######OpenITI#

#META# URI: 1450AhmadSulaymanAbkar.RifMaknun.Hindawi69684929
#META# Tags: geography
#META# ID: 69684929
#META# Title: الريف المكنون
#META# AuthorID: 30418168
#META# Author: أحمد سليمان أبكر
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# شكر‏

# تقديم‏

# مقدمة‏

# أنواع الأرض‏

# علم الأنواء‏

# أسماء عين السنة‏

# أسماء عين الخريف‏

# أنواع البروق‏

# كلمات خريفية‏

# أسماء المحاصيل‏

# أسماء النباتات في موسم الخريف‏

# أسماء الأشجار‏

# أسماء الطيور‏

# أسماء الحشرات‏

# أسماء الحيوانات الأليفة‏

# أسماء الحيوانات البرية‏

# أسماء أجزاء البيت (المنزل)‏

# أسماء أجزاء القطية‏

# أسماء الأدوات المنزلية‏

# طق الهشاب‏

# أدوات الصيد والقطع والطرق‏

# الأشياء المتعلقة بالحلة‏

# أسماء الأطعمة الشعبية‏

# أسماء حاجات رمضان‏

# أسماء حاجات العيد‏

# أسماء القماش والملابس والأحذية‏

# أسماء الحلي‏

# أسماء حاجيات العرس‏

# الأدب الشعبي‏

# أسماء الأمراض‏

# أسماء الأدوية البلدية‏

# أسماء الأشياء المتعلقة بالمسيد (الخلوة)‏

# أسماء الشهور السودانية‏

# أسماء ليالي القمر‏

# أسماء الجهات‏

# أقوال للأطفال والصبيان‏

# ألعاب الصبية‏

# الحجا‏

# أقوال حبوبة‏

# مثل ومثل‏

# كلمات ومعان‏

# ملحق (1)‏

# ملحق (2)‏

# الخاتمة‏

# قائمة المراجع والمصادر‏

# الإهداء‏

# شكر‏

# تقديم‏

# مقدمة‏

# أنواع الأرض‏

# علم الأنواء‏

# أسماء عين السنة‏

# أسماء عين الخريف‏

# أنواع البروق‏

# كلمات خريفية‏

# أسماء المحاصيل‏

# أسماء النباتات في موسم الخريف‏

# أسماء الأشجار‏

# أسماء الطيور‏

# أسماء الحشرات‏

# أسماء الحيوانات الأليفة‏

# أسماء الحيوانات البرية‏

# أسماء أجزاء البيت (المنزل)‏

# أسماء أجزاء القطية‏

# أسماء الأدوات المنزلية‏

# طق الهشاب‏

# أدوات الصيد والقطع والطرق‏

# الأشياء المتعلقة بالحلة‏

# أسماء الأطعمة الشعبية‏

# أسماء حاجات رمضان‏

# أسماء حاجات العيد‏

# أسماء القماش والملابس والأحذية‏

# أسماء الحلي‏

# أسماء حاجيات العرس‏

# الأدب الشعبي‏

# أسماء الأمراض‏

# أسماء الأدوية البلدية‏

# أسماء الأشياء المتعلقة بالمسيد (الخلوة)‏

# أسماء الشهور السودانية‏

# أسماء ليالي القمر‏

# أسماء الجهات‏

# أقوال للأطفال والصبيان‏

# ألعاب الصبية‏

# الحجا‏

# أقوال حبوبة‏

# مثل ومثل‏

# كلمات ومعان‏

# ملحق (1)‏

# ملحق (2)‏

# الخاتمة‏

# قائمة المراجع والمصادر‏








# | الريف المكنون








# | الريف المكنون




# تأليف

# أحمد سليمان أبكر






# عشقوا الجمال الزائف المجلوبا

# وعشقت فيك جمالك الموهوبا

# عظمت فيك من الطبيعة سرها

# أنعم بشمسك مشرقا وغروبا

# زعموك مرعى للسوام وليتهم

# زعموك مرعى للعقول خصيبا

# فهي القرائح أنت مصدر وحيها

# كم بت تلهم شاعرا وخطيبا

# عظمت فيك الثابتين عقائدا

# والطاهرين سرائرا وقلوبا

# والذاهبات إلى الحقول حواسرا

# يمشي العفاف وراءهن رقيبا

# محمود غنيم





# | الإهداء




# أهدي هذا الكتاب (الريف المكنون) إلى والدي العزيز سليمان أبكر ووالدتي العزيزة السارة
~~حسن الرفاعي ms001 ، وإلى إخوتي الأعزاء موسى وآدم وفاطمة وعبد العظيم، وإلى أهلي وعشيرتي في قلع
~~النحل، وإلى كل بني وطني (السودان).

# أحمد سليمان

# قلع النحل، الإثنين 22 سبتمبر 2003م





# | شكر




# الشكر موصول لأخي العزيز سيادة العميد آدم سليمان والأخت العزيزة الفاضلة الأستاذة فاطمة
~~سليمان اللذين ما فتئا أن يسهما بكل جهد وتشجيع حتى يرى هذا الكتاب النور. وأخص بالشكر أيضا
~~أخي العزيز القاص الأديب الأستاذ عثمان أحمد حسن الذي قدم لهذا الكتاب.

# المؤلف

# أم درمان، الثلاثاء 28 فبراير 2017م





# | تقديم




# بسم الله الرحمن الرحيم

# آثرني أخي الفاضل، الباحث أحمد سليمان بكتابة تقدمة سفره الموسوم «الريف المكنون»، لا أخفي
~~إعجابي بسيرة ومسيرة أخي أحمد؛ إذ إننا ننتمي لذات الجغرافيا وذات الزمان وبيننا تقاطعات في
~~المودة والألفة تجعلني أستجيب بلا تردد، فله الشكر.

# نحن بصدد سفر بذل كاتبه جهدا خرافيا ليضعه بين أيدي الناس؛ ففي مجتمع تسوده الثقافة
~~الشفاهية ويفتقر فضيلة إلى التدوين، يصبح تسجيل الوقائع اليومية في رقعة محدودة ضربا من ارتياد
~~الصعب. أما العودة بالزمان القهقرى لتسجيل تفاصيل الحياة اليومية قبل ثلث قرن أو يزيد، وفي
~~مساحة يعجز الحاسبون عن قياسها، فذلك مرتقى صعب تصدى له أحمد سليمان بدأبه وصبره المعهود
~~ليخرج لنا سفرا قل نظيره.

# الريف المكنون، عنوان يبدو سهلا، ولكن تركيب الكلمتين معا يجعل المدلول يتسع بقدر اتساع
~~الريف في بلاد كلها ريف؛ فالريف غير الحضر، أرضا وإنسانا وطبيعة متحركة وجامدة، والكنانة هي
~~الجراب الذي تحفظ فيه السهام ومعروف مكان السهام عند أحفاد رماة الحدق؛ فهي الخبيئة التي
~~يلوذ بها الناس حين تصعب الأمور، وهل ثمة ملاذ حين يجد المجتمع نفسه عند مفترق الطرق بين
~~الموروث والتحديث.

# يتناول الكتاب الحياة، نعم الحياة بكل ما فيها ومن فيها في ربوع الوطن الشاسع، والريف هنا
~~هو الوطن بأطرافه المترامية أرضه؛ حيث يعرفك بالحياة في الريف، لتعرف الحياة، طرائقها
~~ومكوناتها، تبدأ بالأرض وأنواعها واستخداماتها، نباتها والناس، مأكلهم ومشربهم، أفراحهم
~~وأتراحهم، مواسم خصبهم وسنين جدبهم، تعيش بينهم، تعرف مساكنهم وملبسهم، عللهم وأمراضهم،
~~علاجاتهم، خرافاتهم ms002 وكجورهم.

# رغم غزارة المعلومات في الكتاب فإن الكاتب قد أصاب في تبويب الكتاب وموضعة المعلومات
~~في أماكنها.

# الريف المكنون سفر تكمن أهميته في شموله واتساعه، مما يكشف صبر كاتبه ومثابرته على تتبع
~~معلوماته واستفساره واستقصائه؛ ذلك أن بعض ما أورده من معلومات ليس ثقافة شائعة في بيئة
~~الكاتب، مما يعني احتكاكه ومقاربته لحملة ثقافات أخرى من بيئات مختلفة، وهنا يتجلى اتساع
~~الكتاب وشموله.

# اتساع الكتاب وشموله يحيلانه بأريحية إلى المؤلفات الموسوعية، وتلك الإحالة بدورها تصيره
~~مرجعا مهما للحياة في ريفنا؛ فالحياة من حولنا تتغير بخطوات متسارعة، فما عشناه قبل نصف قرن
~~يستعصي على الأجيال الحاضرة، وما سمعناه من آبائنا وأجدادنا عن حيواتهم كان أشبه بالخرافات
~~في عصرنا؛ ذلك أن الحياة كائن ينمو ويتطور ويمتد التأثير والتأثر عبر الكرة الأرضية شرقا
~~وغربا، شمالا وجنوبا.

# وبهذا الاتساع والشمول فإن الكتاب سيصبح مرجعا هاما لكل دارس لأي ضرب من ضروب الحياة في
~~الريف؛ إنسانه وطبيعته. والكتاب قمين بهذه المكانة الباذخة.

# لا بد من الإشادة بالصبر والمصابرة اللذين أخذ المؤلف بهما نفسه، والمنهج الذي اتبعه في
~~تبويب الكتاب، والصرامة اللغوية التي التزم بها ليخرج الكتاب بشكل مقبول يلبي متطلبات
~~الباحثين في هذا الضرب من البحث.

# لا يسعني إلا أن أهنئ الأخ أحمد سليمان على هذا المجهود الوافر، وأن أهنئ المكتبة
~~السودانية - ذاكرتنا الجماعية - بهذا الكتاب الذي يسد فراغا كبيرا ظل شاغرا لأمد بعيد.

# عثمان أحمد حسن

# أم درمان، الثلاثاء 28 فبراير 2017م





# | مقدمة




# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
~~سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد ...

# في اللغة يقال: «الريف» أرض
~~فيها زرع وخصب والجمع «أرياف»، و«الزرع» واحد «الزروع»
~~وموضعه «مزرعة» و«مزدرع»، و«الزرع» أيضا طرح البذر،
~~والزرع أيضا الإنبات، يقال: زرعه الله أي أنبته، ومنه
~~قوله تعالى:

# أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون
~~(الواقعة: الآية
~~أربع وستون)، وازدرع فلان أي احترث، و«المزارعة» معروفة، أما
~~«الخصب» بالكسر ضد الجدب، يقال: بلد خصب و«أخصاب» أيضا
~~وصفوه بالجمع ms003 كأنهم جعلوا الواحد أجزاء وله نظائر. وقد
~~«أخصبت» الأرض، ومكان «مخصب» و«خصيب». ولما كان الريف مصدر خصب وزرع
~~صار مرعى للبدويين ومقام زرع للقرويين؛ فالريف جامع النقاء في الجو والنفوس، والنماء في
~~الضرع والزرع، والسعادة في الشدة والرخاء. والريفيون سعداء بريفهم في عز الهجير وهم متحلقون
~~حول الآبار، يتقاسمون قطرات الماء، وكرماء في شدة الشظف، وهم يتدافعون لإكرام ضيفهم بلا من
~~ولا أذى، وأقوياء في دفع الأذى بلا تخاذل وخور، ونجباء يعون فلاحة الأرض وأنواء السماء،
~~وأدباء يقرضون الشعر والنثر والقصص. يا لها من صور بهية في الريف أن ترى مزارعا في وسط
~~البلاد مشمرا، وراعيا فوق شجرة شاديا، أو ترى صبية في ضوء القمر يمرحون، وقوما في الأضرى
~~يتسامرون، أو ترى أودية بالماء امتلأت، وجبالا بالخضرة ازدهت، أو ترى سهولا بالزروع اكتست
~~وغابات بالطيور احتفت. وعند بزوغ الفجر يبوح الصبح بسره ويبث طلائعه، فتسمع حفيف الأشجار
~~وزقزقة الأطيار التي تعانق النهار لتبدأ الغناء والطرب في ملحمة ملهمة، ويشدو البلبل
~~الصداح فتهتف العصافير مهللة بقدوم الصباح، وهديل الحمام هل وبدر والأرض يفترشها السندس
~~الأخضر الذي يسحر العيون برونقه ونضرته وطيب نسيمه المداعب للغصون، والغيد الحسان يحملن على
~~رءوسهن بأمان تام جرارهن، ويتمايلن بدلالهن وهن يضحكن طربا بملء ثغورهن.

# القارئ الكريم، نقدم لك هذا السفر المتواضع (الريف المكنون) الذي يحوي شيئا من ثقافة
~~الريف السوداني الأصيل الماثلة في أنواع الأرض؛ أي التربة، وأسماء الأشجار، والشهور، وعينات
~~الفصول، وكلمات الخريف، وأسماء المحاصيل والنباتات والحشرات والطيور والحيوانات الأليفة
~~والبرية، وأسماء أجزاء القطية، وأدوات الدار، والأكلات الشعبية، وأدوات ولوازم العيد، وأسماء
~~الضفيرة وحاجيات العرس، ومفردات متعددة. ولقد وددنا التوثيق لهذه الثقافة العريقة العميقة
~~المعبرة عن «نبل وكرم وزهد وصبر وود وألفة وسماحة ونقاء وشكر وحمد» حتى لا تضيع في غياهب
~~الزمن المتسارع وتفوت معانيها السمحة على أجيالنا الذين تحاصرهم ثقافات الغير من تكنولوجيا
~~وثورة معلومات، فيغرقون دون أن يجدوا ثقافة يدفعون بها في وجه الآخرين. فإذا كانوا يقولون
~~من لا يملك قوته لا يملك ms004 قراره، فاليوم من لا يملك ثقافته لا يملك هويته. ولعلي أشير إلى أن
~~ثقافة الريف السوداني كثيفة وغزيرة ومتنوعة يصعب ضمها بين دفتي كتاب؛ فهذا غيض من فيض.
~~ولربما تذكر بعض الأشياء بغير ما تسمى به من منطقة لأخرى؛ فالعتبى لبني وطني في ذلك.

# القارئ الكريم، نرجو لك سياحة حلوة عذبة سهلة جزلة وأنت تتذوق هذه المفردات المترعة بهواء
~~وصفاء ورحيق الريف الجميل، فتشفي غليل الشوق إن كنت بعيدا وتجد راحة النفس إن كنت فيه
~~مقيما، والله نسأل التوفيق والسداد.

# أحمد سليمان

# قلع النحل، الإثنين 22 سبتمبر 2003م





# | أنواع الأرض




# لقد خبر أهل السودان أنواع الأرض من حيث جودتها وملاءمتها لزراعة المحاصيل المختلفة وهذه
~~بعض الأنواع:

# البادوبة (التربة الطينية السوداء):

# وهي عبارة عن سهول طينية سوداء تتميز بالخصوبة
~~العالية، وبدرجة عالية من الرطوبة في فصل الخريف وتحفظ الماء لفترات طويلة، وهي الأكثر
~~ملاءمة لحفر الحفائر، لكن من مثالبها أنها تتأثر بالعطش مما يجعلها عرضة للتشقق؛ وبالتالي
~~تتأثر النباتات فيها وربما تذبل، فلذا هي تحتاج إلى ري متواصل، كما أنها ثقيلة على النباتات؛
~~لأنها وبسبب تماسكها قد تمنع الجذور من امتصاص المياه التي تحبسها بين جزيئاتها، وصرف
~~المياه فيها بطيء جدا من ما يؤدي إلى سوء التهوية عند امتلاء فتحات التربة بالماء. توجد هذه
~~التربة في أواسط وشرق السودان، وتمثل أهم مناطق زراعة القطن والزراعة الآلية المطرية، كما
~~تمثل مصدرا هاما لمنتجات الغابات، خاصة حطب الوقود والصمغ العربي، ومعظم إنتاج السودان من
~~الذرة (المحصول الغذائي الرئيسي) يذرع في هذه التربة.

# الرقيطة (القريرة السوداء (السلتية)):

# وهي عبارة عن سهول طينية ممزوجة بالحجارة الصغيرة،
~~تتميز بالخصوبة الجيدة وحفظها للماء جيدا ولا تتشقق بسهولة، فلذا تكون النباتات فيها متحملة
~~للعطش، ويكفيها ري متوسط، وتتميز هذه الأرض بدرجة حرارة معتدلة وتهوية جيدة جدا وتعتبر من
~~أفضل التربات للزراعة، ومجموعة التربات الرسوبية السلتية تكون غالبا على ضفاف الأنهار
~~والأودية، وتتميز هذه التربات بخصوبتها العالية لتجددها السنوي.

# القريرة الحمراء (التربة الطينية الحمراء):

# وهي عبارة عن امتداد لسفوح ms005 الجبال الحمراء ،
~~تمتاز بالخصوبة الجيدة، لكنها لا تحتفظ بالماء طويلا؛ لأنه في الغالب ينحدر منها إلى السهول
~~الطينية السوداء، وحتى الذي يبقى يتبخر معظمه لقلة امتصاصه بواسطة الأرض التي تبدو أكثر
~~تماسكا، فلذا تحتاج النباتات في هذه التربة لأمطار أو ماء متواصل وإلا ذبلت بسرعة لدرجة
~~الحرارة العالية.

# القوز (التربة الرملية):

# وهي عبارة عن سهول رملية، ذات خصوبة متوسطة وتمتص الماء بكميات
~~كبيرة جدا لهشاشتها، وهي في إقليم الصحراء وشبه الصحراء في شمال وغرب السودان، وتستغل في
~~زراعة الدخن والفول السوداني والسمسم والكركدي والبطيخ، كما توفر مرعى هاما للإبل والضأن
~~والماعز.

# العزازة:

# هي الأرض الحمراء الغليظة، وهي مزيج من التربة الطينية اللزجة والرملية
~~الناعمة.

# البطحا:

# هي بطن الوادي التي يتكون فيها دقاق الحصى بسبب السيل الكثيف الذي يغمر
~~الأودية.

# الدلجة:

# هي الأرض الصلبة الملساء.

# الطملة:

# ما بقي في المكان من الماء الكدر، ويسمى أيضا «الدقبوبة».

# البرجوبة:

# هي الأرض الرخوة، وهي أيضا تطلق على ما في المكان من طين لين جدا.

# أم هبج:

# هي الأرض المفككة التربة المنخفضة التي تقع بين مرتفعين.

# القنة:

# هي أعلى الجبل.

# الضهرة:

# الخلاء والوديان البعيدة عن العمران.

# الصقيعة:

# هي الأرض الخالية من الأشجار.

# الوطة:

# وهي من أسماء الأرض، خاصة المنخفض منها أو السهل.

# الوطة الممقة:

# هي الأرض المتشربة بالماء.





# | علم الأنواء




# الأنواء هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها؛ في الصيف
~~والشتاء والربيع والخريف، يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة وثلث نجم في المغرب مع طلوع
~~الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته، ومعلوم مسمى وانقضاء هذه الثمانية وعشرين
~~كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الأمر إلى النجم الأول مرة ثانية، وهذه الأنواء هي منازل
~~القمر.

# لأهل السودان قدر من المعرفة بعلم الأنواء واستدلالهم بالرياح وأشكال السحب.

# ومن قواعدهم التجريبية:

# إذا سمع صوت الرعد من بعيد ولم يكن بالجو سحاب فالمطر على مسيرة ضحوة.

# إذا كان الجو صحوا ثم هبت ريح من الجهة الغربية ليلا فإن هذا الريح يلقح السحاب، والمطر ms006
~~إما أن ينزل في تلك الليلة أو ضحى الغد.

# إذا كان السحاب في الشمال الشرقي وليس من جهة الغرب سحاب فالمطر ينزل لا محالة.

# إذا غمت السماء بقطع من السحاب بعد الظهر فلا مطر.

# إذا أقبل السحاب من ههنا وههنا حتى سد الأفق أثناء نزول المطر فإن المطر يكون
~~عاما.

# وهنالك النجام؛ وهو الشخص الذي برع في معرفة الأنواء وبلغ من أمره أنه يشيم البرق (أي
~~ينظر إليه) ويخبر قومه بأن المطر يصلهم في وقت كذا فيكون الأمر كما قال، وكثيرا ما يعين
~~المنطقة التي بها المطر إذا رأى برقا، بل يوضح الكمية من الماء في تلك المنطقة فيقول من مكان
~~كذا لكذا عميق، ومن كذا لكذا متوسط ومن كذا لكذا ضحل.

# لقد ذكر الأستاذ الشيخ الجليل عبد الله عبد الرحمن الأمين الضرير في كتابه «العربية في
~~السودان» أحد أشهر خبراء الأنواء في النصف الأول من القرن الماضي هو محمد علي أزرق من أهالي
~~أبي شام ريفي رفاعة، فقال روى لي أحد رفقائه بأنه في خريف عام سبعة عشر وثلاثمائة وألف هجرية
~~ذهب للزراعة في أبي شام، فجمعهم «أزرق» وأراهم برقا شرقيا ثم قال: إن المطر هاطل بالبويضة
~~وود عركي (حلتان شرقي أبي شام على مسيرة أربع ساعات للراكب)، ولما ذهبوا في الغداة وجدوا
~~الوادي في ري عظيم كما قال فأقاموا وزرعوا يومين، وفي ليلة اليوم الثالث أيقظهم «أزرق»
~~ونبههم إلى برق شرقي وقال إن المطر على مسافة ضحوة من مكانهم هذا، وسيسيل هذا الوادي ويصلهم
~~السيل قبل طلوع الشمس. فعليهم أن يحملوا أمتعتهم ويغادروا إلى أبي شام. فأطاعه فريق وأقام
~~آخرون بالوادي فيهم الراوي؛ ففي الرابعة صباحا سال الوادي فلاذوا بالتلال واستمر السيل يجري
~~حتى الساعة الثامنة، وأصبحت كل الأرض بحرا من البويضة إلى ود الفضل (قرية غربي أبي شام)، أما
~~«أزرق» ومن معه أدركهم السيل في منتصف الطريق عند مكان يسمى «بريدة» فلاذوا بالنجود
~~(الأماكن المرتفعة) ولم يبلغ المتأخرون أبا شام إلا نحو الساعة الثانية بعد الظهر لما ms007
~~تجشموه (أي ما وجدوه من مشقة وجهد) من وحل وطين.





# | أسماء عين السنة




# لقد اهتم أهل السودان بعلم الأنواء؛ وهو العلم الذي اختص بالظواهر الجوية ومعرفة النجوم،
~~ولقد عرف الأعراب منذ عهود بعيدة الظواهر الطبيعية التي تحدث في مناحيهم كل عام، مثل هطول
~~الأمطار وحركة الرياح وأنواعها واتجاهاتها، وبرودة الطقس وحرارته واعتداله، وقصر الليل
~~وطوله من النهار، وتعاقب الفصول وكافة الظروف المناخية، وما يتصل بذلك من مواعيد الزرع
~~والحصاد وتحديد المواقيت اليومية. وحدد العرب ثماني وعشرين «عينة» للسنة الميلادية
~~البسيطة، كل عينة تمتد لثلاثة عشر يوما وثلث عدا عينة «الجبهة» التي تستمر لأربعة عشر
~~يوما، وقسمت هذه العين على فصول السنة الأربعة، لكل فصل سبع عين، وكل عينة ترتبط بنجم
~~معين يظهر في اتجاه معين من السماء وتتابع هذه النجوم بانتظام دقيق من الشرق إلى الغرب.
~~ويدل ظهور كل منها على هذا النحو على بداية فترة العينة المحددة، وكل فترة من فترات هذه
~~العين تحمل ملامح مناخية خاصة، وينتقل القمر في كل يوم ليرافق أحد هذه النجوم الثمانية
~~والعشرين كما يبدو للناظر؛ لذا عرفت هذه النجوم بمنازل القمر. والعينة في الأصل العامي
~~تعني منازل نزول الأمطار وفيضان النيل، وهي «الضراع» و«النترة» و«الطرفة» و«الجبهة»
                   و«الخيرصان» و«الصرفة» و«العواء»، وقد تعني العينة السحابة الممطرة والمطر والبرق الذي
~~يسبق المطر. وتطلق العينة كذلك على منازل الشتاء والربيع والصيف. وعين الشتاء هي «السماك»
                        و«الغفر» و«الزبنان» و«الإكليل» و«القلب» و«الشولة» و«النعايم». وعين الربيع هي
~~«البلدة» و«سعد ذابح» و«سعد السعود» و«سعد الأخبياء» و«سعد بلع» و«الفرق المقدم»
                        و«الفرق المؤخر». وعين الصيف هي «الحوت» و«النطح» و«البطين» و«التريا» و«الدبران»
                        و«الهكعة» وتسمى أيضا «العصا العطشانة»، و«الهنعة» وتسمى أيضا «العصا الرويانة».





# | أسماء عين الخريف




# تبدأ بوادر الخريف بنزول التريا (الثريا) يوم السابع من يوليو، وتسبق الخريف عينتا العصا
~~العطشانة والرويانة، وتبدأ العصا العطشانة في الثالث عشر من يونيو وتنتهي في الخامس والعشرين
~~منه، وتتميز العصا العطشانة بكثرة الكتاحة التي تعرف بالسفاية وتحول اتجاه الرياح من الشمال
~~الشرقي الى الجنوب الغربي. أما عينة العصا ms008 الرويانة فتبدأ من السادس والعشرين من يونيو إلى
~~السادس من يوليو ويكون فيها الجو معتدلا وباردا، وفيها تنتهي رغبة الإنسان في كثرة شرب
~~الماء.

# تبدأ عين الخريف من السابع من يوليو، كل عينة مدتها ثلاثة عشر يوما وثلث عدا الجبهة، وهي
~~أربعة عشر يوما.

# الضراع (ذراع الأسد القوي الذي يبطش به الطرائد):

# هو أول عين الخريف، ويبدأ من السابع من
~~يوليو وحتى الحادي والعشرين منه، وفيه تهب الرياح من جهة الجنوب الغربي مكونة السحب الماطرة
~~التي تبدأ في الهطول، وإن صح يعد بشارة خير لنجاح الخريف، يقول الأهالي: «إن صح الضراع خريف
~~وإن فشل صيف.» وفيه تخضر الأشجار وتنبت الأعشاب ويبدأ الناس بالزراعة.

# وقال الشاعر عبد الله حمد ود شوراني:

# دعاش برق الضراع الفي السحابة بلاوي،

# جاب لي ريحة من اللاذاي بتداوي،

# كان ما الحب صعب من الكبار وبلاوي،

# ما فيش داعي بعد الشيب أكون لها راوي.

# النترة (زئير الأسد المخيف):

# هي العينة الثانية من الخريف، تبدأ في الثاني والعشرين من
~~يوليو وحتى الثالث من أغسطس، تكثر فيها الآفات مثل الطير والباحوت من صبرة وفار وجداد وادي
~~ونقال (النمل)، ويصعب فيها تمسيك (عملية إنجاح إنبات المحصول) الزراعة إذا لم تهطل فيها
~~أمطار غزيرة تعيق هذه الآفات من استهداف المزروع.

# قال ود شوراني:

# نجم النترة في شفق الحمارات غزه،

# وين الشاف صبيب براق السحابة الرزه،

# جنيبة الفارس الفوق المشمش هزه،

# فرقها مرو ودر من لساني اللزه.

# الطرفة (طرف الأسد أي عينه الراصدة):

# وتبدأ من الرابع من أغسطس وحتى السابع عشر منه، وتسمى
~~«الطرفة البكاية»؛ لأن الأمطار تهطل فيها غالبا بالنهار، وتستمر في الهطول بحبيبات صغيرة لفترات
~~طويلة، فتحبس الناس في البيوت ولا يستطيعون العمل في البلدات إلا قليلا، وإن صحت يزيد بور
~~البلدات (أي عدم فلاحها ونجاحها)، جوها مغيم وبارد ولا برق ولا رعد إلا قليلا، وهي تروي
~~الأرض جيدا.

# قال ود شوراني:

# ظميانين وابل الطرفة فوقنا يهطل،

# من الخلا كل عمل سار متعطل،

# ست حد الصبا اللغناه ما بنبطل،

# رايو ms009 معاها تشفى المنا والله تقتل.

# الجبهة (جبهة الأسد التي تعطيه الهيبة):

# وتبدأ من الثامن عشر من أغسطس وحتى الحادي
~~والثلاثين منه، هي أعتى عين الخريف وأوسطها، فيها أمطار غزيرة جدا لأن الجو يكون حارا بالنهار
~~وكاتما بالليل؛ حيث السحب الكثيفة والبرق القوي والرعد الشديد، وتهطل أمطارها غالبا بالليل،
~~وما أن يسفر الصبح حتى تكون الشمس مشرقة، وعليه تنمو النباتات بسرعة في هذه العينة وبنجاحها
~~يستبشر المزارعون بنجاح الخريف.

# قال ود شوراني:

# الجبهة أم سواري سحابا بيت مالي،

# برقا رفا ذكرني الوضيبة مخالي،

# فريدة عصرها ملكة دهرنا الحالي،

# لونا جواهر الدر المزبن وغالي.

# الخيرسان (الخيرصان):
~~(منتصف رأس الأسد الذي يظهر عند سيره بين الحشائش) ويبدأ من الأول
~~من سبتمبر إلى الثالث عشر منه، هو آخر العين الكبيرة في الخريف، يتميز بالمطر ذو الحبيبات
~~الكبيرة، وفيه تجمد الأرض وتكون المياه ناصعة، وأغلب أمطاره بالليل بقليل من الرعد وبرق
~~متفرق هنا وهناك، وفيه يكثر الندى لدرجة أنه يجعل النباتات ملتصقة بالأرض، بنجاحه تكون
~~المحاصيل ناجمة (أي جيدة البذور) ويكون الإنتاج وفيرا.

# قال ود شوراني:

# برق الخيرصان الفي سحابو يشلع،

# أسهر نوم عيوني ببريقو البيدي مقلع،

# السبب المحرك نار قلوبنا تولع،

# سمحا لحا دوف جملي المشيهو تدلع.

# الصرفة (صفحة الأسد التي تعني ابتعاد الأسد):

# وتبدأ من الرابع عشر من سبتمبر وحتى السابع
~~والعشرين منه، وتسمى «سهيل»، «مطر البخات» يقال عنها «سهيل الما وراها سيل» أمطارها تنزل
~~متفرقة وكأنها حظوظ، وتكون عصرا وأحيانا فقاع شمس، لكن يخشاها أصحاب جروف السمسم؛ لأن في
~~تلك الفترة يكون السمسم مقطوعا، فإما أن يتأثر برياحها فتبعثره وإما أن يتأثر بمطرها فيصوفن.
~~أما أصحاب الذرة فيرجونها لأنها تفيد محاصيلهم كثيرا.

# قال ود شوراني:

# برق الصرفة شال تحت السحابة وغتى،

# ذكرنى ابمراتا لي أبت تتغتى،

# ظبي البلجزو العسن سدرهن شتى،

# دكتور علتي اللغيرو ما بتنختى.

# العواء (زئير الأسد):

# وتبدأ من الثامن والعشرين من سبتمبر وحتى العاشر من أكتوبر هي
~~آخرة عينة، وفيها يسمع صوت الرعد متباعدا ويقل المطر، وتبدأ السماء تخلو ms010 من السحب إلا القليل
~~المتفرق.

# السماك (رجلا الأسد):

# هو الفاصل بين الخريف والشتاء، تغطي السماء سحب خفيفة بيضاء، تهمي
~~قطرات خفيفات معلنة نهاية الخريف، ويقول الأهالي وهم قد هموا بالحصاد: «يا سما امسك ماك ويا
~~مطر كفاك ويا بحر بقفاك.»

# قال الشاعر الطيب المصطفى في عين العواء والسماك:

# الليلة السرف غرقو العواء بي صبيب،

# عندك في السماك معشوق عليلو بطيب،

# يا ريح الجنب ما شفتي لي حبيب،

# رب هجرتني والهجر انكتب لي صعيب.

# لقد تمثل أهالي السودان عين الخريف في شكل الأسد الذي هو مصدر قوة وهيبة، لوقع فصل الخريف
~~الطيب في نفوسهم؛ لما فيه من خير وفير يسبشرون به كل عام.





# | أنواع البروق




# البرق القبلي:

# هو برق يظهر في جهة القبلة (الشمال الشرقي)، واحتمال هطول أمطاره كبير
~~جدا، ويوصف دائما أنه غزير المطر، ويعرف أيضا بمربط عجيل إذا كان بعيدا في الأفق بلا سحب
~~ظاهرة. وهنالك طرفة مشهورة عند أهل السودان أن بدويا سودانيا كان برفقة خواجة في بادية
~~كردفان، فلما رأى مربط عجيل طلب من الخواجة أن ينصبا خيمتهما لأنها سوف تمطر، لكن رفض
~~الأخير وقال: زمن ما في. وبعد وقت قصير هطل المطر بغزارة، ولما كان اليوم التالي رأى
~~الخواجة برقا في وسط السماء، فقال: أوه مربط عجيل، يالا ننزل، فقال السوداني: يا خواجة دا
~~برق ضحى ما بجيب مطر، فرد الخواجة:

# لا ربك مخير يربط في أي مكان ...

# برق القبلة شال شالت معاه بروق،

# ختتلو أم رويق عم السحاب من فوق،

# العفرت رحل يبكي ويسوي القوق،

# والضحوي أتردف ليلو ونهارو يسوق.

# البرق العبادي:

# هو برق يميل إلى جهة الشرق، واحتمال هطول أمطاره كبير جدا، وغزير المطر
~~كالقبلي.

# برق الصعيد:

# هو برق يظهر من جهة الجنوب، يتميز باللمعان الأخاذ ويأتي بالبرد والزيفة
~~(القرة) الشديدة، وربما تسبب أمطاره (الشعفوفة) الكثير من الأضرار بالإنسان والنبات
~~والحيوان.





# | كلمات خريفية




# الرشاش (بضم الراء):

# هو أول الخريف، وفيه ينزل المطر الخفيف (الطل) ويبرد الجو، وتبدأ
~~الأشجار في الفتقان (الاخضرار)، وتمتلئ البرك عند ms011 سفوح الجبال، وتسيل بعض الخيران وتنبت في
~~أطرافها بعض الأعشاب.

# الدعاش:

# وهو رائحة طيبة باردة ممزوجة بحبيبات المطر تنبعث من الحشائش الجافة عندما تهطل
~~عليها الأمطار، وهي مصدر بشرى للناس بقدوم الخريف.

# الشوقارة:

# هي أول ما ينبت من الحشائش في مجاري المياه (الخيران والكواسر والبرك)، ويقال
~~في المثل: «الخريف اللين من شواقيره بين.»

# الشكشاكة:

# هي المطرة الخفيفة جدا، وهي غالبا تكون مجرد سحابة عابرة تغطي الشمس في النهار
~~فتنهمر منها قطرات لو أنها صادفت ضوء الشمس تسمى «فقاع شمس».

# الرشة:

# هي المطرة الخفيفة التي تبل الأرض، إلا أنها تؤثر على الزرع إذا هطلت بالنهار بأن
~~تحرقه، ولعل التفسير لذلك أن الرشة في النهار تخرج بوخا (بخارا) حارا مع قلة الماء الذي
~~يحتاجه الزرع يحصل الاحتراق، بعكس المطرة الغزيرة التي تبرد الجو وتكفي الزرع من الماء،
~~لكن الرشة إذا نزلت ليلا تكون أنفع؛ لأن الماء لا يتبخر فيروي الزرع.

# التقيلة:

# هي المطرة الغزيرة التي تروي الأرض وتجعل الخيران والكواسر تمخر بالمياه وتملأ
~~البرك، وهي غالبا تهطل بالليل وتكفي الزرع ثلاثة أيام وأكثر.

# أم بشار:

# هي أول سحب تظهر في السماء مع بداية فصل الخريف، ويسميها بعض أهل البادية
~~«صفيحات الغزل» لأنها غالبا ما تكون سحبا حمراء متفرقة، وهي ذات دلالة خاصة؛ إذ يستعد بعدها
~~الرعاة للرحيل.

# أم رويق:

# هي السحب المنضدة في شكل «رويق»، وهو تصغير «روق»  أي صف متراكم من الغيوم
~~المتلبدة والداكنة اللون، يظهر في منظر جميل مبهج، من جهة الأفق الشرقي تحديدا، ويكون
~~مطرها عادة غزيرا جدا.

# الضحوي:

# هو المطر الذي يهطل وقت الضحى.

# الضهري:

# هو المطر الذي يهطل وقت الظهر.

# العشوي:

# هو المطر الذي يهطل وقت العشاء.

# الطنان:

# هو صوت نزول المطر.

# الضل:

# هو السحاب الكثيف الممطر الذي يبدو بعيدا في الأفق.

# التخا:

# هو سحاب خفيف يغطي السماء بعد هطول المطر، وأحيانا في الأجواء الباردة .

# السيلة:

# هي مياه الأمطار الغزيرة الجارية التي تجرف الأرض، وأحيانا تقلع الأشجار وتطمر
~~الصخور.

# الشختور:

# هو نزول طرف السحاب عند بداية هطول ms012 المطر.

# الشبورة :

# هي السحابة الخفيفة التي تتساقط في شكل رذاذ.

# حجاز المطر:

# ويسمى أيضا «الحنبل»، هو قوس قزح المعروف، يظهر دائما في مطر الضهرية والعصريات
~~بألوانه الزاهية، وهو ينشأ في السماء أثناء هطول المطر في ناحية الأفق المقابلة للشمس
~~وترى فيه ألوان الطيف متتابعة، وسببه انعكاس أشعة الشمس من خلال رذاذ الماء المتطاير من ماء
~~المطر.

# الصارايا:

# هي الأرض التي زرعت في العام السابق ونظفت، ولما يأتي العام الجديد تكون
~~قليلة الأعشاب ومناسبة لزراعة المحصول الذي يحتاج لكل ما في الأرض من خصوبة مثل الذرة.

# البور:

# هي الأرض التي لم تزرع في العام الماضي، ولما يأتي العام الجديد تكون كثيفة
~~الأعشاب، إلا أنها تزيد خصوبتها بسبب تحلل الأعشاب المنقرضة.

# القصبة:

# هي الأرض التي زرعت ذرة أو دخنا في العام الماضي، وعليه تكون مغطاة بالقصب في مطلع
~~العام الجديد.

# الجرف:

# هي الأرض التي زرعت سمسما في العام الماضي، وعليه تكون نظيفة خصبة؛ لأن السمسم له
~~جذور بها عقد نتروجينية تتحلل وتزيد خصوبة التربة، فلذا تزرع الذرة في الجرف عند قدوم
~~الموسم الجديد؛ لأن الأخير يحتاج إلى خصوبة زائدة، أما السمسم فيزرع في القصبة ليجدد
~~خصوبتها.

# الكرد (بضم الكاف والراء):

# هي الأرض المفتوحة حديثا وهي عالية الخصوبة.

# المر:

# هو القش أو الأعشاب التي تحش (تزال) أول مرة من أرض المحصول وتكون كثيفة
~~جدا.

# الكديب:

# هي الأعشاب التي تحش (تزال) ثاني وثالث مرة، وربما رابع مرة ... وتكون
~~خفيفة.

# الحريق:

# هي عملية حرق القش (العشب) اليابس بعد أن ينبت تحته القش (العشب) الأخضر؛ ومن ثم
~~ترش الأرض المحروقة بالسمسم الذي يجد أرضا خصبة جدا بسبب الرماد فينتج كثيرا، خاصة إذا كان
~~القش المحروق نالا أو أنيسا أو دمبلابا.

# السلوكة:

# هي آلة تستخدم في حفر الحفيرات التي تزرع بالذرة أو الدخن أو غير ذلك من
~~المحاصيل التي تزرع بهذه الطريقة كالفول، وهي تتكون من قطعة حديد في شكل مثلث دائري له طرف
~~طرين (حاد) للحفر. أما الطرف الثاني فهو عبارة عن نصل يركب فيه العود ms013 المستخدم (قناية)
~~وقوفا، وتستخدم للسليك (عملية حفر الحفيرات بالسلوكة).

# الملوت:

# هي آلة لحش القش من أرض المحصول، تتكون من حديدة ذات قرنين رفيعين ونصل يركب فيه
~~عود محدب يمكن المستخدم (المزارع) من الإمساك به.

# النجامة:

# هي ملوت صغير (حشاشة صغيرة) ذات قرينات سنينة.

# الكدنكة:

# هي الآلة التي تستخدم في الحش انحناء (دنقيرا)، وهي غالبا يحش بها في أماكن
~~الميعات لأنها قوية الأرض. تتكون الكدنكة من حديدة مثلثة الشكل حادة القاعدة (الطرف الذي
~~يحش به) ونصل مسماري يركب في عود به حدبة صغيرة وسميكة.

# الطورية:

# هي الآلة التي تستخدم لقلع تباس البوص، وهي أشبه بالكدنكة لكنها أقل عرضا،
                                        ونصلها دائري أجوف يركب عليه العود كالفأس.

# الفأس:

# هي آلة من الحديد الصلب في شكل شبه مثلث قاعدته حادة للقطع، ونصل دائري أجوف يركب
~~فيه العود.

# التباس:

# هو جذور البوص الحاولة (أي مر عليها الحول (العام))، وما إن تهطل الأمطار حتى
~~تخضر.

# الشقل:

# هو الشجيرات الصغيرة التي توجد في الأرض الزراعية، فتقطع بالفأس حتى لا تؤثر على
~~المحصول.

# الشور:

# هو صف الحفيرات العرضي القصير الذي يحفر بالسلوكة ويزرع بالذرة أو الدخن أو
~~العشريف أو اللوبيا أو الفول السوداني، وهذا الأخير يتميز بتقارب حفره ومثله الفول أبو
~~القوي.

# الخيل:

# هو صف الحفيرات الطولي الذي يفصل بين الفراد ويزرع غالبا بالعنكوليب أو الشمشم أو
~~الفريك أو الريرة أو اللوبيا.

# الفردة:

# هي عبارة عن عدد كبير من الشيران يفصل بينها والأخرى الخيل وهي تكون على عرض
~~المساحة المزروعة، وجمعها فراد أو فردات.

# الشيلة:

# هي المساحة التي يحشها الفرد أو الأفراد في الجلسة الواحدة وتكون ذهابا وإيابا
~~على عرض الفردة.

# الحكاكة:

# وهي قطعة صغيرة من الحديد تستخدم لحك الطين الذي يعلق بالملوت من وقت لآخر وتربط
~~عادة في التكة هي طرف القيطان (حزام السروال الطويل).

# الندي (الكرنج):

# هو حبيبات الماء التي تغطي الأعشاب في الصباح الباكر ويبدأ عادة من وقت
~~الزلفة من الليل، ويقال الندى طلع، وظهوره يعني ارتواء النباتات وإخراجها للماء الزائد عن
~~حاجتها.

# أم بريمة: ms014

# هي حفرة الماء الصغيرة التي تنجم من تكسر جحر ما.

# القلتة:

# فجوة في صخور الجبال تمسك قدرا من الماء.

# التوقة:

# هي بركة الماء التي تكون عند سفوح الجبال، مغطاة بأعشاب السعد وغيرها من الأعشاب.

# الكاسرة:

# وهي الخوير (تصغير خور) الذي ينحدر من التلال الصغيرة أو الأرض المرتفعة؛ ومن ثم
~~ينتهي بدلتا واسعة خصبة تصلح لزراعة البطيخ والتبش والعجور والطماطم والبامية والملوخية
~~وغيرها من الخضروات.

# التكنة:

# هي بركة الماء الكبيرة التي تتكون في مجرى الخور عند المنعطفات.

# الميعة:

# هي السهل المنخفض المغمور بالماء لمسافات طويلة.

# التب:

# جمعه تبوب؛ وهي برك الماء الكثيرة والمغطاة بالأعشاب.

# التمدة:

# هي مياه الأمطار التي تمكث على وجه الأرض.

# التردة:

# هي بركة الماء الممتدة، والجمع ترد، وتسمى «الرهود» أيضا والمفرد رهد.

# الخور:

# هو مجرى الماء الكبير العميق الذي له قيف (ضفاف)، وكأنه نهر موسمي، وهو في الغالب
~~ينبع من أعالي الجبال وينتهي في شكل واد كبير تحفر على أطرافه الحفائر لتخزين الماء، وتنمو
~~حوله الغابات الكثيفة خاصة غابات السنط.

# المصب:

# هو المكان الذي يصب فيه ماء الخور.

# الفلخ:

# هو ما يتفرع من الخور عند المصب.

# الجمام:

# هي الحفرة التي يوجد بها الماء على عمق قصير، ويتسرب من أطرافها كل ما نقص
~~لتمتلئ.

# الحفير:

# هو بركة كبيرة من الماء يحفرها الأهالي لتخزين الماء عند مجاري الخيران لشرب
~~الإنسان والحيوان، وغالبا ما تحفه أشجار كبيرة وكثيفة كأشجار السنط فتجعل منه معلما يعرف من
~~بعيد.

# الترعة:

# هو الماء الذي يبقى على وجه الأرض بعد المطر ويقال له «فولة»، ويقال المطر ترع
~~إذا أحدث على الأرض ترعا لكثرته.

# التاية:

# هي الشجرة الظليلة التي تترك في وسط البلاد (المزرعة) للمقيل.

# الضحوة:

# وهي فترة العمل من شروق الشمس حتى قبيل منتصف النهار بقليل، فيقال الضحوة كربت أي
~~انتهت.

# اليومية:

# هي فترة العمل من شروق الشمس وحتى الساعة الثالثة بعد الظهر.

# الضهرية :

# هي فترة العمل من بعد صلاة العصر حتى مغيب الشمس، وهي غالبا ديدن أصحاب
~~الجباريك والبلدات القريبة.

# الجبراكة:

# وجمعها جباريك وهي مساحة ms015 زراعية صغيرة قريبة من الحلة أو تكون في حوش
~~الدار.

# القلب:

# هو عملية زراعة السمسم بالملوت مبكرا (في فترة الجفاف)، فإذا جاء المطر وجده في
~~الأرض ونبت باكرا، ويكون ذا إنتاجية عالية إذا صح الخريف.

# الرمل:

# هو عملية زراعة الذرة بالسلوكة مبكرا (في فترة الجفاف)، فإذا جاء المطر وجد البذور
~~في الأرض فتنبت وتنتج خيرا وفيرا إذا صح المطر.

# المقطوعية:

# هي مساحة للتنظيف من الحشائش تكون عشرين في عشرين خطوة، وغالبا تكون للفرد
~~الواحد.

# القوال:

# هي مساحة للعمل تحدد وفقا لسعر معين حسب مقدارها كبيرة كانت أم صغيرة، وغالبا
~~تكون لجماعة.

# القبوب:

# وهي عملية خروج الأفراد في جماعات للعمل في المشاريع الكبيرة من خلال القوالات،
~~فتستغرق أسابيع بل شهورا.

# الكنبو:

# هو عدد من القطاطي في المشروع الزراعي لإقامة العمال. أصلها كامب الإنجليزية، وتعني
~~المعسكر.

# التكل:

# هو قطية واحدة يبنيها صاحب البلاد ليقيم أو يقيل فيها في موسم الزراعة.

# الوكيل:

# هو الشخص المسئول عند صاحب المشروع عن طلبات العمال من ميز (الطعام والشراب)
~~واستلام القوالات ومحاسبة العمال، فهو مفوض من صاحب المشروع.

# الجنقو:

# هم الأفراد الذين يحملون أمتعتهم ويسيرون بأقدامهم للعمل في النظافة أو الحصاد،
~~والمفرد جنقاوي.

# القوقو:

# هو متاع الجنقاوي؛ وهو في الغالب عبارة عن مخلاة بها ما يحتاجه من ضروريات.

# الكرنجانجة:

# هي عصيدة قوية (بني كربو) وهي عصيدة الجنقو، تصنع من الذرة أو الدخن.

# الكجيك:

# هو السمك الجاف الذي يصنع منه الجنقو الملاح (ملاح الكجيك).

# المتلة:

# هي دائرة في الأرض ينظفها الصبية ويغرسون خلفها غصنا جافا يضعون عليه حبيبات من
~~الطين توهم الطير كأنها طير، فيهبط ليرى الذرة المنثورة، ثم ينزل فيها ويمسك في الشرك، عندها
~~يتصايح الصبية: «دمبلت دمبلت.» وهم يركضون في خفة إلى هناك، وينال صاحب الحظ ما أمسكه شركه.
~~أما إذا هاب الطير وحام حول المتلة في ريبة، أخذ الصبية يرددون في همس: «تنقص تنقص تنقص.» حتى
~~يهبط.

# الشرك:

# هو خيط من الكتان تربط عليه سبيبات (شعرات طويلة) مضفورة من سبيب البقر أو الحمار
~~ومشكلة في ms016 عيون بربطة أم زيرطوة، فما إن يهبط الطير ويتحرك في عجلة من أمره في هذا المكان
~~المريب ليلتقط الحبوب ولكن طمع النفس يورده أحيانا المهالك فتدخل رجله أو عنقه في العين
~~فتزرد دون فكاك ويصيح الصبية: «دمبل دمبل.» فيركضون ثم يحلون الطير المقبوض ويكتفونه؛ ومن ثم
~~يحضرونه للكبار ليذبحوه لهم. والشرك دائما ينصب بالعيدان في شكل سبع ثمان أو دائرة أو مربع
~~أو مثلث.

# الكارة:

# وهي شرك مصنوع من قطعة حديد مربعة أو دائرة بها السبيب المعين، تغطى بالتراب
~~وينثر عليها الذرة وهي يمكن تجهيزها في أي مكان؛ ومن ثم وضعها في المتلة.

# الشبكة:

# وهي مصنوعة من خيط الكتان وتثبت بالعيدان في طرف ثم تكف ويربط في طرفها المكفوف
~~الحبل الذي يمتد حتى المخبأ، وتكون أمامها حفرة مليئة بالذرة، فما إن ينزل الطير حتى يجر
~~الحبل فتغطيه الشبكة ويكون بكمية كبيرة. أما في الصيف فيكون الطعم حفرة ماء.

# هبر:

# أي انحلت عقدة الشرك المنصوب للصيد دون أن يقبض ما نصب له.

# الحنقة والدبنقا:

# يقال: «الحنقة جبدت الدبنقا.» أو «الدبنقا جبدت الحنقة.» وهما طرفا
~~الهلال؛ أي الحنقة (الطرف الأيسر) وهي تعني «سعن اللبن»  فإذا مالت يقال الخريف ستلد فيه
~~البهائم؛ ومن ثم يكون اللبن كثيرا، أما الدبنقا (الطرف الأيمن) وهي «سويبة الذرة» إذا مالت
~~يقال الخريف مسوره كثير (أي محصوله وافر).

# المدرسيب:

# وهو مكان انتظار الأبقار أو الضأن والماعز للراعي حتى ينش (أي يسوقها
~~للمرعى).

# النشان:

# هو أخذ البهائم إلى المرعى.

# السرحة:

# هي حركة البهائم في المرعى.

# النشوغ:

# هو الرحلة التي يقوم بها رعاة الإبل والبقر والأغنام في أول موسم الخريف نحو
~~الأماكن التي تهطل فيها الأمطار مبكرا فينبت العشب وتخضر الأرض ويتوفر الماء ويترك العرب
~~أسرهم في مناطق الدمر ويرتحل الرجال فقط لتلحق بهم الأسر فيما بعد، والنشوغ هو الفترة التي
~~تسمن فيها الإبل وتطلق الفحول من الجمال لتلقيح النوق؛ ويرتاح الرعاة من عناء الصيف.

# الدمر:

# هو مكان إقامة الرحل في فصل الصيف، ويكون دائما بالقرب من أماكن المياه من ms017 أنهار
~~وحفائر ورهود وآبار.

# السربة:

# هي رعي البهائم باكرا في حرم الحلة قبل دفعها إلى المدرسيب.

# الشابورة:

# هي شريط من الشجر والأعشاب بين الأراضي الزراعية.

# التبن:

# هو عصيفة الزرع أي بقايا الزرع بعد الحصاد، يجمع كعلف للبهائم.

# الصبنة:

# هي كف المطر عن الهطول، ويقال: «إن كان ليقينا صبنة نحش عيشنا.»

# الترقاعة (الصاعقة):

# هي الرعد الذي يصاحب هطول المطر.

# الضما:

# هو فترة ما بين الشربتين بالنسبة للبهائم خاصة الإبل.

# المراح:

# هو قطيع البقر أو الإبل أو الغنم، والجمع مرحات أي قطعان.

# المنجل:

# هو آلة من الحديد مقوسة لها مقبض من العود يقضب (يقطع) بها الزرع.

# الدرت:

# هو نهاية الخريف وبداية نضوج المحاصيل، وفيه يقل المطر وتشتد الحر فيقولون: «حر
~~درت.»

# طلوع الوقت:

# هو الفجر.

# صباح الوطة:

# هو نهاية موسم الخريف.

# الهبوب:

# هي الرياح الباردة.

# الهمبريب:

# هو النسيم العليل.

# السفير:

# هو ورق الشجر المتساقط.

# النفير:

# هو عملية خروج الرجال والنساء إلى زراعة شخص محدد لنظافتها أو حصادها، فإما أن
~~يكون هذا الشخص «مريضا أو يتيما أو عجوزا»، وهنا يذهب الناس من تلقاء أنفسهم دون أن يكلفوا
~~الشخص أي شيء، وإما أن يكون الشخص غير معذور لكنه يدعو الناس للنفير، فيذهب الرجال من الصباح
~~الباكر إلى البلاد وتلحق بهم النسوان بعد أن يعددن الطعام والشراب، ويصاحب عملية العمل غناء
~~وأهازيج الزراعة والأنس، وعند الضحوة ينزل الجميع لتناول الإفطار، والمقيل قليلا تحت
~~الأشجار ثم استئناف العمل حتى بعد الظهر، ثم يعود الجميع إلى الحلة. أحيانا النفير يكون
~~لبناء بيت أو أي شيء آخر.





# | أسماء المحاصيل




# الذرة (الماريق):

# هو نبات ذو جذور عميقة وساق متفاوت ما بين الطول والتوسط والقصر، عليه
~~صفقات طوال متقوسة إلى أسفل في تدرج من أسفل إلى الأعلى، وينتهي الساق بسنبلة تحمل الثمار
~~التي تنتج من زهرة تسمى «القندول» أو «القنقر».

# أنواعه:

# المقد: هو نوع من الذرة له حبات كبيرة الحجم؛ ومن أنواعه: المقد البط، لونه أصفر؛ المقد
~~الفرهيدة، لونه أبيض؛ المقد الأحمر، يتميز بطول القصبة والانحناء عند مربطها مع
~~القندول. ms018

# العكر: هو ذرة ذات حبات صغيرة الحجم؛ ومن أنواعه: العكر الأبيض، العكر أبو
~~غباشة، العكر الأحمر (الذي يتميز بقصر القصبة الحمراء والأوراق الداكنة الخضرة، إلى جانب
~~سكريته مما يجعله علفا محببا للبهائم).

# الدبر: هو ذرة ذات حبات بيضاء متوسطة الحجم، ومن أنواعه: الدبر العادي (الذي يتميز
~~بطول الساق الأبيض)، الدبر التترون (يتميز بطول الساق الأبيض المخلوط بالصفرة وقناديله
~~مفرقة كقناديل العدار). دبر طابت طويل الساق والقندول (ثلاثون سم)، ودبر ألفا واحد واثنان
~~يتميز بقصر الساق وبياض الحب.

# الذريزيرة: هي ذرة ذات حبات بيضاء شفافة قوية متوسطة الحجم، مع تميزها بطول الساق
~~الأبيض.

# الفيتريتة: هي ذرة ذات حبات كبيرة، وهي نوعان: الفيتريتة العادية، وهذه تتميز بتوسط
~~الساق والحب ذي القنقد الأسود. الفيتريتة العريانة، تتميز بتوسط الساق الرمادي والحب ذي
~~القنقر الأبيض.

# الحجيري: هو ذرة ذات ساق أبيض طويل وقندول صغير ذي حب ناصع البياض وشفاف وقوي
~~كالحجر.

# فكي مستحي: هو ذرة ذات ساق ضخم طويل أبيض اللون وقندول كبير ذي حبات كبيرة ناصعة البياض ومنحن إلى أسفل كشخص مستحي (خجلان).

# عجب سيدو: هو ذرة ذات ساق قصير وأوراق داكنة الخضرة وقندول متوسط الحب وذي قنقر
~~أسود، يتميز بالنمو السريع وإن قل المطر، إلى جانب الإنتاج الكثير.

# الكوروكولو: هو ذرة ذات ساق متوسط وأوراق داكنة الخضرة وقندول متوسط الحب وذي قنقر
~~أسود، ويتميز بالنمو السريع والإنتاج الكثير.

# ود الفحل: هو ذرة ذات ساق متوسط وأوراق داكنة الخضرة وقندول ذي حب متوسط، ويتميز بلزوجة
~~دقيقه.

# الصفراء: هي ذرة ذات ساق طويل أصفر، وقندول ذي حبات كبيرة صفراء اللون.

# كير: هو ذرة ذات سيقان قصيرة متساوية الطول. ينمو بسرعة وله قناديل ذات حبوب صغيرة
~~مشكلة الألوان أحمر أبيض أصفر رمادي، وهو عيش وافد جاءت به منظمة كير العالمية كإغاثة أيام
~~جفاف عام أربعة وثمانين وتسعمائة وألف ميلادي، ولقد صاغ الناس عنه الحكاوي كقولهم: «عيش كير
~~بدنا وبدن الحمير.»

# باسفك: هو ذرة قصيرة الساق وله قناديل كبيرة ذات حبات بيضاء متوسطة الحجم (ضكري - أي تزرع ms019 -
~~بذوره مرة واحدة ثم تجلب أخرى جديدة للموسم الجديد).

# ود باكو: هو ذرة طويلة الساق وله قناديل صغيرة ذات حبات بيضاء صغيرة.

# ود البطانة: هو ذرة قصيرة السيقان وله قناديل كبيرة ذات حبات بيضاء متوسطة الحجم ويتميز
~~بلزوجة دقيقه.

# ارفع قدمك: هو ذرة قصيرة الساق وله قناديل متوسطة وحبات بيضاء ذات قنقر أبيض.

# عرفة: هو ذرة قصيرة الساق وله قناديل متوسطة الحجم ذات حبات بيضاء مائلة للحمرة.

# مراحل نمو الذرة:

# المسيك (هي مرحلة الإنبات)، القصبة (هي مرحلة تكوين فصوص الساق)، الحملة (أو البرمان
~~أو اللويان هي مرحلة تكوين «القندول»)، الفسخان (هي مرحلة إخراج القندول)، الشراية (هي مرحلة
~~الإزهار)، اللبنة (أو اللتيبة هي مرحلة الإثمار)، الفريك (هي مرحلة بداية النضوج)، القندول
~~(السنبلة وهي مرحلة الحصاد) وفيها يتم قطع الذرة ولمها بالقفاف، فإذا أريد حصاده باليد
~~تصنع له تقاة من الدمبلاب والطين ويسحب من الكوم جزءا جزءا بالحنكول (هو عود طويل به حنية
~~وطرين) ويدق بالمدقاقة (عود له مقدمة مفلطحة مثل القدم ويد طويلة للمسك) ويضرى أي يذر
~~بالمضراية (وهي عود له مقدمة مفلطحة ويد للمسك، يحمل بها الذرة ويقذف في اتجاه الرياح في
~~الجزء الفارغ من التقاة فيذهب الشرى والقنقد ويبقى الذرة نظيفا، ومن ثم يعبأ في الشولات، أما
~~إذا أريد حصاده بالحصادة (الدقاقة) فيلم في الأرض وتحصده الحصادة في الحال). وحصاد الذرة
~~غالبا يبدأ في شهر ديسمبر ويستمر أحيانا إلى الرشاش الجديد.

# وللذرة آفات منها الصبنة في مرحلة البرمان (وتكون بسبب العطش الذي يجفف القندول بدون
~~ثمر)، والشاروبة في مرحلة الإثمار (وهي حشرة صغيرة تمتص الحبات وهي لتيبة أي لبنة)، والطيور
~~في مرحلة النضج (وهي تفرغ السنابل من الحب أكلا).

# السمسم:

# هو نبات متفرع الجذور، متوسط الساق، ذو فروع بها صفقات عريضة فاتحة الخضرة،
~~زهرته بيضاء كالقنديل، وثماره منتظمة في خطوط داخل وعاء مستطيل الشكل.

# أنواعه:

# التقيل: هو ناصع البياض، كبير الحبات، يتميز بمرحلة نضج طويلة يحت فيها كل الصفق.

# الحريحر: هو أبيض صغير الحبات، سريع النضج لدرجة أنه يشق ms020 (أي تتفتح ثماره) وهو
~~أخضر.

# الجبروك: هو مشكل ما بين الأبيض والأحمر، ناجم (أي كبير الحبات)، وله وسطية في
~~النضج.

# أبو نعامة: هو أبيض وكثير الحب، يتميز بمرحلة نضج طويلة إلى حد ما.

# أبو صوف: هو أبيض ناصع الحب، يتميز بوسطية في النضج، وتغطي ثماره من الخارج كمية من
~~الزغب.

# الأحمر: يتميز بطول فترة النضج وحت الصفق، وحبه أحمر داكن ناجم، وهو نادر لأنه غير مرغوب في السوق.

# أبو صندوق: يتميز بالوسطية في النضج، وحبه أبيض اللون وثماره تبدو كالصناديق.

# ضنب الجمل: يتميز بالوسطية في النضج، والحب الأبيض وثماره مرصوصة كضنب الجمل.

# الدلاميت: يتميز بحبه الأسود المائل للرمادي، وهو عند النضج تنفجر ثماره بصوت (طق
~~طق).

# البابنجا: يتميز حبه باللون الأبيض والطعم الحلو جدا وغزارة الزيت، هو سمسم مرغوب إلا أنه
~~نادر.

# كبو كله: يتميز بنصاعة بياضه وسرعة جفاف ثماره وتفتحها عن الآخر حتى يخرج كل الحب مجرد
~~تصويبه إلى الأسفل؛ فهو سمسم غزير الكمية وبالتالي وافر الإنتاج، وقيل هو ضنب الجمل
~~نفسه.

# مراحل نمو السمسم:

# المسيك (مرحلة الإنبات)، الدريش (مرحلة الإعداد للإزهار)، النوارة
~~(مرحلة الإزهار)، الرص (مرحلة الإثمار)، الصفير (مرحلة النضج)، الشقان (مرحلة دفاق
~~السمسم إذا لم يحصد)، القطع (يقطع السمسم في كليقات (ربطات صغيرة) كل أربعة تمثل تكل، وكل
~~مية تكل تمثل حلة؛ ومن ثم ترص هذه الحلال في شكل قطاطي)، الحت (وهي مرحلة تكون بعد جفاف
~~السمسم؛ حيث يحت في فرشة من مشمع أو شوالات ومن ثم يعبأ في الجوالات)، القضيف (وهي عملية حت
~~السمسم قبل جفافه كاملا؛ ومن ثم يتكل ثانية ويكون ذلك دائما بسبب الخوف من الأمطار المتأخرة
~~التي ربما تبعثر رياحها التكال إلى جانب أسباب أخرى).

# وللسمسم آفات كمرض الدميم في مرحلة الإزهار (وفيه تحمر النوارة وتسقط). وكالعنتت في مرحلة
~~الإثمار (وهي حشرة رمادية تمتص الحب وهو أخضر). والكعوك في مرحلة النضج  (وهي حشرة بنية داكنة
~~تمتص الحب بعد النضج حتى ولو عبئ في الجولات).

# العشريف (الذرة الشامية):

# هو نبات متوسط الطول ذو صفقات ms021 طويلة مقوسة متراصة في صفوف من
~~أسفل إلى أعلى. يزرع في الجباريك وتبدأ مراحل نموه بالمسيك (الإنبات)، القصبة (تكوين
~~الساق)، الراية والشراية (الإزهار)، السبيبة (الإثمار، ويكون بتكوين عدد من القناديل عند
~~التقاء الصفقات بالساق وتتدلى منها السبيبة وأحيانا يتكون القندول بالراية)، البقبق (هي
~~مرحلة بداية النضج وتكون بتكوين الحبات في القندول) القندول (هي مرحلة النضج). وهو إما أن
~~يشوى في الجمر أو يسلق بالماء.

# اللوبيا:

# هو نبات زاحف يتمدد في الأرض وله صفقات كبيرة داكنة الخضرة، يزرع في الجباريك
~~أيضا وتبدأ مراحل نموه بالمسيك (الإنبات)، المديد (مرحلة السرحان)، النوارة (الإزهار وله
~~زهور بيضاء من الداخل وصفراء فاقعة من الخارج)، النجرمتي (الإثمار، ويكون بتكوين قرون صغيرة
~~تتشكل بداخلها الحبات بلون أخضر)، القرون (وهي مرحلة النضج). فاللوبيا إما أن يشوى على
~~الجمر أو يسلق بالماء. وله عدد من الأنواع: البلدي (أبيض وزمامه أسود)، كثار البرام (أبيض
~~مخطط بالأسود أو البني وكبير الحجم ويملأ البرمة إذا سلق لدرجة أنها تضيق به فلذا سمي كثار
~~البرام)، الحنيطير (أحمر فاقع صغير الحجم وحلو المذاق) ويقال في المثل: «المشتهي الحنيطير
~~يطير.» اللوبيا عفن (أحمر متوسط الحجم حلو المذاق)، اللوبيا الأبيض (يتميز بزمامه
~~الأبيض).

# الدخن:

# هو نبات طويل السيقان وصفق رفيع فاتح الخضرة، ذو وبر وله سنابل رفيعة بطول ثلاثين
~~سم ذات حبات صفراء صغيرة، له شرى كثيف. وتصنع منه كثير من الأطعمة بعد حصاده (العصيدة
~~والمديدة وأم دشيشة وأم جنقر ...)

# الفول السوداني (الفول أبو دهن):

# هو نبات متعدد ورفيع وقصير السيقان، له صفق شبه دائري
~~داكن الخضرة، يثمر تحت التربة عند الجزء الجذري، يزرع في الجباريك، ويبدأ نموه بالمسيك
~~(الإنبات)، ثم النوارة (الإزهار)، ثم الغذ (الإثمار) وفي هذه المرحلة تغطى جذوره بالتراب
~~لكي يكثر من الثمار، ثم مرحلة القلع (النضج) ثم اللقيط بجمع الثمار وحزم السفير (صفق وسيقان
~~الفول التي تكون علفا للبهائم). وأنواعه : أبو اتنين الأحمر، وأبو تلاتة وأربعة المشكل أحمر
~~وأبيض، وأبو اتنين الأبيض، والكردفاني (صغير الحجم وبرتقالي اللون).

# الفول أبو القوي:

# هو نبات ms022 له سيقان رفيعة وصفق رفيع مستطيل بيضاوي فاتح الخضرة، يثمر تحت
~~التربة عند الجزء الجذري منه، له حب مشكل أبيض مائل للصفرة بخطوط سوداء وكذلك له لون أحمر
~~وأبيض، وذو حبة واحدة في الثمرة (نادرا توجد حبتان في الثمرة)، لا يؤكل إلا وهو طازج
~~مسلوقا قبل أن يجف.

# التبش:

# هو نبات زاحف كاللوبيا، له صفق كبير الحجم بلون أخضر داكن له بياض أي سطوع، أما
~~ثماره كالخيار لكن بيضاوية قصيرة مكتنزة فاتحة الخضرة مخططة بالأخضر الداكن.

# العنكوليب:

# هو نبات طويل الساق وصفق طوال، داكن الخضرة، وسنبلة خضراء تتحول إلى بنية داكنة
~~ذات لمعة عند استوائه، له قصب كقصب السكر حلو المذاق يؤكل عندما ينضج، يزرع كخيول (فواصل)
~~بين فراد الذرة.

# الفريك:

# هو نبات طويل الساق وصفق طوال، داكن الخضرة، وسنابل متفرقة تبدأ خضراء ثم تميل إلى
~~الصفرة عند النضج وتحصد طازجة تؤكل بليلة.

# الريرة:

# هي مثل الفريك في طول السيقان والصفق، لكن تختلف في السنابل؛ فسنابلها كثة وذات لون
~~برتقالي وتحصد طازجة أيضا وتؤكل بليلة.

# الشمشم:

# هي طويلة السيقان طويلة الصفق ومترفقة السنابل ذات لون أحمر فاتح حلوة المذاق
~~تحصد طازجة وتؤكل بليلة.

# هنالك محاصيل أخرى كالقوار وزهرة الشمس والبطيخ والكركدي والجرجير والفجل
~~والباميا.





# | أسماء النباتات في موسم الخريف




# أم رقيقة (مسكين ظالم):

# هي نبتة رفيعة جدا عند إنباتها لكن ما إن تكبر حتى تصبح قوية
~~ضاربة الجذور في الأرض مما يصعب قلعها، وعليه سميت «مسكين ظالم»، لها ساق قوي متفرع يميل
~~لونه إلى البياض، أوراقها صغيرة بيضاوية الشكل، تنبت غالبا في الأرض الطينية وتؤثر جدا على
~~المحاصيل.

# أبو عريضة:

# هو نبتة قصيرة عريضة، متفرعة من الجذور مباشرة، لها أوراق بيضاوية عريضة
~~فاتحة اللون ثم تغمق كلما كبرت، به زغب يجعله يعلق بالإنسان والحيوان، وعليه يضعه الأطفال
~~على أكتافهم على أنه دبابير ضابط. وهي نبتة قوية الجذور يصعب قلعها خاصة إذا جفت الأرض،
~~فتتملص وتؤثر على المحاصيل لتشابكها حولها. وجودها في الأرض يعني قدمها وقلة خصوبتها، وهي
~~في الغالب تنتقل ms023 عبر روث البهائم وأحيانا يجلبها السيل، تكثر في الأراضي الطينية.

# العدار:

# هو نبتة تشبه الذرة في قوامها، أي لها سيقان طويلة مقسمة إلى فصوص، وورق مستطيل
~~طويل إبري الأطراف، لها سنابل تميز نوعين منها؛ الأول: متفرع ويسمى «عدار أبو قفا»، وهو ينبت
~~دائما بكثافة في مجاري المياه خاصة الخيران. والثاني: مجتمع السنبلة ويسمى «الكركتيت»، وهو ينبت
~~غالبا مختلطا مع الذرة وأحيانا يكون ذرة تتحور، ويصعب تمييزه إلا في مرحلة اللبنة (الإثمار)،
~~وبما أن عدار أبو قفا ينبت في مجاري المياه ولا تأكله الحيوانات جميعها إلا نادرا فإذا
~~ينتقل من مكان إلى مكان إلى آخر عبر جرف المياه، وأحيانا الرياح، ونادرا عبر الطيور التي تأكل
~~بذوره، أما الكركتيت فينتقل بواسطة الحيوانات التي تأكله كعلف.

# أم برو:

# تسمى أيضا «مكشاشة الرجال»، وهي نبتة قصيرة لها ساق ليموني اللون قوي متفرع،
~~ولها ورق بيضاوي الشكل مزخرف في شكل سبعة ثمانية، ويتميز ذلك الصفق باللزوجة إذا ضغط، يضغطه
~~الأطفال في شكل كرات يسمونها الطلق (ذخيرة) فيحشون بها فص العدار بعد تجويفه ليصبح (بندقية)،
~~ومن ثم توضع طلقة أمام عند بداية الفص وأخرى خلفها يضغط عليها بفص من النال الجاف أو البوص،
~~فيضغط الهواء الذي بينهما على الأولى فتخرج محدثة صوتا كالسلاح. وهي نبتة تنبت غالبا في
~~الحلة، أما في الخلاء فنادرة. هي صعبة القلع لقوة جذورها وساقها. تنقلها دائما البهائم من
~~مكان إلى آخر، وعند جفافها يستخدم الرجال سيقانها كمكشاشة لنظافة التاية، فلذا سميت «مكشاشة
~~الرجال».

# النال:

# هو نبتة طويلة نسبيا لها ورق رفيع وسيقان مقسمة إلى فصوص مثل الذرة، وهي دائما
~~تنبت في الأرض الهشة، وتميز بأنها لا تؤثر على المحاصيل كثيرا وسهلة القلع، وجودها في الأرض
~~يعني أن الأرض ما زالت جديدة وخصبة أو «حرة كما يقولون»، وهي القشة الرئيسة في بناء القطاطي
~~خاصة في بناء الأجزاء العليا منها. أما الأجزاء السفلى في الغالب تبنى بالقصب (سيقان الدخن
~~أو الذرة) أو بالطين (الدردر).

# البوص:

# هو نبتة طويلة نسبيا لها ورق رفيع وسيقان ms024 مقسمة إلى فصوص مثل النال، لكنها أقوى،
~~وهي تنبت دائما في الأرض الصلبة أو بالأحرى الأرض التي تنبت فيها تجعلها صلبة بسبب جذورها
~~الكثيفة، فلذا تتميز بتأثيرها الواضح على المحاصيل، مع صعوبة قلعها لعمق جذورها المتشابكة
~~التي تبقى في الأرض بما يعرف بالتباس، فما إن يهطل المطر حتى تخضر ثانية ولو حرقت تنشط أكثر،
~~ووجودها يعني أن الأرض قديمة وقاحلة، وهي تستخدم في بناء القطاطي (الأجزاء العليا فقط)،
~~وتنقل بذورها في الغالب بواسطة الطيور أو الرياح، أما البهائم فلا؛ لأنها قل ما
~~تأكلها.

# أبو مروة:

# هو نبتة طويلة نسبيا لها ورق مستطيل دائري الأطراف، داكن الخضرة، كثير الخيوط،
~~ولها ساق مضلع مخطط عند التضليع قوي جدا، ولها جذور متشابكة وعميقة، مما يجعلها تؤثر على
~~المحاصيل وتزيد من صلابة الأرض، ومع صعوبة قلعها فهي تتكسر إلى أجزاء، وإذا تركت الجذور تنبت
~~ثانية. تتميز بأنها تنبت متفرقة وقل ما تكون مجتمعة، وغالبا ما تنقل بذورها البهائم خاصة
~~الضأن مع أنها لها رائحة غير مستساغة.

# أبو قلوط:

# هو نبتة قصيرة لها ورق دائري صغير به زغب وساق هش وجذور سطحية سهلة القلع،
~~وهي نادرة وليس لها تأثير يذكر على المحاصيل، ولضعفها وهوانها سميت بأبي قلوط.

# الحميرة:

# هي نبتة قصيرة متفرعة لها ورق بيضاوي صغير مزخرف ولون أخضر مشوب بالحمرة لذا
~~كانا اسمها، وهي نبتة قوية الجذور صعبة القلع تجعل الأرض جدباء. وتؤثر على المحاصيل جدا
~~لنموها الكثيف. وجودها يعني قدم الأرض وفسادها، تنقل بذورها في الغالب بروث البهائم
~~والرياح.

# الأنيس:

# هو نبتة طويلة نسبيا لها ورق رفيع وساق مفصصة وسنابل ذات خيوط بنية اللون، ناعمة
~~الملمس، وعندما تصير هذه السنابل لبنة يعني نهاية الخريف (الدرت)، يقوم الأنيس في الأرض
~~الهشة وهي نبتة سهلة القلع، وجودها يعني خصوبة الأرض كالنال تماما، وهي تستخدم كعلف للحمير
~~حيث يفزع لها الصبيان بالحمير في العصريات . وعندما تجف يستخدم لحاؤها في صنع حبال متينة لا
~~تأكلها الأرضة، أما السيقان الجافة فتستخدمها النساء مكانس لنظافة المنازل. وتنقل بذورها
~~غالبا ms025 بواسطة الطيور التي تقتات عليها.

# أم بليلة:

# هي نبتة طويلة نسبيا لها ورق رفيع وساق مليء بالماء، بني أو أبيض وثالث أصفر
~~اللون مفصص، لها سنابل لها حبات كحبات الذرة اللبنة لذا سميت أم بليلة، وهي دائما تقوم في
~~مجاري المياه (الخيران والبرك) يفزع لها الصبيان في العصريات كعلف للحمير، وتنقل بذورها
~~غالبا بالسيل وأحيانا الطيور.

# الرزة:

# هي نبتة طويلة نسبيا لها ورق رفيع وساق مفصص مليء بالوبر سام مما يصعب قلعها،
~~ولها سنابل مجتمعة ومفصصة، وهي تنبت غالبا في الأرض البور وتستخدم كعلف للحمير، وتنقل
~~بذورها بالطيور وأحيانا بالرياح.

# البويض:

# هو نبتة زاحفة لها صفق بيضاوي صغير وزهور بنفسجية فاتحة جميلة، وهي تتكاثر
~~خضريا، فلذا لا تموت حتى تثمر، ويقال إنها قالت: «كن في رأس عويد ألدي لي وليد.»

# إبريق الفكي:

# هو نبتة زاحفة لها ورق بيضاوي صغير، وزهور زرقاء (لبنية)، الإبريق يحمل
~~ماء، ولذا سميت «إبريق الفكي»، وهي نادرة الوجود وتتميز بسهولة القلع.

# التبر تبر:

# هو نبتة زاحفة لها ورق بيضاوي كبير نسبيا وكثيف جدا وتنبت متشابكة لدرجة
~~أنها تغطي الأرض مما يجعل تحتها رطبا دائما فتأوي الحيات والعقارب، لها زهور بيضاء زاهية
~~كثيفة وكبيرة، وهي نبتة محببة للإبل، فلذا يفزع لها أصحابها، غالبا تنبت في المساحات
~~المسطحة، وتؤثر على المحصول بسبب امتصاصها للرطوبة منه، وتنتقل بذورها عبر البهائم.

# الدرعية:

# هي نبتة زاحفة لها ورق دائري صغير مزخرف الأطراف ومكرمش، وهي شديدة الالتصاق
~~بالأرض، مما يجعلها صعبة القلع، بل تلتف حول المحصول وتجذبه معها إذا لم يحترزها المزارع، وهي
~~كذلك تمتص الرطوبة وتجعل الأرض قوية يصعب على المحصول امتصاص المواد من التربة، وجودها في
~~الأرض يعني فسادها وجدبها، ولعل اسمها جاء من الدرع لما يتميز به من قوة، وهي في الغالب تنبت
~~في الأرض المنخفضة وتحبذها الأغنام، لذا تنتقل بذورها عبر روثها من مكان إلى آخر .

# الفخة:

# هي نبتة قصيرة نسبيا لها ورق مستطيل مثلث الأطراف، سيقانها مجوفة هشة، فلذا سميت
~~الفخة، تنبت غالبا في الأرض الهشة، مما ms026 يعني خصوبة التربة، فهي لا تؤثر على المحصول
~~وسهلة القلع، وهي غالبا ما تنبت في الجباريك القريبة من الحلة وتنضج مبكرا، مما يعني بداية
~~«الدرت»؛ حيث تتفرقع بذورها محدثة صوتا، تنقل بذورها بواسطة الرياح ويصنع الصبيان من سيقانها
~~زنابير (صفارات).

# أم حويرو:

# تسمى «عقرب الدراويش»، وهي نبتة قصيرة متفرعة، لها ورق مستطيل مثلث الأطراف مزخرف
~~ذو لون أخضر مشوب بالبياض؛ لما به من وبر سام جدا إذا ضرب به الشخص يتورم جسمه مع حكيكة
~~شديدة، وهي نادرة، فلذا يتفاجأ بها المزارع فتضربه فيترك الملوت من فوره وينكرش حتى
~~تبرد.

# عجائز جلسن:

# وهي نبتة زاحفة لها ورق صغير جدا مثل الحبيبات وكثيف ذو لون أخضر تشوبه
~~حمرة، وهي تغطي الأرض تماما وتمتص الرطوبة من المحصول فتؤثر فيه جدا، وهي إن قلعت لا تموت
~~بل تتماوت وما إن تهطل الأمطار حتى تغرس جذورا جديدة فتخضر، فلذا على المزارع حملها خارج
~~الأرض البلاد وهي ذات بذور وتتكاثر خضريا أيضا.

# الملوتة:

# هي نبتة قصيرة لها ورق مستطيل مثلث الأطراف داكن الخضرة به لبن مر المذاق،
~~كثيفة رطبة جدا تمتص الرطوبة من المحصول فتؤثر فيه خاصة السمسم، ونتيجة لهذه الرطوبة دائما
~~تجد تحتها العقارب وأحيانا الثعابين. تتكاثر خضريا بعد أن تنبت بذورها في المرة الأولى
~~وتنتقل بذورها غالبا بواسطة الرياح. يصنع منها الناس طبقا لذيذا بعد فرمها وعبكها بالسمسم
~~أو الفول المسحون.

# التمليكا:

# هي نبتة قصيرة لها ورق صغير نسبيا يتشكل كالكف، وساق متفرع بني اللون، وزهور
~~بيضاء يخالطها لون بنفسجي خفيف، وهي غالبا تنمو في الحلة وتنقل بذورها بالرياح، وهي مرة
~~نسبيا لكنها تؤكل، فعند طبخها تمسخ وتخلط بالسمسم والبهارات فتصير ملاحا، والغريب أنها غير
~~مستساغة للبهائم فلا تأكلها إلا صدفة مع الأعشاب الأخرى.

# العمد جلسوا:

# هو نبتة مائية تنبت في البرك بكثافة وهي عبارة عن ورق صغير مليء بالماء ذي
~~لون أخضر فاتح لامع. تتكاثر خضريا، ولا تموت إلا بجفاف الأرض، وإذا جفت الأرض تبقى جذورها
~~بها، فإذا هطل المطر تنبت ثانية، وهي ms027 لا تؤثر على المحصول مباشرة سوى أنها تمتص الماء بشراهة
~~وتحتفظ به في أوراقها والفائض جدا تبخره.

# السعد:

# هو نبتة مائية تنبت في البرك والكواسر والتكنات، لها ورق رفيع داكن الخضرة،
~~وسيقانها تحت سطح الأرض في شكل دائري برتقالي اللون يحتفظ بالمواد مما يجعل الصبية
~~يقتلعونها ليأكلوا تلك السيقان، وهي محببة لكل البهائم لما لها من رائحة وطعم مستساغين، لكن
~~وجودها في الأرض يعني جدبها؛ لأنها تمتص مواد التربة وتؤثر على المحصول، ولعل المثل يوضح ذلك:
~~«البعد ولا البلاد أم سعد.» وهي تتكاثر خضريا.

# كدر الحمار:

# هو نبتة لاصقة على الأرض لها ورق رفيع لونه أخضر مخلوط بالحمرة، ولها سيقان
~~مضلعة، عند كل زاوية تنمو جذور، مما يجعلها لاصقة بالأرض ويصعب قلعها، وهي مثل النجيلة، إذا
~~قطعت ساقها وبقيت الجذور تنمو مجددا، وهي تؤثر على المحصول بامتصاصها للرطوبة، وجودها يصلب
~~الأرض ويجعلها جدباء، وهي تتكاثر خضريا، تأكلها الحمير بشراهة.

# الويكا السارا:

# هو نبتة طويلة نسبيا متفرعة، لها ورق دائري كبير مخمس الأطراف به وبر،
~~وساق خال من الفصوص مغطى بالوبر أيضا ومتفرع، لها زهور بيضاء تميل إلى الصفرة منتصفها كبدي
~~اللون، لها ثمار (قرون بها وبر سام) رغم ذلك يجمعها الناس فيقطعوا الكبيرة لتجفف وتسمى
~~«مقرضة»، أما الصغيرة فتجفف كما هي وتسمى «صميمة»؛ ومن ثم تسحن لملايقة (تذويب السيلولوز)
~~ملاح الويكاب (الشرموط، أم رقيقة، الكمبو، الروب)، وهي تنمو في الخلاء، غالبا تنقل بذورها
~~بواسطة الرياح وأحيانا بالبهائم.

# الجبين:

# وهو نبتة لها ثمار صفراء بها بذور عسلية اللون عند وضعها في اللبن تجبنه فلذا
~~يستخدمها الرعاة في تجبين اللبن حتى يصير كالعصيدة فيأكلونه طعاما ويشربون ماءه، هي نبتة
~~نادرة، وتوجد غالبا في المراعي لأنها تنقل بواسطة البهائم.

# التكتك:

# وهو نبتة زاحفة لها ورق دائري مشرشح مثل البطيخ، ولها ثمار خضراء فاتحة مخططة
~~بالأخضر الغامق، كبيرة نسبيا بها لب أبيض يحمل كمية من الماء، فلذا يتريق بها الزراع كطعام
~~وماء في آن واحد، وهي عسلة نسبيا، تنمو هذه النبتة في البلدات ولا ms028 تؤثر على المحاصيل، فلذا
~~يترك المزارع بعضا منها. تنقل بذورها عبر البهائم.

# القريش:

# وهو نبتة زاحفة متسلقة لها ورق دائري متوسط مشرشح، وثمار صغيرة خضراء فاتحة
~~مخططة بالأخضر الداكن ذات طعم مالح مستساغ، فلذا تؤكل، لكن عندما تنضج تصبح الثمار حمراء
~~اللون زائدة الملوحة فاسدة فلا تؤكل. وهي نبتة نادرة وليس لها تأثير على المحاصيل.

# الدنبلاب:

# هو نبتة قصيرة نسبيا لها ورق رفيع ناعم الملمس وسيقان رفيعة وناعمة وهي تنبت
~~متشابكة وكثيفة، لها بذور تأكلها الطيور بشراهة، فلذا تنقل بواسطتها، تتميز بالندى الكثيف
~~في الصباح الباكر مما يدلل على الري الجيد والمطر الغزير، يجعلها الندى أحيانا كالبساط، وهي
~~تنبت في الجبال والسهول على حد سواء، وعند جفافها تستخدم كعلف للحمير، كذلك تغطى بها كمائن
~~الفحم النباتي قبل دفنها بالتراب، وكذلك تخلط بالطين لتصير تقاة يدق فيها العيش (الذرة)
~~باليد، أو يبطن بها جوف المطمورة أو السيبة (مخازن تقليدية لحفظ الذرة).

# المرحبيب:

# هو نبتة طويلة نسبيا لها ورق رفيع وسيقان مفصصة مثل البوص، قوية وتنبت في
~~الجبال، يكسرها الناس؛ فالرجال يضفرون منها الشراقن، أما النساء فيستخدمنها مقاشيش (مكانس)
~~لنظافة المنازل لما تتميز به من قوة، ولها رائحة طيبة خاصة إذا أحرقت، تبل جذورها أو
~~الأجزاء السفلى من سيقانها ليشرب ماؤها الذي يقال إنه يساعد في الشفاء من المغص، جذورها
~~قوية ثابتة في الأرض وبالتالي تظل كامنة في فصل الصيف، فما إن تهطل الأمطار حتى تنبت ثانية،
~~تنتقل بذورها بالرياح لتنبت أخرى.

# خديجة كورو:

# هي نبتة طويلة نسبيا لها ورق دائري كبير مشرشح لونه أحمر، وساق مضلع متفرع
~~ذو لون أحمر يميل إلى البياض في خطوط التضليع، وهو هش به مادة إذا جف تجعله يشتعل بشدة
~~فيتحول إلى سكن أسود ناعم يبل بالماء ويمسح به الحلق الملتهب فيزيل الألم تماما وهي نادرة
~~تنبت غالبا في الحلة.

# أم جلاجل:

# هي قشة قصيرة لها صفق شبه دائري مزخرف، ولها ثمار مثل القرون بنية اللون
~~داكنة، ويسحن صمتها ليستخدم كعلاج لإزالة الأورام من الجسد.

# عرق ms029 العقرب:

# هو قشة صغيرة لها صفق مشرشح كثيف، وساق متفرع وهي نادرة يتركها المزارع إذا
~~وجدها لأنها لا تؤثر على المحصول، وفي حالة لدغان العقرب تقلع وتسحن بذورها فتوضع في مكان
~~اللدغة فتبرد.

# الكول:

# هو نبتة متوسطة الطول لها ورق دائري صغير نسبيا يشبه ورق الفول السوداني، وساق
~~متفرع قوي يستخدمه الصبيان سياطا، وزهور صفراء داكنة، لها رائحة غير مستساغة لذا لا تأكلها
~~البهائم البتة، وتنبت غالبا في مجاري المياه تحت سفوح الجبال وفي شوارع الحلة، وهي أيضا
~~أول نبات ينبت عند هطول أول المطر، يخرط ورقها ويخمر بواسطة النساء؛ ومن ثم يشكل ويجفف، وله
~~رائحة نفاذة قوية، لكن مذاقه طاعم وعليه يسحن ويضاف للملاح فيكون ما يعرف بملاح الكول،
~~ويقال إنه مادة غذائية عالية.

# الدفرة:

# وهي نبتة متوسطة الطول ينبت ورقها من الجذور مباشرة، جذورها قوية،
~~الورق رفيع نسبيا، وإذا نبتت تمتص الرطوبة فتجعل الأرض صلدة جدا، تبخر الماء مما يجعلها
~~كثيفة الندى في الصباح الباكر، غالبا ما تنبت في الحلة خاصة الحيشان، صعبة الحش بالملوت
~~ربما تكسره، أنسب آلة لحشها هي الكندكة، وهي تتكاثر خضريا من خلال جذورها؛ وذلك بعد أن تنبت
~~النبتة الأولى.

# الربعة:

# هي نبتة زاحفة لها صفق دائري صغير نسبيا وكثيف وتكون متشابكة بعضها مع بعض
~~كالبساط، وهي غالبا تنبت في شوارع الحلة والحيشان، تحبذها الأبقار، فلذا تتأخر في أكلها في
~~الشوارع، سهلة الحش، وتتكاثر خضريا من خلال جذورها بعد أن تنبت النبتة الأولى.

# الأنزورة:

# هي نبتة طويلة نسبيا لها ورق مستطيل وطويل وسيقان مفصصة مثل العدار، وعند
~~جفافها تصبح تلك السيقان صفراء اللون لامعة فتجمعها النساء وتبلها بالماء، ومن ثم يخرط لبها
~~ويبقى اللحاء الذي يصبغ بالتفتة فيصبح أكثر لمعانا، ومن ثم يشكل به السعف في الضفيرة لصناعة
~~البروش والمصالي (الأرج) وهي نبتة نادرة.

# العوير:

# هو نبتة كبيرة نسبيا له صفق بيضاوي مثلث الأطراف داكن الخضرة، وسيقان بيضاء
~~السطح تميل إلى الرمادي مجوفة، وله زهور بنفسجية فاقعة وزاهية، ينبت في الخيران، يستخدم
~~الصبيان سيقانه ms030 كسياط لسواقة الحمير، وتنتقل بذورها بالسيل.

# العشر:

# هو نبات كبير نسبيا له صفق بيضاوي تغطيه طبقة رمادية، وساق متفرع خشن أبيض يميل
~~إلى الصفرة له لبن مر المذاق، وثمار منفوخة بها حرير أبيض يمكن غزله، تنتقل بذوره بواسطة
~~الرياح، وهو غالبا ما ينبت في الجبال وأحيانا في الخيران، ولقوته يستخدم أحيانا كحطب
~~للبناء.

# أم مليحة:

# هي نبتة لها ورق رفيع به وبر وسيقان متفرعة بها وبر أيضا، وهي ذات لون أخضر
~~مخلوط بحمرة، وهي مالحة الطعم فلذا سميت بالمليحة، تحبذها الحمير لملوحتها، لها جذور عميقة
~~ومتشابكة، مما يصعب قلعها الذي يترك حفرا، وهي تمتص الماء بشراهة مما يؤثر على المحصول
~~كثيرا، وهي تنبت في السهول الطينية غالبا بصورة كثيفة، وتنتقل بذورها بواسطة الرياح في
~~الغالب.

# أبو لصيق:

# هو نبتة لها صفق رفيع توسطا وساق مفلطح مفصص، ولها زهور بها وبر لاصق يمسك في
~~الأقمشة وأصواف البهائم، فلذا سميت أبو لصيق، وهي غالبا تنبت في الحلة بكثافة، ولها جذور
~~كثيفة تمتص الماء بشراهة، مما يجعل الأرض التي تنبت فيها صلدة جدا وبالتالي يتأثر بها
~~المحصول سلبا.

# شيلني معاك:

# وتسمى أيضا «شوك الغنم» و«الحسكنيت»، وهي نبتة متوسطة الطول لها ورق دائري مشرشر
~~وساق متفرع بني اللون، زهورها صفراء جميلة، أما ثمارها فمحمية بأشواك عند جفافها تمسك بأي
~~شيء خشن يلامسها بسرعة خاصة شعور الأغنام (الماعز) وصوف الضأن، فلذا سميت بشوك الغنم، وهي
~~غالبا تنبت في السهول الطينية بين الأشجار، وتنتقل بذورها بواسطة الرياح وأحيانا
~~بالبهائم.

# السوريب:

# هو نبتة طويلة لها ورق صغير بيضاوي يصطف في شكل ريشي على فروع صغيرة، لها ساق
~~قوي أملس خال من العقد متفرع، زهورها صفراء صغيرة، وثمار في شكل قرون. هي تنبت غالبا في
~~الكواسر وتنتقل بذورها بواسطة السيل عندما تجف، تستخدم كمطارق في تحويش (تسوير) المنازل.

# صبيان بارو:

# هو نبتة متوسطة الطول لها ورق بيضاوي كثيف وساق متفرع ذو لون أحمر فاتح،
~~وزهور كثيفة بيضاء صغيرة، وثمار خضراء كثيفة، تنبت في السهول الطينية، ولها جذور سطحية ms031 سهلة
~~الحش، وليس لها تأثير يذكر على المحاصيل، وتنتقل بذورها بواسطة الرياح.

# عرق الدم:

# هو نبتة زاحفة لها ورق دائري، وساقها قوي وله عروق تحمل دما، وهي نادرة،
~~تنبت في السهول الطينية وتتكاثر خضريا، وهي سهلة الحش لكن تنمو ثانية إذا بقيت جذورها في
~~الأرض.

# سمسم الجداد:

# ويسمى أيضا «سمسم الفار»، وهي نبتة صغيرة تنبت كبت كبت ولها ورق رفيع مؤبر،
~~وساق ذو عقد متفرع، ولها زهور بيضاء صغيرة مجتمعة تبدو كالسمسم، وهي تنبت في السهول
~~الطينية، وتمتص الماء مما يجعل الأرض صلدة فتؤثر على نمو المحصول وإنتاجه، تنتقل بذورها
~~بواسطة البهائم.

# القرع:

# هو نبتة زاحفة لها صفق دائري يغطيه صوف خفيف يحيل خضرته إلى بياض، لها زهور صفراء
~~وثمار كبيرة مجوفة بها لب تلتصق فيه البذور ذات اللون الأسود الداكن، وإذا جفت تلك الثمار
~~يمكن أن تقطع في أنصاف كروية تعرف بالكاسات لشرب الماء أو الروب، أما الكبيرة فتنظف ويشفى
~~فمها بالسعف وتصنع لها قدنة (غطاء) من السعف أيضا ويخض فيها الحليب الرايب (البركيب) وتعرف
~~بالبخسة، أو تقطع نصفين لتكون قرعتين لحلب اللبن وحمل الماء. وهنالك نوع ثالث من القرع له
~~أياد فيقطع وتصنع منه مكمامات (معالق)، ونوع رابع كبير الحجم له رقبة ورويس يسمى ب «أم
~~النجاوا»، يصنع منه المناقير لحمل الماء كالسعن والقربة. ينبت القرع غالبا في السهول الطينية
~~وهو قليل نسبيا، تنتقل بذوره عبر السيل، أما البهائم فلا تأكله البتة لأنه مر وذو رائحة غير
~~مستساغة. بعضه يؤكل مسلوقا.

# العسيل:

# هو نبتة طويلة نسبيا لها ورق بيضاوي مشرشر الأطراف، لها ساق متفرع به عقد تنبت
~~منها الفروع، وهو مضلع ذو أربعة قوائم وقوي، جذورها متشابكة قوية مما يصعب حشها وهي تمتص
~~الماء بشراهة مما يصلد الأرض تحتها. فتؤثر في محصول الجباريك لأنها في الغالب تنبت في الحلة
~~في شكل مجموعات، لها زهور صفراء ذات جيوب تحمل ماء سكري الطعم، لذا سميت بالعسيل (لها ثمر
~~يشبه خلية النحل لكن في شكل كروي).

# السيكران:

# هو نبتة متوسطة الطول ms032 لها ورق بيضاوي كبير وساق متفرع له عقد، تنبت منها
~~الفروع، لها زهور بيضاء كبيرة وثمار مغطاة بأشواك كبيرة حادة، ونوع آخر له أشواك صغيرة
~~لاصقة في الأقمشة وصوف الأغنام وشعورها، وهي غالبا تنمو في الحلة ولها جذور قوية مما يجعلها
~~صعبة القلع وتؤثر في المحصول لامتصاصها كمية كبيرة من الماء، البهائم لا تحبذ أكلها ومع ذلك
~~تنقل بذورها بأصوافها وشعورها وأحيانا تنقل بواسطة الرياح.

# ضنب الكلب:

# هو نبتة متوسطة الطول له ورق رفيع وساق رفيع مفصص، ولها زهور في شكل صوف ناعم
~~يشبه ذيل الكلب ذات لون أصفر مخلوط بالحمرة، وهي غالبا تنبت في الخيران والكواسر، تنقل
~~بذورها بالسيل أو الرياح.

# ضنب الكديس:

# هو نبتة متوسطة الطول لها ورق رفيع وساق رفيع مفصص، ولها زهور في شكل صوف
~~ناعم يشبه ذيل الكديس (القط) ذات لون بنفسجي فاتح بأطراف بيضاء، وهي غالبا تنبت في الكواسر
~~والميعات، وتنقل بذورها بواسطة السيل أو الرياح.

# البودة:

# هي نبتة صغيرة لها ورق طولي مثلث الأطراف ينبت على سيقان خضراء داكنة هشة، ولها
~~جذور تغرسها في جذور الذرة أو أي نبات آخر، وزهور في شكل هرمي ذات لون بنبي زاه، ولها بذور
~~سوداء إلا أنها تتكاثر خضريا، وهي تعوق نمو الذرة تماما، وربما تؤدي إلى ذبوله أو ضعف
~~إنتاجيته، هي نبتة ضارة جدا وجودها يعني جدب الأرض وفقرها وهي تنبت في السهول الطينية وصعبة
~~المكافحة إلا من خلال ترك الأرض بورا لعدد من السنين أو زراعة الدخن، تنتقل بذورها بواسطة
~~الرياح أو البهائم.

# البابن:

# هو نبتة زاحفة لها ورق بيضاوي مخروط الأطراف وثمار في شكل أصابع سوداء، قبل
~~جفافها يأكلها الصبية لما لها من مذاق مستساغ، وهي تنبت في السهول الطينية، وليس لها تأثير
~~يذكر على المحاصيل، تنقل بذورها بواسطة الرياح أو السيل.

# أبو بلبوط:

# هو نبتة متوسطة الطول لها ورق رفيع نسبيا وسيقان مفصصة، وصوف ناعم، وخضرة
~~داكنة وبذور كثيفة، وهي تنبت في الكواسر والميعات، ويتنزه عليها الطير في المساءات في
~~الميعات لما تتميز ms033 به من مرونة للتمايل وسط الماء، وهي تتكاثر خضريا.

# أم لبين:

# وهي نبتة لاصقة لها ورق بيضاوي صغير، خضرته مخلوطة بالحمرة وسيقان زاحفة ذات
~~لون أحمر تحمل لبنا أبيض ناصعا ولزجا ومرا، فلذا سميت بأم لبين، وهي تنبت متشابكة في السهول
~~الطينية وتؤثر في المحصول، لكنها سهلة الحش لجذورها السطحية، ولها بذور سوداء صغيرة، وتنقل
~~بواسطة الرياح أو السيل.

# الليف:

# هو نبتة زاحفة لها ورق دائري مزخرف داكن الخضرة وزهور صفراء كبيرة، وثمار تحمل
~~بذورا مفلطحة بيضاوية وهذه الثمار في شكل ألياف بيضاوية مغطاة بقشرة، عند جفافها ينظفها
~~الناس لتستخدم في الحمام، ولليف رائحة غير مستساغة فلذا لا تأكله البهائم أبدا، وهو ينبت في
~~الحلة غالبا في الأماكن المنخفضة ويسرح في الصرفان بصورة كثيفة لدرجة أنه ربما يؤثر في
~~الصريف، تنقل بذوره بواسطة الإنسان أو السيل.

# العجور:

# يسمى الحبل أو الفقوس هي نبتة زاحفة لها ورق دائري مزخرف الأطراف، وبه وبر داكن
~~الخضرة، زهورها صفراء صغيرة، ثمارها بيضاوية إذا نضجت تصير حلوة المذاق فيأكلها الناس وهي
~~العجورات ذات الطعم السكري (وتسمى «أم بنبنة»، وهي تتميز بقشرتها الصفراء ورائحتها اللطيفة
~~الزكية) وأخرى ذات طعم حمضي. ينبت العجور في الجباريك ولا يؤثر على المحصول فلذا يتركه
~~المزارع. تنقل بذوره بواسطة الإنسان أو الحيوان خاصة الحمير التي تأكله بشراهة.

# الفرطاقة:

# هي نبتة متوسطة نسبيا ولها ورق بيضاوي أخضر داكن تغطيه غبشة وساق متفرع، وزهور
~~صفراء صغيرة وثمار مثل البالونات عند النضج تتفرطق بذورها محدثة صوتا، فلذا سميت الفرطاقة،
~~وهي تنبت غالبا في السهول الطينية وليس لها تأثير يذكر على نمو المحاصيل، وتنقل بذورها
~~بواسطة الرياح.

# بصل السمبر:

# هو نبتة لها ورق رفيع طويل إبري الأطراف ذو لون أخضر داكن لامع يحمل ماء
~~لزجا. أما الساق فعبارة عن بصلة تحت الأرض بيضاء مغطاة بقشرة برتقالية أو بنية، جذورها
~~كثيفة، تتكاثر خضريا ، يبقى بصلها في الأرض حتى تهطل عليه الأمطار في الموسم الجديد فتنبت،
~~ليس لها تأثير على المحاصيل، وتنبت متفرقة في السهول الطينية، وسميت ms034 ببصل السمبر لأن السمبر
~~يبحت بصلها ليأكله.

# الزبقبقية:

# نبتة متوسطة لها ورق بيضاوي مثلث الأطراف، أخضر مشوب بحمرة، وذات رائحة طيبة
~~وساق متفرع ذي لون بني وزهور بنفسجية داكنة كثيفة في شكل هرم. هو نبات نادر، وغالبا ينبت في
~~الحلة، ويستخدم ورقه في تحلية الملوتة. تنقل بذوره بواسطة الرياح أو الطيور التي تزدرد ثماره
~~بشراهة.

# أبو ريحان:

# هو نبتة متوسطة الطول، لها ورق بيضاوي صغير مثلث الأطراف فاتح الخضرة، لها
~~رائحة طيبة وكثيفة جدا، ساقه قوي مضلع ومتفرع يمتد دائريا ليحمل الصفق في شكل دائرة، تنبت
~~بكثافة في السهول الطينية، ولها بذور قوية وكثيفة بيضاء في شكل هرمي تمتص الماء فتؤثر على
~~المحصول جدا؛ وذلك بتصلد الأرض. تنتقل بذورها بالرياح ولها رائحة طيبة.

# الضريسة:

# هي نبتة زاحفة لها ورق صغير جدا بيضاوي، داكن الخضرة، ولها زهور صفراء وأشواك
~~صغيرة مجتمعة، وهي تنبت في سفوح الجبال، وتنتقل بذورها بالسيل أو الرياح أو البهائم أو
~~الإنسان.

# سمسم العفريتة:

# هو نبتة تشبه نبتة السمسم العادي، زهورها بيضاء مخلوطة بالبنفسج، ثمارها
~~سوداء مرة الطعم، تنمو في سفوح الجبال، وتنتقل بذورها بالرياح.

# ويكة العفاريت:

# ويكة لها صفق كبير له خمس أطراف بيضاوية مكرمشة وزهور بيضاء مخلوطة بصفرة
~~وحمرة في المنتصف، ولها ثمار رخصة مغطاة بالصوف، تنبت غالبا في الحلة لكنها لا تؤكل، ثمارها
~~تنقل بواسطة الرياح.

# أم حبيبة:

# هي نبتة لها ورق دائري صغير ذو لون أخضر مشوب ببياض وساق رفيع متفرع أبيض
~~الخضرة، ثمارها صغيرة كروية كثيفة، وهي نادرة. يصنع منها بعض الناس ملاحا طاعما ولذيذا.

# أم الفقرة:

# هي نبتة متوسطة الطول، كثيفة الأوراق، ومتفرعة الساق، لها ورق دائري مزخرف
~~الأطراف، زهورها بيضاء وثمارها ذات ملوحة وطعم مستساغ يأكلها الناس، تنبت غالبا في السهول
~~الطينية وتنتقل بذورها بالرياح.

# البطيخ:

# هو نبات زاحف له ورق دائري كبير ومزخرف الأطراف وكثيف، له خضرة مشوبة ببياض، أما
~~زهوره فصفراء كبيرة، وثماره كبيرة مخططة بلون أخضر داكن، وأخرى سادة فاتحة الخضرة، أما
~~داخلها فلب أحمر حلو المذاق به ms035 البذور ذات اللون الأسود. هو فاكهة لذيذة ويسمى «التمك»، هو
~~يزرع في أماكن الميعات في أواخر الخريف.





# | أسماء الأشجار




# اللالوب (الهجليج):

# هو شجر ينمو في المناطق السهلية الطينية، ذو ساق مرتفع خشن له حراشف
~~سميكة رمادية مسودة اللون، وله ورق بيضاوي صغير وسميك أملس داكن الخضرة، وله أشواك طويلة
~~رمادية، وهو دائم الخضرة، لذا يترك في وسط البلدات (المزارع) كظل، له ثمار ذات طعم حلو، يمص
~~اللب البني الذي يغطي بذورها، أما البذرة الصلبة فيمكن أن تخرم وتصنع منها السبح الألفية،
~~ومن لبها الداخلي يصنع زيت الدملوج (هو زيت نقي يستخدم للطعام وكعلاج لبعض الأمراض)، ويصنع
~~من جذعها الفنادك (الهون) والمدقات والسروج والحوايا، والعناقريب، أما الفروع فيصنع منها
~~العصي والسفاريك، ومن الورق يصنع ملاح النجلمي.

# الهشاب:

# هو شجر ينمو في المناطق السهلية (الطينية، الرملية)، ذو ساق متوسط الطول، متفرع
~~مغطى بحراشف خشنة رمادية اللون، وله ورق بيضاوي صغير جدا يتساقط في فصل الصيف، أشواكه بينية
~~صغيرة، له زهور بيضاء صغيرة طيبة الراحة تظهر في نهاية الخريف (الدرت)، مما يجعل ذبابا معينا
~~يتجمع فيها، وهذا يعني أن الشجر جيد الري، وناضج، وسوف ينتج صمغا جيدا؛ وذلك من خلال عملية الطق
~~(سلخ اللحاء من أجزاء من الساق والفروع). لينتج الصمغ العربي، وتقسم المناطق التي بها
~~الهشاب إلى مرابيع وكل مربوع يقسم إلى جناين وكل جنينة تملك لفرد، فإما أن يطقها بنفسه أو
~~يعطيها لآخر بالنيبة (هي ثلث لصاحب الجنينة وثلثين للطاق). يوزن الصمغ بالقنطار (أجزاؤه
~~الأرطال) في زريبة المحصول، وهنالك أنواع للصمغ وهي الكعاكيل (هي الصمغ الكبار)، وهي لينة
~~ممتلئة بالصمغ السائل، وهذا النوع من الصمغ ثقيل ويوزن جيدا، ربما يزن الشوال (الجوال)
~~قنطارين، وهنالك الدقة وهذا في الغالب يكون جافا وخفيف الوزن، وهنالك ثالث أحمر اللون عسل
~~المذاق يسمى ب «الحناوي»، وهو نادر؛ فلذا يلتقطه الناس للأكل، له ثمار صغيرة بيضاوية مفلطحة
~~صغيرة بنية لكل عدد منها ظرف أصفر مبيض يغطيها، وهي علوق (علف) جيد للبهائم. يستخدم الهشاب
~~كدقاق للقطاطي والرواكيب ms036 وحطب جيد للوقود، إلى جانب أنه يتميز بعدم تأثيره على المحاصيل إذا
~~وجد في المساحات المزروعة.

# الطلح:

# هو شجر ينمو في المناطق السهلية الطينية خاصة في شكل غابات كثيفة، ذو ساق مرتفع
~~جدا ومتوسط الارتفاع، متفرع ذو لون أحمر أو أصفر أو أصفر مبيض، ناعم السطح ومغطى ببدرة، له
~~ورق بيضاوي صغير جدا يتساقط في فصل الصيف، وأشواكه كبيرة بيضاء، زهوره صفراء طيبة الرائحة
~~تجذب الفراش والنحل الذي يصنع منها العسل، وله صمغ سائل يتجمد في كعاكيل كبيرة وهو أقل قيمة
~~من صمغ الهشاب، ويوجد نوع ثان له أبواق تنمو عليها الأشواك يسمى «الصفار» (لما تصدره هذا
~~الأبواق من صوت عندما تهب عليها الرياح)، لها ثمار بيضاوية صغيرة بنية داكنة لكل عدد منها
~~ظرف رفيع أصفر مبيض يغطيها. يستخدم الطلح كوركي لبناء القطاطي ويصنع منه الفحم النباتي من
~~خلال الكمائن، وتستخدم النساء حطب الطلح في الساونا لما له من رائحة زكية.

# السنط:

# هو شجر ينمو في المناطق الطينية المخفضة (حول الخيران والحفائر والبرك)، ذو ساق
~~ضخم مرتفع ومتفرع، له حراشف خشنة سوداء، وله ورق بيضاوي صغير جدا داكن الخضرة، هو دائم
~~الخضرة، وله أشواك كبيرة بيضاء، زهوره صفراء ذات رائحة طيبة، هو الشجر الذي يثمر القرض
~~(الذي يستخدم كعلاج لكثير من الأمراض ولدبغ الجلود)، يستخدم السنط لصناعة العصارات
~~والعناقريب ومروق البناء وفنادك القهوة وكتل الجزارت، إلى جانب استخراج الدقاق للقطاطي
~~والرواكيب.

# السدر (النبق):

# هو شجر ينمو في السهول الطينية، ذو ساق متوسط الطول ومتفرع، له حراشف
~~خشنة وبنية اللون، له ورق بيضاوي صغير فاتح الخضرة رفيع، وله أشواك صغيرة حمراء، وهو دائم
~~الخضرة، فلذا يترك في الحيشان كظلال في الصيف، يوجد متفرق في الخلاء وبكثرة في الحلة، له
~~ثمار (النبق) حمراء اللون حلوة المذاق يمص لبها وتبقى البذور التي بداخلها، يوجد لب يسمى
~~«الحنيس» فلذا يكسرها الصبية ليأكلوه، أما فروعها فتستخدم مطارق لبناء القطاطي والصرفان لما
~~تتميز به من متانة (وهي غير مستساغة للأرضة والسوسة لمرارتها).

# الكتر:

# هو شجر ينمو ms037 في المناطق السهلية الطينية خاصة، ذو أفرع متشابكة بين الارتفاع
~~والتوسط، ذات قرف خشن بني اللون، له أشواك صغيرة وكثيفة، وله صفق بيضاوي صغير وكثيف جدا. هو
~~ينمو في دوائر متشابكة تلتصق بالأرض أحيانا، وهو شجر حارق للنبات (لا يستطيع أي نبات النمو
~~في المنطقة التي تحيط به لكثافة عروقه)، له ثمار صغيرة بنية داكنة لكل عدد منها ظرف أصفر
~~مبيض يغطيها وهي علف جيد للبهائم، ويستخرج من الكتر الدقاق للقطاطي والرواكيب والقزاز
~~للصرفان والشوك للزرائب، كما يشكل غابات كثيفة تكون مأوى مناسبا لكثير من الحيوانات
~~البرية.

# اللعوت:

# هو شجر ينمو في المناطق الطينية القريبة من الحلال، ذو أفرع متشابكة متوسطة
~~الارتفاع، لها لحاء أخضر مبيض أملس نتن الرائحة، وله أشواك صغيرة سامة، وله ورق بيضاوي صغير
~~يتساقط في الصيف، ينمو اللعوت في شكل دائري ملتصق بالأرض، يستخدم كشوك لبناء الحظائر، وعند
~~جفافه يستخدم كعلف للحمير في
~~فترة الرشاش عندما يشح القصب.

# الكداد (الحرقم):

# هو شجر ينمو في المناطق الطينية بصورة متفرقة، ذو ساق متوسط الطول، له
~~حراشف خشنة لاصقة بلون رمادي داكن، له ورق بيضاوي صغير يتساقط في الصيف، وله أشواك متوسطة
~~متفرقة حادة وقوية، له زهور مميزة مخروطية الشكل متعددة الألوان (الأصفر عند القاعدة ثم
~~الأبيض ثم البنفسجي الفاتح) وهي زهور جذابة للحشرات خاصة الفراش، يستخرج منه العصي، ويستخدم
~~لبناء الزرائب.

# السريح:

# هو شجر ينمو في المناطق الطينية، ذو ساق رفيع ومتسلق ومتفرع من الجذور، له
~~لحاء بني أملس، يتميز بالقوة والليونة لذا تستخدم كسياط، له ورق بيضاوي صغير دائم الخضرة،
~~يستخدم السريح كعلف للحمير في فصل الصيف.

# القضيم:

# هو شجر ينمو في المناطق المنخفضة خاصة الكواسر عند سفوح الجبال، ذو ساق متفرع
~~متوسط الطول، له لحاء رمادي، له ورق بيضاوي صغير داكن الخضرة، خال من الشوك ودائم الخضرة،
~~له ثمار حمراء كروية صغيرة حمراء اللون متلاصقة لها مذاق عسلي جدا وطيب الرائحة، تمص وتعصر
~~عصيرا لذيذا يزيد الدم في الجسم.

# الدنكل:

# هو شجيرات صغيرة تنمو في السهول ms038 الطينية، تتفرع من الجذور وله لحاء رمادي خشن
~~وورق بيضاوي متوسط الحجم ومكرمش فاتح الخضرة، خالية من الشوك، ولها زهور صفراء طيبة
~~الرائحة، لها ثمار مغلفة حلوة المذاق بعد نضجها، يستخرجها الصبية ويأكلونها.

# الحنة:

# هي شجر ينمو في السهول الطينية خاصة في الحلال، ذو ساق متوسط الطول ومتفرع خشن
~~اللحاء إلى حد ما بلون بني داكن، خال من الأشواك، له زهور بيضاء صغيرة شذية الرائحة، هو
~~شجر دائم الخضرة، له بذور سوداء صغيرة مغلفة في ظرف دائري هش بلون بني فاتح، يجفف ورقها
~~ويسحق وتستخدمه النساء لصبغ الأرجل والأيدي والشعر أحيانا.

# السيسبان:

# هو شجر ينمو في السهول الطينية، ذو ساق مرتفع ومتفرع، ذو لحاء أخضر أملس عندما
~~تكون الشجرة صغيرة، ثم يتحول إلى رمادي خشن عندما تكبر، وله فلق خيطي عليه ورقات صغيرة
~~كثيفة داكنة الخضرة، زهوره صفراء جميلة، له أشواك كبيرة متفرقة حادة وقوية، ثماره صغيرة
~~بنية له ظرف أخضر يغطيها ثم يتحول إلى بني. يستخدم السيسبان كأشجار ظل في الحلة.

# التبلدي:

# هو شجر ينمو في السهول الرملية غالبا، ذو ساق مخروطي ضخم ومرتفع الأغصان، ذو
~~لحاء أخضر مبيض به خشونة طفيفة ومغطى بقشرة شفافة خفيفة، له ورق كبير متشعب كالكف فاتح
~~الخضرة، يتساقط في الصيف، خال من الشوك، وهو يثمر القنقليس الذي له طعم حلو مشوب بحموضة،
~~ويصنع منه عصير حلو المذاق.

# الحميض:

# هو شجر ينمو في سفوح الجبال، ذو ساق ضخم، مرتفع ومتفرع، له لحاء أخضر مصفر طفيف
~~الخشونة، خال من الشوك، له صفق كبير دائري مثلث الأطراف داكن الخضرة، وهو يثمر الحميض
~~(الكودي) الذي يشبه ثمار المانجو في الطعم واللون.

# الراريب:

# هو شجر ينمو في الجبال، ذو ساق ضخم مرتفع، له لحاء سميك بني مسود، وله ورق كبير
~~متشعب كالكف ذو خضرة داكنة، دائم الخضرة، خال من الشوك، تستظل به البهائم في فصل الصيف،
~~أوراقه ذات قيمة غذائية عالية تفيد البهائم الهزيلة ويعيد قوتها، ويصنع منه بعض الناس ملاحا
~~حلو المذاق.

# الغلوب:

# هو شجر ينمو في ms039 سفوح الجبال، ذو ساق ضخم مرتفع ومتفرع، له لحاء خشن بني داكن،
~~وله صفق بيضاوي صغير داكن الخضرة، خال من الشوك، تستخدم سيقانه كدقاق للقطاطي
~~والرواكيب.

# السيلك:

# هو شجر ينمو في مفارق الجبال، ذو ساق قوي مرتفع قليل التفرع، له لحاء أبيض أملس
~~مغطى بقشرة شفافة، وله صفق بيضاوي متوسط فاتح الخضرة، تستخدم فروعه مطارق للبناء وسيقانه
~~دقاق (شعب).

# الهبيل:

# هو شجر ينمو في الجبال، ذو ساق متفرع ومتشابك، له لحاء أبيض أملس، وله صفق رفيع
~~أخضر ليموني، خال من الشوك، يفتق (يخضر) باكرا بمجرد هطول الأمطار، وله منظر خلاب، تستخدم
~~فروعه كمطارق للبناء وحطبه يحرق دخانا ليطرد الحشرات والناموس والقييم من البهائم.

# الرطرط:

# هو شجر ينمو في سفوح الجبال، ذو ساق مرتفع قليل التفرع، هش تتساقط فروعه عند
~~الجفاف، له لحاء أخضر مبيض مغطى بقشرة شفافة، وله ورق متوسط بيضاوي يتساقط باكرا، هو الشجر
~~الذي يتدفق منه صمغ اللبان، ويتكاثر خضريا. يستخدم أحيانا كقزاز للصرفان وما إن يهطل المطر
~~حتى يصير شجرا أخضر.

# القفل:

# هو شجر ينمو في سفوح الجبال، ذو ساق متوسط الارتفاع وفروع متشابكة، له لحاء بني
~~داكن خشن، وله ورق بيضاوي متوسط داكن الخضرة، يستخدم لحاؤه كعلاج لبعض الأمراض الجلدية
~~وفروعه تصنع منها ثقاب الكبريت.

# الطيرة:

# هو شجر ينمو في مفارق الجبال، ذو ساق مرتفع قليل التفرع، له لحاء أبيض، وورق
~~بيضاوي مثلث الأطراف، يتميز بالقوة والليونة، تستخدم فروعه كمطارق وسيقانه كدقاق (شعب)
~~للبناء.

# الطندب:

# هو شجر ينمو في سفوح الجبال، ذو ساق متوسط الارتفاع، ومتفرع ومتشابك وكثير
~~الاعوجاج، له ورق بيضاوي داكن الخضرة، وهو شجر نادر جدا، يستخدم دخان حطبه كعلاج للرطوبة.

# السيال:

# هو شجر ينمو في الرمال وسفوح الجبال، ذو ساق متوسط الطول، متفرع ومتشابك
~~الأغصان، له لحاء أغبش خشن، وله ورق صغير بيضاوي يخضر في الصيف ويتساقط في الخريف، تستظل به
~~البهائم في هجير الصيف.





# | أسماء الطيور




# ديك أبو أصفر:

# هو ذكر العصفور الذي يتميز بريش أصفر بيجي يغطي رأسه، وسواد يغطي حواف ms040
~~عينيه وعنقه، أما بقية جسمه فبريش رمادي مخلوط بأصفر خفيف، وله منقار جميل أحمر أو أصفر
~~أو برتقالي أو كركدي، أما حجمه فمتوسط.

# العصفورة:

# هي أنثى العصفور، ذات ريش رمادي مخلوط بأصفر خفيف ومنقار جميل أحمر أو أصفر أو
~~برتقالي أو كركدي، وحجم متوسط.

# الجلك:

# هو طائر أكبر حجما من العصفور، ذو ريش رمادي محلى بأصفر (كبريتي) داكن، ويتميز
~~الذكر بلون أصفر داكن ومنقار أسود وعينان حمراوان وسواد في العنق إلى جانب شراسته الشديدة
~~في قرعه بمنقاره القوي، وله صوت جهور مميز.

# الجكجكين:

# هو طائر صغير الحجم، سريع الحركة وذو ريش رمادي يميل إلى البني الفاتح، له صوت
~~رقيق ومنقار صغير أبيض مشوب بصفرة.

# الجوخ:

# هو نوع من الجكجكين لكنها ذات ريش أحمر ناصع ومشكل بالأسود في منطقة العينين
~~والصدر، وهي عادة جكجكين تتحور، وهي دائما تعيش في الأعشاب الكثيفة العالية خاصة العدار في
~~الخيران والكواسر.

# دخان عذبات:

# هو طائر كبير الحجم قليلا عن الجوخ، ذو ريش أصفر كبريتي، ورأسه مغطى بلون
~~دخاني، فلذا سمي دخان عذبات، هو فحل الجوخ يعيش معها في العدار، وله صوت مميز لمناداتها
~~«جيك جيك ... كرررر ... كرررر.»

# أبو جلاق:

# هو طائر بحجم العصفور ذو ريش رمادي مع بياض في الصدر والبطن، خفيف الوزن بطيء
~~الحركة، له نوع من البلاهة مما يسهل وقوعه في الشرك، وله صوت به بحة.

# ود أبرك:

# هو طائر بحجم العصفور ذو ريش مخلوط بين البني والرمادي وأسود في منطقة العينين،
~~وهو يعيش دائما في رءوس البيوت، ويتغذى على بذور البوص والنال.

# البلوم:

# هو طائر أكبر حجما من الجلك ذو ريش رمادي مشوب بالبني، يمتاز بالرشاقة والخفة
~~ويطير بسرعة، ويتواجد بكثرة في أماكن المياه (البرك والتكنات والحفائر) خاصة في الصيف، فلذا
~~يشرك له بالماء - كطعم - والشباك.

# القمري:

# هو طائر بحجم الحمام ريشه رمادي ناصع وزاه، وصدر وبطن بلون أبيض ناصع، له صوت
~~كهديل الحمام، فلذا يسمى «حمام الوادي»، يطير بسرعة فائقة ولجناحيه صوت قوي، يتواجد بكثرة في
~~أماكن المياه، خاصة في الصيف. ms041

# العك:

# هو طائر بحجم البلوم ذو ريش كحلي داكن بلمحة تميل للخضرة، له عينان زرقاوان، سريع
~~الطيران، ويطير في مجموعات كبيرة، ويظهر في فترة تلبين الذرة (مرحلة إثمار الذرة) فيشكل
~~خطرا عليه.

# أحمد أب سيف:

# هو طائر نادر بحجم العصفور ذو ريش بني مشوب بالسواد ينتهي بذيل أسود لامع
~~يميل للخضرة يشبه السيف، فلذا سمي بأب سيف.

# ضباح الرسول:

# هو طائر بحجم العصفور ريشه بني منقط بالأسود الفاتح وله خيط أحمر حول حلقه
~~كأثر الذبح (لذا سمي ضباح الرسول)، له منقار أحمر داكن، هو طائر نادر.

# طير الجنة:

# هو طائر صغير الحجم، خفيف الحركة ذو ريش أحمر طوبي داكن أو بني داكن، ومنقار
~~صغير بلون أحمر، يعيش دائما بين أسطح المباني أو الأشجار التي بين المنازل.

# الشكشك:

# هو طائر صغير الحجم، خفيف الحركة ذو ريش رمادي منقط أو مخطط بالبني والأبيض،
~~ومنقار صغير بني، يعيش في الغابة التي يوجد بها البوص؛ لأنه يتغذى على بذوره، وتجدونه يحدث
~~جلبة عند تناوله بذور البوص (شكشكشكشك شكشكشك)، وكذلك يداهم بشدة القطاطي المبنية بالبوص
~~خاصة الجديدة منها؛ فلذا يسمى أيضا «طير البوص».

# شلنقوت:

# هو طائر صغير جدا، ورشيق وظريف، ذو ريش رمادي، يعشق التحليق في الجو كثيرا،
~~وذكي جدا وهو نادر، ودائما لا يختلط مع الطيور بل يراقبها من بعيد ويقتات على بذور الأعشاب
~~المختلفة، وفي وقت الظهيرة يستظل في دوحة وارفة يصدر زقزقة مميزة (جيت ويت ويت) وهو ثعلب
~~الطيور.

# طير الخداري:

# هو طائر بحجم البلوم لكنه خفيف الوزن بطيء الحركة وساذج، ذو ريش أخضر مشوب
~~بالأزرق اللامع ويغطي ظهره لون بني، يطير بانخفاض لأن الرياح تجهده. هو نادر ويحب العزلة،
~~وشديد الخوف، فلذا يحدث صوتا شديدا إذا حس بخطر. يحبذ الهبوط على أسلاك تلفون السكة حديد في
~~الصباح الباكر.

# الهدهد:

# هو طائر بحجم البلوم، ذو ريش رمادي داكن مخلوط بأصفر مخطط بأسود، له تاج جميل
~~يفرده ويجمعه في منظر جميل، هو نادر وعزيز يطير لمسافات بعيدة.

# الفرة:

# هي طائر صغير الحجم، ذو ms042 ريش رمادي مخلوط ببني داكن ومنقط بأبيض (عديم الذيل،
~~سريع الطيران ومفاجئ)، ينزل دائما بين أعشاب البوص والدمبلاب مقتاتا على بذورها، ولا يمكن
~~رؤيته بسهولة فيطير فجأة محدثا صوتا (فررررررررر) يفزع الإنسان.

# أب رهيو رهيو:

# هو طائر أكبر من القمري، طويل الساقين ذو لون أصفر أو أحمر، أما ريشه
~~فأبيض ناصع، يقتات على الحشرات وعليه يتابع المحراث بحثا عنها، وكذلك يتبع الأبقار السارحة
~~في شكل مجموعات (لذا يسمى طير البقر) يلتقط الحشرات التي تحوم حولها، وفي المساء يعود في
~~ريقان (مجموعات) ويتجمع في الأشجار الضخمة في الحلة (خاصة أشجار السنط واللالوب والتبلدي)
~~يحدث ضجيجا عند تجمعه ساعة مغيب الشمس، ولكن ينتهي بنومه ليستأنف نشاطه في الصباح الباكر
~~عندما يطير في مجموعات إلى حيث قوته.

# السمبر:

# هو طائر أكبر حجما من الرهيو، طويل الساقين ذات لون رمادي، أما ريشه فأسود، أما
~~صدره وبطنه فأبيضان، وهو يقتات على الحشرات. في الصيف يعيش السمبر في الغابات وفي الخريف
~~يبني أعشاشه في الأشجار الضخمة في الحلة حيث يضع فراخه (لأن ذلك موسم تناسله) وقدومه إلى
~~الحلة يعني الرشاش (بداية الخريف)، وعند قدومه يتبع المحراث ليلتقط الحشرات.

# الغراب:

# هو طائر بحجم الرهيو متوسط السيقان، ذو لون رمادي داكن، أما ريشه فأسود داكن وله
~~غرة في عنقه، سريع الحركة، أسود العينين، يأكل الحشرات وبقايا لحوم الحيوانات الميتة،
~~يتشاءم منه الناس فلذا هو لا يأمنهم أبدا (فما من إنسان رأى غرابا إلا وحمل حجرا ورماه)
~~وحكمته لأبنائه: «إذا رأيت دلدوم رويس (إنسان) مال لا تنتظره.»

# الحدية:

# هي نوع من الصقور ذات ريش بني مخلوط ببياض وحجم متوسط، وهي حادة البصر، سريعة
~~الحركة لخطف صغار الجداد (الفراخ أي السواسيو) والطيور الصغيرة.

# أبو صقير:

# نوع من الصقور صغير الحجم، ذو ريش رمادي مخلوط ببياض، سريع جدا ويدخل في أضيق
~~الأماكن لخطف الفراخ وصغار الطيور.

# كلدنق:

# هو صقر كبير الحجم، ذو ريش أسود مخلوط ببياض ورأس أصلع، ثقيل الحركة والطيران
~~لحجمه الضخم، يقتات على بقايا الحيوانات الميتة ويتحرك في أعداد ms043 كبيرة، يعيش في الغابات ذات
~~الأشجار الضخمة، ويمكن أن يمشي مسافات بعيدة على الأرض.

# جداد الوادي:

# هو جداد بري ذو ريش مبرقع أسود برمادي وأبيض، يعيش في الوادي على الأشجار،
~~سريع الحركة، ويطير لمسافات إذا هاجمه عدو، هو دائما يحبذ العيش في الغابات الكثيفة خاصة
~~أشجار الكتر المتشابكة الظليلة حتى يتفادى الخطر، لكن يصطاده الناس بالشراك للحمه
~~اللذيذ.

# الحبار:

# هو طائر ضخم الحجم ذو سيقان طويلة تساعده في العدو والطيران بسرعة فائقة، ذو
~~ريش بني فاتح، يعيش في السهول المنبسطة والشجيرات الصغيرة حتى يسهل عليه معرفة الخطر الذي
~~يداهمه فيعدو أو يطير بسرعة، يقتات على الحشرات وبذور الأعشاب، يخرج الناس لصيده في
~~العصريات (زمن تواجده في السهول)، له لحم لذيذ ووفير.





# | أسماء الحشرات




# النحلة:

# هي حشرة ذات لون أصفر داكن مخطط بالأسود الزاهي، تسكن في مملكة تسمى «الخلية» أو
~~«الدلو» تبنيها في الأشجار وكهوف الجبال، وفيها الملكات اللائي يضعن البيض والوصيفات اللائي
~~يخدمن الملكات والشغالات اللائي يقمن بأعباء شئون المملكة. تقتات النحلة على رحيق الأزهار
~~وتصنع منه العسل (الشهد)، هي شرسة ولها لسعات سامة ومميتة أحيانا، ومن يريد إخراج الشهد
~~يشعل الدخان، فالدخان يطردها من خليتها.

# الشنينة:

# هي حشرة صغيرة ذات لون أسود، تسكن في بيوت تحت الأرض، وغالبا تفضل الأرض البور
~~لما فيها من هدوء، وهي تنتقل في شكل مجموعات، ولها صوت مسموع (ششششش)، وهي شرسة جدا إذا
~~اعترضها العدو، ولها لدغات حارقة جدا تسبب تورما في الحال، تقتات على بذور الأعشاب التي
~~تدخرها في بيوتها ولها رائحة تميزها كرائحة صدأ النحاس.

# كو كو عبد البلاد:

# هو حشرة متوسطة الحجم ذات لون أسود تبني لها بيوتا من الطين في
~~البلدات تحت الأعشاب والأشجار، وهي مسالمة قلما تؤذي بالعض، تقتات على حبوب الذرة والسمسم
~~المتساقطة من المزارع حيث تدخرها مع بذور الأعشاب في بيوتها، فتنتشر في الصباح الباكر لتجمع
~~قوتها بهمة ونشاط.

# النملة أم سليمان:

# هي حشرة صغيرة ذات لون أحمر ورائحة كصدأ النحاس، وهي تسكن في جماعات
~~وغالبا في ms044 القناطير (خلايا طينية مرتفعة) عند سفوح الجبال وأحيانا في بيوت البشر خاصة
~~الدرادر، لكن إذا شعرت بخطر ترحل في صفوف حاملة صغارها وقوتها، لها لدغات سامة جدا، تقتات
~~على بذور الأعشاب والمحاصيل كالذرة والسمسم ويعتقد أنها النملة التي تبسم سيدنا سليمان من
~~قولها عندما طلبت من قومها أن يبتعدوا عن طريقه حتى لا يحطمهم.

# السريتة:

# هي حشرة متوسطة الحجم ذات لون أصفر مخطط بالأسود مثل النحل، لها شوكة ماصة،
~~وهي تظهر في الثلث الأخير من الخريف، فتؤذي الحيوانات لأنها تتغذى على دمها خاصة الحمير
~~لقلة شعورها، دورة حياتها أربع وعشرون ساعة فقط؛ حيث إنها تضع بيضها في المساء في الأعشاب
~~الكثيفة محميا بمعجون ناصع ولزج، ثم يفقس وينمو ليصير حشرات كاملة في منتصف نهار اليوم
~~التالي.

# النجيركة:

# هي حشرة صغيرة الحجم، ذات لون رمادي لها خلايا جافة مثل خلايا النحل في
~~الأشجار، تسكن فيها مع صغارها وتتغذى على رحيق الأزهار، لكنها شرسة جدا إذا هيجها العدو،
~~لها لدغات سامة جدا تورم الجسم في الحال.

# النمل الكبار:

# هو حشرة بحجم متوسط، ذات لون بني داكن، تعيش في مملكة كبيرة تحت الأرض،
~~وغالبا في البلدات وسفوح الجبال، وعليه تنقل قوتها من حبيبات الذرة والأعشاب (مثل البوص
~~والأنيس وأم أصابع) ومما يميزها أنها تسير في جماعات ذهابا وإيابا فتجعل طريقها نظيفا لا
~~أعشاب فيه، وكذلك حرم مملكتها نظيف يخلو من أي أعشاب، بل وتغطي بيتها بكوم كثيف من التراب
~~حتى لا يتأثر بالمطر.

# النمل الصغار:

# ويسمى «الدر»، هو حشرة بحجم صغير، ذات لون بني مسود، يسكن في لحاء الأشجار
~~خاصة اليابسة الرطبة، وفي سياج المنازل، هو كثير التواجد في الحلة، تقتات على الحبوب من
~~سمسم وذرة وبذور الأعشاب وإذا وجد فرصة يتسلل لأوعية السكر ويلتهمه بشراهة.

# أبو عشة:

# هو حشرة بحجم النمل الكبار، ذات لون برتقالي مسود، تعيش في مجموعات ، وغالبا
~~يكون في الحلة، تقتات على الحبوب والدريش ويلتهم السكر بشراهة، فلذا يسمى «أبو السكر».

# العنتت:

# هو حشرة خضراء صغيرة وبعضها بلون بني ms045 تطير في مجموعات كثيفة لها صوت داوي، تتجمع
~~في أفرع الأشجار خاصة شجر الهشاب في فترة الصيف وتطير في الخريف لتمتص السمسم وهو أخضر في
~~فترة الرص، هي من أخطر آفات السمسم، ولها بيات صيفي في الأشجار الكبيرة.

# الكعوك:

# هو حشرة متوسطة الحجم، ذات أرجل رفيعة وحركة سريعة، لونها بني داكن، تعيش في
~~مجموعات وتتكاثر بسرعة ولا تظهر إلا في مرحلة قطع السمسم، فهي تمتصه بشراهة بعد أن يجف ويصبح
~~جاهزا للحت وتتركه قشورا بلا فائدة، وتتابعه حتى لو عبئ في الجولات ووضع في المخازن.

# الشاروبة:

# وهي حشرة صغيرة جدا وخفيفة بيضاء اللون، تظهر في مرحلة تلبين الذرة فتمتص
~~حبوبه وتترك القندول قشورا جافة بلا فائدة، هي آفة خطيرة جدا.

# القييم:

# هو حشرة صغيرة جدا، ذات لون رمادي داكن، تعيش في روث البهائم خاصة الأبقار،
~~وتتكاثر بسرعة، تحبذ المكوث بالنهار وتخرج عند مغيب الشمس لتمتص دم البهائم وتدخل في أنوفها
~~مما يهيجها ويجعلها كثيرة الحركة والعطس طوال الليل، فلذا يحرص صاحب الأنعام أن يفتت البعر
~~(الروث) في حر الظهيرة حتى يجف، فيحرم القييم من مسكنه المفضل، وفي المساء يشعل الدور (نار
~~البقر) حتى يطرد الدخان ما تبقى من قييم.

# أب حرقوص:

# ويسمى أيضا «أب أربعة وأربعين»، هو حشرة زاحفة طويلة، لها عدد كبير من الأرجل،
~~ولها قرون استشعار، فلذا تمشي بأي من طرفيها، وليس لها عيون كما يقال، أما لونها إما بني
~~داكن أو أصفر مشوب بسواد، وهي تكثر في الأماكن الرطبة.

# أم فرصة:

# وهي دودة متوسطة الطول، ذات لون بني داكن لامع مخطط بالأصفر وأسود، سريعة ولها
~~قرون استشعار إذا حست بالخطر تنطوي في شكل لولبي رأسها إلى الداخل، تكثر في الأماكن الرطبة
~~وبالأخص في فصل الخريف.

# ود المطرة:

# هو حشرة صغيرة حمراء توجد بكثرة في يوم المطر، وتختفي في اليوم الجاف، فلذا
~~سميت بود المطرة ، ويعتقد أنها تهبط مع المطر.

# أبو درداك:

# يسمى أيضا «براميلو» (الخنفس)، هو حشرة بحجم صغير ومتوسط وكبير، ذات ألوان
~~مختلفة منها الأخضر اللامع ms046 والأسود والأبيض المخلوط بأسود والرمادي، وحشرة طائرة تقتات على
~~الروث، بل تعمل على تنظيفه تماما بنقله إلى مسكنها الذي هو عبارة عن حفر صغيرة في باطن
~~الأرض؛ فالصغير منها يسحب الروث بالأرض، أما الكبير فيحمله طيرانا.

# أم كوكرانة:

# وهي حشرة متوسطة الحجم، ذات لون أخضر شمسي داكن ولامع مخطط بالأبيض، تطير
~~ولها صوت (زننننننننن) تقتات على رحيق الأزهار، يصطادها الصبية ويثبتونها في شوكة حتى تصدر
~~بجناحيها صوتهما المميز.

# الشحموطة:

# هي حشرة صغيرة سوداء اللون، وهي نوعان نوع طائر وهي «شحموطة أم ريش» وهذه شرسة
~~جدا تلدغ لدغات موجعة يتورم منها الجسم بسرعة، وهي تظهر في الخريف غالبا بكميات كبيرة لأنها
~~تعشق الرطوبة، وبيوتها سيقان الأشجار الضخمة وأحيانا تحت الأزيار. أما النوع الثاني فعادي لا
~~يطير ويحبذ الرطوبة أيضا، فلذا تعيش في تحت الأزيار وغيرها من الأماكن الرطبة، تقتات على
~~بذور الأعشاب والذرة والسمسم والدخن.

# العقرب:

# وتسمى أيضا «أم ضنيبا سكر»، هي حشرة كبيرة الحجم تتميز بلونها البني المائل إلى
~~السواد وشوكتها التي في الذيل تلدغ بها دفاعا عن النفس، ولدغتها مؤلمة جدا بل ومميتة
~~أحيانا، وهي تعيش في قشر الأشجار كالهشاب واللالوب وذلك في فصل الصيف، أما في الخريف فتعيش
~~تحت الأعشاب الرطبة كالملوتة والتبر.

# الزرنيخة:

# هي حشرة متوسطة الحجم طائرة، لها نوعان، أحدهما رمادي اللون يأكل صفق الهشاب
~~بشراهة وبعض الأعشاب مثل التبر تبر، وهي ضارة بالإنسان إذا ما أطلق ريحها على جلده يبقق
~~«يلتهب» في الحال ويصير جرحا مؤلما كحريق النار. النوع الآخر أسود منقط بالأحمر يظهر بكثرة
~~في فصل الخريف وهو آفة خطيرة لأنه يأكل ثمار اللوبيا الصغيرة «النجرمتي» وزهور الويكة مما
~~يقلل إنتاجهما.

# جواد إبليس:

# هو حشرة متوسطة الحجم، طائرة لها أربعة أجنحة مفردة، ذات لون رمادي مبيض،
~~تظهر في عصريات الخريف، فتأكل الحشرات الصغيرة خاصة البعوضة، سريعة وتقوم بحركات بهلوانية،
~~تعيش في الأعشاب الكثيفة.

# السمين:

# هو حشرة صغيرة الحجم، طائرة لها أجنحة خفيفة تتساقط بسرعة مما يجعلها تزحف على
~~الأرض، وهي تعيش أربعة وعشرين ساعة، ms047 بعد أن تضع بيضها في الشقوق ليفقس ويطير حشرة كاملة في
~~مطلع الليل، يتجمع السمين دائما حول الضوء، وينتهي بتساقطه في الأرض، خاصة في برك الماء أو
~~الأواني الكاشفة المليئة بالماء.

# أبو الدقيق:

# هو حشرة صغيرة طائرة، ذات لون رمادي وأجنحة مغطاة بمادة بيضاء كالدقيق
~~يحتها على العدو كوسيلة للدفاع، يعيش في شقوق الأشجار والأرض، ويظهر دائما أو غالبا في
~~الليل، يقتات على الحشرات، ويعشق التساقط على السوائل خاصة اللبن.

# أبو دنان:

# هو حشرة متوسطة الحجم، لها لون أسود لامع يميل إلى الكحلي، محزوزة الوسط، لها
~~أجنحة تحدث صوتا عند الطيران (زنننننننننن)، تسكن داخل بيوت تصنعها من الطين على حوائط
~~المنازل وأحيانا على الأشجار، تقتات على الحشرات الصغيرة خاصة الديدان، ويزعم أهل السودان
~~أن أب دنان لا يلد ولا يبيض وإنما يأخذ الدود ويربيه في بيته فينبت له جناحان.

# العتاب:

# هو جراد صغير الحجم وسريع الحركة يسمى أيضا ب «القبورة»، ذو لون رمادي داكن، هو
~~آفة تلتهم المحاصيل (الذرة) بشراهة خاصة في النهار، يسكن في شقوق الأشجار والجحار.

# ساري الليل:

# هو نوع من الجراد الكبير، ذو لون رمادي منقط بأسود، يتكاثر بسرعة مهولة،
~~ويسير في مجموعات ضخمة تقضي على المحاصيل في الليل بصورة مفزعة جدا خاصة «الذرة».

# أم جركم:

# هو جراد كبير الحجم، ذو لون أصفر مخطط بالبني، يعيش غالبا في الأشجار خاصة
~~أشجار الطلح والهشاب، وهو أقل تأثيرا على المحاصيل من ساري الليل، بل أحيانا وجوده
~~طبيعي.

# أبو جندي (الجندب):

# هو حشرة متوسطة الحجم، ذات لون بني مسود، لها أرجل خلفية كبيرة قوية
~~تقفز بها بسرعة فائقة، لها صوت تحدثه بصورة متقطعة أثناء الليل، أما في النهار الحار فيكون
~~الصوت طويلا، تعيش في شقوق الأشجار والجبال وسياج المنازل، وهي آفة خطيرة تأكل المحاصيل
~~بشراهة، وتعشق الأضواء فتتهافت عليها.

# الشعرانة:

# هي حشرة صغيرة بنية اللون، تقتات على دم الحيوانات خاصة الحمير، فلذا تسكن في
~~حظائر البهائم.

# أم سكيكون:

# هي حشرة صغيرة الحجم، شفافة الجسم بلون أخضر، لها أرجل خلفية كبيرة ms048 قوية تقفز
~~بها، وتحدث صوتا عند حركتها (سيك سيك)، تقتات على الأعشاب.

# الدنانة:

# هي دودة كبيرة الحجم، ذات لون أسود منقط بالأبيض، تعيش في أشجار النبق واللالوب
~~وهي تعشق صفقهما كغذاء وتأكله بشراهة، تظهر غالبا في درت الخريف ذو الأمطار الغزيرة.

# أم دبيلو:

# هي حشرة كبيرة الحجم، محزوزة الوسط لها بطن كبيرة ذات لون بني فاتح مخطط
~~بالأسود، أما رأسها فبني داكن، تقتات على الأعشاب والحشرات الصغيرة، وهي غالبا تظهر في
~~الخريف الغزير الأمطار.

# قشاية أم روح:

# هي حشرة رفيعة بيضاء كالقشة، يصعب تميزها عن سيقان القش الرفيع، تقتات
~~على الأعشاب وتعيش فيها.

# أم قرنبع:

# هي حشرة صغيرة، سوداء اللون، تعيش في الشقوق، وتقرض الأعشاب قرضا وتتغذى
~~عليها.

# ود الموية:

# هو حشرة صغيرة لها رأس كبير مفلطح مقارنة بجسمها الصغير وذيلها الطويل الذي
~~يساعدها في الحركة بصورة سريعة جدا (هي بلا أرجل) ويسمى الشخص المراوغ ب «ود الموية». وهو من
~~أطوار نمو الضفدعة.

# الصارقيل:

# هي دودة صغير ورفيعة ذات لون أبيض محمر لامع، تعيش في الطين.





# | أسماء الحيوانات الأليفة




# البقر:

# هي حيوانات أليفة، متوسطة الحجم، ذات جلد بصوف متعدد الألوان منها الرمادي
~~والأدرع (هو خليط بين الرمادي والأسود والأبيض) والأصفر الفاقع والأحمر والأسود والأبيض، يسمى
~~الذكر منها «التور» (الثور) والأنثى البقرة، والصغير الرضيع «المتلاب»، أما المتوسط «العجل»،
~~تقتات الأبقار على الأعشاب والذرة والدخن، أفضل مناطق لعيشها السهول الطينية.

# أنواع الأبقار في السودان هي:

# أبقار البقارة: وهي أبقار تنتشر في غرب السودان ويربيها الرعاة الرحل تتميز بأنها ذات
~~إنتاج جيد للحوم لكن قليلة اللبن، وهي أبقار متوسطة الحجم متباينة الألوان ويغلب عليها
~~اللون القاتم، وتتميز بقصر القرون وضخامة اللبب ووجود سنام فوق منطقة الرقبة والصدر في شكل
~~هرمي وتنتشر في ولايات كردفان ودارفور.

# أبقار الكنانة: تنتشر هذه الأبقار في الضفة الغربية للنيل الأزرق في المنطقة الممتدة من
~~سنار شمالا حتى ولاية أعالي النيل جنوبا وكذلك بين النيلين الأبيض والأزرق، هي أبقار
~~حليب، تعرف بأسماء محلية مثل أبقار الفونج وأبقار رفاعة الهوى، ms049 تتميز بلون رمادي فضي غامق
~~عند الأطراف ويميل ذيلها للسواد، ولديها قرون صغيرة ضعيفة الاتصال بالرأس ولبب جيد التكوين
~~كما توجد زوائد جلدية حول السرة وهي أبقار عريضة البطن أبقار البطانة. تنتشر هذه السلالة في
~~سهل البطانة في المثلث الذي يحده  شرقا نهر عطبرة وغربا النيل الأزرق ونهر النيل وجنوبا
~~بخط العرض 14 شمالا بدلتا القاش. شبيهة بأبقار الكنانة من حيث الحجم والظهر المثلث لأبقار
~~اللبن ولونها السائد الأحمر، وهي قصيرة القرون ولها سنام ضخم وجيد النمو في الذكور واللبب
~~متوسط الحجم والضرع كبير وتعرف بأسماء محلية مثل شندي، والدنقلاوي، والهدندوي، والشكري، وأبقار
~~القاش.

# أبقار دار الريح: تنتمي لمجموعه أبقار الكنانة تقوم بتربيتها قبائل الكاجا المنتشرة في
~~المنطقة الشمالية الشرقية لكردفان في مثلث سودري، أم بادر/أرمل وتعرف باسم فوجا.

# أبقار جبال النوبة: تتمركز في جنوب كردفان، وهي صغيرة الحجم وذلك لطبيعة المنطقة الجبلية،
~~وتعتبر من أبقار اللحم وتتميز بمقاومتها لذبابة التسي تسي وتسمى «الأبقار القزمية» سوداء
~~اللون وليس لها سنام، وبالاختلاط مع أبقار البقارة أنتجت هجين وسيط يعرف الآن بأبقار جبال
~~النوبة.

# أبقار السافنا النيلية: من أقدم الأبقار في السودان وتعرف بأسماء القبائل النيلية التي
~~تربيها كالدينكا والنوير والشلك. تنتشر حول النيل وروافده في بحر الغزال وأعالي النيل
~~ومنطقه مندري بالاستوائية. وهي أبقار متوسطة الحجم ذات ألوان متعددة وسنام متوسط وقرون
~~طويلة خاصة أبقار الدينكا، تعتبر أبقار لاحمة.

# الضأن:

# هي حيوانات أليفة، صغيرة الحجم، ذات جلد بصوف متعدد الألوان منها الأبيض الناصع
~~والأسود والأحمر والأرقط (أسود وأبيض)، يسمى الذكر منها «خروفا»، والأنثى «نعجة»، والصغير
~~«عمبلوق» (حميلا) والمتوسط «حملا» أو «بهما» والمتوسطة «عبورة» أو «بهمة»، تقتات على الأعشاب
~~والأشجار، وقليل من الذرة، أفضل مناطق لعيشها السهول الطينية.

# أنواع الضأن في السودان:

# الضأن الصحراوي: ويتميز بكثرة لحمه وجودته، ينتشر شمال خط عرض 12 درجة شمالا حتى خط عرض
~~18 درجة شمالا . وينتشر حول حوض النيل وشرقا حتى الحدود الأثيوبية وغربا مرورا بكردفان
~~ودارفور حتى الحدود الغربية للسودان، يتشابه في كثير من الصفات ms050 الشكلية ويختلف في اللون حسب
~~المناطق. يعرف عادة باسم القبائل التي تربيه أو المنطقة التي يعيش بها، ويشمل:
~~«الضأن
~~الكبابيش»: تربيه قبائل الكبابيش بالإضافة إلى الكواهلة، الهواوير، الحمر، الجوامعة، دار
~~حامد، البديرية، بني جرار والحسانية. يتميز الضأن الصحراوي بكبر الحجم وطول الأرجل وتنعدم
~~فيه القرون. اللون السائد هو البني الأحمر وهو من أحسن الضأن لحوما، وأدررها للحليب. ينتشر
~~في المناطق الصحراوية من النيل شرقا حتى الحدود التشادية شمال سكة كوستي نيالا.
~~«ضأن
~~البطانة»: أو الشكرية من الضأن الصحراوي، كبير الحجم متجانس اللون من البني الخفيف إلى البني
~~الداكن ينتشر في منطقه البطانة ويكثر في الجزء الغربي من الجزيرة.

# ضأن الوتيش: متوسط الحجم
~~لا يحمل قرونا في الجنسين. يقف منتصبا كهيئة الغزال، اللون السائد الأبيض، يوجد نوع أكبر حجما
~~تسود فيه ألوان متعددة منها الأبيض، الأحمر والخليط. ينتشر في الضفة الشرقية والغربية من
~~النيل الأزرق في المنطقة الممتدة جنوب الجزيرة.

# ضأن الجزيرة: يتداخل مع الضأن الصحراوي
~~المنتشر في شرق النيل الأزرق وسهل البطانة، والضأن الصحراوي غرب النيل الأبيض ويمكن تمييز
~~نوع محدد يسود في شرق الجزيرة يعرف بالدباسي أو الأبرق ونوع يسود في غرب الجزيرة ويعرف
~~بالأشقر. ينتشر الدباسي في شرق الجزيرة بالمنطقة القريبة من سهل البطانة في المنطقة الممتدة
~~من نهر عطبرة حتى كسلا ومنطقة الحلاوين. يتميز الضأن الدباسي باللون الأبيض الذي يغطي الجسم
~~بأكمله عدا بقع سوداء في الظهر والرقبة والأرجل وتنعدم فيه القرون. أما الضأن الشقر فينتشر
~~في المنطقة الغربية للجزيرة وتربيه قبيلة الشكرية في المنطقة بين نهر عطبرة ونهر النيل
~~ويتميز باللون الأشقر ولا توجد به قرون.

# ضأن الميدوب: ينتشر في هضبة الميدوب البركانية بشمال دارفور وتقوم بتربيته قبيلة الميدوب
~~وهو ضأن كبير الحجم تكسوه طبقة من الصوف بجانب الشعر مما يجعله يتحمل العيش في هضبة الميدوب
~~الباردة.

# الضأن الكباشي: يتميز الكباشي بقرون كبيرة وذيل طويل ، اللون السائد هو الرمادي.

# ضأن البجا:
~~ينتشر في الإقليم الشرقي علي سواحل البحر الأحمر والمرتفعات المطلة عليه، ويتواجد شتاء
~~خلال موسم ms051 الأمطار في الساحل الشمالي وصيفا في المنطقة الجنوبية، وهو ضأن متوسط الحجم
~~تنعدم فيه القرون وله ذيل طويل مسلوب ويسود فيها اللون الأبيض مع بقع سوداء أو بنية على
~~الرأس.

# الضأن النهري الشمالي ذو الصوف: ينتشر على نهر النيل في المنطقة الممتدة من أبو حمد وحتى
~~وادي حلفا مرورا بدنقلا، يقوم بتربيته المزارعون في إطار نشاطهم الزراعي وهو ضأن صغير
~~الحجم مقارنة بالضأن الصحراوي ينتمي لضأن ذو الصوف. وتنعدم القرون في الجنسين والذيل قصير
~~نسبيا. اللون السائد هو الأسود الأبيض.

# الضأن الزغاوي: ينتشر في غرب السودان يشمل غرب وأواسط دارفور وشمال كردفان حتى الضفة
~~الغربية لنهر النيل، وهو ضأن مترحل يتجه جنوبا حتى جبل مرة ووادي هور. تقوم بتربيته قبائل
~~الزغاوة في شمال دارفور وهو ضأن متوسط الحجم له قرون كبيرة ومختلف الأشكال، الذيل طويل
~~ورفيع يسود به اللون الأسود في جميع أجزاء الجسم ما عدا الرأس ومؤخرة الذيل.

# الضأن الفولاني: ينتشر بجنوب غرب السودان وحول الفاشر في دارفور وحتى بحر العرب جنوبا،
~~يتداخل تحركها مع دول الجوار، وهو ضأن متوسط الحجم طويل الأرجل له قرون، واللون السائد هو
~~الأبيض في مؤخرة الجسم، ولون آخر عند الصدر، يشتهر بمقاومته للأمراض وتحمله للعطش والترحال
~~لمسافات بعيدة.

# الضأن النيلي: وينتشر في المناطق الجنوبية في المستنقعات في جبال النوبة وجبال الإنقسنا
~~جنوب النيل الأزرق، وهو ضأن ذو لحم وله قرون قصيرة ملتوية يغلب فيه اللون الأبيض والأبيض مع
~~بقع سوداء، يسمى بأسماء القبائل النيلية ك «الشلك» و«الدينكا» و«النوير» و«الباري».

# الضأن القزمي: يشمل ضأن جبال النوبة في جنوب كردفان وجبال الإنقسنا في جنوب النيل الأزرق،
~~وهو ضأن قزمي ذو شعر ناعم يربى لإنتاج اللحوم.

# الماعز:

# هي حيوانات أليفة، صغيرة الحجم، ذات جلد بشعر متعدد الألوان، منها الأبيض والأسود
~~والأحمر بزيق أسود في الأطراف (التقر)، يسمى الذكر منها «تيسا» والأنثى «غنماية » والصغير
~~«سخيلا» والمتوسط «عتودا» والمتوسطة «عناقا». تقتات على الأعشاب والأشجار، وقليل من الذرة. أفضل
~~مناطق لعيشها السهول الطينية.

# أنواع الماعز في السودان:

# الماعز النوبي: ms052 ينتشر في شمال السودان، كبير الحجم وطويل الأرجل، شعره طويل وأذانه طويلة
~~متدلية، ذو حليب كثير.

# الماعز الصحراوي: يوجد في شمال السودان، يختلط أحيانا مع الماعز النوبي، توجد به قرون في
~~الجنسين، وللذكر لحية وعرف، أما اللون فأبيض فضي مع وجود علامات بنية أو سوداء، يتحمل العطش
~~ويعيش على الأوراق والثمار الرطبة.

# الماعز النيلي: يعيش حول النيل ويوجد جنوب كوستي، هو صغير الحجم، قوي الجسم، متعدد
~~الألوان: أبيض، أسود، له عرف ولحية، الآذان والقرون قصيرة.

# الماعز الجبلي (التقر): يوجد في جبال النوبة والأنقسنا وجنوب الجزيرة وغرب دارفور وجنوب
~~كردفان، يتميز بخفة الحركة وسرعة القفز، مكور الجسم وقصير الأرجل والشعر وقصير الأذن، له
~~لحية طويلة وقرون قصيرة مائلة للخلف، اللون بني غامق أو بني رمادي.

# الإبل:

# هي حيوانات أليفة، كبيرة الحجم، ذات جلد بوبر ذي لون بين الحمرة والصفرة وأخرى
~~بيضاء، وقليل منها أسود أو بني داكن، يسمى الذكر منها «فحلا» (جملا) والأنثى «ناقة» أو «البكرة»
~~والصغير «الحوار» ثم «قعودا» ثم «حاشي» والمتوسط «بعيرا» أو «التني» والمتوسطة «جدعة» ثم
~~«الرباع»، تقتات على الأشجار وبعض الأعشاب كالتبر تبر، أفضل مناطق لعيشها السهول الرملية.

# أنواع الإبل في السودان:

# تنتمي الإبل السودانية إلى مجموعة الإبل العربية ذات السنام، وتنقسم الإبل في
~~السودان إلى إبل الحمل وإبل الركوب، إبل الحمل ما يعرف بالإبل (العربية والرشايدية) وإبل
~~الزيداب (الجمل العربي ضخم البنية والسنام ويستخدم في الحمل في كل أنحاء السودان الشمالي،
~~وتشتهر العديد من القبائل السودانية بتربية هذا النوع من الإبل مثل قبائل البني عامر والهد
~~ندوة والأمرار في البحر الأحمر وفي سهل البطانة قبائل الشكرية والبطاحين واللحويين وفي
~~كردفان الكبابيش والهواوير والشنابلة وفي شمال دارفور قبائل الميدوب والبرتي والزغاوة
~~والزيادية والرزيقات). والنوع الآخر من إبل الحمل هي الرشايدية وهي أقل حجما وأخف حركة من
~~الجمل العربي، ولذلك تستخدم في النقل الخفيف عكس الجمل العربي الذي يستطيع حمل أوزان أثقل
~~وينتشر في المنطقة بين طوكر وكسلا. وهنالك نوعان من إبل الركوب: «العنافي» ويسمى أيضا «الشكري»
~~أو ms053 «الجهني». و«البشاري». يقتصر توزيع إبل الركوب على الجزء الشمالي الشرقي من السودان ما
~~بين النيل والبحر الأحمر، وإبل الركوب المعروفة باسم العنافي خفيفة الوزن وطويلة الأرجل
~~وسنامها صغير الحجم والرأس منها صغير، والأذنان قصيرتان، والوجه ضيق. والنوع الآخر من إبل
~~الركوب وهو البشاري أكثر قوة ونشاطا وثباتا من العنافي، وأفضل منه كجمل للركوب.

# أوصاف وأسماء ما يوضع على الإبل: الرسن والحسكة: يصنع من الصوف، ويسمى «المريد» أيضا.
~~الزمام: عبارة عن حلقة من نحاس أو فضة تعلق في أنف الجمل وتربط بخيط رفيع لإيقاف الجمل إذا
~~رفض الوقوف بشدها فتؤلمه فيقف. المخلوفة: وهي السرج، وتتكون من الطافات؛ وهي ما يجلس
~~عليه الراكب. الجرايد أو العصي: وتوجد أسفل الطافات للتثبيت والتوازن. العكفة أو
~~القماري: وهي الأشكال التي تكون بارزة في السرج واحدة في الأمام لتمسك باليد عند وأثناء
~~الركوب والأخرى في الخلف لتثبيت الظهر كمسند. النيس أو التلل: عبارة عن مخدات توضع تحت
~~المخلوفة أو السرج لحماية ظهر الجمل منها. الفروة: عبارة عن قطعة من القماش الثقيل أو جلد
~~ماعز مدبوغ توضع على رقبة الجمل لحماية أقدام وسيقان الراكب من الصوف والعرق. اللبب: حبل
~~لتثبيت الفروة. الغردة أو السدار: وهو حزام لتثبيت السرج أو المخلوفة على ظهر البعير.
~~الحوية: هي سرج كبير للشيل.

# الخيل:

# هي حيوانات أليفة، ذات حجم متوسط، وألوان متعددة منها الأبيض والأسود والأحمر
~~والمبرقع والرمادي، يسمى الذكر منها «الحصان» والأنثى «الفرس» والصغير «المهر» والصغيرة
~~«المهرة» والمتوسط «الفلو» أو «جضعا» والمتوسطة «الفلوة» أو «جضعة»، تقتات على الأعشاب والذرة
~~والدخن، أنسب المناطق لعيشها سفوح الجبال.

# أنواع الخيول في السودان:

# الخيول البلدية: وهي قصيرة وصغيرة الحجم، الحافر غير مستو ومتعرج، قبيحة الشكل، بطيئة، لا
~~تصلح للسباقات، ولكن لها قدرة كبيرة على تحمل الجو الحار والركوب لساعات طويلة، يغلب عليها
~~اللون الأحمر والأسود.

# الخيول العربية: وهي متوسطة الحجم ، لها قوة تحمل وخاصة في الجري لمسافات طويلة، جميلة
~~الشكل، عيونها جميلة، فطسة الرأس، رقيقة الفم، مستديرة الحافر، الذيل مقوس ومستو وطويل،
~~تستعمل في مسابقات ms054 الخيول، تربى بواسطة القبائل العربية في غرب السودان، ويغلب عليها اللون
~~البني الفاتح والأشقر الرمادي والأبيض والأصهب. أما أوصاف وأسماء ما يوضع على الخيل:
~~السرج: هو مصنوع من الخشب بشكل الطاوس المنفوش الريش. الركاب أو الدبال: هو قطع من الحديد
~~تتدلى من على السرج للركوب. اللجام: هو: حبل ينتهي بقطعة حديدة توضع في الفم ويستخدم
~~لتوقيف الحصان. الشكيمة: هي من اللجام وهي قطعة الحديد المعترضة في فم الحصان.

# الحمير:

# هي حيوانات أليفة، متوسطة الحجم، ذات جلد بصوف متعدد الألوان: رمادي وأسود وأبيض
~~وبني. يسمى الذكر منها «الحمار» والأنثى «الأتان» «الحمارة» والصغير «دحيشا» والمتوسط «دحشا».
~~تقتات على الأعشاب وتأكل الذرة والدخن بشراهة، أنسب الأماكن لعيشها الجبال. أنواع الحمير
~~في السودان: هي حمير المكادي (بطيء الحركة وعنيد)، والداراوي (خفيف الحركة) وتتواجد في دارفور
~~وكردفان وجنوب الوسط وحول النيل وشرق السودان.

# الكديس:

# هو حيوان أليف، صغير الحجم، له جلد بصوف متعدد الألوان (الأبيض والأسود والأصفر
~~والمرقط)، يعيش مع الناس في المنازل ويتغذى على الطعام الذي يقدم له من لحم وعظام، وكذلك
~~ينظف المنازل من الفأر والقوارض والزواحف.

# الكلب:

# هو حيوان أليف، متوسط الحجم، له جلد بصوف متعدد الألوان (الأبيض والأسود والأحمر
~~والمرقط) يعيش مع الناس في المنازل ويقتات على بقايا الطعام من لحم وعظم، ويحرس الدور من
~~اللصوص والحيوانات المفترسة، وكذلك يستخدم في الصيد البري. وهناك خرافة تقول: لم يكن للكلب
~~لسان وإنما احتال على التمساح فبزه لسانه فأصبح التمساح بلا لسان، ولهذا يقولون للكلب إذا
~~ولغ في نهر: «سيد اللسان جاءك.» فيشتد الكلب عدوا.

# الجداد:

# هو طيور داجنة وأليفة، متوسطة الحجم، لها جلد بريش متعدد الألوان الأبيض والأسود
~~والأحمر والأصفر والرمادي والمبرقع. يسمى الذكر منها «ديكا» والأنثى «جدادة» والصغير «سيسيو»
~~والمتوسط «فروج». يقتات على الحبوب المختلفة الذرة والسمسم والدخن والحشرات وبعض بذور
~~الأعشاب.

# الحمام:

# هو طيور طائرة ، أقل حجما من الجداد، له جلد بريش متعدد الألوان أبيض ورمادي
~~وأرزق، هو طائر أنيق يعشق النظافة، فلذا تصنع له الأقفاص المهواة والمعرضة للشمس على ms055 سطح
~~المنزل، ويجلب لها الأعشاش النظيفة المكونة من أعواد وريش أو سعف النخيل أو قش. ويوفر له
~~الماء، وغذاؤه المفضل المكون من الحبوب كالقمح والذرة أو الشعير أو الخبز المجفف المطحون أو
~~العدس. للحمام هديل جميل، وهو من الطيور التي لا تعيش منفردة حتى في حال إتيانها للحياة،
~~تبيض الأم بيضتين؛ أي تأتي بفرخين يبقيا دوما معا.





# | أسماء الحيوانات البرية




# الأرنب:

# هو حيوان ناعم الصوف، متوسط الحجم، ذو جلد بصوف أصفر فاقع، رمادي، أبيض، وله
~~أذنان طويلتان سماعتان، يعيش في الغابات المتشابكة، وله مسكن يعرف بالدكة (وهي حفرة مفروشة
~~بالقش تحت شجر كثيف)، هو سريع الحركة والقفز، يقنص له الصيادة في الأيام الماطرة بمساعدة
~~الكلاب؛ لأن الطين يبين أثره ويعيق حركته مما يسهل قنصه، أما في اليباس يشرك له بالكجامة في
~~طريقه، يتغذى على الأعشاب وصفق الأشجار، تحيض أنثاه وتلد.

# الورل:

# هو حيوان زاحف متوسط الحجم (شبيه بالتمساح)، له أربع أرجل وجلد ذو حراشيف خشن
~~وقوي، وذيل طويل ذو لون أصفر مخلوط بالرمادي، بطيء الحركة، لكنه شرس، يعيش في حفر مغطاة
~~بالأعشاب الكثيفة تحت الأشجار المتشابكة، يتغذى على الحشرات والأعشاب، ويتصيد الأغنام
~~الحلوبة عند رعيها ليرضعها.

# الصبرة:

# هي حيوان صغير الحجم، له ذيل طويل كث الشعر وأرجل خلفية أطول، ذو جلد بصوف لون
~~رمادي مخطط بالأسود أو بني مع قليل من البياض، يعيش في سفوح الجبال وأحيانا في السهول
~~الطينية في أجحار عميقة، سريع الحركة، ويقال إذا قبض وأطعم لأي حيوان يصير الحيوان شرسا،
~~تتغذى الصبرة على الحشرات وبعض الأعشاب.

# أب قنفود (القنفذ):

# هو حيوان صغير الحجم، ذو جلد مغطى بشوك، أطرافه بيضاء للدفاع عن نفسه،
~~ذو لون أسود، يتكور بسرعة إذا حس بخطر بأن يغطي نفسه بجلده تماما، لكن إذا وضع في حرارة
~~الشمس ينفك هاربا بسرعة، يعيش في حفرة تحت الأرض ويتغذى على الحشرات والأعشاب، وأحيانا
~~يتطفل على البيوت ليأكل من بقايا الطعام.

# جني القرقور:

# هو حيوان رخو ذو جلد بلون أصفر كبريتي، له قرنان للاستشعار يتحرك بهما ms056
~~زاحفا وله قرقورة (قوقع) لاصقة على ظهره يجرها خلفه ما إن يحس بخطر حتى يختبئ بداخلها، إذا
~~تحرك يترك أثرا أبيض على الأرض بريقه اللزج، يخرجه الصبية بالقوة وينظفون القرقورة التي
~~يشكلونها للعب بها في التراب، وهم يرعون الأغنام أو يتسامرون تحت الأشجار، وأحيانا يترك
~~الجني القرقورة ويصنع أخرى، لكن التي يتركها تكون هشة وسهلة التكسير بسبب المطر
~~والحر.

# البعشوم (الثعلب):

# هو حيوان صغير الحجم، له ذيل طويل وخشم (فم) مخروط، ذو جلد بصوف ذي
~~لون رمادي، سريع الحركة والقفز، يمتاز بالذكاء والحيلة، يعيش في أعالي الأشجار ويتغذى على
~~ثمارها خاصة اللالوب والنبق والقضيم، وأحيانا يصطاد الطيور والدجاج.

# كديس الوادي:

# هو قط بري بحجم متوسط، ذو جلد بصوف رمادي اللون مخطط بالأسود أو بني فاتح،
~~(تسمى أنثاه بالعلية) يعيش في الأشجار الكثيفة، ويتغذى على الحشرات والزواحف والطيور، يقنص
~~له الناس ويأكلونه، وله جلد ناعم الملمس تصنع منه المراكيب (نوع من الأحذية).

# أب لسلوس:

# يسمى أيضا «أبو كيوي»، هو قط متوحش صغير الحجم، طويل ومخروط الفم، وله ذيل طويل
~~أيضا، ذو جلد بصوف رمادي مخلوط بالسواد، يعيش في حفرة تحت الأعشاب الكثيفة ويتغذى على
~~الحشرات والقوارض، لكنه أحيانا يهاجم الجداد (الدجاج) في الحلة ليتغذى عليه، وإذا حوصر
~~يدافع عن نفسه بفساء (ضريط) عفن جدا يصرف عنه العدو ويسهل عليه الهرب، وأحيانا يمسك
~~الإنسان من العرقوب دفاعا عن نفسه.

# الضب:

# هو حيوان زاحف، له أربع أرجل، صغير الحجم، ذو جلد بلون رمادي داكن به نقاط سوداء
~~ولمعة زرقاء وبطن صفراء، سريع الحركة ومراوغ، يعيش في الجحور، ويتغذى على الحشرات.

# السحلية:

# هي حيوان زاحف، لها أربع أرجل، صغيرة الحجم، ذات جلد بلون بني داكن مخطط
~~بسواد رفيع وبطن بيضاء، بطيئة الحركة، تعيش في الجحور، وتتغذى على الحشرات.

# الملجة:

# هي حيوان زاحف، لها أربع أرجل صغيرة الحجم ذات جلد بلون بني مسود وبطن بيضاء،
~~سريعة الحركة، تعيش في الجحور وتتغذى على الحشرات.

# الغزال:

# هو حيوان بحجم الضأن لكن طويل القامة، ذو جلد بشعر بني ms057 فاتح به نقاط بيضاء
~~أحيانا وسواد في الأرجل والفم، له قرنان طويلان، وشعر ناعم جميل المنظر، يعيش في الغابات
~~الكثيفة داخل الأشجار المتشابكة أو الكهوف، لكنه دائما عرضة للحيوانات المفترسة لحلاوة لحمه
~~وكذلك يصطاده الناس لأكله، يقتات على الأعشاب، سريع الحركة والقفز، وله نوع كبير يميل إلى
~~البياض يسمى الأريل «المها».

# أب شوك:

# هو حيوان يشبه القنفذ، لكن بحجم أكبر، تغطي جلده الأسود أشواك كبيرة سوداء
~~بالأطراف بيضاء وهي قوية جدا يقذف بها الأعداء، يعيش في الكراكير (الجحور العميقة في سفوح
~~الجبال)، يقتات على الحشرات والزواحف وأحيانا الطيور، يصطاده بعض الناس لأكله، ويخشاه آخرون
~~لشراسته وشوكه الخطير واعتقادهم أنه ذو علاقة مع الجن وأنه يعيش معهم في باطن الأرض كأغنام
~~لهم.

# الحيات:

# وتسمى «الدبايب» أو «الحنش»، وهي حيوانات زاحفة، بلا أرجل، متعددة الأطوال
~~والأحجام ومتعددة الألوان أيضا، لها سم قاتل تنفثه بأسنان في فمها، ومنها:

# الوشاشة: وهي حية ذات حجم متوسط، ذات جلد بلون رمادي منقط بالأبيض، لها جسم خشن إذا
~~حكت بعضه ببعض تحدث صوتا (وش وش) لذا سميت وشاشة، تعيش في الخريف تحت الأعشاب الكثيفة
~~الرطبة كالتبر وفي الأشجار، أما في الصيف فتعيش في الجحور، وهي سامة ولدغتها قاتلة أحيانا،
~~تقتات على الحشرات والسحالي.

# اللفعة: وهي حية كبيرة الحجم وطويلة، ذات جلد بلون بني، ثقيلة الحركة، تعيش تحت الأعشاب
~~الكثيفة في الخريف والحفر في الصيف، وهي سامة لدغتها قاتلة، تقتات على الحشرات والزواحف
~~الصغيرة.

# النوامة: وهي حية كبيرة الحجم وطويلة، ذات جلد بلون بني داكن مخطط بالأسود، وهي كثيرة
~~النوم وبطيئة الحركة جدا، تعيش تحت الأعشاب الرطبة جدا في فصل الخريف، أما الصيف فتعيش في
~~الكهوف العميقة داخل الأرض، تقتات على الحشرات والزواحف الصغيرة، ليست لها خطورة كبيرة
~~لبطئها ونومها العميق، لكن إذا لدغت تقتل في الحال.

# المديشينة: هي حية صغيرة الحجم والطول ، ذات جلد بلون بني مصفر به نقاط بيضاء خفيفة،
~~لها لمعة وسريعة الحركة تشبه الوشاشة لكن لا صوت لحركة جسمها، تعيش تحت الأعشاب الكثيفة
~~والأشجار ms058 في الخريف، أما في الصيف فتعيش في داخل قشور الأشجار الضخمة أو الجحور، تقتات على
~~الحشرات وسامة، لدغاتها قاتلة أحيانا.

# أب زريق: حية رفيعة الحجم ومتوسطة الطول، ذو جلد داكن ولامع السواد، سريع الحركة، يقفز
~~عاليا، ويعيش في الأعشاب الملساء في فصل الخريف حتى تمكنه من الهرب بصورة بهلوانية عجيبة،
~~أما في الصيف فيلتف في فروع الأشجار ويقفز فيها إذا هاجمه عدو بصورة عجيبة، وكذلك له أسلوب
~~المباغتة بأن يقفز على العدو بسرعة ويلتف حوله فيربكه ثم يقفز هاربا، سام له لدغات قاتلة،
~~ويقال إنه يلدغ بالفم والذيل، يقتات على الحشرات.

# أبو درق: هو حية كبيرة الحجم وطويلة، ذو جلد بلون أسود منقط بأبيض وله لمعة، سريع
~~الحركة، يعيش في الأشجار وكهوف الجبال في فصل الخريف وفي الجحور العميقة المغطاة بالأعشاب
~~الجافة في فصل الصيف، يقتات على الحشرات والزواحف الصغيرة، فلذا يخرج في أماكن الحرائق خاصة
~~في الليل، وكذلك يهاجم الدجاج أحيانا فينفثه بسمه ويزدرده بشراهة. هنالك نوع منه يعيش في
~~الماء، هو سام لكن قليل اللدغ وخفيف السم.

# أب برل: هو حية كبيرة الحجم وطويلة، ذو جلد بلون أصفر داكن مخطط بسواد لامع، يعيش في
~~الأشجار الضخمة في فصل الخريف وفي الجحور الكبيرة المغطاة الأعشاب الجافة مثل العدار
~~والأنيس لسهولة الزحف فيها، هو يزدرد الفأر بشراهة لذا سمي «أبو الفأر» إلى جانب اقتياته
~~على الحشرات والطيور والزواحف الصغيرة، ليس له سم بل يقرض قرضا إذا حوصر، ويقف بطوله على
~~ذيله ليدافع عن نفسه، ويهرب بالزحف السريع على الأعشاب الجافة الملساء.

# الفأر:

# هو حيوان صغير الحجم، له جلد به شعر قصير ذو لون رمادي أو أسود، بعضه كبير الحجم
~~يسمى «الكدك» وآخر صغير جدا يسمى «أم سيسي». يعيش في الجحور تحت الأعشاب الكثيفة وفي
~~المنازل، يقتات على المحاصيل  (الذرة والدخن) إلى جانب بذور الأعشاب، ويتوالد بكثرة لذا هو
~~آفة خطيرة تهدد المحاصيل، بل أحيانا يأكل سيقانها الخضراء، له نوع يحبذ العيش تحت تباس البوص
~~ويقتات على بذوره وسيقانه بشراهة، فلذا ms059 سمي «فأر البوص».

# القعونج:

# هو الضفدع، وهو حيوان صغير الحجم، له جلد بلون أسود منقط بأسود محمر، يعيش في
~~البرك وتحت السطوح الباردة كالأزيار، وهو برمائي، يقتات على الحشرات، في المساء يخرج في
~~حواف البرك ويصدر نقيقا خاصة إذا شارفت البركة على الجفاف، له بيات أحيانا في فصل الجفاف
~~وذلك بدفن نفسه في الأماكن الرطبة (الطملة وهي الطين المتبقي في قاع البرك)، يقال إنه سام
~~إذا عض.

# أبو القدح:

# هو السلحفاة، هو حيوان متوسط الحجم، له قدح قوي بلون رمادي منقط ببياض مصفر
~~وله جلد رمادي خشن، وله أربع أرجل ورقبة طويلة ولسان طويل، يعيش في البرك في فصل الخريف،
~~أما في الصيف فيرحل إلى أماكن الآبار والحفائر وليقيم بياتا حتى تهطل الأمطار، هو بطيء
~~الحركة، يقتات على الحشرات وبعض الأعشاب، وهو مسالم، إذا حس بخطر تغطى بقدحه، وهنالك خرافة
~~تقول: إنه كان حيوانا سفيها جدا يخرج من الصباح الباكر من بيته ولا يعود إلا وقد حل الظلام
~~فيتوه عن بيته، فلذا فضل أن يحمله معه.

# الحربوية:

# هي حيوان صغير، له أربع أرجل وذيل طويل، وله جلد يغير لونه بلون الشيء الذي
~~يمشي عليه، له لسان طويل يلتقط به الحشرات ليقتات عليها، يعيش في الأشجار.

# المرفعين:

# هو الذئب أو الضبع، هو حيوان بحجم متوسط، متوحش، له جلد به صوف رمادي وذيل
~~طويل وخصر نحيل وأرجل خلفية قصيرة وأمامية طويلة وصدر واسع وفم مخروطي به أسنان حادة، يعيش
~~في الغابات الكثيفة، ويقتات على صيد الحيوانات الصغيرة كالغزال وجداد الوادي، ويهاجم أحيانا
~~الحلة ليخطف صغار الأغنام.

# الحلوف:

# هو الخنزير البري، هو حيوان بحجم متوسط، متوحش، له جلد ذو صوف بني داكن وخصر
~~نحيل وصدر واسع وفم بارز الأسنان، يعيش في الغابات الكثيفة، يقتات على الأعشاب ويأكل
~~المحاصيل بشراهة، فلذا هو آفة تزعج المزارعين خاصة في أحواض الأنهار حيث يحبذ السكون.

# التمساح:

# هو حيوان زاحف له أربع أرجل وذيل طويل، ضخم الحجم، له ظهر خشن الجلد بلون
~~رمادي مسود، وبطن بيضاء ملساء بلون ms060 أبيض مصفر، وله فم كبير ذو أسنان كثيرة متشابكة، يزدرد
~~الحيوانات ثم يهضمها فيما بعد، يعيش في الأنهار والبرك الكبيرة، هو قوي جدا، يخرج أحيانا من
~~الماء ليتشمس في الضفاف.





# | أسماء أجزاء البيت (المنزل)




# الصريف:

# هو السياج الذي يحيط بالمنزل (الدار) ويكون من القزاز (عيدان) ومطارق (عيدان
~~صغيرة) وقش (بوص أو نال) أو قصب (ذرة أو دخن)؛ حيث يتم حفر حفر صغيرة ينزل فيها القزاز
~~ويمطرق بثلاث صفوف من المطارق أو القنا ثم يرمل بالقشط بثلاثة أخرى، أو يكوسد بالقصب
~~والحبل.

# الحوش:

# هو مجموع الصرفان (جمع صريف) في الاتجاهات الأربعة.

# التصريف:

# هو عملية بناء الصريف أو تجديده إذا قدم.

# القزاز:

# هو عيدان من الشجر مثل الكتر والهشاب تغرس في الأرض عموديا كدعائم ينشأ عليها
~~الصريف.

# المطارق:

# وتسمى «الفلاكاب»، هي عيدان رفيعة من شجر السدر أو الهبيل أو القنا تستخدم لمطرقة
~~أو فلكبت البيت أو الصريف أو الراكوبة (أي هيكلة دعائمهم التي يبنى عليها بالقش أو القصب).

# الشعب:

# تسمى «الدقاق» أيضا هي عيدان لها رءوس مسبعة
~~(γ)

# تغرس في حفر في الأرض وتنزل
~~عليها بورة القطية، أي هي القاعدة التي تحمل القطية، وتكون هذه الشعب من الأشجار القوية
~~كالهشاب والبابنوس واللالوب والسيلك والطيرة.

# الرمل:

# هو عملية ربط القش بمطرق خارجي على المطرق الداخلي.

# الكوساد:

# هو عملية ربط القصب بحبل من «سعف أو أنيس» على المطرق الداخلي في شكل حزم صغيرة
~~بزرقينة قوية (أي ربطة قوية).

# الراكوبة:

# هي مظلة تنشأ على أربع أو ست شعب وتعرش بالقصب أو القش أو الشراقن، وربما تساج
~~بعض من جزئها الأسفل.

# الشرقانية:

# جمعها شراقن وهي سياج من القش يضفر من قش البوص أو النال أو المرحبيب،
~~وتبنى بها الراكوبة أو الصريف أو سوج البيت وتغطيته إن كان دردر.

# التكل:

# هو قطية صغيرة في الدار يعد فيها الطعام والشراب (مطبخ).

# البيت الكبير:

# هو قطية كبيرة يقيم فيها الوالدان والأبناء الصغار.

# الخلوة:

# هي قطية بعيدة قليلا في طرف الحوش يقيم فيها الشباب.

# خلوة الضيفان:

# وهذه تكون عند مدخل ms061 الحوش تخصص للضيوف، ويكون أمامها الضرى (راكوبة كبيرة
~~وساحة يتناول فيها الرجال طعامهم وشرابهم مع ضيوفهم ويتآنسون).

# القاطوع:

# هو صريف صغير يفصل به بين داخل البيت والخلوة.

# الحمام:

# هو غرفة من القش أو القصب صغيرة وبلا سقف بها حجر كبير وجردل موية وليفة
~~وصابونة.

# المستراح:

# هو بيت الأدب (مكان قضاء الحاجة) ويسمى «الكنيف»، هو غرفة صغيرة بلا سقف بها
~~حفرة مغطاة بحطب البابنوس والتراب ولها نقرة صغيرة يجلس عليها، وإلى جانبها إبريق من الطين
~~أو الحديد.

# زريبة البهائم:

# هي حظيرة تكون في نهاية الحوش، تربط فيها البهائم في ركز.

# الركزة:

# جمعها ركز وهي عيدان قصيرة تغرس في الأرض ليربط عليها البهائم.

# الجبراكة:

# هي حظيرة من الشوك تلحق بالمنزل يزرع فيها المحاصيل السريعة النضج أو تؤكل
~~طازجة كاللوبيا والعشريف والتبش والعنكوليب، وتسمى «خيرات الدرت».

# الكرنك:

# هو بناء في شكل جملون مستطيل له مرق كبير في الوسط يستند على شعبتين طويلتين
~~ويبنى الجزء الأعلى منه بالقش، وله قاعدة من أربعة شعب تساج بالقصب أو تبنى بالطين، والجمع
~~كرانك.





# | أسماء أجزاء القطية




# البورة:

# هي دائرة تصنع من مطارق السدر أو الهبيل أو القنا والحبال المصنوعة من «السعف
~~أو الأنيس» تكون قاعدة ينشأ عليها هيكل القطية؛ وذلك بغرس الكوركي في شكل مخروطي.

# الكوركي:

# هو عيدان طويلة بها انحناء قليل، وهي غالبا تكون من شجر الطلح وأحيانا من
~~البان، يشكل منها الجزء المخروطي من القطية (الجزء الأعلى)، والواحدة كوركية.

# التورين والبقرتين:

# التور هو كوركية سميكة لها رأس محزوز، والبقرة هي كوركية سميكة لها
~~فشقة يوضع فيها رأس التور، ويكون الأولين أقصر من الآخرين ثم يربط أربعتهم في شكل مخروط
~~رباعي قاعدته البورة.

# البنبر:

# هو أربعة عيدان قصيرة تربط في شكل مربع على التورين والبقرتين، وعليه يربط بقية
~~الكوركي.

# التمانيات:

# هي أربعة كوركيات بحجم متوسط يوضعن في الفرقات بين التورين والبقرتين، يربطن 
~~على النبر.

# الكاجة:

# هي بورة صغيرة تربط في الوسط لشد الكوركي بعضه مع بعض حتى تأخذ القطية الشكل
~~المخروطي.

# الرميلة:

# هي دائرة صغيرة في ms062 رأس الشكل المخروطي للكوركي تخيط عليها بالحبل رءوس
~~السادرات.

# الكركجة:

# هي عملية مطرقة أو فلكبة أو كركجة أو هيكلة القطية ما بين البورة والكاجة
~~والرميلة، وذلك بحلقات من المطارق وعليها يربط القش بمطارق خارجية عند البناء.

# السادرة:

# وجمعها «سادرات»، هي صفحة القش التي عرضها متر ونصف ثم تضيق كلما ارتفعت حتى تصل
~~إلى عشرة سنت حيث الرميلة، وتبنى واحدة تلو الأخرى حتى تكتمل القطية.

# الرف:

# هو الجزء الزائد إلى أسفل من الشكل المخروطي الأعلى من القطية ومهمته إنزال ماء
~~المطر بعيدا عن السوج.

# السوج:

# هو الجزء الأسفل من القطية، فهو يكوسد بالقصب أو يساج بالقش، وذلك بعد مطرقة الشعب
~~بثلاث صفوف من المطارق.

# الخياطة:

# هي الفرقة الضيقة التي تركها البنا كسلم يطلع به لربط القنبور ومن ثم ينزل
~~تدريجيا ويحشوها حتى تكتمل عند الرف، ويكون قد اكتمل بناء القطية.

# القنبور:

# هو «رأس القطية»، وهو عبارة عن حزمة قش سميكة تلف بحبل ملون كزينة ويربط أعلى
~~القطية ليثبت نهاية السادرات عند منطقة الرميلة ويعطي القطية شكلها المميز.

# الكارة:

# هي دائرة حديدية تلف بقماش وتنزل على أطراف القنبور لتثبته على الرميلة بربطها
~~عليها.

# النفل:

# هو عملية مساواة القش بضربه بالنفالة حتى يبدو سطح القطية أملس ومتزن.

# النفالة:

# هي عود صغير مستطيل مفلطح له مقبض يستخدمه البناء في مساواة القش بعد ربط
~~السادرة، ويبدأ بالنفل من الرف وحتى الرميلة.

# الكليقة:

# جمعها كليقات، وهي حزمات قش صغيرة يحزمها الجداع من رءوس القش ثم يرمي بها إلى
~~البناء الذي يفكها ويبني بها السادرة، وهي مربوطة بشكل يسهل حله بسرعة فائقة.

# البنا:

# هو الشخص المحترف في بناء القطاطي.

# الجداع:

# هو الشخص المساعد للبناء، يقوم بحزم القش في كليقات ويرمي بها إلى البنا.

# رسين القش:

# هي حزم كبيرة من القش تربط بعروق الأشجار ويجلبها القشاشون (الذين يجمعون
~~القش) حملا على الرءوس أو على ظهور الحمير أو الجمال.

# دق فوق:

# هو عملية بناء القطية بعد أن ترفع على الشعب أو الدردر، فهو بناء جميل لكنه
~~يتطلب زمنا أطول. ms063

# دق تحت:

# هو عملية بناء القطية في الأرض ثم ترفع في الشعب أو الدردر، فهو أقل جمالا من دق
~~فوق، لكن يمكن بناؤه في ساعات ودائما يكون على يد جماعة (نفير)، وهو دائما يكون للقطاطي
~~الصغيرة كالتكل أو خلاوي الشياب.

# الدردر:

# هو حور (حائط) من الطين أو الطوب الأخضر يكون قاعدة للقطية ترفع فيه بدلا عن
~~الشعب المسيوجة.

# الجليطة:

# هي عملية طلاء الجزء الأسفل من القطية من الداخل والخارج وقليل من الجزء الأعلى
~~من الداخل (حتى الكاجة)، وهي تكون بالتراب الأسود والدمبلاب أو التراب والزبالة (روث الحمير
~~أو بعر البقر) ثم مسحها بالتراب القرير الأحمر، ثم بالتراب الأبيض اللماع، ثم تجيرها بالجير
~~للزينة.

# اللوجان:

# هو عملية استقامة القطية إذا مالت، وذلك بحفر حفر بجانب الحفر القديمة لترميم
~~الشعب المتآكلة، وبعد تجهيز الشعب الجديدة يدعى الرجال لدفع القطية حتى تستقيم ثم تنقل في
~~الشعب الجديدة وتسحب القديم المتآكلة.

# الحور:

# هو حائط مستدير أي دردر بلا سقف.





# | أسماء الأدوات المنزلية




# المرحاكة (الرحى):

# حجر كبير مسطح خشن، يطحن عليه الذرة أو الدخن، ولها حجران صغيران
~~للطحن، ويوضع أمامها فرشة مطاطة ملساء لينزل عليها العجين إذا كان العيش مبلولا والدقيق إذا
~~كان جافا.

# الدراش:

# هو حجر شديد الخشونة يدرش به الذرة أو الدخن على المرحاكة.

# الرداد:

# هو حجر خفيف الخشونة يرد به دريش الذرة أو الدخن على المرحاكة فينعمه.

# الطحين:

# هو عملية جثو المرأة على ركبتيها خلف المرحاكة وتنحني بيديها على الحجر الطحان
~~لتحركه جيئة وذهابا، بعد أن تأخذ مرة بعد أخرى حفنة من الذرة أو الدخن الموضوعة في إناء على
~~يمينها، وهذه العملية تقسم إلى الدرشة وهي درش الذرة في المرة الأولى ثم الردة وهي تنعيم
~~الذرة في المرة الثانية، وينتهي الطحين إما بعجين إذا كان العيش مبلولا أو بدقيق إذا كان
~~العيش جافا.

# الدوكة:

# هي إناء دائري كبير مفلطح وبه تقعير خفيف من الفخار أو الألمونيوم، تحرق بالسمسم
~~حتى تسود ويصير سطحها أملس، تعاس (تصنع) فيها الكسرة (الرهيفة) من عجين الذرة أو ms064
~~الدخن.

# الصاج:

# هو إناء مستطيل كبير مفلطح به تحديب خفيف، مصنوع من الحديد، يحرق بالسمسم حتى
~~يسود ويصير سطحه أملس، وتعاس فيه الكسرة من عجين الذرة أو الدخن. وهنالك نوع ثان دائري مقعر،
~~وهذا يستخدم لتمديد الزريعة أو تحمير اللحم وصناعة العصيدة.

# النوية:

# هي العواسة، وهي قطعة من المطاط الأسود يفرق بها العجين على سطح الدوكة أو
~~الصاج.

# القرقريبة:

# هي عواسة أيضا لكن من السعف يفرق بها العجين على سطح الدوكة أو الصاج.

# التملة:

# هي قطعة من القماش تنظف بها الدوكة أو الصاج بعد كل طرقة من طرقات
~~الكسرة.

# الطايوق:

# هو مخ البهائم الذي ينضج ثم يوضع في إناء صغير به زيت سمسم، يمسح بالتملة بعد
~~كل طرقة من طرقات الكسرة.

# كوز المسحة:

# هو علبة صغيرة يوضع بها الطايوق في زيت السمسم، لمسح الدوكة أو
~~الصاج.

# اللماصة:

# هي الماء الذي يكون في إناء صغير تضعه المرأة بجانبها أثناء العواسة لتزيل
~~العجين من النوية أو القرقريبة من وقت لآخر، وذلك بغمسها فيها حتى لا يعترض حركتها على
~~الدوكة أو الصاج، فيكون الماء مخلوطا بالعجين وهو اللماصة.

# العواسة:

# هي عملية صب العجين في الدوكة أو الصاج، ومن ثم تحريكه بالنوية أو القرقريبة
~~لتشكيل الطرقة.

# الطرقة:

# هي الخبزة الواحدة من الكسرة.

# اللفة:

# هي طرقتان من الكسرة تلفان في شكل مميز لتوضع على صينية الطعام.

# التوار:

# هو العجين الذي يترك بعد العواسة حتى يكون نواة لتخمير العجين الجديد.

# صحن التملة:

# هو صحن توضع فيه التملة.

# التيبار:

# هو وعاء كبير من الفخار في شكل كروي منتفخ ينتهي بفم في شكل دائرة محكمة، يخمر
~~فيه العجين، في المناسبات وعجين الأبري.

# الكتوش:

# هو وعاء متوسط من الفخار في شكل كروي منتفخ ينتهي بفم في شكل دائرة محكمة، يخمر
~~فيه العجين.

# الكلول:

# ويسمى الإسيود، هو وعاء صغير من الفخار كروي منتفخ بفم في شكل دائرة محكمة، يسخن
~~في اللبن (الحليب).

# الدلوك:

# هو جك من الفخار، يشرب الماء أو الغباشة.

# الدوراية (البرمة):

# هي إناء من الفخار يصنع فيها الملاح. ms065

# التنجرة:

# هي حلة من الفخار تعاس فيها العصيدة.

# الدحلوب:

# هو وعاء متوسط من الفخار في شكل كروي منتفخ بفم في شكل دائرة محكمة، يدبغ فيه
~~الجلود.

# التكلونجة (تمبل بيه):

# هي إناء من الألمونيوم، الكبيرة تعاس فيها العصيدة والصغيرة يصنع
~~فيها الملاح.

# اللدايات:

# الأثافي، ثلاثة حجارة توضع عليها الحلة وتشعل تحتها نار الحطب، أو أربع وتوضع
~~عليها الدوكة.

# المنقد:

# ويسمى «الكانون» أيضا، هو آلة من الحديد ومكعبة لها جزء أعلى شبكي ومنخفض إلى
~~الداخل، يوضع فيه الفحم أو الحطب ويشعل، وجزء أسفل أكبر به فتحة كبيرة لمرور الهواء وينزل
~~فيه الرماد، لإنضاج الطعام، أما الذي يصنع من الطين فدائري.

# الفزعان (أو الفزع):

# هو عملية احتطاب الفتيات في العصريات، وله معنى آخر كما ورد «خروج
~~الرجال للحاق بالحرامية».

# العوقاية:

# هي قطعة من القماش تلف في شكل دائرة وتضعها المرأة على رأسها لتحمل عليها
~~صفيحة الماء أو حزمة الحطب، وهي تمتص أثر ثقل الشيء المحمول على الرأس.

# النسعة:

# هي حبل يفتل من الزعف (السعف) الأخضر، وتستخدمها النسوان في حزم الحطب عند
~~الفزعان.

# حطب النار:

# هو عيدان الشجر الجاف، الذي يستخدم لإشعال النار.

# حمش النار:

# هي عملية زيادة النار بالحطب لتزيد اشتعالا.

# الفحم:

# هو قطع سوداء محروقة في كمينة من جذوع الأشجار كالطلح أو الكتر أو الهشاب، يستخدم
~~لإشعال النار ويتميز من الحطب بأنه خال من اللهب والدخان اللذين يغطيان سطح الإناء
~~بالسكن.

# فحم الكاتول:

# هو الفحم المتبقي من الفحم أو الحطب بعد أن يطفأ ويكون لونه أبيض وخفيفا،
~~يستخدم في تمسيك النار أي إشعالها لسرعة اشتعاله.

# الكمينة:

# هي كومة من حطب الشجر الكبار كالطلح، ترص جيدا وتسدد فرقاتها بالرصاص (هو الحطب
~~الصغار) ثم تغطى بالقش الناعم كالدمبلاب، ثم بالتراب، ثم تشعل بداخلها النار من خلال فتحة
~~صغيرة ثم تسد الفتحة، وتراقب الكمينة حتى لا تنقد، فإذا انقدت سد القد في الحال، حتى لا يكون
~~سببا في تهميدها أي أصبح فحمها رمادا، وبعد استواء الفحم، يسحب بالحنكول (عود طويل له حنية)
~~ثم يدفن الفحم ms066 بالتراب حتى ينطفئ، ثم يعبأ في الشوالات (الجوالات).

# القمير:

# وجمعه قماير، وهو رص الطوب الأخضر بشكل مستطيل بفتحات تحشى بالحطب ثم يجلط
~~بالزبالة والطين القرير جيدا وتشعل فيه النار ليحترق ويعطي بعد الاستواء الطوب الأحمر، الذي
~~يستخدم في البناء.

# الشوال:

# جمعه شوالات وكذلك (جوال وجمعه جوالات)، هو كيس كبير مصنوع من خيش نبات الكناف
~~أو خيوط البلاستيك، يستخدم لحمل الذرة أو الدخن أو السمسم أو الفحم.

# الدبارة:

# هي حبل رفيع مصنوع من نبات الكناف، يخيط به خشم (فم) الشوال.

# السكن:

# أثر النار (الكربون الناتج عن الحريق) الذي يبقى على القدر ولونه أسود وهو
~~يتصاعد مع اللهب.

# الرماد:

# هو بقايا الفحم والحطب (دقيق رمادي اللون).

# الملة:

# هي الرماد الحار.

# الجمرة:

# هي قطعة الفحم المتقدة.

# الهبوت:

# هو الرماد الكثيف الخفيف للقش المحروق الذي تحمله الرياح.

# الهبابة:

# هي دائرة مشكلة من ضفيرة السعف، ملونة وبيضاء، يتم تحريكها لدفع الهواء وزيادة
~~اشتعال النار.

# المغرافة:

# هي إناء صغيرة من القرع تقطع بها العصيدة.

# المحارة:

# هي صدفة بحرية كبيرة تقطع بها العصيدة.

# المكمامة:

# هي معلقة كبيرة من القرع لغرف الملاح.

# الكمشة:

# هي معلقة كبيرة من الألمونيوم لغرف الملاح.

# الكنش:

# هو عود رفيع ينتهي بطرفين محدبين في شكل قرنين، يفرك به الملاح، فلذا يسمى «مفراكة»
~~أيضا.

# المسواط:

# هو عود متوسط الطول والسمك، قوي تخفق به العصيدة.

# الطوة:

# هي وعاء دائري محفوف لديه مقبض يمسك به، تصنع فيه الطعمية واللقيمات.

# القدح:

# هو صحن (إناء) كبير ينجر من العود (شجر السنط أو اللالوب) تقدم فيه العصيدة للأكل،
~~يسمى الكبير الذي يسع ستين شخصا بالباطية.

# الطبق:

# هو إناء دائري يشفى من السعف، فله نوعان: أبيض كبير مقعر توضع عليه الكسرة، وملون
~~بالتفتة (الأصباغ) محدب يغطى به الطعام. أما النوع الثاني فصغير محدب أبيض أو ملون، يغطى به
~~القدح. وكذلك هنالك نوع ثالث صغير مفلطح تجال (تنظف ) فيه الحبوب كالسمسم.

# القرعة:

# هي وعاء نصف كفرة من القرع الكبار، تستخدم لحلب اللبن.

# الشنقاقة:

# إناء مضفور من السعف بدقة شديدة، يعتق بالدخان، ويحلب ms067 فيه اللبن
~~(الحليب).

# البخسة:

# هي قرعة كبيرة يشفى فمها جيدا بالسعف وتغلق بغطاء محكم من السعف أيضا، يهز فيها
~~الروب البركيب لاستخراج الفرصة (الزبدة) لصناعة السمن، بعد الهز تغسل البخسة وتجفف ثم تدخن
~~حتى لا تتغير رائحتها.

# القدنة:

# هي غطاء من السعف تقفل به البخسة.

# الكأس:

# هو نصف قرعة صغير لشرب الماء أو الروب.

# القلة:

# هي وعاء صغير من الفخار، منتفخ له فم دائري محكم، يبرد فيه الماء للشرب.

# الزير:

# هو وعاء كبير من الفخار، منتفخ له فم دائري محكم، يبرد فيه الماء للشرب.

# الجر:

# هو وعاء صغير من الفخار، منتفخ له فم دائري محكم، يجلب به الماء من البئر أو
~~الحفير أو المشرع (مورد الماء على النهر).

# القيروانة:

# هي إناء من الصفيح تجلب بها الماء من البئر أو الحفير أو المشرع، ودائما
~~تحملها النساء على رءوسهن.

# الجوز:

# هو عبارة عن صفيحتين تحملان بحبلين يربطان على طرفي عود، ويحمله الرجل على كتفيه
~~لجلب الماء من مورده.

# الدلو:

# هو وعاء مصنوع من الجلد أو المطاط عليه حبل طويل لنشل (أي جر) الماء من البئر.

# الرشا:

# هو حبل الدلو الذي غالبا يكون مصنوعا من العشميق (لحاء لنوع من الأشجار قوي جدا)،
~~وتسمى أيضا (سلبة البير).

# السلبة:

# هي الحبل الكبير القوي وجمعها سلب، وغالبا تصنع من العشميق.

# البكارة:

# هي بكرة من الحديد تدور على العراضة (العود الموضوع على شعبتين في حافة البئر)
~~ويلف حولها حبل الدلو لتسهيل عملية نشل الماء من البئر بواسطة الجمل أو الحمار.

# المرفعين:

# هو سلك ملفوف له أطراف مثل الشناكل ينزل في البئر بهدف إخراج الدلو إذا انقطع
~~من الحبل وسقط في قاع البئر.

# النشل:

# هو عملية جر الماء من البئر بواسطة الدلو والحبل، إما جرا باليد أو الرجل على
~~العضاضة، أو بالبكرة على العراضة؛ حيث يشد بأحد طرفي السلبة (الحبل) الدلو ويربط الطرف
~~الآخر على ظهر الجمل أو الحمار الذي يذهب ويجيء، وبذلك يستخرج الماء ويوكل به ولد صغير يسمى
~~«السائق» ورجل كبير يأخذ الدلو عند خروجه من ms068 البئر ليكبه في الحوض ويسمى «القابل».

# العراضة:

# هي عود يعرض على شعبتين عند حافة البئر لتثبت عليه البكارة.

# العضاضة:

# عود ضخم يوضع على حافة البئر ليجر عليه الحبل، إذا كان النشل باليد أو
~~الرجل.

# البئر:

# هي حفرة عميقة تصل إلى طول سبعة أو ثمانية رجال، عند قاعها ينبع الماء الذي ينشله
~~الناس.

# السرف:

# هو عين الماء التي تسيل في الوادي.

# العد:

# هو مجموعة من الآبار التي لا ينقطع عنها الماء.

# الموردة:

# هي مشرع الماء الذي يكون على النهر ويجلب منه الماء.

# الماعون:

# هو الإناء.

# الزمبيل:

# هو إناء مدور منتفخ من السعف له غطاء يتحرك في اليد التي يحمل بها، يستخدم لحمل
~~الأشياء كالفول والذرة.

# القربة:

# هي تصنع من جلد الخروف أو الماعز بدقه ويكون بصورة مغلقة، وينظف الجلد من بواقي
~~اللحم ثم بعد ذلك تعمل الخلطة (من الماء والملح والتمر) ويحشى الجلد بهذه الخلطة ويدفن في
~~الرمل لمدة ثلاثة أيام، بعد ذلك يتم إخراج الجلد وقد بدأ الصوف بالتساقط ويتم إزالة الصوف
~~بسهولة بسبب الخلطة السابقة يفرغ الجلد من المحتوى وينشف أو يشر. تستخدم لحمل الماء
~~والذهاب إلى الوادي.

# السقا:

# هي قربة كبيرة لحمل الماء بالجمال من البئر أو البحر (النهر).

# الوشل:

# الماء القليل الذي يرشح من القربة أو ينضح من السقا.

# السعن:

# هو قربة صغيرة لخض الروب واستخراج الفرصة (الزبدة).

# الزمزمية:

# هي إناء معدني مكسو بالخيش، لحمل الماء ذهابا بها إلى الوادي، وغالبا تحمل على
~~الحمير.

# السبلوقة:

# مجرى مصنوع من الحديد لتصريف ماء السقف عند هطول المطر.

# القوقر:

# وتسمى «أم النجاوا» أيضا، هي قربة متوسطة الحجم لها رقبة ورأس صغير به فتحة،
~~تحمل بها الماء إلى الوادي ودائما تحمل على الكتف بالنسبة للرجال وعلى الرأس بالنسبة
~~للنساء.

# الخرج:

# هو شبيه بالقربة، يصنع من الجلد كبير الحجم له شقان يتدليان على جانبي الحمار أو
~~الجمل لجلب الماء من مورده.

# الجراب:

# هو وعاء من الجلد أو الخيش، كبير الحجم له شقان يتدليان على جانبي الحمار،
~~ويكون لحمل أي شيء مثل الذرة ms069 وغيره، أحيانا يكون صغيرا من شق واحد يحمل على الكتف.

# القراف:

# هي أوعية من الجلد كبيرة الحجم، تحمل على جانبي الجمل لحمل الأشياء مثل الذرة
~~والملح وغير ذلك.

# الخرتاية:

# هي كيس من القماش أو الصوف أو الجلد يحمل فيه الأشياء على الكتف، خاصة
~~الصمغ.

# المخلاية:

# هي كيس من الصوف أو الجلد أو القماش أو العشميق، تحمل فيها الحبوب كذرة أو
~~الخضر كالطماطم ونحوها.

# القفة:

# هي إناء متوسط يضفر من السعف في شكل مقعر وله أذنان، تحمل فيه الأشياء من السوق
~~كالخضار واللحم وغيرهما.

# السويبة:

# هي وعاء كبير مصنوع من القش مبلوط بالطين من الداخل ومغطى بقطية صغيرة، يستخدم
~~كمخزن لحفظ المحاصيل من ذرة وسمسم ودخن.

# الدبنقة:

# هي وعاء كبير من الطين مبلوط جيدا ومغطى بغطاء محكم، يستخدم كمخزن لحفظ
~~المحاصيل من ذرة ودخن وسمسم.

# المطمورة:

# هي حفرة كبيرة في الأرض تبلط بالطين والدنبلاب مغطاة بالدنبلاب والطين ثم
~~التراب، هي مخزن للذرة.

# الشونة:

# هي مخرن مبني من القصب لحفظ الغلة (المحاصيل)، وهي أيضا رص شولات المحصول
~~كالذرة.

# القسيبة:

# هي وعاء كبير من الطين مبلوط جيدا بالزبالة (الطين المخمر)، يغطى بالحجارة
~~الصغيرة والطين ولديه فتحة صغيرة أسفله لتخريج المخزون، يخزن فيه البلح أو القمح.

# الغلة:

# هي المحاصيل من ذرة ودخن.

# المشلعيب:

# ويسمى «المعلاق» أيضا هو آلة تصنع من حبل مشبك مقعر في شكل رباعي مخروطي من
~~السعف أو ضفيرتين متقاطعتين في شكل رباعي مخروطي له قاعدة مقعرة وأنف يعلق بها عند رأسه على
~~الشعبة في التكل، يستخدم لرفع الطعام المتبقي واللبن حفاظا على سلامته من الآفة من الكدايس
~~والكلاب وغيرهم. ويسمى أيضا «دوى الكلب».

# المشط:

# هو إناء صغير من الفخار، يستخدم لحمل الزيت.

# القلاي:

# ويسمى «الكش كوش» أو «السحاحة»، هو إناء كالصحن لكن ذو تعاريج ومقبض طويل، يقلى
~~فيه البن على النار، حتى يسود أي يستوي.

# فندك الجبنة :

# الهون، هو وعاء مصنوع من خشب الأشجار القوية كالسنط، منجور في شكل مقعر له
~~عمود ينتهي بقاعدة دائرية، ومرخرف وملون بالتفتة وتربط عليه أحيانا ms070 قطع مدنية لتحدث صوتا
~~عند الدق فيه، ويعرف ذلك الصوت ب «التنتنة»، يستخدم لدق البن المقلي.

# المدق:

# ويسمى «الزند» (يد الفندك)، هو عمود من الحديد الصلب صغير الحجم لكن ثقيل، يستخدم
~~لدق البن في الفندك، أو لدق أدوات الملاح من ثوم وملح وغيرهما في فندك الملاح، وإذا كان
~~المدق عودا كبيرا فيستخدم لفندكة الذرة ودقه في فندك العيش.

# المصفى:

# ويسمى «الشرغرغ» (الغلاي) أيضا، هو إناء في شكل دائري له فم مثلث ومقبض طويل،
~~يتم فيه تحضير القهوة، بأن يوضع فيه الماء ثم البن المسحون ويوضع في النار حتى يغلي ويضاف
~~إلى المغلي الدواء (من عرق بن (جنزبيل) أو هبهان أو قرفة) وتسمى هذه العملية تلقيم القهوة،
~~ثم يصفى الخليط في الجبنة بعد أن توضع ليفة من خيوط السعف لمصفاة.

# الليفة:

# هي خيوط السعف الخفيف الحمراء التي تلف وتوضع، إما أن توضع في خشم المصفى أو
~~الجبنة لتصفية القهوة.

# الجبنة:

# هي إناء دائري له رقبة مصنوع من الطين أو الحديد، تصفى فيه القهوة ثم تصب في
~~الفناجين.

# الفنجال:

# أي الفنجان هو إناء صغير من الفخار أو الخزف، تصب فيه القهوة لتشرب.

# الجلاسة:

# وتسمى «التيلة» أيضا، هي دائرة مزدوجة صغيرة مصنوعة من القماش ومحلاة بالسيور
~~الملونة والسكسك، توضع عليها الجبنة.

# البراد:

# هو إناء كرو له غطاء ومقبض دائري وخرطوم به فتحة لصب الشاي، مصنوع من الألمونيوم
~~أو النحاس أو النيكل أو الحديد المطلي أو الخزف، يستخدم لصناعة الشاي.

# الكفتيرة:

# هي براد كبير مصنوعة من الألمونيوم أو النحاس أو الحديد المطلي.

# الكوز:

# هو إناء صغير من الطلس أو الألمنيوم أو الفخار، يوضع على الزير لشرب
~~الماء.

# القزازة:

# هي إناء أسطواني صغير من الزجاج، منته بعنق له فتحة محكمة، يستخدم لحمل
~~السوائل.

# الصحون:

# جمع «صحن»، هي أوان صغيرة دائرية مقعرة، مصنوعة من الألمونيوم أو الخزف أو
~~الفخار أو الطلس، تستخدم لوضع الملاح فيها.

# الصواني:

# جمع «صينية»، هي أوان دائرية مفلطحة لها حواف، مصنوعة من الألمونيوم أو الطلس أو
~~النيكل، تستخدم لحمل صحون الطعام.

# الكبابي: ms071

# جمع «كباية»، هي أوان صغيرة، مصنوعة من الخزف أو الزجاج، تستخدم لشرب
~~الشاي.

# المعالق:

# جمع معلقة (ملعقة) هي أوان صغيرة، مصنوعة من النيكل أو النحاس، تستخدم لتذويب
~~السكر في الشاي والقهوة، ولأكل بعض الأطعمة كالرز.

# البسكلة:

# هي وعاء أسطواني صغير له غطاء، تستخدم غالبا في حمل اللبن.

# الجردل:

# هو إناء كبير مخروطي مقلوب ذو قاعدة دائرية، مصنوع من الزنك أو الألمونيوم أو
~~الطلس، يستخدم لحمل الماء للغسيل والحمام.

# الطشت:

# هو إناء دائري كبير مفلطح له حواف كبيرة، مصنوع من الحديد أو الألمونيوم، يستخدم
~~لغسيل الملابس والأواني.

# فندك الملاح:

# هو وعاء متوسط مصنوع من اللالوب، منجور في شكل مقعر له عمود ينتهي بقاعدة
~~دائرية، تدق فيه أدوات الملاح من ملح وثوم وغيرهما.

# فندك العيش:

# هو وعاء كبير مصنوع من اللالوب، منجور في شكل مقعر له عمود ينتهي بقاعدة
~~دائرية، يفندك فيه العيش ثم يرزز ليصير مقشورا.

# الفندكة:

# هي عملية دق الذرة بعد أن يبل في الماء لتخرج قشرته (الكنفوت).

# الكنفوت:

# هو قشرة الذرة التي تخرج بعد عملية الفندكة.

# الترزيز:

# هي عملية تكسير العيش في الفندك بعد أن يفندك، حتى يبل للطحين في
~~المرحاكة.

# القنبل:

# هو إناء كبير ينسج من مطارق رفيعة جدا من القنا الأخضر، يستخدم لوضع الأشياء
~~الكبيرة كقناديل الذرة أو قرون اللوبيا ونقل العيش أيضا.

# الركوة:

# هو إبريق مصنوع من الجلد أو الطين يستخدم للوضوء.

# التبروقة:

# هي حصيرة مدورة مصنوعة من السعف الأبيض لها مقدمة صغيرة مستطيلة الشكل توجه
~~نحو القبلة إذا فرشت.

# المصلاية:

# هي حصيرة مستطيلة مصنوعة من السعف الملون بالتفتة أو الأبيض، لها مقدمة صغيرة
~~مستطيلة الشكل توجه نحو القبلة إذا فرشت.

# الفروة:

# صلاية عبارة عن جلد الضأن أو الماعز المدبوغ، تستخدم أيضا كمفرش للركوب على سرج
~~الحمار.

# البرش:

# هو حصير مصنوع من ضفيرة السعف (خوص الدوم أو النخل)، يستخدم للجلوس عليه أو فرشه
~~على العناقريب، وله أنواع كثيرة منها:

# السباتة: وتسمى «السدر»، وهي برش كبير وطويل يفرش لجلوس عدد كبير من الناس، ودائما يكون
~~من ضفيرة ms072 السعف الأبيض، ويستخدم أيضا للصلاة الجماعة.

# البرش الأبيض: هو حصير مصنوع من ضفيرة السعف الأبيض بلا تلوين.

# البرش الأحمر: ويسمى الصندلية، هو حصير مصنوع من ضفيرة السعف الملون بالتفتة.

# البرش الأحمر ببطنة بيضاء: وهو حصير مصنوع من ضفيرة السعف الملون بالأحمر ومبطن بالأنزورة
~~البيضاء (الأنزورة نبات لامع يخرط لب سيقانه، يستخدم سطحها الأملس اللامع) وهي تكون في شكل
~~كاسات في ضفيرة السعف التي تسمى «ود الملاية».

# البرش الأبيض ببطنة حمراء: وهو حصير مصنوع من ضفيرة السعف الأبيض ومبطن بالأنزورة الحمراء
~~(الأنزورة نبات لامع يخرط لب سيقانه يستخدم سطحها الأملس اللامع) وهي تكون في شكل كاسات
~~تزين البرش.

# برش القش: ويسمى «الدقة»، هو حصير مصنوع معظمه من ضفيرة الأنزورة الملونة بالتفتة،
~~بالإضافة إلى طرفي ضفيرة سعف فقط (طرقتان في كل طرف).

# برش الأرج: ويسمى «النفر»، هو حصير مصنوع من ضفيرة قش الأنزورة المزركشة بألوان شتى (أحمر
~~وأخضر وأسود وأبيض وبرتقالي)، ويتشكل من ثمان عشرة طرقة وأربع طرقات من ضفيرة السعف، وهو
~~يفرش للعرسان.

# الكجرا: هي برش كبير من عشرة أقدام؛ أي أربعة بروش صغيرة، مصنوع من ضفيرة السعف الملونة
~~ومحلى بالأنزورة، يكجر (يلف) به داخل البيت دائريا كزينة.

# النطع: هو برش دائري مقدود الوسط يبسط على حفيرة صغيرة بحيث يقابل ثقبه فوهة الحفرة
~~لاستعمال الدخان (الساونا)، وهذه عادة وصفتها بأن توقد في الحفيرة عيدان طيبة الرائحة، ثم
~~تطفأ قبل أن يشتد احتراقها لتدخن، وقد بسط على تلك النطع ثم يجلس الزول بعد أن يتجرد من
~~ثيابه ويدهن جسمه ثم يشتمل بشملة من الصوف ويستمر على ذلك طويلا، ولهذه العادة فوائد؛ وهي شد
~~الأعصاب، وذهاب الرطوبة، وتكسب الجسم نشاطا، وتزيد النساء صفرة، ولا يستخدمه الرجال إلا
~~للتداوي، والحطب الذي يستخدم هو الطلح والدروت والصباغ.

# عمود السعف:

# هي ربطة من السعف تحوي ثمان أو عشرة قلوب من السعف.

# القبضة :

# هي نصف عمود السعف؛ أي تكون بمقدار قبضة اليد، فلذا سميت قبضة.

# قلب السعف:

# هو مجموعة من صفقات «البرع» السعف الملتصقة بعضها مع بعض. ms073

# البرعة:

# وهي الصفقة الواحة من السعف.

# التبريع:

# هو عملية تفريع السعف إلى صفقات مفردة.

# السواقة:

# هي السعفة التي تشبك بها السعفات لبدأ الضفيرة.

# الضفيرة:

# هي عملية نسج السعف الطري في شكل شرائح طويلة مفلطحة سهلة الطي ويمكن أن تلون
~~بالتفتة، ثم تصنع منها البروش والقفف والهبابات.

# الخياطة:

# هي عملية تخييط شرائح الضفيرة بعضها  مع بعض بالمسلة (هي إبرة كبيرة) لتشكيل
~~البرش أو القفة أو الهبابة.

# الشفاية:

# هي عملية صناعة الأطباق والقدنات (أغطية البخس) من السعف، وذلك بالمسلة (إبرة
~~كبيرة).

# التبابة:

# وهي عملية كف أطراف البرش أو القفة بشريحة من الضفيرة.

# التفتة:

# هي بدرة من الألوان النباتية تصبغ بها الضفيرة، تلف في ورقة صغيرة بخيط ملون يدل
~~على لونها؛ فمنها (البرتقالي والأحمر والأسود والأخضر).

# التفيت:

# هو عملية صبغ الضفيرة من خلال غليها في التفتة المحلولة في إناء على النار.

# الشملة:

# هي ثوب سميك مصنوع من صوف الضأن أو شعر الماعز، تتغطى به النساء عند جلوسهن في
~~حفرة الدخان.

# الحنقوق:

# هي أطراف السعف القوية التي لا يمكن ضفرها فتخرج وهي رفيعة وحادة، فتصنع منها
~~المقاشيش للكناسة.

# المقشاشة:

# هي آلة تصنع من الحنقوق أو قش الأنيس أو البوص، وتستخدم لنظافة البيوت.

# القشان:

# هو عملية نظافة البيوت من الأوساخ.

# المخرز:

# هو إبرة مدببة غير حادة لها مقبض من عود صغير، تستخدمها النساء في شق الشعر عند
~~المشاط.

# المنقاش:

# هو إبرة كبيرة لها طرف حاد لنقب (أي طعن) الشوكة في الجسم بهدف إظهار جزء منها،
~~وطرف عريض مشقوق قابض لقبض رأس الشوكة وخلعها.

# العتلة:

# وتسمى «الحفارة»، هي آلة في شكل عمود متوسط الطول ثقيل، له جانب مفلطح وحاد
~~للحفر، يحفر به الحفر للغرس الشعب أو القزاز.

# أب راسين:

# هو آلة من الحديد الثقيل له طرفان حادان أحدهما عريض والآخر رفيع، ونصل في
~~الوسط يثبت فيه مقبض من العود، يستخدم لحفر الحفر الكبيرة.

# الكوريك:

# هو آلة من الحديد مفلطحة به تقعير خفيف ونصل يثبت فيه عود متوسط الطول كمقبض،
~~يستخدم لرفع التراب من الحفر الكبيرة.

# الشوكة: ms074

# وتسمى «الكراسة»، هي آلة من الحديد في شكل أشواك له نصل يثبت فيه عود طويل أملس،
~~تستخدم لجمع الأوساخ الكبيرة خاصة في الجباريك.

# الفأس:

# هي آلة حادة من الحديد، ثقيلة لها نصل مثبت عليه مقبض من العود الأملس متوسط
~~الطول، تستخدم في قطع الأشجار أو تكسير الحطب أو تكسير عظام اللحم.

# العنقريب:

# هو سرير من الحطب له أربعة قوايم ووسادتان ومرقان، ينسج بحبل السعف أو الأنيس
~~أو العشميق، وله عدد من الأنواع منها:

# الهباب: هو عنقريب صغير سهل الحركة، لذا يخرج في المغربية ليتهبب فيه أي يتنسم بالجلوس
~~عليه والمؤانسة.

# عنقريب القد: هو العنقريب المنسوج بالقد (جلد البقر المشقق في شكل حبل قوي).

# عنقريب المخرطة: هو عنقريب كبير تصنع أرجله من البابنوس وتزخرف بشكل جميل، هو يوضع دائما
~~في داخل القطية ولا يحرك.

# عنقريب العدة: هو عنقريب صغير تغسل فيه العدة (الأواني).

# الجباد:

# هو الحبل الذي يشد به جلاد (نسيج) العنقريب.

# النملية:

# هي دولاب له أبواب من النملي، تحفظ في العدة (الأواني).

# البنبر:

# هو مقعد صغير مصنوع من الحطب ومجلد بالحبل أو الجلد تجلس عليه المرأة لصناعة
~~الطعام أو القهوة أو المشاط أو الغسيل.

# السيداب:

# هو سرير مصنوع من أربع شعب صغيرة تغرس في الأرض ومروق ووسادات (عراضات) ويشبك
~~بالحطب ويغطى بالقصب والقش، يستخدم غالبا في قطاطي الخلاء.

# المرق:

# هو عود طولي منجور الأطراف لينزل في فتحات أرجل العنقريب أو فشقة شعبة السيداب،
~~والجمع مروق، ويطلق أيضا على العمود الرئيس في سقف الأوضة أو الراكوبة.

# الوسادة:

# هي عود عرضي منجور الأطراف لينزل في فتحات أرجل العنقريب أو فشقة شعبة السيداب،
~~والجمع وسادات.

# الوسادة:

# هي أيضا المخدة التي توضع تحت الرأس أثناء النوم، وهي تصنع من القماش المحشو
~~بالقطن ومخيط بربطات متفرقة لتثبيت القطن.

# اللحاف:

# هو فرش كبير بحجم العنقريب، يصنع من القماش المحشو بالقطن ومخيط بربطات  متفرقة
~~لتثبيت القطن.

# المرتبة:

# هي لحاف سميك، تخيط له خيزرانة أي كفة بالأطرف.

# النجادة:

# هي عملية صناعة اللحاف أو المرتبة أو المخدة، بخيط الكتان ms075 (خيط قوي ذو لون أبيض
~~محمر) والمسلة (إبرة كبيرة).

# الخراطة:

# هي صناعة العصي والسبح والأسرة من الخشب.

# المسرجة:

# هي إناء صغير به زيت يغمس فيه قيطان من القطن، وتشعل فيه النار ليضيء
~~الظلام.

# اللمبة الكشف:

# وتسمى «أم بلمبيصة» (معذورين) هي علبة لها رقبة أسطوانية صغيرة بها غطاء
~~مخروم ينزل به قيطان وتملأ بالكيروسين، وتشعل بالنار لتضيء الظلام.

# الفانوس:

# هو لمبة لها قاعدة دائرية وغطاء بينهما زجاجة أسطوانية شفافة في قاعدة سلكية
~~متحركة حتى يسهل تنظيفها، ولها قيطان عريض يغمس في القاعدة التي تملأ بالكيروسين، ويشعل
~~القيطان ليضيء من خلال الزجاجة التي تقيه أن ينطفئ بسبب الريح، وللفانوس يد من سلك يحمل به،
~~وهو يستخدم في الإضاءة بالليل.

# الرتينة:

# هو لمبة كبيرة، تتكون من عدة أجزاء من الأسفل إلى الأعلى جزء أسفل في شكل
~~خزان ويحمل بداخله مادة مشتعلة «الكيروسين»، وهذا الجزء يكون في شكل بيضاوي نصف دائري، وبه
~~كباس لضغط الهوا وآخر عبارة عن عداد وبه إبرة تعمل للتنفيس وضبط الضوء الجزء الأعلى من هذا
~~يوجد به كيس الرتينة ومحاط بسياج من الزجاج المقطع في شكل شرائح الجزء الأعلى منه عبارة عن
~~غطاء في شكل طربوش، ويوضع بعد إضاءة الرتينة وفى الأعلى توجد يد لحملها.

# طريقة إضاءة الرتينة: بعد أن تملأ الخزان بالكيروسين، وتتأكد من الإبرة جيدة وغير مكسورة
~~وأن كيس الرتينة، وهو الجزء الأهم في الإضاءة، غير مكسور أيضا، تقوم بضغط الهواء داخل الرتينة
~~ووضع قطنة مبلولة من الجاز نفسه أعلى الغطاء في منطقة محددة؛ ومن ثم تنفيس الرتينة من الهواء
~~ولكن بصورة بسيطة وتشعل النار في القطنة وتنتظرها حتى تسخن، ومن بعد ذلك تقوم بوزن الإبرة
~~لضبط الإضاءة، ودائما ما توضع في مكان عال لتنتشر إضاءتها في كل المكان. تستخدم الرتينة في
~~المناسبات في الليل لاتساع وشدة ضوئها.

# القيطان:

# هو خيط غليظ من القطن يفتل ليكون شعلة في اللمبة.

# الطوطحانية:

# هي الأرجوحة أو المرجيحة، وهي عبارة عن حبل متدل يربط طرفاه بفرع قوي من
~~فروع الشجرة ثم يوضع ms076 عليه شوال مطبق عليه قطعة قماش، ومن ثم يجلس عليها الصبية بالدور ليدفع
~~بعضهم بعضا. «دق السماء هي أعلى نقطة يصل إليها الراكب.» وهنالك نوع آخر يشفى من السعف في
~~شكل بيضاوي مقعر يوضع فيه مهد الطفل ويربط في منتصف القطية لينام عليه بهدهدة خفيفة.

# المسلة:

# هي إبرة كبيرة تستخدم لخياطة القفف والبروش والشوالات.

# الميرف:

# هي الإبرة الصغيرة لخياطة الملابس.

# المترار:

# هو آلة من خزفة مدورة مركبة على عود أملس يشد على جانبيه القطن المتسلسل ثم يتر
~~أي يلف بسرعة لصناعة الخيوط، تقوم بهذه الصنعة غالبا العجائز.

# المشاط:

# هو عملية نسج شعر النساء في شكل ضفائر. وله عدد من الأنواع مثل ما يسمى ب
~~«القادرية» أو «الفقيرية»، وهو يتمثل في تمشيط مجمل الشعر للوراء مع تقسيم اللمة الأمامية
~~إلى جديلتين تسميان بالمساير. والتي تجدل فيها المسيرة من منتصفها إلى الأسفل ثم تلف خلف
~~الأذن أو تقسم المسيرة نفسها إلى ثلاثة جدائل صغيرة وواحدة تضفر من الأمام بمحاذاة
~~الجبين. أما ما يسمى ب «الشتح» يكون بعمل فرق للشعر من مقدمة الرأس في المنتصف إلى الخلف
~~وتمشيط الشعر من قمة الرأس نزولا لأسفل الجانبين مع ترك جديلتين في الأمام مشبوكتين بحلقة
~~من الذهب أو الفضة عند الجبين.

# مشاط العروس:

# هو من الطقوس التي تصاحب مراسيم الزواج قديما في السودان حيث كان يتم
~~باحتفالية كبيرة تقام فيها وليمة تحتوي على أطعمة مختلفة تتخللها جلسات القهوة والأنس
~~والسمر، حيث تحضر المشاطة بأدواتها المعهودة (المخرز والبلال). ووسط زغاريد الحاضرات من
~~النسوة (من الأهل والجيران وصويحبات العروس) تبدأ مراسيم المشاط بجلوس المشاطة على عنقريب
~~مفروش وتجلس العروس على بنبر أمامها. تتعالى الزغاريد وتبدأ المشاطة في تقسيم شعر العروس
~~إلى قسم أمامي وهو «المساير» وجزء خلفي يقسم إلى أجزاء بالغة الدقة يسمى «مشاطا ناعما» أو
~~«دقاقا» تجدل وتسدل للوراء، وتترك أطراف الجدائل في نهاياتها دون جدل، وعند الانتهاء من جدل كامل
~~الشعر تضع المشاطة على نهايات الشعر مزيجا يحتوي على مطحون المحلب ودهن الكركار أو الودك
~~والصمغ ms077 العربي يسمى «الرشة» ومهمته حفظ تماسك نهايات الشعر وتعطيرها.

# الودك:

# هو الشحم المستخرج من الخراف والتي تذبح في المناسبات المختلفة، ثم يغلى في النار
~~ويجمد.

# الكركار:

# هو شحم يضاف إليه الضفرة والقرنفل والمحلب ليزيل رائحة الزناخة إلى أن يتبخر كل
~~الماء وتذوب كتل الشحم في شكل دهن سائل يسمى «الكركار».

# المشاطة:

# هي المرأة التي تمشط (أي تضفر) شعر النساء.

# العمرة:

# هي وعاء مصنوع من السعف في شكل بيضاوي طولي مجوف له غطاء محكم، توضع فيه
~~العطور.

# الضبية:

# هو وعاء مصنوع من الجلد في شكل بيضاوي مجوف ومزركش بسيور من الجلد الملون،
~~يستخدم لحفظ الحلي (الذهب والفضة).

# السحارة:

# هي صندوق من الخشب كبير الحجم، مزخرف، يستخدم لحفظ الملابس والأواني.

# المحفضة:

# هي محفظة من الجلد لها سير تلبسها المرأة في عنقها وتحفظ فيها النقود.

# الجزلان:

# هو محفظة من الجلد يضعه الرجل في جيبه ويحفظ فيه النقود.

# القردة:

# هي النقود المعدنية.

# المليم:

# هو أصغر نقد معدني.

# التعريفة:

# تساوي خمسة ملاليم.

# القرش:

# يساوي تعريفتين.

# الفريني (أب قرشين):

# يساوي قرشين.

# الشلن:

# يساوي خمسة قروش.

# الريال:

# يساوي شلنين.

# الطرادة:

# هي نقد ورقي، تساوي خمسا وعشرين قرشا.

# الخمسين:

# هي نقد ورقي، تساوي خمسين قرشا.

# الجنيه:

# نقد ورقي، يساوي مية قرش أو عشرة ريال.





# | طق الهشاب




# الجنينة:

# هي مساحة من شجر الهشاب تعطى لعدد أربعة من الأشخاص، والجمع جنين.

# الطق:

# هو عملية شلخ لحاء شجر الهشاب لينتج الصمغ.

# الفرار:

# هو فأس صغيرة لها عود طويل، يستخدم لطق الهشاب.

# الضما:

# هو فترة ولادة الصمغ.

# اللقيط:

# هو عملية جمع الصمغ بالقفة.

# البكري:

# هي اللقطة الأولى للصمغ.

# التني:

# هي اللقطة الثانية.

# التلتاوي:

# هو اللقطة الثالثة.

# أم سابو:

# هي عملية لقيط العامة للصمغ بعد أن يتركه صاحبه بعد التلتاوي، ولكن أحيانا
~~يمارسها الشباب قبل طلاقان الجنين (أي ترك الهشاب)، مما يعرضهم لمطاردة صاحب الجنينة،
~~فيطلقون أرجلهم للريح فبعضهم يحضر معه شيئا من الصمغ والبعض الآخر يأتي خالي الوفاض أو ربما
~~يلحق به صاحب الجنينة فيسترد منه الصمغ ويوسعه ضربا فيقولون: «أم سابو ms078 وحدين جابوا وحدين
~~خابوا.»

# النيبة:

# هي إعطاء صاحب الجنينة ثلث قيمة الصمغ ويكون الثلثان للذي طق الجنينة.

# القنطار:

# هو وحدة وزن الصمغ، وهو مائة رطل.

# الكعكول:

# هو قطعة الصمغ الواحدة التي تنمو على سطح ساق الشجرة المطقوقة، والجمع
~~كعاكيل.

# الريالة:

# هو الصمغ في بداية تكوينه فيكون سائلا ثم تجمد قشرته ليشكل الكعكول.

# الكرا:

# هي غابة الهشاب البكرة المتشابكة.





# | أدوات الصيد والقطع والطرق




# القنيص:

# هو الصيد، والقناص هو الصائد.

# الكجامة:

# هي قطعتان من الحديد مقوستان لهما أسنان، تتداخل إحداهما في الأخرى إذا التقتا،
~~مضغوطتان بياي (زنبرك) قوي ونهايتهما مستطيلة بها حلقة تربط على جذع شجرة، عند التشريك تفتح
~~القطعتان في شكل دائرة مثبتة بسلك قوي ما إن يسقط حتى تغلق الدائرة في رجل الصيدة التي تعبر
~~من فوقها، وهي عادة تشرك في طريق الغزال والأرانب وكدايس (قطط) الوادي. هنالك نوع صغير من
~~الكجامة مستطيل الشكل وله سلك مربع مضغوط بياي يثبت بسلك آخر عند التشريك، ويوضع الطعم في
~~قطعة حديد صغيرة أسفل السلك المضغوط تسمى «الطبق»، إذا أدخلت الفأرة رأسها لالتقاط الطعم
~~يطبق عليها السلك على الطبق فيمسكها.

# الحربة:

# وتسمى «الطبيقة» أيضا، هي آلة صغيرة مصنوعة من الحديد الثقيل، بيضاوية الشكل لها
~~طرف حاد للطعن والآخر نصل مخروطي يثبت فيه عود أملس طويل كمقبض، تستخدم في الصيد ويطعن بها
~~أو ترمى.

# الكوكاب:

# هو آلة صغيرة من الحديد الثقيل، في شكل عمود له أسنان حادة وينتهي بطرف حاد
~~وآخر به نصل مخروطي يثبت فيه عود أملس طويل كمقبض، يستخدم في الطعن أو الرمي، ولكنه لا يطلع
~~إلا بفركه فلذا يفتت اللحم، فهو مؤلم جدا.

# السكين:

# هي آلة صغيرة من الحديد القوي، مستطيلة مفلطحة حادة الجوانب، ولها مقدمة مثلثة
~~حادة، ولها نصل إبري يدخل في مقبض من أعواد البابنوس الأسود اللامع، وهي تستخدم في الذبح
~~والطعن.

# الخنجر:

# هو آلة صغيرة من الحديد القوي، مستطيل مفلطح حاد الجوانب له انحناء، وله مقدمة
~~مثلثة حادة، وله نصل إبري يدخل في مقبض من أعواد البابنوس الأسود ms079 اللامع، وهو يستخدم للذبح
~~أو الطعن.

# الشوتال:

# هو نوع من الخناجر يتميز بحنية دائرية في طرفه الحاد ومقبض رباعي
~~الأطراف.

# السيف:

# هو آلة طويلة من الحديد القوي، مستطيل مفلطح حاد الجوانب، وله مقدمة مثلثة حادة،
~~وله مقبض من الألمونيوم أو النحاس محلى بنقوش جميلة، يستخدم للمبارزة والقتال.

# الدرقة:

# هي دائرة من الحديد القوي مجلدة بجلد قوي، لها تجويف من الداخل في وسطها به
~~مقبض، تستخدم لتصريف ضربات السيف عند المبارزة.

# العكاز:

# هو عصا من اللالوب أو القنا منجور أملس، إذا جلد يسمى «مضببا»، يستخدم للدفاع عن
~~النفس ولسواقة البهائم.

# الضبة:

# هي الجلد الذي يجلد به العكاز.

# البسطونة:

# هي عصا رفيعة وملساء من شجر البابنوس، تستخدم للهندمة.

# القرجة:

# عكاز من السيلك أو السنط أو اللالوب، سميك منحن، يستخدمه رعاة البقر
~~والغنم.

# الحداثة:

# هي عصا صغيرة يستخدمها الشيخ الكبير، وغالبا ما تجده يخطط بها في الأرض لتوضيح
~~شيء ما لجلسائه.

# السفروك:

# هو عصا من اللالوب، عريض مفلطح ومنحن، يستخدم للصيد خاصة صيد جداد
~~الوادي.

# النشاب:

# هو قوس من عود السدر عليه وتر متين من الكتان، تقذف به السهام، ويستخدم لصيد
~~الحيونات البرية كالغزال.

# السهام:

# جمع «سهم»، هي حراب صغيرة.

# المنتباب:

# هو فأس صغيرة خفيفة مفلطحة لها شفة حادة وعريضة، ونصل إبري يثبت على عود
~~أملس كمقبض، تستخدم لسكب القصب.

# القدوم:

# ويسمى النجار، هو قطعة من الحديد في شكل شبه مثلث، لها شفة حادة وعريضة ونصل
~~دائري يثبت عليه عود أملس كمقبض، يستخدم لنجارة العناقريب والبنابر وغيرها.

# الساطور:

# هو آلة متوسطة الطول ومفلطحة، لها حافة حادة وأخرى مدببة، وتمتد نهايته في شكل
~~مقبض يلف بالقماش، يستخدم لسكب العدار وغيرها من الأعشاب الكبيرة، كما يمكن استخدامه في
~~تكسير عظام اللحم.

# المرتين (بندقية):

# هو سلاح ناري.

# الخرطوش (بندقية):

# هو سلاح ناري يرش المقذوفات رشا.

# أبو خمسة (بندقية):

# هو سلاح ناري تعبأ خزنته بخمس طلقات.

# أبو عشرة (بندقية):

# هو سلاح ناري تعبأ خزنته بعشر طلقات.

# أبو لفتة:

# هو مسدس صغير.

# مرمطون:

# هو مسدس صغير.

# الباندوقل:

# هو ms080 سلاح ناري محلي الصنع، ينجر دفشقه (مؤخرة البندق) بعض المحترفين ويربطون
~~عليه ماسورة مغطاة بعود مجوف، وهو يعبأ بطلقة واحدة، تليها الثانية بعد أن تضرب
~~الأولى.

# الشاكوش:

# هو المطرقة، قطعة حديد صغيرة سميكة ثقيلة لها نصل في الوسط يثبت عليه عود أملس
~~كمقبض، يستخدم للطرق.

# الإزميل:

# مسمار كبير مفلطح لربط أجزاء المركب وسد ثغورها.

# السندالة:

# هي قطعة من الحديد سميكة وثقيلة، تثبت على الأرض ويضرب عليها الحداد
~~الحديد.

# الكير:

# هو قربتان ينفخ بهما الحداد النار.





# | الأشياء المتعلقة بالحلة




# الحلة:

# هي جماعة البيوت، وجمعها حلال.

# الفريق:

# هو الحي في الحلة، والجمع فرقان.

# النفر:

# هو الشخص ويسمى الزول أيضا، والجمع أنفار.

# خشم البيت:

# جمعه خشوم البيوت، هو البطن من بطون القبيلة ويتشكل من عدد من الأسر تنتمي
~~لجد واحد.

# السلطان:

# مسمى للزعيم عند بعض القبائل في نظام الإدارة الأهلية، وهو قمة القبيلة يجلس
~~على أعلى الهرم الوظيفي ويتمتع بسلطات مطلقة، ومهامه المسئولية عن الأرض والأقليات مسئولية
~~مطلقة.

# الملك:

# مسمى للزعيم عند بعض القبائل في نظام الإدارة الأهلية، وهو قمة القبيلة يجلس على
~~أعلى الهرم الوظيفي ويتمتع بسلطات مطلقة، ومهامه المسئولية عن الأرض والأقليات مسئولية
~~مطلقة.

# شيخ العرب:

# مسمى للزعيم عند بعض القبائل في نظام الإدارة الأهلية، وهو قمة القبيلة يجلس
~~على أعلى الهرم الوظيفي ويتمتع بسلطات مطلقة، ومهامه المسئولية عن الأرض والأقليات مسئولية
~~مطلقة.

# الشرتاي:

# هو مسئول عن العمد (توجد هذه الرتبة في بعض القبائل ولا توجد في قبائل أخرى)، وله
~~مسئوليات أخرى كحل القضايا التي ترفع له من العمد.

# الدملج:

# توجد هذه الرتبة في بعض القبائل ولا توجد في قبائل أخرى، هو عقيد العقداء ومسئول
~~عن جمع الديات والإشراف على ممارسة العادات العرفية في حالة الدم.

# العقيد:

# توجد هذه الرتبة في بعض القبائل ولا توجد في قبائل أخرى، هو رجل الإعلام المسئول
~~عن البوق (وسيلة إعلام لجمع أفراد القبيلة لأمر ما).

# المندوب:

# وكيل القبيلة ينوب عنها في جميع القضايا المتعلقة بالمراعي ومتابعة
~~المفقودات.

# وكيل السلطان أو الناظر أو الملك:

# هو المسئول ms081 عن رعايا السلطنة أو النظارة أو المكوكية أو
~~المشيخة خارج نطاقها.

# النظارة:

# هي مساحة من الأرض يديرها الناظر بصورة أهلية.

# الناظر:

# مسمى للزعيم عند بعض القبائل في نظام الإدارة الأهلية، وهو قمة القبيلة يجلس
~~على أعلى الهرم الوظيفي ويتمتع بسلطات مطلقة، ومهامه المسئولية عن الأرض والأقليات مسئولية
~~مطلقة، وهو يدير النظارة بصورة أهلية، وله سلطة على أهل منطقته، وله محكمة شعبية لحل المشاكل
~~المستعصية على العمد، ويعين العمد والمشايخ.

# العمدة:

# هو شخص يدير مقاطعة من النظارة (عمودية)، وله سلطات ومحكمة شعبية للفصل في قضايا
~~منطقته ويتبع الناظر.

# شيخ الخط:

# هو شخص يدير خط من النظارة (أكبر من العمودية)، وله سلطات ومحكمة شعبية للفصل في
~~قضايا منطقته ويتبع للناظر.

# الشيخ:

# هو شخص يدير مشيخة (حلة أو فريقا)، وله سلطات وجماعة أجاويد لحل قضايا منطقته ويتبع
~~العمدة ثم الناظر.

# الأجاويد:

# هم أصحاب الحكمة والرأي الذين يستعين بهم الشيخ في حل المشاكل.

# الجودية:

# هي حل المشاكل بين الناس بصورة أهلية بعيدا عن المحاكم ويقوم بها الأجاويد وهم
~~حكماء القوم؛ أي إن الجودية تعني القيام بتسوية الخلافات بين أفراد المجتمع على مختلف
~~مستوياته في إطار مؤسسات محلية دون اللجوء إلى محاكم الدولة أو المحاكم الشعبية (التي
~~يديرها زعماء الإدارة الأهلية)، وكلمة الأجاويد تعني الجماعة الذين يتوسطون بين المتخاصمين
~~لحل خلافاتهم بالحسنى. والأجاويد أشخاص نالوا مراكز اجتماعية ذات قيم عالية نسبة لالتزامهم
~~وامتثالهم لمعايير أدوارهم، وتميزوا بالتعقل ورجاحة العقل والإلمام بالسوالف والعادات، وأهم
~~من ذلك بالحيدة في نظر الأطراف المتنازعة؛ أي إن الأجاويد مهمومون بإعادة الصلات الطيبة بين
~~الأفراد المتنازعين بعيدا عن نصرة طرف على طرف، وبداهة يقفون مع الطرف الذي يجنح للسلم
~~ويضغطون على الطرف الآخر لقبول التصالح. وقد جعل المجتمع السوداني مكانة عالية للجودية
~~والأجاويد؛ إذ لا يخرج على قرارات الجودية إلا الخارجون عن العرف الاجتماعي، وبذلك ينعتون
~~مثل هذا الخارج ب «كسار الخواطر»، وعادة يتعرض كسار الخواطر إلى ضغوط اجتماعية قاسية، ويفقد
~~التكافل الذي هو في أمس الحاجة إليه، وعادة تعقد جلسات ms082 الجودية تحت ظل شجرة من شجر القرية أو
~~الفريق وتعرف بشجرة الجودية؛ حيث يحضر الخصوم إلى هذه الشجرة ويتم الفصل في مشكلتهم، ويحضر
~~عدد من الأعيان الجودية ويكونون بمثابة مستشارين، وعادة يكون الأجاويد إما فقهاء في الدين أو
~~كبارا في السن صقلتهم التجارب والحكمة. ويلاحظ أن اللجوء للجودية لحل الخلافات يكون طواعية؛ إذ
~~إن للمتخاصمين الحق في رفض أو قبول الاحتكام للجودية، كما لهما الحق في قبول أو رفض الحكم
~~الصادر من الأجاويد، وهذا بخلاف الاحتكام إلى قضاء الدولة أو القضاء الشعبي، والذي يعتبر
~~اللجوء إليه من قبل الشخص المشكو إجباريا، وإذا رفض المجيء يمكن أن تستخدم معه القوة، كما أن
~~الأجاويد الذين يفصلون في هذه الخلافات لا يتقاضون أجرا مقابل هذا العمل، وإنما يحصلون على
~~الثناء والشكر وتعزيز مراكزهم الاجتماعية في المجتمع.

# المحافظي:

# هو الحارس (خفير) في النظارة.

# النحاس:

# هو وعاء كبير من النحاس مجلد معه اثنان صغيران، يضرب في إعلان هلال رمضان، أو
~~الإفطار، أو العيد، أو الاحتفالات، وأحيانا يضرب كنداء للفزع، تتميز به النظارة.

# الطبل:

# جمعه طبول وهي آلة في شكل دائري مقعر مصنوعة من النحاس ومجلدة بجلد البقر، تقرع
~~لجمع الناس للفزع أول الحرب.

# النفاج:

# هو الباب الصغير بين الجيران.

# حرم الحلة:

# هو المساحة المحيطة بالحلة وتقدر بكيلومترين دائرية، وهي غابة من الأشجار
~~ممنوع فيها الزراعة بل تبقى خاصة لرعي بهائم الحلة (خاصة العاجزة عن السرحة والصغار).

# مسار الرعي أو مسار البهائم أو مسار حيوان:

# جمعه مسارات، وهي مساحات طولية واسعة مغطاة
~~بالغابات والأعشاب بعيدا عن الحلال وزراعتها، مخصصة لحركة الرحل وبهائمهم؛ حيث يذهب إليهم
~~جابي القطعان هناك لجمع الضريبة، وكان الجمالي أي الأبالي إذا قدم الحلة ينزل من جمله خارج
~~الحلة ويقوده بالرسن سائرا على قدميه، ثم يتساوق، ثم يخرج بعيدا عن الحلة ثم يمتطي جمله
~~ويذهب من حيث أتى.

# البدراك :

# جمعه بداريك، وهي عبارة من مساحات طولية صغيرة من الغابات تفصل بين المشاريع
~~الزراعية وتسهل حركة الرعاة بين هذه المشاريع حتى ينتقلوا من مسار ms083 حيوان إلى مسار آخر.

# القطعان:

# هي الضريبة على البهائم.

# التكلات:

# هي الضريبة على البيوت.

# التموين:

# وهو عبارة عن مواد استهلاكية يجلبها المجلس الريفي ك «حكومة» للمواطنين مثل
~~السكر والجاز والكبريت ودقيق الفينا (القمح) والرز (الأرز)، وتصرف هذه المواد ببطاقة
~~التموين.

# قواطع النار:

# هي مساحات تنظف بين الغابات حتى تمنع انتشار النار إذا شبت في الغابة، بل
~~ويسهل محاصرتها وإخمادها.

# زريبة البهائم:

# هي حظيرة تنشأ خارج الحلة لجمع بهائمها في فصل الخريف تحت سفح الجبل حتى
~~يحافظ على نظافة الحلة من الناموس والبعوض، وعليه يذهب الناس في المساء لجلب اللبن من
~~أبقارهم الحلوبة.

# زريبة الهوامل:

# هي زريبة مخصصة للبهائم الهاملة التي تدخل البلدات أو تسرت الصرفان،
~~فيجلبها المتضرر، فإذا كان الضرر بسيطا تركها، ليأتي صاحبها ليخلصها من صاحب الزريبة، أما
~~إذا كان الضرر كبيرا فلا تخرج البهيمة من الزريبة حتى تذهب لجنة من الأجاويد يشكلها شيخ
~~الحلة فتقيم الضرر، ثم يدفع صاحب البهيمة للمتضرر قيمة الضرر ويفك بهيمته من الزريبة بعد
~~دفع ضريبة الهمل لصاحب الزريبة (وهو الشخص الذي وقع عليه عطاء الزريبة).

# الزريبة (زريبة البهائم):

# هي مساحة مسورة بالشوك تعرض فيها البهائم للبيع.

# التنجيم:

# يزعم الأهالي أنه إذا سقي الحمار بالليل وانعكست النجوم في الإناء يصاب الحمار
~~برجفة في الحال ويرفس ثم يسكن جثة هامدة أي يموت، فيقال الحمار نجم.

# الضحوة:

# عند الرعاة هي رعي الصباح.

# الضهرية:

# عند الرعاة هي رعي بعد الظهر.

# السربة:

# هي رعي الليل.

# الفزع:

# هو عملية خروج الرجال في لامة الحرب للحاق بالحرامية (اللصوص) الذين يسرقون
~~البهائم من بقر وجمال وغنم.

# الروراي:

# هو صوت يصدره الرجال كنداء استغاثة لطفي نار أو فزع.

# الكوراك:

# جمعه كواريك وهو البكاء.

# الأمبايا:

# هي بوق يتخذ من قرن الثور، وينفخ كنداء للفزع.

# القيافة:

# هي عملية تتبع الأثر للوصول للسارق، أو البهائم الضائعة التي تميز بظلفها أو
~~حافرها وبعرها وصوتها ووسمها.

# القصاص:

# وهو أيضا يسمى «قائف الأثر»، وهو الشخص الذي يتتبع أثر السارق، أو البهائم الضائعة،
~~ومن أشهر القصاصين (كما ذكر ذلك ms084 الأستاذ الجليل الشيخ عبد الله عبد الرحمن الضرير في كتابه
~~العربية في السودان) هم «ود نعيمة» من أهالي رفاعة الذي يتمشى حول رفاعة كل يوم ويخبر بأن
~~غريبا دخل البلد فيوجد كذلك، ومما يحكى عنه أن دجاجة ابتلعت خرزات فاقتص الأثر وأشار إلى
~~أثر دجاجة وقال: إن صاحبة هذا الأثر ابتلعته. وأخرجها من بين الدجاج وقال: اذبحوها. فذبحت فوجدت
~~الخرزات كما قال. ومنهم «صالح المكي» من أهالي دنقلا في جهة الخندق، كان ينتدبه المزارعون
~~وقت الحصاد لمعرفة اللصوص الذين يسرقون قمحهم، فكان ينظر في الأثر ويقول: توا السارق فلان ود
~~فلان بالاسم فيكون الأمر كذلك. وكان يقص الأثر في الحجارة ويميز صاحب الأثر إذا كان رجلا أو
~~امرأة. ومنهم «أحمد سنين» من أهالي أمرضه شمالي جبل أولياء، سرقت له أتان في أيام المهدية
~~فاقتص الأثر من أمرضة إلى الخرطوم فالمقرن، حيث عبر النيل الأبيض إلى أم درمان ولم يزل
~~مقتصا الأثر حيث انتهى إلى الحي الذي فيه الأتان فانقطع الأثر ولم ير الأتان؛ فصاح بالأتان
~~فنهقت، فعند ذلك توجه لأميره وهو البشير الفكي المصطفى السليماني واستعداه على رب الحوش
~~الذي فيه الأتان، فاشترط بأن يحاكمه إذا لم توجد أتانه في تلك الدار فقبل بذلك وبعث الأمير
~~معه من وجدها، وبلغ من أمره أنه إذا لدغت العقرب أحدا ولم توجد يقتص أثرها ويستخرجها من
~~جحرها.

# الوسم (وشم):

# هو علامة يعملها أصحاب البهائم على أجسام بهائمهم لتمييزها وغالبا تكون هذه
~~العلامة إما في الأرجل أو الآذان.

# المحور:

# هو سلك غليظ به مقبض من القماش الملفوف يكوى به البهائم عند إصابتها ببعض
~~الأمراض مثل الكوفار؛ هو مرض يصيب البهيمة فيجعلها منكمشة، فتكوى بخطين في بطنها. وكذلك
~~يستخدم لعمل الوسم.

# القيد:

# هو حبل قصير سميك قوي تربط به رجلا البهيمة الأماميتان، خاصة الحمير، أما بالنسبة
~~للإبل فيكون من الحديد في شكل دائرتين بهما قفلان محكمان.

# الشكال:

# هو حبل قصير سميك قوي تربط به رجلا البهيمة الأماميتان والخلفية بمسافة أطول من
~~القيد، وهو غالبا يكون ms085 للحمير.

# المحويت:

# هو حبل قصير سميك قوي تربط به رجلا البقرة الخلفيتان عند الحلب.

# العقال:

# هو حبل قصير سميك في شكل دائري يغلق بعود قصير أملس، تعقل به الجمال في مبركها
~~عند الليل، ويسمى «الهجار» حيث يشد به رسغ البعير إلى حقوه.

# الكرباج:

# هو سوط العنج المصنوع من الجلد القوي تساق به الإبل.

# البطان:

# هو حبل قوي ناعم الملمس مفلطح يربط به السرج على ظهر الدابة.

# اللجام:

# هو حبل يدرج في فم الدابة ويمسك بطرفيه راكبها لكي يوجهها به.

# الصرار:

# هو حبل رفيع تربط به ضرع الناقة أو البقرة لمنع صغيرها من الرضاعة أثناء الرعي.

# اللبب:

# هو حبل يشد به السرج في صدر الدابة.

# الحقب:

# ويسمى أيضا «الضناب»، هو حبل يشد به السرج في مؤخرة الدابة.

# الكتاف:

# حبل يكتف به الأسير.

# الربق:

# الحبل الذي يربط به البهم.

# الركزة:

# هي العود الذي يغرس في الأرض وتربط عليه البهيمة بالربق.

# الصريمة:

# هو الرسن القوي الذي يؤدب به الجمل الهائج.

# الطاحونة:

# هي آلة لطحن الحبوب من ذرة ودخن وغيرها، تتكون من الريكة والوابور والسير.

# الريكة:

# هي عبارة عن وعاء كبير مثبت على ثلاث قوائم تعلوه صبابة يكب عبرها الذرة
~~وبداخله حجران كبيران دائريان من الأسمنت المسلح بدوائر حديدية، مهمتهما تطحن الذرة، وطارة
~~متوسطة يلفها الوابور عبر سير وتلف هي بدورها الحجرين، ثم فتحة جانبية أسفل هذا الوعاء بها
~~صنبور كبير به كيس من قماش دائرية تعمل على كب الدقيق في الإناء الذي يوضع أسفلها.

# الوابور:

# هو ماكينة تعمل بالوقود (الجازولين) وتحرك طارة الريكة عبر سير تيل عريض
~~ومتين.

# الحجار:

# هو الشخص الذي يدير عمل الريكة، من كب العيش في الصبابة وسحب الدقيق من
~~الصنبور.

# الوزان:

# هو الشخص يجلس على منضدة وأمامه دفتر الورق، مهمته وزن العيش من خلال معرفة
~~الكمية وأخذ قيمة الطحن وإعطاء الزبون الورقة وهي بمثابة إيصال لاستلام الدقيق وبها رقم
~~يكتبه بالتفتة على الإناء (قفة أو مخلاية أو شوال).

# الزيات:

# هو الشخص الذي يقوم بتشغيل الوابور ومتابعته من حيث النظافة ms086 والتشحيم
~~والوقود.

# الدونكي:

# هو بيارة ترفع ماءها بالوابور والطلمبة إلى صهريج كبير من الحديد أو الأسمنت
~~المسلح، ثم توزع عبر مواسير للشرب.

# الوابور:

# هو ماكينة تعمل بالوقود (الجازولين) وتحرك طارة الجمل عبر ثلاثة سيور تيل قوية.

# الجمل:

# هو آلة كالجمل لها عود طويل مثبت في طارة صغيرة ومربوطة هذه الطارة بالطارة
~~الكبيرة التي يلفها الوابور من الجهة الأخرى، وبحركته ترفع الماء من البئر بواسطة السيخ
~~المترابط الذي يتحرك داخل المواسير (جدار بئر) وينتهي بصمام وجلبة، فأما البلف فعبارة عن
~~وعاء حديدي بداخله بلية يدفعها الماء لتدخل عند الضغط وعند الرفع تحبس الجلبة الماء من
~~الرجوع، فيرتفع حتى يصل إلى ماسورة كبيرة أفقية مربوطة بمواسير البئر، التي ترفع بدورها الماء من
~~خلال الضغط المتكرر في الصهريج.

# الصهريج:

# وعاء ضخم من الحديد أو الأسمنت المسلح، لتخزين الماء.

# البلف:

# هو صمام كبير يعترض الماسورة الرئيسة النازلة من الصهريج، ويسمح عند فتحه بانسياب
~~الماء في المواسير.

# الغراب:

# هو ماسورة مرتفعة بها انحناء إلى أسفل منتهية بخرطوش كبير لملء الكارو
~~والترلات.

# المصطبة:

# هي بناء مستطيل من الأسمنت عليه ماسورة كبيرة بها عدد من الصنابير بها خراطيش
~~تستخدم لملء الإخراج والصفائح.

# المتحصل:

# هو الشخص الذي تدفع له تعريفة الماء، وهو عامل حكومي.

# السقا:

# هو الشخص الذي يبيع الماء للناس.

# الخراجي:

# هو السقا الذي يسوق الماء بالخرج (وعاء من الجلد أو المطاط يحمله الحمار على
~~ظهره).

# العصارة:

# تصنع العصارة من سيقان الأشجار المعمرة ذات الحجم الكبير (خاصة السدر) على شكل
~~إناء مخروطي مجوف، ولها عدة أجزاء وهي:
~~• المخزن: ويسمى «القوز» أيضا، هو أصل العصارة وهو عبارة عن عود كبير من السدر المعمر،
~~مجوف، تتم فيه عملية العصر.
~~• الولد: هو عود مخروطي مثبت في داخل المخزن، يعمل على تثبيت القطب ويوضع فيه
~~السمسم.
~~• القطب: هو عود رأسي مدبب قوي ذو طرف أملس مثبت في الولد لعصر السمسم، أما طرفه الآخر الذي
~~في الأعلى فمثبت في عود الركبة.
~~• الركبة: وتسمى «التقالات» أيضا، هي حجارة كبيرة مثبتة في قوس وإبط ms087 من الحديد على عود
~~الركبة، وتعمل على الضغط على القطب حتى يعصر السمسم.
~~• البودية: هو عود عرضي مثبت بطرفيه عودان صغيران هما يمثلان الميزان الذي يربط على ظهر
~~الجمل.
~~• القواد: هو عود يربط فيه رسن الجمل حتى يدور في حلقة متزنة.
~~• الحوام: هو عود كبير يدور حول القوز، لحفظ التوازن الكلي.
~~• عصر السمسم: تعمل العصارة بأن يوضع السمسم مضافا إليه قليل من الماء الساخن في ما يسمى
~~«المخزن» وبداخله عود مجوف يسمى «الولد»، الذي يثبت فيه عود رأسي كبير مدبب يسمى «القطب» مركب
~~فيه عود آخر أصغر منه مضلع موصول بمجموعة من الأثقال الثقيلة تسمى «الركبة»، وهي تصل القوس
~~مع الإبط (لوحي حديد)، وتصل الركبة بالبودية وهو العود العرضي الذي يربط طرفاه بعودين
~~يسميان الميزان، وهما يربطان على ظهر الجمل، ثم القواد وهو عود يربط في رسن الجمل حتى يدور
~~الجمل في حلقة متوازنة، أما الحوام فهو عود كبير يدور حول المخزن ليحفظ التوازن الكلي.
~~وتعصب عينا الجمل بقفتين صغيرتين ويقوم الجمل بالدوران حول المخزن عكس عقارب الساعة لعصر
~~السمسم بواسطة القطب المثبت في الولد والركبة التي تعمل على الضغط حتى تعصر الطرحة (وهي
~~الفترة التي يقضيها الجمل دائرا حول العصارة)، ثم تبدأ المرحلة الثانية من عصر السمسم
~~باستخراج نوع من الزيت المخلوط (الثقيل)، فيصفى في جردل، وما يتبقى منه هو ما يسمى ب «الأمباز» الذي يستخدم كعلف للحيوانات. أما زيت الولد فهو الزيت الصافي الذي يكون أسفل
~~القطب حيث ثباته في الولد.

# الساقية:

# هي جدول الماء ثم استعير وأطلق على الآلة المعروفة أنها تسقي، ثم أطلق لفظ
~~الساقية أيضا على الأرض التي تزرع بالساقية.

# أجزاء الساقية:
~~• الساقية الأم: تسمى «دول الكلي»، وهي تثبت في حافة (قيف) النهر.
~~• الساقية البنت: تسمى «تود الكلي»، وهي تركب أسفل ضفة النهر وتحرك حسب ارتفاع وانخفاض
~~مستوى النهر.
~~• الكوديق: هو حفرة عميقة أسفل الساقية مباشرة لتجميع أكبر كمية من الماء وتنزل بداخله
~~القواديس لحمل الماء.
~~• القوتي: هو الحفير الذي يصل بين النهر والكوديق.
~~• الحلقة: ms088 هي عبارة عن دائرة كبيرة من الخشب القوي مربوطة بجلد البقر ترص عليه بعض الأخشاب
~~في شكل راحة اليد تسمى «السندقيقات».
~~• بت أم حليقة: هي حلقة دائرية أيضا أصغر من الحلقة الأولى توضع بجانبها لتتشابك التروس
~~(السندقيقات) في الحلقتين لتتولد الحركة الدائرية للساقية.
~~• السندقيقات: هي التروس.
~~• المشق: هو عمود من السنط مربع الجوانب ومخروط من الطرفين تركب تروس الحلقة في وسطه،
~~وفي أعلاه الشكل المخروطي يلتحق ب «الديو» في الأعلى والجانب المخروطي السفلي يركب على حفرة
~~دائرية على الخشب تسمى «الكديس»، وهو محور الدوران للحلقة، كما أن الديو هو محور الدوران
~~الأعلى.
~~• الديو: هو عود طويل عليه انحناء بسيط يركب على عمودين فوق الساقية ويكون محورا للحلقة من
~~الأعلى.
~~• الكديس: هو خشبة صلبة تحفر وسطها حفرة دائرية تركب فيها الحلقة ويوضع لها الزيت مع الرماد
~~لتسهيل دوران الحلقة وتقليل الاحتكاك.
~~• التوريق أو التوريق: هو عمود قوي من الخشب يصل بين بت أم حليقة والعطفة، وعبارة
~~عن دائرة كبيرة من الخشب تركب عليها القواديس.
~~• العطفة: هي حلقة من الخشب في شكل دائري تربط عليها القواديس لتحمل الماء من الكوديق
~~عند دورانها.
~~• الكاليق: هو عبارة عن خشبة مستطيلة (ربع متر تقريبا) وسمكها متر، يثبت عليها التوريق من
~~الطرف الذي على البر حيث تثبت بت أم حليقة.
~~• التكم: هو عود طويل له فرعان يركب على الحلقة بشكل مائل المشق وينسج الفارغ الذي بين
~~الفرعين بالحبال ليجلس عليه «الإروتي».
~~• الإروتي: هو سائق الساقية.
~~• الضكر البدقوق (الذكر): هو عود غليظ يحمل طرفي الديو.
~~• الإنتاية البدقوق (الأنثى): هو عود أقل سمكا يحمل الديو من الناحية الأخرى.
~~• الإركاقة: هو المقياس الزمني لدورة الساقية من ناحية تحديد الزمن.
~~• التتق: هو الوقت الذي تنتهي فيه الدورة الزمنية بين فترتي الصباح (الفجراوي وهي
~~الفترة من أذان الفجر حتى منتصف النهار، والضهراوي وهي فترة الضهر. أما العشاوي وهي من
~~منتصف النهار وحتى العشاء).
~~• الكسواري: هو الزمن الليلي ما بين أذان العشاء وأذان الفجر، ويستغل في فترات الطوارئ
~~عندما تكون الزراعة تحتاج ms089 الري عاجلا.
~~• الرمدي: هو حبل غليظ يربط بين الأسناق والتكم.
~~• القشق: هو عمود طويل يوضع بين أسنان بت أم حليقة لتثبيتها بعد توقف الساقية وهو بمثابة
~~فرملة، وهو مهم جدا؛ حيث إنه يمنع الساقية من الدوران في الاتجاه العكسي الذي ربما يسبب
~~ضررا.
~~• الفاشوقة والترنتريقة والألوين: وهي أعواد منجورة بطريقة متساوية وتثبت عليها
~~القواديس حيث توضع أربع فاشوقات من الأعلى وأربع أخرى من الأسفل ويتصل الجزءان بواسطة
~~الترنتريق ليعطي شكل الدولاب ثم يحاط بحبل الألوين ويمر بواسطة هذه الدولاب الألس.
~~• الألس: هو حبل سميك يصنع من جريد النخل أو الحلفا أو السعف أو الدوم، يثبت عليه
~~(اللقلوق) وهو عود في حجم المدق طولا وسمكا ويثبت عليه القواديس بواسطة الحبال، وهو حبل
~~الوصل بين العطفة والقواديس، وهو يعمل في شكل الجنزير في العربة حيث تؤدي الحركة إلى إيصال
~~القواديس لتحمل الماء وتصبها في السبلوقة.
~~• السبلوقة: هي جدول الماء الذي ينساب ليروي الزرع.
~~• كديقر: هو مساعد التربال يقوم بجمع العلف للحيوانات.
~~• التربال: هو المزارع الذي يسقي زرعه بالساقية.
~~• سمد: هو مدير الساقية ويشرف على مجموعة من المزراعين وهم الترابلة.
~~• سمد ينبر: هو مدير مشرف على عدد من السواقي.
~~• سميل: هو جامع الضرائب عند النوبيين وهو الشيخ في الإدارة الأهلية.
~~• ساتي: هو زعيم ديني بمثابة شيخ عند النوبيين.
~~• التقند: هو السرابة (أعلى الجدول) التي يزرع عليها المحصول.
~~• الواسوك: هي الجرافة وهي عبارة عن عود مفلطح مربوط بحبلين يجرف به شخصان الأرض لتحضيرها
~~للزراعة.
~~• الأنقاية: هي مجموعة الأحواض التي تقع بين جدولين فرعيين.

# الشادوف:

# هو آلة لرفع الماء وسقي الزرع، وهو عبارة عن عمودين قائمين يغرزان بمتانة عند
~~طرف النهر أو البئر ويؤتى بعمود ثالث يسمى «المرق»، فيربط بقوة على طرفي العمودين ويؤتى
~~بعمود رابع (الرافع) يربط في طرفه إناء الماء كالدلو وفي الطرف الآخر تربط كتلة ثقيلة كالحجر
~~الكبير ، يساعد الشخص في رفع الماء بإنزال الإناء وعندما يمتلئ عليه ضغط العمود للأسفل
~~ليرتفع الإناء بالماء ثم يمسك الإناء ليقوم بتفريغه في الجدول الذي ms090 يناسب لري الزرع.

# الحواشة:

# هي قطعة الأرض التي تزرع في المشاريع المروية وتسمى أيضا «النمرة» ومساحتها خمس
~~فدان.

# الترعة:

# هي قناة الماء التي تتفرع من النهر للري.

# أبو عشرين:

# هو جدول الماء الذي يوزع الماء من الترعة.

# أبو ستة:

# هو جدول الماء الذي يوزع الماء داخل الحواشات.

# التقند:

# جمع تقاند، وهي الفواصل الترابية بين أحواض الزرع في الحواشات.

# الترس:

# هو حاجز ترابي يحيط بالحقل لحفظ ماء فيه، ويكون ذلك في المناطق قليلة
~~المطر.

# العزق:

# هو حفر وتقليب الأرض بالطورية لتهويتها وبالتالي تزيد خصوبتها.

# المسور:

# هو مجموع المحاصيل في الموسم.

# التليو:

# هو احمرار سنابل الذرة بسبب كثرة المطر.

# البرطيج:

# هو هزال الذرة نتيجة لقلة المطر.

# التريان:

# هو اخضرار الذرة الداكن نتيجة للرويان.

# الدميم:

# هو احمرار وتساقط زهرة السمسم نتيجة لكثرة المطر.

# التباس:

# هو قعور البوص الحاولة؛ أي مر عليها الحول.

# القليبة:

# هي كمية من الشوك المحمول على ظهر الجمل.

# القعر:

# هو الجزء الأسفل من النبات.

# القصبة:

# هي ساق النبات.

# زريبة المحصول:

# هي عبارة عن مساحة مسورة بسلك شائك وبه ميزان لوزن السمسم والصمغ
~~بالقنطار، أما الذرة والدخن فيباعان بالأردب (جولان).

# الأردب:

# هو الجوالان من الذرة أو الدخن.

# شات:

# الزرع شات أي بلغ زمن الشتاء وظل مخضرا يانعا لبرودة الجو.

# عشرة الراعي:

# وتسمى برد العجوز، وهي عشرة أيام في نهاية فبراير تأتي بعد حر وفيها رياح
~~وأتربة، وقيل حكايتها أن عجوزا كاهنة قالت لقومها لا ترحلوا من مكان الدفء؛ لأن هنالك بردا
~~يعقب هذه الأيام الدافئة فلم يسمعوا كلامها فهلكوا، وكذلك الراعي لم يكترث فساءت حاله من شدة
~~البرد.

# الصي:

# هي الأرض القاحلة في عز هجير الصيف.

# الناطور:

# هو جو النهار الحار جدا، ويكون في فترة الصيف.

# الفران:

# هو الشخص الذي يخبز الرغيف في الفرن.

# الصرماطي:

# ويسمى «النقلتي» أيضا؛ وهو الإسكافي الذي ينقل (يصلح) الأحذية القديمة ويصنع
~~أخرى محلية مثل المراكيب وأم جنك.

# الخضرجي:

# هو الشخص الذي يبيع الخضار من طماطم وبصل وعجور وغيرها من الخضروات.

# الترزي:

# هو الشخص الذي يخيط الملابس ms091 بمكنة الخياطة.

# الجزار:

# هو الشخص الذي يذبح ويبيع اللحم.

# العياشي:

# هو الشخص الذي يفرش العيش (الذرة، الدخن) ويبيعه بالكيلة والربع والملوة
~~والكوز.

# القهوجي:

# هو الشخص الذي يصنع الشاي والقهوة ويبيعهما في متجر به عدد من المقاعد
~~والترابيز الصغيرة يسمى «القهوة»، وفيها يجلس الناس يتناولون المكيفات من شاي وقهوة وحليب.

# الحلاق:

# هو الشخص الذي يحلق للرجال رءوسهم.

# الحداد:

# هو الشخص الذي يصنع آلات الزراعة والصيد من ملوت وسلوكة وحربة وغيرهم، إلى جانب
~~صناعة الأواني كالحلل والمصافي والصيجان والجبنات.

# الدياشي:

# هو العسكري، نسبة للديش أي (الجيش).

# الهجاني:

# جمعه هجانة؛ وهم العساكر الذين يحاربون على ظهور الجمال.

# البروجي:

# هي صفارة جمع العساكر للطابور.

# بمبة:

# جمعها بنبان وهي القنابل، وهي كلمة إيطالية دخلت عبر الأتراك في العامية السودانية.
~~تقول الأغنية: البنبان انفجر ياخد قصير الأجل.

# الجبخانة:

# هي الذخيرة التي تعبأ بها البنادق وهي كلمة من أصل تركي.

# الأورطة:

# هي كلمة تركية تعني فرقة عسكرية قوامها ألف رجل.

# العرضة:

# هي تقليد حربي يقوم به القائد باستعراض وحدات الجيش.

# البوليس:

# هو الشرطي.

# وكيل الأمباشا:

# هو وكيل العريف.

# الأمباشا:

# هو عريف.

# الشاويش:

# هو الرقيب.

# البشاويش:

# هو الرقيب أول.

# الأفندي:

# هو الموظف، أو المعلم.

# الحكيم:

# هو المساعد الطبي.

# الإستبالية (الإزبتالية):

# هي الشفخانة.

# العتالي:

# و«الجمع عتالة»، وهو الشخص الذي يحمل الأثقال على ظهره لشحن أو تفريغ اللواري
~~أو القطارات.

# الكتاب:

# هي المدرسة الأولية (الأساس).

# حضرة الناظر:

# هو مدير المدرسة.

# المأمور:

# هو رئيس القسم (المجلس الريفي).

# المفتش:

# هو رئيس المركز (يضم عددا من الأقسام).

# محطة القطار:

# مكان مخصص لوقوف القطار في مدينة ما أو قرية واقعة على خط السكة حديد،
~~وتتعلق بها عدد من الأشياء وهي:
~~• ناظر المحطة: هو المسئول الأول في محطة القطار.
~~• المحولجي: هو الشخص المسئول عن إنزال السيمافور لفتح السكة أمام القطار.
~~• الكمساري: هو الشخص المسئول عن قطع واستلام التذاكر.
~~• الدريسة: هم العمال المسئولون عن نظافة وسلامة السكة قبل أن يمر فيها القطار.
~~• سائق القطار: هو الشخص المسئول عن قيادة القطار.
~~• التابلت: ومعناه إذن المرور، وهو عبارة ms092 عن حلقة في أسفلها غلاف من الجلد أسود توجد في
~~داخله قطعة نحاس صفراء ذات شكل مخصوص (مربع، مثلث، دائرة)، وهو علامة يعرف بها سائق القطار
~~أن الخط للمحطة التالية خال وآمن؛ وذلك بإذن من ناظر المحطة التالية، وهو يتسلمه السائق من
~~ناظر المحطة عند دخوله، بعد أن يضع الإذن السابق من المحطة السابقة في عمود ذو شنكل مخصص
~~لذلك.
~~• ميعاد قيام القطار: يدق ناقوس المحطة الكبير ليعلم المسافرون أن القطار سوف يغادر بعد
~~برهة وجيزة.
~~• إنزال السيمافور: هو إنزال ذراعه الممتد (ذي اللون الأحمر بخطين أبيضين في شكل مثلث مائل)
~~إلى أسفل وعنده يضيء نوره الأخضر، وهذا يعني أن الخط إلى المحطة التالية خال وآمن، أما إذا
~~امتدت الذراع مستقيمة وأضاء نورها الأحمر، هذا يعني توقف القطار في الحال لأن الخط غير آمن
~~أو مشغول بقطار آخر.
~~• قيام القطار: يرفع كمساري الفرملة عند مؤخرة القطار مصباحا أخضر في الليل أو علما أخضر في
~~النهار، ثم ينفخ صفارته في إشارة للسائق بأن يتحرك، فيرسل السائق صفارة طويلة عالية تنبعث
~~من قاطرته ليخطر المسافرين بأن القطار قد تحرك.
~~• لوحة الإرشاد: توجد خارج المحطة مباشرة على عمود في جانب الخط، وقد طليت بطلاء أبيض ورسم
~~فيها شكل هو معين شكل التابلت الذي تسلمه السائق من ناظر المحطة، عندما يمر السائق باللوحة
~~ينظر إلى التابلت في اللوحة إذا تطابق مع الشكل المرسوم فيها، فإنه يضرب صفارة طويلة وهي
~~إشارة لناظر المحطة بأن كل شيء على ما يرام، وكذلك هي إشارة لأن يتأكد من أن كمساري الفرملة
~~معه في القطار، فيرد كمساري الفرملة بنور أخضر من مصباحه إن كان الوقت ليلا وبعلم أخضر إن
~~كان الوقت نهارا. والتابلت الذي يسمح به القطار أن يمر لا يكون بشكل واحد لكل جزء من أجزاء
~~الخط؛ إذ قد يكون أحيانا دائرة أو مربعا أو مثلثا. وإذا حصل أن وجد السائق أن التابلت لا
~~يطابق العلامة المرسومة في لوحة الإرشاد فإن عليه بالطبع أن يوقف القطار في الحال. ms093
~~• قطار الركاب: يتألف من القاطرة، ثم تليها المنامة وهي عربة خاصة بالسائقين، ثم عربات
~~الدرجة الأولى تسمى «القمرة»، ثم عربات الدرجة الثانية والدرجة الثالثة ثم الدرجة الرابعة، ثم
~~عربة البوفيه (مطعم ومقهى القطار)، ثم الفرازة (وهي عربة البريد والفرملة). وله نوعان؛ قطار
~~يتحرك في عدة أقاليم حتى العاصمة ويسمى المشترك، وقطار آخر يتحرك في الإقليم الواحد ويسمى
~~«المحلي».
~~• قطار النقل: هو قطار لنقل البضائع، وله عربات بلون بني، بعضها مكشوف لحمل الآليات
~~الضخمة.
~~• قطار القوى: هو قطار يحمل التراب والفلنكات وجميع معدات صيانة السكة إلى جانب عمال
~~الصيانة؛ فهو له حركة دورية بهدف صيانة أسلاك التلفون وتجديد الفلنكات القديمة، أو حركة
~~طارئة كأن تقطع السكة بسبب السيول، عندها يحمل عمال الصيانة بكل معداتهم وموادهم لإصلاح
~~السكة عند النقطة المحددة.

# صفر:

# هي علامة توضع بجانبي السكة عند تقاطعها مع أي طريق للسيارات، فما إن يقترب منها
~~القطار حتى يطلق صفارة تحذيرية.

# سكة حديد خطر:

# هي علامة في شكل مستطيلين متقاطعين، توضع بجانبي السكة عند المنحنى وتقاطع
~~طريق مع السكة، وهي تحذيرية للسيارات العابرة حتى تحترس.

# السيمافور:

# هو عمود رأسي طويل به ذراع أفقي متحرك مربوط بخطوط السكة عند مدخل المحطة،
~~فعند إنزاله لأسفل يفتح الخط، والعكس عند رفعه مستقيما يغلق الخط، ويكون الذراع بلون أحمر به
~~شبه مثلثين مائلين بلون أبيض وبه ضوء بلون أحمر عند الإغلاق ولون أخضر عند الفتح.

# السيمافور الخارجي:

# هو عمود رأسي طويل به ذراع أفقي ثابت، بلون أصفر به شبه مثلثين
~~مائلين بلون أسود، يكون على جانب السكة قبل مدخل المحطة وهو إشارة بأن المحطة قد اقتربت
~~فيقلل القطار سرعته.

# الترولي:

# هو عربة مكشوفة ذات دفع يدوي لها أربعة عجلات حديدية، يستخدمها عمال الدريسة في
~~نظافة وصيانة السكة الخفيفة.

# البردلوبة:

# هو الزي المفصل من التيل الأزرق لكل عمال السكة حديد.

# مبارك زروق:

# هو قطار البخار الذي يعمل محركه بالفحم الحجري، يحتاج للتبريد من محطة لأخرى
~~بسبب شدة اشتعال الفحم وذلك بإطفاء جزء منه بالماء.

# الديزل:

# هو ms094 القطار الذي يعمل محركه بالديزل.

# نار الأسد:

# هي نار يوقدها من سافروا في البرية وخافوا الأسد، وهو إذا رأى النار خاف،
~~وكذلك يوقدها الرعاة فتشغله عن السابلة (البهائم).

# الشكابة:

# وهي شبيهة للراكوبة وتصنع من قش يعرف بهذا الاسم وتنصب فوق أعواد ثم يوضع تحتها
~~البرش لتقي من الأمطار، ثم القيام بشد سرير يعرف بالدرنقل يعلو الأرض بقدر ما يكفي للحماية
~~من السيول حال الأمطار.

# الدرنقل:

# هو سرير من الحطب يشد في بيت الرحل ويعلو الأرض بقدر ما يكفي للحماية من السيول
~~حال الأمطار.

# العلية:

# هي راكوبة يوضع بها الأطفال وكبار السن لتقيهم من شر الحيوانات المفترسة.

# الهشوم:

# هي الأشجار اليابسة.

# الزنانة:

# وهي لعبة مستديرة من الخزف لها ثقبان في وسطها ويمر فيهما خيطان يلتقي طرفاهما
~~ببعضهما فيمسك الصبي بنهاية الخيطين ويدورهما فيسمع لذلك دوي عظيم.

# كوبة كوبة:

# هي أن يشبك اثنان من الصبية يديهما ويجلس طفل عليهما ويحملانه، كنوع من
~~التسلية له.

# أب لمبة:

# هو اعتقاد بأن السعالي توقد نارا بالليل تضلل بها من يسير بالمفازات
~~والصحاري.

# أرأر:

# كلمة لدعاء الضأن.

# عي:

# كلمة لزجر الضأن.

# حيحي:

# كلمة لدعاء الماعز.

# تك:

# كلمة لزجر الماعز.

# أوو تبرر:

# كلمة لدعاء البقر.

# كل:

# كلمة لزجر البقر.

# هد:

# كلمة لزجر الإبل.

# جئ:

# كلمة لدعاء الإبل.

# هخ:

# كلمة لتنويخ (برك) الإبل.

# حو حو:

# كلمة لدعاء الحمير.

# عر:

# كلمة لزجر الحمير.

# بررر:

# كلمة لدعاء القطط.

# بس:

# كلمة لزجر القطط.

# كيس كيس:

# كلمة لدعاء الكلب.

# جر:

# كلمة لزجر الكلب.

# كت كت:

# كلمة لدعاء الدجاج.

# كر كر:

# كلمة لزجر الدجاج.

# الجرة:

# هو ما يفيض من طعام فتقصعه البهيمة عندما تستظل أو تهجع في الليل، أي تمضغه
~~ثانية.

# الجفلان:

# هو نفور وفرار البهيمة.

# الرواعية:

# الرعاة، جمع راعي وهم الذين يرعون بالبهائم.

# الغنامة:

# جمع غنامي وهم أصحاب الأغنام.

# البقارة:

# جمع بقاري وهم أصحاب البقر.

# الأبالة:

# جمع أبالي وهم أصحاب الإبل.

# الدليل:

# هو رئيس مراح (قطيع) الإبل وابن صاحبها، وتحت إمرته عدد من الرعاة أحدهم للجمال
~~الذكور والإناث العشار (النياق عند التزاوج)، ms095 واثنان للقح (النياق الحالبة) وأصغرهم هو
~~الإنقيب للحلب والصر، الدليل يتقدم الركب في نشوة وسعادة وهو يسابق الريح ليجد المرعى الجيد
~~لإبله.

# الإنقيب:

# وهو أصغر رعاة الإبل وأشقاهم حيث يقوم بالحلب والصر وينام آخرهم، وهو الذي يضع
~~يده علي صدره ويشدو ويغني ويقوقي للعيس (الإبل) فتزيد في مشيها.

# الشبرية :

# وتسمى «العطفة»، هي الهودج؛ وهو عبارة عن غرفة صغيرة مصنوعة من منسوجات الصوف
~~المشدودة على هيكل من العيدان القوية، وتكون بألوان وإشكال جميلة وتوضع على ظهر الجمل.
~~تستخدم لتنقل النساء الرحل.

# الكردافة:

# جمع كردافي نسبة لكردفان، وهم القادمون من كردفان لطق الهشاب.

# الجلابة:

# جمع جلابي نسبة للجلابية، في إشارة لصاحب المال الذي يتاجر في ماله عدد من
~~الأجرية.

# الأجرية:

# جمع أجير؛ وهم العمال الذين يعملون عند صاحب العمل من تجارة أو زراعة.

# الكمانة:

# جمع كماني؛ وهم العمال الذين يصنعون الفحم النباتي من خلال حرق الحطب في
~~الكمائن.

# الفحامة:

# جمع فحامي؛ وهم الذين يتاجرون في الفحم.

# الترابة:

# جمع ترابي؛ وهم العمال الذين يعملون في حفر التراب للبناء.

# الحواتة:

# وهم الذين يصيدون الحوت؛ أي السمك ويسمون السماكة أيضا.

# القشاشة:

# وهم الذين يجلبون القش للبناء.

# السبابة:

# جمع سبابي وهم التجار الذين يعملون كوسطاء بين كبار التجار والزارعين في
~~زريبة المحصول.

# البرامكة:

# كثير من أهل السودان مولعون بتناول الشاي، وهنالك عدد من قبائله لا يقفون عند
~~حد الولع بل يقدرون هذا المشروب وهم يقيمون منذ مئات السنين مجالس لشربه بطقوس فريدة تعرف
~~ب «مجالس البرامكة»، ف «مجالس البرامكة» سمة من سمات قبائل  «البقارة» الرعوية بإقليم دارفور
~~غربي البلاد والتي تعقد جلسات خصوصا لتناول الشاي في أجواء احتفائية مصحوبة بالغناء
~~والتباري بالأشعار التي يمجد غالبها الشاي. وتتسم هذه المجالس بتقاليد وقوانين صارمة،
~~القاسم المشترك بينها هو تمجيد الشاي ولا يحق لأي عضو من أعضاء المجلس تجاوزها بأي حال من
~~الأحوال، وفي حال فعل يحاكم وفقا لنظام قضائي شعبي تصل عقوباته حد نبذ المجتمع له. ول «مجلس البرامكة»
~~هيكل إداري يحدد وظيفة أي من أعضاء المجلس ابتداء ms096 بهوية من يشعل النار لغلي الشاي
~~ومن يصبه ومن يوزعه ومن يراقب مخالفات الأعضاء لتقاليد وقوانين المجلس في حال حدوثها ومن
~~يحكم في هذه المخالفات، ويحق لأي شخص الانضمام ل «مجلس البرامكة» رجلا كان أو امرأة صغيرا في
~~السن أو كبيرا، فقط عليه الالتزام بقوانين المجلس، ومن بينها ارتداء زي موحد؛ فالرجال عليهم
~~ارتداء الجلباب الأبيض والنساء عليهن ارتداء «التوب»، وهو عبارة عن قطعة قماشية تلف بها
~~المرأة جسدها من رأسها وحتى أسفل قدميها ولا يظهر منها سوى وجهها، ويعتبر الزي الشائع وسط
~~نساء السودان. وتتكون الوظائف الإدارية العليا بالترتيب من الشيخ، العمدة، الناظر،
~~والسكرتير، ولكل منهم سلطة محددة وصولا لصاحب السلطة الأعلى وهو السير، ولا تقتصر الوظائف
~~العليا على الرجال فقط؛ فللنساء أيضا وظائف قيادية في مجلس البرامكة تبدأ بالشيخة ثم الملكة
~~ثم أعلى سلطة نسوية هي ملكة الملكات. والمفارقة في مجلس البرامكة أن النساء لا يشاركن مطلقا
~~في إعداد الشاي أو تقديمه، ويتولين فقط ترديد الأغاني الشعبية. ولمجلس البرامكة الذي يلتئم
~~عادة في المساء ثلاث حالات لانعقاده؛ الأولى: تسمى «الانبساطة» أي للسمر، والثانية: هي «المساعي
~~الحميدة» وهذه تهدف لجمع المساهمات لمن لحق به ضرر من الأعضاء، والثالثة: تسمى «المحكمة» وهذه
~~لمحاسبة المخالفين لقوانين المجلس. وضمن هيكلة المجلس خزينة يديرها شخص معين تجمع لديه
~~مساهمات الأعضاء التي تكون حسب قدرة الواحد منهم للصرف على نفقات المجلس، علاوة على الغرامات
~~التي تفرضها المحكمة والأموال التي تجمع لمساعدة المتضررين. ويلتئم المجلس في مكان متفق
~~عليه بين الأعضاء، لكن لا توجد مدة محددة؛ حيث يمكن أن تزيد مدة انعقاده على 4 ساعات، لا يقدم
~~في المجلس أي مشروب خلاف الشاي؛ حيث يمنع العضو من وضع الكوب على الأرض قبل ارتشاف الشاي
~~بالكامل، كما يمنع كذلك ترك ولو قدر يسير منه في الكوب باعتبار ذلك تقليلا من قيمة الشاي . ومن
~~المخالفات أيضا القيام بأي حركة تشتت انتباه المغنيين أو من يتبارون بالشعر أو دخول المجلس
~~والانصراف عنه دون إذن من «الضابط»، وهو الشخص ms097 الذي يراقب التزام الأعضاء بالقوانين، ويمنع
~~كذلك على أعضاء المجلس شرب الخمر إطلاقا، ولا يحق لهم تدخين التبغ أثناء الاجتماع الذي يرفع
~~لأداء الصلوات لو حل ميقاتها ويستأنف مرة أخرى، وعادة ما تكون العقوبة غرامة مالية يدفعها
~~الشخص المخالف، إذا لم يلتزم الشخص المخالف بدفع الغرامة يقدم إلى محكمة موسعة تضم كل أعضاء
~~المجلس، وفي حال رفضه مجددا يصدر حكم بنبذه ويمنع جميع الأعضاء من أهل المنطقة من التعامل معه
~~حتى ولو كانو أشقاءه أو زوجته. الناس يلتزمون بهذا الحكم، وبالتالي يجد المخالف نفسه منبوذا
~~من مجتمعه ويضطر للإذعان للحكم الصادر بحقه. للبرامكة نظم وقوانين في شرب الشاي، وسلوك
~~العضو المنضوي تحت لواء فرقتهم، ومن يخرج عن دائرة تلك القوانين يعقد له مجلس محاكمة
~~رادعة. ويحرم البرامكة على أعضائهم أكل الطعام في الأسواق خاصة النساء، ولبس الملابس
~~المتسخة، والوجود في الأماكن غير اللائقة بالرجل المسئول، أو الأماكن التي تدور حولها
~~الشبهات. ومن أميز ما يميز البرامكة، احترامهم للنساء وكبار السن والأطفال، ويطلق البرامكة
~~على الشخص الأنيق العفيف والذي يعتني بالشاي وأدواته ب «الفنجري»، والذي لا يحترم قواعد
~~الشاي وآدابه ب «الكمكلي»، وهناك عداء مستحكم بين البرامكة والكماكلة، حيث يذم البرامكة
~~الكماكلة ويصفونهم بالبخل.

# يتشكل مجلس البرامكة من:
~~• السير: وهو زعيم االبرامكة.
~~• السكرتير: وهو الرجل الثاني في الهرم الإداري للبرامكة، وإليه ترفع القضايا المستعصية،
~~وبعدها يكمكل الشخص إذا لم ينصع للأحكام.
~~• الناظر: هو يلي السكرتير ومشرف عام على مجالس البرامكة.
~~• العمدة: هو مشرف على مجلس البرامكة.
~~• الشيخ: مسئول عن انعقاد المحكمة والإشراف المباشر على سيرة جلسة البرمكة.
~~• القاضي: المسئول عن المحاكمات.
~~• الأفندي: وهو كاتب المحكمة.
~~• المفتش: مسئول عن تجريد الأعضاء من الأسلحة عند دخول المجلس.
~~• باشخفير: مسئول من مراقبة العامة للمجلس.
~~• الخفير: ويسمى الملاحظ أو العسكري، هو المسئول عن مراقبة الأخطاء أثناء الجلسة، كأن يأخذ
~~الحريف الكباية من غير المكان المخصص له، أو يمسكها من فوق ويكون عندها خنقها، أو أن يسندها
~~بأصبعه من تحت ويكون قد بعصها، أو يضعها في ms098 الأرض ويكون قد دفسها، إلا أن يضعها على منديل أو
~~طاقية. ويكون بيد الخفير منديل أحمر وصفارة يطلقها عند الخطأ، ويلقي المنديل على المخطئ الذي
~~يحاكم في الحال بالغرامة.
~~• العباي: مسئول عن إعداد وتعبئة الشاي في الكبابي.
~~• السفرجي: مسئول عن توزيع الشاي وجمع الكبابي الفارغة، وهو يضع الكبابي في صفوف تبدأ من
~~الطرف وتنتهي عند الوسط ويبدأ بالتقسيم من اليمين، على أن يأخذ الحريف الأول من جهة اليمين
~~مما يلي إبهام السفرجي ويتبعه الآخرون بذات التتابع، وإن غير السفرجي وضع الصينية في حركة
~~فنية سريعة، ثم يعود لجمع الكبابي بذات النظام.
~~• الحرفة: هم الأعضاء.

# أما النساء:
~~• ملكة الملكات: مشرفة عامة على النساء في المجلس.
~~• الملكة: المشرفة على النساء في الجلسة.
~~• وكيلة المحكمة: مسئولة عن تقديم المخالفات للمحكمة.
~~• الحريفات: هن العضوات.

# إن البرامكة جمع بينهم حب الشاي الذي يحترمونه، ويقدرون أدواته (كفتيرة، براد وكبايات)،
~~لذا نجدهم يغدقون عليه عبارات المدح فيقولون:
~~«أحمر الدلمي،

# كمل لي بقري وغنمي.»
~~«والشربة المخصوصة

# يحبوها الفناجرة، ويكرهوها النحوسا،

# تبسط الحزنان ولو ماتت عروسا.»
~~«جبار الخواطر،

# وصفار الفواطر،

# لا بشبع جيعان،

# ولا بسمن باطل.»
~~«الشاف حماره،

# باع حماره.»
~~«شباط أحمر قندول أم نباط،

# لا بتلحس ولا بنصاط،

# أمك الكباية وأبوك البراد.»
~~«كن شفتا أحمر تقول بدما،

# وكن شفتا أسود تقول بسما،

# وكن رشف من رشفتين فرق ليك همك.»
~~«أسموا الشاي أبو شعيرا،

# أنا سميتك أب صاموت،

# أب شرابا شوووت،

# رباط مسامير الرأس نباه العروق،

# أنحنا نشربك من بداية الدنيا

# لحدي ما أرواحنا دي تفوت.»
~~«الشاي أب هبهان،

# مشروب عيال هبان،

# ومشروب الضيفان،

# رمز الكرم في وطنا السودان،

# مجمع الحبان ومرتع الإخوان،

# في دار فورنا العزيزة

# والشقيقة كردفان.»

# و تبدأ الجلسة بقول أحدهم: تل تل تل تل تل ...

# ثم يبدأ في تشكير (مدح) الشاي:

# شمشلوك شراب الملوك،

# أبو شعيرة الهني الماك شراب دني،

# بشربك جوت جوت بدخل بيك البيوت.

# ثم يعقبه آخر بقوله: تل تل تل تل ...

# ليشكر بهارات الشاي:

# الشاي بلا هبهان زي الفريق بلا دخان،

# الشاي ms099 بلا قرفة زي السلامة بلا عرفة،

# الشاي بلا نعناع زي الصغير بلا رضاع.

# و هكذا تستمر الجلسة.

# ويعتبر الورل (الضب الصحراوي) عند البرامكة حريف، لا يعتدي عليه أحد؛ لأنه وجد يأكل تفل
~~الشاي، فصار عندهم حريفا يعاقب البرمكي إذا اعتدى عليه، وقال شاعرهم محذرا الورل من الكمكلي:

# الحاج زمبا ما تخطئ وتمشي لعرق الكمكلي مع الضحي،

# وكنت خطيت ومشيت لعرق الكمكلي مع الضحي،

# خط كراعك من تبسه لتبسه.

# الحاج زمبا نسي وقام مشي لعرق الكمكلي مع الضحي،

# وما خط رجله من تبسه لتبسه.

# الكمكلي في المنام بيها رأي،

# وقام ساق جريواته كيسا وكيس كيسا ومشي،

# وقتين شاف الحاج زمبا ضحك لما رقد بقفاه،

# تقول الله من الموت عفاه،

# ضبحه وسلخه وشاله البيت للمرأة،

# وقال لها الكبدة وأم قليت كن مرقتيهن في الضرا،

# طلاقك كن في السما بلحقة،

# شاله ومشي للضرا مع العشا،

# ورجع للبيت قال ليها وين الباقي يا مرأة،

# قدار تقوم كفي الفندق ومن المشعليب نزله،

# وقعد واداها ضهرها،

# وقال ليها يا مرأة بديك ولا ترجي فضل الله،

# قالت ليهو برجي فضل الله.

# يكمكل الحريف إذا رفض الانصياع للأحكام، ويكون ذلك بأن يرفع يده اليمني عند حضرة
~~السكرتير، أما إذا لم يرفع يده له أن يستأنف الحكم عند قاضي البلد الذي يتحرى من الحكم إن
~~كان مطابقا للأعراف ومنصفا ضاعف له العقوبة وبعدها إن شاء انصاع وإلا تمت كمكلته بالخروج من
~~مجلس البرامكة.

# البليم:

# هو اكتساء المرأة بالثوب ولا تبرز إلا عينيها، وعندها تكون متبلمة أي ساكتة عن
~~الكلام.

# قدوم شكو:

# هو وشم اللثة السفلى في النساء كنوع من الزينة، يعمل بوخز الإبرة فيصير أسود
~~مخضرا.

# البهدلة:

# وهي الخفة والطيش وعدم النظام.

# الترتارة:

# هي لعبة عبارة عن حلقة من عروق الشجر، يصنعها الصبي ويرسلها مع الريح، وأخيرا
~~أصبح يصنعها من الحديد ويسوقها بسلك مقوس إلى الداخل وله مقبض يمسك به.

# الحزا:

# هو نبات من البقول رائحته نفاذة، يشرب كعلاج للريح ويعلق للصبيان من المس
~~والسحر.

# الخرط:

# هو نزع ورق ms100 الشجر.

# الخس:

# هو المطبخ.

# الخمج:

# هو فساد الأخلاق وعدم النظام.

# الرمة:

# الجيفة.

# الريالة:

# اللعاب.

# الزيفة:

# هي ريح باردة تحمل غبارا.

# الكتاحة:

# وتسمى أيضا «السفاية»، هي ريح حارة تحمل غبارا.

# الزاملة:

# هي الراحلة أي الدابة التي يسافر عليها الفرد.

# السريحة:

# هي الشظية من العود.

# السقط:

# هو البرد.

# السنان:

# هو حد السكين وصقلها.

# الطريق:

# هو حد الحشاشة أو القدوم أو الفأس.

# السناب:

# هو سنام الجمل.

# الشلاتيت:

# هي الثياب البالية الممزقة، المفرد شلتوت.

# الشين:

# القبيح.

# الضبان:

# هو الذباب.

# الطاقة:

# هي كوة في البناء.

# العربون:

# هو جزء من الثمن يدفع لحجز الشيء المشترى.

# العارض:

# هو الآفة التي تعترض الشخص، والجمع عوارض.

# العزابي:

# هو الرجل غير المتزوج.

# العزابية:

# هي المرأة غير المتزوجة.

# العزب:

# هو الرجل الذي طلق زوجته ولم يتزوج بعد.

# العزبة:

# هي المرأة المطلقة.

# العصار:

# هو ريح قوية تثير الأتربة وربما تشلع البيوت وتقلع الأشجار.

# العوير:

# هو الأبله الأحمق.

# العوارة:

# هي الجرح.

# العوقة:

# هو الأحمق الأبله.

# العيال:

# هم الأولاد.

# العيفة:

# هو ما يستقذر ويعاف.

# العيران:

# هو الانفلات.

# الغبشة:

# هو البياض الذي يغطي جلد الزول (الشخص).

# الفرزعة:

# هي التفرق.

# الفرت:

# هو الفرث أي ما يستخرج من بقايا طعام (عشب) في أمعاء البهيمة المذبوحة.

# الفسالة:

# هي الرذالة وعدم المروءة.

# المروة:

# هي المروءة.

# القوا:

# هو الجوع.

# القبة:

# هي قطية من الطين تبنى على أضرحة المشايخ.

# القرة:

# البرد القارص.

# القرم:

# الشهوة الشديدة.

# القمرا:

# هي القمر.

# القهم:

# هو قلة الشهوة في الطعام والإحجام عن الكلام.

# القايلة:

# هي القيلولة (راحة منتصف النهار).

# المكاوة:

# هي إغاظة الشخص.

# المريسة:

# هي الخمر من ذريعة الذرة أو الدخن أو من البلح، وكلمة مريسة لعل حروفها ترجع إلى
~~مادة مرس في القاموس (مرس التمر أي نقعه، والمريس هو التمر الممروس) وعند النوبة نجد تركيبا
~~من كلمتين؛ الذرة والماء (مري: الذرة، أسي: الماء) ولعل أهل السودان أخذوها من الكلمتين ثم
~~تم التحريف والإدغام وصار الاسم مريسة. ومن أسمائها: «الدغبوية، أم طبز، أم شوشو، أم تخريني،
~~الكوشيب، ألمي كسرة» وذلك عند أهل الغرب، أما عند أهل الشمال ms101 «الدكاي، وأم تف، وأم نارين»،
~~وأما الشرق «الجليط، الغباشة، الدقة، وكبس التور، والجمل برك».

# السكرجية:

# وهم السكارى الذين يشربون المريسة.

# الشيخة:

# وهي صاحبة الإنداية.

# الفدادية:

# هي صانعة المريسة التي لا تملك إندية وتعمل أجيرة عند الشيخة، وأحيانا تعمل
~~لصالحها بتسويق ما تصنع من خمر في أماكن تجمع العمال من صيادين وغيرهم.

# وعند افتتاحية تسويق المريسة تقول الفدادية:

# يا يابا برمتك برة،

# خوف المضرة،

# يا الشيخ يا ود الأرباب،

# المحسي الما كضاب،

# يا يابا الشيخ إدريس،

# يا الجبل الميس،

# تحضر مالهم،

# وتغيب بالهم.

# تج:

# هو الجردل الكبير الذي يوضع في منتصف حلقة الشرب؛ ومن ثم يوزع بالكاسات على
~~الشاربين.

# المسحة:

# هو كاس الضواقة (التذوق) للقادم الجديد لو استحسن المريسة جلس واشترى وإلا ذهب،
~~أما المفلسون فيتلقفون المسحة من إنداية إلى أخرى.

# الشربوت:

# هو مشروب يصنع من البلح بعد تخمير خفيف ويضاف إليه عدد من البهارات مثل الجنزبيل
~~والقرفة، ثم يعصر ويصفى للشرب.

# العسلية:

# هي مشروب يصنع من زريعة الذرة بعد تخمير خفيف ويضاف إليه عدد من البهارات مثل
~~الجنزبيل والقرفة، ثم يصفى للشرب.

# أم بلبل:

# هي نوع من المريسة تصنع من خبز الدخن أو الذرة اليابس بأن يكسر ويمزج بالماء
~~ويوضع على نار هادئة لمدة من الزمن، ثم يترك لليلتين ليختمر ثم يصفى بالقماش خمرا، وتسمى
~~أم بلبل لأنها تجعل شاربها مغردا كالبلبل.

# الدكاي:

# هو نوع من المريسة يصنعه النوبة في شمال السودان، ويصنع من البلح (البركاوي
~~والسونجاو والدقنة) بخلطهم بالماء في جرة من الفخار تسع خمسة أرباع من البلح، يغلي الخليط في
~~النار وبعد أن يبرد يضاف إليه مزيد من الماء البارد ويغلق بقفل محكم من سعف النخيل ويترك
~~لأيام يختمر ويزبد وتفوح رائحته، وعندها يكون قد استوى للشرب.

# النبيت:

# هو شراب أقوى من الدكاي ولونه قريب إلى لون العسل ولا يختلف عن الدكاي، إلا أنه 
~~أخف منه ويستمر مفعوله في الرءوس أطول منه ويعد في الشتاء، ويصنع بغلي البلح في النار ثم
~~تصفيته وغليه ثانية لكمية معينة ثم يوضع ms102 في جرة من الفخار ويدفن لمدة خمسة عشر يوما للتخمير،
~~تفوح رائحته ثم يصفى للشرب.

# الفقيرية:

# هي شراب الفقراء الذين يرجون شرابا طيبا بغير سكر، وهي أيضا تسمى «بقنية»، وهي
~~يؤتى بالبلح والماء ويضاف إليهما كمية الذريعة (السرية) وأحيانا الجنزبيل وتترك ليوم أو
~~يومين ثم تعصر وتصفى للشرب، وهي عند أهل الشمال.

# دقش الشوك:

# هي مريسة الفقرة، تصنع من زريعة الذرة بتخمير خفيف، وأحيانا تجفف في شكل كرات
~~صغيرة وتبل عند الطلب، ومن أسمائها: «أم بنج بنج، والدحيشة»، وهي عند أهل الغرب.

# كنجومرو:

# هو مشروب يصنع من تخمير السمسم المسحون مضافا إليه بهارات مثل الجنزبيل
~~والقرفة.

# الدانقة:

# هي الفسحة أمام البيت، وكذلك تعني الغرفة أو العريشة الخاصة لكبار القوم في
~~الإنداية.

# الإنداية:

# هي منحوتة في الأصل من التعبير العربي «ناد»، وتجمع كلمة إنداية على «أنادي»
~~وهي الحانات. والإنداية هي المكان يؤمه طلاب اللذة والطرب والأنس، وكانت مكانا مهما للأخبار
~~التجارية والمصالح المتبادلة بين الأفراد والجماعات.

# الهمباتة:

# الهمبتة هي ظاهرة اجتماعية على غرار «ظاهرة الشعراء الصعاليك» التي عرفتها
~~جزيرة العرب قبل الإسلام. انتشرت في السودان خلال العهود الاستعمارية التركية والإنجليزية،
~~وقد جاءت في أعقاب الحروب التي كانت تنشب بين القبائل أواخر عهود السلطنة الزرقاء، وإثر ضعف
~~هيبتها، بسبب تنازع أمراء الفونج على العرش وتسلط الوزراء من قبائل الهمج على زمام الحكم.

# الهمبتة:
~~تعني «نهب وسلب الإبل» وكانت تعتبر من أرفع ضروب الفروسية، وكانت حياة «الهمباتة»
~~على غرار حياة أسلافهم من الشعراء الصعاليك في الجاهلية مثل عروة بن الورد والسليك بن سلكة
~~وأضرابهم مع اختلاف جوهري ورئيسي هو أن غالبية أسلافهم كانوا لا يتورعون عن سلب الضعفاء
~~والحريم بل وسبيهم واسترقاقهم، فيما يتصف «الهمباتي» بصفات الفارس النبيل الكريم، كما أن
~~أسلافهم كانوا «خلعاء» لفظتهم قبائلهم، بينما «الهمباتي» محل تقدير وافتخار قبيلته واحترام
~~المجتمع؛ لأن المروءة والنجدة والشهامة والكرم كانت من أخص خصائص «الهمباتي»؛ إذ إن
~~«الهمباتة» مغامرون شجعان، لا يهابون الردى والمخاطر، ويواجهون الأهوال، ويتحملون المشاق،
~~ويحفظون القبيلة، ويرعون حق الجار والعشير، ms103 ولا يسلبون الضعفاء.
~~• أصلها ونشأتها: الهمبتة تعني نهب وسلب الإبل دون سواها، و«الهمباتة» هم الرجال الذين يمارسون نهب الإبل
~~ومفردهم «همباتي»، واللفظ من لهجة عرب غرب السودان، ويرادفه لفظ «مهاجرا» ومفرده «مهاجري»
~~ولفظ «النهيض» و«النهاض» ومفرده «نهاض» في بادية البطانة في وسط السودان، ولفظ «سراجة»
~~ومفرده «سراجي» في بادية كردفان.

# وعن أصل الهمبتة ونشأتها أن بدايتها كانت في أواخر عهد السلطنة الزرقاء وما بعدها في
~~القرن الماضي إثر ضعف السلطة المركزية، وضعف الوازع الديني نتيجة للجهل الذي ضرب أطنابه على
~~المجتمع السوداني من جراء سياسة التجهيل التي طبقها الحكم التركي؛ حيث أصبحت القبائل تغير
~~على بعضها تسلب وتنهب، وكان هذا العهد يسمى  «عهد القيمان»، وبعد سقوط السلطنة الزرقاء على يد
~~الأتراك العثمانيين وقيام سلطة مركزية انحسرت ظاهرة القيمان وتقلصت وأصبحت تتم بعدد من
~~الرجال يتراوح بين المائة والمائتين، وكانوا يسمون «النهاض». وفي عهد الحكم الثنائي
~~الإنجليزي المصري مطلع القرن الماضي تواصلت ولكن بعدد قليل من الرجال يتراوح بين الاثنين
~~والثمانية. وبعد الاستقلال من الاستعمار واستقرار الغالبية من العرب الرحل وانتشار الوعي
~~الديني والتعليم اندثرت هذه الظاهرة إلا من بعض الحوادث الفردية في أقاصي البوادي
~~السودانية.
~~• دوافع الهمبتة: عاش العرب في السودان منذ ما قبل تصدع الأخدود الأفريقي الآسيوي العظيم
~~عندما كانت آسيا وأفريقيا قارة واحدة، ينداحون في الأرض، فلا تحدهم إلا الجبال بين الفرس
~~والترك والبحر الأبيض المتوسط غربا، وعندما استشرى الجفاف والتصحر في شبه الجزيرة العربية،
~~راحوا يهاجرون إلى وديان الأنهار في العراق والشام ومصر والسودان، وظلت الهجرات العربية
~~تتواصل إلى السودان، وكانت آخرها هجرة حمير قبل الإسلام بخمسة قرون، الأمر الذي يؤكد أن
~~الوجود العربي في السودان لم يكن أمرا طارئا. وواضح أن العرب لم يعيشوا في المنطقة
~~الاستوائية من السودان بل استوطنوا شرقه ووسطه وشماله وغربه. وعندما وفد العرب إلى السودان 
~~بعد الإسلام عاشوا فيه كما كانوا يعيشون في جزيرتهم، وظلت حياة الترحال وراء الماء والكلأ
~~هي ديدنهم. وقد توارث العرب في السودان الالتزام بقيم القبيلة وتقاليدها ms104 وأعرافها ومعاييرها
~~الجماعية. وكما قلنا فإن تفشي الجهل أواخر السلطنة الزرقاء وسياسة التجهيل التي طبقها
~~الغزاة الأتراك والإنجليز، وضعف الوازع الديني الناجم عن الجهل بالدين، جعل من «الهمبتة»
~~مكان الاعتزاز والفخر، ودليلا على الشجاعة والبسالة والإقدام والنبل والكرم الفياض، وهي تكسب
~~صاحبها تقدير واحترام القبيلة والمجتمع، حتى إن بعض القبائل لم تكن لتعترف للشباب ببلوغ قدر
~~الرجال إذا لم يمارس الهمبتة، وكانت القبائل تتفاخر بهم، وتحتفل بهم حين يعودون بعد رحلة
~~موفقة؛ ذلك أنهم يشركون في كسبهم كل محتاج في القبيلة من الأيتام والأرامل والمسنين
~~والفقراء. كما أن الهمبتة كانت تكسب الرجل إعجاب الغواني؛ فالرجل الصنديد (الولد) الذي يخاف
~~أن تعيره القبيلة بالخوف، عليه أن يمتطي (يخلف) ساقيه جملا فحلا (تيسا) رقيق الفم (قدومو)
~~فإما أن يأتي بمال يرضي الظبية ذات الرضاب الذي يقطر عسلا (لهيجو مسكر) أو أن تثكله نساؤه
~~ويحثون الرماد على رءوسهن، وهي عادة كانت سائدة في السودان عند موت عزيز حيث تملأ الأقداح
~~بالرماد، وتحثوه الباكيات على رءوسهن. إن الباسل الذي يريد (بدور) أن يحظى بشكر القبيلة
~~عليه أن يركب ويتوغل (يتوكر) في بلد العدو، فإما إن أتى (جاب) بما يرضي الظبية ذات الرضاب
~~المطعم بالسكر، أو قضى وتبخترت الصقور الصلعاء فوق جثته وصوتت: «أب صلعة تيتل وكركر.» وواضح
~~أن المرأة زوجة وبنتا وأختا وأما وخليلة في حالة حضور دائم في وجدان «الهمباتي» بل هي سبب
~~رئيسي لاقتحام المخاطر وركوب الصعاب، إذ هي الواحة التي يعود إليها «الهمباتي» من حياة
~~المخاطر، فتنسيه كل ما عانى من أهوال قاتلة ومشاق مرهقة، وفي كل أشعارهم يتضح كمون المرأة
~~في وجدانهم، ووراء مجازفتهم بأنفسهم من أجل اكتساب ودها!
~~• مجتمع الهمباتة: يتكون مجتمع الهمباتة من فئتين؛ الهمباتة الذين يقومون بنهب الإبل،
~~و«العملا» الذين يقومون ببيع الإبل المنهوبة، والعملا غالبا من أشخاص كانوا همباتة ، ثم
~~تركوها لأي سبب من الأسباب، وهم إلى جانب بيع الإبل المنهوبة يقومون بمساعدة الهمباتة
~~بتقديم القروض لهم إذا ما أصبح احدهم خالي الوفاض، ويقومون بتجهيزهم (تشهيلهم)، ms105 وكانت بوادي
~~السودان تزخر بهم مثلما تعج بالهمباتة، وهم معروفون بالاسم في كل قبيلة وكل منطقة، ولم يكن
~~عمل العملا قاصرا على الرجال، بل إن «ستات المجالس» ممن احترفن صنع الخمر وتهيئة مجالس اللهو
~~من الجواري اللائي نلن حريتهن بعد إلغاء الرق في السودان، كن يقمن ببيع الإبل المنهوبة كما
~~يقمن بإقراض الهمباتي المال الذي يحتاجه ... يقول ود ضحوية:

# الدرب البجيب كمش النقود موهين،

# وما بمشيهو ديك بيتو أب جليدا لين،

# الولد البيقوم من أم حمد متدين،

# غصبا عنويا الساحر يسوقن بين.

# يخاطب جمله الساحر قائلا: إن الطريق الذي يجيء بالنقود الكثيرة (يجيب كمش النقود) ليس هينا
~~ولا سهلا، ولا يمشي فيه من يلازم بيته مثل الديك صاحب الجلد اللين الناعم، ولكن الصنديد
~~الذي يقوم بعد أن يستدين من الغانية (أم حمد) فلا بد له أيها الساحر من أن يسوق الإبل
~~اقتدارا وعيانا بيانا، ويقول آخر مخاطبا ناقته:

# الليلة أم هلال أمست سراتك تارة،

# وأسيادك سواويق لي الردوف والدارة،

# إن بردن نكافيبن سوالف السارة،

# وإن حرن صناديدا نقابل الحارة.

# فهو يقول لناقته (أم هلال) إن سنامك (سراتك) قد رجعت للوراء (ترت) من طول الركوب، وإن
~~أسيادك يعرفون قود (سواويق) الإبل ممتلئة الأرداف، وتلك الحبلى (الدارة) فإذا ما خلصن
~~(بردن) نكافئ بهن أفضال وديون (سوالف) الغانية المسماة (السارة) أما إذا تطلب الأمر القتال
~~فإننا صناديد في المعارك الحارة.
~~• السالف: هو أبرز صور التعاون بين الهمباتة، وهو يتمثل في واجب الهمباتي نحو زميله إذا كان
~~في موقف يحتاج فيه إلى المساعدة؛ فهو واجب وليس دينا يرد، فما إن يحتج الهمباتي إلى
~~المساعدة فإنه يلجأ إلى الهمباتة في المنطقة لمساعدته حتى دون سابق علاقة، أو معرفة، ومن
~~يتقاعس عن أداء هذا الواجب يعتبر خارجا على «السوالف» وتسوء سمعته ويحجم الجميع عن التعامل
~~معه أو تقديم العون له في وقت الحاجة.
~~• مراحل الهمبتة: وتتم عملية الهمبتة عبر عدة مراحل تبدأ بتجمع الأسباب والدوافع، ثم تحديد
~~الهدف، ومكانه، ومعرفة الطريق إليه، ثم تأتي مرحلة بلوغ ms106 الهدف واختيار الإبل التي تتسم
~~بدلائل القوة والقدرة على التحمل والسير لمسافات طويلة، وتنتهي ببيع الإبل وإنفاق المال
~~الوفير الذي تدره في إعانة المحتاجين والمساكين، ومساعدة «رفاق الفردة».

# ثم الانصراف إلى «ستات المجالس» لشرب الخمر واللهو مع الغواني الحسان. و«ستات المجالس» هن
~~من الرقيق اللائي نلن حريتهن بعد إلغاء تجارة الرقيق في بداية هذا القرن، ولكن يسكن أطراف
~~المدن والقرى ويتكسبن بصنع الخمر. وتحكم مجتمع الهمباتة قيم حميدة منها ما هو خاص بمجتمعهم،
~~ومنها ما هو شائع في المجتمع العربي البدوي عامة، ومما هو خاص بمجتمعهم إضافة إلى حق
~~«السالف» المكفول لكل رفيق حقوق الرفقة، وللمرافقة في مجتمع الهمباتة قوانين تحكمها وقواعد
~~تنظمها وقيم تستند عليها ومعتقدات تدفعهم إلى الالتزام بحقوقها وأول ما يحكم «الرفقة» أن
~~الهمباتة قبل أن يبدءوا رحلتهم يتعاهدون «الخاين لله يخونو» ويقرءون الفاتحة، وهم يعتقدون
~~أن من يخون «الرفقة» يلحقه الضرر في نفسه وذريته وماله، ويقولون: «خون كل شيء إلا الغردة.»
~~والغردة هي الحزام الذي يربط السرج على ظهر الدابة، وهي كناية عن رفيق الهمبتة. وقد أدى
~~هذا الاعتقاد إلى تمكن هذه الخاصية في نفوسهم والتزامهم بها، فأصبح الوفاء للرفيق من أميز
~~صفاتهم، وهو يصل إلى حد الذود عنه بالروح والمال، والرفيق دائما هو موضع الحفاوة والإكرام
~~والاحترام، وما وقع في مشكلة إلا وتعاطف معه الآخرون، وسعوا بكل ما يملكون لتخليصه من
~~مشكلته. وإذا حدث ما حمل الرفيق على الغياب عن أهل بيته قام الرفاق بمعاونتهم وبرعايتهم
~~وحمايتهم وتوفير كافة احتياجاتهم ومعاودتهم. ومن أشعارهم عدة أشكال من صور الوفاء للرفيق
~~تعبر عن شعور عميق بالتعاطف حين يقع أحدهم في قبضة القانون ويزج به في السجن ... سمع «ود
~~ضحوية» أن رفيقه «طه الضرير» قد حكم عليه بالسجن فقال:

# الليلة النفس أمست حزينة وعامدة،

# وما بتسلى بي برقع حميدة وحامدة ،

# فارقنا أبان قلوبا جامدة،

# ناس طه اللحو ضو القبيلة الخامدة.

# يقول إن نفسه أمست حزينة ومنقبضة، ولا تسليه مجالسة الغيد الحسان ولا براقع «حميدة وحامدة»
~~بعد أن فارق ms107 رفاقه أصحاب القلوب الشجاعة، وخاصة «طه» الذي يشبه الأسد (اللحو) ضوء القبيلة
~~التي تخمد نارها. ويقف الهمباتي إلى جانب رفيقه عند القبض عليه، ويبذل كل ما في وسعه
~~لتخليصه من ورطته:

# الخبر البيجي الصديق مقفل جوة،

# حالف ما بقيف دونو إن بقيت في هوة.

# فقد ورد خبر بأن رفيقه قد سجن فأقسم ألا يكف عن السعي لخلاصه ولو قاده ذلك إلى هاوية. ومن
~~صور الوفاء للرفيق عندهم أن أحدهم إذا قبض عليه بجريمة سرقة الإبل فإنه يتحمل وحده العبء
~~ولا يذكر شركاءه أو يقر بأسمائهم، وبالمقابل فإن شركاءه يسعون بكل السبل لتخليصه، وإذا
~~أخفقت محاولاتهم فإنهم يتكلفون بإعالة أسرته طوال مدة بقائه في السجن.
~~• قواعد الهمبتة: وتقوم الهمبتة على قواعد يتحتم على «الهمباتي» مراعاتها وإلا فهو لا يعد
~~في عداد «الهمباتة» ويكون محتقرا، وأول هذه القواعد:

# الإبل فقط: أي إن الهمباتي لا يقرب إلا الإبل فقط دون غيرها من المواشي أو الأموال،
~~كقاعدة أساسية تميز بين الهمباتي واللص.

# ما بتدبى لي عنز الفطيم والشاي،

# بعرف سوق بكارا دلتن داداي.

# فمن العيب أن يدب متلصصا ليسرق المعزى التي تحلب للطفل الرضيع وللشاي وهو يعرف فقط سوق
~~النياق على أصوات الحداء (الداداى)؛ ذلك أن نهب الإبل في عرفهم عزة وفخر ويجلب تقدير وثناء
~~القبيلة كما يجلب إعجاب الغواني، ونهب غير الإبل فيه ضيعة وصغار ويجلب الذم
~~والاحتقار. فالإبل هي أثمن ثروات البدو، العائد منها لا يقاس بالعائد من غيرها كالبقر
~~والضأن. وهناك الجانب الاجتماعي حيث تقاس ثروة الرجل بما يملك من إبل تحدد مكانته في السلم
~~الاجتماعي، وفوق هذا وذاك فإن الإبل قادرة على السير لمسافات بعيدة لا يدركها أصحابها الذين
~~يقتفون أثرها «الفزع».

# العلانية: إن الهمباتي لا يأتي متلصصا في الخفاء، وإنما يحصل على غنيمته جهارا نهارا
~~وعنوة واقتدارا. ولا يسلبون إلا الإبل المحمية، والهمباتة يعزفون عن الإبل (الهاملة):

# الزول البدور من البوادي ضريبة،

# يبقى موارك الغربة ويبعد الريبة،

# ما بتدبى لي الهاملة البشوفا غريبة،

# إلا السيدا في الدندر مسيلها زريبة. ms108

# فالشخص الذي يريد من البوادي فرصة عليه أن يداوم (يوارك) على الغربة ويبعد ريبته عن
~~القبيلة والجار والعشير. إنه لا يتلصص ويسرق الناقة الهاملة التي يراها غريبة ولا ينهب إلا
~~الإبل المحمية التي أقام لها أصحابها الحظائر في بادية الدندر.

# البعد: إن الهمباتي لا ينهب من قبيلته ولا من الجار والعشير:

# الولد البدور الشكرة يابى الشينة،

# يبعد ردو غادي ... ينطح بوادي جهينة،

# إما نجيب فلوسا تبسط الراجينا.

# ولا أم روبة لاحولين تكوفتو علينا.

# فمن يريد أن يشكر ويأبى الفعل الشائن عليه أن يوغل في البعد ويقارع الأبطال من جهينة في
~~بواديهم بغرب وشرق السودان، فإما أن يأتي بمال يفرح الحبيبة التي تنتظر عودته (نبسط
~~الراجينا) أو أن ذات الشعر الغزير الطويل (أم روبة) تحد عليه لمدة حولين؛ فلا تضفر شعرها
~~ضفائر ناعمة وإنما تضفره ضفائر غليظة (كوفات) ولا تطيبه لمدة عامين.

# وهم وراء الإبل الأصيلة أينما كانت، يقول طه ودأب زيد:

# أبوك يا الزينة عكاهن قبض في روسن،

# الهوج والشرق فوق العواتي بكوسن.

# يقول لابنته (الزينة) إن أباك كم استولى على الإبل وقادها، وإنه يجوب الغرب (الهوج) والشرق
~~بحثا عنهن (بكوسن).

# حق الجار: إن مراعاة حق الجار من أبرز القيم العربية وأرسخها جذورا؛ إذ هي متأصلة في
~~طباعهم منذ جاهليتهم، وهي من أوجب واجبات الهمباتي؛ فالهمباتة يبعدون عن مضاربهم وجيرانهم
~~ويتوغلون في البعد رعاية لحق الجار.

# ببعد ردي ما بتدبي أخون الجار،

# وبحرت كفي في اليوم أب لطاما حار.

# فهو يبعد من جيرانه ولا يدب متلصصا ويخون جاره، وإنما «يحرت كفه» في اليوم الحار اللطام حتى
~~تخلص له الإبل.

# الشجاعة: إن الهمباتة هم رجال صناديد يتمتعون بصفات نفسية وجسدية تهيئهم لهذه الحياة
~~الخطرة التي يجابهون فيها الموت والمخاطر والأهوال والصعاب، ويتميزون بقدرة فائقة على تحمل
~~المشاق، ذلك أن الشجاعة هي أوضح سمات الهمباتي؛ لأن طبيعة الهمبتة تجعله في حالة خطر دائم
~~من جراء نهب الإبل؛ حيث إن أصحاب الإبل المنهوبة «يفزعونها» سعيا لإرجاعها ويطاردون الهمباتة
~~وتقع بينهم معارك بالأسلحة التقليدية ms109 والنارية، يقول ود ضحوية:

# الناس أل على «الساحر» بيشقوا الصي،

# أمسو الليلة فوق رايا نجيض ما ني.

# ناس أب ترمه جاموس النحاس أب دي،

# عقدوا الشورة ميعادهم جبال كربي.

# إن الأشخاص الذين يشقون الفيافي على مثل جملة «الساحر» أمسوا وقد عقدوا العزم على رأي
~~ناضج (نجيض) وليس نيئا. وشبه جسارة رفيقه «الصديق ود التركاوي» الملقب بأب ترمة (أي ذي السن
~~المكسورة) بجسارة الثور الوحشي عندما تدوي طبول الحرب (النحاس أب دي)، وقال إنهم قد عقدوا
~~رأيهم على الإغارة على جبال كربي البعيدة.

# وهم: يوم جالسين مع الحزم القصار مربوعة،

# ويوم ماسكين نقيب صايدانا عطشة وجوعة.

# فهم يوما في سعادة مع حبيباتهم مربوعات القوام، ويوما يسيرون على طريق طويل وسط الأحراش
~~فريسة للعطش والجوع ...

# الأنفة: الهمباتة يعشقون حياة المخاطر ويحتقرون حياة الدعة، يقول ود ضحوية:

# أنا ماني التنبل أل في البيت صناعتي حليب،

# بدور الشدة فوق ابلن شوافي ونيب.

# فهو ليس البليد الكسلان الذي يقيم بالبيت يحلب اللبن، إنه يريد (بدور) الركوب على
~~إبل قوية نبتت أنيابها. وهم يأنفون من حياة الزراعة، وكان والد ود ضحوية قد أصر عليه أن
~~يترك حياة الهمبتة والبقاء في القرية. والهمباتة في مواجهة المخاطر يعتمدون على أسحلتهم،
~~يقول ود ضحوية:

# كم فزعا خمدنا بيضة سنو،

# يا ريت السيوف كان تحكي بي الفاعلنو.

# والفزع هم أهل الإبل الذين يطاردون الهمباتة. يقول إنهم قد أخمدوا بياض أسنانهم بأن
~~جعلوهم يعودون بدونها خاسئين ويتمنى أنه لو كانت السيوف تتحدث لأخبرت بأفعالهم وهم في سبيل
~~الإبل لا يرهبون القيود والسجون.

# المروءة: إن الهمباتة يتصفون بالمروءة والنجدة والشهامة. ومثلما تحلو لهم مجابهة المخاطر
~~من أجل المال، يحلو لهم إنفاقه في إعانة المحتاجين، ومساعدة المساكين، وحل مشاكل أقاربهم
~~ومعارفهم، وقبل هؤلاء جميعا «إخوان الفردة» رفاق الحارة، يقول ود ضحوية:

# عند طرش الدرق ما بنسى شرط الخوة،

# كباس لي الدهم عند البيقول يا مروة.

# فحين البأس وقراع السيوف للدرق لا ينسى واجبه تجاه رفاقه، وهو يندفع في الليل لنجدة من
~~يطلب النجدة ms110 وينادي «يا أبو مروة.» ومن مروءتهم أنهم لا ينهبون إبل الفقراء من الناس الذين
~~يعتمدون عليها في معيشتهم وترحالهم، ولا ينهبون إبل اليتيم حتى لا يزيدوا أحزانه، ولا
~~ينهبون إبل امرأة مهما كانت كثيرة، ولا يتعرضون لأصحاب الإبل المشهود لهم بالكرم ومساعدة
~~المحتاجين والمساكين. إن هدفهم دائما وأبدا هم الأغنياء من أصحاب الإبل الذين لا يعينون
~~المحتاج ولا يساعدون المسكين.

# الكرم: إن الكرم من أبرز القيم العربية، وهو من أخص خصائص الهمباتة؛ فهم كما قلنا يعينون
~~المحتاجين ويساعدون الفقراء والمساكين، وقد يصرفون كل ما يصل إلى أيديهم من مال في هذا
~~السبيل، وخاصة للرفاق:

# إن بردن نقود ماني البخيل صريت،

# وإن حرن بكار ما هن صفايح زيت.

# إن الغنيمة إذا أصبحت باردة في شكل نقود فإنه لا يصرها ويبخل بها، أما إذا تطلب الموقف
~~القتال فهو يقاتل من أجل بكرات تستحق الموت وليس من أجل صفايح زيت.

# الكجور والكجورية:

# الكجور كلمة كجور تعني الكثير بالنسبة للشعوب الأفريقية، وعلى وجه
~~الخصوص شعوب الحضارات القديمة، وهي ترادف كلمة حكيم من حيث المعنى والتوصيف. والمعلوم أن
~~الحكماء هم قادة أقوامهم في التوجيه والنصح ويتقاضى إليه الناس للمشورة وقضاء وحل
~~العقد.

# والكجور نوع من الممارسات الروحية التي يمارسها الإنسان البدائي في أفريقيا عامة ويشتهر
~~بها فى السودان بعض القبائل الأفريقية الأصيلة مثل الدينكا والنوير والشلك في جنوب السودان،
~~وقبائل النوبة في مناطق جبال النوبة. ولا شك أن النوبة هم أشهر شعب عرف عنه ممارسة الكجور
~~على نطاق واسع في أرجاء السودان كله. الكجور عادة تتسم بالغموض، فيها سحر بين واضح يستخدم في
~~شتي ضروب الحياة عند ذلك الإنسان البدائي في سعده وشقائه، في عافيته ومرضه.

# الكجور صفة سحرية يكتسبها الإنسان العادي وذلك عندما يكون الإنسان منتميا إلى سلالة تحمل
~~سحر الكجور وتتعامل به. تعود ممارسة الكجور في مناطق جبال النوبة لعوامل أهمها العوامل
~~الوراثية التي يقلدها الإنسان النوباوي على حسب مكانته الإجتماعية ومقام أسرته بين الناس في
~~البلدة. الكجور ليس إنسانا بل هي الصفة ms111 السحرية التي يكتسبها نفر من الناس وعليه يدعى
~~كجورا؛ فالكجور ليست كالمهن الحرفية، الطب، وغيره من المهن التي تكتسب بالتعلم والموهبة
~~إنما هي شيء ينمو داخل الإنسان منذ ولادته شيئا فشيئا حتى تظهر أماراته واضحة.
~~• أنواع الكجور: ينقسم الكجور إلى ثلاثة أنواع حسب اعتقاد بعض الناس في مناطق جبال
~~النوبة.
~~- الكجور الأبيض، كما يحلو لبعض الناس أن يسموه؛ وهو الكجور الصالح، ويستخدم لمصلحة الإنسان
~~في علاج الأمراض، وحراسة المزروعات وحمايتها من الأرواح الشريرة والآفات الضارة وبواعث
~~التلف؛ وذلك في ظل المحافظة على تأدية المراسم والأسبار حسب المواسم والموضوعات في
~~البلدة.
~~- الكجور الأحمر وفى بعض المناطق الأسود فهو كجور الأنفس الشريرة، لا يحبه الناس، حقود هدام
~~يعمل أعمالا شريرة في سحر الناس، وإذا قصد حامله حسدا أصاب بسحره من يشاء من الناس. إن حامل
~~الكجور من هذا النوع يصعب على الإنسان العادي النظر إلى عينيه الحادتين؛ إذ إنها تتوهج شرا
~~لونها محمر ضوءها خافت لا يستطيع المرء التمعن فيه. الشخص الذي يحمل هذا النوع من الكجور
~~غير موثوق فيه، مكروه لا يقربه الناس حتى أهله. ويعتقد أن هؤلاء الناس الذين فيهم هذا النوع
~~من الكجور الأحمر يستخدمون سحرهم في نزع قلوب الأطفال من صدورهم أو مص دماء الناس بالسحر،
~~إما أن يسحر الشخص المقصود ويجعله تائها غائب الوعي ثم ينقض عليه ويمص دم ضحيته في هدوء، أو
~~يعمل تنويما سحريا للإنسان فيكون الإنسان في حالة شخص مخدر وكأنه نائم ولكنه صاح جزئيا يشاهد
~~أفعال الساحر وهو يفعل فعلته، ولكن المفعول به لا يستطيع أن يحرك ساكنا أو يمنع عن نفسه
~~الأذى، وإذا لم يتواجد كجور صالح يتدخل ليبطل سحر الكجور الشرير يتأذى منه الناس كثيرا.
~~وعلى الرغم من أن وجود هذا النوع من الكجرة قليل جدا بين أفراد المجتمع إلا أنهم أخطر
~~الناس إذا لم يتم محاصرتهم بواسطة الكجرة الصالحين ومنعهم من ممارسة سحرهم ضد الناس
~~العاديين.
~~- الكجور الثالث نوع خاص يحمله أشخاص مميزون لهم صفات غير عادية تظهر تلك الصفات ms112 لدي
~~الإنسان منذ مراحل نموه الأولى حيث يقوم الشخص بتصرفات غريبة وأعمال مخالفة للعادة البشرية،
~~كثير التمثيل والمحاكاة، مضحك، وعندما تظهر تلك الأمارات في الإنسان وهو كجور التهريج أو كما
~~يسمى في بعض المناطق «تدكا»، وهو نفس المعنى الذي يحمله هذا النوع من الكجور عادة، وقتئذ يشهد
~~الكجور الكبير أن ذلك الشخص اكتسب التدكا أي الكجور المهرج، فلا بد من الشروع في تنصيب الشخص
~~الذي يحمل هذا النوع من الكجورية عمل طقوس معينة لتسليمه القصبة، وهي أداة العمل لدى هؤلاء
~~الكجرة المهرجين، وهي قصبة عادية تقطع من أي مزرعة في أي وقت ويسمي عليها الكجور الكبير حين
~~يعمل عليها بعض الطلاسم فتكون بعد ذلك قصبة سحرية يستخدمها الكجور المهرج لأداء أعماله، وفي
~~علاج الأمراض التي تتصل بكجوريته لدى الأشخاص الذين يصابون بأمراض التدكا على وجه الخصوص
~~وأمراض أخرى يصاب بها العامة من الناس. وهؤلاء الناس الذين يحملون هذا النوع من الكجور هم
~~أطيب الناس وأرقهم مشاعر يسعون بين الناس بالفرح وهم كوميديون بالفطرة يمضون حياتهم في غناء
~~ورقص وفكاهة، وهم بالضبط يفعلون ما يفعله مهرجو السيرك، الواحد منهم كجور مساعد يقوم بعلاج
~~بعض الأمراض التي تتعلق بنفس عادات تدكا أو أمراض ذات الصلة، وهو يعمل بجانب الكجور الأبيض
~~في حراسة الناس ومكافحة الغش والخداع عن طريق التمثيل والمحاكاة، وبهذا المنهج يستطيع هذا
~~الكجور فضح المخادعين وكشف ألاعيب الناس. هذا الكجور الثالث هو بهجة المناسبات؛ إذ إنهم
~~يخطفون الأضواء لمنع الحسد وحماية الناس من شر الإصابة بالعين.

# هذا باختصار عن أنواع الكجور.
~~• أما اختصاصات الكجور السحرية في مختلف مناطق جبال النوبة فهي عمود العمل المنشط لنمو
~~الحياة الاجتماعية في كافة أوجه الحياة.
~~- كجور المطر: يعتقد في سحره إثارة الرياح وتحريك السحب وبعمل طقوس كجورية معينة يعتقد أنها
~~تعمل على هطول المطر في المكان المراد، وقد يكون المكان الذي يطلب إليه المطر زرعا أو كامل
~~البلدة، وغالبا يكون ذلك الفعل في فصل الخريف وقت هطول الأمطار في مناطق جبال النوبة، وهذا
~~الكجور ms113 يختص به في كل بلدة جماعة معينة أو أسرة يعرف عنهم اختصاصهم بعمل سبر المطر، وعندما
~~يحتاج الناس للمطر يسرع المسئولون في البلدة إلى ملاك سحر كجور المطر لكي يقوموا باللازم،
~~وتلك الأسر التي لها أهلية امتلاك كجور المطر تتمتع بحق السيطرة على معظم منابع المياه التي
~~على أرض البلدة؛ إذ يوجد في معظم مناطق جبال النوبة آبار صخرية ينبع منها الماء تسمى «سلو»،
~~وتلك الآبار غالبا ما تكون مسكونة بعالم الجن، ذلك العالم الذي يتمثل في بعض الدواب والحيوانات
~~مثل القطط السوداء، ولكن في معظم الأوقات يسكنها نوع معين من الثعابين ويسمى «ثعبان السلو»
~~انتسابا لذلك الينبوع، ومهمة ذلك الثعبان هو الحراسة ومنع الناس العاديين من الاستفادة من
~~الماء إلا بإذن من الكجور أو أصحاب السلو، ما عدا ذلك لا يمكن لزيد من الناس أن يدخل إلى
~~السلو لغرض غرف الماء، وإلا تعرض لعقاب شديد من قبل الثعبان قد يصل إلى درجة الموت إذا لم
~~يتدخل الكجور في الوقت المناسب لإنقاذه.
~~- كجور الرياح: هذا النوع من السحر يختص به كجور يجيد التعامل مع الرياح والعواصف ويعتقد أنه
~~يعمل على توجيهها وتسييرها حسب الغرض، ويستفاد من ذلك في منع الكوارث الطبيعية، مثلا يقوم
~~بعمل سبر يسلط به الرياح ضد الأعداء، أو يحول به خط سير الجراد والآفات الذي قد يقتحم
~~المزروعات وإتلافها. ويقوم كجور الرياح بالتعاون مع كجور المطر لتقليل هطول الأمطار بغزارة
~~إذا شعر الناس بخطورة المياه التي قد تغمر المحاصيل الزراعية مما يتسبب في إتلافها، ويمكن أن
~~يؤدي إلى حدوث مجاعة في البلد، فيقوم كجور الرياح بعمل طقوس تحويل السحب الممطرة من مناطق
~~مغمورة بالمياه وإبعادها.
~~- كجور النار: هذا النوع من الكجور يحارب الظلام، يأمر الناس في البلد بأن يقوموا بإشعال
~~النار والصعود بها إلى أماكن عالية أو مرتفعة أو على الصخور الكبيرة عندما يحل الظلام
~~الحالك في الليلة المشئومة. والليلة المشئومة، ويسميها الناس في بعض المناطق إندولك، هي ذلك
~~الحدث المثير الذي يقع في مناطق جبال النوبة ms114 في فصل الخريف عندما تكون السماء ملبدة بالسحب
~~السوداء، وعلى أثرها يعم الظلام في أرجاء البلدة، وتقوم كل أسرة بتوزيع حزم من أعشاب أو أعواد
~~على أفرادها مشعلة بالنار، فيصعدون مجتمعين إلى أعلى موقع أمام بيتهم ويتوجهون بالدعاء وبصوت
~~عال متضرعين إلى لله سبحانه وتعالى سائلين المولى أن يدفع عنهم البلاء ويبعد عنهم الشر
~~ويعافي مرضاهم ويبارك لهم فيما أعطاهم، ويدفع أعداءهم، وتتم تلك العملية في جميع أركان
~~البلدة في وقت واحد تتعالى الأصوات بالدعاء ابتهالا من شر تلك الليلة الظلماء.

# وضوء تلك الحزم المشتعلة يقهر الظلام في البلدة ويبعث الراحة والطمأنينة في نفوس النساء
~~والأطفال، وهو حدث يقع بين فترة وأخرى في أزمان متباعدة. وفى اليوم التالي يأمر كجور النار
~~أهل البلدة بعمل الكرامة أو كما يسمونها، وهي عبارة عن أي شي يمكن أن يتوفر لدى الأسرة مثل
~~الذرة أو أي حبوب يتم طبخها في الخلاء وتوزيعها للناس على شكل صدقة، أي يجتمع كل أهالي
~~البلدة في مكان معين يكون فسيحا وتقوم كل أسرة بطبخ ما لديها من طعام، ويكون ذلك في الفترة
~~الصباحية عند بداية طلوع الشمس، وبعد أن ينتهي كل الناس من عملية الطبخ تقف الأسر في صفوف
~~منتظمة متوجهين إلى الله بالدعاء والتضرع؛ استكمالا لما كان في الليلة الماضية، ثم يرمي كل
~~واحد منهم قليلا من الطعام في اتجاه الشمس وبعدها يتناول الناس ما بقي من الطعام مبتهجين
~~بما تم من عمل يرجون الله أن يتقبل الكرامة.

# كما يوجد العديد من الكجور البسيط في شئون الصيد (الداري) وعمل أسبار الرقصات الشعبية،
~~وكجور المحاصيل الزراعية إذ يوجد كجور خاص يمنع الناس عن تناول بعض المزروعات مثل القرع
~~والذرة الحلوة وأغلب مزروعات الجباريك إلا بعد إذنه، وإذا تصرف أي شخص من تلقاء نفسه ودخل
~~مزرعته ثم قطع من ثمارها وأكله تظهر عليه أعراض مرضية خطيرة قد تودي بحياته. وهذا الحكم
~~يسري على جميع الناس في البلدة. نعم كل شخص يمتلك أراضي مزروعة وفيها خيرات كثيرة حقه وأسرته،
~~ولكن ms115 محرم عليه الأكل منها حتى ولو نضج كل ما فيها تماما، وعليه أن ينتظر حتى يأذن الكجور
~~بذلك ويبدأ الناس في تناول أطعمة مزروعات السنة الجديدة في وقت واحد، وذلك لكي تعم الفرحة كل
~~بيوت البلدة.
~~• الأسبار: هناك مجموعة من الأعمال والطقوس يقوم بها مختلف جماعة الكجرة وهي تسمى الأسبار،
~~وبلغة بعض النوبة تسمى «تمزيء» تلك الطقوس والطلاسم هي الأداة التنفيذية لعمل الكجورية، وهي
~~المحور الأساسي الذي يورد السحر في عمل الكجور، والأسبار هي:
~~- سبر العيش ينفذ بعض نضوج المحصول وبدء الحصاد.
~~- سبر الجبراكة يمكن أن ينفذه أي شخص في الأسرة بشرط أن يكون ملما بأعمال الكجور الخاص
~~وهو عبارة عن دعوات وشكر، لإنجاح المزروعات وحفظها.
~~- سبر القرع (كرجنقل).
~~- سبر التبش نوع من الخيار بيضاوي الشكل يوجد بأنواع كثيرة في مناطق جبال النوبة.
~~- سبر اللوبة أو اللوبيا وهو حدث مشهور يعرفه كل الناس في جميع مناطق جبال النوبة.
~~- سبر الصيد ويقام في فصل الصيف بعد الانتهاء من أعمال الحصاد وتخزين المزروعات.

# وهناك العديد من الأسبار التي ينفذها جماعة الكجرة في مختلف مجالات الحياة في جبال
~~النوبة.
~~• أدوات الكجورية: وهي العدة التي يمارس بها عمله.

# لكل مهنة معدات وأجهزة كأدوات يقوم المحترف باستخدامها لتحقيق أعمال المهنة حسب المطلوب،
~~وعلى ذلك يوجد لكل شخص يحترف الكجورية أدوات معينة توافق اختصاصه وتعينه على تحقيق المهام
~~المنوطة به، وأهم تلك الأدوات كأس من القرع يصب فيه ماء صاف نقي ويوضع فيه نوع خاص من
~~الحصاة عدد واحد أو اثنتان على الأكثر في حجم البيضة أو أكبر بقليل، ثم يوضع ذلك الكأس في
~~مكان معين داخل بيت الكجور ويسمى عليه بالكجور المقصود، والعمل الذي يجب أن يقوم به
~~الكوكاب، وهو الأداة الرئيسة التي تكمن فيها روح الكجور وتحمل صفات وأوصاف سحر الكجور ويسمى
~~باسمه «الكجور الفلاني»، هذا الكوكاب لا يستخدم في الصيد ولا يجوز لأي شخص عادي أن يحمله بيده
~~إلا أن تكون به صلة، وهذا الكوكاب يغرس بجانب الكأس المملوء بالماء وبداخله الحصاة ويستعمله ms116
~~الكجور في علاج الأمراض ومطاردة الأرواح الشريرة، وكل كجور يستعمله وفق اختصاصه، فكجور المطر
~~مثلا، عندما يرغب في توجيه السحب، يخرج الكوكاب من بيت الكجور ويشير به نحو السحب، وهو يتمتم
~~بكلمات يحدث بها الكوكاب، ويقول بصريح العبارة يسأل لله أن يحرك السحب ويجمعها فوق مناطق
~~المزروعات ويهطل المطر ويروي الزرع. وعندما يستعمل الكوكاب لعلاج المرضى يغرس في فناء بيت
~~المريض، أو في حالات العلاج الجماعي والأسبار العقائدية ينصب الكوكاب في المكان الذي تجري
~~فيه عملية العلاج ويقوم الكجور بمخاطبة كجوره في الكوكاب واستعمال الماء والحصاة التي هم
~~محتويات الكأس باستمرار، كلما أفرغ الكأس أعيد ترتيبه مرة أخرى، فيتكلم الكجور مع الكوكاب
~~ويرش الماء على المرضى، وهو يدعو الله أن يشفي المرضى أو المريض فيشفى المرضى وتسكن آلامهم.
~~هذه هي الأدوات الرئيسية للكجور، وتوجد بعض الأدوات المساعدة مثل القصبة أو عصاة تسمى
~~«أمزقنيا» في هيئة عود طوله متر ونصف تقريبا ينتهي من أعلى برأسين، وهذه الأنواع للكجور
~~الخفيف. وكذلك من الأدوات المساعدة البخسة، تعمل من القرع المر وتستعمل لإخراج الأوساخ
~~والأدران من جسم الإنسان المسحور، وكذلك إخراج الأرواح الشريرة التي تتلبس الإنسان فتجعله
~~مريضا نفسيا. والمقشة تصنع من بعض الأعشاب أو جريد السعف، وهذه تستعمل للعلاج المباشر
~~لتنظيف المريض من الأعمال السحرية والإصابة بالعين. والخاتم من النحاس أو الفضة يستعمل للكشف
~~عن نوع المرض أو تشخيص المرضى وعلاج أمراض الصدر وأوجاع البطن عند الأطفال والنساء.

# يوجد بيت خاص للكجور وأدواته يكرس لأعمال الكجورية، وقد يكون ذلك البيت معزولا بعيدا عن
~~حرم مساكن الأسرة، كأن يكون مبنيا فوق سطح الجبل، ويقوم أصحاب الكجور بزيارته كلما دعت
~~الحاجة إلى ذلك لتفقد حال الأدوات وأجهزة الكجورية وعمل الصيانة المطلوبة.
~~• أهمية تنصيب الكجور: لا يجوز لأي شخص تظهر عليه أمارات الكجور أن يمارس أعمال الكجور قبل 
~~الرجوع إلى القواعد الأساسية المتعارف عليها نظاما لدى أهل الكار، ويبدأ ذلك من عمل طقوس
~~تنصيب الكجور والتي تتم بإشراف كبير الكجرة المعروف في البلدة.
~~• أمراض الكجور:
~~- مرض ms117 الحلف بالزور: أي أن يتهم شخص بجريمة ما فينكرها وتدفع الأحداث شيخ
~~البلد أي الحاكم فيها أن يدعو المتهم إلى «راكوبة الحكم»، مكان مخصص يكون في وسط البلدة تقام
~~فيه المحاكم لفض المنازعات بين الأهالي، ويؤمر الشخص المتهم بالحلف على المصحف الشريف لإبراء
~~ذمته من الجريمة وإثبات براءته مما نسب إليه من تهمة، وقد يكون المدعى عليه مذنبا فعلا فيؤدي
~~القسم وهو كاذب مما يكون حلفه زورا بذلك يقع في المحرم. الذي يعرفه الناس في مناطق جبال
~~النوبة هو عدم الحلف زورا ما دمت مذنبا، وإلا فإن الإنسان يصاب بمرض يعرف بمرض الحلف زورا،
~~وهو نوع من العقاب المبكر، وتبدأ أعراضه عقب تأدية القسم مباشرة؛ حيث تسوء الحالة الصحية، وأول
~~بادرة سيئة هي أن تصيبه حمى ورعاف وفي بعض الأحيان إسهال، وينكشف أمره ويعرف الناس أن
~~الجريمة ثبتت على المتهم، ولكن قبل أن يتم معاقبته يجري البحث عن علاجه من مرض الحلف زورا،
~~والغريب في الأمر أن الكجور هو الذي يقوم بعلاج ذات المرض الذي حدث نتيجة أداء قسم على كتاب
~~المصحف الشريف. والمصحف الشريف يسمى لدى بعض قبائل النوبة «سورني» أو «كنكنا ممزلا»، ومعناها
~~كلام لله. وقبل أن تبدأ عملية العلاج لا بد للشخص المذنب أن يقر ويعترف بجريمته ويروي تفاصيل
~~أحداثها على مسمع الشيخ أي حاكم البلدة بحضور الشهود وأصحاب الحق، بعد ذلك يسرع الكجور في
~~الترتيب لعملية العلاج وإزالة الأضرار عن المتهم، وبعد أن يتماثل المريض للشفاء ويتعافى
~~تماما يقوم الحاكم بفرض العقوبة المناسبة على المتهم حسب جريمته، فإن كانت مسروقات أمر
~~بإعادتها إلى أهلها. وتتراوح العقوبات من الجلد إلى الغرامات المادية أو العينية من المحاصيل
~~الزراعية والمواشي.

# وإذا لم يعترف الجاني بجريمته يترك في حالته المرضية وقد تبدأ المصيبة من إحدى أقربائه أو
~~أهل بيته وتتعاظم المصائب حتى الموت، ويقال إن أبناء فلان يموتون من مرض الحلف بالزور، أو
~~يقال إن سورني يقتل أبناء فلان أو يتلف ذرية فلان وهم ما زالوا أجنة في بطون أمهاتهم. ms118 ويستمر
~~هذا الخطر في التعاظم إلا أن يعترف المجرم؛ ومن ثم يخضع للعلاج المقرر بواسطة الكجور، وهي
~~عملية علاجية يقال عنها سبر نزع صفحات الكتاب من جسم المريض. يعتقد جماعة الكجرة أن الشخص
~~المتهم الذي يحلف زورا فإن صفحات الكتاب تتبعثر في جسده وتصل إلى أهله مسببة لهم المرض
~~والعذاب والموت لكي يكون عظة لغيره، وحتى لا يستهين الناس بعظمة الكتاب ولا يجرؤ أحد على
~~الحلف زورا. وتتم عملية العلاج بأن يستخدم الكجور البخسة وبداخلها ماء سحر الكجور، والبخسة
~~هي أداة تصنع من القرع المر يتم تجويفها بإخراج ما بداخلها من أحشاء وتسوية فوهتها، ويستلقي
~~المريض وهو مغمض العينين ويتحرك بتفاعل الجن في داخله وتتغير ملامح وجهه، وبعد المجادلة
~~تبدأ الحرب بين الكجور وجماعة الجن ساكني جسد المريض ويحضر الكجور كأسا مليئا بالماء
~~وبداخله حصاة سحر الكجور، ويخرج الكجور الحصاة من الماء ثم يعطي المريض ذلك الكأس بما فيه من
~~ماء فيحمل المريض الكأس، ويبدأ الكجور في زجر الجن ويتوعدهم باستخدام القوة لإخراجهم، وقد
~~يستعمل المقشة أو سوط من الجلد في تهديد الجن وضرب جسد المريض بتلك الأدوات ضربا مبرحا،
~~ولكن المريض لا يشعر بشيء من الضرب، ويمسك الكجور مقدمة الكوكاب ويطارد به الجن ويضرب رأس
~~المريض بمؤخرة الكوكاب، وفي ذلك الوقت نسمع الجن وهو يتألم ويتوسل للكجور أن لا يقتله ويصرخ
~~الكجور وينادي بأسماء معروفة وأخرى غير معروفة مشيرا بذلك إلى زعماء الجن، وفي غضون ذلك
~~يرفع المريض الكأس إلى السماء ويصيح الكجور طالبا من الجن أن يخرج من مسكنه ويشهد الناس أن
~~المريض يرتجف وارتجافه ناتج عن خوف الجن وفزعه من سحر الكجور، والكأس يتحرك ويكاد يسقط من
~~يديه ويتساقط الماء على رأس المريض يعم جميع جسده. وبعد تلك الحرب الشعواء بين الكجور والجن
~~والمطاردة المثيرة الغريبة في نوعها وأطوارها يخرج الجن من جسد الإنسان هربا من أسلحة
~~الكجور، ثم تنهمر الدموع من عيون المريض دلالة على صفاء نفسه واسترداد عافيته، ويرتمي المريض
~~على الأرض ويحمله الناس إلى ms119 منزله الذي يكون قد تم تغيير كل شي فيه واستبدال كل الأشياء
~~التي كانت به بأشياء أخرى جديدة، وهذا يعني أن يبدأ الإنسان حياة جديدة.
~~- مرض الدم أو مرض اللنقي: اللنقي يعني اللعنة التي تصيب الإنسان من جراء عمل ما وتسبب له
~~المرض العضال أو تقعده عن العمل، وهذا المرض أسبابه محددة أهمها وأولها دم القتيل، وتفسيره
~~إذا قام شخص بقتل وإزهاق روح إنسان بريء بقصد أو بدون قصد أو لأي سبب فيكون دم القتيل معلقا
~~على رقاب أهل القاتل ودينا مستحقا سداده، حيث لا يقر شعب النوبة مبدأ غسل الدم بالدم أو الأخذ
~~بالثأر، كما أن قتل النفس محرم إلا بالحق، وأن يعيش الناس في سلام محافظين على دمائهم
~~ومحارمهم وأعراضهم، وكي لا تشيع الفوضى ويعم الناس البغي والاستبداد، لذا كان لا بد أن توجد
~~حدود أدبية، ومن تلك الحدود هي ما تبناها الكجور وطواها بسحر وأسماها رمني؛ أي مرض الدم، وأن
~~يصاب الإنسان بهذا المرض يقال إن فلانا مصاب بالرمني أي ما يعني أن ذلك الإنسان تعدى على ما
~~هو محرم.

# وثانيها جريمة الزنا: وهي أن يتم جماع بين رجل وامرأة في الحرام دون إشهار الزواج أو أن يقع
~~الزنا بين شخصين ذي قرابة من الدرجة الأولى المحرمة شرعا، ذلك يسبب مرض اللنقي ما يعادل
~~تماما مرض الدم أو اللنقي أو الرمني. وكذلك لا يجوز لأي شخصين بينهما دم أن يتزاوجا بسبب
~~وجود اللنقي، وأن ذلك سوف يضاعف من المرض وأسبابه سواء كان من أهل القتيل أو أهله، وأيضا
~~سببه هو أن يسخر الإنسان أو يستهين بسحر الكجور ويستهتر بمعتقداته ويتعدى على مقدرات الكجور؛
~~كأن يعبث بأدوات الكجور أو يدخل بيت الكجور بدون أن يأخذ الإذن من أصحاب بيت الكجور، يؤدي
~~ذلك العمل إلى عقاب الشخص المسيء، فيقوم سحر الكجور بطريقة سحرية معينة يحبس ويربط ظل ذلك
~~الإنسان المذنب في مكان لا يعلمه إلا جماعة الكجرة، وكنوع من العقاب يقوم الكجور بتعذيب
~~الشخص المذنب مما يجعله مريضا في ms120 حالة صحية سيئة، وكلما زاد العذاب ازدادت أمارات التعب
~~على المريض؛ وهي أن يفقد المريض وعيه ويهلوس ويعيش في حالة تشبه الجنون وتظهر على جسمه
~~علامات غريبة كآثار ضرب أو عض وطفح جلدي يتفجر منه الماء برائحة كريهة. وعندها يعلم الكجور
~~بأن الشخص يعاني من مرض التعدي على حرمات الكجور فيسعى للعلاج ويأمر جماعة من الكجرة يكون
~~اختصاصهم معرفة أماكن حبس وتعذيب ظل المذنبين المعتدين على حرمات الكجور، فيقوم أولئك
~~الجماعة من الكجرة بالبحث عن ظل المريض في تلك الأماكن المعينة، وبعد البحث والجد يجد أحد
~~الكجرة ظل المريض في مكان ما ثم يبلغ عنه، ثم يقوم الكجور المعالج بتأكيد ذلك المكان وتعيين
~~ظل المريض، وفي ذلك يتم تحديد وقت العلاج، وهو الوقت الذي يتم فيه تحرير ظل المريض من قبضة
~~سحر الكجور المعذب، وغالبا ما يكون ذلك الوقت في الفجر وقبل طلوع الشمس، أو في المغرب بعد
~~غروب الشمس مباشرة. تتم العملية بأن يقوم الكجور وأتباعه وفي يده بخسة بداخلها ماء الكجور
~~للذهاب إلى المكان المعين، وقبل أن يدخل أولئك الكجرة في المكان يقف الكجور الكبير يهمهم
~~بكلمات مفادها أخذ الإذن من أصحاب الكجور بالدخول ومباشرة عملية تحرير مذنب، بعد ذلك يدخل
~~الكجور وأتباعه، وأن يرافقهم واحد من أصحاب بيت الكجور أو من معارف المكان الذي حبس فيه
~~المذنب، ولا بد أن يكون معهم شيء من دم ذبيحة من الماشية، أو حتى الدجاجة تعتبر شيئا مقبولا
~~حسب الظروف من أجل تحرير ظل المريض، ويشترط في الفدية إن كانت دجاجة أن تكون بيضاء اللون وإن
~~كانت من الماشية ماعزا أو نحو ذلك أن تكون بلونين الأبيض والأسود، ما عدا ذلك متروك لحكمة
~~الكجور وتقديره؛ لأن كل حالة لها خاصيتها من حيث المكان وقوة السحر المفعول بها. قبل أن
~~يبدأ الكجور في إجراءات التحرير عليه أن يذبح الفدية ويأخذ بيده الدم ويرشه على جميع أركان
~~المكان، ثم يستدعي ظل المريض بعد أن يجري تحريره من التوثيق أو التعليق، ثم يدخل الظل ms121 إلى
~~البخسة ويحبسه بغلقه فم البخسة بيده خشية من أن يسقط عليها أي شعاع من الضوء، ثم يسرع بها
~~مهرولا إلى بيت المريض، وعندما يصل هناك يرش بتلك الدماء على كامل جسد المريض ويدعو له
~~بالشفاء، وكل تلك العملية تتم بسرعة وقبل طلوع الشمس، فتتحسن حالة المريض ويتماثل للشفاء، وبعد
~~طلوع الشمس تقام للمريض طقوس يطلب بها السماح من الكجور بما بدر منه وكان سببا في
~~مرضه.
~~- مرض أكل المحرمات: سببه هو أن يقوم شخص من الناس بالأكل من بعض المحاصيل الزراعية قبل أن
~~يأذن له الكجور بجواز الأكل من تلك المزروعات، ويرجع الأمر إلى أن المحاصيل الزراعية خلال
~~الموسم الزراعي في مناطق جبال النوبة تخضع إلى رقابة ورعاية الكجور الخاص بحراسة المزروعات،
~~هذا الكجور مكلف بحماية المزروعات من الأرواح الشريرة أن تتلفها والآفات الضارة ويراقب
~~ثمارها حتى تنضج، ثم يقوم الكجور بعمل طقوس كجورية معينة الغرض منها منح الإذن للناس لتناول
~~ثمار مزروعاتهم من الذرة الحلو وتبش وقرع ولوبيا، وكل ما يمكن تناوله من مزروعات الموسم
~~الزراعي الجديد. وغالبا ما تكون تلك الطقوس من أجل أكل مزروعات الجبراكة أي مزروعات
~~الحديقة المحيطة بالبيت النوباوي كما جرت العادة، وهي أن تلك المزروعات سريعة النضوج لتغطي
~~حاجة العائلة من المواد الغذائية في ذلك الوقت الحرج من موسم الخريف، وهي فترة تقع في النصف
~~الأخير من الموسم الزراعي.

# ولكل ثمرة من تلك الثمار طقوس كجورية خاصة بها، مثلا للوبيا طقوس وأسبار كجورية تقام في
~~وقتها المعين عند بداية نضوجها، وكذلك بقية الثمار، وبالطبع لكل ثمرة طقوس يقوم بها كجور معين؛
~~بمعنى أن تلك الطقوس موزعة بين مجموعة من الكجرة في البلدة، وكل واحد حسب اختصاصه، إذا أكل
~~أي شخص ثمرة من تلك الثمار قبل أن يتم سبرها أو إجراء الطقوس لها فإنه يعاني مرضا شديدا أهم
~~أعراضه انتفاخ شديد وألم في البطن وطراش أو إسهال شديد، عندها لا بد للمريض أن يقر للكجور
~~المسئول عن مراقبة المزروعات بنوع الثمار الذي أكله وتسبب ms122 في المرض ليتسنى للكجور إجراء
~~طقوس العلاج بنفس الثمار التي تسببت في مرض الشخص. يقوم الكجور بعلاج المريض بأن يستخدم تلك
~~الثمرة في الطقوس الكجورية للعلاج، فيقوم بحرقها في النار ومسحها على بطن المريض، ثم يأمر
~~المريض بأكلها مرة أخرى، وبعدها يتماثل المريض للشفاء، وهذا يعني عدم أكل أي نوع من ثمار
~~المزروعات قبل أن تتم عمليات طقوسية عديدة لكل المحاصيل، ويتم بعدها السماح للناس بتناول
~~الثمار المزروعات بحرية.
~~- مرض التوءم: هذا المرض يعرف في بعض مناطق جبال النوبة بأنه يحدث نتيجة لأن شخصا من
~~المواليد التوائم يغضب من شخص عادي أو يحدث بينه وبين أي شخص خصومة، فيغضب الشخص التوءم من ذلك
~~الشخص فيصاب بمرض يسمى «مرض التوءم» أو «التوائم». يذهب المريض إلى الكجور للاستشفاء، وهناك بعد
~~عملية التشخيص والتعرف على نوع المرض ومصدره يقوم الكجور بدعوة التوءم الغاضب وأهله ويطلب
~~منه السماح والعفو عن من يعتبره التوءم شخصا أجرم في حقه. إن الشخص الكجور يذكر الله ويسمي
~~به عند بدء أي عمل كالعلاج أو غيره، ويتوجه بالشكر إلى الله عندما يتماثل المريض
~~للشفاء.

# الزار:

# ظاهرة اجتماعية ناتجة من اعتقاد نفسي كامل بوجود قوة خفية من الأرواح من غير الجن
~~والشياطين تحل وتسكن في الإنسان ذاته وتعلن أنها تريد بعض المطالب أو ما يسميه أهل الزار
~~بالطلبات من الفرد المعين لتزيل عنه أي حالة مرضية غير طبيعية، وبمجرد نزول هذه الأرواح في
~~الفرد فإن شخصيته تصبح مطابقة للأرواح التي حلت فيه، وعندها يتحدث بلسان هذه الأرواح ويتصرف
~~بتصرفاتها وسلوكها. والخطأ الشائع يكمن في أن هذه الأرواح الشيطانية لها طلبات يجب أن تلبى
~~وإلا أزعجت من خالطته فصار مضطربا وقلقا، فحينئذ يطلق على مريض الزار «المدستر»، والخطر
~~الحقيقي يكمن في أبدية الحلول بمعنى استمرارية الأرواح وإلحاحها الشديد في تنفيذ رغباتها
~~وإجابة طلباتها والحصول على ما تريد من الشخص الذي حلت فيه، وأنها لا تفارق المريض حتى بعد
~~تنفيذ رغباتها وإجابة طلباتها، بل تدخل معه في ما يشبه الصلح ويعود بعدها ms123 المريض لحالته
~~العادية لفترة، ثم تعود لإزعاجه مرة أخرى بعد فترة حتى تصبح هذه الطلبات نوعا من الابتزاز لا
~~نهاية له.
~~• شيخة الزار: هي أهم شخصية، ولها وزنها، وفاعلة جدا في عملية الزار، ويسمونها «شيخة الزار»،
~~وأحيانا يقوم بدور الشيخة رجل يسمى «شيخ الزار»، وفي الغالب تكون الشيخة امرأة ولها مساعدات
~~يعملن تحت إمرتها، وغالبا ما تربطهن بها صلة قرابة أو نسب، وتحصل الشيخة على هذا المنصب بعد
~~عمل طويل كمساعدة مع شيخة أخرى وبعدها يتم تفويضها من الشيخة القديمة لتحيي قسما خاصا بها
~~لنشاط الزار، وهذا التفويض يعتبر أهم شرط في تتويج الشيخة الجديدة، ولها مؤهلات خاصة؛ وهي
~~أنها ذات شخصية قوية ومؤثرة على المعتقدين في الزار خاصة النساء، وهن يمثلن الغالبية العظمى،
~~كما أن لا بد أن تكون الشيخة الجديدة قد أصيبت بالزار مسبقا.
~~- دور الشيخة: يقع على عاتق الشيخة الإشراف التام على حفلات الزار وإعدادها وتشخيص الزار
~~ومعالجته؛ لأنها بمثابة الوسيط أو حلقة الوصل بين أرواح الزار وبين الذين يحل فيهم الزار،
~~وتتمتع الشيخة بحضور قوي وصوت جميل مؤثر على مشاعر الحاضرين.
~~• تشخيص حالة الزار: الشيخة هي الشخص الرئيسي أو المباشر الذي يقوم بتشخيص حالة الزار
~~بطريقة روحانية تسمى «العلق»، وهي غالبا ما تكون قطعة من ملابس المريض. وهي تتم بأخذ علق
~~المريض، وتضعه الشيخة تحت جبينها ليلا قبل أن تنام، فتأتيها أرواح الزار في النوم والذين
~~لهم دور مباشر في تسبب المرض ويتحدثون لها عن المريض وسبب مرضه ويعلنون عن طلباتهم ويطالبون
~~بتلبيتها، كيما يتم علاج المريض. وغالبا ما تكون الطلبات عبارة عن إقامة حفل زار أو كرامة
~~أو إحضار ملابس أو عطور، والشيخة بدورها تبلغ أهل المريضة. هناك نوعان من الأرواح؛ فهنالك
~~أرواح الريح الأسود ويقصد بها مجموعة أرواح الجن والشياطين التي يعتقد أنها تسبب الجنون
~~عندما تحل بإنسان ما، ولا يعالج إلا بإخراجها من جسده، ويتصف صاحبها بقذارة الملبس والبعد عن
~~النظافة. أما النوع الثاني فهو أرواح الريح الأحمر، ويقصد به مجموعة الأرواح الأخرى ms124 دون الجن
~~والشياطين، التي حين تمس فردا بعينه تسبب له اختلالا أو قلقا نفسيا، والذي قد لا يصل لحد
~~فقدان العقل، وعلاجه يتم عن طريق شيخة الزار؛ وذلك بإقامة حفل زار أو ذبح كرامة أو التردد
~~على حفلات الزار والنزول فيها، ومن الحالات الخفيفة على حرق البخور فقط. وتتسم بأنها نظيفة
~~وتحب الفرح والأشياء الجميلة.
~~• مجموعات الزار وأقسامه: ينقسم الزار إلى عدة مجموعات وأقسام، وأهمها: زار الدراويش والستات
~~والحبش والعرب والسحاحير والخواجات، ولكل مجموعة من هذه الأنواع نوع من الخيوط خاص بها
~~ويميزها عن غيرها من المجموعات، والخيط المقصود به أغنية الزار أو دعوة الروح الخاصة بالزار.
~~ولكل مريض بالزار له خيط خاص به وطلبات لكل مجموعة يختلف عن الأخرى، والخيوط (أغاني الزار)
~~غالبا ما تتضمن كلماتها لطلبات المجموعة المعنية. والتماس الطلبات يقع على عاتق الشيخة
~~وبتنفيذ الرغبات والطلبات ترضي روح الزار عن المريض فيعالج. لأن معرفة الطلبات هي مفتاح
~~العلاج.

# وهنالك عدة أنواع لحفلات الزار تقام في حالات خاصة مثل:
~~- حفل زار خاص أو كرامة، ويقام عندما تحدد الشيخة إصابة المريض بالزار، ويكون الحفل مفتوحا
~~للجميع.
~~- حفل زار عام، وهو يتم عندما تكون هنالك رغبة جامحة عند المدسترين بإحياء حفل زار، وغالبا
~~ما يكون عند انقطاع حفلات الزار الخاصة.
~~- وهنالك حفل زار سنوي في شهر رجب تقيمه الشيخة في العاشر من رجب بمناسبة انتهاء العام
~~لنشاط الزار؛ ففي شعبان ورمضان خاصة يتوقف نشاط الزار.

# والتفسير الوحيد لهذا المسلك بأن الجن والشياطين وأرواح الزار تكون مقيدة في شهر
~~رمضان.
~~• عادات وطقوس الزار: أولا: تقوم الشيخة بتحديد موعد قيام حفل الزار وإخطار أهل المريض في
~~حالات حفل الزار الخاصة، ويتم حضور المدعوين سواء أكانوا من مرضى الزار (المدسترين) أو غيرهم في الثانية ظهرا؛ لأن حفلات الزار عادة ما تبدأ في حوالي
~~الساعة الثالثة ظهرا داخل منزل الشيخة أو منزل المدستر، ويكون داخل حجرة طويلة أو برندة
~~مغلقة (غير مكشوفة). ومن أهم معدات الزار الطبلة، وهي الأداة الرئيسية وإحضارها من اختصاص
~~الشيخة، ms125 وتقوم بالضرب عليها مساعدة الشيخة، والكشكوش وتضرب عليه أيضا إحدى المساعدات،
~~والمبخر والبروش للجلوس عليها والعصا للنزول بها، والكرسي وهو من معدات الحفلات الخاصة
~~ويقصد به طلبات الزار التي يحضرها أهل المكرم كهبة للزار، توضع فوق الكرسي وتغطى بقماش
~~أبيض حتى يحين موعد بداية الحفل فتقوم الشيخة بإزالة الغطاء عن الكرسي وتقوم بمعاينته، وعند
~~التأكد من تمام الطلبات تأخذ مكانها قرب الطبلة ويبدأ الحفل. وتكون بداية الحفل بعد دق
~~الطبلة بترديد أو غناء الخيط ويردده وراء الشيخة مساعداتها وجميع الحاضرين، ويستمر لفترة ما
~~بين الثلاث أو الخمس دقائق قابلة للزيادة في بعض الأحيان وينزل المريض أو المدستر.
~~- الزي الخاص: لكل مجموعة من المدسترين زي خاص بها، وهذا شيء يلتزم به المريض؛ لأنه جزء مهم
~~من طلبات الخيط أو الروح التي تتم مناداتها، وهو جزء من محاولة إرضاء روح الزار، وبيان
~~احترامه له.
~~- الأغاني المصاحبة للزار: «الخيوط»، وهي عبارة عن مجموعة من الكلمات المنظومة في أغان
~~قصيرة لا تتعدى البيت أو البيتين، وتشتمل في بعض الأحيان على ألفاظ مبهمة غير معروفة.
~~الغالبية من المدسترين لهم خيط واحد لا ينزلون إلا فيه، ولكن هناك بعض أهل الزار الذين لهم
~~أكثر من خيط واحد. والنزول في خيط يساعد الشيخة على تلمس طلبات الزار؛ فهذه المجموعات
~~مرادفة لتقسيمات تقوم على نوع المطالب الخاصة بكل مجموعة. وعلى سبيل المثال تكون أكثر طلبات
~~السحاحير اللحم النيئ، والخواجات الخمر والسجائر والبدلة والطربوش الأحمر، والعرب ويقصد
~~بهم الهدندوة، السوط والجلابية والخنجر والخلال. والستات تنحصر طلباتهم في العطور
~~والفساتين والمجوهرات وهي أغلى أنواع الطلبات. والجدير بالذكر أن هذه الطلبات في بعض
~~الحالات تشتمل عليها كلمات الخيط نفسها، وبنهاية الخيط يعود المدستر إلى حالته الطبيعية، إلا
~~في بعض الحالات، حيث يكون على الشيخة التوسل للأرواح وإرضاؤها حتى يهدأ المريض، وغالبا ما
~~يكون هذا وسيلة لطلبات أخرى من قبل الأرواح.
~~- كيفية النزول: أغنية الزار على إيقاع صوت الطبل والكشكوش وصوت الطشت النحاسي تكون شديدة
~~التأثير على الحاضرين، وتدفع الحاضرين للتجاوب، فيتم ms126 النزول في الخيط بتأثيره على المصاب
~~بالزار (المدستر) وشل حركته، ثم يبدأ اهتزاز في أطرافه ويطلقون عليه في هذه الحالة أنه
~~«اتلبش»، ثم يهتز جسمه بأكمله وينزل في وسط الحلقة، وهنا يقال إنه نزل، وغالبا ما ينزل بدون
~~ارتداء زي الزار الرسمي، أما إذا كان يملكه فيرتديه قبل النزول أو أثناءه.
~~- الكرامة: والكرامة في الحفلات الخاصة وحفلة الرجبية تعني ذبح خروف بعد تهيئته للذبح؛ وذلك
~~بإعطائه ماء للشرب، ويطلى باللون الأحمر (بالحناء) على الذنب والجبهة، وعندما يهم الذابح
~~بذبح الخروف يضع في فمه قطعة نقود أو قماش حتى لا ينسى الالتزام بعدم ذكر بسم الله عند الذبح،
~~كالعادة المتبعة في الذبح اعتقادا منهم بأن «بسم الله» ستمنع أرواح الزار من الوقوف على
~~كرامتهم التي ذبحت قربانا لهم، وبعد الذبح يتعدى المكرم الذبيحة عدة مرات، ويسمى «فك
~~العارض»، ثم بعد ذلك يؤتى بصحن أبيض توضع فيه كمية من الدم وتأخذ الشيخة كمية بسيطة من الدم
~~بأصبعها وتضعه فوق جبهة المكرم قائلة: سلامتكم، إيذانا بالشفاء، ثم تكون الشيخة صفا قصيرا
~~يدور حول الكرامة أو الذبيحة مرددة: كرامة مقبولة إن شاء لله، ثم تعود أدراجها لإكمال ما
~~تبقى من الحفل، ويجب على المريض أن يلزم بيته أو بيت الشيخة بعد الحفل لمدة ثلاثة أيام على
~~الأقل.

# البعاتي:

# هو شبح لإنسان مات ويعتقد أنه قام مرة أخرى وجمعه «بعاعيت»، ويسمونه بتيراب
~~البنية، والتيراب هو النسل الذي يحمل جينات الأسلاف وينقلها من جيل إلى جيل. ويقول
~~الأهالي إن البعاتي شخص ضله (أي ظله)، ميت أي خفيف، وعيون خافتة لا يقوى على رفعها، وإذا نام
~~يقوم كالمخلوع وله نخة (غنة الأنف) وسريع كالريح إذا جرى. ويروي الأهالي الكثير من القصص
~~عن البعاتي؛ منها أنه ذات مرة أن هنالك رجلا قفز في ظلام الليل إلى زريبة بهائم وسرق منها 
~~خروفا، ولما سلك الطريق قابله شخص ورافقه دون أن يسأله اللص، وبعد أن ابتعدا عن القرية ذبح
~~الرجل الخروف وقال لرفيقه: أمسك معي حتى أسلخ هذه الذبيحة. فكان ms127 البعاتي لا يقوى على المسك
~~جيدا فزجره الرجل قائلا: يا أخي ما تمسك كويس. عندها رد البعاتي بنخته المميزة: يا أخي أن
~~يديني ماكلاهم الأرضة. فأطلق الرجل ساقيه للريح خوفا من البعاتي الذي كان يجده في إثره كلما
~~التفت وهو يقول له: أسمع سيد الخروف جا ولا شنو. وينطلق الرجل مرة أخرى.

# أما تسمية البعاعيت بتيراب البنية فقائم على اعتقاد غريب أن امرأة استودعت شيخا من
~~الشيوخ ابنتها الوحيدة ولما عادت  وجدت وحيدتها قد ماتت؛ فأصيبت بجزع شديد ولم تقتنع بقول
~~الشيخ، وألحت عليه ببكاء شديد أنها تريد ابنتها، فقام الشيخ إلى تربة (قبر) البنت وغرس
~~فيها عصاه فنهض شبح للبنت اعتقدت الأم أنه هي؛ ومن ثم اعتقد في نسل ذات البنت أنه يقوم بعد
~~موته، وسمي بتيراب البنية نسبة لها.

# الغباشة:

# الروب الممزوج بالماء أو الدخن المخلوط بالماء ومسكر.

# المريوق:

# الشخص الذي لم يتذوق طعاما.

# المغسة:

# الحنق، أي الغضب.

# الملاوزة:

# المراوغة والتردد.

# النديد:

# الند أي النظير في العمر.

# الهدم:

# الثوب.

# الوحم:

# شهوة المرأة على الحمل.

# داية الحبل:

# القابلة الأهلية التي تولد النساء الحوامل.

# الحرارة:

# بهيمة تذبح للمرأة حال ولادتها.

# السماية:

# العقيقة تذبح يوم السابع للمولود الجديد ويتم اختيار اسم له.

# البنجوس:

# الصبي الصغير والجمع بناجيس.

# الدرفون:

# الطفل الصغير.

# المدردح:

# الولد العارف أكثر من سنه.

# العزومة:

# القيدومة وهي الدعوة لمناسبة مثل الزواج.

# الكشف:

# المشاركة المادية في المآتم والأفراح.

# الجردقة:

# أرض مالحة لا تصلح للزراعة.

# الجرن:

# كوم العيش الكبير الذي يلم للحصاد.

# الميزان:

# آلة من الحديد في شكل جنزيرين يتدليان في شكل مخروطي به كفتان، وهو سنج (كيلو
~~رطل، أوقية)، يستخدم لوزن الأشياء كالبصل والسمك الجاف.

# الكيلة:

# مكيال أسطواني من الحديد أو الخشب لكيل الذرة والدخن والفول غيرهم من الحبوب،
~~ولها أجزاء نص الكيلة (الربع) والملوة. فالكيلة تساوي ربعين أو أربع ملاوي، والملوة تساوي
~~ثلاثة كيزان.

# الرادي:

# المذياع.

# ساعة الجيب:

# ساعة كبيرة لها سلسلة تعلق في جيب الساعة، يمتلكها كبار التجار والوجهاء.

# القراحة:

# عملية التطعيم زمان، وتكون بالوخز بالإبر.

# الكوة:

# مشكاة ms128 في جدار البيت يوضع فيها الفانوس فتعكس الضوء بشدة داخل البيت.

# المكوة:

# المكواة، مصنوعة من حديد ثقل في شكل مثلث له قاعدة ملساء تكوى بها الملابس بعد
~~أن يشعل الفحم في جوفها وتغلق بغطائها الذي عليه مقبض تمسك به اليد وتحركها عند كي الملابس.

# الهدوم:

# الملابس.

# الكرد:

# الأرض المفتوحة حديثا (أي أزيلت منها الأشجار لتكون أرضا زراعية)، وهي تتميز
~~بالخصوبة العليا بسبب تحلل عروق الأشجار وبقايا الأعشاب.

# الهمبول:

# تمثال من القماش يصنعه المزارع لطرد الطيور من أكل السنابل والذرة
~~والدخن.

# المدلة:

# صدقة تصنع في رمضان ثوابا للأقارب المتوفين، وتكون غالبا وليمة بذبح شاة أو
~~خروف.

# المرقوت:

# حشرة صغيرة لاسعة مثل القراد تتغذى على الدم، تعيش في الشقوق وفرقات حبل
~~العنقريب فلذا تلسع الإنسان الذي يكسل من نظافة مرقده.

# الفرهود:

# النامي في أول الشباب.

# الفرهودة:

# البنت النامية في أول الشباب.

# الإضليم:

# الرجل.

# الفرهيد:

# المرأة.

# بق بقبق:

# أحدث صوتا عند صب الماء أو اللبن.

# العشوية:

# وقت العشاء.

# المغربية:

# وقت المغرب.

# الممحوق:

# المقصر الذي لا بركة فيه.

# الحجاي:

# الراوي القاص.

# الغناي:

# المغني.

# النم:

# الشعر المنغم.

# النوناي:

# الترنم بالشعر.

# القرقد:

# الشعر الكثيف المجعد.

# الضيل:

# الذنب أي الذيل.

# الزين:

# الشخص الطيب الكريم.

# الفسل:

# الشخص السيئ اللئيم.

# الصالت:

# الشخص الجاد وغير المتردد في فعل شيء ما.

# اللحاية:

# لحاء جزع أو فروع الشجرة الذي يستخدم في ربط الأعشاب كالقصب.

# العرق:

# جذور الشجرة التي تستخرج من الأرض وتربط بها حزم القش (النال أو البوص).

# نار البقر:

# نار تشعل بجذوع الشجر اليابسة كالهشاب والطلح، وتكون في وسط حظيرة الماشية
~~لتطرد منها الناموس والقيم بدخانها الكثيف.

# البتاب:

# ما يتبقى من سنابل الذرة بعد حصادها، فتعلف به البهائم.

# الملوص:

# الأعشاب المتفلتة من الحش في أرض المحصول.

# السرولة:

# عملية حرث الذرة بعد أن يتوسط الطول، بهدف تقليل كثافته وقتل الكثير من الأعشاب
~~الطفيلية، مما يقوي بنيته فيزيد إنتاجه.

# الحاحاية:

# منصة تبنى من الحطب بسلم تعلوها عريشة، يصعد عليها المزارع ليقرع على طبل من
~~الحديد، حاد الصوت لتهويب (طرد) الطير من سنابل المحصول. ms129

# الرقراق:

# ضوء الشمس الذي ينفد من خلال فتحات صغيرة لراكوبة أو عريشة من القشة.

# الكشاشة:

# راكوبة (مظلة) صغيرة فاتحة الجوانب، وغالبا تبنى أمام القطية لحجب أشعة الشمس
~~ورش المطر.

# العريشة:

# ركوبة صغيرة تبنى بالقش للبهائم، أما إذا كانت في الخلاء فتكون عبارة عن شجرة
~~كبيرة متدلية الأغصان إلى الأرض وتغطى بالقش، توضع فيها البهائم للمقيل.

# اللقدابة:

# الراكوبة.

# المقيل:

# وقت القيلولة الذي يستجم فيه الناس.

# شقيش:

# كلمة مكونة من شق أي جهة وايش بمعنى ماذا؛ أي أي جهة تريد الذهاب إليها لمن يقال
~~له «ماشي شقيش؟»

# عرق الجبين:

# عرق الوجه خاصة عند مقدمته؛ وذلك كناية عن عمل وكسب الإنسان رزقه المقسوم
~~بيده، فيقال: «فلان يأكل من عرق جبينه.»

# ضراع أخضر:

# كناية عن أن فلانا قادر على العمل وكسب رزقه المقسوم، فيقال: «فلان ضراعه
~~أخضر.»

# الحنقوق:

# أطراف السعف القوية التي تسرح منه قبل الضفيرة، ثم تصنع منه المقاشيش
~~«المكانس».

# كتلة أم بوخ:

# العصيدة، فهي تكتل بالمسواط حتى تتماسك وتستوي، وهي متصاعدة البوخ أي
~~البخار.

# تنكرنق:

# يقال البيت فاضي تنكرنق، أي ليس به أحد.

# عمنول:

# العام الأول أي الماضي.

# البيرك:

# العلم أو الراية.

# الدقل:

# ما تبقى من جزع الشجرة بعد قطعها وجمعه دقال.

# فنطوط:

# الصغير أو الشخص القليل الحجم.

# الدقيل:

# الشخص القصير لتشبيهه بالدقل.

# أب لقيب:

# هو الشخص الهوين أي الذي لا يقدر على اتخاذ قرار بذاته ومثله أب طليص.

# الفنجرة:

# قصر في الوجه وغلظة في الشفاه.

# الأفجنر:

# أي الشخص ذو الفنجرة، وأفينجر تصغير لأفنجر.

# الفنجرة:

# الظرافة والأناقة.

# الفنجرية:

# المرأة الظريفة الأنيقة.

# الفنجري:

# الرجل الظريف الأنيق.

# الميرم:

# هي البنت الحسنة المظهر ورفيعة الذوق والماهرة في أعمالها من طبخ ونظافة ونظام.

# مرنقل:

# أي يحمل كثيرا من الأشياء على ظهره أو دابته.

# الرنقلة:

# حمل الكثير من الأشياء ويقال أيضا الرنقيل.

# بقجه:

# حزم الأشياء في قطعه قماش، وجمعها بقج.

# مبقج:

# أي يحمل بقجه.

# الفراش:

# ويسمى «البكا» بكسر الباء، هو المأتم، وهي مناسبة عادة ما يتصدى لها الجيران،
~~باعتبار أن الموت يأتي بشكل مفاجئ، فيكون على الجيران ms130 إعداد سرادق العزاء، والذهاب إلى
~~المقابر وتجهيز قبر المتوفى، وعادة ما تتم الصلاة عليه في أقرب مسجد لسكنه، وبعد الانتهاء من
~~مراسم الدفن يمتد العزاء عادة لثلاثة أيام ينصب فيها راكوبة للرجال فقط، ويقوم شباب الحي
~~بترتيب الوجبات، والبيات للقادمين للعزاء من بقاع بعيدة. وطريقة التعزية تتلخص في أن القادم
~~إلى مكان العزاء وقبل التحية أو الجلوس يتوجب عليه أن يرفع يديه إلى الأعلى يدعو الله ويقول
~~بصوت مسموع كلمة «الفاتحة»، فيقوم باستقباله أقرب الموجودين صلة بالمتوفى وتقرأ سرا أو بصوت
~~منخفض سورة الفاتحة، أو يدعون للمتوفى بالرحمة والمغفرة، ثم يقدم الشاي والماء فقط، وتغيب
~~مظاهر البهجة والأنس، ويتحدث الناس عادة بصوت منخفض، وعند المغادرة يتوجب على المغادر قراءة
~~الفاتحة مرة أخرى بنفس الطريقة. كما يقوم أبناء الحي بإعداد الكشف، وهو قيد لمساهمات مالية
~~تدفع من الحضور لمساعدة أسرة المتوفى، يساهم فيها الجميع كل حسب استطاعته. أما النساء فيقدرن
~~المشاركة في هذه المناسبة لأبعد الحدود؛ بأن يأتين ويقضين الثلاثة أيام (أيام الفراش) وعادة
~~ما تكون هذه المناسبة وقتا مناسبا لتصفية المشاحنات وطلب العفو وما إلى ذلك، وفي نفس الوقت
~~يستهجن عدم المشاركة، وتكون من أسباب القطيعة بينهن. وبعد الثلاثة أيام يرفع الفراش أي
~~المأتم بذبح كرامة؛ وذلك بأن يحضر الرجال في صيوان العزاء بعد أداء صلاة الظهر ويتحلقون في
~~دوائر، بعضهم يختمون القرآن والبعض الآخر يكمل الدعاء والاستغفار للميت بالسبحة؛ بأن يحدد عدد
~~معين للاستغفار والتسبيح، والذي يكمله يقول: «سلام.» فيرد عليه شيخ الحلقة: «وعليكم السلام.» ثم
~~يسحب قصبة من حزمة القصب الصغيرة التي أعدت بعناية، والذي يضاعف العدد يقول: «سلامين.» فيرد
~~الشيخ: «مقبولين» ويضع قصبتين، وبعد انتهاء الاستغفار والتسبيح يحزم القصب مرة أخرى، وفيما بعد
~~يربط في داخل قطية المتوفى. وبعد انتهاء التلاوة والدعاء يطعم الحضور ويكون بذلك انتهى
~~الفراش (المأتم ).

# ود اللحد:

# هو الشق الذي يكون في وسط مطمورة القبر بعرض شبر ينزل فيه الميت ويغطى
~~بالحجارة والطين.

# مطمورة القبر:

# حفرة بعرض متر وطول مترين وعمق متر.

# الحنوط: ms131

# مجموع العطور والأعشاب التي توضع على القطن ثم توضع في مواضع اللين في جثمان
~~المتوفى.

# الكفن:

# الثوب الذي يلف به جثمان المتوفى، ويكون من القماش الأبيض كدبلان والدمور.

# الجنازة:

# جثمان المتوفى.

# السترة:

# دفن الميت.

# القبارة:

# الجماعة الذين يحفرون القبور، إذا عادوا من ستر (دفن) الميت قدموا لهم طعاما
~~يسمى طعام القبارة.

# التربة:

# جمعها ترب وهي المقابر.

# البلولة:

# زيت تحمله البنات الصغيرات في كويرات (أوان) من بيت المتوفى، ويذهبن به على
~~النساء لتمسح منه رءوسهن وراحة أرجلهن؛ وذلك بعد سبع أيام حتى يتحللن من الحداد.

# الأتيم:

# جمعه أتامى (الأيتام)، وهم الذين توفي أحد والديهم.





# | أسماء الأطعمة الشعبية




# ملاح الكجيك:

# ملاح من السمك الجاف (الكجيك)، ويصنع بأن يغسل السمك الجاف جيدا بالماء
~~الحار (حتى يمسخ الملح الذي حفظ به)، ثم يقطع ويضاف في البصلة المدوبة (الناضجة) بالزيت
~~والصلصة، ثم إما أن يترك دمعة أو يلايق (يضاف) بالويكة، ثم يضاف إليه الملح الخفيف
~~والبهار.

# ملاح النجلمي:

# ملاح من صفق اللالوب، ويصنع بأن يغلى صفق اللالوب جيدا حتى يمسخ ويطبخ، ثم
~~يدق السمسم أو الفول جيدا ويضاف ويحرك حتى الاستواء، ثم يضاف له الملح والبهار.

# ملاح الخضرة:

# ملاح من الملوخية (الخضرة)، ويصنع بطريقتين؛ إما أن تغلى الخضرة ثم يضاف
~~لوبيا وقليل من العطرون أو المرس ثم يضاف الملح والبهار، وهذه مفروكة؛ وإما أن تفرم الخضرة
~~جيدا ثم تضاف في البصلة المدوبة بالزيت والصلصة، ثم يضاف الملح والبهار، وهذه تسمى «خضرة
~~مفرومة».

# ملاح التمليكا:

# يصنع بأن تغلى التمليكا حتى تمسخ وتطبخ بإضافة قليل من البصل والزيت،
~~ثم يدق السمسم أو الفول جيدا ويضاف ويحرك حتى الاستواء، ثم يضاف الملح والبهار.

# ملاح أم شعيفة:

# ملاح يصنع بغلي بصلة في الماء ثم إضافة قليل من الزيت والملح ثم يلايق
~~بالويكة.

# ملاح الشرموط الأخضر:

# ملاح من الشرموط الطازج، يصنع بأن يدق الشرموط بعد أن يبوخ في
~~الماء الحار ثم يضاف في ذلك الماء مخلوطا ببصلة بيضاء، ثم يلايق بالويكة ويضاف الملح
~~والبهار.

# ملاح الشرموط الأحمر:

# ملاح من الشرموط ms132 الجاف، يصنع بأن يدق الشرموط جيدا ويضاف في البصلة
~~المقلية بالزيت والصلصة، ثم يلايق بالويكة ويضاف الملح والبهار.

# ملاح التقلية:

# ملاح من الشرموط الجاف الكثير، يصنع بأن يدق الشرموط جيدا ويضاف في
~~البصلة الكثيرة المقلية بالزيت والصلصة، ثم يلايق بالويكة ويضاف الملح والبهار.

# ملاح النعيمية:

# ملاح من الشرموط الجاف والروب، يصنع بأن يدق الشرموط جيدا ويضاف في
~~البصلة الكثيرة المقلية بالزيت والصلصة، ويضاف له الروب، ثم يلايق بالويكة ويضاف الملح
~~والبهار.

# ملاح الروب:

# يصنع بأن يقطع بصل ويضاف للروب المغلي في النار، ثم يلايق بالويكة، ويضاف
~~الملح والبهار.

# ملاح أم بقبق:

# ملاح من الباميا، يصنع بأن تقطع الباميا وتضاف إلى البصلة المدوبة، ويضاف
~~الملح والبهار خاصة الشمار الذي يعطي نكهة طيبة.

# ملاح أم بلط:

# ملاح من الشرموط الأخضر (الطازج)، يصنع بأن يدق الشرموط الأخضر جيدا وتقطع
~~فيه بصلة، ثم يغلى ويلايق بالويكة، ويضاف الملح.

# ملاح البربور:

# ملاح من اللوبيا، يصنع بأن يقشر اللوبيا ويعطن في الماء ثم يضاف في البصلة
~~المدوبة بالصلصة، ويلايق بالويكة، ويضاف الملح والبهار.

# ملاح الكمبو:

# ملاح من اللوبيا، يصنع بأن يقشر اللوبيا ثم يغلى، وتقطع فيه بصلة، ويضاف
~~له الفول السوداني المسحون (الدكوة) العطرون أو المرس، ثم يلايق بالويكة، ويضاف الملح
~~والبهار خاصة الشمار الذي يعطي نكهة طيبة.

# ملاح القرمقر:

# ملاح من اللوبيا والكول المسحون، يصنع بأن يقشر اللوبيا ثم يغلى، وتقطع
~~فيه بصلة، ويضاف الكول المسحون، ثم يلايق بالويكة، ويضاف الملح والبهار.

# ملاح الكول:

# ملاح من الشرموط الأخضر (الطازج) والكول المسحون، يصنع بأن يسحن الشرموط
~~الأخضر، ثم تقطع فيه بصلة، ثم يلايق ويضاف الكول المسحون، ويضاف الملح.

# ملاح المصران:

# ملاح مصنوع من المصران (الأمعاء) الجاف للغنم أو البقر، يصنع بأن يقطع
~~ويغلى في الماء وتضاف إليه البصلة المدوبة بالزيت والصلصة، ثم يضاف الملح والبهار.

# ملاح الويكاب:

# ملاح مصنوع من منقوع رماد القصب واللبن، وملايق بالويكا.

# الرشوشة:

# بصلة مقلية معطونة في ماء مغلي وقليل من الصلصة وملح، ترش بها الكسرة.

# السخينة:

# فول سوداني مسحون مغلي في ms133 ماء، مضاف إليه بصل مقلي مسحون وصلصة وملح وبهار،
~~تعطن بها الكسرة، ذات طعم لذيذ ونكهة طيبة.

# ملاح الجداد:

# ملاح من الدجاج، يصنع بأن يقطع لحم الدجاج ويضاف في بصلة كثيرة مقلية
~~بالزيت والصلصة ومدوبة، يضاف الملح والبهار.

# ملاح العدس:

# ملاح من العدس، يصنع بأن يضاف العدس في بصلة مقلية بالزيت والصلصة ومدوبة،
~~ويضاف الملح والبهار خاصة الشمار الذي له نكهة طيبة مع العدس.

# العطرون:

# حجر هش ذو ملوحة ولون برتقالي خفيف مبيض، يستخدم لتحديق ملاح الكمبو.

# المرس:

# شحم المصارين (الأمعاء) المجفف، يستخدم لتحديق ملاح الكمبو.

# الكول:

# ورق نبات الكول الذي يخمر حتى يسود وتكون له رائحة نفاذة، ثم يقطع في قطع صغيرة
~~سوداء تجفف، ثم تسحن عند إضافتها للملاح.

# النشا:

# مديدة خفيفة مصنوعة من عجين الذرة، تصنع بأن يغلي الماء ثم يخلط العجين ويصب في
~~الماء ويحرك حتى تستوي ثم يضاف السكر.

# مديدة الدخن:

# هي نوعان؛ إما بدقيق الدخن الناعم الذي يضاف إلى الماء المغلي المسكر
~~والمملح، ويحرك حتى ينضج ثم يضاف له العطرون ليقوي الطعم ويضفي نكهة طيبة. وتؤكل هذه المديدة
~~بالملاعق. أما النوع الثاني فمن الدريش المنعم الذي يضاف في الماء المغلي المسكر والمملح
~~ومضاف إليه روب، ويحرك حتى يستوي، وتشرب هذه المديدة بالكاسات أو المكمامات.

# أم جنكر:

# عجينة الدخن التي تخفق في الروب ويضاف لها سكر.

# أم دشيشة:

# دريش الدخن الذي يخفق في الروب ويضاف له السكر.

# فنجيخة:

# الدخن الذي يغلى في الماء حتى يتفنجخ أي يتفطر، ثم يضاف إليه زيت السمسم
~~والسكر.

# الدامرقو:

# ذرة أو دخن يخمر ثم يجفف فيكون هشا وله رائحة خميرة، يدقق وتصنع منه عصيدة
~~الدامرقو.

# العصيدة:

# من دقيق الذرة أو الدخن، تصنع بأن يغلى الماء ثم يضاف فيه الدقيق أو العجين،
~~ثم يخفق حتى تستوي بتماسك الدقيق أو العجين، ثم تقطع بالمغرافة أو  المحارة في القدح أو
~~الصحون.

# الأرطنجي:

# عصيدة لينة جدا من العجين.

# اللقمة:

# عصيدة من العجين، تقوى بالدقيق.

# البني كربو:

# عصيدة من الدقيق وهي فطيرة قوية جدا لشدة تماسكها. ms134

# الكسرة:

# وتسمى «الأنجيرا» أو «الرهيفة»، تصنع من العجين المخمر والمخفوق، ثم تطبخ في
~~الدوكة أو الصاج في شكل رقائق دائرية رهيفة.

# اللقيمات (الزلابية):

# تصنع من دقيق القمح المخمر بالخميرة وتقطع في شكل كرات صغيرة، ثم
~~تنضج في الزيت في الطوة، تصنع ويشرب بها شاي الصباح.

# الطعمية (الفلافل):

# تصنع من عجين اللوبيا المبهر ببصل المكادة (الثوم) والشمار، وتقطع في
~~شكل قطع صغيرة، ثم تنضج في الزيت في الطوة أو الصاج المقعر.

# فكة الريق:

# وجبة خفيفة قبل الفطور في الصباح الباكر.

# أم رباح:

# وجبة خفيفة بين الوجبات.

# أم عطينة:

# كسرة مبلولة بالماء والسكر أو الملح، يتناولها القادم من العمل بدلا عن الماء
~~القراح.

# القرياف:

# الرغبة الشديد لتناول الشاي أو القهوة. ويقال فلان راميه القرياف.

# أم تكتلني:

# بليلة من اللوبيا معبكة بالسمسم المسحون والزيت.

# الغباشة:

# العجين أو الروب ممزوج بالماء.

# اللبا:

# أول اللبن بعد ولادة البهيمة ودائما يتخثر عند غليه وله طعم مالح ولذيذ.

# اللبن:

# الحليب الطازج.

# الروب:

# اللبن الرائب وهو سميك وحامض.

# البركيب:

# الروب الفطير.

# الرواب:

# باقي الروب الذي يترك في قعر الإناء حتى يكون نواة لترويب الروب الجديد.

# القارص:

# الروب الخمير جدا وغالبا يكون من لبن الإبل.

# الحترب:

# ما يكون أسفل اللبن من بقية العصيدة.

# الفرصة:

# زبدة اللبن التي تستخرج منه بعد أن يهز في البخسة، ثم تسخن إلى سمن.

# السمن:

# الدهن الذي يسخن (يستنتج) من الزبدة.

# الخلاصة:

# قطع العجين التي توضع في الفرصة عند تسخينها لتمتص الروب المتبقي فيها ويصفو
~~السمن.

# الدهن:

# الزيت.

# زيت السمسم:

# زيت يعصر من حبوب السمسم.

# المزة:

# ردة السمسم أثناء خروج الزيت منه، تؤكل بالسكر وهي لذيذة جدا.

# أم جقوقة:

# ردة السمسم بعد أن يعصر ويصفى منه الزيت فتبقى، تؤكل ولها طعم لذيذ.

# الأمباز:

# بقايا السمسم بعد استخلاص الزيت، يقلع من العصارة في طبقات جافة، تفتت كعلف
~~للبهائم .

# زيت الفول:

# زيت يعصر من حبوب الفول السوداني.

# زيت القلقل:

# زيت يعصر من بذور القطن.

# الدملوج:

# زيت يعصر من نوى بذور اللالوب.

# الربيت:

# ما يتبقى من الشحم المذاب. ms135

# الودك:

# الشحم المذاب، تستخدمه النساء لدهن الرأس.

# المح:

# صفار البيض.

# الدح:

# بياض البيض.

# الشيط:

# هو الطبقة الخفيفة التي تبقى ملتصقة بالدوكة أو البرمة بعد صنع العصيدة، إذا كانت
~~سميكة تسمى «القنقو».

# القنقو:

# هو الطبقة السميكة التي تبقى ملتصقة بالبرمة بعد صناعة العصيدة.

# القرقوش:

# هو الخبز الجاف (كسرة أو عصيدة).

# الكترابة:

# هي دخان الشواء.

# الحوبة:

# هي الحاجة، ويقولون فلان رجل حوبة وحوبات؛ أي يجده الناس وقت الحاجة.

# المررو:

# هو الفول السوداني المدمس أي محمص بالرماد حتى لا يحترق؛ وذلك بعد أن يسلق
~~بالملح، ومنه تصنع الدكوة.

# الدكوة:

# هي الفول السوداني المحمص المسحون.

# المقان:

# هو الليونة الشديدة، في الطين أو نحوه.

# المقين:

# هو غرس النبات في غير التربة التي نبت فيها.





# | أسماء حاجات رمضان




# الزريعة (الزراع):

# عيش يعطن في الماء ثم ينشل، ويوضع في أكياس ويترك ليومين أو ثلاثة
~~أيام حتى يبدأ في الإنبات، ثم ينشر ويجفف.

# السورج:

# الدقيق المطبوخ بكمية كبيرة في شكل عجينة سميكة، ليخلط مع الزراع.

# المديد (الكوجين):

# هو عملية طبخ كمية من الدقيق في الصاج المقعر ثم تقطع في صحون كبيرة
~~حتى يبرد، ومن ثم إضافة عجين الزريعة وكبه في التيبار (إناء من الفخار) وإضافة البهارات
~~كالكمون والقرفة والحلبة والهبهان والكسبرة والقرنجال، ثم تحريك الخليط جيدا وقفله ليلة
~~كاملة حتى يتخمر.

# الكتالة:

# هي خشبة صغيرة يحرك به عجين الأبري في الدوكة أو الصاج حتى تكتمل عواسة الطرقة
~~(الرقاقة).

# الكراد:

# هو ما تبقى من عجين ناضج من عواسة طرقة الأبري، يوضع في صحن ويأكله الصبية
~~بالسكر.

# الأبري الأحمر (الحلو مر):

# يصنع من عجين زريعة الذرة (العكر أو الفيتريتة)، يطبخ كالكسرة
~~لكن يطبق في رقائق مربعة، تجف هذه الرقائق بعد الطبخ وتبقى زمنا طويلا، تجمع في قمبل أو
~~قفة، يبل الأبري الأحمر وينقع (يصفى) ماؤها ذو اللون الأحمر ويحلى بالسكر فهو لذيذ وذو نكهة
~~طيبة.

# الأبري الأبيض:

# يصنع من طحين الذرة البيضاء المفندكة (مقشورة)؛ (الدبر أو
~~المستحي) المطبوخ، ومضاف إليه البهارات من كمون وحرجل وقرفة
~~وهبهان وقرنجال، ثم يخمر لعدد ms136 من الأيام ويطبخ رقائق رفيعة، وتبقى مدة
~~طويلة، ينقع في الماء فيصبح مشروبا حامضا ولذيذا ذا نكهة
~~طيبة.

# الكركدي:

# مشروب منقوع لحاء ثمرة نبات الكركدي، ثم يحلى بالسكر.

# القنقليس:

# مشروب منقوع من اللب الذي يغطي بذور ثمرة شجرة القنقليس، ثم يحلى بالسكر.

# الليمون:

# مشروب من عصير الليمون الممزوج بالماء ومحلى بالسكر.

# بليلة عدسية:

# بليلة مصنوعة من عدس البليلة ذي اللون الكبدي.

# بليلة الكبكبي (الحمص):

# بليلة مصنوعة من بذور الكبكبي ذي اللون المصفر.

# بليلة المليل:

# بليلة مصنوعة من المليل (فريك أخضر محمص في النار ومجفف)، ذو لون أخضر
~~مصفر.

# بليلة عشريف:

# بليلة مصنوعة من العشريف (ذرة شامية) ذي اللون الأصفر الزاهي.

# البلح:

# ثمرة شجرة النخيل التي تبلح ويبدأ بها الصائم إفطاره.

# الموية الزرقة (الماء القراح):

# هي الماء غير مخلوط بأي شيء.

# الرقاق:

# خبز يصنع من دقيق القمح الممزوج بالسكر واللبن، ثم يطبخ في رقاقات تجفف، وتعطن
~~باللبن يتناولها الصائم في السحور.

# الرحاميت (الرحمتات):

# هو طعام يعد في يوم الخميس الأخير من رمضان، وفي الغالب يكون
~~عصيدة وملاح شرموط أو روب أو كمبو. تقطع العصيدة بمغرافة لكل ميت في الأسرة ومثلها كمشة
~~ملاح، ثم يحمل الأطفال الصحون ويوزعونها على الضريات؛ بغية أن يذهب ثواب هذه الصدقة للموتى
~~من الأسرة.

# الكور:

# جمع كورة (كورية) وهي الوعاء المدور الذي له قعر وغطاء، منها الكورة المشجرة
~~(بألوان وورود جميلة)، والكورة المضغوطة (وهي بلون أبيض ناصع له ورود صغير بلون رمادي مخضر)
~~وكل هذه الكور من الطلس (الحديد المطلي)، تستخدم الكور في حمل المشروبات.

# الجكوك (الجكك):

# جمع جك، وهو وعاء أسطواني شبه مخروط له قاعدة دائرية ويد (مقبض) مصنوعة
~~من الألمونيوم أو الزجاج، تستخدم لحمل الماء.

# الترمسة (الثيرمس):

# وعاء أسطواني مصنوع من الحديد وبداخله وعاء زجاجي مطلي بمادة لامعة
~~تحفظ السخونة، وله فتحة مغطاة بغطاء محكم من الفلين (نوع من الخشب الخفيف المتمدد)، تستخدم
~~في حفظ الشاي والقهوة.

# الفطور:

# تناول الصائمين للطعام عند سماعهم أذان المغرب (أو ضرب النحاس)؛ فبالنسبة للرجال
~~يخرجون بفطورهم في الطرقات حتى ms137 يطعموا عابري السبيل، أما النساء فيجتمعن في دار إحداهن ويتناولن
~~الإفطار.

# الضرا:

# جمعه (ضريات) وهو المكان الذي يكون عند قارعة الطريق، يجتمع فيه الرجال بطعامهم
~~لإفطار رمضان.

# السدر (السباتة):

# هي بساط من السعف طويل يجلس عليه الرجال لإفطار رمضان وصلاة
~~المغرب.

# التراويح:

# صلاة القيام التي تؤدى في رمضان بعد صلاة العشاء، وهي إما «ثلاث عشرة ركعة
~~بالشفع والوتر، أو خمس عشرة ركعة بالشفع والوتر أو ثلاث وعشرون ركعة بالشفع والوتر.» وهي
~~صلاة تخرج إليها النساء أيضا، وتؤدى في الزاوية (مصلى صغير) أو المسجد.

# السحور:

# وجبة السحر في النصف الأخير من الليل، يتناولها الصائم قبل طلوع الفجر.





# | أسماء حاجات العيد




# التمر:

# البلح الذي يغسل بالماء جيدا، ثم يجفف ليقدم في صباح العيد مع الحلوى
~~والخبيز.

# الحلاوة:

# الحلوى، ولها عدة أشكال؛ حلاوة نعناع بطعم النعناع، وهي بيضاء دائرية جافة بلا
~~تغليف، وحلاوة لبن بطعم اللبن، وهي بيضاء مربعة لينة ومغلفة بورق أزرق به مربعات بيضاء،
~~وحلاوة دربس وهي مشكلة الألوان كروية جافة بلا تغليف، حلاوة سعد بطعم الكاكاو بنية وهي
~~مستطيلة ومغلفة بورق مشكلة الألوان به لمعة وخطوط بيضاء، حلاوة بلي وهي مشكلة الألوان
~~كروية جافة ملساء بلا تغليف.

# الخبيز:

# ويسمى «الكعك» أيضا؛ يصنع من دقيق الفينو (القمح المقشور) بعد عجنه بماء، زيت،
~~لبن وبيض وإضافة نكهة الفنيليا، النشادر، الهبهان والقرفة، ثم يقطع بالكباية أو بأشكال
~~حديدية (مربع، ومثلث ودائرة وقلب وصفقة) أو المفرمة في الصواني، ثم ينضج في البيت بوضعه
~~على الملة (الرماد الحار) أو تغطيته بغطاء الرميل ووضع جمر متقد عليه، وأحيانا يأخذه الصبية
~~إلى الفرن في السوق.

# براد الصيني:

# هو براد من الخزف الناصع بشكلين؛ إما مكعب أو كروي بألوان زاهية، يعبأ فيه
~~شاي العيد من شاي سادة وشاي لبن.

# شاي العيد:

# شاي يحمل إلى الضرى في براداين صينيين، أحدهما مليء بالشاي السادة (أحمر بلا
~~خليط) والثاني مليء بشاي اللبن  (لبن مخلوط بشاي). يوضع البرادان في وسط صينية من النيكل
~~حولهما الكبابي وصحنان أحدهما به التمر والحلاوة والثاني به ms138 الخبيز.

# عصيدة العيد:

# عصيدة بيضاء تصنع من الذرة البيضاء (الدبر أو فكي مستحي) أو من العشريف
~~(الذرة الشامية).

# ملاح العيد:

# ملاح تقلية مسبوك تملح به عصيدة العيد في صحن الباشري.

# صحن الباشري:

# صحن كبير من الخزف الأبيض الناصع مشجر بورود زاهية بنفسجية وورق أخضر،
~~توضع فيه عصيدة العيد ويغطى بالطبق المزركش.

# كسوة العيد:

# ملابس العيد الجديدة التي هي عبارة عن جلابية وعمامة وشال ومركوب للأب، وتوب
~~وفستان وشبشب للأم، وفساتين وطرح وشباشب للبنات، وجلاليب وشباطة للأولاد، إلى جانب الملايات
~~التي يفرش بها السراير والعناقريب.

# التيسوعة:

# اليوم الذي يسبق العيد، وفيه يعمل الناس بهمة ونشاط لاستقبال العيد، وهو إما
~~اليوم الأخير من شهر رمضان وهذا في عيد الفطر، أو التاسع من ذي الحجة (يوم عرفات) وهذا في
~~عيد الأضحى.

# المعايدة:

# التزاور بين أهل الحلة للتهنئة بالعيد، وفيها يتصافح الناس في بهجة وسرور
~~ومعافاة بينهم بقولهم: «العيد مبارك عليكم.» «كل سنة انتو طيبين.» «القابلة عرفات.» «العفو لله
~~وللرسول.»

# العيدية:

# ما يقدم من تمر وحلوى وخبيز للزوار، ودعوتهم بأن يكرموا أن يأخذوا من العيدية
~~ما يشاءون.

# صلاة العيد:

# صلاة يخرج إليها الجميع في زيهم الجميل المعطر في صباح العيد إلى ساحة كبيرة
~~في وسط الحلة ويؤمهم الإمام ويخطب فيهم بخطبتين، ثم يهنئون بعضهم بعضا وينصرفون للفطور
~~والتزاور بينهم.

# فطور العيد:

# عصائد العيد بالتقلية (ملاح العيد).

# الضحية:

# ذبح الخراف بعد صلاة العيد؛ وذلك في عيد الأضحى.

# الشية (الشواء):

# اللحم المتبل ومشوي على الجمر مباشرة، له لذة عجيبة، وهذه أيضا في عيد
~~الأضحى.

# الفطرة (زكاة الفطر):

# وهي صدقة تخرج في مساء اليوم الأخير من رمضان أو صباح العيد قبل
~~الصلاة وتعطى للفقراء والمساكين والأيتام حتى يدخل عليهم السرور، وهي في عيد الفطر، وهي
~~تكون من طعام أهل البلد (الكيلة تجزي ستة وتخرج لكل فرد في الأسرة) ويمكن  دفع قيمتها إذا
~~كانت القيمة أنفع.





# | أسماء القماش والملابس والأحذية




# الدمورية:

# قماش منسوج من خيوط القطن، خشن الملمس وبلون أبيض محمر.

# البفت:

# نوع من القماش الأبيض منسوج من ms139 القطن.

# الدبلان:

# قماش منسوج من خيوط القطن، ناعم الملمس وطري وبلون أبيض ناصع.

# الساكوبيس:

# قماش منسوج من خيوط القطن، ناعم وشفاف، بلون أبيض ناصع.

# البوبلين:

# قماش منسوج من خيوط القطن، ناعم بألوان متعددة كالظهري والرمادي.

# التترون:

# قماش منسوج من خيوط القطن مدعم بخام من اللدائن، ناعم الملمس بألوان
~~مختلفة.

# التيل:

# قماش منسوج من خيوط القطن القوية السميكة، ناعم الملمس وبألوان متعددة، وتصنع منه
~~الملايات أحيانا.

# السلك:

# قماش منسوج من خيوط لدائن بقليل من القطن، ناعم الملمس وقوي جدا وشفاف، وله ألوان
~~متعددة.

# الأسموكن:

# قماش منسوج من رقائق لدائن وقليل من القطن، ناعم الملمس وقوي جدا وله ألوان
~~متعددة، المشجر منه للنساء.

# الترفيرة:

# قماش منسوج من رقائق لدائن وقليل من القطن، خشن الملمس وقوي جدا وله ألوان
~~متعددة، المشجر منه للنساء.

# الكرمبلين:

# قماش منسوج من رقائق لدائن وقليل من القطن، متوسط الملمس وقوي، مشجر وله
~~ألوان متعددة وخاص بالنساء.

# السكروتة:

# قماش من خيوط القطن المحلى بخيوط الحرير، ناعم الملمس وقوي وله ألوان منها
~~الأبيض الناصع والأبيض المنقط والرمادي وغيرهما.

# البولستر:

# قماش منسوج من خيوط القطن ورقائق لدائن، ناعم الملمس ومتين وله ألوان متعددة،
~~وتصنع منه الملايات أيضا.

# الشفون:

# قماش منسوج من اللدائن وقليل جدا من القطن، ناعم الملمس وشفاف جدا، له ألوان
~~متعددة وخاص بالنساء.

# النيلون:

# قماش منسوج من اللدائن وقليل جدا من القطن، ناعم الملمس وخفيف جدا، له ألوان
~~متعددة وخاص بالنساء.

# القطيفة:

# قماش منسوج من القطن، له سطح مغطى بشعرات ناعمة الملمس، وله ألوان متعددة، وخاص
~~بالنساء.

# الرهط:

# عبارة عن تنورة من الجلد الأحمر، مشقق سيورا ليس له حجزة ولا ساقان مرصع بالخرز،
~~يشد كالسروال، تلبسه الصبيات قبل إدراكهن فإذا أدركن أو زوجن خلعنه.

# القرباب (النطاق):

# قطعة من القماش كالتنورة بدون حجزة وتشد كما تشد السراويل، تلبسه
~~النساء.

# الجلباب (جبة):

# واسعة من القماش بألوان متعددة، تلبسه النساء.

# شوال النوم (جبة):

# من القماش الخفيف بلا أياد، تلبسه النساء.

# توب الدمور:

# ثوب من الدمور (قماش خشن مصنوع من القطن بلون أبيض ms140 محمر).

# توب الكرب:

# ثوب من الكرب (قماش خفيف مصنوع من القطن بلونين أسود وأبيض).

# توب الزراق:

# ثوب مصنوع من القطن متوسط النعومة مصبوغ بلون أزرق مائل للرمادي.

# توب القنجة:

# ثوب مصنوع من خيوط القطن الخشنة جدا ومصبوغ بلون أبيض مصفر.

# توب الفردة:

# ثوب مصنوع من خيوط القطن الرفيعة الناصعة البياض، وله زيق (هامش) بخيوط
~~سوداء لامعة.

# توب الشفون:

# ثوب مصنوع من الشفون (قماش خفيف وشفاف).

# توب تموت تخلي:

# ثوب مصنوع من خيوط القطن المتينة لفتلها الجيد، مما يطيل أمد هذا
~~الثوب.

# الجرادية:

# الفركة ذات اللون الأبيض عند البقارة.

# أم صفيح:

# هي الفركة الحمراء عند البقارة.

# الكنفوس:

# عبارة عن مجموعة سيور من الجلد تربط حول خصر الفتاة مثل التنورة، ثم أصبح فيما
~~بعد قطعة من القماش.

# الجلابية (جبة طويلة للرجال):

# مصنوعة من أقمشة مثل التترون أو البوبلين وغيرهما، لها
~~ثلاثة أنواع، الجلابية العادية، وهذه لها جيبان كبيران وجيب ساعة أعلى اليمين. أما الثانية
~~هي جلابية أم لياقة (كولا) وهذه تتميز بوجود لياقة حول فتحة الرقبة، أما الثالثة فهي
~~الجلابية الأنصارية التي تتميز بواجهتين لكل واجهة جيب ساعة وتعرف أيضا بجناح أم جكو.

# العراقي (جبة قصير للرجال):

# مصنوعة من الأقمشة الخفيف كالدبلان والساكوبيس؛ فهو نوعان،
~~العراقي العادي وله جيبان وجيب ساعة. أما النوع الثاني هو «عراقي على الله» الذي يتميز بوجود
~~خطوط خلفية وحزام يربطهما وفتحتان برفيه، وهذا العلى الله غالبا يكون من القماش المسطر
~~والملون.

# السروال (الكسلاوي):

# هو لباس طويل للرجال، مصنوع من أقمشة مثل التترون وغيره، له تكة
~~يربط بها ويلبس أسفل العراقي والجلابية.

# التكة:

# هي رباط السراويل.

# العمة (العمامة):

# قطعة طويلة بعرض متر وطول أربعة أمتار، من الأقمشة الخفيفة
~~كالساكوبيس، تلف في رءوس الرجال.

# الملفحة:

# قطعة بحجم أصغر من العمة مطرزة الأطراف، تطبق بشكل أنيق وتوضع على أكتاف
~~الرجال.

# الشال:

# قطعة بأحجام متعددة؛ منها الصوفي الرقيق الذي يلف حول العنق، والقماشي الكبير
~~الذي يتلفح به الرجال.

# الطاقية:

# قطعة من القماش مخيطة بشكل دائري ومزركشة يلبسها الرجال في رءوسهم، منها ms141
~~العادية ومنها الأنصارية التي تتميز بارتفاعها. وهنالك نوعان آخران أولهما يعرف بطاقية
~~البرش وهي مصنوعة من السعف ولها دائرة كبيرة، تلبس لتقي من أشعة الشمس، وغالبا ما يستخدمها
~~المزارعون والرعاة، ونوع رابع كالأنصارية في الارتفاع ولها قرينات؛ فلذا تسمى ب «الطاقية أم
~~قرينات» وهذه يلبسها المداح (الدراويش في حلقات النوبة).

# التكاكي:

# جلاليب تنسج من القطن يرتديها الرجال عند البقارة.

# المركوب:

# حذاء مصنوع من الجلد، وله أنواع؛ منها المركوب العادي الذي يصنع من جلد البقر أو
~~الغنم، والمركوب الفاشري الذي يصنع من جلد الغنم الخفيف بسعة في وسطه وقصر في حوافه، وهو
~~ملون بالأحمر القاني، ومركوب الأصلة (ثعبان) الذي يصنع من جلد الأصلة، ومركوب النمر الذي
~~يصنع من جلد النمر، ومركوب السختيان الذي يصنع من جلد الماعز المدبوغ.

# المنتفلي:

# حذاء بسيط من القماش وله قاعدة من المطاط.

# الباتة:

# حذاء مقفول من القماش الملون وله قاعدة من المطاط ورباط.

# الكبك:

# حذاء طويل مقفول من التيل القوي، وله رباط.

# أم جنك:

# حذاء من الجاميكا (المطاط الجاف) بأشكال مختلفة، منها المفتوحة ومنها
~~المقفولة.

# الشدة:

# حذاء من البلاستيك، في شكل شبكة مقفولة ولها رباط.

# الشبط:

# حذاء من الجلد في شكل سيور متشابكة وله رباط.

# الزوزو:

# حذاء من البلاستك الأسود أو الرمادي، مقفول وخاص بالنساء.

# الحدوقة:

# حذاء من القماش القوي بلون أسود أو رمادي، له سيران عريضان من قماش ناعم، وله
~~كعب عال، وهو خاص بالنساء.

# القمر بوبا:

# سفنجة (حذاء خفيف) من المطاط الجاف وسيور من البلاستيك.

# كلودو:

# هو حذاء قديم جدا (كلودو سيدو لابسه والكلب حارسو) مصنوع من الجلد غير المدبوغ
~~وله رائحة غير محببة.

# البرطوش:

# هو الحذاء القديم وجمعه براطيش.





# | أسماء الحلي




# التلال (القرط):

# هو من الفضة أو الذهب، يعلق أسفل الأذن.

# الفدوة (الشنف):

# حلقة من الفضة أو الذهب تلبس أعلى الأذن.

# الكسكسي:

# مجموع حلقات من الفضة أو الذهب تلبس أعلى الأذن وتبلغ زنته أوقية.

# الزمام أبو رشمة:

# فالزمام حلقة من الذهب تعلق على الأنف، والرشمة عبارة عن سلسلة دقيقة
~~من الذهب يقلد أحد ms142 طرفيها بالزمام والطرف الآخر يشد على شعر الرأس أمام الأذن. وقد تكون
~~الرشمة ثلاث سلاسل تناط بأطرافها هنات من الذهب تذبذب تسمى «البرق». تبلغ زنة الزمام ورشمته
~~أوقية ونصف.

# الزمام أبو بنية:

# حلقة من الذهب تعلق على الأنف، منقوش عليها صورة للبنت، زنته
~~أوقية.

# المحمودية:

# قطعة دائرية من الذهب، تلبس بقلادة فوق الصدر، زنتها ربع أوقية.

# الفرج الله:

# قطعة دائرية من الذهب، تلبس بقلادة فوق الصدر، زنتها نصف أوقية.

# المطارق:

# قلادة من قطع دقيقة من الذهب، أسطوانية الشكل تنظم في خيط وتفصل بنوع من الخرز
~~يسمى «القصيص» مستدير الشكل ومن حبوب من الذهب صغيرة تسمى «المتمن»، وزنتها أوقية.

# التيلة:

# قلادة تتألف من خرز أسطواني الشكل يفصل بمتمنات.

# الزرزوز:

# قلاة تتألف من دوائر من الذهب تنظم بخيط من أسفلها.

# العقد:

# قلادة تتدلى على الصدر، يتألف من خرز يسمى «السوميت» أسطواني الشكل ويفصل بضرب
~~آخر من الخرز يسمى «القلوب»، وواسطة العقد سوميتة عظيمة تعترض في منتصفه. وقد يكون العقد من
~~الذهب فيقال له «العقد البندقي» ويزن عشر أواق.

# سبحة اليسر:

# هي من اليسر (شجر ينبت في قاع البحار، أسود لامع) ويفصل بالكهرمان وقد ترصع
~~حبوبه بالفضة.

# الريشة:

# أربع كرات عظيمة من المنصوص وكمية من القلوب العظيمة تلبس على العنق بحيث تقع
~~الكرات الأربع على الصدر في كل جهة اثنتان، وهي نفيسة الثمن وتميز بها البقارة.

# السوار:

# حلقة من الذهب أو بها نقوش دقيقة تلبس في الساعد.

# الحجل:

# حلقة كبيرة وسميكة من الفضة لها فتحة بأطراف مدببة تمكنها من الثبيت في أسفل
~~الرجل، وجمعه حجول.

# النقار:

# عقد ذو حبات صغيرة مدورة من الذهب، يلبس في العنق، زنته أوقية.

# الشف:

# عقد حبات كبيرة مفلطحة من الذهب، يلبس في العنق، زنته أوقية ونصف.

# القمر بوبا:

# حلقات في شكل كاسات من الذهب تلبس أعلى الأذن، ويزن أوقية.

# خاتم أبو نفط:

# خاتم من الذهب تحيطه رتوش دائرية صغيرة، زنته نصف أوقية.

# خاتم الجنيهات:

# خاتم من الذهب تعلوه دائرة كبيرة، زنته أوقية.

# خاتم إستانبولي:

# خاتم من الذهب يعلوه ms143 فص (حجر كريم)، زنته أوقية.

# الدبلة:

# خاتم أملس من الفضة، تلبسه النساء والرجال.

# الجبيرة:

# حلقة عريضة من الفضة يزين بها العريس.

# الكم:

# حلقة ذات قفل، من الفضة (للعريس) ومن الذهب (للعروس).





# | أسماء حاجيات العرس




# الحق:

# إناء مصنوع من الخشب، أسطواني الشكل ذو غطاء مخروطي، أحمر اللون مخطط بخطوط بيضاء
~~وخضراء ومزركش بورود ونقاط سوداء، توضع فيه العطور الجافة المسحوقة كالضريرة.

# الضريرة (الذريرة):

# عطر مسحوق من الصندل والمحلب والقرنفل، يقلد العريس خيطا من حرير
~~ويذر على رأسه هذا النوع من العطر.

# الحريرة:

# حرير أحمر به خرزة سوداء يربط للعرسان في اليد درءا للعين.

# الريحة الزيتية:

# الصندلية، والمحلبية، والسرتية، والمجموع.

# الريحة اليابسة:

# الصندل، والمحلب، والقرنفل، والدروت، والضفرة.

# الريحة الرش:

# فليل دمور، واللفدور، وبت السودان، وعلي الميرغني، والصاروخ.

# دق الريحة:

# عملية دق (سحن) العطور اليابسة وخلط بعضها بالعطور الرش لصناعة الخمرة،
~~والبعض الآخر يترك جافا لتصنع منه الضريرة، وتقوم بهذه المهمة خالات وعمات وقريبات وجارات
~~ومعارف العروس من النساء في جو احتفالي مشهود.

# البخور:

# صندل مقلي بالسكر ومعطر بخليط من الريحة الرش.

# الخمرة:

# مسحوق الضفرة والمحلب والصندل ومحلول في خليط من العطور الرش.

# الدلكة:

# عجينة من الذرة تبخر بحطب الطلح وتخلط بالصندل والسرتية، وتسمى عملية تجهيزها
~~بكفي الدلكة في إشارة على أنها تكفى على حفرة بها طلح مدخن وتغطى بإناء كبير يغطى بشملة.

# الجرتق:

# حرير أحمر تنظم فيه الرخيمة وعضم الحوت والخدورة (خرزة خضراء) والمليليك (دائرة
~~صغيرة من الفضة لها خرم تنضم به)، ويربط في يد العريس والعروس.

# الهلال:

# قطعة من الذهب في شكل هلال تربط للعريس في جبهته، وللعروس كذلك.

# أم شكوكة:

# وليمة يقيمها العريس للبنات اللائي يشكن (يجهزن) العيش للعرس.

# الشيلة:

# لوازم العرس التي يوفرها العريس لأهل العروس من ذبائح ومواد غذائية، تقدم قبل
~~الصفاح (عقد الزواج) بواسطة عدد من النساء تتقدمهن أم العريس.

# الصفاح:

# عقد الزواج الذي يقوم به المأذون، حيث يضع ولي أمر العريس يده في يد ولي أمر
~~العروس ليقرا العقد، ويشهد ذلك الرجال في الصباح الباكر في ms144 بيت العروس أو في المسجد بعد
~~الظهر أو العصر، ثم يدعون للعروسين بالخير، وفيه يطلق الرصاص والروراي والزغاريت إعلانا
~~للزواج.

# المهر:

# المال الذي يدفعه العريس لتجهيز العروس.

# الصداق:

# المال الذي يدفعه العريس عند عقد القران ويقدم للعروس.

# المأذون:

# الشخص الذي يقوم بعقد القران ويحرر القسيمة.

# القسيمة:

# وثيقة عقد الزواج، وتكون من نسختين لكل من العريس والعروس.

# الحنة:

# عملية تخضيب العريس والعروس بالحناء، وتقام وليمة يدعى لها الأهل والمعارف،
~~وتدفع مشاركات لمساعدة العريس، وكذلك تقام نفس الوليمة بالنسبة للعروس في دارها.

# السيرة:

# حفلة سائرة بالدلوكة والشتم (طبول) من بيت العريس إلى بيت العروس مشيا على
~~الأقدام بعد العشاء؛ وذلك لتمام الدخلة.

# الدخلة:

# وصول العريس إلى بيت العروس ودخوله وسط أهله وأصدقائه وعلى رأسهم الوزير،
~~فيستقبلهم أهل العروس، ومن ثم يدخل العريس إلى الغرفة التي بها العروس برفقة نساء من أهله
~~وأهل العروس، وذلك لقطع الرحط (الرهط).

# الرحط:

# سبع تمرات منضومة في سبع سعفات مربوطة في خصر العروس، فيقطعها العريس عند الدخلة
~~وسط نساء من أهلها وأهله.

# الحقو:

# سير رفيع من القطن منضوم بالسكسك الملون، يربط أعلى الرحط بالنسبة للعروس.

# الدلوكة:

# وعاء فخاري مخروطي دائري متوسط الحجم مفتوح الطرفين ومجلد بجلد غنم أو بقر،
~~وهي إيقاع يتغنى به النساء.

# الشتم:

# وعاء فخاري مخروطي دائري صغير مفتوح الطرفين ومجلد بجلد غنم أو بقر، تضربه
~~النساء بعصا صغيرة لضبط إيقاع الدلوكة.

# الباشري:

# صحن صيني عميق مزركش برسوم بألوان منوعة والأزرق منه يستخدم في مناسبات الأعراس
~~والختان، فيه يتم عجن حنة العريس أو العروس ويوضع في صينية الجرتق.

# الوزير:

# صديق العريس الذي يتولى خدمته طيلة أيام العرس، يميز بوضع الحنة في يده والجلوس
~~بالقرب من العريس ومرافقته في كل التحركات والتحدث نيابة عنه.

# الوزيرة:

# صديقة العروس التي تتولى خدمتها طيلة أيام العرس، تميز بوضع الحنة في يدها 
~~والجلوس بالقرب من العروس ومرافقتها في كل التحركات والتحدث نيابة عنها.

# النزيل:

# مال يدفعه العريس عند وصول عروسه إلى بيته.

# مراسم العرس:

# كانت الفتاة السودانية في الزمن السابق ms145 تعيش في مجتمع محافظ بدرجة كبيرة، من العادات
~~المتبعة حينها عدم السماح للفتاة بالخروج من المنزل بعد سن الثامنة أو التاسعة، إلا أن بعض
~~الأسر كانت تسمح لبناتها بالذهاب لبيت الخياطة لتعلم فن الحياكة وشغل النسيج بالإضافة لتعلم
~~وحفظ شيء من القرآن الكريم في أحيان نادرة. وعندما تبلغ الفتاة سن العاشرة تلزم جدران
~~المنزل ولا يسمح لها بالخروج إلا لماما، وتقوم البنت بمساعدة والدتها في القيام بالأعمال
~~المنزلية، ولكن يسمح للفتيات بحضور حفلات العرس التي كانت تقام طيلة أيام الفرح. وفي مثل
~~هذه المناسبات يجتمع شبان الحي وتحضر الفتيات الحفل الذي يمثل الفرصة الوحيدة التي تتيح
~~للشاب اختيار من يريدها زوجة له. وتجلس الفتيات على بسطة تعرف في اللهجة السودانية باسم
~~السباتة، وهي عبارة عن فرش أرضي من الحصير الناعم أو السجاد.

# وتتبارى الفتيات في مثل هذه المناسبة بالتزين بالحلي الذهبية والعقود التقليدية المصنوعة
~~من السوميت، وهو نوع من الخرز المنظوم بالإضافة لارتداء ثياب الزينة التي تليق بالمناسبة،
~~ويعتبر المعرس (العريس) هو فارس الحلبة، وهو الذي يطلب من الفتيات أداء الرقص التقليدي، وهن
~~يرتدين الثوب المميز للمرأة السودانية. وعلى أنغام الصفقة والطنبور يتعالى صوت المغني
~~والجوقة المصاحبة له (الكورس) وتتعاقب الفتيات على الرقص. وكان المغنون يعرفون في تلك
~~الأيام باسم «الصياع». وكانت البنت المتزينة في أبهى حللها تقوم على مهل وترقص رقصة تفرد
~~فيها ذراعيها وتحرك رقبتها في اتساق مع إيقاع الغناء، وتؤدي الفتاة الرقصة بصورة محتشمة
~~ورزينة. وغالبا ما يصر العريس على قيام جميع الجالسات على الفرش الأرضي (السباتة) الواحدة
~~تلو الأخرى، وكأنه يعمد بذلك إلى إتاحة الفرصة لفتيات الحي للفوز بالزوج المنتظر. فإذا
~~استقر الشاب على اختيار معين أرسل والدته وأخواته لطلب يدها من والدتها أولا، وإذا قوبلن
~~بالرضا يحضر والد العريس وأعمامه وأعيان أسرته إلى منزل الفتاة لمقابلة والدها والتقدم
~~لخطبتها وتلقي الاستجابة النهائية. بعد ذلك يرسل العريس «البيان» أو «الشبكة»، وهي عبارة عن
~~حلية أو طقم من الحلي الذهبية تزن أوقية أو نصف أوقية. ومن التقاليد ms146 المتبعة في تلك الحقبة
~~أن ترسل أم العروس أثناء فترة الخطوبة وخلال شهر رمضان ما يعرف بموية رمضان، وهي مجموعة من
~~اللوازم التي تستخدمها الأسرة السودانية في هذا الشهر المبارك. وتتكون «موية رمضان» من سلة
~~مصنوعة من سعف النخيل يسميها أهل السودان «القفة» تملأ بالحلومر (الأبري الأحمر)، بالإضافة
~~إلى قفة أبري أبيض وقفة رقاق، كما يحضر العريس ملابس العيد لعروسته المنتظرة وشقيقاتها أو
~~قريباتها. ثم تذهب أم العريس وقريباتها بتسليم المهر والشيلة. أما الشيلة فتحتوي على ثلاثة
~~ثياب نسائية (الثوب الساري، وأبو وديعة وأبو قجيجة) وتحتوي الشيلة على قطعة تسمى «فركة
~~القرمصيص» وتستخدم في زينة العروس، وهناك ثوب أسود يسمى «الكرب» تستخدمه العروس عندما تتدهن،
~~وحذاء مصنوع محليا مصمم بشكل معين يسمى «الحدوقة». وتستخدم العروس السودانية العطور التقليدية
~~وأشهرها الريحة فلير دامور والصندل، وكانت الشيلة أيضا تحتوي على المواد اللازمة لصنع
~~الوليمة، ومنها السكر وزيت الطعام ودقيق القمح ودقيق الذرة. وفي يوم استلام الشيلة تحرص
~~والدة العروس على دعوة قريبات العروس الأخريات من النساء الطاعنات في السن وخالاتها وعماتها
~~وجاراتها، ويحضر من أهل العريس النساء فقط لجلب الشيلة وهن يرددن الأغاني التي تمجد حسبه
~~ونسبه وتتحدث عن كرم أصله. ومن الغناء الذي كان متداولا في ذلك الوقت:

# أم العروس إحنا جينا،

# البيت ما بشيلنا،

# دقي لينا خيمة.

# أم العروس إحنا جينا،

# غدانا بقرة وعشانا ناقة.

# وبعد انتهاء طقوس ومراسم استلام المهر والشيلة تستعد أم العروس للتحضير لحفلات الفرح التي
~~تبدأ بما كان يسمى بيوم فتل الشعيرية والسكسكانية، فتدعو كل بنات الحي ليقمن بهذا العمل ثم
~~تجهز أم العروس الويكة ولحم عجل البقر المتبل والمجفف بالإضافة إلى المستلزمات الأخرى لقدح
~~العريس الذي يقدم فيه وجبة الإفطار أثناء أيام الفرح. وكانت أيام الفرح تمتد في بعض
~~الأحيان لمدة شهر. وفي منزل العروس تبدأ الاستعدادات والعادات الخاصة بتجهيزها وتهيئتها
~~للفرح؛ حيث تتجمع فتيات الحي من رصيفات العروس للرقص على أنغام الغناء بالدف (الدلوكة)
~~وتستمر هذه العملية الشاقة لأيام طويلة وتسمى «التعليمة»، ويمتلئ المنزل ms147 بزغاريد النساء المعبرة
~~عن الفرح بهذه المناسبة. ومن عادات تجهيز العروس عملية «المشاط»؛ وهي عملية تصفيف تقليدي
~~لشعر العروس بطقوس خاصة يجتمع فيها الأهل وبنات الحي ويرافقها الغناء التقليدي، ويحضر والد
~~العروس وأعمامها وكبار رجال الأسرة ويدفعون لها قدرا من المال أو الذهب كهدية لها بهذه
~~المناسبة. هذه الهدية تسلم إما لها أو لوالدتها، ويقوم العريس بدفع حق المشاطة وهي امرأة
~~ذات خبرة بهذه العملية ودفع ما يسمى بحق البنات، وهو عبارة عن حلوى وخروف. وتجتمع البنات في
~~هذا اليوم ببيت العروس ويسمى بيوم القيلة والغناء؛ لأن العريس يستلم العروس ويحضر مع أهله
~~وسط الغناء والزغاريد بعد إتمام مراسم عقد القران (الصفاح). ثم تجرى طقوس الجرتق (هو حرير
~~مزين بالخرز يربط في اليد) لكل من العريس والعروس ويذرر رأس كل منهما بالضريرة، ويكون ذلك
~~وسط توزيع الحلاوة والبلح على الحضور وأهازيج البنات بالدلوكة. وفي المساء يتحرك العريس
~~بالسيرة من بيتهم إلى بيت العروس ليكمل الدخلة ويقطع الرحط الذي هو عبارة عن تنورة قصيرة من
~~خيوط أو شرائح الجلد الطبيعي مرصوصة فوق خيط كأنه حزام تلبسه العروس ليستر عورتها. في
~~العادات السودانية، لا تلبس العروس مع الرحط أي شيء آخر. ويربط في هذه الخيوط حبات من
~~الحلوى أو البلح. ويعمد العريس إلى جر وشد إحدى هذه الخيوط فيسقط الرحط كله وتقف العروس
~~عارية حتى يشهد الجميع جمالها وفتنتها. ويسرع العريس ليغطي عروسه بثوب مخملي من الحرير
~~الأصلي يسمى القرمصيص. ولا يشهد حفلات الجرتق وقطع الرحط إلا النساء القريبات وخاصة كبيرات
~~السن من الجدات والأمهات والخالات من جهة العروس والعريس. والعريس هو الرجل الوحيد الذي
~~يسمح له بالحضور وسط هولاء النسوة اللاتي جئن لرؤية مفاتن زوجته والتأكد من جمالها. ثم يعطي
~~العريس لعروسه ملء يديه من حبوب الذرة المزرعة. ثم ترد العروس هذه الحبوب  إلى العريس
~~ويتكرر هذا الأخذ والعطاء سبع مرات بينهما، دليلا على التفاؤل بحدوث البركة والنماء والخير
~~في زواجهما. وكذلك شرب الحليب الصافي؛ حيث يشرب كل من العريس والعروس ms148 بعضه ثم يرش الباقي
~~على الآخر دليلا على صفاء النية والإخلاص بينهما. ويتكرر هذا المشهد ثلاث مرات ومن يرش
~~الآخر كثيرا يكون غالبا في حبه وإخلاصه لشريكه، ويحدث ذلك وسط الأحضان والتشجيع من أهل كل
~~طرف لصاحبه، وعادة ما يتخلل ذلك الضحكات والمرح والسخرية من الشريك المغلوب. ويصحب كل هذه
~~الطقوس أغان أشبه بالدعوات الصالحات تغنيها النساء الكبيرات من الجانبين، ثم يرددها خلفهن
~~جميع النساء الحاضرات. ثم تقام حفلة يفرح فيها الأهل وتنتهي بأن تنتقل العروس مع عريسها إلى
~~بيته (الذي بني بنفير الأهل)، وهو عبارة عن قطية أو غرفة لاستقبال ضيوف العريس من الرجال
~~وتسمى «ديوان الرجال» وتوضع بها ثلاثة أسرة (عناقريب) مصنوعة من الأخشاب المحلية بتصميم جميل،
~~ويوضع عليها الفرش الكامل بالإضافة إلى شماعة حائط ومصلاية وطاولة صغيرة وفانوس للإضاءة.
~~أما قطية أو غرفة العروس فيوضع بها سريران وتفرش ببروش بيضاء أو ملونة، وبها سحارة لملابس
~~العروس، والسحارة عبارة عن صندوق من الخشب بغطاء مقوس، ويجمل الصندوق بالصفيح المنقوش
~~بألوان زاهية وتربيزة طويلة توضع عليها الأواني مثل أكواب الشاي وفناجين القهوة أو الصحون
~~وخلافها، وهناك تربيزة أخرى توضع بها العطور.

# الصبحية:

# هي حفل صغير يقام صباح يوم الدخلة احتفاء بالعروسين.

# المرقة:

# وهي خروج العريس بعد سبعة أيام باللوري لأقرب ضاحية أو واد، فينزل ويقطع فرع
~~الشجرة (النخيل أو اللالوب) بالسيف، ويكون ذلك في المساء وسط سيرة صاخبة «دور بينا البلد دا،
~~دور بينا البلد دا.» «عريسنا قطع البحر يا ليلة، قطع جريد النخل يا ليلة.»

# البطان:

# هو أن يقوم العريس بجلد أشقائه وشباب عائلته في جو احتفالي خاص يحضره الجميع
~~نساء ورجالا وحتى الأطفال، والمقصد هو إثبات الفروسية والاحتمال لأبناء أسرة العريس والذي
~~يجلد أيضا في نفس الاحتفال، والغرض من ذلك إثبات الفروسية والشجاعة لهؤلاء الشباب. وعادة ما
~~تسيل الدماء من الظهر والكتف، بل قد يحتاج الواحد من هؤلاء لعلاج طويل حتى يبرأ ظهره من أثر
~~الجلد. وهذه الممارسة لها خصائص عكسية لرقص العروس؛ فهي إثبات رجولي وعلني ms149 لفروسية العريس
~~وأهله، وخطاب اجتماعي تطمينى لأسرة العروس مفاده أن ابنتكم يحيط بها الفرسان. وقد اشتهر بالبطان الجعليون.





# | الأدب الشعبي




# هو الأدب الذي يصدره الشعب، فيعبر عن وجدانه ويعكس اتجاهاته ومستوياته الحضارية. وقد أقر
~~مجمع اللغة بالقاهرة «المأثورات الشعبية لكلمة فولكلور». وأول من استعمل كلمة فولكلور
~~للدلالة على الآثار الشعبية القديمة هو العالم الإنجليزي تومذ، وقد صاغ تومذ كلمة فولكلور
~~من كلمتين هما فولك بمعنى الشعب أو الصف من الناس، ولور بمعنى الحكمة. إلا أن اللغات
~~العالمية بوجه عام تعبر عنها بالفنون الشعبية.

# خصائص الفنون الشعبية

# هذه المأثورات يجب أن تتصف بالعراقة حتى تكشف لنا عن حياة الأجداد، سواء كانت هذه الأصالة
~~تتصل بالموسيقى، أو بأعمال الفخار، أو بأغاني المناسبات، أو نحوها من الفنون الشعبية
~~الأصلية. ثانيا: أن تتصف بصفة الحيوية بأن تكون جارية فى الاستعمال اليومي؛ فالمأثورات
~~الشعبية الجامدة لا تعد من التراث الشعبي. ثالثا: يجب أن تؤخذ الأقوال من أفواه قائليها،
~~فينبغي إذن على الذي يريد أن يجمع هذه المأثورات أن يذهب إليهم فى القرى وفي الصحاري
~~والوديان، ويسجل منهم ما يريده. فالأدب الشعبي يؤدي إلى وظائف اجتماعية أهمها تكوين وخلق
~~قوالب انفعالية وسلوكية تعين المجتمع على الاحتفاظ بتماسكه، ويقوم بوظيفة التربية، كما أنه
~~يساعد على حل كثير من مشاكلنا الأدبية والفنية.

# الأدب الشعبي أداة تثقيفية وصور جمالية، وفوائده تشمل الفنون القولية كفنون الشعر الشعبي
~~من المواليا، الزجل، التواشيح، الدوبيت، الأغنية الشعبية، الأهازيج، أغاني الآبار، أغاني
~~ترقيص الصبية، أغاني الفلاحين. وفنون النثر الشعبية، الملحمة، السيرة الشعبية، أدب النواح،
~~أدب المدائح، الأسطورة الأمثال والحكم، الأحاجي والقصص الخرافية، الألغاز والنوادر.

# الرقصات الشعبية

# رقصة النقارة:

# هي رقصة شعبية عادة تقام في الأفراح، مثلا في الأعياد الرسمية والشعبية في
~~الزواج والختان والانتصار في الحرب، وهي تعبر عن الأفراح أيا كانت نوعها أو طريقة أدائها ،
~~وهي رقصة سريعة تشترك فيها الفتيات وتعتمد على الإيقاع، حيث تبدأ ضربات إيقاع آلة النقارة
~~التي تصاحب الرقص، وعادة ما تستخدم أكثر من نقارة متفاوتة الأحجام في وقت ms150 واحد لتكون مع
~~بعضها إيقاعات متقاطعة مركبة، وتكون جموع الشبان في شكل دائري يتوسطهم النقار وهو الشخص
~~الذي يضرب النقارة، ونجد الفتيات في دائرة داخلية وهن مصدر الغناء والطرب، بينما الفتيان في
~~الدائرة الخارجية. وأحيانا يتشكل صف من الفتيات وصف من الشبان ويرقصون بالرقاب والرءوس إلى
~~أعلى ويقترب الصفان ثم يتباعدان على إيقاع النقارة.

# رقصة كليبو:

# هذه الرقصة للنساء فقط، بحيث تأخذ النساء شكلا دائريا يتوسطهن الضارب على
~~النقارة رجلا كان أم امرأة، ويبدأ اللعب في شكل هرولة وتمايلات في الخصر والأطراف في شكل
~~إشارات وإيماءات مع قفزات خفيفة. وتزداد ضراوة كلما اشتدت الأغاني وارتفعت الأصوات.

# رقصة شوشنقا:

# هي رقصة تشابه رقصة كليبو، إلا أنها تختلف في سرعتها وفي الحركات وإيقاعات
~~النقارة المتنافسة، مع حركة الرقصات السريعة مع اللعب بالضفاير المرسلة يمينا وشمالا على
~~حسب هزة الرأس، ويهرولن في شكل دائري حول ناقر النقارة، ويبدأ الرقص للنساء فقط، وهذا لا
~~يعني عدم تدخل الرجال نهائيا، بل يتنافسون للدخول لحظة بعد الأخرى لرفع الروح المعنوية
~~للرقص، وإعطاء بعض الهدايا للنقار أو الراقصة الماهرة، وغالبا ما تكون نقديا.

# رقصة التونيجي:

# وهي رقصة مختلفة تؤدى بحماس وقوة، ويكون الرجال في الصف المعاكس وتتقدم
~~إحدى الفتيات نحو الرجال للتنبيه على المجموعة التي تم تعيينها، والمطلوب إنزالها في ساحة
~~الرقص من الرجال، حيث يتماوج الرجال بأجسامهم مع الضرب على الأرض بالأرجل، بينما النساء
~~يقفزن قفزات خفيفة وقصيرة مصاحبة بالتصفيق بالأيادي، واهتزاز الرأس واللعب بضفاير الشعر، مع
~~تحريك كل أعضاء الجسم بإشارات معبرة. ويلوح الشاب بالقرجة، وحينها يشعر الشاب بأنه في قمة
~~النشوة والاستمتاع بالرقص.

# رقصة الصلبونج:

# وهي من أجمل وأرقى الرقصات عند الميدوب، وهو رقص يمتاز بالقفز العالي
~~تصاحبه بعض الأصوات التي تنبعث من حناجر الشباب وتهتز حلبة الرقص، وتشارك الفتيات والفتيان
~~في هذا الرقص على نفس المنوال والنمط، فقط الفتاة ترقص هذه الرقصة وهي صامتة، بينما يقوم
~~الشباب ببعض الصيحات دلالة على إبراز القوة والعزيمة ومدى انسجامهم مع الرقص أثناء
~~الأداء.

# الصقرية:

# من الرقصات ms151 المرتبطة بالفروسية، وتنتشر في سهل البطانة وشرق السودان، وسميت
~~بالصقرية لأن الراقصين يهزون سيوفهم وهم في وضعية أشبه بمشية الصقر الجارح، بل يتمادون في أن
~~يفرد أحدهم ملفحته مشبها جناحي الصقر ويرقد الآخر على الأرض كما الضحية ويحوم حوله الثاني
~~فاردا جناحيه كالصقر الكاسر منقضا على فريسته.

# الجراري:

# هو نوع من الإيقاع يطلق عليه «الكر» أو «الكرير»، ومصدر اشتقاقه يكون من كر، يكر
~~أو من كرر من التكرار، أي الترداد، فالجراري يعتمد على ترداد نبرة محددة من الصوت وفي نفس
~~الوقت يعتمد على سحب النفس وإرجاعه «زئيرا»، مما يمكن إرجاعه في الحالة الأولى لكلمة «كرر»
~~من التكرار، وفي الحالة الثانية للمعنى الآخر «الكر». وصفة الكرير في الجراري تعتمد على
~~إصدار الفتيان بشكل جماعي لصوت جهور يصدر من الجوف أشبه بخوار الثور، ولها عدة صيغ، المشهور
~~منها ثلاث؛ الأولى: هي صيغة الكرير، أما الثانية: فيطلق عليها الحسيس، والحسيس كلمة معروفة في
~~اللغة العربية ومعناها الصوت، وصيغة الحسيس تشبه لحد ما الصيغة الأولى من ناحية أن الصوت في
~~كليهما يصدر من الجوف لكنهما يختلفان في سرعة الإيقاع؛ فإيقاع الحسيس سريع جدا يشبه لحد
~~كبير نهيق حمر الوحش. أما الصيغة الثالثة: فهي العرضحال وتعود إلى كلمتي «عرض، حال»، وهي ترمز
~~بهذه الصفة للمعنى الحقيقي لذلك الغرض. والعرضحال في الجراري هو نوع من الإيقاع ممزوج بين
~~المدح والجواب عبارة «أعهم» التي لا تنطق مباشرة وإنما يصدرها الشبان من خلال نبرة صوتية
~~معينة تصدر من الحلق كنطق حرف العين في العربية مع عبارة هم (مشددة)، بشكل أشبه ما يكون
~~برغاء البعير، ومثال لذلك كأن يردد مجموعة من الشباب بعض عبارات الشكر مثل «هيا بوبي ما رد
~~لي سلام.» فتجيب المجموعة الأخرى بعبارة «أع هم». وسمي عرضحال بذلك نظرا لصيغ المشكار
~~(المدح) التي تلازمه، فكلماته تنم عن عرض حال حقيقي حيث يشكو الشبان حالهم خلالها بمختلف
~~العبارات.

# غناء الجراري ورقصته:

# بينما يقوم الرجال بعملية الكرير وهو إيقاع الرقصة فإن الفتيات على الجانب المقابل يقمن
~~بأداء الرقصة ms152 بصورة رائعة جدا حيث تعتمد طريقة أدائها على الرقبة كما الحال في بقية أنحاء
~~السودان، فيعود الشبان بمكافأتهن بدق «السكة»، والسكة هي عملية ضرب أحد القدمين بالأرض
~~بشكل عنيف ويعتمد وقعها وتأثيرها لدى الفتيات على مدى قوتها، فتقوم الفتيات بالمكافأة برمي
~~«الشبال»، وكيفية الشبال هي أن تقوم الفتاة بهز رأسها يمنة ويسرة بإيقاع سريع لمرة أو أكثر
~~بحيث يتحرك معها الشعر بوضع متناثرا يفوح منه رائحة الكركار (الزيت المعطر)، وهنا يزداد
~~حماس الشبان.

# رقصة المردوم:

# هي من الرقصات الشعبية في كردفان التي يقوم فيها الراقص من الشبان بضرب
~~الأرض بقدميه بطريقة معينة، ووفقا لإيقاع محدد يلتزم به كل الراقصين الذين يرتدون ثيابا
~~مزركشة وكشاكيش مصنوعة من المواد المحلية تلبس في الأرجل، بالإضافة للسكين التي توضع على
~~الذراع بوضوح كرمز للشجاعة كما درج أهالي تلك المناطق.

# وللمردوم عدة أغنيات، منها الأغاني القصيرة السريعة الإيقاع، ويتعارف عليها أهالي كردفان
~~بالفنفان ويظهر دور الفتيات (البنات) بوضوح في رقصات المردوم حيث يقمن بأداء الأغنيات بعد
~~أن يصطففن في شكل دائري داخل الحلبة وخلفهن يقف الشبان الذين يكونون في كامل هندامهم وزيهم
~~التقليدي المعروف، ويعتبر التصفيق وسيلة مهمة لرفع مستوى الحماسة عند الرجال، وترتدي الفتاة
~~التي تؤدي الرقصة كل ما يجعلها زاهية وفي كامل هندامها وزينتها حيث ترتدي حليا شعبية مثل
~~الودع والتلال والسكسك والشف والزمام والعاج الذي يلبسنه في شكل أساور، علاوة على مسميات
~~أخرى للزينة المحلية مثل التميمي والجبيري، وتعد «القلالة» بمثابة المايسترو والمغني على
~~السواء، حيث تتحكم في كل تفاصيل الغناء وتمتلك زمام المبادرة في الحلبة وتتميز عن غيرها من
~~رصيفاتها بحلاوة الصوت والجراءة فيما يقمن الأخريات بدور «الشيالة» مرددين للأغنية خاصة
~~للحبيب المفارق حيث يقلن:

# بت أم سبيب مقلوبة قلب شديد،

# سافر بعيد خلاني بلد الصعيد،

# البلد كردفان وليالي عيد،

# شفتوا الحبيب خشيمه لبن جديد.

# ويرد الشباب أيضا على أغنيات الفتيات بعبارات تخلد بعض الأسماء ولكن دون تخصيص لاسم
~~المحبوبة؛ لأنه إذا خصص الاسم فإنها ستكون بداية لمعركة طاحنة، ومن أغنيات ms153 الشباب:

# مريوما حب القليب كواني،

# الشماشة خاصموه علي شاني،

# القمير الضو فرقاني.

# وداخل حلبة الرقص تتناوب البنات تدخل إحداهن وتخرج الأخرى دون أن تغيب الرقصة أو يختل
~~إيقاع الأغنيات.

# رقصة الكمبلا:

# تعتبر الكمبلا من الرقصات الشعبية السودانية الشهيرة والتقليدية في جنوب
~~البلاد، تشتهر بها قبائل النوبة في جنوب كردفان، وهي تقليد اجتماعي عبارة عن احتفالات متواصلة
~~لفصل الخريف ومناسبات الزواج والمناسبات السعيدة المختلفة. كما تعتبر هذه الرقصة مهرجانا
~~للأزياء الخاصة التي تحمل دلالات القوة والشجاعة، وينتظرها أعضاء القبيلة بترقب كبير،
~~وترافقها أغان عن الشجاعة والكرم والأمل، وهي ترتبط بنضوج الصبية ويتشبه مؤدوها بالثيران
~~القوية، حيث يضع الرجال قرونا على رءوسهم ويحملون على ظهورهم جلود حيوانات ثقيلة جدا دلالة
~~على التحمل والقوة والشجاعة. وهنالك الكشكشة (الرنين) المصاحبة، وهي صادرة من إيقاع «الكشكوش»
~~المصنوع من القواقع أو مجموعة من أغطية زجاج البيبسي تربط مقرونة بعضها مع بعض على
~~الكاحل. ومن طقوس هذه الرقصة المميزة لا يحق لمن هو دون سن العاشرة ممارسة رقصة الكمبلا،
~~وفيها توزع النساء في حلقات ويقمن بترديد أغنيات فيما الرجال يرقصون في الوسط ويقومون
~~بحركات إيقاعية بالرجلين وينتقلون من مكان إلى آخر، وعليهم بالرقص لأطول فترة ممكنة، ومن يصمد
~~كثيرا يترك له مسئولية حماية القبيلة.

# الكرنق:

# هي رقصة لأبناء جبال النوبة، تمارس من الجنسين (الشبان والفتيات) بنغمات وإيقاعات
~~تضرب على الصفيح (الصفيحة) أو أداة تشبه الدلوكة، حيث يصطف الرجال والنساء في حلقة وتبدأ
~~بخروج الفتيات في إيقاع سريع منتظم بضرب إحدى الرجلين ويخرج من الجانب الآخر الشبان بنفس إيقاع ضرب
~~الرجل مع صوت الصفارة، تشاهد بكثرة في أوقات الحصاد واكتمال البدر والاحتفالات بتنصيب الكجور
~~أو الأعراس.

# رقصة الأرجيد:

# تعتبر من أشهر الرقصات فى بلاد النوبة، وهي عبارة عن صفين من البنات
~~والأولاد يرقصون على الدف وهم يغنون أغنيات من التراث النوبي.

# رقصة التحطيب:

# وهي رقصة خاصة بالشباب فقط، ولا تشترك فيها السيدات لأنها عبارة عن مجموعة
~~من الشباب الذين يقفون فى دوائر ممسكين بعصي التحطيب على أنغام المزمار ms154 والربابة.

# رقصة الكف، أو الأيدي:

# وهي عبارة عن صفين من الشباب والفتيات الذين يرقصون مستخدمين
~~أيديهم، وتغطي الفتيات وجههن، ومن الممكن أن يختار الشاب فتاة منهن.

# العرضة:

# هي نوع من الرقصات الشعبية وتكون قفزا بالسيف للرجال وهم يبشرون على النساء
~~الراقصات في الحفل.

# الشبال:

# هو استعراض النساء لشعرهن المضفور والمزين بالخرز في ساحة الرقص بصورة درامية
~~تجعل الرجال يتدافعون للرقص معهن.

# الطنبور:

# هو اصطفاف الرجال في ساحة الرقص وهم يغنون بصفقة مدوية الأغاني الشعبية.

# الطنابرة:

# هم الرجال الذين يؤدون الطنبور بإخراج الصوت من الحنجرة مع إيقاع الصفقة وضرب
~~الأرجل.

# آلات الإيقاع الشعبية

# أم كيكي:

# هي آلة موسيقية وترية شعبية منتشرة في غرب السودان وسط قبائل البقارة، وتسمى
~~أيضا «أم روابة»، ويذكر البعض أن أصلها من شبه الجزيرة العربية، ويعرف الأشخاص الذين يعزفون على
~~آلة أم كيكي ب «الهدايين» المفرد «هداي» وهم شعراء ومغنون في الوقت نفسه، أم كيكي عبارة عن
~~صندوق يصنع من ثمر نبات القرع ويغلف بجلد الأغنام، ولها وتر واحد مثبت على عمود متصل
~~بالصندوق ويعزف عليه بوتر مثبت على قوس مصنوع من فروع الأشجار.

# الدلوكة:

# هي آلة إيقاعية شعبية تنتشر في مختلف أرجاء السودان خاصة الوسط ويتم صنع جسمها
~~المخروطي الشكل المجوف بفتحتين من الفخار تغلف إحداها بجلد الأغنام، وهي الجانب الذي يعزف
~~عليه بالضرب بكف اليد اليسرى واليمنى وأحيانا مع الضرب بكوع أو بوع اليد.

# الشتم:

# آلة إيقاعية صغيرة تصاحب عادة الدلوكة ويعزف عليها بالنقر عليها بعصي رقيقة وصغيرة.

# الطمبور:

# آلة شعبية وترية منتشرة في كافة أرجاء السودان وخاصة في الشمال وتعرف فيه بهذا
~~الاسم، لكنها تسمى «باسنكوب» في شرق السودان والربابة في غرب السودان وفي الجنوب تعرف باسم
~~توم، وتختلف من منطقة لأخرى من حيث الحجم وتتكون من خمسة أوتار وصندوق خشبي أو معدني في
~~أغلب الأحيان يتم تغليفه بجلد الأغنام.

# البالمبو:

# آلة شعبية تصنع من الخشب بأطوال متفاوتة وتثبت على قاعدة خشبية مستطيلة الشكل
~~ويتم العزف عليه بالطرق على الأخشاب باستخدام عصا خشبية قصيرة. ms155

# الكوندى:

# آلة شعبية لها صندوق خشبي تثبت عليها شرائح من الحديد متفاوتة في الطول، ويتم
~~العزف عليها بأصابع اليد اليمنى واليسرى في وقت واحد.

# الوازا:

# آلة نفخ شعبية تنتشر بشكل خاص في منطقة جنوب النيل الأزرق بالسودان تتكون من عدة
~~أبواق قمعية الشكل ملتصقة بعضها ببعض طوليا، وتتفاوت في الطول والحجم وتصنع من نبات القرع،
~~وكل بوق يصدر صوتا واحدا.

# الزمبارة:

# وهي عبارة عن مزمار أو ناي يصنع من قصب نبات القنا على شكل أنبوب أسطواني أجوف
~~صغير الحجم والطول.

# الجنقر:

# شبيه بآلة الطمبور ولكنه كبير الحجم وغليظ الصوت ويتكون من خمسة أوتار تصنع من
~~أمعاء الحيوان.

# النقارة:

# آلة إيقاع شعبية منتشرة في كل أرجاء السودان وبشكل خاص في غربه، وتصنع من جذوع
~~الأشجار المجوفة، ويكون شكلها مخروطيا به فتحة واسعة في الأعلى وأخرى ضيقة في الأسفل ويشد
~~على هذه الفتحات جلد ويربط بسيور جلدية ويتم الضرب عليها بعصا.

# الكيتة:

# هي عبارة عن بوق من جلد الغنم به فتحات ينفخ ليصدر أنغاما حادة.

# الشعر الشعبي

# الهداي:

# هو شاعر ومغن يعزف على آلة أم كيكي، مشكرا ومادحا وأحيانا هاجيا، وله دور
~~اجتماعي متميز، ويجد كثيرا من الاحترام والتقدير، ولديه مكانة عالية في مجتمع البادية.

# من شعره قوله في البقر:

# البقر ليهن شنة وليهن ونة،

# البقر كل شيء بسونا،

# والماشي أقروب

# في عاتي الخيل ركبنا،

# البقر للجيعان شبعنا

# والعطشان أرونا،

# والشايب الغلبان بقول يا لله.

# البقر في ضفاير البنات السمحات رقدنا،

# والمسجون في السجن البقر فكنا،

# والبدور ليه حجة والبدور ليه جنة

# البقر بودنا.

# وقال وهو يرى فتاة مليحة تحفر تيراب الفول وتأكله:

# يا صبيرة الغلاب

# لا تبحتي التيراب

# كان أمك دايرة حساب

# التملي رأسها تراب

# الحكامة:

# وهي شاعرة ذات دور اجتماعي متميز وتجد كثيرا من الاحترام والتقدير، ولديها
~~مكانة عالية في مجتمع البادية ومنوط بها وتوكل إليها مهمة مراقبة قوانين وأسس المجتمع، بل قد
~~يتعدى الأمر إلى مراحل أبعد حيث يمكنها أن تتعمد إثارة الحرب والنزاع بين قبيلة وأخرى أو
~~تساعد ms156 على إخمادها عبر الأشعار والأقوال المرتجلة والمنولوجات الشعبية التي تخاطب الوجدان،
~~الأمر الذي جعل مكانتها عالية ومهابة وسط المجتمعات هناك، ويخشى الناس لسانها وهي تترصد
~~الأخطاء، ونجد أن البعض في تلك المجتمعات يمارسون على الدوام التودد والتقرب إليها حتى كبار
~~القبائل يفعلون ذلك بغرض تلميع صورتهم وسط أفراد القبيلة والقبائل الأخرى، وتحفظ الحكامة
~~توازن تلك القبائل في كثير من المواقف، وهي لا تقول قولها لغرض أو طلب بل تتمتع باستقلاليتها
~~حتى تتمكن من أداء دورها بموضوعية تامة. وللحكامة مقدرة فائقة في حفظ ورواية تاريخ الأبطال
~~والشخصيات في الأفراح والأتراح، وهي التي تخلد سيرة الموتى بقصائد غاية في البلاغة والروعة.
~~وعلى الرغم من أن معظم الحكامات أميات لكنهن ينظمن الشعر بالفطرة وتتنوع أشعارهن ما بين
~~المدح والفخر والرثاء والهجاء والكرم والجود ومدح الصفات الكثيرة لأفراد تلك القبائل، وهن
~~دائمات الفخر بالأهل والعشيرة ويتمتعن بجرأة نادرة وشجاعة في إبداء إعجابهن بالرجال من دون
~~تحفظ أو خجل، والحكامات يتغزلن في أخلاق الرجال وكرمهم وشجاعتهم واحترامهم للمرأة في قصائد
~~ممتعة الصياغة ومرتبة القافية.

# تقول الحكامة في مدح السعية (البقر):

# فجر بقولن باح،

# وعشية بقولن باح،

# ستات المسقى

# البتبكي مع الصباح،

# الشرب لبنهن

# برقد باله مرتاح،

# وسيدهن كن ورل

# بقولوا فلان تمساح،

# وسيدهن كن أبكم

# يعدوه مع الفصاح،

# وكن ظالم يقولوا

# فلان نصاح.

# قالت الحكامة للنساء من حولها وهن يحدثنها بزواج زوجها عليها:

# نحش ونجود

# كما عجبني نحود

# نضحك ببياض السن

# لكن القليب متسود

# وقالت وهي توبخ الخائف لغلطه:

# نسمع حسيسو مسافة

# زي قطير الريافة

# شال السوج بي كتافه

# وخشم البيت ما شافه

# وقالت أيضا:

# ناولوني لي تيراب

# لاب حفرا سلكاب

# وقالت وهي تمدح ناظر البلد:

# دخل الوكر أم جضيض

# دا الناظر دابي الصعيد

# غنت ليك أم وريد

# يا بنبونة الجريد

# كل ما صبح جديد

# يعلى فوقهم يزيد

# راكز الغرب البعيد

# يا الدافر بحر المحيط

# وقالت أيضا:

# خشمي بجر ليهو كلام

# في النمر ال كله شام

# ضيفو ما نبشو قام

# وقدحه سبق السلام

# وقالت وهي ms157 تحرض القائد على قتال الأعداء:

# صقر الجوخ جا بطير

# وقال ما بأكل الحمير

# إلا الشيخ والوكيل

# وأخوان أم ضمير

# وقالت أخرى تذم الجبان:

# يا خضرة العجورة

# الزول الخواف كن قبة ما بزوره

# حصلة الإرادة

# والطير ورد بحوره

# وقالت تخاطب الحبيب الأسمر:

# السحاب الشايل وزرقن

# أمرق بالفريق خلي القلوب يتحرقن

# نشحد الله الكريم أرواحنا ما يتفرقن.

# الجابودي:

# شعر يتكون من ثلاثة أبيات فقط، مع إطالة قصيرة في الوزن للبيت الثالث، ويكون
~~هنالك اثنان من مرددي الجابودي عن اليمين وعن اليسار تتوسطهم فرقة مكونة من خمسة فأكثر من
~~الرجال يسمون الطمبارة، وتقف أمامهم امرأة كبيرة في السن غالبا تمتشق سيفا أو سوطا، ومع
~~ترديد نغمات الجابودي تتحرك فرقة الطمبارة للأمام والخلف طبقا لحركة المرأة مصدرين أصواتا
~~من أقصى الحلق تشبه الحمحمة، ويمكن أن يرتجل شعراء الجابودي شعرهم في المناسبة نفسها
~~كقولهم:

# حليل تومي، اللقا الخريف وقنب،

# اللخدر عيش الحدب،

# يا القايم فوق اللدب.

# الدوبيت:

# هو ضرب شعري غنائي اشتهر به سكان المناطق الرعوية في السودان (سهل البطانة)،
~~أصله كلمة فارسية مكونة من شطرين أولهما «دو» ويعني اثنين، والمعنى واضح وهو الشعر الثنائي
~~الأبيات؛ حيث يتكون الدوبيت من قصيدة غنائية طويلة مكونة من مقاطع صغيرة تتألف من بيتين من
~~الشعر بذات القافية مع اشتراط انتهاء الشطر الأول لكل منهما بنفس القافية التي ينتهي بها
~~البيت، وهذا ما يجعل المقطع الواحد من الدوبيت مكونا من أربعة أجزاء صغيرة موحدة القافية
~~مثاله:

# الناس العلى الساحر بشقوا الصي،

# أمسوا الليلة فوق رايا نجيض ما ني،

# ناس أب ترمة جاموس النحاس أب دي،

# عقدوا الشورة ميعادهم جبال كربي.

# وهناك حالات يكون فيها المقطع ثلاثيا أو خماسيا، وفي حالات نادرة يكون سداسيا، ويشتهر
~~بهذا النوع سكان بوادي السودان الغربية في كردفان ودارفور، وفي بعض المناطق من أواسط
~~السودان الغربية المتاخمة لكردفان، كما أن أغلب شعر «الحكامات» بغرب السودان ينتمي لهذا
~~الدوبيت الثلاثي، ومثاله من غرب السودان هذا المقطع الجميل الذي يمدح به العرسان ليلة
~~عرسهم وتغنيه لهم بنات ms158 الفريق:

# سقتا نم على الجاغوس،

# الشجرة الظليلة الما نقرها السوس

# في رأسها النمر وفي ظلها الجاموس.

# ويسمى «الدوبيت بالدوباي»، وأصواته منتزعة من حركة ري الإبل وملء السعون ومن حركة أرجل
~~الإبل في الخب والدج والست والرقد والطبق والجدادية والكربيت والمواغلة والزوع، وهذه كلها
~~أصوات سير للإبل.

# ومن أشهر شعراء الدوبيت أو الدوباي هو الشاعر الفذ محمد أحمد أبو سن الملقب بالحاردلو.
~~وصف الحاردلو في شعره جمال البادية، وتغنى بالشجاعة والكرم، أما في الكرم فمثلا
~~قوله:

# ما أكل حلو بيتو والمعاه جيعان،

# وما لبس الرفيع والمعاه عريان،

# ما مون السجايا اليستودع النسوان،

# ضباح الخلايا عشا الضيفان.

# ويقول الحاردلو واصفا الشبل المستضعف:

# جابوك للسوق ساكت درادر ضيعة،

# وأمك في الحريم ما ها المرة السميعة،

# نترة ناس أبوك اللي رجال لويعة،

# وإت كان كبر جنبا تقلب البيعة،
~~... ... ... ... ... ...

# جابوك في السوق ساكت وللفراجة،

# وأمك في الحريم مرة بتقضي الحاجة،

# كفتت ناس بوك للعافية ما بتتعاجة،

# وإت كان كبر ما بتنجلب لخواجة.

# الشاشاي:

# هو غناء للعمل، ويمتاز برقة وعذوبة الصوت وقصر البحر الشعرى وهو ذو تأثير كبير
~~على الآخرين، وله أنواع هي شاشاي العد والبير، وشاشاي الأناقيب، وشاشي الحصاد وغيرها من
~~الأنواع التي ترتبط بجو العمل لطرد الملل والكسل؛ فالشاشاي مثلا من شاشى أي أصدر صوتا
~~كصوت الناقة وهي تحانن جناها.

# المسدار:

# جمعه مسادير هو نوع من الشعر الشعبي منتشر بين القبائل الرعوية في السودان وخاصة
~~أرض البطانة، وهي المنطقة الواقعة بين نهري عطبرة والنيل الأزرق في شرق البلاد. يعتبر هذا
~~الشعر الشعبي من الموروثات التراثية الاجتماعية لأنه يحفظ لغة البادية ويؤرخ لزمان ومكان
~~إنسانها وتغيرات المجتمع المصاحبة لتطوره. وكلمة المسدار تعني قصة أو حكاية شعرية، ودالة
~~الاسم مقلوب سرد، بمعنى حكى، وربما هي من سدر أي انطلق. واصطلاحا المسدار غناء ذو نفس طويل
~~يصف رحلة الشاعر على ظهر دابته وتحركه من مكان إلى آخر، وتعني مرعى السعية على حد قول
~~العاقب ود موسى:

# ما دام أم قجة صادرة وسادرة في المسدار،

# شن جابر على ms159 الحش والملود الحار.

# وفن المسدار ينبني على شعر الدوبيت، له أربعة مقاطع مثل قول عبد لله حمد ود شوراني في
~~مشهور قوله:

# غاب نجم النطح والحر علينا اشتد،

# ضيقنا وقصر ليله نهارو امتد،

# نظرة المنو للقانون بقيت اتحدى،

# فتحت عندي منطقة الغنا الانسد.

# وتبدأ الرحلة بمكان وتنتهي بآخر، وبين المكانين يندلق الزمن وسيل من الشوق والحنين لمحبوب
~~بعيد تشرئب الروح للقياه، ويشاطر الجمل صاحبه توقا وشوقا، وتنداح أمواج من المعارف تبدأ
~~بالجمل نفسه هيئته وقوته وسرعته وأمه وأبيه وجده وحبوبته، ووصف الأرض. فالمسدار دائرة معارف
~~متكاملة ينكب عليها شاعرها، يتحلق حول شاعرها أو راويها أهل الحي جميعهم.

# والمسادير أنواع كثيرة نذكر منها مسادير المنازل والعين، وهي رحلة وسفر عبر فصول السنة
~~ومنازلها، ورصد للأحوال التي تعتري الشاعر في كل منزل من تلك المنازل شعرا، كمسدار العين
~~لعبد لله حمد ود شوراني وهو يتحدث عن عينة الغفر:

# دخل نفس الغفر سارق نسيم وهبيب،

# جاي يعور الجرح القبيل مو طيب،

# لجت عيني حار بيا الدليل يا مصيب،

# من اللدعج الفوق ريدو أصحى وأغيب.

# وعندما واتاه نجم البلدة وهو يحمل له بردا ذكره بحبيب نأي فقال:

# بعد رقنا وعقلنا ونمنا واستهدينا،

# عقب البلدة فكت زيف صقوتا علينا،

# الليلة البتشفي سقمنا وينا ووينا،

# جدية صي ومهرة نيم ولبخ وجنينة.

# كذلك مسادير السفر والإبل، وهي رحلة شعرية وتنقل من مكان لآخر، وفيها يخاطب الشاعر
~~بعيره ... ويقول ود الشوراني في رحلته ببعيره (الهضليم):

# بعلوك الملوك عدينا إسبوعين،

# في فايق احترام لكن مساهرة العين،

# العاد لي الوله والوحة والقربين،

# بكرة حتمنا يا الهضليم نجي اللتنين.
~~(الهضليم هو ذكر النعام، وقد أطلق الشاعر اسم الهضليم على جمله لسرعته.)

# ومسدار «الصيد» للشاعر الفذ الجاردلو الذي يقول:

# الشم خوخت بردن ليالي الحرة،

# والبراق برق من منا جاب القر،

# شوف عيني الصقير بي جناحو كفت الفرة،

# تلقاها أم خدود الليلة مرقت برة.
~~(الشم: الشمس في العامية. خوخت: ضعفت حرارتها وأشعتها. وبرد الجو وذهبت الليالي الحارة
~~وخوخة: في العامية تعبير للضعف والمرض. ms160 البراق: جمع برق. من منا: من لا شيء وتستخدم «من منا»
~~في حالة بعد الشيء واستحالته. القرة: برد شديد. الصقير: تصغير صقر. كفت: ضرب بالكف. أم
~~خدود: الظبية ذات الخدود الجميلة. مرقت: خرجت. برة: خارج مخابئها.)

# تعرف لي مشاهيد الرقاد والفرة،

# فلاخ المصب بيهو بتبين تتورى،

# فوق حيا فوق محل من الصعيد منجرة،

# شاحد الله الكريم ما تلقي فيهو مضرة.
~~(مشاهيد: أماكن. الرقاد: المكان الذي ترقد فيه. الفرة: السرحة، المكان الذي تمرح فيه
~~وترعى. فلاخ: جمع فلخ وهو ما تفرع من الخور قرب المكان الذي يصب فيه. تتورى: تظهر كأنما
~~تعرض نفسها على الناس. حيا: النبات الأخضر. محل: عدم النبات. الصعيد: هو الجنوب، وهنا تعني
~~جهة الدندر والرهد وما جاورها من مناطق تقضي فيها الظباء الصيف. منجرة: سائرة ببطء. مضرة:
~~أذى.)

# أب عراق فتق قرنو المبادر شرة،

# والباشندي عمت مهششيب الدرة،

# من النقرة كل حين فوق عليو منصرة،

# وها الأيام محاريها القليعة أم غرة.
~~(أب عراق: نوع من النبات. فتق: بدت زهرته. شر: امتد طولا وعرضا. الباشندي: زهرات شجر
~~الكتر في أول الخريف. عمت: انتشرت. المهششيب: المكان اللين في الشجر، وهو أول ما تظهر عليه
~~الزهرات. النقرة: صوت الإنسان أو الحيوان. عليو: مكان عال، وهي مصغرة من علو. منصرة: منكمشة
~~كالصرة. ها: هذه. محاريها: مظانها. القليعة: الجبل الصغير، والقليعة أم غرة جبل معروف.)

# قدمت من هنا وبي ضانها سمعت كرة،

# وفوق كرتوت شخيتيرا تخين خرة،

# قلاتو الوهاط بي لشغة قبلو محرة،

# يا باسط النعم تسقيها في ها المرة.
~~(قدمت: تقدمت وسارت. ضانها: أذنها. كرة: صوت الرعد. كارتوت: اسم جبل. شخيتير: القطعة من
~~السحاب الممطر. تخين: كثيف. خر: أمطر. قلات: جمع قلت وهو المكان المنخفض في الصخر يمسك
~~الماء. الوهاط: الواسعة والمفرد وهيط. لشغة: قليل من الماء. محر: متوقع.)

# بت المن قرين مرقن على الجبال،

# وفوق بيه وبلوس ما برجن الوبال،

# صفرا درعتن تدلى لا لبهال،

# وبيضت شاش قرابيبن تريع البال.
~~(قرين: جبل قرية قرين. مرقن: خرجن. الجبال: جمع جبل مضعف. ms161 بية وبلوس: أسماء قرى جنوب قلع
~~النحل في ولاية القضارف. برجن: ينتظرن. الوبال: المطر. درعتن: الدرعة هي اللون الأصفر أو
~~الأسود على ظهر الشاة مع اللون الأبيض. البهال: عظم الفخذ. قرابيب: جمع قرباب والإزار
~~للمرأة. الشاش: قماش أبيض.)

# مرقن يا مجيب لي جملة السعال،

# شاحدك تجمعن من مطبق الحلال،

# ما ينقص حساب الدرج ولو بي عجال،

# ونحن نجيب لهن في كل يوم منوال.
~~(مرقن: خرجن. جملة: جمع. السعال: السائلين. مطبق: المكان الضيق. الحلال: جمع حلة وهي
~~القرية. الدرج: الظباء التي لا شعر لها؛ أي قصيرات الشعر. عجال: العجال هو الجنين الذي تجهضه
~~الظبية قبل تمامه. منوال: الكسب ويعني هنا الشعر في هذه الظباء.)

# من بيلا الصباح إسربقن همال،

# والدوف فوق حقايبهن كترتو جمال،

# الخور العطيش بلدا عزاز ورمال،

# ومدروك ما هو من حر النهار بكمال.
~~(بيلا: جبل قرية بيلا غرب قلع النحل في ولاية القضارف. اسربقن: من السربقة وهي السير في
~~خط واحد واحدة تلو الأخرى. همال: هملا ليس لهن قائد. الدوف: اللحم المكتنز. الحقايب:
~~الأعجاز أي مكان الحقب. الخور العطيش: هو خور العطش خور معروف في المنطقة. عزاز: مكان كثير
~~الحصى. مدروك: يخشى عليه. بكمال: بأن ينفد.)

# فالمسدار هو خزانة للقيم والمفاهيم، وتسلية للمسافر، ووصف جغرافي وتاريخي، ومصدر خصب للغة
~~العامية ذات الارتكاز الفصيح، وهو كذلك مصدر وثائقي مهم، وجنس من الأجناس الفولكلورية
~~الشفهية التي تميز الثقافة الشعبية السودانية، وأفق ثقافي ومعرفي وتربوي.

# الشقليب:

# وهو من فقرات السيرة ويختلف عنها بأنه لا يتضمن إيقاع الدلوكة أو الطمبور لذلك
~~هو أقرب للعرضة رغما عن احتوائه على أغاني النساء، حيث يشترك فيه قريبات العريس المتزوجات
~~وأمه والحبوبات والخالات فيمدحن العريس، ومن أمثلة غنائه:

# كنز الحجلها رطن،

# خاتنه للحارات إن جن،

# كان السيف أبى هز على بقناعي،

# في الدوسة أم عجاج بتنبر الواعي.

# عرض الفال:

# وفيه تقف أم العروس أو الحكامة لمدح العريس في مراسيم «الضريرة»، وهي خضاب خاص
~~مصحوب بطقوس العديل والزين، هنالك من يضيفون له مدح أهل العريس أيضا.

# الدوباي: ms162

# وهو من صور الغناء الشعبي وإن اختلف نمه عن الدوبيت حيث يتناوله الشبان في
~~المشرع، ويتبادلون فيه الأشعار أثناء جر الدلو فيصبح ذلك بمثابة تسرية تعينهم على تحمل
~~العناء، وهو موشح يقال في كورال جماعي من الشبان كمثل قولهم:

# يا لله لينا ولي الدلو كفتير جماعتك أربعة نشلو الدلو واترابعو.

# يا لله لينا ولي الدلو الليلة أم جريس جات طابقه الضما،

# بسقيها بي دبل العصا بسقيها كان الدم جرى،

# يا لله لينا ولي الدلو ذنبي على الفتل الرشا ذنبي على القطعو وحتا.
~~(أم جريس: البقرة، طابقة الضما بمعنى شديدة العطش، القطعو وحتا أي صانع الدلو.)

# الدابو:

# وهو أقصر من الدوبيت بحرا؛ حيث يتناوله الرجال في جلساتهم الخاصة بالأفراح
~~باعتباره غناء يختلف عن الدوبيت وتقترب نمته من نمة الجراري ويرتجل ارتجالا، ويقال بعيدا
~~عن الأضواء الاحتفالية كمثل قولهم:

# ما رغاي بي ملامة ما ملاي لي حزامة،

# لحق البي عوامة سبق الكاظمة لجامها.

# قارض الشوك بي سنك والكرباج وا جنك،

# سوي دي وكفي منك سجم عربا راجنك.

# شعر راكب الجالسة:

# يكون خفيفا ويختلف عن الدوبيت في طريقة نظم المناسبات وجاءت تسميته
~~من ركوب الجالسة وهي إحدي جانبي السرج، وفي البادية عندما تقول: «فلان راكب جالسة.» أي على
~~سرجة فقط بدون زاد وعفش، وغالبا «راكب الجالسة» يكون مراده أو وجهته قريبة خلاف من تكون
~~وجهته بعيدة سوف يعد العدة من زاد وماء وفرش ... إلخ، وهذه درة من شعر الجالسة:

# راق السحاب روق ردم،

# ومن الصعيد جن العجم،

# راعي البقر راعي الغنم،

# وإتهول الطمباري هم.

# كم يا أم سوالف ؤ كم ؤكم؟

# يا النزرة قطاعة العشم،

# حدباتها ما فيهن مجم،

# جدية ومراقدك في السلم،

# رقابة قندولها إنبرم،

# بكرة رشيد في امات كزم،

# خلبوسة في وادي البشم،

# ضربك على الشرشوف سهم،

# كتبك شراع عضبك علم.

# يا ناري هبي الليل قسم،

# وين الزلال سمح النغم،

# عسل النحل حلو الطعم،

# جرعتها بداوي السقم،

# سالكة عيوب خلاقها تم؟

# ولله كان فرة وبسم

# شرطن تقول ترميلها دم.

# الراوي:

# الذي ms163 يقول الشعر من وجدانه ومن يحفظ شعر غيره أيضا يطلقون عليه «راو».

# اللبيب:

# الذي يقول الشعر ويغنيه بنفسه ويرويه غيره.

# المادح:

# الذي يقول المديح أو يرويه عن غيره في الشئون الدينية، كمدح النبي والأولياء
~~ومشايخ الطرق في أذكارهم.

# النميم:

# الذي يترنم بالدوبيت.





# | أسماء الأمراض




# الوردة:

# الحمى.

# السهراجا:

# حمى تكون حرارتها في راحتي الرجلين والكفين بشدة عالية.

# أم برد:

# حمى الملاريا.

# أم غبية:

# الحمى المتقطعة تأتي من وقت لآخر.

# أب صفير:

# مرض اليرقان أو البايل.

# مرض الصعيد:

# مرض الكلازار.

# أب فرار:

# مرض السحائي.

# وجع الرأس:

# الصداع.

# الزكمة:

# مرض النزلة.

# القبضة:

# ألم مفاجئ في المعدة نتيجة للجوع الشديد، وغالبا تكون بسبب البرد القارص.

# المغص:

# ألم حاد يصيب الأمعاء.

# الرطوبة:

# مرض يصيب الأعصاب بألم حاد خاصة الأرجل؛ وذلك بسبب دخول البرودة الرطبة في
~~الجسم.

# الحبن:

# خراج يتقيح منه الجسد، فيستخرج ويداوى جرحه بالقرض.

# المورود:

# المصاب بالحمى.





# | أسماء الأدوية البلدية




# الحجامة:

# عملية إخراج الدم الفاسد بالمحجم (هو قرن أو قنينة) يحمى في النار ويضغط على
~~المكان المعين ليجمع الدم الفاسد، ثم يفصد ذلك المكان بالموس فينزل الدم الفاسد ذو اللون
~~الأسود، فيزول الألم.

# القبرة:

# قنينة من الزجاج تشعل فيها النار وتكفى في مكان الدم الفاسد، فتعمل على تجميعه،
~~ومن ثم يفصد ليخرج ويزول الألم، وهي أذن آلة الحجامة أي الحجم.

# الحجام:

# الشخص الذي يقوم بعملية الحجامة.

# البصير:

# الشخص الذي يعمل على تجبير الكسور.

# الجبيرة:

# أعواد تربط حول العضو المكسور حتى يبرأ مستويا بلا اعوجاج.

# الجبير:

# عملية ربط الجبيرة، أي عملية تثبيت العظم المكسور بأعواد صغيرة.

# القطيعة:

# جمعها قطايع وتسمى الفليتة وجمعها فلايت، وهي ألم ينتج من تمزق في عضلات الكتف
~~بسبب حمل شيء ثقيل أو حركة اليد بصورة غير صحيحة.

# الشيح:

# نبات مر المذاق يسحن ويسف للقبضة التي تحصل نتيجة للجوع الشديد بسبب
~~البرد.

# الحرجل:

# نبات مر المذاق، يغلى ورقه ويشرب ماؤه لألم البطن (المغص).

# الكمون (الحبة السوداء):

# بذور صغيرة سوداء تغلى باللبن (لبن الغنم خاصة) وتستخدم لعلاج
~~اليرقان.

# النعناع:

# نبات أخضر طيب الرائحة، ms164 يجفف ويستخدم لتطييب الشاي وعلاج للتخمة (سوء
~~الهضم).

# عرق قاقا:

# عرق ذو لون أحمر، مر الدخان، يستخدم لعلاج السحر (العين).

# عرق ألالي:

# عرق ذو لون بني، مر الدخان، يستخدم لعلاج السحر (العين).

# السفوفة:

# أي دواء من الأعشاب الجافة المسحونة.

# القلية:

# الذرة تحمص وتسحن وتخلط بالماء والليمون وتسقى لمريض القبضة، أي ألم في
~~المعدة.

# الدروت:

# حطب لشجر طيب الرائحة ومر الدخان، يستخدم لعلاج الرطوبة وشد الأعصاب.

# البخرة:

# آيات من القرآن تكتب في ورقات صغيرة وتطبق في مربعات، ثم تحرق مع بعض الأعشاب
~~لعلاج السحر والمس.

# المحاية:

# آيات من القرآن الكريم، تكتب في اللوح بالدواية ثم تمحى وتشرب للعلاج من السحر
~~والمس.

# الحجاب:

# ورقة تكتب من القرآن الكريم وتغلف بالجلد، ويلبسها الفرد للاحتراز من السحر
~~والعين (والتي تكون للأطفال تسمى الحراسات).

# أم الصبيان:

# محاية تكتب لمدة سبع أيام للأطفال، لتحرزهم من السحر والعين والمس.

# العين:

# سحر يصيب الشخص بنظرة من الساحر.

# الرقية:

# قراءة آيات من القرآن الكريم لشفاء المسحور باذن الله تعالى.

# المصاص:

# صاحب العين الساحرة (أي عينه حارة)، ويقال مصاه أي سحره بالعين.

# الفكي:

# الشخص الذي يعالج المسحور بآيات القرآن الكريم بإذن الله.

# أم بتاري:

# الشخص الذي يستخدم السحر.

# المعراقي:

# الشخص الذي يستخدم العروق (جذور بعض الأشجار) في السحر.

# الكجوري:

# الشخص الذي يستخدم الكجور (بعض الطلاسم) في السحر.





# | أسماء الأشياء المتعلقة بالمسيد (الخلوة)




# الفكي:

# الشيخ الفقيه الذي يعلم الصبية القرآن والفقه في المسيد (الخلوة).

# الحيران:

# طلاب المسيد الذين يحفظون القرآن ويدرسون الفقه.

# اللوح:

# عود مفلطح أملس السطح يكتب عليه الحيران آيات القرآن الكريم ليحفظوها.

# الدواية:

# قنينة بها حبر مصنوع من الصمغ والسكن (بدرة الكربون) والماء، يستخدم للكتابة في
~~اللوح.

# قلم البوص:

# قلم من البوص (نوع من البامبو) مبري وله سنة تغمس في الدواية ويكتب به في
~~اللوح.

# التقابة:

# دائرة الحطب الكبيرة التي تشعل فيها النار ويتحلق حولها الحيران في المساء حتى
~~يتمكنوا من قراءة ألواحهم.

# المسيد:

# ويسمى «الخلوة» (وجمعها خلاوي). في الخلوة يتلقى الطالب العلم مباشرة من شيخه
~~واحدا لواحد حيث ms165 يتابع الشيخ طلابه ويعلم كلا منهم حسب مقدرته ومستواه، فلا يحتاج الطالب
~~عددا معينا من السنين للتخرج، بل يتقدم حسب قدرته. ويمكن للشيخ الواحد - بمعاونة الطلاب
~~المتقدمين - أن يشرف على نحو مائة من الطلاب كل منهم في مستوى تعليمي مختلف عن أقرانه. يبدأ
~~طالب الخلوة بالكتابة «رسم الحروف والشكل وضبط الكلمات» على التراب برءوس أنامل اليد حتى
~~يتقن الطالب الحروف والقراءة. ثم يستخدم قلم البوص للكتابة على اللوح، وقد يستخدم الشيخ نواة
~~بلحة لرسم الحروف على لوح التلميذ الذي يتتبعها بقلمه. يستمر اليوم الدراسي في الخلوة منذ
~~الثالثة والنصف صباحا وحتى العاشرة مساء. ويبدأ اليوم بفترة تسمى ب «الدغشية» من قبل صلاة
~~الفجر، ويحفظ فيها الطلاب المقرر اليومي الذي يحدده الشيخ لكل طالب على حدة على حسب همته
~~وذكائه. والفترة عقب صلاة الفجر تكون فيها «الرمية»، وعند الرمي يأخذ الشيخ مكانه ساعة
~~الشروق، ويتحلق الطلاب حوله جلوسا على هيئة جلوس التشهد في الصلاة. ولكي يرمي الشيخ على
~~الطالب لا بد أولا من أن يسمعه الطالب آخر ما وقف عليه مما رماه عليه البارحة، كأن يكون
~~مثلا قوله تعالى:

# ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون

# فيرمي عليه ما بعد تلك الآية
~~مثلا، وهو قوله تعالى:

# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
~~. ويلتقط الطالب
~~من فم الشيخ ما سمعه، فيبدأ في كتابته على لوحه، ويرمي الشيخ لمن بعده وبعده في هذه الأثناء
~~حتى ينتهي الطالب من الكتابة فيعيده عليه، فيرمي عليه الشيخ الذي بعده، وهكذا، حتى يأمره
~~الشيخ فيقوم ليتنحى إلى جانب من جوانب الخلوة، ويشرع في حفظ ما كتب. وترى الشيخ يرمي من
~~حفظه أو من المصحف في لحظات متقاربة من ساعة الرمي، على أكثر من طالب، في أكثر من سورة
~~قرآنية، وغالبا ما يكون هؤلاء الطلاب من خيرة وأكفأ من عنده، ثم بعد ذلك يوكل إليهم الرمي
~~على من هم دونهم في السن والحفظ. والفترة من بعد شروق الشمس حتى العاشرة والنصف وتسمى
~~ب ms166 «الضحوة»، وفيها يراجع الطالب ما حفظ بالأمس منفردا، ثم بعد ذلك يعرض ما كتبه صباح
~~اليوم في «الرمية» على الشيخ ليصحح له أخطاءه، ويعرف هذا التصحيح باسم «صحة القلم». ثم
~~يقيل الطالب من الحادية عشرة حتى الثانية، وفيها يتناول الطالب إفطاره ويتناول قسطا من
~~الراحة حتى صلاة الظهر التي تبدأ بعدها فترة «الظهرية»، وفيها يقرأ الطالب على الشيخ ما كتب
~~في اللوح في الرمية تصحيحا لقراءته ونطقا وتجويدا، ويعرف هذا التصحيح ب «صحة الفم أو
~~صحة الخشم»، وتنتهي الظهرية بصلاة العصر. وتبدأ بعدها فترة «المطالعة» وفيها يقرأ الشيخ
~~ويتابع الطالب من لوحه وتنتهي قبيل المغرب، ثم بعد الصلاة يعرض على الشيخ ما حفظه بالأمس
~~وتسمى ب «العرضة». وبعد العشاء حتى العاشرة يقرأ الطالب فيها سبعة أجزاء من حفظه وتسمى
~~«السبع»، وهو يدور في محيط مساحة منبسطة توقد فيها نار تسمى «التقابة»، والفترتان من
~~المغرب حتى العشاء ثم العشاء حتى العاشرة تسميان المغربية الأولى والمغربية الثانية. وهذا
~~البرنامج لا يتوقف إلا في إجازة العيدين، وهي الإجازة الوحيدة التي تعرفها الخلوة.

# الشرافة:

# وهي احتفال بإكمال الطالب لجزء معين من القرآن الكريم. مثلا الشرافة الأولى هي
~~«شرافة عم» وتكون عند وصول الطالب أو الطالبة إلى سورة النبأ، والشرافة الثانية وهي
~~«شرافة تبارك» عند الوصول إلى سورة الملك، وهكذا إلى أن يصل الطالب أو الطالبة إلى الشرافة الكبرى
~~والأخيرة الختمة عند الوصول إلى سورة البقرة. ويمكن مقارنة حفلة الشرافة في الخلوة بالانتقال
~~من صف واحد إلى الذي يليه في المدارس النظامية، إلا أن تقدم الطالب في الخلوة ليس مرهونا
~~بفترة زمنية معينة، وكل طالب كان يتقدم من سورة إلى التي تليها ومن جزء إلى الذي يليه حسب
~~مقدرته. من عادات الشرافة زخرفة لوح الطالب برسم قبة ومنارة مسجد وتلوينها بألوان زاهية
~~ويكتب عليها بخط جميل الآيات الأولى من السورة التي وصلها. وقد تولم أسرة الطالب لطلاب
~~الخلوة. وفى اليوم التالي للشرافة كان هناك من يحمل لوحه المزخرف ويذهب به إلى السوق يعرضه
~~على الناس ms167 وهو ينتقل من دكان إلى آخر والناس تعطيه العطايا ولكنها ليست عادة شائعة. وقد
~~تصاحب وليمة الشرافة هدية من أسرة الطالب للشيخ، وتعتمد قيمة الهدية على عدة عوامل من بينها
~~الوضع الاقتصادي لأسرة الطالب، والدرجة التي وصل إليها الطالب في حفظ القرآن، وتزيد قيمة
~~الهدية كلما تقدم الطالب في حفظ القرآن، وقد تكون هذه الهدية كبيرة إذا كان الطالب يحتفل
~~بشرافة ختم القرآن.

# الذكر:

# هو حلقة تقام في ليلتي الجمعة والإثنين فيه يتحلق الكبار والصغار يتقدمهم الشيخ
~~ويطوف بهم حول ساحة المسيد مادحين على ضرب النوبة والكأس. وأحيانا يكون المديح جلوسا على
~~ضربات الطار. ويكون المديح للرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم صحابته، ثم الصالحين.

# النوبة:

# هي دائرة أسطوانية من برميل خفيف، مجلدة الطرفين وتضرب بعصاتين صغيرتين لضبط
~~حركة المديح.

# الكاس:

# هو قطعتا نحاس دائريتان مفلطحتان تضرب كل منهما في الأخرى لضبط إيقاع النوبة.

# الطار:

# هو دائرة أسطوانية متوسطة من الخشب أو الحديد الخفيف مجلد بجلد الماعز يمدح به
~~في جلسات الذكر.

# المديح:

# هو الشعر المنظوم في ذكر شمائل وصفات المصطفى

# صلى الله عليه وسلم

# وصحابته، ثم
~~الصالحين من بعدهم.





# | أسماء الشهور السودانية




# الوحيد:

# شهر صفر.

# الكرامة:

# شهر ربيع الأول.

# تاني الكرامة:

# شهر ربيع الثاني.

# تالت الكرامة:

# شهر جمادى الأولى.

# سايق:

# شهر جمادي الآخرة.

# رجب:

# شهر رجب.

# قصير:

# شهر شعبان.

# رمضان:

# شهر رمضان.

# الفطر:

# شهر شوال.

# الفطرين:

# شهر ذي القعدة.

# الضحية:

# شهر ذي الحجة.

# الضحيتين:

# شهر محرم.





# | أسماء ليالي القمر




# سميت كل ثلاث ليال من الشهر القمري باسم:

# غرر:

# غرة الشيء رأسه وأوله، وهذه الليالي الثلاث الأولى من كل شهر.

# شهب:

# لأن بياض القمر مختلط بسواد الليل كالشهب من الخيل. وتسمى أيضا «نفل»، وفيها
~~يبدأ نور القمر بالظهور؛ وهي ليلة الرابع والخامس والسادس من كل شهر.

# بهر:

# لأن القمر يبهر فيهن ظلمة الليل، وتسمى أيضا «تسعا» لأن ثالثها هو التاسع من الشهر؛
~~وهي ليلة السابع والثامن والتاسع من كل شهر.

# عشر:

# لأن أولها العاشر من الشهر؛ وهي ليلة العاشر والحادي ms168 عشر والثاني عشر من كل شهر.

# بيض:

# لكون نور القمر يكون باهرا فيها في وسط الشهر ويكون في الليل كله؛ وهي ليلة الثالث
~~عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر.

# درع:

# لخفوت نور القمر فيها، لاسوداد أوائلها وابيضاض سائرها؛ وهي ليلة السادس عشر
~~والسابع عشر والثامن عشر من كل شهر.

# ظلم:

# لغلبة الظلام على نور القمر فيها؛ وهي ليلة التاسع عشر والعشرين والحادي والعشرين من
~~كل شهر.

# حنادس:

# لسوادها الشديد؛ وهي ليلة الثاني والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين من كل
~~شهر.

# دآدئ:

# لعتمتها وشدة ظلامها؛ وهي ليلة الخامس والعشرين والسادس والعشرين والسابع والعشرين
~~من كل شهر.

# محاق:

# لانمحاق أي اختفاء القمر فيها تماما؛ وهي ليلة الثامن والعشرين والتاسع والعشرين
~~والثلاثين من كل شهر.





# | أسماء الجهات




# سافل:

# جهة الشمال.

# صعيد:

# جهة الجنوب.

# صباح:

# جهة الشرق.

# غرب:

# جهة الغرب.

# الصعادة:

# الناس الذين يسكنون جهة الصعيد.

# السفالة:

# الناس الذين يسكنون جهة السافل.

# مصعد:

# أي متجه نحو الصعيد.

# مسفل:

# أي متجه نحو السافل.

# أهل دار صباح:

# الناس الذين يسكنون جهة الصباح.

# الغرابة:

# الناس الذين يسكنون جهة الغرب.

# مشرق:

# أي متجه نحو الشرق.

# مغرب:

# أي متجه جهة الغرب.

# سفلاني:

# أي الصفة من سافل.

# صعيداني:

# أي الصفة من صعيد.

# صبحاني:

# الصفة من صباح.

# غرباني:

# أي الصفة من غرب.

# الفوقاني:

# الصفة من فوق، كأن يقال جيت بالدرب الفوقاني أي الذي في الأعلي.

# التحتاني:

# الصفة من تحت، كأن يقال جيت بالدرب التحتاني أي الذي في الأدني.





# | أقوال للأطفال والصبيان




# هدهدة الطفل للنوم

# النوم النوم ... النوم تعال.

# النوم تعال ... شيل العيال ... النوم تعال ... سكت الجهال (الصغار).

# النوم تعال ... بديك ريال ... النوم النوم ... بكريك (أستأجرك) بالدوم؛

# دومات حلوات ... دومات مرات ... النوم تعال ... النوم تعال.

# كان جيت نهار ... نضبح ليك حبار (طائر كبير)،

# كان جيت بالليل ... نديك سخيل (صغير الماعز)،

# كان جيت عشية ... نديك نسية (العجين المخلوط بالماء).

# النوم تعال ... النوم تعال.

# أم أحمد

# هي لعبة أن يجلس الصبية في صف أمام الحبوبة وهي تربت على أيدهم قائلة:

# يا أم ms169 أحمد دقي المحلب في توب أحمد،

# أحمد غائب في أم ركايب (الخيل)،

# جانا كلب سنونه صفر،

# حلب الناقة في الشنقاقة (إناء من السعف)،

# ككرج (قرصة الحبوبة للذي تنتهي فيه الأنشودة) ... عروستك منو؟

# فيقول اسم عروستك ويخرج حتى تعدد الحبوبة الجميع. وهي لعبة تحث على بث الشجاعة في الصبية
~~واستخراج ما في نفوسهم بثقة.

# دعاء الصبية تحت رش المطر

# كنيش كنيش الله يجيب المطرة والعيش ...

# تحذير الصبية للطيور من أن تبحت البذور المزروعة

# سمبرية أم قدوم عيش أبوي بقوم باكر مع العساكر ...

# مشاغلة الصبية للطائر أحمد أب سيف

# أحمد أب سيف دق النقارة ككيف ...

# تسلية

# بوضع الصبي لقشة في رأس أحد أنداده دون أن يحس الأخير ثم يقول:

# جدادتي كيكت وبيضت في رأس زول ... جدادتي كيكت وبيضت في رأس زول.
~~(فيهبش الجميع رءوسهم.)

# في الضحك على الأحمق

# جنقجوره طير الرهو ... أم قيرم بوبه تبكي الرخم ...
~~(أي إن الأحمق يتوجع على شيء لا دخل له به كحماقة طير الرهو الذي يهتم لشأن طيور أخرى
~~ليست من فصيلته، وأم قيرم بوبه أيضا نوع من الطيور الحمقى، والرخم طيور بيضاء اللون.)

# في التحريض على الشكل (الشجار)

# مديدة حرقتني ...
~~(وهي أن يحمل صبي قليلا من التراب في راحة يده ويحركه بقوله: «مديدة حرقتني.» ليحرض
~~اثنين من أنداده للتشاجر بعد أن بلغ التوتر بينهما مبلغا.)

# أهازيج الصبية

# يا الطالع الشجرة

# يا الطالع الشجرة جيب لي معاك بقرة،

# بقرة حلابة تحلب تعشيني،

# في صحن الصيني،

# صحن الصيني اتكسر،

# من بربيني،

# بربيني حبيب الله،

# القاري كتاب الله،

# نحن نموت والحي الله.

# يابا سافر مكة

# يابا سافر لمكة،

# جاب لي حتة كعكة،

# والكعكة جوة الصندوق،

# والصندوق عاوز مفتاح،

# والمفتاح عند النجار،

# والنجار عاوز قروش،

# والقروش عند السلطان،

# والسلطان عاوز عروس،

# والعروس عاوزة المنديل،

# والمنديل عند الجهال،

# والجهال عاوزين لبن،

# واللبن عند البقر،

# والبقر عاوز حشيش،

# والحشيش تحت الجبل،

# والجبل عاوز مطر،

# والمطر من ربنا،

# ربنا يا ربنا،

# جيب المطر يا ربنا.

# عمي الزين

# عمي الزين وكيل سيمافور،

# وزي ما ms170 الدنيا سكة طويلة

# مرة تعدي،

# ومرة تهدي،

# ومرة تدووور،

# عمي الزين وكيل سيمافور،

# زي ما القطار يلف ويدور

# يشرق يوم،

# يغرب يوم،

# شهووور ودهووور

# حفظنا السكة،

# محطة محطة،

# جبل موية،

# جبل رويان،

# جبل عطشان،

# ود الحوري،

# ود النيل،

# ود سجمان،

# وحتى الناظر،

# وجرسو النايم،

# ولون المكتب،

# وعفش الناس،

# الماشي يناهد بالكيمان،

# وعمي الزين وكيل سميمافور.

# يجلس الصبية في حلقة وتدور بينهم هذا العبارات الصعبة بسرعة، والذي يخطئ يخرج من الحلقة:

# جرب ضنب جمل عم رجب

# ضنب جمل عم رجب جرب.

# مشيت أكلم عم رجب بجرب ضنب جمل.

# جيت لقيت ضنب جملي جرب.

# أكلت الفول

# الأول
~~:

# أكلت الفول؟

# الثاني
~~:

# أكلته.

# الأول
~~:

# بقشره؟

# الثاني
~~(للثالث)
~~:

# أكلت الفول؟

# الثالث
~~:

# أكلته.

# الثاني
~~:

# بقشره؟

# الثالث
~~(للأول)
~~:

# أكلت الفول؟

# الأول
~~:

# أكلته ...

# شربت الشاي

# الأول
~~:

# شربت الشاي؟

# الثاني
~~:

# شربته.

# الأول
~~:

# بتفله؟

# الثاني
~~(للثالث)
~~:

# شربت الشاي؟

# الثالث
~~:

# شربته.

# الثاني
~~:

# بتفله؟

# الثالث
~~(للأول)
~~:

# شربت الشاي؟

# الأول
~~:

# شربته.

# ود الكركشم

# ود الكركشم كشن كرشة كبشة ... وأنا كشنت كرشة كبشي.

# طبقكم طبق طبقنا

# طبقكم طبق طبقنا، قام طبقنا طبق طبقكم زي ما طبقكم طبق طبقنا.

# خميس وحنش

# خميس خدش حنش وحنش خدش خميس.

# شقوق ووشاشات

# في وشوش قش مقشش وشقوق وشاشاتها توش.

# طير طق طاقية

# طير طاير طق طاقية طارق وطار.

# جابر وجبرا

# جابر جبر جبيرة لجبرا وجبرا جبر جبيرة لجابر.





# | ألعاب الصبية




# قشاية أم خضيرة:

# وهي لعبة يجلس فيها الصبيان ويمدون أرجلهم وتجلس الحبوبة أمامهم متجهة نحوهم وهي تعدد
~~أرجلهم قائلة:

# قشاية أم خضيرة

# يا قشاية أم خضيرة

# نفرك ونطويك

# نشوف شبابي الفيك

# شبابي نور الوادي

# يا الحمرة أم بوادي

# فقارى حاربونا

# شدوا جمالهم جونا

# ضبحنا ليهم أم زرزر

# أم زرزر ما غناهم

# غناهم جورت الله

# جورت الله أبو قطية

# حماك يا رقية ...

# رقية بت أهلنا أم شعرا متنى ...

# الجوف والكروف والنار والجنة

# وعند انتهاء هذا المقطع تضع الحبوبة يدها على إحدى رجلي صبي من الصبيان فيعقلها، وتستمر
~~حتى يعقل الجميع أرجلهم إلا واحدا، فيخرج من اللعبة ويستمر الخروج صبيا ms171 بعد صبي، حتى يبقى
~~واحد فيكون الفائز، ثم تبدأ اللعبة من جديد.

# الفات الفات:

# هي لعبة يجلس فيها الصبيان في شكل دائرة على الأرض ويحمل أحدهم قطعة قماش ويدور حولهم
~~قائلا: الفات الفات.

# فيردون
~~:

# بي ليلة.

# هو
~~:

# سبعة لفات.

# هم
~~:

# واللبة.

# هو
~~:

# وقعت في البير.

# هم
~~:

# وصاحبها.

# هو
~~:

# واحد خنزير.

# هم
~~:

# والهون.

# هو
~~:

# ضرب التلفون.

# هم
~~:

# والعسكر.

# هو
~~:

# واقف طابور.

# ثم يهرول ويقول: «طاقو طاقو.»

# فيردون: «طاقية.»

# ثم يسرع في نهاية الشوط السابع ويلقي بالقطعة على أحد الجالسين، الذي يقوم ليكمل الدورة
~~قبله ويجلس في مكانه وإلا جلس حامل القطعة في المكان ودارت عليه الدائرة فيحمل القطعة ويبدأ
~~اللعبة من جديد.

# شليل:

# هي لعبة يقف فيها الصبيان في صف، ثم يحمل أحدهم العضم، ويقول: شليل وينو؟

# فيرد الآخرين: أكلو الدودو.

# ثم يقول: شليل وين راح؟

# فيردون: أكلو التمساح.

# ثم يقذف العضم بعيدا، وينطلق الجميع بحثا عنه، ولما يجده أحد يصيح: «لقيتو.» ثم يهرول مسرعا
~~نحو دائرة الميس قبل أن يلحق به الآخرون ويأخذوا منه العضم، فإذا تمكن من وصول الميس يكون
~~الفائز وتبدأ اللعبة من جديد.

# كم في الخط؟:

# هي لعبة يقف فيها الصبيان في خط واحد ويكون أمامهم بعيدا الميس فيه الحكم يسألهم:

# الحكم
~~:

# يا لب لب، كم في الخط؟

# أحدهم
~~:

# أمانة عليك تقطع أضنيك مو أربعة.

# الحكم
~~:

# كضبا كاضب.

# ويستمر الجميع في تخمين الأرقام حتى يقول أحدهم الرقم الصحيح، فيقول له الحكم شد واركب،
~~فيهجم على الباقين، فإذا تمكن من قبض أحدهم حمله إلى الميس وهو الفائز، وتبدأ اللعبة من
~~جديد.

# غمضة لبدة (خلاسية):

# هي لعبة يجلس فيها أحد الصبية في الميس (دائرة ترسم على الأرض) ثم يغمض عينيه برباط
~~وينتشر الآخرون فيتلبدون (يختبئون)، وهو يسألهم:

# هو
~~:

# خلاسية؟

# هم
~~:

# لسا.

# هو
~~:

# خلاسية؟

# هم
~~:

# خلاسية.

# ثم يفتح عينيه ويبحث عنهم، فإذا أمسك أحدهم يكون فائزا ويجلس المقبوض في الميس، وهكذا تستمر
~~اللعبة.

# كريت من نطاك؟:

# هي لعبة يجلس فيها أحد الصبية (الحكم) ويمد رجليه ويرقد آخر عليهما بوجهه مغمض ms172 العينين ثم
~~يأمر الحكم الآخرين بأن يتخطوه ويسأله.

# الحكم
~~:

# كريت من نطاك؟

# هو
~~:

# فلان (غير صحيح).

# الحكم
~~:

# نط يا فلان.

# ويستمر حتى إذا خمن من تخطاه صحيحا، نهض ورقد بدله ذاك، وإلا يمر عليه الكل ولا يخمن منهم
~~أحدا، عندها يقول الحكم: خمرت فيرددون: خمرت، ويربتونه في صلبه وينتشرون ليختبئوا وبعد أن
~~يختفي الجميع يوقظه الحكم ويقول له: الشمس بتطلع من وين؟

# يرد
~~:

# من هنا (جهة الشرق).

# الحكم
~~:

# وتغيب من وين؟

# يرد
~~:

# من هنا (جهة الغرب).

# الحكم
~~:

# فلان وين؟

# يرد
~~:

# هناك.

# يقول الحكم: فلان أنت وين؟ يرد: هنا (إن كان صحيحا) يقول ليهو الحكم: مركوب (أي ستحمل
~~صاحب الميس إلى الميس). أما إذا كان خطأ، يقول ليهو راكب (أي سيحملك صاحب الميس إلى
~~الميس)، ولما ينهي الحمل إلى الميس راكبا ومركوبا يتحول الدور إلى آخر، وهكذا تستمر
~~اللعبة.

# حرت:

# هي لعبة ينقسم فيها الصبيان إلى مجموعتين، مجموعة تكون منها العرسة (الشخص الذي تدافع عنه
~~المجموعة ليرد الميس ويحقق هدفا وهو دائما يتميز بالسرعة والزوغان) ومجموعة العرسة هذه تقف
~~بعيدا عن الميس. أما المجموعة الأخرى تكون جالسة في الميس محاولة القبض على العرسة خارج
~~الميس حتى يتحول الدور لها، وغالبا يقدم في الدفاع من الجانبين الأقوياء ربما أحدهم يمسك
~~بفردين في آن واحد. إذا جهز الكل يتصايحون: «حرت ... حرت.» ويستمر التدافع بين الفريقين، فإذا
~~وردت العرسة الميس يكون هدفا، فيصيح أهل العرسة: «وي وي العرسة وردت.» وتبدأ الدورة الثانية،
~~ثم الثالثة، فإذا فازت بثلاثتها مجموعة العرسة تكون هذه فورة (غلب)، فيصيح أهل العرسة: «وي
~~وي غلبناكم، غلبناكم.» ويستمر أهل العرسة حتى يقبض على عرستهم خارج الميس عندها يتحول الدور
~~للمجموعة المدافعة عن الميس، وهكذا تستمر اللعبة.

# جلبوت:

# وهي لعبة ينقسم فيها الصبيان إلى فريقين: فريق يجلس في الميس يدافع عنه، وآخر يتفق فيما 
~~بينه أن يذهب بطرق مختلفة (ربما إلى الحقول القريبة أو شوارع البلدة أو سفوح الجبال)، ويكون
~~بينها كلمة سر وهي جلبوت، فيقول فرد الفريق: جلبوت، فيرد الرفيق: يوت، ms173 وهكذا يتحسس كل منهم الآخر،
~~ولما يختفون يترك أصحاب الميس أقواهم في الميس لمنع فريق الجلبوت من الورود، ويصيح إليهم
~~إذا جاءوا، أما هم فينتشرون للقبض على المختفين، لكن أحيانا يأتي فريق الجلبوت بالعنكوليب
~~والتبش والفول من الجباريك فيرشون صاحب الميس فلا يصيح للأهل، فيدخلون ويحققون هدفا، ولو
~~تمكنوا من ذلك ثلاث مرات تكون لهم فورة (غلب)، وهكذا حتى يقبض عليهم أهل الميس جميعا خارج
~~الميس، فينتقل الدور إليهم، فهي لعبة تأخذ زمنا طويلا، أحيانا يفتر أهل الميس من البحث
~~فيعودون إلى ميسهم ويجلسون يسامرون، ومن ثم يأتي أهل الجلبوت ويجلسون على مقربة منهم
~~ويتسامرون وهم يأكلون العنكوليب والتبش والفول ويغرون بعض أصحاب الميس فيساعدونهم على دخول
~~الميس بالغمز. فإما حققوا هدفا أو طلع الفجر على الجميع فيعودون إلى البيوت ليواصلوا اللعبة
~~في الليلة القادمة.

# شدت:

# هي لعبة ينقسم فيها الصبيان فريقين: فريق يقف بعيدا عن الميس ويعقل كل رجله ويجري على
~~رجل واحدة ويحاول جاهدا لتحقيق هدف بدخول الميس، وإذا وقع أحدهم خرج من اللعبة حتى تكتمل،
~~ولهم ثلاث فرص لتحقيق الفورة وإلا تحول الدور إلى الفريق الآخر الذي يدافع عن الميس ويحاول
~~إسقاط الخصوم واحدا تلو الآخر قبل الدخول إلى الميس، وهم الذين يردون على الفريق الأول
~~عندما يسألونهم: شدت، فيردون: شدت. وينطلق الجميع ما بين مدافع ووارد لتحقيق هدف.

# حواتة انقرضت، قضارف انقرضت!:

# هي لعبة ينقسم فيها الصبيان إلى فريقين، فريق في جهة الشمال (قضارف) وله ميس في جهته
~~بعيد يرد إليه، وفريق في جهة الجنوب (حواته) وله ميس في جهته بعيد يرد إليه. ثم هنالك حكم
~~يجلس بين الفريقين مادا رجله واضعا على فخذه شقة قصبة، ومن ثم ضاربا جانبي فخذه، فإذا وقعت
~~الشقة جهة الشمال يقول: قضارف انقرضت! فيهرب فريق القضارف واردا ميسه قبل أن يمسك بأحدهم 
~~فريق الحواتة ويكون قد حقق هدفا، وإلا إذا أمسك فريق الحواتة بأحدهم أو بعضهم يعتبر الهدف له،
~~وتكون الفورة خمس مرات متتاليات. أما إذا وقعت الشقة جهة الجنوب، ms174 يقول الحكم: حواتة
~~انقرضت! فيهرب فريق الحواتة واردا ميسه قبل أن يمسك بأحدهم فريق القضارف ويحسب الهدف له.

# الرمة وحارسها:

# هي لعبة يلف فيها أحد الصبية بالثوب تماما ويجلس بلا حركة (الرمة)، ويجلس معه في الميس
~~حارس يدافع عنه من ضرب الآخرين الذين يقدمون على ضرب (الرمة) دون أن يتمكن من لمس أحدهم
~~بأصبعه عندها يكون الملموس هو الرمة والرمة حارسا، وتستمر اللعبة هكذا.

# طباح:

# هي لعبة تسلي بها الحبوبة الأطفال، حيث تمسك بيد أحدهم وهو باسط كفه، فتبسط كفها فيه
~~وتحركه وهي تقول: «طباح كسرة بملاح ...» ثم تثني أصابع الطفل بدءا من «الخنصر» ثم تقول: دا
~~الضبحها و«البنصر» دا السلخها و«الوسطى» دا الكسرها و«السبابة» دا الأكلها و«الإبهام»
~~دا يقول كما أديتوني نمشي نكلم أهلها. ثم تجمع أصابعها وتحركها في ساعد الطفل وعضده وهي
~~تقول: أم قيردون أم قيردون، ولما تقترب من إبطه، تحرك بنصرها في فمها وتقول: بو بو بو ... تش،
~~فتكلكل الطفل فينفجر ضاحكا. فهذه اللعبة تكون مع الطفل العابس لسبب ما فتضحكه
~~جدته.

# كمبليته:

# هي لعبة ينقسم فيها الصبية إلى مجموعتين، الأولى تلعب الدور ويكون أفرادها بين قاذفي
~~الكرة (كرة الشراب) من المجموعة الثانية، ويوجد طوب أو علب مبعثرة تحاول المجموعة الأولى
~~وضعها بدقة وسرعة وتضع أعلاها قدرا من التراب وهي تصيح: كمبليته أو كمبلت. أما إذا يضرب
~~أحد أفرادها فيخرج وتقل فرصة فوزها بالفورة (الغلب)، فلذا تجد جميع أفرادها يتفادون ضرب
~~الكرة الذي يشدده عليهم رماة المجموعة الأخرى. وإذا فشلت المجموعة الأولى في الكمبلة وذلك
~~بخروج كل أفرادها، عندها يتحول الدور إلى المجموعة الأخرى. وهكذا تستمر اللعبة، ولما تنتهي يصيح
~~الفائزون وهم يأمرون المغلوبين: المغلوب يشيل الطوب ... المغلوب يشيل الطوب. أي عليكم يا أيها
~~المغلوبون جمع الطوب ووضعه جانبا حتى نستأنف اللعب مرة قادمة .

# ترجع:

# وهي لعبة تكون بين صبيين، حيث يحفران حفرة صغيرة، فيضع الذي عليه الدور عودا صغيرا عرضا،
~~ويمسك عصا بكلتا يديه ويقول للآخر الذي يقف عند خط محدد: ترجع. فيرد: ترجع. عندها ms175 يقذف
~~العود بالعصية، فإذا أمسكه الثاني أو رده قائلا ترجع. فرد الأول: ترجع، بعد أن عارض العصية
~~على الحفرة، ثم إن ضرب الثاني العصية يتحول الدور إليه، وإلا واصل الأول ووضع العود في الحفرة
~~مائلا وقال: ترجع. فرد الآخر: ترجع. فيضرب الأول العود ليطير في الهواء وقبل أن يقع يضربه
~~ثانية ويقول: واحد ليه، ثم يتابع الضرب حتى العاشر جاهدا بأن يبعد العود عن الحفرة حتى
~~تكثر الخطوات ويحقق رقم الفوز بسرعة لتبدأ اللعبة من جديد، أما إذا فشل في ضرب العود في
~~المرة الأولى فيفقد الدور ويتحول إلى صاحبه وهكذا.

# أريكية:

# هي لعبة لعدد من الصبيات أو الصبية كل على حدة، يرسم مستطيلا على الأرض بالرماد، ويقسمه
~~إلى ستة مربعات (أولون، ثانيون، ثالثون، رابعون، خامسون، سادسون)، ثم يقف الفرد الذي عليه
~~الدور في حافة المستطيل ويقذف بحجره في المربع الأول، ثم يعقل رجله ويقفز عبر المربعات
~~السادس والخامس والرابع، ثم يعود عبر الثالث والثاني ليخرج حجره من المربع الأول، ويستمر
~~هكذا حتى يكمل كل المربعات، دون أن تطأ رجله المعلقة الأرض أو يطأ برجله الأخرى أي خط أو
~~يقذف حجره خارج المربعات، لو فعل ذلك يبيت في المربع الذي هو فيه حتى يأتيه الدور  مرة أخرى.
~~أما إذا فلح، فيغمض عينيه عند حافة المستطيل، ثم يقول للآخرين: أريكية! فيردون عليه: أريكية.
~~ما دام لم يطأ الخطوط، أما إذا وطئ يقولون له: حوصة، فيفقد الدور ثم يواصل عندما يأتيه من
~~حيث انتهى. أما إذا أكمل بسلام يكون حقق هدفا، ويواصل حتى يخطئ.

# صفرجت:

# هي لعبة بين فردين، يحفران تسع حفر ويكون لكل منهما ثلاثة حجارة متميزة ثم يملأ كل منهما
~~الحفر التي تليه ويتركان الصف المتوسط فارغا، ثم يحرك كل منهما حجارته حسب دوره؛ فالذي يصف
~~حجارته صفا واحدا قبل الآخر يكون قد حقق الفوز ثم تبدأ اللعبة من جديد.

# سيجه:

# هي لعبة بين فردين يحفران خمس عشرة حفرة، ولكل منهما سبعة حجارة متميزة، حيث يملأ كل
~~منهما الحفر التي ms176 تليه ويتركان حفرة واحدة فارغة للحركة، فالذي يحاصر حجر صاحبه بحجريه
~~يأكله أي يأخذه إلى جانبه، وبالتالي تتناقص حجارة صاحبه حتى تنتهي أو يأخذ من حجارة صاحبه
~~أكثر مما يأخذه صاحبه من حجارته، عندها يكون هو الفائز، ثم تبدأ اللعبة من جديد.

# نط الكلب:

# هي لعبة بين فردين، يحفران فيها خمس عشرة حفرة، ويكون لكل منهما سبعة حجارة متميزة، ثم يضع كل منهما حجارته في الحفر التي تليه، ويتركان حفرة فارغة
~~للحركة، فالذي ينط بحجره (كلبه) حجر الآخر كلما يتحين الفرصة يأخذه إلى جانبه، وعليه الذي
~~يأخذ حجارة صاحبه أو أكثرها هو الفائز، ثم تبدأ اللعبة من جديد.

# الشعقيبة:

# هي فخ ينصبه الصبيان في باب قطية أو راكوبة أولاد الطهور (الختان)، وهي عبارة عن حفرة
~~مغطاة بالورق والتراب، وشوكة معلقة أعلى الباب تحرك بواسطة خيط يمسكه أحد الصبية ويتحكم  فيه
~~دون أن يراه أحد، وعليه إما أن تقع نعال الفريسة (الشخص الداخل) في الحفرة أو تؤخذ طاقيته
~~بالشوكة من أعلى دون أن يحس، وفي الحالتين يدفع مبلغا لفداء طاقيته أو نعاله؛ ومن ثم يذهب
~~المبلغ لصالح أولاد الطهور، أما الحضور فيغرقون في الضحك على الشخص المقبوض.





# | الحجا




# هي عبارة عن ألغاز يتسلى بها أهل الريف:
~~«كن عطشت عاشت وكن شربت ماتت.» و«غناميتي اللبلابة كن دخلت الغابة ما ببتخلي
~~ورتابة.»
~~«عندها عين ما بتشوف وسن ما بتمضغ وتكسي الناس وهي عريانة.»
~~«كن أديتها صغرت وكن شلت منها كبرت.»
~~«كن شالوه ما بنشال وكن خلوه سكن الدار.»
~~«قطع البحر بلا عضم ظهر.»
~~«سيفي سليته نوبة وعرب ما يدخلوه في بيته.»
~~«غنمي ميه ومصرانها واحد.»
~~«بئري غريقة ومويتها مرة.»
~~«عمي بدين بلا مصارين.»
~~«ولدا عند أهلنا فوقو الحرير متنى سماحة حسو إن غنى.»
~~«مكين فوق ككر واحد كن غاب، التاني حضر.»
~~«أعمامي تلات شياب واحد كن غاب اتنين ما بمسكوا العقاب.»
~~«حبوبتي أم سردبة قدت البيت بلا سبة.»
~~«حبوبتي من جنها شالت جدي في سنها.»
~~«حبوبتي أم حجرات كملت عيش البلدات.»
~~«أربعة قايمين ms177 وأربعة راقدين والباقيين مصارين.»
~~«عمي بتيربتير يشيل شيل الحمير.»
~~«جداتي الرقيطة تجيب الخبر من حد الوطة.»
~~«دخل القش وما قال كش.»
~~«تيسي ود الحرام ضبحته الليلة بكرة قام.»
~~«أكل ماشبع ومشى ما انقلب ورقد ما قام.»
~~«جاي من ربك شايل الموية في الشبك لاقيت الحجر البكح دقيته لمن مرق المخ.»
~~«شتحت وما بالت.»
~~«جعرت وما بعرت.»
~~«قمريتين في عود يبكن للدنيا أم قدود.»
~~«طيرا طار سموه القنطار فسيته حديد قدومه النار.»
~~«غنمايتي أم كضيم لا فرت ولا عضيم.»
~~«بتي بت مك لابسة سبعه فرك.»
~~«فتحت كتاب لقيت أكل وشراب.»
~~«من تحت صفوف ومن فوق دهب مرصوف.»
~~«من فوق شدير ومن تحت بيضات طوير.»
~~«أب تقاة هدم الزرعو محن والخلاهو ندم.»
~~«كريت حوت البيت.»
~~«من زمن الجدود عندو تلاتة قدود.»
~~«من زمن الجدود عندو أربعة قدود.»
~~«زريبتي زريبة كداد ما بقدها فار ولا جداد.»
~~«أربعة في الطين وأربعة برطنن رطين وأربعة بشحدن رب العالمين.»
~~«دربه درب قعود وعنده تركة في العود.»
~~«حبوبتي قفلت البيت وقنبت تنقنق.»
~~«شق حطب وشق رطب وشق فضة ودهب.»
~~«محفورة في الطين ومبنية بالطين وفي بطنها دهب خزين.»
~~«طاصة تمن طاصة في البحر غطاسة بطنها اللؤلؤ وضهرها نحاسة.»
~~«صوفه صوف بعير وعنده تركة في الحمير.»
~~«غزالتي ضبحتها بين الجبال لا دمها سال ولا لحمها انشال.»
~~«كن طار طير وكن وقع حجير.»
~~«قصيرة مبتطول، إن تبعر مبتبول.»
~~«بهبهب مبطير ورقبته رقبة بعير.»
~~«حماره حمار لحم وزراقه زراق فحم، المبعرفه قليل فهم.»
~~«عمي في دكانه بآكل في مصرانه.»
~~«حاملة ومحمولة وللنص مبلولة.»
~~«ديلك ناس لا درب لا قصاص.»
~~«جملي جمل ياسين بشيل مية وخمسين.»
~~«من سنة الجدود كسينها جلود.»
~~«كن قامن كرو وكن قعدن كرو قديديماتهن قديديمات رهو.»
~~«تيسي تيس فلاتة بنز بكليواته.»
~~«قرن بلا بقر في المطر ظهر.»
~~«حبوبتي من قهرها تدفيها النار من ضهرها.»
~~«مجنح ما بطير وساير في البحير.»
~~«شعيب شايل قريب وقريب شايل كلفت وكلفت ماشي ويتلفت.»
~~«شجرتي ملسة مبتنطلع.»
~~«عبدي ميت ومصارينه حيه.»
~~«متوتر ms178 بلا شبع وكارب راسو بلا وجع.»
~~«دا سارح ودا مارح ودا ود أمبارح.»
~~«أصلها من فروع لا بتعطش لا بتجوع.»
~~«الحي كبس الميت والميت قام يعيط.»
~~«شاق الوعر وما برمي بعر.»
~~«تحشاك وترقد حداك.»
~~«عودي طويل طول ومبلحق الكعكول.»
~~«عودي قصير قصير وبلحق الكعكيل.»
~~«حجيتك ما بجيتك وشلت الفأس رجيتك صنقع شوف الفي رأس بيتك.»
~~«صوتها صوت جندية وبعرها بعر وحشية.»
~~«في السماء عمارة وفي الوطة عوارة.»
~~«في السماء معمورة وفي الوطة منجورة.»
~~«بتي من خفتها وقعت كسرة بخستها.»
~~«بخستي بخيسة ريف يحلها ربي الشريف.»
~~«تيك تبليك الصبرة القايدة الديك.»
~~«تيك تبليك الفيك ما بخليك.»
~~«ترن ترن جا للبحر حرن.»
~~«كبيرة ذي الفيل وتصرها في منديل.»
~~«حبوبتي أم نعيلات طلاعت الشديرات.»
~~«حبوبتي أم خنافر بزم التور الكاسر.»
~~«جاي من فنقر، سل سكاكينه دنقر.»
~~«شدرتي شدرة يعقوب تلقلق بلا هبوب.»
~~«حبوبتي أم كزمزم تجري وتتحزم.»
~~«حاشنه وزارعنه وهدى طرفنا منو.»
~~«قعدته قعدة صغير ورقبته رقبة بعير ولا بمشي ولا بطير.»
~~«كن في رأس عويد تلد ليها وليد.»
~~«بقري بيض وفحلن أحمر.»
~~«أم مشيا خبيب وشعرا سبيب وأكلا شبيب تجي للأولاد قبل الشمس ما تغيب.»
~~«مديت إيدي بتحت الصريف، جبت تراب الريف.»
~~«مرق من بطنه أمه حت ضهر أبوه.»
~~«في البيت ريحته ما بتنشم.»
~~«من شفوه ما كفوه.»
~~«شقة المراح لا غرقة ولا تمساح.»
~~«يتكلم بلا لسان ويسمع بلا أضان.»
~~«يكتب وما بقرأ.»
~~«ليهو ورق وما هو نبات، ليهو جلد وما هو حيوان، ليهو علم وما هو إنسان.»
~~«حجر حجر جر حجارة لا، كرعينو أربعة حمارة لا، يبيض يفقس جداد لا.»
~~«أمشي بلا كرعين وما أدخل إلا بالاضنين.»
~~«ديك مركب جات من الصعيد، مليانة عبيد، الباب باب الله والمفتاح حديد.»
~~«عنده سنون وما بعضي.»
~~«عمي قصير وبصير.»
~~«سبعة صقور من زمن الرسول لا ولدا زادوا. ولا كبرا شابوا.»
~~«هى فيك لو عرفتها بكريك.»
~~«شدرة فوق القيف لا برم ولا عليف.»
~~«عيشي شريتو وأصبحتا الصباح ما لقيتو.»
~~«أربعة كو،، واربعة شو، واتنين يباس، ms179 وواحد بلباص.»
~~«توري تور ريف يسقي حوضين ويقيف.»
~~«قطعة من جزار وقطعة من نجار من شفتو بعيني طار.»
~~«ضلو في بطنه.»





# | أقوال حبوبة



# • «الصلاة صليها ديمة واعبدها وشوف نعيمها، وفي القبر يضرب نسيمها.»

# ديمة: أي دائما.

# اعبدها: أي داوم عليها.

# شوف: أي ستجد أثرها عليك من خير.

# يضرب: يهب.

# نسيمها: أي خيرها بأن يجعل الله قبرك روضة من رياض الجنة وما للجنة من نسيم طيب.

# أي داوم على الصلاة وسترى نعيمها في الدنيا والآخرة إن شاء الله.
~~• «يا نفيسة عملك شين صلي صومي كفي الدين وأطري نهرة الملكين.»

# نفيسة: النفس.

# شين: سيئ.

# أطري: تذكري.

# نهرة: زجر.

# الملكين: هما منكر ونكير.

# أي يا أيتها النفس أدي الفروض من صلاة وصوم وبقية العبادات ولا تنسي تسديد الدين
~~لأصحابه، وتذكري سؤال الملكين في القبر حتى تتعظي.
~~• «يا نفيسة شن وداك للمريسة والتنباك القبر ضلمة وراك وأطري نهرة الملاك.»

# شن وداك: ما الذي حملك على ذلك؟

# المريسة: الخمر.

# التنباك: التبغ.

# ضلمة: مظلم.

# وراك: في انتظارك.

# الملاك: أي الملكان منكر ونكير.

# أي يا أيتها النفس ما الذي حملك على فعل المنكرات من خمر وغيرها؟ أما تذكرين شدة سؤال
~~الملكين في القبر؟
~~• «السلام فرض يا مقدود الأرض.»

# أي أيها الإنسان رد التحية إذا حييت ولا تتعال؛ فإنك مقبور لا محالة.
~~• «شيلوا الذكر وخطوا الفكر.»

# أي يا أيها الإنسان لا تهم بشيء سوى ذكر الله تعالى فهو مفتاح كل خير.
~~• «حشينا السمسم جدر وطقينا الشدر خضر، رزق الرماد تورناه قال ما بقدر.»

# حشينا: نظفنا، وهنا كناية عن الزراعة، أي زرعنا.

# جدر: أي نما كالجدار بلا ثمر.

# طقينا الشدر: أي لحينا الشجر (الهشاب).

# خضر: أي برأ لحيانه بلا صمغ.

# رزق الرماد: الحظ العاثر.

# تورناه: أي رفعناه في كناية عن المحاولة.

# ما بقدر: لا يستطيع.

# أي زرعنا السمسم لكن لكثرة الري نما بلا ثمار، ولحينا شجر الهشاب من أجل الصمغ لكن
~~لكثرة الري برأ بلا صمغ، إذن حظنا عاثر ورزقنا في مكان آخر إن شاء الله.
~~• «يا ود المراحة ms180 الرزق من الله ما بجيبوه فلاحة الفقر سلطان قيدنا وشال مفتاحها.»

# ود المراحة: أي المنتشر في الأرض في كناية عن الإنسان.

# بجيبوه: أي يكتسبوه.

# فلاحة: جهد.

# الفقر سلطان: أي كناية على أنه قدر مقدر من الله.

# شال: أخذ.

# أي أيها الإنسان إن الرزق مقسوم من الله، فعليك بأخذ الأسباب والتوكل على الرزاق،
~~والفقر لا محالة لا يسعف الإنسان بأن يلبي حوجته.
~~• «العقب الفسل ما تجعله دخريك، قل المال يمرقك من بنات واليك.»

# العقب: الأصل.

# الفسل: السيئ.

# دخريك: سند عند الحاجة.

# يمرقك: يخرجك في كناية أنه يحرمك الزواج.

# بنات واليك: أي قريباتك من بنات عم أو خال.

# أي لا تستند على سيئ الأصل؛ فهو لا محالة يخذلك.
~~• «الحلة جيت باريها جدي الريل عيني فيها، يا تومي كن جافيت قولة سلام شن فيها.»

# الحلة: القرية البلدة.

# جدي الريل: نوع من الغزلان في كناية عن المرأة الجميلة.

# تومي: أي توءم روحي.

# كن: لو.

# جافيت: جفوت.

# قولة سلام: أي إلقاء السلام.

# شن فيها: ماذا يضير؟

# أي يا أيتها الحسناء التي شاء القدر أن يفرق بيننا، لماذا كل هذا الإعراض؟
~~• «المشتهي الحنيطير يطير والمشتهي عفن يندفن.»

# الحنيطير: نوع من اللوبيا النادر فيشتهى.

# عفن: نوع من اللوبيا النادر أيضا.

# أي يا أيها المتدلل والمنصرف عنا، نحن أيضا نقدر على التدلل والانصراف عنك.
~~• «ماني بلحيل على لحم الطوير.»

# ماني بلحيل: لست متلهفا.

# الطوير: تصغير طائر لتقليل الشأن.

# أي يا أيها المتعنت أنا لست في حوجة اليك.
~~• «ما عندي نية في لحم القمرية.»

# ما عندي نية: ليس لدي رغبة.

# القمرية: نوع من الطيور.

# أي يا أيتها المتعنتة، أنا لست في لهفة إليك.
~~• «البلد ليهو دبيب بلويه في صلبه.»

# البلد: يلد.

# ليهو: له.

# دبيب: ثعبان.

# بلويه: يلفه.

# صلبه: خصره.

# أي كل راع مسئول عن رعيته.
~~• «البتكل على الناس مصارينه يباس.»

# البتكل: أي يعتمد.

# مصارينه يباس: أي يكون فارغ الأحشاء، وذلك كناية عن عدم التوفيق.

# أي يا أيها الإنسان توكل على الله فهو حسبك، ولا تسأل الناس فهم لا ينفعونك ms181 بشيء.
~~• «الوجع ما كبر فأس بسمعوه الناس.»

# وجع: ألم.

# كبر: قطع.

# بسمعوه الناس: أي يسمعه الناس.

# أي الألم لا يحس به إلا صاحبه.
~~• «قرش ما بملأ كرش.»

# قرش: تكسير الحبوبة أو الأشياء الجافة بالأضراس.

# ما بملأ كرش: لا يشبع البطن.

# أي أكل التفاتيف (خفيف الطعام خاصة الجاف) لا يشبع.
~~• «في المغطى ومغرق شطة.»

# المغطى: أي المخفي.

# مغرق شطة: أي به كثير من الشطة.

# أي لماذا العنت بلا فائدة؟
~~• «دق قرضه وقضى غرضه.»

# دق: أي سحق.

# قرضه: أي في إشارة إلى القرض، وهو ثمار شجر السنط.

# قضى غرضه: أي نال مراده.

# أي إنه عاش ورأى الكثير وليس بحاجة إلى تجربة.
~~• «جينا مكة قلنا تغنينا قلعت طواقينا.»

# جينا: أتينا.

# مكة: في إشارة لمكان كسب العيش.

# أي جئنا طمعا في الكسب لكن كان الحظ عاثرا.
~~• «عريان العرض ما بسترنه هدومه.»

# هدوم: ثياب.

# أي لا فائدة من جميل الثياب إذا هين العرض.
~~• «الفي بطنه حرقص براه برقص.»

# الفي بطنه: أي الذي في بطنه.

# حرقص: شيء ما يتحرك.

# براه: لوحده.

# أي الذي يرقب أو يخشى شيئا ينفعل لحاله.
~~• «البتسوي البنية بعجب أمها.»

# البتسوي: الذي تفعله.

# البنية: البنت.

# بعجب: يسر.

# أي كل إنسان مسئول من عمله.
~~• «انتو يا أبات جببا حديد، شوفكم تحمير وحديثكم تنتير.»

# انتو: أنتم.

# أبات جبب: أصحاب ثياب.

# شوفكم: نظركم.

# تحمير: تحديق.

# تنتير: تنهير.

# أي يا لك من جيل غير مطيع وموقر للكبار.
~~• «دهن النعام لجلده.»

# أي إن كانت هنالك فائدة فيما تعمل فدعها لك.
~~• «الحاميهو السفر عدم الزاد.»

# الحاميهو: أي المانعة.

# أي هو يرغب في ذلك ولكن تمنعه الفاقة والعجز.
~~• «أنت تشرك وتحاحي.»

# تحاحي: تذب عن شيء ما.

# أي ترغب في الشيء تارة وتتراجع مرة أخرى.
~~• «الغشيم دقه واتعذر ليه.»

# الغشيم: الأحمق.

# دقه: اضربه.

# واتعذر ليه: اعتذر منه.

# أي خذ الأحمق بقدر عقله.
~~• «الجعان فورة البرمة ليهو قاسية.»

# الجعان: الجوعان.

# فورة: غليان الماء ونحوه.

# البرمة: القدر.

# ليهو: له.

# قاسية: صعبة.

# أي من يحتاج شيئا يصعب عليه الانتظار.
~~• «قبورة ساي شايلنها أب جندي ms182 أقرض منها.»

# قبورة: نوع من صغار الجراد.

# ساي: بلا سبب.

# شايلنها: أي حاملين عليها.

# أب جندي: نوع من الحشرات الطائرة.

# أقرض منها: أي أكثر قرضا للمحصول منها.

# أي يتهم الضعيف بجرم يرتكبه القوي في الخفاء.
~~• «ناس خاينة خايفة ترقد مسايفة وتاكل متعايفة.»

# ناس خاينة خايفة: أي ناس خائنة وخائفة.

# ترقد مسايفة: أي تضجع على جنب.

# متعايفة: متأففة.

# أي المتلون الذي لا يرسو على حال.
~~• «جود أب حرقوص الدفع عيونه وقام يكوس.»

# أب حرقوص: نوع من الحشرت الزاحفة له كثير من الأرجل.

# الدفع: الذي دفع.

# يكوس: يحوم بلا وجه.

# فيزعم أن أب حرقوص كانت له عيون فدفعها للثعبان جودا وأخذ هو الأرجل، فصار الأخير يزحف
~~ولكنه مبصر، وأب حرقوص يمشي ولكنه أعمى.

# أي يجود بما هو محتاج إليه.
~~• «دلع ود الخطاطة أب عيشة في اللقاطة.»

# دلع: تدلل.

# ود الخطاطة: أي الذي أمه تضرب الرمل (نوع من الكهانة) لتكسب.

# أب عيشة: أي صاحب عيش.

# اللقاطة: ما يكسب بالتلقيط لقلته.

# أي يتدلل وهو أحوج ما يكون لما يتدلل عليه.
~~• «قرع ود العباس العشرة بقرش والميه هوادة.»

# القرع: اليقطين.

# الميه: المائة.

# هوادة: زيادة.

# أي هو رخيص بلا قيمة تذكر.
~~• «العمر دحلوب كن انكسر ما بجبر.»

# دحلوب: أي من الفخار.

# كن انكسر: لو تكسر.

# ما بجبر: لا يرمم.

# أي المحافظة على سلامة النفس من الأذى.
~~• «تمر الفكي السيدو شايلو ومشتهيه.»

# تمر الفكي: بلح الفقيه.

# السيدو: الذي صاحبه.

# شايلو: حامله.

# أي هو محتاج لما بيده.
~~• «الدافي بعافي.»

# بعافي: يعافي.

# أي الطعام الدافئ مفيد.
~~• «راحة بخيت.»

# يزعم أن بخيت كان خادما يرعى الأبل، وفي يوم من الأيام قال له سيده: «بخيت الليلة انت
~~ارتاح شويه من السرحة، لكن هاك أفتل السعف دا عقالات للجمال.» إذن لا راحة لبخيت وإن بدت
~~كذلك.
~~• «سكر أم بيجي .»

# أم بيجي: نوع من القش إذا أكلته البهائم نامت.

# أي يا لك من كسلان.
~~• «ناس أمحمد أخوي فدى ونحن سكارى.»

# أمحمد أخوي: أي محمد أخي.

# فدي: أي حاضري الذهن في إشارة للحكمة.

# سكارى: ms183 شاردي الذهن.

# أي كل إنسان في ما يشغله.
~~• «الفكي يبرد بريقه ولا موية أبريقه.»

# الفكي: الفقيه.

# موية: ماء.

# أي كل إنسان يستفيد مما بيده، فماذا عن فارغ اليد؟
~~• «الله يمرقنا من كترة ود بين.»

# أي اللهم فرج عني كربتي هذه. يزعم أن بين هذا كان عفريتا يقطع الطريق للناس في وسط
~~غابة كتر كثيفة، وفي يوم من الأيام وقعت في قبضته عجوز كانت تتصبب عرقا عندما اقتربت من
~~مكانه وهي تقول: «الله يمرقني من كترة ود بين.» فإذا ببين يقف أمامها ويقول ليها: «بين
~~مالو؟» فردت العجوز بعفوية: «هيا يا ولدي بين ولد أخضر وجسمه لين.» فضحك بين حتى بدت
~~نواجذه وقال لها: «خلاص امشي، عفيتك.» فهرولت العجوز وهي لا تصدق بأنها قد نجت.
~~• «ما تاخد الكبيرة دبارة التيران، وما تاخد الطويلة صفارة الشيطان، وما تاخد القصيرة للفقر
~~معوان، وما تاخد الزرقة لون أبو جعران، وما تاخد أم سويقات حفافة الفرقان، أخد المدارة للسعف
~~ضفارة لناس أمها دول ما خطارة.»

# تاخد: تتزوج.

# دبارة التيران: أي التي تؤذي ظهر الثيران لثقلها.

# معوان: أي لا رأي لها يفيد.

# أبو جعران: نوع من الخنافيس.

# أم سويقات: صاحبة السيقان.

# حفافة الفرقان: أي التي تحوم من فريق لفريق.

# المدارة: أي المتوسطة.

# ضفارة: أي التي تضفر السعف في إشارة أنها تفعل كل خير.

# خطارة: لا تذهب كثيرا، في إشارة إلى أنها ماكثة في بيتها.

# أي يا أيها الرجل تزوج من المرأة الراسية.
~~• «الله يكفيك شر الكفوت اللفوت، أنت تجي من الخلا هي تجي من البيوت، لا بتديك مقوت ولا
~~بتخلي كلمة بتفوت.»

# الكفوت اللفوت: أي المرأة اللفيفة.

# تجي: تأتي.

# الخلا: الوادي.

# بتديك: تعطيك.

# مقوت: طعام.

# بتخلي: تترك.

# بتفوت: تذهب بلا عتاب.

# أي يا أيها الرجل حذار من المرأة اللفيفة.
~~• «البكابس ما بمرق يا بس إما دجلة إما بجلة وإما موتة بعجلة.»

# البكابس: أي الذي يبحث بلا روية.

# ما بمرق يابس: لا يسلم من بلاء.

# دجلة والبجلة: مرضان.

# موتة بعجلة: موتا سريعا.

# من يغترف الأخطاء يدفع الثمن. ms184
~~• «المرأة من عتبة بيتها ولي ورى، ونص المرأة تضارى بالضرى، والما مرأة ناس السوق جابوا
~~خبرها.»

# لي ورى: للوراء.

# تضاري: أي تتلثم.

# جابوا: جلبوا.

# النساء ثلاث، الراسية التي تمكث عزيزة في دارها، والمترددة التي تخرج أحيانا في خجل،
~~واللفيفة التي لا حياء عندها.
~~• «الدنيا مع الأفاضل نايمة ومع الأرامل قايمة غرقت التماسيح وخلت الورل عايمة.»

# نايمة: نائمة.

# الأرامل: الكسالى.

# خلت: تركت.

# الورل: جمع ورل، وهو حيوان زاحف بأربع أرجل.

# أي أحيانا حكمة المولى عز وجل تقتضي أن تتسير أمور بعض الكسالى وتتعسر عند بعض
~~المجتهدين، وفي كل خير.
~~• «نحنا كفينا بنية مرة جوزو.»

# نحنا: نحن.

# كفينا: اكتفينا.

# بنية مرة: بنت المرأة.

# جوزو: أي زوجوها.

# أي لقد نلنا مبتغانا ولا بأس أن ينال الآخرين.
~~• «مرة مرفعين شالها مغرافة وين خاتها.»

# مرة: مرأة.

# مرفعين: ضبع.

# شالها: أخذها.

# مغرافة: غرافة.

# وين: أين.

# ختاها: وضعتها.

# أي ليس مهما ما فقد بل علي بما أجد.
~~• «الدنيا كان دارتك بي خيط العنكبوت تنقاد وكان أبتك تقطع سلسل الحداد.»

# دارتك: أرادتك.

# بي خيط: بخيط.

# أبتك: رفضتك.

# أي لا أمان للدنيا.
~~• «مجبورة أم كنيش كن ترضى كن تابه تقول لراجل أمها يابا.»

# أم كنيش: كنية خادمة.

# كن: أن.

# تابه: ترفض.

# راجل: زوج.

# يابا: أبي.

# أي أمره بيد غيره تلزمه الطاعة.
~~• «هو لا دقلا بعتر ولا زولا بنتر.»

# دقل: جذع.

# بعتر: يعثر.

# زول: إنسان.

# بنتر: ينهر.

# أي هو إنسان حر بلا قيود.
~~• «النية عكاز سيدها.»

# عكاز: عصا.

# سيدها: صاحبها.

# أي النية الحسنة تكون سببا للخير.
~~• «العين خوافة والضراع أعمى.»

# الضراع: الذراع.

# أي دع يدك تعمل ولا ترى صعوبة العمل.
~~• «بركة اللبن والعيش الله يكفينا شر العمى والطشيش.»

# العيش: الذرة.

# الطشيش: ضعف النظر.

# أي الطعام نعمة وخاصة اللبن، فيلزمنا شكر الله على هذه النعم.
~~• «دهب المضطر نحاس .»

# دهب: ذهب.

# أي المحتاج يبيع ما يملك بأي ثمن.
~~• «ما ني بدين لكن وجايع عوين.»

# ما ني بدين: أي لست مترفا.

# وجايع: آلام.

# عوين: نساء.

# أي ما يبدو علي ليس ترف ولكن ألم ms185 من مشاكل الأسر.
~~• «تورو بنداس.»

# تورو: كلمة تقليل شأن.

# بنداس: يسحق بالأقدام.

# أي أب لقيب يعني لا قيمة له.
~~• «عشنا وشفنا.»

# شفنا: رأينا.

# أي يا للعجب.
~~• «أم شريط سر الميت.»

# أم شريط: أي كالشريط.

# أي الإنسان الذي يتستر بالآخرين.
~~• «أولاد أم قطيطية دنقرهم واحد.»

# أم قطيطية: الدجاجة ذات التاج.

# دنقر: هو بيت الدجاجة.

# أي كل المخادعين عملهم متشابه.
~~• «وروه التبكير شال الليل.»

# وروه: أي علموه.

# التبكير: أي البكور.

# شال الليل: أي سرى.

# أي الإنسان الذي ينصح بشيء فيبالغ في أدائه.
~~• «البقوقوه بعضي.»

# البقوقوه: الذي يحقب في الظهر.

# بعضي: يعض.

# أي الإنسان الذي يخدم يطمع في المزيد.
~~• «لصيق الطين فى الكرعين ما ببقى نعلين.»

# الكرعين: الرجلين.

# ما ببقي نعلين: لا يكون حذاء.

# أي ادعاء الأشياء لا يملكها للمدعي.
~~• «السترة والفضيحة متباريات.»

# متباريات: أي متلازمات.

# أي اعمل بما يحفظ ماء وجهك.
~~• «البيت محروس وستة تكوس.»

# سته: صاحبته.

# تكوس: تحوم.

# أي بيت المرأة الحوامة يحرسه غيرها.
~~• «الفقرا اتقسموا النبقة.»

# الفقرا: الفقهاء أو الفقراء.

# اتقسموا: تقاسموا.

# النبقة: هي ثمرة السدر.

# أي دعوة للتكافل.
~~• «يلمها النمل ويتوطاها الفيل.»

# يلمها: يجمعها.

# يتوطاها: أي يستحوذ عليها.

# أي الإنسان المستفيد من جهد غيره بلا جهد.
~~• «الطبيعة جبل.»

# أي يصعب تغير الإنسان مما شب عليه.
~~• «الخلى عادته قلت سعادته.»

# الخلي: أي الذي ترك.

# أي لا يستمتع الإنسان إلا بما اعتاد عليه.
~~• «البها والبشبها.»

# أي كل يشبه صاحبه في السفه.
~~• «حق الناس كناس.»

# أي لا تأخذ حق غير فهو لا ينفعك بل يدمغ حقك فيذهبه.
~~• «البقول حقي غلب.»

# البقول: الذي يقول.

# أي صاحب الحق قوي.
~~• «قهيبة الدور مستورة كن جنت بقولوا مسحورة.»

# قهيبة الدور: أي الناشزة.

# كن: إن.

# بقولوا: يقولوا.

# أي المرأة ذات العشيرة يدارى عيبها.
~~• «السوق قدح النبي.»

# أي السوق مفتوح لكل تاجر رزقه.
~~• «البسوم نفسه بتمنوا ليهو فيها.»

# البسوم: أي يعرض نفسه للبيع.

# بتمنوا ليهو فيها: أي يجعلوا لها ثمنا.

# أي الإنسان المتذلل للناس يهان.
~~• «الشبع بسوي البعبعة والجوع بسوي الطرومة.»

# بسوي: يعمل.

# البعبعة: صوت للشبع.

# الطرومة: مد ms186 الشفتين زعلا.

# أي الشبع يسعد والجوع يحزن.
~~• «الكلمة الطيبة جواد سفر.»

# جواد سفر: جواز سفر للمرور.

# أي الكلام الطيب يحبب صاحبه عند الناس، فتقضى حوائجه.
~~• «اللقى هواه بضري.»

# اللقي: الذي وجد.

# بضري: يذري كقولنا نذري الذرة أي ننظفها بنثرها في الهواء.

# أي الإنسان الذي يجد فرصة يعمل فيها ما يريد.
~~• «أخد المجنونة بت العاقلة ما تاخد العاقلة بت المجنونة.»

# أخد: تزوج.

# أي أيها الرجل عليك بالزواج من بنت المرأة العاقلة.
~~• «القاصدك ما بودرك.»

# القاصدك: أي الذي يقصدك.

# بودرك: يتوه عنك.

# أي من يطلب منك شيئا لا يتوه عنك.
~~• «يأكل أكل السوسة والعافية المدسوسة.»

# أي يأكل كثيرا ولا يسمن.
~~• «الكبران حسنان.»

# الكبران: الكبر.

# حسنان: حسن.

# أي كلما كبر الإنسان قل طيشه.
~~• «اتلم المتعوس على خايب الرجاء.»

# اتلم: اجتمع.

# المتعوس: التعيس.

# خايب الرجاء: الذي لا أمل فيه.

# أي اجتماع فاشلان.
~~• «لا يموت شاطر ولا يموت خواف لا يموت إلا الملاوز.»

# الملاوز: المتردد.

# أي يا أيها الإنسان إياك والتردد.
~~• «الفي بيتها ضيفة.»

# الفي: التي في.

# أي المرأة الضعيفة في بيتها بتصرف غيرها.
~~• «عارف البير وغطاها.»

# البير: البئر.

# أي الإنسان الذي يدرك حقيقة الشيء.
~~• «شن نقول لمداح الرسول عينهم في الخلوة ينزلوا في التكل.»

# شن نقول: ماذا أقول؟

# لمداح: للمادحين.

# الخلوة: الديوان.

# التكل: المطبخ.

# أي ينكسف العاقل بأن يقول شيئا للحمقى.
~~• «أبوكم راجل حنين وفقاد وقت العشوات بتحاوم في الضريات.»

# فقاد: كثير التفقد.

# العشوات: عشاءات.

# بتحاوم: يحوم.

# الضريات: مجالس الأنس والطعام.

# أي الرجل المتطفل.
~~• «أحلى من الجنا ما في وأحن من ود الأم بلباص.»

# الجنا: الولد.

# بلباص: مخادع.

# أي الأقرباء أولى بالمعروف من غيرهم.
~~• «ريدة الضرة للضرة مغشة أي ولله.»

# الضرة: الضرة.

# مغشة: مخادعة.

# أي صعب أن تود الضرة ضرتها.
~~• «امشي شوفها كن أم أمك جيبها وكن أم أبوك سيبها خلي الكلب يقطع عراقيبها وقت شراب القهوة والشاي شن بجيبها.»

# أمشي: اذهب.

# شوفها: أنظرها.

# كن: إذا.

# جيبها: أحضرها.

# سيبها: اتركها.

# خلي: دع.

# عراقيبها: جمع عرقوب وهو عصبة أسفل الرجل.

# شن بجيبها: ما الذي يأتي ms187 بها.

# أي موقف الزوجة في الغالب سالبة اتجاه حماتها.
~~• «القهوة ليها ما حوجانا، دقت لي الكنانة بقرفتها وهبهانها.»

# ما حوجانا: لا أريد.

# دقت: أعدت.

# الكنانة: تشكير للبنت.
~~«لكن الكنان شراط الكفان ليهو يومين ما جانا، مرأته قالوا تعبانة وأمها في
~~الجبانة.»

# الكنان: تشكير للولد.

# ليهو: له.

# ما جانا: لم يأتنا.

# مرأته: زوجته.

# الجبانة: المقبرة.

# أي وموقف الحماة بالمثل.
~~• «مال المشك بروح أوشك.»

# المشك: هو ما يبقى من العجين بعد تصفيته، وهنا يشار به الكسب غير الطيب.

# بروح: ينتهي.

# أوشك: بلا فائدة منه.

# أي المال الذي يجمع بغير حق يضيع سدى.
~~• «مال الحريص بروح تقاريص.»

# تقاريص: تسربا.

# أي البخل يكون سببا لضياع المال لعدم البركة.
~~• «دا التدوره سرورة كفنا جديد وصبيانا برفوا رف.»

# دا: هذه.

# التدوره: تريده.

# سرورة: اسم مرأة.

# برفوا رف: أي يمشون بهمة.

# أي هذا ما يعجب فلانا ويتطلع اليه.
~~• «سجم الحلة الدليلها عبد.»

# سجم: كلمة ذم أي يا للخسارة.

# الدليلها: أي قائدها.

# أي لا فائدة في قوم لا فكر لهم.
~~• «العرجة لمراحها.»

# العرجة: العرجاء.

# أي كل إنسان محتاج لأهل مهما تمرد.
~~• «أخوك كن زينوه بل راسك.»

# أي تحسب للخطر إن حل بأخيك.
~~• «الفلاحة غلبت الشطارة.»

# أي الاجتهاد يكسب الإنسان.
~~• «الحكمة معطت شنب الأسد.»

# شنب: شارب.

# أي القول الحسن يوصل للهدف.
~~• «الفنجرة المخفية التكة والطاقية.»

# الفنجرة: الترفع.

# التكة: ما يربط به السروال.

# أي لا فخر بما يخفى عن الناس.
~~• «الإبرة ما بتشيل خطين والقلب ما بسمع اتنين.»

# بتشيل: تحمل.

# بسمع: يسمع.

# أي لا يمكن للإنسان أن يسلك سلوكين في آن واحد.
~~• «كل فولة وليها كيال.»

# أي كل إنسان يأخذ الذي يعجبه.
~~• «العيش فريك والبنات دبابيك.»

# فريك: أي في بداية النضج.

# دبابيك: عذراوات.

# أحسن ما يكون الشيء في أوله.
~~• «رأسه في المخلاة.»

# أي كثير الأكل.
~~• «يهدوه من الرف يطلع في القنبور.»

# القنبور: قمة القطية.

# أي يزيد خبثا بعد هدايته.
~~• «هدوها من الطشيش باتت بره.»

# الطشيش: أي الحوامة.

# بره: في الخارج.

# تزيد عربدة بعد هدايتها.
~~• «الدنيا دار الغش أم بناين قش.» ms188

# أم بناين: ذات البناء.

# يا أيها الإنسان لا تغتر بالدنيا فهي إلى زوال.
~~• «لو داير فاطمة شوف أمحمد في السوق.»

# داير: تريد.

# أمحمد: محمد.

# أي الخصال لا تتجزأ.
~~• «الولد خال.»

# أي الولد يحمل الكثير من صفات الخال.
~~• «البيض ما بزاحم الحجر.»

# أي النهي عن اختلاط الجنسين (الأولاد والبنات).
~~«النصيحة مربوطة في ضنب نمر.»

# أي من يريد أن ينصح عليه تحمل متاعب النصح، فهي لذلك تحذر وترهب.
~~• «لا تندس بين العصا وقرفتها.»

# أي بين العصا ولحاها، أي لا للتحشر.
~~• «الدقيق كان دفق ما بنخم كله.»

# أي حتمية خسارة بعض الشيء المضاع.
~~• «الكلم الحلو تطلع الداب من بيتها.»

# أي يستدرج الدبيب أو الثعبان ليخرج من جحره.
~~• «المبلول ما بال بالرش.»

# وهو شبيه في معناه بقولهم: أنا الغريق فما خوفي من البلل.
~~«كن فاهم ما تمشي قدام الخبير.»

# أي لا تمش أمام الخبير.
~~• «العند دقيق ما بعوز النار.»

# أي إن من حاز الأسمى حاز الأدنى.
~~• «الكلب أب سيد أخير من الهامل.»

# وهو قريب من معنى:

# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم

# ولا سراة إذا جهالهم سادوا
~~• «الخريف البديك له، أمك وأبوك ما بدوك له.»

# أي الحث على الزراعة في الخريف فعطاؤها جزيل.
~~«العندو تيراب ما بدخل به التراب.»

# والتيراب: هو البذور، ويقال لمن ينجب بعد طول عقم أو انقطاع عن الإنجاب.
~~• «البفارح الجريوات بنخشن.»

# الجريوات صيغة جمع للجرو. والبفارح: من يلاعب. وينخشن: يخدشن. والمعنى من يتعامل مع
~~الحمقى عليه أن يتحمل حماقتهم.





# | مثل ومثل



# • «ولد الفار حفار.» يضرب هذا المثل للابن وهو يحمل ذكاء أبيه، ويناظره المثل العربي: «إن
~~العصا من العصية.»
~~• «ما تدفق ريك للسراب.» يضرب هذا المثل لمن يريد أن يضيع القليل الذي بيده طلبا للكثير
~~الغائب، ويناظره المثل العربي: «أن ترد الماء بماء أكيس.»
~~• «قام من نومه لقى كومه.» يضرب هذا المثل لمن حالفه الحظ، ويناظره المثل العربي: «هو سقته
~~السواري والغوادي.»
~~• «شبهينا واتلاقينا.» يضرب هذا المثل لمن توافقوا في المزاج، ويناظره المثل العربي: «وافق
~~شن طبقة.»
~~• «كل شاة ms189 معلقة بعصبتها.» يضرب بأن كل فرد مسئول عما يعمل، ويناظره المثل العربي: «كل حي
~~معلق من عرقوبه.»
~~• «يا ما تحت السواهي دواهي.» يضرب لمن يحسب أنه أحمق وهو غير ذلك، ويناظره المثل العربي:
~~«أحسبها حمقى وهي باخسة.»
~~• «كلام القصير ما بنسمع.» يضرب لمن يجهل رأيه، ويناظره المثل العربي: «لا يطاع لقصير
~~أمر.»
~~• «تاني تلقاها عند الغافل.» يضرب لمن يحترز من لئيم وقع في لؤمه سابقا، ويناظره المثل
~~العربي: «كيف أعاهدك وهذا أثر فأسك.»
~~• «غاب أبو شنب ولعب أبو ضنب.» يضرب لمن خلا له الجو بغياب الكبار، ويناظره المثل العربي:
~~«خربان أرض صقرها ملت.»
~~• «ال في رأسه بعرف خلاصه.» يضرب لمن يعرف حل مشكلته، ويناظره المثل العربي: «أصحاب العقول
~~في راحة.»
~~• «المطرودة ملحوقة.» يضرب بأن السعي يوصل للهدف، ويناظره المثل العربي: «من سار على الدرب
~~وصل.»
~~• «يوم عسل ويوم بصل.» يضرب بأن ليس الخير دائما ولا الشر دائم، ويناظره المثل العربي:
~~«الأيام دول.»
~~• «خلي العيش لخبازينه ولو يأكلوا نصه.» يضرب بأن الأمر يجب أن يسند لأهله، ويناظره المثل
~~العربي: «أعط القوس باريها.»
~~• «جاء بسمح الوصف.» يضرب لمن ذهب لشيء وعاد خائبا، ويناظره المثل العربي: «جاء بخفي
~~حنين.»
~~• «الجود بالموجود.» يضرب بأن الإنسان يقدم ما عنده دون تكلف، ويناظره المثل العربي: «إنما
~~نعطي الذي أعطينا.»
~~• «المضطر ما عاقل.» يضرب بأن المحتاج يفعل كل شيء في سبيل الحصول على ما يريد، ويناظره
~~المثل العربي: «المضطر يركب الصعاب.»
~~• «الخيل تجقلب والشكر لحماد.» يضرب بأن ينسب الفضل لغير صاحبه، ويناظره المثل العربي: «من
~~مال جعد وجعد غير محمود.»
~~• «ود العرب دولته يوم عرسه.» يضرب للشخص عند فرحه لما يجده من حفاوة، ويناظره المثل العربي:
~~«كاد العروس يكون ملكا.»
~~• «الجواب يكفيك عنوانه.» يضرب لمن يبدو عليه رده قبل أن يتكلم، ويناظره المثل العربي : «رب
~~طرف أفصح من لسان.»
~~• «البنا من طوبه.» يضرب بأن كل شيء يبدأ صغيرا ثم يكبر، ويناظره المثل العربي: «من قطرات
~~يمتلئ الغدير.»
~~• «كن عمرك طال تشوف ضبح الجمال.» يضرب لما يواجهه الإنسان ms190 من أمور غريبة، ويناظره المثل
~~العربي: «عش رجبا ترى عجبا.»
~~• «الليك ليك كن لبن عشر تكبوه في عينيك.» يضرب بأن من تربطك به صلة لا تستطيع الفكاك منه
~~وإن كان سيئ الذكر، ويناظره المثل العربي: «منك أنفك وإن كان أجدع.»
~~• «شفت القبة قلت فيها ولي.» يضرب لمن له لسان لطيف ومنظر جميل وليس وراءه خير، ويناظره
~~المثل العربي: «سحاب نوء ماؤه حميم.»
~~• «التسوي تلقاه.» يضرب بأن يكافأ الإنسان من جنس عمله، ويناظره المثل العربي: «يداك أوكتا
~~وفوك نفخ.»
~~• «العارف عزه مستريح.» يضرب بأن الإنسان يعرف قدر نفسه، ويناظره المثل العربي: «كل إناء بما
~~فيه ينضح.»
~~• «التسوي كريت في القرض تلقاه في جلدها.» يضرب لمن فعل شرا وكوفئ بمثله، ويناظره المثل
~~العربي: «جنت على نفسها براقش.»
~~• «القرد في عين أمه غزال.» يضرب بأن كل إنسان يعجبه حقه ولو لم يعجب الآخرين، ويناظره
~~المثل العربي: «كل فتاة بأبيها معجبة.»
~~• «خديجة وصافة.» يضرب لمن يتحدث باسم الفاعل وهو لا يفعل شيئا، ويناظره المثل العربي: «أبي
~~يغزو وأمي تحدث.»
~~• «المرفعين ما بحرسوه الغنم.» يضرب بأن الظالم لا يؤتمن، ويناظره المثل العربي: «من استرعى
~~الذئب فقد ظلم.»
~~• «أنت تويس سرمه كن باعوه ما بفك صرمه وكن ضبحوه ما بملأ برمه.» يضرب للذي ليس له أي قيمة
~~بين الناس، ويناظره المثل العربي: «أنت لا تساوي شروى نقير.»
~~• «أنت لا بطقع ولا بجيب الحجار.» يضرب للذي ليس له أي دور في العمل، ويناظره المثل العربي:
~~«أنت لا في العير ولا في النفير.»
~~• «عادت حليمة لقديمها.» يضرب لمن عاد إلى عادة سيئة كان قد تركها، ويناظره المثل العربي:
~~«عادت لميس لعترتها.»
~~• «الضب شبهو القرف.» يضرب لمن توافقوا في التصرفات، ويناظره المثل العربي: «الحصاة من
~~الجبل.»
~~• «الطول طول نخلة والعقل عقل سخلة.» يضرب لمن مظهره لا يدل على مخبره، ويناظره المثل
~~العربي: «ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخل.»
~~• «الكلب بدور خانقه.» يضرب لمن يتبع من يهينه، ويناظره المثل العربي: «أحب أهل الكلب إليه
~~خانقه.»
~~• «بقى جنيه في يد ms191 مسكين وقنطره في رأس سكين.» يضرب لمن كان وضيعا ثم بدأ يتعالى، ويناظره
~~المثل العربي: «كان كراعا فصار ذراعا.»
~~• «الفيك بدر بيهو.» يضرب لمن يصف غيره بعيب وهو فيه، ويناظره المثل العربي: «رمتني بدائها
~~وانسلت.»
~~• «الضايق عضة الدابي بخاف مجر الحبل.» يضرب لمن وقع في خطر ما فيحترز من أن يقع فيه مرة
~~أخرى، ويناظره المثل العربي: «من نهشته الحية حذر الرسن الأبلق.»
~~• «أوريك نجوم القايلة.» يضرب للوعيد، ويناظره المثل العربي: «لأرينك الكواكب ظهرا.»
~~• «إن تجري جري الوحوش غير رزقك ما بتحوش.» يضرب بأن الإنسان لا ينال إلا الذي قدره الله،
~~ويناظره المثل العربي: «إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى.»
~~• «اسأل المجرب.» يضرب لمن أراد النصح أن يستمع للذين سبقوه في الحياة، ويناظره المثل
~~العربي: «اسأل من حلب الدهر أشطره.»
~~• «التسوي بايدك يغلب أجاويدك.» يضرب لمن يجلب العنت لنفسه، ويناظره المثل العربي: «البلاء
~~موكل بالمنطق.»
~~• «استراح العرايا من غسيل الصابون.» يضرب عندما يحسم أمر ما مختلف فيه برأي العارف به،
~~ويناظره المثل العربي: «قطعت جهيزة قول كل خطيب.»
~~• «المال تلتو ولا كتلته.» يضرب بأن مصيبة أهون من أخرى، ويناظره المثل العربي: «حنانيك إن
~~بعض الشر أهون من بعض.»
~~• «من جاه الملوك نلوك.» يضرب لمن نزل برجل متمول يتصرف ويتقلب في نعمائه، ويناظره المثل العربي: «حل بواد ضبه مكون.»
~~• «الحبل بنقطع من محل مرقه.» يضرب بأن الأقدار لا تأتي بما يريد الإنسان، ويناظره المثل
~~العربي: «حال القدر دون الوطر.»
~~• «مخير ود العرب في قاعوده كن يركب وكن يقوده.» يضرب بأن كل إنسان حر فيما يفعل، ويناظره
~~المثل العربي: «إبلي لم أبع ولم أهب.»
~~• «ما تسوي للهنابر قنابر وأب قنفوة مناخر.» يضرب بأن لا تستجدي وضيعا فيتعالى، ويناظره
~~المثل العربي: «لا تطعم العبد كراعا فيطمع في الذراع .»
~~• «البرقص ما بغطي دقنه.» يضرب بأن الإنسان يجب أن يقدم على ما يريد دون تردد، ويناظره
~~المثل العربي: «من لم يقدمه حزم أخره عجز.»
~~• «الكحة ولا صمت الخشم.» يضرب بأن تفعل شيئا خير ms192 من لا شيء، ويناظره المثل العربي: «مع
~~الخواطئ سهم صائب.»
~~• «المويه تكضب الغطاس.» يضرب بأن الذي يعمل لا يكثر الحديث، ويناظره المثل العربي: «الصدق
~~ينبئ عنك لا الوعيد.»
~~• «يشوف الفيل ويطعن في ضله.» يضرب لمن يحوم حول الموضوع ولا يدخل فيه، ويناظره المثل العربي:
~~«لقد استنوق الجمل.»
~~• «اليد الواحدة ما بصقف.» يضرب بأن الأمر يتقدم بالتعاون، ويناظره قول الشاعر:

# تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسرا

# وإذا افترقن تكسرت آحادا
~~• «كل زول بعجبه السارة ولو كان ضارة.» يضرب بأن كل إنسان يعجبه المحبوب ولو كان به عيب
~~يضره، ويناظره المثل العربي: «عين الرضا من كل عيب كليلة.»
~~• «مجبورة خادمة الفكي على الصلاة.» يضرب لمن هو مضطر لفعل شيء وإن رأى الناس أنه فعله
~~بإرادته، ويناظره المثل العربي: «مكره أخاك لا بطل.»
~~• «الكلام ما ليك يا المطير عينيك.» يضرب لمن يتجاهل الكلام الموجه له، ويناظره المثل
~~العربي: «إياك أعني واسمعي يا جارة.»
~~• «يا ريت ما بتبني بيت.» يضرب بأن التمني لا يفعل شيئا، ويناظره المثل العربي: «حرث اللو
~~فما نبت.»
~~• «الجمل ما بشوف عوجة رقبته.» يضرب لمن يعيب الناس ولا يرى ما فيه، ويناظره المثل العربي:
~~«إن شر البلية ما يضحك.»
~~• «تسمع الحس ما تشوف سيدو.» يضرب لمن خبره خير من مرآه، ويناظره المثل العربي: «أن تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه.»
~~• «الخواف عصاته طويلة.» يضرب للجبان، ويناظره المثل العربي: «عصا الجبان أطول.»
~~• «دا يلعب بالبيضة والحجر.» يضرب للداهية، ويناظره المثل العربي: «هو باقعة من
~~البواقع.»
~~• «غزونا ما تنسونا.» يضرب للثقيل، ويناظره المثل العربي: «ألزق من برام.»
~~• «حبل المهلة يربط ويفضل.» يضرب للتريث وعدم الاستعجال، ويناظره المثل العربي: «إنك ريان
~~فلا تعجل بشربك.»
~~• «البصيرة أم حمد.» يضرب لمن لا يحسن التصرف، ويناظره المثل العربي: «إنك لتكثر الحز وتخطئ
~~المفصل.»
~~• «بئر أم جب، المطر يصب والبحر يكب وهي يابسة ككرب.» يضرب للطماع، ويناظره المثل العربي:
~~«حتام تكرع ولا تقنع.»
~~• «التمساح طروه في بحره قلع.» يضرب لمن يتحدث عنه فيحضر، ويناظره المثل العربي: «اذكر غائبا ms193
~~يقترب.»
~~• «لا دخانا منك ولا نار.» يضرب لمن لا فائدة منه لبخله، ويناظره المثل العربي: «ظل سيال
~~ريحه حرور.»
~~• «يد وراء ويد قدام.» يضرب لمن لا يملك شيئا، ويناظره المثل العربي: «ما له سعنة ولا
~~منعة.»
~~• «سيدي بسيدو.» يضرب بأن لكل آمر آمرا، ويناظره المثل العربي: «كل عزيز تحت القدرة
~~ذليل.»
~~• «الضايق حلوها بيضوق مرها.» يضرب بأن كل شيء لا بد له من تعب، ويناظره المثل العربي: «دون
~~اجتناء الشهد إبر النحل.»
~~• «لو قالوا ليك راسك ما في أهبشو.» يضرب بأن الإنسان يلزمه أن يسمع نصح الآخرين، ويناظره
~~المثل العربي: «برد العجوز.»
~~• «الحشاش يملأ شبكته.» يضرب للتحدي، ويناظره المثل العربي: «أعلى ما في خيلك اركب.»
~~• «الغلبها راجلها تأدب حماها.» يضرب لمن يعاتب البسطاء ويخشى الأقوياء،
                        ويناظره قول الشاعر:

# أسد علي وفي الحروب نعامة

# ربداء تجفل من صفير الصافر
~~• «روحه في رأس نخرته.» يضرب للأحمق السريع الغضب، ويناظره المثل العربي: «غضبه في طرف
~~أنفه.»
~~• «تعب العافية حلو.» يضرب لمن تحمل المشقة رجاء في الراحة، ويناظره المثل العربي: «عند
~~الصباح يحمد القوم السرى.»
~~• «ما تشكر لي راكوبة في الخريف.» يضرب لمن يمدح دون أن يعرف جوهر الممدوح، ويناظره المثل
~~العربي: «لا تهرف بما لا تعرف.»
~~• «الخريف اللين من شواقيره بين.» يضرب لمن يبدو عليه الفشل في أمر بعث إليه، ويناظره المثل
~~العربي: «قبل البكاء كان وجهك عابسا.»
~~• «الخاين من دقنه باين.» يضرب للخائن المريب، ويناظره المثل العربي: «إن أخا الخلاط أعشى
~~بالليل.»
~~• «البنقد ما برقد.» يضرب أن ما دام الإنسان عائشا لا تنتهي مطالبه، ويناظره المثل العربي: «وحاجة من عاش لا تنقضي.»
~~• «البباري الجداد يوديهو الكوش.» يضرب من يصاحب مع الحقير يورده المهالك،
                        ويناظره قول الشاعر:

# ومن يكن الغراب له دليلا

# يمر به على جيف الكلاب
~~• «سمح القول في خشم سيدو.» يضرب بأن سماع الخبر من صاحبه أفضل، ويناظره المثل العربي: «وعند
~~جهينة الخبر اليقين.»
~~• «تربي هزيل الجمال ينفعك، تربي هزيل الرجال يقلعك.» يضرب لمن يغلبه تلميذه،
                        ويناظره قول الشاعر:

# أعلمه الرماية ms194 كل يوم

# فلما اشتد ساعده رماني
~~• «العافية درجات.» يضرب أن كل شيء بالصبر والمثابرة يتحسن، ويناظره المثل العربي: «الذود
~~إلى الذود أبل.»
~~• «المملوك ما راجل.» يضرب لمن مصيره بيد غيره، ويناظره المثل العربي: «كل مقدور محقور.»
~~• «الجقموه قرطع.» يضرب لمن أحسن إليه فتعدى على المحسن، ويناظره المثل العربي: «سمن كلبك
~~يأكلك.»
~~• «عيب الزاد ولا عيب سيدو.» يضرب بأن لا يحقر الإنسان المعروف مهما قل، ويناظره المثل
~~العربي: «من حقر حرم.»
~~• «بركة الجات منك ما مني.» يضرب لمن يعترف على نفسه، ويناظره المثل العربي: «وشهد شاهد من
~~أهلها.»
~~• «لالوب بلدي ولا تمر الناس.» يضرب بأن ما عندي مهما قل خير مما عند الناس، ويناظره المثل
~~العربي: «غثك خير من سمين الناس.»
~~• «دا الغنماية تاكل عشاه.» يضرب لمن تشدد براءته، ويناظره المثل العربي: «هو أبرأ من
~~ذئب.»
~~• «زيتنا في بيتنا.» يضرب لمن يعمل المعروف في أهله، ويناظره المثل العربي: «سمنكم في
~~أديمكم.»
~~• «السواي ما حداث.» يضرب بأن من يفعل معروفا لا يتحدث به، ويناظره المثل العربي: «الكريم لا
~~يتحدث بكرمه.»
~~• «خربانة أم بنايا قش.» يضرب بأن لا يغتر الإنسان بالدنيا، ويناظره قول الشاعر:

# ومن يأمن الدنيا يكن مثل قابض

# على الماء خانته فروج الأصابع
~~• «الحسود في عينه عود.» يضرب ذما للحسد، ويناظره المثل العربي: «قاتل الله الحسد، بدأ بصاحبه
~~فقتله.»
~~• «أبيتها مملحة قرقاش ما لاقيها.» يضرب لمن رفض شيئا وعاد يبحث عنه بعد فوات الأوان،
~~ويناظره المثل العربي: «الصيف ضيعت اللبن.»
~~• «الحمده في بطنه.» يضرب لمن يحمل هموما ولا يظهرها، ويناظره قول الشاعر:

# لا تحسبوا رقصي بينكم طربا

# فالطير يرقص مذبوحا من الألم
~~• «شن الضيق للرفيق كن جاء للصباح قريب.» يضرب لعدم استعجال الأمور، ويناظره قول الشاعر:

# إن يكن صدر هذا اليوم ولى

# فإن غدا لناظره قريب
~~•  «جابوه فزع بقى وجع.» يضرب لمغيث بلا فائدة، ويناظره المثل العربي: «كالمستجير من الرمضاء
~~بالنار.»
~~• «حلم الجعان عيش.» يضرب لمن تحدثه أطماعه بإدراك المطالب العظيمة وهو يعجز عن اليسيرة،
~~ويناظره المثل العربي:

# يشمر للج عن ms195 ساقه

# ويغمره الموج في الساحل
~~• «الرجال دناقر ما كبر عناقر.» يضرب بأن الكرام بفعلهم لا بشكلهم، ويناظره المثل العربي:
~~«الرجال بآدابهم لا بزيهم وثيابهم.»
~~• «عشمك عشم إبليس في الجنة.» يضرب لمن يلح في شأن لا يمكن الحصول منه على غاية، ويناظره
~~المثل العربي: «أنت ترقم الماء.»
~~• «أنت تنفخ ليك في قربة مقدودة.» يضرب لمن ينصح الذين لا فائدة في نصحهم، ويناظره المثل
~~العربي: «أنت تنفخ في رماد.»
~~• «العترة بتصلح الجرية.» يضرب بأن لكل مجتهد هفوة، ويناظره المثل العربي: «لكل صارم
~~نبوة.»
~~• «جاء ورى وحجز الضرى.» يضرب في سبق المتأخر المتقدم من غير استحقاق، ويناظره المثل
~~العربي: «صار الزج قدام السنان.»
~~• «أنت بتأذن في مالطا.» يضرب لمن يتحدث في غير الواقع، ويناظره المثل العربي: «أنت تحدو بلا
~~بعير.»
~~• «مد كراعك قدر لحافك.» يضرب بأن كلا باستطاعته، ويناظره المثل العربي: «حذو القذة بالقذة.»
~~• «الجمل ماشي والكلب ينبح.» يضرب بأن صاحب المكان الرفيع لا ينقصه سب الحاقدين، ويناظره
~~المثل العربي: «لا يضر السحاب نباح الكلاب.»
~~•

# الناس في العروض ما تقيسها بتيبانها

# وما يغرك لباسهم والعروض عريانة

# ديل حراس رزق زي التكنو أمانة

# زي إبل الرحيل الشايلة السقا وعطشانة

# يضرب لمن ينخدع بمظاهر الناس، ويناظره
~~المثل العربي:

# فلا تلزمن الناس غير طباعهم

# فتتعب من طول العتاب ويتعبوا

# ولا تغترر منهم بحسن بشاشة

# فأكثر إيماض البوارق خلب
~~• «هو يبيع الموية في حارة السقايين.» يضرب لمن يقول أو يفعل شيئا في حضور من هو أعلم به
~~منه. ويناظره المثل العربي: «هو يبتغي الصيد في عريسة الأسد.»
~~• «دنيا دوارة تلد بلا درة.» يضرب لمن وجد شيئا لم يطلبه، ويناظره المثل العربي: «أصيد
~~القنفد أم لقطة.»
~~• «منو البقول البغلة في الإبريق.» يضرب لمن يستخدم القوة ضد المنطق، ويناظره المثل العربي:
~~«وآية السيف تمحو آية القلم .»
~~• «سيد الحق راضي شن دخل القاضي.» يضرب لمن يتدخل بأمور لا تعنيه، ويناظره المثل العربي:
~~«ليس هذا بعشك فادرجي.»
~~• «المسامح كريم.» يضرب لمن ظلم وطلب منه بأن يعفو عن من ظلمه. ويناظره المثل ms196 العربي: «ملكت
~~فأسجح.»
~~• «البتبلبل بعوم.» يضرب لمن بدأ شيئا يكمله، ويناظره المثل «أتبع الفرس لجامها.»
~~• «القدر بعمي البصر.» يضرب بأن الشيء المقدر لا يمنعه التدبير، ويناظره المثل العربي: «إذا
~~جاء القدر عشي البصر.»
~~• «إن جاتك في مالك سامحتك.» يضرب أن بعض الشر أهون من غيره، ويناظره المثل «إن في الشر
~~خيارا.»
~~• «الجاياك ما بتختاك.» يضرب بأن الشيء المقدر لا يخطئك، ويناظره المثل العربي: «استمسك فإنك
~~معدو بك.»
~~• «نبيح الكلب خوفا على ضنبو.» يضرب لمن حذر على نفسه، ويناظره المثل العربي: «جاحش عن خيط
~~رقبته.»
~~• «البشاغل الجريوات بخرشنو.» يضرب لمن جنى على نفسه، ويناظره المثل العربي: «أجدت طبخه فأحص
~~وذق.»
~~• «الخواف ربا عيلو.» يضرب لمن يحذر على نفسه، ويناظره المثل العربي: «العير أوقى
~~لدمه.»
~~• «الزواع حقو فى كرعية.» يضرب أن من غاب ليس له نصيب، ويناظره المثل العربي: «من غاب غاب
~~حظه.»
~~• «الخلا ولا الرفيق الفسل.» يضرب للابتعاد عن جلساء السوء، ويناظره المثل العربي: «الوحدة
~~خير من جليس السوء.»
~~• «بيت الشورة ما خرب.» يضرب للحث على أخذ رأى الآخرين فهو أنفع «ما هلك امرؤ عن
~~مشورة.»
~~• «يا حافر حفرة السوء وسع مراقدك فيها.» يضرب لمن يفعل الشر يناله، ويناظره المثل العربي:
~~«من حفر مغواة وقع فيها.»
~~• «لا عارف كوعه من بوعه.» يضرب لمن يجهل، ويناظره المثل العربي: «لا يعرف الحلو من
~~اللو.»
~~• «أسمع كلام الببكيك ما تسمع كلام البضحكك.» يضرب للحذر من اتباع الهوى واجتنابه، ويناظره
~~المثل العربي: «أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك.»
~~• «طرينا القط جاء ينط.» يضرب لمن ذكر وهو غائب فحضر لحظة الكلام عنه، ويناظره المثل العربي:
~~«اذكر الغائب تره.»
~~• «لو فيها خير ما كان رماها الطير.» يضرب للشيء إذا كان نافعا ما تركه شخص لآخر، ويناظره
~~المثل العربي: «لو كان في البومة خير ما تركها الصياد.»
~~• «بلد ما فيها التمساح يقدل فيها الورل.» يضرب للضعيف يصير قويا لغياب الأقوياء، ويناظره
~~المثل العربي: «إن البغاث بأرضنا يستنسر.»
~~• «حواء والدة.» يضرب لتحذير من يعجب بنفسه، ويناظره المثل العربي: «إياك وأهلب ms197
~~العضرط.»
~~• «النار تلدي الرماد.» يضرب للشريف الآباء الدنيء في نفسه، ويناظره المثل العربي: «خوق
~~من السام بجيد أوقص.»
~~• «الجفلن خلهن أقرع الواقفات.» يضرب في الرضا بما هو حاضر وترك الغائب، ويناظره المثل
~~العربي: «إن ذهب عير فعير في الرباط.»
~~• «كنين بقى راجل.» يضرب لمن لم ير منه خير قبل فعلته هذه، ويناظره المثل العربي: «أول
~~الصيد فرع.»
~~• «دا موية تحت تبن.» يضرب للداهية، ويناظره المثل العربي: «إنه لهتر أهتار.»
~~• «الصقر إن وقع كتر البتابت عيب.» يضرب للصبر على الأهوال، ويناظره المثل العربي: «إنه
~~لرابط الجاش على الأغباش.»
~~• «أهلك قبال تهلك.» يضرب في التحذير والأمر بالحزم، ويناظره المثل العربي: «أهلك
~~والليل.»
~~• «الرفيق وقت الضيق.» يضرب لمن لا يخذلك في الحالة الشديدة، ويناظره المثل العربي: «إن أخا
~~العزاء من يسعى معك.»
~~• «البربي المحن لا بد يلولي صغارن.» يضرب من يدخل نفسه فيما لا يعنيه فيبتلى به، ويناظره
~~المثل العربي: «إن لا تلد يولد لك.»
~~• «كان في جرة ومرق بره.» يضرب لمن تزدريه فأخلف ظنك، ويناظره المثل العربي: «إنها الإبل
~~بسلامتها.»
~~• «عميان ومسكوه عكاز.» يضرب لمن يستبلد طبعه؛ أي إنه بهيمة في ضعف عقله وقلة فهمه،
~~ويناظره المثل العربي: «إنما طعام فلان القفعاء والتأويل.»
~~• «جابوه فزع بقى وجع.» يضرب لمن أراد أن ينصرك فيأتي بما هو عليك لا لك، ويناظره المثل
~~العربي: «إن كنت ناصري فغيب شخصك عني.»
~~• «قلب البريد ما بستغيض.» يضرب لمن يعشق لا يرى عيوب معشوقه، ويناظره المثل العربي: «إن
~~الهوى شريك العمى.»
~~• «المابيك في الضلمة بحدر ليك.» يضرب للعداوة إذا رسخت بين قوم، ويناظره المثل العربي:
~~«بينهم داء الضرائر.»
~~• «إيد في إيد تجدع بعيد.» يضرب في التعاون بين القوم، ويناظره المثل العربي: «بالساعدين
~~تبطش الكفان.»
~~• «دقاني بكى وسبقني اشتكى.» يضرب للظالم يتظلم ليسكت عنه، ويناظره المثل  العربي: «يشجني
~~ويبكي.»
~~• «عصا نايمة وعصا قايمة.» ضرب لمن لا يكاشف بعداوة ولا يناصح بمودة، ويناظره المثل العربي:
~~«بين المطيع وبين المدبر العاصي.»
~~• «كن أتملت البطون نامت العقول.» يضرب لمن غير استغناؤه عقله ms198 وأفسده، ويناظره المثل
~~العربي: «البطنة تأفن الفطنة.»
~~• «العين بصيرة والإيد قصيرة.» يضرب لمن له همة ولا مقدرة له على بلوغ ما في نفسه، ويناظره
~~المثل العربي: «بنان كف ليس فيها ساعد.»
~~• «رقيق وزادوه موية.» يضرب للأمر فسد وزيد فيه، أو يضرب أيضا للفاسد يقوى بمثله، ويناظره
~~المثل العربي: «ثأطة مدت بماء.»
~~• «الصبر مفتاح الفرج.» يضرب في الترغيب في الصبر على ما يكره، ويناظره المثل العربي: «ثمرة
~~الصبر نجح الظفر.»
~~• «ما بنفع الحرت في البلاد أم سعد.» يضرب لمن يعجز عن تقويمه وتهذيبه، ويناظره المثل
~~العربي: «ثؤلول جسده لا ينزع.»
~~• «شوكة حوت لا بتنبلع ولا بتفوت.» يضرب للثقيل، ويناظره المثل العربي: «ألزق من جعل.»
~~• «الفاس وقعت في الراس.» يضرب لمن يقع في أمر لا حيلة له في الخروج منه، ويناظره المثل
~~العربي: «جرحه حيث لا يضع الراقي أنفه.»
~~• «لا بريدك ولا بحمل براك.» يضرب في حب الشخص وبغضه، ويناظره المثل العربي: «رب مملول لا
~~يستطاع فراقه.»
~~• «ألقف الله وكيلك.» يضرب من وقع في خصب وسعة، ويناظره المثل العربي: «جمل واجتمل.»
~~• «نوموا نوم الديك في الحبل.» يضرب للحذر، ويناظره المثل العربي: «اجعلوا ليلكم ليل أنقد.»
~~• «كن دقوه في كوعه ما يدفقن دموعه.» يضرب لمن لا يطمع في خيره، ويناظره المثل العربي: «جرف
~~منهال، وسحاب منجال.»
~~• «كلام الطير في الباقير.» يضرب لمن يروي كلاما غير مفهوم، ويناظره المثل العربي: «حديث
~~خرافة.»
~~• «الكضاب وصلوه الباب.» يضرب للمسيء الذي يرى أنه محسن، ويناظره المثل العربي: «احتلب
~~فروه.»
~~• «رزقا تكوسو ورزقا يكوسك.» يضرب للشيء يأتيك على حاجة منك إليه وموافقة، ويناظره المثل
~~العربي: «حبيب جاء على فاقة.»
~~• «عشمك عشم الكلب في موية الإبريق.» يضرب لمن يطلب الخير من غير أهله، ويناظره المثل
~~العربي: «حبسك الفقر في دار ضر.»
~~• «جرادة في كفه ولا ألف طايرة.» ضرب في القناعة باليسير، ويناظره المثل العربي: «خذ حقك
~~في عفاف، وافيا أو غير واف.»
~~• «العارف عزه كلام الناس ما بهزه.» يضرب لمن تزدريه وهو يجاذبك، ويناظره المثل العربي:
~~«خيره في جوفه.» ms199
~~• «الطمع ودر ما جمع.» يضرب لمن له مكسب من وجه فيشره لوجه آخر فيفوته الأول، ويناظره
~~المثل العربي: «أراد أن يأكل بيدين.»
~~• «بلعته لسانه.» يضرب لمن غظته، ويناظره المثل العربي: «رددت يديه في فيه.»
~~• «الما عندو كبير يشتري ليهو كبير.» يضرب لطلب الحكمة من الكبير، ويناظره المثل العربي:
~~«رأي الشيخ خير من مشهد الغلام.»
~~• «السكوت من دهب.» يضرب في اغتنام الصمت، ويناظره المثل العربي: «رب كلمة سلبت
~~نعمة.»
~~• «شكار نفسه إبليس.» يضرب لمن يرائي في عمله، ويناظره المثل العربي: «سبح ليسرق.»
~~• «البيته من قزاز ما يجدع الناس.» يضرب لمن يحاول أن يعيب غيره وبه عيب، ويناظره المثل
~~العربي: «من نجل الناس نجلوه.»
~~• «صاحب بالين كضاب ومساك دربين ضهيب وركاب سرجين وقيع.» يضرب للمتلون الذي لا يبقى
~~على حال واحد، ويناظره المثل العربي: «سواء لواء.»
~~• «ميتة وخراب ديار.» يضرب لمن فقدوا كل شيء، ويناظره المثل العربي: «سقوا بكأس
~~حلاق.»
~~• «الشقي يشوف في رقبته والسعيد يشوف في أخوه.» يضرب لمن يتعظ من غيره في أمر ما، ويناظره
~~المثل العربي: «السعيد من وعظ بغيره.»
~~• «بجي الخريف واللواري بتقيف.» يضرب في انقضاء الشيء بسرعة وفي ذلك تحذير لمن استعجل
~~اللؤم، ويناظره المثل العربي: «سحابة صيف عن قليل تقشع.»
~~• «المحتاج يفتش خشم البقرة.» يضرب للمضطر جدا، ويناظره المثل العربي: «شر ما يجيئك إلى
~~مخة عرقوب.»
~~• «موت الكتيرة عرس.» يضرب في تهوين الأمر العظيم يهجم على الخلق الكثير، ويناظره المثل
~~العربي: «الشر خير إذا كان مشتركا.»
~~• «الكلام كن شان بسمعه الطرشان.» يضرب بأن الكلام الجارح مسموع، ويناظره المثل العربي:
~~«أصم عما ساءه سميع.»
~~• «أم جركم ما بتآكل درتين.» يضرب لمن ذهب رونق أمره وانهد ركنه، ويناظره المثل العربي:
~~«طمس الله كوكبه.»
~~• «فك البيرك.» يضرب للمذعور، ويناظره المثل العربي: «طارت عصافير رأسه.»
~~• «اللسان بتعظ اللبن.» يضرب لمن يحتقر محاسن غيره، ولا يكون له منها حظ ولا نصيب، «طرافة
~~يولع فيها القعدد.»
~~• «كل حركة معاها بركة.» يضرب في الحث على طلب المقصود، ويناظره المثل العربي: «اطلب تظفر.»
~~• «دق ms200 القراف خلي الجمل يخاف.» يضرب بأن اجعل نفسك بحيث يهابك أهلك، ويناظره المثل العربي:
~~«علق سوطك حيث يراه أهلك.»
~~• «باب النجار مخلع.» ضرب لمن يقضي حاجة غيره ويعجز عن قضاء حاجته، ويناظره المثل العربي:
~~«نساج عريان، وخباز جائع، وطبيب عليل.»
~~• «من دقنو افتلوه.» يضرب لمن يمتن بصنيعة كانت منفعتها له، ويناظره المثل العربي:
~~«كالممهورة من نعم أبيها.»
~~• «تقول صبت فيهو مطرة.» يضرب مثلا للرجل ترميه بحجة تسكته، ويناظره المثل العربي: «كأنما
~~أفرغ عليه ذنوب.»
~~• «أب قدح بعرف محل بعضي أخوه.» يضرب مثلا للرجل الشديد يلقى رجلا مثله في الشدة،
~~ويناظره المثل العربي: «النبع يقرع بعضه بعضا.»
~~• «ركبوه الحمار دخل يده في الخرج.» يضرب في عادة السوء يعتادها صاحبها «أجلسته عندي
~~فاتكأ.»
~~• «تركت له الجمل بما حمل.» يضرب لكل من أعطى الشيء أو أخذه بأجمعه، ويناظره المثل العربي:
~~«دفعت إليه الشيء برمته.»
~~• «الحذر ما بحمي القدر.» يضرب بأن القدر ماض لا محالة، ويناظره المثل العربي: «أرى القدر
~~سابق الحذر.»
~~• «لا لي في الطحين ولا التور.» يضرب لمن ليس له مصلحة في عمل أقحم فيه، ويناظره المثل
~~العربي: «لا ناقة لي في هذا ولا جمل.»
~~• «حكم لساق ولا مال لخناق.» يضرب في حب السلطة، ويناظره المثل العربي: «يا حبذا الإمارة ولو
~~على الحجارة.»
~~• «الفكي يلدي سيئاته.» يضرب الخلف المذموم للرجل المحمود، ويناظره المثل العربي: «البدل
~~أعور.»
~~• «العود لو ما فيهو شق ما بقول طق.» يضرب لو لم يكن هنالك سبب ما ظهر شيء ما وهذا من باب
~~التنبيه، ويناظره المثل العربي: «لو ترك القطا لنام.»
~~• «بين البصلة وقشرتها.» يضرب لغريب دخل بين نسيبين؛ «بين العصا ولحائها.»
~~• «جرح السوط ولا جرح اللسان.» يضرب بأن الإساءة باللسان أشد من ضرب السياط، ويناظره المثل
~~العربي: «طعن اللسان أنفذ من طعن السنان.»
~~• «جدادة الوادي تطرد جدادة الحلة.» يضرب بأن يقوى الضعيف حتى يغلب القوي، ويناظره المثل
~~العربي: «غلبت جلتها حواشيها.»
~~• «قش ورباطه قش.» يضرب للضعيف يتعين مثله، ويناظره المثل العربي: «مثقل استعان
~~بذقنه.»
~~• «كن هبت تلقى ms201 الجداد مربط.» يضرب لمن تحسن حاله وكثر ماله بعد القلة، ويناظره المثل
~~العربي: «أبرم طلح نالها سراف.»
~~• «المكتوب في الجبين لازم تشوفه العين.» يضرب بأن لا يقدر أحد أن يفر مما قدر له،
~~ويناظره المثل العربي: «البلايا على الحوايا.»
~~• «كيسه فاضي.» يضرب للرجل لا طائل منه، بل كله قول وبقبقة، ويناظره المثل العربي: «تحمي
~~جوابيه نقيق الضفدع.»
~~• «أبعد من الشر وغني له.» يضرب في ترك التعرض للشر، ويناظره المثل العربي: «تطأطأ لها
~~تخطئك.»
~~• «بعد الدحيش ما كمل العيش.» يضرب في طلب الشيء بعد فوات أوانه، ويناظره المثل العربي:
~~«الصيف ضيعت اللبن.»
~~• «السكات قرار.» يضرب بأن من سكت عن شيء أقره، ويناظره المثل العربي: «أقر صامت.»
~~• «الحجاز ادوه عكاز.» يضرب مقابلة الحسنة بالسيئة، ويناظره المثل العربي: «جزاء
~~سنمار.»
~~• «الحوار غلب شيخه.» يضرب للصغير الذي يتفوق على من علمه، ويناظره المثل العربي: «غلبت
~~جلتها حواشيها.»
~~• «السن تضاحك نديدها.» يضرب للمتقاربين في العمر، ويناظره المثل العربي: «الطيور على
~~أمثالها تقع.»
~~• «عصا نايمة وعصا قايمة.» يضرب لمن لا يكاشف بعداوة ولا يناصح بمودة، ويناظره المثل العربي:
~~«بين المطيع وبين المدبر العاصي.»
~~• «خالتي وخالتك وتفرقوا الخالات.» يضرب لفساد العلاقة بين الصديقين، ويناظره المثل العربي:
~~«تكاسروا القحف.»





# | كلمات ومعان




# هلال السخا والرخا إن شاء الله يجي يلقانا تامين ولامين:

# عبارة تقال عند رؤية هلال الشهر
~~الجديد.

# المنجي حاضر:

# تستخدم هذه العبارة عندما يسلم الله عز وجل شخصا ما من خطر ما، كأن يقترب من
~~هامة دون أن يراها.

# القدر بعمي البصر:

# تستخدم هذه العبارة بأن لا مفر من قدر الله، فعلى الإنسان أن يصبر
~~على المقسوم.

# بالميت سعر الحاجة دي كم:

# هذه العبارة يستخدمها أهل السودان في المساومة حول سعر شيء
~~ما، وأصل هذه العبارة تعود إلى أن ثقافة كثير من بلاد السودان الكبير الممتد من المحيط
~~الأطلسي في الغرب حتى البحر الأحمر في الشرق كانوا يدفنون موتاهم في دورهم وإذا أرادوا بيع
~~الدار التي بها ميت مدفون قل ثمنها، فيقال مثلا بالميت كدى البيت دار ms202 دايرين فيهو كم؟ في
~~إشارة إلى تقليل الثمن.

# تحج بالنقاط:

# هذه العبارة يستخدمها أهل السودان في الزجر لمن يسأل سؤالا غير موفق،
~~والنقاط هو نوع من المراكب القديمة التي كان يستخدمها أهل السودان لعبور المالح (البحر
~~الأحمر) لأداء فريضة الحج، ولكن كان بطيئا، مما يجعل الإبحار به فيه الكثير من
~~المشقة.

# قام قعد:

# هي عبارة يستخدمها أهل السودان وتعني أراد الجلوس فجلس.

# يتكلم ساكت:

# هي عبارة يستخدمها أهل السودان، وتعني يتكلم كلاما بلا قيمة.

# بنات نعش شيلن نهش ختن نعش فوق النعش:

# بنات نعش هن نجيمات في جهة الشمال (القطب
~~الشمالي) ولهن قصة أسطورية، تقول: إن سهيلا قتل نعشا والد بنات نعش، وكان لنعش سبع من
~~البنات، فأقسمن أن لا يدفن جثة أبيهن إلا بعد أن يدركن ثأرهن من سهيل، فهرب سهيل إلى الجنوب
~~الشرقي، وحملت أربعة بنات عذراوات نعش أبيهن، وسارت خلف النعش ثلاث، إحداهن حامل، وثانيتهن
~~برفقة طفل صغير، وثالثتهن عرجاء تمشي الهوينا، ويعرفن بنات نعش أيضا كنجوم فى السماء باسم
~~الدب الكبير يظهرن في الجزء الشمالي طوال العام، أما سهيل فهو نجم يظهر في الجنوب الشرقي
~~أحيانا يتبع مجموعة الجدي. وما زلن من قرون طويلة يحملن النعش، يطاردن سهيلا، فلا أدركن
~~ثأرا، ولا دفن جثة أبيهن، ولا استرحن.

# الدبران والثريا:

# تقول القصة الأسطورية: كان الدبران فقيرا معدما وكانت الثريا ثرية
~~مدللة، وقد انبهر بها الدبران وعزم على خطبتها، فبحث عن من يرافقه ليخطبها فلم يجد أحدا
~~سوى القمر الذي طلب منه أن يحاول بقدر استطاعته تزويجه منها، فاستجاب القمر وذهب إليها،
~~لكنها رفضت، وبعد أن ألح عليها قالت له: «ما أصنع بهذا المعدم الذي لا مال له؟» فرجع
~~القمر وأخبر الدبران بما حدث، لكن الدبران أصر على الزواج منها رغم أنه لا يملك سوى 
~~غنيمات، فأخذها إلى الثريا لكي تقبل بالزواج منه، وهذه الغنيمات التي ساقها الدبران إلى
~~الثريا هي ما أصبح يسمى ب «القلاص» أو «القلائص»، وهو اسم لعنقود نجمي يظهر قريبا من
~~الدبران في السماء، ms203 والنجمان القريبان من الدبران هما كلباه، اللذين اصطحبهما مع غنيماته.
~~وهكذا أصبح الدبران يتبع الثريا في السماء ومعه غنيماته، يدور معها أينما حلت، وبهذا أصبح
~~الدبران رمزا للوفاء، في حين أن الثريا أصبحت رمزا للغدر. وقد جاء في بعض الأمثال
~~العربية: «أوفى من الحادي (الحادي الدبران) وأغدر من الثريا.»

# تشيلك عافيتك:

# قول يقوله أهل السودان في الدعاء بالصحة والعافية.

# عمي اللمين:
~~«عمي اللمين عنده سماية ضابح له صبرة وغنماية، العمة دي أول فشة والجزمة دي
~~أول لبسة.»

# ماشي شقيش:

# يعني ذاهب إلى أي جهة.

# داير قدريش:

# يعني ترغب في أي كمية.

# يا عزبة عيني أم راجل:

# قول للشخص المقتدر يطلب المساعدة من المحتاج.

# الشجرة ما يرميها إلا عريقا فيها:

# أي لا ينتهي العز إلا بتآمر الأقربين.

# حقك يا ملأ يدك حراب يا ملأ خشمك تراب:

# أي في الزمن الصعب أن لا تأخذ حقك إلا بالقوة أو
~~تفقده تماما.

# عند طحين العيش تقول النسوان:
~~«يا زاد حبوبة مهيرة يا الما بتعبري بالكيلة.» تآسيا بخادم الشيخ بدر ود الشيخ أمبارك ود
~~الشيخ مسكين الخفي بناحية بية، كانت خادمة ورعة وتقية مبارك عملها في الطحين والعواسة
~~والإطعام.

# يقولون عند العواسة:
~~«في عيونهم جبال وفي بطونهم حجار.» أي أن يبارك الله في الطعام ويشبع القوم جميعهم.





# | ملحق (1)




# البرق.

# السحابة أم رويق.

# النجيمات بنات نعش (وتسمى العنقريب أيضا).

# القطية المكركجة.

# بناء القطية.

# حلال السمسم.

# الذرة (العيش).

# السمسم.

# الذرة الشامية (العشريف).

# الدخن.

# النفير.

# الحاحاية.

# جرن العيش (كوم الذرة).

# المسور (المحصول).

# السويبة.

# القسيبة.

# دق العيش (الذرة).

# الليحان (الألواح).

# السكين.

# طق الهشاب.

# شجر التبلدي.

# طيور السمبر.

# الفرة.

# القمري.

# طير الخداري.

# عش الطير.

# الصقار (كلدنق أبو صلعة).

# الشباري (الهوادج).

# أبو عريضة.

# البودة.

# العسيل.

# سمسم الجداد.

# أم الفقرة.

# السوريب.

# الجرة.

# الزير.

# القربة.

# السقا.

# النحاس.

# النقارة.

# البرش.

# طبق الغطي (البرتال).

# طبق الكسرة.

# القفة.

# المشلعيب.

# الفانوس في الكوة (المشكاة).

# صحن الباشري، البنبر، البخسة، الزمبيل، الكورية (السلطانية).

# المرحاكة.

# الصاج.

# القمبل.

# القدح.

# الشراقن.

# الكيلة والربع (نص الكيلة).

# اللداية (الأثافي).

# الروب البركيب والفرصة.

# الكول.

# عصارة ms204 السمسم.

# المخلوفة.

# المترار.

# الدرقة.

# الحراب (الرماح).

# المخلوفة، السرج، الدرقة.

# السيف.

# الشوتال.

# الميزان.

# المكواة.

# الضفيرة.

# العمرة.

# الزمبيل.

# الرحط.

# ريحة العرس.

# الحق.

# المليم.

# السيرة.

# الغناء بالدلوكة.

# الجبة.

# كلودو.

# الشادوف.

# الساقية.

# الراعي الأبالي.

# الحلب.

# البير والبكرة.

# أب شوك.

# البروجي.

# الرادي (المذياع).

# ساعة الجيب.

# السحارة.

# الإبريق.

# الرتينة.

# الترولي.

# برج السيمافور ومنصة ناظر المحطة لأخذ التابلت من سائق القطار.

# قطار البخار.





# | ملحق (2)




# حلول الحجا

# النار.

# الإبرة.

# الحفرة.

# الرماد.

# الروراي.

# اللبن.

# السبحة.

# الديك.

# الشمس والقمر.

# اللداية.

# الفأرة.

# الدقاقة.

# المرحاكة.

# العنقريب.

# السرير.

# الراديو.

# الدخان.

# الصمغ.

# النار والدخان والرماد.

# الكذب.

# الراكوبة.

# الدلوكة.

# العيون.

# البندقية.

# البصلة.

# البطيخة.

# العشريف (الذرة الشامية).

# الفول.

# السمسم.

# المطرق.

# السروال.

# المطرق.

# العراقي.

# السنون في اللثة، أرجل وشطور وقرني وأذني البقرة.

# الفندك.

# البليلة.

# البيضة.

# المطمورة.

# القرنتية.

# الأرنب.

# القملة.

# أب جعران.

# الجدادة.

# النعامة.

# الشاي.

# المسرجة (لمبة عبارة عن شريط قطن مغمور في زيت).

# المركب.

# القندول.

# السكين.

# القرب.

# المصفى.

# قوس قزح.

# الدوكة.

# السمك.

# الرجل والبطن والرأس.

# الإبرة.

# البيت، العجور، الشكابة (سدادة البيت).

# المرحاكة والزول.

# الفجر.

# اليد.

# الدرب.

# النمل.

# القمر.

# الغوقاية (آلة يدوية لحلج القطن).

# العقرب.

# العنقريب.

# اللالوبة.

# المرأة الحامل.

# الخيط والإبرة.

# الاسم، النعال.

# الناموسية.

# الأرضة.

# شوك الكتر.

# الصقر.

# سنام الجمل.

# المترار.

# القطن.

# الإبريق.

# قشة البويض.

# السنون والسان.

# العنز.

# الكذب.

# ثقاب الكبريت.

# الملح.

# البئر.

# السباحة.

# التلفون.

# القلم.

# الكتاب.

# السلحفاة.

# الصوت.

# البطيخة.

# المشط.

# القدوم.

# أيام الاسبوع.

# الصرة.

# السن.

# النجوم.

# أربعة ضلافين يكركبن وأربعة شطور يحلبن، وقرنين يابسات، وضنب يتلولح، الجحر، مرود
~~الكحل، الطار، الجحر.





# | الخاتمة




# لقد تم بعون الله وتوفيقه هذا الكتاب «الريف المكنون»، الذي هو عبارة عن محاولة متواضعة
~~لإثراء المكتبة السودانية بكتاب يحوي قدرا من المعلومات المتنوعة عن الريف السوداني الأصيل
~~المعبق بشذى الود والترحاب، والمحلى بالكرم والأخلاق، والمترع بالقيم النبيلة والحكم
~~الرفيعة، والمرهف بالصفا والنقاء، والزاخر بالكلمات الرصينة والدرر الثمينة. ولقد حاولنا أن
~~نصيغ هذه المعلومات بصورة سهلة جزلة تمكن القارئ الكريم، من أن يستأنس بها وربما يستفيد
~~منها إن شاء الله، والله ولي التوفيق والسداد.

# أحمد سليمان

# المهندسين، أم درمان

# الخميس 11يونيو 2015م





# | قائمة المراجع والمصادر ms205




# الشيخ الأستاذ عبد الله عبد الرحمن الأمين الضرير، العربية في السودان، دار البلد،
~~الخرطوم، 1998م.

# الشيخ سليمان أبكر أحمد (والد المؤلف).

# الأستاذ عبد الرحمن علي طه، كتاب سبل كسب العيش في السودان (للصف الثالث أولي)، بخت الرضا
~~(السودان).

# بروفيسر محمد إبراهيم أبو سليم، الساقية، الخرطوم، 1979م.

# محمد إبراهيم أبو سليم، مقال خمور النوبة، مجلة الدراسات السودانية (العدد الأول،
~~المجلد السابع)، ديسمبر 1982م، معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية (جامعة الخرطوم)،
~~الخرطوم، ص46 إلى ص55.

# بشير إبراهيم بشير، مقال قاموس اللهجة العامية في السودان، مجلة الدراسات السودانية
~~(العدد الثاني، المجلد الرابع)، ديسمبر 1974م، معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية (جامعة
~~الخرطوم)، مطبعة التمدن، الخرطوم، ص152 إلى ص168.

# الطيب محمد الطيب، الانداية، هيئة الخرطوم للصحافة والنشر، كتاب الخرطوم 83، الطبعة
~~الثانية 2013م، الخرطوم، ص37.

# الباحث الأستاذ الطيب محمد الطيب، والدكتور شرف الدين الأمين عبد السلام رئيس شعبة
~~الفلكلور بمعهد الدراسات الأفريقية والآسيوية بجامعة الخرطوم.

# د. عبد المجيد عابدين، والباحث العصامي المبارك إبراهيم، كتاب الحاردلو شاعر
~~البطانة.

# د. عون الشريف قاسم، كتابه الموسوم قاموس اللهجة العامية في السودان.

# د. محمد سيد حامد حريز، فن المسدار، معهد الدراسات السودانية، جامعة الخرطوم.

# الشاعر محمد طه القدال ومحمد الفاتح أبو عاقلة، المسادير في تراث البطانة الشعبي، منتدى
~~دال الثقافي، مارس 2010م، الخرطوم.

# د. إبراهيم الحاردلو، ديوان الحاردلو، الدار السودانية للكتب، الطبعة الخامسة1991م،
~~الخرطوم.

# الشاعر محمد أحمد أبو سن الملقب بالحاردلو، ولد سنة 1820م وتوفي في سنة 1917م، وقد كان والده
~~أحمد أبو سن أول مدير سوداني لمديرية الخرطوم في العهد التركي. والحاردلو من قبيلة الشكرية
~~المعروفة في سهل البطانة.

# الشاعر ود الشوراني، هو عبد الله ود حمد ود شوراني من فرع المرغوماب من قبيلة الكواهلة.
~~ولد بقرية أم شديدة في مطلع عام 1923م، وتوفي لرحمة مولاه في شهر نوفمبر من عام 1989م.

# الشاعر الطيب المصطفى.

# من أشهر الهمباتة الطيب عبد القادر سليمان المعروف ب «الطيب ود ضحوية» من قبيلة الجعليين،
~~ورفيقه البطحاني طه محمد أبو زيد المشهور ب «طه الضرير».

# محمود ms206 جودات علي عمر، الكجور والكجورية عند قبائل جبال النوبة.

# الباحث هادية محمد الشاذلي، بحث في الزار.

# د. عبد الغفار محمد أحمد، الأدب الشعبي في السودان.

# مراجع الحجا

# الحاجة السارة بت حسن الرفاعي (والدة المؤلف).

# والحاجة إمامة بت حسن الرفاعي (خالة المؤلف).

# مراجع الأقوال

# الحاجة معتوقة بت محمد نور (جدة المؤلف).

# سليمان أبو بكر (والد المؤلف).

# الشيخ فرح ود تكتوك.

# مراجع الأمثال العامية

# الحاجة السارة بت حسن الرفاعي (والدة المؤلف).

# والحاجة إمامة بت حسن الرفاعي (خالة المؤلف).

# والحاجة عائشة بت محمود (خالة المؤلف).

# مراجع الأمثال الفصيحة

# مسلسل أشهى الموائد في مدينة القواعد التلفزيوني.

# مسلسل حكايات الأذكياء التلفزيوني.

# أعداد من مجلة العربي الكويتية ومجلات أخرى.

# أبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله الهروي البغدادي (المتوفى: سنة أربعة وعشرين
~~ومائتين هجرية)، الأمثال، المحقق: الدكتور عبد المجيد قطامش، الناشر: دار المأمون
~~للتراث.

# أبو الفضل أحمد بن محمد بن إبراهيم الميداني النيسابوري (المتوفى: سنة ثمان عشرة
~~وخمسمائة هجرية)، مجمع الأمثال، المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: دار المعرفة،
~~بيروت، لبنان. ms207