######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : أحاديث مختارة في الفرائض والسير ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر :  ¶ مصدر الكتاب :

#META# cat: الحديث

#META# bkid: 203

#META# الكتاب: أحاديث مختارة في الفرائض والسير

#META# bkord: 91

#META# idx: 1

#META# iso: احاديث مختاره في الفرائض والسير

#META# comp: 1

#META# bk: أحاديث مختارة في الفرائض والسير

#META# max: 150

#META# digitization_comments: مصدر الكتاب :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | CHECK [أحاديث مختارة في الفرائض والسير]

# أحاديث مختارة

### || AUTO باب في الحجب والإسقاط

# في مجموع زيد عليه السلام [ص365]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان لايشرك، وكان يعيل الفرائض، وكان يحجب الأم بالأخوين، ولايحجبها
~~بالأختين، وكان لايحجبها بأخ وأخت، وكان لايحجب بالأخوات إلا أن يكون معهن
~~أخ لهن.

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص323]: تحجب الأم الجدات وحدهن،
~~ويحجبها عن الثلث أربعة: الولد، وولد الولد، والإخوة، والأخوات، إن مات رجل
~~وترك أبويه فلأمة الثلث، وما بقي، فللأب، فإن ترك أبوية وابنته، فللبنت
~~النصف، وللأم السدس، وللأب السدس، وما بقي فرد على الأب، وولد الولد يحجب
~~الأم عن الثلث كما قال الله: {فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما
~~ترك إن كان له ولد}[النساء:11]، والأخوان والأختان فصاعدا للأب والأم، أو
~~لأب وأم يحجبون الأم عن الثلث كما قال الله عز وجل: {فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس}[النساء:11]، فإن ترك ابن ابن، وأبوين فللأبوين السدسان، وما بقي
~~فلابن الإبن، فإن ترك أبويه، وابنة ابن فلبنت الإبن النصف، وللأبوين
~~السدسان، وما بقي فرد على الأب، فإن ترك ابنتي ابن، وأبوين فلابنتي الإبن
~~الثلثان، وللأبوين السدسان، فإن ترك أبوين وابنه وابنته فللأبوين السدسان،
~~وما بقي فللذكر مثل حظ الأنثيين، والأم فليس تحجب أحدا إلا الجدات، فإن ترك
~~ابنته، وأمه، وجدتين، فللبنت النصف، وللأم السدس، وما بقي فللعصبة، وتسقط
~~الجدتان: أم الأب، وأم الأم، حجبتهما الأم عن سدسهما، فإن ترك جدا وأما
~~فللأم الثلث، ومابقي فللجد.

PageV01P001

# وقال عليه السلام في الأحكام [ج2 ص324]: إن هلك رجل وترك ابنه فالمال
~~للإبن، فإن ترك بنته فلها النصف، وما بقي للعصبة، فإن ترك ابنتين فلهما
~~الثلثان، وما بقي فللعصبة، فإن ترك بنين وبنات، فالمال بينهم للذكر مثل حظ
~~الإنثيين، فإن ترك بنته وأخاه لأبيه وأمه، فللبنت النصف، وما بقي فللأخ
~~للأب والأم، فإن ترك بنتين وثلاثة إخوة متفرقين، فللبنتان الثلثان، وما بقي
~~فللأخ لأب وأم، ويسقط الأخ من الأم، لأن الولد يحجب ولد ms01 الأم نساء كانوا أو
~~رجالا، ويسقط الأخ من الأب وهو عصبة لأن الأخ من الأب والأم عصبة أقرب منه،
~~فإن ترك بنات، وأخا لأم، وأخا لأب فللبنات الثلثان، وما بقي فللأخ للأب،
~~فإن ترك ابنتين، وست أخوات متفرقات فللإبنتين الثلثان، وما بقي فللعصبة
~~وهما الأختان لأب وأم، فإن ترك ابنتين، وأما، وأخا لأب وأم، فللبنتين
~~الثلثان، وللأم السدس، وما بقي فللأخ لأب وأم، فإن ترك ابنا، وإخوة لأب
~~وأم، وإخوة لأب، أو لأم، أو أخوات، فالمال للأبن، ويسقط الإخوة ؛ لأن الذكر
~~من الولد يحجب الإخوة والأخوات، فإن ترك ابنين، وأما، وستة إخوة فللأم
~~السدس، وما بقي فللإبنين، وإن ترك ابنين، وابنتين، وأبوين، وجدا، فللأبوين
~~السدسان، ومابقي فللولد، للذكر مثل حظ الأنثيين، وحجب الأب الجد، فإن ترك
~~أما، وجدا، وابنا، وابنة، فللجد السدس، وللأم السدس، وما بقي فهو للإبن
~~والبنت بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن ترك ابنة، وجدين: أبا الأب، وأبا
~~الأم، فللبنت النصف، وما بقي فللجد أبي الأب، ويسقط الجد أبو الأم ؛ لأنه
~~ليس من العصبة، ولا من ذوي السهام، وهو من العشرة الذين لايرثون، فإن مات
~~وترك ابنته، وأربع جدات: أم الأم، وأم الأب،، وأم أبي الأب، وأم أبي الأم:
~~فللبنت النصف، وللجدتين السدس: أم الأم، وأم الأب، ولا شيء لأم أبي الأم ؛
~~لأنها من العشر اللواتي لايرثن شيئا، وأما أم أبي الأب فإن أم الأب أقرب
~~منها فلا شيء لها هي.

PageV01P002

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص172]: قال محمد: وابن الإبن لايحجبه إلا الإبن، أو
~~ابن ابن أرفع منه، والجد لايحجبه إلا الأب، والجدة لاترث مع الأم بإجماع،
~~ولا ترث الجدة مع ابنها، ولا مع ابنتها في قول علي عليه السلام.

# وقال ابن مسعود: ترث مع ابنها.

# والإخوة والأخوات لأب وأم يحجبهم ثلاثة: الإبن، وابن الإبن وإن سفل، والأب.

# والإخوة والأخوات للأب يحجبهم أربعة: الإبن، وابن الإبن وإن سفل، والأب،
~~والأخ لأب وأم، والإخوة.

# والأخوات للأم يحجبهم أربعة: الولد، وولد الإبن، والأب، والجد وإذا
~~استكمل البنات الثلثين سقط ms02 ميراث بنات الإبن إلا أن يكون معهن أو أسفل منهن
~~ذكر فيعصبهن، وكذلك إذا استكمل الأخوات للأب والأم الثلثين سقط الأخوات
~~لأب، إلا أن يكون معهن أخ فيعصبهن، وكان علي صلوات الله عليه لايحجب
~~بالقاتل، ولا يورثه، وكان ابن مسعود يحجب به، ولا يورثه.

# وقال محمد: والولد، وولد الإبن ذكورا كانوا، أو إناثا يحجبون الزوج من
~~النصف إلى الربع، والزوجة من الربع إلى الثمن، ويحجبون الأم من الثلث إلى السدس.

PageV01P003

# وكان علي صلوات الله عليه، وعبدالله، وزيد يحجبون الأم من الثلث إلى السدس
~~بالإثنين من الإخوة والأخوات، وكان ابن عباس رحمة الله عليه لايحجبها إلا
~~بثلاثة.

# وفيه [ج2 ص173]: قال محمد: فإن ترك ثلاث بنات ابن بعضهن أسفل من بعض
~~فالعليا هي بنت ابن، وتقوم مقام البنت في أخذ النصف، والوسطى هي بنت ابن
~~ابن، وتقوم مقام بنت الإبن في أخذ السدس تكملة الثلثين، ولاشيء للسفلى.

# فإن كان أسفل منهن غلام، فللعليا النصف، وللوسطى السدس، وما بقي فللذكر
~~يرده على السفلى للذكر مثل حظ الأنثيين، وأصلها من ستة، وتصح من ثمانية عشر
~~سهما: للعليا النصف تسعة، وللوسطى السدس ثلاثة، وما بقي فللذكر يرد على
~~التي أرفع منه للذكر مثل حظ الأنثيين، وهذا قول علي صلوات الله عليه.

# وإن كان مع كل واحدة منهن اختها والمسئلة على حالها فللعليا، وأختها
~~الثلثان، وما بقي فللغلام يرد على السفلى وأختها، والوسطى وأختها للذكر مثل
~~حظ الأنثيين، أصلها من ستة وتصح من ثمانية عشر.

PageV01P004

# وإن ترك ثلاث بنات، ابن بعضهن أسفل من بعض، مع كل واحدة ثلاث أخوات لها
~~متفرقات، وأسفل منهن غلام فأصلها من ثلاثة، وتصح من إثنين وسبعين: للعليا
~~وأختها لأب وأم، وأختها لأب الثلثان ثمانية وأربعون، وبقي أربعة وعشرون بين
~~الذكر، والسفلى، وأختها لأب وأم، وأختها لأب، والوسطى وأختها لأب وأم،
~~وأختها لأب للذكر ستة ولكل أخت ثلاثة.

# وإن ترك ثلاث بنات ابن، بعضهن أسفل من بعض، مع كل واحدة ثلاث بنات عمومة
~~لها متفرقين، وأسفل منهن غلام: فللعليا، وبنت عمها ms03 لأب وأم، وبنت عمها لأب
~~الثلثان، وما بقي بين الغلام والسفلى، وبنت عمها لأب وأم، وبنت عمها لأب،
~~والوسطى وبنت عمها لأب وأم، وبنت عمها لأب للذكر مثل حظ الأنثيين، ويسقط
~~بنات العم لأم، وأصلها من ثلاثة، وتصح من اثنين وسبعين.

# وإن ترك ثلاث بنات، ابن بعضهن أسفل من بعض، مع كل واحدة ثلاث عمات
~~متفرقات، وأسفل منهن غلام: فللعمة العليا لأب وأم، وعمتها لأب الثلثان ؛
~~لأنهما ابنتا الميت، وما بقي فللذكر، وللسفلى، وعمتها لأب وأم، وعمتها لأب،
~~والوسطى، وعمتها لأب وأم، وعمتها لأب، والعليا من بنات الإبن للذكر سهمان،
~~وللانثى سهم، أصلها من ثلاثة، وتصح من سبعة وعشرين(1).

PageV01P005

# فإن ترك ثلاث بنات، ابن بعضهن أسفل من بعض، مع كل واحدة جدة أبيها، وأسفل
~~منهن غلام: فللعليا من بنات الإبن النصف، وللوسطى السدس، ولجدة أبي العليا
~~السدس ؛ لأنها أم الميت، ولجدة أبي الوسطى الثمن ؛ لأنها زوجة الميت، وما
~~بقي للذكر والسفلى، وتسقط جدة أبي السفلى، وأصلها من ستة، وتصح من اثنين
~~وسبعين.

# وهذه المسائل التي ذكرناها في بنات الإبن قول: علي، وزيد بن ثابت، وأما
~~عبدالله فإنه قال: إذا استكمل بنات الصلب الثلثين جعل ما بقي للذكر من ولد
~~الإبن دون الإناث.

# وقال الأمير الحسين بن محمد بن عبدالله عليه السلام في الشفاء [ج3 465]:
~~وأما حجبها (يعني الأم) بالأثنين من الإخوة فهو إجماع الصحابة سوى ابن
~~عباس، فإنه كان لايحجبها إلا بالثلاثة دون الإثنين، وقد انقطع خلافه بموته.

# وقال فيه أيضا [ج3 ص467]: وفي باب الإسقاط مسائل: الأولى: أن الأبن لايرث
~~معه أحد من أولاد البنين ذكورهم وإناثهم نص على ذلك في الأحكام، قال السيد
~~أبو طالب: وهو إجماع.

PageV01P006

# وفيه [ج3 ص467]: والبنات لايسقطن اولاد البنين إذا كانوا ذكورا أو ذكورا
~~وإناثا بل يكونوا مع البنات عصبة نص عليه في الأحكام، قال الاخوان: وهو قول
~~جماعة الصحابة، ومن بعدهم سوى الناصر للحق، ومن تابعه.

# وفيه [ج3 ص468]: واعلم أن حكم أولاد البنين مثل حكم الأولاد يحجبون من
~~يحجبه الأولاد، وحكم ms04 الأسفل منهم مع الأعلى مثل حكم الأعلى من اولاد البنين
~~مع الأولاد، قال أبو طالب: ولا خلاف فيه.

# وفيه [ج3 ص468]: الثانية: أن الذكر من الاولاد يسقط جميع الورثة غير
~~الأبوين والجد أب الأب، والجدتين: أم الأم، وأم الأب(1) نص على هذا في
~~مواضع متفرقة من الأحكام، وذكر أبو طالب: إنه إجماع الصحابة، وتبعهم سائر
~~العلماء.

# وعند الناصر للحق: أن الولد يسقط الجدة من جهة الأم، وإن علت الجدة من
~~جهة الأب دون الجدة أم الأم والجدة أم الأب، قال أبو طالب: والإجماع
~~المتقدم يبطل هذا القول.

PageV01P007

# وفيه [ج3 ص469]: الرابعة: أن الأب يسقط جميع الأجداد، ويسقط الجدات التي من
~~قبله، ويسقط جميع الإخوة، والأخوات، وسائر العصبات التي بعد الإخوة، وهو
~~قول الهادي إلى الحق، وهو إجماع، إلا في موضعين: أحدهما: في قول من يقول:
~~إن الجدة أم الأم لاترث مع الأب، قال أبو طالب: وقد أجمعت الصحابة على خلافه.

# والثاني: أن الجدة ترث مع ابنها، ولا ترث مع ابنتها عند ابن مسعود، وعند
~~أصحابنا خلافه، وهو قول علي عليه السلام.

# وفيه [ج3 ص469]: الخامسة: أن الأم تحجب جميع الجدات نص عليه في الأحكام،
~~قال أبو طالب: وهو إجماع، والجدة تحجب من الجدات من هي أبعد منها عند علي
~~عليه السلام، والعلة هي القرب إلى الميت ذكر هذا المعنى الأخوان.

# وفيه [ج3 ص469]: إن الأخ لأب وأم يسقط الأخ، والأخت لأب نص على هذا
~~المعنى في الأحكام، قال أبو طالب: وهو إجماع ، وكذلك الأخت لأب تسقط مع
~~الأخ لأب وأم قياسا على الأولى.

PageV01P008

# وفيه [ج3 ص469]: الثالثة: أن الإخوة والأخوات لأم يسقطهم من الميراث أربعة:
~~الولد، وولد الولد ذكرا كان أو أنثى، والأب، والجد أب الأب، وهو مذهب يحيى.
~~قال أبو طالب: وهو إجماع الصحابة، ومن بعدهم إلا الناصر للحق، فإنه يقول:
~~بأن الجد لايسقط الإخوة من الأم، قال الأخوان: وإجماع الصحابة يحجة.

# وفيه [ج3 ص469]: الرابعة: أن ابن الأخ لايرث مع الجد أب الأب عند علي
~~عليه السلام في ms05 الرواية المشهورة عنه، وبه قال جماهير الصحابة، وقد روي عن
~~علي عليه السلام خلافه، قال أبو طالب: وهي رواية شاذة، وهي غير صحيحة عندنا.

# وقال الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليه السلام في أصول
~~الأحكام: وأجمعت الصحابة أن الأم تحجب الجدات.

# وفيها: أجمعت العلماء على أن الأم يحجبها عن الثلث الولد وولد الابن،
~~واختلفوا في الإخوة فعندنا وعند أكثر العلماء أنه يحجبها الإثنان فصاعدا
~~منهم، وذهب ابن عباس إلى أنه لايحجبها منهم إلا ثلاثة.

PageV01P009

# وجه قولنا: أن في الأصول مايكون حكم الإثنين فيه حكم الثلاثة مثل الأختين
~~إذا انفردتا، لأنه لاخلاف في انهما بمنزلة الثلاث، وأن حكمهما مخالف لحكم
~~الواحدة، وكذلك حكم الإثنين من الإخوة للأم حكم الثلاثة، ولا خلاف في أنه
~~يستوي في حجب الأم من الثلث: الإخوة لأب، أو لأب وأم، أو لأم إلا ماذهب
~~إليه الإمامية من أن الإخوة لأم لايحجبون الأم، والآية، والإجماع يحجهم،
~~ولا خلاف في أن الأخ الواحد، والأخت الواحدة لاتحجب الأم عن الثلث، وأن
~~للأم الثلث، والباقي للأب.

# وفيها: لاخلاف في أن الجد لايحجبه إلا الأب ؛ لأنه يدلي به الميراث، وكل
~~عصبة تدلي بغيره فإنه يحجبه من يكون ادلاؤه به.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص325]: يحجب ولد الأب والأم
~~أربعة: الإبن، وابن الإبن وإن سفل، والأب، والجد في قول من جعل الجد في
~~منزلة الأب، وليس ذلك بشيء عندنا، والجد فقول علي عليه السلام: (أنه لايحجب
~~الجد إلا ولد الأم، ويحجب ولد الأب والأم إذا كن إناثا، واستكملن الثلثين
~~ولد الأب، إلا أن يكون مع ولد الأب ذكر، فيكون له مابقي ولمن معه من أخواته
~~وإخوته).

# فإن كان ولد الأب والأم ذكرا أو ذكورا حجبوا ولد الأب ذكورا كانوا، أو
~~إناثا، وليس يحجبون من كانت له فريضة في الكتاب أو في السنة.

PageV01P010

# وفيها [ج2 ص327]: وإن امرأة هلكت، وتركت ستة إخوة متفرقين وزوجا وأما
~~فللزوج النصف، وللأم السدس، وللأخوين لأم الثلث، ويسقط الأخوان لأب وأم،
~~والأخوان لأب في ms06 قول علي بن أبي طالب عليه السلام، وحجته في ذلك أنه قال:
~~(لم أجد للأخوين لأب وأم فريضة في الكتاب، ووجدت للأخوين لأم فريضة فذوا
~~الفريضة أحق ممن لافرض له في كتاب الله سبحانه) ويقول أيضا: (كما لا أزيد
~~ولد الأم على ثلثهم لاأنقصهم منه أبدا).

# وفيها [ج2 ص327]: في باب القول في تفسير ميراث الإخوة والأخوات من الأب،
~~ومع من يرثون، ومن يحجبهم عن الميراث.

# قال يحيى بن الحسين عليه السلام: يحجبهم خمسة: الإبن، وابن الإبن وإن
~~سفل، والأب والأخ لأب وأم، وقد قيل أيضا: الجد يحجبهم في قول من جعل الجد
~~كالأب، وليس ذلك عندي بشيء، القول فيه قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~عليه السلام: (ولايحجب الجد أحد إلا ولد الأم).

# وفيها [ج2 ص329]: أيضا يحجب ولد الأم عن الميراث أربعة: الولد، وولد
~~الإبن وإن سفل، والأب، والجد لااختلاف عندهم كلهم في أن الجد يحجب ولد الأم.

PageV01P011

### || AUTO باب في ميراث ذوي الأرحام

# في مجموع زيد عليه السلام [ص368]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يجعل الخالة بمنزلة الأم، والعمة بمنزلة العم، وبنت الأخ بمنزلة الأخ،
~~وبنت الأخت بمنزلة الأخت.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص353]: قال يحيى بن الحسين عليه
~~السلام: وذووا الأرحام هم الذين لافرض لهم في الكتاب، ولا في السنة، وهم
~~العشرة من الرجال، والعشر من النساء الذين سميناهم في صدر كتابنا هذا، ومن
~~كان مثلهم أو منهم، والعمل فيهم: أن يرفعوا إلى آبائهم حتى ينتهي بهم إلى
~~من يرث من أجدادهم فيعطونه على قدر ميراثه، وتفسير ذلك: رجل هلك وترك عمته،
~~وخالته فلخالته الثلث، ولعمته الثلثان، وذلك أنا رفعناهما إلى الوارث،
~~فرفعنا الخالة إلى الأم، ورفعنا العمة إلى الأب، فكأنه ترك أمه وأباه فللأم
~~الثلث، وما بقي فللأب، وأنزلنا العمة منزلة الأب، وإن شئت منزلة العم
~~كلاهما هاهنا سواء، (وأنزلنا الخالة منزلة الأم)(1) وإنما رفعنا العمة في
~~هذه المسألة إلى الأب دون العم، لأن الأب والعم في هذه المسئلة ms07 ميراثهما
~~سواء ؛ لأن الأم ترث معهما جميعا الثلث، فلما كانت وارثة مع الرجلين استوى
~~الأب والعم في ذلك، وأنزلنا الخالة منزلة الأم.

PageV01P012

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص189]: وروى محمد بإسناده، عن الشعبي، عن جنادة بن
~~سعد، قال: شهدت عليا أتي في عمة، وخالة فجعل الخالة بمنزلة الأم، وجعل
~~العمة بمنزلة العم.

# وفيه [ج2 ص189]: قال محمد: وأحسن القولين وأثبته عندنا قول من جعل ذوي
~~الأرحام بمنزلة من يدلون به من العصبة، أو ذوي السهام، وحكم الله أن يؤتم
~~به، ويحتذا عليه أحق، وكيف ينكر أن ترث بنت الأخ مع بنت البنت، وقد يرث ابن
~~الأخ دون ابن البنت، وكيف يجوز لأحد أن يقول الميراث للأقرب فالأقرب، وهو
~~يعلم أن ابن العم وإن سفل أحق بالميراث من ولد البنت، فهذا دليل على صحة
~~الأصل الذي رويناه عن علي صلوات الله عليه أنه جعل العم من الأم بمنزلة
~~العم، والخال بمنزلة الأم، فورث كل واحد منهما بقربته التي يدلي بها إلى
~~الميت، والفرائض لم تقع على الأقرب فالأقرب بأرحامهم التي يدلون بها ؛ لأن
~~في القرآن، والسنة المجمع عليها أن بنت الصلب ترث معها مثل ميراثها الأخت
~~لأب، أو من هو أبعد من الأخت من العصبة، وأن ابن العم وإن بعدت قرابته أحق
~~بالمال من ابن بنت الصلب وإن كان الميت قد ولده، وخرج من صلبه، وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أعطى البنت النصف، وابنة الإبن السدس
~~تكملة الثلثين، وجعل مابقي للأخت، وقد علم أن ابنة الإبن أقرب رحما من
~~الأخت، وقد ورثت أكثر من ميراثها، فهذا مما يدل على أن المواريث لم تقع على
~~الأقرب فالأقرب من ذوي الأرحام، ومما يوضح ذلك، ويؤكده ماذكرنا من فرائض
~~الكتاب، والسنة التي يستدل بها على حديث علي صلوات الله عليه في العم،
~~والخال.

PageV01P013

### || AUTO باب في ميراث العمومة وبنيهم

# في مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص365]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام: في ابني عم أحدهما أخ لأم، قال: ms08 (للأخ من الأم السدس، وما بقي
~~بينهما نصفان).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص335]: إن هلك رجل، وترك عمه
~~لأبيه وأمه، وعمه لأبيه، فالمال للعم للأب والأم، ولا شيء للعم لأب، فإن
~~ترك عمه لأبيه، وابن عمه لأبيه، وأمه فالمال للعم ؛ لأنه أرفع وأقرب، فإن
~~ترك ثلاثة عمومه: أحدهما لأب وأم، والآخر لأب، والآخر لأم فإن المال للعم
~~للأب والأم، ويسقط العم لأب ؛ لأن العم لأب وأم أقرب منه، وأما العم لأم
~~فإنه من العشرة الذين لايرثون من الرجال، وليس هو من العصبة، فإن ترك ثلاثة
~~عمومه مع كل واحد ثلاث أخوات له متفرقات فإن المال للعم لأب وأم، ويسقط
~~أخواته، وكل ماسواه من الورثة.

# فإن ترك أربع عمومه، وأربع عمات لأب وأم فإن المال للرجال دون النساء ؛
~~لأن العمات من العشر اللواتي لايرثن شيئا.

# وقال عليه السلام في الأحكام [ج2 ص321]: الذين لايرثون من الرجال فهم
~~عشرة: ابن الابنه، وابن الأخت، وابن الأخ لأم، والعم لأم، وابن العم لأم،
~~وابن العمة، وابن الخالة، والخال، وابن الخال، والجد أبو الأم.

PageV01P014

# ولا يرث من النساء عشر: بنت الإبنة، وبنت الأخت، وبنت الأخ، وبنت العم،
~~وابنة الخال، والعمة، وبنت العمة، والخالة، وبنت الخالة، والجدة أم أبي الأم.

# وفيها [ج2 ص336]: إن هلك رجل وترك ابني عم: أحدهما لأب وأم، والآخر ابن
~~العم لأب، فإن الميراث لأبن العم لأب وأم، فإن ترك ابني عم لأب وأم أحدهما
~~أخ لأم، فإن للأخ للأم السدس، وما بقي فبينهما نصفان، وهذا قول أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

# وأما قول عبدالله: فإن المال لإبن العم الذي هو أخ لأم، وليس هذا عندنا
~~بشيء، والصواب ماقاله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص176]: وقال علي صلوات الله عليه، وزيد: في ابني
~~عم أحدهما أخ لأم: (للأخ السدس، وما بقي بينهما، وتصح المسئلة من اثني عشر
~~سهما بينهما للأخ للأم سبعة، وللآخر خمسة).

# وقال ابن مسعود: المال كله ms09 لابن العم الذي هو أخ من أم يعني بالفرض
~~والتعصيب.

# وروى محمد بإسناده، عن الحارث، قال: سئل عبدالله عن فريضة بني عم أحدهما
~~أخ لأم، فقال: المال أجمع للأخ لأم، فلما قدم علي صلوات الله عليه سألته
~~عنها، وأخبرته بقول عبدالله، فقال: (رحمه الله إن كان لفقيها، أما أنا لو
~~كنت لم أزده على فريضة السدس، ثم يقاسمهم بعد كرجل منهم).

PageV01P015

### || AUTO باب في ميراث ابن الابن وبنات الابن

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص337]: بلغنا عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «إذا كانت ابنة ابن ليس معها ابنة للصلب فلابنة الإبن النصف، فإن
~~كانت معها إبنته للصلب، فلها السدس، فإن كان مع ابنة الابن ابنة ابن أسفل
~~منها، أو أكثر من ذلك من بعد أن تكون قرابتهن واحدة فلإبنة الابن العليا
~~النصف، وللتي تليها السدس تكملة الثلثين واحدة كانت أو أكثر فلهن السدس،
~~ومنزلة ميراث بنات الابن كمنزلة ميراث بنات الصلب إذا لم يكن بنات للصلب
~~يرثن، ويحجبن ما يحجبن».

PageV01P016

# قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه [ج2 ص337]: وأعلم أن ابن الابن لايحجبه
~~عن الميراث إلا الابن، ولايرث معه إلا سبعة: الولد الإناث، والزوجة،
~~والزوج، والأب، والام، والجد، والجدات إذا لم يكن أم، ولايرث معه من كان
~~أسفل منه من ولد الولد وهو بمنزلة الإبن، وبنات الابن بمنزلة البنات في
~~فرائضهن، إن كانت واحدة فلها النصف، وإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان، فإن
~~ترك ابن ابن، وابن ابن ابن أسفل منه فالمال للأقرب إلى الميت، فإن ترك ثلاث
~~بنات، ابن بعضهن أسفل من بعض، فللعليا النصف، وللتي تليها السدس، وما بقي
~~فللعصبة، فإن ترك ثلاث بنات، ابن بعضهن أسفل من بعض، وأسفل من البنات كلهن
~~غلام فللعليا النصف، وللتي تليها السدس، والغلام فله مابقي يرد عليه عمته
~~للذكر مثل حظ الانثيين في قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

# وأما قول عبدالله: ms10 فما بقي للذكر وحده.

# فإن ترك ثلاث بنات، ابن بعضهن أسفل من بعض، مع كل واحدة اختها، وأسفل من
~~السفلى غلام، فللعليا وأختها الثلثان(1)، والتي تليها وأختها، والسفلى
~~وأختها لافرض لهن سقطن لما أن استكمل العلياوان الثلثين، وما بقي فللغلام
~~يرد على السفلى وأختها، والوسطى وأختها بينهم للذكر مثل حظ الانثيين.

PageV01P017

# وإن ترك ثلاث بنات، ابن بعضهن أسفل من بعض، مع كل واحدة ثلاث أخوات لها
~~متفرقات، وأسفل منهن غلام فللعليا وأختها لابيها وأمها، والتي من أبيها
~~الثلثان، وما بقي فللغلام يرد على السفلى، وأختها لأبيها وأمها، وأختها
~~لابيها، وعلى الوسطى، وأختها لابيها وأمها، وأختها لابيها بينهن للذكر مثل
~~حظ الانثيين.

# فإن ترك بنت ابن، وابنة ابن ابن أسفل منها، وثلاث جدات فلبنت الابن
~~النصف، وللتي تليها السدس تكملة الثلثين، وللجدات المستويات السدس بينهن،
~~وما بقي فللعصبة، فإن ترك زوجة، وجدا، وثلاث جدات فإن أم أب الأب تسقط
~~لاترث مع الجد، لأنه ابنها في قول علي بن أبي طالب عليه السلام، وأما أم
~~الأب، وأم الأم، فإنهما يرثان السدس، وللزوج الربع، وما بقي فللجد.

PageV01P018

### || AUTO باب في المشتركة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص365]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان لايشرك، وكان يعيل الفرائض، وكان يحجب الأم بالأخوين، ولا يحجبها
~~بالاختين، وكان لايحجبها بأخ وأخت، وكان لايحجب بالاخوات إلا أن يكون معهن
~~أخ لهن.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص334]: إن امرأة هلكت وتركت:
~~زوجها، وأمها، وستة اخوة متفرقين فللأم السدس، وللزوج النصف، وللأخوين لأم
~~الثلث، ويسقط الإخوة لأب وأم، والإخوة لأب في قول علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، وهذا مما أجمع عليه عن علي، ويحتج فيقول: كما لاأزيدهم لاأنقصهم عن
~~الثلث الذي لهم في القرآن، ألا ترى أنهم لو كانوا مائة لم يزادوا على
~~الثلث، فكيف ينقصون منه، فيشرك معهم ولد الأب والأم في ثلثهم، وليس للإخوة
~~لأب وأم فريضة في الكتاب، إنما هم كالغانم يأخذ مرة، ومرة لايأخذ، فإن فضل
~~عن ذوي السهام ms11 شيء أخذوه، وإلا فلا شيء لهم كما لم يجعل الله لهم.

# واختلفوا في ذلك عن عبدالله، وزيد، فروى بعضهم عنهما: أنهما شركا بين
~~الإخوة لاب وأم، وبين الإخوة لأم في الثلث، وقالا: لم يزدهم الاب إلا قربا.

# وروى آخرون عنهما: أنهما لم يشركا، وأحتجا في ذلك بأن قالا: تكاملت
~~السهام المسماة في القرآن، وذلك قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، وهذه المسئلة يقال لها: المشتركة، وبلغنا عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام أنه كان لايشرك أصلا.

PageV01P019

# وروي عن حكيم بن جابر أنه قال: لقد توفيت منا امرأة، وتركت: زوجها، وأمها،
~~وإخوتها لابيها وأمها، وإخويها لأمها، فأتى في ذلك علي عليه السلام، فقال:
~~(لأمها السدس، ولزوجها النصف، ولإخوتها من أمها الثلث تكاملت السهام،
~~فالإخوة للأب والأم كالغانم مرة يأخذ، ومرة لايأخذ) وأحتج الذين لم يشركوا
~~على الذين شركوا بمسئلة سألوهم عنها في هذا الباب وهي: أن امرأة هلكت وتركت
~~زوجها وأمها، وأخاها لأمها، وأربعة إخوة لأب وأم، فقالوا جميعا في هذه
~~المسئلة: إن للزوج النصف، وللأم السدس، وللأخ لام السدس، وما بقي فللإخوة
~~لأب وأم، فقالوا لهم: فحظ الإخوة لأم أوفر من حظ الإخوة لأب وأم، ولا نرى
~~النقصان دخل عليهم إلا من قبل الأب إذ صار الأخ لأم وحده بمنزلتهم جميعا،
~~ولو بلغوا أكثر مايكون الإخوة لأب وأم، ولولا الأب لكانوا هم والإخوة لأم
~~في الميراث شرعا سوا واحدا، واحتجوا عليهم أيضا: بأن الإخوة لأم إنما ورثوا
~~في هذه المسئلة بفريضة مسماة لهم في القرآن ينطق بها الكتاب، وذلك قوله
~~سبحانه: {فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث}[النساء:12].

# وأما الإخوة لأب وأم فلا فريضة لهم مسماة في الكتاب، إنما لهم ما أبقت
~~السهام فلا يشرك الذين ليست لهم فريضة في الكتاب مع من لهم فريضة في الكتاب
~~؛ لأن أهل الفريضة أحق ممن لافريضة له، وهذا الإحتجاج كله فهو احتجاج أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

PageV01P020

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص176]: ms12 قال محمد: اختلف الصحابة في المشتركة، وهي:
~~زوج، وأم، وإخوة لأم، وإخوة لأب وأم، فكان علي صلى الله عليه يقول: (للزوج
~~النصف، وللأم السدس، وللإخوة لأم الثلث، ولاشيء للإخوة لأب وأم) وهذا مما
~~أجمع عليه عن علي صلى الله عليه.

# وروى محمد بإسناده عن الحارث، وحكيم بن جابر، عن علي صلى الله عليه نحو
~~ذلك، واختلف عن عبدالله، وزيد فروي عنهما: أنهما شركا بين الإخوة لأب وأم،
~~وبين الإخوة لأم في الثلث، وقالا: لم يزدهم الأب إلا قربا، وروي عنهما:
~~أنهما لم يشركا، وقالا: تكاملت السهام.

# وقال محمد: واحتج من لم يشرك على من شرك بمسئلة، وهي: امرأة تركت زوجا،
~~وأما، وأخا لأم، وعشرة إخوة لأب وأم، وقد أجمعوا جميعا على أن للزوج النصف،
~~وللأم السدس، وللأخ لأم السدس، وللإخوة لأب وأم مابقي، وهو السدس فكان حظ
~~الأخ للأم في هذه المسألة أوفر من حظ الإخوة للأب والأم، ولم يدخل عليهم
~~النقصان إلا بسبب الأب، ولولا الأب لكانوا هم، والأخ للأم في الميراث شرعا
~~سوا، واحتجوا عليهم بأن الميراث للإخوة لأم الثلث فريضة مسماة بقوله تعالى:
~~{وإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث}[النساء:12]، وليس للإخوة للأب
~~والأم فريضة مسماة، إنما لهم ما أبقت السهام فلا يشرك من لم يسم له من سمي
~~له فريضة في الكتاب.

PageV01P021

### || AUTO باب ميراث الجد والجدة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص367]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يجعل الجد بمنزلة أخ إلى السدس، وكان يعطي الأخت النصف، وما بقي فللجد،
~~وكان يعطي الأختين وأكثر من ذلك الثلثين، وما بقي فللجد، وكان لايزيد الجد
~~مع الولد على السدس، إلا أن يفضل من المال شيء فيكون له.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص343]: الجد لايزاد على السدس مع
~~الولد، ولا مع ولد الولد إلا أن يكن إناثا فيفضل شيء، ولايكون معه غيره
~~فيكون له، وتفسير ذلك: رجل ترك ابنا وجدا، فللجد السدس، وما بقي فللإبن،
~~وكذلك لو كان ابن ابن، ms13 وجد، فإن ترك ابنة، وجدا فللجد السدس، وللبنت النصف،
~~وما بقي فللجد رد عليه ؛ لأنه عصبة الميت، والعصبة لها ما بقي من بعد
~~السهام، وكذلك لو كانت بنت ابن، وجده.

# قال يحيى بن الحسين عليه السلام [ج2 ص343]: والجد يقاسم الإخوة والأخوات
~~إذا لم يكن ولد ماكانت المقاسمة خيرا له من السدس، فإن كان السدس خيرا له
~~من المقاسمة أخذ السدس، وتفسير ذلك: رجل هلك وترك جده، وأربعة إخوه لأب
~~وأم، أو لأب، فإن المال بين الجد والإخوة أخماسا، فإن ترك ستة إخوة لأب
~~وأم، وجدا فللجد السدس، وما بقي فللإخوة ؛ لأن السدس خير من المقاسمة، وهذا
~~قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

PageV01P022

# وبلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أتاه رجل، فقال: يارسول الله:
~~إن ابن ابني مات، فما لي من ميراثه؟ فقال: ((لك السدس)) فلما أدبر دعاه،
~~فقال: ((لك سدس آخر)) فلما أدبر دعاه، فقال: ((إن السدس الآخر طعمة مني
~~لك)) فإلى هذا المعنى ذهب من أعطى الجد الثلث، ونسوا ماقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: من إنه طعمة، وكذلك كان يقول أمير المؤمنين عليه
~~السلام كان يقول: (حفظت، ونسيتم أن السدس الثاني طعمة من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أطعمه إياه، وليس بفريضة فرضه له).

# وبلغنا عنه أنه قال: (من أراد أن يقتحم جراثيم جهنم فليفت في الجد) ثم
~~رأيناه يفتي فيه، فعلمنا أنه لم يفت إلا بشيء سمعه من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

# قال يحيى بن الحسين عليه السلام [ج2 ص344]: الجد يقاسم الإخوة، والأخوات
~~إذا كانوا معا، ولا يقاسم الجد الأخوات إذا كن وحدهن، ولا ذكر معهن لأن لهن
~~فرضا في الكتاب لابد من تسليمه إليهن، وتفسير ذلك رجل هلك وترك ثلاث أخوات،
~~وجدا فللأخوات الثلثان، وللجد مابقي، فإن ترك اختين، وأخا، وجدا فالمال بين
~~الجد، والأخ، والأختين للذكر مثل حظ الانثيين مخرجها من ستة، لكل أخت سهم،
~~وللأخ سهمان، وللجد سهمان.

PageV01P023

# وفي ms14 الجامع الكافي [ج2 ص184]: قال محمد: كان علي عليه السلام يقاسم الجد
~~بالإخوة والأخوات للأب، والأم مالم ينقص حظه بالمقاسمة من السدس فإن نقصته
~~المقاسمة من السدس أكمل له السدس، وجعل الباقي للإخوة والأخوات، وهو عصبة
~~مع الأخوات إذا لم يكن معهن أخ، وكان يعطي أهل الفرائض من الأخوات، وغيرهن
~~فرائضهن، ويجعل الباقي للجد إلا أن يكون الباقي أقل من السدس، أو لايبقى
~~شيء فيفرض له السدس، ويعيل المسئلة، وكان يفرض للأخوات للأب والأم فرائضهن،
~~ويجعل الباقي بين الجد، والإخوة والأخوات للأب مالم تنقصه المقاسمة من
~~السدس، وكان لايورث بني الإخوة مع الجد في حال من الأحوال، هذا الصحيح عنه.

# وقد روي عنه: أنه كان ينزل بني الإخوة مع الجد منازل آبائهم، وإن لم يصح
~~عنه، وكان يفرض للجد مع الولد، وولد البنين السدس، وكان يفرض للجد مع
~~البنات والإخوة أو الأخوات للأب والأم السدس، ويجعل التعصيب للإخوة
~~والأخوات، وكان يفضل الأم على الجد مع الزوج، ومع الأخت لأب وأم مع الزوجة
~~والأخ، وكان يقاسم الجد بالإخوة للأب كما يقاسمه بالإخوة لأب وأم إذا لم
~~يكن إخوة لأب وأم.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص184]: روى محمد بإسناده عن عمران(1) بن حصين: أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: إن ابن ابني مات، فما لي من
~~ميراثه، فقال: ((لك السدس)) فلما أدبر دعاه، فقال: ((سدس آخر)) فلما أدبر
~~دعاه، فقال: ((إن السدس الآخر طعمة)).

PageV01P024

# قال محمد في غير رواية القاضي الهرواني: إلى هذا الحديث ذهب زيد بن ثابت،
~~وكان علي صلى الله عليه يقول: (حفظت، ونسيتم) فالسدس الأخير حفظ علي أنه
~~كان طعمة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص366]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لاترث جدة مع أم، وللجدات السدس لايزدن عليه، ولاترث الجدة مع الأم شيئا).

# وفيه [ص366]: عن آبائه عليهم السلام، عن علي عليه السلام: في رجل هلك
~~وترك جدتي أبيه، وجدتي أمه فورث علي عليه السلام ms15 جدتي الأب، وإحدى جدتي
~~الأم التي من قبل أمها، وأسقط التي من قبل أبيها، فلم يورثها شيئا.

# وفيه [ص366]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه كان لايورث الجدة مع
~~ابنها، ولا مع ابنتها شيئا.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص187]: قال محمد: كان علي صلوات الله عليه، وابن
~~مسعود، وزيد يورثون الجدات إذا كن مستويات في القرابة إلى الميت السدس
~~بينهن، وإن كثرن، قال علي صلى الله عليه: (وإن كان بعضهن أقرب إلى الميت
~~ورث القربى منهن) روى ذلك الشعبي عنه، وروي عن زيد بن ثابت قولان: أحدهما
~~مثل قول علي عليه السلام، وأنه ورث القربى من الجدات روى ذلك الشعبي عنه،
~~والقول الآخر أنه إن كانت التي من قبل الأم أقرب فهي أحق بالسدس، وإن كانت
~~التي من قبل الأب أقرب أشرك بينهما في السدس، وكان ابن مسعود يورث القربى،
~~والبعدى من جميع الجهات مالم تكن إحداهن أم الآخر فيسقط الأم، ويورث البنت.

PageV01P025

# وروي عنه أيضا أنه قال: (إذا كانت جدتان من قبل الأب مختلفتان فالسدس
~~للقربى منهما ؛ لأنهما من جهة واحدة) وأجمع الصحابة على أن سهم الجدة
~~السدس، ورووا ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأجمعوا على أن الجدة
~~لاترث مع الأم، وعلى أن الجدة تحجب أمها.

# وروى محمد بإسناده، عن الشعبي، عن علي نحو ذلك، واختلفوا في ميراثها مع
~~ابنها فقال علي، وزيد: (لاترث مع ابنها، كما لاترث مع ابنتها) روى ذلك
~~الشعبي عنهما، وقال عبدالله: ترث مع ابنها.

PageV01P026

### || AUTO باب في الكلالة

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص339]: قال الله سبحانه:
~~{يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ماترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد}[النساء:176] فقال بعض العلماء:
~~الكلالة: ماخلا من الولد، واحتجوا بهذه الآية، وهي قول الله سبحانه: {قل
~~الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد}[النساء:176]، وقال آخرون:
~~الكلالة: ما خلا من الولد والأبوين ؛ لقول الله عز وجل ms16 في أول السورة:
~~{وورثه أبواه}[النساء:11]، وذكر الإخوة فلم يجعل لهم مع الأب شيئا سبحانه،
~~أفلا ترى أنه قد ورثهم سبحانه في الكلالة، فقال تبارك وتعالى في السورة:
~~{وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو اخت}[النساء:12] فبين في هذه
~~الآية أن الأب ليس داخل في الكلالة، واحتجوا في الولد بالآية التي في آخر
~~السورة، وهي قوله سبحانه: {قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ماترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد}[النساء:176].

# وروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن رجلا سأله عن
~~الكلالة، فقال: ((أما سمعت الآية التي أنزلت في الصيف: {يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة..}[النساء:176] من لم يترك ولدا، ولا والدا، فورثته
~~الكلالة)).

# وروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: (الكلالة ما
~~خلا من الولد والوالد) وذلك الصواب عندنا، والحمد لله رب العالمين.

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه [ج2 ص340]: بلغنا أن رجلا، قال: يا رسول
~~الله(1) PageV01P027 {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}[النساء:176] ما الكلالة؟ فقال: ((أما
~~سمعت الآية التي أنزلت في الصيف: {يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة}[النساء:176] من لم يترك والدا، ولا ولد)).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص176]: قال محمد: الكلالة: ما خلا الولد، والوالد
~~لقول الله عز وجل: {وورثه أبواه}[النساء:11] وذكر الإخوة فلم يجعل لهم مع
~~الأب ميراثا، وورثهم في الكلالة لقوله عز وجل: {يورث كلالة أو امرأة وله أخ
~~أو أخت}[النساء:12] فبين بهذه الآية أن الأب ليس بداخل في الكلالة، وذكر
~~حكم الولد في آخر السورة في قول الله تعالى: {قل الله يفتيكم في الكلالة إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ماترك وهو يرثها إن لم يكن لها
~~ولد}[النساء:176].

# وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن رجلا سأله عن الكلالة؟
~~فقال: ((أما سمعت الآية التي نزلت في الصيف: {يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة}[النساء:176] والكلالة: من ms17 لم يترك والدا، ولا ولدا، فورثته
~~الكلالة)).

# وروي عن علي صلوات الله عليه، وعبدالله، وزيد بن ثابت أنهم قالوا:
~~الكلالة: ما خلى الولد والوالد، وقال بعضهم: الكلالة ما خلا الولد، واحتجوا
~~بقول الله عز وجل: {قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد}[النساء:176].

PageV01P028

### || AUTO باب الرد

# في مجموع زيد عليه السلام [ص368]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يرد ما أبقت السهام على كل وارث بقدر سهمه إلا الزوج، والمرأة.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص342]: القول عندنا في الرد قول
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وذلك أني وجدت الله سبحانه
~~يقول: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}[الأنفال:75] فكان
~~عندي ذووا الأرحام أولى بأن يرد عليه مافضل من بعد سهمه المسمى إليه ؛
~~لأنه، وغيره من المسلمين قد استويا في الإسلام، وزادت هذا رحمه قربة،
~~ووسيلة فكان لذلك هو أولى بالفضل من بيت مال المسلمين.

# وتفسير ذلك: رجل هلك وترك بنته وأمه: فللبنت النصف، وللأم السدس، وما بقي
~~فرد عليهما على قدر سهامهما، فكانت الفريضة أولا من ستة: للأم سهم، وللبنت
~~ثلاثة، فلما رد عليهما الفضل رجعت إلى أربعة فصار للأم سهم من أربعة، وهو
~~ربع المال، وللبنت ثلاثة أسهم من أربعة، وهو ثلاثة أرباع المال، وكذلك لو
~~أنه ترك ابنة وحدها لكان لها النصف ؛ لقول الله سبحانه: {وإن كانت واحدة
~~فلها النصف}[النساء:11] وكان لها النصف الباقي أيضا ؛ لقول الله عز وجل:
~~{واولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}[الأنفال:75] فرددناه عليها
~~لأنها أولى بأبيها من غيرها، وكذلك لو ترك أمه وحدها، أو أخته، أو غير ذلك
~~ممن له سهم في الكتاب أو السنة كان له أن يأخذ سهمه، ثم يرد عليه الباقي
~~لقرابته من الهالك، ورحمة إذا لم يكن معه من عصبته غيره.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص177]: قال محمد: كان علي صلى الله عليه يرد على
~~كل ذي سهم بقدر سهمه إلا على الزوج والزوجة، فإنه لم ms18 يكن يرد عليهما.

# وروى محمد بإسناده، عن الشعبي، عن علي صلى الله عليه: مثل ذلك.

PageV01P029

### || AUTO باب العول

# في مجموع زيد عليه السلام [ص366]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يعيل الفرائض وسأله ابن الكوى، وهو يخطب على المنبر عن ابنتين، وأبوين،
~~وامرأة، فقال له: (صار ثمنها تسعا).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص341]: العول في الفرائض صحيح
~~عندنا لايجوز إلا أن تعال الفرائض، وإلا طرح بعض من فرض الله له، ورسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك صح لنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه
~~كان يعيل الفرائض.

# وتفسير ذلك: رجل مات وترك أبوين، وزوجة، وبنتين، فللبنتين الثلثان،
~~وللأبوين السدسان، وللزوجة الثمن، فهذه قد عالت بثمنها، كان أصلها من أربعة
~~وعشرين، وعالت إلى سبعة وعشرين فللبنتين ستة عشر، وللأبوين ثمانية، وللزوجة
~~ثلاثة، فكانت لهم أولا من أربعة وعشرين، فصارت آخرا من سبعة وعشرين.

# ومن ذلك امرأة ماتت وتركت زوجها، وأمها، وأختيها لأمها، وأختيها لأبيها
~~وأمها فللزوج النصف، وللأم السدس، وللأختين للأم الثلث، وللأختين لأب وأم
~~الثلثان، هذه قد عالت بثلثيها كانت من ستة فصارت من عشرة، وهي تسمى أم
~~الفروج، وهي أكثر ماتعول به الفرائض.

PageV01P030

# قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه [ج2 ص342]: كيف يريد أن يعمل من لايرى
~~العول بهذه الفرائض أيطرح الأختين لأب وأم، ولهما فريضة في الكتاب في مال
~~أختهما، أم يطرح الأختين لأم فلهما فرض في الكتاب، أم يطرح الأم، ولها فرض
~~في الكتاب، أم يطرح الزوج، وله فريضة في الكتاب، أم كيف يعمل في أمرهم؟
~~وكيف يقول فيما فرض الله لهم سبحانه، فقد فرض الله سبحانه للأختين لأب وأم
~~الثلثين، وفرض للأختين لأم الثلث، وفرض للأم السدس، وفرض للزوج النصف ؛
~~فمال قد خرج ثلثاه، وثلث من أين يؤتى سدسه، ونصفه؟ إذا لم يضرب له في أصله
~~حتى يخرج لكل واحد ماحكم الله له به في سهمه ؛ فهذا دليل على إثبات العول
~~لايدفعه من أنصف، وعقل، وترك المكابرة، ولم يجهل. ms19

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص176]: قال محمد: كان علي عليه السلام، وسائر
~~الصحابة يعيلون الفرائض إلا ابن عباس فإنه لم يعل الفرائض يعني أنه أدخل
~~النقص على البنات، والأخوات، وكان يقول: أترى الذي أحصى رمل عالج عددا جعل
~~في المال نصفا، ونصفا، وثلثا هذا النصف، والنصف قد ذهب بالمال، فأين موضع
~~الثلث؟.

# وروى محمد بإسناده، عن أبي إسحاق، عن الحارث، قال: مارأيت أحدا أحسب من
~~علي صلى الله عليه سئل عن رجل مات وترك ابنتين وأبوين، وامرأة؟ فقال: (صار
~~ثمنها تسعا من سبعة وعشرين للإبنتين الثلثان، وللأبوين السدسان، وللمرأة
~~ثلاثة).

PageV01P031

### || AUTO باب المناسخة

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص340]: المناسخة أن يموت الرجل،
~~فيرثه الورثة، فلا يقتسمون ميراثه حتى يموت بعضهم، ويرثه ورثته أيضا ؛ فهذا
~~أقرب المناسخة، وهو أولها، وذلك أن الورثة ربما لم يقتسموا ميراث الميت حتى
~~يموت منهم ميت ثان، وثالث، ورابع، وأنا مفسر لك كيف مبتدأ المناسخة،
~~ومخارجها، وضربها، وحسابها، ومصحح حساب سهام الورثة إن شاء الله تعالى.

# وتفسير ذلك: رجل هلك وترك امرأته، وابنيه، فلم يقتسموا حتى مات أحد
~~الإبنين، فأقسم فريضة الأول، فهي تصح من ستة عشر: للزوجة الثمن سهمان، وما
~~بقي فهو بين الإبنين، وهو أربعة عشر لكل واحد سبعة، فقد مات أحد الأخوين،
~~وترك أمه، وأخاه فللأم الثلث، وما بقي فللأخ، والذي في يد الميت سبعة أسهم،
~~فسبعة لاثلث لها، ففريضته من ثلاثة: للأم الثلث واحد، وللأخ مابقي، وهو
~~اثنان، وفريضة الثاني لاتوافق مافي يده من فريضة الأول بشيء ولو وافقت
~~لضربته في أصل الفريضة الاولى، فإذا لم توافق فاضرب أحد الفريضتين في
~~الثانية، فثلاثة في ستة عشر ثمانية وأربعون سهما، ثم عد، فأقسم الثمانية
~~والأربعين على مبتدأ الفريضة فكأن الأول ترك ثمانية وأربعين سهما، وترك
~~زوجته، وابنيه ؛ فللزوجة الثمن ستة، وما بقي فللإبنين، وهو إثنان وأربعون،
~~لكل واحد احد وعشرون سهما، ثم أمت أحد الإبنين، وقد ترك واحدا وعشرين،
~~فلأمه الثلث من ذلك سبعة، وما بقي فلأخيه وهو أربعة عشر ms20 سهما، فصار في يد
~~الأم ثلاثة عشر سهما ستة من قبل زوجها، وسبعة من قبل ابنها، وصار في يد
~~الأخ الحي خمسة وثلاثون سهما، أحد وعشرون من قبل أبيه، وأربعة عشر من قبل
~~أخيه، وما أتاك من هذا الباب فقسه على ماذكرت طالت المناسخة أو قصرت.

# * * * * * * * * * *

PageV01P032

### || AUTO باب أصول المسائل

# قال الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام في الأحكام [ج2 ص346]:
~~إذا وردت عليك فريضة، فأردت أن تعرف من كم تصح فأقم أصلها، فإن كان فيها
~~نصف، وما بقي فهي من اثنين، وإن كان فيها ثلث وما بقي، فهي من ثلاثة، وإن
~~كان فيها ربع وما بقي، فهي من أربعة، وإن كان فيها سدس وما بقي، فهي من ستة.

# وتفسير النصف وما بقي: أن يكون الميت ترك بنتا، وأخا فللبنت النصف، وما
~~بقي فللأخ.

# وتفسير الثلث وما بقي: فهو رجل هلك وترك أمه، وأباه، فللأم الثلث، وما
~~بقي فللأب، ومخرجها من ثلاثة، فللأم الثلث واحد، وللأب مابقي وهو إثنان.

# وتفسير الربع وما بقي: فهو رجل هلك وترك زوجة، وأخا، فللزوجة الربع، وما
~~بقي فللأخ، ومخرجها من أربعة: للزوجة الربع واحد، وما بقي فللأخ وهو ثلاثة.

PageV01P033

# وتفسير السدس وما بقي: فهو أم وابن فللأم السدس، وما بقي فللإبن ومخرجها من
~~ستة: للأم واحد، وللإبن خمسة.

# قال عليه السلام [ج2 ص346]: وكل مسئلة فيها ثلث، ونصف فأصلها من ستة،
~~وكذلك ثلث، وسدس من ستة، وكل مسئلة فيها ثمن، ونصف فأصلها من ثمانية، وكل
~~مسئلة فيها ثمن، وسدس، أو ثلث، فأصلها من أربعة وعشرين، فإذا وردت عليك
~~مسئلة، فأردت أن يصح حسابها فأقم أصلها، ثم انظر كم يقع لكل قوم، فإذا عرفت
~~كم يقع لكل قوم، فاقسمه بينهم، فمن لم ينكسر عليه مافي يده، فأقره عليه،
~~ومن انكسر عليه مافي يده، فانظر كم في أيديهم، فاعرف عدده واعرف عدد
~~رؤوسهم، ثم انظر هل يوافق عدد مافي أيديهم عدد رؤوسهم بشيء، فإن وافق عدد
~~مافي أيديهم عدد رؤوسهم بالعشر، فاضرب عشرة في ms21 أصل الفريضة، أو في صنف آخر
~~من الورثة إن كان الكسر عليهم، ثم اضرب ذلك كله في أصل الفريضة، وكذلك إن
~~وافق بتسع ؛ فاضرب تسعة، أو بثمن ؛ فاضرب ثمنه، أو بسبع ؛ فاضرب سبعه، أو
~~بسدس ؛ فاضرب سدسه، أو بخمس؛ فاضرب خمسه، أو بربع ؛ فاضرب ربعه، أو بثلث ؛
~~فاضرب ثلثه، أو بنصف ؛ فاضرب نصفه، وكذلك إن جاوز العشرة، فوافق بالأجزاء ؛
~~فاضرب الأجزاء التي توافق بها، وأنا مفسر لك كيف ذلك إن شاء الله، فقس على
~~ما أذكر لك كلما يأتيك.

PageV01P034

# إن هلك رجل وترك ثماني بنات، وجدتين، وأختا ؛ فللبنات الثلثان، وللجدتين
~~السدس، وللأخت مابقي فأصلها من ستة: فللبنات أربعة، وللجدتين السدس واحد،
~~وللأخت واحد، وأربعة بين ثماني بنات منكسر، وواحد بين جدتين ينكسر، وفي يد
~~البنات أربعة يوافق عدد رؤوسهن بالربع ؛ لأن ربع أربعة واحد، وربع ثمانية
~~إثنان، فاضرب إثنين وهو الذي وافق به عدد رؤوسهن ما في أيديهن في أصل
~~الفريضة، وهو ستة فصارت اثنى عشر، واجتزيت عن ضرب الجدتين ؛ لأنهما ثنتان،
~~وهو الذي وافق من عدد البنات اثنين، واثنان عن اثنين يجزي ؛ فللبنات من
~~اثنى عشر ثمانية، وهو الثلثان واحد واحد، وللجدتين السدس، وهو اثنان لكل
~~واحدة واحد، ويبقى سهمان للأخت.

# فإن ترك اثنى عشرة بنتا، وأربع جدات، وثلاث أخوات، فأصلها من ستة، للبنات
~~الثلثان أربعة، وللجدات السدس واحد، وللأخوات ما بقي وهو سهم، فأربعة أسهم
~~على اثنى عشر ينكسر، وواحد على أربع جدات ينكسر، وواحد على ثلاث أخوات
~~ينكسر ؛ ففي أيدي البنات أربعة أسهم، وعدد رؤوسهن اثنا عشر، فلما في أيديهن
~~ربع، ولعددهن ربع، فقد وافق عدد رؤوسهن ما في أيديهن بالأرباع، فخذ ربع
~~عددهن، وهو ثلاثة، فاضربه في عدد رؤوس الجدات، وهن أربع، فثلاثة في أربعة
~~اثنا عشر، وعدد الأخوات ثلاث، وهي داخلة في الإثنى عشر، فاضرب اثنى عشر في
~~الفريضة، وهي ستة، فيصير اثنين وسبعين يصح منها إن شاء الله للبنات الثلثان
~~ثمانية وأربعون لكل واحدة منهن أربعة أسهم، وللجدات السدس اثنا عشر سهما
~~بينهن ثلاثة ms22 ثلاثة، وللأخوات السدس اثنى عشر بينهن أربعة أربعة ؛ فإن كانت
~~المسألة على حالها، والأخوات أربع خرجت مما خرجت منه أولا، وكان حسابها
~~كحساب الأولة، وكذا لو كن ستا، وكذا لو كن اثني عشر خرجت مما خرجت منه أولا.

PageV01P035

# فإن ترك ثماني بنات، وأربع جدات، وأربع زوجات، وسبع أخوات، فأصلها من أربعة
~~وعشرين، للبنات الثلثان ستة عشر، وللزوجات الثمن ثلاثة أسهم، وللجدات السدس
~~أربعة، وللأخوات ما بقي وهو واحد، فستة عشر بين البنات لاينكسر يصح اثنان
~~اثنان، والثمن ثلاثة بين أربع زوجات ينكسر، والسدس بين أربع جدات يصح بينهن
~~سهم سهم، والباقي واحد بين سبع أخوات ينكسر، فدع البنات والجدات ؛ لأن
~~سهامهن قد صحت عليهن ؛ فلا حاجة إلى ضربهن، واضرب اللواتي انكسر عليهن
~~سهامهن بعضهن في بعض اضرب أربعة في سبعة، فذلك ثمانية وعشرون، ثم اضرب هذه
~~الثمانية والعشرين في أصل الفريضة، وهو أربعة وعشرون فذلك ستمائة وإثنان
~~وسبعون، للبنات الثلثان أربعمائة وثمانية وأربعون سهما لكل واحدة ستة
~~وخمسون سهما، وللجدات مائة واثني عشر لكل واحدة ثمانية وعشرون سهما،
~~وللزوجات الثمن أربعة وثمانون بينهن لكل واحدة واحد وعشرون سهما، وللأخوات
~~ما بقي، وهو ثمانية وعشرون سهما بينهن لكل واحدة أربعة أربعة.

# فإن كانت المسألة على حالها، وكانت الأخوات ثمان ؛ فإن الزوجات يدخلن في
~~الثمان الأخوات، فاضرب ثمانية في أصل الأربعة والعشرين، فذلك مائة واثنان
~~وتسعون للبنات الثلثان مائة وثمانية وعشرون لكل واحدة ستة عشر، وللجدات
~~السدس اثنان وثلاثون لكل واحدة ثمانية أسهم، وللأخوات ثمانية أسهم لكل
~~واحدة واحد، وللزوجات الثمن أربعة وعشرون لكل واحدة ستة عشر.

# وما أتاك من هذا فاطلب له الموافقة، فما وافق فاجتز بموافقته، وما لم
~~يوافق فاضربه فيما ينبغي أن تضربه فيه من عدد الرؤوس، وأصل الفريضة إن شاء الله.

PageV01P036

# وقال الأمير الحسين بن محمد رحمه الله في الشفاء [ج3 ص470]: إن كانت الورثة
~~عصبات منفردين فأصل مسئلتهم من مبلغ عدد صنفهم بالغا ما بلغ بعد أن يجعل
~~الذكر منهم بمنزلة انثيين إن كان معهم إناث، وإن ms23 كانوا ذوي سهام منفردين،
~~أو ذوي سهام وعصبات مجتمعين فأصل مسئلتهم من مخرج فرائض سهامهم المذكورة في
~~تلك المسئلة، وجميع ذلك سبع مسائل:

# الأولى: كل مسئلة فيها نصف ونصف، أو نصف وما بقي، فأصلها من اثنين،
~~فالأولى: نحو أن تموت المرأة، وتخلف زوجها، وأختها لأبيها وأمها، والثانية:
~~أن يخلف الرجل ابنته، وأخاه لأبيه وأمه.

# الثانية: كل مسئلة فيها ثلث وثلثان، أو ثلث وما بقي، أو ثلثان وما بقي
~~فأصلها من ثلاثة، فالثلث، والثلثان كمن يخلف اختويه لأبيه وأمه، وأختويه
~~لأمه، والثلث وما بقي كمن يخلف أمه وأخاه لأبيه وأمه، والثلثان وما بقي كمن
~~يخلف ابنتيه، وأخاه.

# الثالثة: كل مسئلة فيها ربع ونصف وما بقي، أو ربع وما بقي، أو ربع وثلث
~~ما يبقى فأصلها من أربعة، فالأولى: زوج، وبنت، وعم، والثانية: زوج، وابن،
~~أو زوجة، وأخ، والثالثة: أبوان، وزوجة.

# الرابعة: كل مسئلة فيها ثمن، وما يبقى، أو ثمن ونصف، وما بقي، فأصلها من
~~ثمانية، فالأولى: نحو زوجة وابن، والثانية: زوجة وبنت وعم، وهذه المسائل
~~لاتعول أبدا.

# الخامسة: كل مسئلة فيها ثلث ونصف، أو ثلثان ونصف، أو سدس ونصف، أو سدس
~~وثلث، أو سدس وثلثان، أو سدس وما بقي، أو نصف وثلث ما بقي، فأصلها من ستة،
~~وأمثلتها ظاهرة.

# السادسة: كل مسئلة فيها ربع وثلث، أو ربع وثلثان، أو ربع وسدس فأصلها من
~~اثنى عشر.

# السابعة: كل مسئلة فيها ثمن وثلثان، أو ثمن وسدس، فأصلها من أربعة
~~وعشرين، وهذه المسائل الثلاث قد تعول، وقد لاتعول، وقد نص في الأحكام على
~~معنى أصول جميع هذه المسائل، وكل ذلك صحيح لاشبهة فيه على طريقة أهل
~~الحساب.

PageV01P037

### || AUTO باب في ميراث الغرقى والهدمى والحرقى والمفقود

# في مجموع زيد عليه السلام [ص371]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يورث الغرقى والهدمى والقتلى الذين لايعلم أيهم مات أولا بعضهم من بعض،
~~ولا يورث أحدا منهم ما ورث منه صحابه شيئا.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص345]: إذا غرق القرابة معا، أو
~~انهدم ms24 عليهم بيت، أو احترقوا بالنار، أو فقدوا معا، فلم يدر أيهم مات قبل
~~ورث بعضهم من بعض يمات أحدهم، ويحيا الباقون، فيرثون مع ورثته إن كانوا ممن
~~يرث معهم، ثم يحيا هذا الممات، ويمات أحد الذين أحيوا أولا، فيورث هذا مع
~~ورثته كما يورث هو أولا من ماله، كذلك يفعل بهم كلهم كثروا، أو قلوا حتى
~~يورث بعضهم من بعض، ثم يماتون جملة، ثم يورث ورثتهم الأحياء ما في أيديهم
~~مما ورثه بعضهم من بعض، وما كان لهم خالصا من أموالهم ؛ هكذا قول علي بن
~~أبي طالب عليه السلام، وهذا فهو الحق عندي، لأن من لم يورث بعضهم من بعض
~~لايدري لعله قد جار عليهم، وذلك أنه لايدري لعله قد مات بعضهم قبل بعض،
~~فيورث المتأخر مال المتعجل، فالواجب على من لم يعلم ذلك منهم، ولم يقف على
~~موتهم، فينبغي له أن يحتاط، فيورث بعضهم من بعض، فيكون قد ورث الكل من الكل
~~إذا وقعت اللبسة، وكانت الشبهة.

PageV01P038

# وتفسير ذلك: أخوان غرقا معا لايدرى أيهما مات أولا، وترك كل واحد منهما
~~ابنتين، العمل في ذلك أن يمات أحدهما، ويحيا الآخر، فكأن الذي أميت ترك
~~ابنتين، وأخاه فللبنتين الثلثان، وللأخ ما بقي، ثم أميت الحي، وأحيي الميت
~~فقد ترك ابنتين، وأخا فللإبنتين الثلثان، وللأخ ما بقي، ثم أمتهما جميعا،
~~وورث ورثة كل واحد منهما ما في يده من ماله في نفسه، وميراثه من أخيه.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص193]: قال محمد: أجمع أهل العلم على أن عليا صلى
~~الله عليه كان يورث الغرقى بعضهم من بعض، يعني من صلب أموالهم التي خلفوها،
~~ولم يورث أحدا منهم مما روث من صحابه شيئا، وقال بذلك جماعة من الصحابة:
~~منهم اياس بن عبدالله، وجماعة من التابعين: منهم الحارث، وعبيدة، وإبراهيم،
~~والشعبي.

# وروي عن الحسن بن علي، وابن عباس، وزيد بن ثابت أنهم لم يورثوا بعضهم من
~~بعض، ولم يحجبوا بهم، وجعلوا مال كل ميت للأحياء من ورثته.

# قال محمد: إذا انجلت الحرب عن قتلى ms25 من أهل العدل، وبعضهم يرث بعضا لايدرى
~~أيهم قتل أولا، فإنهم يرثون على مواريث الغرقى.

# بلغنا أن أخوين قتلا مع علي صلى الله عليه بصفين، لايدرى أيهم قتل أولا،
~~فورث كل واحد منهما من صاحبه على مواريث الغرقى.

# قال الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليه السلام في أصول
~~الأحكام: خبر وعن الناصر بإسناده، عن علي عليه السلام: أن رجلا، وابنه،
~~وأخوين قتلوا يوم صفين، ولم يدر أيهم قتل أولا فورث بعضهم من بعض، وبإسناده
~~عنه عليه السلام: أن قوما تلفوا في سفينة، فورث بعضهم من بعض.

PageV01P039

# وقال الأمير الحسين رحمه الله في الشفاء [ج3 ص483]: خبر والأصل في
~~المسئلتين جميعا هو قول أمير المؤمنين علي عليه السلام، فإن المشهور عنه
~~أنه كان يورث بعضهم من بعض، ثم يورث الأحياء من الأموات، ولا يورث بعض
~~الأموات مما ورث عن بعض شيئا.

# قال السيد أبو طالب [ج3 ص483]: والأظهر أنه إجماع أهل البيت عليهم
~~السلام، وذلك لأنه إذا جاز تقدم موت أحد الغريقين على الآخر، كما جاز
~~موتهما معا وجب من جهة الشرع عند وقوع هذا الإلتباس أن يحتاط في توريث
~~بعضهم من بعض.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص196]: قال محمد: إذا فقد رجل، فلم يعلم أحي هو أو
~~ميت؟ فلا ينبغى أن يقسم ميراثه إلا أن يتيقن موته، وإلا ترك على حاله،
~~بلغنا أن عليا صلى الله عليه لم يأذن في قسمة ميراثه حتى يتبين موته.

PageV01P040

### || AUTO باب ميراث الخناثى

# في مجموع زيد عليه السلام [ص372]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~أتي معاوية وهو بالشام بمولود له فرج كفرج الرجل، وفرج كفرج المرأة فلم يدر
~~ما يقضي فيه، فبعث قوما يسألون عنه عليا عليه السلام، فقال لهم علي عليه
~~السلام: (ما هذا بالعراق، فأصدقوني) فأخبروه الخبر، فقال: (لعن الله قوما
~~يرضون بحكمنا، ويستحلون قتالنا) ثم قال: (انظروا إلى مباله، فإن كان يبول
~~من حيث يبول الرجل فهو رجل، وإن كان يبول من حيث تبول المرأة فهو امرأة) ms26
~~فقال: يا أمير المؤمنين: إنه يبول من الموضعين جميعا، قال: (فله نصف نصيب
~~الرجل، ونصف نصيب المرأة).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص349]: الحكم في الخناثى: أن
~~يتبع بالقضاء فيه المبال، فإن سبق بوله من ذكره فهو ذكر، وإن سبق بوله من
~~فرجه فهو أنثى، والعمل في ذلك أن يقرب إلى الجدار، ثم يؤمر أن يبول، ويتفقد
~~في ذلك فمن أيهما وقع البول منه على الجدار أولا حكم عليه به.

# فإن وقعت لبسة، واللبسة: أن لايسبق أحدهما الآخر، ويأتيا جميعا معا،
~~ولايسبق واحد واحدا، فإن كان ذلك كذلك، كان له نصف حق الذكر، ونصف حق
~~الأنثى، إذا كان ممن يرث في الحالين.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص199]: قال محمد: يورث الخنثى المشكل نصف نصيب
~~الذكر، ونصف نصيب الأنثى ذكر ذلك عن علي صلى الله عليه، وكان يورث الخنثى
~~من حيث يبول.

PageV01P041

# قال محمد: والخنثى المشكل: هو الذي له ما للرجل، وما للمرأة، ويبول منهما
~~جميعا معا لايسبق أحدهما الآخر، فإن سبق احدهما الآخر ورث بأيهما سبق.

# وروى محمد بإسناده عن محمد بن الحنفية عليه السلام عن علي صلى الله عليه
~~نحو ذلك.

# وقال الأمير الحسن رحمه الله في الشفاء [ج3 ص485]: قال يحيى عليه السلام:
~~يقرب من جدار ويؤمر بأن يبول فمن أيهما وقع البول على الجدار حكم له، فإن
~~سبق منهما فهو خنثى مشكل.

# قال السيدان الأخوان: وهذا قول علي عليه السلام.

# قال السيد المؤيد بالله: وهو قول عامة العلماء.

PageV01P042

# قال السيد أبو طالب: وهو إجماع أن الحكم لما سبق منه البول ؛ لأن سبقه منه
~~يدل على أنه هو المجرى الأصلي في البينة، وأن رجوعه إلى الموضع الآخر
~~انصراف عن المجرى لعارض عليه، ذكر هذا المعنى السيد أبو طالب.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص349]: وتفسير ذلك: رجل هلك،
~~وترك ابنين أحدهما خنثى، فإن كان البول سبق من الفرج فهو بنت، وفريضته من
~~ثلاثة لها واحد، وللذكر اثنان، وإن كان سبق البول من الذكر فهو ms27 ذكر، فإن
~~وقعت اللبس فله نصف نصيب الذكر، ونصف نصيب الأنثى، وفريضتهما من اثنى عشر
~~للخنثى خمسة، وللذكر سبعة، فإن هلك رجل وترك بنته، وأخاه لأبيه وأمه والأخ
~~لأب وأم خنثى لبسة فللبنت النصف، وللخنثى نصف نصيب الذكر، ونصف نصيب
~~الأنثى، وما بقي فهو الخنثى، لأن أسوأ حاله أن يكون انثى، فالأخت مع البنت عصبة.

# فإن ترك أختا لأب وأم، وأختا لأب، وأختا لأم خنثى، فللأخت للأب والأم
~~النصف، وللأخت لأب السدس تكملة الثلثين، وللأخت للأم الخنثى السدس على كل
~~حال، لأن نصيب الذكر والأنثى من ولد الأم سواء، وما بقي فللعصبة، فإن لم
~~يكن عصبة رد ذلك الفضل عليهن على قدر سهامهن، فيصير للأخت لأب وأم ثلاثه
~~أخماس المال، وللأخت لأب خمس المال، وللأخت لأم الخنثى خمس المال، ومخرجها
~~من خمسة على الرد.

PageV01P043

# فإن ترك عما خنثى، وأختا فللأخت النصف، وللعم إن كان ذكرا ما بقي، وإن كان
~~أنثى فلا شيء له، وإن كان لبسة فله نصف نصيب الذكر فقط، لأنه لايرث في
~~الحالين في حال ما يكون عمه أنثى لايرث، فلذلك لم يعطه نصف نصيب الأنثى،
~~ومخرجها إن كان ذكرا من اثنين، للأخت سهم، وله سهم، ومخرجها إن كان خنثى من
~~اثنين أيضا، للأخت سهم، وللعصبة سهم، فإن لم يكن عصبة رد على الأخت ذلك
~~السهم، ومخرجها إن كان لبسة من أربعة أسهم، للأخت اثنان، وله نصف نصيب
~~الذكر، وهو نصف الإثنين الباقيين، والسهم الباقي للعصبة، فإن لم يكن عصبة
~~رد على الأخت، وعليه على قدر سهامهما، فإن تركت امرأة ثلاثة بني عمومة لأب
~~وأم كلهم أحدهم زوج، والآخر أخ لأم، والآخر خنثى، فللزوج النصف، وللأخ لأم
~~السدس، وما بقي فهو بينهم على ثلاثة أسهم بالسواء إن كان الخنثى ذكرا، وإن
~~كان أنثى فالباقي بين ابني العم الذكرين دونه ؛ لأن بنت العم لاترث مع ابن
~~العم، وإن كان خنثى لبسة، فله نصف نصيب الذكر فقط، وما بقي فبين ابني عم
~~الذكرين بالسواء، وكل ما أتاك من هذا فقسه ms28 على ما ذكرت لك إنشاء الله.

PageV01P044

### || AUTO باب في ميراث أهل الكتاب والمجوس

# في مجموع زيد عليه السلام [ص370]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يورث المجوس بالقرابة من وجهين، ولا يورثهم بنكاح لايحل في الإسلام.

# وقال الإمام الهادي إلى الحق يحي بن الحسين عليه السلام في الأحكام [ج2
~~ص355]: الأصل في مواريث المجوس أنهم يرثون من وجهين بالأنساب، ولا يرثون
~~بالنكاح ؛ لأنه نكاح لايحل، وذلك رأي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام.

# وقوله: ولا أعلم أحدا خالفه في ذلك ممن له فهم، وتفسير توريثهم من وجهين:
~~مجوسي وثب على ابنته، فأولدها ثلاث بنات، ثم مات لعنه الله فورثته بناته
~~الأربع الثلثين، وما بقي فللعصبة، ثم مات إحدى البنات الثلاث، وتركت أختيها
~~لأبيها وأمها، وأختها لأبيها، وهي أمها فللأم السدس، ولأختيها لأبيها وأمها
~~الثلثان، فإن مات إحدى الابنتين الباقيتين فلإختها لأبيها وأمها النصف،
~~ولأختها لأبيها التي هي أمها السدس تكملة الثلثين، ولها أيضا السدس ؛ لأنها
~~أم، فقد صار لها الثلث سدس لأنها أمها، وسدس لأنها أختها لأبيها، فقد ورثت
~~من وجهين، وحجبت نفسها بنفسها عن ميراث الأم الثلث بنفسها ؛ لأنها أخت
~~ثانية للميت مع الأخت الباقية، فكأنها تركت أختا لأب وأم، وأختا لأب، وكذلك
~~لو وثب مجوسي على ابنته، فأولدها ابنا، ثم مات الإبن من بعد موت أبيه، كانت
~~ترث من ابنها الثلث لأنها أمه، والنصف لأنها أخته من أبيه فقد ورثت من
~~وجهين، فإن كان له ورثة غيرها، ورثوا السدس الباقي، وإن لم يكن له ورثة
~~غيرها رجع السدس الباقي عليها بالرد.

# قال في الشفاء [ج3 ص493]: ولا يتوارثون بالنكاح إلا أن يكون نكاحا صحيحا
~~كنكاح المسلمين، وقد نص في الأحكام على أنهم لايرثون بالزوجية إلا إذا كان
~~النكاح صحيحا، وهو قول أمير المؤمنين علي عليه السلام: فإنه كان لا يورثهم
~~بنكاح لايصح في الإسلام، قال أبو طالب: وهذا مما لاخلاف فيه.

# * * * * * * * * * *

PageV01P045

### || AUTO فصل في توارث المسلمين والذميين ومختلفي الملل

# وقال الهادي عليه السلام في ms29 الأحكام [ج2 ص356]: الأصل عندنا فيهم أنه
~~لايرث يهودي نصرانيا، ولانصراني يهوديا، لأنهم وإن كانوا عندنا أهل كتاب
~~كفر كلهم فهم مختلفون في مللهم، ودياناتهم، وبعضهم يكفر بعضا، ولا يراه على
~~ديانة، وينتفي من ديانته، وإذا كان أهل الملل كذلك لم يتوارثوا عندنا،
~~وكانوا مختلفين في دياناتهم في قولنا فلو أن نصرانيا مات، وترك ابنا يهوديا
~~لم نر أنه يرثه، وكان ماله لورثته الذين هم من أهل ديانته، وكذلك لو مات
~~الإبن اليهودي لم يرث الأب النصراني لأنهم عندنا أهل ملتين مختلفتين
~~متباينتين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لايتوارث أهل
~~ملتين)).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص198]: قال محمد: واختلف في توريث أهل الكفر بعضهم
~~من بعض، فكان بعضهم يجعل الكفر مللا مختلفه، فلا يورث اليهودي من النصراني،
~~ولا النصراني من اليهودي، ولا غيره من الملل، واحتجوا في ذلك بحديث النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((لايتوارث أهل ملتين مختلفتين)) وهو قول الحسن
~~البصري، والشعبي.

PageV01P046

# في مجموع زيد عليه السلام [ص371]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لايتوارث أهل ملتين».

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص356]: لايرث مسلم ذميا، ولا ذمي
~~مسلما، ولو أن رجلا يهوديا، أو نصرانيا كان له ابنان، فأسلم أحدهما، ولم
~~يسلم الآخر، ثم مات أبوهما اليهودي، كان ميراثه لابنه اليهودي، ولم يكن
~~لابنه المسلم شيء، وكذلك لو مات ابنه المسلم كان ميراثه للمسلمين دون أبيه،
~~وأخيه لأن المسلمين أولى به لأنهم على ملته، وهم يدون عنه ويعقلون، ويرثونه
~~؛ لأنه لايتوارث أهل ملتين.

# قال الجامع الكافي [ج2 ص198]: قال محمد: أجمعوا على أن من سنة الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم في المواريث أن لايرث مسلم كافرا، ولا كافر مسلما.

# وفيه [ج2 ص198]: وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في خطبته
~~يوم الفتح: ((لايتوارث أهل ملتين مختلفتين)).

PageV01P047

### || AUTO باب في مواريث الأحرار والمماليك وفي المكاتب يعتق بعضه كيف يرث ms30

# في مجموع زيد عليه السلام [ص374]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في رجل
~~مات وخلف ابنين: أحدهما حر، والآخر عتق نصفه قال: (المال بينهما أثلاثا،
~~للذي عتق كله ثلثا المال، وللذي عتق نصفه ثلث المال).

# وفيه [ص374]: بهذا السند عنه عليه السلام في أب حر وابن نصفه حر، قال:
~~(للأب النصف، وللإبن النصف).

# وبه فيه [ص374]: عنه عليه السلام: في أم حرة، وثلاث أخوات نصف كل واحدة
~~منهن حر، وعم حر قال: (للأم تسعة من ستة وثلاثين وهو ربع المال، ولكل واحدة
~~من الأخوات ستة، وللعم تسعة).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص357]: لايرث حر مملوكا، ولا
~~مملوك حرا، لأن مال المملوك مال لسيده، فكذلك لم يرثه الأحرار، ولم يرثهم ؛
~~لأنهم إذا ورثوه فقد أخذوا مال سيده، وإذا ورثهم فقد أخذ سيده مالهم ؛ لأن
~~العبد لاملك له، وماله كله لمن ملكه.

PageV01P048

# وتفسير ذلك: عبد مات وله ابن حر فلا ميراث لابنه منه، وماله لسيده حيا
~~وميتا، وكذلك لو مات ابنه الحر، وترك أباه المملوك فلا ميراث لأبيه منه ؛
~~لأنه لامال له، وكل ما ورثه فهو لسيده، وإذا كان ذلك كذلك لم يجز أن يرث
~~سيده من ليس بينه وبينه قرابة، ومال الحر هذا الميت لبيت مال المسلمين دون
~~أبيه إلا أن يكون له ورثة اخر، فيرثونه إن كان من يرثه مع الأب مثل الولد،
~~وولد الولد، والأم والزوجة، والجدة أم الأم.

# فإن مات حر وترك ابنا مملوكا، ولم يترك غيره فالمال لبيت المال، فإن عتق
~~الإبن قبل أن يحاز المال كان الميراث له، وكذلك روي عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أنه قال في مثل هذا: (يشترى، ويعتق، ويرث مال أبيه، ويحتسب بثمنه في
~~المال عليه) وقضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل مات وترك مالا وأما
~~مملوكة، ولم يترك عصبة: (أن يشترى أمه من ذلك المال، وتعتق، ويعطى أمه
~~ميراثها من ماله، ويرد عليها الباقي بالرحم).

# قال يحيى بن الحسين [ج2 ص358]: ولو أن مملوكا عتق نصفه ms31 ثم مات لكان ماله
~~يقسم قسمين: قسم لورثته من قبل النصف الحر، والنصف الباقي لمولاه لما فيه
~~له من الملك، وكذلك بلغنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قضى بذلك في
~~مثل هذا.

PageV01P049

### || AUTO باب في الولاء ولمن يكون

# في مجموع زيد عليه السلام [ص369]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في بنت
~~ومولى عتاقه قال: (للبنت النصف، وما بقي فرد عليها، وكان لايورث المولى مع
~~ذوي السهام إلا مع الزوج، والمرأة).

# وبه فيه: عنه عليه السلام: أنه كان يورث مولى العتاقة دون الخالة،
~~والعمة، وغيرهما من ذوي الأرحام.

# وبه فيه [ص370]: عنه عليه السلام قال: (لا ولاء إلا لذي نعمة، ولا ترث
~~النساء من الولاء شيئا إلا ماأعتقن) وكان يقضي بالولاء للكبر.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص372]: الولاء لمن أعتق لايباع،
~~ولايوهب، وإن بيع أو وهب كان ذلك باطلا، وهو لحمة كالنسب بذلك حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: والعبد إذا أعتق جر ولاء ولده.

# قال: والولاء للرجال دون النساء من أولاد المعتق وأولاد أولاده.

PageV01P050

# قال يحيى بن الحسين: وإنما جعل الولاء للرجال دون النساء ؛ لأن الرجال
~~ينتسب أولادهم أبدا إلى المعتق، فالولاء راجع أبدا إليه، ولو شركن فيه
~~النساء لشرك فيه أولادهن، فقد يكون من بطن سوا بطن المعتق، قال: ولو كان
~~الولاء يجوز أن يكون في غير عصبة المعتق لكان الولاء يجوز لمن لم يعتقه،
~~ولو جاز أن يملكه غير عصبة المعتق بالميراث لجاز أن يباع، ويوهب وينتقل ممن
~~أعتقه إلى غيره، قال: والنساء فلا يكون لهن من الولاء إلا ما أعتقنه، أو
~~كاتبنه، أو أعتقه من أعتقنه، أو جر ولاءه من أعتقن، قال: والولاء للكبر من
~~العصبة، والكبر: فهم الأدنون إلى المعتق الأقربون منه، والولاء كالمال فمن
~~أحرز مال الميت من العصبة الذكور أحرز مال الولاء.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص62]: قال القاسم عليه السلام فيما روى داوود عنه:
~~ولا يجوز بيع الولاء، ولا هبته، وكذلك جاء عن النبي صلى ms32 الله عليه وآله
~~وسلم، وهو لااختلاف فيه بين العلماء.

# وفيه [ج2 ص63]: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال:
~~((الولاء لحمة كلحمة النسب لايباع، ولا يوهب)) وإذا اشترط المكاتب على سيده
~~أن يوالي من شاء فالشرط باطل، بلغنا نحو ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنتهى القائل بلغنا هو محمد بن منصور المرادي رحمه الله لكون النقل
~~من سياق كلام له.

# وفيه [ج2 64]: وروى إبراهيم، والشعبي جميعا، عن علي صلى الله عليه، وزيد
~~بن ثابت أنهما قالا: (الولاء للكبر).

# قال محمد: وهذا الحق اليقين، وكذلك روى إبراهيم، عن عبدالله مثل ذلك.

PageV01P051

# قال محمد: ومعنى قولهم: الولاء للكبر: أن يجتمع أخ لأب، وابن الأخ لأب وأم
~~فيكون الأخ لأب هو الكبر، وكذلك القول في عم لأب، وابن عم لأب وأم، قال
~~محمد: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن محمد بن عمر بن علي،
~~قال: مات مولى لعلي بن أبي طالب، وترك ابنته فأعطيتها النصف، وأخذت النصف ؛
~~فذكرت ذلك لأبي جعفر محمد بن علي فقال: هذا هو العدل.

# قال محمد بن منصور: فأخذ محمد بن عمر ميراث مولى علي دون أبي جعفر، لأنه
~~في درجة أبيه على ماروي عن علي بن أبي طالب صلى الله عليه أنه قال: (الولاء
~~للكبر) ؛ لأن أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين، ومحمد بن عمر بن علي بن أبي
~~طالب عليهم السلام.

# فصل

# في القسمة وأجر القاسم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص377]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(كل رباع أو أرضين قسمت في الجاهلية فهي على قسمتها، وكل رباع أو أرضين
~~أدركهما الإسلام فهي على قسمة الإسلام).

# وبه فيه [ص376]: عنه عليه السلام، قال: (أجر القاسم سحت).

# * * * * * * * * * *

PageV01P052

### | AUTO كتاب الصيد

### || AUTO باب صيد الكلاب والجوارح وغيرها

# في مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص252]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام: أن رجالا من طي، سألوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن صيد ms33
~~الكلاب والجوارح، وما أحل لهم من ذلك، وما حرم عليهم، فأنزل الله عز وجل:
~~{يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه}[المائدة:4].

# وقال زيد بن علي عليهما السلام: لايؤكل من صيد الكلب، والفهد، والبازي،
~~والصقر إذا كان غير معلم، إلا ما أدركت ذكاته ؛ لأن الله عز وجل يقول:
~~{تعلموهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه}[المائدة:4] فإنما أحل الله لكم ما علمتم من الجوارح، فتعليم الكلب،
~~والفهد أن لا يأكل، وتعليم البازي، والصقر أن يدعى فيجيب.

PageV01P053

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/371]، [الرأب:3/1596]: «نا»
~~محمد، قال: حدثني أبو عبدالله، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام، قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم راع، فقال:
~~يارسول الله أرمي بسهمي فأصمي، وأنمي يعني الذي يتوارى عنه، فقال: «ما
~~أصميت فكل، وما أنميت فلا تأكل».

# قال أبو جعفر: ما أصميت: مالم يتوارى عن بصرك، وما أنميت: ما توارى، فلم
~~تدر لعل الذي قتله غيرك.

# وفيها [العلوم:2/282]، [الرأب:3/1622]: «نا» محمد، قال: «نا» محمد بن
~~عبيد، قال: «نا» محمد بن فضيل، عن أبان، عن أبي عياش، قال: سألت سعيد بن
~~المسيب عن الصيد أدركه وقد أكل الكلب أو البازي نصفه، فقال: سألت سلمان
~~الفارسي، فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك، فقال: «كله
~~وإن لم تدرك إلا نصفه».

# وفيها [العلوم:2/283]، [الرأب:3/1615]: «نا» محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~عبيد، قال: «نا» محمد بن فضيل، عن المجالد بن سعيد، عن عامر، عن عدي بن
~~حاتم، قال: قلت يارسول الله إنا قوم نصيد، فما يحل لنا؟ فقال: ((ماعلمتم من
~~الجوارح مكلبين، إلا أن يخلطها كلاب أخرى فلا تأكل حتى تعلم أن كلبك الذي
~~أخذه)).

PageV01P054

# وفيها [العلوم:2/284]، [الرأب:3/1625]: «نا» محمد، قال: «نا» محمد بن عبيد،
~~قال: «نا» محمد بن فضيل، عن زكريا، عن عامر، ms34 عن عدي بن حاتم، قال: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صيد الكلب فقال: «إن وجدت عنده كلبا
~~آخر، فخشيت أن يكون أخذ معه وقد قتله فلا تأكل، فإنما ذكرت اسم الله على
~~كلبك، ولم تذكر اسمه على غيره».

# وفيها [العلوم:2/285]، [الرأب:3/1627]: «نا» محمد: «نا» محمد بن عبيد،
~~قال: «نا» محمد بن فضيل، عن مجالد، عن عامر، عن عدي بن حاتم، قال: قلت يا
~~رسول الله إنا قوم نرمي فقال: «إذا سميت وخرقت فكل مما خرقت» قلت: يا رسول
~~الله فالمعراض، فقال: «لاتأكل من المعراض إلا ماذكيت».

# وفيها [العلوم:2/285]، [الرأب:3/1628] «نا» محمد، قال: «نا» محمد بن
~~عبيد، قال: «نا» علي بن هاشم، عن زكريا، عن عامر، عن عدي بن حاتم، قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صيد المعراض، فقال: «ما أصبت
~~بحده فكله، وما أصبت بعرضه فهو وقيذ».

PageV01P055

# وفيها [العلوم:2/282]، [الرأب:3/1621]: «نا» محمد، قال: «نا» محمد بن عبيد،
~~قال: «نا» علي بن هاشم، عن زكريا، عن عامر، عن عدي بن حاتم، قال: سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صيد الكلب، فقال: «ما أمسك ولم يأكل منه
~~فكله، فإن أخذه ذكاته».

# وفيها [العلوم:2/279]، [الرأب:3/1614]: «نا» محمد، قال: «نا» عثمان بن
~~أبي شيبة، عن وكيع، عن زكريا، عن عامر، عن عدي بن حاتم، في قوله: {فكلوا
~~مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه}[المائدة:4] قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: «إذا أرسلت كلبك، وسميت فكل مما أمسك مالم يأكل، وإن
~~جاء مع كلبك كلب غيره، وقد قتل فلا تأكل، فإنما ذكرت اسم الله على كلبك،
~~ولم تذكره على غيره».

PageV01P056

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص375]: قال الله تبارك وتعالى:
~~{يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب}[المائدة:4] قال: هذه الآية نزلت على رسول
~~الله صلى ms35 الله عليه وآله وسلم، في أمر زيد الخير الطائي، وعدي بن حاتم،
~~وذلك أنهما أتيا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقالوا: يا رسول الله
~~إن الله قد حرم الميتة على من أكلها، وإن لنا كلابا نصيد بها، فمنها ما
~~ندرك ذكاة صيده، ومنها ما لاندركه، فأنزل الله هذه الآية على نبيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فتلاها عليهم، ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا سميت
~~قبل أن ترسل كلابك، فأخذت الكلاب الصيد ؛ فمات في أفواهها فكله)).

# قال يحيى بن الحسين [ج2 ص375]: إذا أرسل الكلب المعلم على الصيد وسمى
~~مرسله، فأخذ الكلب الصيد، فقتله فهو ذكي جائز أكله، وإن أكل الكلب بعضه،
~~وأدرك صاحبه بعضه، فلا بأس بأكل ما فضل منه، وكذلك روي في الأثر، عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P057

# وفيها [ج2 ص376]: حدثني أبي، عن ابيه: أنه سئل عما قتل الكلب، والصقر،
~~فقال: ماقتل الكلب المعلم فحلال عندي أكله، وذكاة ما أكل الكلب المعلم فهو
~~قتله له، ويؤكل ماقتل، وإن أكله إلا أقله، ولا أعلم فيما أجبتك به في هذا
~~اختلافا بين أحد من الناس، إلا شيئا ذكر فيه من خلاف عن ابن عباس، فإنه ذكر
~~عنه: أنه كان يقول: لايؤكل ما أكل الكلب المعلم من صيده، فإنه إنما أمسك
~~الصيد، إذا أكله عن علي نفسه لاعلى مرسله، وظننت أن ابن عباس، تاول في ذلك
~~قول الله جل ثناؤه: {فكلوا مما أمسكن عليكم}[المائدة:4] فكان عند ابن عباس
~~أكله له غير إمساك منه على مرسله، وهو عندي، فقد يمسك بالقتل أكثر الإمساك،
~~والمذكور المشهور أن عدي بن حاتم، وأبا ثعلبة الخشني سألا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، عن أكل الكلب المعلم يأكل من صيده، فأمرهما بأكل فضلة الكلب.

# وقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلهم إلا ابن عباس وحده من
~~بينهم يؤكل فضل الكلب المعلم، وإن لم يبق من الصيد إلا بعضه من اللحم.

# فأما ماقتل الصقر، أو البازي: ms36 فأعجب ماقيل فيه من القول إلي أنه ليس
~~بذكي، لأن الله سبحانه يقول: {مكلبين}[المائدة:4] ولم يقل ماعلمتم
~~(مصقرين)، والمكلب فهو المغري، وإكلاب الكلب، فهو الإغراء، ولايكون ذلك من
~~المغري من الكلاب، إلا اشلاء وأمرا، والصقر لم يؤمر، ولا يشلى، ولا يغرى،
~~فإن كانت حالة الفهود كحالها لاتشلى، ولا تؤمر فلا يحل أكل فضول أكلها، وإن
~~كانت تؤمر، وتشلى فتأتمر فهي كالكلب يؤكل ما أفضلت، وذكي ما قتلت.

# وبهذا فيما بلغنا كان يقول علي عليه السلام، وابن عباس، وابن عمر، وذكر
~~أن طاووسا كان يقول: ليس الصقور، ولا الفهود، ولا النمور من الجوارح التي
~~أحل الله جل ثناؤه أكل ما أكلت من صيدها، وقال غيرهم: إن هذه كلها كالكلاب
~~في صيدها، وأكلها.

PageV01P058

# وفيها [ج2 ص381]: قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه: إذا رميت سهمك عن
~~قوسك، فأصبت، وأدميت فكل ما قتلت برميتك من بعد الإدماء، والخرق، فإن لم
~~يدم صيدك، ومات من وقعة سهمك فلا تأكله، فإن ذلك وقيذ، وكذلك المعراض، لا
~~يؤكل ما قتل به إلا أن تلحق ذكاته، لأنه ليس يخرق بحديدة، ولا يذكى، وقد
~~بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أن عدي بن حاتم قال له:
~~يارسول الله، إنا قوم نرمي الصيد، فقال: «ما سميت عليه مما رميت فخرقت فكل»
~~فقال: يارسول الله فالمعراض، فقال: «لا تأكل مما قتل المعراض إلا ماذكيت».

# وفيها [ج2 ص381]: قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه: ما صرعت البندق،
~~فلحق ذكاته فلا بأس بأكله، وما قتلت فلا يؤكل لأنه غير ذكي، وكذلك بلغنا،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال: «لاتأكل من صيد البندقه
~~إلا ما لحقت ذكاته».

# وفي كتاب النهي لولده المرتضى عليه السلام [في المجموعة الفاخرة ص247]:
~~عن آبائه عليهم السلام، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: «ونهى عن الأكل مما
~~قتل البندق».

PageV01P059

### || AUTO فصل في الصيد في الليل

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/274]، [الرأب:3/1603]: «نا»
~~محمد، قال: أخبرني جعفر، ms37 عن قاسم: في الصيد بالليل في مأمن الصيد، ومأواه،
~~قال: إنما يكره من ذلك أن يطرق، فإن صار إليه يعني الصيد فلا بأس بما صيد
~~من صيد فيه ؛ لأن الله سبحانه وتعالى لاشريك له، أحل الصيد، ولم يوقت من
~~الليل والنهار له، وقتا.

# قال أبو جعفر: في صيد الوحش والطير بالليل لايصلح، بلغنا، أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم نهى عن ذلك، وقد تكلم بعض أهل العلم في صيد السمك
~~بالليل، فرخص فيه بعضهم، وكرهه بعضهم.

# قال أبو جعفر: الناس على صيد السمك بالليل والنهار، وليس في النهي بمنزلة
~~الطير الوحش، وقد كره بعض الناس، وليس به بأس عندي. أبو جعفر هو محمد بن
~~منصور المرادي رحمه الله.

PageV01P060

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص378]: لابأس بالصيد ليلا ونهارا،
~~لأن الله سبحانه قد أطلقه إطلاقا، وأحله إحلالا، ولم يستثن على عباده في
~~ذلك ليلا، ولا نهارا، وإنما يكره من صيد الليل ما طرق في وكره، وأخذ من
~~مأمنه فذلك الذي لايجوز له أخذه، ولا نرى تصيده.

# وفي ذلك مايروى، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال: «الطير
~~آمنه بأمان الله في وكورها».

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن الصيد بالليل، فقال: إنما يكره من ذلك أن
~~تطرق في وكورها، فأما إن خرج، وطار مصحرا، فلا بأس بما صيد في الليل
~~والنهار، لأن الله عز وجل أحل الصيد، ولم يوقت له من الليل، والنهار وقتا.

PageV01P061

### || AUTO فصل في صيد السمك والميت منها

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/275]، [الرأب:3/1606]: «نا»
~~محمد، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم: عن الطافي من السمك، وعما قذف به البحر،
~~وعما قذف الحيتان بعضه بعضا، قال: هذا كله ميته، فلسنا نحب أكله، وقد جاء
~~عن علي عليه السلام، النهي عن الطافي، وهو الميت من السمك، وكذلك كل ميت
~~مما أحل الله عز وجل من بهيمة الأنعام، ومن صيد البر، والبحر.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص379]: ذكاة ms38 الحيتان: أخذها حية،
~~فأما ماكان منها طافيا، أو قذف به البحر ميتا، فلا خير فيه، وقد جاء النهي
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام، والتحريم له.

# وفيها [ج2 ص380]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن الطافي من الحيتان،
~~وعما قذف به البحر، وعما قتل الحيتان بعضه بعضا، فقال: هذا كله ميتة، ولسنا
~~نحب أكله، وقد جاء، عن علي عليه السلام: النهي عن الطافي، وهو الميت من
~~السمك، وكذلك كل ميت من كل ما أحل الله من بهيمة الأنعام، وصيد البر،
~~والبحر.

PageV01P062

# وفي الجامع الكافي [ج3 ص12]: وقال القاسم عليه السلام: لايؤكل من السمك ما
~~أخذ طافيا، أو قذف به البحر، أو قذف الحيتان بعضه بعضا، وهذا كله ميت لانحب
~~أكله، وقد جاء، عن علي صلى الله عليه: أنه نهى عن الطافي، وهو الميت من
~~السمك، وكذلك كل ميت مما أحل الله من بهيمة الأنعام، ومن صيد البر والبحر.

# وقال الحسن بن يحيى عليه السلام: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: على كراهة الطافي من السمك.

PageV01P063

### | AUTO كتاب الذبائح

### || AUTO باب الذبح بالظفر والسن والعظم وغيرها

# في مجموع زيد عليه السلام [ص247]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كره ذبيحة الظفر، والسن، والعظم، وذبيحة القصبة، إلا ماذكي بحديدة.

# وفيه [ص250]: بهذا السند، عنه عليه السلام قال: أتى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم راع بأرنب مشوية إلى أن قال الراعي: يارسول الله فإني
~~أرعى غنم أهلي، فتكون العارض أخاف أن تفوتني بنفسها، وليست معي مدية،
~~أفأذبح بسني؟ قال: ((لا)) قال: فبظفري، قال: ((لا)) قال: فبعظم، قال:
~~((لا)) قال: فبعود، قال: ((لا)) قال: فبم يارسول الله؟ قال: ((بالمروة،
~~والحجرين تضرب أحدهما على الأخرى فإن فرى فكل، وإن لم يفر فلا
~~تأكل))...الحديث، وسيأتي بتمامه إن شاء الله في كتاب الأطعمة، والأشربة.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص390]: لايجوز الذبح بالشظاظ،
~~ولا بالظفر، ولا بالعظم، ولا بأس بالمروة، والحجر الحاد إذا فرى الأوداج،
~~وأنهر الدم، وأبان ms39 العروق، كما تفعل المدية، ولا ينبغي له أن يذبح به، إلا
~~أن لا يجد حديده.

# وكذلك بلغنا، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن راعيا أتى إليه،
~~فقال: يارسول الله أذبح بعظم، فقال: ((لا)) فقال: أذبح بشظاظ، فقال: ((لا))
~~فقال: أذبح إن خشيت أن تسبقني بنفسها بظفري، فقال: ((لا، ولكن عليك
~~بالمروة، فاذبح بها، فإن فريت فكل، وإلا فلا تأكل)).

# وفي الجامع الكافي [ج3 ص16]: أشار أحمد إلى كراهية الذبح بالسن، والعظم،
~~والقرن، والظفر.

# * * * * * * * * * *

PageV01P064

### || AUTO فصل في ذبيحة الصبي والمرأة والأغلف والفاسق وغيرهم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص247]: وسألت، زيد بن علي عليهما السلام: عن
~~ذبيحة الغلام، فقال عليه السلام: إذا حفظ الصلاة وأفرا فلا بأس، وسألته
~~عليه السلام، عن ذبيحة المرأة، قال عليه السلام: إذا فرت فلا بأس.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/396]، [الرأب:2/763]:
~~عبدالله، قال: سألت قاسم، عن ذبيحة الأغلف، فقال: إذا كان على الملة، ومنعه
~~من الإختتان علة، فلا بأس بذبيحته، قال محمد: في ذبيحة الأغلف إذا ذبح نسكا
~~أو غيره، إذا ترك الختان على الإستخفاف منه بالختان، لا لسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ومستطيع فقد جاء الأثر، عن علي، وعن غيره: أنه كره
~~ذبيحته، وقد رخص في ذلك جماعة من العلماء، فإن تقرز منها رجل، لما روي
~~فتصدق بها فلا بأس بذلك، قال: ولكن إن ترك الختان على الإستخفاف بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لم نرى أكل ذبيحته، ويعاقبه الإمام بقدر
~~مايراه.

# والمراد بعبدالله، عبدالله بن منصور القومسي الراوي، عن القاسم بن
~~إبراهيم عليه السلام.

PageV01P065

# وقال الهادي عليه السلام [ج2 ص389]: لا بأس بذبيحة المرأة، إذا كانت برة
~~مسلمة، وعرفت الذبح، وأقامت حدوده، وفرت الأوداج، واستقبلت به القبلة،
~~والمنهاج، وكذلك الصبي فلا بأس بذبيحتة، إذا فهم الذبح، وأطاقه، وفرى
~~الأوداج، وأنهرها، وعرف ما حدها، وقطعها، ولا بأس بذبيحة الجنب، والحائض في
~~حال نجاستهما، لانهما مليان مسلمان، وليس يضيق عليهما في حال نجاستهما إلا
~~الصلاة، ms40 وقراءة القرآن، فأما ذكر الله، وتسبيحه وإعظامه وتمجيده فهو واجب
~~عليهما، وعلى غيرهما في تلك الحالة، وغير تلك الحال من حالهما، والذبيحة،
~~فإنما يطيبها الملة، والتسمية، ولو ضاق عليهما ذكر الله في حال ذبحهما،
~~لضاق عليهما في غيره، من أوقاتهما، وذكر الله فلا يضيق على عباده، والملة
~~فلازمة لهما في حال طهرهما، وجنابتهما فلذلك طابت ذبيحتهما.

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن ذبيحة المرأة فقال: لابأس بذبيحتها، إذا
~~كانت من أهل الملة، وكانت عارفة بمكان الذبح، والتذكية، وسئل عن ذبيحة
~~الصبي، فقال: لابأس بها إذا عرف الذبح، وكان مسلما وسئل عن ذبيحة الجنب،
~~والحائض فقال: لابأس بذلك.

# وفيها [ج2 ص390]: في ذبيحة الأخرس، والعبد الآبق، والأغلف.

PageV01P066

# قال يحيى بن الحسين صلى الله عليه [ج2 ص390]: لابأس بكل ماذبح هؤلاء
~~المسمون إذا كانوا من أهل الملة، وكانوا بالذبح عارفين، وكان الأغلف تاركا
~~للإختان لعله تقوم له بها عند الله حجة، ومن جازت مناكحته جازت ذبيحته.

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن ذبيحة الأغلف، والعبد الآبق، والأخرس،
~~فقال: لابأس بذبيحتهم، إذا صحت الملة لهم، وكانوا من أهلها.

# وفي الجامع الكافي [ج3 ص15]: قال أحمد بن عيسى عليه السلام: إذا أطاق
~~الصبي الذبح، وعقل الصلاة فذبيحته جائزة.

# وقال محمد: قال زيد بن علي، وأحمد بن عيسى عليه السلام، وغيره من أهله:
~~إذا كان الصبي يعقل الصلاة، فسمى وأرسل كلبه، أو صقره، أو بازه فما صادت
~~فهو ذكي.

# وقال القاسم: فيما روى عبدالله بن الحسين، عن محمد بن جعفر، عنه: ولابأس
~~بذبيحته الصبي والمرأة، إذا كانا من أهل الملة، وكانا عارفين لمكان الذبح،
~~والتذكية.

PageV01P067

# وقال الحسن: فيما روى ابن صباح عنه، وهو قول محمد: لابأس بذبيحة الصبي
~~والمرأة، والعبد والأمة، إذا عرفوا مواضع الذكاة، وأطاقوا الذبح وقطعوا
~~الحلقوم، وأفروا الأودواج، وعلى قول الحسن، ومحمد: إن صيد الصبيان،
~~والنساء، إذا كانوا يعقلون كصيد الرجال.

# قال محمد: ولا تؤكل ذبيحة مجنون، ولا سكران، ولا صبي، إذا كانوا لايعقلون
~~الذبح سموا، أو لم يسموا، ولا ms41 بأس بذبيحة الجنب، والحائض.

# وفيه [ج3 ص15]: قال محمد: لابأس بذبيحة الأخرس إذا كان مسلما، وتكره
~~ذبيحته، إذا كان على غير الإسلام، وهذه المسئلة، عرضها محمد على، أحمد بن
~~عيسى، فأعجبه الجواب فيها، وكذلك قال القاسم: فيما روى عبدالله، عن محمد،
~~عن جعفر، عنه.

# المراد بعبدالله هنا: عبدالله بن الحسين بن علي، وهو الرواي عن محمد بن
~~منصور، ومحمد بن منصور يروي عن جعفر بن محمد النيروسي، وجعفر يروي عن
~~القاسم بن إبراهيم عليه السلام.

PageV01P068

# وفيه أيضا [ج2 ص15]: قال القاسم فيما روى، عبدالله بن الحسين، عن محمد، عن
~~جعفر، عنه: ولا بأس بذبيحة الأغلف، والعبد الآبق، إذا كانا من أهل الملة
~~عارفين، وكل من جازت مناكحته جازت ذبيحته.

# قال الحسن عليه السلام [ج6 ص15]: فيما روى ابن صباح عنه، وهو قول محمد:
~~ولا بأس بذبيحة أهل الملة من أهل الإسلام، وإذا اختلفت أهواؤهم، ومذاهبهم.

# قال محمد: إذا ترك الأغلف، الإختتان على جهة الإستخفاف بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم نر أكل ذبيحته، ويعاقبه الإمام على قدر مايرى،
~~وإن ترك الإختتان على الإستخفاف منه بالإختتان، لابسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وهو يستطيع الإختتان، فقد جاء الأثر عن علي صلوات الله
~~عليه أنه كره أكل ذبيحته، وقد رخص فيها جماعة من العلماء، فإن تقرز منها
~~متقرز، فتصدق فلا بأس بذلك.

# * * * * * * * * * *

PageV01P069

### || AUTO فصل في ذبائح اليهود والنصارى

# في مجموع زيد عليه السلام [ص247]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(ذبيحة المسلمين لكم حلال، إذا ذكروا اسم الله تعالى، وذبائح اليهود،
~~والنصارى لكم حلال، إذا ذكروا اسم الله تعالى، ولا تأكلوا ذبائح المجوس،
~~ولا نصارى العرب، فإنهم ليسوا بأهل كتاب).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/395]، [الرأب:2/761]:
~~عبدالله، قال: سألت قاسم، عن ذبيحة اليهودي، والنصراني، فقال: يذكر عن زيد
~~بن علي، أنه كان يقول: طعام أهل الكتاب الذي يحل هو الحبوب، فأما الذبائح
~~فلا ؛ لأنهم ينكرون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وما ms42 جاء به من
~~الآيات عن الله فهم بذلك مشركون بالله.

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص16]: قال أحمد بن عيسى، والحسن عليهما السلام: في
~~رواية ابن صباح عنه، وهو قول محمد: لا بأس بذبائح اليهود والنصارى، إذا
~~سموا على الذبيحة.

# قال محمد: وتؤكل أيضا ذبائحهم، وإن لم يسمع تسميتهم.

# قال أحمد، والحسن، ومحمد: ولا تؤكل ذبائح المجوس سموا أم لم يسموا، قال
~~محمد: لايختلف آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حق حكم من الله عز
~~وجل، وذكر اختلاف(1) ابي جعفر، وزيد بن علي عليهما السلام، في نكاح أهل
~~الكتاب، وذبائحهم.

# قال أبو جعفر: هو حلال، وقال زيد: هو حرام.

PageV01P070

# قال أحمد بن عيسى عليهما السلام: فلم يحرمه زيد بن علي عليه السلام، على أن
~~تحريمه حكم من الله، ولو كان ذلك كذلك لبري ممن خالفه، وبري كل واحد منهما
~~من صاحبه، ولكنه حرمه من جهة النظر، وعلى أنه عنده كذلك، وقد روي عن زيد بن
~~علي عليهما السلام: أنه أهدى إليه يهودي، فأكل من هديته.

# وقال القاسم عليه السلام: وسئل عن ذبيحة اليهود والنصارى، فقال: يذكر عن
~~زيد بن علي عليه السلام أنه كان يقول: طعام أهل الكتاب الذي يحل لنا، إنما
~~هو الحبوب، أما الذبائح فلا، لأنهم ينكرون رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وما جاء به من الآيات عن الله سبحانه، فهم بذلك مشركون بالله عز وجل.

# قال محمد: فأما النسك، والأضحية، فلا يذبحها يهودي، ولا نصراني، لايذبحها
~~إلا مسلم، روي ذلك عن، علي صلوات الله عليه، وغيره من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وقال في قول علي: (إذا سمعت النصراني يذبح لغير الله فلا
~~تأكل، وإذا لم تسمع فكل، فقد أحل الله ذبائحهم).

# قال محمد: هذا مالم يكن نسكا، ولا أضحية واجبة، وقد نهى علي صلى الله
~~عليه، وابن عباس، عن نكاح أهل الحرب في ديارهم، قال: من أجل النسل لامن أجل
~~التحريم.

# قال محمد: فجائز ذبائحهم وصيدهم على هذا.

PageV01P071

### || AUTO فصل ms43 في الذبيحة يبين رأسها وفي ذكاة الجنين

# في مجموع زيد عليه السلام [ص249]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في رجل
~~ذبح شاة أو طائرا أو نحو ذلك، فأبان رأسه، فلا بأس بذلك تلك ذكاة شرعية(1).

# وفيه [ص248]: بهذا السند عنه عليه السلام قال في أجنة الأنعام: (ذكاتهن
~~ذكات أمهاتهن إذا أشعرن).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص18]: قال القاسم فيما روى عبدالله، عن محمد، عن
~~جعفر، عنه: ومن ذبح طائرا أو شاة، فأبان الرأس فلا بأس بأكله.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص391]: قد ذكر في الخبر أن ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه، وليس يصح ذلك عندنا، ولا نقف عليه في قياسنا لأن الذكاة
~~لاتجب، ولاتصح إلا لما ذكي، وقدر على تذكيته خارجا من بطن أمه ؛ لأنه
~~لايكون ذكاة واحد ذكاة اثنين، كما لاتكون نفس واحدة نفس اثنين، وقد يمكن أن
~~يموت في بطنها قبل ذبحها كما يموت عند ذبحها، وقد يحيا في بطنها، ويستخرج
~~حيا بعد موتها موجود ذلك في الأنعام، وفي غير ذلك من نساء الأنام، ولا تعمل
~~التذكية بما في بطون الأنعام إلا من بعد خروجه حيا، وتذكيته كما كانت تذكية
~~أمه فبخروجه حيا، وبذبحه ينتطمه اسم ذكاته كما يخرج ولد المرأة حيا
~~باستهلاله ينتضمه الأحكام في المورايث، والصلاة، وليس كل ما روي كان حقا،
~~ولا ماروي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدقا.

PageV01P072

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن الحديث الذي روي أن ذكاة الجنين ذكاة أمه،
~~فقال: الجنين يذكى إذا كان حيا مع أمه لأن حياتها غير حياته، وموتها غير
~~موته، وقد يمكن أن يموت في بطنها، وقد حرم الله الميتة صغيرها، وكبيرها.

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه [ج2 ص392]: ومن ذبح ذبيحة، فأبان رأسها
~~فلا بأس بأكلها، وقد كان يقال تلك الذكاة الوحية كذلك كان يقول جدي رحمة
~~الله عليه.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص19]: أيضا وقال القاسم فيما روى عبدالله بن
~~الحسين، عن محمد عن جعفر، ms44 عنه: في الحديث الذي جاء (ذكاة الجنين ذكاة أمه)
~~قال: الجنين: يذكى إذا كان حيا مع أمه، لأن حياتها غير حياته، وموتها غير
~~موته، وقد يمكن أن يموت في بطنها، وقد حرم الله الميتة صغيرها، وكبيرها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P073

### || AUTO فصل في البقرة تند والبعير

# في مجموع زيد عليه السلام [ص248]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في
~~بقرة أو ناقة ندت، فضربت بالسلاح، قال: (لابأس بلحمها).

# وبه فيه [ص249]: عنه عليه السلام، قال: (مابان من البهيمة يدا أو رجلا أو
~~إلية وهي حية لم تؤكل لأن ذلك ميتة).

# وبه فيه: عنه عليه السلام، قال: (إذا أدركت ذكاتها وهي تطرف بعينها، أو
~~تركض برجلها، أو تحرك ذنبها(1) فقد أدركت).

# سألت زيد بن علي عليهما السلام عن البعير يتردى في البئر فلا يقدر على
~~منحره، فيطعن في دبره، أو في خاصرته، قال عليه السلام: (لابأس بأكله).

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص392]: ولو أن بعيرا، أو بقرة
~~سقطا في بئر فلم يقدر على إخراجهما حيين لوجب على أصحابهما أن يطلبوا منحر
~~البعير، أو مذبح البقرة حتى ينحروه، أو يذبحوها، فإن لم يقدروا على ذلك
~~منهما طعنوهما حيث ما أمكن الطعن، وسموا، وأخرجوهما آرابا فأكلوا.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص18]: قال الحسن فيما روى ابن صباح عنه، وهو قول
~~محمد: وإذا عصت بهيمة أو شردت، فلم يقدر على تذكيتها إلا بأن يضربها بسيف
~~في غير موضع التذكية ففعل ذلك جائز(2) أكلها وهي ذكية.

# * * * * * * * * * *

PageV01P074

### || AUTO باب في الأضاحي وما يجزي منها

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص20]: قال أحمد، والقاسم، والحسن، ومحمد: إن
~~الأضحية سنة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الغني دون الفقير،
~~ويضحي الغني عن نفسه، وعن ولده الأصاغر.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص243]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام أنه
~~قال: في الأضحية سليمة العينين، والأذنين، والقوام لاشرقاء، ولا خرقاء، ولا
~~مقابله، ولا مدابره.

# أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نستشرف العين، والأذن الثني
~~من ms45 المعز، والجذع من الضأن إذا كان سمينا لاخرقاء، ولاجدعاء، ولا هرمة، ولا
~~ذات عوار، فإذا أصابها شيء بعدما تشتريها، فبلغت المنحر فلا بأس.

PageV01P075

# قال أبو خالد رحمه الله: فسر لنا زيد بن علي عليهما السلام المقابلة: ماقطع
~~طرف من أذنها، والمدابرة: ما قطع من جانب الأذن، والشرقاء: الموسومة،
~~والخرقاء: المثقوبة الأذن.

# وبه فيه [ص251]: عنه عليه السلام، قال: (لما قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلاة يوم النحر تلقاه رجل من الأنصار فقال: يارسول الله أكرمني
~~اليوم بنفسك، فقال: ((وما ذاك؟)) قال: إني أمرت بنسكي قبل أن أخرج أن يذبح،
~~فأحببت أن أبدأ بك يارسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~«فشاتك شاة لحم» قال: يارسول الله إن عندي عناقا لي جذعة، قال: ((اذبحها،
~~ولا رخصة لأحد فيها بعدك))).

# قال [ص252]: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «الجذع من الضأن
~~إذا كان سمينا سليما، والثني من المعز».

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/394]، [الرأب:2/758]:
~~و«نا» محمد: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه،
~~عن علي عليهم السلام قال: (في الأضحية صحيحة العينين، والأذنين، والقوائم،
~~الثني من المعز، والجذع من الضأن إذا كان سمينا لاجربا، ولا جدعا، ولا
~~هرمة، فإذا أصابها شيء بعدما اشتريتها، فبلغت المنحر فلا بأس بها).

# أبو الطاهر قال: حدثني أبو ضمرة، عن جعفر، عن أبيه: أن عليا كان يقول:
~~(يجزي من البدن الثني، ومن المعز الثني، ومن الضأن الجذع).

PageV01P076

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص392]: لايجزي من الأضحية عوراء،
~~ولا عمياء، ولا جدعاء، ولا مستأصلة القرن كسرا، ولايجزي من الإبل، ولا من
~~البقر، ولا من المعز إلا الثني، ويجزي من الضأن الجذع، وخير الأضحية
~~أسمنها، والخصيان منها فقد يجوز، وهي سمانها، وخيارها، وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه ضحى بخصي موجو.

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن المشقوقة الأذن، والمثقوبة، ومكسورة
~~القرن في الأضحية، ms46 فقال: كل منقوصة بعور أو جدع، فلا يضحي بها إلا أن
~~لايوجد في البلد غيرها، ولا بأس بالخصي، لأنه أسمن له، وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه ضحى بخصي موجو.

# وفيها [ج2 ص392]: قال عليه السلام: بلغنا عن زيد بن علي، عن آبائه، عن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: (صعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم المنبر يوم الأضحى، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ((أيها الناس من
~~كانت عنده سعة فليعظم شعائر الله، ومن لم يكن عنده فإن الله لايكلف نفسا
~~إلا وسعها)) ثم نزل، فتلقاه رجل من الأنصار، فقال: يارسول الله إني ذبحت
~~أضحيتي قبل أن أخرج، وأمرتهم أن يصنعوها لعلك أن تكرمني بنفسك اليوم، فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((شاتك شاة لحم، فإن كان عندك غيرها فضح بها))
~~فقال: ماعندي إلا عناق لي جذعة، فقال: ((ضح بها، أما أنها لاتحل لأحد
~~بعدك)) ثم قال(1): (ما كان من الضأن جذعا سمينا فلا بأس أن يضحى به، وما
~~كان من المعز فلا يصلح).

PageV01P077

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/396]، [الرأب:2/764]: قال
~~محمد: قلت لأحمد بن عيسى: معي مسائل أحب أن أعرضها عليك، فقال: هات. فنظر
~~فيها، فقال: هذه المسائل إن كنت ترويها عن أبي جعفر، وكان لها عندك إسناد
~~سمعتها منك، قلت: لست أرويها، قال: قد سأل، وقد أجيب، قلت: ماتقول في الخصي
~~يضحى به؟ قال: جائز يذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قلت:
~~الشاء، والإبل، والبقر كذلك سواء، قال: كذلك. قلت: تنحر البدنة عن واحد،
~~وعن اثنين، أو ثلاثة إلى سبعة؟ قال: نعم، قلت: فتنحر البدنة عن أكثر من
~~سبعة؟ قال: لا، قلت: سواء كان السبعة من أهل بيت، أو غرباء متفرقين؟ قال:
~~سواء، قلت: وكذلك بمنى تنحر البدنة عن سبعة قارنين، أو متمتعين؟ قال: كذلك،
~~قلت: وكذلك البقرة أيضا تذبح أو تنحر عن سبعة؟ قال: كذلك، قلت: يذبح الكبش
~~عن جماعة؟ قال: ما ms47 أحب أن يذبح عن أكثر من واحد، قلت: أي شيء تفسير ما روي
~~لايضحي بالعضبا؟ قال: العضبا المكسورة القرن من أصله، قلت: ولا يضحى
~~بعوراء، ولا بثولا، وهي المجنونة، ولا عجفاء، وهي المهزولة البين هزالها،
~~ولا بجدعا، وهي المقطوعة الإذن، ويضحي بالعرجاء إذا كانت تمشي تبلغ المذبح،
~~قلت: يضحي بالشاة قطع الذئب إليتها، قال: غيرها خير منها.

PageV01P078

### || AUTO فصل في أيام الذبح

# في مجموع زيد عليه السلام [ص243]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(أيام النحر ثلاثة: يوم العاشر من ذي الحجة، ويومان بعده في أيها ذبحت
~~أجزاك، وأشهر الحج، وهي قول الله عز وجل: {الحج أشهر معلومات}[البقرة:197]
~~شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، والأيام المعلومات: أيام العشر،
~~والمعدودات: هي أيام التشريق، فمن تعجل في يومين فنفر بعد يوم النحر بيومين
~~فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه).

# قال في الجامع الكافي [ج2 ص21]: قال القاسم فيما روى داوود عنه، وهو قول
~~الحسن: فيما حدثنا زيد، عن زيد، عن أحمد، عنه، وهو قول محمد في المسائل:
~~وأيام الأضحى بمنى، وفي الأمصار ثلاثة أيام يوم النحر، ويومان بعده.

# قال القاسم: هذا أكثر ما يقدر فيه، وقال الحسن: ولا يضحي في اليوم
~~الرابع.

# وفيه [ج6 ص21]: قال محمد: وكل من رأيت من آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كانوا لايضحون يوم النحر حتى تطلع الشمس، وهو عندهم وقت لها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P079

### || AUTO فصل في الدعاء عند الذبح

# في مجموع زيد عليه السلام [ص242]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان إذا ذبح نسكه استقبل القبلة ثم قال: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا مسلما، وما أنا من المشركين، إن صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي
~~لله رب العالمين، لاشريك له، وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين بسم الله والله
~~أكبر، اللهم منك وإليك، اللهم تقبل من علي) وكان يكره ان ينخعها حتى تموت،
~~وكان عليه السلام يطعم ثلثا، ويأكل ثلثا، ويدخر ثلثا.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/393]، ms48 [الرأب:2/757]:
~~و«نا» محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه كان إذا ذبح نسكه استقبل القبلة، ثم قال:
~~(وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة حنيفا مسلما، وما
~~أنا من المشركين، إن صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي لله رب العالمين، لاشريك
~~له، وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين، اللهم منك، ولك، بسم الله وبالله، اللهم
~~تقبل من علي) وكان يكره أن ينخعها حتى تموت، وكان يطعم ثلثا، ويأكل ثلثا،
~~ويدخر ثلثا.

# قال محمد: يدخر ثلثا في النسك، وفي غيره، ولكن أحب إلينا أن لايخرج من
~~منى من النسك شيئا، فإن فعل فليس يضيق عليه.

# قال محمد: يقول هذا الكلام، وهو قائم قبل أن يضجعها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P080

### || AUTO فصل في ادخار لحوم الأضاحي والنهي عن بيع جلودها

# في مجموع زيد عليه السلام [ص245]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن لحوم الأضاحي أن ندخرها فوق
~~ثلاثة أيام، ونهى أن ينبذ في الدبا، والنقير، والمزفت، والحنتم، ونهانا عن
~~زيارة القبور، قال: فلما كان من بعد ذلك قال: ((ياأيها الناس إني كنت
~~نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تدخروها فوق ثلاثة أيام، وذلك لفاقة المسلمين
~~لتواسوا بينكم، فقد وسع الله عليكم فكلوا، وأطعموا، وادخروا، ونهيتكم أن
~~تنبذوا في الدباء، والنقير، والمزفت، والحنتم فإن الاناء لايحل شيئا ولا
~~يحرمه، ولكن إياي وكل مسكر، ونهيتكم عن زيارة القبور، وذلك أن المشركين
~~كانوا يأتونها فيعكفون عندها وينحرون عندها، ويقولون هجرا من القول فلا
~~تفعلوا كفعلهم، ولا بأس بإتيانها، فإن في إتيانها عظة مالم تقولوا هجرا).

# قال أبو خالد رحمه الله: فسر لنا زيد بن علي عليهما السلام: الدباء:
~~القرب، والنقير: هو نقير النخل، والمزفت المقير، والحنتم البراني.

# وفيه [ص245]: بهذا السند عن علي عليه السلام، قال: (لاتبيعوا لحوم
~~أضاحيكم، ولا جلودها، وكلوا منها، وأطعموا وتمتعوا).

# وقال علي عليه السلام: أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين ms49 بعث
~~معي بالهدي أن أتصدق بجلودها، وأجلتها، وخطمها، ولا أعطي الجازر من جلودها شيئا.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص393]: ولا بأس بأن يخرج صاحبها
~~من لحمها كما شاء، ويحبس كماشاء، وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أنه كان نهى أن تحبس لحوم الأضاحي فوق ثلاث، ثم قال بعد ذلك:
~~((إني كنت نهيتكم عن حبس لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فاحبسوها ما بدا لكم))
~~فوسع لهم ماكان ضيق عليهم، فليس فيه حد محدود، والجزور يجزي عن عشرة من أهل
~~البيت الواحد، والبقرة عن سبعة، والشاة عن ثلاثة، وأن تكون عن واحد أحب إلي.

PageV01P081

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن لحوم الأضاحي كم يجوز أن تحبس؟ فقال: ماشاء
~~صاحبها ليس في ذلك حد محدود، وسئل عن البدنة، والبقرة والشاة عن كم تجزي؟
~~فقال: تجزي البدنة عن عشرة، والبقرة عن سبعة، والشاة عن ثلاثة، وكان يقول
~~في الرجل المسلم ينسى التسمية عند الذبح، فقال: تؤكل ذبيحته ؛ النية،
~~والملة تكفيه من التسمية.

# قال يحيى بن الحسين [ج2 ص394]: يريد رضي الله عنه إذا تركها ناسيا أكلت،
~~وإن تركها متعمدا فلا تؤكل ذبيحته، ولا كرامة.

# وقال عليه السلام في المنتخب [ص118]: قال محمد بن سليمان الكوفي رضي الله
~~عنه قلت: فهل يقدد الرجل من لحم أضحيته؟ قال: قد روي أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان قد نهى أن لايحبس لحم الأضحية فوق ثلاث، ثم أطلق بعد
~~ذلك، فقال: ((كنت نهيتكم ألا تحبسوا لحم الأضحية فوق ثلاث، فاحبسوا ما بدا
~~لكم، فوسع لهم ماكان ضيق عليهم، وهذا قولنا أن يحبس الرجل لحم أضحيته ما شاء.

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص22]: قال القاسم فيما روى عبدالله بن الحسين، عن
~~محمد، عن جعفر، عنه: ويجوز أن يحبس المضحي لحم الأضاحي ما شاء ليس لحبسها
~~وقت محدود ؛ لأنه ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان نهى عن أن
~~تحبس لحوم الأضاحي فوق ثلاث، ثم قال بعد ذلك: ms50 ((إني كنت نهيتكم عن حبس لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاث، فاحبسوا مابدا لكم)) فوسع لهم ما كان ضيق عليهم.

PageV01P082

### || AUTO باب في العقيقة عن المولود

# في صحيفة علي بن موسى عليه السلام [466]: عن آبائه عليهم السلام، عن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: حدثتني أسماء بنت عميس،
~~قالت: قبلت جدتك فاطمة بالحسن والحسين عليهما السلام، فلما ولد الحسن جاء
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ((يا أسماء هاتي ابني)) فدفعته إليه
~~في خرقة صفرا، فرمى بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ((يا أسماء
~~ألم أعهد إليك أن لاتلفي المولود في خرقة صفراء)) فلفته في خرقة بيضاء،
~~فدفعته إليه، فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى، ثم قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم لعلي: ((بأي شيء سميت ابني هذا ياعلي؟)) قال علي: (ماكنت
~~لأسبقك باسمه يارسول الله، وقد كنت أحب أن أسميه حربا) فقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((إني لاأسبق باسمه ربي عز وجل)) ثم هبط جبريل عليه السلام،
~~فقال: يامحمد العلي الأعلى يقرئك السلام، ويقول لك: علي منك بمنزلة هارون
~~من موسى، ولانبي بعدك، فسم ابنك هذا بابن هارون، فقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((وما اسم ابن هارون ياجبريل؟)) فقال: شبر، فقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لساني عربي)) فقال: سمه الحسن، فقالت أسماء: فسماه الحسن، فلما كان
~~يوم سابعه عق عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكبشين أملحين، فأعطى
~~القابلة فخذ كبش، وحلق رأسه، وتصدق بوزن الشعر ورقا، وطلى رأسه بالخلوق، ثم
~~قال: ((يا أسماء الدم فعل الجاهلية)) فقالت أسماء: فلماء كان بعد حول من
~~مولد الحسن عليه السلام، ولد الحسين فجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقال: ((ياأسماء هلمي ابني)) فدفعته إليه في خرقة بيضاء، فأذن في أذنه
~~اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى، ووضعه في حجره فبكى، فقالت أسماء: فداك أبي
~~وأمي رحمه الله بكاؤك؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((من ابني هذا)) قلت:
~~إنه ms51 ولد الساعة، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((تقتله الفئة الباغية من
~~بعدي لا أنالهم الله PageV01P083 شفاعتي)) ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا أسماء لاتخبري فاطمة فإنها
~~حديثة عهد بولادة)) ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام:
~~((بأي شيء سميت ابنك هذا)) قال عليه السلام: (ماكنت لأسبقك باسمه يارسول
~~الله، وقد كنت أحب أن أسميه حربا) فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ماكنت
~~لأسبق باسمه ربي عز وجل)) فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد الجبار
~~يقرئك السلام، ويقول لك سمه باسم ابن هارون، فقال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((وما اسم ولد هارون)) فقال: شبير، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((لساني
~~عربي)) فقال: سمه الحسين، فسماه، ثم عق عنه صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~السابع بكبشين أملحين، وحلق رأسه، وتصدق بوزن شعره ورقا، وطلى رأسه
~~بالخلوق، وقال: ((الدم فعل الجاهلية)) وأعطى القابلة فخذ كبش.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص395]: العقيقة سنة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وهي شاة تذبح عن الصبي يوم سابعه، ثم تطبخ، فيأكل
~~منها أهلها، ويطعمون من شاءوا، ويتصدقون منها، ويستحب لهم أن يحلقوا رأسه،
~~ويتصدقوا بوزن شعره عقيانا، أو ورقا، وقد ذكر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه عق عن الحسن والحسين عليهما السلام، وتصدق، وأكل، وأطعم من
~~عقايقهما، وهذه سنة المسلمين لاينبغي أن يتركها منهم إلا من لايجدها.

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل في العقيقة عن الغلام والجارية؟ فقال: يعق
~~عن المولود بعقيقة ما كان غلاما أو جارية.

PageV01P084

# وكذلك جاء عن رسول صلى الله عليه وآله وسلم، ويستحب أن يتصدق بوزن شعر
~~المولود فضة أو ذهبا، وكذلك ذكر عن فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنها كانت تفعل ذلك والغلام والجارية ففيهما شاة شاة، ويعق يوم
~~السابع، وإنما سميت عقيقة بحلق رأس المولود يوم السابع ؛ فسميت الذبيحة عن
~~المولود بذلك، وإنما هو حلق الرأس. ms52

# وقال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج6 ص228]: والعقيقة سنة،
~~ولا ينبغي تركها لمن وجدها، وهي شاة تذبح عن الصبي أو الصبية يوم سابعهما،
~~ثم تطبخ، فيأكل منها أهلها، ويطعمون البعض، ويتصدقون بالبعض، ولا أحفظ
~~خلافا في أنها تستحب إلا أن من العلماء من قال: إنها سنة، ومنهم من قال:
~~إنها تطوع، والأصل فيها ماروي عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «كل مولود
~~مرتهن بعقيقته فكه أبواه أو تركاه» قيل: وما العقيقة؟ قال: «إذا كان يوم
~~السابع تذبح كبشا تقطع أعضاؤه، ثم تطبخ فأهد، وتصدق منه، وكل، وتحلق شعره،
~~فتصدق بوزنه ذهبا أو فضة يوم السابع».

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص247]: أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~إسماعيل الفقيه، قال: أخبرنا الناصر للحق الحسن بن علي رضي الله عنه، قال:
~~أخبرنا محمد بن منصور، عن عباد بن يعقوب، عن موسى بن عمر، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه، عن جده عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «كل مولود مرتهن بعقيقته».

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص202]: قال الحسن ومحمد: العقيقة سنة من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وهو أن يذبح عن المولود يوم السابع.

PageV01P085

# قال محمد: فإن لم تتيسر العقيقة يوم السابع، فيوم أربعة عشر، أو يوم إحدى
~~وعشرين كل ذلك سنة.

# قال الحسن: ولايجوز أن يلطخ رأس الصبي من دم عقيقته، فقد نهى أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه عن ذلك، وقال: (هذا فعل المشركين، ولكن إن لطخ
~~رأسه بخلوق، أو زعفران فلا بأس به).

# وقال الحسن أيضا: فيما حدثنا زيد، عن زيد، عن أحمد، عنه، وهو قول محمد:
~~وجائز لأبوي المولود أن يأكلا من عقيقة ولدهما، ويطعما.

# قال الحسن: ويحلق رأس المولود في اليوم السابع، ويتصدق بوزنه، فإن لم
~~يحلق يوم السابع، فجائز أن يحلق لإسبوعين، ويتصدق بوزن شعره.

# قال الحسن: وقرأت في كتاب أحمد ms53 بن عيسى في نسخة على محمد بن منصور، عن
~~جعفر، عن قاسم: يعق عن المولود يوم السابع بعقيقة إن كان غلاما أو جارية،
~~كذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويستحب أن يتصدق بوزن شعر
~~المولود فضة، وكذلك ذكر عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والغلام والجارية فيها سواء شاة شاة، وإنما سميت عقيقة لحلق رأس المولود
~~يوم السابع، فسميت الذبيحة عن المولود كذلك، وإنما هو حلق الرأس.

# قال محمد: وإنما جعلت في العقيقة عن الذكر شاتين فاطمة عليها السلام، عقت
~~عن الحسن والحسين شاة شاة، وعق عنهما علي عليه السلام شاة شاة، فمن هذه
~~الجهة قالوا شاتين لاأنهما أوجبا ذلك إنما تقرب كل واحد منهما بشيء.

PageV01P086

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص469]: عن آبائه، عن علي بن
~~الحسين عليهم السلام: أن فاطمة عقت عن الحسن والحسين، فأعطت القابلة فخذ
~~شاة، ودينارا.

# وفيها [ص469]: عن آبائه، عن علي بن الحسين عليهم السلام: أنه سمى حسنا
~~يوم سابعه، واشتق من إسم الحسن الحسين، وذكر أنه لم يكن بينهما إلا الحمل.

# وفيها [ص476]: بإسناده عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه، وأوسعوا له
~~المجلس، ولاتقبحوا له وجها».

# وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ما من قوم
~~كانت لهم مشورة، فحضر معهم من اسمه محمد، أو أحمد، فأدخلوه في المشورة إلا
~~خير لهم».

# وبه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ما من مائدة وضعت،
~~فقعد عليها من اسمه محمد أو أحمد إلا قدس الله ذلك المنزل في كل يوم
~~مرتين».

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص119]: حين سأله محمد بن سليمان
~~الكوفي رضي الله عنه عن العقيقة ماهي؟ قال عليه السلام: العقيقة شاة تذبح
~~عن المولود إذا ولد يوم سابعه، كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه عق عن ms54 الحسن والحسين عليهما السلام يوم سابعهما، وحلق رؤوسهما، وتصدق
~~بوزن شعرهما فضة.

PageV01P087

### || AUTO خاتمة لكتاب الذبائح

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص385]: قال الله سبحانه وتعالى:
~~{ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}[الأنعام:121] قال: هذه
~~الآية نزلت في مشركي قريش ؛ وذلك أنهم كانوا يقولون للمؤمنين: تزعمون أنكم
~~تتبعون أمر الله، وأنتم تتركون ماذبح الله لاتأكلونه، وما ذبحتم أنتم
~~أكلتموه، والميته فإنما هي ذبيحة الله ؛ فأنزل الله سبحانه: {ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه}[الأنعام:121] فحرم بذلك الميتة، وما ذبحت
~~الجاهلية لغير الله ثم قال: {وإنه لفسق}[الأنعام:121] يريد أن كل مالم يذكر
~~اسم الله عليه لمعصية، ثم قال: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع
~~إلا ماذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس
~~الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن
~~الله غفور رحيم}[المائدة:3] فأما ماأهل لغير الله به: فهو ما ذكر عليه غير
~~اسم الله، وأما المنخنقة: فهي الدابة ينشب حلقها بين عودين، أو في حبل، أو
~~في غير ذلك مما تنخنق به فتموت، وأما الموقوذة: فهي التي ترمى على موقذتها،
~~أو تضرب فتموت، وأما المتردية: فهي التي تردى من رأس الجبل، أومن المطارة،
~~أو في البئر، أو في غير ذلك مما تسقط فيه الدابة فتموت، PageV01P088 ولا يلحق ذكاتها، وأما النطيحة: فهي ما تنطحه البقرة أو الشاة منهن، فتموت،
~~وأما ما أكل السبع فهي: الدابة يقتلها السبع، ولا يلحق ذكاتها فحرم الله
~~ذلك كله إلا أن يلحق منه ذكاة، فيذبح، وفيه شيء من حياة، فيكون حينئذ ذكيا
~~حلالا للآكلين غير محرم على العالمين، وكانت الجاهلية يعدون ذلك كله ذكيا،
~~وليس بميتة.

# ثم قال الله سبحانه: {وما ذبح على النصب}[المائدة:3] والنصب: ms55 فهي آلهتهم
~~المنصوبة التي كانوا يذبحون لها، وعلى اسمها، ومعنى قوله: على النصب، فإنما
~~هو للنصب، فحرم الله ما ذبح لها، وعلى اسمها، ثم قال جل جلاله عن أن يحويه
~~قوله أو يناله: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لايعقلون}[المائدة:103] وذلك أن
~~قصي بن كلاب كان أول من بحر، وسيب، ووصل، وحما، ثم اتبعه على ذلك قريش، ومن
~~كان على دينها من العرب، فكانوا يجعلون ذلك نذرا، ويزعمون أن الله حكم به
~~حكما، فأكذب الله ذلك في قولهم، وقول إخوانهم المجبرة الذين نسبوا إلى الله
~~كل عظيمة، وقالوا: إنه قضى عليهم بكل معصية وأدخلهم في كل فاحشة فقال:
~~{ماجعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام}[المائدة:103] فنفى أن
~~يكون جعل ذلك فيهم، أو قضى به سبحانه عليهم إكذابا منه لمن رماه بفعله،
~~ونسب إليه سيئات صنعه فانتفى سبحانه من ذلك، ونسبه إلى أهله، ثم ذكر أنهم
~~يفترون على الله الكذب، فقال: {ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
~~وأكثرهم لايعقلون}[المائدة:103] فصدق الله سبحانه إنه لبري من أفعالهم،
~~متعال عن ظلمهم، وفسادهم، بعيد من القضاء عليهم بغير ما أمرهم، ناء عن
~~إدخالهم فيما عنه نهاهم.

PageV01P089

# والبحيرة التي كانوا جعلوها: فهي الناقة من الإبل كانت إذا ولدت خمسة أبطن
~~فنتجت الخامس سقبا وهو الذكر ذبحوه، فأهدوه الذين يقومون على آلهتهم، وإن
~~كانت انثى استبقوها، وغذوها، وشرموا أذنها، وسموها بحيرة، ثم لايجوز لهم
~~بعد ذلك أن يدفعوها في دية، ولا يحلبوا لها لبنا، ولايجزوا لها وبرا إلا أن
~~يحلبوا لبنها إن خافوا على ضرعها في البطحاء، وإن جزوها جزوها في يوم ريح
~~عاصف يذرون وبرها في الرياح، ولا يحملون على ظهرها، ويخلون سبيلها تذهب حيث
~~شاءت، وإن ماتت اشترك في لحمها النساء والرجال، فأكلوه.

# وأما السائبة: فهي من الإبل كان الرجل منهم إذا مرض، فشفي، أو سافر فأدي،
~~أو سأل شيئا فأعطي سيب من إبله ما أراد أن ms56 يسيبه شكرا لله، ويسميها سائبة،
~~ويخليها تذهب حيث شاءت مثل البحيرة، ولاتمنع من كلأ، ولا حوض ماء، ولا مرعى.

# وأما الوصيلة: فهي من الغنم كانوا إذا ولدت الشاة خمسة أبطن عندهم فكان
~~الخامس جديا ذبحوه، أو جديين ذبحوهما، وإن ولدت عناقين استحيوهما، فإن ولدت
~~عناقا وجديا تركوا الجدي، ولم يذبحوه من أجل أخته، وقالوا: قد وصلته،
~~فلايجوز ذبحه من أجلها، وأما الأم فمن عرض الغنم يكون لبنها، ولحمها بين
~~الرجال دون النساء، فإن ماتت أكل الرجال والنساء منها، واشتركوا فيها، PageV01P090 وأما الحام: فهو الفحل من الإبل كان إذا ضرب عشر سنين، وضرب ولد ولده في
~~الإبل، قالوا: هذا قد حمى ظهره، فيتركونه لما نتج لهم، ويسمونه حاما،
~~ويخلون سبيله، فلا يمنع أينما ذهب، ويكون مثل البحيرة، والسائبه فلا يجوز
~~في دية، ولا يحمل عليه حمل، فهذه الثلاثة من الأنعام التي حرمت ظهورها، ثم
~~قال سبحانه: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم
~~أم الأنثيين أم مااشتملت عليه أرحام الأنثيين نبؤوني بعلم إن كنتم صادقين،
~~ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أم ما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لايهدي القوم
~~الضالمين}[الأنعام:143،144] فذكر الله سبحانه ذلك لما حرموا من البحيرة،
~~والسائبة، والوصلية، والحام، وغيره فجعل الذكر زوجا، والأنثى زوجا، فقال:
~~آلذكرين من الثمانية حرمت عليكم أم الانثيين؟ ثم قال: هلم شهداءكم الذين
~~يشهدون أن الله حرم هذا، فقالوا: نحن نشهد، فقال الله سبحانه: {فإن شهدوا
~~فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لايؤمنون بالآخرة
~~وهم بربهم يعدلون}[الأنعام:150] ثم قال سبحانه إخبارا منه لهم بما حرم
~~عليهم فقال: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد ms57 فإن ربك غفور رحيم}[الأنعام:145] والمسفوح: فهو
~~السايل، وهو القاطر، وأما قوله: {فإنه رجس}[الأنعام:145] فإنه يقول إنه رجس
~~محرم، وأما فسق أهل لغير الله به، فالفسق: هو المعصية، والجراءة على الله
~~بالذبح لغير الله والخطيئة، وأما قوله: {فمن اضطر غير باغ ولا
~~عاد}[الأنعام:145] يريد غير باغ في فعله، ولا مقدم على المعصية في أكله،
~~ولا متعد في ذلك لأمر ربه، ولكن من اضطر إلى PageV01P091 ذلك فجائز له أن يأكل منه إذا خشي على نفسه التلف من الجوع، فيأكل منه
~~مايقيم نفسه ويثبت في بدنه روحه إلى أن يجد في أمره فسحة.

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: كل ما أحل الله سبحانه للمسلمين فبين
~~في كتاب الله رب العالمين، وما حرم عليهم فقد بينه في كتابه لهم: {ليهلك من
~~هلك عن بينة، ويحيى من حي عن بينة، وإن الله لسميع عليم}[الأنفال:142].

# * * * * * * * * * *

PageV01P092

### | AUTO كتاب الأطعمة

### || AUTO باب في غسل اليدين وآداب الأكل

# في مجموع زيد عليه السلام [426]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «الوضوء قبل الطعام بركة، وبعده
~~بركة، ولا يفتقر أهل بيت يأتدمون الخل، والزيت».

# وفي أحكام الهادي عليه السلام قال [ج2 ص401]: وأن يأكل من الطعام إذا قرب
~~إليه مما بين يديه، إلا أن يكون من التمر فيأكل من حيث أحب وأراد، قال:
~~وبذلك جاءت السنة من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان إذا قرب
~~الطعام أكل مما بين يديه، ولم يتعده إلى غيره، وإذا وضع التمر جالت يده في
~~الإناء.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/44]، [الرأب:1/92]: قال
~~محمد: حضرت عبدالله بن موسى على مائدة، فأكلوا خبزا، ولحما، وألوانا طبيخا،
~~وشواء، وغير ذلك كل ذلك كان يأكل معهم من الألوان كلها، ثم دعا بالوضوء،
~~فمد يده، فقال: اغسلوا أيديكم.

# [العلوم:1/44]، [الرأب:1/93] حدثني أبو معمر، عن زيد بن علي، قال معا:
~~تختلط دماءكم. قال محمد: فذكرت قوله لقاسم بن إبراهيم، فذكر نحوه عن النبي
~~صلى الله ms58 عليه وآله وسلم، وقال القاسم بن إبراهيم: هو أهون على الخادم.

PageV01P093

# [العلوم:1/44]، [الرأب:1/93] و«نا» محمد، قال: حدثنا حسين بن نصر، عن خالد،
~~عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يرفع الطشت حتى يمتلي.

# وفي صحيفة علي بن موسى عليه السلام [ص478]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا شرب لبنا مضمض
~~فاه وقال: ((إن له دسما))).

# وبه قال [ص477]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا أكلتم
~~الثريد فكلوا من جوانبه، فإن الذروة فيها بركة)).

# وبه قال [ص478]: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أكل طعاما
~~قال: ((اللهم بارك لنا فيه، وارزقنا خيرا منه)) وإذا شرب لبنا، قال:
~~((اللهم بارك لنا فيه، وارزقنا منه خيرا)).

# وبه قال [ص479]: أتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بطعام، فأدخل أصبعه
~~فإذا هو حار ؛ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: (دعوه حتى يبرد، فإنه أعظم
~~بركة، فإن الله تعالى لم يطعمنا الحار).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص28]: قال الحسن بن يحيى عليهم السلام: أجمع آل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الإقتصاد في الطعام، وإن اتسع متسع
~~في النفقة من حله لم يضيق ذلك عليه، وليس بمسرف عندهم إلا أن ينفق في غير
~~حله، فذلك سرف قليله وكثيره.

PageV01P094

### || AUTO باب فيما يكره أكله وفيما نهي عنه

# في مجموع زيد عليه السلام [ص253]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((نهى عن الضب، والضبع، وعن كل ذي ناب
~~من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير، وعن لحم الحمر الأهلية)).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص403]: قال يحيى بن الحسين صلوات الله
~~عليه: يكره أكل الطافي على الماء من الحوت، وما نضب عنه الماء إلا أن يدرك
~~حيا، أو يموت في حظيرة حظرت لصيده، وجعلت لأخذه، ويكره أكل الحري
~~والمارماهي.

# وكذلك ms59 روي عن أمير المؤمنين عليه السلام، ويكره أكل كثير من حرشات الأرض
~~مثل القنفذ، والضب نكرهه، ونعافه، وليس بمحرم في كتاب، ولا سنة، وكذلك
~~الأرنب نعاف أكلها، وليست بمحرمة، وقد ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه عافها، ولم يأكلها حين أهديت له، وأمر أصحابه بأكلها، وهي في ذلك
~~من صيد البر الذي أحله الله لصائده.

PageV01P095

# قال: ويكره أكل الهر الإنسي، والوحشي ككراهتنا لغيره من السباع، قال: ويكره
~~أكل الطحال، وقد روينا فيه عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: (لقمة
~~الشيطان) ويكره ماعمل أهل الكتاب، والمجوس من الجبن، لأنهم يجعلون فيه
~~أنفحة الميتة، ويكره سمن المجوس، واليهود، والنصارى كما تكره ذبائحهم
~~لقذرهم، ونجاستهم، ويكره أن يأكل الرجل مستلقيا على قفاه أو منبطحا على
~~بطنه، وأن يأكل بشماله، وفي ذلك مابلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (أنه نهى أن يأكل الرجل بشماله، أو مستلقيا، أو منبطحا) وكذلك يكره
~~أكل السلحفاة لأنه ليس مما خصه الله بتحليل معلوم كما خص غيره من صيد البر،
~~والبحر، وقد رخص فيه قوم، ولسنا نحبه، ونكره أكل كل مالا يعرف من حرشة الأرض.

# قال: وأما أكل لحوم الجلالة من البقر، والغنم، والطير فلا بأس به إذا
~~كانت تعلف من الأعلاف والمراعي أكثر مما تجل، ويستحب لمن أراد أكلها أن
~~يحبسها أياما حتى تطيب أجوافها.

# قال: وحدثني أبي عن أبيه أنه سئل عن أكل لحوم الجلاله من الغنم والبقر
~~والطير؟ فقال: لابأس به، وقد جاءت الكراهة فيها، وأرجو إذا كان أكثر علفها
~~غير ذلك أن لايكون بأكلها بأس.

PageV01P096

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص250]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم راع بأرنب مشوية، قال: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث أتاه: ((أهدية أم صدقة؟)) فقال:
~~يارسول الله بل هديه، فأدناها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فنظر
~~رسول الله إليها، فرأى في حياها ms60 دما، قال عليه السلام: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم للقوم: ((أما ترون ما أرى؟)) قالوا: بلى يارسول الله
~~أثر الدم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((دونكم))، فقال القوم:
~~أنأكل يارسول الله؟ قال: ((نعم))، وإنما تركها صلى الله عليه وآله وسلم
~~إعافة، قال عليه السلام: فأكل القوم، قال: فقال الراعي: يارسول الله ماترى
~~في أكل الضب؟ قال: فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا نأكل، ولا نطعم ما
~~لانأكل)) قال: يارسول الله فإني أرعى غنم أهلي فتكون العارضة أخاف أن
~~تفوتني بنفسها، وليست معي مدية أفأذبح بسني؟ قال: ((لا))، قال: فبظفري؟
~~قال: ((لا))، قال: فبعظم؟ قال: ((لا))، قال: فبعود، قال: ((لا))، قال: فبم
~~يارسول الله؟ قال: ((بالمروة، والحجرين تضرب أحدهما على الأخرى، فإن فرى
~~فكل، وإن لم يفر فلا تأكل)) فقال الراعي: يارسول الله فإني أرمي بالسهم أو
~~السلم، فأصمي، وأنمي، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أصميت فكل، وما
~~أنميت فلا تأكل)).

# قال أبو خالد رحمه الله: فسر لنا زيد بن علي عليهما السلام الإصماء ماكان
~~بعينك، والإنماء: ما غاب عنك، قال: فلعل غير سهمك أعان على قتله.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص23]: وروى عبدالله بن الحسين، عن ابن منصور، عن
~~جعفر، عن قاسم بن إبراهيم: أنه كره الجري والمارماهي، وقال الحسن بن يحيى:
~~أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على كراهية أكل الجري،
~~والمارماهي، والزمير.

PageV01P097

# وقال الحسن: في رواية ابن صباح عنه، وهو قول محمد: نكره أكل الجري،
~~والمارماهي بغير تحريم كتحريم الميتة، والدم.

# قال محمد: سمعنا ممن مضى من علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وعن أبي جعفر، وزيد بن علي عليهما السلام، وغيرهما: أنهم سئلوا عن أكل
~~الجري، والمارماهي، وماليس عليه فلوس من السمك؟ فكرهوه، ونهوا عن أكله،
~~فنحن نكره ماكرهوا، وننهى عما نهوا عنه، من غير تحريم كتحريم الميتة، والدم.

# وفيه [ج2 ص23]: قال القاسم فيما روى عبدالله بن الحسين، عن محمد بن ms61
~~منصور، عن جعفر، عنه: ويكره الضب، والقنفذ،وغيره من حرشة الأرض.

# وفيه [ج2 ص23]: قال القاسم عليه السلام: فيما حدثنا علي بن هارون، عن ابن
~~سهل، عن عثمان، عن القومسي، عنه: ولا بأس بأكل الأرنب، وقد جاء أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يعافها، فلا يأكلها، وقال القاسم: إنها تحيض.

# وقال محمد: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه عاف أكل الأرنب
~~لدم رآه بها، وأذن لأصحابه في أكلها.

# وفيه [ج2 ص23]: قال الحسن عليه السلام: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على كراهية أكل الطحال.

# وحكىأحمد بن الحسين، عن القاسم: أنه كان لايكره أكل الطحال، وكذلك روى
~~عبدالله بن الحسين، عن محمد، عن جعفر، عن القاسم.

# وقال محمد: أنا أعاف أكل الطحال، لأنه روي عن علي صلى الله عليه أنه كرهه.

# وفيه [ج2 ص23]: قال محمد: ونهى عن أكل الضب، ويكره أكل اليربوع، والضفدع،
~~وجميع هوام الأرض، وقال محمد فيما حدثنا محمد، عن ابن عامر، عنه: يكره
~~الضفدع بلا تحريم.

# وفيه [ج2 ص23]: قال الحسن عليه السلام: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على كراهية أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، وروى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن أكله.

PageV01P098

# وقال الحسن أيضا فيما حدثنا حسين، عن زيد، عن أحمد، عنه: والفيل من المسوح
~~يعني أنه منهي عن أكله، قال القاسم: فيما روى عبدالله بن الحسين بن علي، عن
~~ابن منصور، عن جعفر الطبري، عنه، وسئل عن أكل الدلدل، والضبع؟ فقال: هما من
~~السبع ذي الناب، ولسنا نحب لأحد أن يأكلها لنهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن أكل ذي ناب من السباع، وذي مخلب من الطير قال: ويكره الهر
~~الإنسي، والوحشي لأنه من السباع.

# وقال محمد: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه نهى عن أكل ذي
~~ناب من السبع، وعن أكل ذي مخلب من الطير، ms62 فأما ذووا الناب من السبع: فهو
~~الأسد، والنمر، والذئب، والضبع، والثعلب، والسنور، وابن عرس(1)، وما أشبه
~~ذلك، وكذلك القرد منهي عنه، وقيل إن الفيل يكره منه مايكره من كل ذي ناب من السبع.

# وأما ذو المخلب من الطير: فهو الباز(2)، والصقر، والشاهين، والعقاب،
~~والباشق(3)، وما أشبه ذلك، ومالم يكن له مخلب من الطير فلا بأس بأكله، لا
~~بأس بأكل الغراب الأسود الذرعي، والعقعق(4)، والسوداني.

# بلغنا عن علي صلى الله عليه أنه أكل لحم سوداني، ولا خير في أكل الغراب
~~الأبقع.

PageV01P099

# وفيه [ج2 ص28]: قال الحسن فيما روى ابن صباح عنه، وهو قول محمد: ويكره
~~للرجل المستور أن يواكل الكفار، ويخالطهم في أمورهم، وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((لاتصحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي)) وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((اصطف بطعامك لمن يحب الله عز وجل))
~~فإن آكل الكفار، أو خالطهم على وجه التقية، والمداراة فنرج أن يهب الله عز
~~وجل ذلك على حسب من مضى من الصالحين.

# قال محمد: ويحرم على الرجل أن يأكل مع المرأة الأجنبية، وتوقى مثل هذا
~~أحرز لدينه.

# وفيه [ج2 ص27]: قال الحسن فيما روى ابن صباح عنه، وهو قول محمد: ينبغي
~~لمن أتى المسجد أن يتجنب أكل الثوم، والبصل، والكراث، وأشباه ذلك مما له
~~رائحة من الطعام، وغيره فإن ذلك قد كره، ونهى عنه، وأكل الثوم، والبصل،
~~والكراث عندنا حلال، وإنما كره النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك لمن حضر
~~الجماعات لئلا يتأذى به أحد من المسلمين.

# قال محمد: ويستحب الرائحة الطيبة لمن أتى المسجد.

# قال القاسم: في رواية عبدالله بن الحسين، عن محمد عن جعفر، عنه: ولا بأس
~~بأكل الثوم، والبصل، والكراث، إلا من دخل إلى مسجد الجماعات فقد جاء من
~~الكراهية في الثوم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما جاء.

PageV01P100

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص403]: نكره أكل الضب، ولا نحرمه،
~~وفي ذلك ما روي عن رسول الله ms63 صلى الله عليه وآله وسلم: أنه دخل على زوجته
~~ميمونة ابنة الحارث، ومعه عبدالله بن عباس، وخالد بن الوليد، فإذا عندها
~~ضباب فيهن بيض، فقال: ((من أين لكم هذا؟)) فقالت: أهدته لي أختي هرينة بنت
~~الحارث، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعبدالله بن عباس، وخالد
~~بن الوليد: كلا، فقالا: لانأكل، ولم يأكل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فقال: ((إني ليحضرني من الله حاضرة)) فقالت ميمونة: أنسقيك يارسول
~~الله من لبن عندنا؟ قال: ((نعم)) فلما شرب، قال: ((من أين لكم هذا؟)) قالت:
~~أهدته لي أختي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أرأيتي جارتك
~~التي كنت استأمرتني في عتقها أعطها أختك، وصليها بها ترعى عليها فإنه خير لك)).

# وبلغنا أن رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يارسول
~~الله ماترى في الضب؟ فقال: ((لست بآكله، ولا بمحرمه)).

# وقال عليه السلام في المنتخب [ص119]: الأصل في ذلك عندنا والذي نقول به
~~ما صح عندنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرم أكل لحوم ذي ناب من
~~السباع، وكل ذي مخلب من الطير.

# وفيه [ص120]: قال عليه السلام: يكره ماطفا من السمك فمات، وكذلك يكره ما
~~نضب عنه الماء إلا أن يدرك حيا، أو يموت في حظيرة حظرت لصيده، ويكره أكل
~~الجري، والمارماهي، وكذلك صح لنا عن أمير المؤمنين عليه السلام، ويكره أكل
~~الضب، والقنفذ، والأرنب، وليس بمحرم، ولكنا نعافه، وكذلك بلغنا أنه أهدي
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فعافه، ولم يأكله، وأمر أصحابه بأكله.

# باب

# في بركة الطعام بدعائة صلى الله عليه وآله وسلم

# وفضل موايد آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم PageV01P101 قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص405]: بلغنا أن رجلا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقال له جابر، وقيل إنه أبو طلحة، وقد قيل:
~~إنهما صنعا كل واحد منهما على حدة طعاما يكون الصاع، ثم دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ms64 وسلم، فنهض، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وجميع من معه فدخل، وأمر بذلك الطعام، فوضع بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فتكلم عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكلام، ثم
~~قال: ((ائذن لعشرة)) فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا، ثم قال: ((ائذن لعشرة))
~~حتى أكل القوم كلهم، وشبعوا، والقوم سبعون رجلا، أو ثمانون رجلا.

# وفيها [ص401]: وفي ذلك ماحدثني أبي، عن أبيه يرفعه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا وضعت موائد آل محمد حفت بهم الملائكة
~~يقدسون الله، ويستغفرون لهم، ولمن أكل معهم من طعامهم)).

# وفي شرح التجريد للمؤيد بالله عليه السلام [ج3 ص238]: وذلك لما يرويه
~~يحيى، عن جده القاسم عليه السلام يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وذكر مثله.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص72]: قال أحمد بن عيسى عليه السلام فيما روى محمد
~~بن فرات، عن محمد، عن علي بن أحمد، عنه: كان عبدالله بن الحسن عليه السلام
~~إذا حظر طعامه أحد قال: كل يا عبدالله تبرك به.

PageV01P102

### || AUTO باب في أكل الطين والخل والأكل بالشمال

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص406]: لايجوز لأحد، ولا ينبغي
~~له أن يأكل ما يضره من الطين ؛ لأنه يقال: ربما قتل، وقد نهى الله عن
~~الإلقاء باليد إلى التهلكة، فقال سبحانه: {ولاتلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة}[البقرة:195] وقال سبحانه: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما}[النساء:29] وكل ما أعان على التلف فلا يجوز أكله لمسلم، وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن أكل الطين، وقال: ((إنه يعظم
~~البطن، ويعين على القتل)).

# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(1) أنه قال: «من أكل من
~~الطين حتى يبلغ فيه، ثم مات لم أصل عليه».

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه [ج2 ص406]: ولا بأس بأكل الخل الذي يعمل
~~من العنب الذي يسمى خل خمر ؛ لأن الله سبحانه إنما حرم الخمر...إلى ms65 قوله:
~~وحدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن أكل خل الخمر، فقال: لابأس به ؛ لأنه خل
~~ليس بخمر، وإنما حرم الله الخمر لا الخل.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص27]: قال محمد: فيما أخبرنا زيد، عن ابن هارون،
~~عن سعدان، عنه، وسئل عن الحامل تشتهي الطين؟ ماترى في أكله، فرخص في القليل
~~منه، وذكر(2) عن علي صلى الله عليه.

PageV01P103

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2/ 407]: لايجوز، ولاينبغي لمسلم أن
~~يأكل بشماله، ولا يشرب بشماله إلا من علة، وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، ويشرب
~~بيمينه ؛ فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله)).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص482]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام أنه قال: (كلوا خل الخمر ما فسد، ولا تأكلوا ما أفسدتموه أنتم).

# وبه قال [ص481]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «نعم الإدام
~~الخل، ولم يفتقر أهل بيت عندهم الخل».

PageV01P104

### || AUTO باب في الذباب والخنفساء إذا وقعا في طعام أو شراب

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص402]: وفي ذلك ما بلغني عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه أتي بجفنة مأدومة، فوجد فيها خنفساء،
~~فأمر بها ؛ فطرحت، وقال: ((سموا عليها، وكلوا فإن هذا لايحرم شيئا)) وأتي
~~بطعام، فوجد فيه ذبابا ؛ فطرحه، ثم قال: ((كلوا فليس هذا الذي أخرجته منه
~~يحرم شيئا)).

# وفي المنتخب [ص120]: نحوه بلفظ: وقد بلغنا وصح عندنا، عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أنه أتي بجفنه..إلخ مافي الأحكام، وليس فيه: ((وكلوا)).

PageV01P105

### || AUTO باب في حل الجراد

# قال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج2 ص237]: أما الجراد فلا
~~بأس بجواز أكله ؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أحلت لكم ميتتان».

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/288]، [الرأب:2/1633]:
~~«نا» محمد، قال: «نا» محمد بن عبيد، عن علي بن غراب، عن جعفر، عن أبيه،
~~قال: قال علي عليه السلام: ((الجراد ms66 والحيتان ذكي أكله)).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص23]: وقال الحسن: فيما حدثنا محمد، وزيد، عن زيد،
~~عن أحمد، عنه: ولا بأس بأكل الجراد، ويروى عن علي عليه السلام: (أنه كره
~~صيد المجوسي للجراد والسمك).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص503]: عن آبائه، عن الحسين بن
~~علي عليهم السلام، قال: كنا أنا، وأخي الحسن، وأخي محمد بن الحنفية، وبنو
~~عمي عبدالله بن العباس، وقثم، والفضل على مائدة، فوقعت جرادة على المائدة،
~~فأخذها عبدالله بن العباس، فقال للحسن: تعلم ياسيدي ما المكتوب على جناح
~~الجرادة؟ قال عليه السلام: سألت أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال:
~~(سألت جدك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال لي): ((على جناح
~~الجرادة مكتوب أنا الله لاإله إلا أنا رب الجرادة ورازقها، إذا شئت بعثتها
~~لقوم رزقا، وإذا شئت بعثتها على قوم بلاء)) فقام عبدالله بن العباس، فقرب
~~من الحسن بن علي، ثم قال: هذا والله من مكنون العلم.

PageV01P106

### || AUTO باب في أكل اللحم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص421]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(أهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دجاج، فطبخ بعضهن، وشوى بعضهن،
~~ثم أتى بهن، فأكل منهن، فأكلت معه، وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم جمع بين إدامين حتى لحق بالله تبارك وتعالى).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص476]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «سيد طعام الدنيا
~~والآخرة اللحم، وسيد شراب الدنيا، والآخرة الماء، وأنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر، والفقر فخري».

# وبهذا الإسناد قال [ص477]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «سيد
~~طعام الدنيا والآخرة اللحم، والآرز».

# وبه [ص479]: عن علي عليه السلام، قال: (ذكر الشحم واللحم عند النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: ((ليس منهما بضعة تقع في المعدة إلا أنبتت
~~مكانها شفاء، وأخرجت من مكانها داء)).

# وبه قال [479]: قال رسول الله ms67 صلى الله عليه وآله وسلم: «عليكم باللحم،
~~فإنه ينبت اللحم، ومن ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه».

PageV01P107

### || AUTO باب في ذكر بعض الفواكه وغيرها

# في مجموع زيد عليه السلام [ص425]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(من أكل على الريق إحدى وعشرين عجوة لم يضره ذلك اليوم سم، ومن أدام الغسل
~~بالماء السخن لم يضرة داء).

# وبه فيه [ص426]: قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعجبه من
~~الحلو التمر، والرطب، ومن الأطعمة الثريد، ومن البقول الهندبا، ورأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يلتقط الدبا من الصحفة، ورأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يأكل الرطب بالخربز)، الخربز بالكسر: البطيخ.

# وفي صحيفة علي بن موسى [ص482]: عن آبائه عليهم السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: «كلوا التمر على الريق ؛ فإنه يقتل الديدان
~~في البطن».

# وبه قال [ص482]: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال:
~~(عليكم بالتمر البرني فإنه خير تمركم يقرب من الله تعالى، ويبعد من النار).

# وبه [ص485]: عن علي عليه السلام في قوله تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم}[التكاثر:8] قال: (الرطب، والماء البارد).

# وبه [ص486]: عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على علي بن أبي طالب وهو محموم، فأمره أن يأكل الغبيرا(1).

PageV01P108

# وبه [ص483]: عن علي بن الحسين، قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~(كلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ المعده).

# وبه [483]: عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: كان عبدالله بن العباس
~~إذا أكل الرمان لايشاركه فيها أحد ويقول: (في كل رمانة حب من حب الجنة).

# وبه [477]: عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: «كلوا الرمان فليست حبة منه تقع في المعدة إلا أنارت القلب
~~وأخرست الشيطان أربعين يوما».

# وبه قال [ص484]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «كلوا العنب حبة
~~حبة ms68 فإنه أمرأ، وأهنأ».

# وبه قال [ص484]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «عليكم بالزبيب
~~؛ فإنه يكشف المرة، ويذهب بالبلغم، ويشد العصب، ويحسن الخلق، ويطيب النفس،
~~ويذهب الهم».

# وبه قال [ص477]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا طبختم
~~فأكثروا القرع فإنه يشد قلب الحزين».

# وبه [ص477]: عن الحسين بن علي، عن أبيه عليهم السلام قال: (عليكم بالقرع،
~~فإنه يزيد في الدماغ).

# وبه قال [ص486]: كان أمير المؤمنين عليه السلام يأكل البطيخ بالسكر.

PageV01P109

# وبه [ص477]: عن علي عليه السلام قال: (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أتى ببطيخ، ورطب، فأكل منهما، وقال): ((هذان الأطيبان)).

# وبه قال [ص479]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «عليكم بالعدس،
~~فإنه مبارك مقدس يرق القلب، ويكثر الدمعة، وإنه قد بارك فيه سبعون نبيا،
~~آخرهم عيسى بن مريم عليهما السلام».

# وبه عن الحسين بن علي عليهم السلام، قال [ص480]: قال علي عليه السلام:
~~(من بدأ بالملح أذهب الله عنه سبعين داء أولها الجذام).

# وبه [ص480]: عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «عليكم بالملح، فإنه شفاء من سبعين داء منها الجذام، والبرص،
~~والجنون».

# وبه عنه عليه السلام، قال [ص484]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «إن يكن في شيء شفاء ففي شرطة الحجام، أو شربة من عسل».

# وبه قال [ص484]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتردوا شربة
~~من عسل من أتاكم بها)).

# وبه قال [ص485]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ثلاثة يزدن في
~~الحفظ، ويذهبن البلغم: قرآة القرآن، والعسل، واللبان».

PageV01P110

# وبه قال [485]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «الطيب يشره،
~~والعسل يشره، والنظر إلى الخضرة يشره، والركوب يشره»، وفي نسخة يسر بالسين
~~المهملة من السرور من دون هاء.

# وبه قال [ص481]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «الذي يسقط من
~~المائدة مهور لحور العين».

# وبه [ص469]: عن علي بن الحسين عليهم السلام: ms69 أن الحسين دخل المستراح،
~~فوجد لقمة ملقاة، فدفعها إلى غلام له، وقال: ياغلام ذكرني عن هذه اللقمة
~~إذا خرجت، فأكلها الغلام، فلما خرج الحسين عليه السلام، قال: ياغلام أين
~~اللقمة؟ قال: أكلتها يا مولاي، فقال الحسين عليه السلام: أنت حر لوجه الله
~~تعالى، فقال له رجل: أعتقته ياسيدي، قال: نعم، سمعت جدي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وهو يقول: «من وجد لقمة ملقاة، فمسح منها ما يمسح، وغسل
~~منها ما يغسل، ثم أكلها لم تستقر في جوفه حتى يعتقه الله تعالى من النار»،
~~ولم أكن لأستعبد رجلا أعتقه الله من النار.

# وبه [ص480]: عن علي عليه السلام، قال: (ليس شيء أبغض إلى الله من بطن ملآن).

# وبه قال [ص480]: قال أبو جحيفة: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وأنا أتجشأ، فقال لي: ((يا أبى جحيفة أكفف جشاءك، فإن أكثر الناس شبعا في
~~الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة)) قال: فما ملأ أبو جحيفة بطنه من طعام حتى
~~لقي الله تعالى.

# وبه قال [ص487]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا علي عليك
~~بالزيت كله، وادهن به، فإن من أكله وادهن به لم يقربه شيطان أربعين يوما».

PageV01P111

# وبه قال [ص486]: جاءني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالورد بكلتى
~~يديه فلما أدنيته من أنفي قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((أما إنه سيد
~~ريحان الجنة بعد الآس)).

# وبه قال [ص487]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «فضل البنفسج
~~على الأزهار كفضل الإسلام على سائر الأديان».

# وبه قال [ص487]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ادهنوا
~~بالبنفسج، فإنه بارد في الصيف، حار في الشتاء».

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص407]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: «المؤمن يأكل في معاء واحد، والكافر في سبعة
~~أمعاء»، وكذلك بلغنا أن كافرا أضافه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وأمر له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms70 بشاة، فحلبت، فشرب الكافر
~~لبنها، ثم أمر بأخرى، فحلبت، فشربه حتى شرب ألبان سبع شياة، ثم أنه أصبح،
~~فأسلم، فأمر له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشاة، فحلبت، فشرب
~~لبنها، ثم أمر له بأخرى، فلم يستتم لبنها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: «المسلم يشرب في معاء واحد، والكافر يشرب في سبعةأمعاء».

# - - - -

PageV01P112

### | AUTO كتاب الأشربة

### || AUTO باب في تحريم الخمر والمسكرات

# في مجموع الإمام زيد عليه السلام [ص338]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (ما أسكر كثيره فقليله حرام).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/259]، [الرأب:3/1565]:
~~«نا» محمد، قال: «نا» إبراهيم، عن عيسى بن عبدالله، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام»، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا أحل
~~مسكرا)) وقال: ((كل مسكر حرام)).

# وهو في شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمة الله عليه [ج4 ص390]: بلفظ:
~~وأخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله، قال: أخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا محمد
~~بن منصور...إلى آخر ما في الأمالي.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/260]، [الرأب:3/1569]: «نا» محمد، قال: حدثني
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه: أن عليا عليه
~~السلام أتى برجل قد شرب مسكرا فجلد الحد.

PageV01P113

# [العلوم:2/260]، [الرأب:3/1569] «نا» محمد، قال: «نا» أحمد بن عيسى، عن
~~حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه: أن عليا عليه السلام قال: (السكر
~~بمنزلة الخمر).

# وهو في شرح الأحكام أيضا: وأول السند: وأخبرنا السيد أبو العباس، قال:
~~أخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا محمد بن منصور...إلى آخره مثله.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/261]، [الرأب:3/1569]: «نا» محمد، قال: حدثني
~~قاسم بن إبراهيم، قال: حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن حسين بن عبدالله بن
~~ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: أنه كان يجلد في قليل ما أسكر
~~كثيره كما يجلد في الكثير.

# [العلوم:2/261]، [الرأب:3/1569] «نا» محمد، ms71 قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن
~~حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (ما أسكر
~~كثيره، فقليله حرام).

# وهو في شرح التجريد بلفظ [ج6 ص242]: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عثمان
~~النقاش، قال: حدثنا الناصر للحق الحسن بن علي عليه السلام، عن محمد بن
~~منصور...إلى آخر السند مثله.

# وفيها [العلوم:2/261]، [الرأب:3/1571]: «نا» محمد، قال: «نا» محمد بن
~~راشد، عن عيسى بن عبدالله، قال: أخبرني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ما أسكر كثيره،
~~فقليله حرام، اللهم لا أحل مسكرا».

# وفي شرح الأحكام: وأخبرنا السيد أبو العباس، قال: أخبرنا أبو زيد، قال:
~~حدثنا محمد بن منصور...إلى أخر سند الأمالي مثله.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/261]، [الرأب:3/1570]: «نا» محمد، قال: حدثني
~~علي بن محمد بن جعفر، عن أبيه، والرضى، قالا: قال أبو عبدالله جعفر بن
~~محمد: التقية من ديني، ولا تقية عندي في شرب النبيذ، والمسح على الخفين،
~~والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

PageV01P114

# [العلوم:2/261]، [الرأب:3/1570] «نا» محمد، قال: حدثني أحمد بن صبيح، عن
~~حسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه، عن علي، قال: (نهينا أن نسلم على سكران
~~في حال سكره).

# [العلوم:2/261]، [الرأب:3/1571] «نا» محمد، قال: حدثني عبدالله بن داهر،
~~عن أبيه، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباته، عن علي عليه السلام، قال:
~~(لايسلم على الذين بين أيديهم الخمور، والرياحين).

# وفيها [العلوم:2/266]، [الرأب:3/1583]: «نا» محمد، قال: «نا» عباد، عن
~~السري، عن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ما
~~أسكر كثيره فالقليل منه حرام».

# [العلوم:2/266]، [الرأب:3/1584] و«نا» محمد: «نا» عباد، عن إبراهيم بن
~~أبي يحيى، عن أبان بن أبي عياش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «كره الله عز وجل لكم ستا: الخمر،
~~والميسر، والمعزاف، والمزمار، والكوبة، والدف».

# [العلوم:2/267]، [الرأب:3/1585] حدثنا محمد، قال: حدثنا عباد، عن موسى بن ms72
~~عمير، عن جعفر، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: «بعثت بكسر المعزاف، والمزمار، وأقسم ربي لايشرب
~~عبد في الدنيا خمرا إلا سقاه يوم القيامة حميما» ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: «كسب المغنية سحت، وكسب المغني سحت، وكسب الزانية، وحق على
~~الله أن لا يدخل الجنة لحما نبت من سحت».

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص408]: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((مدمن الخمر كعابد وثن)) ومدمنه هو الذي كلما وجده شربه،
~~ولو على رأس كل حول إذا كان مصرا على شربه، غير مجمع على تركه، ولا تائب
~~منه إلى ربه.

# وبلغنا عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((تحرم الجنة على ثلاثة: مدمن الخمر، والمنان، والقتات))
~~وهو النمام.

PageV01P115

# وبلغنا عن علي عليه السلام أنه قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الخمر، وعاصرها، ومعتصرها، وبائعها، ومشتريها، وساقيها، وشاربها، وآكل
~~ثمنها، وحاملها، والمحمولة إليه».

# وقال [ج2 ص409]: بلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «كل مسكر حرام».

# وبلغنا عن زيد بن علي عليه السلام، عن آبائه: أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أتي برجل قد شرب مسكرا، فجلده الحد ثمانين.

# قال [ص409]: وبلغنا عن زيد بن علي عليه السلام، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام أنه قال (المسكر بمنزلة الخمر).

# قال: وحدثني أبي، عن أبيه، قال: حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن حسين بن
~~عبدالله بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليه السلام: أنه
~~كان يجلد في قليل ما أسكر كثيره كما يجلد في الكثير.

# قال: وحدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن المسكر أخمر هو؟ فقال: قد جاءت في
~~ذلك آثار وأخبار أن كل مسكر خمر، وحدهما واحد، واسمهما واحد، وإن ms73 افترقا في
~~المعنى، وكل ما أسكر كثيره، فقليله حرام.

# وفيها [ص410]: قال: وبلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~أنه قال: (ما أسكر كثيره فقليله حرام).

# [ص410] وبلغنا عن جعفر بن محمد رضي الله عنه، عن أبيه أنه قال: لاتقية في
~~ثلاث: شرب النبيذ، والمسح على الخفين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

# [ص410] وبلغنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: (نهينا أن نسلم على
~~سكران في حال سكره).

# [ص410] وبلغنا عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: «ما أسكر كثيره فقليله حرام، اللهم إني لا أحل
~~مسكرا».

# وفيها [ص410]: وحدثني أبي عن أبيه أنه قال: بلغنا عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أنه قال: (لا أجد أحدا يشرب خمرا، ولا نبيذا مسكرا إلا جلدته الحد
~~ثمانين).

PageV01P116

# وفي المنتخب للهادي عليه السلام [ص120]: وكذلك بلغنا، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، أنه لما حرمت الخمر أمر بإهراقها، وقال: ((لا ينتفع،
~~ولاتعمل خلا، ولا غيره)).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص317]: حدثنا أبو أحمد علي بن الحسين
~~البغدادي الديباجي، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن
~~زيد بن ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، عن موسى
~~بن عمير، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «بعثت لكسر المعزاف، والمزمار، وأقسم
~~ربي لايشرب عبد في الدنيا خمرا إلا سقاه الله يوم القيامة حميما» ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «كسب المغنية سحت، وكسب المغني سحت،
~~وكسب الزانية سحت، وحق على الله أن لايدخل الجنة لحما نبت من سحت».

# وفيها [ص319]: أخبرنا أبو الحسين علي بن إسماعيل الفقيه رحمه الله، قال:
~~حدثنا الناصر للحق الحسن بن علي عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور،
~~قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين بن ms74 علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي،
~~عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «تحرم الجنة على ثلاثة: المنان، والغياب، والنمام، وعلى مدمن الخمر».

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص29]: وقال القاسم فيما حدثنا علي بن محمد، عن
~~محمد بن هارون، عن ابن سهل، عن عثمان بن محمد، عن القومسي، عنه: المسكر
~~حرام، أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على تحريمه.

PageV01P117

# وفيه [ج2 ص29]: وقال الحسن بن يحيى: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الأشربة أن كل مسكر حرام، وعلى أن كل شراب يسكر كثيره فقليله حرام،
~~وقالوا: ما خمر من الشراب، فأسكر كثيره، فهو خمر، وأجمعوا على كراهية
~~الدردي، والخميرة في النبيذ، والدادي، وكل شرب يجود على الترك، فيسكر، فهو
~~حرام، وكل شراب يفسد على الترك، فيحمض، فيصير خلا، فهو حلال، إذا لم يكن
~~فيه سكر وإنما النبيذ عندهم الذي يجوز شربه: ما انتبذ بالغداة وشرب بالعشي،
~~أو انتبذ بالعشي وشرب بالغداة، وإن مكث أكثر من يوم وليلة في الشتاء ولم
~~يغل، ولم يسكر فلا بأس بشربه، وكره النبيذ في الإناء الضاري حتى يغل، فهذا
~~النبيذ الذي يجوز شربه إذا لم يكن فيه سكر، ولم يغل.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:3/261]، [الرأب:3/1570]:
~~«نا» محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد: وسأله
~~رجل عن الدادي؟ فقال: أحولها تحوطون تلك الخمر اجتنبتها، كل شراب يزداد فوق
~~ثلاثة أيام جوده فهو حرام. والدادي حب من الشجر كهيئة الشعير يطرح في
~~النبيذ ليقوى به.

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: وأخبرنا السيد أبو العباس رحمه
~~الله، قال: أخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا عبدالله
~~بن محمد بن سليمان، قال: حدثني عبدالله بن موسى، عن أبي معمر سعيد بن خثيم،
~~عن زيد بن علي، قال: قال لنا زيد بن علي عليهما السلام: كل سكر حرام، ms75 وما
~~أسكر كثيره فقليله حرام.

PageV01P118

### || AUTO باب في الشرب في آنية الذهب والفضة والنفخ في الطعام والشراب

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص412]: لايجوز الشرب في آنية
~~الذهب والفضة، ولا الأكل فيها، ولا أرى أن يؤكل، ولا أن يشرب فيما كان من
~~الآنية مرصعا بهما.

# وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «الذي
~~يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم»، قال: ونهى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن النفخ في الشراب.

# قال يحيى بن الحسين: إذا رأى الشارب شيئا يحتاج إلى أن ينفخه، فليأخذه
~~بيده، فليلقه من شرابه، أو ليهرقه منه.

# وفي المناهي للمرتضى محمد بن يحيى بن الحسين عليهم السلام [ص250]: بسنده،
~~عن آبائه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ونهى عن النفخ في الطعام، والشراب.

# وفي شرح التجريدللمؤيد بالله عليهم السلام [ج6 ص246]: بما روي، عن حذيفة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة،
~~وقال: «هي لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة»، وروي أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((من شرب في آنية الذهب والفضة فكانما يجرجر في
~~بطنه نار جهنم)) فصار النهي عن الشرب فيها منصوصا عليه، وهو مما لا خلاف فيه.

PageV01P119

### || AUTO باب في الإيثار في الشرب والشرب قائما والشرب من سور الإبل
~~والمضمضه

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ص411]: إذا شرب الرجل ماء، أو لبنا،
~~أو جلابا، أو غير ذلك مما يسع أصحابه أن يشرب، ثم يدفع المشروب إلى من على
~~يمينه، فيدور الإناء حتى يرجع إلى من هو عن شمال الشارب الأول.

# وفي ذلك: مابلغنا، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه أتي بشراب
~~فشرب منه، وعن يمينه غلام، وعن يساره مشائخ، فقال للغلام: ((أتأذن لي أن
~~أعطي هؤلاء)) فقال الغلام: لا والله يارسول الله ما أوثر بنصيبي منك أحدا،
~~فتله رسول الله صلى الله ms76 عليه وآله وسلم في يده.

# قوله: فتله: أي فوضعه في يده.

# وفي مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص400]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام: قال له رجل: ياأمير المؤمنين ماترا في سور الإبل، ومشي الرجل في
~~النعل الواحد، وشرب الرجل وهو قائم؟ قال: فدخل الرحبة بهما، وأنا معه،
~~والحسن، قال: ودعى بناقة له فسقاها من ذلك الماء، ثم تناول ركوة، فغرف من
~~فضلها، وشرب وهو قائم، ثم انتعل بإحدى نعليه حتى خرج من الرحبة، ثم قال
~~للرجل: (قد رأيت، فإن كنت بنا تقتدي، فقد رأيت ما فعلناه).

# وفيه [ص401]: عن آبائه، عن علي صلوات الله عليه، قال: (خرجت أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم نطوف في نخل، وصاحب النخل معنا، فإذا هو
~~بمطهرة معلقة على نخلة، قال: فتناول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~المطهرة وهو قائم، فجعل يشنها في فيه شنا، وهو قائم).

# وفي صحيفة علي بن موسى عليه السلام [ص482]: عن آبائه، عن الحسين بن علي
~~عليهم السلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يأمرنا إذا أكلنا أن
~~لانشرب الماء حتى نتمضمض ثلاثا.

# * * * * * * * * * *

PageV01P120

### | AUTO كتاب اللباس

### || AUTO باب في تحريم لبس الحرير

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [2/412]: لبس الحرير لايجوز للرجال
~~إلا في الحروب إلا أن يكون الثوب ليس بحرير كله، ويكون فيه مع الحرير غيره،
~~ولا يجوز لهم التختم بالذهب، وكذلك بلغنا، عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام أنه قال: (أهديت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أثواب حرير، فأمرني، فقسمتها بين النساء).

# قال يحيىبن الحسين رضي الله عنه: لاأحب الصلاة في شيء من الخز ؛ لأني لا
~~آمن أن يكون فيه شيء من الميت لفساد الدهر، وفسالة عماله، فأما الحرير فلا
~~بأس أن يلبس الرجل الثوب الذي بعضه حرير، وبعضه غير حرير إذا كان غير
~~الحرير الغالب على الحرير، وكان أكثر من نصفه.

# قال: وحدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن لبس الحرير للرجال؟ فقال: لابأس به ms77
~~إذا لم يكن الثوب خالصا كله منه، وكان ما فيه من غير الحرير هو الأكثر
~~الأغلب، وكان دون ما فيه لغيره.

# وقال في المنتخب [ص122]: وقد روي، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال:
~~(أهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثياب حرير، فأمرني، فقسمتها بين
~~النساء).

PageV01P121

# وقال المرتضى عليه السلام في كتاب النهي [ص247]: وروي، عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم بإسناد صحيح، أنه نهى عن الركوب على النمور، وعن الصلاة في
~~الحرير، وقال: ((النمور من متاع الكفار، وزينة من لاخلاق له)).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص35]: وقال القاسم، فيما روى عبدالله بن الحسين،
~~عن محمد، عن جعفر، عنه: يكره لبس الحرير الثوب الذي فيه الحرير إذا كان
~~الحرير هو الأكثر الأغلب دون مافيه من غيره، ولا بأس إن كان دون ذلك، وإن
~~ترك لبس ذلك، فهو أفضل لما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفيه [ج2 ص35]: وقال الحسن بن يحيى وسئل عن لبس الذهب، والحرير؟ فقال:
~~سمعنا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه كره للرجال لبس الحرير،
~~والتختم بالذهب، ولم يكره ذلك للنساء، وإنما نهى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن لباس الحرير إذا كان كله من حرير، أو ديباج، وأما الثوب الملحم،
~~فإن كان الأكثر فيه من الحرير، فهو من المنهي عنه، يعني وإن كان الأقل فيه
~~من الحرير، فقد رخص في لبسه، والصلاة فيه جائزة ورخص في لبس الثوب الذي فيه
~~العلم من الحرير، ونحوه، وفي لبس الكسا فيه الإبريسم، والصلاة فيه.

PageV01P122

# وفيه [ج2 ص35]: قال محمد: روينا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن
~~كثير من الصحابة، وعن العلماء من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنهم قالوا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «الذهب، والديباج،
~~والحرير حرام على ذكور أمتي حلال لإناثهم»، وهذا المعمول عليه، إلا عند
~~الضرورات، فقد أذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم للزبير بن العوام لبس
~~الحرير تحت ms78 الدرع في الحرب، وأذن لعبد الرحمن بن عوف في لبس قميص حرير أبيض
~~على جلده لجرب كان به، وقمل، ولا بأس على النساء في لبس الحرير، والأمة،
~~وأم الولد، والمدبرة، والمكاتبة بمنزلة الحرة في لباس الحرير ونحوه.

# وقال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج6 ص246]: لايجوز للرجال
~~لبس الحرير المحض إلا في الحروب، وذلك لأخبار كثيرة رويت في هذا الباب،
~~منها ماروي، عن علي عليه السلام، قال: (خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وفي إحدى يديه ذهب، وفي الأخرى حرير، فقال: «هذان حرام على ذكور
~~أمتي، وحل لإناثها»).

# وروي هذا عن عدة من الصحابة: زيد بن أرقم، وابن عمر، وعقبة بن عامر،
~~وغيرهم، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن علي عليه السلام، قال:
~~(أهديت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حلة لحمتها، وسراها إبريسم،
~~فقلت: يارسول الله البسها، قال: ((لا، أكره لك ما أكره لنفسي، ولكن اقطعها
~~خمرا لفلانة، وفلانة)) فذكر فاطمة عليها السلام، فشقها(1) أربع خمر، وأما
~~في الحرب، فلأنه يكون جنة، وسلاحا، وإرهابا للعدو، وروي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم رخص لطلحة بن عبيد الله في لبس الحرير، ولا أحفظ خلافا
~~في ذلك.

PageV01P123

# وقال الأمير الحسين عليه السلام في الشفاء [ج3 ص185]: (خبر) وعن إبراهيم بن
~~عبدالله بن الحسن بن الحسن، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن لبس القسي والمعصفر، وعن التختم بالذهب،
~~وعن قراءة القرآن في الركوع والسجود دل ذلك على قبح فعل هذه الأشياء، القس
~~بفتح القاف: بلدة في مصر يعمل فيها ثياب فيها حرير فيها كثير، فنسبت الثياب
~~إليها، والمعصفر قيل: إنه من صبغ آل فرعون، الصبغ بكسر الصاد غير معجمة:
~~مايصطبغ، ومايصبغ به أيضا ؛ ولأن فيه تشبيها بالنساء، وقد لعن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء).

PageV01P124

### || AUTO فصل في لبس الخز والمشبع بحمرة وغير ذلك

# في الجامع الكافي [ج2 ms79 ص36]: قال محمد: ولا بأس عندنا بلبس الخز ثبت لنا،
~~عن الحسين بن علي، وعلي بن الحسين عليهما السلام: أنهما لبسا الخز.

# قال القاسم عليه السلام: فيما روى عبدالله بن الحسين، عن محمد النيروسي،
~~عن جعفر، عنه: ولا يلبس الرجل المقدم من الثياب، وهو المشبع بالحمرة، ويكره
~~لبس المشتهر إلا في الحرب، ولابأس بلبس العمائم السود مالم يفحش صبغها، ولا
~~بأس للرجل بلبس الخاتم إذا لم يكن ذهبا، ويلبسه في أي يديه شاء، والذي عليه
~~أهل البيت لبس الخاتم في اليمين، ولا بأس للنساء بلبس السابري، والشظوي،
~~والعصير إذا لم يشف، ولم تظهر منها شيء مما يكره كشفه، وما شف من ذلك، وسخف
~~حتى يرى منه مالا تحل رؤيته لم يحل لبسه.

# وفي الشفاء للأمير الحسين عليه السلام [ج1 ص244]: (خبر) وروى الناصر
~~للحق: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تعمم بعمامة خز سوداء، وأن الحسن
~~بن علي، أو قال الحسين بن علي عليهم السلام: استشهد وعليه جبة خز، احتج
~~بذلك الناصر للحق على جواز لبس الخز...إلى أن قال في الشفاء: وقال السيد
~~«م» بالله: وليس ببعيد أن يقال: إنه إجماع، وكره الهادي عليه السلام الصلاة
~~في الخز، وذكر كلامه في الأحكام، والمنتخب إلى قوله: قال السيدان الأخوان:
~~فدل هذا الكلام على أن المراد به جلد الخز دون وبره.

PageV01P125

### || AUTO فصل في لبس الخاتم

# قال الهادي عليه السلام [ج2 ص416]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن لباس
~~الخاتم للرجال؟ فقال: لابأس بذلك مالم يكن ذهبا.

# والذي عليه أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لبس الخواتيم في
~~الأيمان.

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: بذلك جاء الأثر عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه تختم في يمينه، وعن علي عليه السلام، وعن الحسن، والحسين،
~~وعن خيار آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك الواجب عندي ؛ لأن
~~الخاتم يكون فيه اسم الله عز وجل، وذكره، فينبغي أن يبعد عن اليسار
~~لإستعمالها في إماطة مايماط ms80 بها من الأقذار من الغائط، وغيره.

# وقال عليه السلام في المنتخب [ص123]: كذلك صح عندنا أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم تختم في يمينه، وعلي، والحسن، والحسين عليهم السلام(1).

PageV01P126

# وفي صحيفة علي بن موسى عليه السلام قال [ص465]: حدثني أبي موسى بن جعفر،
~~قال: كان على خاتم محمد بن علي، ظني بالله حسن، وبالنبي المؤتمن، وبالوصي
~~ذي المنن، والحسين، والحسن.

# وفيها [ص498]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: «تختموا بالعقيق ؛ فإنه لايصيب أحدكم غم مادام ذلك عليه».

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص38]: قال الحسن، ومحمد: يكره للرجل أن يتختم
~~بالذهب، ولا لباس المرأة، ولا بأس بخاتم الفضة للرجل، والمرأة.

# وفيه [ج2 ص38]: حدثنا الحسين بن محمد، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن وليد،
~~قال: حدثنا سعدان، قال: سمعت أبا جعفر، يقول: عمل وال لأهل المدينة وليمة
~~أو دعوة، ودعا فيها الطالبيين، فأول من دخل من الطالبيين نظر إليه، وخاتمه
~~في يمينه، فقال له: أيش تروي في هذا، فلم يكن عنده فيه شيء، ثم دخل بعده
~~أبو الطاهر أحمد بن عيسى، وخاتمه في يمينه، فقال له: يا أبا الطاهر أيش
~~تروي في هذا؟ فروى له سبعة أحاديث، فقال له: مثلك يلبس الخاتم في يمينه.

# وفي كتاب النهي للمرتضى محمد بن يحيى عليه السلام [ص247]: بسنده عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام: ((عنه صلى الله عليه وآله وسلم، ونهى صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن التختم بالذهب للرجال)).

# قلت: وقد تقدم كلام الهادي، والقاسم عليه السلام في الذهب، ورواية الحسن
~~بن يحيى عليه السلام، ومحمد بن منصور رضي الله عنه، والمؤيد بالله عليه
~~السلام، في ذلك في الباب، والفصل، الذين قبل هذا.

PageV01P127

### || AUTO فصل في دباغ الإهاب

# في مجموع زيد عليه السلام [ص301]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، أنه
~~قال: (دباغ الإهاب طهوره، وإن كان ميتة).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص415]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه
~~سئل عن ms81 الجلود إذا دبغت جلود الميتة فقال: الحديث فيها مختلف، وقد جاء فيها
~~من النهي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كتابه إلى مزينة(1)
~~لاتنتفعوا من الميتة بإهاب، ولاعصب، ولايحل الإنتفاع بإهابها، ولا عصبها
~~كما لايحل الإنتفاع بلحمها، ولابشيء منها.

# وقال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج1 ص26]: ويدل على ذلك ما
~~أخبرنا به أبو الحسين بن إسماعيل، قال: حدثنا الناصر، قال: حدثنا محمد بن
~~منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن
~~علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: «لاتنتفعوا من الميتة بإهاب، ولاعصب»، فلما كان من الغد خرجت
~~أنا وهو فإذا نحن بسخلة مطروحة على الطريق، فقال: ((ماكان على أهل هذه لو
~~أنتفعوا بإهابها)) فقلت: يارسول الله أين قولك أمس؟ فقال: ((ينتفع منها
~~بالشيء)).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص37]: قال أحمد بن عيسى: لاأرى بأسا بالصلاة في
~~جلود الثعالب، وغيرها من السباع إذا دبغت، وأرى دباغها طهورها للحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقال القاسم عليه السلام: فيما حدثنا علي بن هارون، عن أحمد، عن عثمان،
~~عن القومسي، عنه: يكره جلود الميتة كما يكره عظمها ؛ لأن الذكاة تلزم جلدها
~~كما تلزم غيره من أعضائها، وقال: جلود الثعالب مكروهة، وكذلك جاء عن علي
~~صلوات الله عليه.

PageV01P128

### || AUTO فصل في العورة وكشفها والنظر إليها

# قال المرتضى عليه السلام في كتاب النهي [ص249]: الذي رواه، عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام، قال: (نهى الرجل أن ينظر إلى عورة الرجل، ونهى المرأة أن
~~تنظر إلى عورة الإمرأة، وقال: عورة المسلم على المسلم حرام، ونهى أن يدخل
~~الحمام إلا بمئزر، وقال: من كان يؤمن بالله، واليوم الآخر فلا يدخلن إلا
~~بمئزر).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص416]: ينبغي للمرأة أن ترخي
~~درعها، وتجر إزارها حتى تستتر قدماها، وغيرهما منها.

# وفي ذلك مابلغنا: عن أم سلمة زوج النبي صلى ms82 الله عليه وآله وسلم أنها
~~قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما ذكر الأزرار: فالمرأة يارسول الله،
~~فقال: ((ترخي شبرا)) قالت: إذن ينكشف عنها، قال: ((فذراعا لاتزيد عليه)).

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: ينبغي للمرأة أن تجر من ذيولها،
~~وملاحفها حتى يستتر جوانبها، وقدماها، وليس للرجال ذلك أكثر مايرخي الرجل
~~ثوبه إلى ظهر قدمه.

# وفيها [ج2 ص413]: قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: لاينبغي لأحد أن يكشف
~~عورته لدخول الماء، أو لدخول الحمام لأن الله قد أمر بستر العورات، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((عورة المؤمن على المؤمن حرام))
~~ويستحب لمن دخلهما وحده أن يستتر أيضا، ونوجب على من دخلهما مع غيره
~~الإستتار إيجابا.

PageV01P129

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص38]: قال محمد: عورة المسلم على المسلم حرام، وروي
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن علي صلى الله عليه قال: ((إن
~~العبد إذا بدت عورته أعرض عنه الملك)).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام أيضا [ج2 ص419]: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يشتمل الرجل بالثوب الواحد على أحد شقيه، وأن يحتبي
~~بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء، وعن المشي في فرد نعل، وعن القرآة في
~~الركوع، وعن لبس الذهب، وتختمه، وعن لبس المعصفر للرجال، وغيره من المصبوغ
~~إلا في منازلهم بين أهلهم.

# قال يحيى بن الحسين: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~الإشتمال بالثوب الواحد على أحد الشقين ؛ لأنه إذا فعل ذلك بدا فرجاه،
~~وفخذاه، وإنما تلك لبسة جفاة الأعراب الأردياء، وأهل الدعارة من سكان
~~القرية السفهاء.

# وفي المناهي للمرتضى عليه السلام [ص250]: عن آبائه، عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ونهى أن تلبس المرأة لباس الرجال، وتشبه بهم في حال من الحال،
~~وتمشي مشية الرجل، وتكلم بكلامه، ونهى الرجل أن يتشبه بالمرأة في لباسها،
~~وفي كلامها، وفي مشيها، وقال: ((لعن الله ورسوله من فعل ذلك من الرجال،
~~والنساء)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P130

### || AUTO فصل في ms83 الخضاب

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص414]: ولا بأس بتغيير الشيب إن
~~غيره مغير، وتركه على خلق ربه أفضل، وقد روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام أنه قيل له حين كثر شيبه: (لو غيرت لحيتك) قال: (إني أكره
~~أن أغير لباسا ألبسنيه الله عز وجل).

# وقال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج6 ص249]: ولا بأس بتغيير
~~الشيب بالخضاب، وتركه أفضل، والخضاب مما لاخلاف في جوازه، وقد روي عن كثير
~~من السلف من أهل البيت وغيرهم.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص37]: قال محمد في رواية عبدالله بن الحسين: رأيت
~~عبدالله بن موسى، وأحمد بن عيسى، وقاسم بن إبراهيم لاأرى على أحد منهم أثر
~~خضاب برأسه، ولا لحيته، وقد بلغني أن عبدالله بن موسى مس شيئا من صغره، ولم
~~أره، ورأيت أبا الطاهر يخضب يده بالحنا.

# حدثنا جعفر، عن قاسم، قال: لابأس بالخضاب بالسواد، وكان محمد بن الحنفية
~~يخضب بالوسمة، وذكر عن علي عليه السلام أنه قيل له بعدما شاب: يا أمير
~~المؤمنين لو غيرت لحيتك، فقال: (إني لأكره أن أغير لباسا ألبسنيه الله) وقد
~~كان الحسن، والحسين يخضبان.

# قال محمد بن منصور: كرهه علي لما قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~«تخضب هذه من هذه» يريد هامته، قال محمد جائز الخضاب بالوسمة، والحناء،
~~والكتم.

PageV01P131

# وقال المرشد بالله في أماليه [ج2 ص250]: أخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن
~~المحسن بن علي التنوخي بقراءتي عليه قال: حدثنا أبو محمد سهل بن أحمد بن
~~عبدالله بن سهل الديباجي، قال: حدثنا محمد بن محمد بن الأشعث أبو علي
~~الكوفي، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن
~~حسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده
~~جعفر، عن أبيه، عن جده علي، عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ثلاث يطفين نور العبد: من قطع ms84 ود أبيه،
~~وغير شيبه بسواد، ووضع بصره في الحجرات من غير أن يؤذن له».

# وقال الإمام الناصر أبو الفتح الديلمي عليه السلام في برهانه تفسير
~~القرآن: ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن الله يبغض الشيخ
~~الغربيب يعني الذي يخضب بالسواد».

PageV01P132

### || AUTO فصل في المرأة تصل شعرها بغيره

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص414]: لابأس أن تصل المرأة في
~~شعرها شعرا، أو صوفا من شعر الغنم، فأما شعر الناس فلا يحل لها أن تصله
~~بشيء من شعرها، وفي الواصلة شعرها بشعر الناس ما يروى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: (أنه لعن الواصلة والمتوصلة).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص38]: وعلى قول محمد: لاينبغي للمرأة أن تصل شعرها
~~بشعر الناس، ولا بأس أن تصل شعرها بصوف الضأن أو شعر الغنم ؛ لأن أحمد قال:
~~فيما روى محمد بن فرات، عن محمد، عن علي بن أحمد، عن أبيه: أنه كان لايرا
~~بأسا بشعر اليز، وهي الشاة، وبكل شعر ماخلا شعور الناس فإنه ميتة، وكان
~~أهله يفعلون ذلك بعلمه، ولا ينهاهم يعني أن أهله كن يصلن شعرهن بشعر
~~الغنم، أو صوف الضأن فلا ينهاهن، قال محمد: لابأس به، وقال محمد: إذا سقطت
~~خصلة من شعر في إناء كره أن يتوضأ به أو يشرب.

# * * * * * * * * * *

PageV01P133

### || AUTO خاتمة فيما نهي عنه

# روى المرتضى محمد بن يحيى بن الحسين في كتابه النهي [ص249]: عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام، قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم النساء عن
~~دخول الحمام، وقال: ((لعن الله داخلات الحمام)) ونهى أن تقبل شهادة النساء
~~في حد من الحدود، ونهى أن تقبل شهادتهن في شيء إلا ومعهن رجل، إلا في
~~الإستهلال، أو في الرضاع.

# ونهى أن يردف الرجل دابته امرأة لايملكها، ونهى الامرأة أن تستعين بالرجل
~~لحملها على دابتها، ونهى النساء أن يلي ذلك منهن غير رجالهن، ونهى الامرأة
~~أن تسافر إلا مع زوج، أو ذي رحم محرم، ونهى أن تدخل المرأة المتهمة على ms85
~~المرأة المأمونة في دينها، ونهى أن تدخل المذكرة من النساء على امرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر، ونهى المرأة أن تعصي زوجها في شيء يهواه مالم يحملها
~~على معصية الله، ونهى عن الكهانة، ونهى أن يصدق الكاهن، ويؤتى، وقال: من
~~تكهن أو تكهن له فليس من الله في شيء، ونهى عن مجالسة المخنث، وعن إجابة
~~دعوته، وعن أكل طعامه وعن مناكحته، وقال: من فعل ذلك فقد برئ الله ورسوله
~~منه، ونهى عن اللعب بالحمام، وروي أنه رأى رجلا يلعب به فقال: ((شيطان يتبع
~~شيطان)) ونهى عن جر الإزار، ونهى أن يكتم الرجل ماعلمه الله إذا أتاه من
~~يريده، ومن ينتفع به، وقال: ((من كتم أخاه نصيحة أو فضلا يطلبه إليه لينتفع
~~به حرمه الله يوم القيامة مايرجو، ثم قرأ: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه..الآية}[آل عمران:187] ونهى صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن كتمان العلم إذا طلب، وقال: ((من كتم علما يسئل عنه جاء
~~يوم القيامة مغلولا)) ونهى عن عون الظالمين، ونهى عن صحابة الخائنين).

PageV01P134

### || AUTO باب في تحريم الغناء وآلات اللهو

# في مجموع زيد عليه السلام [ص423]: عن آبآئه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من تغنى أو غنى له، أو ناح أو نيح
~~له، أو أنشد شعرا، أو قرضه، وهو فيه كاذب أتاه شيطانان، فيجلسان على
~~منكبيه يضربان صدره بأعقابهما حتى يكون هو الساكت».

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام بلفظ [العلوم:2/264]،
~~[الرأب:3/1577]: «نا» محمد، قال: حدثني علي، ومحمد ابنا أحمد بن عيسى، عن
~~أبيهما، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد...إلى آخر السند مثله.

# ونحوه في الجامع الكافي [ج2 ص43]: عن محمد، عنه صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص423]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، أنه
~~قال: (بئس البيت بيت لايعرف إلا بالغناء، وبئس البيت بيت لايعرف إلا
~~بالفسوق، والنياحة).

# وفيه [ص423]: بهذا السند قال: قال رسول الله صلى ms86 الله عليه وآله وسلم:
~~«إن أول من تغنى إبليس لعنه الله، ثم زمر، ثم حدا، ثم ناح».

# وهما في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:3/264]، [الرأب:3/1578]:
~~بالسند المتقدم فيها.

# وهما في الجامع الكافي [ج2 ص43]: عن محمد أيضا عنهما.

PageV01P135

# وهما في أمالي أبي طالب عليه السلام بلفظ [ص306]: أخبرنا أبو العباس أحمد
~~بن إبراهيم الحسني رحمه الله، قال: أخبرنا محمد بن بلال، قال: حدثنا أحمد
~~بن محمد بن سلام، قال: حدثنا الحسين بن عبد الواحد، قال: حدثنا الحسن بن
~~الحسين العرني، عن حسين بن علوان...إلى آخر سند الأمالي.

# والمجموع مثلهما بلفظ: (الفسق، وزيادة بئس البيت بيت لايعرف إلا بالشراب)
~~وليس في الحديث لفظ: )ثم حدا).

# وفي المجموع أيضا [ص423]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إياكم والغناء ؛ فإنه ينبت في القلب
~~النفاق كما ينبت الماء الشجر)).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:2/265]، [الرأب:3/1578]: بالسند
~~المتقدم.

# وهو أيضا في الجامع الكافي [ج2 ص43]: عن محمد، عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم: نحوه.

# وفي المجموع أيضا [ص423]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: «كسب البغي، والمغنية حرام».

PageV01P136

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/265]، [الرأب:3/1581]:
~~بالسند المتقدم: عن علي عليه السلام، قال: أتاه رجل فقال: إن عندي جارية
~~أصبتها، وقد علمت النوح، فقال: ويحك فعلمها القرآن فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: «لاتعلموهن النوح ولا الغناء فإن كسبهما حرام».

# ومثل الأمالي في الجامع الكافي [ج2 ص43]: عن محمد عنه عليه السلام.

# وفي المجموع أيضا [ص424]: عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «عشر من عمل قوم لوط
~~فاحذروهن: إسبال الشارب، وتصفيف الشعر، ومضغ العلك، وتحليل الإزار، وإسبال
~~الإزار، وإطارة الحمام، والرمي بالجلاهق، والصفير، واجتماعهم على الشراب،
~~ولعب بعضهم ببعض».

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى ms87 عليه السلام بلفظ [العلوم:3/269]،
~~[الرأب:3/1590]: «نا» محمد، قال: حدثني أحمد بن صبيح، عن حسين، عن أبي
~~خالد، عن زيد...إلى آخره مثله بلفظ: ((وتنقيض العلك)).

# وهو أيضا في الأحكام للهادي عليه السلام بلفظ [ج2 ص525]: بلغنا، عن زيد
~~بن علي، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: مثله، وفي نسخة: (تحليل الإزرار).

PageV01P137

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/267]، [الرأب:3/1585]: حدثنا
~~محمد، قال: حدثنا عباد بن موسى بن عمير، عن جعفر، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «بعثت بكسر
~~المعزاف، والمزمار، وأقسم ربي لايشرب عبد في الدنيا خمرا إلا سقاه يوم
~~القيامة حميما»، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «كسب المغنية
~~سحت، وكسب المغني سحت، وكسب الزانية، وحقا على الله أن لايدخل الجنة لحما
~~نبت من سحت».

# وهو في الجامع الكافي [ج2 ص42]: وروى محمد بإسناده عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((بعثت..إلخ)) وزيادة (سحت) بعد الزانية.

# وفيها [العلوم:2/263]، [الرأب:3/1573]: حدثنا محمد، قال: حدثني علي،
~~ومحمد ابنا أحمد بن عيسى، عن أبيهما، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن
~~زيد بن علي، عن آبائه، عن علي: أنه مر بقوم يلعبون بالنرد، فضربهم بدرته
~~حتى فرق بينهم، ثم قال: (الا إن الملاعبة بهذه قمار كأكل لحم الخنزير،
~~والملاعبة بها غير قمار كالمتلطخ بشحم الخنزير، وبدهنه) ثم قال: (هذه كانت
~~ميسر العجم، والقداح كانت ميسر العرب).

# وهو في الجامع الكافي [ج2 ص42]: عن محمد مرسلا...إلى قوله: ثم قال: اللعب
~~بالنرد قمار.

# وفيها [العلوم:2/263]، [الرأب:3/1574]: حدثنا محمد، قال: حدثني عبدالله
~~بن داهر الرازي، عن أبيه، عن سعيد بن طريف، عن الأصبغ بن نباته، عن علي
~~عليه السلام، قال: (ستة لايسلم عليهم: اليهودي، والنصراني، والمجوسي،
~~والمتفكهين بالأمهات، والذين بين أيدهم الخمور، والرياحين، والذين يلعبون
~~بالشطرنج).

# ونحوه في الجامع الكافي [ج2 ص42]: عن محمد مرسلا.

# وفيها [العلوم:2/263]، [الرأب:3/1574]: قال ms88 أبو جعفر: المتفكهون بأمهاتهم
~~الذين يعيبون الناس بما يكرهون حتى يشمتوا.

# * * * * * * * * * *

PageV01P138

### || AUTO فصل في الختان وفي عشر من السنة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص425]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(الختان سنة للرجال تكرمة للنساء).

# وفيه [ص424]: بهذا السند عنه عليه السلام: (عشر من السنة: المضمضة،
~~والإستنشاق، وإحفاء الشارب، وفرق الرأس، والسواك، وتقليم الأظفار، ونتف
~~الإبط، وحلق العانة، والختان، والإستحداد، وهو: الإستنجاء).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى بسنده عن آبائه قال [ص495]: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: «أختنوا أولادكم يوم السابع فإنه أطهر، وأسرع
~~نباتا للحم».

# * * * * * * * * * *

PageV01P139

### | AUTO كتاب الوصايا

### || AUTO باب في الوصية للوارث

# في مجموع الإمام زيد عليه السلام [ص377]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (لاوصية لقاتل، ولا لوارث، ولا لحربي).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص426]: حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بأن لاوصية لوارث، وهذا عندي فصحيح من قوله، لأنه أقرب إلى
~~الرشد والحق، وأبعد من الظلم، والباطل ؛ لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قد
~~نهى أن ينحل الرجل ابنه نحلا دون سائر ولده، ولم يختلف في هذه الرواية،
~~والوصية إن لم تكن أوكد من النحل فليست تكون بدونه.

# قال عليه السلام: وإنما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:
~~((لاوصية لوارث)) التسوية بين الورثة، وأن يصير إلى كل وارث ماحكم الله به
~~من ميراثه، فأما الثلث فله أن يوصي به لمن شاء من قريب أو بعيد، فإذا جازت
~~الوصية للبعيد فالقريب أجدر أن تجوز له، وإنما حضر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على الموصي أن يوصي لبعض الورثة بمالا يملكه دون سائرهم، وذلك
~~فهو مازاد على الثلث، فأما الثلث الذي هو أملك به منهم، ففعله جائز فيه،
~~وحكمه ماض عليه يوصي به لمن شاء من قريب، أو بعيد ؛ لأن الله قد أطلق أن
~~يوصي به لمن شاء، وصلة الرحم القريبة أقرب إلى الله من صلة الأجنبي، ورسول
~~الله صلى الله ms89 عليه وآله وسلم إلى أن يأمر بصلة الرحم، ويؤكدها، ويحث على
~~التزيد أقرب منه إلى أن ينهى عن ذلك، وليس يخرج قوله: ((ولاوصية لوارث))
~~ولا يجوز عليه عندنا إلا على ماقلنا من أنه لم يجزها فيما لايملك مما زاد
~~على الثلث.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص207]: وعن محمد، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: «لاتجوز وصية لوارث، ولا اقرار بدين».

# وعن الشعبي، عن علي صلى الله عليه، قال: (لاتجوز الوصية لوارث لابقليل،
~~ولاكثير إلا أن يشاء الورثة).

# * * * * * * * * * *

PageV01P140

### || AUTO فصل في الوصية بأكثر من الثلث

# في مجموع زيد عليه السلام [ص377]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لاوصية، ولا ميراث حتى يقضي الدين، ولأن أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصى
~~بالربع، ولأن أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث، ومن أوصى بالثلث فلم
~~يترك شيئا).

# سألت زيدا بن علي عليهما السلام: عن رجل أوصى لرجل بثلث ماله، ولآخر
~~بربعه؟ فقال: (خذا مالا له ثلث، وربع وهو اثنا عشر، فالثلث أربعة، والربع
~~ثلاثة فيكون الثلث بينهما على سبعة).

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس الحسني
~~رحمه الله، قال: أخبرنا عبد العزيز بن إسحاق، قال: حدثنا علي بن محمد
~~النخعي، قال: حدثنا المحاربي، قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان، قال: حدثني
~~أبو خالد، قال: حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (لاوصية، ولاميراث حتى يقضي الديون، ولأن أوصي بالخمس أحب إلي من أن
~~أوصي بالربع، ولأن أوصي بالربع أحب إلى من أن أوصي بالثلث، ومن أوصى بالثلث
~~فلن يترك مقاله).

# وفي الجامع الكافي: قال أحمد، ومحمد: لايجوز لأحد أن يوصي بأكثر من
~~الثلث، وروى محمد بإسناده عن علي صلى الله عليه قال: (لأن أوصي بالسدس أحب
~~إلي من أن أوصي بالخمس، ولأن أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع، ولأن
~~أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث، ومن أوصى بالثلث فلم يترك).

# * * * * * * * * * *

PageV01P141

### || AUTO فصل في ms90 إشارة الموصي برأسه

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص429]: لو أن رجلا حضرته الوفاة،
~~فأصمت، فقال له بعض الورثة: يافلان تعتق عبدك فلانا فأشار برأسه أي نعم ،
~~فقال له: تصدق بكذا، وكذا من مالك، فقال: نعم، فقد روي عن الحسن والحسين
~~عليهما السلام أنهما فعلا ذلك بإمامة ابنة أبي العاص بن الربيع الأموي،
~~وأمها زينب ابنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان علي بن أبي طالب
~~عليه السلام قد تزوجها من بعد وفاة فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وذلك أن فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سألته أن
~~يتزوجها، وهي ابنة اختها، فأشارت برأسها نعم، فأجازا ذلك، وأنفذاه، وما روي
~~أنهما صلوات الله عليهما فعلا ذلك حتى خاطباها في ذلك الوقت إلا وقد أيقنا
~~أن معها طرفا من عقلها.

# قال يحيى بن الحسين: فإذا كان ذلك كذلك صح، وجازت إشارتها.

# وفي الجامع الكافي: قال محمد: وإذا قيل للمريض: توصي بكذا، فأشار برأسه
~~أي نعم فالمعمول عليه: أن الوصية لاتجوز، وروي ذلك عن علي صلى الله عليه،
~~وهو قول أهل الكوفة، وقال أهل المدينة: يجوز الإيماء فإذا أوصى المريض
~~بوصية، وهو صحيح العقل، وكتب الوصية، ثم اعتقل لسانه، ثم حضر الشهود، ثم
~~قريت عليه الوصية، فأومى برأسه يقر بما فيها فبلغنا أن الحسن، والحسين
~~صلى الله عليهما أجازا هذا، ومثله قول أهل المدينة، وأما الكوفيون فإن هذا
~~عندهم لايجوز، وأما وصية الأخرس إذا قريت عليه وصيته فكان منه الإيماء
~~مايعرف أنه أقرار بالوصية فهو جائز لانعلم في ذلك خلافا.

# * * * * * * * * * *

PageV01P142

### || AUTO فصل في من يوصي بمثل نصيب أحد ورثته

# في الجامع الكافي: قال محمد: حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، قال:
~~حدثني أبي أبو ليلى، عن الشعبي، عن علي صلى الله عليه: (في رجل ترك بنات،
~~وأبوين، وأوصى لامرأة أخرى بمثل حظ إحدى بناته، فهي على اثنين وعشرين، للتي
~~أوصى لها من ذلك أربعة، وللبنات ثلثا مابقي بعد الوصية، وهو ms91 اثنا عشر فنصيب
~~كل واحدة من البنات أربعة، وللأبوين السدسان بعد الوصية ستة).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في أعلم الأمة وأقضاها بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص448]: وبلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: «علي أعلم القوم وأقضاهم».

# قال: وبلغنا عن علي عليه السلام أنه كان يقول: (والله لو أطعتموني لقضيت
~~بينكم بالتوراة حتى تقول التوراة: اللهم قد قضى بي، ولقضيت بينكم بالإنجيل
~~حتى يقول الإنجيل: اللهم قد قضى بي، ولقضيت بينكم بالقرآن حتى يقول القرآن:
~~اللهم قد قضى بي، ولكن والله لاتفعلون، والله لاتفعلون).

PageV01P143

# وروي عنه عليه السلام أنه قال: (بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى اليمن فوجدت حيا من أحياء العرب قد حفروا زبية للأسد...إلى آخر الحديث)
~~وقدمناه في الديات في فصل المتصادمين فراجعه ثمة رجعنا إلى تمام رواية
~~الهادي، وبلغنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه وجد درعا له عند نصراني.

# قلت: إلى آخر الرواية التي قدمناها في كتاب القضاء في فصل الحبس إلى آخر
~~كلام الهادي عليه السلام في احتجاجه على فضل أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~وعلمه وماورد فيه من الآيات.

# * * * * * * * * * *

PageV01P144

### | AUTO كتاب السير

### || AUTO باب في الإمام الذي تجب طاعته ونصرته

# في مجموع الإمام زيد عليه السلام [ص361]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية إذا كان الإمام عدلا برا تقيا).

# قال الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليهم السلام في الأحكام [ج2
~~ص459]: الإمام الذي تجب طاعته هو أن يكون من ولد الحسن، أوالحسين عليهما
~~السلام، ويكون ورعا تقيا صحيحا نقيا، وفي أمر الله عز وجل جاهدا، وفي حطام
~~الدنيا زاهدا، فهما بما يحتاج إليه، عالما بملتبس مايرد عليه، شجاعا كميا،
~~بذولا، سخيا، رؤفا بالرعية، رحيما، متعطفا، متحننا، حليما، مواسيا لهم
~~بنفسه، مشاركا لهم في أمره، غير مستأثر عليهم، ولا حاكم بغير حكم الله
~~فيهم، رصين العقل، بعيد الجهل، آخذا ms92 لأموال الله من مواضعها، رادا لها في
~~سبلها، مفرقا لها في وجوهها التي جعله الله لها، مقيما لأحكام الله،
~~وحدوده، آخذا لها ممن وجبت عليه، ووقعت بحكم الله فيه من قريب، أو بعيد،
~~شريف أو دني، لاتأخذه في الله لومة لائم، قائما بحقه، شاهرا لسيفة، داعيا
~~إلى ربه، مجتهدا في دعوته، رافعا لرايته، مفرقا للدعاة في البلاد، غير مقصر
~~في تأليف العباد، مخيفا للظالمين، مؤمنا للمؤمنين، لايأمن الفاسقين، ولا
~~يأمنونه، بل يطلبهم ويطلبونه، قد باينهم وباينوه، وناصبهم وناصبوه، فهم له
~~خائفون، وعلى هلاكه جاهدون، يبغيهم الغوائل، ويدعوا إلى جهادهم القبائل،
~~متشردا عنهم، خائفا منهم، لاتردعه ولاتهوله الأخواف، ولايمنعه عن الإجتهاد
~~عليهم كثرة الإرجاف، شمري مشمر، مجتهد غير مقصر، فمن كان كذلك من ذرية
~~السبطين الحسن والحسين عليهما السلام فهو الإمام المفترضة طاعته، الواجبة
~~على الأمة نصرته، ومن قصر عن ذلك، ولم ينصب نفسه، ويشهر سيفه، ويباين
~~الظالمين، ويباينوه، ويبين أمره، ويرفع رايته لتكمل الحجة لربه على جميع
~~خلقه بما يظهر لهم من حسن سيرته، وظاهر ما يبدي لهم من سريرته فيجب بذلك
~~على الأمة المهاجرة إليه، والمصابرة معه، ولديه فمن فعل ذلك من الأمة من
~~بعد ما أبان لهم صاحبهم نفسه، وقصد ربه، وشهر سيفه، وكشف بالمباينة
~~للظالمين رأسه PageV01P145 فقد أدا إلى الله فرضه، ومن قصر في ذلك كانت الحجة لله عليه قائمة ساطعة
~~منيرة بينة قاطعة ؛ ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة، وإن الله
~~لسميع عليم.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص44]: قال أحمد بن عيسى: فيما حدثنا علي بن محمد،
~~عن محمد بن هارون، عن سعدان بن محمد، عن محمد بن منصور، قال: قلت لأحمد بن
~~عيسى عليه السلام تخاف علي من هذا الأمر شيئا إن أدركني الموت على هذا يعني
~~تركنا الجهاد؟ قال: لا، إذا كنت مرصدا، وسمعت رجلا يناظره في جلوسه عن هذا
~~الأمر، فكان من حجته أن قال: أليس قد صبر علي صلوات الله عليه على الجور
~~حتى وجد القوة، قيل له: ms93 على أي جور صبر؟ قال: على عثمان، وقال أحمد: فيما
~~حدثنا علي بن محمد بن الحسين الهمداني، قال: حدثنا علي بن أحمد بن حاتم،
~~قال: حدثنا محمد بن سندان(1)، قال: حدثنا محمد بن جبلة، عن أحمد بن عيسى،
~~قال: قال الله عز وجل في ابتلاء الناس بالطاعة، والمعصية: {ياأيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}[النساء:59] فجعل
~~الطاعة فريضة، وصل بها طاعة ولاة أمره بطاعة رسوله، وطاعة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بطاعته فولاة الأمر هم القوامون بدين الله في خلقه
~~الذابون عن حرم الله وخلقه، الداعون إليه من أدبر عنه اصطفاهم لذلك، فرضيهم
~~له، وشرفهم بذلك، وكرمهم به، أو جعل طاعتهم فريضة من فرائضه، ومعصيتهم
~~مقرونة بمعصيته، ثم أخلصهم بالتطهير فأختصهم بالتخيير، وقدمهم في النعمة،
~~وفضلهم بالتكرمة، واصطفاهم بالأمانة التي هي أعظم الدرجات بعد النبؤة، وفرض
~~عليهم القيام بالكتاب والسنة، وفرض لهم على العباد حقوقا أختصهم بها، وجعل
~~هذه الحقوق موصلة بحقه مطوقة على جميع خلقه، ثم ضاعف لهم الثواب، وضاعف
~~عليهم العقاب بقدر ما ولوا، وما ولوا من أمر العباد، فعظمت الخطوب في تضاعف
~~الحساب، والذنوب، وذلك المخصوص بالنعمة المقدم بالتكرمة PageV01P146 متظاهرة عليه الحجة، وإن كانت لكل واحد لازمة، وليس للإمام أن ينتقص الرعية
~~حقها، ولا للرعية أن تنتقص حق إمامها، فإن خالف كتاب الله، وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ولم يعدل بينهم، وبسط عليهم بالجبرية، والتنكير عليهم
~~فمنعهم حقوقهم، واستأثر عليهم بفيهم، وأظهر الفساد، والمنكر فلا طاعة له
~~عليهم في معصية خالقهم، وحرمت عليه إمامتهم(1)، وولايتهم، وحرمت عليهم
~~طاعته، ومعاونته، وكان حق الله عليهم مجاهدته حتى يفي إلى أمر الله،
~~أويعتزل ولاية أمره فإنه لاولاية لمن لم يحكم بما أنزل الله ؛ لقول الله عز
~~وجل {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}[المائدة:45] {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}[المائدة:47] {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون}[المائدة:44] ولا يحل للمؤمنين الإقرار بحكم
~~الكافرين، ولا الظالمين، ولا ms94 الفاسقين، ولا الرضا به ؛ فيكونون شركاؤهم في
~~مأثمه فإنه من أقر ورضي بمعصية الله فقد عصى، ومن عصى الله فقد استحق سخطه،
~~ومن سخط الله عليه كانت النار أولى به، نعوذ بالله من سخطه، ونعوذ به من
~~الإقرار بمعصيته، الرضا بفعال الظلمة من عباده، ونستعين بالله على تأدية
~~حقه في مجاهدة من أوجب علينا جهاده، فإنه لاحول، ولاقوة إلا بالله، وقد عظم
~~الله ثواب الجهاد في سبيله، وسبيله إحياء كتاب الله، وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فقال: {ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم.. إلى قوله تعالى: وبشر المؤمنين}[الصف:10،13]، وقال الله عز
~~وجل: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم..الآية}[التوبة:111]
~~وقال: {والذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا
~~لأكفرن عنهم سيئاتهم..الآية}[آل عمران:195] وقال: {لايستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم PageV01P147 فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة..إلى قوله: غفورا
~~رحيما}[النساء:95،96] وقال: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في
~~دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون}[التوبة:12]
~~فسماهم أئمة الكفر بنكثهم أيمانهم، وأمركم بقتالهم، ثم كرر ذلك عليهم،
~~فقال: {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم}[التوبة:13] الآيتين، فإلا يكون
~~عدوكم هؤلاء الذين بحضرتكم هم المخصوصين بهذه الآية فإنهم إخوان من مضى
~~قبلكم في نكثهم، وكفرهم، وجرآتهم على الله، وفجورهم، وحجة الله في الماضين
~~كحجته في الباقين، وأمره فيهم واحد بلا تغيير، ولا تبديل.

# وفي الجامع الكافي أيضا [ج2 ص49]: قال محمد: سألت أحمد بن عيسى عليه
~~السلام قلت: قد عرفت أهلك فصف الرجل منكم الذي إذا دعى وجبت علينا، وعلى
~~الأمة إجابته، وبيعته، ومعاونته؟ فقال: الورع العاقل الشديد العقدة العالم
~~بما يجب من الأمور، والأحكام العالم باختلاف الناس وإن كان دون هذه الصفة
~~كبعض الأسلاف جاز.

# وقال أحمد أيضا [ج2 ص49]: فيما حدثنا علي بن محمد، عن علي بن الحسين، عن
~~علي بن حاتم، عن محمد بن سندان، عن محمد بن حبلة عنه: والإمام ms95 منا أهل
~~البيت الواجب طاعته، وإجابته من أطاع ربه، وأشعر تقوى الله قلبه، وشمر في
~~الله ثوبه، وأطال في الله خوفه، واشتدت بأمور المسلمين عنايته فيتحنن عليهم
~~برأفته، ويعطف عليهم برحمته، ويتفقد أمورهم بنظره، وكلا صغيرهم، وكبيرهم
~~بعينه، وأحاطت عليهم شفقته، وأينع فيهم آثار نبيه صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فخلفه فيهم بعده، وسلك فيهم قصده، وأحيا فيهم سنته، وأظهر فيهم شريعته،
~~وسار فيهم بسيرته، فواساهم بنفسه، وعدل بينهم بقسمه الموثوق بعقله، ودينه،
~~وفهمه، وعلمه، المأمون عندهم عيبه، المؤدي حق الله فيما استحفضه، فإذا كان
~~كذلك فقد استوجب منهم الطاعة، واستحق منهم الإجابة.

PageV01P148

# وقال الحسن بن يحيى عليه السلام [ج2 ص49]: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على أن الداعي منهم إلى أمر الله ينبغي أن يكون عالما بما يدعو
~~إليه عاملا به، فإذا كان كذلك وجب معاونته على أمر الله، والشرائط التي
~~توجب لهم أن يستحقوا بها مقام الرسول، ويستوجبون بها أن يكونوا متبوعين غير
~~تابعين: العلم بالكتاب، والسنة، والجهاد في سبيل الله، العدل، والزهد،
~~والتقوى، وأداء الأمانات إلى أهلها، فمن كانت فيه هذه الخصال من أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقد وجب على أهل بيته، وعلى المسلمين
~~اتباعه، وتقدمته، وطاعته، ومعاونته على البر، والتقوى، فقد استكمل الشريطة
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان على الناس أن يقتبسوا من علمه،
~~وأن يهتدوا بهديه، ومن كان فيه التقوى، والزهد، والعلم فعلى العباد أن
~~يهتدوا بهديه، ويقتدوا بأعماله الصالحة، ولايستوحشوا معه إلى غيره، وقد
~~أجمعت الأمة على أنهم من الأئمة الذين ورثوا الكتاب إذا عملوا بالكتاب، ولم
~~يجمعوا هم على أن لغيرهم فيها تأويلا.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص362]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله، وأن يعدل في الرعية فإذا فعل ذلك
~~فحق عليهم أن يسمعوا(1)، وأن يطيعوا، وأن يجيبوا إذا دعوا وأي إمام لم يحكم
~~بما أنزل الله فلا طاعة له). ms96

PageV01P149


### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV01P005:

(1) - ينظر فلعل المسألة من واحد وعشرين، تمت من المؤلف أيده الله وأبقاه.

PageV01P007:

(1) ينظر: فإنه لايسقط الزوجين، تمت من المؤلف أيده الله وأبقاه.

PageV01P012:

(1) - زيادة في نسخة (خ).

PageV01P017:

(1) - فللعلياوين الثلثين (نخ).

PageV01P024:

(1) قال المؤلف حفظه الله: هذه الرواية صحتها بالنسبة إلى آخر الكلام وإلى رواية الهادي عليه السلام فليعلم، وليست اعتمادا على عمران بن حصين فليعلم.

PageV01P027:

(1) لعل الرواية: قال: يا رسول الله ما الكلالة يدل عليه الرواية الأولى، وليكون الجواب مطابقا تأمل، تمت من المؤلف حفظه الله.

ويدل عليه رواية الجامع الكافي فهي هذه بذاتها تأمل.

PageV01P070:

(1) - في المخطوطه: الإختلاف.

PageV01P072:

(1) - سريعة: (نخ).

PageV01P074:

(1) - أذنها: (نخ).

(2) - جاز (ظن)

PageV01P077:

(1) - أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، تمت من المؤلف أيده الله تعالى.

PageV01P099:

(1) - ابن عرس دويبة أشتر كأنه مقطوع الأذنين خلقة أصم، الجمع: بنات عرس للمذكر والمؤنث، أفاده في القاموس.

(2) - الباز والبازي ضرب من الصقور، جمعه: بواز وبزاة وأبؤز وبؤوز وبيزان كأنه من بزاييز وإذا تطاول وتأنس، تمت قاموس.

(3) - باشق كهاجر: طائر يصاد به معرب أصله باشه، أفاده في القاموس.

(4) - العقعق: طائر أبلق بسواد وبياض يشبه صوته العين والقاف، تمت قاموس.

PageV01P103:

(1) وفي نسخة عن علي عليه السلام.

(2) ينظر في صحة الرواية عنه عليه السلام، فإن صحت فلعله القليل الذي لايضر مثله، والله أعلم.

PageV01P108:

(1) - الغبيرا بالتصغير: نبيذ الذرة، ويقال له السكر، تمت مصباح.

PageV01P123:

(1) في أصول الأحكام: فشقتها، تمت.

PageV01P126:

(1) - وفي شرح التجريد [248/6]: وعن جعفر، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتختم بيمينه.

روي عن جعفر، عن أبيه، قال: كان نقش خاتم علي عليه السلام: الله الملك، وكان يتختم بيمينه، تمت من المؤلف أيده الله تعالى، وأدام سعادته.

PageV01P128:

(1) - في نسخة: جهينه.

PageV01P146:

(1) - (ونخ): محمد بن مروان.

PageV01P147:

(1) - فيكونون شركاءه.

PageV01P149:

(1) - له. ms97