######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الحقوق ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر :  ¶ مصدر الكتاب :

#META# cat: الأدعية والأخلاق والرقائق

#META# bkid: 217

#META# الكتاب: الحقوق

#META# bkord: 175

#META# idx: 1

#META# iso: الحقوق

#META# comp: 1

#META# bk: الحقوق

#META# max: 116

#META# digitization_comments: مصدر الكتاب :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO الحقوق

# الحقوق ... 1

# بسم الله الرحمن الرحيم ... 2

# مقدمة ... 2

# فأول ... 3

# وثانيها ... 4

# ورابعها ... 4

# وخامسها ... 4

# الثاني : واقع الإنسان مع الحقوق المتعلقة بغيره من مجتمعه : ... 4

# اليمن صعدة ... 5

# عبادة الله { واعبدوا الله } ... 5

# الإنسان والعبادة : ... 6

# مفهوم العبادة في الإسلام : ... 7

# أقسام العبادة : ... 8

# حقوق الله على عبادة : ... 8

# فاللسان : ... 9

# وحق الله على المؤمن في سمعه ... 9

# وحق الله في البصر ... 9

# وحق الله في اليدين : ... 9

# وحق الله تعالى في الرجلين : ... 10

# وحق الله في البطن ... 10

# وحق الله في الطعام : ... 10

# وحق الله على عبده في فرجه ... 10

# ثم حقوق الله تعالى في الصلاة : ... 10

# وحق الله في الصيام : ... 10

# وحق الله تعالى في الأموال : ... 10

# وحق الله على عبده في أئمة الهدى : ... 10

# وحق الله على عبده في معرفة حقوق العلماء ، الدالين عليه في الأمر والنهي
~~: ... 10

# وحق الله على العالم في علمه : ... 10

# وحق الله على المالك في ملك يده : ... 11

# وحق الله في بر الوالدين : ... 11

# وحق الله في الأخ : ... 11

# وحق الله في تعظيم المؤذنين وهو : ... 11

# وحق الله في أئمة المؤمنين في صلاتهم : ... 11

# وحق الله في الجليس : ... 11

# وحق الله في الجار : ... 11

# وحقوق الله كثيرة ... 11

# مخ العبادة : ... 11

# ( ... 16

# وهنا تنهد الداعية قائلا : ... 19

# نظرة في الآلهة المزعومة: ... 21

# المعرفة الصحيحة حصانة من الشرك : ... 22

# فأما الإعتقاد : ... 23

# 2 الإعتماد على الحجج القرآنية وإرجاع متشابه الكتاب إلى محكمة : ... 25

# 3 مراعاة سياق الآيات : ... 26

# 4 تحديد معنى المصطلحات : ... 26

# أحدهما : ... 27

# 5 فهم الأحاديث النبوية في ضوء القرآن الكريم : ... 27

# أماالشعائر التعبدية : ... 29

# الشرائع الإجتماعية والقانونية : ... 29

# المجتمع الجاهلي المعاصر : ... 29

# والخلاصة : ... 31 PageV01P001 1 الشرك النظري : ... 31

# 2 الشرك العملي : ... 31

# نبذ المعبودات المزيفة : ... 32

# الإحسان إلى الوالدين ... 33

# العقوق ومساوئه : ... 35

# البر في الحياة وبعد الممات : ... 35

# علاقة الوالدين بأولادهم : ... 36

# المودة والرحمة : ... 36

# التكريم والإحترام : ... 36

# التربية : ... 37

# التعليم : ... 38

# الإحسان إلى ذوي ms01 القربى ... 38

# عقوبة القطيعة : ... 39

# الصلة بعد القطيعة : ... 40

# الصدقة على الرحم : ... 41

# عادة سيئة : ... 41

# الأول : ... 41

# الثالث : ... 41

# الإحسان إلى اليتامى ... 42

# النهي عن زجر اليتيم : ... 42

# النهي عن قهر اليتيم : ... 42

# النهي عن أكل مال اليتيم : ... 42

# إصلاح اليتيم : ... 43

# الإحسان إلى المساكين ... 43

# الإحسان إلى الجيران ... 46

# حقوق الجار على جاره : ... 48

# إختيار الجار قبل الدار : ... 53

# عدالة الإسلام في حقوق الجيران : ... 53

# ثبوت حق الجار القريب والبعيد : ... 54

# حق الصاحب بالجنب ... 54

# وقفة حول الأصدقاء والأصحاب والجلساء : ... 54

# إمتحان الصديق قبل مصادقته : ... 55

# معيار إختيار الأصدقاء : ... 56

# حرص الإسلام على تقوية أواصر الصداقة : ... 57

# حقوق الصحبة : ... 58

# وحقوق الصحبة في السفر كثيرة من أهمها ماذكره لقمان لإبنه : ... 58

# الإحسان إلى ابن السبيل ... 58

# تميز التكافل الإجتماعي في الإسلام : ... 60

# شروط إعطاء ابن السبيل : ... 61

# هل يوجد ابن سبيل في عصرنا ؟ ... 61

# الإحسان إلى ماملكت الأيمان ... 61

# سبق الإسلام بتصفية نظام الرق : ... 62

# الخاتمة ... 63

# { إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا } ... 63

# بسم الله الرحمن الرحيم

# مقدمة

# الحمدلله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ،
~~سيدنا محمد الأمين وعلى آله الطاهرين .

PageV01P002

# وبعد كثيرة هي الحقوق والواجبات التي حددها الإسلام وتحدث عنها القرآن
~~الكريم ، وفصلتها السنة النبوية المطهرة على صاحبها وآله أفضل الصلاة وأتم
~~التسليم .

# ومن الممكن تقسيمها إلى قسمين رئيسيين :

# 1 قسم يتعلق بالخالق جل وعلا .

# 2 قسم يتعلق بالمخلوق .

# فأما مايتعلق بالخالق عز وجل ، فيتمثل في العقيدة والعبادة والتشريع
~~وتوابعها .

# وأما مايتعلق بالمخلوق ، فيتمثل في الإنسان ومايحيط به من المخلوقات
~~الأخرى ، ويستمد شرعيته من القسم الأول .

# ومن المعروف إن إقرار حقوق الإنسان في العصور الحديثة والإعتراف بها من
~~لدن المجتمع الدولي لم يكن بالأمر الجديد بالنسبة للمسلمين الذين قام دينهم
~~على إحترامها وضرورة الحفاظ عليها ، أما المجتمع الدولي فلم يعلنها إلا في
~~وقت متأخر ، وفي أطر ضيقة لم تتسم بالإتزان والإنصاف ، وإنما اتصفت
~~بالإزدواجية والإنتهاك .

# فالذين أعلنوا حقوق الإنسان بالأمس هم أول ms02 من ينتهكها اليوم ، خاصة قضايا
~~الإنسان المسلم .

# وماجرى ويجري في فلسطين والعراق والبوسنة والهرسك وكوسوفا والشيشان أكبر دليل .

# وأما الإسلام فقد أكد على حقوق الإنسان وإحترامها ، وحفظ للإنسان كرامته
~~وحريته وأمنه وإستقراره .

# ومن الملاحظ أن الإسلام أكد على ضرورة الحفاظ على حقوق الخالق ، وحقوق
~~المخلوق في آن واحد ، وجعلها مرتبطة ببعضها البعض

# والإنسان الذي يحرص على بعضها ويترك البعض الآخر يعتبره الإسلام مقصرا
~~غير ملتزم .

# والإنسان المسلم المتزن لا ينقسم على هذه الحقوق أبدا ، وأي تقصير في أي
~~منها يرجع إلى المنتسبين إلى الإسلام لا إلى الإسلام.

# لأن الإسلام لا يقبل من يلتزم مثلا بقواعد العقيدة ولايلتزم بقواعد
~~الشريعة ، أو العكس .

# قد نجد قسما من الناس يقر بالله تعالى ، ولكنه لا يلتزم بمقتضيات هذا
~~الإقرار ، فقد يكذب ، أو يظلم ، أو يسرق ، أو يزني ، أو يقتل ، أو PageV01P003 يعتدي ، أو يخون ، أو يعق والديه ، أويتهاون بحقوق الجيران والإخوان .

# ونجد قسما آخر يقر بالله تعالى ، ولكن قد لا يصلي ، أو يصلي ، ولكنه لا
~~يصوم ، أو لا يحج ، أو لا يؤدي الزكاة ، فمن كان على هذه الصفة فلا بد أن
~~يبادر بالتوبة والرجوع إلى الله تعالى .

# وليتأكد الإنسان بأن الإسلام لن يقبل الإنسان المنقسم على نفسه الذي يكون
~~طيبا هنا وخبيثا هناك ، ولو فتشنا عن واقع المسلم في عصرنا لوجدنا أنه أمام
~~واقعين تجاه هذه الحقوق المطلوبة منه .

# الأول : واقعه مع الحقوق المتعلقة بالخالق : قد يقوم بهذه الحقوق
~~المتعلقة بالخالق ، ولكنه قد لا يؤديها على وجهها المطلوب ، أو لا يلمس
~~أثرها على واقعه المعاش ، وعلى سبيل المثال :

# لو تناولنا أركان الإسلام الخمسة الأساسية التي لا يعفى أحد من أدائها في
~~حالة انطباق الشروط ، لأدركنا تقصيرنا ورجعنا بحصيلة كبيرة من الحقائق
~~الغائبة عن أذهاننا .

# فأول أركان الإسلام الإقرار بالله تعالى وحده ، والإقرار بنبيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم ، فقد يقر الإنسان بذلك ، ولكنه ينافي هذا الإقرار بشبه
~~خطيرة ، كالتشبيه والإرجاء ، أو مايتعلق بقضايا العقيدة بشكل

# عام وينسب إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مالم ms03 يقله .

# إذن يجب على المسلم الحصيف أن يرجع إلى ما وضحه القرآن من الصفات اللائقة
~~بالله تعالى ، وسار عليها أهل البيت عليهم السلام .

# وثانيها الصلاة ، قد يصلي الإنسان ولكن قد لا يظهر أثرها على حياته ، أو
~~لم يحقق الحكمة التي أبانها الله من إقامتها :

# { وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } [ العنكبوت : 45] .

# فالإبتعاد عن جميع الرذائل ، والتطهير من سوء القول والعمل هو حقيقة
~~الصلاة ، وقد جاء في الحديث القدسي :

PageV01P004

# ( إنما تقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمتي ، لم يستطل على خلقي ولم يبت مصرا
~~على معصيتي ، وقطع النهار في ذكري ، ورحم المسكين ، وابن السبيل ، والأرملة
~~، ورحم المصاب ، ذلك نوره كنور الشمس أكلؤه يعزني وأستحفظه بملائكتي ، أجعل
~~له في الظلمة نورا ، وفي الجهالة حلما ، ومثله في خلقي كمثل الفردوس في
~~الجنة )(1) .

# وثالثها الزكاة ، فهي ليست ضريبة تؤخذ من الحبوب ، بل هي غرس لمشاعر
~~الحنان والرأفة ، وتوطيد لعلاقة الألفة والمحبة قال تعالى :

# { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } [ التوبة : 103] ،

# وقال تعالى : { قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى } [ البقرة : 263] .

# لأن الصدقة تطهر النفس ، وتسمو بالمجتمع ، ولذا نجد الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم توسع في دلالة كلمة الصدقة ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : (
~~تبسمك في وجه أخيك صدقة ، وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة ، وإرشادك
~~الرجل في أرض الضلال لك صدقة ، وإماطتك الأذى والشوك والعظم عن الطريق لك
~~صدقة ، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك صدقة ، وبصرك للرجل الرديء البصر لك
~~صدقة )(2) .

# ورابعها الصوم ، ليس الغرض منه الجوع والعطش ، بل الهدف منه تهذيب النفس
~~وحرمانها من الشهوات المحظورة ، وتنمية الإرادة الصادقة { ياأيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون } [ البقرة
~~: 183 ] ، وهنا وضح بأن الصوم يولد التقوى ، ويعين عليها ، فجاء في الحديث
~~: ( ليس الصيام من الأكل والشرب ، إنما الصيام من اللغو والرفث ، فإن سابك
~~أحد أو جهل عليك فقل : إني صائم ) .

PageV01P005

# وخامسها الحج ، هذا المؤتمر الإسلامي العالمي ، الذي يجمع المسلمين من شتى
~~بقاع ms04 العالم ، وقد حدد الله كيفيته بقوله :

# { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقوني
~~ياأولي الألباب } [ البقرة : 197] .

# الثاني : واقع الإنسان مع الحقوق المتعلقة بغيره من مجتمعه :

# وأما الحقوق المتعلقة بالإنسان مع نفسه أو مع مايحيط به من أفراد المجتمع
~~فواقعه معها التجاهل والإهمال وهي حقوق كثيرة من أهمها :

# حق الوالدين ، وحق الأولاد ، وحق الإخوان والأخوات ، وحق الأقارب ، وحق
~~الأرحام ، وحق الجيران ، وحق الأصحاب ، وحق المسلمين ، وحق الشركاء ، وحق
~~الأصدقاء ، وحق الضعفاء ، وحق المساكين ، وحق الأيتام ... إلى غير ذلك من
~~الحقوق الهامة .

# ونظرا لأهمية هذه الحقوق ، وضرورة القيام بأدائها ، فقد حاولت جمع هذه
~~الوريقات موضحا بعضا منها ، وذلك من خلال آية الحقوق العشرة التي ذكرها
~~الله بقوله : { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي
~~القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب
~~وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا } [
~~النساء : 37] ،

# وقد تم ترتيب الكلام عنها حسب ورودها :

# الموضوع الأول : عبادة الله .

# الموضوع الثاني : عدم الإشراك بالله .

# الموضوع الثالث : الإحسان إلى الوالدين .

# الموضوع الرابع : الإحسان إلى ذوي القربى .

# الموضوع الخامس : الإحسان إلى اليتامى .

# الموضوع السادس : الإحسان إلى المساكين.

# الموضوع السابع : الإحسان إلى الجار بنوعيه .

PageV01P006

# الموضوع الثامن : الإحسان إلى الصاحب .

# الموضوع التاسع : الإحسان إلى ابن السبيل .

# الموضوع العاشر : الإحسان إلى ماملكت الأيمان .

# وأهمية هذه الحقوق لا تخفى ، وموقعها يحتم فهمها ، ويلزم المسلم
~~بمراعاتها ، وقد ذكر الله هذه المواضيع في آية واحدة من كتابه .

# وهكذا هو الإسلام يدعو إلى مدارج الكمال ، وروافد التطهير الذي يصون
~~الحياة ويعلي شأنها ويواكب تطوراتها في إطار ثابت إلى قيام الساعة .

# وقد حاولت قدر الإستطاعة الكلام عن كل موضوع بما يناسبه ، كما طرزت هذه
~~الصفحات برسالة للإمام زيد بن علي عليه السلام حول الحقوق بصفة عامة ، وفي
~~الأخير أسأل الله أن يوفقنا في جميع أعمالنا ، وأن يجعلها خالصة لوجهه
~~الكريم ms05 وأن يعيننا على أداء حقوقه وحقوق خلقه إنه سميع مجيب .

# عبدالله حمود درهم العزي

# اليمن صعدة

# 18/شوال / 1420ه 24/1/ 2000 م

# عبادة الله { واعبدوا الله }

# السجود والتسليم والخضوع والإلتزام ، كلها معان متعددة لحقيقة واحدة وهي
~~العبادة وهي بهذا المعنى جارية على كل مخلوقات الله تعالى :

# فالكون ومافيه يتجه بتكوينه إتجاها مرتبطا بإرادة الله تعالى ومشيئته
~~بصورة تنطبق بالسجود والتسليم لله تعالى .

# وجميع المخلوقات تحقق بهذا التسليم أفضل صور الأداء الوظيفي المرسوم لها
~~وهو حفظ النظام الكوني ولوقدر لشيء من المخلوقات أن يخرج عن نظام الخلق
~~لتعرض للفناء والدمار .

# وعلى سبيل المثال : لو خرجت الكواكب عن مداراتها ، أو الأرض عن موقعها ،
~~أو الشمس عن مجموعتها لتعرض النظام الكوني للفناء ، وعلى هذا كل المخلوقات
~~من جماد ، ونبات ، وحيوان ، وإنسان خاضة خضوعا تكوينيا بمعنى أنها تسير وفق
~~نظام وقانون عام جعل الله العالم يسير بمقتضاه قال تعالى :

PageV01P007

# { إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمان عبدا } [ مريم :93] ، وقال
~~تعالى : { أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من
~~دابة والملائكة وهم لا يستكبرون } [ النحل : 48، 49] ، وقال تعالى : {
~~أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه
~~يرجعون } [ آل عمران : 83 ] .

# وقال تعالى : { سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم } [
~~الحديد : 1 ] .

# الإنسان والعبادة :

# الإنسان يخضع كغيره لنظام الكون كالحياة ، والموت ، والطول ، والقصر ،
~~والنمو ، والولادة ، وهو لايستطيع أن يختار شكله وحجمة ، ولا يستطيع أن
~~يختار أباه أو أمه .

# بينما يختلف عن غيره من الكائنات بكونه كائنا عاقلا يملك القدرة على
~~الإختيار في الأمور السلوكيه ، لأن الله جعله مختارا في السلوكيات وأفاض
~~عليه بنعمة العقل ، ووهبة حرية الإختيار ، فهو يستطيع أن يفعل الخير مختارا
~~وكذلك الشر .

# ونرى فارقا بين علاقة الإنسان التكوينية التي لا يستطيع أن يمتلك إختيارا
~~فيها ، وبين علاقته السلوكية التي منحها الله الإختيار فيها فبإستطاعته أن
~~يختار طريق العبادة ms06 التي أمر الله بها وهي طريق الخير ، وبإستطاعته أن
~~يختار طريق الخضوع لغير الله التي هي طريق الشر ، وهو في الحالتين

# مختارا مثابا على الأولى ومعاقبا على الأخرى ، قال تعالى :

PageV01P008

# { وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا } [ الإسراء 1315 ] .

# ولقد أصيب فكرنا الإسلامي بالمرجئة والمجبرة والقدرية ، الذين قاوموا
~~حرية الإنسان وإختياره .

# فالأولى قالت : ( الإيمان قول بلا عمل ) ، والثانية قالت : ( أن الإنسان
~~مسير كالشجرة في مهب الرياح ) ، والثالثة قالت :

# ( أن المعاصي قضاء وقدر ) ، فيجب على الإنسان الحصيف أن يبتعد عن هذه
~~الأفكار المنحرفة الدخيلة على الإسلام ، وأن يتبع إرشادات القرآن والسنة
~~النبوية المطهرة ، وأقوال أهل البيت في هذا الجانب العقائدي الهام لأنه إذا
~~قال بأي قول من الأقوال الثلاثة عطل كثيرا من الآيات ، وأبطل الثواب
~~والعقاب والهدف من الحياة والخلق ، وقلص دور الأنبياء والرسل .

# ومن المعلوم أن الله قد هدى الناس جميعا بإرسال الرسل ، وإنزال الكتب ،
~~وتركيب العقول ، ومن أخذ بهذه الوسائل التي جعلها الله طريقا للهداية زاده
~~الله هدى وبصيرة ، قال تعالى : { والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم }
~~[ محمد : 17] ، أما من تنكب عنها فلن يزداد إلا ضلالة ، قال تعالى : { وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون } [ التوبة
~~: 125] ، وهو في الأمرين الواضع نفسه حسب إختياره .

# مفهوم العبادة في الإسلام :

PageV01P009

# يقول الراعب الأصفهاني : ( العبودية إظهار التذلل ، والعبادة أبلغ منها ،
~~لأنها غاية التذلل ولا يستحقها إلا من له غاية الإفضال وهو الله تعالى )(1)
~~، وتعتبر حكمة الوجود وغاية الخلق .

# لقد خلق الله الإنسان لأجل غاية محددة المعالم ، ألا وهي عبادة الله عز
~~وجل قال تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } [ الذاريات : 56]
~~، وقال تعالى : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم ms07 إلينا لا ترجعون } [
~~المؤمنون : 115] ، وقد سخر الله للإنسان كافة السبل لتسير العبادة على
~~الوجه الأكمل والأحسن ، والعبادة في الإسلام هي الجوهر والأساس وهي كل عمل
~~صالح يتقرب به الإنسان إلى الله تعالى ، فالصلاة عبادة ، والصيام عبادة ،
~~والزكاة عبادة ، والحج عبادة ، وكفالة اليتيم عبادة ، وجماع الرجل لأهله
~~عبادة ، وإماطة الأذى عن الطريق عبادة ، وكل فعل يفعله الإنسان قاصدا به
~~وجه الله عبادة مع مطابقته لمراد الشارع .

# ولقد أساء فهم العبادة كثير من الناس فالبعض يفهم أنها تتمثل في الطقوس
~~كالصلاة والصوم ، وهذا فهم محدود يمثل جزءا واحدا من مفهوم العبادة .

PageV01P010

# والحقيقة أن الإسلام لا يدعو إلى شعائر مجردة تؤدى بطريقة ميكانيكية بدون
~~أي تأثير على حياة الأفراد الشخصية ، قال تعالى : { ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملآئكة
~~والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا
~~عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك
~~هم المتقون } [ البقرة : 177] .

# أنت تمارس يوميا الصلوات الخمس ولكن هل هنالك تأثير في سلوكك ؟ هل أنت
~~مبتعد عن الفحشاء والمنكر كما قال تعالى :

# { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما
~~تصنعون } [ العنكبوت : 45] ؟ .

# أنت تصوم ولكن هل ولد الصوم لديك خوفا من الجليل وعملا بالتنزيل ؟ هل ولد
~~في أحشائك التقوى التي تجعلك محلقا مع الله في كل الأحوال ، راحما للضعفاء
~~والمساكين ، مطعما للجائعين ؟ ، قال تعالى : { ياأيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون } [ البقرة : 183] ،
~~أنت تتصدق ولكن هل أنفقت مما تحب ؟ ، قال تعالى : { لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون } [ آل عمران : 92] .

# أنت تتصدق ولكن هل اجتنبت الأذية والمن ؟ قال تعالى : { قول معروف ومغفرة
~~خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم } [ البقرة : 263] .

PageV01P011

# أنت قد تعمل ، وتعمل ، و.....ولكن هل عملك موافقا لمراد الله ورسوله أم لا
~~؟ ضع على نفسك هذا السؤال عند ms08 أي عمل تقوم به .

# فالإيمان شعب متعددة أعلاها كلمة التوحيد " لا إله إلا الله " وأدناها
~~رفع الأذى عن الطريق ، والمطلوب من الإنسان أن يكون مخلصا لله في عبادته {
~~فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } [
~~الكهف : 110] ، ويتأكد من مصداقية ترديده يوميا : { إياك نعبد وإياك نستعين
~~} [ الفاتحة : 5] .

# ويتأكد أيضا من موافقتها لمراد الله ورسوله خوفا من الوقوع في البدع لأن
~~كل بدعة ضلالة وكل ضلاة في النار .

# أقسام العبادة :

# وقد قسم الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام العبادة إلى ثلاثة أقسام:

# الأول : معرفة الله تعالى .

# الثاني : معرفة مايرضية ومايسخطه .

# الثالث : إتباع مايرضيه وإجتناب مايسخطه .

# وقال عليه السلام : ( وهذه الثلاثة هي كمال العبادة وجميع العبادات غير
~~خارجة منها ، فمعرفة الله عبادة كاملة لمن ضاق عليه الوقت ، وهي منفصلة من
~~العبادة الثانية لمن تراخت به الأيام إلى اصول التعبد وهو الأمر والنهي
~~الذي فيه رضى المعبود وسخطه ثم العمل بما يرضيه وإجتناب ما يسخطه عبادة
~~ثالثه منفصلة من الوجهين الأولين لمن تراخى به الوقت إلى إستماع كيفية
~~العبادة على لسان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الذي جاءت الشريعة على
~~يديه . فهذه ثلاث عبادات من ثلاث حجج احتج بها المعبود على العباد وهي : (
~~العقل ، الكتاب ، الرسول ) ، فجاءت حجة العقل بمعرفة المعبود ، وجاءت حجة
~~الكتاب بمعرفة التعبد ، وجاءت حجة الرسول بمعرفة العبادة ، والعقل أصل

# الحجتين الأخيرتين ، لأنهما عرفا به ولم يعرف بهما فافهم ذلك ) (1) .

# حقوق الله على عبادة :

PageV01P012

# ومن المؤكد إن لله علينا حقوقا كثيرة جدا لا نستطيع حصرها ، أو القيام بها
~~ولكن رحمة منه بالعباد قبل منهم اليسير ، ولم يكلفهم العسير ، أمرهم تخييرا
~~ونهاهم تحذيرا ليميز الخبيث من الطيب ويعرف الشاكر من الكافر . فيجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى والذين أساءوا بما عملوا ، وللإمام زيد بن علي عليه السلام
~~رسالة أسماها ( الحقوق ) ، وضح فيها كثيرا من الأمور الهامة المتعلقة بحقوق
~~الله على عباده وهي ثابتة عنه برواية أبي خالد الواسطي رحمة الله تعالى
~~عليه ، ونظرا لأهمية هذه الرسالة ، ولما ms09 تحتويه من معان عظيمة ، وحقائق
~~جليلة فسأوردها بكاملها ، ثبت عن خالد الواسطي أنه قال : كتب أبو الحسين
~~زيد بن علي عليهما السلام هذه الرسالة .

# قال مالك بن عطية : قلت لأبي خالد : لمن كتبها ؟

# قال : سأله أبو هاشم الرماني فقال : جعلت فداك ، أخبرني بحقوق الله علينا .

# قال أبو خالد : فكتب لنا هذه الرسالة ، وقال لنا : تدراسوها وتعلموها
~~وعلموها من سألكم ، فإن العالم له أجر من تعلم منه وعمل ، والعالم له نور
~~يضيء له يوم القيامة بما علم من الخير ، فتعلموها وعلموها ، فإن من علم
~~وعمل كان ربانيا في ملكوت السماوات .

# قال أبو خالد رحمه الله تعالى : فكتبناها من زيد بن علي عليهما السلام ،
~~وقرأها عليه أبو هاشم الرماني ، وكان يدرسها ويقول : " لو رعاها مؤمن كانت
~~كفاية له " .

# قال الإمام زيد بن علي عليه السلام :

# ( جعلكم الله من المهتدين إليه ، الدالين عليه ، وعصمكم من فتنة الدنيا ،
~~وأعاذكم من شر المنقلب ، والحمدلله على ماهدانا وأولانا ، وصلى الله على
~~جميع رسله وأنبيائه وأوليائه ، وخص محمدا بصلاة منه ورحمة وبركة وسلم عليه
~~وعلى أهل بيته الطاهرين تسليما أما بعد :

PageV01P013

# فإنكما سألتماني عن حقوق الله عز وجل وكيف يسلم العبد بتأديتها وكمالها ؟
~~فاعلموا أن حقوق الله عز وجل محيطة بعبادة في كل حركة ، وسبيل ، وحال ،
~~ومنزل ، وجارحة ، وآلة ، وحقوق الله تعالى بعضها أكبر من بعض .

# فأكبر حقوق الله تعالى : ما أوجب على عباده من حقه ، وجعله أصلا لحقوقه ،
~~ومنه تفرعت الحقوق . ثم ما أوجبه من قرن العبد إلى قدمه على إختلاف الجوارح
~~، فجعل للقلب حقا ، وللسان حقا ، وللبصر حقا ، وللسمع حقا ، ولليدين حقا ،
~~وللقدمين حقا ، وللبطن حقا ،

# وللفرج حقا ، فبهذه الجوارح تكون الأفعال .

# وجعل تعالى للأفعال حقوقا ، فجعل للصلاة حقا ، وللزكاة حقا ، وللصوم حقا
~~وللحج حقا ، وللجهاد حقا ، وجعل لذي الرحم حقا .

# ثم إن حقوق الله تتشعب منها الحقوق ، فاحفظوا حقوقه .

# فأما حقه الأكبر : فأن يعبده العارف المحتج عليه فلا يشرك به شيئا ، فإذا
~~فعل ذلك بالإخلاص واليقين فقد تضمن له أن يكفيه ، وأن يجيره من ms10 النار .

# ولله عز وجل حقوق في النفوس : أن تستعمل في طاعة الله بالجوارح ، فمن ذلك
~~: اللسان ، والسمع ، والبصر ، قال الله عز وجل في كتابه : { إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا } [ الإسراء : 36 ] .

# فاللسان : ينزه عن الزور ، والكذب ، والخناء ، وأن تقيمه بالحق لا تخاف
~~في الله لومة لائم ، وتحمله آداب الله ، لموضع الحاجة إليه ، وذلك أن
~~اللسان إذا ألف الزور والكذب والخناء اعوج عن الحق ، فذهبت المنفعة منه ،
~~وبقي ضرره ، وقد قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وسلامه
~~: ( يعرف ذو اللب بلسانه ) .

# وقال صلوات الله عليه : ( المرء مخبوء تحت لسانه ) وقال صلوات الله عليه
~~وسلامه : ( لسان ابن آدم قلم الملك ، وريقه مداده ، يا ابن آدم

# فقدم خيرا تغنم أو اصمت عن السوء تسلم ) .

PageV01P014

# وحق الله على المؤمن في سمعه : أن يحفظه من اللغو ، والإستماع إلى جميع ما
~~يكرهه الله تعالى ، فإن السمع طريق القلب ، يجب أن تحذر ما يسلك إلى قلبك .

# وحق الله في البصر : غضه عن المحظورات ما صغر وما كبر ، ولا تمده إلى ما
~~منع الله به المترفين ، واترك إنتقال البصر في ما لا خير فيه ، ولكن ليجعل
~~المؤمن نظره عبرا ، فإن النظر باب الإعتبار .

# وحق الله في اليدين : قبضهما عن المحرمات في التناول ، واللمس ، والبطش ،
~~والأثرة ، والخصام ، ولكن يبسطهما في الخيرات والذب عن الدين ، والجهاد في
~~سبيل الله .

# وحق الله تعالى في الرجلين : لا يسعى بهما إلى مكروه ، فكل رجل سعت إلى
~~مايكره الله تعالى فهي من أرجل إبليس لعنه الله تعالى .

# وحق الله في البطن : أن لا يجعله وعاء للحرام ، فإنه مسئوول عنه ، وقد
~~كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه وسلامه يقول : " نعم الغريم الجوف ، أي
~~شيء تقذفه إليه قبله منك " ، وقال صلوات الله عليه وسلامه في البطن : " ثلث
~~للطعام ، وثلث للشراب ، وثلث للنفس " ، وقال صلوات الله وعليه وسلامه : (
~~إذا طعمتم فصلوا واصف الطعام ، فأخف الطعام وأطيبه وأمرأه وأثراه الحلال) ،
~~ويجب أن يقتصد في أكله

# وشربه ، فإن كثرة الأكل والشرب ms11 مقساة للقلب .

# وحق الله في الطعام : أن يسمي إذا إبتدأ ، وأن يحمده إذا إنتهى ، والشبع
~~المليا هو مكسلة عن العبادة ، مضرة للجسد ، ولا خير في العبد حينئذ " .

# وحق الله على عبده في فرجه : حفظه وتحصينه وبابه المفتوح إليه هو البصر ،
~~فلا تمدوا أبصاركم إلى ما لا يحل لكم ، ولا تتبعوا نظرة الفجأة نظرة العمد
~~فتهلكوا ، وكفى بذلك معصية وخطيئة ، فأخيفوا نفوسكم بالوعيد واقرعوها ، فمن
~~قرع نفسه وأخافها بالوعيد فقد أبلغ في موعظتها وتحصينها ، وتأديبها بأدب
~~الله عز وجل .

PageV01P015

# ثم حقوق الله تعالى في الصلاة : أن يعلم المصلي أنها وافدته إلى الله عز
~~وجل ، فليصل صلاة مودع ، يعلم أنه إذا أفسد صلاته لم يجد خلفا منها ولا
~~عوضا ، ومن أفسد صلاته فهو لسائر الفرائض أفسد ، وإذا قام العبد إلى الصلاة
~~فليقم مقام الخائف المسكين المنكسر المتواضع خاشعا بالسكون والوقار ،
~~وإحضار المشاهدة بيقين بالله ، فإذا كملت فقد فاز بها ، وهي تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر ، كما قال الله تبارك وتعالى .

# وحق الله في الصيام : إجتناب الرفث وفضول الكلام ، وحفظ البصر ، وتحريم
~~الطعام ، والشراب ، والصوم جنة من النار ، ومن تعطش لله جل

# ثناؤه أرواه الله من الرحيف المختوم في دار السلام .

# وحق الله تعالى في الأموال : على قدرها ، فما كان من زكاة فإخراجها عند
~~وجوبها ، وتسليمها إلى أهلها ، فإن أخرجتموها إلى غير أهلها فهي مضمونة
~~لأهلها في جميع المال ، وهي إذا لم تخرج إلى أهلها مخبثة لجميع المال ،
~~فيجب إخراجها بيقين وإخلاص ، فتلك من أفضل الذخائر عند الله عز وجل وهي
~~مقبولة .

# وإذا توجه العبد إلى الله بقصد ونية ، أقبل الله تعالى إليه بالخير ،
~~وإذا اهتدى زاده الله هداية في هدايته إليه ، وبصره وعرفه طريق نجاته ،
~~فإنما يريد الله تعالى بنا اليسر وهو الهادي ، وهو المسعف بالقوة على صعوبة
~~الحق وثقله على النفوس .

# ومن علامات القاصد إلى الله : إقبال قلبه وجوارحه وإرشاد النفس
~~وإستعبادها بالتذلل والخشوع والخشية له ، السالمة من الرياء ، والتخلص من
~~التبعة بالصلاح .

# وحق الله على عبده في أئمة الهدى : أن ينصح ms12 لهم في السر والعلانية ، وأن
~~يجاهد معهم ، وأن يبذل نفسه وماله دونهم ، إن كان قادرا على ذلك من أهل
~~السلامة .

# وحق الله على عبده في معرفة حقوق العلماء ، الدالين عليه في الأمر والنهي
~~: أن يسألهم إذا جهل ، وأن يعرف لهم حقهم في تعليم الخير .

PageV01P016

# وحق الله على العالم في علمه : أن لا يمنعه من الطالبين ، وأن يغيث به
~~الملهوفين .

# وحق الله على المالك في ملك يده : أن لا يكلفه من العمل فوق طاقته ، وأن
~~يلين له جانبه ، فإنما هو أخوه ملكه الله تعالى إياه ، وله حقه وكسوته
~~ومطعمه ومشربه ، ومالا غنى به له عنه .

# وحق الله في بر الوالدين : الإحسان إليهما ، والرفق بهما ، فلو علم الله
~~شيئا هو أقل من " أف " لحرمه منهما فقال تعالى :

# { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا } [ الإسراء
~~2324 ] .

# وحق الله في الأخ : أن تنصحه ، وأن تبذل له معروفك إذا كان محتاجا وكنت
~~ذا مال ، فقد عظم الله شأن الأخ في الله عز وجل ، فأخوك في الله هو شقيقك
~~في دينك ، ومعينك على طاعة الله عز وجل .

# وحق الله تعالى على العبد في مولاه المنعم عليه :

# أن يعلم أنه أنفق فيه ماله ، وأخرجه من ذل العبودية ، فهذا يجب حقه في
~~النصيحة له ، والتعظيم لمعرفة ما أتى من الخير .

# وحق الله في تعظيم المؤذنين وهو : أن يعلم العبد ماقاموا به وما دعوا
~~إليه ، فيدعو لهم بلسانه ، ويودهم بقلبه ، ويوقرهم في نظره .

# وحق الله في أئمة المؤمنين في صلاتهم : أن يعرف العبد لهم حقهم بما
~~تقلدوه وبما قاموا به ، وأن يدعو لهم بالإرشاد والهداية ، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : " تخيروا الأئمة فإنهم الوافدون بكم إلى
~~الله عز وجل " .

# وحق الله في الجليس : أن تلين له كنفك ، وأن تقبل عليه في مجلسك ، وأن لا ms13
~~تحرمه محاورتك ، وأن تحدثه من منطقك ، وأن تختصه بالنصح .

PageV01P017

# وحق الله في الجار : حفظه غائبا ، وإكرامه شاهدا ، ونصرته ومعونته ، وأن لا
~~تتبع له عورة ، وأن لا تبحث له عن سوء ، فإن علمت له أمرا يخافه فكن له
~~حصنا حصينا ، وسترا ستيرا فإنه أمانة

# وحقوق الله كثيرة ، وقد حرم الله الفواحش ماظهر منها ومابطن ، فجانبوا كل
~~أمر فيه ريبة ، ودعوا مايريب إلى مالايريب ، والسلام ) ، ففي هذه الرسالة
~~الكثير من الحقائق الغائبة عنا وعن مجتمعاتنا ، ولقد شدد فيها الإمام زيد
~~بن علي عليه السلام كل ما من شأنه الرقي بالإنسان إلى مستوى العبادة
~~المطلوبة ، والعبودية الصادقة .

# مخ العبادة :

# ويعتبر ذكر الله تعالى وتسبيحه وتحميده مخ العبادة ، وأساس السعادة ،
~~وسمة عظيمة من سمات الكمال والإتصال بذي العزة والجلال ، قال تعالى : {
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون } [ البقرة : 186] ، وهو سلاح المؤمن القاطع ،
~~وحرزه المانع ، يقول الإمام علي عليه السلام : ( الدعاء سلاح المؤمن )(1)
~~،وقال تعالى :

# { ياأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا } [
~~الأحزاب : 4142] .

# كما أنه زاد الأنبياء وسجيتهم العظماء ، قال تعالى : { واذكر ربك في نفسك
~~تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين } [
~~الأعراف : 205] ، وقال على لسان نوح :

PageV01P018

# { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم
~~بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } [ نوح : 1012] ، والإعراض
~~عن الدعاء ذنب خطير قال تعالى :

# { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين } [ غافر :60] ، فيجب علينا جماعات وأفرادا ، ذكرانا وأناثا ذكر
~~الله كثيرا وتسبيحه بكرة وأصيلا ، وما سبب مانحن فيه من البؤس والحرمان
~~والقلق والتوتر والتفكك والتشرذم إلا الإبتعاد عنه وعدم الإتصال به ، فما
~~من عبد يدعو ربه مخلصا إلا استجاب له ولبى طلبه لأنه أكرم الكرماء ، وأسمح
~~الغرماء كيف لا ونعمه إلينا نازلة وذنوبنا إليه صاعدة بلا حياء يردع أو خوف
~~يمنع قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

# ( من ms14 لزم الإستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ، ومن كل هم فرجا ،
~~ورزقه من حيث لا يحتسب )(1).

# وللدعاء آداب وشرائط :

# 1 التقوى قال تعالى : { إنما يتقبل الله من المتقين } [ المائدة : 27] ،
~~والتقوى هي : أن لا يراك الله في موضع يكرهه ، ولا يفتقدك في موضع يحبه .

PageV01P019

# 2 الثقة بالله تعالى ، واليأس عما في أيدي الناس ، يقول الرسول الأكرم صلى
~~الله عليه وآله وسلم : ( إذا أراد أحدكم أن لا يسأل ربه شيئا إلا أعطاه ،
~~فلييأس من الناس كلهم ، ولا يكون له رجاء إلا عند الله ، فإذا علم ذلك من
~~قلبه لم يسأله شيئا إلا أعطاه ، ألافحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ، فإن في
~~القيامة خمسين موقفا ، كل موقف ألف سنة ، ثم تلى صلى الله عليه وآله وسلم
~~هذه الآية : { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } [ المعارج : 4] )(1) .

# 3 أن يكون مطعمه حلال ومشربه حلال وملبسه حلال ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : ( من أحب أن تستجاب دعوته فليطيب مكسبه )(2) .

# 4 أن يصلي على محمد وآل محمد ، يقول الإمام علي عليه السلام : ( الدعاء
~~محجوب عن السماء ، حتى يصلى على محمد وآل محمد )(3) ، لأن الصلاة على النبي
~~وآله جزء من العبادة .

# أفضل أوقات الدعاء بعد أداء الفريضة ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم : ( من أدى فريضة فله عند الله دعوة مستجابة )(4) ، ويقول الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم :

# ( دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب دعوة المظلوم ، ودعوة المرء لأخيه
~~بظهر الغيب )(5) ، فعليك أخي المسلم برسم خطة لبرنامج الدعاء بعد الصلوات
~~الخمس ، وفي الأوقات المستجاب فيها الدعاء .

# مكافحة الشرك

# { ولا تشركوا به شيئا }

# قال تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن
~~يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } [ النساء :116] .

PageV01P020

# ما أكثر الآيات التي عالجت موضوع العقيدة ، وحذرت من الوقوع في مصيدة الشرك
~~، ومزقت كل ما تنسجه الغفلة علىالأعين من الجهالة والجحود قال تعالى : {
~~الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من ms15 الثمرات
~~رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم
~~الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار } [ إبراهيم : 3234 ] .

# ويسأل في آيات أخرى أسئلة متواصلة تفتح على النفوس آفاقا من الإيمان
~~الصحيح ، وتجعلها نافرة من شوائب الشرك القبيح ، مقرة لله بالعظمة
~~والوحدانية والقدرة العجيبة :

# { قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ءالله خير أما يشركون ؟ } ،
~~{ أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله ؟ بل هم قوم يعدلون } .

# { أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين
~~البحرين حاجزا أإله مع الله ؟ بل أكثرهم لا يعلمون } .

PageV01P021

# { أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله
~~؟ قليلا ما تذكرون } ، { أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله ؟ تعالى الله عما يشركون } ، { أمن يبدأ
~~الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم
~~إن كنتم صادقين } [ الآيات : 5964 من سورة النمل ] .

# ثم يذكر جل شأنه في آية أخرى العجز الكامل لمن يدعو من دون الله أو يعتقد
~~بوجود خالق غير الله فيقول : { ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا
~~لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب } [ الحج : 73 ] . وهكذا يبين الله في
~~كثير من الآيات القرآنية أنه وحده القادر على كل شيء لا شريك له ولا مثيل
~~وكيف يكون له ذلك وعجزهم حاصل في خلق ذبابة !! بل إن جرثومة من الجراثيم
~~الكامنة في بطنها لو سلبت أحدهم صحته ما قدر على ردها ،

# سبحان الله الخالق البصير !! جلت عظمته ، وتقدست أسماؤه .

# الله أم الشركاء ؟

PageV01P022

# ومن المعروف أن وجود الله تعالى من البديهيات التي يدركها ms16 الإنسان بفطرته ،
~~ويهتدي إليها بطبيعته : { أفي الله شك فاطر السماوات والأرض } [ إبراهيم :
~~10] ، وفي زمن الجاهلية الجهلاء لم يوجد إنكار لوجوده ، إنما وجد الخطأ في
~~الإشراك به { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار } [ الزمر : 3] ، وفي أهل الكتاب يقول جل شأنه : { قل ياأهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون } [ آل عمران : 64] .

# وإذا إستقرأنا ما توهمه الناس شريكا لله في ألوهيته لم نجد أحدا من هؤلاء
~~الشركاء المزعومين ترشحه حالته ليكون في هذا الوجود أهلا لذلك .

# لقد عبد القدماء أحجارا اقتطعوها من سطح الأرض فهل يصح في خلد عاقل أن
~~حجرا في الأرض بل الأرض كلها تصلح لأن تكون إلها ؟

# وعبدوا صنفا من الحيوان وقدسوا نسله كما يفعل الهندوس في الهند

# فهل هناك عجل مهما كان حجمة يصلح لمنصب الألوهية ؟

# وقد أدعى بعض الناس الألوهية لنفسه . كفرعون حاكم مصر وكالنمرود مع
~~إبراهيم ولكن اتضح عجزهم ولم يدفعوا الضر عن أنفسهم فضلا عن دفعة من
~~الآخرين .

PageV01P023

# وبعض الدهماء من اليهود والنصارى ضلوا في فهم أنبياءهم ورفعوهم إلى مصاف
~~الآلهة مع أن هؤلاء المرسلين ليسوا إلا عبيدا اختارهم الله واصطفاهم وبينوا
~~للناس ذلك وحذروهم من الوقوع في الإشراك قال تعالى : { وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون } [ الأنبياء : 25] ،
~~وقال تعالى : { وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت
~~قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب
~~ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت ms17 فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد } [
~~المائدة : 116،117] .

PageV01P024

# وبالرغم من بطلان خرافة ألوهية عيسى عليه السلام وفسادها فإنها قد صادفت
~~رواجا في العالم منقطع النظير ، خاصة في الدول التي تدعي التقدم فلذا
~~نتناول ذلك بشيء من التفصيل من خلال كلام للشيخ محمد الغزالي قال فيه : (
~~لم تصادف خرافة من الرواج في العالم مثل الخرافة التي تعد عيسى إلها لهذا
~~العالم أو شريكا فيه مع الله !! وهذه الخرافة تتسع وتضيق حسب إختلاف
~~الأهواء والآراء ، فتارة تعتبر هذا العالم خاضعا لإشراف شركة مساهمة من
~~الله ثم من عيسى وأمه ، والروح القدس وتارة تضيق فتعتبر هؤلاء الشركاء شعبا
~~لحقيقة واحدة ، أو مظاهر متعددة لإله واحد على نحو يعجز العقل تصوره ، وذلك
~~كله شرود عن الصواب وضلال كبير : { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم } [ المائدة : 72] ، { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة
~~وما من إله إلا إله واحد } [ المائدة : 73] .

# وعيسى بشر يأكل ويشرب ويقذف من جسمه بالفضلات الحيوانية ، فكيف تنفي عنه
~~صفة الإنسانية ، أو يزعم له ما هو فوقها ؟ ، { ما المسيح ابن مريم إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم
~~الآيات ثم انظر أنى يؤفكون } [ المائدة : 75] .

# ثم هو عبد يعنو وجهه لربه الأعلى ، ويذل في ساحته ويسمع في صمت وإقرار
~~هذا التقرير الخطير : { قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح
~~ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا } [ المائدة : 17] .

PageV01P025

# وعيسى نفسه يعرف أنه وأمه عبدان فقيران لله ، ويوم الحساب يقران بذلك
~~ويستنكران غلو الغالين فيهما { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } [ المائدة : 116] ، {
~~ماقلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم } [ المائدة : 117] ،
~~والواقع الذي يعلو به صوت البديهية : إنه من المستحيل جعل عيسى إلها يخلق
~~ويرزق ، ويحيي ويميت ، ويدير شؤون البلاد والعباد ، وأمر السماء والأرض ms18 ... إلخ .

# لأنه في حياته عبد ضعيف ، وبعد مماته رفات موارى في حفرة من التراب ،
~~ومؤلهو عيسى يشعرون بذلك جيدا .

# ومن ثم فهم يلتمسون له القوة التي تجعل منه إلها من طبيعة أخرى غير
~~طبيعته العاجزة كإنسان ، وذلك بالتحايل على إيجاد نسبة بينه وبين الله
~~سبحانه وتعالى هي نسبة البنوة كأنه ولي عهد !! وزين لهم هذا التخبط أن
~~عيسى ولد من أم فقط .

# والحق أن النسبة بين الله وبين خلقه كافة هي نسبة الموجد المتفضل
~~بالإيجاد المختار فيه أتم إختيار على عالم لم يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا
~~موتا ولاحياة ولا نشورا .

# وإن كل صامت ناطق في هذا العالم يدين الله بكينونته ، وهو طوعا أو كرها
~~يسبح بحمده ، ويذل لربوبيته !! .

# والله سبحانه وتعالى قد يجعل بعض مخلوقاته أرضا وبعضها سماء ، بعضها
~~ترابا وبعضها ذهبا ، بعضها نباتا وبعضها حيوانا ، بعضها إنسا وبعضها جنا ،
~~فما أعلى شأنه من خلقه فهو محض فضله ، وما حدد له وضعه فهو محض حكمته ، وقد
~~يمنح بعض البشر والملائكة مواهب تميزهم عن أقرانهم ثم يختارون رسلا لعباده .

PageV01P026

# وأيا ما يفعل ربك بخلقه . فإن ذلك ما يمس أصل النسبة المقررة بين العالم
~~وموجده العظيم ، إذا جعل المهندس بعض أحجار البيت دعائم مختفية في الطين
~~وبعضها الآخر شرفات تعلو في الفضاء ، ظننت أن الأحجار العالية أنها قد
~~تحولت مهندسا أو شبه مهندس .

# أي سخف هذا الذي يجعل بعض الخلق شركاء في الألوهية ، لأنه منح فضل إحترام ؟

# وكيف يتصور في بديع السماوات والأرض أن يكون والدا لتلك الأجساد التي
~~ذرأها ؟ وما عيسى في جانب الملكوت الضخم:

# { وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه ! بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون } [ الأنبياء : 26،27] ، وشأن الألوهية أعز مما يهرف به
~~الجهلة من ولادة وبنوة وإتصال وأنسال ! { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى
~~مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار } [ الزمر : 4] ، ولو كانت
~~ولادة عيسى من أم فقط ، ترشحه للألوهية بصفة البنوة لكان آدم أولى منه
~~بها ، بل لكان الملائكة ms19 المقربون أولى بذلك فهم من الملأ الأعلى ، وليس من
~~الحمأ المسنون ، وفي هذا كفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد .

# حوار حول الألوهية :

# ونظرا لأهمية هذه الحوارالذي وقع في مدينة ( دلهي الهندية ) حول معرفة
~~الصانع رأيت من المناسب ذكره :

# ( ذكروا أنه كان في مدينة ( دلهي ) من أرض الهند ، أحد الدعاة المسلمين ،
~~وكانت حرفته الصياغة ، وهو كثير الحب لله ورسله وللناس جميعا يتخذ من
~~صياغته وسيلة لجمع المال لينفقه في سبيل الدعوة إلى الله ، الصانع الأعظم
~~لهذا الوجود بكل مافيه من مادة وقوة روحية ، وقد بلغه أن حكومة الهند ،
~~أعلنت أنها ستقيم معرضا صناعيا وطنيا كبيرا في مدينة ( دلهي ) تدعو إليه
~~سكان الهند وسواهم .

PageV01P027

# وقد سره هذا الإعلان ، وصمم في نفسه ، أن يتخذ من فنه البارع وسيلة للدعوة
~~إلى الله ، وكشف حقيقة الإيمان به ، وصلته بمخلوقاته .

# من أجل هذه الغاية الشريفة ، أخذ يسهر الليالي الطوال وهو يصوغ عوالم
~~الوجود ، المادية والروحية ، في صورة شجرة فنية رائعة ، وقد عرض فيها الأرض
~~والشموس والأقمار والسماوات وعوالم الأرواح عرضا فنيا رائعا جدا فجعلها
~~أغصانا متشابكة ، تحمل كرات شتى ، وأرسل بينها مختلف الإشعاعات الكهربائية
~~المغناطيسية وسواها ، لتمثل القوى المعنوية في الوجود ، كما أرسل إشعاعات
~~بيضاء صافية مجنحة ، تمثل الأملاك والجنة ، وأشار إلى الشياطين بأشباح
~~سوداء مخيفة ، وقد اتخذ لشجرته هذه مكانا بارزا في صدر المعرض لتلفت
~~الأنظار .

# احتشد الناس صبيحة يوم إفتتاح المعرض ، واجتمعوا متزاحمين حول هذه الشجرة
~~الفنية العجيبة وهم مابين بوذيين يعبدون روح بوذا الأزلية القديمة ، التي
~~تأنست فيه وتجسدت حسب تعاليمهم ، وما بين براهمة يؤلهون روح برهمة وسيفا ،
~~وفشنو الذين يقولون عنهم قد حل الله فيهم ، لأنهم اعتقدوا أن الله روح .
~~ومابين مجوس يعبدون النار التي هي جزء من الشمس الحالة فيها قوة روحية ،
~~يزعمون أنها هي الخالق العظيم . ومابين شنتويين يابانيين يعبدون روحا عامة
~~، يعتقدونها حالة في طبيعة اليابان وجبالها وأوديتها وأنهارها ، ومابين
~~سياميين يعبدون الروح الحالة في الفيل الأبيض . ومابين حلوليين يعتقدون أن
~~الله روح كلية يحل ms20 في كل ذرة من ذرات الوجود ، هي التي تسيره . ومابين
~~ثنويين يرون العالم يدار بيد روحين كبيرتين : هما ( يزدان ) خالق الخير ،
~~و( أهرمن ) خالق الشر ، وسوى هؤلاء كثير من أهل تلك البلاد ، كعباد النوافع
~~والمضار والجمال ، كالبقر والأفاعي والغزلان .

PageV01P028

# أما الداعية صانع الشجرة فقد فرح فرحا عظيما ، حين رأى الناس مجتمعين
~~بإحتشاد وتزاحم حول شجرته الفنية الرائعة ، وهم معجبون كيف استطاع صانعها
~~العبقري أن يمثل فيها كل قوى عوالم الوجود المادية والروحية ، كما استطاع
~~أن يشير إلى كل أشياء الوجود التي عبدت ، واعتقد أنها هي الله الخالق
~~العظيم .

# أجل فرح الداعية الصانع حين رآهم معجبين بالشجرة ، وكيف تسنى لصانعها أن
~~يجعلها تشتمل على كل صور الآلهة المعبودة من دون الله ، كالغزلان والأبقار
~~والأرض والسماوات وبقية الأجرام ، والشموس وبوذا وبرهمة وسيفا وفشنو وتشتري
~~وزرادشت ومترا وفولكان ولاوتسو وكونفشيوس والبابا ، وسواهم من الملوك
~~والقياصرة والأباطرة والفراعنة ومؤسسي الأديان وبعض أتباعهم الذين بولغ بهم
~~حتى ألهوا فعبدوا .

# نعم فرح لأنه رأى المحتشدين معجبين بعبقريته الفنية الخارقة التي استطاعت
~~أن تصور عوالم الوجود المادية والروحية هذا التصوير الدقيق ويبرزها في هذا
~~الجمال الفني الباهر للعيان .

# أخذ المحتشدون يلتفتون يمينا وشمالا ، وهم يتساءلون عن صانع الشجرة وقد
~~كان تلاميذه منتشرين بين جمهور المحتشدين ، وكلما رأوا إلحاح الجمهور في
~~طلب رؤية صانع الشجرة ، يصرفونهم عنه بإلفات أنظارهم إلى عجائب الشجرة
~~الفنية ، وغرائب صنعتها الظاهرة في كل جزء من أجزائها ، وأخيرا صاح
~~المشاهدون جميعا : إن هذه الشجرة الفنية هي أعظم مافي المعرض ، فلابد لنا
~~من معرفة صانعها العظيم الكبير ، وأخذوا يهتفون ويرددون الهتاف بصورة
~~متواصلة . فقال التلاميذ :

# ماذا تريدون من معرفة الصانع ؟

# أجاب المحتشدون : إن صانعا قديرا ، وصانعا ماهرا ، قد استطاع أن يمثل
~~عوالم الوجود بقسميه المادي والروحي في هذه الشجرة يجب أن نعرفه معرفة
~~أكيدة صحيحة ، حتى لا ننسب إمجاده وإحترامه وإكباره إلى سواه .

# التلاميذ : وماذا يضركم إذا احترمتم غيره وأكبرتموه ، ونسبتم صنعته إلى سواه ؟

PageV01P029

# المحتشدون : يعطى الحق إلى غير أهله ، ويقدر غير الجدير بالتقدير ويجر ms21 ذلك
~~إلى تقدير الجهل بإسم العلم ، وفي هذا إفساد للأوضاع وقلب للحقائق ، بل فيه
~~كل الشر ، فيجب أن نعرف صانع هذه الشجرة بالذات . وحين أصر الجمهور على ذلك
~~اقترب أحد تلاميذ الداعية من الشجرة ومد يده مشيرا إلى الشمس البادية فيها
~~قائلا : إن الذي صنع هذه الشجرة هي الروح الثاوية في هذه الشمس ، فظنه
~~المحتشدون مجنونا وأعرضوا عنه ، فتقدم تلميذ آخر قائلا : لا . لا ، إنه
~~كاذب لأننا نشاهد عيانا أن الشمس والروح الحالة فيها مصنوعتان لصانع الشجرة
~~، ففرح الجميع وقالوا : هذا تلميذ يفهم الحقائق ويعلم أن الصنعة غير الصانع
~~، وطلبوا إليه أن يرشدهم إلى معرفة الصانع الصحيحة ، فقال لهم حبا وكرامة ،
~~ثم مشى إلى الشجرة ومد يده وأشار إلى القوة التي تمثل الجاذبية العامة
~~الممزوجة بكل الشجرة ، المتخللة كل ذرة من ذراتها ، وكل عنصر من عناصرها ،
~~وقال : هذه القوة الروحية ، هي التي صنعت الشجرة بكل مافيها من عوالم سواء
~~كانت من الأرواح أو من المادة فضج الجميع وسخطوا وقالوا : إن هذا التلميذ
~~لا يقل عن زميلة جنونا ، وهنا ظهر أحد التلاميذ أمام الجمهور بوقار ورزانة
~~قائلا : إنه أشار إلى الروح العامة التي تتخلل الشجرة . وهذه أوجدها الصانع
~~لتمسك ذرات الشجرة وعناصرها وعوالمها ، ولكن الذي صنع الشجرة ، هو : هؤلاء
~~وأشار بيده إلى التماثيل الثلاثة ( برهمة ، وسيفا ، وفشنو ) قائلا : إن
~~الروح الكامنة في هؤلاء الثلاثة ، المتحدة المنبثق بعضها من بعض قبل الدهور
~~، هي التي صنعت الشجرة بكل عوالمها المادية والروحية والحية وغير الحية
~~والعاقلة وغير العاقلة ، وهذه التماثيل الثلاثة تشير إلى أقانيم ثلاث هي في
~~الحقيقة إله واحد . فصرخ الناس وقالوا : مالنا ولهؤلاء المجانين ، وأخذوا
~~يتنادون من يعلم شيئا عن حقيقة صانع الشجرة فليتقدم .

PageV01P030

# وهنا تقدم جماعة آخرون من التلاميذ ، وأشاروا إلى النار قائلين ، هي التي
~~صنعت الشجرة فقال آخرون : كذبوا بل الذي صنعها ، الروح الحالة في هذا الفيل
~~الأبيض. وقال آخرون : بل الروح الأزلية التي حلت في بوذا هذا . وقال آخرون
~~: كذبتم بل هذه ، وأشار إلى الروح الحالة

# في طبيعة اليابان ms22 وجبالها وأدويتها كما هو ماثل في الشجرة ...

# وهنا أعرض جماهير المشاهدين عنهم ، وطفقوا يضحكون قائلين : هل نحن في (
~~مارستان ) تلاميذ أي مجنون هؤلاء ؟

# ثم قال حكيم من حكماء الجماهير المحتشدين .. مالكم ياقوم ؟ نسألكم عن
~~صانع الشجرة ، لا عن الأشياء المكونة منها الشجرة ، فكيف تشيرون إلى الصنعة
~~، وتقولون هي الصانع ، فبرز تلميذ كأنه فيلسوف كبير وقال : إن كل جزء من
~~أجزاء الشجرة المادية والمعنوية ، هو الذي صنع الشجرة ، أي أن الشجرة هي
~~التي صنعت نفسها ، وليس لها صانع سواها .

# فأخذ المحتشدون يضحكون على عقليات التلاميذ السخيفة ونظراتهم الواهمة
~~ووزنهم الخفيف الخفيق .

# وحينئذ أدرك جماعة من الحكماء أن التلاميذ ماقالوا الذي قالوه إلا لغاية
~~مقصودة ، وأدركوا أن في المسألة سرا ، إذ التلاميذ ليسوا بمجانين ولا
~~مخبولين ، لذلك قالوا : علمنا يقينا أن الصنعة غير الصانع ، هلموا فاطلبوا
~~صانع الشجرة ليكلم الجماهير . فذهب التلاميذ جميعا ، حين رأوا الجد في طلب
~~الصانع وما لبثوا أن أقبلوا ، وصانع الشجرة يتقدمهم ، وماكادت الحكماء
~~والجماهير تشاهده مقبلا حتى قابلته بعاصفة من التصفيق والهتاف ، فانحنى
~~متقبلا هتافهم وخطبهم قائلا :

# لقد رأيتم بعيدا كل البعد أن شيئا من أشياء هذه الشجرة المادية أو
~~الروحية هو الذي صنعها ، وقلتم مستحيل ذلك عقلا وعلما وتجربة ، بيد أنكم
~~جميعا آمنتم بذلك وأذعنتم له تقليدا ووراثة وتلقينا وتعليما .

PageV01P031

# المحتشدون : لا . لا ، نحن لم نؤمن به ولم نذعن له ، إنما تلاميذك هؤلاء
~~المحيطون بك ، هم الذين أعلنوا ذلك وتنادوا به .

# الداعية : إن تلاميذي أرادوا أن يقربوا لكم الحقيقة ، ويكشفوا لكم ما
~~أنتم عليه من تقاليد ووراثات وتربيات وتلقينان تنافي واقع العلم والمعرفة ،
~~أما تعلمون أن هذه الأرض التي نعيش فيها ، وهذا الفضاء الذي تسبح فيه
~~الأجرام المترامية في أبعاده ، وهذه الأرواح والجاذبية والمغناطيسية وكل
~~القوى الروحية ، والملائكة والجن ... وكل ماتشاهدونه أو تقرؤون عنه من
~~أشياء الوجود هي صنعة بين أيديكم تشاهدونها وتدركونها بحواسكم وعقولكم ،
~~أما تدل هذه الكائنات على جلال صانعها وعظيم قدرته وأنه لا يشبهها ولا
~~تشبهه في صفة ما ، وأنه وحده المهيمن عليها ms23 المسير لها ؟

# نعم انتم تعلمون هذا كل العلم ، ومع ذلك تقولون تقليدا ووراثة إن
~~صانعها هو بعضها كما هو معلوم لكم ...

# المحتشدون : محال أن نقول : إن بعض الصنعة هو الذي صنع كل الصنعة ، بل
~~نتحقق من طريق العلم اليقيني والمشاهدة ، أن لكل صنعة صانعا هو

# سواها بلا ريب .

# الداعية : لا لا ، بل قلتم ذلك ، أما فيكم من يقول : ( نؤمن بسافستري )
~~إله واحد ضابط الكل خالق السماوات والأرض ، وبإبنه الوحيد ( آني ) نور من
~~نور ، مولود غير مخلوق تجسد من ( فايو ) في بطن ( مايا ) العذراء ، ونؤمن (
~~بغايو ) الروح المنبثق من الأب والإبن الذي هو مع الأب والإبن يسجد له
~~ويمجد(1) ، أما فيكم من يقول : إن الله روح محض لا تحل في شيء ، ولكنها
~~تتجلى وتشرق على من تشاء فيعبد لأجل ذلك ؟

PageV01P032

# أما فيكم من يعتقد أن الروح الحالة في الشمس هي الخالق العظيم ؟ أما فيكم
~~من يعتقد أن الخالق العظيم هو الروح المحض التي حلت في برهمة وسيفا وفشنو ،
~~ثم قلتم بعد ذلك إن هؤلاء الثلاثة ، إله واحد حيث انبثق بعضهم من بعض قبل
~~الدهور ؟

# أما فيكم من قال : إن موجد هذا الكون روح حلت في الفيل الأبيض ؟

# أما فيكم من قال : إن صانع الوجود بقسميه المادي والروحي ، هو روح حالة
~~في طبيعة اليابان ؟ أليس فيكم من أنكر كل ذلك ، زاعما أن الصانع هو الروح
~~التي حلت في بوذا ؟ أليس فيكم من قال : بل الروح التي حلت في البابا ؟ أليس
~~فيكم من جعل الصانع الأعظم لهذا الوجود روح الخير وروح الشر ، التي حلت في
~~( يزدان وأهرمن ) ؟ أليس فيكم من جعل الصانع روحا تحل في النوافع كالثيران
~~والعجول ، وطير أبي قردان ، أو المضار كالأفاعي والشياطين ، أو الجميلة
~~الوديعة كالحمام والغزلان والنساء ؟ أما فيكم من وصلت به سخافة الفكر
~~والمهانة أن أنكر الصانع لهذا الوجود زاعما أن العوالم المادية والروحية هي
~~التي خلقت نفسها بنفسها أي قال : إن الصانع هو الصنعة ؟ أما فيكم ...؟ أما
~~فيكم .......؟

# وهنا تنهد الداعية قائلا : وياليت بعضكم مسلم لبعض ولم ms24 تختلفوا على
~~أنفسكم ، وتحتربوا من أجل هذه الأساطير والسخافات ، ولم ينكر كل فريق منكم
~~الروح التي ألهها الآخرون غير مصدق بسوى الروح التي آمن بها هو ، واعتقدها
~~وحدها هي التي صنعت عوالم الوجود .

# والمقصود أنكم اختلفتم على أنفسكم وعلى العلم والحق والدين ، وجعلتم
~~الأجيال تختلف بإختلافكم وتمرض بمرضكم وتتوارث سخافتكم وأساطيركم ،
~~وتعتقدون أن ترهاتكم هذه هي وحي الله المنزل الذي لا يأتيه الباطل.

PageV01P033

# وماذا أقول لكم : وفيكم جماعات كثيرة لها من عمق الفكرة وسعة الحضارة مالم
~~يكن لقدماء الفرس والروم واليونان والكلدان ... ومع ذلك لا يزالون يعبدون
~~أشياء كثيرة ، متخيلين أن خالق الوجود هو الروح التي زعموا أنها تحل فيها ،
~~ولن يجدوا مثلا يصدق عليهم إلا كلمة الأديب ( جرجي زيدان ) التي قالها حين
~~درس تاريخ سكان مصر القدماء ورآهم يعتقدون أن الله روح تحل في الأشياء التي
~~يعبدونها : ( لقد عبدوا كل شيء إلا الله ) .

# المحتشدون : قلت حقا ، فكيف النجاة من مضايق هذه البلايا وأغلال هاتيك
~~التقاليد ، وكابوس رحى المورثات والتعاليم والتربيات ؟

# الداعية : النجاة هي في الرجوع إلى العلم والعقل ، إلى الحرية والفهم ،
~~إلى الإنتصاف من النفس لوجه الحق وواقع المعرفة .

# المحتشدون : ألا إن الأرواح التي زينتها تقاليدنا في أعيننا وجعلتنا
~~نعتقدها هي الله الخالق العظيم ، هي التي حملتنا ثقل هذه الأساطير وبلايا
~~هذه الخرافات والترهات ، لذلك نطلب إليك أيها الداعية الكريم أن تخرجنا
~~منها ، وها نحن أولاء نعلنك المساعدة .

# الداعية : إنكم لا تستطيعون الخروج من أغلالها وخنادقها المظلمة ،
~~وقيودها الحديدية الثقيلة .

# المحتشدون : بل في مقدورنا ، وهل في الوجود من ينكر الحق بعد معرفته إياه
~~، ويؤثر عليه الجهل والخرافة ، ويحني عنقه للخرافات التي تضاد العقل وتناقض
~~العلم والمعرفة !!

PageV01P034

# الداعية : نعم ذلك موجود وبينكم أيضا ، لأنكم أنتم ثلاث فرق : الفرقة
~~الأولى ، هي التي تؤمن بفطرتها وعقلها وعلمها ، وتعلم أن لهذه المصنوعات
~~التي تبدو ماثلة في الوجود صانعا تدل صنعته على مدى قدرته وعظمته ، وعلى
~~جلال صفاته التي تليق به سبحانه وتعالى ، وعلى مغايرته لها جميعا المادية
~~والروحية ، وهؤلاء يستطيعون أن يؤمنوا بالحقيقة ms25 متى أدركوها ، أي يستطيعون
~~أن يؤمنوا بما أوحاه الله على خاتم الأنبياء ، ويعلموا أن الصنعة غير
~~الصانع ، وحينئذ يمكنهم أن يأخذوا الوحي الإلهي من منبعه الصافي ، خاتم
~~الكتب الإلهية القرآن المجيد .

# وهنا صرخت هذه الفرقة وقالت : نؤمن بوجود الصانع العظيم ، بمعارفنا
~~وعلومنا ، ونطلبه بإيمان وصدق وإخلاص ، ونضحي في سبيل طلبه بأنفسنا
~~وأولادنا ولا ندخر دون ذلك مالا أو جاها أوسلطانا ، وإن انحرفت بنا عنه
~~التقاليد والموروثات والتلقينات ، وأوصلتنا إلى اعتقاد أنه تعالى روح يحل
~~في مصنوعاته من إنسان وحيوان وشجر وكواكب وشموس ... نعم لا ندخر وسعا دون
~~معرفته العلمية الصحيحة ، لأننا نعتقد أن الإنحراف عن واقع تلك المعرفة
~~والحق ، يغضب الخالق العظيم . لذلك نطلب منك أن تذكر لنا الدلائل القطعية
~~التي تثبت أن خاتم وحي السماء القرآن ، جاء بهذه الحقيقة العلمية التي
~~كشفتها في شجرتك مادمنا تحققنا علميا أن الصنعة غير الصانع ، وفهمنا أنه
~~تعالى واحد أزلي أبدي ، من قبل جميع المخلوقات ، وأنه هو وحده الذي لا أول
~~له ولا آخر ، وجميع مخلوقاته الروحية والمادية ، لها بداية ونهاية لأنها
~~خلقه وصنعته وحده .

# وهنا ، ابتسم الداعية وقال : يكفي أن تقرؤوا القرآن مرة واحدة ، وتنعموا
~~أنظاركم في آياته آية آية لتفهموا ذلك ، وها أنا أسمعكم جانبا من الآيات
~~البينات :

PageV01P035

# قال الله تعالى : { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } [ الشورى : 11] { له
~~مقاليد السماوات والأرض } [ الزمر : 63] { هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم } [ الحديد: 3] { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون } [
~~الزمر : 67] { ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب } [ الحج : 73] { الله خالق كل شيء } [ الرعد : 16
~~]، وفي [ الزمر : 62] { بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون } [ البقرة : 117] { شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم } [ آل عمران : 18] .

PageV01P036

# ولما ms26 أنهى تلاوة الآيات هتفوا قائلين : نشهد أن الله هو الصانع الأعظم لكل
~~شيء ، وأنه واحد أزلي قديم ، ليس هو الروح أو المادة ، بل هو وحده خالق
~~الروح والمادة معا ، وخالق كل شيء ، وخالق الأزمنة والأمكنة ، وهو وحده كان
~~قبل خلقه ، كان ولا يزال متفردا بالوجود الأبدي القادر وحده ، لا تحيط به
~~مخلوقاته من زمان أو مكان أو سواهما ، ولا يماثل شيئا منها ولا تماثله ،
~~بيد أن جميع مخلوقاته في قبضته وقهره وسلطانه ، وهو يحيط بها جميعا وأن
~~محمدا عبده ورسوله ، ختم به الرسالات السماوية والوحي ، وأن الله لم يحرم
~~أمة من الأمم من الرسالات الإلهية في زمن من الأزمان ، وأن كل جمال وخير
~~وهدى وإنسانية وسمو وإجتماع ، جاءت على ألسنة الرسل السابقين ، هي مذخورة
~~في خاتم الوحي الإلهي ، والقرآن المجيد ، وأن كل جمال وخير وهدى وإنسانية
~~وسمو وإجتماع جاءت بعده ، إنما هو مصدرها وينبوعها الخالد الحي . وقد أرسل
~~الله أنبياءه للدعوة إلى الإيمان به ، إيمانا خاليا من كل شائبة من شوائب
~~الوثنية والشرك والتشبيه والتمثيل والحلول والإنتقال ، سائلين المولى
~~الكريم ، أن يعفوا عنا ما مضى من عبادة سواه .

# الداعية : قد عفا الله عنكم منذ الساعة التي آمنتم به وحده لأن الإسلام
~~إليه ، يقطع جراثم عبادة مخلوقاته المادية أو الروحية المبتداة بالعدم
~~والمنتهية إلى العدم ) (1) .

# نظرة في الآلهة المزعومة:

# قال تعالى : { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه
~~الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد } [ فصلت : 53] ، الله وحده هو
~~الخالق القادر على كل شيء ، المستحق للعبادة .

PageV01P037

# إن جميع الآلهة الأخرى المزعومة ليست إلا خيالات عقول مريضة وأسماء لا
~~مدلول لها أبدا : { ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين
~~يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } [ يونس : 66] .

# وإذا استقرأنا حال من نسب إليهم الألوهية الموهومة نجدهم :

# اما متهمون أبرياء مقرين بالعبودية لله وحده لا سواه كبعض الرسل
~~والملائكة .

# واما مخلوقات لا تحسن ولا تعقل كالأحجار والأبقار ms27 .

# واما حكام سفلة كالفراعنة وأشباههم .

# وقد عرف الله سفهاء المشركين أقدار هذه الآلهة التي اتخذوها آلهة من دونه
~~، فقال في الأصنام الجامدة : { ألهم أرجل يمشون بها ؟ أم لهم أيد يبطشون
~~بها ؟ أم لهم أعين يبصرون بها ؟ أم لهم آذان يسمعون بها ؟ } [ الأعراف :
~~195] ، وقال في من منحه هذه الوسائل :

# { إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن
~~كنتم صادقين } [ الأعراف : 194] ، ثم كشف حالتهم في حالة سماعهم لوسمعوا
~~وبعده فقال جل شأنه : { إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير } [ فاطر : 14] .

# ويقول في آيات أخرى :

# { أأرباب متفرقون خير ؟ أم الله الواحد القهار! } [ يوسف : 39] ، ويقول
~~ذاكرا فساد السماوات في حالة وجود آلهة أخرى : { لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون } [ الأنبياء : ] PageV01P038 { ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون } [ المؤمنون : 91] { ضرب الله مثلا
~~رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون } [ الزمر : 29] ، وهكذا يفيض الله بآياته العظيمة في
~~قرآنه المجيد وكونه الواسع العجيب الدلائل الدالة على وحدانيته وكلها شواهد
~~ناطقة وأدلة شاهدة بأنه واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يتخذ صاحبة
~~ولا شريكا ولا ولد سبحانه عما يصفون .

# المعرفة الصحيحة حصانة من الشرك :

# والآن نعود إلى واقع المسلم المقر بوجود الله تعالى ، المعترف بوحدانيته
~~الرافض للشرك فنضع بين يديه هذه التساؤلات التي تدور في خلده ولعله من
~~خلالها يعيد علاقته مع ربه جل وعلا بوجه أو بآخر .

# كيف عرفت الله ؟

# مامدى تأثير هذه المعرفة ؟

# من المعروف أن معرفة الله تعالى أول واجب يجب على الإنسان وهذا أمر لا
~~يختلف فيه إثنان ، قال تعالى : { هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما
~~هو إله واحد } [ إبراهيم : 52 ] ، وقال تعالى : { فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله } [ محمد : 19] .

# عن ابن ms28 عباس أنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال :
~~يانبي الله علمني من غرائب العلم ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم : ( وماذا صنعت في رأس العلم حتى تسألني عن غرائبه ، فقال الرجل : وما
~~رأس العلم يارسول الله ؟ ، قال : معرفة الله حق معرفته ، فقال : يارسول
~~الله وما معرفة الله حق معرفته ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~أن تعرفه بلا مثل ولاشبيه ، وأن تعرفه PageV01P039 إلها واحدا فردا صمدا أولا آخرا ظاهرا باطنا لا كفؤ له ) (1) .

# معرفة الله هي رأس العلم ، وأساس العبادة ، فلا نجاة لأي فرد إلا بها ،
~~ومهما حاول أي إنسان التنكر لها فإنه سيأتي يوم لتذكرها ، والرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم في جوابه للرجل الطالب غرائب العلم لم يقصد بأن يعرفه بهذه
~~الصفات فحسب ، بل يريد أن يستشعرها إستشعارا كاملا في جميع حركاته وسكناته
~~، ويعرف أن الله ليس كمثله شيء ، وأنه يعلم السر وأخفى ، فإذا عرف تلك
~~الصفات معرفة حقيقية فلا يمكن أن يخرج عن نطاق العبودية لله وحدة .

# نحن كمسلمين نقر بالعبودية لله تعالى وحده ، والله تعالى في كتابه يبين
~~أنها الهدف من خلقنا فيقول : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } [
~~الذاريات: 56] ، وهنا لا بد من الوقوف على حقيقة العبادة المطلوبة منا (
~~الإعتقادية ، والتعبدية ، والقانونية ) ، والتي مكننا الله من تحقيقها بما
~~سخره لنا من الوسائل .

# قال الإمام القاسم بن إبراهيم : ( إعلم يا أخي ، علمك الله الخير والهدى
~~، وجنبك المكاره والردى : أن الله خلق جميع عباده المكلفين لعبادته كما قال
~~عز وجل : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } [ الذاريات :56] ، والعبادة
~~تنقسم على ثلاثة وجوه :

# أولها : معرفة الله .

# والثاني : معرفة مايرضيه وما يسخطه .

# والوجه الثالث : إتباع مايرضيه ، واجتناب ما يسخطه ، إلى أن قال : فهذه
~~ثلاث عبادات من ثلاث حجج احتج بها المعبود على العباد وهي : العقل ،
~~والكتاب ، والرسول .

# فجاءت حجة العقل بمعرفة المعبود ، وجاءت حجة الكتاب بمعرفة التعبد ،
~~وجاءت حجة الرسول بمعرفة العبادة ، والعقل أصل الحجتين الأخيرتين لأنهما
~~عرفا به ms29 ولم يعرف بهما فافهم ذلك ) (2) .

PageV01P040

# ومن هنا يمكن القول أن العبودية لله وحده هي شطر الركن الأول في العقيدة
~~المتمثل في شهادة أن ( لا إله إلا الله ) ، والتلقي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم هو شطرها الثاني المتمثل في شهادة ( أن محمدا رسول الله ) ،
~~وعلى هاتين الكلمتين تقوم حياة الأمة الإسلامية بحذافيرها ، وتعتبر القاعدة
~~والركيزة لكل مابعدها من مقومات الإيمان وأركان الإسلام ، ولن تحقق هاتان
~~الكلمتان معناهما والهدف منهما إلا بإخلاص العبودية الصادقة لله وحده في
~~جميع الأمور المطلوبة من الفرد المسلم والمجتمع المسلم ، سواء ( الإعتقادية
~~، أم الشعائر التعبدية ، أم النظم الإجتماعية والقانونية ) .

# فأما الإعتقاد :

# فلا بد أن ينشأ في ظل الحقائق اللائقة بالله جل جلاله وعظم شأنه ووصفه
~~بما وصف به نفسه من القدرة ، والعظمة ، والوحدانية ، الجلال ، وغيرها من
~~الصفات والأفعال الكمالية الخالية من كل نقص ، وفي هذا يقول أمير المؤمنين
~~عليه السلام : ( أول الدين معرفته ، وكمال معرفته التصديق به ، وكمال
~~التصديق به توحيده ، وكمال توحيده الإخلاص له ، وكمال الإخلاص له نفي
~~الصفات عنه ، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف ، وشهادة كل موصوف أنه غير
~~الصفة ، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه فقد
~~جزأه ، ومن جزأه فقد جهله ، ومن جهله فقد أشار إليه ومن أشار إليه فقد حده
~~، ومن حده فقد عده ومن قال فيم فقد ضمنه ، ومن قال علام ، فقد أخلى منه ،
~~كائن لاعن حدث ، موجود لا عن عدم ، مع كل شيء لا بمقارنه ، وغير كل شيء لا
~~بمزايله ، فاعل لا بمعنى الحركات والآله ، بصير إذ لا منظور إليه من خلقه ،
~~متوحد إذ لا سكن يستأنس به ، ولا يستوحش لفقده ) (1) .

PageV01P041

# ويقول الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام : فكل من وصف الله بهيئات خلقه
~~، أو شبهه بشيء من صفاتهم أو توهمة صورة ماكان من الصور وجسما ماكان من
~~الأجسام أوشبحا أو أنه في مكان أو أن الأقطار تحويه ، وأن الحجب تستره ،
~~وأن الأبصار تدركه من جميع خلقه أو شيء منها ، أو ms30 أن شيئا من خلائقه يدرك
~~شيئا مما خلق وذرأ وبرأ ومما كان أبد الأبد ، فقد نفاه وكفر به وأشرك وعبد
~~غيره ، فافهموا وفقنا الله وكل مؤمن لإصابة الحق ، وبلوغ الصدق إن قريب
~~مجيب ) (1) .

# فلابد أن تكون عبودية الإعتقاد منطلقة من التفكر في عجائب مصنوعات الله
~~وغرائب مخلوقاته بعيدة كل البعد عن التفكر في ذاته لأنه يقود إلى الإلحاد ،
~~كما قال أمير المؤمنين عليه السلام : ( من تفكر في المخلوق وحد ، ومن تفكر
~~في الخالق ألحد ) (2) ، ولا بد أن تكون عبودية الإعتقاد مستقرة إستقرارا
~~أكيدا في النفوس يشعر من خلالها الإنسان بالتوجه الكامل نحو الله تعالى بكل
~~قواه وحركاته في الضمير والجوارح والحياة ، ويعرف أنه عبدا يعبد ربا يعبد ،
~~ولا تتأتى هذه المشاعر إلا إذا كانت خالية عن التقليد الأعمى ، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من أخذ دينه عن التفكر في آلاء الله ،
~~والتدبر لكتاب الله ، والتهم لسنتي زالت الرواسي ولم يزل ، ومن أخذ دينه من
~~أفواه الرجال ، وقلدهم فيه ذهبت به الرجال من يمين إلى شمال ، وكان من دين
~~الله على أعظم زوال ) (3) .

# فالذي يقلد في أمور العقيدة شأنه شأن البهيمة العجماء يقودها صاحبها لا
~~تدري أذاهبت إلى مرتعها أم إلى مصرعها .

# والمقصود بالتقليد : إعتقاد صحة قول الغير ، بغير إعتماد على حجة أو
~~بصيرة ولا بد من التفرقة بين أمرين حول هذا المفهوم :

PageV01P042

# الأول : الإيمان بالفكرة وتصديقها بلا حجة ولا بصيرة وإنما لكون فلان قال بها .

# الثاني : النظر في أقوال الأئمة والعلماء وفي أدلتهم واختيار القول
~~الصائب الذي يوافق الدليل ، فالأمر الأول يعتبر من التقليد ، والثاني لا
~~يعتبر منه لأن الناظر فيه استعان بأقوال الأئمة في إيضاح المسألة واتبع
~~الدليل فكان على بصيرة من عبودية الإعتقاد ، وفي هذا يقول الإمام علي عليه
~~السلام : ( إعرف الحق تعرف أهله قلوا أم كثروا ) ، فالكثرة ليست مقياسا
~~للحق لأن الله قد ذمها في أكثر آياته ومنها قوله تعالى :

# { وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن ms31 وإن
~~هم إلا يخرصون } [ الأنعام : 116] ، وإذا أردنا تحقيق عبودية العقيدة
~~تحقيقا صحيحا خاليا من التقليد فلا بد من فهمها في ضوء الآتي :

# 1 إستعمال العقل بإعتباره مناط التكليف ، وأدة النظر قال تعالى : {
~~والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عبادي
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا
~~الألباب } [ الزمر 1718] .

# ويعتبر بمثابة النور للإنسان يميز به بين الحق والباطل ، وبين الممكن
~~والمستحيل .

PageV01P043

# والقرآن يوصي كثيرا بإستخدام العقل في مسائل الإعتقاد ، ومن الأمثلة على
~~ذلك قوله تعالى : { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } [ الأنبياء : 22]
~~، فالآخذ بالعقل في مسائل أصول الدين آخذ بالقرآن الكريم ، ولذلك انتهج
~~المذهب الزيدي النهج القرآني في إستخدام الدليل العقلي وجمع في الإستدلال
~~على صحة معتقداته بين صحيح النقل ، وصريح العقل ، ولذلك لم تأسره ظواهر
~~الألفاظ المتشابهات ، كما أسرت بعض المذاهب التي عطلت العقل ، وحصرت دوره ،
~~وقصرت فهمه وإدراكه على فهم من قلدوه تقليدا أعمى ، { وإذا قيل لهم اتبعوا
~~ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون } [ البقرة : 170] .

# قال الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام : ( معرفة الله عز وجل وهي
~~عقليه ، منقسمة على وجهين وهما : إثبات ونفي ، فالإثبات هواليقين بالله
~~والإقرار به ، والنفي هو نفي التشبيه عنه تعالى ، وهو التوحيد وهو ينقسم
~~على ثلاثة أوجه :

# الوجه الأول : الفرق بين ذات الخالق وذات المخلوق حتى ينفي عنه جميع ما
~~يتعلق بالمخلوقين في كل معنى من المعاني صغيرها وكبيرها وجليلها ودقيقها
~~حتى لا يخطر في قلبك في التشبيه خاطر شك ولا توهم ، ولا إرتياب حتى توحد
~~الله سبحانه بإعتقادك وقولك وفعلك ، فإن خطرت على قلبك في التشبيه خاطرة شك
~~فلم تنف عن قلبك بالتوحيد خاطرها وتمط باليقين البت والعلم المثبت حاضرها ،
~~فقد خرجت من التوحيد إلى الشرك ومن اليقين إلى الشك لأنه ليس بين التوحيد
~~والشرك واليقين والشك منزلة ثالثة ، فمن خرج من التوحيد فإلى الشرك مخرجه ،
~~ومن فارق اليقين ففي ms32 الشك موقعه .

# الوجه الثاني : هو الفرق بين الفعلين حتى لا تصف القديم بصفة من صفات
~~المحدثين .

PageV01P044

# والوجه الثالث : هو الفرق بين الفعلين حتى لا تشبه فعل القديم [ الموجود
~~الذي لا أول لوجوده ] بفعل المخلوقين ) (1) .

# 2 الإعتماد على الحجج القرآنية وإرجاع متشابه الكتاب إلى محكمة :

# من المعروف أن القرآن يحمل في طياته القواعد الأساسية ، والأصول العامة
~~لكل مايحتاجه الإنسان من عقائد ، وقوانين ، وأحكام ، وأنظمة ، وآداب ، وهو
~~الأصل الأول الذي يجب الإعتماد عليه ، وإنما قدمنا الحجج العقلية للتدليل
~~على وجوب تأويل ظواهر النصوص التي توحي بالتشبيه والتجسيم وهي بهذه لا تلغي
~~دوره أو تغض من شأنه ، وإنما تقودنا للعمل به وفقا للإرادة الإلهية قال
~~تعالى : { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا
~~به كل من عند ربنا } [ آل عمران : 7] .

# فالمحكم هو أصل الكتاب والمتشابه هو فرعه ويجب رد المتشابه إلى المحكم
~~ولن نستطيع رده إلا بإستعمال العقل في ضوء اللغة والسياق والمراد الإلهي ،
~~وما صعب يجب إرجاعه إلى الراسخين في العلم ليوضحوا صعوبته ويكشفوا غامضه .

PageV01P045

# ولو لم يستخدم أهل العدل والتوحيد هذه القاعدة الصحيحة لاستفحل داء المجسمة
~~والقدرية والمرجئة والمجبرة وصعب دوائهم لأنهم يوردون الآيات المتشابهة
~~التي تحتمل أكثر من معنى ليبرروا صحة عقائدهم المنحرفة التي وصفوا الله من
~~خلالها بصفات غير لائقة وقد وضح الله مقاصدهم وكشف أستارهم وأبان زواغ
~~قلوبهم من خلال ما يستدلون به من الآيات المتشابهات مع تركهم للآيات
~~المحكمات وفي هذا الصدد يقول الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه
~~السلام :

# ( إعلم أن القرآن محكم ومتشابه ، وتنزيل وتأويل ، وناسخ ومنسوخ ، وخاص
~~وعام ، وحلال وحرام ، وأمثال وعبر ، وأخبار وقصص ، وظاهر وباطن ، وكل ما
~~ذكرنا يصدق بعضه بعضا فأوله كآخره ، وظاهره كباطنه ، ليس فيه تناقض ، وذلك
~~أنه كتاب عزيز على يدي رسول كريم وتصديق ذلك في كتاب الله حيث ms33 يقول : { لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } [ فصلت : 42] ،
~~ويقول : { بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ } [ البروج : 21] ، ويقول : { أفلا
~~يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } [
~~النساء : 82] ، فالمحكم كما قال الله : { ولم يكن له كفوا أحد } [ الصمد :2
~~] ، و{ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } ] الشورى : 11] ، و{ لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } [ الأنعام : 103] ، وغير ذلك .

PageV01P046

# والمتشابه مثل قوله تعالى : { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } [ القيامة
~~: 22] ، معناها بين عند أهل العلم ، وذلك أن تفسيره عندهم أن الوجوه يومئذ
~~نضرة مشرقة ناعمة ، إلى ثواب ربها منتظرة ، كما نقول : لا أنظر إلا إلى
~~الله وإلى محمد ، ومحمد غائب ، ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة ، معناه لا
~~يبشرهم برحمته ولا يبذل لهم ما أنال أهل الجنة من الثواب ) (1) .

# ويقول جده الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام : ( وقد أنكرت
~~الحشوية(2) رد المتشابه إلى المحكم ، وزعموا أن الكتاب لا يحكم بعضه على
~~بعض وأن كل آية منه ثابتة واجب حكمها بوجوب تنزيلها وتأويلها ولذلك وقعوا
~~في التشبيه ، وجادلوا عليه لما سمعوا من متشابه الكتاب فلم يحكموا عليه
~~بالآيات التي جاءت بنفي التشبيه ، فاعلم ذلك ) (3) .

# 3 مراعاة سياق الآيات :

PageV01P047

# ولا بد عند الإستشهاد بآيات الكتاب من مراعاة سياقها سواء أكانت الآيات
~~دالة على مسائل التوحيد أم مسائل العدل ، أو ما يتعلق بالعقيدة بشكل عام ،
~~ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى : { والله خلقكم وما تعملون } [ الصافات :
~~96] ، استدلت بها بعض الفرق على أن الله خلقنا وخلق ما نعمله من الأعمال
~~خيرها وشرها ولو رجعوا إلى السياق لوجدوا زيف قولهم وفساده ، فالسياق هو :
~~{ فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا
~~باليمين فأقبلوا إليه يزفون قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون
~~} [ الصافات : 9196] ، فالآية مقترنة بما قبلها والمراد بها أن الله خلقكم
~~وخلق هذه المادة التي تعملون منها الأصنام فكيف تعبدون ما تنحتونه مما خلق .

# 4 تحديد ms34 معنى المصطلحات :

# ومما يعين على فهم الكلمة المطلوبة حصر معانيها اللغوية ومواردها في
~~القرآن الكريم ، وكذلك شواهدها من أشعار العرب لأن القرآن نزل بلغتهم فلا
~~مانع من الإستشهاد بكلماتهم في إيضاح معاني الكلمات ، ومن الأمثلة على ذلك
~~ما أجاب به الإمام الهادي إلى الحق عليه السلام على أحد المجبرة الذي زعم
~~أن الإغفال من الله واستدل بقوله تعالى :

PageV01P048

# { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا } [ الكهف :
~~28] ، فقال الإمام الهادي عليه السلام موضحا فساد قوله ، وزيف إعتقاده : (
~~وأما ما سأل عنه من قول الله سبحانه : { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا }
~~، فقال : خبرونا عن هذا الذي أغفل الله قلبه عن ذكره ، هل أراد الله أن
~~يطيعه فتوهم ، ويله وغوله إن لم يتب من الله ويحه !! إن الله تبارك وتعالى
~~أدخله في الغفلة ، وحال بينه بذلك وبين الطاعة ، فليس كما توهم ، ألا يسمع
~~إلى قول الله عز وجل :

# { واتبع هواه وكان أمره فرطا } ، فأخبر ، سبحانه أنه متبع في ذلك لهواه ،
~~ضال عن رشده ، تارك لهداه ، ولو كان ذلك من الله لم يكن العبد متبعا لنفسه
~~هواه ، بل كان داخلا لله فيما شاء وارتضى ، وسنفسر معنى الآية إن شاء الله
~~، والقوة بالله وله : إن الله تبارك نهى نبيه عن طاعة من أغفل قلبه ممن آثر
~~هواه على هداه ، وأما معنى ماذكر الله سبحانه من الإغفال فقد يخرج على
~~معنيين والحمدلله شافيين كافيين :

# أحدهما : الخذلان من الله والترك لمن اتبع هواه وآثره على طاعة مولاه
~~فلما أن عصى وضل وغوى وترك مادل عليه الهدى ، استوجب من الله الخذلان لما
~~كان فيه من الضلال والكفران ، فغفل وضل وجهل إذ لم يكن معه من الله توفيق
~~ولا إرشاد ، فتسربل سربال الغي والفساد .

PageV01P049

# وأما المعنى الآخر : فبين في لسان العرب موجود ، معروف عند كلها محدود وهو
~~أن يكون معنى قوله : { أغفلنا قلبه عن ذكرنا } أي تركناه من ذكرنا والذكر
~~هو التذكرة من الله والتسديد والتعريف والهداية إلى الخير والتوفيق فيقول
~~سبحانه ms35 : تركنا قلبه من تذكيرنا وعوننا وهدايتنا بما أصر عليه من الإشراك
~~بنا والإجتراء علينا ، تقول العرب : يا فلان أغفلت فلانا ، ويقول القائل :
~~لا تغفلني أي تتركني ، وتقول العرب : قم مني ، أي قم عني ،فتخلف بعض حروف
~~الصفات ببعض وتقيم بعضها مقام بعض ، قال الشاعر :

# شربنا بماء البحر ثم ترفعت

# لدى لجج خضر لهن نئيج

# فقال : لدى للجج ، وإنما يريد على لجج ، فذكر السحاب وشربها من البحار ،
~~واستقلالها بما فيها من الأمطار ، وقال آخر :

# أغفلت تغلب من معروفك الكاسي

# فخلت قلبك منهم مغضبا قاسي

# فقال : أغفلت تغلب من معروفك ، أي تركتها من عطائك ونوالك ومنتك وأوصالك
~~، ثم قال : فخلت قلبك منهم مغضبا قاسي ، فقال : منهم ، وإنما يريد عليهم
~~غضبا ، فأقام حرف الصفة وهو ( من ) مقام أختها وهي ( على ) ، وأقام ( منهم
~~) مقام ( عليهم ) ، فهذا معنى الآية إنشاء الله ومخرجها ، لا ما توهم
~~الجهال على ذي المعالي والجلال من

# الجبر لعباده والإضلال ، والظلم والتجبر بالإغفال ) (1) .

# 5 فهم الأحاديث النبوية في ضوء القرآن الكريم :

# وإذا أردنا عبودية عقائدية صادقة ، فلا بد أن تكون وفق الصفات اللائقة
~~بالله تعالى ، ومن المستحيل أن يتناقض الوحي في هذه الصفات سواء في الكتاب
~~أو السنة فأما الكتاب فقد تقدم كيفية التعامل معه وأما السنة فلا بد أن
~~يكون الحديث المستدل به منها في أمر العقيدة قطعيا متواترا ، وبما لا
~~يتعارض مع القرآن الكريم بوجه أو بآخر ، ويلزمنا عدم المجازفة في الرد
~~والقبول .

PageV01P050

# وقد أكد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على قاعدة العرض على القرآن الكريم
~~فقال : ( سيكذب علي كما كذب على الأنبياء من قبلي فما أتاكم عني فأعرضوه
~~على كتاب الله ، فما وافقه فهو مني وأنا قلته ، وماخالفه فليس مني ولم أقله
~~) (1) ، وبالرغم من المحاولات التشكيكية في هذا الحديث من قبل الحشوية فإنه
~~يزداد صحة يوما بعد آخر ، وأبسط مثال على ذلك أن عائشة زوج الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم طبقته على أحاديث كثيرة ، ومنها حديث : ( إن الميت ليعذب
~~ببكاء أهله ) (2) ، فقالت : ( إنه يتعارض مع قول ms36 الله تعالى : { ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى } [ الأنعام : 164] .

# قال النووي : ( وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبدالله رضي
~~الله عنهما ، وأنكرته عائشة ، ونسبتهما إلى النسيان والإشتباه عليهما ،
~~وأنكرت أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ذلك ، واحتجت بقوله
~~تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } [ الأنعام : 164] ، قالت : وإنما قال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في يهودية أنها تعذب وهم يبكون عليها يعني
~~تعذب بكفرها في حال بكاء أهلها لا بسبب البكاء ) (3) .

PageV01P051

# ويقول الشيخ الغزالي : ( إنها ترد ما يخالف القرآن بجرأة وثقة ومع ذلك فإن
~~هذا الحديث المرفوض من عائشة مايزال مثبتا في الصحاح بل إن ( ابن سعد ) في
~~طبقاته الكبرى كررها في بضعة أسانيد !! ... وعندي أن ذلك المسلك الذي سلكته
~~أم المؤمنين أساس لمحاكمة الصحاح إلى نصوص الكتاب الكريم الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) (1) .

# وهكذا تتوالى الإعترافات من هنا وهناك ، وتؤكد صحة قواعد أهل البيت في
~~كيفية التعامل مع الأحاديث النبوية .

# ثم لماذا ترفض الحشوية هذه القاعدة النبوية ، وتقبل قواعد أصحابها وبقطع
~~النظر عن صحة حديث العرض من عدمه فإن القاعدة صحيحة ومطلوبة ، ولذلك لما
~~تركوها وقعوا في إشكالات كثيرة وتلونات عديدة لم تستوعبها مصطلحاتهم
~~وقواعدهم .

# يقول الإمام القاسم بن محمد معلقا على قبولهم لحكم الشيخ من مشائخهم في
~~الحديث بالصحة أم بالضعف ورفضهم لحكم كتاب الله فيه : ( وناهيك أن يكون
~~كتاب الله أعزه الله تعالى ، كأصول الخطابي والذهبي ، أوكحكم شيخ حكم بصحة
~~الحديث ، أو عدمها مع أن المعلوم عدم عصمة ذلك الشيخ في حكمه ، ومع عدم صحة
~~ما حكم في نفس الأمر ، وهم يوجبون رد مايخالف أصولهم وماخالف ما حكم به شيخ
~~من مشائخهم ، وهل هذا إلا الضلال ؟! ) (2) .

# وكم وكم من الأحاديث الإسرائيلية (3) التي تسربت بطريقة أو بأخرى إلى
~~الأحاديث النبوية ، فلذا يلزم التنبه لها والتحذير منها حتى لا يقع الناس
~~في فخ التجسيم والتشبيه ، ووصف الله بما لا يليق بجلاله ، وخير وسيلة
~~لكشفها هو عرضها على القرآن وفقا للأسس ms37 المذكورة ، مع إستعمال طرق التضعيف
~~الأخرى المعتبرة .

# أماالشعائر التعبدية :

PageV01P052

# فلا بد أن تتمثل العبودية الخالصة في ممارستها ، ، وتكون خالصة لله وحده ،
~~قال تعالى : { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين } [
~~الأنعام : 162163] ، وقال تعالى : { فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } [ الكهف : 111 ] .

# الشرائع الإجتماعية والقانونية :

# كذلك لا بد أن تتمثل العبودية في إستمداد الشرائع التي تنظم للبشرية
~~حياتها ، ويلزم تنقيتها من الإستمداد من غير الله تعالى ، قال تعالى :

# { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } [ الشورى : 21]
~~، وقال تعالى : { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } [ الحشر : 7] .

# فعلى هذه الدعائم الثلاث ( عبودية الإعتقاد ، عبودية الشعائر ، عبودية
~~القوانين والشرائع ) ، تقوم شخصية الفرد المسلم ، والمجتمع المسلم ،
~~والدولة المسلمة .

# المجتمع الجاهلي المعاصر :

# والإسلام في الحقيقة لا يعترف بمن لا يستشعر هذه الدعائم الثلاث استشعارا
~~عمليا بل يعتبره جاهلا ، شأنه شأن المجتمع الجاهلي القديم .

# ومن الممكن الإشارة إلى ما يمكن أن نسميه ( بالمجتمع الجاهلي المعاصر)
~~وهو على ماقال سيد قطب : ( كل مجتمع غير المجتمع المسلم ! وإذا أردنا
~~التحديد الموضوعي قلنا : إنه كل مجتمع لا يخلص عبوديته لله وحده .. متمثلة
~~هذه العبودية في التصور الإعتقادي ، وفي الشعائر التعبدية ، وفي الشرائع
~~القانونية ..

# وبهذا التعريف الموضوعي تدخل في إطار ( المجتمع الجاهلي ) جميع المجتمعات
~~القائمة اليوم في الأرض فعلا !!

PageV01P053

# تدخل فيه المجتمعات الشيوعية .. أولا : بإلحادها في الله سبحانه وبإنكار
~~وجوده أصلا ، ورجع الفاعلية في هذا الوجود إلى ( المادة ) أو ( الطبيعة ) ،
~~ورجع الفاعلية في حياة الإنسان وتاريخه إلى ( الإقتصاد ) أو ( أدوات
~~الإنتاج ) .

# ثانيا : بإقامة نظام العبودية فيه للحزب على فرض أن القيادة الجماعية في
~~هذا النظام حقيقة واقعة ! لا لله سبحانه ! ثم مايترتب على ذلك التصور وهذا
~~النظام من إهدار لخصائص ( الإنسان ) وذلك بإعتبار أن ( المطالب الأساسية )
~~له هي فقط مطالب الحيوان ، وهي : الطعام والشراب والملبس والمسكن والجنس !
~~وحرمانه من حاجات روحه ( الإنساني ) المتميز عن الحيوان ، وفي أولها :
~~العقيدة في الله ، وحرية إختيارها ، وحرية التعبير عنها ms38 ، وكذلك حرية
~~التعبير عن ( فرديته ) وهي من أخص خصائص ( إنسانيته ) . هذه الفردية التي
~~تجلى في الملكية الفردية . وفي إختيار نوع العمل والتخصص ، وفي التعبير
~~الفني عن ( الذات ) إلى آخر ما يميز ( الإنسان ) عن ( الحيوان ) أو عن (
~~الآلة ) إذ أن التصور الشيوعي والنظام الشيوعي سواء ، كثيرا ما يهبط
~~بالإنسان عن مرتبة الحيوان إلى مرتبة الآله !

PageV01P054

# وتدخل فيه المجتمعات الوثنية وهي ماتزال قائمة في الهند واليابان
~~والفليبين وأفريقية تدخل فيه أولا : بتصورها الإعتقادي القائم على تأليه
~~غير الله معه أو من دونه وتدخل فيه ثانيا : بتقديم الشعائر التعبدية لشتى
~~الآلهة والمعبودات التي تعتقد بألوهيتها .. كذلك تدخل فيه بإقامة أنظمة
~~وشرائع ، المرجع فيها لغير الله وشريعته . سواء استمدت هذه الأنظمة
~~والشرائع من المعابد والكهنة والسدنة والسحرة والشيوخ ، أو استمدتها من
~~هيئات مدنية ( علمانية ) تملك سلطة التشريع دون الرجوع إلى شريعة الله ..
~~أي أن لها الحاكمية العليا بإسم ( الشعب ) أو بإسم ( الحزب ) أو بإسم كائن
~~من كان .. ذلك أن الحاكمية العليا لا تكون إلا لله سبحانه ، ولا تزاول إلا
~~بالطريقة التي PageV01P055 بلغها عنه رسله ، وتدخل فيه المجتمعات اليهودية والنصرانية في أرجاء الأرض
~~جميعا .. تدخل فيه المجتمعات أولا : بتصورها الإعتقادي المحرف ، الذي لا
~~يفرد الله سبحانه بالألوهية بل يجعل له شركاء في صورة من صور الشرك ،
~~سواء بالبنوة أو بالتثليث ، أو بتصور الله سبحانه على غير حقيقته ، وتصور
~~علاقة خلقه به على غير حقيقتها : { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من
~~قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون } [ التوبة : 30] ، { لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم } [ المائدة : 73] ، { اليهود يد الله مغلولة
~~غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء } [ المائدة :
~~64] ، { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق } .. [ المائدة : 18] .

# وتدخل فيه كذلك بشعائرها التعبدية ومراسمها وطقوسها المنبثقة ms39 من التصورات
~~الإعتقادية المنحرفة الضالة .. ثم تدخل فيه بأنظمتها وشرائعها ، وهي كلها
~~لا تقوم على العبودية لله وحده بالإقرار له وحده بحق الحاكمية ، واستمداد
~~السلطان من شرعه ، بل تقيم هيئات من البشر ،

# لها حق الحاكمية العليا التي لا تكون إلا لله سبحانه ..

PageV01P056

# وقديما وصمهم الله بالشرك لأنهم جعلوا هذا الحق للأحبار والرهبان ، يشرعون
~~لهم من عند أنفسهم فيقبلون منهم ما يشرعونه : { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون } [ التوبة :31] .

# وهم لم يكونوا يعتقدون في ألوهية الأحبار والرهبان . ولم يكونوا يتقدمون
~~لهم بالشعائر التعبدية ، إنما كانوا فقط يعترفون لهم بحق الحاكمية ،
~~فيقبلون منهم ما يشرعونه لهم ، بما لم يأذن به الله ، فأولى أن يوصموا
~~اليوم بالشرك والكفر ، وقد جعلوا ذلك لناس منهم ليسوا أحبارا ولا رهبانا ..
~~وكلهم سواء ..

# وأخيرا يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها
~~أنها ( مسلمة ) !!

# وهذه المجتمعات لا تدخل في هذا الإطار لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله
~~، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله أيضا ، ولكنها تدخل في هذا
~~الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها . فهي وإن لم
~~تعتقد بألوهية أحد إلا الله تعطى أخص خصائص الأولوهية لغير الله ، فتدين
~~بحاكمية غير الله ، فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها ، وشرائعها وقيمها ،
~~وموازينها ، وعاداتها وتقاليدها . . وكل مقومات حياتها تقريبا ! .

# والله سبحانه يقول عن الحاكمين : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون } [ المائدة : 44] ، ويقول عن المحكموين :

PageV01P057

# { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به .. } إلى أن يقول :
~~{ ... فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } [ النساء : 6065] .

# كما إنه سبحانه وقد وصف اليهود والنصارى من قبل بالشرك والكفر والحيدة
~~عن عبادة الله وحده ، واتخاذ الأحبار والرهبان أربابا من دونه ms40 ، لمجرد أن
~~جعلوا للأحبار والرهبان ما يجعله الذين يقولون عن أنفسهم أنهم ( مسلمون )
~~لناس منهم ! واعتبر الله سبحانه ذلك من اليهود والنصارى شركا كإتخاذهم عيسى
~~ابن مريم ربا يؤلهونه ويعبدونه سواء . فهذه كتلك خروج من العبودية لله
~~وحدة ، وخروج من دين الله ، ومن شهادة لا إله إلا الله .

# وهذه المجتمعات بعضها يعلن صراحة ( علمانيتة ) وعدم علاقته بالدين أصلا ،
~~وبعضها يعلن أنه ( يحترم الدين ) ولكنه يخرج الدين من نظامه الإجتماعي أصلا
~~، ويقول : إنه ينكر ( الغيبية ) ويقيم نظامه على ( العلمية ) بإعتبار أن
~~العلمية تناقض الغيبية ! وهو زعم جاهل لا يقول به إلا الجهال ، وبعضها يجعل
~~الحاكمية الفعليه لغير الله ، ويشرع ما يشاء ثم يقول عما يشرعه من عند نفسه
~~: هذه شريعة الله ! ... وكلها سواء في أنها لا تقوم على العبودية لله وحده ...

# وإذا تعين هذا ، فإن موقف الإسلام من هذه المجتمعات الجاهلية كلها يتحدد
~~في عبارة واحدة : إنه يرفض الإعتراف بإسلامية هذه المجتمعات كلها وشرعيتها
~~في إعتباره .

PageV01P058

# إن الإسلام لا ينظر إلى العنوانات واللافتات والشعارات التي تحملها هذه
~~المجتمعات على إختلافها .. إنها كلها تلتقي في حقيقة واحدة .. وهي أن
~~الحياة فيها لا تقوم على العبودية الكاملة لله وحده .

# وهي من ثم تلتقي مع سائر المجتمعات الأخرى في صفة واحدة .. صفة [
~~الجاهلية ] ) (1) .

# والخلاصة :

# إن الشرك أنواع عديدة يمكن حصرها في قسمين رئيسيين :

# 1 الشرك النظري : ويتمثل في الإعتقاد بتعدد ذات واجب الوجود أو تعدد
~~الخالق أو نحو ذلك .

# ويعتبر من أسوأ أنواع الشرك قال تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } [ النساء : 116] .

# 2 الشرك العملي : ويتمثل في تحويل العبادة أو الخضوع لغير الله تعالى أو
~~إلتماس التشريع من غيره .

# وللشرك آثارة السيئة والخطيرة على الكون والإنسان وهو من أشر أنواع الظلم
~~لأنه يساوي بين الخالق والمخلوق وعبادة من يستحق العبادة مع من لا يستحقها
~~، وقد اعترف بذلك المشركون في قولهم : { تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ
~~نسويكم برب ms41 العالمين } [ الشعراء : 9798] ، وقد حذر لقمان ابنه إذا قال
~~الله حاكيا عنه : { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم } [ لقمان : 13] .

# إعترافات متأخرة بصحة عقائد العدلية :

# ومن المعروف إن جنود إبليس اعترفوا بضلالهم وسجلوا اعترافهم بالخطأ في
~~جميع عقائدهم المنحرفة .

# ولكن اعترافهم في ذلك اليوم لا ينفعهم لأنهم في دار جزاء وكان الأحرى بهم
~~أن يستعملوا عقولهم التي وهبها الله لهم ويخضعوا لما أتى به الرسل في
~~الحياة العملية الحياة الدنيا .

PageV01P059

# قال تعالى : { وجنود إبليس أجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين وما أضلنا إلا المجرمون فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين } [ الشعراء : 95103] ، فنجد أنهم اعترفوا بصحة عقائد
~~أهل العدل والتوحيد ، قال الله حاكيا عنهم :

# { قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب
~~العالمين } ، هذا إعترافهم بالتوحيد .

# { وما أضلنا إلا المجرمون } [ الشعراء : 96] إعترافهم بالعدل ونفي الجبر .

# { فما لنا من شافعين ولاصديق حميم } إعترافهم بنفي الشفاعة للظالمين .[
~~الشعراء : 100101] .

# { فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين } [ الشعراء : 102] ، إعترافهم بنفي
~~الخروج من النار .

# ولكنهم اعترفوا في وقت لا ينفعهم الإعتراف فيه ولا سبيل لهم إلى السعادة
~~لأن الله قد أكمل حججه عليهم في الدنيا وحذرهم مما وقعوا فيه ، ولكنهم لم
~~يستيجبوا ، فوصلوا إلى ماوصلوا إليه .

# نبذ المعبودات المزيفة :

# ويجب على المسلمين نبذ جميع المعبودات المزيفة الداعية إلى الشرك
~~والمتدخلة في حقوق الله تعالى . أو المتعارضة مع أحكامه ومنها القوانين
~~الوضعية لأنها طواغيت حذر منها الله تعالى .

PageV01P060

# قال الله سبحانه : { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت } [ النحل :36] ، وقال تعالى : { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } [ البقرة : 257] ، فالعبادة
~~لغير الله طاغوت واتباع الشيطان طاغوت وقواعد الجاهلية طاغوت والحكم ms42 بغير
~~ما أنزل الله طاغوت ومتابعة أهل الباطل في باطلهم طاغوت والمناصرة لهم
~~طاغوت وإتباع المبادي الهدامة طاغوت .

# فيجب علينا عبادة الله وحده لا سواه نوحده في ذاته وفي صفاته فلا نشبهه
~~ولا نجسمه ولا نشرك به ، ونعتبره الخالق للكون وظواهره ولا نعتقد بمؤثر
~~ومدبر للعالم سواه سبحانه ولا نقبل بولاية وطاعة أحد غير الله تعالى وغير
~~من أمرنا بموالاتهم والسير على نهجهم .

# الإحسان إلى الوالدين

# { وبالوالدين إحسانا }

# قال تعالى : { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
~~وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين } [ البقرة : 83] ، وقال
~~تعالى : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا } [
~~الإسراء : 2324] .

PageV01P061

# وقال تعالى : { ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في
~~عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير } [ لقمان : 36] .

# لقد عظم القرآن شأن الوالدين وحض على إجلالهما ومصاحبتهما بالبر والإحسان
~~والمعروف . وذلك لما قاما به من جهود عظيمة في رعاية الأولاد والحفاظ عليهم
~~وتحملا في سبيلهم المشاق والمتاعب ، فاضطلعت الأم بأعباء الحمل والوضع،
~~ومشقة الرضاع ، وسهرت الليالي ، وتحملت

# أعباء النظافة والعناية المستمرة .

# واضطلع الأب بأعباء الجهاد في توفير وسائل العيش والراحة لأولاده ، وتحمل
~~مشقة تأديبهم وتربيتهم ، والصبر على أذاهم .

# فمن أجل ذلك كله ، قرن الله بر الوالدين والإحسان إليهما بتوحيده وعبادته
~~مباشرة وهذا غاية في تكريمهما ، والإحسان إليهما ، كما إن المصطفى صلى الله
~~عليه وآله وسلم أكد في كثير من المواقف ضرورة بر الوالدين والسعي في
~~خدمتهما في كل الأوقات ، ومهما كانت الظروف ، روى الإمام الهادي إلى الحق
~~يحيى بن الحسين عليه السلام في أحكامه عن الإمام زيد عن آبائه عن علي عليه
~~السلام قال : صعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المنبر فقال : ( يا
~~أيها الناس إن جبريل أتاني فقال : يامحمد من أدرك أبويه أو أحدهما فمات
~~فدخل النار فأبعده الله ms43 قل آمين فقلت آمين ) (1) ، وروى الإمام علي بن موسى
~~الرضا عليه السلام في صحيفته قال : حدثني أبو جعفر عليه السلام قال : أدنى
~~العقوق أف ولو علم الله شيئا أهون من أف لنهى عنه ) (2) .

PageV01P062

# وهنالك الكثير من الأحاديث الدالة على فضل الوالدين وضرورة البر بهما منها
~~ما روي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حين سأله أي الأعمال أحب إلى الله قال : ( " الصلاة لوقتها " ، قال :
~~قلت ثم أي ؟ قال " بر الوالدين " قلت : ثم أي ؟ قال " الجهاد " ) (1) .

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم : ( لنومك على السرير ارضاء لوالديك
~~تضحكهما وتضحك معهما أفضل من جلادك بالسيف في سبيل الله ) (2) ، وروي أن
~~رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبوه ، فقال : يارسول الله إن
~~أبي أخذ مالي فسأل الأب عن ذلك . فقال الأب : إنما أنفقته على احدى عماته
~~أو احدى خالاته فهبط جبريل عليه السلام فقال : يارسول الله سل الأب عن شعر
~~قاله ، فسأل الأب عن ذلك ، فقال الأب : إن الله وله الحمد والمنة يزيدنا
~~ثباتا يارسول الله كل يوم وليلة والله لقد قلت هذا الشعر في نفسي ولم تسمعه
~~أذناي ثم أنشأ يقول :

# غذوتك مولودا وعلتك يافعا

# إذا ليلة صابتك بالسقم لم أنم

# كأني أنا المطروق دونك بالذي

# تخاف الردى نفسي عليك وإنها

# فلما بلغت السن والغاية التي

# جعلت جزائي غلظة وفظاظة

# وتزعم أني قد كبرت وعفتني

# وسميتني بإسم المفند رأيه

# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي

# وقد علم الله المهيمن أنني

# فتبخل بالود اليسير على أب

# لو تعرض الدنيا علي بأسرها

# فأسأل ربي العفو عنك بمنه PageV01P063 تعل بما أجني عليك وتنهل

# لسقمك إلا ساهرا أتململ

# طرقت به دوني فعيناي تهمل

# لتعلم أن الموت حتم مؤجل

# إليها مدى ماكنت فيك أؤمل

# كأنك أنت المنعم المتفضل

# ولم يأت لي في السن ستين كمل

# وفي رأيك التفنيد لو كنت تعقل

# فعلت كما الجار المجاور يفعل

# بمالي ونفسي عنك ما كنت أبخل

# بك الدهر مشغوف ms44 معنى موكل

# وتحجب عن عيني ماكنت أفعل

# وأني مداك الدهر لا أتحول

# قال جابر رضي الله عنه : فقبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتلابيب
~~الإبن وقال : ( أنت ومالك لأبيك ) (1) ، وكررها ثلاثا .

# وروى الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام بسنده عن الإمام
~~زيد عن آبائه عن علي عليه السلام أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم : ( إن من تعظيم إجلال الله أن تجل الأبوين في طاعة الله ) (2) ،
~~وروى أيضا بلاغا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : النظر في
~~كتاب الله عبادة ، والنظر إلى البيت الحرام عبادة ، والنظر في وجوه
~~الوالدين إعظاما لهما وإجلالا لهما عبادة ) (3) .

# سأل رجل الإمام الحسين عليه السلام عن قوله تعالى : { وبالوالدين إحسانا
~~} ماهذا الإحسان ؟ فقال : الإحسان أن تحسن صحبتهما ، وأن لا تكلفهما أن
~~يسألاك مما يحتاجان إليه ، وإن كانا مستغنيين ، وأما قوله تعالى : { إما
~~يبلغن عندك الكبر أحدهما } ، قال : إن اضجراك فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما
~~إن ضرباك ، قال :

PageV01P064

# { وقل لهما قولا كريما } ، إن ضرباك فقل لهما غفر الله لكما ، فذلك منك قول
~~كريم ، قال : { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } ، قال : لا تملأ عينيك من
~~النظر إليهما إلا برحمة ورقة ، ولا ترفع صوتك فوق صوتهما ، ولا يدك فوق
~~أيديهما ، ولا تقدم قدامهما ) .

# العقوق ومساوئه :

# وهنالك الكثير من الآيات والأحاديث المحذرة من عقوق الوالدين كما إن
~~العقل يستنكر الإساءة إلى المحسن فما بالك بالوالدين اللذين عظم جميلهما
~~وكثر إحسانهما ، إضافة إلى ماورد في حقهما من التعظيم

# والتحذير من العقوق وجعله من الكبائر .

# وللعقوق مساوئ خطيرة ، وآثار سيئة تحذر العاق وتتوعده بالشقاء الدنيوي
~~والأخروي ، ومنها :

# 1 أن العاق لوالديه يلقى نفس العقوق من ولده لقد حكي أن الأصمعي قال :
~~حدثني رجل من الأعراب قال : خرجت من الحي أطلب أعق الناس ، وأبر الناس ،
~~كنت أطوف بالأحياء حتى انتهيت إلى شيخ في عنقه حبل يستقي بدلو ولا تطيقه
~~الإبل في الهاجرة والحر الشديد ، وخلفه شاب في يده ms45 رشاء قد تلوى يضربه به ،
~~قد شق ظهره بذلك الحبل .

# فقلت له : أما تتقي الله في هذا الشيخ الضعيف ، أما يكفيه ماهو فيه من
~~هذا الحبل حتى تضربه ؟

# قال الشاب : إنه مع هذا أبي ، قلت : فلا جزاك الله خيرا ، قال : اسكت
~~فهكذا كان يصنع هو بأبيه ، وهكذا كان يصنع أبوه بجده ، فقلت هذا والله أعق
~~الناس .

# قال : ثم جلت أيضا حتى انتهيت إلى شاب في عنقه زنبيل فيه شيخ هرم كأنه
~~فرخ ، فيضعه بين يديه في كل ساعة ، فيزقه كما يزق الفرخ .

# فقلت له : ما هذا ؟ فقال أبي ؟ وقد خرف ، فأنا أكفله ، قلت : وهذا أبر
~~العرب فرجعت فقد رأيت أعقهم وأبرهم .

# 2 يشعر العاق بالقلق ، وعدم الإرتياح ، ويسوده الضيق والضنك المستمرين .

# 3 ينال العاق العذاب الأكبر يوم القيامة وفي النار يكون الجزاء الأوفى

# البر في الحياة وبعد الممات :

PageV01P065

# ولا بد من الإشارة إلى ضرورة بر الوالدين في حياتهما وبعد وفاتهما ، لأن
~~البر ليس مقصورا على حياة الوالدين فحسب ، بل هو ضروري في حياتهما وبعد
~~وفاتهما ، ومن المعلوم أن ابن آدم إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة
~~جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له .

# فما أحوج الأب والأم بعد موتهما إلى دعاء ولدهما الصالح ، قال الإمام علي
~~عليه السلام :( إن الرجل ليكون بارا بوالديه في حياتهما فيموتان فلا يستغفر
~~لهما فيكتب عاقا ، وإن الرجل ليكون عاقا بهما في حياتهما فيموتان فيستغفر
~~لهما فيكتبه الله بارا ) (1) .

# ومن المعروف أن الإبن العاق في حياتهما إذا استغفر لهما بعد موتهما فإنه
~~يدل على أنه قد تاب على مابدر منه في حقهما خلال حياتهما ، وعوض العقوق
~~بالإستغفار لهما ، والتصدق على نيتهما بعد وفاتهما .

# فإسداء الخيرات إليهما ، وقضي ديونهما من الأمور التي حث عليها الإسلام
~~وجعلها تكفيرا للعقوق الحاصل لهما في حياتهما .

# علاقة الوالدين بأولادهم :

# قال الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام : ( وأما حق ولدك
~~فأنت تعلم أنه منك ومضاف إليك في عاجل الدنيا بخيره وشره ، إن عمل ابنك ms46
~~عملا حسنا قال له الناس : رحم الله أباك !

# وإن عمل سوءا قال الناس : لعن الله أباك ، وإنك مسئول عما وليته به من
~~حسن الأدب والدلالة على ربه جل وعلا ، والمعونة على طاعته ، فاعمل في أمره
~~عمل من يعلم أنه مثاب على الإحسان إليه ، معاقب على الإساءة إليه ) (2) .

# تكلمنا عن حقوق الوالدين على أولادهما والآن نأتي إلى الحديث عن حقوق
~~الأولاد على الوالدين ، لأن الحياة أخذ وعطاء ، ولا تستقيم إلا بتبادل
~~الحقوق ، وتقاسم الواجبات ، ولو أن الأفراد عرفوا هذه الحقوق وفهموا تلك
~~الواجبات لشعروا بالسعادة والإطمئنان جميعا ، فمن أهم مايلزم للأولاد على
~~الوالدين :

PageV01P066

# المودة والرحمة :

# إن حاجة الطفل إلى المودة والرحمة من والديه لا تقل عن حاجته إلى النوم
~~والغذاء وللرحمة والمودة تأثير كبير في نمو الطفل نموا سليما ومن لم يتغذى
~~بالرحمة والمودة لا ينشأ نشأة سليمة .

# روي أن الأقرع بن حابس رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبل ولده
~~الحسن فقال : إن لي عشرة أولاد ما قبلت واحدا منهم فقال له : ( من لا يرحم
~~لا يرحم ) (1) ، وعن علي عليه السلام أنه قال : ( من قبل ولده كان له حسنه
~~، ومن فرحه فرحه الله يوم القيامة ) .

# وقال عبدالله بن شداد : بينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصل
~~بالناس إذ جاء الحسن فركب عنقه وهو ساجد فأطال السجود بالناس حتى ظنوا أنه
~~حدث أمر فلما قضى صلاته قالوا : قد أطلت حتى ظننا أنه حدث أمر ، فقال : إن
~~ابني هذا قد ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته ) (2) .

# التكريم والإحترام :

# وحاجته إلى التكريم والإحترام كحاجته إلى المودة والرحمة ، روي عن الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( رحم الله والدا أعان ولده على بره أي
~~لم يحمله على سوء العقوق على سوء عمله ) (3) .

# ومن أهم التكريم أن يحسن أسمه ، روي عن الحسن بن علي عليه السلام أنه قال
~~: ( أول ما يبر الرجل ولده أنه يسميه بإسم حسن فليحسن أحدكم اسم ولده ) (4)
~~، ويقول الإمام عبدالله بن حمزة عليه السلام ms47 : ( وعلى الوالد لولده تحسين
~~إسمه ، وتحسين لقبه ، وأن يختار له من الأمهات من لا يعاب بها فإذا قد تقرر
~~من هذه القاعدة ما قد تقرر رأيت أن الذي يلزم الوالد مقدم على مايلزم الولد
~~للوالد ، فإن لم يقم الوالد بما يلزمه من ذلك كان عقوق الولد له قصاصا ،
~~وجفوته ثارا ) (5) .

# التربية :

PageV01P067

# وعلى الوالدين تربية أولادهما تربية إسلامية صحيحة ، لأن قلب الطفل كالأرض
~~الخالية فليبادر الوالدان بزراعة القيم والأخلاق ، والتقوى في هذه الأرض
~~الخصبة ، قبل أن يزرع غيرهما الإنحرافات الفكرية والسلوكية فيندمان بعد
~~فوات الأوان

# ولا بد من مراعاة ظوابط التربية على ضوء مر احلها ففي السبع السنوات
~~الأولى التي تعتبر ( المرحلة الأولى ) لا بد من التعامل مع الطفل تعاملا
~~حسنا يلبي رغباته في حدود المعقول ، وفي السبع الأخرى ( المرحلة الثانية )
~~ينتقل الطفل إلى مرحلة الفهم والإدراك ، وفي هذه المرحلة لا بد أن يخضع
~~لمنهج تربوي دقيق بمعنى ضرورة مراقبته في المنزل وفي الشارع وفي القرية ،
~~مع معرفة أصدقائه ، ويعلم الصلاة

# والتدرب عليها .

# وفي السبع الثالثة : ( المرحلة الثالثة ) يدخل الطفل سن المراهقة ، وهنا
~~يختلف الأمر إختلافا كاملا عن المرحلتين السابقتين ، فهذه المرحلة هي مرحلة
~~المراهقة يتنقل الأبناء فيها من مرحلة الأبناء إلى مرحلة الشباب وهي مرحلة
~~حساسة ودقيقة حيث يتطلع الأبناء فيها إلى الإستقلال ، وتجاوز القيود التي
~~كان يفرضها عليهم الوالدان ، وهنا يلزم الوالدان الإستجابة لرغبتهم في حدود
~~المعقول ، وإشراكهم في إدارة شؤون البيت لأنهما إذا تعاملا معهما بخلاف ذلك
~~دفعا بهم إلى التمرد ، والخروج من دائرة الطاعة وهذه النقطة إذا لم يتم
~~فهمها فإنها ستسبب كثيرا من الإشكالات والخلافات بين الآباء والأبناء.

# ولا بد في الأخير أن يحتفظ الوالدان بالكلمة الحاسمة في حياة أولادهما مع
~~الأخذ بعين الإعتبار طموحات أولادهما ورغباتهم المعقولة ، وقد أشار الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى هذه المراحل الثلاث بقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم : ( الولد سيد سبع سنين ، وخادم سبع سنين ، ووزير سبع سنين ) (1) .

PageV01P068

# وهو منهج نبوي دقيق ينبغي أن يحسن الوالدان تنفيذه في ms48 كل مرحلة من المراحل
~~الثلاث ، فالأولى يكون الطفل فيها كالسيد يأمر بما يريد ، وفي الثانية عبد
~~يأتمر بما أمر به ، وفي الثالثة كالوزير والوزير مستشار في شؤون الدولة ،
~~ومنفذ كذلك ، ولكن الكلمة الحاسمة في الأخير لمن هو أعلى منه في الأمور
~~الهامة ، ومن أهم الأمور التي يتحتم على الوالد تربية ولده عليها :

# 1 أن يحبب إليه الله تعالى من خلال تبيين رحمته وفضله الواسع ، ورزقه
~~الدائم ، والتفكر في مخلوقاته الكثيرة .

# 2 أن يعوده الإلتزام بالشعائر الإسلامية منذ الصغر كالصلاة والصيام : (
~~علموهم لسبع واضربوهم لعشر ) ، ويقول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (
~~إنا نأمر صبياننا إذا كانوا بني سبع سنين بما أطاقوا من صيام اليوم ، فإن
~~كان إلى نصف النهار أوأكثر من ذلك أو أقل ، فإذا غلبهم العطش أفطروا ، حتى
~~يتعودوا الصوم ، ويطيقوه ، فمروا صبيانكم إذا كانوا أبناء تسع سنين بما
~~أطاقوا من صيام ، فإذا غلبهم العطش أفطروا ) (1) .

# 3 أن يبين له أهمية الأخ لأخيه .

# أن يربيه على إحترام الكبير ، وكذلك على العطف على الصغير .

# أن يربيه على إحترام الجار ، والأرحام ، والإحسان إليهم .

# أن يغرس فيه القيم الروحية الهامة التي تدفعه إلى تعميق العلاقة بينه وبين

# الله تعالى ، وإلى مزيد من العمل الصالح ، وذلك من خلال ترغيبه وترهيبه ،
~~وتوجيهه إلى قراءة المزيد من المواعظ والحكم ، وتعويده على ممارسة بعض
~~العبادات المندوبة .

# أن يعوده على مكارم الأخلاق كالصدق والأمانة والتقوى والخوف والخشية ،
~~وأن يحذره من مساوئ الأخلاق كالكذب ، والخيانة ، والغش ، والخداع ، والتكبر
~~، والعجب ، ومايتعلق بذلك .

# التعليم :

PageV01P069

# ومن الواجبات الملقاة على عواتق الآباء تعليم الأبناء التعليم الصحيح قال
~~الإمام عبدالله بن حمزة عليه السلام في رسالة البيان والثبات : ( فمتى
~~أرضعته الأم وأحسنت الغذاء بنهاية جهدها ، ونظفت الولد من أقذاره وأدرانه ،
~~وقامت بما يتعين عليها القيام به من شأنه في طعامه وشرابه ومنامه ، فقد أدت
~~ما عليها وانتقل الحق إلى الأب في تأديبه وتربيته وتأنيسه وتقريبه ،
~~وتعليمه ، وتهذيبه ) (1) .

# ويقول الإمام علي عليه السلام في وصيته لأولاده : ( يابني ليبر صغاركم
~~كباركم ، وليرؤف كباركم بصغاركم ، ولا تكونوا ms49 كالأشباه الغواة الجفاة ،
~~الذين لم يتفقهوا في الدين ) (2) .

# ومن المعروف أن الفراغ الفكري ، والثقافي يغذي عوامل الإنحراف في الجيل
~~الصاعد ، وهنالك طوائف في الساحة ترصد حالات الفراغ الفكري في هذا الجيل
~~لزرع أفكارها ومفاهيمها المنحرفة ، فلا بد من تثقيف أجيالنا بالثقافة
~~الإسلامية الصحيحة في ضوء منهج أهل البيت عليهم السلام ، وفكرهم النير
~~الصحيح .

# الإحسان إلى ذوي القربى

# { وبذي القربى }

# من المعروف أن الرسالة الإسلامية شاملة لكل نواحي الحياة ، رسالة
~~إجتماعية تستهدف بناء المجتمع الإنساني على أسس المحبة والوئام والتعاون
~~والسلام ، وتحث الفرد بإعداد نفسه إعدادا جماعيا ليعيش ضمن المجموعات
~~البشرية ، ويتفاعل مع الحياة الإجتماعية .

PageV01P070

# ومن أهم القضايا الإجتماعية التي أولاها الإسلام إهتماما بالغا قضية الأسرة
~~والأهل والرحم وذوي القربى ، وأكد على ضرورة تمتين العلاقة بين أفراد هذه
~~الشبكة المحيطة بالإنسان ، لما لها من دور كبير في سلامة الفرد والمجتمع ،
~~وفي حماية الإنسان وسط مشاكل الحياة ومتاعبها المختلفة ، إذ جعل الإحسان
~~إلى ذوي القربى بعد الإحسان إلى الوالدين مباشرة ، قال الإمام علي عليه
~~السلام في نهج البلاغة : ( أيها الناس إنه لا يستغني الرجل وإن كان ذا مال
~~عن عترته ، ودفاعهم عنه بأيديهم وألسنتهم ، وهم أعظم الناس حيطة من ورائه ،
~~وألمهم لشعثه ، وأعطفهم عليه عند نازلة إذا نزلت به . ولسان الصدق يجعله
~~الله للمرء في الناس خير له من المال يرثه غيره ، ألا لا يعدلن أحدكم عن
~~القرابة يرى بها الخصاصة أن يسدها بالذي لا يزيده إن أمسكه ، ولا ينقصه إن
~~أهلكه ومن يقبض يده عن عشيرته فإنما تقبض منه عنهم يد واحدة ، وتقبض منهم
~~عنه أيد كثيرة )(1) ، وفي هذه الكلمات العلوية وصف دقيق لحاجة الإنسان إلى
~~قرابته وحاجتهم إليه ، أشد من الحاجة إلى المال

# وقد ورد في القرآن الكريم كثيرا من الآيات التي تحث الإنسان على الإحسان
~~إلى القرابة ، وذوي الأرحام ، قال تعالى : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى } [ النحل : 90] ، وقال تعالى : { واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين } [
~~النساء : 36] ، وقال تعالى : { وإذ أخذنا ms50 ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى } [ البقرة : 83] .

PageV01P071

# وأكد في آيات أخرى على ضرورة صلة الأرحام ، ومواصلة الأهل والأقربين ، فقال
~~تعالى : { واتقوا الله الذي تتساءلون به والأرحام } [ النساء : 1] ،
~~والرسول صلى الله عليه وآله وسلم أكد في كثير من أحاديثه على ذلك ، ورغب في
~~مواصلة الأرحام وإن قطعوك وإعطائهم وإن منعوك ، وضمن لمن فعل ذلك إبتغاء
~~وجه الله ضمانات أكيدة تجعل الإنسان في سعادة دنيوية وأخروية ، ومنها ما
~~رواه الإمام الهادي عليه السلام في الأحكام عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال :

# ( من يضمن لي واحدة أضمن له أربعا ، من يصل رحمه فيحبه أهله ، ويكثر ماله
~~ويطول عمره ، ويدخل جنة ربه ) (1) .

# وقال أيضا : ( إن الرجل ليصل رحمه وقد بقي من عمره ثلاث سنين ، فيجعلها
~~الله ثلاثا وثلاثين ، وإن الرجل ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاث وثلاثون ،
~~فيجعلها الله ثلاثا ) (2) .

# فلكي تنال هذه الضمانات النبوية ، فارسم لك جدولا لصلة من لديك من أقارب
~~وأرحام من آباء وإخوان وأخوات وأولاد وأعمام وبنات وعمات وأخوال وخالات .

# والصلة قد تكون بالمال أو بالسلام والعفو عن المسيء ، والمبادرة إلى
~~الإصلاح والمشاركة في الأفراح والأتراح .

# قال الإمام الصادق عليه السلام : ( صل رحمك ولو بشربة ماء ، وأفضل ما
~~تواصل به الرحم كف الأذى عنه ، وصلة الرحم منسأة في الأجل ومحببة في الأهل ) .

# عقوبة القطيعة :

# قال تعالى : { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم
~~أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم } [ محمد : 2223] .

PageV01P072

# لقد نهى الإسلام نهيا شديدا عن قطيعة الرحم ، وحذر من عواقبها الوخيمة
~~وآثارها الخطيرة التي تنذر القاطع بأخوم العواقب ، وتعاجله بالفناء وقصف
~~الأعمار ومحق الديار ، والخسران المبين في دينه ودنياه ، وقد يعمل الإنسان
~~أعمالا عظيمة لكنه يقصر في صلة أرحامه وأقاربه فيكون حاله كما قال الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم : ( من أحب أن يملى له في عمره ، ويبسط له في رزقه
~~، ويستجاب له الدعاء ، ويدفع عنه ميتة السوء ، فليطع أبويه في طاعة الله ،
~~وليصل رحمه ، وليعلم ms51 أن الرحم معلقة بالعرش تأتي يوم القيامة لها لسان طلق
~~ذلق تقول : اللهم صل من وصلني ، اللهم اقطع من قطعني ، قال : فيجبها الله
~~تبارك وتعالى : إني قد استجبت دعوتك ، فإن العبد لقائم يرى أنه بسبيل خير ،
~~حتى تأتيه الرحم فتأخذ بهامته فتذهب به إلى أسفل درك من النار بقطيعته
~~إياها ، كان ذلك في دار الدنيا ) (1) .

# وهنا تقع الخسارة العظيمة والندم الضائع ، ويكون الحال كما قال الله
~~تعالى : { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } [ الكهف 103104] .

# فشعب الإيمان كثيرة ، ومتصلة لابد من القيام بها جميعا حتى يكون النصر
~~والنجاح .

# فالعبادة يا أخي ليست محصورة في الصلاة والصيام والزكاة والحج ، بل هي
~~شاملة لكل ما أمر الله به من الواجبات ، وعما نهى عنه من المقبحات .

# الصلة بعد القطيعة :

PageV01P073

# لا بد من البحث عن أسباب القطيعة فإن كانت ناتجة عن نسيان أو تساهل فحاول
~~التذكر والإهتمام واعتذر عن قطيعتك السابقة وإن كانت ناتجة عن عداوة فابحث
~~عن أسباب العدواة ، وحاول الصفح والمبادرة بالصلح والصلة لأن الإسلام أكد
~~على ذلك ، ورغب فيه قال تعالى : { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي
~~هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } [ فصلت : 34] .

# ويقول الإمام علي عليه السلام : ( إصلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة
~~والصيام ) ، وأكد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على صلة الرحم الكاشح وهو
~~الذي تصله ويقطعك وتعطيه ويمنعك قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (
~~ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها )(1) .

# ولا شك أن المبادر إلى الصلة والصلح مع رحمة أكثر ثوابا ، وأوسع صبرا
~~وهنا يتحتم الواجب على الطرف الآخر فيجب عليه قبول العفو إذا كان قد حصل
~~تقصير أو ذنب.

# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من لم يقبل العذر من محق
~~أومبطل لا ورد علي الحوض ) (2) .

# ويقول الإمام الحسن عليه السلام : ( لو شتمني رجل في أذني هذه ، واعتذر
~~إلي منه في أذني ms52 هذه لقبلت منه ) (3) .

# فأين نحن من هذه التعاليم النبوية ، والأخلاق الحميدة التي اتصف بها أهل
~~أهل البيت النبوي الطاهر عليهم السلام .

# الإمام الحسن يقول : لو شتمني رجل أي رجل واعتذر مما فعل لقبلت منه فكيف
~~لو شتمك قريبك هل تقبل منه ؟!

# بالأولى والأحرى القبول منه والصفح عنه ما أكثر الشقاق بين الإخوة ،

# وذوي الأرحام في عصرنا حتى إن الإنسان في هذا العصر ليهجر أخاه لمجرد
~~كلمة عابرة أو لفظة غير مقصودة .

PageV01P074

# والرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( لا يحل المسلم أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاثة أيام فيلتقيان فيعرض هذا ، ويعرض هذا وخبرهما الذي يبدأ بالسلام ) (1) .

# وقال الإمام الهادي عليه السلام : ليس من أخلاق المسلمين التهاجر إنما
~~التهاجر من أخلاق الفاسقين ، والمؤمنون كما قال الله تعالى : { إخوانا على
~~سرر متقابلين } ) (2) [ الحجر : 47] .

# فما بالك إذا هجرة قريبك المؤمن وقطعة صلته فالمصيبة أعظم ، والخسارة أفدح .

# ويوجد في المجتمعات من يغذي خلافات الأشقاء ، وذوي القربى من الوشاة
~~والمفرقين ، وأكبر علاج لذلك هو فتح باب التأويل ، وتحسين الظن بالآخرين
~~وفق الشرع الحكيم قال تعالى : { ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
~~إن بعض الظن إثم } [ الحجرات : 12].

# الصدقة على الرحم :

# ومن أفضل القرابات ، التصدق على الأقرباء والأرحام ، لقول الرسول الأكرم
~~صلى الله عليه وآله وسلم : ( الصدق على المسكين صدقة ، وعلى الرحم ثنتان )
~~(3) ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : ( أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح ) (4) .

# عادة سيئة :

# ومن أسوأ العادات أن تمنع المرأة من أخذ ما تستحقه من الميراث ، وذلك
~~يرجع إلى أحد ثلاثة أسباب :

# الأول : عدم إقتناع بعض الأسر بتوريث المرأة وأنه من العجيب أن تأخذ
~~المرأة ما تستحقه من الميراث في نظرهم وتملكه أبنائها من القبيلة الأخرى ،
~~وهذه الحالة منتشرة في بعض القرى ، وهذا يدل على الجهل وعدم الوعي ،
~~فالإسلام أعطى للمرأة حقها من الميراث .

PageV01P075

# الثاني : عدم رغبة المرأة نفسها في أخذ ماتستحقه من الميراث خاصة إذا كان
~~من مال أهلها وأقربائها ، واعتبار ذلك في نظرها انتزاع ملك أهلها إلى غيرهم .

# ومن جانب آخر ms53 عندما يكلمها أخوها بأخذ حقها تظن في نفسها أنه

# كاره لها فتأخذها العبرات وتتساقط الدمعات ، وفي هذه الحالة تبرء ذمة من
~~أعرض عليها ما تستحقه إلا ان بإمكانه إعطائها ما تستحق بطريقة غير مباشرة
~~وذلك بصلتها منه وإكرامها عند زيارته لها أو زيارتها له .

# الثالث : تساهل المرأة نفسها في أخذ حقها نتيجة للعرف والعادة السائدة في
~~بعض العزل والنواحي القاضية بأن المرأة لا تأخذ الورث ولو أنها طلبته
~~لأخذته ولكنها تساهلت عن أخذه ووليها لا يمانع أخذ ورثها بل إن بعضهم سيشعر
~~بالإرتياح عند ما تطلب حقها .

# وفي الأخير : نؤكد تأكيدا شديدا على إعطاء المرأة ما تستحقه من الميراث
~~سواء بطريقة مباشرة أو غير مباشرة وكذلك تشجيع المرأة على أخذ ورثها
~~وإخبارها أنه حق لها من الله تعالى لا ينبغي أن تتساهل فيه أبدا ولا تتنازل
~~عنه ، إلا بطيبة من نفسها مالم فلا بد من إعطائها حقها الذي جعله الله لها
~~وخصها به من الميراث .

# الإحسان إلى اليتامى

# { واليتامى }

# قال الله تعالى : { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير } [ البقرة :
~~220] ، وقال تعالى : { أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم } [
~~الماعون : 12] .

# وقال تعالى : { فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة
~~ربك فحدث } [الضحى : 911] .

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( أنا وكافل اليتيم في الجنة
~~هكذا ) (1) ، وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما .

PageV01P076

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم : ( الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في
~~سبيل الله ) ، قال أبو هريرة وأحسبه قال : ( وكالقائم الذي لا يفتر ،
~~والصائم الذي لا يفطر ) (1) .

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم : ( اللهم إني أحرج حق الضعيفين اليتيم
~~والمرأة ) (2) ، ومعنى أحرج أي ألحق الحرج وهو الإثم بمن ضيع حقهما ، وأحذر
~~من ذلك تحذيرا بالغا .

# اليتيم : هو من فقد والديه أو أحدهما . ومن المعروف أن الإسلام اهتم به
~~اهتماما كبيرا ، وأولاه رعاية خاصة في كل النواحي التي تحتاج إلى الرعاية
~~كالعطف عليه ، وعدم قهره ، والمحافظة على ممتلكاته ، وما إلى ذلك من الأمور
~~الهامة التي تتعلق ms54 بشخصيته ونفسيته ، ولنأخذ بعضا من الآيات الكريمة التي
~~عالجة كثيرا من الأمورالتي يحتاجها اليتيم في حاضره ومستقبلة .

# النهي عن زجر اليتيم :

# وصف الله المكذب بالدين بأنه الذي يدع اليتيم ، ولا يعطف عليه ، ويزجره
~~ويشتمه بلا ذنب جناه ، أو اثم ارتكبه ، ولم يكن ذلك النهر إلا بسبب عدم
~~وجود والده الذي كان يوليه حبه ورعايته وكان الأجدر بهذا أن يكون عاطفا
~~عليه ، وأن يبدأه بالكلمة الطيبة لتسلو بها نفسه ، ويعود بها أنسه ، ويعوض
~~ما افتقده بعد وفاة أبيه من الشفقة والرحمة ، قال تعالى : { أرأيت الذي
~~يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين } [ الماعون : 13] .

# النهي عن قهر اليتيم :

# كذلك أكد القرآن على ضرورة إحترام مشاعر اليتيم وعدم قهره وإذلاله ، ونبه
~~على مراعاة يتمه والسعي في مصلحته وإعانته بالمال عند حاجته ، والقيام
~~بتربيته ، قال تعالى مخاطبا نبيه في ذلك : { فأما اليتيم فلا تقهر } [
~~الضحى : 9] .

# النهي عن أكل مال اليتيم :

PageV01P077

# كما أشار جل شأنه إلى عدم أكل مال اليتيم ، لأنه مظنة الأكل نظرا لصغره
~~وعدم قدرته على اليقظة والإنتباة لما أخذ منه قال تعالى :

# { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا } [ النساء : 10] .

# فإذا كان اليتيم عاجزا عن المحاسبة والمراجعة لمن أكل ماله وكذلك مراقبته
~~في الغفلة فإن الله ليس بغافل عما يعمل الظالمون ، فليتق الله هؤلاء
~~الأوصياء ، وليعلموا أن الدهر يتقلب بين ساعة وأخرى ، وأنهم قد يموتون
~~ويتركون أولادا صغارا ، فهل يرضون لأوصياء أولادهم أن يعملوا في أموالهم
~~ماعملوا في أولاد غيرهم ، قال تعالى :

# { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا } [ النساء : 9] .

# فالإيمان يشترط عليك أن تحب لغيرك ماتحبه لنفسك ، وأن تحب لأولاد غيرك ما
~~تحبه لأولادك .

# إصلاح اليتيم :

# كما إن إصلاح اليتيم وتربيته من الأمور الهامة التي أشار إليها القرآن ،
~~وأمر نبيه بأن يجيب على السائلين له عن اليتامى بعد أن رأوا الآيات التي
~~تحرم أكل أموالهم أوضمها إلى أموال الأوصياء فقال تعالى :

# { ويسألونك عن ms55 اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله
~~يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم } [ البقرة
~~: 220] .

# فإصلاح اليتيم وتربيته ، وكذلك إصلاح ماله وتنميته بالتنمية الشرعية من
~~أهم مقاصد الإسلام وأهدافه ، فيجب المحافظة على إصلاح اليتامى وتهذيبهم
~~تهذيبا عظيما ، والمحافظة على أحاسيسهم وشعورهم في كل الأوقات .

# الإحسان إلى المساكين

# { والمساكين } PageV01P078 الإحسان إلى المساكين من الأمور الهامة التي حث عليها الإسلام ودعى إليها
~~القرآن وأشاد بها الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم قال تعالى : {
~~واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين } [ النساء : 36] .

# وقال تعالى : { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } [ الإنسان
~~: 8 ] ، وقال تعالى واصفا أصحاب الشمال { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا
~~يحض على طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من غسلين لا
~~يأكله إلا الخاطئون } [ الحاقة :3337] .

# وقال تعالى : { أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على
~~طعام المسكين } [ الماعون : 13] .

# والمسكين : هو الضعيف المحتاج الذي لا يسأل الناس ولا يوضح لهم أحواله
~~ويتعفف كثيرا عن السؤال .

# وقد وضحه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بقوله : ( ليس المسكين بهذه
~~الطواف عليكم ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان . قالوا : فمن
~~المسكين يارسول الله ؟ قال : الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يقطن فيتصدق عليه ) (1) .

# هذا هو المسكين الحقيقي وهو الجدير بالتعاون والإحترام ، ولكن هل يوجد في
~~عصرنا من ينطبق عليه هذا الوصف النبوي ؟

# من المؤكد إنه يوجد من ينطبق عليه هذا الوصف ولكنهم قلة ومن بحث وجد ،
~~وفي الزوايا خبايا لمن أراد فعل الخير .

PageV01P079

# فكم من أسرة ضعيفة لا تجد ما تأكل ، وكم من مسكين ضعيف محتاج يلزم بيته
~~خوفا من انكشاف حاجته ، ومن الواضح أن مساكين عصرنا ضاعوا بين مطرقة
~~المتسولين ، وبين سندان الجمعيات الخيرية المتسولة بالتراخيص الرسمية ، ولا
~~نعم كل الجمعيات ، فهنالك جمعيات خيرية بما تعنيه الكلمة ، تسعى إلى فعل
~~الخير على كل الأصعدة ، لا تريد جزاء ولا شكورا .

# وعندما نتصفح تاريخنا ms56 الإسلامي نجد أمثلة رائعة لكيفية أداء الصدقة
~~المقبولة جسدها كوكبة من أهل البيت عليهم السلام والسلف الصالح رضوان الله
~~عليهم .

# ومن الأمثلة على ذلك ما أخبر الله عنه في كتابه بقوله جل شأنه مادحا
~~عباده الأبرار ، الذين أوفوا بالنذر وأطعموا الطعام مع حاجتهم إليه وحبهم
~~له فأتاهم المسكين في اليوم الأول واليتيم في اليوم الثاني والأسير في
~~اليوم الثالث ، قال تعالى : { إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها
~~كافوراعينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما
~~كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم
~~لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا } [ الإنسان : 59] ، وهذه الآية
~~معروفة أنها نزلت في أهل البيت بلا خلاف بين جميع الطوائف إلا من كابر
~~وجاحد .

PageV01P080

# وذلك إن الإمام علي وزوجته فاطمة الزهراء نذرا أن يصوما ثلاثة أيام إن برئا
~~الحسنان مما بهما فشفاهما الله تعالى ، ولم يكن معهم طعام فاستقرض الإمام
~~علي عليه السلام من شمعون اليهودي ثلاثة أصوع من شعير ، فطحنت فاطمة صاعا
~~واختزته وجهزته للإفطار ، فوقف عليهم سائل فقال : السلام عليكم يا أهل بيت
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم مسكين من مساكين المسلمين ، اطعموني أطعمكم
~~الله من موائد الجنة ، فآثروه على أنفسهم وباتوا ولم يذوقوا إلا الماء ،
~~وأصبحوا صياما ، فلما أمسوا ووضعوا الطعام وأعدوه للإفطار وقف عليهم في
~~اليوم الثاني يتيم فآثروه على أنفسهم ووقف عليهم في اليوم الثالث أسير
~~ففعلوا مثل ذلك ، فلما أصبحوا أخذ الإمام علي عليه السلام بيد الحسنين
~~وأقبلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما أبصرهم وهم يرتعشون
~~كالفراخ من شدة الجوع قال : ما أشد ما يسوؤني ما أرى بكم ، وقام فانطلق
~~معهم فرأى فاطمة في محراب قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها ، فساءه ذلك
~~فنزل جبريل وقال : خذها يامحمد هنأك الله في أهل بيتك ، فأقرأه سورة
~~الإنسان ) (1) .

# كما كان الإمام علي بن الحسين عليهما السلام يقوم في نصف الليل فيحمل على
~~ظهره الصدقات فيطوف بها على الضعفاء ms57 والمساكين دون أن يشعروا بذلك ، ولم
~~يعرفوا أنه هو إلا بعد وفاته لإنقطاع ماكانوا يعتادونه منه ولظهور أثر ذلك
~~في ظهره .

PageV01P081

# وهكذا يجب أن تكون الصدقات سرا بسر لأن صدقة السر تطفئ غضب الرب ، قال
~~الإمام الهادي رضي الله عنه : ( صدقة السر تطفئ غضب الرب ، وإن أفضل
~~الصدقات لما كان في السنين المسنات وذلك إكمال ماجعله الله عقبة لا ينالها
~~إلا الصابرون ، وفي ذلك ما يقول الله تبارك وتعالى : { فلا اقتحم العقبة
~~وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو
~~مسكينا ذا متربة } [ البلد : 1116] .

# وبالصدقة ما أثنى الله على آل محمد صلى الله عليه وعليهم حين يقول : {
~~إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا } [ الإنسان : 8] ، وفي
~~ذلك ما يقول الله تعالى : { والمتصدقين والمتصدقات } [ الأحزاب : 35] ، وإن
~~الصدقة لتجلب الرزق وتدفع ميتة السوء وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( استنزلوا الرزق بالصدق ) (1) ، ومن
~~المعروف أن الله تعالى نهى عن الصدقات المتبوعة بالمن والأذى ، فقال جل
~~وعلا : { قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم } [
~~البقرة : 263] .

PageV01P082

# ومهما عمل الإنسان من عمل وفيه شائبة من الرياء والمنة فإنه من الخاسرين
~~الذي يحسبون أنهم يحسنون صنعا ، والمسكين مثاب على ما أصابه من الفقر إذا
~~صبر وشكر لأن الله لم يفقره إلا لينظر صبره ، ولم يغن الغني إلا لينظر شكره
~~، والأغنياء وكلاء الله فليعطوا عباد الله الضعفاء ولا يبخلوا أبدا ، روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( إن الله جل جلاله في آخر
~~ساعة تبقى من ساعات الليل يأمر ملكا ينادي فيسمع ما بين الخافقين ما خلا
~~الإنس والجن ألا هل من مستغفر فيغفر له ، هل من تائب يتب عليه ، هل من داع
~~بخير يستجب

# له ، هل من سائل يعط سؤله ، هل من راغب يعط رغبته ، يا صاحب الخير أقبل
~~يا صاحب الشر أقصر اللهم أعط كل منفق مال خلفا ms58 ، وأعط كل ممسك مال تلفا ) (1) .

# يقال إن رجلا من بني إسرائيل كان يتناول الطعام مع زوجته ذات يوم فطرق
~~الباب عليهما طارق .

# قالوا : من الطارق ؟

# قال : سائل يطلب إحسانا .

# وكان أمام الرجل دجاجة فقالت زوجته : أعطه شيئا منها .

# فقال لها زوجها : لا .

# وبعد ذلك طرد السائل شر طرده ، ومرت الأيام وإذا بهذا الرجل يصاب بالفقر
~~الشديد ويطلق زوجته من شدة الفقر ، وتمر الأيام وتتزوج المرأة ، وتجلس مع
~~زوجها يتناولان الطعام ذات يوم وإذا بالباب يطرق وإذا بالطارق سائل .

# وكان أمام الرجل ( زوجها الثاني ) دجاجة فقال لها زوجها : خذي الدجاجة
~~كلها وأعطيها للسائل فلما أعطته الدجاجة رجعت حزينة باكية .

# فقال لها زوجها : أحزنت لأننا تصدقنا بالدجاجة ؟

# فقالت : كلا إنما أبكي أتدري من السائل ، إنه زوجي الأول .

# فقال لها : أتدرين من أنا ، وأنا السائل الأول .

# دع المقادير تجري في أعنتها

# ما بين غمضة عين وانتباهتها

# ولا تبيتن إلا خالي البالي

# يغير الله من حال إلى حال

# الإحسان إلى الجيران PageV01P083 { والجار ذي القربى والجار الجنب }

# قال تعالى : { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي
~~القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب
~~وابن السبيل } [ النساء :36 ] .

# عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( لم يزل جبريل
~~يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيؤرثه ) (1) .

# الإهتمام بالجار مقصد عظيم من مقاصد الإسلام ، وهدف سام من أهدافه التي
~~أشاد بها ونبه عليها ، ومازال جبريل الأمين يوضح ذلك ويوصي به النبي الكريم
~~صلى الله عليه وآله وسلم حتى ظن من كثرة ما أوصاه به أنه سيؤرثه ، وهذا يدل
~~دلالة أكيدة على أهمية الإحسان إلى الجار وضرورة مراعاة حقوقه والحفاظ
~~عليها .

# ومن المعروف أن الحقوق تختلف بإختلاف قرابة الشخص ونوع ديانته ، روي عن
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :

# ( الجيران ثلاثة : جار له حق واحد ، وجار له حقان ، وجار له ثلاثة حقوق ،
~~فالجار الذي له ثلاثة حقوق هو الجار المسلم ذو الرحم ، فله

# حق الجوار ، وحق الرحم ، وأما الذي ms59 له حقان فالجار المسلم ، له حق الجيرة
~~والإسلام ، وأما الذي له حق واحد فالجار المشرك ) (2).

# ما أروع نظم الإسلام وتعاليمه ، وحرصه على تقوية الروابط وإحترام المشاعر
~~، ومن المهم الإشارة إلى حقوق المسلم على أخيه المسلم :

# جاء في كتاب شمس الأخبار عن السلوة بسنده إلى الإمام علي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( للمسلم على أخيه ثلاثون حقا لا براءة له
~~منها إلا بالأداء أو بالعفو له :

PageV01P084

# يغفر زلته ، ويرحم عبرته ، ويستر عورته ، ويقيل عثرته ، ويقبل معذرته ،
~~ويرد غيبته ، ويديم نصيحته ، ويحفظ خلته ، ويرعى ذمته ، ويعود مرضته ،
~~ويشهد ميتته ، ويجيب دعوته ، ويقبل هديته ، ويكافي صلته ، ويشكر نعمته ،
~~ويحسن نصرته ، ويرشد ضالته ، ويرد سلامه ، ويبر إنعامه ، ويصدق أقسامه
~~ويواليه ، ولا يعاديه ، وينصره ظالما أو مظلوما ، فأما نصرته ظالما فيرده
~~عن ظلمه ، وأما نصرته مظلوما فيعينه على أخذ حقه ، ولا يسلمه ، ولا يخذله ،
~~ويحب له من الخير مايحب لنفسه ، ويكره له من الشر مايكره لنفسه ) (1) .

# وبإسناده أيضا إلى علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال : ( إن أحدكم ليدع من حقوق أخيه فيطالبه به يوم القيامة فيقضي له عليه
~~) (2) ، وفي حديث آخر عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( لا
~~تباغضوا ، ولا تحاسدوا ، ولا تدابروا ، ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله
~~إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ) (3) ، وهنا نهى الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن فعل ما يؤدي إلى التباغض بيننا ، وإلى التحاسد وهو
~~تمني زوال النعمة عن الغير ، والتدابر وهو الإعراض عن بعضنا البعض ،
~~والتقاطع وهو ترك التواصل ، ونهانا كذلك عن هجران بعضنا البعض أكثر من
~~ثلاث ، قال الإمام الهادي عليه السلام : ( ليس من أخلاق المسلمين التهاجر
~~إنما التهاجر من أخلاق الفاسقين . والمؤمنون كما قال الله تعالى { على سرر
~~متقابلين } [ الحجر : 47] ، وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال : ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام فيلتقيان
~~فيعرض هذا ويعرض هذا ms60 ، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ) (4) .

PageV01P085

# وما أكثر العداوة في هذه الأيام بين المسلمين بل بين أبناء الأب الواحد
~~والأسرة الواحدة والمذهب الواحد والقبيلة الواحدة والقرية الواحدة ، أين
~~نحن ممن وصفهم الله تعالى بقوله : { محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم } [ الفتح :29] ، أصبحنا أشداء على بعضنا رحماء
~~بأعدائنا الحقيقيين ، أصبحنا نحسد بعضنا ، ونحب الخير لأعدائنا الذين عاثوا
~~في الأرض فسادا ، وقتلوا النساء والشيوخ والأطفال واستباحوا الأعراض .

# حقوق الجار على جاره :

# وبعد أن عرفنا مايجب للأخ على أخيه نأتي إلى ما ذكره الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم من الحقوق التي تجب على الجار لجاره ، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : ( أتدرون ما حق الجار ؟ إن استعان بك أعنته ، وإن
~~استنصر بك نصرته ، وإن استقرضك أقرضته ، وإن افتقر عدت إليه ، وإن مرض عدته
~~، وإن مات اتبعت جنازته ، وإن أصابه خير هنأته ، وإن أصابته مصيبة عزيته ،
~~ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عليه الريح إلا بإذنه ، وإن اشتريت فاكهة
~~فأهدله فإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ، ولا
~~تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها ، أتدرون ما حق الجار ؟ والذي نفسي
~~بيده لا يبلغ حق

# الجار إلا من رحمه الله ) (1) .

# الإسلام يدعو دائما إلى التكافل الإجتماعي ، وإحترام المشاعر ، ويضع لنا
~~وسائل مقومات الجسد الواحد الذي إذا اشتكى منه عضو تداعت له سائر الأعضاء
~~بالسهر والحمى ، وفي الكلام النبوي السابق دعوة إلى كيفية إعطاء حق الجار :

# 1 إن استعان بك أعنته : إذا طلب منك المعونة في شيء وجب عليك إعانته
~~وبالقدر والصفة التي بينها الإسلام .

# 2 وإن استنصر بك نصرته :

PageV01P086

# إذا طلبك لنصرته في الحق فلا بد من نصرته ، وإذا طلبك في الباطل فلا بد من
~~إقناعه وردعه عن باطله .

# 3 وإن استقرضك أقرضته :

# الناس للناس من بدو وحاضرة

# بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم

# قد يكون في بعض الأوقات ثواب الإستقراض أكثر من ثواب الصدقة ، روى الإمام
~~أبو طالب عليه السلام بسنده إلى الإمام ms61 علي عليه السلام عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال : ( من أقرض قرضا كان له مثلاه صدقة ، قال يارسول
~~الله قلت أمس : من أقرض قرضا كان له مثله صدقة ، وقلت اليوم : من أقرض قرضا
~~كان له مثلاه كل يوم صدقة ، قال : نعم ، من أقرض قرضا فأخره بعد محله كان
~~مثلاه كل يوم صدقة) (1) .

# وذكر الإمام الهادي عليه السلام : إن رجلا أتى الحسين بن علي عليهما
~~السلام في حاجة فسأله أن يقوم معه فيها ، فقال : إني معتكف ، فجاء إلى
~~الحسن بن علي عليه السلام فقال : إني أتيت أبا عبدالله في حاجة ليقوم معي
~~فقال : إني معتكف ، فقام معه الحسن في حاجته وجعل طريقه على الحسين عليهما
~~السلام فقال : يا أخي مامنعك من أن تقوم مع أخيك في حاجته ، فقال : إني
~~معتكف ، فقال الحسن عليه السلام : لأن أقوم أخي المسلم في حاجته أحب إلي من
~~إعتكاف شهر )(2)

# فانظر يا أخي لم يمنع الإمام الحسين عليه السلام التحايل أو التكاسل ،
~~إنما منعه الإعتكاف وذكر الله ، فوضح الإمام الحسن عليه السلام إن قضاء
~~الحوائج أفضل بكثير من الإعتكاف مع الصيام .

PageV01P087

# فكيف بنا نحن الذين لم يشغلنا صيام أو إعتكاف إنما التكاسل وعدم الرغبة في
~~قضاء الحوائج بل قد نجيد الإعتذار والتهرب من قضائها وكأن الأمر لا يعنينا
~~لا من قريب ولا من بعيد ، وهنا لا بد من الإشارة إلى ضرورة الوفاء من
~~المستقرض لكي يستطيع القارض إقراضه ، أو مساعدته في الحصول عليها ، لأن عدم
~~الوفاء يؤدي إلى عدم الرغبة في الإعانة ويسبب عدم الثقة في الطلب .

# بلغ ابن المقفع أن جارا له يريد أن يبيع داره في دين تحمله ، وكان يجلس
~~في ظل داره فقال : ما قمت إذا بحق ظل داره إن باعها معدما فدفع إليه ثمن
~~الدار وقال : لا تبعها (1) .

# 4 وإن افتقر عدت إليه :

# ليس من العيب أن يكون الإنسان فقيرا ، لأن الفقر إبتلاء من الله تعالى ،
~~والأيام تتقلب يوم لك ويوم عليك فقد يكون أحد جيرانك غنيا ، والآخر فقيرا ms62
~~فلا بد من عيادة الفقير بإستمرار وتلمس حاجاته فلقد ورد عن الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم قوله : ( ما آمن بالله قالوا : من يارسول الله ، قال : من
~~بات شبعان وجاره جائع وهو يشعر ) (2) .

# ولو كان يصلي ويصوم ويعمل كل أعمال الإسلام ولكنه يبيت وهو يعلم بفقر
~~جاره وبجوعه ولا يسعى إلى مساعدته مع قدرته على ذلك .

# 5 وإن مرض عدته :

# عيادة المريض ضرورية للمسلم على أخيه المسلم ، فما بالك للجار على PageV01P088 جاره ، وقد ورد في العيادة آثار كثيرة كلها ترغب فيها ، وتبين ثواب العائد
~~، جاء في شمس الأخبار عن السلوة بسنده إلى الإمام علي عليه السلام عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( من دعاء مريضا إيمانا بالله تعالى
~~وتصديقا بكتابه وكل الله به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتى الليل وليلته حتى
~~الصباح وكان ماكان قاعدا في أخراف الجنة ) (1) ، وفي حديث آخر : ( ولم يزل
~~في أخراف الجنة مادام عنده جالسا ) (2) ، وفي حديث آخر : ( في خرفة الجنة
~~قبل وماخرفة الجنة قال جناها ) (3) ، وفيه أيضا عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( من عاد مريضا ، أو زار أخاه في الله نادى
~~مناد من السماء أن طبت وطاب ممشاك وتبوأت أو تبوأ في الجنة منزلا ) (4)

# وفيه أيضا بسنده عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال
~~: ( من تمام عيادة المريض أن تضع يدك على يده أوجبهته ثم تسأله كيف أمسيت
~~أو كيف أصبحت والذي بعثني بالحق ما انطلق رجل مسلم عائدا لرجل مسلم لا
~~يعنيه إليه إلا ذلك إلا خاض في الرحمة ، حتى إذا دخل عليه فوضع يده على يده
~~يعني أو جبهته ثم سأله كيف أصبحت أو أمسيت ثم فارق إلا خاض مقبلا ومدبرا ثم
~~وضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده على جبهته مقبلا ومدبرا ).

PageV01P089

# وهنالك الكثير والكثير ، وما نريد تأكيده هو أن تكون الزيارة خالصة لله
~~تعالى لا يدخل فيها غرض من الأغراض فإذا دخل فيها ms63 شيء من ذلك كان نصيبه من
~~الأجر والثواب ويجب أن يكون ميزان الزيارة هو كثرة الإيمان لا كثرة الأموال
~~وما أكثر المجاملات في عصرنا فكم من غني إذا أصيب بمرض أوعلة التف حوله
~~أكثر الناس من جيران وغيرهم ، وكم من فقير لا يدخل عليه أحد لا من قريب ولا
~~من بعيد ، ولا يجلس بجانبه رفيق أو صديق ، تغيرت الأحوال وتقلبت قلوب
~~الرجال تبعا للأهواء والأموال ، قال الشاعر :

# نعيب زماننا والعيب فينا

# ونهجو ذا الزمان بغير ذنب

# فدنيانا التصنع والترائي

# وليس الذئب يأكل لحم ذئب

# وما لزماننا عيب سوانا

# ولو نطق الزمان لنا هجانا

# ونحن به نخادع من يرانا

# ويأكل بعضنا بعضا عيانا

# 6 وإن مات اتبعت جنازته :

# تشييع الجنازة من الأمور التي حث عليها الدين وأرشدنا إليها الرسول
~~الأمين صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين ، وذكر العلامة القرشي في شمس
~~الأخبار عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( من
~~شيع جنازة كتب له بكل قدم يرفعها ويضعها ستمائة ألف ألف حسنة ، ومحا عنه
~~ألف ألف سيئة ويرفع له بها ألف ألف درجة ) (1)

# وروى الإمام أبو طالب بسنده إلى الإمام علي عليه السلام أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال : ( من غسل ميتا وكفنه وحنطه وحمله وصلى عليه ولم
~~يفش ما رأى منه خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه ) (2)

# وروى الإمام الهادي عليه السلام بطريقه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال : ( من حثا في قبر أخيه ثلاث حثيات من تراب كفر عنه من ذنوبه ذنوب
~~عام ) (3) .

PageV01P090

# وذكر عن الإمام علي عليه السلام أنه كان إذا حثا على ميت قال : ( اللهم
~~إيمانا بك وتصديقا برسلك وإيقانا ببعثك ، هذا ماوعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله ، ثم قال : من فعل ذلك كان له بكل ذرة من تراب حسنة ) (1) .

# وجاء في شمس الأخبار عن أمالي الإمام أحمد بن عيسى بسنده عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( الموت فزع فإذا بلغ أحدكم ms64 موت أخيه فليفعل
~~كما أمر الله تعالى : إنا لله وإنا إليه راجعون وإنا إلى ربنا لمنقلبون ،
~~اللهم اكتبه عندك من المحسنين ، واجعل كتابه في عليين ، واخلف على عقبه في
~~الآخرين ، ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده ) (2) .

# 7 وإن أصابه خير هنأته :

# هكذا هي التعاليم السامية تدعو إلى محبة الخير للآخرين وعدم الحسد لهم
~~على ما أعطوا مما يدخل على قلوبهم الفرح والسرور بل لا بد من التهنئة لهم
~~على ما أعطوا والمشاركة لهم في فرحتهم على ما أصابهم من الخير ، أورد
~~الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال : ( المؤمن ليس بحقود ولا حسود فالحقد ثمرة الغضب ) (3) ، وأورد
~~أيضا : ( المؤمن يغبط والمنافق يحسد ) (4)، وقال الإمام يحيى بن حمزة عليه
~~السلام : ( إعلم أن الحسد لايكون إلا على نعمة فإذا أنعم الله سبحانه على
~~أحد نعمة فلك فيها حالتان :

# الحالة الأولى : أن تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمى

# حسدا وعلى هذا تكون ماهية الحسد وحقيقة كراهية النعمة ومحبة زوالها عن
~~صاحبها إلى غيره .

PageV01P091

# الحالة الثانية : أن لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ، ولكنك تشتهي لنفسك
~~مثلها وهي تسمى غبطة ) (1) ، ومن المعروف أن الحالة الأولى مذمومة والثانية
~~مباحة .

# 8 وإن أصابته مصيبة عزيته :

# قال تعالى : { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون } [ البقرة :
~~155157] .

# وروى الإمام أبو طالب بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
~~( من عز مصابا فله مثل أجره ) (2) ، وبسنده أيضا إلى عبدالله بن جعفر قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنه قد
~~أتاهم ما شغلهم ) (3) ، ومن العادات السيئة في عصرنا أن المصابين يصنعون
~~الطعام ويسهرون الليل والناس نيام ، فلذا يلزم أن نواسي المصاب بكل ما يلزم
~~كتقديم الطعام وخدمة القادمين للعزاء ، وإستقبالهم وما يتبع ذلك .

PageV01P092

# وفي أمالي ms65 السمان بسنده إلى معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه كتب إليه يعزيه في ابن له : ( بسم الله الرحمن الرحيم
~~من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل سلام الله عليك ، فإني أحمد الله إليك
~~الذي لا إله إلا هو أما بعد : فأعظم الله لك الأجر ، وألهمك الصبر ، ورزقنا
~~وإياك الشكر ، فإن أنفسنا وأموالنا وأهلينا وأولادنا من مواهب الله عز وجل
~~الهنية وعواريه المستودعة نمتع فيها إلى أجل ، ويقبضها إلى وقت معلوم وإنا
~~نسأله الشكر على ما أعطى والصبر إذا ابتلى ، فكان إبنك من مواهب الله عز
~~وجل الهنية وعواريه المستودعة متعك به في غبطة وسرور وقبضه منك بأجر كثير ،
~~الصلاة ، والرحمة ، والهدى ، والصبر ، لا يحبطها جزعك فتندم ، واعلم أن
~~الجزع لايرد ميتا ولا يدفع حزنا وهو نازل وكأن قد والسلام ) (1) .

# 8 ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عليه الريح إلا بإذنه :

# لم يترك ديننا شيئا من أسباب الوحدة والألفة إلا وبينه ووضحه وحث عليه ،
~~حتى على المستوى العمراني ، ومراعاة التخطيط الصحيح للبناء فهنا بين إن من
~~حقوق الجار عدم رفع البناء إذا كان سيحجب عن جاره

# الريح ، ويمنع من تجددالهواء .

# وإذا كان فلا بد من الإستئذان منه ، وطلب السماح من لديه فإن أذن أطلت
~~البناء مالم فلا .

# وينبغي مراعاة حقوق الجار في هذا الشأن حكي أنه شكى بعض الجيران من كثرة
~~الفئران في بيته فقيل له : لو اقتنيت هرا فقال : أخشى إن سمع الفأر صوت
~~الهر فيهرب إلى دار الجيران فأكون قد أحببت لنفسي ما لا أحبه لهم .

PageV01P093

# وعلى العموم فإنه لا يحق للجار أن يؤذي جاره بأي شكل ، سواء أكان برفع
~~البناء المؤدي إلى أذيته وحجب الريح عن مسكنه ، أو بالتطلع من السطح على
~~عوارته أو مضايقته بوضع الجذع على جداره أو بصب الماء في ميزابه أو على
~~بابه ، ويطرح التراب في فنائه ، أو بتضييق طريقه أو نحو ذلك وقد ورد فيمن
~~آذى جاره أو سعى إلى أذيته آثار كثيرة كلها تؤكد ms66 حرمة الجار وعدم ظلمه أو
~~أذيته بأي شكل من الأشكال ،

# قال الإمام الهادي عليه السلام : حدثني أبي عن أبيه قال : حدثنا أبو سهل
~~سعد بن سعيد عن الفضل عن الحسن عن أخيه عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال : ( ما يؤمن قيل من يارسول الله ؟ قال رجل لا يأمن
~~جاره بوائقه ) (1) .

# وحدثني أبي عن أبيه قال : حدثنا المقبري عن الفضل عن الحسن قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( ما آمن قيل من يارسول الله ؟ قال من
~~لم يأمن جار غشمه وظلمه ) (2) .

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( أول خصمين يوم القيامة جاران
~~) (3) ، ويشدد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على إحترام مشاعر الجار وعدم
~~أذيته فيقول : ( إذا رميت كلب جارك فقد آذيته ) (4) فما رأيك فيمن يضرب جاره ؟

PageV01P094

# وقد وضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علاجا عمليا لمن آذى جاره ، قال
~~الإمام الهادي عليه السلام : بلغنا أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يشكو جاره فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( إطرح متاعك
~~على الطريق فطرحه ) ، فجعل الناس يمرون فيلعنونه إذ ألجأ جاره إلى ذلك قال
~~فجاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يارسول الله مالقيت من
~~الناس فقال ، وماذا لقيت منهم قال : يعلنوني ، قال لقد لعنك الله قبل الناس
~~، قال : فإني لا أعود يارسول الله قال : فجاء الذي شكى إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم إرفع متاعك فقد أمنت
~~وكفيت ) (1) .

# وروى الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام : ( أن رجلا جاء إلى ابن مسعود
~~فقال : إن لي جارا يؤذيني ويشتمني ويضيق علي ، فقال : إذهب فإن هو عصى الله
~~فيك فأطع الله تعالى فيه ) (2) .

# وقيل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إن فلانة تصوم النهار ، وتقوم
~~الليل ، ولكنها تؤذي جيرانها فقال صلى الله عليه وآله وسلم : (هي في النار
~~) (3) .

# 9 وإن اشتريت ms67 فاكهة فأهد له فإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا يخرج بها ولدك
~~ليغيظ بها ولده .

# مراعاة شعور الجيران من أهم حقوقهم فإن اشتريت فاكهة فأهد لجارك فإن لم
~~يمكنك الإهداء فأدخلها بدون أن يشعر وإذا أدخلتها بدون أن يشعر فلا تبديها
~~أبدا وامنع ولدك من حملها أمام أولاد جيرانك لكي لا يغتاظوا فيحرجوا آباءهم
~~بشراء ما لا يستطيعون شراءه .

PageV01P095

# روى الإمام أبو طالب بسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : (
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ) (1) ، وعن عائشة قال : قلت
~~يارسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي ؟ قال : إلى أقربهما منك بابا ) (2)

# 10 ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها :

# وعلى مستوى الرائحة النفاذة التي يشم من خلالها الجار مرقه أوشيئا لذيذا
~~فلا تؤذه بذلك إلا إذا كنت ستعطيه منها ، قال أبوذر رضي الله عنه : أوصاني
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال :

# ( إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها ثم انظر بعض أهل بيت من جيرانك فأغرف لهم
~~منها ) (3) ، وفي رواية : ( يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد
~~جيرانك ) (4) ، وروى الإمام الهادي بلاغا عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال : ( البر وحسن الجوار زيادة في الرزق وعمارة للديار ) (5) .

# وفي الأخير : يؤكد الرسول أنه لا يبلغ حق الجار إلا من رحم الله فيقول :
~~( والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار إلا من رحمه الله ) .

# إختيار الجار قبل الدار :

# ومن الأشياء الهامة في حياتك هو إختيار جارك قبل دارك ، ولا بد أن يكون
~~إختيارا محسوبا تلافيا للنتائج غير المحمودة التي تترك أثرها على أبناءك من
~~قبل أبناء جيرانك من جهة وأجواء البيئة الإجتماعية من جهة أخرى ، يقول
~~الإمام علي عليه السلام : ( سل عن الرفيق قبل الطريق وعن الجار قبل الدار ) (6) .

# عدالة الإسلام في حقوق الجيران :

PageV01P096

# ومن عدالة الإسلام أنه جعل الإحسان إلى الجيران متساوي(1) ، روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( أحسن مجاورة من جاورك ms68 يكن مسلما
~~أو مشركا ) (2) .

# ويعتبر هذا نموذجا واحدا من كثير من النماذج التي تبين متانة التعاليم

# الإسلامية وصدقها ، وهشاشة الأنظمة الغربية وزيفها ، التي تندد بحقوق
~~الإنسان ولكنها أول من يهدرها ، وإذا راعت هذه الحقوق فتبعا للمصالح
~~والأهواء ، أما الإسلام فتعاليمه ثابتة وعادلة كما هو ملاحظ في كل الجوانب .

# ومن المؤسف أن بعض الأفراد من المسلمين يريدون جر المسلمين إلى أنظمة
~~الغرب المزدوجة وترك التعاليم الإلهية الصادقة .

# فأيهما أحق بالإتباع ؟

# ثبوت حق الجار القريب والبعيد :

# والإحسان إلى الجار سواء أكان داره قريبا ، أم بعيدا مطلوب ففي آية
~~الحقوق قال الله تعالى : { والجار ذي القربى والجار الجنب } (3) [ النساء :
~~36] ، سواء الذي قرب جواره أم بعد ، وسواء قريب النسب أم بعيده ، وقد ورد
~~أن الجوار إلى أربعين دارا (4) .

PageV01P097

# وقد أراد الإسلام منا أن نهتم بالجار كمظهر من مظاهر الإحساس بأن الجوار
~~يحقق علاقة ألفه ومحبة تفرض على الإنسان حقا في القيام برعاية الجار
~~والإحسان إليه ، وتحمل أذيته سواء أكان هذا الجار قريبا أم بعيدا ، مسلما
~~أم كافرا ، وسواء أكان جار الدكان ، أم جارالمنزل .

# حق الصاحب بالجنب

# { والصاحب بالجنب }

# الصاحب بالجنب قيل : أنه من كان رفيقا في السفر أو جليسا في الحضر أو
~~شريكا في الدرس أو في فرقة وما إلى ذلك .

# وهذا هو الحظ الإسلامي الذي يعتبر للصحبة حقا إنسانيا يوحي بالرعاية
~~والإحسان فيما يحتاجه من شؤون الحياة ، وفيما يواجهه من مشاكلها ، وفيما
~~يحتاج إلى ستره من عيوبه وخطاياه ، مما يمكن أن يطلع عليه صاحبه من خلال
~~إستمرار الصحبة ، وفيما يتطلبه من إحترام مشاعره وأحاسيسه في الأمور التي
~~تثيره وتغضبه ، وفي القضايا التي تفرحه وتريحه ، وغير ذلك من الأمور التي
~~تمثلها كلمة الإحسان فيما توحيه من مشاعر وممارسات(1) .

# يذكر أن الإمام علي عليه السلام صاحب رجلا ذميا في سفره فقال له الذمي :
~~أين تريد يا عبدالله ؟ قال : أريد الكوفة ، فلما عدل الطريق بالذمي عدل معه
~~علي عليه السلام فقال له الذمي : أليس تريد الكوفة فلم عدلت معي وقد علمت
~~ذلك ؟ فقال له الإمام علي ms69 عليه السلام :

# هذا من تمام حسن الصحبة أن يتبع الرجل صاحبه هنية إذا فارقه ، وكذلك
~~أمرنا نبينا صلى الله عليه وآله وسلم فقال له : هكذا قال ؟

# قال نعم ، فقال له الذمي : لا جرم أنما تبعه من تبعه لأفعاله الكريمة ) (2)

# وقفة حول الأصدقاء والأصحاب والجلساء :

# وهنا لا بد من الإشارة إلى الصداقة والأصدقاء والأصحاب والجلساء ، نظرا
~~لما لهم من أهمية في حياة الفرد والمجتمع .

# فمن المعروف أن الإسلام دين ألفة ومحبة وتجمع .

PageV01P098

# ونزعة التعرف إلى الناس والإختلاط بهم هدف من أهدافه وأصيلة في تعاليمه ،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر
~~على أذاهم ، خير من المؤمن الذي لايخالط الناس ولا يصبر على أذاهم ) (1) .

# ويقول صلى الله عليه وآله وسلم : ( المؤمن الف مألوف ، ولا خير فيمن لا
~~يألف ولا يؤلف ) (2) ، وفي الوقت الذي حرص في الإسلام على مخالطة الناس ،
~~وبناء صداقات وعلاقات معهم ، حرص كذلك على ضرورة إختيار من تخالط وإنتقاء
~~من تجالس ، قال تعالى :

# { وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول
~~في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين } [ فصلت : 25] .

# وقال تعالى واصفا من أحسن إختيار قرينه ، وابتعد عن قرين السوء :

PageV01P099

# { فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول أئنك
~~لمن المصدقين أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون قال هل أنتم مطلعون
~~فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله إن كدت لترديني ولولا نعمة ربي لكنت
~~من المحضرين أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين إن هذا لهو
~~الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون } [ الصافات : 5061] ، وقال تعالى :
~~{ ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ياويلتي
~~ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا } [ الفرقان : 2729] .

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( المرء على دين خليله فلينظر
~~أحدكم من يخالل ) (1) .

# ويقول صلى الله عليه وآله ms70 وسلم : ( مثل الجليس الصالح وجليس السوء

# كحامل المسك ونافخ الكير ، فحامل المسك أن يحثيك أو تبتاع منه أو تجد معه
~~رائحة طيبة ، ونافخ الكير إما أن يحرق ثوبك أو تجد منه رائحة منتنة ) (2) .

# أثر الصديق على صديقه عميق ومن ثم كان لزاما على المرء أن ينتقي إخوانه ،
~~ويختار أصدقائه ، وأن يبلو حقائقهم حتى يطمئن إلى معدنها .

PageV01P100

# ولا يترك الصدف تختار له أصدقائه أو يغتر بالمظهر فيفقد الجوهر ، قال
~~الإمام الحسن عليه السلام : ( لا تؤاخي أحدا حتى تعرف موارده ومصادره ،
~~فإذا استطبت بالخير ورضيت العشرة فآخه على إقالة العثرة ، والمؤاساة في
~~العسرة ) .

# ويقول الإمام علي عليه السلام لإبنه الحسن : ( بني الرفيق ثم الطريق ) (
~~ويقول عليه السلام : " لا يعرف الناس إلا بالإختبار " (1) ، ويقول أيضا : "
~~لا تثق بالصديق قبل الخبرة " ، والصديق لابد أن تتوفر فيه عوامل الصداقة
~~الكريمة ، وهي : العقل ، فلا خير في مصاحبة الأحمق قد يضرك ، وهو يريد أن
~~ينفعك ، ولا بد أن تكون أخلاقه حسنة ، فلا خير في عاقل بلا أخلاق حسنة .

# والدين شرط أساسي في الصداقة والصحبة ، فلا خير في صحبة فاسق مصر على فسق
~~، ولا بد أن يكون كريما ، فلا خير في مصاحبة البخيل .

# إمتحان الصديق قبل مصادقته :

# فإذا أردت معرفة الصديق الجيد ، فلا بد أن تختبره ، يقول الإمام علي : "
~~لا يعرف الناس إلا بالإختبار " ، ويقول عليه السلام : " لا تثق بالصديق قبل
~~الخبرة " ، ويمكن إختباره عن طريق الوسائل التالية :

# 1 الإمتحان الروحي :

# يسأل رجل الصادق : إن الرجل يقول لي أودك ، فكيف أعلم أنه يودني ! ، فقال
~~له : " إمتحن قلبك ، فإن كنت توده فإنه يودك " .

# 2 الإمتحان عند الحاجة :

# جاء في الحديث الشريف : ( ثلاثة لا تعرف إلا في ثلاثة ، ولا يعرف الحلم
~~إلا عند الغضب ، ولا الشجاع إلا عند الحرب ، ولا الشاح إلا عند الحاجة ) .

# 3 الإمتحان عند الغضب :

# جاء في الحديث الشريف : " من غضب عليك من إخوانك ثلاث مرات ، ولم يقل فيك
~~مكروها ، فأعده لنفسك " .

# 4 الإمتحان عند السفر :

PageV01P101

# يقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم : ( لا تسمي الرجل ms71 صديقا حتى
~~تختبره بثلاث خصال ، حين تغضبه ، فتنتظر أيخرجه غضبه من الحق إلى الباطل ،
~~وحين تسافر معه ، وحين تختبره بالدينار والدرهم " ) (1) .

# لهذا كله يجب البحث الدقيق عن الصديق لا كشخص فقط ، بل لا بد أن تبحث عن
~~صفاته ، فإن كان رجلا صادقا يعينك على أداء الواجب وحفظ الحقوق ويحجزك عن
~~السوء وإقتراف الحرام ، فهو قرين خير يجب عليك الإستمساك به والحرص على
~~مودته وهذا شأنه شأن حامل المسك .

# وليحذر الإنسان ممن يزين له طريق الغواية ، أو يسترسل معه في أسباب اللغو
~~واللهو فشأنه شأن نافخ الكير إما أن يحرقك ، أو تجد منه رائحة منتنة .

# فالصديق العظيم قد يقود صاحبه إلى النجاح في الدنيا والفلاح في الأخرى ،
~~أما الصديق السيء فهو شؤم على صاحبه يقود إلى خسارة في الدنيا والآخرة .

# ومن هنا يجب على الإنسان إختيار أصدقائه وأصحابه ويجعل أساس الإختيار (
~~الإيمان ) .

# معيار إختيار الأصدقاء :

PageV01P102

# ومعيار إختيار الأصدقاء هو الإيمان ، وأساس حبهم هو الله ، فمن تمسك بالأس
~~والأساس نال الخير والثواب ، واستطاع إنتقاء خير الأصدقاء من الناس ، روى
~~الإمام زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : ( وعزتي وعظمتي وكبريائي وجودي لأدخلن داري ،
~~ولأرافقن بين أوليائي ، ولأزوجن حور عيني ، المتحابين في ، المتواخين في ،
~~المتحببين إلى خلقي ) (1) ، وروي عن أبي هريرة عن الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال : ( إن حول العرش منابر من نور عليها قوم لباسهم نور ،
~~ووجوههم نور ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء ، فقالوا :
~~يارسول الله صفهم لنا ، فقال : هم المتحابون في الله ، المتجالسون في الله
~~، المتزاورون في الله ) (2) ، فالحب في الله لا يزعمه كل أحد ، ولا يصدق من
~~كل دعي ، فلا بد أن يعرف الإنسان ربه أولا معرفة صحيحة ثم يغالي بهذه
~~المعرفة حتى ترجح في نفسه ماعداها ، ثم ترقى هذه المعرفة إلى حب الله ذاته
~~وإيثار العمل له ، وعندئذ يصدق على المرء إذا أحب أو كره ، أنه أحب لله
~~وكره لله .

PageV01P103

# أما أن يعجب المرء ms72 بموهبة عظيم أو أن يستطلف سيرة آخر فيحبه أو تكون له
~~مصلحة فذلك لون آخر من الصداقة غير مانحن بإزائه ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان وطعمه ، أن يكون الله
~~ورسوله أحب الله مما سواهما ، وأن يحب في الله ويبغض في الله ، وأن توقد
~~نارعظيمة فيقع فيها أحب إليه من أن يشرك بالله شيئا ) (1) ، وأول شرائط
~~الصحبة الكريمة أن تبرأ من الأغراض وتخلص لوجه الله تعالى ، وأن تنتزع من
~~طريق الإيمان والإحسان ، وهذا هو معنى الحب في الله تعالى ، وفضيلة التآخي
~~بين أفراد المجتمع .

# حرص الإسلام على تقوية أواصر الصداقة :

# إذا نشأت الصداقة لله فلن تدوم إلا بطاعته ، ولن تزكو إلا بالبعد عن
~~معصيته ، فإذا تسربت المعصية إلى سيرة الصديقين أو أحدهما تغيرت القلوب
~~وضاع الحب .

# من أجل ذلك كان أهل البيت عليهم السلام ، وكذلك صحابة الرسول الأعظم صلى
~~الله عليه وآله وسلم ورضوان الله عليهم يجعلون من التواصي بالحق والتعاون
~~على الخير سياجا يحفظ ما بينهم من ود ويقربهم من الله ورحمته ومزاحمة
~~أوليائه ، وبقدر تركيز الإسلام على ذلك ركز أيضا على تقوية أواصر الصداقة
~~بالتعهد والمزوارة .

# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( إذا أحب أحدكم أخاه فليخيره
~~إنه يحبه ) (2) ، وعن أنس : كان رجل عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~فمر رجل ، فقال : يارسول الله إني أحب هذا : قال : أعلمته ؟ ، قال : لا ،
~~قال : فأعلمه ، فلحقه ، فقال : إني أحبك في الله تعالى فقال : أحبك الذي
~~أحببتني له (3) ، وذلك لأن الحب في قلبك مثل العطر في الزجاجة المغلقة لن
~~تقوم برائحته إلا بعد فتحها وإذا أردت أن يعرف أخوك حبك له فأخبره فإنه آكد
~~للمحبة .

PageV01P104

# ويقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : ( إذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن
~~إسمه وإسم أبيه وممن هو فإنه أوصل للمودة ) (1) .

# وروي أيضا : ( الأرواح جنود مجندة ، ماتعارف منها ائتلف ، وما تناكر منها
~~اختلف ) (2) ، وورى الإمام الهادي إلى الحق عليه السلام في فضيلة التزاور
~~حديثا ms73 بسنده إلى سلمان الفارسي رحمة الله تعالى عليه أنه قال : ( خرجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زائرا لأناسية من أهل اليمن كانوا
~~بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الإسلام فدخل عليهم ، فجعل
~~يصافحهم واحدا واحدا ، فلما خرجنا قال : يا سلمان ألا أبشرك ، فقلت : بلى
~~يارسول الله ، قال : مامن مسلم يخرج من بيته زائرا لإخوة له مسلمين إلا خاض
~~في رحمة الله وشيعه سبعون ألف ملك حتى إذا التقوا وتصافحوا كانوا كاليدين
~~التي تغسل إحداهما الأخرى وغفر لهم ماسلف ، وأعطوا ما سألوا ) (3) .

# وعلق الإمام الهادي عليه السلام قائلا : ( أولئك المهتدون من المؤمنين
~~الا تسمع كيف يقول صلى الله عليه ذوآله وسلم : ( ما من مسلم )، والمسلم لا
~~يكون مسلما حتى يخرج من معاصي الله إلى طاعته ) (4) .

# حقوق الصحبة :

# ومن أهم الحقوق التي تلزم الصاحب لصاحبه والصديق لصديقه :

# 1 الإعانة له بالنفس والمال ، والقيام بقضاء حاجته .

# 2 نصحه وإرشاده ، وإهداء إليه عيوبه بطريقة حكيمة .

# 3 ندائه بأحب أسمائه إليه ، قال عمر بن الخطاب : ( ثلاث يصفين لك ود أخيك
~~، أن تسلم عليه إذا لقيته ، وتوسع له في المجلس ، وتدعوه بأحب أسمائه إليه )(5) .

PageV01P105

# 4 عدم التعرض لذكر عيوبه في حضرته وغيبته ، وقد جاء في الأثر : ( إن الله
~~يكره لكم البيان كل البيان ) ، يعني التصريح بالمساوئ كلها(1) .

# 5 عدم ممارته ، أو التجسس عن أخباره .

# 6 السكوت عن أسراره ، وإذا رأيته في حاجة لا تفاتحه بذكر غرضه

# 7 العفو عن الزلات والهفوات إذا لم تكن في الدين .

# 8 الدعاء له في حياته ، وبعد وفاته ، وقد ورد في حديث ( يستجاب للرجل في
~~أخيه ما لا يستجاب له في نفسه ) (2)

# وحقوق الصحبة في السفر كثيرة من أهمها ماذكره لقمان لإبنه :

# ( إذا سافرت مع قوم فأكثر استشارتهم في أمرك وأمورهم ، وأكثر التبسم في
~~وجوههم ، وكن كريما على زادك بينهم ، وإذا دعوك فأجبهم ، وإذا استعانوا بك
~~فأعنهم ، واستعمل طول الصمت ، وكثرة الصلاة ، وسخاء النفس بما معك من دابة
~~أو ماء أو زاد ، وإذا استشهدوك على ms74 الحق فاشهد لهم ، وأجهد رأيك إذا
~~استشاروك ، ثم لا تعزم حتى تتثبت وتنتظر ، وإذا رأيت أصحابك يمشون فامش
~~معهم ، وإذا رأيتهم يعملون فاعمل معهم ، وإذا تصدقوا وأعطوا قرضا ، فأعط
~~معهم ، واسمع لمن هو أكبر منك سنا )(3) .

# الإحسان إلى ابن السبيل

# { وابن السبيل }

# اهتم الإسلام بابن السبيل إهتماما خاصا إذ ورد ذكره في القرآن الكريم في
~~معرض العطف عليه ، والإحسان إليه ، ثماني مرات :

# 1 قال تعالى : { وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا
~~} [ الإسراء : 26] .

# 2 وقال تعالى : { فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون } [ الروم : 38] PageV01P106 3 وقال تعالى : { يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل } [ البقرة : 215] .

# 4 وقال تعالى : { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب
~~بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم } [ النساء : 36] .

# 5 وقال تعالى : { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل } [
~~التوبة : 60] .

# 6 وقال تعالى : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل } [ الأنفال : 41] .

# 7 وقال تعالى : { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم
~~} [ الحشر : 7] .

# 8 وقال تعالى : { وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة } [ البقرة : 177] .

# ففي هذه الآيات الكريمات نلاحظ أن الله تعالى أولى ابن السبيل عناية خاصة
~~، وذكر له نصيبا في كل وجه من أوجه التعاون والإنفاق والصدقات .

PageV01P107

# فيا ترى من هو ابن السبيل هذا الذي اهتم الله به ، ورغب في إعانته ؟ وما سر
~~الإهتمام به ؟

# ابن السبيل هو المنقطع الذي لا يملك من المال ما يوصله إلى بلده ، أو هو
~~كناية عن المسافر الذي يجتاز من بلد إلى بلد ، والسبيل الطريق ، وأما سر
~~الإهتمام ms75 به هو أن الدين الإسلامي قد دعا إلى السياحة ، ورغب في السفر
~~والسير في الأرض لأسباب كثيرة :

# 1 فهنالك سفر دعا إليه لإبتغاء الرزق ، قال تعالى : { هو الذي جعل لكم
~~الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور } [ الملك : 15]
~~، وقال تعالى : { يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله } [ المزمل : 20] .

# وروى الإمام زيد بن علي حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل
~~إلا ظله ، ومنهم : ( ... رجل ضارب في الأرض يطلب من فضل الله مايكفي به
~~نفسه ، ويعود به عياله )(1) ، فالمشي والسياحة في ابتغاء الرزق من الأشياء
~~الحسنة التي رغب فيها ، ولكن الحكومات العربية والإسلامية لم تسهل مهمة
~~السائح المسلم ، بل وضعت أمامه العراقيل والحواجز .

# الله أمر بالضرب في الأرض ، والمشي في البحث عن العمل لطلب الرزق ، ومن
~~المعروف أن البعض يجد عملا يدر عليه بالمال ، والبعض الآخر قد لا يجد ،
~~فهنا جعل الله له حقا في الصدقات والمساعدات لإعانته على مواصلة سفره إلى
~~بلده ، أو إلى بلد آخر يجد فيه ما يأمله .

# 2 وهنالك سفر دعا إليه الإسلام لطلب العلم ، والنظر ، والإعتبار بآيات
~~الله في الكون ، وسننه في الخلق ، وقال تعالى : { قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف بدأ الخلق } [ العنكبوت : 20] ، وكأن في ذلك إشارة إلى البحوث
~~الجيولوجيه وتاريخ الحياة .

PageV01P108

# وقال تعالى : { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم } [ التوبة : 122] ، وقال تعالى : { قد خلت
~~من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين } [ آل عمران
~~: 137] ، وقال تعالى : { أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها
~~أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~} : [ الحج : 46] .

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من سلك طريقا يطلب فيه علما
~~سهل الله طريقا إلى الجنة ) (1) .

# 3 وهنالك دعا إليه الإسلام للجهاد في سبيل الله ، قال تعالى : { انفروا
~~خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير ms76 لكم إن كنتم
~~تعلمون } [ التوبة : 41 ] ، ثم قال متحدثا عن المنافقين : { لو كان عرضا
~~قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون } [ التوبة : 42] .

# 4 وهنالك سفر دعا إليه الإسلام لأداء عبادته العالمية المتميزة [ الحج ]
~~إلى بيت الله الحرام ، وهو الركن الخامس من أركان الإنسان ، قال تعالى : {
~~وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا
~~منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات } [ الحج : 2728] .

PageV01P109

# هذه الأنواع من السفر والضرب في الأرض دعا إليها الإسلام ، أوحث عليها
~~تحقيقا لأهدافه في الأرض ، وتثبيتا لتعاليمه بين الناس ، ودين هذا شأنه لا
~~بد أن يعطي عناية خاصة للمسافرين والسائحين ، وخاصة من انقطع به الطريق
~~منهم ، وانقطع عن ذويه وماله ومسقط رأسه ، وأن يأمر بمعونتهم بصفة عامة ،
~~وإعطائهم من مال الزكاة ، وهو مال الجماعة بصفة خاصة ، وفي ذلك تشجيع
~~للسياحة والسفر في سبيل الأغراض المشروعة ، وإكرام لهؤلاء في غربتهم
~~وانقطاعهم ، وإثبات لحقيقة المجتمع المسلم المتماسك ، الذي يشد بعضه بعضا ،
~~ويأخذ بعضه بيد بعض دون إعتبار لإختلاف الديار ، أو بعد المزار .

# تميز التكافل الإجتماعي في الإسلام :

# إن عناية الإسلام بالمسافرين الغرباء والمنقطعين لهي عناية فذة لم يعرف
~~لها نظير في نظام من الأنظمة ، أوشريعة من الشرائع ، وهي لون من ألوان
~~التكافل الإجتماعي فريد في بابه ، فلم يكتف النظام الإسلامي بسد الحاجات
~~الدائمة للمواطنين في دولته ، بل زاد على ذلك برعاية الحاجات الطارئة التي
~~تعرض للناس لأسباب وظروف شتى كالسياحة والضرب في الأرض ، وخاصة في عصور لم
~~تكن في طرق المسافرين بها فنادق أو مطاعم أو محطات معدة للإستراحة كما في
~~عصرنا ) (1) .

# شروط إعطاء ابن السبيل :

# وعند إعطاء ابن السبيل لا بد من مراعاة الشرطين الآتيين ، خاصة إذا كان
~~الإعطاء من مال الزكاة :

# 1 أن يكون محتاجا في ذلك الموضع الذي انقطع فيه .

# 2 أن يكون سفره في غير معصية .

# هل يوجد ابن سبيل في عصرنا ؟

# ذهب بعض العلماء ms77 المتأخرين إلى أن صنف ابن السبيل لم يعد له وجود في
~~عصرنا ، نظرا لسهولة المواصلات وسرعتها ، وتوسعها خاصة مع وجود الحوالات
~~البنكية ، وذهب البعض إلى وجوده وهو الصحيح ومن الأمثلة على ذلك :

PageV01P110

# 1 من الناس من يعد غنيا في بلده ، ولكن انقطع عنه المال أثناء سفره ، وليس
~~له رصيد في البنوك .

# 2 ومن الناس من يجبر على مغادرة وطنه ومفارقة ماله وأملاكه ، كالمشردين
~~واللاجئين .

# 3 ومن الناس من يغادر لطلب العلم ، ولا يجد مايوصله إلى أهله ، وهذه
~~الصور الثلاث انطبق عليها وصف ابن السبيل ، فاستحق أصحابها العون والمساعدة
~~، حتى يصلوا إلى مقاصدهم .

# الإحسان إلى ماملكت الأيمان

# { وما ملكت أيمانكم }

# اهتم الإسلام بإحترام العبيد والإماء مما ملكت الأيمان ، وحث على رعايتهم
~~والإحسان إليهم ، والحماية التامة لهم ، وكان آخر ماأوصى به رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن قال : ( اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم ، أطعموهم
~~مما تأكلون ، واكسوهم مما تلبسون ، ولا تكلفوهم ما لا يطيقون ، فما أحببتم
~~فامسكوا ، وما كرهتم فبيعوا ، ولا تعذبوا خلق الله ، فإن الله ملككم إياهم
~~ولو شاء لملكم إياهم ) (1) .

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( للملوك طعامه وكسوته
~~بالمعروف ، ولا يكلف من العمل مالا يطيق ) (2) ، وقال عبدالله بن عمر : (
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يارسول الله كم يعفى
~~عن الخادم ؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال : اعف عنه كل يوم
~~سبعين مرة ) (3) .

# فالمملوك إنسان يجب إحترام مشاعره وأحاسيسه ، ويجب على الإنسان PageV01P111 المؤمن أن لا يعتبر الرق مصدر شعور بالدونية، وقد عوض الله المملوك في
~~الدنيا إذا كان صالحا أجرا مضاعفا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~( إن العبد إذا نصح لسيده ، وأحسن عبادة الله ، فله أجره مرتين ) (1) ،
~~وقال صلى الله عليه وآله وسلم : ( المملوك الذي يحسن عبادة ربه ، ويؤدي إلى
~~سيده الذي عليه من الحق والنصيحة والطاعة ، له أجران ) (2) ، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم :

# ( عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة ، وأول ms78 ثلاثة يدخلون النار ، فأما أول
~~ثلاثة يدخلون الجنة : فالشهيد ، وعبد مملوك أحب عبادة ربه ونصح لسيده ،
~~وتخفيف متعفف ذو عيال ، وأول ثلاثة يدخلون النار : امير مسلط ، وذو ثروة لا
~~يعطي حق الله ، وفقير فخور ) (3) .

# سبق الإسلام بتصفية نظام الرق :

# وقد سبق الإسلام غيره بتصفية نظام الرق والدعوة إلى الحرية ، وبشتى
~~الوسائل ، فالترغيب من جانب ، وتكفير الخطايا من جانب آخر .

# قال تعالى : { فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة } [ البلد :
~~1113] ، وقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : ( من أعتق رقبة مسلمة أعتق
~~الله بكل عضو منه عضوا من النار ) (4) .

# يقول د/القرضاوي : ( وإذا كان رق الأفراد قد انتهى تقريبا من العالم ،
~~فإن يحق لنا بل يجب علينا أن نسجل هنا أن الإسلام هو أول نظام في الدنيا
~~عمل بكل الوسائل على تصفية الرق ، وإلغائه من دنيا الناس بالتدريج .

PageV01P112

# لقد سدد الأبواب الكثيرة الواسعة التي كانت مداخل للرق في العالم ، فحرم
~~أشد التحريم الإستعباد عن طريق إختطاف الأحرار ، كبارا أو صغارا ، ولم يبح
~~بحال أن يبيع الإنسان نفسه ، أو ولده أو زوجته ، ولم يشرع أبدا أخذ المدين
~~رقيقا في دينه إذا عجز عن الوفاء به ، ولا أخذ المجرم رقيقا بجريمته كما
~~عرف ذلك في شرائع سابقة ، ولا استرقاق الأسير في الغارات الظالمة التي
~~تشنها القبائل والأمم بعضها على بعض بغيا وعدوانا .

# ولم يستثن من الأسباب التي عرفها العالم مفضية إلى الرق إلا سببا واحدا
~~ضيق فيه كل التضييق ، وأبقاه على سبيل الجواز والإختيار ، لا سبيل الحتم
~~والإلزام . ذلك هو استرقاق الأسير في حرب إسلامية شرعية لم يبدأ المسلم
~~فيها بعدوان ، وذلك إذا رأى إمام المسلمين وأهل شواره في ذلك مصلحة للأمة
~~والملة ، وذلك كما إذا كان العدو يسترق أسرى المسلمين ، فإن المعاملة
~~بالمثل تقتضيها المصلحة ، وللإمام العادل أن يطلق سراح الأسرى بغير مقابل ،
~~أو بمقابل مادي أو معنوي ، أو إطلاق أسرى من المسلمين مقابل أسرى المشركين
~~، وهذا مانص عليه القرآن في صراحة أسرى المحاربين من أهل الكفر : { حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا ms79 الوثاق فإما منا بعد وإما فداء } [ محمد : 4]

# وإذا كان الإسلام قد أبقى على سبيل الجواز بابا ضيقا للرق ، فقد فتح
~~أبوابا واسعة للتحرير والعتق ، ومن فضل الإسلام أنه استحدث العتق ولم
~~يستحدث الرق .

# دعا الإسلام إلى العتق ورغب فيه ، وجعله من أحب القربات إلى الله ، وزاد
~~على ذلك فجعله كفارة لكثير من الأخطأ التي يتورط فيها المسلم بحكم بشريته ،
~~كالحنث في اليمين ، ومظاهرة الزوج لزوجته ، وجماع الصائم في نهار رمضان ،
~~والقتل خطأ ، بل جعل كفارة السيد إذا ضرب عبده بغير حق أن يعتقه .

PageV01P113

# ثم أمر السادة بمكاتبة عبيدهم إذا علموا فيهم خيرا ، وذلك يكون بتمكينهم من
~~الكسب الحر ، ومعونة المجتمع الإسلامي لهم ، كما قال تعالى في محكم القرآن
~~: { والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } [ النور : 33] .

# ثم زاد على ذلك كله ، فجعل للعتق والتحرير سهما من أموال الزكاة وهي
~~الضريبة التي يشترك جمهور المسلمين الأعظم في أدائها ، وهي المورد الدائم
~~لبيت المال الإسلامي وذلك هو سهم في الرقاب .

# وليس من الهين أن يخصص الإسلام من هذا المورد الدوري الهائل جزءا لتحرير
~~الرقيق ، قد يكون ثمن حصيلة الزكاة ، وقد يكون أكثر ، بل قد يكون الحصيلة
~~كلها إذا استغنت الأصناف الأخرى كما حدث في عهد عمر ابن عبد العزيز .

# قال يحيى بن سعيد : بعثني عمر بن عبدالعزيز على صدقات أفريقيه فاقتضيتها
~~، وطلبت فقراء نعطيها لهم ، فلم نجد فقيرا ، ولم نجد من يأخذها منا ، فقد
~~أغنى عمر بن عبدالعزيز الناس ، فاشتريت بها رقابا فأعتقتهم ) (1) .

# ولو أن المسلمين أحسنوا تطبيق إسلامهم ، وتهيأ لهم الحكم العادل الراشد
~~فترات طويلة ، لانمحى الرق من ديارهم بعد وقت يسير .

# هذه هي النظرة الإسلامية في الدعوة إلى تحرير الرق وما على دعاة الحرية
~~والديمقراطية إلا الرجوع إلى هذه التعاليم الإسلامية الرائعة ، وهذه النظم
~~السماوية الصادقة ، فينهلوا من معينها الصافي .

# وما أكثر الشعارات الفارغة التي تطلقها الدول الكبرى راعية الإستكبار
~~العالمي حول الإنسان وحقوقه ، وهي أكثر انتهاكا لها ، وأسرع من ms80 يسعى إلى
~~نقضها .

# الخاتمة

# { إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا } PageV01P114 بعد أن وقفنا عشر وقفات مع عشرة حقوق حددها الله في آية الحقوق التي ختمها
~~بقوله : { إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا } [ النساء : 36] ، وربما
~~ختمها بهذه الفقرة إيحاء للإنسان بأن الإنسجام مع خط الله في العبادة
~~والسلوك يفرض عليه التواضع بين يدي الله تعالى ، فيحس بأنه عبد لله تعالى ،
~~فيخضع خضوعا كاملا لمبدأ العبودية الصادقة معه ، ويحس أيضا بإنسانية الناس
~~من حوله ، فلا يتكبر عليهم ، ولا يأخذه الزهو والغرور والشعور بالخيلاء
~~فيما رزقه الله من مال وجاه ، أو يفخر عليهم فيحس بالإستعلاء عليهم ،
~~ويمنعه ذلك من الإحسان إليهم بالكلمة والنظرة والممارسة ، خاصة من تم ذكرهم
~~في هذه الآية التي نحن بصددها كالوالدين والأقرباء والجيران والأصحاب
~~واليتامى والمساكين وأبناء السبيل .

# ومن المعروف أن الخيلاء شعور طفولي بالعظمة ، والفخر حديث المرء عن نفسه
~~، أو قومه بإعجاب وإعتزاز ، وكلا الوصفين تنشأ عن الجهل أو القصور العلمي ،
~~أو الذهول عن حقوق الآخرين .

# وفي الإسلام حرب موصولة ضد الإختيال والإستكبار قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : ( إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ،
~~ولا يبغي أحد على أحد ) (1) ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : ( من يتواضع
~~لله سبحانه درجة يرفعه الله به درجة ومن يتكبر على الله درجة يضعه الله به
~~درجة حتى يجعله في أسفل السافلين)(2) ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم معرفا
~~الكبر : ( الكبر بطر الحق ، وغمط الناس )(3) .

PageV01P115

# إن رفض الحق عنادا واستعلاء هو أخس الصفات ، وهو ظلم للحقيقة التي يجب
~~إنصافها على أية حال ، والعنيد يأبى الإنقياد للحق ، ويؤثر إرضاء هواه عليه .

# وقد ألفنا أن يكون العدوان على الحقوق بكافة أنواعها ، وهذا نوع مقبوح من
~~الظلم ، ولكن الشارع عد الإعتداء على الحقائق أشد وأقسى ، وشر صنوف العدوان
~~ما كان على الحقيقة العظمى [ وحدة الألوهية وعبادة الله وحده ] ،
~~والإستكبار مرفوض في مواطنه كلها ، سواء كان على الحقائق أو على الحقوق ،
~~قال رسول ms81 الله صلى الله عليه وآله وسلم ( من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من كبر كبه الله بوجهه في النار ) (1) .

# ( وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين ،،، ) PageV01P116 

### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV01P005:

(1)  رواه البزار عن ابن عباس ، انظر شرح الأحاديث القدسية : 44 .

(2)  رواه الترمذي برقم 1879 ، كتاب البر والصلة .

PageV01P010:

(1)  المفردات في غريب القرآن : 319 ، كتاب العين .

PageV01P012:

(1)  رسائل العدل والتوحيد : 124 .

PageV01P018:

(1)  رواه الإمام زيد في المجموع : 157، وأبو طالب في الأمالي : 185 .

PageV01P019:

(1) رواه الإمام أبو طالب في الأمالي : 194 .

PageV01P020:

(1)  رواه الإمام أبو طالب في الأمالي : 180 .

(2)  رواه أبو طالب في الأمالي : 187 .

(3)  رواه المرشد بالله في الأمالي : 1/222 .

(4)  رواه أبو طالب : 182 .

(5)  رواه المرشد بالله في الأمالي : 1/253 .

PageV01P032:

(1)  هذا هو قانون الإيمان الهندي القديم ، كما نقله العلامة المستشرق ( مالغير ) في كتابه المطبوع عام 1895 ، الذي ترجمه للعربية نخلة بك شفوات عام 1913ه ، ومعنى ( سافستري ) الشمس ، ومعنى (آني ) النار ، ومعنى (فايو) الروح ، و(مايا) هي العذراء المقدسة المشهورة في الهند القديمة وهي والدة الإله .

PageV01P037:

(1)  عن كتاب شرح رسالة الحقوق للشيخ / حسن السيد علي القبانجي من صفحة 41 إلى صفحة 49.

PageV01P040:

(1)  أمالي أبي طالب : 111 .

(2)  رسائل العدل والتوحيد :124 .

PageV01P041:

(1)  نهج البلاغة : 3940 .

PageV01P042:

(1)  رسائل العدل والتوحيد : [2/187] .

(2)  سبيل الرشاد : 16

(3)  أخرجه الإمام أبو طالب في الأمالي :115 .

PageV01P045:

(1)  رسائل العدل والتوحيد : [1/126] .

PageV01P047:

(1)  رسائل العدل والتوحيد : [2/101102] .

(2)  الحشوية هم المشبهة والمجسمة وأهل الظاهر الذين لا يسلكون سبيل التأويل للمتشابه من آيات القرآن الكريم وسمو حشوية لأن كلامهم حشو لا منطق فيه ولا عقل .

(3)  رسائل العدل والتوحيد : [1/126] .

PageV01P050:

(1)  رسائل العدل والتوحيد : [ 2/246247] .

PageV01P051:

(1)  أورده الإمام القاسم بن محمد في الإعتصام [1/21] ، وأخرجه أبو الفتح الديلمي في أول البرهان  خ  وهو في كنز العمال [1/176] ، ومجمع الزوائد : [1/17] ، وفي الجامع الصغير : [1/74] ، وهو من الأحاديث الصحيحة والمعتبرة عند أهل البيت عليهم السلام .

(2)  رواه البخاري فتح [3/151152] ، ومسلم في صحيحه [2/638642] .

(3)  شرح صحيح مسلم [5/228] .

PageV01P052:

(1)  السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث : [ 16،17،18] .

(2)  الإعتصام : [ 1/24] .

(3)  للمزيد راجع كتابنا ( تقريب مصطلح الحديث ms82 ) .

PageV01P059:

(1)  لا إله إلا الله منهج حياة : [4449] .

PageV01P062:

(1)  الأحكام : [2/527] .

(2)  صحيفة علي بن موسى الرضا :188 .

PageV01P063:

(1)  صحيح البخاري برقم (496) .

(2)  رضا رب العباد : 100.

PageV01P064:

(1)  رضا رب العباد : 103  104.

(2)  الأحكام : [2/527] .

(3)  الأحكام :[ 2/527] .

PageV01P066:

(1)  الأحكام : [2/527] .

(2)  تحف العقول : 263 .

PageV01P067:

(1)  تصفية القلوب : 3991 .

(2)  تصفية القلوب : 425 .

(3)  تصفية القلوب :424 .

(4)  وسائل الشيعة : [15/122] .

(5)  رسالة الثبات تحت الطبع بتحقيقنا .

PageV01P068:

(1)  وسائل الشيعة : [ 15/195] عن مكارم الأخلاق .

PageV01P069:

(1)  كيف تسعد أبناءك : 231 .

PageV01P070:

(1)  رسالة الثبات تحت الطبع بتحقيقنا .

(2)  الأحكام : [ 2/ ] .

PageV01P071:

(1)  نهج البلاغة : 65 تحقيق صبحي صالح .

PageV01P072:

(1)  الأحكام : [ 2/528] .

(2)  الأحكام : [ 2/528] .

PageV01P073:

(1)  الأحكام : [ 2/527] .

PageV01P074:

(1)  رواه الترمذي برقم (1331) ، كتاب البر والصلة ، ورواه أبو داود برقم (1446) .

(2)  الأحكام : [2/545] .

(3)  الأحكام : [ 2/545] .

PageV01P075:

(1)  الأحكام : [ 2/549] .

(2)  الأحكام : [ 2/549] .

(3)  رواه الترمذي برقم : (594) .

(4)  أخرجه أحمد برقم (14781) ، وبرقم (22420) .

PageV01P076:

(1)  رياض الصالحين : 134 .

PageV01P077:

(1)  المصدر السابق : 135 .

(2)  المصدر السابق : 136 .

PageV01P079:

(1)  الأحكام :[2/549 ] .

PageV01P081:

(1)  ذكر هذه الرواية جمع من المفسرين ، والمحدثين ، ومنهم : الشرفي في المصابيح الساطعة : [1/316] ، والحبري في تفسيره :76 ، والزمخشري في الكشاف الجزء الرابع ، سورة الإنسان ، والحسكاني في شواهد التنزيل : [2/309] ، وفرات الكوفا في تفسيره : 199 ، وأرودها محمد بن سليمان في المساكين : [1/77] ، وغيرهم كثير ، وللرواية شواهد ومتابعات انظرها في تخريج تفسير الحبري برقم : 69.

PageV01P082:

(1)  الأحكام : [ 2/543] .

PageV01P083:

(1)  الأحكام : [ 2/532] .

PageV01P084:

(1)  رواه البخاري برقم (5556) ، كتاب الأدب .

(2)  التصفية : 403 ، انظر تخريج الأحياء : [2/270] .

PageV01P085:

(1)  شمس الأخبار : 186 .

(2)  شمس الأخبار : 186 .

(3)  شمس الأخبار : 186 .

(4)  الأحكام : [2/549] .

PageV01P086:

(1)  الخرائطي في مكارم الأخلاق : 4041 ، انظر تخريج الأحياء : [2/272] .

PageV01P087:

(1)  أمالي أبي طالب .

(2)  الأحكام : [2/528 529]

PageV01P088:

(1)  تصفية القلوب : 404 ، تحقيق الأهدل ، الإحياء [2/272 ] .

(2)  الأحكام : [2/529] .

PageV01P089:

(1)  شمس الأخبار : 291 .

(2)  شمس الأخبار : 292 .

(3)  شمس الأخبار : 292 .

(4)  شمس الأخبار : 292.

PageV01P090:

(1)  شمس الأخبار : 300 .

(2)  أمالي أبي طالب : 35 .

(3)  درر الأحاديث :94 .

PageV01P091:

(1)  درر الأحاديث : 94 .

(2)  شمس الأخبار : 301 .

(3)  التصفية : 176 ، انظر تخريج الأحياء : [1/66] .

(4)  التصفية : 164 ، انظر تخريج الأحياء [3/236] ، وقال بعضهم : أنه أثر عن الفضيل بن عياض .

PageV01P092:

(1)  التصفية : 164 .

(2)  أمالي أبي طالب : 348 .

(3)  أمالي أبي طالب : 352 .

PageV01P093:

(1)  شمس الأخبار : 300 .

PageV01P094:

(1)  الأحكام : [ 2/529] .

(2)  الأحكام : [ 2/529] .

(3)  التصفية : 427 .

(4)  التصفية : 529 .

PageV01P095:

(1)  الأحكام : [2/529 ] .

(2)  التصفية : 427 .

(3)  التصفية : 427 .

PageV01P096:

(1)  شمس الأخبار : 241 ، عن الأمالي كما نسبه .

(2)  رياض الصالحين : 150 ، وعزاه ms83 إلى البخاري .

(3)  تصفية القلوب : 405 ، وأخرجه مسلم .

(4)  رياض الصالحين : 149 .

(5)  درر الأحاديث : 29 .

(6)  كيف تصبح سعيدا : 63 .

PageV01P097:

(1)  ومن تمام عدالته أنه لا يسقط حقا عند تداخل الحقوق فقد سبق وإن أشرنا إلى حقوق الجيران بإعتبار الإسلام والقرابة فجعل الإسلام للجار القريب ثلاثة حقوق ليس بإعتبار المجاورة فحسب ، بل بإعتبار حق القرابة وحق الإسلام ، وجعل للجار غير القريب حقين : حق المجاورة وحق الإسلام ، وجعل للجار المشرك حق المجورة ، فتساوى الجار المسلم وغيره في حق المجاورة .

(2)  انظر التيسير للمناوي : [2/223224] .

(3)  لهذه الآية تفسيرات متعددة كلها تؤكد حق الجوار .

(4)  انظر تفسير الأعقم : 108 .

PageV01P098:

(1)  من وحي القرآن : [7/185] .

(2)  حق الأمان : 181 .

PageV01P099:

(1)  رواه الترمذي ، أنظر خلق المسلم : 184 .

(2)  رواه أحمد برقم (8831) .

PageV01P100:

(1)  رواه أحمد برقم (4163) .

(2)  رواه مسلم في كتاب البر والصلة برقم (4762) .

PageV01P101:

(1)  كيف تصبح سعيدا : 65 .

PageV01P102:

(1)  انظر كتاب كيف تصبح سعيدا : 6467 .

PageV01P103:

(1)  الأحكام : [2/530] .

(2)  أخرجه النسائي في سننه الكبرى تخريج الأحياء : [ 2/202] ، وابن أبي الدنيا : 93رقم 7 .

PageV01P104:

(1)  رواه البخاري برقم (6426) .

(2)  انظر تخريج الأحياء : [2/230] .

(3)  رواه أبو داود ، خلق المسلم : 19 .

PageV01P105:

(1)  رواه الترمذي برقم : (2315) .

(2)  صحيح مسلم ، كتاب البر والصلة ، برقم (4773) .

(3)  الأحكام : [2/523  524] .

(4)  نفس المصدر السابق .

(5)  التصفية : 384 .

PageV01P106:

(1)  الأحياء : [2/226] .

(2)  الأحياء : [2/237] .

(3)  مكارم الأخلاق : 226 .

PageV01P108:

(1)  الأمالي : 311 .

PageV01P109:

(1)  المجموع : 384 .

PageV01P110:

(1)  هذا بعض مما ذكره د/ يوسف القرضاوي في موضوع ابن السبيل في كتابه القيم فقه الزكاة : [25/672674] بتصرف .

PageV01P111:

(1)  سنن أبي داود : [5/361] برقم 5161 .

(2)  أخرجه مسلم وأورده الإمام يحيى بن حمزة في التصفية : 407 .

(3)  أخرجه أبو داود وحسنه ، انظر تخريج الإحياء : [ 2/279 ] .

PageV01P112:

(1)  متفق عليه ، انظر رياض الصالحين : 376 .

(2)  رواه البخاري ، رياض الصالحين : 376 .

(3)  أخرجه الترمذي وحسنه ، انظر تخريج الإحياء :[2/280] .

(4)  رياض الصالحين : 375 .

PageV01P114:

(1)  فقه الزكاة د / يوسف القرضاوي : 618620 .

PageV01P115:

(1)  رواه مسلم : [4/2189] .

(2)  سنن ابن ماجه برقم : (4166) ، كتاب الزهد ، ومسند أحمد برقم : ( 11299) ، كتاب باقي مسند المكثرين .

(3)  سنن الترمذي ، برقم : (1922) ، كتاب البر والصلة ، وسنن أبي داود برقم : (3569) ، كتاب اللباس ، ومسند أحمد برقم : (3852) ، كتاب مسند المكثرين من الصحابة .

PageV01P116:

(1)  الترغيب والترهيب : [3/566] . ms84