######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : إسماعيل وإسحاق ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر :  ¶ مصدر الكتاب :

#META# cat: السير والتاريخ

#META# bkid: 206

#META# الكتاب: إسماعيل وإسحاق

#META# bkord: 129

#META# idx: 1

#META# iso: اسماعيل واسحاق

#META# comp: 1

#META# bk: إسماعيل وإسحاق

#META# max: 72

#META# digitization_comments: مصدر الكتاب :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO إسماعيل وإسحاق

### || AUTO مدرسة النبوة

# (لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق
~~الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ). ( يوسف / 111 )

# ( نحن نقض عليك احسن القصص ). ( يوسف / 3)

# ( ... فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ). الأعراف / 176)

# ( ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا
~~مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين.). (الأنعام / 34)

# ( ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما ). (النساء/ 164)

# ( وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين) . (هود / 120)

# ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده، قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو ألا
~~ذكرى للعالمين). (الأنعام/90)

# القرآن بإعجازه البلاغي واسلوبه الفني البالغ الروعة والجمال والمحبك
~~الأداء والتعبير ، يكون مدرسة أدبية خاصة ، ووحدة فنية مترابطة ، فما من فن
~~من فنون التعبير والأداء اللغوي المتقن إلا واستخدمه القرآن لمخاطبة
~~الإنسان ومناجاة المشاعر ومحاكمة العقل والوجدان ، فالحوار والمثل والقصة
~~بعض ما استعمل القرآن من فنون وأساليب لإيصال الفكرة والإيحاء بالمفهوم ،
~~وغرس الفحوى والمضمون في نفس القارئ والسامع .

# والذي يهمنا في هذا البحث الموجز أن نتحدث عنه هو أن نعرف بشكل مختصر
~~بقيمة القصة القرآنية ، وبالتحديد قصص الأنبياء لنساهم من خلال الدراسة
~~بتشكيل محيط فكري يستلهم على ضوئه القارئ مضمون القصة ويتأثر بشكلها
~~الجمالي الأخاذ .

# إن الدراسة التحليلية لقصص الأنبياء في القرآن توصلنا إلى اكتشاف الأهداف
~~والغايات الأساسية للقصة النبوية ، وللقيمة التربوية والعلمية للقصة في
~~القرآن .

PageV01P001

# لقد تحدث القرآن عن آدم ونوح وإدريس وصالح وهود وإبراهيم ولوط وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وسليمان وداود وشعيب وأيوب ويونس ويحيى وزكريا
~~وذي الكفل واليسع وإلياس وعيسى ومحمد (عليهم السلام) ، وكثيرا ما عرض
~~لبعضهم قصة ورواية ، تشكل بحد ذاتها تجربة ومقطوعة تاريخية مليئة بالدروس
~~والعبر ، ثم هي بعد ذلك بمجموعها وحدة تاريخية وتربوية متكاملة تستهدف بناء
~~الإنسان وتربيته ومعالجة الثغرات ونقاط الضعف في نفسه ، فحياة كل نبي تعالج ms01
~~مشكلة في حياة الإنسان ، وتجربة كل واحد منهم تحل عقدة من عقد التاريخ ،
~~فنرى قصص الأنبياء غنية بالدروس والعبر ، مليئة بالأحداث والمفاجآت ، زاخرة
~~بالألم والانتصار والمعاناة .

# إن محاولة تتبع القصص والأحداث النبوية في رحاب القرآن ونظمها ضمن وحدة
~~قصصية وحدثية متكاملة؛ ثم دراستها دراسة تحليلية لاكتشاف العمق التاريخي
~~والبعد الجهادي لأنبياء الله لتمدنا بفيض من الفكر والمعرفة والهداية وقيم
~~الحياة التي صنعها أنبياء الله، رواد الحضارة ، وبناة الفصل المضيء في
~~تاريخ الإنسان ، وصناع الخير في رحاب هذه الأرض .

# ان القرآن يصور ملاحم الأنبياء التاريخية كحقيقة خارجة عن عنصر الزمن
~~بقيمتها العملية ودورها الحضاري رغم ارتباط أحداثها ببعدي الزمان والمكان
~~وتحيزها ضمن مرحلة متجسدة من مراحل تاريخ الإنسان .

# إننا بحاجة إلى قراءة ثانية لتاريخ الإنسان لدراسته وتشخيص موقع الأنبياء
~~ورسالات الله فيه كحقائق ووثائق علمية تساهم في رسم صورة التاريخ وتشخيص
~~معالمه .

PageV01P002

# لقد درج المنهج العلماني لدراسة التاريخ على استبعاد دور الأنبياء والرسل
~~(عليهم السلام) ، بل عد الاعتماد على أخبار الرسل أساطير لا تملك قيمة
~~الوثيقة العلمية في الدراسة والتوثيق، لذا نراه يستعرض الحضارات الجاهلية
~~كحضارة بابل واور وسومر ومصر والشام والجزيرة العربية ... إلخ ، ويركز
~~عليها ويحاول إبرازها وإعطاءها موقع الريادة التاريخية متجاهلا دور
~~الرسالات والأنبياء والرسل وصراع الخير الذي قاده الأنبياء ضد الشر
~~والجريمة لطمس معالم الأيمان ومحو دوره الحضاري والتاريخي من وعي الإنسان .

# إن دراسة مثل هذه الحضارات البائدة دراسة موضوعية، ودراسة القرآن تظهر
~~لنا بوضوح دور الأنبياء والمرسلين في الصراع من أجل الخير والهدى ونصرة
~~المظلومين والمستضعفين .

# إن العمق التاريخي للرسالات الإلهية ودور كل نبي ورسالة على امتداد مراحل
~~التاريخ والحضارات والصراع يجب أن يبرز واضحا جليا ، وأن يشكل العمق
~~والامتداد الحضاري والحركي لصراع الإنسان من أجل الخير والهدى ونصرة
~~الإنسان المستضعف ، فنرى القرآن حينما نقرأ عرضه لقصص الأنبياء وللصراع ،
~~يعرضه واضحا جليا ... يعرضه صراعا بين تيارين : تيار الأنبياء والرسل
~~وأتباعهم من المستضعفين والمظلومين ، وتيار الطغاة والمستكبرين والمتسلطين
~~، أمثال فرعون ونمرود وأبي جهل . ولقد صاغ القرآن هذه الحقيقة ms02 وأوضحها
~~بقوله :

# (وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا * وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا ).( الفرقان / 30 31 )

# (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ، ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ). ( الانعام / 112 ) PageV01P003 إن من يكتبون في تاريخ الحضارات ، والتاريخ القديم ، وكذا أساتذة التاريخ
~~والعلوم الإسلامية ، عليهم مسؤولية الكشف عن الحقيقة وإبراز دور الأنبياء
~~والرسل والرسالات ، فنحن مثلا بدراستنا لتاريخ مصر وبابل والشام والجزيرة
~~نشاهد دور نوح وإبراهيم ويونس وموسى وعيسى وهود وصالح ولوط ويحيى وشعيب ،
~~واضحا وبارزا يتحدث عنه القرآن كما تحدثت التوراة والأنجيل غير المحرفتين
~~ويعرض هذه الأحداث وهي تدور على محور النبوة ، يعرض صور الكفاح والظلم
~~والاستكبار والاستضعاف والانحطاط الأخلاقي ويشخص أمراض الجاهلية الفكرية
~~والنفسية والسلوكية .

# فمثلا عرض لنا قصة إبراهيم وإسماعيل قطاعا متماسكا من الأحداث والصراع
~~والمعاناة والمفاجآت والعطاء الحضاري البناء ، فبدأ بعرض الأحداث بصيغة
~~تمور بالحركة والحيوية ، وتتحرك فيها الأحداث والشخصيات والمواقف حركة تنبئ
~~وتكشف عن ثراء

# الحدث والمضمون، وقدرة العنصر المتحرك فيها «إبراهيم وإسماعيل» على صنع
~~وإدارة الأحداث وفق منطق حضاري ورسالي متكامل البنية والأهداف .

# ونحن بالعودة إلى دراسة الآيات التي حللت الأهداف الأساسية لقصص الأنبياء
~~نجدها تركز الهدف من خلال عرض تاريخ الأنبياء (عليهم السلام) وقصصهم (1)
~~بما يأتي :

# (عبرة لاولي الألباب ).

# (نثبت به فؤادك ).

# (وجاءك في هذه الحق ).

# (وذكرى للمؤمنين ).

# (لعلهم يتفكرون ).

# (فصبروا على ما كذبوا واوذوا ).

# (فبهداهم اقتده ).

# وهكذا يستخلص القرآن الغاية من دراسة تاريخ الأنبياء وعرض وتتبع آثارهم ،
~~(فليست القصص إلا تتبع الآثار وتقصيها ثم عرضها والأخبار عنها والتحدث بها
~~، لابلاغها إلى القارئ والسامع بغية نقل مضمونها والتأثير بأحداثها وشخوصها ) .

PageV01P004

# وهكذا فعل القرآن حين حدد الأهداف بالعبرة والموعظة الحسنة والذكرى، للتفكر
~~واستخلاص الدروس والعبر والاقتداء بمسير الأنبياء وخط سيرهم ، وإنقاذ
~~الإنسان المخاطب نفسه من محنة الأمم الجاهلية وارتكاسها وسقوطها في هاوية
~~الانحراف والتيه والدمار ، وتثبت موقفه في صراعه مع قوى الباطل والاستكبار
~~والجاهلية ms03 في كل عصر ومصر وتعليمه وتربيته عن طريق عرض أحداث التاريخ الحية
~~، إلى جانب الفكر والعرض التوجيهي المجرد ... لاكتشاف قوانين التاريخ
~~ومنطقه العام ، وتحديد سنن الحياة الاجتماعية :

# (لعلهم يتفكرون ).

# (وجاءك في هذه الحق ).

# ويستخدم القرآن الفن القصصي في عرض الأحداث والشخصيات والوقائع التاريخية
~~ليكسوها حلة جمالية ويفيض عليها روعة فنية تيسر تفاعل النفس معها والتأثر بها .

# والذي يدرس القصة القرآنية ويتابع اسلوب العرض والأداء والحوار والإيحاء
~~فيها يشاهد :

# 1 عرض المشاعر الإنسانية .. مشاعر الحزن والمأساة ، مشاعر الأمل والرجاء
~~، مشاعر اليأس والخوف ، مشاعر الحب والكراهية ، مشاعر الانتصار على المشكلة
~~... إلخ ، فهو يعرض جوانب الضعف ، والعناصر السلبية في الشخصية الإنسانية ،
~~كما يعرض جوانب القوة وعناصر الايجاب فيها، ثم ينبري لعلاج الموقف وردم
~~الثغرات، والخروج ببراعة فنية فائقة

# وقدرة على العرض والمعالجة بشكل يذهل السامع والقارئ ويزرع في نفسه ما
~~يريد من المتلقي استقباله والانفعال به .

# 2 إثارة الحس الجمالي والتذوق الفني من خلال صب الأحداث وصياغة المواقف
~~وعرض الفكرة ، وهندسة الشكل وتنظيم المضمون .

PageV01P005

# 3 ويلحظ القرآن أهمية الماضي فيعرضه وحدة مترابطة بأحداثها وقوانينها مع
~~الحاضر والمستقبل ، ويشكل العلاقة بين أوعية الزمن الحدثية الثلاثة،
~~فيعرضها علاقة سبب وغاية وإيلاد وتأثير ، كما يلحظ الجانب النفسي عند
~~الإنسان حينما يحدثه ويشوقه إلى الماضي ويكشف الستار عن ضمير الغيب ، فهو
~~يخاطب في أعماق النفس الإنسانية حب الاستطلاع ، والتشوق لمعرفة الماضي
~~المجهول ، فهو عندما يتحدث للإنسان ويرجع إلى ما قد مضى من وجودات الإنسان
~~الغابر ، يستطيع وسط هذا الانفعال والتفاعل النفسي أن يترك الأثر في وعي
~~الإنسان ومكامن النفس العميقة .

# 4 البراعة في تشكيل وحل العقدة القصصية ... والقرآن لم يقص على الإنسان
~~قصصا من نسج الخيال ، ولم يكتب له رواية من إبداع الفنان والروائي الخصب
~~التصور ، بل قص عليه أحداث الأمم ووقائع التاريخ وحياة الأنبياء ، كما
~~تجسدت حقائق وصيغا متفاعلة مع عناصر التجسيد (الزمان والمكان) :

# (وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين ). ( هود / 120 )

# وحينما نتابع القرآن وهو يستهوي المتلقي وينقله إلى أجواء الحدث ومسارح
~~القصة ، نرى ms04 الغموض وتلاشي إمكان حل العقدة القصصية في نفس المتلقي ، بل
~~اليأس من إمكان الانتصار على الحدث والموقف الذي أصبح متوترا ومتأزما، ثم
~~نراه يفاجئنا بالحل، ويأتي الحل خارج حدود المألوف التصوري في ذهن الإنسان
~~، نرى يد الغيب تتدخل سراعا قبل فوات الأوان ، وقدرة الله تتجلى لحسم
~~الموقف وتوجيه الحادثة .

PageV01P006

# إن القرآن حينما يعرض أشخاص القصة (الأنبياء (عليهم السلام) ) وقد أحاط بهم
~~حلق المضيق ، وافتقد الأمل ، واستسلم الإنسان ، وخرج الموقف من يده ، ترى
~~يد الغيب تتحرك في توجيه الحدث وحل العقدة والخروج من الأزمة ، فترى مثلا
~~إبراهيم وقد أحاطت به النار والتهمه لهيبها وإسماعيل وقد هوت سكين القضاء
~~على رقبته تفترس أوداجه الزكية ، ويوسف وقد هوى في غيابة الجب ، وحالت
~~ظلمات البئر بينه وبين الحياة ، وانقطع عن الدنيا خبره ، والحوت قد التهم
~~يونس (عليه السلام) وأطبق فكيه ، وموسى الطفل تتقاذفه الامواج الهائجة في
~~يم مصر ، أو تراه واقفا على شاطئ البحر وجيش فرعون وكبرياؤه يحيطان به ولا
~~يملك سوى الدعاء وعصاه ، وعيسى يحيط بجيده حبل المشنقة ، ومحمد قد أدركه
~~طلب قريش وأحاط به خطرها ...

PageV01P007

# وهكذا نرى القرآن يعرض هذه الأحداث والشخصيات والمواقف المثيرة ، ويتلقاها
~~السامع وينفعل بها ، وتتراءى له المحنة وقد أصبحت قدرا لا يمكن تجاوزه ، ثم
~~تراه ينسحب بوعي الإنسان ويميل به من أحداث الطبيعة وأقدار المادة إلى عالم
~~الغيب والقدر القاهر لقوى الطواغيت وقوانين الطبيعة وأقدار المادة ، فيفتح
~~للانسان أبواب الغيب ، فيطل من خلاله على عالم مذهل ، يستوي لديه البحر
~~والسهل ، وبطن الحوت وأحضان البيت السعيد وغيابة الجب وسفح الجبل وحبل
~~المشنقة وأطواق الياسمين ، ثم لا يترك العقدة بلا حل ، والرمز بلا تفسير أو
~~الموقف بلا قرار ، وعندما ينتهي من معالجة الموقف يكون قد غرس في نفس
~~المخاطب أهداف القصة ، وأوحى للانسان بعظمة الله وقدرته ، فيتصاغر أمامه
~~مكر الطغاة ويزرع في نفسه الأمل والرجاء حينما يشتد الضيق وتتقارب حلقات
~~المضيق ، ثم نرى من خلال ذلك هشيم الكبرياء وخواء الجاهلية الذي طالما بدا
~~مرعبا متماسكا ، وقد تساقط من هول الحدث ms05 ، كما تتساقط الاوراق في فصل
~~الخريف ليثبت في وعي الإنسان قانونا من قوانين التاريخ ، وحقيقة من حقائق
~~الطبيعة الاجتماعية :

# (فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الارض ).( الرعد / 17 )

PageV01P008

### || AUTO النبوة لطف

# (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ).( الحديد / 25 )

# (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما * رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان
~~الله عزيزا حكيما ) .( النساء / 164 165 )

# (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ). (
~~المائدة / 48 ) PageV01P008 ( ... قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن
~~كثير ، قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم ). (
~~المائدة / 15 16 )

# (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ، كبر على المشركين
~~ما تدعوهم إليه ، الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب ). ( الشورى / 13 )

# (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط
~~وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم ، لا نفرق بين أحد منهم ونحن
~~له مسلمون ). ( البقرة / 136 )

# (الم * كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم
~~إلى صراط العزيز الحميد ) . ( إبراهيم / 1 )

# (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون ) .( الانفال / 24 ) PageV01P009 هبطت كلمة الله سبحانه على الإنسان لتكون هداية ms06 ورحمة .. هبطت فأفاضت عليه
~~إحساسا بالعناية والرعاية ، وملأت دنياه بالنور والضياء .. هبطت فكانت له
~~دليلا يقوده إلى شاطئ السلام ، وأملا ينتشله من اليأس والضياع ، ومنهجا
~~يملأ حياته بالخير والبركات .. فمنذ أن خلق الله الإنسان على هذه الارض ،
~~ومنذ أن حدثه ووعده وعد آدم (عليه السلام) بقوله :

# (قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون ) . ( البقرة / 38 )

# استمر الوحي وتتابعت الرسالات ، نبي يتلوه نبي ، ورسول يتلوه رسول :

# (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) .( فاطر / 24 )

# ليبلغوا الإنسان رسالات الله ، وليجللوه باللطف الإلهي ، فليس الإنسان
~~بقادر على أن يحيا بعيدا عن الهداية وعن منهج الله ، وعن قيم الدين ، ليس
~~الإنسان بقادر أن يصنع الحياة ويجسد الإنسانية بغير هداية الأنبياء ومنهج
~~الرسل .

# لقد وضح القرآن سر البعثة والنبوة وهدف الرسل والأنبياء، وخاطب الإنسان
~~ليوضح له الطريق ويرسم له المسار، لينقذه من الفساد والانحراف الفكري
~~والعقائدي ، من الجهل والخرافة ، ليوضح له عقيدة التوحيد ، الأيمان بالله ،
~~وليعرفه بنفسه وربه وعالمه وحقيقة وجوده ومآله إلى عالم الآخرة ليوضح له
~~نظام الحياة ، ومنهج تنظيمها .

# حدد القرآن سر البعثة وأهداف النبوة بقوله :

# (ليقوم الناس بالقسط ).

# (مبشرين ومنذرين ).

# (لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ).

PageV01P010

# (فاحكم بينهم بما أنزل الله ).

# (فاستبقوا الخيرات ).

# (نور وكتاب مبين ).

# (يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ).

# (يخرجهم من الظلمات إلى النور ).

# (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ).

# ذلك منهج النبوة وتلك أهداف الدعوة الإلهية ، الدعوة الإسلامية ودعوات
~~الأنبياء التي دعت إلى الإسلام لرب العالمين ، فهدف الأنبياء أن يقوم الناس
~~بالقسط: أن يتحقق العدل وتنقشع ظلمات الجهل والظلم والفساد عن ربوع الارض ،
~~وأن يحكم الكتاب (قوانين العدل الالهي) والميزان (قيم الأخلاق ومبادئ
~~التقويم)، فلكل شيء في هذا الوجود قدر وقيمة سواء كان ماديا أو معنويا، وله
~~ميزان ومقياس يوزن به ويقاس ، فللعلم والعمل وتحديد قيم الناس وقيمتهم قيم
~~وأقدار ، وبانعدام الموازين والمقاييس يفقد الناس القاعدة التي ms07 يزنون بها
~~أو يقومون ويفرزون الأشياء والأشخاص والقوانين والأعمال والقابليات والأثار
~~على أساسها، فيقعون في متاهة الفوضى والعبث وانعدام الرؤية السليمة وغياب
~~الحق والعدل ، وصدق الامام علي (عليه السلام) بقوله : «اعرفوا الحق تعرفوا
~~أهله» .

# فما لم تتشخص المبادئ والقيم لا يمكن أن تتميز الأعمال والأشخاص .

# لقد تركز هدف الرسل ودعوتهم بمبدأ أساس هو : ( ليقوم الناس بالقسط ).

PageV01P011

# والقسط هو العدل والاستقامة ، استقامة التفكير ، استقامة النفس ، بما فيها
~~من نوازع ودوافع وميول ، استقامة السلوك الفردي والعلاقات الإنسانية في
~~مجال التعامل الاجتماعي والقضائي والاقتصادي ومختلف شؤون الحياة الإنسانية
~~، ليخرج الإنسان من الظلمات إلى النور ، من ظلمات العداوة والفرقة والنزاع
~~والتقاتل وسفك الدماء .. من الخوف والإرهاب ليهتدي إلى سبل السلام والحياة
~~الآمنة المطمئنة ، فالله خلق الإنسان وعلمه ما يصلحه وينظم حياته ويقوم
~~سلوكه : (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ). ( الملك / 14 )

# لذلك أرسل الله الأنبياء ووضع القوانين والمناهج والتشريعات وموازين الحق
~~والعدل وقيم الحياة لينقذ الإنسان من التخبط والضياع .. وحياة الأجيال
~~الغابرة والتاريخ والحياة المعاصرة لبني الإنسان تشهد بمحنة الإنسان وما
~~يلاقيه من ظلم وفساد ومعاناة .. حتى خسر قيمة الحياة وغابت عن دنياه
~~معانيها الحقة ، لذا دعاه القرآن بقوله :

# (... استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ). ( الانفال / 24 )

# فالحياة بمعناها الحق لا تكون إلا تحت ظلال رسالة الله .. تحت ظلال النور
~~والاستقامة والسلام .. ليتسابق الناس إلى صنع الخير ، ويعيشوا في ظلال
~~الخير ، فتزدهر رياض الحياة وتنمو قيم الإنسانية .

# ويضيف القرآن سببا أساسيا آخر للبعثة والرسالة ، يرتبط بيوم الحساب
~~والجزاء .. يرتبط بقاعدة العدل الالهي وهو : (قبح العقاب بلا بيان) .

# فالله سبحانه لم يكن ليعاقب ويحاسب بدون بيان وتبليغ وتوضيح ، فما لم
~~يوضح للانسان الطريق والمسؤولية والتكليف لا يمكن أن يحاسبه ويجازيه ،
~~ولئلا يحتج الإنسان بعد المعرفة ، فيعتذر عن تقصيره وسوء تصرفه :

# (لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ). ( النساء / 165 )

# (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ). ( الاسراء / 15 ) PageV01P012 لذلك شمل عدله ولطفه ورحمته الإنسان ، وكرمه وأعطاه حق الاحتجاج والدفاع عن
~~نفسه فيما لم ms08 يبلغه .

# إن القرآن حين يعرف النبوة والرسالة ويصف الحياة الجاهلية والطواغيت
~~والضلال .. ويحلل أسباب المأساة والدمار الذي أصاب الشعوب والأمم الغابرة
~~يربطها بالإعراض عن رسالة الله والتنكر لدعوة الأنبياء .

# وفي دراستنا لحياة الأنبياء وللتاريخ الإنساني المعاصر لهم أو لما بعدهم
~~، نشاهد صدق هذه الدعوة ، وعمق هذا العامل ، ونستطيع أن نتبين ذلك بوضوح من
~~خلال دراسة المساحة التاريخية المترابطة من حيث الزمان والمكان التي شغلها
~~أبو الأنبياء إبراهيم الخليل (عليه السلام) وولداه إسماعيل وإسحاق، ونكتشف
~~كم كان لهؤلاء الأنبياء من دور وأثر في تاريخ الإنسان الماضي والمعاصر ..

# فوجود الأنبياء : أنبياء بني إسرائيل ورسول الإنسانية الخالد محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)

# من ذرية إبراهيم يوضح كم كان لهم من أثر ودور في حضارة الإنسان وتاريخ
~~حياته الماضية والمعاصرة .

# ولئن تناولت هذه الدراسة المختصرة حياة إسماعيل (عليه السلام) فإنما هي
~~حلقة في دراسة تاريخ الأنبياء التي تشكل المحور والاساس في تاريخ الإنسان ،
~~وتشكل المعسكر الثاني (معسكر الهدى) مقابل (معسكر الجاهلية والضلال) على
~~امتداد التاريخ .

# إن دراسة تاريخ نبي من أنبياء الله معناه دراسة تاريخ رسالة وأمر إلهي
~~جسده الإنسان ، وحدد الموقف بجانبيه (الطاعة والعصيان) ، ومعناه دراسة مقطع
~~تاريخي من مقاطع تاريخ الإنسان ، وحقا إن في قصصهم لعبرة لاولي الألباب .

# فلنتأمل حين ندرس حياة إسماعيل ، ونعرف كيف تكون الطاعة لله والصبر على
~~القضاء والكفاح من أجل الرسالة :

# (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا * وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا ) .( مريم / 54 55 )

PageV01P013

### || AUTO أسرة الخليل وميلاد إسماعيل (2)

# أبو الأنبياء داعية التوحيد ، ورسول الحنيفية السمحاء ، إبراهيم (عليه
~~السلام) وله بحب الله ، فتعشق تلك الحقيقة الكبرى ، فملكت عليه وعيه وروحه
~~وإحساسه ، هام بها فراح يحملها رسالة وعقيدة وهدفا يجوب الآفاق ويقطع
~~الفيافي والقفار ، رسولا وداعية وهاديا ، يصدع بدعوته ، ويهجر أهله ووطنه
~~ودنياه من أجل تلك المبادئ والقيم التي آمن بها وحملها، فلم تكن حياة
~~إبراهيم (عليه السلام) ملكا له ، ولم يكن النعيم والاستقرار وخصب الرافدين
~~ليستهوي قلبه ms09 وعقله ، بل ظل ملكا لرسالته ، أمينا وفيا لمبادئه ، كان
~~إبراهيم كما وصفه الحق سبحانه :

# (إن إبراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ). ( النحل / 120 )

# (إنه كان صديقا نبيا ). ( مريم / 41 )

# (واتخذ الله إبراهيم خليلا ). ( النساء / 125 )

# (إن إبراهيم لحليم أواه منيب ). ( هود / 75 )

# (ولقد آتينا إبراهيم رشده ). ( الأنبياء / 51 )

# (سلام على إبراهيم ). ( الصافات / 109 )

# (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الايدي ).( ص / 45 )

# (وإبراهيم الذي وفى ). ( النجم / 37 )

# (لقد كان لكم اسوة حسنة في إبراهيم والذين معه ). ( الممتحنة / 4 )

# هذا أبو الأنبياء إبراهيم بن تارخ شاء الله أن يولد وينمو ويترعرع في أرض
~~الرافدين (أرض العراق) ، في ظل الوثنية والظلم وجبروت نمرود بن كوش (3)،
~~ملك بابل وطاغيتها المستبد : «في قرية كوثي في اور الكلدانيين قرب الشاطئ
~~الغربي للفرات ، وقيل أيضا أنه ولد ببابل» (4).

PageV01P014

# بدأ الخليل دعوته ، ينادي بعقيدة التوحيد ويتحدى جبروت امبراطورية نمرود
~~وكبرياءه الذي دعاه الظلمة إلى أن يأمر شعبه بعبادته وتأليهه، فواجه الخليل
~~الموقف الصعب ، ليرسم الطريق لطلائع الهدى وقادة الأيمان ، واجه الظلم
~~والكفر والطغيان بالقوة والصلابة، فضرب رأس الطاغوت وأثار في النفوس روح
~~العزم والقوة، لاستئصال

# الوهن والضعف وإذكاء جذوة الأيمان وروح التصدي للطغيان والفساد . وكعادة
~~المسيرة البشرية فإن الطلائع الحدية ، والشخصيات القوية المتماسكة قليل
~~أمثالها في التاريخ ، فكثيرون هم اولئك الذين يحسون بالظلم ويميزون ظلام
~~الجاهلية ، ولكنهم ضعاف جبناء يحبذون العيش وسط أسراب القطيع ..

# كان الخليل قد تحدى امبراطورية عاتية وسلطانا رهيبا ، ليصنع الدرس فيرويه
~~لنا القرآن :

# (إن إبراهيم كان امة ).

# (لقد كان لكم اسوة حسنة في إبراهيم والذين معه ).

# فأعرض الناس تحت ضغط الخوف والارهاب والجهل وسطوة نمرود، عن دعوة إبراهيم
~~إلا قليل منهم ، وما أعرض عنها إلا من سفه نفسه ، فخف نفر ممن شرح الله
~~صدورهم للايمان وآتاهم البصيرة النيرة والحس الروحي الشفاف لاستقبال الدعوة
~~، وحمل الامانة رغم إرهاب نمرود وجبروته الطاغي ، وكان ممن فتح الله قلبه
~~للايمان لعقيدة الهدى ، وأيقظ حسه لاستقبال دعوة التوحيد ونفح فيه روح
~~العزيمة والتحدي الشجاع زوجته سارة .

# فكانت أول ms10 من آمن به(5)، وآمن له ابن أخيه لوط بن هاران ، فآمنا به
~~وصدقاه واتبعاه وسارا معه حتى نهاية الشوط .

# ولما احتدم الصراع بين الخليل ونمرود وأصر واستكبر وقرر حرق إبراهيم
~~ومكافحة دعوته والوقوف بوجهه لم يبق أمام إبراهيم إلا الهجر والهجرة، هجر
~~الظالمين والمتواطئين، والهجرة إلى الله رافعا صوته بالقرار :

# (إني مهاجر إلى ربي ). ( العنكبوت / 26 ) PageV01P015 هاجر الخليل أول ما هاجر إلى اور (6) ثم استقر فيها زمنا ، فلم ضالته، ولم
~~يكن بإمكان يجد هذه البلدة أن تستوعب دعوته، وتتقبل رسالته.. فهجرها واتجه
~~إلى فلسطين ، هو والذين آمنوا معه ، فصحبته سارة زوجته وابنة عمه وابنة
~~خالته ، فتعلقت به رفيقة درب وشريكة مسير، وانضم إلى الرسول المهاجر لوط
~~النبي ابن أخيه وزوجته . اتجه الجمع وراح يغذ السير ويقطع الفيافي
~~والقفار عبر صحراء العراق متجها إلى أرض الشام ، أرض كنعان (فلسطين)
~~الحبيبة ، فاستقر النبي فيها ، وحط رحاله هناك ليبدأ الفصل الجديد ، وليصنع
~~أغنى فصول التاريخ في حياة الإنسان .

# وبدأ الفصل الجديد ، بدأ في أرض فلسطين ، كفاح وهجرة وجدب ومعاناة ،
~~فليست الهجرة إلا الهجر والمعاناة والاختبار ، وليست هي إلا التربية
~~والاعداد والبناء الإنساني الذي يفك فيها الإنسان ارتباطه من الأهل والأحبة
~~والوطن ، ويحكم علاقته وتعلقه بالله سبحانه ، فهي ليست التغرب وقطع
~~المسافات ، والغياب عن الدار والبعد عن الأحبة وحسب ، ولكنها هجرة الروح
~~والعقل والمشاعر .

# فأبو الأنبياء طوى فيافي الارض ، وهجر أرض بابل ، ولم يصحبه من الاهل إلا
~~سارة المؤمنة المهاجرة ، فكانت أول النساء المؤمنات افتتاحا لدرب الهجرة ،
~~فما كان الخليل ملوما بحبه لها وتعلقه بها ، فهي ابنة عمه وبنت خالته
~~ورفيقة جهاده وصاحبة هجرته .

# استقر الخليل في أرض كنعان وشاء الله أن تمنع السماء قطرها وأن تجدب أرض
~~كنعان ، فيتوارى من أرضها الخصب والرواء ، فيواصل الخليل الرحلة باتجاه
~~مصر.. واصلها ليقطع الدرب الطويل ، فهو والقدر الموعود . ام إسماعيل، هاجر،
~~على لقاء قد خط في لوح القدر ، واحتجب في ضمير الغيب .

PageV01P016

# وطئ الخليل أرض مصر فوجد فيها ظالما ، كما ترك في أرض بابل الملك الظالم ms11
~~نمرود ، وقد شاء الله أن يطوي الخليل تلك الأيام في أرض النيل بعيدا عن أذى
~~الطاغوت ، ثم يعود هو وسارة ومعهما جارية مصرية اسمها هاجر ، تملكها سارة ،
~~ويعودون إلى الارض المباركة ويحطون رحالهم في الشام من جديد ، ويسكن هذه
~~المرة في (بلدة السبع) (7) في فلسطين ، ويسرج مشعل النور ، ويرفع صوت
~~التوحيد ، فيبني مسجدا للذكر والدعوة والعبادة هناك ، واتخذ فيها بئرا
~~معينا للخصب والطهارة والحياة ، إلا أن أهل هذه البلدة لم يعرفوا قدر
~~إبراهيم ، ولم يشكروا نعمة وجوده فيهم ، فآذوه وضيقوا عليه ، فتركهم ورحل ،
~~ورحلت البركات وجفت البئر ، وواصل إبراهيم مسيره حتى وصل بلدة (القط أو
~~القط) بين الرملة وإيليا في الشام ، ويعيش مع سارة وهاجر في بيت واحد .

# وكان الشيب قد دب إلى إبراهيم ، وزحفت الشيخوخة نحو زوجه سارة ، وينظران
~~في أرجاء البيت فيرانه أقفر مجدبا من زهرات العمر وابتسامات الطفولة .

# ويقع في نفس سارة ما خط في لوح القدر ، فتعرض جاريتها وتهبها لسيدها
~~إبراهيم ، عل الله أن يهب منها ذرية النبوة ، ويغمر أجواء البيت ببراءة
~~الطفولة وحنان الابوة الرطيب ، فيتزوجها إبراهيم، والأمل الكبير يملأ قلبه
~~ويراود نفسه ، الذرية الصالحة ، التي تحمل مشعل التوحيد ، وترفع راية
~~الإسلام لله الواحد القهار ، فتزوج الخليل هاجر ، وهو يضرع إلى الله سبحانه
~~وتعالى يرفع يديه بقلب خاشع ، ونفس مشوقة إلى الولد والذرية الصالحة التي
~~تعمر الأرض بالتسبيح ، وتحييها بالتقديس والصلاح : (رب هب لي من الصالحين
~~). ( الصافات / 100 )

# ويستجيب الله دعاءه ويهب له إسماعيل ، فيبشر بغلام حليم ، يحمل صفة أبيه
~~ويكتسب منه فضيلة الحلم ، فيصفه القرآن بقوله : (وبشرناه بغلام حليم ). (
~~الصافات / 101 ) PageV01P017 كما وصف أباه من قبل : (إن إبراهيم لحليم أواه منيب ). ( هود / 75 )

# وتحمل هاجر بالجنين ، الأمل والبشرى والوفاء ، وتمر الأيام على هاجر ،
~~فينمو جنينها ، وينمو معه الحلم والامل ، تتنامى معه مشاعر البشر والانتظار
~~في نفس الشيخ الخليل ، ويكبر الجنين وتظهر على هاجر علامات الحبالى ، فتخشى
~~تحسس سيدتها الحدث الجديد ، وتخاف إثارة غيرتها ومشاعر الخيبة ومخاوف العقم
~~في نفسها ، فتتخذ لنفسها منطقا (حزاما) تتمنطق ms12 به لتخفي أثر الجنين وتخفي
~~معالم إسماعيل في رحاب مملكة الرحمة والحنان .

# ومرت الأيام واكتمل الجنين ، وأذن الله سبحانه للوليد البشرى أن يطل على
~~عالم الدنيا ، فيملأ صحراء الشام بنظراته وتأملاته النبوية الشفافة التي
~~كانت تواصل رحلتها إلى أعماق الحقيقة ، وتستجلي آفاق الكون الفسيح وتقرأ في
~~صفحاته نداء إبراهيم :

# (يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) .( البقرة
~~/ 132 )

# أبصر إسماعيل ضياء الشمس وعمر أبيه ست وثمانون سنة .

# ولد إسماعيل في بادية الشام (8) فاحيط مولده بالآمال والآلام، آمال
~~إبراهيم وهاجر ، وآلام سارة التي تملك الخوف قلبها ومشاعرها .

# لقد أصبحت الجارية هاجر سيدة البيت ووارثة النبوة ومستودع الذرية .

# ولم تكن مشاعر سارة ومخاوفها لتحتمل هذا الجو الجديد ، فراحت تقسو على
~~إسماعيل وهاجر ، وتتعامل معهما بخشونة وجفوة .

PageV01P018

### || AUTO هجرة واغتراب

# تغيرت أجواء البيت .. بيت الخليل، وخيمت عليه مشاعر الشحناء والاضطراب
~~العائلي ، وأصبحت سارة لا تطيق هاجر ومولودها الجديد.. فما عسى أن يكون ،
~~وما عسى أن يفعل رب اسرة تتعرض اسرته لمثل هذا الوضع ؟ إن قصارى ما يمكن أن
~~يكون هو أن يفرد لزوجته بيتا إلى جوار بيته ، أو في منطقة قريبة من داره ،
~~ولكن الذي حدث لم يخطر على بال أحد ، ولم يفكر به انسان .. يؤمر الخليل أن
~~يحمل هاجر وإسماعيل إلى أرض الحجاز (9).

# أصغى الخليل إلى كلمة الرحمن ، رغم ما في نفسه من لوعة الفراق وحرارة
~~الغربة ، فقد كان مطمئنا إلى رعاية الله ، واثقا من عطفه وحنانه ، موقنا أن
~~سيكون لهذا الرضيع شأن عظيم .

# ويأتي إبراهيم إلى هاجر وإسماعيل يدعوهما إلى الهجرة والمسير ، وتستجيب
~~هاجر ويحملان متاع السفر وليس بينهما سوى عيني إسماعيل ترنوان إلى الطريق
~~وتشيعان أرض الشام برضى ووداعة ، وتستقبلان باحة البيت الحرام ، وقبلة
~~الموحدين ، فقد شاء الله أن تكون تلك الأرض مدرج صباه ومرتع طفولته ، وموضع
~~تأمله في الكون والوجود ، ومسرح تاريخه وميدان نبوته ودعوته ، وأرض مناسكه
~~وعبادته.. سار الموكب المهاجر يطوي الارض، ويفتح صفحات جديدة في سجل
~~التاريخ، حتى وافى مكة ، وصل المكان ms13 الموعود فتوقف فيه .. هنا .. انزلي هنا
~~يا هاجر واسكني الارض الحرام أنت وولدك إسماعيل .. تلفتت هاجر .. سرحت
~~بنظرها في صعيد الارض ، لم تر انسا ، ولم تسمع صوتا ، ولم تشاهد بشرا ..
~~إذن كيف تتركنا يا إبراهيم .. ؟ مع من نقيم .. ؟ وكيف نحيا في هذا الوادي
~~الجديب .. ؟

# استولى الاحساس بالغربة والوحدة على هاجر ، وشعرت بقسوة الصحراء ، وجدب
~~الوادي الغريب ، وأحست أن الوادي ينظرها بعين التساؤل والاستغراب .

PageV01P019

# لم ينزل إلى جنبها إبراهيم ، ولم يمكث معها فترة يؤانسها ويبدد من حولها
~~وحشة البعد والانفراد ، بل كان معها كصاحب طريق ، أو مودع يصحبها إلى ثنيات
~~الوداع (10).

# حطت هاجر رحالها ، واستقر بها النوى تحت شجرة في وادي البيت الحرام
~~(بموضع زمزم) (11)، بصحبتها صغيرها الرضيع إسماعيل (عليه السلام) ، ولم يكن
~~معها من متاع السفر غير قربة ماء وطعام مسافر وازار .. ألقت ازارها على
~~شجرة من بين أشجار الوادي العقيمة فاستظلت تحته ، نظرها إبراهيم نظرات مودع
~~، ثم هم بالعودة .. أحست هاجر دنو الفراق ، وتصورت غياب الخليل وقد تركها
~~وإسماعيل وحيدين يحوطهما بحر الرمال وحفيف الريح، وزئير الوادي الموحش
~~الجديب ، فتوجهت إليه بالخطاب تناديه باسمه ، وتستثير في نفسه العطف
~~والحنان ، فلم تكن تعلم أن الذي أقدم عليه إبراهيم أمر وقضاء رباني يسير
~~نحو هدف وغاية خطت بعناية الرحمن ، نادته أن : (يا إبراهيم ! أتدعنا في
~~موضع ليس فيه انس ولا ماء ولا زرع؟ ).. أحس إبراهيم في نفسه اللوعة وقرأ في
~~عينيها قصيدة العتاب ، فأراد أن يطمئنها ، انه لم يقس عليها ، ولم يضعها
~~رخيصة في هذا الوادي البعيد ، فيجيبها : «الله الذي أمرني أن أضعكم في هذا
~~المكان هو يكفيكم» (12).

# أراد أن يشعرها أن الذي حدث لم يكن خضوعا من إبراهيم لضغط سارة ، ولكنه
~~كان ينفذ قصة محكمة من قصص التاريخ يجسدها على مسرح الشرق الكبير ، من بابل
~~إلى اور إلى الشام إلى مصر ، ثم إلى الشام ثانية ، ثم إلى أرض الحجاز ليقيم
~~في هذه الارض رمز التوحيد (الكعبة) ويرفع نداء الأيمان ، ويصنع امة مسلمة
~~تدين لله وحده .

# لقد كان الجواب مطمئنا والأمل ms14 في نفسها كبيرا ، أحست أن عناية خاصة
~~تحوطها من لدن رب الرحمة والحنان ، فقالت معبرة عن ثقة وتوكل صادق عميق :
~~«فإنه لن يضيعنا» (13).

PageV01P020

### || AUTO دعوة مستجابة

# انصرف إبراهيم بعد أن أدى المهمة الموكلة إليه ، فاتجه صوب الشام وقلبه
~~يتلفت إلى وديعته في جوار البيت الحرام ، وعيناه تشيعان هاجر وإسماعيل ..
~~وصل جبل كداء بذي طوى ، فأراد أن يطمئن رغم الوعد والثقة بالله، ويؤدي حق
~~الابوة والرعاية لاسماعيل فالتفت نحو إسماعيل ، ورفع يديه بضراعة وابتهال :

# (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون )
~~. ( إبراهيم / 37 )

# وهكذا يكشف السر والعمق ويحل رمز الموقف والحدث الكبير في دعائه الواضح
~~الصريح ..

# أن إبراهيم لم يفعل الذي فعل خضوعا لضغط سارة ، أو استجابة لمشاعر امرأة
~~تتضايق من تفوق ضرتها ، بل كان ينفذ فصول قصة ، ويصنع ملحمة تاريخ قد خط
~~بمشيئة الله سبحانه ، أتى بإسماعيل ليكون بذرة التوحيد ، وغرس النبوة
~~الخصبة في الوادي الجديب لتقام الصلاة في الارض المقدسة ، ليرفع منار الهدى
~~من موضع البيت .

PageV01P021

# يمم إبراهيم وجهه صوب الشام، وراح يستحث الخطى وقد استودع إسماعيل وهاجر في
~~بيت ربه وعيناهما تقفوان أثر الخليل ، حتى عجزتا عن المسير معه فعادتا
~~تجولان في أرجاء الارض المحرمة .. استقرت هاجر وإسماعيل في ظل القدر .. نفد
~~ما كان معهما من ماء وطعام (14)، فأحس إسماعيل بالعطش، وأحست امه ذلك منه ،
~~اتجهت إلى ما حولها تبحث عن ماء ، فصعدت الصفا ثم هبطت الوادي ، وراحت تسعى
~~تبحث عن ماء حتى بلغت المروة ، ثم غاب عنها إسماعيل فخافت عليه فاتجهت نحوه
~~، حتى بلغت الصفا ، نظرت إلى إسماعيل فاطمأنت عليه ، ثم أعادت شوطها تبحث
~~عن الماء .. وهكذا كانت تسعى بين الصفا والمروة بحثا عن الماء حتى فعلت ذلك
~~سبع مرات ، وفي كل مرة عينها لا تفارق موضع إسماعيل ، فلما نظرت إليه في
~~نهاية شوطها السابع وهي تقف على المروة رأت الماء قد سال من حوله وانفجر
~~ثدي الارض ms15 ينبوعا يروي عطش الصحراء ويسيل عينا تحكي قصة الظمأ والرواء
~~والحياة في الوادي الجديب ، كم كان فرح هاجر وسرورها حين رأت (زمزم) تفيض
~~بالماء من تحت قدميه وهو يدور ويناغي ينبوع الخصب والحياة وسط الجدب
~~والجفاف العبوس .. هرعت هاجر لتجمع (15) الرمل من حول الينبوع وتحجز الماء
~~المنساب على صعيد الارض ، وتغترف منه فتسقي وليدها الرضيع إسماعيل .

PageV01P022

### || AUTO وتهوي الافئدة

# (ربنا واجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ). ( إبراهيم / 37 )

# كان ذلك دعاء إبراهيم (عليه السلام) ، حين استودع الله زوجته وابنه، دعاه
~~أن يبدد الوحشة من حول إسماعيل ، وأن يجعل موطنه مهوى للافئدة ، وكعبة
~~للقلوب تهفو إليها الناس وتزدحم عليها النفوس .

# لقد أجاب الله دعوة الخليل ، ففجر الارض وسال ينبوع زمزم في قلب اليأس
~~والجفاف تتباشر به الاحياء ، وتحلق من حوله الطيور ، تسبح في أجوائه جذلانة
~~تردد انشودة الرواء .. ما كانت قبل ذلك كبد حرى لترد الوادي إلا عابرة سبيل
~~، أو أن تقيم بجوار الصفا والمروة إلا استراحة مضطر.. فلا قريب يجاور
~~الوادي .. ولا جار يطمع بشيء فيه .

# كان أقرب القاطنين إلى أرض الصفا والمروة قبائل جرهم العربية، وكانوا
~~يقطنون بذي المجاز وعرفات ، فلفت أنظارهم وفود الطير وتقاطر حيوانات البر
~~باتجاه الوادي .. وحدث تساؤل واستغراب : ما الذي حدث في هذه الارض.. ؟ وما
~~الذي يستهوي الطير والوحش.. ؟ لا بد وأن يكون هناك سبب للحياة ومصدر للعيش
~~تتجه إليه هذه الاحياء .

# تبع رواد من جرهم أثر الوحوش، واستهدوا بمسارب الطير، فانتهى بهم المسير
~~إلى المفاجأة والبشرى ، امرأة غريبة في ملامحها ولغتها وإلى جانبها صبي
~~يجاور النبع ويستظلان الشجر حول زمزم .

# أثار المنظر استغراب الجرهميين ، فسألوا هاجر واستفسروا عن حالها ،
~~فأجابت أنها زوجة خليل الرحمن ، وهذا ولده المبارك .. ولده إسماعيل ،
~~وضعهما الخليل ورحل ، فأفاض الله عليهما البركات ، ودرت الارض بعذب الماء
~~للرضيع الصغير .

# إذن : أتأذنين أيتها المباركة أن نحط إلى جوارك ؟ .. تأملت هاجر في طلب
~~جرهم ، فلم تأذن لهم ثم قالت : حتى يأتي إبراهيم (16).

# لم يكن الخليل ليقطع الصلة بإسماعيل وهاجر ، فهو يغدو عليهم بين ms16 فترة
~~واخرى ويروح، زارهما إبراهيم فرأى إجابة الدعوة وعناية الرحمن تحوط الوديعة
~~في رحاب البيت الحرام .

PageV01P023

# عرضت هاجر طلب جرهم وقالت : إن ههنا قوما من جرهم يسألونك : أن تأذن لهم
~~حتى يكونوا بالقرب منا ، أفتأذن لهم في ذلك ؟ قال إبراهيم : نعم .. اطمأن
~~الخليل ، وقرت عينه وبدأت بذرة التوحيد تنمو في أرض الطهر والسلام .. عاد
~~الخليل إلى الشام وعادت جرهم تسأل من هاجر ما الخبر ؟ .. ان الخليل يأذن
~~لكم بالنزول ويسمح بالجوار ..

# بدأت وفود جرهم تترى على زمزم ، فراحت مضاربها تطوق عين الماء ، وتحدق
~~برحاب الحرم .. نبع الماء ، وهوت الافئدة ، وازدحم الانس في الوادي الموحش
~~الكئيب .. ها هي مضارب جرهم ، وها هم أطفالها يمرحون حول النبع ، وها هو
~~إسماعيل يخالطهم ويتعلم لغة القوم الجديدة (17)، ويستعرب وسط جرهم : العرب
~~القحطانيين الذين وفدوا من بلاد اليمن واستوطنوا على مقربة من الارض الحرام
~~، لقد اشتد حب جرهم لهذا الصبي المبارك فراحوا يجمعون له الهدايا ويهبون له
~~الاغنام ، فوهب كل واحد منهم شاة وشاتين لاسماعيل ، لقد تجمع قطيع من الغنم
~~، وأصبح إسماعيل يملكه ويرعاه .

PageV01P024

### || AUTO رؤيا ووفاء

# شب الصبي في أرجاء الحرم ، وبدأت بوادر القوة والفتوة تظهر عليه ، فراح
~~يصلح النبل ، ويمارس الصيد في رحاب الحرم .

# لم يكن الخليل لينقطع عن ولده وعن مهوى قلبه ، وموضع كعبة توحيده ، فكان
~~بين الفينة والفينة يزور الديار .. وذات مرة قدم إبراهيم وهو يسر في نفسه
~~رؤيا رآها ، رؤيا الابتلاء والاختبار واكتشاف الحقيقة ..

# لقد كان اختبارا من نوع خاص يتناسب وانكشاف حقائق التوحيد ، ومعرفة
~~النبوة الحقة بالله ، لقد ابتلي إبراهيم بذبح ولده ، وابتلي إسماعيل بإعارة
~~جمجمته لله سبحانه ، إنه اختبار من نوع فريد ، لا يبتلى به ولا ينجح فيه
~~إلا اولئك الذين عرفوا الله حق معرفته ، فلم ينظروا للدنيا إلا من خلال
~~علاقتهم به سبحانه ، ولم يرتبطوا بها إلا من خلال ما يرضيه ويحقق إرادته
~~.وقف إبراهيم بجوار إسماعيل، وهو يراه يافعا يمتلئ حيوية ونضارة ، ويفيض
~~حبا لأبيه واحتراما ، وقف وهو يحمل السر في نفسه ، يريد أن يبوح به ms17 إلى
~~ولده ، بعيدا عن امه هاجر ، تلك الأم التي تحملت من الآلام والمشاق من أجل
~~وحيدها إسماعيل ما لم تتحمله ام في الدنيا .. وما عسى إبراهيم أن ينقل
~~إليها من خبر ؟ .. طوى عنها سر الرؤيا ، وأسر الكلمة إلى ولده ، وراح يحدثه
~~بصدق وطمأنينة :

PageV01P024

# (يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ).( الصافات / 102 )

# استمع إسماعيل إلى صوت أبيه وهو يبلغ كلمة الرحمن ، وينقل إليه مشيئة
~~القدر ، وإسماعيل يعرف أن رؤيا النبوة وحي ، وأنها حديث الغيب ينفذ إلى
~~عالم الشهادة .. ويصغي إسماعيل إلى قول أبيه متأملا :(فانظر ماذا ترى ).

# إني اريد أن أجعلك قربان حب وطاعة لله ، فهل ترضى أن تكون..؟ وهل ينتصر
~~حب الله في نفسك على حبك لها .. إن النبوة والامامة يا إسماعيل باهضة الثمن
~~، غالية المهر ..

# أجاب إسماعيل إجابة المفوض لله ، الواثق بعدله وحكمته ، المطمئن إلى صدق
~~أبيه ، فما كان إسماعيل يرى في الذبح إلا السبق والعجالة للحاق بربه
~~والفناء بحبه وقربه .. قد لا يستسيغ الناس مثل هذا الحب ، ولا يستطيعون
~~الجمع بين ألم السكين ومعاناة الموت ومرارة الفقد وبين الحب والشوق ، ولكن
~~افق النبوة أرحب ، وقلب الموحد وشوق الفاني في الحب أولع ، ورؤى الناظر
~~بعين البصيرة أنفذ ..

# ومن كان كذلك فلا يحجبه ألم الذبح ولا منظر الدم والسكين عن الاستجابة
~~للبدء برحلة الشوق للحاق بالله سبحانه .

PageV01P025

# جال إسماعيل في افق التوحيد ، وتأمل في رؤيا أبيه فأجاب :

# (يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ).( الصافات / 102 )

# ادن إلى مذبح الحب والقرب والشوق والابتلاء الصعب يا إسماعيل .

# سار الاثنان معا إلى حيث امرا ، وما عسى أن تصور ريشة الفنان أو يبدع
~~الحرف والبيان ، ليصف الموقف والساعة والرؤى والمشاعر .. أب رحيم يفيض قلبه
~~حبا وحنانا يقود ولده إلى مذبح الموت ، ويطلب إليه أن يمارس هو نفسه
~~التنفيذ والانقياد .

# هنا يا إسماعيل .. عند شعب جبل ثبير ، ننفذ المهمة ، ونطل الدم المقدس..
~~توقفت الخطى ووجبت الساعة، ودنت لحظات الذبح المروع .. التفت إسماعيل إلى
~~أبيه ثم ms18 قال :(يا أبت ، اشدد رباطي حتى لا أضطرب ، واكفف عني ثيابك حتى لا
~~ينتضح من دمي شيء فتراه امي ، واشحذ شفرتك ، وأسرع مر السكين على حلقي
~~ليكون أهون علي ، فإن الموت شديد) .

# فقال له إبراهيم : «نعم العون أنت يا بني على أمر الله» .

# لم يكن إسماعيل لينسى وفاءه لهاجر ، ولم يشأ ليروعها بدمه المقدس ، فخفق
~~قلبه يذكر امه الحنون ، وعند لحظات الفراق تتراءى صور الأحبة وذكريات
~~الحبيب .

PageV01P026

# لقد خلص الاثنان نجيا عند موقع يقرب من مسجد الخيف الآن ، ومن حولهما آفاق
~~مكة وجبال الصمت ، وعيون الوادي تشهد المنظر الغريب ..

# كل شيء بدا واجما ترتسم على معالمه كلمات السؤال والاستغراب ، عدا قلب
~~الخليل وعيني إسماعيل فقد أسلما للقدر ، وطرح إبراهيم ولده على الارض
~~ليذبحه ، دونما توقف أو اعتراض : (فلما أسلما وتله للجبين ). ( الصافات / 103 )

# وتهادت شفرة إبراهيم قلما يكتب للخلود وفاء إبراهيم ، وينقش في عيني
~~التاريخ رؤى إسماعيل الفريدة في عالم الإنسان ، وشفة تردد آي التسبيح
~~والثناء ، وتناجي نحر الذبيح .. سلام عليك في الخالدين ..

# نفذ الابتلاء ، وأتم إبراهيم وإسماعيل فروض الطاعة ، وكشفا عن صدق
~~السريرة ، وإخلاص القصد والعبادة ، فهبطت كلمة الرحمن عفوا ورحمة بإبراهيم
~~وإسماعيل ، ونودي أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا :

# (وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين * إن
~~هذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح عظيم ) .( الصافات / 104 107 )

# فافتدى الله نبيه بكبش عظيم ، فحل رباط إسماعيل وهو يسبح بحمد الله ،
~~ويردد آي الثناء .. وانطلق إسماعيل ، يبدأ خطى الحياة من جديد وعاد لامه ،
~~عاد يبني الكعبة ويرفع كلمة التوحيد، ويبلغ رسالات ربه ..

# (لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الألباب ) . ( يوسف / 111 )

PageV01P027

### || AUTO مرحلة جديدة

# مراحل ثلاث مر بها إسماعيل ، كان لكل مرحلة مغزاها وكفاحها وقيمتها في
~~تربية إسماعيل وإعداده للنبوة والإمامة ، مرحلة الطفولة والهجرة والمعاناة
~~وتفجر زمزم، ومرحلة الصبا، البلاء المبين، رؤيا الذبح والاستسلام لأمر الله
~~، ومرحلة بناء الكعبة البيت مثابا للناس وأمنا .

# انتهت المراحل الثلاث من حياة إسماعيل التي قضاها وسط جرهم ، فتربى مع
~~هذه ms19 القبيلة وتعلم لغتها وأصبح ينطق بالعربية ، وشاء الله أن يتم هذا
~~التفاعل ليمتد إلى رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) : (ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت
~~العزيز الحكيم ) . ( البقرة / 129 )

# عرفت جرهم هذا الشاب المبارك وخبرت الصدق والوفاء والبركات فيه ، فزوجوه
~~إحدى بناتهم ، ثم شاء الله أن يفقد إسماعيل كلمة الحب ونظرة الحنان وعطف
~~الأمومة الرؤوم ، فقد ماتت هاجر(18) ومات حب إسماعيل ومأوى فؤاده ، ومستودع
~~حنانه ، فقد الأم التي حنت عليه وتغربت به وعانت شظف العيش ووحشة الغربة
~~وبعد الأهل والديار من أجله، وحملت بذرة النبوة ورعت غرس التوحيد في أرض
~~المعجزات ، ماتت هاجر وقد بلغت من العمر تسعين سنة (19)، فدفنها إسماعيل في
~~الحجر إلى جوار البيت الحرام ، يغدو على قبرها ويروح .

# لقد كان زواج إسماعيل من الجداء بنت سعد من جرهم، وأقام بينهم مع زوجته
~~قرب بيت الله الحرام .. وذات يوم غدا عليه الخليل ، وفد ليزور هاجر
~~وإسماعيل (20)، وقف عند دار هاجر، فوجد الجداء، استفسر منها عن إسماعيل
~~وهاجر فأجابت بأنهما صحبا غنمهما وذهبا للراعي (21) سألها الخليل عن حال
~~الدار وأهلها ثم قال لها: هل عندك ضيافة؟ فقالت : ليس عندي ضيافة وما عندي
~~أحد (22).استمع الخليل إلى كلماتها وتأمل في منطقها ومحياها فلم يجد خلق
~~المرأة التي فيها تليق ببيت النبوة وتصلح لأن تكون اما للذرية المباركة ..
~~وبأدب النبوة حملها الخليل السلام لولده ، وألقى إليها كلمة سر رمزية كان
~~إبراهيم يعلم أنها لا تخفى على ذكاء إسماعيل وفطنته ويقظة حسه ، قال لها:
~~إذا جاءك زوجك فأقرئيه السلام وقولي له فليغير عتبة بابه (23) .

PageV01P028

# ألقى كلمته إلى إسماعيل عبر زوجته الجداء وعاد إلى الشام ثانية ، وبعد
~~مغادرة إبراهيم عاد إسماعيل إلى بيته فشم ريح النبوة ، ريح أبيه فاهتزت
~~مشاعره وهفا قلبه ، فبادر الجداء بالسؤال : هل عندك أحد ؟ قالت جاءني شيخ
~~كذا وكذا ، كالمستخفة بشأنه ، ورددت عليه القصة والحوار ووصية إبراهيم
~~كاملة ، فقال لها ذاك أبي خليل الرحمن وقد أمرني بتخليتك ، فالحقي ms20 بأهلك ،
~~فلا خير فيك (24) .. خرجت الجداء وفارقت إسماعيل ، وشاء الله أن يبدله
~~بزوجة طيبة مباركة ، فتزوج إسماعيل زوجة اخرى .

# غاب الخليل فترة في رحاب الشام ثم عاد إلى بيت إسماعيل ووقف ببابه ، سلم
~~على زوجته الجرهمية، فبشت ورحبت وأظهرت من حسن الخلق وكرم الأدب ما سر
~~الخليل، ثم سألها أين صاحبك؟ قالت : ذهب ليتصيد وه0و يجيء الآن إن شاء الله
~~تعالى، فانزل يرحمك الله ، فقال لها : فعندك ضيافة؟ قالت: نعم ، فجاءته
~~باللبن واللحم، وألحت عليه بالنزول فلم ينزل ، فقال لها : إن جاء زوجك
~~فأقرئيه عني السلام وقولي له : قد استقامت عتبة بابك (25).

PageV01P029

# وعاد إسماعيل كعادته إلى البيت فشم ريح أبيه وعرف قدوم الخليل إلى الدار ،
~~فقال لزوجته هل جاءك أحد ؟ فقالت : نعم . ووصفت القادم بأنه شيخ من أحسن
~~الناس وجها وأطيبهم ريحا ، ثم حدثته بحوار الخليل معها وأقرأته السلام
~~وأعادت على إسماعيل الوصية ، انه يقول : «قد استقامت عتبة بابك» ، قال :
~~ذلك إبراهيم .

# وهكذا عاش إسماعيل مع زوجته الجرهمية ورزق الولد ، فكانوا اثني عشر ولدا
~~على ما ذكر المؤرخون وهم : نابت ، وقيدار ، وأرسيل ، ومبسم ، ومشمع ، ودوما
~~، ودوام ، ومسا ، وحداد ، وثيما ، ويطور ، ونافش (26) .

# ويرتبط نسب العرب المستعربة الذين نزل القرآن بلغتهم بنابت وقيدار ابني
~~إسماعيل (عليه السلام)، فام العرب العدنانيين المستعربة جرهمية ، وأبوهم
~~إسماعيل (عليه السلام)، لذلك كان الرسول الكريم يقول : «أنا ابن الذبيحين» .

# يعني إسماعيل وعبدالله ، وورد عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) :

# « إذا اقتحمتم مصر فاستوصوا بأهلها خيرا ، فإن لهم ذمة ورحما » .

# وكان يقصد هاجر ام إسماعيل المصرية (27) ومارية ام إبراهيم زوجة النبي
~~القبطية المصرية .

PageV01P030

### || AUTO معالم وهداية

# امتازت حياة إسماعيل وزمزم وإبراهيم بارتباط أحداث ورموز خالدة فيها ..
~~خالدة خلود الزمن ، وباقية بقاء أنوار النبوة ، تهفو إليها القلوب ، وتحن
~~إليها النفوس بشوق ولهفة ..

# تلك الرموز الخالدة هي :

# الصفا والمروة .

# زمزم .

# الكعبة .

# مكة .

# وقد عرف التاريخ هذه الأماكن ، وما ارتبط بها من أحداث وشخوص وقيم وآثار
~~في دنيا الإنسان ، فأوقعها موقعها ، وفتح لها مساحات واسعة من آفاقه الرحبة ..

# كما تحدث القرآن ms21 عن الصفا والمروة والبيت الحرام ، والبلد الحرام ،
~~فجعلها من شعائر الله ورموز العبادة ..

# وما زالت هذه الشعائر والرموز العبادية الخالدة مرتبطة بحياة إبراهيم
~~وإسماعيل ، فلنقف عندها من خلال وقوف إسماعيل وإبراهيم .

# نتأمل في أجواء الحرم الآمن ، نستشف أثر هاجر والخليل والذبيح إسماعيل
~~وهم يجولون حول مكان البيت ، ويرصدون من قمة الصفا والمروة جموع الحجيج وهي
~~تطوف وتنادي : ( لبيك اللهم لبيك .. لبيك لا شريك لك لبيك .. إن الحمد
~~والنعمة لك والملك ، لا شريك لك لبيك ) .

PageV01P030

### || AUTO من شعائر الله

# لقد بدأت خارطة الرموز تتشكل وتتكامل من يوم وقفت هاجر على الصفا والمروة
~~، وسعت جيئة وذهابا سبع مرات تبحث عن الماء وترقب أمن إسماعيل .

# فكانت بداية التأسيس لسعي الحجيج ، وتعداد أشواط السعي بين الصفا والمروة .

# وتحدث القرآن عن هذا الرمز والمنسك العبادي الخالد فوصفه بقوله :

# (إن الصفا (28) والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما ، ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم ).( البقرة / 158 )

# الطباطبائي / الميزان في تفسير القرآن ، تفسير الآية .

# ولم تسلم الصفا والمروة والبيت الحرام من أرجاس الجاهلية وتدنيس الوثنية
~~، فقد سرى الشرك إلى النفوس ، ودب الانحراف إلى العقول ، وزيف دين إبراهيم
~~، وشوهت عقيدة التوحيد ، فنصبت الاوثان على الصفا والمروة كما نصبت في
~~البيت الحرام ، فقد نصبت الجاهلية وثنا على الصفا ويدعى (أساف) ووثنا على
~~المروة ويدعى (نائلة) ، فكان الجاهليون يسعون بين الوثنين ويمسحونهما .
~~وحين قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قيل له : (يا رسول الله ! إن
~~الصفا والمروة إنما كان يطاف بهما من أجل الوثنين ، وليس الطواف بهما من
~~الشعائر ، فأنزل الله : ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ... ) (29) .

# برزت الصفا والمروة معلما وشعيرة من معالم وشعائر الإسلام ، شاء الله ذلك
~~فأجرى مشيئته رمزا صامتا ، وحركة مبهمة على يد هاجر ، حتى نودي بالحج ..
~~وحتى أفصح القرآن .

# إن السعي بين الصفا والمروة هو رمز ينطوي على معنى ومغزى أوضحه الحديث
~~المروي عن الامام علي بن الحسين السجاد (عليه السلام) من خلال حوار ms22 بين
~~الامام والشبلي .

# سأله (عليه السلام) قائلا :

# «... يا شبلي ! طفت بالبيت ومسست الأركان وسعيت ؟

# قال : نعم ...

# قال (عليه السلام) : فحين سعيت نويت أنك هربت إلى الله وعرف ذلك منك علام
~~الغيوب ؟

# قال : لا ...

# قال : فما طفت بالبيت ، ولا مسست الأركان ولا سعيت» (30).

PageV01P031

# تلك الصفا والمروة كانت وبقيت شعارا ومنسكا من مناسك الحج .. ومضت الأيام
~~ودنست الجاهلية طهر المكان المقدس ، حتى شعت أنوار التوحيد ، وفتح رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مكة .. فجلس حيث وقفت امه (هاجر) ، جلس
~~ليبايعه الناس ، وكأنه يخاطب الزمن ويطالبه بالاختفاء ليكون إلى جوار امه
~~هاجر ، يذكرها أن «العاقبة للمتقين» ، وهو في موقفه هذا يحكي إجابة دعوة
~~أبيه إبراهيم .

# (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم ) . ( البقرة / 129 )

# فبايعه الرجال على السمع والطاعة لله وللرسول ، والنساء على أن لا يشركن
~~بالله ولا يزنين ولا يسرقن ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان ولا يعصين
~~في معروف ، فيشهد الصفا والوادي يوما من أيام الله الخالدة، فتعج السماء
~~وتتجاوب أرجاء الصفا والمروة بنداء التوحيد وينادي رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) :

# (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ).( الاسراء / 81 )

PageV01P032

### || AUTO تراث إسماعيل (عليه السلام)

# رمز خالد يشهد بالكفاح وينطق بالخلود ، ذلك هو (بئر زمزم) .

# أفادت روايات التاريخ أن (زمزم) انفجرت تحت قدمي إسماعيل ، واخرى أن
~~إبراهيم (عليه السلام) حفرها لاسماعيل ، وقد جاورت جرهم هذا المنبع المقدس
~~، يرتوون من مائه ويحتضنون البيت الحرام زمنا طويلا ، حتى ارتدت جرهم على
~~أدبارها ، وبغت وطغت وداخلها الشرك ، فسلط الله عليها خزاعة (31) فدارت
~~الحرب ضروسا بين الفريقين جرهم وخزاعة ، فلما أحس عامر بن الحارث الجرهمي
~~بالهزيمة خرج بغزالي (32) الكعبة (كان الغزالان من ذهب) والحجر الاسود
~~يلتمس التوبة وهو يقول :

# لاهم إن جرهما عبادك *** الناس طرف وهم تلادك (33) بهم قديما عمرت بلادك
~~فلم تقبل توبته ، فدفن غزالي الكعبة ببئر زمزم وطمها «طم زمزم» وخرج بمن
~~بقي من جرهم إلى أرض جهينة (34).

PageV01P032

# وعلى ms23 مر الايام اندثر تراث إسماعيل وتوارى بئر زمزم وغار ماؤه ، وعفي أثره
~~، وشاء الله أن يجيب دعوة إبراهيم وأن يبعث من ذرية إسماعيل محمدا (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) يحمل راية التوحيد ويواصل مسيرة أبيه إبراهيم ويبلغ
~~رسالة الخير والسلام ، فترهص مكة ، وتلوح في آفاقها علامات النبوة ، وشاء
~~الله أن يكون زمزم البئر الخالد .. البئر الذي ارتبط بحياة أبي محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) إسماعيل ورافق الحجيج وهم ما يزالون يضجون بكلمة
~~التوحيد ويعجون بالتلبية لله الأحد .

# ويبدأ التاريخ دورة جديدة ، ويشاء الله أن ينفجر زمزم من جديد ، ولكن على
~~يد واحد من ولد إسماعيل (عبدالمطلب بن هاشم) ليروي الجميع ، ويصاحب داعية
~~التوحيد الجديد : الهادي محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) .

# فيرى عبدالمطلب في المنام رؤيا تأمره بحفر زمزم ، فيرى في منامه أن قائلا
~~يقول له : (احفر زمزم ، انك أن حفرتها لا تندم) ، فقال : (وما زمزم ... ؟ )
~~قال : (تراث من أبيك الاعظم، لا تنزف أبدا ولا تذم ، تسقي الحجيج الأعظم
~~... ) (35).

# فغدا بمعوله وإلى جانبه الحارث - ولده الوحيد - يساعده ويعينه .. غدا إلى
~~موضع البئر وراح يرفع التراب عن موضع قدمي إسماعيل المقدس، ويواصل الحفر
~~(فلما بدا له الطوي كبر، فعرفت قريش أنه أدرك حاجته، فقاموا إليه فقالوا :
~~«إنها بئر أبينا إسماعيل ، وان لنا فيها حقا فأشركنا معك» ، قال : «ما أنا
~~بفاعل ، هذا أمر خصصت به دونكم» ) . واشتدت الخصومة بين عبدالمطلب وقريش
~~فقرروا الاحتكام في أرض الشام عند كاهنة (بني سعد بن هذيم) ، فاتجه
~~المتخاصمون نحوها ، إلا أنهم لم يصلوا إليها ، وعادوا مقتنعين بولاية
~~عبدالمطلب على زمزم .

PageV01P033

# وصل عبدالمطلب أرض أبيه إسماعيل ، فعاد يبحث بمعوله عن التراث الخالد ،
~~وليس معه سوى ولده الحارث ، وقد شاء الله أن يقع كنز جرهم بيد عبدالمطلب ،
~~فيكشف النقاب عن الغزالين اللذين دفنتهما جرهم ، وعن أسياف وأدرع ، فازداد
~~طمع قريش ، وتعالت أصواتها : (يا عبدالمطلب ! لنا معك في هذا شرك وحق) .

# قال : لا ، ولكن هلم إلى أمر نصف بيني وبينكم ، نضرب عليها بالقداح ،
~~فقالوا : فكيف نصنع ؟ قال : أجعل ms24 للكعبة قدحين ، ولكم قدحين ، ولي قدحين ،
~~فمن خرج قداحه على شيء أخذه ، ومن تخلف قداحه فلا شيء له. قالوا: أنصفت .
~~ففعلوا ذلك وضربت القداح عند هبل فخرج قدحا الكعبة على الغزالين ، وخرج
~~قدحا عبدالمطلب على الأسياف والإدرع ، ولم يخرج لقريش شيء من القداح )(36).

# وهكذا يبعث عبدالمطلب تراث (أبيه إسماعيل) ويعود زمزم يروي الحجيج ،
~~ويحكي قصة الحياة في هذه الارض المباركة ، ويذكر بأمجاد الكوكبة النيرة
~~الخليل وإسماعيل وهاجر .

# وهو الأصوب كما يبدو من تاريخ هدم الكعبة وبنائها قبل البعثة بخمس سنوات .

# يقال أن عبدالمطلب ضرب الاسياف بابا للكعبة وجعل فيه الغزالين صفائح من
~~ذهب ، فكان أول ذهب حليت به الكعبة ، وقيل بل بقيا في الكعبة وسرقا ، ولعل
~~هذا هو المشهور تاريخيا .

PageV01P034

### | AUTO البيت الخالد

# (وإذ بوأنا لابراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود ) . ( الحج / 26 )

# (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم ) . ( البقرة / 127 )

# (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين * فيه آيات بينات
~~مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ) .( آل عمران / 96 97 )

# (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ) . ( المائدة / 97 )

# (فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ) . ( قريش / 3 4 )

# ويرتبط تاريخ إسماعيل (عليه السلام) وفصول حياته من طفولته وصباه وبقية
~~مراحل حياته المجيدة وحتى وفاته بهذه الارض المباركة ، وبهذا البيت المقدس .

# لقد كان هذا البيت تأريخيا مرتبطا بتاريخ هذا الكوكب ، فمنذ خلق الله
~~سبحانه الارض كان لهذا البيت موقع ومكان فيه ، ومنذ أن خلق الله آدم أمره
~~ببناء البيت وحجه ، وقد جاء في الروايات ان آدم (عليه السلام)هو الذي بنى
~~البيت وحجه ، وأن إبراهيم أقامه بعد اندثاره وغياب معالمه (37).

# فأوحى الله إلى إبراهيم (عليه السلام) أن يبني البيت الحرام ، ويسأل
~~إبراهيم ربه أين يبني البيت ، فيحدد جبريل (عليه السلام) له ms25 المكان ، ويشير
~~إلى البقعة المباركة ، ويتوجه إبراهيم (عليه السلام) من الشام إلى مكة
~~:(وإذ بوأنا لابراهيم مكان البيت ) . ( الحج / 26 ) PageV01P035 يتوجه إلى ولده إسماعيل وعمره آنذاك (30 سنة) ، فيجده يبري النبل ويتهيأ
~~للصيد : يا بني ! إن الله أمرني أن أبني البيت الحرام ، فيستجيب إسماعيل
~~ويبدآن ببناء البيت ، وينقل إسماعيل الحجر ويرفعه لابيه ، وإبراهيم يبني
~~ويرفع قواعد البيت:

# (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم * ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم * ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم )
~~. ( البقرة / 127 129 )

# ويجعل له بابين أحدهما إلى الشرق والآخر إلى الغرب (38)، فتجيء هاجر
~~فتستظل بالبيت وتستجير به فتضع كساءها على جانب منه ليكونوا تحته .

# تطاول البناء واكتمل البيت المتواضع في فنه وعمارته ، العظيم في مجده
~~وقيمته ، فيؤمر الخليل برفع صوته بالحج وإطلاق نداء العبادة :(وأذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ) . ( الحج / 27 )

# ويرفع إبراهيم صوته بالنداء ، وتستجيب القلوب الوالهة ، وتتجه نحوه ملبية
~~النداء ، ومنادية لبيك اللهم لبيك .

# وينهض البيت معلما من معالم النور والهداية ، وحرما آمنا تهفو القلوب
~~إليه وتستجير به الناس من الغضب والعذاب .

# بني البيت فسمي (الكعبة) .

# وقد مر هذا البيت الذي بني من الحجر والطين على يد إبراهيم وإسماعيل
~~(عليهما السلام) بأدوار وتاريخ فذ فريد (39).

PageV01P036

# ولما فرغ إبراهيم من البناء أتاه جبرائيل (عليه السلام) ، فقال له : طف ،
~~فطاف هو وإسماعيل سبعا يستلمان الأركان ، فلما أكملا صليا خلف المقام
~~ركعتين ، وقام معه جبرائيل وأراه المناسك كلها الصفا والمروة ومنى ومزدلفة
~~، فلما دخل منى وهبط من العقبة مثل له إبليس عند جمرة العقبة ، فقال له
~~جبرائيل : ارمه ، فرماه بسبع حصيات فغاب عنه ثم برز له عند الجمرة الوسطى ،
~~فقال له جبرائيل : ارمه ، فرماه بسبع حصيات فغاب عنه ، ثم برز له عند
~~الجمرة السفلى ، فقال له جبرائيل ms26 : ارمه ، فرماه بسبع حصيات مثل حصى الخذف
~~، ثم مضى وجبرائيل يعلمه المناسك حتى انتهى إلى عرفات فقال له : أعرفت
~~مناسكك ؟ فقال له إبراهيم : نعم ، فسميت عرفات لذلك ، ثم أمره أن يؤذن في
~~المسلمين بالحج ، فقال : يا رب وما يبلغ من صوتي ، فقال الله عز وجل : أذن
~~وعلي البلاغ (40) .

# ها هو البيت الحرام قد انتصب كعبة تهفو إليها القلوب ، ويتوافد عليها
~~الحجيج ، وهي بحاجة إلى من يرعى شؤونها ويعتني بالوافدين عليها ، ويرشد
~~القادمين إلى مناسكهم ومواطن تعبدهم ، ويبلغهم رسالة البيت ويعرفهم دعوة
~~التوحيد .

PageV01P037

### || AUTO صراع على سدانة البيت الحرام

# بنى الخليل وولده الذبيح بيت الله الحرام ، فعكف إسماعيل (عليه
~~السلام)على سدانته وولايته ، يرعاه ويحوطه بالاكبار والتقديس ويرفع من حوله
~~النداء الخالد (لا إله إلا الله)، فكان منارا للهدى، ومعلما للتوحيد، ومآبا
~~للناس وأمنا ، وموطنا للسلام والدعة .

# وحين اختار الله نبيه إسماعيل (عليه السلام) إليه وتوفاه في مكة المكرمة
~~، ورث سدانة البيت وولايته ولده (نابت) ، وبقي يلي شؤون البيت ويحرص على
~~رعايته حتى وفاته ، وكان حينها تجاور البيت عشائر جرهم ، ولم يكثر ولد
~~إسماعيل فغلبت على ولاية البيت جرهم ، فكان أول من ولي شؤون البيت فيها
~~مضاض بن عمر الجرهمي خال ولد إسماعيل ، فتحكمت جرهم في مكة وعبثت في أرجاء
~~البلد الحرام ، وتسرب حياتها الفساد إلى والطغيان، فطغت وبغت وتلاعبت
~~بأموال الكعبة، واعتدت على الحجيج، وآذت الوافدين إلى بيت الله الحرام..
~~وهكذا كانت جريمة جرهم وبغيها سببا لانهيار سلطانها وتسليط خزاعة عليها .

# ثم جاء دور خزاعة : انكسر سد مأرب واجتاح سيل العرم أرض اليمن، وتفرقت
~~عشائر اليمن ، فارتحل بنو حارثة بن عمر الملقب بخزاعة فأقاموا في تهامة .

# اجتمعت خزاعة واستعانت بكنانة على قتال جرهم ، فانتصروا على جرهم (41)،
~~وشردوا من بقي منهم عن حرم البيت الأمن .

# تمكنت خزاعة من أرض الحرم، وثبتت سلطانها، وأحكمت قبضتها وتسلمت ولاية
~~البيت وسدانته (42).

# ولم تكن خزاعة بأفضل من سابقتها ، فقد دنست البيت الحرام وأدخلت فيه
~~الوثنية ونصبت الاصنام ، فأتى زعيمها عمرو بن لحي الذي انتصرت خزاعة
~~بقيادته ms27 على جرهم بالصنم الكبير هبل ونصبه في البيت الحرام ، وراحت تزيف
~~وحدانية البيت ، فكان عمرو بن لحي أول من أدخل الوثنية ونشرها بين العرب
~~وغير دين الحنفية ، وعفى آثار التوحيد ، وشوه وجه الحرم الآمن ، فشاء الله
~~أن ينتزع منها سدانة الكعبة ، وأن يلبسها ثوب الذل والانكسار بما طغت وضيعت
~~.. فانتقلت سدانة البيت الحرام إلى قريش . ولانتقالها إلى قريش قصة ورواية
~~طريفة .

PageV01P038

# فقد حدث التاريخ أن قصيا (43) كان يعيش مع امه التي تزوجت بعد أبيه في عذرة
~~من مشارف الشام ... فقد درج قصي في هذه البلاد حتى كبر واشتد عوده ، فوقعت
~~بينه وبين رجل من قضاعة مشادة وكلام غليظ ، فعيره القضاعي بالغربة والضياع
~~، فعاد قصي يسأل امه عن قول القضاعي ، فقالت له : (يا بني ! أنت أكرم منه
~~نفسا وأبا ، أنت ابن كلاب بن مرة ، وقومك بمكة عند البيت الحرام) (44) .

# (فانتظر قصي حتى دخل الشهر الحرام، فجاء مكة مع حاج قضاعة، وأقام مع أخيه
~~زهرة ، ثم تزوج بحبى بنت حليلا بن حبشية الخزاعي ، وكان يومها سادن الكعبة
~~ووالي شؤونها ، وحين أدركت حليل المنية أوصى بها إلى قصي وقيل لابنته زوجة
~~قصي ، فاعتذرت عن عدم قدرتها على رعاية شؤون البيت ، فجعل حليل ولاية البيت
~~لابنه المحترش، فاشتراها منه قصي ... ) (45).

PageV01P039

# عظم الأمر على خزاعة أن انتقلت منها سدانة البيت وولاية أمره ، فجمعت أمرها
~~ومعها بنو بكر فاقتتلوا فهزمها قصي واستقر له أمر الولاية، فأصبح زعيما
~~لقريش ورئيسا لها ، فدانت له الرقاب ، وأصبح سيد مكة وأميرها ، واعترفت له
~~قريش بالزعامة والرئاسة ، فكان بيده الحجابة والسقاية والرفادة والندوة
~~واللواء (46)، وبقيت في ولده حتى ورث العباس بن عبدالمطلب في الجاهلية
~~والإسلام السقاية والرفادة (47) ولم تكن قريش لتعود إلى دين التوحيد وتطهر
~~بيت أبيها إبراهيم وإسماعيل من رجس الوثنية وخرافة الجاهلية .. فكانت كمن
~~سبقها في التوغل في حياة الجاهلية وفساد العقيدة، والعكوف على عبادة
~~الأوثان ، فأصبح البيت مجمعا للأوثان ، وقبلة للوثنية ، بعد أن كان منارا
~~للتوحيد وبيتا للوحدانية .. وهكذا كان أمر البيت حتى أشرقت أنوار النبوة ،
~~وجلجل في ms28 الآفاق صوت التوحيد ، وعاد دين إبراهيم على يد النبي الهادي محمد
~~(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولم تطهر الكعبة من الشرك والوثنية حتى فتح
~~الله لنبيه مكة المكرمة ، فدخلها آمنا منتصرا ، فطاف بالبيت سبعا وصلى فيه
~~، فرأى صور الأنبياء (48) فأمر بها فمحيت ، وكان بيد النبي قضيب فكان يشير
~~به إلى الاصنام ويقرأ : (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ).(
~~الاسراء / 81 )

# فحطمت بسيوف الهدى وسواعد الموحدين، وكانت (360) صنما .

# اقترب وقت الصلاة ودخل الظهر ، فأمر النبي بلالا أن يصعد على ظهر الكعبة
~~، ويرفع في آفاق مكة نداء التوحيد ، ويؤذن للصلاة ، فعلا بلال كعبة التوحيد
~~ورفع نداء إبراهيم وإسماعيل من جديد ، وقريش تهيم على وجهها فوق رؤوس
~~الجبال وفي منعطفات الشعاب ، يعلوها الذل وتحيطها المهانة والانكسار ، وهم
~~يسمعون النداء ، ويصغون إلى الحدث الجديد .

PageV01P040

### || AUTO عمارة البيت

# انتصب هذا البيت الخالد رمزا للعبادة ، وشعارا للتوحيد ، وقد مرت عمارته
~~بأطوار ومراحل ، فهدم وبني مرات كما زين بالذهب والفضة ، وكسي بألوان الحلي
~~حتى صارت كسوة البيت عادة وتقليدا سنويا لدى المسلمين .

# كما كانت الكعبة تحظى بالتقديس والاكبار في عصور الجاهلية قبل الإسلام ،
~~وكانت تهدى لها الهدايا والنذور والهبات ، وكان لها خزانة في داخلها ،
~~عبارة عن بئر توضع فيه الهدايا والنذور وأموال الكعبة ، وكان من جملة هدايا
~~الكعبة وأموالها التي حدث التاريخ عنها غزالان من ذهب سرقا حين جرف السيل
~~بنية الكعبة ، فقد ذكر أن أحد السراق (49) وهو (دويك) مولى لبني مليح بن
~~خزاعة تجرأ فسرق من أموال الكعبة ما استطاع أن يسرقه؛ سرق الغزالين
~~الذهبيين اللذين أخرجهما عبدالمطلب من زمزم بعد دفن جرهم لهدايا الكعبة عند
~~هزيمتها ، فتناهى خبر السرقة إلى قريش فعظم عليهم الأمر ، فحكموا بقطع يد
~~السارق فقطعت .. واجتمعت قريش تتدارس الأمر وتتشاور فيما بينها ، فاستقر
~~الرأي على هدم بنيتها وإعادة بنائها ، وقد أوجس الناس خيفة من هدم الكعبة ،
~~وخافوا نزول العذاب ، وابتعدوا عنها حتى بدئ بهدمها لما في الكعبة من حرمة
~~في النفوس ومقام متوارث في القلوب .

# ذكر المؤرخون أن ms29 سبب هدم الكعبة وتجديد بنائها هو تعرض بنيتها للسيول

# وانجرافها .. وقيل أيضا أنها كانت رضيمة (50) فوق القامة فأرادوا رفعها
~~وتسقيفها ، وكان الوليد بن المغيرة أول من بدأ عملية الهدم ، وكان الناس
~~ينتظرون ماذا سيحل بالوليد ، وكانوا يقولون : (ننظر فإن اصيب لم نهدم منها
~~شيئا ، فأصبح الوليد سالما وغدا إلى عمله فهدم والناس معه) (51) .

PageV01P041

# جمعت قريش الحجارة وشرعوا بالبناء حتى بلغ البناء موضع الركن، فاختلفت
~~القبائل ، وأرادت كل قبيلة أن تتشرف بحمل الحجر الأسود ووضعه في مكانه حتى
~~تحالفوا وتواعدوا للقتال ، (فمكثوا على ذلك أربع ليال ثم تشاوروا ، فقال
~~أبو امية بن المغيرة ، وكان أسن قريش : اجعلوا بينكم حكما أول من يدخل باب
~~المسجد يقضي بينكم ، فكان أول من دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~، فلما رأوه قالوا : هذا الأمين قد رضينا به ، وأخبروه الخبر ، فقال :
~~هلموا إلي ثوبا ، فاتي به ، فأخذ الحجر الأسود فوضعه فيه ثم قال: لتأخذ كل
~~قبيلة ناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا . ففعلوا فلما بلغوا به موضعه وضعه
~~بيده ثم بنى عليها) (52) .

# وهكذا اعيد البناء واخمدت الفتنة ووضع الحجر الاسود موضعه على يد رسول
~~الهداية والاصلاح محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، واستقام بناء الكعبة
~~واستطال ظلها .

# وكما قدست الكعبة وعظم شأنها في نفوس الاجيال عبر التاريخ عرضت كذلك إلى
~~العدوان والاعتداء من قبل أبرهة الحبشي الذي أعد جيشه وجمع جنده ، وتوجه
~~إلى الكعبة يريد هدمها ، فهدم الله طغيانه وأبطل كيده ، وأرسل عليه طيرا
~~أبابيل ، فأباد جنده وفشلت حملته الآثمة على البيت الحرام ، وحفظ الله بيته
~~من كيد الطغاة ، كان ذلك في عصر الجاهلية أيام عبدالمطلب بن هاشم ، أما في
~~عصر الإسلام فقد وقع على البيت الحرام اعتداء وتخريب أيضا ، فهدم واحرق من
~~قبل جيش أهل الشام الذي أرسله يزيد بن معاوية لمقاتلة عبدالله بن الزبير .

# جاء في الكامل في التاريخ لابن الاثير : ( ... ثم أقاموا عليه يقاتلونه
~~«عبدالله بن الزبير» بقية المحرم وصفر كله حتى إذا مضت ثلاثة أيام من شهر
~~ربيع الاول سنة ms30 أربع وستين ، رموا البيت بالمجانيق وحرقوه بالنار وأخذوا
~~يرتجزون ويقولون :

PageV01P042

# خطارة مثل الفنيق المزيد *** نرمي بها أعواد هذا المسجد (53)

# وذكر ابن الاثير أن هذا كان في الحصار الاول (54)، أما في الحصار الثاني
~~الذي حوصر فيه ابن الزبير أيام عبدالملك بن روان فقد أمر الحجاج بن يوسف
~~الثقفي قائد الجيش الاموي برمي الكعبة بالمجانيق وهدمها على ابن الزبير
~~الذي لجأ إليها، وقد فعل هذه الجريمة ، ثم اعيد بناء الكعبة وانتصبت مرة
~~اخرى تتحدى الكيد والتخريب وتشع بأنوار الهدى والرشاد .

# ومكة أحب أرض الله إلى الله، والبلد الأمين والأرض الحرام ارتبط تاريخها
~~بإسماعيل وإبراهيم ، وبدأ وجودها يظهر في التاريخ كألمع نجم في سماء الدنيا .

# لم يكن لمكة وجود قبل قدوم إبراهيم وهاجر وإسماعيل إليها ، فقد ولدت هذه
~~المدينة الخالدة تحت قدمي إسماعيل وعلى ضفاف زمزم وحول ظلال الكعبة .

# يذكر المؤرخون أن (جرهم) و(قطوراء) بني عم جرهم هم أول من سكن مكة
~~المكرمة إلى جوار إسماعيل وزمزم ، وأن إسماعيل بعث فيهم نبيا وهاديا وداعيا
~~إلى الله سبحانه ، وقد عظم القرآن مكة وسماها (ام القرى) و(البلد الامين) .

# ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان في تسميتها عدة آراء نذكر منها :

# (... قال الشرقي بن الفطامي: إنما سميت مكة لأن العرب في الجاهلية كانت
~~تقول لا يتم حجنا حتى نأتي مكان الكعبة فنمك (55) فيه أي : نصفر صفير
~~المكاء حول الكعبة ، وكانوا يصفرون ويصفقون بأيديهم إذا طافوا بها .
~~والمكاء بتشديد الكاف : طائر يأوي الرياض ، قال إعرابي ورد الحضر فرأى مكاء
~~يصيح فحن إلى بلاده فقال :

# ألا أيها المكاء ما لك ها هنا *** ألاء ولا شبح فأين تبيض

# فاصعد إلى أرض المكاكي واجتنب *** قرى الشام لا تصبح وأنت مريض PageV01P043 ... ويقال أيضا سميت مكة لانها عبدت الناس فيها فيأتونها من جميع الاطراف
~~من قولهم إمتك الفصيل أخلاف الناقة إذا جذب جميع ما فيها جذبا شديدا فلم
~~يعد فيها شيئا ، وهذا قول أهل اللغة، وسماها الله تعالى ام القرى ، والبلد
~~الامين ، وقال تعالى :

# (وليطوفوا بالبيت العتيق ) . ( الحج / 29 )

# (جعل الله الكعبة ms31 البيت الحرام قياما للناس ... ) . ( المائدة / 97 )

# ولما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من مكة وقف على المروة ، فقال :

# « إني لأعلم أنك أحب البلاد إلي ، وأنك أحب أرض الله إلى الله ، ولولا أن
~~المشركين أخرجوني منك ما خرجت ... » .

# ووقف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عام الفتح على جمرة العقبة وقال :

# « والله انك لخير أرض الله ، وانك لأحب أرض الله إلي ، ولو لم اخرج لما
~~خرجت ، انها لم تحل لأحد كان قبلي، ولا تحل لأحد كان بعدي ، وما احلت لي
~~إلا ساعة من نهار ثم هي حرام لا يعضد شجرها ولا يحتش خلالها ، ولا تلتقط
~~ضالتها إلا لمنشد » .

# فقال رجل : يا رسول الله ! إلا الأذخر فانه لبيوتنا وقبورنا ، فقال (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) : «إلا الاذخر») (56).

# وهكذا عادت مكة إلى رحاب التوحيد، وشمخت بكعبتها ومناسكها تستهوي النفوس
~~وتوحد القلوب ، تحكي للأجيال قصة الكفاح الذي خاضه إبراهيم وهاجر وإسماعيل
~~لتكون مثابة للناس وأمنا .

PageV01P044

### || AUTO القرآن يتحدث

# لنقف بين يدي القرآن ولنستمع له وهو يتحدث عن إسماعيل ، ويصفه ويبرز
~~معالم شخصيته الكبيرة الفذة من خلال وحيه وتصويره لهذا الكيان الإنساني
~~الشامخ ، فالملاحظ في أدب القرآن أنه عندما يتحدث عن شخصية أو جماعة
~~ويبرزها قدوة للبشرية ، إنما يبني هذا العرض على أساسين اثنين هما :

# أولا : أن هذه الشخصية تمتاز بالكمال وقوة الأيمان ، وتحتل موقع المثل
~~الأعلى في الحياة .

# ثانيا : أن فيضها وإشعاعها ينير مساحة معينة من ظلمات النفس الإنسانية ،
~~وعطاءها يسد جانبا من جوانب الفقر والنقص فيها .

# فكثيرا ما كان النبيون يعالجون بشكل أساسي وبارز حضاريا معينا من مرضا
~~حضاريا معينا من أمراض المجتمع والمرحلة التي يبعثون فيها، كالانحراف
~~العقائدي أو السلوك الشخصي أو في التعامل الاجتماعي ، فتطغى الخرافة
~~والوثنية مثلا ، أو الانحراف الجنسي والأخلاقي، أو الجشع وحب المال ، أو
~~الارهاب وسفك الدماء ، فتأتي رسالات الأنبياء بالإضافة إلى بنيتها الرسالية
~~العامة مهتمة بمعالجة تلك الظاهرة المعينة ، ومنصبة جهودها على استئصال ذلك
~~المرض .

PageV01P044

# والقرآن عندما تحدث عن إسماعيل (عليه السلام) عرضه ms32 مثلا أخلاقيا عاليا ،
~~ونموذجا انسانيا فذا ، وربانيا فانيا في ذات الله .

# ولنلاحظ المواقع الأكثر إضاءة لحياة البشرية ، والعناصر الأغنى عطاء فيها
~~، والقوى الأوضح صفاء لها في نفس وسلوك وشخصية إسماعيل (عليه السلام) .. لا
~~شك أن إسماعيل كان نبيا رسولا وكان معصوما كامل الشخصية ، شأنه شأن كل
~~الأنبياء والمرسلين (عليهم السلام)، (اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ).

# فلماذا ركز القرآن على صفات وفقرات خاصة في كتاب هذه الشخصية الكبيرة؟ لا
~~شك في أن الداعي إلى عرض هذه الجوانب هو افتقار الإنسانية إلى تلك الصفات
~~وأهميتها في حياة الفرد والمجتمع وعجز الشخصية العادية عن الاستقامة على
~~مواصلة الالتزام بمثل هذه الصفات ، لذلك راح يعرضها ويملأها إضاءة وحيوية ،
~~ويضعها ضمن المواقف والصور الحية ذات الطبيعة الحركية في الحدوث والعرض
~~والتأثير.. ولكي نتأمل فيها طويلا ونستشف أبعادها واضحة ، فلنقف أمام
~~مقطوعة من ألواح الوحي ولنتأمل فيها وهو يرسمها بالحرف المضيء، ويبرزها
~~بالمعنى الغني المتدفق:

PageV01P045

# (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا * وكان يأمر
~~أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا ) .( مريم / 54 55 )

# (وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين * وأدخلناهم في رحمتنا إنهم
~~من الصالحين ). ( الأنبياء / 85 86 )

# (واذكر إسماعيل وا ليسع وذا الكفل وكل من الاخيار ) .( ص / 48 )

# (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم
~~عليم * ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته
~~داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على
~~العالمين * ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط
~~مستقيم * ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون * أولئك الذين آتيناهم الكتاب وا لحكم والنبوة فإن يكفر بها
~~هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين * أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين ) .
~~(الانعام ms33 / 83 90) PageV01P046 لنتأمل في هذه المقطوعة القرآنية ولنلاحظ اهتمام القرآن بإبراز العناصر
~~الآتية من شخصية إسماعيل (عليه السلام) :(... صادق الوعد )،

# (... مرضيا ... يأمر أهله بالصلاة والزكاة )،

# (... من الصابرين )،

# (... من الصالحين )،

# (... من الأخيار )،

# (... فضلنا على العالمين )،

# (... واجتبيناهم )،

# (... وهديناهم إلى صراط مستقيم )،

# (... آتيناهم الكتاب )،

# (... والحكم )،

# (... والنبوة )،

# (... اولئك الذين هدى الله )،

# (... فبهداهم اقتده ).

# وهكذا يبرز القرآن من خلال الحديث عن شخصية إسماعيل جانب القيم والأخلاق
~~والعلم والهداية والخير والحكم ، فيعرضه قدوة ومنارا للخير والهداية .

# ويعرضه بحديث منفصل تارة ، وضمن مساق الحديث عن الأنبياء الآخرين تارة
~~اخرى ليؤكد وحدة العقيدة والقيم والأهداف، عند جميع الأنبياء والمرسلين .

# ثم لنقف طويلا عند قوله تعالى ، وهو يلفت أنظارنا بعبارة ملؤها التنبيه
~~والاهتمام والعناية :

# (واذكر في الكتاب إسماعيل ).

# ويكرر قوله في مورد آخر : (واذكر في الكتاب إسماعيل ).

# ليؤكد الوصية ويثير الانتباه لئلا ينساه أحد ، فتضيع قيم إسماعيل
~~والتجربة الربانية القيمة التي صنعها هذا النبي العظيم (عليه السلام) .

# إن مقياس القرآن للحياة ، ولقيمة الإنسانية فيها ، متركز في والمعاني
~~الإنسانية القيم التي يحملها ويفيضها الإنسان ويجسدها حياة وسلوكا وعملا .

PageV01P047

# وكم هي الإنسانية بحاجة إلى عطاء القيم والأخلاق النبوية المتجسدة في شخص
~~إسماعيل وفي هديه ونبوته وإنسانيته العليا .. فأزمة الإنسان على مر العصور
~~، هي أزمة قيم وأخلاق وروح .. فالإنسانية لا تشكو من نقص في عناصر الطبيعة
~~والثروة .. ولا تعاني من نقص قدرة عقلية ومادية في اكتشاف قوانين المادة
~~والحياة ، وتسخيرها لصالح الإنسان ، فقد قطع الإنسان على مر العصور مراحل
~~عليا في التطور والتقدم المادي والمدني ، ولكنه كلما تقدم في هذا الجانب
~~كلما تخلف في الجانب الإنساني (الحضاري) بعد أن ضيع القيم والأخلاق
~~والمبادئ الربانية التي تمنح الحياة روح السعادة .

# فأزمته في حقيقتها وجوهرها هي أزمة قيم وأخلاق وروحانية ، ومرتكز هذه
~~المحنة في كثير من الاحيان هو الانانية وعبادة الشهوات واحتباس الوعي
~~والتفكير الإنساني في إطار العالم

# المادي ، ولذلك حرص القرآن على عرض إسماعيل (الذبيح) كمثل أعلى يسمو على
~~الحياة المادية ويرضى بالانسحاب من الحياة والاستسلام لشفتي السكين التي
~~تحمل سبحات الحب الالهي ، فهو ms34 يضرب أعلى مراتب التعالي والرفض للحياة؛
~~وبأغلى الأثمان وأصعب الطرق والمسالك ، فقد اختار مسلك السير إلى الله على
~~شفرة السكين فحق للقرآن أن ينادي :

# (واذكر في الكتاب إسماعيل ) .

# ليحطم الاسوار والسجن الكبير (سجن الانانية والتسلط الشهواني) لينطلق
~~الإنسان ويسمو ، فتتكامل انسانيته ، فيعود ذلك الإنسان الصادق الوفي الصابر
~~الصالح الخير المهتدي ، الذي يقتدي بالنبيين ، ويتمثل شخصية إسماعيل في
~~وفائها وصدقها وحبها للخير وفنائها في ذات الله وانتصارها على الذات .

# ذلك هو إسماعيل ، وتلك هي قبسات من حياته الخالدة ، فلنتخذه مثلا أعلى
~~ومنارا للهداية ، وقدوة في السلوك والعمل .

# وتحدث القرآن عن إسماعيل في مواقع اخرى فوصفه بقوله :

PageV01P048

# (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم * ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا
~~وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم * ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم ). ( البقرة /
~~127 129 )

# وهكذا يرفع إسماعيل يديه بالدعاء إلى جنب أبيه الخليل ويتضرع بخشوع لله
~~الأحد أن يتقبل الله العمل الصالح وأن يريهما مناسكهما وأن يفتح الله لهما
~~طريق الهداية والإسلام ، وأن يجعل من ذريتهما امة مسلمة لله توحده وتعمل
~~برسالته ، وتحمل دعوة الهدى والخير للبشرية كافة ويشتد شوقهما لامتداد نور
~~النبوة ، وخلود رسالة الهدى والرشاد واستمرار شريعة الله ، كي ينعم الإنسان
~~بالخير والسلام ، ويعيش في ظلال العدل والأمن والاستقرار ، ويحيا حياة
~~الطهر والكرامة ، فيدعوان للأجيال القادمة ولامتداد البشرية ، بقلب النبوة
~~الكبير الذي يفيض على الإنسان حبا وحنانا وعناية ، يدعوان أن يبعث الله
~~فيهم رسولا ليطهرهم ويعلمهم الحكمة والهداية وطريق الحياة السعيدة: (ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم ). ( البقرة / 129 ) PageV01P049 ويستجيب الله نداءهما ، ويبعث في أهل مكة ، من أبناء إسماعيل محمدا (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) ويأتي الجواب لدعائهما واضحا بقوله تعالى : (هو الذي
~~بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا ms35 من قبل لفي ضلال مبين ).( الجمعة / 2 )

# ويوضح الرسول الكريم هذه الحقيقة الكامنة في طي الغيب فيقول: « أنا دعوة
~~أبي إبراهيم » .

# ويصدع إسماعيل النبي بدعوته ويبشر برسالته نبيا ورسولا للعرب : جرهم
~~والعماليق وأهل اليمن ، ويبني امة وجيلا مسلما حنيفيا ، وحين شعر إسماعيل
~~بدنو الأجل ، وفترة الفراق أوصى لأخيه إسحاق وطلب أن تزوج ابنته (نسمة)
~~لابن أخيه (العيص) بن إسحاق ، فنفذ إسحاق الوصية ، وزوج ابنة أخيه لولده
~~العيص .

# اختار الله نبيه إسماعيل والتحق بالرفيق الأعلى بعد أن عاش عمر النبوة
~~الخصب الفياض بالعلم والعمل والهداية مدة «137» سنة، وكانت وفاته بعد وفاة
~~أبيه - على ما نقل المؤرخون - ب «48» عاما ، ودفن بالحجر إلى جوار امه ،
~~حيث هوى فؤاده وانصبت حياته وخلد ذكره ، واستمرت امة الخليل على دين
~~إسماعيل امة مسلمة موحدة حتى أدخلت خزاعة الخرافة والوثنية ، وشوهت عقيدة
~~التوحيد ومنهاجها القويم في الحياة .

PageV01P050

### || AUTO البشارة المعجزة ( إسحاق ) (57)

# (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ). ( الصافات / 112 )

# ارتباط سارة بالخليل، ارتباط روح ومشاعر وعقيدة وكفاح ومعاناة، فقد آمنت
~~به في ظل الوثنية والإرهاب وطغيان نمرود ، وهاجرت معه وصحبته في رحلة
~~الدعوة إلى الله والجهاد من أجل العقيدة والمبدأ ، لترسم الطريق واضحا نيرا
~~الطريق الصعب المليء بالاشواك وقسوة الحياة وعسرة الكفاح أمام المرأة ،
~~فهي المرأة التي اختطت طريق الهجرة والكفاح من أجل العقيدة في ظلال زوج نبي
~~، واصطحبته طول المسيرة وشاركته ملحمة الصراع الحضاري .

# تزوج الخليل سارة في بابل، وحين احتدم الصراع بينه وبين نمرود وأتباعه
~~هاجر إلى (اور الكلدانيين) جنوب بابل من أرض العراق ، واصطحب سارة معه
~~رفيقة جهاد وحاملة مبدأ ، ومهاجرة من أجل عقيدة التوحيد ودعوة الهدى وخير
~~الإنسان ، ثم يممت وجهها مهاجرة شطر الشام ، تطوي الفيافي والقفار ، وتقطع
~~البيد الشاسعة برمالها وأشواكها . لقد كانت رحلة هجر وهجرة ومعاناة ، تدور
~~حول الخليل حيث دار وتفيض من حوله مشاعر الود والوفاء .. فتحيل جفوة
~~الصحراء ، ووحشة الغربة ، إلى واحة حب واستئناس ، تضرب المثل الاعلى للمرأة
~~المؤمنة الوفية ، وصاحبة العقيدة الصلبة الصابرة .. استقر الخليل وسارة ومن
~~معهما في ms36 أرض الشام وأقاموا فيها ردحا من الزمن .. الخليل وسارة ومن كان
~~معهما ممن آمنوا وهاجروا واوذوا في الله .

# قرر الخليل الهجرة إلى مصر ، ولم تكن سارة غير رفيقة درب وشريكة هجرة
~~وجهاد يطلبون الميرة والتموين والتزود بالطعام ، ويحملون الدعوة إلى الله
~~ويبشرون برسالة الهدى ، فصاحب الرسالة ليس بوسعه أن يبصر شيئا إلا من
~~خلالها ، وليس لديه هم سوى هم حملها وتبليغها ، ولم يكن الخليل ليضيع فرصة
~~الدخول إلى مصر دون أن يصدع برسالته ويبلغ دعوته ، فراح يجادل أهل الدعوات
~~الباطلة ويدحض ادعاءاتهم ويردها عليهم ، ويوضح لهم الطريق والمسار (58).

PageV01P051

# عاد الخليل إلى بلاد كنعان (الشام) ومعه جارية مصرية اسمها هاجر .. توطن في
~~هذه البلاد ولم يكن له ولد ، فراح يرفع يد الضراعة والابتهال إلى الله
~~سبحانه:

# (رب هب لي من الصالحين ) .

# فوهبه الله من هاجر جارية زوجته التي وهبتها له وهبه إسماعيل .

# سارة تعاني من العقم وخلو الدار من ابتسامات الطفولة العذبة ونظراتها
~~الحلوة البريئة ، وها هي قد بلغت من الكبر عتيا ، وصارت تعيش سن اليأس وقد
~~انقطع رجاؤها من الولد والذرية ، فليس بوسع انسان أن يتصور أو يرجو ميلادا
~~في هذا السن المتقدم في العمر ، ولكن قدرة الله فوق عالم القوانين والطبيعة
~~، فهو الخالق المتصرف في الخلق ، القاهر فوق عباده ، القادر على ما يشاء..
~~وما أروع الرجاء بعد اليأس ، والبشرى بعد الغم ، والعطاء بعد المنع ،
~~والفرح بعد الكرب ، واليسر بعد العسر .. ويعظم ذلك حينما يكون الحدث خارجا
~~عن حدود المألوف من تفكير الإنسان وقوانين الحياة ، فتظهر يد الغيب جلية ،
~~وفيوضات الرحمة واضحة وكرم الله شاخصا .

# سارة ابنة التسعين ، والخليل قد جاوز المائة من السنين (59)، وقد قضيا
~~عمر الشباب وسني الانجاب فلم يأذن الله لاسحاق أن يبصر النور في هذه السنين
~~الطوال :

PageV01P052

# (ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ * فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا
~~تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط * وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن ms37
~~وراء إسحاق يعقوب * قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا
~~لشيء عجيب * قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت
~~إنه حميد مجيد * فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم
~~لوط * إن إبراهيم لحليم أواه منيب ).( هود / 69 75 )

# (إنه من عبادنا المؤمنين * وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين * وباركنا
~~عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ).( الصافات / 111 113 )

# (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~سلام قوم منكرون * فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين * فقربه إليهم قال ألا
~~تأكلون * فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم * فأقبلت امرأته
~~في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم * قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم
~~العليم * قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين
~~). ( الذاريات / 24 32 ) PageV01P053 (ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها
~~كانوا ظالمين * قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم فيها لننجينه وأهله إلا
~~امرأته بمن كانت من الغابرين ).

# ( العنكبوت/ 31 و32 )

# (ونبئهم عن ضيف إبراهيم * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون
~~* قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم * قال أبشرتموني على أن مسني الكبر
~~فبم تبشرون * قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين * قال ومن يقنط من
~~رحمة ربه إلا الضالون * قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنا أرسلنا
~~إلى قوم مجرمين ). ( الحجر/ 51 58 )

# ويشاء الله أن يمن على الخليل ويهبه إسحاق ، فكان ميلاد هذا النبي معجزة
~~تحدت قوانين الطبيعة ، وخرجت على المألوف من تفكير الإنسان .. تحدث القرآن
~~عن هذا الوليد في آيات عديدة ، وشرح لنا كيف هبطت البشرى .

# تزامن ميلاد إسحاق بحدث تاريخي وتغيير اجتماعي خطير في تاريخ الإنسان ،
~~تزامنت ولادته مع إهلاك قوم لوط ، فجاءت الملائكة تحمل البشرى وقرار الفناء
~~في آن واحد .

# وهكذا شاء الله أن يهب الصالحين ، ويهلك الظالمين ، ويعرض هذه الصورة ms38 على
~~الاجيال التي تلت إسحاق ولوطا وإبراهيم .. جاءت الملائكة تبشر بإسحاق وتنذر
~~بالعقاب

# والعذاب لقوم لوط (أصحاب المؤتفكة) في سادوم وعامورة ومن حولها من قرى
~~القوم الظالمة عند البحر الميت (بحر لوط) .

# وصف القرآن الموقف وصوره بإبداعه وتصويره الفني الجميل : الملائكة تحمل
~~الانذار والعذاب ..

# إبراهيم (عليه السلام) مضياف كريم يقدم الطعام إلى ضيوفه ..

PageV01P054

# سارة قائمة ومواظبة على خدمة الضيوف إلى جنب إبراهيم (عليه السلام) ..

# حوار وجدال بين إبراهيم (عليه السلام) والملائكة بعد أن عرفهم ، يحاول
~~فيه دفع العذاب وتأجيله، ويعكس صفة الحلم والحنان على البشرية وإن أجرمت
~~وأساءت لعلها تعود وتهتدي ، إلا أن عدل الله وسابق علمه قد استوفى كل ما
~~يمكن من فيوضات العدل والحكمة واللطف ..

# الملائكة تبشر بميلاد جديد للام العجوز العقيم (سارة) .. الموقف والخبر
~~يثير سارة فتضحك(60) وتستغرب الخبر، فتضع يدها على وجهها حياء وخجلا ..
~~وتجادل سارة الملائكة المتمثلين بهيئة البشر ، وهي ترفع صوتها : (فاقبلت
~~امرأته في صرة )(61).

# (أألد وأنا عجوز عقيم ).

# (وهذا بعلي شيخا ).

# تلك مشيئة الله وقدرته ، ولا داعي لليأس والقنوط ، فالله لطيف لما يشاء
~~.. وهكذا تكتمل صورة المشهد في بيت إبراهيم (عليه السلام) ، عبر العديد من
~~آيات وسور القرآن الحكيم ، فنلاحظ عناصر القصة وشخصياتها وأحداثها والمواقف
~~المأساوية والأخرى المسرة فيها .

# إبراهيم وسارة والملائكة المتجسدون بشرا في غرفة الضيافة، يختلط الألم
~~والرعب بالحلم والعطف والاستغراب والفرح والرجاء ، فتتفاعل بحرارة وجدل
~~عنيف في إطار المشهد الصاخب المضطرم .

PageV01P055

# وينتهي المشهد ، ويتوجه الملائكة إلى أرض لوط فينفذون فيها كلمة العذاب بما
~~كسب أهلها وظلموا وانحرفوا ، فقد شاعت وسط هذا المجتمع الجاهلي المرتد
~~فاحشة الانحراف والشذوذ الجنسي ، فكانوا يأتون الرجال دون النساء ،
~~ويجاهرون بالفواحش والمنكرات ، فأنزل الله عليهم العذاب بعد الرسل والهداية
~~والانذار ، وهكذا ينزل العذاب في الأمم والشعوب وهي في نشوة القوة
~~والكبرياء والاستهزاء بقيم الحق والخير والعدل ، وتتفتح أبواب الرحمة على
~~المهتدين والصالحين ، وهم في حالة لا يملكون بها من وسائل العطاء والتغيير
~~المرتبطة بقوانين الطبيعة ، وسنن الحياة ما يدفعهم للطمع بذلك ، فتأتي على
~~حين غرة ، وتساق ms39 الألطاف والرحمة الإلهية كما يساق الغيم إلى الارض الجرز
~~(الارض الميتة) ، فتهتز وتزهر بالخصب والرواء ..

# وهكذا أبدل الله إبراهيم وسارة بعد الشيخوخة والعقم والعجز ربيعا جديدا
~~للحياة، فأزهرت رياض البيت ، واخضر الجناب ، فكان البشرى والوليد إسحاق بعد
~~إسماعيل بثلاثة عشر عاما .

# ولد إسحاق وحاطه حنان الشيخين ، فشب وكبر برعايتهما ، شب على عقيدة
~~التوحيد ، وفي بيت النبوة وظل الأيمان ، وشاء الله أن يكون إسحاق (عليه
~~السلام) نبيا وأبا لأمة من الأنبياء والرسل يربو عددهم على عدد الأنبياء
~~الذين كانوا من ذرية أخيه اسماعيل (ع)، فكان من ذريته بنو إسرائيل
~~وأنبياؤها ، ولبني إسرائيل قصة وأحداث في ماضي التاريخ وحاضره اتسمت
~~بالضلال والجريمة والصلف والعناد ضد أنبيائهم ورسلهم الذين بعثهم الله
~~إليهم مبشرين ومنذرين ودعاة للهدى والإصلاح ، بعد أن ضيعوا ملة أبيهم
~~إبراهيم ، وانحرفوا وحرفوا عقيدة التوحيد ، فشابوها بالوثنية والخرافات
~~والأباطيل .

PageV01P056

### || AUTO إسحاق (عليه السلام) على لسان الوحي

# تحدث القرآن الكريم عن إسحاق كما تحدث عن إبراهيم ولوط ، وعرض علينا
~~ملامح مرحلة تاريخية ، غنية بالتجارب والعبر ، تجسدت بكامل أبعادها على أرض
~~الشام، فصلتها الأبحاث والدراسات التاريخية والتحريات الأثرية التي أثبتت
~~أن تلك المناطق من بلاد الشام كانت الارض التي جرت عليها ملاحم جهاد
~~إبراهيم ولوط وإسحاق ودعوتهم، وكفاحهم من أجل إنقاذ الإنسان وإصلاحه ،
~~وبناء مجتمع وحضارة توحيدية يعيش الإنسان في ظلالها حياة الأمن والاستقرار
~~والاستقامة، كما ذكر المؤرخون الحروب التي وقعت بين الآشوريين والسدوميين،
~~وانتصار إبراهيم (عليه السلام) للوط وخوضه معركة حامية إلى جانب لوط (عليه
~~السلام) ضد الآشوريين ، وتحقيق النصر بعدد قليل من أصحابه وغلمانه وعبيده
~~لا يتجاوز الثلاثمائة وثلاثة عشر في هجوم مباغت وفعال ضد الاشوريين (62)،
~~كما ذكرت الدراسات والتحريات الاثرية أن أرض البحر الميت في الاردن موطن
~~قوم لوط كانت منطقة أهوال طبيعية ، تعرضت للزلازل والهزات والكوارث كما
~~وصفها القرآن الكريم بقوله :

# (إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ).

# ( العنكبوت / 34 )

# وذكر لنا القرآن أن هذه الارض (63) كانت يوما ما أرض مدنية غنية ، وحياة
~~اجتماعية ms40 .. فتحدث عن الثراء والغنى والخصب وتطور الحياة المدنية فيها ،
~~بوصف موجز رائع يمكن تحليله واستنتاج أفكاره ، كما تحدث أيضا عن فساد هذه
~~القرى وانحرافها بقوله :

PageV01P057

# (ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين
~~* أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين ) . (
~~العنكبوت / 28 29 )

# فالقرآن بنصه الوثائقي الموجز هذا قد أرخ لجريمة الشذوذ الجنسي التي جعل
~~الله عقابها العذاب والدمار .

# كما أن حديثه عن ناد لقوم لوط وعن مجمع يجتمعون فيه للهو والعبث والفساد
~~، يشير إلى حياة مدنية غنية انتقلت إلى مرحلة الترف وإيجاد بيوت اللهو
~~والفساد والممارسة الجماعية المنظمة للانحراف والرذيلة، بسبب فساد العقيدة
~~والبطر والانحراف النفسي والوجداني الذي يعاني منه الإنسان الجاهلي عبر
~~العصور ، فأصبح الفساد والانحراف ظاهرة حضارية ومعلما سيئا من معالم ذلك
~~المجتمع كما هي الحال في المجتمعات الجاهلية المعاصرة .

# في تلك الظروف والأوضاع الحضارية ، ولد إسحاق ليكون نبيا ومصلحا وهاديا
~~يواصل مسيرة إبراهيم ولوط ، ويرفع راية الهدى والأصلاح في أرض الشام ، إلى
~~جنب راية الهدى في أرض الجزيرة راية إسماعيل ، وبقدر ما في ذلك المستنقع
~~الحضاري من أوبئة وأمراض أخلاقية وفكرية وسلوكية عامة؛ كان في شخص إسحاق
~~النبي الذي اريد له ولذريته أن تستوعب دعوتهم تلك المساحة الارضية
~~والبشرية، كان في شخصه الطهر والهداية والصلاح .. فقد تحدث القرآن عنه
~~ووصفه بقوله :

# (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ).

# (وباركنا عليه وعلى إسحاق ).

# (إنا نبشرك بغلام عليم ) .

PageV01P058

# (ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ). ( العنكبوت / 27 )

# (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الايدي والأبصار * إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار * وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار ) . ( ص /
~~45 47 )

# وهكذا يشخص لنا النص القرآني أبرز معالم شخصية هذا النبي العظيم :

# «نبيا من الصالحين» .

# «مبارك» .

# «وباركنا عليه» .

# «عليم» .

# «من أولي الايدي» .

# «أخلصناهم بخالصة» .

# «من المصطفين» .

# «الاخيار» .

# وبهذا العرض والحديث ms41 القرآني عن شخصية إسحاق العظيمة نعرف ثناء القرآن
~~وإيحاءه للانسان بالاقتداء بالأنبياء ، واكتساب صفات الصلاح والعلم وعطاء
~~الخير والرؤية الواضحة والعقل السديد .

# فالله سبحانه لم يصطفهم ولم يخلصهم بخالصة ذكرى الدار الآخرة ولم يأمر
~~نبيه بأن يذكرهم ويذكر بهم إلا لكمال ذواتهم وسمو سيرتهم ، ومن خلال ذلك
~~يستوحي الإنسان حث القرآن واهتمام رسالة الإسلام ببناء الإنسان الذي يقتدي
~~بالنبيين ، ويحمل العلم والصلاح والخير ، ويمارس العمل الصالح بعقل سديد
~~ورؤية علمية وأخلاقية واضحة ، كل ذلك ليربي الإنسان ، ويعينه على إعادة
~~بناء ذاته وتغيير شخصيته كلما اعتراها الزيغ أو أحاط بها الشيطان ، ليبني
~~الإنسان المستقيم والمجتمع المستقيم والدولة والقيادة المستقيمة ، لتتكامل
~~عناصر البناء ويتم التغيير الشامل الذي يريد الإسلام تحقيقه وفق رؤيته
~~التغييرية الواضحة .

PageV01P059

# وبالتأمل في حديث القرآن عن الأنبياء تراه يعرضهم كقادة وأئمة وطلائع
~~وطلائع للبشرية، وأئمة وعلى مستوى رفيع من العقل والخلق والسلوك القويم،
~~فيثبت في الأذهان أنه لا يصح أن يقود البشرية ويتولى شؤونها ويمارس سياستها
~~وتربيتها إلا من اتصف بخلق النبيين واستضاء بنور مبادئهم .

# فالاصطفاء والاختيار وإيتاء النبوة والحكم الذي تحدث عنه القرآن لنماذج
~~فريدة من بني الإنسان، ووضعهم في موضع القيادة دون غيرهم، ليوضح ويصرح
~~بصفات القائد والامام الذي يقود البشرية ويهديها سواء السبيل ، لذا جعل
~~إبراهيم إماما للبشرية ، ولذا كانت الامامة في ذريته ممن لم يقترفوا ظلما
~~ولم يمارسوا فسادا :

# (... قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
~~) . ( البقرة / 124 )

# حتى انتهت إلى رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته
~~الاطهار من خلال إسماعيل (أخي إسحاق) وذرية إسماعيل التي شاء الله أن تتألق
~~في نجم النبي الهادي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) .

### || AUTO خاتمة

# وعد الله إبراهيم بأن يجعل في ذريته النبوة وأن يبارك عليه وعلى ولديه
~~إسماعيل

# وإسحاق وأن يجعل من امتدادهما هذه الذرية الموعودة .

# فتزوج إسماعيل زوجته الجرهمية في بلاد الحجاز، فأنجب امة العرب المستعربة
~~التي أنجبت خاتم الرسل محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) ms42 ، وتزوج إسحاق بن
~~إبراهيم ب (رفقا بنت بتويل) في حياة أبيه إبراهيم أيضا ، وشاء الله ألا
~~يرزق إسحاق بولد إلا بعد أن يبلغ الستين من عمره ، فيهبه الله ولدين توأمين
~~هما ( العيص ويعقوب ) ، وكان لكل منهما صفاته وخصائصه النفسية والجسدية
~~الخاصة .

PageV01P060

# وشاء الاصطفاء الالهي أن يكون (يعقوب) أو (إسرائيل) هو النبي ومن ذريته
~~الاسباط وامة من أنبياء بني إسرائيل ، فكانت ملحمة جهاد ودعوة صنعها أبناء
~~يعقوب وذريته وغيرهم مع شعب إسرائيل ، وشاء الله أن يكون الصراع مريرا فيما
~~بعد بين أبناء إسماعيل بقيادة رسول الله الكريم محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وبني إسرائيل ، فيكونوا هم الفئة الضالة التي حرفت التوراة والانجيل
~~وقاومت دعوة الإسلام وكادت لها على مر العصور ، إلى أن انتهى أمر الصراع
~~إلى عصرنا الحاضر بين اليهود والمسلمين ، وسيحسم إن شاء الله على يد طلائع
~~الهدى والأيمان وحملة الدعوة إلى رسالة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ،
~~وسنأتي لدراستها إن شاء الله في كتاباتنا القادمة .

# ولد لاسحاق ولدان هما : العيص ولقد كان قوي الشكيمة يمتاز بالخشونة
~~والعنف صيادا ماهرا .. ويعقوب وكان هادئا متزنا ، يحمل روح النبوة وأخلاقها .

# وتوفيت سارة رفيقة الخليل وصاحبته في الدعوة والهجرة والجهاد في بلاد
~~الشام، وقد بلغت من العمر مائة وسبعا وعشرين سنة ، فتزوج الخليل بعدها
~~بامرأة من الكنعانيين اسمها ( قطورا ) ابنة يقطن ، فرزق منها ستة أولاد
~~فأصبح عدد ولده مع إسحاق وإسماعيل ثمانية ، فأتم الله عليه نعمة الولد
~~والنبوة والإمامة وتوفاه الله ، وكانت وفاته في بلاد الشام، أرض هجرته
~~ومنطلق تحركه، عن عمر يبلغ مائة وخمسا وتسعين سنة، ودفن على بعد ثمانية عشر
~~ميلا من بيت المقدس (64) (وهي مدينة الخليل) .

# أما إسحاق (عليه السلام) فقد ذكر المؤرخون أنه فقد بصره ، وأن خلافا
~~وصراعا وقع بين ولديه العيص ويعقوب . حتى أن يعقوب أعطى العيص عشر غنمه؛
~~لكي يأمن سطوته وقسوته .

PageV01P061

# ولكي يحقق إسحاق أهداف النبوة ويرفع راية التوحيد والهداية في ربوع الارض
~~.. طلب إلى ولده يعقوب أن يتجه إلى بلاد الشام وكان خاله ms43 فيها وبشره
~~بالنبوة بأنه سيكون نبيا .. اتجه يعقوب إلى الشام وكان يسير ليلا ويكمن
~~نهارا فسمي إسرائيل .

# عاش إسحاق عمره المديد يدعو إلى الله ويجاهد من أجل هداية الإنسان وتصحيح
~~المسار الحضاري للبشرية في بلاد الشام التي شهدت جهاد إبراهيم ولوط ، وتجسد
~~فيها كفاحهم الطويل حتى توفى الله إسحاق في تلك البلاد وعمره يقارب مائة
~~وستين سنة ، ودفن مع أبيه إبراهيم الخليل .

# وهكذا صنعت هذه الكوكبة النيرة والاسرة النبوية المباركة هذا التاريخ
~~الرسالي المجيد ، هكذا صنعت اسرة الخليل : إسماعيل وإسحاق وسارة وهاجر
~~بقيادته ذلك الفصل الفريد من تاريخ البشرية ، فكانت قدوة للإنسان ، وتجربة
~~إيمانية حية ، مليئة بالحيوية والمحفزات وعناصر التربية والجهاد والدعوة
~~إلى الله سبحانه ، يقرأها الإنسان فيقرأ بين سطورها حياة النبوة ، وتحديات
~~التاريخ وفصول الكفاح الصعب، فيرصد من خلال ذلك فصلا من أغنى فصول التاريخ
~~بمعطياته وإفرازاته الأيمانية الفذة .

# لذا حق أن يخاطبهم القرآن بقوله :(رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه
~~حميد مجيد ).

# فسلام على إبراهيم وعلى النبيين من ذريته ، وصلى الله على خاتم النبيين
~~والمرسلين محمد وأهل بيته الطاهرين ، ورحمة الله وبركاته .

# « والحمد لله رب العالمين » PageV01P062 هوامش

# (1) قص أثره : تتبعه من باب رد ، و(قصصا) أيضا من قوله تعالى : (فارتدا
~~على آثارهما قصصا ) ، والقصة (الامر والحديث) ، وقد اقتص الحديث : رواه على
~~وجهه ، وقص عليه الخبر (قصصا) والاسم أيضا : (القصص) .

# الرازي / محمد بن أبي بكر / مختار الصحاح / مادة (قص) .

# (2) تفيد بعض الروايات أن إبراهيم (عليه السلام) ولد في اور الكلدانيين
~~قرب الشاطئ الغربي للفرات في قرية (كوثي) .عبدالمعطي إسماعيل : اولو العزم
~~/ ص33 / ط 1975 . وقيل ولد ببابل .

# (3) وذكر أن اسمه نمرود بن كنعان .المسعودي / مروج الذهب / ج 1 / ص 56 / ط 1 .

# (4) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 1 / ص 94 .

# (5) ذكر المسعودي : أن أبا سارة كان اسمه بتاويل وهي ابنة عمه ، مروج
~~الذهب / ج 1 / ص57 / ط1 ، وذكر ابن الاثير ان اسمه كان هاران ، وجاء عن
~~الصادق في روضة الكافي أن اسمه لاحج وهي ابنة خالته .

# (6) عبدالوهاب النجار ms44 / قصص الأنبياء / ص 83 / ط 3 .

# (7) ابن الاثير/ ج 1 / ص102 / ط 1965 .

# (8) وقيل ولد في مدينة (قطر أو قطر) بين الرملة وإيليا .

# (9)روى ابن الاثير أن سارة قالت لابراهيم (عليه السلام) : «لا تساكني
~~تعني هاجر في بلد» . ابن الاثير/ المصدر السابق .

# (0 ) العلامة السيد الطباطبائي / سورة البقرة / ص125 .

# (11) ابن الاثير/ المصدر السابق / ج 1 / ص103 .

# (12) الطباطبائي / المصدر السابق .

# (13)ابن الاثير / المصدر السابق .

# (14) روي أيضا أنه لم يكن معهما شيء ، فلما ارتفعت الشمس أحس إسماعيل
~~بالعطش . الصفا والمروة : جبلان وهما موضع سعي الحجيج .

# (15) سمي زمزم بعد أن زمزمته أي جمعته بما جعلت حوله من رمل .

# (16) ذكر المسعودي أنها أذنت لهم فاستقروا معها، وأن العماليق أول من
~~اكتشف وجود زمزم وهاجر وإسماعيل ، فنزلوا قرب زمزم . المسعودي / المصدر
~~السابق / ج 2 / ص19 .

# (17) يقال أن إسماعيل كان يتكلم العبرية، وجرهم يتكلمون لغة عربية تختلف
~~عن اللغة العربية المعروفة الآن بعض الاختلاف ، ثم امتزجت اللغتان فكانت
~~منهما اللغة العربية التي يتكلمها أهل الحجاز عند نزول القرآن الكريم . د .
~~حسن إبراهيم / تاريخ الإسلام / ج 1 / ص 12 .

PageV01P063

# (18) ذكر ابن الاثير / ج 1 / ص 104 أن هاجر ماتت قبل زواج إسماعيل . وذكرت
~~رواية اخرى أن وفاتها بعد زواج إسماعيل . المسعودي / مروج الذهب / ج 2 / ص 20 .

# (19) المصدر السابق / ج 2 / ص 21 .

# (20) بالاعتماد على الرأي القائل بوفاة هاجر بعد زواج إسماعيل .

# (21) وقيل أنها قالت له: ذهب للصيد.

# (22) ابن الاثير / المصدر السابق / ج 1 / ص 104 .

# (23) ابن الاثير/ المصدر السابق .

# (24) ابن الاثير / المصدر السابق . المسعودي / مروج الذهب / ج2 / ص 20 .

# (25) ابن الاثير/ المصدر السابق / ج 1 / ص 104 .

# (26) المسعودي / المصدر السابق / ج 2 / ص 23 .

# (27) (هاجر) من قرية تدعى (ام العرب) ، وتقع هذه القرية أمام مدينة
~~(الفرما) بمصر .

# (28) الصفا : الحجر الصلب الأملس . المروة : الحجر الصلب ، وقد قدرت
~~المسافة بينهما (50 / 760 ) ذراع .

# (29) الطباطبائي / المصدر السابق .

# (30) دار التوحيد : الحج عبادة وتربية / ص20 / ط1 . ملاحظة: إن نفي
~~الامام لأداء الشبلي للمناسك يعني انتفاء تحقق الآثار التربوية والنفسية،
~~وليس معناه ms45 عدم إجزاء الحج الذي أداه .

# ( 3) قبيلة من قبائل العرب .

# (32) غزالان من ذهب من هدايا الكعبة ونذورها .

# (33) لاهم : تعني اللهم «يا الله» . الطارف : الجديد . التالد : القديم .

# (34) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 42 / ط 1965م .

# (35) ابن الاثير/ المصدر السابق / ص 12 .

# (36) ابن الاثير/ المصدر السابق / ص 14 .

# (37) واسند هذا الرأي بالآية الكريمة : (... إني أسكنت من ذريتي بواد غير
~~ذي زرع عند بيتك المحرم ... ) ، قالها ولم يكن البيت يبنيه ويقيمه ، مما
~~يدل على علم إبراهيم بالبيت وبوجوده .

# (38) يسمى الباب الغربي بالمستجار .

PageV01P064

# (39) (روى المؤرخون وأصحاب الأخبار والآثار الكثير من تاريخ هذا البيت
~~وأحداثه ومقامه على مر العصور، يحسن بنا ونحن نتحدث عن إسماعيل رفيق البيت
~~وبانيه وأول راع وسادن له أن نذكر بعضا من تاريخ هذا البيت وقصة وجوده، فقد
~~جاء في معجم البلدان : (بنيت الكعبة وجعل إبراهيم طولها في السماء سبعة
~~أذرع وعرضها في الارض اثنين وثلاثين ذراعا من الركن الاسود إلى الركن
~~الشمالي الذي عنده الحجر ، وجعل ما بين الركن الشامي إلى الركن الذي فيه
~~الحجر اثنين وثلاثين ذراعا، وجعل طول ظهرها من الركن العراقي إلى الركن
~~اليماني أحدا وثلاثين ذراعا، وجعل عرض شقها اليماني من الركن الاسود إلى
~~الركن اليماني عشرين ذراعا، ولذلك سميت الكعبة لانها مكعبة على خلق الكعب ،
~~وقيل التكعيب التربيع ، وكل بناء مربع كعبة ، وقيل : سميت لارتفاع بنائها ،
~~وكل بناء مرتفع فهو كعبة ، ومنه كعب ثدي الجارية إذا علا في صدرها وارتفع ،
~~جعل بابها في الارض غير مبوب حتى كان تبع الحميري هو الذي بوبها وجعل عليها
~~غلقا فارسيا وكساها كسوة تامة ).

# (40) (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ) .

# (41) يقال أن جرهم استمر سلطانها وولايتها في مكة حتى سنة 207 م .

# د . حسن إبراهيم / تاريخ الإسلام / ج 1 / ص 45 .

# (42) استمرت ولايتها وسلطتها حوالي 300 سنة .د. حسن ابراهيم: المصدر
~~السابق.

# (43) اسم قصي : زيد ، وكنيته : أبو المغيرة ، وسمي قصيا لبعده عن أهله
~~وداره ، وهو الجد الرابع للنبي (صلى ms46 الله عليه وآله وسلم) .

# (44) ابن الاثير/ الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 19 .

# (45) ابن الاثير / المصدر السابق .

# (46) ابن الاثير/ المصدر السابق / ص 21 .

PageV01P065

# (47) الميزان في تفسير القرآن . ذكر المفسرون أن علي بن أبي طالب سمع
~~العباس ابن عبدالمطلب وشيبة يفتخران، فالعباس يفتخر بسقاية الحاج، وشيبة
~~بعمارة المسجد.. فذكرهما علي بفضله بالجهاد والهجرة، وبأنهما أفضل عند الله
~~من سقاية الحاج وعمارة البيت ، فأنزل الله الآية الكريمة : (أجعلتم سقاية
~~الحاج ... ) .

# (49) اتهم أبو لهب كذلك بسرقة أموال الكعبة ، وعامر بن الحارث بن نوفل ،
~~وأبو هارب بن عزيز .ابن الاثير/ الكامل في التاريخ / ج 2 / ذكر هدم الكعبة .

# (50) رضيمة : مبنية من الحجارة .

# (51) ابن الاثير/ المصدر السابق / ج 2 / ص 45 .

# (52) ابن الاثير / المصدر السابق .

# (53) ابن الاثير / المصدر السابق / ج 4 / ص 124 .

# (54) لقد حوصر عبدالله بن الزبير مرتين من قبل الامويين ، مرة في حكم
~~يزيد بن معاوية فاحرقت الكعبة ، وتراجع عنه الجيش الاموي بسبب موت يزيد ،
~~فأعاد ابن الزبير بناء الكعبة وكان ذلك سنة 64 ه ، وفي المرة الثانية حاصره
~~الحجاج بن يوسف الثقفي ، ورمى الكعبة بالمنجنيق بعد أن نصبه على جبل أبي
~~قبيس فهدمها، وهي المرة التي قتل ابن الزبير فيها أيام عبدالملك بن مروان
~~سنة 73 ه.

# (55) أشار القرآن إلى هذا اللون من تقاليد الجاهلية بقوله: (وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ... ) .

# (56) ياقوت الحموي / معجم البلدان / ج 5 / مكة .

# (57) ذكر بعض المؤرخين أنه سمي إسحاق لأن امه ضحكت حين بشرت به ، فكلمة
~~إسحاق ترجمة لكلمة (يزحك) أي يضحك .

# (58) يقول المؤرخون أن الخليل (عليه السلام) أدخل إلى مصر علم الفلك
~~والحساب ، فلم يكن أهل مصر ليعرفوا هذا العلم ، فنقله إليهم من الكلدانيين
~~ثم نقله الاغريقيون عنهم .

# (59) ذكر المسعودي أن عمر إبراهيم كان 120 سنة عند ولادة إسحاق . ج 2 / ص 59 .

PageV01P066

# (60) جاء في بعض التفاسير أن معنى قوله تعالى : «فضحكت» هو فحاضت ، واستعمل
~~عبارة فضحكت كناية وأدبا للدلالة على الحيض .

# (61) صرة : صيحة .

# (62) يراجع العقاد : أبو الأنبياء / في الحديث عن إبراهيم ولوط ms47 .

# (63) ( سدوم ، وعامورة ، وأدموتا ، وصاعورا ، وصابورا ) أرض المؤتفكات ،
~~وهي تقع بين تخوم الشام والحجاز مما يلي الاردن وبلاد فلسطين ، وكان ذلك
~~قبل أن يأمر الله نبيه بذبح ولده إسماعيل .

# المسعودي / مروج الذهب / ج 2 / ص 59 .

# (64) المسعودي / مروج الذهب / ج 1 / ص 59 .

PageV01P067 ms48