######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : سيرة رسول الله

#META# cat: السير والتاريخ

#META# bkid: 25

#META# الكتاب: سيرة رسول الله

#META# bkord: 218

#META# iso: سيره رسول الله

#META# bk: سيرة رسول الله

#META# max: 173

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | CHECK [سيرة رسول الله1]

# (1)

# محمد رسول الله (ص) الجزء الاول

# حول دراسة السيرة والتأريخ

# يشكل التاريخ تجربة إنسانية وصيغة تشكيلية لوقائع وأحداث وقعت في الماضي
~~، وفق قوانين وسنن اجتماعية تكشف عن وضع الانسان ومستواه الفكري والنفسي
~~والحضاري ، ومع التسليم بوجود سنن وقوانين تتحكم بتأريخ البشرية؛ تتم
~~القناعة باحتمال تكرار الاحداث والوقائع المشابهة لها في الحاضر والمستقبل
~~، إذا ما توفرت أسبابها وشروطها كاملة .

# وقد اهتم الانسان بحفظ أحداث الماضي وتدوينها ، ونقلها إلى أجيال الحاضر
~~والمستقبل . ولعل اليونانيين هم أول من دون التاريخ وكتبه واعتنى به بهذا
~~الشكل .

# ولم تكن العرب لتعرف التدوين التأريخي ، بل كان الشعر والأخبار والقصص
~~التي تروى شفاهة هي سجل العرب وديوان معارفهم وثقافتهم التاريخية .

# وحين بزغ نور الاسلام، وهبط الوحي في أرض الجزيرة العربية ، وبدأت أحداث
~~الدعوة الاسلامية ووقائعها وتأريخها بكل ما فيها : من سيرة النبي الكريم
~~محمد (ص) العملية ، وسيرة أصحابه ، وكيفية قيامه بمهامها والصراع ضد خصوم
~~الاسلام ، ومواقف الرسول العسكرية والسياسية ، وخطبه ومراسلاته وأحاديثه
~~وتوجيهاته ومحاوراته .

# وقعت كل تلك الاحداث العظيمة والخطيرة ، ولم تكن تدون أو تسجل ، بل كان
~~أصحابه ومن يسمعونها أو يشاهدونها يتحدثون بها ويروونها مشافهة، عدا
~~مراسلاته المكتوبة التي كان يبعث بها إلى الملوك والرؤساء .

# وقد اشتد اهتمام المسلمين بحفظ ورواية ما يصدر عن الرسول الكريم (ص) من

# أقوال وأفعال وتقريرات ؛ بتبليغها ونشرها بين الناس . إلا أن عدم تدوين
~~ما كان يصدر عن الرسول الكريم (ص) في حينه ، قد تسبب في ضياع الكثير من تلك
~~الآثار العظيمة ، خصوصا ما صدر منه في مكة المكرمة .

PageV01P001

# كان الرسول (ص) يبعث ببعض أصحابه للدعوة والتبليغ والقضاء؛ فيوسع دائرة
~~النشر لما يصدر عنه ، ويعمم تبليغه . كما كان يحث الناس على نشر وتبليغ ما
~~يصدر عنه (ص) من أقوال وممارسات .

# وقد روي عنه قوله (ص) يوم حجة الوداع :

# (2)

# « نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها من لم يسمعها ، فرب
~~حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه »(1).

# ثم إن المسلمين شعروا بالحاجة ms001 إلى الكتابة ، وتدوين حديث رسول الله
~~وسيرته المباركة بعد وفاته ، إلا أنهم واجهوا رفضا من الخليفة الثاني عمر
~~بن الخطاب كما صرح بذلك ابن سعد في كتاب الطبقات . غير أن الرواة والمؤرخين
~~يذكرون أن أول من دون في الاسلام وسمح به بعد عصر النبوة هو الامام علي بن
~~أبي طالب ، وولده الحسن (ع) .

# وقد كثر الكذب والدس على رسول الله (ص) ، فتسرب التحريف إلى السنة
~~النبوية، وزور كثير من وقائع التاريخ وأحداثه، بسبب الصراعات السياسية
~~والنزاعات الفكرية ، وظهور الزنادقة والمندسين والوضاع والكذابين ، وتسرب
~~الاسرائيليات وأمثال ذلك، لذا فإن معرفة الحقيقة التاريخية والسنة النبوية
~~صارت أمرا يحتاج إلى بحث وتحقيق ، وتحر علمي دقيق ، وموضوعية أمينة من
~~الباحث والمحقق .

# وواضح لدينا كم هو مهم وخطير الحصول على السيرة والسنة النبوية بكمالها

# وصحتها ، ذلك لان السنة النبوية تشكل المصدر الثاني للفكر والتشريع
~~الاسلامي بعد كتاب الله سبحانه ، وهي الدليل الهادي للامة ولمسيرتها في
~~الحياة .

PageV01P002

# وهذه الاهمية هي التي دعت المسلمين بمختلف مذاهبهم إلى الاهتمام بحفظ السنة
~~والسيرة النبوية ، وتدوينهما فيما بعد ، فاسس علم الرجال ، والفت كتب
~~التراجم والطبقات لمعرفة أحوال الرواة ورجال الحديث والسير وضبط أسانيدها،
~~لتمييز الصادق من الكاذب ، ومعرفة عقيدته وضبطه للرواية ، وطبقته في الرواة
~~، للوثوق بما يرويه .

# كما اسس علم الدراية (علم الحديث والرواية) ليتعهد هذا العلم بدراسة متن
~~الحديث ونصوص الروايات ونقدها ، وتأسيس القواعد والاسس لتقويمها ومعرفتها .
~~كما وضع علماء اصول الفقه القواعد الاصولية لفهم السيرة العملية وحل
~~التعارض بين الروايات والاخبار ، وتقديم بعضها على بعض .

# إلا أن هذه الدراسات نفسها على الرغم مما قدمته من خدمة جليلة للسنة
~~والسيرة والتاريخ،لم تستطع أن تتجاوز مشاكل الباحث الذاتية،وميوله
~~الشخصية،وقدراته العلمية القاصرة أحيانا إضافة إلى مشاكل البحث المنهجي
~~وتعدد النظريات والآراء الرجالية والروائية التي بني عليها علم الرجال
~~والدراية واصول الفقه.وبذا تكرس جانب كبير مما كان ينبغي تصحيحه،ومما هو
~~مشكوك فيه،أو موضوع ومدسوس في السنة،أو من محاولات طمس بعض أجزائها
~~ومعالمها .

# (3)

# وقد واجهت السنة والسيرة النبوية عملية الوضع والكذب على رسول ms002 الله (ص)
~~حتى في زمانه ، مما دعاه إلى أن يخطب الناس وينادي :

# « أيها الناس ! قد كثرت علي الكذابة ، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار »(1).

# كما عرضت السنة إلى التحريف بتعمد إهمال بعض النصوص أو الحوادث والشخصيات
~~وطمسها ، وعدم ذكرها ، وحذف عبارات من أقوال الرسول (ص) .

# وعليه فالتحريف الذي ادخل على السيرة والسنة النبوية تركز في :

PageV01P003

# 1 وضع الاحاديث المكذوبة على رسول الله (ص) ، خصوصا في مجال العقائد
~~والمناقب والاشادة بالشخصيات .

# 2 طمس بعض الحوادث والمواقف والاقوال الصادرة عن رسول الله (ص) وعدم
~~روايتها ، والحيلولة دون إخراجها في كتب الحديث والسير والتاريخ والرواية
~~لتضييعها لئلا يطلع عليها الرأي العام الاسلامي ، دفاعا عن موقف سياسي ، أو
~~معتقد فكري يراه هذا الحاكم ، أو ذاك المؤرخ والراوي ، وأمثالهم .

# 3 التلاعب بما روي ، وعدم ضبط الالفاظ أو أسماء الاشخاص كما صدرت عن
~~رسول الله (ص) لتضييع الحقيقة ، أو تغيير معناها .

# 4 التلاعب بحوادث التاريخ التي تلت رسول الله (ص) والمرتبطة بامتداد
~~السنة والسيرة النبوية .

# 5 بتر بعض الجمل والعبارات الواردة في بعض أقوال الرسول (ص) .

# إن الدارس لحوادث التاريخ والسيرة والسنة المطهرة يشاهد كل ذلك ويلمسه ،
~~ويجد التلاعب والتحريف بمستوى اريد له أن يغير حقائق كثيرة وخطيرة ، خصوصا
~~في المجال السياسي منها ، لذا لا بد لنا من أن ننادي جميعا بضرورة إعادة
~~كتابة التاريخ وتنقيح ما بأيدينا من مصادر ووثائق .

# مشاكل البحث التاريخي

# إن البحث في آفاق السيرة والتاريخ يواجه مشكلة معقدة وشاقة للحصول على
~~الحقيقة العلمية .

# ولعل أبرز مشاكل البحث التاريخي التي تؤثر على سلامة المعلومات والحادثة
~~ودقتها هي :

# (4)

# 1 الدس والتزييف في المصادر .

# 2 بروز العنصر الذاتي في البحث التاريخي ، وفرض بعض الباحثين آراءهم
~~الشخصية وانتماءاتهم السياسية غير المتطابقة مع محتوى السنة وارشادها ، وجر
~~الاحداث ووقائع السيرة إلى ما يكرس قناعاتهم ولا يتعارض معها .

# 3 التعارض بين المنقولات وصعوبة تمييز الصحيح منها .

# 4 الغفلة والاخطاء وعدم الضبط عند بعض المؤرخين والرواة .

# 5 تأثر الحدث والخبر والقضية بالظرف السياسي الذي دونت فيه ms003 الحوادث
~~والروايات .

PageV01P004

# 6 ضياع بعض المصادر والوثائق وعدم وصولها إلينا .

# وعلى الرغم من تلك الصعوبات ، فإن بين أيدينا الآن حقائق ووثائق وأدلة
~~تاريخية توضح لنا السيرة النبوية وسنتها ، وتكشف لنا الحقيقة ، وتضيء
~~جوانبها المختلفة .

# ويحتاج الباحث والقارئ والمتلقي لتلك الحقائق ، أن يكون منصفا مستمعا
~~لكلمة الحق ، مجردا عن هوى النفس والعناد والتعصب لغير الحق والاصرار على
~~ما آمن به وتلقاه بصورة غير أمينة .

# إننا بحاجة إلى الواقعية والموضوعية والامانة العلمية ، عند البحث في
~~وقائع التأريخ ودراستها وتجريدها من المدسوسات والتلاعب القديم منه
~~والحديث وخصوصا المحاولات التخريبية التي قام بها بعض المستشرقين ، وما
~~زالوا يقومون بها ، ويواصلونها لتحريف الحقيقة التاريخية وتزوير تاريخ
~~الامة ومجدها المشرق .

# ومن المؤسف حقا أن يتخذ بعض الكتاب والاساتذة والمثقفين ، من المستشرقين
~~وكتاباتهم ، في التاريخ الاسلامي وسيرة الرسول (ص) مصدرا لمعارفه وأساسا
~~لدراساته وأبحاثه دون الرجوع إلى مصادره الاساسية .

# أبرز مصادر البحث في التاريخ الاسلامي

# هناك مصادر كثيرة لمعرفة السيرة النبوية والتاريخ الاسلامي الذي وقعت
~~أحداثه في مرحلة الدعوة الاسلامية ، ومن أبرزها :

# 1 القرآن الكريم ، الذي تحدث عن كثير من الاحداث والوقائع الاجتماعية
~~والحوادث الحربية، كما استعرض أوضاع العرب وعقائدهم ، وكثيرا من أحوالهم .
~~وقد تعهدت كتب التفسير وأسباب النزول بشرح تلك الحوادث والاوضاع
~~الاجتماعية، وتحديد أسماء الاشخاص وعلاقتها بالسيرة النبوية، كما أوضحت
~~قيمة الشخصيات الاسلامية وجهادها وموقعها العقائدي، إلا أن هذه المصادر هي
~~بدورها تحتاج إلى التمحيص والتحقيق .

# 2 كتب الروايات والتأريخ والسير والتراجم والرجال .

# (5)

# 3 الادب والشعر وما حوى من حقائق وإيضاحات .

PageV01P005

# 4 الآثار المادية التي يمكن الحصول عليها من خلال التنقيب والحفريات ،
~~كالنقود والاواني والتحف والابنية والاسلحة والازياء ... الخ .

# 5 الكتب العلمية وما حوت من علوم ومعارف واستشهادات .

# الاوضاع قبل البعثة النبوية

# من يستنطق سجل التاريخ ويقرأ صفحاته وآثاره قراءة تحليلية واعية، ومن
~~يستقرئ آيات القرآن الكريم ، ويتعمق في فهم وتفسير ومعرفة طبيعة المجتمع
~~وتكوينه النفسي والاقتصادي والثقافي والعقائدي والاجتماعي ، من خلال أسباب
~~نزول الآيات التي تحدثت عن أوضاع العرب وطبيعة أصحاب الديانات السماوية
~~والوثنية ms004 ، وما وصلت إليه من ترد وسقوط .

# من يستقرئ تلك المصادر كلها ويستنطقها يكتشف الصورة المأساوية والاوضاع
~~المتخلفة التي كان يعيشها العرب في الجزيرة، والعالم الجاهلي المتحضر نسبيا
~~من حولهم آنذاك، إذ كانت تلك المنطقة من العالم بما فيها مكة التي تعتبر
~~مركزا مهما من مراكز العرب التجارية والسياسية والدينية تعيش حالة من
~~التخلف والانحطاط بكل معانيه .

# فالجهل والامية والخرافة تسيطر على الجزيرة العربية وتعبث بالعقول
~~والمعتقدات ، ولم يكن في مكة من يعرف القراءة والكتابة غير عدد قليل يعد
~~على الاصابع كما يذكر المؤرخون ذلك .

# كما لم يكن العرب أهل كتاب ولا ديانة سماوية ترفع من مستواهم الفكري ، أو
~~تنظم حياتهم الاجتماعية ، وتعمق وعيهم الحضاري . بل كانوا أعرابا جاهليين
~~يعبدون الاصنام والاوثان والجن والنجوم والملائكة ، وقليل منهم كانوا على
~~دين إبراهيم أو المسيح (ع) .

# والجدير بالذكر هنا ان مكة كانت بلد التوحيد، ومنطلق الايمان أيام
~~إبراهيم وإسماعيل (ع) ، واللذين بعثا قبل بعثة نبينا محمد (ص) بأربعة آلاف
~~سنة تقريبا ، ودعوا بدعوة الاصلاح والتوحيد ، وأسسا البيت الحرام ، وجعلاه
~~بيتا للتوحيد وعبادة الرحمن .

# وقد حكى القرآن هذه الحقيقة ووضحها بقوله :

PageV01P006

# (وإذ بوأنا لابراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود ) . (الحج / 26)

# (6)

# (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم ) .(البقرة / 127)

# فانتشرت دعوة إبراهيم في جزيرة العرب ، وجعل البيت الحرام مركزا لهذه
~~الدعوة السامية . ومما تجدر الاشارة إليه أن قريشا تنتسب إلى النبي إسماعيل
~~بن إبراهيم (عليه السلام) وتعتز بذلك، وأن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~هو من ذريته المباركة .

# وبعد فترة من الزمن دخلت الوثنية إلى مكة، دخلتها بعد انهيار سد مأرب
~~وتفرق العرب في البلدان، وتأثرهم بالديانات الوثنية التي كانت منتشرة في
~~بلاد الشام.

# ويذكر المؤرخون أن قبيلة «جرهم» كانت تتولى سدانة الكعبة ورعايتها بعد
~~وفاة «نابت» بن إسماعيل ، فأزاحتها قبيلة خزاعة بالقوة ، واستولت على
~~موقعها الديني هذا ، فدنست البيت الحرام ، وأدخلت إليه الاصنام والوثنية .

# فكان أول من أدخل ms005 الاوثان إلى الكعبة «عمرو بن لحي » زعيم خزاعة ، التي
~~انتصرت بقيادته على قبيلة جرهم، وقد جاء بالصنم الكبير «هبل» ونصبه في
~~البيت ، فغيرت معالم التوحيد ، وحرفت الحنيفية التي دعا بها إبراهيم وولده
~~إسماعيل (ع) .

# ويذكر المؤرخون أن عمرو بن لحي كان قد نقل فكرة الوثنية من بلاد الشام
~~التي زارها ، ورأى وثنية أهلها ، فتأثر بها .

# وهكذا سادت الوثنية في مكة ، وغابت معالم التوحيد ، ودنس البيت الحرام ،
~~رغم تعظيم قريش وقبائل العرب كافة لهذا البيت المقدس ، واهتمامها بحجه
~~وتقديسه أيام الجاهلية والوثنية ، وكانت تعتبره حرما آمنا وبيتا مباركا .

PageV01P007

# وإذا كانت هذه هي عقيدة العرب السائدة آنذاك ، وصيغة دياناتهم ، فإن الامم
~~الاكثر حضارة وتقدما منهم ، وهم اليهود والنصارى والمجوس ، كانوا أيضا
~~يعيشون حياة الجاهلية والضلال والانحراف العقائدي والظلم والاضطهاد السياسي
~~والاجتماعي، ويخضعون لتسلط الطواغيت . فقد حرف اليهود التوراة وشريعة موسى
~~وما جاء به الانبياء الذين سبقوهم .

# كما حرف النصارى الانجيل، وتلاعبوا بدعوة المسيح وعقيدة التوحيد التي
~~طبعوها بطابع الوثنية والتثليث؛ الذي تسرب إليهم من الحضارة الرومانية
~~الوثنية ، والفكر اليهودي المنحرف . فعدوا الخالق العظيم ثالث ثلاثة ( الأب
~~والابن وروح القدس) .

# (7)

# كما حرفت بقية المبادئ والمرتكزات العقائدية والتشريعية في الديانة
~~المسيحية . وكانت النصرانية آنذاك تملك قوة سياسية ومدنية هائلة ، إذ كانت
~~في بلاد الشام دولة الروم المسيحية ، كما كانت مصر دولة مسيحية قوية أيضا .

# وفي بلاد الحبشة كانت دولة الاحباش المسيحية التي تقع قبال الجنوب الغربي
~~من الجزيرة العربية ، في الوقت الذي كان فيه انتشار كبير للمسيحية في بلاد
~~اليمن ، بلاد الخصب والمدنية في جزيرة العرب .

# وكانت المجوسية (عبادة النار) الديانة السائدة في بلاد فارس التي تقع شرق
~~الجزيرة العربية . وكانت دولة الاكاسرة القوة السياسية والمدنية الكبرى
~~القائمة في تلك المنطقة آنذاك وكان لها م امتداد في بلاد اليمن داخل
~~الجزيرة العربية ، وامتداد داخل أرض الرافدين أيضا .

# وهكذا كانت تحيط بالعرب البدو المتخلفين ، ثلاث دول كبرى ، هي دولة الروم
~~في المغرب، ودولة الفرس في المشرق ، ودولة الاحباش في الجنوب الغربي ، وهي
~~قوى سياسية وحضارية ms006 كبرى . في حين كان العرب في مكة وما حولها لا يعرفون في
~~تلك الفترة مفهوم الدولة والسلطة السياسية ولا التنظيم الاداري ، ولا
~~الحياة المدنية المستقرة .

PageV01P008

# وفقد كانوا يعيشون سلطة القبيلة وتسلط الاسياد والاقوياء على الفقراء
~~والعبيد، وكان المجتمع المكي مجتمعا يتكون من ثلاث طبقات متميزة هي :

# 1 طبقة الاثرياء وأصحاب رؤوس الاموال : أمثال أبي سفيان وأبي لهب
~~والوليد والعباس بن عبد المطلب وغيرهم ، وكانوا يمثلون الطبقة الرأسمالية
~~الربوية والتجارية ، التي تملك السلطة والسيادة ، والتي كانت بسيطرتها على
~~مكة وعلى البيت الحرام آنذاك ، تملك نفوذا واسعا بين قبائل العرب وشعوبها .

# 2 طبقة الفقراء والمعدمين : الذين كانوا يعيشون حالة الفقر والبؤس
~~والاضطهاد الاجتماعي .

# 3 طبقة العبيد : وهي الطبقة التي عاشت حالة الفقر والبؤس وحسب ، وكانت
~~تعامل معاملة الحيوانات والمنبوذين ، ويموت العبيد تحت السياط وأقدام
~~الاسياد .

# لقد كان الفقر والبؤس والجهل والمرض، أشباحا مرعبة تسيطر على قبائل العرب
~~المتناثرة في جزيرتها الموحشة الجرداء .

# تلك الحياة والوضعية الاجتماعية المزرية ، التي صورها لنا القرآن الكريم
~~حين هاجم أصحاب رؤوس المال الجشعين ، عندما تحدث عن حالة البؤس والفقر ،
~~التي دعت بعضهم إلى قتل أولادهم والتخلص منهم .

# (8)

# وقد صورت إحدى آيات القرآن الكريم هذه الصورة المأساوية المروعة بنصها :

# (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم ) .(الاسراء / 31)

# فشرحت أبعاد المأساة الاقتصادية والوضع الاجتماعي المتردي ، الذي كان
~~يعيشه العرب تحت وطأة الجاهلية .

# ويتحدث القرآن في آيات اخرى عن الخوف والفقر فيذكر بنعمة الاسلام الذي

# أبدلهم بالخوف أمنا حين ثبت هذه الحقيقة بقوله :

# (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون
~~وبنعمة الله يكفرون ) .(العنكبوت / 67) PageV01P009 قال الطبرسي مبينا معنى الآية هذه ، في تفسيره «مجمع البيان» :

# « أي ألم يعلم هؤلاء الكفار (أنا جعلنا حرما آمنا ) يأمن أهله فيه من
~~القتل والغارة ، (ويتخطف الناس من حولهم ) أي يقتل بعضهم بعضا فيما حولهم
~~وهم آمنون في الحرم »(1).

# وقال الراغب الاصفهاني في معجم «ألفاظ القرآن» :

# « أي يقتلون ويسلبون »(2).

# ويذكر القرآن بتلك الصورة المأساوية ، صورة الرعب والخوف والفقر بقوله :

# (فليعبدوا ms007 رب هذا البيت * الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ).(قريش/3، 4)

# أما المرأة فكانت تعاني حياة البؤس والشقاء ، وتعامل معاملة الحيوانات
~~والمتاع ، فلا حقوق لها ولا كرامة ، بل لا يسمح لها أن تعيش على سطح هذه
~~الارض ، وهي في عرف ذلك المجتمع الجاهلي ملك للرجل، وتورث كما تورث
~~الحيوانات والممتلكات الاخرى؛ وفقد كان الابناء يرثون زوجات الآباء
~~ويتزوجونهن .

# تلك الظاهرة البشعة التي أشار إليها القرآن الكريم ، وحرم الاقدام عليها
~~بقوله :

# (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا ).(النساء / 22)

# بل وكان أحدهم إذا ولدت امرأته بنتا ، سيطر عليه الهم والحزن ، وشعر
~~بالخوف من العار

# (9)

# وسوء السمعة ، ولجأ إلى قتلها أو دفنها حية أو تقبلها على مضض واحتقار
~~وكراهية؛ فكانت المرأة ضحية هذه العقلية المتخلفة والاعراف الاجتماعية
~~البالية ، حتى بلغت الجريمة والقساوة والوحشية بأولئك القساة الجفاة أن
~~يدفنوا بناتهم وهن أحياء ، للتخلص من الانفاق عليهن ، ومن العار والشنار
~~الذي يخشون وقوعه من المرأة .

PageV01P010

# ويسجل القرآن تلك المشاهد المأساوية في تاريخ المرأة المنكودة ، وينتصر لها
~~ويدافع عن إنسانيتها المعذبة ، فينادي في مجتمع العرب آنذاك مستنكرا
~~أعرافهم ومواقفهم بقوله :

# (وإذا بشر أحدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم * يتوارى من القوم من
~~سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون
~~).(النحل/58 ، 59)

# ثم يرفع صوته مرة اخرى مدافعا عن انسانية المرأة وكرامتها :

# (وإذا الموؤودة سئلت * بأي ذنب قتلت ) . (التكوير / 8 ، 9)

# بل وينحط مستوى المرأة في ذلك المجتمع الجاهلي المتخلف ، فتتحول إلى سلعة
~~وأداة للاشباع الجنسي ، فينتشر البغاء والاباحية بشكل يجعل المرأة تختار من
~~بين الرجال الذين يمارسون معها عملية الزنا رجلا ، فتنسب إليه ابنها
~~وتعتبره أبا له .

# وليست هذه الصورة الاباحية الحيوانية هي أبشع صور الانحطاط الجنسي ، بل
~~وكانت هناك الاحياء الخاصة بالبغايا اللواتي يرفعن الاعلام الحمراء،
~~ويحترفن البغاء، فكانت العرب تسميهن بذوات الاعلام ، بل كان البعض منهم
~~يحترف الاكتساب بالبغايا ، فيشتري الجواري ويسخرهن للعمل بالزنا وكسب المال ms008
~~من هذه الممارسة الجنسية .

# وجدير ذكره هنا أن تلك الظاهرة الاخلاقية الجاهلية ، هي ظاهرة متفشية
~~اليوم في المجتمعات الجاهلية المعاصرة ، كالمجتمع الاوربي والامريكي
~~والمجتمعات الماركسية ، المتأثرة بهذا الاسلوب الجاهلي المنحط في كل أنحاء
~~العالم، خصوصا في العالمين الشرقي والغربي، مما يكشف وحدة السلوك والآخلاق
~~والاتجاه الجاهلي .

PageV01P011

# تحدث القرآن عن تلك الظاهرة الاخلاقية الجاهلية ، وحرمها في العديد من
~~آياته ، وثبت العقوبة الحاسمة على مقترفها ; تلك الجريمة التي قادت البشرية
~~اليوم إلى أسوأ كارثة تهدد الحياة بأسرها ، وهي كارثة هدم الاسرة ، وتمزيق
~~روابط الحياة الاجتماعية المستقرة ، وانتشار الامراض الجنسية ، كمرض الزهري
~~والسفلس ومرض الايدز ، الذي يعد بعض العلماء خطره بأعظم من خطر القنبلة
~~الذرية على البشرية .

# لقد تحدث القرآن عن هذه الظاهرة بعدة آيات منها :

# (محصنين غير مسافحين ) . (النساء / 24)

# (10)

# (والزانية لا ينكحها إلا زان ) . (النور / 3)

# (ولا متخذات أخدان ) . (النساء / 25)

# (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا ) . (النور / 33)

# وقد وضح المفسرون أسباب نزول هذه الآيات فشرحوا لنا الوضعية الاجتماعية
~~المنهارة آنذاك ، وصورة الانحطاط والمعاملة الوحشية للمرأة .

# وهكذا تتجسد طبيعة ذلك المجتمع الجاهلي المتخلف ، تلك الطبيعة التي وصفها
~~جعفر ابن أبي طالب في حديثه للنجاشي ملك الحبشة بقوله :

# « أيها الملك كنا أهل جاهلية؛ نعبد الاصنام ، ونأكل الميتة ، ونأتي
~~الفواحش ، ونقطع الارحام ، ونسيء الجوار ، ويأكل القوي منا الضعيف ، حتى
~~بعث الله إلينا رسولا منا ، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه ، فدعانا
~~لتوحيد الله وأن لا نشرك

# به شيئا ، ونخلع ما كنا نعبد من الاصنام، وأمرنا بصدق الحديث وأداء
~~الامانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن
~~الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم، وأمرنا بالصلاة والصيام »(1).

PageV01P012

# وهكذا تتجسد أمامنا الحياة الجاهلية بكل أبعادها ومرارتها وانحطاطها
~~الاخلاقي والاقتصادي والعقائدي والسياسي والامني والاجتماعي ... الخ .

# وعندما نعرف هذه الحقيقة نستطيع أن نفهم الاسلام ، وعظمة نبي الاسلام
~~الهادي محمد (ص) الذي استطاع بمشيئة الله ولطفه أن ينقذ البشرية ، ويضعها
~~على طريق المدنية والاستقامة السلوكية؛ مبتدئا بمن حوله من العرب ، وممتدا
~~برسالته العالمية التي حملتها من بعده امته ms009 ، وبشر بها الدعاة إلى الله
~~سبحانه في كل مكان ، وهي اليوم قوة حضارية ، ورسالة الانسان المتحضر والعقل
~~العلمي المتحرر من سيطرة المادية والشهوانية المنحرفة ، وملجأ الانسان
~~ومشروعه الحضاري المؤمل .

# وصدق الله الذي وصف رسالة نبيه بقوله :

# (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم
~~).(المائدة 15 ، 16)

# (ويضع عنهم إصرهم والاغلال التي كانت عليهم ) .(الاعراف / 157)

# (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) .(الانفال / 24)

# (11)

# ميلاد البشير محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)

# عندما حان وقت الميلاد أرهصت الدنيا بعلامات الهادي الحبيب ، فالارض ملئت
~~ظلما وجورا، والجاهلية قد استطال ظلامها فغشيت العيون والقلوب، وغدت الارض
~~مرتعا للظلم والفساد، والاديان وكتب الله قد حرفت وشوهت معالمها، وكان لا
~~بد أن يشرق اللطف الالهي في ربوع الارض، وتتجدد رسالة الله سبحانه للانسان
~~، فيخاطبه بالكلمة الحق ، ويبلغه بدعوة الهدى ، وشاء الله أن يولد النور في
~~رحاب مكة ، ويشع الوحي في سمائها المقدس ، ويتعالى صوت التوحيد في الحرم
~~الآمن ، حرم إبراهيم وإسماعيل (ع) .

PageV01P013

# وكما حدثنا القرآن وصور لنا ببيانه العذب ، واسلوبه الانيق ، وعرضه المعبر
~~الدقيق ، تلك الصور والاوضاع المأساوية التي عايشها الانسان المعذب في
~~مرحلة ما قبل محمد(ص).

# فجاهلية العرب ووثنيتها واميتها ووحشيتها تعبث بأطلال الجزيرة ، وتدنس
~~ربوع مكة والبيت الحرام، ومجوسية الفرس وسلطانها تعبث في مشرق الدنيا فسادا
~~، والنار تعبد من دون الله، وأحبار اليهود ورهبان النصرانية قد حرفوا
~~التوراة والانجيل، ودولة الروم تسوم الناس في مغرب الدنيا سوء العذاب،
~~والعالم يضج ، وكيل الارض يطفح بالجرائم ، وحياة الغاب المتوحشة تسيطر على
~~سلوك الانسان .

# في هذا الوسط الاجتماعي المتداعي وفي ظلمات ذلك العصر الجاهلي المتخلف
~~بزغت أنوار الاسلام ، وشع ضياء محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن
~~عبد مناف (ص) ، المنحدر من ذرية النبي إسماعيل بن إبراهيم (ع) ودعوة
~~إبراهيم المستجابة التي رواها القرآن على لسان إبراهيم (ع) :

# (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم ms010 الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم ) . (البقرة / 129)

# ويحكي رسول الله هذه الدعوة ويوضح ذلك السر ، فيقول (ص) :

# « أنا دعوة أبي إبراهيم »(1).

# فقد دعا النبي إبراهيم (ع) ربه حين أنزل ولده إسماعيل في مكة ، وهي أرض
~~لا زرع فيها ولا ماء ، تحيطها البوادي القفر وتطوقها الجبال الجرداء ، دعا
~~الله أن يرزقهم من الثمرات ،

# (12)

# ويجعل الارض المباركة عامرة بالناس والقاطنين ، وأن يبعث فيهم رسولا منهم
~~، فاستجاب الله دعاءه ، وكان محمد (ص) من ذريته المباركة يحمل راية التوحيد
~~، ويبشر بدعوة الهدى والاصلاح .

PageV01P014

# وقد شاء الله أن يقترن عبد الله (1) بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~بآمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ، بعد حفر زمزم بعشر سنين أو
~~تزيد ، وبعد افتداء أبيه له من الذبح بسنة .

# وفي عام المحنة عام الفيل الذي دهم فيه مكة خطر الغزو والعدوان الحبشي
~~لهدم الكعبة واطفاء نور النبوات واستئصال ميراث إبراهيم العظيم (ع)، في هذا
~~العام (571) للميلاد ولد محمد بن عبد الله (ص) ، في شهر ربيع الاول (2)،
~~قبل هجوم جيش الفيل بخمسين ليلة (3).

# ولدته(4) امه آمنة بنت وهب في مكة المكرمة في منزل أبيه عبد الله بن عبد
~~المطلب في شعب أبي طالب في البيت الذي آل إلى محمد بن يوسف الثقفي ، أخي
~~الحجاج بن يوسف الثقفي(5) PageV01P015 . وكانت ولادته قبل وفاة أبيه بشهرين(1).

# ولد رسول الله (ص) ، فولدت معه الآمال الكبار وولدت بميلاده حياة الانسان
~~، وفتحت صفحات وفصول جديدة في تاريخ البشرية . لقد كان يوم مولده هو يوم
~~ميلاد الثورة على

# (13)

# الظلم والفساد والطغيان ، وهو يوم ميلاد الانقلاب والتغير الشامل في حياة
~~البشرية . ولد محمد (ص) فاستقبله جده عبد المطلب بن هاشم بالغبطة والسرور،
~~فقد كان أبوه عبد الله ذاهبا إلى الشام في سفر للتجارة والمقايضة (أو متوفى
~~كما في بعض الروايات) .

# التنشئة والتربية

# ولد محمد (ص) وعاش طفولته الطاهرة برعاية جده عبد المطلب . وكانت عادة
~~قريش ، إذا ولد لهم مولود بحثوا له عن مرضعة ، فكان أول لبن تناوله من
~~المرضعات ms011 بعد رضاع امه هو لبن ثويبة مولاة (جارية مملوكة) عمه أبي لهب ، ثم
~~راح جده يبحث عن المرضعات ، ويجد في إرساله إلى البادية ليتربى في أحضانها
~~لينشأ فصيح اللسان ، قوي المراس .

PageV01P016

# وكانت المرضعات كلما سمعن أنه يتيم أعرضن عن رضاعه ، ولم يقبلن به ، فقد كن
~~يرغبن في المال الوافر والعطاء . وشاء الله أن تكون المربية التي تحظى بشرف
~~احتضانه ورعايته هي (حليمة بنت أبي ذؤيب السعدي) زوجة الحارث بن عبد العزى
~~بن رفاعة السعدي . تسلمه الحارث من جده عبد المطلب وسلمه إلى حليمة السعدية
~~لينشأ في حضنها ، ويدرج بين أبنائها : عبد الله بن الحارث ، وأنيسة بنت
~~الحارث ، وحذافة بنت الحارث التي عرفت باسم (الشيماء) ، هذه الشيماء التي
~~كانت تحنو على رسول الله (ص) في طفولته وتحتضنه وتعتني به اعتناء المربية
~~والحاضنة الرؤوم . وحين بلغ الرابعة (وقيل الخامسة أو السادسة) من عمره ،
~~عادت به حليمة إلى امه وجده ، صبيا لا كالصبيان ، وناشئا لا كالناشئة؛ فقد
~~نشأ وعاش طفولته في كنف تلك المربية الحنون ، ثم في رعاية امه وجده . عاش
~~لا كما يعيش الصغار من أصحابه وأترابه، عاش ورعاية الله

# تحوطه، ولطف المربي يغمر جوانب حياته وهو يعد ويربى إعدادا وتربية إلهية
~~خاصة ، لذلك كان يقول (ص) :

# « أدبني ربي فأحسن تأديبي »(1).

# لقد ولد ونشأ وشب مطهرا مبرأ من الذنوب والمعاصي وعادات الجاهلية
~~وعقائدها وسلوكها ، وعرف عنه النفور من الاوثان ، والتأمل في ملكوت
~~السماوات والارض ، ثم الخلوة والانفراد والتعبد في مرحلة الشباب .

# وهذا الصبي اليتيم ، والأمل وباب الغيب المفتوح على عالم الشهادة، كانت
~~حياته مليئة بالمعاناة والفقد والفراق ، فحين أبصر نور مكة لم يبصر أباه
~~عبد الله ، وحين غدا صبيا يمرح

# (14)

# في ظلال امه الحنون شاء الله سبحانه أن يعوضه عن حنان الامومة ، حنانه
~~ورعايته الفريدة ، عندما توفيت آمنة وهو لم يتجاوز السادسة من عمره الشريف .

PageV01P017

# فقد امه ، عندما كان يصحبها في سفر إلى المدينة المنورة لزيارة أخواله بني
~~عدي بن النجار ليتعرف عليهم ، فقد مرضت وتوفيت في طريق العودة إلى مكة في ms012
~~قرية تدعى (الابواء) (1) بين مكة والمدينة ، فاحتضنته (ام أيمن ، بركة
~~الحبشية) الخادمة التي صحبتهم في رحلة الوداع هذه ، وداع امه الحبيبة آمنة
~~، وسلمته إلى جده عبد المطلب ، ليفيض عليه العناية والرعاية والكفالة
~~الحسنة ، ولم يفارقه حتى حال الموت بينهما ، والنبي لم يتجاوز الثامنة من
~~عمره ، فكفله عمه أبو طالب الذي رافقه في صباه وشبابه ، وفي دعوته ومحنته
~~وصراعه من أجل الحق ونشر دعوة الاسلام ، وتثبيت معالم الشريعة .

# نما وترعرع محمد (ص) في بيت عمه أبي طالب ، حتى كبر وبلغ الخامسة
~~والعشرين من عمره المبارك فتزوج خديجة .

# وكانت فاطمة بنت أسد زوجة أبي طالب (ام الامام علي (ع) ) تفيض عليه من
~~حبها وحنانها ما عوضه فقد امه آمنة .

# وقد عبر عن ذلك يوم وفاتها بقوله (ص) :

# « اليوم ماتت امي ، إنها كانت امي؛ إن كانت لتجيع صبيانها وتشبعني ،
~~وتشعثهم وتدهنني ، وكانت امي » (2).

# الزواج الخالد

# ولد محمد (ص) في بيت من أرفع بيوت العرب شأنا ، وأعلاها مجدا ، وأكثرها
~~عزة ومنعة ، فكبر (ص) وترعرع وشب ، وشبت معه آمال الحياة كلها .

PageV01P018

# وها هو محمد (ص) بن عبد الله في ريعان الشباب ، وقمة الفتوة وعنفوان
~~الرجولة؛ إنه شاب من أكثر شباب قريش فتوة وجمالا ، وأعلاها شرفا ونسبا ،
~~وهو بعد ذلك ، يمتاز عن سائر شباب قريش بشرف نفسه ، وكمال خلقه ، ونضج
~~شخصيته ، فقد شاء الله أن يربي محمدا (ص) ويعده ، ويؤهله لحمل الرسالة ،
~~والاضطلاع بتبليغ الامانة . لقد احيط (ص) برعاية إلهية خاصة ، أهلته وفق
~~قدر رباني لما ينتظره من عظم المسؤولية ، وما يمكنه من حمل الرسالة ، ونشر
~~الدعوة :

# (15)

# نسبه ، أرض مولده ، طفولته ، تربيته ، زواجه ، وكل شيء في حياته .

# وها هو (ص) يبلغ من الشباب وعلى وجه التحديد سن الخامسة والعشرين من عمره
~~الشريف ، فكان ولا بد له من الاقتران بامرأة تناسب إنسانيته ، وتتجاوب مع
~~عظيم أهدافه ، وترتفع إلى مستوى حياته ، بما ينتظرها من جهاد ، وبذل وصبر ،
~~ولم يكن في دنيا محمد (ص) من امرأة تصلح لهذه المهمة غير خديجة (رض) ، وشاء
~~الله ذلك، فيتجه قلب خديجة نحو ms013 محمد (ص) ، ويتعلق بشخصه الكريم ، وتطلب هي
~~النزول في ساحة عظمته ، وتعرض نفسها عليه ، فيقبل (ص) ذلك الطلب، ويقترن
~~بخديجة (رض) .

# تزوج رسول الله (ص) خديجة (1) PageV01P019 ، وهو لما يزل في الخامسة والعشرين من عمره الشريف .

# وبعد أن تم الزواج المبارك انتقل رسول الله (ص) إلى دار خديجة؛ تلك الدار
~~التي ما زالت معلما شاخصا ولسانا ناطقا يحكي أحداث الدعوة والجهاد وصبر
~~رسول الله (ص) ومعاناته .

# تحدث ابن جرير الطبري عن هذا المعلم والبيت المبارك فقال :

# « وكان منزل خديجة يومئذ المنزل الذي يعرف بها اليوم ، فيقال منزل خديجة
~~، فاشتراه معاوية فيما ذكر ، فجعله مسجدا يصلي فيه الناس ، وبناه على الذي
~~هو عليه اليوم ، لم يغير ، وأما الحجر الذي على باب البيت عن يسار من يدخل
~~البيت ، فإن رسول الله (ص) كان يجلس تحته ، ويستتر به من الرمي إذا جاءه من
~~دار أبي لهب ودار عدي بن حمراء الثقفي خلف دار ابن علقمة ، والحجر ذراع
~~وشبر في ذراع »(1) .

# وهكذا تكونت الاسرة، واجتمعت الاركان فشيد بيت النبوة من الزوجة
~~(الطاهرة) ام المؤمنين الكبرى ، خديجة بنت خويلد ، والزوج الرسول محمد (ص)
~~ذي الخلق

# (16)

# العظيم ، الذي سمته قريش أيام جاهليتها ب (الصادق الامين) .

# كانت هذه الاسرة المثالية واحة الفضيلة في صحراء الجاهلية ، وبحبوحة
~~السعادة في دنيا الشقاء آنذاك؛ يغمرها الحب ، ويشد أواصرها الاخلاص .

PageV01P020

# أحب رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) خديجة (رض) وأحبته ، وأخلص
~~لها وأخلصت له ، فلم يكن يرى في الدنيا من النساء من تعادل خديجة ، فهي أول
~~من آمنت برسالته ، وصدقت دعوته ، وبذلت مالها وثروتها الطائلة في سبيل الله
~~تعالى ، ومن أجل نشر الدعوة الاسلامية؛ فتحملت مع رسول الله (ص) عذاب قريش
~~ومقاطعتها وحصارها. وكان هذا الاخلاص الفريد، والايمان الصادق، والحب
~~المخلص من خديجة، حريا بأن يقابله رسول الله (ص) بما يستحق من الحب
~~والاخلاص والتكريم ، وبلغ من حبه لها ، وعظيم مكانتها في نفسه الطاهرة ، أن
~~هذا الحب والوفاء لم يفارق رسول الله (ص) حتى بعد موتها ، ولم تستطع أي من ms014
~~زوجاته أن تحتل مكانتها في نفسه؛ فقد روي عنه (ص) أنه كان إذا ذبح الشاة يقول :

# « (أرسلوا إلى أصدقاء خديجة ) فتسأله عائشة في ذلك فيقول: (إني لاحب
~~حبيبها)»(1).

# ويروى أن امرأة جاءته (ص) وهو في حجرة عائشة ، فاستقبلها واحتفى بها ،
~~وأسرع في قضاء حاجتها ، فتعجبت عائشة من ذلك ، فقال لها رسول الله (ص) :

# « إنها كانت تأتينا في حياة خديجة » .

# وجرت مرة محاورة بين رسول الله (ص) ، وزوجته عائشة ، حين شعرت بالغيرة
~~تملأ قلبها من كثرة ذكره لخديجة ، وتعلق حبه بها ، فقالت له :

PageV01P021

# « ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين ، قد أب7دلك الله خيرا منها ، فآلم النبي
~~(ص) هذا القول : ورد عليها قائلا : [(ما أبدلني الله خيرا منها ، كانت ام
~~العيال ، وربة البيت ، آمنت بي حين كذبني الناس ، وواستني بمالها حين حرمني
~~الناس ، ورزقت منها الولد وحرمت من غيرها)] » (1).

# وخديجة بنت خويلد حرية بهذا القدر والمقام عند رسول الله (ص) ، بعد أن
~~حازت المقام الرفيع والدرجة السامية عند ربها ، فهي المرأة التي حباها رب
~~العالمين ، وبشرها بالخلد والنعيم ، فقد روي :

# (17)

# « أن جبريل أتى رسول الله (ص) فقال : يا رسول الله ! هذه خديجة ، قد أتت
~~معها إناء فيه أدام أو طعام أو شراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من
~~ربها ، ومني ، وبشرها ببيت في الجنة من قصب (2)لا صخب فيه ولا نصب » (3).

# ولذا قال فيها رسول الله (ص) :

PageV01P022

# « أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ، ومريم بنت
~~عمران ، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون » (1).

# النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ومشكلة الحجر الاسود

# ويحدثنا التاريخ عن موقف عبقري ملهم للنبي (ص) قبل أن يبعث للناس نبيا ،
~~كان قد وقف كحكم بين قبائل قريش ، فنال إعجابها واحترامها . فمن المعروف
~~تاريخيا أن العرب كانت تعظم الكعبة ، وتعتني بها في الجاهلية ، وتحج إليها
~~، وقبل البعثة النبوية بخمسة أعوام انحدر سيل جارف باتجاه الكعبة (2)
~~فهدمها وخرب بناءها فاجتمعت قريش وقررت بناء الكعبة وتوسعتها ، وطلبت من
~~نجار قبطي في مكة أن يصنع سقفا من الخشب ms015 حصلت عليه قريش من حطام سفينة على
~~شاطئ البحر .

# باشرت القبائل البناء بعد أن تقاسمت جوانب الكعبة فيما بينها وراحت
~~تواصله حتى بلغ موضع الحجر الاسود فاختلفوا فيما بينهم على رفعه ووضعه في
~~موضعه ، فكل قبيلة تريد أن تختص بشرف رفع الحجر الاسود ووضعه في موضعه من
~~الكعبة الشريفة ، واستمر النزاع بينهم أربعة أو خمسة أيام حتى تواعدوا
~~بالقتال ، وكادوا يقتتلون ، ثم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا واتفقوا على أن
~~يكون أول داخل على الاجتماع هو الحكم بينهم .

PageV01P023

# وتعاهدوا على الالتزام بحكمه ، فكان أول داخل عليهم هو النبي محمد (ص)
~~فقالوا :« هذا الامين قد رضينا به ، هذا محمد » (1).

# (18)

# قام النبي بالتحكيم بينهم ، فكان قضاؤه أن يوضع الحجر الاسود في رداء ،
~~فتأخذ كل قبيلة من القبائل المشتركة في البناء بطرف من الرداء ، ثم يحمل
~~الحجر الاسود بهذه الطريقة ، ويقرب إلى موضعه من الكعبة ، فرضوا بحكمه ،
~~واستجابوا له . وحين أوصلوا الحجر الاسود محمولا بهذه الكيفية ، رفع الرسول
~~(ص) الحجر الاسود بيده الشريفة ووضعه في موضعه ، ثم بنى عليه .

# وهكذا حسم النزاع برجاحة عقله ، وسمو مقامه .

# وقد كان لهذا الموقف أثر كبير في نفوس تلك القبائل ، وتعميق مكانة الرسول
~~ودوره القيادي، وتركيز للثقة بشخصيته وحكمته وأمانته .

# محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بشارة الانبياء

# من الواضح أن رسالة الانبياء الكبرى ودعوتهم الجامعة هي (الدين) . فهم
~~جميعا بعثوا ليبشروا به دينا واحدا هو دين الاسلام ، دين الخضوع والاستسلام
~~لامر الله ، دين الهداية والانقاذ للبشرية مع تفاوت في درجات التبليغ ،
~~واختلاف في منهج التعبد والبناء الاجتماعي . ومع هذا التفاوت في الرسالات
~~والدعوات الالهية ، فإن معالمها الرئيسة جميعا تتركز في الرسالة الشاملة
~~لهذا الدين ، رسالة محمد (ص) .

# فهي جميعا قبس من أنوار هذا الدين ، وتشكيلة عقائدية وتشريعية من مادة
~~هذا المنهاج الكبير ، وهي جميعا تسلك كخطوات تمهيدية ، ومبادئ تحضيرية
~~لاعداد البشرية من أجل حمل رسالة هذا الدين ، والايمان بدعوته .

PageV01P024

# لذا كان طبيعيا أن يوجه الانبياء أصحاب الرسالات الكبرى ، كموسى وعيسى (ع)
~~أتباعهم إلى انتظار هذا الدين العظيم ms016 ، لاعتناق دعوته ، والتصديق برسالته ،
~~والايمان بنبيه محمد (ص) . فقد أشارت الكتب الالهية المقدسة التوراة
~~والانجيل إلى مجيء هذا النبي العظيم ، موجهة أتباعها إلى انتظار الدين ،
~~والانضواء تحت دعوته ، والتصديق برسالته .

# ولقد كان اليهود ينتظرون بعثة نبي ، يبعثه الله منقذا وهاديا للبشرية ،
~~ويعرفونه في كتبهم وتباشير مستقبلهم .

# وكانوا يصرحون بذلك وينتظرون بعثته لينتصروا به على العرب من الاوس
~~والخزرج .

# وقد سجل القرآن هذه الحقيقة وذكر اليهود بها فخاطبهم بقوله :

# (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على

# الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ).
~~(البقرة / 89)

# (19)

# ولقد حدثت أحداث ووقائع تاريخية مشهورة في التاريخ اليهودي من قبل مجيء
~~محمد (ص) ، دلت على المعنى ذاته الذي أشارت إليه الآية الكريمة من بعد
~~البعثة :

# (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ) .

# فقد ورد عن ابن عباس في تفسير هذه الآية قوله :

# « كانت اليهود يستفتحون أي يستنصرون على الاوس والخزرج برسول الله (ص)
~~قبل مبعثه ، فلما بعثه الله من العرب ولم يكن من بني إسرائيل ، كفروا به
~~وجحدوا ما كانوا يقولون فيه ، فقال لهم معاذ بن جبل ، وبشر بن البراء بن
~~معرور : يا معشر اليهود ! اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا
~~بمحمد ، ونحن أهل الشرك وتصفونه وتذكرون أنه مبعوث ، فقال سلام بن مشكم ،
~~أخو بني النضير : ما جاءنا بشيء نعرفه ، وما هو بالذي كنا نذكر لكم ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية » .

PageV01P025

# وروى العياشي بإسناد رفعه إلى أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) ، قال :

# « كانت اليهود تجد في كتبها أن مهاجر محمد رسول الله (ص) ما بين عير واحد
~~، فخرجوا يطلبون الموضع فمروا بجبل يقال له حداد ، فقالوا : حداد واحد سواء
~~، فتفرقوا عنده فنزل بعضهم بتيماء ، وبعضهم بفدك ، وبعضهم بخيبر ، فاشتاق
~~الذين بتيماء إلى بعض إخوانهم ، فمر بهم اعرابي من قيس فتكاروا منه ، وقال
~~لهم : أمر بكم ما بين عير واحد ، فقالوا له : إذا مررت بهما فآذنا ms017 بهما ،
~~فلما توسط بهم أرض المدينة ، قال : ذلك عير ، وهذا احد ، فنزلوا عن ظهر
~~إبله ، وقالوا له : قد أصبنا بغيتنا ، فلا حاجة بنا إلى إبلك ، فاذهب حيث
~~شئت ، وكتبوا إلى إخوانهم الذين بفدك وخيبر : إنا قد أصبنا الموضع ، فهلموا
~~إلينا ، فكتبوا إليهم : إنا قد استقرت بنا الدار واتخذنا بها الاموال ، وما
~~أقربنا منكم ، فإذا كان ذلك فما أسرعنا إليكم ، واتخذوا بأرض المدينة
~~أموالا ، فلما كثرت أموالهم بلغ ذلك تبع ، فغزاهم ، فتحصنوا منه فحاصرهم ،
~~ثم أمنهم فنزلوا عليه ، فقال لهم : إني قد استطبت بلادكم ، ولا أراني إلا
~~مقيما فيكم،

# فقالوا له : ليس ذلك لك ، إنها مهاجر نبي ، وليس ذلك لاحد حتى يكون ذلك .
~~فقال لهم : فاني مخلف فيكم من اسرتي من إذا كان ذلك ساعده ونصره ، فخلف
~~حيين تراهم الاوس والخزرج ، فلما كثروا بها كانوا يتناولون أموال اليهود ،
~~فكانت اليهود تقول لهم : أما لو بعث

# محمد لنخرجنكم من ديارنا وأموالنا ، فلما بعث الله محمدا (ص) آمنت به
~~الانصار ، وكفرت به اليهود ، وهو قوله تعالى :

# (20)

# (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ... ) إلى آخر الآية » (1).

PageV01P026

# بشارة الانجيل بمجيء رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)

# على الرغم من التحريف الذي تحمله الاناجيل المتداولة، فإن ما وصل منها
~~بأيدينا لا زال يحمل البشارة برسول الله محمد (ص) ، ومع ذلك فإن المترجمين
~~للاناجيل حاولوا أن يحرفوا ذلك أيضا كما سيتضح فيما يلي :

# جاء في إنجيل يوحنا :

# «إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي ، وأنا أطلب من الاب فيعطيكم بارقليط
~~معزيا آخر ليمكث معكم إلى الابد»(1).

# «وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الاب باسمي ، فهو يعلمكم كل شيء ،
~~ويذكركم بكل ما قلته لكم»(2).

# «لا أتكلم أيضا معكم كثيرا لان رئيس هذا العالم يأتي ، وليس له في شيء» (3).

# «ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم (4) من الاب روح الحق الذي من

# عند الاب ينبثق فهو يشهد لي» (5).

# «لكني أقول لكم الحق ، إنه خير لكم أن أنطلق ، لآنه إن لم أنطلق لا
~~يأتيكم المعزي ، ولكن إن ذهبت أرسله ms018 لكم ، ومتى جاء ذلك يبكت العالم على
~~خطية وعلى بر وعلى دينونة ، أما على خطية فلأنهم لا يؤمنون بي ، وأما على
~~بر فلاني ذاهب إلى أبي ولا ترونني أيضا ، وأما على دينونة فلأن رئيس هذا
~~العالم قد دين .

PageV01P027

# إن لي امورا كثيرة أيضا لا قول لكم ، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الأن ،
~~وأما متى جاء ذلك روح الحق ، فهو يرشدكم إلى جميع الحق ، لأنه لا يتكلم من
~~نفسه ، بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم بأمورآتية، ذلك يمجدني لا نه يأخذ
~~مما لي ويخبركم»(1).

# (21)

# وبالتأمل في هذه النصوص نجد أنها تشير إلى :

# 1 أن المسيح (ع) يوصي ويبشر بمجيء معز بعده .

# 2 وأن مجيئه مشروط بذهابه .

# 3 وأنه مرسل من قبل الله تعالى .

# 4 وأنه يعلم كل شيء .

# 5 وأنه يذكر بما قاله المسيح (ع) .

# 6 وأنه يشهد للمسيح (ع) .

# 7 وأن العالم سيتبع دينه .

# 8 وأنه لا يتكلم من نفسه بل يتكلم بما يسمع .

# 9 وأنه يخبر بأمور آتية .

# 10 وأنه يمجد المسيح (ع) .

# 11 وأنه يبقى معهم إلى الأبد .

# وإذا راجعنا صفات رسول الله محمد (ص) ، فإننا نجد أن هذه تنطبق عليه
~~تماما ، فإنه يحمل القرآن الذي هو (تبيان لكل شيء) ، ويخبر عن امور آتية
~~وقعت بعد نزوله ، وانه يشهد للمسيح (ع) بالنبوة والرسالة ، ويمجد المسيح
~~(ع) ، وهو لا يتحدث من نفسه بل بما يوحى إليه :

# (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى ) .(النجم / 3 ، 4)

# وقد انتشر دينه في العالم ، وقرآنه حي خالد إلى الابد ، ويزداد يقيننا
~~أكثر إذا علمنا أن كلمة المعزي هي ترجمة محرفة لكلمة «بيريكليتوس»
~~اليونانية التي كتب بها إنجيل يوحنا منذ البداية ، وهي تعني في ترجمتها
~~الدقيقة «أحمد» ، وقد حرفت الكلمة في الاناجيل عند ترجمتها إلى
~~«باريكليتوس» والتي تعني المعزي .

# وذلك ينطبق حرفيا مع ما أثبته القرآن من كلام المسيح (ع) إلى بني إسرائيل :

PageV01P028

# (وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ms019 ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) . (الصف / 6)

# من يراجع التاريخ يجد أن تبشير المسيح (ع) بنبي يأتي بعده كان من الامور
~~المسلمة لدى النصارى ، من زمن المسيح (ع) ، وقبل ظهور الاسلام ، وقد نقل
~~المؤرخون مثل (وليم مور)(1)، بأنه وجد من أتقياء المسيحيين بعد المسيح (ع)
~~، من ادعى كونه هو (البارقليط)

# (22)

# الموعود، وان ناسا كثيرين قد اتبعوه مصدقين . وذلك يؤكد بأن النصارى ظلوا
~~قرونا قبل البعثة النبوية ينتظرون هذا المرسل ، وقد دفع هذا الاعتقاد
~~بالبعض إلى استغلاله والادعاء بأنه هو النبي الموعود ، منهم (منتسي) الذي
~~كان رجلا روحانيا وادعى في عام (187 م) بأنه هو الرسول الذي أخبر عنه
~~المسيح وقد تبعه جماعة من الناس ، وهذا بدوره يؤكد أن مسيحيي القرون الاولى
~~كانوا يفهمون البارقليط إنسانا رسولا سويا ، لا ملاكا ولا روحا إلهيا ، حيث حاول

# بعض القسسة تفسير البارقليط بأنه روح القدس، وأنه حل بعد المسيح على
~~تلاميذه فأنطقهم بكل اللغات .

# كما أننا لم نجد في التاريخ ورود معارضة من قبل نصارى صدر الاسلام عند
~~نزول القرآن، وإخباره بأن التوراة والانجيل قد بشرتا برسول الله محمد (ص) ،
~~ولكن نقلت وقائع تاريخية عن نقاش اليهود والنصارى فيما إذا كان الرسول
~~الموعود هو هذا أم غيره، مما يؤكد أن البشارة الواردة هي بشارة برسول
~~انسان، يرسل من قبل الله تعالى. وقد دخل الاسلام كثير من اليهود والنصارى
~~بسبب تلك البشارة المثبتة في كتبهم .

# وقد أشار القرآن إلى هذه الحقائق مثبتا إياها ، ومحتجا بها على اليهود
~~والنصارى بقوله :

PageV01P029

# (الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ) .(الاعراف / 157)

# (وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما
~~بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) .(الصف / 6)

# وقد تجلت هذه الحقائق لدى كل منصف وباحث عن الحق، يريد الاستجابة لدعوة
~~الهدى، كالنجاشي ملك الحبشة المسيحي ، الذي استجاب لكلمة الحق حينما وجه
~~إليه رسول الله (ص) كتابا يدعوه فيه ms020 للايمان ويحثه على الدخول في الاسلام ،
~~فأسلم ، وسجل كلمته الخالدة التي احتضنها قلب التاريخ ، فحفظها شهادة إنصاف
~~، وكلمة منصف لا يتأثر بموروثات البيئة ، ولا يخضع لضغط الكبرياء والعصبية .

# قال كلمته الخالدة :

# « اشهد الله أنه النبي الذي ينتظره أهل الكتاب ».(1)

# وهذا عبد الله بن سلام الذي أعلن إسلامه وشهد بما في التوراة من بشارة
~~نبوة محمد (صلى

# (23)

# الله عليه وآله وسلم) ، وكان من علماء بني إسرائيل ، فسجل الوحي هذه
~~الشهادة بقوله :

PageV01P030

# (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) (1).(الاحقاف / 10)

# وهكذا يتضح لكل منصف وباحث عن الحق أن محمدا (ص) كان بشارة الانبياء
~~ومنتظر الرسل ، المرجو لاصلاح البشرية وإنقاذها ، يبشر به الانبياء ويدعون
~~الله لبعثته .

# فهذا أبو الانبياء إبراهيم (ع) بشر قبل موسى وعيسى (ع) بالبعثة ودعا ربه
~~أن يبعث في هذه الامة نبيا منها ، هاديا ومنقذا ، فكانت هذه الدعوة إشارة
~~إلى مجيء نبينا محمد (ص) ، كان القرآن قد كشف عنها ، في آيتين متناسقتين في
~~الصيغة والمعنى ، فقال تعالى حاكيا عن لسان إبراهيم دعاءه :

# (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم ) . (البقرة / 129)

# فكان هذا الدعاء المستجاب بشارة ، وإشارة إلى بعثة نبي الرحمة محمد (ص)
~~هاديا ومرشدا من ذرية إبراهيم (ع) .

# هذا الدعاء الذي وجد جوابه في قوله تعالى :

PageV01P031

# (هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ) . (الجمعة / 2)

# لذا قال رسول الله (ص) :

# « أنا دعوة أبي إبراهيم ، وبشارة عيسى (ع) ».(1)

# وتشهد التوراة والانجيل ، وتحقيقات الباحثين والمحققين من العلماء ،
~~خصوصا علماء الديانة المسيحية ، أمثال البروفسور دافيد بنجامين كلداني (2)
~~التي تتحدث عن تبشير التوراة والانجيل بمجيء محمد (ص) .

# ولمزيد من الايضاح فلنقرأ بعضا من هذه النصوص :

# « وعند التأكيد على شخصية النبي الموعود ، فإن النبوءة الاخرى المنسوبة
~~إلى موسى هي

# (24)

# على أية حال ، تساعد كثيرا عندما تتحدث ms021 عن (نور الله المشع ، القادم من
~~فاران) (3) وهو (قفار مكة) ، ثم إن الكلمات الواردة في التوراة وهي الفصل
~~33 ، الجملة 2 تنص على ما يلي :

# « وجاء الرب من سيناء ، وأشرق لها من ساعير ، وتلألأ قدما من جبل فاران ،
~~وجاء معه عشرة آلاف قديس ، ومن يده اليمنى برزت نار شريعة لهم » .

PageV01P032

# ففي الكلمات شبه نور الرب بنور الشمس «وهو قادم من سيناء وقد أشرق لها
~~ساعير» ولكنه تلألأ بالمجد من (فاران) حيث وجب أن يظهر مع عشرة آلاف قديس،
~~ويحمل بيده اليمنى شريعة لهم ، ولم تكن لاي واحد من الاسرائيليين بما فيهم
~~المسيح أية علاقة (بفاران) ، فإن (هاجر) مع ولدها ( إسماعيل) تجولا في
~~متاهات (بئر السبع) وهم الذين سكنوا بعد ذلك في قفار فاران »(1).

# 3- أحمد مصطفى المراغي / تفسير المراغي / ط2 / ج 28 / ص 84، نقلا عن
~~السفر الخامس / الفصل 20، وذكره عبد الله النجار في قصص الأنبياء / دار
~~إحياء التراث (بيروت) / ص294، نقلا عن السفر التثنية / الاصحاح 38 / الآية
~~3، عبد الأحد داود / محمد في الكتاب المقدس / ط3 / ص 31، 32.

# وفي نص آخر نقرأ تصريحا واضحا ، وتبشيرا صريحا باسم النبي محمد (ص) :

# « وخلال تلك الفرصة النادرة أرسل الله خادمه النبي (حجي) ليسري عن هؤلاء
~~المحزونين ومعه هذه الرسالة المهمة :

# ولسوف أزلزل كل الامم ، وسوف يأتي ( أحمد HAMADA ) لكل الامم ، وسوف أملأ
~~هذا البين بالمجد ، كذلك قال رب الجنود ، ولي الذهب ، هكذا يقول رب الجنود
~~، وفي هذا المكان أعطي السلام ، هكذا يقول رب الجنود».(الاصحاح الثاني من
~~سفر حجي، الجملة:79)

# ويتحدث عبد الاحد داود موضحا هذه الحقيقة :

# « ولقد قمت بترجمة هذه الفقرة المذكورة من النسخة الوحيدة من الانجيل
~~التي كانت بحوزتي ، والتي أعارتني إياها سيدة آشورية كانت ابنة عم لي ،
~~والنسخة هذه هي باللغة الوطنية الدارجة آنذاك .

# (25)

# ولكن دعنا نرجع إلى الترجمة الانجليزية للكتاب المقدس، والتي نجد أنها
~~ترجمت من الاصل العبري كلمة (حمدا) إلى (الامنية) ، وكلمة (شالوم) إلى (
~~الاسلام ) » .

PageV01P033

# ثم تحدث القسيس البروفسور عبدالاحد الذي أسلم فيما بعد فقال :

# « عندئذ لابد من اعتبار هذه النبوءة على ms022 أنها صادقة لا إنكار فيها، وأنها
~~مطابقة لشخصية (أحمد) وبعثته (بالاسلام)، ذلك لان كلمتي (حمدا) و(شالوم) أو
~~(شلاما) تؤديان بدقة نفس الدلالة والاهمية لكلمتي (أحمد) و(الاسلام) » (1).

# وفي موارد كثيرة من تصريحات المسيح (ع) نقرأ البشارة بمحمد (ص) وورود اسمه.

# وهكذا كانت الدنيا تنتظر محمدا (ص) ، وكانت الكتب الالهية تبشر ببزوغ
~~أنواره ، وعيون المستضعفين ترنو إلى مجيئه ، فحدثت المعجزة وبعث المنقذ
~~الهادي وهو محمد (ص) .

# الوحي والبعثة

# الوحي في اللغة هو الكلام الخفي ، وهو الاشارة السريعة ، أو هو إلقاء ما
~~يريد الموحي إلقاءه إلى الطرف الآخر ، من إعلام وأوامر وإرشادات ... الخ ،
~~سواء عن طريق الاشارة ، أو الكتابة ، أو الرمز ، أو المحادثة .

# وقد اتخذت كلمة (الوحي) معنى اصطلاحيا قرآنيا كغيرها من الكلمات العربية
~~، التي نقلت من استعمالها العام إلى استعمالها الشرعي الخاص ، فأصبح لفظ
~~(الوحي) اسما لما يلقى للانبياء والرسل من كلام الله وقوله سبحانه .

# قال الشيخ المفيد :

# « أصل الوحي هو الكلام الخفي ، ثم قد يطلق على كل شيء قصد به إلى إفهام
~~المخاطب على الستر له عن غيره ، والتخصيص له به دون من سواه ، وإذا أضيف
~~إلى الله تعالى كان فيما يخص به الرسل (ع) خاصة دون من سواهم على عرف
~~الاسلام ، وشريعة النبي » (2).

# ولقد كان الوحي الالهي منذ بزوغ أنواره على سطح هذه الارض ، وإلى يومنا
~~هذا ، وسيبقى كذلك يشكل لدى الجاهليين مشكلة فكرية واعتقادية صعبة الفهم ،
~~عسيرة الاستيعاب .

PageV01P034

# أما بالنسبة للفكر الايماني فليست ظاهرة الوحي لديه في حقيقتها إلا التعبير
~~عن استمرار العناية الالهية الرحيمة، وتتابع الالطاف الربانية الهادية،
~~رحمة بالانسان الضال المنحرف ، وإنقاذا له، إذ لم يشأ الله سبحانه أن يخلق
~~الانسان ويتركه مهملا بلا توجيه، وضائعا بلا رعاية على هذه الارض، بل جعل
~~الله الوحي إلى الانسان وسيلة لتعريفه بنفسه ، وبربه ، وعالمه ،

# (26)

# وسبيلا إلى هدايته ، لتنظيم حياته ، وبيان طريقة تعامله مع أبناء نوعه ،
~~وكيفية توجهه إلى خالقه .

# وهكذا شاء لطف الله بعباده ، وقضت إرادته الحكيمة أن يختار أفرادا
~~مخصوصين ومؤهلين للاتصال بالالطاف الربانية بعد أن يهيئهم الله ms023 بلطفه ،
~~فيرفر لهم الاستعداد الروحي ، والتكامل النفسي ، والنضج العقلي ، والسمو
~~الذاتي ، ليكونوا مؤهلين لحمل الرسالة وتبليغ الامانة ، وتمثيل الارادة
~~الربانية على هذه الارض :

# (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير ). (الحج / 75)

# (وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا
~~يمكرون). (الانعام/124)

# وإذن لا بد للنبي من بلوغ نوع من الاستعداد ، والتكامل الروحي الذي يهيئه
~~لتلقي الفيض والمعرفة الالهية، ويرفعه إلى درجة التجرد عن هذا العالم
~~المادي ، والتعلق بالله سبحانه .

PageV01P035

# وهاتان الصفتان : التجرد والتعلق ، هما الوسيلتان الروحيتان لتمكين النبي
~~من اختراق المألوف من عالم الشهادة ، والاتصال بعالم الغيب في حالة الوحي ،
~~حيث يتم تعطيل ارتباط الذات الواعية بالعالم المادي ، ويحصل الانفصام الكلي
~~عنه ، لترتفع القوى الروحية والعقلية المتسامية إلى درجة تجعل الذات
~~النبوية في حالة روحية مستعدة لاستقبال ووعي ما يصدر ، وما يلقى إليها من
~~العالم العلوي .

# وهكذا تكون الذات النبوية في حالة تلقي الوحي مطلة على عالم التجليات
~~العلوية، ومشدودة إلى إفاضة الانوار القدسية ، ومقتربة من حظائر القدس ،
~~وعالم الجلال ، عبر انفصال مؤقت عن عالم الشهادة عالم الحس والمادة
~~واختراق للمألوف من قوانينها .

# وبالتأمل في النصوص والمفاهيم القرآنية والروايات التي تحدثت عن الوحي

# والنبوة نستطيع أن نشخص حالتين لتلقي الوحي من عالم القدس والجلال ، وهما :

# أالتلقي المباشر الذي عبر عنه الامام جعفر الصادق بقوله :

# « ذلك إذا لم يكن بينه وبين الله أحد » .

# ب التلقي عن طريق ملك الوحي جبريل (ع) حيث يتنزل الامر والوحي إلى
~~عالم الملائكة التي تتلقى من مكنون العلم في حظائر القدس ومحفوظ المعرفة
~~والارادة الالهية ، المفاضة من لدن علام الغيوب ، ليتم نقله وتبليغه إلى
~~النبي الكريم محمد (ص) .

# (27)

# وقد تحدث القرآن الكريم عن هذا اللون من الايصال والتلقي ، فقال :

# (نزل به الروح الامين * على قلبك لتكون من المنذرين ).(الشعراء / 193 ، 194)

# (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ms024 أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ) . (الشورى / 51) PageV01P036 وهكذا يلقى الوحي من لدن الذات الالهية إلى عالم الملائكة ليهبط به جبريل
~~على عالم الانسان القائم في شخص النبي ، وهو في حالة الانسلال من عالم
~~المادة وانكشاف حجابها وانطلاق الوعي إلى عالم الروح الملائكي ، فيتلقى من
~~الملك ما يوحى إليه من أمر ربه .

# على أن هذا الانتقال من عالم القدس إلى عالم الخلق الملائكي ، هو انتقال
~~نوعي وذاتي ، وليس انتقالا زمانيا ، أو مكانيا .

# وهكذا كان الكلام الالهي إلى الرسول الاعظم يأتي وحيا ، أي إلقاء مباشرا
~~في نفس النبي ، أو من وراء حجاب ، أو بواسطة ملك مرسل .

# وهذا ما يقتضيه منطق السنن الكونية المسيطرة على الطبيعة الانسانية :

# (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب (1) أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ) . (الشورى / 51)

# ولا يدري أحد كيف يتم ذلك ، فالكون عوالمه غريبة ، وعالمنا ليس إلا واحدا
~~من تلك العوالم ، ولكل عالم قوانينه وأنظمته الخاصة به ، ولا ندري كيف تجري
~~العوالم الاخرى ، فهي أيضا لها قوانينها وطبيعتها الخاصة بها .

# إلا أننا نجد في وصف الامام علي (ع) للعالم الملائكي ، وعلاقته بالله من
~~جهة ، وبعالمنا من جهة اخرى ما يكشف لنا بعض جوانب الغموض ، ويجلي بعض
~~معالم الحقيقة .

# قال (ع) :

# « (وبين فجوات تلك الفروج زجل المسبحين منهم في حظائر القدس ، وسترات
~~الحجب ، وسرادقات المجد ، ووراء ذلك الرجيج الذي تستك منه الاسماع سبحات
~~نور تردع الابصار PageV01P037 عن بلوغها ، فتقف خاسئة على حدودها ...) إلى أن قال : (جعلهم الله فيما
~~هنالك أهل الامانة على وحيه ، وحملهم إلى المرسلين ودائع أمره ونهيه وعصمهم
~~من ريب الشبهات ) » (1).

# (28)

# تلقي الانبياء (عليهم السلام)

# يتلقى الانبياء والرسل (ع) ما يريد الله سبحانه أن يلقيه إليهم من أوامر
~~ومعارف وإرشادات وتشريعات بطرق ووسائل يمكن استقراؤها وحصرها في ما يلي :

# أالوحي المباشر ، ويتم بواسطة الكلمة الالهية التي يسمعها النبي صوتا ، ويعيها

# معنى ، وليس بينهما أحد ، وتحصل هذه الحالة من الوحي عن طريق إلقاء
~~الكلمة ms025 الالهية بلا واسطة ملك، ولا رؤيا في منام، إنما يسمع النبي وهو في
~~وضعه المتهيئ لاستقبال الكلمة الملقاة إليه، كما يسمع الاصوات الاخرى، ولكن
~~عن طريق خلق أصوات ومعان، وعبارات في وعي النبي بصورة تتناسب وطبيعته
~~الانسانية ، وتتفق مع استعداده الذاتي .

# وقد تحدث الامام جعفر الصادق (ع) عن هذه الكيفية العليا من كيفيات الوحي فقال :

# « كان رسول الله إذا أتاه الوحي من الله وبينهما جبرئيل (ع) يقول: (هو ذا
~~جبرئيل، وقال لي جبرئيل) ، وإذا أتاه الوحي وليس بينهما جبرئيل تصيبه تلك
~~السبتة (*) ويغشاه منه ما يغشاه لثقل الوحي عليه من الله عز وجل » (2).

# ب الوحي بواسطة تكليم الملك جبرئيل (ع) للنبي واستماعه إلى ذلك كما
~~يستمع لاي من الاصوات البشرية المعتادة ، قال تعالى :

PageV01P038

# (نزل به الروح الامين * على قلبك لتكون من المنذرين ) .(الشعراء / 193 ، 194)

# ج بواسطة الالقاء في نفس النبي ، ووضوح المعنى لديه ، كما يحصل في
~~التسديد والتوجيهات العامة للرسول (ص) .

# وقد ورد على لسانه (ص) ما يؤكد هذه الحقيقة ، ويكشف عن هذه الكيفية ،
~~كقوله :

# « يا أيها الناس ! إنه قد نفث في روعي روح القدس ، أنه لن تموت نفس حتى
~~تستوفي رزقها »(1).

# وهذه الحالة من الوحي والتعليم ، هي عبارة عن إيضاح وتسديد ، ولكن مع علم
~~النبي أن الذي يلقي في نفسه هو روح القدس .

# (29)

# د الايحاء إلى النبي بواسطة الرؤيا في المنام ، كما في رؤيا إبراهيم (ع) :

# (قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك ) . (الصافات / 102)

# وكما في رؤيا الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) التي تحدث عنها القرآن
~~بقوله :

# (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في
~~القرآن ).

# (الاسراء / 60)

# (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ) . (الفتح / 27)

# الإعداد للنبوة

# أعد الله نبيه محمدا (ص) وهيأه لحمل الرسالة ، وأداء الامانة الكبرى
~~لانقاذ البشرية، وحين بلغ الاربعين سنة من عمره الشريف اختاره الله سبحانه
~~نبيا ورسولا وهاديا للبشرية جمعاء . وكانت بداية الوحي ، وقبل أن يأتيه
~~جبريل (ع) في غار حراء (2)، أن رسول الله (ص) كان يرى في المنام ms026 الرؤيا
~~الصادقة ، وهي درجة من درجات الوحي ، كما كان يذهب إلى غار حراء يخلو فيه
~~ويتعبد .

# فقد روي عن محمد بن كعب وعائشة :

PageV01P039

# ان أول ما بدئ به رسول الله (ص) من الوحي ، الرؤيا الصادقة ، وكان يرى
~~الرؤيا فتأتيه مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء ، ( فكان يخلو بغار حراء ) (1).

# إن المتأمل في تلك الرواية يستطيع أن يفهم منها حقائق أساسية تتعلق
~~بالوحي والنبوة :

# 1 إن النبي كان يهيأ من قبل الله تعالى لتلقي الوحي بتوجيهه عن طريق
~~الالهام والالقاء في نفسه ، والانكشاف له من خلال الرؤيا الصادقة ، ولم
~~يفاجأ به ، كما تصور بعض الاخبار

# ذلك .

# وواضح أن رؤيا الانبياء هي درجة من درجات الوحي ، ولكنها أقل مستوى من
~~التكليم بواسطة جبريل (ع) .

# 2 تحبيب الخلوة له من قبل الله تعالى ، لينقطع عن عالم الحس والشهادة ،
~~ويستغرق في التأمل والتعالي نحو عالم الغيب والملكوت الاعلى ، والاتجاه إلى
~~الله سبحانه ، وليكون مهيأ

# لتلقي الفيض الالهي والوحي الرباني . وبذا فلم يكن النبي (ص) ليذهب إلى
~~غار حراء ذهابا

# (30)

# عفويا غير موجه ، ولا حكمة فيه ولا انتظار؛ فالروايات تصرح بأن النبي (ص)
~~كان ينقطع في كل عام شهرا كاملا في هذا الغار ، للخلوة والانفراد . كما كان
~~يذهب في بعض الايام للخلوة والتأمل هناك ، وليس معقولا أن يتم كل ذلك بصورة
~~عفوية ، أو بدافع شخصي من الرسول ، بل كان توجيها إلهيا ، ومرحلة تأمل
~~وانتظارا للوحي .

# لقد كان على اتصال بعالم الملكوت الاعلى عن طريق الرؤيا والمنام .

# نزول الوحي

# وفي سنة (610 م) وهي السنة التي أراد الله سبحانه أن يبعث نبيه محمدا (ص)
~~إلى الناس كافة ، كان النبي قد ذهب في شهر رمضان من تلك السنة ، إلى الغار
~~ومعه أهله مجاورون ، فأتاه جبريل (ع) فألقى إليه كلمة الوحي ، وأبلغه بأنه
~~نبي هذه البشرية والمبعوث إليها .

PageV01P040

# وتفيد الروايات أن أول آيات قرأها جبريل على محمد (ص) هي :

# (اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الانسان من علق * اقرأ وربك الاكرم *

# الذي علم بالقلم * علم الانسان ما ms027 لم يعلم ) . (1) (العلق / 1 5)

# وتحدث القسطلاني عن أول ما نزل من القرآن فقال :

# « وقد روي أن جبريل (ع) أول ما نزل بالقرآن على النبي (ص) أمره
~~بالاستعاذة ، كما رواه الامام أبو جعفر بن جرير عن ابن عباس قال :

# أول ما نزل جبريل على محمد (ص) قال: يا محمد استعذ ، قال: ( إستعذ
~~بالسميع العليم من الشيطان الرجيم)، ثم قال: (بسم الله الرحمن الرحيم )، ثم
~~قال: (اقرأ باسم ربك ا لذي خلق ) » (2).

# بعد تلقيه ذلك البيان الالهي ، عاد النبي إلى أهله ، وهو يحمل كلمة الوحي
~~، ومسؤولية حمل الامانة التي كان ينتظر شرف التكليف بها ، ويخلو زمنا في
~~الغار لتلقيها .

# وعاد فاضطجع في فراشه وتدثر ليمنح نفسه قسطا من الراحة والاسترخاء ،
~~فجاءه الوحي مرة اخرى يأمره بالقيام ، وترك الفراش والبدء بالدعوة والانذار
~~. جاء هذا الخطاب في قوله تعالى :

# (31)

# (يا أيها المدثر* قم فأنذر* وربك فكبر* وثيابك فطهر * والرجز فاهجر * ولا
~~تمنن تستكثر * ولربك فاصبر ) (3). (المدثر / 1 7)

# ثم بدأت الدعوة PageV01P041 امر الرسول (ص) بحمل الرسالة وتبليغ كلمة الله ، والدعوة إلى توحيده
~~وعبادته وإصلاح البشرية وإنقاذها من الظلم والكفر والفساد والخرافة بقوله
~~تعالى :

# (قم فأنذر ). ( المدثر / 2 )

# فانطلق مستجيبا لامر الله ، يبشر بالاسلام ، ويدعو إلى سبيل ربه ، فكان
~~أول من دعاه ، وطلب منه التصديق به ، زوجته خديجة بنت خويلد (رض)، وابن عمه
~~علي بن أبي طالب (ع)؛ الذي كان صبيا في العاشرة من عمره المبارك ، فآمنا به
~~وصدقاه ; فكانت تلك النواة الاولى للدعوة الالهية الكبرى في الارض ،
~~والمنطلق الاساس لحركتها التاريخية الرائدة، فكان علي (ع) كما أراد رسول
~~الله (ص) ، التلميذ الواعي لمضمون الرسالة ، والجندي الحامل للراية ،
~~والمخلص الوفي للدعوة والنبوة .

# وكانت خديجة (رض) نعم العون والنصير ، فقد صرفت ثروتها ومالها الوفير من
~~أجل نصرة الاسلام ، وتثبيت أركانه ; كما كانت دوما إلى جنب رسول الله (ص)
~~تمنحه الحب وتشيع في أرجاء البيت عبق الراحة والسعادة .

# ثم أسلم زيد بن حارثة ، فكان ثالث من صدق وأسلم(1).

# وهكذا بدأت الدعوة إلى الاسلام بدايتها الاولى ، حتى أحدثت الانقلاب ms028
~~الشامل ، وأسقطت العروش والامبراطوريات والجبابرة ، وصنعت المدنية والحضارة
~~الفذة .

# لقد عبر رسول الله (ص) عن تلك البداية التي استهان بها الطغاة والجبابرة
~~، بقوله الذي رواه لنا

# عمرو بن عبسة السلمي قال :

# (32)

# « أتيت رسول الله أول ما بعث وبلغني أمره ، فقلت : صف لي أمرك ، فوصف لي
~~أمره ، وما بعثه الله به ، فقلت : هل يتبعك على هذا أحد ؟ قال : (نعم ،
~~امرأة وصبي وعبد) ، يريد خديجة بنت خويلد ، وعلي بن أبي طالب ، وزيد بن
~~حارثة » (2).

PageV01P042

# إنه لحدث تأريخي مغير ، وهزة حضارية عنيفة ، فماذا يتوقع من قريش ، وما هو
~~موقفها ، أو رد فعلها تجاه ذلك الحدث العظيم ؟

# لقد كان رسول الله (ص) يدرك طبيعة مجتمعه ، والقوى الطاغوتية المتسلطة
~~عليه ، ويعلم أن هذا الزلزال التأريخي الهائل سيهز الطواغيت ، ويثير
~~كبرياءهم وعدوانهم .

# وإذن فليس بوسعه أن يجاهر بتلك الدعوة ، ويدعو إلى تحطيم الوثنية
~~والخرافة ، وتسلط الطواغيت ، وإنقاذ المستضعفين والمحرومين بصورة علنية .

# إنه سيجابه وسيواجه بكل وسائل الرفض والمقاومة والعدوان ، وله فيمن سبقه
~~من النبيين والمرسلين لعبرة وموعظة ، فقد جوبهت دعواتهم بالرفض والعناد ،
~~وجندت قوى الطاغوت كل إمكاناتها لمحاربة رسالات الانبياء ودعوات الاصلاح
~~التي تواجهها ، فقتلوا النبيين ودعاة التوحيد ، وعذبوهم وأخرجوهم من ديارهم
~~، وسخروا منهم ، وشنوا الحرب الدعائية ضدهم .

# لذا كان لا بد للرسول (ص) وهو الداعية الحكيم أن يلجأ إلى (السرية
~~والكتمان) لحفظ الدعوة ، ولتقوى بنيتها ، ويتكامل المؤمنون عدديا وفكريا
~~ونفسيا ، بعيدا عن عيون الطواغيت .

# إن رواية عمرو بن عبسة السلمي الآنفة الذكر تفيد أن النبي (ص) كان معروفا
~~بدعوته في الوقت الذي لم يتبعه فيه غير اولئك الثلاثة الرواد .

# إلا أن السرية والكتمان ، كما يظهر من فحوى الرواية ودلالتها ، كانت
~~متركزة في أصحاب رسول الله (ص) وفي ممارساتهم للعبادة وقراءة القرآن، وفي
~~التحرك والنشاط الذي يقومون به وسط المجتمع .

# فقد ذكر المؤرخون أن رسول الله (ص) كان يختار أصحابه فردا فردا، ولم يوجه
~~دعوته إلى الجميع في تلك المرحلة ، ليكون كتلة قوية قادرة على حمل الدعوة
~~ومواجهة الطغاة بصورة سرية ، وكانوا يتكتمون ولا يعلنون إسلامهم ms029 ، ويمارسون
~~صلاتهم بصورة سرية ، بعيدا عن الانظار والعيون .

PageV01P043

# فقد روى المؤرخون أن جماعة من أصحاب الرسول (ص) كانوا يؤدون الصلاة خارج مكة

# (33)

# سرا، فكشف بعض المشركين أمرهم فهاجموهم واشتبكوا معهم فضرب أحد المسلمين
~~رجلا من المشركين بعظم بعير فأدماه (1).

# ومن مظاهر السرية في تلك المرحلة التي دامت ثلاث سنوات ، هو اتخاذ الرسول
~~مقرا سريا لاجتماع أصحابه ، وقراءة القرآن ، وتعليم الاسلام وإعداد
~~المؤمنين وتربيتهم ، وهو بيت الارقم المخزومي .

# وهكذا ظل رسول الله (ص) يدعو في مكة سرا، ويدعو من يراه مؤهلا للانضمام
~~إلى الاسلام ، حتى تكامل عدد أصحابه أربعين شخصا .

# وهكذا مرت الدعوة الاسلامية في مكة المكرمة بمرحلتين اثنتين هما :

# 1 المرحلة السرية ، ودامت ثلاث سنوات .

# 2 المرحلة العلنية ، ودامت في مكة عشر سنوات .

# الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يعلن دعوته

# (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين * إنا كفيناك المستهزئين * الذين

# يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون * ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين* واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
~~).(الحجر / 94 99)

# تتحدث هذه الآيات المباركة عن بدء المرحلة العلنية ، والامر بالانتقال
~~إليها . إنها تصور لنا الحدث الانتقالي الخطير، وتوضح لنا جانبا من ظروف
~~الدعوة إلى الاسلام والعقبات وأساليب المواجهة. فهي تتحدث عن السرية
~~والاستهزاء برسول الله (ص) وبدعوته ، وعن تعهد الله بنصرة نبيه ، والدفاع
~~عنه ، وتثبيته له . كما تكشف عن حب الرسول (ص) لرسالته وتعلقه بها ، وضيق
~~صدره مما يخشاه عليها من مقاومة المشركين والمستهزئين .

PageV01P044

# وإذا عدنا إلى الآيات الاولى التي نزلت عليه قبل ثلاث سنوات ، وهو متدثر في
~~فراشه ، إثر أول خطاب إلهي له وقراءة قوله تعالى :

# (ولربك فاصبر ). ( المدثر / 7 )

# فإن التأمل فيها يوصلنا إلى أن تلك الايات كانت تصريحا بما سيلاقيه
~~الرسول (ص) وإعدادا نفسيا له ، وبعد ثلاث سنوات من العمل السري يأمره رب
~~العزة أن يعلن دعوته ، وينتقل من

# (34)

# المرحلة السرية إلى المرحلة العلنية ، ويتحمل تبعات هذا الاعلان
~~والانتقال والمواجهة العقائدية والحضارية الصريحة ، ويتحدى طغاة عصره .

# قال عبيدالله بن ms030 علي الحلبي : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول :

# « مكث رسول الله (ص) بمكة بعدما جاءه الوحي عن الله تبارك وتعالى ثلاث
~~عشرة سنة ، منها ثلاث سنين، مختفيا خائفا لا يظهر ، حتى أمره الله عز وجل
~~أن يصدع بما أمره به فأظهر حينئذ الدعوة » ((1).

# وجاء في الدر المنثور: أخرج ابن جرير عن أبي عبيدة ، أن عبد الله بن
~~مسعود قال:

# « ما زال النبي مستخفيا حتى نزل ( فاصدع بما تؤمر)، فخرج هو وأصحابه » (2).

# ويتحدث المؤرخون عن كيفية إعلان الرسول (ص) لدعوته ، ومفاجأته لقريش ،
~~وتحديه لكبريائها وصلفها، ذكروا أن النبي (ص) خرج هو وأصحابه، وكان عددهم
~~يومذاك أربعين شخصا خرجوا على شكل تظاهرة إعلامية منظمة لم يألفها العرب
~~آنذاك ، فقد انتظموا في صفين اثنين واخترقوا طرق مكة وسككها .

# وروى اليعقوبي :

PageV01P045

# أن رسول الله (ص) أقام بمكة ثلاث سنين يكتم أمره وهو يدعو إلى توحيد الله
~~عز وجل وعبادته والاقرار بنبوته ، فكان إذا مر بملأ من قريش قالوا : إن فتى
~~ابن عبد المطلب ليكلم من السماء ، حتى عاب عليهم آلهتهم ، وذكر هلاك آبائهم
~~الذين ماتوا كفارا ، ثم أمره الله عز وجل أن يصدع بما أرسله ، فأظهر أمره
~~وأقام بالابطح فقال : « (إني رسول الله أدعوكم إلى عبادة الله وحده ، وترك
~~عبادة الاصنام التي لا تنفع ولا تضر ، ولا تخلق ولا ترزق ، ولا تحيي ولا
~~تميت) ، فاستهزأت منه قريش وآذته » (1).

# فكانت المفاجأة التأريخية الكبرى ، والعمل الاعلامي المذهل ، الذي ملأ
~~نوادي قريش وأحاديث العرب واجتماعاتها ، فلفت الانظار إلى تلك الدعوة ،
~~واستقطب الاهتمام والرأي العام باتجاه هذه الانطلاقة التوحيدية الرائدة .

# إن دراسة تأريخ الدعوة إلى الاسلام والاساليب التي اتبعها الرسول الحكيم
~~(ص) ترسم أمامنا النهج والاسلوب العملي للدعاة في كل زمان ومكان، وتكشف

# (35)

# لنا أن السرية تكون واجبة إذا كانت هناك ضرورات تدعو إليها ، وأن هناك
~~أخطارا تحيط بالاسلام والمسلمين، فعندئذ يحرم على العاملين الاسلاميين أن
~~يكشفوا عملهم ونشاطهم لاعداء الاسلام الذين يتربصون بهم الدوائر ، ويسعون
~~للقضاء عليهم ، أو يكشفوه لمن لا يأمنونه عليه .

PageV01P046

# أما المرحلية والتدرج في ms031 الدعوة إلى الاسلام والتبليغ له ، والتي سار عليها
~~الرسول الكريم (ص) وأوضحها القرآن الحكيم في تبليغ الاحكام والنزول
~~التدريجي ، خلال ثلاث وعشرين سنة فإنها سنة كونية من سنن الله تعالى ؛
~~فالتغيير وبصورة خاصة التغيير الجذري الشامل ، كالتغيير الاسلامي الكبير ،
~~يحتاج إلى مسيرة مرحلية متدرجة ، يتحقق فيها الاعداد والتكامل التدريجي
~~لتعذر التغيير المفاجئ ، وعدم تهيؤ الوضع النفسي والفكري والاجتماعي له .

# ثم بدأ الصراع

# لقد كان حدثا عظيما ومفاجأة مذهلة لقريش أن تسمع صوت محمد (ص) ينادي
~~بالابطح :

# « إني رسول الله ، أدعوكم إلى الله ، وترك عبادة الاصنام » .

# لقد شعرت قريش بتحدي محمد (ص) وانطلاق دعوته . إنها العاصفة والنذير
~~وبداية الانقلاب والتغيير، فما عسى قريش أن تفعل وهي تشعر بالخطر على
~~مصالحها وطغيانها ؟ إذن فليبدأ الصراع .

# وهكذا بدأت مرحلة الصراع ، وتحركت قريش لتقف بوجه الاسلام ودعاته ،
~~وتتصدى لمحمد بكل اسلوب وقوة تملكها ، فاحتلت المواجهة مساحات واسعة
~~واستخدمت قريش كل وسائل الاسقاط والصراع .

# فكانت بدايات الهجوم على النبي محمد (ص) ، هي الحرب النفسية التي تمثلت
~~بالسخرية والاستهزاء والاستخفاف وتوجيه الكلمات المثيرة ، ولقد سجل
~~المؤرخون

# وكتاب السير استخدام قريش لهذا الاسلوب المتردي ، فروى اليعقوبي ذلك
~~بقوله :

# « فاستهزأت منه قريش وآذته » .

# وكان القرآن قد تحدث عن هذا الاسلوب المشين ، وحصن نبيه (ص) والذين آمنوا
~~معه ، ووفر لهم المناعة النفسية ، حين تعهد له بأن يكفيه المستهزئين ، يوم
~~أمره بإعلان الدعوة إلى الاسلام ، وتحدي الطواغيت فقال له :

# (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين * إنا كفيناك المستهزئين ).(الحجر/94 95)

# (36) PageV01P047 ذلك لان قريشا كانوا يستهزئون به ، ويسخرون منه قبل أن يكلف بدعوتهم بصورة
~~عامة ، وعندما كان يتحرك في الدائرة الخاصة ، أي في حدود من يرى دعوتهم؛
~~فقد كانوا يرمونه بعبارات الاستهزاء والسخرية إذا ما مر بهم :

# « إن فتى ابن عبد المطلب ليكلم من السماء » .

# إلا أن الموقف الخطير ، وطبيعة ذلك الصراع ، لا يمكن أن تحسمه كلمة
~~مستهزئ أو ضغط نفسي أو إشاعة مزيفة ، أو تطويق دعائي إنها القضية الكبرى في
~~تاريخ الانسان ، أنها الهدى ورسالة التغيير وأمل المستضعفين في الارض .

# فبدأت ms032 مرحلة جديدة من المواجهة، واستخدمت قريش اسلوبا آخر من أساليب
~~الحرب النفسية ، للضغط على النبي (ص) ودعوته ، فقد توجهت إلى عمه أبي طالب
~~سيد قريش وزعيم مكة تطالبه بالتدخل لدى محمد (ص) وأن يطلب منه الكف عن
~~دعوته فقالوا له :

# « إن ابن أخيك قد عاب آلهتنا ، وسفه أحلامنا ، وضلل أسلافنا ، فليمسك عن
~~ذلك ، وليحكم في أموالنا بما يشاء ، فقال : (إن الله لم يبعثني لجمع الدنيا
~~والرغبة فيها ، وإنما بعثني لابلغ عنه ، وأدل عليه) ، وآذوه أشد الايذاء » (1).

# إن قريشا في موقفها هذا لم تستعمل الضغط النفسي والاجتماعي وحسب ، بل
~~حاولت أن تتخذ اسلوب الاغراء المادي أيضا منطلقة من تفكيرها ومنهجها في
~~الحياة ، فيجابهها محمد (ص) بالرد العقيدي القويم ، ويوضح لهم دعوته
~~ورسالته بكلماته النيرة :

# « إن الله لم يبعثني لجمع الدنيا ، والرغبة فيها ، وإنما بعثني لابلغ عنه
~~، وأدل عليه » .

PageV01P048

# وحين رأت قريش أن محمدا مصر على مواصلة دعوته ، وتبليغ الرسالة ، أصرت هي
~~على عنادها وعدوانها ، فازداد أذاها ، وتصدى زعماؤها لمحمد (ص) ، فكانوا
~~يواصلون حربهم النفسية هذه ضده ، « ولقد كان من المستهزئين به عمه أبو لهب
~~، والعاص بن وائل السهمي ، والحارث بن قيس بن عدي السهمي ، والاسود بن عبد
~~المطلب ، والحكم بن أبي العاص ، وعقبة بن أبي معيط ، وعدي بن حمراء الثقفي
~~، وعمر بن الطلاطلة الخزاعي » (1).

# ولم يكتف هؤلاء المستهزئون بما يواجهون به محمدا (ص) من كلمات وعبارات
~~نابية وإشاعات ساخرة ، بل كانوا يوكلون به صبيانهم وعبيدهم فيلقونه بما لا
~~يحب ، كل ذلك

# (37)

# ليبالغوا في الاستخفاف به (ص) وإضعاف موقفه الادبي ، وتشكيل حاجز نفسي
~~بين الناس وبين دعوته .

# أسلوب آخر

# ومضى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) يواصل الدعوة بثقة ، ومضت الصفوة من
~~المسلمين الاوائل يواصلون السير معه ويترسمون خطاه المباركة .

# لقد أعيى قريشا موقف محمد (ص) ، واتساع دعوته وإقبال المحرومين
~~والمستضعفين على الاسلام ، كما أعيى قريشا إصرار محمد (ص) على تحديها وتحطيم

# كيانها الفكري والسياسي والاجتماعي ، فراحت تفكر بأساليب اخرى ووسائل
~~جديدة لتزج بها في الصراع ، ومواجهة الدعوة التي زلزلت الارض تحت ms033 أقدامها .

# لقد صعدت قريش عدوانها على محمد (ص) وتجرؤها عليه، فدفعوا بصبيانهم
~~وعبيدهم لايذائه (ص) ، ومواجهته بالكلمات النابية ، والاساءة إليه
~~والاستخفاف به ، والاعتداء على كرامته المقدسة بأعمال مستهجنة متردية تعبر
~~عن مستواهم الاخلاقي وحقدهم المتراكم .

PageV01P049

# كان محمد (ص) يقف بين يدي رب العزة ، يؤدي الصلاة ، ويعلن العبودية لله
~~أمام الملأ من الناس، فعظم على الطواغيت والمستكبرين ما يفعله (ص) ، فأمروا
~~غلاما لهم أن يلقي الفرث والسلى ، الذي أفرزوه من جزور (1) ذبحوه توا على
~~ظهر محمد ، فراح هذا الطائش المسخر ينفذ ما امر به ، ويلقي تلك الفضلات بين
~~كتفيه (ص) وهو ساجد (2)، وهم جلوس على مقربة منه ، يشهدون المنظر ويعبرون
~~عن حقدهم وصلفهم بهذا العدوان الاثيم .

# أما محمد (ص) فقد اتخذ اسلوبا آخر للمواجهة ، رأى أن يضع عمه ومؤازره
~~وناصر دعوته أبا طالب في مواجهة اولئك العتاة ، فتوجه إليه مخاطبا :

# (كيف موضعي فيكم ؟ ) قال أبو طالب مستغربا : (وما ذاك يا ابن أخي ؟ ) ،
~~فيخبره محمد (ص) بما فعل الطغاة معه ، فيستشيط أبو طالب غضبا لكرامة محمد
~~(ص) ، ويقبل على المعتدين مشتملا بسيفه ، وهم جلوس في مجلسهم ، يتبعه غلام
~~له ، ويقف في اجتماعهم غضبا متحديا ، ويخترط سيفه ، ويرفع صوته مهددا :
~~(والله لا تكلم منكم رجل إلا ضربته).

# ثم يأمر غلامه أن يقتص من اولئك الطغاة المستكبرين، وينزل بهم الاهانة
~~التي لم يكونوا

# (38)

# يفكرون بها ، أمر غلامه أن يلطخ وجوههم واحدا بعد واحد بذلك الفرث والسلى .

# ومع تلك الاهانة والتنكيل لم يكونوا ليجدوا ردا على أبي طالب سيد قريش
~~وزعيمها ، غير قولهم : (حسبك فينا يا ابن أخينا ) .

# وتستمر قريش بالضغط على أبي طالب ، وتحاول الفصل بينه وبين محمد (ص)
~~ودعوته للاجهاز عليه والتفرد به ، ذلك لان أبا طالب كان يشكل قوة منيعة
~~لمحمد (ص) ولدعوته ، فعاودوا الاجتماع بأبي طالب والتحدث معه ، وقالوا له :

PageV01P050

# «ندعوك إلى نصفة؛ هذا عمارة بن الوليد بن المغيرة أحسن قريش وجها، وأكملهم
~~هيئة، فخذه وصيره ابنك، وصير إلينا محمدا نقتله . فقال : (ما أنصفتموني،
~~أدفع إليكم ابني تقتلونه ، وتدفعون إلي ابنكم ms034 أغذوه ) » (1).

# إنه لمنطق هزيل متخلف ، وطريقة ساذجة للتعامل مع الحدث الكبير ، يكشف عن
~~تخلف قريش في التعامل مع الرسالة والانقلاب العقائدي والحضاري الشامل الذي
~~دعا إليه محمد (ص)، وينبئ بسقوط هذه العقلية ، ويحكم بأن المرحلة التأريخية
~~قد تجاوزتها ، وليس بوسعها أن توقف الثورة الفكرية والاجتماعية الالهية
~~الكبرى .

# الاسراء والمعراج

# (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى ا لذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير ) . (الاسراء / 1)

# حادثة الاسراء (2) والمعراج من الحوادث المعجزة التي اعطيت لنبي الرحمة
~~ومنقذ البشرية محمد (ص) ، وقد اختلف المؤرخون في الزمن الذي وقعت فيه هذه
~~المعجزة الكبرى ، كما اختلفوا في مكان الانطلاق .

# وفي ذلك يتحدث ابن الاثير ويقول :

# « اختلف الناس في وقت المعراج فقيل : كان قبل الهجرة بثلاث سنين ، وقيل
~~بسنة واحدة ، واختلفوا في الموضع الذي اسري برسول الله (ص) منه ، فقيل :
~~كان نائما بالمسجد في الحجر ، فاسري به منه ، وقيل : كان نائما في بيت ام
~~هانئ بنت أبي طالب » (3).

# (39)

# وكما اختلف المؤرخون في زمان الاسراء ومكانه ، فقد اختلف العلماء وأصحاب
~~الرأي في كيفية المعراج ، فذهب بعضهم إلى أنه معراج روحي ، وقال آخرون : إن
~~رسول الله (ص) عرج إلى السماوات العلى بروحه وبدنه .

PageV01P051

# والذي يتأمل آية الاسراء الكريمة ينكشف له أن الله قد أسرى بشخص الرسول
~~الكريم (ص) وليس بروحه مجردة عن الجسد ، فالآية صريحة في دلالتها : أن الله
~~أسرى بعبده ، وليس بروحه ، كما أنه أسراء ، وليس رؤيا صادقة كما يقول البعض .

# ويذهب معظم المسلمين إلى القول بأن الله سبحانه أسرى برسوله الكريم بروحه
~~وبدنه إلى السماوات العلى ليرى آيات ربه الكبرى ، المتجلية في تلك العوالم
~~، ولم يخالف هذا الرأي إلا قليل من المسلمين ، مثل بعض الفلاسفة والمعتزلة .

# نقل لنا ابن إسحاق في هذا الشأن ما نصه :

# «وحدثني بعض آل أبي بكر : أن عائشة زوج النبي (ص) كانت تقول : ما فقد جسد
~~رسول الله (ص) ولكن الله أسرى بروحه ، قال ابن إسحاق وحدثني يعقوب بن عتبة
~~بن المغيرة بن الاخنس ms035 أن معاوية بن أبي سفيان كان إذا سئل عن مسرى رسول
~~الله قال : كانت رؤيا من الله تعالى صادقة » (1).

# أما أتباع مدرسة أهل البيت (ع) ، فيحدثنا عن معتقدهم في هذه المسألة أحد
~~أكابر علمائهم السيد عبد الله شبر :

# «والذي عليه الامامية انه كان ببدنه الشريف لا بالروح فقط ، وفي اليقظة
~~لا في المنام ، وإلى السماء لا إلى المسجد الاقصى فقط ، والاخبار الواردة
~~بذلك عن العترة الطاهرة متكاثرة متضافرة مذكورة في مظانها » (2).

# كما يرجح كثير من الباحثين أن الاسراء كان قبل الهجرة النبوية في حين يرى
~~البعض حدوثه بعد الهجرة ، ويرجح عبد الله شبر أن المعراج وقع قبل الهجرة :

# « واعلم أن المشهور أن المعراج وقع قبل الهجرة » (3).

PageV01P052

# إن حادثة الاسراء والمعراج كانت لها أهداف ونتائج عقائدية كبرى تجلت في
~~تمحيص الناس والكشف عن مدى اليقين والثبات على الايمان بنبوة محمد (ص) ،
~~فقد ذكر المؤرخون أن الرسول عندما اسري به من المسجد الحرام في مكة إلى المسجد

# (40)

# الاقصى في فلسطين ، اهتز بعض المسلمين واضطرب ضعاف الايمان ، فارتدوا عن
~~الاسلام ، ولم يثبت إلا من رسخ الايمان في نفوسهم .

# واستغلت قريش جهل الناس وعجزهم عن فهم المعجزة وعظمة الخالق وقدرته ،
~~فراحوا يشككون في صدق محمد (ص) ، فطلبوا منه أن يثبت لهم ذلك بأدلة حسية ،
~~فأخبرهم الرسول (ص) بأنه شاهد قافلة متوجهة إلى مكة يتقدمها جمل أورق ،
~~وحدد لهم وقت وصولها ، فخرجوا ينتظرون قدوم القافلة ، فجاءت في الموعد الذي
~~ذكر لهم ، يتقدمها الجمل الاورق ، وطلبوا منه أن يصف لهم بيت المقدس ، ولم
~~يكن قد رآه من قبل ، فوصفه لهم وصفا دقيقا ، فبهت الذي كفر .

# ومما يجدر ذكره أن الاسراء قد حصل من المسجد الحرام في مكة إلى المسجد
~~الاقصى في فلسطين ، وقد تحدثت عنه آية الاسراء في سورة الاسراء .

# أما المعراج فقد حدث في ليلة الاسراء من المسجد الاقصى إلى السماوات
~~العلى ، وقد تحدثت سورة النجم عن هذه المعجزة الكبرى :

PageV01P053

# (والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا ms036
~~وحي يوحى* علمه شديد القوى * ذو مرة فاستوى * وهو بالافق الاعلى * ثم دنا
~~فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده ما أوحى * ما كذب الفؤاد
~~ما رأى * أفتمارونه على ما يرى * ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى *
~~عندها جنة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما طغى * لقد
~~رأى من آيات ربه ا لكبرى ).(النجم/118)

# وأنذر عشيرتك الاقربين

# وتلاحقت الاحداث بعد الاعلان عن الدعوة ، وانتشر خبرها ، وتحدث الناس بها
~~، وتهيأ الجو النفسي والفكري العام لتوجيهها بصورة عامة ، ومخاطبة الناس
~~بها ، فأمر الله نبيه (ص) أن يخاطب عشيرته ، ويدعوهم إلى الاسلام ، ليكون
~~له قاعدة شعبية، وحماية اجتماعية، وليلقي الحجة عليهم بالتي هي أحسن، فأنزل
~~الله تعالى الآية المباركة : (وأنذر عشيرتك الاقربين ) والتي افتتحت بداية
~~مرحلة جديدة من التحول في حياة الدعوة إلى الاسلام واسلوب المخاطبة ، ووضع
~~طواغيت قريش في الموضع الضعيف أمام الرأي العام المكي خاصة والعربي بصورة عامة .

# لقد أصبحت قريش هدفا لدعوة الاسلام ، ومساحة للتحرك وتوجيه الضربات .

# (41) PageV01P054 فاختار النبي (ص) اسلوبا اجتماعيا وجوا عاطفيا ونفسيا مؤثرا ، ودعا بني
~~هاشم وهم سادة قريش ، فاجتمعوا في دار الحارث بن عبد المطلب بن هاشم وهو من
~~وجوههم وزعمائهم ، وكان فيهم أبو لهب وأبو طالب ، وهما من أعمام النبي (ص)
~~، وأمر علي بن أبي طالب أن يصنع طعاما (1) للحاضرين ففعل، لقد اجتمع
~~الحاضرون وتناولوا الطعام ، عشرة بعد عشرة ثم انعقد الاجتماع وتحدث رسول
~~الله (ص) وشرح لهم مبادئ الاسلام ، وأهداف الدعوة ، وما أمره الله به من
~~إنذارهم ، وتكريمهم إن استجابوا وأسلموا ، فتصدى له أبو لهب بالرد والرفض
~~محرضا بني هاشم عليه (ص) ، وداعيا إلى تطويقه والاخذ على يده:

# « خذوا على يدي صاحبكم قبل أن يأخذ على يده غيركم ، فإن منعتموه قتلتم ،
~~وإن تركتموه ذللتم » (2).

# انتهى خطاب أبي لهب وتحريضه واستفزازه ، فتصدى له أبو طالب الذي ما برح
~~يسند محمدا (ص) ، ويدافع عن دعوته ، وهاجمه هجوما عنيفا ، معلنا وقوفه إلى
~~جانب محمد (ص) وداعيا إلى نصرته وتأييده:

# « يا ms037 عورة ! والله لننصرنه ، ثم لنعيننه »(3).

# بعد ذلك وجه خطابه إلى محمد (ص) وبنو هاشم تنصت للخطاب :

PageV01P055

# «يا ابن أخي! إذا أردت أن تدعو إلى ربك فأعلمنا حتى نخرج معك بالسلاح»(1).

# فقد تطور الموقف ، ودخل الصراع بهذا الاجتماع عنصر جديد ، وكسبت الدعوة
~~إلى الاسلام هذا الحدث الاعلامي الخطير ، والموقف المؤيد من أبي طالب
~~والتهديد باستخدام السلاح لنصرتها .

# ولم تنته مكاسب هذا الاجتماع التأريخي الخطير في حياة الدعوة بهذا وحسب ،
~~بل وخرج الاجتماع بمكاسب اخرى وتحول كبير، «ويومئذ أسلم جعفر بن أبي طالب،
~~وعبيدة بن

# (42)

# الحارث ، وأسلم خلق عظيم ، وظهر أمرهم وكثرت عدتهم ، وعاندوا ذوي أرحامهم
~~من المشركين »(2).

# وفي هذا الاجتماع وقف الرسول (ص) بعد أن دعاهم إلى نصرته فقال (( فأيكم
~~يؤازرني على هذا الامر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم)) ، فلم يجب أحد
~~منهم ، فقام علي (ع) فقال : «أنا يا رسول الله اؤازرك على هذا الامر» ،
~~فقال : «اجلس» . فأعاد الرسول (ص) القول ثانية ، وصمت القوم وأجابه علي
~~ثانية . ثم أعاد (ص) القول ثالثة ، فلم ينطق أحد منهم بحرف ، فقام علي فقال
~~: «أنا أؤازرك يا رسول الله على هذا الامر» ، فقال : «إجلس فأنت أخي ووصيي
~~ووارثي وخليفتي من بعدي»(3).

# الارهاب والتعذيب PageV01P056 وتصاعدت المحنة واشتد أذى قريش ، فاستخدمت أساليب الارهاب والتعذيب ، ومع
~~كل ذلك فمحمد (ص) والذين معه أشداء أقوياء لا تزعزعهم وسائل الارهاب ، ولا
~~تثنيهم وحشية التعذيب ، غير نفر قليل من ضعفاء الايمان وقلقي المعتقد ،
~~يعدون على الاصابع ، قد تساقطوا في المحنة ، وعجزوا عن مسايرة الركب
~~العقيدي المتأ لق ، وبدأت المواجهة الملتهبة ، وهجمت قريش على ضعاف
~~المسلمين من أبناء مكة وممن أسلموا من العبيد ، وتابعوا محمدا (ص) .

# لقد تحدث التاريخ عن تلك الملحمة القاسية الرهيبة فسجل بفخر واعتزاز صمود
~~أصحاب محمد (ص) وثباتهم على منهج الدعوة ومواصلة السير في الطريق ذات
~~الشوكة ، وهذا ابن الاثير يحدثنا عن تعذيب المستضعفين بقوله :

# « وهم الذين سبقوا إلى الاسلام ولا عشائر لهم تمنعهم ولا قوة لهم يمنعون
~~بها ، فأما من كانت له عشيرة تمنعه فلم ms038 يصل الكفار إليه ، فلما رأوا امتناع
~~من له عشيرة وثبت كل قبيلة على من فيها من مستضعفي المسلمين فجعلوا
~~يحبسونهم ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش ورمضاء مكة والنار ليفتنوهم عن
~~دينهم ، فمنهم من يفتتن من شدة البلاء وقلبه مطمئن بالايمان، ومنهم من
~~يتصلب في دينه ويعصمه الله منهم»(1).

# (43)

# إن قراءة تحليلية فاحصة في أسماء الذين عذبوا من الرجال والنساء تكشف لنا
~~أن الذين سارعوا إلى الدخول في الاسلام هم المستضعفون والعبيد لما وجدوا
~~فيه من حرية وكرامة ودعوة للهدى والرشاد ، كما سارعت المرأة إلى التصديق
~~بالدعوة والمشاركة في الجهاد والثبات .

# يبرز التأريخ صورا لاولئك الصابرين فيذكر بلال بن رباح الحبشي ، بلالا
~~الذي كان عبدا مملوكا لامية بن خلف الجمحي ، فاستنشق عبق الحرية والكرامة
~~المفقودة واستنشقها في مبادئ الاسلام وقيمه السامية ، فالتحق بالركب وواصل
~~المسير .

PageV01P057

# لقد اطلع امية بن خلف على ذلك ، فراح يعذب بلالا: « فكانت إذا حميت الشمس
~~وقت الظهيرة يلقيه في الرمضاء على وجهه وظهره ، ثم يأمر بالصخرة العظيمة
~~فتلقى على صدره » (1).

# ويستمر امية بن خلف في تعذيب بلال ، ويستمر بلال على صموده وتحديه ،
~~فيخير بين أن يكفر بتوحيد الله وبنبوة محمد (ص) ، وبين أن يموت تحت الصخرة
~~وعذاب الطغاة ، فيتعالى صوته ، وتستنفر قوى التحدي في إرادته فينادي : «
~~أحد أحد » .

# ويسلم حليف بني مخزوم ياسر وابنه عمار وزوجته سمية ، الاسرة المستضعفة
~~البائسة التي دخلت الاسلام في المرحلة السرية ، أما الآن فقد انكشف إسلامهم
~~وعرف الاسياد والطغاة بذلك ، « فكانوا يخرجون عمارا وأباه وامه إلى الابطح
~~إذا حميت الرمضاء يعذبونهم بحر الرمضاء ، فمر بهم النبي (ص) فقال : (صبرا
~~آل ياسر ، فإن موعدكم الجنة)، فمات ياسر في العذاب ، وأغلظت امرأته سمية
~~بالقول لابي جهل، فطعنها في قبلها بحربة في يديه فماتت ، وهي أول شهيدة في
~~الاسلام ، وشددوا العذاب على عمار بالحر تارة ، وبوضع الصخر على صدره اخرى
~~وبالتغريق اخرى » (2).

# ويعذب خباب بن الارت التميمي ، وكان أبوه من السبايا الذين بيعوا في مكة
~~، وهو من المسلمين الاوائل الذين بادروا إلى التصديق بمحمد (ص) : « فأخذه ms039
~~الكفار وعذبوه عذابا شديدا ، فكانوا يعرونه ويلصقون ظهره بالرمضاء ثم
~~بالرضف وهي

# الحجارة المحماة بالنار ولووا رأسه ، فلم يجبهم إلى شيء مما أرادوا منه » (3).

# ومن الذين عذبوا واوذوا في الله هو صهيب بن سنان الرومي وعامر بن فهيرة
~~الذي كان

# (44) PageV01P058 مولى الطفيل بن عبد الله الازدي ، ومن اولئك المعذبين الصابرين هو أبو
~~فكيهة ، وقد كان عبدا لصفوان بن امية بن خلف الجمحي : « فأخذه امية بن خلف
~~وربط في رجله حبلا وأمر به فجره ثم ألقاه في الرمضاء ، ومر به على جعل ،
~~فقال له امية : أليس هذا ربك ؟ فقال : الله ربي وربك ورب هذا ، فخنقه خنقا
~~شديدا ، ومعه أخوه ابي بن خلف يقول : زده عذابا حتى يأتي محمد فيخلصه بسحره
~~، ولم يزل على تلك الحال حتى ظنوا أنه قد مات ، ثم أفاق ، فمر به أحد
~~المسلمين فاشتراه وأعتقه. وقيل إن بني عبدالدار كانوا يضربونه ، وانما كان
~~مولى لهم ، وكانوا يضعون الصخرة على صدره حتى دلع لسانه فلم يرجع عن دينه »(1).

# وليست المؤمنة الشهيدة سمية هي المرأة الوحيدة التي دخلت ملحمة الصراع ،
~~وتحدت إرهاب الطغاة ، بل وهناك نساء خالدات في سجل الدعوة والجهاد . فها هي
~~(النهدية) مولاة لبني نهد التي امتلكتها فيما بعد امرأة من بني عبدالدار
~~تنزل بها مولاتها أشد العذاب ، وتقول لها : « لا أترك عذابك حتى يشتريك بعض
~~أصحاب محمد » ، فيشتريها أحدهم ويعتقها من العبودية .

# وتلك (لبيبة) جارية بني مؤمل بن حبيب بن عدي بن كعب ، ينزل بها عمر بن
~~الخطاب (قبل اسلامه)(2) أشد ألوان العذاب ثم يتركها ، ويقول لها : « إني لم
~~أدعك إلا سآمة ، فتقول له : كذلك يفعل الله بك »(3) .

# وزنيرة : المرأة التي فقدت عينيها بالتعذيب ، كانت مملوكة لبني

# عدي أو لبني مخزوم ، فكان عمر بن الخطاب يعذبها ، أو كان أبو جهل هو الذي
~~يمارس التعذيب الوحشي معها، لقد رد الله عليها بصرها، فقال المشركون هذا من
~~سحر محمد (ص)(4).

PageV01P059

# وكانت ام عبيس أو (ام عنيس) أمة لبني زهرة ، فكان الاسود بن عبد يغوث
~~يعذبها فاشتراها أحد المسلمين وأعتقها(1). ms040 وهكذا يدون التاريخ صورا من تلك
~~الملحمة الخالدة ، التي انتصرت فيها الارادة الحرة ، وكلمة التوحيد، وقيم
~~الهدى ، على الارهاب والتعذيب والخرافة .

# إذن فلنع حركة الصراع ، وعظمة الروح التي وهبها الاسلام لاتباعه ، والقوة
~~المعنوية التي صنعت تاريخ الاسلام ، وشادت أركان حضارة التوحيد الخالدة .

# (45)

# إن تلك الدروس لهي المعالم الدالة للانسان المسلم ، والمربي له ، كلما
~~وجد نفسه في مواجهة الردة والجاهلية .

# إلى الحبشة

# وحين رأى الرسول (ص) إصرار قريش وعنادها ، واستعمالها الوسائل الارهابية
~~والوحشية في محاربة الاسلام والفئة المسلمة التي آمنت به وصبرت على الاذى
~~والاضطهاد ، أمرهم بالبحث عن أرض جديدة والفرار بدينهم ، والابتعاد عن
~~الظلم والارهاب ، وحدد لهم الهجرة إلى أرض الحبشة ، على أن يبقى هو يواصل
~~دعوته ويصبر كما صبر اولو العزم من الرسل بحماية عمه أبي طالب ، الذي كان
~~زعيما لقريش وسيدها المعظم ، والذي تعهد للرسول بالحماية والدفاع عنه .

# وقد سجل المؤرخون قرار الهجرة وثبتوه في وثائق التأريخ أسطرا لامعة في
~~تأريخ الكفاح والثبات على المبدأ .

# « ولما رأى رسول الله (ص) ما يصيب أصحابه من البلاء وما هو فيه من
~~العافية بمكانه من الله عز وجل ، وعمه أبي طالب ، وأنه لا يقدر على أن
~~يمنعهم ، قال : لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن فيها ملكا لا يظلم أحد عنده ،
~~حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما أنتم فيه . فخرج المسلمون إلى أرض
~~الحبشة؛ مخافة الفتنة وفرارا بدينهم ، فكانت أول هجرة في الاسلام » (2).

PageV01P060

# وهكذا استقر الرأي على الهجرة وارتياد طريق الجهاد والثبات على المبدأ
~~باسلوب آخر وبتوجيه الرسول القائد (ص) ، فهاجر بعد اتخاذ الرسول (ص) هذا
~~القرار ، عشرة رجال وأربع نسوة بقيادة عثمان بن مظعون (1).

# وبدأت الهجرة في رجب في السنة الثانية بعد إعلان الرسول لدعوته المباركة
~~وهي السنة الخامسة من البعثة النبوية .

# سار الجمع المهاجر إلى أرض الحبشة ، فوصلها وأقام فيها شعبان ورمضان ، ثم
~~عادوا مرة اخرى إلى مكة المكرمة ، بعد أن اشيع أن قريشا قد صالحت المسلمين
~~وتحسنت علاقاتها بهم فوصلوها في شهر شوال من السنة ذاتها (2).

# (46)

# ولم يستطيعوا ms041 الدخول إلى مكة لتوتر الموقف فيها وشدة الارهاب والقسوة
~~التي أعلنتها قريش ضد المسلمين، إلا بجوار وحماية من بعض شخصيات مكة
~~ورجالاتها .

# استمر الرسول يواصل الدعوة والجهاد ومعه الفئة المؤمنة الصابرة لتغيير
~~المجمتع المكي الجاهلي واجتثاث جذور الفساد والكفر والطغيان . واستمرت قريش
~~وقادة الشرك والجاهلية على عنادها وتعذيبها للمسلمين واضطهادها ومحاربتها
~~لهم . فأمر

# الرسول (ص) أصحابه بالهجرة والعودة إلى الحبشة بقيادة جعفر بن أبي طالب
~~مرة ثانية ، فاستجاب وواصل طريق الهجرة ، وتتابع المسلمون بعده بالهجرة إلى
~~الحبشة حتى بلغ عددهم اثنين وثمانين رجلا .

PageV01P061

# وكما أصابت المحنة الرجال المسلمين ، كذلك شاركت النساء بنصيب وافر في
~~الدعوة إلى الاسلام والجهاد في سبيله، فهاجر بعضهن مع أزواجهن المهاجرين في
~~المرة الاولى والثانية ، كرقية زوجة عثمان بن عفان ، وسهلة بنت سهيل زوجة
~~أبي حذيفة بن عتبة ، وام سلمة بنت أبي امية زوجة أبي سلمة بن عبد الاسد
~~(التي تزوجها رسول الله فيما بعد) ، وليلى بنت أبي حثمة زوجة عامر بن ربيعة
~~(1) ، وهاجرت نساء اخريات في المرة الثانية مع أزواجهن وشاركن في الهجرة
~~والجهاد والصبر على الاذى والتغريب والبعد عن الاهل والاوطان، كأسماء بنت
~~عميس زوجة جعفر ابن أبي طالب ، وام حبيبة بنت أبي سفيان (التي تزوجها رسول
~~الله فيما بعد) ، وبركة بنت يسار ، وام حرملة ، وريطة بنت الحارث ، وأم
~~سلمة بنت أبي امية (التي تزوجها رسول الله (ص) فيما بعد)، وأمثالهن .

# الملاحقة

# استقر المسلمون في الحبشة ، وكان ملكها النجاشي على دين عيسى ، ملكا
~~عادلا يحمي الجوار ، فاطمأن المسلمون بجواره واستقروا بأرض الحبشة ، فخافت
~~قريش من امتداد الدعوة الاسلامية ، وانتشار وجودها ، وحصولها على حماية
~~دولة مناصرة قوية ; لذلك أوفدت شخصين ممن تعتمدهم إلى النجاشي ملك الحبشة
~~للتفاوض معه وإقناعه بالتخلي عن حماية المهاجرين وتسليمهم إلى قريش
~~لتعذيبهم وإرغامهم على التخلي عن دينهم، فوقع اختيارهم

# (47)

# على بحيرى بن أبي ربيعة (2) وعمرو بن العاص ، فأرسلوهما إلى النجاشي ملك
~~الحبشة وحملوهما الهدايا الثمينة له ولرجال السلطة وأعيان الدولة والبطارقة .

# وصل مبعوثا قريش إلى النجاشي وقدما الهدايا إليه وإلى ms042 أعيان دولته
~~وحاشيته وبطارقته ، ثم فتحا PageV01P062 حوارا معه نقلته إحدى المهاجرات المؤمنات ، وهي ام سلمة زوج أبي سلمة عبد
~~الاسد بن هلال بن عبد الله آنذاك ، فقالت بعد وصف لاوضاع المهاجرين الطيبة
~~وحياتهم المستقرة بجوار النجاشي :

# « قدما هداياهما إلى النجاشي فقبلها منهما ، ثم كلماه ، فقالا له : أيها
~~الملك إنه قد ضوى إلى بلدك منا غلمان سفهاء ، فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا
~~في دينك ، وجاؤوا بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا أنت ، وقد بعثنا إليك فيهم
~~أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم إليهم ، فهم أعلى بهم عينا
~~، وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه ، قالت : ولم يكن شيء أبغض إلى عبد
~~الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص من أن يسمع كلامهم النجاشي » (1).

# وما أن أنهى المبعوثان كلامهما حتى عقب البطارقة الذين كانوا حول النجاشي
~~والذين روضت مشاعرهم وملكت نفوسهم الهدايا التي تسلموها ، عقبوا بالتأييد
~~وطلبوا من النجاشي الاستجابة إلى الطلب وتسليم المهاجرين إلى قريش .

# إلا أن النجاشي كان رجل دهاء وبصيرة ، وصاحب قيم ومقاييس أخلاقية ، فلم
~~يخضع لاقتراح الحواشي ، ولم يستجب لضغط النفوس الضعيفة التي تأثرت بالهدايا
~~ورضيت بالمال مقابل التنازل عن القيم والخلق الرفيع ، فغضب مما سمع وقال :

# « لاها الله إذن لا اسلمهم إليهما، ولا يكاد قوم جاوروني، ونزلوا بلادي،
~~واختاروني على من سواي حتى أدعوهم فأسألهم عما يقول هذان في أمرهم ، فإن
~~كانوا كما يقولون أسلمتهم إليهما ، ورددتهم إلى قومهم ، وإن كانوا على غير
~~ذلك منعتهم منهما ، وأحسنت جوارهم ما جاوروني »(2).

# طلب النجاشي حضور جعفر بن أبي طالب وأصحابه في مجلسه ، ثم دعا أساقفته
~~فحضروا مجلس الحوار والمناظرة وقد نشروا مصاحفهم حوله، وبدأ الحوار
~~العقائدي مع المهاجرين

# (48) PageV01P063 للتعرف على عقيدتهم ودعوتهم وأسباب هجرتهم وملاحقة قريش لهم ، وكان المتكلم
~~جعفر بن أبي طالب ، قالت ام سلمة :

# « ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله (ص) فدعاهم ، فلما جاءهم رسوله اجتمعوا ،
~~ثم قال بعضهم لبعض : ما تقولون للرجل إذا جئتموه ؟ قالوا : نقول والله ما
~~علمنا وما أمرنا به نبينا (ص) كائنا في ms043 ذلك ما هو كائن ، فلما جاؤوا ، وقد
~~دعا النجاشي أساقفته ، فنشروا مصاحفهم حوله ، سألهم فقال لهم : ما هذا
~~الدين الذي قد فارقتم فيه قومكم ، ولم تدخلوا به في ديني ، ولا في دين أحد
~~من هذه الملل ؟ قالت : فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب (رضوان الله عليه)
~~، فقال له : أيها الملك ! كنا قوما أهل جاهلية ، نعبد الاصنام ، ونأكل
~~الميتة ، ونأتي الفواحش ، ونقطع الارحام ، ونسيء الجوار ، ويأكل القوي منا
~~الضعيف ، فكنا على ذلك ، حتى بعث الله إلينا رسولا منا ، نعرف نسبه وصدقه
~~وأمانته وعفافه ، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن
~~وآباؤنا من دونه من الحجارة والاوثان ، وأمرنا بصدق الحديث ، وأداء الامانة
~~، وصلة الرحم ، وحسن الجوار ، والكف عن المحارم والدماء ، ونهانا عن
~~الفواحش ، وقول الزور ، وأكل مال اليتيم ، وقذف المحصنات ، وأمرنا أن نعبد
~~الله وحده لا نشرك به شيئا ، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام .

PageV01P064

# قالت : فعدد عليه امور الاسلام وقال : فصدقناه وآمنا به ، واتبعناه على ما
~~جاء به من الله ، فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا ، وحرمنا ما حرم علينا
~~، وأحللنا ما أحل لنا ، فعدا علينا قومنا ، فعذبونا وفتنونا عن ديننا ،
~~ليردونا إلى عبادة الاوثان من عبادة الله تعالى ، وأن نستحل ما كنا نستحل
~~من الخبائث ، فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا ، وحالوا بيننا وبين ديننا
~~، خرجنا إلى بلادك ، اخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ، ورجونا أن لا
~~نظلم عندك أيها الملك؟ قالت : فقال له

# النجاشي : هل معك مما جاء به عن الله من شيء ، قالت : فقال له جعفر : نعم
~~، فقال له النجاشي : فاقرأه علي ، قالت : فقرأ عليه صدرا من : (كهيعص )
~~قالت : فبكى والله النجاشي حتى اخضلت لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا
~~مصاحفهم ، حين سمعوا ما تلا عليهم ثم قال لهم النجاشي : إن هذا والذي جاء
~~به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة ، انطلقا ، فلا والله لا اسلمهم إليكما ولا
~~يكادون » (1).

# وهكذا انتصر الحق والعقل والمنطق السليم على الكذب والتضليل والتهم
~~الملفقة ، وتعزز موقع المهاجرين ، وخرج مبعوثا الشرك والجاهلية ms044 يجران أذيال
~~الخيبة ، إلا أنهما حاولا الكيد مرة اخرى .

# (49) PageV01P065 فعاد عمرو بن العاص إلى النجاشي في اليوم الثاني وطلب منه أن يسأل المسلمين
~~عن عقيدتهم في عيسى بن مريم (ع) ظنا منه أنهم سيختلفون معه في العقيدة
~~والتفكير ، فأرسل النجاشي إلى جعفر بن أبي طالب ، فسأله عن عقيدة المسلمين
~~بالمسيح (ع) فقال جعفر : « نقول فيه الذي جاءنا به نبينا محمد (ص) : هو عبد
~~الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول . قالت ام سلمة :
~~فضرب النجاشي بيده إلى الارض فأخذ منها عودا ثم قال : والله ما عدا عيسى بن
~~مريم ما قلت هذا العود » (1).

# وهكذا فشلت خطة تسليم المهاجرين وتشويه سمعتهم وعاد مبعوثا قريش يجران
~~أذيال الخيبة ، وبقي جعفر وأصحابه ينعمون برعاية النجاشي الذي تأثر
~~بمبادئهم وشدد عنايته ورعايته لهم ، حتى أن الاحباش على ما يروي بعض
~~المؤرخين اتهموه بتغيير دينه فثاروا عليه بعد فترة من الزمن ، فوجه اهتمامه
~~ورعايته للمهاجرين ، فأرسل إليهم سفنا ليركبوا فيها ويبحثوا عن أرض اخرى إن
~~هو خسر المعركة مع المعارضين للحفاظ عليهم ، ولئلا يقعوا بيد المعارضة
~~المعادية له ولهم ، ولكن شاء الله

# أن ينتصر ويبقى جعفر وبعض المهاجرين معه حتى غزوة خيبر سنة سبع من الهجرة
~~النبوية ، فالتحق برسول الله (ص) بالمدينة المنورة هو وأهله وأولاده
~~وأصحابه ، التحق مجاهدا شجاعا ، وقائدا فذا ، فكان رسول الله (ص) يوم
~~استقبله يقول :

# « والله ما أدري بأيهم أنا أشد سرورا ، بفتح خيبر أم بقدوم جعفر » (2).

# وقد استشهد هذا المهاجر والقائد الشجاع في السنة الثامنة من الهجرة في
~~غزوة مؤتة في الشام عندما غزوا الروم فيها ، وهو يحمل راية الجهاد والقيادة .

PageV01P066

# تلك صفحة مشرقة من صفحات الجهاد والشهادة ، افتتحها جعفر بن أبي طالب
~~والفئة المهاجرة ليكونوا قدوة للمسلم ، ومثلا أعلى له في الهجرة والجهاد
~~والثبات على المبدأ ، مهما تتراكم المحن وتشتد ضراوة الطغاة ، وتضيق مسالك
~~الكفاح .

# الحصار والمقاطعة

# بعد سنين من الكفاح والمواجهة رأت قريش أن محمدا مصر على دعوته وأن وسائل
~~الارهاب والتعذيب والحرب النفسية والدعائية قد ms045 فشلت كلها ، وان أبا طالب
~~ومعه بنو هاشم ما زالوا يقفون بكل قوة وصلابة إلى جانب محمد (ص)، والاساليب
~~كلها قد فشلت في مواجهة الدعوة

# (50)

# وتحجيم مساحتها ، ولم يجد الطواغيت غير أسلوب الحصار الاقتصادي والمقاطعة
~~الاجتماعية ، فاجتمع زعماء قريش وقرروا أن يقاطعوا أبا طالب وبني هاشم
~~ومحمدا ، مقاطعة اقتصادية واجتماعية ، ويكتبوا عهدا بذلك ، فكتبوا صحيفة
~~العهد الظالم هذا « وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة خلال محرم سنة سبع من
~~النبوة، فانحاز بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبي طالب فدخلوا معه في شعبه إلا
~~أبا لهب فكان مع قريش » (1).

# تحدث اليعقوبي المؤرخ عن محتوى هذا القرار الآثم ، فقال :

PageV01P067

# « فلما علمت قريش أنهم لا يقدرون على قتل رسول الله (ص) وأن أبا طالب لا
~~يسلمه ، وسمعت بهذا من قول أبي طالب ، كتبت الصحيفة القاطعة الظالمة : ألا
~~يبايعوا أحدا من بني هاشم ولا يناكحوهم ولا يعاملوهم حتى يدفعوا إليهم
~~محمدا فيقتلوه ، وتعاقدوا على ذلك ، وتعاهدوا ، وختموا على الصحيفة بثمانين
~~خاتما ، وكان الذي كتبها منصور ابن عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن
~~عبدالدار فشلت يده ، ثم حصرت قريش رسول الله وأهل بيته من بني هاشم وبني
~~المطلب بن عبد مناف في الشعب ، الذي يقال له شعب بني هاشم بعد ست (1) سنين
~~من مبعثه » (2).

# هكذا دخلت الدعوة إلى الاسلام مرحلة جديدة من مراحل الكفاح والامتحان
~~الصعب والمواجهة الحادة ، بعد أن حصر رسول الله (ص) ومن معه في ذلك الشعب
~~الموحش المجدب .

# لقد استمر الحصار وطال حتى أنفق أبو طالب ومحمد (ص) مالهما ، كما أنفقت
~~خديجة المرأة الثرية أموالها الطائلة في هذا الحصار الاقتصادي الظالم ،
~~واشتد خلاله الخطب على المسلمين ، وراحوا يعانون الجوع والاذى ، ويأكلون
~~نباتات الارض ، ولم يكن يصل إليهم شيء من الطعام ، واستمر هذا الحصار ثلاث
~~سنوات تقريبا .

# وحين اشتد العسر والاذى، وصبر المسلمون، جاء الفرج واليسر، وتدخل النصر
~~الالهي ، فأرسل الله (حشرة الارضة) على الصحيفة فأكلت كل ما كتب فيها عدا
~~ما كان فيها من اسم الله سبحانه ، فهبط جبريل (ع) ms046 وأخبر محمدا (ص) بذلك .

# تلقى النبي محمد (ص) هذا النصر الالهي العظيم ، والمعجزة الدامغة على صدق
~~نبوته واطلاعه على الغيب ، وتأييد الله له ، تلقى ذلك النبأ العظيم فخبر
~~أبا طالب

# (51) PageV01P068 وأطلعه على ما حدث للصحيفة الظالمة ، فتوجه أبو طالب ومحمد وبنو هاشم إلى
~~البيت الحرام ليحدثوا طواغيت قريش بما أخبر به رب العزة ، وليؤكدوا لهم
~~بدليل آخر نبوة محمد (ص) واطلاعه على الغيب ، وقد رأوا النصر وتباشير الفرج
~~، وابتداء مرحلة جديدة من مراحل الدعوة وظهور منعطف تأريخي مميز من منعطفات
~~المسيرة الصاعدة .

# « جلس أبو طالب بفناء الكعبة ، وأقبلت عليه قريش من كل أوب فقالوا : قد
~~آن لك يا أبا طالب أن تذكر العهد ، وأن تشتاق إلى قومك ، وتدع اللجاج في
~~ابن أخيك ، فقال لهم : يا قوم أحضروا صحيفتكم فلعلنا أن نجد فرجا وسببا
~~لصلة الارحام وترك القطيعة » (1).

# لقد طلب أبو طالب احضار الصحيفة ، وقلبه ممتلئ ثقة عظيمة بما أخبره به
~~محمد (ص) ، وعندما احضرت الصحيفة ، نظر إليها أبو طالب فخاطب قومه متحديا :
~~هذه صحيفتكم على العهد لم تنكروها ، قالوا : نعم ، قال : فهل أحدثتم فيها
~~حدثا ؟ قالوا : اللهم ! لا .

# قال : فإن محمدا أعلمني عن ربه ، أنه بعث الارضة فأكلت كل ما فيها إلا
~~ذكر الله . أفرأيتم إن كان صادقا ، ماذا تصنعون ؟ قالوا : نكف ونمسك ، قال
~~: فإن كان كاذبا دفعته إليكم تقتلونه ، قالوا : قد أنصفت وأجملت .

# وبهت الطغاة ، واستولى عليهم الصلف ، وأخذتهم العزة بالاثم ، وكبر عليهم
~~التسليم لهذه المعجزة التي أسقطت الحصار ، وأعطت دليلا معجزا على صدق
~~النبوة والدعوة ، فقالوا :

# « ما هذا إلا سحر ، وما كنا قط أجد في تكذيبه منا ساعتنا هذه » (2).

PageV01P069

# إلا أن هذا الحدث العظيم لم يكن ليصادر بهذا الرد التافه ، أو يواجه بتلك
~~الاباطيل ، بل راح الناس يتفاعلون معه ، ويتأ ثرون به وينشدون إليه ، فأسلم
~~اناس كثيرون وصدقوا هذه المعجزة الخالدة ، وفك الحصار وسقطت المؤامرة، وخرج
~~محمد (ص) ومن معه من الشعب أعزة منتصرين .

# وهكذا حدثت النقلة الثانية في حياة المسيرة الاسلامية في مكة المكرمة ،
~~بعد أن كانت ms047 النقلة الاولى في موقف بني هاشم في دار الحارث بن عبد المطلب
~~بعد ما أمر الرسول (ص) بإنذار العشيرة ودعوة الاقربين . وفي كل نقلة
~~تأريخية من هاتين النقلتين كان أبو طالب هو الدعامة الاساس والقوة المؤثرة
~~في مسار الاحداث .

# (51)

# عام الحزن

# انتهى الحصار وخرج رسول الله (ص) ومن معه من هذه القطيعة منتصرين ظافرين،
~~وشاء الله سبحانه أن يتوفى خديجة ، الزوجة المخلصة ، والمرأة العقائدية
~~الفذة ، التي أنفقت أموالها وثروتها الطائلة من أجل نصرة الدعوة، وتأييد
~~الرسالة ، حتى غدت تبيت على جلد شاة من شدة الفقر والحاجة .

# واجه رسول الله (ص) موقفا عاطفيا ونفسيا صعبا ، حين رأى خديجة تجود
~~بنفسها وتلقي نظرات الوداع على من حولها ، لتستقبلها الجنان الخالدة ، حتى
~~عبر عن ذلك بقوله : « بالكره مني ما أرى » .

# لقد ماتت خديجة ، وكانت وفاتها في شهر رمضان في السنة العاشرة للبعثة
~~النبوية بعد أن أمضت تلك السنين العشر مؤمنة صادقة مخلصة ، فكانت أول من
~~آمنت به من النساء وصدقته ، وصبرت معه على الاذى والاضطهاد . إنها مثال
~~المرأة المسلمة ، والزوجة المخلصة .

# وتوالت الاحزان والآلام على رسول الله (ص) فتوفي عمه أبو طالب بعد وفاة
~~خديجة بثلاثة أيام فقط ، وعمره آنذاك ست وثمانون سنة (وقيل تسعون سنة) .

# دخل رسول الله (ص) على أبي طالب وهو على فراش الموت ، فمسح جبينه أربع
~~مرات ثم خاطبه بقوله :

PageV01P070

# « يا عم ربيت صغيرا، وكفلت يتيما ، ونصرت كبيرا ، فجزاك الله عني خيرا » (1).

# وحين شيع أبو طالب : « مشى (ص) بين يدي سريره ، وجعل يعرضه ويقول :
~~(وصلتك رحم ، وجزيت خيرا) » (2).

# لقد شعر الرسول (ص) بالحزن والالم وتكالب الاعداء ، وعظمة الخسارة بعد
~~موت خديجة وأبي طالب ، فعبر عن ذلك بقوله :

# « اجتمعت على هذه الامة في هذه الايام مصيبتان ، لا أدري بأيهما أنا أشد
~~جزعا »(3).

# وحين فقد رسول الله (ص) حماية أبي طالب وغطاءه الاجتماعي ، ونصرته
~~المسلحة تكالبت عليه الاعداء ، واشتد أذى قريش ، وحاولوا مرارا النيل منه ،
~~والتآمر على حياته المباركة .

# (52)

# إلى الطائف

# توفي أبو طالب وخديجة الكبرى زوج رسول الله (ص) قبل ms048 الهجرة إلى المدينة
~~بثلاث سنين ، بعد فك الحصار عن المسلمين وخروجهم من الشعب ، وبموت أبي طالب
~~، المحامي والمدافع عن الرسول ودعوته ، والذي قال فيه رسول الله (ص) :

# « ما نالت قريش مني شيئا أكرهه حتى مات أبو طالب » (4).

# اشتد أذى قريش ووحشيتها ضد رسول الله (ص) ودعوته وأصحابه ، فراح رسول
~~الله (ص) يبحث عن أرض جديدة وعن محيط جديد ، راح يحمل دعوته ويبشر برسالته
~~بين قبائل العرب وأحيائها ، عله يجد الاستجابة ، أو يحصل على التأييد
~~والحماية ، وقد ارتأى أن يدعو قبيلة (ثقيف) ويعرض عليهم الدخول في الاسلام
~~، فتوجه إلى ثلاثة من زعمائها وعرض عليهم الدخول في الاسلام ، مبشرا بمبادئ
~~رسالته .

PageV01P071

# سخر زعماء الطائف من هذه الدعوة، واستخفوا بشخص الرسول الكريم ورسالته
~~وأسمعوه الكلمات الجارحة، ولم يكتفوا بموقف الرفض والاستهزاء ، بل راحوا
~~يؤلبون السفهاء والصبيان ويحثونهم على إيذاء الرسول وإخراجه من قريتهم ،
~~فهاج الغوغاء يرمون الرسول بالحجارة ، ويسدون منافذ الطرق ، ويطاردونه في
~~طرقات القرية ، ويسمعونه القول والكلمات الاثيمة .

# تحمل الرسول هذا الاذى والاستخفاف، بقلب النبوة الكبير، وصبر صاحب
~~الرسالة المؤمن بها، المتفاني من أجلها على ما أصابه من مشقة وعناء في رحلة
~~الدعوة والجهاد هذه .

# فكان مثالا للتضحية والصبر على الاذى والاضطهاد والثبات على الحق .

# خرج الرسول (ص) من الطائف وهو يعاني من معاملة أهلها وقد أرهقه المسير
~~والمطاردة والاذى وادميت قدماه ، حتى وصل بستانا (لعتبة وشيبة ابني ربيعة)
~~وجلس تحت نخلة يناجي ربه ويشكو إليه المحنة :

# « اللهم ! إليك أشكو ضعف قوتي ، وقلة حيلتي ، وهواني على الناس ، اللهم !
~~يا أرحم الراحمين ، أنت رب المستضعفين ، وأنت ربي ، إلى من تكلني ؟

# إلى بعيد يتجهمني ، أو إلى عدو ملكته أمري ، إن لم يكن بك علي غضب فلا
~~ابالي ، ولكن عافيتك هي أوسع ، إني أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات
~~وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة ، من أن تنزل بي غضبك ، أو تحل بي سخطك » (1).

# (54)

# يئس رسول الله (ص) من ثقيف ، وحاشاه أن ييأس من حمل الدعوة إلى الاسلام
~~والاصرار على مواصلة المسيرة والتبشير بالرسالة ، فهو ms049 رغم ما عانى من أذى
~~وتعذيب واستهزاء كان راضيا مطمئنا ما دام عمله وجهاده ودعوته ترضي الله
~~سبحانه، فهو لا يخاف الاذى والملاحقة والاستهزاء، إنما يخاف غضب الله وعدم رضاه.

PageV01P072

# وما دام قد اطمأن إلى ذلك ، فهو يناجي ربه ، ويعبر عما في نفسه بقوله : «
~~إن لم يكن بك علي غضب فلا ابالي » .

# أثار المنظر المحزن والموقف الغريب شفقة وتعاطف صاحبي البستان ، فأرسلا
~~مع غلام لهما وكان اسمه (عداس) ويدين بدين النصرانية عنبا إلى الرسول
~~الكريم .

# تناول الرسول (ص) العنب ، ومد يده ليأكل فقال : « بسم الله » .

# فأثارت الكلمة استغراب عداس ، أثارته بما لها من معان عقائدية وتعبير
~~سلوكي خاص ، وارتباط يعبر عن روح وتفكير رباني ، غريب على عقيدة أهل الطائف
~~وتفكيرهم ، فقال :

# (والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة) ، فسأله الرسول (ص) : (من
~~أي بلاد أنت وما دينك ؟ ) ، فقال : ( أنا نصراني من أهل نينوى) ، فقال
~~الرسول (ص) : ( أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى ؟ ) ، فاستغرب عداس
~~القول ، وسأل الرسول مندهشا : (وما يدريك ما يونس ؟ ) أجاب الرسول (ص) :
~~(ذاك أخي ، كان نبيا ، وأنا نبي) .

# سر عداس بما سمع وأثر الموقف والحوار وشخص الرسول (ص) في نفسه ، فراح
~~يقبل يدي الرسول ورجليه ، وعتبة وشيبة يرقبان الحوار ويرصدان الموقف ،
~~فالتفت أحدهما إلى الآخر ، وهو يقول لصاحبه : (أما غلامك فقد أفسده
~~عليك)(1).

# حاول عتبة وشيبة أن يقنعا عداسا أن دينه خير من دين الاسلام ، ويحولا
~~بينه وبين التأثر بدعوة الرسول فلم يفلحا .

# لقد آمن عداس ودخل دين الاسلام، فعاد الرسول ولم يؤمن من أهل الطائف أحد
~~غير عداس ، عاد وهو أشد عزيمة وأقوى مضاء ، لا تهوله المواقف الشداد ، ولا
~~تحول بينه وبين رسالته العوائق والاعداء .

# عاد من الطائف وقد ثبت أروع درس في تأريخ الجهاد والدعوة إلى الله سبحانه
~~، عاد ولم يستطع دخول مكة إلا بحماية وجوار (المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد
~~مناف) الذي أجاره ودافع عنه .

# (55) PageV01P073 مرحلة جديدة

# أصبح المقام صعبا في مكة ، والصراع ضاريا بين رسول الله (ص) وأصحابه ms050 من
~~جهة، وبين مشركي مكة وقادة الشرك والجاهلية والطغيان من جهة اخرى، والرسول
~~مصر على حمل الرسالة والاستمرار بالدعوة إلى الله سبحانه ، وهدم حصون الشرك
~~ورموز الجاهلية ، واستئصال جذورها العقيدية والاخلاقية والاجتماعية لبناء
~~الانسان الجديد والمجتمع الاسلامي السعيد .

# لذا راح يعرض دعوته على القبائل وأحياء العرب ، ويتصل بالحجاج ويفتح أمام
~~دعوة الهدى آفاق الامتداد والانتشار ، فتهيأت ظروف جديدة ومجالات لتقبل
~~الاسلام وامتداد أنواره .

# خرج رسول الله (ص) ليلتقي بالوافدين إلى مكة لاداء فريضة الحج التي ألفها
~~العرب قبل الاسلام ، ليبلغ رسالته ، ويعرف بمبادئه وعقيدته .

# وفي موضع يدعى العقبة كان اللقاء والمنعطف التأريخي الخطير والانقلاب في
~~مسار الاحداث وتغيرها لصالح الاسلام ونبيه العظيم محمد (ص) ، هناك وفي ذلك
~~المكان المبارك التقى بسبعة رجال من الخزرج قادمين من يثرب لحج البيت
~~الحرام .

# إلتقى بهم وعرض عليهم رسالته ودعوته ، وكانوا وثنيين يجاورون اليهود ،
~~ويتوعدونهم بنبي يظهر منهم ينتصرون به عليهم ويقتلونهم (1).

# ربط هذا الرهط من الخزرج بين دعوة الرسول (ص) وبين ما كانوا يسمعون من
~~اليهود :

# « إن نبيا يبعث الآن ، نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وثمود » (2).

# تأملوا فيما يقوله الرسول (ص) بعد أن فتح الله أسماعهم لكلمة الهدى ،
~~فقال بعضهم لبعض :

# « هذا والله النبي الذي توعدكم به اليهود » (3).

PageV01P074

# لقد انفتحت قلوبهم لدعوة رسول الله (ص) ، فصدقوه وآمنوا به ، وهم يرجون أن
~~ينصرهم الله به بنصرهم له ، فقد وجدوا فيه ضالتهم المنشودة ، وأملهم
~~المفقود، لا فقد كانوا يعيشون حالة من التمزق والخلاف قبيلتا الاوس
~~والخزرج وهم يبحثون عن القائد والرائد الذي يستأصل هذا الصراع المرير
~~والخلاف المستعصي بينهم ، ويجمع كلمتهم وينقذهم من الحروب والفتن وحالة
~~التمزق والضياع ، لذلك قالوا للنبي (ص) :

# « إن بين قومنا شرا ، وعسى الله أن يجمعهم بك ، فإن اجتمعوا عليك فلا رجل
~~أعز منك » (1).

# (56)

# عاد الرجال الطلائع ، وهم يحملون البشرى ومشعل النور والهداية لقومهم ،
~~فراحوا يبشرون بالرسالة ، ويعرفون بمبادئ الدعوة الالهية .

# فاستقبلت يثرب هذه الدعوة بالقبول والتصديق، وأخذ الاسلام طريقه إلى
~~النفوس، وراحت مجالس المدينة ونواديها تتحدث بالدين الجديد ، وبالدعوة
~~المباركة ms051 ، وبالنبي المرسل (ص) .

# وفي الموسم التالي، موسم الحج، توجه اثنا عشر رجلا من الذين آمنوا من
~~يثرب قاصدين مكة للحج والاجتماع بالنبي الهادي (ص) والتفاوض معه ، فكان
~~اللقاء بالعقبة(2)، وكان التفاوض والبيعة ، فأرسل النبي (ص) مصعب بن عمير
~~ممثلا عنه ، يبلغ رسالته، ويعرف بمبادئ الاسلام، ويعلم القرآن، وينشر
~~مفاهيم الشريعة وأحكامها .

# عاد الوفد إلى يثرب وبصحبته مصعب بن عمير ، فلما وصل يثرب نزل مصعب ضيفا
~~على أسعد بن زرارة ، أحد أعضاء الوفد ، ومن رجال الخزرج السابقين (3) إلى
~~الاسلام ، وراح ينشر الدعوة ويعرف بالاسلام ويدعو الناس إلى الايمان ،
~~فانتشر الاسلام بين أهل يثرب .

PageV01P075

# وبدأ التغيير والانقلاب في المعتقد والتفكير والتوجه يسري إلى أوساط ذلك
~~المجتمع الوثني ، وكان لاسلام بعض الشخصيات القيادية ذات التأثير الاجتماعي
~~، أثر كبير ودور فعال في إحداث النقلة والدخول في دين الله ، أمثال اسيد بن
~~حضير وسعد بن معاذ (زعيمي بني عبدالاشهل) .

# البيعة والهجرة

# أحدث وجود مصعب بن عمير والرجال المسلمين الذين آمنوا وأسلموا على يدي
~~رسول الله (ص) تيارا اسلاميا واسعا ، وكون قوة اجتماعية وسياسية وعقيدية
~~وجهادية مؤثرة ، فقد صارت يثرب حصنا من حصون الاسلام ، وقاعدة قوية من
~~قواعده ، يستطيع المسلمون بقيادة المصطفى الهادي محمد (ص) ، أن ينطلقوا
~~منها ويتحركوا ويؤثروا في حياة الجزيرة العربية والعالم من حولهم .

# لقد أحس المسلمون في يثرب أنهم قوة قادرة على أن تنقل الاسلام والدعوة
~~الاسلامية إلى مرحلة متقدمة من مراحل السير والانتشار، إلى مرحلة القوة
~~والمواجهة المسلحة، لذلك قرروا تشكيل وفد والذهاب في موسم الحج إلى مكة
~~للاجتماع بالرسول القائد (ص) وإعلان البيعة والولاء له ، والاعراب عن
~~استعدادهم لنصرته وحماية دعوته والدفاع عنه .

# (57) PageV01P076 وعلى هذه المقررات تشكل الوفد من ثلاثة وسبعين رجلا (1) وامرأتين (ام عمارة
~~نسيبة بنت كعب المازنية ، وام قنيع ، من بني سلمة) ، وساروا باتجاه مكة سرا
~~مستخفين ، لئلا ينكشف أمرهم أو يحبط مشروعهم الرسالي الخطير ، ساروا ضمن
~~الحجاج الذاهبين إلى مكة، وهناك في مكة المكرمة تم تنظيم لقاء سري مع رسول
~~الله (ص) والتفاهم معه ، وحدد موعد للقاء ms052 ، وكان أوسط أيام التشريق (2)
~~بالعقبة ، وحين بدأ الليل ، ومضى ثلثه ، راح الانصار يتسللون مستخفين
~~بأستاره إلى المكان المقرر ، ليلتقوا بالرسول القائد ، ويبايعوا الله
~~ورسوله بيعة السمع والطاعة والحماية .

# وقد حضر البيعة العباس بن عبد المطلب ليستوثق من الانصار ويطمئن على حياة
~~ابن أخيه وصدقهم في البيعة .

# ويبدو من مجرى الاحداث والبيعة ، أنها كانت سرية وبعيدة عن الانظار ، فلا
~~بد وأن يكون الرسول مطمئنا إلى عمه العباس، وهو الذي أخبره بالخبر وعرفه
~~بالوقت والمكان واصطحبه معه ، وإلا لما استطاع العباس أن يشارك في هذا
~~الاجتماع السري الخطير ويشارك في تقرير نتائجه .

# وقد نقل إلينا ابن الاثير وقائع ذلك المؤتمر وصيغة الحوار الذي دار فيه ،
~~ودور العباس بن عبد المطلب عم الرسول (ص) .

# قال ابن الاثير :

PageV01P077

# « فكان العباس أول من تكلم فقال : يا معشر الخزرج - وكانت العرب تسمي
~~الخزرج والاوس به - إن محمدا منا ، حيث قد علمتم ، في عز ومنعة ، وإنه قد
~~أبى إلا الانقطاع إليكم ، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ،
~~ومانعوه ، فأنتم وذلك ، وإن كنتم ترون انكم مسلموه فمن الآن فدعوه ، فإنه
~~في عز ومنعة .

# فقال الانصار : قد سمعنا ما قلت ، فتكلم يا رسول الله وخذ لنفسك وربك ما
~~أحببت ، فتكلم وتلا القرآن ورغب في الاسلام ، ثم قال : (تمنعوني مما تمنعون
~~منه نساءكم وأبناءكم) .

# ثم أخذ البراء بن معرور بيده ، ثم قال : والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما
~~نمنع منه ازرنا ] نساءنا [ ، فبايعنا يا رسول الله فنحن والله أهل الحرب .

# (58)

# فاعترض الكلام أبو الهيثم بن التيهان ، فقال : يا رسول الله ! إن بيننا
~~وبين الناس حبالا، وإنا قاطعوها يعني اليهود ، فهل عسيت إن أظهرك الله عز
~~وجل أن ترجع إلى قومك وتدعنا ؟

# فتبسم رسول الله (ص) ، وقال: {(بل الدم الدم والهدم الهدم ، أنتم مني
~~وأنا منكم ،

# اسالم من سالمتم واحارب من حاربتم)} ، وقال رسول الله (ص) : {(أخرجوا إلي
~~اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم)} ، فأخرجوهم تسعة من الخزرج وثلاثة من
~~الاوس .

# وقال لهم العباس بن عبادة بن نصلة الانصاري ms053 : يا معشر الخزرج هل تدرون
~~علام تبايعون هذا الرجل ؟ تبايعونه على حرب الاحمر والاسود ، فإن كنتم ترون
~~أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلا أسلمتموه ، فمن الآن فهو والله
~~خزي الدنيا والاخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون له فخذوه فهو والله خير
~~الدنيا والاخرة .

PageV01P078

# قالوا : فإنا نأخذه على مصيبة الاموال وقتل الاشراف ، فما لنا بذلك يا رسول
~~الله ؟ فقال : (الجنة) ، قالوا : ابسط يدك ، فبايعوه » (1).

# وهكذا تمت البيعة وأخذ العهد ، فكانت بداية الانتقال إلى مرحلة القوة
~~والجهاد وقاعدة الانطلاق والتحول في حياة الدعوة الاسلامية والمسار
~~الاسلامي العظيم .

# وقد روي عن عبادة بن الصامت وكان أحد الذين حضروا البيعة ، وهو من
~~النقباء الاثني عشر الذين عينهم رسول الله (ص) في ذلك الاجتماع التأريخي
~~الخطير أنه قال :

# « بايعنا رسول الله (ص) بيعة الحرب على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا
~~ومنشطنا ومكرهنا ، وأثرة علينا ، وأن لا ننازع الامر أهله ، وأن نقول بالحق
~~أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم »(2).

# والمتأمل في محتوى الوثيقة يدرك عمقها وأبعادها الرسالية وأهميتها
~~العقائدية والسياسية لضمان مستقبل الاسلام ، واستقرار المجتمع الاسلامي ،
~~فقد أراد الرسول أن يضمن من أنصاره :

# 1 مساعدته على الانتقال من مرحلة الدعوة بالكلمة والموعظة والصبر على
~~الاذى ، إلى مرحلة الجهاد المسلح، فقد كان رسول الله (ص) والمسلمون معه
~~طيلة الثلاثة عشر عاما ، وبالمرحلتين : السرية التي دامت ثلاث سنوات ،
~~والعلنية التي تلتها وامتدت عشر سنوات ، لم يؤذن له بالقتال ، ولم يكن يملك
~~القوة ، ولم يستعمل السلاح لنشر العقيدة ، أو حتى الدفاع عن

# (59)

# النفس، وبعد بيعة العقبة أصبح رسول الله (ص) في موقع القوة، ويملك القدرة
~~على استعمال السلاح والدخول في مرحلة جديدة، هي المرحلة الجهادية واستعمال
~~السلاح، وهذا ما عبر عنه عبادة بقوله :

# « بايعنا رسول الله (ص) بيعة الحرب » .

PageV01P079

# وقد سجل المؤرخون وأصحاب السير ذلك الانتقال في مسيرة الدعوة الاسلامية
~~وتغيير اسلوبها فذكروا :

# « قال محمد بن إسحاق المطلبي :

# وكان رسول الله (ص) قبل بيعة العقبة لم يؤذن له في الحرب ، ولم تحل له
~~الدماء ، إنما يؤمر ms054 بالدعاء إلى الله والصبر على الاذى ، والصفح عن الجاهل
~~. وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من المهاجرين حتى فتنوهم عن دينهم ،
~~ونفوهم من بلادهم ، فهم من بين مفتون في دينه ، ومن بين معذب في أيديهم ،
~~وبين هارب في البلاد فرارا منهم ; منهم من بأرض الحبشة ، ومنهم من بالمدينة
~~، وفي كل وجه ، فلما عتت قريش على الله عز وجل ، وردوا عليه ما أرادهم به
~~من الكرامة ، وكذبوا نبيه (ص) ، وعذبوا ونفوا من عبده ووحده وصدق نبيه
~~واعتصم بدينه ، أذن الله عز وجل لرسوله (ص) في القتال والانتصار ممن ظلمهم
~~وبغى عليهم ، فكانت أول آية انزلت في إذنه له في الحرب إحلاله له الدماء
~~والقتال ، لمن بغى عليهم ، فيما بلغني عن عروة بن الزبير

# وغيره من العلماء ، قول الله تبارك وتعالى : (أذن للذين يقاتلون بأ نهم
~~ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير * الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
~~يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد

# يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز *
~~الذين إن مكناهم في الارضى أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور )(1) .

PageV01P080

# أي إني إنما أحللت لهم القتال لانهم ظلموا ، ول0م يكن لهم ذنب فيما بينهم
~~وبين الناس إلا أن يعبدوا الله ، وأنهم إذا ظهروا أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ، يعني النبي (ص) وأصحابه (رضي
~~الله عنهم أجمعين) .

# (60)

# ثم أنزل الله تبارك وتعالى عليه : (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) ، أي حتى
~~لا يفتن مؤمن عن دينه : (ويكون الدين كله لله) ، أي حتى يعبد الله ، لا
~~يعبد معه غيره » (1).

# وهكذا شكلت بيعة العقبة الثانية المنعطف التأريخي والتحول في حياة الدعوة
~~الاسلامية واسلوب نشرها وتعاملها مع أعداء الله والانسان .

# 2 أما الهدف الثاني الذي ثبته الرسول (ص) في هذه الوثيقة فهو الالتزام
~~بمقرراته وأوامره ، بغض النظر عن صعوبة المواقف ووعورة المسار ، وشدة
~~المحنة ، ليضمن المواصلة والثبات في ساعات ms055 العسرة والشدة والمضي حتى تحقيق
~~أهداف البشرية وتحريرها من نير العبودية وتعبيدها لله وحده .

# وقد جاء ذلك واضحا بقول عبادة بن الصامت :

# « بايعنا رسول الله (ص) بيعة الحرب على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا
~~ومنشطنا ومكرهنا وأثرة علينا » .

# وثمة مبدأ سياسي خطير كان الاسلام يوليه الاهمية الكبرى ، ويعطيه القيمة

# الاساسية : وهي قضية قيادة الامة وزعامتها ، ليضمن سلامة المسار ونقاء
~~المسيرة وديمومة الرسالة؛ لذا اشترط رسول الله (ص) في هذه البيعة أن لا
~~ينازع الانصار من هو أحق منهم بالقيادة والزعامة لئلا تفترق الامة ويدب في
~~كيانها الخلاف ، وتتحول إلى فرق وكيانات .

# وهذا ما عبر عنه : « أن لا تنازع الامر أهله » .

PageV01P081

# وهكذا تمت البيعة، وحددت الشروط وأصبحت للمسلمين أرض وقاعدة اجتماعية وقوة
~~بشرية ومادية منيعة ، فأمر رسول الله (ص) أصحابه بالهجرة والانتقال إلى دار
~~الاسلام ، إلى يثرب ، ويذكر المؤرخون أن أبا سلمة بن عبد الاسد هو أول من
~~هاجر إلى المدينة وكانت هجرته قبل البيعة بسنة (1) .

# صور من محنة المهاجرين

# وراح المهاجرون يتتابعون أفرادا وجماعات ، ويتجمعون في يثرب لبناء
~~المجتمع والدولة ، وحمل الدعوة إلى العالم أجمع .

# وكانت قريش تشتد في قساوتها وإرهابها وتعذيبها للمسلمين ، فكانوا يهاجرون
~~إلى يثرب

# (61)

# رجالا ونساء ، حتى اغلقت بعض دور المسلمين وأصبحت موحشة خالية من أهلها
~~يندبها الاحبة ، ويذكرها الشعراء ، وتلك سنة في الدعوة إلى الله والهجرة
~~والجهاد، وقريش تستولي على الاموال والدور وتحتجز النساء والاطفال
~~والمستضعفين، فقد اغلقت دار بني مظعون وبني جحش وبني البكير .

# ويذكر أن دار بني جحش هجرها أهلها ، عبد الله بن جحش وأهله وأخوته ،
~~فأضحت قفرة خالية مشجية ، وحين خلت الدار من أهلها عدا عليها أبو سفيان
~~فاغتصبها .

# وقد مر عتبة بن ربيعة والعباس بن عبد المطلب وأبو جهل ، بهذه الدار
~~الخالية الموحشة التي تركها أهلها وفروا بدينهم هجرة إلى الله ، فظلت معلما
~~شاخصا ، ولسانا ناطقا يحكي قصة الظلم والطغيان ، ويروي محنة الاستضعاف في
~~الارض وصلابة المسلم العقيدي الذي لا يلين .

# فأنشد عتبة بيتا شجيا خلد فيه ذلك الحدث التأريخي الصغير في ms056 حجمه
~~ومساحته، الكبير في حقيقته ومعناه :

# وكل دار وإن طالت سلامتها يوما *** ستدركها النكباء والحوب

# وتناهى الخبر ، خبر نهب الدار والاستيلاء عليها إلى صاحبها فشكا ذلك إلى
~~رسول الله (ص) ، فقال له رسول الله (ص) :

PageV01P082

# « (ألا ترضى يا عبد الله أن يعطيك الله بها دارا خيرا منها في الجنة ؟ )
~~قال : بلى ، قال (ص) : (فذلك لك) »(1).

# وحين نصر الله نبيه وفتحت مكة عرض أبو أحمد أخو زينب بنت جحش التي
~~تزوجها رسول الله (ص) فيما بعد الامر على رسول الله وتكلم معه في إرجاع
~~الدار إلى أهلها ، فأبطأ رسول الله (ص) عنه ، فقال له بعض الصحابة :

# « يا أبا أحمد إن رسول الله (ص) يكره أن ترجعوا في شيء من أموالكم اصيب
~~منكم في الله عز وجل ، فأمسك عن كلام رسول الله (ص) ، وقال لابي سفيان :

# أبلغ أبا سفيان عن *** أمر عواقبه ندامة

# دار ابن عمك بعتها *** تقضي بها عنك الغرامة

# وحليفكم بالله رب *** الناس مجتهد القسامة

# إذهب بها إذهب بها *** طوقتها طوق الحمامة »(1)

# (62)

# ويسجل لنا التأريخ صورا مأساوية اخرى من المحنة والاذى الذي لاقاه
~~المهاجرون وقاساه اولئك الاوائل من الدعاة إلى الله سبحانه والمجاهدين في
~~سبيله ، والصابرين على البأساء والضراء .

# سجل لنا التاريخ ذلك وحدثنا عن محنة امرأة هاجرت هي وزوجها الهجرتين ،
~~هاجرت إلى الحبشة ، وهاجرت إلى المدينة في السابقين ، وهي ام سلمة زوج عبد
~~الاسد ابن هلال .

# لقد جسدت هذه الاسرة المجاهدة المهاجرة صورة من صور الهجرة والجهاد
~~والاخلاص والتفاني في العقيدة والمبدأ .

# ولنترك الحديث للمؤرخ الشهير ابن هشام لينقل صورة حية واقعية لما عاناه

# المسلمون الاوائل ، وكيف كان أعداء الله والانسانية يعاملونهم ; ليصف
~~معاناة اسرة من الاسر المسلمة المهاجرة، وما أصابها من محنة وأذى واضطهاد
~~معبرا بهذا الوصف عن طبيعة الظروف والمعاناة والمحنة التي عايشها اولئك
~~المسلمون الطلائع ، قال :

PageV01P083

# « فكان أول من هاجر إلى المدينة من أصحاب رسول الله (ص) من المهاجرين من
~~قريش ، من بني مخزوم : أبو سلمة بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله ، هاجر
~~إلى ms057 المدينة قبل بيعة أصحاب العقبة بسنة ، وكان قدم على رسول الله (ص) مكة
~~من أرض الحبشة، فلما آذته قريش وبلغه إسلام من أسلم من الانصار ، خرج إلى
~~المدينة مهاجرا .

# قال ابن إسحاق : فحدثني أبي إسحاق بن يسار عن سلمة بن عبد الله بن عمر بن
~~أبي سلمة ، عن جدته ام سلمة ، زوج النبي (ص) ، قالت :

# لما أجمع أبو سلمة الخروج إلى المدينة رحل لي بعيره ، ثم حملني عليه ،
~~وحمل معي ابني سلمة بن أبي سلمة في حجري ، ثم خرج بي يقود بي بعيره ، فلما
~~رأته رجال بني المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، قاموا إليه فقالوا :

# هذه نفسك غلبتنا عليها، أرأيت صاحبتك هذه؟ علام نتركك تسير بها في
~~البلاد؟ قالت : فنزعوا خطام البعير من يده فأخذوني منه ، قالت : وغضب عند
~~ذلك بنو عبد الاسد رهط أبي سلمة ، فقالوا : لا والله ، لا نترك ابننا عندها
~~إذ نزعتموها من صاحبها. قالت: فتجاذبوا بني سلمة بينهم حتى خلعوا يده،
~~وانطلق به بنو عبد الاسد ، وحبسني بنو المغيرة عندهم ، وانطلق زوجي أبو
~~سلمة إلى المدينة ، قالت : ففرق بيني وبين زوجي وبين ابني ، قالت : فكنت
~~أخرج كل غداة فأجلس بالابطح ، ما أزال أبكي حتى امسي سنة أو قريبا منها ،
~~حتى مر بي رجل من بني عمي ، أحد بني المغيرة ، فرأى ما بي فرحمني ، فقال
~~لبني المغيرة : ألا تخرجون هذه المسكينة ، فرقتم بينها وبين زوجها وبين
~~ولدها ، قالت : فقالوا لي : إلحقي

# (63)

# بزوجك إن شئت ، قالت : ورد بنو عبد الاسد إلي عند ذلك ابني ، قالت :
~~فارتحلت بعيري ، ثم أخذت ابني PageV01P084 فوضعته في حجري، ثم خرجت أريد زوجي بالمدينة، قالت: وما معي أحد من خلق
~~الله ، قالت : فقلت : أتبلغ بمن لقيت حتى أقدم على زوجي ، حتى إذا كنت
~~بالتنعيم (1) لقيت عثمان بن طلحة بن أبي طلحة ، أخا بني عبد الدار ، فقال
~~لي : إلى أين يا بنت أبي امية ؟ قالت : فقلت : أريد زوجي بالمدينة ، قال :
~~أوما معك أحد ؟ قالت : فقلت : لا ، والله إلا الله وبني هذا ، قال ms058 : والله
~~ما لك من مترك ، فأخذ بخطام البعير ، فانطلق معي يهوي بي ، فوالله ما صحبت
~~رجلا من العرب قط ، أرى أنه كان أكرم منه ، كان إذا بلغ المنزل أناخ بي ،
~~ثم استأخر عني ، حتى إذا نزلت استأخر ببعيري ، فحط عنه ، ثم قيده في الشجرة
~~، ثم تنحى عني إلى شجرة ، فاضطجع تحتها ، فإذا دنا الرواح قام إلى بعيري
~~فقدمه فرحله ، ثم استأخر عني ، وقال : اركبي ، فإذا ركبت واستويت على بعيري
~~، أتى فأخذ بخطامه ، فقاده ، حتى ينزل بي ، فلم يزل يصنع ذلك بي حتى أقدمني
~~المدينة ، فلما نظر إلى قرية بني عمرو بن عوف بقباء ، قال : زوجك في هذه
~~القرية وكان أبو سلمة بها نازلا فأدخليها على بركة الله ، ثم انصرف راجعا
~~إلى مكة .

# قال : فكانت تقول : والله ما أعلم أهل بيت في الاسلام أصابهم ما أصاب آل
~~أبي سلمة ، وما رأيت صاحبا قط كان أكرم من عثمان بن طلحة » (2).

# وهكذا يحدثنا التأريخ عن صورة من معاناة وكفاح الرواد من المهاجرين في
~~سبيل الله والمؤمنين برسالة الاسلام .

PageV01P085

# صبروا على: الغربة والفقر والحصار والاذى والتعذيب ومصادرة الاموال وحبس
~~النساء والاطفال والتفريق بين الآباء والازواج وذويهم؛ فصنعوا بصبرهم
~~وصمودهم أروع فصل في تأريخ الاسلام ، وثبتوا اسس الرسالة ، واختطوا الدرب
~~المضيء للاجيال من أبناء هذه الامة .

# وقد خلد الشعر والادب تلك الصورة الحية في تاريخ الجهاد ، ونحت منها لوحة
~~أثرية معبرة ، خطها بمشاعر اللوعة ، ورسم مشاهدها بأحرف الصدق والمعاناة ،
~~المهاجر الرائد أبو أحمد بن جحش :

# (64)

# « لما رأتني أم أحمد غاديا *** بذمة من أخشى بغيب وأرهب

# تقول : فإما كنت لا بد فاعلا *** فيمم بنا البلدان ولتنأ يثرب

# فقلت لها : بل يثرب اليوم وجهنا *** وما يشاء الرحمن فالعبد يركب

# إلى الله وجهي والرسول ومن يقم *** إلى الله يوما وجهه لا يخيب

# فكم قد تركنا من حميم مناصح *** وناصحة تبكي بدمع وتندب

# ترى أن وترا نأينا عن بلادنا *** ونحن نرى أن الرغائب تطلب

# دعوت بني غنم لحقن دمائهم *** وللحق لما لاح للناس ملحب

# أجابوا بحمد الله لما دعاهم ms059 *** إلى الحق داع والنجاح فأوعبوا

# وكنا وأصحابا لنا فارقوا الهدى *** أعانوا علينا بالسلاح وأجلبوا

# كفوجين : أما منهما فموفق *** على الحق مهدي ، وفوج معذب

# طغوا وتمنوا كذبة وأزلهم *** عن الحق إبليس فخابوا وخيبوا

# ورعنا إلى قول النبي محمد *** فطاب ولاة الحق منا وطيبوا

# نمت بأرحام إليهم قريبة *** ولا قرب بالارحام إذ لا تقرب

# فأي ابن اخت بعدنا يأمننكم *** وأية صهر بعد صهري ترقب

# ستعلم يوما أينا إذ تزايلوا *** وزيل أمر الناس للحق أصوب » (1)

# إلى المدينة المنورة PageV01P086 وحين رأت قريش الهجرة والاصرار وتجمع المسلمين في يثرب ، عدا من حبسوه أو
~~منعوه لاستضعافه ، وعدا رسول الله وعلي بن أبي طالب وأبي بكر؛ حين رأت ذلك
~~، ورأت تعاظم الدعوة الاسلامية ، ونشوب الضعف والانهيار والخواء في بنية
~~المجتمع المكي الجاهلي وقربه من التداعي والسقوط، ائتمر زعماء الشرك وقادة
~~قريش في دار الندوة ، وتداولوا في أمر النبي محمد (ص) ، فقال بعضهم : نحبسه .

# وقال آخرون : نخرجه من مكة وننفيه لنبعده عن أرضنا وقومنا .

# وقال آخرون : لا بل نقتله .

# فاختاروا الحل الاخير ، فهو فيما توصلوا إليه آخر الحلول التي يلجأون
~~إليها ، ونهاية الاساليب . وقد قرروا أن يختاروا عددا من غلمانهم يمثل كل
~~واحد منهم عشيرة ، لتكون

# (65)

# جبهة المقاومة والشرك متراصة بوجه بني هاشم أعمام النبي ، فيصعب عليهم
~~الطلب بدمه والاقتصاص من القتلة .

# أجمعوا أمرهم وأعدوا عدتهم وقرروا موعدا للتنفيذ ، فأخبر الله نبيه وأوحى
~~إليه بالحدث والمؤامرة :

# ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين ) . (الانفال / 30)

# فأجمع رسول الله أمره وتهيأ للهجرة والخروج من مكة ، وكان الليل قد أرخى
~~سدوله ، ولف مكة صمت وسكون عميق ، وراح المتآمرون يجرون خطى الجريمة نحو
~~بيت رسول الله (ص) ، فأحاطوا به وطوقوه وهم يرصدون شخص الرسول الكريم (ص)
~~ويراقبون التحرك داخل البيت المبارك .

# لقد قرر رسول الله ، بعد ثلاثة عشر عاما من بعثته - الخروج من مكة في
~~بداية شهر ربيع الاول ، ثم طلب من الامام علي بن أبي طالب أن ينام في فراشه
~~، ليوهم قريشا ms060 أن رسول الله (ص) لما يزل في فراشه ، فيتأخروا عن طلبه
~~والبحث عنه .

PageV01P087

# كما طلب منه أن يؤدي الامانات ، ويرد الودائع إلى أهلها ، وكلفه بحمل
~~الفواطم ، والمهاجرة بهن .

# نفذ الامام علي (ع) أوامر رسول الله (ص) بكل إخلاص وتضحية وشجاعة ، وباع
~~نفسه ليشري مرضاة الله ، فنال بذلك شرف الثناء الالهي ومدح الوحي ، فكان
~~مثالا للتضحية والفداء ، وقدوة للشجاعة والثبات ، فأنزل الله فيه :

# (ومن الناس من يشري (1) نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد)(2)
~~.( البقرة / 207 )

# نام علي (ع) على فراش رسول الله وتسجى ببرده الاخضر الذي اعتاد الرسول أن
~~ينام فيه، وقد وعده رسول الله بعد أن استجاب للتتضحية والفداء أن يد سوء لن
~~تمتد إليه، فقد قال له:

# [ نم على فراشي وتسج ببردي هذا الحضرمي الأخضر فنم فيه، فإنه لن يخلص
~~إليك شيء تكرهه منهم، وكان رسول الله ينام في برده ذلك إذا نام].

# وخرج رسول الله من بيته الشريف متوجها تلقاء يثرب ، وعصابة الشرك
~~والجريمة تحيط بيته ، خرج وهو يقرأ قوله تعالى :

# (66)

# (يس * والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين * على صراط مستقيم * تنزيل
~~العزيز الرحيم * لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون * لقد حق القول على
~~أكثرهم فهم لا يؤمنون * إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الاذقان فهم
~~مقمحون * وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون
~~) .(يس / 1 9)

# فحفظه الله وأعمى أبصارهم ، وكان الرسول (ص) عند خروجه قد أخذ قبضة

# من التراب فألقاها على رؤوسهم ، وهم لا يشعرون حتى جاءهم رجل فقال :

PageV01P088

# (ما تنتظرون ها هنا ؟ قالوا: محمدا. قال : خيبكم الله ، قد والله خرج عليكم
~~محمد ، ثم ما ترك رجلا منكم إلا وقد وضع على رأسه ترابا .

# أيقظ هذا المار إحساسهم، فراحوا يتحسسون رؤوسهم وقد علاها التراب وأحاط
~~بها الذل والهوان ، ثم اندفعوا يتطلعون صوب البيت ، وما فيه غير علي بن أبي
~~طالب وهم يظنونه الرسول ، فظلوا يرقبون الدار حتى أصبحوا وقد أخذ الله على
~~أيديهم وأحبط كيدهم ، وكانوا كلما هموا باقتحام الدار ms061 صاحت امرأة من الدار
~~، فكان يقول بعضهم لبعض : إنها لسبة في العرب أن يتحدث عنا تسورنا الحيطان
~~على بنات العم)(1).

# وعند الصباح نهض علي من فراشه فهاجت العصابة بوجهه يسألونه عن رسول الله
~~(ص) ، وهو يجيبهم :

# « قلتم له اخرج عنا ، فخرج عنكم » (2).

# إستشاطت قريش غضبا ، وأحست بالخطر الداهم يهدد كيانها ، وأن محمدا قد
~~أفلت من يدها ، والتحق بأصحابه وأنصاره ، فما عليها إلا أن تجوب البيداء ،
~~وتسرع في الطلب ، وتبحث عنه في كل موقع تحتمله فيه .

# إنطلق فرسان قريش ورجالها يبحثون عن رسول الله (ص) ، ويفتشون عنه في
~~الوديان والشعاب ، ومحمد (ص) قد كمن هو وصاحبه أبو بكر في غار جبل ثور على
~~مقربة من مكة ، واختفى فيه بعيدا عن الرقابة والملاحقة .

# فعلت قريش كل ما بوسعها للقبض على الرسول ، وإرجاعه إلى مكة فلم تفلح ،
~~لقد وضعت مكافأة ضخمة مقدارها مائة ناقة لمن يعيد محمدا (ص) ، فلم يتيسر لها

# ذلك . لقد شاء الله أن ينجو محمد ، وأن يكتب الفصل المضيء في تأريخ
~~الانسان ، وأن يأخذ

# (67)

# بيد البشرية المعذبة والانسان المستضعف ، ويقود الركب في طريق الهدى
~~والصلاح .

PageV01P089

# بقي رسول الله (ص) وأبو بكر ثلاثة أيام في ذلك الغار، وأسماء بنت أبي بكر
~~تنقل إليهما الطعام ، وعبد الله بن أبي بكر يوافيهما ليلا بأخبار مكة وآراء
~~قريش في رسول الله (ص) ، ثم يأتي عامر بن فهيرة مولى أبي بكر بالغنم ، ويمر
~~على الطريق المؤدية إلى الغار ليزيل أثر الاقدام التي يتركها عبد الله
~~وأسماء عند المجيء ، لئلا تكتشف قريش التردد على الغار ، فتجد أثرا يوصلها
~~لتحديد مكان الرسول (ص) .

# إنقضت الايام الثلاثة فخرج رسول الله (ص) وصاحبه من الغار ، وراح يواصل
~~درب الهجرة ، ويستحث الخطى، وقد استأجرا دليلا وبعيرين لهما فساروا ركبانا
~~، وقد ابتعدوا عن الطريق الذي اعتاد الناس أن يسلكوه ، وسلكوا طريقا آخر
~~على ساحل البحر .

# وضعت قريش جائزة مغرية لمن يأتيها بمحمد (ص) ، واستهوى العرض المغري رجلا
~~من المغامرين المعروفين بمكة يدعى (سراقة)، فأعد سلاحه ، وهيأ لامة حربه
~~وركب فرسه وسار ms062 يقطع البيداء ويبحث بين تلاع الصحراء وهضابها عن محمد (ص)،
~~وهو يحلم أن يكون من أثرياء مكة ، بعد أن يعيد محمدا إلى قريش ويتسلم
~~الجائزة مائة ناقة ، سار سراقة باحثا عن الركب المهاجر وشاء الله أن يلتقي
~~سراقة برسول الله (ص) ، ويكتشف مساره ، ليرى المعجزة الخالدة ، معجزة
~~النبوة التي حولت تفكيره ووجهته وألقت في مسامعه كلمة الصادق الامين خالدة
~~في وعاء التأريخ .

# أظهر الله سبحانه المعجزة، وغارت أرجل الفرس في باطن الارض، وألقت سراقة
~~ثلاث مرات قبل أن تغور أرجلها ، فاستصرخ سراقة رسول الله (ص) واستغاثه
~~طالبا العفو :

# « يا محمد ! إني علمت أن الذي أصاب قوائم فرسي إنما هو من قبلك ، فادع
~~الله أن PageV01P090 يطلق لي فرسي ، فلعمري إن لم يصبكم مني خير لم يصبكم مني شر ، فدعا رسول
~~الله (ص) وأطلق الله عز وجل فرسه ، فعاد في طلب رسول الله (ص) حتى فعل ذلك
~~ثلاث مرات ، وفي كل مرة كان رسول الله (ص) يدعو ربه فتأخذ الارض قوائم
~~الفرس ، فلما أطلقه في الثالثة قال : يا محمد ! هذه إبلي بين يديك فيها
~~غلامي ، فإن احتجت إلى ظهر أو لبن فخذ منه وهذا سهم من كنانتي علامة ، وأنا
~~أرجع فأرد عنك الطلب ، فقال : (لا حاجة لنا فيما عندك) » (1).

# عاد سراقة بعد أن رأى المعجزة وسمع وعد رسول الله (ص) الذي أذهله وزرع
~~الحيرة في نفسه .

# (68)

# فقد قال له رسول الله (ص) :

# « كيف بك يا سراقة إذا سورت بسواري كسرى » (2).

# كان رسول الله (ص) المهاجر الوحيد المشرد ، يمتد أمله وبصره إلى تحطيم
~~أصنام الجاهلية في أقوى إمبراطورية في عصره؛ إمبراطورية كسرى بن هرمز ،
~~إمبراطور الفرس ووعده بالفتح والاستيلاء على ملك كسرى .

# لقد كان رسول الله (ص) ينطق عن لسان الوحي ، ويتطلع إلى المستقبل الرحب
~~لامة التوحيد ، ويزرع في نفوس أصحابه الامل الكبير بالنصر ، رغم الضعف
~~والاستضعاف .

# وصدق رسول الله (ص) ، فقد فتح المسلمون أرض فارس وانتصروا عليها ،
~~واستولوا على تاج كسرى وحليه ومقتنياته وممتلكات تاجه ، وجلجل في آفاق فارس
~~نداء الاسلام وخمدت ms063 نيران المجوس ، فكانت فيما بعد قلعة من قلاع التوحيد،
~~وحصنا من حصون الاسلام .

PageV01P091

# وقبيل أن يغادر رسول الله (ص) رحاب البيت الحرام ، وقف على المروة يناجي
~~مكة ، ويودع أرض السلام :

# « إني لاعلم أنك أحب البلاد إلي، وأنك أحب أرض الله إلى الله، لولا أن
~~المشركين أخرجوني منك ما خرجت » (1).

# استمر رسول الله يواصل السير ويحمل مشعل النور ، ويكابد الاذى من أجل
~~العقيدة والمبدأ ، وراح يقطع الفيافي والقفار ليحط رحله في يثرب (المدينة
~~المنورة) ، ويبدأ الانطلاقة الحضارية الكبرى من هناك ، ليقيم دولة الاسلام
~~، ويبني المجتمع الايماني ، ويحمل مشعل الاسلام إلى العالم أجمع ، فسار
~~وانطلق ليحقق الاهداف الرسالية الخالدة .

PageV01P092

### | CHECK [سيرة رسول الله2]

# (1)

# سيرة رسول الله (ص)

### || AUTO في المدينة المنورة

# سار الرسول (ص) المهاجر وتوجه إلى يثرب وسارت معه الآمال الكبار وتعلقت
~~به نفوس المسلمين في المهجر ، يرقبون طريقه لعدة أيام ، بعد أن تناهى الخبر
~~إلى أسماعهم بهجرته وانطلاقته التاريخية الخالدة، وقد تملكهم الخوف وسيطر
~~عليهم الحزن عندما طال الانتظار ، وأصبحت المدة في حسابهم تفوق الزمن
~~الكافي لقطع الطريق .

# فكانوا يخرجون بعد صلاة الصبح ويقفون في مشارف يثرب حتى تغلبهم الشمس
~~والحر فيعودوا إلى بيوتهم .

# وفي يوم من أيام الانتظار وقفوا كعادتهم ينتظرون مقدم الرسول (ص) ،
~~ويرجون طلوع الفجر الصادق في أرضهم المباركة ، إلا أنهم لم يحظوا بمقدمه
~~فعادوا إلى بيوتهم، وجلسوا يتحدثون وقلوبهم متعلقة بالامل والمنقذ والهادي
~~العظيم ، وبينما هم كذلك حتى رأى أحد اليهود قادمين غرباء فشخص أن القادم
~~هو نبي الاسلام ، فصاح بأعلى صوته : (يا بني قيلة (1) هذا جدكم (2) قد جاء) .

PageV02P001

# فتراكض الانصار فرحين مستبشرين نحو الصوت والنداء، فرأوا رسول الله (ص)
~~جالسا في ظل نخلة(1)، فازدحموا عليه يحيون ويرحبون ، ويتسابقون لاستضافته
~~والتبرك بالنظر إليه، فاختار النزول ضيفا على كلثوم بن هدم من بني عمرو بن
~~عوف، وكان المهاجرون قد نزلوا في دار سعد بن خيثمة ، وكان أعزب قد فتح باب
~~بيته للمهاجرين والوافدين من المسلمين ، فكان بيته يسمى بيت العزاب .

# أقام رسول الله (ص) في بني عوف ms064 في (قباء) يوم الاثنين والثلاثاء
~~والاربعاء والخميس ، ولم يكن الرسول ليحل في أرض دون أن يترك فيها أثرا
~~لرسالته ودعوته، لذا فقد أسس رسول الله (ص) مسجد قباء ، وبناه ليكون علما
~~ومنارا للهدى على مر الاجيال .

# وقبل خروج رسول الله (ص) من قباء التحق به ركب علي بن أبي طالب بعد أن
~~قضى في مكة ثلاثة أيام بعد خروج رسول الله (ص) منها ، يؤدي الودائع ، ويرد
~~الامانات إلى أهلها ، فقد كانت قريش تأتمنها عند رسول الله (ص) لصدقه
~~وأمانته .

# (2) PageV02P002 وصل الامام علي بن أبي طالب (ع) ومعه الفواطم (فاطمة بنت رسول الله (ص)
~~وفاطمة بنت أسد ام الامام علي (ع) وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب
~~وفاطمة بنت حمزة) والتحق برسول الله في قباء وقد أنهكه التعب وتفطرت قدماه
~~من المسير ، فقد كان يسير ليلا ويختفي نهارا حتى وصل المدينة ، فنزل قباء ،
~~فاحتضنه رسول الله (ص) الذي كان في انتظاره هناك ، وبكى رحمة به ، ثم تفل
~~بيده وأمرها على قدميه فشفيتا بإذن الله ، ولم يشتك منهما الامام علي (ع)
~~طيلة حياته فيما بعد .

# ثم أقام علي (ع) مع رسول الله (ص) عند كلثوم بن هدم بقباء ليلة أو ليلتين
~~ثم خرج من بني عمرو بن عوف ، فصلى (ص) صلاة الجمعة في بطن الوادي (وادي
~~رانوناء) الذي أسس فيه مسجدا فيما بعد ، وكانت هذه أول صلاة جمعة صلاها في
~~المدينة المنورة .

# وبعد أن صلى رسول الله (ص) تلك الجمعة المباركة ، وهي أول جمعة اقيمت في
~~الاسلام ، وخطب فيهم أول خطبة في الاسلام بهذا الشكل الجماهيري العام ركب
~~(ص) ناقته وأرخى زمامها والآنصار يزدحمون من حوله ، وكل يريد أن يأخذ
~~بالزمام ، ويحظى بشرف نزول رسول الله (ص) حيه ، ويعرض على رسول الله (ص)
~~النصرة والبيعة الكاملة ويخاطبه :

PageV02P003

# «هلم يا رسول الله (ص) إلى العدد والعدة والمنعة ، فيقول : خلوا سبيلها
~~فإنها مأمورة» ، واستمرت الناقة تسير وتخترق أحياء المدينة يحدو بزمامها
~~القضاء ، ويسوقها القدر إلى الموضع المقدس ، إلى حيث يشمخ مسجد رسول الله
~~(ص) ms065 الآن ، وهناك حطت الناقة رحالها ، وضربت جرانها وأناخت ، عند دار بني
~~مالك بن النجار ، في مربد(1) (موضع لجمع التمور) .

# وبركت في ذلك الموضع المقدس ورسول الله (ص) راكب على ظهرها ، ولم ينزل .

# وثبت الناقة وسارت غير بعيد ثم التفتت وعادت إلى الموضع ذاته ، فأمر رسول
~~الله (ص) أن يبنى المسجد (المسجد النبوي) في هذه البقعة المباركة التي شخصت
~~وحددت بإرشاد وتوجيه رباني ، فبني المسجد ليكون أساسا ومنطلقا لبناء الدولة
~~وإدارة شؤونها ، ومركزا للعبادة والتعليم وقراءة القرآن والالفة والاجتماع
~~، فكان لرسول الله (ص) ما أراد ، وأصبح هذا المسجد المقدس منطلقا للدعوة
~~والجهاد والعلم ، ومقرا للعبادة والتعارف والتعاون .

# (3)

# وهكذا حدد موضع المسجد وشرع في بنائه من الطين واللبن والسعف وجذوع النخل
~~، وقد جسد المسلمون روح الاخوة والتعاون المثالي في بنائه وتأسيسه ، حيث
~~اشترك الجميع والرسول الكريم معهم يساهم في البناء ونقل الطين والاحجار .

PageV02P004

# شمخ هذا البناء المتواضع في فنه وعمارته؛ شمخ بعزته الرسالية ومجده الحضاري

# العظيم على أيوان كسرى وبلاط قيصر، وقصور اليمن وكنائس الاحباش ، ذلك
~~لأنه مسجد وبناء اسس على التقوى ، وقام على الهدى ، وعمر بالعلم والعمل
~~الصالح والعبادة .

# ومن يوم وقوف الناقة وتحديد موضع المسجد وحتى اكتمال بناء المسجد ودور
~~الرسول (ص) من حوله ، حل الرسول (ص) ضيفا على أبي أيوب الانصاري ، في
~~الحجرة السفلى من البيت ، وأقام أبو أيوب وزوجته في الغرفة العليا من البيت .

### || AUTO الوضع الاجتماعي في المدينة المنورة

# المدينة المنورة منطقة زراعية تقع على بعد أربعمائة وخمسين كيلومترا إلى
~~الشمال من مكة المكرمة ، اسمها قبل الهجرة النبوية المباركة يثرب فسميت بعد
~~الهجرة (مدينة الرسول) واختصارا (المدينة) ، وتركيبتها السكانية قبل
~~الاسلام تتكون من العرب الوثنيين واليهود .

# وكانت قبيلتا الاوس والخزرج هما القبيلتين العربيتين الرئيستين في تلك
~~المدينة وبينهما نزاع وقتال وأحقاد طويلة كان اليهود يغذونها ويستفيدون من
~~الصراع بين تلك القبيلتين ، فآخى الله بينهما ووحد قلوبهم بالاسلام فأصبحوا
~~بنعمته أخوانا .

# وبعد أن انتشر الاسلام وأخذ طريقه إلى النفوس وأصبحت له قوة اجتماعية
~~وسياسية وعسكرية بدأ النفاق يظهر ms066 في المدينة على شكل تكتل وكيان فكري
~~وسياسي ، وهكذا برزت في مجتمع المدينة في بداية الهجرة ثلاث قوى هي :

# 1 المسلمون : وهم القوة الكبرى والرئيسة والمهمة، فكريا وسياسيا وعسكريا .

# وتتكون هذه القوة من المهاجرين والانصار، الذين كان يشتغل معظمهم
~~بالزراعة والرعي كما يشتغل بعضهم بالتجارة أيضا ، وقد اشتد الصراع العقائدي
~~والسياسي والعسكري بين المسلمين وبين خصومهم الفكريين والسياسيين المتمثلين
~~باليهود والمنافقين في مجتمع المدينة .

# (4) PageV02P005 2 اليهود : وكانوا يشكلون القوة الثانية بعد المسلمين في بداية الهجرة
~~وكان من أبرز قبائلهم بنو قينقاع ، وبنو قريظة ، وبنو النضير ، ويقطنون في
~~خيبر والمدينة(1)، وكان اليهود يسيطرون على الجانب المالي ويشتغلون
~~بالصياغة وبيع الذهب بشكل أساس ويملكون النخيل والاراضي؛ وقد لعبوا دورا
~~خطيرا في التآمر على الاسلام والتجسس على المسلمين، ومحاولة اغتيال الرسول
~~(ص) ودس السم له، والتنسيق مع المنافقين والمشركين في معركة الخندق ضد
~~المسلمين ، وإثارة الشبهات والشكوك الفكرية والعقيدية على الرغم من وجود
~~عهد بينهم وبين الرسول (ص) على الموادعة وعدم الاعتداء .

# 3 المنافقون : وهم القوة الثالثة في المدينة المنورة ، والمنافقون هم
~~الذين أظهروا الاسلام خوفا وطمعا ، وأبطنوا الكفر في أعماق نفوسهم ، وكان
~~المنافقون يشكلون قوة حليفة لليهود والمشركين ، وعنصرا من عناصر التخريب
~~والهدم في المجتمع الاسلامي ، تولوا إثارة الفتن والخلافات بين المسلمين ،
~~ونشر الاشاعات والاكاذيب وشن حرب دعائية ونفسية وتجسسية لاضعاف المسلمين
~~وتحجيم انتشار الاسلام .

PageV02P006

# ظهرت هذه الفئة الفتاكة فئة المنافقين(1) في المدينة المنورة كقوة هدامة
~~في بداية مرحلة الهجرة النبوية عندما قويت الدعوة الاسلامية وعظمت قوتها
~~العسكرية والسياسية والمالية ، فتظاهر كثير من الناس باعتناق الاسلام خوفا
~~وطمعا وغدرا ، وقد تحدث القرآن كثيرا عن النفاق والمنافقين وخطرهما على
~~الدولة والاسلام وبنية المجتمع الاسلامي ، كما تحدث الرسول الكريم عن ذلك
~~وبذل جهدا مضنيا وحكيما من أجل مقاومة النفاق والقضاء عليه ، ومنعه من
~~تنفيذ المخططات والمؤامرات الهدامة التي كان يعدها ويعمل على تنفيذها .

# وكان من أبرز قادة النفاق هو عبد الله بن أبي بن سلول ، وقد لعبت هذه
~~الفئة دورا خطيرا في التنسيق والتآمر ms067 مع اليهود في المدينة المنورة ،
~~والمشركين في مكة المكرمة ، ودولة الروم الصليبية في بلاد الشام؛ كما لعبت
~~دورا خطيرا في التجسس، وبث الاشاعات وإثارة الفتن وطعن المسلمين من الخلف .

# وتأريخ النفاق تأريخ مرعب ومخرب كما تشهد الاحداث والوقائع العسكرية
~~والفكرية والسياسية بذلك ، فقد ساهم بإضعاف كيان المسلمين وإحداث ظاهرة
~~الانحراف الفكري والانقسام في المجتمع الاسلامي .

# (5)

# ومن المفيد أن نورد هنا بعض الشواهد التي سجلها التاريخ والقرآن الكريم
~~من العمل التخريبي والتخطيط العدواني الذي قام به المنافقون ضد الدولة
~~والدعوة في عصر الرسالة لنعرف خطر هذه الفئة على كيان المسلمين على امتداد
~~تاريخهم الماضي منه والمعاصر. فهم فئة نفعية مذبذبة تعمل في الخفاء كما
~~يعمل السرطان في جسم الانسان ، هدفها هدم والنيل من المسلمين .

PageV02P007

# إن أخطر ما شنه المنافقون بالتنسيق مع حلفائهم اليهود والمشركين ضد الدعوة
~~الاسلامية والدولة الاسلامية وشخصية الرسول الكريم محمد (ص) هي :

# 1 الحرب الدعائية : إذ واجه الاسلام والدولة في المدينة المنورة حربا
~~دعائية مضادة من خصومهما المنافقين واليهود ، فقد شنوا حرب اشاعات وحربا
~~نفسية لاضعاف كيان المسلمين والنيل من قوتهم ووحدتهم، وبث الرعب والشكوك
~~وزرع روح الهزيمة في نفوسهم . وقد قاوم القرآن الكريم هذه الحرب الدعائية
~~بحكمة وقوة ، وطلب من النبي الكريم (ص) أن يواجهها بكل قوة .

# وكانت الاوامر الالهية قول الله تعالى :

# (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا * ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا * سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا )
~~. (الاحزاب / 60 62)

# قال المفسر الطبرسي في مجمع البيان : « (والمرجفون في المدينة) وهم
~~المنافقون أيضا الذين كانوا يرجفون في المدينة بالاخبار الكاذبة المضعفة
~~لقلوب المسلمين بأن يقولوا اجتمع المشركون في موضع كذا، قاصدين لحرب
~~المسلمين ونحو ذلك ، ويقولوا لسرايا المسلمين إنهم قتلوا وهزموا ، وفي
~~الكلام حذف ، وتقديره ، لئن لم ينته هؤلاء عن أذى المسلمين ، وعن الارجاف
~~بما يشغل قلوبهم (لنغرينك بهم) ، أي لنسلطنك عليهم يا محمد ، عن ابن ms068 عباس ،
~~والمعنى : أمرناك بقتلهم حتى تقتلهم وتخلي منهم المدينة .

# (ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا) أي ثم لا يساكنونك في المدينة إلا يسيرا
~~وهو ما بين الامر بالقتل ، وما بين قتلهم » .

PageV02P008

# وفي آية اخرى يتحدث القرآن عن دور المنافقين التخريبي وممارستهم للحرب
~~النفسية وبث الاشاعات المعادية بين صفوف المسلمين كلما سنحت لهم الفرصة في ذلك .

# ولذلك يخاطب القرآن الرسول بقوله :

# (6)

# (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم ا لفتنة
~~وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين ) .(التوبة / 47)

# 2 الغدر العسكري يوم (احد) والاحزاب : بعد أن مكن الله نبيه من المشركين
~~وحقق له النصر في معركة بدر الكبرى (يوم الفرقان) شعر المشركون بالهزيمة
~~والآنهيار المعنوي والعسكري ، وأرادوا استعادة هيمنتهم وهيبتهم بين القبائل
~~، وتطويق نتائج النصر الكبرى التي حققها الرسول الهادي محمد (ص) وأصحابه في
~~تلك المعركة ، فقرروا الهجوم على المدينة بعد سنة من معركة بدر ليستعيدوا
~~سمعتهم المحطمة ومكانتهم المنهارة ، وبعد أن علم رسول الله (ص) بخطة
~~المشركين خرج من المدينة بجيش قوامه ألف مقاتل ليصد هجوم المشركين ،
~~ويقاتلهم خارج المدينة ، وما أن خرجوا من المدينة حتى تحرك رأس النفاق عبد
~~الله بن ابي بن سلول ، وشق جيش المسلمين فخذل ثلث الجيش ورجعوا إلى المدينة
~~ليضعفوا المقاومة الاسلامية ويمكنوا المشركين من النصر، وزرعوا روح الضعف
~~والهزيمة في المسلمين .

# قال ابن جرير الطبري : « فخرج رسول الله في ألف رجل من أصحابه حتى إذا
~~كانوا بالشوط بين احد والمدينة انخزل عنه عبد الله بن أبي بن سلول بثلث
~~الناس ، فقال أطاعهم فخرج وعصاني ، والله ما ندري على ما نقتل أنفسنا هاهنا
~~أيها الناس ، فرجع بمن اتبعه من الناس من قومه من أهل النفاق وأهل الريب »(1) .

PageV02P009

# وإذا كان هذا موقف المنافقين التخريبي يوم احد فان لهم موقفا تآمريا آخر
~~يوم الاحزاب ، فقد نسقوا جهودهم مع اليهود ومشركي مكة لاحتلال المدينة
~~وإسقاط الدولة الاسلامية والقضاء على الدعوة الفتية ، فأحبط الله المؤامرة
~~وانهزمت أحزاب الضلال .

# 3 ولقد مارس المنافقون بقيادة عبد الله بن أبي ms069 بن سلول عملية شق الصف
~~الاسلامي وتمزيق وحدة المسلمين وإثارة الفتن والخلافات والاحقاد القبلية
~~بينهم؛ فقد سجل القرآن بعض الحوادث الشاهدة على هذا العمل التخريبي الهدام،
~~كما في قول الله الحق :

# (هم ا لذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن
~~السموات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون* يقولون لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الاعز منها الاذل وللهالعزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا
~~يعلمون ).(المنافقون / 7 ، 8)

# (7) PageV02P010 ذكر المفسرون أن هاتين الآيتين نزلتا في زعيم النفاق عبد الله بن أبي بن
~~سلول وكان سبب النزول أن رسول الله (ص) غزا بني المصطلق(1) فنصره الله
~~عليهم وأظفره بهم ، وكانت المعركة قد وقعت قرب بئر تسمى (المريسيع) وحول
~~هذه البئر ازدحم الناس ليستقوا منها ، فتزاحم على الماء أجير لعمر بن
~~الخطاب ، اسمه جهجاه ابن سعيد من بني غفار مع رجل اسمه سنان الجهني من
~~الخزرج ، فاقتتلا فأعان رجل من المهاجرين واسمه (جعال) جهجاه على الآنصاري
~~، فاستغل عبد الله بن أبي بن سلول الفرصة ، وتدخل لاشعال نار الفتنة وإحداث
~~الفرقة والخلاف في صفوف المهاجرين والانصار ، ولما اشتد الجدل بينه وبين
~~جعال ، قال : «قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا ، والله ما مثلنا ومثلهم إلا
~~كما قال القائل سمن كلبك يأكلك ، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله (ص) ، ثم أقبل على من
~~حضره من قومه فقال : هذا ما فعلتم بأنفسكم ، أحللتموهم بلادكم ، وقاسمتموهم
~~أموالكم ، أما والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام، لم يركبوا رقابكم
~~، ولا وشكوا أن يتحولوا من بلادكم ، ويلحقوا بعشائرهم ومواليهم»(2).

# وهكذا تصور لنا هذه الحادثة الدور التخريبي والتحريض الخبيث على فرض
~~الحصار الاقتصادي على المهاجرين وشق الصف الاسلامي .

# 4 المؤسسة الضرارية والتنسيق مع دولة الروم :

# وفي مورد آخر يتحدث القرآن عن النشاط السياسي والتآمري للمنافقين، النشاط
~~الذي حاولوا التستر عليه وإخراجه بصيغة مشروع خيري عبادي .

PageV02P011

# فقد اتفق المنافقون على أن يبنوا مسجدا في بني عوف ليتخذوه مركزا للتجمع ms070
~~والتآمر على المسلمين وليغطوا نشاطهم المعادي، ولينسقوا مع دولة الروم
~~للاغارة على المدينة وإسقاط الدولة التي بناها رسول الله (ص) والقضاء على
~~الدعوة الاسلامية ، لذلك سماه القرآن (مسجدا ضرارا) ، فأنزل الله سبحانه في
~~تلك الحادثة :

# (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم
~~لكاذبون).( التوبة / 107 )

# وبعد نزول الوحي وانكشاف المؤامرة أمر رسول الله (ص) بحرق ذلك المسجد
~~الضراري واستئصال تلك البؤرة الخبيثة، فاحرق وقضي عليه، وبقيت الحادثة
~~معلما بارزا في

# (8)

# تأريخ النفاق ، ودرسا للدعاة وموعظة ، ليعرفوا كيف يتعاملون مع المشاريع
~~والمؤسسات النفاقية التي تتظاهر بالصلاح والاخلاص وتقديم الخدمات الانسانية
~~والخيرية .

# وإذا كان اليهود والمنافقون يشكلون الخطر الداخلي على كيان الاسلام
~~والدولة في المدينة المنورة فإن هناك قوى كبرى كانت تشكل خطرا خارجيا على
~~هذا الكيان الاسلامي الجديد وتخطط للقضاء عليه؛ وكان أبرزها :

# 1 دولة الروم في الغرب .

# 2 المشركين في مكة .

# 3 دولة الفرس في الشرق .

# ولقد وضع الرسول القائد خططا عسكرية وإعلامية وسياسية لمواجهة تلك القوى
~~والقضاء عليها ، فتمكن من القضاء على قوى المشركين في مكة وأرجاء الجزيرة
~~الاخرى في حياته المباركة .

# الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يؤسس الدولة الاسلامية PageV02P012 الدولة الاسلامية : هي الدولة التي تقوم على أساس الاسلام وتستمد منه
~~تشريعاتها . وهي دولة فكرية قانونية ، تقوم على أساس سيادة القانون الالهي
~~وقيم الحق والعدل واحترام حقوق الآنسان . ومن يلقي نظرة فاحصة متأملة على
~~البناء الفكري والتشريعي والهدف الحضاري للرسالة الاسلامية يدرك أن الدعوة
~~والدولة وبناء الانسان وتحقيق العبودية لله هي حقائق متكاملة مترابطة لا
~~ينفك بعضها عن بعض في التشريع والممارسة النبوية ، لذا وجدنا الرسول الهادي
~~(ص) يرسي قواعد بناء الدولة في المدينة وهو في مكة ليلة بيعة العقبة
~~الثانية ، عندما بويع على الدفاع وتوفير القوة المسلحة التي تعتبر من أبرز
~~عناصر السلطة والدولة ، ويقوم بتعيين النقباء الاثني عشر كزعماء وقادة
~~لقومهم تحت إشرافه وولايته الكبرى ، وليضع الاسس الاولى للبناء التنظيمي ms071
~~والاداري للمجتمع الجديد .

# أما في المدينة المنورة وقد توفرت للرسول عناصر بناء الدولة (من الارض
~~والامة والسلطة السياسية المتمثلة في قيادته الحكيمة) ، فقد شرع ببنائها من
~~حين وصوله إلى المدينة ، فأسس المسجد ليكون منطلقا للقيادة ومركزا لبناء
~~الدولة إلى جانب مهام المسجد العبادية والفكرية ، وقد تمثل بناء الدولة في
~~إشادة العناصر والاجهزة الآتية :

# (9)

# 1 ترسيخ الجبهة الداخلية وتقوية البنية السياسية والاجتماعية بخطوات
~~سياسية وأخلاقية أهمها :

# أكتابة ميثاق عمل سياسي واجتماعي بين عناصر المجتمع المدني ، من مهاجرين
~~وأنصار بمختلف قبائلهم، واعتبارهم امة واحدة متساوية في الحقوق والواجبات .

# ب عقد معاهدة سلام وتعاون سياسي وعسكري وعدم اعتداء مع اليهود؛ ليأمن
~~غدرهم وتآمرهم وليحمي ظهر الاسلام والدولة، إلا أنهم خانوا العهد وتنكروا
~~لمبادئ السلام وكف العدوان والتآمر فحصدوا نتائج فعلهم الخبيث .

PageV02P013

# ومن يمعن النظر في الوثيقة التي كتبها رسول الله (ص) بين المهاجرين
~~والآنصار ووادع فيها اليهود وعاهدهم ؛ يكتشف قيمة هذه الوثيقة السياسية
~~والابعاد القانونية لتنظيم البنية الداخلية للمجتمع الاسلامي والعلاقات
~~الخارجية بين المسلمين ، وقوة اليهود المجاورة لهم آنذاك .

# وقد ذكر المؤرخ الشهير ابن إسحاق هذه الوثيقة وعلق عليها قائلا :

# وكتب رسول الله (ص) كتابا بين المهاجرين والآنصار، وادع فيه اليهود
~~وعاهدهم وأقرهم على دينهم وأموالهم واشترط عليهم وشرط لهم ((1) .

# ج المؤاخاة بين المهاجرين والآنصار :

# ثم شرع رسول الله (ص) بعد ذلك بالمؤاخاة بين المهاجرين والآنصار كما آخى
~~بين نفسه وعلي بن أبي طالب ، لتنطلق الدعوة والدولة على اسس متينة وبناء
~~اجتماعي راسخ يقوم على اسس التعاون والحب والمساواة التي أثنى القرآن عليها
~~وخلدها بقوله :

# (والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ). (الحشر / 9)

# 2 أما الخطوة الثانية التي خطاها رسول الله في بناء الدولة فهي تكوين
~~الجيش والقوة المسلحة عملا بالاذن الالهي بالجهاد :

# (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير * الذين أخرجوا
~~من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ms072 ولينصرن
~~الله من ينصره إن الله لقوي عزيز * الذين إن مكناهم في الارض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور ) . (الحج
~~/ 39 41)

# (10) PageV02P014 شرع رسول الله (ص) بعد دخوله المدينة بستة أشهر تقريبا بتشكيل السرايا
~~والوحدات العسكرية المسلحة وتعيين القادة والامراء وتنظيم الجيش بعد أن أذن
~~الله له بالقتال في الآية الكريمة الآنفة الذكر .

# وكان أول لواء عقده وأول سرية بعث بها رسول الله (ص) هي سرية حمزة بن عبد
~~المطلب وقيل بل كان أولهم عبيدة بن الحارث ، وقد عد اليعقوبي أسماء الامراء
~~والقادة الذين عينهم رسول الله (ص) لقيادة الجيش والسرايا والوحدات
~~المقاتلة تحت عنوان الامراء على السرايا والجيوش ، وبذا تشكل هذا الجهاز
~~الحيوي في بنية الدولة ، وممن عدهم اليعقوبي هم : حمزة بن عبد المطلب ،
~~وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ، وعلي بن أبي طالب ، وعبد الله بن جحش ،
~~ومرشد بن أبي مرشد ، وزيد بن حارثة ، وسعد بن أبي وقاص ، والمنذر بن عمرو
~~الآنصاري ، وجعفر بن أبي طالب ، وعبد الله ابن رواحة ، وغالب بن عبد الله
~~الكلبي ، وأبو عبيدة الجراح ، وعمر بن الخطاب ، وأبو سلمة ، وأبو العوجاء
~~السلمي (1).

# 3 بناء الجهاز الاداري : المكون من امراء المناطق والممثلين عن رسول
~~الله فيها وموظفي المال ، المعنيين بجمعه وحفظه وتوزيعه ، والكتاب الذين
~~يكتبون له الوحي أو الرسائل التي يبعث بها إلى الملوك والرؤساء ،
~~والمبعوثين الذين يبعثهم كممثلين له لحمل رسائله وتبليغها إلى الملوك
~~والرؤساء .

PageV02P015

# كان الرسول (ص) يمثل رأس السلطة السياسية، وله الولاية العامة على المسلمين
~~جميعا ، فقد كان يحمل في شخصه الكريم صفتي النبوة والامامة ، وكان نبيا
~~مبلغا عن الله سبحانه ؛ كما كان حاكما وقائدا يمارس قيادة الجيش ومسؤولية
~~القضاء وتمثيلا لمسلمين ، ورئاسة الدولة . وفي تلك الفترة بدأ التثقيف
~~والتشريع السياسي من قبل الوحي والنبي الكريم، لتفقيه المسلمين سياسيا
~~وتنمية مفهوم الدولة والسلطة والحكم والسياسة والقضاء والولاية والامامة
~~وغيرها من المفاهيم والمصطلحات السياسية . وبذا جاءت العشرات من الآيات
~~والأحاديث النبوية الكريمة ، وقد اعطي رسول الله (ص) الصلاحيات ms073 السياسية
~~والعسكرية والاقتصادية والاجتماعية كافة ، بقول الله الحق :

# (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ). (الاحزاب / 6)

# (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ). (النساء / 59)

# (11)

# كما ثبت القرآن بعد ذلك وجوب طاعة الرسول ووجوب طاعة ولاة الامر الذين
~~يتحملون مسؤوليات القيادة الادارية والعسكرية والمالية والسياسية ... الخ ،
~~الذين يعينهم الرسول بقوله :

# (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم ).(
~~النساء / 59 )

# وقد انتهج الرسول (ص) سياسة الشورى في ادارة شؤون الامة ، رغم أنه مسدد
~~بالوحي بعد أن أمره سبحانه بقوله : (وشاورهم في الامر فإذا عزمت فتوكل على
~~الله ) .

# وتشهد بعض الاحداث والوقائع العسكرية والسياسية في حياة الامة أن رسول
~~الله (ص) كان يشاور أصحابه ويحترم رأيهم ويثريه ، بل ويأخذ برأيهم في بعض
~~الاحيان عندما يرى المصلحة في ذلك لا سيما في الامور التي هي ليست من شؤون
~~التشريع وتثبيت الاحكام التي يختص بها الوحي والرسول (ص) .

PageV02P016

# 4 التشريع : ويعتبر التشريع السياسي والمالي والقضائي والاداري والمدني من
~~أهم مقومات الدولة والمجتمع الإنساني المتحضر. ولقد أوضح القرآن الكريم
~~للبشرية أن مجتمعهم مجتمع قانوني ، وأن ما أنزله الله هو كتاب شامل لم يترك
~~شيئا تحتاجه الامة إلا وبينه أو ثبت اسسه وأحال على الرسول (ص) إيضاحه
~~وتفصيله .

# ففي المدينة المنورة بدأ نزول آيات التشريع المالي والجهادي والقضائي
~~والسياسي والمدني ... الخ ، فنزلت آيات الجهاد والعقوبات والخمس والزكاة
~~والمواريث والزواج والطلاق والنفقة والعلاقة بغير المسلمين وشؤون المال
~~والتجارة والدين والرهان والعلاقات الاجتماعية ... الخ .

# كما أغنت السنة النبوية التشريع الاجتماعي بالفعل والممارسة التطبيقية
~~والاقرار ، إضافة إلى البيان اللفظي للأحكام والقوانين الاجتماعية اللازمة
~~لتنظيم المجتمع ، حتى أصبحت تلك الأحكام والاسس مصدرا للفقه والاجتهاد في
~~هذا المجال فيما بعد .

# وبإمكاننا مراجعة آيات الأحكام التي عدها الباحثون خمسمائة آية تقريبا في
~~العبادات والمعاملات ، إضافة إلى آلاف الاحاديث النبوية والافعال
~~والممارسات الصادرة عنه (ص) التي يسلك الكثير منها سلوك القواعد التشريعية
~~الكبرى التي تغطي مختلف جوانب الحاجة القانونية لتنظيم وإدارة المجتمع
~~البشري المتطور .

# 5 العلاقات الخارجية : وبعد أن تجسد البناء ms074 السياسي والاداري والسلطوي
~~للدولة بدأ رسول الله (ص) بالدخول إلى ميدان السياسة الخارجية كقوة سياسية
~~وعقائدية كبرى تستهدف قيادة العالم في طريق الهدى والخير والسلام . وقد
~~تمثل هذا الدخول السياسي بمخاطبة القادة

# (12) PageV02P017 والملوك ، ودعوتهم إلى الاسلام ، أمثال ملك الروم وملك الفرس وملك الحبشة
~~وزعماء النصارى في بلاد العرب وغيرهم، كما تم استقبال السفراء والمبعوثين
~~من كثير من القادة والزعماء ، وقبول هدايا البعض منهم ؛ إقرارا للصحيح من
~~العرف الدبلوماسي الذي تتعامل به الدول ، وتثبيتا لمبادئ السياسة الخارجية
~~للدولة الاسلامية .

# وبذا برزت الدولة الاسلامية كقوة سياسية كبرى تسير في علاقاتها على هدي
~~عقائدي وقانوني متقن .

# ويثبت القرآن الكريم وسنة الرسول (ص) العملية ما يلي :

# إن محور السياسة الخارجية في الدولة الاسلامية هو (الدعوة إلى الله) ،
~~فالدعوة هي محور نشاط الدولة الاسلامية ، والقوة المحركة فيها ولها ، وهي
~~التي تجعل من الدولة قوة فكرية وحضارية ذات دور قيادي في البشرية ، وعندما
~~تتخلى عن حمل الدعوة الاسلامية ، تتحول إلى جهاز إداري وخدمي وسلطوي فقط .

# إن الدولة في المفهوم الاسلامي هي أداة لخدمة المبادئ ، وحمل الرسالة
~~الاسلامية إلى العالم ، وهي الوكيل الشرعي عن الامة ، والممثل لاهدافها ،
~~والمتحمل لمسؤولية الاسلام والإعمار وإقامة العدل فيها .

# إن نمط العلاقات الخارجية في الدولة الاسلامية كالحرب والسلام والصلح
~~والتعامل والمقاطعة والمرونة والحدية ... الخ ، تحددها مصالح الاسلام
~~والمسلمين .

# وعلى أساس الموقف من الاسلام قسم الفقهاء الدول والافراد إلى قسمين :
~~(محارب ومعاهد) .

# وعليه يبنى التعامل والعلاقات الخارجية والداخلية مع مراعاة الظروف
~~العارضة والحالات الطارئة وتكييف الموقف السياسي تجاهها ، ثم العودة إلى
~~العمل بالحكم الاول بعد زوال الطارئ والعارض .

# وقد رأينا من سيرة الرسول الكريم أن سياسته في التعامل مع القوى السياسية
~~والدول القائمة على أساس الافكار الجاهلية الوثنية أو الكتابية كالآتي :

# 1 دعوتهم إلى الاسلام عن طريق الحوار والمراسلات والمبعوثين .

PageV02P018

# 2 إعلان الحرب والقتال على المعاندين وأعداء الاسلام والانسان ، كما فعل
~~مع طغاة الروم وقريش واليهود وكثير من قبائل العرب .

# 3 الصلح وعقد المعاهدات ؛ كصلح الحديبية وموادعة اليهود وصلحه مع نصارى
~~نجران .

# (13)

# الفتوحات ms075 والسياسة العسكرية

# بعد أن استجابت المدينة لنداء الاسلام واستقر الرسول (ص) فيها ، اتخذها
~~منطلقا لنشر الاسلام والدعوة إليه، وكان طبيعيا أن يستعمل القوة المسلحة
~~لتحطيم قوى الطاغوت وإنقاذ المستضعفين بعد أن أعرض الطغاة عن الاستماع إلى
~~كلمة الحق وصدوا الناس عن الهدى .

# فبدأ بدأ بتشكيل القوات المسلحة ، بعد دخوله المدينة بعدة شهور ، واستمر
~~طيلة حياته المباركة التي دامت عشر سنوات في المدينة المنورة يحمل السلاح
~~هو وأصحابه لنشر دعوة الهدى وإنقاذ البشرية من سيطرة الطاغوت والتخلف
~~والفساد الذي كانت تحميه قوى وطواغيت غاشمة .

# ويذكر المؤرخون أن مجموع غزوات الرسول (ص) وسراياه التي بعث بها طيلة هذه
~~المدة ثمانون غزوة وبعثة وسرية ، وقد ابتدأ عمله العسكري بتشكيل السرايا
~~والقيام بعمليات الاستطلاع والتعرض والاغارة على قريش العدو اللدود الذي
~~كان يشكل قيادة المعسكر الجاهلي في الجزيرة ومركز الخطر على الاسلام
~~المدينة، ويسند قوى اليهود والمنافقين في المدينة، ويحرضها للفتك بالمسلمين
~~، ويحتل البيت الحرام ومكة المكرمة عاصمة التوحيد .

# وجه الرسول (ص) أعماله العسكرية وفق خطة سياسية واقتصادية تصب نتائجها في
~~خدمة الاسلام ، فابتدأ عمله العسكري بضرب رأس المال التجاري لقريش ،
~~والتضييق على تجارتها المصدر الرئيس لقوتها ونفوذها السياسي والعسكري ، كما
~~إن قريشا قامت بمصادرة أموال المسلمين في المدينة ، فكان هجوم المسلمين ردا
~~على عدوانهم وصدا لبغيهم وردعا لهم عن الاستمرار في تهديداتهم المستمرة
~~للمسلمين .

PageV02P019

# وكانت أول محاولة يقوم بها المسلمون هي تعرض سرية حمزة بن عبد المطلب بعد
~~سبعة أشهر من الهجرة لقافلة تجارية كان يقودها أبو جهل ، تعرض لها عند سيف
~~البحر في أرض جهينة ، وكاد أن يقع بينهما قتال لولا تدخل مجدي بن عمرو
~~الجهيني والحيلولة دون المواجهة المسلحة .

# ثم واصل الرسول (ص) إرسال السرايا المسلحة لمواجهة المشركين وإثارة الرعب
~~في نفوسهم وإظهار القوة والهيبة العسكرية للدولة الاسلامية ، فأرسل بعد شهر
~~من المواجهة بين حمزة وأبي جهل ، أرسل عبيدة بن الحارث لاعتراض طريق
~~القافلة التي كان يقودها أبو سفيان، فتناوش الفريقان وتراشقا بالسهام ، ولم
~~يحدث قتال بينهما .

# (14)

# ثم استمر الرسول (ص) ms076 في سياسة التعرض العسكري لقوافل قريش؛ فأرسل بعد شهر
~~أيضا سرية بقيادة سعد بن أبي وقاص لاعتراض طريق قافلة تجارية لقريش ولم
~~تفلح السرية في السيطرة على القافلة .

# ثم توالت دورياته وارسال وحداته العسكرية وسراياه إلى المواقع
~~الاستراتيجية التي ترتادها قوافل قريش التجارية ليحقق حضورا عسكريا في
~~المنطقة ، وليهيئ جوا جديدا وتدريبا نفسيا للمقاتلين المسلمين ، وليشعر
~~خصوم الاسلام بقوته ويوفر للوجود الاسلامي الجديد هيبة ومنعة ، ويشعر قريشا
~~بالضعف والهلع ممارسا الحرب النفسية ضد

# قوى الشرك والجاهلية، وليستولي على أموالها وصفقاتها التجارية.

PageV02P020

# قاد وحدة المجاهدين وسريتهم بنفسه في شهر صفر على رأس السنة الاولى من
~~هجرته الشريفة، فكانت هذه أول غزوة غزاها رسول الله (ص) وأول عمل عسكري
~~يقوده بنفسه ، مسلما لواء الجهاد إلى أسد الله حمزة بن عبد المطلب ، وكانت
~~عناصر هذه الوحدة العسكرية والقوة الاستعراضية كلها من المهاجرين الاشداء
~~الذين اخرجوا من ديارهم ، في حين استخلف الصحابي الآنصاري سعد بن عبادة على
~~المدينة يدير شؤونها ويتولى امورها ، وتوجهت هذه الوحدة العسكرية حتى بلغت
~~(الابواء) ، وكان رسول الله (ص) مستهدفا قطع الطريق على قافلة لقريش ، كما
~~استهدف بني ضمرة في هذه الغزوة أيضا ، إلا أنه لم يستطع الظفر بالقافلة ولم
~~تقع اشتباكات مسلحة ، ولكنه حقق أهدافا ومكاسب عسكرية وسياسية اخرى ، وهي
~~إقامة معاهدة عدم اعتداء بين رسول الله (ص) وبين بني ضمرة ، من بني كنانة ،
~~ممثلة بزعيمها مخشي بن عمرو الضمري ، ثم دونت نصوص المعاهدة وكتب بين
~~الطرفين كتاب جاء فيه :

# «إن رسول الله لا يغزو بني ضمرة ولا يغزونه، ولا يكثرون عليه جمعا ولا
~~يعينون عدوا» .

# وهكذا بدأ رسول الله (ص) يعقد المعاهدات والاتفاقيات السياسية ، وبدأ
~~الكيان السياسي الاسلامي يفرض وجوده ومكانته على القبائل وينتزع الاعترافات
~~من الآخرين ، بعد أن أصبحت له قوة مهابة ومكانة عسكرية محترمة ، فدخلت بذلك
~~الدولة والدعوة الاسلامية مرحلة جديدة من التحرك والتأثير .

# واستغرقت هذه التظاهرة العسكرية السياسية خمسة عشر يوما ثم عاد رسول الله
~~(ص) إلى المدينة(1).

# ويسمي المؤرخون هذه الغزوة (الابواء) كما يسمونها ms077 بغزوة (ودان) (2).

# (15) PageV02P021 وواصل رسول الله (ص) محاولاته العسكرية لمواجهة قريش والضغط عليها من خلال
~~مضايقة تجارتها والاغارة على الممرات والمواقع الاستراتيجية التي تستخدمها
~~، وتجفيف

# منابع الثروة ومصادر المال والتموين والامداد الاقتصادي لفرض الحصار
~~عليها واضطرارها للتسليم ، فشكل (ص) وحدة عسكرية بقيادته للتعرض لقافلة
~~قريش التجارية الضخمة في منطقة (يواط) التي كان يقودها امية بن خلف فغيرت
~~القافلة طريقها وأفلتت من المحاولة .

# ثم كرر رسول الله (ص) محاولة التعرض هذه في جمادى الآخرة في السنة
~~الثانية من الهجرة عندما علم بقافلة تجارية اخرى لقريش تتجه إلى الشام ،
~~إلا أن القافلة استطاعت التخلص من المحاولة أيضا في منطقة العشيرة .

# غير أنه (ص) استطاع أن يحقق مكسبا سياسيا وعسكريا يضيفه إلى ما حققه في
~~أعماله العسكرية السابقة ، ويلفت النظر إلى القوة الحضارية والعسكرية
~~الجديدة بين قبائل الجزيرة وقوى اليهود والمنافقين ، فقد استطاع رسول الله
~~(ص) أن يوادع بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة فيأمن جانبهم ويجمد قوى جديدة
~~يمكن أن تتحالف مع قريش وتؤلف وجودا عسكريا خطرا على الدعوة الاسلامية
~~وكيانها السياسي الجديد ، فاستطاع (ص) بهذا العمل السياسي المحنك أن يخرج
~~قوة من قوى المعارضة ويأمن شرها .

# وفي جمادى الآخرة من السنة الثانية من الهجرة بعث رسول الله (ص) عبد الله
~~بن جحش في مهمة استطلاعية إلى بطن نخلة بين مكة والطائف ليرصد عير قريش
~~وقوافلها وتحركها ويوافي النبي (ص) بذلك كله ، فاستطاع هذا القائد أن
~~يستولي على قافلة تجارية متجهة من الطائف إلى مكة في شهر رجب من تلك السنة
~~بعد أن قتلوا أحد رجالها وأسروا اثنين منهم ، وقد اعترض رسول الله (ص) على
~~عملهم هذا لأنه وقع في الاشهر الحرم ولم يتسلم الغنيمة حتى أنزل الله
~~سبحانه على نبيه :

PageV02P022

# (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر
~~به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل
~~ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن
~~دينه ms078 فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون ) .(البقرة / 217)

# وبهذا البيان والتشريع القرآني تحدد الموقف القانوني لرسول الله (ص) من
~~أعدائه، فأخذ المال وفداء الاسيرين وقسمه غنيمة بين المقاتلين ، وهكذا حققت
~~تلك العملية العسكرية أهدافها ،

# (16)

# فشعرت قريش بالضعف والمطاردة والتصدي لها على مقربة من حدودها وشعر
~~المسلمون بالقوة والنصر ، وشد القرآن أزرهم وحثهم على القتال والثبات على
~~المبادئ .

# ثم واصل رسول الله (ص) غزواته وبعث سراياه لتحقيق الاهداف الاسلامية ونشر
~~دعوة الهدى والسلام ، فكانت هناك معارك وغزوات جديدة كمعركة بدر ومعركة احد ومعركة

# بني النضير ومعركة الخندق وبني قريظة وخيبر ومؤتة وفتح مكة وحنين وتبوك
~~ومعارك وغزوات ومحاولات عسكرية عديدة .

# ولعل أبرز هذه المعارك أثرا في تاريخ الاسلام هي :

# معركة بدر، ومعركة احد، ومعركة الخندق، ومعركة خيبر، وفتح مكة، ومعركة تبوك .

# معركة بدر الكبرى PageV02P023 في مقابل ظلم قريش وتعديها ومؤامراتها المستمرة، لجأ رسول الله (ص) إلى
~~الضغط عليها وعلى المشركين اقتصاديا وعسكريا، ليكفوا عن مواجهة الرسالة
~~ضدها نوعا من رد الفعل وصد العدوان ورعه. ولم تكن نصر هذه الغزوات على
~~قتالهم بقدر الضغط عليهم وتحجيم تحركهم المضاد وإشعارهم بقوة المسلمين
~~وإضعاف معنويات أعداء الاسلام من القبائل المعادية والمحيطة، حتى لا تسول
~~لهم أنفسهم الغدر بالمسلمين.

# وكانت سياسة الاسلام تجنب القتال وإراقة الدماء كما كان ذلك واضحا في
~~وصايا الرسول (ص) لقادة المسلمين وأمراه الجيش، وبالفعل فإنهم كانوا يقبلون
~~عروض الصلح ولم يتعقبوا القوافل التي تتجاوزهم.(1)

# وقد جاءت معركة بدر ضمن هذه السياسة العامة للرسول (ص)، وكان يوم الفرقان
~~يوم التقى الجمعان ، هو اليوم الخالد في تاريخ المسيرة الاسلامية العظيمة ،
~~بل وفي مسيرة البشرية أجمع ، لذا سماه القرآن بيوم الفرقان ، يوم الفصل
~~والحسم لصالح المعسكر الاسلامي ، لقد حدثت المعركة الخالدة في السابع عشر
~~من شهر رمضان المبارك في السنة الثانية من الهجرة ، قرب بئر ماء تدعى (ماء
~~بدر) على بعد مائة وستين كيلومترا من المدينة تقريبا فيما بينها وبين مكة
~~المكرمة .

# خرج رسول الله ms079 (ص) ومعه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من أصحابه مستهدفين
~~السيطرة على القافلة التجارية المتوجهة من الشام إلى مكة ، والتي كان
~~يقودها أبو سفيان ؛ وذلك للاسباب

# (17)

# التي سبق ذكرها ، وكان قرار التصدي للقافلة ينطوي على احتمال تطور الموقف
~~وحصول المواجهة العسكرية ونشوب معركة حاسمة ، وهو ما حصل فعلا .

PageV02P024

# فقد علم أبو سفيان بتحرك الرسول (ص) ، فغير طريقه وأرسل إلى مكة يطلب
~~النجدة من قريش ، فأقبلت قريش بأحقادها وكبريائها بألف مقاتل لحماية
~~القافلة ، واستطاع أبو سفيان أن يغير طريقه قبل أن تصل النجدات العسكرية
~~وينجو بالقافلة.

# وحين علمت قريش بذلك حاول البعض من قادتهم أن يكتفي بنجاة القافلة ويدعو
~~إلى الانسحاب والعودة إلى مكة ، إلا أن أبا جهل وعناصر اخرى أصرت على
~~العدوان وقررت الهجوم على الرسول (ص) وأصحابه في ذلك المكان .

# لذلك أنزل الله على نبيه الكريم: ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، وحين هبط
~~الوحي بذلك، توجه الرسول الكريم (ص) إلى جيش قريش قائلا: « يا معشر قريش!
~~إني أكره أ، أبدأكم فخلوني والعرب وارجعوا ».(1)

# وقد أثر هذا الخطاب النبوي في بعض رجال قريش، إلا أن العصبية والحمية
~~الجاهلية دفعت بقادة قريش إلى رفض دعوة النبي (ص) للسلم والصلح، فبد أو
~~التحرش والهجوم، فكانت قريش هي الباغية المعتدية، إذ كان الرسول (ص) قد أمر
~~المسلمين بعدم البدء بالقتال حتى يأمرهم بذلك، ولكنه أمرهم بصد المشركين إن
~~هم بدأوا بذلك.

# وهكذا بدأت المعركة ودارت رحاها طاحنة مدمرة ، فتدخلت يد الغيب وجاء
~~الامداد الملائكي للنبي (ص) ، فحقق الله تعالى النصر للاسلام واندحرت قوة
~~قريش وتشتت جيشها بين قتيل وجريح وأسير، ففقدت هيبتها وسمعتها ، إذ انتصر
~~المسلمون رغم قلتهم وضعف عدتهم ، وانهزمت قريش رغم كثرة جيشها واستعدادها
~~الكبير ، فقد ذكر المؤرخون أن عدد أفراد جيش قريش كان حوالي تسعمائة

# وخمسين مقاتلا وقيل ألف ، واستخدموا في هذه المعركة مائة فرس وسبعمائة
~~بعير ، في الوقت الذي كان فيه عدد المسلمين ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ومعهم
~~فرسا واحدا أو فرسين وسبعين بعيرا .

PageV02P025

# وحقق المسلمون في تلك المعركة مكاسب ms080 عسكرية وعقائدية وإعلامية كبيرة ساهمت
~~في خدمة الاسلام وتثبيت أركانه ، وتحقيق نقلة نوعية كبرى في مجمل الاحداث
~~في الجزيرة العربية وبرز لعلي بن أبي طالب (ع) في هذه المعركة دور فعال
~~وظهرت شجاعته المتميزة

# (18)

# بين صفوف المسلمين حيث كان قد قتل نصف قتلى المشركين وشارك في قتل النصف
~~الآخر. (1)

# غزوة بني قينقاع

# منذ أن دخل الرسول الهادي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) المدينة
~~المنورة شعر - بحكمته وبالتوجيه الالهي الذي كان يتلقاه - بخطر اليهود ،
~~وما يمكن أن يقوم به هؤلاء الاعداء من محاربة وعدوان على الدعوة والدولة
~~والرسالة .

# ولكي يقيم الحجة عليهم ، ويشل النشاط التخريبي الذي يمكن أن يقوموا به ،
~~قام (ص) بإبرام معاهدة مع يهود بني قريظة وبني قينقاع وبني النضير، على أن
~~لا يحاربوه، ولا يعينوا أحدا على حربه ، لتجميد هذه الجبهة ، وتوفير المجال
~~أمام حركة الدعوة والدولة وانطلاقتها في العالم .

# كان اليهود يشكلون قطاعا مهما في مجتمع المدينة ، وقد تمرسوا على التخريب
~~وإثارة الفتن والتجسس، ولديهم ثروة مالية هائلة اكتسبوها من تجارة الذهب
~~والفضة، وأعمال الصياغة ، كما كان لديهم قرى زراعية غنية ، ويملكون تأريخا
~~حضاريا وتراثا دينيا يمكنهم - رغم تحريفهم له ، وإدخالهم الخرافات
~~والاساطير عليه - من المقاومة أكثر مما يمكن الفكر الوثني أتباعه من ذلك .

# شعر يهود بني قينقاع بالخوف من قوة الاسلام، وتعاظم قدرة المسلمين
~~العسكرية، بعد النصر الذي حققوه في معركة بدر الكبرى ، مما دعاهم إلى نبذ
~~العهد ، وإلغاء المعاهدة ، فكانوا بذلك أول قبائل اليهود التي نقضت العهد
~~مع رسول الله (ص) .

# ويهود بني قينقاع كانوا صاغة يعملون في صياغة الذهب والمتاجرة به .

PageV02P026

# وكانوا حلفاء لعبادة بن الصامت (رض) ولعبد الله بن ابي بن سلول، زعيم
~~المنافقين في المدينة .

# وانسياقا مع الغرور والتحلل الاخلاقي الذي اتصف به اليهود ، أقدم أحدهم
~~على الاساءة إلى امرأة مسلمة كانت قد دخلت سوق الصاغة اليهودي لشراء بعض
~~الحلي منها .

# فدفع النزق والسقوط الاخلاقي الصائغ اليهودي إلى الاعتداء على كرامة تلك
~~المرأة المسلمة التي كانت تحتشم بالحجاب ، وهي جالسة أمام ms081 دكانه .

# (19)

# لقد عقد ذيل ثوبها إلى أعلى الثوب في ظهرها ، وهي لا تشعر بهذا الغدر
~~والتجاوز ، فلما قامت تلك المرأة المسلمة ، انكشفت عورتها ، فسخر اليهود
~~منها وضحكوا ، فصاحت تلك المرأة مستغيثة غاضبة ، لقد أثار هذا العدوان على
~~كرامة المسلمين واستغاثة المرأة المسلمة أحد المسلمين الحضور ، فانقض على
~~اليهودي فقتله جزاء جريمته وعدوانه . وقد أثار هذا

# الخبر المؤلم غضب رسول الله (ص) والمسلمين في المدينة ، ورأى أن ينكل
~~بأولئك اليهود بعد أن أمكنه الله منهم بنقض العهد والاعتداء على عرض
~~المسلمين وكرامتهم .

# كما دفع هذا الحدث المشين عبادة بن الصامت إلى البراءة من التحالف معهم ،
~~في حين تمسك رأس النفاق عبد الله بن ابي بن سلول بتحالفه معهم فحرضهم على
~~مواجهة المسلمين لما رأى تهديد رسول الله (ص) لهم ، وعزمه على شن حرب عليهم .

# غير أن رسول الله (ص) لم يكن يبدأ بالقتال قبل الدعوة إلى الاسلام ،
~~وبالحكمة والموعظة الحسنة ، فجمع بني قينقاع ، وعرض عليهم الدخول في
~~الاسلام ، وذكرهم بهزيمة قريش يوم بدر ، وأنذرهم بمثلها ، فردوا عليه
~~بغرورهم المعهود ، بأنهم أقدر من قريش على الحرب والمواجهة ، وقالوا :

# (إنا والله لو حاربناك لتعلمن أنك لم تقاتل مثلنا) .

PageV02P027

# وهكذا تواجه الفريقان ، وبدأت المنازلة ، فتحصن اليهود في حصونهم ، وجمع
~~رسول الله (ص) أصحابه ، وأعطى راية المعركة (الراية البيضاء) لعمه حمزة ،
~~فسار إليهم بجيشه وعزيمته يؤيده نصر الله ووعده الحق ، في النصف من شوال ،
~~في السنة الثانية من الهجرة ، فقذف الله في قلوبهم الرعب ، واستولى عليهم
~~الخوف والجبن ، واستمر الحصار خمسة عشر يوما ، فطلبوا الصلح من رسول الله (ص) .

# وقد تنازلوا عن أموالهم وسلاحهم له ، مقابل العفو عنهم ، وفسح المجال
~~أمامهم ، للجلاء من المدينة ، فرضي رسول الله (ص) بالصلح ، وأنفل الله
~~رسوله أموالا وسلاحا كثيرا في هذه الغزوة ، فخرج بنو قينقاع إلى أذرعات في
~~بلاد الشام بعد ثلاثة أيام من الموافقة على الصلح أذلاء مدحورين .

# معركة أحد الدرس والتجربة

# واستمرت أحداث بدر ومعركتها التاريخية الرائدة تتفاعل حقدا وكيدا في نفوس
~~المشركين في مكة .

# (20)

# إذ حقق ms082 المسلمون في هذه المعركة نصرا عسكريا وعقيديا وإعلاميا واسعا ،
~~أغرق قريشا وقادة الشرك فيها بالذل والمهانة .

# ولم يكن لدى أبي سفيان - قائد الشرك والعدوان آنذاك - غير التفكير بالحرب
~~، وإعادة الهجوم على محمد (ص) ، وتحقيق نصر عسكري يغير الآثار النفسية
~~والاعلامية التي أنتجتها معركة بدر .

# فدق المشركون طبول الحرب ، وخططوا للعدوان والهجوم على المدينة ، واتفقوا
~~على أن ترصد أرباح القافلة التجارية التي أفلتت من قبضة المسلمين وقادت إلى
~~معركة بدر ، أن تنفق في إسناد هذه الحملة العسكرية الآثمة ، وقال أرباب ذلك
~~المال :

# (لا تنفقوا منه شيئا إلا في حرب محمد) .

PageV02P028

# وتواصل التفكير والتخطيط والاعداد لهذه المعركة في مكة، وكان فيها عم
~~الرسول (ص) العباس بن عبد المطلب ، يسمع تلك الاخبار ويطلع على ما يراد
~~بمحمد (ص) ، فيكتب إلى الرسول (ص) يخبره بخطة قريش وقرارها ، ليأخذ حذره
~~ويعد للمواجهة.

# ويرعى الوحي الالهي نبيه الكريم (ص) ، فيرى في منامه أحداثا رمزية ، لقد
~~رأى (ص) :

# (أن في سيفه ثلمة ، وأن بعيرا يذبح له ، وأنه أدخل يده في درع حصينة) (1) .

# وتأمل رسول الله (ص) في رؤياه ففسرها بأن نفرا من أصحابه سيقتل ، وأن
~~رجلا من أهل بيته سيصاب ، وأن الدرع الحصينة هي المدينة .

# وهكذا صار رسول الله (ص) ينتظر هجوم قريش وأحداثا دموية تكلفه طليعة من
~~أصحابه وأهل بيته ، وعليه أن يتحصن في مدينته .

# الشورى والقرار

# وجريا على عادته، فقد شاور رسول الله (ص) أصحابه في الموقف ، وأخبرهم
~~بخطة قريش وعدوانها الذي تعد له .

# فاتفق الجميع على صد العدوان ومقاتلة المشركين ، واستمر الحوار في تحديد
~~اسلوب المواجهة والموقع الذي تتم فيه المنازلة .

# فكان رأي رسول الله (ص) أن لا يخرج المسلمون من المدينة ، وأن يسحب العدو
~~إلى داخلها فتتشتت قواه في الشوارع والطرق والأزقة ويضرب المعتدون من كل
~~مكان ، ويساهم الشيخ

# (21)

# والمرأة والصبي بالحجارة وإلقاء النار من فوق أسطح البيوت ليكونوا عونا
~~للمقاتلين المسلمين ، فإن حرب المدن في هذه المعركة أفضل للمسلمين من حرب
~~الصحراء المكشوفة ، والمنازلة المعهودة ، لتفوق العدو في العدد والعدة .

PageV02P029

# كان هذا ms083 رأي رسول الله (ص) ورأي عدد من أصحابه ، في حين عارض فريق آخر من
~~الصحابة ، وكانوا الاكثر عددا ، هذه النظرية القتالية ، إذ نظروا إلى
~~الموقف من افق آخر ، وقالوا : نخرج إليهم خارج المدينة ، ونقاتلهم هناك ،
~~ولا نجعل مدينتنا ساحة للحرب . فوجد رسول الله (ص) أن المصلحة في مثل هذا
~~الظرف هو عدم مخالفة الاكثرية من أصحابه لا سيما وأن الذي وقع الخلاف فيه
~~ليس حكما شرعيا ولا وحيا إلهيا ، بل هو موضوع عسكري فوض للجماعة الاسلامية
~~أن تتشاور فيه وترى ما يناسب ظروفها وقدرتها العسكرية . فلم يلزم الرسول
~~محمد (ص) أصحابه برأيه، وقد غاب عن اولئك النفر ما يملكه رسول الله (ص) من
~~قدرة على التشخيص ، وحكمة في التقدير والتدبير .

# فلم يدركوا ذلك إلا بعد أن استعد رسول الله (ص) للخروج والمنازلة ،
~~فأحسوا بالخطأ وجاؤوا يطلبون من رسول الله (ص) البقاء في المدينة والنزول
~~عند رأيه الحصيف . فرفض الرسول (ص) وقال :

# « لا ينبغي لنبي أن يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل »(1).

# وواصل رسول الله (ص) موقفه واستنفر الناس ، فاجتمع حوله ألف مقاتل ، وسلم
~~راية المهاجرين وقيادتهم للامام علي بن أبي طالب (ع) ، وأعطى راية الآنصار
~~وقيادتهم لسعد ابن عبادة .

# ولم يكن جيش المسلمين متكافئا مع ما حشد المشركون من عدد وعدة ، فقد كان
~~جيش المشركين يحوي ثلاثة آلاف مقاتل .

PageV02P030

# وسارت جحافل الجهاد يقودها رسول الله (ص) ويحثها الايمان على مواجهة الشرك
~~والطغيان ، رغم التفوق في العدد والعدة ، غير أن المندسين وعناصر النفاق
~~تحركت داخل الجيش الاسلامي ، بقيادة عبد الله بن ابي بن سلول ، لتوجيه طعنة
~~للمسلمين وإحداث هزيمة نفسية في أوساطهم ، فانسحبوا جميعا قبل الوصول إلى
~~ساحة المعركة ، وكان عددهم ثلاثمائة منافق ، فواصل رسول الله (ص) مسيرة
~~الجهاد والعزم على منازلة العدو بسبعمائة مقاتل ، الذين أضحى عددهم أقل من
~~ربع قوات العدو .

# (22)

# وبدأت المعركة

# التقى الفريقان عند جبل احد ، ووضع رسول الله (ص) خارطة المعركة ، وحدد
~~مواقع جيشه ، فوضع الرماة عند رأس الشعب ، وكان عددهم خمسين مقاتلا ، ليوفر
~~حماية خلفية للجيش ms084 الاسلامي ، وليمطر العدو بوابل السهام ، فأوصاهم بعدم
~~ترك مواقعهم، وشدد عليهم في ذلك ، لئلا تفتح ثغرة في انتشار القوات فيتسلل
~~منها العدو .

# وبدأت المعركة، وكان النصر حليف المسلمين، فاستولت قواتهم على ساحة
~~المعركة، وانهزم العدو ، وحازوا مغانم كثيرة .

# إستهوت الغنائم النفوس ، فترك الرماة مواقعهم واندفعوا نحو الغنائم ، غير
~~أن قائدهم رفض أن يترك موقعه ، وحاول أن يقنع قواته بالبقاء في مواقعهم ،
~~وذكرهم بأوامر رسول الله (ص) بعدم ترك المواقع ، فلم يفلح .

# لقد أحدث ترك الرماة مواقعهم ثغرة في صفوف المجاهدين فاستغلها خالد بن
~~الوليد ، قائد المشركين آنذاك ، فالتف على قوات المجاهدين من خلفهم ، فتسبب
~~هذا الهجوم بانكسار الجيش الاسلامي وبعثرته وانهزامه .

# فلم يبق مع الرسول (ص) غير حمزة بن عبد المطلب ، ومصعب بن عمير ، وعلي
~~ابن أبي طالب ، وقليل من أصحابه .

# وكانت الخسارة فادحة، والهزيمة كبيرة - عندما خسر المسلمون حمزة بن عبد
~~المطلب ومصعب بن عمير .

PageV02P031

# كان حمزة ضحية الحقد والثأر الحقود ، فقد أغرت هند زوجة أبي سفيان وحشيا
~~وهو عبد حبشي لجبير بن مطعم بقتل حمزة ، فاستطاع أن يحقق ذلك الحقد ،
~~ويغتال حمزة ، حمزة الذي كان قد أبلى بلاء حسنا يوم بدر واحد ، ولم يكتف
~~القتلة المجرمون بذلك ، بل وأغراهم الحقد وحمية الجاهلية بالتمثيل بحمزة
~~وشق بطنه وقطع أنفه وأذنيه ، بل وتناولت هند كبد حمزة فلاكتها بأسنانها
~~تشفيا وانتقاما .

# لقد أثر هذا الموقف المأساوي في نفس الرسول (ص) وأصحابه فتوعد قريشا
~~بالعقاب والآنتقام المضاعف ، فخاطبه الباري جل شأنه بقوله :

# (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
~~).(النحل/126)

# فقال (ص) : (أعفو) . معبرا عن خلقه في الحرب والسلم ، وتعامله مع العدو
~~والصديق (1).

# فكانت معركة احد التجربة العسكرية القاسية والاختبار الصعب الذي مر به
~~المسلمون .

# (23)

# ولاهمية هذا الحدث وضرورة معالجته ، وتشخيص الأخطاء ومواقع الضعف فيه ،
~~والتغلب على الهزيمة نفسيا وميدانيا ، أنزل الله سبحانه آيات عديدة تتحدث
~~عن أحداث احد وما جرى فيها من خطأ وضعف ومواقف ومناقشات .

# ثم أمر الله سبحانه نبيه الكريم أن يدعو أصحابه في ms085 اليوم الثاني من
~~الهزيمة والانكسار إلى التهيؤ لشن الحرب على قريش ، مع ما بهم من جراحات
~~وآلام ؛ لاستعادة المعنوية ، وإيجاد وضع نفسي متماسك للمسلمين ، والاعلان
~~الحرب النفسية والاعلامية على قريش، والايحاء لها بقوة المسلمين وقدرتهم
~~على المهاجمة والمواجهة، فاستجاب المسلمون لامر الرسول (ص) ، وقدم الرسول
~~الامام عليا ، وأعطاه راية المهاجرين ، فحملها بقوة وشجاعة ، واتجه بقوات
~~المجاهدين لمطاردة أبي سفيان حتى وصل منطقة تدعى (حمراء الاسد) ، فتوقف
~~فيها وأقام ثلاثة أيام .

PageV02P032

# أما أبو سفيان فقد عاد إلى مكة ، واستقر بالروحاء ، وهو يفكر بالهجوم مرة
~~اخرى على المسلمين والقضاء على قوتهم ، فلقيه معبد الخزاعي ، وهو ممن
~~يتعاطف مع رسول الله (ص) ، وكان معبد قد رأى رسول الله (ص) وأصحابه في
~~حمراء الاسد وتحدث معهم فيما جرى في احد ، فرأى أن يعتمد الحرب النفسية ضد
~~أبي سفيان ، ويحول دون ما يريد ، فأجاب أبا سفيان عندما سأله عن أوضاع محمد
~~(ص) وأصحابه ، أجابه بأن محمدا (ص) قد جمع جيشا لم ير مثله من حيث العدد
~~والعدة ، وأن أصحاب محمد (ص) قد ندموا على ما حدث في احد .

# فأجابه أبو سفيان : ( إننا عزمنا على الرجعة إليهم واستئصالهم ) .

# فقال معبد : ( إني أنهاك عن ذلك ) .

# فصدق أبو سفيان ما صوره معبد الخزاعي ، وتراجع عن رأيه ، وانسحب إلى مكة
~~، وكفى الله المؤمنين القتال .

# وقد حققت حركة الرسول (ص) العسكرية هذه أهدافها الاعلامية والنفسية .

# غزوة بني النضير

# تأريخ اليهود حافل بالتآمر على النبي (ص) والدعوة والرسالة ، وكم خططوا
~~وبيتوا لقتله والتخلص منه ، ولكن مشيئة الله فوق ما يكيدون ، وشاء الله
~~سبحانه أن يحبط كيدهم ، فتورط يهود بني النضير في مؤامرة فاشلة لاغتيال
~~الرسول (ص) .

# (24)

# وكانت مؤامرة غدر وخسة ، إذ كان رسول الله (ص) قد توجه ومعه نفر من
~~أصحابه إلى قريتهم للمطالبة بمشاركة المسلمين في دفع دية لقتيلين ، قد تحمل
~~أحد المسلمين دفعها تنفيذا للاتفاق بين النبي (ص) واليهود في دفع الديات .

PageV02P033

# جلس رسول الله (ص) إلى جوار دار لهم ، وبدأ بالمطالبة بما يريد ، فتظاهروا
~~بالاستجابة والتنفيذ ، في حين ms086 خلا بعضهم إلى بعض ليدبروا مؤامرة اغتياله
~~(ص) فتواطأوا على إلقاء حجر على الرسول (ص) من سطح المنزل الذي كان يجلس
~~بجواره ، فأعلم الله نبيه (ص) بالمؤامرة فعاد إلى بيته ليوجه إنذارا إلى
~~يهود بني النضير بالخروج من المدينة بقوله :

# (اخرجوا من بلدي) . وأن يتركوا ديارهم وأموالهم ، وقد أمهلهم عشرة أيام ،
~~مهددا بقتل من لم ينفذ هذا القرار بعد تلك المهلة .

# وعلى امتداد خط المواجهة بين اليهود والاسلام كان المنافقون حلفاء اليهود
~~، والمنسقين معهم في المواقف ، غير أن المنافقين كما وصفهم القرآن أذل من
~~أن ينصروا حلفاءهم ، فكانوا في كل مرة يعدون ولا يفون .

# لقد أغرى زعيم المنافقين عبد الله بن ابي يهود بني النضير بالتمرد على
~~إنذار الرسول (ص) ، وعدم الخروج من المدينة ، ووعدهم بالنصرة والوقوف إلى
~~جانبهم ، فانخدع اليهود بوعد المنافقين ، وصدقوهم ، فحملهم هذا الوعد على
~~تحدي الانذار، ورفضوا الخروج . ولما رأى الرسول (ص) عنادهم واصرارهم على
~~عدم الاستجابة ، أصدر أوامره إلى أصحابه ، وأمرهم بالتوجه عصرا إلى حصون
~~بني النضير ، وحمل الامام علي بن أبي طالب (ص) راية الجهاد ، واشتبك
~~المسلمون معهم في معركة ، قتل فيها عدد من اليهود ، ولم ينصرهم المنافقون .

# وحين اشتد الحصار عليهم ، ورأوا التفوق العسكري إلى جانب المسلمين ،
~~طلبوا الصلح من رسول الله (ص) فمنحهم عفوه ، وصالحهم على أن يتركوا ما
~~يملكون من ذهب وفضة وسلاح وأراض للمسلمين ، ولهم ما حملت الابل من متاع ،
~~فرضوا بذلك ، وجمعوا أنفسهم ، وتحركوا قطارا إلى بلاد الشام . لقد وقعت تلك
~~الأحداث والمواجهة بعد معركة احد بأربعة أشهر ، كما روى اليعقوبي ذلك .

PageV02P034

# وبذا أنفل الله رسوله تلك الاموال ، ففرقها بين المهاجرين لفقرهم وحاجتهم ،
~~ولم يعط أحدا من الانصار غير رجلين ، هما أبو دجانة ، وسهل بن حنيف ، بعد
~~أن شكيا حاجتهما إلى رسول الله (ص) .

# وهكذا انتهى فصل آخر من فصول الصراع مع اليهود في المدينة لتبدأ فصول اخرى .

# (25)

# معركة الخندق

# بعد أن توالت غزوات الرسول (ص) لبعض قبائل العرب واليهود وغزا قبيلتي بني
~~قينقاع وبني النضير اليهوديتين بعد معركة ms087 بدر واحد ، اثيرت مخاوف اليهود
~~وإحساسهم بالخطر وتعاظم قوة الرسول الكريم (ص) فاندفعوا للتآمر على الاسلام
~~ونبيه العظيم، وراحوا يؤلبون أعداء الاسلام ويخططون لتكوين تجمع عسكري هائل
~~لمهاجمة المدينة والقضاء على الاسلام ، وكان ذلك الهجوم الفاشل بعد مقدم
~~الرسول (ص) للمدينة المنورة .

# لقد اتصل اليهود بقريش وغطفان واتفقوا معهم على مهاجمة المدينة واستئصال
~~الدعوة الاسلامية، إلا أن أنباء هذه المؤامرة تسربت إلى الرسول (ص) فشاور
~~أصحابه فأشار عليه سلمان الفارسي (رض) بتحصين المدينة بخندق يحفر من حولها،
~~فقبل الرسول هذا الرأي واستنفر المسلمين لحفر الخندق وشارك هو (ص) بعملية
~~الحفر هذه .

# تأهبت قريش وجمعت رجالها وأنصارها ومن تابعها من كنانة وأهل تهامة ، فكان
~~تعداد جيشها عشرة آلاف مقاتل نزلوا قرب المدينة ، وأقبلت غطفان ومن تابعهم
~~من أهل نجد حتى نزلوا جنب احد .

# وهكذا تجمعت أحزاب الكفر والضلال على محاربة محمد (ص) فسمى القرآن هذه
~~المعركة بمعركة الاحزاب . استنفر الرسول (ص) أصحابه للقتال فكان تعدادهم
~~ثلاثة آلاف مقاتل تعبأوا خلف الخندق بقوة وشجاعة .

# وشاء الله سبحانه أن ينصر دينه ويوفر لنبيه عوامل النصر فيهزم أحزاب
~~الكفر والضلال . لقد ساهمت ثلاثة عناصر أساسية في تحقيق النصر في هذه
~~المعركة ، وهي :

PageV02P035

# 1 التخطيط العسكري الذي تمثل بحفر الخندق وتحصين المدينة والحيلولة دون
~~الهجوم عليها .

# 2 العمل الاعلامي والاستخباري الفعال الذي قام به نعيم بن مسعود
~~الغطفاني ، فقد أسلم نعيم لتوه فجاء إلى رسول الله (ص) وقال : ( إني قد
~~أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي فمرني بما شئت ، فقال له رسول الله (ص) :
~~إنما أنت فينا رجل واحد فخذل عنا إن استطعت فإن الحرب خدعة) ((1).

# استخدم هذا الرجل المحنك دهاءه وذكاءه فجاء إلى بني قريظة وكان بينه
~~وبينهم ود وصداقة في الجاهلية فأقنعهم بأن قريشا وغطفان سيعودون بعد الحرب
~~إلى ديارهم ويبقى بنو قريظة

# (26)

# إلى جوار محمد (ص) فينفرد بهم ويقضي عليهم ، فاقترح عليهم ليوقع بينهم
~~وبين حلفائهم ، أن يأخذوا من قريش وغطفان رهائن للتوثق من الوقوف إلى جنبهم
~~في حالة هجوم المسلمين عليهم ms088 ، فصدقوه وقبلوا ما تم اقتراحه عليهم ، ثم عاد
~~إلى قبيلته غطفان وقريش الحليفة لهم ، ليؤلبهم على بني قريظة ويقول لهم :
~~إن بني قريظة قد نقضوا العهد فاحذروهم ولن يقاتلوا معكم ، وفعلا فقد طلبت
~~بنو قريظة الرهائن من قريش وغطفان ، فأثار هذا الطلب الشك وصدق في نفوسهم
~~ما سمعوا من نعيم ، فانهار الحلف الخبيث وخرج بنو قريظة من المعركة بدهاء
~~هذا الرجل وتخطيطه الاستخباري المتقن .

PageV02P036

# 3 الدور البطولي الذي تحمله الامام علي بن أبي طالب (ع) ، فأمكنه الله من
~~قتل عمرو بن عبد ود وهو من أبرز صناديد قريش ورجالاتها، فانهارت قوة قريش
~~فيئسوا وشعروا بالضعف والهزيمة ، لذا وصف رسول الله (ص) موقف علي يوم
~~الخندق بقوله : «لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل
~~من أعمال امتي إلى يوم القيامة» (1).

# عاد رسول الله (ص) إلى المدينة ، وفي يوم عودته أمره الله سبحانه أن
~~يهاجم بني قريظة الذين نقضوا العهد وتآمروا سرا مع قريش وأحزابها.

# غزوة بني قريظة

# بعد أن هزمت الاحزاب وعادت قريش إلى مكة تجر أذيال الهزيمة والذل، عاد
~~رسول الله (ص) إلى المدينة، وفي يوم عودته أمره الله سبحانه أن يهاجم يهود
~~بني قريظة الذين نقضوا العهد وتآمروا سرا مع قريش وأحزابها، فأرسل إليهم
~~سعد بن معاذ وعبد الله بن رواحة، لتذكيرهم بالعهد والميثاق.

# فأساؤوا الرد ، وأصروا على مخالفتهم للعهد ، فسكت عنهم رسول الله (ص) حتى
~~هزمت قريش ، وكسب المسلمون معركة الخندق .

# ولقد أمكن الله النبي (ص) من يهود بني قريظة بنقضهم العهد ، وتآمرهم مع
~~قريش والمنافقين في المدينة ، إذ هزم حلفاؤهم ، وانسحبت قواتهم إلى مكة ،
~~فقرر الهجوم عليهم يوم عودته من ساحات المواجهة في الخندق ، في السنة
~~السادسة للهجرة ، لكسب الوقت واستثمار الموقف النفسي المنهار لدى اليهود
~~وحلفائهم من المشركين والمنافقين .

# (27)

# لقد قرر الرسول (ص) غزو بني قريظة ، فأمر الامام علي بن أبي طالب (ع) أن
~~يتقدم براية المهاجرين إلى بني قريظة ، ثم أصدر أمر التعبئة والنفير إلى
~~أصحابه بقوله الشريف :

# (عزمت عليكم ms089 ألا تصلوا العصر إلا في بني قريظة) (2).

PageV02P037

# فتسارع أصحابه إلى الانخراط في صفوف المجاهدين .

# وتحركت قوات المجاهدين حتى طوقوا حصنهم ، وتقدم علي (ع) فغرس اللواء عند
~~جدار الحصن . واشتد الحصار عليهم أياما عديدة ، فبعثوا إلى رسول الله (ص)
~~يطلبون منه العفو والصلح ، كما عفا عن بني النضير من قبل ، ويفسح أمامهم
~~المجال للجلاء إلى بلاد الشام .

# غير أن الرسول (ص) رفض ذلك ، فهو لم يأمن الغدر والتجمع اليهودي ضده مرة
~~اخرى ، فحكم فيهم سعد بن معاذ الانصاري ، فرضوا بحكمه ، فحكم فيهم بقتل
~~الرجال ، وسبي النساء والذراري ومصادرة الاموال ، وتقسيمها بين المهاجرين
~~دون الانصار ، فأمر رسول الله (ص) بتنفيذ هذا الحكم ، وانتهت مقاومة الحصون
~~، وتخلص المسلمون من أشد أعداء الدولة الاسلامية ودعوتها الذين كانوا
~~يهددون أمن المدينة بالتآمر والتجسس والاشاعات والتخريب .

# صلح الحديبية

# (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا ).(الفتح / 27) PageV02P038 لقدكانت معاهدة الحديبية من الاحداث السياسية الكبرى البارزة في بناء
~~الدولة الاسلامية . وكانت عملا سياسيا مهد لنتائج عقائدية وعسكرية وسياسية
~~كبرى ، وكان طبيعيا أن يصير الموقف إلى ما وصل إليه بعد أن عززت الاحداث
~~والمعارك التي وقعت بين رسول الله (ص) وأعداء الدعوة الاسلامية من اليهود
~~والمشركين موقف المسلمين وغرست هيبتهم في النفوس، فقرر الرسول (ص) أن يسير
~~بأصحابه إلى مكة المكرمة ليزور البيت الحرام بعد أن رأى في المنام أنه
~~يدخله هو وأصحابه آمنين من غير قتال ، كما تشير الآية الآنفة الذكر إلى ذلك
~~. فكانت هذه الزيارة أداء لعمل عبادي وتظاهرة سياسية وإعلامية كبرى هزت
~~الجزيرة وأثارت الرعب والقلق في موقف قريش .

# توجه الرسول (ص) ومعه ما يقرب من ألف وأربعمائة من المهاجرين والآنصار
~~وبعض قبائل الجزيرة على ما ذكر في بعض التقديرات والروايات ، توجه الركب
~~الزاحف نحو مكة في ذي القعدة في السنة السادسة من الهجرة وهم يحملون السلاح
~~، وقد ساقوا معهم سبعين

# (28)

# بدنة هديا لتنحر في ms090 مكة المكرمة ، تناهى الخبر إلى قريش ففزعت وظنت أن
~~محمدا (ص) يريد الهجوم عليها ، فراحت تتدارس الموقف وتعد نفسها لصد المسيرة
~~المتوجهة إلى البيت

# الحرام ، فبلغ محمدا (ص) إعداد قريش وتهيؤها لقتاله فغير مسيره وسلك
~~طريقا غير الطريق الذي سلكته قوات قريش المتوجهة لصده وقتاله حتى استقر في
~~وادي الحديبية ، فشكا أصحابه جفاف الوادي وانعدام الماء ، ليجري الله
~~سبحانه معجزة خالدة على يده المباركة ، تجلت المعجزة عندما توضأ وألقى ماء
~~المضمضة في البئر التي كانت قد نضب ماؤها وجف ثراها ، فانفجر الماء وارتوى
~~الجمع .

PageV02P039

# حط الجيش رحاله ، واستقر هناك ، لتبدأ رحلة الحوار والتفاهم بين النبي (ص)
~~وقريش ، والتي تؤكد أنه ما جاء لحرب ولا قتال ، وإنما جاء ليزور البيت
~~ويعتمر . بعثت قريش عدة أشخاص متعاقبين للتفاهم مع الرسول (ص) وأرسل النبي
~~إليهم شخصا من خزاعة ليبلغهم بأهداف الزيارة تلك ، وأنه جاء ليزور البيت
~~ويعتمر وينحر هذا الهدي في الحرم ، تعظيما وتقربا إلى الله سبحانه ، وانه
~~على استعداد لتوقيع معاهدة لتجميد الصراع والنزاع ، وفسح المجال أمامه
~~لتبليغ دعوته ، فإن هم رفضوا ذلك فسيقاتلهم حتى يحقق النصر لدعوته .

# بيعة الرضوان

# ( إذا نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا * فسبح
~~بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ). (سورة النصر)

# وبعث النبي (ص) عثمان بن عفان إلى قريش ليتفاهم معها ويوضح لهم أهداف
~~محمد (ص) وأصحابه من التوجه إلى مكة ، غير أن العنجهية والغرور قد دفعا
~~قريشا إلى التجاوز على الاعراف والتقاليد المرعية في التعامل مع المبعوثين
~~والممثلين فقبضوا على عثمان وحبسوه ، فشاع الخبر بين أصحاب الرسول (ص) أن
~~عثمان قد قتل ، فتأذى الرسول (ص) وغضب أن تعتدي قريش على مبعوثه إليهم ،
~~فدعا أصحابه للبيعة على القتال ، وتنادى أصحابه إلى نصرته وبايعوه وهو جالس
~~تحت الشجرة (شجرة سمرة)، فسميت هذه البيعة بيعة الرضوان ، فأنزل الله
~~سبحانه آيات مباركات تتحدث عن هذه الاحداث ، أحداث الزيارة والصد والبيعة
~~والوعد بالنصر :

# (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم
~~فأنزل ms091 السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا * ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله
~~عزيزا حكيما).(الفتح/18، 19)

# (29)

# وثيقة الصلح PageV02P040 استجابت قريش لنداء الرسول (ص) لما رأت قوته وإصراره على ما يريد ، وأدركت
~~ما بها من ضعف وعجز عن المقاومة ؛ فأرسلت سهيل بن عمرو ممثلا عنها للتفاوض
~~مع الرسول (ص) ، وبدأ الحوار وثبتت مبادئ الصلح ، ودعا الرسول (ص) الامام
~~علي ابن أبي طالب ليكتب وثيقة الصلح ، وأمره أن يكتب : «بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، فقال سهيل ، لا أعرف هذا ، ولكن اكتب باسمك اللهم ، فكتبها ثم قال
~~: اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله (ص) سهيل بن عمرو ، فقال سهيل بن
~~عمرو : لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك ، ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد
~~بن عبد الله»(1) .

# نص الوثيقة :

# «باسمك اللهم هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله ، والملا من قريش وسهيل
~~بن عمرو ، واصطلحوا على وضع الحرب بينهم عشر سنين (2) على أن يكف بعض عن
~~بعض ، وعلى أنه لاأسلال ولا أغلال ، وأن بيننا وبينهم غيبة مكفوفة ، وأنه
~~من أحب أن يدخل في عهد محمد (ص) وعقده فعل ، وأن من أحب أن يدخل في عهد
~~قريش وعقدها فعل ، وأنه من أتى من قريش إلى أصحاب محمد (ص) بغير إذن وليه
~~يرده إليه ، وأنه من أتى قريشا من أصحاب محمد (ص) لم ترده إليه . وأن يكون
~~الاسلام ظاهرا بمكة لا يكره أحد على دينه ولا يؤذى ويعير ، وأن محمدا يرجع
~~عنهم عامه هذا وأصحابه ، ثم يدخل علينا (كذا) في العام القابل مكة فيقيم
~~فيها ثلاثة أيام، ولا يدخل عليها بسلاح إلا سلاح المسافر : السيوف في
~~القراب».(3)

# تم تدوين المعاهدة وتثبيت نصوصها فأشهد على ما فيها جماعة من المهاجرين
~~والآنصار وآخرين من قريش .

# ما بعد الوثيقة :

PageV02P041

# لقد خرج رسول الله من المدينة ليزور البيت الحرام ، وكان قد رأى رؤيا في
~~المنام أنه ومن معه يدخلون البيت الحرام محلقين شعرهم ومقصرين :

# (30)

# (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين ms092 لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا ) .(الفتح/27)

# وحين صد رسول الله (ص) عن أداء العمرة وأمر بالحلق والتقصير وذبح الهدي
~~خارج مكة ، وقبل بالصلح وفق ما ورد في نصوص المعاهدة ؛ تأثر البعض من
~~المسلمين وأحسوا بخيبة الامل، جراء بعض بنود المعاهدة كرد المسلمين الذين
~~يفرون من مكة إلى المشركين ، وأظهر بعضهم جزعه وتساؤله ، إلا أن النتائج
~~جاءت على خلاف تصور البعض من المسلمين؛ فقد بدأت نتائجها الايجابية وآثارها
~~الاعلامية والاجتماعية تظهر وتتفاعل لتمهد لتحول كبير ، وبدأ المسلمون
~~يدركون قيمة هذه المعاهدة التي شلت نشاط قريش المعادي ، وفسحت المجال أمام
~~الدعوة الاسلامية لشق طريقها بين قبائل العرب ، فأقبل الناس على الدخول في
~~الاسلام (1).

PageV02P042

# وآمن المخفون إسلامهم فأعلنوا دينهم ومكن الله نبيه من دخول مكة وأداء
~~مراسم العمرة في العام القابل ، فقد وفت قريش بنصوص المعاهدة المتعلقة
~~بأداء العمرة ، وقد اعتنى الوحي الالهي بهذه الحوادث وحلل نتائجها وفوائدها
~~، فسمى معاهدة الحديبية بالفتح ، لأنها كانت الخطوة الكبرى التي مهدت لفتح
~~مكة . وكان الصحابي البراء بن عازب، يؤكد هذه الحقيقة وهو يخاطب بعض
~~معاصريه : (تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحا ، ونحن نعد
~~الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية)(1).

# وكان الفتح مستبطنا لما جرى من أحداث وتطورات سياسية وعسكرية ، فقد
~~استفاد الطرفان من نصوص المعاهدة في بادئ الامر؛ فتعاقدت خزاعة مع رسول
~~الله (ص) وتعاقدت كنانة مع قريش ، ثم اعتدت كنانة على خزاعة فأعانت قريش
~~حلفاءها واستنصرت خزاعة رسول الله (ص) فنصرها، وبذا بدأت أحداث الحديبية
~~تتفاعل وتعطي نتائجها .

# معركة خيبر

# لقد عاد رسول الله (ص) من الحديبية ، وقد حقق نصرا سياسيا ، وتمكن من
~~تجميد جبهة قريش ، وهو يعلم حقيقة الموقف اليهودي منه ، بعد معارك بني
~~قينقاع ، وبني النضير ، وبني قريظة ، وانتصاره عليهم ، فعقد العزم على غزو
~~الحصن اليهودي المنيع في خيبر ، وكان ذلك في السنة السابعة للهجرة . وخيبر
~~قرية من قرى اليهود المجاورة للمدينة ، تقف على قمة

# (31)

# جبل ، يحيطها حصن حجري ظن أهله أنه مانعهم ms093 من إرادة الحق وسيوف المجاهدين
~~المؤيدين بنصر الله سبحانه . ويهود خيبر على عادة اليهود ، قد استحكم بهم
~~الغرور ، وغرهم المال والسلاح الذي بأيديهم .

# ففي حصن خيبر عشرة آلاف مقاتل، كانوا يخرجون كل يوم صفوفا يستعرضون
~~قوتهم، ويسخرون بقوة المسلمين ، وهم يرددون : (محمد يغزونا ؟ هيهات ! هيهات ! ).

PageV02P043

# وهذا الاعتداد بالقوة والحصون لم يكن ليخدع يهود خيبر وحدهم ، بل وكان يهود
~~المدينة الذين يعيشون وسط المسلمين قد انخدعوا به أيضا ، فراحوا يشيعون
~~الحرب النفسية لاضعاف الروح المعنوية بين المسلمين، وأخذوا يهددون المسلمين
~~بتلك القوة محاولين إظهار التفوق العسكري لقوة خيبر . وكانوا يرددون على
~~مسامع المسلمين : (ما أمنع والله خيبر منكم ، لو رأيتم خيبر وحصونها
~~ورجالها ، لرجعتم قبل أن تصلوا إليهم . حصون شامخات في ذرى الجبال ، والماء
~~فيها واتن، إن بخيبر لالف دارع ، ما كانت أسد وغطفان يمتنعون من العرب
~~قاطبة إلا بهم ، فأنتم تطيقون خيبر ؟ ) (1).

# أما الاعلام الاسلامي في المدينة فكان يرد منطلقا من الثقة بالله ،
~~والاصرار على الجهاد : أن خيبر (قد وعدها الله نبيه أن يغنمه إياها) (2)،
~~ولا محيص من الغزو والنصر ، فذلك وعد الله الحق .

# وجمع رسول الله (ص) جيشه وعزيمته ، وتكتم على مسيره ، وسلك طرقا تحفظ
~~سرية تحركه، معتمدا على أدلاء لتشخيص الطريق ، فلم يشعروا إلا وجيش
~~المسلمين قد نزل بساحتهم ليلا .

# وحين فوجئوا بقوات المسلمين ، اجتمع قادتهم وذوو الرأي فيهم لاعداد خطة
~~المواجهة ، وصد الهجوم عن حصونهم ، وبدأ الهجوم على الحصون بإرسال رسول
~~الله (ص) أبا بكر (فرجع ولم يك فتح وقد جهد) .(3)

# قال الطبري: «أعطي رسول الفله (ص) اللواء عمر بن الخطاب ونهض معه من
~~الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه، فرجعوا إلى رسول الله (ص) يجبنه
~~أصحابه ويجبنهم، فقال رسول الله (ص): لأعطين الراية، غدا رجلا يجب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله - وفي

# رواية بان هشام - يفتح الله على يديه ليس بقرار، فلما كان من الغد تطاول
~~لها أبو بكر وعمر

# (32) PageV02P044 فدعا (ص) عليا (ع) (1)...، ثم قال : خذ هذه الراية، فامض بها حتى يفتح
~~عليك». (2)

# تأهب ms094 الامام علي بن أبي طالب للهجوم على الحصن ، اتجه نحو تمركز العدو
~~ومعه عدد من المقاتلين ، فبدأ المعركة ؛ ولنستمع إلى أبي رافع مولى رسول
~~الله (ص) وهو

# يروي أحداث المعركة :

# (خرجنا مع علي بن أبي طالب (رض) حين بعثه رسول الله (ص) برايته ، فلما
~~دنا من الحصن ، خرج إليه أهله ، فقاتلهم ، فضربه رجل من يهود ، فطاح ترسه
~~من يده ، فتناول علي (ع) بابا كان عند الحصن فتترس به ، عن نفسه ، فلم يزل
~~في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه ، ثم ألقاه من يده حين فرغ ، فقد
~~رأيتني في نفر سبعة معي ، أنا ثامنهم ، نجهد أن نقلب ذلك الباب ، فما
~~نقلبه) (3).

# لقد فتح علي (ع) الحصن ومعه المقاتلون المسلمون فانهارت مقاومة يهود خيبر
~~ونصر الله نبيه ودمرت تلك القوة العسكرية المنيعة .

# غزوة مؤتة PageV02P045 لقد كان للتخطيط السياسي والنشاط العسكري الذي مارسه الرسول القائد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) نتائج وآثار عظيمة ، في مسيرة الدعوة الاسلامية ،
~~وقوة الدولة ، وامتداد افق الانسان المسلم النفسي والمعنوي وتطلعه الكبير
~~نحو آفاق وأبعاد جديدة ؛ فقد أفلحت الخطة النبوية في صلح الحديبية بتجميد
~~عدوان قريش ، كما أفلح بتحقيق النصر على قوة اليهود العسكرية ومؤامراتهم
~~الدنيئة ، وبذا أخرج أكبر قوتين في مكة والمدينة من دائرة الصراع ليتفرغ
~~لمجاهدة القوى الكبرى خارج الجزيرة ولتتحرك الدولة والدعوة الاسلامية
~~كقوتين عالميتين وانطلاقة بشرية كبرى ؛ ولتحقيق ذلك بادر إلى غزو الروم في
~~جمادى الاولى من سنة ثمان للهجرة ، وبعد أن اتخذ قراره التاريخي هذا جهز
~~جيشا بقيادة زيد بن حارثة وكان تعداد الجيش ثلاثة آلاف مقاتل .

# (33) PageV02P046 ثم اتخذ اجراء احتياطيا ينبئ عن رؤية الرسول (ص) لمستقبل المعركة ، فعين
~~زيد ابن حارثة وعين جعفرا بدلا عن زيد إن اصيب ، وعين عبدالله بن رواحة
~~بدلا لجعفر(1) إن اصيب أيضا ، وسار الجيش يحمل راية الاسلام ويتحدى غرور
~~هرقل الروم وكبرياء الامبراطورية ، رغم التفوق العسكري وبعد المسافة المرهق
~~وتأخر وسائل النقل ، لقد أعد هرقل جيشا كثيفا قوامه مائة ألف مقاتل من
~~الروم ومائة ألف اخرى ms095 من المستعربة ، وسار جيش محمد (ص) ونزل معان ، وتدارس
~~القادة الموقف العسكري بعد أن توفرت لديهم معلومات عن عدد الجيش واستعداده
~~، فقال بعضهم : نكتب إلى رسول الله (ص) لنعلمه بالموقف واختلال الموازنة
~~العسكرية وننتظر أوامره .

# وكما كان للدراسة والتقويم الميداني دوره في تحديد الموقف ؛ كان للتربية
~~المعنوية والايمانية دورها في صنع القرار وتحديد الموقف في ساعة العسرة ،
~~لقد تجسد ذلك واضحا في عبارات عبدالله بن رواحة التي قال فيها :

# «يا قوم ! والله إن الذي تكرهون للذي خرجتم تطلبون الشهادة ، وما نقاتل
~~الناس بعدد ولا قوة ولا نقاتلهم إلا بهذا الدين ، فانطلقوا فما هي إلا إحدى
~~الحسنيين ، فقال الناس : صدق والله ، وساروا».(2).

# وبدأت المعركة والتقى الجيشان في قرية مؤتة واستشهد القواد الثلاثة ، ثم
~~انسحب الجيش وعاد إلى المدينة .

PageV02P047

# لقد حققت هذه الغزوة نقلة نفسية ، ودرسا معنويا في تحدي القوى العظمى ،
~~ونقل الاسلام ودولته إلى مستوى التحدي الكبير ، وتأكيد الثقة بالله سبحانه
~~وبقوة المؤمنين وإصرارهم على اكتساح الطواغيت مهما تكن قوتهم ؛ ليتصاغر
~~الآخرون أمام قوتهم ولتتجه الانظار إلى الدعوة الالهية الرائدة فيقوى معسكر
~~الايمان .

# فتح مكة

# (إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا *
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ) .

# واستمرت نتائج صلح الحديبية تتفاعل وتفرز النتائج الايجابية لصالح الدعوة
~~والدولة ، فانضمت خزاعة إلى معسكر رسول الله (ص) ، وانضمت كنانة إلى معسكر
~~قريش ، فقام

# (34)

# حلفان في فترة الصلح والسلام .

# وشاء الله سبحانه أن تتهيأ أسباب النصر الكبير والفتح المبين .

# فينشب الصراع بين كنانة وخزاعة ، وتهجم كنانة على خزاعة ، وتنضم قريش إلى
~~حلفائها ، وتستنصر خزاعة محمدا (ص) ، فيستجيب لزعيمها بقوله المشهور : «قد
~~نصرت يا عمرو بن سالم»(1) .

# شعر أبو سفيان بخطورة المجازفة التي أقدم عليها وأحس بالخطر يطوق موقفه ،
~~فاتجه إلى المدينة ليؤكد العهد مع رسول الله (ص) وليتفادى نتائج الاحداث
~~المتفاعلة بعنف وقوة . لقد نزل على ابنته ام حبيبة زوجة رسول الله (ص)
~~ليتصل برسول الله (ص) ويعتذر عما حدث تجاه خزاعة ، إلا أن أبا سفيان جوبه ms096
~~بما لم يكن يتوقعه ، فقد فوجئ بابنته ام حبيبة تطوي الفراش ولم تسمح له
~~بالجلوس عليه وهو يدخل بيتها ، وتقول له : «إن هذا فراش رسول الله (ص) وأنت
~~مشرك نجس ، فلا تجلس عليه» .

PageV02P048

# فيذهب إلى رسول الله فيكلمه ، فلم يرد عليه شيئا ، ويحاول أن يستنجد ببعض
~~صحابة رسول الله (ص) وأهل بيته فيطلب من أبي بكر ومن عمر ومن علي ومن فاطمة
~~بنت رسول الله (ص) أن يشفعوا له عند الرسول (ضص) فلم يستجب له

# واحد منهم ، وييأس أبو سفيان ويعود إلى مكة يجر أذيال الخيبة والمهانة .

# ويعد رسول الله (ص) أصحابه ، ويستنفرهم للفتح الكبير ويجهز جيشا من عشرة
~~آلاف مقاتل ، ويسير سرا ليبغت قريشا ، وليصادر إمكانية الدفاع من يدها ،
~~ولئلا يقع قتال في مكة الامن والسلام . ويدعو ربه : «اللهم ! خذ العيون
~~والاخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها» (1).

# وتراقب قريش الموقف ، وترصد تحرك محمد ، فيكتشف حاطب بن أبي بلتعة أحد
~~المتحالفين مع قريش المسير إلى مكة فيكتب إليها بذلك ، ويحمل الكتاب امرأة
~~من المتعاونين معه ،

# فتضع الكتاب في ضفيرتها، وتتجه إلى مكة ، ويهبط الوحي فيخبر محمدا بهذا
~~العمل الجاسوسي الخطير ، ويبعث رسول الله (ص) الامام عليا والزبير بن
~~العوام ليقبضا عليها ، فأدركاها في منطقة الحليفة ، وانتزع منها علي الكتاب
~~بالتهديد والقوة فأرجعاها إلى المدينة المنورة .

# (35)

# ويتحرك جيش رسول الله في العاشر من رمضان سنة ثمان للهجرة ، ويتوجه سرا
~~حتى يطوق مكة ، ويخرج أبو سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء ليتجسسوا
~~الاخبار ، فيفاجأوا بالنيران تطوق مكة .

# استخدم الحرب النفسية في هذه الغزوة فأشعل النيران في الصحراء على مقربة
~~من مكة ، ليشعر قريشا بقوة الجيش ويثير الرعب في نفوس الطغاة ، ويحملهم على
~~الاستسلام والخضوع من غير قتال .

PageV02P049

# ويلتقي العباس بن عبدالمطلب بأبي سفيان خارج مكة ويشير عليه أن يذهب إلى
~~رسول الله ، ويصطحبه العباس معه ويدخله على رسول الله (ص) فيستأمن له منه
~~(ص) فيقول له : «إذهب فقد آمناه حتى تغدو به علي بالغداة»(1) .

# وفي اليوم الثاني يدخل العباس أبا ms097 سفيان على رسول الله (ص) فيخاطبه (ص)
~~قائلا : «ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أنه لا إله إلا الله ؟ قال
~~: بأبي أنت وامي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك ، والله لقد ظننت أن لو كان مع
~~الله إله غيره ، لقد أغنى عني شيئا ، بعد ، قال : ويحك يا أبا سفيان ألم
~~يأن لك أن تعلم أني رسول الله ؟ قال : بأبي أنت وامي ما أحلمك وأكرمك
~~وأوصلك ، أما هذه والله فإن في النفس منها حتى الآن شيئا»(2).

# ويتدخل العباس لانقاذ رقبة أبي سفيان فيخاطبه : «ويحك أسلم واشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، قبل أن تضرب عنقك»(3).

# وهكذا ينطق أبو سفيان بالشهادتين ، وتنهار قمة القيادة الوثنية ، وينهار
~~البناء الجاهلي بأكمله .

# ويأمر الرسول (ص) العباس بن عبدالمطلب أن يقف بأبي سفيان حيث تمر جنود
~~الله ليرى عظمة الاسلام وقوة جيش المسلمين ، وينفذ العباس أوامر رسول الله
~~(ص) ويقف بأبي سفيان عند خطم الجبل ، وتمر كتائب الفاتحين ، ويستولي عليه
~~الرعب ، ويتحدث بلغة الجاهلية فيخاطب العباس قائلا : «لقد أصبح ملك ابن
~~أخيك عظيما» ، فيرد عليه العباس بلغة الايمان وعقلية الموحد : «ويحك إنها
~~النبوة» .

PageV02P050

# ويحاول العباس أن يتعامل مع التركيب النفسي لشخصية أبي سفيان ويوجه موقعه
~~القيادي لصالح الفتح المبين فيقول للرسول (ص) : « يا رسول الله ! إنه يحب
~~الفخر ، فاجعل

# (36)

# له شيئا يكون في قومه، فقال ، [(من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن دخل
~~دار حكيم بن حزام فهو آمن ، ومن دخل المسجد فهو آمن ، ومن أغلق بابه فهو
~~آمن)] »(1).

# وكان (ص) «قد عهد إلى امرائه أن لا يقتلوا أحدا إلا من قاتلهم» (2).

# وتحقق النصر الكبير ، ويدخل رسول الله مكة فاتحا منتصرا من غير قتال ولا
~~سفك دماء غير بعض المناوشات الجانبية التي وقعت بغير علم رسول الله (ص) ،
~~يدخل مكة متواضعا مستغفرا مسبحا بحمد ربه ، فيقف (ص) على باب الكعبة ويقول
~~: «لا إله إلا الله وحده ، صدق وعده ، ونصر عبده ، وهزم الاحزاب وحده ، ألا
~~كل دم أو مأثرة أو مال ms098 يدعى فهو تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية
~~الحج ، ثم قال : يا معشر قريش ! ما ترون أني فاعل بكم ؟ قالوا : خيرا ، أخ
~~كريم ، وابن أخ كريم » (3) .

# ويعفو رسول الله (ص) بعد أن خاطبهم بكلمته الشهيرة: «إذهبوا فأنتم
~~الطلقاء» .

# وهكذا ينهار تيار المقاومة ، ويحطم رسول الله (ص) أعظم حصون الشرك
~~والجاهلية بعد صراع عنيف استمر واحدا وعشرين عاما تقريبا ، وبذا ثبتت
~~الدولة والدعوة أركانها في أرض الجزيرة وتحقق الفتح المبين .

PageV02P051

# لقد عاد رسول الله (ص) بعد أن عين عتاب بن أسيد واليا عليها ، وعين معاذ بن
~~جبل للفقه والفتوى ليفقه الناس ويعلمهم معالم دينهم ، ليمارس كل واحد منهما
~~دوره وصلاحيته وفق أهليته واستعداده ، وتمثل هذه سياسة الصيغة الادارية
~~والتنظيمية في السيرة النبوية .

# فقد نقل ابن الأثير: «ثم اعتمر رسول الله (ص) من الجعرانة وعاد إلى
~~المدينة ، واستخلف على مكة عتاب بن أسيد ، وترك معه معاذ بن جبل يفقه الناس
~~، وحج عتاب ابن أسيد بالناس وحج الناس تلك السنة على ما كانت العرب تحج ،
~~وعاد رسول الله (ص) إلى المدينة في ذي القعدة أو ذي الحجة »(1).

# معركة حنين

# جاء نصر الله تعالى وفتح المسلمون مكة ، وبلغت أصداء النصر إلى هوازن،
~~فنظم قائدها جيشا كبيرا لصد المسلمين .

# (37)

# ولما بلغ رسول الله (ص) ما أقدمت عليه هوازن ، زحف عليها باثني عشر ألف
~~مقاتل ، غير أن هوازن قد أحكمت خطة لملاقاة الزحف الاسلامي ، فاتخذت
~~مواقعها على قمم جبال حنين ، وعند مضيق الوادي .

# ولما قدم المسلمون فاجأهم العدو بالنبال ، فاستولى على المسلمين الذعر
~~واختلط عليهم الامر ، ففروا راجعين لا يلوون على شيء ، ولم يبق مع رسول
~~الله (ص) غير علي بن أبي طالب ، والعباس بن عبدالمطلب ، ونفر من بني هاشم ،
~~واسامة بن زيد ، وأيمن بن عبيد (2).

# وراح رسول الله (ص) ينادي المسلمين : أيها الناس هلموا إلي ، أنا رسول
~~الله أنا محمد بن عبدالله (3)، فلم يجبه أحد .

PageV02P052

# وبعد أن مضى بعض الوقت ، أمر رسول الله (ص) عمه العباس وكان جهوري الصوت
~~أن ينادي المسلمين ، ويذكرهم بالعهد ms099 الذي بينهم وبين رسول الله (ص) ، فرفع
~~العباس صوته مناديا : «يا معشر المهاجرين والانصار ! يا أصحاب سورة البقرة
~~! يا أهل بيعة الشجرة ! إلى أين تفرون ؟ هذا رسول الله» (1).

# فسمع المسلمون صوت العباس ، فبادروا للعودة مسرعين ، حتى أن بعضهم ، ممن

# لم تطاوعه دابته على العودة تركها في الوادي وهرول بسلاحه ، دون دابته ،
~~وكل ينادي : لبيك ، لبيك (2) .

# وتغير الموقف رأسا على عقب ، وتحول المسلمون إلى مهاجمين ، وقاتلوا
~~ببسالة وثقة بنصر الله عالية ، فانهزم العدو لا يلوي على شيء .

# واستمر العدو منهزما حتى دخل الطائف ، وكانت الطائف تقطنها قبيلة ثقيف ،
~~التي كانت قد حصنتها تحصينا تاما ، فحاصرها رسول الله (ص) والمسلمون .

# ولكن المدافعين عنها استعملوا النبال في صد المسلمين ، فأوقعوا بعض
~~الخسائر في معسكرهم ، فابتعد المسلمون عن الحصن ، وبقوا يحاصرون الطائف عن بعد .

# وهل ذو القعدة المكرم ، فأسرع رسول الله (ص) إلى أداء العمرة في مكة ،
~~فرأت هوازن وثقيف أن الوقت قد حان لاستسلامها ، فأرسلت قائدها مالك بن عوف
~~النضري إلى رسول الله

# (ص) وهو في طريقه إلى مكة ، فأعلن إسلامه ، حيث سبق لرسول الله (ص) أن
~~وعده بالعفو

# (38)

# إذا هو أسلم ، وفعلا عفا عنه (ص) ورد عليه ماله .

# وتتابعت جموع هوازن لاعتناق الاسلام، ثم أرسلت وفدا إلى رسول الله (ص) من
~~أربعة عشر رجلا، معلنة إسلامها ودخولها دار الاسلام، فرد (ص) عليهم أموالهم
~~وأسراهم .

PageV02P053

# ثم واصل مسيره إلى مكة ، فلما قضى عمرته قفل (ص) راجعا إلى المدينة المنورة
~~(1)، بعد أن عين عتاب بن أسيد واليا على مكة ، وعاد هو والمهاجرون والأنصار
~~إلى المدينة المنورة ، كي يواصلوا مسيرة البناء والتغيير ، بناء المجتمع
~~والدولة وتغيير الإنسان على ضوء المنهج العظيم .

# غزوة تبوك والزحف على بلاد الروم

# وفي هذا الوقت بالذات تواردت الانباء إلى الرسول القائد (ص) من أن الروم
~~أعدوا العدة لغزو الاجزاء الشمالية من الجزيرة العربية ، التي تعتبر جزءا
~~من الدولة الاسلامية .

# فقرر الرسول (ص) أن يصدهم بنفسه .

# وهكذا أصدر أوامره لاستنفار المسلمين في المدينة المنورة وخارجها ، فلم
~~يدع قوما من الناس إلا ms100 أجابوه لذلك ، إلا أن المنافقين الاوائل ، أو ممن
~~أظهروا الاسلام خوفا من سطوة المسلمين ، بعد فتح مكة ، راحوا يخلقون
~~الاعذار ، حتى لا يخرجوا لقتال الروم .

# وكان أهم عذر عندهم في ذلك ، شدة الحر ، وبعد المسافة بين المدينة وبلاد
~~الروم ، وقد حكى القرآن الحكيم ، ما كانوا يتذرعون به من وسيلة ، منددا
~~ومهاجما :

# (وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون ).(
~~التوبة / 81 )

# ولم يقف المنافقون عند هذا الحد ، بل راحوا يدعون الناس إلى التخلف عن
~~الجيش الاسلامي، وأعدوا دارا لتجمعاتهم، فبلغ الرسول (ص) ذلك ، فأحرق عليهم
~~الدار أثناء اجتماعهم ، ففروا هاربين ، حيث لقنهم بذلك درسا لقاء خيانتهم
~~للاسلام .

# سار جيش الاسلام بقيادة رسول الله (ص) ، وكان تعداده ثلاثين ألفا ، وقد
~~سمي ذلك الجيش (جيش العسرة) لشدة الحر ، وبعد المسافة ، وقلة المؤونة ،
~~ولكنه الجهاد وضرورة الامتحان لارادة الرجال ، ومستوى الايمان ومداه في
~~النفوس .

PageV02P054

# وقد استخلف الرسول (ص) عليا (ع) لادارة المدينة المنورة ولرعاية أهله (ص) ،
~~على أن عليا أراد صحبة الرسول (ص) في غزوته إلا أن رسول الله (ص) أمره
~~بالبقاء في المدينة

# (39)

# المنورة ، وخاطبه بقوله : «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟
~~إلا أنه لا نبي بعدي» (1).

# سار جيش رسول الله (ص) حتى بلغ تبوك ، على الحدود الفاصلة بين بلاد العرب
~~، وحدود الدولة الرومانية ، حيث خاف الروم من جيش المسلمين فهربت قواتهم
~~إلى داخل حدودهم قبل وصول الجيش بأيام .

# فقرر الرسول (ص) عدم التوغل في داخل البلاد الرومانية، فعاد بجيشه إلى
~~مدينته المباركة ، فنزلت سورة التوبة ، وهي تفضح المنافقين والمتواطئين
~~معهم ، وتكشف خططهم ، وتنعى على الذين قعدوا عن الجهاد قعودهم وكسلهم
~~وتثاقلهم .

# وقد بادر الرسول (ص) إلى إحراق مسجد الضرار الذي بناه المنافقون ،
~~واتخذوا منه قاعدة للنفاق ، والتكتل المضاد للاسلام ودولته ، وبذلك مزق
~~تجمعهم .

# حادثة المباهلة

# وبعد أن تحقق النصر للدعوة ونبيها الكريم محمد (ص) في أرجاء الجزيرة ،
~~وتم فتح مكة والطائف ودمرت معاقل الشرك والوثنية وظهر الاسلام كقوة عقيدية
~~وسياسية وعسكرية ؛ أخذت وفود ms101 العرب تفد على رسول الله لتعلن إسلامها
~~وولاءها ، فوفد على رسول الله ثلاثة وثلاثون وفدا يمثلون قبائلهم ، وأخذ
~~رسول الله يوجه كتبه ورسله إلى الملوك والرؤساء يدعوهم إلى الاسلام من منطق
~~القوة والوثوق بالوعد الالهي بالنصر المؤزر ، وكان ممن وجه PageV02P055 إليهم كتبه ، هم أساقفة نجران يدعوهم إلى الاسلام ويعرفهم بدعوته . ونص
~~كتابه المبارك هو :

# «بسم الله ، من محمد رسول الله إلى أساقفة نجران : بسم الله فإني أحمد
~~إليكم إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ، أما بعد ذلكم فإني أدعوكم إلى
~~عبادة الله من عبادة العباد ، وأدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد ،
~~فإن أبيتم فالجزية ، وإن أبيتم آذنتكم بحرب ، والسلام» (1).

# حل هذا الكتاب الذي خاطب زعماء النصارى في نجران في بلاد اليمن ، مثل
~~انطلاقة جديدة

# تستهدف إحلال الدين الاسلامي وفق السنن الالهية محل الديانة المسيحية بعد
~~أن حرفت وبعد

# (40)

# أن قضى الله سبحانه نسخها ، وإن كانت صحيحة ، وفي الرسالة نلاحظ أن
~~الرسول (ص) حاول أن يرجعهم إلى اصول العقيدة التوحيدية التي بشر بها
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب لاتفاقهم معه ، أن هؤلاء هم رسل الله ،
~~وليثبت لهم أنه نبي يدعو بدعوة الانبياء .

# ثم إننا نشاهد في هذه الرسالة منطق القوة التي يخاطب بها المعاندون ، إن
~~لم يستجيبوا لمنطق الحق ، ودعوة العقل السليم .

PageV02P056

# لقد أحدث هذا الكتاب هزة عنيفة في كيان النصارى في بلاد اليمن ، ورأوا أن
~~يقدموا على رسول الله (ص) بوفد يخوض حوارا عقيديا وفكريا ، توجه الوفد
~~برئاسة أبي حارثة الاسقف ومعه العاقب والسيد وعبدالمسيح وكوز وقيس والايهم
~~، فوصلوا المدينة ودخلوا على رسول الله (ص) في مسجده الشريف وهم متباهون
~~بزينتهم وحليهم ظانين أن ذلك يؤثر على موقف رسول الله (ص) النفسي . وحين
~~رآهم رسول الله متظاهرين بمظاهر العظمة المزيفة قال لاصحابه: «دعوهم». ثم
~~التقوا رسول الله ، وبدأ الحوار والمساءلة طوال ذلك اليوم . ثم سأل أبو
~~حارثة رسول الله : «يا محمد ! ما تقول في المسيح ؟ قال : هو عبد الله
~~ورسوله . فقال أبو حارثة : تعالى الله عما قلت» .

# وكان يظن في المسيح ms102 ظن الربوبية ، وحين اشتد إصرارهم على القوة من عقيدة
~~الشرك وتأليه المسيح ورفض نبوة محمد (ص) ، أراد الله سبحانه أن يظهر لهم
~~نبوة محمد (ص) بإجابة دعوته وبطلان عقيدتهم ودعواهم ، فأنزل الله على نبيه
~~آية المباهلة ، قال تعالى :

# (فمن حاجك فيه من بعدما جاءك من ا لعلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على ا لكاذبين
~~).(آل عمران/61 )

# استمع الرسول (ص) إلى البيان الالهي . فأصغى إلى كلمة الفصل والنص
~~السماوي له . إنه حجة إعجازية تضاف إلى حجته الفكرية والمبدئية ، وإذن توجه
~~الرسول (ص) بالخطاب إلى وفد النصارى :

# «إن لم تؤمنوا بي وتصدقوني ، فتعالوا نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذب
~~وننتظر من سيقع عليه العذاب والعقاب الالهي فهو على باطل ، فقالوا للنبي :
~~نباهلك غدا» .

PageV02P057

# ثم اجتمعوا فتحاوروا وتشاوروا بينهم، فقال أبو حارثة لوفده : «انظروا من
~~جاء معه ، وغدا رسول الله آخذا بيد الحسن والحسين تتبعه فاطمة ، وعلي بن
~~أبي طالب بين يديه ، وغدا العاقب والسيد بابنين لهما عليهما الدر والحلي ،
~~وقد حفوا بأبي حارثة ، فقال أبو حارثة : من هؤلاء معه ؟ قالوا : هذا ابن
~~عمه ، وهذه ابنته ، وهذان إبناها ، فجثا رسول الله على ركبتيه ثم ركع ،
~~فقال أبو حارثة : جثا والله كما يجثو النبيون للمباهلة» .

# (41)

# وحين شاهد الوفد ورئيسه ذلك المنظر النبوي المجلل بالصدق والخشوع والثقة
~~بنتائج المباهلة دخل الرعب إلى نفوسهم، فقال السيد رئيس الوفد: «ادن يا أبا
~~حارثة للمباهلة ، فقال إني أرى رجلا حريا على المباهلة وإني أخاف أن يكون
~~صادقا ، فإن كان صادقا لم يحل الحول وفي الدنيا نصراني يطعم الطعام . قال
~~أبو حارثة : يا أبا القاسم لا نباهلك ، ولكنا نعطيك الجزية ، فصالحهم رسول
~~الله على ألفي حلة من حلل الاواقي ، قيمة كل حلة أربعون درهما ، فما زاد أو
~~نقص فعلى حساب ذلك»(1).

# تجلى الموقف وخرج رسول الله (ص) منتصرا ظافرا ، وخرج الوفد يجر أذيال
~~الخنوع والتسليم لارادة الحق. فروا من المباهلة ورضوا بالجزية مستفيدين من
~~تسامح الاسلام وإقراره لاهل الكتاب ms103 على دينهم ، وهو ما صرح به الرسول (ص)
~~في كتابه لهم : «إني أدعوكم إلى عبادة الله ، فإن أبيتم فالجزية ، وإن
~~أبيتم آذنتكم بحرب» .

# وبعد أن استقر الموقف بين الرسول (ص) وبين وفد النصارى ، كتب كتاب الصلح
~~وأشهد على ذلك شهودا .

# ويذكر المؤرخون أن الايهم وهو أحد أفراد الوفد أعلن إسلامه عند قدوم
~~نجران وأقبل على بلاده وهو يعتنق الاسلام متأثرا بحادثة المباهلة ودلالتها
~~على صدق النبوة .

PageV02P058

# وقد دلت حادثة المباهلة على صدق دعوة الرسول (ص) وثباته ، كما أن في تعبير
~~الآية المباركة عن الحسن والحسين (ع) ب (أبناءنا) أي أبناء الرسول (ص)، وعن
~~فاطمة (ع)

# ب (نساءنا) ، وعن علي (ع) ب (أنفسنا) نسبة لهم إلى رسول الله (ص) ، دلالة
~~بالغة على مكانة أهل البيت (ع) .

# قال الزمخشري في سياق تفسير آية المباهلة :

# «وقدمهم في الذكر على الانفس لينبه على لطف مكانهم وقرب منزلتهم ، وليؤذن
~~بأنهم مقدمون على الانفس مفدون بها ... وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب

# الكساء» (1).

# (42)

### || AUTO مشروع البراءة من المشركين

# أما المشركون الذين لم يتخلوا عن وثنيتهم ، فقد عزم رسول الله (ص) على
~~منعهم من تأدية طقوسهم حول البيت الحرام ، نظرا إلى إعلانهم الشرك ،
~~وسلوكهم غير المحتشم ، حيث يطوفون حول البيت عراة ، متحللين من الآدب ، فلا
~~مبرر لبقاء ذلك المظهر البشع ، ولا داعي لبقاء قوم يعبدون الاصنام ، بعد أن
~~أظهر الله الاسلام ، وأعزه بنصره ، وبعد أن هدمت الاصنام ، ودخلت مكة دار
~~الاسلام .

# في موسم الحج في السنة التاسعة من الهجرة حيث نزلت سورة التوبة التي ألغت
~~كل مخلفات الشرك ، وأنهت كل وجود للمشركين في مكة ، أمر رسول الله (ص) أبا
~~بكر بتبليغها لمن تبقى من المشركين ، والذين يحضرون غالبا عند البيت الحرام
~~في الموسم لآداء الحج على طريقتهم البالية .

PageV02P059

# فلما كان أبو بكر في بعض الطريق ، هبط الامين جبرائيل (ع) بالامر من الله
~~لرسوله (ص) أن يتولى التبليغ علي بن أبي طالب (ع) ، فبعث رسول الله (ص)
~~كتابا إلى أبي بكر ، يأمره بإعطاء الكتاب الذي ms104 يحمل السورة المباركة إلى
~~علي (ع) ، وهكذا كان .

# فعاد أبو بكر إلى رسول الله (ص) كئيبا ، فقال له : أنزل في شيء ؟

# قال (ص) : لا ، إلا إني امرت أن ابلغه أنا أو رجل من أهل بيتي (1).

# وسار علي (ع) حتى إذا وصل مكة وقف بمنى ، وقرأ السورة المباركة ، ثم نادى
~~بأعلى صوته : «لا تدخل الكعبة إلا نفس مؤمنة ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ومن
~~كان له عهد عند رسول الله (ص) فعهده إلى مدته ، ومن لم يكن له عهد ، فأجله
~~أربعة أشهر» (2).

# وبهذا البيان طويت آخر صفحة للشرك في مكة المكرمة، وعادت الكعبة لله
~~وحده، لا يعبد فيها غيره سبحانه ولا تقام فيها غير شعائر دينه العظيم .

# (43)

PageV02P060

### | AUTO آفاق جديدة

# بادرت الرسالة الاسلامية إلى الافصاح عن هويتها الانسانية العالمية منذ
~~أيامها الاولى في مكة المكرمة .

# فهي رسالة تهيئ للانسان جميع فرص النمو والازدهار ، وتوازن بين جوانبه
~~كافة ، فلا تمكن لجانب بالتنكر لجانب آخر ، ومن الطبيعي أن ذلك الامر لن
~~يكون إلا إذا اعترفت الرسالة بالانسان كما هو ، طاقاته كلها ، وكل حاجاته ،
~~وكل كيانه .

# ولعل أبلغ نص قرآني دلالة على الصفة الانسانية للرسالة الاسلامية قوله
~~تعالى :

# (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله ا لتي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين ا لقيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) . ( الروم / 30 )

# فالاسلام دين الفطرة الانسانية ، وهو يتجاوب معها ، فلا يحرفها ولا
~~ينكرها ، وإنما يعترف بها ، ويقر متطلباتها جمعاء .

# وكما أفصح الاسلام عن هويته الانسانية ، منذ كان دعوة في مكة كما يتجلى
~~ذلك في السور المكية التي تتناول حقيقة الكائن الانساني وتركيبه الروحي ،
~~المادي .

# نقول إلى جانب الاعلان عن الهوية الانسانية من قبل الرسالة الاسلامية ،
~~أعلنت كذلك عن هويتها العالمية منذ أيامها الاولى ، فالآيات التي كشفت عن
~~هذه السمة بكل قوة ووضوح كانت مكية :

# (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ). (الانبياء / 107)

# (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ). (سبأ / 28)

# وخطاب يا أيها الناس ! إنما تكرر في السور المكية مرارا .

# وكما أعلنت النصوص الاسلامية الاصيلة ms105 ، عن الصفة العالمية للاسلام ، فإن
~~الواقع التطبيقي منذ بداية الدعوة كان يجسد تلك الاطروحة .

# فطليعة المسلمين كان تركيبها يشير بوضوح وقوة إلى تخطي الاسلام لكل
~~الفروق الجغرافية والقومية والقبلية والحواجز الطبقية وسواها .

PageV02P061

# ففي المسلمين الاوائل كان الغني والفقير، وكان الابيض والاسود والعربي
~~والاعجمي، وسوى ذلك ، فهناك حمزة بن عبدالمطلب وعمار وبلال الحبشي وصهيب
~~الرومي ومصعب بن عمير وغيرهم .

# (44)

# أما بعد الهجرة المباركة ، فقد عبر الاسلام عن طبيعته العالمية بوسائل
~~جديدة ، منذ أول فرصة سنحت ، فبعد تجميد الصراع بين المسلمين والمشركين من
~~قريش على أثر توقيع صلح الحديبية ، بدأ الاتصال بالعرب من غير قريش ،
~~والاتصال بقادة الدول المعاصرة لدولة القرآن العزيز؛ الدول الصغيرة منها
~~والكبيرة كل ذلك إلقاء للحجة على الناس وإبلاغا لهم بشريعة الله تبارك
~~وتعالى .

# وإذا كان الرسول (ص) قد بعث بدعاة مبلغين بالرسالة إلى أحياء العرب
~~وقبائلهم يدعونهم إلى الاسلام ، فإنه (ص) رأى أن يبعث للملوك والقادة في
~~العالم المعاصر له بكتب يدعوهم فيها إلى الله وشريعته .

# وكان في ذلك الوقت ثلاث دول كبرى موجودة إلى جانب الدولة الاسلامية هي :
~~دولة الفرس في الشرق (في إيران) ، ودولة الروم في الغرب (في الشام) ، ودولة
~~الاحباش في الحبشة .

### || AUTO الأساليب التي اتبعها الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في نشر
~~الاسلام

# لقد اعتمد الرسول (ص) لنشر الاسلام في هذه الدول وغيرها من مناطق العالم
~~على اسلوبين اثنين هما :

# 1 الدعوة عن طريق الرسل والمكاتبات والحوار الفكري .

# 2 الدعوة عن طريق الفتح والجهاد .

# وفيما يلي نتحدث عن هذين الاسلوبين باختصار :

# 1 فالرسول (ص) بدأ الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة ، بتوجيه المبعوثين
~~والكتب والرسل إلى الملوك والحكام ، ودعوتهم إلى الايمان بالاسلام ،
~~والخروج من ظلمات الكفر والطغيان والفساد ، فكانت ردودهم مختلفة؛ فبعضهم
~~أجاب دعوة الرسول (ص) وأسلم ، وبعضهم رد ردا حسنا ، وبعضهم استكبر وسخر من
~~دعوة الرسول (ص) ، وفيما يأتي نذكر بعضا من مكاتبات الرسول (ص) :

PageV02P062

# ألقد أرسل رسول الله (ص) أحد أصحابه ، في السنة السادسة للهجرة ، إلى كسرى
~~ملك الفرس ، وقد كانت دولته ms106 أعظم دول العالم في الشرق من حيث القوة والعدد
~~والثروة والسلطان ، وكانوا مجوسا يعبدون النار ، وطغاة مستكبرين .

# فأرسل رسول الله (ص) إليهم ذلك المبعوث ، ومعه رسالة إلى كسرى ملك الفرس
~~، يدعوه فيها إلى الاسلام ، ونص الرسالة كالآتي :

# (45)

# «بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس ، سلام
~~على من اتبع الهدى ، وآمن بالله ورسوله ، وشهد أن لا إله إلا الله ، وحده
~~لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله إلى الناس كافة ، لينذر من كان حيا ،
~~ويحق القول على الكافرين ، فأسلم تسلم ، فإن أبيت فإن عليك أثام المجوس» (1) .

# فلما تسلم كسرى رسالة النبي محمد (ص) ، سخر من الرسالة ، واستكبر وطغى ،
~~فمزقها ، وحين بلغ رسول الله (ص) خبر تمزيق الرسالة ، قال : «مزق ملكه» ،
~~فأخبر رسول الله (ص) بذلك ، وهو الصادق الامين ، عن نهاية ملك كسرى ،
~~والقضاء على طغيانه وضلاله .

# وكان كسرى في تلك الفترة مسيطرا على بلاد اليمن من أرض العرب ، وكان
~~الحاكم عليها من قبله رجلا يدعى (باذان) ، فكتب إليه كسرى يأمره أن يذهب
~~إلى النبي محمد (ص) ، ويقبض عليه ، ويأتيه به ، ويقضي على دعوته .

# فأرسل (باذان) رجلين إلى النبي (ص) يهددانه ، ويطلبان منه الحضور عند
~~(باذان) ، فأمرهما رسول الله (ص) أن يخرجا عنه ويأتيا إليه في اليوم الثاني
~~. وفي هذه الاثناء أخبر الله نبيه الكريم (ص) بأن (كسرى) قد قتله ولده
~~(شيرويه) .

PageV02P063

# وفي اليوم الثاني جاء المبعوثان إلى الرسول (ص) فأخبرهما بموت كسرى . وقال
~~لهما : أخبرا (باذان) بذلك ، وقولا له : «إن ديني وسلطاني سيبلغ ما بلغ ملك
~~كسرى ، وينتهي إلى منتهى الخف والحافر (1)، وقولا له : «إن أسلمت أعطيتك ما
~~تحت يديك ، وملكتك على قومك من الابناء» (2).

# فلما رجعا ، وأخبرا (باذان) بالخبر ، قال : «والله ما هذا بكلام ملك ،
~~وإني لارى الرجل نبيا كما يقول ، ولننظرن ما قد قال ، فلئن كان هذا حقا ،
~~ما فيه كلام إنه لنبي مرسل ، وإن لم يكن ، فسنرى فيه رأينا» (3).

# وبعد فترة وجيزة قدم الخبر على (باذان) من (شيرويه) ، يخبر بقتله لابيه
~~كسرى، واستيلائه ms107 على السلطة ، ويطلب منه عدم التحرش بالرسول محمد (ص) لضعف
~~دولتهم .

# وعندما قرأ باذان كتاب شيرويه، قال: «إن ذا الرجل يعني النبي محمدا (ص)
~~لرسول ، فأسلم ، وأسلم الفرس الموجودون في اليمن معه» (4).

# (46)

# ب وفي السنة السادسة من الهجرة كتب الرسول الهادي محمد (ص) إلى المقوقس
~~حاكم الاسكندرية في مصر ، فقرأ المقوقس كتاب رسول الله (ص) وقال خيرا ،
~~وكتب إلى رسول الله (ص) كتابا وأهدى له جاريتين وكسوة وبغلة ، فقبل رسول
~~الله (ص) هديته ، وتزوج إحدى الجاريتين وهي مارية فولدت له ولده
~~إبراهيم(5).

# ج وكتب رسول الله (ص) إلى الحارث حاكم دمشق يدعوه إلى الاسلام ، وجاء في
~~الكتاب :

PageV02P064

# «سلام على من اتبع الهدى ، وآمن به ، إني أدعوك إلى أن تؤمن بالله وحده لا
~~شريك له ، يبقى لك ملكك» .

# فرد ردا سيئا على كتاب رسول الله (ص) ومبعوثه .

# د وأرسل رسول الله (ص) أحد الصحابة إلى النجاشي ملك الحبشة ، وكان
~~نصرانيا ، يدين بدين المسيح (ع) ، أرسل إليه الرسالة في الوقت الذي كان فيه
~~جعفر بن أبي طالب ، والمهاجرون معه ، موجودين في الحبشة ، بحماية النجاشي
~~هذا ، ونص كتاب رسول الله (ص) هو :

# «بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد رسول الله (ص) إلى النجاشي الاصحم ملك
~~الحبشة، سلم أنت، فإني أحمد إليك الله، الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~، وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة
~~الحصينة ، فحملت بعيسى فخلقه الله من روحه ونفخه ، كما خلق آدم بيده ونفخه
~~، وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له ، والموالاة على طاعته ، وأن تتبعني
~~، وتؤمن بالذي جاءني ، فإني رسول الله ، وقد بعثت إليك ابن عمي جعفرا ،
~~ونفرا معه من المسلمين ، فإذا جاءك فأقرهم ودع التجبر ، فإني أدعوك وجنودك
~~إلى الله ، فقد بلغت ونصحت ، فاقبلوا نصحي ، والسلام على من اتبع
~~الهدى»(1).

# فكتب النجاشي إلى رسول الله (ص) :

# «بسم الله الرحمن الرحيم ، إلى محمد رسول الله ، من النجاشي الاصحم بن
~~أبجر : سلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته ، من الله الذي لا ms108 إله
~~إلا هو ، الذي هداني إلى الاسلام، أما بعد فقد بلغني كتابك يا رسول الله
~~فيما ذكرت من أمر عيسى ، فورب السماء والارض إن عيسى ما يزيد على ما ذكرت
~~ثفروقا ، إنه كما قلت ، وقد عرفنا ما بعثت به إلينا، وقد قرينا

# (47) PageV02P065 ابن عمك وأصحابه ، فأشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا ، وقد بايعتك وبايعت
~~ابن عمك ، وأسلمت على يديه لله رب العالمين ، وقد بعثت إليك بابني أرها بن
~~الاصحم بن أبجر ، فإني لا أملك إلا نفسي ، وإن شئت أن آتيك فعلت يا رسول
~~الله ، فاني أشهد أن ما تقول حق ، والسلام عليك يا رسول الله»(1).

# ه ووجه رسول الله (ص) أحد أصحابه إلى ملك الروم ، وكتب إليه :

# «بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله (ص) إلى هرقل عظيم الروم :
~~سلام على من اتبع الهدى ، أما بعد فاني أدعوك بداعية الاسلام ، فأسلم ،
~~تسلم ، ويؤتك الله أجرك مرتين: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ) ، فإن توليت فإن
~~عليك إثم الاريسيين» (2).

# فكتب هرقل إلى رسول الله (ص) رسالة جوابية قال فيها :

# «إلى أحمد رسول الله ، الذي بشر به عيسى ، من قيصر ملك الروم : إنه جاءني
~~كتابك مع رسولك ، وإني أشهد أنك رسول الله نجدك عندنا في الانجيل ، بشرنا
~~بك عيسى بن مريم ، وإني دعوت الروم إلى أن يؤمنوا بك فأبوا ، ولو أطاعوني
~~لكان خيرا لهم ، ولوددت أني عندك فأخدمك ، وأغسل قدميك ، فقال رسول الله :
~~يبقى ملكهم ما بقي كتابي عندهم»(3).

# 2 استعمال اسلوب الفتح والجهاد : أما الاسلوب الثاني الذي أمر الله نبيه
~~به ، فهو اسلوب الفتح والجهاد، لتحطيم قوى الطاغوت والظالمين، وانقاذ
~~البشرية وتحريرها من سيطرة المستبدين والمجرمين .

PageV02P066

### || AUTO وقد جاهد رسول الله (ص) الكفار والمجرمين في الجزيرة العربية
~~وخارجها ، وحقق النصر عليهم ، لقد غزا المسلمون دولة الروم مرتين ، مرة
~~بقيادة بعض أصحابه وهي غزوة مؤتة ms109 سنة 8 هجرية ، ومرة بقيادته هو (ص) سنة 9
~~هجرية وهي غزوة تبوك ، وبعد عودته من حجة الوداع ، وقبيل وفاته دعا
~~المسلمين لجهاد الروم ، وجعل اسامة بن زيد بن حارثة قائدا لهذا الجيش ،
~~وكان شابا عمره سبع عشرة سنة ، وفي هذه الاثناء مرض رسول الله (ص) ، فتأخر
~~المسلمون ، ولكن رسول الله (ص) أمرهم مرة اخرى ، وطلب منهم ألا يتوقفوا ،
~~وكرر قوله عدة مرات : «أنفذوا جيش اسامة»(1).

# (48)

# حجة الوداع

# جاء موسم الحج من السنة العاشرة، فدعا رسول الله (ص) الناس الى الحج،
~~واعلمهم أنه عازم على أداء الفريضة في عامه ذلك، فاجتمع إليه الناس من كل
~~حدب وصوب من أنحاء الجزيرة كلها، حتى تكاملوا مائة ألف أو يزيدون.

# فسار رسول الله (ص) بتلك الجموع الكثيرة قاصدا حج بيت الله تعالى، وصحب
~~معه نساءه جميعا وفاطمة (ع) ولم يتخلف إلا على (ع)، حيث كان الرسول (ص) قد
~~ارسله في مهمة لليمن.

# وكان ذلك الحشد الهائل يردد بين الحين والآخر النداء المقدس الخالد: (
~~لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا
~~شريك لك لبيك).

# وعلى مقربة من مكة التحق علي (ع) برسول الله (ص) ليؤدي مناسك الحج معه.

# ودخل المسلمون مكة بقيادة رسولهم العظيم (ص) وأدوا مناسكهم، حسب ما بينه
~~لهم الرسول (ص).

# حتى إذا توجهوا الي عرفة، وقف رسول الله (ص) على راحلته وألقى خطبته الله
~~بالذي هو خير.

# أما بعد ايها الناس، اسمعوا مني، ما أبين لكم، فاني لا ادري لعلي لا
~~ألقاكم، بعد عامي هذا، في موقفي هذا.

# أيها الناس أن دماءكم واعراضكم عليكم حرام، الى أن تلقوا ربكم كحرمة
~~يومكم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد.

PageV02P067

# فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها، وان ربا الجاهلية موضوع،
~~وان أول ربا أبدأ به ربا العباس بن عبد المطلب، وان دماء الجاهلية موضوعة،
~~وان اول دم ابدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وان مآثر
~~الجاهلية ms110 موضوعة غير السدانة والسقاية، والعمد قود، وشبه العمد ما قتل
~~بالعصا والحجر، وفيه مائة بعير، فمن ازداد فهو من الجاهلية.

# ايها الناس: ان الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه، ولكنه قد رضي بأن
~~يطاع فيما سوى ذلك، فيما تحتقرون من أعمالكم.

# أيها الناس: انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما،
~~ويحرمونه عاما، ليواطئوا عدة ما حرم الله،وان الزمان قد استدار كهيئته يوم
~~خلق السماوات والأرض،

# (49)

# وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله، يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم.

# ثلاثة متوالية وواحد فرد، ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، بين جمادي
~~وشعبان، ألاهل بلغت؟ اللهم اشهد.

# أيها الناس: ان لنسائكم عليكم حقا ولكم عليهن حقا، حقكم عليهن أن لا
~~يوطئن أحدا فرشكم، ولا يدخلن أحدا تكرهونه بيوتكم إلا باذنكم، وألا يأتين
~~بفاحشة، فان فعلن فان الله قد أذن لكم ان تعضلوهن، وتهجروهن في المضاجع،
~~وتضربوهن ضربا غير مبرح، فاذا انتهين واطعنكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف،
~~واخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكتاب الله، فاتقوا الله في
~~النساء، واستوصوا بهن خيرا.

# أيها الناس ( انما المؤمنون أخوة)، وال يحل لمؤمن مال أخيه إلا عن طيب
~~نفس منه، ألاهل بلغت؟ اللهم اشهد.

# فلا ترجعن كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض، فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به
~~لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد.

# أيها الناس: ان ربكم واحد وان اباكم واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب: « ان
~~اكرمكم عند الله اتقاكم» وليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى، ألا هل بلغت؟

# قالوا: نعم.

PageV02P068

# قال: فليبلغ الشاهد الغائب.

# أيها الناس: ان الله قسم لكل وارث نصيبه من الميراث ولا تجوز لوارث وصية
~~في اكثر من الثلث، والولد للفراش وللعاهر الحجر، من ادعى الى غير ابيه، ومن
~~تولى غير مواليه، فعليه لعنة والملائكة والناس أجمعين، ولا يقبل الله منه
~~صرفا ولا عدلا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته](1).

### || AUTO بيعة الغدير المباركة

# ولما ms111 أتم رسول الله (ص) حجه قفل راجعا إلى المدينة، ومعه ذلك الحشد
~~العظيم من المسلمين ، وعند غدير خم ينزل عليه وحي الله تعالى يدعوه
~~لاستخلاف علي بن أبي طالب أميرا للمؤمنين بعده .

# (50)

# ولحكمة إلهية يتم اختيار ذلك المكان بالذات لتبليغ الناس ببيان السماء
~~الخاص باختيار علي (ع) إماما للمسلمين بعد رسول الله (ص) .

# فقد كان وقت زوال الشمس يقترب ، وكان يوما قائضا شديد الحرارة ، حتى أن
~~المسلمين حين استوقفهم الرسول (ص) لتلاوة بيان السماء ، كان الرجل منهم يلف
~~رداءه على قدميه ليتقي بها حرارة الرمضاء ؛ ومع هذا وذاك استوقفهم الرسول
~~(ص) ليبلغهم بما ألزمه الله تعالى تبليغهم به بالنظر لاهمية الامر ،
~~وضرورته مما لا يسمح بالتأجيل .

# استوقف الرسول (ص) المسلمين على مفترق للطرق ، سيتفرقون عنده ، وربما لن
~~يسمع الكثير صوت رسول الله (ص) بعد ذلك اليوم .

# ولحكمة بالغة ربما كانت آخر ساعة من حياة الرسول (ص) مع الكثير من
~~المؤمنين من أصحابه لان يرشدهم إلى أن عليا هو مرجعهم الفكري والاجتماعي
~~بعده دون سواه ، لأنها تكاد تكون ساعة وداع ، ومثل تلك الساعة غالبا ما
~~تكون ذات عاطفة ونكهة خاصة ، بحيث لا تنسى وقائعها عند البشر ، فربما ينسى
~~الناس هذا الأمر ، لو أن الرسول (ص) قد بلغهم به PageV02P069 قبل سنوات ، أو يفقد حرارته ، ولكنه (ص) وبأمر من الله تعالى جعله آخر ما
~~عهد للناس به ، إذ ربطه بعبارات الوداع لكي يثبت في وجدان الامة ، ويكون
~~حيا في ذاكرتها .

# فوقف رسول الله (ص) على رحال جمعت له حتى يراه جميع الناس ، ويسمعوه ،
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :

# « أيها الناس ! يوشك أن ادعى فاجيب ، وإني مسؤول وإنكم مسؤولون ، فماذا
~~أنتم قائلون ؟

# قالوا : نشهد أنك قد بلغت وجاهدت ، ونصحت فجزاك الله خيرا . فقال أليس
~~تشهدون أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن جنته حق وأن ناره
~~حق ، وأن الموت حق ، وأن البعث حق بعد الموت ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها
~~، وأن الله يبعث من في القبور ؟

# قالوا : نشهد بذلك ms112 .

# قال : اللهم اشهد .

# ثم قال : أيها الناس إن الله مولاي ، وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم
~~من أنفسهم ، فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه ، أللهم وال من والاه ، وعاد من
~~عاداه .

# أيها الناس ! إني فرطكم وأنكم واردون علي الحوض ، حوض أعرض مما بين بصرى
~~إلى صنعاء ، فيه عدد النجوم قدحان من فضة ، وإني سائلكم حين تردون علي ، عن
~~الثقلين كيف تخلفوني فيهما ، الثقل الاكبر : كتاب الله عز وجل ، سبب طرفه
~~بيد الله تعالى ، وطرفه

# (51) PageV02P070 بأيديكم ، فاستمسكوا به لا تضلوا ، ولا تبدلوا ، وعترتي أهل بيتي فإنه
~~نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض »(1).

# ثم نزل (ص) وصلى ركعتين ، فأذن مؤذنه للظهر ، فصلى بأصحابه ، ثم جلس في
~~خيمته، وأمر عليا يجلس في خيمة له.

# فأمر المسلمين ببيعته بالخلافة.

# وهكذا مارس الرسول (ص) ما من شأنه أن يحفظ مستقبل الرسالة والدعوة
~~والاسلامية.

### || AUTO جيش أسامة

# انطلقت الدعوة الاسلامية في أرجاء الجزيرة العربية نورا يكتسح الظلام،
~~وهديا يحطم الوثنية والطاغوت .. واستطاع الرسول القائد (ص) أن ينشر الاسلام
~~في أنحاء الجزيرة، وكان من حول الدولة الاسلامية الواليدة خطر يهدد هذا
~~الكيان، وهو خطر دولة الروم في بلاد الشام التي كانت تخطط للاغارة على
~~معاقل المسلمين، وإطفاء نور الاسلام، كما شرعت بقتل من آمن وأسلم في
~~بلادها، أو في ما تناله يدها من مناطق الحدود.

PageV02P071

# لقد هاجم الرسول (ص) دولة الروم سنة 8ه، بإمرة جعفر بن أبي طالب وزيد بن
~~حارثة وعبد الله بن رواحة، فكانت معركة مؤتة الخالدة في بلاد الشام، التي
~~استشهد فيها أمراء الجيش الثلاث، ولم يستطيع المسلمون لقلة عددهم وعدتهم من
~~تحقيق نصر عسكري آنذاك.

# وفي سنة 9ه، جهز الرسول (ص) جيشا لغزو الروم، وقادة هو بنفسه الطاهرة
~~(ص)، فكانت غزوة (تبوك) المجيدة، والتي انتهت بالمصالحة، وأخذ الجزية ..

# وللمرة الثالثة اتخذ الرسول (ص) قرارا ببعث جيش لتحرير الشام، وتحطيم
~~الطاغوت، وصد دولة هرقل الروم المعادية للاسلام، اتخذ هذا القرار قبل وفاته
~~(ص) بأيام، ثم عرض له المرض الذي توفي ms113 فيه بعد يومين من اتخاذ القرار..

# أعد الرسول (ص) هذا الجيش وأمر عليه أسامة بن زبد الذي كان أبوه زيد بن
~~حارثة قد استشهد في معركة مؤتة في بلاد الشام .. كان زيد شابا لم يبلغ
~~العشرين من عمره حين أمره

# (52)

# رسول الله (ص) أن يعين غيره، فتأذى الرسول (ص) من ذلك وغضب، وأخذ يكرر
~~عليهم الأمر بوجوب تنفيذ جيش أسامة، ثم رد على المعترض بقوله:« لئن طعنتم
~~في إمارته، قد طعنتم في إمارة أبيه من قبله، وأيم الله إنه لخليق بالامارة،
~~وإن أباه كان لخليفا بها ».

# ولقد كان لهذا الجيش أهمية بالغة عند الرسول الكريم (ص)؛ لذا فهو كرر
~~الاوامر مرات عديدة بوجوب تنفيذ جيش أسامة، وأمر بالالتحاق به، ثم أمره أن
~~يتحرك من المدينة، ويقيم خارجها في منظقة تدعى الجرف؛ ليتجهز هناك ويتهيأ
~~للتحرك، وكان الرسول (ص) يوصي أسامة بالسرية، وبأن يطأ الخيل منطقة البلقاء
~~من أرض الشام على مقربة من مؤتة التي استشهد فيها أبوه وجعفر بن أبي طالب
~~وعبد الله بن رواحة (عليهم رضوان الله ورحمته).

PageV02P072

# ورغم اشتداد المرض به، إلا أن رسول الله (ص) كان يؤكد باستمرار على وجوب
~~تسيير جيش أسامة وعدم التخلف عنه، فقد روى المفيد أن الرسول (ص) بعدما صلى
~~آخر صلاة في المسجد وانصرف إلى منزله استدعى أبا بكر وعمر وجماعة ممن حضر
~~بالمسجد من المسلمين، ثم قال: ( ألم آمركم أن تنفذوا جيش أسامة)؟ فقالوا:
~~بلى يا رسول الله، قال: فلم تأخرتم عن أمري؟ قال أبو بكر: إني كنت خرجت ثم
~~رجعت لا جدد بك عهدا. وقال عمر: يا رسول الله إني لم أخرج لاني لم أحب أن
~~أسأل عنك الركب، فقال النبي (ص): نفذوا جيش أسامة، نفذوا جيش أسامة، يكررها
~~ثلاث مرات ...(1)

# ومع هذا فقد توفي رسول الله (ص) ولم ينفذ جيش أسامة.

### || AUTO قلق الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) على مستقبل الاسلام

# وفي إحدى الليالي ، نادى الرسول (ص) عليا وجماعة من أصحابه وخرج بهم إلى
~~البقيع ، قائلا لمن اتبعه ms114 : إني قد امرت أن أستغفر لاهل البقيع .

# فلما وقف بين القبور ، قال مخاطبا موتى المؤمنين : «السلام عليكم يا أهل
~~القبور ، ليهنئكم ما أصبحتم فيه ، مما فيه الناس ، أقبلت الفتن كقطع الليل
~~المظلم يتبع أولها آخرها» ثم استغفر لاهل البقيع طويلا ، ونعى نفسه لمن كان
~~حاضرا من المؤمنين .

### || AUTO الوصية الاخيرة

# وفي آخر ساعاته خاطب رسول الله (ص) من حضر عنده من أصحابه بقوله :
~~«إئتوني بدواة وكتف، لا كتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا» وكان في البيت
~~رجال فيهم عمر بن الخطاب،

# (52)

# فقال عمر: إن الرجل ليهجر، وقد غلبه الوجع وعنكم القرآن ، حسبنا كتاب الله .

# فاختلفوا وكثر اللغط واختصموا، فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله
~~(ص)، ومنهم يقول ما قاله عمر، فلما أكثروا اللغط والاختلاف، وغم رسول الله
~~(ص) وقال: قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع.

PageV02P073

# وكان ابن عباس يعبر عن أساه لما حيث بقوله: « الرزية كل الرزية ما حال
~~بيننا وبين كتاب رسول الله ».(1)

# وأغمي عليه من شدة المرض، وبعد أن أفاق (ص) قال القوم: ألا ناتيك بدواة وكتف؟!

# فرفض الرسول (ص) قائلا : «أبعد الذي قلتم ، ولكني أوصيكم بأهل بيتي
~~خيرا»(2)

# ولما قرب أجله أوصى عليا بجميع وصاياه ، ثم فاضت نفسه الطاهرة في حجر علي
~~(ع) .(3)

# وروى المؤرخون أن مرضه استمر أربعة عشر يوما، وكانت وفاته لليلتين بقيتا
~~من شهر صفر عام 11 هجرية.

# وقد تولى علي (ع) وأهل بيته تجهيزه ، ثم صلوا عليه .

# وأمر علي (ع) المسلمين بالدخول على رسولهم العظيم (ص) للصلاة ، وإلقاء
~~آخر نظرة لهم عليه .

# وبعد أن صلى عليه جميع المسلمين ، بادر أمير المؤمنين (ع) وأهل بيته ،
~~وجمع من الصحابة إلى دفنه في الحجرة التي فارق الحياة فيها . صلى الله عليه
~~وآله الطاهرين .

# وهكذا خسرت الانسانية أعظم هاد وأجل مرب عرفته الارض والسماء ، فصلى الله
~~عليه يوم ولد ويوم هدى الله به الانام ويوم رحل إلى ربه الاعلى .

PageV02P074

# (54)

### || AUTO بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)

# من الواضح أن الامة الاسلامية لا ms115 بد وأن يكون لها إمام يقودها على اسس
~~الشريعة الاسلامية والعمل بكتاب الله وسنة رسوله (ص) ونشر الدعوة الاسلامية
~~في أرجاء العالم . والمسلمون مجمعون على ذلك ، ويرون الامامة قضية أساسية ،
~~ووجودها واجب في كل زمان ، إلا أن المسلمين بعد وفاة الرسول (ص) استحدثت
~~عندهم عدة آراء مختلفة في كيفية تعيين الرجل الذي يحتل موقع الامامة
~~والامارة ، ويكون خليفة لرسول الله (ص) في قيادة الدولة والامة ، ويحفظ
~~الرسالة ومصالح المسلمين وينشر الدعوة الاسلامية في أرجاء العالم .

# وفيما يأتي ننقل عن المؤرخين ما جرى بين الصحابة من آراء وحوار سياسي في
~~قضية الخلافة والامامة ، ومن ينبغي أن يكون خليفة .

### || AUTO أحداث السقيفة وآراء المجتمعين فيها

# بعد أن أعلنت وفاة رسول الله (ص)، اجتمع بعض الأنصار في سقيفة بني ساعدة،
~~في يوم وفاته، اختاروا أحد زعماء الأنصار، وهو سعد بن عبادة الحزرجي أميرا
~~وخليفة للمسلمين(1) بعد أن ألقى بهم خطابا بين فيه فضل الأنصار، واستحقاقهم
~~للخلافة، بقوله: ( فشدوا أيديكم بهذا الأمر، فانكم أحق الناس وأولاهم
~~به)(2) ، فوافقوه على ذلك، وأجاب الحاضرين: ( أن قد وفقت في الرأي، وأصبت
~~في القول، ولن نعدو مارأيت توليتك هذا الأمر، فأنت مقنع، ولصالح المؤمنين
~~رضا )(3).

# وهكذا أقروا بالبيعة له، وتعيينه خليفة للمسلمين في ذلك الاجتماع، بعيدا
~~عن آراء اخوانهم الآخرين.

PageV02P075

### || AUTO الحوار داخل السقيفة

# وقد انتشر خبر بيعة الأنصار لسعد بن عبادة، ووصل الى أبي بكر وعمر فجاءا
~~مسرعين إلى السقيفة، وفي الطريق إلتقيا بأبي عبيدة بن الجراح، فأخبراه
~~الخبر فالتحق بهما، فتوجهوا إلى السقيفة فدخلوها، فوجدوا الأنصار قد أمروا
~~سعد بن عبادة، فاحتجوا على ذلك، وجرى بينهم خلاف وجدال ونقاش شدد حول أمر
~~الخلافة والامارة، وكانوا يرون أنهم أحق بها من الأنصار، فقالوا:

# (55)

# ( يا معشر الأنصار، منا رسول الله، فنحن أحق بمقامه).(1)

# وحين اشتد الجدل بعض الأنصار أن يوجد حلا وسطا، فاقترح أن يكون منهم
~~أمير، ومن المهاجرين أمير، فقالوا لهم: ( منا أمير، ومنكم أمير).(2) ، ثم
~~وضحوا سبب موقفهم هذا، بأنهم يخافون ان يستولي على قيادة المسلمين ms116 من هو
~~ليس من المهاجرين، ولا من الأنصار - أي من الذين دخلوا الاسلام متأخرين بعد
~~فتح مكة وأمثالهم - لذا قالت الأنصار: ( ونحذر أ، يغلب على هذا الأمر من
~~ليس منا، ولا منكم، فلو جعلتم اليوم رجلا منا ورجلا منكم بايعنا، ورضينا،
~~على أنه إذا هلك اخترنا آخر من الأنصار، فاذا هلك، اخترنا آخر من
~~المهاجرين، أبدا ما بقيت هذه الأمة).(3)

# إلا أن أبا بكر رفض اقتراحهم هذا، وأراد أن تكون للأنصار الوزارة
~~والمشورة، وجاء رده هذا بقوله: ( فنحن الأمراء، وأنتم الوزراء، لا نفحات
~~دونكم بمشورة، ولا تنقضي دونكم الأمور).(4)

# ثم اشتد الجدل بين عمر بن الخطاب وأبي بكر وعبيدة بن الجراح من جهة،
~~والأنصار من جهة أخرى حول من الذي سيتولى شؤون الامارة والخلافة.

PageV02P076

# فقام أحد رجالات الأنصار، وهو الحباب بن المنذر، وحث الأنصار على التمسك
~~بالامارة، والخلافة، وعدم التنازل عنها، وقال لهم: ( فأنتم أعظم الناس
~~نصيبا في هذا الأمر وان أبى القوم فمنا أمير ومنهم أمير).(1) فقام عمر بن
~~الخطاب ورد على الحباب، ورفض قوله، وقال: ( هيهات، لا يجتمع سيفان في غمد
~~واحد، انه والله لا ترضى العرب أن تؤمركم، ونبيها من غيركم، ثم قال: من
~~ينازعنا سلطان محمد (ص) وميراثه، ونحن أولياؤه وعشيرته، إلا مدل بباطل، أو
~~متجانف لاثم، أو متورط في هلكة)(2).

# فقام الحباب بن المنذر فرد على خطاب عمر، ودعا الأنصار إلى التمسك
~~بالامارة مرة أخرى، وجاء في خطابه:(املكوا على أيديكم،ولا تسمعوا مقالة هذا
~~وأصحابه،فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر).(3)وهكذا استمر الجدل والحوار بين
~~الحاضرين حتى ظهر رأي آخر في الأنصار،

# (56)

# وهو رأي البشير بن سعد، وأسيد بن حضير، وهما من زعماء الأنصار المنافسين
~~لسعد بن عبادة الى جانب أبي بكر وعمر وأبي عبيدة، وعند ذلك قام عمر وأبو
~~عبيدة ليبايعا أبا بكر، فسبقهما بشير الأنصاري (4)، فبايع أبا بكر، وبايع
~~الحاضرين، ورفض سعد بن عبادة بيعة ابي بكر، وهدد باستعمال القوة واسقاط
~~البيعة، ولم يبايع حتى توفي في الشام في خلافة عمر بم الخطاب (5).

PageV02P077

### || AUTO آراء الصحابة ms117 خارج السقيفة

# لقد جرى كل ذلك الجدل والخلاف والبيعة في السقيفة ( سقيفة بني ساعدة) في
~~حدود الحاضرين وحدهم، أما بقية الصحابة والمسلمين، فلم يكونوا حاضرين ولم
~~يشاركوا في هذه البيعة، ولم يعرفوا ما دار فيها، وكان أبرزهم علي بن أبي
~~طالب (ع) والعباس عم النبي وبنو هاشم، ومعظم الصحابة من المهاجرين
~~والأنصار.

# وقد كان بنوا هاشم مشغولين بتجهيز رسول الله (ص)، وتغسيلة، وتحنيطه،

# وتكفينه، والصلاة عليه، فجاءهم الصحابي البراء بن عازب فأخبرهم الخبر،
~~ولم يكونوا ليعلموا بما حدث في السقيفة، فقال لهم: ( يا معشر بني هاشم:
~~بويع أبو بكر، فقال بعضهم، ما كان المسلمون يحدثون حدثا نغيب عنه، ونحن
~~أولى بمحمد ).(1)

# ثم احتج بنو هاشم وعدد آخر من الصحابة على البيعة في السقيفة، كالعباس
~~ابن عبد المطلب عم النبي (ص) والامام علي (ع)، وفاطمة بنت الرسول محمد (ص)،
~~الفضل بن العباس بن عبد المطلب، والزبير بن العوام، وخالد بن سعيد،
~~والمقداد، وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، وعمار بن ياسر، والبراء بن
~~عازب، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود...الخ.

# أما الامام علي (ع) فقد احتج في بعض مواقف الجوار على بيعة السقيفة بقوله
~~لأبي بكر: ( لا أبايعكم، وأتنم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من
~~الأنصار، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي (ص)،وأنا أحتج بمثل ما احتججتم
~~به على الأنصار،نحن أولى برسول الله حيا وميتا).(2) واستمر الجدل والخلاف
~~في الرأي حول بيعة السقيفة مدة دامت ستة أشهر تقريبا.

# (1)

# فاطمة الزهراء (عليها السلام) ودورها السياسي PageV02P078 فاطمة بنت رسول الله (ص) ، وامها ام المؤمنين الكبرى ، خديجة بنت خويلد
~~(رض) ، وهي زوجة علي بن أبي طالب (ع) ابن عم رسول الله (ص) . زوجها له رسول
~~الله (ص) بأمر من الله سبحانه ، وهي ام الحسن والحسين ، وأحب أبناء رسول
~~الله (ص) إلى قلبه ، وكان يقول (ص) : «فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني» (1).

# ولم يكن لرسول الله (ص) من بنت ، ولا ولد ، موجود غيرها بعد وفاته ، وهي
~~من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ms118 تطهيرا ، قد أنزل الله
~~فيها وفي زوجها وولديها ، آيات عديدة ، مثل آية التطهير ، وآية المباهلة ،
~~وآية المودة ، وسورة الدهر ... الخ . وقد عاشت بعد أبيها مدة قصيرة (2).

# وكان لها موقف بارز ومهم من قضية بيعة السقيفة والخلافة وأحداثها ، وشؤون
~~الامامة والسياسة في تلك الفترة من حياة الامة الاسلامية .

# وهذا الموقف يوضح لنا دور المرأة المسلمة في السياسة والعمل السياسي ،
~~واهتمامها بشؤون الامة والمعارضة السياسية ، مما يؤكد قيمة المرأة في
~~الاسلام ، ومساواتها للرجال في هذه المجالات .

# وقد حددت موقفها كصاحبة رأي (3) في أحداث السقيفة ، وما نتج عنها من
~~انتهاء الامر إلى أبي بكر .

PageV02P079

# فكما حدثنا المؤرخون والرواة الذين نقلوا حوادث السقيفة ، وموقف فاطمة
~~الزهراء (ع) منها ، فإن فاطمة (ع) كانت قد أبدت رأيا معارضا لاختيار
~~الخليفة أبي بكر ، ووقفت إلى جانب الامام علي بن أبي طالب (ع) ، واتصلت
~~بالأنصار بعد بيعة السقيفة ، وطلبت منهم أن يبايعوا عليا ، وكانت ترى أنه
~~صاحب الحق بالخلافة .

# وفي نهج البلاغة، قال (ع) موبخا أصحابه: «وأفسدتم علي رأيي بالعصيان
~~والخذلان»، وقال العلامة الطباطبائي في تفسير قوله تعالى: ( ما ضل صاحبكم
~~وما عوى): المراد بالصاحب هو النبي (ص)، والمعنى: ما خرج صاحبكم عن الطريق
~~الموصول إلى الغاية المطلوبة، ولا

# (58)

# أخطأ هو اعتقاده ورأية / الميزان في تفسير القرآن.

# وقد روى لنا أحد المؤرخين موقف الزهراء (ع) هذا من خلال حديثها مع
~~الأنصار فقال : «وخرج علي (كرم الله وجهه) ، يحمل فاطمة بنت رسول الله (ص)
~~على دابة ليلا في مجالس الأنصار ، تسألهم النصرة ، فكانوا يقولون : يا بنت
~~رسول الله (ص) ! قد مضت بيعتنا لهذا الرجل ، ولو أن زوجك وابن عمك سبق
~~إلينا ، قبل أبي بكر ، ما عدلنا عنه» (1).

# واستمر موقف فاطمة (ع) المعارض هذا طيلة مدة حياتها .

# الخلاصة

# وهكذا كانت تلك المرحلة من حياة الامة الاسلامية مرحلة جدل سياسي، وتعدد
~~في الآراء السياسية حول من يجب أن تكون له الخلافة ، فقد برزت ثلاث كتل
~~سياسية في تلك الفترة فترة أحداث السقيفة كما حدثنا المؤرخون والرواة في
~~ذلك، وهي :

# 1 كتلة ms119 الأنصار بقيادة سعد بن عبادة ، وقد بايع الأنصار المجتمعون في
~~السقيفة سعدا في بداية الأمر، ثم اختلفوا فتراجع الكثير منهم عن تلك
~~البيعة، فبايعوا أبا بكر .

PageV02P080

# 2 كتلة أبي بكر وعمر وأبي عبيدة بن الجراح ، وقد رشحوا أبا بكر للخلافة
~~وبايعوه ، ثم انضمت إليهم كتلة بني زهرة ، بقيادة عبدالرحمن بن عوف ، وكتلة
~~بني امية بقيادة عثمان بن عفان .

# 3 كتلة علي بن أبي طالب (ع) ، وفاطمة الزهراء (ع) بنت رسول الله (ص) ،
~~والعباس عم النبي ، وبني هاشم ، وجمع من المهاجرين والأنصار وقد التزموا
~~قيادة علي ابن أبي طالب ، استنادا إلى الآية الكريمة التي نزلت في وصف علي
~~بن أبي طالب

# (ع) : (إنما وليكم الله ورسوله وا لذين آمنوا ا لذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) . ( المائدة / 55 )

# وإلى قول رسول الله (ص) في خطبة الوداع: «ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~، قالوا : بلى ، يا رسول الله ، قال : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم
~~وال من والاه ، وعاد من عاداه»(1).

PageV02P081


### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV01P002:

(1) الكليني / الكافي / ج 1 / دار الكتب الاسلامية / ط 3 / ص 403 . وذكر السيوطي حديثا مشابها له في الجامع الصغير / ج 2 / ح 9264 .

PageV01P003:

(1) الكليني / الكافي / ج 1 / ص 62 .

PageV01P010:

(1) الطبرسي / مجمع البيان في تفسير القرآن / دار إحياء التراث العربي / ج 8 / ص 293 .

(2) الراغب الاصفهاني / المفردات في غريب القرآن / دار المعرفة / ص 150 .

PageV01P012:

(1) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / دار صادر (بيروت 1385) / ج 2 / ص 80 .

PageV01P014:

(1) ذكر نحوه السيوطي في الجامع الصغير / ج 1 / ح 2703 .

PageV01P015:

(1) كان اسمه عبد الدار وفي بعض الروايات عبد قصي، فسماء أبوه بعد أن نجاه الله من الذبح، اليعقوبي/ تاريخ اليعقوبي/ دار صادر بيروت/ ج2/ ص9.

(2) اختلف المؤرخون في يوم الميلاد، بل وحتى في شهر الميلاد، روى الشيخ الكليني في الجزء الأول من أصول الكافي: أن مولد الرسول كان لانثى عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الاول في عام الفيل يوم الجمعة مع الزوال. وروى أيضا عند طلوع الفجر، ص 439 / ط3، وحملت به أمه ms120 في أيام التشريق، ويؤاخد على هذه الرواية أن المدة بين أيام التشريق وأيام الميلاد ثلاثة أشهر، أو خمسه عشر شهرا إذا عد من الحول السابق. وروى أيضا ولادته كانت في يوم السابع عشر من شهر ربيع الاول.

(3) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 7 .

ويروي اليعقوبي في المصدر ذاته أن بعض الروايات تذكر ان ولادة الرسول (ص) كانت في اليوم الثاني عشر من شهر رمضان ، عام الفيل وهذا التاريخ يتطابق مع القول بأن امه حملت به أيام التشريق .

(4) يروى أن أم الرسول (ص) قالت: [ رايت لما ولدته نورا بدا منى ساطعا، حتى افزعني، ولم أر شيئا مما تراه النساء- تعني دم النفاس-].

(5) الكليني / ج 1 / ص 439 .

وروى الشيخ الكليني أن ولادة الرسول (ص) كانت في الزاوية القصوى على يسار الداخل إلى البيت .

وذكر الشيخ الكليني أن الخيزران أم الهادي الخليفة العباسي قد صيرت ذلك البيت مسجدا .

PageV01P016:

(1) الكليني / الكافي / ج 1 / ص 439 . وكذا روى اليعقوبي عن الامام الصادق (ع) في الجزء الثاني من كتاب تاريخ اليعقوبي / ص 10 / أن ولادة الرسول كانت قبل وفاة أبيه بشهرين ، ورد اليعقوبي قول من يقول إن ولادة الرسول (ص) بعد وفاة أبيه بقوله : « وقال بعضهم إنه توفي قبل أن يولد  توفي أبوه قبل ولادته (ص)  وهذا قول غير صحيح لان الاجماع على أنه توفي بعد مولده » .

PageV01P017:

(1) السيوطي / الجامع الصغير / ج 1 / ح 310 .

PageV01P018:

(1) يذكر المؤرخون أن النبي (ص)  بعد هجرته المباركة  استأذن الباري جل شأنه ، أن يزور قبر امه ، فأذن له ، فزارها وجلس عند قبرها ، فبكى ، وبكى أصحابه ومن حوله من الناس ، بكاء شديدا . رواه مسلم / صحيح مسلم / دار إحياء التراث العربي / ط 3 / ج 7 / ص 45 و46 .

(2) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 14 .

PageV01P019:

(1) ورد في بعض كتب السيرة أن رسول الله (ص) تزوج خديجة وهي ليست عذراء أي أنها كانت قد تزوجت من قبل غيره ، وأن عمرها كان عند زواجها برسول الله (ص) أربعين عاما ، إلا أنه وردت روايات اخرى تخالف ms121 ذلك ، قال ابن شهر آشوب في كتابه : « وروى أحمد البلاذري وأبو القاسم الكوفي في كتابيهما ، والمرتضى في الشافي ، وأبو جعفر في التلخيص : أن النبي (ص) تزوج بها ، وكانت عذراء » .

ويؤكد ذلك ما ذكره في كتابي الانوار والبدع : أن رقية وزينب كانتا ابنتي هالة أخت خديجة .

وقد نسبت بعض كتب السيرة رقية وزينب إلى خديجة بزعمهم أنها ولدتهما من زواجها السابق عن زواجها برسول الله (ص) .

أما بخصوص عمرها حين زواجها برسول الله (ص) فهناك روايات متعددة ، منها أن عمرها كان (25) سنة وآخر (28) سنة ، وثالث (30) سنة ، ورابع (35) سنة ، وخامس (40) سنة ، وسادس (45) سنة ... الخ .

ونقل مؤلف كتاب «كشف الغمة» من كتاب «معالم العترة النبوية» لابي محمد عبدالعزيز الجنابذي الحنبلي ، أنه روى عن ابن حماد وعن ابن عباس أن رسول الله (ص) تزوج خديجة عن اثنتي عشرة أوقية ذهبا وهي ابنة ثماني وعشرين سنة .

PageV01P020:

(1) الطبري / تاريخ الطبري / مطبعة الاستقامة في القاهرة سنة 1358 ه / ج 2 / ص 36 .

PageV01P021:

(1) العسقلاني / الاصابة في تمييز الصحابة / دار إحياء التراث العربي (بيروت) / ج 4 / ص 283 .

PageV01P022:

(1) العسقلاني / الاصابة / ج 4 / ص 283 . الشبلنجي / إسعاف الراغبين المطبوع على هامش نور الابصار / ص 96 . وما يقرب من ذلك في مسند أحمد / ج 6 / ص 150 . ابن الاثير / أسد الغابة / ط دار إحياء التراث العربي / ج 5 / ص 438 و439 .

(2) قصب: ذهب.

(3) البخاري / صحيح البخاري / ط دار إحياء التراث العربي / ج 5 / ص 48 . مسند أحمد بن حنبل / ج 6 / ص 117 . ابن ماجة / سنن ابن ماجة / ط دار إحياء التراث العربي (بيروت) / ج 1 / ص 643 . ابن الاثير / أسد الغابة / ج 5 / ص 438 .

PageV01P023:

(1) محب الدين الطبري / ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى / ط مكتبة القدس (القاقرة) 1967 / ص 42. الحاكم / مستدرك الصحيحين / ط دار المعرفة (بيروت) / ج3 /ص 157و ص 185. الاثير / أسد الغابة / ج 5 / ص 437 . ابن عبدالبر / الاستيعاب في معرفة الاصحاب المطبوع في حاشية كتاب الاصابة / ط دار إحياء التراث العربي (بيروت) / ج 4 / ص 284 .

(2) ذكر ms122 الطبري في تاريخه / ج 2 / ص 37 : «ان الكعبة كانت رضمة فوق القامة فأرادوا رفعها وتسقيفها» .

PageV01P024:

(1) الطبري / تاريخ الطبري / ط الاستقامة (القاهرة) 1939 / ج 2 / ص 41 .

PageV01P026:

(1) الطبرسي / مجمع البيان في تفسير القرآن / ط دار إحياء التراث العربي (بيروت) 1379 / ج 1 / ص 158 .

PageV01P027:

(1) إنجيل يوحنا / الاصحاح 14 / سطر 15 / جمعية الكتاب المقدس (بيروت) .

(2) إنجيل يوحنا / الاصحاح 14 / سطر 25 / جمعية الكتاب المقدس (بيروت) .

(3) إنجيل يوحنا / الاصحاح 14 / سطر 30 و31 .

(4) على الرغم من هذا التحريف والتشويه في العبارات فأن النصوص تشير الى حقيقة أساسية وهي بعثة النبي محمد (ص) بعد المسيح.

(5) إنجيل يوحنا / الاصحاح 15 / سطر 26 .

PageV01P028:

(1) إنجيل يوحنا / الاصحاح 16 / سطر 12  15 .

PageV01P029:

(1) طبع تاريخ ( وليم مور) في عام 1848م.

PageV01P030:

(1) إظهارالحق / ج2 / ص 281، نقلا عن كتاب الإنجيل يبشر بنبي الاسلام محمد / الصادر عن مؤسسة في طريق الحق / الدورة الأولى / ص7.

PageV01P031:

(1) نزلت هذه الآية في عبد الله بن سلام ، وهو الشاهد من بني إسرائيل . فقد روي أن عبد الله بن سلام جاء إلى النبي (ص) فأسلم ، وقال : يا رسول الله (ص) ! سل اليهود عني ، فانهم يقولون هو أعلمنا ، فاذا قالوا ذلك ، قلت لهم : إن التوراة دالة على نبوتك ، وإن صفاتك فيها واضحة ، فلما سألهم قالوا ذلك ، فحينئذ أظهر عبد الله بن سلام إيمانه فكذبوه . الطبرسي / مجمع البيان في تفسير القرآن / المجلد 9 / ج 26 / ص 83 .

PageV01P032:

(1) الطبرسي / مجمع البيان / ج1 /ص 210، وذكر نحوه السيوطي / في الجامع الصغير / ج1 / ح 2703.

(2) أصبح اسمه بعد أن أسلم (عبد الأحد داود ) محمد في الكتاب المقدس / دار الضياء للنشر / الدوحة، قطر / 1985.

(3) فاران: هي قفار مكة، وهي اشارة الى موطن بعثة الرسول محمد (ص)، وانه جاء بعشرة آلاف مقاتل من المدينة المنورة لفتح مكة، كما يعرف الجميع ذلك من قصة فتح مكة.

PageV01P033:

(1) أصبح اسمه بعد أن أسلم (عبدالاحد داود) / محمد في الكتاب المقدس / دار الضياء للنشر / الدوحة ، قطر / 1985 .

PageV01P034:

(1) عبدالاحد داود / محمد في الكتاب المقدس / ص 50 .

(2) الشيخ عباس القمي / سفينة البحار / ط دار المرتضى ms123 (بيروت) / ج 2 / ص 638 .

PageV01P037:

(1) إن الحالتين اللتين يكلم بهما الأنبياء - التكليم وحيا أو من وراء حجاب - تتم بلا واسطة ملك بل عن طريق الكلمة الإلهية المباشرة.

PageV01P038:

(1) الامام علي (ع) / نهج البلاغة / شرح محمد عبده / المطبعة الرحمانية (مصر) / ج 1 / ص 183 . يقصد بالفروج : الفواصل والابعاد . الرجيج : اختلاط أصوات المسبحين .

(2) المجلسي / بحار الانوار / ط مؤسسة الوفاء (بيروت) / ج 18 / ص 271 ، نقلا عن المحاسن . السبتة : حالة تشبه النوم .

PageV01P039:

(1) الكليني / الكافي / ط دار الكتب الاسلامية (طهران) / ج 5 / ص 80 .

(2) وهو كهف صغير في أعلى جبل حراء في الشمال الشرقي من مكة.

PageV01P040:

(1) الطباطبائي / الميزان في تفسير القرآن / ط مؤسسة الاعلمي (بيروت) / ج 20 / ص 327 .

PageV01P041:

(1) الطباطبائي / الميزان / ج 20 / ص 322 .

(2) القسطلاني / المواهب اللدنية .

(3) يبدو من سياق سورة المدثر وأحداثها أن هذه الآيات هي التي نزلت فقط بعد الآيات الخمس الاولى من سورة العلق، لأن بعض الآيات فيها تهديد للمشركين الذين اعرضوا عن الدعوة، كقوله تعالى: (ذرني ومن خلقت وحيدا).

PageV01P042:

(1) كان يزيد مملوكا لخديجة بنت فلما تزوجها رسول الله (ص) وهبته له، وقد حررة الرسول (ص) من العبودية وأعتقه بعد ذلك.

(2) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 23 و24 .

PageV01P044:

(1) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 60 .

PageV01P045:

(1) الصدوق / كمال الدين وتمام النعمة / ط مؤسسة النشر الاسلامي (قم) / ج 2 / ص 344 .

(2) السيوطي / الدر المنثور / ج 4 / ص 106 .

PageV01P046:

(1) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص24 . الابطح: مكان يضاف إلى مكة وإلى منى ، لان المسافة بينه وبينهما واحدة .

PageV01P048:

(1) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 24 .

PageV01P049:

(1) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 24 ، ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج2 / ص 70 و75 .

PageV01P050:

(1) الجزور: كل ما ابيح للذبح.

(2) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 24 .

PageV01P051:

(1) المصدر السابق / ص 25 .

(2) الاسراء: السير ليلا.

(3) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 51 .

PageV01P052:

(1) ابن هشام / السيرة النبوية / ط دار إحياء التراث / ج 2 / ص 40 .

(2) عبد الله شبر / حق اليقين في معرفة اصول الدين / ط العرفان ms124 (صيدا) 1352 ه / ص 126 .

(3) شبر / حق اليقين / ص 133 .

PageV01P055:

(1) ذكر الطباطبائى في تفسير الميزان/ ج15، ص 335 الرواية التالية: [وفي المجمع عن تفسير الثعلبي باسناده عن براء بن عازب قال: لما نزلت هذه الآية جمع رسول الله (ص) بني عبد المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا، الرجل منه يأكل المسنة ويشرب العس، فامر عليا برجل شاه فأدمها ثم قال: (ادنوا بسم الله )، فدنا القوم عشرة عشرة، فأكلوا حتى صدروا، ثم دعا بعقب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال لهم: ( اشربوا بسم الله )، فشربوا حتى رووا، فبدرهم أبو لهب فقال : هذا ما سحركم به الرجل، فسكب (ص) يومئذ ولم يتكلم ]. وذكر هذه الرواية بألفاظ أخرى اليعقوبي في تاريخة /ج2/ ص27.

(2) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 27 .

(3) المصدر السابق .

PageV01P056:

(1) المصدر السابق .

(2) المصدر السابق / ص 28 .

(3) مسند أحمد / ص 111و 195. خصائص النسائي / ج 83 /ص 66. تفسير الطبري ج 19 / ص 74. شواهد التنزيل للحسكاني / ج1 / ص 371 و514. مجمع الزوائد / ج9/ ص 113. علل الشرائع /ج1 /ص 169. راجع أيضا ص 488 من هذا الكتاب.

PageV01P057:

(1) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 66 .

PageV01P058:

(1) المصدر السابق .

(2) المصدر السابق / ص 67 .

(3) المصدر السابق / ص 68 .

PageV01P059:

(1) المصدر السابق / ص 69 .

(2) المصدر السابق .

(3) المصدر السابق .

(4) المصدر السابق .

PageV01P060:

(1) المصدر السابق / ص 70 .

(2) المصدر السابق / ص 76 .

PageV01P061:

(1) ابن هشام / السيرة النبوية / ط دار إحياء التراث العربي (بيروت) / ج 1 / ص 345 . وذكر ابن الاثير في الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 76 : « إن عدد الرجال المهاجرين يتراوح بين العشرة والاحد عشر رجلا » .

(2) ذكر هذه الاحداث ابن الاثير في الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 77 .

PageV01P062:

(1) كانت هجرة رقية وسهلة وأم وليلى في المرة الاولى من الهجرة.

(2) سماه رسول الله (ص)، عبد الله ، بعد أن أسلم. وقد ذكر بعض المؤرخين أنه كان عمارة بن الوليد ابن المغيرة وليس بحيرى.

PageV01P063:

(1) ابن هشام / السيرة النبوية / ج 1 / ص 358 .

(2) المصدر السابق / ص 359 .

PageV01P065:

(1) ابن هشام / السيرة النبوية / ج 1 / ص 359 .

PageV01P066:

(1) المصدر ms125 السابق / ص 361 .

(2) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 56 .

PageV01P067:

(1) القسطلاني / المواهب اللدنية / ص 52 . وذكر هذه الاحداث ابن الاثير في الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 87 . ابن هشام / السيرة النبوية / ج 1 / ص 375 و376 .

PageV01P068:

(1) ذكر القسطلاني ان المقاطعة بدأت سنة سبع من مبعثه ، كما هو مذكور أعلاه.

(2) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 31 .

PageV01P069:

(1) المصدر السابق / ص 31 و32 .

(2) المصدر السابق / ص 32 .

PageV01P071:

(1) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 35 .

(2) المصدر السابق .

(3) المصدر السابق .

(4) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 91 .

PageV01P072:

(1) المصدر السابق / ص 92 .

PageV01P073:

(1) المصدر السابق / ص 92 .

PageV01P074:

(1) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 95 .

(2) المصدر السابق .

(3) المصدر السابق / ص 95 و96 .

PageV01P075:

(1) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 96 .

(2) سميت بيعة العقبة الأولى.

(3) كان من السبعة الأوائل الذين التقوا برسول الله (ص) قبل بيعة العقبة الأولى بعام.

PageV01P077:

(1) ابن هشام / السيرة النبوية / ج 2 / ص 84 . أما ابن الاثير فقد ذكر انهم كانوا سبعين رجلا وامرأتين هما ام عمارة وأسماء ام عمرو بن عدي من بني سلمة .

(2) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 98 .

PageV01P079:

(1) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 98  100 .

(2) ابن هشام / السيرة النبوية / ج 2 / ص 97 .

PageV01P080:

(1) الحج / 39 - 41 .

PageV01P081:

(1) ابن هشام / السيرة النبوية / ج 2 / ص 110  111 .

PageV01P082:

(1) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 101 .

PageV01P083:

(1) ابن هشام / السيرة النبوية / ج 2 / ص 145 .

PageV01P085:

(1) التنعيم: موضع بين مكة وسرف، على فرسخين من مكة أي حوالى (11كم).

(2) ابن هشام / السيرة النبوية / ج 2 / ص 112 و113 .

PageV01P086:

(1) المصدر السابق / ص 116 و117 .

PageV01P088:

(1) من يشري نفسه : من يبيع نفسه .

(2) مسند أحمد / ج1 / ص 87، كنز العمال / ج6 / ص 407.

PageV01P089:

(1) ذكر هذه الاحداث ابن هشام في السيرة النبوية / ج 2 / ص 127 .

(2) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 39 .

PageV01P091:

(1) الكليني / الكافي / ج 8 / ص 263 .

(2) ابن الاثير / الكامل اريفي التخ / ج2 / ص105 . وذكر اليعقوبي في تاريخ اليعقوبي / ج2 ms126 / ص40، أن سراقة تحدث بما شاهد من معاجز رسول الله (ص) ولقياه ، فكذبته قريش ، وكان أشدهم تكذيبا له أبو جهل . وذكر ابن هشام أن سراقة كتم على رسول الله (ص) ولم يتحدث بشيء .

PageV01P092:

(1) ياقوت الحموي ل/ معجم ابلدان / ج 5 / مكة .

PageV02P001:

(1) بني قيلة، قم الأنصار، وسموا بذلك نسبة الى إحدى جداتهم (قيلة).

(2) جدكم : حظكم وبختكم.

PageV02P002:

(1) كان قدومه (ص) في بعض روايات المؤرخين يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول ، وقيل في الثامن منه ، وكان انطلاقه من غار ثور، وفق هذه الرواية في اليوم الاول من شهر ربيع الاول، راجع السيرة النبوية لابن هشام / ط دار إحياء التراث العربي (بيروت) / ج2 / ص137 ، وذكر اليعقوبي أن وصوله (ص) كان يوم الخميس الثاني عشر من شهر ربيع الاول ، أو يوم الاثنين الثامن من ربيع الاول ، راجع تاريخ اليعقوبي / ط دار صادر (بيروت) / ج2 / ص41 .

PageV02P004:

(1) كان المربد ليتيمين هما سهل وسهيل من بني النجار فأرضاهما معاذ بن عفراء الذي كان كافلا لهما ، واخذت الارض وبني عليها المسجد ، راجع سيرة ابن هشام . وذكر ابن الاثير رأيا آخر بعدما ذكر الرأي الآنف الذكر وهو : ان موضع المسجد كان لبني النجار ، فيه نخل وحرث وقبور المشركين ، فأراد رسول الله (ص) شراءه فتبرعوا به ، وعلق ابن الاثير بقوله على هذه الرواية : وهو الصحيح ، انظر الكامل في التاريخ لابن الاثير / ط دار صادر (بيروت) 1385 ه / ج 2 / ص 109 .

PageV02P006:

(1) كما كانت هناك قبائل يهودية أخرى مثل بني ثعلبة وبني الفطيون، بالاضافة الى يهود من بني زريق وبني الحارثة وبني عمر وبن عوف وبني النجار.

PageV02P007:

(1) المنافق هو من يظهر الاسلام ويبطن غيره مستترا به ، راجع تفسير غريب القرآن الكريم لفخر الدين الطريحي / ط انتشارات زاهدي (قم) / ص 428 .

PageV02P009:

(1) الطبري / تاريخ الطبري / ط مطبعة الاستقامة (القاهرة) 1358 ه / ج 2 / ص 190 .

PageV02P011:

(1) الطبري / تاريخ الطبري / ج 2 / ص 260  264 .

(2) الطبرسي / مجمع البيان في تفسير القرآن / ط دار إحياء التراث العربي (بيروت) 1379 ه / ج 10 / ص 293 .

PageV02P014:

(1) ابن ms127 هشام / السيرة النبوية / ج 2 / ص 147 .

PageV02P015:

(1) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 69  78 .

PageV02P021:

(1) ابن سعد / طبقات ابن سعد / ج 3 / ص 8 ، ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 111 ، الطبري / تاريخ الطبري / ج 2 / ص 123 .

(2) الأبواء وودان: اسمان لمكانين يقعان بين مكة والمدينة.

PageV02P024:

(1) راجع للتفصيل، الصحيح من سيرة النبي الاكرم/ ج3 /ص157.

PageV02P025:

(1) الطباطبائي / الميزان في تفسير القرآن.

PageV02P026:

(1) الشيخ المفيد / الإرشاد / ص 29.

PageV02P029:

(1) وقد صدقت رؤيا رسول الله (ص) فيما بعد ، فقد قتل نفر من أصحابه وقتل عمه حمزة ، وخسر المسلمون المعركة عندما خرجوا من المدينة والتقوا جيش المشركين خارجها ، تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 47 .

PageV02P030:

(1) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 150 .

PageV02P032:

(1) الطبرسي / مجمع البيان / ج 6 / ص 393 .

PageV02P036:

(1) الطبري / تاريخ الطبري / ج 2 / ص 242 .

PageV02P037:

(1) الحاكم / مستدرك الصحيحين / ج 3 / ص 32 عن سفيان الثوري ، ورواه الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد / ج 13 / ص 19 .

(2) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 52 .

PageV02P041:

(1) الطبري / تاريخ الطبري / ج 2 / ص 281 .

(2) ذكر اليعقوبي في تاريخه / ج 2 / ص 54 ، أن مدة الهدنة هي ثلاث سنين .

(3) علي بن إبراهيم / تفسير القمي / ط مؤسسة دار الكتاب للطباعة والنشر (قم) / ج2 / ص313.

PageV02P042:

(1) فكان عدد من آمن بالاسلام خلال السنتين اللتين كانتا بين توقيع المعاهدة وبين نقض قريش وفتح رسول الله (ص) مكة، يفوق عدد الذين دخلوه من القبائل وأهل مكة خلال فترة الدعوة السابقة للمعاهدة.

PageV02P043:

(1) الطبرسي / مجمع البيان / تفسير الآية الكريمة (إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) / ج 9 / ص 110 .

PageV02P044:

(1) الواقدي / المغازي / ج 2 / ص 637 .

(2) الواقدي / المغازي / ج 2 / ص 637 .

(3) سيرة ابن هشام /ج3 / ص 349 .

PageV02P045:

(1) كان علي (ع) أرمد العينين ويشتكي من صراع برأسه، فلما دعاه الرسول (ص) مسح على عينيه ورأسه فانفتحت عيناه وسكن الصداع ودعا الرسوله: « اللهم قه الحر والبرد»، وأعطاه الراية، الأربلي / كشف الغمة في معرفة الأئمة/ ج1 / ص214.

(2) الطبري/ تأريخ الأمم واالملوك /ج2 / ص 300، سيرة ابن هشام نفس الجزء والصفحة.

(3) ابن الأثير ms128 / الكامل في التاريخ / ج2 /ص 220.

PageV02P047:

(1) هناك روايات تذهب إلى أن الامير الاول للجيش كان جعفر بن أبي طالب (رض)، وهناك روايات أخرى تذهب إلى أن الامير هو زيد بن حارثة، فقد روى ذلك كل من الشيخ المفيد والطبرسي والقطب الراوندي والمجلسي، كما جاء في أمالي الطوسي إعلام الورى بأعلام الهدى/ ص 107، وبحار الانوار / ج21 / ص 50 و53 و60 .

(2) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 236 .

PageV02P048:

(1) الطبري / تاريخ الطبري / ج 2 / ص 325 .

PageV02P049:

(1) الطبري / تاريخ الطبري / ج 2 / ص 327 .

PageV02P050:

(1) الطبري / تاريخ الطبري / ج 2 / ص 331 ، ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 245 .

(2) ابن هشام / السيرة النبوية / ج 4 / ص 45 و46 ، الطبري / تاريخ الطبري / ج 2 / ص 331 .

(3) ابن هشام/ السيرة النبوية / ط دار إحياء التراث العربي (بيروت) / ج 4 / ص 46 .

PageV02P051:

(1) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 245 .

(2) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 247 .

(3) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 252 .

PageV02P052:

(1) ابن الاثير / الكامل في التاريخ / ج 2 / ص 272 .

(2) المعارف / ابن قتيبة الدينوري / ط الاولى 1987م / دار الكتب العلمية (بيروت) / ص 96 .

(3) الامين / سيرة الرسول (ص) / ص 127 ، سيرة دحلان / ص 110 بلفظ آخر .

PageV02P053:

(1) الطباطبائي / الميزان / ج 9 / ص 231 / تفسير آية 25 من سورة التوبة والبحث الروائي .

(2) سيد قطب / في ظلال القرآن / ط 7 1391 ه / دار إحياء التراث العربي (بيروت) / مجلد 4 / ص 165 .

PageV02P054:

(1) الامين / سيرة الرسول (ص) / ص 132 .

PageV02P055:

(1) مسند أحمد بن حنبل / ص 330 ، النسائي / خصائص النسائي / ص 14 ، ابن سعد / الطبقات / ج 13 / ص 4 ، أبو نعيم / حلية الاولياء / ج 7 / ص 195 ، الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد / ج7 / ص452 ، المتقي الهندي / كنز العمال / ج 3 / ص 154 ، المفيد / الارشاد / ص83 ، وغيرها من المصادر .

PageV02P056:

(1) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 81 .

PageV02P058:

(1) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 82 .

PageV02P059:

(1) الزمخشري / تفسير الكشاف / سورة آل عمران / الاية 61 ، وكذا جاء في تفسير الثعالبي عن ms129 مجاهد والكلبي : ويطلق لفظ أصحاب الكساء على الذين اجتمعوا مع النبي (ص) تحت كسائه ونزلت فيهم آية التطهير ، وهم : علي وفاطمة والحسن والحسين .

PageV02P060:

(1) خصاص النسائي / ص 20 ، صحيح الترمذي / ج 2 / ص 183 ، أحمد بن حنبل في مسنده / ج 3 / ص 283 ، السيوطي في الدر المنثور ، تفسير ابن جرير / ج 10 / ص 46 ، الحاكم / مستدرك الصحيحين / ج 3 / ص 51 ، وغيرها ، وللاستزادة يراجع فضائل الخمسة من الصحاح الستة / ج 2 / ص 383. وورد الحديث بروايات أخرى متقاربة منها بلفظ: إلا رجل من أهلي، وأخرى بلفظ: إلا رجل مني. قال العلامة العسكري: «والمقصود من ( من أهلي ) من يشمله قوله تعالى: ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)، وان هذه الآية تنص على أن أهل بيت الرسول (ص) منزهون عن الرجس بالعصمة الألهية والحصانة الألهية، وهو الشرط الضروري في التبليغ من المرتبة الأولي».

(2) الطبرسي / إعلام الورى بأعلام الهدى / ص132 ، محمد حسين هيكل / حياة محمد/ ص473 .

PageV02P063:

(1) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 77 .

PageV02P064:

(1) منتهي الخف والحافر: المراد بالخف الإبل، وبالحافر الفرس، مشيرا بذلك إلى انتشار الاسلام في أرحاء الارض.

(2) الطبري / تاريخ الطبري / ج 2 / ص 297 .

(3) المصدر السابق .

(4) الطبري / تاريخ الطبري / ج 2 / ص 297 .

(5) أمين دويدار / صور من حياة الرسول (ص) / ط 4 / دار المعارف (القاهرة) / ص 498 .

PageV02P065:

(1) الطبري / تاريخ الطبري / ج 2 / ص 294 .

PageV02P066:

(1) المصدر السابق .

(2) المصدر السابق /ج2 / ص 77 .

(3) المصدر السابق / ص 77 و78 .

PageV02P067:

(1) المصدر السابق / ص 113 .

PageV02P069:

(1) ابن شعبة الحراني / تحف العقول عن آل الرسول (ص) / ط 2 / مؤسسة النشر الاسلامي (قم) 1404 ه / ص 30  34 .

PageV02P071:

(1) ابن حجر / الصواعق المحرقة ، نقلا عن الترمذي والنسائي وأحمد بن حنبل ، وقد نص عليه أحمد ابن حنبل في مسنده وقال : رواه ثلاثون صحابيا ، كما أخرجه النسائي بعدة طرق في خصائصه ورواه ابن ماجة في صحيحه في باب فضائل أصحاب الرسول (ص) / ص 12 ، ومستدرك الصحيحين / ج 3 / ص 116 ، المفيد / الارشاد / ص 96 بتعبير آخر ، الطبراني عن زيد بن ms130 أرقم ، الفخر الرازي في تفسيره / ج 12 / ص 48 / آية : (يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك )، أبو نعيم / حلية الاولياء / ج 5 / ص 26 ، الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد / ج 7 / ص 377 برواية أبي هريرة ، المتقي الهندي / كنز العمال / ج 1 / ص 48 ، ومن شاء المزيد فليراجع كتاب الغدير للاميني / ج 1 ، ليرى رواية الحديث عن طريق 110 صحابي و84 تابعيا .

PageV02P073:

(1) الشيخ المفيد / الارشاد / ص 98 /ط. مؤسسة الاعلمي بيروت.

PageV02P074:

(1) صحيح البخاري / كتاب العلم /ج1 / ص22، صحيح مسلم/ ج2 /ص14، الطبقات الكبرى /ج2 / ص244.

(2) إعلام الورى /ج1 /ص265، الارشاد للشيخ المفيد /ط مؤسسة الاعلمي/ ص 98.

(3) مناقب الخوارزمي عن عائشة ، والمحب الطبري / ذخائر العقبى / ص 73 ، الكنجي الشافعي / كفاية الطالب / ص 133 ، أحمد بن حنبل في مسنده / ج 2 / ص 300 .

PageV02P075:

(1) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 123.

(2) ابن قتيبة الدينوري / الامامة والسياسية / ط3 / مؤسسة الوفاء ( بيروت) / ج1 / ص 5.

(3) الدينوري / الامامة والسياسية / ج1 / ص 5.

PageV02P076:

(1) اليقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 123.

(2) اليقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج 2 / ص 123.

(3) الدينوري / الامامة والسياسية / ج1 / ص 6.

(4) الدينوري / الامامة والسياسية / ج1 / ص 7. لانفتات دونكم : لا تطغى على حقكم ولا نستأثر به.

PageV02P077:

(1) الدينوري / الامامة والسياسية / ج1 / ص 7.

(2) الدينوري / الامامة والسياسية /ج1 / ص7و8. متحانف لإثم: مرتكب لإثم.

(3) المصدر السابق / ص8.

(4) ذكر ابن قتيبة الدينوري في كتابه الإمامة والسياسية /ج1 / ص9، ما مضمونه: إن بشير بن سعد فعل ذلك حسدا منه لسعد بن عبادة، وان أسيد بن حضير خالف سعد بن عبادة لأنه خشى نم تفوق الخزرج على الأوس.

(5) الدينوري / الامامة والسياسية /ج1 / ص 10.

PageV02P078:

(1) اليعقوبي / تاريخ اليعقوبي / ج2 / ص 124.

(2) الدينوري / الامامة والسياسية / ج1 / ص 11.

PageV02P079:

(1) البخاري / صحيح البخاري / ط دار إحياء التراث العربي (بيروت) / ج 5 / ص 26 / باب مناقب فاطمة .

(2) قال بعض الرواة إن فاطمة (ع) عاشت بعد أبيها رسول الله (ص) أربعين يوما، وقال بعضهم خمسة وسبعين يوما، وقال بعضهم انها عاشت ثلاثة أشهر، وقال بعضهم انها عاشت سته أشهر.

(3) الرأي: الاعتقاد والعقل والتدبير والنظر والتأمل / المعجم ms131 الوسيط.

PageV02P080:

(1) الدينوري / الامامة والسياسة / ج 1 / ص 12 .

PageV02P081:

(1) راجع لمعرفة المزيد من النصوص الواردة في أحقية الامام علي (ع) بالخلافة: بيعة الغدير المباركة /ص183، وكذلك الفصل الخاص بأهل البيت (ع) /ص319، والفصل الخاص بالإمام علي (ع) / ص473، في هذا الجزء من هذا الكتاب. ms132