######OpenITI#

#META# URI: 1450AsmaCizab.WarathatMamalikMansiyya.Hindawi74626841
#META# Tags: history :: religions
#META# ID: 74626841
#META# Title: ورَثة الممالك المنسيَّة: ديانات آفلة في الشرق الأوسط
#META# AuthorID: 73830207
#META# Author: جيرارد راسل
#META# EditorID: 51613802
#META# Editor: محمد حامد درويش
#META# TranslatorID: 80851514
#META# Translator: أسماء عزب
#META# Related_books: 1450GeraldRussell.HeirsToForgottenKingdoms (TRANSL)

#META#Header#End#

# التسلسل الزمني‏

# مقدمة‏

# 1 - المندائيون‏

# 2 - الإيزيديون‏

# 3 - الزرادشتيون‏

# 4 - الدروز‏

# 5 - السامريون‏

# 6 - الأقباط‏

# 7 - الكلاشا‏

# الخاتمة‏

# مصادر وقراءات إضافية‏

# التسلسل الزمني‏

# مقدمة‏

# 1 - المندائيون‏

# 2 - الإيزيديون‏

# 3 - الزرادشتيون‏

# 4 - الدروز‏

# 5 - السامريون‏

# 6 - الأقباط‏

# 7 - الكلاشا‏

# الخاتمة‏

# مصادر وقراءات إضافية‏








# | ورثة الممالك المنسية








# | ورثة الممالك المنسية






# | ديانات آفلة في الشرق الأوسط




# تأليف

# جيرارد راسل

# ترجمة

# أسماء عزب

# مراجعة

# محمد حامد درويش






# إلى والدي

# وإلى ليندا نورجروف، وفاديم نزاروف، وآخرين ممن شاركوني
~~رحلاتي لكنهم لم يعودوا موجودين بيننا ليقرءوا هذا
~~الكتاب.





# | تمهيد




# بقلم  روري ستيوارت

# بحلول أوائل القرن الثامن، سيطر الحكام المسلمون على معظم الأراضي
~~الواقعة بين أفغانستان وحدود شمال أفريقيا. لكن الدول الإسلامية - التي
~~اشتهرت في أوروبا بشراستها ووحدتها - أثبتت في نهاية المطاف أنها
~~أكثر تسامحا مع الديانات الأخرى من المسيحية الغربية. ففي أوروبا،
~~أبيد «الوثنيون» بشكل كامل وسريع، لدرجة أنه لا يكاد يمكن استعادة
~~تفاصيل ديانات ما قبل المسيحية في مكان مثل بريطانيا. بينما في
~~العالم الإسلامي، سمح لديانات «وثنية» كاملة بالبقاء على حالها حتى
~~القرن الحادي والعشرين، ولا يزال من الممكن إجراء مقابلات مع
~~أتباعها.

# فلدينا الإيزيديون في شمال العراق، الذين تشتمل معابدهم على تمثال
~~لطاووس، وهو مرتبط بطريقة ما بالشيطان. وعندنا قبيلة الكلاشا على
~~الحدود الأفغانية الباكستانية، التي يشتمل إيمانها على تماثيل خشبية
~~للأسلاف-الأبطال. ومن لبنان إلى إيران بقيت ديانات موجودة؛ بعضها له
~~علاقة خاصة بالنار، والبعض الآخر يركز على الغمر في الماء، والبعض
~~الآخر يركز على الشمس والقمر. وبعض هذه المعتقدات يسبق ولادة المسيح
~~بزمن طويل.

# إن الموضوع رائع. فهذه المجموعات ليست مجرد رموز لأحاسيس واحتمالات
~~دينية تلاشت الآن. فهي توحي بالكثير حول أصول ديانات العالم الرئيسية
~~وتطورها. وتمثل للعالم الحديث مكونات صعبة: فهي هويات مضغوطة
~~معقدة، متجذرة في التاريخ والطبيعة، ولكنها أيضا أنظمة عقائدية
~~تغيرت تغيرا كبيرا بمرور الزمن، وأدمجت معها ديانات منافسة،
~~وصدرت إلى أراض جديدة.

# لكن الموضوع يكاد يكون مستحيلا. فالوصول
~~إلى هذه الديانات أو فهمها أو وصفها أمر صعب للغاية. ms001 لقد نجت
~~جزئيا لأنها وجدت في بعض من المناطق النائية والجبلية والخطرة
~~جدا في الشرق الأوسط. وأحيانا يتحدث معتنقوها بلغات غامضة
~~قديمة. ستشعرك المحفوظات والسجلات العلمية الخاصة بهذه المعتقدات
~~بالخوف. ففي بعض الحالات تكون الديانات باطنية: إذ يحرم تسجيل
~~معتقداتها، أو مناقشتها، أو الكشف عنها. وفي حالات أخرى، تتعرض
~~الديانات للاضطهاد، وتعين على معتنقيها أن يتعلموا إخفاء تفاصيل
~~عقيدتهم لتجنب التعرض للقتل. ونادرا ما يمكنهم التحدث إلى
~~الغرباء، ونادرا ما يتحدثون إليهم. لذلك، من الصعب جدا تخيل شخص
~~مؤهل لتناول الموضوع.

# يعد جيرارد راسل واحدا من القلائل القادرين على تأليف كتاب من
~~هذا النوع. ولد جيرارد راسل عام 1973 في أمريكا لأبوين بريطانيين،
~~ودرس الفلسفة واللغات الكلاسيكية في كلية باليول بأكسفورد. ثم التحق
~~بالسلك الدبلوماسي البريطاني، الذي أرسله إلى القاهرة لتعلم اللغة
~~العربية. أصبحت لغته العربية فصيحة بما يكفي ليصبح المتحدث الرسمي
~~العام للمملكة المتحدة في القنوات الإخبارية العربية. أرسل إلى
~~العراق بعد الغزو الأمريكي، وأصبح القنصل العام في جدة، ثم
~~مستشارا سياسيا في السفارة في كابول. في تلك المناصب، وفي الوقت
~~الذي ظل فيه العديد من الدبلوماسيين منعزلين عن السكان المحليين،
~~عقد هو صداقات قوية مع العرب والأفغان خارج السفارة، بمساعدة
~~مهاراته اللغوية، وأصبح خبيرا أكثر مما مضى بالبلدان والأشخاص
~~الذين يعيش معهم. وفي عام 2009، انضم إلى مجموعة من المتخصصين
~~الأفغان في مركز كار لسياسة حقوق الإنسان، في كلية كينيدي بجامعة
~~هارفارد.

# إنه متواضع للغاية، لدرجة أنه قد يكون من الشاق تذكر مدى صعوبة
~~تأليف هذا الكتاب. ويقدم نفسه مرارا وتكرارا على أنه مجرد سائح
~~مرتبك، يتجول بصخب في الحافلات الريفية. لكنه عالم مثقف يتمتع
~~بالصبر وعقل ذكي للغاية. ويتمتع بقدرة استثنائية على تجميع المعلومات
~~المعقدة وتقديمها. ولديه موهبة كبيرة في كسب ثقة من يجري
~~المقابلات معهم. فعندما يجري مقابلات مع أشخاص في إيران أو لبنان،
~~فإنه يفعل ذلك بطلاقة باللغة العربية أو الفارسية. وعندما يتتبع
~~العوامل المؤثرة على الإيزيديين أو المندائيين، فإنه يفعل ذلك
~~بمعرفة عميقة بالتاريخ الإسلامي ms002 والعقيدة المسيحية. وعندما يكتب عن
~~القنابل والهجمات في العراق وأفغانستان، يكتب بوصفه شخصا تعامل 
~~وتعايش مع سياسات وعنف حركات التمرد تلك. لقد تطورت على مر
~~السنين شبكة الأصدقاء التي يعتمد عليها في التنقل عبر المناطق الخطرة
~~أو في الوصول إلى الزعماء الدينيين. إن هذا الكتاب، كتابه الأول، هو
~~ثمرة عقدين من الخبرة والتفكير العميق.

# شكلت كل من هذه الديانات من عدة ديانات أخرى، حية، ومتطورة،
~~ومتلاشية. فعلم اللاهوت نظام دقيق وقاس، حيث يكون للخلافات التي
~~تبدو «تافهة» عواقب كبيرة، وفي كثير من الأحيان خطيرة، وكثيرا ما
~~تؤدي إلى جرائم قتل على خلفيات طائفية. ولا يزال العديد من الحقائق
~~الأساسية حول هذه المعتقدات موضع جدل حاد، بعضه نابع من ظهور
~~بيانات جديدة، والبعض الآخر تدفعه ببساطة سياسات وأساليب جديدة في
~~الأنثروبولوجيا أو ديانات العالم. لذا يتطلب الأمر قراءة آلاف من
~~الكتب والمقالات. ويتعين الرجوع إلى مخطوطات غير منشورة مكتوبة
~~بلغات قديمة. فبعض أفضل السجلات يعود عمره إلى قرن من الزمان، ولكنها
~~تحتاج إلى تخليصه من تحيزات مؤلفيه. فالكثير من هذه المعلومات وثيق
~~الصلة بالموضوع وجيد، على نحو غير مريح.

# وموضوعات «الحداثة»، والصراع، و«الغرب» تلقي بظلالها على كل شيء.
~~والعديد من الأوطان الدينية لهذه المعتقدات موجودة اليوم في مناطق
~~تشهد نزاعات نشطة - العراق، أفغانستان، أطراف سوريا - اكتسحت في
~~غمار أنظمة دعمتها أو أطاحت بها الولايات المتحدة، وإيران،
~~والمملكة العربية السعودية، وروسيا، وقطر. وقد عانت العائلات
~~«الوثنية» من الاحتلال، والحروب بالوكالة، وجرائم الشرف، والاختطاف،
~~والشاحنات الضخمة المفخخة. وأصبح «الوثنيون» الآن رجالا حليقي
~~الذقن يرتدون السترات، أو شابات عاملات. وفي العقود الثلاثة
~~الماضية، غادرت أعداد لم يسبق لها مثيل منهم منازلها الريفية،
~~وفقدت صلاتها بطبيعتها الأصلية وعائلاتها الكبيرة، وبدأت في الزواج
~~من مجموعات مختلفة ونسيان ديانتهم القديمة. وربما فر غالبية
~~المعتنقين الآن بوصفهم لاجئين إلى الغرب. لذا فإن الصورة الصادقة
~~للإيمان المعاصر لا تتطلب فحسب وصفا لمعبد عمره ثلاثة آلاف عام
~~وكاهنه القديم، وإنما أيضا لسينما في لندن أو مركز مجتمعي في ديترويت
~~لأشخاص ms003 غيروا دينهم، محاطين جميعا بالأوهام المضطربة وضغوط
~~الثقافة الغربية المعاصرة.

# يتنقل راسل بين كل هذا، ساردا الأحداث بمنتهى السلاسة، تاركا
~~بقدر كبير جدا في الخلفية عشرين عاما من التفاني، والدراسة،
~~والخيال، والاهتمام. من المغري أحيانا أن نأمل في الحصول على سرد
~~أكثر رومانسية، أو على مزيد من التركيز على ردود أفعاله العاطفية، أو
~~لمحة أوضح عن إيمانه أو آرائه عن الله. فقد كان يمكن أن يتاح مجال
~~لذكر انبهار وردزورث بالوثنية بوصفها طاقة أو إمكانية أخرى:

# إلهي العظيم! أفضل أن أكون

# وثنيا ينهل من عقيدة عفى عليها الزمن؛

# لذا هل لي، وأنا أقف على هذه المرجة اللطيفة،

# أن أحظى بلمحات من شأنها أن تجعلني أقل بؤسا؛

# وأن ألقي نظرة على بروتيوس وهو يرتفع من البحر؛

# أو أسمع تريتون العجوز ينفخ بوقه المجدول.

# لكن راسل يقاوم هذا، مثلما يقاوم إغراء التباهي باكتشافاته أو
~~تحويل قصة أفول هذه الديانات، واضطهادها، وتشتتها إلى رثاء
~~مطول.

# عوضا عن ذلك، يحقق شيئا ربما يكون في نهاية المطاف أكثر قيمة
~~وديمومة؛ ألا وهو التأريخ الدقيق. فقد سجل بأمانة ودقة مقابلات
~~مع أتباع هذه الديانات في القرن الحادي والعشرين. وهو يقدم لنا
~~بالتفصيل من يزودونه بالمعلومات، ويعطينا السياق الخاص بهم،
~~ويلمح إلى تحيزاتهم. ولا يخشى أبدا الاعتراف بالجهل، أو عدم
~~اليقين، أو التناقض. ويلمح إلى مشكلة عميقة مفادها أن الأصول
~~العقائدية لبعض هذه الديانات لم تعد موجودة، هذا إن كان لها وجود
~~يوما ما. ويبدو أن بعض معتنقي هذه الديانات يواصلون ممارسة طقوسهم
~~دون عقائد واضحة عن الخطيئة أو الخلاص، ودون وضوح معنى الكلمات، أو
~~الأشياء والرموز في معابدهم، ودون أي ذكريات متبقية من قصص آلهتهم.
~~وهو يربط جميع اكتشافاته بالسياقات البيئية المعاصرة.

# هذا المزيج من المهارة اللغوية، والفهم الثقافي العميق، والشجاعة،
~~والفكر الكلاسيكي، والحب العميق للثقافات الأجنبية كان يوما ما أكثر
~~شيوعا. فراسل ينتمي انتماء مباشرا إلى التقليد الذي اتبعه
~~علماء/ضباط إمبراطوريون بريطانيون أمثال ماونتستيوارت إلفينستون، أو
~~ماكولاي، أو حتى تي إي لورانس. لكنه نادر جدا ms004 حاليا. وليس من قبيل
~~الصدفة أن راسل قد ترك حاليا السلك الدبلوماسي البريطاني وجامعة
~~هارفارد. يبدو الأكاديميون مستغرقين في خلافات داخلية أكثر
~~تعقيدا، مما لا يترك إلا حيزا محدودا أو إمكانية محدودة لمشروع
~~بهذا الطموح والنطاق. فالسلك الدبلوماسي وواضعو السياسات يريدون الآن
~~«كفاءة إدارية»؛ خططا بارعة وواضحة، دون أي فروق دقيقة، أو معرفة
~~عميقة، أو تعقيد.

# وبدلا من ذلك، يطبق راسل فضائل أقدم وأقل مؤسسية. وهذا الكتاب
~~هو تحد صبور ودقيق لنظريات كبرى وطموحات مجردة. فهو صارم في تركيزه
~~على تفاصيل الثقافة والتاريخ. ويكشف ويساعد في الحفاظ على التنوع
~~والهويات والالتزامات المحيرة تحت سطح «عالم متسم بالعولمة». ويوضح
~~كيف أن استقلالية الثقافات الأجنبية، وكرامتها، وقدرتها يمكن أن
~~تتحدى أوجه الغرور الغربي والأفكار المسبقة. وفوق كل شيء، ينجح في
~~ربط حبه وعلمه بالنظم الإيكولوجية الحية والأشخاص الأحياء. إن هذا
~~الكتاب يحتوي على الكثير مما يمكن أن نتعلمه.





# | التسلسل الزمني




# نحو 2560ق.م.

# بناء الهرم الأكبر في مصر

# نحو 1900

# وصول الهنود الأوروبيين إلى الهند، ربما كان من
~~ضمنهم أسلاف قبيلة الكلاشا

# 1842

# بزوغ بابل بوصفها دولة-مدينة مستقلة

# نحو 1000

# تاريخ تأليف الكتب المقدسة الزرادشتية،
~~الأفيستا

# 740-722

# هجوم الآشوريين على إسرائيل، وأسر الأسباط
~~العشرة

# 597

# نهب نبوخذ نصر للقدس، وترحيل كبار اليهود إلى
~~بابل

# 331

# غزو الإسكندر الأكبر لبلاد فارس؛ بعدها بمدة وجيزة،
~~يعبر سلسلة جبال الهندوكوش

# 70 ميلادية

# نهب الرومان للقدس وتدمير الهيكل الثاني

# 274

# موت ماني، مؤسس المانوية؛ المندائيون موجودون بالفعل
~~في أهوار العراق

# 313

# إصدار قسطنطين مرسوم ميلانو، الذي يقر فيه بالديانة
~~المسيحية

# 529

# غلق الإمبراطور البيزنطي جستينيان لأكاديمية
~~أفلاطون

# 634-654

# غزو العرب المسلمين لجميع البلاد من المغرب إلى
~~إيران

# 635

# وصول أول مبشر مسيحي إلى الصين من الشرق الأوسط

# 1017

# تدريس الديانة الدرزية لأول مرة علانية في
~~القاهرة

# 1095

# دعوة البابا أوربان الثاني للحملة الصليبية
~~الأولى

# 1160

# وفاة الشيخ عدي، شخصية رئيسية في الديانة الإيزيدية في
~~شمال العراق

# 1258

# نهب جنكيز خان بغداد

# 1263

# ولادة ابن تيمية، ناقد محافظ ms005 للدروز وغيرهم من
~~المسلمين المبتدعين

# 1501

# بداية عهد الشاه إسماعيل الأول شاه إيران، الذي حول
~~البلاد إلى الإسلام الشيعي





# | مقدمة




# تخيل لو أن عبادة الإلهة أفروديت كانت لا تزال مستمرة في جزيرة
~~يونانية نائية، أو أن عبدة أودين وثور قد تخلوا للتو عن بناء
~~الزوارق الطويلة على سواحل الدول الإسكندنافية، أو أن أتباع الإله
~~ميثرا كانوا لا يزالون يتبادلون المصافحة الشعائرية في الكنائس
~~الرومانية المبنية تحت سطح الأرض. في الشرق الأوسط، على عكس أوروبا،
~~نجت ديانات قديمة مماثلة؛ غالبا في الأهوار، والبراري، والجبال،
~~وغيرها من الأماكن النائية أو التي يتعذر الوصول إليها، وأحيانا تحت
~~ستار نظام سري صارم.

# ربما كانت هذه الديانات ستهيمن على العالم الحديث لو كان التاريخ قد
~~اتخذ منعطفات مختلفة. وكاد أحد أتباع الواعظ النباتي الصارم المسمى
~~ماني أن يصبح إمبراطورا لروما. ولو كان قد فعل ذلك، فربما كانت
~~الإمبراطورية الرومانية ستنشر تعاليم ماني، وليس المسيحية، في جميع
~~أنحاء أوروبا؛ وبدلا من الذهاب إلى بيت لحم، قد يتوجه الحجاج
~~الأوروبيون إلى أهوار العراق، حيث أول مكان وعظ فيه ماني. عوضا
~~عن ذلك، انقرض المانويون، لكن أقرب أقربائهم، المندائيين، ما
~~زالوا يعيشون في العراق. ولولا غزوات المغول وتيمورلنك، لربما ظلت
~~بغداد مركزا عالميا للمسيحية؛ لأنه أتى عليها حين من الدهر كان
~~فيه لكنيسة المشرق، التي تتخذ من العراق مقرا لها، أساقفة
~~وأديرة في أقصى الشرق في بكين.

# خلال أربعة عشر عاما كنت فيها دبلوماسيا يتحدث العربية
~~والفارسية، يعمل ويسافر في العراق، وإيران، ولبنان، صادفت معتقدات
~~دينية لم أكن أعرفها من قبل: تحريم ارتداء اللون الأزرق، والشوارب
~~الإلزامية، وتبجيل الطاووس. وقابلت أشخاصا يؤمنون بكائنات خارقة
~~للطبيعة تتخذ شكلا بشريا، وبقدرة الكواكب والنجوم على تسيير شئون
~~البشر، وبتناسخ الأرواح. كانت هذه الديانات من بقايا ثقافة ما قبل
~~المسيحية في بلاد الرافدين، لكنها استقت أيضا من التقاليد الهندية
~~التي انتقلت إلى الشرق الأوسط عبر الإمبراطورية الفارسية، ومن الفلسفة
~~اليونانية. وقد حافظت هذه الديانات أيضا على عادات الحضارات القديمة
~~التي كان أتباعها ms006 آخر سلالتها الضعفاء. يلقي هذا الكتاب الضوء
~~على بعض، فقط بعض، من هذه المجموعات.

# عندما التقيت بهذه المجموعات الدينية المختلفة، شعرت بالإلهام
~~والدهشة من ثباتهم على إيمانهم. فقد تمسكوا بالممارسات والتقاليد دون
~~تغيير أكثر من ألف عام، وأحيانا حافظوا عليها آلاف السنين. ومع
~~ذلك، فإن معظم هذه المجموعات الآن أكثر ضعفا من أي وقت مضى، ويهدف
~~هذا الكتاب إلى منحهم صوتا. وهم يستحقون الإصغاء إليهم لأسباب أخرى
~~أيضا؛ فهم يربطون الحاضر بالماضي، مما يقربنا من ثقافات اندثرت
~~منذ زمن طويل. فهم يربطون الشرق الأوسط بالثقافة الأوروبية من خلال
~~إظهار كيفية انبثاق الاثنين من جذور مشتركة. ويتبعون دياناتهم بشكل
~~مختلف عن الأوروبيين والأمريكيين؛ فالأقباط، على سبيل المثال،
~~يتحملون عبء صلاة وصوم يفوق حتى ما يتحمله الرهبان في الغرب؛
~~والدروز لديهم دين لا يطالبهم بشيء على الإطلاق، باستثناء عدم الزواج
~~من خارجه. وهكذا يبدو لي أن المجموعات الواردة في هذا الكتاب تعالج
~~ثلاثة أمور أزعجتني خلال مدة وجودي في الشرق الأوسط؛ وهي الجهل
~~الجماعي للبشرية بماضيها، والتنافر المتزايد بين المسيحية والإسلام،
~~والطريقة التي تزايد بها اقتصار الجدل حول الدين على المتمسكين
~~بالمعنى الحرفي والملحدين ضيقي الأفق.
~~•••

# لدينا أقرباء فكريون في أماكن غير متوقعة. فالفلسفة اليونانية،
~~على سبيل المثال، ليست ظاهرة أوروبية، لكنها بحر متوسطية، وقد أثرت
~~في الشرق الأوسط بقدر تأثيرها في أوروبا. ومثال آخر على ذلك، هو أنه
~~عندما قاد الإسكندر الأكبر جيشه عبر ما نسميه الآن أفغانستان
~~وباكستان، شعر أنه يمكن أن يرى أصداء ثقافته، وكان على حق؛ لأن أوروبا
~~وشمال الهند تتقاسمان تراثا هنديا-أوروبيا مشتركا. تلك الروابط
~~موجودة لدى أشخاص يعيشون في أقصى الشرق. فقبل ألف سنة، شارك مسيحيو
~~العراق كنيستهم مع المغول، وكان لديهم بطريرك صيني وأسقف من التبت،
~~وقد أحدثوا تأثيرا في الأبجدية المغولية والتبتية الحديثة. وفي كل
~~مكان في العالم القديم، يمكن، على الأقل، لاختلافات واضحة أن تخفي
~~روابط وقواسم مشتركة غير متوقعة. وأثناء كتابتي هذا الكتاب، كان
~~دائما ما يسعدني العثور على هذه القواسم؛ فهي ms007 تدحض نظريات
~~ومعتقدات أولئك الذين يريدون حصر الناس في ثقافات وحضارات منفصلة،
~~وجعلهم في حالة حرب بعضهم مع بعض.

# في الوقت نفسه، استمتعت، أيضا، بالعثور على اختلافات؛ أفكار كانت
~~تختلف عن أفكاري وتدفعني إلى التفكير مليا فيما كنت أومن به
~~والسبب في إيماني به. دعا الكاتب اللبناني-الفرنسي أمين معلوف في
~~كتاب بعنوان «عن الهوية» إلى الكفاح «من أجل عالمية القيم»، ولكنه
~~أيضا دعا إلى مواجهة «الانصياع الأحمق ... ضد كل ما يجعل العالم
~~رتيبا وصبيانيا». وأنا أتفق معه، مع أنني لم أستطع أبدا أن
~~أقرر ما إذا كان ينبغي تقدير التنوع الثقافي مهما كان الثمن. هل
~~ينبغي أن نشعر بالحزن إذا ازداد ثراء المجتمع وتخلى عن أعرافه، أو
~~إذا هزم معتقد ديني في جدال؟ لا أدعي معرفة الجواب: أعتقد فقط
~~أننا كنا محظوظين بنجاة هذه الديانات، وأن الديانات المعاصرة التي
~~أقيمت شعائرها بإخلاص أجيالا عديدة قادرة بعضها على دراسة أفكار
~~بعض والتعلم منها.

# لكن السؤال هو: كيف عاشت كل هذه المدة في ظل حكم المسلمين؟ في أغلب
~~الأحيان يقدم الإسلام على أنه دين غير متسامح، ويريد بعض أتباعه
~~للأسف أن يكون كذلك. إن وجود ديانات الأقليات الواردة في هذا الكتاب
~~يدل على أن صورة التعصب غير صحيحة؛ لأنها نجت في ظل الإسلام، بينما
~~لم تنج أي عقيدة مماثلة في أوروبا المسيحية. ومع ذلك، فإن أسباب هذا
~~معقدة. لذا اسمحوا لي أن أحاول تلخيصها في بقية هذه المقدمة.

# يعود أحد الأسباب إلى ما قبل الإسلام أو المسيحية. فقد كانت هناك
~~ديانات في الشرق الأوسط أكثر تطورا من ديانات ما قبل المسيحية في
~~أوروبا، وكانت لها جذور مشتركة مع المسيحية والإسلام. لذلك رغم عدم
~~تردد المسيحيين في القضاء على الديانات الإسكندنافية أو السلتية،
~~ونجاحهم السريع نسبيا في فعل ذلك، فإن بعض الوثنيين في الشرق
~~الأوسط - الذين تعمقوا في الفلسفة اليونانية وعلم الفلك البابلي،
~~وامتلكوا لاهوتا معقدا - استمروا زمنا أطول كثيرا.

# أيضا، على الرغم من أن النبي محمدا أراد بالتأكيد وضع حد
~~للممارسات الدينية ms008 التراثية للعرب، التي انطوت على عبادة آلهة
~~متعددة، كان القرآن على النقيض معتدلا نسبيا تجاه أتباع الأديان
~~التي كانت تدعو إلى التوحيد ولها نصوص دينية، مثل اليهود ، والمسيحيين،
~~والزرادشتيين. ولقب أتباع هذه الديانات باسم «أهل الكتاب». ونجا
~~العديد من المجموعات المذكورة هنا لأنها تمكنت، بطريقة أو بأخرى،
~~من الحصول على هذه التسمية.

# لم يكن المسلمون الأوائل منهجيين في قمع حتى الممارسات الوثنية
~~العلنية في القرون الثلاثة أو الأربعة الأولى من الإسلام، عندما ظل
~~المسلمون أقلية في أنحاء كثيرة من الشرق الأوسط. وعندما سعى الدعاة
~~المسلمون إلى تحويل الناس إلى الإسلام بنشاط أكبر، كان بعضهم على
~~استعداد لقبول مجموعة واسعة من المعتقدات والممارسات التي تجاهلت
~~الفرق بين الإسلام والديانات القديمة التي كان يحل محلها. فقد تقول
~~مجموعة من الذين اعتنقوا الإسلام حديثا، على سبيل المثال، إن طقوس
~~تبجيلهم للنجوم كانت إسلامية شرعا؛ لأن النجوم كانت ملائكة؛ ومن
~~ثم يمكنها الحفاظ على بعض أجزاء من التراث الوثني القديم الذي كانت
~~قد تخلت عنه باعتناقها الإسلام.

# لا يعني أي من هذا أن معتقدات الأقليات عوملت بشكل جيد. فقد
~~كان هذا في زمن كان فيه الاختلاف مع الحاكم في أمور لاهوتية يمكن
~~أيضا أن يكون تحديا لحقه في الحكم. وكان مفهوما، في كل من
~~الإمبراطوريتين البيزنطية والعربية، أن أولئك الذين يرفضون دين
~~الحاكم سيكونون من الفئات الأقل حظا. كان «أهل الكتاب» أقل شأنا
~~من المسلمين من الناحية الشرعية، ويدفعون ضريبة إضافية. وعندما كانوا
~~يتمردون على فرض الضرائب، كما فعل الأقباط في القرن التاسع الميلادي،
~~قد تبدأ الدولة في اعتبار دينهم قوة هدامة وتتخذ إجراءات
~~لتقويضه.

# في القرنين العاشر والحادي عشر، عندما أصبح الإسلام دين الأغلبية،
~~تعرضت الطوائف التي لم تكن من «أهل الكتاب» لمزيد من الضغوط. وشهد
~~القرن العاشر اضطهادا جماعيا وانقراضا فعليا للمانويين. وفي
~~القرن الحادي عشر، هدم معبد إله الشمس، شماش، في حران، الذي كان
~~قائما منذ العصر البابلي، وحث العلامة الغزالي المسلمين على
~~التخلي عن افتتانهم بفلاسفة ما قبل الإسلام. وحتى ms009 حينئذ، كان علماء
~~مثل البيروني وابن النديم يكتبون عن الديانات غير المسلمة بموضوعية
~~لا تزال تثير إعجاب القراء المعاصرين.

# أدى الصراع بين المسلمين وأتباع الديانات الأخرى - الصليبيين في
~~الغرب والغزاة المغول في الشرق - إلى مزيد من التقويض للتسامح، حيث
~~بحث العرب عن العدو بينهم. وبحلول القرن الثالث عشر، كان رجل الدين
~~الأصولي ابن تيمية ينشر كل ما بوسعه من كراهية تجاه طوائف مثل
~~الدروز والعلويين، ويشجع على العنف ضدهم. ومع ذلك، بحلول ذلك الوقت،
~~كانت بعض ديانات الأقليات في الشرق الأوسط قد لجأت إلى أماكن لم
~~تتمكن السلطات من الوصول إليها فيها، مثل الجبال والأهوار. ولم تصبح
~~الحكومة المركزية قوية في الشرق الأوسط كما كانت في أوروبا، وعادة ما
~~كانت تستخدم القوة العسكرية في مواجهة المتمردين أو الفتوحات
~~الخارجية، وليس في قمع الانقسامات الدينية في الداخل. ولم تواجه هذه
~~المجتمعات الدينية النائية، في معظم الأحيان، تدخلا واسع النطاق
~~من الدولة إلا في القرن التاسع عشر، وبحلول منتصف ذلك القرن، كانت
~~حكومات الشرق الأوسط قد بدأت في تغيير نهجها تجاه الأقليات،
~~و(أحيانا تحت ضغط غربي، أحيانا مستوحى فقط من مثل عليا
~~تقدمية) توفير شيء يشبه المساواة. ومنحت الإمبراطورية العثمانية
~~رعاياها غير المسلمين تدريجيا ما يشبه المساواة في القرن التاسع
~~عشر. وفي الخمسين عاما من 1860 إلى 1910 حدثت ثورة في مكانة الأقباط
~~في مصر. وقدمت الثورة الإيرانية عام 1906 للزرادشتيين مقعدا في
~~برلمان البلاد. كل هذا يثبت أن المسلمين في الشرق الأوسط كانوا قادرين
~~تماما على تقدير التنوع. وفي الواقع، في بعض الأحيان كان الأوروبيون
~~هم من لم يفعلوا ذلك. وعندما سأل المسيحيون اللبنانيون القيصر
~~الألماني عما يمكن أن تفعل بلاده لمساعدتهم، أجاب: «أنتم ثلاثمائة
~~ألف مسيحي وسط ثلاثمائة مليون مسلم. لماذا لا تتحولون إلى
~~الإسلام؟»

# إذن لماذا تنطوي أقليات الشرق الأوسط اليوم على نفسها؟ لماذا
~~أصبحت الهجمات على الكنائس المسيحية في مصر أو بغداد، أو على
~~الإيزيديين في شمال العراق، أكثر شيوعا الآن مما كانت عليه طيلة 150
~~عاما؟ (مع ms010 عدم إغفال الأقليات داخل الإسلام؛ فحتى أتباع أكبر جماعة
~~إسلامية، وهي السنة، يمكن أن يجدوا أنفسهم أقلية تحت وطأة الضغط
~~في إيران والعراق، في حين أن مذابح المسلمين الشيعة شائعة في
~~باكستان.) تلعب عدة عوامل دورا في هذا الشأن.

# أولا: يرجع التنوع في الشرق الأوسط جزئيا إلى أن حكوماته كانت
~~أضعف من أن تفرض دينها. لكن حكومات اليوم تتمتع بنفوذ أكبر، وعندما
~~تختار طرد أقلية دينية أو فرض معتقد أصولي، يمكنها فعل ذلك
~~بشكل أكثر فاعلية من أي وقت مضى. ففي المدة بين عامي 1915
~~و1917، تمكنت الإمبراطورية العثمانية من القتل المنظم لأكثر من
~~مليون من رعاياها الأرمن عندما أدركت أن الأرمن يقفون إلى جانب
~~روسيا؛ «أصدرت أمرا بالإعدام لعرق كامل» مثلما كتب لاحقا السفير
~~الأمريكي للإمبراطورية. يمكن للحروب الأهلية أيضا أن تصل إلى أعماق
~~أراضي جماعة دينية قد لا ترغب في شيء سوى أن تكون محايدة؛ مثلما حدث
~~مع الإيزيديين في شمال العراق في عام 2007، عندما أصبحوا ضحايا لواحدة
~~من أكثر الهجمات الإرهابية فتكا في العالم. لا توجد أماكن آمنة بعد
~~الآن.

# تتمتع الجماعات الدينية في الشرق الأوسط بدرجة عالية من الترابط
~~الداخلي. وعادة ما يقابل الزواج من دخيل بالرفض؛ وقد يفضل الأشخاص
~~داخل الجماعة توظيف أعضاء آخرين من الجماعة نفسها، واعتناق دين
~~آخر ليس خيارا فكريا ولكنه تغيير أكثر عمقا؛ لأنه يعني عادة
~~مغادرة المرء لطائفته والانضمام إلى طائفة جديدة. تمتعت بعض
~~الجماعات الدينية (مثل الإيزيديين والآشوريين، على سبيل المثال) بدرجة
~~عالية من الاستقلال الذاتي قرونا عديدة، بعيدا عن سيطرة الحكومات،
~~وما زال قلة منهم يتحدثون لغتهم الخاصة. هذا الترابط الداخلي يعني
~~أن ثمة ميلا إلى تحميل مثل هذه الجماعات كامل المسئولية عن أفعال
~~أي شخص يعتنق دينها. ومن ثم كانت الاعتداءات السابقة على الأرمن
~~واليهود، والحالية على الشيعة والمسيحيين. وهذا، في حد ذاته، ليس
~~بجديد. ومع ذلك، ففي المشهد السياسي المعقد ودائم التغير في الشرق
~~الأوسط المعاصر، من السهل أن ينتهي الأمر بالولاء للأشخاص الخطأ.
~~فالسامريون، الذين ms011 يعيشون على جبل في الضفة الغربية، يحاولون
~~جاهدين تجنب استعداء الإسرائيليين أو الفلسطينيين، والإيزيديون في
~~شمال العراق يتعرضون للضغط للاختيار بين العرب والأكراد، وكان على
~~الكنيسة القبطية المصرية أن تقرر ما إذا كانت ستدعم الحكم العسكري أو
~~الإسلامي. كل خيار يصنع أعداء للطائفة بأسرها، وليس لقادتها
~~فقط.

# وعلى الرغم من أن الحكومات أصبحت قوية بما يكفي لسحق الأقليات
~~المزعجة، يتردد بعضها في إنفاق رأس المال السياسي والمجازفة
~~بمواجهة أوسع نطاقا جراء حماية الطوائف الصغيرة من الاعتداءات.
~~ففي جنوب مصر، إذا واجهت عائلة قبطية قبيلة مسلمة، فستخسر
~~المواجهة؛ سواء كانت على المال، أو الأرض، أو «الشرف» (فعلاقات الحب،
~~كما هو موضح في الفصل السادس، هي بخاصة سبب متكرر للصدام). وبعض
~~الطوائف القبطية كبيرة وصعبة المراس بما يكفي لقلب الأمور رأسا على
~~عقب. وتلك هي الطوائف التي لا تعتمد على الشرطة والقضاء لحمايتها؛
~~ولكن حتى تلك المؤسسات، التي غالبا ما تفتقر إلى السلطة الأخلاقية،
~~قد تخشى القبيلة المختصمة، وتفضل عدم معاقبتها. هذه ليست مسألة
~~دينية فحسب. وغالبا ما تعاني الأقليات العرقية من المشكلة ذاتها.
~~ومع ذلك، فقد أصبحت الأقليات الدينية في الشرق الأوسط في القرن
~~العشرين لا تنتمي لمجتمع قبلي، وحضرية، ومن الطبقة الوسطى، مما يعني
~~أنها الآن في وضع جيد للاستفادة من الاستقرار والنمو الاقتصادي،
~~ولكنها عادة أيضا ليست منظمة تنظيما كافيا للدفاع عن نفسها،
~~ومن ثم تصبح مستضعفة، وبخاصة في أوقات الصراع.

# أخيرا، أحدثت العقود القليلة الماضية تغييرا في سلوك بعض المسلمين
~~في الشرق الأوسط تجاه الديانات الأخرى، وتجاه التفسيرات المنافسة
~~للإسلام ذاته. ففي مصر، شهدت السنوات الخمسون الماضية عنفا ضد
~~الأقباط أكثر بكثير من الخمسين عاما التي سبقتها. وفي باكستان،
~~الدولة التي أسسها مسلم شيعي، أصبح العنف ضد الشيعة شائعا.
~~والعراق، البلد الذي حكمه في خمسينيات القرن الماضي رجل من أسلاف
~~مختلطين، من الشيعة والسنة، أصبح الآن في دوامة من العنف الطائفي.
~~ويؤدي الضعف وقابلية التعرض للهجوم إلى الانغلاق الذهني؛ الذي،
~~بدوره، يعوق المجتمعات. فالغضب والكراهية تجاه الدخلاء يقويان ms012
~~الهوية الطائفية للجماعة، وربما يرضيان حاجة بشرية فطرية في رفقة
~~لمواجهة أي تهديد خارجي، وقد يغرسهما قادة الجماعة باعتبارهما وسيلة
~~لتقوية شعور الجماعة بالهوية والولاء المتبادل. لا توجد طريقة أسرع
~~لتعزيز الشعور بهوية الجماعة من الإشارة إلى عدو مشترك شرير وقوي،
~~ومع ذلك يمكن هزيمته؛ ليصبح الأمر مثل داود الذي يهزم جالوت. وفي
~~الشرق الأوسط، مثل هذا الغضب والكراهية - اللذين يتصاعدان أحيانا
~~ويتحولان إلى عنف وفي أحيان أخرى يضطرمان دون أن يلاحظهما أحد،
~~ويستمران في الوجود من خلال الدعاية الخبيثة - يكونان أيضا نتاج
~~ظروف معينة. لقد تراجع المنافسان العلمانيان للإسلام السياسي من
~~القرن العشرين، الشيوعية، والقومية. وفي زمان هذه الأيديولوجيات، بدت
~~جميعها وكأنها تتيح فرصا للشعوب في الشرق الأوسط لاستعادة الكرامة
~~والقوة اللتين شعرت أنها تستحقهما، واللتين شعرت أن عوامل مثل
~~الاستعمار الأوروبي، والهيمنة الأمريكية، والقوة العسكرية الإسرائيلية،
~~وضعف الحكومات العربية وفسادها كانت تحرمها منهما. توقفت دعوة
~~الشيوعية وتمويلها الخارجي عندما انهار الاتحاد السوفييتي؛ وتراجعت
~~شعبية القومية منذ نهاية الكفاح المقاوم للاستعمار في أوائل القرن
~~العشرين. وقدمت كلتا الحركتين للأقليات قضية يمكنها من خلالها
~~الوقوف جنبا إلى جنب مع المسلمين. ومع اضمحلال الحركات القومية إلى
~~مرحلة ما بعد الاستعمار، أصبح استغلال الانقسامات الدينية أسهل.
~~وتراجعت فكرة أن العراق، أو مصر، دولة لجميع مواطنيها، لدى بعض
~~المسلمين، وحلت محلها الفكرة القديمة القائلة بأن المجتمع الطبيعي
~~هو المجتمع القائم على الدين. كما كتبت سها رسام في كتابها «المسيحية
~~في العراق»: «كل الأقليات ... أصبحت هشة في ظل غياب هوية عراقية
~~موحدة للناس تحت رايتها.»

# عززت محاولات خارجية من قبل الغرب المسيحي، الذي جرت
~~علمنته، للتدخل في الشرق الأوسط، من هذا التوتر الديني؛ لا سيما
~~عندما لم يخدم ذلك التدخل بشكل واضح جدا مصالح شعوب الشرق الأوسط.
~~كتب آرثر بلفور في عام 1919 عن المخطط البريطاني لتأسيس وطن قومي
~~لليهود فيما كان يعرف آنذاك باسم فلسطين: «نحن لا نقترح حتى إجراء
~~أي شكل من أشكال التشاور مع رغبات السكان الحاليين للبلاد.» لم
~~يتغير هذا ms013 الموقف تغيرا كبيرا، كما أظهرت خطط التحالف غير
~~المدروسة بعناية لعراق ما بعد الحرب (بما في ذلك الإخفاق في حماية
~~التراث الأثري الثمين للبلاد) في عام 2003.

# وكذلك لا تتمتع مؤسسات الدولة في كثير من الأحيان بالسلطة
~~الأخلاقية التي قد تساعدها في مواجهة المتطرفين دون اللجوء إلى
~~استخدام القوة. فالمؤسسات الدينية ورجال الدين المدعومون من الدولة قد
~~فقدوا مصداقيتهم في أعين بعض المسلمين؛ بسبب افتراض أنهم نالوا
~~الحظوة والمال مقابل الانصياع للحكومة. ويمكن للمتطرفين استغلال
~~ذلك بتقديم أنفسهم باعتبارهم بدائل أكثر جرأة وأقل فسادا.
~~وتفضل الحكومات غالبا، عند مواجهة المتطرفين الدينيين الأكثر شعبية
~~منها، أن تشتري صمت المتطرفين بدلا من أن تواجههم.

# عادة ما كانت العملة التي يشترى بها صمت المتطرفين الدينيين هي
~~فرصة جعل الأجيال القادمة متطرفة من خلال نظام التعليم. وقد نجح
~~الإسلاميون في تحقيق ذلك في سبعينيات القرن الماضي، عندما كان ينظر
~~إليهم (بما في ذلك من قبل إسرائيل والغرب) على أنهم ترياق قيم
~~لسموم الشيوعية والقومية المتطرفة، وقد استفادوا في ذلك الوقت من
~~حقيقة أن ثروة النفط والغاز قد أثرت مجتمعات الشرق الأوسط الأشد
~~تحفظا. ففي مصر، استخدموا نفوذهم على مدى السنوات الأربعين الماضية
~~لجعل قوانين البلاد إسلامية بصورة أكثر صراحة. خلق هذا بيئة تشعر
~~فيها الأقليات بأنها غير مرغوب فيها؛ كما قال لي مسيحي مصري: «إذا
~~كان الدستور يجعل الشريعة الإسلامية «مصدر التشريع»، فإنني أشعر
~~بالتهميش.» تستخدم بعض الجماعات الإسلامية العنف، أيضا؛ عادة لدوافع
~~سياسية، وليس فقط من أجل الحث على الاهتداء إلى الإسلام. ففي
~~الثمانينيات استهدف الإسلاميون المصريون المسيحيين ليس فقط كوسيلة
~~لفرض عمليات التحول إلى الإسلام وإزالة إحدى العقبات في طريق التجانس
~~الديني، ولكن أيضا كوسيلة للضغط على الحكومة. وبعد سقوط حكومة
~~الإخوان المسلمين في مصر عام 2013، وانتقاما لذلك، أحرقت مجموعات
~~متطرفة من الشباب عشرات الكنائس.

# في الوقت ذاته، من المهم عدم المبالغة. فيوجد الكثير من حالات
~~حماية المسلمين للمسيحيين في مصر، وفي لبنان - حيث انتهت حرب أهلية
~~مروعة قبل نحو عشرين عاما فقط ms014 - تشير استطلاعات الرأي إلى أن
~~التسامح الديني أعلى مما هو عليه في العديد من البلدان الأوروبية.
~~والتقدم الذي جلبه القرن العشرون صوب المساواة الدينية في الشرق
~~الأوسط لم يحدث التراجع عنه كليا؛ فحتى آية الله الخميني لم يتماد
~~إلى حد استعادة قوانين العقوبات القديمة التي اضطهدت غير المسلمين
~~في إيران في القرن التاسع عشر. لكن شعور الأقليات بعدم المحبة يتفاقم.
~~والهجرة من الشرق الأوسط أسهل على الأقليات من أي وقت مضى؛ لأنها
~~استخدمت القرن الماضي أو نحو ذلك لتثقيف وإثراء نفسها، وتجد عموما
~~أن الهجرة إلى أستراليا، أو كندا، أو الولايات المتحدة، أو أوروبا
~~أمرا ميسورا. لذا فإن احتمالية أن بعض هذه الديانات سوف يتضاءل أو
~~حتى يختفي من أوطانه هو احتمال خطير. لن يخسر أحد من هذا أكثر من
~~مسلمي الشرق الأوسط، الذين آمل لذلك أن يرحبوا بهذا الكتاب، الذي
~~يحاول إحياء ذكرى المعتقدات المتنوعة التي جلبها أسلافهم إلى
~~العالم.

# تبقى قول شيء واحد، وهو حول الإيمان. فقد رفضت الطوائف الوارد
~~ذكرها في هذا الكتاب كل تحريض للتخلي عن معتقداتها وعاداتها
~~الدينية، وكثيرا ما تحملت الإهانة أو العنف من أجل الحفاظ عليها. وفي
~~بعض الحالات، تكون هذه العادات الدينية في حد ذاتها صعبة للغاية،
~~كما في حالة الأقباط الذين يصومون معظم أيام السنة، أو بالتأكيد في
~~حالة المسلمين خلال شهر رمضان. إذا كان الناس في الشرق الأوسط يتقاتلون
~~حول معتقداتهم أكثر مما يفعل الأوروبيون والأمريكيون، فذلك يرجع
~~جزئيا إلى أن هذه المعتقدات عزيزة جدا عليهم. وفي حين أن التقاتل
~~أمر يجب وقفه، فإن الروح الدينية التي تحفزه قد تملك شيئا أكثر
~~جاذبية لتقدمه. لذا ربما تحثنا الفصول التالية على التفكير في
~~الآتي: إلى جانب جميع الدروس التي يريد الغرب تدريسها لشعوب الشرق
~~الأوسط، هل يوجد ما نتعلمه منهم؟
~~•••

# لقد اخترت في الكتاب أن أستخدم الأسماء الحديثة لدول الشرق الأوسط،
~~حتى عند الإشارة إلى الماضي البعيد. لذلك عندما أقول إن شيئا ما حدث
~~في «لبنان» منذ ألف عام - في وقت ms015 لم يكن فيه وجود لهذا البلد - فأنا
~~ببساطة أعني أنه حدث في مكان داخل ما يسمى حاليا بلبنان. وهذا
~~لمجرد سهولة التناول. واستخدمت أيضا «ميلادية» و«قبل الميلاد» بدلا
~~من «الحقبة العامة» و «ما قبل الحقبة العامة» لأنه، في منطقة لكل طائفة
~~فيها تقويمها الخاص، لا يوجد حتى الآن شيء يسمى «الحقبة العامة». على
~~سبيل المثال، هذه السنة هي 2014 ميلادية. وفي التقويم السامري هي 3652،
~~محسوبة من يوم دخول بني إسرائيل أرض الميعاد، وفي التقويم الهجري
~~الإسلامي هي 1435، محسوبة من هجرة محمد إلى المدينة المنورة، وفي
~~التقويم الزرادشتي هي 1383، محسوبة من يوم تتويج آخر ملك زرادشتي.
~~وبالنظر إلى هذا العدد الكبير من أنظمة التأريخ المختلفة، يبدو أكثر
~~صدقا قول إن سنة 2014 هي سنة محسوبة وفقا للنظام المسيحي
~~الأوروبي.

# ومن هذا المنطلق، أود أن أوضح أن هذا الكتاب هو سلسلة من
~~التحقيقات الشخصية وغير الرسمية. وهي بالضرورة غير موضوعية وانتقائية،
~~مصطبغة بصبغة اهتماماتي الخاصة وبالمواجهات والمشاهد التي اخترت
~~تصويرها. فمنظوري الخاص هو منظور شخص أمريكي-بريطاني من الروم
~~الكاثوليك يتحدث اللغة العربية والفارسية. ومثل أعضاء الديانات الأخرى
~~الموصوفة هنا، فإنني أنتمي أيضا إلى ثقافة في طور التحول،
~~والمنتمون إليها آخذون في التخلي عن عاداتها وتقاليدها القديمة. توجد
~~طرق أخرى للنظر إلى هذه الطوائف، وقصص أخرى قد تلقي ضوءا مختلفا
~~عليها، وتفسيرات أخرى لتاريخها. ويجب على أي شخص يريد إلقاء نظرة
~~أكثر شمولا على أي من هذه الطوائف قراءة كتب معينة مدرجة في قسم
~~«المصادر والقراءات الإضافية». وفي محاولتي لتأليف هذا الكتاب اعتمادا
~~على أربع سنوات فقط من البحث وعشر سنوات من الترحال في الشرق الأوسط،
~~أبهرني تفاني شخصية مثل إي إس دراور، التي قضت حياتها كلها في
~~دراسة المندائيين. لا يمكنني أبدا أن أباريها في معرفتها أو
~~معرفة العديد من الخبراء الذين كانوا لطفاء بما يكفي لمساعدتي في هذا
~~الكتاب. لقد ذكرت أسماءهم وشكرتهم في قسم «المصادر والقراءات
~~الإضافية».

# وعلى ذكر دراور، وكذلك البيروني ومعاصريه في العصور الوسطى، يحضرني
~~الثناء الذي حظي ms016 به السير ويليام جونز، مقترح فكرة أن اللغات
~~الأوروبية والهندية لها مصدر مشترك واحد. وقد علق الخبير الاقتصادي
~~السياسي جيمس أندرسون على هذا الأمر بما يلي: «طوبى لصانعي السلام،
~~الذين ينحون من خلال أبحاث مضنية إلى إزالة تلك الأقنعة المدمرة
~~التي أخفت الجنس البشري بعضه عن بعض مدة طويلة.» لا يمكنني نسب
~~أي فضل لنفسي على إنجاز أي شيء مهم جدا؛ ولكن على الأقل هذا الكتاب
~~يمكن أن يذكر الناس بجهد أولئك الذين أنجزوا أشياء بالغة
~~الأهمية.
~~•••

# وعودة إلى التكهن الذي بدأت به المقدمة: كيف كان يمكن أن يختلف
~~العالم لو (مثلا) لم يصبح الإمبراطور قسطنطين مسيحيا سنة 312، وهو
~~الحدث الذي أدى إلى اعتناق الإمبراطورية للمسيحية بوصفها دينا
~~رسميا؟ كان سيظل العديد من المسيحيين موجودين بالطبع، ولكن ربما كانت
~~أعدادهم تضاءلت بسبب الاضطهاد. وربما كانت اليهودية ستصبح ديانة
~~عالمية رئيسية، مقرها العراق، وتتناحر من وقت لآخر مع السامريين
~~(الذين كان عددهم سيصل إلى الملايين، ويسيطرون على ما يعرف الآن
~~باسم إسرائيل، وربما جنوب سوريا أيضا). وما كان بعض الناس ليكتفوا
~~بالقراءة للفلاسفة اليونانيين؛ بل كانوا سيعبدونهم أيضا. أما فيما
~~يتعلق ببقيتنا، فربما كنا سنتبع ديانة غامضة، ديانة لا تعترف بحقائقها
~~إلا لشيوخ مختارين. ما تقدمه تلك الديانة ليس  علاقة شخصية مع الله
~~بقدر ما هو فرصة للاستفادة من القوى التي يتمتع بها أولئك القلة من
~~المسنين المتقشفين والمتدينين الذين يتمتعون بمثل هذه العلاقة.
~~فقد كان العديد من هذه الديانات من بين المنافسين الأوائل للمسيحية،
~~بما في ذلك المانوية. يقدم الفصل التالي فكرة عما يكون عليه الحال في
~~وجود مثل هذه الديانة.



# الفصل الأول



# | المندائيون




# في المقهى المعتم لفندق الرشيد في بغداد، نظر إلي رئيس كهنة
~~المندائيين، وشقيقه، وابن عمه طالبين مساعدتي. لم يكونوا يعرفون مدى
~~شعوري بالفخر لمقابلتهم. هنا، أمامي، حضر ممثلو واحدة من أكثر
~~الديانات غموضا في العالم. ولأنهم كانوا يعبدون إلها واحدا،
~~ويمارسون التعميد، ويعتبرون يوم الأحد يوما مقدسا لهم، ويوقرون
~~نبيا يدعى يوحنا، فقد أخطأ المبشرون الأوروبيون ms017 في القرن
~~السادس عشر في اعتبار المندائيين مجرد طائفة أخرى من الطوائف
~~المسيحية العديدة والمتنوعة في المنطقة. في الواقع، ديانتهم منفصلة
~~تماما عن المسيحية. فهم يؤمنون بالجنة، لكنهم يسمونها «عالم النور»،
~~وبوجود روح شريرة، لكنها مؤنثة، على عكس إبليس، وتدعى روها،
~~وبالتعميد بوصفه شرطا ضروريا لدخول «عالم النور»، على الرغم من أنه
~~عندهم يجب أن يكون في مياه جارية، بينما الأطفال الذين يموتون بلا
~~تعميد يتعزون إلى الأبد بأشجار تحمل ثمارا على شكل أثداء
~~أمهاتهم. ويوحنا الذي يتبعونه هو يوحنا المعمدان، وليس يوحنا
~~الإنجيلي، وعلى الرغم من تقديم المعمدان في النصوص المسيحية على أنه
~~تابع ليسوع، فالمندائيون يرونه نبيا أعظم شأنا. وبعد سماع
~~الإنجيل المسيحي الذي يقول فيه يوحنا المعمدان إنه ليس أهلا لأن يحل
~~سيور حذاء يسوع، أعرب أحد المندائيين، الذي عاش في القرن التاسع عشر
~~واعتنق المسيحية، عن سخطه. وسأل الكاهن بعد القداس: «أليس عيسى
~~ويحيى» - الأسماء العربية ليسوع ويوحنا - «ابني خالة، ومن ثم
~~فهما متكافئان؟ أليسا في «عالم النور» معا؟»

# تعميد مندائي في نهر دجلة. حقوق الطبع والنشر: أوليج
~~نيكيشين/جيتي إيمدجز.

# يزعم المندائيون أنهم من نسل شيث، ابن آدم، وأنهم تلقوا تعاليم
~~سرية انتقلت من آدم في جنة عدن. وعندما يهمس كاهن مندائي في أذن
~~أحد أتباع الديانة، في يوم أول تعميد لهذا الشخص، بالاسم المقدس لذلك
~~الشخص، الاسم الذي يجب ألا يكشف عنه أبدا إلا لأقرب أفراد الأسرة،
~~فإنه يقوله بلغة بابل القديمة. وعندما يلتقط من على رفه أحد
~~الكتب المقدسة، الذي يحتوي على أساطير وحوارات كانت سرية جدا لدرجة
~~أنها لم تدون مطلقا قرونا عديدة، فإنه يقرأ الكلمات التي ظل
~~المندائيون يرددونها أكثر من خمسة عشر قرنا. وعندما يتناول وجبة
~~مقدسة، مؤديا الطقوس بالترتيب الدقيق اللازم لخلاص الأرواح، فإنه
~~يفعل كما فعل أسلافه على مدى أجيال. وتربط هذه الطقوس في وقتنا الحاضر
~~بالماضي البعيد قبل المسيحية، وبالمأدبة الجنائزية للميثرائيين
~~والمصريين، وبتعاليم المانوية، الديانة المنقرضة الآن التي كان لها
~~فيما مضى أتباع حتى في أماكن بعيدة ms018 مثل الصين، وكانت تتنافس مع
~~المسيحية على ولاء القديس أغسطينوس.

# لقد صادفت هذه الديانة الاستثنائية في ظروف غير مواتية للغاية.
~~ففي عام 2006، كنت أنصهر من حرارة بغداد المغبرة، أعاني، ليس من الخوف 
~~ولكن من الإحباط. كانت الأسلاك الشائكة تحاصر عالمي؛ في المنطقة
~~الخضراء، وهي المدينة الفاسدة للقرن الحادي والعشرين، التي تبلغ
~~مساحتها خمسة أميال مربعة مليئة بالحواجز الخرسانية والأسلاك
~~الشائكة، وجسور الطرق السريعة التي تنتهي في الهواء حيث فجرتها
~~قنبلة، وأنفاق مسدودة لاعتراض سبيل الدخلاء. في هذا المكان، الذي
~~كان يوما ما ضاحية مبنية خصوصا للديكتاتور السابق صدام حسين
~~وأتباعه المقربين، كانت حمامات السباحة وقتئذ مردومة تماما،
~~وقسمت القصور المبهرجة، وأخليت حديقة حيوانات خاصة لإفساح المجال
~~أمام فيلق دائم الزيادة من البيروقراطيين الغربيين الذين كانوا،
~~عندما يشعرون بالإنهاك بسبب قضاء أيام طويلة أمام شاشات الكمبيوتر
~~الخاصة بهم، يقوون أنفسهم أحيانا بوجبات سرطان البحر الذي نقل
~~جوا من أمريكا أو بمشروبات كحولية تقدم في حانات لا تسمح بدخول
~~العراقيين، حيث يترنح الزبائن الذكور الذين يشكلون أغلبية ساحقة
~~في المكان وينصبون جميعا قاماتهم كلما دخلت امرأة.

# كان لدي على الأقل مصدر إلهاء يتمثل في العمل في مكتب كل
~~موظفيه من العراقيين. وخلال شهر رمضان، عندما لا يأكلون ولا يشربون
~~أثناء النهار، كنت أحيانا أتسلل خلسة إلى المطبخ، حريصا على عدم
~~جرح مشاعرهم، ولكنني بحاجة إلى المشروبات الغازية الغنية بالسكر
~~لطرد النعاس. فيما عدا ذلك، حاولت أن أحذو حذوهم، وصولا إلى النقطة
~~التي كانوا يضطرون فيها إلى مغادرة المنطقة الخضراء الآمنة. في
~~أمسيات رمضان كنا نتناول طعام الإفطار معا، حيث كانت تتعاظم متعة
~~التمر والحساء البسيط إن تمكنت من الصمود طوال اليوم دون تناول
~~الطعام. حاولت تقليد اللهجة البغدادية المعقدة، ذات الحروف
~~المتحركة العميقة، وتعلمت التنقل بين الأروقة المتهالكة لمختلف
~~المصالح الحكومية، وأعددت نفسي للتعامل مع الأخبار المروعة التي كانت
~~تأتي كل يوم من العالم خارج ذلك المكتب، حيث كانت عصابات المسلمين
~~السنة والشيعة تتقاتل على السيطرة. كل يوم كانت ترد أنباء عن ms019
~~مآس جديدة: رأس فتاة مقطوع، مزروع بالمتفجرات بحيث أصبح فخا
~~ملغوما لأفراد عائلتها عندما حاولوا استعادته؛ ورجال مخطوفون يطلق
~~سراحهم مقابل فدية، ولكن بعد اقتلاع أعينهم وقطع أيديهم
~~وأرجلهم.

# كل هذا كان يحدث في المكان الذي بدأت فيه الحضارة منذ أكثر من سبعة
~~آلاف عام. إذا قارنا التاريخ المسجل بالمناظر الطبيعية، فسيمثل
~~العراق جبل إيفرست: مثلما تبدو الجبال الأخرى صغيرة أمام جبل إيفرست،
~~فحتى التاريخ القديم يبدو حديثا مقارنة بتاريخ العراق. ماذا عن سفينة
~~نوح؟ تتحدث الأساطير العراقية القديمة عن طوفان عظيم وعن رجل يدعى
~~أوتنابيشتيم نجا منه في مركب عظيم. الأسطورة، التي انعكس أثرها على
~~رواية نوح في الكتاب المقدس، كانت مستندة إلى حقيقة. فقد تعرضت
~~مدن العراق المنخفضة لطوفان مدمر. واكتشف عالم الآثار ليونارد وولي
~~أدلة على مثل هذا الطوفان عندما حفر فريقه في أنقاض مدينة أور في
~~عشرينيات القرن الماضي ووجد ثمانية أقدام من التربة النظيفة بين
~~طبقتين من الأدوات المصنوعة من الفخار والصوان. كما سجل
~~بفتور، قائلا: «جاءت زوجتي ونظرت ... واستدارت معلقة بعدم اهتمام:
~~«حسنا، بالطبع، إنه «الطوفان».» قد يكون من الأصدق أن نقول إنه كان
~~«طوفانا»، لكن أساس القصة الإنجيلية هو بالتأكيد العراق، التي كانت
~~حضارتها بالتبعية أقدم من الطوفان.»

# ماذا عن الأهرامات؟ إنها يافعة بالمقارنة بمدن جنوب وسط العراق، التي
~~ظهرت في وقت مبكر يعود إلى سنة 5300 قبل الميلاد - قبل ثلاثة آلاف
~~سنة من بناء الفرعون خوفو للهرم الأكبر. كانت مدن العراق تكاد في
~~قدمها بالنسبة إليه توازي قدم توت عنخ آمون بالنسبة إلينا. إن
~~العادة العراقية في البناء بالطوب اللبن، في مناخ أقل جفافا
~~بكثير من مناخ مصر، هي التي تسببت في انهيار آثارها العظيمة بينما
~~بقيت الآثار المصرية.

# ماذا عن ملحمة «الأوديسة» لهوميروس؟ كان العصر الذهبي للعراق على
~~وشك الانتهاء بحلول زمن هوميروس. القصص الملحمية العراقية باقية منذ
~~نحو سنة 2000 قبل الميلاد. وتدور أحداث إحداها حول بطل يدعى جلجامش،
~~وعلاقته برجل يدعى إنكيدو، واشتراكهما في قتل الوحش هومبابا. إنها
~~تتعامل ms020 مع مواضيع خالدة مثل: الصداقة، والجنس، والموت. إنها حتى
~~تحتوي على الكوميديا. تقول لعنة قذرة تستهدف عاهرة: «أتمنى أن ترابط
~~كلاب برية في غرفة نومك ... أتمنى أن يغطيك قيء السكارى ...
~~وأتمنى أن تقاضيك الزوجات الغاضبات!» ربما سمع أوديسيوس نفسه هذه
~~القصيدة الملحمية وأدرك فيها بعض أوجه التشابه مع أسفاره؛ ولكن حتى
~~في عصره، كانت بالفعل قديمة.

# كانت بابل هي أشهر وربما أعظم مدن العراق القديم، لكن هذه المدينة
~~التي كانت عظيمة يوما ما هي الآن رقعة متسعة من الطين الذي يكاد
~~يكون خاليا من المعالم على ضفة نهر الفرات، خمسين ميلا جنوب بغداد.
~~كل ما تبقى هو جدران منخفضة وأساسات بوابات. يوما ما كانت تلك
~~جزءا من معابد شامخة لدرجة أن الناس ظنوا أنها كانت تبلغ الجنة
~~ذاتها. وسط هذه الأطلال التي لا تثير الإعجاب، من المفترض أنه تم
~~اختراع اللغة. يقول الكتاب المقدس: «لذلك دعي اسمها
~~«بابل»؛ لأن الرب هناك بلبل لسان كل
~~الأرض.»

# في مواكبهم الدينية الاحتفالية، حمل البابليون تماثيل الأسد،
~~الصورة الحيوانية لإله الشمس شماش، والتنين، هيئة إله القمر سين. أما
~~عشتار، إلهة الحب (التي بقيت حتى اليوم باسم إستر)، فكان يرمز لها
~~بالحمامة. كرسي معبد، يكاد يضاهي في ضخامته كاتدرائية القديس
~~بولس، لكبير آلهة المدينة، مردوخ؛ وزينت أبوابه بزخارف تنانين،
~~ومخلوقات أسطورية كانت في هيئة نصف عنزة ونصف سمكة، وكلاب. تشتهر
~~المدينة بأنها موطن الحدائق المعلقة، إحدى عجائب الدنيا السبع في
~~العالم القديم. هنا هرب دانيال ورفاقه من أتون النار المتقدة،
~~ووزن بيلشاصر في الموازين فوجد ناقصا، ومات الإسكندر الأكبر في
~~قصر نبوخذ نصر، بعدما أحبط طموحه في غزو العالم.

# لقد انقضت الآن أربعة آلاف سنة منذ تأسيس بابل، وطوال أكثر من نصف
~~ذلك الوقت ظلت مهجورة ومعرضة للمطر، والفيضانات، ونهب الأجيال
~~اللاحقة. وبعد وفاة الإسكندر سنة 323 قبل الميلاد، انقسمت
~~إمبراطوريته الضخمة بين مساعديه المتنازعين. ودمرت حربهم
~~الأهلية اقتصاد بابل، ودخلت المدينة مرحلة من التدهور. وباستثناء
~~تضحيات متفرقة، لم نعد نسمع بمعابدها العظيمة. واختفت حدائق ms021 بابل
~~المعلقة، ولا يوجد أي أثر لها اليوم. يوجد مشروع مهيب بين
~~الأنقاض؛ لكنه جديد وليس قديما. إنه أحد قصور المدينة القديمة، التي
~~أعيد بناؤها. تحمل أحجاره نقشا يقول: «في عهد الرئيس صدام حسين،
~~أعيد بناء بابل كلها في ثلاث مراحل. من نبوخذ نصر إلى صدام حسين،
~~بابل تنهض من جديد.»

# في جميع الأنحاء، على نحو يشبه التصوير الوارد في قصيدة
~~«أوزيماندياس»، كانت توجد رقعة ممتدة من طوب لبن متحلل. كانت
~~عملية إعادة إعمار بابل التي قام بها صدام عبارة عن تشكيلة متنوعة
~~من مختلف الأنماط، وسخر منها علماء الآثار الجادون واستهجنوها.
~~واستعمل معظم ما تبقى من بابل الفعلية منذ مدة طويلة مواد بناء
~~لمدينة بغداد، أو نهب أو بيع بثمن بخس لعلماء آثار أجانب وشحن
~~إلى متاحف في لندن، وبرلين، وباريس. ومع ذلك لم يبن قصر صدام
~~الجديد، وهو ما أسعد علماء الآثار. فبناؤه كان يعني استيلاء صدام على
~~ماضي العراق القديم، وهو ما كان يمكن أن يساعد على إضفاء الشرعية على
~~وجود العراق كدولة وسيادته عليها. فبدلا من أن يكون العراق مجموعة
~~من المقاطعات التركية المنتزعة من حكامها العثمانيين في أعقاب
~~الحرب العالمية الأولى، لا يوحدها دين، أو لغة، أو عرق، كان يمكنه
~~أن يقدم دولته البوليسية القمعية بوصفها وريثة الإمبراطوريتين
~~البابلية والآشورية. ومن التوافق، أن العراق لم يحكم، في ذلك الماضي
~~المجيد، على يد رجال الدين المسلمين، الذين كان صدام يكرههم ويخافهم،
~~ولكن حكمه ملوك مستبدون وقساة؛ تماما مثل صدام.

# وبحلول عام 2006، كان صدام تحت الحراسة الأمريكية وكان العراق في
~~حالة من الفوضى. وبدا الزمن الذي كان فيه العراق عاصمة لحضارة العالم
~~بعيدا للغاية. فيما مضى كان البطاركة المسيحيون في العراق يوقعون
~~رسائلهم هكذا: «من صومعتي على نهر جنة عدن»؛ لأنهم كانوا يعتقدون
~~أنها كانت موقع الجنة الأصلية التي عاش فيها آدم وحواء. أما في وقتنا
~~الحالي فالنهر ذاته كان يحمل جثث الموتى نحو البحر، مرورا بشارع
~~أبو نواس، حيث اعتاد البغداديون الجلوس في الأيام السعيدة الماضية، ms022
~~وأكل السمك، وتدخين النرجيلة. كان معظم العراقيين يحاولون البقاء
~~بأمان فحسب، فكانوا يتوجهون إلى منازلهم بأسرع ما يمكن بعد العمل
~~ثم يمكثون بها. وإذا أرادوا محاولة العيش كما كانوا قبل الحرب،
~~والجلوس في أحد مقاهي المدينة، فكان يتعين عليهم إعداد أنفسهم
~~لمواجهة مواقف صعبة. أخبرتني إحدى النساء أنها كانت هي وإحدى صديقاتها
~~تشربان الشاي في أكوابه الأنيقة التي يسميها العراقيون «الاستكانة» -
~~عريضة عند الحافة، ورقيقة من المنتصف، وما زالت توجد أكواب مماثلة
~~منذ القرن الخامس عشر - عندما سمعتا رجلا يفجر نفسه في الشارع.
~~نظرتا حولهما هنيهة، وعندما أدركتا أنه لم يكن ثمة خطر محدق،
~~عادتا إلى «استكانتيهما» واستأنفتا احتساء الشاي. فقد كانت
~~التفجيرات الانتحارية من الأمور اليومية المعتادة.

# في الأشهر التي قضيتها في بغداد بصفتي دبلوماسيا، أمضي بسرعة على
~~طرق المدينة السريعة في سيارة مصفحة أو أطل من طائرة مروحية تحلق
~~فوق أراضي العراق الزراعية بمدفع رشاش معلق على جانبها، لم أكن قد
~~رأيت أي أثر لتاريخ البلاد. فقد دمرت قصورها القديمة ومساجدها
~~وكنائسها في العديد من الحروب، وعمليات الغزو، ومخططات إعادة البناء
~~غير المدروسة؛ حيث كانت البيوت المبنية بالطوب اللبن قد تحللت
~~بفعل قرون من المطر. وساعد كل من الحروب، والإهمال، والفساد، وطفرة
~~البناء في القرن العشرين المدعومة بالنفط على تحديث بغداد، التي أصبحت
~~الآن مطوقة بضواح شاسعة من منازل صغيرة مكونة من طابقين
~~ومزودة بساحات ضئيلة المساحة.

# أوصى كتيب إرشادي كتب بشجاعة في وقت قريب من حرب عام 2003
~~للسياح القلائل الذين قد يرغبون في الزيارة (حيث كتب تحت قسم
~~«الترفيه»: «الأخبار سيئة») ببضعة مساجد وقصر واحد بقي من المدينة التي
~~ذكرت في كتاب «ألف ليلة وليلة»، حيث كان الخليفة هارون الرشيد
~~يتجول ليلا بصحبة خادمه المخلص جعفر. فقصة «ألف ليلة وليلة» كانت
~~خيالية، لكن المدينة الحقيقية كانت رائعة جدا؛ إذ بناها الخليفة
~~العربي المنصور سنة 734 ميلادية، وصممها الفرس، وفي وقت من
~~الأوقات كان يعمل بها علماء فلك هندوس أحضرهم مبعوث يهودي من
~~الهند. كان هذا النصب ms023 التذكاري للروابط الخصبة بين الثقافات والأديان
~~مدفونا الآن في الخرسانة في مكان ما تحت محطة السكك الحديدية
~~الرئيسية. لم يتعامل العراق بلطف مع تاريخه.
~~•••

# ومع ذلك، كان المندائيون تاريخا حيا. تعود نصوصهم الدينية إلى
~~القرن الثالث الميلادي على الأقل، وقد حافظوا على العادات والتقاليد
~~التي كانت أقدم من ذلك بكثير؛ فربما يعود تاريخها إلى بابل ذاتها.
~~وذلك لأن الحقيقة المدهشة هي أنه لا المسيحية ولا الإسلام قمعا
~~بشكل كامل ديانات العراق القديمة. ظل عدد الوثنيين يفوق عدد
~~الموحدين في العراق بعد الفتح الإسلامي. وصف كتاب بعنوان «الفلاحة
~~النبطية»، كتبه عراقي يدعى ابن وحشية نحو سنة 904 ميلادية، الثقافة
~~المعاصرة التي لم تتغير إلا قليلا عن العصور القديمة لدرجة أن علماء
~~العصر الفيكتوري ظنوا مدة من الوقت أن الكتاب يعود إلى بابل
~~القديمة، وأنه من ثم كان أقدم كتاب على الإطلاق. فهو يصف لقاءات
~~مع متعبدين في معابد للشمس والقمر، وفواكه وخضروات وأشجارا،
~~بفضل قوة الآلهة، قادرة على الكلام، وحشرات أتت بها إلى الوجود آثام
~~البشر، وعرافين، ومخلوقات جولم تشكلت بعلوم الإغريق من طين صيني،
~~وجماعات زاهدة مكرسة للآلهة القديمة، ولكنها تشبه الرهبان
~~المسيحيين أو الصوفيين، بشعر مصبوغ بالحناء ولحى طويلة،
~~وتكهنات فلسفية حول أصل العالم. وفي ظل هذه الخلفية، كان من الممكن
~~أن تنجو الثقافة البابلية بسهولة؛ وبالفعل، كتب الكاتب المسلم
~~المسعودي في القرن العاشر الميلادي أن «البقية الباقية من
~~البابليين» لا تزال تعيش في الأهوار العراقية، التي كانت في وقت من
~~الأوقات تغطي ما يزيد عن 7000 ميل مربع من جنوب العراق.

# والسؤال هو: لماذا لم يقمع المسلمون، الذين حكموا العراق أكثر من
~~قرنين من الزمان، هذه الثقافات غير الإسلامية؟ كان أحد الأسباب هو أن
~~الجيل الأول من الفاتحين العرب، الذين دحروا في العقود التي تلت عام
~~632 ميلادية قوات بيزنطة، وحطموا الإمبراطورية الفارسية، لم يعملوا
~~بجد شديد على فرض الإسلام على رعاياهم الجدد؛ لأنهم رأوا أنه في
~~الأساس دين عربي. وقيل إن الخليفة عمر بكى عندما علم أن ms024 رعاياه من غير
~~العرب كانوا يعتنقون الإسلام. فمن الناحية العملية، كان غير المسلمين
~~يدفعون أيضا ضرائب أكثر؛ لذلك خسرت الدولة دخلا عندما اعتنق
~~رعاياها الإسلام.

# قرية في الأهوار العراقية تعزل أنهارها الصغيرة
~~المتداخلة سكانها عن العالم الخارجي. نشأت هناك
~~ثلاث ديانات على الأقل. حقوق الطبع والنشر: نيك
~~ويلر/كوربيس.

# حتى عندما أراد العرب فرض إرادتهم على كل ميل مربع احتلوه،
~~لم يتمكنوا من ذلك. فقد بدءوا بكونهم نسبة صغيرة من السكان، على
~~أقصى تقدير عشرين بالمائة في العراق. أيضا وقفت الجغرافيا في طريقهم.
~~وفي التسعينيات، على سبيل المثال، اضطر صدام إلى بناء سدود على
~~الأنهار التي تغذي الأهوار قبل أن يتمكن من قمع الجماعات المتمردة
~~التي كانت قد لجأت إلى هناك. وللحكام في الماضي، لم تكن حملة قمعية
~~كتلك تستحق العناء.

# علاوة على ذلك، كان التسامح تقليدا متبعا في الإسلام. وعلى الرغم
~~من أن القرآن قبح فعلة عبدة الأوثان، فقد امتدح «أهل الكتاب»
~~الذين كانوا موحدين ولديهم كتب مقدسة. تضمن هذا الوصف صراحة
~~المسيحيين واليهود. وكان الزرادشتيون و«الصابئة» من الديانات
~~الأخرى التي خصت بالذكر على نحو إيجابي في القرآن. وبعد عدة
~~قرون من بداية الإسلام، كان التحديد الدقيق لهذه المجموعة الأخيرة
~~غير واضح، مما وفر ثغرة نجت من خلالها العديد من ديانات الشرق
~~الأوسط الأخرى من الاضطهاد، بما في ذلك المندائيين، الذين اعتبرهم من
~~الصابئة العالم المسلم العظيم في القرن الحادي عشر، المتخصص في علم
~~الإنسان، البيروني، في واحد من كتبه التي يصل عددها إلى 142 كتابا.
~~وبالمناسبة، يعتبر البيروني، الذي وصفه جورج سارتون بأنه «أحد أعظم
~~العلماء في تاريخ العالم» بسبب انفتاحه الفكري، مثالا جيدا على
~~التسامح الذي أظهره بعض المثقفين المسلمين تجاه الأديان التي
~~اكتشفوها وسطهم. ومن الأمثلة الأخرى المسعودي، الذي كان من رصد
~~البابليين الذين يعيشون في الأهوار العراقية، والذي درس شعوبا بعيدة
~~ومتنوعة مثل الروس والفرنسيين. وعلى الرغم من تحفظات المحافظين
~~الدينيين، فإن هؤلاء المثقفين كانوا مستعدين للتعلم حتى من أولئك
~~الذين لا يشاركونهم عقيدتهم، بناء على ms025 مقولة عربية هي: «الحكمة
~~ضالة المؤمن: فحيث وجدها فهو أحق بها.» وعلى الرغم من أن روح
~~التسامح هذه تضاءلت في القرون اللاحقة، وكثيرا ما تعرض المندائيون
~~للمضايقة والاضطهاد في بعض الأحيان، إلا أنه نادرا ما بذلت السلطات
~~الإسلامية جهدا كبيرا لإرغام رعاياها على اعتناق الإسلام بالقوة؛
~~وكان لدى المندائيين الأهوار ليحتموا بها، حتى القرن
~~العشرين.

# كان البابليون يعيشون في الأهوار العراقية؛ وكذلك المندائيون. هل
~~يحتمل وجود صلة بينهم؟ لقد أحببت القراءة عن بابل في طفولتي، وكان
~~من المشوق أن أظن أن المندائيين كانوا آخر البقايا الضعيفة للحضارة
~~البابلية. لذلك عندما اتصل بي رئيس كهنة المندائيين وطلب إجراء لقاء،
~~كان الأمر أشبه باستدعائي للقاء أحد فرسان المائدة المستديرة، أو
~~اكتشاف أنه في قرية صغيرة في منطقة نائية من الريف الإنجليزي، لا
~~تزال توجد طائفة تعبد أودين، وقد دعاني المنتمون إليها لتناول الشاي.
~~لذلك وافقت؛ فقد وددت رؤية رئيس الكهنة.

# لم يكن يوجد سوى مكان واحد في المنطقة الخضراء يمكن أن يدخله
~~البغدادي العادي بسهولة. في أوج عظمته، كان فندق الرشيد، وهو مبنى
~~خرساني مكون من ثمانية عشر طابقا من سبعينيات القرن الماضي، يضم
~~مائة متنصت يجلسون في الطابق السفلي، متصلين بشبكة من الكاميرات
~~والميكروفونات التي سجلت كل ما فعل وقيل في كل غرفة. بعد حرب
~~عام 2003، على ما يبدو نزعت الكاميرات والميكروفونات، وغطيت لوحة
~~جورج بوش الأب المصنوعة من الفسيفساء التي كانت ممسحة الأرجل
~~الرسمية للفندق. ظل الفندق مكانا غريبا. وقف النوادل في المقهى، وهم
~~يرتدون صدريات وأربطة عنق مزيفة، قريبين أكثر من اللازم من
~~الطاولات وقتا أطول قليلا من اللازم، ينصتون باهتمام. كان هذا هو
~~المكان الذي قابلت فيه رئيس الكهنة، الذي كان معروفا باسم الشيخ
~~ستار («الشيخ» هو لقب عربي فخري، يستخدم على نطاق واسع في ديانات
~~الشرق الأوسط وقبائله؛ للدلالة على الاحترام). كان يجلس على طاولة مع
~~رجلين اتضح أنهما شقيقه وسكرتيره.

# قال الشيخ ستار: «ديانتنا هي أقدم ديانة في العالم. فهي تعود إلى
~~آدم.» تتبع تاريخها إلى ms026 بابل، على الرغم من قوله إنها قد تكون
~~ذات صلة ما بيهود القدس. وقال إن المندائيين آمنوا بآدم، الذي كان
~~أول البشر، وآمنوا ببعض الأنبياء الآخرين الذين وردت أسماؤهم في
~~الكتاب المقدس العبراني، مثل شيث ونوح. والأهم من ذلك كله، أنهم
~~كانوا يبجلون يوحنا المعمدان. لكنهم أنكروا إبراهيم وكان لديهم
~~كتبهم المقدسة التي كانت منفصلة تماما عن الكتاب المقدس أو
~~القرآن. وسلمني الشيخ أحد هذه الكتب، الذي قد نشر باللغة العربية
~~مغلفا بغلاف أبيض.

# كان اسم الكتاب كنزا ربا؛ والاسم يعني «الكنز العظيم». تصفحت
~~الكتاب، من اليمين إلى اليسار، وأدركت أنه يمكن أيضا قلبه رأسا على
~~عقب وقراءته من الخلف إلى الأمام، مما يكشف نصا آخر بالتوالي مع
~~الأول. صيغت كلتا النسختين مثل القرآن، وقسمتا بدقة إلى آيات
~~وفصول. في بداية كل فصل، حيث في القرآن عبارة «بسم الله الرحمن
~~الرحيم!» جاء في كتاب كنزا ربا: «باسم الحي العظيم!» وكان على كل
~~صفحة ما يبدو أنه صليب، متوج بغصن نبات الآس، ملفوف فوقه وشاح
~~أبيض. أكد لي الشيخ ستار أن هذا لم يكن صليبا بل «درفش». وهو رمز
~~للتغطيس في نهر دجلة، أي «التعميد» المندائي وأحد أقدس طقوس الديانة.
~~وتمثل أذرعه الأربع جهات العالم الأربع. فهو نور الجنة المندائية
~~على الأرض، حيث تتمتع أرواح الأخيار بالنعيم الأبدي. وضع على الأرض
~~في اليوم الذي عمد فيه هيبل زيوا، ملاك النور، يوحنا، الذي أصبح
~~بدوره يوحنا المعمدان وصنع معجزات مسجلة في أحد الكتب المندائية
~~المقدسة، «إدراشا إد يهيا» (كتاب يحيى). ويقول الكتاب إن يوحنا
~~المعمدان كان صانع معجزات أعظم بكثير من يسوع.

# حظي التعميد بتركيز خاص لدى المندائيين. قال الشيخ: «إننا لا نمارس
~~التعميد مرة واحدة في العمر فقط، مثل المسيحيين، ولكن قبل كل
~~المناسبات الكبرى. على سبيل المثال، قبل الزفاف يعمد كل من العروس
~~والعريس.» فالمعمودية هي أكثر من مجرد عملية تطهير. ينظر إليها على
~~أنها تعطي طاقة ورضا روحيين، وتطهر من الخطيئة، وتشفي الجسد.
~~وأضاف الشيخ ستار أن المندائيين فضلوا ms027 ارتداء ملابس بيضاء والعيش
~~بالقرب من الأنهار؛ لأنه كان يجب أن تجرى المعمودية في مياه جارية
~~نظيفة. وكانوا أيضا أشخاصا مسالمين. وأكد قائلا: «نحن لا نؤمن
~~بالقتال حتى لو هوجمنا.» كانت محادثتنا باللغة العربية، لكنني علمت أن
~~المندائيين لديهم لغتهم الخاصة، التي لا تستخدم اليوم إلا للأسماء
~~والطقوس. جاء الاسم «مندائي» من كلمة «ماندا»، المرادف لكلمة حكمة في
~~هذه اللغة. كانوا يؤمنون بإله واحد، «ماندا دهايي»، الحي العظيم.
~~أطلقوا على الجنة اسم «عالم النور»، «مالكا دا نهورا».

# لم تأت المجموعة لتحدثني عن دينها فحسب. جاءوا ليطلبوا شيئا مني.
~~أخبرني السكرتير: «عائلتي تجار ذهب»، ولذا تعرضوا للهجوم ليس فقط
~~بسبب ديانتهم، ولكن أيضا من أجل أموالهم. وأضاف أن جميع أفراد عائلته
~~من الذكور قد قتلوا. قال رئيس الكهنة: «أرجوك، لم يتبق منا في
~~العراق سوى بضع مئات. وكلنا يريد المغادرة. نريد أن يمنحنا بلدك
~~حق اللجوء.» لم تمنحهم بريطانيا حق اللجوء بوصفهم طائفة، وهو ما
~~كانوا يأملون فيه، لكنني علمت أنه لن يكون من الصعب عليهم التقدم
~~كأفراد، في بريطانيا أو في أي مكان آخر، وأنهم سيغادرون العراق واحدا
~~تلو الآخر. لقد صادفت رابطا للثقافة العراقية القديمة التي كنت
~~أبحث عنها، وكانت تكاد تتلاشى أمام ناظري.
~~•••

# كما رأيت، يحافظ المندائيون على العادات البابلية، لكن ديانتهم تختلف
~~عن ديانة البابليين القدماء: فهم، على سبيل المثال، لا يعبدون إله
~~الشمس البابلي بيل أو إلهة الخصوبة أترعتا. ووفقا للمؤرخة يورون
~~باكلي، تعود أقدم نصوصهم الدينية الباقية إلى أواخر القرن الثاني أو
~~أوائل القرن الثالث الميلاديين. وذلك ينسبها إلى مرحلة ثورة فكرية
~~غير مسبوقة في الشرق الأوسط، عندما اجتاحت طوائف وفلسفات جديدة
~~الشرق الأوسط، فجلبت آلهة، وأفكار، وأساطير جديدة حلت محل
~~نظائرها التقليدية. لكن لماذا حدثت هذه الثورة الفكرية في ذلك الوقت
~~بالذات؟ كان السبب الرئيسي وراء ذلك هو السياسة والإمبراطورية. كان
~~الشرق والغرب قد تقاربا بشكل وثيق أكثر من أي وقت مضى، وذلك بفضل
~~توسع الإمبراطوريات الضخمة مثل إمبراطوريات فارس، والإسكندر، وروما.
~~كانت الهند ms028 على الحدود الشرقية لبلاد فارس واليونان على حدودها
~~الغربية؛ وجاورت روما بلاد فارس من الشرق وبريطانيا من الغرب. لذلك
~~تمكنت الثقافات التي كانت معزولة في السابق بعضها عن بعض من أن
~~تلتقي. حتى في حقبة سابقة، وصلت قصص الزهد الهندي إلى الفلاسفة
~~اليونانيين الأوائل، وكانت مصدر إلهام لممارسات الكلبيين، الذين
~~اعتقدوا أن الطريق الوحيد للسعادة الحقيقية يكمن في التخلي عن جميع
~~الممتلكات والعيش في فقر كامل. وفي القرون اللاحقة (خاصة بعد أن صار
~~السفر عبر البحر أسهل) أصبح هذا النوع من الاتصال أكثر شيوعا. وساعد
~~التحضر أيضا في حدوث انصهار بين ديانات مختلفة. فلم يعد كافيا أن
~~يتمسك شعب ما بالآلهة التي كانت لديه منذ آلاف السنين: فقد كان
~~مطلوبا آلهة جديدة، وفلسفات جديدة لتسويغ عبادتها.

# نتجت عن ذلك حقبة من الإيمان الديني المتشدد والجدل الفكري
~~المتطرف الذي يجعل العالم الحديث، الذي يبلغ عمر أكبر خمس ديانات
~~فيه الآن أكثر من ألف عام، يبدو بالمقارنة جامدا. دخلت الهندوسية
~~والبوذية الإمبراطورية الفارسية. ووصلت معتقدات الشرق الأوسط إلى
~~روما، مثل الطائفة العشائرية للإله ميثرا وعبادة الإلهة المصرية إيزيس
~~(كانت الأخيرة سيئة السمعة لأنه كان يزعم أن طقوس اعتناقها كانت
~~تتضمن ممارسة الجنس الشعائري). وأصبح رجل يدعى إيل جبل من مدينة
~~حمص السورية إمبراطورا في القرن الثالث، وأحل عبادة إله الشمس
~~الخاص ببلاد الشام محل عبادة الإله جوبيتر القديمة، وركب حجرا
~~نيزكيا أسود من مسقط رأسه ليكون حجر الأساس لأكبر معبد في روما.
~~في الاتجاه الآخر، انتشرت جماعة أتباع الفلاسفة اليونانيين في جميع
~~أنحاء الشرق الأوسط. وكانت اليهودية من الديانات الأخرى التي انتقلت
~~من الغرب إلى الشرق. ربما بقي بعض اليهود بالقرب من مياه بابل بعد
~~نفيهم هناك في القرن السادس قبل الميلاد؛ وبالتأكيد كان يوجد مجتمع
~~يهودي راسخ في العراق في أوائل القرن الأول الميلادي، عندما اعتنق ملك
~~مقاطعة حدياب الشمالية، وزوجته، ووالدته الديانة اليهودية كل على
~~حدة. سنة 70 ميلادية، انضم إلى يهود العراق يهود آخرون ممن كانوا
~~يفرون شرقا من ms029 الجيوش الرومانية التي نهبت القدس وهدمت هيكلها.
~~وأصبحت بابل (المنطقة التي كانت تقع فيها بابل يوما ما، والتي احتفظت
~~باسمها: فالمدينة نفسها كانت مدمرة بحلول هذا الوقت) معقل
~~الديانة اليهودية. وتصل تقديرات عدد السكان اليهود في العراق إلى
~~مليوني نسمة في سنة 500 ميلادية؛ ربما نحو أربعين بالمائة من تعداد
~~سكانها.

# كتبت أقدم الكتب المندائية المقدسة الباقية بلغة قريبة جدا من
~~تلك التي استخدمها العلماء اليهود الذين جمعوا التلمود البابلي، أحد
~~أهم مجموعات الشريعة اليهودية، والذي جمع بين القرنين الثالث
~~والخامس الميلاديين. تظهر الكتب المندائية اهتماما باليهودية
~~ومعرفة وثيقة بممارساتها، ولكنها تظهر أيضا الكثير من العداء. فقد
~~اتبع المندائيون يوحنا المعمدان لكنهم يكرهون إبراهيم. وهم يرفضون
~~رفضا تاما ممارسة الختان؛ وهي ممارسة ميزت اليهود عن البابليين
~~حتى أثناء النفي اليهودي في بابل. ويقدس المندائيون يوم الأحد، وليس
~~السبت. وتدور أسطورة ميرياي حول امرأة يهودية تترك ملتها من أجل
~~الزواج من رجل مندائي. كان اليهود والمندائيون يعرف بعضهم بعضا
~~لكنهم كانوا غرماء.

# لم تكن المندائية الديانة الوحيدة التي تأثرت بشدة باليهودية:
~~فالعديد من ملل المسيحية تأثرت بها أيضا. وحاول البعض الالتزام
~~بالشريعة اليهودية مع اتباع يسوع، بينما كان البعض الآخر أكثر عدائية.
~~على سبيل المثال، قبلت جماعة مسيحية منشقة تسمى المرقيونية،
~~تأسست في المنطقة التي هي حاليا شمال تركيا في نحو سنة 144
~~ميلادية، أن الأحداث المذكورة في الكتاب المقدس العبراني (الذي
~~يطلق عليه المسيحيون العهد القديم) كانت صحيحة، ولكنها كانت صادمة
~~لبعض منهم. لماذا، على سبيل المثال، ينهى الرب آدم عن أن يأكل من
~~شجرة المعرفة في جنة عدن؟ لماذا يطلب من إبراهيم أن يقتل ابنه؟ لذلك
~~اعتقدوا أن الرب المذكور في ذلك الكتاب هو في الواقع إله أدنى، لا
~~يستحق العبادة. وكان العالم المادي الذي خلقه هذا الإله الأدنى
~~شيئا يجب الهروب منه بما في ذلك جسد الإنسان وغرائزه؛ فقد كان نخبة
~~المرقيونيين غير متزوجين وليس لديهم أطفال. لم تتضمن الكتب
~~المرقيونية المقدسة سوى إنجيل لوقا ورسائل بولس، وحتى ms030 تلك جرى
~~تغييرها نوعا ما. على سبيل المثال، حذف اسم إبراهيم في كل مكان كان
~~يظهر فيه تقريبا؛ لأن إبراهيم لم يكن فقط على استعداد لقتل ابنه، بل
~~أيضا عاشر خادمته وسمح لفرعون بمعاشرة زوجته.

# في تلك البيئة - حيث كثر عدد اليهود ، وانتشرت الجماعات المسيحية،
~~ونحيت الديانات القديمة لتحل محلها أيديولوجيات جديدة -
~~استعد رجل يدعى باتيك لتقديم قربان لأحد الآلهة القديمة في معبد
~~بإحدى المدن جنوب المكان الذي تقع فيه بغداد حاليا. كان يمكن أن
~~يكون أمرا دمويا، مثل ذبح ماعز أو شاة ربما، وبعد ذلك قد يحصل على
~~جزء من اللحم ليأكله. لكنه فجأة سمع صوتا خارقا للطبيعة يخبره
~~ألا يأكل اللحم مرة أخرى. وألا يمارس الجنس. ولا يشرب الكحول. كان
~~ذلك نحو سنة 215 ميلادية.

# كان الزهد مسألة مشتركة في الأديان الجديدة في الشرق الأوسط. ربما
~~كان هذا في جانب منه انعكاسا للتأثير الهندي أو رد فعل للانغماس
~~في الملذات الذي اتسمت به الأديان القديمة (فسوريا، حيث كانت
~~المعابد الوثنية يوما ما تئوي عاهرات مقدسات، كانت أيضا البلد
~~الذي عاش فيه قديس مسيحي على قمة عمود لمدة ثلاثين سنة دون أن ينزل
~~مرة واحدة). وكانت توجد فلسفة وراء إنكار الذات أيضا. فقد كان
~~المجتمع متقدما تكنولوجيا؛ ففي القرن الثاني الميلادي، رسم بطليموس
~~خريطة للعالم استخدمت بعد ذلك أكثر من ألف عام، وكتب جالينوس
~~كتابا طبيا استخدم حتى القرن التاسع عشر. ومع ذلك، كان لا بد من
~~تنظيف البالوعات يدويا، وكانت أمراض مثل التيفود شائعة، وقد تتطور
~~الجروح بسهولة إلى غرغرينا. كان ضعف الجسد والقذارة في تناقض غريب مع
~~الإنجازات الفكرية المدهشة. وحيث إنه في ذلك الوقت لم يكن مفهوما بشكل
~~عام أن الفكر له أي صلة بالمخ (أدرك جالينوس ذلك، لكن أرسطو كان
~~يظن أن المخ موجود فقط لتصريف الحرارة من الجسم)، كان من السهل
~~افتراض أن العقل، أو الروح، يمكن أن تعيش دون فوضى الجسد.

# غالبا ما كان يطلق على الديانات، التي كانت تأمر أتباعها بمعاقبة
~~الجسد ms031 أو إخضاعه حتى يتحرر العقل، تسمية «الغنوصية»، وكان يوجد
~~العديد من هذه الديانات في هذا الوقت. اكتشف باتيك أن طوائف متشددة
~~كثيرة قد نشأت مؤخرا في الأهوار العراقية. وكان المندائيون إحدى تلك
~~الطوائف، لكن ربما لم تكن قواعدهم صارمة بما يكفي لباتيك. (على الرغم
~~من أنه ربما كان المندائيون نباتيين في مرحلة ما من تاريخهم، فلم
~~يفضلوا الامتناع عن الزواج أبدا.) تلاءمت طائفة قريبة على نحو
~~أفضل مع التعليمات التي أعطاه الصوت إياها. ولم يقتصر الأمر على
~~الامتناع التام عن أكل اللحوم، أو ممارسة الجنس، أو شرب الكحول، بل
~~كانوا أيضا يجتنبون الفن والموسيقى. وعلاوة على ذلك، حاولوا أن
~~يتبعوا بصرامة كلا من الشريعة اليهودية والأناجيل المسيحية. كان
~~يبدو أن كل عائلة كانت تمتلك قطعة أرض تزرع فيها الخضار والفاكهة
~~ليأكلها أفرادها. فيما بعد أطلق عليهم الكتاب اسم المغتسلة،
~~التي تعني في اللغة العربية «من يغتسلون»، بسبب ممارستهم للتعميد في
~~أنهار الأهوار. كان المغتسلة هم من انضم إليهم بالفعل باتيك
~~وزوجته الحامل، وبعد ذلك بوقت قصير ولد طفلهما الوحيد. وأطلقا
~~عليه اسم ماني.

# بينما كان ماني يكبر، كان يمر بمرحلة تمرد. لم يكن تمرده
~~متعلقا بالجنس أو الكحول. وإنما غضب من القيود المفروضة على الفن. فقد
~~كان فنانا موهوبا وكان يتوق إلى التعبير عن أفكاره بصورة مرئية
~~وكذلك بالترانيم الموسيقية. كان المندائيون، الذين كانوا يعيشون
~~بالجوار في الأهوار، مصدرا للإلهام؛ فعلى الرغم من رفضهم ليسوع، الذي
~~أعجب به ماني، استحسن موسيقاهم واقتبس واحدة من ترانيمهم. ومع
~~ذلك، فمن نواح أخرى، وجد أن قواعد طائفته مفرطة في التساهل.
~~وقال إن الامتناع عن اللحوم لم يكن كافيا. فقد كان قتل الخضروات
~~وأكلها قاسيا على النباتات، بل كان بإمكانه سماع شجرة التين تبكي
~~على الثمار التي قطعت من أغصانها. واشتكت ينابيع المياه العذبة،
~~على حد قوله، عند استحمام المغتسلة فيها؛ لأنهم كانوا يلوثون المياه.
~~(على ما يبدو كان أتباعه في السنوات اللاحقة يغتسلون ببولهم بدلا من
~~الماء.) في النهاية زعم ماني أنه تلقى ms032 وحيا جديدا؛ سردا لمعركة
~~كونية بين النور والظلام.

# رسم حديث لماني، مؤسس من القرن الثالث لديانة
~~نافست المسيحية المبكرة، أدى تقسيمه للكون بين
~~الخير والشر إلى ظهور مصطلح «المانوي». سبقه
~~المندائيون وتأثر بهم.

# فبحسب القديس أغسطينوس، الذي اتبع تعاليم ماني بعض الوقت قبل أن
~~يصبح مسيحيا، قال ماني إن الكون يحتوي على «كتلتين متعارضتين،
~~وكلتاهما غير محدودة»؛ إحداهما صالحة، والأخرى شريرة. «كان الشر ...
~~نوعا من المادة، كتلة عديمة الشكل، بشعة ... نوعا من عقل شرير يتغلغل
~~في المادة التي يسمونها الأرض.» وكان الشر مصدرا لكل الظلام في
~~الكون، بما في ذلك كسوف الشمس وخسوف القمر وتعاقب الليل والنهار. وعند
~~ماني، أن تعاقب الليل والنهار كان دلالة على معركة مستمرة بين النور
~~والظلام. وحتى يومنا هذا، نتحدث عن «المنظور المانوي للعالم» بحيث يعني
~~ذلك المنظور الذي يقسم العالم إلى قوى الخير وقوى الشر. («ماني
~~تشاي» كانت العبارة التي يصرخ به أتباع ماني باللغة الآرامية: وهي
~~تعني «ماني حي». لذلك صار يطلق على أتباعه اسم المانويين.)

# كان المانويون المستنيرون دينيا يرون أن الدعوة الأسمى هي
~~تحرير الروح من قيود المادة. أما عند الملتزمين حقا - «الشيوخ»، كما
~~كان يطلق عليهم (تستخدم الكلمة ذاتها، «شيخ» باللغة العربية، مع
~~الكهنة المندائيين) - فكان هذا يعني الامتناع نهائيا عن إنجاب
~~الأطفال، وتناول الفاكهة فقط، والتكفير عن قطف تلك الفاكهة. كان إهدار
~~الماء خطيئة. وكانت مسألة قتل الحيوانات مسألة لا يمكن تصورها.
~~فالمانوي المتزمت لن يقتل ذبابة. وورد في إحدى الصلوات المانوية:
~~«دع [البلد] ... الذي تنبعث منه رائحة الدماء يتحول إلى بلد يأكل فيه
~~الناس الخضروات.» ومع ذلك كان الدين يقدم أيضا فرصة للخلاص للأشخاص
~~الذين أرادوا اتباع ماني دون مراعاة جميع مبادئه؛ ففي نهاية الأمر،
~~كان يتعين أن يرتكب شخص ما خطيئة قطف الثمار ليأكلها الشيوخ.
~~وأبرأ الشيوخ أتباعهم من هذه الخطيئة بهضم طعامهم وفق طقس صارم،
~~كان الهدف منه تحرير نتف الضوء المحتبسة داخل الطعام. كان هذا
~~الهيكل المكون من الشيوخ والأتباع يعني أن للدين أشخاصا يتقشفون ms033
~~تقشفا مثاليا وقادرون على طلب الشفاعة من الله نيابة عن الطائفة
~~بأسرها، مما يترك لأتباعهم حرية العيش حسب اختيارهم؛ بشرط أن يعتنوا
~~بالشيوخ ويوقروهم. وكما سنرى، لا تزال بعض العقائد في الشرق الأوسط
~~تستخدم هذا الهيكل حتى يومنا هذا.

# في نحو سنة 240 غادر ماني الأهوار والمجتمع الذي نشأ فيه وسافر
~~شرقا إلى عاصمة الإمبراطورية الفرثية. كان شخصية مميزة بمعطفه
~~المتعدد الألوان، وبنطاله المقلم، وحذائه العالي الرقبة. وبمساعدة
~~الروابط الأرستقراطية لعائلته والموقف العام للفرثيين تجاه الدين،
~~القائم على عدم التدخل، كاد ينجح في أن يتبنى الإمبراطور قضيته؛
~~لكنه أعدم بسبب جهوده. ومع ذلك، استمرت ديانته في الانتشار.
~~وعندما اتجه أتباعه شرقا من إيران، اعتمدوا على الرسومات البوذية
~~لشرح رسالتهم. وصور ماني على أنه «بوذا النور». وأقيمت مملكة
~~مانوية وسط الإيغور في آسيا الوسطى. وفي القرون اللاحقة، ازداد عدد
~~المانويين في الصين، حيث اشتهروا برفضهم أكل اللحوم. وكانت عبارة
~~«عبدة الشيطان النباتيين» هي الطريقة التي وصفتهم بها السلطات في
~~مرسوم سنة 1141. وأدى الاضطهاد الرسمي إلى تشرذم أعدادهم، لكن ربما
~~ظلوا باقين في جنوب الصين حتى مطلع القرن العشرين. في الواقع، يبدو
~~أن ماني لا يزال يعبد، بمحض الصدفة، في مكان واحد في الصين اليوم:
~~ففي معبد في شرق الصين، يعود تمثال بوذا ذو اللحية والشعر الأملس إلى
~~الوقت الذي بنى فيه المانويون المعبد؛ والأرجح أنه كان في الأصل
~~تمثالا لماني.

# في الغرب، كان تبجيل يسوع من تعاليم المانوية وكانت منافسا جادا
~~للمسيحية المبكرة. وكاد مانوي يدعى سيباستيانوس أن يصبح
~~إمبراطورا لروما في منتصف القرن الرابع، ولو كان ذلك قد حدث، لكان
~~تاريخ العالم سيختلف تماما. بدلا من ذلك، اختفت المانوية إلى حد
~~كبير في أراضي الإمبراطورية، حيث أصبحت المسيحية دين الدولة في روما،
~~وبدأت السلطات الرومانية في قمع العقائد المنافسة. صمدت المانوية
~~وقتا أطول بين المسلمين، وتولى المانويون مناصب مركزية في
~~الحكومة، حتى قرر الخليفة المهدي في القرن الثامن أن أتباعها
~~أصبحوا أقوياء أكثر من اللازم، وصلب أعدادا كبيرة منهم. وعرف ms034
~~العالم المسلم ابن النديم، الذي ترك رواية حياة ماني التي يستند
~~إليها ما ورد أعلاه، بعض المانويين في بغداد في القرن العاشر، لكن لا
~~يبدو أنهم عاشوا أكثر من ذلك بكثير في ظل الحكم الإسلامي.

# ومع ذلك، تركت المانوية أثرا ممتدا في الحضارة الأوروبية . إذ
~~توجد بعض الأدلة على أن المسيحيين شعروا بالحاجة إلى محاكاة التقشف
~~غير المسبوق لرجال ونساء ماني الورعين. واستلهاما من اعتقادهم أن
~~الشر كان يتخلل المادة وأنها كانت سجنا للروح، حاولت النخبة
~~المانوية تثبيط كل الدوافع الجسدية، وحذا حذوهم النساك
~~المسيحيون، فحرموا أنفسهم من النوم، وأكلوا العشب والفاكهة فقط،
~~وخصوا أنفسهم في بعض الأحيان. وكانت الرهبنة المسيحية قوية بوجه
~~خاص في مصر، حيث كانت أديرة مانوية بالفعل قد أنشئت. وكان القديس
~~أغسطينوس، الذي كان مؤمنا إيمانا قويا بالخطيئة الأصلية ومدافعا
~~عن العفة، مانويا وشعر بالحاجة إلى مقاومة دعوتها. باختصار، قد
~~لا يزال الزهد والرهبنة في المسيحية الحديثة مدينين لماني.

# أما المندائيون فليسوا مانويين ولا مغتسلة. وعلى عكس هاتين
~~المجموعتين، فإنهم يرفضون المسيح ويعتقدون أن الزواج وإنجاب الأطفال
~~واجبات أخلاقية. لكن من نواح أخرى، لديهم العديد من الأشياء
~~المشتركة مع المانويين. فهم يرفضون إبراهيم ويؤمنون أن الجسد سجن
~~للروح. ويؤمنون بملاك من نور، هو هيبل زيوا، يصارع الظلام دائما.
~~ويعتقد المندائيون أنهم شرارات من النور الكوني التي انفصلت عنه
~~وأصبحت محاصرة في وطن مادي. وعندما تتحرر بالموت من سجونها
~~الجسدية، يمكن لشرارات الضوء هذه أن ترتقي مرة أخرى إلى النور
~~العظيم الذي أتت منه يوما ما. لذلك في الجنازات، قد يخاطب الكاهن
~~المندائي روح رجل ميت على النحو التالي: «لقد تركت وراءك الفساد
~~والجسد النتن الذي وجدت نفسك فيه، مسكن الأشرار، المكان الذي كله
~~خطايا، عالم الظلام، والكراهية والحسد، والفتنة، المسكن الذي تعيش فيه
~~الكواكب، جالبة الأحزان والأسقام.» ويعتقد المندائيون أن الطريقة التي
~~يأكل بها الكاهن وجبة مقدسة في جنازة عضو متوفى من المؤمنين
~~بعقيدتهم يمكن أن تحدث فرقا في مصير ذلك الشخص في الحياة الآخرة.
~~هذه ms035 كلها أفكار وممارسات كانت مألوفة لأتباع الديانة العراقية
~~الأخرى، المانوية. لذلك فإن المندائيين حلقة وصل ليس مع تاريخ الشرق
~~الأوسط القديم فحسب، وإنما أيضا مع تاريخ المسيحية.
~~•••

# من المرجح أن عدد المندائيين أقل من مائة ألف في العالم كله،
~~وحتى سنة 2003 كان معظمهم يعيش في العراق. ليس كلهم متدينين، كما
~~اكتشفت عندما التقيت للمرة الثانية بأحد المندائيين، هذه المرة في
~~مقهى في مانهاتن، سنة 2009. كانت نادية قطان في زيارة للولايات
~~المتحدة قادمة من بريطانيا، التي منحتها حق اللجوء. وعلى الرغم من
~~أنها قد غادرت العراق، بقيت، على حد تعبيرها، «عراقية متشددة. فنحن
~~أناس عمليون، ولسنا مهتمين بالإبهار. وأنا عاطفية وانفعالية، ولست
~~مثل الأوروبيين.» وبسبب نشأتها في عائلة يسارية في ضواحي بغداد، رأت
~~نادية نفسها عراقية أولا ومندائية ثانيا. وكان لديها أصدقاء من
~~ديانات مختلفة كثيرة، ولم يكن والداها شديدي الالتزام. تابعت
~~قائلة: «لم يعلماني شيئا عن الدين، فقط القواعد الأخلاقية: ألا
~~أكذب، وألا أسرق، وأن أتذكر دائما أنني امرأة.»

# لم تكن الكتب المندائية المقدسة متاحة لنادية لتقرأها، حيث كان
~~الكهان يحتفظون بها في معبد يسمى «مندي». ولم تكن عائلتها
~~تصلي، وفي بيتهم في بغداد، الذي وصفته لي، كان من اللازم أن
~~يتمتع المرء بعين ثاقبة ليلاحظ أي شيء يميزهم عن غيرهم من
~~عائلات الطبقة الوسطى العلمانية العراقية. كان ما تلاحظه العين لأول
~~وهلة هو غياب الأشياء، وليس وجودها. فالجدران لم تكن مزينة
~~بآيات قرآنية، ولا بأي صورة للكعبة المشرفة في مكة مع آلاف الحجاج
~~الذين يرتدون ملابس بيضاء وهم يطوفون بها، ولا بصورة مرسومة للإمام
~~الحسين (التي يميل الشيعة إلى امتلاكها). وبنظرة فاحصة، قد يرى
~~الزائر المميز المزيد من الأدلة على المندائية. إذ كانت صورة
~~متوارية عن الأنظار «للدرفش» معلقة على حائط غرفة المعيشة. وكانت
~~أردية وأحزمة التعميد البيضاء الخاصة بالعائلة، التي كانت تستخدم
~~في عمليات التغطيس المقدسة في مياه نهر دجلة، مخزنة في خزانة
~~مطهرة من كل دنس، جاهزة للمناسبات النادرة عندما يحتاجون فيها
~~إليها.

# نشأت نادية في ms036 بغداد، لكن عائلتها لم تنتقل إلى هناك إلا في
~~سبعينيات القرن الماضي. قبل ذلك كانوا يعيشون في بلدة صغيرة في جنوب
~~العراق تسمى «سوق الشيوخ». وكان والد نادية مدرسا هناك، وكان لديه
~~متجر ذهب صغير كعمل جانبي. وعندما عادت العائلة إلى هناك لحضور
~~الأعياد المندائية ، عاشت نادية تجربة ممارسة دينها حقا كما ينبغي،
~~وقضت الوقت مع جديها المتدينين. وفي صورة قديمة أرتنيها
~~نادية، رأيت جدها: محاطا بأطفال يرتدون ملابس غربية، كان رجلا
~~مسنا ذا لحية طويلة ويرتدي كوفية باللونين الأحمر والأبيض. ولم
~~يكن يأكل اللحم إلا إذا كان مأخوذا من حيوان ذكر لا تشوبه شائبة،
~~ذبح موليا وجهه إلى الشمال ثم نزف دمه حتى جف، ولم يسمح إلا
~~لزوجته بإعداده. كانت بجواره في الصورة: امرأة متدينة بالقدر
~~ذاته، ترتدي ملابس سوداء بالكامل وتضع حجابا على شعرها. كان
~~حدادا ومارست هي الطب الشعبي، حيث كانت تعالج أمراض العيون التي
~~قد يصاب بها المزارعون المحليون خلال موسم حصاد الأرز. عندما زارت
~~نادية هذين الجدين، قيل لها إنها إذا كانت في فترة الحيض، فعليها
~~الجلوس على طاولة منفصلة. كان هذا تطبيقا صارما لقاعدة مشتركة بين
~~كل من البابليين القدماء واليهود (في بابل كان الرجل الذي يمس
~~امرأة حائضا يصبح نجسا لمدة ستة أيام). لكن مع نادية انتهى هذا
~~الأمر. فقد رفضت، وفي النهاية توقف جداها عن الشكوى من انتهاكها
~~للقواعد.

# كان هذان الزوجان قد وصلا إلى سوق الشيوخ سنة 1949. قبل ذلك كانا
~~يعيشان في الأهوار العراقية، تلك المتاهة الشاسعة من الجزر الصغيرة،
~~وأحواض القصب، والجداول الضحلة التي تحد البلدة من جانبها الشرقي.
~~يتألف غالبية السكان من قبائل مسلمة مستقلة بشدة. وقد عاش هناك
~~الرحالة البريطاني ويلفريد ثيسيجر في خمسينيات القرن الماضي ووصفها
~~بأنها «عالم مكتمل بذاته»، مع أدنى حد من التدخل من الخارج. كان
~~مفتونا بالقبائل، التي وجد بينها مزيجا غريبا من التسامح (على سبيل
~~المثال، تقبل النساء المسترجلات اللائي كن يعاشرن نساء أخريات)
~~والصلابة (كانت القوانين المنظمة للطهارة صارمة لدرجة أن الرجل ms037 قد
~~يرى ابنه ينزف حتى الموت ولا يلمسه خشية أن يتنجس
~~عقائديا).

# يذكر ثيسيجر بإيجاز المندائيين الذين عاشوا جنبا إلى جنب مع
~~المسلمين في الأهوار. ويعلق على لحاهم الطويلة، وأغطية الرأس ذات
~~المربعات باللونين الأحمر والأبيض، والمشغولات الفضية، وعادة
~~تربية البط، التي كان المسلمون المحليون يعتبرونها حيوانات نجسة. من
~~يعرف: ربما التقى ثيسيجر بجد نادية من الأم، الذي عمل لحساب زعماء
~~القبائل في تصليح الأسلحة من أجل رحلات صيدهم. أخبرتني نادية: «كان
~~يمكنه فك بندقية وإعادة تجميعها.» كان جدها من جهة والدها يصنع
~~قوارب صغيرة وبسيطة يستخدمها السكان المحليون للتنقل، إذ كان التنقل
~~في أنحاء الأهوار في الماء أيسر منه على الأرض. كانت هذه القوارب
~~تسمى «بيليم»، وهي كلمة ذات جذور سومرية.

# التقط ويلفريد ثيسيجر هذه الصورة سنة 1950 لعرب من
~~الأهوار  العراقية يستخدمون «البيليم»، وهو نوع من
~~القوارب التي يعود تاريخها إلى العصر السومري،
~~للتنقل عبر الأهوار، التي كانت معزولة للغاية لدرجة
~~أنه أطلق عليها «عالم مكتمل بذاته». الصورة مهداة من
~~متحف بيت ريفرز.

# يطلق على أحد الأعياد المندائية اسم «الأيام البيضاء» وهو إحياء
~~لذكرى الأيام الخمسة التي يعتقد المندائيون أن العالم قد خلق فيها.
~~أثناء طفولة نادية، كان هذا العيد في شهر أبريل (لا يحتوي التقويم
~~الديني المندائي على سنوات كبيسة؛ لذلك تنتقل تواريخ أعياده بشكل
~~طفيف جدا من سنة شمسية إلى أخرى)، وأخذها والداها هي وشقيقها
~~عائدين إلى مسقط رأسهما للاحتفال مع العائلة الكبيرة. وصفت لي نادية
~~منازل البلدة الصغيرة، التي كان بعضها يتمتع باللون البني ذاته
~~الذي تتسم به الحقول والأنهار، وكان البعض الآخر مصنوعا من البوص.
~~عاش مندائيو البلدة معا في منطقة واحدة. كان الأطفال يلعبون في
~~الطريق ويتنقلون من منزل إلى آخر طلبا للطعام أو الحلوى. ولو
~~حالفهم الحظ، فربما كانوا يتحصلون على ما يختص به المندائيون، وهو
~~بط المالارد البري المحشو بالقرفة والحبهان، والبصل المفروم،
~~والمكسرات، والزبيب، المسلوق بالليمون المجفف والكركم. وللسيطرة
~~على الأطفال، كان الكبار يحذرونهم من أنهم إذا أساءوا التصرف، فإن ms038
~~فرسان الصحراء المتوحشين سيمسكونهم ويخطفونهم.

# رجل مندائي صوره ويلفريد ثيسيجر في الأهوار
~~العراقية، وهو يضع القار على قارب، مثلما كان جد
~~نادية يفعل يوما ما. الصورة مهداة من متحف بيت
~~ريفرز.

# تعد الأيام البيضاء عيدا بهيجا، لكن رأس السنة المندائية عيد
~~ديني يتسم بجانب أكثر رعبا . إذ يقال إن الشر يجوب الأرض مدة
~~ست وثلاثين ساعة في هيئة روح أنثى تسمى روها. وتماشيا مع
~~التقاليد، حاول والدا نادية إجبارها على البقاء في المنزل في هذا
~~الوقت، ولكن دون جدوى. قالت لي: «لم آخذ الأمر على محمل الجد. لكن
~~قيل لي إن روها قد تتمثل في هيئة دبور، أو نحلة، أو شجرة، أو طائر
~~وتحاول إيذائي. أو قد تصدمني سيارة. لقد كان الخروج من المنزل في ذلك
~~الوقت نذير شؤم.» حتى في منزلها العلماني، لا يزال هذا
~~المقدس/المحرم تحديدا يتمتع ببعض القوة.

# وبالإضافة إلى العيد السعيد والعيد المخيف، لدى المندائيين عيد
~~حزين أيضا. ففي اليوم ذاته الذي يحيي فيه المسلمون الشيعة ذكرى
~~عاشوراء - يوم الحداد على وفاة الحسين، حفيد النبي، وإخفاقهم في
~~مساعدته - يندب المندائيون أيضا، ويحضرون وجبة خاصة من حساء
~~الشعير المقشور، يطلق عليها اسم «أبو الحارث». بل إنهم ينضمون
~~أحيانا إلى مواكب الشيعة. لديهم تفسيرات مختلفة لما يحيون ذكراه
~~بالضبط في ذلك اليوم - كان كل ما تعرفه نادية «أنه إحياء لذكرى وقت
~~مفعم بالتوتر» - لكن بعض المندائيين يعتقدون أنه إحياء لذكرى غرق
~~جنود فرعون في البحر الأحمر. وبينما يعتبر اليهود هذه الحادثة سببا
~~للاحتفال، فإن المندائيين - لسبب لا يعرفونه هم أنفسهم - أصبحوا
~~يتعاطفون مع المصريين. (كانت أيام حداد كتلك شائعة سابقا في جميع
~~أنحاء الشرق الأوسط. فقد اعتاد البابليون على تعنيف أنفسهم مرة كل
~~عام بسبب تخليهم عن جسد نبي وثني، وهي فعلة اعتقدوا أنها
~~تسببت في الطوفان العظيم.)

# حضرت نادية وعائلتها أيضا مع بقية الطائفة لتقديم الدعم المعنوي
~~للرجال المندائيين الذين كانوا يحاولون دخول الكهنوت. كانت مراسم
~~الانضمام عملية شاقة. فمن يطمح لهذا الأمر يتعين عليه أن يقضي ms039
~~سبعة أيام في كوخ من القصب دون طعام أو نوم. حينها يحتاج إلى دعم
~~أفراد الطائفة: حيث يقف بعضهم خارج الكوخ يقرعون الطبول ويهتفون
~~للتأكد من بقائه مستيقظا، وتزغرد النساء. ويبقى «الجنزيبرا»، وهو ما
~~يعادل أسقفا مندائيا، مع الشخص المتطلع للانضمام إلى الكهنوت
~~وينقش إحدى وعشرين كلمة مؤثرة بعصاه المصنوعة من خشب شجر الزيتون
~~على أرض الكوخ الترابية: فهي سرية للغاية بحيث لا يمكن الجهر بها،
~~وعندما يتعلمها يكنس الجنزيبرا الغبار لضمان عدم تمكن أي شخص آخر
~~من قراءتها. ولإكمال التلقين يجب على الشخص المتطلع لذلك أن يأكل وجبة
~~شعائرية، متبعا مجموعة معقدة ودقيقة من التعليمات. ومنذ ذلك
~~الوقت فصاعدا، يجب أن يطلق لحيته وأن يلتزم بقواعد الطهارة
~~الصارمة.

# لكن يوجد مستوى أعلى من القداسة والمعرفة، متاح فقط لأولئك الذين
~~عينوا في رتبة الجنزيبرا، مثل الشيخ ستار. وهذا منصب لا يستطيع
~~أي رجل حي منحه في التقاليد المندائية. ويجب إرسال رسول إلى
~~الحياة الآخرة لطلب الإذن بذلك. حيث يبحث من يرغب في تولي منصب
~~الجنزيبرا عن شخص على وشك الموت ويخبئ زجاجة من الزيت المقدس في
~~جيب الثوب المزين بالذهب والفضة الذي يجب على المندائيين
~~المحتضرين ارتداؤه. ويجب أن يقول الكاهن: «أحضرتها إليك، وأنت
~~ستحملها إلى أباثر.» ويكتمل الطقس بعد وفاة الرسول ووصول روحه إلى
~~أباثر، ديان الأموات، الذي يتلقى منه تأكيدا لطلب المتطلع إلى
~~منصب الجنزيبرا.

# يمكن للرجال فقط الانضمام للكهنوت المندائي، ويمكن للرجال فقط
~~الزواج من غير المندائيات مع الاستمرار في نقل الدين إلى أطفالهم.
~~وتحرم المرأة التي تتزوج من الخارج من التعميد، ولا يمكنها أن
~~تعمد أطفالها. ارتأت نادية أن عدم المساواة هذه بين الجنسين لم
~~تكن الروح الأصلية للمندائيين. وللتأكد من ذلك، رجعت إلى الكتب
~~المندائية المقدسة؛ فبدلا من أن تكون حواء مخلوقة من ضلع آدم،
~~كما ذكر في سفر التكوين، تقول النسخة المندائية إنهما خلقا معا.
~~وقالت لي: «أنا متأكدة أنه في وقت ما، كان يمكن للنساء المندائيات أن
~~يصبحن كاهنات، وليس الرجال فحسب.» كانت ms040 على حق؛ ففي كتاب يوحنا،
~~غيرت امرأة يهودية دينها إلى المندائية وأصبحت كاهنة. (وبالمثل،
~~في بابل القديمة، كان بإمكان النساء أن يعملن كاهنات. وبالإضافة إلى
~~ذلك، بلغت النساء أحيانا مناصب سلطة علمانية في الشرق الأوسط
~~القديم. فقد كان للبحرية الفارسية القديمة أميرال أنثى - تدعى
~~أرتميسيا ، في القرن الخامس قبل الميلاد - وفي القرن الثالث الميلادي،
~~كان لمدينة تدمر ملكة قوية، اسمها زنوبيا.)
~~•••

# إن أهم طقس مندائي على الإطلاق هو التعميد. وتقول إحدى وجهات
~~النظر عند المندائيين إنهم انتهجوا هذه الممارسة من أتباع يوحنا
~~المعمدان اليهود الفارين شرقا من الاضطهاد الروماني؛ وثمة رأي
~~آخر يقول إنه ربما كان التغطيس في مياه نهر دجلة ممارسة قديمة في
~~العراق ذاته، كما كان في مصر. ومن المؤكد أن التقاليد المصاحبة
~~للطقس هي تقاليد مندائية بصورة مميزة. وكما كان يفعل الكهنة لأطفال
~~العراق في عصور ما قبل المسيحية، عندما ولدت نادية قرأ قس
~~النجوم واستخدمها لاستنباط برج لها. وعندما بلغت السابعة عشرة من
~~عمرها، استخدم كاهن آخر في بغداد ذلك البرج ليختار اسما سريا
~~لها، ألا وهو «ملواشة». وبينما كانت جالسة القرفصاء في مياه نهر
~~دجلة، مرتدية حزاما حول خصرها، وخاتما من أوراق الآس في إصبعها،
~~وثوبا أبيض يغلف رأسها وجسمها، غمرها في الماء ثلاث مرات، ورسم
~~علامة على جبهتها بالماء ثلاث مرات، وجعلها تبتلع ماء النهر ثلاث
~~مرات، وتوجها بنبتة الآس، وصلى عليها، وسماها. قالت لي:
~~«سيكون هذا اسمي في الدين، طوال حياتي وما بعد ذلك.»

# نادية (أقصى اليمين) تستعد لتعميدها في بغداد عام
~~1991. إنها ترتدي الحجاب بسبب قداسة المناسبة، وتحمل
~~غصنا من نبتة الآس. خلف المجموعة، صورة تظهر
~~تعميدا قيد التنفيذ. الصورة مهداة من نادية
~~قطان.

# كانت أربعة جوانب من هذا الطقس مألوفة لأي بابلي في الألفية
~~الأولى قبل الميلاد. الأول هو اللغة التي يؤدى بها. وقد تعرفت على
~~هذه اللغة عندما ذهبت لفحص الكتب المندائية المقدسة المحفوظة في
~~المكتبة الوطنية الفرنسية في باريس. وبسبب حالة الكتب المهترئة، استغرق
~~الأمر بعض الإقناع قبل أن ms041 يسمح لي الموظفون بالاطلاع على أحدها.
~~وبينما كنت أقلب في صفحاته، فكرت في أن الكاتب المندائي الذي نسخها
~~بعناية كبيرة في القرن السابع عشر، تاركا مسافة بين أسطره وكاتبا
~~كل حرف بمهارة، كان سيصاب بالفزع عندما يراني أقرؤها. فلم يكن
~~مسموحا سوى للمندائيين المنضمين للكهنوت أن يطلعوا على هذه
~~النصوص.

# ربما كان الكاتب يشعر بمزيد من الفزع عند رؤية الغلاف الجلدي
~~للمجلد، المختوم بشعار زهرة زنبق، والذي كان أمين المكتبة
~~الملكية الفرنسية قد وضعه على الكتاب عندما دخل مجموعة الملك لويس
~~السادس عشر. فالكهنة المندائيون لم يستخدموا أبدا المنتجات الحيوانية
~~مثل الجلد لتجليد كتبهم - وهو أثر، كما يقول بعض العلماء، من زمن كان
~~يحظر فيه دينهم اللحوم تماما. كانوا يستخدمون قماش الشيت مادة
~~للتجليد، أو ينقشون الصفحات على الخشب أو حتى يحفرونها بمادة حمضية
~~على الرصاص. كانت الكلمات ذات الزوايا الحادة التي انحدرت من
~~اليمين إلى اليسار عبر الصفحة مكتوبة بخط غريب بالحبر الأسود على
~~الورق الليفي السميك: لعيني غير المدربة، كانت مشابهة للغة
~~العربية ولكن مع بعض الأحرف الإضافية وعدد أقل من النقاط التي تميز
~~الأبجدية العربية. كانت هذه تحديدا لهجة مندائية من اللغة الآرامية،
~~لغة العراق قبل العربية.

# افترض الكتاب المسلمون الأوائل، علما منهم بأن الآرامية قد
~~سبقت لغتهم، وهي العربية، أن الآرامية كانت قديمة قدم العالم
~~ذاته وأن آدم تحدث بها بعد هبوطه من الجنة. في الواقع، عندما ظهرت
~~بابل لأول مرة قبل أربعة آلاف عام، كانت لغتها الرسمية هي السومرية،
~~التي حلت محلها تدريجيا لغة تسمى الأكادية؛ ويمكننا أن نخمن أنه
~~لبعض الوقت كانت الأكادية تعتبر شيئا مثل العامية؛ لأن قصيدة
~~هزلية عمرها أربعة آلاف عام تتذمر مما حدث عندما عثر على الشاعر،
~~عندما كان صبيا، يتحدث الأكادية في المدرسة (بالإضافة إلى كسره
~~لكل القواعد الأخرى): «قال مراقب الباب: «لماذا خرجت دون إذني؟»
~~وضربني. وقال مراقب الإبريق: «لماذا أخذت ماء دون إذني؟» وضربني.
~~وقال المراقب السومري: «لقد تحدثت بالأكادية!» وضربني.» لم تصبح
~~الآرامية اللغة اليومية للمدينة ms042 إلا في القرون الأخيرة من وجود بابل.
~~ويتحدث أيضا المندائيون في إيران شكلا من أشكال اللغة الآرامية، ولا
~~تزال لغة وثيقة الصلة بها، تكتب بخط مختلف ولكن مشابه، تستخدم
~~بين المسيحيين في شمال العراق.
~~•••

# منحت نادية اسمها الديني بعد دراسة كاهنها المتأنية للنجوم؛ وهذا
~~هو الإرث المندائي الثاني من البابليين، الذين كانوا علماء فلك
~~متفانين. كان البابليون أول من قسم السماء إلى اثني عشر برجا،
~~واختاروا الرقم اثني عشر ليتناسب مع عدد دورات القمر كل عام. ورأى
~~مراقبو السماء المجتهدون في وقت مبكر - بالتأكيد بحلول عام 1500 قبل
~~الميلاد - أن بعض النجوم تتصرف على نحو مختلف عن النجوم الأخرى. فقد
~~كانت أكثر إشراقا وتتحرك عبر السماء بطريقة مختلفة. وأطلق
~~المراقبون على هذه النجوم اسم «لو-بات»، ويعني «الأغنام المتجولة».
~~وترجم المصطلح إلى اليونانية ليصبح

# aster
~~planetes
~~، الذي يعني «النجم المتجول»، والذي
~~بدوره أعطانا الكلمة الإنجليزية

# planet
~~(أي كوكب).

# اكتشف علماء الفلك البابليون خمسة كواكب؛ عطارد، والزهرة،
~~والمريخ، والمشتري، وزحل (وليس أورانوس ونبتون، اللذين كانا غير
~~مرئيين للعين المجردة). ووضعوا الشمس والقمر في هذه المجموعة
~~أيضا - ليصبحوا سبعة - وأطلقوا على كل واحد اسم إله، مثل مردوخ،
~~وعشتار، ونبو. ثم اخترعوا الأسبوع وجعلوه مدة تتكون من سبعة أيام،
~~يوم لكل إله كوكب. (وببراعة، شكلت الأيام السبعة ربع دورة
~~قمرية أيضا.) لقد ورثنا عن البابليين عادة تسمية الكواكب وأيام
~~الأسبوع باسم الآلهة: عطارد، فينوس، بلوتو؛

# Saturday

# السبت من

# Saturn

# زحل،
~~و

# Thursday

# الخميس من

# Thor

# ثور،
~~و

# Sunday

# الأحد
~~و

# Monday

# الإثنين من

# sun

# الشمس
~~و

# moon

# القمر. وعند البابليين،
~~كان يوم واحد من الأيام السبعة يعتبر يوما شريرا، يجب تجنب
~~مزاولة أي نشاط فيه؛ وقد يكون هذا أصل يوم السبت

# Sabbath

# الذي انتهجته
~~اليهودية.

# ولأن الكواكب كانت آلهة، كان سلوكها علامة على نوايا الآلهة. وكانت
~~النجوم أيضا كائنات إلهية. وكان المنجمون المهرة الذين يطلق
~~عليهم اسم «أومانو»، مثلهم مثل الكهنة المندائيين، ينصحون الملك بشأن
~~النذر التي كانوا يرونها في السماء ليلا وكيفية تجنب ms043 أي مرض
~~تنذر به. وكانوا يصلون للنجوم («أيتها النجوم العظيمة، آلهة الليل ...
~~أيتها الثريا، والجوزاء والتنين») قبل التمعن فيها. في
~~النهاية، تنبأ البابليون بشأن حياة الناس بناء على موضع الآلهة
~~عند ولادتهم. على سبيل المثال، نجا لوح من الطين يخبرنا عن ولادة
~~صبي يدعى أرستقراطس سنة 235 قبل الميلاد: «في ذلك اليوم: القمر في
~~برج الأسد، والشمس في برج الجوزاء على خط طول 12 درجة و30 دقيقة،
~~وكوكب المشتري (جوبيتر) في برج القوس على خط طول 18 درجة. ويعني
~~مكان كوكب المشتري أن حياته ستكون منتظمة، وسيصبح ثريا، وسيكبر
~~في السن، وستكون أيامه عديدة.» لقد استمر هذا التقليد آلاف
~~السنين: وفي الصفحات الخلفية للصحف الأوروبية والأمريكية اليوم توجد
~~تنبؤات ربما كان سيتعرف عليها المنجمون البابليون
~~القدامى.

# بيت القصيد، أن الكهنة المندائيين والجنزيبرا لديهم عادة مماثلة
~~متمثلة في إجراء الحسابات الفلكية من أجل تحديد الساعات المناسبة
~~للأنشطة المختلفة. فعندما يتزوج شخصان مندائيان، قد لا يمارسان
~~الجماع حتى الوقت المناسب، الذي يحدده مسبقا الجنزيبرا من خلال
~~مراقبة النجوم. وبعد ذلك يعتبران غير نظيفين؛ وكما يقول المؤرخ
~~اليوناني من القرن الخامس هيرودوت، إن الأزواج البابليين اعتادوا أن
~~«يغتسلوا عند بزوغ الفجر. ولن يلمسوا أي أدوات منزلية قبل أن
~~يغتسلوا.» (عند المندائيين، يمثل الاغتسال طقوس التعميد. وعند
~~البابليين، أيضا، من المحتمل أنه كان يعني الاغتسال في النهر.)

# لا يزال للرقمين سبعة واثني عشر أهمية خاصة في الثقافة
~~الغربية: فهناك السماء السابعة، ورقم الحظ سبعة، والحواريون الاثنا
~~عشر، وفرسان المائدة المستديرة الاثنا عشر، وآلهة جبل أوليمبوس
~~اليونان الاثنا عشر. ولكن عند المندائيين، كان لكل من «السبعة»
~~و«الاثني عشر» معناهما البابلي الأصلي، حيث يشيران تحديدا إلى
~~النجوم والكواكب على أنها كائنات خارقة للطبيعة وشبه إلهية. ففي كتاب
~~يوحنا المندائي تظهر العبارة التالية: «أرسل إليه السبعة تحياتهم،
~~وانحنى أمامه الاثنا عشر.» فهم لا يزالون يؤمنون، كما كتبت الباحثة
~~في المندائية إي إس دراور، أن «الكواكب هي مخلوقات الله، وفي كل منها
~~روح.» في ثلاثينيات القرن الماضي، عرفت ms044 دراور شخصا مندائيا يدعى
~~هرمز بار أنهار، قال لها: «أنا أعبد كل «الملكي»» أي الكائنات
~~السماوية «لكن عبادتي الخاصة هي للشمس.» ويبدو أن هرمز اعتبر الشمس
~~نوعا من الملائكة؛ فكلمة «عبادة» تشير إلى أنها نوع من الآلهة،
~~لكن المندائيين لا يعتبرون أنفسهم وثنيين ويرفضون بشدة أي
~~إشارة إلى أنهم «عبدة نجوم». وعلى عكس البابليين، لا يملك المندائيون
~~معابد للشمس والقمر . ومع ذلك، فقد حافظوا بوضوح على العديد من
~~العادات والمعتقدات البابلية فيما يتعلق بالنجوم والكواكب.
~~•••

# في معمودية نادية، بينما كانت تقف في مياه نهر دجلة، كان من
~~المفترض أن يبقى الاسم الذي قاله الكاهن لها سرا، وهذا هو الجانب
~~الثالث من الطقس الذي يربط طائفتها ببابل القديمة. فقد كانت السرية
~~مبدأ إرشاديا للمندائيين وللثقافات التي أتوا منها. وعندما كان
~~ابن وحشية يؤلف كتاب «الفلاحة النبطية» في القرن التاسع الميلادي،
~~مسجلا المعرفة الزراعية لسكان ما قبل الإسلام، واجه العديد من
~~العقبات في بحثه؛ لأن الأنباط كان لديهم مجموعة قواعد صارمة خاصة
~~بالسرية. وسئل: «هل تريد معارضة طريقة شيوخنا وأجدادنا، ووعظهم لنا
~~أن نخفي ديننا وعاداتنا؟» لذلك توصل إلى حل وسط: كان يخبر القراء
~~عن بعض «علم» الأنباط ولكن لا يخبرهم شيئا عن دينهم. وللتأكيد
~~التام على أنه لم يفش أسرارا، يخبرنا الكاتب أنه خلط بين
~~الأكاذيب والحقائق لإرباك القارئ العادي. ويعطي مثالا على الشفرة
~~التي صنعها: يبدو أن عبارة «سيختفي الباذنجان مدة ثلاثة آلاف عام»
~~تعني أنه كانت توجد ثلاثة أشهر من السنة لا ينبغي فيها أكل
~~الباذنجان.

# كانت إي إس دراور صديقة حميمة للمجتمع المندائي («أخت عزيزة في
~~الإيمان»، كما دعاها أحد الكهنة المندائيين). ومع ذلك، لم تتمكن من
~~رؤية نصوصهم المقدسة إلا بعد تسع سنوات من السؤال. وعندما وجد
~~رؤساء الكهنة في المجتمع أنها نجحت في فك شفرة بعض كتبهم
~~المقدسة، انتابهم، وفقا لروايتها، «استياء وغضب. وقالوا إن هذه
~~اللفائف تحتوي على «أسرار»، معرفة لا تنقل إلا إلى الكهنة فقط عند
~~التنصيب وليس للناس العاديين أو الغرباء على الإطلاق.» ms045 وأثناء
~~قراءتها للمخطوطات، وجدت أن صفحاتها الاستهلالية كان منقوشا عليها
~~لعنات على كل من كشفها لغير المنتمين إليهم.

# يمكن الاطلاع على الكتب التي قرأتها دراور اليوم في قبو تحت
~~الأرض تابع لمكتبة بودلي في أكسفورد. وفي تلك الكتب، وفي نسخ دراور
~~المنشورة للأساطير الشفوية التي رواها لها المندائيون في ثلاثينيات
~~القرن الماضي، اكتشفت المزيد عن أساطيرهم الأساسية وشخصياتها
~~المدهشة. ففيها كرون، جبل اللحم، الذي يبدو قليلا مثل «جابا ذا هات»،
~~شخصية سلسلة أفلام حرب النجوم؛ فكما كتبت دراور، «العالم المنظور كله
~~مستقر على ملك الظلام هذا، وشكله يشبه شكل قملة ضخمة.» وفيها
~~إبراهيم، الذي يظهر بوصفه مندائيا فاشلا تدفعه روح شريرة للمغادرة
~~وإنشاء مجتمعه الخاص. وفيها التنين أور، المكونة بطنه من
~~النيران، ويجلس فوق محيط من الزيت القابل للاشتعال. وتحتوي على بتاحيل
~~«الذي يأخذ الأرواح لتوزن ويرسل أشباحه لجلب الأرواح من أجسادها.»
~~كانت الشخصية المفضلة لدي هو الشيطان دنانوخت، وهو نصف رجل ونصف
~~كتاب و«يجلس بجانب المياه بين العالمين، يقرأ.»

# قالت نادية إن سبب السرية كان مرتبطا بالإيمان بالسحر. «فبعض
~~الناس يظنون أنهم إن أفصحوا عن اسمهم، يمكن استخدامه في السحر
~~الأسود. لكنني أثق بك.» وأردفت، ضاحكة: «ليس بإمكانك الوصول إلى كتب
~~السحر الأسود.» والسحر هو حلقة الصلة الرابعة والأخيرة بين
~~المندائيين المعاصرين والبابليين القدماء. وتضمن كتاب «الفلاحة
~~النبطية» عددا ضخما من التعاويذ السحرية في قائمة التقنيات
~~الزراعية. (تتضمن بعض الأمثلة ما يلي: تجنب البرد عن طريق وضع
~~سلحفاة على ظهرها في منتصف حقل، أو جعل ثلاث نساء حائضات يكشفن
~~فروجهن عند اقتراب أي عواصف برد لجعلها تمضي في الاتجاه الآخر،
~~باستخدام قوة دم الحيض الطاردة للشرور.)

# في القرن السابع، قال الكاتب المسيحي يوحنا ابن الفنكي (الذي كان
~~يعيش بالقرب من المنطقة التي هي حاليا الحدود التركية العراقية) إن
~~السحر كان أكثر شيوعا في بلدته مما كان عليه في بابل القديمة. وفي
~~ثلاثينيات القرن الماضي، كانت إي إس دراور مفتونة ببقاء السحر في
~~المجتمع العراقي. فقد كان السحرة - من مختلف ms046 الأديان - يتنبئون
~~بمستقبل الناس ويكتبون أيضا تعاويذ الحب. وكتبت عن تعويذة حديثة كان
~~بإمكانها الحصول عليها بسهولة من كتاب «الفلاحة النبطية»: «لمعالجة
~~دمل بغداد ... خذ عصفورا، واقتله، وضع جسده بحيث يلمس الدم الدافئ
~~الجديد القرح. ثم علق العصفور. وبينما يجف جسده، كذلك سيجف
~~الدمل ويختفي.»

# كتبت دراور أن اليهود والمندائيين كانوا مشهورين بوجه خاص
~~بالتعاويذ. وفي الغالب كانوا يوزعون التمائم وتعاويذ الحظ
~~السعيد، لكنهم كانوا يستخدمون أحيانا فنونا سحرية أكثر ظلامية.
~~تتضمن مجموعة دراور في مكتبة بودلي كتابا عن «السحر الأسود»؛ أجازت
~~دراور استخدام هذا المصطلح لأنه، على حد قولها، حتى في اللغة
~~المندائية وصف هذا الكتاب بأنه «شرير»، حيث احتوى على تعاويذ لتدمير
~~الزيجات، والإصابة بالمرض، وإلقاء اللعنات. تصفحت الكتاب ورأيت
~~رسوما توضيحية لجسم الإنسان، ومخططات رقمية، ورموزا غريبة،
~~وحروفا غير مقروءة تتكرر مرارا وتكرارا، وكلها ملطخة بالحبر
~~(ربما يشير ذلك إلى افتقار الكاتب للمهارة؛ أو ربما بللت الصفحات
~~كجزء من الطقس المعمول به، ففي بعض الطقوس السحرية في الشرق الأوسط،
~~يشرب الماء الذي لامس حبر كتاب مقدس بوصفه نوعا من الطقوس). ويصف
~~الكتاب تمائم مصنوعة من أجنحة خفافيش مكتوب عليها بدم هدهد ودم
~~ذئب مسعور؛ وللشخص الذي مسه شيطان في يوم أحد (يوم المندائيين
~~المقدس)، يجب عمل مرهم من لعاب حصان، ودم قرد وحمامة، وعصير
~~نعناع ورجلة، وزيت زيتون وسمسم، ثم يدس في أنف الضحية.

# من الواضح أن بعض هذه التعاويذ متوارث عبر الأجيال منذ العصر
~~البابلي. واكتشفت دراور لفافة سحرية مندائية معروضة للبيع يمكن
~~دفنها بجوار قبر في زمن الطاعون لتجنب انتشار المرض؛ بدأت بعبارة
~~«باسم ليبات، سيدة الآلهة والرجال»، وهو تضرع لإلهة الحب البابلية
~~ليبات (المعروفة أيضا باسم عشتار). حكى المندائيون الذين كانوا
~~معاصرين لدراور أن الناس كانوا يستشيرون ليبات بشأن العرافين
~~ويناشدونها لإلقاء تعاويذ الحب. وعثرت أيضا على تميمة مندائية
~~حديثة مصممة للتفريق بين المتحابين، وكان نصها كما يلي: «فلينفصل
~~بيل عن بابل، ونبو عن بورسيبا.» كان نبو هو الإله الذي سمي الملك
~~نبوخذ نصر ms047 تيمنا به، وكانت بورسيبا خرابا أكثر من ألفي
~~عام.

# والتميمة الأكثر شيوعا بين المندائيين اليوم هي «السكندولة»،
~~التي كانت نادية تعلقها على جدار مطبخها. أخبرتني أنها توضع تحت
~~وسادة أو فراش الأطفال الصغار، وتوضع أيضا في سلة ملابس
~~العروس في يوم زفافها. (تستخدم علاجات لعين الحسود، في التقاليد
~~الأوروبية، في السياقات ذاتها؛ حيث تخبر قصيدة إنجليزية تقليدية
~~عروسا أن ترتدي «شيئا مستعارا» و«شيئا أزرق اللون» في يوم
~~زفافها.) وتتكون السكندولة من قرص دائري مصور عليه أربعة
~~حيوانات: أسد، وثعبان، وعقرب، ودبور. وتمثل هذه الحيوانات قوى الظلام
~~وتستخدم لتخويف الأرواح الشريرة. في مدينة أوروك جنوب العراق اكتشف
~~علماء الآثار الألمان تميمة على شكل عقرب يعود تاريخها إلى القرن
~~الثالث عشر قبل الميلاد. زينت بوابة عشتار بمدينة بابل بفسيفساء
~~تصور مخلوقا شبيها بالثعبان بقائمتين أماميتين كقوائم القطط؛
~~ربما لأن بإمكانه أن يستحضر القوى الشريرة لكل من الأسد
~~والثعبان.

# كانت خالة نادية تكسب رزقها في بغداد من إلقاء التعاويذ، كما
~~أخبرتني نادية. وكانت جدران منزل هذه الخالة رقيقة، وعندما كانت
~~نادية تلعب وهي صغيرة هناك مع أبناء خالتها، كان بإمكانهم جميعا
~~سماع الاستشارة في الغرفة المجاورة بين الخالة وزبائنها المختلفين.
~~وكان الناس يأتون إليها في أشد الحاجة إلى شيء قد يحسن حياتهم؛
~~غالبا ما كانوا يريدون أن تتزوج بناتهم رجالا أثرياء، وكانوا
~~يأملون في أن تساعدهم تميمة. وفي مرة طلبت الخالة مساعدة نادية.
~~وطلبت من الفتاة أن تكتب بسرعة على ورق كل ما يدور في رأسها، ثم
~~أخذت قطع الورق وأعطتها للعملاء بوصفها تعاويذ سحرية. كانت خالة
~~نادية تؤمن بتأثير هذه الأشياء؛ لأنه في كثير من الأحيان يجد الزبائن
~~بالفعل تحسنا في حياتهم بعد ذلك.

# كانت خالة نادية شخصية لطيفة ومحبوبة، مما يساعد في تفسير السبب في
~~أن الناس كانوا يفصحون لها عن مكنونات صدورهم. ونتيجة لذلك، كان
~~لديها نظرة ثاقبة في كل طبقة من المجتمع العراقي؛ بما يكفي لجذب
~~انتباه الشرطة السرية. قالت خالة نادية: «لقد اختبروني. أرسلوا
~~فتيات متخفيات جلسن معي ms048 وتحققن مما كنت أفعله بالضبط. قالوا لي
~~إنني كنت بريئة لأنني فعلت كل شيء علانية.» ربما كانوا يحاولون
~~تحديد ما إذا كان أي شيء تخريبي يحدث؛ لأن العراف يمكن أن يكون
~~في وضع يسمح له بتجنيد المتآمرين. أو ربما كانوا يبحثون عن أدلة على
~~استخدام السحر الأسود (أي اللعنات؛ فقد اعتبرت التمائم وقراءة
~~الطالع سحرا أبيض غير ضار )، الذي ربما كان من شأن فاعله أن يتعرض
~~للعقاب.

# كانت خالة نادية لا تزال تلقي التعاويذ في تسعينيات القرن الماضي،
~~عندما كانت نادية تدرس اللغات في جامعة بغداد وتعمل بدوام جزئي في
~~مطبعة حتى تتمكن من دفع رسوم جامعتها. كانت تلك أوقاتا صعبة؛ فبعد
~~غزو العراق للكويت عام 1990، دمرت العقوبات المفروضة من الأمم
~~المتحدة اقتصاده. وانخفض دخل الفرد بنسبة خمسة وثمانين بالمائة.
~~وأصبحت الشوكولاتة نادرة جدا لدرجة أن صديقة لنادية احتفلت بتخرجها
~~من الجامعة بإعطاء قطعة صغيرة من الشوكولاتة لكل واحدة من صديقاتها؛
~~وأخذت نادية قطعتها إلى المنزل وقسمتها مع أختها. تعين على
~~المدرسين في الجامعة قضاء نصف يومهم في العمل سائقي سيارات أجرة، حتى
~~إن أحدهم كان يأخذ تلاميذه بالسيارة إلى الفصل؛ فقد كان بحاجة إلى
~~الأجرة ليضيفها إلى راتبه الضئيل. وكان الأطفال يرسلون للبحث عن
~~عمل بدلا من الذهاب إلى المدرسة. حدث هذا، في بلد كان لديه في يوم
~~من الأيام 35 مليار دولار من احتياطي النقد الأجنبي، وكانت طبقته
~~المتوسطة في عام 1990 تشكل أكثر من نصف عدد السكان، وخفض نسبة
~~الأمية بين من هم دون سن الخامسة والأربعين إلى أقل من عشرة
~~بالمائة.

# وفي يوم، خرجت خالة نادية من إحدى استشاراتها في إلقاء التعاويذ
~~يعلو وجهها تعبير مضطرب. سألتها نادية وأبناء خالتها عن الخطب.
~~قالت: «أوه، إنها تلك العميلة التي غادرت للتو. أرادت تميمة
~~لابنتها. تبلغ من العمر خمسة عشر عاما فقط، لكن الأم تريد تميمة
~~لمساعدة ابنتها في العثور على رجل ثري لتتزوجه. الجد مريض
~~والأعمام عاطلون عن العمل. وعندما أخذت المرأة التميمة، أخبرتني أنها
~~كانت تزين ms049 ابنتها بمساحيق التجميل وترسلها للطرق على باب الله.
~~لذلك كنت أتساءل عما يمكن أن يعنيه ذلك.» كانت عبارة «الطرق على
~~باب الله» عبارة قد يستخدمها العامل للإشارة إلى الوقوف في طابور مع
~~العمال الآخرين الذين ينتظرون أن يستأجرهم أحد. «وأدركت أنه لا بد
~~أنها ترسل ابنتها للعمل في الدعارة.»

# لم يكن الفقراء واليائسون هم فقط من كانوا يريدون التعاويذ. فكذلك 
~~فعل صدام حسين، كما قالت نادية. وبدأ حزب البعث بزعامة صدام حكمه
~~بقمع وحشي للمعارضين السياسيين، ومن بينهم المندائي الأشهر في
~~العراق، عبد الجبار عبد الله. ولد عبد الله في قرية في جنوب العراق
~~عام 1911، وتمكن من السفر إلى أمريكا والدراسة في معهد ماساتشوستس
~~للتكنولوجيا؛ كما عمل تحت إشراف ألبرت أينشتاين، الذي أعجب كثيرا
~~بموهبة تلميذه حتى إنه أهداه قلمه الباركر. كان عبد الله عالم
~~أرصاد جوية (وهو فرع من العلوم يناسب بوجه خاص المندائيين، الذين
~~ورثوا افتتان البابليين بالنجوم). عندما أطاح القومي اليساري عبد
~~الكريم قاسم بالنظام الملكي العراقي وتولى السلطة عام 1958، أصبح
~~عبد الله أول رئيس لجامعة بغداد. غير أنه كان شيوعيا؛ وهو أمر
~~شائع في ذلك الوقت بين الأقليات في العراق، الذين اعتبروا
~~الأيديولوجية العلمانية للشيوعية بمنزلة وقاية من التعصب الديني. لذلك
~~عندما استولى حزب البعث المناهض للشيوعية على السلطة عام 1963، أرسل
~~رجالا لاعتقال عبد الله؛ واقتحموا مكتبه في الجامعة، وأعلنوا
~~إقالته، واعتقلوه. ولكن فقط عندما استولوا على قلم أينشتاين وكسروه
~~أمام عبد الله، انفجر في البكاء. أطلق سراح عبد الله لاحقا، وفر
~~إلى الولايات المتحدة، حيث توفي.

# كتاب مدرسي عبري وآلات كاتبة متربة هي كل ما
~~تبقى تقريبا في عام 2003 من يهود بغداد، الذين كانوا
~~يشكلون سابقا ما يصل إلى ثلث سكان المدينة. صورة
~~مأخوذة بواسطة المؤلف.

# ومع ذلك، لم يكن صدام عدوا لجميع المندائيين؛ فقد استخدم أحدهم
~~شاعرا، وكذلك - بعدما رأى المؤامرات تحاك في كل مكان وخوفا من
~~أعداء خارقين وكذلك بشريين - لجأ أيضا إلى رئيس كهنة المندائيين في
~~ذلك الوقت؛ من أجل أن ms050 يصنع له تعاويذ للحماية. ربما بسبب تعاويذ هذا
~~الرجل - وشائعات لعنات المندائيين القوية - اعتنى صدام بالمندائيين.
~~حتى إنه امتدحهم بعض الوقت ووصفهم بأنهم رموز للهوية العراقية.
~~ومثل القصور التي شيدها على أنقاض بابل، ساعد المندائيون في تعزيز
~~فكرة أن العراق دولة قومية ذات تاريخ مشرف، وليس مقاطعة مقتطعة
~~من الإمبراطورية العثمانية. فلم يمثلوا تهديدا سياسيا خطيرا، ولم
~~يكونوا أغنياء بما يكفي لاستهدافهم من أجل أموالهم. ومثل اليهود
~~والمسيحيين، اعتبروا «أهل كتاب»؛ فقد اعتبر أن المندائيين هم
~~«الصابئة» المذكورون في القرآن الذين يستحقون تسامحا خاصا (على
~~عكس الوثنيين المشركين، الذين كان يجب محاربتهم وقتلهم). حتى إن
~~المندائيين اهتموا بنشر أحد كتبهم المقدسة في عام 2001 مترجما
~~بالعربية الفصحى، وهي صيغة مصممة لجعلها مقبولة لدى القراء
~~المسلمين. فقد عرف المندائيون أنهم بحاجة إلى أصدقاء في مناصب
~~عليا. كان تاريخهم يعج بالمواجهات المروعة مع حكام ظالمين. وعلى
~~الرغم من أن أيديولوجيات القرن العشرين مثل الشيوعية والقومية العربية
~~كانت تبشر بالمساواة، فإن مصير يهود العراق أظهر أن الحكومات، التي
~~كانت الآن أكثر قوة من أي وقت مضى، يمكن أن تعاقب الأقليات بشكل لم
~~يسبق له مثيل.
~~•••

# في أربعينيات القرن الماضي، كان لا يزال أكثر من مائة ألف يهودي
~~يعيشون في العراق. وفي عام 2003، عندما زرت بغداد للمرة الأولى، رأيت
~~أنه لم يتبق منهم سوى القليل.  في طريق هادئ في حي قديم ببغداد،
~~كان يوجد منزل مترب خال؛ عندما طرقت على الباب، ارتعشت ستارة
~~في الجهة المقابلة. كان هذا مركز الجالية اليهودية في بغداد. من مظهره
~~كان يبدو أنه هجر في عجلة نوعا ما. في غرفة بالطابق العلوي وجدت
~~كتبا مدرسية باللغة العبرية مكومة على الأرض. بجانبها دفتر حسابات،
~~محشور بين الآلات الكاتبة القديمة. كان آخر مدخل بتاريخ الحادي
~~والعشرين من ديسمبر، 1969. ماذا حدث للجالية اليهودية القديمة في
~~العراق، لدرجة أنه بحلول عام 2003 لم يتبق منهم سوى كومة من الكتب
~~المدرسية المتربة؟ طرحت هذا السؤال على موشى وإيفون خضوري في شقة
~~مريحة في لندن. ms051 في أربعينيات القرن الماضي، عندما كان نظام الحكم في
~~العراق لا يزال ملكيا، كان موشى وإيفون يعيشان في بغداد. وكما
~~يتذكرانها، كانت مدينة رفيقة باليهود. قالت إيفون: «في يوم السبت،
~~كانت البنوك في بغداد تغلق أبوابها لممارسة الطقوس الخاصة بهذا
~~اليوم؛ لأن جميع البنوك باستثناء بنك واحد كانت مملوكة لليهود. وكانت
~~تجارة المنسوجات كلها يهودية. كنا ثلث سكان بغداد.» عاصر كلاهما
~~الأحداث المروعة في يونيو 1941 عندما أطيح بالنظام الملكي مدة
~~وجيزة، ولمدة ثلاثة أيام، تعرض يهود المدينة للهجوم من الغوغاء الذين
~~أثارتهم الدعاية المعادية للسامية التي تبناها النازيون. سميت هذه
~~الأحداث باسم «الفرهود».

# قال موشى: «المسلمون ليسوا أناسا سيئين. فقد جاء النازيون إلى
~~بغداد. وأثارت إسرائيل مشاكل كثيرة بين اليهود والمسلمين. لولا
~~السياسة ...»

# قاطعته إيفون قائلة: «كان الدين هو المشكلة. ولم يكن يوجد سوى
~~عدد قليل من الأشخاص اللطفاء.»

# رغم ذلك، اتفق كلاهما على أن أكثر من سبعمائة يهودي قتلوا
~~أثناء أحداث «الفرهود». وعلى الرغم من عودة الأمور إلى طبيعتها بعد
~~ذلك، بدخول القوات البريطانية المدينة لاستعادة النظام الملكي
~~بالقوة، تدهور الوضع بعد تأسيس دولة إسرائيل سنة 1948 والانهيار
~~النهائي للنظام الملكي سنة 1958. في السنوات التالية، أدين العديد
~~من اليهود، وشنق بعضهم؛ تسعة منهم في يناير 1969، قبل بضعة أشهر من
~~هجر مبنى مركز الجالية. وفصل العديد منهم من وظائفهم الحكومية،
~~وشهدوا مصادرة ممتلكاتهم. بقي موشى حتى الستينيات وإيفون حتى أوائل
~~السبعينيات. وكان يفتقد العراق أكثر مما كانت إيفون تفتقده. قال: «تريد
~~ابنتي البحث عن الجذور. لم تعد توجد جذور. هدمت المقابر وسويت
~~بالأرض. كل تراثي موجود هناك، لكن مجتمعاتنا ضاعت. أريد أن أشعر
~~بالوطنية. ليس في إسرائيل. وليس في إنجلترا. فأنا عراقي. أشعر أنني
~~تعرضت للسلب.»

# حتى عام 2003، أفلت المندائيون من مصير اليهود. لكن في السنوات
~~العشر التالية، تغيرت حظوظهم، وسمعت نادية من عراقي يهودي منفي
~~رأيا كئيبا يقارن بين مصير الطائفتين وفقا لتسلسل يومي عطلتيهما
~~المقدستين المختلفين: «كان يومنا السبت، وأنتم الأحد. الآن سيلحق
~~بكم ما حل بنا.» ms052
~~•••

# كانت بغداد في أوائل عام 2003 مكانا يغلي بالريبة والخوف. وبين
~~وقت وآخر، كان المتظاهرون (الذين كانت تدفع لهم الحكومة، كما كان
~~الجميع يعرف) يسيرون في الشوارع، وهم يهتفون بدعمهم لصدام. وفي مرة
~~ظن حشد من الرجال المتحمسين أنهم رأوا جنديا أمريكيا يختبئ في
~~البوص الكثيف الذي يصطف على ضفة نهر دجلة، الذي يجري عبر المدينة،
~~وسحقوا البوص بعصي ثقيلة أثناء محاولتهم مطاردة الدخيل. لم تكن 
~~نادية مهتمة بشن حملات مؤيدة أو معارضة لصدام. أرادت فقط الحفاظ على
~~سلامة شقيقها. فقد كان قد تلقى لتوه أوراق استدعاء من الجيش
~~العراقي؛ وكان سينضم إلى القوة التي ستقاوم الغزو الذي قادته
~~الولايات المتحدة. وكانت تخشى أنه إن امتثل للتجنيد، فقد يقتل. وإن
~~لم يفعل، فإنه يخاطر بعقوبة وحشية: وهي قطع إحدى أذنيه. وهكذا، في
~~منزل عائلتهما الصغير في جنوب بغداد، تجادل الاثنان حول ما إذا كان
~~ينبغي عليه الانضمام للجيش. كانت ترى ألا يفعل. كانت الشقيقة الكبرى
~~ولم تكن مهتمة بالامتثال للأفكار التقليدية للوداعة الأنثوية. كانت
~~تعلم أنه إن أرادت إقناعه، فعليها أن تكون مخيفة أكثر من صدام. قالت:
~~«إذا تجاهلت تلك الأوراق، فسأدفع أي رشوة تحتاج إليها. وإذا أطعت
~~الاستدعاء، فسأكسر ذراعك.» فتراجع عن قراره.

# أخبرتني نادية أنها لم تتعرض أبدا للتمييز من المسلمين
~~العراقيين. ففي المدرسة التقت بتلميذ رفض أكل طعامها ووصفها بكلمة
~~«نجس»، وهي كلمة إسلامية تعني «غير طاهر». لكن بخلاف تلك المرة، كانت،
~~على العكس تماما، تشعر أن كونها مندائية كان يعني أنها كانت تعامل
~~بمزيد من الاحترام. (كان هذا في منطقة الطبقة الوسطى في بغداد؛ أما في
~~المناطق الريفية، فربما كانت الأمور مختلفة. فحتى الآن في سوق الشيوخ
~~توجد مطاعم ومقاه ترفض خدمة المندائيين لأنه يعتقد أنهم ينجسون
~~أدوات المائدة التي يأكلون بها.)

# انخفضت المعايير التعليمية خلال حقبة العقوبات، كما وصفتها لي
~~نادية، وأصبح المجتمع العراقي أكثر فظاظة؛ لكنها لم تبدأ في الشعور
~~بالخطر إلا بعد الغزو الذي قادته الولايات المتحدة عام 2003. كانت
~~تتورط في جدالات في ms053 العمل. قال أحد الزملاء: «كان صدام تاجا على
~~رأسنا والغزاة «كفار»»؛ و«كفار» هي جمع كلمة «كافر»، وهي كلمة
~~تضفي الشرعية على العنف ضد غير المؤمنين.

# عندئذ ردت نادية: «أظن أنه كان مثل زوجين من النعال. يمكنك
~~وضعه على رأسك إن أردت ذلك!»

# مع مرور الوقت، وجدت أن صعوبة الحفاظ على تظاهرها بالشجاعة تزداد.
~~فقد وفر الصراع الكثير من الفرص لتفاقم التعصب الديني.
~~أخبرتني نادية: «بدأنا نسمع عن أشخاص يتعرضون للخطف، والسرقة،
~~والقتل ببساطة شديدة.» قصف مقر عملها، الصليب الأحمر، في أكتوبر
~~2003. واقترب العنف أيضا من منزلها بعد أربعة أشهر. في الثامن عشر من
~~يناير 2004، كانت في طريقها للمساعدة في جمعية خيرية دولية في بغداد
~~عندما سمعت دوي انفجار. لم تسمعه فحسب، بل شعرت به؛ فقد اهتزت
~~السيارة التي كانت تستقلها من قوة الانفجار. تذكرت قائلة: «كانت
~~السماء غائمة، وشعرت بشعور غريب بعد ذلك، كما لو أن شخصا أعرفه قد
~~أصيب في الانفجار. لذلك اتصلت بهديل.» تعارفت نادية وهديل، وهي
~~امرأة مسيحية، من خلال العمل معا في مطبعة في بغداد في التسعينيات.
~~في عام 2003، عملت هديل في السفارة الأمريكية وتمكنت أيضا من
~~العثور على زوجها المثالي؛ طبيب أسنان عراقي يعمل في الدنمارك. اشترت
~~نادية وأصدقاؤها الآخرون لها خاتم خطوبة وضعته هديل في الإصبع
~~ذاته الذي كانت تضع فيه الخاتم الذي قدمه لها خطيبها.
~~«اتصلت بمنزل هديل؛ فقال شقيقها الصغير إنها ذهبت إلى العمل.
~~اتصلت بهاتفها المحمول والهاتف المحمول الخاص بصديقة كانت تذهب
~~للعمل معها. لم أتلق ردا. اتصلت بزميلها، وقال إنها لم تصل قط
~~إلى العمل. عندما عدت إلى المنزل اتصلت بأسرتها. فقالوا إنها اختفت
~~للتو. لاحقا اتصلت بي والدة هديل - كانت تعرف أنني أعمل لدى الصليب
~~الأحمر - وقالت: «أريدك أن تجلبي أخبارا جيدة عن ابنتي.» جاءت
~~الأخبار، لكنها لم تكن جيدة. تبين أن السيارة التي كانت تستقلها
~~هديل كانت بها قنبلة مزروعة تحت مقعد السائق. وانفجرت وقتل السائق؛
~~وأصيبت سيدتان أخريان في السيارة. لكن لم ترد أي أخبار عن هديل. ms054
~~أخذت نادية يوم إجازة من العمل وتجولت في المستشفيات بحثا عنها.
~~لم تعثر على شيء. ولم تسمع أي أخبار إلا في وقت لاحق. قال المستشفى
~~إنه من الصعب التعرف على الجثة. فقد كانت مصابة بحروق شديدة.
~~والشيئان الوحيدان اللذان لم يتعرضا للاحتراق كانا خاتمين على إحدى
~~أصابعها.

# مضت عائلة هديل قدما في إقامة حفل الزفاف على أي حال وغنوا
~~الأناشيد الاحتفالية التقليدية وزغردوا. لكنهم فعلوا ذلك بعد أن
~~دفنوا العروس. «وقالوا: هذا ليس الزفاف الذي أردناه.» لم أستطع تحمل
~~رؤيتهم مرة أخرى. لقد كانت مضيعة غير مجدية للحياة. أظن أن الناس
~~يجب أن يكونوا على دراية بهذه القصص قبل أن يذهبوا إلى الحرب.» شغل
~~الموت فكر نادية وجعلها ترغب في الرحيل. «فكرت في أنني لا أريد أن
~~أقتل مثل صديقتي. لا أريد أن أحطم قلب والدي.»

# لم تصنف نادية نفسها مطلقا من خلال دينها. قالت لي: «أرى نفسي
~~أولا إنسانة، وثانيا عراقية، وثالثا فقط مندائية.» لكن النزعة
~~الإنسانية والوطنية لم تساعداها في عراق ما بعد الحرب، حيث برز
~~المزيد من الولاءات المتأصلة. لم يكن الدين هو الشيء الوحيد الذي
~~يعرضها للخطر: وكذلك قدرتها على التحدث باللغة الإنجليزية، وحقيقة
~~أنها لم تكن ترتدي الحجاب ولا تنتمي إلى قبيلة. قالت: «أدركت قوة
~~القبائل. ونحن، المندائيين، ليس لدينا قبيلة.» في الماضي، استخدم
~~المندائيون التكتيك العريق المتمثل في إلحاق أنفسهم بقبيلة ليس
~~بوصفهم أعضاء ولكن بوصفهم تابعين، «ملحقين». وستوافق القبيلة على
~~حمايتهم، لكن بما أنهم بقوا خارج القبيلة، لم يكن عليهم قبول
~~دينها. في الأهوال المروعة في العراق بعد عام 2003، كان لعائلة نادية
~~قبيلة تحميها، لكن، كما قالت: «لا توفر لتابعيها القدر نفسه من
~~الحماية الذي توفره لأفرادها». تعرض المندائيون للخطف، وتغيير
~~الدين قسرا، والقتل. وبين عامي 2003 و2011، وثقت جماعة حقوق
~~الإنسان المندائية 175 جريمة قتل و271 حالة اختطاف. وفي عام 2004،
~~أفادت الجماعة أن خمسا وثلاثين عائلة مندائية تعيش في الفلوجة
~~أجبرت على اعتناق الإسلام.

# ركبت نادية طائرة تغادر بغداد في الثامن عشر ms055 من مارس 2004. ولأول
~~مرة ختمت أوراق هويتها؛ حيث لم يكن لديها جواز سفر ولم تكن قد
~~ركبت طائرة من قبل. كان والداها قلقين عليها: إذا عاشت في الخارج
~~بمفردها، فلن يتزوجها أي رجل بعد ذلك، هذا ما قلقا بشأنه. وجدت
~~لندن مكلفة جدا لدرجة أنها اضطرت إلى رهن مجوهراتها لدفع
~~الإيجار، وأذهلتها «الثقافة الأكثر اعتدالا». افتقدت العراق وبحثت
~~بحنين عن عطر زهر البرتقال. وعندما كانت تذهب مع صديقاتها إلى حفلات
~~موسيقية عراقية، كان اليهود العراقيون الذين كانوا قد غادروا بغداد
~~قبل أربعين عاما يطرحون عليها أسئلة راغبين في سماع آخر الأخبار عن
~~أماكنهم المفضلة هناك.

# وعلى الرغم من الحنين، تخلت عن أفكار العودة إلى الوطن. وقالت:
~~«أحب المكان هناك، لكنني لا أستطيع أن أعيش فيه.» لم تكن آخر مندائي
~~يغادر. فبعد عامين من رحيلها، هرب رئيس الكهنة الشيخ ستار إلى
~~أستراليا. وبحلول وقت كتابة هذه السطور، كان أكثر من تسعين بالمائة
~~من المندائيين في العراق قد هاجروا أو قتلوا. ولا يمكن للمرء أن يجد
~~مجتمعاتهم باقية على حالها إلا في جنوب إيران. اعتقدت نادية أن رحيل
~~المندائيين كان خسارة للعراق. «كنا رمانة الميزان، التي تحافظ على
~~تماسك المجتمع العراقي. وعندما غادر المندائيون والأقليات الأخرى،
~~اختلت الموازين.» وبعد ما رأيناه أنا ونادية باسترجاع تاريخ
~~المندائيين، يمكننا الاتفاق على أنه بمغادرتهم، سقطت بابل
~~حقا.



# الفصل الثاني



# | الإيزيديون




# في أي يوم عند الفجر، عند النظر إلى أعلى، صوب مبنى سكني
~~بشارع بإحدى المدن الكندية، يمكن للمرء أن يرى نافذة مضاءة: حيث
~~يصلي ميرزا إسماعيل كما يصلي وقت الظهيرة وعند الغروب. لا يجوز لأي
~~شخص دخيل أن يشهد صلاته، وبما أنه لا يوجد عضو آخر في مجتمعه يعيش
~~بالقرب منه، فإنه يؤديها بمفرده. في كل مرة يتجهز بعناية. يغسل
~~يديه ووجهه ويضع حزاما خاصا يسمى «بيشتيك» حول القميص الأبيض
~~الذي يرتديه دائما. ثم يسجد للشمس ويبدأ في الصلاة بالكرمانجية، لغة
~~قومه، لإله مجهول. وتقول الصلاة: «لا إله إلا الله، والشمس نور الله.»
~~إنه يصلي ms056 أن يمنح الله العالم السلام.

# ميرزا رجل عراقي معسول الكلام، لديه شارب رمادي مشذب بعناية،
~~ولأنه يصلي في أوقات منتظمة خلال النهار، غالبا ما يفترض زملاؤه
~~ومعارفه خطأ أنه مسلم. لكنه إيزيدي، يتبع ديانة باطنية لها أوجه
~~تشابه ظاهرية مع الإسلام، لكنها مختلفة جدا عنه. وعلى الرغم من أنه
~~غالبا ما ينظر إلى قومه على أنهم أكراد ويتحدثون اللغة نفسها
~~(الكرمانجية) مثل جيرانهم الأكراد، فإنه يصر على أنهم شعب منفصل.
~~يطلق عليهم أحيانا الإيزيديون، ويبلغ عددهم مئات الآلاف في شمال
~~العراق وفي أجزاء من سوريا، وجورجيا، وأرمينيا، وشمال غرب إيران. يؤمن
~~الإيزيديون بتناسخ الأرواح، ويقدمون الثيران قرابين، ويوقرون
~~ملاكا يتخذ شكل طاووس. وتحظر عليهم تقاليدهم أكل الخس أو
~~ارتداء ملابس زرقاء؛ ويجب أن يربي الرجال شاربهم، على الرغم من أن
~~القليل منهم يطلقون اللحية. إنهم أيضا ضحايا افتراء قديم؛ تهمة
~~أنهم يعبدون الشيطان. وكانوا ضحايا ثاني أخطر هجوم إرهابي في
~~التاريخ.

# ميرزا إسماعيل وصديقه أبو شهاب في سنجار، بشمال
~~العراق. الصورة مهداة من ميرزا إسماعيل.

# ولد ميرزا في قرية على تلال مكسوة بأشجار البلوط، تسقى من
~~ماء الآبار في منطقة سنجار بشمال غرب العراق (مكان بعيد شمال الأهوار
~~العراقية، حيث يعيش المندائيون؛ تعرف كل طائفة من الطائفتين بشأن
~~الأخرى، ولكن التواصل بينهما محدود جدا). منذ زمن بعيد كانت هذه
~~المنطقة جزءا من الإمبراطورية الآشورية، التي كانت تمتلك الكثير من
~~القواسم المشتركة ثقافيا مع البابليين؛ لكنها انتقلت من حاكم إلى
~~آخر مرات كثيرة منذ ذلك الحين، حيث احتلتها بابل، وبلاد فارس،
~~والرومان، والعرب، وأخيرا الأتراك. وعندما كان ميرزا صبيا صغيرا،
~~نقلت حكومة صدام حسين عائلته إلى مشروع سكني يسمى القحطانية. كان
~~صدام يحاول إخضاع المحافظات الشمالية المضطربة لسيطرة حكومية أشد
~~من أجل سحق التمرد المتزايد هناك للانفصاليين الأكراد الذين أرادوا
~~إقامة دولتهم المنشقة. ومع أن معظم الإيزيديين لم يعتبروا أنفسهم
~~أكرادا، فإن صدام لم يجازف. ففي القحطانية، سيكون من السهل
~~السيطرة على الإيزيديين، خاصة أنه من دون أرضهم كانوا يعتمدون على ms057
~~المساعدات الغذائية الحكومية.

# وهكذا نشأ ميرزا في أحد منازل القحطانية البسيطة المبنية من الطوب
~~اللبن والمكونة من طابق واحد. كانت المياه تقطر من السقف خلال
~~عواصف فصل الشتاء المطيرة نادرة الحدوث. وكانت الشوارع قذرة، ولم يكن
~~يوجد نظام صرف صحي، لكن المدارس كانت جيدة، وكانت العيادة الوحيدة
~~بالمستوطنة تقدم على الأقل العلاج مجانا، وكان الوصول إلى أقرب
~~مدينة بها مستشفى يستغرق رحلة طويلة ولكنها ممكنة عمليا. أمام
~~المنزل كان لكل عائلة حديقة، تزرع فيها الطعام؛ الفجل، والطماطم،
~~والباذنجان، وعباد الشمس من أجل بذوره. كانت الحدائق تذكر هذه
~~العائلات بالوقت الذي عاشت فيه في قراها الواقعة على التلال، وكانت
~~تزرع محاصيل وافرة من التين والزيتون. عاد ميرزا من وقت لآخر إلى
~~التلال؛ ليصلي في الأضرحة الإيزيدية ذات الأسطح المخروطية، وأحيانا
~~لإلقاء نظرات إجلال على الكهوف الخفية المقدسة التي لجأت إليها
~~العائلات الإيزيدية بسبب الاضطهاد في القرون الماضية.

# يحتفظ الإيزيديون بقائمة من اثنين وسبعين اضطهادا تعرضوا له على
~~مر القرون. وعلى وجه الخصوص، في القرن التاسع عشر، طاردتهم
~~السلطات العثمانية عدة مرات بوصفهم هراطقة؛ وقد كانوا هراطقة
~~مزعجين بشكل خاص لأنهم تهربوا من التجنيد العسكري ولم يدفعوا أي
~~ضرائب. ومع ذلك فلم تكن مهمة العثمانيين سهلة. فحتى على أسهل الطرق،
~~كانت سنجار على بعد مسيرة يوم من أقرب مدينة قبل اختراع السيارات.
~~وكان الإيزيديون في العادة ندا جيدا للعثمانيين؛ فباستخدام معرفتهم
~~بالتلال والكهوف المحلية، تمكنوا من صد الغزاة ونهب القوافل
~~المارة. وحتى عندما كانوا يجبرون على اعتناق الإسلام، كان بإمكانهم
~~العودة إلى ممارساتهم الدينية بمجرد رحيل الغرباء. وبوصفهم مزارعي
~~كفاف، كان يمكنهم العيش دون الكثير من المساعدات من العالم
~~الخارجي.

# عاش الإيزيديون والمسيحيون جنبا إلى جنب عدة قرون، وكانت لديهم
~~قضية مشتركة في القرون الماضية في مواجهة السادة المسلمين. وكان الناس
~~يبدلون دينهم؛ حتى إن أحد الإيزيديين صار لديه اعتقاد بأنه كان
~~كاهنا مسيحيا في تجسد سابق. (في الآونة الأخيرة، اتصل رجل مسيحي
~~في ألمانيا بامرأة إيزيدية، زاعما أنه كان والدها في ms058 حياة سابقة.
~~وكان الإيزيديون شكاكين.) ليس لدى الإيزيديين اعتراض خاص على الصلاة
~~في الأضرحة المسيحية، وأحيانا يرتدون الصلبان؛ ولكن بوصفها تمائم
~~للحماية من الشر، وليس علامة على اعتقاد.

# عندما بلغ ميرزا من العمر أربعا أو خمس سنوات، أخذ شرقا على
~~بعد أميال كثيرة إلى مكان يدعى لالش. وهو يقع في واد مشجر على
~~بعد أقل من ثلاثمائة ميل شمال بغداد، ويتألف من مجموعة من المباني
~~الحجرية القديمة. يصر الإيزيديون على أن هذا المكان هو مركز الأرض،
~~حيث بدأ الخلق. تحت أحد مباني لالش، في مكان لا يسمح فيه بدخول غير
~~الإيزيديين، غطس شيخ (يستخدم الإيزيديون الكلمة ذاتها التي يستخدمها
~~المندائيون والمسلمون لأعضاء طبقتهم الكهنوتية) يرتدي ملابس بيضاء
~~ميرزا في نبع مقدس يسمى زمزم؛ وتقام المراسم، مثل المعمودية
~~المسيحية، مرة واحدة في العمر.

# ولد ميرزا نفسه في طبقة الشيوخ. قال لي: «عندما كنت صغيرا جدا،
~~قيل لي كيف أصبح شيخا. إنه منصب مرموق؛ حيث يجب على الأشخاص الذين
~~يتقاتلون أن يتصالحوا عندما يأتي بينهم شيخ.» كان الشيوخ فئة من فئات
~~الشخصيات الدينية التي يحترمها الإيزيديون، إلى جانب «الفقير» الناكر
~~للذات، و«القوال» الذي يردد الأناشيد الدينية المقدسة،
~~و«الكوتشيك» الذي يحرس الضريح في لالش، و«البير»، الذي تمثل طبقته
~~طبقة كهنوتية أدنى من الشيوخ. كان الإيزيديون بحسب العادة يعتمدون
~~على الشيوخ في إجراء معجزات بالإضافة إلى التوجيه الروحي. عالجت
~~عائلة من المشايخ أمراض العيون باستخدام اللعاب أو غبار من مقبرة
~~أجدادهم، وألقت أخرى تعاويذ على الثعابين. وتجنب جميعهم الأعمال
~~اليدوية وعاشوا على الصدقات. عادة ما كانت الطائفة الإيزيدية تكره
~~القراءة والكتابة (وهو أمر نعرف أنه ينطبق أيضا على الفرس القدماء)،
~~وقبل قرن من الزمان، تميزت عائلة ميرزا عن غيرها من الشيوخ
~~بإلمامها بالقراءة والكتابة.

# وكانت عائلة ميرزا مكرسة خصوصا لملك شيخ حسن، الذي يعتقد
~~الإيزيديون أنه كائن خارق ونائب الوصي على العرش من الملائكة الذين
~~سيطرت مشيئته على الكواكب والنجوم. ويعتقد الإيزيديون أنه اتخذ شكلا
~~بشريا يوما ما باسم الشيخ حسن، وكان قبره في ms059 لالش. لاحظت أن
~~ميرزا دائما لا ينطق المقطع الأول من اسم حسن؛ لذا بدا الاسم مثل
~~«شيخ-سن» أو «شيخ-سن». كلمة «شيخ» تعني «كبير» أو ربما «سيد»، وفي
~~العصر البابلي والآشوري كان الناس في سنجار والمناطق القريبة منها
~~يعبدون الرب سين، إله القمر. وبالمثل يقدس الإيزيديون شيخ شمس الذي
~~يشبه اسمه اسم شماش، إله الشمس عند الآشوريين. واسمه ليس نقطة
~~التشابه الوحيدة؛ فقبر شيخ شمس هو مكان إقامة الطقس الذي مجد منذ
~~آلاف السنين شماش: التضحية العظيمة بالثور.

# والغرض من التضحية هو جلب المطر في الشتاء والخصوبة في الربيع الذي
~~يليه. ولذلك يجلب ثور صغير لا يقل عمره عن عام إلى داخل حرم لالش،
~~ثم يطارده إلى ضريح الشيخ شمس رجال كانت قبيلتهم تتمتع بهذا الشرف
~~منذ قديم الأزل. ويحمل الرجال عصيا رفيعة لقيادة الثور؛ ويحمل رجال
~~آخرون بنادق آلية لإطلاق النار في الهواء للاحتفال. وعندما يصل الثور
~~إلى ضريح الشيخ شمس، يؤسر ويقترب منه شيخ ليهمس في أذنه ثم يذبحه.
~~يكاد يمكن وصف الحدث بكلمات ملحمة جلجامش التي مضى عليها أربعة
~~آلاف سنة: «ولما قتلوا الثور اقتلعوا قلبه ووضعوه أمام شماش إله
~~الشمس، وتراجعوا وسجدوا أمام شماش في إجلال». وليس هذا هو العيد
~~الوحيد المتعلق بالشمس عند الإيزيديين. فهم يلتزمون بصيام ثلاثة
~~أيام في ديسمبر، يليها يوم عيد يسمى عيد الصوم. فمنذ زمن بعيد
~~عندما لم تظهر الشمس، جعلت ثلاثة أيام من صلاة وصيام الإيزيديين
~~الرب يعيد الشمس؛ وهذا الحدث إحياء لذكرى تلك المناسبة.

# العقيدة الإيزيدية، مثل المندائية، ديانة غامضة. وعلى النقيض من
~~حرص الإيزيديين على إيصال رسائلها الباطنية وإقناع الآخرين بها،
~~يريد رجال الدين إبقاءها سرية. ونظرا إلى أن ميرزا كان ينتمي إلى
~~طبقة الشيوخ، فقد كان من حقه تعلمها؛ ولكن كان عليه أن يظفر بحق
~~اكتساب هذه المعرفة. إذا التزم بارتداء جميع ملابسه باللون الأبيض
~~دائما، والصيام مرتين في السنة مدة أربعين يوما في كل مرة،
~~متخليا عن كل الطعام خلال ساعات النهار والبقاء في المنزل، فسيكتسب
~~حينها ms060 القدرة على التنبؤ بالمستقبل، وأولئك الذين اتخذوا هذه
~~الخطوة قبله سيعلمونه كتب الإيزيديين المقدسة غير المكتوبة. أخبرني
~~ميرزا أن هذه الكتب المقدسة قد دونت مرة ولكن العلماء الغربيين
~~سرقوا المخطوطات؛ وكل ما تبقى هو لفيفة جلدية عليها كتابة
~~ذهبية، كان يعتقد أنها ستظهر له تاريخ شعبه. (في الواقع، المخطوطات
~~التي اعتقد العلماء الغربيون يوما ما أنها كتب الإيزيديين المقدسة
~~تبين حينها أنها مزيفة، واتضح أن الكتب المقدسة الحقيقية تنقل
~~شفهيا. لقد أخفيت أسرار الديانة جيدا، حتى عن أتباعها.)

# ما كان ميرزا يعرفه بالفعل هو أن النبي الأول هو إبراهيم والنبي
~~الأخير هو محمد، لكن العناصر الأربعة كانت أهم من أي نبي. أعظم هذه
~~العناصر كان النار، وكانت الشمس الوسيط الرئيسي بين البشر والإله
~~المجهول. وأوضح أن «الإيزيديين والآشوريين عبدوا الشمس». كان يعلم
~~أيضا أن الإيزيديين توقعوا أن تتناسخ أرواحهم - كرجال، أو ربما
~~كحيوانات. (وجدت أنه من الغريب أن ميرزا لم يكن متأكدا من هذه
~~النقطة، لكن بدا أن العديد من الإيزيديين غير مهتمين بالحياة
~~الأخرى، أو ربما يتكتمون بشأن معتقداتهم.) لقد اعتبروا الفلاسفة
~~اليونانيين أنبياء. وكانت الشخصية الأساسية في دينهم هي شخصية الملك
~~الطاووس، كما اكتشفت عندما ذهبت إلى لالش بنفسي.
~~•••

# كنت أرغب في الذهاب إلى لالش منذ أن سمعت عنها عندما كنت أعيش
~~في بغداد. سافرت إلى هناك في عام 2011، وبدأت الرحلة من إحدى ضواحي
~~إسطنبول غير الساحرة حيث استقللت حافلة للمرحلة الأولى من رحلة
~~الألف ميل التي استغرقت ثلاثين ساعة إلى العراق. خلال اليوم التالي،
~~شاهدت تغير المناظر الطبيعية من حولي أثناء سفرنا من الركن الشمالي
~~الغربي لتركيا إلى أقصى الجنوب الشرقي، حيث يمر الطريق إلى العراق.
~~وإسطنبول، حيث بدأت الرحلة، هي أكبر وأغنى مدينة في تركيا؛ فالأرض في
~~المناطق الساحلية بتركيا خصبة، والطقس متوسطي معتدل. جنوب شرق
~~البلاد، على النقيض، حار وفقير، والكثافة السكانية به منخفضة. وهنا
~~تقع مدينة أورفة (سالينورفا) في واحة ضخمة محاطة بمنطقة شبه
~~صحراوية. في القرن الرابع الميلادي زار أورفة، التي كانت تعرف ms061 سابقا
~~باسم الرها، حجاج مسيحيون حريصون على رؤية رسالة يفترض أن يسوع
~~كتبها خلال حياته إلى ملك الرها، أبجر. كان من بين الحجاج كاتبة
~~يوميات تدعى إجيريا، يمكننا أن نرى من كتاباتها أنه كان يوجد أيضا
~~وثنيون لا يزالون يعيشون في الرها ويعتبرون الأسماك في الأنهار
~~المحلية مقدسة ويرفضون قتلها. وبوصفها مسيحية، حرصت إجيريا على
~~تناول هذه الأسماك (علقت قائلة: «طعمها لذيذ جدا»).

# اليوم أورفة مدينة مسلمة، وفي مركزها مسجد مزخرف محاط بحديقة
~~تتجول فيها العائلات والأزواج في طقس المساء البارد نسبيا. وبعد
~~الوصول إلى المدينة واستقراري في دار ضيافة محلية، انضممت إليهم،
~~وأنا أفكر في ماضي المدينة. كانت توجد مستوطنة في هذا الموقع منذ
~~آلاف السنين؛ على سبيل المثال، ما بين 2000 و600 قبل الميلاد في زمن
~~الإمبراطورية الآشورية، التي يرد ذكر ملكها الأسطوري النمرود في
~~الكتاب المقدس وكانت عاصمتها نينوى تقع مكان الموصل اليوم.
~~تأسست المدينة الحديثة على يد أحد مساعدي الإسكندر، ثم تغير
~~حكامها بعد ذلك عدة مرات حيث تقاتل عليها الرومان، والفرس،
~~والبيزنطيون؛ وفي حقبة لاحقة، العرب، والصليبيون، والأتراك. وفوق
~~المسجد، على نتوء جبلي، لا يزال يوجد عمود طويل عليه نقش باللغة
~~السريانية المنقرضة؛ تذكيرا بهذا التاريخ.

# وتبين أن توجد آثار أخرى من الماضي في الحديقة: أسماك إجيريا
~~اللذيذة. كان جدول صغير يجري عبر الحديقة، ولاحظت أنه مليء بأسماك
~~الشبوط؛ آلاف من أسماك الشبوط، تجمعت معا بكثافة كما لو كانت قد
~~وقعت في شبكة. كانت تتدافع، وتتلوى مرورا بعضها ببعض، في ثلاثة أو
~~أربعة صفوف. جاء رجل ليقف بجواري، ورأسه ملفوف بكوفية باللونين
~~الأسود والأبيض. وبين حين وآخر، كان أحد الأشخاص الذين يسيرون في
~~الحديقة يهرول إليه، ويركع على ركبة واحدة، ويقبل يد الرجل ثم
~~يضعها على جبهته، ويتمتم بإيجاز باللغة الكرمانجية. وفي كل مرة كان
~~يحدث هذا، كان الرجل يتجهم بانزعاج زائف وربما يحرك يده بعيدا في
~~إيماءة متعالية. لكنه لم يصد المتوسلين.

# وأخيرا خاطبني الرجل. وسأل: «ربما تتساءل كيف يوجد الكثير من
~~الأسماك هنا؟ ms062 لن يقتلها أحد هنا أو يأكلها. عندما أراد الملك النمرود
~~الشرير أن يعاقب النبي إبراهيم، أمر بحرقه حيا في محرقة من الجمر.
~~لكن الله حول النار إلى ماء والجمر سمكا. لهذا السبب نعتبر هذه
~~الأسماك مقدسة.» وإبراهيم هو أبراهام، الذي يدعي المسلمون واليهود
~~أنه نبي. لكن تقليد سمك أورفة المقدس كان أقدم من الإسلام، ويعود
~~تاريخه على الأقل إلى عصر إجيريا وربما قبل ذلك بكثير. يوما ما كان
~~الناس الواقفون حول تلك البركة يتحدثون الآرامية، ثم اليونانية، ثم
~~العربية، والآن الكرمانجية، والمسيحية جاءت وذهبت، لكن الأسماك
~~بقيت.

# قال الرجل: «اسمي محمود.» كان مسلما، وكرديا مثل كثير من الناس في
~~أورفة. وأوضح أنه رجل له مكانة محليا. وبينما كنا نتحدث أخبرني عن
~~مدينة مدمرة جنوب أورفة، تسمى حران. في ذلك المساء قرأت عن حران
~~واكتشفت أنه على الرغم من أنها مهجورة الآن، فقد لعبت يوما ما دورا
~~رئيسيا في التاريخ. يزعم أنها المكان الذي عاش فيه إبراهيم قبل أن
~~يتخذ يهوه إلها له. (لقد أصبح هذا الآن موضع شك: فالرواية الإنجيلية
~~بالتأكيد تجعله في بلدة تسمى حران، لكنها ربما كانت بلدة تحمل
~~الاسم ذاته في أقصى الجنوب.) كانت بالتأكيد المكان الذي تعرض فيه
~~الرومان لواحدة من أشهر هزائمهم. ففي عام 53 قبل الميلاد، أطلق
~~البلوتوقراطي الروماني كراسوس ما كان يأمل أن يكون حملة عسكرية
~~مثمرة ضد الإمبراطورية الفرثية (وريثة إمبراطورية كورش الفارسية)؛
~~طمعا في ذهبها واحتكارها لحركة البضائع الصينية نحو الغرب. لكنه خدع
~~على يد عربي محلي كان عميلا مزدوجا للفرثيين، وقضي على كراسوس
~~وجحافله على يد جيش فرثي أقل منهم عددا. كانت هذه أول مواجهة في
~~أطول حرب في التاريخ. فقد استمرت الأعمال العدائية بين روما وبلاد
~~فارس ما يقرب من سبعمائة سنة، تخللتها فترات هدنة.

# لقد نسينا هذه الحرب الأطول، فقد انقرض كلا الطرفين، لكنها شكلت
~~عالمهم وعالمنا. وفي مرحلتها الأخيرة، بعدما كان الأباطرة الرومان قد
~~انتقلوا إلى بيزنطة، وجد الفرس حلفاء بين الجاليات اليهودية في
~~الإمبراطورية البيزنطية؛ وفي ms063 هذه الأثناء، استخدم البيزنطيون العرب،
~~الذين كان بعضهم من المسيحيين، لمحاربة الفرس. وصلت أخبار الحرب إلى
~~مكة النائية، حيث كان النبي محمد يدعو العرب إلى دين الإسلام
~~الجديد. وفي مرحلة ما، بعد انتصار الفرس في أنطاكية سنة 613 ميلادية،
~~بدت الإمبراطورية البيزنطية كأنها على وشك التعرض للهزيمة
~~التامة. فكتب الإمبراطور الفارسي لخصمه البيزنطي: «حتى لو لجأت
~~إلى أعماق البحر، فسأمد يدي وأخرجك»، بينما أصدر البيزنطيون عملات
~~نقش عليها عبارة «فليعن الرب الروم». انزعج النبي محمد
~~وأتباعه؛ لأن كان من المفترض أن الرب إلى جانب روما المسيحية.
~~فأنزلت آية قرآنية السكينة على قلوبهم. وأقرت بما يلي:

# غلبت الروم * في أدنى
~~الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون ...
~~ويومئذ يفرح المؤمنون
~~، وبالفعل استعاد
~~البيزنطيون عافيتهم، ووجهوا للإمبراطورية الفارسية ضربة قاتلة؛
~~وخفضوا أجور المرتزقة العرب، وطردوهم مثل «الكلاب». غير العرب
~~المسلمون رأيهم بشأن بيزنطة وتقدموا شمالا للاستحواذ على أراضيها
~~الجنوبية، وأيضا قهر الإمبراطورية الفارسية في نهاية المطاف. لقد
~~استنزفت الحرب التي استمرت سبعمائة عام كلتا الإمبراطوريتين؛
~~وبدونها، قد لا يكون الإسلام هو الدين العالمي الذي هو عليه اليوم،
~~وقد يكون للغرب المسيحي، وعاصمته في إسطنبول، ثقافة تهيمن عليها
~~الزرادشتية باعتبارها المنافس الشرقي.

# خلال تلك الحرب، حدثت مواجهة ثقافية شيقة. ففي القرن الأول
~~الميلادي، سقط جنوب تركيا في أيدي الرومان لأول مرة. وواجه جنود
~~الفيالق التي نشرت في هذه المنطقة ديانة كانت غريبة عليهم تماما.
~~ويبدو أنهم وجدوها جذابة: فعندما عادوا إلى روما، أخذوا نسخة منها
~~معهم. كانت هذه الديانة هي عبادة الإله ميثرا. وكانت تتسم ببعض
~~أوجه التشابه مع ديانة الإيزيديين، الذين يعيش أقربهم الآن على بعد
~~120 ميلا شرق حران. وشيدت كنائس تحت الأرض مخصصة لعبادة
~~الإله ميثرا - وقد بنيت حول نبع أو جدول، مثل الغرفة السرية في
~~لالش حيث عمد ميرزا - بأعداد كبيرة في جميع أنحاء الإمبراطورية
~~الرومانية. وكانت مراسم الانضمام للطائفة الدينية صعبة عن قصد، ولم
~~يسمح إلا للمنضمين بمعرفة تعاليم الطائفة غير المكتوبة (التي
~~ظلت سرية للغاية، في الواقع، لدرجة ms064 أننا لا نعرف عنها اليوم إلا
~~أقل القليل). لم تكن هذه نقطة التشابه الوحيدة بين الإيزيديين
~~وعبادة ميثرا. فكلتا الديانتين تضمنت الصلاة ثلاث مرات في اليوم،
~~وتقديس الشمس، وارتداء الأحزمة، والتضحية بالثيران. وأخيرا، أطلق
~~عبدة ميثرا على أنفسهم «المتحدين بمصافحة الأيدي». للعقل الحديث يبدو
~~ذلك أمرا غير استثنائي: فما الذي يميز إيماءة كانت عادية جدا؟
~~لكنها لم تكن في ذلك الوقت إيماءة التحية المعتادة التي أصبحت عليها
~~منذ ذلك الحين في الغرب. ويبدو أنها أصبحت كذلك بفضل الميثرائيين -
~~التي كانت تمثل لهم أحد طقوس الترابط، كما هو الحال عند الإيزيديين.
~~اختفت الديانة الميثرائية في النهاية عندما أصبحت المسيحية منتشرة
~~في الإمبراطورية الرومانية، لكن هذه الإيماءة استمرت. وبعدما
~~تجردت تماما من جميع ارتباطاتها الروحانية، أصبحت الآن إيماءة
~~عالمية تدل على المودة.

# لا يوجد عالم يعرف التاريخ الكامل للإيزيديين. كما أن العزلة
~~والسرية اللذين بقوا بسببهما في مأمن من التدخل الخارجي أبعداهم
~~أيضا عن معظم كتب التاريخ. وعلى عكس المندائيين، الذين عاشوا في عزلة
~~نسبية في الأهوار العراقية، تعرض الإيزيديون للعديد من الأديان
~~والثقافات المختلفة وتأثروا بها على مدى الألفي سنة الماضية.
~~وسيكون من الخطأ أن نظن أنهم «نفس» هذا الدين القديم أو ذاك لمجرد
~~أن لديهم سمات ثقافية مشتركة. ثمة اختلافات بين الإيزيديين
~~والميثرائيين: على سبيل المثال، الإيزيديون لديهم ثلاث طبقات رئيسية
~~والميثرائيون لديهم سبع؛ لم تكن أورفة في العصر الروماني تتحدث
~~الكرمانجية؛ ومن الناحية العرقية، قد لا ينحدر الإيزيديون المعاصرون
~~من نسل شعب أورفة. لكن خبرتنا بشأن الدين خاضعة جدا للمسيحية،
~~واليهودية، والإسلام (الديانات الإبراهيمية) لدرجة أننا ننسى أنه في
~~الشرق الأوسط كان ولا يزال يوجد صنف منفصل تماما من الأديان ينتمي
~~إليه، بشكل فضفاض، الإيزيديون. ومع أن الجنود الرومان الذين أشاعوا
~~المصافحة لم يلتقوا بالإيزيديين أنفسهم، فمن الواضح أنهم صادفوا
~~ديانة من الصنف نفسه.

# الإله ميثرا، يظهر وهو يقتل ثورا؛ كما يظهر ثعبان،
~~وكلب، وعقرب، والتي تظهر جميعها بطرق مختلفة في بعض
~~ديانات الشرق الأوسط المعاصرة. من كنيسة سرية ms065 تحت
~~الأرض في سانتا ماريا كابوا فيتيري، بإيطاليا، يعود
~~تاريخها إلى القرن الثاني أو الثالث الميلادي. صورة
~~رقمية مهداة من برنامج المحتوى المفتوح الخاص بمتحف
~~جيتي.
~~•••

# طوال الطريق إلى حران، على طريق تمتد الصحراء على جانبيه، كان
~~محمود يدخن دون انقطاع سيجارة تلو أخرى. عندما وصلنا إلى المدينة
~~المدمرة، ثبت أنها مكان مميز. تتكون المستوطنة الحديثة، التي
~~بناها مهاجرون عرب أتوا من العراق قبل بضعة قرون، من مجموعة من 
~~الأكواخ على شكل خلايا نحل، أسقفها المخروطية ملطخة بالدخان،
~~تتجمع حول قلعة حجرية مدمرة. كانت الحجارة الباهتة المتناثرة عبر
~~التلال القريبة من بقايا مسجد من العصور الوسطى. ومع ذلك فإنه، منذ
~~آلاف السنين، عندما كانت حران واحدة من أكبر وأشهر المستوطنات في
~~المنطقة، كانت الأحجار الباهتة نفسها جزءا من معبد مكرس لإله
~~القمر سين. وكان الملك البابلي نابونيد، الذي أعاد بناء المعبد في
~~القرن السادس قبل الميلاد، فخورا بشكل خاص بلون الحجارة وأعلن أنه
~~جعل حران «متلألئة مثل ضوء القمر». وكشف النقاب عن نقشه الذي
~~عمره 2500 سنة في خمسينيات القرن الماضي، عندما قلب عالم آثار واحدة
~~من درجات المسجد المدمر ووجد أن بناة المسجد أعادوا استخدام أحجار
~~نابونيد بدلا من استخراج أحجار جديدة.

# بعد مدة طويلة من تحول الإمبراطورية الرومانية إلى المسيحية، وحتى
~~بعدما أصبحت مدينتهم جزءا من الإمبراطورية العربية الإسلامية،
~~استمر الحرانيون بعناد في عبادة الكواكب السبعة (وفاء للتراث
~~البابلي، اعتبروا الشمس والقمر من الكواكب، وكانوا يعرفون عطارد،
~~والزهرة، والمريخ، والمشتري، وزحل) وخصصوا لكل واحد منهم يوما
~~مقدسا. اقترنت عاداتهم القديمة بفلسفة متطورة ومعرفة علمية. فعلى
~~سبيل المثال، رتبت معابد الكواكب وفقا لبعد الكواكب عن الأرض.
~~وسوغت عبادة تلك الكواكب من خلال نظام لاهوتي مفصل. واتفق
~~الحرانيون مع الفلاسفة اليونانيين الذين كانوا قد توصلوا إلى أنه
~~يوجد إله أعلى هو التفسير النهائي لسبب وجود الكون، ولكنه يفوق
~~إدراك العقل البشري. وبما أن الرب كان حرفيا يفوق الوصف، فإن
~~البشر العاديين لا يمكنهم إلا أن يأملوا في رؤية الإسقاطات الإلهية ms066
~~في الكون المادي وتمجيدها.

# وعلى حد تعبير عالم الدين المسلم الشهرستاني، الذي عاش في القرن
~~الحادي عشر، في محاولة منه لشرح معتقدات الحرانيين، فإن الرب
~~«يتكثر بالأشخاص في رأي العين. وهي المدبرات السبعة والأشخاص
~~الأرضية الخيرة، العاملة، الفاضلة. فإنه يظهر بها، ويتشخص
~~بأشخاصها، ولا تبطل وحدته في ذاته... وقالوا: هو أبدع الفلك وجميع ما
~~فيه من الأجرام والكواكب، وجعلها مدبرات هذا العالم.» وهكذا
~~تستمر الممارسات الدينية البابلية والآشورية بأيديولوجية جديدة 
~~تدعمها، ألا وهي: مشروعية أن تعبد الكواكب بوصفها إسقاطات إلهية.
~~وكما يستطرد الكاتب في شرحه، ينطبق الأمر مع بعض الأشخاص: فيمكن أن
~~يحدث «تنزل لجوهر الله» إلى كائن بشري، «أو تنزل لجزء من جوهره،
~~وهو ما يحدث وفقا لدرجة استعداد الشخص». وعندما يتنزل هذا الجوهر
~~في أكمل صوره، فقد يحول شخصا إلى نوع من الإسقاط الإلهي على
~~الأرض. سجل الشهرستاني أن الحرانيين كانوا يؤمنون بتناسخ
~~الأرواح، وهو ما يعني أن هذه الإسقاطات الإلهية قد تموت ثم تولد من
~~جديد، وتعود إلى الأرض في عصور متتالية.

# كانت الجيوش الإسلامية التي استولت على المدينة من البيزنطيين سنة
~~638 ميلادية غير متأكدة مما يجب أن تفعله مع الحرانيين. فوفقا
~~للقرآن، فإن «أهل الكتاب» - ومن بينهم المسيحيون، واليهود، ومن
~~يطلق عليهم اسم «الصابئة» - يستحقون تسامحا خاصا. ومن ناحية
~~أخرى، كان يعتقد عموما أن المشركين يستحقون الموت إذا لم يهتدوا.
~~ولم يكن واضحا إلى أي من هذه الفئات ينتمي الحرانيون. لذلك عندما
~~واجه العرب معبدا لإله القمر، أراد بعضهم - وخاصة أولئك الذين
~~كانوا يهودا أو مسيحيين قبل اعتناق الإسلام - تدميره على الفور.
~~ومع ذلك، كان لمجموعة أخرى من العرب أقارب يمارسون شيئا مشابها
~~لديانة الحرانيين. ودافعت هذه المجموعة عن حق الحرانيين في ممارسة
~~عبادتهم كما كانوا يفعلون من قبل. وكانت الغلبة لوجهة نظرهم، وبقي
~~المعبد مائتي عام أخرى.

# في نهاية ذلك الوقت تصادف أن مر الخليفة نفسه عبر حران. أصاب
~~الذعر الناس. فقد يدينهم الخليفة بأنهم وثنيون، ويجردهم من
~~حقوقهم الشرعية أو حتى يحكم عليهم ms067 بالموت. ثم اكتشفوا الإشارة إلى
~~«الصابئة» في القرآن وتمسكوا بها: أعلنوا أنهم الصابئة، وبذلك
~~ربحوا ثلاثمائة عام أخرى من السلام. (لم يشر أحد سوى البيروني
~~حاد الملاحظة إلى أن المندائيين في أهوار جنوب العراق هم الصابئة
~~الحقيقيون.) كان الحرانيون أيضا محميين بمعرفتهم بالعلوم
~~اليونانية، مما جعلهم مفيدين لحكامهم المسلمين. فقد وظف حراني
~~يدعى ثابت بن قرة في «بيت الحكمة» اللامع في بغداد، وهي مؤسسة
~~أسسها الخلفاء المسلمون لتكون مستودعا للمعرفة العلمية في
~~العالم. فحسب طول السنة في غضون ثانيتين وأثبت أن لنظرية
~~فيثاغورس للمثلثات تطبيقا أوسع مما أثبت سابقا. وقدم دفاعا
~~بليغا عن ثقافته قائلا: «من الذي استوطن العالم المسكون وعمر
~~المدن، إن لم يكن رجال الوثنية وملوكهم البارزين؟ فلولا مواهب
~~الوثنية، لكانت الأرض فارغة وفقيرة، محاطة بكفن عظيم من
~~العوز.»

# لم ينفد حظ حران إلا في القرن الحادي عشر وهدمت مجموعة من
~~الغوغاء المزار المقدس، وبعثروا أحجاره، «المتلألئة مثل ضوء القمر»،
~~على سفح التل. وبعد مائة عام دمر المغول المدينة وأبادوا شعبها،
~~ومحوا ألفي عام من التاريخ. لكن لا يزال يمكن العثور على أفكار
~~الحرانيين في قطاع ضيق جنوب المدينة المدمرة، يمتد من مقاطعة
~~أذربيجان الإيرانية الجبلية غربا إلى البحر الأبيض المتوسط. فعلى
~~الساحل السوري، على سبيل المثال، مارست جماعة من العلويين قرونا
~~عديدة شكلا غير اعتيادي من الإسلام يتخلله عادات وأفكار كان
~~الحرانيون يعترفون بها. وعلى الرغم من كون العلويين شيعة أصلا،
~~فإن القواسم المشتركة بينهم وبين الشيعة التقليديين تضاهي في
~~قلتها تلك التي بين الموحدين والبروتستانت الإنجيليين. تبع
~~العلويون أحد عشر إماما من أصل اثني عشر إماما قادوا الشيعة في
~~القرنين الأولين للإسلام. ثم تطورت أفكارهم في اتجاه متطرف
~~للغاية.

# في عام 2012 شرعت في إجراء مقابلة مع شيخ علوي في شمال لبنان، على
~~أمل أن يتحدث معي عن دينه. كانت توقعاتي منخفضة. فحتى قومه لا يحق
~~لهم معرفة الأسرار التي يحملها، وكنت شخصا غريبا يمثل جنسيتين
~~غير مرغوب فيهما (بريطاني وأمريكي) في آن واحد. وقت زيارتي، ms068 كان
~~العلويون مثار جدل بشكل خاص؛ لأن الحكومة السورية ورئيسها العلوي،
~~بشار الأسد، كانا متورطين في عمليات قمع وحشي وقتل جماعي. لذلك لم
~~أكن متأكدا من مدى سهولة الوصول إليهم، ناهيك عن جعلهم يتحدثون.
~~لكنني، مسلحا بهاتف محمول رخيص، وبعض أرقام الهواتف، وسائق سيارة
~~أجرة أشيب من الضواحي الجنوبية لبيروت، وسيارة شهدت أياما أفضل، كنت
~~سأحاول.

# تقع مدينة طرابلس المسلمة السنية في شمال لبنان، وفي إحدى ضواحيها
~~(كانت في الأصل قرية على التل ابتلعتها المدينة حاليا) يعيش
~~العلويون. كان الأمر واضحا عندما دخلت هذه الضاحية؛ كانت صور
~~ضخمة لبشار الأسد معلقة على كل عمود إنارة. كنت قد رتبت للاجتماع
~~من خلال زعيم محلي اتهم بتنظيم الميليشيا التي قادت العلويين
~~المحليين في معارك ضد جيرانهم المسلمين السنة. استجوب الرجال
~~الواقفون في الشارع سائق سيارة الأجرة الذي أحضرني ولم يقتنعوا إلا
~~عندما اكتشفوا أنه شيعي. فهذا جعله في نظرهم حليفا؛ وهو أمر
~~نادر.

# بعد تفتيش جسدي كامل للتأكد من أنه لم يكن معي أي أسلحة مخفية،
~~أرشدوني إلى مكتب شيخ علوي كان رأسه مغطى بعمامة حمراء وبيضاء.
~~أكد لي قائلا: «لا يوجد لدينا في معتقداتنا أي شيء مخفي. ثمة
~~بضعة أمور خاصة، وهذا كل ما في الأمر؛ مثل عادات الأجداد وما شابه
~~ذلك.» اشتملت هذه العادات على تحريم أكل لحوم الإبل والأرانب، ولحم
~~أي حيوان من جنس مختلف عن جنس الشخص؛ أي إن النساء كن يأكلن لحوم
~~إناث الحيوانات، والرجال يأكلون لحوم ذكور الحيوانات. هل أعطوا أهمية
~~متسمة بالتقديس بساتين الأشجار، كما لمح لي السفير البريطاني؟
~~لا. هل اعتبروا عليا إلها؟ لا، فقط اعتبروه صاحب شريعة وخليفة
~~للنبي. أما عن سوريا، فحسب زعمه، أن ما كان يجري هناك هو من فعل
~~إرهابيين يعملون في خدمة إسرائيل. أثناء مغادرتي، كان الشيخ على
~~استعداد لمشاركة ملاحظة أخيرة حول دينه. فقال متكلفا الابتسام: «لا
~~يوجد علويون في الجحيم. الإرهابيون فقط في الجحيم، ويعانون من
~~العذاب.»

# لم يكن الشيخ صريحا جدا وفقا لأحد العلويين الذي طلب ms069 عدم الكشف
~~عن هويته. وتتضمن أكثر طقوس العلويين سرية شرب خمر مقدسة وتظهر
~~تأثيرات مسيحية واضحة جدا - فهم يسمونه القداس، وتشير كتبهم إلى
~~المسيح - ولكنها تقتبس أيضا من التقاليد الآتية من إيران؛ فجوهر
~~الطقوس موروث من الزرادشتية، التي تعتبر فيها الخمر وسيلة لتحقيق
~~التواصل مع الله. يمكن أن تتناسخ أرواح الناس من جديد في هيئة نباتات
~~أو حيوانات؛ ولعل هذا هو السبب في أن بعض أنواع الأشجار لها أهمية
~~متسمة بالتقديس، رغم أن الشيخ نفى ذلك. والكتب المقدسة العلوية
~~(التي نشرها علماء غربيون، مع أنه لا يمكن لغير المنضمين للطائفة أن
~~يطلعوا عليها) تعلم أفكارا أباحها الفلاسفة المسلمون الأوائل
~~واستمرت أيضا في تقاليد حران. وتسرد الكتب العديد من الشخصيات من
~~التاريخ بوصفهم نظراء بشريين لخدام الله السماويين؛ ليس فقط
~~أشخاصا مألوفين من الإسلام والمسيحية، مثل محمد ويسوع، ولكن أيضا
~~آخرون مستمدون من التراث الكلاسيكي، مثل أفلاطون والإسكندر
~~الأكبر. أعظمهم، في تراثهم، هو علي، صهر محمد. فقد كان لمحة عن الله
~~أو صورة له، وهو أقرب شيء إلى الله على الأرض يمكن للعقل البشري
~~المحدود أن يدركه. وسيكون من الصواب تعظيم علي بقول إنه الله، ولكن
~~من الخطأ جعل الله محدودا بقول إن الله هو علي. (في الحقيقة يقول
~~العلويون: «الصورة هي الله، ولكن الله ليس الصورة»، وهي عبارة تشبه
~~تلك التي استخدمها المسيحيون النسطوريون في نص يرجع تاريخه إلى
~~سنة 550 ميلادية: «المسيح هو الله، ولكن الله ليس هو المسيح.»)

# يشارك العلويون أيضا الإيزيديين والحرانيين في تقديس الكواكب.
~~وسميت إحدى قبائلهم تيمنا بالشمس، وأخرى بالقمر. كان تعظيم الشمس
~~والقمر يعد فضيلة، على الأقل لدى بعض العلويين. «إنهم لا يحبون
~~القمر»، هكذا اشتكى أعضاء إحدى القبائل العلوية من قبيلة أخرى عندما
~~تحدثوا إلى مبشر بريطاني من القرن التاسع عشر يدعى صموئيل لايد،
~~الذي كتب لاحقا كتابا عن تجاربه وسط المجموعة. وقالوا له أيضا إن
~~عليا، الذي كان أقرب شيء إلى الله على الأرض، قد أخفى نفسه في عين
~~الشمس؛ وكانت تلك ms070 حجتهم في أنهم يولون وجههم شطر الشمس وقت
~~الصلاة. (كان ثمة اعتقاد مشابه بشأن الإله ميثرا؛ ومن المحتمل أنه في
~~مرحلة ما حل اسم علي محل ميثرا، إما كذريعة أو توفيق متعمد، وأنه
~~بمرور الوقت نسي الارتباط الأصلي.)

# عندما وطئت قدم نيل أرمسترونج القمر، أثار ذلك أزمة لاهوتية بين
~~العلماء العلويين. إذ كانوا يعتقدون، مثل الحرانيين، أن القمر كان
~~تجليا ماديا لروح كانت في التسلسل الهرمي السماوي وسيطا بين
~~الله والإنسان؛ ولكن كيف يمكن أن يكون ذلك صحيحا إذا كان كتلة صخرية،
~~وليس حتى القمر الوحيد في الكون، ولكنه واحد من كثير؟ لذلك كتب شيخ
~~علوي اسمه أحمد محمد حيدر كتابا بعنوان «ما بعد القمر»، حاول فيه شرح
~~المشكلة. هذا، على الأقل، ما أخبرني به مصدري المجهول. ومع أنني وجدت
~~أن الكتاب قد نشر بالفعل، ووجدت نقدا له أكد أنه ناقش طبيعة
~~النجوم والكواكب، فإن جميع نسخه اختفت في ظروف غامضة؛ لذلك لم
~~أتمكن مطلقا من اكتشاف حل الشيخ المقترح للمشكلة. وتتلاءم هذه
~~السرية المطلقة مع ما كتبه جاكوب دي فيترياكو، الأسقف الصليبي
~~لعكا في القرن الثالث عشر، عن عقائد العلويين السرية، التي سماها
~~دستورهم: «إذا كشف أي ابن عن الدستور لأمه، يقتل بلا رحمة.» وما
~~زال العلويون متكتمين بصرامة حتى اليوم. بل هم أكثر من ذلك، في
~~الواقع، بسبب قوتهم السياسية وارتباطهم بنظام الأسد المثير للجدل. لذا
~~لم أتعمق كثيرا في استفساراتي بشأن معتقدات العلويين.

# أما الإيزيديون، الذين لا سلطة لهم، فهم أقل خجلا. أخبرني
~~ميرزا أن الشيخ شمس «مسئول عن» الشمس. لكنه أيضا ملاك جاء إلى الأرض
~~وتجسد في هيئة بشرية لنشر الحكمة الإلهية. ثمة أوجه تشابه أخرى
~~بين الحرانيين، والعلويين، والإيزيديين. فالثلاثة يؤمنون بتناسخ
~~الأرواح ويعظمون النار. (علق بيرسي بادجر، وهو مبشر بريطاني من
~~القرن التاسع عشر، قائلا إن الإيزيديين «لا يبصقون في النار أبدا،
~~وفي كثير من الأحيان يمررون أيديهم عبر ألسنة اللهب، ويتظاهرون
~~بأنهم سيقبلونها ويغسلون وجوههم بها.») ويصلي الإيزيديون والعلويون
~~ثلاث مرات في اليوم ms071 وهم مولون وجوههم صوب الشمس، ويخبرنا البيروني
~~أن الحرانيين يصلون ثلاث مرات في اليوم صوب الجنوب، ولكن الشمس تكون
~~جهة الجنوب وقت الظهيرة. يشترك بعض الإيزيديين في التحريم المقدس
~~بقتل الأسماك، التي يعتبرونها مقدسة لأنها تعيش في الماء. (أخبرني أحد
~~أصدقاء ميرزا إسماعيل، وهو أبو شهاب، بأن أحد أولياء الإيزيديين نصب
~~خيمته عند دمشق «منذ 1350 عاما» وأن السمك خرج من النهر ليكون أوتاد
~~خيمته، ومنذ ذلك الحين، لم يقتل الإيزيديون الأسماك. وأضاف أن دمشق
~~كانت فيما مضى إيزيدية. وبالفعل، السنين سجل البيروني من ألف سنة أن
~~الحرانيين كان لهم مزار مقدس في دمشق.)
~~•••

# يتجه الطريق شرق أورفة نحو الأرض التي لا يزال يعيش فيها
~~الإيزيديون. أصبح فقر الأماكن التي مررنا بها أكثر وضوحا، حتى
~~من المطاعم الموجودة على جانب الطريق التي توقفنا عندها. في آخر هذه
~~المطاعم، لم يكن يوجد سوى مطبخ  مكشوف يصطف أمامه رجال محبطون
~~يحملون أوعية حساء فارغة، يهشون الذباب بعيدا. شعرت أنني بعيد
~~بقدر يفوق التصور عن المنتجعات السياحية على ساحل البحر الأبيض
~~المتوسط في تركيا، لكن شيئا واحدا على الأقل كان مألوفا أكثر
~~لي هنا؛ فاللغة التي سمعتها كان لها صدى أماكن أخرى عرفتها. قال
~~السائق عندما توقفنا: «بانج دكا». تعرفت على هذه العبارة؛ فهي
~~تعني: «خمس دقائق». كانت العبارة ذاتها التي سمعتها في إيران
~~وأفغانستان. سأل رجل رجلا آخر: «تشوني؟» أي «كيف حالك»، وكان الرد
~~«باشي، أنا بخير».

# كانت هذه هي اللهجة الكرمانجية، الخاصة باللغة الكردية، التي ما
~~زالت موجودة مئات السنين رغم الجهود المستمرة التي تبذلها الحكومة
~~التركية لقمعها. عندما كان الرجل صاحب الشخصية الآسرة، مصطفى كمال،
~~الملقب «أتاتورك»، يحاول بعد الحرب العالمية الأولى تكوين دولة
~~تركيا الحديثة مما تبقى من الإمبراطورية العثمانية الآخذة في
~~الاضمحلال، شعر بأن تنوع دولته الجديدة كان مصدر ضعف وانقسام.
~~فحاول قمع العديد من الهويات المحلية والإقليمية، ونجح في بعض
~~الحالات، ولكن ليس مع الأكراد. وحظر هو وخلفاؤه الكرمانجية في
~~المدارس، لكنها ظلت باقية (رفع الحظر حاليا). ms072 كان الأكراد يتعلمون
~~أنهم أتراك، لكنهم تمسكوا بهويتهم الكردية، وطالبت حركة انفصالية
~~قوية بإقامة دولة كردية منفصلة؛ على أساس أنهم شعب تميزه لغته
~~وعرقه عن الأتراك في الغرب، والعرب في الجنوب.

# في العراق اقترب ذلك الحلم من أن يؤتي ثماره. وعندما وصلنا إلى
~~الحدود، لم أستطع التأكد من أن ذلك كان العراق الذي كنت أنظر إليه
~~عبر أحواض البوص، والنهر الضيق، والسياج الحدودي الشائك. كان علم
~~ضخم معلقا على الجانب الآخر من الحدود، وطرفه يكاد يتدلى فوق
~~الجانب التركي من الحدود، لكنه لم يكن العلم العراقي. كان يتكون من
~~الألوان الأحمر، والأبيض، والأخضر وشمس صفراء في وسطه؛ كان هذا علم
~~كردستان. ولعقود من الزمان كان هذا العلم رمزا محظورا لرغبة
~~الأكراد في الاستقلال. ولم يشعر الأكراد بالقوة الكافية لرفع علمهم
~~إلا بعد عام 1991، وفقط في العراق. شهدت هذه الحقبة إنشاء القوى
~~الغربية لمنطقة حظر جوي في شمال العراق، مما مكن الأكراد من
~~تحدي صدام دون عقاب. ومنذ سقوط صدام عام 2003، رفع الأكراد علمهم
~~بموجب الحق الدستوري، في المحافظات الثلاث التي يسمونها الآن كردستان
~~العراق.

# ومع ذلك، طوال مدة وجودي في الأراضي التركية، كانت «كردستان» كلمة
~~محظورة، توحي بالانفصالية وانقسام تركيا إلى مناطق عرقية منفصلة.
~~وعندما لاحظ أحد الركاب الكلمة على شاشة جهاز الكمبيوتر الخاص بي،
~~هز إصبعه في وجهي حتى حذفتها. ومع ذلك كانت «مرحبا بك في
~~كردستان!» هي الكلمات التالية التي سمعتها بمجرد عبور الحدود. وما
~~كان هرطقة في مكان ما أصبح مألوفا في المكان الذي يليه. وبمجرد
~~وصولي إلى العراق، وجدت أن الناس يقولون «كردستان» كلما أمكنهم ذلك.
~~وكان أكراد العراق يستخدمونها بطريقة قاطعة وحازمة، كما لو كانت
~~تتمتع بقوة سحرية، وكأن استخدامها مصدر لحريتهم وازدهارهم
~~المتنامي.

# ينعم أكراد العراق بوحدة دون تجانس. فهم منقسمون بين عشرات
~~القبائل، وثلاث لغات، وفصيلين سياسيين تقاتلا في السابق حربا
~~أهلية وحتى الآن يعملان معا بريبة متبادلة، لكنهما تعاونا
~~بفعالية كافية للفوز بدرجة عالية من الحكم الذاتي، وتقليل الهجمات
~~الإرهابية في منطقتهما ms073 إلى الحد الأدنى، والحصول على حصة ثمانية عشر
~~بالمائة من عائدات النفط العراقي، التي تقدر بمليارات الدولارات
~~سنويا. لم يسبق للأكراد من قبل أن جربوا مثل هذه الثروة. كان
~~تاريخهم طويلا؛ إذ توجد إشارات إلى «الشعب الكورتي» في تلك التلال
~~منذ ثلاثة آلاف عام، وبعض العلماء يتتبعون أصولهم إلى ما قبل ذلك.
~~لكنهم لم يكونوا أثرياء أبدا ولم يتركوا أثرا بالغا لثقافتهم؛ ربما
~~لأن الجبال وسفوح التلال التي زرعوها لم تكن خصبة، حتى لو كانت توفر
~~ملاذا ممتازا من الأعداء. ففي زمن ماركو بولو كانوا قطاع طرق، إن
~~كنا سنصدق ذلك المسافر الجريء أو ربما المحتال. فقد أورد متذمرا:
~~«الأكراد مقاتلون متحمسون وخارجون عن القانون، مغرمون جدا بسرقة
~~التجار.»

# الآن، على النقيض، يشعر الأجنبي بالأمان التام في المناطق الناطقة
~~باللغة الكردية. وعلى خريطة رأيتها خلال زيارتي تظهر نقطة حمراء
~~لكل هجوم عنيف في العام الماضي، كانت كردستان مساحة فارغة. وتناثرت
~~النقاط الحمراء حول أطرافها، خاصة في منطقة ضيقة على حدودها الغربية
~~تسمى سهل نينوى. وبالقرب من موقع نينوى التوراتي ذاته، الذي يقع
~~حاليا داخل حدود ثاني أكبر مدينة في العراق، الموصل، تزيد كثافة
~~النقاط الحمراء. كانت الموصل ذاتها - «أخطر مدينة في العالم»، كما
~~وصفتها إحدى الصحف مرة - مجرد بقعة حمراء كبيرة بلون الدم.

# عندما كنت في الموصل من قبل، بصفتي مراقبا للانتخابات، كنت في
~~سيارة مصفحة بالكامل، لدرجة أن المنظر الوحيد للخارج كان على شاشات
~~فيديو. ومع ذلك، يبدو أننا كنا على وشك أن نتعرض لانفجار قنبلة على
~~جانب الطريق. قال قائد القاعدة لمجموعتنا الصغيرة عندما وصلنا إلى
~~موقعه على حافة المدينة: «لم أكن أتوقع رؤيتكم. لقد تلقيت تقريرا
~~بإصابة إحدى عرباتنا، وظننت أنها عربتكم.» في اليوم التالي في
~~المدينة قابلنا أهلها بنظرات باردة وهادئة. لا، لم تكن لدي رغبة
~~في العودة إلى الموصل. ومع ذلك، يبدو أن الحافلة القادمة من إسطنبول
~~كانت متجهة إلى هناك؛ من المؤكد أنها كانت تترنح الآن على الطريق
~~تحت لافتات تعود إلى عهد صدام ms074 مكتوب عليها «الموصل»، مرورا بحقول
~~محصودة وقمم تلال جرداء.

# كان بوسعي الآن أن أرى - بعد فوات الأوان - مدى أهمية الجغرافيا
~~لسلامتي. كنت قد ركبت هذه الحافلة دون تفكير ولم أبذل أي جهد في
~~التخطيط، باستثناء شراء خريطة لشمال العراق. كان من المفترض أن تكون
~~أفضل المتاح، لكنها لم تعطني سوى ما يكفي من المعلومات لإثارة
~~قلقي. كانت وجهتي هي أربيل، العاصمة الكردية. وعلى الخريطة، مر الخط
~~الأحمر السميك للطريق الرئيسي المؤدي إلى أربيل عبر الموصل. تسارعت
~~دقات قلبي، وأمسكت بإطار النافذة. حاولت أن أسأل الركاب المرافقين لي
~~عما إذا كان هذا هو الطريق الذي سنسلكه، لكنهم كانوا تجارا أكرادا
~~وأتراكا، ولم يكن بوسعهم فهم لغتي العربية أو الفارسية.

# بدأت أنظر من النافذة بقلق، راغبا في أن تنعطف الحافلة إلى طريق
~~جانبي، لإيجاد طريق مختصر عبر الحقول. خلعت نظارتي وكنت أتساءل كيف
~~يمكنني أن أغير قميصي، أو أنحني بعيدا عن الأنظار، أو أخفي جواز
~~سفري البريطاني، عندما - فيما شعرت أنه اللحظة الأخيرة - انعطفت
~~الحافلة أخيرا إلى اليسار، تاركة الطريق السريع الرئيسي ومتجهة
~~نحو طريق ضيق، أقيم حديثا، وليس على خريطتي.  بدا أن الأكراد كانوا
~~حريصين على تجنب الموصل مثلي، وكانوا قد بنوا شبكة من الطرق
~~الجديدة للالتفاف من حولها. في الواقع، كما أدركت لاحقا، لم تغير
~~سنوات القتال شكل الطرق فحسب، بل غيرت طبيعة المنطقة.

# وبينما كانت الحافلة تسرع على هذا الطريق المختصر الجديد،
~~مشاركة الطريق مع سائقين متهورين وسيارة واحدة محطمة على الأقل،
~~تلقيت درسا آخر في جغرافية الخطر. اتضح أنه كان يوجد رجل واحد على
~~متن الحافلة يتحدث العربية بما يكفي لأن يفهمني. كان يدعى الحاج عباس
~~ويعيش في مدينة كركوك خارج حدود كردستان. علمت منه أن استفتاء
~~سيقرر ما إذا كانت مدينته، إلى جانب منطقة كاملة من الأراضي
~~المتاخمة لكردستان - «الأراضي المتنازع عليها»، التي تشمل أيضا
~~سنجار، مسقط رأس ميرزا - ستديرها الحكومة الإقليمية الكردية في أربيل
~~أو الحكومة المركزية العراقية في بغداد. وفي غضون ذلك، كانت كركوك قد ms075
~~أصبحت مدينة هادئة، شبه مهجورة تعاني من العنف الديني والعرقي.
~~كانت كلمات عباس لي عند توديعي: «لا تنس تركمان العراق»، افترضت
~~أنه لا بد أن يكون واحدا منهم، من سلالة الجيوش الغازية من سهول
~~آسيا الوسطى التي حافظت على لغتها التركية على مر القرون، وأصبحت
~~الآن مجتمعا عراقيا متمايزا. سمعت المزيد من المناشدات في الأيام
~~القليلة التالية من جماعات مستضعفة أخرى؛ مثل الشبك، وهم مسلمون
~~يمارسون طقس شرب الخمر والاعتراف بخطاياهم، والآشوريين، وهم آخر 
~~من تبقى من كنيسة المشرق، وهي طائفة مسيحية كانت يوما ما تصل إلى
~~الصين، والكاكائيين، وهي جماعة مثل الإيزيديين ولكنها ترفض نظام
~~الطبقات الإيزيدية، وبدلا من اتباع الشيخ عدي، اتبعوا السلطان
~~إسحاق. كانت «الأراضي المتنازع عليها» موطنا لمعظم الأقليات
~~المحاصرة في العراق، التي كانت كلها متوترة بشأن ما قد يحدث بعد
~~ذلك.
~~•••

# أنزلتني الحافلة في أربيل، عاصمة كردستان، عند مركز تسوق مليء
~~بالسلع الإلكترونية. شربت كابتشينو سيئا، راضيا بفرصة البقاء
~~بعيدا عن أشعة الشمس الحارقة بينما أفكر في خطوتي التالية. كانت
~~أربيل قد توسعت سريعا في بضع سنوات فقط، وأينما نظرت كنت أجد
~~مشاريع سكنية وطرقا جديدة. كان أحد أصدقائي يقيم في المدينة،
~~وعندما اتصلت به عبر الهاتف، ساعدني في العثور على سائق اسمه طه، وهو
~~مقاتل سابق فظ في الميليشيات الكردية، أبقى سيارته في حالة جيدة؛
~~حيث كان الغلاف البلاستيكي المتجعد لا يزال على مقاعدها. وبلغة
~~عربية متلعثمة أخبرني أنه لم يزر بغداد قط. فقد مكث داخل كردستان.
~~أسعده، مع ذلك، أن يأخذني إلى لالش وبعض الأماكن الأخرى التي يعيش
~~فيها الإيزيديون؛ ولكن ليس إلى سنجار، التي تقع خارج كردستان والتي قال
~~إنها أقل أمانا.

# لالش هي المكان الذي دفن فيه أحد مؤسسي الديانة الإيزيدية. اسمه
~~الشيخ عدي بن مسافر، وهو واعظ صوفي؛ يحتفي الإيزيديون كثيرا
~~بقداسته وزهده. وغالبا ما ينظر إليه باعتباره مصلح العقيدة
~~الإيزيدية، التي أسستها شخصية غامضة تدعى سلطان يزيد. أخبرني
~~ميرزا أن «يزيد» كان مجرد اسم آخر لله. وحسب أحد النصوص ms076 الأكثر
~~إثارة للجدل أن يزيد هو الخليفة يزيد، أحد أوائل الحكام المسلمين
~~السنة وشخصية يحتقرها الشيعة. ويعاني الإيزيديون الأمرين في
~~العراق الذي يسيطر عليه الشيعة لإنكار هذه الرواية.

# ثمة قدر أقل من الجدل حول عدي بن مسافر، الشخصية التاريخية التي
~~تظهر في المصادر غير الإيزيدية. ولد نحو عام 1075، من نسل الخلفاء
~~الأمويين، حكام الإسلام سابقا. وكان مسقط رأسه بالقرب من بعلبك
~~في سهل البقاع في لبنان؛ حيث ربما كان الحرانيون في ذلك الوقت لا 
~~يزالون يملكون بؤرة استيطانية. لذلك ربما كان بالفعل على دراية بسيطة
~~بعادات مثل تلك العادات الخاصة بالإيزيديين عندما انطلق من تلك
~~القرية النائية في رحلة امتدت مئات الأميال لدراسة الصوفية في
~~بغداد. بعد ذلك، بدلا من البقاء في عاصمة الإمبراطورية والتمتع بحياة
~~العلماء المريحة، ذهب بوصفه مبشرا إلى المناطق الكردية، التي كانت في
~~ذلك الوقت جامحة، وخطيرة، ومقاومة للإسلام. وأسس جماعة من
~~الصوفيين (مبشرين متصوفين منكرين للذات كانوا يشبهون الرهبان
~~المتجولين الأوروبيين في العصور الوسطى، وربما كانوا مصدر الإلهام
~~لهم، وكانوا يرتدون الصوف) تسمى العدوية. وغالبا ما منح المبشرون
~~الصوفيون، الذين اهتدى الناس على أيديهم على تخوم الإسلام، أنفسهم
~~مرونة قبول جوانب المعتقدات القديمة لمن اهتدوا على أيديهم،
~~وأحيانا كانوا يضيفون لها أسماء إسلامية ويعيدون تشكيلها حتى يمكن
~~أن تتوافق مع الشعائر الإسلامية. وكان القصد من ذلك أن يرى المعتنقون
~~الجدد أنفسهم مسلمين في نهاية المطاف. ولكن في بعض الأحيان، لم
~~تترسخ التعاليم الجديدة، وانتهجت بعض جوانب الإسلام، لكنها كانت
~~جوانب سطحية، ولم يكن من زعموا الاهتداء يعتبرون في قرارة أنفسهم
~~أنهم مسلمون، وإنما كانوا يتذكرون هويتهم القديمة. وربما حدثت
~~بعض هذه الأمور لأتباع عدي، الذين تخلوا في النهاية عن أي تظاهر
~~بأنهم مسلمون بالمرة.

# كانت لدى عدي ذاته، من وجهة نظر معاصريه المسلمين، وجهات نظر
~~غريبة إلى حد ما. ومن المؤكد أن القصيدة التي نسبها إليه
~~الإيزيديون في القرن التاسع عشر تبدو غير تقليدية. فهي تستهل
~~على نحو محمود كما يلي: «حكمتي تعرف حقيقة الأشياء؛ ms077 فالشر لم
~~يصاحبني.» لكن القصيدة تستمر في تقديم ادعاءات أعظم: «كل الخلق
~~تحت سيطرتي ... وكل مخلوق خاضع لي. أنا من يرشد البشرية إلى عبادة
~~جلالتي ... وأنا من ينتشر في السموات العلا.» ويبدو أن بعض الإيزيديين
~~أيضا يعتبرون أنه يتمتع بمكانة إلهية. فقد قال الخادم في ضريح لالش
~~لبيرسي بادجر، أحد المبشرين البريطانيين في القرن التاسع عشر: «من
~~هو خالق الخير؟ الله أم الشيخ عدي؟».

# ومع ذلك فإن الشيخ عدي ليس الشخصية التي سيذكرها معظم الإيزيديين
~~عندما يسألون عن ماهية دينهم. كما أن صورته ليست هي الصورة
~~المعلقة على جدرانهم. لقد كان مجرد التجسيد الدنيوي للملك
~~الطاووس، الحاكم الحقيقي لهذا العالم، القائم مقام الله في الكون
~~المعلوم، وأقرب تمثيل إلى الله يمكن لعقولنا البشرية المحدودة
~~استيعابه. وبما أن وجهة نظر الإيزيديين تجاه الله مجردة جدا - فهم
~~يقولون إنه لا يمكن قول أي شيء عن الله بأي قدر من اليقين باستثناء
~~أنه موجود - فإن الملك الطاووس هو محور تركيز ديانتهم. وفي القرون
~~السابقة، حملت سبع تماثيل برونزية للملك الطاووس (تسمى سناجق)
~~بشكل احتفالي حول القرى الإيزيدية ليقدسها الناس. ووصف المبشر
~~بادجر «السنجق» على النحو التالي: «التمثال على هيئة طائر، أكثر شبها
~~بالديك من أي طائر آخر ... مثبت على قمة شمعدان، حوله مصباحان،
~~موضوع أحدهما فوق الآخر، ويحتوي كل منهما على سبع شعلات، والجزء
~~العلوي أكبر إلى حد ما من السفلي.» فقد خمسة من السناجق؛ وبقي
~~اثنان. يؤمن الإيزيديون أيضا أن الملك الطاووس يتنزل إلى الأرض
~~كل عام في يوم يسمى جارشما سور «الأربعاء الأحمر»، لبدء العام
~~الجديد. ويتميز هذا العيد بتلوين البيض، تماما مثل عيد الفصح
~~المسيحي. ويعتبر الإيزيديون أن البيضة ترمز إلى خلق العالم، الذي كان
~~في أسطورة الخلق الخاصة بهم يوما ما سائلا وأصبح صلبا (مثل البيضة
~~المطبوخة)، وكان عديم اللون حتى وضع الملك الطاووس ريشه الملون
~~عليه، وأضفى لونه الأزرق والأخضر على بحاره وغاباته.

# والأمر الأكثر إثارة للجدل، أن الإيزيديين يطلقون على الملك
~~الطاووس اسم عزازيل أو إبليس، وكلاهما ms078 في التراث الإسلامي (وأيضا
~~اليهودي والمسيحي) اسمان لأعظم الملائكة، الذي تمرد على الله وألقي
~~به في الجحيم - أي باختصار، الشيطان. وللطاووس روابط مماثلة.
~~فالدروز في لبنان يعتقدون أن الطاووس، وليس الأفعى، هو من أغوى
~~آدم في جنة عدن. ويعتقد بعض الزرادشتيين في إيران أن الطاووس هو
~~الشيء الجيد الوحيد الذي صنعه الشيطان، كوسيلة لإثبات أن لديه
~~القدرة على فعل الخير إذا اختار ذلك.

# فتاة أرمينية إيزيدية تقبل تمثال الملاك
~~الطاووس، ملك طاووس. يطلق على ملك طاووس أيضا اسم
~~إبليس أو عزازيل، ولكن يعتقد الإيزيديون أنه صالح
~~وليس شريرا. وكالة الأنباء الفرنسية/جيتي
~~إيمدجز.

# ولكن، لن يطلق الإيزيديون أبدا على الملاك الطاووس اسم «الشيطان»؛
~~لأنها كلمة محظورة عليهم ومن أشد المحرمات صرامة وتحفظا. ففي
~~القرن التاسع عشر، كتب الإيزيديون رسالة إلى السلطات العثمانية يصفون
~~فيها ممارسة مروعة كان عليهم تنفيذها عند سماع اسم الشيطان: وهي
~~قتل الشخص الذي قال الاسم، ثم قتل أنفسهم لأنهم سمعوه. بعد حرب العراق،
~~لم يبالغ النائب الإيزيدي الوحيد في البرلمان العراقي في رد فعله
~~عندما سمع رئيس الوزراء يستعيذ بالله من الشيطان في بداية خطبه.
~~لكنه أثار ضجة عندما نهض للاعتراض على هذه الممارسة، أو بالأحرى على
~~حقيقة أن نوابا آخرين رمقوه بنظرات اتهامية في كل مرة قيلت فيها
~~الاستعاذة. وقد حدثت هذه النظرات الاتهامية لأن أولئك البرلمانيين
~~الآخرين اعتبروه من عبدة الشيطان.

# وكذلك فعل سائق السيارة الأجرة طه، كما كشف لي أثناء رحلتنا شمالا
~~نحو بلدة تدعى دهوك، حيث كان من المقرر أن أقابل عالما إيزيديا
~~ومسئولا كرديا يدعى خيري بوزاني. فقد حذرني طه وهو يقود
~~السيارة، قائلا: «سترى أنني لن آكل أيا من طعامهم. يقول الناس إن
~~المسلمين كانوا فيما مضى يأكلون طعام الإيزيديين. لم نعد نفعل ذلك.
~~فالملك طاووس هذا الذي يعبدونه، هو الشيطان.» أخبرني إيزيديون أصغر
~~سنا فيما بعد أنه أصبح من الشائع أن يرفض الأكراد المسلمون تناول
~~الطعام معهم. وكان الزوار الأوروبيون الأوائل أيضا متحفظين بشأن
~~الإيزيديين بسبب ملك طاووس. فقد وجد ms079 أوستن هنري لايارد، وهو عالم
~~ارتحل عبر شمال العراق سنة 1840، أن الإيزيديين أكثر تهذيبا من
~~جيرانهم؛ وأشار بشكل خاص إلى «سلوكهم الهادئ المسالم، ونظافة قراهم
~~وحسن ترتيبها». ومع ذلك، فقد تردد في قبول دعوتهم للمشاركة في حفل
~~تسمية أحد أطفالهم. «على الرغم من احترامي وتقديري للإيزيديين ... كنت
~~بطبيعة الحال حريصا على التأكد من مقدار المسئولية التي قد أتحملها،
~~في كوني الأب الروحي لطفل يعبد الشيطان.»
~~•••

# ما يعتقده الإيزيديون حقا بشأن ملك طاووس أكثر إثارة للاهتمام
~~وللتفكير من عبادة الشيطان. ففي القرن التاسع الميلادي، كان المسلمون،
~~والمسيحيون، والزرادشتيون، وغيرهم يتصارعون فيما بينهم في الإمبراطورية
~~العباسية التي كان يحكمها المسلمون. ولم تكن علوم العقيدة الإسلامية
~~راسخة حينها كما أصبح منذ ذلك الحين، وكان الصوفيون مهتمين
~~اهتماما خاصا باستحداث تفسيرات جديدة مبتكرة وجريئة للدين. ومن
~~هؤلاء الصوفيين كان حسين بن منصور الحلاج. كان جد الحلاج من
~~الزرادشتيين، ويؤمن بالازدواجية، المتمثلة في فكرة أن الكون هو المكان
~~الذي تجري فيه معركة بين الخير والشر. وكان حفيده يرى الفكرة
~~المعاكسة. وفي يوم طرق باب أحد الأصدقاء. وعندما سأل الصديق عن
~~هوية الطارق، أجاب الحلاج: «أنا الحق، أنا الله». وقال في مرة أخرى:
~~«لا شيء في هذه العباءة غير الله.»

# كلمات الحلاج أكسبته معجبين. وقال الشاعر الرومي إنها أظهرت
~~روحا تتمتع بقدر من التواضع أعظم من أن يطلق المرء على نفسه
~~«عبد الله»؛ لأن عبارة الحلاج مثلت إنكارا تاما للذات،
~~واستعدادا لأن يستوعبها الله بالكامل. وكما كتب الحلاج: «عندما
~~تبيد قلبك، يدخله الله ويكشف عن وحيه المقدس.» وقد كان لدى بعض
~~المسيحيين فكرة مماثلة؛ حيث كان كاهن وثني سابق يدعى مونتانس، الذي
~~مضى في تأسيس حركته المسيحية المنشقة، قد ادعى أن الله يسكن روحه
~~وأعلن: «أنا الآب، والابن، والروح القدس.» ووصف يوسف بوسنايا، وهو كاهن
~~مسيحي من القرن التاسع عشر، تجاربه الصوفية بقوله إن «روح [الإنسان]
~~نفسها تصبح المسيح ... وتصبح الرب ولا يعد الرب ربا.» لكن
~~الحلاج كان يثير وجهة نظر فلسفية أوسع. فقد كان يقصد ms080 أن كل شيء
~~هو الله. وكتب في إحدى قصائده: «أنت من أرى في كل شيء.» وكان هذا هو
~~التوحيد المطلق؛ فكل شيء، حرفيا، هو من الله بشكل أو
~~بآخر.

# وباعتباره موحدا توحيدا مطلقا، جاهد الحلاج لفهم فكرة
~~الشيطان. ففي عالم من صنع الله، كان الشيطان قطعة غير منسجمة. وفي
~~التراث الإسلامي التقليدي، الذي كان يتشارك فيه مع اليهود
~~والمسيحيين، كان الشيطان شرا خالصا؛ متمردا على الله لا يمكنه أن
~~يتوب أبدا ولا يمكن التصالح معه أبدا. والسؤال: ألم يعن ذلك أن
~~الله الخالق كان إما ظالما أو ليس قديرا كما علمنا الدين؟ وكان
~~الزرادشتيون، أيضا، قد انتبهوا لهذا السؤال تحديدا. فقد تحدوا
~~جيرانهم المسيحيين بقولهم إنه إذا كان الله قديرا، فلماذا إذن يسمح
~~للشيطان بارتكاب الشر في العالم؟ لماذا لا يستطيع أن يفدي الشيطان
~~كما فدى البشرية؟ توصل أحد أولئك المسيحيين، وهو إسحاق النينوي، إلى
~~جواب. في نهاية العالم سيفتدى بالفعل كل مخلوق وحتى الشياطين ستدخل
~~الجنة. وستختفي الجحيم. «لن تبقى الشياطين شياطين ولا الخطاة
~~خطاة.»

# ابتكر الحلاج جوابه الخاص على الزرادشتيين. فقد قال القرآن، مثل
~~الكتب المقدسة المسيحية واليهودية، إن الشيطان كان أمير الملائكة،
~~ورفض أن يسجد لآدم وتمرد على الله، ولهذا ألقي في الجحيم. لكن
~~الحلاج أعطى هذه القصة منعطفا مذهلا. فقد قال إنه بسبب محبة
~~غيورة ولا هوادة فيها، رفض الشيطان أن يسجد لآدم. وكان الشيطان
~~النموذج الأصلي لكل هؤلاء الصوفيين وغيرهم ممن لم يركزوا سوى على
~~تأمل الله، ولم يكن لديهم وقت للآخرين. ولكن، وفقا للحلاج، كان
~~الشيطان ضالا أكثر من كونه شريرا. في وقتنا الحالي سيعتبر معظم
~~المسلمين وجهة نظر الحلاج غير تقليدية جدا. ومع ذلك، في القرون
~~الأولى للدين، كان يوجد متصوفة مسلمون آخرون اجتهدوا بالمثل في فهم
~~مسألة كيف ينسجم الشيطان مع العالم. إحدى هؤلاء، وهي رابعة البصرية،
~~صدمت مستمعيها برفضها أن تقول إنها تكره الشيطان، والتهديد بحرق
~~الجنة وإطفاء الجحيم؛ لأن الخوف من العقاب أو الأمل في الثواب وقف
~~بين الناس ومحبة ms081 الله الحقيقية.

# تتوافق رؤية الإيزيديين لملك طاووس مع هذا التراث. وبالإشارة إليه
~~على أنه عزازيل أو إبليس، فإنهم يعتبرونه الملاك المتمرد، ولكن ليس
~~أمير الظلام. وهم يبررون ذلك ليس فقط بقولهم إن الشياطين ستتحول
~~إلى ملائكة في نهاية الزمان، ولكن بأن هذا قد حدث بالفعل. شرح لي خيري
~~بوزاني ذلك عندما وصلت إلى مكتبه في دهوك، المحاط بمنازل مطلية
~~بألوان الباستيل وتخرج من أسطحها قضبان معدنية، استعدادا لبناء
~~الطابق التالي للجيل القادم. قال خيري: «بعد تمرد عزازيل» حيث حرص
~~على تجنب استخدام الاسم المحظور، كما لاحظت «عوقب، لكنه تاب.» وبعد
~~سبعة آلاف سنة من النفي، كان عزازيل قد أطفأ نيران الجحيم بدموعه؛
~~ولذا أعيد إلى مكانته بوصفه رئيسا لجميع الملائكة. وهذا يعطي
~~الإيزيديين نظرة مختلفة عن الكون، نظرة لا وجود فيها للجحيم. أضاف
~~بوزاني: «لدينا فكرة عن الإله الواحد لا تملكها الأديان السماوية؛
~~فالشر والخير كلاهما نابع من الله. ولا توجد قوتان متصارعتان
~~تتقاتلان من أجل الهيمنة على الكون.» وبعيدا عن عبادة الشيطان، يؤمن
~~الإيزيديون أنه لا يوجد شيء من هذا القبيل.

# ربما يكونون قد تأثروا تأثرا مباشرا بأتباع الحلاج. فقد انتهى
~~الواعظ المتطرف نهاية قاسية، بعد دعمه لتمرد العبيد في جنوب
~~العراق، قبضت عليه قوات الخليفة العباسي وقطع إلى أشلاء. وهرب
~~أتباعه إلى الشمال ولجئوا إلى الجبال هناك، في منطقة غير بعيدة من
~~المكان الذي سيعظ فيه الشيخ عدي لاحقا وحيث يعيش الإيزيديون حاليا.
~~من المحتمل أن أفكارهم انتقلت إلى أسلاف الإيزيديين، إما في زمن الشيخ
~~عدي أو حتى قبل ذلك، واندمجت في حياتهم الدينية جنبا إلى جنب مع
~~بقايا التقاليد والمعتقدات الأقدم بكثير.

# كان تقليد استرضاء الآلهة الشريرة تقليدا قديما جدا في العراق.
~~ويسجل كتاب «الزراعة النبطية» (المذكور في الفصل السابق) إحدى
~~الصلوات، المستخدمة في العراق في القرن التاسع، والتي يبدو أنه تظهر
~~فيها آثار للتأثير الإسلامي، ولكنها سرعان ما تكشف عن ذاتها بأنها من
~~تراث مختلف تماما: «لا إله إلا الله وحده، ولا شريك له ... المنفرد
~~بالجبروت ms082 والكبرياء والعظمة ... تباركت يا رب السماء وغيرها ... بحق
~~حياتي نسألك أن ترحمنا. آمين ... وفي أثناء تلاوتك لهذه الصلاة، قدم
~~قربانا محروقا لصنمه يتألف من جلود قديمة، وشحم، وشرائح من
~~الجلد، وخفافيش ميتة. واحرق له أربعة عشر خفاشا ميتا ومثلها من
~~الفئران. ثم خذ رمادها واسجد عليه أمام صنمه». كانت الصلاة موجهة
~~إلى الإله زحل، «سيد الشر، والخطيئة، والقذارة، والأوساخ، والفقر»،
~~وكان الهدف منها إقناعه بترك المتوسلين وشأنهم.

# لعب دور زحل في آشور القديمة الإله نيرجال، الذي اعتبر أنه إله
~~شمس الظهيرة العاتية، والطاعون، والموتى؛ وكان يحرس معابده تمثال
~~ضخم برأس أسد. قد يكون من المهم قول إنه اتخذ شكل ديك صغير، يشبهه
~~«السنجق» إلى حد ما. وفي القرون اللاحقة، نصب الميثرائيون تماثيل
~~برأس أسد منقوش عليها «ديو آريمانيو» (أي من أجل الإله آريمانيو) -
~~إشارة إلى أنجرا ماينيو، روح الشر في الديانة الزرادشتية، التي يبدو
~~أن عبدة الإله ميثرا أرادوا استرضاءها. وفقا للمؤرخ اليوناني
~~بلوتارخ من القرن الأول الميلادي، إن استرضاء الشر حدث في زمانه في
~~إيران، واشتمل على قرابين من مستخلص نبات الهووما المسكر
~~مخلوطا بدم ذئب مضحى به ومسكوب في كهف مظلم. ذكر يوحنا ابن
~~الفنكي، الكاتب المسيحي الذي عاش في القرن السابع الميلادي والذي جاء
~~من الحدود السورية التركية القريبة من حيث لا يزال بعض الإيزيديين
~~يعيشون اليوم، أن الناس في منطقته يعبدون الشمس، والنجوم، وأيضا بعل
~~شمين وبعل زبوب؛ والأول هو إله السماء القديم، والأخير هو
~~لوسيفر.

# المعبد في لالش. صورة مأخوذة بواسطة
~~المؤلف.

# وبغض النظر عن أصول ملك طاووس، فقد كان رفيقا دائما طوال رحلتي
~~مع طه إلى لالش: فشعار الطاووس، المرسوم على الأبواب والبوابات، كان
~~يظهر في كل مكان عندما دخلت بلدة عين سفني الإيزيدية، القريبة من
~~لالش. وكذلك نحت رأس طائر في الطابق العلوي لإحدى البنايات. كان
~~يوجد في هذه البلدة فرع لمؤسسة تسمى مركز لالش الثقافي. كان مكانا
~~بسيطا به مكتبة جيدة ومتحف صغير. التقيت في المكتبة بعياد، الذي
~~كان من جيل جديد ms083 من الإيزيديين، وهو يقرأ مجلة. كان يستطيع القراءة
~~والكتابة بأربع لغات مختلفة وكان حاصلا على شهادة في العلوم
~~السياسية. ومثل العديد من المثقفين الإيزيديين الذين تحدثت معهم، كان
~~مفتونا بتاريخ دينه. كنت قد بدأت أعتاد على أن يعطيني كل إيزيدي
~~رواية مختلفة قليلا، الأمر لم يكن مفاجئا؛ نظرا إلى عدم وجود كتاب
~~شامل لتعاليم عقيدتهم أو نصوص دينية متاحة للجمهور. وإنما يروي كل
~~شخص قصة الإيزيديين بطريقة مختلفة قليلا، ومع ذلك توجد موضوعات 
~~مشتركة في كل نسخة من القصة.

# كانت نظرية عياد عن قومه ما يلي: «نحن أحد شعوب الشمس. فيما مضى
~~اعتبر أهل سوريا، وروسيا، وأرمينيا، وإيران، وتركيا الشمس إلها.
~~كانت تلك هي المرحلة الأولى من ديننا، ألا وهي عبادة الطبيعة؛ ثم
~~أصبحت إيمانا بإله واحد؛ وأخيرا جاءت تعاليم الشيخ عدي.» قال عياد
~~إن الإيزيديين لم يعودوا يعبدون الشمس. لكنهم استمروا في الركوع لها
~~عندما يصلون. وعندما شغل أول عضو إيزيدي في البرلمان مقعده في
~~المجلس العراقي الجديد، لم يؤد اليمين الدستورية على القرآن أو
~~الكتاب المقدس ولكن على علم كردستان، وبالتحديد على صورة الشمس في
~~وسطه. لم يعتبر عياد ذلك صدفة. وقال: «نحن الأكراد الأصليون.» يخشى
~~بعض الإيزيديين من أن الاندماج بين الأكراد سيهدد الهوية الإيزيدية،
~~لكن عياد شعر أن المسار الأسلم والأصدق هو وضع شعبه في قلب الهوية
~~الكردية.
~~•••

# وصفت الرحلة بالسيارة من عين سيفني إلى لالش في كتاب رحلات من
~~أربعينيات القرن الماضي بأنها تجربة مؤلمة، يمكن أن تؤدي إلى كسر
~~محور عجلة السيارة. لكن الأمور تحسنت؛ فيوجد الآن طريق ممهد
~~سلس يتعرج عبر واد مشجر إلى المعبد. وفي اليوم الذي سافرت فيه
~~على هذا الطريق، كانت السيارات واقفة على طوله، وكان بإمكاني سماع
~~موسيقى البوب الكردية وضحك المراهقين. عندما اقتربنا أنا وطه من
~~الضريح، مررنا بتمثال حجري للشمس. وتبين أن الضريح عبارة عن
~~مجموعة متنوعة من المباني الحجرية التي تشبه ديرا قديما (ادعى
~~كاهن مسيحي في العصور الوسطى أن لالش كانت بالفعل كنيسة مسيحية
~~يوما ms084 ما) ويختبئ في واد مشجر. كان يوم زيارتي هو يوم الجمعة، عطلة
~~نهاية الأسبوع الإسلامية. وكانت عائلات كثيرة في لالش للتنزه تحت
~~أشجار التوت والتين التي ظللت ساحاتها المرصوفة بالأحجار. يوم
~~الإيزيديين المقدس هو الأربعاء، حيث لا يعملون في الحقول، أو
~~يسافرون، أو يغتسلون، أو يغسلون ملابسهم. ولكن قلة منهم هم من
~~يحتفظون بهذا التقليد القديم، الذي قد يعود إلى المحرمات القديمة في
~~بلاد الرافدين قبل المسيحية. وأصبح الآن يوم الجمعة، باعتباره يوم 
~~الصلاة الجماعية لدى المسلمين، العطلة الأسبوعية الأكثر شعبية من يوم
~~الأربعاء.

# بعد أن تركنا طه في السيارة - حيث قال إنه سيقابلنا لاحقا -
~~انضممنا أنا وعياد إلى إحدى هذه العائلات وجلسنا تحت الأشجار، مع
~~شرائح البطيخ على طبق بيننا. وكانت العائلة التي جلسنا معها لا
~~تتحدث الإنجليزية ولا العربية. ابتسم الأب، الذي كان يلف على رأسه
~~كوفية باللونين الأحمر والأبيض، بمودة، لكن محاولاتي لقول عبارة أو
~~اثنتين باللهجة الكرمانجية المتعثرة أخفقت بالكامل. جلس أبناؤه معه،
~~بينما تنزهت زوجته وبناته على بعد خطوات قليلة، محميين من أشعة
~~الشمس بالجدران الحجرية لمبنى صغير تعلوه قمة مستدقة مخروطية
~~متعرجة، وهي سمة مألوفة في الأضرحة الإيزيدية. (قد تكون الخطوط
~~المنحدرة من القمة المستدقة، المنبثقة من قمة المخروط إلى قاعدته،
~~مصممة لتشبه أشعة الشمس.) تطوع عياد ليريني المعبد ذاته،
~~وهو المبنى الواقع في مركز مجموعة المباني. ومشينا في ممر غير مسقوف
~~يطل على شرفة، بها امرأة ترتدي ملابس بيضاء تنظر إلينا بصمت. وقد
~~كتبت رحالة بريطانية من منتصف القرن العشرين، هي إي إس دراور، التي
~~زارت لالش خلال مدة وجودها في العراق، عن «النساء الموجودات بالضريح
~~اللائي يرتدين ملابس بيضاء، ويشبهن الراهبات» واللائي لا يتزوجن
~~أبدا، ويقضين حياتهن في غزل الصوف والعناية بالأضرحة والحدائق
~~المحيطة بها. فكرت في أن هذه يجب أن تكون واحدة من هؤلاء النساء. في
~~العصر البابلي، كانت نساء مقدسات يقضين وقتهن كذلك داخل حرم
~~المعبد، يغزلن الصوف.

# وصلنا إلى ساحة المعبد المضاءة بنور الشمس بعد أن عبرنا مدخلا
~~بسقف ms085 مقوس يعلوه تمثال لرأس وعل. بجانب باب المعبد، كان يوجد نقش
~~بارز لثعبان أسود كبير على الحائط الحجري، رأسه متجه لأعلى، ليكون
~~بمنزلة تميمة لمنع الشر من الدخول. وكان للباب عتبة ضخمة. أشار
~~إلي عياد بأنه ينبغي أن أخلع حذائي وأخطو فوق العتبة دون لمسها،
~~كما يفعل الإيزيديون؛ لأن المؤمنين يقبلون العتبة التي يعتبرونها
~~مقدسة. وهكذا دخلنا إلى غرفة مظلمة مرصوفة بالأحجار، تفوح منها
~~رائحة الغبار والقدم، ويتسلل الضوء عبر النوافذ الصغيرة، وكانت 
~~الزخرفة الوحيدة التي تدلت من أعمدتها المركزية هي بعض لفائف
~~الحرير ذات الألوان الزاهية؛ الأصفر، والأحمر، والأزرق الفاتح. ويمكن
~~للمارة ربط أو فك العقد فيها لجلب الحظ الطيب. وكان عدد
~~قليل من المجموعات العائلية يتجول في الغرفة التي تبدو مبهجة
~~ولكنها هادئة.

# نزلنا مجموعة من السلالم، ورأيت ملك طاووس مرة أخرى، أخفت
~~ستارة أمام كوة أحد «السناجق» الباقية، وهي التماثيل النحاسية
~~للملاك الطاووس. عندما وصلنا إلى الطابق السفلي، وجدنا أنفسنا في
~~غرفة تفوح منها رائحة كريهة لزيت منتهي الصلاحية كان يتسرب من
~~الزجاجات المكدسة على الحائط. وكان المراهقون يلقون من وراء ظهرهم
~~ربطة من الحرير، ويرون ما إذا كان بإمكانهم كسب القليل من الحظ بضرب
~~حجر معين في الحائط، وهو ما فكرت في أنه قد يكون تمثالا تآكل
~~بمرور الزمن لدرجة أنه لا يمكن التعرف على معالمه. (أخبرني الإيزيديون
~~لاحقا أن هذا الحجر كان معلقا بمعجزة في الهواء. قالوا، مذهولين من
~~غباء ما كانوا على وشك وصفه: «لكن، قبل بضع سنوات، أصر الأشخاص
~~الذين يفتقرون إلى الإيمان على نصب جدار خلفه.») عندما خرجت من
~~الغرفة رأيت تابوتا حجريا مغطى بقطعة قماش خضراء. كان
~~الإيزيديون يسيرون حوله، وهم يمررون أيديهم اليسرى على الضريح.
~~وبسطت عباءة سوداء من الصوف، وهي تقليدية لدى الصوفية، بشكل
~~تبجيلي في مكان قريب. ولا يسمح إلا للإيزيديين المتدينين جدا
~~بارتدائها. وقيل لي إن الشيخ عدي كان يرتدي تلك العباءة. سألت هل كان
~~مسلما؟ كانت هناك مجموعة من الإيزيديين تستمع، وقالوا جميعا في آن
~~واحد: ms086 «لا!»

# أخبرني عياد أنني كنت محظوظا؛ فقد اجتمعت في المعبد في ذلك اليوم
~~هيئة تدعى المجلس الروحاني، وهو يضم بعضا من أكثر الشخصيات
~~العامة نفوذا وكبار رجال الدين. ولكي أطلب منهم الحضور للاستماع كان
~~علي أن أسير من المعبد إلى ركن خفي في مبنى مجاور. وكما هو مطلوب،
~~خلعت حذائي قبل الدخول. لم تكن توجد نساء بالداخل. وجلست مجموعة من
~~الشبان على مقاعد حجرية بطول جانب جدران الركن الخفي. خلفها كانت
~~ساحة تؤدي إلى غرفة يعقد فيها المجلس الروحاني اجتماعه. كان
~~بإمكاني سماع مقتطفات من محادثة الرجال الجالسين على المقاعد،
~~الذين كانوا يناقشون بجدية (باللغة الإنجليزية) تاريخ القومية
~~الكردية. وعندما تحدثت إليهم وجدت أن كثيرين منهم كانوا يحملون
~~جوازات سفر أجنبية، معظمها من ألمانيا أو السويد. وكانوا ينتمون إلى
~~طبقة الشيوخ، أعلى الطبقات الإيزيدية الثلاث. ووفقا للتقليد، يجب على
~~الشيوخ الزواج من داخل طبقتهم. سألت أحدهم، ألم يكن هذا صعبا على
~~الإيزيديين الذين يعيشون في أوروبا وأمريكا؟ أجاب: «أنا أحافظ على
~~العادات، وقد تمكنت من العثور على زوجة من طبقة الشيوخ. لكن عندما
~~تبلغ ابنتي العشرين من عمرها، لن يكون بوسعي التحكم فيما
~~تفعله!»

# كان بإمكاني رؤية أعضاء المجلس يتجمعون في الساحة؛ وكان من الواضح
~~أن الاجتماع قد انتهى. كان بعضهم يرتدي سترات، لكن خمسة رجال، بلحى
~~رمادية طويلة ويرتدون الزي التقليدي، كان يظهر عليهم جلال خاص.
~~كانوا يشبهون كثيرا زعماء القبائل العربية، بأغطية رءوسهم البيضاء
~~المثبتة على رءوسهم بحلقات سوداء؛ وكان بعضهم يرتدي عباءة رفيعة
~~تسمى «البشت» باللغة العربية وتدل على الرتبة العالية. أحد هؤلاء
~~كان المير، الزعيم المؤقت للإيزيديين. وكان رجل آخر يرتدي ملابس
~~مختلفة قليلا؛ إذ كان يعتمر عمامة رجل دين باللونين الأحمر والأبيض
~~ويرتدي عباءة بيضاء مائلة للصفرة. كان هذا هو البابا شيخ، الذي كان
~~عمليا الزعيم الروحي  الأعلى للإيزيديين (رغم أنه، على الأقل
~~أثناء وجودي هناك، ترك الحديث للمير). وإجمالا كان الرجال في الساحة
~~زعماء المعتقد الإيزيدي. سألت إن كانوا سيمنحونني مقابلة قصيرة،
~~وطلبوا مني ms087 أسئلتي مكتوبة ثم أبعدوني لأنتظر قرارهم؛ فجلست بعض
~~الوقت في غرفة علوية ذات أرضية حجرية حتى استدعيت مرة أخرى.
~~وقرروا أن التحدث معي سيكون مأمونا.

# كانت إجابات المير لطيفة. أخبرني أن الإيزيديين يريدون العيش بسلام
~~مع كل الأديان والحفاظ على تقاليدهم المتميزة؛ فقد كانت العلاقات مع
~~رجال الدين المسلمين والمسيحيين جيدة، وكانوا يتزاورون في الأعياد؛
~~ورفض الإيزيديون العمل التبشيري ولم يسعوا مطلقا إلى تغيير ديانة
~~الآخرين. وقال: «في صلواتنا، نطلب الخير للآخرين أولا ، ثم لأنفسنا.
~~فالناس سيحاسبون على أفعالهم، وليس على معتقداتهم. والروح التي
~~نفخها الله في آدم تنتقل إلى كل البشر. لكنها تقمع في الصنف السيئ
~~من الناس، وتتألق في أفضلهم.» بعدما انتهى، نهض الشيوخ الخمسة ذوو
~~اللحى الرمادية وهزوا عباءاتهم، وخرجوا لتدخين السجائر. وأحضر
~~الدجاج المشوي والأرز. وانضم إلينا عياد وطه السائق. لم تكن توجد
~~مقاعد. فأشار المير إلي أن أقف بجانبه. أكل دون أن يتكلم، واضعا
~~يديه على بطنه كلما ترك شوكته وسكينه. ووقف طه، كما رأيت، هناك ولم
~~يأكل شيئا، كما كان قد أخبرني أنه سيفعل.

# تركت لالش وبداخلي العديد من الأسئلة التي كانت لا تزال دون
~~إجابة. كان الإيزيديون مدعاة لتساؤلات لا متناهية. مثلا لماذا
~~حرم ارتداء الملابس الزرقاء، أو أكل الخس؟ عندما سألت الإيزيديين
~~عن هذا الأمر، كانت إجاباتهم غامضة، وكان معظمها يشير إلى أن هذه كانت
~~قواعد عقيمة ربما فرضها القادة الإيزيديون السابقون لأن الأتراك
~~المكروهين كانوا يرتدون اللون الأزرق، أو لمجرد أنهم لم يكونوا يحبون
~~الخس. ذكر ميرزا أن تاريخ قاعدة منع الخس ترجع إلى عام 1661 على وجه
~~التحديد. وكنت أكثر ميلا إلى رؤية الجذور القديمة في هذه التقاليد،
~~ورؤية أوجه الشبه بينها وبين الأديان الأخرى في المنطقة. فعند
~~المندائيين، الأزرق هو اللون المرتبط بروها الشريرة. وبين الدروز، كان
~~الأزرق هو لون الجلباب الذي كان يرتديه الشيوخ الذين يحظون بأكبر
~~قدر من الاحترام. وكان لتحريم الخس نظير بين الدروز، الذين يتجنب
~~شيوخهم أحيانا نوعا مماثلا من الخضروات يسمى الملوخية. وكان
~~الحرانيون ms088 يتجنبون أكل الفاصوليا. لكني لم أستطع استيعاب من أين
~~أتت هذه التقاليد. وبغض النظر عن مقدار الجهد الذي بذلته، لا تزال
~~العقيدة الإيزيدية تستر على الأقل بعضا من أسرارها.
~~•••

# في العالم الحديث، لم يعد بإمكان الإيزيديين الاعتماد على إمكانية
~~فعل ما يحلو لهم. فمع صعود بيروقراطيات حكومية واسعة النطاق وتقنيات
~~حديثة، يوجد الآن عدد أقل من الأماكن التي يمكن للناس أن يختبئوا
~~فيها. وفي بعض الأحيان، تتطور فكرة جديدة عن المواطنة جنبا إلى
~~جنب مع البيروقراطية والتكنولوجيا، وتسفر عن معاملة الأقليات معاملة
~~كريمة عندما لا يعتبروا مصدر تهديد. ولكن عندما يعتبرون تهديدا،
~~أو عندما تبرز أحكام مسبقة قديمة، فإن النتائج تكون دموية
~~وكارثية.

# في القحطانية، مسقط رأس ميرزا، في إحدى الأمسيات الصيفية في عام
~~2007، تجمع حشد من الرجال يرتدون جلابيب قطنية بيضاء مائلة
~~للصفرة وأوشحة رأس باللونين الأبيض والأسود عندما رأوا شاحنة
~~تتجه إلى المدينة. كانوا يأملون أن تكون قد جاءت لتوزيع الطعام.
~~وبدلا من ذلك، أحدثت انفجارا بلغ من قوته أنه هدم منازل، وشتت
~~الناس في الشوارع، وترك جثثا مجردة من ملابسها. كانت الحقائق
~~المجردة مروعة بما فيه الكفاية؛ فقد انفجرت أربع شاحنات، كانت
~~المواد المتفجرة مخبأة على الأرجح داخل أبوابها، مخلفة ما يقرب
~~من ثمانمائة قتيل ونحو ألف وخمسمائة منزل متضرر أو مدمر.
~~علاوة على ذلك، لم تصل قط سيارات الإسعاف والجرافات لأن الطرق كانت
~~تعتبر شديدة الخطورة؛ وعلقت الملابس على العصي بوصفها نصبا
~~تذكارية للأطفال الذين لم يعثر على جثثهم مطلقا. قتل في هذا
~~التفجير أشخاص أكثر من أي هجوم إرهابي آخر باستثناء ذلك الذي استهدف
~~برجي مركز التجارة العالمي في الحادي عشر من سبتمبر. كان السبب
~~المباشر للتفجير هو مقتل امرأة إيزيدية تدعى دعاء خليل أسود، قتلها
~~أقاربها بسبب رغبتها في الزواج من رجل مسلم. وانتشرت شائعة بأنها
~~اعتنقت الإسلام قبل مقتلها؛ ولذلك اعتبرتها جماعات مختلفة شهيدة
~~مسلمة وبدأت بعد ذلك في تنفيذ أعمال انتقامية ضد الإيزيديين.

# ومع ذلك، وقعت هذه الاشتباكات في سياق تأججت فيه ms089 عمدا
~~الضغائن بين جميع الجماعات العرقية في المنطقة على يد حكومة صدام،
~~التي حاولت الحفاظ على سيطرتها على السكان بتحريض العرب على
~~الإيزيديين، والإيزيديين على الأكراد. وعلاوة على ذلك، في السنوات
~~التي تلت عام 2003، انتشرت أنواع من الإسلام المتعصب والعنيف، وفقا
~~لدخيل، وهو رجل إيزيدي مسن وبارز. قال لي بحزن ونحن جالسان في
~~البهو الجديد لفندق شيراتون في أربيل إن «الكراهية الدينية» تكمن
~~وراء هجوم القحطانية. «لقد كانت كراهية دينية خالصة.» وقال إنه بعد 
~~وصول حزب البعث إلى السلطة في أواخر خمسينيات القرن الماضي، تعمقت
~~الانقسامات الدينية، لكن هذا كان تغيرا صغيرا مقارنة بتدهور مستوى
~~التسامح الديني منذ عام 2003. وقد ازداد نفوذ المسلمين السلفيين،
~~الأصوليين الذين يريدون محاكاة سلوك المسلمين الأوائل بأكبر قدر
~~ممكن، ويعادون بشكل خاص الجماعات المبتدعة مثل الإيزيديين. لم يكن
~~دخيل متفائلا بشأن المستقبل. كان يظن أن الإيزيديين سيختفون من الوجود
~~يوما ما؛ لأنهم كانوا أقل تنظيما من المندائيين والدروز. كما أنهم
~~كانوا متصدعين جغرافيا. فقد عاش معظم الإيزيديين في العراق في
~~سنجار، غرب أربيل، خارج السيطرة الكردية المباشرة. كانت هذه عادة
~~المنطقة التي كانوا يتمتعون فيها بأقصى درجات القوة، وحيث صمدوا
~~عدة قرون أمام العثمانيين. ويعيش نحو خمسة عشر بالمائة من
~~الإيزيديين حول لالش، شمال أربيل. ويعيش الباقون في أقصى الشمال، حول
~~دهوك.

# وأضاف دخيل بتفاؤل أكبر أنه، من الناحية الأخرى، تحسن أيضا
~~مستوى تعليم الإيزيديين. فقبل الحرب العالمية الأولى، لاحظ كاتب
~~بريطاني أن عائلة إيزيدية واحدة فقط يمكنها القراءة والكتابة. وفي
~~أربعينيات القرن الماضي، كان عم دخيل أول إيزيدي على الإطلاق يصبح
~~مدرسا. وفي عام 1973 تخرج أول طبيب في الطائفة. أخبرني دخيل: «يوجد
~~الآن الكثير من الأطباء الإيزيديين في كلية الطب. ويوجد أكثر من ثلاثة
~~آلاف إيزيدي في الجامعة. ليس لدينا طريقة أخرى للبقاء على قيد الحياة
~~إلا من خلال التعلم.» وقد ارتفعت تكلفة المعيشة في المناطق الكردية
~~منذ استقرت المنطقة، مما جذب المهاجرين من بقية البلاد. ولكن وسط
~~الارتفاع العام في الحماسة الدينية ms090 في جميع أنحاء البلاد، قلت على
~~العكس حماسة الإيزيديين. وأضاف دخيل: «قبل عشرة أو خمسة عشر عاما في
~~سنجار، كانت عقوبة حلق الشارب هي الإعدام»، مذكرا إياي أن الشارب
~~كان فرضا دينيا على الرجل الإيزيدي. «لم يعد هذا يسري حاليا. ولم
~~يعد الناس يرتدون ملابس خاصة عندما يحجون إلى لالش».

# لاحقا، بعدما عدت إلى أربيل، زرت الهضبة الصخرية التي بنيت عليها
~~المدينة في الأصل، والتي تحولت الآن إلى موقع تراثي. نظرت من
~~حافتها إلى الأسفل صوب ساحة جددت حديثا كان يجلس فيها شباب
~~أكراد ويتجاذبون أطراف الحديث حول النوافير. ثم نظرت بعيدا، إلى
~~الأفق الغربي المغطى بالغبار. هناك كانت تقع سنجار. تحدها من
~~الغرب قرى سورية يعيش فيها أكراد، وعرب، وإيزيديون. ووراء ذلك كانت
~~تقع حران والأراضي الواقعة جنوبها، ثم تلال الساحل السوري
~~المشجرة. كانت كل هذه الأراضي تاريخيا ملاذا لأقليات من جميع
~~الأنواع؛ أتباع الديانات القديمة التي تصالحت بطريقة ما مع الإسلام،
~~والمسلمون المبتدعة، والمؤمنون بأديان مزجت تقاليد شعبية قديمة
~~بممارسات إسلامية فنتجت ممارسات هجينة رائعة وغريبة.

# تقع تلك المنطقة الآن على أطراف الخلافة الإسلامية المزعومة، التي
~~أعلنتها في عام 2014 جماعة إرهابية تشتهر بوحشيتها وتعصبها
~~الديني. وهذا يضيف إلى المعضلات الفظيعة التي يواجهها الإيزيديون،
~~حيث لم تعد الآن أراضيهم نائية عن جيرانهم. وإلى جانب ذلك، يواجهون
~~التحدي المتمثل في الحفاظ على ديانة سرية، لا تعرف حقائقها إلا
~~طبقة كهنوتية، في وقت يعيش فيه المنتمون إلى العقيدة جنبا إلى جنب
~~مع أتباع ديانات أخرى في مدن وليس في قرى نائية؛ وهو ما يعني أنهم
~~عرضة لأسئلة حول دينهم لا يكونون في الغالب مجهزين بشكل جيد
~~للإجابة عنها. وفيما يتعلق بأولئك الذين انتقلوا إلى خارج البلاد، فليس
~~من السهل أيضا منع الأطفال من الزواج من خارج دينهم أو طبقتهم
~~الدينية.

# يواجه ميرزا الآن تلك التحديات؛ لأنه غادر العراق منذ مدة طويلة؛
~~في عام 1991. كانت حرب الخليج قد بدأت، جالبة معها خطر التجنيد
~~الإجباري في جيش محكوم عليه بالهلاك. وانضم إلى ms091 مجموعة ضمت
~~صديقا له يدعى أبا شهاب، كان يحاول الهروب مع جميع أفراد أسرته.
~~عبروا الحدود بين العراق وسوريا من مكان على مقربة من غرب سنجار.
~~كانت أمسية صيفية، وبدأت حرارة النهار الرهيبة تنخفض. وبسبب الحرب،
~~كان انتباه الجيش قد انصرف إلى أماكن أخرى؛ وقل عدد القوات
~~المنتشرة على الحدود بين العراق وسوريا. وبمجرد دخول المجموعة إلى
~~سوريا، كانوا سيتجهون إلى قرية إيزيدية كان أهلها ودودين، ولكنها
~~كانت على بعد أميال، وأثناء عبور تلك الأميال كان عليهم الانتباه
~~تحسبا من وجود ألغام أرضية أو حراس لديهم أوامر بإطلاق النار فور
~~رؤية أي شخص.

# بدأ ميرزا السير. وكان ينحني ويزحف حيثما كان يتعين عليه ذلك. وفي
~~منتصف الطريق سمع صوت إطلاق نار. فظن أن أبا شهاب، الذي كان يحاول
~~قطع طريق مواز على بعد ميل مع زوجته وجميع أبنائه، قد واجه
~~مأزقا، وكان ظنه صحيحا. فقد رصد حرس الحدود عائلة أبي شهاب.
~~وصاحوا بتحذيرات ثم بدءوا في إطلاق النار. كان الرصاص على مقربة
~~منهم، وأصيب أحد أبناء أبي شهاب في رقبته. لكنهم بعد ذلك عبروا
~~الحدود ولم يلاحقهم أحد. لم يحتفلوا بذلك طويلا؛ إذ سرعان ما أدركوا
~~أن أصغر طفلين في الأسرة لم يكونا معهم. كان هذان الاثنان يركبان
~~حمارا لأنهما كانا صغيرين جدا على المشي، وبطريقة ما، في خضم
~~التعجل عبر الحدود، لم يلاحظ أحد أن الحمار لم يلحق بهم. قبضت
~~الحكومة على الطفلين وأعادتهما إلى جدهما؛ شريطة أنهما إن هربا،
~~فسيفقد الجد حياته. ولم يرهما أبو شهاب مرة أخرى منذ سبعة عشر
~~عاما.

# هاجر أبو شهاب، وبقية أفراد عائلته، وميرزا إلى أمريكا الشمالية؛ حيث
~~هاجر أبو شهاب إلى الولايات المتحدة، وميرزا إلى كندا. وظلت بينهما
~~صلة وثيقة. ربما كانت تجربتهما المشتركة على الحدود هي التي دفعت
~~أبا شهاب إلى أن يتواصل من ميرزا ويطلب منه أن يكون «أخاه في الحياة
~~الأخرى» أو مرشده الروحي. ففي الأجيال السابقة، كانت هذه العلاقة
~~شبه سلطوية، تنطوي على طاعة الرجل العلماني المطلقة للشيخ. ms092 ويصادق
~~على العلاقة بأخذ تراب من أرض لالش، وتشكيله على هيئة كرة، تمثل
~~العالم، وتخلط بماء من كانيا سبي المقدس، أو «النبع الأبيض» في
~~لالش. ثم تتشابك يدا الأخوين الروحيين والتراب المبلل بينهما. هذه
~~اللفتة الأخوية ليست فقط بادرة تربط الإيزيديين بعضهم ببعض. إنها
~~أيضا تذكرة بالزمن الماضي عندما تعلمت الثقافات العادات بعضها من
~~بعض وانتهجتها. إنها المساهمة الأساسية للإيزيديين في الحياة الغربية؛
~~فهذه هي العادة التي تحولت إلى عادة التصافح بالأيدي التي نعرفها،
~~وذلك بفضل الديانة الميثرائية.



# الفصل الثالث



# | الزرادشتيون




# ولدت لال شاهرفيني في عشرينيات القرن الماضي في مدينة يزد، وهي
~~واحة في قلب إيران محاطة بتلال منخفضة وجرداء. وفي الوقت الحاضر،
~~أعلنت اليونسكو أن مدينة يزد القديمة بأكملها موقع تراثي عالمي.
~~فالجدران المبنية من الطوب اللبن تحيط بالأزقة والشوارع التي لا
~~يمكن للسيارات المرور فيها. وتلوح في الأفق أبراج الرياح الطويلة،
~~وهي تصميمات بدائية رائعة لمكيفات هواء، على شكل مداخن ضخمة،
~~تلتقط نسائم الصيف وتنزل بها إلى المنازل شديدة الحرارة. وتؤدي
~~سلالم غامضة إلى صهاريج كان الناس يوما ما يحتمون عندها من الحرارة،
~~والتي يمكن أن تصل في الصيف إلى 45 درجة مئوية. في الميدان الرئيسي
~~توجد عجلة من الخوص حجمها أكبر من حجم رجل، وهي نسخة طبق الأصل
~~من قبر الحسين الذي يحمله المسلمون حول المدينة على أكتافهم مرة كل
~~سنة؛ باعتباره عملا من أعمال التوبة.

# لم تذهب لال مطلقا لمشاهدة تلك العروض الإسلامية لإحياء ذكرى مقتل
~~الحسين، أو للصلاة في المسجد بقبابه الفيروزية المزخرفة والمئذنة
~~الطويلة. فهي لم تكن مسلمة؛ فطائفتها الدينية كانت أصغر وأقدم. وكان
~~لشعبها أعياده واحتفالاته الخاصة، مثل الانقلاب الشمسي الشتوي، عندما
~~يظلون مستيقظين طيلة أطول ليلة في السنة، ويحضرون البطيخ
~~والرمان من المخازن لتناولهما بينما يحكون القصص حتى الفجر. وكان
~~الانقلاب الشمسي الربيعي، عندما يصبح النهار أخيرا أطول من الليل،
~~أهم عيد في السنة لديهم. وكانت الطهارة أساسية في حياتهم: ولتحقيق
~~ذلك، مارست لال طقسا يتطلب الاستيقاظ مدة تسع ليال، رش خلالها ms093
~~أحد الكهنة بول ثور على جسدها وأعطاها بضع قطرات منه لتبتلعها.
~~وأعلنت أنها، بمحض إرادتها، ستنضم إلى «إخوة وأخوات في
~~الخير».

# مدينة يزد القديمة، المبنية من الطوب اللبن التي
~~يعود تاريخها إلى قرون عديدة في الماضي، لا يزال
~~موجودا منها بعض الأجزاء. يسارا «النخل» الذي يرمز
~~إلى وفاة الحسين، حفيد النبي محمد؛ ويستخدم في
~~المسيرات السنوية. صورة مأخوذة بواسطة المؤلف.

# وبدلا من كراهية الكلاب، كما كان يفعل مسلمو يزد، كلفتها
~~عائلتها بتقديم الطعام لها كل ليلة، قبل أن يكون بوسعها هي
~~وعائلتها أن يتناولوا وجبتهم الخاصة. وبدلا من الصلاة في مسجد، قدمت
~~عائلتها ابتهالات وخشب صندل محروقا أمام نار مقدسة في معبد
~~قريب. وكل ليلة كان والدها، الذي كان يعمل كاهنا، يصعد إلى سطح
~~منزلهم المبني من الطوب اللبن؛ حيث كانت تراه يقف هناك حاملا سدسا
~~وإسطرلابا، ويجري قياسات على النجوم. كانوا يستخدمون في صلوات
~~الأسرة اللغة الأفستية، وكان العصر الحديدي هو آخر مرة تستخدم
~~فيه هذه اللغة في الحديث اليومي. وكانوا يتحدثون في المنزل لغتهم
~~الخاصة، التي أطلق عليها الآخرون بازدراء اسم «جبري»؛ لأنه لم يكن
~~يتحدث بها أو يفهمها إلا أولئك الذين كانوا يدينون بدينهم.

# كان معظم الإيرانيين قبل مجيء الإسلام يمارسون تقاليد التي تتبعها
~~لال. وعندما سافر فرسان محافظة فارس في القرن السادس قبل الميلاد
~~شمالا، وشرقا، وغربا لغزو جيرانهم وبناء أكبر إمبراطورية شهدها
~~العالم حتى الآن، والتي أطلقوا عليها اسم بلاد فارس، كان دين لال هو
~~الدين الذي اتبعوه. وقد وصل إليهم من آسيا الوسطى، حيث أسسه نبي
~~يدعى زرادشت ربما في نحو عام 1000 قبل الميلاد. ويطلق على أتباعه
~~في الغرب اسم الزرادشتيين. ويطلق عليهم العرب اسم المجوس، على اسم
~~كهنتهم، «الماجي» (ويطلق عليهم أيضا اسم «الموابذة»). يعرفون في
~~الهند باسم البارسيون، وهو الاسم الذي أطلق عليهم بعد وصولهم لاجئين
~~من بلاد فارس بعد مدة وجيزة من الفتح الإسلامي. وغالبا ما صور
~~المسيحيون الأوائل الحكماء الثلاثة الذين قيل إنهم زاروا يسوع على
~~أنهم زرادشتيون فارسيون: ms094 ومع أن هذا لم يذكر مطلقا في سرد إنجيل
~~متى نفسه، فإنه كان اختيارا محظوظا. فعندما احتلت الجيوش الفارسية
~~بيت لحم عام 614 ميلادية، يقال إنهم أنقذوا كنيسة المهد من الدمار
~~الذي ألحقوه ببقية المدينة؛ لأنهم رأوا رسما لثلاثة كهنة مجوس عند
~~مدخل الكنيسة.

# وبحلول الزمن الذي عاشت فيه لال، اضمحلت الديانة الزرادشتية التي
~~كانت يوما ما الديانة المهيمنة في إيران؛ فمجتمعها، الذي كان من
~~آخر المجتمعات التي نجت من قرون من سوء المعاملة، كان يبلغ عدده
~~خمسة وثمانين أسرة فقط تعيش في الحي ذاته من المدينة، وهي مجموعة
~~صغيرة حتى أن لال كانت تعرفهم جميعا. وإجمالا، يوجد أقل من مائة
~~ألف من الزرادشتيين في العالم اليوم. لكن إسهاماتهم في أديان
~~العالم، بما في ذلك ديننا، تجعلهم أكثر أهمية مما يوحي به هذا الرقم.
~~فوفقا لنيتشه، اخترع زرادشت الأخلاق. والأمر الأكثر يقينا هو أن
~~تعاليم زرادشت كانت تتضمن فكرة أن العالم تشكل من الصراع الدائم
~~بين الخير والشر. وأعلن في الجاثا، وهي قصائد تشكل أقدم وأهم جزء
~~من النصوص المقدسة الزرادشتية، الأفستا: «من بين هذين الاثنين،
~~فليختر الحكيم الصواب.» فعبدة الآلهة الباطلة اختاروا الشر، وكان
~~على أتباعه أن يتركوا تلك الآلهة، ويعبدون بدلا منها الإله الحكيم
~~أهورا مزدا، ويفعلون الخير في خدمته.

# في القرون اللاحقة تطور هذا الفكر اللاهوتي ليصبح تفسيرا
~~لنقائص العالم. فلماذا يوجد الليل، والشتاء، والمرض، والهوام
~~الضارة؟ أوضح الزرادشتيون أنها من عمل أنجرا ماينيو، الخصم، الذي
~~أرسل حيوانات شريرة لإيذاء الحيوانات الصالحة التي خلقها أهورا
~~مزدا. أهورا مزدا خلق النور؛ أما أنجرا ماينيو فلوثه باختراع
~~الظلام. جلب أهورا مزدا الحياة؛ لكن أنجرا ماينيو أفسدها جزئيا
~~بإدخال المرض. جسد أهورا مزدا الخصوبة؛ بينما جلب أنجرا ماينيو
~~الصحراء. كان الفرح الأبدي يعم مملكة أهورا مزدا؛ بينما كان
~~العذاب يعم مملكة أنجرا ماينيو. وعلى الرغم من أن الزرادشتيين
~~كانوا يتطلعون إلى النصر النهائي للخير على الشر، كان عليهم
~~المساعدة في تحقيقه.

# اشتملت الحيوانات الصالحة على الحصان، والثور، والكلب. أما خدم ms095
~~أنجرا ماينيو في مملكة الحيوانات، ويسمون «كرافستراس»، فيشملون
~~الذباب، والنمل، والثعابين، والضفادع، والقطط. أدان إمبراطور فارسي
~~زرادشتي يدعى شابور المسيحيين لأنهم «ينسبون أصل الثعابين والأشياء
~~الزاحفة إلى إله صالح». فبالنسبة إليه، لا يمكن أن تكون مثل هذه
~~الأشياء إلا من صنع خالق خبيث منفصل. وتبدأ الملحمة الوطنية
~~الفارسية العظيمة «شاهنامه» بجيش عظيم من الجنيات والحيوانات التي
~~انحازت إلى الخير على حساب الشر، منطلقة إلى معركة مع أنجرا ماينيو.
~~(إذا كان هذا يبدو مثل رواية «سجلات نارنيا» لسي إس لويس ؛ فذلك لأنه
~~كان من أشد المعجبين «بالشاهنامه»، ووصف الزرادشتية بأنها ديانته
~~«الوثنية» المفضلة.)

# كانت المعركة بين الخير والشر هي المعركة التي يمكن للبشر أن
~~يشاركوا فيها إذا اختاروا ذلك. ويتسم مفهوم حرية الاختيار بأهمية
~~خاصة في الزرادشتية، التي ترى أنه حتى أنجرا ماينيو سيئ باختياره.
~~(وهذا هو السبب في أن قصة خلق أنجرا ماينيو للطاووس تسرد فقط لإظهار
~~قدرته على صنع أشياء جميلة بدلا من الأشياء القبيحة إذا رغب في
~~ذلك.) كانت الأفعال الفاضلة مثل قول الحقيقة وسيلة لهزيمة أنجرا
~~ماينيو - فقوى الظلام في الأفستا تسمى «الكذبة» - ويخبرنا المؤرخ
~~اليوناني هيرودوت، الذي درس الفرس في القرن الخامس قبل الميلاد،
~~أنهم نشئوا على «ركوب الخيل، والأمانة في التعامل، وقول الحقيقة».
~~ولكن كانت توجد أيضا معارك فعلية يجب خوضها مع خدم أنجرا ماينيو.
~~فيخبرنا هيرودوت أن «المجوس يقتلون بأيديهم جميع المخلوقات فيما عدا
~~الكلاب والبشر، بل إنهم يجعلون هذا هدفا رائعا يضعونه نصب أعينهم،
~~مثل قتل كل من النمل والأفاعي وجميع الأشياء الأخرى الزاحفة
~~والطائرة.» وحتى في ستينيات القرن الماضي، كان الزرادشتيون الإيرانيون
~~يحتفلون بيوم في كل عام يقتلون فيه «الكرافستراس»، وخاصة
~~النمل.

# في الوقت ذاته، كان حب الكلاب إلزاميا. ففي الأفستا، يقال إن
~~جسر شينفات، الذي يجب أن تمر الروح عبره بأمان إذا كانت ستدخل
~~الجنة، يحرسه كلبان. وعندما كان كلب يحدق بتركيز في مكان ما، كان
~~يعتقد أنه يرى أرواحا شريرة غير مرئية للبشر؛ ولذلك غالبا ما يتم
~~اختياره للجلوس بجوار ms096 فراش شخص يحتضر. وفي المقابل، عندما يموت
~~مثل هذا الكلب، يمنح طقوسا جنائزية خاصة، كما وصفتها العالمة ماري
~~بويس في رصدها للحياة الزرادشتية التقليدية في ستينيات القرن الماضي.
~~ويعلن عن موت الكلب هكذا: «بدأت الروح رحلتها.» كانوا يلبسون الكلب
~~ملابس مثل تلك الخاصة بالزرادشتيين - حزاما يسمى «الكوشتي» وسترة
~~من نسيج قطني رقيق تسمى «السدرة»، اللذين كان يرتديهما دائما
~~المؤمنون (الأول حول الخصر والثانية فوق الكتفين) - وتعامل جثته
~~مثل جثة رجل أو امرأة زرادشتية لقيا حتفهما: حيث يتركونها مكشوفة
~~في مكان مهجور لتأكلها الطيور. ولمدة ثلاثة أيام بعد موته، كان طعامه
~~المفضل يوضع بالخارج لتستمتع به روح الكلب.

# يحظر الأفستا إساءة معاملة الكلاب. و«عند المرور إلى العالم الآخر»،
~~فإن روح الشخص الذي ضرب كلبا «ستطير وهي تعوي بصوت أعلى وأكثر
~~حزنا من الأغنام في الغابة العالية الأشجار عندما يتجول الذئب.»
~~ويشترط الأفستا على الرجل الذي يقتل كلبا أن ينفذ قائمة من أعمال
~~التكفير عن الذنب يبلغ طولها ثمانية عشر سطرا. من هذه الأعمال قتل
~~عشرة آلاف قطة. ونظرا إلى أن المسلمين فضلوا القطط على الكلاب،
~~التي يحسبون أنها نجسة، فإن الخلافات حول معاملة الكلاب غالبا ما
~~أدت إلى صراعات بين الزرادشتيين والمسلمين.

# إن المنافسة بين تفضيل الكلاب والقطط لم تصل إلى هذا الحد في
~~الغرب. ولكن بطريقة مختلفة، وجد التقسيم الزرادشتي لحيوانات الأرض
~~طريقه إلى الثقافة الأوروبية. فكلمة «ماجيك (أي سحر بالإنجليزية)»
~~تأتي من اسم الكهنة الزرادشتيين، الماجي (أي المجوس)؛ والتمايز بين
~~السحر الأسود والأبيض (واحد شرير والآخر صالح) يوازي الاختلاف بين
~~أنجرا ماينيو وأهورا مزدا؛ والحيوانات التي تصاحب ممارس السحر
~~الأسود، مثل الثعابين، والضفادع، وبالطبع القطط، كلها مخلوقات من صنع
~~أنجرا ماينيو.

# ترك لنا الزرادشتيون إرثا أكثر تأثيرا أيضا. فقد كانوا يعتقدون
~~أن أولئك الذين كانوا يقاتلون إلى جانب الخير يمكن أن يأملوا بعد
~~الموت في أن يدخلوا بيت الأغاني، الذي أطلقوا عليه أيضا اسم دار
~~النور. صورت اللوحات الجدارية المصرية حياة أخرى رائعة، ولكن فقط
~~للفرعون وربما خدمه. لم ms097 يأمل الإغريق الذين قاتلوا في حصار طروادة
~~شيئا بعد وفاتهم سوى الشهرة: أن يبقى ظلهم في العالم السفلي،
~~هاديس، لكن ذلك كان في أحسن الأحوال وجودا مبهما. قال زرادشت في
~~تعاليمه إن أي شخص يتبع مجموعة معينة من قواعد السلوك على الأرض
~~يمكن أن يعيش إلى الأبد، وإن الروح مهمة، وإن الإله الصالح يمارس
~~سلطته على العالم. وعلى النقيض، فأولئك الذين خدموا أنجرا ماينيو
~~سيعاقبون بالبؤس والظلام. أثبتت هذه المفاهيم عن الخير والشر، وعن
~~الجنة والنار، أنها مؤثرة جدا.

# على سبيل المثال، في الكتب المقدسة اليهودية الأولى (البانتاتيك،
~~الأسفار الخمسة الأولى من التوراة)، لا توجد إشارة إلى الشيطان. وبدلا
~~من ذلك يمثل الشر على هيئة أفعى في الجنة. وبعد الموت، تذهب كل
~~الأرواح، دون تفريق، إلى مكان يدعى شيول؛ لم يكن هناك جنة ولا نار.
~~وعندما تحرر اليهود من بابل على يد الملك الفارسي كورش سنة 539 قبل
~~الميلاد، تغير هذا الأمر. ففي سفر أيوب، الذي ربما كتب في ذلك
~~الوقت، كان الشيطان كائنا قويا، قادرا على التدخل في شئون
~~العالم، وإصابة رجل بريء بالأوبئة؛ وهو الفعل ذاته الذي يضطلع به
~~أنجرا ماينيو في العقيدة الزرادشتية. وفي القرن الثاني قبل الميلاد
~~ظهرت الجنة والنار في سفر دانيال: «كثيرون من الراقدين في تراب
~~الأرض يستيقظون؛ هؤلاء إلى الحياة الأبدية، وهؤلاء إلى العار للازدراء
~~الأبدي.»

# بعد قرون، يتشابه وصف يسوع للشيطان مع أنجرا ماينيو، من حيث إن
~~الإله الصالح يزرع القمح، لكن عدو الإله ينشر الحشائش في حقل القمح،
~~وفقط في نهاية الزمان يمكن فصل الحشائش عن القمح وحرقها. وبالمثل،
~~بعد أن تلاقى الإغريق مع الفرس، اقترح الفيلسوف اليوناني أفلاطون أن
~~الأرواح تذهب للحصول على الثواب أو العقاب بعد موتها، بحسب ما فعلته
~~في حياتها. لقد تغير الدين جذريا. ورأى فيلسوف القرن التاسع عشر
~~الألماني نيتشه، بالنظر إلى هذه الأحداث، أن «زرادشت ابتدع الخطأ
~~الأشنع على الإطلاق؛ وهو الأخلاق.» (لذا، كتب كتابا يعود فيه زرادشت
~~ويلغي القانون الأخلاقي. أعجب ريتشارد شتراوس جدا ms098 بالكتاب، لدرجة
~~أنه أطلق على إحدى مقطوعاته الموسيقية الاسم ذاته: وبهذه الطريقة
~~غير المباشرة يعيش اسم زرادشت في قاعات الحفلات الموسيقية في جميع
~~أنحاء العالم.)

# عرفت لال ورفاقها الزرادشتيون أن مجتمعهم كان صغيرا وضعيفا.
~~ومن وقت لآخر، عانوا من عدم الاحترام والعداوة من جيرانهم؛ حيث
~~تعرض مرة شقيق لال لهجوم من قبل أولاد كانوا يقذفون الحجارة
~~ويصرخون بكلمة «جبر»، وهي كلمة مهينة للزرادشتيين. لكن كان عزاؤهم
~~أن يعرفوا أن أفكارهم قد شكلت طريقة تفكير هؤلاء الجيران.

# لقد شهدوا أيضا بعض الإنجازات الملموسة للغاية التي خلفها
~~الزرادشتيون منذ مدة طويلة. فبرسبوليس هي مدينة من الرخام الأبيض
~~في قلبها قصر ملكي، على بعد مائتي ميل جنوب غرب يزد، بنيت في
~~القرن السادس قبل الميلاد عندما امتدت الإمبراطورية الفارسية من
~~الساحل الغربي لتركيا إلى صحاري كازاخستان. ومن المفترض أن الإمبراطور
~~خشايارشا أعطى الأمر بغزو اليونان أثناء وجوده في القصر، وعندما غزا
~~الإسكندر الأكبر الإمبراطورية الفارسية سنة 330 قبل الميلاد، دمره
~~وهو مخمور في نوبة من الصخب والانتقام. الآن، تتناثر حول الدرج
~~الرخامي بقايا من أعمدة، وجدران مدمرة جزئيا، ومنحوتات رائعة
~~متفرقة نجت من الحريق لأنها كانت مخزنة في ذلك الوقت. وكما تساءل
~~نقش كتبه زائر من العصور الوسطى على أحد أعمدتها، «كم مدينة بنيت
~~بين الآفاق، صارت خرابا في المساء، بينما أقام سكانها في دار الموت؟»
~~حتى يومنا هذا، لم يغفر للإسكندر أبدا. ويعتبر الاسم سكندر
~~شائعا بين المسلمين في كشمير، وفي العالم العربي يذكر الإسكندر باسم
~~ذي القرنين، وهو شخصية بطولية مذكورة في القرآن. ولكن الأمر ليس
~~كذلك في إيران، حيث لا يزال الزرادشتيون يطلقون عليه لقب «الإسكندر
~~الملعون».

# وحتى في حالتها المدمرة الحالية، تتمتع برسبوليس بالقدرة على
~~التأثير، باعتبارها نصبا تذكاريا للقوة السابقة للإمبراطورية
~~الفارسية. فقد كانت، وفقا للمؤرخ الصقلي ديودوروس، «أغنى مدينة
~~تحت الشمس». وتنتشر في أطلالها رموز الزرادشتية وشعاراتهم، ولا سيما
~~فكرة الرجل-الطائر، «فارافاهار». وأعلن نقش تركه خشايارشا في أعلى
~~الدرج ما يلي: «كل شيء بنيناه ويبدو جميلا شيدناه ms099 بفضل أهورا
~~مزدا.» عندما زرت هذا القصر في عام 2006، لم تمنع هذه الرموز
~~الزرادشتية مرشدتي السياحية، وهي امرأة إيرانية شابة ترتدي الحجاب،
~~من إبداء فخر واضح بالإمبراطورية التي بنته. واستمتعت استمتاعا
~~خاصا بشرح المغزى من الدرج الكبير، وهو تحفة نحتية مكونة من ثلاثة
~~وعشرين لوحا، يمثل كل منها واحدة من الدول الخاضعة للإمبراطورية.
~~قالت: «ثلاثة وعشرون شعبا. انظر، ها هم العرب ... الأرمن ... السكيثيون ...»
~~كان لكل وفد صفة مميزة؛ فالعرب يجلبون جملا، والأرمن يجلبون
~~النبيذ، والسكيثيون يجلبون خيلا. جميعهم كانوا يقدمون الجزية
~~لبرسبوليس علامة على قبولهم الهيمنة الفارسية. وخلال العقود القليلة
~~التي سبقت صنع هذه الألواح، غزت الجيوش الفارسية ممالك العالم
~~المعروف العظيمة - بابل، وليديا، ومصر.
~~«فارافاهار»، التمثال المجنح الذي يرمز إلى
~~الزرادشتية، يعلو أعمدة برسبوليس التي بناها
~~الإمبراطور داريوس في القرن السادس قبل الميلاد. صورة
~~مأخوذة بواسطة المؤلف.

# أشرف محمد رضا شاه، وهو الشاه البهلوي الثاني والأخير الذي حكم
~~إيران في القرن العشرين، في عام 1971 على احتفال فخم في برسبوليس
~~بمناسبة مرور 2500 عام من الحضارة الإيرانية. واحتفى بملوك، ورؤساء،
~~وإمبراطور بتقديم 2500 زجاجة من النبيذ، و92 طاووسا إمبراطوريا،
~~ومواكب من جنود يرتدون زيا تاريخيا، ونام الضيوف في 52 خيمة
~~مبطنة بالحرير ومكيفة الهواء ومزودة بحمامات داخلية من الرخام،
~~بنيت خصوصا لهذه المناسبة. كان الهدف من الاحتفال تشجيع الفخر
~~الوطني الإيراني كبديل للمشاعر الدينية التي استند إليها خصوم الشاه
~~الإسلاميين، مثل آية الله الخميني، في دعوتهم. كما كان بمنزلة تذكرة
~~للإيرانيين بأنه في أعظم عصورهم كان يحكمهم ملوك. أسهم الإسراف
~~المطلق في الاحتفال في استياء الجماهير وسقوط الشاه في الثورة
~~الإسلامية عام 1979. ومع ذلك، حتى في ظل حكم آيات الله، لم تنس
~~إيران إمبراطوريتها السابقة. وعندما أنتج وارنر براذرز فيلم «300»
~~(ثري هندريد)، الذي يمجد المقاومة الإغريقية للجيوش الإمبراطورية
~~الفارسية في ثيرموبيلاي سنة 480 قبل الميلاد، اشتد غضب الإيرانيين.
~~وأعلن عنوان رئيسي لإحدى الصحف الإيرانية في ذلك الوقت: «ثلاثمائة في
~~مواجهة سبعين مليونا!»؛ أي سبعين مليون مواطن إيراني، جميعهم تقريبا ms100
~~مسلمون، متحدون في غضب قومي بسبب إهانة أسلافهم
~~الزرادشتيين.
~~•••

# في أعقاب حرب العراق عام 2003 أرسلت إلى البصرة في جنوب العراق.
~~وأثناء القيادة على طول الطريق الساحلي جنوب مدينة البصرة، على امتداد
~~شط العرب - المصب الواسع حيث تلتقي أنهار العراق قبل أن تتدفق إلى
~~الخليج - وجدت أن الطريق كان مزينا بمئات التماثيل لرجال يشيرون
~~بأصابع الاتهام عبر المياه تجاه إيران. أدى نزاع إقليمي حول مياه
~~المصب إلى شبه حالة حرب بين العراق وإيران في سبعينيات القرن
~~الماضي، وعندما أطيح بحاكم إيران العلماني، الشاه، وتولى آية الله 
~~الخميني السلطة، تطور النزاع إلى حرب أفضت إلى وفاة مليون شخص.
~~شيد صدام التماثيل بعد الحرب لتشجيع الناس على رؤية إيران، وليس
~~حكومتها، باعتبارها العدو. وصمم كل تمثال على مثال جندي عراقي
~~مات في الحرب.

# كنت أعرف أنه لن يكون من السهل زيارة الجانب الآخر من ذلك المصب.
~~فمثلما كان الفرس، عندما كانوا زرادشتيين، يلعنون أنجرا ماينيو،
~~الخالق الخارق للطبيعة لكل ما هو شرير، نظمت حاليا الحكومة
~~الإسلامية الإيرانية مظاهرات ردد فيها المتظاهرون: «الموت لأمريكا!
~~الموت لبريطانيا!» فبالنسبة إلى الثوار الإيرانيين، الذين أطاحوا
~~بالنظام الملكي المدعوم من الغرب عام 1979، كانت أمريكا هي «الشيطان
~~الأكبر» وكانت بريطانيا هي «الشيطان الأصغر». ومع ذلك، فإن مكانة
~~بريطانيا في الشيطنة كانت أقدم من مكانة أمريكا أو إسرائيل في ذلك
~~الشأن. ويصور كتاب إيراني محبوب بشدة، اسمه «خالي العزيز نابليون»،
~~جنديا مسنا غريب الأطوار يرى مؤامرات بريطانية في كل مكان.
~~كتب هذا الكتاب في أربعينيات القرن الماضي، ويعود زمن جنون الارتياب
~~لدى الجندي المسن إلى أحداث في بداية القرن العشرين، عندما أقامت
~~روسيا وبريطانيا مناطق نفوذ في إيران وسيطرت على اقتصادها. وعندما
~~جاءت الثورة الإسلامية في عام 1979، ألقى آية الله الخميني باللوم
~~على البريطانيين لكونهم داعمين لعدوه الشاه؛ مع أن النظام الملكي كان
~~قد سبق وألقى باللوم بالفعل على البريطانيين لكونهم القوة
~~المحركة وراء آية الله. (فقد قال شاه إيران: «إذا رفعت لحية
~~الملا، فستجد على ذقنه ختم «صنع ms101 في بريطانيا».»)

# في عام 2006، عندما كنت أعمل في بغداد، ظننت أنه قد تكون لدي
~~فرصة. والتقيت السفير الإيراني في حفل استقبال أقامه رئيس العراق،
~~وعرفت نفسي بلغة فارسية سيئة نوعا ما قبل أن أنتقل بعد وقت
~~وجيز إلى التحدث باللغة العربية. فظن أنني عراقي، وانخرط في محادثة
~~ودية. لكن بعد ذلك سألني أين أعمل؛ وعندما أخبرته في السفارة
~~البريطانية، تجهم وجهه كأنني كنت مصابا بمرض معد. وتراجع.
~~فربما يكون قد شوهد وهو يتحدث معي؛ وقد يعود التقرير إلى طهران
~~ويدمر مسيرته المهنية. خمنت أنه لم يكن الوقت المناسب لأطلب
~~منه تأشيرة. وبدلا من ذلك تقدمت بطلب في السفارة الإيرانية في
~~لندن (كانت توجد سفارة في ذلك الوقت)، حيث أجريت مقابلة قاسية إلى
~~حد ما، وما أدهشني، أنني حصلت على تأشيرة دخول. لا بد أن التهدئة
~~المؤقتة في العلاقات البريطانية الإيرانية قد ساعدت؛ فالإصلاحيون
~~كانوا نظريا لا يزالون في السلطة في إيران، في عهد الرئيس خاتمي.
~~ومع ذلك، عندما زرت إيران، توقعت أن يتبعني في كل مكان عملاء
~~استخبارات إيرانيون متطفلون وميليشيا الباسيج سيئة السمعة.

# تمتد الحدود بين العراق وإيران على امتداد مصب شط العرب شمالا،
~~عبر الأهوار العراقية، ثم بحذاء السلسلة الغربية لجبال زاجروس. لأنها
~~تتماشى مع هذه الحواجز الطبيعية للحركة؛ فقد كانت دائما علامة على
~~انقسام بين الثقافات؛ ففي الناحية الشرقية، عاشت في الغالب شعوب
~~هندية أوروبية مدة ثلاثة آلاف عام على الأقل، وفي الناحية الغربية،
~~كان الناس ولا يزالون في الغالب ساميين. وفي وقتنا الحالي لا تزال
~~إيران تتحدث الفارسية، بينما يتحدث العراقيون العربية. ولا يزال
~~مصطلح «أعجمي»، الذي يعني «فارسيا»، مصطلحا مهينا في أجزاء من
~~العراق، كما أنه ليس من الصعب العثور على إيرانيين يحتقرون جيرانهم
~~العرب. ومما يزيد الطين بلة حقيقة أن الجانبين خاضا حربا مروعة في
~~الثمانينيات قتل فيها مليون شخص.

# في التراث الزرادشتي، يتسم التاريخ البشري بأنه دوري؛ أي تتكرر
~~أحداث حقبة ما بشكل من الأشكال في الحقبة التالية. وبالتأكيد كانت
~~الحدود الإيرانية العراقية ms102 محورا للصراع منذ مدة طويلة قبل
~~الثمانينيات. فقد عبرها الفرس غربا في القرن السادس قبل الميلاد،
~~بقيادة ملك يدعى كورش، لتحطيم مملكتي بابل والأناضول وبناء أكبر
~~إمبراطورية عرفها العالم حتى الآن. وسار عبرها الجيش الضخم، بقيادة
~~خشايارشا حفيد كورش، الذي قاتل الإغريق في ثيرموبيلاي. ولم تأت عبرها
~~جيوش من جهة الشرق لاحتلال إيران سوى مرتين فقط. الجيش الأول كان
~~بقيادة الإسكندر الأكبر عام 331 قبل الميلاد؛ والثاني أرسله الخليفة
~~المسلم عمر في عام 642 ميلادية، وانتهى إلى إخضاع بلاد فارس بالكامل
~~وتمهيد الطريق لاعتناقها الإسلام. (في الحقيقة، يكره الإيرانيون اليوم
~~كلا الرجلين؛ واحتمال أن يسمى مسلم إيراني باسم كورش أرجح من
~~احتمال أن يسمى باسم عمر.) لم ينجح الرومان خلال سبعمائة عام من
~~الحرب مع الفرس ولا مع الأتراك الذين حاربوهم أكثر من ثلاثمائة عام
~~في الاستيلاء على أي جزء من إيران الحالية. ونهب الأتراك مدينة
~~إيرانية مرة ثم انسحبوا، في حين أن أقصى مكان شرقا وصل إليه
~~الرومان كان ميناء بالقرب من البصرة، حيث وقف الإمبراطور تراجان
~~يراقب بحزن السفن المليئة بالتوابل الهندية وهي ترسو متمنيا أن
~~يبحر شرقا على إحداها، للوصول إلى الهند عن طريق البحر؛ لأنه كان
~~يعلم أن الطريق برا عبر بلاد فارس كان لا يمكن اجتيازه. ودائما ما
~~كانت الحدود أكثر من مجرد خط على خريطة.

# لم أرغب في مجرد التحليق فوق هذه الحدود التاريخية؛ لذا شققت طريقي
~~إلى شرق تركيا واستعددت للعبور إلى إيران سيرا على الأقدام. وقبل
~~المعبر الحدودي مباشرة، استبدلت الريالات الإيرانية بدولاراتي.
~~فداخل إيران ذاتها، كانت العقوبات الدولية تعني أنني لن أتمكن من
~~الوصول إلى حسابي المصرفي، وأن بطاقات الائتمان الخاصة بي ستكون
~~عديمة الفائدة؛ لذلك كان علي أن آخذ معي كل الأموال التي قد أحتاج
~~إليها. وكانت أكبر ورقة نقدية إيرانية تمكنوا من إعطائها لي تساوي
~~دولارا؛ ولذا انتهى بي الحال أحمل حقيبة بلاستيكية مليئة بالنقود.
~~مشيت إلى الحدود الإيرانية، حاملا هذه الحقيبة في يد واحدة وحقيبة
~~ظهر على ظهري. ms103 وكان توجد لافتة ضخمة معلقة عليها صورة آية الله
~~الخميني وخليفته خامنئي ينظران بوجه عابس لمن يسيرون تحتها، وكأنهما
~~يقولان لمن يدخل من تركيا الليبرالية: «هنا تترك العلمانية
~~وراءك.»

# بمجرد أن وطئت قدمي الأراضي الإيرانية قال صوت: «أهلا بك!» بدا
~~أن رجلا مسنا جالسا على كرسي هو القوة الحدودية الوحيدة
~~المنتشرة هنا. بدا مسرورا لرؤية أجنبي بين الحشد الصغير من السكان
~~المحليين. تساءلت عما إذا كان يعلم أنني أتيت من «الشيطان
~~الأصغر». أشرت إلى جواز سفري البريطاني بتوتر بينما كنت أتقدم
~~نحو طابور الجمارك. كنت على يقين من أن الموظفين هنا، بعد رؤية جواز
~~سفري، سوف يستدعون الشرطة السرية، التي ستتعقبني حينها على نحو
~~لافت للانتباه أينما ذهبت. لكن شرطي الجمارك لوح لي بأن أمر،
~~وعلى الجانب الآخر لم يكن يوجد أي حرس أشرار. في الواقع، وجدت نفسي
~~في ساحة انتظار أخذت تخلو ولا توجد بها أي وسيلة مواصلات. بدا أنني
~~كنت أدنى من أن أسترعي انتباه الجمهورية الإسلامية.

# سرت من المحطة على الطريق. مر سائق وصاح قائلا لي: «عشرة إمام!»
~~أصابتني الحيرة. كانت كلمة «إمام» اسما لآية الله الخميني. لكن بعد
~~ذلك أوقف الرجل سيارته وأخذ ورقة نقدية من محفظته بقيمة 10 آلاف ريال.
~~كان عليها صورة الخميني. وقال: «عشرة من هذه لأقلك إلى المدينة.»
~~طلبت منه بدلا من ذلك أن يوصلني إلى منزل قديم قريب، أصبح الآن
~~متحفا، كان في السابق ملكا لأرستقراطي كردي وزينت غرف الاستقبال
~~به بأفضل طراز إيراني من أوائل القرن العشرين، وبمصاريع زرقاء
~~زاهية وجدران مغطاة بزجاج عاكس لامع. كان قد بني عام 1912. وكانت
~~إيران في ذلك الوقت تمر بتغير اجتماعي سريع، كما يتضح من لوحتين
~~على سقف غرفة الطعام. في إحداها، يأكل بطريرك ذو عمامة بيديه من
~~وعاء بينما يحيط به رجال ذوو شوارب، ولحى، و«طرابيش» سوداء
~~ويفعلون مثله، أو يشربون الشاي. وفي الأخرى، رجل حليق الذقن يرتدي
~~سترة يرفع كأسا من النبيذ، بينما تفعل زوجته التي تجلس بجانبه الشيء
~~ذاته. وضيوفهم رجال ms104 ونساء يرتدون أزياء أوروبية أنيقة. وتظهر إحدى
~~النساء وهي تنظر بقلق إلى مرتدي الطربوش في اللوحة الأخرى.

# كان المقصود من الصورتين الاحتفاء بالتغيير من القديم إلى الجديد.
~~وباستيعاب ما حدث في السابق، يمكن فهمهما فهما مختلفا: كان من حكمة
~~النخبة المتأثرة بالغرب أنها كانت تتخوف من المتمسكين بالتقاليد؛
~~لأن البطاركة المعممين سينتقمون في النهاية. ففي يناير 1979، استسلم
~~حاكم إيران العلماني، محمد رضا شاه، لمطالب الثوار ورحل إلى منفى
~~طوعي. وفي الشهر التالي، عاد معارضه القديم روح الله الخميني من
~~المنفى إلى طهران، واتخذ خطوات حثيثة لتولي السلطة. وبصفته آية
~~الله - أي رجل دين شيعي بارز - ادعى سلطة إلهية للحكومة الجديدة
~~التي شكلها. وأعلن أن: «وصايا الفقيه الحاكم»؛ أي وصاياه، «مثل
~~وصايا الله.» كان شاها القصر البهلوي قد قدما الكثير لمساعدة
~~الزرادشتيين؛ لكن في ظل حكم آية الله، أصبحت السلطات أكثر عداء
~~لغير المسلمين، وتغيرت القوانين بطرق أضرت بهم.

# عندما وصلت إلى أقرب بلدة ذهبت لتناول الطعام في مطعم الكباب بها،
~~وقرر اثنان من المسلمين الإيرانيين كانا جالسين على الطاولة
~~المجاورة أن يعتنيا بي. كانا أخوين. قالا: «تعال إلى قريتنا»،
~~ووافقت، على أمل أن أرى الحياة الأسرية الإيرانية. أثناء مضينا
~~بالسيارة عبر بساتين الكرز بالقرب من بحيرة أرومية، وستيريو سيارتهما
~~يصدر موسيقى إيرانية حزينة جدا، علمت أن الأخوين كانا من
~~الأذر، وهو شعب تركي اندمج في المجتمع الإيراني على مدار السبعمائة
~~سنة الماضية. كان أكراد وأرمن ومسيحيون آشوريون يعيشون أيضا في هذا
~~الجزء من البلاد، وعلى الرغم من أن كل جماعة كانت لها لغتها الخاصة،
~~كان الغالبية يتحدثون الأذربيجانية. وعند وصولنا إلى القرية، طلب مني
~~مضيفاي الجديدان أن أهبط في مقعدي حتى لا يراني أحد؛ لأنه كان
~~ممنوعا عليهما استضافة الأجانب. وقال لي أحدهما: «هذا لأنني أنتمي
~~إلى قوات الباسيج.» وهكذا أدركت أنني في قبضة الباسيج؛ وإن لم يكن
~~بالطريقة التي كنت أخشاها. قدم لي الأخوان عشاء وسريرا لقضاء
~~الليلة. وقابلت زوجتيهما وأطفالهما الصغار الذين أكلوا
~~معنا.

# وفي صباح اليوم التالي، ms105 عندما كنت جالسا على السجاد الصوفي
~~الأحمر الذي كان مفروشا على أرضية غرفة المعيشة أراجع خريطتي، رأيت
~~أنني كنت قريبا من أحد المعالم الزرادشتية. لذلك بعد أن أوصلني
~~الأخوان خلسة إلى محطة للحافلات (حيث قالا لي: «ابق منخفضا!»
~~عندما مرت السيارة بأشخاص في الشارع يعرفهما الأخوان)، ركبت
~~حافلة في رحلة قصيرة خارج البلدة، مرورا بقمم مغطاة بالثلوج، إلى
~~تلة مخروطية الشكل شديدة الانحدار ذات جوانب غبارية اللون. وعلى
~~المسار المتعرج الذي أدى إلى قمتها، كان يوجد العديد من الأزواج
~~الإيرانيين، وبعض الأولاد الصغار، ورجل مسن. تبعتهم، وفي القمة 
~~حدقنا جميعا في فوهة بركان خامد. قالوا لي إن هذا هو «زندان
~~سليمان»، أي سجن سليمان.
~~•••

# للملك اليهودي سليمان مكانة بارزة في القرآن، الذي يذكر أنه كان ذا
~~سلطان على الأرواح غير المرئية التي يسميها المسلمون «الجن». وفي
~~إحدى أساطير «ألف ليلة وليلة»، يفتح صياد سمك زجاجة عليها ختم
~~سليمان على سدادتها، ويخرج جني ويخبره أن سليمان «ليعاقبني ... أمر
~~بإحضار هذه الزجاجة وسجنني فيها، وأغلقها بسدادة من الرصاص، وختم
~~الرصاص باسم الله الأعظم.» يبدو أن التراث المحلي كان يعتقد أن
~~سليمان قد فعل شيئا مشابها في زندان سليمان، حيث سجن الأرواح
~~المتمردة داخل فوهة البركان العميقة المنحدرة الجوانب.

# ربما قاومت أرواح المكان سليمان. وقبل مجيء الإسلام كان هذا
~~البركان أحد أعظم مزارات الزرادشتية وأهمها. ربما كان مكانا
~~لتقديم القرابين؛ إذ يخبرنا هيرودوت أنه عندما أراد الفرس تقديم
~~قرابين لأهورا مزدا، كانوا يصعدون على جبل مرتفع. وأضاف أنهم كانوا
~~حينها أيضا يقدمون القرابين «للشمس والقمر والأرض، وللنار والماء
~~والرياح.» تخيلتهم يصعدون بجهد المسار ذاته الذي أتيت منه،
~~مرهقين من حمل حمل أو عنزة ذبيحة على طريق الصعود بأكمله على
~~سفح الجبل. بقيت ثلاثة من العناصر الأربعة؛ فالرياح ما زالت تعصف
~~بالسهل، مما يتسبب في برودة الجو حتى في فصل الربيع؛ وكانت الأرض
~~هناك بنية وغير خصبة؛ ومياه البحيرة القريبة كانت لا تزال زرقاء
~~عميقة جميلة. لكن النار قد انطفأت.

# كان هذا المعبد المدمر ms106 عند سفح زندان سليمان يوما
~~ما مثوى نار غوشناسب، المقدسة لدى المحاربين،
~~والتي زارها الأباطرة الفرس قبل معاركهم مع الرومان.
~~صورة مأخوذة بواسطة المؤلف.

# يضيف هيرودوت أن الفرس رفضوا الممارسة الشائعة المتمثلة في تصوير
~~الآلهة في هيئة بشرية وعبادتها في المعابد: «ليس لديهم صور للآلهة،
~~ولا معابد ولا مذابح، ويعتبرون استخدامها إحدى علامات الحماقة.» ومع
~~ذلك، بنى الزرادشتيون في زمن لاحق معابد، ربما تحت تأثير
~~البابليين والشعوب الأخرى التي احتلوها، لكنها لم تحتو على أي
~~تماثيل للآلهة، وإنما فقط شعلة لا تنطفئ. عندما نظرت إلى أسفل من حافة 
~~الفوهة، كان بإمكاني رؤية أنقاض أحد أعظم هذه المعابد. وقد بني منذ
~~ما يقرب من ألفي عام ليكون مثوى ما لا بد أنه كان يبدو نارا خارقة
~~حقا للطبيعة؛ فهي شعلة ظلت متأججة باستمرار جراء الغاز الطبيعي
~~المتسرب من قاعدة البركان. أطلق الزرادشتيون على هذه النار اسم
~~غوشناسب واعتبروها إحدى الثلاث نيران الأقدس في بلاد فارس.

# كانت غوشناسب معروفة بأنها نار المحاربين، وكان التقليد الزرادشتي
~~يعتبرها قديمة قدم العالم. كان ملوك الفرس يزورونها لتقديم
~~القرابين قبل الخروج في حملات ضد الرومان، ولاحقا البيزنطيون.
~~وبحلول القرن السابع الميلادي، كانت الحرب المستمرة قد أنهكت
~~الإمبراطورية الفارسية. وأثبتت حملة ناجحة وصلت بالفرس غربا حتى
~~مصر أنها الرمق الأخير لإمبراطوريتهم. وفي سنة 627 ميلادية، أتى آخر
~~زائر ملكي إلى نار غوشناسب. كان اسمه خسرو، وقام بزيارته في وقت كان
~~يشعر فيه باليأس. فقد كان هو وقواته يتقهقرون أمام تقدم البيزنطيين،
~~الذين كانوا يستعينون بقبائل عربية محلية باعتبارها مرتزقة. وكان
~~البيزنطيون مسيحيين معروفين باحتقارهم للنار المقدسة، وبدلا من
~~تركها تقع في أيديهم، أخرجها خسرو من المزار المقدس وأخذها معه. وبعد
~~خمسة عشر عاما، سقطت إمبراطوريته - ليس أمام البيزنطيين وإنما
~~أمام العرب، الذين كان الإسلام قد وحدهم حينئذ.

# لم يرغب العرب في مواجهة جيوش الفرس، التي كانوا يخشون من أنها
~~ستربح في أي مواجهة عسكرية. لكن عندما انجر العرب أخيرا إلى
~~معركة مع جيش الفرس، نجحوا في إجبار ms107 خصومهم على التقهقر إلى مكان
~~يدعى نهاوند، حيث قرر الفرس أن يصمدوا. وكما تصف الملحمة الفارسية
~~العظيمة «الشاهنامه» المشهد، يأتي رسول عربي يرتدي أسمالا بالية
~~لتوجيه إنذار نهائي للفرسان الفرس، الذين كانوا يرتدون كلهم
~~دروعا ذهبية متألقة، دلالة على مجدهم ونبل محتدهم. كان رستم،
~~ابن الملك الفارسي، يقرأ النجوم ويرى المستقبل: «النجوم تفرض علينا
~~الهزيمة والهروب. ستمر أربعمائة عام سيكون فيها اسمنا، منسيا
~~ومجردا من الشهرة.» بعد هزيمتهم، هرب بالفعل الإمبراطور وما تبقى من
~~بلاطه شرقا إلى آسيا الوسطى، آخذين معهم دينهم. وبقي هناك باعتباره
~~العقيدة السائدة لجيل آخر أو نحو ذلك. ومن نهاوند فصاعدا، أصبح
~~الإسلام دين الدولة في إيران. ولم توقد مرة أخرى أبدا نار
~~غوشناسب.

# تتباين الآراء حول مدى سرعة تخلي الإيرانيين عن الزرادشتية، لكن
~~يبدو أن بعض أفراد العائلة المالكة أصبحوا مسلمين في وقت مبكر. وقد
~~وجد معتنقو الإسلام أن بعض جوانب الدين الجديد تنسجم جيدا مع
~~العادات الزرادشتية. فكلتا الديانتين تطلب من أتباعها الصلاة عدة
~~مرات في اليوم (الزرادشتيون ثلاث مرات، والمسلمون خمس مرات)، وتقدس
~~النظافة، وتستند إلى مجموعة من الكتب المقدسة الإلهية. وقدم
~~الإسلام مهربا من النظام الطبقي الديني الزرادشتي، الذي كان فيه
~~الكهنة والمحاربون في القمة؛ ولم تلقن الطبقات الدنيا الكثير عن
~~الدين وكانت أسرع في التخلي عنه، كما يتضح من النسبة العالية للعائلات
~~الكهنوتية بين أولئك الذين بقوا على اعتناقهم للديانة الزرادشتية.
~~واستطاع من بدلوا دينهم أن يجمعوا بين كلا الأمرين، حيث انتهجوا
~~الممارسات الإسلامية ولكن حافظوا أيضا على بعض التقاليد الأكثر
~~شعبية في الزرادشتية، مثل الاحتفال بالعام الجديد (النيروز)، الذي لا
~~يزال عيدا رئيسيا مدة أسبوعين في إيران. وخلال زيارتي، شاهدت
~~العديد من العائلات الإيرانية جالسة تتناول الطعام في الهواء الطلق
~~احتفالا بسيزده بدر، آخر يوم من أيام النيروز.

# وسواء كان الإيرانيون قد اعتنقوا الإسلام بسرعة أو ببطء، فمن
~~الواضح أنهم لم يقبلوا بسهولة أن يحكمهم العرب. ففي البلدان الواقعة
~~غربا، بدل الغزو العربي الثقافة الكاملة للشعوب المهزومة، التي
~~بدأت شعوب ms108 كثيرة منها في نهاية المطاف تطلق على أنفسها لقب «عرب»
~~ونسيت هوياتها ولغاتها السابقة. ومن المرجح أن يكون قد ساعد في ذلك
~~أن الشعوب المهزومة كانت أيضا شعوبا سامية، تتحدث لغات تشبه
~~العربية، ناهيك عن أن أفرادها كانوا بالفعل رعايا للإمبراطورية
~~البيزنطية، ومع الفتح العربي، كانوا فقط يستبدلون مجموعة من الحكام
~~بأخرى.

# كانت فارس مختلفة. وكان الشعب الإمبراطوري حينئذ خاضعا. ويعطينا
~~الشاعر العربي الجعدي صورة مؤثرة عن أقدارهم التي تبدلت: «يا
~~أيها الناس، هل ترون إلى ... فارس بادت وخدها رغما؟ أمسوا
~~عبيدا يرعون شاءكم ... كأنما كان ملكهم حلما.» وكانت أسوأ إهانة يمكن أن يرمي بها الكهنة الزرادشتيون شخصا ترك
~~دينه وصار مسلما هي أنه «لم يعد إيرانيا». والعرب بدورهم نظروا
~~إلى الزرادشتية بريبة، وكثيرا ما أدانوها بأنها عبادة للنار
~~وترددوا في منح أتباعها المستوى ذاته من التسامح الذي منحوه
~~للمسيحيين واليهود.

# وكما حذر أحد الحكام العرب الأوائل في إيران إخوانه المسلمين بعد
~~الفتح بوقت قصير قائلا عن الفرس: «من كان يسألني عن أصل
~~دينهم ... فإن دينهم أن يقتل العرب.» ففي بخارى حاول
~~العرب نشر الإسلام من خلال تقديم المال لمن يأتون للصلاة، وتوطين
~~العرب قسرا بين السكان؛ ومع ذلك، تمردت المدينة مرارا
~~وتكرارا، وارتد أولئك الذين اعتنقوا الإسلام. واغتيل الرجل الذي
~~كان خليفة الإسلام وقت غزو إيران، عمر بن الخطاب، على يد عبد
~~إيراني. وحتى في القرون اللاحقة، يبدو أن روح التمرد استمرت، خاصة
~~في الملاذات التي أمكن لحركات التمرد أن تعثر عليها في الجبال
~~الإيرانية. وبعد قرنين من الغزو العربي، عملت جماعة تسمى الخرمية
~~وقائدها بابك، في شمال ماكو، ودعت إلى إعادة توزيع الممتلكات،
~~وحرية ممارسة العلاقات الجنسية دون التقيد بالزواج، وشن الحرب على
~~الحكومة. ثم في القرن الثاني عشر، عملت سلالة حاكمة زعمت أنها من
~~نسل النبي محمد من قلعة تسمى الموت على قمة صخرية هائلة تقع أعلى واد
~~ناء. وأرسلت من حصنها الجبلي أتباعها، المعروفين باسم الحشاشين،
~~لقتل شخصيات بارزة في الحكومة التي حكمت إيران في ذلك ms109 الوقت. وأعلن
~~أحد المنتمين إلى تلك السلالة الحاكمة إلغاء جميع التشريعات الدينية؛
~~حيث قال: «ما كان محرما أصبح مشروعا الآن، وما كان مشروعا أصبح
~~محرما الآن.»

# كانت أغلبية إيران في تلك الأيام سنية وليست شيعية. ولم تصبح
~~الغالبية شيعية إلا في القرن السادس عشر. ومع ذلك، يبدو أكثر من مجرد
~~صدفة أن هذه الإمبراطورية المنهارة انتهى بها المطاف بنسخة من
~~الإسلام رسخت في داخلها إحساسا بأن كل شيء ليس على ما يرام مع
~~العالم؛ أن الترتيب الصحيح للأمور قد انقلب. بدأ الإسلام الشيعي
~~باثني عشر إماما، كان من المفترض أن يكونوا خلفاء النبي محمد
~~(الذين انحدروا جميعا من آله؛ فمن النقاط التي يصر الشيعة عليها أن
~~حكام الإسلام يجب أن يكونوا من آل النبي). لم يقبل غالبية المسلمين
~~سوى أوائل أئمة الشيعة هؤلاء، وتوفي الكثير منهم وسط اتهامات
~~بالخيانة. رسخ هذا في عقيدة الشيعة ازدراء للحكومات الدنيوية وأملا
~~ورعا في أن آخر الأئمة الاثني عشر سيعود يوما ما في صورة
~~المهدي - وهو المعادل للمسيا اليهودي والمسيحي - علامة على آخر
~~الزمان. حتى أن حكام العصور الوسطى في إيران كان لديهم حصان جاهز
~~دائما في إسطبلهم ليركبه المهدي، إن عاد.

# وبالتفكير في هذا الاعتقاد الخاص بالشيعة، كنت أميل إلى مقارنته
~~بموسيقى على سلم صغير، مثل الأغنية الإيرانية الحزينة التي كنت قد
~~سمعتها في وقت سابق من ذلك اليوم في ستيريو السيارة. ربما كانت
~~نغمات اللحن الرثائي للإمام الثاني عشر مألوفة لأي زرادشتي، يتوق
~~إلى استعادة النظام القديم. والمهدي، وفقا للأسطورة، سينحدر من
~~أباطرة بلاد فارس القدامى. وذلك لأنه قيل إن شهربانو، ابنة آخر
~~إمبراطور لبلاد فارس المستقلة قبل أن تصبح مسلمة، تزوجت الحسين،
~~حفيد النبي محمد: ولو كان هذا صحيحا، لكان جميع الأئمة اللاحقين
~~ينحدرون من نسل النبي ونسل العائلة المالكة الفارسية أيضا. وربما
~~ساعدت هذه القصة في دعم تأييد الإسلام بين الإيرانيين الذين اشتاقوا
~~إلى النظام القديم.

# تنبأ الأفستا أيضا بالمسيا؛ السوشيانت، المخلص الذي سيقود
~~جيوش الخير في معركتها الأخيرة، التي ms110 ستحدث بعدها نهاية العالم
~~وإقامة الأموات. ويبدو أن هذا المفهوم الزرادشتي، الذي يتناسب تماما
~~مع إيمانهم بأن العالم ساحة معركة بين قوى الخير والشر، قد سبق
~~الإيمان اليهودي بالمسيا وكذلك الإيمان الإسلامي بالمهدي؛ ويعتقد بعض
~~العلماء أنه كان مصدر الإلهام لكليهما، على الرغم من أن فكرة عودة
~~شخصية تاريخية من الموت لإنقاذ شعبه هي في الحقيقة فكرة قد تروق
~~لأي مجتمع كان ماضيه أعظم من حاضره. وفي أسطورة لاحقة، قيل إن
~~بحيرة كبيرة في جنوب شرق إيران تحتوي على بذرة زرادشت، القادرة على
~~منح العالم سبعة أنبياء آخرين مثله لإيصال العالم إلى مستوى جديد
~~من الحكمة في كل مرة. وقد تبنت بعض الجماعات الإسلامية هذا المفهوم،
~~وأشارت أحيانا إلى أن محمدا كان النبي السابع. وزعمت الجماعات
~~المنشقة عن الإسلام أن محمدا كان الخامس أو السادس فقط، وأن مؤسسها
~~هو السابع.

# وفي القرنين التاسع والعاشر، ضعفت قبضة الإمبراطورية العباسية
~~العربية على إيران وسيطرت سلالات محلية حاكمة على أجزاء من البلاد.
~~ومولت إحدى هذه السلالات الحاكمة، وتسمى السامانيين، على كتابة
~~الملحمة الوطنية الإيرانية، «الشاهنامه». وكان الكاتب، الفردوسي،
~~مسلما من الناحية الرسمية، لكن القصيدة مشبعة بالأفكار الزرادشتية.
~~فعلى سبيل المثال، يبدأ التاريخ الذي ترويه عن الشعب الإيراني بمعركة
~~ضد أنجرا ماينيو. وربما يكون الشاعر أيضا قد ساعد في الحفاظ على اللغة
~~الفارسية باستخدامها في كتابة الملحمة. فإيران لم تعتمد اللغة العربية
~~مطلقا في المحادثات اليومية وتواصل بفخر الاستمتاع بأدبها المنفصل
~~تماما، وخاصة مجموعة ثرية من الشعراء.
~~•••

# توجهت من زندان سليمان إلى مدينة تمثل أكثر من غيرها الجانب
~~الإسلامي الشيعي في إيران. فمدينة قم هي موطن الضريح الرئيسي
~~والمدرسة الدينية الرئيسية في البلاد، حيث يدرب رجال الدين
~~المسلمون. بني الضريح في المدينة حول قبر أخت الإمام الثامن، فاطمة
~~المعصومة. وهو موقع ليس بأهمية مدينتي النجف وكربلاء في العراق،
~~حيث دفن علي صهر النبي وحفيده الحسين. ومع ذلك، كان الوصول إلى
~~قم في كثير من الأحيان أسهل على الحجاج الإيرانيين؛ ولذلك أصبحت
~~ذات شعبية كبيرة. ms111 أضاءت الأضواء الخضراء للضريح ساحة انتظار
~~السيارات حيث توقفنا، وكان بإمكاني أن أرى المكان الذي نصب فيه
~~الحجاج الورعون خياما بين السيارات الواقفة، للاقتراب قدر الإمكان
~~من الضريح. وفي فندق يطل على الميدان، حيث كنت آمل أن أجد غرفة،
~~قال لي موظف الاستقبال - بعد أن أراني غرفتي - ألا أبقى هناك.
~~أسرني قولا: «الأجرة باهظة للغاية هنا؛ ينبغي أن تقيم مع صديقي
~~السيد جهانجير بدلا من ذلك. إنه يحب مقابلة الزوار!» وأجرى مكالمة
~~وأكد أن السيد جهانجير الغامض يمكنه أن يمنحني سريرا لهذه الليلة،
~~ثم أخبرني كيف أعثر عليه. تجولت في سلسلة من الطرق الصغيرة والأزقة
~~حتى عثرت على شقة السيد جهانجير الواقعة تحت الأرض.

# وتبين أن السيد جهانجير كان رجل دين شيعيا حديث العهد، رغم
~~أنه لم يكن يرتدي ملابس رجال الدين. وبعد أن أدخلني إلى بيته، عرفني
~~بثلاثة من أصدقائه الذين كانوا يجلسون جميعا على الأرض (وكانت زوجته،
~~التي كانت ترتدي نقابا أبيض اللون، تجلس على استحياء في الخلف، لكن
~~طفلته الصغيرة كانت أقل تحفظا). كانوا جميعا في مراحل مختلفة من
~~الدراسة الدينية في إحدى مدارس مدينة قم الدينية، وقد كان أكبرهم
~~وأظهر لي بفخر صورة له مرتديا عمامة «الشيخ» البيضاء، وهو لقب
~~يمنح للرجل الذي بلغ مستوى معينا من التعلم الديني ولكن ليس لديه
~~التمييز الإضافي المتمثل في كونه «سيدا» بعمامة سوداء، من نسل
~~النبي. سألني رجال الدين ساعات عن بريطانيا؛ ولكن معظم الأسئلة كان
~~يتعلق بالمجتمع وكيفية الحصول على التأشيرة أكثر من السياسة. لم
~~ننته إلا في نحو الساعة الواحدة صباحا، وحتى بعد ذلك ظلوا ينقرون
~~بأصابعهم على أجهزة الكمبيوتر المحمولة الخاصة بهم مدة ساعة أخرى
~~بينما كنت مستلقيا على مرتبة قريبة أحاول النوم. في الخامسة صباحا
~~قاموا للصلاة. كان علي أن أستيقظ معهم واستعددت - بعينين غير
~~قادرتين على الرؤية بوضوح ولكن مسرورا لإتاحة هذه الفرصة - لأن
~~يصطحبني طلاب أفضل مدرسة دينية في إيران في جولة فيها.

# في البداية أعطوني جولة في الضريح، حيث كانت قبابه الذهبية ms112
~~وبلاط السيراميك الأزرق الجديد اللامع علامات واضحة على مقدار
~~الدعم والتمويل الذي تلقاه. لم يكن يسمح لغير المسلمين بالدخول،
~~لكن رفاقي أدخلوني. ذهبوا للصلاة؛ ووقفت في انتظارهم بينما كان حشد
~~المصلين يتدفق أمامي. عندما عادوا، قالوا إن لديهم مكانا آخر يريدون
~~أن يطلعوني عليه. خرجنا من المسجد وسرنا في شارع تصطف على
~~جانبيه الأشجار إلى مدرسة دينية كبيرة. كانت هذه المدرسة مميزة؛ فقد
~~كانت التي درس فيها آية الله الخميني يوما ما. تعلو صورة آية الله
~~الرواق المعمد المكون من طابقين، الذي يحيط بساحتها الواسعة
~~المليئة بالأشجار. أرشدني أصدقائي الجدد إلى الغرفة التي كانت يوما
~~ما غرفة الخميني الصغيرة للنوم والمذاكرة، ووقفوا أمامها كما يفعل
~~الغربيون عندما يعزف نشيدهم الوطني، ينظرون بتبجيل إلى الأثاث
~~البسيط وصورة آية الله على الحائط. تململت بارتباك. بمقاومة إغراءات
~~الثروة والسلطة بوصفه حاكما مطلقا، أظهر الخميني قوة شخصية كبيرة.
~~ومع ذلك، لم يكن صديقا للزرادشتيين في إيران، الذين كانوا قد عاشوا
~~حياة مزدهرة في ظل النظام الملكي العلماني الذي أطاح به.

# جلسنا في ساحة المدرسة الدينية بعض الوقت؛ ومر بجانبنا «سيد» يرتدي
~~ملابس سوداء وقطة سوداء يمشيان ببطء، كما لو كانا في موكب مهيب.
~~أخبرني أحد أصدقاء السيد جهانجير أنه يأمل في أن يدرس في المدرسة
~~الدينية. كان عليه أولا أن يجتاز امتحانات القبول؛ وكانت فلسفة
~~أفلاطون واحدة من الموضوعات الأساسية التي سيختبر فيها. وكان سيدرس
~~في المدرسة الدينية كتابات أرسطو، من خلال حضور دروس خاصة يتعلم فيها
~~من خلال إجراء مناظرات مع زملائه الطلاب (وهي تقنية تشبه في ذاتها
~~تقنية الفلاسفة الإغريق). لقد مرت سنوات منذ أن درست كتابات أرسطو
~~وأفلاطون، ولم أتوقع أن أجدهما مقدمة مفيدة لزملاء آية الله
~~الخميني، إذ كان قد تبين أن تلك هي حقيقة أصدقائي. كان ثمة قدر
~~من السخرية التاريخية في الأمر: الفلاسفة الكلاسيكيون، الذين كانوا
~~مصدر إلهام لعصر التنوير الأوروبي، كانوا يحظون بشعبية لدى رجال
~~الدين الرجعيين في إيران؟ وأفلاطون الأثيني، وأرسطو معلم
~~الإسكندر، كانا ذائعي الصيت ms113 في بلاد فارس، التي اشتهرت بأنها عدوة
~~أثينا والإسكندر؟

# لكن هذا كان جهلا من جانبي؛ لأنه كما علمت، بالفعل ترك الإسكندر
~~الأكبر المكروه في بلاد فارس إرثا من المودة للثقافة الإغريقية.
~~وكان حكام إيران الفرثيين في القرن الأول قبل الميلاد عاشقين للمسرح
~~الإغريقي. (عندما قتل الجنرال الروماني غير المحظوظ كراسوس في
~~حران، أحضر رأسه إلى الإمبراطور واستخدم ديكورا مسرحيا في
~~«باخوسيات» يوربيديس.) وكانت العلوم الإغريقية تحظى باحترام كبير في
~~بلاد فارس لدرجة أنه حتى بعد أن تبنى الغرب أفكارا جديدة، استمر
~~الفرس في اتباع الإغريق. وحتى القرن التاسع عشر ، كان أي شخص يذهب
~~إلى طبيب في بلاد فارس يحصل على تحليل سوائله، استنادا إلى وصفات
~~الطبيب اليوناني من القرن الثاني جالينوس. (لم يعد أحد الآن في إيران
~~يستخدم «الطب اليوناني» مع أنه ما زال يمارس في الهند.) ويعود علم
~~الفلك الذي ما زال رجال الدين الإيرانيون يدرسونه في بداية القرن
~~العشرين إلى بطليموس، وهو عالم يوناني من القرن الثاني. يوما ما درس
~~رجل يدعى أحمد كسروي ليصبح رجل دين ثم انتهى به الأمر إلى أن
~~أصبح أحد أهم الكتاب المناهضين لرجال الدين في إيران الحديثة؛
~~ولم يبدأ تحرره من أوهام الإسلام الشيعي بالقرآن بل بسبب خطأ
~~اكتشفه في كتابات بطليموس.

# وبسبب هذا الحماس للعلوم الإغريقية، كان من الطبيعي أنه في القرن
~~السادس الميلادي عندما طرد الإمبراطور البيزنطي جستينيان آخر
~~الأعضاء الوثنيين في أكاديمية أفلاطون - التي كان مجال ممارستها هو
~~تعليم الطلاب أولا فلسفة أفلاطون ثم فلسفة أرسطو - وفر لهم الفرس
~~ملجأ. وجرى إيواؤهم في بلدة تسمى جنديسابور، حيث انضموا إلى
~~علماء من إحدى الأقليات الدينية في الإمبراطورية البيزنطية، الذين
~~كانوا قد طردوا أيضا؛ وفي السنوات اللاحقة، جلب الفرس علماء
~~صينيين وهنودا للانضمام إليهم. وأصبحت جنديسابور جامعة رائعة
~~تضم مناهجها نصوصا يونانية، وسنسكريتية، وصينية؛ وكان بها مستشفى
~~كان يعد أعظم مركز طبي في المنطقة، حتى إن الأطباء كانوا يجرون
~~الفحوصات هناك (وهو ابتكار مذهل في ذلك الوقت). فأصبح تعصب بيزنطة
~~مكسبا ms114 لبلاد فارس.

# كان الخميني قد درس فلسفة أفلاطون في المدرسة الدينية. وفي
~~الواقع، لم تكن فكرته القائلة بأن من يدير إيران يجب أن يكون «رجل
~~الدين الأكثر علما» تمثل تغييرا ملحوظا فحسب عن وجهة نظر
~~الشيعة التقليدية بأن الحكومة شريرة في ذاتها، لكنها أيضا لم تكن
~~موجودة في القرآن. وبدلا من ذلك، ربما يكون هذا أقرب مثال على وجه
~~الأرض لرؤية أفلاطون، الموضحة في كتابه «الجمهورية»، عن دولة
~~يديرها «الفيلسوف الأحكم». نفى الخميني دائما وجود صلة، على الرغم
~~من قبوله لأفلاطون، وقوله مرة إنه يعتبره «حكيما».
~~•••

# أخذتني رحلتي من قم عبر مدينة أصفهان الرائعة، التي صممت
~~ساحتها المركزية لتستخدم أيضا كملعب لممارسة رياضة البولو، والتي
~~تعد مساجدها المزخرفة بالخزف الأزرق من أجمل المباني في العالم،
~~والتي يرسم فنانو البازار فيها بعناية مشاهد حب وصورا للشعراء
~~على صناديق خزفية صغيرة. وإلى الجنوب من أصفهان ذهبت إلى شيراز،
~~وهي المدينة التي أعلن فيها في أربعينيات القرن التاسع عشر «سيد» مسلم
~~محافظ يدعى علي الشيرازي أنه المهدي وتبعه مائة ألف شخص قبل أن
~~تعدمه بوحشية السلطات التي اعتبرته مجدفا على الله. وأعلن
~~أتباعه، الذين كان من بينهم زرادشتيون، أنه كان أيضا السوشيانت.
~~وأطلقوا على أنفسهم اسم البابيين؛ لأن الشيرازي كان «الباب»، أي
~~البوابة الغامضة إلى الله. وفي أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، زار
~~الباحث البريطاني إدوارد براون إيران. تعمق الرجل، الذي صار في وقت
~~لاحق أحد أعظم الخبراء الغربيين في البلاد (ولا يزال البريطاني
~~الوحيد الذي سمي باسمه شارع في طهران الحديثة)، في المجتمع الإيراني
~~وأصبح بارعا في حل شفرة الرموز السرية التي كان يستخدمها
~~الإيرانيون؛ مثل الشفرة التي كان يستخدمها الرجال الإيرانيون عند
~~نفث الدخان من النرجيلة؛ فكل مجموعة نفثات تمثل حرفا. وعلى الرغم
~~من مهارته وتحمسه لمقابلة البابيين وسؤالهم عن معتقداتهم، لم
~~يستطع اختراق السرية التي أحاطوا بها أنفسهم. وفي كل مرة كان
~~يقترب من شخص يبدو مقبولا، يدعي الرجل أنه مسلم تقليدي.

# من الواضح أن البابيين كانوا يراقبونه خلال هذا ms115 الوقت؛ لأنهم
~~قرروا في النهاية أنه يمكنهم الوثوق به. قال له رجل بابي بعدما
~~كشف له عن انتمائه: ««الأصدقاء» في كل مكان، ومع أنك بحثت عنهم حتى
~~الآن دون جدوى، ولم تعثر عليهم إلا أخيرا بما قد يبدو مجرد صدفة،
~~فالآن بعدما أصبح لديك الدليل، ستلتقيهم أينما ذهبت.» تعرف على
~~عاداتهم، التي أظهر بعضها تأثيرات زرادشتية واضحة؛ فالبابيون
~~يتزوجون من زوجة واحدة فقط، والبابيات لا يرتدين الحجاب، واتخذ
~~البابيون صوما جديدا بدلا من رمضان، يقام في المدة التي تسبق
~~عيد النيروز. كانت السرية مبررة؛ فقد ذبحت حكومة إيران في 
~~القرن التاسع عشر الآلاف من البابيين واستعبدت زوجاتهم. وتحولت
~~ديانة البابيين في النهاية إلى البهائية. وفي السنوات الأخيرة، سجن
~~القادة البهائيون وتعرض أتباعهم لمضايقات ممنهجة، واستبعدوا من
~~الوظائف الحكومية، وفي بعض الأحيان اعتقلوا على أساس أنهم مرتدون عن
~~الإسلام. ومنذ الثورة الإسلامية قتل مائتان من البهائيين.

# يحتفي الشعر الإيراني كثيرا بمدينة شيراز، خاصة في قصائد حافظ،
~~الشاعر المفضل لدى الإيرانيين، الذي كان يعيش في القرن الرابع عشر؛
~~على الرغم من أن أعماله لا تحتفظ برونقها جيدا بعد الترجمة. «بين
~~جعفر آباد والمصلى ... أقبلت بالعبير ريح شماله. روح
~~قدس لها بشيراز فيض ... وبشيراز حل أهل كماله. ذاكر القند
~~المصري ثم ... الحسان قد تسببن في إخجاله.»
~~[من كتاب «مجموع ديوان حافظ الشيرازي»، غزل 279. ترجمة
~~دكتور علي عباس زليخة. طبعة الهيئة العامة السورية
~~للكتاب.] «ديوان حافظ» هو أحد كتابين تمتلكهما كل عائلة
~~إيرانية تقليدية، - والكتاب الآخر هو القرآن. قبره في شيراز مزار
~~يحج إليه الناس. رأيت شابا راكعا عنده ومكث هناك وقتا طويلا
~~يصلي في صمت، بينما وقفت عدة نساء على مقربة، ورءوسهن مطأطأة.
~~ربما لم يكن حافظ فحسب هو من كرموه وتاقوا إليه، وإنما أيضا
~~الثقافة المتحررة المفعمة بالحيوية التي أعلن عنها: «الوردة البلبل
~~السكران قد قتلت ... صوفي يا عابد الخمر الصلاة حلت! كصخرة
~~توبتي أحكمتها عجبا ... بالجام وهو زجاج كيف قد كسرت! دار
~~ببابين عنها أنت مرتحل ... فأي فرق علت سقفا أم ms116 انخفضت.»
~~[من كتاب «مجموع ديوان حافظ الشيرازي»، غزل 25. ترجمة دكتور
~~علي عباس زليخة. طبعة الهيئة العامة السورية للكتاب.]

# يعج شعر حافظ بإشارات إلى الخمر. وشعر المتدينون بالإحراج من
~~ذلك؛ لأن الخمر حرام في الإسلام، وكان حافظ شاعر المسلمين الإيرانيين
~~المفضل، وفسر الأتقياء هذه الإشارات على أنها استعارات عن البهجة
~~الروحية. ومن هذا المنطلق كتب آية الله الخميني قصيدة قال فيها:
~~«افتحي باب الحانة ودعينا نؤمها ليل نهار.» ومع ذلك، فإن حانات حافظ
~~كان أصحابها من الكهنة الزرادشتيين، المجوس. فكما تقول إحدى قصائده:
~~«عرضت مشكلتي أمس أمام شيخ المجوس ... الذي يمكنه حلها بنظرة من
~~عينيه. رأيته مسرورا يبتسم وكأس الخمر في يده.» ويبين هذا أن إشارات
~~حافظ للخمر هي إشارات إلى الاعتقاد الزرادشتي بأن شرب الخمر هو وسيلة
~~للتواصل مع الله. ففي أحد طقوس الصلاة الزرادشتية، تعد الخمر من ثمار
~~الخلق السبعة التي توضع أمام الكاهن (الذي يطلق عليه أحيانا أيضا
~~اسم المجوسي). وفي التقاليد الزرادشتية، أعطى زرادشت خمرا للملك
~~القديس فيشتاسبا ليشربه، مما جعله في حالة نشوة. وفي تلك النشوة
~~صعد إلى السماء ولمح مجد الله. قال هيرودوت إن الفرس لم يكونوا
~~يتخذون قرارا إلا إذا نظروا فيه مرتين؛ مرة في حالة اليقظة ومرة
~~في حالة السكر. لذلك إذا اتخذوا قرارا وهم متيقظون، فسيسكرون
~~بعد ذلك ويرون ما إذا كان لا يزال يبدو فكرة جيدة. وإذا كان كذلك،
~~يمضون قدما فيه. عندما قرأت هذا أول مرة، افترضت أنها مزحة،
~~لكنها في الحقيقة تبدو منطقية. فإذا كانت الخمر تعطي نوعا خاصا من
~~البصيرة الغامضة، فستبدو فكرة جيدة أن يثمل المرء قبل اتخاذ
~~القرارات. وأيضا، سيتعلم من بعض التجارب السيئة قيمة التفكير
~~مليا في اتخاذ القرارات عندما يكون متيقظا.

# درويش يطوف بقبر الشاعر حافظ في شيراز بإيران. صورة
~~مأخوذة بواسطة المؤلف.

# الأبيات المقتبسة أعلاه هي مجرد مثال واحد على مدى تغلغل الفكر
~~الزرادشتي بعمق في كتابات حافظ. لا عجب إذن أن زرادشتيا يدعى
~~خسرو أراد تكريم حافظ. وعندما رأى نصبا تذكاريا سابقا ms117 له في حالة
~~رثة، حاول بناء نصب جديد حول قبره. كان ذلك سنة 1899، وتبدد ذلك
~~الجهد عندما قاد رجل دين مسلم محلي حشدا من الغوغاء لتدمير النصب
~~التذكاري لأن من بناه كان زرادشتيا. ومنذ ذلك الحين، أعاد المعجبون
~~المسلمون بالشاعر بناء المقبرة بشكل رائع. تساءلت في نفسي وأنا أقف
~~بجانب الأعمدة الحجرية لهذا القبر الجديد عن مكان مجوس أشعار حافظ
~~الآن؟ وبينما كنت أفكر، مر أمامي درويش رث الثياب وشرع في الطواف
~~سبع مرات حول النصب التذكاري. إنها عادة زرادشتية قديمة. لكن بالإضافة
~~إلى الجلباب البني والقبعة الطويلة المستديرة ، كان هذا الرجل التقي
~~يضع على كتفه وشاحا أخضر، وهو اللون الدال على الإسلام. كان مسلما
~~وليس زرادشتيا؛ فقد تأثرت إيران تأثرا عميقا بالصوفية، ويبدي
~~بعض الصوفيين تبجيلهم للقديسين الموتى بالطواف حول قبورهم.
~~بالطبع، ربما كان بعض الزرادشتيين بين الشبان والشابات الذين كانوا
~~يصلون عند القبر أو يجلسون في المقهى الملحق به. لكنني لم أظن ذلك.
~~فمجوس أشعار حافظ قد أغلقوا حاناتهم منذ زمن طويل.

# كان يوجد مكان واحد كنت واثقا من أنني سأعثر على الزرادشتيين فيه:
~~وهو يزد، حيث ولدت لال. امتد الطريق إلى هناك مسافة مائة ميل عبر
~~الصحراء، متجاوزا جبالا صخرية محززة وحقولا رملية وترابية، حتى
~~وصل إلى واحة يزد. استقبلتني عند وصولي واجهة ضخمة مكسوة بالقرميد
~~بها فتحات بأسقف مقوسة ومدببة، تسمى التكية، ارتفاعها عدة
~~طوابق؛ وكانت مزينة بخزف إيراني باللونين الأزرق الفاتح والأبيض
~~المائل للصفرة، وبجانبها عجلة من الخوص تسمى «النخل». كان كل
~~منهما يستخدم في مسرحية الآلام الشيعية السنوية التي تحيي ذكرى وفاة
~~الحسين بن علي، الذي كان في نظر الشيعة الإمام الثالث، والذي سقط في
~~معركة مع خصومه من المسلمين السنة.

# جاء براون إلى يزد ووصف سعادته قائلا: «نجحت أخيرا في عزل نفسي
~~ليس فقط عن أبناء وطني، ولكن عن إخواني في الدين»، وكان يعتقد خطأ
~~أنه زرادشتي. وذكر أن طائفة الزرادشتيين كانت «أقل عرضة للمضايقات
~~الآن مما كان عليه في الأوقات السابقة»، على ms118 الرغم من أنهم «يواجهون في
~~كثير من الأحيان سوء معاملة وإهانة على أيدي [المسلمين] الأكثر
~~تعصبا، الذين يعتبرونهم وثنيين.» وأضاف أنه عندما يشغل حاكم فاسد
~~مركز سلطة، أو عندما لا يوجد أحد مسئول على الإطلاق، فإن معاملتهم
~~تزداد سوءا.

# كان براون يقابل الزرادشتيين في وقت كانت فيه حظوظهم تتحسن. وعلى
~~الرغم من التأثير المتغلغل لأفكارهم، فقد عوملوا بقسوة كبيرة خلال
~~العصور الوسطى وما بعدها. كتب زائر إلى إيران سنة 1854، يدعى مانكجي
~~ليمجي هاتريا، «وجدت الزرادشتيين مستنزفين ومقهورين، لدرجة أنه لا
~~أحد في هذا العالم يمكن أن يكون أكثر بؤسا منهم.» كانت الطائفة
~~حينئذ تخضع لضريبة «جزية» خاصة، مفروضة على غير المسلمين كلهم. كما
~~حرم الزرادشتيون من حق الشهادة على مسلم أمام قاض، مما جعلهم في
~~وضع غير موات على الإطلاق في النزاعات على الأرض أو التجارة.
~~بالإضافة إلى ذلك، كانوا يترنحون من آثار ما أطلق عليه «آخر تحويل
~~قسري جماعي للزرادشتيين إلى الإسلام»؛ وهي واقعة شهدت هجوما لغوغاء
~~على قرية في خمسينيات القرن التاسع عشر وتهديد سكانها بالموت إذا لم
~~يبدلوا دينهم. كان هاتريا من عائلة من البارسيين، أحفاد اللاجئين
~~الزرادشتيين الذين كانوا قد غادروا إيران قبل ألف عام إلى كجرات في
~~شمال الهند. وكان الجالية البارسية في الأصل تلجأ إلى إيران للحصول على
~~الإرشاد الديني، لكنها كانت قد أصبحت أكبر وأغنى على مر القرون،
~~ولم يكن هاتريا هناك لتلقي المساعدة ولكن لتقديمها. فقد أرسل هو
~~ورفاقه البارسيين الأموال إلى الزرادشتيين الأفقر في إيران، وأسسوا
~~مدارس حديثة، وساعدوا في إقناع الحكومة الإيرانية بإلغاء «الجزية» سنة
~~1882.

# وسرعان ما تبع ذلك المزيد من التحسينات في وضع الزرادشتيين بيزد،
~~وبعد عام 1906، عندما أجبرت ثورة دستورية النظام الملكي على قبول
~~مجموعة من تدابير إزالة القيود المفروضة، بما في ذلك إنشاء برلمان،
~~انتخب أحد الزرادشتيين في الهيئة الجديدة. واستعاد النظام
~~الملكي قوته بعد ذلك بمدة وجيزة، لكن في النهاية حلت محله
~~ديكتاتورية رضا خان، الذي لقب بالشاه وكانت كنيته بهلوي. وعلى
~~الرغم من هذه التغييرات ms119 السياسية، استمرت أحوال الطائفة في الازدهار
~~على مدار السبعين عاما التالية. وانضم الزرادشتيون للحكومة، حتى إن
~~واحدا منهم، وهو فرهنج مهر، ارتقى في المناصب حتى أصبح نائبا
~~لرئيس الوزراء. كانوا ناجحين بخاصة في الأعمال التجارية. ونتيجة
~~لذلك، تناقصت أعداد من يسلكون درب الكهنوت، وهي مهنة أجرها زهيد
~~وتتضمن قضاء الكثير من الوقت في تعلم نصوص مكتوبة باللغة الأفستية
~~القديمة (لغة قديمة قد تستغرق وحدها سنوات لتعلمها). طلب والد لال
~~- الكاهن الذي كان يقف على سطح منزله لدراسة النجوم - من إخوتها أن
~~يصبحوا أطباء، وليس كهنة، إذا أرادوا الهرب من حياة الفقر. ومن
~~الواضح أن الزرادشتيين الآخرين خالجهم الشعور نفسه. ففي ثلاثينيات
~~القرن الماضي كان في يزد مائتا كاهن، وبحلول سنة 1964، كانوا أقل من
~~عشرة.

# لم يكن والد لال كاهنا فحسب - حيث كان يتحصل على دخل ضئيل بوصفه
~~واعظا متجولا وتاجرا صغيرا - لكنه كان أيضا شاعرا ومفكرا
~~متحمسا للأفكار الجديدة التي كانت تنتشر في ذلك الوقت في إيران.
~~وعندما منع رضا شاه ارتداء الحجاب في إيران في ثلاثينيات القرن
~~الماضي، أرادت والدة لال منعها من الذهاب إلى المدرسة؛ لأنها، على
~~الرغم من أنها لم تكن مسلمة، كانت لديها أفكارها الصارمة حول ما ينبغي
~~أن تلبسه الفتيات في الأماكن العامة. وكان والد لال هو من أصر على
~~ضرورة عودتها إلى المدرسة مرة أخرى. وعندما اختارت لال أن تكون قابلة،
~~وهي مهنة تتضمن الاتصال الدائم بالدم البشري - وهو من المحرمات في
~~ديانة تضفي قيمة كبيرة على طقوس النظافة - دعمها، كما فعل عندما
~~اختارت زوجها شهريار بعد أن تعرفت عليه عن طريق شقيقها.

# كان توددا تقليديا؛ ففي أول لقاء لها مع زوجها المستقبلي، كانت
~~برفقة والدتها وأختها ولم تنظر إلى وجهه. اضطرت أن تسأل أختها عن
~~شكله. في النهاية، اختلست نظرة سريعة عليه عندما كانا جالسين معا
~~في موعدهما الثالث، في السينما، عندما كانت تأمل أنه يركز على الفيلم
~~ولن يلاحظ نظرتها الخاطفة. أعجبها ما رأت ووافقت على الزواج منه. في
~~ذلك الوقت، انتقلت ms120 العائلة إلى طهران، ولكن بعد زواج لال وشهريار،
~~عادا من حين لآخر إلى يزد، لزيارة منزل صغير كانا يملكانه في
~~الجبال؛ أجرا أراضيه للمزارعين المحليين مقابل أن يزودوهما
~~سنويا باللوز والفاكهة. كان انتقالهما إلى طهران توجها تبعه
~~العديد من الزرادشتيين عندما حرر شاها البهلوي المجتمع الإيراني.
~~ولم يعد شقيق لال مضطرا إلى سماع صياح الآخرين بكلمة «جبر»؛ حيث
~~أصبح طبيبا في القوات الجوية الإيرانية. وكان شهريار ضابطا في الجيش،
~~وتقلد لاحقا وسام البسالة. ولأول مرة منذ نهاوند، كان بوسع
~~الزرادشتيين أن يقاتلوا من أجل إيران.

# لم أر كاهنا على سطح أي منزل يزدي سنة 2006. في البداية بذلت
~~جهدا جهيدا للعثور على أي أثر للزرادشتيين أيا كان. كانت ملصقات
~~النعي على  أعمدة الإنارة في كل شارع معنون بالعبارة الإسلامية
~~العربية «بسم الله» فوق صور المتوفين حديثا. لكنني وجدت على ناصية
~~شارع إشعارا بعنوان مختلف. كان نصه بالفارسية، «با نام أهورا مزدا»
~~أي: «بسم أهورا مزدا». تحته كان رمز الرجل-الطائر، رجل بقلنسوة
~~فارسية وأجنحة إلى يساره، ويمينه، وتحته. كنت قد رأيت الرمز ذاته
~~في برسبوليس. أخيرا عثرت هنا على الزرادشتيين. كان أحد متاجر البقالة
~~على هذا الطريق مزينا بالصور. مثلما يضع مسيحيو الشرق الأوسط صورا
~~ملصقة للقديس جورج أو مريم العذراء على حوائطهم، ويعرض المسلمون صورا
~~للحرم المكي أو ضريح الحسين (في إيران)، كانت هذه الصور لزرادشت
~~وفارافاهار. وقد لصقت على زجاج النضد، وصندوق النقد، وجدران
~~المتجر. في نهاية الطريق كان يوجد أيضا متجر لبيع الهدايا التذكارية
~~الزرادشتية. فكرت مليا في شراء ساعة مكتوب عليها بالفارسية
~~الشعار الزرادشتي «الفكر الجيد، الكلمة الطيبة، العمل الصالح».

# في الجهة المقابلة للمتجر، بعيدا عن الطريق خلف حديقة صغيرة، كان
~~يوجد معبد نار. سمح لي بالدخول، إلى غرفة نظيفة صغيرة، وخلف نافذة
~~زجاجية، رأيت شعلة صغيرة متوهجة. وكانت صورة لزرادشت معلقة على حائط
~~الغرفة، وبجانبها مقتطفات مختلفة من الكتب الزرادشتية المقدسة؛ لتذكير
~~الزائر بأن الزرادشتيين أيضا لديهم كتاب مقدس، يعد عادة، إلى
~~جانب الإيمان بإله واحد، شرطا ms121 أساسيا للتسامح في ظل الإسلام.
~~فالقرآن يثني على «أهل الكتاب»، وفي إيران يعد الزرادشتيون من
~~بينهم. لكن النظام يهزأ بهم بسبب تبجيلهم للنيران المقدسة في معابد
~~النار خاصتهم، زاعما أنهم «يعبدون النار». وهذا شيء ينكره
~~الزرادشتيون قائلين إنهم لا يعتبرون النار إلها، وإنما يعبدون الله
~~بواسطة النار. سألت القيم على المعبد عن عدد العائلات الزرادشتية
~~التي بقيت في يزد. فقال إنه قليل جدا. فالحياة صعبة؛ الاقتصاد سيئ
~~والحكومة عدائية. علمت لاحقا أن عدد الزرادشتيين في البلد بأكمله قد
~~انخفض منذ الثورة من ثلاثة وثلاثين ألفا إلى عشرة آلاف (هذه تقديرات
~~تقريبية، حيث لا توجد إحصائيات مؤكدة).

# أتيشكاده، أو معبد النار، في يزد. صورة مأخوذة
~~بواسطة المؤلف.

# ربما كان من المناسب بعد زيارتي لمعبد النار، أن يكون موعدي التالي
~~مع الموتى. فعلى الجانب الآخر من المدينة كانت أبراج مدمرة تعلو
~~قمتي تل. أطلق عليها السياح اسم «أبراج الصمت»، وعرفها الزرادشتيون
~~باسم «الدخمات». فيما مضى كان الطريق المؤدي إلى هذه التلال، الذي كان
~~يتسابق عليه الشبان بسيارات للطرق الوعرة، طريق مواكب جنازات
~~الزرادشتية. وكانت جثة المتوفى تبقى في منزل الأسرة مدة ثلاثة أيام،
~~مع وجود كلب بالقرب منها لردع الأرواح الشريرة. ثم يحمل الجثمان على
~~سرير حديدي، على يد رجال مدربين خصوصا لهذه المهمة، صعودا على هذا
~~الطريق وصولا إلى «الدخمة». وهنا يخاطب حاملو النعش الميت: «لا تخف
~~ولا ترتجف! هذا هو مكان أجدادك، وآبائنا وأمهاتنا، والطاهرين
~~والصالحين، منذ آلاف السنين.»

# دخمة في يزد، حيث كان الزرادشتيون فيما مضى يتركون
~~جثث موتاهم مكشوفة لكي تأكلها الطيور. صورة مأخوذة
~~بواسطة المؤلف.

# كتب هيرودوت في روايته عن هذه المراسم: «ما يعقب ذلك لا يذكر هذا عن
~~موتاهم بوضوح ولكن بوصفه سرا غامضا، وهو أن جثة الرجل الفارسي لا
~~تدفن حتى يمزقها طائر أو كلب.» في الواقع، تظل الجثة مكشوفة حتى
~~تأكلها الطيور أو الكلاب بالكامل. ويمكن للطيور، عادة الغربان أو
~~النسور، أن تلتهم جثة في غضون دقائق. توقفت هذه العادة في إيران منذ
~~عدة ms122 عقود، اختياريا على ما يبدو، على الرغم من أن البارسيين في الهند
~~ظلوا يمارسونها. وقد تكون هذه الممارسة أقدم من الزرادشتيين بقرون.
~~ففي تشاتال هويوك بتركيا، حيث نقب عن مستوطنة بشرية من الألفية
~~الثامنة قبل الميلاد، توجد بعض الأدلة الأثرية على احتمال أن الجثث
~~كانت تترك مكشوفة في الهواء الطلق قبل الدفن.

# تسلقت الدخمة الأقرب إلى الطريق، ونظرت من جدارها إلى الأسفل
~~لأرى جنازة زرادشتية جارية بالأسفل. ونظرا إلى أن الدخمة كانت حينئذ
~~مهجورة، كانت الجنازة تتجه بدلا منها إلى مقبرة قريبة. وضعت الجثث
~~هناك في حجر وخرسانة ؛ لمنعها من تلويث الأرض. وبعد الجنازة، كان
~~المشاركون يذهبون إلى منازلهم ويغسلون أنفسهم ببول ثور. (الأمونيا
~~التي يحتويها هذا البول تجعله مطهرا جيدا، ويبدو أنه بعد سنوات من
~~التخزين يفقد رائحته؛ وهو أمر جيد حيث يتوقع أحيانا أن يشربه
~~الزرادشتيون، على سبيل المثال أثناء احتفالات بلوغ سن الرشد، ولكن
~~الأشخاص الذين يصابون بالغثيان أصبحوا الآن يستبدلون عصير الرمان
~~بالبول. يشير بلوتارخ، في القرن الأول الميلادي، إلى هذا الاحتفال؛ لذا
~~فهو بالتأكيد قديم جدا.)

# حاولت تخيل ماهية ما سيشعر به المرء عند رؤية تصادم القوى
~~الكونية في الحياة اليومية للفرد. أظن أن جميع الناس لديهم فهم نظري
~~لما هو نقي وما هو غير نقي. وقلة من الناس يشعرون بالراحة عند شراء
~~منزل مات فيه شخص ما بطريقة عنيفة، ولن يرغب كثيرون منا في أن يكونوا
~~في رحلة بالطائرة جالسين بجوار جثة. اكتشف العلماء أن الفساد
~~الأخلاقي يثير ردود فعل جسدية تضاهي الاشمئزاز الجسدي؛ وبالفعل،
~~غالبا ما توصف الخطيئة والفساد الأخلاقي بأنهما دنس (فكلمة «طاهر»
~~تعني حرفيا «لا تشوبه شائبة»). ويؤمن الزرادشتيون بأن الدنس في
~~العالم قد وضعته قوة خارقة للطبيعة نشطة وخبيثة؛ لذا فإن للنظافة
~~قوة أخلاقية، ويجب أخذ نجاسة المدفن على محمل الجد. فوفاة شخص صالح
~~تمثل انتصارا عظيما لأنجرا ماينيو وخدمه، وتجعل مكان الدفن
~~دنسا دناسة خاصة. فالجثة تجذب شيطان الجثث، «الناسو». لذا لن
~~يفكر الزرادشتيون في قضاء العطلة بالتجول في ms123 الدخمة: فهي تمثل لهم
~~أحد أكثر الأماكن قذارة بشكل خارق للطبيعة على وجه الأرض.

# ركبت سيارة أجرة من الدخمة عائدا إلى وسط يزد. قال السائق حسن:
~~«الزرادشتيون أناس طيبون.» كان حسن مسلما متدينا، يرتدي قميصا
~~أرجوانيا لإعلان حقيقة أن اليوم، كما أخبرني، هو ذكرى شهيد إسلامي.
~~قال: «جاء الإسلام إلى إيران من العرب عن طريق الحرب. قبل ذلك كنا
~~كلنا زرادشتيين.» كل عام يتذكر أناس مثل حسن تراثهم عندما
~~يحتفلون بعيد النيروز، عيد الربيع، عندما يصبح النهار أطول من الليل
~~(في الفكر الزرادشتي، يمثل هذا انتصارا للخير على الشر). ويستمر عيد
~~الربيع أسبوعين في إيران الحديثة، ويحتفل به المسلمون بحماس يفوق
~~الزرادشتيين الذين تكون احتفالاتهم هادئة وذات طابع ديني. الأمر
~~المشترك بين الجماعتين هو عادة وضع سبع من ثمار الخلق على مائدة،
~~لتناظر سبع فضائل وسبعة كواكب. عند الزرادشتيين، يمكن أن تشمل
~~الثمار النبيذ، والحليب، والماء، والحبوب المنبتة، والتوت الفضي،
~~والحلوى؛ ويمكن أيضا أن تتضمن مرآة وعملات معدنية، حيث تمثل
~~الأولى المستقبل والثانية الازدهار. يميل الإيرانيون المسلمون إلى
~~استخدام القمح، والتفاح، وفاكهة اللوتس، والثوم، وتوابل تسمى
~~«السماق»، وحلوى بودنج تسمى «سمنو»، والخل. ثمة عيد أصغر يسمى
~~تشهارشنبه-سوري (بالفارسية، الأربعاء القرمزي)، ويأتي قبل عيد النيروز
~~مباشرة، ويتضمن القفز فوق النار. أيضا يحتفل به المسلمون. وقد
~~حاولت المؤسسة الدينية الإيرانية أن تثني الناس عن الاحتفال بعيد
~~النيروز، وفي عام 2010 حاول آية الله خامنئي حظر تشهارشنبه-سوري تماما
~~على أساس أن الاحتفالات «ليس لها أساس في الإسلام»، لكن حسن والكثير
~~من الإيرانيين الآخرين في جميع أنحاء البلاد تجاهلوه على الرغم من
~~شدة تدين العديد منهم. أستطيع فهم السبب. فالحدث ممتع، ومتجذر
~~بعمق في المجتمع، وإيراني على نحو مميز؛ فلا تحتفل به أي ثقافة لم
~~تتأثر بإيران.
~~•••

# أرسل زوج لال، ضابط الجيش شهريار، بعد الحرب العالمية الثانية
~~لمحاربة التمرد المدعوم من الاتحاد السوفييتي في شمال غرب إيران
~~(المقاطعة التي دخلت منها البلاد لأول مرة، بالقرب من زندان سليمان).
~~أصيب خلال القتال وترك ليموت في ms124 ساحة المعركة؛ وعندما تبين
~~أخيرا أنه على قيد الحياة ونقل إلى المستشفى، كان قد فقد بصره.
~~تقلد وساما من الشاه الذي أرسله إلى بريطانيا للعلاج. وتبنته
~~جمعية خيرية للمحاربين القدامى، وعلمته طريقة برايل في القراءة
~~للمكفوفين، وساعدته في العثور على وظيفة عامل هاتف. كان يوجد عدد
~~قليل من الزرادشتيين في بريطانيا في هذا الوقت؛ فقد نشأت ابنتهم شاهين
~~وهي تغني ترانيم مسيحية في المدرسة (قالت لي: «أراد والدي أن أندمج
~~مع المجتمع»)، وكانت الطريقة الوحيدة التي يمكنها بها أن تشرح لزملائها
~~الحائرين ماهية دينها هي التحدث عن الحكماء الثلاثة في الكتاب
~~المقدس.

# وعلى الرغم من قلة عددهم وأنهم غير معروفين جيدا، كان الزرادشتيون
~~بالفعل طائفة مزدهرة ومؤثرة. وكان البريطانيون يفضلون الزرادشتيين
~~البارسيين على جميع الجماعات الأخرى في إمبراطوريتهم الهندية: حيث كتب
~~أحد المعلقين على لعبة الكريكيت في القرن التاسع عشر، متأثرا
~~بزيارة نادي زرادشتي للكريكيت لإنجلترا سنة 1887: «الأكثر ذكاء، وكذلك
~~الأكثر ولاء من بين الأعراق المنتشرة في أملاكنا الهندية.» كان لاعبو
~~الكريكيت الزرادشتيون (الذين كان ناديهم قد تشكل في عام 1850 في
~~بومباي) انتقاديين في ردهم. فقد اشتكوا من مدى قذارة إنجلترا وكم
~~كان صادما رؤية مثل هذه الفجوة بين الأغنياء والفقراء: «يعيش الرجال
~~والنساء في حالة هزال مزمن، حتى يصبح من الصعب التعرف عليهم
~~كبشر.»

# ومع ذلك، كانت بريطانيا مكانا جيدا لمزاولة الأعمال التجارية،
~~وكانت أكبر العائلات الهندية في مجال التجارة من البارسيين؛ وبدأ بعض
~~منها يرسخ جذوره في بريطانيا. في الواقع، كان أول هندي يدخل البرلمان
~~البريطاني بارسيا يسمى دادابهاي ناوردجي. وفي ثمانينيات القرن
~~التاسع عشر كان قد ساعد في تأسيس المؤتمر الوطني الهندي، الذي أصبح في
~~نهاية المطاف الحزب الحاكم في الهند بعد الاستقلال. وكان المهاتما
~~غاندي قد وصفه بأنه «إلهام»؛ وكان ناوردجي قد اتخذ محمد علي جناح،
~~المؤسس المستقبلي لدولة باكستان، مساعدا له. بعد ذلك، ونظرا إلى
~~عدم وجود برلمان خاص بالهند، ترشح ناوردجي في البرلمان البريطاني.
~~واختير بصفته مرشحا ليبراليا لإحدى ضواحي لندن الشمالية التي ms125
~~تسمى فنزبري بارك في الانتخابات العامة لعام 1892. لم تكن الفرص في
~~صالحه؛ فقد قال رئيس الوزراء المحافظ اللورد سالزبوري عبارته الشهيرة
~~إنه يشك في إمكانية انتخاب «رجل أسود» لعضوية البرلمان البريطاني.
~~وهاجمت إحدى الصحف ديانة ناوردجي، مستنكرة عبادته للنار.

# لذلك عندما فاز ناوردجي بأغلبية ضئيلة، سافر وفد من مؤيديه كل
~~تلك المسافة من الهند لرؤيته وهو يؤدي اليمين. كان هذا، بأي حال، بعد
~~سنوات قليلة فقط من موافقة البرلمان على السماح بدخول غير المسيحيين.
~~لذلك في اليوم الذي كان من المقرر أن يؤدي فيه ناوردجي اليمين،
~~اتخذ مكانه بصفته الهندي الوحيد في صف طويل من النبلاء
~~الفيكتوريين ذوي القبعات العالية، المصطفين في قاعة مجلس العموم.
~~وكان يحمل نسخة صغيرة من الأفستا الزرادشتية في جيبه، ينوي أن يحلف
~~اليمين عليها بدلا من الكتاب المقدس. وبعد أيام قليلة، وجد نفسه
~~يتحدث في مناظرة بعد مدة وجيزة من تحدث جلادستون وبلفور، محذرا
~~بريطانيا من أن الظلم تجاه شعب الهند سينهي حكمها هناك. وعلى ذكر
~~«الوضع الغريب» الذي وجد نفسه فيه، فقد بقي في البرلمان مدة ثلاث
~~سنوات لكنه لم يشعر قط بأنه في موطنه هناك. وكان إجمالي النواب
~~زرادشتيين منتخبين قبل أن تحصل الهند على استقلالها هو ثلاثة (لم
~~يتكرر هذا الأمر منذ ذلك الحين؛ على الرغم من أن عضوا واحدا في
~~مجلس اللوردات البريطاني حاليا بارسي). لكن الطائفة لم تزدد عددا
~~مطلقا إلى ما هو أكبر من ذلك. ففي عام 1980 كان عدد أفرادها ألفي
~~شخص.

# وفي السنوات الخمس والعشرين الماضية، لم يعاود لال وشهريار زيارة
~~يزد أو طهران؛ خوفا من نظام الحكم الإسلامي الجديد. وبدلا من ذلك
~~أصبحا مرشدين لموجة جديدة من الزرادشتيين الإيرانيين الذين كانوا
~~يصلون إلى بريطانيا. وبين عامي 1980 و2001 تضاعف عدد الزرادشتيين
~~البريطانيين، من ألفين إلى ما يقرب من أربعة آلاف؛ بما في ذلك كل من
~~البارسيين والإيرانيين. وفي عام 2004، قدر الزرادشتيون أنفسهم
~~عددهم في الولايات المتحدة بعشرة آلاف وفي كندا بخمسة آلاف. كانت
~~الأرقام في إيران ms126 ذاتها قد انخفضت، على الرغم من أن الإحصاءات الرسمية
~~لا تظهر هذا؛ لأنه مهما ساءت المعاملة التي يتعرض لها الزرادشتيون،
~~فمعاملة البهائيين أسوأ بكثير، وقد بدأ العديد من البهائيين في تسجيل
~~أنفسهم رسميا على أنهم زرادشتيون.

# وفي أواخر التسعينيات أجرى البروفيسور جون هينلز، من جامعة ليفربول
~~هوب، مقابلات واستطلاعات رأي لمئات من الزرادشتيين في جميع أنحاء
~~العالم من أجل دراسة واسعة النطاق لهذا الشتات. ووجد أن الكثيرين
~~منهم شعروا بأنهم عالقون بين الثقافات. قالت له امرأة زرادشتية في
~~بريطانيا: «يخبرني عقلي أنني يجب أن أتصرف مثل امرأة زرادشتية، بينما
~~جسدي يخبرني أنني غربية.» اشتكت أخرى، في أمريكا، من أنه «لا يوجد
~~مكان في العالم يماثل مدى شدة الضغوط الاجتماعية في الولايات
~~المتحدة.» ومع ذلك، ففي الواقع، قال ما يقرب من ثلاثة أرباع
~~الزرادشتيين في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة إنهم يصلون
~~يوميا، وقال ما يقرب من نصف أولئك الذين يعيشون في بريطانيا إن
~~الحياة هناك لم يكن لها تأثير على معتقداتهم. وسجل هينلز أيضا
~~معارضة شرسة من كبار رجال الدين لفكرة أن أولئك الذين تزوجوا خارج
~~الدين يجب أن يسمح لهم بالمشاركة في أي من طقوسه أو تلقي دفن
~~زرادشتي. وأضاف رئيس الكهنة في بومباي إن الزواج بين امرأة زرادشتية
~~ورجل غير زرادشتي، «يؤلم أهورا مزدا ويحزنه»؛ لأن النساء اللائي
~~يتزوجن من خارج ديانتهن لا يمكنهن التقيد بقواعد الطهارة المنصوص
~~عليها في الدين. وأولئك الذين ولدوا في مثل هذه الزيجات لا يعدهم
~~التقليديون زرادشتيين.

# تتبع شاهين، ابنة لال وشهريار، تفسيرا أكثر تحررا للزرادشتية.
~~وهي المتحدث الرسمي للمنظمة الزرادشتية العالمية، التي تحتفي بالتراث
~~الزرادشتي وتحاول الحفاظ على بقاء الثقافة والدين. كما أنها تنظم
~~فعاليات للزرادشتيين الإيرانيين في بريطانيا مثل عيد المياه السنوي،
~~تيرجان، حيث يشجع الأطفال الزرادشتيين على إلقاء دلاء الماء بعضهم
~~فوق بعض؛ مثلما كان أسلافهم يوما ما في يزد يتمازحون بإلقاء الماء من
~~أسطح المنازل على المارة. ولأن الماء (أحد العناصر المقدسة الأربعة)
~~نعمة، فلا يستطيع من يلقى عليه أن ms127 يشتكي. وتشكل الفعاليات من هذا
~~القبيل وسيلة للحفاظ على التقاليد في مجتمع يواجه فيه الزرادشتيون
~~التحدي الجديد للعلمانية. أخبرتني شاهين عندما التقينا في ناد
~~للفنانين في إحدى ضواحي لندن العصرية: «إننا نجد الحياة في الغرب
~~مريحة؛ لأن الناس هنا اتبعوا القيم الإنسانية. وقد اندمجنا مع هذه
~~القيم لأنها تتوافق مع ما تعلمناه.» لكن هذه عملية توازن صعبة، كما
~~اعترفت شاهين: «قد يتمسك أطفالنا بثقافة عقيدتنا. ولكنهم قد لا
~~يفعلون ذلك.» كانت تبحث عن طريقة لتكييف عقيدتها مع العصر الحديث؛
~~مرحبة بالتقدم العلمي باعتباره، من منظور الزرادشتية، انتصارا
~~بطيئا للفكر الخير على الشر. حتى إنها توصلت إلى نهج متحرر
~~خاص بالموت يجمع بين تفسيرها للمبادئ الزرادشتية والأعراف المعاصرة.
~~«إن ترك الجثث لجوارح الطير يتمحور حول أن تكون مفيدا في موتك
~~للكائنات الحية.» أخبرتني بمرح: «شخصيا، اخترت إعادة التدوير؛ فقد
~~عرضت على معهد أبحاث الاستفادة من جثتي بعد وفاتي.»

# تبادلنا القصص عن يزد التي لم تكن قد زارتها منذ الثورة الإسلامية.
~~كانت منخرطة في جمعية خيرية هناك، لكن الجمعية كانت في الأغلب
~~مسئولة بشكل كبير عن تقديم الرعاية لكبار السن؛ ويكاد لم يتبق أي
~~أحد آخر هناك. قالت: «عدد المنازل في يزد التي يسكنها الزرادشتيون
~~الآن قليل جدا. فمدينة يزد مهجورة إلى حد كبير. لذا نحاول الحفاظ
~~على «الجهامبار» [اجتماعات الصلاة] فيها من أجل ما تبقى من الطائفة.
~~وعندما تنهار الأسطح الطينية، يدفعون مقابل الإصلاحات.» يتميز الشباب
~~الإيرانيون المسلمون، مثل سائق السيارة الأجرة اليزدي حسن، بأنهم أقل
~~تحاملا مما كانت عليه الأجيال السابقة؛ لكن الحكومة الإسلامية أدخلت
~~مؤخرا قوانين تمييزية. على سبيل المثال، يمكن للزرادشتيين الذين
~~يعتنقون الإسلام في إيران اليوم أن يأخذوا إرثهم من آبائهم على حساب
~~إخوانهم وأخواتهم الذين لم يعتنقوا الإسلام.
~~•••

# ومع ذلك، فإن قصة الزرادشتية اليوم لا تتعلق فقط باضمحلال العلمانية
~~وتناميها. فقد قبلت هذه العقيدة القديمة في السنوات الأخيرة أول
~~معتنقيها الجدد الأوائل بعد أربعة عشر قرنا. وكان كارلوس واحدا من
~~هؤلاء المعتنقين الجدد، حيث التقيت به ms128 في حفل للموسيقى الهندية
~~والإيرانية نظمه شباب زرادشتيون موهوبون في لندن. وكنت قد التقيت
~~بزرادشتيين اعتنقوا المسيحية وعزوا قرارهم إلى ما اعتبروه طقوس
~~دينهم الأصلي. ما الذي جعل كارلوس، وهو في الأصل كاثوليكي إسباني
~~غير متدين، يسلك الاتجاه الآخر؟ أوضح كارلوس، وهو يلقي نظرة سريعة
~~على زوجته: «أردنا محاربة الشر. في ديننا نساعد الرب وهو يساعدنا.
~~نحن لسنا عبيده. وهذا العالم ليس اختبارا، يقال فيه لنا في النهاية
~~إذا كنا قد نجحنا أم لا.» كان قد قرأ عن الزرادشتية عندما كان صبيا
~~صغيرا وانجذب إليها، لكنه لم يدرك أنه لا يزال يوجد زرادشتيون. وبعد
~~مشاهدة فيلم وثائقي لهيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) حول معبد
~~النار في يزد، بحث على الإنترنت عن مجتمع قد يساعده في اعتناق هذه
~~الديانة، واكتشف واحدا في الدول الإسكندنافية. هناك ارتدى «الكوشتي»،
~~مع مجموعة من المعتنقين الجدد المذعورين من أفغانستان الذين أرادوا
~~العودة إلى دين أجدادهم ولكنهم كانوا قلقين لأسباب مفهومة بشأن
~~العواقب التي ستقع عليهم عند العودة إلى وطنهم.

# لكنني لاحظت أن كارلوس وزوجته وقفا بمفردهما معظم الوقت في تلك
~~الليلة، بينما كان الآخرون في هذا التجمع يعرف بعضهم بعضا منذ
~~الطفولة. ولاحظت الشيء ذاته عندما قابلت اثنين من الزرادشتيين الذين
~~كانوا قد اعتنقوا الدين من خلفية إسلامية شكلية (قال كلاهما إن
~~عائلتيهما لم تكونا متدينتين): لم يستبعدا، لكن لم يبذل الناس
~~قصارى جهدهم لجعلهم يشعرون أنهما مرحب بهما. ويعترف بعض البارسيين
~~على وجه الخصوص بأنهم جماعة عشائرية، ولا يحددون هويتهم دائما حسب
~~الإيمان ولكن أيضا حسب العرق، ولا يقبل إلا بعض الزرادشتيين الأكثر
~~تحررا المعتنقين الجدد للزرادشتية.

# وعلى الرغم من قلة عدد الزرادشتيين، إلا أن لديهم انقسامات داخلية.
~~فالليبراليون والمحافظون يختلفون حول كيفية التعامل مع الزواج من خارج
~~الديانة (حيث يريد التقليديون استبعاد أطفال هذه الزيجات المختلطة
~~تماما، في حين يريد الليبراليون ضمهم) وما إذا كان سيسمح لغير
~~الزرادشتيين بدخول الأجزاء الأكثر قداسة من معابد النار، حيث يحتفظ
~~بالشعلة التي لا تنطفئ. توجد ms129 أيضا خلافات حول كيفية تفسير الأفستا.
~~وبشكل عام، من المستبعد، على سبيل المثال، أن يشدد الزرادشتيون
~~المعاصرون على القوة المستقلة للشر كما كان سيفعل أسلافهم
~~الساسانيون. توجد أيضا اختلافات ثقافية بين الإيرانيين والبارسيين؛
~~فالإيرانيون يتحدثون الفارسية ويفضلون الأطباق الإيرانية، بينما يتحدث
~~البارسيون الكجراتية ويفضلون الطعام الهندي.

# ومع ذلك، ففي معبد النار بلندن، الذي يعد حلقة الاتصال الاجتماعية
~~والدينية الرئيسية في بريطانيا، بذل جهد لاستيعاب جميع أنواع
~~الزرادشتيين. ففي بهو مدخل المعبد، الذي كان يوما ما قاعة سينما،
~~يصور بساط حائط إيراني جنودا إمبراطوريين فارسيين من حقبة داريوس؛
~~وفي قاعة الصلاة الرئيسية التي كانت في السابق غرفة العرض الرئيسية،
~~توجد صورة لداداباي ناوروجي تحتفي بأشهر بارسي عاش في بريطانيا.
~~وتواجه صورة لزرادشت، على الجدار الأيسر لقاعة الصلاة، صورة للملكة
~~على الجدار المقابل. ولا يزال أمام خشبة المسرح، حيث كانت الشاشة يوما
~~ما، عدة صفوف من المقاعد المريحة التي تركت منذ أيام كان المبنى
~~دار عرض سينمائية. ويظهر البيانو على المسرح أن المعبد يستخدم
~~للترفيه الدنيوي، وكذلك لاجتماعات الصلاة. ويعرض فوق المسرح الشعار
~~الزرادشتي المكتوب بأحرف ذهبية مثبتة على الحائط: «الفكر الجيد،
~~الكلمة الطيبة، العمل الصالح.»

# زرت هذا المعبد عندما كنت أحضر حفل تأبين لال وشهريار، اللذين
~~توفيا بفارق أشهر بينهما في عام 2004. (دفنا في المقبرة
~~الزرادشتية في بروكوود، حيث يقام اجتماع صلاة بانتظام في كنيسة
~~صغيرة. وتحيط بالكنيسة مقابر تحظى بعناية فائقة، وغالبا ما يوضع
~~على الأضرحة رسم «فارافاهار»، بينما تئوي المقابر الحجرية الأفخم
~~ذات الطراز الفارسي موتى العائلات الأغنى.) في المراسم، ردد كاهن -
~~فمه مغطى بقناع من القماش حتى أسفل ذقنه، والغرض من ذلك هو منع
~~تلوث النار المقدسة بالنفس أو اللعاب - بتناغم لمدة تسعين
~~دقيقة باللغة الفارسية القديمة، وزوجته جالسة بجانبه، تغطي جزءا من
~~شعرها بوشاح. وعلى الطاولة أمامهم كان يوجد نبيذ، وحليب، وماء،
~~وفاكهة، وأزهار بيضاء وأرجوانية، حيث استخدمت هذه الأزهار رموزا
~~لأرواح الموتى. كما ظهرت على الطاولة صور لال وشهريار؛ وعرضت صور
~~أخرى تظهر حياتهما في إيران ms130 وبريطانيا على شاشة باستخدام جهاز عرض.
~~كانت أغصان خشب الصندل تحترق في كانون صغير، كان يحمل على أوقات
~~حول المصلين المجتمعين، الذين كانوا يلوحون بأذرعهم لتوجيه الرائحة
~~نحوهم. بعد ذلك قدمت مجموعة مختارة من الأطعمة، اشتملت على أطباق
~~هندية وإيرانية.

# وبينما كنت أتحدث إلى الزرادشتيين بعد ذلك ونحن نشرب النبيذ في
~~أكواب بلاستيكية، أدركت أمرا؛ وهو أنني أخيرا، في هذه الضاحية
~~الشمالية للندن، في دار السينما المهجورة، كنت في حانة المجوس التي
~~تكلمت عنها أشعار حافظ.



# الفصل الرابع



# | الدروز




# تمتد بيروت، عاصمة لبنان، عشرين ميلا، في شريط من المباني
~~الحديثة التي تضم مليون نسمة على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط،
~~وتتناثر هنا وهناك منازل قديمة عسلية اللون بأسقف حمراء بقيت منذ
~~كانت المدينة أصغر وأجمل. وأثناء سيري على الكورنيش في عام 2011،
~~بجوار العشاق المتحفظين والملاهي الساحلية، سمعت في كل مكان أصوات
~~ارتطام الأمواج بالصخور. وكان بحر آخر مجازي جليا أيضا. فقبل
~~قرن من الزمان، سمع ماثيو أرنولد في مياه القناة الإنجليزية الباردة
~~«الهدير الحزين، الطويل، المرتد» لبحر الإيمان. في بيروت، كان ذلك
~~البحر لا يزال فائضا وعاصفا.

# وعلى الرغم من أن الحرب الأهلية اللبنانية التي دامت أربعة عشر
~~عاما انتهت رسميا في عام 1989، لا تزال الجماعات الدينية
~~المختلفة، التي كانت تلك الحرب سببا في تأليب العداوة فيما بينها،
~~يراقب بعضها بعضا بحذر. أصيب في الحرب واحد من بين كل أربعة
~~لبنانيين وقتل واحد من كل عشرين. وارتكبت جميع الجماعات
~~أعمالا وحشية؛ وجميعها عانت منها. لكن التنوع في لبنان ليس فقط
~~مصدرا للنزاع. فهذا البلد، الذي ينقسم سكانه البالغ عددهم خمسة
~~ملايين نسمة بين ثماني عشرة طائفة وديانة معترفا بها، يقدم أقرب
~~صورة موجودة في الشرق الأوسط للمساواة الدينية؛ ففيه دستور يعلن أن
~~«الدولة تحترم جميع المعتقدات» وشعب يتسامح مع التنوع الديني أكثر من
~~معظم شعوب العالم؛ وفقا لاستطلاع مؤسسة جالوب.

# كتب الشاعر اللبناني خليل جبران في كتابه «حديقة النبي»، مشيرا
~~بشكل لاذع إلى هذا التعدد في الطوائف: «ويل لأمة تكثر ms131 فيها المذاهب
~~والطوائف وتخلو من الدين. ويل لأمة مقسمة إلى أجزاء وكل جزء يحسب
~~نفسه فيها أمة.» ومع ذلك، فإن سبب كل هذا التنوع هو سبب صالح؛ فقد
~~كانت هذه الجماعات آمنة في لبنان أكثر من معظم الأماكن الأخرى؛ لأنها
~~تتألف في معظمها من مناطق جبلية لا تستطيع القوات الحكومية دخولها
~~إلا بعناء. في الوقت ذاته، موقع لبنان على البحر الأبيض المتوسط جعله
~~جزءا من الغرب والشرق. فقد كان البحر الأبيض المتوسط، وليس يابسة
~~أوروبا، هو قلب الحضارة الغربية القديمة؛ فحوله عاش اليونان
~~القدامى، كما قال سقراط مرة، «مثل ضفادع حول بركة». وشحن
~~التجار التوابل، والقمح، والأصباغ، والعبيد عبر البحر. وتبادل عبره
~~الفلاسفة والقديسون الأفكار والمعرفة. فالشاعر اليوناني هوميروس من
~~القرن الثامن، والمؤرخ اليوناني هيرودوت من القرن الخامس، وعالم
~~الرياضيات اليوناني إقليدس لم يكونوا من البر الرئيسي لليونان؛ إذ
~~كانوا من جزيرة في بحر إيجة، وجنوب إيطاليا، ومصر، على الترتيب. وولد
~~الفيلسوف اليوناني فيثاغورس في جزيرة ساموس في بحر إيجة لأب لبناني
~~وقضى نحبه وهو يدرس في جنوب إيطاليا. كنت في لبنان لمقابلة أعضاء
~~إحدى مجموعاته الدينية الثمانية عشرة، المسماة الدروز. كنت أرغب في
~~معرفة ما إذا كانوا خلفاء العصر الحديث لأتباع فيثاغورس، الذين
~~شكلوا جماعة قديمة وسرية من الفلاسفة الإغريق تسمى أخوية
~~فيثاغورس.
~~•••

# ظهر فيثاغورس في منهج الفلسفة الذي درسته في الجامعة؛ إذ ربما كان
~~مدرسا لسقراط، لكنني لم أستطع تذكر أي شيء كتبه. اشتريت من مكتبة
~~ببيروت كتابا فرنسيا عن الفيلسوف، ترجم إلى العربية. وأثناء قراءتي
~~للكتاب، أدركت سبب عدم رؤيتي للكثير من أعماله؛ فهو لم يدون أيا
~~منها على الإطلاق. وعلى الرغم من أن لبنان كان جزءا من العالم
~~اليوناني، كان اليونان ينظرون إليه على أنه غريب وغامض (إلى حد ما
~~مثلما كان ينظر إليه مستشرقو القرن التاسع عشر) بسبب الحضارات القديمة
~~التي وجدت هناك. واستغل فيثاغورس هذه الغرابة وإدراك أن الشرق
~~يحتوي على حكمة خفية منقولة من الكلدانيين القدماء وبني إسرائيل؛
~~حيث انتشرت أساطير تزعم أنه ms132 تلقى تعليمه على يد حاخامات يهود،
~~وكهنة مصريين، ومنجمين كلدانيين. ومع ذلك، لم يكن على استعداد
~~للكشف عما تعلمه لأحد، باستثناء القلة المختارة التي سمح لها
~~بالالتحاق بمدرسته. ويبدو أن هؤلاء التلاميذ كان يتعين عليهم
~~الالتزام بالصمت المطلق مدة خمس سنوات، ولم يسمح لهم حتى بإلقاء
~~نظرة خاطفة على معلمهم إلا بنهاية ذلك الوقت فقط. فأولئك الذين
~~أفشوا أسرار تعاليم فيثاغورس كان يمكن أن يتوقعوا انتقاما بلا
~~رحمة من الأعضاء الآخرين، الذين اعتبروا أي خرق للسرية خيانة لا
~~تغتفر. بل إن هذا امتد إلى بعض تعاليمهم التي كانت أكثر صعوبة في 
~~تفسيرها. فعلى سبيل المثال، كان الجميع يعلم أنه لم يسمح لأتباع
~~فيثاغورس بأكل الفاصوليا أو حتى دهسها. ولم يفهم أحد السبب؛ لأن
~~الأخوية كانت تفضل الموت على توضيح السبب. ولخصت روح السرية،
~~التي استنكرها الآخرون في ذلك الوقت بوصفها دجلا، في شعار في
~~بداية الكتاب، وضعه هناك الكاتب الفرنسي: «ادنوا، أيها الفلاسفة
~~القليلون، فأسلوب حياة فيثاغورس يحيط بكم! لكنكم، أنتم أيها الجمهور
~~العادي من البسطاء، بعيدون كل البعد عنه.»

# وبالرغم من ذلك كشف عدد لا بأس به من الناس تلك الأسرار، ليخرج على
~~الأقل بعض من معتقدات فيثاغورس إلى النور. وآمن أتباع فيثاغورس
~~بتناسخ الأرواح، وهذا دفعهم إلى تطهير الروح، التي تتسم بأنها
~~خالدة، وإهمال الجسد الذي اعتبروه مجرد غلاف مؤقت لها. وكانوا
~~يرتدون ملابس بيضاء غير مصبوغة رمزا لالتزامهم بعيش حياة قاسية
~~ناكرة للذات. (عندما واجه يوليوس قيصر كهنة الدرويد السلتيين في بلاد
~~الغال، ظن أنهم لا بد أن يكونوا هم أيضا من أتباع فيثاغورس؛ لأنهم
~~آمنوا أيضا بتناسخ الأرواح، وكانوا يرتدون ملابس بيضاء، ويحفظون
~~تعاليمهم، ويدرسون النجوم. ومن المحتمل أنه كان مصيبا؛ لأن الغاليين
~~كانوا قد تعرضوا للأفكار الإغريقية عدة قرون.) تعامل بعض من أتباع
~~فيثاغورس مع ممتلكاتهم باعتبارها مشاعا، وكانوا يميلون إلى تجنب أكل
~~اللحوم، أو المنتجات الحيوانية، أو حتى الطعام المطبوخ. وكانوا
~~متحدين لدرجة أنهم كانوا قادرين في سنواتهم الأولى على السيطرة على
~~مدن بأكملها، ms133 وحتى في القرون اللاحقة كانوا معروفين بتضامنهم.
~~وكانوا يفصحون عن هويتهم بعضهم لبعض من خلال عبارات ورموز سرية
~~مستمدة من افتتانهم بالأرقام والهندسة. أكملت مجلة درزية عثرت
~~عليها القصة. ففي مقال بعنوان «فيثاغورس الحكيم»، أشارت المجلة إلى
~~أن «الاضطهاد أدى إلى قمع الطائفة وشتت أعضاءها، لكن أتباع
~~فيثاغورس حافظوا على تعاليمهم عبر الأجيال.»

# قد يبدو طبيعيا أكثر أن نبحث عن خلفاء هؤلاء الفلاسفة اليونانيين
~~في اليونان، وليس لبنان. لكن ذلك سيكون تجاهلا لحدث يعتبره بعض
~~المؤرخين نهاية العصور القديمة وبداية العصور الوسطى. ففي عام 529
~~ميلادية أغلقت أكاديمية أفلاطون أبوابها للمرة الأخيرة . وكان قد مر
~~تسعة قرون منذ أن أسسها أفلاطون في أثينا. وبالرغم من موت الفيلسوف،
~~وإحراق الرومان للمدينة، وتشتيت معلميها، نجت فكرة الأكاديمية؛
~~وهي مكان يمكن للناس أن يدرسوا فيه مجانا، وحافظت على تفسير معين
~~للفلسفة اليونانية. وحاول أساتذتها الجمع بين تعاليم الفلاسفة
~~القدامى الذين كانوا يوقرونهم؛ مثل فيثاغورس، وأفلاطون، وأرسطو.
~~وعلموا أن ثمة متسببا أعلى لوجود الكون، وأطلقوا عليه اسم
~~«الواحد». لكنه كان حقا مثل الرقم 1؛ سرمديا بكل ما في الكلمة من
~~معنى، وخاليا من النقائص البشرية مثل العقل أو الإرادة.

# كانت تلك الأفكار ملعونة في المسيحية التي تؤمن بوجود إله خلق
~~العالم بمشيئته. وقرر الحاكم البيزنطي جستينيان، وهو إمبراطور مسيحي
~~متدين، أن وجود الأكاديمية كان إهانة لدينه وقوته الإمبراطورية. وفي
~~أثينا، أصدر مرسوما بأنه «لا ينبغي لأحد أن يعلم الفلسفة أو يفسر
~~القوانين.» ولجأ آخر سبعة أساتذة في الأكاديمية، الملقبين باسم
~~«خلفاء أفلاطون»، إلى بلاد فارس. وتدهورت مدارس أثينا.

# كانت نهاية مأساوية لعهد الفلسفة اليونانية في عالم البحر الأبيض
~~المتوسط، حيث كان الفلاسفة يعاملون أحيانا على أنهم أنبياء أو حتى
~~آلهة. وقد جذب أفلاطون انتباه طائفة دينية ادعت أن لديها إمكانية
~~الوصول إلى تعاليم الفيلسوف غير المكتوبة؛ وكان لديها مراسم انضمام
~~خاصة بها. وانتهى به الأمر بعالم الرياضيات الغامض فيثاغورس، معلم
~~سقراط، باعتباره صانع معجزات، قادرا على استشراف المستقبل والوجود في
~~مكانين في وقت واحد. وكان ms134 لهذه الطوائف بعد أخلاقي قوي؛ فقد كان
~~أتباع فيثاغورس (الفيثاغوريون) على وجه الخصوص يستحثون على تمحيص
~~ضمائرهم ليلا والتغلب على الشراهة، والكسل، والشهوانية، والغضب. لكن
~~هذه الطوائف صممت أيضا لتلائم أشكال العبادة الوثنية القديمة،
~~وفي أوروبا، كانت المسيحية تتجاهلها. كتب أحد المسيحيين المجادلين:
~~«ما علاقة أثينا بأورشليم؟» وكيف المفكرون الأكثر تعاطفا، مثل
~~القديس أوغسطينوس من هيبون، أفكار أفلاطون لتتناسب مع تعاليم
~~المسيحية. ومع ذلك، تعرض أرسطو للتجاهل حتى العصور الوسطى، ولا يذكر
~~فيثاغورس عموما في الغرب اليوم إلا من أجل نظريته المتعلقة
~~بالمثلثات.

# في الشرق الأوسط، تمكنت الفلسفة اليونانية من الهروب من مرسوم
~~جستينيان؛ لأن تلك المنطقة كانت بعيدة عن بيزنطة، وكانت تحكمها
~~جزئيا الإمبراطورية الفارسية المنافسة، وفي أقل من مائة عام أصبحت
~~تحت حكم الإسلام. وظل الحرانيون يوقرون فيثاغورس باعتباره نبيا
~~حتى أواخر القرن الحادي عشر. وبعيدا عن معاداة الفلسفة اليونانية،
~~كان العديد من المسلمين الأوائل حريصين على اعتبار حضارتهم الوريث
~~الحقيقي لليونان القديمة. وقد أقر الفيلسوف العربي العظيم الكندي
~~بأن العرب واليونانيين كانوا ذوي قربى: فقحطان، أبو العرب، كان أخا
~~لجد الإغريق، المدعو يونان. واعتبر عالم لاحق، هو الفارابي، أن
~~المسلمين قبلوا الأفكار الفلسفية اليونانية التي كان المسيحيون قد
~~فضلوا تجاهلها أو قمعها. وادعى أحد الخلفاء المسلمين الأوائل
~~أنه رأى أرسطو في المنام وأنه حينئذ تناقش معه في الفلسفة. اقتنع
~~الخليفة، نتيجة لنقاشهما، بإباحة ترجمة الأعمال اليونانية إلى
~~العربية.

# كان المسلمون المبتدعة يكنون احتراما أكبر لليونانيين. وكانت
~~مجموعة سرية من المسلمين، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم «إخوان الصفا»
~~وعاشوا في جنوب العراق في القرن العاشر، تكن، هي الأخرى، توقيرا
~~عظيما لفيثاغورس (استنكر العالم المحافظ ابن تيمية كتاباتهم ووصفها
~~بأنها «بضع فتات بلا طعم من فلسفة فيثاغورس»). وتماما مثل أتباعه
~~الفيثاغوريين، شعروا أن الكون مبني على الرياضيات؛ فعلى حد تعبيرهم
~~«طبيعة الموجودات بحسب طبيعة العدد». ويهتم الدروز أيضا بالفلاسفة
~~العظام، وبخاصة بعضهم وليس بالضرورة أشهرهم في الغرب. ووفقا
~~للمؤرخة الدرزية نجلاء أبو عز الدين في كتاب صدر عام 1984، فإن ms135
~~«العقيدة الدرزية تتجاوز عقائد التوحيد التقليدية المعترف بها وصولا
~~إلى تعبيرات أسبق عن بحث الإنسان عن التواصل مع الواحد. ومن هنا كان
~~تقديسها لهيرميس، حامل الرسالة الإلهية، ولفيثاغورس ... ولأفلاطون
~~المقدس، ولأفلوطين.» أثارت ثلاثة أشياء في هذه الجملة اهتمامي عندما
~~قرأتها في غرفتي في هارفارد بينما كنت أستعد لرحلتي إلى لبنان. من
~~كان هيرميس؟ ولماذا كان أفلاطون «مقدسا»؟ ولماذا كان فيثاغورس
~~وأفلوطين مهمين جدا؟ سيصبح كل شيء في النهاية واضحا، أو أوضح،
~~على أي حال.

# عندما التقيت بالزعماء الدينيين الإيزيديين في لالش، أخبروني أن
~~الدروز يشبهونهم؛ وأضاف أحدهم: «حتى إنهم لديهم نوعية الشوارب 
~~نفسها.» وأخبرني أحد الأساتذة الجامعيين الدرزيين خلال مدة وجودي في
~~لبنان أن علاقة الدروز بالإسلام كانت مثل علاقة المورمون بالمسيحية.
~~فلديهم وحيهم وفلسفتهم اللذان قد يعتبرهما عامة المسلمين هرطقة. وفي
~~الغالب يقودهم سياسيا عائلة واحدة: هي آل جنبلاط، الذين كانوا قد
~~نجحوا في تحقيق عملية توازن ببقائهم ملاك أراض إقطاعيين،
~~مقرهم قلعة في جبال لبنان الجنوبية، وفي الوقت نفسه يقودون حزبا
~~سياسيا اشتراكيا متطرفا حديثا. ويعتمد آل جنبلاط اعتمادا كبيرا
~~على الولاء القبلي للدروز، لكن حزبهم من الناحية النظرية منفتح على
~~جميع الأديان. وخلال الحرب الأهلية اللبنانية، مكنتهم مهاراتهم
~~السياسية من التفوق على منافسيهم القدامى على قيادة الدروز، آل
~~أرسلان، الذين يمتلكون سلسلة نسب أعرق، ولكن أموالا وسلطة أقل.
~~وكنت آمل أن أقابل كلا من الأمير طلال أرسلان ووليد جنبلاط،
~~بالإضافة إلى كبير رجال الدين لدى الدروز.

# في وسط بيروت، كانت مجموعة صغيرة من الناس تتظاهر. رأيت شعاراتهم
~~على أعمدة الإنارة واللافتات بالقرب من مركز المدينة المجدد: «لا
~~للطائفية»، «لا للرشوة»، «لا للغباء». كانوا يطالبون بالحق في
~~الزواج المدني حتى يتمكن اللبنانيون من مختلف الطوائف من الزواج
~~بسهولة أكبر. كانت فرصة نجاحهم ضئيلة. فلبنان مجتمع ليبرالي من نواح
~~كثيرة؛ فالحانات والملاهي الليلية تعج كل ليلة بالمسلمين
~~والمسيحيين على حد سواء. ولكن ميلا راسخا للنزعة المحافظة ينتشر
~~في الخفاء، ولا تستحسن التسلسلات الهرمية الدينية المسيحية والمسلمة
~~المحافظة ذات النفوذ ms136 الزواج من خارج الديانة.

# كان جنود متمركزين في نقاط رئيسية حول وسط المدينة. ظل خلاف بين
~~الفصائل السياسية في مجلس النواب اللبناني مستمرا عدة أشهر، مما حال
~~دون تشكيل الحكومة، ونزلت القوات إلى الشوارع لمنع حدوث اضطرابات.
~~يمكن للأحزاب الدرزية أن تؤثر في هذه النزاعات، ولكنها لا تمتلك
~~الأغلبية: فبوسع وليد جنبلاط أن يطلب ولاء ستة أعضاء على الأقل في
~~البرلمان المؤلف من 128 عضوا، ولآل أرسلان عضوان.

# كان من المقرر أن ألتقي بالسفيرة البريطانية في أحد المقاهي، ومن
~~هناك كنا سنذهب معا لمقابلة جنبلاط. وأثناء توجهي إلى مكان لقائنا،
~~تجولت عبر قسم من المدينة رمم بشكل جميل. ولأنه يقع على حدود
~~الحرب الأهلية، فقد دمرته الشظايا ونيران الأسلحة، لكن رفيق
~~الحريري، رئيس الوزراء اللبناني الملياردير في أواخر التسعينيات من
~~القرن الماضي وأوائل العقد الأول من القرن الحالي، استثمر مبالغ
~~طائلة في ترميمه قبل اغتياله بالقرب منه في انفجار سيارة مفخخة عام
~~2005؛ ربما بتحريض من الحكومة السورية. أعادت الحادثة إلى الأذهان
~~ذكرى الحرب الأهلية وجعلت بعض اللبنانيين يتوقعون بدء صراع داخلي
~~جديد.

# مررت بمسجد شيد مؤخرا يفوق في ارتفاعه كنيسة مجاورة، ولاحظت
~~أن الكنيسة في المقابل كانت حاليا تزيد من ارتفاع برجها ليتساوى مع
~~ارتفاع المئذنة. كنت أحاول أن أحسم أمري بشأن ما إذا كانت هذه
~~إشارة بائسة للتنافس الديني أم تذكيرا منعشا للذاكرة بالحرية
~~الدينية، عندما شتت انتباهي اكتشاف. فبعيدا عن الأنظار في شارع
~~جانبي، كان يوجد مسجد، مهمل نسبيا بجانب هذين المبنيين الأحدث
~~والأكبر، بناه حاكم درزي للمدينة منذ عدة قرون. عندما ألقيت نظرة
~~على المسجد من الخارج، لاحظت ما يشبه نجمة خماسية متداخلة مع زخارفه
~~الحديدية الخارجية.

# كانت النجمة الخماسية رمزا له أهمية خاصة عند الفيثاغوريين، وكان
~~بإمكانهم استخدامها لتعريف أنفسهم للأعضاء الآخرين. لقد أثارت
~~اهتمامهم لأنها مكونة من عشرة مثلثات؛ إذ يمثل لهم رقم عشرة
~~الكمال، والمثلث رمز لنظرية فيثاغورس الشهيرة. اعتقد الفيثاغوريون أن
~~الأرقام والإسقاطات الهندسية للأرقام كانت اللبنات الأساسية للكون.
~~لذلك عندما يكون هناك ms137 نمط في الهندسة أو الرياضيات، فإنهم ينسبون إليه
~~رسائل أخلاقية وعملية. وكانوا يؤمنون بأن نظرية فيثاغورس لم تثبت
~~فقط أن طول وتر المثلث يجب أن يكون خمسة إذا كان طول ضلعيه
~~الآخرين ثلاثة وأربعة. ففي لغة فيثاغورس الرقمية، كان الرقم اثنان هو
~~رقم المرأة، وثلاثة هو الرقم المخصص للرجل، ومن ثم كان الرقم
~~خمسة هو رقم الزواج. والرقم أربعة كان يمثل العدالة لأنه يمكن تقسيمه
~~مرتين بالتساوي. لذا فإن جوانب المثلث التي أطوالها ثلاثة، وأربعة،
~~وخمسة بوصات كانت توضح بعبارات لا لبس فيها رسالة مكتوبة في
~~الهيكل الرياضي للكون، ألا وهي: «يجب على الرجل أن يتصرف بعدل في
~~الزواج». وقد اشتهر الأزواج الفيثاغوريون بإخلاصهم لزوجاتهم.

# تساءلت عما يعنيه وجود هذا الرمز الفيثاغوري هنا. هل كانت
~~مصادفة؟ نحيت هذا السؤال جانبا في الوقت الحالي؛ لأنني كنت متأخرا
~~عن مقابلتي. أسرعت مارا بمحلات الملابس والمطاعم الباهظة الثمن،
~~والأسقف المقوسة الأنيقة، والنوافذ ذات المصاريع، ووصلت إلى السفيرة في
~~الوقت المناسب لألحق بوسيلة توصيلي إلى منزل وليد جنبلاط.
~~•••

# يصل عدد الدروز إلى نحو مليون شخص، نصفهم أو أكثر في سوريا والبقية
~~منقسمون بين إسرائيل (120 ألفا) ولبنان (250 ألفا). وفي كل بلد كان
~~عليهم أن يختاروا جانبا ينحازون إليه. فالدروز في إسرائيل يخدمون في
~~الجيش وينأون بأنفسهم عن الفلسطينيين. وفي سوريا، كانوا يدعمون في
~~الغالب حكومة بشار الأسد خلال الحقبة الدموية التي أعقبت انتفاضات
~~2011. وعندما بدأت الحرب الأهلية في لبنان عام 1975، قاتلت ميليشيا
~~جنبلاط الدرزية جنبا إلى جنب مع تحالف مؤلف في معظمه من المسلمين
~~واليساريين في مواجهة حكومة البلاد التي يهيمن عليها المسيحيون
~~ويدعمها الغرب. أصبحت الحرب أكثر تعقيدا مع مرور الوقت. وتفكك
~~كلا الجانبين: فغالبا ما كانت الجماعات المسيحية تتقاتل، وأحيانا
~~كانت تتحالف مع دول ذات غالبية مسلمة مثل العراق وسوريا. واختلف
~~الدروز مع الجماعات الإسلامية الأخرى وخاصة الميليشيات التي تنتمي إلى
~~الطائفة التي أصبحت أكبر جماعة دينية منفردة في لبنان، وهي طائفة
~~الشيعة المسلمون. وفي مرحلة الصراع الطويلة التي تأرجحت فيها ms138
~~الأوضاع، دمر وسط المدينة القديم.

# الآن عاد حيا عصريا من جديد، وكان الشارع الذي يسكن فيه جنبلاط
~~هادئا ويبدو عليه يسر الحال، وفيلته كبيرة ومريحة. وقف مجموعة
~~كاملة من الحراس حول المدخل. وركبنا مصعدا إلى الطابق العلوي، وعندما
~~خرجنا منه، أقبل نحونا كلب ضخم يتقافز. تبعه جنبلاط عن قرب.
~~وبرزت من جانبي رأسه الأصلع كتلة من الشعر الأبيض الأشعث. كان
~~لديه شارب كثيف وملامح شخص داهية. قبل أن يخلف والده، كمال، ويصبح
~~مالك إقطاعية، وزعيم حزب اشتراكي، وزعيم المتمردين في الحرب
~~الأهلية، كان مدرسا للتاريخ. كانت السفيرة قد همست لي في المصعد
~~قائلة: «إنه يعطيني كتابا في كل مرة نأتي فيها. وفي كل مرة أراه،
~~أظل خائفة من أن يختبرني في الكتاب الذي أعطاني إياه آخر
~~مرة.»

# عندما دخلنا غرفة مكتبه، فهمت ما كانت تعنيه. فقد تناثرت الكتب
~~وقصاصات من الصحف على مكاتبه المتعددة؛ وعلقت على الحائط صور
~~لعثمانيين من القرن الثامن عشر وبندقية قديمة مزخرفة. أخبرنا أنه
~~قد اكتشف متجرا للتحف في إسطنبول أعجبه بشدة. فكرت في أن هذا الرجل
~~سيشاركني بالتأكيد في حماسي لتتبع أصول قومه والكشف عن روابطهم
~~باليونان القديمة. لكن عندما سألته عن الديانة الدرزية، أعطاني إجابة
~~غير متوقعة. «لا أعرف شيئا عن الدروز»، هكذا صرح الزعيم الأبرز
~~للدروز ملوحا بعنف بذراعه. ومن بين أكوام الكتب التي لديه، اختار
~~كتابين من تأليف طارق علي وأعطاني إياهما هدية. ودعاني لزيارته في
~~قصره في الجبال. ثم ودعنا. إما أن أقوى رجل درزي في لبنان، وهو
~~رجل مثقف بحكم مناصبه ومؤهلاته، كان قد استبعد من تعاليم دينه، أو
~~أنه كان حكيما بما يكفي لتجنب نقلها إلى شخص غريب. كانت لدي
~~نية صادقة لقبول دعوته لقضاء بعض الوقت بين المجتمعات الدرزية،
~~لكن كان علي أولا أن أعثر على شخص أكثر استعدادا للحديث
~~معي.

# لحسن الحظ، وافق على المساعدة رجل درزي يدعى ربيعة، كان يعرف
~~السفيرة وكان حريصا على مساعدتنا في فهم مجتمعه. أخبرنا أن المشكلة
~~الوحيدة هي أنه هو شخصيا ms139 لم يكن يعرف الكثير عنه. لم يكن متفردا في
~~ذلك. فالدروز العاديون يعيشون أساسا على النحو الذي يختارونه، بشرط أن
~~يساعدوا في الدفاع عن المجتمع، والحفاظ عليه، والزواج ضمن نطاقه.
~~لكن لا يسمح لهم بمعرفة تعاليم دينهم. وهذا هو السبب في أنهم يعرفون
~~باسم «الجهال». فعلى الرغم من قوة جنبلاط وثروته، كان في يوم من
~~الأيام واحدا من «الجهال». ولا يعرف تعاليم الدين بالكامل إلا
~~المنضمون للطائفة الدينية؛ الذين يعرفون أيضا باسم الشيوخ أو
~~«العقال»، والذين يكرسون أنفسهم لحياة التأمل والفقر. وأوضح
~~ربيعة أنه لهذا السبب كان قد رتب لنا زيارة لدار الطائفة، المقر
~~الإداري للديانة الدرزية في لبنان. كانت رحلة قصيرة عبر شوارع بيروت
~~المزدحمة.

# عندما وصلنا إلى هذا المكان المقترن بالغموض، وجدت أنه مبنى
~~متواضع مكون من طابقين في منطقة درزية محصورة غرب بيروت تسمى
~~فردان. داخل المبنى، كان رجال، يرتدون عباءات سوداء، وسراويل سوداء
~~فضفاضة، وطرابيش طويلة بدون حافات ملفوفة بقماش أبيض - الزي
~~التقليدي لشيوخ الدروز - يسيرون في الأروقة. ومن حين لآخر، كنت
~~أرى نساء أيضا، يغطين شعرهن ونصف وجوههن بقماش أبيض. هؤلاء كن
~~شيخات (حيث تسمى أنثى الشيخ شيخة).

# كان لدينا موعد مع شخصية تسمى شيخ العقل. كان هذا الرجل هو
~~الرئيس الرسمي لرجال الدين الدروز. تلقيت مسبقا تحذيرا بألا
~~أستغرق أكثر من اللازم من وقته؛ فقد كان معروفا بكونه مشغولا وحاد
~~الطباع إلى حد ما. لذا دخلت مكتبه شاعرا ببعض الذعر، برفقة ربيعة
~~والسفيرة. سألته عن العلاقة بين الدروز والإسلام، فأظهر أنه على دراية
~~بالقضايا الإسلامية، مقتبسا في كثير من الأحيان من القرآن، حرصا منه
~~على إثبات أن الدروز مسلمون تقليديون. «نحن نعلم الحاجة إلى
~~الأعمال الصالحة. ونتجنب كل شيء ممنوع في الدين والقانون الدولي.
~~ونحترم الآخرين. ديننا الإسلام. وطائفتنا هي الموحدون. ولقبنا هو
~~الدروز.»

# لم يعتذر على عدم إخباري بالمزيد. وقال: «الأمر يتعلق بالخصوصية وليس
~~السرية. ألا تتمتع المرأة بالخصوصية في بيتها؟ نحن نطلب الخصوصية
~~ذاتها لمعتقداتنا.» وكانت طريقته قد أرهبتني ودفعتني إلى الصمت. ms140 لكن
~~ربيعة لم يرض بأن يدع الأمر هكذا. لذا تحدث من الخلف. قال: «حدثنا
~~عن «التقمص» يا فضيلة الشيخ. ما أساس إيماننا به؟» حدق فيه الشيخ
~~بغضب وأجابه بسرعة بسؤال آخر بطريقة مدرس يحاول كبح تلميذ وقح.
~~هل فهم ربيعة معنى «التقمص»؟ إذا كان الجواب بالنفي، فما الذي كان
~~يفعله بطرح السؤال؟ كانت الرسالة المستقاة من نبرة صوته واضحة بما فيه
~~الكفاية: كان ربيعة ينتهك خصوصية عقيدته.

# كان «التقمص» كلمة جديدة على أذني. بدت مثل الكلمة العربية
~~«قميص». لماذا لم يرغب الشيخ في الحديث عنه؟ أوضح ربيعة ونحن نمضي
~~مغادرين بالسيارة أن «التقمص» يعني «تناسخ الأرواح». إنها فكرة
~~إمكانية تغيير الأشخاص لأجسادهم كما يغيرون القمصان؛ فالجسد مجرد
~~عباءة للروح. فهمت لماذا لم يعجب الشيخ بالسؤال. فمعظم المسلمين لا
~~يعتبرون تناسخ الأرواح من المعتقدات التقليدية. ومع ذلك، فسر هذا
~~اهتمام الدروز بفيثاغورس. فقد اشتهر بإيمانه بتناسخ الأرواح؛ ففي مرة
~~منع رجلا من ضرب كلب، قائلا إنه تعرف في عوائه على صوت صديق ميت.
~~للسبب ذاته، كان الفيثاغوريون غالبا نباتيين. ولذلك يبرز السؤال
~~التالي: ما مدى عمق تبجيل الدروز للفلاسفة الإغريق؟

# كنت آمل أن أكتشف المزيد من اجتماعي التالي، الذي عقد في مكان
~~أفخم من الاجتماعات السابقة. كانت القلعة تقع على تل بجنوب بيروت.
~~عند أبوابها قابلتنا مجموعة منشغلة من الخدم. واصطحبونا إلى غرفة
~~استقبال كان فيها الأمير طلال أرسلان، وهو رجل ضخم ومرح في أوائل
~~منتصف العمر، جالسا تحت صورة والده، الذي بدا أكثر مرحا من الابن،
~~والذي يظهر في الصورة وهو يدخن النرجيلة. أكد الأمير - وهو لقب حصل
~~عليه بسبب انحداره من ملوك العرب في فترة ما قبل الإسلام - ما عرفته
~~عن «التقمص». قال: «نحن لا نؤمن بالموت على الإطلاق». فلم يكن الدروز
~~يولون القبور أي اهتمام؛ فالروح تسكن الجسد فقط باعتباره غلافا
~~مؤقتا لها، وتولد من جديد إلى الأبد. لم يكن من المعتاد البكاء في
~~الجنازات. و«القبور» القليلة التي قدسها الدروز كانت في الواقع
~~أضرحة فارغة. وأوضح الأمير أنه ms141 «توجد ثلاثة أمور مهمة في معتقداتنا.
~~تناسخ الأرواح، واحترام جميع الأديان السماوية، والإيمان بالعقل
~~الكوني».

# لكن عندما ألححت عليه ليقول المزيد، كانت الإجابات التي
~~تلقيتها غامضة. أخبرني رجل أحمر الشعر كان جالسا إلى جانب الأمير
~~أن الديانة الدرزية ديانة روحانية أكثر من كونها شعائرية. وقال آخر
~~من تابعي الأمير إنها فلسفية أكثر من كونها دينية. وأضاف بازدراء:
~~«ليس كل الشيوخ يفهمون الفلسفة. فقلة منهم سيفهمون الأفلاطونية
~~المحدثة للشيخ أبي عارف حلاوي.» كان حلاوي وليا درزيا اشتهر
~~بزهده، وتوفي عام 2003 عن عمر ناهز المائة؛ وتعلق قصائده الدينية
~~الموجهة إلى «خالق الكون» في البيوت الدرزية. ولكن ما معنى أن نقول
~~إنه كان أفلاطونيا محدثا؟ وما هو العقل الكوني؟
~~•••

# تظهر لوحة لرافائيل جميع فلاسفة اليونان القديمة في مشهد خيالي،
~~حيث يقف أرسطو وأفلاطون جنبا إلى جنب في وسطهم جميعا. ويشير أرسطو
~~إلى الأسفل نحو الأرض وأفلاطون إلى الأعلى نحو السماء. تلخص الصورة
~~بدقة الفرق بين مدرستين فكريتين. فقد ركزت فلسفة أرسطو على
~~العالم المادي: وتشتق الكلمة الحديثة «فيزياء» من عنوان أحد كتبه.
~~بينما رأى أفلاطون العالم المادي مجرد ظل لعالم الأفكار. وكانت
~~وجهة نظره مؤثرة للغاية عند الكتاب الذين أعادوا تشكيل الفلسفة
~~الإغريقية في القرون الأولى بعد الميلاد، والذين أطلق عليهم العلماء
~~المعاصرون تسمية الأفلاطونيين المحدثين ومن أبرزهم كاتب من القرن
~~الثالث يدعى أفلوطين. كان أفلوطين وتابعاه يامبليخوس وفرفوريوس الصوري
~~من الشرق الأوسط (إذ ولدوا في دلتا مصر، وبلدة سورية بالقرب من حلب،
~~ومدينة صور اللبنانية، على الترتيب)؛ وهذا دليل على أن الفلسفة
~~اليونانية كانت بالفعل قد صارت جزءا لا يتجزأ من ثقافة البحر الأبيض
~~المتوسط أو حتى الشرق الأوسط. وحاول هؤلاء الثلاثة، جنبا إلى جنب مع
~~كتاب آخرين أقل تأثيرا من نفس المرحلة، تكوين توليفة من الفلسفة
~~اليونانية من شأنها تسوية أي خلافات بين مختلف مدارس الفكر
~~اليوناني.

# عندما أغلق عيني وأفكر، أشعر كما لو أنني أستطيع التفكير في
~~المفاهيم المجردة - على سبيل المثال، الأرقام أو الأفكار مثل الحب أو
~~الحقيقة ms142 - تتسم بالمثالية والثبات، على عكس الأشياء التي أقابلها في
~~العالم المادي. شبه أفلاطون العالم المادي بالظلال التي ترفرف
~~على جدار أحد الكهوف؛ فلن يلمح العقل الحقائق التي يمثل العالم
~~المادي مجرد ظل لها إلا إذا أصبح أكثر انعزالا وانفصالا عن
~~المؤثرات الخارجية وركز على عالم الأفكار. لقد كان الجزء المفكر من
~~الشخص، وليس الجسد، هو ما كان أفلاطون يعتقد أنه قد ينجو من الموت. ومع
~~ذلك، فمن الواضح أن هذا العالم الروحي أو الفكري لديه القدرة على
~~التأثير في العالم المادي. فمن خلال التفكير، يمكنني اتخاذ قرار
~~بشأن ما يتعين فعله؛ ثم أحرك ذراعي لتنفيذ قراري. لذلك اقترح
~~الأفلاطونيون المحدثون أن الروح أو العقل يمكن أن يعملا على المستوى
~~المادي وكذلك الفكري. ووضعوا فرضيات حول التسلسل الهرمي لمستويات
~~الوجود، وكيانات مثل العقل الذي يمكن أن ينتقل من شخص إلى آخر. وعلى
~~قمة هذا التسلسل الهرمي كان «الواحد».

# وعلى الرغم من تسميتهم بالأفلاطونيين المحدثين، كانوا أيضا من
~~المتحمسين لفيثاغورس. يبدو أن فيثاغورس كان من دعاة التوحيد، وأحد
~~رموزه المقدسة كان دائرة بها نقطة في المركز. تمثل الدائرة
~~الكون، والنقطة هي «الواحد»؛ فعلى غرار «النقطة الثابتة للعالم
~~المتحرك» لتي إس إليوت، اعتمد الكون بأسره على «النقطة الثابتة»
~~غير المتغيرة والسرمدية. وهذا لا يعني أن «الواحد» يمتلك إرادة، أو
~~أنه يفعل أشياء؛ فطبيعته بعيدة جدا عن عالمنا الزائل غير الكامل
~~لدرجة أنه كان يفوق قدرة الفكر البشري على العثور على حتى جملة واحدة
~~لوصفه، عدا أنه موجود وغير متغير ومثالي. وهو لم يخلق العالم؛ فهذا من
~~شأنه أن يفسد كماله بتثبيته في لحظة معينة من الزمن. وإنما وجوده
~~يستتبعه وجود كل شيء آخر؛ مثلما أن وجود العدد 1 يستتبعه وجود
~~جميع الأرقام الأخرى. فالكون «ينبثق» من «الواحد»، على حد تعبير
~~الأفلاطونيين المحدثين، وتسمى نظرية سبب وجود الكون
~~بالانبثاق.

# وما انبثق من «الواحد» في المستوى الأول كان الفكر أو العقل الكوني،
~~وتلاه انبثاق كيان يسمى الروح الكونية؛ وشكل هؤلاء الثلاثة نوعا من
~~ثالوث الفيلسوف. ms143 ومن العقل والروح الكونيين انبثق العالمان المادي
~~والروحي. اقترح بعض الأفلاطونيين المحدثين أنه يوجد عدد من الكائنات
~~الروحية الأخرى التي كانت وسيطة بين «الواحد» والبشرية. واستند قانون
~~أخلاقي على هذه الرؤية للكون. فأن تكون صالحا يعني أن تتحرك نحو
~~«الواحد»؛ أي أن تتحد معه بالابتعاد عن العالم المادي. كتب أفلوطين:
~~«فلينهض من يملك القوة ويرجع إلى نفسه، منصرفا إلى الأبد عن
~~الجمال المادي الذي جعله يشعر بالفرح يوما ما.» كانت الأنانية وحب
~~الذات مصدرين للانقسام والسبب الأصلي للانفصال عن الواحد. وكان
~~أفلوطين حريصا على إبقاء فلسفته سرا عن الغرباء. ونصت قاعدته على
~~«عدم الإفصاح عن شيء لمن لا يملكون المعرفة»، رغم أن هذه القاعدة
~~نقضت بعد وفاته عندما نشر أتباعه أعماله الرئيسية.

# ما لم أستطع فهمه في البداية هو كيف أصبحت هذه الأفكار القديمة
~~من صميم طائفة إسلامية حديثة في لبنان. كان الأمير على استعداد
~~لتنويري. نظر من نافذة غرفة الاستقبال حيث كنا نلتقي إلى الشريط
~~الساحلي الضيق الذي كان يفصل قلعته عن الشاطئ. كان يمكن رؤية الطريق
~~الرئيسي شمال بيروت من هذا الموقع الممتاز. قال الأمير طلال: «إنه
~~مكان استراتيجي؛ لهذا السبب أعطانا إياه العباسيون». أشار إلى أحد
~~مساعديه، الذي حمل لاحقا في يديه كتابا عربيا ثقيلا مجلدا
~~بأناقة. كان عن تاريخ عائلة الأمير على مدى الألف سنة الماضية. أعطاني
~~الأمير إياه. وبقراءته، وبشق طريقي في مجموعة من الكتب الأخرى
~~التي تلقيتها في الأيام اللاحقة من دروز تمنوا لي النجاح،
~~جمعت تدريجيا جزءا على الأقل من قصة الدروز.
~~•••

# يحكي كتاب أرسلان كيف أرسل الخلفاء العباسيون العائلة، في القرن
~~الثامن، من بغداد للدفاع عن الساحل اللبناني من البيزنطيين. أدى آل
~~أرسلان هذه المهمة بكفاءة، ولكن في النهاية ظهر تهديد جديد وغير
~~متوقع على الإطلاق. ففي عام 910، تلقى العباسيون أخبارا مزعجة؛
~~إذ ظهر في البراري المهملة في شمال أفريقيا، رجل ادعى أنه من نسل
~~النبي محمد وخليفته الشرعي كحاكم للإسلام. وبفضل مساعده المخلص الذي
~~نشر رسالته بين القبائل البربرية في المنطقة، ms144 تجمع حول هذا الرجل
~~العديد من المؤيدين، الذين هزموا أتباع العباسيين المحليين وأطاحوا
~~بهم. كان المهدي، كما أطلق هذا الرجل على نفسه، ينتمي إلى فرع صغير من
~~الإسلام يسمى الإسماعيليين. بنى هو وأحفاده على مدى القرون اللاحقة
~~الإمبراطورية الفاطمية الضخمة ودعموها، ولم تكن تشمل شمال أفريقيا
~~فحسب، بل مصر ولبنان أيضا. وأسسوا القاهرة. وأعلنوا الحرية الدينية
~~لرعاياهم، الذين كان من بينهم الكثير من المسيحيين واليهود. وجمعوا
~~مكتبة ضخمة من الفلسفة الإغريقية.

# كانت القاهرة الفاطمية بيئة مواتية جدا لأولئك الذين أرادوا
~~مزج الفلسفة الإغريقية بالإسلام. وأولى الفاطميون اهتماما كبيرا
~~بالتعليم فبنوا الجامع الأزهر ومدرسة لتعليم الشريعة الإسلامية ،
~~والفلسفة، وعلم الفلك؛ وظل الفكر الإغريقي دارجا بين علماء المسلمين
~~في كل من القاهرة وبغداد. كيف هؤلاء العلماء أفكار الأفلاطونيين
~~المحدثين لتتلاءم مع الإسلام. وكان من الطبيعي أن ينظر إلى «الواحد»
~~على أنه الله. اعتبر بعض العلماء أن الكائنات الوسيطة بين الله والخلق
~~على عقول غير مادية أو «رؤساء ملائكة»، وقال فيلسوف واحد على الأقل،
~~وهو الفارابي، إن هذه العقول اتخذت هيئة النجوم والكواكب.

# وبعد مائة عام من الوحي المثير للمهدي، كان حفيد حفيده يحكم
~~القاهرة. كان يعرف باسم الحاكم بأمر الله، وقد خالف تقليد التسامح
~~وفرض الشريعة على رعاياه بقسوة غير مسبوقة. وأصدر عددا من المراسيم
~~المثيرة للجدل؛ حيث طالب بنشر اللعنات الموجهة ضد الخلفاء السنة
~~الأوائل في المساجد ومداخل الأسواق، ومنع رعاياه المسيحيين من
~~الاحتفال بعيد الفصح، وأمر بحرق الزبيب في المدينة (لأنه قد يستخدم
~~في صنع النبيذ)، ودعا إلى سكب عسل المدينة في نهر النيل (لأنه قد
~~يستخدم في صنع شراب الميد المخمر)، وأعلن أنه لم يعد بإمكان
~~الإسكافيين صنع أحذية نسائية (حيث لم يكن مسموحا للنساء بالخروج).
~~وأمر غير المسلمين بارتداء أشياء ثقيلة لدرجة مؤلمة حول أعناقهم.
~~وسمع عن طقس النار المقدسة، الذي يجرى في كنيسة القيامة بالقدس يوم
~~أحد الفصح، وقرر أنه خدعة، واستشاط غضبا منه لدرجة أنه سوى
~~الكنيسة بالأرض. ولم يعد بناؤها إلا بعد وفاته. وساعد تدمير ms145
~~الكنيسة على إشعال الحروب الصليبية، التي من شأنها إفساد العلاقات بين
~~المسيحيين والمسلمين إلى الأبد.

# وعلى الرغم من أن سلوك الحاكم بدا قاسيا أو حتى غير عقلاني لضحاياه
~~(وكثيرين غيرهم)، ظن المعجبون به أن غرابة أطواره دليل على قربه من
~~الله. وأثارت سلسلة من الأحداث الألفية - قرب مرور ألف عام على ميلاد
~~المسيح، وأربعمائة عام على هجرة محمد - التوقعات بأن نهاية العالم
~~قد تكون قريبة. وفي هذا الجو المحموم ابتكر مجموعة من المفكرين
~~فلسفة التوحيد؛ أي العقيدة الدرزية. حتى إن سبب تسمية «الدروز» بهذا
~~الاسم غامض. ربما كان نسخة معدلة من لقب نشتكين الدرزي، وهو من 
~~أوائل الموالين واعتبر زنديقا فيما بعد. وأثارت تعاليم الديانة
~~شائعات مروعة. فقد اعتقد الدروز، أو هكذا شاع في القاهرة، أن الحاكم
~~كان الظهور أو التجسد البشري لله نفسه. لكن الدروز اليوم ينفون
~~هذه الشائعات. وعلى النقيض سمحت الأفلاطونية المحدثة باستخدام طرق
~~مبطنة لإثبات أن هناك صلة وثيقة بين شخص على الأرض والذات الإلهية.
~~ففي الترجمة العربية، كان «اللاهوت» هو الله بذاته؛ و«الناسوت» هو
~~الله متجليا على الأرض في هيئة إنسان.

# وأيا كانت الصيغة التي قد يستخدمها الدروز للتعبير عن هذا الأمر
~~(فقد تكون مبطنة ومعقدة مثل قانون الإيمان المسيحي)، فيبدو أنهم
~~اعتبروا الحاكم تجليا (ناسوتا) لله على الأرض. وعلاوة على ذلك،
~~اعتبروا أن خمسة من قادتهم هم التجليات الدنيوية لكائنات سماوية
~~أخرى أقل شأنا، وهي: العقل الكوني، والروح الكونية، وثلاثة كائنات
~~أخرى تسمى الكلمة، والسابق، والتالي. واتخذت هذه الكيانات الخمسة
~~هيئة البشر من قبل؛ مثل يسوع والحواريين، وموسى وهارون، وأفلاطون
~~وأرسطو وفيثاغورس، ومحمد وصحابته. وفي كل مرة، كانوا يرشدون
~~البشرية إلى مرحلة جديدة من الفهم من خلال إقامة دين جديد. فقد جاء
~~موسى باليهودية، ويسوع بالمسيحية، ومحمد بالإسلام. والآن، كان على
~~الديانة الدرزية أن تقود الطريق في حقبة جديدة من تاريخ البشرية،
~~لتحل محل الإسلام التقليدي. واعتقد حمزة بن علي، زعيم الحركة
~~الدرزية، أنه هو نفسه كان تجسيدا للعقل الكوني على الأرض. وأنه في ms146
~~التجسدات السابقة، كان فيثاغورس ويسوع.

# عندما كان الحاكم لا يزال على قيد الحياة، كان ثمة تسامح مع
~~الدروز. ولكن عندما اختفى في ظروف غامضة أثناء سيره على جبل المقطم
~~فوق القاهرة سنة 1021، خلفه ابنه، ويبدو أنه كان أقل استعدادا
~~للتسامح مع دين حظي فيه والده (ولكن ليس هو) بهذا القدر الكبير من
~~الاحترام. فقتل آلاف الدروز. ولجئوا تدريجيا إلى تلال جنوب
~~لبنان، وقبلوا دخول معتنقين جدد بعض الوقت، وكانوا يتعرفون بعضهم
~~على بعض من خلال إشارات سرية وكلمات مشفرة، حيث كانت أصولهم
~~العرقية متنوعة للغاية. فالنجمة الخماسية، على سبيل المثال (كل نقطة
~~فيها لها لون مختلف: أبيض، وأزرق، وأصفر، وأحمر، وأخضر) كانت تمثل
~~القادة الدروز الخمسة والكيانات السماوية الخمسة المقابلة لهم. وسرعان
~~ما توقفت الطائفة عن قبول معتنقين جدد، الأمر الذي عزز التوجه
~~نحو السرية؛ وكما كتب مؤرخ لبناني: «لذلك صارت الديانة الدرزية
~~موروثة بالكامل، امتيازا مقدسا، كنزا لا يقدر بثمن يجب حمايته
~~بغيرة وحماسة من أي شيء قد يدنسه.» ما كان فيثاغورس ليستطيع أن يصوغ
~~الأمر بطريقة أفضل من هذه.

# وكان للعقيدة الجديدة حد أدنى من القواعد والطقوس. فقد أعيد تأويل
~~الفرائض على المسلم المؤمن - الصلاة خمس مرات في اليوم، وصيام شهر
~~رمضان مرة واحدة في السنة، والحج إلى مكة - واعتبرت متطلبات أكثر
~~تجريدية، مثل التحلي بالإيمان، وقول الحق، ومساعدة المرء لإخوانه في
~~الدين. وسمح للدروز العاديين بأكل لحم الخنزير وشرب الخمر. وكان
~~بإمكانهم الصلاة بأي طريقة يرغبون فيها - أو ألا يصلوا على
~~الإطلاق، إذا آثروا ذلك. أخبرني أحد الدروز العاديين أنه كان يدعى
~~مرتين في السنة لحضور جلسة صلاة حيث كان بإمكانه نظريا طرح أسئلة
~~حول العقيدة. لكنه أوضح أنه لم يكن يوجد أي التزام، قائلا: «إذا
~~سألتني عن الأمور الدينية، فلن أستطيع الإجابة عليك. فأن تكون
~~درزيا هو ولاء اجتماعي لطائفة؛ يولد المرء بداخلها.»

# ومن غير المستغرب أن الموقف الليبرالي للدروز تجاه الإسلام قد أثار
~~حفيظة رجال الدين الأصوليين. ففي القرن الرابع عشر، عندما كانت
~~الأراضي العربية ms147 محاصرة بالأعداء من جميع الجوانب - الصليبيون في
~~الغرب والمغول في الشرق - أراد العالم ابن تيمية استخدام العنف لسحق
~~كل الأفكار «المنحرفة». وقد كان محافظا جدا لدرجة أنه (يقال) لم
~~يأكل البطيخ أبدا لأنه لم يكن لديه دليل على أن النبي أو صحابته قد
~~فعلوا ذلك. وفعل شيء لم يفعلوه يمكن أن يقود إلى خطر «الابتداع»،
~~الذي اعتبره العلماء المحافظون أمرا خطيرا. لا عجب في أن ابن تيمية
~~كان عدوا لدودا للدروز. وأصدر فتوى صارمة بحق كل من الدروز
~~والعلويين، واصفا إياهم ب «الكافرين المضللين». فلم يكن يجوز الأكل
~~من طعامهم، ويجوز استعباد نسائهم، والاستيلاء على أموالهم، ورفض
~~توبتهم، وقتل علمائهم، ومقاطعة جنازاتهم: «يجب قتلهم أينما وجدوا،
~~ولعنهم على النحو المبين». أعقب ذلك مرحلة من الاضطهاد أجبر فيها
~~الدروز على الامتثال ظاهريا للإسلام التقليدي. لكن في نهاية المطاف،
~~رضخ أسيادهم، الذين كانوا في ذلك الوقت من العثمانيين، ومنحوهم
~~حكما ذاتيا وحرية العبادة (على أرض الواقع).

# تساءلت: ماذا عن اليوم؟ ما المواقف التي واجهها الدروز مع المسلمين
~~الذين لم يشاركوهم رؤيتهم الباطنية؟ في حانة عصرية في وسط بيروت،
~~التقيت بامرأة توفي والدها وهو يقاتل في الحرب الأهلية بوصفه
~~عضوا في ميليشيا الدروز. وصلت في سيارة بورش صفراء. وكانت الحانة
~~توحي بأنها مكان سيئ السمعة، ولكن في الواقع كان شباب بيروت
~~الأثرياء يترددون عليها كثيرا. أخبرتني عندما جلسنا على كرسيين
~~باهتين: «الأمر كله يتعلق بالسياسة. فعندما ينحاز وليد جنبلاط للسنة،
~~يصبح السنة ودودين، وعندما ينحاز للشيعة، فإنهم جميعا يقولون إن
~~الدروز لا يمكن الوثوق بهم.» لقد أفسحت تقلبات وتحولات الحرب
~~الأهلية الطريق أمام مجموعة من التحالفات السياسية الأقل دموية،
~~ولكنها تتغير بالقدر ذاته.

# كانت قد واجهت العديد من الاتهامات الشنيعة في المدرسة؛ على سبيل
~~المثال، أن الدروز يمارسون طقوس جنس جماعي سنوية، أو أنهم يعبدون
~~عجلا ذهبيا مخبأ داخل صندوق. من الشائع أن توجه هذه المزاعم
~~ضد جميع الأقليات في الشرق الأوسط. فالادعاء الأول يوجه للدروز،
~~والسامريين، والعلويين، والإيزيديين. والثاني يوجه للدروز
~~والسامريين. ms148 وتاريخيا وجه كلا الاتهامين إلى المسيحيين أيضا،
~~ووجه المسيحيون نسخة من الاتهامات ذاتها للمسلمين. والسبب الكامن
~~وراء هذه العادة غير واضح؛ فهو ليس مجرد تعمد للأذى، ولكن ربما أحد
~~عناصر الخيال الشهواني، وربما، أيضا، ذكرى من بقايا الماضي عن طوائف
~~- حركة زرادشتية منشقة، مجموعات صوفية مختلفة من القرن التاسع - كانت
~~بالفعل تشجع العلاقات الجنسية دون التقيد بالزواج. ربما يكون السبب
~~الأكبر لاتهام الدروز بالفجور الجنسي هو أنهم سمحوا للرجال والنساء
~~بالصلاة معا، وقدموا للمرأة شيئا يقترب من المساواة. (كان
~~الفيثاغوريون أيضا معروفين بأنهم كانوا يسمحون بمشاركة أسرارهم مع
~~النساء وكذلك الرجال.)
~~•••

# للكشف عن المزيد من العقيدة الدرزية؛ كنت ذاهبا لزيارة معقلهم، في
~~جبال الشوف في جنوب لبنان. تعتبر كل رحلة في لبنان تعليما دينيا؛
~~لأن أديان البلد المختلفة تنحو جميعها إلى الإعلان عن نفسها. يمكن
~~للمرء أن يتجه شمالا على طريق ساحلي ضخم، غالبا ما يكون مكتظا
~~بالسيارات، ويمر أمام الكازينوهات والمتاجر الكبرى وصولا إلى تمثال
~~ضخم للمسيح يستقبلك وهو باسط ذراعيه؛ ثم ينطلق صاعدا الجبال، إلى
~~قرى عامرة بتماثيل مريم العذراء، وكروم العنب، والأسماء الآرامية،
~~على حواف الصدوع المذهلة. وبالاتجاه جنوبا من بيروت، يسافر المرء عبر
~~ضواح مزدحمة مزينة بملصقات زعيم حزب الله، حسن نصر الله. بعد
~~مدينتي صور وصيدا الآخذتين في التوسع على نحو غير منظم، يهبط
~~المرء إلى المساحات الرعوية المفتوحة لمعقل الشيعة؛ وعند دخول القرى
~~هناك، قد تستقبلني صورة قبضة تحطم رأس جندي إسرائيلي، وفي سجن
~~الخيام سيئ السمعة، توجد قائمة بمن ماتوا أثناء مدة اعتقالهم خلال
~~الاحتلال الإسرائيلي لجنوب لبنان. هذه الرموز السياسية لا تدع مجالا
~~للشك في الهوية الدينية لسكان المنطقة.

# ومع ذلك، فالطريق إلى الشرق مزين بطريقة أكثر خفاء. ففي رحلة
~~استغرقت ساعة مليئة بالتعرجات، والسرعة العالية، وصرير الفرامل
~~بسيارة أرسلها وليد جنبلاط أخذتني إلى جبال الشوف، حيث تتجمع
~~الطائفة الدرزية عادة وحيث توجد قلعة جنبلاط، وفي القرى التي
~~مررنا بها لم أر أي لافتة دينية على الإطلاق. اشترى حسن، السائق،
~~قطعة من ms149 «الكنافة»، وهي كعكة حلوة مصنوعة من الزيت والجبن، من
~~متجر توقفنا عنده في طريقنا. أثناء ما كنت أتناولها، نظرت إلى
~~بساتين البرتقال، والجبال الشاهقة، ووديان الشوف العميقة. نمت هنا
~~الطماطم، والزيتون، والموز، والليمون. وأعطت الزهور الوردية التي
~~تشبه الجرس لونا إضافيا للمشهد. وأدى التوسع في أعمال البناء
~~إلى انتشار فيلات خرسانية ذات أسقف حمراء، مغطاة بطبقة رقيقة من
~~الحجر الجيري ذي اللون الأبيض المائل للصفرة على سفوح التلال.

# بعيدا بالأسفل، كان البحر يظهر أحيانا عبر التلال المحيطة. وكان
~~المشهد صورة رمزية للبنان، إضافة إلى كونه واقعيا. ارتأيت أن
~~البحر والجبال معا قد جعلا لبنان على ما هو عليه؛ مزيج مسكر من
~~الحداثة الليبرالية الدولية محدودة التفكير والقبلية العنيدة،
~~والتمتع بالحياة والتدين المتعصب. جاء القديسون والقديسات إلى
~~الجبال اللبنانية في أوائل الحقبة المسيحية ليعيشوا حياة عزلة دعمها
~~القرويون المحليون بتبرعاتهم من الطعام. وبعد دخول الإسلام، تظهر
~~روايات العصور الوسطى أن القرى المسيحية رحبت بالمثل بالنساك
~~المسلمين. وعندما توجه دعاة الدروز الأوائل إلى جبال الشوف في
~~أعقاب هجرتهم من مصر، واعظين غيرهم بإنكار الذات وممارسين له، كانوا
~~يتبعون الخطى المتكررة نفسها. ويقول أحد النصوص الدرزية الأولى:
~~«اذهبوا إلى من يعيشون في ظل جبل حرمون. فإنهم على استعداد
~~لاتباعكم.»

# لم يكن الدعاة ليجدوا القرويين المسيحيين فقط ولكن أيضا آخر ما
~~تبقى من طائفة وثنية. ففي الوقت الذي وصل فيه مبشرو الدروز الأوائل،
~~كان لدى الحرانيين معبد في بعلبك في لبنان؛ على بعد ستين ميلا
~~فقط شمال جبال الشوف، حيث كنت الآن. ربما كان بعض الحرانيين من بين
~~أولئك الذين تبنوا الفلسفة الدرزية، ووجدوا أنها سهلت قبول
~~الإسلام؛ لأنها شاركتهم إيمانهم بتناسخ الأرواح وسمحت لهم بمواصلة
~~تبجيل فيثاغورس وشخصيات أخرى من التراث الإغريقي القديم تجاهلتها
~~المسيحية والإسلام.

# لاحظت أسماء متاجر غريبة في إحدى المدن الدرزية؛ على سبيل المثال:
~~صيدلية الحكمة ومستشفى التنوير. وفي مغسلة ملابس، رأيت قصيدة دينية
~~درزية معلقة مستهلها: «يا خالق الكون ...» كتبها الحلاوي، الشيخ
~~الموقر الذي عرفت اسمه في قلعة الأمير ms150 طلال أرسلان. ورسمت فوق
~~مدخل مبنى، بسيط بشكل مختلف، نجمة خماسية.

# ميزت صفة أخرى القرى الدرزية عن غيرها من القرى؛ وهي أنه كان
~~يوجد رجال منتشرون في كل مكان على نحو غريب يرتدون سترات عمل بنية
~~اللون، مع قبعات صوفية بيضاء على رءوسهم الحليقة، ويعملون في المنازل
~~والحدائق ومحطات الوقود. الشعر الوحيد الذي كان يمتلكه كل منهم كان
~~شاربا أشعث خشنا. سألت حسنا عنهم. فقال: «شيوخ.» كان هؤلاء
~~«عقال»؛ لكنهم كانوا أصغر مكانة من أولئك الذين رأيتهم عندما
~~زرت دار الطائفة. يعيش الناس العاديون من الدروز كما يشاءون، لكن رجال
~~الدين الدروز يلتزمون بفلسفة إنكار الذات. ويشجع الشيوخ الذكور
~~على الاعتماد في العيش على الأرض، ومن الأقوم بشكل خاص ألا يأكلوا
~~إلا الطعام الذي يزرعونه بأنفسهم. إنهم يعيشون حياة متقشفة،
~~ويصلون ويتأملون بانتظام، ويصومون في رمضان، ويتجنبون أكل لحم
~~الخنزير وشرب الكحوليات، ولا ينخرطون في أي نوع من الإسراف (على سبيل
~~المثال، عند تقديم كوب من الماء لشيخ، لا يفترض أن يشربه كله، لكنه
~~يرتشف منه فقط دون أن يروي عطشه). يشكل رجال الدين الدروز مجموعة
~~كبيرة نسبيا: فربما خمسة عشر بالمائة من جميع الدروز، رجالا
~~ونساء، من الشيوخ. أخبرني حسن أن الانضمام إلى رجال الدين لم يكن
~~عملا معقدا: فالشخص يتقدم بطلب للقبول، وعلى مدى حقبة من الزمن
~~يقيم مستوى التزامه وقدرته على فهم الأمور الدينية.

# كانت زوجة حسن من شيخات الدروز. ومثلما يحرث الشيوخ الأرض، كانت
~~تعمل هي وشيخات أخريات في التطريز والحرف المنزلية الأخرى التي
~~أتاحت لهن كسب الدخل دون الخروج إلى العالم. وإذا خرجت زوجة حسن
~~من منزلها، فسترتدي وشاحا أبيض تغطي به رأسها ونصف وجهها، مثل
~~النساء اللواتي كنت قد رأيتهن في دار الطائفة. لم يكن حسن رجلا
~~كثير الكلام، لكنه كان قد بدأ في التحدث بحرية أكبر. لذلك سألته:
~~ما الأماكن التي زارها في لبنان؟ «أذهب إلى بيروت، ثم أعود إلى هنا».
~~لم يكن قد غادر المناطق الدرزية قط؛ وخمنت أن عالمه كله لا ms151 يمكن
~~أن يتجاوز الخمسة عشر ميلا مربعا على كلا الجانبين. وتوقعت أنه
~~كان مقاتلا في الحرب الأهلية.

# مررنا في رحلتنا عبر البلدات والقرى الدرزية المتناثرة على سفوح
~~التلال. كانت المنازل كبيرة، وبعضها ضخم، ومع ذلك لم تستخدم إلا
~~بوصفها منازل صيفية للمهاجرين الدروز الأثرياء. أخبرني حسن أنه من
~~أصل ستة آلاف من سكان قريته، يوجد ما بين عشرين إلى خمسة وعشرين
~~شخصا يمتلك كل منهم أكثر من 100 مليون دولار. وقد جاء جزء كبير من
~~هذه الثروة نتيجة لمشاريع تجارية ناجحة في الخارج، خاصة في غرب
~~أفريقيا. وتحول العديد من قرى الدروز إلى بلدات مهجورة، وربما لا
~~يعمر بالسكان سوى ثلث المنازل فقط فعليا على مدار العام. عندما
~~مررنا بقرية كانت قريبة من قرية حسن، سألت ما إذا كان قد سقط
~~العديد من القتلى خلال سنوات العنف. قال: ثلاثة عشر؛ خمسة عندما
~~قصفت إسرائيل القرية، وقتل الآخرون في نقاط التفتيش عندما تبين
~~من بطاقات هوياتهم أنهم من الدروز. «كانت حربا مروعة.» سألت: متى
~~توقفت؟ قال لي: «لم تتوقف. لا تزال مستمرة.»

# يعتبر «قبر» النبي أيوب في جبال الشوف في لبنان
~~موقعا مقدسا للدروز الموجودين بالبلاد، الذين يصل
~~عددهم إلى 250 ألف درزي. ونظرا إلى أنهم يؤمنون
~~بتناسخ الأرواح، فإنهم يعتبرونه ضريحا فارغا. صورة
~~مأخوذة بواسطة المؤلف.

# عندما بدأت الحرب الأهلية، شهدت جبال الشوف بعض المعارك الوحشية
~~بين الدروز وجيرانهم المسيحيين، الذين كان قد أتى بهم الحكام الدروز
~~إلى هنا بصفتهم مزارعين مستأجرين في القرن السابع عشر. وفي نهاية
~~المطاف كانت الغلبة للدروز وطردوا المسيحيين من أجزاء من الشوف (رغم
~~أن جنبلاط شجعهم مؤخرا على العودة). وفي مرحلة لاحقة من الحرب، كان
~~الدروز في كثير من الأحيان يقاتلون الميليشيات الشيعية التي يقع
~~معقلها جنوب موقعهم. وبعد انتهاء الحرب الأهلية في عام 1989، عاود
~~التوتر بين الدروز والشيعة الظهور على السطح من حين لآخر. وحدثت
~~أسوأ واقعة في مايو 2008، عندما قصف حزب الله الدروز في الشوف وسيطر
~~على قريتين درزيتين تتمتعان بمواقع استراتيجية. ms152 في القتال الذي
~~أعقب ذلك، استأنف الدروز أسلوبا خاصا في قتل أعدائهم - ألا وهو
~~نحر أعناقهم. في وقت لاحق أخبر مستشارون لجنبلاط وأرسلان السفير
~~الأمريكي (في محادثات نشرها أخيرا موقع ويكيليكس) أن الدروز كانوا
~~يعيشون وسط «خضم من الشيعة» ويخشون انتقام الشيعة. كانت أحداث عام
~~2008 مثالا على الكيفية التي يمكن بها أن يعاود العنف الطائفي
~~الظهور في لبنان دون سابق إنذار، حيث لا توجد سلطة مركزية فعالة
~~يمكنها حل النزاعات؛ فالحكومة اللبنانية نفسها رهينة للتوترات
~~ذاتها. كانت «نحن شعب صغير» لازمة سمعتها كثيرا في تلال
~~الشوف.
~~•••

# يوما ما كانت الأمور مختلفة. اقتطع فخر الدين، الإقطاعي الدرزي
~~الأبرز في أوائل القرن السابع عشر، من نطاق هيمنة العثمانيين إقليما
~~كان في الأساس مستقلا، وكانت حدوده قريبة من حدود لبنان الحالية.
~~فخر الدين شخصية ذات أهمية وطنية؛ فهو يمنح لبنان مؤسسا محليا
~~وشرعية تاريخية في مواجهة أولئك الذين يقولون إن البلاد كانت صنيعة
~~القوى الاستعمارية الفرنسية عام 1926. وفي نهاية المطاف، أنهى الجيش
~~التركي العثماني دويلته المستقلة. أخذني حسن إلى قلعة مدمرة على
~~قمة جرف مرتفع على الحافة الجنوبية للشوف. لم يتبق سوى أنقاض صغيرة
~~من قلعة كبيرة كانت موجودة هناك يوما ما، مطلة على السهل الذي
~~بالأسفل. كانت هذه أيضا إحدى قلاع فخر الدين. قال حسن: «حاصر
~~الأتراك هذا المكان، لكن فخر الدين لم يستسلم. وواصل المقاومة. ثم
~~سمم الأتراك الينابيع التي كانت القلعة تحصل منها على كل
~~احتياجاتها من المياه. لكنه حتى حينها رفض الاستسلام. سأخبرك بما
~~فعله. لقد عصب عينيه وعيني حصانه، وقفزا معا من على هذا الجرف حتى
~~لا يقبض عليه.» نظرت للأسفل. لا بد أن السقطة كانت من ارتفاع مائة
~~قدم أو نحو ذلك. عاد حسن إلى المكان الذي كان فيه النبع المسموم. الآن
~~لم يكن يوجد سوى رطوبة فقط تحت الأقدام. لكن هذه الأرض بدت كأنها
~~تمثل له أرضا مقدسة. فهنا سقط بطل درزي عظيم. قال حسن عندما
~~أخبرته بعنوان كتابي: «ممالك منسية؟ لكننا لم ننس».

# إن ms153 قصة فخر الدين أسطورة ترمز إلى شجاعة الدروز. ففي الحقيقة ألقى
~~الأتراك القبض عليه وأعدموه. وتنافست بعده عائلات أخرى مختلفة
~~لتبرز بين الدروز. ويعيش فائزو اليوم، آل جنبلاط، في قلعة في بلدة
~~المختارة منذ القرن الثامن عشر. وفي عام 1853، زار القلعة اللورد
~~النبيل الإنجليزي كارنارفون (الذي مول ابنه فيما بعد بعثة توت
~~عنخ آمون). كان البريطانيون قد اكتشفوا في أربعينيات القرن التاسع عشر
~~أن الدروز كانوا أقلية في حاجة إلى راع، وقرروا لعب هذا الدور.
~~أراد كارنارفون، الذي كان في طريقه لأن يصبح أحد كبار رجال الدولة
~~البريطانيين، التعرف على أحدث حلفاء أمته. كان منزل كارنارفون الفخم
~~في إنجلترا في ذاته مهيبا إلى حد ما؛ ففي السنوات الأخيرة ظهر
~~المنزل في المسلسل التلفزيوني «دير داونتون» (داونتون آبي) باعتباره
~~الدير ذاته. ومع ذلك، يبدو أنه أعجب كثيرا بالمختارة، التي وصفها
~~في كتاب نشر بعد ذلك بسنوات قليلة. وتمثل أفضل مشهد في سرد
~~لمبارزة على طراز العصور الوسطى أقيمت في فناء القلعة: «فرسان
~~«الميدان» بألوانهم المبهجة، و«الغلمان» يقفون بجانب الخيول
~~ويناولون الفرسان الرماح الجديدة، وصيحات الاستحسان التي تحيي كل
~~ضربة موفقة، والسيدات يقفن في الشرفات ... الحشد المسلح والمتغطرس ...
~~الأبراج المربعة التي ترتفع من منحنيات الجدار الطويلة على كل
~~جانب.»

# كان كارنارفون على يقين من أنه قد زار أثرا من بقايا العصور الوسطى
~~التي لن تدوم طويلا. حتى وهو يتذكر كرنفال المختارة، فإنه يكتب
~~بأسلوب رثائي عن «الاستقلال الإقطاعي الرائع لطائفة لدروز ... التي
~~ربما يكون محكوما عليها الآن بالانقراض في الجبال في سوريا.» لقد صمد
~~الدروز وخالفوا ذلك التوقع، ويرجع ذلك جزئيا إلى دعم كارنارفون
~~وآخرين. وفي ستينيات القرن التاسع عشر، كتبت المجتمعات الدرزية
~~في عريضة جماعية إلى البريطانيين: «نحن الدروز ليس لدينا، بعد الله،
~~حام آخر غير الحكومة البريطانية.» حتى إنه انتشر اعتقاد بين الدروز
~~بأنهم كانوا بريطانيين من حيث الأصل، أو على الأقل أنهم يتشاركون مع
~~البريطانيين في سلف مشترك. وصدق بعض الدروز هذا الأمر حتى أوائل
~~القرن العشرين، ويبدو أن ms154 القادة الدروز ما زالوا يطلبون أحيانا
~~المساعدة من البريطانيين. وعندما التقيت لاحقا بأحد كبار شيوخ
~~الدروز، أبو محمد جواد، بينما كان مستلقيا على فراش الموت في كوخ
~~بسيط - حيث وضعت حلويات منزلية الصنع على عربة جاهزة لتقديمها
~~للضيوف - كان الشيء الوحيد الذي لديه القوة ليقوله إشارة إلى هذا
~~التحالف القديم والغريب.

# ربما بدا مفاجئا أن تتبنى دولة مسيحية سياسة مؤيدة للدروز؛ لأن
~~أحد أعداء الدروز الرئيسيين في ذلك الوقت كانوا المسيحيين
~~الموارنة. لكن في نظر البريطانيين، كانت مسيحية الموارنة أقل
~~أهمية بكثير من حقيقة أن الفرنسيين كانوا يدعمونهم. ومع ذلك كان ثمة
~~سبب آخر لتفضيل البريطانيين للدروز ، وهو اكتشاف رائع لأصحاب نظريات
~~المؤامرة. فمن بين جميع النظريات المتفائلة حول أصول الدروز -
~~بالإضافة إلى نسبهم المزعوم من أصل بريطاني، قيل إنهم ينحدرون من
~~سلالة كونت فرنسي يدعى درو، أو إنهم، وفقا للثيوصوفية الروسية
~~مدام بلافاتسكي، من سلالة لاما التبت - كان الاقتراح الأكثر إثارة
~~للاهتمام موجودا في مجلد في أعماق مكتبة لندن، يعود تاريخه إلى عام
~~1891. يحتوي الكتاب على سجلات محفل ماسوني يسمى كواتور كوروناتي.
~~ويناقش مقالها الأول، بقلم حضرة القس هاسكيت سميث، «أنه، حتى يومنا
~~هذا، يحتفظ الدروز بالعديد من الدلالات الواضحة على علاقتهم الوثيقة
~~والحميمة بالصنعة الماسونية القديمة.»

# رسم فنان الحرب البريطاني أنتوني جروس هذا التصور
~~للقادة الدينيين الدروز (الجالسين في الدائرة، في
~~المنتصف) برفقة أعضاء فوج الفرسان الدروز البريطانيين
~~في عام 1942، أثناء الحرب العالمية الثانية. كان بين
~~الدروز والبريطانيين صداقة تعود إلى منتصف القرن
~~التاسع عشر، على الرغم من حقيقة أن هذا الفوج الدرزي
~~كان قد نشره الفرنسيون الفيشيون في مواجهة
~~البريطانيين قبل إقناعهم بالانضمام للجانب البريطاني.
~~الصورة مهداة من أنتوني جروس/متحف الحرب
~~الإمبراطوري.

# فقد اعتقد الماسونيون أنهم تابعوا تقاليد البنائين الذين أقاموا
~~هيكل سليمان. وارتأى الأخ هاسكيت أن الدروز كانوا الأصليين - أي
~~الأحفاد الفعليين للبنائين - وكان مصرا على إثبات ذلك. وأمضى
~~أسابيع عدة في لبنان، يعيش بين الدروز ليجري اختبارا بسيطا.
~~فالماسونيون يعتقدون أن الكلمات المشفرة التي يستخدمونها ms155 متوارثة
~~جيلا بعد جيل من بناة الهيكل؛ ومن ثم افترض الأخ هاسكيت أنه لا بد
~~أن الدروز يعرفون الكلمات ذاتها. ولكن نظرا إلى أنه واجه صعوبة
~~كبيرة في اختراق سريتهم - كما روى بتحسر، في كل مرة كان يسألهم عن
~~معتقداتهم، «يتبدل الموضوع بأكمله ببراعة» - أدرك أنه سيتعين عليه
~~التغلب على هذه السرية بالحيلة.

# ويستحضر لنا، ربما بصدق، صورة غريبة على نحو مذهل، قائلا: «لقد
~~بذلت محاولات كثيرة لجذب انتباه الدروز بكلمات، تهمس بغموض،
~~كأنها حديث جانبي مسرحي درامي، أو تلفظ بجدية، أو تنطق عرضا
~~عندما يكون الدروز أقل حذرا.» جعلني هذا أتخيل رجل دين إنجليزيا
~~باحثا يرتدي زي الكهنة، يحاول مفاجأة المزارعين الدروز الأشداء
~~والمسنين بالظهور من ورائهم والصراخ بكلمات بالعبرية القديمة. ولو
~~كان الدروز على دراية بالكلمات، فإنهم مع ذلك حافظوا على رباطة
~~جأشهم؛ لأن الأخ هاسكيت لم يجد إثباتا لنظريته. وبالرغم من ذلك فقد
~~قدمها إلى زملائه الماسونيين، كما يظهر سجل عام 1891؛ مشيرا
~~في السياق ذاته إلى تشككهم في النظرية. وادعى واحد من المستمعين
~~إلى الأخ هاسكيت، مستاء من اعتبار حركته مجرد فرع وأن يقدم
~~مجتمع شرق أوسطي على أنه المجتمع الأصلي، أن الدروز لا بد أنهم
~~ببساطة استعاروا عاداتهم من الماسونيين. (في الواقع، زعم المؤرخ
~~فيليب حتي أن فرسان الهيكل، الذين حاول الماسونيون محاكاتهم، ربما
~~يكونون قد تأثروا بالدروز في «التنظيم والتعليم». فمفهوم الراهب
~~المحارب المتقشف الناكر للذات هو أحد المفاهيم المشتركة بين فرسان
~~الهيكل والدروز، على الرغم من عدم وجود الكثير من الأدلة على الأفكار
~~الفلسفية المشتركة بينهم.)

# وأيا كان سبب التشابه الثقافي بين الجماعتين، فمن المؤكد أن
~~ماسونيا مثل كارنارفون كان سيكتشف التشابه. ويوجد أكثر من ملاحظة
~~نزيهة في وصفه لارتقاء الدروز نحو الأسرار العليا للعقيدة: «رويدا
~~رويدا، يسمح له بإزاحة الحجب المتتالية التي تخفي السر العظيم
~~... إنه يتعلم فقط لنسيان ما كان تعلمه من قبل؛ ويصنع، ويسير على
~~أنقاض إيمانه السابق: ببطء، وبألم، وبتشوش يصعد بمشقة كل درجة
~~متتالية من درجات مراسم الانضمام ... ويسمع ms156 في كل خطوة - كما لو كان
~~يسخر من أمل العودة - انهيار آخر درجة خطا عليها، وتحطمها في
~~الهاوية التي لا حد لها التي تهيج تحته. حقا لم يتمكن من تسلق
~~هذه المرتفعات الغامضة إلا قلة قليلة.»
~~•••

# تساءلت، في قلعة جنبلاط، عن عدد الأسرار التي سأتعلمها. وأثناء
~~قيادة حسن نحوها للسيارة التي كانت تقلني، أبطأ السرعة على نحو
~~يدل على الاحترام. ولاحظت وجود حجر بسيط أمامنا، على جانب الطريق.
~~قال حسن: «إنه نصب تذكاري لكمال بك»، مشيرا إلى كمال جنبلاط، والد
~~وليد («بك» لقب شرفي). توقفت السيارة. وقال حسن: «لقد اغتيل
~~هنا في هذا المكان»، وظل جالسا خلف عجلة القيادة دون حركة، ناظرا إلى
~~الحجر. لا بد أن حسن كان طفلا وقتئذ، لكن نبرة صوته وطريقته أوحتا
~~بأنه قد شهد الواقعة التي كان يصفها. «لم يكن معه سوى حارس شخصي واحد
~~فقط، وكانت سيارته قادمة من الطريق نفسه الذي نحن ماضون إليه الآن.
~~وجاءت سيارة أخرى في الاتجاه المعاكس.» نظرت إلى الأمام، باتجاه
~~المنعطف الحاد التالي، حيث ينحني الطريق إلى الأعلى. قال حسن: «من
~~هناك. وكان بالسيارة مجموعة من الرجال أطلقوا عليه النار وقتلوه.»
~~ولم يذكر من المسئول، لكن من المسلم به عموما أن الرئيس السوري
~~حافظ الأسد هو من دبر الهجوم لمعاقبة جنبلاط على رفضه لمعاهدة
~~سلام بوساطة سورية تهدف إلى إنهاء الحرب الأهلية اللبنانية بشروط
~~وجد جنبلاط أنها غير مقبولة. تنهد حسن. فقد سقط بطل درزي
~~آخر.

# أعاد تشغيل السيارة وصعدنا آخر بضع ياردات إلى قرية المختارة.
~~وأخيرا ألقيت أول نظرة لي على قلعة وليد جنبلاط. كانت عبارة عن
~~مبنى حجري ضخم عسلي اللون، يضم صالونا لتصفيف الشعر ومحل بقالة
~~وحدائق تحظى بعناية جيدة في المستوطنة التي على سفح التل. بعد أن
~~تركت حقائبي في مبنى خارجي، توجهت إلى بوابة حراسة القلعة، حيث
~~جلس الحراس الشخصيون يتجاذبون أطراف الحديث ويشربون القهوة أمام خزانة
~~قديمة ذات باب زجاجي متسخ لمحت من خلاله مجموعة مختارة من البنادق
~~وما يشبه قاذفة صواريخ. ms157

# أخيرا ظهرت شخصية مألوفة ذات شعر أبيض أشعث: كان وليد جنبلاط هنا
~~ليأخذني، وكلبه يتقافز خلفه. تجنبت محاولة سؤاله مرة أخرى عن
~~الديانة الدرزية في الوقت الحالي، وبدلا من ذلك تجولت في بيت
~~أجداده مبديا إعجابي. بنيت القلعة بما يمكن تسميته النمط
~~اللبناني الكلاسيكي: سقف من القرميد الأحمر، ومربعات صغيرة من
~~اللونين الأحمر والبرتقالي على الجدران، وأعمدة رفيعة بأسقف مقوسة
~~ومدببة يتدلى من كل واحد منها فانوس. في الفناء - ربما في المكان
~~ذاته الذي شاهد فيه كارنارفون المبارزة - كانت توجد نوافير، وقوصرات
~~فوق النوافذ، وتابوت حجري روماني مزين بمشاهد لباخوس وهو يرقص بين
~~كرمات العنب. كانت الغرف الداخلية أكثر فخامة؛ أرضيات رخامية ضخمة،
~~ونوافير، وأسقف دمشقية منحوتة. وكانت في لوحة ضخمة لحصار
~~لينينجراد، مهداة من الاتحاد السوفييتي، إشارة إلى الجهة التي تحول
~~إليها ولاء الدروز عندما نفد الدعم البريطاني.

# أثناء تناول العشاء، حاولت مجددا التحدث عن الديانة الدرزية،
~~ووعدني أن يعرفني على بعض رجال الدين. لكنه فضل أن يتحدث عن
~~السياسة. كانت سوريا تنحدر إلى حرب أهلية، وكان على الدروز هناك أن
~~ينحازوا إلى جانب؛ وقال وهو يحتسي كئوس الفودكا وأكواب القهوة السادة
~~الساخنة للغاية إنه مما أحرجه أنه كان يوجد كثيرون يريدون أن يساندوا
~~الأسد. سألت كيف انتهى الأمر بالدروز في سوريا من الأصل، فقال لي إنهم
~~أجبروا على الفرار إلى هناك عام 1711 نتيجة لصراع داخلي بين
~~الدروز أنفسهم، بين جماعتين تسميان القيسيين واليمنيين.
~~طرد اليمنيون شرقا، إلى ما أصبح فيما بعد سوريا. ويمثل أحفادهم
~~الآن أكبر مجتمع درزي في العالم؛ حيث يعيش معظمهم على هضبة بازلتية
~~تسمى جبل الدروز. انفصل الدروز في إسرائيل (الذين يبلغ عددهم الآن ما
~~يزيد قليلا عن 120 ألفا) عن إخوانهم في لبنان عندما فرضت الحدود
~~الدولية على المنطقة بعد الحرب العالمية الأولى.

# في اليوم التالي، وفى وليد جنبلاط بوعده واصطحبني لمقابلة
~~«العقال» في مأدبة غداء في حديقة أعلى سفح التل. وأدهشني أنه
~~قاد السيارة بنفسه: ألم يقلق من أن يتكرر معه ما ms158 قد حدث لوالده؟ قال:
~~«الأمر متروك للقدر.» إن الاعتقاد بأن أحداثا معينة مقدر لها
~~الحدوث ولا يمكن تجنبها هو أمر شائع في الشرق الأوسط (وهو اعتقاد
~~قديم؛ ويعتمد علم التنجيم البابلي على الاعتقاد القائل بأن شئون البشر
~~مقدرة مسبقا). كانت رحلة خالية من الأحداث، باستثناء الناس الذين
~~أخذوا يلوحون لجنبلاط في القرية الوحيدة التي مررنا بها. وعندما
~~وصلنا إلى الحديقة التي كان مقاما فيها الغداء، كان الأمر أشبه
~~بملاقاة محيط من الطرابيش البيضاء والعباءات السوداء: كان يوجد ما
~~يزيد عن مائة شيخ جالسين على طاولات طويلة، يتأملون أطباقا ضخمة
~~من لحم الضأن والأرز. جاء المضيف، الشيخ علي، للترحيب بنا. كان رجلا
~~سمينا ومرحا للغاية، بدا، في ثوبه الدرزي الذي يعود للقرن التاسع
~~عشر المكون من بنطال فضفاض أسود وطربوش عثماني، مثل باشا من فيلم
~~من ثلاثينيات القرن الماضي عن الشرق. قيل لي إنه كان موهوبا بشكل خاص
~~في تنظيم النزهات الخلوية. أستطيع أن أصدق ذلك. ومع ذلك، أثناء
~~تجولي في منزله بعد تناول الوجبة، رأيت صورا على جدار غرفة معيشته
~~أظهرت جانبا آخر من الشيخ. كانت من أوائل الثمانينيات، عندما كانت
~~الحرب الأهلية قد بدأت للتو، وأظهرت الشيخ علي في مرحلة شبابه وهو
~~يدرب الطلاب العسكريين على القتال. في تلك الأوقات كانت الأزمة
~~كبيرة جدا لدرجة أن الشيوخ اضطروا إلى القتال رغم التزامهم
~~بالزهد.

# كان الشيوخ حريصين على توضيح أن هذه الممارسة لم تكن عادية - وعادة
~~ما يحرصون على تجنب توريط أنفسهم في أي صراع من أي نوع. قال
~~الشيخ علي: «نحن الشيوخ نعمل من أجل خدمة الناس، والحفاظ على العادات
~~التي تعمل على استمرارية الطائفة، وحفظ كرامة الدروز، وتحول دون
~~الآفات الاجتماعية.» وأضاف، لكن عندما كانت كرامة الدروز على المحك،
~~كان كل شيء مباحا: «نعم، يجب أن ينهض كل شخص في زمن الحرب ويقاتل
~~بالعصي إذا لزم الأمر. فمجتمعنا تدب فيه الحياة في الحرب؛ لقد
~~سئمنا زمن السلم.» ضحكت المجموعة الصغيرة من الشبان المتجمعين حول
~~الشيخ موافقة على كلامه. ms159 وأوضح الشيخ علي أن إشارته إلى العصي
~~كان يقصدها بجدية؛ فهكذا حارب الدروز الفرنسيين في عشرينيات القرن
~~الماضي، وتغلبوا على الجنود المسلحين بالسيوف، والعصي، والحجارة
~~قبل الاستيلاء على أسلحتهم وبدء انتفاضة واسعة النطاق. لقد بدأ كل
~~هذا لأن الفرنسيين كانوا قد اعتقلوا أحد ضيوف زعيم الدروز المحلي،
~~الأمر الذي اعتبره الدروز إهانة لكرامتهم.

# تحدث معي شيخ آخر، أعور في إحدى عينيه، عن فلاسفة الإغريق.
~~وأخبرني أن العالم المسلم الغزالي، خلال القرن الحادي عشر، قال في
~~مجادلة رائعة بأن الفلسفة متناقضة مع ذاتها. فهي لم تستطع تفسير
~~الله؛ ومن ثم لم تضف شيئا لأولئك الذين درسوها سوى الشك. قاد 
~~الغزالي مسألة توجيه التهم الفكرية إلى الإغريق، وتوقف الإسلام
~~السني التقليدي تدريجيا عن أن يستلهم من فلسفة الآخرين. لكن
~~الدروز، المعزولين في قراهم الجبلية والمصرين على ألا يكونوا
~~تقليديين بالفعل، لم يتأثروا بأقوال الغزالي. واستمروا في تبجيل
~~أفلاطون، وفيثاغورس، وأرسطو.

# بعد الغداء، عدت إلى بلدة المختارة، وتجولت في الأزقة نزولا على
~~سلالم تتناثر عليها ثمار برتقال سقطت حديثا من الأشجار. مررت
~~بكنيسة، لكن بابها الصغير كان مغلقا. وفي الجوار كان يوجد مطعم صغير
~~كنت جالسا فيه أكتب بعض الوقت قبل أن تدعوني مجموعة من الشباب
~~المبتهجين الجالسين على الطاولة المجاورة للانضمام إليهم لشرب
~~«العرق». قدموا لي الحمص والفتوش. وقالوا: «نتمنى لو كنا نستطيع
~~أن نقدم لك طبقنا المحلي. توجد خنازير صغيرة في التلال يطلق الناس
~~النار عليها، ويطبخونها في النبيذ الأحمر. لكن هذا ليس موسمها.» لا
~~يوجد طبق أشد حرمة في الإسلام من لحم خنزير مطبوخ في نبيذ. كنت
~~أعلم أنهم لا بد أن يكونوا «جهالا»؛ أي الدروز الذين لا يملكون
~~أي معرفة بدينهم ولا يلتزمون بأي تشريعات دينية حاكمة فيما يختص
~~بالطعام.

# قالوا: «أخبرنا برأيك في تناسخ الأرواح. هل تؤمن به؟» حاولت أن
~~أرد بلباقة، لكن هذا لم يكن كافيا لهم. قال أحدهم: «لا، إنه حقيقي.
~~لدينا إثبات.» تحدث آخر بصوت عال: «كان بإمكان ابنة عمي عندما كانت
~~طفلة أن تقول ms160 كلمات لا يمكن لشخص عادي أن يقولها، وكان بإمكانها فعل
~~أشياء استثنائية مقارنة بسنها.» وروى آخر قصة رجل تذكر أنه
~~قتل في يوم زفافه وكان قادرا على رسم صور للفساتين التي كانت
~~ترتديها النساء الحاضرات. حتى إنه التقى الرجل الذي قتل ذاته
~~السابقة، وسامحه.

# في وقت لاحق من ذلك اليوم قابلت امرأة غيرت اسمها بسبب حلم
~~كانت فيه تعيش في أمريكا. وبعد النظر في مسألة الحلم، قررت عائلتها
~~أنها كانت تجسدا لفتاة درزية ذهبت لتعيش هناك وتوفيت صغيرة.
~~كان اسم تلك الفتاة كارمن؛ لذلك تغير اسمها إلى كريمة تكريما
~~لذاتها الميتة. إن الإيمان بتناسخ الأرواح منتشر جدا، كما أخبرني
~~لاحقا صديق درزي، لدرجة أن الصبي الذي بدا أنه على دراية بحياة رجل
~~مات في الوقت نفسه الذي ولد فيه الصبي يحظى بالقبول باعتباره
~~التجسد الجديد لروح الرجل الميت، ويثق به أولاد الرجل الميت في
~~تقسيم ميراثهم.

# رفض الدروز النسخ الأغرب من تناسخ الأرواح التي تبنتها
~~الجماعات الإسلامية السابقة (التي رأت إحداها احتمالات العدالة
~~الشعرية التي يمكن أن يوفرها الانبعاث في جسد جديد. فقد اعتقدت
~~هذه المجموعة أن الرجل الذي مارس الجنس مع خروف قد يولد من جديد في
~~هيئة خروف في حياته المستقبلية.) ويؤمن العلويون بأنه يمكن للناس أن
~~يولدوا من جديد في هيئة نباتات، على سبيل المثال، لكن الدروز يرفضون
~~ذلك. فهم يؤمنون بأن أعضاء طائفتهم يولدون دائما من جديد داخلها.
~~ووفقا لهذا الرأي، فإن الدروز موجودون كشعب قبل وقت طويل من ظهور
~~الدين؛ فأجسادهم شابة وأرواحهم عمرها آلاف السنين، وقبل أن يكونوا
~~الطائفة الدرزية الحالية، كانوا صحابة الرسول محمد وتلاميذ
~~فيثاغورس. والدروز لديهم إجابة عن السؤال القديم حول ما يحدث للأرواح
~~عندما لا يوجد ما يكفي من الأجساد لاستقبالها: في هذه الحالة تذهب
~~أرواح الدروز، كما تقول الأساطير الشعبية الدرزية، إلى الصين.

# وبينما كنت أتجول في شوارع المختارة في تلك الليلة، فكرت
~~مليا في الطرق التي أسهم بها الإيمان بتناسخ الأرواح في تشكيل
~~الطائفة الدرزية. ربما ساعدهم في ms161 البداية على استمالة المعتنقين
~~الجدد. وتخيلت قول الدروز الأوائل للمسيحيين: «بقبولك محمدا
~~نبيا، أنت لا ترفض يسوع؛ لأن محمدا هو يسوع بعدما ولد من جديد.»
~~وفي حالة الوثني الذي كان يبجل فلاسفة الإغريق، يمكن أن يجادلوا
~~بأن الزعيم الدرزي حمزة بن علي كان فيثاغورس بعدما عاد إلى الحياة
~~مجددا. في القرون اللاحقة، تعززت سمة الشجاعة التي يشتهر بها
~~الدروز في القتال بالإيمان بأن الموت سيؤدي بسرعة إلى ميلاد
~~جديد.

# وعند خوض غمار المعارك، كان الجنود الدروز يصيحون: «من يريد أن
~~ينام في بطن أمه الليلة؟» ويمنح هذا الإيمان أيضا الدروز شعورا
~~عميقا بالولاء الجماعي. وهم يعتبرون أنفسهم قد أقسموا على عهد رب
~~الزمان، وهو تعهد بالولاء للخليفة الحاكم. ولم يقدموا هذا التعهد
~~في هذه الحياة بالطبع، ولكن في القرن الحادي عشر؛ في تجسد سابق، عندما
~~كانوا الأشخاص الذين شكلوا الطائفة الدرزية الأولى.

# وأخيرا، يدعم الإيمان قواعدهم الصارمة الرافضة لقبول معتنقين
~~جدد أو للزواج من خارج الديانة. فأحد المتطلبات القليلة على
~~الدرزي أو الدرزية العاديين أن يتزوجا أشخاصا من داخل عقيدتهم.
~~ونظرا إلى تمتعهم بحياة أبدية من خلال ولادتهم من جديد داخل
~~الطائفة، فإن إنجاب أطفال من شخص غريب - لا يعد درزيا - يؤثر
~~على هؤلاء الأطفال ليس فقط في هذه الحياة، ولكن في حيواتهم
~~المستقبلية أيضا. وفي هذا الخصوص، يمكن لذلك الأمر أن يكون له بعض
~~العواقب الوخيمة في هذا العالم. في يوليو 2013، تزوج رجل من درزية،
~~وقال لعائلتها إنه درزي من قرية أخرى. عندما اكتشفوا أنه مسلم سني،
~~تعقبوه وأخصوه. وأدان وليد جنبلاط الحادث. كانت الطائفة أكثر
~~تسامحا عندما خطبت أمل علم الدين، المنحدرة من عائلة درزية
~~شهيرة، في عام 2014 إلى الممثل الأمريكي جورج كلوني. ومع ذلك، لم تكن
~~جدة أمل راضية عندما أجرت إحدى الصحف المحلية مقابلة معها.
~~ونقل عنها قولها: «ماذا جرى؟ ألم يعد يوجد شباب درزي؟»
~~•••

# جبل الشوف هو معقل الدروز في لبنان، لكنهم يسكنون أيضا جبلا بأقصى
~~الجنوب، بالقرب من الحدود مع إسرائيل. ويوجد على ms162 هذا الجبل ضريح يسمى
~~حاصبيا، وفي اليوم التالي لمأدبة الغداء مع العقال أتيحت لي
~~فرصة زيارته مع السفيرة البريطانية وربيعة، وهو الرجل ذاته الذي طرح
~~السؤال الصفيق حول تناسخ الأرواح عندما التقينا شيخ العقل في بيروت.
~~كانت رحلة طويلة؛ حيث صعدنا إلى قمة الجبل، ثم نزلنا نزولا حادا
~~إلى واد أسفل الجرف حيث يفترض أن فخر الدين قفز بحصانه، ومررنا
~~بقرية مسيحية محاطة بكروم العنب، ثم بقرية شيعية مزينة بملصقات
~~حزب الله.

# عندما وصلنا إلى حاصبيا رأيت أنها كانت بلدة ذات أبنية حجرية
~~قديمة. وكان أحد هذه الأبنية قلعة مدمرة، لا يزال تسكن أحد
~~أركانها الحجرية المتداعية عائلة كانت موجودة هناك منذ الحروب
~~الصليبية. وكانوا قد خففوا من قسوة الفناء الحجري الرمادي بالزهور.
~~ويوجد ركن آخر، أقل ملاءمة للسكنى، كان مملوكا لفرع منفصل من
~~العائلة ذاتها، وكان يستخدم لعقد التجمعات السياسية. وفي الجزء
~~الداخلي لمدخل حجري بسقف طويل مقوس، علقت صورة كبيرة لمنافس
~~جنبلاط، طلال أرسلان، ووضعت كراسي بلاستيكية لإقامة حفل استقبال
~~مرتجل على شرف السفيرة.

# وبمجرد انتهاء حفل الاستقبال ذهبنا لزيارة ضريح قريب على قمة تل
~~يسمى البياضة. لقد كان «خلوة»، أو مكانا يستطيع فيه الدرزي أن
~~يعزل نفسه عن العالم ويصلي؛ صومعة، بالمعنى الغربي. وكان في مركزه
~~غرفة للصلاة (بسيطة وغير مزخرفة، كما كان بوسعي أن أرى من خلال
~~النافذة؛ حيث كان محظورا دخول الغرفة ذاتها). وكان معظم المباني
~~المحيطة به يؤدي دور أماكن معيشة لجماعة من شيوخ الدروز يشبهون
~~الرهبان. كان خمسة من هؤلاء، أحدهم يرتدي صندلا، قد أعدوا لنا
~~وجبة من حبوب الصنوبر والعسل. وجلسوا وأجابوا عن أسئلتنا بصبر.
~~وكان الرجل الذي يرتدي الصندل يعيش هناك منذ أربعين عاما. وكما هو
~~الحال مع شيوخ الدروز الآخرين، كان من عادتهم تناول الطعام الذي
~~يعدونه لأنفسهم فقط. وأوضح واحد منهم، قائلا: «تأسس هذا المكان
~~منذ 350 عاما على يد رجل روحاني جدا. وأصبح رجلا مقدسا جدا
~~وقرر بناء خلوة هنا. كانت بالأسفل، ثم نقلت إلى قمة التل. لم ms163
~~يكن يهدف إلى أي مكسب دنيوي؛ لذلك أصبح مشهورا. ثم جاء الناس
~~وبنوا خلوات خاصة.»

# بنى الدروز أيضا في مرحلة ما بجانب الضريح شيئا مثيرا للفضول؛
~~دائرة من الحجر، محاطة بحافة حجرية منخفضة. يبدو أن لها بعض
~~الأهمية الدينية التي لم يبينها مضيفونا؛ لأنني اضطررت إلى خلع
~~حذائي قبل أن أخطو عليها. ووضع حجر ذو لون أغمق، صغير ومستدير، في
~~مركزها: كان الشكل ككل، عند رؤيته من الأعلى، عبارة عن نقطة في مركز
~~دائرة. كان رمز النقطة في مركز الدائرة علامة مقدسة لفيثاغورس، تمثل
~~«الواحد» في قلب الكون، «النقطة الثابتة في العالم المتحرك». وبالوقوف
~~على النقطة والتحدث، كان بإمكاني أن أسمع صدى صوتي بوضوح خارج الحافة
~~الدائرية. ربما كان هذا الصوت سيروق لفيثاغورس هو الآخر. فقد كان
~~أول من حدد الجواب الموسيقي، حيث اكتشف أن التناغمات المبهجة
~~تعمل وفقا لصيغ رياضية (خفض طول قضيب معدني إلى النصف يعني أن
~~النغمة التي سيصدرها عند النقر عليه ستكون ضعف التردد). وكان
~~يؤمن بأن الكواكب تصدر موسيقى أثناء دورانها في السماء، وأن الشخص
~~الذي يركز وقتا كافيا ويدرك ما الذي يجب أن يستمع إليه؛ يمكنه
~~سماع «موسيقى الأجرام السماوية». خطرت هذه الفكرة لأحد الشيوخ الذين
~~كنت قد قابلتهم. سماها بالعربية «حنين الأفلاك». وعلى الرغم من أنني
~~درست الفلسفة الإغريقية سنوات في الجامعات الغربية، كانت هذه هي
~~المرة الأولى التي أسمع فيها عن هذا الأمر.

# كان الوصي على الضريح، الذي قابلناه في منزله في البلدة وليس في
~~الضريح ذاته، رجلا مسنا ذا لحية طويلة وروح دعابة شقية. أرشدنا
~~إلى غرفة معيشته، حيث كانت توجد مائدة عامرة بأطباق ضخمة من الطعام
~~على شرفنا. وأجرى مع السفيرة محادثة مازحة إلى حد ما حول وضع
~~المرأة فيما يتعلق بانضمامهن للعمل مع رجال الدين الدرزي؛ إذ أوضح
~~أن بإمكانهن أن يصبحن شيخات، لكن بسلطة محدودة، قبل أن يقلب الطاولة
~~على السفيرة بسؤالها عن الكيفية التي انتهت بها الإمبراطورية
~~البريطانية. وسأل: «هل غابت عنها الشمس؟» (عبارة «الإمبراطورية التي لا ms164
~~تغيب عنها الشمس» عبارة شائعة في الشرق الأوسط؛ لسبب ما. لدرجة أنني
~~لا يمكنني أن أحصي عدد المرات التي اقتبست فيها تلك العبارة
~~وقيلت لي؛ من كثرتها.)

# أصبح الوصي أكثر جدية عندما سألته عن فيثاغورس. هل يمكنه أن
~~يشرح لماذا منع الفيلسوف أتباعه من أكل الفاصوليا؟ فاندهش الشيخ.
~~وقال إن فيثاغورس لم يفعل شيئا كهذا. وأشار إلى أطباق الطعام التي
~~أعدتها عائلته لزوارها. وقال: «أتمنى لو أنا كنا قد أعددنا لكما
~~طبق فاصوليا؛ حتى تريا أن الدروز مسموح لهم بأكلها!» كان افتراضه
~~الفوري هو أنني إذا كنت أسأل عما سمح به فيثاغورس وما حظره، فهذا
~~سؤال حول العادات الدرزية أيضا . (وردت، في مجلة درزية لبنانية نشرت
~~مقالا عن «فيثاغورس الحكيم»، قائمة بتعاليمه التي تفسرها جميعا على
~~أنها استعارات، وهو النهج ذاته الذي يتبعه الدروز تجاه أحكام
~~الإسلام.)
~~•••

# إن وضع الدروز اليوم كطائفة أفضل من الإيزيديين أو الزرادشتيين.
~~فقد تمكنوا، حتى الآن، من التمسك بأرضهم واستقلالهم، ويرجع ذلك
~~جزئيا إلى عدم وجود جماعة دينية واحدة تهيمن على لبنان. ونجا
~~جنبلاط حتى الآن من الاغتيال ولا يزال ذا أهمية سياسية في لبنان؛ وفي
~~سوريا، أدى بعدهم عن المدن الرئيسية وحجم مجتمعهم المحلي إلى
~~حمايتهم حتى الآن من أسوأ ما في تلك الحرب الأهلية التي يشهدها البلد؛
~~وفي إسرائيل لديهم حرية دينية، ويخدم كثيرون منهم في الجيش
~~الإسرائيلي. إن التهديدات كثيرة. ولبنان غير مستقر، والدماء تسيل في
~~سوريا، وإسرائيل صادرت نسبة كبيرة من أراضي الدروز لإيواء المهاجرين
~~اليهود في البلاد. وجهل الدروز العاديين بدينهم لا يفيدهم في الحفاظ
~~عليه في الخارج. ومع ذلك ففي كل منطقة نجح رجال دينهم وقادتهم
~~العلمانيون في الحفاظ على وحدة مجتمعهم الداخلي وتميزه. وبعد أن
~~رأيت مدى خطأ كارنارفون في التقليل من قيمة الدروز، عدت من المختارة
~~وحاصبيا عازما على ألا أفعل الفعلة ذاتها.

# عندما عدت إلى بيروت، دبرت لقاء أخيرا مع أستاذ درزي في
~~الجامعة الأمريكية في بيروت يدعى سامي مكارم. دعاني إلى شقته، وعندما
~~وصلت، قدم ms165 لي كوبا من عصير التوت الحلو. قال: «إلهنا مختلف عن
~~إلهكم الإبراهيمي. ففي الديانة السامية يعرف الله من خلال أعماله.
~~لكنه عندنا حال فينا ومتعال في الوقت ذاته.» يرى الدروز الله،
~~مثل «الواحد» في الأفلاطونية المحدثة، على أنه ثابت؛ ليس السبب في
~~وجود الكون، لكنه سبب أسباب الكون (فالواحد يسبب العقل والروح
~~الكونيين؛ والعقل والروح الكونيان يسببان الكون). لا يمكن وصف
~~الله؛ ومن ثم فإن الدروز يتحدثون عنه على أنه فقط «خالق الكون»،
~~لأنه لا يمكن استخدام أي تسمية أخرى بأي درجة من الثقة.

# ووفقا لفكرة الانبثاق، يؤمن الدروز أن العالم جزء من الله مثلما
~~الحلم جزء من الحالم. وتابع مكارم: «إن انفصال المرء عن الله والتفكير
~~في الانعزال هو شر. فالأنا موجودة في الأفراد الذين هم بطريقة ما
~~انبثاق من الله. والأنا موجودة بالضرورة. لكن بماذا يمكننا محاربتها؟
~~بالحب. الحب، وقبول أننا نعتمد على النظام الكوني.» ذكرني هذا
~~المفهوم بكلمات القديس برنارد من كليرفو: «مثلما تفقد قطرة ماء
~~مسكوبة في الخمر، وتأخذ لون الخمر ومذاقه؛ أو مثلما يصبح قضيب من
~~الحديد، مسخن حتى التوهج، مثل النار نفسها، متناسيا طبيعته
~~الخاصة؛ أو مثلما لا يبدو الهواء، المشع بأشعة الشمس، منيرا وإنما
~~ضوء بذاته؛ كذلك تتلاشى جميع المشاعر البشرية في القديسين من خلال
~~بعض التحول الذي لا يوصف إلى إرادة الله.»

# سألت الأستاذ الجامعي، هل الدروز خلفاء للفيثاغوريين؟ ابتسم لي بحذر
~~ولم يرد. من الواضح أنه كان قد قرر أنه لا يمكن إعطاء إجابة عن
~~هذا السؤال لشخص غير منضم للطائفة. فقد أخبرني بما يلي: «يقول
~~هيرميس الهرامسة، مؤسس علم الفلك، إن الكشف عن حقيقة لإنسان غير
~~مستعد لقبولها هو ثلاث خطايا في آن واحد. فهذا سيجعله يكفر
~~بالحقيقة، ويسيء الظن بك، ويقول إن الحقيقة هراء.» في نظر مكارم، ما
~~الذي يمكن أن يجعل شخصا ما مستعدا لقبول الحقيقة؟ هل تؤهلني
~~دراستي للفلسفة اليونانية؟ لا يبدو ذلك. قال مكارم: «إن التكيف مع
~~الحقيقة يستغرق أجيالا. وهذا ما يعنيه تناسخ الأرواح. فالمعرفة ms166
~~الحقيقية هي تذكر.» كان فيثاغورس يعتقد أنه من خلال تذكر تجسداته
~~السابقة يمكنه أن يحشد من الحكمة ما يفوق عمره. وبالمثل، يؤمن الدروز
~~بأنه بما أن أرواحهم تتناسخ في مجتمع المستنيرين، فهم وحدهم من
~~يمكنهم أن يأملوا في بلوغ الحكمة الحقيقية. وهذه حقا واحدة من
~~أفكار فيثاغورس.



# الفصل الخامس



# | السامريون




# لا بد أن أسباط إسرائيل العشرة المفقودة هم أكثر من يعثر عليهم
~~بين جميع المفقودين. ففي القرن التاسع، ورد أنهم في شبه الجزيرة
~~العربية. وبعد ذلك ببضعة قرون، كانوا على ما يبدو بالقرب من الهند؛
~~حيث أفادت إحدى خرافات العصور الوسطى بحماس أنهم كانوا في حراسة
~~يأجوج ومأجوج وملكة الأمازونيات وكانوا يخططون لتدمير المسيحية. حتى
~~عندما كان الأوروبيون يستكشفون قارات جديدة، رأوا الأسباط العشرة في
~~كل مكان، وكأنهم جيش من الأشباح. واقترح البعض أنه ربما كان هذا هو
~~الأصل الذي أتى منه الأمريكيون الأصليون؛ وسأل توماس جيفرسون عما
~~إذا كانوا يرغبون في العودة إلى وطنهم في جبل صهيون.

# أنا نفسي وجدت الأسباط المفقودة عندما كنت أعيش في القدس، بين
~~عامي 1998 و2001. كنت هناك لغرض مختلف تماما. بصفتي موظفا
~~سياسيا في القنصلية العامة البريطانية في القدس، كانت مهمتي
~~الرئيسية هي إقناع الفلسطينيين بدعم عملية السلام في الشرق الأوسط.
~~وفي الوقت الذي كنت فيه هناك، بدا من الممكن التوصل إلى اتفاق من
~~نوع ما. لم يكن ليعطي أيا من الطرفين ما كانا يريدانه بالضبط،
~~لكنه كان سينهي دورات التمرد والقمع التي اتسمت بها التجربة
~~الفلسطينية، وأتاح للفلسطينيين والإسرائيليين على حد سواء فرصة
~~العيش في قدر أكبر من السلام والكرامة.

# على الرغم من أنه ثبت لاحقا أنه كان أملا زائفا، كان يعني أنه
~~عندما وصلت إلى القدس لأول مرة في عام 1998 كان يوجد شعور بالتفاؤل،
~~وكان من المأمون بدرجة كافية استكشاف المنطقة الرائعة التي كنت أعيش
~~فيها. رأيت مدن إسرائيل التي تكاد تكون إعجازية، حيث تطورت الدولة،
~~واللغة، والاقتصاد الرائد في العقود القليلة التي تلت تأسيس إسرائيل
~~في عام 1948، في أعقاب ms167 الهولوكوست. (في الواقع وضعت اللغة، العبرية
~~الحديثة، بدءا من ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعدا، كنسخة مبسطة
~~من العبرية التوراتية على يد عالم يدعى إليعازر بن يهودا. نشأ نجل
~~بن يهودا على التحدث بالعبرية فقط، بناء على إصرار والده، وهي
~~قاعدة صارمة؛ لأنها كانت تعني أنه لا يمكن لأطفال آخرين فهمه. لكن
~~في نهاية المطاف، بالرغم من الشكوك وبعض العداء، نجح مشروع ابن يهودا
~~واعتمدت اللغة على نطاق واسع.) رأيت، أيضا، المدن الفلسطينية في
~~الضفة الغربية، التي احتلتها إسرائيل عام 1967. كان الفلسطينيون
~~يمتلكون واحدة من أكثر الثقافات حيوية في أي شعب عربي؛ حيث
~~ألهمتهم رغبتهم في الحرية تشكيل هوية قوية، يعبرون عنها من خلال 
~~السينما، والفن، والمسرح.

# زرت مدينة نابلس عدة مرات، وهي مدينة ذات منازل من الحجر الجيري
~~الأبيض كانت تشتهر ذات يوم بجمالها وبزيت الزيتون، وكانت على بعد
~~نحو ثلاثين ميلا شمال القدس. جاء اسمها من الاسم الذي أطلقه عليها
~~الرومان، نيابوليس، والذي يعني «مدينة جديدة». وكان يطلق على المدينة
~~القديمة التي كانت موجودة في الجوار، والتي دمرها الرومان، اسم شكيم،
~~وتعني «السرج»؛ لأنها كالسرج تماما تنخفض من المنتصف وتحدها من
~~الجانبين سلسلة جبلية، حيث يوجد هنا جبلان يحيطان بواد. وهذان
~~الجبلان هما جبل جرزيم غربها، وجبل عيبال شرقها. وهما قريبان بما يكفي
~~حتى إنه كان يوما ما يمكن لحيوانات ابن آوى أن يعوي أحدها للآخر
~~عبر الوادي بين الجبلين. يشغل موقع مدينة شكيم القديمة الآن مخيم
~~للاجئين تابع للأمم المتحدة يسمى بلاطة، وأتيحت لي فرصة زيارته
~~عندما مولت القنصلية مشروعا مسرحيا هناك.

# في عام 1950، استقر هنا في خيام فلسطينيون من قرى قريبة مما
~~يعرف الآن بتل أبيب، هاربين أو مطرودين من قبل الجيش الإسرائيلي
~~المنتصر. حاليا حلت محل الخيام منازل خرسانية، وأصبح المكان
~~ضاحية فقيرة من ضواحي نابلس، رغم أن أهلها لم يتقبلوا أبدا
~~مصادرة بيوتهم الأصلية. أخذتني مجموعة من شبان المخيم الذين
~~شاركوا في المشروع المسرحي في جولة في المنطقة المحلية. وتجولنا
~~في مدينة نابلس وجربنا بعضا ms168 من الكنافة الحلوة الشهيرة، المصنوعة من
~~الجبن وتقطر بالعسل، والتي تعد إلى جانب صابون زيت الزيتون من
~~السلع المميزة للمدينة.

# يقع بئر يعقوب على أطراف بلاطة. وسواء استخدم البطريرك اليهودي
~~يعقوب هذا البئر أم لا، فمن المؤكد أنه يعتبر موقعا مقدسا منذ
~~آلاف السنين. ففي الأناجيل المسيحية، طلب يسوع من امرأة أن تخرج ماء
~~من البئر ليشرب. اندهشت المرأة، التي كانت سامرية، لأنه تحدث معها؛ لأن
~~«اليهود لا يعاملون السامريين». يظهر الصراع ذاته بين اليهود
~~والسامريين في مثل يسوع عن السامري الصالح: رجل يهودي يرقد جريحا
~~على جانب الطريق، ويمر به كاهن يهودي ولاوي ويتجاهلانه (ليس
~~لأنهما قاسيا القلب، ولكن لأنه كان محرما على الكاهن أن يلمس جثة،
~~وخشيا أن يكون ميتا). وسامري هو الذي يساعد اليهودي الجريح،
~~ولذلك فهو، كما يقول يسوع، من يجب أن يحبه أتباعه اليهود. وحقيقة
~~أنه سامري هي التطور غير المتوقع في القصة؛ لأن السامريين واليهود
~~كانوا أعداء قدامى. وكانت ممارساتهم الدينية شبه متطابقة، لكن
~~الاختلافات في تأويل التاريخ جعلتهم في حالة حرب.

# يمضي التأويل السامري على النحو التالي. في القرن الثامن قبل
~~الميلاد، احتلت مملكتان، إسرائيل ويهوذا، قرابة أراضي إسرائيل
~~الحديثة. وتقاتلت المملكتان، لكن سكانهما كانوا يشتركون في دين ونسل
~~مشترك؛ لأنهم كانوا جميعا ينتمون إلى إحدى القبائل الاثنتي عشرة
~~التي كانت تنحدر من أبناء يعقوب الاثني عشر. وكانت مملكة إسرائيل هي
~~الأقدم بين المملكتين وكانت في الأصل موقع الأماكن الدينية
~~المقدسة. ولكن عندما غزا الآشوريون تلك المملكة في القرن الثامن قبل
~~الميلاد، سبي عشرات الآلاف من سكانها إلى شمال العراق. ونجت
~~مملكة يهوذا، وأصبح سكانها يدعون اليهوذيين، ثم اليهود. وسيقوا،
~~هم أيضا، إلى السبي في بابل، وعادوا بأفكار جديدة وتقاليد
~~مختلفة. أما المنفيون من إسرائيل، فلم يسمع عنهم مرة أخرى، وأصبح
~~يطلق عليهم اسم «الأسباط العشرة المفقودة».

# ولكن، يقول السامريون، إن القبائل العشر لم تفقد جميعها حقا.
~~فبالفعل رحل الآشوريون البعض، لكن آخرون بقوا. وكان تبجيل جبل
~~جرزيم هو الوصية الأخيرة من وصاياهم ms169 العشر. وفي العقيدة السامرية،
~~خلق آدم من تراب مجمع من جبل جرزيم. وهنا استقرت سفينة نوح، وليس
~~على جبل أرارات، وهنا أعطي موسى الشريعة، وليس على جبل سيناء، وهنا
~~أخذ إبراهيم إسحاق ليقدمه قربانا، وليس على جبل المريا في القدس.
~~كان لديهم ثلاثة عشر اسما مختلفا تكريما له، مثل آر جرزيم، «جبل
~~الوصايا»، جابات أولام، «جبل العالم»، وآر أشيكينا، «جبل مسكن الرب».
~~وقد بنوا عليه معبدا، وفي كل عام ينصبون الخيام على قمة الجبل،
~~ويعيدون تمثيل قربان عيد الفصح وفقا للطقوس الواردة في سفر
~~الخروج.

# لم يسموا أنفسهم يهودا، ولكن بدلا من ذلك سموا أنفسهم
~~العبرانيين أو الإسرائيليين. كما أطلقوا على أنفسهم اسم «الشمارين»،
~~وهي كلمة آرامية تعني «الأوصياء»؛ أصل كلمة «السامريين». اعتبر
~~السامريون أنفسهم ملتزمين حرفيا بالتقاليد القديمة التي كان قد
~~تخلى عنها جيرانهم الجنوبيون من اليهود. واعتبروا الهيكل اليهودي
~~في القدس بدعة آثمة من الملك داود، وهو شخصية يكنون لها بغضا
~~خاصا؛ وحتى يومنا هذا، لم يحمل أي سامري اسم داود. والقدس، من
~~وجهة نظر السامريين، مدينة وثنية غير صالحة لتكون موقع
~~الهيكل.

# تتطابق النسخة اليهودية فيما يتعلق باختفاء الأسباط العشرة، لكنها
~~بعد ذلك تتطور بشكل مختلف. فقد أقرت السلطات الدينية اليهودية بأن
~~القبائل العشر كانت مفقودة حقا. وكان السامريون ينحدرون من نسل
~~شعوب من أجزاء أخرى من الإمبراطورية الآشورية، واستقروا هناك مكان
~~الأسباط العشرة (فوفقا لسفر الملوك «وأتى ملك أشور بقوم من
~~بابل وكوث وعوا وحماة وسفروايم، وأسكنهم في مدن السامرة
~~عوضا عن بني إسرائيل») واتبعوا فيما بعد الممارسات اليهودية. أقنع
~~هؤلاء المستوطنون في النهاية كاهنا منشقا من الهيكل في القدس
~~بإنشاء معبد لهم على جبل جرزيم. من الممكن أن يقبل السامريون
~~باعتبارهم على قدم المساواة مع اليهود؛ ولكن فقط «عندما ينكرون جبل
~~جرزيم ويعترفون بأورشليم وبقيامة الموتى»، كما يقول التلمود البابلي؛
~~لأنهم «يتزوجون من نساء غير شرعيات»، وهو ما يعني على الأرجح الزواج
~~بنساء من أعراق أخرى. وطالما حافظوا على هذه العادات غير المقبولة،
~~فلن تكون ms170 ثمة أي صلة بين اليهود والسامريين.

# كان من المحتم أن يتسبب حكم التلمود في حدوث توتر، لكن
~~الخصومات السياسية جعلت العلاقات أسوأ؛ فوفقا لنمط يعود إلى
~~مملكتي إسرائيل ويهوذا القديمتين، تميل المجموعتان إلى دعم فريقين
~~متضادين في صراعات السلطة الإقليمية. عندما حارب الإسكندر الأكبر
~~اليهود سانده السامريون؛ وعندما غير الإسكندر رأيه ودعم اليهود،
~~انتهى به الأمر إلى الدخول في حرب مع السامريين. وعندما تمرد اليهود
~~على خلفاء الإسكندر الإغريق في الحروب المكابية في القرن الثاني قبل
~~الميلاد، دعم السامريون الجانب الآخر؛ وانتقاما، أحرق المتمردون
~~اليهود المعبد السامري. ولكن في أعقاب تلك الحروب، قمع اليهود
~~وازدهر السامريون.

# وبحلول زمن يسوع، ربما يكون عدد السامريين قد بلغ نصف مليون شخص
~~تقريبا. ومع ذلك كانت العلاقات أسوأ من أي وقت مضى. في سنة 9
~~ميلادية تسللت عصابة سامرية إلى أورشليم ودنست الهيكل اليهودي
~~ببعثرة عظام بشرية فيه. وفي سنة 50 ميلادية، قتل يهودي كان
~~مسافرا من الجليل لزيارة الهيكل في أورشليم على يد سامريين في قرية
~~في موقع جنين الحالية. وكان يسوع يكرز بين هذين التاريخين، وأخبر
~~رسله في البداية ألا يدخلوا بلدات السامريين عندما يمضون في مهماتهم
~~التبشيرية؛ إما لهذا السبب أو بسبب الخوف على سلامتهم. ومع ذلك، رجع
~~في وقت لاحق عن قراره وخطط للسفر عبر الأراضي السامرية في طريقه إلى
~~أورشليم. يظهر لقاء يسوع بالمرأة السامرية عند بئر يعقوب وحكاية
~~السامري الصالح موقفا أكثر ودية تجاه السامريين. في الواقع،
~~اتهم يسوع في مرحلة ما بأنه سامري. وربما لهذا السبب، اجتذبت
~~المسيحية في وقت مبكر السامريين الذين غيروا دينهم.

# ولكن ماذا حدث للسامريين بعد ذلك؟ كما اتضح، كان لدى أصدقائي من
~~بلاطة مفاجأة لي. صعدنا طريقا ملتويا على جانب جبل جرزيم، ودخلنا
~~قرية صغيرة على قمته. تميزت الأبنية بأحرف عبرية قديمة كخيوط
~~العنكبوت، وكان رجل يرتدي حلة بيضاء وطربوش رجل دين لونه أحمر
~~وأبيض يسير في الشارع. وشرح متحف صغير هوية الرجل وغيره من سكان
~~القرية. كانت هذه القرية الواقعة على ms171 قمة الجبل، التي أطلقوا عليها
~~اسم «اللوز»، وشارع في إحدى ضواحي العاصمة الإسرائيلية، تل أبيب، هما
~~المكانين المتبقيين اللذين لا يزال يمكن فيهما العثور على ال 750
~~سامريا الموجودين في العالم.

# نجا السامريون من المصير الذي تعرض له اليهود سنة 70 ميلادية عندما
~~هزمت الجيوش الرومانية ثورة يهودية ونهبت مدينة أورشليم ودمرت
~~هيكلها إلى الأبد، والكارثة الأسوأ التي حاقت باليهود بعد ثورة أخرى
~~في ثلاثينيات القرن الثاني الميلادي، عندما قتل نصف مليون يهودي
~~ونفي الباقون نفيا تاما من موطنهم. وفي الواقع انتعش السامريون في
~~غياب منافسيهم القدامى. وذكر زعيمهم في هذا الوقت، بابا رابا، بعد
~~ذلك في الأساطير بوصفه مصلحا وصانع معجزات. ربما يكون العمل التبشيري
~~المسيحي قد أثار سلسلة من حركات تمرد السامريين في القرن السادس،
~~دمر بعدها الإمبراطور جستينيان جميع معابد السامريين، ومنعهم من
~~العمل في الحكومة ومن الانضمام للجيش الإمبراطوري، وحظر عليهم الشهادة
~~ضد مسيحي في المحكمة، ومنعهم حتى من نقل ممتلكاتهم إلى ذريتهم. وليس
~~غريبا أن السامريين أصبحوا معادين للغرباء؛ حيث ذكر حاج مسيحي
~~يدعى أنطونينوس من بياتشينزا أنه عندما زار البلدات السامرية، «أخفوا
~~آثار أقدامنا بحرق القش، وسواء كنا مسيحيين أو يهودا، كان لديهم
~~خوف كبير من الاثنين.» وبالمثل، لا عجب في أن السامريين رحبوا
~~بقدوم العرب المسلمين عام 637.

# قد يبدو غريبا، باعتبار أن الصراع العربي الإسرائيلي أصبح يحدد
~~العلاقة بين المسلمين واليهود، أن تلك العلاقة كانت يوما ما وثيقة
~~ومحترمة. ففي وقت من الأوقات، كان اليهود والمسلمون يستقبلون
~~القبلة ذاتها في صلاتهم، شطر أورشليم، قبل أن يتحول المسلمون صوب
~~مكة بدلا منها. وعلى الرغم من أن المسلمين الأوائل حاربوا القبائل
~~اليهودية في شبه الجزيرة العربية، فإن العديد من الآيات القرآنية تدعو
~~إلى احترام اليهود والتسامح معهم. وعموما اعتبر المسلمون واليهود
~~بعضهم بعضا موحدين بصورة أشمل من المسيحيين لأن كلتا المجموعتين
~~رفضت فكرة أن يسوع هو تجسد الله، ورفضوا تصوير الله بأي صورة. أكد
~~العالم اليهودي العظيم موسى بن ميمون (الذي عرف الإسلام من الداخل، ms172
~~بعد أن أجبر على ممارسته بوصفه مسلما في مرحلة ما من حياته قبل
~~السماح له بالعودة إلى اليهودية) أن المسلمين، «في إسناد الوحدانية إلى
~~الله؛ ليس لديهم أي خطأ على الإطلاق». فقد استقى العلماء المسلمون
~~من العلم اليهودي عند وضع الفقه الإسلامي الأول، وكانوا يدخلون
~~أحيانا عقوبات تلمودية بدلا من العقوبات القرآنية الأقل شدة (على
~~سبيل المثال، انتهاج ممارسة الرجم في حالة الزنى). لم يضمن أي من
~~هذا معاملة جيدة لليهود، الذين يمكن دائما استخدام رفضهم لاعتناق
~~الإسلام ضدهم. وبعد الفتح الإسلامي، واجهوا تمييزا قانونيا
~~وكانوا دائما عرضة لنوبات الاضطهاد. لكنهم ظلوا طويلا موالين
~~لحكامهم المسلمين حتى الحملة الصليبية الأولى، عندما قاتلوا إلى جانب
~~المسلمين للدفاع عن القدس من المسيحيين الفرنجة.

# شكك الحكام المسلمون الأوائل فيما إذا كان السامريون من أهل
~~الكتاب حقا، وفرضوا عليهم ضرائب إضافية مقارنة بجيرانهم المسيحيين
~~واليهود. ومع ذلك، فقد استفاد السامريون من الفتح الإسلامي، حتى أكثر
~~من اليهود. فقد كتب المؤرخ الإسرائيلي ناثان شور أن «الفتح العربي
~~ساعد حقا المجتمع السامري الداخلي، ومنحه حرية العبادة التي لم
~~يكن يعرفها منذ قرون وجعل ازدهار دين المجتمع السامري وأدبه في
~~العصور الوسطى أمرا ممكنا.» تخلى السامريون عن الآرامية وبدءوا
~~يتحدثون العربية، وابتكروا أسماء مميزة لأنفسهم (على سبيل المثال،
~~عبد يهوه، بدلا من النسخة الإسلامية، عبد الله؛ فخلافا للنسخة
~~اليهودية من الوصايا العشر، لا تحرم نسخة السامريين من الوصايا
~~استخدام اسم الله).

# ودون اضطهاد، ظل السامريون يعتنقون الإسلام؛ من أجل المكاسب
~~الاقتصادية، والرقي الاجتماعي، ولأسباب دينية. لذلك استمر المجتمع
~~في التقلص، ولم تدم المعاملة الجيدة. وأصدر الحكام المسلمون
~~المتشددون، أحيانا تحت ضغط من رجال الدين، قوانين عقابية ومهينة
~~تهدف إلى تشجيع السامريين على تغيير دينهم، ولم يكن بمقدور أولئك
~~الحكام الذين كانوا ليبراليين أو ودودين أن يفعلوا أكثر من منح
~~الإغاثة المؤقتة. وتقلصت مجتمعات السامريين في القاهرة، وغزة،
~~وحلب، ودمشق تباعا واختفت، حتى أصبحت نابلس المكان الوحيد الذي
~~يمكن العثور عليهم فيه. وبحلول القرن السادس عشر، عندما ظهر ms173 سامريون
~~معاصرون في السجلات الغربية لأول مرة، كانوا يتوقون إلى العثور على
~~أي عدد منهم قد يظل موجودا، مبعثرا في أنحاء العالم. وخدعهم
~~عالم فرنسي يدعى جوزيف اسكاليجيه في ذلك الوقت وجعلهم يظنون أنه قد
~~يكون هو نفسه عضوا في جماعة مفقودة منذ زمن طويل في أوروبا؛ ولذا
~~كتبوا إليه آملين: «نسألك بحق الرب، ونستحلفك باسمه المقدس،
~~ألا ترد طلبنا دون إجابة ... هل يوجد بينكم كهنة ينحدرن من نسل لاوي،
~~أو هارون، أو فينحاس، أو هل لديكم كهنة على الإطلاق؟» (كان هارون، من
~~سبط لاوي، جد جميع الكهنة اليهود في العصور التوراتية، وكان فينحاس
~~حفيد هارون.) كانت تلك نسختهم الخاصة من أسطورة الأسباط
~~العشرة.

# على الرغم من تضاؤل عددهم، اعتبر السامريون أنفسهم ورثة لتاريخ
~~مشرف وقديم. وفي رسالتهم إلى اسكاليجيه تفاخروا بأنه لا يزال لديهم
~~رئيس كهنة ينحدر من نسل فينحاس (أضاف كاتب الرسالة بصيغة تنافسية: «لا
~~يملك اليهود كهنة منحدرين من فينحاس»). لقد تذكروا، على عكس معظم
~~اليهود، السبط الذي ينتمون إليه؛ فالكهنة السامريون مثل الكهنة
~~اليهود، «الكوهينيم»، من نسل لاوي، بينما يرجع السامريون العاديون
~~نسبهم إلى يوسف. وفي عشرينيات القرن التاسع عشر قال سامري يدعى
~~إسرائيل الشلبي للمبشر جوزيف ولف إن السامريين لم ينسوا أنهم من نسل
~~يوسف، الذي تعرض للخيانة والبيع في سوق العبيد بسبب إخوته. وقد ورث
~~السامريون عنه مظلمته؛ ومن ثم كانوا يستاءون من اليهود، ويقول
~~تعقيبا على ذلك: «نحن أبناؤه، لا يمكننا أبدا أن ننسى أن إخوة يوسف،
~~أبينا، عاملوه بقسوة شديدة.»

# حتى عام 1772، كانت قوانين نابلس تفرض على السامريين ارتداء أجراس
~~في الأماكن العامة ومنعتهم من ركوب الخيول (في حالات الطوارئ، يمكنهم
~~ركوب البغال). وكانت السياسات المحلية في نابلس عنيفة وسريعة التغير؛
~~حيث انتهز العديد من الديماجوجيين الفرص لمهاجمة السامريين كوسيلة
~~لتلميع مؤهلاتهم الإسلامية. ونجح أحد هؤلاء في بدء شغب في
~~خمسينيات القرن التاسع عشر، وأثناء ذلك أخذ بعض الرجال في الهتاف بأن
~~السامريين يجب أن يمنحوا خيار اعتناق الإسلام أو الموت. وجاء ms174 حاخام
~~اليهود الأكبر من القدس في الوقت المناسب ليتقي حدوث كارثة بأن
~~صدق على أنهم موحدون حقيقيون (وهي خطوة ذات أهمية تاريخية،
~~بالنظر إلى العلاقة السيئة التقليدية بين اليهود والسامريين).

# سجل القس بليني فيسك، وهو مبشر أمريكي نشرت مذكراته بعد وفاته عام
~~1828، لقاءه مع السامريين: «استفسروا عما إذا كان يوجد أي سامريين
~~في إنجلترا، وبدوا غير راضين على الإطلاق عندما أجبناهم بالنفي.
~~وعندما علموا أنني من أمريكا، استفسروا عما إذا كان يوجد سامريون
~~هناك. فأجبتهم بالنفي، لكنهم بثقة أكدوا عكس ذلك، وأنه يوجد الكثير
~~منهم في الهند أيضا.» توجه رجل ويلزي، يدعى جون ميلز، كان قد علم
~~نفسه العبرية، واللاتينية، واليونانية، إلى نابلس في خمسينيات القرن
~~التاسع عشر. علق ميلز بقوله إنه وجد السامريين شعبا جذابا:
~~«كمجتمع، لا يوجد شيء في فلسطين يمكن مقارنته بهم ... فهم طوال القامة
~~ويتسمون بالرقي في المسلك.» وبعبارة ذات مغزى، أضاف أنه كان
~~بينهم «شبه لا تخطئه عين كالشبه بين أفراد العائلة الواحدة.» وقد
~~استمر ذلك حتى اليوم، بما في ذلك شحمة الأذن الكبيرة بشكل مميز.
~~عندما سألوه عما إذا كان يوجد عبرانيون في بلده، ظن ميلز أنهم يقصدون
~~اليهود وقال: نعم. ومجددا أصبحوا متحمسين بشدة لفكرة أنهم قد يجدون
~~مستوطنة مفقودة من السامريين. لكن الحقيقة أنهم كانوا وحدهم في
~~العالم.

# كانوا يأملون في العثور على المسيا، أو التاهب، كما يطلقون عليه.
~~كتب جون ميلز أنهم يعتقدون أن المسيا الذي ينتظرونه سوف يأتي «ليس
~~لسفك الدم، وإنما لشفاء الأمم؛ وليس لشن الحرب، بل لجلب السلام».
~~لقد توقعوا، لأسباب لا يوضحها ميلز، أن المسيا سيأتي في عام 1910،
~~لكنه لم يفعل. من ناحية أخرى، كان الانتداب البريطاني، الذي دخل
~~حيز التنفيذ في فلسطين عام 1920، نقطة تحول. فمن تلك اللحظة بدأ
~~المجتمع في التعافي، بتشجيع من المسيحيين البريطانيين الذين كان لديهم
~~انطباع جيد عن السامريين بسبب صلاتهم التوراتية. وقد جاء العون في
~~الوقت المناسب؛ حيث كان المجتمع قد وصل إلى انخفاض لم يسبق له مثيل
~~وهو 146 عضوا. ms175

# وكانوا قد استمروا عبر القرون في نسخ نصوصهم التوراتية القديمة
~~على الرقوق، التي اعتقدوا أنها تثبت الادعاءات بأن جبل جرزيم هو جبل
~~الرب المقدس. وتذكروا أيضا النزاع القديم بين إسرائيل ويهوذا.
~~وعندما اقترحت إقامة الدولة اليهودية الجديدة في الأربعينيات، أوضح
~~كاهن سامري لمسئول بريطاني بكل عزة بوصفه آخر ورثة بيت إسرائيل:
~~«أنا لا أعادي اليهود في استردادهم مملكتهم مرة أخرى. أنا غاضب من
~~أنهم سيستقرون على أرض ملك لإسرائيل، ولم تكن ملكا لهم من قبل
~~مطلقا!» لم تردعه حقيقة أن عدد السامريين في ذلك الوقت كان مائتي
~~شخص واليهود نحو أحد عشر مليونا. وكما علق كاتب الرحلات البريطاني
~~إتش في مورتون في الآونة ذاتها تقريبا: «أظن أن السامريين يعتبرون
~~العرب الذين كانوا موجودين هناك منذ عام 638 بعد الميلاد مجرد
~~متطفلين!»
~~•••

# أثناء إجراء البحث المتعلق بهذا الكتاب، عاودت النظر، في عام 2012،
~~في العناصر التي كنت قد احتفظت بها منذ كنت قنصلا في القدس. كانت
~~بمنزلة مجموعة من الذكريات. فقد كانت توجد تذكرة لحضور قداس عيد
~~الفصح في كنيسة القيامة، حيث نظرت إلى أسفل من قبة الكنيسة لأرى
~~البطريرك الأرثوذكسي يجلب النار، حسب الظاهر بمعجزة، من الكشك
~~الصغير الذي يقال إنه يئوي قبر المسيح. وكانت توجد صورة فوتوغرافية
~~للحائط الغربي، حيث لا يزال اليهود يذهبون لينوحوا على تدمير الهيكل
~~عام 70 بعد الميلاد على يد الرومان، الذين كانوا مصرين على القضاء
~~على الديانة اليهودية؛ لأنها أظهرت مقاومة شديدة لحكمهم. (والحائط
~~الغربي هو في الواقع الجسر الذي بني عليه المعبد، وليس جزءا من
~~المبنى الأصلي نفسه.) وكانت توجد أيضا صورة لقبة الصخرة الذهبية،
~~التي بنيت على موقع الهيكل القديم بعد الفتح الإسلامي.

# وعثرت على تذكار من السامريين: نشرة إخبارية مطبوعة بأربع لغات؛
~~العربية، والإنجليزية، والعبرية، والخط ذاته الشبيه بخيوط العنكبوت
~~الذي كنت قد رأيته على مباني قريتهم سنة 1998. كان هذا هو الخط
~~السامري القديم، وهو نسخة أقدم من الكتابة العبرية. ومدون أسفل كل
~~صفحة من الكتيب الصغير الرمز الاصطلاحي «إيه بي - ذا ms176 سماريتان نيوز
~~[أخبار الطائفة السامرية]». سجل الكتيب أن عيد الفصح الذي أقيم
~~عام 2001 في ذروة الانتفاضة الفلسطينية جرى بطريقة سلمية. وكان
~~الفلسطينيون قد وافقوا على تجنب أي مواجهة مع القوات الإسرائيلية.
~~تلقيت الشكر على تدخلي؛ فبعد زيارتي الأولى للسامريين، زرتهم عدة
~~مرات أخرى، بما في ذلك تلك المرة التي طلبوا مني فيها تشجيع
~~الفلسطينيين على تعليق القتال أثناء عيد الفصح.

# لا يعني ذلك أنهم كانوا يواجهون أي صعوبة في التعامل مع
~~الفلسطينيين، فكما أوردت النشرة: «تلقى السامريون، الذين نزلوا من
~~الجبل إلى نابلس لشراء البقالة من أجل العيد، ترحيبا حارا من السكان
~~... فسكان نابلس يتعاملون مع الوجوه الغريبة بارتياب ... ومع ذلك، عندما
~~عرف الزبائن أنفسهم بأنهم سامريون، سرعان ما تحولت الشكوك إلى
~~ابتسامة عريضة مصحوبة بالمصافحات.» أثناء قراءتي لهذه الكلمات، تساءلت
~~عما إذا كان من المحتمل أن السامريين يمثلون شيئا أكثر روعة من
~~أسباط إسرائيل العشرة المفقودة؛ إذ يمكن أن يكونوا جسرا بين
~~الفلسطينيين والإسرائيليين.

# لذلك كنت آمل أن يشكلوا فصلا جيدا في هذا الكتاب. فأفكارهم
~~وعاداتهم، التي تشبه أفكار اليهود وعاداتهم، ستكون مألوفة لدى معظم
~~القراء أكثر من تلك الموجودة في فصول الكتاب الأخرى. لكن وجود هذه
~~الطائفة، التي وصفها الباحث الإسرائيلي ناثان شور بأنها «ربما تكون
~~أصغر مجموعة من الناس احتفظوا على مدى  قرون عديدة بوعي وطني خاص
~~بهم»، قد يساعد في إلقاء الضوء على ما يجعل مجموعة من الناس يعتبرون
~~أنفسهم أمة. فما الذي يجعلنا نرسم الخط الخفي بيننا
~~وبينهم؟

# عندما زرت السامريين للمرة الأولى، كان الكثيرون لا يزالون يأملون
~~في إمكانية تحقيق السلام الدائم. وبعد أكثر من عقد من الزمان، تلاشت
~~تلك الآمال. كنت خائفا مما قد أجده إذا عدت. لكنني كنت عازما على
~~الذهاب؛ لأنني كنت قد تلقيت دعوة. كنت قد كتبت إلى محرر نشرة إيه بي
~~الإخبارية، بنياميم تسيداكا (التهجئة السامرية لاسم بنيامين)، آملا
~~في أن يتذكرني من المدة القصيرة التي أمضيتها في القرية. لم يرد في
~~البداية. لكن بعد بضعة أسابيع تلقيت ms177 رسالة بريد إلكتروني غريبة من
~~حسابه: «سيقام قربان الفصح هذا العام ظهر يوم الجمعة، الموافق
~~الرابع من مايو 2012.» كان موقعا على الرسالة باسم «بيني»، ويبدو
~~أنها قد أرسلت إلى قائمة طويلة من الأطراف التي يحتمل أن تكون
~~مهتمة. تلت ذلك قائمة قراءات من سفر اللاويين وتعليمات بشأن متى
~~ينبغي قراءتها. وفيما يخص وقت عيد الفطير [الفصح]، أوصت الرسالة
~~بتناول ماتزوث كوشير (فطير غير مخمر) وحرمت المعكرونة. وحتمت
~~ضرورة أن يصلي المرء في اتجاه الشرق؛ إلا إذا كان في الهند أو
~~روسيا، ففي هذه الحالة يجب عليه مواجهة جهة الجنوب الغربي. من الواضح
~~أن قربان الفصح وعيد الفطير كانا عيد الفصح، على الرغم من اختلاف
~~التاريخ السامري عن التاريخ اليهودي. (لدى المجموعتين تقويمان
~~مختلفان قليلا، ويمكن أن يكون العيد السامري قبل النسخة اليهودية
~~بيومين أو ما يصل إلى شهر بعدها.)

# قررت أن الرابع من مايو سيكون وقتا مناسبا لزيارة بيني
~~والسامريين. ومع ذلك، يجب أولا أن أتمكن من اجتياز سلطات الحدود
~~الإسرائيلية. كان لدي سبب لأن أعتقد أن هذا سيكون صعبا. فجواز سفري
~~كان يحتوي على أختام من كل دولة تقريبا يمكن أن تثير شكوكهم:
~~العراق، وإيران، والمملكة العربية السعودية، وأفغانستان، وباكستان. كان
~~ذلك قد تسبب في احتجازي لدى وصولي إلى مطاري شيكاغو ولندن؛ لا أستطيع
~~إلا أن أتخيل ما سيحدث في تل أبيب ذات الوعي الأمني. ومع ذلك، فقد
~~قضيت، قبل وقت طويل، بضعة أسابيع في تعلم العبرية، أثناء عملي في
~~القدس. وظننت أن هذا قد يساعدني في التخفيف من حدة التوتر قليلا مع
~~السلطات، لكنني أدركت بعد ذلك أن كل ما كنت أتذكره هو أغنية عاطفية.
~~وشككت في أن ينجح ذلك في استمالة أي شخص.

# كانت حارسة الحدود في مطار بن جوريون في حيرة من أمرها. قالت: «هل
~~أنت قادم لعيد الفصح؟ لكن عيد الفصح انتهى.» حاولت أن أوضح أنه كان
~~يوجد عيد فصح آخر، تحتفل به في قرية صغيرة في الضفة الغربية مجموعة
~~تسمى السامريين، وعندما قلت ذلك، ms178 أدركت أنها لم تكن قد سمعت بهم
~~من قبل. رافقني أحدهم جانبا إلى غرفة انتظار خاصة في زاوية من صالة
~~الوصول، مخصصة للأفراد المشتبه بهم الذين يلزمهم استجواب مكثف.
~~جلست على مقعد. وكانت مجموعة من النساء الفلسطينيات على المقعد
~~المقابل لي. وبجواري كان يجلس صبي ذو بشرة داكنة له «بيئوت» (سوالف
~~طويلة) ويضع كبة (غطاء رأس، يسمى أيضا يارمولكه) اليهود
~~الأرثوذكس ومعه كيس ضخم من السلع الاستهلاكية عليه ملصقات باللغة
~~العربية. أخبرني أنه من اليمن، وقد عاد لتوه من زيارة لعائلته في
~~قرية بالقرب من عاصمة ذلك البلد، صنعاء. منذ أشهر قليلة، كان واحدا
~~من أربعمائة يهودي متبقين في اليمن؛ وكان الآن ينتظر الحصول على
~~الجنسية الإسرائيلية.

# لحسن الحظ كان الاستجواب قصيرا؛ لأن أحد العاملين في المطار كان
~~قد سمع عن السامريين وجاء لنجدتي. وهكذا في غضون بضع ساعات كنت قد
~~ركبت حافلة متجهة إلى القدس وكنت أحاول أن أصف لراكبة أخرى،
~~سائحة من الدول الإسكندنافية، المعالم السياحية التي عاودت تذكرها
~~على الفور. خلفنا كانت مدينة تل أبيب الساحلية التي بناها مهاجرون
~~يهود في القرن العشرين، وهنا على اليسار كانت قرية أبي غوش العربية،
~~وأمامنا كانت القدس، «أورشليم الذهبية»، كما وصفتها أغنية إسرائيلية
~~ناجحة من الستينيات. وكان أكثر شيء ذهبي في المدينة هو قبة
~~مزارها الإسلامي الرئيسي. ولكن مثلما كان الحجر الأبيض لمباني القدس
~~يعكس ضوء الشمس المتغير، كانت شخصية المدينة تتغير وفقا للزاوية
~~التي يراها منها المرء. فهي مكان الحكومة الإسرائيلية، لكنها أيضا
~~وجهة رئيسية للسياح المتدينين والعلمانيين على السواء؛ وجوهرة
~~معمارية لا تزال أسوار مدينتها معلما بارزا يمكن رؤيته من على
~~بعد أميال، لكنها أيضا مدينة حدودية، في كثير من الأحيان يجد فيها
~~المتدينون والعلمانيون، اليهود والعرب أنفسهم في منافسة حزينة
~~على المكان، وعلى التحرر من الخوف.

# بعد وصولي إلى فندقي في ذلك المساء، اتصلت ببيني تسيداكا وسألته
~~عن أفضل طريق للوصول إلى قرية اللوز، على جبل جرزيم. أجاب بأن المسألة
~~سهلة؛ فكل ما كان علي فعله هو ms179 ركوب حافلة فلسطينية صغيرة من عند
~~باب العامود، في البلدة القديمة بالقدس. وستقلني شمالا إلى مدينة
~~رام الله في الضفة الغربية التي يسير شئونها الفلسطينيون؛ وهناك
~~يمكنني ركوب حافلة أخرى، تحمل لوحة أرقام فلسطينية، لتقلني إلى
~~نابلس. ومن نابلس يمكنني أن أستقل سيارة أجرة. بدا هذا مناسبا؛ إذ
~~كنت قد ركبت حافلات فلسطينية صغيرة من قبل. ولكن كان ثمة شيء آخر
~~أردت التحقق منه قبل بدء الرحلة. كنت أعلم أنه في بعض الأحيان كانت
~~توجد قيود على سفر المركبات الفلسطينية في الضفة الغربية. لذلك
~~اتصلت بالمحافظ الفلسطيني لمدينة نابلس للتأكد من أنني سأتمكن من
~~الوصول إلى القرية. بدا المحافظ مذعورا. وقال: «لقد أغلقوا كل الطرق
~~من أجل عيد الفصح السامري. لن تنجح أبدا في الوصول. تعال الأسبوع
~~المقبل.» حاولت أن أقول إنني كنت قادما من أجل عيد الفصح تحديدا،
~~لكنه كان قد أنهى المكالمة. وصرت في حيرة من أمري. لكن عندما فكرت
~~في البدائل، أدركت أنه كانت توجد طريقة أخرى للوصول إلى
~~السامريين.

# عندما استولت إسرائيل على القدس الشرقية وما وراءها من أراض، حتى
~~نهر الأردن، في حرب سنة 1967، كان يوجد العديد من اليهود، بما في ذلك
~~في حكومة إسرائيل، ممن أرادوا الانسحاب في أسرع وقت ممكن. كان لدى
~~الآخرين رؤية أكثر توسعية وأرادوا الاحتفاظ بالأراضي المحتلة.
~~وجادلوا بأن حدود إسرائيل السابقة لا يمكن الدفاع عنها. كانت المشاعر
~~الدينية في جانبهم؛ فقد صارت البلدة القديمة في القدس، إلى جانب ما
~~تبقى من الهيكل القديم، في قبضة اليهود لأول مرة منذ عام 70 بعد
~~الميلاد. تمسكت إسرائيل بذلك، ومنذ ذلك الحين اتخذت سلسلة من
~~الإجراءات المصممة بوضوح لجعل القدس الشرقية جزءا لا يتجزأ من
~~إسرائيل.

# كما اعتقدت مجموعة من الإسرائيليين المتدينين أن بقية الأرض
~~الواقعة بين الحدود الشرقية السابقة لإسرائيل ونهر الأردن - المنطقة
~~المعروفة باسم الضفة الغربية - يجب أن تظل إلى الأبد جزءا من دولة
~~إسرائيل. فأقاموا مستوطنات هناك، في كثير من الأحيان على الأراضي التي
~~كانت إسرائيل في الأصل قد ms180 صادرتها لأغراض عسكرية. ولأن هذا كان يمثل
~~انتهاكا لاتفاقيات جنيف، التي تحظر على سلطة الاحتلال استخدام
~~الأراضي المصادرة للاستيطان المدني، على الفور أثارت هذه الخطوة
~~جدلا كبيرا. كذلك جعلت إسرائيل في مواجهة مستمرة مع القرويين
~~الفلسطينيين الذين يعيشون بالقرب من المستوطنات، بينما كان المستوطنون
~~أهدافا سهلة للهجمات الإرهابية. ومع ذلك، فقد انضم إلى المستوطنين
~~المتدينين آخرون جذبتهم دوافع اقتصادية؛ حيث أتيحت الأراضي
~~الجديدة، التي وقعت قطع كثيرة منها فوق مصادر مياه قيمة وفي
~~مواقع استراتيجية، بتكلفة منخفضة للإسرائيليين اليهود. وكان لدى
~~المستوطنين سيارات وحافلات تحمل لوحات أرقام إسرائيلية، مستثناة من
~~إغلاق الطرق والقيود المفروضة على تنقل الفلسطينيين. فحتى لو كانت
~~الطرق مغلقة في وجه الفلسطينيين، فستمر هذه السيارات؛ ومن ثم كان
~~من الواضح أنني كنت بحاجة إلى أن أستقل إحداها. توجهت إلى محطة
~~الحافلات المركزية في القدس لمعرفة ما إذا كان بإمكاني العثور على
~~واحدة قد تأخذني إلى أي مكان بالقرب من قرية السامريين.

# كانت محطة الحافلات مزدحمة، لكن غالبية الناس فيها كانوا متجهين
~~إلى أماكن تقليدية؛ تل أبيب، ونتانيا، وإيلات. بعد مراجعة دليل
~~الحافلات، وجدت أن حافلات الضفة الغربية كانت في ركن خاص عند أبعد
~~نقطة في المحطة. وكانت الحافلة، كما لاحظت عندما استقللتها،
~~مصفحة، وكان معظم الركاب جنودا ببنادق آلية. رأى منظرو حركة
~~الاستيطان مجتمعاتهم المحلية عودة إلى أرض كانت توراتيا ملكا
~~لليهود، وتحديا عنيفا للإرهاب. أما من منظور الفلسطينيين، فقد
~~مثلت المستوطنات استغلالا عنصريا للاحتلال العسكري الإسرائيلي
~~للضفة الغربية، وعملية سلب تتقدم ببطء من شأنها أن تعوق طموحاتهم في
~~إقامة دولة مستقلة. وعلى مدى السنوات كانت الاشتباكات بين
~~المستوطنين والفلسطينيين متكررة ودموية.

# اتجهت الحافلة شمالا ومرت عبر «جدار الفصل»؛ سياج من جهة، وجدار
~~مرتفع من جهة أخرى، بني لتقليل الهجمات الإرهابية على الإسرائيليين.
~~عزل الجدار الفلسطينيين عن القدس، مما قيد جدلا إمكانية وصولهم
~~إلى أماكنهم المقدسة، سواء كانوا مسيحيين أو مسلمين. على الجانب
~~الآخر من الجدار، كنت داخل إسرائيل وخارجها في آن واحد. فقد كنت
~~في حافلة ms181 إسرائيلية، تتجه إلى بلدة تبدو مثل أي بلدة إسرائيلية،
~~على طريق بناه الإسرائيليون. ومع ذلك، كنت رسميا خارج إسرائيل؛
~~فالمنطقة التي دخلت إليها لم يكن يديرها مدنيون منتخبون بل حاكم
~~عسكري، والأطفال غير اليهود المولودين هناك لا يحق لهم الحصول على
~~الجنسية الإسرائيلية. كان طريق للفلسطينيين، وعر إلى حد ما ومليء
~~بالحفر، يمضي بمحاذاة الطريق الإسرائيلي في نقاط معينة ثم يختفي.
~~وصلتني رسالة على هاتفي الخلوي، الذي كان يبدل الشبكات تلقائيا:
~~«مرحبا، استنشقوا رائحة الياسمين، وتذوقوا طعم الزيتون، فلسطين
~~ترحب بكم!» لم تسمح النوافذ ذات الزجاج السميك بدخول الرائحة أو
~~الطعم، لكن لم يكن من السهل حظر الإشارات اللاسلكية، تماما مثل
~~الذكريات والشعور بالذنب. حتى شبكات الهاتف الخلوي الفلسطينية
~~والإسرائيلية، بدت متداخلة ومتنافسة.

# لسنوات، كان محور تركيز عملية السلام بين إسرائيل والفلسطينيين على
~~رسم حد بينهما. لكن الحد على الخريطة هو مجرد خط ثنائي الأبعاد،
~~واقترح أثناء مفاوضات كامب ديفيد في عام 2000 أن ثمة حاجة إلى وضع
~~حد ثلاثي الأبعاد. فقد كان الحرم الشريف (المعروف بالإنجليزية باسم

# Temple Mount
~~(جبل الهيكل))،
~~الذي كان مقدسا عند المسلمين، بناء على هذا الاقتراح فلسطينيا،
~~وكانت بقايا الهيكل اليهودي القديم تحته جزءا من إسرائيل. ربما حتى
~~الأبعاد الثلاثية ليست كافية. فلفهم التعقيدات بين إسرائيل وفلسطين،
~~ثمة حاجة إلى بعد رابع؛ غير مرئي بالعين المجردة، لكنه مألوف لكل
~~من يعيش هناك: وهو التاريخ. فكل مكان في إسرائيل، والضفة الغربية،
~~وغزة له اسم بالعربية واسم بديل بالعبرية؛ وبالمثل كل مكان له
~~روابط وتاريخ يهودية وفلسطينية. لا تزال كلمتا «إسرائيل» و«فلسطين»
~~غير مستخدمتين من قبل السكان لوصف دولتين منفصلتين، وإنما
~~بالأحرى تستخدمان كاسمين بديلين للأرض التي تقع بين نهر الأردن
~~والبحر الأبيض المتوسط. ويتزايد باطراد عدد العرب، الذين يشكلون
~~خمس المواطنين الإسرائيليين، ممن يصفون أنفسهم بأنهم فلسطينيون،
~~بينما تجعل المستوطنات الإسرائيلية التي تنتشر في أنحاء الضفة الغربية
~~«حل الدولتين» - أي فكرة وجود دولة فلسطينية مستقلة - أقل قابلية
~~للتطبيق مع كل عام يمر.

# مدينة نابلس، التي كنت ms182 متجها إليها، معروفة للإسرائيليين باسم
~~شكيم؛ فهذا هو اسمها التوراتي القديم. وهي مدينة بها مساجد إسلامية
~~تاريخية ولكنها تضم أيضا أماكن مقدسة يهودية مثل قبر يوسف.
~~وبالمثل، تشتمل ضواحي تل أبيب على مدينة يافا الفلسطينية التاريخية؛
~~حيث تعود أصول العديد من اللاجئين الذين يعيشون في ضواحي نابلس إلى
~~هناك. وهذا التداخل لا يقتصر على جغرافيا الشعبين فحسب. فاللغات
~~أيضا متداخلة؛ فعندما اخترع ابن يهودا اللغة العبرية الحديثة ولم
~~يتمكن من العثور على الكلمات التي يحتاج إليها في الكتاب المقدس،
~~استعاض عن ذلك بأن استعارها من العربية. واستمرت العملية منذ ذلك
~~الحين، مع تبني الإسرائيليين للمصطلحات العامية العربية مثل «ياللا»،
~~والتي تعني «هيا بنا»، واستخدام الفلسطينيين للكلمة العبرية «محسوم»
~~للدلالة على نقطة تفتيش. وكذلك يرتبط الحمض النووي للشعبين. فقد
~~خلصت دراسة نشرت في عام 2010 - مع إقصاء التأثيرات الأوروبية
~~الجنوبية على الحمض النووي اليهودي، والتي ربما قد حدثت نتيجة
~~لحالات اعتناق الديانة اليهودية - إلى أن «الجيران الأقرب جينيا
~~لمعظم السكان اليهود هم الفلسطينيون، والبدو، والدروز».

# حتى لو كان اليهود والفلسطينيون ينحدرون من أسلاف مشتركين، فإن
~~اختلافاتهم الدينية قد طغت على روابط القرابة. وأصبح الشعور بالثقة
~~المكتسب من خلال الصلاة معا ومشاركة المعتقدات مهما أكثر من الثقة
~~المكتسبة من خلال تشارك العائلة أو القبيلة ذاتها. يوما ما حدث شيء
~~مشابه بين اليهود والسامريين. أظهرت دراسة جينية في عام 2004 أن
~~اليهود الكوهينيم والسامريين مرتبطون ارتباطا وثيقا؛ وهو الأمر الذي
~~يدعم الزعم السامري بأنهم بالفعل من نسل قبائل إسرائيلية أفلتت من
~~أذى الآشوريين.

# لم يكن من السهل الوصول إلى قرية السامريين. فقد كانت المستوطنة
~~الأقرب إلى السامريين، كما أخبرني رفاقي الركاب، هي هار براخا. وهي
~~مستوطنة صغيرة ومتعصبة دينيا. والوصول إليها يعني ركوب ثلاث حافلات
~~مختلفة. أوصلتني أول حافلة إلى آرييل، وهي مدينة جامعية كبيرة ولطيفة
~~أنشأها المنظرون الأيديولوجيون في السبعينيات من أجل منع إقامة دولة
~~فلسطينية من خلال المكوث وسط الضفة الغربية؛ وقد تمكنت منذ ذلك الحين
~~من جذب عدد كبير من ms183 السكان، الذين أراد الكثير منهم مساكن رخيصة.
~~تجولت في شوارعها الهادئة التي تصطف على جانبيها الأشجار، جائعا
~~أبحث عن مركز المدينة الذي لم أتمكن من العثور عليه. تخليت عن فكرة
~~شراء الطعام وانتظرت الحافلة التالية. كانت أقل ازدحاما من الأولى،
~~والآن أثناء سفرنا رأيت كروم العنب والحدائق التي تعهدها
~~المستوطنون اليهود المحليون بالرعاية في محاولة لعيش حياة توراتية
~~أكثر أصالة. فلو كانت علاقاتهم بالفلسطينيين أكثر سلمية، ربما
~~كانوا سيروا مشاهد توراتية في قرية فلسطينية خلال موسم حصاد
~~الزيتون، أو في مخيم بدوي مع شيخ يجلس عند مدخل خيمته في منتصف
~~النهار. بدلا من ذلك، كان وجودهم حدوديا بكل ما في الكلمة من
~~معنى.

# نزلت من الحافلة الثانية خارج نابلس مباشرة، عند ظلة على جانب
~~الطريق محمية بجدران خرسانية بالقرب من محطة وقود؛ كان ذلك عند سفح
~~جبل جرزيم الذي تقع على قمته مستوطنة هار براخا. كان العثور على أي
~~تاريخ أو قداسة هناك أمرا يستلزم أن يمتلك المرء خيالا واسعا، لولا
~~مجموعة الأطفال الواقفين بجانبي في انتظار الحافلة التالية. كان لديهم
~~«بيئوت» مثل اليهود المتزمتين، كالرجل اليمني الذي تعرفت إليه في
~~المطار، ونظروا إلى بنظرات فضولية. من الواضح أن الغرباء لا يسلكون
~~عادة هذا الطريق. وصلت الحافلة التالية، واستقللناها - صبيان
~~صاخبون في المقدمة، وفتيات رزينات في الخلف - صاعدين الجبل إلى
~~مجموعة المنازل التي كانت تتألف منها هار براخا. ومن حافة
~~المستوطنة، كان بإمكاني رؤية قرية السامريين على بعد ثلاثمائة أو
~~أربعمائة ياردة؛ وكان يوجد طريق يؤدي إليها، تصطف الأشجار على أحد
~~جانبيه ويمتد حقل مفتوح على الجانب الآخر. ترجلت من الحافلة
~~وبدأت أسير.

# يسمي الإسرائيليون القرية السامرية كريات لوزة، في حين أن اسمها
~~الفلسطيني هو الطور. كان السامريون يطلقون عليها اسما ثالثا
~~أيضا: اللوز. وفي هذا الأمر كما هو الحال في كثير من الأمور الأخرى،
~~حاولوا بجد أن يكونوا محايدين بين الجانبين. يحمل سكان اللوز
~~أوراق هوية من الحكومتين الفلسطينية والإسرائيلية - ويمكنهم أيضا
~~حمل جوازات سفر من الأردن المجاورة. ومن ms184 الواضح أنهم ليسوا مسلمين،
~~لكنهم ليسوا يهودا أيضا. وقد تمكنوا، في معظم الأحيان، من البقاء
~~منفتحين على كلا المجموعتين. كنت قد أتيت إلى القرية لأول مرة في
~~عام 1998 مع مجموعة من اللاجئين الفلسطينيين. هذه المرة، دخلت القرية
~~بصحبة رجل يهودي، أوقف شاحنته أمامي بينما كنت أسير وعرض علي
~~توصيلة. كانت تتناثر على مقعده الأمامي أوراق أزاحها جانبا. وقال
~~مازحا: «غالبا لا يأتي أحد هنا سوى أنا والرب»، وأوضح أنه بائع
~~متجول يزور المستوطنات والبلدات الفلسطينية. وقال إن الوضع لم يكن
~~خطيرا جدا؛ فقد أصبحت الأمور هادئة الآن.

# بدت القرية ذاتها وكأنها صممت لتكون واجهة للتنوع. فقد كان
~~بها شارع واحد فقط، حيث كان شباب القرية من المراهقين يتواصلون
~~اجتماعيا. وكانت مجموعة من الفتيان تتحدث بالعربية؛ بعض الطلاب من
~~جامعة نابلس يلتقون بصديق سامري. وفتيات يرتدين تنورات قصيرة
~~جالسات على طاولة في المتجر الرئيسي ويتحدثن العبرية. كن سامريات
~~من ضواحي تل أبيب وكن أكثر اندماجا في المجتمع الإسرائيلي (بدا ذلك
~~واضحا من ملابسهن؛ فقد كان سكان القرية العاديون يرتدون ملابس أكثر
~~تحفظا). خمنت أن هذه الزيارات قد تكون فرصة جيدة لهن للعثور على
~~أزواج، حيث لا يسمح للسامريين - وخاصة النساء السامريات - بالزواج من
~~أشخاص من خارج دينهم.

# كان لدي بعض المشاكل العملية الطابع. إذ كنت قد أتيت إلى القرية
~~دون ترتيب مكان أمضي فيه ليلتي، وكنت قد خططت للإقامة في أحد
~~فنادق نابلس، لكن بدا لي أن القواعد الأمنية يمكن أن توقفني. لم يكن
~~لدي أي فكرة عن المكان الذي سأنام فيه، لكنني افترضت أنه يمكنني
~~على الأقل الحصول على بعض الطعام من متجري القرية. لكن خلال أيام
~~التحضير لعيد الفصح تلك، لا يؤكل الخبز العادي أو يباع في القرية.
~~وكانت أفضل الأشياء التي استطعت العثور عليها لتناول وجبة بسيطة هي
~~علبة زيتون وعلبة جبن. أثناء وقوفي في الصف لشرائهما، رأيت مجموعة
~~مختارة من الأكواب والقمصان تتدلى من سقف المتجر، مكتوبا عليها

# Good Samaritan
~~(أي السامري
~~الصالح). كان هذا هو ms185 أيضا اسم مركز الاستقبال بالقرية، الذي كان
~~مغلقا.

# شققت طريقي إلى أنقاض معبد السامريين، الذي كان في أعلى نقطة في
~~القرية. أحاط سياج بالأطلال، التي لا يزال علماء الآثار ينقبون فيها،
~~وقد حققوا بعض الاكتشافات الرائعة هناك. عرض صبي أن يريني
~~المكان مقابل مبلغ مادي. تركني أمر عبر البوابة، التي كان معه
~~مفتاحها، وأراني الأساسات الصخرية لما كان يوما ما مزارا
~~مقدسا رائعا. كان علماء الآثار قد توصلوا إلى أن هذا المعبد
~~السامري قد بني منذ خمسة وعشرين قرنا، داخل منطقة كبيرة مسيجة
~~مساحتها 315 × 321 قدما. كان بإمكان آلاف الزوار الصلاة في المعبد
~~في مدة زمنية ما. وقدم العديد من الحيوانات قرابين هناك لدرجة
~~أنه عثر على أربعمائة ألف قطعة عظام في الموقع. ونصت النقوش على
~~أنه «بيت الرب». وتوصل كبير علماء الآثار في الموقع إلى نتيجة
~~مثيرة للجدل مفادها أن المعبد السامري بني قبل المعبد اليهودي
~~الأول.

# من حافة السياج نظرنا إلى نابلس في الوادي بالأسفل. كان بإمكاني
~~رؤية كنيسة بئر يعقوب. كان ليعقوب اثنا عشر ابنا، وشكل كل واحد
~~منهم سبطا: أسباط إسرائيل الاثني عشر. سألت الصبي عن السبط الذي
~~كان ينتمي إليه. قال: «ميناشي.» كان ميناشي أحد قسمي سبط يوسف؛
~~لذلك كان يوسف، الذي كان قبره ظاهرا أسفلنا، هو الجد الأكبر لهذا
~~الصبي. وقد يكون، بالطبع، جد العديد من الأشخاص الآخرين الذين ليسوا
~~سامريين الآن. فلا بد أن العديد من السكان المسلمين في نابلس
~~والقرى المحيطة بها من أصل سامري. ومن المعروف أن بعض العائلات لم
~~تعتنق الإسلام إلا مؤخرا. وانتخب أحد أفراد واحدة من هذه
~~العائلات، وهو عدلي يعيش، رئيسا لبلدية نابلس بفارق ستة وسبعين
~~بالمائة، بوصفه مرشحا لحماس. وادعى بيني تسيداكا فيما بعد أن أكثر
~~من تسعين بالمائة من الفلسطينيين ينحدرون من نسل السامريين واليهود.
~~«إذا سألت شخصا متدينا من أي من الجانبين، سيقول إن هذا هراء.
~~ولكنها الحقيقة!» (كان بيني نفسه مدركا للتاريخ الطويل الذي ربطه
~~بالأرض التي يعيش عليها. وفي مناسبة لاحقة، ms186 كنت معه في بريطانيا
~~عندما سأله رجل يهودي عن المدة التي عاشت فيها عائلة بيني في
~~إسرائيل. ولم يسمع رد بيني جيدا وقال: «مائة وسبع وعشرون سنة؟ هذا
~~وقت طويل!» قال بيني: «لا، مائة وسبعة وعشرون «جيلا».»)
~~•••

# اتضح أن منزل بيني على بعد مسافة قصيرة سيرا على الأقدام من أنقاض
~~الهيكل. وكان نوعا ما المتحدث الرسمي باسم السامريين؛ وكانت فيلته
~~الصيفية المريحة تستخدم أيضا مقرا لصحيفة الطائفة. كان المنزل
~~مغطى بحجر خشن باللون الأبيض المائل للصفرة يستخدمه غالبا
~~الإسرائيليون والفلسطينيون على حد سواء لتغطية الأسمنت الرمادي
~~الذي يستخدمونه لبناء منازلهم وإضافة لمسة جمالية له. عاش بيني في
~~الطابق العلوي الذي يطل على سفح التل. وبالإضافة إلي استقبل
~~هنا عددا لا حصر له من الزوار - حاخاما، وزوجين مسيحيين إنجيليين،
~~وطاقم تصوير فيلم - وأجاب عن جميع أسئلتنا. كانت أسئلتي تتعلق
~~بمعتقدات السامريين. يرفض السامريون النصوص الدينية اليهودية مثل
~~سفري دانيال وإشعياء؛ فعندهم، لا يوجد نظير لأسفار موسى الخمسة
~~(أسفار العهد القديم الخمسة الأولى، التي تسمى أحيانا بالتوراة).
~~والتوراة السامرية تختلف قليلا عن التوراة اليهودية. وكما ذكر
~~سابقا، لا تتضمن النسخة التي تحويها من الوصايا العشر أي حظر على
~~النطق باسم الرب باطلا، ولكنها تتضمن وصية لبناء مذبح على
~~جبل جرزيم. يزعم بيني أن التوراة السامرية هي النسخة الأكثر مصداقية.
~~ويرى أن قومه قد حافظوا على النص بشكل أفضل على مر القرون؛ لأنهم
~~بقوا في مكان واحد، ونسخوا بدقة الكتابات المقدسة الثمينة من
~~المخطوطات القديمة إلى المخطوطات الجديدة.

# لكن الاختلاف الأكبر في الشعائر بين السامريين واليهود يأتي من
~~رفض السامريين لجميع التقاليد اليهودية التي نشأت بعد كتابة
~~التوراة. فعلى سبيل المثال، بما أن التوراة لا تطلب صراحة من الرجال
~~تغطية رءوسهم طوال الوقت، فإن السامريين لا يرتدون «الكبة» عموما،
~~كما يفعل اليهود الأرثوذكس، ولا ترتدي النساء السامريات الشعر
~~المستعار أو الحجاب لتغطية شعورهن. ونظرا إلى أن التوراة تأمرهم بأن
~~يقدموا الحملان قرابين في عيد الفصح وأن يضعوا دمها أعلى
~~إطارات أبوابهم وعلى جوانبها، ms187 فهذا هو ما يفعلونه بالضبط؛ كما سأرى
~~لاحقا. ولا يحتفلون بعيدي البوريم والحانوكا اليهوديين، اللذين
~~ظهرا بعد تاريخ نزول التوراة.

# وكذلك يرفضون أي إجراءات يهودية للتخلي عن قواعد التوراة أو
~~تخفيفها. ويحافظون على التقاليد القديمة للكهنوت. وعندما كان الهيكل
~~اليهودي قائما، كان يخدمه الكهنة، الذين كان يقودهم رئيس كهنة. ولا
~~يزال يوجد في اليهودية دور لكهنة سبط لاوي بالوراثة، الكوهينيم؛
~~فهؤلاء، على سبيل المثال، يقدمون البركة الكهنوتية في الصلاة
~~اليهودية الأرثوذكسية، ويحظر عليهم القانون اليهودي الزواج من
~~النساء المطلقات أو اليهوديات اللاتي كن يعتنقن ديانات أخرى. ومع
~~ذلك، فهم لا يقدمون القرابين، واستحوذ الحاخامات إلى حد كبير على
~~دورهم القيادي في المجتمع اليهودي. لكن عند السامريين لا يزال دور
~~الكهنة كما كان منذ ألفي عام. أخبرني بيني أنه يوجد ثمانية وعشرون 
~~رجلا سامريا من الكهنة، وهم رجال راشدون من عائلات تدعي
~~انحدارها من نسل لاوي. وهم يشرفون على عمليات الختان، وقراءات
~~التوراة، والخطبة، والزواج، والطلاق (أكد لي بيني أن الطلاق «نادر
~~جدا، حيث يحدث خمس مرات في المائة عام»)، ويقودون الصلاة. كما أنهم
~~يقدمون حيوانات قرابين مرة في السنة في عيد الفصح. ويلعب رئيس كهنة
~~السامريين دور المحكمة العليا في الشئون الدينية.

# الرجال السامريون، مثل الرجال اليهود الأرثوذكس، لا يلمسون زوجاتهم
~~أثناء مدة الحيض. وتتضمن القواعد السامرية ما هو أكثر من ذلك إلى
~~حد ما؛ فحتى الأشياء التي تلمسها المرأة الحائض تعتبر غير نظيفة؛
~~مما يعني أنه يجب عزلها تماما. أوضح بيني: «للمرأة أثناء مدة الحيض
~~غرفة خاصة، حيث تقيم فيها مدة سبعة أيام. وبعد ولادة ذكر، تفصل مدة
~~أربعين يوما، وبعد ولادة أنثى، تكون المدة ثمانين يوما. لا يسمح
~~باللمس، لكن يسمح لها بالتحدث؛ وتجلس على طاولة أخرى.» وعلى حد
~~زعمه: «لكن الفائدة الكبرى هي أن يقوم الزوج بواجباتها في المنزل!
~~فالأسرة تساعدها. وهذا يقلل من الإجهاد الطبيعي.» وفي نهاية هذه
~~المدة، تأخذ المرأة حماما شعائريا لتطهير نفسها.

# يبدأ السبت السامري من غروب شمس يوم الجمعة حتى غروب شمس ms188 يوم
~~السبت، تماما مثل السبت اليهودي؛ ولكن بتشدد أكبر. وهم لا يصلون
~~في تشددهم إلى درجة تشدد الإسينيين، وهي طائفة يهودية متشددة
~~فرض أتباعها على أنفسهم قاعدة (مؤلمة بالتأكيد) تقضي بأن لا
~~يتغوطوا يوم سبتهم. لكن السامريين لا يستطيعون إشعال النار في يوم
~~السبت، وفي زمان الشموع والفوانيس كان هذا يعني الجلوس في الظلام؛
~~وعلى عكس اليهود، لا يجوز لهم أن يطلبوا من أشخاص من خارج دينهم أن
~~يضيئوا لهم الشموع. وكتبوا في رسالتهم إلى اسكاليجيه في القرن السادس
~~عشر أنهم يعاشرون زوجاتهم يوم السبت. ولم يتركوا منازلهم إلا للصلاة.
~~وحتى اليوم، لا يخرج السامريون من القرية يوم السبت، ولا يدخنون
~~في ذلك اليوم أيضا. ولا يزالون يرتدون يوم السبت ملابس يعتقدون أنها
~~تحاكي تلك التي كان يرتديها اليهود الذين شاركوا في الهجرة الجماعية
~~التوراتية من مصر. أخبرني بيني أنه كان يرتدي هذه الملابس في أيام
~~السبت حتى عندما كان طالبا في الجامعة العبرية.

# وأخبرني بيني أن السامريين كان يتعين عليهم العيش في أرض
~~إسرائيل، التي يفسرونها بأنها تشمل مصر. (في الواقع، كان السامريون
~~يعيشون على الجزر اليونانية في القرن الثاني قبل الميلاد، ولكن جرى
~~تشديد للقواعد منذ ذلك الحين.) يستطيع بيني السفر إلى الخارج، وهو ما
~~يفعله لحضور المؤتمرات، ولكن لا يجوز له أكل اللحوم من خارج الطائفة؛
~~فاللحم ليس حلالا للسامري ما لم يذبح الحيوان على يد سامري بما
~~يتفق تماما مع تعاليم سفر التثنية، التي تطالب بتقديم ساق الحيوان
~~اليمنى الأمامية لكاهن. ومع ذلك، يمكن أن يأكل بيني طعاما نباتيا
~~في مطعم حلال أو كوشير (أي طعاما معدا حسب تعاليم الشريعة
~~اليهودية).

# بالإضافة إلى ذلك، حدث بيني معرفتي بتاريخ السامريين. فعائلته
~~كانت تمتلك تاريخا طويلا من الشعراء والرواد. فجده الأكبر غادر
~~نابلس عام 1905 وأسس مجتمعا ثانيا من السامريين في يافا. كانت يافا
~~مدينة ساحلية تضم الكثير من الجنسيات وبها طائفة يهودية كبيرة،
~~مقارنة ببعد نابلس واتجاهها المحافظ، ووفرت فرص عمل أكثر
~~تنوعا. وكان هناك أيضا المزيد ms189 من شركاء الحياة المحتملين في هذه
~~المدينة حيث كان يعيش الكثير من اليهود. وبسبب تقلص عدد العرائس
~~السامريات المتاحات - لأسباب لم تحدد بشكل قاطع، كانت الطائفة
~~تعاني لعدة أجيال من نقص عدد المواليد الإناث - قرر ابنه يفيت
~~إتيان أحد المحرمات القديمة وهو: الزواج من امرأة يهودية. (كان من
~~أقنع يفيت بذلك هو رئيس إسرائيل المستقبلي، إسحاق بن تسفي، الذي كان
~~قد أصبح مهتما بالسامريين عندما التقى والد يفيت الذي خاطبه
~~بالعبرية القديمة.)

# نجح يفيت رغم كل الصعاب. وتزوج امرأة يهودية من روسيا اسمها
~~ميريام. كان بيني حفيدهما. وأثناء جلوسه على أريكة غرفة معيشته بينما
~~كانت زوجته تحضر العشاء، أشار بفخر إلى رأسه ذي الشعر الأبيض
~~المجعد بشدة الشبيه برأس أينشتاين - الذي ورثه من الجانب الروسي من
~~عائلته، على حد قوله. وقال لي : «إذا سألتني، فهذا يجعلني أيضا أكثر
~~هدوءا»، وأظن أنه كان يقصد أكثر صبرا. لكن لماذا كان لدى السامريين
~~قاعدة تمنع الزواج من خارج طائفتهم؟ كان أحد الأسباب هو حمايتهم من
~~التورط مع طوائف أقوى. ففي الشريعة الإسلامية (والتقاليد السامرية
~~أيضا) يأخذ أطفال الزوجين ديانة الأب. والمرأة التي تتزوج من خارج
~~طائفتها تأخذ معها أطفالها المستقبليين أيضا، وتحرم رجلا أو آخر
~~في تلك الطائفة من عروس محتملة. لذلك حاولت (وتحاول) الطوائف في
~~الشرق الأوسط أن تمنع نساءها من الزواج من رجال من ديانات أخرى؛
~~باستخدام العنف في بعض الأحيان. وحتى وقت قريب، كان من شأن استفزاز
~~طائفة أخرى من خلال زواج الرجل السامري، وهو عضو أصغر أقلية في
~~المنطقة، من إحدى نسائها؛ أن يعرض جميع السامريين للخطر. وكان من
~~شأن زواج امرأة سامرية من خارج طائفتها أن يعني ببساطة أن الطائفة
~~سوف تتضاءل. ويضمن الحظر المفروض على الزواج من آخرين بقاء ثقافة
~~السامريين وسلالتهم، وعدم تأثرهم بالثقافات الأوسع نطاقا التي
~~تحيط بهم. بالإضافة إلى ذلك، يقدر السامريون سلسلة نسبهم
~~باعتبارها رابطا وثيقا بأسلافهم التوراتيين.

# سألت بيني عما حدث لجدته. قال إن السابقة لم تمر دون إثارة بعض
~~الجدل والخلاف. ms190 «فالشيوخ لم يعترفوا بها في البداية.» أكمل ضاحكا:
~~«لكنهم قبلوها بعد أن أنجبت ست بنات.» فقد كانت البنات أكثر ما
~~يحتاج إليه السامريون. وأصبح الزواج المختلط أكثر شيوعا بين
~~السامريين في يافا على وجه الخصوص. فقد تزوج بيني ذاته من يهودية من
~~أصل روماني كانت قد قبلت عادات السامريين الخاصة عندما تزوجته. قال
~~بيني: «من العنصري بعض الشيء أن تسأل عن أصلك: «هل أنت يهودي أم
~~مسيحي؟» لقد تغيرت لتنضم إلينا. وأصبحت إسرائيلية مثلنا.» أكمل
~~حديثه قائلا إن في هذه الأيام، كان نحو خمس وعشرين بالمائة من زيجات
~~المجتمع بين رجال سامريين ونساء غير سامريات، معظمهن يهوديات. بعضهن
~~كن من أوروبا الشرقية. وجاءت اثنتان من عائلات مسلمة في آسيا
~~الوسطى.

# فيلم وثائقي عن السامريين أجريت في مقابلة مع امرأتين
~~أوكرانيتين تزوجتا من رجلين سامريين - ويبدو أنهما تكيفتا
~~جيدا مع الحياة في مجتمعهما الجديد - وأجريت فيه أيضا مقابلة مع
~~أحد أفراد الأسرة الكهنوتية الذي لم يعجبه هذا التوجه الجديد. وقال:
~~«عندما نتبنى نساء أجنبيات وندخلهن في أمتنا، فهذا يجعلني أشعر
~~بالخوف على المستقبل، وبالخوف من ألا نكون قادرين على السيطرة عليهن.
~~فأمتنا، التي احتفظت على مدى 3642 عاما بتقاليدها وعاداتها
~~الفريدة، يجب أن تستمر في الاحتفاظ بها في المستقبل، وإلا ستنزلق
~~إلى هاوية الفوضى.»

# في الوقت ذاته، تعتبر الزيجات بين النساء السامريات والرجال غير
~~السامريين من الأمور المحرمة أشد التحريم. تناول فيلم وثائقي
~~ثان، أنتج عام 2008، معاناة امرأة سامرية، هي صوفي تسادكا، التي
~~نبذتها الطائفة لرفضها قواعدها وزواجها من رجل يهودي. (وهي
~~ممثلة بارزة في التلفزيون الإسرائيلي.) في إحدى المقابلات، لم يظهر
~~الرجال السامريون أي تعاطف معها. وعلق أحدهم أنه لو كانت أخته
~~تنوي الزواج من خارج الديانة وترك عقيدتها: «سأقول حسنا ... ولكن عندما
~~تخلد للنوم في الليل، ستنتهي حياتها. مثلما تذبح الشاة.» لا يوجد
~~دليل على أن أي امرأة سامرية قد قتلت بالفعل لهذا السبب، لكن هذه
~~السلوكيات القاسية هي التي حمت الطائفة من الاندماج في طائفة أخرى
~~على مر ms191 القرون؛ إنها الجانب المظلم من الدفء والروح الجماعية التي
~~أظهرها السامريون والتي افتقدتها صوفي بوضوح في الفيلم
~~الوثائقي.

# يتسم السامريون بأنهم تقليديون صارمون - ولو لم يكونوا كذلك، لما
~~ظلوا موجودين - لكن بيني، مثل جده، كان يبحث عن طرق جديدة لتفسير
~~التقاليد القديمة لعقيدته. وكان من ضمن أفكاره نشر رسالة السامريين
~~وطريقة حياتهم حتى يتمكن غير السامريين من تقليدها. وفي عام 1864، نشر
~~جون ميلز مجموعة من الجداول التي كان كاهن سامري قد أرسلها منذ عدة
~~عقود إلى الطائفة في إنجلترا. كانت نسخة سامرية من أسطورة الأسباط
~~المفقودة، وتتسم بالقدر نفسه من البؤس. قال ميلز إنه أضاف
~~المخطط من أجل الأهمية التاريخية؛ «لأنه، على الأرجح، الوثيقة
~~الأخيرة من نوعها التي سيعدها كاهن سامري على الإطلاق.» وكم كان
~~مخطئا. فبيني الآن يعد مخططات مماثلة ويرسلها حول العالم إلى
~~الأشخاص الذين يريدون اتباع أسلوب حياة السامريين. «إنها ظاهرة جديدة
~~للأشخاص الراغبين في الانضمام إلى الطائفة؛ عزابا، وعائلات،
~~وقبائل. فأنا على اتصال بالآلاف منهم عبر الإنترنت. لكني لا أومن
~~بضم الآلاف على الفور. لذا نقبل عائلة واحدة تلو أخرى. فهم يريدون
~~العيش وفقا للتوراة. ويرسلون لي الكثير من الأسئلة وأرسل لهم كتبا.
~~ويجدون الأمر مثيرا. فهم من جميع أنحاء العالم؛ الهند، الاتحاد
~~السوفييتي السابق، أوروبا، أمريكا، أستراليا، البرازيل. وبعضهم من
~~اليهود.»

# أدركت أن الرسالة الإلكترونية الجماعية من بيني كانت توجيها
~~لأولئك الذين يتطلعون إلى انتهاج أسلوب حياة السامريين. وتوضح
~~رسائل البريد الإلكتروني هذه أي من قراءات من التوراة السامري
~~يتوافق مع أي تواريخ سبت في التقويم، وتوضح أيضا تواريخ
~~الاحتفال بالأعياد السبعة للسنة السامرية. تشمل هذه الأعياد
~~الشبوعوت، عندما يحج السامريون حول أماكنهم المقدسة على جبل جرزيم
~~(على سبيل المثال، الأماكن التي يعتقدون أن آدم، وإسحاق، ونوحا قد
~~قدموا فيها قرابين لله)؛ وصيام يوم كيبور (يوم الغفران)، حيث
~~تستمر صلاة السامريين لمدة أربع وعشرين ساعة دون انقطاع؛ وعيد سوكوت
~~(عيد العرش)، وهو عيد للحصاد يحتفل به السامريون بتزيين منازلهم
~~بالفاكهة (على عكس اليهود، الذين يبنون ms192 ظلة في الهواء الطلق، يحتفل
~~السامريون بالسوكوت بالكامل داخل بيوتهم). قد تحتوي غرفة المعيشة
~~لعائلة سامرية عالية الهمة بشكل خاص على رمان، وتفاح، وليمون،
~~بأحجام كبيرة، بالإضافة إلى ما قد يصل إلى نصف طن من الفاكهة التي
~~تتدلى من السقف فوق رءوس المحتفلين بالعيد، بعد ربطها بسعف النخيل
~~وأغصان الصفصاف. يجلس السامريون تحت هذه الكمية الكبيرة من الفاكهة،
~~يشربون الجعة المصنوعة في المنزل ويأكلون الكعك واللوز المنقوع في
~~الماء.

# جاء بالفعل عدد قليل جدا من متابعي بيني عبر الإنترنت للعيش في
~~القرية. «لا يتعين عليهم الانضمام بأنفسهم. يمكنك أن تعيش حياة
~~سامرية في المنزل. وإذا أرسلوا ممثلا، فإنني أستضيفه. فالناس يبحثون
~~دائما عن شيء يمنعهم من الشعور بالملل. ولكن من دواعي اعتزازنا أن
~~يعتبرنا الناس من أهل الحق.» وبقدر ما أعلم، فقد احتل بيني مكانة
~~فريدة في طائفته المكونة من 750 شخصا فقط. لكن عندما سألته من الذي
~~سينشر الصحيفة، ويحضر المؤتمرات، ويبحث في تاريخ السامريين عند رحيله،
~~ابتسم وقال: «عندنا مثل يقول: يخلق الله بديلا في كل جيل. أظن
~~أنهم سيعثرون على مجنون مثلي في كل جيل.»

# حتى الآن، جاءت عائلة واحدة كان بيني قد راسلها لتعيش في اللوز.
~~كانوا أمريكيين، وكانوا في السابق يعتنقون المسيحية. زار أحد أفراد
~~العائلة، يدعى ماثيو، بيني أثناء وجودي هناك، وأتيحت لي فرصة التحدث
~~معه. قال لي ماثيو: «كان اهتمام والدتي بالعهد القديم يتزايد
~~باطراد.» تساءلت والدته، شارون، عن سبب عدم التزام المسيحيين
~~بالشريعة اليهودية؛ وبسبب رغبتها في الالتزام بها على نحو أوثق،
~~وأثناء بحثها على الإنترنت عن المعلومات، صادفت اسم بيني. «منذ ست
~~إلى ثماني سنوات زارنا بيني، وبدأنا ببطء في فعل كل ما يفعله
~~السامريون. بدءا من فصل النساء أثناء مدة الحيض، إلى عدم الخروج من
~~الحي يوم السبت، وما إلى ذلك. ودعا رئيس الكهنة المسن شارون للمجيء
~~إلى الطائفة والانضمام إليها؛ لذلك بحثت عن برامج دراسات دينية
~~وقبلت في الجامعة العبرية.»

# بعد ثماني سنوات من أول لقاء مع السامريين، كان ms193 ماثيو في منزل بيني
~~يستعد لقربان عيد الفصح. لم يواصل أفراد عائلته الآخرون المسيرة؛
~~فقد حاد إخوة ماثيو عن الطريق بعد أن سئموا من الحاجة إلى حضور
~~الصلوات المنتظمة في الكنيس، وانتقلت شارون إلى القدس. وعلى الرغم من
~~ذلك، دعي ماثيو، قبل عامين من زيارتي، للانضمام إلى احتفال الطائفة
~~بعيد الفصح ولتناول لحم الحملان التي قدمت قرابين، وكان هذا
~~يعتبر من أسمى علامات القبول. قال: «تعيش العائلات معا، وهذا ما
~~أحبه في الطائفة.» ومن الناحية العملية، سيساعده بقاؤه بين السامريين
~~في تعلم اللغتين العبرية والعربية، وهو ما لم يفعله بعد، لكنه خطط
~~للاضطلاع بتلك المهمة، ثم دراسة الأعمال التجارية والاستقرار بشكل
~~دائم في الحي الآخر للطائفة، في تل أبيب، بوصفه أول سامري أمريكي. (في
~~العام التالي، سمعت أنه تخلى عن هذه الخطة وعاد إلى أمريكا. منذ ذلك
~~الحين لم يحذ أي غريب آخر حذوه بالقدوم للعيش في
~~القرية.)

# أخذني بيني في جولة بالقرية بعد ظهر ذلك اليوم، موضحا الكيفية التي
~~كانت العائلات تستعد بها لعيد الفصح. لاحظت أنه كان يتجول ببساطة في
~~منازل الآخرين، دون الحاجة حتى إلى قرع الجرس أو الاستئذان. في مخزن
~~بالطابق السفلي لأحد المنازل، حيث كدست أسرة الأطفال وعرباتهم
~~على الحائط لتوفير مساحة، كان رجل يحمل الاسم العربي غيث (اسمه
~~العبري موشيه) يفرد العجين، المصنوع من الدقيق والماء فقط، على صفيحة
~~معدنية مقوسة ساخنة تسمى «الطابون». كانت يلزم تحضير مخزون كبير؛
~~فكما هو الحال في التقليد اليهودي، لا يمكن تناول شيء إلا الفطير
~~غير المخمر خلال أيام عيد الفصح السبعة، التي كانت على وشك أن
~~تبدأ. وزع علينا بيني بضع قطع من الخبز الساخن، الهش، عديم النكهة.
~~في المدة التي سبقت عيد الفصح وخلاله، كان من المتوقع أن يتولى
~~الرجال مهام الطبخ وغيرها من المهام. جلست زوجة غيث على مقربة،
~~ومزاجها سيئ بعض الشيء. وقالت بالعربية: «أتولى الطهي 364 يوما في
~~السنة، ولا أحد يأتي لالتقاط صور لي وأنا أفعل ذلك. وهو يفعل ذلك
~~يوما في ms194 السنة ويظن الجميع أنه أمر مذهل؟!»

# كان ثمة التزام سامري آخر لم أكن قد رأيته بعد، لكنني تلقيت مقدمة
~~مكثفة عنه في صباح اليوم التالي. رحت في غفوة متقطعة في قاعة الضيوف
~~حيث أجلسني السامريون، واستيقظت على صوت غريب، همس قوي يتردد في
~~الغرف الفارغة حولي. كان واضحا أنه لم يكن أي نوع من المحادثات أو
~~المناقشات؛ لأنه كان نحو ثلاثين صوتا يتحدثون بلا انقطاع، ولكن بلا
~~تناغم. لبضع دقائق لم أتمكن من معرفة مصدر هذا الصوت. ثم أدركت أن
~~قاعة الضيوف كانت بجوار الكنشا، أي الكنيس السامري. ذهبت لأرى ما كان
~~يحدث. وعند مدخل «الكنشا» تعين علي أن أخلع حذائي وأضعه في غرفة
~~خارجية؛ فمثلما خلع موسى حذاءه عند تلقيه الناموس على جبل سيناء
~~(أو جبل جرزيم، حسب العقيدة السامرية)، كذلك يخلع السامريون أحذيتهم 
~~في حضرة ذلك الناموس.

# كانت غرفة الصلاة جهة الشرق، وكان محراب في أحد طرفيها مغلقا
~~بستارة صفراء، وأمامه جلس رئيس الكهنة ذو الرداء الأبيض وأخوه. كانت
~~هناك ساعة صغيرة وبجانبها مينوراه، الشمعدان السباعي، على الحائط
~~المطلي باللون الأبيض، وكانت الثريات ومراوح السقف معلقة
~~بالأعلى. شيد المبنى في ثمانينيات القرن الماضي، ولكن المحراب كان
~~يضم لفائف رقية مكتوبة منذ قرون، ربما حتى من آلاف السنين. أطلق
~~عليها ميلز اسم «مبتغى العلماء الأوروبيين ومبعث يأسهم»، وكاد
~~إصراره على رؤيتها «أن يتحول إلى حمى». عندما اطلع عليها في
~~النهاية، وجد كتابة على إحداها تزعم أن الوثيقة كتبت في العصور
~~التوراتية. كان هذا مستبعدا - فحتى الورق الرقي لن يصمد كل هذه
~~المدة الطويلة - ولكن ربما نسخت من وثيقة من تلك الحقبة. توجد
~~لفائف عمرها سبعمائة عام في المكتبة البريطانية اشتريت من
~~السامريين في القرن التاسع عشر. وفي المواضع التي تحتوي فيها
~~اللفائف على صلوات، يكون الرق داكنا وباليا في الأماكن التي
~~لمسها الكاهن وهو يتلو تلك الصلوات.

# حافظ السامريون بعناية على مر الأجيال على
~~لفائفهم القديمة، التي تسجل توراة تختلف إلى حد ما
~~عن التوراة اليهودية. في هذه الصورة ms195 الملتقطة عام
~~1905، يعرض كاهن سامري واحدة من هذه اللفائف
~~للزوار المهتمين. صورة مجسمة من معرض «مشاهد
~~لفلسطين» (1905)، معهد جيتي للأبحاث.

# كان صوت الهمهمة القوي، الذي كنت قد سمعته، صادرا من جميع الذكور
~~السامريين في القرية، الذين كانوا يرتدون جلابيب قطنية رقيقة تصل
~~إلى أقدامهم، مجتمعين في هذه الغرفة ويتلون الصلوات، كل في وقته
~~وبإيقاعه الخاص، مستخدمين كلمات مختلفة، دون أي تناغم. بين الحين
~~والآخر كانوا يتوقفون ويسجدون على أيديهم وركبهم ويلمسون الأرض
~~بجباههم. يغطي السامريون رءوسهم في وقت الصلاة، كما يفعل بعض اليهود
~~المتدينين في جميع الأوقات بالكبة. كان لدى السامريين ثلاثة
~~أنماط مختلفة من أغطية الرأس؛ قبعة صلاة بيضاء مثل تلك التي يلبسها
~~المسلمون، وطربوش أحمر، وبيريه أسود. فضل السامريون الذين كانوا
~~يعيشون في تل أبيب البيريه؛ إذ كانوا يتبعون الموضات الأحدث قليلا.
~~وقد أحدث هذا التأثير تغييرا غريبا. فالسترة الصوفية التي يلبسها
~~رجل فوق جلباب وطربوش أحمر تجعله يبدو كأنه خرج من كتاب عن
~~الإمبراطورية العثمانية؛ أما الرجل الذي بجانبه، الذي يرتدي معطفا
~~واقيا من المطر وبيريه، فيبدو كأنه فنان فرنسي.

# يصلي السامريون صباحا ومساء مدة أسبوع قبل عيد الفصح؛ وفي أيام
~~السبت العادية، يصلي الناس إما في البيت أو في الكنيس. وكانت الصلوات
~~عبارة عن مقتطفات من التوراة السامرية مختلطة بقصائد دينية كتبها
~~السامريون على مر القرون. وبدا أن معظم الناس يعرفونها عن ظهر قلب،
~~لكن مراهقا واحدا يضع نظارة كان يقرؤها من كتاب؛ وفي الخلف، كان
~~الأطفال الصغار أقل مشاركة، وغلب النعاس أحدهم في الزاوية، وسقط
~~طربوشه على أحد الجانبين. طلب مني زملاؤه في المدرسة، ضاحكين، أن
~~ألتقط صورته. كان هذا أقصى ما يمكن أن يفعله المراهقون للتمرد على
~~الوضع. فيبدو أن عدم الحضور للصلاة على الإطلاق كان أمرا غير وارد.
~~أخبرني أحد المراهقين، الذي كان يحرص على التحدث بين الصلوات،
~~قليلا عن عائلته: كان لديه ابن أخ ستلطخ جبهته بدماء القربان في
~~ذلك اليوم؛ وفقا للتقاليد، باعتباره الابن البكر لعائلة كهنوتية،
~~وكان ابن أخ آخر ms196 يدرس علوم الكمبيوتر ويريد الخدمة في الجيش
~~الإسرائيلي. كان الصبي يقطع قصة حياته بين الحين والآخر ليسجد مع
~~الآخرين.

# في وقت لاحق من ذلك الصباح، بعد الصلاة، تجولت في الشارع
~~الرئيسي. وقرب نهايته كان يوجد متجر لبيع الجعة والويسكي، يديره
~~رجل سامري يدعى جميلا. جلسنا وشربنا القهوة وتحدثنا قليلا؛ وانضم
~~إلينا بعض الرجال الآخرون من القرية ونظروا إلى الصور التي التقطتها.
~~سألوا بارتياب عن سبب التقاطي صورا للصبي النائم. هل كنت أحاول
~~السخرية منهم؟ قوطعت محادثتنا عدة مرات بمكالمات هاتفية، من
~~فلسطينيين في نابلس يطلبون طلبيات، بعدها ينطلق جميل لتجهيز بعض
~~التوصيلات.

# قال: «كان يوم أمس منهكا. كنت أعد الفطير غير المخمر للعائلة.
~~إنها حقا عائلة كبيرة!» كان والده كاهنا، واحتلت صورة ضخمة
~~لمراسم قربان عيد الفصح مكان الصدارة على أحد جدران المحل. سألته
~~عن أحوال السامريين. قال: «أنا قلق بعض الشيء.» كان يوجد سلام في
~~نابلس في الوقت الحالي، وهو أمر جيد، لكنه قد لا يدوم. «لا بد أن تبقى
~~الأشياء كما هي. فالانتفاضة كانت سيئة لكلا الطرفين، الفلسطينيين
~~والإسرائيليين. أما الآن فقد أصبح الوضع هادئا وآمنا. نحن بحاجة إلى
~~نابلس؛ إذ نأتي بكل شيء من هناك، كل طعامنا.» وكان بها كذلك العديد
~~من السامريين الذين يمتلكون متاجر وممتلكات أخرى. فقد عاش
~~السامريون في نابلس حتى أواخر الثمانينيات، عندما أخافتهم الانتفاضة
~~الأولى ودفعتهم إلى الانتقال إلى قريتهم المنفصلة.

# كثيرا ما كان ياسر عرفات يتباهى بأن السامريين عوملوا معاملة
~~طيبة في ظل الحكم الفلسطيني، مما يشير إلى أنها قد تكون مقدمة
~~للسيادة الفلسطينية على الضفة الغربية، التي ستكون في الوقت ذاته
~~مفتوحة لليهود. وأنشأ مقعدا مخصصا للسامريين في البرلمان
~~الفلسطيني. فاز والد جميل في الانتخابات اللاحقة، في الغالب بسبب أصوات
~~المسلمين؛ فقد كان معروفا في نابلس، حيث أكسبه متجر الجعة والويسكي
~~الذي يمتلكه العديد من الأصدقاء.

# كان والد جميل متمسكا بتقاليد السامريين العريقة المتمثلة في
~~تقديم النصح للحكام المسلمين. وعلى الرغم من أن المجتمع في القرون
~~الماضية كان ضعيفا ومحروما ms197 بشكل جماعي، فإنه غالبا ما كان أفراده
~~يفضلون على غيرهم لشغل مناصب حساسة؛ لأنهم لم يكونوا يتدخلون
~~في المنافسات القبلية القاتلة التي أدت إلى انقسام المسلمين
~~المحليين. ومع ذلك، يمكن أن تجعل هذه المنافسات الناصح السامري
~~عرضة للخطر. كان رجل يدعى يعقوب الشلبي سامريا غير عادي: أظهر
~~حبا مبكرا للمال والمغامرة، حيث قبل المال من أحد المبشرين
~~لينزل في بئر يعقوب ويستعيد الكتاب المقدس الذي أسقطه أحد الزائرين.
~~ولاحقا سافر إلى إنجلترا (فعل ذلك مخالفا، على الأرجح، قواعد
~~السامريين) وكتب مذكراته في عام 1855. وسجل فيها التجارب التي خاضها
~~عمه الأكبر بوصفه أمين خزانة لحاكم نابلس، خلال المرحلة التي
~~استولت فيها على الحكم إحدى الجماعات المنشقة، ثم حلت أخرى
~~محلها. تلقى هذا العم الأكبر تهديدا بالقتل، وسجن، وحكم عليه
~~بالإعدام؛ لكنه هرب، أو أطلق سراحه، أو منح إرجاء تنفيذ. وتمكن
~~من أن يؤدي خدمات لكل من العائلات المتحاربة المتنافسة تباعا. لقد
~~نجا، لكن شعره شاب قبل الأوان.

# انتهى ترحيب عرفات بالسامريين في المشاركة السياسة في نابلس بشكل
~~ألطف. إذ ألغي المقعد المحجوز لهم، مما جعل المجتمع المسيحي الأكبر
~~هو الأقلية الوحيدة التي تملك مقاعد محجوزة في البرلمان الفلسطيني.
~~بينما كنت جالسا مع جميل وانضم إلينا عدد قليل من القرويين
~~الآخرين، سألت إذا كان السامريون قد شعروا بالإهانة. أجابوا جميعا في
~~آن واحد: لا؛ في الواقع، لقد شعروا بالارتياح. فمشاركة الطائفة في
~~السياسة لم تتسبب إلا في مشاكل، وهم يفضلون أن يكونوا
~~محايدين.

# قد يكون من الصعب الحفاظ على الحياد، خاصة في حالة طائفة تمثل
~~أقلية ضعيفة. ومع ذلك، فقد نجح السامريون حتى الآن في الحفاظ على
~~مسارهم المحايد بمهارة كبيرة. في وقت لاحق من ذلك اليوم، تجولت
~~متجاوزا نهاية القرية، مارا ببوابة وضعت هناك على ما يبدو لمنع
~~الناس من دخول القرية يوم السبت. مشيت بجوار حقول البطاطس والمنحدرات
~~القليلة الأشجار. على المنحدرات ذاتها في عام 1855، سمع جون ميلز
~~بنات آوى يعوي بعضها لبعض في الليل «وينافس بعضها بعضا
~~بأصواتها المتعاقبة ms198 المزعجة». في ذلك الوقت لم يكن أحد يعيش على
~~الجبل، وعندما كان السامريون يصلون لتأدية مراسم قربان عيد
~~الفصح، كانوا ينصبون خياما يمكنهم الإقامة فيها طوال الليل. بدا
~~مستبعدا أن يكون أي من حيوانات بنات آوى باقيا هناك الآن. كانت
~~المنازل تنتشر في كل مكان، بما في ذلك منزل فخم فخامة خاصة يخص
~~الملياردير الفلسطيني منيب المصري. كان بعض العمال المحليين مشغولين
~~في أحد مشاريع البناء. ونظروا إلي بريبة بعض الشيء حتى تحدثت
~~معهم باللغة العربية، وهو ما أسعدهم. وقالوا إن الأمور كانت هادئة،
~~وكانت تلك أنباء سارة. سألتهم عما إذا كانت هذه البيوت لا تزال
~~جزءا من القرية السامرية. أجاب أحدهم: «لا؛ فالناس الذين يعيشون هنا
~~فلسطينيون.» تساءلت: أليس السامريون أنفسهم فلسطينيين؟ أجاب
~~بتردد: «أظن ذلك، لا سيما كبار السن منهم؛ لست متأكدا بشأن الجيل
~~الأصغر سنا. حسنا، إذن: لنقل إن هذه المنازل ملك للعرب.»

# كان ارتباك الرجل معبرا؛ لأن وضع السامريين مبهم. بحلول منتصف
~~القرن العشرين، كان السامريون والمسلمون يتعايشون بشكل أفضل مما كان
~~عليه الوضع قبل مائة عام. في خمسينيات القرن الماضي، كتب مبعوث من
~~البارون إدموند دي روتشيلد رسالة إلى البارون مفادها أن السامريين
~~«يتمتعون بعلاقات جيدة مع المسلمين». أخبرتني أحلام، وهي مسلمة من
~~نابلس، أنها تتذكر الذهاب إلى بيوت السامريين لحضور عيد الحصاد
~~«سوكوت» في أوائل الستينيات: «كنا نذهب إلى منازلهم للاحتفال بالأعياد،
~~وكان ثمة عيد خاص يزينون فيه بيوتهم بالفواكه. كانوا يبذلون جهدا
~~كبيرا للتواصل، في الواقع، أكثر مما كان يفعل المسيحيون. فقد كانوا
~~يدعوننا لتناول الطعام معهم بالرغم من عدم قدرتهم على قبول أي طعام
~~منا»؛ وذلك بسبب قواعد الكشروت، التي تنص على أنه يجب على
~~السامريين، مثل اليهود، أن يتناولوا طعاما محضرا بطريقة معينة
~~فقط. اكتشفت أحلام أنه كانت توجد حدود لهذه الألفة. كانت تأخذ دروسا
~~خصوصية بعد المدرسة من أحد المعلمين في المدرسة، الذي كان يحب
~~زميلة مسلمة سرا. تجرأ على إخبار تلميذته بذلك، لكنه لم يستطع إخبار
~~المرأة ذاتها. تساءلت ms199 أحلام عن السبب. كانت في ذلك الوقت أصغر من أن
~~تفهم القواعد الصارمة التي فصلت السامريين عن المسلمين وغيرهم من
~~الغرباء.

# بعد الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية سنة 1967، تحسن وضع
~~السامريين أكثر لأن إسرائيل وجدت أنه من المفيد توظيفهم في المناصب
~~الإدارية شبه الرسمية. تمكن السامريون في الوقت ذاته من البقاء على
~~وفاق مع الفلسطينيين. وبعد اندلاع الانتفاضة، كان من الصعب الهروب
~~من العنف. فقد تعرض كاهن سامري تعس الحظ لإطلاق النار مرتين في ليلة
~~واحدة، مرة على يد مسلحين فلسطينيين ظنوا خطأ أنه مستوطن
~~إسرائيلي، ثم على يد جنود إسرائيليين رأوه يقود سيارته نحوهم بتهور
~~- حيث فقد السيطرة على عجلة القيادة - وظنوا أنه انتحاري. ولكنه نجا
~~وتلقى بعد ذلك اعتذارا من كلا الجانبين. يسود السلام الآن،
~~والسامريون أفضل حالا مما كانوا عليه منذ قرون عديدة ، لكنهم لا
~~يعتبرون هذا أمرا مفروغا منه.

# بالعودة إلى شقة بيني، بينما كانت الشمس تغرب وبداية الاحتفال بعيد
~~الفصح تقترب، انتظرت بينما كانت امرأتان تناقشان معه مشروع تسجيل
~~موسيقى مقدسة (حيث أصدرت تسجيلات مختلفة للموسيقى السامرية على
~~قرص مضغوط، يغنيها أفراد المجتمع أنفسهم). عندما انتهوا سألته عن
~~الأمور السياسية. قال: «نحاول أن نكون نوعا ما جسرا بين الفلسطينيين
~~والإسرائيليين. فماديا ليس لدينا القدرة على الإسهام. نحن نكافح من
~~أجل بقائنا. إذا أيدنا طرفا وفاز الطرف الآخر، فماذا سيلحق بنا؟
~~سيقولون إننا متعاونون مع العدو.» لكن لم يكن لدى السامريين رغبة في
~~إقامة دولة خاصة بهم. «ليست لدينا مطالب إقليمية؛ لم نقل أبدا:
~~«مرحبا، كانت عائلتنا تمتلك هذه الأرض، إنها ملكنا.» نرى مقدار
~~البؤس الذي سببه هذا الأمر للمنطقة بأكملها. وأظن أنني أنا نفسي
~~أحظى بأكثر مما كنت أتوقع.»

# في وقت معين، كان علي مغادرة منزل بيني لأنه كان عليه أن يحضر
~~نفسه للمشاركة في القربان. بدأ الأمر في وقت أبكر من المعتاد؛ لأن يوم
~~السبت سيبدأ عند غروب الشمس في ذلك العام؛ ولذا يجب أن تتم مراسم
~~القربان قبل ذلك، في وقت مبكر من بعد ms200 الظهر بدلا من المساء كما هو
~~معتاد. وتبعا لتقليد ارتداء الملابس ذاتها التي ارتداها أسلافهم
~~التوراتيون عند الفرار من مصر، ارتدى السامريون أردية، بكل منها
~~أربعة وعشرون زرا (واحد لكل حرف من الأبجدية السامرية). وكان
~~الكهنة يرتدون ألوانا خاصة: الأحمر لدم الحمل، والأزرق للسماء،
~~والأبيض لنقاء القلب. كان الحدث يشكل عنصر جذب سياحي ضخم، وكان هذا
~~نعمة ونقمة على السامريين في آن واحد. قال بيني: «لا أحب أن أكون
~~غريبا، لكن هكذا هو الأمر. فأي شخص يحافظ على التقاليد هو شخص
~~غريب.» وأوضح أن الحفاظ على التقاليد أمر محوري للهوية
~~السامرية.

# أثناء انتظاري في الشارع بالخارج، شاهدت وصول حشود من الزوار. كان
~~بعض المسيحيين والكثير من اليهود يأتون ليروا شيئا لا يمكن رؤيته
~~في أي مكان آخر؛ عيد فصح به تقديم حملان قرابين، كما كان يحدث
~~حتى تدمير الهيكل اليهودي منذ ما يقرب من ألفي عام. كانت السيارات
~~الواقفة تملأ الشوارع شيئا فشيئا، وكانت طواقم تصوير الأفلام تعد
~~كاميراتها، وكان الوافدون مبكرا يشغلون أفضل الأماكن لمشاهدة الحدث.
~~تلقيت دعوة لحضور حفل الاستقبال الذي يسبق تقديم القربان، الذي
~~سيقام في القاعة التي كنت قد نمت فيها طوال الليل.

# كان هذا الحفل يتكون من مجموعة من الخطب؛ التي كان يسهل أن تكون
~~مملة، باستثناء أن جمهورها كان يشكل مزيجا غير عادي. جلس قائد
~~القوات الإسرائيلية في الضفة الغربية قبالة محافظ نابلس الفلسطيني،
~~وانخرط الاثنان في مزاح يمزج بين الجد والهزل. وتجلى في الطرف
~~الآخر من القاعة تقارب أكثر غرابة، حيث جلس ممثلو حركة المستوطنين
~~بجانب الفلسطينيين الذين ألقوا لاحقا خطابات حماسية حول أوجه
~~الظلم في الحكم الإسرائيلي (لا سيما القيود المفروضة على تنقل
~~الفلسطينيين، التي كانت تعوق اقتصاد نابلس).

# عبر جميع المتحدثين - المحافظ، وقائد القوات، ومنيب المصري الذي
~~كان يرعى الحدث - عن احترامهم للسامريين. ذكرني هذا بشيء قاله
~~بيني؛ إن السامريين هم المسألة الوحيدة التي يمكن أن يتفق عليها
~~الفلسطينيون والإسرائيليون. أخيرا، نهض رجل سامري، وهو رجل قصير ذو
~~وجه مميز توفي ms201 والده مؤخرا، ليتحدث. قال: «كان شعبنا على وشك
~~الانقراض، لكننا تمالكنا أنفسنا وبنينا طائفتنا، والآن لن نذهب إلى
~~أي مكان، نحن باقون هنا.»

# أظهر الحدث مدى حرص السامريين في موازنة علاقاتهم مع الفلسطينيين
~~والإسرائيليين. من الواضح أنه كانت توجد بعض الآراء السياسية
~~المختلفة داخل المجتمع؛ فأولئك الذين عاشوا في تل أبيب كانوا يرتاحون
~~لاستخدام اللغة العبرية، وتحدثوا بحرية أكبر عن ولائهم لإسرائيل،
~~بينما كان بعض السامريين في جبل جرزيم أقرب إلى الفلسطينيين.
~~فهموا جميعا الحاجة إلى الحفاظ على علاقات جيدة مع كلا الجانبين.
~~قدمت إسرائيل فرصا أفضل للتعليم والعمل، وكانت حكومتها سخية تجاه
~~السامريين. وقيل إن رئيس الوزراء الإسرائيلي، بنيامين نتنياهو، لديه
~~صورة له مع رئيس الكهنة، وقد شاهدها العديد منهم عندما زاروه. وقيل
~~لي إن رئيس الكهنة كان قد تنبأ بصعود نتنياهو إلى السلطة . على
~~الناحية الأخرى، كان السامريون أقل ارتياحا للتدرج الهرمي الديني
~~المحافظ في إسرائيل. قال لي أحد السامريين: «نحن نفضل الابتعاد
~~عن الحاخامات اليهود.» ينظر إلى السامريين في القانون الفلسطيني
~~على أنهم مجتمع ديني منفصل، وهذا يعني (على سبيل المثال) أن الزيجات
~~التي يعقدها كهنتهم معترف بها قانونا؛ أما في القانون الإسرائيلي
~~فكان وضعهم أكثر غموضا.

# كهنة سامريون مجتمعون هنا لقربان عيد الفصح. حقوق
~~الطبع والنشر لحنان ياساكر/جيتي إيمدجز.

# انتهى التجمع، وبدأ الناس في الرحيل في صفوف طويلة. فقد حان وقت
~~بدء مراسم تقديم القرابين. اعتاد السامريون، منذ عقود، على التجمع في
~~خيام على الجبل من أجل تأدية المراسم، ولكن الآن كانت توجد منطقة
~~مصممة خصوصا للحدث، محاطة بسياج من الأسلاك الشائكة. وكان مئات
~~السياح يتدافعون نحو السياج، وحاول بعضهم التسلق فوقه، مما أثار
~~صيحات حراس الأمن الأقوياء البنية. كان السامريون الآن متجمعين
~~داخل المنطقة المسيجة، بعدما شقوا طريقهم بصعوبة عبر الحشود
~~ليدخلوا تلك المنطقة. كان الكهنة يلبسون أرديتهم التقليدية الملونة؛
~~وكان الرجال السامريون الآخرون يرتدون مآزر بيضاء وقبعات بيسبول
~~استعدادا للعمل الدموي الذي كانوا على وشك إجرائه. ووقفت النساء
~~بالخلف مع الأطفال الأصغر سنا. ووفقا ms202 لقواعد عيد الفصح المنصوص
~~عليها في سفر الخروج، فإن كل عائلة كبيرة بما فيه الكفاية تجلب حملا
~~لتقدمه قربانا. لذلك جمع قطيع صغير من الحملان وسط حشد
~~السامريين، بينما كانت تملأ حفر كبيرة في أحد طرفي المنطقة
~~المسيجة بالحطب المعد للحرق، وتجهز أكوام من التراب في مكان
~~قريب، مما كان يحمل نذيرا بالسوء للحملان.

# كاهن سامري يرتاح بعد تضحية عيد الفصح، دم الحمل
~~يظهر بوضوح على جبهته. صورة مأخوذة بواسطة
~~المؤلف.

# كان كبار الكهنة ينشدون الأغاني بينما كانت الحملان تساق إلى
~~مكان الذبح، حيث كانت الهياكل المعدنية جاهزة. ثم عندما ذبحت
~~الحملان، أطلق السامريون صيحة عظيمة. وبدأ الرجال الذين يرتدون
~~المآزر في العمل، وعلقوا الذبائح على الهياكل المعدنية حتى يتمكنوا
~~من سلخها. وبدءوا يهتفون بفرح، وهم يغنون بالعبرية القديمة، «الرب
~~إلهنا رب واحد!» وهم يتبادلون الإشارات والإيماءات فيما بينهم.
~~وأنشدوا أبياتا من أغنية البحر، وهي الأغنية الاحتفالية التي غناها
~~بنو إسرائيل بعد خلاصهم من مصر: «مركبات فرعون وجيشه ألقاهما
~~في البحر.» جمع دم الحملان، وجهز للرسم به على عتبات أبواب
~~القرية بعصا نبات الزوفا. أخيرا وضعت الحملان المذبوحة في أسياخ
~~للشي. وبمجرد أن يحترق الحطب الموجود في الحفر كليا ويتحول
~~إلى فحم، تطهى الحملان وهي مغطاة بطبقة من التراب فوقها للاحتفاظ
~~بالحرارة. كان هذا، كما وعدني بيني، مشهدا مستخرجا من الماضي
~~البعيد.

# لقد تحدى السامريون قرونا من التوقعات المتشائمة التي أطلقها
~~أولئك الذين زاروهم خلال مرحلة انحدارهم الطويلة. علق كاتب إنجليزي
~~سنة 1714: «لقد استمرت طائفة السامريين حتى الآن في العالم نحو 2400
~~سنة، وتقريبا في المكان ذاته حيث ظهرت أول مرة. لذلك لا عجب في أن
~~شيئا ما بهذه الروعة يمكن أن يثير الفضوليين.» لكنه خلص إلى أنه
~~«بعد مدة قصيرة لن يكون لهم وجود في المكان الذي استمروا فيه مدة
~~طويلة جدا؛ وقريبا لن يعثر على اسمهم في أي موضع سوى التاريخ.»
~~وفي خمسينيات القرن التاسع عشر، كان المبشر الويلزي ميلز متشائما
~~بالقدر ذاته. وتنهد قائلا: «قبل أن تتوفى ms203 أجيال كثيرة، على
~~الأرجح ستكون هذه الأمة قد اندثرت.» ولكن ثبت أنهم جميعا كانوا
~~مخطئين.

# فهنا، على أحد الجبال المقدسة في الأرض المقدسة، كان رئيس الكهنة
~~رقم 132 (كان الأول هارون، شقيق موسى)، يرتدي ثيابا زاهية، ويستريح مع
~~زملائه بعد المجهود المبذول في قربان عيد الفصح. وجاءت نساء
~~الطائفة لتقبيل أيديهم. وكانت جباه الأبناء البكر معلمة بدم
~~الحملان. وفوق هذا المشهد الذي يبدو يهوديا، أعلنت لافتة أن شركة
~~الاتصالات الفلسطينية كانت ترعى هذا الحدث. ربما كان من السهل جدا
~~تخيل أن التجربة السامرية، بما فيها من قيود وعدم استقرار
~~واعتمادها على حسن نية كل من السلطات الإسرائيلية والفلسطينية، قد
~~توفر أساسا للتعايش المشترك بين جميع الطوائف المختلفة في هذا المكان
~~المضطرب. لكن من المؤكد أنها تمنح على الأقل بصيصا من الأمل.



# الفصل السادس



# | الأقباط




# التاريخ: يوم الجمعة العظيمة عام 1727 للشهداء. وافق ذلك شهر
~~برمودة، عندما تهب الرياح الترابية الموسمية على طول وادي النيل، حيث
~~يحين وقت حصاد القمح وتجنب ارتفاع حرارة الشمس. في مثل هذا الوقت من
~~العام، لآلاف السنين، صلى المصريون من أجل ارتفاع منسوب مياه
~~النيل وري حقولهم بالمياه الغنية بالطمي في أرض كانت واحدة من
~~أكثر الأماكن جفافا على وجه الأرض. لذا كانوا يصلون الآن، وهم
~~متجمعون حولي، من أجل «ارتفاع منسوب مياه الأنهار». لو أغمضت عيني
~~في لحظات معينة، لتخيلت نفسي في مصر القديمة. ولكن في التقويم
~~الغربي، كان العام هو 2011، وكان أقرب نهر هو نهر التايمز؛ وبعينين
~~مفتوحتين، كان بإمكاني رؤية الواجهة الجميلة لشرفات لندن من خلال
~~النوافذ ذات الزجاج الملون.

# إن كنيسة القديس مرقس، بكنسينجتون، مكرسة لمبشر القرن الأول
~~الإنجيلي الذي، وفقا للتقاليد، جلب المسيحية لأول مرة إلى مصر.
~~وأولئك المصريون الذين ظلوا مسيحيين يعرفون بالأقباط. تتباين
~~تقديرات أعدادهم تباينا كبيرا، من أربعة ملايين إلى اثني عشر
~~مليونا، بالإضافة إلى الجاليات في السودان، وليبيا، والغرب. وبسبب
~~انقسام الكنيسة المسيحية في القرن الخامس حول طبيعة المسيح، طور
~~الأقباط منذ ذلك الحين شكلهم المتمايز من ms204 المسيحية، المتمثل في
~~الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، تحت قيادة بطريرك الإسكندرية. وانتشر
~~هذا النهج القبطي من المسيحية جنوبا من مصر إلى إريتريا وإثيوبيا؛
~~وربما سافر يوما ما إلى الشمال أيضا. وعندما كرس الزعيم القبطي (الذي
~~يطلق عليه هو الآخر لقب «البابا») شنودة الثالث، بطريرك الإسكندرية
~~رقم 117، كنيسة القديس مرقس في عام 1979، كانت حينئذ الكنيسة القبطية
~~الوحيدة في أوروبا.  لكن هذا لم يكن أمرا جديدا بقدر ما كان عودة
~~إلى أمر قديم. إذ يشير كتاب أيرلندي من القرن الثامن عن الشهداء إلى
~~«الرهبان المصريين السبعة المقدسين الذين يرقدون في صحراء أولاه».
~~وربما كان للرهبان الأقباط، مثل أولئك الذين استقروا في أيرلندا، دور
~~ما في تشكيل الكنيسة الأيرلندية الأولى؛ التي شاركت الأقباط تركيزهم
~~على الرهبنة، وتقشفهم.

# ويوجد فرق آخر بين المسيحيين المصريين والأوروبيين وهو أن
~~الأقباط احتفظوا بالعديد من القواعد التي خففها المسيحيون
~~الأوروبيون، أو حتى شددوها. فقد تحملت أبرشية كنيسة القديس مرقس
~~أكثر من خمسين يوما من الصوم القبطي الكبير القاسي، يمتنعون خلالها
~~تماما عن جميع أنواع الأسماك، واللحوم، والمنتجات الحيوانية مثل
~~الحليب والجبن. وفي يوم الجمعة العظيمة (التي تسمى «جود فرايداي» (أي
~~الجمعة الطيبة) في بريطانيا وأمريكا) لا يأكلون شيئا حتى غروب الشمس،
~~ويصلون طوال اليوم: حيث كانت الصلاة في كنيسة القديس مرقس قد بدأت
~~عند الفجر، عندما وضع صليب في ممر الكنيسة وزين بالشموع
~~والورود. اشتملت إحدى الصلوات على أربعمائة إيماءة تبجيل (ومع أن
~~التبجيل، عند البعض، كان يعني مجرد انحناءة للرأس، نزل رجل على
~~الأرض ليسجد). ومع أنهم كانوا يعيشون على بعد آلاف الأميال من وطنهم،
~~فإن حماس الأقباط لإيمانهم لم يضعف.

# يرجع تاريخ الكثير من الأشياء التي استطعت رؤيتها أمامي - كان
~~ستار مليء بالتفاصيل يفصل المذبح عن المصلين، وأيقونات للقديس مرقس
~~ومريم العذراء - إلى القرون الأولى بعد الميلاد، عندما حلت المسيحية
~~محل تعدد الآلهة في مصر القديمة. لكن في الكتب الموضوعة لإفادة
~~الآخرين في الممرات بوصفها كتبا إرشادية للصلاة، رأيت أن الكنيسة لم
~~تستخدم التقويم الغربي ولا الإسلامي ms205 الموجود أحيانا في العالم
~~العربي. وبدلا من ذلك، استخدمت التقويم الذي عرفه الفراعنة، حيث
~~تسمى الشهور برمودة وكيهك («الشهر الذي تتجمع فيه الأرواح»)
~~وتوت (الذي سمي تيمنا بالإله تحوت الذي يرسم عادة برأس قرد
~~بابون). وفيما يخص ذلك، كان تأريخ العام على أساس عصر الشهداء الذي
~~يبدأ في العام الغربي 284. كان هذا عندما ذبح الإمبراطور دقلديانوس
~~المسيحيين؛ وهو اضطهاد لا يزال يتذكره الأقباط.

# إن أسلوب الترانيم في كنيسة القديس مرقس في ذلك اليوم كان يمكن أن
~~يكون مألوفا لسياسي وعالم يوناني يدعى ديميتريوس الفالرومي، الذي
~~عاش في مدينة الإسكندرية الساحلية في مصر في القرن الثالث قبل الميلاد.
~~فقد كتب: «في مصر، عندما يغني الكهنة ترانيم لمدح الآلهة،
~~يستخدمون الحروف المتحركة السبعة التي ينشدونها بترتيب معين؛
~~والموسيقى الصادرة عن هذه الحروف تبدو جيدة جدا لدرجة أن الرجال
~~يفضلونها على الناي والقيثارة.» وهكذا يفعلون الآن. فقد غنى الكاهن
~~والشماسون «أوه-أوه-أوه»، وهم يتنقلون بين مجموعة من النغمات، ثم
~~«إيه» و«آه»، وبصعوبة شديدة كان يمكن سماع الحروف الساكنة للكلمات.
~~كانت هذه ترنيمة «بيك اثرونوس» [أي «عرشك يا الله»]. فهي تتحول من
~~الحزن إلى الفرح بفكرة القيامة، مثلما فعلت الأغنية القديمة التي
~~استندت إليها حيث نعت الفرعون الذي مات واحتفلت بتولي خليفته.
~~كنت أسمع موسيقى الفراعنة الجنائزية في أكثر شوارع لندن اخضرارا.
~~ويدور هذا الفصل حول كيفية وصولها إلى هناك، وما يعنيه ذلك للمسيحية
~~في مصر.
~~•••

# كان أول تعيين لي خارج البلاد بالقاهرة في عام 1997. كنت حينها
~~دبلوماسيا مبتدئا قادما مباشرة من لندن لدراسة اللغة العربية. قال
~~السفير: «مرحبا بك في السفارة، وآمل ألا تسيء فهمي إذا قلت لك إننا
~~لا نريد رؤيتك هنا مرة أخرى. اخرج واقض وقتك مع المصريين.» لم تكن
~~مجموعتنا الصغيرة من الطلاب بحاجة إلى المزيد من النصائح. فقد كانت
~~المدينة مصدرا للإلهام. لقد كانت تجمعا كبيرا للبشرية، ربما ثمانية
~~عشر مليون شخص، مع وصول المزيد كل يوم؛ تاركين وراءهم الحياة في
~~القرى الواقعة على امتداد نهر النيل ويتدفقون إلى العاصمة ms206 بالقطار،
~~أو بالحافلة، أو سيرا على الأقدام، أو في عربات، ليستقروا في أحياء
~~فقيرة عشوائية، على حافة المدينة القائمة، حيث الفقر والغنى جنبا
~~إلى جنب. اعتدت أن أسير من الشارع الذي تصطف على جانبيه الأشجار
~~إلى الأحياء الفقيرة وأشاهد المتلاعبين بالسكاكين وتجار الشوارع
~~يقفون وسط مياه الصرف الصحي التي كانت تتدفق عبر الأزقة
~~الترابية.

# كانت المدينة أيضا مهرجان ضوضاء بهيجا، فوضويا، مربكا،
~~وغامرا. عشت في المهندسين، وهي ضاحية عصرية مليئة بالأشجار. ولكن
~~حتى هناك كنت أسمع بائع النعناع ينادي خارج نافذتي بحصانه وعربته
~~في الساعة الخامسة صباحا، ومكبرات الصوت في المسجد وقت الظهيرة، ثم
~~دوي أبواق السيارات في وقت متأخر من الليل. كنت أدرس في المجلس
~~الثقافي البريطاني على ضفاف النيل، التي أصبحت أقل رومانسية بسبب
~~أبخرة محرقة جثث كانت تنفث الرماد عبر الشرفة التي كنت أجلس
~~عليها لتناول الغداء. لكن كان بإمكاني تحمل ذلك، وكل المضايقات
~~الأخرى لتلك المدينة الملوثة والمزدحمة؛ لأنني كنت مغرما. ليس
~~بشخص، ليس في ذلك الحين. لكنني كنت مغرما باللغة العربية. كانت
~~مفتاحي لعالم خفي لكنه على مرأى من الجميع. فقد أتاحت لي دخول
~~أماكن لم يكن بمقدوري دخولها لولاها، وجعلتني أقرأ كتبا وشعرا يعود
~~تاريخه إلى أكثر من ألف عام؛ لأنها لم تكن قد تغيرت كثيرا خلال ذلك
~~الوقت، لكونها لغة القرآن المقدسة؛ وفتحت لي المجال لإجراء
~~محادثات كان من المستحيل أن أجريها من دونها. وكان للغة أيضا
~~نظام استثنائي في تصميمه. فيمكنك تكوين جذر من ثلاثة أحرف. مثل
~~الموتيفة الموسيقية، يمكن التعامل مع ذلك الجذر باثنتي عشرة طريقة
~~مختلفة، كل واحدة تغير معناه تغييرا دقيقا. وكانت النتيجة لغة
~~دقيقة بعذوبة مثل واحدة من مقطوعات باخ.

# عند معظم الغربيين، تعتبر اللغة العربية هي لغة الإسلام. لكنني
~~وجدت أن عدد المسيحيين في كنائس مصر الناطقة بالعربية في أيام الأحد
~~يفوق عدد المسيحيين في كنائس إنجلترا. وقد انضممت إليهم؛ فكل أسبوع
~~كنت أستقل سيارة أجرة أو المترو، الذي بناه اليابانيون ويتحرك
~~بسلاسة ويتمتع بنظافة كبيرة، وصولا ms207 إلى ضاحية شبرا غير المميزة،
~~والمتهالكة إلى حد ما. لذا لم يكن يوجد مكان أفضل منها للهروب من
~~حياة المغتربين. كانت تقريبا مركز ثقل مصر، بتعريفها للطبقة
~~الوسطى بمتاجرها الصغيرة، ومطعمها الوحيد المشهور، وشوارعها المرصوفة.
~~كانت الأرض مغطاة بالحصى، والضوضاء تنبعث من كل مكان، وكانت لا
~~تزال توجد الرائحة النفاذة الكريهة للهواء الملوث؛ لكن لم يبد أن
~~هذه الأشياء كانت تزعج أصدقائي المصريين بقدر ما كانت تزعجني. لا
~~توجد في قرى مصر أماكن يختار الأثرياء العيش فيها، وكانت الشقق
~~الأفضل (كما أخبرني أصدقائي) هي التي تطل على الشارع الرئيسي
~~الصاخب، وليس على الطرق الترابية الخلفية الهادئة. عندما زارتني إحدى
~~صديقاتي في لندن، اشتكت من الهدوء الذي منعها من النوم.

# وحتى يومنا هذا، لم تكن شبرا مقصدا للسياح. ومع ذلك فهم مخطئون
~~إن كانوا يظنون أنها لا تتمتع بأي مميزات. فلديها شيء واحد على الأقل
~~لن يجدوه في أي مكان آخر في الشرق الأوسط: محطة سميت تيمنا باسم
~~قديسة أوروبية. عندما ركبت المترو في وسط القاهرة، مررت بمحطات
~~سميت على أسماء رؤساء مصريين، ناصر، السادات، مبارك؛ ومررت بمحطة
~~اسمها على اسم الفرعون رمسيس؛ ثم وصلت إلى محطة تسمى سانت
~~تريزا.

# كيف أصبحت القديسة تيريز دو ليزيو، وردة المسيح الصغيرة، على خريطة
~~القاهرة؟ يمكن العثور على الجواب قبالة شارع شبرا الرئيسي في كنيسة
~~في غاية الروعة. تحمل الكنيسة اسم القديسة تريزا لأنها تأسست على يد
~~الكرمليين الفرنسيين، ومن أسباب روعتها رواق الكنيسة المغطى من
~~أعلى إلى أسفل بلوحات جدارية نذرية باللغات الإنجليزية والفرنسية،
~~والعبرية والعربية، تركها يهود، ومسلمون، ومسيحيون لتكون شاهدة على
~~معجزات القديسة. لا تزال الكنيسة تجتذب بعض الزوار المسلمين الذين
~~يأتون لإشعال الشموع في الخلف، وحتى عندما جاء إسلامي مسلح لتخريب
~~الكنيسة منذ عدة سنوات، هاجم الصليب لكنه ترك صور القديسة
~~وشأنها.

# وفي يوم دخلت إلى ساحة الكنيسة الصغيرة المرصوفة بالأسفلت والتقيت
~~بما كان سيصبح مجتمعي في مصر مدة عام. كان يوجد رجل ضخم يدعى عاطف،
~~كان يبدو مثل حارس ms208 ملهى ليلي لكنه أراد أن يصبح راهبا؛ وماجي، التي
~~كانت تتدرب بجد لتصبح مهندسة معمارية؛ وسميح، المهندس الواثق من
~~نفسه. لاحظت بين رعية الكنيسة علامات تدل على ماضيها الفرعوني، فقد
~~كانت توجد أسماء مثل رمسيس ونفرتيتي. وزعم رجل يدعى وائل، الذي كان
~~يطمح إلى أن يصبح عارض أزياء، أن ملامحه كانت تشبه بالضبط ملامح
~~الفراعنة. وكان يترأس الجميع بشكل ملكي الأب بولس، وهو كاهن
~~من عائلة قبطية كاثوليكية. (في القرن التاسع عشر، أنشأت الكنيسة
~~الكاثوليكية كنيسة بابوية في مصر، يمكن لأعضائها الأقباط الحفاظ على
~~تقاليدهم الخاصة مع قبول سلطة أسقف روما. تضم هذه الكنيسة
~~البابوية اليوم أكثر من 160 ألف عضو.) كان يمثل لي نموذجا يستحق
~~الدراسة في الكياسة المصرية. وهي بقدر كبير على طرف نقيض من كياسة
~~الإنجليز الباردة التي لا تصرح بالكثير؛ لذا وجدت نفسي أتنقل بين
~~المجاملات المبالغ فيها، والدعوات غير المقصودة، وكرم الضيافة الهائل.
~~لخصت لي كل ذلك مناقشة بين الكاهن وبائع ورد. وبعد مفاوضات
~~مطولة حول السعر، أكد بائع الورد: «بالطبع، أودك أن تحصل عليها
~~مجانا.» وردا على ذلك بفطنة تفوق ما يمكن أن أتمتع به يوما
~~ما، أجاب الكاهن بمجاملة جاهزة بالقدر نفسه من عدم الصدق: «كما
~~تعلم، لم آت إلى هنا إلا لأمتع نظري برؤيتك.»

# كان الكاهن بالغ الكرم في مساعدتي لمعرفة أهم الخصائص المميزة
~~للقاهرة، وكان مراوغا بلا هوادة عندما حاولت رد كرم ضيافته. في
~~المرة الوحيدة التي جاء فيها إلى شقتي، شرب كوبا واحدا من الماء،
~~وعندما حاولت إقناعه بالبقاء مدة أطول، قال: «لا: لقد شرفتك بما
~~فيه الكفاية.» ومع ذلك، فإن لطف أصدقائي الأقباط معي لم ينضب أبدا.
~~فقد كانت الكنيسة أكثر من مجرد كنيسة. وكان رعية الأبرشية يأخذون
~~إجازاتهم معا، ويتحدث بعضهم مع بعض ساعات في الساحة، ويجتمعون
~~بشكل متكرر خلال الأسبوع. وعلموني الرقص المصري ودعوني مرة
~~للانضمام إليهم في الزيارات الخيرية لفقراء القاهرة، وهم أناس يعيشون
~~في أكواخ مؤقتة على أسطح المباني السكنية العالية. كما كان أصدقائي
~~الجدد ms209 يوبخونني بانتظام على تراخي المسيحية البريطانية. ولا عجب في
~~ذلك. فالقبطي المتدين ينبغي أن يصلي سبع مرات في اليوم، ويتجنب شرب
~~الكحوليات، ولا يدخن السجائر أبدا. ويصوم الأقباط ليس فقط أثناء الصوم
~~الكبير ولكن أيضا في صوم الميلاد وفي أوقات أخرى من العام؛ 210 يوما
~~في السنة إجمالا. ومع أنهم ملزمون بالتخلي عن اللحوم ومنتجات
~~الألبان خلال هذه الأوقات (والأسماك أثناء الصوم الكبير)، فإن البعض
~~يذهب إلى أبعد من ذلك بتناول الفاكهة فقط، أو الفول المطهي. والبعض
~~لا يأكل أي شيء على الإطلاق من منتصف ليل وغروب شمس كل يوم من أيام
~~الصوم الكبير. وهذا أكثر صعوبة من صيام المسلمين في رمضان. اعترتني
~~رغبة في تكرار الحكم الذي أصدره هيرودوت، الذي ذهل قبل خمسة وعشرين
~~قرنا عند زيارته لأحد المعابد المصرية العظيمة، الذي زادت ثرواته في 
~~وقت ما بسبب التبرعات، لدرجة أنه امتلك ثلث أراضي البلاد الخصبة:
~~«المصريون متدينون بإفراط أكثر من أي دولة أخرى في العالم.» (في
~~استطلاعات الرأي الأخيرة، اتفق المصريون مع هيرودوت؛ فهم يعتقدون أنهم
~~أكثر الشعوب تدينا في العالم.)

# لم يكن هذا هو تصوري بشأن الأقباط فقط، ولكن أيضا عندما سمعت
~~خطب يوم الجمعة في المساجد المحلية المزودة بمكبرات الصوت. وبدا
~~أن كل سائق تاكسي يشغل القرآن على مشغل الكاسيت الخاص به، وأحيانا
~~يعلق، وكأنه خبير، على جودة صوت القارئ. في حفل موسيقي صوفي، أثار
~~المغني الرئيسي، الذي تختفي عيناه خلف نظارات داكنة، تصفيقا
~~حارا، ودخل بعض مستمعيه في حالة نشوة. كان هذا التغلغل للدين يعني
~~أن الاختلافات الدينية كانت، أيضا، واضحة. وفي مرات عديدة عندما
~~كنت أسير في شوارع القاهرة، كان الناس يأتون إلي ويسألونني عن فريق
~~كرة القدم الذي أشجعه. وفي بضع مرات كانوا بدلا من ذلك يسألون -
~~بالقدر نفسه من الحماس على ما يبدو - إن كنت مسلما أو مسيحيا.
~~أخبرتني معلمتي للغة العربية أن الناس كانوا يسألونها السؤال
~~نفسه، ولكن بطريقة غير مباشرة. كانوا يسألونها عن اسمها، ثم اسم
~~والدها. (وبوصفها مسلمة ليبرالية، ms210 كانت تمشيا مع مبادئها الشخصية
~~تتهرب من أسئلتهم؛ إذ كانت تشعر بأنه ينبغي أن يكون للناس الحق في
~~الحفاظ على خصوصية دينهم.) وكان للأقباط طريقتهم الخاصة في طرح السؤال
~~ذاته. ففي مرة في متجر محلي كبير، كشف الصراف عن معصمه خلسة
~~لي، وأظهر وشما على شكل صليب.

# كانت تلك الاختلافات تعبر عن نفسها بعنف من وقت لآخر أثناء
~~إقامتي في مصر. منعتني السفارة من زيارة أجزاء من جنوب مصر، وخاصة
~~مدينة المنيا، بسبب الجماعات الإرهابية الإسلامية التي كانت تهاجم
~~قوات الأمن والمسيحيين المحليين هناك. في سبتمبر من سنة 1997، عندما
~~كنت في الإسكندرية مع أصدقاء من كنيسة سانت تريزا، رأيت على شاشة
~~التلفزيون مقتل سائحين ألمانيين رميا بالرصاص في ميدان التحرير.
~~كانت أول مواجهة لي مع الإرهاب. قال سميح: «لا تخف يا جيرارد. إنه
~~القدر. لا بد أن نموت جميعا في يومنا الموعود.» لكنني لم أشعر
~~بالارتياح. وبعد شهرين قتل اثنان وستون شخصا في مذبحة في الأقصر
~~نفذها إرهابيون مسلحون بالبنادق والسكاكين. وكان من بين الضحايا
~~طفل عمره خمس سنوات. وعثر لاحقا على ملاحظة تمدح الإسلام في جسد
~~منزوع الأحشاء لأحد الضحايا.

# ومع ذلك، تخللت هذه الأحداث الرهيبة رسائل تذكير عرضية عن
~~نهج من التعايش يتميز بمزيد من الإنسانية. منها، على سبيل المثال،
~~الهجوم الذي حدث في ميدان التحرير، والذي جعلني أشعر بخوف شديد عندما
~~رأيته في الأخبار في الإسكندرية. فقد هرب الرجال الذين نفذوه بعد
~~ذلك، أو هكذا قرأت، إلى منطقة مجاورة تسمى بولاق أبو العلا. ووفر
~~أهالي المنطقة الحماية للقتلة. وتصادف أنني كنت أعرف هذا المكان.
~~كان من المناطق المفضلة لدي للسير فيها، حيث تضيء مشاعل
~~الماغنيسيوم التي يستخدمها اللحامون المباني ذات الطراز الاستعماري
~~التي كانت فخمة يوما ما، وغبار وأوساخ الطرق المهملة فيما بينها.
~~لكن كاهن هذه المنطقة، وهو رجل ضخم في كنيسة إيطالية ضخمة، أخبرني أن
~~المسلمين هناك كانوا إخوته، وقال إنه لم يكن لديه أي مشكلة معهم.
~~وكان الأقباط يترددون على الكنيسة دون أن يتعرضوا لأي ms211 مضايقات على
~~الإطلاق. وأثناء خروجي من الحي، مررت بسوق شعبي لبيع الملابس. هنا
~~كان يوجد أناس من كل الأنواع: رجال يعتمرون العمائم، ورجال يرتدون
~~سترات، وجينز، وأردية عمل سابغة؛ نساء محجبات، ونساء غير محجبات،
~~وامرأة فقيرة للغاية حتى إنها لم تكن تستطيع تحمل ثمن الحجاب، وضعت
~~صندوقا من الكرتون حول رأسها ليقيها من الشمس، وفتاة ذات شعر طويل
~~مضفر تعلم أخاها الصغير كيفية رشم الصليب.

# غادرت مصر عام 1998 ولم أعد إلا نادرا ولأوقات وجيزة. ثم في عام
~~2011 رأيت ميدان التحرير في الأخبار مرة أخرى. كان الشعب المصري قد
~~احتشد هناك لإسقاط الرئيس. ووقف المسيحيون والأصوليون الإسلاميون
~~متكاتفين. واعتدت على المتظاهرين عصابات مأجورة. وتنحى الرئيس حسني
~~مبارك. وتولى المجلس العسكري الحكم. واندلعت مواجهات بين مسيحيين
~~ومسلمين. وتعرضت بعض الكنائس للهجوم. وقتل عديد من المسيحيين.
~~كنت قد خططت للذهاب إلى مصر على أي حال، من أجل هذا الكتاب، وبدا
~~أن القيام بالرحلة في ذلك الوقت أنسب من أي وقت آخر.
~~•••

# عندما هبطت الطائرة في القاهرة في مارس 2011، تطلعت إلى مدينة
~~أتذكرها جيدا. كان بإمكاني رؤية قصور الأغنياء في ضاحية مصر الجديدة
~~الشمالية الهادئة، واستطعت أن أرى أفقر فقراء القاهرة، سكان نهر
~~النيل الذين لا يملكون بيوتا إلا زوارقهم الصغيرة المكشوفة، وهم
~~يتأرجحون فيها كل مساء بسبب ارتداد الماء عن القوارب السياحية
~~الفاخرة. مررت في الطريق من المطار بثكنات عسكرية ضخمة عليها جداريات
~~تظهر انتصارات الجيوش الفرعونية المصرية؛ ثم تحول الطريق إلى جسر
~~عملاق، ومررت بسرعة فوق الصروح القاتمة للدولة، ووزاراتها، ومحطة
~~القطار الرئيسية. ثم مررت بقباب الكاتدرائية القبطية وبجانبها مسجد،
~~وتساءلت: هل كان هذا تضامنا، أم تنافسا؟

# كان فندقي، الواقع على جزيرة في النيل تسمى الزمالك، أثرا
~~مهترئا من ماضي القاهرة البهي ولكنه كان مريحا. وكان مهندس
~~معماري متقاعد يجلس بطريقة غريبة على كرسي باهت في الردهة وبدا أنه
~~يملي رسائل مختلفة، عادة رسائل شكوى، على موظف خدوم. خارج الفندق،
~~كان مجموعة من الشابات المحجبات يرسمن على الجدران لوحة تمثل ms212 سلطة
~~الشعب. وبينما كنت أسير في الشارع لاحظت اللافتات على المحلات
~~والجدران. أعلنت إحداها باللغة الإنجليزية عن العملة الليبية بسعرها
~~المنخفض الجديد بينما كان الحلفاء الغربيون والعرب يهددون بشن حرب:
~~«الدينار الليبي سعر البيع 2، سعر الشراء 3,65.» وعلى لافتة أخرى كان
~~مكتوبا باللغة العربية: «بسم الله: يوجد الكثير من رجال الشرطة
~~الشرفاء. دعونا نحتف بشرطتنا.» وكانت لافتة ثالثة، على باب متجر،
~~أكثر وضوحا، وتحتوي على كلمة واحدة فقط بأحرف لامعة:
~~«فياجرا».

# ظهرت جزيرة الزمالك على نهر النيل منذ ما يزيد قليلا عن قرن من
~~الزمان، وقد تكونت من الطمي الذي كان يجرفه ماء النهر عاما
~~بعد عام، والذي كان سببا في خصوبة وادي النيل. (بعد بناء السد على
~~النيل عام 1970، توقف الطمي عن التدفق. وكذلك انتهى «ارتفاع منسوب
~~المياه» - أي الانحسار والفيضان السنوي للنهر.) استقطبت الزمالك
~~الطبقات العليا التي بنت عليها القصور والحدائق التي أصبحت الآن
~~هشة وباهتة. ركبت سيارة أجرة لعبور الكوبري متجها إلى المناطق
~~الأقدم في القاهرة، التي تقع على الضفة الشرقية لنهر النيل. أثناء
~~عبورنا النيل، أشار السائق بفخر إلى الهيكل المحترق لمقر الحزب
~~الحاكم السابق، القابع على حافة النهر. وصرح مقدم برامج في
~~الإذاعة: «يمكننا الآن التحدث عن الفساد في المجتمع بحرية!»

# كنت متوجها إلى المتحف المصري، وهو مبنى متواضع مغطى بجص
~~وردي وعالق بين جسر خرساني متعدد الأدوار وميدان التحرير الفسيح.
~~يزور هذا المتحف كل يوم الآلاف من الناس لمشاهدة 165 ألف قطعة
~~أثرية ما بين تماثيل كبيرة وصغيرة، وتوابيت، ومومياوات. وفرت
~~السياحة في عام 2009 فرص عمل لما يصل إلى اثني عشر بالمائة من القوة
~~العاملة المصرية، لكن المتحف المصري كان دائما أكثر من مجرد مصدر
~~للمال. إنه نصب تذكاري للهوية المصرية. ويوجد على جداره الأمامي رمز
~~آخر؛ قائمة طويلة من الأسرات التي حكمت مصر، وكأنها تقول للمصريين:
~~«كان يحكمكم الملوك دائما.» وفي مصر الثورية عام 2011، كان المتحف هو
~~المكان الوحيد الذي ما زال يحظى فيه الحكام المستبدون بشعبية كبيرة،
~~على الرغم من أنهم ms213 موتى ومحنطون.

# وبدلا من اللعنات والفخاخ المعقدة لدرء المتسللين، كان طارق
~~العوضي، مدير المتحف، وصيا على المومياوات. وجدته في مكتبه في قبو
~~المتحف. كان مكتبه محاطا بمجموعة من الساعات المذهبة المزخرفة،
~~وكل منها يظهر وقتا مختلفا. كنت قد جئت لأسأله عن التاريخ. قال
~~العوضي: «المصريون منفصلون عن ماضيهم. ويشعرون أنه ليس لديهم أي شيء
~~مشترك معه.» وأوضح أن المنهج الدراسي قسم التاريخ إلى عصور:
~~الفرعوني، والقبطي، والإسلامي. وقد حظي العصر الإسلامي بأكبر
~~قدر من الاهتمام. لكن العوضي كان يرى أن معرفة المزيد عن العصور
~~السابقة يمكن أن يساعد في تعزيز وحدة المصريين كشعب. وبوصفه مسلما،
~~شعر أن الماضي القديم للبلاد كان تراثا مشتركا بين المسيحيين
~~والمسلمين: «المجتمع في بلدنا متماسك وإن كان فيه أكثر من دين،
~~والعادات واللغة وحتى بعض التقاليد الدينية متماثلة عند جميع
~~المصريين، ومختلفة عنها عند العرب.» لكن لعقود عديدة، قيل للمصريين
~~إنهم عرب. ولذلك، على حد قول العوضي: «يتساءل المصريون: من نحن؟ هل
~~نحن عرب أم مصريون؟»

# بعد مقابلتي مع العوضي، تجولت في قاعات المتحف، وألقيت نظرة على
~~دمى ونماذج لسفن وتماثيل الأوشابتي (الجنائزية) الصغيرة التي
~~بدت كأنها قد صنعت أمس، حيث كانت محفوظة بشكل مثالي. ومنحني
~~هذا شعورا غريبا؛ كما لو أن ستار الزمن قد صار رقيقا بطريقة ما،
~~وقد يخطو الفراعنة المحنطون من خلاله ويعودون للحياة في العصر
~~الحديث. من المؤكد أن المصريين كانوا يتوقعون أن تعود أجسادهم
~~إلى الحياة مرة أخرى، وهو أمر لم يتنبأ بحدوثه معظم الشعوب القديمة
~~الأخرى. على سبيل المثال، عندما ينزل جلجامش الملك في الملحمة
~~العراقية تحت الأرض للبحث عن صديقه الميت إنكيدو، يلتقي ظلالا، لا
~~أشخاصا من لحم ودم. أو كما يقول: «تحول إنكيدو إلى صلصال!»

# لكن سكان وادي النيل كانوا محاطين برمال أكثر جفافا بمائة مرة
~~من الصحراء العراقية؛ صحراء جافة جدا لدرجة أنه اكتشفت قطع من
~~الورق مدفونة فيها منذ ألفي عام ولا تزال الكتابة عليها واضحة.
~~دفن قدماء المصريين موتاهم في هذه الرمال، وحتى من ms214 دون العملية التي
~~ابتكرت لاحقا المتمثلة في إزالة أعضاء الجسم وحشو الجثة بملح
~~النطرون للحفاظ عليها، غالبا ما كانت الجثث تحنط بشكل طبيعي بسبب
~~جفاف الرمال والحرارة. وعند اكتشافها بعد سنوات عديدة، كان لا يزال من
~~الممكن التعرف عليها. ومن الممكن تخيل الروح (كا) وهي تدخل فيها مرة
~~أخرى وتعيدها إلى الحياة. يقول نقش مصري من القرن الرابع والعشرين
~~قبل الميلاد: «لينهض الذين في قبورهم؛ فليفكوا أربطتهم. انفضوا
~~الرمال من على وجوهكم» (وهنا يبدو أنه يخاطب الموتى أنفسهم)،
~~«اتكئوا على جانبكم الأيمن، وانهضوا بجانبكم الأيسر.»

# لو عاد الفراعنة بالفعل إلى الحياة اليوم، ونهضوا من توابيتهم
~~المذهبة، فسيجدون أن بلادهم قد تغيرت تغيرا يستحيل معه التعرف
~~عليها. فقط في الريف يمكنهم رؤية مشاهد مألوفة؛ حيث تغتسل العائلات
~~في نهر النيل وتغسل أوانيها، وتوجد أشجار النخيل الخضراء وأكوام
~~القمح المدروس التي تتخلل الحقول ، ويتجول الجاموس بجانب الجداول.
~~وبخلاف ذلك سيندهشون من الأدخنة الخانقة والمباني السكنية المكتظة
~~بالقاهرة، التي تعد الآن إحدى أكبر مدن العالم، ومن زيادة عدد السكان
~~في مصر الآن، أكثر عشرين مرة مما كانوا عليه في العصور القديمة، ومن
~~حقيقة أن الأمة، التي كانت يوما ما سلة غلال الإمبراطورية
~~الرومانية، تستورد الآن أربعين بالمائة من طعامها. وسيكتشفون أن
~~ديانتهم المتمثلة في آلهة برءوس حيوانات، التي كانت يوما ما تسيطر
~~بقوة على المجتمع المصري، قد اختفت.

# أو ربما لم تختف تماما، كما اتضح بعد ذلك. كان لدي موعد في
~~فندق بالقرب من ميدان التحرير مع زوجين أطلقا على نفسيهما اسم
~~أوزوريتس؛ وهما مصريان معاصران يعبدان الإله المصري القديم أوزوريس.
~~بدا الزوج، حمدي (اسم مستعار)، مثل تمثال الكاتب المصري القديم،
~~سمين ومرح. قدمت على مائدتنا زجاجات بيرة سقارة، التي سميت
~~على اسم أقدم أهرامات. وراء الأرائك ذات القماش القطني المنقوش
~~والنوافذ الزجاجية، كان نهر النيل يتدفق، خالدا بلونه البني.
~~وفقا للأسطورة المصرية، فقد طاف أوزوريس، إله العالم السفلي، مع
~~مجرى النهر في نعش بعدما خدعه أخوه الشرير ست. وأنقذته أخته إيزيس،
~~لكن ms215 ست وجده مرة أخرى وقطعه إلى أشلاء. عثرت إيزيس على كل القطع
~~باستثناء قضيب أخيها الذي أعادت بناءه له من الذهب. ثم أحيته
~~بطريقة سحرية. وأصبح إله البعث، وكان يعتقد أنه يتحكم في انحسار
~~وفيضان النيل، وهما رمزان للموت والبعث.

# أخبرني الزوجان أن أوزوريس، وإيزيس، وست - وآلهة مصرية أخرى مثل
~~آمون - كانوا مجرد إله واحد. وأضافا أنه كان من الخطأ الحديث عن
~~قدماء المصريين بوصفهم مشركين أو «كفارا»، كما فعل بعض المسلمين.
~~فقد قدموا للعالم معظم أفكاره الدينية المعاصرة، بما في ذلك كلمة
~~«آمين».

# أوضح حمدي: «عندما يقول الآخرون: «آمين»، أقول: «آمون»!»

# وأضافت زوجته: «نحن من اخترعنا يوم الراحة المقدس. وكتب الفرعون
~~أخناتون مزامير داود. انظر إلى الترانيم التي كتبها لآتون، وسترى
~~أنها هي نفسها المزامير.»

# وأخبرتني عن عيد مصري حديث يمكن أن يعود مصدره إلى عيد قديم. فقبل
~~ألفي عام كان يشار إليه باسم «قدوم أوزوريس إلى القمر»؛ ويسمى الآن
~~شم النسيم، لكنهم ما زالوا يحتفلون به في الاعتدال الربيعي.
~~«يتمتع هذا اليوم بقداسة خاصة. إنه اليوم الوحيد الذي يتوقف فيه
~~كل شيء.» لا يوجد أي عيد آخر في مصر الحديثة يحتفل به المسيحيون
~~والمسلمون. «يأكل الناس الأشياء الخضراء، والأسماك والخس، ويجلسون
~~على العشب، ويلونون البيض الذي يأكلونه.» (يوجد طعام هو اختصاص مصري
~~يأكلونه في شم النسيم، وهو الفسيخ، وهو نوع من الأسماك المحفوظة يقول
~~الأكاديميون إن تاريخه يعود إلى آلاف السنين. لقد تذوقته مرة
~~ووجدته لاذعا بشكل صادم. لكن بعض المصريين يحبونه.) وأصرت على أن
~~هذا العيد المصري القديم كان أصل عيد الفصح.

# وبفخر قومي عميق، سردت العادات والأفكار الدينية العديدة
~~والمنتشرة التي نشأت في مصر القديمة: عادات الحج والصلاة، والصوم،
~~ومفهوم المسيا، وأشجار عيد الميلاد، وتسمية عيد الميلاد، وإضاءة الشموع
~~في الكنائس، والمزيد. قال حمدي: «إن العلم المصري عمره أربعة عشر
~~ألف سنة. ودائما ما كانت تمثل ألوانه الأحمر، والأبيض، والأسود،
~~الفخر الوطني. والنسر في وسطه هو رمز لحورس.» استطعت أن أرى أن هذين
~~الزوجين، أيضا، كانا ms216 يبحثان عن هوية من شأنها أن تكون ملكا لجميع
~~المصريين. ومع أنني وجدت صعوبة في تخيل أنه سيكون هناك العديد من
~~الأشخاص الذين سينضمون إليهما في عبادة أوزوريس، فقد صرحا بكل
~~جرأة في نهاية حديثنا بأن: «الديانة المصرية ستعود!» بعد عام، عندما
~~كان الإخوان المسلمون يحكمون مصر، قابلت هذين الزوجين مرة أخرى،
~~لكنهما تحدثا بشكل مختلف وأكثر حذرا. وقالا إنهما كانا مهتمين
~~بثقافة مصر القديمة، وليس بالدين.

# ومع ذلك، كانا محقين في أن المصريين القدماء كان لهم تأثير على
~~الأديان اللاحقة. ولم يقتصر الأمر على أن المصريين كانوا أول من آمن
~~ببعث الجسد، ولكن الفرعون أخناتون، والد توت عنخ آمون، كان أول موحد
~~معروف في التاريخ. وألغى جميع الآلهة باستثناء محبوبه آتون، إله
~~الشمس، وبنى تماثيل مخنثة ترمز إلى اتحاد الذكر والأنثى. وعثر
~~على ترنيمة لآتون، ربما كتبها الفرعون نفسه: «تسطع الأرض عندما ترتفع
~~في الأفق الشرقي وتتألق في هيئة آتون في وقت النهار، يا لتنوع
~~أعمالك! إنها محجوبة عن أعين الناس، أيها الرب الواحد، لا يوجد لك
~~مثيل!» يتشارك اليهود الذين عاشوا في مصر في بعض عاداتهم مع الفراعنة؛
~~فقد تجنب اليهود والمصريون أكل لحم الخنزير وسمك السلور، واشتركا في
~~ممارسة عادة ختان الذكور. ومقارنة بعدد التقاليد القديمة التي لاحظت
~~بقاءها واستمرارها في العراق، لم يستمر سوى القليل في مصر. فلم يكن
~~في البلاد طوائف مثل المندائيين أو الزرادشتيين التي حافظت على
~~بقاء تقاليد ما قبل المسيحية إلى العصر الحديث. والعادات الشعبية في
~~مصر، على الرغم من تعددها وتنوعها، هي في الغالب من العصور الوسطى.
~~ولم أعثر إلا على ثلاث عادات فقط تعود إلى العصور الفرعونية.

# إحداها هي العادة التي يميز بها المصريون الموت. ففي مقبرة في
~~القاهرة تعود إلى القرون الوسطى، تجمعت مجموعة من المساكن
~~المصغرة في صف صامت على طول الطرق الترابية المستقيمة الفارغة
~~بالقرب من الجامع الأزهر. وعلى الرغم من أن هذه المساكن يسكنها في
~~الواقع في معظم أوقات العام واضعو اليد، فإنها مبنية فوق القبور ms217
~~وموجودة لممارسة عادة مصرية خاصة: فبعد أربعين يوما من وفاة أحد
~~الأقارب، وفي كل ذكرى سنوية للوفاة، يتجمع العديد من العائلات
~~المصرية في هذه المساكن الصغيرة لتناول وجبة هناك. وقد جاء أسلافهم،
~~بالطريقة ذاتها، ليأكلوا بالقرب من قبور أحبائهم، ويقدموا الطعام
~~لأرواحهم. أخبرني طبيب قابلته كيف استمرت في جنوب مصر العادة
~~القديمة المتمثلة في استئجار الندابات في الجنازات، وأنه لمدة أسبوع
~~بعد الوفاة، تئوي الأسرة الثكلى الزوار وتطعمهم. وقد صادف
~~الطبيب نفسه مرة ندابات ارتجلن هتافات أثناء إجرائه عملية
~~جراحية. ووقفن، يرتدين في الغالب زي الحداد الأسود، حول طاولة
~~العمليات وارتجلن لحنا حزينا لهذه المناسبة؛ وذلك لأنهن كن يرفضهن
~~قبول إمكانية بقاء المريضة على قيد الحياة. «آه، أيتها المرأة
~~المسكينة التي قطع لحمك وأنت ما زلت على قيد الحياة!»

# وتوجد عادة أخرى أقل جاذبية تعود حتما إلى العصور الفرعونية.
~~كتب هيرودوت أن المصريين «يمارسون الختان بغرض النظافة»، وتشير
~~بردية من القرن الثاني قبل الميلاد إلى أن هذه الممارسة كانت تطبق
~~على الفتيات والفتيان على حد سواء. ولا تزال كذلك. فقد وجدت دراسة
~~استقصائية مدعومة من الأمم المتحدة في عام 2008 بشكل صادم أن أكثر من
~~تسعين بالمائة من النساء المصريات اللائي شملهن الاستطلاع قد
~~تعرضن لهذه الممارسة؛ مع أنها غير شائعة بين المصريين الأفضل
~~تعليما. وتعرف أيضا باسم تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، حيث
~~تتضمن قطع البظر وأحيانا الشفرين أيضا بسكين. حظرت حكومة
~~مبارك هذه الممارسة في عام 2007 بعد وفاة فتاة أثناء الجراحة. ومع أن
~~أصلها ليس إسلاميا (حيث يمارسها بعض المسيحيين وكذلك المسلمون)؛ فقد
~~استمرت هذه العادة المصرية القديمة الأبشع على الإطلاق أكثر من أي
~~عادة أخرى، وعلى عكس تلك العادات الأخرى، تجتذب دعم الإسلاميين
~~الأصوليين وليس عداءهم.

# وتوجد علامة أخرى من مصر القديمة تحدق في وجوه معظم الزوار في وقت
~~أو آخر. وهي «يد فاطمة» ذات اللون الأزرق التي تتدلى من الكثير من
~~مرايا السيارات في القاهرة، والتي يعتقد اليوم أنها تمنع العين
~~الشريرة، والحسد الذي يجتذبه الناس ms218 من خلال حظهم الطيب. في العصور
~~القديمة كانت «يد حورس»، التي غالبا ما كانت تصنع من اللازورد
~~الأزرق، تؤدي الغرض ذاته. وفي القرن التاسع عشر، بذل المصريون
~~قصارى جهدهم لتجنب العين الشريرة؛ حيث كانوا يلبسون الأولاد
~~ملابس الفتيات، ويلطخون وجوه الفتيات الجميلات لإخفاء حسنهن،
~~ويطلقون على أنفسهم أسماء بغيضة مثل «العفش» أو «عصفورة» أو
~~«الجحش».

# تفهم قلة قليلة من المصريين المغزى الحقيقي لهذه العادات، مثلما
~~يفكر معظم الإنجليز في الإله تيو عندما يلمسون الخشب من أجل الحظ.
~~لكن السلطات الدينية المسيحية والإسلامية تريد من أتباعها التخلي عن
~~هذه التقاليد. ويدينها تيار الإسلام السلفي بوجه خاص. في عام 2012
~~دعا السياسي الأصولي الإسلامي مرجان الجوهري إلى تدمير أبي الهول
~~والأهرامات. وتقاطع الجماعات السلفية في مصر الاحتفال بشم النسيم
~~وطالبت بإيقافه. ولا تزال كلمة «فرعون»، أيضا، كلمة بذيئة عند
~~الإسلاميين. وعندما أراد الإخوان المسلمون في عام 2011 الترويج
~~لدستور جديد كان سيجري التصويت عليه بنعم أو لا، ابتكروا شعار:
~~«صوت بلا، ليحكم فرعون البلاد!»
~~•••

# لقد ضعف الدين الأصلي لمصر بسبب قرون من الحكم الأجنبي - من
~~قبل الفرس، والإغريق، والرومان - بدءا من القرن الرابع قبل
~~الميلاد. كليوباترا نفسها كانت من أصل إغريقي وفارسي، مع أن أسرتها
~~حاولت اتباع العادات المصرية (أحد هذه التقاليد التي لم تكن مقبولة
~~اجتماعيا كان زواج الفراعنة من أخواتهم؛ فكليوباترا كانت تنحدر من
~~عدة أجيال من زواج المحارم). وصار المصريون الأصليون يحملون تسمية
~~خاصة؛ لتمييزهم عن المستوطنين الإغريق الذين امتلكوا معظم الأرض
~~وتولوا أمور الإدارة. فأطلق عليهم اسم «إيجيبتيي»؛ الذي اشتق
~~منه كل من كلمة «إيجيبت» (مصر) و«كوبت» (قبطي). وبحلول القرن الثالث
~~الميلادي، استطاع واعظ مسيحي أن يدعي أن الدين القديم كان يهيمن
~~عليه اليونانيون، وأن المسيحية هي دين الأقباط.

# لم يقتلع الإغريق بالحكم الروماني، الذي دخل مصر بعد مصرع
~~كليوباترا، لكنه أدى إلى إلغاء دور الفرعون؛ وهو ما أدى بدوره إلى
~~تقويض المعابد، التي كانت تعتمد على الدعم المالي من الفراعنة ولعبت
~~دورا مهما في الحفاظ على استمرارية ms219 الثقافة القديمة. في القرن
~~الثاني الميلادي، نرى مثالا على اضمحلال التقاليد في تقرير نقابة
~~نحاتي الكتابة الهيروغليفية في مدينة أوكسيرينخوس؛ حيث بلغ عددهم
~~خمسة فقط، كما ذكرت النقابة، ولم يكن لديهم متدربون لمواصلة هذه
~~المهنة.

# بقيت المعابد عدة قرون في ظل حكم الرومان، على الرغم من انخفاض
~~قوتها. لكن في القرن الرابع، اعتنقت الإمبراطورية الرومانية
~~الديانة المسيحية وبذلت جهودا مضنية لقمع الدين القديم. وبحماس
~~انضم إليها العديد من المصريين، وهاجموا الفلاسفة الوثنيين
~~وطمسوا وجوه الآلهة على الجداريات في معابدهم حتى تبطل قوتهم
~~السحرية. وفي الحدود الضيقة لوادي النيل في مصر، لا يوجد تسجيل لبقاء
~~أي مجتمع غير مسيحي في زمن الفتح الإسلامي. وحتى اللغة المصرية
~~القديمة غمرت بكلمات جديدة أتت بها المسيحية؛ حيث حلت الكلمة
~~اليونانية «سايكي»، أي: الروح، محل كلمة «كا» الفرعونية.

# وبقيت بعض العادات، كما علمت في كنيسة القديس مرقس؛ لأنها
~~اعتبرت جديرة بأن تنضم إلى الطقوس المسيحية الجديدة. وكان رجال
~~الدين المسيحيون في مصر في كثير من الحالات المسجلة إما كهنة
~~معابد اعتنقوا المسيحية أو أبناء كهنة معابد. لذا كانت ترنيمة مثل
~~«بيك إثرونوس»، التي سمعتها في كنيسة القديس مرقس في كنسينجتون،
~~مألوفة جدا لهم. واحتاجت فقط إلى بعض التعديلات حتى تصبح موجهة
~~إلى يسوع المسيح. وقد كانت الصنوج أيضا مستخدمة في عبادة الآلهة
~~القديمة. ولبعض الوقت، حظرت الكنيسة المسيحية استخدامها، لكنها
~~رضخت فيما بعد؛ ولا تزال تستخدم في الطقوس القبطية اليوم.

# حدث خلاف بين الكنائس القبطية، والأرمنية، والسريانية من جهة،
~~والبيزنطيين والأوروبيين من جهة أخرى، في مجمع خلقيدونية في القرن
~~الخامس حول طبيعة المسيح. وتمثل هذا الاختلاف ببساطة في شعور
~~الأقباط بأن المجلس لم يكن حازما بما فيه الكفاية في اتخاذ موقف في
~~مواجهة أولئك الذين أرادوا التمييز بين يسوع الإنسان ويسوع الإله.
~~وشدد الأقباط على أن ليسوع طبيعة واحدة فقط، وما زالوا يشيرون إلى
~~أنفسهم على أنهم ميافيزيون (كلمة

# mia
~~physis

# في اللغة اليونانية تعني «طبيعة واحدة»).
~~نتج عن ذلك رفض البطريرك القبطي للمجمع؛ وعلى ms220 الرغم من أن مصر
~~كانت آنذاك جزءا من الإمبراطورية البيزنطية، كان البطريرك وليس
~~الإمبراطور هو الحاكم الحقيقي لمصر. وتأثرت العلاقات بين الأقباط
~~وبيزنطة. وعكس الخلاف توترات أخرى أيضا؛ ربما من بينها كراهية
~~الأقباط الطويلة الأمد للحكم الأجنبي. ومن المؤكد أن الانقسام
~~الديني زاد من عمق هذه الكراهية، ولم يقاوم الأقباط كثيرا عندما
~~غزا العرب المسلمون مصر في القرن السابع. وتوترت العلاقات إلى حد
~~ما عندما فرضت الحكومة الإسلامية الجديدة ضرائب باهظة على السكان
~~غير المسلمين؛ مما أدى إلى حدوث وقائع تمرد. ومع ذلك، ظل معظم
~~المصريين مسيحيين حتى القرن العاشر، وظلت اللغة القبطية لغة شائعة
~~حتى القرن الثالث عشر، حيث فرضت اللغة العربية تدريجيا. وفي القرن
~~الرابع عشر، في أعقاب الحروب الصليبية والغزوات المغولية، زادت وتيرة
~~أعمال الشغب ضد المسيحيين، وفرضت السلطات قوانين للحد من نفوذ
~~الأقباط ومكانتهم. وأثناء رحلة الراهب الألماني يوهان فانسليب لاستكشاف
~~مصر عام 1672، ذكر أن الأقباط كانوا «خائفين للغاية من الاستبداد
~~المستمر لدرجة أنهم كانوا يرتجفون كأوراق الشجر من أقل ضجة.»

# إن الإعجاب بالفراعنة ظاهرة حديثة بين كل من الأقباط والمسلمين.
~~ففي القرآن، يحتل الفرعون الذي اشتهر برفضه السماح لموسى واليهود
~~بمغادرة مصر موضعا بارزا. وقد وصف بأنه «من المفسدين»، إذ نصب
~~نفسه إلها، ومجد نفسه، واحتقر الفقراء. ولذلك، على عكس «الصابئة»
~~في حران، كان الفراعنة دائما يعرفون بأنهم وثنيون وكان ينظر
~~إلى مواقعهم الدينية بعين الريبة. ويقال إن أحد الحكام المسلمين
~~الأوائل أراد هدم الأهرامات. ووفقا لمؤرخ القرون الوسطى المقريزي،
~~نجح صوفي من القرن الرابع عشر في تحطيم أنف أبي الهول، ويبدو أنه
~~كان غاضبا من حقيقة أن الفلاحين المحليين كانوا يقدمون القرابين
~~له بوصفه إلها (إشارة نادرة إلى احتمالية أن الآلهة القديمة كانت لا تزال
~~تعبد، سرا). ولم يكن الشخص العادي الذي يعيش في مصر يرى
~~بالضرورة أن «المصرية» هوية. وذكر ويليام براون، وهو زائر بريطاني
~~للقاهرة في القرن الثامن عشر، أن التجار المحليين كانوا يشيرون إلى
~~أنفسهم ببساطة على أنهم عرب. وأصبح في ms221 هذه المرحلة مصطلح «الأقباط»،
~~الذي كان يستخدم في الأصل لوصف المصريين الأصليين، مستخدما لوصف
~~المسيحيين فقط.

# لكن خلال القرن التاسع عشر، بدأ هذا التوجه يتغير. وكان الحافز
~~وراء ذلك سلسلة من الاكتشافات، التي جرت في البداية على يد علماء
~~آثار غربيين، وكشفت عن المهارات والإنجازات الفنية للمصريين القدماء.
~~واكتشف علماء الآثار معبد أبي سمبل، الذي تحرسه تماثيل بارتفاع
~~خمس وستين قدما للفرعون رمسيس الثاني، في عام 1813. وفي عام 1817،
~~عثروا على مقبرة سيتي في وادي الملوك، بما في ذلك فرش الرسامين
~~التي كانت لا تزال على الأرض تحت الصور اللامعة باللونين الأزرق
~~والذهبي التي تظهر مسيرة روح الفرعون في الحياة الأخرى. أسهمت هذه
~~الاكتشافات وغيرها في ظهور ظاهرة «الهوس بالحضارة المصرية» في أوروبا
~~وأمريكا؛ التي تتمثل في حماس لمحاكاة العمارة المصرية
~~القديمة.

# تزامن ذلك مع حدوث تحولات ثقافية وسياسية داخل مصر ذاتها. ففي
~~القرن التاسع عشر، على الرغم من كون مصر والسودان ولايتين تابعتين
~~رسميا لإمبراطورية السلطان العثماني في إسطنبول، كانت تحكمهما في
~~واقع الأمر بوصفهما كيانا منفصلا أسرة محمد علي؛ التي سميت على
~~اسم مؤسسها، وهو مغامر ألباني ناجح، أسس قاعدة سلطته من خلال دعوة
~~خصومه إلى مأدبة ثم ذبحهم جميعا عندما هموا بالرحيل إلى
~~منازلهم. وعلى الرغم من هذه البداية الدموية، شكلت الأسرة الحاكمة
~~قوة للإصلاح والتحديث في مصر.

# وكان إسماعيل، العضو الثالث في الأسرة الحاكمة، الذي حكم من عام
~~1863 إلى عام 1879، طموحا بشكل خاص. فقد حد من تجارة الرقيق، وبنى
~~أكبر سكة حديدية في أفريقيا، وبدأ حفر قناة السويس. كما افتتح
~~أول متحف مصري عام 1863، قبل ذلك المتحف الكائن في ميدان التحرير.
~~وصمم هذا المتحف على الطراز الفرعوني. ولطمأنة المسلمين
~~المتدينين الذين ترددوا في محاكاة الفراعنة المشركين، أكد عالم
~~ديني يدعى طهطاوي أن الفراعنة كانوا في الواقع «صابئة» يعبدون إلها
~~واحدا في صور مختلفة. وفي عام 1864 كتب واحد من تلاميذ طهطاوي،
~~واسمه أبو السعود، تأريخا لمصر القديمة داعيا سكانها المعاصرين
~~إلى تقليد أسلافهم «في العمل معا ms222 بوصفهم مصريين حقيقيين وطنيين، من
~~أجل نهضة مصر.» واعتبارا من عام 1867، ظهرت الأهرامات على طوابع
~~البريد المصرية.

# لم تكن هذه مجرد حركة عاطفية للحنين إلى الماضي. بل كانت لها صلة
~~بمكانة مصر في العالم. فبفضل أمجاد تاريخ مصر، تمكن إسماعيل من
~~مواجهة الحكام الأوروبيين بثقة. كما أن تلك الأمجاد شكلت أساسا
~~لرؤية مصر ليس باعتبارها ولاية تابعة للإمبراطورية العثمانية وإنما
~~بوصفها دولة مستقلة كما أراد لها إسماعيل. وأثر هذا التركيز على
~~هوية مصر المستقلة على موقف إسماعيل تجاه الدين أيضا. فقد وبخ
~~وزيرا مسلما تحدث عن موظف حكومي بازدراء قائلا «هذا المسئول
~~القبطي»، والتفت إلى الشخص المتكلم وقال: «الجميع مصريون على حد
~~سواء.» كان هذا التأكيد على المساواة بين المسيحيين والمسلمين
~~(بالإضافة إلى الهوية الوطنية الموحدة) مهما؛ فلم يعف
~~المسيحيون من دفع الجزية المفروضة عليهم بصفتهم غير مسلمين إلا عام
~~1855. ومنح إسماعيل أراضي للمدارس القبطية، وجعل الأقباط يشاركون في
~~برلمان أولي أنشأه، وأطلق عليه اسم مجلس شورى النواب؛ وعين
~~قبطيا رئيسا للصحافة الرسمية للحكومة وآخر رئيسا لوزارة المالية.
~~في نهاية مدة حكمه عين نوبار باشا، المسيحي الأرمني، رئيسا
~~للوزراء. واستفاد أيضا اليهود الموجودون في البلاد من مناخ
~~الانفتاح الديني الجديد؛ حيث شجع إسماعيل الكاتب المسرحي المصري
~~اليهودي يعقوب صنوع بالإشادة به ووصفه بأنه «موليير مصر». وسار
~~التحرر الديني جنبا إلى جنب مع الاحتفال بالتراث المصري القديم
~~ومشروع بناء الدولة المصرية.

# لا عجب إذن في أن الأقباط المثقفين أحبوا مصر القديمة، مع أن
~~الكتاب المقدس المسيحي نادرا ما يتحدث عنها بلطف أكثر من القرآن.
~~فأنشئوا نادي رمسيس الاجتماعي وصحيفة اسمها «فرعون». حتى إنه كانت
~~توجد جهود لإحياء اللغة القبطية بوصفها لغة للحياة اليومية. إذ كان
~~فانسليب قد كتب في سبعينيات القرن السابع عشر أنه «سعد برؤية الرجل
~~الذي ستختفي معه اللغة القبطية تماما.» وفي بداية القرن العشرين،
~~أصر عالم مصريات قبطي يسمى كلوديوس لبيب على أن يتكلم أطفاله
~~اللغة القبطية في البيت. وافتتح متحف قبطي عام 1908 للاحتفال
~~بالإنجازات الثقافية المصرية ms223 في عصر ما بعد الفراعنة.

# وبحلول عام 1919، كان الأقباط ميسوري الحال بقدر بني جلدتهم
~~المسلمين؛ فقد كانوا يمتلكون عشرين بالمائة من الأراضي الزراعية في
~~البلاد؛ وفقا لتقدير بريطاني، وقدر أيضا أن هذا كان أعلى بكثير
~~من نسبتهم من تعداد السكان. وكان رئيس الوزراء في ذلك العام، يوسف
~~وهبة، قبطيا (ثالث مسيحي يتولى هذا المنصب). لكن بحلول هذا الوقت،
~~تغير السياق السياسي عن أيام إسماعيل. فقد كانت بريطانيا تسيطر على
~~الحكومة من وراء الستار؛ إذ كانت قد أصبحت أكبر دائن لمصر، ثم
~~تولت فعليا إدارة شئون البلاد، عندما تسببت خطط الإنفاق
~~الطموحة التي وضعها إسماعيل في إغراق بلاده في الديون. وبالإضافة
~~إلى الظهور في الحكومة، كان الأقباط نشطين أيضا إلى جانب المسلمين
~~في الحركة المتنامية من أجل استقلال مصر عن الهيمنة البريطانية؛ حيث
~~تجمع المتظاهرون في ميدان التحرير عام 1919 تحت راية الهلال والصليب
~~الموحدين. وعندما شكل حزب الوفد القومي المصري ، بقيادة زعيم
~~صاحب رؤية يدعى سعد زغلول، وفدا من سبعة ممثلين مصريين للذهاب
~~إلى السفير البريطاني والمطالبة بالاستقلال، كان زغلول حريصا على
~~ضم قبطي. حتى إن كاهنا مسيحيا خطب من منبر أهم جامع في
~~البلاد، الجامع الأزهر، عام 1919، لأول مرة في التاريخ. وأعلن القمص
~~سرجيوس قائلا: «إذا بقي البريطانيون في مصر بحجة حماية الأقباط،
~~فليمت كل الأقباط ويحيا المسلمون أحرارا.»

# في القاهرة أثناء زيارتي في عام 2011، كان هناك عوامل تحيي
~~ذكريات ذلك الوقت. فبالقرب من ميدان التحرير، في الجهة المقابلة
~~لمكتبة للكتب القديمة كانت جدرانها الخارجية ملطخة ببقع الدم،
~~كان هناك رجل يرتدي قميصا مكتوبا عليه «البنادق لا تقتل. الحكومات
~~تفعل» يبيع قمصانا مرسوما عليها هلال وصليب. ورأيت ذلك الرمز
~~مرسوما على الجدران في جميع أنحاء المدينة. ومن خلال استحضار روح ثورة
~~1919، كان الأشخاص الذين رسموه يؤكدون على الوحدة الوطنية في
~~مواجهة أولئك الذين أرادوا إثارة الخلافات بين المسيحيين
~~والمسلمين.

# التقطت هذه الصورة لرمز الهلال والصليب في عام
~~2011 في منطقة بالقرب من الجامع الأزهر في القاهرة،
~~وهي منطقة تضم ms224 أغلبية مسلمة. ويعبر هذا الرمز عن
~~رغبة المسيحيين والمسلمين في التغلب على خلافاتهم
~~والعمل معا من أجل الحرية. صورة مأخوذة بواسطة
~~المؤلف.

# ومع ذلك، لم يكن كل السياسيين المصريين الذين طالبوا بالاستقلال
~~في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي؛ متفتحي العقل مثل زغلول. ففي
~~عام 1928، توجهت مجموعة من العمال في المعسكر البريطاني في مدينة
~~الإسماعيلية الساحلية للقاء حسن البنا، وهو من المعارضين المثقفين
~~للعلمانية، وقالوا له: «نحن نرى أن العرب والمسلمين ليس لهم منزلة ولا
~~كرامة. إنهم ليسوا أكثر من مجرد أجراء يمتلكهم الأجانب.» وأقسموا
~~أن يكونوا جنودا للإسلام، لكن البنا اختار للجماعة اسما أكثر براءة
~~هو: الإخوان المسلمون. كان من بين المطالب الأولى التي قدمها
~~الإخوان للحكومة المصرية حظر الكحول وقمع الدعارة التي انتشرت
~~خلال الحرب العالمية الأولى، عندما كان الجنود الأجانب متمركزين في
~~مصر. ودعا الإخوان البريطانيين إلى الانسحاب من مصر. لكن كان لهم
~~أيضا طموحات أكبر تتمثل في: توحيد جميع أراضي المسلمين تحت قيادة
~~خليفة يفرض شريعة إسلامية صارمة.

# حاول السياسي القبطي وليم مكرم عبيد الوصول إلى أرضية مشتركة مع
~~الإخوان، وكان السياسي الوحيد الذي احتج عندما حلت الحكومة
~~المصرية الحركة عام 1948. كما كان السياسي الوحيد الذي حضر جنازة
~~حسن البنا بعد مقتل الأخير على يد عملاء حكوميين في العام التالي.
~~وبدورهم، زعم الإخوان أنه ليس لديهم أي خلاف مع الأقباط. لكن من
~~الناحية العملية، أرادت الحركات الإسلامية الجديدة تقويض خصومها
~~العلمانيين. وقد ساعدتهم مهاجمة الأقباط، الذين غالبا ما لعبوا
~~دورا في الأحزاب العلمانية في البلاد، في هذا المسعى. وفي أربعينيات
~~القرن الماضي، أدى الخطاب الإسلامي إلى حرق الكنائس، والاعتداء على
~~الكهنة، ومهاجمة الاحتفالات القبطية. وفي الوقت ذاته، أثر حتما
~~تركيز البنا على النضال ضد الأجانب المسيحيين في خطاب الإخوان
~~المسلمين حول المسيحية بشكل عام. ولم يشارك الإخوان إسماعيل حماسه
~~لأن تكون مصر دولة يتساوى فيها جميع المواطنين. وبدلا من ذلك، كان
~~البنا فخورا بمصر بالأساس؛ بسبب دورها التاريخي في الدفاع عن
~~الإسلام في مواجهة الصليبيين، تلك الرؤية التاريخية ms225 التي لم تمنح
~~الكثير من الكرامة الحقيقية للأقباط. فقد قدمت الحركة للأقباط
~~موقف الدونية السلمية، وليس المساواة التي قدمها بعض القوميين
~~العلمانيين.

# وعندما حدث الاستقلال فعلا، لم يصعد إلى السلطة ليبراليون على
~~غرار زغلول ولا إسلاميون. ففي عام 1952، أطيح بفاروق، حفيد حفيد
~~محمد علي، على يد مجموعة من ضباط الجيش الذين لم يكونوا معروفين من
~~قبل. وأصبح أحد هؤلاء، وهو محمد نجيب، رئيسا للبلاد. وبعد ذلك بأربع
~~سنوات أطاح به البكباشي جمال عبد الناصر، الذي نجح بعد ذلك في تحقيق
~~انسحاب جميع القوات البريطانية من البلاد، وحكم مصر من عام 1956 حتى
~~عام 1970. ومع أنه خلص مصر من كل سيطرة أجنبية، إلا أن عنوان
~~سيرته الذاتية ليس «أول المصريين» بل «آخر العرب». فقد كان المؤلف
~~يشير إلى حقيقة أن عبد الناصر رأى نفسه عربيا وليس مصريا؛ إذ
~~أراد للشعوب الناطقة بالعربية، التي تعيش في بلاد مختلفة تمتد من
~~مراكش إلى بغداد، أن تتحد وتثور على حكامها الاستعماريين،
~~وتشكل أمة واحدة.

# لم يكن عبد الناصر مهتما جدا بمصر على هذا النحو. وبالفعل اختفى
~~اسم «مصر» من على الخريطة أكثر من عقد، حيث غير ناصر اسم الدولة
~~إلى الجمهورية العربية المتحدة وسعى إلى توحيدها مع سوريا. كما أعاد
~~توزيع أراضي مصر، وسحق النظام الإقطاعي القديم. أثر هذا على
~~ملاك الأراضي المسلمين والأقباط على السواء، ولكن بما أن النخبة
~~القبطية العادية كانت تبلي بلاء حسنا في ظل النظام الملكي، فقد
~~تأثرت بشدة؛ يشير أحد التقديرات إلى أن الأقباط فقدوا خمسة
~~وسبعين بالمائة من ثرواتهم وممتلكاتهم. وكان الأقباط العاديون من
~~الطبقة العليا الذين أفقرهم هذا الإجراء في كثير من الأحيان من
~~قادة الطائفة السياسيين، ومن ثم لم تكن الطائفة أفقر فحسب، بل
~~كانت أيضا أقل نفوذا. ولم يضم مجلس قيادة الثورة المؤلف من
~~ثمانية عشر عضوا، والذي تولى إدارة مصر بعد الثورة، مسيحيا واحدا.
~~ومع ذلك، لم يسمع أحد تقريبا بواقعات عنف ضد الأقباط بينما كان عبد
~~الناصر على قيد الحياة. ويرجع ذلك جزئيا ms226 إلى أجهزته الأمنية
~~المخيفة، التي قمعت الحركات الإسلامية بلا رحمة، وإلى شعبيته
~~الكبيرة. لم يعبر ناصر أبدا عن أي تحيز ديني؛ فهناك مكان
~~للمسيحيين وكذلك للمسلمين في القومية العربية (وفي الواقع، كان بعض
~~مؤيديها الأوائل من المسيحيين السوريين). وكان ناصر على علاقة وثيقة
~~بالبابا القبطي، وقام بمبادرات جيدة تجاه الأقباط مثل حضور افتتاح
~~كاتدرائيتهم الجديدة في القاهرة.

# وفيما يخص طائفة أخرى، كان صعود ناصر بمنزلة بداية النهاية. ففي
~~عام 1956، بعد أن انضمت إسرائيل إلى بريطانيا وفرنسا في مؤامرة سرية
~~لزعزعة استقرار مصر والاستيلاء على قناة السويس، جرد ناصر العديد من
~~المصريين اليهود من جنسيتهم. وعمل على طرد الآلاف من البلاد، وتأميم
~~- أي: مصادرة - أعمالهم التجارية. وكانت اليهودية هي الديانة
~~الأقدم في البلاد؛ حيث كان هناك يهود في مصر منذ القرن السابع قبل
~~الميلاد على الأقل. وقال لي طبيب مصري مسيحي يدعى أمين مكرم عبيد في
~~شقته المطلة على النيل: «كان لدينا جيران يهود عندما كنت طفلا.
~~رجل يدعى السيد شحيط وعائلته. أخبر والدي أنه وجد زوجا لأختي. وبعد
~~ذلك ببضعة أشهر اختفى. اختفوا جميعا. كنا نشك فيما حدث» - كانوا
~~قد رحلوا - تنهد الطبيب قائلا: «ولكن لم يكن لدى أي منا
~~الشجاعة للسؤال؛ لأننا حينئذ كنا سنتورط بوصفنا مسيحيين. كيف
~~يمكن أن يؤثر إيمان شخص ما داخل أربعة جدران على قبول المجتمع له؟»
~~كان قد علق لوحة لرجل يرتدي شالا يهوديا للصلاة في موضع هو أول
~~ما يراه الزائر، على أمل أن تصدم الناس وتبعد عنهم تحيزهم. لا يزال
~~يوجد كنيس يهودي واحد في القاهرة، ولكن لم يتبق في البلد كله سوى
~~عشرة يهود.

# بعد وفاة عبد الناصر، واجه الأقباط تحديا جديدا. فقد كانت
~~عمليات حرق الكنائس نادرة قبل عبد الناصر ولم يسمع بها أحد خلال
~~مدة حكمه. وعندما أصبح أنور السادات رئيسا عام 1970، تغير هذا
~~الحال. فقد نصب السادات نفسه على أنه «الرئيس المؤمن»، ولكي يطوق
~~منتقديه اليساريين، تحالف مع الإسلاميين. ومنحت العصابات
~~المتطرفة ترخيصا واسع النطاق للعمل في الجامعات ms227 المصرية، حيث
~~هاجموا منتقدي السادات اليساريين وفرضوا أيضا نسختهم الخاصة من
~~الشريعة الإسلامية في الجامعات. وفي عام 1972، كان الحرق المتعمد
~~لإحدى الكنائس القبطية إيذانا ببداية حقبة جديدة من العنف
~~الطائفي.

# في الوقت ذاته، كان نهج الحكومة في التعليم يمر بتغيير أوسع
~~نطاقا. تذكر يوسف سيدهم، المحرر بجريدة «وطني» القبطية، تلك
~~المرحلة عندما تحدث معي في مكتبه بوسط القاهرة. «بعد أسلمة مصر في
~~أواخر السبعينيات، حذف التاريخ المسيحي من المنهج الدراسي. فقد مورس
~~ضغط من أولئك الذين تولوا شئون التعليم. وسلب التاريخ القبطي.»
~~وفي الكتب المدرسية الجديدة، خصصت أربع صفحات فقط من 240 صفحة للتحدث
~~عن ماضي مصر المسيحي. وحل القرآن محل الشعر الدنيوي في فصول
~~اللغة العربية، مهمشا التراث الثقافي المشترك بين المسيحيين
~~والمسلمين. وخصصت شبكات التلفزيون الحكومية للبرامج الدينية
~~الإسلامية ثلاثين ساعة في الأسبوع، بينما خصصت للبرامج المسيحية
~~مساحة زمنية مرة واحدة فقط في السنة (في عيد الميلاد المجيد). وفي
~~مقال متعمق لصحيفة «الأهرام» المصرية في مايو 2013، تذكر الخبير
~~التربوي كمال مغيث أنه في الثمانينيات، صرح أحد كتبه المدرسية بأن
~~الكتاب المقدس ملفق. وأجبر زملاؤه المسيحيون على حفظ آيات من
~~القرآن.

# كذلك أشار لي جورج إسحاق، وهو معارض مخضرم للحكومة العسكرية
~~المصرية، أن عصر السادات كان هو اللحظة المحورية. وقد ذاع صيت
~~إسحاق، وهو رجل في الستينيات من عمره، قبل عشر سنوات بسبب احتجاجاته
~~الصريحة على حكم الرئيس حسني مبارك. والتقيت به في مقهى للفنانين
~~يسمى جروبي. ومن الواضح أنه كان يحظى بشعبية بين الزبائن؛ فأثناء
~~حديثنا، كان يقاطعنا شخص ما كل دقيقتين ويصافحه، أو ينهض هو نفسه
~~لتحية شخص ما على طاولة أخرى.

# قال إسحاق، بين هذه المقاطعات: «بدأت الطائفية في مصر مع السادات.
~~فعندما قال السادات: «أنا مسلم وهذه دولة مسلمة»، تسبب هذا في خوف
~~الناس بما يتجاوز المعنى الحرفي للكلمات. وسواء أكان ذلك من حسن
~~الطالع أم العكس، فقد كان رئيس الكنيسة القبطية في ذلك الوقت رجلا
~~يدعى شنودة» - كان يقصد البطريرك شنودة الثالث، الرجل الذي ms228 كرس
~~كنيسة القديس مرقس - «وكان يتمتع بشخصية مؤثرة. وجذب الناس إلى
~~الكنيسة، وأصبحت حياتهم كلها داخل الكنيسة.» أومأت برأسي موافقا.
~~فقد رأيت آثار ذلك في الكنيسة في شبرا، التي كانت أكثر بكثير من مجرد
~~مكان للصلاة. لقد أصلح شنودة الكنيسة القبطية، مانحا القوة لجيل
~~جديد من رجال الدين المتعلمين والمتسمين بالحيوية؛ فقد كان هو
~~ومعاصروه مصدر الإلهام لحدوث طفرة في أعمال الرهبنة.
~~«ثم بدأ التوتر. وتظاهر الكهنة عندما منعوا من بناء الكنائس.»
~~فقد اشترط قانون مصري قديم على الأقباط الحصول على تصريح قبل بناء
~~كنيسة جديدة، أو حتى تجديد كنيسة قائمة. وكانت حكومة السادات بطيئة في
~~منح هذه التصاريح؛ مما تسبب في حالة من الإحباط وسط الأقباط. وفي
~~عام 1981، أدى خلاف حول خطة لبناء كنيسة قبطية إلى اشتباكات دامية
~~في ضاحية فقيرة ومكتظة بالقاهرة؛ حيث قتل سبعة عشر شخصا في أسوأ
~~حادث على الإطلاق من أعمال العنف بين الأقباط والمسلمين. وقاد
~~البطريرك شنودة الثالث احتجاجا سلميا على ما اعتبره إخفاقا
~~حكوميا في حماية الأقباط، واتهم الإسلاميون شنودة بالسعي لإقامة
~~دولة قبطية، وقالوا إن الدولة الإسلامية وحدها هي التي ستوقف العدوان
~~القبطي، ودعوا إلى فرض حظر كامل على الكنائس الجديدة. واستجاب
~~السادات لذلك الأمر بوضع شنودة وعدد من رجال الدين المسلمين قيد
~~الإقامة الجبرية. لكن في وقت لاحق من ذلك العام، اغتيل السادات على
~~أيدي متطرفين إسلاميين غاضبين من اتفاق السلام مع إسرائيل. (صاح
~~الرجل الذي أطلق عليه الرصاصات القاتلة وهو يفعل ذلك قائلا: «قتلت
~~الفرعون!») حل حسني مبارك محل السادات وبنى ظاهريا علاقة أفضل
~~بكثير مع الكنيسة القبطية، حيث منح تصاريح لبناء الكنائس وجعل عيد
~~الميلاد القبطي عطلة رسمية. لكن إسحاق رأى الأمور بشكل مختلف.
~~وتابع قائلا: «لقد وجد مبارك أن بإمكانه استخدام هذه القضية لتشتيت
~~الانتباه. وقامت القوات الأمنية بتحالفات تكتيكية مع السلفيين.» كان
~~السلفيون إسلاميين مثل الإخوان المسلمين لكنهم عزفوا عن
~~السياسة.

# وزاد عدد قوات الأمن زيادة كبيرة في مواجهة خطر الإرهاب. فبين
~~عامي 1974 و2004، ومع تزايد ms229 الاعتداءات على الأقباط والشرطة نفسها،
~~زاد عدد أفراد الشرطة المصرية من 150 ألفا إلى 1,7 مليون. ومع ذلك،
~~ظل الأقباط محرومين من المساواة. فلا يوجد رؤساء جامعات أو رؤساء
~~شركات حكومية أقباط. وأخبرني موظف بنك مصري، مسلم، أن الموقف تجاه
~~الأقباط يشبه الموقف الذي «قد تتخذه تجاه أخ أصغر؛ غير شقيق، في
~~الواقع. شخص تعرف أنه موجود، لكنك تفضل حقا عدم وجوده.» ولم توفر
~~حكومة مبارك الحماية الكاملة للأقباط. فعلى سبيل المثال، في شهر
~~يناير من عام 2000، قتل ستة عشر مسيحيا في قرية الكشح. وكانت أطول
~~عقوبة أصدرت في جرائم القتل عامين، على الرغم من أن رجلا حكم
~~عليه بالسجن لمدة عشر سنوات إضافية لحيازته سلاحا ناريا غير
~~مرخص.

# ومع ذلك، لم تواجه الكنيسة القبطية مبارك أبدا بالطريقة التي
~~واجهت بها السادات لمدة وجيزة. كما أنها لم تطالب بالديمقراطية في
~~مصر، أو وافقت على مشاركة الأقباط في مظاهرات ميدان التحرير عام 2011.
~~ويبدو أنها شعرت أن البديل لمبارك - وهو الإخوان المسلمون - سيكون
~~أسوأ. ولم تفعل جماعة الإخوان شيئا يذكر لتهدئة مخاوف الأقباط
~~عندما دعت في التسعينيات إلى إقصاء الأقباط من المناصب العليا في
~~الجيش أو في عام 2007 عندما نص الدستور المصري على أن المسلم وحده هو
~~الذي يمكن أن يكون رئيسا. وفي عام 2006، نقل عن المرشد الأعلى لجماعة
~~الإخوان، مهدي عاكف، قوله: «طز في مصر»، التي تعني تقريبا «فلتذهب
~~مصر إلى الجحيم» - وذلك على ما يبدو لأنه، بصفته إسلاميا، كان ينبذ
~~الدولة الوطنية لصالح استعادة الخلافة الإسلامية.

# وكان الحل، لبعض الأقباط، هو الهجرة، التي كانت أسهل عليهم بسبب
~~مستويات تعليمهم المرتفعة نسبيا والموقف الإيجابي من جانب الحكومات
~~الغربية. وبين عامي 1993 و1997، قدم الأقباط ستة وسبعين بالمائة من
~~طلبات المصريين للهجرة الدائمة إلى الولايات المتحدة، وكندا،
~~وأستراليا، ونيوزيلندا. وانغمس آخرون أكثر في الكنيسة، واستثمروا
~~طاقتهم في جعلها مجتمعا داخليا أكثر شمولا وفاعلية. التقيت
~~قبطيا أصيب بجروح في احتجاج على حرق الكنيسة، ألقى خلاله
~~الأقباط الحجارة وأطلقت قوات الأمن النار. وعلى ms230 الرغم من أن ساقه لم
~~تشف بعد، قال: «ما دمت تشعر بالتهديد من الآخرين، فستكون هويتك
~~قوية.» كما أن المسيحيين ليسوا وحدهم من يفضلون المؤسسات الدينية
~~على المؤسسات العلمانية. فقد ذكرت مؤسسة جالوب في عام 2013 أن اثنين
~~وتسعين بالمائة من جميع المصريين، مسلمين ومسيحيين، يثقون في مؤسساتهم
~~الدينية. ولم تقترب أي مؤسسة أخرى من هذه النسبة. وببساطة، فإن
~~البطريرك شنودة ومن يكافئه من المسلمين، بسبب فطنتهم وتفانيهم،
~~اكتسبوا قدرا كبيرا من التأثير. وقد أساء بعض رجال الدين
~~المتشددون استخدام هذا الأمر. وكانت المحصلة الإجمالية هي أن
~~الأشياء التي كانت توحد المسلمين والمسيحيين أخذت تقل شيئا
~~فشيئا.

# عرفت كل هذه المعلومات في القاهرة. لكنني كنت أعلم أنه إذا أردت
~~أن أفهم مصر، وخاصة أن أفهم المسيحيين في مصر وطبيعة علاقتهم
~~بجيرانهم المسلمين، فعندئذ سيتعين علي الذهاب إلى المكان الذي
~~جاء منه معظم أقباط مصر: جنوب القاهرة، حيث يمتد وادي النيل مئات
~~الأميال من الصحراء التي لا نهاية لها. كان سكان هذه المنطقة (التي
~~تسمى الصعيد، أو مصر العليا - وهو الاسم ذاته الذي كانت تحمله
~~في العصور القديمة) أبطأ في اعتناق الإسلام، وفي أواخر عشرينيات القرن
~~الماضي، كان ثمانون بالمائة من مسيحيي مصر يعيشون في الصعيد.

# وعلى الرغم من هجرة أعداد كبيرة من الأقباط نحو الشمال منذ ذلك
~~الحين - حيث قال لي أحد العلماء إن أكثر من نصف الأقباط يعيشون الآن
~~في القاهرة والمدن الشمالية الأخرى - فإن الصعيد لا يزال معقلهم.
~~وما لا يقل عن ربع سكان مدينة المنيا، على سبيل المثال، التي تقع
~~على بعد 140 ميلا جنوب القاهرة، هم من الأقباط؛ وهي أكبر نسبة
~~للأقباط في أي مدينة في مصر. لكن هذه المحافظة تعاني الفقر، حيث يزيد
~~معدل البطالة فيها عن ثمانين بالمائة؛ وأكثر من ثلث سكان المحافظة
~~أميون (وإن كانت الأرقام أفضل في المدينة). وقد وقع في هذه
~~المحافظة أكبر عدد من الاشتباكات بين المسيحيين والمسلمين؛ فربما
~~يكون ما يصل إلى خمسة وستين بالمائة من العنف الطائفي في ms231 مصر قد حدث
~~هناك. لذا قررت أنه لكي أفهم الأقباط - تاريخهم، ومعتقداتهم،
~~ومستقبلهم - كنت بحاجة إلى فهم المكان بشكل أفضل. وفعلت ذلك في
~~عام 2012، بينما كانت أول انتخابات ديمقراطية في مصر تنتقل إلى جولتها
~~الثانية. وبعد مدة وجيزة من زيارتي، كان المصريون سيختارون بين
~~المرشحين المتبقيين: أحمد شفيق، وهو مسلم تلقى تعليمه في
~~مدرسة للرهبان اليسوعيين، وكان قد عمل في الحكومة في ظل حكم
~~الرئيس مبارك، ومحمد مرسي، من جماعة الإخوان المسلمين. (كانت المنيا
~~واحدة من أكثر المناطق المؤيدة لمرسي في مصر، حيث أعطته أربعة
~~وستين بالمائة من الأصوات، وحصل شفيق على ستة وثلاثين
~~بالمائة.)

# بنيت محطة القطار الرئيسية في القاهرة - التي تسمى محطة رمسيس؛
~~لأن تمثال رمسيس كان هناك يوما ما - لأول مرة في خمسينيات القرن
~~التاسع عشر، عندما أمر إسماعيل ببناء أول خط سكة حديدية في
~~أفريقيا لنقل القطن من القاهرة إلى الإسكندرية؛ لتصديره عن طريق
~~البحر. وفي هذا المكان، أيضا، خلعت الناشطة النسائية المصرية هدى
~~شعراوي حجابها في عام 1923، بعد عودتها من مؤتمر في أوروبا، على
~~مرأى من الجماهير المذهولة التي جاءت لتستقبلها؛ وهي خطوة كانت
~~مصدر إلهام للأجيال اللاحقة من النسويات العربيات. أسرعت عبر
~~الأقواس المغاربية التي تأخذ شكل حدوة الحصان والجدران المكسوة
~~بالبلاط الخزفي؛ لشراء تذكرتي. وجدت أنه يوجد رصيف خاص للصعيد،
~~وأعداد متناثرة من الناس تنتظر هناك للصعود على متن القطار. وفي
~~مكتبة صغيرة على رصيف القطار كانت توجد كتب معروضة، أعلن العديد
~~منها بصور بها نيران متوهجة عن موضوعها: الحيل التي يستخدمها ممارسو
~~السحر الأسود وكيفية مقاومتها. وتذكرت الصبية السلفيين الذين
~~تصوروا أنهم عثروا على أدوات لإلقاء التعاويذ في قبو الكنيسة
~~المحروقة.

# سرعان ما بدأت عجلات القطار في الدوران ببطء نحو الجنوب، عبر
~~ضواحي القاهرة ذات المباني السكنية الرخيصة المبنية من الطوب. في
~~محطة تصطف على جانبيها الأشجار في واحدة من أفقر ضواحي القاهرة،
~~دخل صبية القطار لبيع المناديل المعطرة والحلوى الرخيصة. وبعد نحو
~~نصف ساعة من الرحلة، انضمت إلى مسار القطار قناة ms232 ضيقة مسدودة تمضي
~~بمحاذاته. في النهاية غادرنا المدينة وتوجهنا إلى حقول وادي النيل
~~الخضراء، وتكرر توقفنا في بلدة صغيرة تلو الأخرى. وطوال الوقت كانت
~~القناة تمضي بمحاذاة السكة الحديدية. ورأيت أناسا يغسلون فيها
~~الصحون وملابسهم. في المساء، وصلنا إلى المنيا. عندما خرجت إلى
~~الرصيف، انتزع حمال مسن حقيبتي بسرعة، وعلى الرغم من اعتراضاتي،
~~تمسك بها بتجهم وحملها عبر جسر السكة الحديدية.

# كان يوجد فندق رئيسي وحيد في المدينة، وهو عبارة عن مبنى خرساني
~~ضخم يسمى أخناتون، وفيه سجلت دخولي وأمضيت هذه الليلة. كانت غرفتي
~~تحتوي على تجهيزات كانت أنيقة يوما ما؛ في السبعينيات، حسبما ظننت.
~~لم يكن يوجد سائحون مقيمون هناك. وفي البهو لم يكن يوجد سوى موظفي
~~الفندق يدخنون السجائر. تحدثت معهم بعض الوقت، وأوضحوا لي مدى تفوق
~~سكان المنيا على سكان المناطق الأخرى. قال لي أحدهم: «لا يمكنك أن تثق
~~في سكان القاهرة، فهم ليسوا ودودين مثلنا. وإذا ذهبت جنوبا من هنا،
~~إلى أسيوط، فستجد الناس هناك سريعي الغضب للغاية . لكن هنا في المنيا،
~~الناس بين بين. فهم يتميزون بالوسطية.»

# وجدت أثناء تجولي في المدينة أن المنيا كانت بالفعل ودودة أكثر
~~من القاهرة، وجميلة، بطريقتها الخاصة الهادئة، حيث تطل على نهر
~~النيل والتلال الرملية المنخفضة خلفه. وكانت حديقة صغيرة على ضفاف
~~النهر مليئة بالعائلات، حيث كان بعض الناس يلعبون كرة القدم، وآخرون
~~يدخنون الشيشة. وعلى متن قارب يرسو على جانب النهر، كان حفل زفاف
~~يجري على قدم وساق، حيث كان العروس والعريس يرقصان على أنغام أغنية
~~مصرية شعبية. وامتلأت ساحات المدينة بالناس الذين يستمتعون بنسيم
~~المساء، وجلس الرجال والنساء معا. كانت معظم النساء غير محجبات،
~~وهي علامة شبه مؤكدة - في هذه المدينة المحافظة - على أنهن
~~مسيحيات. (في القاهرة تخرج نساء مسلمات دون حجاب؛ ولم أر قط واحدة
~~منهن في المنيا.) ونظرا إلى أنه كان مساء أحد أيام الأحد، خمنت أن
~~هؤلاء الأزواج ربما خرجوا لتوهم من الكنائس والمراكز الاجتماعية
~~المسيحية في الشوارع المجاورة. وعندما ذهبت إلى كشك على ms233 جانب الطريق
~~للحصول على كوب من عصير البرتقال، كانت راهبة أمامي في الصف تطلب
~~كوبا من عصير قصب السكر.

# مكنني أصدقائي في الفندق من التواصل مع سائق محلي ليأخذني إلى
~~القرى والأديرة في المناطق الريفية. وفي صباح اليوم التالي، أثناء
~~انتظاري له، تجولت في الحديقة مرة أخرى. وعبر النهر رأيت ثورا
~~يجر محراثا في الحقول. وتركت الاحتفالات الليلية اللطيفة في
~~المدينة الكثير من القمامة في الحديقة، وجاءت شاحنة جمع القمامة
~~لجمعها. وألقت فتاة محجبة - من قرية مجاورة، حسبما خمنت - أكياس
~~القمامة في الشاحنة ثم قفزت وراءها. وأثناء ما كانت الشاحنة تبتعد،
~~كانت تغني وتضحك واضعة قدميها على الأكياس.

# تزدهر الأديرة المسيحية في مصر اليوم، ويرجع ذلك
~~جزئيا إلى انغماس المسيحيين في مجتمعهم الطائفي.
~~ويتوسع بسرعة دير أبي فانا، الذي يعود تاريخه إلى
~~القرن الرابع ويظهر هنا في عام 2012. صورة مأخوذة
~~بواسطة المؤلف.

# عندما وصل السائق كان مسرورا لسماع أننا سنرى بعض الأديرة
~~القبطية المحلية. كان هو نفسه قبطيا واسمه جورج. (على الرغم من أن
~~القديس مرقس يعتبر مؤسس الكنيسة القبطية، عادة ما يسمى الأطفال على
~~اسم مار جرجس - وصورته وهو يغرز رمحا في تنين هي صورة شائعة في
~~الكنائس والمنازل، تماما مثلما كان يصور المصريون القدماء الإله
~~حورس وهو يغرز رمحه في فرس النهر.) واشتكى قائلا: «السائحون لا
~~يهتمون أبدا بالمواقع القبطية. فهم لا يريدون إلا رؤية أشياء من
~~مصر القديمة. أخبرهم عن كنائسنا لكنهم لا يريدون زيارتها أبدا.»
~~ومع ذلك، فإن الأديرة تشبه المعابد القديمة في بعض الأمور وتعتبر
~~نسخا معاصرة منها. وفي السنوات الأولى للمسيحية، كانت الرهبنة
~~تعني العزلة؛ حيث كان الرجال يذهبون إلى مكان بعيد، غالبا في
~~الصحراء، للصلاة. وفي مصر نحو عام 320 ميلادية أسس القديس باخوميوس
~~أول مجتمع للرهبان المسيحيين. وخصصه لأولئك الذين لا يستطيعون
~~تدبر مصاعب العيش بمفردهم. لكن الأديرة اتخذت نمطا مألوفا:
~~مجتمع من الرجال الأتقياء، يعيشون في منطقة محاطة بسور ويزرعون حقولا
~~مجاورة، ويتعبدون في كنائس صغيرة داخل تلك المنطقة التي يأتي ms234 إليها
~~الحجاج زوارا؛ وقد كان مثل النظام الذي عملت به المعابد المصرية
~~دائما. وكان للعديد من الأديرة الأولى أوجه تشابه مع المعابد في
~~الطريقة التي تنحدر بها جدرانها العالية إلى الداخل، وفي النقوش على
~~مداخلها.

# أراني جورج صورا لأديرة محلية. لفتت انتباهي صورة معينة. كانت
~~لصناديق زجاجية بها جثث محنطة جزئيا، وتحمل الصناديق بطاقات
~~لإظهار أنها تحتوي على جثث الشهداء المسيحيين الذين تنيحوا في عهد
~~دقلديانوس. كانت هذه الجثث، بأسنان تبرز من خلال لحم أسود ملتو
~~بعنف، مكسوة بتوقير بأشرطة فضية وملابس زفاف ترمز إلى السعادة
~~الأبدية التي ظفر بها أصحابها لتضحياتهم. لأول وهلة، وجدت الصور
~~صادمة، بل بشعة. لكنها كانت، كما أدركت، تعبيرا عن إيمان عميق لا
~~يتزحزح. فإيمان الأقباط بالاستشهاد ساعدهم على تحمل الأوقات
~~العصيبة. مررت أنا وجورج بالحقول التي بها أكوام من القمح المحصود
~~وأخرى كان قصب السكر يقف فيها شامخا. أشار جورج إلى قصب السكر.
~~وقال: «هذا هو المكان الذي اعتاد المسلحون الاختباء فيه، فيما مضى
~~عندما حدثت الاضطرابات هنا. كان لدي صديق شرطي، وهكذا قتل رميا
~~بالرصاص.» بين عامي 1992 و1998، عملت جماعة إسلامية مسلحة تسمى
~~الجماعة الإسلامية في المنيا وبلدات أخرى في جنوب مصر، وهاجمت كلا
~~من قوات الأمن والمدنيين المسيحيين المحليين. والآن، في عام 2011،
~~شكلت الجماعة حزبا سياسيا وبذلت جهدا لإظهار أنها قد
~~تغيرت؛ حيث أقنعت خمسة أقباط بالانضمام إليها، ودعت إلى اقتصاد
~~السوق الحر، وفازت بواحد من المقاعد البرلمانية الستة عشر في
~~المنيا.

# قادتنا الرحلة عبر طرق ريفية حيث كانت توجد حركة مرورية قليلة من
~~نوع مختلف. مر بنا رجل على ظهر حمار يجر عربة مليئة بالبرسيم
~~الحجازي؛ وبعد ذلك جاء حفل زفاف في حافلة، حيث خرجت الموسيقى
~~المفعمة بالحيوية من جهاز استيريو. قال جورج: «إنهم قادمون من
~~الدير»، في إشارة إلى دير أبي فانا، وجهتنا الأولى. «ذهبوا ليأخذوا
~~«البركة» من الرهبان قبل الزفاف.» وجدت نفسي أستخدم كلمة «بركة»
~~كثيرا خلال هذه الزيارة إلى المنيا. وعندما وصلنا إلى الدير وجدت أن
~~مجرد ms235 مقابلة كاهن أو راهب كان أيضا بركة: «جئت لرؤيتك؛ لآخذ
~~البركة منك»، هكذا كان يقول الشباب عند تحية الرهبان بأرديتهم
~~السوداء الطويلة والقبعات السوداء الضيقة المزينة بصلبان ذهبية. كان
~~الكثير من الشبان يزورون الدير. وكان بعضهم أكثر احتراما من الآخر.
~~فقد ذهب أحدهم، عندما حسب أنه غير مراقب، ليجلس على عرش رئيس الدير
~~في كنيسة الدير؛ حيث أثار اهتمامه نقش لأسد على ذراعيه، الذي كان
~~يرمز إلى القديس مرقس الإنجيلي.

# يقع الدير، الذي في واجهته سور عال وبوابة، على حافة وادي النيل،
~~حيث يلتقي الوادي بالصحراء. ويظن البعض أنه ربما كان يوجد فيما مضى
~~معبد قديم في الموقع، ومن المحتمل أن بلدة حور القريبة سميت على
~~اسم الإله حورس. وجاء مصري يدعى أبو فانا إلى هذا المكان في القرن
~~الرابع الميلادي، ووزع كل أمواله في الطريق إلى هناك. واشتهر
~~بتقشفه (إحدى معجزاته، حسب التقليد، أنه ظل دون طعام مدة سبعة
~~وثلاثين يوما)، وإحيائه للموتى، وقراءته للأفكار، وقضى ثمانية عشر
~~عاما على عمود. وبحلول العصور الوسطى ، كان الدير قد تعرض للإهمال.
~~فقد كان به راهبان فقط، وفقا للمقريزي، وهو عالم عربي من القرن
~~الخامس عشر.

# هذا الخبز، المنقوش عليه بالأحرف القبطية، يقدمه
~~الرهبان بركة للزوار. تظهر اللوحات الجدارية
~~المصرية القديمة أن عادة تزيين الخبز بهذه الطريقة
~~تعود إلى آلاف السنين. صورة مأخوذة بواسطة
~~المؤلف.

# يوجد الآن أكثر من عشرين راهبا، كثير منهم من الشباب، وهم نتاج
~~نهضة الكنيسة القبطية. أخبرني أحدهم، الذي كان يعتني بمتجر الدير -
~~وكان يبيع الصلبان والملصقات الدينية - أنه كان طالبا في كلية
~~الطب قبل دخول الدير. ومنحني بركة في شكل رغيف خبز منقوش عليه
~~بإتقان ثقوب على شكل رموز مقدسة وكتابة قبطية (كما نرى في رسومات
~~المقابر، كان المصريون في العصور الفرعونية يزينون أرغفة الخبز
~~أحيانا بالثقوب). تتألف حياة الراهب القبطي من الصلاة في جماعة
~~لساعات - بما في ذلك الصلاة يوميا في الساعة الثالثة صباحا -
~~والصلاة بمفرده، وفي بعض الأحيان الانخراط في الأعمال اليدوية
~~الشاقة.

# قدمني جورج ms236 إلى رئيس الدير، وجلسنا معا في غرفة حارة
~~ومتربة نوعا ما بها العديد من الأرائك. وقدموا لي الشاي وكمية
~~لا نهائية من المشروبات الغازية الحلوة المذاق. ولاحقا خرجنا إلى
~~ضوء الشمس. قال لي رئيس الدير: «اعتاد الرهبان الاختباء هناك، في ذلك
~~البرج، إذا جاء قطاع الطرق إلى الدير.» لا تزال تحدث مشاكل مماثلة.
~~وجاء راهب إلينا، وبأمر من رئيس الدير، رفع كمه على مضض ليريني
~~تقلص الجزء العلوي من ذراعه حيث كسر العظم. فقبل بضع سنوات، أسرته
~~مجموعة بدوية تعيش في مكان قريب. وعلى الرغم من أن الاختطاف كان
~~متعلقا بنزاع على الأرض - حيث أراد الدير أن يبني على أرض يستخدمها
~~البدو في الرعي - فقد انقلب طائفيا. قال الراهب إن آسريه طلبوا
~~منه أن يبصق على الصليب. وعندما رفض كسروا ذراعه. قال رئيس الدير:
~~«عندما وجدناه، كان يتضور جوعا وعطشا ولم يكن قادرا على الحركة.»
~~كان هذا الراهب بالذات فنانا موهوبا رسم على العديد من جداريات
~~الدير. واستغرق شهورا حتى يتعلم الرسم من جديد.
~~•••

# بالعودة إلى المنيا مساء ذلك اليوم، انتقلت من فندقي إلى قارب على
~~نهر النيل، وتبين فيما بعد أن مجموعة من الأقباط البروتستانت في
~~المدينة هي التي تديره. (بالإضافة إلى أولئك الأقباط الذين انضموا
~~إلى الكنيسة البابوية الكاثوليكية، كان يوجد آخرون انضموا إلى
~~مختلف الطوائف البروتستانتية خلال المائة والخمسين عاما الماضية،
~~وكانت توجد في العديد من القرى حول المنيا كنائس بروتستانتية
~~وكاثوليكية بالإضافة إلى الكنائس القبطية الأرثوذكسية.) كان الماء
~~يرتطم طوال الليل بجانبه، على بعد بوصات من رأسي. وبعد عام من
~~زيارتي، أحرقت مجموعة من الغوغاء الإسلاميين المنزل العائم
~~احتجاجا على الإطاحة بالرئيس محمد مرسي، وفي القارب المجاور له، مات
~~رجلان، مسيحي ومسلم، حرقا، بينما شكل مسلمون آخرون سلاسل بشرية
~~لحماية الكنائس المسيحية في المدينة. وكان العقاب الشائن لهذا
~~الشغب هو صدور 529 حكما بالإعدام، ليس عقابا على حرق الكنائس
~~وإنما لقتل شرطي أثناء أعمال الشغب.

# كنت قد أقنعت كاهنا قبطيا بأن يأخذني في جولة ليريني
~~أبرشيته ms237 في اليوم التالي. عاش الأب يوأنس في شقة بطابق علوي في
~~مبنى بسيط يقع على الطريق من كنيسته مباشرة، في قرية تسمى قفادة،
~~على بعد عدة أميال من المنيا. أوصلني جورج بالسيارة لرؤيته. وجلسنا
~~جميعا في مطبخه، وقضمت قطعة من كعكة كريمة جافة بعض الشيء لكنها
~~حلوة جدا، كان الكاهن قد اشتراها للاحتفال بهذه المناسبة. اكتشفت
~~أن والده وجده توليا منصب الكاهن قبله. وكان يتمتع بموهبة طبيعية
~~للتواصل مع الآخرين، وطريقة مصرية مميزة في الإطراء. سأل جورج من
~~أي مدينة هو، وعندما أجاب جورج بأنه من المنيا، قال القس ما
~~تبين أنه مجاملته المعتادة: «المنيا؟ أحسن ناس.»

# ومن بين أربعين ألف نسمة في قفادة، كان أكثر من تسعين بالمائة
~~مسلمين. ومع ذلك، كان العمدة مسيحيا. وكانت عائلته تمتلك أرض
~~القرية فيما مضى، حتى صادرت حكومة ناصر معظمها وأعادت توزيعه. وعلى
~~الرغم من أن الأسرة أصبحت حينها أكثر فقرا، كانت لا تزال تحظى
~~بالاحترام. قال الكاهن: «في عام 1940، جاء جنود من الحكومة ليخبروا
~~العمدة أنه يتعين عليه معاقبة السكان المحليين لأنهم تخلفوا عن
~~دفع ضرائبهم. لكن بدلا من معاقبتهم، دفع ضرائبهم بنفسه.» لم ينس
~~أهل القرية الواقعة أبدا وكانوا سعداء باحتفاظ العائلة بلقب
~~العمدة؛ مع أن العائلة كانت مسيحية وتعيش في الغالب في مكان
~~آخر.

# أخبرنا الكاهن وهو يقلنا بسيارته في أنحاء المدينة: «لم يعد
~~أحد منهم يعيش هنا الآن. المنزل القديم يكاد يكون فارغا. فالعمدة
~~الحالي طبيب أسنان في المدينة وشقيقته هي التي تسكن في المنزل.
~~ويبيع الجيل الأصغر سنا أراضيهم.» وأضاف، وهو يطلق بوق سيارته
~~لشخص تعرف إليه: «مشكلتنا كمجتمع طائفي هي أننا نغادر القرى ولا
~~نعود. فالمسلمون يرحلون للعمل لكنهم يحتفظون بمنازلهم في القرية. لكن
~~المسيحيون يذهبون إلى المدن من أجل التعليم العالي ويبقون هناك.
~~انتهى بي الحال إلى رؤية أبناء الأبرشية القدامى مرة واحدة في السنة،
~~في حفلات زفاف في القاهرة.»

# كان منزل العمدة القديم ذو الجدران البيضاء يطل على فناء صغير
~~غير مرصوف يبعد قليلا عن ms238 الشارع الرئيسي. وكانت كنيسة الأب يوأنس
~~بجوار المنزل، حيث جلست على مقعد في الجزء الخلفي من صحن الكنيسة
~~بينما كان الأب يوأنس يتحدث إلى الأطفال المسيحيين المحليين. جلسوا
~~منتبهين، والفتيات مفصولات عن الفتيان، عندما كان يخبرهم عن الرهبان
~~في واحد من أقدم الأديرة في مصر، الذين كانوا مقدسين للغاية لدرجة
~~أنهم كانوا يستطيعون الطيران. وكان يوجه الأطفال بشأن كيفية
~~التصرف في الكنيسة. فقال: «ينبغي أن تعلموا أن هذا مكان مقدس.
~~فعندما تأتون إلى هنا، تراقبكم الملائكة. لذا تصرفوا
~~باحترام!»

# لم يسبق أن شهدت القرية عنفا طائفيا، واتضح لي أحد الأسباب وراء
~~ذلك عندما اصطحبني الأب يوأنس لرؤية صديقه الشيخ حسن، الذي كان يعمل
~~مأذونا - وهو منصب ذو سلطة دينية واجتماعية. أوقف الكاهن سيارته
~~المتهالكة في ممر منزل كبير حسن التجهيز بجوار سيارة سيدان باهظة
~~الثمن. خرجت زوجة المالك وحيت الكاهن بحرارة، ثم أدخلتنا إلى
~~حجرة صغيرة تشبه الصوبة الزجاجية. كان المأذون شخصية تتمتع بنفوذ
~~في القرية: واحتراما له، أطلق عليه لقب شيخ. وعلى عكس العمدة، كان 
~~موجودا بكثرة في الحياة اليومية للقرية. وكان يحب الأب يوأنس وقد
~~ساعده بطرق مختلفة، كان آخرها حماية الكنيسة من عصابة من المجرمين
~~الذين كانوا قد أتوا لينهبوها، مستغلين انهيار القانون والنظام
~~الذي أعقب سقوط حكومة مبارك.

# وكانت العلاقة الطيبة بين الكاهن المسيحي والمسئول المسلم بالغة
~~الأهمية للحفاظ على السلام في القرية. ومع تفشي الفقر في الطبقات
~~المسيحية العليا بسبب الإصلاح الزراعي الذي فرضه عبد الناصر، ثم
~~رحيلهم إلى المدن؛ كانت الكنيسة القبطية هي المؤسسة الوحيدة التي
~~يمكنها التوسط نيابة عن مجتمعهم الطائفي في بلد فيه للقوة والسلطة
~~شأن أكبر من الحقوق القانونية والعدالة. وبالنظر إلى روح دعابة الأب
~~يوأنس، وبساطة حياته، وتواصله مع شعبه؛ وجدت أنه من السهل فهم سبب
~~ثقة الناس به. لكن كلما استثمر الناس في المؤسسات الدينية لتمثيلهم،
~~قل استثمار وقتهم وأموالهم في المؤسسات الأخرى - الأحزاب السياسية،
~~أو النقابات العمالية، أو الهيئات الاجتماعية العلمانية - المشتركة بين
~~الناس من مختلف الأديان. وفي ms239 الوقت ذاته، فضلت الشرطة عدم التدخل
~~في النزاعات، حتى العنيفة منها، إذا كان ذلك سيفقدها شعبيتها. لذلك
~~إذا تمكن الزعماء الدينيون من التوسط لتحقيق السلام بين المسلمين
~~والمسيحيين؛ يمكن تجنب الفتنة الدينية. خلاف ذلك، لم تكن المجتمعات
~~المحلية تملك تقريبا ما من شأنه أن يحول دون تصاعد الأحداث إلى
~~إراقة للدماء.

# لاحقا قال جورج عندما انطلقنا مرة أخرى في سيارة الأب يوأنس
~~الصغيرة: «نحن في الصعيد تهتاج مشاعرنا بسرعة. فالناس يمكن أن
~~يتحولوا من الود إلى العنف خلال دقيقة. ولا يتطلب الأمر سوى شيء
~~صغير لإحداث الفرق.» أعطى الأب يوأنس مثالا لحادثة وقعت في قرية
~~مجاورة قبل عام أو نحو ذلك. حيث زوج مسيحيان محليان ابنتهما
~~لرجل قبطي مناسب، لكن دون علمهما وقعت في حب رجل مسلم وكانت على
~~علاقة به. وتعاطى كلاهما المخدرات. وأثناء عدم وجود الوالدين، كانت
~~الابنة تستخدم منزلهما للقاء عشيقها. وفي إحدى الأمسيات، عاد
~~الوالدان على غير المتوقع ووجدا ابنتهما في السرير مع حبيبها،
~~وكانا في حالة ذهول. لم تتردد الأم، وخنقتهما .

# وأمضت تلك الليلة في المطبخ، وهي تقطع جثة القتيل وتضعها في كيس
~~بلاستيكي. وطلبت من زوجها التخلص منه في مكان ما في الصحراء.
~~فاختار موقعا سيئا، حيث ألقى به في منطقة تبين أنها موقع أثري.
~~ولوحظت أضواء سيارته وجاء الحراس للتحقق من الأمر. وهرب، ولكن عثر
~~على الحقيبة واكتشفت محتوياتها المروعة.

# عرف الوالدان المذنبان أنه لن يمر وقت طويل قبل أن يتم التعرف
~~عليهما. فقد كانت أسرة القتيل تبحث عنه، وابنتهما كانت مختفية؛ وسرعان
~~ما سيفهم الناس ما قد حدث. فهربا. وانتقمت عائلة القتيل بالطريقة
~~القديمة. فقتل سبعة أشخاص من العائلة المذنبة قبل اعتبار مسألة
~~الثأر قد سويت. قال الكاهن إنه حينها عاد الزوجان المذنبان.
~~«وأثناء تشييع جثمان واحد من الأشخاص الذين قتلوا، جاءت والدة
~~الرجل المسلم المقتول. وقالت للزوجين: «لو كنتما خبرتمونا بما
~~فعلتما، لشكرناكما على قتله. كنا سنقتله بأنفسنا لو علمنا بما
~~حدث.» ولكن كان لا بد من الثأر من إهانة ترك ms240 جثته دون دفن.»

# بين الحب والموت علاقة طويلة الأمد في مصر. فبالقرب من المنيا
~~رأيت مقبرة إيزادورا، ابنة كاهن وثني كان يعيش تحت حكم البطالمة،
~~وماتت عندما سبحت عبر النيل لتقابل سرا بالليل عشيقها الذي كان
~~والدها قد منعها من رؤيته. أصبحت المقبرة مزارا للعشاق الشباب.
~~لكنهم يواجهون اليوم عقبات أكبر؛ فعلاقات الحب بين المسيحيين
~~والمسلمين هي من الأسباب الشائعة للعنف بين الجماعتين. وفي كثير من
~~الأحيان لا يملك المصريون حرية اختيار من يتزوجون، ووفقا للإسلام
~~والقانون المصري، فإن الزواج ليس علاقة تتسم بالمساواة. فلا يسمح
~~الإسلام للرجل المسيحي بالزواج من مسلمة، وفي القانون المصري، يعتنق
~~أطفال الزوجين ديانة أبيهم وليس ديانة أمهم. لذا فإن النساء
~~المسيحيات اللائي يتزوجن من رجال مسلمين لن يكون بمقدورهن تربية
~~أطفالهن باعتبارهم مسيحيين. ومعظم اللائي يتزوجن مسلمين تنبذهن
~~عائلاتهن؛ وتعتنق كثيرات الإسلام. قدر أسقف قبطي في عام 2007
~~أن هناك ما بين خمسة آلاف وعشرة آلاف قبطي يعتنقون الإسلام
~~سنويا، وعلق الكهنة الأقباط بشكل منفصل بأن الغالبية العظمى من
~~هؤلاء المعتنقين الجدد من الفتيات دون سن الخامسة والعشرين. والخوف
~~من فقدان بناتهم أمام الخاطبين المسلمين سبب آخر للأقباط لبناء
~~شبكات اجتماعية لا تتخطى حاجز التقسيم الديني.

# اعتنق آخرون الإسلام بسبب رفض الكنيسة القبطية شبه التام للطلاق؛
~~حيث شدد البابا شنودة القواعد حتى أصبح الزنى الأساس الوحيد لإنهاء
~~الزواج. وعلى الأقباط الذين يريدون ترك أزواجهن أو زوجاتهم لأي سبب
~~آخر أن يتركوا الكنيسة أولا. لذا ينضم البعض إلى طائفة مسيحية
~~أخرى، ويعتنق آخرون الإسلام. ويحاول بعض المنتمين إلى هذه المجموعة
~~الأخيرة بعد ذلك العودة إلى الكنيسة القبطية، لكنهم بفعل ذلك
~~يخاطرون بإشعال فتيل الصراع؛ لأنه لا بد، وفقا للشريعة الإسلامية،
~~من قتل المرتد عن الإسلام. في مثل هذه النزاعات، يصبح الدين
~~وسيلة للأزواج أو الزوجات لحشد مجتمع أوسع نطاقا إلى جانبهم. على
~~سبيل المثال، وقعت عبير فخري، وهي قبطية تعيش في المنيا، في حب رجل
~~مسلم وتركت زوجها من أجله في عام 2011. تعقبتها عائلتها
~~واحتجزتها ms241 الكنيسة القبطية التي حاولت إقناعها بالعودة إلى زوجها.
~~ولكن ترددت شائعات بأنها قد اعتنقت الإسلام بالفعل (وهي شائعة
~~أكدتها هي شخصيا لاحقا)، ومن ثم أثار احتجازها أعمال شغب
~~وإحراقا للكنائس على يد إسلاميين أصوليين وتبادلا لإطلاق النار
~~تسبب في مقتل اثني عشر شخصا. وفي أطفيح، إحدى ضواحي القاهرة
~~الكبرى، أشعلت علاقة حب بين رجل قبطي وفتاة مسلمة أعمال شغب
~~أحرقت فيها أيضا كنيسة.

# لا يزال الكهنة الأقباط شخصيات بارزة في
~~مجتمعاتهم. وبموجب قانون كنيستهم، يجب عليهم جميعا أن
~~يتزوجوا. بعض الأطفال هنا من عائلات الكهنة. صورة
~~مأخوذة بواسطة المؤلف.

# قد تؤدي عوامل خارجية أيضا إلى نشوب الصراع. فقبل بضعة أشهر، قال
~~الأب يوأنس إن محطة تلفزيونية يديرها من قبرص قس قبطي يدعى زكريا
~~بطرس اشتهرت بهجومها على الإسلام. وفي ذروة أفعالها الشائنة في مصر،
~~واجه الكهنة الأقباط عداء غير عادي من المسلمين المحليين. على
~~سبيل المثال، بصقت مجموعة من النساء المسلمات على يوأنس. وقال:
~~«الناس الذين يبثون كراهية الإسلام، ويسبون القرآن، ويحرقون
~~المصاحف، كل هذا له عواقب وخيمة ومريرة للغاية علينا.»
~~•••

# سألت الأب يوأنس عما إذا كان الأقباط قد سبق لهم العيش في قرى
~~قبطية بالكامل. أجاب بأنه أمر غير معتاد لأن قلة من المسيحيين في
~~مصر يمارسون الزراعة. ومع ذلك، كانت قريتان يعرفهما قبطيتين بالكامل،
~~ووافق على اصطحابنا إلى إحداهما، وهي دير الجرنوس. كان جورج مرتابا
~~بعض الشيء. وقال إن سكان دير الجرنوس «صعاب المراس». وأضاف: «لا
~~يستطيع أحد أن يسبب لهم أي مشاكل. في الواقع، كل القرى المجاورة
~~تخشاهم. وعندما يحتشدون ويخرجون من قريتهم، يهرب الجميع.» لكن الأب
~~يوأنس كان يعرف كيفية التعامل معهم. وأثناء دخوله بالسيارة إلى
~~القرية، أنزل زجاج النافذة وألقى المجاملات على كل رجل، وامرأة، وطفل
~~رآه: «كيف حالك يا حلوتي؟ كم أنت جميلة!» كان أسلوبه مبالغا
~~فيه؛ وربما أراد أن يتأكد من أن الناس سوف ينظرون إليه ويرون لباسه
~~الكهنوتي والصليب معلقا من مرآة الرؤية الخلفية. فرؤية سيارات تحمل
~~الغرباء لم يكن أمرا مألوفا ms242 في هذا المكان.

# ولم يكن للدولة وجود داخل البلدة. وفي هذا الشأن، كانت دير الجرنوس
~~المعادل المسيحي لبلدات جنوب مصر المسلمة المسلحة التي لا تجرؤ
~~الشرطة مطلقا على دخولها. ومثلما يمكن لتلك البلدات (وأحيانا ضواح
~~بالقاهرة) أن تفرض قواعدها الخاصة دون إبداء الكثير من الاهتمام
~~بالقاهرة، كذلك كانت دير الجرنوس تبني كنيسة ضخمة تجعل المنازل
~~المتواضعة المحتشدة حولها تبدو أصغر حجما. وعلى سطح الكنيسة، كان
~~رجال يرتدون جلابيب رمادية يبنون قبابا وأبراجا لجعلها تبدو أعلى
~~في الأفق. صعدنا لمقابلتهم، وسألهم الأب يوأنس من أي مدينة هم.
~~قالوا: أسيوط، وهي مدينة على بعد ساعة أخرى أو نحو ذلك جنوبا. قال:
~~«آه، أسيوط. أحسن ناس.» نزلنا إلى الأسفل مرة أخرى وعاينا الكنيسة
~~الحجرية القديمة المجاورة. وسحب أحد القرويين الغطاء الخشبي عن بئر
~~داخل باب الكنيسة وأنزل كوبا معدنيا بحبل في الماء بالأسفل.
~~ودعاني للشرب. قال إنها بئر مقدسة؛ فعندما جاء يسوع إلى مصر وهو
~~طفل، شربت منها أسرته. رفع الكأس لأعلى وارتشفت الماء
~~البارد.
~~•••

# في اليوم التالي، جاء جورج معي عندما ذهبت لمقابلة مجموعة كاملة من
~~الكهنة الأقباط، بإذن من الأب يوأنس الذي جاء أيضا. التقينا في قرية
~~ليست بعيدة عن المنيا، في منزل ملحق بكنيسة القرية. كان مضيفنا
~~رجلا ذا لحية سوداء يدعى الأب موسى، وجلس معنا أيضا صديق له يدعى
~~يونس. قال يونس معلقا: «يعامل الجيل الأكبر المسيحيين مثل
~~إخوتهم. فمعظم أصدقائي مسلمون. يأتون إلى أعيادنا ويصلون في
~~الكنيسة. يوجد هنا كاهن يخرج الشياطين؛ وهو يحظى بشعبية كبيرة بين
~~المسلمين وكذلك المسيحيين. ولكن بعد ذلك يأتي السلفيون من
~~الجامعات. إن السلفيين والإخوان المسلمين هم من يسيئون معاملة
~~المسيحيين. يقولون للمسلمين ألا يحيوا المسيحيين في الشارع.
~~والجيل الجديد، أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين الثمانية عشرة
~~والسبعة وعشرين عاما، هم جيل سيئ. كان لديهم معلمون سيئون
~~للغاية. بدأ الأمر مع السادات.» وأضاف أنه ظهر تقليد جديد يقضي بأن
~~يضرب الأولاد المسلمون المسيحيين في اليوم الأخير من الفصل الدراسي.
~~قال يونس: «لا يبدو ms243 أن المعلمين يشجعون هذا الأمر، على حد علمنا.
~~فقد اعتاد الجنود على الذهاب إلى المدرسة لمنع ذلك، ولكن لا يمكنهم
~~الوجود في كل مكان. وبعد سقوط الحكومة، لم تعد توجد قواعد على
~~الإطلاق. فهم لا يخافون الجنود، ولا يخافون الحراس، ولا يخافون
~~الله.»

# وافق موسى على أن التعليم هو المشكلة. فقد خدم في الجيش، منذ
~~ثلاثة عقود أو نحو ذلك، جنبا إلى جنب مع رجل من شمال مصر. وغالبا
~~ما يذهب المسلمون والمسيحيون إلى المدارس معا، في مدارس حكومية (توجد
~~مدارس يديرها المسيحيون أنشأها مبشرون غربيون في القرن التاسع
~~عشر، لكنها تفوق قدرة الأقباط الأفقر على تحمل تكاليفها؛ فهي
~~تلبي احتياجات الأقباط والمسلمين من الطبقة فوق المتوسطة). ولأن
~~المسيحيين على مر التاريخ كانوا في أغلب الأحوال يعيشون في الجنوب،
~~فإن هذا الرجل الشمالي لم يكن قد التقى أحدا منهم من قبل. وعندما
~~رأى الصليب الذي كان يرتديه موسى، ابتعد عنه في خوف. وسأل موسى: «ما
~~هذا الصليب؟» وأضاف: «لقد تعلمت أنه رمز شيطاني.» وفي استطلاع
~~للرأي أجراه مركز بيو للأبحاث بين عامي 2011 و2012، قال اثنان
~~وعشرون بالمائة فقط من المسلمين المصريين إنهم يعرفون أي شيء عن
~~المعتقدات أو الممارسات المسيحية - فالمناهج الدراسية لا تقدم فهما
~~كافيا لأديان أخرى غير الإسلام - ويعتقد ستة وتسعون بالمائة أن
~~المسيحيين سيذهبون إلى النار.

# ورغم قصصهم، فإن هذه المجموعة من الأقباط ما زالت تتمتع بحب
~~كبير تجاه بلدها. كانت ابنة موسى البالغة من العمر تسع سنوات جالسة
~~في زاوية من الغرفة، تكتب على ورقة، وعندما نظرت إلى ما كتبته،
~~وجدت أنها كتبت باللغة الإنجليزية، بأقلام مختلفة الألوان، ما يلي:
~~«مصر هي أمي. مصر هي دمي. أحبك يا مصر.» قلت لجورج أثناء رحلة
~~عودتنا إلى المنيا للمرة الأخيرة إنه، مع ذلك، كان الأقباط يرحلون عن
~~مصر. قال جورج: «سيرحل الجميع إذا سنحت لهم الفرصة. والمسلمون أفضل
~~حظا بقليل من المسيحيين لأنهم يستطيعون العمل في المملكة العربية
~~السعودية. والأمن يمثل مشكلة خاصة للمسيحيين، لكنه سيئ على ms244 الجميع.
~~فلدي مسكن جيد وعمل جيد، لكنني مستعد أن أتخلى عنهما غدا
~~للذهاب إلى أمريكا والعمل في مطعم، إذا كان هذا سيوفر لابني
~~مستقبلا جيدا آمنا.» الهجرة إلى الغرب هي السبيل المفضل للأقباط
~~للخروج من مصر. يوجد في الولايات المتحدة أكثر من مائتي كنيسة قبطية
~~وما يقدر بثلاثة أرباع مليون قبطي.

# في اليوم التالي ركبت القطار البطيء عائدا إلى القاهرة. كان ثمة
~~شيء آخر يجب أن أفعله قبل مغادرة مصر. ركبت مترو المدينة وعدت إلى
~~كنيسة سانت تريزا، بعد أربعة عشر عاما من زيارتي الأخيرة. وصلت
~~أثناء إقامة قداس. كان الأب بولس هناك يتلو القداس، وكان رجلان
~~أعرفهما، أشرف ومجدي، يقومان بدور الشماسين؛ يضربان بالصنوج في
~~أقدس اللحظات، تماما كما كان يفعل أسلافهما لآلاف السنين. لحقت
~~بالثلاثة بعد القداس وهم يتجهون نحو بيت الكاهن. انحنى ظهر الأب
~~بول انحناءة طفيفة، وكسا الشيب شعر أشرف، لكنهم تذكروني. سألت:
~~أين سميح؟ قالوا إنه ذهب إلى أمريكا للدراسة، وانتهى به الأمر بالبقاء
~~هناك. وماذا حدث لماجي؟ تزوجت رجلا فرنسيا وذهبت إلى باريس .
~~وأين وائل؟ كان قد تبع حلمه في أن يصبح عارض أزياء في بيروت. قلت في
~~نفسي إن الأقباط لم يكونوا هم من سيخسر من كل هذا التدفق للمواهب
~~للخارج؛ وإنما كان الخاسر هو مصر.

# عدت إلى الكنيسة. كان توجد امرأة ترتدي نقابا إسلاميا أسود، لا
~~يظهر منه سوى عينيها فقط، وانتظرت انتهاء القداس قبل أن تتقدم من
~~مقعدها في الخلف. وأشعلت إحدى الشموع الرفيعة التي كانت موضوعة في
~~صينية من الرمل بجانب عمود، ثم نزلت ببطء على الدرجات التي كانت تؤدي
~~إلى غرفة الدفن الموجودة تحت الأرض. تبعتها لأودع القديسة التي
~~يرقد تمثالها هناك. وبينما كنا نقف أمامه، انحنت المرأة المسلمة
~~ولمست جانب القديسة تريزا.



# الفصل السابع



# | الكلاشا




# في صيف عام 2007 كنت في رحلة بالطائرة من إسلام أباد إلى كابول،
~~مما كان يعني الجلوس على حقائبي عدة ساعات في صالة السفر بمطار إسلام
~~أباد. كان من السهل معرفة الأجانب المتجهين ms245 إلى كابول؛ فقد كانوا
~~في الغالب أقوياء البنية، مفتولي العضلات، يحملون حقائب ظهر ماركة
~~نورث فيس. لكنني كنت استثناء؛ دبلوماسي يفتقر إلى العضلات المفتولة،
~~متجه لتولي مهمة إدارة الفريق السياسي في السفارة البريطانية لمدة
~~عام. بدا المنظر الطبيعي الذي رأيته من نافذة الطائرة كما لو أنه لم
~~يتغير منذ قرون. «جبال ذات لون بني مثل السعوط»، كما كان قد
~~أطلق عليها رحالة بريطاني، و«تلال يبلغ ارتفاعها عشرة آلاف
~~قدم يتخللها مسار شديد التعرج إلى مسافة ميل.» وبالنظر عن كثب،
~~كان بإمكاني ملاحظة الخيوط الخضراء الرفيعة بين التلال، التي كانت
~~هي الوديان. لم يكن بوسعي رؤية أي مظاهر لوجود بشر على
~~الإطلاق.

# وبالتحديق جهة الشرق، رأيت قمما عالية ترتفع عموديا فوق
~~الوديان الخضراء والجبال البنية، حتى ارتفاع يصل إلى أربعة وعشرين
~~ألف قدم. كانت هذه هي سلسلة جبال هندوكوش، وهي سلسلة جبال كبيرة
~~تمتد على طول الحدود الشرقية لطاجيكستان، وأفغانستان، وباكستان،
~~وتفصل تلك البلدان عن الصين. إنها في الحقيقة جزء من جبال
~~الهيمالايا. وعلى الرغم من اسم «سقف العالم» الذي يطلق عليها، فإنه
~~من الأنسب التفكير بها على أنها جدار أو متراس؛ فعلى مدى عصور
~~عديدة، كانت أبعد نقطة شرقا وصل إليها أي شخص. وتمثل هذه الجبال
~~للثقافات البشرية ما تمثله الشعاب المرجانية للحياة البحرية؛ فهي
~~غنية ومتنوعة. ففي القسم الأفغاني من هندوكوش، على سبيل المثال، في
~~منطقة بحجم ولاية نيو جيرسي توجد عشرون لغة أصلية وغير مفهومة
~~بعضها لبعض.

# وصل الإسكندر الأكبر إلى هذه الجبال لكنه لم يبذل أي جهد
~~لعبورها؛ ربما معتقدا أنها كانت تشكل حافة العالم في أقصى
~~الشرق. سخر منه سكانها،  ولم يخافوا من حقيقة أنه كان قاهر بلاد فارس
~~وحاكم أعظم إمبراطورية شهدها العالم حتى الآن، وقالوا إنه للاستيلاء
~~على ملاجئهم التي يتعذر الوصول إليها، سيحتاج إلى «جنود بأجنحة».
~~في إحدى هذه المعارك، أصيب الإسكندر بسهم في كتفه. لم يكن القائد
~~العظيم قد خسر معركة مطلقا في الثماني سنوات التي تلت مغادرته
~~لوطنه في شمال اليونان. ms246 لكن هؤلاء الخصوم، كما سجل أحد مؤرخي
~~الإسكندر، كانوا أقوى مقاتلين واجههم في حملته الهندية بأكملها.
~~أعجب بهم الإسكندر بشدة لدرجة أنه تزوج من فتاة محلية تدعى
~~روكسان (كانت «أجمل امرأة رأوها في آسيا»، كما اعتقد جنوده، فقط
~~باستثناء الإمبراطورة الفارسية).

# لم يكن الإسكندر الغازي الوحيد الذي صمد أمامه سكان هندوكوش.
~~ويبدو أن الجيوش العربية التي أتت بالإسلام إلى أفغانستان وشمال الهند
~~منذ القرن السابع وما بعده قد اكتفت بحكم مدن السهول الغنية،
~~وتركت سكان الجبال وشأنهم. وفي القرن الرابع عشر، أوشك الغازي
~~الوحشي من آسيا الوسطى تيمورلنك أن يغزوهم؛ حيث شق طريقه بالقتال
~~حتى وصل إلى أعلى قلعة في الجبال. ومع ذلك، لم يستطع الحفاظ على
~~سيطرته، ولم يعتنق السكان المحليون الإسلام أبدا. وبعد مدة طويلة من
~~تيمورلنك، كان الناس في هذا المكان لا يزالون يقدمون القرابين
~~لآلهتهم إمرا وجيش، ويشربون الخمر، ويرقصون - النساء والرجال معا -
~~على منصات خشبية قاموا بتجهيزها بشكل مؤقت في قرى تتشبث بالجبال
~~الشديدة الانحدار مثلما يتشبث البطلينوس بصخرته. وأطلق عليهم
~~جيرانهم المسلمون الخائفون وصف «الكفار»، وهي تسمية يبدو أنهم
~~قبلوها باستمتاع في ذلك الوقت. وسميت المنطقة التي كانوا يعيشون
~~فيها كافرستان.

# لم يهتم ماركو بولو بهم عندما مر بهم في القرن الثالث عشر. وكتب:
~~«إنهم وثنيون وهمج لأبعد الحدود، ويعيشون بالكامل على مطاردة
~~الحيوانات ويرتدون جلودها. وهم سيئون بكل ما تحمله الكلمة من
~~معنى.» لم يكن ذلك غير دقيق تماما - فالكفار كانوا بالفعل يلبسون
~~جلود الحيوانات، ولم يمارسوا الزراعة - لكن من المشكوك فيه أن بولو
~~اقترب منهم. فقد مر وقت طويل بعد زيارة الإسكندر قبل أن يفكر أي
~~غربي في هندوكوش مرة أخرى.
~~•••

# يعتقد أن مبشرين كاثوليكيين قد دخلا كافرستان في نهاية القرن
~~الثامن عشر (بناء على قصص رواها سكانها للزوار فيما بعد). قتل
~~الكفار أحدهما بعدما ظنوا أنه روح شريرة؛ ولم يترك أي منهما أي
~~تسجيل لما رأى. في عشرينيات القرن التاسع عشر، سافر موحد اسمه
~~ألكسندر جاردنر من ولاية إلينوي، لديه أصول ms247 إسبانية ويتحدث بلهجة
~~أيرلندية، وتلقى تعليمه على يد أقباط كاثوليك، إلى آسيا الوسطى بحثا
~~عن وظيفة تتسم بالمغامرة (حيث سيصبح، بعض الوقت، قاطع طريق).
~~وعلى حد تعبير كاتب سيرته الذاتية المعجب به، اتسمت المدة
~~التي قضاها في المنطقة «بالكمائن، والأعمال الانتقامية الشرسة، وعمليات
~~هروب بشق الأنفس، وأحداث مليئة بالوحشية والقسوة لا يمكن تصورها
~~في بعض الأحيان، وفي أحيان أخرى تكون مليئة بالأعمال الخيرية النابعة
~~من القلب والإخلاص حتى الموت». وأطلق عليه الاسم المحلي جوردانا
~~خان.

# زعم جاردنر أنه دخل كافرستان مرتين، لكن سجله الأصلي للزيارة ضاع
~~عندما قتل السير ألكسندر بيرنز، المبعوث البريطاني إلى كابول، الذي
~~كان يملك النسخة الوحيدة، على يد مجموعة من الغوغاء في بداية الحرب
~~الأفغانية (قال البعض في ذلك الوقت إن من دفع الغوغاء إلى قتله هم
~~الرجال الأفغان الذين خانتهم زوجاتهم مع بيرنز المتأنق). كان
~~بيرنز، ابن عم الشاعر الأسكتلندي روبي بيرنز، يتحدث اللغة
~~الفارسية بطلاقة وقد ترك سجلا من الشهادات التي تلقاها من الكفار
~~في كابول، وهي شهادات تكشف ممارساتهم المتمثلة في دفن موتاهم في
~~توابيت في الهواء الطلق، وبيع بناتهم بسعر يحدده حجمهن، وإنهاء
~~الخلافات الدموية بين الرجال عن طريق مص بعضهم حلمات بعض.

# بعد وفاة بيرنز، مرت سنوات عديدة لم يزر فيها أحد كافرستان.
~~وأصبح يطلق عليها اسم «البقعة المظلمة على خريطة آسيا»؛ فهي مكان لم
~~يتمكن من اختراقه حتى الحكومة الإمبراطورية البريطانية في الهند،
~~التي أرسلت جواسيس لوضع خطة مفصلة لأكثر الأماكن المحظورة التي
~~يتعذر الوصول إليها على حدودها. وفي نهاية القرن التاسع عشر، خطط
~~البريطانيون لكتابة معجم جغرافي عن كافرستان، كما فعلوا لكل منطقة
~~أخرى لها حدود مع الهند، لكنهم في هذه الحالة - بشكل استثنائي -
~~تخلوا عن الفكرة.

# ومع ذلك، كان لدى السلطات البريطانية اهتمام كبير بمعرفة المزيد عن
~~أماكن مثل كافرستان، التي كانت ملاصقة للحافة الشمالية لممتلكاتهم
~~البريطانية؛ حيث كان التهديد الخارجي الأكبر لإمبراطوريتهم في الهند
~~في أواخر القرن التاسع عشر هو روسيا، التي كانت تبتلع آسيا الوسطى
~~وتتقدم ms248 جنوبا بوتيرة سريعة. وأصبح استكشاف مناطق مثل كافرستان
~~الواقعة بين البريطانيين والروس، بهدف إما ضمها بوصفها حليفا أو
~~الاستيلاء على ممتلكاتها، مسعى استمر عقودا من الزمن وعرف باسم
~~«اللعبة الكبرى». هكذا وجد ملازم يدعى ماكنير، وهو من قدامى
~~المحاربين في الحرب الإنجليزية الأفغانية الثانية، نفسه على حدود
~~كافرستان في عام 1883 أثناء إجازته الرسمية، حيث دهن بشرته بعصارة
~~الجوز ليجعل لونها أغمق ووضع أدوات قياس في حقيبة طبية زائفة.
~~كان يحول نفسه إلى «صاحب جول ماكنير حسين شاه» ويأمل أن يدخل
~~كافرستان بصحبة صديقين من قبيلة بشتونية محلية. لا بد أن ماكنير
~~فكر مليا قبل أن ينزل من على مسار يصطف على جانبيه ركام من
~~الأحجار الصخرية التي كانت تغطي بشكل غير مثالي جثث الرحالة
~~السابقين الذين قتلوا على يد الكفار الذين كانوا يحمون عزلتهم
~~بوحشية. كتب ماكنير: «من بين جميع الأفعال البارزة كان ذبح [مسلم]
~~يحتل المقام الأول بين الكفار». وكان رأس الضحية يوضع على شجرة
~~طويلة. ولحسن الحظ، كان الرجلان اللذان كانا مع ماكنير ينتميان إلى
~~قبيلة كان الكفار يتعاملون معها بفزع ناجم عن الخرافات، ومن ثم
~~كان يسمح لأفرادها عموما بالمرور دون التعرض لأذى.

# كانت زيارة ماكنير للكفار قصيرة للغاية ولم يكتشف سوى القليل.
~~قدر عددهم بمائتي ألف. وأضاف أن: «أصنامهم عديدة، ففي كل واد
~~وجدول توجد مجموعة منها غير معروفة إلا لهذه المنطقة فقط، ومن
~~المفترض أن هذه الأصنام تجسد الأبطال الذين عاشوا بينهم في الأيام
~~الغابرة والذين أصبحوا الآن أرواحا تشفع لهم لدى الإله إمرا.» اعتبر
~~أن خمرهم كانت ضعيفة الأثر، وقد اندهشوا من الويسكي الذي كان، بعد
~~تمعن وتفكر قد أحضره معه. والأهم من ذلك أنه أشار إلى أنهم
~~«كانوا على استعداد تام لمساعدة البريطانيين ... ولن يترددوا في وضع
~~خدماتهم تحت تصرفنا، إذا تطلب الأمر ذلك.» سجل كل هذا في
~~كتيب مختوم بكلمة «سري» قدمه إلى قسم الاستخبارات في وزارة الحربية
~~البريطانية. وكتب قائمة مفردات، كملحق له، توضح ما كان يرى أن
~~الزائر قد ms249 يحتاج في المستقبل إلى قوله، مثل «إنه شديد الانحدار وقد
~~أسقط» و«سأقدم عنزة قربانا إلى إمرا».

# كانت رؤى ماكنير ضحلة، وظلت كافرستان لغزا حتى وصول جورج سكوت
~~روبرتسون. كان روبرتسون في الأصل طبيبا بالجيش، وكان من جزر أوركني
~~البرية النائية. وربما وجد صدى لموطنه في «بلد الجن الحقيقي» الذي
~~رآه من قمة جبل عندما كان يعمل مسئولا في أقصى الحدود الشمالية
~~الغربية للهند البريطانية. ووصف إطلالة كافرستان بأنها «تمتد
~~بعيدا إلى ما وراء العدم». ومنذ تلك اللحظة، كما يخبرنا في كتاب
~~كتبه لاحقا عن رحلته الاستكشافية، أصبح متعلقا بها. وأثناء إقامته
~~بصفته ضابطا سياسيا بريطانيا في جلجت المجاورة، راقب أي كافر
~~قد يجده هناك، وفي النهاية زار البعض منهم المنطقة وقدموا إليه.
~~في البداية، وجد مظهرهم مثيرا للاشمئزاز، لكنه رأى بعد ذلك أن
~~«الرداء البني القذر، الذي يتخطى الكعبين ويصل إلى الأرض، يخفي
~~أجسادا نشيطة رياضية، وأن الوجوه اللطيفة المتملقة ذكية وجذابة،
~~ويمكن أن تنظر في بعض الأحيان نظرة محدقة ثابتة جريئة، أو نظرة
~~خاطفة متوحشة مثل نظرة الصقر ؛ وأن الرجال الذين يلعبون دور
~~المتسولين الأذلاء ... قادرون في أي لحظة على التخلص من قناع
~~التواضع وإظهار صفاتهم الأصلية.» وقد اكتشف مدى صحة ذلك عندما تمكن
~~من الحصول على إذن ليس فقط لزيارة الكفار وإنما للعيش بينهم لمدة
~~وصلت إلى عام كامل.

# واكتشف أن من يسمون بالكفار كانوا ينقسمون إلى العديد من
~~القبائل، التي اختلفت لغاتها وممارساتها. علاوة على ذلك، كانت ديانة
~~الكفار يوما ما مشتركة بين الشعوب المجاورة الأخرى التي كانت تعيش
~~حينئذ في ظل الحكم الإسلامي. أحد هذه الشعوب كان يسمى الكلاشا. وعلى
~~عكس أولئك الكفار في الجبال العالية الذين ظلوا أحرارا، فقد غزا
~~«مهاتير» (أي أمراء) شيترال الأراضي المنخفضة التابعة لشعب الكلاشا،
~~واضطروا إلى دفع الجزية في شكل عمل قسري. لم يكن شعب الكلاشا
~~ذا فائدة لروبرتسون، الذي أراد أن يجد رجالا مقاتلين؛ فقد كانوا كما
~~قال مستنكرا: «عرقا ذليلا ومنحطا تماما.» وعلى النقيض من ذلك،
~~كانت القبيلة ms250 التي اختار العيش معها، وهي الكام، أكثر القبائل حروبا
~~بين جميع الكفار. وعندما حاول يوما ما أن يصف لقبيلة الكام ما يبدو
~~عليه الرجل السمين، واجه صعوبة في جعلهم يفهمون. فقليلون منهم من
~~رأوا مثل هذا من قبل. ولم يحالفه النجاح إلا عندما تحدث إلى
~~الكاهن المحلي، الذي «شعر بالحيرة مدة طويلة. واتضح له المعنى الذي
~~أقصده عندما هتف فجأة: «أتذكر قتل رجل بالقرب من [مدينة] أسمر كان
~~تماما كما تصف؛ الكلمة هي «سكيور»».»

# لم يكن الكاهن وحده من تلطخت يده بالدماء. فالخلافات الدموية لم
~~تكن مجرد حادث عرضي بين شعب قبيلة الكام؛ بل كانت أسلوب حياة.
~~كانت أقرب القرى المسلمة أهدافا للإغارات القاتلة، وغالبا ما كانت
~~تشن من أجل الغنائم (ففي مثل هذا المجتمع المحلي الفقير، قد يقتل
~~رجل لمجرد الحصول على ملابسه) أو للانتقام من التعدي المستمر
~~للقبائل المسلمة على أرض الكام. قدم روبرتسون قائمة بالصفات التي
~~أعجب بها شعب الكام، وفي مقدمتها القدرة على القتل؛ يليها «رجل
~~الجبل الجيد، الذي يكون على استعداد دائم للشجار، ويتمتع بنزعة
~~شهوانية.» غالبا ما كان لدى الكام ثأر لبعضهم ضد بعض، لكن عادة
~~لطيفة مكنتهم من تفادي الثأر إذا رغبوا في ذلك؛ إذ لم يكن يلزم
~~الرجل إلا التظاهر بالاختباء من قاتله المحتمل، الذي كان تظاهر
~~بدوره بعدم رؤيته.

# وأفراد القبيلة الذين فشلوا في قتل ألد أعداء القبيلة قد يقذفهم
~~قومهم بالرماد. وقد يصبحون موضوعا للنكات والسخرية، وفي المآدب
~~العامة كانت زوجاتهم يشحن وجوههن عنهم عند تقديم الطعام لهم. فقد
~~كان «الجال»، أي العار، دافعا قويا بين أفراد قبيلة الكام. وكذلك
~~كان النظام الطبقي. فأولئك الذين انزلقوا لقاع السلم الاجتماعي قد
~~ينتهي بهم الأمر بين أبناء الطبقة الدنيا «البروجان» الذين كانوا
~~عرضة للشراء والبيع مثل عبيد العصور الوسطى. ومن ناحية أخرى، سمح
~~لشاب قتل خمس ضحايا بارتداء وشاح أزرق مصنوع من ملابسهم، ورأى
~~روبرتسون القليل جدا من هذه الأحداث خلال زيارته. كما التقى توراج
~~ميراك، الرجل الذي يبدو أنه خرج مباشرة ms251 من رواية مغامرات من العصر
~~الفيكتوري. جاء ميراك، «أغنى رجل في كافرستان»، لرؤية روبرتسون
~~مرتديا رداء أحمر لامعا وكان يحمل درعا برونزيا. «كان لديه
~~ملامح سامية قوية، وانسدلت على كتفيه المزركشتين خصلات شعره
~~الطويلة، المضفرة مع ذيول الفئران، وبين الفينة والأخرى كان يلقي
~~نظرة فخر ليرى ما إذا كان الغريب يقدر عظمته.»

# زعم ميراك أنه قتل أكثر من مائة شخص، كثير منهم من النساء
~~والأطفال، وللاحتفال بهذه الحقيقة، ربط جرسا صغيرا بنهاية عصاه.
~~كتب روبرتسون: «في عينيه القاتمتين، كان ثمة عالم من الشفقة. إنهما
~~تكذبانه تماما. ففي صميم قلبه يوجد همجي يعوي، بينما في سكونه
~~تعكس ملامحه رجلا أحزنه التحديق في صور معاناة عالم مضطرب.»
~~ولحسن حظ روبرتسون أن كونه مسيحيا كان يعني اعتباره رفيقا غير
~~مسلم ونوعا من الكفار الفخريين. وكان البريطانيون يتمتعون بالفعل
~~بسمعة طيبة بين شعب الكام، على الرغم من كونها من نوع غريب إلى حد
~~ما؛ فقد أخبروا روبرتسون أن جيش، إله الحرب لديهم، قد ذهب للعيش في
~~لندن.

# بأي حال، كان من الصعب تجاهل الموت بين أفراد قبيلة الكام. فقد دفن
~~جميع الكفار موتاهم في الهواء الطلق، ربما لمجرد أنه كان من الصعب
~~عادة الحفر في الأرض المتجمدة. وعلق روبرتسون أن رائحة الجثث
~~المتعفنة كانت تنتشر في القرية عندما تهب الرياح في الاتجاه الخاطئ.
~~وتتميز جنازاتهم بأداء رقصة؛ مع وضع الجثة على كرسي وسط
~~الراقصين.

# لم يثن عليهم روبرتسون في وصفه مثلما فعل ماركو بولو قبل قرون.
~~فقد كتب أن أفراد شعب الكام لم يكونوا يغتسلون أبدا، وأنهم كانوا
~~يسرقون منه باستمرار، وأن «الكذب لديهم كان بسهولة التنفس». ولكن عند
~~روبرتسون، الذي كان غارقا في التقاليد العسكرية للإمبراطورية
~~البريطانية، كان الأثر السلبي لهذه الصفات يتلاشى أمام «شجاعتهم
~~الرائعة، وعواطفهم الداخلية، وحبهم الشديد للحرية». ومن نواح
~~أخرى، كما يقول، أصبحوا كذلك بسبب الظروف. «فبالنسبة إليهم، لم يصبح
~~العالم ألطف مع مرور السنين ... ولو كانوا مختلفين، لكانوا مستعبدين
~~منذ آونة طويلة.»

# وعلى الرغم من إعجابه بحبهم للحرية، ms252 كان هو نفسه، عن غير قصد
~~منه، نذيرا باستعبادهم. فقد كان لرحلته غرض خفي؛ حيث كانت السلطات
~~البريطانية تحاول أن تقرر ما إذا كانت قبائل الكفار تستحق
~~الاندماج في إمبراطوريتها. وكانت مهمة روبرتسون، التي كشف عنها في
~~الأوراق السرية لمكتب الهند، هي «دراسة تنظيمهم القبلي واكتشاف
~~قيمتهم باعتبارهم حلفاء ودودين مستعدين للمساعدة ولكن محايدين،
~~أو مناضلين نشطين في الحرب». وكان قراره أنه ينبغي تركهم وشأنهم.
~~وكتب إلى رؤسائه أن الكفار لم تكن لهم «أي أهمية استراتيجية أو سياسية
~~على الإطلاق ... ولا ينبغي التدخل في شئونهم بأي شكل من الأشكال.» ربما
~~كانت هذه سياسة حكيمة، مقترحة لدوافع جيدة، لكنها كانت إيذانا
~~بنهاية كافرستان.

# في ذلك الوقت كان يحكم أفغانستان، التي كان يجاور الكفار أراضيها،
~~عبد الرحمن خان، الذي أطلق عليه البريطانيون «الأمير الحديدي». في
~~مذكراته، زعم الأمير المسن أنه كان يريد الكفار في جيشه لأنهم
~~«كانوا عرقا شجاعا من الناس لدرجة أنني اعتقدت أنهم بمرور الوقت
~~سيصبحون جنودا مفيدين للغاية تحت حكمي». (كان محقا؛ فبعد قليل
~~أصبحوا من النخبة في الجيش الأفغاني.) كما أراد التفوق على تيمورلنك
~~بغزو كافرستان. وعلى الرغم من أنه لم يكن متعصبا دينيا - فقد
~~استعان، على سبيل المثال، بسكرتير هندوسي - أراد أن ينال مجد الجهاد
~~ضد غير المؤمنين. وفي عام 1895، تقدمت ثلاث وحدات عسكرية موالية
~~لعبد الرحمن باتجاه كافرستان مستخدمة تكتيك الكماشة لتطويق الكفار.
~~هجمت في ذروة الشتاء، عندما كان الكفار يجدون صعوبة في الهروب.
~~وبالنظر إلى أن أعداءه، مهما كانوا شجعانا ووحشيين، لم يكونوا قد
~~أتقنوا بعد استخدام البندقية، وكانوا في الغالب يقاتلون بالأقواس
~~والسهام، فقد كان فوز عبد الرحمن مضمونا. وخير الكفار بين اعتناق
~~الإسلام أو الموت؛ وفي خمسينيات القرن الماضي، عرض على كاتب الرحلات
~~البريطاني إريك نيوباي حجر أحمر اللون مخضب بدماء أولئك الذين
~~اختاروا الإعدام. وفاز عبد الرحمن بلقب ضياء الملة والدين. وأعيد في
~~النهاية تسمية المنطقة التي احتلها عبد الرحمن إلى نورستان، «أي أرض
~~النور»، احتفالا بتحولها القسري إلى الإسلام.
~~•••

# قد تكون ms253 نورستان مسلمة الآن، لكنها شرسة ولا يمكن ترويضها كما كانت
~~قبل مجيء عبد الرحمن. في فجر الثالث عشر من يوليو 2008، استيقظ تسعة
~~وأربعون جنديا أمريكيا في معسكر مؤقت في وانات، مقاطعة نورستان،
~~على مشهد كارثي؛ حيث رأوا أشخاصا في الضوء الخافت فوق التلال
~~البعيدة. وكشفت المراقبة عن كثب أن الأشخاص كانوا تابعين لحركة
~~طالبان ويحملون قاذفات صواريخ. ظهر المزيد والمزيد من الصور الظلية
~~لأجساد غير واضحة، حتى كان هناك ما يقرب من مائتين منهم. وفجأة
~~أطلقوا النار، مما أجبر المعسكر الأمريكي على إخراج الأسلحة الثقيلة
~~في الدقائق القليلة الأولى. وكانت الساعات القليلة التالية عبارة عن
~~فوضى من الدماء والضجيج. وفي مرحلة ما، اخترق المهاجمون دفاعات
~~المعسكر، وعندما انسحبوا أخيرا بعد بضع ساعات من الهجوم المتواصل،
~~خلفوا تسعة قتلى أمريكيين وسبعة وعشرين جريحا. كانت معركة
~~وانات، كما عرفت فيما بعد، هي أكثر الاشتباكات الأمريكية كلفة في
~~أفغانستان منذ عام 2001. وسلطت تقارير عن المعركة في الصحافة
~~الأمريكية الضوء على سمعة نورستان باعتبارها «المكان الأكثر دموية
~~على وجه الأرض» و«مركز القاعدة وطالبان». هناك ثلاثة أشياء جعلتها
~~جذابة بشكل خاص للمسلحين الإسلاميين: تضاريسها القاسية (فالجبال
~~التي تتكون منها المقاطعة يصل ارتفاعها إلى 19500 قدم)، وحقيقة
~~أنها تقع بجانب الحدود مع باكستان، والحماسة الدينية لشعبها وشجاعتهم
~~في المعارك (حيث كانت أول مقاطعة تعلن الجهاد ضد السوفييت عام 1979).
~~وكما هو الحال في زمن الإسكندر، أثبتوا هم وجيرانهم في مقاطعة كونار،
~~الواقعة إلى الجنوب قليلا، أنهم المقاتلون الأشرس في
~~المنطقة.

# ومع ذلك، أثناء المعركة، وعلى بعد أميال قليلة منها بأقصر الطرق،
~~نام مدرس يوناني هانئا خلال كل ذلك. فقد عاش أثناسيوس ليرونيس في
~~قرية تسمى بومبوريت وارتدى زي السكان المحليين، وزين بالزهور
~~قبعة صوفية بنية مسطحة. وعلى الرغم من أنه كان غريبا، فقد
~~سمح له بالانضمام إلى احتفالات الانقلاب الشمسي المحلية: التضحية
~~بالماعز لآلهتهم وإلاهاتهم العديدة، وشرب النبيذ المحلي الصنع
~~والبراندي القوي، والرقص طوال الليل الذي ترى فيه النساء بأزيائهن
~~المشرقة باللون الأحمر والأصفر وأغطية الرأس المصنوعة ms254 من الصدف،
~~يشكلن دوائر حول الرجال ويتمايلن بلطف على صوت الإنشاد. وكان
~~يعيش بين آخر الوثنيين في باكستان، متمركزا تقريبا في قلب المنطقة
~~الخاصة بالإسلاميين المسلحين.

# كان هؤلاء الناس هم شعب الكلاشا. لقد نجوا من التحول القسري إلى
~~الإسلام الذي وقع على أبناء عمومتهم الكفار في الجبال العالية؛ حيث
~~كان «مهاتير» شيترال يخضعون للحماية البريطانية ولم يتمكن عبد الرحمن
~~من دخول أراضيهم. ولهذا السبب أيضا، يقع واديهم في باكستان، التي
~~استولت على شيترال في عام 1969. يقول الكلاشا إنه في وقت ما كان كل
~~أبناء شيترال يتبعون دينهم؛ لكن الآن جميعهم مسلمون باستثناء أربعة
~~آلاف فرد. يعيش جميع أفراد قبيلة الكلاشا المتبقين البالغ عددهم
~~أربعة آلاف في ثلاثة وديان في شيترال بجوار الحدود مع نورستان. لم
~~يترك لهم العيش في الجبال أي خيار سوى ممارسة زراعة الكفاف - زراعة
~~القمح للخبز والعنب للنبيذ، ورعي الماعز والأغنام النحيلة والأبقار
~~الهزيلة - وفي الشتاء تتجمد أراضيهم وتصبح مغطاة بالثلوج. ومع ذلك،
~~فقد وفرت لهم الجبال أيضا الحماية من جميع الغزاة تقريبا،
~~ويمكن أن تظل وديانهم تنعم بالسلام حتى عندما تكون ثمة فوضى وعنف
~~على بعد أميال قليلة.

# في عام 1839، قال الأفغان لأول وكيل سياسي بريطاني في أفغانستان،
~~السير ويليام ماكنجتن: «ها هم أقرباؤك قادمون!» كانوا يقصدون وفدا من
~~كافرستان. كانت الفكرة القائلة بأن أعضاء هذا الوفد كانوا «أبناء
~~عمومة فقراء للأوروبيين»، كما كانوا يوصفون أحيانا، ناتجة عن
~~لون بشرتهم الفاتح وعاداتهم المختلفة التي كانت تعتبر أوروبية على
~~نحو مميز؛ مثل الجلوس على الكراسي والمصافحة بدلا من الجلوس على
~~الأرض ومسك الكتفين مثلما يفعل معظم الأفغان. وفي مرحلة ما، أضيف
~~مزيد من التفاصيل إلى نظرية الأصول الأوروبية لشعب هندوكوش. وقيل إنهم
~~من نسل الإسكندر الأكبر وجنوده. وانتشرت القصة، في أثينا وسالونيك
~~وما بعدهما، أن قبيلة الكلاشا على وجه التحديد كانت قبيلة إغريقية
~~مفقودة. وتدفقت التبرعات. وفي مرحلة ما، ذهب السياح اليونانيون
~~إلى القرى الباكستانية حاملين صورا للإسكندر ليقارنوا ملامحه
~~بملامح الكلاشا، الذين يتمتع بعضهم بشعر أشقر ms255 وعيون زرقاء.
~~انتشرت الفكرة أيضا بين أفراد قبيلة الكلاشا: حيث غير صبي محلي
~~اسمه إلى ألكسندروس عندما بلغ الثامنة عشرة من عمره. وفي غضون ذلك،
~~استخدم ليرونيس التبرعات لإنشاء إمدادات مياه نظيفة، ومراحيض،
~~ومدارس، ومتحف يحتفي بتراث الكلاشا ودينهم ويحافظ عليهما.

# قد يوجد أكثر من تفسير للملامح التي تبدو أوروبية لهذه القبائل
~~المعزولة في هندوكوش. فأثناء مدة إقامتي في أفغانستان من عام 2007 إلى
~~عام 2009 لأتعلم لغاتها، كثيرا ما كنت أصادف كلمات تبدو
~~إنجليزية. ففي اللغة الدارية، وهي إحدى اللغتين الرئيسيتين في
~~أفغانستان، تستخدم الكلمات

# lip
~~(أي
~~شفة)، و

# bad
~~(أي سيئ)،
~~و

# am
~~(أي أنا)، وتحمل المعاني
~~ذاتها التي تحملها في اللغة الإنجليزية. ويكاد يتطابق تماما نطق
~~الكلمات التي تعني أما، وأخا، وابنة والتي تنطق «مادر، وبرادر،
~~ودختر» مع مرادفاتها الإنجليزية:

# mother
~~،
~~و

# brother
~~،
~~و

# daughter
~~. وكلمة «تو»، المرادفة
~~لكلمة «أنت»، قريبة من كلمة

# thou

# في
~~الإنجليزية القديمة. وتكاد تتطابق جمل كاملة مع نظيرتها الإنجليزية.
~~فجملة «برادر إتو أم» تعني «أنا أخوك». وكلما سمعت هذه العبارات في
~~بيئة كابول التي تبدو غريبة في كثير من الأحيان ، وسط جبالها الثلجية،
~~من رجال يرتدون معاطف «شابان» متعددة الألوان وقبعات «باكول» صوفية
~~مسطحة وعانوا من الفوضى والقتل أكثر مما كنت أتخيل، كنت أشعر كما
~~لو أن «يدا امتدت، وأخذت بيدك» - مستعيرا عبارة من آلان بينيت عن
~~شعور العثور على شخصيات متعاطفة في التاريخ.

# يعود سبب ذلك إلى ثلاثة أو أربعة آلاف عام، قبل حقبة طويلة من ظهور
~~الإمبراطورية البريطانية، أو حتى الإمبراطوريات الأفغانية السابقة،
~~عندما كان كل من أوروبا وأفغانستان مستعمرتين من قبل الأشخاص
~~ذاتهم: الرعاة الرحل من القوقاز الذين نشروا لغتهم الهندو-أوروبية
~~عبر مساحة شاسعة من الأرض. ففي صحراء تاكلاماكان، شرقي هندوكوش،
~~اكتشفت جثة محنطة لأحد هؤلاء المستوطنين في عام 1980. ويعود
~~تاريخ المومياء إلى ما يقرب من 3800 عام، ويطلق عليها اسم «جميلة
~~لولان». كانت ذات شعر بني مائل إلى الحمرة، وعظام وجنتين بارزتين،
~~وأنف مرتفع. يظهر وجودها فيما يعرف ms256 الآن بغرب الصين إلى أي مدى
~~وصل المستوطنون الهندو-أوروبيون. ولا عجب أن الإسكندر، عندما وصل إلى
~~هندوكوش، تذكر وطنه وبحث عن الأماكن التي ظهرت في أساطير شعبه. وكان
~~يأمل أن يعثر في هندوكوش على الجبل الذي قيد فيه بروميثيوس
~~بالسلاسل، عقابا من الآلهة لأنه علم الإنسان سر النار؛ وبينما
~~كان يسير جنوبا نحو الهند، اقتنع بأنه يسير على خطى الإله
~~ديونيسيوس، الذي تصور أنه تعرف على طقوسه بين العادات المحلية. ربما
~~كان اعتقد أنه قد وصل إلى نهاية العالم - المكان الذي صارت فيه
~~الأساطير حقيقة - وكان يفرط في تفسير الصدف. أو ربما كان يرى
~~أوجه تشابه ثقافي تعود إلى ذلك الاستيطان المبكر.

# لذا فإن الشعر الأشقر والعيون الزرقاء اللذين يميزان أفراد قبيلة
~~الكلاشا لا يثبتان أنهم من نسل جنود الإسكندر، ولكن لم تكن تلك
~~الفكرة مستحيلة على الإطلاق. بعد وفاة الإسكندر، حكم ملوك إغريق
~~جنوب أفغانستان وجزءا كبيرا من باكستان أكثر من قرنين. واشتهرت
~~«إمبراطوريتهم المكونة من ألف مدينة» بالثراء وأقاموا علاقات
~~تجارية مع الصين وأقاموا علاقات دبلوماسية مع ملوك الهند. ولا يزال
~~اسم سكندر (الإسكندر) شائعا في كشمير، ولا تزال مدينة قندهار
~~الأفغانية تحمل اسم الملك اليوناني المميز. واستمر الحكام المسلمون
~~في بدخشان، وهي مقاطعة في شمال كافرستان، في الادعاء بأنهم ينحدرون
~~من نسل الإسكندر نفسه حتى أواخر القرن الخامس عشر. ولم تكن مقدونيا
~~المجاورة لليونان، التي كانت أيضا تدعي أحقيتها في إرث
~~الإسكندر، على استعداد ليتغلب عليها اليونانيون بعلاقتهم بالكلاشا.
~~فدعت أمير هونزا لزيارة خاصة في عام 2008، لأن هذا الأمير، الذي
~~يعيش في منطقة تقع شمال شيترال مباشرة، يدعي أيضا أنه من نسل
~~الإسكندر. ولدى الكلاشا تراث شفاهي يرجع أصلهم إلى «شلق شاه»، في
~~إشارة محتملة إلى سلوقس، قائد جيش الإسكندر. وبالفعل، يبدو أن دراسة
~~للحمض النووي لسكان الكلاشا أجريت في عام 2014 تؤكد أسطورتهم. إذ
~~أظهرت أنه في وقت ما بين عام 990 و206 قبل الميلاد، دخلت جينات
~~أجنبية، ربما أوروبية، في تجمع جينات الكلاشا.
~~•••

# علمت بنورستان ms257 بعد مدة وجيزة من وصولي إلى كابول. في ذلك الوقت، لم
~~أر الجبال ذات القمم الثلجية التي تحلق فوق العاصمة الأفغانية على
~~جانبها الشرقي - الذي يعتبر جزءا من هندوكوش - بسبب ضباب الصيف
~~الناتج عن الأبخرة والدخان الذي كان يخيم على المدينة، ولكن عندما
~~سقطت قذائف الهاون على المدينة، قيل لي إنها أطلقت من تلك
~~الجبال. ومنذ ذلك الحين، اعتبرتها أماكن تجمع بين الرعب والجمال.
~~ففي نهاية الأمر، الاسم «كوش» يبدو إلى حد كبير مثل الكلمة
~~الأفغانية «كشتن» التي تعني القتل. ومع ذلك، فقد أثار اهتمامي أنه لا
~~تزال توجد في تلك الجبال أماكن لن أستطيع الوصول إليها؛ لذا قرأت
~~بشغف كتب الأشخاص الذين زاروا نورستان، بمن في ذلك روبرتسون وأيضا
~~إريك نيوباي، وهو كاتب رحلات بريطاني بلغ المقاطعة في عام 1956.
~~واقتربت في بعض الأحيان من المكان، ورأيت صورا لقرى جبلية مذهلة،
~~محفوفة بالمخاطر، لكن في الواقع لم تطأ قدماي أرض نورستان.

# وبدلا من ذلك، قررت في عام 2008 المغامرة بدخول منطقة هندوكوش من
~~الجانب الآخر. وسافرت من بكين بالقطار والسيارة غربا عبر مقاطعة
~~شينجيانج المضطربة في الصين إلى مقاطعة هونزا شمال باكستان. وقد زار
~~روبرتسون هذا المكان وكتب بعد ذلك كيف وجد نفسه مضطرا إلى تسلق
~~شجرة بزيه الشعائري الكامل، والسيف، والخوذة النحاسية؛ إذ كان الحاكم
~~المحلي يعيش على فروعها لتجنب الاغتيال. كانت المنطقة في كثير من
~~النواحي شبيهة جدا بأفغانستان، لكنها خالية من الخطر. فقد كان
~~بإمكاني ركوب الحافلات المحلية الصغيرة، والذهاب للتسوق في
~~الأسواق، والتحدث بحرية مع الناس (بالقليل من اللغة الدارية، وعموما
~~كانت الإنجليزية منتشرة لأن المنطقة ليس بها لغة مشتركة واحدة). لقد
~~كان شعورا مبهجا. وحيث إننا كنا في فصل الشتاء، كانت ملاعب البولو
~~فارغة، وتخيلت أنها في الصيف لا بد أن تكون ممتلئة بالأعيان
~~المحليين على ظهور الخيل وهم يتدافعون، ويصرخون، ويلاحقون كرة بيضاء.
~~كانت الماشية الهزيلة ترعى في المروج غير المستخدمة التابعة للفنادق
~~المحلية، التي كانت تستضيف السياح في المواسم الصيفية السابقة. لعبت
~~الكريكيت ms258 مع صبي في الجبال وقال إنه يريد اللعب لمنتخب إنجلترا، رغم
~~أن اسمه كان صدام حسين. وجلست الفتيات في فناء مدرسة يطل على
~~الطريق الرئيسي وأخذن يضايقن الأولاد عندما كانوا يمرون أمامهن.
~~مررت دون أن يضايقنني؛ فكل إهاناتهن كانت ستذهب سدى. وبدلا من
~~ذلك، استدعينني للمشاركة في مسابقة غنائية، كل منا بلغته.

# كنت أقيم في منزل رجل اسمه حسين، ودعاني لزيارة الكاهنة المحلية،
~~أو الشامان كما دعاها. مشينا إلى منزلها في ممرات القرية الصغيرة.
~~قال: «إنها تعيش بجوار سفح الجبل. مثلما يفعل كل الشامانات.» وفي
~~منزلها - التقليدي المبني من الحجر، ونار الموقد المشتعلة تحت
~~وعاء به خبز شبه جاهز للأكل - كانت تنحني فوق صينية كانت قد نثرت
~~عليها مجموعة من الدبابيس. حصل حسين، وهو شخصية محلية قوية من عائلة
~~ثرية، على مجموعة ثاقبة من التنبؤات: «سيبغضك بعض الناس في القرية
~~... فهم يشعرون أنك متغيب أكثر من اللازم، وأنك لا تولي مجتمعك سوى
~~القليل من الاهتمام.» فيما يخصني، صلت بالعربية وأعلنت حسن
~~الحظ: «ستنتهي من كتابك.» الغريب في الأمر أنني لم أكن قد أخبرت أحدا
~~أنني كنت أكتب كتابا.

# وبينما كنا نغادر ، سألت حسين كيف أصبح شخص يعيش في منزل يقع تحت
~~الجبال العظيمة شامانا. قال إن الأمر يتعلق بقضاء بضعة أشهر في
~~القمم العالية، حيث تعيش الوعول، لا يأكل إلا الخبز ولا يشرب إلا
~~الشاي. وعندما تنجب الوعلة صغارها، كان على الشامان المحتمل أن
~~يشرب من حليبها، ثم ينزل إلى الوادي لاختبار قوى التنبؤ بالمستقبل
~~المكتشفة حديثا. ويعود هذا التقليد جزئيا إلى الاعتقاد بأن
~~الجنيات (يطلق عليها «بري» في اللغة المحلية) تسكن الجبال العالية.
~~ويعتقد أن قضاء وقت بين الجنيات يمنح الشخص قوى خارقة للطبيعة
~~(وتعتبر كلمة «بري جهره»، أي تملك وجها يشبه الجنيات، مجاملة
~~محلية). يوما ما كانت مثل هذه التقاليد والمعتقدات واسعة
~~الانتشار في تلك المنطقة، حتى بين المسلمين، لدرجة أن أحد الكتب اقترح
~~أن منطقة هندوكوش بأكملها، هونزا، وواخان ونورستان، وشيترال، يمكن أن
~~يطلق عليها اسم «بريستان»، ms259 أي أرض الجنيات. أخبرني حسين أنه توجد
~~قبيلة تسمى الكلاشا لم تعتنق الإسلام بعد، وعرض علي فرصة الذهاب
~~إليهم لرؤيتهم. كانت الرحلة ستستغرق بضعة أيام بسيارة جيب عبر طرق
~~جبلية غير ممهدة من هونزا إلى شيترال. لم يكن لدي وقت لتلك
~~الرحلة وقتذاك، لكنني وعدت نفسي بأنني سأعود.
~~•••

# مرت أربع سنوات قبل أن أحاول العودة، وهذه المرة أصبح الحصول على
~~تأشيرة باكستانية أصعب. واستدعتني المفوضية العليا للبلاد في لندن،
~~بعد عدة أشهر من تقديم الطلب. قدمت نفسي إلى الموظف عند الشباك.
~~قال رجل صغير مفعم بالحيوية وله لحية طويلة: «آه نعم، سيد راسل. أنت
~~غني عن التعريف!» أخبرني أنهم كانوا يعملون عليها منذ أسابيع. ربما كان
~~هذا هو السبب في أن الملف الخاص بي كان قد أصبح ضخما جدا. رأيته
~~عندما طلب مني الاتصال بمسئول مهذب ولكنه ضجر في مكتب ضخم كان
~~أنيقا في يوم من الأيام. فقد كان الملف مفتوحا على المكتب أمامه.
~~وقال: «شخص ما في باكستان يشكك في سمعتك. ما السبب في ذلك؟»

# عندما قلت إنني كنت أعمل في كابول، ومضت نظرة فهم في عينيه مدة
~~وجيزة، وتوقف عن طرح أي أسئلة أخرى. كنت أعرف أن أفغانستان وباكستان
~~تنظر إحداهما إلى الأخرى بقدر كبير من الشك المتبادل: من الواضح أن
~~مجرد العيش في إحداهما كان عائقا أمام زيارة الأخرى. ومع ذلك حصلت
~~على التأشيرة في النهاية، وبعد بضعة أسابيع كنت في مطار إسلام أباد،
~~عاصمة باكستان الحديثة، الفوضوي إلى حد ما. لكن ما زال أمامي تحد
~~آخر قبل أن أتمكن من الوصول إلى وجهتي. فشيترال تقع على بعد 150 ميلا
~~شمال إسلام أباد، على الحدود الأفغانية. وهذه المنطقة محاطة بالجبال،
~~ولا يوجد سوى طريق واحد على ارتفاع منخفض لدخولها أو الخروج منها،
~~وهو (بسبب الحدود التي رسمها البريطانيون، كما أوضح لي السكان
~~المحليون) يمر عبر أفغانستان وكان مغلقا حاليا. لذلك كان سيتعين
~~علي أن أستقل طائرة للوصول إلى هناك، ومع أن شيترال كانت منتجعا
~~سياحيا مشهورا ومشمسا ms260 في الصيف، فإن التأخير في الحصول على
~~التأشيرة كان يعني أننا الآن في منتصف الشتاء، حيث تكون الثلوج
~~والرياح العاتية أمرا شائعا. ما خفف من سوء الموقف أنني إن وصلت
~~إلى وادي الكلاشا في الوقت المحدد، ربما أتمكن من حضور الاحتفال
~~بانقلاب الشمس الشتوي، حيث يقيمون عيدا يسمى «تشوموس» مدة
~~أسبوع.

# جاهدت رحلتي الأولى بالطائرة للوصول إلى مطار شيترال، ولكن بسبب
~~الطقس، انتهى بي المطاف بالطيران في دوائر واسعة حول الوادي التالي،
~~مما أتاح لي الاستمتاع بإطلالة رائعة على هندوكوش. استطعت أن أفهم
~~كيف تخيل الإسكندر الأكبر أن الجبال تشكل حافة العالم؛ فحتى من
~~الطائرة، لم يكن ثمة شيء مرئي سوى القمم والجروف المتتالية، على
~~مد البصر من خلال السحب الساطعة والضباب الذي كان يغطيها. وبالأسفل،
~~وفوق شيترال، كانت السحب أكثر قتامة وكثيفة للغاية؛ حيث حاولت
~~الطائرة بتردد الاتجاه إلى أسفل عبر الطبقات العليا من السحب،
~~ولكنها سرعان ما استسلمت وعادت. كان الأمر سيستغرق المزيد من الأيام
~~والرحلات للوصول إلى المطار قبل أن أتمكن من الوصول إلى الوادي
~~الواقع تحت تلك السحب.

# في كل مرة كنت آتي فيها إلى المطار، كنت أرى لافتة تقول وداعا.
~~كان مكتوبا عليها «الله حافظ»؛ تذكيرا بالتنازع الذي يحدث الآن على
~~الإرث اللغوي للمستوطنين الهندو-أوروبيين القدامى في المنطقة. فقد
~~كانت «خدا حافظ» هي العبارة القديمة لكلمة «الوداع» في باكستان، كما
~~هي الآن في أفغانستان وإيران. ومع ذلك، يعتقد بعض المسلمين أن كلمة
~~«خدا» المرادفة لكلمة الله في اللغة القديمة، والتي تشبه نطق
~~مرادفتها الإنجليزية

# God
~~، مع استخدام
~~الخاء بدلا من الجيم، هي كلمة ليست إسلامية مقارنة بالكلمة العربية
~~«الله». لقد رأيت في إيران كيف شدد الشعر الفارسي على الاختلاف بين
~~الفارسية والعربية من خلال إحياء لغة ما قبل الإسلام القديمة. كانت
~~باكستان تسير في الاتجاه المعاكس؛ متأثرة جزئيا بروابطها التجارية
~~والسياسية مع العالم العربي، الذي يعمل به عشرات الآلاف من
~~الباكستانيين، والذي ينظر عادة إلى إيران وكل شيء فارسي ببعض
~~الريبة.

# تعود حملة إحلال الكلمات ms261 العربية محل الكلمات الفارسية إلى زمن
~~ضياء الحق، الديكتاتور العسكري الذي أطاح بالرئيس الباكستاني
~~الاشتراكي الديمقراطي، ذو الفقار علي بوتو، في عام 1978. وعلى الرغم من
~~سياسة بوتو، كان قد وضع باكستان بالفعل على طريق النهج الإسلامي
~~المحافظ من خلال تمرير قانون ضد ازدراء الأديان، كان الكثير من
~~ضحاياه من الأقليات الدينية. واتخذ ضياء إجراءات أكثر جدية، حيث فرض
~~الجلد العلني عقوبة لشرب الخمر والرجم حتى الموت عقوبة للزنى.
~~ودعمت باكستان أكثر الجماعات المتمردة وحشية في أفغانستان المجاورة
~~في مواجهة السوفييت. وأتاح تعزيز القضايا الإسلامية هدفا موحدا
~~أكثر وضوحا لباكستان، تلك الدولة التي تكونت في عام 1948 من
~~تجمع مجموعة من المقاطعات معا - بما في ذلك شيترال - لا تشترك في
~~شيء سوى الدين. وساعد أيضا التوتر المستمر مع الهند، جارة
~~باكستان من جهة الشرق ذات الأغلبية الهندوسية، في خلق شعور بأنه
~~كلما زادت درجة إسلاميتك، زادت وطنيتك. وخلق الفساد المتفشي
~~شعورا بأنه لا يمكن الوثوق إلا بالمتدينين لإدارة الأمور بأمانة.
~~ولم يتراجع خلفاء ضياء أبدا عن التغييرات التي أجراها.

# عندما وصلت الطائرة التي كنت على متنها في نهاية المطاف إلى
~~شيترال، رأيت أن أرضية الوادي كانت مسطحة وخضراء، تنتشر في أرجائها
~~المباني عشوائيا؛ ويجري نهر عريض في اتجاه حافتها الجنوبية،
~~وترتفع على كلا الجانبين سفوح جبال جرداء شديدة الانحدار. وفي
~~مرحلة ما، عبرنا المنحدر الحاد الذي جاء منه ماكنير، مارا بجثث
~~المسافرين المتوفين. وخيم ضباب خفيف على الوادي، وهو الأثر الوحيد
~~المتبقي من سحب العاصفة الكثيفة. وقد كان هذا الوادي ولاية أميرية
~~مستقلة، يحكمها المهاتير، عندما مر بها ماكنير وروبرتسون. توجهت
~~إلى فندق كان يخص ابن عم المهتار الحالي. وكان جده الأكبر قد
~~حكم الوادي في زمن روبرتسون، وفعل كل ما في وسعه لمنع روبرتسون من
~~الوصول إلى كفار قبيلة الكام - وصل الأمر إلى رشوة أفراد قبيلة الكام
~~لقتله - خوفا من أن يأمل البريطانيون في الاستيلاء عليها بالإضافة
~~إلى كافرستان وشيترال. (في الواقع، ظلت شيترال ولاية أميرية، تسيطر
~~على شئونها الداخلية، ms262 حتى استولت عليها باكستان عام 1969.)

# على النقيض من ذلك، كان حفيده، شهزاده سراج الملك، متعاونا
~~للغاية. فقد كان يعمل طيارا في الماضي، وكانت زوجته، غزالة، حاصلة
~~على شهادة في توريد الأطعمة. وعندما لم يكونا يستضيفان الدبلوماسيين
~~في صالونهما الأنيق في إسلام أباد، كانا يعتنيان بالصيادين،
~~والرحالة، والكتاب في الفندق الذي كانا يديرانه معا. وبينما كنت
~~جالسا بالقرب من مدفأة مفتوحة في قاعة الطعام، أعطاني سراج كتابا
~~مهترئا عمره ثمانون عاما، من تأليف الكولونيل ريجينالد شومبيرج. كان
~~شومبيرج يتحدث ست لغات، وحائزا العديد من الميداليات العسكرية، وأحد
~~أعضاء الجمعية الجغرافية الملكية، وقد زار شيترال خلال العشرين عاما
~~التي قضاها في استكشاف آسيا الوسطى. (في نهاية حياته كان يريد الانضمام
~~إلى الكهنوت الكاثوليكي.) كتب هذا الكتاب «الكفار والأنهار الجليدية»
~~أثناء أسفاره. وأظهرت الملاحظات المكتوبة بسخط على هوامش الكتاب
~~اعتراض والد سراج مرة على ملاحظات الكتاب الفظة عن أهل شيترال.
~~وكان شومبيرج قد توقع توقعا متشائما عن الكلاشا، القبيلة الوحيدة
~~غير المسلمة في شيترال، على وجه الخصوص. وكتب: «عما قريب، سيقنعون
~~- بلطف شديد، ووداعة مفرطة، ولكن بحزم - باتباع محمد وسيصبحون
~~مسلمين سيئين بدلا من وثنيين صالحين .»

# سرعان ما أتيحت لي فرصة التوصل إلى استنتاجي الخاص بشأن هذا
~~الموضوع؛ لأنني انطلقت في اليوم التالي لرؤية أقرب واد لقبيلة
~~الكلاشا بصحبة سراج ذاته، وسائق، ومصور باكستاني يدعى ذا الفقار
~~كان يقيم أيضا في الفندق وكان يتوق إلى رؤية أهل الكلاشا. ونظرا إلى
~~وجود ثلاثمائة ألف شيترالي إجمالا، منهم أربعة آلاف فقط من الكلاشا،
~~لم أفاجأ من أن الطريق التي سلكناها كانت تصطف فيها لافتات
~~عليها أسماء الله الحسنى: الرحيم، المجيد، المعز، المذل. وبعد نصف
~~ساعة عبرنا نهر شيترال، الذي كنت قد رأيته يجري على الجانب الجنوبي من
~~الوادي الرئيسي، واتجهنا نحو ممر ضيق بدت جوانبه الطينية اليابسة،
~~المليئة بأخاديد معقدة، مثل شلال متجمد. وعلى عمق ثلاثين قدما
~~أو نحو ذلك تحتنا، هبط أحد روافد نهر شيترال، وهو نهر الكلاشا، في قاع
~~الممر الضيق محدثا صوتا ms263 مدويا. وكان الطريق يتجه إلى أعلى،
~~نحو أعالي الجبال.

# تأوهت نوابض سيارتنا عندما اصطدمت بسطح الطريق الصخري، وكان
~~الممر الضيق في بعض الأماكن لا يكاد يتسع لمرور السيارة وكان على
~~السائق التركيز للتأكد من اختيار الزاوية الدقيقة التي لن تخدش أبواب
~~السيارة في الجرف عن يسارنا ولن توجه عجلاتها نحو حافة الهاوية عن
~~يميننا. لقد ذهلت عندما علمت أن حافلة صغيرة كانت تقوم بهذه الرحلة
~~بانتظام. وعلى طول الطريق، امتدت الأسلاك الكهربائية أميالا
~~وأميالا؛ مما يدل على أنه حتى لو كانت الدولة الباكستانية ضعيفة
~~وهشة، فإنها لا تزال قادرة على تقديم بعض الخدمات لشعبها.

# تتمتع قرية جروم الواقعة في وادي رامبور الخاص
~~بقبيلة الكلاشا بالكهرباء، لكن لا يزال يتعين عليها
~~مواجهة البرد والثلج في معظم شهور السنة. لقد أدى
~~فقر الكلاشا وموقعهم القصي إلى حمايتهم من الضغط
~~لاعتناق الإسلام. صورة مأخوذة بواسطة المؤلف.

# بعد مدة زاد اتساع الممر الضيق ليصبح واديا. ومررنا من حين
~~لآخر بمنازل على جانب الطريق: في البداية كانت تلك المملوكة لعائلات
~~مسلمة، كما استطعت أن أرى من حقيقة أن الفتيات الواقفات بالخارج كن
~~محجبات. وبعد أن قدنا السيارة مدة ساعة أخرى أو نحو ذلك، رأيت
~~ملابس زاهية أكثر بكثير تتدلى لتجف على أغصان الأشجار على جانب
~~الطريق، ثم رأيت امرأة ترتدي ثوبا أسود مطرزا تطريزا معقدا
~~بالأحمر، والأبيض، والأصفر وغطاء رأس مصنوعا من صوف متعدد الألوان،
~~وأصداف بيضاء، وكرة خيط حمراء، بالإضافة إلى أقراط تصلصل. كنا بين
~~أفراد قبيلة الكلاشا في وادي رامبور، أحد المواقع الثلاثة التي لا
~~يزال من الممكن العثور عليهم فيها. كانوا في خضم الاحتفال بعيد
~~انقلاب الشمس الشتوي. توقفت سيارتنا في قرية صغيرة تسمى جروم. كان
~~الوادي، الذي يبلغ عرضه هنا نحو مائتي ياردة، ذا جوانب شديدة
~~الانحدار مغطاة بالثلج وتتناثر فيه أشجار التنوب، بينما كانت حقوله
~~بنية بلون الطين. كانت الساعة نحو الثانية بعد الظهر، لكن سرعان ما
~~كانت الشمس ستغيب وراء قمة التل. توجهنا إلى منزل مبني على طراز
~~الأكواخ ms264 السويسرية بصخور الأردواز وعوارض خشبية. وخرج رجل من الكلاشا
~~يدعى عظيم بيك - وبيك هو لقب شرفي وليس اسم عائلة؛ لأن الكلاشا لا
~~يستخدمون أسماء العائلة عموما - واستقبل سراج بتعليق العديد من
~~أكاليل الورود زاهية الألوان حول رقبته. (كان الكثير من أفراد قبيلة
~~الكلاشا يرتدونها للاحتفال بالعيد.) ودعانا إلى حظيرة خشبية لا تزال
~~قيد الإنشاء، حيث وقفنا نرتجف بضع لحظات عندما هبت ريح باردة من
~~خلال إطارات النوافذ الخالية من النوافذ. بدا أن عظيم بيك لم يلاحظ
~~برودة الطقس. انضم إلينا طفلاه الصغيران، صبي وفتاة، وأحضرا مزيدا
~~من أكاليل الزهور بألوان مختلفة، وقلائد من اللوز. قالا: «إيشباتا»
~~وتعني «مرحبا» بلغة الكلاشا.

# أحضر رجل كبير السن وعاء به جمرات مشتعلة لتدفئتنا وقدم لنا
~~الشاي والنبيذ. وقال: «أضيف النبيذ إلى الشاي؛ فهو يحسن النكهة.»
~~في القرن السابع عشر قبل أن يصل الغربيون إلى مملكتهم الجبلية، وصل
~~نبيذ الكفار بطريقة ما إلى اليسوعي البرتغالي بينتو دي جوز ونال
~~استحسانه. وجدته جيدا بشكل مدهش أيضا، ودعوت عظيم بيك لتجربة
~~بعضه. مد يده للحصول عليه لكنه تراجع. وقال: «لقد نسيت أننا في
~~منتصف العيد، وهذا البيت نجس. لا يجوز لي أن آكل أو أشرب في بيت
~~نجس.»

# تبين أن هذه القاعدة أساسية في حياة الكلاشا. كان الكفار، كما
~~وصفهم روبرتسون، عبارة عن مجموعة من القبائل التي تباينت عاداتها
~~(على سبيل المثال، كان الكام مولعين بالحرب أكثر من الكلاشا) ولكنها
~~كانت تشترك بشكل أساسي في الدين ذاته. إذ كان لكل الكفار، على سبيل
~~المثال، مجموعة كاملة من المبادئ المتعارضة التي تحكم حياتهم. كانت
~~اليد اليمنى، والذكور، والجبال العالية، والطهارة، والأعداد الفردية،
~~والحياة كلها مرتبطة بعضها ببعض؛ وكانت تتعارض معها اليد اليسرى،
~~والإناث، والأودية المنخفضة، والنجاسة، والأعداد الزوجية، والموت. لذا
~~كان الرجال يجلسون على الجانب الأيمن من بيوتهم والنساء على الجانب
~~الأيسر. وبالمثل، كان الرجال هم من يرعون الماعز، والنساء يزرعن
~~المحاصيل، والرجال يذهبون إلى الجبال، والنساء إلى الوديان، وكذلك
~~كن عرضة لجميع أنواع النجاسة.

# لا تزال قبيلة ms265 الكلاشا تحتفظ بالكثير من هذه القواعد. على وجه
~~التحديد، تخصص الأماكن المرتفعة في الجبال للرجال فقط خلال الأشهر
~~التي تلي تشوموس. والبيت النظيف للعيد هو البيت الذي طهر بأغصان
~~العرعر ولا يوجد بيت نجس أعلى منه على سفح الجبل. بعد مدة وجيزة من
~~إقامتنا في الحظيرة، تعرضت للتوبيخ لأنني لمست منزلا في القرية
~~عندما مررت به؛ لأن هذا جعله نجسا، مما يعني أنه يجب حرق المزيد من
~~أغصان العرعر لاستعادة طهارته.

# ومع ذلك، فإن الكلاشا متسامحون عندما يتعلق الأمر بمسائل الطهارة.
~~وبينما كنا نقف في الحظيرة، أحنى سائق سراج الملك المسلم الطويل
~~اللحية رأسه بخنوع لتلقي إكليل العيد من صبي صغير من أهل
~~الكلاشا. ولم يفاجأ أهل الكلاشا عندما وقف السائق، بعد بضع دقائق،
~~على منضدة تستند إلى حاملين - سطح أنظف من الأرضية - وسجد مؤديا
~~الصلاة الإسلامية. فقد اعتادوا العيش جنبا إلى جنب مع المسلمين؛
~~لأن بعض الكلاشا في القرية اعتنقوا الإسلام. والنساء اللاتي اعتنقن
~~الإسلام يبدون واضحات بسبب فساتينهن المحتشمة ذات الألوان الهادئة
~~وحجابهن. لم يختلف زي رجال الكلاشا عن المسلمين المحليين. وكان
~~شيئا غريبا إلى حد ما أن أرى، أثناء سيري في قرية الكلاشا، رجلا
~~يشبه تماما البشتون المسلمين المتشددين، مرتديا القميص والسروال
~~المعروفين باسم «شالوار كاميز»، ويعلوهما بطانية لصد البرد، وقبعة
~~شيترال مسطحة على رأسه، ويحدق في بنظرة ثابتة، والشيء الوحيد الذي
~~أثبت أنه لم يكن مسلما هو إكليل الزهور ذو الألوان الزاهية حول رقبته
~~والريشة في قبعته؛ فقد كان مجرد واحد من أهل قبيلة الكلاشا في طريقه
~~للاحتفال لتكريم واحد من آلهته.

# عاد سراج إلى الفندق، بينما اتجهنا أنا وذو الفقار - إذ كنا سنمضي
~~الليلة هناك - نحو وسط القرية، حيث سيرقص القرويون لاحقا للاحتفال
~~بانقلاب الشمس الشتوي. في الطريق مررنا ب «البشالي»، وهو منزل في وسط
~~القرية يجب على النساء البقاء فيه خلال أوقات حيضهن. في ثلاثينيات
~~القرن الماضي، جعله شومبيرج يبدو كأنه مكان فظيع، حيث لا يمكن حتى
~~للقابلة الدخول إلا بعد تجريدها من ملابسها، ms266 ولا يمكن لأي رجل
~~الاقتراب منه. يبدو أن سبعين عاما قد غيرت هذه العادة إلى حد ما
~~إلى الأفضل. فالبشالي الآن هو مبنى خشبي مشيد مؤخرا بأموال جمعها
~~البروفيسور ليرونيس، وكانت النساء الثلاث المقيمات هناك يقفن عند
~~المدخل ويتحدثن بمرح إلى المارة.

# يجب على نساء الكلاشا أن يذهبن إلى «البشالي» أثناء
~~وقت حيضهن، لكي يعشن منفصلات. ومع ذلك، لا تطبق
~~القاعدة بقسوة، حيث خرجت هؤلاء النساء الثلاث
~~للاختلاط مع المارة. صورة مأخوذة بواسطة
~~المؤلف.

# عبرنا جسرا خشبيا فوق نهر الكلاشا، ممسكين بالدرابزين بإحكام
~~لتجنب الانزلاق على سطح الجسر الجليدي. على الجانب الآخر، كانت توجد
~~براميل خشبية ضخمة على حافة النهر. لاحظت أنه لم تكن ثمة حاجة إلى
~~أن توصد، فقد تركت مفتوحة، وخزنت كل أسرة مخزونها الخاص من
~~النبيذ والمكسرات بداخلها. رأيت هنا مثالا على الطريقة التي تتعايش
~~بها ديانتان، حيث رأيت راعيا يقود الماعز من أجل قربان تشوموس
~~مارا بمدرسة اسمها «صوت القرآن». ورافق استعدادات الاحتفال أذان
~~الصلاة، الذي كانت تبثه مكبرات الصوت من المسجد وتردد صداه في
~~سفوح التلال الثلجية.

# عندما ذهبت أنا ورفيقي الضيف ذو الفقار إلى مكان الرقص، أخذونا 
~~إلى مكان بعيد قليلا عن الراقصين. ووقف بهدوء أمامنا صف من
~~الفتيات المسلمات الفضوليات، اللائي كن يعدن ضبط حجابهن
~~باحتشام من وقت لآخر، ويراقبن أبناء عمومتهن الأكثر صخبا. فيما
~~يخص ديانة الكلاشا، يعتبر المسلمون غير طاهرين في وقت الاحتفال
~~لأنهم لا يخضعون لطقوس التطهير التي يبدأ بها الاحتفال (والتي من أجلها
~~يجب أن يضحي الرجال بماعز وتتعطر النساء برائحة خشب العرعر
~~المحترق). وإذا أقاموا في بيت أو لمسوا صحن طعام، فإنهم يجعلونه
~~نجسا، ولا يجوز لهم الاشتراك في الاحتفالات الدينية، ولكن يمكنهم
~~مشاهدتها عن بعد. سجل شومبيرج مثالا مشابها للتمييز العنصري أثناء
~~حضور عيد الربيع للكلاشا في عام 1935. وذكر قائلا: «احتشدت بعيدا
~~على أحد الأسطح مجموعة من [معتنقي الإسلام] يبدو عليهم الحزن الشديد
~~ويشاهدون بأعين مليئة بالشوق فرحة إخوانهم السابقين في
~~الدين.»

# أكيكو، امرأة يابانية، انضمت إلى ms267 مجتمع الكلاشا
~~عندما تزوجت رجلا من قبيلة الكلاشا منذ عشرين
~~عاما. صورة مأخوذة بواسطة المؤلف.

# جاء عظيم إلينا أنا وذو الفقار. وقال: «أعتذر عن عدم قدرتكما على
~~الانضمام إلينا. فلا يمكن مشاركة إلا أولئك الموجودين هنا في الوادي
~~منذ بداية الاحتفال. لو كنتما هنا منذ البداية، لما كانت هذه مشكلة:
~~فلا يسمح للمسلمين بالانضمام للاحتفال، لكن يسمح للأجانب بذلك.» وفي
~~الواقع، كان بإمكاني رؤية رجل ألماني، يضع الكاميرا حول رقبته،
~~وزوجته يدوران حول نفسهما ويلوحان بذراعيهما برشاقة مثل أهل الكلاشا.
~~ومن المفترض أنه كان هناك من أجل التضحية بالماعز. كانت هناك أيضا
~~سيدة ترتدي الزي الكامل لأهل الكلاشا، بالإضافة إلى الأصداف؛ ولكن،
~~على عكس أي امرأة أخرى بين نساء الكلاشا، كانت ترتدي أيضا نظارة.
~~وكانت ملامحها بالتأكيد لا تشبه أفراد قبيلة الكلاشا. كانت يابانية.
~~في وقت لاحق أتيحت لي فرصة التحدث معها مدة وجيزة. قالت إن اسمها
~~أكيكو وكانت تعيش في الوادي منذ خمسة وعشرين عاما. وقد جاءت لتصوير
~~المنطقة ووقعت في حب رجل محلي. وقالت إنها هناك شعرت بأنها جزء من
~~العائلة، لكن عندما ذهبت لزيارة اليابان، بدت وكأنها مكان غريب
~~يتسم بنزعة فردية.

# قبل ذو الفقار، وهو رجل مسلم، استبعاده بخلق طيب، حتى إنه اعتذر
~~لعظيم لأنه صافحه (حيث لا بد أن ذلك تسبب في جعله نجسا). وقال لي
~~معلقا: «من المفيد لهم أن تكون لديهم هذه القاعدة. فهي تمنع قدوم
~~عدد كبير من الزوار.» لم تكن هذه مشكلة محتملة في الشتاء، لكن قيل
~~لي إن الاحتفال الصيفي يجتذب العديد من السياح الباكستانيين الذين
~~كانوا مفتونين بالمنطقة بقدر أولئك القادمين من اليونان أو البلدان
~~الأبعد من ذلك. وكان العديد من الزائرين ودودين، لكن جاء البعض
~~يحملون معهم فكرة خاطئة؛ توقعوا أنه لأن نساء قبيلة الكلاشا لم
~~يرتدين الحجاب ولم يكن مسلمات، فإنهن سيصبحن متاحات لممارسة
~~الجنس. ساعدت في نشر هذه الفكرة حكايات صادمة عن تقليد يسمى
~~«بودالوك» - عندما يقع الاختيار على رجل من الكلاشا مرة واحدة في
~~السنة، ms268 ويكرس نفسه ليصبح كاهنا بقضاء بعض الوقت في الجبال العالية،
~~ثم يجامع أكبر عدد ممكن من النساء. في الواقع، يتحفظ أهل الكلاشا
~~تحفظا شديدا فيما يتعلق بالجنس، وخلال وقت الاحتفال بتشوموس يحظر
~~تماما ممارسة الجنس حتى بين المتزوجين. لكن هذا لا يمنع البغايا من
~~القدوم من أجزاء أخرى من باكستان لاستغلال الأسطورة من خلال ارتداء
~~ملابس تشبه ملابس نساء الكلاشا، مستغلات هذه الرغبة في ممارسة الأمور
~~الغريبة.

# على أي حال، على الرغم من أننا أنا وذا الفقار لم نشارك بالفعل في
~~رقصة ما بعد الظهر، فقد كان لدينا موقع مميز وحصلنا على مشاهدة
~~جيدة. بدأ الأمر بتحرك نساء الكلاشا في اتجاهات مختلفة - مشكلات
~~قوس قزح كاملا بأقمشة فساتينهن الاصطناعية ذات الألوان
~~البرتقالية، والوردية، والصفراء بالإضافة إلى اللون الأحمر والأسود
~~التقليديين - والرجال الذين ارتدوا ملابس أقل بهرجة مثل
~~الشالوار كاميز وقبعة شيترال. ارتدى صبية قبيلة الكلاشا الملابس
~~الغربية وقبعات البيسبول. في وسط الحشد استطعت أن ألاحظ بعض الأفراد
~~الشجعان يرقصون وهم محاطون بدائرة من المشاهدين يهللون ويهتفون.
~~وتدريجيا، شكل الرجال والنساء سلاسل بشرية وبدءوا في الرقص
~~بإخلاص.

# لم يكن الرجال والنساء يرقصون كشركاء بل في مجموعات منفصلة وكانوا
~~يغنون وهم يرقصون. سألت عظيم بيك عما تعنيه الكلمات. فأجاب: «الأمر
~~يتعلق بعودة الإله ومجيئه للانضمام إلينا مرة أخرى. ويقولون إن
~~أبناء أعمامنا وبنات خالاتنا جاءوا للاحتفال معنا.» وذكر أن الترانيم
~~تتغير كل عشرين دقيقة. وعلى مدار الاحتفالات، شكلت الترانيم
~~المختلفة أنشودة مطولة لبليمان، إله العيد، الذي يأتي من بعيد على
~~حصان مجنح لجمع التماسات أهل الكلاشا. اندفع الأطفال بين الراقصين
~~الكبار، ولعبوا ألعاب المطاردة. لم يوبخهم أحد على الإطلاق
~~تقريبا. في بعض الأحيان كان الصبية يشكلون مجموعات صغيرة، ويشبكون
~~أذرعهم ويغنون للفتيات. وتبين أن هذا خطأ استراتيجي. وأدركت إحدى
~~الفتيات أن الصبيان، بعد أن شبكوا أذرعهم، سيجدون صعوبة في انفصال
~~بعضهم عن البعض في الوقت المناسب لمطاردتها. لذا ركلت الصبي الأوسط
~~بين رجليه وابتعدت بسرعة ضاحكة بمرح.

# بعد مدة، بدأ الرقص النهاري ms269 يهدأ، وتوجه أهل الكلاشا إلى منازلهم
~~للاستعداد لرقصة أخرى تقام في الليل. ذهبت إلى دار الضيافة حيث
~~قضينا الليلة السابقة، تلك الدار التي كانت تديرها قريبة عظيم،
~~زارماس جول وزوجها. (مرة أخرى، «جول» ليس اسم العائلة بل اسم تحبب -
~~يعني «زهرة» - يضاف إلى نهاية اسمها الأول.) شاهدت زارماس جول جالسة
~~أمام موقد حطب تصنع خبزا بلحم الضأن، كان يشبه فطيرة الكورنيش،
~~لكنه كان أفضل بكثير لأنه كان مصنوعا من لحم طازج. كان جهاز
~~كمبيوتر قديم يصدر موسيقى هندية بالتناوب مع موسيقى البوب
~~الأمريكية، وأثناء انتظار ارتفاع درجة حرارة الموقد، تمايلت بلطف
~~مضيفتنا من أهل الكلاشا، بثوبها المطرز بإتقان، على إيقاع أغنية
~~لريانا. وجلست ابنتها على مقربة، مرتدية سترة رياضية بدلا من
~~الفستان التقليدي المطرز (أخبرني عظيم بيك لاحقا أنها: «تحب
~~التشبه بالصبيان، لكنها توافق على ارتداء فستان الكلاشا عند الذهاب
~~إلى المدرسة»)، وكانت في بعض الأحيان تستحوذ على الكمبيوتر لتلعب
~~عليه.

# زارماس جول تعد خبز الشباتي التقليدي باللحم من
~~أجل عيد تشوموس، انقلاب الشمس الشتوي، عندما تطول
~~ساعات النهار وتقصر ساعات الليل. صورة مأخوذة بواسطة
~~المؤلف.

# وعلى الرغم من هذه التدخلات للحصول على أسلوب حياة أكثر حداثة -
~~أتاحته، بالطبع، خطوط الكهرباء التي رأيتها تمتد على طول الممر
~~الضيق - فإن روتين أهل الكلاشا اليومي، بخلاف ذلك، يظل غير مدعوم
~~بوسائل الراحة الحديثة. فحتى أصغر وجبة في القرية تحتاج إلى تحضير -
~~فيجب تقطيع الخشب، وجمعه، وتخزينه، وإبقاؤه جافا، وحتى لقلي بيضة،
~~كان لا بد من إشعال النار. فكرت في مدى صعوبة غسل الملابس في هذا
~~الشتاء القارس. كان العزاء الوحيد هو أن الموقد سرعان ما جعل الغرفة
~~دافئة للغاية وزاد شعورنا جميعا بهذا الدفء لأننا كنا نعرف مدى برودة
~~الجو في الخارج.

# لا بد أن الظروف كانت أصعب بشكل لا يمكن تصوره على الكام في زمن
~~روبرتسون - في مكان أعلى في الجبال، ودون كهرباء أو دخل من السياحة.
~~ومع ذلك، قال روبرتسون إنهم «لم يشعروا بالحزن أبدا» - ربما لأنهم
~~كانوا اجتماعيين بلا ms270 كلل. فهم لم يفهموا أبدا، على سبيل المثال،
~~أنه في بعض الأحيان كان يريد أن يكون بمفرده. وأشار بإحباط في
~~ملاحظاته أنه عندما كان ينسحب إلى غرفته على أمل الكتابة بسلام، كانوا
~~يفترضون أن ثمة ما يضايقه ويأتون خصوصا إلى غرفته لمحاولة إسعاده.
~~(لم يكن بإمكانه التخلص منهم إلا من خلال أن يطلب منهم تعليمه
~~لغتهم؛ فتعليمه كان يضجرهم لدرجة أنهم كانوا دائما يخرجون على
~~الفور.) بدت قبيلة الكلاشا راضية أيضا في واديها. واختار قلة من
~~أفرادها، حتى من بين أولئك الذين اعتنقوا الإسلام، المغادرة للعمل في
~~المدن. من وجهة نظري الغربية، بدا أن كل يوم يمثل صراعا لهم، لكنني
~~قلت في نفسي، متأملا، إنهم لم يضطروا أبدا للتعامل مع المشكلات
~~التي يواجهها سكان المدن المعاصرة: مثل الوجود وسط حشد من الغرباء،
~~وأن تكون مختلفا عن الآخرين، ووحيدا.

# في ذلك المساء، بدأت الجولة الثانية من الرقص بعد حلول الظلام. ومن
~~دار الضيافة التي كنا نمكث بها، كان بإمكاني أنا وذو الفقار أن نرى
~~مشاعل متوهجة تظهر من بعيد أسفل الوادي، ونسمع صوت الغناء الآتي من
~~بعيد. ثم ظهرت ببطء من الظلام مجموعة من الشبان والشابات واتجهت
~~نحو حقل قريب. تبعناهم، محافظين على مسافة بيننا وبينهم. وفي الحقل
~~رأينا نقاطا مضيئة تظهر في جميع أنحاء التلال، وتبين أنها مشاعل
~~حطب يحملها أهل الكلاشا النازلون من قراهم الجبلية. حدثت جلبة
~~عندما تبادل الناس التحية، ففي بعض الأحيان لا يتقابلون شهورا.
~~استمر الرقص طوال الليل، على ضوء ألسنة لهب نار هائلة. وعلى الرغم
~~من تساقط الثلوج دون توقف، بدا أن أهل الكلاشا لم يلاحظوا ذلك. فقد
~~كان الدفء والنور والحيوية البشرية يبعدون الظلام والبرد، مما يبشر
~~بالصيف القادم. عندما استيقظت في صباح اليوم التالي، كان عظيم بيك لا
~~يزال مستيقظا؛ حيث كان قد ذهب في الصباح الباكر، بعد الرقص، لتهنئة
~~عدد من الأزواج الذين تزوجوا في اليوم السابق.

# كان والد عظيم أحد شيوخ الكلاشا، لكنهم كانوا عادة شعبا
~~ديمقراطيا يؤمن بالمساواة دون أن ms271 يكون لديهم قادة دائمون. ووجد
~~روبرتسون أنه عندما كان على قادة الكام اتخاذ قرارات مهمة، كانوا
~~دائما ينتظرون أعضاء القبيلة الآخرين للتعبير عن رأيهم ثم يوافقون
~~على ما قالته الأغلبية. وفي الحالات التي كان فيها انقسام كبير ولا
~~توجد بها أغلبية واضحة، كان سياسيو الكام يلجئون إلى تكتيك نادرا
~~ما يستخدمه السياسيون في الديمقراطيات الغربية؛ كانوا حرفيا يختبئون
~~حتى يتمكنوا من تجنب اتخاذ قرار مسبب للشقاق. ومن بين أهل
~~الكلاشا، يوجد شيوخ يدعون «جاديراكان» يتفقدون الأمر للتأكد من
~~أن المجتمع يؤدي طقوسه بشكل صحيح؛ وهم متطوعون بلا أجر، وليسوا كهنة
~~بالمعنى التقليدي.
~~•••

# في تلك الليلة، نمت في أحد بيوت الكلاشا، حيث كان الجمر المتوهج
~~في الموقد يحافظ على دفء الغرفة. وفي الصباح، بعد أن قللت الشمس
~~المشرقة من حدة برودة الليل في الوادي، أتيحت لي فرصة رؤية أسلوب
~~مختلف من الرقص. كانت تجري احتفالات بانقلاب الشمس من نوع مختلف إلى
~~حد ما في واد آخر من وديان الكلاشا يدعى بيرير - أبعد واد عن
~~رامبور، على بعد رحلة تستغرق عدة ساعات بالسيارة. وكانت زارماس جول
~~من الوادي وأخبرتنا عن الاحتفال، على الرغم من أن رفقائي من أهل
~~الكلاشا لم يبد عليهم أنهم على معرفة به؛ بدا أن الأخبار لم تكن
~~تنتقل كثيرا بين بيرير ورامبور، ربما لأن قلة من الكلاشا لديهم
~~سيارات أو يعتقدون أن رؤية مجتمعات الكلاشا الأخرى ليس سببا قويا
~~لترك وديانهم والقيام برحلة شاقة سيرا على الأقدام. جاء معي عظيم
~~ووزير، وهو من أهل الكلاشا الذين اعتنقوا الإسلام.

# يستقبل وادي بيرير عددا قليلا من السياح وظروفه أفقر من
~~رامبور، حيث يعيش العديد من أهل قبيلة الكلاشا في بيرير في مبنى
~~خشبي كبير على جانب التل. وكان المبنى على الطراز القديم؛ فهو مبني
~~من عدة مستويات وتربط السلالم بين الشرفات المشتركة، ولكل أسرة
~~غرفة به. وتسبب الانحدار الحاد لسفح التل في تدرج الشرفات
~~بعضها فوق بعض. وبالرغم من تميز المبنى بروعة تفوق المباني الأحدث
~~في رامبور (ناهيك عن تلك ms272 الموجودة في الوادي الأوسط، بمبوريت، التي
~~حدثت بدرجة كبيرة)، فقد كان أيضا أضيق بكثير.

# كانت توجد أيضا مجموعة من المنازل على أرض الوادي، ومررنا عبرها،
~~وسرنا بعدها مسافة طويلة إلى أعلى الوادي، ثم صعدنا طريقا قصيرا
~~على سفح التل، إلى موقع مميز حيث كان يوجد معبد يسمى «جيستاك هان»؛
~~مكرس لعبادة جيستاك، إلهة الأسرة. كان هذا هو المكان الذي يقام
~~فيه الاحتفال. وتعين أن يطلع أحد حراس الشرطة خارج الباب على جواز
~~سفري قبل أن يسمح لي بالدخول إلى المعبد؛ الذي كان مكونا من غرفة
~~واحدة، تصطف على جانبيها أعمدة، وكل ذلك مصنوع من الخشب. وعلى
~~الرغم من أن المعبد قد بني حديثا، كان يتمتع بطابع العصور
~~القديمة. ربما كان هذا بسبب الأعمدة الداخلية التي بدت كأنها نسخة
~~غريبة من الأعمدة الأيونية؛ وربما كان السبب خيوط العنكبوت على تلك
~~الأعمدة، التي حجبت الرموز المنحوتة في الخشب. وكان معظم الغرفة
~~مظلما، باستثناء جدار المعبد الذي أضاءه شعاعان رفيعان من أشعة
~~الشمس تسللا من خلال فتحة مربعة في السقف، ونافذة كانت تطل على
~~السفح الجليدي للجبل. وكان يحدق بنا من خلال الفتحة حشد من الفتيان 
~~والفتيات، الذين كانوا يجلسون على السطح؛ خمنت أنهم ربما كانوا
~~مسلمين ممنوعين من الدخول.

# كان يوجد ما قد يصل إلى ثمانين أو حتى مائة فرد من الكلاشا في
~~الغرفة. جلس بعضهم على مقعد طويل في الخلف، لكن معظمهم كان واقفا؛
~~واصطفت النساء بفساتينهن متعددة الألوان في الظلام. كان الأصدقاء
~~يتبادلون التحية ويقفون يتحدثون بعض الوقت. ووقف آخرون بهدوء
~~يستمعون إلى ثلاثة رجال يرتدون شالوار كاميز وقبعات شيترال: كان أحدهم
~~يرتدي عباءة براقة من الألياف الاصطناعية باللونين الأحمر والذهبي.
~~وأنشد هؤلاء الثلاثة ترنيمة بسيطة على سلم موسيقي صغير، تتكون
~~فقط من نغمتين موسيقيتين توحيان بالحزن. وفي زاوية معبد «الجيستاك
~~هان»، قرع رجلان مع الترنيمة طبولا مختلفة الحجم. وحول حافات
~~الغرفة شكلت أربعون أو خمسون امرأة صفا طويلا بأذرع متشابكة
~~ورددن الترانيم وراء المغنين، ولم يلتزمن بالتوقيت بدقة،
~~وامتلأت ms273 الغرفة بنغمات نشاز حزينة. وبينما كنت واقفا بين الرجال في
~~وسط الدائرة، حظيت بتجربة مختلفة تماما عن تلك التي كانت في
~~رامبور. فقد كان الاحتفال في رامبور فوضويا، في حين أن هذا بعث
~~شعورا بالوقار والروحانية. فالطبول كانت تدق ببطء، والنساء يتحركن
~~عكس اتجاه عقارب الساعة حول حافات الغرفة، والرجال ينشدون. كان رجال
~~الكلاشا يقصدون المنشدين من وقت لآخر ويضعون الروبيات المكرمشة في
~~قبعاتهم، وهي طريقة تقليدية لمكافأة الإنشاد الجيد.

# أخبرني عظيم وهو يفسر الأغنية أن أحد المنشدين حلم بهذه الترنيمة،
~~وأنها تدور حول مكان في الوادي كان يرقص فيه الكلاشا في الماضي
~~للاحتفال بالعيد. وترجم قائلا: «الإله يتساءل لماذا لا نستخدم
~~الوادي كله للاحتفال بتشوموس؟» تقلص نطاق الاحتفال على مدى عقود
~~حيث تضاءل حجم الطائفة. وأصبح المسلمون يمتلكون الآن الأماكن التي
~~كانت تقام فيها الاحتفالات من قبل لذا تعتبر غير طاهرة. تساءلت عن
~~عدد الأشخاص الذين لا بد أنهم قد حافظوا على هذا الرثاء على مر
~~السنين مع وصول الإسلام، أو المسيحية، أو الديانات التبشيرية الأخرى
~~إلى أوطانهم؟

# منشد من أهل الكلاشا كوفئ على إنشاده في عيد
~~التشوموس بعباءة براقة. وها هو يرتديها بفخر، خارج
~~المعبد حيث يحتفل بالعيد بالرقص. صورة مأخوذة بواسطة
~~المؤلف.

# تغير الإيقاع. وتسارعت الطبول. وانقسمت النساء إلى مجموعات
~~مكونة من أربع وانضم إليهن بعض الرجال، ورقصوا في الأنحاء
~~عشوائيا، وأحيانا كانوا يدورون حول أنفسهم هنا وهناك. أصبح صوت
~~قرع الطبول عاليا وسريعا، وانضممت أنا ووزير وأصدقاؤه في الرقصة
~~الجديدة. كانت مجموعات من أربعة، الرجال والنساء على حدة، تسرع حول
~~ساحة الرقص - عكس اتجاه عقارب الساعة كما كان من قبل - وكلما التقوا
~~بالمجموعة التي أمامهم، كانوا يصطدمون بها. وكان على كلتا المجموعتين
~~بعد ذلك أن تتواجها وتضحكا بصوت عال. أو بدلا من ذلك، يمكن
~~للمجموعة أن تدور لمواجهة المجموعة التي تقف خلفها وتفعل الشيء
~~ذاته. عندما جلست دون المشاركة في إحدى الجولات، رأيت أن دوي
~~الطبول المستمر، والضحك المتقطع الصاخب بعض الشيء، ومشهد الناس وهم
~~يندفعون ms274 في جميع أنحاء الغرفة؛ خلق جوا جنونيا رائعا. بعد ذلك
~~هدأت الطبول واستؤنف الرقص الأكثر وقارا.

# في يناير 2013، كانت نساء الكلاشا يحتفلن بتشوموس،
~~انقلاب الشمس الشتوي، بالرقص في معبد يسمى «جيستاك
~~هان». لدى الكلاشا آلهة كثيرة: جيستاك هي إلهة
~~الأسرة. صورة مأخوذة بواسطة المؤلف.

# عندما انتهى الرقص أخيرا وغادرنا معبد «جيستاك هان»، سمعنا المزيد
~~من الضحك والغناء في الوادي، بالقرب من المنزل الخشبي القديم الذي كنت
~~قد رأيته عندما وصلنا. قال لي عظيم بيك: «هؤلاء هم الأولاد الطاهرون»:
~~كان يقصد الأولاد البكر، وهم مجموعة كانت تعتبر طاهرة على نحو خاص
~~من حيث الطقوس. في الاحتفال بالعيد، كان يعتقد أنهم يمثلون أسلاف
~~المجتمع المتوفين، وكانوا ينتقلون من منزل إلى آخر، لجلب الحظ
~~السعيد والحصول على ملابس جديدة في المقابل. كان الأولاد لا يزالون
~~يغنون أثناء عودتنا سيرا إلى أسفل الوادي من «جيستاك هان»، ومررنا في
~~طريقنا بممر مغطى حيث كان بعض معتنقي الإسلام في الوادي يعدون
~~لأنفسهم الكباب.

# أوضح لي عظيم في رحلة العودة إلى منزله في وادي رامبور: «قلوبنا
~~مفتوحة؛ لذلك نصلي في العراء.» في الواقع، كان يوجد عدد من المعابد
~~الحجرية في رامبور، لكنها كانت صغيرة ولم تكن محور العبادة الجماعية.
~~وأطلق على مكان العبادة في الهواء الطلق اسم «ساجيجور» (وهو أيضا
~~اسم الإله الذي كان يعبد هناك)، وكان يقع في بستان من الأشجار وراء
~~الحافة الشمالية للقرية، التي كان محظورا علي دخولها أثناء
~~الاحتفال. لكن عندما عدنا إلى رامبور، كان الاحتفال قد انتهى ووافق
~~وزير على مرافقتي إلى هناك. كان ذلك يعني الخروج من القرية من الناحية
~~الشمالية العليا (حيث كانت توجد تلال على جانبي الوادي، لكن أرض
~~الوادي أيضا كان بها انحدار ملحوظ في هذه المنطقة)، والتوجه على
~~طول طريق زلق يغطيه الجليد إلى جسر عبر النهر، يقع على الجانب الآخر
~~منه البستان في حقل واسع. أخبرنا الشباب الذين التقيناهم على طول
~~الطريق أنه يمكننا أن نلقي نظرة على «الساجيجور» بشرط ألا نلمس
~~شيئا. لذلك وقفنا على ms275 حافة البستان ونظرنا من خلال الأشجار إلى خمسة
~~تماثيل خشبية، وكنا حريصين على عدم لمسها. قال وزير، محاولا بجهد
~~الدفاع عن أقاربه ضد تهم عبادة الأصنام، إن هذه التماثيل لم يكن
~~المقصود منها تمثيل الآلهة. فهي في الواقع تماثيل لرجال مهمين في
~~الطائفة لقوا نحبهم، وتتذكرهم عائلاتهم بعد عام من وفاتهم.
~~وأظهرت بقعة ملطخة على الأرض بالقرب منهم المكان الذي ضحي فيه
~~بمئات الماعز في الأيام السابقة. وكانت تقام مراسم للأولاد الذين
~~بلغوا سن ارتداء السراويل عند كومة أحجار مكدس عليها أغصان -
~~حيث يلقي كل واحد منهم غصنا على الكومة كجزء من الطقوس.

# نظرت مرة أخرى إلى التماثيل الخشبية، مما جعلني أفكر في واقعة
~~حدثت في رواية روديارد كيبلينج «الرجل الذي سيصبح ملكا». ففي
~~الرواية، قرر جنديان سابقان سيئا السمعة تنصيب نفسيهما ملكين
~~وثنيين. ويقول أحدهما للآخر: «يطلقون عليها اسم كافرستان. إنها
~~تقع، حسب اعتقادي، في الزاوية اليمنى العليا من أفغانستان، ولا تبعد
~~أكثر من ثلاثمائة ميل عن بيشاور. لديهم اثنان وثلاثون صنما وثنيا
~~هناك، وسنمثل نحن الصنم الثالث والثلاثين.» وبفضل معرفتهم بالرموز
~~الماسونية، التي تبين في قصة كيبلينج أنها جاءت إلى الكفار من
~~جدهم الإسكندر الأكبر الذي مات منذ زمن طويل، يفلت الاثنان
~~بحيلتهما بعض الوقت قبل أن ينقلب عليهما الكفار؛ حيث يقتل أحدهما
~~ويصاب الآخر بالجنون. ذكرتني هذه التماثيل الخشبية بقصة كيبلينج
~~وبالهوس بكافرستان الذي اجتاح المجتمع البريطاني الفيكتوري عندما
~~كتبت هذه القصة.
~~•••

# جعلني بعض من أثر ذلك الهوس أرغب في السير شمالا أعلى الوادي
~~بالقرب من الحدود مع نورستان. وقال لي وزير إن قرية النورستانيين تقع
~~بين قرية الكلاشا والحدود الأفغانية. وهؤلاء لم يكونوا من نسل قبيلة
~~الكلاشا بل من قبيلة الكام التي عرفها روبرتسون؛ فخلال غزو عبد
~~الرحمن، هرب أسلافهم من اعتناق الإسلام قسرا بالفرار عبر الحدود
~~واللجوء إلى رامبور. وفي جيل لاحق، اتبعت طائفتهم الإسلام على أي
~~حال، حيث وجدوا أنه من المستحيل الحفاظ على قواعد النجاسة عندما أصبح
~~جميع أبناء عمومتهم في نورستان من ms276 المسلمين. في زمن شومبيرج، أطلق
~~عليهم اسم الكفار الحمر وألقى أهل الكلاشا باللوم عليهم في جميع
~~أنواع الأذى الذي تعرضوا له. سألت وزير إن كان بإمكانه اصطحابي إلى
~~قريتهم، فقال إنه يعرفهم ويمكنه تقديمي إليهم. لذلك واصلنا المشي
~~شمالا من «ساجيجور»، وعبرنا النهر مرة أخرى بالانزلاق على جذع شجرة
~~متجمد غير مستقر، والتسلق بجهد للعودة إلى المسار الرئيسي. في
~~هذه البقعة فوق المسار على سفح التل، كانت توجد بعض منازل أهل الكلاشا
~~الصيفية، التي كانت محرمة على النساء بعد تشوموس. نزل صبي صغير من
~~أحدها حاملا عنزة، وواضعا قدميه بحذر في الثلج المكدس الملتصق
~~بجانب التل الشديد الانحدار. صفقنا له عندما نزل بسلام، وركض بخجل
~~مبتعدا مع العنزة نحو القرية. واصلنا السير وتحدثت مع وزير عن
~~الدين.

# كان وزير من الكلاشا الذين اعتنقوا الإسلام؛ مما يعني أنه يمكن أن
~~يعطيني نظرة ثاقبة عن التحديات التي واجهت الطائفة أثناء
~~محاولتها التمسك بأعضائها القلائل المتبقين. أخبرني وزير أنه كان
~~الفتى الوحيد من قبيلة الكلاشا في فصله في المدرسة الثانوية. وقال لي:
~~«سأل المعلم إذا كان يوجد أي تلاميذ من الكلاشا، فرفعت يدي. كنت
~~التلميذ الوحيد . وكنت أتعرض لكثير من السخرية.» وعندما كانوا
~~يسألونه حول معتقداته، لم يكن لديه إجابات ليعطيها لهم. وكما
~~أخبرني: «إذا سألت أهل الكلاشا: لماذا نفعل هذا الشيء؟ أو لماذا نتبع
~~هذا التقليد؟ سيقولون فقط: «هكذا فعل أجدادنا.» لكنهم لا يعرفون المغزى
~~من وراء ذلك.» وبصفته صبيا مفكرا، وبسبب عدم وجود أي إجابة لديه
~~يقدمها للأولاد والمدرسين الآخرين عندما كانوا يتحدونه؛ وافق في
~~النهاية على أن يصبح مسلما، وهي خطوة لا تتطلب سوى قول جملة واحدة
~~(«أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله») وهو أمر لا
~~رجوع فيه فعليا. وإذا لم يستمر وزير بعد اعتناق الإسلام في ممارسة
~~شعائره، فإنه سيعرض طائفته كلها للخطر. فمع أن هجر الإسلام
~~عمليا ليس مخالفا للقانون في باكستان، فإنه في استطلاع رأي أجري
~~عام 2010، قال ستة وسبعون بالمائة من الباكستانيين ms277 إنه يستحق عقوبة
~~الإعدام. وحتى مجرد إشاعة أن شخصا ما قد ترك الإسلام يمكن أن تثير
~~عنف الغوغاء.

# وبسبب هذا النوع من المعاناة، اختار العديد من عائلات الكلاشا عدم
~~إرسال أطفالهم إلى المدرسة على الإطلاق. لكن أنصار الطائفة من
~~اليونانيين بنوا مدارس ابتدائية في الوديان الثلاثة، بالإضافة إلى
~~مدرسة ثانوية في بومبوريت متاحة للكلاشا وللمسلمين. وفي هذه المدارس،
~~كان على الأقل بعض المدرسين من الكلاشا، وكان بإمكان الفتيات ارتداء
~~ملابسهن التقليدية. وبدأت الطائفة أيضا في الاحتفال بتراثها الخاص؛
~~ففي «جيستاك هان» في بيرير، كنت قد رأيت رجالا من الكلاشا يحملون
~~جهاز تسجيل كبيرا قديم الطراز بينما سجل آخرون مقاطع فيديو
~~للرقص على هواتفهم المحمولة. وبدأ متحف في بومبوريت في تجميع التراث
~~الشفاهي للطائفة. وربما بسبب هذا الاعتزاز المتجدد بهويتهم، لم
~~يعد الكلاشا المتعلمون (كما أخبرني وزير) يعتنقون الإسلام. ومع ذلك،
~~ظل صحيحا أن عددا قليلا جدا من الكلاشا لديهم الكثير ليقولوه عن
~~معتقداتهم، على عكس معظم الفرق الإسلامية، حيث غالبا ما يكون
~~للإسلام مدافع مفوه واحد على الأقل. وبالمناسبة صادف روبرتسون
~~مشكلة وزير نفسها حيث كتب: «إذا طلب الغريب الحائر شرح الممارسات
~~والأعراف ، فسيكون الرد دائما ... هذه هي عادتنا.»

# تاريخيا، شجعت عوامل أخرى أيضا الكلاشا على اعتناق الإسلام؛
~~وهي عوامل تظهر مرارا وتكرارا في تاريخ الأديان. كان لدى الكلاشا،
~~مثل غيرهم من الكفار، عبيد يطلق عليهم اسم «البيراس»، وكان الكلاشا
~~يشترونهم ويبيعونهم وكانوا يمنعون من الزواج من الكلاشا الأعلى
~~مقاما. ولا غرابة في أن هؤلاء التعساء كانوا أول من اعتنقوا
~~الإسلام، كما لاحظ شومبيرج عندما زار رامبور في ثلاثينيات القرن الماضي
~~(بعد أربعين عاما فقط من تطبيق اعتناق الإسلام قسرا في كافرستان).
~~رأى شومبيرج فرقا كبيرا بين قبور «البيراس» قبل اعتناق الإسلام،
~~التي قارنها بكومة من صناديق التعبئة، وقبورهم بعد الإسلام، مما كشف
~~عن قفزة في المكانة واحترام الذات. (وبالمثل، كان فيما مضى بعض
~~المسيحيين الباكستانيين البالغ عددهم ثلاثة ملايين تقريبا من
~~الطبقات الدنيا من الهندوس. وبدا في إيران أيضا ms278 أن الطبقة الكهنوتية
~~للزرادشتيين كانت هي التي تمسكت بدينها أطول مدة.)

# ويمكن أن يوفر اعتناق الإسلام المال للأسرة أيضا. فخلال كل عيد،
~~يتعين على الأسر في قبيلة الكلاشا أن تقدم ثلاث عنزات أو أربعا
~~للتضحية. ويمكن أن تكون الجنازات باهظة الثمن بدرجة تعجيزية؛ فهي
~~تدوم ثلاثة أيام، ويمكن أن تشمل التضحية بأكثر من ثمانين عنزة وأربع
~~بقرات. أما الإسلام فهو يتضمن نفقات شخصية أقل بكثير. وملابس
~~نساء الكلاشا هي تكلفة أخرى لم يعد يجب على معتنقي الإسلام أن
~~يأخذوها في الحسبان، حيث تميل النساء المسلمات إلى ارتداء أقمشة
~~بسيطة وأرخص ثمنا. ويمكن أن يتيح تغيير الدين أيضا فرصا جديدة،
~~خاصة للنساء اللواتي، كما قال لي وزير، يشكلن غالبية من يغيرون
~~دينهم مؤخرا. فاجأني ذلك لأنه كان يعني التخلي عن حرياتهن. لكنني
~~علمت أن بعض النساء قد وقعن في حب مسئولين أو رجال شرطة قادمين من
~~شيترال، وأن الزواج من أحد هؤلاء الرجال يعني لهن حياة أكثر
~~راحة.

# على النقيض من ذلك، في حالة وزير، لم يكن لتغيير الدين فائدة تذكر.
~~في الواقع، لقد أدى ذلك إلى تعقيد حياته بشكل كبير؛ لأنه كان المسلم 
~~الوحيد في قريته وكان يواجه صعوبة في العثور على زوجة. تساءلت عما
~~إذا كان قد ندم على اختياره. تحدث عن فضائل الكلاشا بحزن شديد.
~~وقال: إن الناس يثقون بعضهم في بعض. ويمكن ترك الماعز دون حراسة لأنه
~~لن يسرقها أحد. وكان يعاقب على السرقة بأقسى عقوبة فرضها الكلاشا،
~~وهي طرد الجاني من الطائفة. ولم تكن توجد عقوبة لممارسة الجنس قبل
~~الزواج، وإذا أرادت المرأة أن تترك زوجها وتتزوج شخصا آخر، فلا
~~يحق لزوجها منع ذلك (رغم أنه كان له الحق في أن يتقاضى ضعف المهر
~~الأصلي للعروس). أما في الإسلام فتواجه الزوجات صعوبة أكبر في طلب
~~الطلاق. وأضاف وزير: «عندما أزور أحد بيوت الكلاشا، يمكنني الجلوس مع
~~جميع أفراد الأسرة في غرفهم. لكن عندما أزور صديقا مسلما، يجب أن
~~أجلس في غرفة منفصلة»؛ لأنه في المنازل الإسلامية ms279 الصارمة، لا ينبغي
~~أن يرى المرأة رجال غير أقاربها.

# في تسعينيات القرن التاسع عشر، لاحظ روبرتسون السلوك المتهاون الذي
~~ساد بين الكفار وصدم مما أسماه ب «العلاقات الغرامية». ووجد أنهم
~~يعتبرون الزنى، في معظم الأحيان، مسألة مرح عام. فعندما كان يمسك
~~برجل وامرأة متزوجة وهما يمارسان الجنس، تأتي القبيلة لمشاهدة الأمر
~~وتضحك؛ ولا يجد الرجل الذي قام بهذه الواقعة ذلك ممتعا، حيث كان عليه
~~أن يدفع للزوج الذي خانته زوجته معه غرامة كبيرة (ولم يكن على المرأة
~~دفع غرامة). وزينت المقاعد «النورستانية» الخشبية، التي يمكن
~~التعرف عليها من خلال الأنماط الدائرية المنحوتة على ظهورها والحلي ذات
~~القرون الطويلة التي تبرز منها، صالونات المثقفين والمغتربين في كابول؛
~~ويعرف قلة من مالكيها أن الدوائر كانت تمثل في الأصل فروج النساء،
~~وأن الحلي الناتئة كانت يوما ما أزواجا يمارسون الجماع، وأن
~~الكراسي (التي يستخدمها الرجال فقط) كانت رموزا للخصوبة. على
~~النقيض، يتمتع أهل الكلاشا بسلوكيات أكثر تحفظا من الكفار، لكنهم
~~- كما أشار وزير - أكثر ليبرالية من المسلمين في نواح
~~معينة.

# تقع قرية النورستانيين هذه على قمة وادي رامبور
~~التابع لقبيلة الكلاشا. وقد أسسها لاجئون هربوا من 
~~الإكراه على تغيير الدين الذي تعرض له سكان المنطقة
~~التي تسمى الآن نورستان. صورة مأخوذة بواسطة
~~المؤلف.

# بينما كنت أنا ووزير نتسلق جانب الجبل في طريقنا إلى الحدود مع
~~نورستان، التقينا مجموعة من أصدقائه المسلمين. قال وزير وهو يقدمني
~~لهم: «إليك مزيجا من الجميع هنا: شيترالي، وكلاشا اعتنق الإسلام
~~مثلي، وجوجار، ونورستاني.» كان الرجل قبل الأخير الذي ذكره من
~~مجموعة بدوية ذات بشرة داكنة بشكل خاص، وكان الرجل الأخير لديه شعر
~~بني وبشرة فاتحة بشكل ملحوظ. وكان رجل الكلاشا الذي اعتنق الإسلام يحمل
~~بصلابة صندوقا كبيرا كان قد ربطه حول كتفيه، وكان يخطط لتسليمه إلى
~~متجر في القرية النورستانية. وبينما كنا نسير، انفتح الصندوق وسقطت
~~منه ستة أكياس من الخبز الحلو. قدم كل منا له يد المساعدة بحمل
~~كيس. كثيرا ما كنت أتخيل زيارة إحدى قرى النورستانيين، ms280 لكنني لم
~~أتخيل أبدا أنني سأسلمهم إمدادهم اليومي من البريوش في برية
~~تكتسحها الثلوج بالقرب من حدود أفغانستان. كما أنني لم أتوقع أنهم
~~يلعبون الجولف - «الجولف النورستاني»، كما أسماه وزير. كانت مجموعة من
~~الشباب النورستاني تقف على حافة المجرى الذي احتفره نهر الكلاشا -
~~الذي يبدو هنا أشبه ما يكون بالجدول - في الوادي الضيق، ويضرب
~~أفرادها كرات خشبية عبره بقطع طويلة من الخشب على شكل عصي
~~الهوكي بينما كان أطفال صغار يركضون لاستعادتها. وكان الفائز ببساطة
~~هو الشخص الذي يضرب الكرات إلى أبعد مسافة. كان وزير لاعبا
~~محترفا.

# كانت القرية ذاتها تتألف من مبنى واحد مصنوع من الخشب، مثل
~~المبنى الذي كنت قد رأيته في بيرير. وكان لكل عائلة غرفة، وكانت
~~الغرف متصلا بعضها ببعض بشرفات وسلالم خشبية خارجية. وبمجرد
~~دخولي، وجدت أن الممرات تفوح منها رائحة البول. وكان هناك رجل مسن
~~يرقد على سرير، يبدو ضعيفا ويسعل، وكان الموقد في وسط الغرفة،
~~واصطفت الأسرة الأخرى بجانب الحوائط، وعرضت مجموعة من الأواني
~~المعدنية اللامعة على مجموعة من الرفوف. (ذكر روبرتسون أن عرض
~~الأواني الفضية يرمز للمكانة بين الكفار.) أعدت زوجة الرجل المسن
~~الشاي لي ولوزير بينما جلس صبيان صغيران، من الواضح أنهما كانا
~~حفيديها، يحدقان في كل ما أفعله. طلب أحدهما الحصول على واحد من
~~أكاليل الكلاشا الخاصة بي. أعطيته إياه، وبعد ذلك لم يتركني الآخر
~~وشأني، وأخذ يجذب أحد أكاليلي المتبقية على أمل أن أتركه يأخذها.
~~طلبت التقاط صورة لفتاة صغيرة كانت تراقبنا من الخارج، لكن يبدو أن
~~الطلب أثار استياء الجدة؛ فقد كان التقاط صور للأولاد مسموحا به،
~~ولكن ليس للفتيات. ومع ذلك، لم تكن الأسرة صارمة مثل البعض، فقد
~~سمحوا لنا بدخول غرفتهم. كانت الغرف بحكم الضرورة مشتركة بين النساء
~~والرجال؛ لذلك ما كان بعض المسلمين سيسمحون لنا بالدخول. عندما نهضت
~~للذهاب، تحركت كومة من أغطية الأسرة على جانب الغرفة، وتحدثت
~~امرأة من تحتها.

# بعد تناول الشاي، نزلنا أنا ووزير إلى الطابق الأسفل، وطرق باب
~~منزل آخر لإلقاء ms281 التحية. عند الإشارة إلى وجود أجنبي في الخارج، أخرجت
~~فتاتان صغيرتان وجهيهما من الباب ثانية واحدة فقط ثم اختفتا ولم
~~يكن من الممكن إقناعهما بالخروج مرة أخرى. ومع ذلك، كان رجال القرية
~~سعداء جدا بالتقاط صور لهم، ويلفتون انتباهي إلى ملامحهم
~~المميزة وشعرهم الفاتح، ويومئون بفخر إلى مسجد قريتهم، المبنى الوحيد
~~لديهم القائم بذاته إلى جانب منزل قريتهم.
~~•••

# عندما حان الوقت لمغادرة الوادي، قاد عظيم بيك السيارة بنا إلى
~~شيترال، وسألني إذا كان من الممكن أن نتوقف عند منزل عند سفح وادي
~~الكلاشا، حيث جميع السكان مسلمون (في الواقع، كان يقع في البلدة
~~نفسها التي بها مدرسة وزير). كان يقدم التعازي للأسرة التي تعيش
~~هناك ودعاني للانضمام إليه. لقد لاحظت كم كان سفيرا جيدا مع أهله،
~~وأن جزءا من هذا تمثل في تقليله من أهمية هويته بوصفه فردا من
~~الكلاشا. فيمكن اعتبار اسمه اسما مسلما (قال لي أحدهم إنه منذ عشرين
~~عاما لم يسم أي طفل باسم قديم الطراز من أسماء قبيلة الكلاشا).
~~وقد دعا مع الأسرة بالطريقة المسلمة، حيث رفع يديه ومسح بهما على
~~وجهه رمزيا. قد يكون كسب احترام المسلمين بهذه الطرق مفيدا جدا
~~عند الحاجة. ففي مرة أخذ بعض أفراد الكلاشا رهائن أثناء نزاع على
~~الأرض، وساعد عظيم هذه الأسرة في إطلاق سراحهم.

# تشتهر قبيلة الكلاشا بالنبيذ والبراندي المحلي
~~الصنع، اللذين لا يحظرهما دينهم. يظهر هنا وزير
~~علي (على اليسار)، وعظيم بيك (الثالث من اليسار)،
~~والمؤلف (بينهما) يتذوقون النبيذ خلال عيد تشوموس
~~في يناير 2013.

# احتاج الكلاشا إلى الدبلوماسية لأنهم كانوا مستضعفين. وقد أظهر
~~كتاب لمسلم باكستاني متحمس مدافع عن الكلاشا في عام 1982 صورة
~~قاتمة للعلاقات بين الكلاشا والمسلمين؛ بدءا من تخريب الأماكن
~~المقدسة الخاصة بالكلاشا، إلى عرض المال على أفراد الكلاشا الذين
~~يعتنقون الإسلام، و«النشاط التبشيري لمعلمي المدارس وتشهيرهم
~~المستمر بثقافة الكلاشا.» يعتقد الكاتب، على حد تعبيره، أن
~~«الغرباء الذين يعانون من الشعور بالثقافة المتفوقة» يدمرون
~~التقاليد القديمة. وكان يظهر جزئيا الجهود التي بذلت في خمسينيات ms282
~~القرن الماضي، بعد الاستقلال بوقت قصير، ليغير أفراد الكلاشا قسرا
~~دينهم إلى الإسلام.

# قال عظيم بيك ووزير إن الأمور قد تحسنت على مدى العقود القليلة
~~الماضية. وكانت الشرطة الباكستانية تتحكم في إمكانية الدخول إلى
~~الوادي ولا تسمح بدخول بعض من المبشرين الأكثر عدوانية. قالا لي
~~إن أعدادهم كانت في تزايد. ومن الواضح أن السياحة - على الرغم من
~~انخفاضها - قد أفادت قراهم التي لديها الآن عدد من المنازل الجديدة
~~المشيدة جيدا. ومع ذلك، فقد أخبرني رجل من الكلاشا أن الزوار
~~المسلمين يزعجونه دائما بسؤالهم: «لماذا لم تغير دينك بعد؟»

# كنت أخشى أن يكون في انتظارهم ما هو أسوأ بكثير. فقد كانت باكستان
~~دولة متناقضة. أسسها مسلم شيعي ليبرالي، ولكن في السنوات العشرين
~~الماضية، قتل أربعة آلاف شيعي هناك، ونشر قانون ازدراء الأديان
~~بشكل قمعي ضد الأقليات في البلاد، واقتطع المتطرفون الدينيون
~~مناطق تكاد تكون ذاتية الحكم في مناطق البشتون بالقرب من شيترال، حيث
~~لا يعترضهم إلا الطائرات الأمريكية بدون طيار المميتة والمثيرة
~~للجدل. يمكن للسياسيين الباكستانيين الذين يرون مجموعة كاملة من
~~الدوائر الانتخابية الصعبة التي يجب عليهم شراؤها أن يتدبروا أمر
~~واحدة رخيصة؛ فالأصوليون المتدينون سوف يقدمون دعمهم مجانا إذا
~~منحوا نفوذا على التعليم وأخلاق الناس. كل ما هو مطلوب هو المقامرة
~~بالمستقبل.

# ومع ذلك، لا يزال من الممكن العثور على قدر قليل من التسامح في
~~باكستان حيثما أبعد الأصوليون، وكانت شيترال معزولة إلى حد كبير
~~عن بقية باكستان بتضاريسها والحدود التي رسمتها بريطانيا، والتي
~~وضعت جزءا من الوادي في أفغانستان. وفي فصل الشتاء، كان الطريق
~~البري الوحيد لمدة طويلة شاقا للغاية؛ حيث كان يتضمن إما صعود
~~ممر لواري (على ارتفاع عشرة آلاف قدم) أو القيام برحلة عبر
~~الأراضي الأفغانية. ولكن في وقت زيارتي، كان نفق يحفر أسفل
~~الممر، وعند فتحه بالكامل سيوفر طريقا سهلا بين شيترال وبقية
~~باكستان. وسيعزز الاقتصاد المحلي ولكنه قد يجلب أيضا تغييرات
~~أخرى غير مرغوب فيها. قال لي المصور الباكستاني ذو الفقار بحزن:
~~«عندما يفتح هذا ms283 النفق، أتساءل إلى متى ستستمر قبيلة
~~الكلاشا.»





# | الخاتمة




# ديترويت

# في متجر كبير في مدينة ديترويت الكبرى، وهي منطقة حضرية تضم نصف
~~مليون شخص تعود جذورهم إلى الشرق الأوسط، سمعت امرأة ترتدي ثوبا
~~خارجيا فضفاضا لونه أبيض تأخذ استراحة من رص البضائع على الأرفف
~~لمخاطبة أحد العملاء بلغة تكاد تكون مألوفة لي؛ كانت مثل العبرية
~~والعربية، لكنها مختلفة، وكلماتها غير معروفة لي، تتدفق بسلاسة
~~ولكنها مليئة بالحروف الساكنة الصعبة. كانت اللغة الآرامية. ها أنا
~~أسمع لغة المسيح، وسط موسيقى الخلفية ومشروبات الفاكهة الاصطناعية
~~في متجر أمريكي في الضواحي.

# كانت الآرامية يوما ما اللغة المشتركة في الشرق الأوسط في مرحلة
~~ما قبل الإسلام. وكانت جميع لهجاتها المختلفة تشبه إلى حد كبير
~~كلا من اللغة العبرية والعربية، وتعتبر الآرامية بالنسبة إليهما في
~~الأساس ذات قرابة لغوية. (على سبيل المثال، كلمة «السلام عليكم»
~~بالعربية يقابلها في العبرية «شالوم أليخم»، وفي الآرامية العراقية
~~«شلاما لوخم».) ولا تزال هي اللغة التي يستخدمها الحاخامات
~~التقليديون في القدس عندما يلعنون أحدا. وتحمل واحدة من أشهر الطقوس
~~اليهودية، صلاة الكاديش، اسما آراميا وليس عبريا. (فكاديش كلمة
~~آرامية تعني «مقدس».) في الشرق الأوسط ، حلت اللغة العربية محل
~~اللغة الآرامية حاليا، ولكنها لا تزال شائعة في القرى الشمالية
~~البعيدة حيث عانى مسيحيو العراق على مر القرون. فعندما شاهد أهل
~~تلك القرى فيلم ميل جيبسون «آلام المسيح» عام 2004، الذي كان باللغة
~~التي كانت تستخدم في زمن يسوع، تمكنوا من فهمه دون ترجمة.

# في الأصل كان أسلاف هؤلاء القرويين ينتمون إلى كنيسة المشرق
~~المسيحية ومقرها بغداد. وبالرغم من أنها لم تكن معروفة في أوروبا،
~~كانت يوما ما واحدة من أعظم الكنائس في العالم؛ وتعهد لها بالولاء
~~خلال العصور الوسطى عشرة بالمائة من جميع المسيحيين في العالم،
~~وكان لبطريركها، المقيم في بغداد، أساقفة وأديرة في مختلف بقاع
~~العالم أكثر من البابا في روما. وجلب مبشروها المسيحية إلى الصين
~~في عام 635 بعد الميلاد، وهي حقيقة مسجلة على ما يسمى باللوح
~~التذكاري النسطوري في شيان. ms284 وفي القرن الثالث عشر، كانت الكنيسة
~~المسيحية الوحيدة التي كان يرأسها رجل من أصل شرق آسيوي (كان اسمه
~~ياهبلاها، وكان على الأرجح منغوليا؛ وجاء من بكين إلى بغداد في
~~رحلة حج استثنائية بلغت أربعة آلاف ميل). ولكل من منغوليا
~~والتبت أبجدية تستند إلى الكتابة السريانية التي أدخلها المبشرون
~~المسيحيون العراقيون منذ أكثر من ألف عام.

# تطورت كنيسة المشرق بين المسيحيين الذين يعيشون في ظل
~~الإمبراطورية الفارسية، الذين وجدوا أن خلافاتهم الأيديولوجية مع
~~المسيحيين الغربيين تحميهم بشكل مفيد من الشك في أنهم قد يكونون
~~متحالفين سرا مع منافسيهم من البيزنطيين. وكان يطلق على أعضائها
~~أحيانا اسم النسطوريين، وهو الاسم الذي ينسبهم إلى نسطوريوس، الذي
~~رفض فكرة أن يقول المسيحي في يوم الجمعة العظيمة إن «الرب قد
~~مات». وأراد أن يميز بين يسوع الإله ويسوع الإنسان. لم تتبن كنيسة
~~المشرق تعاليم نسطوريوس أبدا، لكنها رفضت استخدام الأيقونات
~~وقللت من أهمية دور مريم العذراء. وأطلق عليهم المبشرون
~~البريطانيون اسم «بروتستانت الشرق الأوسط»، واختاروا تجاهل عبادة
~~القديسين غير البروتستانتية وممارسة الرهبنة.

# واليوم، هذه الكنيسة أضعف بكثير مما كانت عليه من قبل. يرجع هذا
~~إلى حد كبير إلى تيمورلنك ، الذي نهب بغداد عام 1401 وترك تسعين ألف
~~جمجمة على أنقاضها. فقد كان معاديا للمسيحيين بشكل خاص، وعلى ما
~~يبدو أنه من زمنه فصاعدا، تشبثت كنيسة المشرق بالبقاء بجبال شمال
~~العراق، وشمال شرق سوريا، وجنوب تركيا. وفي ثلاثينيات القرن التاسع
~~عشر، واجه أعضاؤها تهديدا مشابها عندما قتلت ميليشيا مرسلة من
~~زعيم كردي قريب، ربما بناء على طلب من الحكومة العثمانية في
~~إسطنبول، عشرين ألفا من الرجال، والنساء، والأطفال المسيحيين.
~~وتعرضت كنيسة المشرق - التي يطلق عليها أحيانا اسم الكنيسة
~~الآشورية - لعدد من الانقسامات على مر القرون، ثار بعضها بسبب
~~الخلافات حول قيادة الكنيسة التي غالبا ما كانت تنتقل تاريخيا من
~~الأب إلى الابن، مما كان يتسبب في خيبة أمل المطالبين المحتملين
~~الآخرين بالقيادة. وغالبا ما تتعهد المجموعة المنشقة بالولاء
~~للبابا في روما، الذي أنشأ في النهاية الكنيسة ms285 «الكلدانية» البابوية
~~لهم التي اعترفت بها روما لكنها حافظت على طقوسها وعاداتها المميزة.
~~ونتيجة لذلك، يوجد اليوم مسيحيون «آشوريون» و«كلدانيون»، بالإضافة إلى
~~عدد قليل من المسيحيين من طوائف أخرى.

# بعد المتجر الكبير، ذهبت إلى كنيسة قريبة؛ مبنى مسبق الصنع يقع
~~بعيدا عن الطريق، وتحيط به السيارات الواقفة. بالخارج، كانت تحيط بها
~~إحدى ضواحي أمريكا (منطقة ليس بها أي أثر للانحلال الحضري الذي أفسد
~~مدينة ديترويت؛ فالمنطقة الحضرية في ديترويت أكبر بكثير من المدينة
~~وأكثر ازدهارا). لكن بمجرد دخولي، شعرت كأنني عدت إلى العراق. كانت
~~توجد ملصقات باللغة العربية على صناديق التبرعات. وكان صوت ذكوري
~~عميق يردد باللغة الآرامية القداس الكلداني الذي يعود تاريخه إلى
~~القرن الخامس الميلادي وهو أقدم صلاة مسيحية لا تزال شائعة. تلا
~~الكاهن: «كاديشا، كاديشا، كاديشا»؛ أي مقدس، مقدس، مقدس. كانت كتب
~~الطبخ الكلدانية معروضة للبيع في مكتبة صغيرة في الخلف، وزين المذبح
~~المبني على الطراز الكاثوليكي برقائق الذهب وباقات الفاكهة
~~الاصطناعية. يظهر ملصق باللونين الأبيض والأسود بجانب باب الكنيسة
~~صورة لمار أداي شير، الذي سميت الكنيسة على اسمه. و«مار» تعني
~~بالآرامية الرجل المقدس، وكان أداي شير أسقفا كلدانيا أعدمه 
~~الجنود الأتراك في عام 1915. إلى جانب وفاة أكثر من مليون من الأرمن
~~في تلك السنة الرهيبة، قتل أيضا مئات الآلاف من الكلدانيين
~~والآشوريين، وهرب عدد أكبر إلى العراق. وفي ماردين، التي أصبحت الآن
~~منتجعا رائعا لقضاء العطلات بالقرب من الحدود الجنوبية لتركيا، توجد
~~منازل تحمل أسماء أصحابها السابقين الذين قتلوا أو طردوا،
~~منحوتة فوق الباب.

# بعد عام 2003 جاء دور مسيحيي العراق في الفرار، هذه المرة إلى
~~الغرب. وحتى أواخر التسعينيات كان لا يزال يعيش 1,4 مليون مسيحي في
~~العراق. والآن البلد غير مستقر بما يسمح بإجراء مسح استقصائي، ولكن
~~ربما لم يتبق سوى ثلث هذا العدد، أو حتى أقل. وهذه الموجة الهائلة
~~من الهجرة ليست فقط بسبب الأخطار التي يواجهها المسيحيون هناك، ولكن
~~أيضا بسبب إمكانيات بناء حياة أفضل في مكان آخر؛ وربما الأهم من
~~ذلك ms286 كله، على حد تعبير أحد المسيحيين العراقيين، هو الشعور بأنه لم
~~يعد مرغوبا فيك في العراق.

# كانت مدرستي للغة العربية في بغداد، التي كان اسمها نادية،
~~مسيحية كانت لغتها الأولى هي الآرامية. أخبرتني في عام 2006 أنها
~~كانت تخاف في كل مرة تخرج من منزلها. لم تعرف أبدا ما إذا كان من
~~المحتمل أن يراها الخاطفون هدفا مهما، أو ما إذا كانت الأسرة التي
~~تعيش في الجانب الآخر من الشارع والتي بدا أنها تقف في نافذتها طوال
~~اليوم تراقب تحركات الناس ربما تنقل المعلومات إلى الإرهابيين.
~~(وقالت إن جيران الأسرة المسلمين كانوا، على العكس، ودودين وداعمين
~~لهم.) وكان ثمة دوما خطر التواجد بالقرب من انفجار قنبلة معدة
~~للآخرين. وكان الذهاب إلى الكنيسة خطرا بشكل خاص. فعندما كانت
~~تعود إلى المنزل في المساء، على حد قولها، لم يكن لديها ولا والديها
~~الطاقة لتبادل أي حديث. وكانوا يأكلون في صمت ويذهبون إلى الفراش
~~خائفين من اليوم التالي. غادرت نادية البلاد عام 2007. وظل والداها
~~هناك عاما آخر ثم انتقلا شمالا إلى كردستان. لم يكونا يعرفان اللغة
~~الكردية واضطرا إلى قبول رواتب ومستويات معيشة أقل، لكن على
~~الأقل كانا آمنين هناك. وكانت تجربة نادية، التي وصلت إلى ديترويت،
~~أفضل. قابلت رافي في الكنيسة التي كانت قد بدأت في ارتيادها. كان
~~كل منهما يعرف الآخر عندما كانا طفلين في العراق، ولكنهما لم يكونا
~~قد التقيا منذ سنوات؛ لأن رافي كان قد هاجر قبل الحرب. وفي حفل
~~زفافهما، كان الكاهن هو نفسه الذي كان يترأس القداس في كنيستهم
~~المحلية في بغداد. فقد انتقل هو الآخر إلى ديترويت. كان الأمر كما لو
~~أن مجتمعا بأكمله قد انتقل وزرع في النصف الآخر من العالم.

# يعيش البطريرك مار دنخا الرابع، رئيس المسيحيين الآشوريين، في
~~شيكاغو. ويفوق عدد المتحدثين باللغة الآرامية في ديترويت الكبرى
~~عددهم في بغداد؛ حيث يعيش أكثر من مائة ألف من الكلدانيين العراقيين
~~في المدينة والمناطق المحيطة، وقد أنشئوا تسع كنائس، ومطاعم، وصحيفة
~~تسمى «كالدين نيوز»، ومحطة ms287 إذاعة، ومهرجانا سنويا، وناديا
~~بملايين الدولارات (للأغنياء منهم، وهو ما يعني عموما الذين استقروا
~~منذ مدة طويلة). لكن للأسف، لم يجلبوا معهم الجمال العراقي، والمنازل
~~الجميلة، وأضرحة القرى الواقعة على التلال التي كان الكلدانيون
~~يعيشون فيها عادة. عندما سافرت بالحافلة في أنحاء شمال العراق في عام
~~2012، بدا أن كل قرية كان بها دير أو قبر قديس، أو قلعة مدمرة
~~مرتبطة بطريقة ما بالتاريخ الطويل للطائفة. وهذا شيء لا يستطيع
~~المهاجرون إعادة إنشائه في بلدهم الجديد. ففي مدينة ديترويت الكبرى،
~~لا يوجد إلا القليل مما يميز المنازل بعضها عن بعض في صفوف منازل
~~الضواحي المعاصرة، المصممة بالكامل على الطراز الأمريكي. لكن
~~الأقباط المصريين، والكلدانيين العراقيين، والشيعة اللبنانيين،
~~والسنة السوريين الذين يعيشون هنا وفي البلدات المجاورة يحافظون على
~~ثقافاتهم الوطنية بصرامة داخل بيوتهم.

# يتفق شرق أوسطيون آخرون على أن الكلدانيين هم من أكثر
~~المهاجرين تحفظا. فنسبة الحضور إلى الكنيسة مرتفعة ورسم كاهنان
~~جديدان مؤخرا. ومن المؤكد أن جريدة الطائفة، «كالدين نيوز»، لا تشير
~~كثيرا إلى حركات الشباب المتمرد. واعتقدت أنها قد تفعل ذلك عندما
~~بدأت قراءة مراجعة مسرحية تعرض في مركز ثقافي مجتمعي؛ وهي مسرحية
~~بطلها رجل يحاول مقاومة ضغط والديه للزواج. وربما تعتقد أنها كانت
~~مراجعة حادة للقيم المتغيرة ولطائفة تتعامل بمهارة مع العلمانية
~~والحداثة. ولكن على النقيض، كانت نهاية المسرحية سعيدة، حسبما ذكرت
~~الصحيفة؛ حيث يجد البطل امرأة كلدانية لطيفة ويتزوجها.

# كانت المسرحية تعكس واقع الحياة. ففي أمريكا كلها، وفقا لكتاب
~~صدر عام 2013 من تأليف ناعومي شايفر رايلي، يبلغ معدل الزواج بين
~~أشخاص من أديان مختلفة اثنين وأربعين بالمائة، ويهتم الآباء
~~بالآراء السياسية لأصهارهم وكنائنهم المحتملين أكثر مما يهتمون
~~بهويتهم الدينية. لا ينطبق ذلك على الطوائف المنتمية إلى الشرق
~~الأوسط، حيث لا تزال الزيجات من خارج الديانة نادرة للغاية. ويزعم
~~الآشوريون في شيكاغو أن عشرة بالمائة فقط من طائفتهم يتزوجون من
~~خارج الطائفة. وتتمادى بعض العائلات في التحكم في خيارات زيجات
~~أبنائها؛ حيث قابلت امرأة مسيحية عراقية في حفل ms288 عشاء في آن أربور،
~~بالقرب من ديترويت، أخبرتني أنها هربت من البيت، حيث لم يكن لديها
~~حرية مقابلة الرجال. سألتها: «هل كنت في سن المراهقة؟» قالت لي:
~~«لا، كنت في السادسة والعشرين.»

# وعلى الرغم من أن الكلدانيين والآشوريين لا يعتبرون أنفسهم عربا،
~~فإن تاريخهم شديد الشبه بتاريخ طوائف الشرق الأوسط الأخرى، المسلمة
~~والمسيحية على حد سواء. وبدأت الهجرة الواسعة النطاق من الشرق
~~الأوسط في أواخر القرن التاسع عشر، بدافع الفقر المتزايد ونقص
~~الأراضي في لبنان وفلسطين، فضلا عن القمع والصراع العثماني. كان معظم
~~المهاجرين من المسيحيين، وكانت أمريكا اللاتينية وجهتهم المفضلة؛
~~لأنها كانت تشجع الهجرة وتوفر الكثير من الفرص الاقتصادية. ونتيجة
~~لذلك، اجتذبت نصيب الأسد من المهاجرين العرب المسيحيين، محققة بعض
~~النتائج المذهلة؛ فاليوم، على سبيل المثال، خمسة بالمائة من سكان
~~أمريكا اللاتينية من أصول عربية، وعدد المسيحيين من أصل فلسطيني في
~~تشيلي أكثر من عددهم في فلسطين، وينحدر ثمانية رؤساء لدول أمريكا
~~الجنوبية والوسطى من أصول شرق أوسطية؛ وأغنى رجل في العالم (كارلوس
~~سليم الحلو، رجل أعمال)، وواحدة من أشهر مطربيها (شاكيرا)، والممثلة
~~سلمى حايك، جميعهم لهم أصول لبنانية. تنافس في الانتخابات الرئاسية
~~لعام 2004 في السلفادور سياسيان، أحدهما من اليسار المتطرف والآخر
~~من اليمين؛ وكانت عائلة كليهما فلسطينية مسيحية من البلدة الصغيرة
~~ذاتها بالقرب من بيت لحم.

# وفي الولايات المتحدة، تضم ميشيغان أعلى نسبة للعرب الأمريكيين
~~مقارنة بأي ولاية أخرى. ويشرح تاريخهم المتحف العربي الأمريكي في
~~ديربورن، وهي مدينة يشكل العرب عشرين بالمائة من سكانها. عندما وصلت
~~إلى المتحف، وجدت مجموعة صغيرة من الناس بالخارج. كانوا يحدقون في
~~رجل يقف على الجانب الآخر من الطريق، على سلالم مجلس مدينة ديربورن.
~~كان قد نصب منصة مكتوبا عليها «كافر! ملحد!» على خلفية من القماش
~~الأسود. ونجح الرجل الذي يقف على المنصة في توصيل صوته عبر صخب أصوات
~~المؤيدين والمعارضين. وصاح مطالبا: «أوقفوا هجرة المسلمين! لا مسلمين
~~في المناصب الحكومية العليا!» وكان استفزاز أهل ديربورن هو هدف
~~القس تيري جونز، مؤلف ms289 كتاب «الإسلام من الشيطان»، الذي تسببت
~~خططه، ذات التغطية الإعلامية الواسعة لحرق نسخة من القرآن، في أعمال
~~شغب في أفغانستان.

# لاحظت أن العديد من العرب الذين كان يلقي خطبته فيهم كانوا يرتدون
~~صلبانا. فغالبية العرب الأمريكيين مسيحيون، على الرغم من أن
~~التركيبة السكانية تتغير بسرعة بفضل تدفقات الهجرة الجديدة من
~~الشرق الأوسط. وقد عكست لافتة في ردهة المتحف المزينة ببلاط
~~الفسيفساء الأزرق هذا التغيير، معلنة أنه كان «مؤسسة تجعل الجيل
~~الرابع من العرب الأمريكيين المسيحيين الذين جاء أجداد أجدادهم من
~~سوريا والمهاجرين المسلمين الذين وصلوا حديثا من العراق يشعرون أن
~~المتحف يروي قصتيهما.» وحتى وقت قريب، غالبا ما كان العرب الذين
~~يأتون إلى أمريكا لا يملكون سوى القليل ولا يحققون النجاح إلا من
~~خلال العمل الجاد والحظ. كانوا باعة جائلين في خمسينيات القرن
~~التاسع عشر، وعمالا يدويين بخمسة دولارات في اليوم في مصنع فورد
~~في عشرينيات القرن الماضي، وأصحاب متاجر في الستينيات. وكان مصنع
~~سيارات هنري فورد في ديربورن بولاية ميشيغان، الذي اكتمل عام 1928،
~~عامل جذب خاصا للمهاجرين من الشرق الأوسط (الذين كان معظمهم في تلك
~~المرحلة من المسيحيين العراقيين واللبنانيين)؛ لأنه وفر فرص عمل
~~لأشخاص لم يكونوا يتقنون الإنجليزية. وقد شكلوا النواة التي جذبت
~~لاحقا الآخرين، مسلمين ومسيحيين على حد سواء، الذين تمكنوا من
~~رؤية فرص أفضل لأنفسهم في مكان كانت ثقافتهم ومجتمعاتهم قائمة فيه
~~بالفعل. ووفقا للمعهد العربي الأمريكي، يوجد الآن ما يقرب من 3,5
~~مليون أمريكي من أصول عربية. وعرضت جميع قصص النجاح الباهر في
~~المتحف: سياسيون مثل دونا شلالا، ورجال أعمال مثل مؤسس شركة
~~كينكوز، بول أورفيلا، وشعراء مثل خليل جبران.

# كنت أتجول في متجر المتحف عندما ظهر يوسف. كان صديقا لأحد
~~أصدقائي، وكان من المقرر أن يكون مرشدي إلى المعالم العربية
~~المحلية. وصل مرتديا قبعة صوفية، وحذاء رعاة البقر، وسترة مزينة
~~بشارات مناهضة للحرب، كان مكتوبا على إحداها: «أنا من الآن مناهض
~~للحرب القادمة». ذهبنا إلى متجر أحذية حتى يتمكن من البحث عن حذاء
~~جديد. ms290 كان فلسطينيا من قمة رأسه حتى أخمص قدميه، ومع ذلك فقد
~~تمكن بطريقة ما من الاندماج أيضا في فئة أمريكية خاصة؛ هي: الهيبيز
~~المتمردين. ومع أنه كان في السبعينيات من عمره، كان في حالة صحية
~~أفضل مني، بسبب روتين السباحة في بحيرة جليدية كل يوم.

# يوسف بركات يشرح لأحد الأفراد الصغار من الجالية
~~العربية الأمريكية كيفية أداء رقصة عربية تقليدية،
~~الدبكة، في ديربورن، ميشيجان، في صيف عام 2012.
~~صورة مأخوذة بواسطة المؤلف.

# كانت تلك الليلة هي الليلة الأولى لمهرجان عربي أمريكي في ديربورن،
~~وكان المهرجان محطتنا التالية. عندما وصلنا، كانت فرقة مصرية تعزف
~~بأعلى درجة صوت، وازدحم قسم مغلق من الشارع بالناس، ووقف كثير منهم
~~مشكلين نصف دائرة ليشاهدوا ما يحدث. ورقصت مجموعة صغيرة في وسط
~~الدائرة الدبكة، وهي رقصة عربية تتضمن أشخاصا يمسك أحدهم بيد
~~الآخر ويخطون بسرعة وبتناغم من جانب إلى آخر. أدهشني أن يوسف
~~قفز مباشرة إلى ساحة الرقص، أما أنا فتسللت إلى أحد الجوانب؛
~~لافتقاري إلى الإيقاع، والتوازن، وثقة عدم الاهتمام بأي منهما. بدأ
~~شابان، يبدوان يمنيين، في تلقي التعليمات من يوسف في أدق
~~النقاط المتعلقة بالدبكة. وحركت امرأة عجوز ترتدي الحجاب
~~قدميها على اللحن عندما مررنا بها.

# عندما أخذ يوسف كفايته من الرقص، عرض أن يأخذني في جولة في جميع
~~أنحاء المنطقة. وأراني الكنيسة الأرثوذكسية حيث كان خادم المذبح وكان
~~على وشك أن يصبح كاهنا، ومصنع فورد، حيث عمل، مثل العديد من
~~المهاجرين الآخرين، لإعالة أسرته. وبالقرب من المصنع كان يوجد مركز
~~ثقافي عربي كان قد ساعد في إنشائه. وكذلك أراني مدرسة مرتكبي
~~الجرائم الصغار في السن التي تقاعد منها مؤخرا بوصفه متطوعا. وكان
~~يعيش في المناطق الريفية الخضراء حول المدرسة الكثير من أصدقائه،
~~وكان العديد منهم نشطاء من دعاة السلام اليهود.

# جاء يوسف إلى أمريكا لاجئا، محروما من حق العودة إلى منزل عائلته
~~فيما كان يسمى فلسطين. ظل غاضبا بمرارة من إسرائيل. ومع ذلك،
~~بدت حياته الخاصة في أمريكا، مثل حياة العديد من الأمريكيين الشرق ms291
~~أوسطيين الذين قابلتهم، مرتبطة بالجالية اليهودية. وبعد وقت قصير
~~من وصوله إلى أمريكا، رزق بطفلين من امرأة يهودية، وإذ شعر بأنه
~~أصغر من أن يتزوج، قرر مع والدتهما التخلي عنهما للتبني؛
~~أحدهما لجمعية خيرية يهودية والآخر لجمعية خيرية كاثوليكية. وبعد
~~مرور عقود من الزمن، عندما وصل إلى منتصف عمره، أراد أن يبحث عن
~~أطفاله ونجح في العثور على ابنته التي نشئت على أنها يهودية
~~أرثوذكسية. ولا يزال يبحث عن ابنه.
~~•••

# كانت علاقة يوسف بصديقته غير عادية؛ ليس لأنها كانت يهودية - فقد
~~قال العديد من المهاجرين الذين التقيت بهم في بريطانيا وأمريكا، من
~~الأقليات الدينية، إنهم وجدوا انجذابا فوريا إلى اليهود الأمريكيين
~~- ولكن لأن مجتمعات الأقليات هذه تميل إلى الانطوائية، وبالتأكيد لا
~~تشجع على إقامة علاقات جنسية بين الأديان المختلفة. قال لي أحد
~~الكلدانيين: «ستيرلينج هايتس هي المكان الذي نعيش فيه. ويعيش المسلمون
~~في ديربورن.» وكانت ضاحية تروي أفضل مكان للعثور على الأقباط
~~المصريين. وللعثور على الموارنة، نصحت بالتوجه إلى جروس
~~بوينت.

# استفادت كنائس المهاجرين من الهوية المجتمعية وكذلك ساعدت في
~~ترسيخها. وباعتزاز أخذني الأب شلهوب، كاهن بازيليك ليفونيا
~~الأرثوذكسية الرائعة، في جولة. ويطلق على جاليته - المسيحيون
~~الفلسطينيون والسوريون الناطقون بالعربية الذين يتبعون التقاليد
~~والتعاليم ذاتها الخاصة بالأرثوذكس اليونانيين والروس - اسم
~~أرثوذكس أنطاكية ولديهم خمسمائة كنيسة في الولايات المتحدة. بدا أن
~~كنيسة الأب شلهوب قد تكون واحدة من أفضل الكنائس الخمسمائة. وقال:
~~«هذا الرخام من سوريا»، مشيرا إلى الأيقونات الجميلة التي رسمت
~~بعناية في سوريا وشحنت إلى الكنيسة. صممت الكنيسة بأكملها على
~~غرار كنيسة القديس سمعان العمودي بالقرب من أنطاكية.

# لم تكن طوائفهم في أوطانهم، على عكس الكلدانيين، متدينة بشكل خاص.
~~لكن ذلك تغير عندما أتوا إلى أمريكا. قال: «يبذل الناس جهدا أكبر
~~للذهاب إلى الكنيسة هنا مقارنة بوطنهم الأصلي. إن ما يحافظ على
~~المسيحيين الأرثوذكس هو الكنيسة. فهي تحافظ على ثقافتهم وتحافظ على
~~هويتهم بوصفهم عربا. وأول شيء تفعله العائلات عندما تأتي إلى أمريكا
~~هو البحث عني؛ إذ تصبح الكنيسة ms292 مثل الملاذ، ذكرى من ذكريات الوطن.
~~فالحي في الوطن - أي الشرق الأوسط - كان يحمي الناس من التعرض
~~لهجوم خارجي، وهنا تحل الكنيسة محل الحي. فالناس يأتون إلى هنا
~~ويرون آخرين يشبهونهم، ويسمعون اللغة العربية. إنها رابطة ليست
~~قائمة فقط على الدين، وإنما أيضا على العرق والثقافة.» كانت غرفة
~~الكاهن مليئة بالكتب، والصور، والبطاقات من الشرق الأوسط. كتب طفل
~~على إحداها: «في هذا الظرف خمسة دولارات من «مالي الخاص». من فضلك
~~أعطها شخصا محتاجا.» كان يشعر بأن الأرثوذكس لن يندمجوا بأي طريقة
~~بناءة. وعلى عكس الكلدانيين والموارنة، لا يمكن أن تغريهم
~~الأبرشية الكاثوليكية المحلية؛ لأنهم لم يكونوا على صلة حميمة بروما.
~~وهكذا، يبدو أن هذه الكنيسة الأرثوذكسية لن تحافظ على ديانة أهلها
~~فحسب، بل ستحافظ على عروبتهم أيضا.

# لاحقا، قالت واحدة من أعضاء هذه الجالية الأرثوذكسية شيئا
~~مشابها. فبعد وصولها إلى الولايات المتحدة من لبنان في السبعينيات،
~~كانت الكنيسة هي ما يربطها بالوطن. وساعدتها في الانتقال إلى الحياة
~~الأمريكية. قالت: «إنها عائلة بعيدا عن عائلتي»، رغم أنها أضافت أن
~~ابنها كان قد اتخذ وجهة نظر مختلفة، حيث أراد أن يكون عربيا أولا
~~ومسيحيا ثانيا، وابتعد عن الكنيسة نتيجة لذلك. وقالت إن الشيء
~~الجيد في أن تكون متدينا في أمريكا هو أن التدين لم يكن مسيسا؛
~~فمن الواضح أن مصدر رزق المرء لا يعتمد على دينه. وكانت توضح
~~التناقض بين هذا الوضع والوضع في بلدها الأم، لبنان، حيث نادرا ما
~~يحصل المسيحيون الأرثوذكس على وظائف حكومية. ما كانت تفتقده هو
~~الطريقة السهلة التي يختلط بها الناس في لبنان مع أولئك المنتمين إلى
~~طوائف أخرى، مثل المسلمين والدروز. كانت تعتقد أن المسلمين في أمريكا
~~كانوا أكثر تدينا من أولئك الموجودين في لبنان، وأن كل النساء
~~المحجبات اللواتي رأتهن في ديربورن جعلنها تشعر وكأنها دخيلة
~~بينهن. «الناس هنا يتجمعون حول الدين بدلا من الأمة. ويشعر الناس أنهم
~~إذا تمسكوا بدينهم، فإن أطفالهم سيتزوجون من شخص من نفس
~~دينهم.»

# على بعد مائة ياردة فقط من ms293 كنيسة الروم الأرثوذكس الضخمة كان يوجد
~~مسجد شيعي، بنفس حجمها تقريبا. أرشدتني موظفة استقبال ذات مظهر
~~جاد وحجاب متشدد إلى لقاء غير مرتب مع إمامها العراقي، حسن
~~القزويني. كان متفائلا للغاية بشأن آفاق طائفته في أمريكا. «إنه
~~مجتمع تعددي، حيث يمكن للمسلمين الاندماج بشكل جيد للغاية. فهو
~~يوفر حريات لا مثيل لها. ويمكننا الازدهار هنا ليس فقط بالمعنى
~~الاقتصادي ولكن بالمعنى الديني.» وللتأكد من أنه حتى غير المتدينين
~~يمكنهم البقاء على تواصل، فضل أن يطلق على المسجد اسم «المركز
~~المجتمعي الإسلامي»، الذي يمكن أن يستضيف حفلات الزفاف، على سبيل
~~المثال، بالإضافة إلى الاحتفالات الدينية. ورغم ذلك، كانت الغالبية
~~متدينة. «في الجيلين الثاني والثالث، قل كثيرا الارتباط بالمنطقة.
~~فالناس ليسوا متحمسين للذهاب إلى الشرق الأوسط؛ ويفضلون قضاء
~~الصيف هنا. لكنهم يحافظون على تقاليدهم الغذائية والاجتماعية، والعديد
~~منهم متدينون بشدة.» وكان لدى الشيعة العراقيين، الذين وصلوا
~~لتوهم، الكثير من الوقت لحضور الشعائر الدينية. «فالدين عامل جذب،
~~وكثيرا ما يثبت أنه أقوى من أي نوع آخر من الانتماء، حتى
~~العرقي.»
~~•••

# كان جورج خوري استثناء لقاعدة أن الطوائف المنتمية إلى الشرق
~~الأوسط في ديترويت كانت تميل إلى التجمع حول أماكن عبادتها. فقد كان 
~~فلسطينيا مسيحيا يعيش في حي معظم قاطنيه من اليهود. وكان قد
~~تزوج امرأة غير عربية. لم يكن أي من هذا يعني أنه قد غير هويته،
~~كما أمكنني القول بمجرد ترجلي من السيارة خارج منزله. كان الدليل هو
~~لوحة أرقام سيارته:

PAL 4 EVR
~~(أي
~~فلسطين للأبد). كانت غامضة بذكاء. قد لا يعني ذلك شيئا سوى أنه كان
~~صديقا جيدا. لكنني كنت أعرف أن

PAL

# ترمز إلى فلسطين التي كان
~~أفراد عائلته قد تركوها بصفتهم لاجئين في عام 1948. أخبرني جورج أنه
~~كان قد اختار العيش في حي يهودي من ناحية تحديا للانعزال الطوعي
~~الذي مارسه معظم المهاجرين. وكان يفكر أيضا في أطفاله. بينما كنت
~~جالسا في منزله أشرب فنجانا من القهوة التركية، وتذكرني رائحة
~~الهيل المنبعثة منها بأكواب لا حصر لها احتسيتها ms294 في القدس، وبيت
~~لحم، ويافا، قال: «يقترب تقرير معدل الجرائم هنا من الصفر. ويتخرج
~~طلاب المدرسة الثانوية بنسبة مائة بالمائة، ونسبة من يذهبون إلى
~~الكليات تزيد عن تسعين بالمائة، وذلك ما أريده لأولادي. فالأطفال
~~يتأثرون بضغط الأقران. وقد أسعدني أنهم كان لديهم أصدقاء يهود؛ فهذا
~~يعني أنه يمكننا التعايش معا.» كانت قد حدثت بعض المشاكل مع
~~الأطفال الأكبر سنا في المدرسة، وفي مرة قال المعلم للفصل: «لا
~~يوجد شيء اسمه فلسطين». عاد أطفال جورج وهم في حيرة من أمرهم
~~ويتساءلون من يصدقون. لذلك كان يعطيهم دروسا خاصة يوم الأحد،
~~يعلمهم فيها تاريخهم.

# وعلى عكس الكلدانيين، كان يرى هويته من منظور سياسي. فالتاريخ
~~الذي كان يدرسه لأطفاله كان تاريخ الظلم الغربي. في الواقع، لم
~~يكن جورج يظن أن المسيحية العربية ستستمر طويلا في أمريكا. وأضاف
~~قائلا: «إن نهاية المسجد ليست قريبة، لكني أظن أنها بداية النهاية
~~للكنيسة.» والمواجهات مع الأمريكيين لم تكن مفيدة. «عندما نتحاور نحن
~~المسيحيين العرب مع المسيحيين الأمريكيين، فإنهم يقولون إنهم
~~معمدانيون أو موحدون. وليس لديهم قداس، ولا تناول، ولا صوم. لذا
~~بدأ العرب في التساؤل، هل نحن الوحيدون الذين لا يزالون يفعلون هذه
~~الأمور؟»

# كان ثمة جانب رثائي لدى جورج . وعندما كان يروي لي قصة الشاعر
~~الكبير والبطل الملحمي أبي زيد، توقف وتنهد. وقال: «أنا من آخر
~~جيل سيفهم هذه القصص.» كان لهذا أهمية كبيرة له. «فالقصص تصوغ طريقة
~~تفكيرك؛ فهي تعلمك أن تفكر في الجماعة أكثر من نفسك، وأن تكون
~~كريما. أحاول نقل ذلك إلى أطفالي. لكن أبو زيد كان يقاتل بالسيف
~~فقط. وفي أمريكا لديهم دبابات! ما كان ليحظى بفرصة في زمننا هذا.»
~~لم يكن يفكر فقط في أبي زيد، ولكن في الثقافة التي كان يأمل في أن
~~ينقلها إلى أطفاله. قال بحزن: «المجيء إلى هنا كان أسوأ قرار
~~اتخذته على الإطلاق. ظننت أن الأمر سيكون مثل السلطة، كل مكون
~~يأخذ من نكهة الآخر. لكن الأمر أشبه بالخلاط؛ في النهاية تصبح
~~نكهة كل مكون غير ms295 واضحة.» ومع ذلك، لا يزال جيل جورج متمسكا
~~بهويته في الوقت الحالي. قال جورج: «إنها حقبة من حياة المسيحيين
~~العرب، يوشكون فيها أن يصبحوا أمريكيين تماما ومع ذلك لديهم ولاء
~~لعروبتهم.» ومع ذلك، كان يعلم أن الأمريكيين الآخرين لن يفهموا أبدا
~~من هم حقا المسيحيون العرب. «سئلت مرات كثيرة: «متى غيرت
~~دينك؟» وسئل كاهننا المحلي السؤال ذاته.»
~~•••

# حاولت أن أفهم لماذا كان كل من يوسف وجورج أقل سعادة بالحياة
~~الأمريكية من اللاجئين الآخرين الذين قابلتهم، وخاصة أولئك الذين هم
~~من أصول عراقية. كان شعوري أن الأمر يتعلق بكونهما فلسطينيين؛
~~فتجربة المنفى قد أفسدتها معرفة أنها كانت قسرية. وقد مكثا في
~~أمريكا وقتا أطول بكثير وكانا أكثر اندماجا، لدرجة أنهما كانا قد
~~اقتربا من تحقيق الاندماج التام. تساءلت عما إذا كان القدوم إلى
~~الغرب للجاليات المهاجرة يجب أن يكون دائما عقدا تدفع كلفته في
~~النهاية؛ أي استفد من الرخاء الآن، وادفع ثمن فقدان الهوية لاحقا.
~~أم أن الأمر متروك لهم لتشكيل هوية وهياكل مجتمعية بإمكانها أن
~~تدوم. ناقشت هذا الأمر مع يوسف في متجر يديره مهاجر درزي من لبنان.
~~ووافق يوسف على كلامي بقوله: «إننا ننصهر»، مستشهدا ببيت من الشعر
~~الفلسطيني. «واللوم يقع علينا . فنحن لم نجد الغراء.»

# كان المتجر يحتوي على مجموعة متنوعة من روائح الشرق الأوسط ونكهاته؛
~~أكياس من الزعتر البري وبذور اليانسون، وعلب من أوراق العنب
~~والزيتون، وحلوى لبنانية مغطاة بالدقيق. جاء حليم، صاحب المتجر
~~الدرزي، من خلف كومة من علب أكياس شاي الوزة وانضم إلى المحادثة
~~بصوته اللطيف. قال: «عليك أن تتمسك بثقافتك، وإيمانك، وتراثك إذا كنت
~~لا تريد أن تضيع هنا، وسط هذا المحيط الكبير. لكننا نحن الدروز ليس
~~لدينا كنيسة. ليس لدينا مسجد. ليس لدينا معلم. فنحن نمارس ديننا
~~بشكل فردي. ويوجد في لبنان شيوخ يبقوننا متحدين. لكن لا يوجد شيوخ
~~في أمريكا؛ ربما لهذا السبب نحن ماديون للغاية هنا. وكثير من الناس
~~يفتقرون إلى الإيمان بالعقل الكوني.» فمدارس جاليتهم تعلم الأطفال
~~اللغة العربية، وليس ms296 الدين. كما أن قلة أعدادهم جعلت من الصعب على
~~الأطفال العثور على أزواج وزوجات من الدروز.

# كنت أعرف أن الدروز كانوا يواجهون صعوبة كبيرة في شرح عقيدتهم
~~للثقافة الدينية المنفتحة في أمريكا. أخبرتني ميليا، وهي امرأة درزية
~~نشأت في دالاس، تكساس، عن اليوم المحرج في المدرسة الذي اضطرت فيه
~~هي وبقية التلاميذ في الفصل إلى الوقوف ووصف دينهم؛ ما يومه المقدس
~~في الأسبوع؟ وما معتقداته؟ وما نوع الصلوات به؟ قالت: «أنا درزية. ليس
~~لدينا يوم مقدس، ولا أعرف معتقداتنا، ولا يتوجب علي مطلقا أن
~~أصلي.» قالت المعلمة: «أنت تختلقين هذا الأمر! سأخبر والدتك.»
~~وبالطبع، عندما فعلت ذلك، تمكنت والدة ميليا من تأكيد أن كل هذا كان
~~صحيحا. أخبرتني ليندا، وهي أكاديمية درزية تعيش في بلدة آن آربر
~~الهادئة المثقفة: «إنه أمر غريب حقا على الآخرين الذين يلتزمون
~~بطقوس أن يفهموا طبيعة ديننا. إنه مثل النظام الصيني؛ فلدينا تقاليد
~~ولكن ليس لدينا قواعد.» وعلى الرغم من علامات الاختلاف هذه، لاحظت
~~ليندا اهتماما متزايدا بالهوية الدينية بين الجيل الأصغر من الدروز
~~الأمريكيين. قالت: «ابنتي الآن في الثلاثين من عمرها، وهي تطرح أسئلة
~~حول الثقافة الدرزية. إنها مهتمة بذلك الأمر أكثر من الثقافة
~~اللبنانية. يزداد تعريف أفراد جيل الشباب لأنفسهم على أنهم دروز. فهم
~~أكثر تعصبا.» لم أستطع أن أتخيل كيف يمكن للمرء أن يكون متعصبا في
~~اتباع دين ليس له قواعد أو طقوس. ومع ذلك، فإنه، على ما يبدو، حيثما
~~تكون الجاليات الأمريكية من الدروز أكثر عددا، يزيد الحماس بشأن
~~التقاليد. وقالت إنه حتى في كاليفورنيا كان يوجد شيخ درزي.

# من ناحية أخرى، الحرية التي يتمتع بها الأطفال في أمريكا جعلت
~~تربيتهم أصعب مما لو كانت العائلات لا تزال تعيش في موطن الدروز.
~~اعترفت ليندا بأن: «تربية الأطفال كانت صعبة. ولم نتمكن من فرض
~~مبادئنا الأخلاقية عليهم. ففي سن الثانية عشرة والثالثة عشرة رأوا
~~أبناء عمومتهم يشربون الخمر ويتعاطون المخدرات؛ لذا كانوا يسألون:
~~«لماذا لا نستطيع فعل ذلك؟»» وشكلت الزيجات بين الأديان ms297 المختلفة
~~تحديا آخر. فقد أقام الدروز الأمريكيون فعاليات اجتماعية منتظمة
~~للجمع بين العائلات الدرزية، دون أن يخفوا الدافع المتمثل في تشجيع
~~الشباب الدرزي على الزواج من طائفتهم. وكان عليهم أيضا تبني نهج
~~أكثر براجماتية تجاه الزواج من غير الدروز، والتوقف عن النبذ الكامل
~~لأولئك الذين يتزوجون من خارج الطائفة. ففي مرة قدم شيخ درزي بعض
~~العزاء لأم مغتربة قلقة تركت ابنتها الدين. وقال: «عندما تموت
~~طفلتك، سوف تتناسخ روحها في لبنان كدرزية مرة أخرى.»

# المجتمعات الدرزية في أمريكا متماسكة بشكل ملحوظ. فهم يبحثون عن فرص
~~عمل في البلدات ذاتها، حتى تتمكن ست أو سبع عائلات درزية على الأقل
~~من العيش معا في أحد الأحياء بدلا من البقاء منفصلين. ومثل يوسف
~~وجورج، وجدت عائلة ميليا أيضا قاسما مشتركا غير متوقع مع اليهود
~~الأمريكيين. وقالت: «أينما ذهبنا انتهى بنا الأمر بمقابلة يهود
~~والتواصل معهم دون أن نعرف. إذ يوجد تشابه في الثقافة.» ويجد كثيرون
~~من مهاجري الشرق الأوسط من معتنقي هذه الديانات الصغيرة قاسما مشتركا
~~مع اليهود؛ خاصة لأن اليهود يمارسون تقاليدهم وعاداتهم بمنأى عن
~~الأنظار، ويحافظون على استمرارية هويتهم ومجتمعهم ولكنهم يندمجون
~~ظاهريا في المجتمع العلماني.

# ثمة تشابه واضح آخر بين اليهود والدروز. فاليهودية لا تسعى وراء
~~اعتناق أشخاص جدد لها. ويتعدى الأمر مع الدروز إلى أبعد من ذلك
~~«برفضهم» المعتنقين الجدد. ويريد بعض الدروز الأمريكيين تغيير ذلك،
~~إلى جانب ثقافة السرية التي تمنعهم من التعرف على دينهم وشرحه بوضوح
~~للآخرين. وفي بوسطن، حضرت ندوة لشبان من الدروز الأمريكيين ناقشوا
~~خلالها عقيدتهم. وسألوا كبار السن الذين كانوا حاضرين عما يفعلون بشأن
~~الاعتقاد التقليدي القائل بأن أرواح الموتى التي لم تتناسخ في لبنان
~~تولد من جديد في الصين.
~~•••

# لم تشهد بوسطن، حيث عشت في عامي 2010 و2011، ندوات دينية درزية
~~فحسب، بل شهدت أيضا حفل تعميد مندائي. في بداية كتابه الرائع
~~«المندائيون: آخر الغنوصيين»، وصف الباحث إدموندو لوبيري الحفل:
~~«يوم الأحد، الموافق الثالث عشر من يونيو، عام 1999. وقف في النهر
~~رجل يلبس ms298 عباءة بيضاء طويلة، ولحيته الطويلة يخفيها ما يشبه
~~وشاحا أبيض يغطي فمه، وشعره الطويل ملفوف بعمامة بيضاء، ممسكا في
~~يده اليسرى بعصا خشبية طويلة.» كان النهر هو نهر تشارلز، ويصف
~~الكتاب راكبي زوارق الكاياك وهم يجدفون مارين بالحفل دون إبداء أي
~~اهتمام. ويتذكرهم وسام بريجي، صائغ الفضة والناشط المندائي الذي
~~نظم الحفل. وأخبرني عندما التقينا في متجر الفضة الخاص به بالقرب من
~~وسط بوسطن بأن ذلك ما كان يميز ماساتشوستس؛ فلم يكن أحد
~~متضايقا.

# لا بد أن الحفل جذب انتباه الآخرين؛ لأنه كان أول حفل تعميد مندائي
~~في العالم الجديد. وكان ذلك الحفل مهما لأولئك الذين شاركوا فيه
~~بقدر أهمية أول عيد شكر احتفل به البيوريتانيون والأمريكيون الأصليون.
~~وجاء على إثره أوائل المهاجرين المندائيين. فقد كان وسام المندائي
~~الوحيد في ماساتشوستس في ذلك الوقت. والآن، بعد اثني عشر عاما فقط،
~~أخبرني أنه يوجد 650 مندائيا. وكان يعقد في متجره دروسا لتعليم
~~المهارات المندائية التقليدية للوافدين الجدد. وكان يحاول تأسيس مركز
~~اجتماعي لأعضاء دينه في ويستر، ناحية الغرب. وكان يرى يهود أمريكا
~~نموذجا لطائفته. لكن النموذج المحدد الذي كان يدور في ذهنه كان
~~الجالية اليهودية السورية في بروكلين، التي أصدرت مرسوما في
~~عشرينيات القرن الماضي ضد قبول الزواج المختلط حتى من الذين غيروا
~~دينهم إلى اليهودية. استحسن وسام هذا المرسوم؛ فهذه النوعية من
~~الزيجات، حسب ظنه، ستضعف المندائيين لدرجة أنهم سيصبحون
~~علمانيين تماما وستختفي الطائفة. لذلك لا ينبغي أبدا السماح
~~بها.

# وبينما كنا نتحدث، كانت المكالمات تأتي دون انقطاع على هاتف وسام
~~الخلوي من عراقيين أرادوا أن يساعدهم في الوصول إلى الولايات
~~المتحدة. فهو مولود في شمال أفريقيا، ونشأ مندائيا؛ قال: «لكنني، لم
~~أعرف أبدا ما يعنيه ذلك.» وكما هو الحال مع العديد من المهاجرين
~~الدروز، كانت سرية الدين تلازمه في المنفى على نحو مزعج؛ فبعد
~~انفصال وسام عن المعابد والكهنة، وجد صعوبة في الحفاظ على إيمانه.
~~لكنه ثابر، وعمل على جمع المندائيين في الولايات المتحدة معا وتعزيز
~~هويتهم الجماعية. كان ms299 اللجوء ضروريا، لكنه ذو حدين؛ هما إنقاذ
~~المندائيين من الخطر، وأيضا تسريع رحيلهم عن العراق، أو على حد
~~قوله: «إنقاذ المندائيين، والقضاء على المندائية.»
~~•••

# إذن، فالسؤال هو ما الذي سيحدث لدين كان غير مفهوم في الغرب، وله
~~قواعد زواج صارمة ومعقدة، ولا تزال تعاليمه سرية في معظمها؟ وصف
~~الفصل الثاني حياة ميرزا إسماعيل، وهو ناشط مقيم في كندا يدير حملات
~~تدافع عن حقوق الإيزيديين. وعندما راسلته في عام 2011، دعاني
~~للانضمام إليه ذلك الصيف في رحلة إلى بافلو، بولاية نيويورك، عبر
~~الحدود من كندا. كان هناك ليرى صديقه القديم أبا شهاب الذي كان قد هرب
~~معه من العراق، وكان منزله في ضاحية هادئة. عندما طرق ميرزا الباب،
~~فتح أحد أطفال أبي شهاب، وعلى الفور انحنى لتقبيل يد ميرزا. كانت هذه
~~عادة احتفظت بها الأسرة منذ الأيام التي كانوا يعيشون فيها في
~~العراق؛ لأن ميرزا كان «شقيق أبي شهاب في الحياة الأخرى». وقال إن
~~ميرزا اعتبر نفسه أشبه بالأب الروحي لعائلة مسيحية، وهو شخص يقدم
~~الإرشاد الروحي ويشرح بعض تعاليم الدين ل «عائلته الأخرى».

# جلسنا في غرفة معيشة أبي شهاب، وبينما كنا نتحدث بدا أن كل بضع
~~دقائق كان يظهر طفل آخر من أطفاله. ابتسم صبي ابتسامة عريضة ، كان
~~شعره مصبوغا بلون برتقالي مذهل، ومعلقا حول رقبته صليب مزخرف (أحد
~~مظاهر الأناقة، وليس الإيمان، على ما يبدو)، ثم ذهب إلى إحدى غرف
~~النوم، حيث لعب لعبة كمبيوترية عالية الصوت. تحركت فتاة بصمت جيئة
~~وذهابا في المطبخ دون النظر إلى غرفة المعيشة. في وقت لاحق، ظهر
~~فرحان، واحد من الأبناء الكبار الذي كانت قد تقطعت به السبل في
~~العراق مدة واحد وعشرين عاما. كان لأبي شهاب إجمالا أحد عشر طفلا.
~~كان الأمر كما لو كان يهدف إلى إعادة توطين العالم بالإيزيديين للتعويض
~~عن الكثيرين الذين قتلوا في حروب متتالية.

# كان الابن الأكبر، شهاب، الذي انضم إلينا مع زوجته، قد حصل للتو
~~على وظيفة جديدة مقابل تسعة دولارات في الساعة، وكان قد فقد وظيفته ms300
~~السابقة بعد رسوبه في اختبار اللغة الإنجليزية. بدت لي لغة شهاب
~~الإنجليزية جيدة بما يكفي، لا سيما بالنظر إلى أنه يتحدث لغتين
~~أخريين - العربية والكرمانجية - ولكن يبدو أنه كان قد أخفق في
~~الأسئلة حول المرادفات. لم يكن لديه فرصة للذهاب إلى المدرسة في
~~سوريا لأن مخيم اللاجئين الذي كان يعيش فيه لم يصدر له الشهادة
~~اللازمة. على أي حال، كان بحاجة إلى العمل حتى لا تضطر زوجته إلى
~~ذلك، لتتمكن من التركيز على دراستها والتأهل للعمل ممرضة. قالت
~~بابتسامة: «حينها يمكنني العمل ويمكنه الحصول على قسط من
~~الراحة.»

# لم يكن أبو شهاب من المعجبين بالسياسة الخارجية لأمريكا وبريطانيا.
~~فقد فشلوا، وفق رأيه، في حل مشاكل بلاده؛ خاصة تلك المتعلقة
~~بمنطقته، سنجار، في شمال غرب العراق. لكنه أرادني أن أعرف مدى تقديره
~~للمساعدة التي تلقاها من الولايات المتحدة منذ وصوله. قال: «لولا
~~أمريكا، لكان ابني ميتا»، مشيرا إلى أحد أبنائه المراهقين، الذي
~~اختفى عن الأنظار على الفور. كان هذا الابن وإحدى بنات أبي شهاب
~~يعانيان من مشكلة صحية في الكلى تطلبت حقنا متكررة من نوع لا
~~تستطيع الأسرة تحمل تكلفته. في سوريا، ملاذه الأول بعد مغادرة العراق،
~~لا تدفع الدولة مقابل هذا النوع من الرعاية الطبية، وكانت عائلة أبي
~~شهاب فقيرة حتى وفقا لمعايير الشرق الأوسط. وفي سنجار، كانت فرصه
~~في تأمين رعاية طبية مناسبة لطفليه المريضين أقل بكثير. أخبرني أنه
~~لا يوجد سوى مستشفى واحد مكون من عشرة أسرة في المنطقة، التي
~~يقطنها نصف مليون شخص. رفع أبو شهاب يده على شعره المصبوغ باللون
~~الأسود. وقال: «إن هذا الدين على رأسي!»، بمعنى أنه كان يقر
~~بالدين الذي يدين به لأمته المختارة. «لم نحارب أبدا ضد أي
~~دولة أخرى من أجل أمريكا، ولسنا من هنا، لكننا نحصل على رعاية صحية
~~مجانا بسبب إنسانية الناس. في العراق نحن أهل البلد ولا نحصل على
~~شيء.»

# بدت علاقاتهم مع جيرانهم، في هذه الضاحية التي يغلب عليها ذوو
~~البشرة البيضاء من الطبقة العاملة، جيدة (حيث ms301 جاء أحد الجيران أثناء
~~وجودي هناك، وأوضح لي أنه تمنى لو كان بمقدوره أن يفعل شيئا لمساعدة
~~الإيزيديين في العراق؛ لأنه من خلال ما عرفه من أبي شهاب، بدت حياتهم
~~فظيعة). كان الشيء الوحيد الذي أزعج الأسرة بشأن الثقافة الأمريكية هو
~~الطريقة التي كان يصور بها دينهم. قال أبو شهاب إنه سمع مراسل شبكة
~~سي إن إن يصف الإيزيديين بأنهم «أبشع ديانة في العالم». وبالرغم من
~~أنني وجدت صعوبة في تصديق ذلك، لكنه كان متأكدا تماما مما سمع،
~~وقال إنه يأمل أنني إذا كتبت كتابي، فعلى الأقل لن يقول أحد ذلك مرة
~~أخرى. في الواقع، غادرت معجبا بكرم ضيافة العائلة، ونظافة بيتهم
~~(وهي سمة معروفة لدى كل من البيوت المندائية والإيزيدية في العراق)،
~~والتقارب بين الأجيال. وإذ كانت هذه هي المرة الأولى التي أزور فيها
~~بيتا إيزيديا؛ أدهشني أيضا مدى قلة الأدلة على دينهم. كانت توجد
~~علامتان على دينهم: صورة للالش - لوحة فنية مرسومة وليست صورة
~~فوتوغرافية - موضوعة على الخزانة، وبالطبع صورة الطاووس
~~الإلزامية.

# الصور الأخرى في غرفة المعيشة كانت كلها للعائلة؛ وخاصة أصغر
~~أفرادها، ابنة أبي شهاب البالغة من العمر ثلاث سنوات، نالين. كانت
~~تخفف من كآبة بعض محادثاتنا، عادة بالاستلقاء على الأريكة واضعة
~~رأسها بالأسفل ورافعة ساقيها في الهواء، أو جعل يديها تبدوان مثل
~~النظارة المعظمة والتحديق فينا من خلالها. أوضح ميرزا أنها كانت
~~مغرمة بشكل خاص بأجدادها، وأنهم يعاملونها بقدر كبير من المودة.
~~تساءلت كيف ستكون حياتها عندما تكبر؛ خاصة، عندما تصبح كبيرة بما يكفي
~~للزواج. فقواعد الزواج الإيزيدية معقدة وصارمة للغاية. والأمر لا
~~يقتصر على ضرورة زواج المرأة الإيزيدية من رجل إيزيدي فحسب، بل يجب أن
~~يكون من الطبقة الصحيحة والعشيرة الصحيحة. ويتعين على بعض العائلات
~~العراقية من الطبقة الأصغر (طبقة البير المتوسطة المقام) أن تجد
~~أزواجا أو زوجات في بلدان أخرى. على سبيل المثال، قد يجد رجل عراقي
~~زوجة في الجالية الإيزيدية في روسيا. وللتأكد من أن الزواج يتبع
~~هذه القواعد، تجبر بعض العائلات أطفالها ms302 على الزواج عندما يبلغون من
~~العمر خمسة عشر أو ستة عشر عاما فقط. كانت عائلة أبي شهاب من طبقة
~~المريدين، وهي أدنى طبقة. وفي أمريكا، قد يكون هناك عدد قليل من
~~الرجال المناسبين لنالين. وفي ديانة تطالب أتباعها بقليل من
~~المطالب، كان هذا مطلبا لا يمكنهم عصيانه.

# أرادت العائلة أن تريني المعالم السياحية المحلية؛ لذلك زرنا
~~شلالات نياجرا، ووضعوا قرصا مضغوطا للموسيقى الإيزيدية في ستيريو
~~السيارة. أخبرني أبو شهاب أن المطرب كان يسمى خضر فقير. وقد رزق
~~بموهبته الموسيقية فجأة. فعندما كان شابا في حقول سنجار، ظهر له
~~القديس الإيزيدي خضر إلياس في حلم. وعندما استيقظ، كان بإمكانه
~~الغناء والعزف على العود (الباجلاما التي تشبه الجيتار) أفضل من أي
~~إيزيدي على وجه الأرض. زادت قيمة خضر إلياس لدى أبي شهاب عندما رفض
~~ارتداء الملابس الكردية أثناء العزف. قال أبو شهاب: «كان يرتدي فقط
~~الملابس الإيزيدية.» وكان هو وميرزا حريصين على التأكيد على الهوية
~~الإيزيدية باعتبارها شيئا منفصلا عن الهوية الكردية، وسخرا مني
~~لقضائي بعض الوقت في العراق مع الإيزيديين الموالين للأكراد.

# كانت هذه العائلة من الإيزيديين وحيدة تماما في بافالو، حيث عاش
~~أقرب أبناء دينهم في لينكون، نبراسكا، على بعد آلاف الأميال. ويبدو
~~أن رغبتهم في أن يكونوا على طبيعتهم، والتمسك بتقاليدهم، ظلت
~~قوية. أخبرني أبو شهاب أن أفراد العائلة كانوا يرتادون كنيسة مسيحية
~~عندما وصلوا إلى أمريكا. وقد ساعدهم الناس في الكنيسة عندما كانوا
~~جددا هناك، وما زالوا يشعرون برباط الصداقة معهم. وأضاف مؤكدا:
~~«لكننا لم نتخل عن معتقداتنا.» وسمحت خدمات الاتصال الهاتفي عبر
~~الإنترنت، مثل سكايب، للإيزيديين المشتتين بالبقاء متصلين بعضهم
~~ببعض. وقد ظهرت مجموعات افتراضية في جميع أنحاء العالم، وأتاحت
~~سبلا جديدة للعثور على شركاء زواج محتملين لأطفالهم. ومع ذلك، يظل
~~الإيزيديون في أمريكا يواجهون تحديا كبيرا: فكما هو الحال مع الدروز،
~~قلة منهم يعرفون أصول دينهم. قال أبو شهاب إنه كانت ثمة خطة
~~لإنشاء مركز اجتماعي في نبراسكا حيث يمكن للناس أن يجتمعوا للعب
~~الورق وتعلم ms303 أساسيات الدين. «المشكلة هي أن الجيل الأكبر سنا، مثل
~~والدي، ضيق الأفق. فهو يعرف أشياء عن الدين لكنه لن يخبرنا بها.
~~وحده الشيخ ميرزا هو الذي سيخبرنا بهذه الأشياء.» قاطعته زوجته
~~قائلة: «من المحتمل أنك تعرف عن ديننا أكثر مما نعرف.» فالإيزيديون
~~سيشعرون بالحيرة عندما يضطرون إلى شرح معتقداتهم للآخرين أو
~~المشاركة في جدال ديني.

# وكذلك لا يوجد نظير لهم في المجتمع الأمريكي. فالمسيحيون الشرق
~~أوسطيون لديهم رابطة فورية مع المسيحيين الأمريكيين، ويمكن للمهاجرين
~~المسلمين العثور بسهولة الآن على مجتمعات من المسلمين الأمريكيين
~~الذين سيقدمون لهم نوعا من المساعدة العملية ومكانا لممارسة
~~العبادة. لكن الإيزيديين بمفردهم - باستثناء أمارو مارك بينكهام، كبير
~~رهبان الجماعة الدولية لفرسان الهيكل الغنوصيين. فقد أخبرني كبير
~~الرهبان أنه كان يتأمل في أمريكا الجنوبية، حيث كان يجرب طرقا
~~جديدة لعيش الواقع، عندما وجد نفسه فجأة محاطا بمجموعة من الطواويس.
~~وإذ شعر بالحيرة مما رآه، سأل فيما بعد أصدقاءه بشأنه، ووجهه أحدهم
~~نحو الإيزيديين. وأضاف إلى سلسلته «أسرار فرسان المعبد» (سواء الكتب
~~أو مقاطع الفيديو عبر الإنترنت) حلقة جديدة وأخيرة اسمها: «أسرار
~~الملاك الطاووس». وعلى موقع الإنترنت، تصف جماعته نفسها بأنها
~~«مكرسة لإحياء الحكمة الغنوصية وتقليد الإلهة لفرسان الهيكل
~~الأصليين». وعندما تواصلت معه في عام 2013، كانت المنظمة تتألف من
~~ثلاثين إلى أربعين عضوا؛ وتعود بداياتها وفقا لكبير الرهبان بينكهام
~~(المصور على الموقع الإلكتروني مع زوجته، وكلاهما يرتديان تيجان
~~الأسقف الطويلة جدا باللونين الأحمر والأبيض) إلى يوحنا المعمدان
~~مرورا بمريم المجدلية وفرسان المعبد. لكنه كان يأمل في أن يؤدي
~~تدريب «جيداي المعبد»، الذي قدم اعتبارا من عام 2014 فصاعدا، إلى
~~زيادة أعدادهم.

# كنت متشككا بشأن حقيقة اتصاله التاريخي بيوحنا المعمدان، لكن
~~الإيزيديين رحبوا بمساعدته - رغم أنهم لم يستطيعوا أن يسمحوا
~~لبينكهام نفسه بالانضمام إلى ديانتهم. كان هذا، على أي حال، ما قاله
~~لي الإيزيديون في لينكون عندما زرتهم عام 2013. وبعد أن سمعت من أبي
~~شهاب والشيخ ميرزا أنه توجد جماعة أكبر بكثير في نبراسكا، كنت حريصا
~~على معرفة كيف ms304 نجت إحدى الأقليات الدينية العراقية في أمريكا الوسطى.
~~وعندما وصلت إلى مطار لينكون الصغير، كان بانتظاري مجموعة مكونة من
~~عشرين إيزيديا ليرحبوا بي؛ فحتى في ولاية كورنهوسكر [نبراسكا] يظهر
~~كرم الضيافة العراقي. وكان كثيرون منهم وافدين حديثا وكانوا قد وصلوا
~~إلى لينكون بفضل البرنامج الفيدرالي لإعادة توطين اللاجئين.

# كان باسم، الذي كان يعيش هناك منذ عدة سنوات، مضيفي خلال الزيارة
~~واتضح أنه أشبه بمنظم مجتمعي. ورتب لمقابلتي مع ستة إيزيديين
~~في مقهى في وسط مدينة لينكون. كان أحدهم من طبقة البير، واستخدمه
~~واحد من الآخرين في المجموعة مثالا على أنهم اضطروا إلى تغيير
~~عاداتهم. «إنه من طبقة البير، وفي وطننا عادة نقبل يده عندما
~~نلتقيه. لكننا لا نفعل ذلك هنا.» نظر إلى الأرضية الخشبية المكشوفة،
~~والقسم الداخلي البسيط من المقهى، الذي كان جميع زبائنه الآخرين
~~يضعون سماعات الرأس ويحدقون في أجهزة آي الباد الخاصة بهم. «سيظن
~~الناس أنه تصرف غريب.» كان معظم هؤلاء الرجال قد وصلوا في السنوات
~~الثلاث الماضية. وقد عانى أحدهم من صدمته الثقافية في وقت مبكر حيث
~~قضى مدة أطول من ذلك في البلد والتحق بالمدرسة الثانوية في لينكون.
~~وقال: «كان من الصعب علي قبول رؤية الأولاد والبنات يقبل بعضهم
~~بعضا عند الخزائن. ولم أكن قد رأيت مدينة كبيرة من قبل.» وصدم
~~آخر وصل حديثا من شيء آخر. قال، وهو يشهق: «البنادق التي يبيعونها
~~علانية في المحلات التجارية هنا. في بغداد لن تجد أبدا أسلحة
~~كهذه للبيع!»

# كانوا قلقين من أن طائفتهم لن تحافظ على الديانة الإيزيدية مدة
~~طويلة. قال باسم: «ليس لدينا أموال للاحتفال بأعيادنا. لذا فإن الرابع
~~من يوليو يعتبر أهم من رأس السنة الإيزيدية؛ لأن الجميع يحتفلون به.
~~فالإيزيديون يحتفلون بعيد الميلاد وليس جارشما سور «الأربعاء الأحمر».»
~~وأضاف أن أحد الشيوخ ما زال يضيء 366 شمعة في البيت للاحتفالات
~~الدينية، ونظم بسام نفسه من حين لآخر مسابقة حول الدين، يختبر فيها
~~مدى معرفة الإيزيديين بالتقاليد الإيزيدية. لكنهم كانوا جميعا يعانون
~~من عدم المعرفة الكافية. ms305 قال أحدهم متأسفا: «إذا سأل أطفالي عن ماهية
~~الإيزيدي، فلن أستطيع إخبارهم.» وأخبرني الرجل المنتمي إلى طبقة
~~البير أنه واجه تحديا صعبا بشكل خاص. فقد كان من المفترض أن يتزوج
~~ضمن طبقته الفرعية المحددة، التي كادت الآن أن تنقرض. قال: «كان في
~~مدينتي خمسة عشر ألف إيزيدية، لكنني لم أستطع الزواج من أي
~~منهن.»

# سألتهم إن كانت لديهم مشكلة في شرح دينهم للناس في أمريكا، لكن
~~الرد كان أنه لم يكن يوجد لدى الناس اهتمام كبير بأن يسمعوا عنها.
~~«فالناس لا يريدون طرح أسئلة غير محددة. يسألون فقط: «هل أنت مسلم؟»
~~فقد حدثت بعض المشاكل بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر؛ لأن الناس
~~ظنوا أننا مسلمون.» وكما هو الحال مع أبي شهاب، كانوا يشعرون
~~بالامتنان تجاه أمريكا، حيث كانت شكاواهم موجهة في الغالب إلى
~~الحكومات في الشرق الأوسط. وتحدثوا عن مسئول جمارك أردني سخر من
~~التراب المقدس من لالش الذي حاولت إحدى العائلات اصطحابه معها على
~~متن الطائرة وتخلص منه. وتحدثوا عن تركيا، حيث لا يزال يتعين على
~~الإيزيديين (حسبما قالوا) الإعلان عن أنفسهم بوصفهم مسلمين، وحيث لا
~~يزال من الممكن رؤية الصخور التي قطعت عليها رءوس الإيزيديين الذين
~~رفضوا تغيير دينهم خلال مذابح عام 1917. كانوا قلقين من الأخبار
~~الواردة من كردستان، حيث كان مثيرو الشغب قبل بضعة أشهر قد أحرقوا
~~متجرا لبيع المشروبات الكحولية مملوكا للإيزيديين (أروني مقطع
~~الفيديو). لم يكن لديهم حنين للشرق الأوسط. قال الشاب الذي ذهب إلى
~~المدرسة الثانوية في أمريكا: «هناك حقوق للسجناء هنا أكثر من حقوق
~~الأحرار هناك. لا أظن أنه يوجد أي بلد يعامل المهاجرين بطريقة أفضل.
~~كل ما علي فعله هو أن أوضح للوافدين الجدد أنه من الطبيعي ألا
~~يحييكم الناس هنا.» غالبا ما يعتبر الناس في البلدات الأمريكية
~~الصغيرة، خاصة في مناطق الغرب الأوسط، ودودين بشكل غير عادي، لكن من
~~منظور هؤلاء القرويين الإيزيديين، بدوا باردين وفاترين من ناحية
~~مشاعرهم.

# يظهر باسم، وهو إيزيدي في لينكون، نبراسكا، تبجيله
~~لملك طاووس من ms306 خلال تزيين غرفة معيشته بصورة طاووس
~~وريشه. صورة مأخوذة بواسطة المؤلف.
~~•••

# بعد فرار هؤلاء المهاجرين من الانحدار والتضاؤل الذي تعاني منه
~~طوائفهم في أوطانهم، كانوا في معظم الأحيان يزدهرون في الولايات
~~المتحدة، حيث يبنون أماكن عبادة جديدة ويكتسبون مزيدا من الثقة.
~~يعيش المسيحيون في سوريا في خوف في ظل ما حدث لإخوانهم في الدين في
~~العراق. لكن في ديترويت، يضع الأب شلهوب اللمسات الأخيرة على مجموعة
~~أخرى من الأيقونات الرائعة. فالكنائس في بغداد تخلو شيئا فشيئا من
~~الناس، لكن في بوسطن أنشأت راهبة عراقية تعمل قسيسة في جامعة بوسطن
~~رهبانية جديدة للنساء في تلك المدينة الأمريكية. وفي لندن، تعلم
~~نادية قطان، المتزوجة من بريطاني، أطفالها تراثهم العراقي، وتعد
~~شاهين الماء الذي يمكن للأطفال الزرادشتيين رشه بعضهم على بعض
~~للاحتفال بانقلاب الشمس الصيفي، تماما كما كان يفعل أسلافهم الفارسيون
~~في عيد تيرجان كل عام.
~~•••

# بدأت هذا الكتاب ببعض الملاحظات حول سبب مغادرة الأقليات للشرق
~~الأوسط. وبعد أن أمضيت أربع سنوات في مقابلتهم وقراءة تاريخهم، صرت
~~أهتم بهم أكثر من أي وقت مضى. إذن ما الذي يمكن فعله؟ إنها شعوب
~~الشرق الأوسط هي التي يجب عليها، أكثر من أي شخص آخر، أن ترمم
~~مجتمعاتها المحلية المفككة. وقد يمنحهم الفهم الأفضل للتاريخ
~~شيئا يمكن للجميع، بغض النظر عن الدين، أن يتشاركوا الشعور بالفخر
~~تجاهه. أذهلني شيء قالته لي صديقة مسلمة متدينة من العراق بعد أن
~~زارت المتحف البريطاني: «كان من المدهش اكتشاف أن تاريخ بابل كان
~~أعظم حتى من تاريخ مصر، وأنها كانت مهد الحضارات؛ لم أكن أفهم أبدا
~~ما يعنيه ذلك. إن سماع قصة ملحمة جلجامش، وإدراك أن جزءا هائلا من
~~تراثي كان في المتحف البريطاني منحني ما هو أكثر من صدام لأتعلق
~~به.» وأفضل ما في الأمر، أن معرفة التاريخ يمكن أن تساعدنا جميعا -
~~أينما كنا - لنرى أن أي حضارة، سواء كانت رومانية، أو عربية، أو
~~بريطانية، أو أمريكية؛ تكون في أنجح حالاتها عندما تكون أكثر انفتاحا
~~على الآخرين وأفكارهم.

# لكن ms307 ماذا يمكن للناس خارج الشرق الأوسط أن يفعلوا للمساعدة؟ أي شيء
~~يريد الغرباء فعله لمساعدة الأقليات يجب أن يستند إلى سياسة نوايا
~~حسنة تجاه جميع السكان. فالمدارس المسيحية، على سبيل المثال، أفادت
~~المسيحيين في العراق، وفلسطين، ولبنان أكثر من أي شيء آخر؛ لأنها كانت
~~مفتوحة للأطفال المسلمين، وبذلك حققت هدفا ثلاثيا تمثل في
~~جعل المسيحيين أكثر قدرة على الحصول على لقمة العيش، وكسب النوايا
~~الحسنة من المسلمين، وتوفير التعليم الإنساني للجميع. (ومما كان له
~~أهمية بالغة، أنهم لم يحاولوا تغيير دين تلاميذهم المسلمين.) وعلى
~~النقيض من ذلك، أدت التدخلات العسكرية الغربية بشكل عام إلى
~~انتكاسة في قضية الأقليات، وليس إلى إحراز تقدم فيها. فأفراد أي
~~أقلية يحتاجون إلى الحماية من مواطنيهم، وليس من الأجانب الذين
~~يقيمون مدة وجيزة ثم يغادرون. عادة ما يقلق عدم الاستقرار
~~الأقليات التي تشعر أنها مستضعفة بشكل خاص (وتكون كذلك بالفعل). وفي
~~الآونة الأخيرة، عجل غزو العراق بهجرة ضخمة للمسيحيين والمندائيين
~~من البلاد حيث تصاعدت الأمور إلى حرب أهلية.

# في الوقت ذاته، تشارك حكومات الولايات المتحدة، والمملكة المتحدة،
~~ودول أخرى في الشرق الأوسط بعدة طرق أخرى. فهي تمنح تمويلا من أجل
~~التنمية. وتقدم الدعم العسكري. كما أنها، من خلال العمل مع الناس
~~والمنظمات، تمنحهم كامل الدعم والتقدير. وعندما تفعل ذلك، يمكنها
~~ويجب عليها اتخاذ موقف حازم في مواجهة أولئك الذين يحرضون على
~~الكراهية الدينية، بغض النظر عن دينهم (تذكر في الفصل السادس كيف
~~انتقد كاهن قبطي الدعاية المعادية للمسلمين التي يبثها أحد الكهنة
~~من قبرص). إن عدم التركيز على التطرف إلا عندما يصبح عنيفا يتجاهل
~~حقيقة أن العنف يكون نهاية عملية طويلة من التطرف، تبدأ بتشجيع
~~الغضب والكراهية. وينبغي على الحكومات الغربية أن تأخذ المعتقد الديني
~~على محمل الجد، وأن تفهمه جيدا بما يكفي لتمييز الفرق بين المؤمن
~~المتحمس والداعي إلى الكراهية.

# أخيرا، حق اللجوء متاح في دول مثل الولايات المتحدة، وكندا،
~~وأستراليا للأقليات الدينية، وهذا في ذاته يغريهم بمغادرة بلدانهم
~~الأصلية. ويحمي اللجوء المسيحيين، والإيزيديين، ms308 والمندائيين العراقيين
~~من خطر مباشر، ووجدت أنهم ممتنون للغاية ويشعرون بولاء قوي
~~لأوطانهم الجديدة، لكن اللجوء أيضا يؤدي إلى تلاشي مجتمعاتهم
~~المحلية في أوطانهم الأصلية. يوجد حل جزئي لهذه المشكلة، وهو مساعدة
~~أفراد هذه المجموعات على التمسك بتقاليدهم وبناء مجتمعات لهم في
~~أوطانهم الجديدة. وأتمنى أن يشجعهم هذا الكتاب على فعل ذلك، من خلال
~~الاحتفال بتقاليدهم وتاريخهم.





# | مصادر وقراءات إضافية




# أود أن أشكر أولا الأشخاص الذين يمثلون موضوع هذا الكتاب. فلم يكن
~~من الممكن كتابته دون مساعدة نادية قطان، وميرزا إسماعيل، وأبي شهاب،
~~وشاهين بخرادنيا، وسامي مكارم، وبيني تسيداكا، والأب يوأنس، وأصدقائي
~~في كنيسة سانت تريزا، وعظيم بيك، ووزير علي، وأصدقائي الإيزيديين في
~~نبراسكا، وأولئك الذين قابلوني في ديترويت، بما في ذلك جورج
~~ويوسف.

# بالإضافة إلى تكرمه بكتابة تمهيد هذا الكتاب، كان روري ستيوارت
~~مديرا لمركز كار التابع لكلية كينيدي بجامعة هارفارد خلال جزء من
~~مدة زمالتي البحثية هناك، التي استمرت ثمانية عشر شهرا، والتي
~~منحتني الفرصة (ضمن أشياء أخرى) لبدء البحث لكتابة هذا الكتاب. أود
~~أيضا أن أشكر صندوق تمويل مؤسسة جيروود لمنحي في عام 2011 جائزة
~~ساعدت في تغطية تكاليف بعض الرحلات التي تطلبها هذا الكتاب؛ فبين
~~عامي 2010 و2013 زرت مصر ولبنان مرتين لكل منهما، وكردستان
~~العراق، وباكستان ، وإسرائيل، والضفة الغربية.

# أرشدني كل من لارا هايمرت ودان جيرستل من دار نشر بيسك بوكس، ومايك
~~جونز من سايمون آند شوستر، وجورج لوكاس من إنكويل برودكشنز، خلال
~~مرحلة تحرير هذا الكتاب من خلال تعليقاتهم الصبورة الجادة. وكذلك
~~ساعدني كل من جاك فيرويذر، ودكتورة لانا عصفور، والسير جون جنكينز،
~~والدكتورة بريجيد راسل، والبروفيسور فيليب كرينبروك، والدكتورة يورن
~~باكلي، ووين ماجي، وفيليسيتي ديفونشاير، ودكتور نديم شحادة، وأليس
~~براج، ودكتورة باربرا جيفريس، وجور هيرشبرج، ودكتور كورنيليس هولسمان،
~~ودكتور أمين مكرم عبيد من خلال قراءة مسودات هذا الكتاب أو الفصول
~~الفردية؛ ومع ذلك فهم لا يتحملون أي مسئولية عن الآراء الواردة في
~~الكتاب، ولا أي أخطاء واردة فيه.

# كما استفدت من محاضرات ونصائح ms309 البروفيسور علي أساني، والبروفيسور
~~أوكتور شارفو، والدكتور تشارلز ستانج من جامعة هارفارد.

# إن اختيار أي كتاب لتسليط الضوء عليه باعتباره مدخلا إلى
~~الإسلام، والمسيحية، واليهودية، بخلاف نصوصهم المقدسة، هو عمل شنيع.
~~ومع ذلك فقد تعلمت الكثير من سلسلة هانز كونج حول هذه الأديان، بما
~~في ذلك كتاب «المسيحية» (دار نشر كونتينوم، 1996)، و«اليهودية» (دار
~~نشر بلومزبري، 1995)، و«الإسلام» (دار نشر ون وورلد بابليكيشنز، 2008).
~~وكذلك أضاف لي كتاب ألبرت حوراني «تاريخ الشعوب العربية» (دار نشر
~~فابر آند فابر، 1991) وكتاب يوجين روجان «تاريخ العرب» (دار نشر بيسك
~~بوكس، 2011) على نحو أكثر علمانية. وكانت «الموسوعة الإيرانية»،
~~و«تاريخ أكسفورد للإسلام»، الذي حرره جون إل إسبوزيتو (دار نشر جامعة
~~أكسفورد، 1999)، و«موجز دائرة المعارف الإسلامية»، الذي حرره إتش إيه
~~آر جيب وجيه إتش كريمرز (بريل، 1953)، كلها وثائق مرجعية مفيدة في
~~كل مراحل كتابة هذا الكتاب.

# وفيما يتعلق بموضوع اعتناق الإسلام، قرأت كتاب «اعتناق الإسلام»
~~لريتشارد بوليت (دار نشر جامعة هارفارد، 1979)؛ وكتاب «نهضة الإسلام
~~على الحدود البنغالية»، لريتشارد إيتون (دار نشر جامعة كاليفورنيا،
~~1996)؛ وكتاب «نشأة الإسلام»، لجوناثان بيركي (دار نشر جامعة كامبريدج،
~~2002)؛ و«عصر تغيير الدين: إعادة تقييم» لمايكل موروني في «اعتناق
~~الأديان والاستمرارية»، الذي حرره إم جيرفيرز وجيه بكازي (المعهد
~~البابوي لدراسات القرون الوسطى، 1990).

# أشير إلى ثلاثة كتب أخرى في فصول متعددة هي كتاب مايكل موروني
~~«العراق بعد الفتح الإسلامي» (دار نشر جامعة برينستون، 1984)، وكتاب
~~باتريشيا كرون «أنبياء معاداة المهاجرين في المراحل المبكرة للإسلام
~~في إيران» (دار نشر جامعة كامبريدج، 2012)، وكتاب كريستوف باومر «كنيسة
~~المشرق: التاريخ المصور للمسيحية الآشورية» (دار نشر آي بي توريس،
~~2006).

# النصوص المقتبسة من الكتاب المقدس مأخوذة من نسخة الملك جيمس
~~المعتمدة ما لم يذكر خلاف ذلك فيما يلي. والنصوص المقتبسة من القرآن
~~الكريم مأخوذة من نسخة صحيح إنترناشونال. والنصوص المقتبسة عن
~~هيرودوت مأخوذة من ترجمة أوبري دي سيلينكور لكتاب «تاريخ هيرودوت»
~~(بينجوين، 1954).

# مقدمة

# كتاب «عن الهوية» لأمين معلوف متاح باللغة الإنجليزية في نسخة من
~~ترجمة باربرا براي (دار نشر هارفارد، 2004).

# ذكر جدل الغزالي في مواجهة ms310 الفلسفة اليونانية في كتاب يسمى
~~«تهافت الفلاسفة».

# ملاحظة القيصر مأخوذة من كتاب كمال صليبي «بحمدون: صورة تاريخية
~~لقرية في جبل لبنان» (مركز الدراسات اللبنانية، 1997).

# يمكن قراءة تقييم السفير مورجنثاو للإبادة الجماعية للأرمن على
~~الموقع الإلكتروني للمعهد الوطني الأرمني، على

# www.armenian-genocide.org/statement_morgenthau.html
~~.

# تأتي ملاحظة سها رسام من كتابها «المسيحية في العراق» (جريسوينج،
~~2010)، الصفحة 196.

# يمكن رؤية مذكرة آرثر بلفور بتاريخ الحادي عشر من أغسطس 1919 في كتاب
~~وودورد وباتر «وثائق عن السياسة الخارجية البريطانية، 1919-1939» (إتش
~~إم إس أوه، 1952).

# الفصل الأول: المندائيون

# التقيت برئيس الكهنة عندما كنت رئيس القسم السياسي في السفارة
~~البريطانية في بغداد في المدة بين عامي 2005 و2006. فيما بعد
~~التقيت بمندائيين في أربيل، شمال العراق، في عامي 2010 و2013،
~~في الولايات المتحدة، وفي بريطانيا. لقراءة المزيد عنهم، بالإضافة
~~إلى الكتب المدرجة هنا، أوصي بزيارة الموقع الإلكتروني لاتحاد
~~الجمعيات المندائية،

# www.mandaeanunion.org
~~.

# من الذين ساعدوني في هذا الفصل، نادية حمدان قطان وخالتها،
~~والشيخ ستار، ووسيم بريجي، الذين تكرموا جميعا بمنحي وقتهم
~~وثقتهم. بصبر أجاب عن أسئلتي العديدة البروفيسور يورون باكلي من
~~جامعة مين، مؤلف دراسة تعليمية وإنسانية بعنوان «المندائيون:
~~نصوص قديمة وشعب حديث» (دار نشر جامعة أكسفورد، 2000). وسمح لي
~~طاقم مكتبة بودلي برؤية مجموعة دراور؛ وبالمثل سمحت لي المكتبة
~~الوطنية الفرنسية بالاطلاع على مجموعتها من المخطوطات والكتب
~~السريانية والمندائية.

# للحصول على مقدمة عامة عن المندائيين، لا يمكن أن يوجد ما هو
~~أفضل من كتب إي إس دراور، ولا سيما كتاب «المندائيون في العراق
~~وإيران» (دار نشر جورجياس، 2002)، وكتاب «آدم السري» (دار نشر
~~جامعة أكسفورد، 1960). وكان كتاب «المندائيون: آخر الغنوصيين»
~~لإدموندو لوبيري (إيردمنس، 2001) مصدرا لقصصي عن لقاءات
~~المبشرين الغربيين مع المندائيين، بما في ذلك الاقتباس الخاص
~~بعيسى ويحيى، وأيضا للطلاسم السحرية المندائية التي تظهر لاحقا
~~في الفصل. ويوجد باحث رئيسي آخر فيما يخص المندائيين هو إدوين
~~ياموتشي، مؤلف كتاب «الأخلاق الغنوصية والأصول المندائية» (دار نشر
~~جامعة هارفارد، 1970).

# تأتي ملاحظة وولي على الطوفان من كتاب «عمليات التنقيب في أور»
~~لليونارد وولي (إي بين، ms311 1954). واستخدمت رائعة أندرو جورج
~~«ملحمة جلجامش: ترجمة جديدة» (بينجوين، 2003) لاقتباس مقتطفات من
~~الملحمة في هذا الفصل، بما في ذلك لعنة العاهرة. ويأتي الاقتباس:
~~«لذلك دعي اسمها «بابل» ...» من سفر التكوين 11: 9.

# وللحصول على خلفية عن بابل، قرأت كتاب «السومريون» لصموئيل نوح
~~كرامر (دار نشر جامعة شيكاغو، 1964)، وكتاب «الحياة اليومية في
~~بابل وآشور»، لجورج كونتينو (دبليو دبليو نورتون، 1966). ويحتوي
~~كتاب «بابل: بلاد ما بين النهرين ومهد الحضارة»، لبول كريوازك
~~(أتلانتيك، 2012) على وصف لما تبقى من إرث بابل في يومنا هذا.
~~ومصدر روايتي عن إعادة إعمار صدام لبابل هو الفيلم الوثائقي
~~الصادر عن جورنيمان بيكتشرز في سبتمبر 1997 بعنوان «بابل
~~الجديدة».

# تحية البطاركة «من صومعتي ...» مقتبسة من كتاب باومر «كنيسة
~~المشرق». ويمكن العثور على رؤى متعمقة عن إراقة الدماء
~~الطائفية التي عصفت بالعراق بعد عام 2003 في كتاب فنار حداد
~~«الطائفية في العراق» (هيرست، 2011)، وكتاب «أفول أهل السنة:
~~التهجير الطائفي وميليشيات الموت وحياة المنفى بعد الغزو
~~الأمريكي للعراق»، لديبورا آموس (بابليك أفيرز، 2010). الكتيب
~~الإرشادي لمدينة بغداد المشار إليه في هذا الفصل كان دليلا
~~سياحيا من دار نشر برادت لكارين دابروفسكا، نشر في عام
~~2002.

# وكان كتاب جاكو هامين-أنتيلا «آخر الوثنيين في العراق»
~~(بريل، 2006) مصدري لكتاب «الزراعة النبطية»، حيث كان يحتوي على
~~ترجمة مضاف إليها تعليقات (أود أن أعرب عن امتناني لفيليب وود
~~على هذه النصيحة).

# يمكن القراءة عن المسعودي في «التأريخ الإسلامي: تاريخ المسعودي»
~~لطريف الخالدي (دار نشر جامعة نيويورك الحكومية، 1975).

# ذكر بكاء الخليفة عمر على اعتناق الآراميين للإسلام في كتاب
~~كرون «أنبياء معاداة المهاجرين»، الصفحة 10.

# ملاحظات البيروني على المندائيين موجودة في كتابه «الآثار
~~الباقية عن القرون الخالية»، الذي كتبه سنة 1000 ميلادية وهو في
~~السابعة والعشرين من عمره. وكان هذا كتابه الثامن. لمعرفة المزيد
~~عن البيروني، يمكن الاطلاع على «الموسوعة الإيرانية» (المتوفرة على

# www.iranicaonline.org
~~).
~~ذكرت ملاحظة سارتون في كتابه «مقدمة في تاريخ العلم» (ويليامز آند
~~ويلكينز، 1927). واقتباس ابن قتيبة مأخوذ من كتاب ديمتري جوتاس
~~«الفكر اليوناني والثقافة العربية» (روتليدج، 1998).

# استخدمت نسختي العربية من ms312 كتاب كنزا ربا، وتوجد نسخة مترجمة
~~إلى الإنجليزية متاحة الآن. وقرأت كتاب ويلفريد ثيسيجر «عرب
~~الأهوار» بطبعة لونجمان لعام 1964. وترجم جزء من «إدراشا إد
~~يهيا» (كتاب يوحنا) في كتاب «يوحنا المعمدان الغنوصي» لجي آر إس
~~ميد، الذي أعاد نشره يورجن بيك (ألتنمونستر، 2012).

# وصفت البيئة الدينية في أواخر الإمبراطورية الرومانية في
~~كتاب «عالم مليء بالآلهة: الوثنيون، واليهود، والمسيحيون في
~~الإمبراطورية الرومانية»، لكيث هوبكنز (ويدنفيلد آند نيكلسون،
~~1999). ووردت إحصاءات السكان اليهود في العراق قبل مجيء الإسلام
~~في كتاب موروني «العراق بعد الفتح الإسلامي»، الصفحة 308؛ وكان هذا
~~الكتاب أيضا مصدرا حول موضوع بقاء الوثنية في العراق. أثار
~~اهتمامي بالحركات المرقيونية وما شابهها في الأصل كتاب «الكنيسة
~~الأولى» لهنري تشادويك (بينجوين، 1993).

# جاءت المعلومات عن المانوية من كتاب ابن النديم «الفهرست»
~~الذي ترجمه بايارد دودج (دار نشر جامعة كولومبيا، 1970)؛ وكتاب
~~صموئيل إن سي ليو «المانوية في الإمبراطورية الرومانية اللاحقة
~~والصين في العصور الوسطى» (دار نشر جامعة مانشستر، 1985)؛ وأطروحة
~~بيتر براون «انتشار المانوية في الإمبراطورية الرومانية» المنشورة
~~في مجلة «جورنال أوف رومان ستديز»، 1967. وأخذت الاقتباسات من
~~كتاب «الاعترافات» لأغسطينوس من ترجمة باين كوفين (بينجوين، 1961).
~~يمكن الاطلاع على صلاة الجنازة المندائية بالكامل على

# http://gnosis.org/library/tsod.htm
~~.

# ترجم كرامر القصيدة السومرية «أيام الدراسة» في الأصل عام 1949؛
~~وقد استخدمت هنا ترجمة إيه آر جورج، 2005. وصلاة «الأومانو»
~~مأخوذة من كتاب «تاريخ علم التنجيم»، لبيتر ويتفيلد (المكتبة
~~البريطانية، 2001). ورد الاقتباس الخاص ببرج أرستقراطس في كتاب
~~«تاريخ علم التنجيم» لديريك وجوليا باركر (لندن، دويتش، 1983).
~~وملاحظة هيرودوت على عادات الاغتسال البابلية موجودة في كتابه
~~«تاريخ هيرودوت»، الكتاب الأول: 198. ويأتي اقتباس دراور من هرمز
~~عن «الملكي» في الصفحة 282 من كتاب «المندائيون في العراق
~~وإيران».

# تحدثت دراور عن غضب الكهنة في الصفحة العاشرة من كتاب «آدم
~~السري» ووصفت كرون في الصفحة 270 من كتاب «المندائيون في العراق
~~وإيران». وصف دنانوخت هو ترجمة من كتاب كنزا ربا، التي أعاد
~~صياغتها إليوت واينبرجر من أجل كتابه «شيء أولي» (نيو دايركشنز،
~~2007). وذكرت دراور علاج دمل بغداد في كتاب «على ms313 ضفاف دجلة
~~والفرات» (هيرست آند بلاكيت، 1923)، الصفحة 228. وتعويذة ليبات
~~موجودة في كتاب «المندائيون في العراق وإيران»، الصفحة 26.
~~ذكرت تميمة بيل ونابو في مقالة دراور «كتاب مندائي عن السحر
~~الأسود،» المنشورة في مجلة «جورنال أوف رويال أسياتيك سوسايتي»،
~~المجلد 75 (أكتوبر 1943). ويمكن رؤية تميمة العقرب وبوابة بابل
~~التي أعيد بناؤها في متحف بيرجامون في برلين.

# يمكن الاطلاع على تقرير جماعة حقوق الإنسان المندائية لعام 2011
~~على

# www.mandaeanunion.com/images/MAU/MHRG/MHRG_Docs/MHRG%20%20Report%202011.pdf
~~.

# الفصل الثاني: الإيزيديون

# زرت لالش في يوليو 2011، والتقيت بإيزيديين في الولايات
~~المتحدة في عام 2012 ثم مرة أخرى في عام 2013. أنا ممتن لأولئك
~~الذين تحدثوا معي، الذين ذكرت أسماؤهم في الكتاب؛ والأهم من
~~ذلك، أود أن أخص بالذكر ميرزا إسماعيل، الذي تكرم علي
~~بوقته، وأبا شهاب، الذي تفضلت أسرته بالاهتمام بي في بوفالو،
~~نيويورك. وفي نبراسكا، قدم لي باسم مقدمة رائعة عن مجتمعه. ولم
~~يبخل أعضاء المجلس الروحاني للإيزيديين علي بوقتهم، وكذلك فعل
~~خيري بوزاني، وعياد، ودخيل. وقد تفضل البروفيسور فيليب كرينبروك
~~بتصحيح بعض أخطائي الأولى، وهو غير مسئول بالطبع عن أي أخطاء
~~ربما تكون قد بقيت.

# لمزيد من المعلومات حول الإيزيديين، توجد بعض المواد المفيدة
~~على

# www.lalish.de
~~.
~~وللكتب العامة عن الإيزيديين، أقترح كتاب «الإيزيديين: دراسة في
~~البقاء» لجون إس جيست (روتليدج، 1987)، وكتاب إي إس دراور «الملاك
~~الطاووس» (جون موراي، 1941)، وكتاب فيليب كرينبروك «الإيزيدية:
~~خلفيتها، وشعائرها، والتراث المكتوب» (دار نشر إدوين مولين،
~~1995).

# وللحصول على تفاصيل حول سنجار، أدين بالفضل للأطروحة
~~الإلكترونية لنيليدا فوكارو بجامعة دورهام عام 1994 بعنوان «جوانب
~~من التاريخ الاجتماعي والسياسي لمقاطعة الإيزيديين في جبل سنجار
~~(العراق) في ظل الانتداب البريطاني، 1919-1932». والتفاصيل الخاصة
~~بتاريخ الرها وحران مأخوذة في الغالب من كتاب «الرها: المدينة
~~المباركة» لجيه بي سيجال (دار نشر كلارندون، 1970). ويمكن قراءة
~~كتاب «رحلات إجيريا» في نسخة من ترجمة جون ويلكنسون (أريس آند
~~فيليبس، 1999).

# جاءت عبارة «فليعن الرب الروم» من كتاب والتر إميل كايجي
~~«هرقل، إمبراطور بيزنطة» (دار نشر جامعة كامبريدج، 2003). وسورة
~~الروم هي السورة الثلاثون في القرآن. واستخدمت ترجمة بول ms314 ألان
~~بوليو لنقش نابونيد، المتوفرة على الإنترنت على

# www.livius.org
~~.
~~وملاحظة الشهرستاني عن الصابئة تأتي من كتابه «الملل والنحل».
~~وروى ابن النديم قصة الحرانيين في كتابه «الفهرست» المجلد
~~الثاني: 14-17. واقتباس ثابت بن قرة مأخوذ من كتاب «نشأة
~~الإسلام» لبيركي.

# يعتبر كتاب يارون فريدمان «النصيرية-العلوية» (بريل، 2009) دراسة
~~شاملة لما يعرف عن العلويين من مصادر العصور الوسطى. ووصفت
~~تجارب القس صموئيل لايد في كتابه «نصيرية بلاد الشام: اللغز
~~الآسيوي المتجلي في تاريخ نصيرية بلاد الشام ودينهم ووضعهم
~~الحالي» (لونجمانز، جرين، 1860). ورد على الإنترنت أن كتاب «ما
~~بعد القمر» هو أحد منشورات دار الشمال في بيروت، لكنني لم أستطع
~~العثور على نسخة منه. ولذلك اعتمدت على مراجعة له أعدتها ندرة
~~اليازجي ونشرت في المجلة الإلكترونية «المعابر» في نوفمبر 2003
~~(متوفرة باللغة العربية على

# http://maaber.50megs.com/issue_november03/books4.htm
~~).
~~وورد اقتباس جاكوب دي فيترياكو في كتاب لايد «نصيرية بلاد
~~الشام».

# وتأتي إشارة ماركو بولو إلى الأكراد في ترجمة رونالد لاثام لكتاب
~~«رحلات ماركو بولو» (بينجوين، 1958). ويصف كتاب «النساطرة وطقوسهم»
~~لجي بي بادجر (جوزيف ماسترز، 1852)، ما لاقاه بادجر في شمال
~~العراق، بما في ذلك الطقوس الإيزيدية، والسنجق، وصلاة الشيخ عدي
~~المذكورة في هذا الفصل. ويعتبر كتاب ماتي موسى «الشيعة المتطرفون:
~~طوائف الغولات» (دار نشر جامعة سيراكيوز، 1987) مصدري عن الشبك.
~~وكان كتاب «نينوى وبقاياها» لعالم الآثار إيه إتش لايارد (جون
~~موراي، 1849) مصدر الملاحظات المنسوبة هنا إلى لايارد.

# درس لويس ماسينيون حياة الحلاج بعمق وتعاطف في كتابه «آلام
~~الحلاج»، المتاح باللغة الإنجليزية في نسخة من ترجمة هربرت
~~ميسون (دار نشر جامعة برينستون، 1982). وكتب هربرت ماسون سيرته
~~الذاتية القصيرة والمفيدة في كتابه «الحلاج» (كارسون،
~~1995).

# اقتباس مونتانوس مأخوذ من كتاب كرون «أنبياء معاداة
~~المهاجرين». واقتباسات يوسف بوسنايا وإسحاق النينوي مأخوذة من
~~كتاب كريستوف باومر «كنيسة المشرق»، الصفحتين 134-5. كما أنني
~~استعنت بكتاب «رابعة وزميلاتها المتصوفات في الإسلام» لمارجريت
~~سميث (دار نشر جامعة كامبريدج، 1928).

# ويتوفر وصف بلوتارخ لقرابين الهووما في الكهوف في كتابه «إيزيس
~~وأوزوريس»، الفصل 46. وكلمات يوحنا ابن الفنكي مقتبسة من كتاب
~~«نشأة ms315 الإسلام» لبيركي.

# الفصل الثالث: الزرادشتيون

# زرت إيران في صيف عام 2006. وزرت مدينة بلخ في ربيع عام 2008.
~~إنني ممتن جدا للمنظمة الزرادشتية العالمية ورئيسها السابق
~~شاهين بخرادنيا، وكذلك للصناديق الاستئمانية الزرادشتية في أوروبا،
~~على تعاونهم الطيب. لقد تلقيت كرم الضيافة والترحيب الحار
~~عدة مرات في معبد النار الزرادشتي في راينرز لين، لندن.

# تعتبر ماري بويس خبيرة من خارج الطائفة في أمور الزرادشتيين
~~لدرجة أنني رأيت صورتها معلقة في معبد النار في لندن. وقد
~~استفدت كثيرا من كتبها عند كتابة هذا الفصل: على وجه الخصوص
~~كتابها «الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية» (روتليدج آند
~~كيجان بول، 1979) وكتابها «معقل فارسي للزرادشتية» (دار نشر
~~كلارندون، 1977). يوجد كتاب أقدم عن الديانة الزرادشتية ولكنه
~~مهم ومحفز للتفكير هو كتاب آر سي زينر «الزرادشتية: الفجر -
~~الغروب» (ويدنفيلد آند نيكلسون، 1961). ويتتبع كتاب بول كريوازك
~~«بحثا عن زرادشت» (كنوبف، 2003) التأثير الأوسع نطاقا للدين
~~حتى يومنا هذا.

# إن مفهوم الزرادشتيين عن دينهم يختلف إلى حد ما من مؤمن إلى
~~آخر، لذلك لا يوجد كتاب واحد يشرح ذلك. ومن ضمن التفسيرات
~~الزرادشتية لإيمانهم كتاب «دين زرادشت» لآي جيه إس تارابوروالا
~~(سازمان فارافاهار، 1980)  بالإضافة إلى كتاب «دين البارسيين»، الذي
~~يضم حديث داداباي ناوروجي في عام 1861 إلى جمعية ليفربول الأدبية
~~والفلسفية.

# ومن أجل فهم أشمل لإيران، توجد مجموعة هائلة من الخيارات.
~~وقد استمتعت بشكل خاص بكتاب روي متحدة «بردة النبي: الدين
~~والسياسة في إيران» (ون وورلد ، 2008). وأوصي أيضا بكتاب سعيد أمير
~~أرجمند: «العمامة أمام التاج: الثورة الإسلامية في إيران» (دار نشر
~~جامعة أكسفورد، 2009).

# استشهد ريتشارد فولتز بانتقادات شابور للمسيحية في كتاب «أديان
~~طريق الحرير» (بالجريف ماكميلان، 2010). ووردت ملاحظات هيرودوت عن
~~التعليم الفارسي في كتابه «تاريخ هيرودوت»، المجلد الأول: 136.
~~المقتطفات من الأفستا مأخوذة من النسخة التي ترجمها دي جيه إيراني
~~على

# www.zarathushtra.com
~~.
~~والنص المقتبس من سفر دانيال (12: 2) مأخوذ من الترجمة
~~الإنجليزية الحديثة للكتاب المقدس، المتاحة على الإنترنت على

# netbible.com
~~.
~~ملاحظات نيتشه حول الأخلاق مأخوذة من مقدمة كتابه «هكذا تكلم
~~زرادشت»، الذي ترجمه توماس كومون وصدر ms316 كتابا إلكترونيا
~~تابعا لمشروع جوتنبرج في عام 2008. ووردت لقاءات إدوارد براون مع
~~الزرادشتيين والبهائيين في إيران في أواخر القرن التاسع عشر في
~~كتابه «عام بين الفرس» (آدم آند تشارلز بلاك، 1893)، الذي كان
~~أيضا مصدرا للقصيدة المنقوشة في برسيبوليس. واقتبست كلمات
~~ديودور الصقلي من ترجمة بيتر جرين لكتاب «تاريخ هيرودوت» (دار
~~نشر جامعة تكساس، 2006).

# تأتي تفاصيل مأدبة الشاه من مقال لسبنسر بيرك لمجلة «هارفارد
~~أدفوكات»، عدد شتاء 2012. ونشر راندوم هاوس في عام 2006 نسختي من
~~كتاب «خالي العزيز نابليون» لإيرج بزشك زاده. وردت ملاحظة الشاه
~~في كتاب وزير التربية والتعليم آنذاك، منوتشهر كانجي، «تحدي
~~الثورة الإيرانية» (بريجر، 2002). وصدر إعلان آية الله بأن وصايا
~~الفقيه الحاكم مثل وصايا الله في عام 1988 وسجله أرجمند في كتابه
~~«العمامة أمام التاج»، الصفحة 34.

# يكتب هيرودوت عن التضحيات الفارسية في كتابه «تاريخ هيرودوت»،
~~الصفحة 96. ووردت الاقتباسات المأخوذة من «الشاهنامه» في ترجمة
~~ديك ديفيس (فايكنج، 2006). وكان كتاب كرون «أنبياء معاداة
~~المهاجرين» هو مصدر الأسطر التي اقتبستها عن الشاعر العربي
~~الجعدي. وتأتي عبارة «فإن دينهم أن يقتل العرب» من
~~قصيدة للقائد الأموي نصر بن السيار، في إشارة إلى أتباع أبي
~~مسلم الإيرانيين. وأرشدني كتاب بويس «الزرادشتيون» إلى الكاتب
~~النرشخي، الذي هو مصدر رواية أعمال الفاتحين العرب في
~~بخارى.

# ترد تجربة كسروي في كتاب متحدة «بردة النبي». وجاء رأي
~~الخميني بأن أفلاطون «رزين وحكيم» في كتابه «كشف الأسرار»، حيث
~~وصف أرسطو أيضا بأنه «رجل عظيم »؛ يمكنك الاطلاع على

# www.irdc.ir/en/content/19569/print.aspx
~~.

# وصف كتاب براون «عام بين الفرس» لقاءاته مع الزرادشتيين
~~والبابيين. وأخذت قصائد «ديوان حافظ» من ترجمة جيرترود بيل
~~(دابليو هاينمان، 1897).

# اقتبست كلمات هاتريا من تقريره لعام 1854 لجمعية تحسين ظروف
~~الزرادشتيين في بلاد فارس (الذي يمكن قراءته، على سبيل المثال، في
~~محاضرة الدكتور داريوش جهانيان «تاريخ الزرادشتيين بعد الغزو
~~العربي» على موقع الويب الخاص بمركز الدراسات الإيرانية على

# www.cais-soas.com/CAIS/History/Post- Sasanian/zoroastrians_after_arab_invasion.htm
~~).
~~واقتباس «آخر تحويل قسري جماعي للزرادشتيين»، وإحصاء انخفاض عدد
~~الكهنة في يزد، وخطاب حاملي النعش كلها مأخوذة من كتاب بويس
~~«معقل ms317 فارسي للزرادشتية». يكتب هيرودوت عن الشعائر الجنائزية في
~~كتابه «تاريخ هيرودوت»، الصفحة 99. ونقلت شبكة سي إن إن كلمات
~~خامنئي على عيد التشهارشنبه-سوري في السادس عشر من مارس 2010:

# http://edition.cnn.com/2010/WORLD/meast/03/15/iran.new.year.crackdown
~~.

# ساعدني موقع تاريخ البرلمان الإلكتروني (المتوفر على

# www.historyofparliamentonline.org
~~)
~~في بعض التفاصيل حول حياة داداباي ناوروجي، التي جمعتها أيضا
~~جزئيا من تقارير الصحف ومن كتاب «داداباي ناوروجي: سيد الهند
~~المسن العظيم»، للسير رستم بيستونجي ماساني (ألين آند أنوين،
~~1939).

# وأخذت بعض الإحصائيات والملاحظات المقتبسة عن النادي الزرادشتي
~~للكريكيت من كتاب جون هينيلز «تشتت الزرادشتيين: الدين والهجرة»
~~(دار نشر جامعة أكسفورد، 2005).

# الفصل الرابع: الدروز

# لقد زرت لبنان عدة مرات بين عام 2000 وحتى يومنا هذا، لكن معظم
~~اللقاءات في هذا الفصل كانت خلال رحلة مخصصة للقاء الدروز في
~~عام 2011. وكانت هذه الزيارة مثمرة بشكل كبير بفضل دعم ومساعدة
~~السفيرة البريطانية، فرانسيس جاي، وصديقنا المشترك، ربيعة قيس. وقد
~~صحح نديم شحادة من المعهد الملكي للشئون الدولية في لندن بعضا
~~من معلوماتي المغلوطة عن تاريخ لبنان الحديث، وانضم إلي في البحث
~~عن كتاب «ما بعد القمر».

# أشعر بالامتنان الشديد لأولئك الذين التقوا بي في لبنان، ولا
~~سيما وليد جنبلاط، والأمير طلال أرسلان، والدكتور سامي مكارم من
~~الجامعة الأمريكية في بيروت، والشيخ علي زين الدين. وكذلك أود أن
~~أشكر الراحل أبا محمد جواد، هذا الرجل الورع الذي حزن الدروز
~~كثيرا عندما توفي عام 2012. قدم لي إياد أبو شقرة بعض الأفكار
~~المفيدة حول وجهة نظر الطائفة بشأن تناسخ الأرواح. وأهداني عباس
~~الحلبي كتابه المذكور لاحقا. عندما عدت إلى لبنان عام 2012
~~لمناقشة الديانة العلوية، تكرم بمقابلتي كل من رفعت عيد،
~~وبدر ونوس، والشيخ أحمد العاصي.

# يوجد ما يكفي من الكتب عن الدروز لإثبات قائمة مصادر، على سبيل
~~المثال: كتاب «الدروز: قائمة مصادر مزودة بحواشي»، لسامي سويد
~~(آي إس إي إس، 1998). وتشمل الكتب العامة عن الديانة الدرزية كتاب
~~«الدروز» لروبرت برينتون بيتس (دار نشر جامعة ييل، 1988)، وكتاب
~~«العقيدة الدرزية» لسامي مكارم (كارنارفون بوكس، 1974)، وكتاب
~~«تاريخ الدروز» لقيس فيرو (بريل، 1992)، وكتاب ms318 «الدروز: حقائق
~~ومفاهيم»، الذي حرره كمال صليبي (مؤسسة التراث الدرزي، 2006)،
~~وكتاب «أصول الدروز وديانتهم» لفيليب خوري حتي (دار نشر جامعة
~~كولومبيا، 1928). وقد انتقد الدروز الذين التقيت بهم هذا الكتاب
~~الأخير؛ لعدم إعجابهم ببعض الاستنتاجات الواردة فيه. ومع ذلك، فهو
~~يكرمهم بإعلان أن اللغز الدرزي «واحد من أكثر الألغاز المحيرة في
~~تاريخ الفكر الديني».

# أعطاني شيخ العقل دليلا رسميا موجزا للديانة الدرزية: كتاب
~~«مسلك التوحيد»، الصادر سنة 1431 هجرية/2010 ميلادية عن ديوان
~~مشيخة الدروز. ويشكل كتاب «الدروز: العيش مع المستقبل»، لعباس
~~الحلبي (دار النهار، 2006)، جزءا من توجه سائد بين المثقفين
~~الدروز للتساؤل حول كيفية إبقاء دينهم السري على قيد الحياة في
~~عالم تسوده العولمة.

# كلمات ماثيو أرنولد مأخوذة من قصيدته «شاطئ دوفر».

# بين عامي 2009 و2011 اكتشفت مؤسسة جالوب أن ستة وسبعين
~~بالمائة من البالغين اللبنانيين لن يعترضوا على انتقال شخص من
~~ديانة مختلفة للعيش بجوارهم؛ وهي نسبة تزيد عن النسبة المسجلة
~~في المملكة المتحدة التي تبلغ سبعة وخمسين بالمائة، وفي إسرائيل
~~التي تبلغ ثلاثة وعشرين بالمائة.

# كتاب «حديقة النبي» لجبران متاح باللغة الإنجليزية على نطاق
~~واسع، على سبيل المثال، من يو بي إس ببليشنرز (1996)، لكنني أضفت
~~بعض التعديلات إلى الترجمة لتعكس النص العربي بشكل
~~أفضل.

# عبارة «مثل نمل أو ضفادع حول بركة» هي ملاحظة أدلى بها سقراط في
~~كتاب أفلاطون «محاورة فيدون». وفيما يتعلق بفيثاغورس وإرثه، أوصي
~~بكتاب «المعارف التقليدية والعلوم في الفيثاغورية القديمة» لوالتر
~~بوركرت (دار نشر جامعة هارفارد، 1972)، وكتاب «فيثاغورس
~~والفيثاغوريون الأوائل» لليونيد زمود (جامعة أكسفورد، 2012)، وكتاب
~~«المطرقة الخامسة»، لدانيال هيلر-روازن (زون، 2011)، الذي يتناول
~~بشكل خاص اهتمام فيثاغورس بالموسيقى، وكتاب «قياس السماء»
~~لكريستيان جوست-غوجير (دار نشر جامعة كورنيل، 2006)، الذي يناقش
~~الاهتمام الأوروبي (أي المسيحي) في العصور الوسطى
~~بفيثاغورس.

# الكتاب العربي «فيثاغورس» الذي قرأته في بيروت كان من تأليف
~~هوبرت هوسون (1947) وترجمه شوقي داود تمراز. ونشر مقال فيثاغورس
~~في عدد خريف 2013 من مجلة «الضحى» ببيروت. واقتبس مرسوم جستينيان
~~من كتاب «وقائع» جون مالالاس، 18: 46، وترجمته إليزابيث جيفريز،
~~ومايكل جيفريز، ms319 وروجر سكوت (الرابطة الأسترالية للدراسات
~~البيزنطية، 1986)، وهو أيضا ما يخبرنا بباقي الأحداث. «ما علاقة
~~أثينا بأورشليم؟» كان سؤالا بلاغيا طرحه المجادل المسيحي
~~ترتليان في كتابه «علاج الهراطقة»، الفصل السابع.

# يقدم كتاب «إخوان الصفا» لجودفرويد دي كالاتي (ون وورلد، 2005)
~~مزيدا من التفاصيل عن جماعة إخوان الصفا وخلان الوفا الغامضة.
~~ونشرت دار نشر جامعة أكسفورد طبعة كاملة من «رسائل إخوان الصفا
~~وخلان الوفا» في عام 2008، التي حررها نادر البزري. وفتوى ابن
~~تيمية هي الفتوى رقم خمسة وثلاثين في كتاب «مجموع الفتاوى» لابن
~~تيمية، الذي حققه ابن قاسم وابنه محمد (مطابع الرياض،
~~1961-1967) ويمكن الاطلاع عليها على موقع

# http://archive.org/stream/mfsiaitmmfsiaitm/mfsiaitm35#page/n159/mode/2up
~~.
~~كتاب نجلاء أبو عز الدين المشار إليه في هذا الفصل هو «الدروز»
~~(أبريل 1984).

# لفهم الأفلاطونية المحدثة، يمكن الحصول على أفضل رؤية من
~~كتاب «التاسوعات» لأفلوطين، المتوفر باللغة الإنجليزية في نسخة من
~~ترجمة ستيفن ماكينا (جون ديلون، 1991). ومن الكتب التي تدرس الطرق
~~التي اعتمد بها المسلمون الأوائل الأفلاطونية المحدثة
~~وكيفوها، كتاب «رفيق كامبريدج للفلسفة العربية» (دار نشر جامعة
~~كامبريدج، 2005)، وكتاب «الأفلاطونيون الجدد المسلمون» لإيان
~~ريتشارد نيتون (جورج ألين آند أنوين، 1982)، والكتاب المفيد بشكل
~~خاص «الفكر اليوناني، الثقافة العربية» لجوتاس. ويشرح كتاب «تاريخ
~~قصير للإسماعيليين» لفرهاد دفتري (دار نشر جامعة إدنبرة، 1998)
~~المزيد عن السياق الإسلامي الإسماعيلي الذي انبثق منه الدروز.
~~ويعتبر كتاب «خليفة القاهرة» لبول إي ووكر (دار نشر الجامعة
~~الأمريكية بالقاهرة، 2010) سيرة ذاتية للحاكم بأمر الله.

# يمكن الاطلاع على البرقية الأمريكية التي نشرت على ويكيليكس
~~على

# https://www.wikileaks.org/plusd/cables/09BEIRUT972_a.html
~~.

# يحتوي كتاب «ذكريات دروز لبنان » لإيرل كارنارفون (جون موراي،
~~1860) على روايته لزيارته بلدة المختارة وتكهناته حول الديانة
~~الدرزية. ويمكن قراءة مقالة هاسكيت سميث «دروز سوريا وعلاقتهم
~~بالماسونية» المنشورة في دورية «أرس كواتور كوروناتورم» طبعة عام
~~1891. وحصلت على مزيد من المعلومات عن تاريخ الماسونية من كتاب
~~«الحركة الماسونية: احتفال بالصنعة»، الذي حرره جون هاميل وآر
~~إيه جيلبرت (كتب أنجوس، 1993). وترد ملاحظة حتي في كتابه
~~«أصول الشعب الدرزي».

# نشر خبر هجوم يوليو 2013 في صحيفة «ذا ديلي ستار» اللبنانية ms320 في
~~الثالث والعشرين من يوليو 2013. ونشرت تعليقات صفاء علم الدين
~~في مجلة «ذا ويكلي ستاندرد» في التاسع عشر من مايو 2014.

# جاءت تفاصيل مصادرة الأراضي الإسرائيلية من مقالة موردخاي نيسان
~~«الدروز في إسرائيل: أسئلة حول الهوية، والمواطنة، والوطنية»
~~المنشورة في مجلة «ميدل إيست جورنال» المجلد 64، العدد 4 (خريف
~~2010). ويمكن قراءة الفصل العاشر من كتاب «عن حب الرب» للقديس
~~برنارد من كليرفو على الموقع الإلكتروني للمكتبة الأثيرية
~~للكلاسيكيات المسيحية،

# www.ccel.org
~~.

# الفصل الخامس: السامريون

# عشت في القدس مدة ثلاث سنوات بصفتي دبلوماسيا بريطانيا بين
~~عامي 1998 و2001 وزرت السامريين مرتين خلال تلك الآونة، لكن
~~قربان عيد الفصح الموصوف في هذا الفصل حدث في عام 2012. أود أن
~~أشكر مجتمع السامريين وبيني تسيداكا على وجه الخصوص لتعاونهم
~~ومساعدتهم، وكذلك ممثلتهم في لندن، فيليسيتي ديفونشاير.

# تشمل الكتب العامة عن السامريين كتاب «تاريخ السامريين» لناثان
~~شور (بيتر لانج، 1989) وكتاب «الحراس: مقدمة لتاريخ السامريين
~~وثقافتهم» لروبرت تي أندرسون وتيري جايلز (هندريكسون، 2002). ومن
~~الأعمال المرجعية الجيدة كتاب «الرفيق في الدراسات السامرية» لآلان
~~ديفيد كراون، وراينهارد بومر، وأبراهام تال (موهر سيبيك،
~~1993).

# ذكر لقاء يسوع عند بئر يعقوب في إنجيل يوحنا 4: 9. وقدم كتاب
~~تيودور بارفيت «أسباط إسرائيل المفقودة» الكثير من المعلومات حول
~~أسطورة الأسباط العشرة، التي يبدأ بها الفصل، وتأثيرها على
~~الأوروبيين في العصور الوسطى. يأتي اقتباس سفر الملوك من الآية
~~17: 24. واقتباس التلمود البابلي مأخوذ من نسخة مترجمة
~~للبروفيسور ماهلون إتش سميث متوفرة على

# http://virtualreligion.net/iho/samaria.html
~~.

# تقدير عدد السكان السامريين في زمن يسوع مأخوذ من كتاب
~~«السامريون» (موهر، 1989) لآلان ديفيد كراون، الذي قدر أعدادهم
~~في الحقبة الهلينستية الرومانية في الصفحة 201. وتعاليم يسوع
~~بتجنب المدن السامرية موجودة في إنجيل متى 10: 5، وزيارته
~~الأولى هناك في إنجيل لوقا 9: 51؛ والاتهام بأنه كان سامريا
~~مذكور في إنجيل يوحنا 8: 48؛ والسامريون الذين غيروا دينهم
~~مذكورون في سفر أعمال الرسل 8: 14.

# ملاحظات أنطونينوس من بياتشينزا مأخوذة من كتاب «الحجاج إلى
~~أورشليم قبل الحروب الصليبية» لجون ويلكنسون (أريس آند فيليبس،
~~2002). ومصدر ملاحظة الحكيم عن الإسلام هو كتاب «موسى بن ميمون»
~~لجويل كرامر ms321 (دوبلداي، 2010). ويرد تقييم شور للآثار الأولية للغزو
~~العربي في الصفحة 93 من كتابه «تاريخ السامريين».

# رسائل جوزيف اسكاليجيه مقتبسة من كتاب «قصة السامريين في رسالة
~~إلى السيد جيه ... إم ...، المحترم» (آر ويلكين، نحو 1714). ويوجد
~~اقتباس آخر في نهاية الفصل مأخوذ من هذا الكتاب.

# في عام 2012، أعادت دار نشر جامعة كامبريدج نشر كتاب «رحلات
~~ومغامرات القس جوزيف ولف». وفي عام 1828، نشرت دار كروكر آند
~~بروستر «مذكرات القس بليني فيسك» لألفان بوند. وفي عام 1864، نشرت
~~دار جون موراي كتاب «ثلاثة أشهر في نابلس» لجون ميلز.

# واقتبس
~~تعليق رئيس كهنة السامريين على تأسيس إسرائيل على يد دوجلاس في
~~داف، وكان شرطيا بريطانيا في فلسطين خلال حقبة الثلاثينيات
~~وألف الكثير من الأعمال وسجل تجاربه في كتاب «صورة فلسطين»
~~(هودر آند ستوتن، 1936). وتأتي ملاحظة إتش في مورتون في كتابه «على
~~خطى يسوع» (ريتش آند كوان، 1934). وملاحظة شور «ربما تكون
~~المجموعة الأصغر» موجودة في الصفحة 11 من كتابه «تاريخ
~~السامريين».

# أجريت دراسة علم الوراثة لعام 2010 على يد جيل
~~أتزمون، ولي هاو، وآخرون ونشرت في مجلة «أمريكان جورنال أوف
~~هيومان جينيتيكس»، المجلد 86 (الحادي عشر من يونيو 2010). وأعد
~~بيدونج شين وتال لافي، وآخرون بحثا عام 2004 الذي نشر في مجلة
~~«هيومان ميوتاشن» المجلد 24 (2004) ويمكن قراءته على

# http://evolutsioon.ut.ee/publications/Shen2004.pdf
~~.

# ووصفت أعمال التنقيب التي قام بها إسحاق ماجن في المعبد
~~السامري في مقال بعنوان «معبد إسرائيل الآخر»، في دورية «دير
~~شبيجل إنترناتسونال»، أبريل 2012.

# الفيلمان الوثائقيان الإسرائيليان اللذان أنتجا عن السامريين
~~هما «السامريون الجدد» (نيو ساماريتنز) (جورنيمان بيكتشرز، 2007)
~~و«السامري الوحيد» (لون ساماريتن) (هايمان بروذرز فيلمز،
~~2010).

# ورد وصف حياة يعقوب الشلبي في «إشعارات السامريين المعاصرين»،
~~لإي تي روجرز (سامبسون لو آند صن، 1855).

# واقتبس التقييم الإيجابي لمبعوث اللورد روتشيلد للعلاقات
~~السامرية المسلمة في كتاب شور «تاريخ السامريين»، الصفحة
~~194.

# أغنية البحر من سفر الخروج 15: 1-18.

# الفصل السادس: الأقباط

# عشت في مصر مدة عام من 1997 إلى 1998، وعدت مرتين لكتابة هذا
~~الفصل: مرة في أبريل 2011، ومرة في مايو 2012. خلال هذه الزيارة
~~الأخيرة أمضيت ms322 أسبوعا في المنيا.

# أشعر بالامتنان الشديد للدكتور كورنيليس هولسمان ومجلته
~~«تقارير العرب والغرب» على مقدماتها ومعلوماتها. فهذه المؤسسة
~~الخيرية تحاول إنتاج تحليل موضوعي للعنف بين المسلمين والمسيحيين
~~في مصر، ويمكن زيارة موقعها الإلكتروني على

# www.arabwestreport.info
~~.
~~كما أنني ممتن لمن ورد ذكرهم في النص: طارق العوضي، وجورج
~~إسحاق، ويوسف سيدهم. وكذلك أود أن أشكر الأب يوأنس من قرية قفادة
~~الذي تفضل بأخذي في جولة ليريني رعيته في عدة أيام متتالية. لم
~~تذكر أسماء آخرين في النص، ولكن ذلك ليس لعدم تقدير لكرمهم في
~~منحي وقتهم وأفكارهم.

# من الكتب المفيدة بشأن الأقباط بشكل عام، كتاب «المسيحية في أرض
~~الفراعنة» لجيل كامل (روتليدج، 2002)، وكتاب «المسيحية القبطية في
~~ألفي عام» لأوتو ميناردوس (دار نشر الجامعة الأمريكية بالقاهرة،
~~1999). وعن العلاقات بين الأقباط والمسلمين، قرأت كتاب «المسيحيون
~~في مواجهة المسلمين في مصر الحديثة» لسناء حسن (دار نشر جامعة
~~أكسفورد، 2003)، وهو كتاب يتعارض محتواه إلى حد ما مع عنوانه
~~القاتم، حيث ألفته مصرية مسلمة ويتعاطف بشدة مع الأقباط وإن
~~لم يخل من الانتقاد؛ ووثيقة «أقباط مصر» الصادرة عن المنظمة
~~الدولية لحقوق الأقليات، التي كتبها سعد الدين إبراهيم وآخرون،
~~ونشرت عام 1996، وكتاب «الأقباط والمسلمون»، لقرياقص ميخائيل
~~(سميث، إلدر، 1911)، وكتاب «الوطن المفقود»، لصموئيل تادروس (دار
~~نشر معهد هوفر، 2013).

# أيضا تناول كاتب الرحلات أنتوني ساتين بقاء العادات القديمة
~~في مصر، دون إيلاء الكثير من التركيز على الأقباط، في كتاب «ظل
~~الفرعون» (إيلاند، 2012). ويحتوي كتاب ماكس رودينبيك «القاهرة:
~~المدينة المنتصرة» (فينتاج، 2000) على تاريخ المدينة الممتاز منذ
~~تأسيسها في العصور الوسطى للإسلام. وأوصاني الأوزوريتس بكتاب «فجر
~~الضمير» للكاتب جيمس برستيد (ماكميلان، 1976) للأدلة على الرقي
~~الروحي للمصريين الأوائل. وأوصاني أكثر من مصري بكتاب «الناس
~~في صعيد مصر»، لوينيفريد بلاكمان (هاراب، 1927)، كدليل للعادات
~~القديمة التي لا تزال تمارس.

# إن عدد الأقباط في مصر مسألة مثيرة للجدل. فوفقا لتعداد
~~السكان المصري الرسمي، مثل الأقباط 8,34 بالمائة من السكان عام
~~1923، و5,87 بالمائة عام 1986، ونحو 5,50 بالمائة عام 2000. وفي
~~مجلة «معهد الدراسات الشرقية للآباء الدومينيكان بالقاهرة» المجلد ms323
~~29 (2012)، يدافع كورنيليس هولسمان عن نتائج تعداد السكان في
~~مواجهة الشكوك التي عبر عنها العديد من الأقباط، الذين
~~يقدرون أعدادهم بنسبة تصل إلى عشرين بالمائة من السكان.

# ذكر مصريو صحراء أولاه في ابتهال الراهب أنجوس، الذي يعود
~~إلى سنة 799. وناقش محرر مجلة «ميدل إيست جورنال» هذا الأمر في
~~مدونة من عام 2009:

# http://mideasti.blogspot.co.uk/2009/03/saint-patricks-day-special- patrick-and.html
~~.
~~ويصف ديميتريوس الفالرومي ترتيل الحروف المتحركة  السبعة في كتابه
~~«عن الأسلوب»، الفصل الحادي والسبعين. ووفقا لوكالة الروم
~~الكاثوليك جمعية رعاية الشرق الأدنى الكاثوليكية، بلغ عدد
~~الأقباط الكاثوليك 162 ألفا في تقدير فبراير 2013. وتعليق هيرودوت
~~على التدين المصري موجود في الصفحة 143 من ترجمة دي سيلينكور
~~لكتاب «تاريخ هيرودوت». وبعد عشر سنوات من استطلاعات الرأي في مصر،
~~خلص شبلي تلحمي في ورقة بحثية لمؤسسة بروكينجز بعنوان «أزمة
~~الهوية في مصر»، بتاريخ السادس عشر من أغسطس 2013، إلى أن
~~«المصريين يرون أنفسهم أكثر الشعوب تدينا في العالم».

# اقتباس جلجامش مأخوذ من ترجمة جورج (راجع ملاحظات الفصل الأول).
~~ونقش القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد مأخوذ من ترجمة صموئيل
~~مرسير في عام 1952 لكتاب «متون الأهرام».

# كان المؤرخ اليوناني بلوتارخ، في الفصل الثالث والأربعين من
~~كتابه «إيزيس وأوزوريس»، هو من أخبرنا أنه في وقته أطلق المصريون
~~على الاعتدال الربيعي اسم «قدوم أوزوريس إلى القمر» (ترجمة بابيت؛
~~مكتبة لوب الكلاسيكية، 1936). وترنيمة أخناتون مأخوذة من كتاب
~~سيريل ألدريد «أخناتون، ملك مصر» (تيمز آند هدسون، 1991). وكتب
~~الدكتور أمين مكرم عبيد عدة كتب عن الدين والثقافة في مصر بما في
~~ذلك «مصر على مفترق طرق» (الحضارة، 2010). وهو الذي روى لي قصة
~~القبطيات اللائي غنين ألحانا حزينة لمريضة أثناء إجراء عملية
~~جراحية لها.

# تسرد أطروحة «انتشار ختان الإناث بين الفتيات المصريات»، لتاج
~~الدين وآخرين، في مجلة «نشرة منظمة الصحة العالمية» لشهر أبريل
~~2008
~~(

# www.who.int/bulletin/volumes/86/4/07-042093/en
~~)
~~بعض الاستطلاعات التي أجرتها الأمم المتحدة وغيرها التي تظهر
~~الانتشار المرتفع بشكل ملحوظ لختان الإناث في مصر. ودعا مرجان
~~الجوهري إلى تدمير أبي الهول والأهرامات في العاشر من نوفمبر
~~2012، خلال مقابلة على قناة دريم ms324 تي في المصرية.

# فيما يخص دين ما قبل المسيحية في مصر، قرأت كتاب ماكس
~~فرانكفورتر «الدين في مصر الرومانية»، الذي ورد فيه رثاء نقابة
~~نحاتي الكتابة الهيروغليفية في مدينة أوكسيرينخوس على احتضار
~~مهنتهم.

# يرد سرد رحلات جيه إم فانسليب (المعروف أيضا باسم فانسليبين)
~~في كتابه «علاقات جديدة لرحلة في مصر» (إليبرون كلاسيكس، نسخة طبق
~~الأصل من إستيان ميتشالي باريس 1677). يروي المقريزي قصة كيف فقد
~~أبو الهول أنفه في كتابه «المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار»؛
~~وكان هذا الكتاب أيضا مصدر ملاحظاته على دير أبو فانا. ويمكن
~~القراءة عن ويليام براون في كتاب «المسافر المعاصر» (كوثورن،
~~1800).

# وفيما يتعلق بالهوس بالحضارة المصرية وتأثيره على القومية
~~المصرية، فأنا مدين بالكثير لكتاب «فراعنة من؟ علم الآثار،
~~والمتاحف، والهوية القومية المصرية من حملة نابليون إلى الحرب
~~العالمية الأولى» لدونالد مالكولم ريد (دار نشر جامعة كاليفورنيا،
~~2002)، بما في ذلك اقتباسات طهطاوي والخديوي إسماعيل. ترد تعيينات
~~إسماعيل في كتاب إيريس حبيب المصري «قصة الكنيسة القبطية» (دير
~~القديس أنطونيوس القبطي، 1982). وفيما يخص أحداث 1919، بما في ذلك
~~خطبة الأب سيرجيوس، فأنا مدين لكتاب «الوطن المفقود»
~~لتادروس.

# وصفت سناء حسن في الفصل الثالث من كتابها «المسيحيون مقابل
~~المسلمين» أنشطة جماعة الإخوان المسلمين والأحزاب الإسلامية
~~الأخرى، وكذلك فعلت كاري روزفسكي ويكهام في كتابها «جماعة الإخوان
~~المسلمين» (دار نشر جامعة برينستون، 2013).
~~«آخر العرب» هو كتاب لسعيد أبو الريش (دكوورث، 2005). وجاء رقم
~~خمسة وسبعين بالمائة الذي يمثل نسبة خسائر الأقباط جراء تأميم
~~عبد الناصر من وثيقة «أقباط مصر» لإبراهيم وآخرين. ويخبرنا كتاب
~~«الخروج من مصر» لأندريه أكيمان (فارار ستراوس جيرو، 1994) بطريقة
~~مؤثرة كيف تشتتت الجالية المصرية المتنوعة التي نشأ فيها
~~أكيمان اليهودي.

# ووردت ذكريات كمال مغيث في مقال ياسمين فتحي بعنوان «ميم ...
~~مسجد» على موقع «الأهرام أونلاين» في الرابع من مايو 2013. ونشرت
~~صحيفة «روز اليوسف» مقابلة مهدي عاكف التي قال فيها «طز» في التاسع
~~من أبريل 2006 (كما أفادت مجموعة الأزمات الدولية في مقال
~~«الإخوان المسلمون بمصر»، في الثامن عشر من يونيو 2008). وتأتي
~~الإشارة ms325 بنسبة الاثنين والتسعين بالمائة من استطلاع للرأي
~~أجرته مؤسسة جالوب في مارس وأبريل 2011:

# www.gallup.com/poll/157046/egypt-tahrir-transition.aspx#1
~~.

# الأضرار الناجمة عن أعمال الشغب في المنيا تسردها المبادرة
~~المصرية للحقوق الشخصية (التي أعطتني اسمي الرجلين اللذين ماتا)
~~على موقعها الإلكتروني

# www.eipr.org/en/content/2013/08/25/1796
~~.
~~وورد التقدير بأن خمسة وستين بالمائة من أعمال العنف تحدث في
~~المنيا في مقال لسليمان شفيق في جريدة «وطني» بتاريخ الخامس عشر
~~من فبراير 2014، متوفر على الإنترنت على

# http://wataninet.com/watani_Article_Details.aspx?A=51783
~~.
~~يمكن الاطلاع على إحصاءات الفقر والبطالة في المنيا في مقال
~~بعنوان «محافظة المنيا في مصر: نقطة اشتعال العنف بين المسلمين
~~والمسيحيين»، منشور على موقع «المونيتور»،

# www.al-monitor.com/pulse/originals/2014/04/egypt-sectarian-violence- minya-province.html#
~~.
~~وإحصائيات استطلاع مركز بيو للأبحاث لعامي 2011-12 مأخوذة من
~~التقرير الاستقضائي «مسلمو العالم: الدين، والسياسة، والمجتمع»
~~المتوفر على

# www.pewforum.org/2013/04/30/the-worlds-muslims-religion-politics- society-interfaith-relations
~~.

# لمزيد من التفاصيل حول المناهج الدراسية المصرية، بما في ذلك
~~الإصلاحات الأخيرة، راجع «نهج جديدة في تصوير المسيحية في الكتب
~~المدرسية المصرية»، لدكتور ولفرام ريس، القاهرة، نوفمبر
~~2006.

# الفصل السابع: الكلاشا

# زرت وديان الكلاشا في ديسمبر 2012. جاء ذلك بعدما كنت قد
~~أمضيت سنتين في أفغانستان بين عامي 2007 و2009 وزرت المناطق
~~الشمالية من باكستان في عام 2008. «هيندوكوش هايتس» هو اسم الفندق
~~الممتاز الذي أقمت فيه في شيترال، المملوك لسراج الملك. وأنا
~~ممتن جدا له ولزوجته غزالة، وبشكل أخص لشعب الكلاشا، الذي
~~استقبلني بلطف شديد. ويستحق عظيم بيك ووزير علي شاه إشادة
~~خاصة. وتفضلت حميرة نوريستاني بمنحي رؤى ثاقبة لما يعنيه أن
~~تكون أمريكيا أفغانيا معاصرا من أصل نورستاني، وساعدت في
~~تصحيح التصور المأخوذ عن شعبها بأنه فقير ومتعصب.

# الاقتباس في الفقرة الأولى مأخوذ من كتاب بيتر ماين «الابتسامة
~~المحدودة» (موراي، 1955). والإشارات إلى رحلات الإسكندر الأكبر في
~~الفقرة الثالثة تأتي من ترجمة مارتن هاموند لكتاب «أنباسة
~~الإسكندر» لآريانوس (دار نشر جامعة أكسفورد، 2013). وردت ملاحظات 
~~ماركو بولو في ترجمة لاثام لكتاب «رحلات ماركو بولو» (بينجوين،
~~1958).

# للقراءة عن سياق أحداث «اللعبة الكبرى»، وتفاصيل عن وفاة
~~ألكسندر بيرنز، وقراءة ممتعة؛ أوصي بكتاب بيتر هوبكيرك «اللعبة
~~الكبرى: عن الخدمة السرية في آسيا العليا» (جون موراي، ms326 2006).
~~لم تصل أخبار وفاة بيرنز إلى بريطانيا إلا في فبراير 1842، وهو
~~التوقيت الذي نشرت فيه عدة نسخ من نعيه. وحرر الرائد هيو
~~بيرس كتاب «مذكرات ألكسندر جاردنر» ونشرته دار نشر ويليام
~~بلاكوود آند صنز في عام 1898.

# في عام 1873، كتب مبشر بريطاني يدعى إي داونز «كافرستان:
~~وصف للبلد، واللغة، والدين، وعادات كفار سياه بوش: اعتبار
~~كافرستان على وجه الخصوص مكانا مناسبا للعمل التبشيري» (دبليو إي
~~بول، 1873)، حيث لمح إلى وجود مخزون رائع من الذهب وإمكانية
~~العثور هناك على نبات مثير للشهوة الجنسية، وربما يعود ذلك إلى
~~شعوره بالحاجة إلى استرعاء اهتمام أقل روحانية بالمكان.

# أسفرت زيارة ماكنير إلى كافرستان عن منشورين؛ أحدهما للجمهور
~~العام، «زيارة إلى كافرستان» لدبليو دبليو ماكنير (ويليام كلوز آند
~~صنز، 1884)، والآخر للحكومة الهندية، «تقرير عن الاستكشافات في
~~جزء من شرق أفغانستان وكافرستان عام 1883» (دهرا دون، 1885). ومات
~~بعد ذلك بوقت قصير، وكتب جيه إي هوارد سيرته الذاتية، «مذكرات
~~دبليو دبليو ماكنير، أول مستكشف أوروبي لكافرستان» (كيمر، 1889).
~~تعرض كتاب «داردستان وكافرستان: في ثلاثة أجزاء» (سوبرإنتيندينت
~~جوفرنمنت برينتينج، الهند، 1885) لمحاولة بريطانية لفهرسة
~~جزأين فقط، دون الجزء الخاص بكافرستان.

# نشر كتاب جي إس روبرتسون «كفار هندوكوش» أول مرة في عام 1896،
~~وأعاد الناشر اللاهوري سانج إي ميل طبعه في عام 2001. ويمكن رؤية
~~تقريره السري للحكومة البريطانية في المكتبة البريطانية تحت
~~عنوان «تقرير عن رحلة كافرستان» (إتش إم إس أوه، 1894). وسيرته
~~الذاتية، «البطل غير المتوقع» لدوروثي أندرسون (سبيلماونت،
~~2008)، تدافع عنه أمام الاتهامات بأنه كان ينبغي عليه فعل المزيد
~~لحماية الكفار. نشر جون موراي مذكرات عبد الرحمن خان، «حياة عبد
~~الرحمن، أمير أفغانستان»، في عام 1900.

# يأتي اقتباس ماكنجتن «ها هم أقرباؤك قادمون!» من حديث ألقاه
~~ماكنير أمام الجمعية الجغرافية الملكية في يناير 1884، ومقتبس في
~~كتاب هوارد «مذكرات دبليو دبليو ماكنير». واقتباس آلان بينيت
~~مأخوذ من مسرحيته «تلاميذ صف التاريخ» (1995). نشر استطلاع
~~الحمض النووي لعام 2014 بعنوان «أطلس جيني لتاريخ الاختلاط بين
~~البشر»، لجاريت هيلينثال، وجورج بي جيه بزبي، وآخرين في مجلة
~~«ساينس» في الرابع ms327 عشر من فبراير 2014، ويمكن الاطلاع على خريطة
~~تفاعلية لبياناته على

# http://admixturemap.paintmychromosomes.com
~~.

# ومن بين الكتب التي تتحدث عن أهل نورستان في مرحلة ما بعد
~~تغيير ديانتهم، كتاب ماكس كليمبورج «كفار هندوكوش: الأعمال الفنية
~~ومجتمع كفار وايجال وأشكون» (فرانز شتاينر فيرلاج، 1999).
~~وأولى إريك نيوباي لنورستان بعض الاهتمام في مذكرات أسفاره
~~«نزهة قصيرة في هندوكوش» (هاربر، 2010)، وزار ثلاثة دبلوماسيين
~~مقيمين في كابول، هم نيكولاس بارينجتون، وجوزيف تي كيندريك،
~~وراينهارد شلاجينتويت، المنطقة، وكتبوا انطباعاتهم عنها في كتاب
~~«رحلة إلى نورستان: استكشاف المناطق النائية الأفغانية الغامضة»
~~(آي بي توريس، 2005).

# وكتب الأخوان ألبرتو وأوجستو كاكوباردو كتابا بعنوان «بوابات
~~بريستان» (المعهد الإيطالي لأفريقيا والشرق، 2001) يتناول عادات
~~كافرستان، والكلاشا، وسكان جلجت وهونزا المجاورتين. وترد
~~ملاحظات آر سي إف شومبيرج على الكلاشا في كتاب «الكفار والأنهار
~~الجليدية: رحلات في شيترال» (لندن، 1938)، الذي لم يعد متوفرا
~~الآن. ورواية «الرجل الذي سيصبح ملكا»، لروديارد كيبلينج، متاحة
~~من خلال دار نشر وردزورث إيديشنز في طبعة ثانية صدرت عام
~~1994.

# كتب كتاب إم إس دوراني عن الكلاشا «كفار الكلاشا - الحاجة
~~الملحة إلى إنقاذ شعب متلاش» عام 1982 ولكنه لم ينشر، لكنني
~~وجدت نسخة في مكتبة إس أو إيه إس بجامعة لندن.

# الخاتمة: ديترويت

# أود أن أشكر الدكتورة إيلين رمان، ويوسف بركات، وجورج خوري،
~~والإمام القزويني، ووسام بريجي، وميرزا إسماعيل، وأبا شهاب،
~~والمجتمع الإيزيدي في نبراسكا.

# المعلومات عن مسيحيي العراق مأخوذة من كتاب الدكتورة سها
~~رسام «المسيحية في العراق» (جريسوينج، 2005) وكذلك من كتاب
~~دكتور كريستوف بومر «كنيسة المشرق». وتطرق إلى قصة ماركوس في
~~كتاب «رحالة من زانادو»، لموريس روسابي (كودانشا إنترناشونال،
~~1992). ونشر كتاب «قصتنا: المتحف العربي الأمريكي القومي» عام
~~2007. واستشهد بكتاب لوبيري في ملاحظات الفصل الأول. ms328