######OpenITI#
#META# 010.AuthorNAME	::  محمد صدقي آل بورنو
#META# 022.BookVOLS	::  12
#META# 011.AuthorBORN	:: 1350
#META# 011.AuthorDIED	:: 
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة، 2003
#META# 020.BookTITLE	::  مُوْسُوعَة القَواعِدُ الفِقْهِيَّة
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0014596

#META#Header#End#

# لأول مرة في تاريخ الفقه الإسلامي

# موسوعة
# القواعد الفقهية

# جمع وترتيب وبيان
# الشيخ الدكتور
# محمد صدقي بن أحمد البورنو أبو الحارث الغزي عفا الله عنه
# الأستاذ المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

# القسم الأول

# حرف الهمزة

# المجلد الأول

# PageV01P01

# بسم الله الرحمن الرحيم

# PageV01P02

# الإهداء
# إلى من أراد الله عز وجل بهم الخير ففقههم في دينه وجعلهم أمناء شرعه
~~وحملة شريعته وورثة نبيه - صلى الله عليه وسلم -. من علماء هذه الأمة
~~الأخيار وفقهائها الأبرار الذين قعدوا قواعد الفقه وأرسوا أركانه وضبطوا
~~حدود الشرع وأعلوا بنيانه فكانوا العلماء حقا الفقهاء صدقا. إليهم أهدي
~~دعوة صادقة من قلب مخلص أن يغفر الله عز وجل لهم أخطاءهم ويعفو عن زلاتهم
~~وأن يورثهم بإخلاصهم لدينه وذبهم عن شرعه وعن سنة رسول - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يورثهم الفردوس الأعلى في جنات النعيم مع الذين لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وأن يلحقنا بهم غير
~~ضالين ولا مضلين ولا فاتنين ولا مفتونين برحمته فهو سبحانه خير الراحمين
~~وخير الغافرين.

# PageV01P03

# التمهيد
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~وصفيه وخليله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله بشيرا ونذيرا
~~وسراجا منبرا، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله.
# من يطع الله ورسوله فقد فاز ورشد، ومن يعص الله ورسوله فقد خاب وخسر، ولا
~~يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا (1)} (1).
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102)} (2).
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ms0001 ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} (3)
# __________
# (1) الآية 1 من سورة النساء.
# (2) الآية 102 من سورة آل عمران.
# (3) الآيتان 70 - 71 من سورة الأحزاب.

# PageV01P05

# أما بعد ..
# فإن علم القواعد الفقهية من أعظم علوم الشريعة وأهمها للفقيه والمفتي
~~والقاضي والحاكم، إذ به تتدرب النفوس في مآخذ الظنون ومدارك الأحكام. فمن
~~استوعب القواعد وأحاط بها فقد استوعب وأحاط بالفقه كله، وبالتالي فقد حصل
~~على الخير كله، و"من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) ".
# ومن جمع القواعد الفقهية فقد سلك لأحكام المسائل الفقهية - مهما اختلفت
~~موضوعاتها وتباعدت مخارجها - أيسر سبيل وأقوم طريق. فهو علم عظيم النفع
~~جليل الفائدة إذ هو علم الحلال والحرام.
# وقد اعتنى به العلماء قديما وحديثا، فلتعدد مذاهب الفقهاء، واختلاف طرقهم
~~في الاستنباط، ولكثرة المسائل الفقهية وتنوعها وتشعبها فقد رأى العلماء
~~المجتهدون والفقهاء المتمرسون أن الحاجة ماسة لوضع قواعد كلية وأصول عامة
~~تجمع تلك الفروع والمسائل الكثيرة المتفرقة حتى لا يتوه طالب الحكم بين
~~أشتات الجزئيات وأحكام المسائل المختلفات، فقام عدد من أكابر فقهاء المذاهب
~~الذين أحاطوا علما بمناهج كبار الأئمة السابقين وأصولهم فتعرفوا علل
~~الأحكام التي يستنبطها أولئك، واستقصوا أنواع الأحكام المتشابهة التي تجمع
~~بين المسائل المختلفة، فجمعوا الشبيه إلى شبيهه وضموا النظير إلى نظيره،
~~وضبطوا ما تشابه وتماثل برباط وضابط واحد هو القاعدة فتكونت بذلك القواعد
~~الفقهية التي تجمع كل واحدة منها المسائل
# __________
# (1) إشارة للحديث الذي رواه أحمد في المسند ج 3 ص 94.

# PageV01P06

# المتحدة في حكمها وتنظمها بسلك واحد.
# فكان هذا العمل الجليل العظيم أساسا سليما وقياسا صحيحا مستقيما لاستنباط
~~واستخراج علل الأحكام الفقهية.
# ولا أجد ما يمثل أهمية ومكانة القواعد الفقهية خير تمثيل، ويدل على عظمها
~~وجلالة قدرها خير دلالة أفضل وأجزل من قول القرافي (1) رحمه الله تعالى، في
~~مقدمة كتابه الفروق حيث قال: مبينا مكانة القواعد الفقهية وأثرها في الفقه
~~والفقهاء -: أما بعد ..
# فإن فروع الشريعة المعظمة المحمدية زاد الله تعالى منارها شرفا وعلوا
~~اشتملت على أصول وفروع، وأصولها قسمان:
# أحدها: المسمى ms0002 ب "أصول الفقه" وهو في غالب أمره ليس فيه إلا قواعد
~~الأحكام الناشئة عن الألفاظ العربية خاصة، وما يعرض لتلك الألفاظ من النسخ
~~والترجيح، ونحو: الأمر للوجوب، والنهي للتحريم، والصيغة الخاصة للعموم ونحو
~~ذلك، وما خرج عن هذا النمط إلا كون القياس حجة وخبر الواحد وصفات
~~المجتهدين.
# والقسم الثاني: قواعد كلية فقهية جليلة، كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة
~~على أسرار الشرع وحكمه. لكل قاعدة من الفروع في
# __________
# (1) القرافي شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن
~~الصنهاجي، من علماء المالكية، مصري المولد والنشأة والوفاة، له مصنفات
~~عظيمة في الفقه والأصول، منها الفروق والأحكام والذخيرة، وشرح تنقيح
~~الفصول، وغيرها كثير. مات سنة 684 ه. الأعلام مختصرا وله ترجمة في الديباج
~~المذهب ص 62 - 67 وغيره.

# PageV01P07

# الشريعة ما لا يحصى، ولم يذكر منها شيء في أصول الفقه، وإن اتفقت الإشارة
~~إليه هنالك على سبيل الإجمال فبقي تفصيله لم يتحصل.

# [مكانة هذه القواعد]
# وهذه القواعد مهمة في الفقه، عطيمة النفع، بقدر الإحاطة بها يعظم قدر
~~الفقيه ويشرف، ويظهر رونق الفقه ويعرف، وتتضح مناهج الفتوى وتكشف، فيها
~~تنافس العلماء، وتفاضل الفضلاء، وبرز القارح على الجذع (1)، وحاز قصب السبق
~~من فيها برع.
# ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزئية، دون القواعد الكلية، تناقضت
~~عليه الفروع واختلفت، وتزلزت خواطره فيها واضطربت، وضاقت نفسه لذلك وقنطت،
~~واحتاج إلى حفظ الجزئيات التي لا تتناهى، وانتهى العمر ولم تقض نفسه من طلب
~~مناها.
# ومن ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر الجزئيات، لاندراجها في
~~الكليات، واتحد عنده ما تناقض عند غيره، وأجاب الشاسع البعيد وتقارب، وحصل
~~طلبته في أقرب الأزمان، وانشرح صدره لما أشرق فيه من البيان.
# فبين المقامين شأو بعيد، وبين المنزلتين تفاوت شديد (2).
# __________
# (1) القارح من الإبل ما أكمل خمس سنين والجذع ما قبل الثني ومن الإبل ما
~~لم يكملها والمعنى غلب القوي الضعيف.
# (2) الفروق ج 1 ص 1 - 2.

# PageV01P08

# صلتي بعلم القواعد الفقهية ودواعي تأليف هذة الموسوعة:
# تعود صلتي بهذا العلم الجليل إلى قريب من ms0003 خمس عشرة سنة - أي سنة أربعمئة
~~بعد الألف لهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم - إذ اقترح قسم أصول الفقه في
~~كلية الشريعة التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض تدريس
~~هذ العلم لطلاب الكلية وأسند إلي وضع منهج هذا العلم وتدريسه، وبهذا كانت
~~كلية الشريعة هذه أسبق الكليات الشرعية لتقرير هذا العلم باعتباره مقررا
~~دراسيا لطلابها إذ أن ما سبقها من كليات الشريعة في العالم الإسلامي ما
~~اعتنوا بهذا العلم ولم يقرروه على الطلاب إلا في بعض أقسام الدراسات
~~العليا، مع أن إحدى مدارس مكة المكرمة وهي المدرسة الصولتية كان يدرس
~~لطلابها القواعد التي صدر بها الإمام السيوطي كتابه الأشباه والنظائر ولكن
~~ما عدا ذلك - بحسب علمي - كان هذا العلم مجهولا عند كثير من طلاب العلم
~~الشرعي لعدة قرون.
# ولكن حين أسند إلي وضع منهج لهذا العلم وتدريسه أخذت أبحث وأنقب عن
~~المؤلفات في هذا العلم فلم أجد من كتبه مطبوعا غير بضعة مؤلفات لأئمة من
~~الفقهاء المتأخرين وكان أهم ما عثرت عليه كتاب تأسيس النظر للإمام الدبوسي
~~مع أصول الإمام الكرخي، وكتاب تقرير القواعد وتحرير الفوائد للحافظ أبي
~~الفرج ابن رجب الحنبلي المعروف باسم "قواعد الفقه الإسلامي" ثم كتاب
~~الأشباه والنظائر للإمام السيوطي الشافعي، وكتاب الأشباه والنظائر لابن
~~نجيم الحنفي،

# PageV009

# وكتاب إيضاح المسالك للونشريسي المالكي - مطبوعا على الآلة - وكتاب
~~الفروق للقرافي، وعثرت أيضا على شرح علي حيدر لمجلة الأحكام العدلية حيث
~~صدرت المجلة بتسع وتسعين قاعدة فقهية، وما كتبه شيخي وأستاذي الجليل مصطفى
~~بن أحمد الزرقا الحلبي في كتابه العظيم المدخل الفقهي العام في الباب
~~الثالث منه حيث تحدث فيه عن القواعد الفقهية ونشأتها وتدوينها وذكر بعض ما
~~ألف فيها وذكر قواعد المجلة مع شرح موجز لها وأضاف إليها إحدى وثلاثين
~~قاعدة أخرى من قواعد المذهب الحنفي. وعثرت أيضا على كتاب أبي سعيد الخادمي
~~مجامع الحقائق وشرحه منافع الدقائق حيث ختمه بثلاثين ومائة قاعدة مرتبة
~~ترتيبا أبجديا. وكتاب الفرائد البهية للمفتي محمود حمزة، وكتاب غمز عيون
~~البصائر شرح ms0004 كتاب الأشباه والنظائر لأحمد بن محمد الحنفي الحموي، وشرح
~~الخاتمة - أي خاتمة مجامع الحقائق، لسليمان القرق أغاجي، ومن المخطوطات:
~~الأشباه والنظائر لابن السبكي، وتوفيق الإله حاشية على فن من الأشباه
~~لسنبلي زاده،
# ومن خلال البحث المستمر والتنقيب الجاد في أمهات مصادر المؤلفين
~~والمؤلفات اطلعت على أسماء أعداد كبيرة من الكتب التي اعتنت بهذا العلم
~~تدوينا وشرحا وتمثيلا وتعليلا وتأصيلا، عدا ما انتثر من القواعد في ثنايا
~~أبواب الفقه ومسائله.
# ولكن ما لفت نظري وشد انتباهي أن كل من ألف في القواعد الفقهية جمعا لها
~~أو شرحا وتمثيلا إنما اعتنى بها وألف فيها في نطاق مذهبه، فكان عمله منحصرا
~~في قواعد المذهب وقلما يشار إلى قاعدة

# PageV01P010

# أو حكم مسألة في مذهب أخر، ولم أجد كتابا في القواعد مقارنا بين المذاهب
~~مثل كتب الفقه المقارن غير كتاب تأسيس النظر للإمام الدبوسي، وقد استفدت من
~~هذا الكتاب فائدة عظيمة جدا في شحذ همتى لإخراج موسوعة القواعد الفقهية
~~الشاملة لكل القواعد في كل المذاهب ما اتفق منها وما اختلف.
# فأخذت على نفسي أن أسلك طريقا غير ما سلكه أولئك المؤلفون وانهج نهجا
~~مغايرا لما نهجوه، فقمت أولا بتأليف كتاب الوجيز في إيضاح قواعد الفقه
~~الكلية،، ليكون بأيدي الطلاب الذين يدرسون هذا العلم في مختلف الكليات
~~الشرعية في داخل المملكة العربية السعودية وخارجها حيث أن كثيرا من كليات
~~الشريعة في العالم العربي سارت على نهج كلية الشريعة في جامعة الإمام في
~~تقرير هذا العلم وتدريسه لطلابها، واشتمل كتاب الوجيز على ثمانين ومائة
~~قاعدة تقريبا كلية وفرعية وفي مقدمتها القواعد الست الكبرى وما تفرع عليها
~~من قواعد مستخلصة من مختلف كتب القواعد من مختلف المذاهب وقمت بشرح هذه
~~القواعد والاستدلال لكثير منها، وكان تمثيلي لفروعها غير منحصر في مذهب
~~معين بل حاولت أن يكون الكتاب شاملا لمسائل من مختلف المذاهب مع المقارنة
~~بينها وبيان أوجه الخلاف في كثير من المسائل، وقد لاقى هذا الكتاب بحمد
~~الله وتوفيقه إقبالا ونهمة شديدين من المشتغلين بالفقه وطلاب العلم الشرعي ms0005
~~وغيرهم وقد طبع ثلاث طبعات والرابعة في الطريق بإذن الله.

# PageV01P011

# وكنت قدرت أن يكون هذا الكتاب بداية ومقدمة لتأليف حديث في القواعد
~~الفقهية تتلوه كتب أخرى أشمل وأوسع، وبخاصة وفي خلال عقد واحد من الزمن حقق
~~ونشر عدد كبير من أمهات كتب القواعد والأشباه والنظائر ومن أهمها: الأشباه
~~والنظائر لابن الوكيل، والأشباه والنظائر لابن السبكي، وقواعد الحصني -
~~مختصر قواعد العلائي. وقواعد ابن خطيب الدهشة - مختصر قواعد العلائي
~~والأسنوي - وقواعد المقري، والإعتناء للبكري وغيرها كثير، كما ألف في
~~القواعد الكلية الكبرى مؤلفات نال بها مؤلفوها درجات علمية كالماجستير
~~والدكتوراه.
# ولكن مع هذا كله لم أجد كتابا واحدا شاملا لكل القواعد في كل المذاهب يلم
~~شتاتها ويبرزها بصورة جلية واضحة، وحتى الكتب الخاصة بالقواعد أو بالأشباه
~~والنظائر - كما أطلق على كثير منها، أو كتب الفروق - لم أجد كتابا خالصا
~~للقواعد الفقهية بل إن المؤلفين لتلك الكتب - سواء من تقدم منهم ومن تأخر -
~~مع ذكرهم واعتنائهم بكثير من قواعد الفقه - خلطوا مع القواعد الفقهية
~~أحكاما فقهية مختلفة بعناوين مختلفة، أو خلطوها بقواعد أصولية أو لغوية أو
~~كلامية، من ذلك على سبيل المثال: المجموع المذهب للإمام العلائي، والأشباه
~~والنظائر لابن الوكيل، ولابن السبكي وللسيوطي، ولابن نجيم وغيرهم.
# ولذلك عزمت مستعينا بالله سبحانه وتعالى متوكلا عليه واثقا به أن أقوم
~~بجمع شتات القواعد الفقهية من مختلف كتب القواعد وكتب

# PageV01P012

# الفقه العام وحيثما وجدت في مختلف المذاهب لأخرج منها موسوعة شاملة لكل
~~القواعد الفقهية التي يمكنني العثور عليها، لتكون معلمة فقهية عظيمة النفع
~~جليلة الفوائد وتسد في صرح الفقه الإسلامي ثلمة أرجو أن يكون قد آن لها أن
~~تنسد، وتضع هذا العلم الجليل في الطريق الصحيح النافع المفيد، وليلمس طلاب
~~العلم الشرعي وغيرهم ما في صرح الفقه الإسلامي من كنوز مخبوءة قد آن لها
~~بإذن الله أن تظهر وتكشف ليعم النفع بها.

# عملي في هذه الموسوعة والنهج الذي سرت عليه في إنجاز ما تم منها:
# تأليف الموسوعات عمل شاق مجهد يعلم صعوبته ومشقته كل من عانى ms0006 أو شارك في
~~تأليف شيء منها. فالعمل الموسوعي يحتاج إلى جهود متضافرة، وعقول متعاونة،
~~وهمم عالية، وأوقات متوافرة، وأزمان متطاولة، وعلماء شبابا منحوا القوة
~~والجلد والصبر على البحث والتنقيب، وإمكانيات عظيمة، وأما أن يقوم بهذا
~~العمل الضخم فرد واحد - مهما بلغ هذا الفرد من العلم والمعرفة والقوة
~~والجلد والصبر والهمة العالية ومهما منح من سعة الوقت وفضل المنة والصحة
~~فهو عمل متعذر أو كالمتعذر، فكيف إذا كان هذا الفرد طويلب علم، قصير الباع،
~~ضيق العطن ضعيف المنة، مشغول الأوقات، وفوق ذلك قد نيف على الستين!
# ولكني لما رأيت الهمم متقاصرة عن إنجاز مثل هذا العمل وخشيت إن طال
~~انتظاري أن يضيع العمر ولم تقض نفسي من هذا

# PageV01P013

# الشأن مناها، استعنت الله سبحانه وتعالى وتوكلت عليه وابتهلت إليه أن
~~يمنحني القوة والعزم لأقوم - لا أقول بكل هذا العمل - ولكن لأقوم بالبدء
~~فيه وفتح الطريق أمام العلماء والفقهاء وطلاب العلم ليكون لهم حافزا وداعيا
~~ليسيروا معي في طريق أقوم بتمهيده وتعبيده ليسلكوه معي ومن بعدي على هدي
~~منائر نصبتها، وصوى أشعلتها، ومعالم حددتها، إن ساروا على هداها أرجو أن
~~يتم العمل ويعلو البناء وتظهر الموسوعة كاملة يستفيد منها العلماء والفقهاء
~~وطلاب العلم على مدى الأجيال القادمة، وإن أراد غيري أن ينصب لنفسه منائر
~~أخرى ويشعل لسبيله صوى ومصابيح بديلة، ويحدد معالم جديدة، فليس لي أن أحجر
~~واسعا، أو أضيق رحبا، ولكل وجهة، ولكن المهم أن يتم العمل وتنمو الشجرة
~~وتنضج الثمرة لتكون قريبة المتناول دانية القطاف وأن يكون العمل مقصودا به
~~وجه الله سبحانه والدار الآخرة.
# أقول حينما عزمت على البدء في هذه الموسوعة وذلك منذ عشر سنوات تقريبا
~~أخذت أستعرض كتب القواعد الفقهية، والأشباه والنظائر والفروق واستخرج ما
~~فيها من قواعد أو ضوابط وأسجلها في سجل خاص ثم أخذت أستعرض بعض كتب الفقه
~~العام وأستخرج منها كذلك ما أعثر عليه من قواعد وضوابط ترد في مقام تعليل
~~الأحكام، ثم ميزت بين القواعد والصوابط حيث أردت أن تكون الموسوعة للقواعد
~~الفقهية دون ms0007 غيرها، ولا أقول إنني استعرضت كل كتاب في القواعد ولا كل كتاب
~~في الفقه وإنما الذي استعرضته كان قلا من كثر وغيضا من فيض ولكنه جهد
~~المقل.

# PageV01P014

# وقد وضعت نصب عيني مناهج عدة لأتخير المنهج الذي أعتقد أنه أنسب من غيره
~~وأكثر جدوى وأعم فائدة، فنظرت في طرق التأليف في الموسوعات المختلفة وكيف
~~سار فيها مؤلفوها، فرأيت منهم المقصر والمطول والمتوسط، منهم من يذكر
~~المصطلح ثم يشرحه ويورد كل ما يتعلق به كما فعل مؤلفو موسوعة الفقه
~~الإسلامي الصادر بعض أجزائها عن جمعية الدراسات الإسلامية القاهرة.
# ومنهم من يذكر المسألة أو المصطلح ويبين المعنى اللغوي والإصطلاحي ويذكر
~~بعض الأحكام، كما فعل مؤلفو موسوعة الفقه الإسلامي - الكويت - مع عدم
~~الإلتزام في كل الموسوعة بذلك، ومنهم من يكتفي بذكر المسألة ويشير إلى
~~مراجعها ومصادرها فقط كما فعل سعدي أبو جيب في موسوعة الإجماع.
# ولكني رأيت أن أنهج نهجا وسطا لا هو بالقصير المخل ولا بالطويل الممل
~~فسرت على الخطوات التالية.
# أولا: رتبت القواعد ترتيبا أبجديا بحسب الحرف الأول الذي تبدأ به القاعدة
~~ثم ما بعده، وهي طريقة سار عليها بعض من ألف في القواعد وجمعها، وهي في
~~نظري أسد طريقة في جمع القواعد وترتيبها، ورأيت أن أبدأ أولا بتلك القواعد
~~التي تبدأ بحرف الهمزة - فإذا أنهيتها تماما أخذت فيما بعدها، وقد بلغت
~~قواعد حرف الهمزة قريبا من سبعمئة قاعدة من مختلف المذاهب، ورأيت أن أخرجها
~~أولا حاملة اسم "القسم الأول" وأعطيت كل قاعدة منها رقما مميزا.

# PageV01P015

# ثانيا: رأيت أن أصدر الموسوعة بمقدمات توضح مبادئ علم القواعد ولتكون
~~مدخلا لهذا العلم ولهذه الموسوعة.
# ثالثا: نظرت فرأيت أنني إن اكتفيت بسرد القواعد وذكرها مرتبة بإيراد
~~نصوصها فقط تكون الفائدة منها قليلة جدا, لأن أكثر القواعد صيغت بأسلوب
~~موجز - حيث يعتبر أكثرها من جوامع الكلم - ومع وجازة الأسلوب قد لا يفهم
~~مضمون القاعدة إلا من تمرس بدراسة الفقه وعرف مصطلحات أهله، وقد يختلف
~~المصطلح بين مذهب ومذهب، ولم تؤلف هذه الموسوعة للعلماء المتخصصين فقط، وإن ms0008
~~كانت ألزم لهم من غيرهم.
# وقد سرت في بيان كل قاعدة تبعا للخطوات التالية:
# أولا: وضعت رقم كل قاعدة في أعلى الصفحة بخط كوفي معدل واضح.
# ثانيا: أذكر على يسار رقم كل قاعدة بخط أدق المصطلح الفقهي الذي تشير
~~إليه القاعدة أو موضوع القاعدة.
# ثالثا: أذكر لفظ أو ألفاظ ورود القاعدة، إن وردت القاعدة بصيغة واحدة
~~أعطيها رقما واحدا، وكذلك إذا تعددت صيغها دون اختلاف جوهري، وأما إن تعددت
~~ألفاظ القاعدة وصيغها وكان بينها خلاف جوهري أو زيادة فائدة - إن كانت
~~القاعدة مبتدأة بحرف الألف - الهمزة - أعطي كلا منها رقما خاصا، وأما إن
~~كانت إحداها مبتدأة بغير حرف الألف أشير إلى أنها سترد في حرفها ولا أعطيها
~~رقما.

# PageV01P016

# رابعا: أذكر معنى القاعدة ومدلولها. حيث أشرح كل قاعدة شرحا موجزا أبين
~~فيه المعنى اللغوي لبعض ألفاظها ومضمون القاعدة وموضوعها والمعنى الاصطلاحي
~~لما يرد فيها من مصطلحات فقهية.
# ولا أطيل في الشرح إلا إذا كان في القاعدة خلاف إلا قاعدة النية فقد أطلت
~~الشرح لها مقصودا.
# خامسا: أمثل لكل قاعدة بمثال أو أكثر يوضح مضمونها ويظهر الحكم الذي
~~أشارت إليه القاعدة، وإذا وجد خلاف في حكم مسألة أذكر الخلاف باختصار.
# سادسا: رأيت خلال استخراج هذه القواعد ودراستها أن بعض المؤلفين في قواعد
~~مذهب ما يشير إلى خلاف في القاعدة أو في بعض مسائلها عند مذهب آخر أو عند
~~إمام من الأئمة فأخذت على عاتقي أن أتحقق من ذلك الخلاف ومدى صدق القول في
~~ذلك وواقعيته من كتب صاحب المذهب المشار إلى خلافه، وقد رأيت أن كثيرا من
~~مسائل الخلاف المنسوبة للمذاهب الأخرى غير صحيحة وينقصها دقة النظر أو صحة
~~النقل لأن في المذهب المنسوبة إليه خلافها. فأشير إلى ذلك وأذكر الصواب من
~~كتب المذهب ذاته.
# سابعا: أذكر في الهوامش مظان وأماكن وجود كل قاعدة حيث أذكر اسم الكتاب
~~والجزء والصفحة، ورقم القاعدة إن كان لها في مصدرها رقم خاص أو فقرة خاصة.
# ثامنا: قمت بترقيم الآيات الواردة في الموسوعة وعزوتها إلى سورها. ms0009

# PageV01P017

# تاسعا: قمت بتخريج كل حديث ورد في الموسوعة، سواء كان الحديث هو نص
~~القاعدة أو ذكر ضمن شرح وبيان معنى القاعدة أو خلال التمثيل لها.
# عاشرا: ترجمت للأعلام الذين وردت أسمائهم بترجمات موجزة مشيرا إلى موضع
~~الترجمة من كتب التراجم.
# حادي عشر: كتبت نص القاعدة بالخط النسخي الواضح، وما يشير إلى رقم
~~القاعدة، وألفاظ ورودها، وبيان معناها، والتمثيل لها، بخط كوفي معدل واضح،
~~وما عدا ذلك بخط النسخ العادي.
# ثاني عشر: قمت بعمل فهارس علمية شاملة:
# 1 - فهرس الآيات الكريمة حسب ورودها.
# 2 - فهرس الأحاديث الشريفة كذلك.
# 3 - فهرس القواعد بحسب ترتيبها في الكتاب.
# 4 - فهرس المصطلحات الفقهية مرتبة ترتيبا أبجديا.
# 5 - فهرس الأعلام مرتبة أيضا ترتيبا أبجديا.
# 6 - فهرس المصادر والمراجع مرتبة أبجديا مع ذكر المطبعة وسنة الطبع ورقم
~~الطبعة عند الوجود.
# هذا جهدي فما كان فيه من حق وصواب فمن الله سبحانه وتعالى وبهدايته
~~ودلالته، وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان، وأستغفر الله العظيم وأتوب
~~إليه.
# المؤلف
# القصيم - بريدة فاتح المحرم من عام 1416

# PageV01P018

# المقدمة الأولى: معنى القواعد الفقهية والتعريف بها
# 1 - المعنى اللغوي للقواعد:
# القواعد جمع قاعدة، ومعنى القاعدة: أصل الأس، وأساس البناء والقواعد
~~الإساس، وقواعد البيت إساسه، ومنه قوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد
~~من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا} (1) ومنه قوله تعالى: {فأتى الله بنيانهم
~~من القواعد} (2).
# قال الزجاج (3): القواعد أساطين البناء التي تعمده، وقواعد الهودج خشبات
~~أربع معترضة في أسفله تركب عيدان الهودج فيها.
# قال أبو عبيد (4): قواعد السحاب أصولها المعترضة في آفاق السماء، شبهت
~~بقواعد البناء (5). قال ابن الأثير (6): أراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل
~~تشبيها بقواعد البناء (7).
# قال ذلك في بيان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سأل
# __________
# (1) الآية 127 من سورة البقرة.
# (2) الآية 26 من سورة النحل.
# (3) الزجاج إبراهيم بن محمد بن السري بن سهل الزجاج. نحوي ولد ببغداد سنة
~~241 وتوفي بها سنة 311. وفيات الأعيان ج 1 ص 49. مختصرا.
# (4) أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي اللغوي ms0010 الفقيه المحدث صاحب كتاب
~~الأموال توفي سنة 224 ه. تذكرة الحفاظ ج2 ص 417. مختصرا.
# (5) غريب الحديث ج3 ص 104، والمعجم الوسيط ج 2 ص 755.
# (6) ابن الأثير مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري. المحدث
~~الأصولي من كتبه النهاية في غريب الحديث. توفي في إحدى قرى الموصل سنة 606
~~ه الأعلام ج 5 ص 272.
# (7) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير الجزري ج 4 ص 87.

# PageV01P019

# عن سحابة مرت فقال: كيف ترون قواعدها وبواسقها (1). وقالوا في المرأة
~~التي قعدت عن الحيض والأزواج قاعد والجمع قواعد، ومنه قوله تعالى:
~~{والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا} (2).
# ومن معاني القاعدة في اللغة: الضابط وهو: الأمر الكلي ينطبق على جزئيات,,
~~مثل قولهم: كل أذون ولود وكل صموخ بيوض,, (3)

# 2 - المعنى الاصطلاحي للقاعدة
# وأما معنى القاعدة في الاصطلاح الفقهي فقد اختلف الفقهاء في تعريفها بناء
~~على اختلافهم في مفهومها هل هي قضية كلية أو قضية أغلبية؟.
# فمن نظر إلى أن القاعدة هي قضية كلية عرفها بما يدل على ذلك حيث قالوا في
~~تعريفها: القاعدة هي:
# 1 - قضية كلية منطبقة على جميع جزئياتها (4).
# 2 - قضية كلية يتعرف منها أحكام جزئياتها (5).
# 3 - حكم كلي ينطبق على جميع جزئياته ليتعرف أحكامها منه (6).
# __________
# (1) الحديث ذكره في كنز العمال رقم 15247 ج 6 ص 147.
# (2) الآية 60 من سورة النور.
# (3) المعجم الوسيط ج 2 ص 555، ومعنى هذا الضابط: إن ما كان له أذن خارجية
~~فهو يتكاثر عن طريق الولادة، وما كان له صماخ - أذن وسطى فقط - فهو يتكاثر
~~عن طريق البيض كالطيور والسمك.
# (4) تعريفات الجرجاني علي بن محمد الشريف الجرجاني ص 177.
# (5) المحلى على جمع الجوامع ج 1 ص 21 - 22.
# (6) التلويح على التوضيح للتفتازاني ج 1 ص 37 ط مكتب صنايع 1310 ه

# PageV01P020

# 4 - حكم كلي ينطبق على جميع حزئياته ليتعرف به أحكام الجزئيات والتي
~~تندرج تحتها من الحكم الكلي (1).
# 5 - الأمر الكلي الذي ينطبق عليه جزئيات كثيرة تفهم أحكامها منه (2).
# 6 - أمر كلي منطبق على جزئيات موضوعه (3).
# 7 - عبارة عن صور كلية ms0011 تنطبق كل واحدة منها على جزئياتها التي تحتها (4).
# 8 - هي القضايا الكلية التي تعرف بالنظر فيها قضايا جزئية (5).
# 9 - قضية كلية يتعرف منها أحكام الجزئيات المندرجة تحت موضوعها (6).
# 10 - أصول فقهية كلية في نصوص موجزة دستورية تتضمن أحكاما تشريعية عامة
~~في الحوادث التي تدخل تحت موضوعها (7).
# 11 - أصول ومبادئ كلية تصاغ في نصوص موجزة تتضمن أحكاما تشريعية عامة في
~~الحوادث التي تدخل تحت موضوعها (8).
# __________
# (1) منافع الدقائق شرح مجامع الحقائق للخادمي أبي سعيد ص 305.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 16.
# (3) كشاف القناع للبهوتي ج 1 ص 16
# (4) شرح الكوكب المنير لابن النجار الحنبلي ج 1 ص 44.
# (5) شرح مختصر الروضة للطوفي سليمان بن عبد القوي الحنبلي ج 1 ص 120.
# (6) تاريخ الفقه الإسلامي للدكتور محمد أنيس عبادة ج 1 ص 107.
# (7) المدخل الفقهي العام للأستاذ مصطفى أحمد الزرقا فقرة 556.
# (8) المدخل في التعريف بالفقه الإسلامي للأستاذ محمد مصطفى شلبي ص 324.

# PageV01P021

# وهذه التعريفات كلها متقاربة تؤدي معنى متحدا وإن اختلفت عباراتها حيث
~~تفيد حميعها أن القاعدة هي حكم أو أمر كلي أو قضية كلية تفهم منها أحكام
~~الجزئيات التي تندرج تحت موضوعها وتنطبق عليها.
# ومن نظر إلى أن القاعدة الفقهية قضية أغلبية نظرا لما يستثنى منها عرفها
~~بأنها "حكم أكثري لا كلي - ينطبق على أكثر جزئياته لتعرف أحكامها منه (1)
~~".
# وقال في تهذيب الفروق: ومن المعلوم أن أكثر قواعد الفقه أغلبية (2).
~~والقول إن أكثر قواعد الفقه أغلبية مبني على وجود مسائل مستثناة من تلك
~~القواعد تخالف أحكامها حكم القاعدة، ولذلك قيل: حينما ارجع المحققون
~~المسائل الفقهية عن طريق الاستقراء إلى قواعد كلية كل منها ضابط وجامع
~~لمسائل كثيرة، واتخذوها أدلة لإثبات أحكام تلك المسائل رأوا أن بعض فروع
~~تلك القواعد يعارضه أثر أو ضرورة أو قيد أو علة مؤثرة تخرجها عن الاطراد
~~فتكون مستثناة من تلك القاعدة ومعدولا بها عن سنن القياس فحكموا عليها
~~بالأغلبية لا بالاطراد.
# فمثال الاستثناء بالأثر جواز السلم والإجارة في بيع المعدوم الذي الأصل
~~فيه عدم جوازه، ومثال الاستثناء بالإجماع عقد الاستصناع. ms0012
# ومثال الاستثناء بالضرورة طهارة الحياض والآبار في الفلوات مع ما تلقيه
~~الريح فيها من البعر والروث وغيره (3).
# ولكن العلماء مع ذلك قالوا: إن هذا - أي الاستثناء وعدم الاطراد -
# __________
# (1) غمز عيون البصائر شرح الأشباه والنظائر للحموي ص 22، ج 1 ص 51 ط
~~جديدة.
# (2) تهذيب الفروق ج 1 ص 36 حاشية الفروق.
# (3) مجلة الأحكام العدلية شرح الأتاسي ج 1 ص 11 - 12 بتصرف وتوضيح.

# PageV01P022

# لا ينقض كلية تلك القواعد ولا يقدح في عمومها للأسباب الآتية:
# أولا: لما كان مقصد الشارع ضبط الخلق إلى القواعد العامة - وكانت القواعد
~~التي قد جرت بها سنة الله أكثرية لا عامة، وكانت الشريعة موضوعة على مقتضى
~~ذلك الوضع - كان من الأمر الملتفت إليه إجراء القواعد على العموم العادي لا
~~على العموم الكلي العام الذي لا يتخلف عنه جزئي ما.
# ويقول الشاطبي (1): في موافقاته تأييدا لهذا: إن الأمر الكلي إذا ثبت
~~فتخلف بعض الجزئيات عن مقتضاه لا يخرجه عن كونه كليا، وأيضا فإن الغالب
~~الأكثري معتبر في الشريعة اعتبار القطعي.
# ثانيا: إن المتخلفات الجزئية لا ينتظم منها كلي يعارض هذا الكلي الثابت،
~~وهذا شأن الكليات الاستقرائية - وإنما يتصور أن يكون تخلف بعض الجزئيات
~~قادحا في الكليات العقلية.
# فالكليات الاستقرائية صحيحة وإن تخلف عن مقتضاها بعض الجزئيات (2).
# كما يقال كل حيوان يحرك فكه الأسفل حين المضغ. وهذه قاعدة كلية استقرائية
~~خرج عنها: التمساح. حيث يقال: إنه يحرك فكه الأعلى حين المضغ فخروج
~~االتمساح عن القاعدة لا يخرجها عن كونها كلية. فكأنه قيل: كل حيوان يحرك
~~فكه الأسفل حين المضغ إلا التمساح.
# فالعموم العادي المبني على الاستقراء لا يوجب عدم التخلف بل
# __________
# (1) الشاطبي: هو أبو إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي المالكي
~~المتوفي سنة 790 ه الأعلام ج 1 ص 75 مختصرا.
# (2) الموافقات للشاطبي ج 2 ص 52 - 53 بتصرف.

# PageV01P023

# الذي يوجب عدم التخلف إنما هو العموم العقلي لأن العقليات طريقها البحث
~~والنظر، وأما الشرعيات فطريقها الاستقراء ولا ينقضه تخلف بعض الجزئيات.
# ثالثا: ومن ناحية أخرى فإن تخلف ms0013 مسألة ما عن حكم قاعدة ما يلزم منه
~~اندراج هذه المسأله تحت حكم قاعدة أخرى، فالمسألة المخرجة تندرج ظاهرا تحت
~~حكم قاعدة، ولكنها في الحقيقة مندرجة تحت حكم قاعدة أخرى وهذا من باب تنازع
~~المسألة بين قاعدتين.
# فليس إذا استثناء جزئية من قاعدة ما بقادح في كلية هذه القاعدة ولا بمخرج
~~لتلك الجزئية عن الاندراج تحت قاعدة أخرى.

# PageV01P024

# المقدمة الثانية: الفروق بين القواعد الفقهية والقواعد الأصولية
# علم الفقه وعلم أصول الفقه علمان مرتبطان بارتباط وثيق بحيث يكاد في
~~المرء يجزم بالوحدة بينهما، وكيف لا يكون ذلك وأحدهما أصل والآخر فرع لذلك
~~الأصل، كأصل الشجرة وفرعها، فالأصولي ينبغي أن يكون فقيها، والفقيه ينبغي
~~أن يكون أصوليا وإلا كيف يمكنه استنباط الحكم من الدليل؟ وكيف يكون مجتهدا
~~من لم يتبحر في علم الأصول؟.
# ومع ذلك يمكن أن يقال: إنهما علمان متمايزان فأحدهما مستقل عن الآخر من
~~حيث موضوعه واستمداده وثمرته والغاية من دراسته.
# وبالتالي فإن قواعد كل علم منهما تتميز عن قواعد الآخر تبعا لتمايز
~~موضوعي العلمين: فموضوع علم أصول الفقه هو أدلة الفقه الإجمالية والأحكام
~~وما يعرض لكل منها، وأما موضوع علم الفقه فهو أفعال المكلفين وما يستحقه كل
~~فعل من حكم شرعي عملي. وبالتالي فإن قواعد علم أصول الفقه تفترق وتتميز عن
~~قواعد علم الفقه.
# وإن من أول من فرق بين قواعد هذين العلمين وميز بينهما الإمام شهاب الدين
~~القرافي (1) في مقدمة كتابه - الفروق - حيث قال: أما بعد فإن الشريعة
~~المعظمة المحمدية زاد الله منارها شرفا وعلوا اشتملت على أصول وفروع،
~~وأصولها قسمان: أحدهما المسمى بأصول الفقه وهو في غالب أمره ليس فيه إلا
~~قواعد الأحكام الناشئة عن الألفاظ العربية خاصة وما يعرض
# __________
# (1) الإمام شهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس الصنهاجي الشهير
~~بالقرافي من علماء المالكية. ولد ونشأ وتوفي بالقاهرة كان بارعا في كثير من
~~العلوم والفنون، له كتاب الفروق والإحكام والذخيرة وغيرها توفي سنة 684 ه.
~~الأعلام ج 1 ص 94 - 95 مختصرا.

# PageV01P025

# لتلك الألفاظ من النسخ ms0014 والترجيح ونحو: الأمر للوحوب، والنهي للتحريم،
~~والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك، وما خرج عن هذا النمط إلا كون القياس حجة
~~وخبر الواحد وصفات المجتهدين.
# والقسم الثاني: قواعد كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة
~~على أسرار الشرع وحكمه، لكل قاعدة عن الفروع في الشريعة ما لا يحصى، ولم
~~يذكر منها شيء في أصول الفقه وإن اتفقت الإشارة إليه هنالك على سبيل
~~الإجمال فبقي تفصيله لم يتحصل، وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع -
~~.. إلخ ما قال (1).
# وقال في موضع آخر: إن القواعد ليست مستوعبة في أصول الفقه بل للشريعة
~~قواعد كثيرة جدا عند أئمة الفتوى والفقهاء لا توجد في كتب أصول الفقه أصلا
~~(2).
# وإذا دققنا النظر في قواعد الأصول وقواعد الفقه لرأينا أن فروقا عدة تميز
~~بينهما منها:
# 1 - أن قواعد الأصول إنما تتعلق بالألفاظ ودلالاتها على الأحكام في غالب
~~أحوالها، وأما قواعد الفقه فتتعلق بالأحكام ذاتها.
# 2 - أن قواعد الأصول إنما وضعت لتضبط للمجتهد طرق الاستنباط واستدلاله
~~وترسم للفقيه مناهج البحث والنظر في استخراج الأحكام الكلية من الأدلة
~~الإجمالية، وأما قواعد الفقه فإنما تراد لتربط المسائل المختلفة الأبواب
~~برباط متحد وحكم واحد هو الحكم الذي سيقت القاعدة لأجله.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 2 - 3.
# (2) نفس المرجع ج 2 ص 110 وتهذيب الفروق ج 2 ص 124.

# PageV01P026

# 3 - إن قواعد الأصول إنما تبنى عليها الأحكام الإجمالية وعن طريقها
~~يستنبط الفقيه أحكام المسائل الجزئية من الأدلة التفصيلية.
# وأما قواعد الفقه فإنما تعلل بها أحكام الحوادث المتشابهة وقد تكون أصلا
~~لها.
# 4 - إن قواعد الأصول محصورة في أبواب الأصول ومواضعه ومسائله، وأما قواعد
~~الفقه فهي ليست محصورة أو محدودة العدد بل هي كثيرة جدا منثورة في كتب
~~الفقه العام والفتوى عند جميع المذاهب ولم تجمع للآن في إطار واحد، وكان
~~هذا هو الدافع لتأليف هذه الموسوعة التي أرجو الله سبحانه أن يعينني على
~~إتمامها بمنه وكرمه.
# 5 - إن قواعد الأصول إذا اتفق على مضمونها لا يستثني منها شيء فهي قواعد
~~كلية مطردة ms0015 - كقواعد العربية - بلا خلاف.
# وأما قواعد الفقه فهي مع الاتفاق على مضمون كثير منها يستثنى من كل منها
~~مسائل تخالف حكم القاعدة بسبب من الأسباب كالاستثناء بالنص أو الإجماع أو
~~الضرورة أو غير ذلك من أسباب الاستثناء ولذلك يطلق عليها كثيرون بأنها
~~قواعد أغلبية أكثرية لا كلية مطردة.
# ومع وضوح الفروق بين القواعد الأصولية والقواعد الفقهية فقد نجد قواعد
~~مشتركة بين العلمين ولكن تختلف فيهما زاوية النظر، حيث إن القاعدة الأصولية
~~ينظر إليها من حيث كونها دليلا إجماليا يستنبط منه حكم كلي، والقاعدة
~~الفقهية ينظر إليها من حيث كونها حكما جزئيا لفعل من أفعال المكلفين.

# PageV01P027

# فمثلا قاعدة: "الاجتهاد لا ينقض بمثله أو بالاجتهاد". ينظر إليها الأصولي
~~من حيث كونها دليلا يعتمد عليه في بيان عدم جواز نقض أحكام القضاة وفتاوى
~~المفتين إذا تعلقت بها الأحكام على سبيل العموم والإجمال.
# وينظر إليها الفقيه من حيث تعليل فعل من أفعال المكلفين فيبين حكمه من
~~خلالها، فإذا حكم حاكم أو قاض بنقض حكم في مسألة مجتهد فيها كالخلع هل هو
~~فسخ للعقد أو طلاق، وقد كان حكم حاكم في مسألة بعينها بأن الخلع طلاق فيقال
~~له: لا يجوز ذلك لأن الاجتهاد لا ينقض بمثله،.
# ولكن لك في مسألة أخرى مشابهة أن تحكم فيها باجتهادك لا أن تنقض حكمك أو
~~حكم غيرك في مسألة اجتهادية لا نصية.

# PageV01P028

# المقدمة الثالثة: ميزة القواعد الفقهية ومكانتها في الشريعة وفوائد
~~دراستها
# قال القرافي: إن القواعد ليست مستوعبة في أصول الفقه بل للشريعة قواعد
~~كثيرة جدا عند أئمة الفتوى والفقهاء لا توجد في كتب أصول الفقه أصلا (1).
# هذه المقولة الصادقة من عالم مدقق فاحص تعطينا ميزات عظيمة من ميزات
~~القواعد الفقهية وهي كونها قواعد كثيرة جدا غير محصورة بعدد، وهي منثورة في
~~كتب الفقه العام والفتاوى والأحكام، وهو رحمه الله قد أراد من تأليف كتابة
~~الفروق سمع هذه القواعد في كتاب واحد يجمع شتاتها ويكشف أسرارها وحكمها،
~~ولكنه - رحمه الله - ما استوعب ولا قارب.
# والميزة الثانية من ميزات القواعد ms0016 أنها تمتاز بإيجاز عبارتها مع عموم
~~معناها وسعة استيعابها للمسائل الجزئية إذ تصاغ القاعدة في جملة مفيدة
~~مكونة من كلمتين أو بضع كلمات من ألفاظ العموم، مثل قاعدة "العادة محكمة"
~~وقاعدة: "الأعمال بالنيات" أو "الأمور بمقاصدها" وقاعدة: "المشقة تجلب
~~التيسير" فكل من هذه القواعد تعتبر من جوامع الكلم إذ يندرج تحت كل منها ما
~~لا يحصى من المسائل الفقهية المختلفة.
# والميزة الثالثة من ميزات القواعد أنها تمتاز بأن كلا منها ضابط يضبط
~~فروع الأحكام العملية ويربط بينها برابطة تجمعها وإن اختلفت
# __________
# (1) الفروق للقرافي ج 2 ص 115 وتهذيب الفروق ج 2 ص 124 على هامش الفروق.

# PageV01P029

# موضوعاتها وأبوابها، قال الأستاذ مصطفى الزرقا مد الله في عمره في الخير:
~~لولا هذه القواعد لبقيت الأحكام الفقهية فروعا مشتتة قد تتعارض ظواهرها دون
~~أصول تمسك بها وتبرز من خلالها العلل الجامعة (1).
# وأما فوائد القواعد الفقهية فهي كثيرة جدا نكتفي بذكر بعض منها:
# أولا: ذكرنا أن من ميزات القواعد الفقهية أنها تضبط الفروع الفقهية وتجمع
~~شتاتها تحت ضابط واحد مهما اختلفت موضوعاتها إذا اتحد حكمها.
# فهي بذلك تيسر على الفقهاء والمفتين ضبط الفقه بأحكامه فهو كما قال
~~القرافي: "من ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر الجزئيات لاندراجها في
~~الكليات".
# لأن حفظ جزئيات الفقه وفروعه يستحيل أن يقدر عليه إنسان، لكن حفظ القواعد
~~مهما كثرت يدخل تحت الإمكان.
# ثانيا: إن دراسة القواعد الفقهية تكون عند الباحث ملكة فقهية قوية تنير
~~أمامه الطريق لدراسة أبواب الفقه الواسعة والمتعددة ومعرفة الأحكام الشرعية
~~واستنباط الحلول للوقائع المتجددة والمسائل المتكررة.
# ثالثا: إن دراسة هذه القواعد الفقهية والالمام بها واستيعابها يعين
~~القضاة والمفتين والحكام عند البحث عن حلول للمسائل المعروضة والنوازل
~~الطارئة بأيسر سبيل وأقرب طريق.
# ولذلك قال بعضهم: إن حكم دراسة القواعد الفقهية والإلمام بها على القضاة
~~والمفتين فرض عين وعلى غيرهم فرض كفاية.
# __________
# (1) المدخل الفقهي العام للأستاذ الزرقا فقرة 559 بتصرف.

# PageV01P030

# رابعا: لما كانت القواعد الفقهية في أكثرها موضع اتفاق بين الأئمة
~~المجتهدين ومواضع الخلاف ms0017 فيها قليلة فإن دراسة القواعد والإلمام بها تربي
~~عند الباحث ملكة المقارنة بين المذاهب المختلفة وتوضح له وجها من وجوه
~~الاختلاف وأسبابه بين المذاهب.
# خامسا: إن دراسة القواعد الفقهية وإبرازها تظهر مدى استيعاب الفقه
~~الإسلامي للأحكام، ومراعاته للحقوق والواجبات، وتسهل على غير المختصين
~~بالفقه الاطلاع على محاسن هذا الدين، وتبطل دعوى من ينتقصون الفقه الإسلامي
~~ويتهمونه بأنه إنما يشتمل على حلول جزئية وليس قواعد كلية.

# PageV01P031

# المقدمة الرابعة: أنواع القواعد الفقهية ومراتبها
# القواعد الفقهية ليست نوعا واحدا ولا كلها في مرتبة واحدة، وإنما هي
~~أنواع ومراتب، ويرجع هذا التنوع إلى سببين رئيسيين:
# الأول: من حيث شمول القاعدة وسعة استيعابها للفروع والمسائل الفقهية،
# الثاني: من حيث الاتفاق على مضمون القاعدة أو الاختلاف فيه.
# فمن حيث الشمول والسعة تنقسم القواعد الفقهية إلى ثلاث مراتب:
# المرتبة الأولى: القواعد الكلية الكبرى ذوات الشمول العام والسعة العظيمة
~~للفروع والمسائل حيث يندرج تحت كل منها جل أبواب الفقه ومسائله وأفعال
~~المكلفين إن لم يكن كلها.
# وهذه القواعد ست هي:
# 1 - قاعدة "إنما الأعمال بالنيات" أو "الأمور بمقاصدها".
# 2 - قاعدة "اليقين لا يزول - أو لا يرتفع - بالشك".
# 3 - قاعدة: "المشقة تجلب التيسير".
# 4 - قاعدة: "لا ضرر ولا ضرار" أو "الضرر يزال".
# 5 - قاعدة: "العادة محكمة".
# 6 - قاعدة: "إعمال الكلام أولى من إهماله".
# المرتبة الثانية:
# قواعد أضيق مجالا من سابقاتها - وإن كانت ذوات شمول وسعة - حيث يندرج تحت
~~كل منها أعداد لا تحصى من مسائل الفقه في الأبواب

# PageV01P032

# المختلفة، وهي قسمان:
# أ- قسم يندرج تحت القواعد الكبرى ويتفرع عليها،
# وب- قسم آخر لا يندرج تحت أي منها.
# فمثال القسم الأول: "قاعدة: "الضرورات تبيح المحظورات" هي تتفرع على
~~قاعدة "المشقة تجلب التيسير". وقاعدة "لا ينكر تغير الأحكام الاجتهادية
~~بتغير الأزمان". وهي مندرجة تحت قاعدة "العادة محكمة".
# ومثال القسم الثاني: قاعدة: "الاجتهاد لا ينقض بالإجتهاد - أو بمثله".
~~وقاعدة: "التصرف على الرعية منوط بالمصلحة".
# المرتبة الثالثة: القواعد ذوات المجال الضيق التي لا عموم فيها حيث تختص
~~بباب أو جزء باب. وهذه التي تسمي بالضوابط ms0018 جمع ضابط أو ضابطة. وفي هذا يقول
~~الإمام عبد الوهاب ابن السبكي رحمه الله فالقاعدة: "الأمر الكلي الذي ينطبق
~~عليه جزئيات كثيرة تفهم أحكامها منها". ومنها ما لا يختص بباب كقولنا:
~~"اليقين لا يرفع الشك" ومنها ما يختص كقولنا: "كل كفارة سببها معصية فهي
~~على الفور".
# والغالب فيما قصد بباب وقصد به نظم صور متشابهة أن يسمى "ضابطا (1) ".
# وأما من حيث الاتفاق على مضمون القاعدة والاختلاف فيها فهي تنقسم إلى
~~مرتبتين:
# المرتبة الأولى: القواعد المتفق على مضمونها عند جميع الفقهاء ومختلف
~~المذاهب. فمن قواعد هذه المرتبة: كل القواعد
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 11.

# PageV01P033

# الكلية الكبرى وأكثر القواعد الأخرى.
# المرتبة الثانية: القواعد المذهبية التي تختص بمذهب دون مذهب أو يعمل
~~بمضمونها بعض الفقهاء دون الآخرين مع شمولها وسعة استيعابها لكثير من مسائل
~~الفقه من أبواب مختلفة.
# وهذه تعتبر من أسباب اختلاف الفقهاء في إصدار الأحكام تبعا لاختلاف
~~النظرة في مجال تعليل الأحكام.
# ومن أمثلة هذه المرتبة: قاعدة: "لا حجة مع الاحتمال الناشيء عن دليل".
~~وأساسها قولهم "إن التهمة إذا تطرقت إلى فعل الفاعل حكم بفساد فعله". وهذه
~~القاعدة يعمل بها الحنفية والحنابلة دون الشافعية. وقد يعمل بها المالكية
~~ضمن قيود. ومنها عند الحنفية: "الأصل أن جواز البيع يتبع الضمان" وأما عند
~~الشافعي: "فإن جواز البيع يتبع الطهارة". ويأتي بيان ذلك في موضعه إن شاء
~~الله.

# مسألة:
# رأينا أن القواعد ذوات المجال الضيق - أي التي تختص بباب أو جزء باب - هي
~~ضوابط، إذ مجالها التطبيقي بعض الفروع الفقهية من باب واحد من أبواب الفقه،
~~أو هي تختص بنوع من الأحكام الفرعية لا يعمم في غير مجاله.
# ومثال الضابط: "إن المحرم إذا أخر النسك عن الوقت الموقت له أو قدمه لزمه
~~دم".
# وهذا الضابط عند أبي حنيفة رحمه الله. وخالفه في ذلك الفقهاء الآخرون
~~ومنهم تلميذاه أبو يوسف ومحمد بن الحسن.
# فما الفروق بين القاعدة والضابط؟

# PageV01P034

# مع أن الفقهاء كثيرا ما يستعملون لفظ "القاعدة" ويعنون بها الضابط،
~~ويستعملون لفظ "الضابط" ms0019 ويعنون به القاعدة فالملاحظ أن بين والضابط فرقين
~~رئيسيين هما:
# الفرق الأول: أن القاعدة - كما سبق تجمع فروعا من أبواب شتى ويندرج تحتها
~~من مسائل الفقه ما لا يحصى. واما الضابط فإنه مختص بباب واحد من أبواب
~~الفقه تعلل به مسائله، أو يختص بفرع واحد فقط.
# الفرق الثاني: أن القاعدة في الأعم الأغلب متفق على مضمونها بين المذاهب
~~أو أكثرها. وأما الضابط فهو يختص بمذهب معين - إلا ما ندر عمومه - بل منه
~~ما يكون وجهة نظر فقيه واحد في مذهب معين قد يخالفه فيه فقهاء آخرون من نفس
~~المذهب. كما سبق في الضابط المتقدم.

# PageV01P035

# مصادر القواعد الفقهية
# أعني بمصادر القواعد الفقهية منشأ كل قاعدة منها وأساس ورودها.
# تنقسم مصادر القواعد الفقهية إلى أقسام ثلاثة رئيسية:
# القسم الأول: قواعد فقهية مصدرها النصوص الشرعية من كتاب وسنة. فما كان
~~مصدره نصا من الكتاب الكريم هو أعلى أنواع القواعد وأولاها بالاعتبار حيث
~~إن الكتاب الكريم هو أصل الشريعة وكليتها وكل ما عداه من الأدلة راجع إليه.
~~فمن آيات الكتاب التي حرف مجرى القواعد:
# 1 - قوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (1) فقد جمعت هذه الآية
~~على وجازة لفظها أنواع البيوع ما أحل منها وما حرم عدا ما استثنى.
# 2 - ومنها: قوله تعالى {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (2) فهذه
~~قاعدة شاملة لتحريم كل تعامل وتصرف يؤدي إلى أكل أموال الناس وإتلافها
~~بالباطل من غير وجه مشروع يحله الله ورسوله، كالسرقة والغصب، والزنا،
~~والجهالة، والضرر، والغرر، فكل عقد باطل يعتبر نوعا من أكل أموال الناس
~~بالباطل.
# 3 - ومنها قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} (3)
~~فكما قال القرطبي (4) وغيره: هذه الآية من ثلاث كلمات - أي جمل -
# __________
# (1) الآية 275 من سورة البقرة.
# (2) الآية 188 من سورة البقرة.
# (3) الآية 199 من سورة الأعراف.
# (4) القرطبي هو: محمد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري الخزرجي الأندلسي أبو
~~=

# PageV01P036

# تضمنت قواعد الشريعة في المأمورات والمنهيات.
# فقوله سبحانه: {خذ العفو} دخل فيه صلة القاطعين، والعفو عن المذنبين،
~~والرفق بالمؤمنين، ms0020 وغير ذلك من أخلاق المطيعين.
# ودخل في قوله: {وأمر بالعرف} صلة الأرحام وتقوى الله في الحلال والحرام
~~وغض الأبصار، والاستعداد لدار القرار.
# وفي قوله {وأعرض عن الجاهلين} الحض على التعلق بالعلم، والإعراض عن أهل
~~الظلم، والتنزه عن منازعة السفهاء، ومساواة الجهلة الأغبياء، وغير ذلك من
~~الأخلاق الحميدة والأفعال الرشيدة.
# وهذه الآية هي الجامعة لمكارم الأخلاق. قال جعفر الصادق (1): أمر الله
~~نبيه بمكارم الأخلاق في هذه الآية، وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق
~~من هذه الآية (2).
# 4 - ومنها قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} (3)
# __________
# = عبد الله، من كبار المفسرين من أهل قرطبة رحل إلى الشرق واستقر بمصر
~~وتوفي بها سنة 671 ه من كتبه "الجامع في أحكام القرآن" الأعلام ج 5 ص 322
~~مختصرا.
# (1) جعفر الصادق هو: جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين
~~بن علي الهاشمي القرشي، أبو عبد الله كان من أجلاء التابعين. أخذ عنه العلم
~~أبو حنيفة ومالك، مولده ووفاته بالمدينة توفي سنة 148 ه. الأعلام ج 2 ص 126
~~مختصرا.
# (2) الجامع لأحكام القرآن ج 7 ص 344 - 347، نظم الدرر ج 9 ص 203، الدر
~~المنثور ج 3 ص 280.
# (3) الآية 1 من سورة المائدة.

# PageV01P037

# فالأمر يقتضي الوفاء بكل عقد مشروع، واحترام كل ما يلتزم به الإنسان مع
~~الناس.
# 5 - قوله تعالى في الآية الجامعة الفاذة {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)} (1).
# وغير ذلك في كتاب الله كثير.
# ومن الأحاديث الشريفة الجامعة التي جرت مجرى القواعد إلى جانب مهمتها
~~التشريعية فإن الرسول صلى الله عليه أوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام
~~اختصارا.
# 1 - قوله عليه الصلاة والسلام - وقد سئل عن حكم أنواع من الأشربة فقال
~~عليه الصلاة والسلام: "كل مسكر حرام (2) ". فدل هذا الحديث على وجازة لفظه
~~على تحريم كل مسكر من عنب أو غيره مائع أو جامد، نباتي أو حيواني أو مصنوع.
# 2 - ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: "لا ضرر ولا ضرار (3) ". القاعدة
~~الكلية الكبرى، فهذا ms0021 الحديث نص في تحريم الضرر بأنواعه؛ لأن لا النافية
~~تفيد استغراق الجنس فالحديث وإن كان خبرا لكنه في معنى النهي، فيصير المعنى
~~"اتركوا كل ضرر وكل ضرار".
# 3 - ومنها قوله عليه الصلاة والسلام "المسلمون عند شروطهم (4) " فظاهر
~~المعنى وجوب احترام كل ما رضيه المتعاقدان من
# __________
# (1) الآيتان 7، 8 من سورة الزلزلة.
# (2) الحديث يأتي تخريجه.
# (3) الحديث يأتي تخريجه.
# (4) الحديث رواه أبو داود، والحاكم في المستدرك وأحمد في البيع. وقد حسنه
~~الترمذي وضعفه النسائي.

# PageV01P038

# الشروط، إلا الشروط التي تحل الحرام أو تحرم الحلال، كما ورد في رواية.
# القسم الثاني: ما كان من غير النصوص:
# وهو أنواع:
# النوع الأول: قواعد فقهية مصدرها الإجماع المستند إلى الكتاب والسنة، فمن
~~أمثلة قواعد هذا المصدر:
# 1 - قولهم: "لا اجتهاد مع النص" فهذه القاعدة تفيد تحريم اجتهاد في حكم
~~مسألة ورد فيها نص من الكتاب أو السنة أو الإجماع؛ لأنه إنما يحتاج
~~للاجتهاد عند عدم وجود النص، أما عند وجوده فلا اجتهاد إلا في فهم النص
~~ودلالته.
# 2 - قولهم "الاجتهاد لا ينقض بمثله" أو بالاجتهاد" وهذا أمر مجمع عليه
~~والمراد أن الأحكام الاجتهادية إذا فصلت بها الدعوى على الوجه الشرعي ونفذت
~~أنه لا يجوز نقضها بمثلها لأن الاجتهاد الثاني ليس أولى من الاجتهاد الأول،
~~ولأنه إذا نقض الأول جاز أيضا نقض الثاني بثالث والثالث بغيره فلا يمكن أن
~~تستقر الأحكام.
# ولكن إذا تبين مخالفة الإجتهاد للنص الشرعي أو لمخالفته طريق الاجتهاد
~~الصحيح، أو وقوع خطأ فاحش، فينقض حينئذ.
# النوع الثاني: وهو قسمان:
# الأول: قواعد فقهية أوردها الفقهاء والمجتهدون مستنبطين لها من أحكام
~~الشرع العامة ومستدلين لها بنصوص تشملها من الكتاب والسنة والإجماع ومعقول
~~النصوص مثل:
# 1 - قاعدة "الأمور بمقاصدها" مستدلين لها بقوله عليه الصلاة

# PageV01P039

# والسلام: "إنما الأعمال بالنيات .. " وقد جعلنا هذا الحديث رأس القاعدة
~~وعنوانا دالا عليها لا دليلا لها، وصدرت به هذه الموسوعة تيمنا واقتداء.
# ومثل قاعدة "اليقين لا يزول بالشك" المستدل لها بأحاديث كثيرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، مثل قوله عليه الصلاة ms0022 والسلام "إذا شك أحدكم في
~~صلاته فلم يدر كم صلى أثلاثا أم أربعا، فليطرح الشك وليبن على ما استيقن
~~... الحديث (1) " ومثل قاعدة: "المشقة تجلب التيسير" وهي قاعدة رفع الحرج
~~وقاعدة الرخص الشرعية. وأدلتها كثيرة من الكتاب والسنة والإجماع والمعقول.
~~ومثل قاعدة: "العادة محكمة" وهي قاعدة اعتبار العرف وتحكيمه فيما لا نص فيه
~~وأدلتها من الكتاب والسنة والإجماع كثيرة منها قوله تعالى: {خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199)} (2)
# وقوله سبحانه {وعاشروهن بالمعروف} (3) ومنها قوله صلى الله عليه وسلم
~~لهند "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف (4) ".
# ومنها قاعدة: "إعمال الكلام أولى من إهماله" ومن أدلتها قوله تعالى: {ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (18)} (5) وقوله
# __________
# (1) رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
# (2) الآية 199 من سورة الأعراف.
# (3) الآية 19 من سورة النساء.
# (4) الحديث رواه البخاري في البيوع والنفقات والأقضية وهو عند مسلم وغيره
~~أيضا.
# (5) الآية 18 من سورة ق.

# PageV01P040

# عليه الصلاة والسلام: "إن الله تعالى عند كل لسان قائل فليتق الله عبد
~~ولينظر ما يقول (1) ". إحدى روايات الحديث.
# الثاني: قواعد فقهية أوردها الفقهاء المجتهدون في مقام الاستدلال القياسي
~~الفقهي حيث تعتبر تعليلات الأحكام الفقهية الاجتهادية ومسالك الاستدلال
~~القياسي عليها، أعظم مصدر لتقعيد هذه القواعد وإحكام صيغها بعد استقرار
~~المذاهب الفقهية الكبرى وانصراف أتباعها إلى تحريرها وترتيب أصولها
~~وأدلتها. كما قال أستاذنا الزرقا.
# وهذه القواعد التي استنبطها الفقهاء المتأخرون من خلال أحكام المسائل
~~التي أوردها أئمة المذاهب في كتبهم أو نقلت عنهم لا تخرج عن نطاق أدلة
~~الأحكام الشرعية الأصلية أو التبعية الفرعية، فالناظر لهذه القواعد والباحث
~~عن أدلة ثبوتها وأساس التعليل بها يراها تندرج كل منها تحت دليل شرعي إما
~~من الأدلة المتفق عليها كالكتاب والسنة والإجماع، وإما من الأدلة الأخرى
~~كالقياس والاستصحاب والمصلحة - أو الاستصلاح - والعرف، والاستقراء، وغير
~~ذلك مما يستدل به على الأحكام؟ لأنه لا يعقل ويستبعد جدا أن يبني فقيه
~~مجتهد حكما لمسألة فقهية، أو يعلل لمسائل فقهية معتمدا على مجرد الرأي غير
~~المدعوم بأدلة ms0023 الشرع أو معتمدا على الهوى والتشهي، فهم رحمة الله عليهم
~~كانوا أجل وأورع وأتقى وأخشى لله من أن يفتي أحدهم أو يحكم في مسألة أو
~~يقضي بحكم غير مستند إلى دليل شرعي مقرر، وسواء اتفق عليه أم اختلف الفقهاء
~~في اعتباره فمن استند إلى القياس لا يقال: إنه حكم بغير ما أنزل الله: لأن
~~هناك من ينكر القياس ولا يعمل به.
# __________
# (1) إتحاف السادة المتقين للزبيدي ج 5 ص 454، والحلية ج 8 ص 160، 352.

# PageV01P041

# وكذلك من استند في حكمه إلى المصلحة الغالبة أو مصلحة غلب على ظنه وجودها
~~لا يقال: إن حكمه مخالف للشرع لأن غيره من الفقهاء قد لا يعمل بالمصلحة ولا
~~يستدل بها، أو لا يرى في هذه المسألة مصلحة.
# وكذلك بالنسبة للعرف أو قول الصحابي، أو شرع من قبلنا، أو سد الذرائع أو
~~الاستقراء أو غير ذلك من الأدلة أو مواطن الاستدلال التي ما عمل بها من عمل
~~إلا مستدلا لها بأدلة من الكتاب أو السنة أو المعقول المبني على قواعد
~~الشرع وحكمه.
# من أمثلة هذه القواعد المستنبطة والمعلل بها قولهم:
# 1 - "إنما يثبت الحكم بثبوت السبب" هذه قاعدة أصولية فقهية استنبطها
~~الفقهاء المجتهدون من الإجماع ومعقول النصوص، فمثلا: يثبت وجوب صلاة الظهر
~~وتعلقها في ذمة المكلف بزوال الشمس، فزوال الشمس سبب لثبوت الوجوب للصلاة،
~~فلو لم يثبت الزوال لم يثبت الوجوب، وقد يستدل لها بقوله تعالى: {أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر} (1)
# ومنها قولهم: "الأيمان في جميع الخصومات موضوعة في جانب المدعى عليه إلا
~~في القسامة".
# وهذه القاعدة مستنبطة من الحديث: "البينة على المدعي واليمين على المدعى
~~عليه (2) ". ومنها قولهم: "إذا اجتمعت الإشارة
# __________
# (1) الآية 78 من سورة الإسراء.
# (2) الحديث رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة.

# PageV01P042

# والعبارة واختلف موجبهما غلبت الإشارة (1) ". هذه القاعدة مستنبطة من
~~المعقول والعرف.
# ومنها قولهم:
# "إذا وجبت مخالفة أصل أو قاعدة وجب تقليل المخالفة ما أمكن (2) ".
# فهذه القاعدة مستنبطة من معقول النصوص الرافعة للحرج والمشقة مثل قوله ms0024
~~تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (3).
# ومثل قوله عليه الصلاة والسلام: "إذا أمرتكم بشيء فخذوا منه ما استطعتم
~~(4) ".
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 314، الفرائد البهية ص 22، المنثور للزركشي ج 1 ص
~~167 وأشباه ابن الوكيل ق 1 ص 315.
# (2) قواعد المقري القاعدة الثانية والستون بعد المئتين.
# (3) الآية 286 من سورة البقرة.
# (4) الحديث أخرجه ابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه. المقدمة الحديث
~~الثاني ج 1 ص 3.

# PageV01P043

# المقدمة السادسة: حكم الاستدلال بالقواعد الفقهية على الأحكام
# هذه المسألة على جانب كبير من الأهمية حيث تتعلق بأمر عظيم وهو مصادر
~~الأحكام وأدلتها، وهل تعتبر القواعد الفقهية أحد أدلة الأحكام فيستند إليها
~~عند عدم وجوه نص أو إجماع أو قياس في المسألة؟.
# وبعبارة أخرى: هل يجوز أن تجعل القاعدة الفقهية دليلا شرعيا يستنبط منه
~~حكم شرعي؟
# وفي التقرير الذي صدرت به مجلة الأحكام العدلية قالوا: "فحكام الشرع ما
~~لم يقفوا على نقل صريح لا يحكمون بمجرد الاستناد إلى واحدة من هذه القواعد.
~~إلا أن لها فائدة كلية في ضبط المسائل، فمن اطلع عليها من المطالعين يضبط
~~المسائل بأدلتها، وسائر المأمورين يرجعون إليها في كل خصوص.
# وبهذه القواعد يمكن للإنسان تطبيق معاملاته على الشرع الشريف أو في الأقل
~~التقريب (1).
# وقالوا: أيضا في المقالة الأولى من المقدمة وهي المادة الأولى من مواد
~~المجلة: إن المحققين من الفقهاء قد أرجعوا المسائل الفقهية إلى قواعد كلية،
~~كل منها ضابط وجامع لمسائل كثيرة، وتلك القواعد مسلمة معتبرة في الكتب
~~الفقهية تتخذ أدلة لإثبات المسائل وتفهمها في باديء الأمر، فذكرها يوجب
~~الاستئناس بالمسائل ويكون وسيلة لتقررها في الأذهان (2).
# __________
# (1) مجلة الأحكام العدلية ص 10 مع شرح على حيدر المسمى "درر الحكام شرح
~~مجلة الأحكام".
# (2) المرجع السابق ص 15.

# PageV01P044

# وقال ابن نجيم في الفوائد الزينية - كما نقله عنه الحموي في غمز عيون
~~البصائر: لا يجوز الفتوى بما تقتضيه الضوابط لأنها ليست كلية بل أغلبية،
~~خصوصا وهي لم تثبت عن الإمام بل استخرجها المشايخ من كلامه (1).
# وقال أستاذنا الجليل الشيخ مصطفى الزرقا:
# ولذلك ms0025 كانت تلك القواعد الفقهية قلما تخلو إحداها من مستثنيات في فروع
~~الأحكام التطبيقية خارجة عنها، إذ يرى الفقهاء أن تلك الفروع المستثناة من
~~القاعدة هى أليق بالتخريج على قاعدة أخرى، أو أنها تستدعي أحكاما استحسانية
~~خاصة، ومن ثم لم تسوغ المجلة أن يقتصر القضاة في أحكامهم على الاستناد إلى
~~شيء من هذه القواعد الكلية فقط دون نص آخر خاص أو عام يشمل بعمومه الحادثة
~~المقضي فيها، لأن تلك القواعد الكلية على ما لها من قيمة واعتبار هي كثيرة
~~المستثنيات، فهي دساتير للتفقيه لا نصوص للقضاء (2).
# فهذه النقول وأمثالها تفيد أنه لا يسوغ اعتبار القواعد الفقهية أدلة
~~شرعية لاستنباط الأحكام لسببين:
# الأول: أن هذه القواعد ثمرة للفروع المختلفة وجامع ورابط لها، وليس من
~~المعقول أن يجعل ما هو ثمرة وجامع دليلا لاستنباط أحكام الفروع.
# الثاني: أن معظم هذه القواعد لا تخلو عن المستثنيات، فقد تكون المسألة
~~المبحوث عن حكمها من المسائل والفروع المستثناة.
# __________
# (1) غمز عيون البصائر ج 1 ص 37.
# (2) المدخل الفقهي ج 2 ص 934 - 935.

# PageV01P045

# ولذلك لا يجوز بناء الحكم على أساس هذه القواعد، ولا يسوغ تخريج أحكام
~~الفروع عليها، ولكنها تعتبر شواهد مصاحبة للأدلة يستأنس بها في تخريج
~~الأحكام للوقائع الجديدة قياسا على المسائل الفقهية المدونة.
# هكذا قالوا:
# وأقول: هذا الذي قالوه لا يؤخذ على إطلاقه حيث إن القواعد الفقهية تختلف
~~من حيث أصولها ومصادرها أولا، ثم من حيث وجود الدليل على حكم المسألة
~~المبحوث عنها ثانيا.
# فمن حيث أصول القواعد ومصادرها فقد عرفنا في المقدمة السابقة أن من
~~القواعد الفقهية ما كان أصله ومصدره من كتاب الله سبحانه وتعالى أو من سنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم. أو يكون مبنيا على أدلة واضحة من الكتاب والسنة
~~المطهرة، أو مبنيا على دليل شرعي من الأدلة المعتبرة عند العلماء، أو تكون
~~القاعدة مبنية على الاستدلال القياسي وتعليل الأحكام.
# فإذا كانت القاعدة نصا قرآنيا كريما فهي قبل أن تكون قاعدة أو تجري مجرى
~~القواعد فهي دليل شرعي بالاتفاق فهل إذا جرى ms0026 النص القرآني مجرى القاعدة خرج
~~عن كونه دليلا شرعيا معمولا به، ولا يجوز تقديم غيره عليه؟.
# من أمثلة ذلك:
# قوله سبحانه وتعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (1) فهذا النص الكريم
~~دليل شرعي يفيد حل البيع وحرمة الربا، وهو في نفس الوقت
# __________
# (1) الآية 275 من سورة البقرة.

# PageV01P046

# يصلح قاعدة فقهية تشمل أنواع البيوع المختلفة ومسائل الربا المتعددة، كما
~~يستثني منها بعض أنواع البيوع المحرمة، وبعض مسائل الربا إما بالنص وإما
~~بالتخريج. ومن السنة حديث "لا ضرر ولا ضرار" وحديث "الخراج بالضمان (1) ".
# وحديث: "البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه (2) ". وغيرها كثير.
# فهذه أدلة شرعية وقواعد فقهية يمكن الاستناد إليها في استنباط الأحكام
~~وإصدار الفتاوى والزام القضاء بها.
# ولعل هذا لم يفت الفقهاء الذين وضعوا المجلة حيث قالوا: "فحكام الشرع ما
~~لم يقفوا على نقل صريح" فلعلهم أشاروا بذلك إلى تلك القواعد التي هي في
~~الأصل نصوص تشريعية،
# وكذلك ما أشار إليه الأستاذ الزرقا مد الله في عمره في الخير حين قال:
~~ومن ثم لم تسوغ المجلة أن يقتصر القضاة في أحكامهم على الاستناد إلى شيء من
~~هذه القواعد الكلية فقط دون نص آخر خاص أو عام".
# ولكن الإجمال هنا موهم والتفصيل مطلوب.
# وأما ما ذكر في المقالة الأولى من المقدمة وما نقله الحموي عن ابن نجيم
~~في الفوائد الزينية فهو عام في عدم جواز الفتوى بما تقتضيه هذه القواعد.
~~ومما ينبني على أدلة واضحة من الكتاب والسنة والإجماع:
# قاعدة: اليقين لا يزول بالشك.
# __________
# (1) الأحاديث سيأتي تخريجها.
# (2) الحديث سبق تخريجه.

# PageV01P047

# وقاعدة: الضرر يزال.
# وقاعدة: الأمور بمقاصدها.
# وقاعدة: المشقة تجلب التيسير.
# وأمثال هذه القواعد فهي تشبه الأدلة وقوتها بقوة الأدلة المعتمدة عليها،
~~فلا يمنع من الاحتكام إليها.
# وأما إذا كانت القاعدة مبنية على دليل شرعي من الأدلة التي اختلف في
~~اعتبارها فيجب الرجوع أولا إلى الأدلة المتفق عليها فإذا وجد الحكم بأحدها
~~يستأنس بالقاعدة ولا يحكم بها، وإلا نظر إلى الدليل الذي بنيت عليه القاعدة
~~فإن أمكن إعطاء المسألة حكما بموجبه ms0027 - عند من يعتبرونه دليلا - كان بها
~~واعتبرت القاعدة دليلا تابعا يستأنس به.
# وأما من حيث عدم وجود دليل شرعي لمسألة بعينها أو نص فقهي، أو دليل
~~أصولي، ووجدت القاعدة الفقهية التي تشملها، فحينئذ هل تعتبر القاعدة
~~الفقهية الاجتهادية دليلا شرعيا يمكن استناد الفتوى والقضاء إليه؟.
# قلت سابقا: إن القواعد الاجتهادية استنبطها العلماء المجتهدون من معقول
~~النصوص والقواعد العامة للشريعة، أو بناء على مصلحة رأوها أو عرف اعتبروه،
~~أو استقراء استقرأوه فعلى من تعرض لمثل هذه المسائل أن يكون على جانب كبير
~~من الوعي والإدراك والإحاطة بالقواعد الفقهية وما بنيت عليه كل قاعدة أو
~~استنبطت منه، وما يمكن أن يستثنى من كل قاعدة حتى لا يدرج تحت القاعدة
~~مسألة يقطع أو يظن خروجها عنها.
# وأما اعتلالهم بأن القواعد الفقهية ثمرة للأحكام الفرعية المختلفة وجامع
~~لها ولذلك لا يصح أن تجعل دليلا لاستنباط أحكام هذه الفروع، أقول: إن كل
~~قواعد العلوم إنما بنيت على فروع هذه العلوم وكانت ثمرة

# PageV01P048

# لها، وأقرب مثال لذلك قواعد الأصول وخاصة عند الحنفية حيث استنبطت من
~~خلال أحكام المسائل الفرعية المنقولة عن الأئمة الأقدمين، ولم يقل أحد إنه
~~لا يجوز لنا أن نستند إلى تلك القواعد لتقرير الأحكام واستنباطها.
# وكذلك قواعد اللغة العربية التي استنبطها علماء اللغة من خلال ما نطق به
~~العرب الفصحاء قبل أن تشوب ألسنتهم المعجمة واللحن، وهي القواعد التي يستند
~~إليها في استنباط أحكام اللغة والبناء عليها.
# ولم يقل أحد إن هذه القواعد لا تصلح لاستنباط أحكام العربية لأنها ثمرة
~~للفروع الجزئية.
# وأما احتجاجهم بأن القواعد الفقهية كثيرة المستثنيات فيمكن أن يستنبط حكم
~~المسألة من قاعدة وتكون هذه المسألة خارجة ومستثناة عن تلك القاعدة فهذا قد
~~أجبنا عنه فيما سبق.
# وقد قال القرافي رحمه الله في حديثه عن أدلة مشروعية الأحكام - قال:-
~~الاستدلال: هو محاولة الدليل المفضي إلى الحكم الشرعي من جهة القواعد لا من
~~جهة الأدلة المنصوبة وفيه قاعدتان: قال: القاعدة الثانية: "إن الأصل في
~~المنافع الإذن، وفي المضار المنع" بأدلة السمع لا ms0028 بأدلة العقل - خلافا
~~للمعتزلة - وقد تعظم المنفعة فيصحبها الندب أو الوجوب مع الإذن، وقد تعظم
~~المضرة فيصحبها التحريم على قدر رتبتها. فيستدل على الأحكام بهذه القاعدة
~~إلى أن قال: يعلم ما يصحبه الوجوب أو الندب أو التحريم أو الكراهة من
~~الشريعة وما عهدناه في تلك المادة (1)
# والله أعلم
# __________
# (1) شرح تنقيح الفصول 450 - 451 بتصرف، وينظر المحصول للرازي ق 3 ج 2 ص
~~131 فما بعدها.

# PageV01P049

# المقدمة السابعة: نشأة القواعد الفقهية وتدوينها وتطورها
# عند الحديث عن مصادر القواعد الفقهية تبين أن من القواعد الفقهية ما أصله
~~من نصوص الكتاب العزيز، أو من نصوص السنة النبوية المطهرة حيث جرى كثير
~~منها مجرى القواعد كما جرى كثير منها مجرى الأمثال.
# وإلى جانب ذلك أثر عن فقهاء الصحابة رضوان الله عليهم وكثير من أئمة
~~التابعين ومن جاء بعدهم من كبار أتباعهم عبارات وردت إما عند تأصيل مبدأ،
~~وإما عند تعليل أحكام، وهذه العبارات كانت أساسا لما سمي فيما بعد بالقواعد
~~الفقهية.
# ولما كان ما عدا ذلك ناتجا عن اجتهادات للفقهاء في تعليل الأحكام
~~وتأصيلها فإنه لا يعرف لكل قاعدة فقيه معروف وقائل لها؛ لأن هذه القواعد لم
~~توضع كلها جملة واحدة على يد هيئة واحدة أو لجنة واحدة كما توضع النصوص
~~القانونية في وقت معين على أيدي أناس معلومين.
# ولكن هذه القواعد تكونت مفاهيمها وصيغت نصوصها بالتدريج في عصر أزدهار
~~الفقه ونهضته على أيدي كبار فقهاء المذاهب من أهل التخريج والترجيح
~~استنباطا من دلالات النصوص الشرعية العامة والأدلة الشرعية، وعلل الأحكام
~~وأسرار التشريع والمقررات العقلية.
# والمعاني الفقهية لهذه القواعد كانت مقررة في أذهان الأئمة المجتهدين
~~يعللون بها ويقيسون عليها، وقد كانت تسمى عندهم أصولا.
# ولعل أقدم مصدر فقهي يسترعي انتباه الباحث في هذا المجال هو "كتاب
~~الخراج" الذي ألفه الإمام أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم

# PageV01P050

# الأنصاري (1) أكبر تلاميذ الإمام أبي حنيفة وحامل لواء المذهب بعده ورئيس
~~قضاة الدولة الإسلامية في عهد الخليفة هارون الرشيد، وقد ألف أبو يوسف
~~كتابه هذا للخليفة هارون الرشيد ms0029 ليجعل نظاما وقانونا تسير عليه الدولة في
~~تنظيم الخراج ومعاملة أهل الذمة، وقد اشتمل هذا الكتاب على عدد من العبارات
~~التي جرت مجرى القواعد بل كانت أساسا بني عليه من جاء بعده.
# ولما كان المقصود من تأليف هذه الموسوعة تيسير علم القواعد على العلماء
~~والفقهاء وطلاب العلم، ولما كان وضع هذه المقدمات لتعطي الدارس صورة واضحة
~~عن هذا العلم ومبادئه، ولما كان المقصد وجه الله سبحانه وابتغاء مرضاته
~~رأيت أن أوفى بحث في هذا الجانب وهذه المقدمة هو ما كتبه الأخ الفاضل
~~الدكتور علي بن أحمد الندوي في كتابه القواعد الفقهية: نشأتها، تطورها،
~~دراسة مؤلفاتها، وهو الكتاب الذي قدمه لجامعة أم القرى للحصول على درجة
~~الماجستير، وليس وراء هذا البحث زيادة لمستزيد رأيت أن أعتمد عليه في بيان
~~هذه المقدمة لما اشتمل عليه من أبحاث جليلة مفيدة نافعة والحكمة ضالة
~~المؤمن، قال حفظه الله:
# ولما توغلت في بحوث الكتاب - يعني كتاب الخراج - وقفت على عبارات رشيقة
~~تتسم بسمات وشارات تتسق بموضوع القواعد من حيث شمول معانيها وفيما يلي أورد
~~طرفا منها:
# __________
# (1) أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري الكوفي البغدادي صاحب
~~أبي حنيفة وأكبر تلاميذه وأول من نشره مذهبه كان فقيها علامة من حفاظ
~~الحديث ولي القضاة ببغداد أيام المهدي والهادي والرشيد، ومات في خلافة
~~الرشيد وهو =

# PageV01P051

# 1 - "التعزير إلى الإمام على قدر عظم الجرم وصغره" يقول عند تعرضه لمسائل
~~تتعلق بالتعزير: "وقد اختلف أصحابنا في التعزير قال بعضهم: لا يبلغ به أدنى
~~الحدود أربعين سوطا، وقال بعضهم: أبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا، أنقص من
~~حد الحر وقال بعضهم: أبلغ به أكثر. وكان أحسن ما رأينا في ذلك والله أعلم:
~~أن التعزير إلي الإمام على قدر عظم الجرم وصغره ....... " (1).
# فهنا بعد أن سجل الخلاف القائم بين فقهاء ذلك العصر في موضوع التعزير نحا
~~الإمام أبو يوسف منحى جديدا، وهو أن وضع أصلا في هذا الباب بتفويض الأمر
~~إلى الحاكم، بحيث سوغ له أن يقدر التعزير في ضوء الملابسات ms0030 المحيطة بالجرم
~~وصاحبه.
# 2 - "كل من مات من المسلمين لا وارث له، فماله لبيت المال" (2): لا شك أن
~~هذه العبارة كسابقتها تقرر قاعدة قضائية مهمة. وهي بمثابة شاهد على وجود
~~قواعد جرت على أقلام الأقدمين مصوغة بصياغات محكمة.
# 3 - "ليس للإمام أن يخرج شيئا من يد أحد إلا بحق ثابت معروف" (3): هذه
~~العبارة نظيرة للقاعدة المشهورة المتداولة "القديم يترك على
# __________
# = أول من دعي فاضى القضاة من كتبه الخراج ومسند أبي حنيفة والآثار وغيرها
~~توفي سنة 182 ه. سير أعلام النبلاء ج 8 ص 535 فما بعدها بتصرف واختصار.
# (1) كتاب الخراج، (ط. القاهرة الرابعة، المطبعة السلفية، 1392 ه) ص 180.
# (2) المصدر نفسه، ص 201.
# (3) المصدر نفسه، ص 71.

# PageV01P052

# قدمه" (م/ 6).
# ويمكن أن تكتسب العبارة سمة القاعدة بعد تعديل طفيف فيها على النحو
~~التالي:
# "لا ينزع شيء من يد أحد إلا بحق ثابت معروف" (1).
# 4 - "ليس لأحد أن يحدث مرجا في ملك غيره، ولا يتخذ فيه نهرا ولا بئرا ولا
~~مزرعة، إلا بإذن صاحبه، ولصاحبه أن يحدث ذلك كله" (2).
# إذا نظرت في هذه العبارة ثم سرحت طرفك في القواعد المتداولة في الحقبة
~~الأخيرة، لمحت فيها شبيها للكلام المذكور.
# وذلك الشبيه ما جاء في قواعد مجلة الأحكام العدلية أنه: "لا يجوز لأحد أن
~~يتصرف في ملك الغير أو حقه (3) بلا إذنه" (م / 96).
# وبجانب آخر يظهر عند الموازنة بين النصين ان عبارة كتاب الخراج تفيد
~~الحظر على التصرف الفعلي في ملك الغير في حين أن قاعدة المجلة يتسع نطاقها
~~إلى منع التصرف القولي مع التصرف الفعلي.
# وكل ذلك يساعد على فهم التطور المثمر المتواصل في مجال هذا العلم.
# 5 - "لا ينبغي لأحد أن يحدث شيئا في طريق المسلمين مما يضرهم.
# __________
# (1) هكذا صاغها الأستاذ الجليل مصطفى الزرقا في: المدخل الفقهي العام 2/
~~982، لفقرة: 596.
# (2) كتاب الخراج، ص 111.
# (3) هذه الزيادة من شرح القرق أغاجي ص 73

# PageV01P053

# ولا يجوز للإمام أن يقطع شيئا مما فيه الضرر عليهم ولا يسعه ذلك (1) ".
# هذه العبارة يتحقق فيها معنى القاعدة باعتبار أن الشطر الأول ms0031 منها يتعلق
~~بقواعد رفع الضرر، والشطر الثاني يتمثل فيه مفهوم القاعدة الشهيرة: التصرف
~~على الرعية منوط بالمصلحة" (م / 58).
# 6 - "وإن أقر بحق من حقوق الناس من قذف، أو قصاص في نفس، أو دونها أو
~~مال، ثم رجع عن ذلك نفذ عليه الحكم فيما كان أقر به، ولم يبطل شيء من ذلك
~~برجوعه" (2).
# هذه العبارة كسابقتها وردت في صيغة مطولة، لكنها تصور في معنى الكلمة
~~مدلول القاعدة المتداولة: "المرء مؤاخذ بإقراره" (م/79).
# 7 - "كل ما فيه مصلحة لأهل الخراج في أراضيهم وأنهارهم، وطلبوا صلاح ذلك
~~لهم، أجيبوا إليه، إذا لم يكن فيه ضرر على غيرهم" (3).
# وبعد التأمل في تلك العبارات وأشباهها يمكن القول بأن فكرة التأصيل كانت
~~مركوزة في أذهان المتقدمين، وإن لم تظهر في سورة جلية لعدم الحاجة إليها
~~كثيرا.
# وكذلك من أقدم ما وصل إلينا من تلك المصادر بعض كتب الإمام محمد بن الحسن
~~الشيباني (4) (189 ه).
# __________
# (1) كتاب الخراج ص 101.
# (2) المصدر نفسه، ص 183.
# (3) كتاب الخراج ص 183.
# (4) محمد بن الحسن بن فرقد، أبو عبد الله الشيباني الكوفي صاحب أبي حنيفة
~~العلامة فقيه العراق، ولد بواسط ونشأ في الكوفة وأخذ عن أبي حنيفة بعض
~~الفقه وتمم الفقه على القاضي أبي يوسف، وروى عن أبي حنيفة والأوزاعي ومالك
~~بن أنس =

# PageV01P054

# فإذا أنعمنا النظر في كتاب الأصل ألفيناه يعلل المسائل وهذا التعليل
~~كثيرا ما يقوم مقام التقعيد.
# وإليك مقتبسات من الكتاب المذكور، حتى يتبين كيف يؤصل الأحكام، ويقرنها
~~بقواعدها.
# ويقول في مبحث "الاستحسان": ولو أن رجلا كان متوضئا، فوقع في قلبه أنه
~~أحدث وكان ذلك أكبر رأيه، فأفضل ذلك أن يعيد الوضوء، وإن لم يفعل وصلى على
~~وضوئه الأول، كان عندنا في سعة، لأنه عندنا على وضوء حتى يستيقن بالحدث".
# "وإن أخبره أحد مسلم ثقة، أو امرأة ثقة، مسلمة حرة أو مملوكة: أنك أحدثت،
~~أو نمت مضطجعا، أو رعفت، لم ينبغ له أن يصلي هذا. ولا يشبه هذا ما وصفت لك
~~قبله من الحقوق، لأن هذا أمر الدين، فالواحد فيه حجة إذا ms0032 كان عدلا، والحقوق
~~لا يجوز فيها إلا ما يجوز في الحكم" (1).
# فإذا تأملنا في هذا النص وجدناه يعلل الحكم "بأكبر الرأي" وهو الظن
~~الغالب وبناء عليه يفضل إعادة الوضوء في الصورة المذكورة، ثم يفتي بجواز
~~الصلاة إن لم يعد الوضوء بناء على القاعدة المقررة "اليقين لا يزول بالشك".
# __________
# = وغيرهم، وأخذ عنه الشافعي فأكثر جدا وهو ناشر مذهب أبي حنيفة ولد سنة
~~132، وتوفي سنة 189 بالري. سير أعلام النبلاء ج 9 ص 134.
# (1) كتاب الأصل، تحقيق أبي الوفاء الأفغاني؛ (ط. الهند الأولى، مطبعة
~~دائرة المعارف العثمانية) 3/ 162.

# PageV01P055

# هذا في الفقرة الأولى، أما الفقرة الثانية فهو ينص فيها على أصلين:
# أولا: كون خبر الواحد حجة في أمر الدين إذا كان عدلا، ولقد ذكر هذه
~~القاعدة في موضع أخر فقال:
# "ما كان من أمر الدين، الواحد فيه حجة. (إذا كان عدلا) (1).
# ثانيا: الحقوق لا يجوز فيها إلا ما يجوز في الحكم، أي لا يكفي فيها قول
~~واحد ولو كان عدلا، كما في أمر الدين، بل لا بد من شاهدين كما في الحكم.
~~والله أعلم.
# ولا شك أن مثل هذا المنهج في التعليل أقرب ما يكون إلى منهج التقعيد الذي
~~وجد في القرون المتأخرة.
# وأحيانا نجده يسلك طريق البدء بالقاعدة ويفرع بعض المسائل عليها كما
~~يتمثل ذلك في النص التالي.
# 3 - و .... كل أمر لا يحل إلا بملك أو نكاح فإنه لا يحرم بشيء، حتى ينتقض
~~النكاح والملك، ولا يكون الرجل الواحد المسلم ولا المرأة في ذلك حجة، إنه
~~إنما حل من وجه الحكم ولا يحرم إلا من الوجه الذي حل به منه.
# ألا ترى أن عقدة النكاح وعقدة الملك لا ينقضهما في الحكم إلا رجلان أو
~~رجل وامرأتان، فإن كان الذي يحل بذلك لا يحل إلا به لم يحرم حتى ينتقض الذي
~~به حل.
# كل أمر يحل بغير نكاح ولا ملك إنما يحل بالإذن فيه، فأخبر رجل مسلم ثقة
~~أنه حرام فهو عندنا حجة في ذلك،
# __________
# (1) كتاب الأصل (3/ 116).

# PageV01P056

# ولا ينبغي أن يؤكل ولا ms0033 يشرب ولا يتوضأ منه" (1).
# وقد وحدت هناك قواعد جامعة أخرى جرت على لسانه عند التعليل والتوجيه لبعض
~~الأحكام، وإليك نماذج منها.
# 4 - "كل من له حق فهو له على حاله حتى يأتيه اليقين على خلاف ذلك"
~~واليقين أن يعلم أو يشهد عنده الشهود العدول (2).
# 5 - "التحري يجوز في كل ما جازت فيه الضرورة" (3). وبناء على ذلك إذا
~~اشتبه عليه الطاهر بالنجس لم يجب عليه أن يتحرى في أحدهما للوضوء وينتقل
~~إلى البدل وهو التيمم بخلاف الشرب.
# 6 - "لا يجتمع الأجر والضمان" (4) فانظر إلى هذه القواعد كيف أحكم نسجها
~~وصقلت صياغتها وإن منها ما يماثل تم الأسلوب الذي راج وشاع في كتب
~~المتأخرين عند التقعيد على سبيل المثال قوله "لا يجتمع الأجر والضمان" فقد
~~عبرت عنه "المجلة": بالصيغة نفسها تقريبا وهي: "الأجر والضمان لا يجتمعان"
~~(5).
# __________
# (1) كتاب الأصل (3/ 113).
# (2) المصدر نفسه (3/ 166).
# (3) المصدر نفسه (3/ 34).
# (4) كتاب الأصل (3/ 45)، ولقد وردت هذد القاعدة في كتاب التحري كما في
~~النص الآتي: ولو آجر العبد نفسه - وهو محجور عليه - رجلا سنة بمائة درهم
~~ليخدمه، فخدمه ستة أشهر، ثم أعتق العبد فالقياس في هذا: أنه لا أجر للعبد
~~فيما مضى لأن المستأجر كان ضامنا له، ولا يجتمع الأجر والضمان، ولكنا
~~نستحسن إذا سلم العبد أن يجعل له الأجر فيما مضى، فيأخذه العبد فيدفعه إلى
~~مولاه، فيكون ذلك لمولاه دونه".
# (5) مجلة الأحكام (م /86).

# PageV01P057

# وعلى ذلك المنوال جرى الإمام المذكور في مواضع من كتابه "الحجة" أيضا،
~~فعلى سبيل المثال نجده في كتاب البيوع من الكتاب المذكور يتطرق إلى مسائل
~~كثيرة ثم في الختام يضع قاعدة مهمة فيقول:
# 7 - "كل شيء كره أكله والانتفاع به على وجه من الوجوه فشراؤه وبيعه
~~مكروه، وكل شيء لا بأس بالانتفاع به فلا بأس ببيعه" (1).
# وعلى غرار ما سبق لما قلبنا النظر في كتاب "الأم" الذي أملاه الإمام
~~الشافعي - رحمه الله - (204 ه) على بعض أصحابه وجدناه أحيانا يقرن الفروع
~~بأصولها. وتلك الأصول في الغالب لا تعدو أن تكون ضوابط فقهية ومن الخليق
~~بأن نسميها "كليات" ms0034 باعتبار بدايتها ب "كل".
# وبجانب ذلك هناك قواعد فقهية يمكن إجراؤها وتطبيق الفروع عليها في كثير
~~من الأبواب. وهي آية بينة على رواسب هذا العلم في أقدم المصادر الفقهية،
~~ورسوخ فكرة التعليل والتأصيل للأحكام عند الأئمة الأولين. وإليك نماذج
~~متنوعة من الكتاب المذكور:
# 1 - "الأعظم إذا سقط عن الناس سقط ما هو أصغر منه": هذه القاعدة جرت على
~~لسان الإمام الشافعي عند تعليل بعض الأحكام المتعلقة بالإكراه كما جاء في
~~الكتاب المذكور تحت عنوان: "الاكراه وما في معناه": قال الشافعي - رحمه
~~الله -: قال الله
# __________
# (1) كتاب الحجة على المدينة، ترتيب وتصحيح وتعليق: السيد مهدي حسن
~~الكيلاني. (ط الهند: حيدر أباد، 1983 ه / 1968 م، تصوير بيروت، عالم الكتب)
~~(2/ 771 - 772).

# PageV01P058

# عز وجل {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره} (1) ثم أضاف إلى ذلك
~~قائلا: "وللكفر أحكام كفراق الزوجة وأن يقتل الكافر ويغنم ماله، فلما وضع
~~الله عنه، سقطت عنه أحكام الإكراه على القول كله لأن الأعظم إذا سقط عن
~~الناس سقط ما هو أصغر منه وما يكون حكمه بثبوته عليه" (2).
# 2 - "الرخص لا يتعدى بها مواضعها": نص على هذه القاعدة عند بيان مسائل
~~تتصل بصلاة العذر، إذ يقول معللا لبعض الأحكام: " .... إن الفرض استقبال
~~القبلة والصلاة قائما، فلا يجوز غير هذا إلا في المواضع التي دل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - عليها، ولا يكون شيء قياسا عليه، وتكون الأشياء كلها
~~مردودة إلى أصولها. والرخص لا يتعدى بها مواضعها" (3). ونجده يوحي إلى معنى
~~هذه القاعدة في موضع آخر مع ضرب المثال لها فيقول: " ... ولم نعد بالرخصة
~~موضعه كما مر نعد بالرخصة المسح على الخفين، ولم نجعل عمامة ولا قفازين
~~قياسا على الخفين" (4).
# ويبدو عند التأمل أن هذه القاعدة قريبة مما تقرره القاعدة المشهورة: "ما
~~ثبت على خلاف القياس ففيره لا يقاس عليه" (5).
# 3 - "ولا ينسب إلى ساكت قول قائل ولا عمل عامل إنما ينسب إلى
# __________
# (1) سورة النحل: الآية 106.
# (2) الأم (تصوير بيروت: دار المعرفة) 3/ 236
# (3) المصدر نفسه (1/ 80، باب صلاة ms0035 العذر).
# (4) المصدر نفسه (2/ 167) باب فوت الحج بلا حصر عدو ولا مرض ولا غلبته
~~على العقل.
# (5) انظر في الرسالة، ص 420.

# PageV01P059

# كل قوله وعمله" (1).
# هذه القاعدة أفصح عنها عند نقاش موضوع الاجتماع على مسائل فقهية. ثم
~~تداولها الفقهاء وطبقوها في كثير من الأحكام.
# ولا شك أن القاعدة في موضعها جرت حسب مقتضى الموضوع، وربما لم تكن هناك
~~حاجة إلي مزيد من الكلام لكن الفقهاء لم يقفوا عندها بل أتبعوها باستثناء
~~يكمل الموضوع فأضافوا إليها: "ولكن السكوت في موضع الحاجة بيان" وهذا
~~المثال خير شاهد على التطور المستمر المتواصل في صيغ القواعد على امتداد
~~الزمان.
# 4 - (أ) "يجوز في الضرورة ما لا يجوز في غيرها" (2).
# (ب) "قد يباح في الضرورات ما لا يباح في غير الضرورات (3).
# (ج) "كل ما أحل من محرم في معنى لا يحل إلا في ذلك المعنى خاصة، فإذا
~~زايل ذلك المعنى عاد إلى أصل التحريم، مثلا: الميتة المحرمة في الأصل
~~المحلة للمضطر، فإذا زايلت الضرورة عادت إلى أصل التحريم" (4). فهذه
~~القواعد الثلاث - التي تباينت صيغها ومظاهرها - نجدها متحدة في مغزاها،
~~فإنها تفضى إلى مفهوم واحد وهو بيان حكم الضرورة.
# __________
# (1) الأم، باب الخلاف في هذا الباب (أي باب الساعات التي تكره فيها
~~الصلاة) (1/ 152).
# (2) المصدر نفسه (4/ 168 باب تفريع فرض الجهاد.
# (3) المصدر نفسه (4/ 142)، تفريق القسم فيما أوجف عليه الخيل والركاب.
# (4) المصدر نفسه (4/ 362)، الحجة في الأكل والشرب في دار الحرب.

# PageV01P060

# ثم القاعدة الأخيرة بجانب بيان الحكم تضيف قيدا إلى القاعدة، وهو: فإذا
~~زايلت الضرورة عادت إلى أصل التحريم. ومما لا غبار عليه ان هذه القواعد جرت
~~على نسق قويم ورصين.
# ثم هى وأشباهها ربما ساعدت الفقهاء على سبك القاعدة وصهرها في قالب أضبط
~~وأركز، فقد شاهدنا هذا التطور، ووجدنا الفقهاء يعبرون عما سبق بقولهم:
~~الضرورات تبيح المحظورات، وكذا: الضرورة تقدر بقدرها.
# 5 - "الحاجة لا تحق لأحد أن يأخد مال غيره" (1).
# هذه القاعدة يتبين فيها مدى احترام حقوق العباد في أحوالهم والحفاظ
~~عليها، إذ الحاجة لا تبرر أخذ مال الغير، فلو أخذه ms0036 أحد لكان آثما وضامنا،
~~بخلاف الضرورة التي تسقط الإثم وتفرض الضمان إذ الاضطرار لا يبطل حق الغير.
# وقد أشار الإمام الشافعي أيضا إلي ذلك الفرق بين الضرورة والحاجة في
~~القاعدة التالية:
# 6 - " ... وليس بالحاجة محرم إلا في الضرورات" (2).
# وما سوى تلك القواعد هناك عبارات مذهبية تحمل سمة القواعد كما ورد في
~~النص التالي: "والرخصة عندنا لا تكون إلا لمطيع، فأما العاصي فلا" (3).
# فهذه العبارة وأمثالها لما تكررت على ألسنة الفقهاء اكتسبت
# __________
# (1) المصدر نفسه (2/ 77).
# (2) الأم (3/ 28)، باب ما يكون رطبا أبدا.
# (3) المصدر نفسه (1/ 226) في أي خوف تجوز فيه صلاة الخوف وص 200 ط الشعب.

# PageV01P061

# صيغة مركزة، فقد عبر عنها الفقهاء المتأخرون في المذهب بقولهم: "الرخص لا
~~تناط بالمعاصي".
# أما "الكليات" التي أشرت إلى وجودها في مستهل الكلام هنا فهي كثيرة،
~~وبعضها قريب من مفهوم القواعد، ومعظمها ضوابط فقهية. وفيما يلي تقدم نماذج
~~منها ونختم بها موضوع القواعد عند الإمام الشافعي.
# 1 - "كل ما له مثل يرد مثله، فإن فات يرد قيمته (1) "
# 2 - "كل من جعل له شيء فهو إليه إن شاء أخذه وإن شاء تركه" (2).
# 3 - "كل حق وجب عليه فلا يبرئه منه إلا أداؤه" (3).
# وفيما يبدو أن هذه الأمثلة يتحقق فيها مفهوم القاعدة وتصلح أن تدرج في
~~سلكها من حيث المظهر والمعنى.
# أما الكليات التي ينطبق عليها مفهوم الضابط فهي مثل قوله: "كل ثوب جهل من
~~ينسجه، أنسجه مسلم، أو مشرك، أو وثني، أو مجوسي، أو كتابي، أو لبسه واحد من
~~هؤلاء أو صبي، فهو على الطهارة حتى يعلم أن فيه نجاسة" (4).
# وكذلك قوله: "كل حال قدر المصلي فيها على تأدية فرض الصلاة كما
# __________
# (1) المصدر نفسه (3/ 241)، الإقرار بغصب شيء بعده وغير عدد.
# (2) المصدر نفسه (3/ 199) , التفليس.
# (3) المصدر نفسه (2/ 68 - 69)، باب صيغة زكاة الفطر قبل قسمها.
# (4) المصدر نفسه (1/ 55) باب طهارة الثياب.

# PageV01P062

# فرض الله تعالى عليه صلاها، وصلى ما لا يقدر عليه كما يطيق" (1).
# فإن هذين المثالين لا يسري عليهما حكم القاعدة، فإنهما من الضوابط، ولكن
~~يمكن أن نعد كلا المثالين ضابطا ms0037 في ميدان القواعد، من حيث إن المثال الأول
~~يتضمن فروعا تتعلق بالقاعدة الأساسية الشهيرة "اليقين لا يزول الشك".
# والمثال الثاني بمثابة فرع لما تقرره القاعدة المتداولة بين الفقهاء:
~~"الميسور لا يسقط بالمعسور".
# ومن القواعد المنسوبة إلي الإمام الشافعي - رحمه الله - القاعدة
~~المشهورة: "إذا ضاق الأمر اتسع" فقد ذكر العلامة الزركشي نقلا عن أئمة
~~الشافعية أن هذه القاعدة من عبارات الشافعي الرشيقة. وقد أجاب بها في عدة
~~مواضع منها: ما إذا فقدت المرأة وليها في سفر فولت أمرها رجلا يجوز. قيل
~~له: كيف هذا؟ فقال: إذا ضاق الأمر اتسع" (2).
# هناك عبارات مروية عن الإمام أحمد (3) - رحمه الله - (241 ه). أوردها
~~الإمام أبو داود (4) في كتاب "المسائل" تتسم بطابع القواعد.
# __________
# (1) المصدر نفسه (1/ 81) باب صلاة المريض.
# (2) انظر: الزركشي: المنثور في القواعد، تحقيق الدكتور: تيسير فائق أحمد
~~محمود (ط. الكويت) ج 1/ 120 - 121.
# (3) الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الذهلي الشيباني
~~المروزي أحد الأئمة الأعلام، ولد سنة 164، وتوفي سنة 241، وهو أشهر من أن
~~يترجم له، وقد أطال الذهبي الحديث عنه في كتابه سير أعلام النبلاء ج 11 من
~~ص 177 - 358، وما أوفاه حقه.
# (4) أبو داود الإمام سليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو الأزدي السجستاني
~~شيخ =

# PageV01P063

# وهي قواعد مفيدة في أبوابها. منها: ما جاء في باب الهبة عنه قال: "سمعت
~~أحمد يقول: "كل ما جاز في البيع تجوز فيه الهبة والصدقة والرهن" (1).
# وفي باب بيع الطعام بكيله ورد عن طريقه قول أحمد أنه قال: "كل شيء يشتريه
~~الرجل مما يكال أو بوزن فلا يبعه حتى يقبضه، وأما غير ذلك فرخص فيه" (2).
# ومن هذا الباب ما روى عن القاضي سوار (3) بن عبد الله (245 ه) قوله: "كل
~~أمر خالف أمر العامة فهو عيب يرد به" (4).
# من خلال هذا العرض الوجيز لبعض ما وصل إلينا من الأحاديث والآثار
~~والأقوال في معنى القواعد يمكن أن نخلص إلى الأمور التالية:
# 1 - وجدت القواعد الفقهية ورسخت فكرتها عند الأقدمين في غضون هذه المراحل
~~كلها، ms0038 قبل أن تعرف تلك العبارات باعتبارها قواعد
# __________
# = السنة، محدث البصرة، أحد حفاظ الإسلام، صاحب السنن، ولد سنة 202 ه ورحل
~~وجمع وصنف مات في شوال سنة 275. أه مختصرا. سير أعلام النبلاء ج 13 ص 203
~~فما بعدها.
# (1) أبو داود السجستاني: كتاب مسائل الإمام أحمد، تقديم: السيد رشيد رضا،
~~ط. بيروت الثانية). ص 203.
# (2) المصدر نفسه، ص 202.
# (3) هو سوار بن عبد الله القاضي العنبري، أبو عبد الله البصري، نزل
~~بغداد، وولي بها قضاء الرصافة، وكان فقيها، فصيحا، أديبا، شاعرا، سئل
~~الإمام أحمد عن سوار فقال: "ما بلغني عنه إلا خير، توفي سنة خمس وأربعين
~~ومائتين. أنظر. الخطيب/ تاريخ بغداد (ط. بيروت) ج 9/ 211 - 212.
# (4) وكيع: أخبار القضاة (2/ 55).

# PageV01P064

# وتصطبغ بصبغة "العلم".
# 2 - إذا أردنا أن نرسم صورة واضحة لتطور حركة التأليف في مجال القواعد،
~~فإن علينا أولا أن نعتمد على مثل تلك النصوص المبعثرة هنا وهناك فهي مصدر
~~الانطلاق لنا في هذا الباب.
# 3 - لقد جرت على ألسنة المتقدمين من القواعد ما تضارع القواعد المتداولة
~~في القرون المتأخرة ولا سيما بعض ما ذكرناه عن الإمام محمد والإمام الشافعي
~~- رحمهما الله - فهي تقريبا نفس القواعد المعهودة لدينا في أساليبها
~~وصيغها.
# 4 - فيما يظهر أن تلك الآثار والأقوال كانت حافزا للمتأخرين على استنباط
~~القواعد وجمعها وتدوينها، والتقدم نحو هذا الاتجاه.
# وعلى أقل التقدير يمكن القول بناء على هذه النماذج المأثورة أنه قامت
~~اللبنة الأولى للقواعد في غضون القرون الثلاثة الأولى، بحيث شاع فيها
~~استعمال تلك القواعد وتبلورت فكرتها في أذهانهم، وإن لم يتسع نطاقها، لعدم
~~الحاجة إليها كثيرا في تلك العصور. وهو الطور الأول الذي أسميناه طور
~~"النشوء والتكوين" للقواعد الفقهية.

# PageV01P065

# الطور الثاني: طور النمو والتدوين
# وأما بداية القواعد الفقهية باعتبارها فنا مستقلا، فقد تأخرت عن العصور
~~المبكرة إلى عصر الفقهاء في إبان القرن الرابع الهجري، وما بعده من القرون.
# وتفصيلا لهذا القول يمكن أن نقول إنه لما برزت ظاهرة التقليد في القرن
~~الرابع الهجري، واضمحل الاجتهاد (1) وتقاصرت الهمم في ذلك العصر مع وجود
~~الثروة ms0039 الفقهية العظيمة الوافية التي نشأت من تدوين الفقه مع ذكر أدلته
~~وخلاف المذاهب وترجيح الراجح منها - وهو الذي عرف أخيرا بالموازنة أو
~~المقارنة بين المذاهب - وبما خلفه الفقهاء من أحكام اجتهادية معللة، لم يبق
~~للذين أتوا بعدهم إلا أن يخرجوا من فقه المذاهب أحكاما للأحداث الجديدة كما
~~أشار إلى ذلك العلامة ابن خلدون (2) بقوله:
# __________
# (1) وهذا كله باعتبار الغالب، وإلا فقد كان يوجد في ذلك العصر أيضا من
~~يجتهد كأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (310 ه)، والطحاوي (321 ه)، وغيرهما
~~من الأئمة. وإلى هذا أومأ الشاه ولي الله الدهلوي - رحمه الله - في قوله:
~~"إن أهل المائة الرابعة لم يكونوا مجتمعين على التقليد الخالص على مذهب
~~واحد، والتفقه له، والحكاية لقوله كما يظهر من التتبع" حجة الله البالغة
~~(ط. القاهرة: دار الجيل للطباعة) (1/ 152).
# (2) ابن خلدون أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد الحضرمي، الأشبيلي،
~~العالم الإجتماعي المؤرخ أصله من أشبيلية ومولده ومنشأه بتونس ولد سنة 732
~~ه له رحلات وهو صاحب المقدمة والتاريخ المسمى بالعبر مات بمصر سنة 808 ه -
~~الأعلام ج 3 ص 330 مختصرا

# PageV01P066

# "ولما صار مذهب كل إمام علما مخصوصا عند أهل مذهبه، ولم يكن لهم سبيل إلي
~~الاجتهاد والقياس، فاحتاجوا إلى تنظير المسائل في الإلحاق، وتفريقها عند
~~الاشتباه بعد الاستناد إلى الأصول المقررة من مذاهب إمامهم" (1).
# وعن طريق هذا التخريج للمسائل على أصول المجتهدين نما للفقه واتسع نطاقه،
~~وتمت مسائله، وبدأ الفقهاء يضعون أساليب جديدة للفقه، فهذه الأساليب
~~يذكرونها مرة بعنوان القواعد والضوابط، وتارة بعنوان الفروق، وتارة أخرى
~~بعنوان الألغاز (2)، والمطارحات (3)،
# __________
# (1) مقدمة ابن خلدون، (ط. بيروت الرابعة: دار إحياء التراث العربي)، ص
~~449.
# (2) الألغاز: جمع لغز بالضم والضمتين وبالتحريك، معناه: كلام عمي مراده،
~~والمراد: المسائل التي قصد إخفاء وجه الحكم فيها لأجل الامتحان. (أنظر
~~الحموي: غمز عيون البصائر شرح الأشباه والنظائر (1/ 17 - 18)، وقد اعتنى
~~بالتصنيف في الألغاز على الاستقلال جماعة من العلماء. شهم العلامة علي بن
~~محمد المعروف بابن العز الحنفي صنف الألغاز في كتابه ms0040 "التهذيب لذهن اللبيب"
~~وصنف العلامة ابن عبد البر الشهير بابن الشحنة كتابه "الذخائر الأشرفية في
~~ألغاز السادة الحنفية" (مطبوع على حاشية شرح يونس الطائي على الكنز)
~~وغيرهما من العلماء. أنظر: النابلسي: "كشف الخطاير شرح الأشباه والنظائر"
~~مخطوط. و: 12، وللأسنوي كتاب في هذا الموضوع بعنوان "طراز المحافل في ألغاز
~~المسائل" ولابن فرحون المالكي (799 ه) كذلك كتاب بعنوان "درة الغواص في
~~محاضرة الخواص" (ألغاز فقهية)، مطبوع بتحقيق: محمد أبو الأجفان وعثمان بطيخ
~~القاهرة، مطبعة التقدم).
# (3) المطارحات: هي مسائل عويصة، يقصدون منها تنقيح الأذهان. مقدمة "قواعد
~~الزركشي": مخطوط و: 2 وذكر الإسنوى في مقدمة كتابه "مطالع الدقائق في
~~الجوامع والفوارق" تأليفا في هذا الفن لأبي عبد الله القطان بعنوان: كتاب
~~المطارحات.

# PageV01P067

# ومعرفة الأفراد (1)، والحيل (2) وغيرها من الفنون الأخرى في الفقه،
~~وتوسعوا في بيان بعضها، منها الفروق والقواعد والضوابط.
# وأما الفروق فقد وجدوا أن من المسائل الفقهية ما تشابه في الظاهر مما قد
~~يظن أن له حكما واحدا، ولكنه في الحقيقة مختلف، وبين المسألة والأخرى
~~المشابهة لها فرقا يجعل لكل مسألة حكما خاصا بها، فألفوا "الفروق" كما سلفت
~~الإشارة إلى ذلك في الفصل الأول.
# وأما القواعد والضوابط فحينما كثرت الفروع والفتاوى بكثرة الوقائع
~~والنوازل توسعوا في وضعها على هدي من سلفهم تدور في أبواب مختلفة من الفقه
~~تضبط كثرة الفروع، وتجمعها في قالب متسق، لصيانتها من الضياع والتشتت كما
~~فعل العلامتان أبو الحسن الكرخي في رسالته، وأبو زيد االدبوسي في تأسيس
~~النظر تحت عنوان الأصول، غير أنها إذا كانت في موضوعات مختلفة سميناها
~~قواعد؛ وإذا كانت في موضوع واحد سميناها ضوابط، حسب ما استقر عليه الاصطلاح
~~في القرون التالية.
# ومما يشهد له التاريخ ويظهر ذلك بالتتبع والنظر، أن فقهاء المذهب الحنفي
~~كانوا أسبق من غيرهم في هذا المضمار، ولعل ذلك للتوسع عندهم في الفروع،
~~وأخذ بعض الأصول عن فروع أئمة مذهبهم، ومن ثم ترى
# __________
# (1) معرفة الأفراد: هو معرفة ما لكل من الأصحاب في المذاهب من الأوجه
~~الغريبة. أنظر: الزركشي: "القواعد" مخطوط،: 2.
# (2) الحيل: ms0041 جمع حيلة وهي الحذق وجودة النظر، والمراد بها هنا: ما يكون
~~مخلصا شرعيا لمن ابتلي بحادثة دينية، ولكون المخلص من ذلك لا يدرك إلا
~~بالحذق وجودة النظر، أطلق عليه لفظ الحيلة، هذا ما قاله الحموي في شرح
~~الأشباه (1/ 18)، وقال النسفي في طلبة الطلبة: "الحيلة هو ما يتلطف بها
~~لدفع المكروه أو لجلب المحبوب" ص 171.

# PageV01P068

# الإمام محمد - رحمه الله - في كتاب الأصل يذكر مسألة فيفرع عليها فروعا
~~قد يعجز الإنسان عن وعيها والإحاطة بها. وكل ذلك جعل الطبقات العليا من
~~فقهاء المذهب يصوغون القواعد والضوابط التي تسيطر على الفروع الكثيرة
~~المتناثرة وتحكمها.
# ولعل أقدم خبر يروي في جمع القواعد الفقهية في الفقه الحنفي مصوغة بصيغها
~~الفقهية المأثورة، ما رواه (1) الإمام العلائي الشافعي (761 ه) والعلامتان
~~السيوطي (911 ه) وابن نجيم (970 ه) في كتبهم في القواعد: أن الإمام أبا
~~طاهر الدباس (2) من فقهاء القرن الرابع الهجري قد جمع أهم قواعد مذهب
~~الإمام أبي حنيفة في سبع عشرة قاعدة كلية، وكان أبو طاهر - رحمه الله -
~~ضريرا يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد انصراف الناس. وذكروا أن أبا
~~سعد الهروي (3) الشافعي قد رحل إلى أبي
# __________
# (1) انظر العلائي: المجموع المذهب في قواعد المذهب.، بغداد مكتبة مديرية
~~الأوقاف العامة، أصول الفقه "4268" شريط مصور منه بمركز البحث العلمي،
~~وأصول الفقه، برقم 259، و: 11 الوجه الثاني. السيوطي: الأشباه والنظائر ص 7
~~ابن نجيم: الأشباه والنظائر ص 10 - 11.
# (2) هو محمد بن محمد بن سفيان، كان من أقران أبي الحسن الكرخي، وكان يوصف
~~بالحفظ ومعرفة الروايات، ولد ببغداد، وولي القضاء بالشام، توفي بمكة
~~المكرمة. انظر: اللكنوي: الفوائد البهية، ص 178.
# (3) الظاهر أنه محمد بن أحمد بن أبي يوسف المكنى بأبي سعد وقيل أبي سعيد
~~(488 ه) فقيه شافعي، من أهل هرات؛ له "الإشراف في شرح أدب القضاء" انظر:
~~طبقات الشافعية الكبرى، تحقيق: الطناحي وعبد الفتاح الحلو، رقم 563، (ط.
~~القاهرة الأولى: عيسى البابي الحلبي)، 5/ 365 والزركلي: الأعلام (ط. بيروت
~~الخامسة، دار العلم للملايين) 5/ 316.

# PageV01P069

# طاهر (1)، ونقل عنه بعض هذه القواعد. ms0042 ومن جملتها القواعد الأساسية
~~المشهورة وهي:
# 1 - الأمور بمقاصدها.
# 2 - اليقين لا يزول بالشك.
# 3 - المشقة تجلب التيسير.
# 4 - الضرر يزال.
# 5 - العادة محكمة (2).
# وإنه ليس من الميسور تحديد القواعد التي جمعها الإمام أبو طاهر، أو
~~الوقوف عليها ما عدا هذه القواعد المشهورة الأساسية، إلا أنه يمكن أن
~~الإمام الكرخي (340 ه) الذي هو من أقران الإمام الدباس اقتبس منه بعض تلك
~~القواعد، وضمها إلى رسالته المشهورة التي تحتوي على تسع وثلاثين قاعدة.
~~ولعلها أول نواة للتأليف في هذا الفن.
# وممن أضاف إلى ثروة هذه المجموعة المتناقلة عن الإمام الكرخي هو الإمام
~~أبو زيد الدبوسي (430 ه) في القرن الخامس الهجري. إذا يمكن أن يقال إن
~~القرن الرابع الهجري هو المرحلة الثانية في نشأة القواعد الفقهية
# __________
# (1) والأصح أن الذي رحل إلى أبي طاهر هو أحد أئمة الحنفية المعاصرين له،
~~وليس أبو سعد الهروي لأن التاريخ مكذب لهذا لأن أبا سعد توفي سنة 488 ه
~~فبينه وبين وفاة الدباس المتوفي أوائل القرن الرابع قرن ونصف تقريبا، وأيضا
~~إن الدباس ليس من علماء ما وراء النهر: بورنو
# (2) وقد نظم بعض الشافعية هذه القواعد الخمس الأساسية في بعض الأبيات:
# خمس مقررة قواعد مذهب ... للشافعي فكن بهن خبيرا.
# ضرر يزال وعادة قد حكمت ... وكذا المشقة تجلب التيسيرا.
# والشك لا ترفع به متيقنا ... والقصد أخلص إن أردت أجورا.

# PageV01P070

# وتدوينها، حيث وجد أول كتاب في هذا الفن وهو يمثل بداية هذا العلم من
~~ناحية التدوين.
# أما بعد كتاب "تأسيس النظر" للدبوسي فلم أعثر على أي كتاب في هذا العصر؛
~~وكذلك في القرن السادس الهجري، اللهم إلا كتاب الإمام علاء الدين محمد بن
~~أحمد السمرقندي (540 ه) بعنوان "إيضاح القواعد" الذي ذكره صاحب هدية
~~العارفين (1) فإنه من المحتمل أن يكون ذلك الكتاب من قبيل هذا الموضوع.
# ولا شك أن عدم العثور على المؤلفات لا يدل على انقطاع الجهود في هذه
~~الحقبة المديدة، بل ينبغي أن يقال إنها طويت في لجة التاريخ أو ضاعت كما هو
~~الشأن ms0043 في كثير من الموضوعات.
# أما في القرن السابع الهجري فقد برز فيه هذا العلم إلى حد كبير، وإن لم
~~يبلغ مرحلة النضوج. وعلى رأس المؤلفين في ذلك العصر: العلامة محمد بن
~~إبراهيم الجاجرمي السهلكي (613 ه) (2)، فألف كتابا بعنوان: "القواعد في
~~فروع الشافعية" (3) ثم الإمام عز الدين بن عبد السلام
# __________
# (1) هدية العارفين (6/ 90).
# (2) هو معين الدين، أبو محمد بن إبراهيم، الفقيه الشافعي، كان إماما
~~مبرزا، سكن نيسابور ودرس بها، وصنف في الفقه كتاب "الكفاية" وله كتاب
~~"إيضاح الوجيز" أحسن فيه، ... انتفع به الناس وبكتبه خصوصا: "القواعد" فإن
~~الناس أكبوا على الإشتغال بها، والجاجرمي - بفتح الجيمين وسكون الراء -
~~نسبة إلى جاجرم، بلدة بين نيسابور وجرجان، انظر: العماد الحنبلي: شذرات
~~الذهب (5/ 56).
# (3) انظر: ابن قاضي شهبة: طبقات الشافعية (2/ 56).

# PageV01P071

# (660 ه) ألف كتابه "قواعد الأحكام في مصالح الأنام" الذي طبق صيته
~~الآفاق. ومن فقهاء المالكية ألف العلامة محمد بن عبد الله بن راشد البكري
~~القفصي (685 ه) كتابا بعنوان: "المذهب في ضبط قواعد المذهب" (1).
# فهذه المؤلفات تعطينا فكرة عامة عن القواعد الفقهية في القرن السابع
~~الهجري، وأنها بدأت تختمر وتتبلور يوما فيوما.
# أما القرن الثامن الهجري فهو يعتبر العصر الذهبي لتدوين القواعد الفقهية
~~ونمو التأليف فيها، تفوقت فيه عناية الشافعية لإبراز هذا الفن. ثم تتابعت
~~هذه السلسلة في المذاهب الفقهية المشهورة.
# ومن أهم وأشهر ما ألف في ذلك العصر الكتب التالية:
# 1 - الأشباه والنظائر: لابن الوكيل الشافعي (716 ه).
# 2 - كتاب القواعد: للمقري المالكي (758 ه).
# 3 - المجموع المذهب في ضبط قواعد المذهب: للعلائي الشافعي (761 ه).
# 4 - الأشباه والنظائر: لتاج الدين السبكي (771 ه).
# __________
# (1) انظر: ابن فرحون: الديباج المذهب، (2/ 328 - 329) وقال فيه تنويها
~~بشأن الكتاب "جمع فيه جمعا حسنا".
# والمؤلف هو محمد بن عبد الله بن راشد البكري، أبو عبد الله، فقيه أديب،
~~ومشارك في كثير من العلوم، ولد بقفصة، وتعلم بها، توفي بتونس. من آثاره
~~العلمية: "الشهاب الثاقب في شرح مختصر ابن الحاجب الفقهي" و "النظم البديع
~~في اختصار التفريع" وقيل: ms0044 إن وفاته كانت سنة 736 ه. انظر: ابن فرحون،
~~المصدر نفسه، (2/ 228 - 229)، والزركلي: الأعلام (7/ 111 - 112).

# PageV01P072

# 5 - الأشباه والنظائر: لجمال الدين الإسنوي (1) (772 ه).
# 6 - المنثور في القواعد: لبدر الدين الزركشي (794 ه).
# 8 - القواعد في الفقه: لابن رجب الحنبلي (795 ه).
# 9 - القواعد في الفروع لعلي بن عثمان الغزي (2) (799 ه).
# ومعظم هذه المؤلفات - على اختلاف مناهجها ومناحيها - حملت ثروة كبيرة من
~~القواعد والضوابط، والأحكام الأساسية الأخرى، وفيها إرهاص على نضوج هذا
~~الفن إلى حد كبير ذلك العصر.
# وفي القرن التاسع الهجري أيضا جدت أخرى على المنهاج السابق. فتجد في مطلع
~~هذا القرن العلامة ابن الملقن (804 ه) صنف كتابا في القواعد اعتمادا على
~~كتاب الإمام السبكي، وما سواه من الكتب التي نسجلها كما يلي:
# 1 - أسنى المقاصد في تحرير القواعد: لمحمد بن محمد الزبيري (3) (808 ه).
# __________
# (1) طبقات ابن قاضي شهبة (2/ 135)، وكشف الظنون (2/ 1950).
# (2) هو علي بن عثمان الغزي، الدمشقي، الحنفي، الملقب بشرف الدين، من
~~فقهاء الحنفية الكبار في عصره؛ من تصانيفه: الجواهر والدرر في الفقه،
~~والقواعد في فروع الفقه. انظر: إسماعيل باشا: هدية العارفين (1/ 726)، ابن
~~قاضي شهبة/ طبقات الشافعية (3/ 217).
# (3) انظر: السخاوى: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع (ط. القاهرة مكتبة
~~القدسي سنة 1354 ه) (9/ 218)، والرقم: 537. والمؤلف يعرف بالعيزري، فقيه
~~شارك في علوم عديدة، له نكت على المنهاج أسماه "الارتجاج على المنهاج"
~~انظر: ابن العماد: شذرات الذهب (7/ 97).

# PageV01P073

# 2 - القواعد لمنظومة: لابن الهائم المقدسي (1) (815 ه)، وأيضا قام بتحرير
~~"المجموع المذهب في قواعد المذهب" للعلائي، وأسماه "تحرير القواعد العلائية
~~وتمهيد المسالك الفقهية" (2).
# 3 - كتاب القواعد: لتقي الدين الحصني (829 ه).
# 4 - نظم الذخائر في الأشباه والنظائر: لعبد الرحمن بن علي المقدسي
~~المعروف بشقير (3) (876 ه).
# 5 - الكليات الفقهية والقواعد: لابن غازي المالكي (4) (901 ه).
# __________
# (1) هو شهاب الدين أحمد بن محمد بن عماد المصري، ثم المقدسي، الشافعي،
~~الفرضي، الشهير: ب "ابن الهائم" ولد سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة، حصل طرفا
~~صالحا من الفقه، وعنى بالفرائض حتى فاق الأقران، ورحل إليه الناس من
~~الأفاق، ms0045 وله تصانيف نافعة، سمع منه ابن حجر العسقلاني. توفي ببيت المقدس
~~سنة خمس عشرة وثمانمائة. انظر ابن العابد: شذرات الذهب (7/ 109).
# (2) هدية العارفين (5/ 120).
# (3) هو شرف الدين عبد الرحمن بن علي بن إسحاق الخليلي، مفسر، محدث، أديب،
~~شاعر، ولد ببلدة الخليل، وتوفي بها، من آثاره: الذخائر في الأشباه
~~والنظائر، ونظم أسباب النزول للجعبري، انظر السخاوي: الضوء اللامع (4/ 95)
~~الرقم 279، هدية العارفين (1/ 533).
# (4) قواعد ابن غازي كتاب قيم في هذا الباب عند المالكية، عني بتحقيقه
~~وتخريجه الأستاذ الدكتور محمد أبو الأجفان، أستاذ في كلية الشريعة في
~~الجامعة الزيتونية بتونس خريج الكلية نفسها في قسمي الماجستير والدكتوراة،
~~فقد قام بتحقيقها خير قيام حيث بذل جهدا سنوات عديدة في أطروحته
~~للدكتوراة".
# أما مؤلف الكتاب فهو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن غازي العثماني
~~المكناسي، أحد علماء المغرب، وأساتذتهم الذين عظم بهم الإنتفاع، وملأ صيتهم
~~البقاع، فلم يقتصر الأخذ عنه على أهل المغرب خاصة، بل قصده الناس من كافة
~~أنحاء أفريقيا الشمالية؛ وكتابه: الكليات الفقهية هو من مبتكراته =

# PageV01P074

# 6 - القواعد والضوابط لابن عبد الهادي (909 ه) يوسف بن حسن.
# ونستطيع أن نقول من خلال النظر في بعض تلك المؤلفات التي عثرنا عليها: إن
~~الجهود في هذا الفن تتالت على مرور الأيام، وإن ظل بعضها مقصورا وعالة على
~~ما سبقها من الجهود في القرن الثامن الهجري، خاصة عند الشافعية. وإنما قام
~~العلماء في هذا العصر بتكميل أو تنسيق لما جمعه الأوائل، كما تجد هذه
~~الظاهرة واضحة في كتابي ابن الملقن وتقي الدين الحصني.
# ويبدوا أنه رقى النشاط التدويني لهذا العلم في القرن العاشر الهجري حيث
~~جاء العلامة السيوطي (910 ه)، وقام باستخلاص أهم القواعد الفقهية المتناثرة
~~المبددة عند العلائي والسبكي والزركشي، وجمعهما في كتابه "الأشباه
~~والنظائر" في حين أن تلك الكتب تناولت بعض القواعد الأصولية مع الفقهية ما
~~عدا كتاب الزركشي كما سيأتي بيان ذلك بشيء من التفصيل.
# وفي هذا العصر قام العلامة أبو الحسن الزقاق التجيبي المالكي (912 ه)
~~بنظم القواعد الفقهية بعد استخلاصها وإقرارها ms0046 من كتب السابقين مثل الفروق
~~للقرافي وكتاب القواعد للمقرى.
# واحتل الكتاب مكانا رفيعا عند فقهاء المالكية كما يظهر ذلك من الأعمال
~~التي تتابعت على المنظومة.
# __________
# = وكان تأليفه له في أوائل عام 893، وانظر: عبد الله كنون، ابن غازي،
~~ذكريات مشاهير رجال المغرب (ط. بيروت) ص 22 - 23).

# PageV01P075

# وكذلك العلامة ابن نجيم الحنفي (970 ه) ألف على طراز ابن السبكي والسيوطي
~~كتابه "الأشباه والنظائر" وهو يعتبر خطوة متقدمة، لأنه بعد انقطاع مديد ظهر
~~مثل هذا الكتاب في الفقه الحنفي. وتهافت عليه علماء الحنفية تدريسا وشرحا.
# وهكذا أخذ هذا العلم في الاتساع مع تعاقب الزمان دون انقطاع في القرن
~~الحادي عشر وما بعده من قرون، ومن هنا يمكن القول بأن الطور الثاني وهو طور
~~النمو والتدوين "للقواعد الفقهية" الذي بدأ على أيدي الإمامين الكرخي
~~والدبوسي، أوشك أن يتم ويتنسق بتلك المحاولات المتتالية الرائعة على امتداد
~~القرون.
# بعد هذا الاستعراض الوجيز لما تم ونضج في المرحلة الثانية لا بد من
~~الوقوف وقفة إزاء تلك الجهود العلمية البناءة.
# فيا ترى هل جرى وضع القواعد الموجودة في المؤلفات المستقلة على أيدي
~~مصنفيها، أو إنما هي مرحلة تدوينية فحسب استتبعت جهودا سابقة في هذا
~~المجال؟ فالذي يتبادر إلي الذهن وما يشهد له الواقع أن المدونين للقواعد
~~اقتبسوها بصفة عامة من المصادر الفقهية الرئيسية الأصلية، كل من كتب مذهبه،
~~كما نتلمح ذلك عند تقليب النظر في مصادر الفقه القديمة، حيث وردت القواعد
~~فيها بصورة متناثرة في أماكن مختلفة.
# لا يتنافى ذلك مع كون بعض المؤلفين الذين كانوا يتمتعون بملكة ورسوخ في
~~الفقه مثل ابن الوكيل وابن السبكي والعلائي ربما تمكنوا من وضع بعض القواعد
~~التي لم ترد في كتب السابقين كما تبدو هذه الظاهرة من خلال المدونات
~~الموجودة بين أيدينا وأحيانا صاغوا بعض عبارات الأقدمين التي حملت سمة
~~القواعد صياغة متقنة جديدة.

# PageV01P076

# ولاستجلاء تلك الحقيقة لما دققنا النظر في بعض المصادر الفقهية من
~~المذاهب المختلفة، وجدنا أن الفقهاء يتعرضون للقواعد عند تعليل الأحكام
~~وترجيح الأقوال، مثل الكاساني وقاضيخان ms0047 وجمال الدين الحصيري من الحنفية،
~~والقرافي من المالكية والجويني والنووي من الشافعية، وابن تيمية وابن القيم
~~من الحنابلة.
# فتراهم يذكرون القواعد الفقهية ويقرنون بها الفروع والأحكام. وهذا أمر
~~مهم وذو شأن في إطار هذا المبحث. ونقدم هنا تفصيل ذلك بذكر بعض الأمثلة
~~والنماذج للقواعد من المصادر الفقهية مع اختيار الترتيب الزمني دون
~~المذهبي.
# ففي القرن الخامس الهجري وجدنا إمام الحرمين الجويني (478 ه) - رحمه الله
~~- شأمة بين فقهاء المذهب الشافعي في هذا الباب حيث قام بتأصيل هذه القواعد
~~في آخر كتابه "الغياثي" فعقد فيه فصلا مستقلا محكما يتعلق بموضوعنا في
~~أسلوبه الحواري الخاص. يقول في المرتبة الثالثة من هذا الكتاب:
# "إن المقصود الكلي في هذه المرتبة أن نذكر في كل أصل من أصول الشريعة
~~قاعدة منزلة القطب من الرحا والأس من المبنى، ونوضح أنها ... منشأ التفاريع
~~وإليها انصراف الجميع" (1).
# وبدأ هذا الفصل بكتاب الطهارة
# 1 - ومن ضمن القواعد التي بحث مسائل الطهارة على أساسها: "قاعدة استصحاب
~~الحكم بيقين طهارة الأشياء إلى أن يطرأ عليها يقين النجاسة" (2).
# __________
# (1) الغياثي تحقيق: د. عبد العظيم ديب (طبعة قطر) ص 434 - 435.
# (2) المصدر نفسه ص 439.

# PageV01P077

# وجاء في فصل الأواني: "إن كل ما يشك في نجاسته فحكم الأصل الأخذ
~~بالطهارة" (1).
# 2 - ذكر في مطلع كتاب الصلاة قاعدة مهمة بعنوان: "إن المقدور عليه لا
~~يسقط بسقوط المعجوز عنه" (2).
# 3 - وفي الفصل نفسه عقد بابا بعنوان: "باب في الأمور الكلية والقضايا
~~التكليفية" ورمز فيه إلى قاعدة "الضرورة" مع بيان بعض تفاصيلها وذكر
~~فروعها. يقول وفق طريقته الافتراضية الحوارية:
# "إن الحرام إذا طبق الزمان وأهله، ولم يجدوا إلى طلب الحلال سبيلا، فلهم
~~أن يأخذوا منه قدر الحاجة، ولا تشترط الضرورة التي نرعاها في إحلال الميتة
~~في حقوق آحاد الناس، بل الحاجة في حق الناس كافة تنزل منزلة الضرورة في حق
~~الواحد المضطر" وضبط ذلك بقوله: فالمرعي إذا رفع الضرار واستمرار الناس على
~~ما يقيم قواهم" (3).
# 4 - وفي معرض هذا المبحث أورد القاعدة "الأصل في الأشياء الإباحة" بصيغة:
~~"ما لا ms0048 يعلم فيه تحريم يجري عليه حكم الحل" (4) وساق الأدلة في إثباتها
~~وترجيحها. ثم فصلها بقواعد فرعية أخرى مثلا يقول: "فأما القول في المعاملات
# __________
# (1) المصدر نفسه ص 449.
# (2) المصدر نفسه ص 469.
# (3) الغياثي تحقيق: د. عبد العظيم ديب (طبعة قطر) ص 478 - 480.
# (4) المصدر نفسه ص 490.

# PageV01P078

# فالأصل المقطوع به فيها اتباع تراضي الملاك ... والقاعدة المعتبرة: أن
~~الملاك يختصون بأملاكهم، لا يزاحم أحد مالكا في ملكه من غير حق مستحق (1).
# 5 - ذكر في نفس الفصل مسائل قاعدتي الإباحة وبراءة الذمة، ثم ختمها
~~بقاعدة مشهورة: إن التحريم مغلب في الأبضاع (2).
# 6 - وتعرض لقاعدة البراءة الأصلية بعنوان: "كل ما أشكل وجوبه فالأصل
~~براءة الذمة فيه" (3).
# 7 - وركز على القاعدة العامة المتعلقة برفع الحرج في عديد من المواضيع،
~~مثلا يقول في نهاية هذا الفصل إنه: "من الأصول التي آل إليها مجامع الكلام
~~أنه إذا لم يستيقن حجر أو حظر من الشارع في شيء فلا يثبت فيه تحريم" (4)
~~.... , وأورد في موضع آخر ما يشبه ذلك تماما: "إن التحريم إذا لم يقدم عليه
~~دليل فالأمر يجري على رفع الحرج (5).
# فالناظر في هذه الأمثلة المذكورة يقف على بعض القواعد المهمة الجديدة في
~~صياغتها، ما عدا بعض القواعد المشهورة، على سبيل المثال تأمل قاعدتين وهما:
# 1 - "إن المقدور لا يسقط بالمعجوز عنه".
# 2 - "الحاجة في حق آحاد الناس كافة تنزل منزلة الضرورة في
# __________
# (1) المصدر نفسه ص 494.
# (2) المصدر نفسه ص 501.
# (3) المصدر نفسه 504.
# (4) المصدر نفسه ص 509.
# (5) المصدر نفسه ص 516.

# PageV01P079

# حق الواحد المضطر".
# فلعل الجويني - رحمه الله - أول قائل لهما بهذه الصيغة، ثم عم ذكرهما عند
~~المتأخرين من الشافعية وغيرهم لا سيما عند المدونين للقواعد.
# وفي القرن السادس الهجري لما شرح بعض المصادر الفقهية الأصلية، أخذت
~~القواعد في الاتساع، ونالت اهتمام الشارحين. ومنهم الإمام الكاساني (587 ه)
~~في "بدائع الصنائع" فقد سار في هذا الشرح على نهج قويم في ربط الفروع
~~بأصولها وظهرت براعته في إبراز القواعد في مواطن كثيرة من الكتاب، ونجتزيء
~~هنا ببعض الأمثلة فيما يلي:
# 1 - "النادر ملحق بالعدم" (1).
# 2 ms0049 - "الإشارة تقوم مقام العبارة" (2).
# 3 - "ذكر البعض فيما لا يتبعض ذكر لكله" (3).
# 4 - "العجز حكما كالعجز حقيقة" (4).
# 5 - "إن البقاء أسهل" (5).
# 6 - "الأمين يصدق ما أمكن" (6).
# 7 - "إن كل ما لا يباح عند الضرورة لا يجوز فيه التحري" (7).
# __________
# (1) بدائع الصنائع (ط. القاهرة، مطبعة العاصمة) 4/ 1704.
# (2) المصدر نفسه: (4/ 1792).
# (3) المصدر نفسه (4/ 1918).
# (4) بدائع الصنائع (ط. القاهرة، مطبعة العاصمة) 4/ 1958.
# (5) المصدر نفسه (4/ 1962).
# (6) المصدر نفسه (4/ 2014).
# (7) المصدر نفسه (4/ 2080).

# PageV01P080

# 8 - "التعليق بشرط كائن تنجيز" (1).
# فانظر إلى هذه القواعد كيف تنسقت صياغتها عند الكاساني، وليس ببعيد ولا
~~غريب أن يكون بعضها عريقة في صياغتها عند السابقين مثل الإمام محمد وغيره
~~كما سلفت الإشارة إلى بعض الأمثلة من هذا القبيل في بداية هذا الفصل. وكل
~~ذلك يدل على مدى تطور مستمر في صياغة القواعد وعناية الفقهاء بها عند تعليل
~~الأحكام، وترجيح رأي من الأراء، وتوجيه أفكار أئمة المذاهب بتلك القواعد.
# وفي نفس الفترة من الزمن تقريبا نلاحظ أن الإمام فخر الدين الفرغاني
~~الشهير بقاضي خان (2) (592 ه) أولى القواعد عناية كبيرة. وهو يكاد ينفرد
~~بين الفقهاء في هذا المجال، حيث في شرحه "الزيادات" و"الجامع الكبير"
~~للإمام محمد، افتتح معظم الأبواب والفصول بذكر القواعد والضوابط، وافتن في
~~عرضها وقام بجهد جبار في ربط الفروع بأصولها.
# ثم تابعه في ذلك تلميذه العلامة جمال الدين الحصيري (3) (636 ه) حيث صدر
~~كل باب في "التحرير شرح الجامع الكبير" بالقواعد
# __________
# (1) المصدر نفسه (4/ 1842).
# (2) قاضيخان: هو الإمام فخر الدين، الحسن بن منصور بن محمود الأوزجندي،
~~الإمام الكبير، بقية السلف، ويعد من طبقة المجتهدين في المسائل المشهورة
~~"بالفتاوى الخانية" و"شرح الجامع الكبير" و"شرح الزيادات" للإمام محمد.
~~انظر: قاسم بن قطلوبغا: تاج التراجم في طبقات الحنفية، ص 22 رقم 56،
~~والفوائد البهية، ص 64 - 65.
# (3) الحصيري: هو العلامة أبو المحامد محمود بن أحمد بن عبد السيد
~~البخاري، صنف الكتب الحسان منها: "شرح الجامع الكبير" وكان من العلماء
~~العاملين. إليه انتهت رياسة أصحاب أبي حنيفة. توفي بدمشق سنة ست وثلاثين
~~وستمائة =

# PageV01P081

# والضوابط، وبطبيعة الحال بعضها أساسية مهمة ومعظمها فرعية ومذهبية،
~~ولكنها ms0050 لا تخلو عن الطرافة وجودة الصياغة في كثير من المواضع. وتوثيقا
~~للكلام تقدم هنا بعض النماذج من شرح الزيادات لقاضي خان وشرح الجامع الكبير
~~للحصيري. وهي كما يلي:
# 1 - "الجمع بين البدل والمبدل محال": قال قاضيخان في الفصل الثالث من
~~كتاب الطهارة: "إنه ينبني على أصل واحد: وهو أن الجمع بين الغسل والمسح على
~~الخف لا يجوز لأن المسح بدل الغسل، والجمع بين البدل والمبدل محال. فإذا
~~غسل إحدى الرجلين أو غسل بعض الرجل لا يمسح على الأخرى، كيلا يؤدي إلى
~~الجمع بين البدل والمبدل" (1).
# 2 - "إن المبتلى من أمرين يختار أهونهما": قال في "باب الصلاة التي يكون
~~فيها العذران": "بنى الباب: على أن المبتلى من أمرين يختار أهونهما لأن
~~مباشرة الحرام لا تباح إلا لضرورة، ولا ضرورة في الزيادة" (2). ثم فرع
~~المسائل بناء على هذه القاعدة.
# __________
# = انظر: قاسم بن قطلوبغا: المصدر نفسه: ص 69، رقم: 208، والفوائد البهية
~~ص 205.
# (1) شرح الزيادات "مخطوط" المكتبة الأزهرية، برقم (2920/ 44265)، شريط
~~مصور منه في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، فقه حنفي، رقمه 168، 1/ و:
~~3، والوجه الأول.
# (2) شرح الزيادات "مخطوط" المكتبة الأزهرية، برقم (2920/ 44265)، شريط
~~مصور منه في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، فقه حنفي، رقمه 168، 1/
~~20، والوجه الثاني.

# PageV01P082

# 3 - قال في باب الإقرار بالرق ... بنى الباب على أصلين: أحدهما: "إن
~~إقرار الإنسان يقتصر عليه، ولا يتعدى إلى غيره، إلا ما كان من ضرورات المقر
~~به، لقيام ولايته على نفسه، وعدم ولايته على غيره".
# والثاني: "إن الثابت بحكم الظاهر يجوز إبطاله بدليل أقوى منه" (1).
# 4 - قال في "باب ما يصدق الرجل إذا أقر أنه استهلك من مال العبد والحربي
~~وما لا يصدق": "بنى الباب على: إن كل من أنكر حقا على نفسه، كان القول
~~قوله، لأنه متمسك بالأصل وهو فراغ الذمة. ومن أقر بسبب الضمان وادعى ما
~~يسقطه لا يصدق إلا بحجة، لأن صاحبه متمسك بالأصل في إبقاء ما كان" (2).
# ومن القواعد التي قد تكرر استعمالها في مواضع من الشرح كما يلي:
# 5 - "الظاهر يصلح حجة للدفع ms0051 دون الاستحقاق" (3).
# 6 - "الحادث يحال بحدوثه إلى أقرب الأوقات" (4).
# __________
# = مثال ذلك: "لو صلى قائما سلس بوله، أو سال جرحه، أولا يقدر على
~~القراءة، ولو صلى قاعدا لم يصبه شيء من ذلك؛ فإنه يصلي قاعدا يركع ويسجد
~~لأنه ابتلي بين ترك القيام وبين الصلاة مع الحدث، أو بدون القراءة، وترك
~~القيام أهون، وإنه يجوز حال الاختيار وهو التطوع؛ وترك القراءة لا يجوز إلا
~~لعذر وكذا الصلاة مع الحدث".
# المصدر نفسه، (2 /و: 418 الوجه الأول).
# (1) المصدر نفسه: (2/و: 418 الوجه الأول).
# (2) المصدر نفسه: (2/ز: 44 الوجه الأول).
# (3) المصدر نفسه: (1 /و: 41 الوجه الثاني).
# (4) المصدر نفسه: (1/و: 242).

# PageV01P083

# 7 - "إن البينة حجة يجب العمل بها ما أمكن" (1).
# والملحوظ هنا أنه عبر عن القاعدة بكلمة الأصل باعتبار ما يتفرع عليه من
~~فروع وجزئيات.
# ومن نماذج تلك الأصول والقواعد عند الحصيري في "التحرير شرح الجامع
~~الكبير" ما يلي:
# 1 - "باب من الطهر في الوضوء والثوب وغير ذلك" بدأه بقوله: "أصل الباب أن
~~ترك القياس في موضع الحرج والضرورة جائز، لأن الحرج منفي ومواضع الضرورات
~~مستثناة من قضيات الأصول" (2).
# 2 - .. باب صلاة العيدين" استهل الكلام فيه بقوله: "أصل الباب أن رأي
~~المجتهد حجة من حجج الشرع، وتبدل رأي المجتهد بمنزلة انتساخ البعض يعمل به
~~في المستقبل، لا فيما مضى" (3).
# 3 - "جاء في صدر "باب الصيام والاعتكاف": "أصل الباب أن موجب اللفظ يثبت
~~باللفظ ولا يفتقر إلى النية، ومحتمل اللفظ لا يثبت إلا بالنية، وما لا
~~يحتمله لفظه لا يثبت وإن نوى" (4).
# __________
# (1) المصدر نفسه: (1/و: 24، الوجه الأول).
# (2) التحرير في شرح الجامع الكبير "مخطوط" برقم: (4802/ 44147)، المكتبة
~~الأزهرية شريط مصور منه في المركز، فقه حنفي، الرقم: 52، ج 1/ صفحة: 24.
# (3) المصدر نفسه (1/ 40).
# (4) التحرير في شرح الجامع الكبير "مخطوط" برقم: (4802/ 44147) المكتبة
# الأزهرية شريط مصور منه في المركز، فقه حنفي، الرقم: 52، (1/ 58).

# PageV01P084

# 4 - "جاء في مستهل "باب المرأتين في العقد الذي يكون أوله جائزا ثم
~~يفسد": "أصل الباب: أن الإجازة إذا لحقت العقد الموقوف كان لحالة الإجازة
~~حكم الإنشاء، لأن العقد ms0052 لم يتم قبل الإجازة، وإنما تم ونفذ بالإجازة، فكان
~~لها حكم الإنشاء فيكون الطاريء على العقد الموقوف يجعل كالمقارن للعقد.
~~لأنه سبق النفاذ الذي هو المقصود بالعقد، فيجعل في التقدير سابقا على ما هو
~~وسيلة لاستتباع المقاصد" (1).
# 5 - قال في فاتحة "باب الإقرار في البيع في فساد وغير فساد": "أصل الباب
~~أن القاضي مأمور بالنظر والاحتياط لأنه نصب لدفع الظلم وإيصال الحقوق إلى
~~أربابها، فيحتاط لإيفائها ويتحرز عن تعطيلها والموهوم لا يعارض المتحقق،
~~فلا يؤخر الحق الثابت بيقين لحق عسى يكون وعسى لا يكون لأن التأخير إبطال
~~من وجه فلا يجوز لحق موهوم" (2).
# فهذه الأمثلة وما شابهها جرت وشاعت عند المتأخرين مع حسن الصياغة ووجازة
~~التعبير.
# وفي غضون تلك المراحل التي بدأ فيها تدوين القواعد ينشط نجد من الشافعية
~~الإمام النووي (676 ه) كثير الاعتداد بهذه القواعد. وقد أومأ إلى ذلك في
~~مقدمة "المجموع شرح المهذب" عند بيان المنهج الذي سلكه في الشرح. يقول:
~~"وأما الأحكام فمقصود الكتاب، فأبلغ في إيضاحها بأسهل
# __________
# (1) المصدر نفسه (2/ 360).
# (2) المصدر نفسه (2/ 835).

# PageV01P085

# العبارات، وأضم إلى ما في الأصل من الفروع والتتمات، .... والقواعد
~~المحررات، والضوابط الممهدات" (1).
# وحقا إن القواعد نجدها متناثرة ومبددة في الشرح المذكور بحيث نيطت بها
~~الفروع وعللت على أساسها الأحكام.
# 1 - ففي مواضع متعددة من الشرح أصل الفروع الكثيرة بناء على القاعدة
~~المشهورة: "اليقين لا يزول بالشك" (2).
# 2 - ومن القواعد الشهيرة أيضا "الأصل في الأبضاع التحريم" فقد كثر فروعها
~~في الكتاب في مواضع كثيرة مثلا يقول:
# "إذا اختلطت زوجته بنساء واشتبهت لم يجز له وطء واحدة منهن بالاجتهاد بلا
~~خلاف، سواء كن محصورات أو غير محصورات، لأن الأصل التحريم والأبضاع يحتاط
~~لها، والاجتهاد خلاف الاحتياط" (3).
# وأشار إلى نفس القاعدة، وقاعدة أخرى وهي ترجيح المحرم على المبيح عند
~~اجتماعهما في قوله: "إن الأصول مقررة على أن كثرة الحرام واستواء الحلال
~~والحرام يوجب تغليب حكمه في المنع كأخت أو زوجة اختلطت بأجنبية" (4).
# 3 - ومن أمثلة القواعد: ما ذكر نقلا عن الإمام أبي محمد الجويني:
# __________ ms0053
# (1) المجموع: 1/ 8.
# (2) انظر على سبيل المثال: (1/ 246، 252، 253، 217، 222 و2/ 132، 153,
~~156).
# (3) المصدر نفسه: (1/ 260).
# (4) المصدر نفسه: (1/ 237).

# PageV01P086

# "أنه إذا سقط الأصل مع إمكانه فالتابع أولى" كما جاء في النص التالي:
# "من فاته صلوات في زمن الجنون والحيض، فإنه لا يقضي النوافل الراتبة
~~التابعة للفرائض كما لا يقضي الفرائض .... لأن سقوط القضاء عن المجنون رخصة
~~مع إمكانه، فإذا سقط الأصل مع إمكانه فالتابع أولى ........ " (1).
# 4 - وكذلك القاعدة "الاستدامة أقوى من الابتداء" تناولها النووي في بعض
~~المواضع من الشرح المذكور (2).
# ومن فقهاء المالكية الإمام القرافي (684 ه) رحمه الله فإنه كان ذا براعة
~~فائقة وطراز في ربط الفروع بأصولها. ومن المعلوم لدى الباحثين في الفقه
~~الإسلامي أنه ألف الذخيرة في الفقه ثم استتبعه تأليف "الفروق" ولعل الثاني
~~كان نتيجة للكتاب الأول حيث استصفى القواعد والضوابط والفروق التي عللت بها
~~الفروع واستعملت كحجج فقهية في كثير من المواطن من "الذخيرة" مع التنقيح
~~والزيادة وجمعت باسم الفروق بين القواعد (3).
# فإن فكرة النزوع إلى التأليف على هذا الطراز استقرت عند القرافي بعد وضع
~~الكتاب في فروع الفقه، وهذا مما يساند القول بأن المصادر الأولية الأصيلة
~~للقواعد هي كتب الفقه ثم جرى الجمع والتدوين في
# __________
# (1) المجموع (1/ 433 - 434).
# (2) انظر: النووي المصدر نفسه (1/ 574).
# (3) انظر: القواعد الفقهية ص 156 - 157

# PageV01P087

# مدونات مستقلة.
# واستكمالا لمسيرة الموضوع نسجل فيما يلي بعض النماذج من كتابه "الذخيرة":
~~جاء في بعض المواضع من كتاب الطهارة:
# 1 - ق: "الأصل ألا تبنى الأحكام إلا على العلم ... لكن دعت الضرورة للعمل
~~بالظن لتعذر العلم في أكثر الصور، فثبتت عليه الأحكام لندرة خطئه وغلبة
~~إصابته، والغالب لا يترك للنادر وبقي الشك غير معتبر إجماعا" (1).
# من الملاحظ في هذه القاعدة انها تثبت العلم بغلبة الظن، وعدم الاعتبار
~~بالشك مطلقا، وأن النادر يعد مغمورا لا عبرة به في جنب الغالب.
# 2 - ق: "إن كل مأمور يشق على العباد فعله سقط الأمر له، وكل منهي شق
~~عليهم اجتنابه سقط النهى عنه" (2).
# 3 - ق: "إذا تعارض المحرم وغيره من الأحكام الأربعة قدم المحرم لوجهين:
~~أحدهما: أن المحرم ms0054 لا يكون إلا لمفسدة وعناية الشرع والعقلاء بدرء المفاسد
~~أشد من عنايتهم بتحصيل المصالح ... " (3).
# 4 - ق: "الوسائل أبدا أخفض من المقاصد إجماعا، فمهما تعارضتا تعين تقديم
~~المقاصد على الوسائل، ولذلك قدمنا الصلاة على
# __________
# (1) الذخيرة،، للقرافي (ط. الجامع الأزهر الأولى، مطبعة كلية الشريعة
~~1381 ه - 1961م)، (1/ 168 و1/ 212 - 213).
# (2) المصدر نفسه: (1/ 189).
# (3) المصدر نفسه (1/ 385).

# PageV01P088

# التوجه إلى الكعبة لكونه شرطا ووسيلة، والصلاة مقصد" (1).
# وفي مطالع القرن الثامن الهجري برز على الساحة العلمية الإمامان ابن
~~تيمية (728 ه) وابن القيم (751 ه)، فظهر هذا اللون في كتبهما، ولا سيما ابن
~~القيم فإنه كان يتمتع بعقلية تأتلف مع تقعيد القواعد كما يتبين ذلك في كل
~~ما ألفه، وقد خلفت تلك الكتابات ثروة ثمينة في باب القواعد والظاهر أن من
~~أتى بعدهما في هذا المذهب ودون القواعد استقاها من كتبهما أو على أقل تقدير
~~استفاد منها، وفيما يلي أقدم بعض النماذج التي ظفرت بها في كتب الإمامين.
# أما الإمام ابن تيمية فالمصدر الأصيل من كتبه "مجموعة الفتاوي" التي
~~تتضمن في طياتها القواعد في موضوعات فقهية مختلفة. منها ما يلي:
# 1 - "الاستدامة أقوى من الابتداء" (2).
# 2 - "الإذن العرفي بطريق الوكالة كالإذن اللفظي" (3).
# 3 - "الحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها" (4).
# 4 - "الحكم المقرر بالضرورة يقدر بقدرها" (5).
# 5 - "العلم برضى المستحق يقوم مقام إظهاره للرضى" (6).
# __________
# (1) المصدر نفسه: (1/ 483).
# (2) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (21/ 312 - 313).
# (3) المصدر نفسه: (29/ 20).
# (4) المصدر نفسه (21/ 503، 21/ 475).
# (5) المصدر نفسه 21/ 435.
# (6) المصدر نفسه 21/ 527.

# PageV01P089

# 7 - "المجهول في الشريعة كالمعدوم، والمعجوز عنه" (1).
# وقد قام بتتبع كثير من أمثال هذه القواعد عند ابن تيمية الشيخ عبد الرحمن
~~ابن سعدي (2) رحمه الله - في كتابيه - "القواعد والأصول الجامعة، وطريق
~~الوصول إلى العلم المأمول بمعرفة القواعد والأصول" انتقاها من المواضع
~~المختلفة من عدة كتب، ولا يسعنا ذكرها في هذه العجالة القصيرة.
# أما ابن القيم فمصدر القواعد عنده: "إعلام الموقعين" وبعض الكتب الأخرى:
~~"كبدائع الفوائد" وبوجه عام ساقها في معرض الرد على المخالفين للقياس كما
~~يظهر ذلك لمن مارس قراءة مباحث القياس في إعلام الموقعين، ms0055 وفيما يلي نذكر
~~بعض النماذج منها:
# 1 - "إذا زال الموجب زال الموجب" ذكرها في فصل عنوانه: "طهارة الخمر
~~بالاستحالة توافق القياس" قال: "وعلى هذا الأصل فطهارة الخمر بالاستحالة
~~على وفق القياس فإنها نجس لوصف الخبث، فإذا زال الموجب زال الموجب وهذا أصل
~~الشريعة
# __________
# (1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 29/ 20.
# (2) هو الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله ال سعدي، ولد في بلدة
~~"عنيزة" عام 1307 ه. تمتاز كتاباته بالدقة والاتزان، عدد مؤلفاته يربو على
~~ثلاثين كتابا في مختلف العلوم من التفسير والحديث والفقه والأصول، توفي عام
~~1376 ه. انظر عبد الله البسام، علماء نجد خلال ستة قرون، (ط. مكة المكرمة
~~الأولى، مطبعة النهضة الحديثة، 1398). ج 2 ص 422 - 431.

# PageV01P090

# في مصادرها ومواردها، بل وأصل الثواب، والعقاب" (1).
# 2 - "لا واجب مع عجز ولا حرام مع ضرورة" قال: "إن الرجل إذا لم يجد خلف
~~الصف من يقوم معه وتعذر عليه الدخول في الصف ووقف معه فذا، صحت صلاته
~~للحاجة. وهذا هو القياس المحض، فإن واجبات الصلاة تسقط بالعجز عنها ...
~~وبالجملة ليست المصافة أوجب من غيرها، فإذا سقط ما هو أوجب منها للعذر، فهي
~~أولى بالسقوط. ومن غيرها، فإذا سقط ما هو أوجب منها للعذر، فهي أول
~~بالسقوط.
# ومن قواعد الشرع الكلية: أنه لا واجب مع عجز ولا حرام مع ضرورة" (2).
# 3 - "إن الأعيان التي تحدث شيئا فشيئا مع بقاء أصلها، حكمها حكم المنافع،
~~كالثمر في الشجر واللبن في الحيوان والماء في البئر". قد ذكرها تحت "فصل"
~~عنوانه: "إجارة الظئر توافق القياس" (3).
# 4 - "المستثنى بالشرط أقوى من المستثنى بالعرف". بناء على ذلك اتفقوا على
~~جواز تأخير التسليم إذا كان العرف يقتضيه، كما إذا باع مخزنا له فيه متاع
~~لا ينقل في يوم ولا أيام، فلا يجب عليه جمع دواب البلد، ونقله في ساعة
~~واحدة (4).
# __________
# (1) إعلام الموقعين 2/ 14.
# (2) المصدر نفسه: 2/ 48.
# (3) المصدر نفسه 2/ 34.
# (4) المصدر نفسه: 2/ 30.

# PageV01P091

# 5 - "إن الفروع والأبدال لا يصار إليها إلا عند تعذر الأصول". وذلك
~~كالتراب في الطهارة والصوم في كفارة اليمين، ms0056 وشاهد الفرع مع شاهد الأصل،
~~وقد اطرد هذا في ولاية النكاح واستحقاق الميراث ..... (1).
# 6 - "ما حرم سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة" كما أبيح النظر للخاطب
~~والشاهد والطبيب من جملة النظر المحرم (2).
# 7 - "إتلاف المتسبب كإتلاف المباشر في أصل الضمان" (3).
# 8 - "ما تبيحه الضرورة يجوز التحري فيه حالة الاشتباه، وما لا تبيحه
~~الضرورة فلا" (4).
# وعلى هذا المنوال ظل استعمال القواعد شائعا ومتبعا في كثير من المصادر
~~الفقهية الأصلية. وإلى هنا ينتهي الشوط الذي بدأناه بإمام الحرمين الجويني.
# وفي نهاية المطاف يمكن أن نتوصل إلى النتائج التالية من خلال ما أسلفنا:
# 1 - إن القواعد الفقهية ثمرة اختمار الفقه ومسائلة في الأذهان، فلا يخلو
~~فقيه إلا ويتعرض للقواعد ويستأنس بها.
# 2 - قد بدت كلمات جامعة في كلام الأئمة الأقدمين، لها سمة القواعد في
~~شمولها لأحكام فرعية عديدة. وهي تصلح أن تجري
# __________
# (1) المصدر نفسه: 3/ 399.
# (2) إعلام الموقعين 2/ 161
# (3) المصدر نفسه 2/ 65.
# (4) ابن القيم: بدائع الفوائد: 4/ 28.

# PageV01P092

# مجرى القواعد أو الضوابط بعد شيء من التعديل والتصقيل في الصياغة.
# 3 - تناثرت القواعد في المصادر الأولية من الحديث والفقه ثم تكثفت في
~~الشروح أكثر من المتون لما فيها من كثرة الفروع.
# 4 - إن الكتب الفقهية هي المراجع الأولية التي استخلص منها المدونون تلك
~~القواعد وجمعوها في كتب مستقلة. وذلك مما يدل أيضا على رسوخهم في الفقه
~~واطلاع واسع على مصادره (1).
# وإذا نظرنا إلى صيغ تلك القواعد وتتبعنا شيئا عن تطورها التاريخي لرأينا
~~أن عبارة القواعد الفقهية وصيغها في كتب المتقدمين تختلف عنها في كتب
~~المتأخرين.
# وذلك دليل واضح على تطور صيغ القواعد الفقهية وأساليبها والعبارات التي
~~وردت بها، ودليل على أن كثيرا من الصقل والتحوير طرأ على صيغ تلك القواعد.
~~وإضافة إلى ما سبق نقول:
# أولا: إن القواعد كانت تسمى عند المتقدمين أصولا وأوضح مثال على ذلك ما
~~أورده أبو الحسن الكرخي في رسالته المسماة بأصول الإمام الكرخي، حيث صدر كل
~~قاعدة منها بلفظ: (الأصل).
# فمثلا قال: الأصل أن من التزم شيئا وله شرط لنفوذه فإن الذي هو شرط ms0057 لنفوذ
~~الآخر يكون في الحكم سابقا، والثاني لاحقا، والسابق يلزم للصحة والجواز
~~(2).
# __________
# (1) القواعد الفقهية لعلي بن أحمد الندوي من ص 84 - 120 بنوع تصرف.
# (2)) أصول الإمام الكرخي ص 112 طبعة زكريا علي يوسف.

# PageV01P093

# وكذلك ما أورده أبو زيد الدبوسي في كتابه تأسيس النظر حيث يصدر كل قاعدة
~~بكلمة (الأصل) فمثلا يقول: الأصل عند علمائنا الثلاثة أن الخبر المروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الآحاد مقدم على القياس الصحيح، وعند
~~مالك رضي الله عنه القياس الصحيح مقدم على خبر الآحاد (1) (2).
# ثانيا: إن صيغ القواعد عند المتقدمين: في عبارتها طول وزيادة بيان
~~بخلافها عند المتأخرين حيث امتازت بإيجاز عبارتها وقلة كلماتها مع
~~استيعابها لمسائلها فهي من جوامع الكلم، ومن الأمثلة الدالة على ما دخل صيغ
~~القواعد من تطور وصقل وتحوير - عدا ما هو من كتاب الله العزيز أو من سنة
~~الرسول الكريم أو قول لصحابي أو تابعي أو أحد الأئمة مما جرى مجرى الأمثال
~~-
# أقول من الأمثلة على ذلك ذلك: قول الإمام الكرخي: الأصل أن المرء يعامل
~~في حق نفسه كما أقر به ولا يصدق على إبطال حق الغير أو إلزام الغير حقا
~~(3).
# حيث عبر عنها المتأخرون بهذه العبارة الموجزة الجامعة وهي قولهم "الإقرار
~~حجة قاصرة (4)، وكذلك ما أورده أيضا الإمام الكرخي في تعبيره
# __________
# (1) ما نسبه لمالك رضي الله عنه من أن القياس الصحيح مقدم على خبر الآحاد
~~عنده، قول غير صحيح وتوضيحه عند الحديث عن هذا الأصل في القاعدة السادسة
~~والعشرين بعد الثلاثمئة من هذه الموسوعة.
# (2) تأسيس النظر ص 65.
# (3) أصول الإمام الكرخي ص 112 مع تأسيس النظر.
# (4) أشباه ابن نجيم ص 255، وأشباه السيوطي بمعناها ص 464.

# PageV01P094

# عن كون العادة أو العرف حجة قال: الأصل أن جواب السؤال يمضي على ما تعارف
~~كل قوم في مكانهم، والأصل أن السؤال والخطاب يمضي على ما عم وغلب لا على ما
~~شذ وندر. حيث جمع كل ذلك في عبارة في غاية الإيجاز وهي قولهم "العادة
~~محكمة".
# ومثل هذا قوله أيضا الأصل ms0058 أنه إذا مضى بالاجتهاد لا يفسخ باجتهاد مثله
~~ويفسخ بالنص (1). وعند المتأخرين قالوا "الاجتهاد لا ينقض بمثله" (2).

# * تنبيه
# أريد أن أنبه هنا أنني في جمع هذه الموسوعة وترتيبها إنما اعتمدت في
~~إيراد القواعد في الغالب وبقدر الوسع على صيغ المتأخرين التي أوردوها في
~~كتب القواعد المتخصصة في القواعد وإيرادها في صيغها المتأخرة الموجزة التي
~~تعتبر في غالب الأمر الصيغ المعبرة عن مضمون القواعد ومدلولها بعد الصقل
~~والتحوير بحيث تدل بأقصر لفظ وأوجزه على أشمل معنى في موضوعها وأوسعه، عدا
~~عما أورده الإمام الكرخي في رسالته والدبوسي في تأسيسه باعتبارها ركيزتين
~~أساسيتين في علم القواعد الفقهية وأقدم ما وصل إلينا في هذا العلم خارج علم
~~الفقه العام.
# __________
# (1) أصول الإمام الكرخي مع تأسيس النظر ص 118.
# (2) ابن نجيم ص 105، والسيوطي 101.

# PageV01P095

# المقدمة الثامنة: وتحتها مسألتان
# المسألة الأولى:
# يلاحظ الدارس للقواعد الفقهية أنها من حيث الأسلوب الذي صيغت به تلك
~~القواعد ووردت به أنه إما أن يكون أسلوبا خبريا (1). وإما أن يكون أسلوبا
~~إنشائيا (2). وقد تجد قاعدة واحدة صاغها فقهاء مذهب ما بالأسلوب الخبري،
~~وصاغها فقهاء مذهب آخر بأسلوب إنشائي، فعلام يدل ذلك الاختلاف في صيغ هذه
~~القواعد؟.
# من خلال الدراسة لعدد من هذه القواعد تبين أن القاعدة الفقهية إذا وردت
~~بصيغة الأسلوب الخبري فيكون ذلك إشارة إلى ان هذه القاعدة متفق على مضمونها
~~بين العلماء، فمثلا قاعدة: "الأمور بمقاصدها" وقاعدة: "اليقين لا يزول
~~بالشك". وأمثالها متفق على مضمونها بين علماء مختلف المذاهب.
# وقد يكون الاتفاق على مضمون القاعدة بين علماء مذهب معين، فمثلا قاعدة:
~~"العبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني" وردت عند الحنفية
~~بهذا الأسلوب الخبري، فدل ذلك على أن مضمونها متفق عليه بينهم، وقد أوردها
~~الشافعية بهذا النص "هل العبرة بصيغ العقود أو بمعانيها؟ " (3). كما أوردها
~~الحنابلة بهذه الصيغة "إذا
# __________
# (1) الخبر - ما يصح السكوت عليه، وهو الكلام المحتمل للصدق والكذب لذاته"
~~التعريفات ص 101.
# (2) الإنشاء هو الكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقه أولا تطابقه.
~~التعريفات ص 40 والمراد به هنا ms0059 ما كان مصدرا بأداة استفهام أو دل على
~~استفهام.
# (3) المنثور في القواعد ج 2 ص 371، أشباه السيوطي ص 166.

# PageV01P096

# وصل بألفاظ العقود ما يخرجها عن موضوعها فهل يفسد العقد بذلك أو يجعل
~~كناية عما يمكن صحته على ذلك الوجه؟ فيه خلاف يلتفت إلى أن المغلب هل هو
~~اللفظ أو المعنى؟ " (1). ثم من خلال المسائل التي أوردوها تمثيلا رأينا أن
~~مضمون هذه القاعدة ليس متفقا عليه بينهم. بخلاف الحنفية والمالكية.
# ولهذا نقول: إن القاعدة إذا وردت بالأسلوب الخبري فيكون ذلك دليلا على أن
~~مضمون هذه القاعدة ومدلولها متفق عليه بين العلماء سواء أكانوا علماء مذهب
~~واحد أم أكثر. وأن القاعد إذا وردت بالأسلوب الإنشائي فيكون ذلك دليلا على
~~أن مضمون القاعدة ليس متفقا عليه بين العلماء سواء أكانوا علماء مذهب واحد
~~أم أكثر.
# وهذه المسألة كما ترد في القواعد ترد في الضوابط الفقهية، فمنها ما هو
~~متفق على مدلوله فورد بالأسلوب الخبري، ومنه ما هو مختلف فيه فورد بالأسلوب
~~الإنشائي.

# المسألة الثانية
# من المؤلفين المحدثين من يطلق لفظ (نظرية) إما على القاعدة الفقهية ذاتها
~~كما قرر ذلك الأستاذ أبو زهرة رحمه الله في كتابه "أصول الفقه" حيث قال:
~~"وإنه يجب التفرقة بين علم أصول الفقه وبين القواعد الجامعة للأحكام
~~الجزئية، وهي التي في مضمونها يصح أن يطلق عليها: النظريات العامة للفقه
~~الإسلامي" (2).
# وقال الشيخ أحمد أبو طاهر الخطابي في مقدمة تحقيقه لقواعد
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة الثامنة والثلاثون.
# (2) أصول الفقه ص 8.

# PageV01P097

# الونشريسي متابعا له في هذا:
# أ - النوع العام وهي تلك القواعد الجامعة لأحكام عدة من أبواب مختلفة -
~~غالبا - يصح في مضمونها أن يطلق عليها بلغة العصر - النظريات العامة للفقه
~~الإسلامي لاستيعابها أحكاما لا تحصى في أقصر عبارة وأوسع دلالة (1).
# ومنهم من يعتبر النظريات غير القواعد فهي - أي النظريات - أشمل موضوعا
~~وأوسع دلالة، ويدرج القواعد ضمن تلك النظريات. قال أستاذنا الجليل الشيخ
~~مصطفى بن أحمد الزرقا - مد الله في عمره في الخير ونفع به وبعلمه - قال في
~~كتابه القيم - المدخل الفقهي ms0060 العام -: نريد من النظريات الفقهية "تلك
~~الدساتير والمفاهيم الكبرى التي يؤلف كل منها على حده نظاما حقوقيا
~~موضوعيا، وذلك كفكرة الملكية وأسبابها، وفكرة العقد ونتائجه. إلى أن يقول:
~~إلى غير ذلك من النظريات الكبرى التي يقوم على أساسها صرح الفقه بكامله. ثم
~~يقول: وهذه النظريات هى غير القواعد الكلية التي صدرت مجلة الأحكام العدلية
~~الشرعية بتسع وتسعين قاعدة، فإن تلك القواعد إنما هى ضوابط وأصول فقهية
~~تراعى في تخريج الحوادث ضمن حدود تلك النظريات الكبرى, فقاعدة (العبرة في
~~العقود للمقاصد والمعاني) مثلا ليست سوى ضابط في ناحية مخصوصة من ميدان أصل
~~نظرية العقد (2). ومتابعة في ذلك الدكتور محمد وهبة الزحيلى الأستاذ بكلية
~~الشريعة - جامعة دمشق حيث ألف كتابا تحت عنوان النظريات الفقهية ضمنه
~~الحديث عن نظرية المؤيدات التأديبية ونظرية المؤيدات المدنية، ونظرية
# __________
# (1) مقدمة إيضاح المسالك تحقيق الشيخ أحمد أبو طاهر الخطابي ص 111.
# (2) المدخل الفقهي العام الفقرة 99

# PageV01P098

# الأهلية والولاية، ونظرية العرف، وختم بالقواعد الفقهية التي اعتبرها
~~مرحلة ممهدة لجمع القواعد المتشابهة والمبادىء العامة لإقامة نظرية عامة في
~~جانب من الجوانب الأساسية في الفقه (1).
# ما يراد بيانه هو ما هو موقع (نظرية) بالنسبة للفقه الإسلامي وقواعده وما
~~صلتها به؟ وهل هي صادقة الدلالة على المراد منها بالنسبة للقواعد الفقهية
~~والأحكام والأدلة الشرعية العامة؟
# وهل يصح التعبير بها عما يراد لها أن تدل عليه من مفاهيم أو مدلولات
~~فقهية؟.
# إن كلمة (نظرية) بالمعنى المراد لها عند من يطلقونها هى كلمة مستحدثة
~~منقولة عن مصطلحات القانونيين الوضعيين الغربيين، ولم تطلق عند العلماء
~~المسلمين على هذا المعنى الحادث، قال القاضي الباقلاني: النظر هو الفكر
~~الذي يطلب به علم أو غلبة ظن. والمراد بالفكر انتقال النفس في المعاني
~~انتقالا بالقصد.
# وقال في القاموس الوسيط: النظرية: قضية ثبتت ببرهان (2) وقالوا: نظرية
~~المعرفة: البحث في المشكلات القائمة على العلاقة بين الشخص والموضوع أو بين
~~العارف والمعروف، وفي وسائل المعرفة فطرية أو مكتسبة، نظريات. وقالوا في
~~اللغة أيضا: الأمر النظري: هو ما كان وسائل بحثه الفكر والتخيل. ms0061
# __________
# (1) النظريات الفقهية ص 201، وينظر أيضا كتاب القواعد الفقهية للفقه
~~الإسلامي للدكتور أحمد محمد الحصري ص 21 - 22.
# (2) القاموس الوسيط مادة نظر.

# PageV01P099

# وعلوم نظرية: قل أن تعتمد على التجارب العملية ووسائلها (1).
# والنظري عند العلماء المسلمين هو ما يحتاج إلى بحث ونظر وفكر، ويقابله
~~الضرورى وهو ما لا يحتاج إلى ذلك سواء التصور أم التصديق.
# وقالوا عن معنى كلمة (نظرية) في علم الهندسة: هى مطلوب يبرهن على صحته.
~~(proposition)  أو هي القواعد الرياضية التي تنبنى عليها دراسة الموضوع
~~(Theory)  وعند الفلاسفة: النظرية هى جملة تصورات مؤلفة تأليفا عقليا تهدف
~~إلى ربط النتائج بالمقدمات. وقالوا أيضا: هى فرض علمي يميل الحالة الراهنة
~~للعلم ويشير إلى النتيجة التي تنتهى عندها جهود العلماء أجمعين في حقبة
~~معينة.
# وقالوا أيضا: النظرية طائفة من الآراء تفسر بها بعض الوقائع العلمية أو
~~الفنية (2).
# فهل كلمة نظرية بهذه المعاني أو ببعضها تؤدي المعنى الذي تؤديه كلمة:
~~القاعدة أو الأصل؟ وهل لنا أن نطلق على ما ثبت بطريق الشرع وبالأدلة
~~الشرعية كلمة (نظرية) التي وضعها من وضعها للدلالة على ما توصلت إليه
~~عقولهم وأفكارهم من مبادئ وقواعد؟.
# إن علماءنا السابقين رحمهم الله تعالى عندما قعدوا هذه القواعد وأصلوا
~~هذه الأصول أرادوا بها أن تكون أسسا وأصولا وقواعد تبنى عليها أحكام ثابتة
~~لمسائل واضحة، ولذلك أعطوها اسما هو الأصول وآخر هو القواعد دلالة على
~~رسوخها في معانيها ودلالتها كرسوخ أسس البناء وثباتها واعتماد ما يبنى
~~عليها.
# __________
# (1) كشاف اصطلاحات الفنون مادة "نظر" ج 2 ص 1386
# (2) المصطلحات العلمية والفنية ص 675 - 676 مادة نظر.

# PageV01P0100

# وأما النظرية - فكما عرفنا - هي مشتقة من النظر الذي يراد به هنا البحث
~~العقلي ويعبر عنه بالنظري، وهو ما يتوقف حصوله على نظر واكتساب كتصور النفس
~~والعقل، وقد يكون ما يتوصل إليه عن طريقه حقا وصدقا وقد يكون باطلا وكذبا
~~وخطأ.
# أقول: على سبيل التمثيل: نحن - معشر المسلمين - ما عرفنا الملكية عن طريق
~~النظر والبحث العقليين، إنما عرفناها عن طريق الشرع الذي علمنا به أن الله
~~سبحانه ms0062 قد منح عباده حق الملكية والتملك، وأنزل أسس ذلك في كتابه وعلى لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن أقرب الأدلة على قوله تعالى {هو الذي خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء
~~عليم (29)} (1)
# فالملكية حق لبني آدم منحة من عند الله سبحانه وتعالى وأدلة ثبوت ذلك من
~~الكتاب والسنة كثيرة جدا.
# وكذلك ما يطلق عليه (نظرية العرف)، أليس العرف دليلا شرعيا تبعيا عند
~~أكثر الأصوليين والفقهاء وثبت اعتباره حجة في كثير من الأحكام بأدلة شرعية
~~كثيرة من الكتاب والسنة؟
# فلم لا يقال (دليل العرف) ولم يقال نظرية العرف؟
# والعرف لم يعرف اعتباره حجة إلا عن طريق الشرع.
# وكذلك حق العقد والتعاقد لا نظرية العقد. ومثل ذلك "واجب الإلتزام" لا
~~نظرية الالتزام.
# لا يفهم من ذلك أن النزاع في ذات المصطلح لأن لكل أحد أن يضع مصطلحا خاصا
~~به للدلالة على أمر مخصوص عنده، ولكن النزاع في أمرين:
# __________
# (1) الآية 29 من سورة البقرة.

# PageV01P0101

# الأول منهما: أن هذه المصطلحات - وإن أريد منها أن تدل على ما أرادوه -
~~هي مصطلحات مستوردة ليست نابعة من صلب فقهنا وشرعنا الذي يجب - كما أعتقد -
~~أن يكون خالصا من كل شائبة تقليد لغيرنا.
# والأمر الثاني: هو دلالة هذه المصطلحات على موضوعاتها، فهل تدل كلمة
~~نظرية على حقيقة المصطلح الفقهي التي وضعت عنوانا له، عدا عن أن تكون أدل
~~على المقصد الفقهي من الكلمة النابعة من صلب الفقه الإسلامي وأصوله؟ والله
~~أعلم

# PageV01P0102

# المقدمة التاسعة: أشهر المؤلفات في القواعد الفقهية عبر القرون
# إن عملية حصر وتعداد المؤلفات في القواعد الفقهية متعذرة أو شبه متعذرة.
# أولا: لكثرتها وتنوعها.
# وثانيا: لكثرة ما ضاع منها بعوامل الزمن والكوارث والنكبات،.
# وثالثا: لأن أكثر ما هو موجود ونجا من التلف والضياع ما زال مخطوطا
~~مبعثرا في مكتبات العالم.
# ولما كان الاهتمام بهذا العلم قبل هذا القرن ضعيفا جدا فلم يعتن أحد قبل
~~ذلك بحصر هذه المؤلفات، بل إن من كتب موسوعات المؤلفات والمؤلفين ms0063 لم يفردوا
~~علم القواعد ببحث مستقل وإنما ذكروا بعض ما ألف في علم القواعد الفقهية ضمن
~~حديثهم عن الفقه والفقهاء والمؤلفات الفقهية باعتبار أن علم القواعد
~~الفقهية أو علم الأشباه والنظائر يعتبر ضمن علم الفقه فليس علما منفصلا
~~قائما بذاته، ولذلك تواجه الباحث عن المؤلفات في هذا العلم عقبات ومصاعب
~~جمة. ومع ذلك فقد أمكن الحصول على عدد كبير لا يستهان به من أسماء المؤلفات
~~في هذا العلم وأسماء أصحابها.
# وسأسير في ترتيب هذه المؤلفات ترتيبا زمنيا لا مذهبيا، لأنه لما كان
~~القصد من هذه الموسوعة جمع القواعد من كل المذاهب على اختلافها كان الترتيب
~~الزمني أجدى للمطالع من الترتيب المذهبي، وإن كان كل مؤلف يذكر يشار إلى
~~مذهب مؤلفه فيفهم منه المذهب الذي ألفت قواعد الكتاب له.

# PageV01P0103

# 1 - أول كتاب علم في القواعد الفقهية والأصول المذهبية هو رسالة "الإمام
~~أبي الحسن عبيد الله بن الحسين بن دلال الكرخي" - من كرخ جدان - من كبار
~~فقهاء الحنفية توفي سنة 340 ه.
# 2 - كتاب تأسيس النظر للإمام أبي زيد عبد الله بن عمر الدبوسي نسبة إلى
~~قرية دبوسية بين بخارى وسمرقند. وهو من أجل فقهاء الحنفية في بلاد ما وراء
~~النهر توفي سنة 430 ه.
# وكتاب تأسيس النظر مطبوع ومعه رسالة أبي الحسن الكرخي التي أوضحها
~~بالأمثلة الإمام نجم الدين أبو حفص عمر بن محمد النسفي المتوفى سنة 537 ه
~~صاحب التفسير. وكتاب الدبوسي تأسيس النظر يعتبر أول كتاب في علم الخلاف -
~~الفقه المقارن - ولم يقل الدبوسي: إنه قد جمع قواعد، وإنما أطلق لفظ الأصل
~~على ما اعتقد أنه جامع لمسائل شتى. وطريقته أن يذكر الأصل وصاحبه ثم يتلوه
~~بذكر مسائل مختلفة ويذكر بعدها رأي المخالف، ولم يصل إلى علمي مؤلف للحنفية
~~أو غيرهم في القواعد بعد الدبوسي خلال القرنين الخامس والسادس غير ما شرحه
~~النسفي لقواعد الكرخي، ولا يعني ذلك خلو هذين القرنين من المؤلفات في هذا
~~الفن، ولكن يغلب على الظن أن ما ألف فيهما قد ضاع كما ضاع غيره. ms0064
# وأما في القرن السابع وما بعده فقد ظهرت مؤلفات في القواعد إما تحمل اسم
~~القواعد وإما اسم الأشباه والنظائر. ويظهر أن علماء الشافعية قد نهضوا بهذا
~~العلم في هذا القرن وما بعده فمن المؤلفات التي عرفت وعرف مؤلفوها:

# PageV01P0104

# 3 - كتاب القواعد في فروع الشافعية لمعين الدين محمد بن إبراهيم الجاجرمي
~~الشافعي المتوفى سنة 613 ه، والكتاب غير موجود، ولكن ذكر في الكتب
~~الكشافات.
# ويؤخذ من عنوان الكتاب أنه مؤلف في القواعد المذهبية. وهذا شأن كل
~~المؤلفات في القواعد الفقهية على مدى القرون.
# 4 - كتاب تخريج الفروع على الأصول للإمام أبي المناقب شهاب الدين محمود
~~بن أحمد الزنجاني الشافعي المتوفى سنة 656 ه، (وهو في كتابه هذا يرسم علاقة
~~الفروع والجزئيات من مسائل الفقه بأصولها وضوابطها من القواعد ضمن إطار
~~لتقييد الاختلاف بين المذهبين الحنفي والشافعي. وهو مطبوع بتحقيق الدكتور/
~~محمد أديب الصالح.
# 5 - كتاب قواعد الأحكام في مصالح الأنام للإمام عز الدين عبد العزيز ابن
~~عبد السلام السلمي الشافعي المتوفي 660 ه وهو المسمى بالقواعد الكبرى، حيث
~~له كتاب آخر يسمى بالقواعد الصغرى. وهو قد بنى كتابه هذا على قاعدة "جلب
~~المصالح ودرء المفاسد" وكلا كتابيه مطبوع.
# 6 - قواعد الشرع وضوابط الأصل والفرع للخلاطي أبي الفضل محمد ابن علي بن
~~الحسين الشافعي. المتوفى سنة 675 ه، وهو على الوجيز (1). ولعله وجيز
~~الغزالي، وإن لم يذكر الخلاطي فيمن علق عليه أو اعتنى به.
# 7 - كتاب "أنوار البروق في أنواء الفروق" المعروف بكتاب
# __________
# (1) كشف الظنون ج 2 ص 135.

# PageV01P0105

# الفروق للإمام شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي المالكي المتوفى سنة 684
~~ه وهو مطبوع في أربع مجلدات. وهو من أوائل كتب القواعد التي اعتنى بها
~~وطبعت، وقد علق على هذا الكتاب مصححا ومستدركا سراج الدين قاسم بن عبد الله
~~الأنصاري المالكي المعروف بابن الشاط المتوفى سنة 723 ه، حيث تعقب القرافي
~~في كثير من مواضع كتابه السابق وسمى كتابه:
# 7 - كتاب إدرار الشروق على أنوار الفروق. وهو مطبوع على حاشية الفروق كما ms0065
~~أن الشيخ محمد علي حسين المالكي المتوفي سنة 1337 ه كتاب آخر على كتاب
~~الفروق سماه:
# 8 - تهذيب الفروق والقواعد السنية سار فيه على نسق القرافي شارحا وموضحا.
~~وهو مطبوع أيضا على حاشية الفروق. كما اختصر هذا الكتاب أيضا أبو عبد الله
~~محمد بن إبراهيم البقوري المالكي المتوفى سنة 707 ه في كتاب سماه:
# 9 - مختصر قواعد القرافي. ومنه نسخة مخطوطة في خزانة القرويين بفاس وأخرى
~~بدار الكتب الوطنية بتونس.
# وللقرافي كتاب آخر يمكن أن يدرج ضمن القواعد وهو كتاب: الأمنية في إدراك
~~النية. وهو مطبوع كذلك.
# 10 - كتاب المذهب في ضبط قواعد المذهب لمحمد بن عبد الله بن راشد البكري
~~القفصي المالكي المتوفى سنة 685 ه، وله ترجمة في الديباج المذهب ج 2 ص 328
~~- 329.
# 11 - كتاب القواعد الكبرى في فروع الحنابلة للإمام نجم الدين سليمان

# PageV01P0106

# ابن عبد القوي الطوفي الحنبلي المتوفى سنة 710 ه.
# 12 - كتاب الأشباه والنظائر للإمام صدر الدين محمد بن عمر الشافعي الشهير
~~بابن الوكيل وابن المرحل المتوفى سنة 716 ه. وهو أول كتاب سمي بالأشباه
~~والنظائر، وهذا الكتاب غير خالص للقواعد الفقهية بل يشمل إلى جانبها كثيرا
~~من القواعد الأصولية، وقد حقق هذا الكتاب في كلية الشريعة بجامعة الإمام
~~محمد بن سعود بالرياض الدكتوران: أحمد بن محمد العنقري، وعادل بن عبد الله
~~الشويخ رحمه الله. وقد طبع أخيرا.
# 13 - كتب القواعد النورانية الفقهية لابن تيمية الإمام تقي الدين أبو
~~العباس أحمد بن عبد الحليم الحراني. شيخ الإسلام المتوفى سنة 728 ه. وهو
~~كتاب فقهي ذكر فيه كثيرا من القواعد والضوابط.
# 14 - كتاب المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات لابن الحاج أبي عبد
~~الله محمد بن محمد بن محمد العبدري المالكي الفاسي المتوفى سنة 737 ه.
# 15 - كتاب "القواعد" لأبي عبد الله محمد بن أحمد المقري المالكي المتوفى
~~سنة 758 ه.
# وهذا الكتاب جمع فيه مؤلفه مائتين وألف قاعدة، - وهي ليس كلها قواعد
~~بالمعنى الاصطلاحي للقاعدة، بل أكثره ضوابط، وقد حقق قسما منه الدكتور:
~~أحمد ms0066 بن عبد الله بن حميد للحصول على درجة الدكتوراه من كلية الشريعة
~~بجامعة أم القرى بمكة المكرمة وقد طبع القسم المحقق منه.
# 16، 17 - كتاب المجموع المذهب في قواعد المذهب، وكتاب

# PageV01P0107

# الأشباه والنظائر في فروع الفقه الشافعي، كلاهما للإمام صلاح الدين خليل
~~بن كيكليدي الشافعي الشهير بالعلائي والمتوفى سنة 761 ه، وكلاهما غير مطبوع
~~وإن حقق أولهما.
# 18 - كتاب الأشباه والنظائر للإمام تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد
~~الكافي المعروف بابن السبكي الشافعي المتوفى 771 ه، وقد سلك في كتابه طريقة
~~ابن الوكيل ولكنه فاقه في استيفائه وتنسيقه ولغته، وهو يعتبر بحق معلمة
~~فقهية، وهو محقق ومطبوع في مجلدين.
# 19 - كتاب الأشباه والنظائر لجمال الدين عبد الرحيم بن الحسن بن علي
~~الإسنوي الشافعي المتوفى سنة 772 ه، وما زال مخطوطا.
# 20 - كتاب الاستغناء في الفروق والاستثناء لبدر الدين محمد بن أبي بكر بن
~~سليمان البكري الشافعي. لم يذكر أحد تاريخ وفاته غير أنه في معجم المؤلفين
~~قال إنه توفي سنة 1062 نقلا عن البغدادي في هدية العارفين وإيضاح المكنون،
~~وهذا غير صحيح قطعا، لأن المذكور من تلاميذ الإمام الأسنوي السابق المتوفى
~~سنة 772 ومن تلاميذه التقي بن فهد وغيره ممن أخذ عنه السخاوي صاحب الضوء
~~اللامع المتوفى سنة 902 ه انظر ج 4 ص 169.
# وكتاب الاستغناء وقد يقال الاعتناء وهو محقق ومطبوع تحت العنوانين
~~لمحققين مختلفين.
# 21 - كتاب "المسند المذهب في ضبط قواعد المذهب" للشيخ محمد بن أحمد أبي
~~عبد الله الشهير بعظوم المالكي المتوفى سنة 782 ه ولا زال مخطوطا ومنه نسخة
~~في المكتبة الوطنية بتونس.

# PageV01P0108

# 22 - كتاب مختصر قواعد العلائي والإسنوي تأليف محمد بن سليمان الصرخدي
~~الشافعي المتوفي سنة 792 ه.
# 23 - كتاب "المنثور في القواعد الفقهية" للإمام بدر الدين محمد بن عبد
~~الله الزركشي الشافعي المتوفى سنة794 ه. وقد طبع هذا الكتاب في ثلاثة أحزاء
~~ونشر بعناية وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت ضمن أعمال موسوعة
~~الفقه الإسلامي سنة 1402 ه.
# 24 - كتاب تقرير القواعد وتحرير الفوائد" ms0067 للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن
~~رجب الحنبلي المتوفى سنة 795 ه.
# وهذا الكتاب مطبوع تحت عنوان "القواعد في الفقه الإسلامي" بتحقيق الشيخ
~~حامد الفقي، والكتاب مشهور عند طلاب العلم باسم قواعد ابن رجب.
# 25 - كتاب "القواعد في الفروع" لعلي بن عثمان الغزي الدمشقي الحنفي شرف
~~الدين المتوفى سنة 799 ه.
# ذكره البغدادي في هدية العارفين ج 1 ص 726.
# 26 - كتاب الأشباه والنظائر لابن الملقن عمر بن علي الأنصاري الشافعي
~~المتوفى سنة 804 ه
# 27 - كتاب "أسنى المقاصد في تحرير القواعد" لمحمد بن الزبيري الغيزري
~~الشافعي المتوفى سنة 808 ه.
# 28 - كتاب القواعد المنظومة لابن الهائم شهاب الدين أحمد بن محمد ابن
~~عماد الشافعي المتوفى سنة 815 ه.

# PageV01P0109

# وقد شرح هذا الكتاب القباقبي إبراهيم بن محمد المتوفى سنة 901 ه.
# 29 - كتاب "القواعد" لتقي الدين أبي بكر بن محمد الحصني البكري الشافعي
~~المتوفى سنة 829 ه. وهو كتاب مختصر لكتاب العلائي السابق الذكر (المجموع
~~المذهب).
# وقد حقق هذا الكتاب في كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية للحصول على درجة الماجستير في الشريعة على يد الدكتورين
~~الفاضلين: عبد الرحمن بن عبد الله الشعلان، وجبريل بن محمد حسن بصيلي.
# 30 - كتاب مختصر قواعد العلائي والإسنوي لابن خطيب الدهشة أبي الثناء
~~محمود بن أحمد الهمذاني الحموي الشافعي المتوفى سنة 834 ه وهو مطبوع بتحقيق
~~الشيخ الدكتور مصطفى بن محمود البنجويني العراقي.
# 31 - كتاب "نظم الذخائر في الأشباه والنظائر" لعبد الرحمن بن علي المقدسي
~~الشافعي المعروف بشقير. والمتوفى سنة 876 ه
# 32 - كتاب "الكليات الفقهية والقواعد" لابن غازي أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد المكناسي المالكي المتوفي سنة 901 ه، وقد عنى بتحقيق هذا الكتاب
~~وإخراجه الدكتور محمد أبو الأجفان أستاذ في كلية الشريعة بالجامعة
~~الزيتونية بتونس.
# 33 - كتاب "القواعد والضوابط" لابن عبد الهادي جمال الدين يوسف بن حسن بن
~~أحمد الشهير بابن المبرد الصالحي الحنبلي

# PageV01P0110

# المتوفي سنة 909 ه. ولعله خاتمة كتاب مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة
~~في الأحكام وهو ms0068 كتاب في الفقه الحنبلي مطبوع.
# 34 - كتاب "الأشباه والنظائر" للإمام العلامة عبد الرحمن بن أبي بكر،
~~جلال الدين السيوطي الشافعي المتوفى سنة 911 ه، وهذا الكتاب يعتبر من أهم
~~كتب القواعد عند الشافعية. ومن أوائل ما طبع من كتب قواعد مذهب الإمام
~~الشافعي وهو مطبوع متداول في أكثر من طبعة.
# وقد نظم قواعده أبو بكر بن أبي القاسم الأهدل المتوفي سنة 1053 ه باسم
~~الفرائد البهية. وشرح هذه المنظومة الشيخ عبد الله بن سليمان الجرهزي
~~اليمني المتوفى سنة 1201 تحت عنوان "المواهب السنية على الفرائد البهية"
~~وقد وضع على هذا الشرح الشيخ محمد ياسين بن عيسى الفاداني المكي المتوفي
~~سنة 1376 حاشية جليلة نافعة تحت عنوان "الفوائد الجنية حاشية على المواهب
~~السنية" مطبوعة.
# 35 - كتاب المنتخب على قواعد المذهب. منظومة في قواعد مذهب مالك لأبي
~~الحسن علي بن قاسم الزقاق الفاسي التجيبي المتوفى سنة 912 ه. ولهذه
~~المنظومة شروح عدة من أهمها شرح العلامة أحمد بن علي الفاسي أبي العباس
~~الشهير بالمنجور والمتوفى سنة 992 ه وقد اختصر هذا الشرح الشيخ أبو القاسم
~~ابن محمد بن التوائي.
# 36 - كتاب إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك للونشريسي أحمد ابن يحيى
~~بن محمد التلمساني المتوفى سنة 914 ه، وهو

# PageV01P0111

# اختصار لقواعد المقري، وقد حققه الدكتور أحمد بو طاهر الخطابي المغربي،
~~وهو مطبوع متداول.
# 37 - كتاب شرح قواعد الزركشي" لسراج الدين عمر بن عبد الله العبادي
~~الشافعي المتوفى سنة 941 ه أو سنة 947.
# 38 - كتاب الأشباه والنظائر" لابن نجيم زين الدين بن إبراهيم بن محمد بن
~~بكر الحنفي المتوفى سنة 970 ه، وهذا الكتاب مع كتاب السيوطي السابق من أشهر
~~كتب القواعد الفقهية في نهاية القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر
~~حيث إنهما أهم كتابين أعتنى بهما في المذهبين الحنفي والشافعي، وقد لاقى
~~كتاب ابن نجيم من العناية وحسن الإقبال عليه ما لم يلاقه كتاب آخر في بابه،
~~فقد اعتنى به علماء الحنفية منذ ظهر للوجود في نهاية القرن العاشر إلى
~~القرن ms0069 الرابع عشر عناية فاقت الحد حيث بلغ عدد الكتب من حواش وشروح
~~وتعليقات ومختصرات وتهذيبات عشرات الكتب والرسائل وقد ذكر حاجي خليفة في
~~كشف الظنون منها ثلاثة عشر شرحا وتعليقة ج 1 ص 98 وما لم يذكره أكثر مما
~~ذكره، ومن أشهر هذه الشروح وأهمها:
# 39 - كتاب غمز عيون البصائر للسيد أحمد بن محمد الحنفي الحموي المتوفى
~~سنة 1098 ه وهو مطبوع في أربع مجلدات (1).
# __________
# (1) يوجد ضمن مخطوطات المكتبة السليمانبة باستنبول عشرات من شروح وحواشي
~~الأشباه والنظائر لابن نجيم ذكر كثيرا منها الأخ الدكتور محمد مطيع الحافظ
~~في مقدمة الطبعة الجديدة للأشباه والنظائر، والأخ الدكتور أحمد بن محمد
~~العنقري في تقديمه لكتاب الأشباه والنظائر لابن الوكيل من ص 26 - 30 من
~~القسم الأول.

# PageV01P0112

# 40 - كتاب التحقيق الباهر على الأشباه والنظائر لمحمد هبة الله بن محمد
~~بن يحيى التاجي الحنفي المتوفى سنة 1224، وتوجد نسخة خطية كاملة ضمن
~~مخطوطات مكتبة جامعة الإمام الإسلامية بالرياض تقع في ستة أجزاء.
# 41 - كتاب "عقد الجواهر في نظم النظائر لأبي الحسن علي بن عبد الواحد بن
~~محمد الأنصاري السجلماسي الجزائري المالكي المتوفى سنة 1057 ه، وله كتاب
~~آخر اسمه "اليواقيت الثمينة في نظائر عالم المدينة" وهو نظم لقواعد الإمام
~~مالك أو لعله هو هو. ذيل كشف الظنون ج 4 ص 106.
# 42 - الباهر في اختصار الأشباه والنظائر لأبي زيد بن عبد القادر بن علي
~~ابن أبي المحاسن يوسف الفاسي المغربي المالكي المتوفى سنة 1096 ه. هدية
~~العارفين ج 5 ص 550.
# 43 - كتاب مجامع الحقائق وشرحه منافع الدقائق لأبي سعيد محمد بن مصطفى بن
~~عثمان الحسيني الخادمي الحنفي المتوفى سنة 1176 ه، وهذا كتاب في الأصول
~~ولكن في خاتمته جمع مؤلفه أربعا وخمسين ومائة قاعدة رتبها على حروف المعجم،
~~وقد شرح هذا الكتاب مع القواعد مطفى بن محمد الكوزل حصاري البولداني سنة
~~1246 ه وكذلك شرح الخاتمة سليمان القرق أغاجي وطبع هذا الشرح سنة 1299 ه.
# 44 - مجلة الأحكام العدلية العثمانية الصادرة سنة 1286 إذ صدرت بتسع ms0070
~~وتسعين قاعدة فقهية مختارة من أهم ما جمع ابن نجيم والخادمي بإضافة بعض
~~القواعد الأخرى، من المادة 2 إلى المادة

# PageV01P0113

# 100 ولهذه المجلة شروح من أهمها:
# 1 - درر الحكام لعلي حيدر مطبوع في أربع مجلدات.
# 2 - شرح المجلة لمفتي حمص الشيخ محمد خالد الأتاسي، وأكمله ابنه الشيخ
~~طاهر الأتاسي وهو مطبوع في ست مجلدات طبع سنة 1930 - 1931 م. وهنالك شروح
~~أخرى منها المطبوع ومنها المخطوط.
# وممن شرح قواعد المجلة الشيخ أحمد الزرقا الحنفي الحلبي رحمه الله
~~المتوفى سنة 1357، وقد طبع حديثا بدار الغرب الإسلامي سنة 1403 ه بعناية
~~ولده أستاذنا الجليل الشيخ مصطفى بن أحمد الزرقا.
# 45 - كتاب "الفوائد البهية في القواعد الفقهية" للشيخ محمود بن محمد بن
~~نسيب المعروف بابن حمزة الحسيني الدمشقي الحنفي مفتي دمشق المتوفى سنة 1305
~~ه، وهو من أوسع ما جمع باسم القواعد الفقهية وهو يعتبر أول من أفرد القواعد
~~الفقهية والضوابط وجردها في كتاب مستقل مقدمة لإفراد القواعد بكتاب مستقل،
~~وإن كان ما في الكتاب من الضوابط والفوائد الفقهية أكثر بكثير مما فيه من
~~القواعد الكلية، وقد أخرجت ما فيه من القواعد فكانت ثلاثا وأربعين ومائتي
~~قاعدة فقهية.
# 46 - كتاب قواعد الفقه للشيخ المفتي السيد محمد عميم الإحسان المجددي
~~البركتي البنجلاديشي الحنفي المتوفى سنة وهو كتاب يحتوي على خمس رسائل:
~~الرسالة الأولى ذكر فيها أصول الإمام الكرخي، والرسالة الثانية ذكر فيها
~~أصول الإمام الدبوسي.

# PageV01P0114

# والرسالة الثالثة: ذكر فيها ستا وعشرين وأربعمائة قاعدة من قواعد المذهب
~~الحنفي، وقد طبع الكتاب في باكستان سنة 1407 ه.
# 47 - ومما كتب حديثا في القواعد ما كتبه شيخنا الجليل الأستاذ مصطفى بن
~~أحمد الزرقا الحلبي في كتابه العظيم "المدخل الفقهي العام" إذ أفرد القواعد
~~الكلية بقسم خاص في نهاية الجزء الثاني منه، تكلم فيه عن القواعد الفقهية
~~في الفقه الإسلامي ونشأتها وتطورها وتدوينها وأشهر ما ألف فيها كما شرح
~~قواعد المجلة شرحا موجزا وأردفها بذكر إحدى وثلاثين قاعدة أخرى مرتبة على
~~حروف المعجم فكان مجموع ما ذكره ثلاثين ms0071 ومائة قاعدة.
# 48 - ومن كتب القواعد رسالة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي الحنبلي
~~المتوفى سنة 1376 ه وهي عبارة عن شرح لنظم في القواعد الفقهية، وكلاهما
~~للمؤلف نفسه والكتاب يشتمل على ستين قاعدة فقهية وأصولية.
# 49 - ومن الكتب المؤلفة حديثا كتاب "إيضاح القواعد الفقهية للشيخ عبد
~~الله بن سعيد محمد عبادي اللحجي الحضرمي، وقد ألفه لطلاب المدرسة الصولتية
~~بمكة المكرمة - التي ربما تكون هي المدرسة الوحيدة التي كانت تدرس القواعد
~~الفقهية كعلم مستقل - وهذا الكتاب شرح فيه مؤلفه قواعد الإمام السيوطي التي
~~نظمها أبو بكر بن أبي القاسم الأهدل وشرحها الشيخ عبد الله بن سليمان
~~الجرهزي. وهو شرح لطيف لخمسين قاعدة فقهية، وهو مطبوع سنة 1388 ه.

# PageV01P0115

# 50 - كتاب مقاصد المكلفين للدكتور عمر بن سليمان الأشقر الذي نال به درجة
~~الدكتوراه من كلية الشريعة بجامعة الأزهر طبع سنة 1401 ه.
# 51 - ومنها كتاب الوجيز في إيضاح قواعد الفقه الكلية للعبد الفقير محمد
~~صدقي بن أحمد بن محمد البورنو الغزي أبو الحارث، وهو كتاب جمع فيه مؤلفه
~~ثمانين ومائة قاعدة فقهية منها القواعد الست الكبرى وما تفرع عليها من
~~قواعد، وقد شرحت كل قاعدة منها شرحا مختصرا يتضمن معنى القاعدة من حيث
~~اللغة والاصطلاح الفقهي، ودليل القاعدة إن وجد لها دليل صريح من الكتاب أو
~~السنة أو الإجماع أو المعقول، ثم التمثيل للقاعدة وبيان الخلاف بين المذاهب
~~في بعض المسائل الخلافية، وكان هذا الكتاب مقدمة لجمع القواعد جمعا شاملا
~~غير مذهبي، حيث يذكر القاعدة بألفاظ ورودها حيثما وردت.
# وكان هذا الكتاب مقدمة لظهور هذه الموسوعة، وقد طبع الكتاب أول مرة سنة
~~1404 ه والطبعة الثالثة ظهرت سنة 1415 ه وقد تلقاه طلاب العلم بالقبول
~~والحمد لله.
# 52 - كتاب القواعد الفقهية نشأتها، وتطورها، دراسة مؤلفاتها، للدكتور
~~الشيخ علي بن أحمد الندوي الهندي الذي أعده وقدمه لنيل درجة الماجستير من
~~جامعة أم القرى بمكة المكرمة، وطبع في دمشق بدار القلم سنة 1406 ه وهو
~~يعتبر بحق من أفضل وأوفى الكتب في موضوعه، ms0072 وقد سد من المكتبة الفقهية جانبا
~~عظيما لما اشتمل عليه من مباحث جليلة، فجزى الله مؤلفه خيرا

# PageV01P0116

# ونفع به وبعلمه.
# 53 - كتاب القواعد الفقهية وتاريخها وأثرها في الفقه - تأليف الدكتور
~~محمد حمود الوائلي وهو كتاب صغير جعله مؤلفه في بابين وعشرة فصول تحدث في
~~الباب الأول عن تعريف القواعد الفقهية والفرق بينها وبين قواعد الأصول
~~والنظريات ونشأة القواعد ووضعها وأهميتها وأثرها، وجعل الباب الثاني في
~~المؤلفات الفقهية في المذاهب الأربعة حيث ذكر بعض ما ألف في كل مذهب ومثل
~~لكل كتاب منها. وقد طبع سنة 1407 ه.
# 54 - كتاب النظريات الفقهية للدكتور محمد بن وهبة الزحيلي أستاذ في كلية
~~الشريعة بجامعة دمشق. وهذا الكتاب مشتمل على أربعة أبواب، الأبواب الثلاثة
~~الأولى في بيان وشرح ثلاث نظريات - هي: نظرية المؤيدات الشرعية - الزواجر -
~~والمدنية، ونظرية الأهلية والولاية، ونظرية العرف، والباب الرابع في
~~القواعد الكلية في الفقه الإسلامي. وقد طبع سنة 1414 ه.
# 55 - كتاب قاعدة "إعمال الكلام أولى من إهماله" للشيخ محمود بن مصطفى
~~عبود اللبناني حيث قدمه للحصول على درجة الماجستير من كلية الشريعة بجامعة
~~الإمام محمد بن سعود الإسلامية وهو بحث عظيم كشف عن عظمة هذه القاعدة
~~واستيعابها وشمولها وقد نال به صاحبه درجة الماجستير بامتياز سنة 1404 ه.
# 56 - كتاب بعنوان "قاعدة المشقة تجلب التيسير". للدكتور الشيخ صالح بن
~~سليمان بن محمد اليوسف الحنبلي حيث نال به درجة

# PageV01P0117

# الماجستير من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
~~وطبع الكتاب سنة 1408 ه.
# 57 - كتاب القواعد الفقهية للفقه الإسلامي.
# تأليف أحمد محمد الحصري المصري وهو مطبوع سنة 1413 بالقاهرة بمكتبة
~~الكليات الأزهرية وقد أدرج فيه المؤلف رسالة الإمام الكرخي، وأصول الإمام
~~الدبوسي - تأسيس النظر، وقواعد ابن نجيم، وبعض القواعد من المذاهب الأخرى.
~~مع ترجمة لبعض من كتبوا في القواعد. وختم الكتاب بشرح للقواعد الكلية
~~الكبرى وبعض ما تفرع عنها.
# هذا ما تيسر جمعه من المؤلفات في القواعد الفقهية وقد تركت ذكر ما يطلق
~~عليه كتب الفروق، عدا كتاب ms0073 القرافي لأنها ليست كتبا خاصة بالقواعد وإنما
~~يأتي ذكر بعض القواعد عرضا، كما تركت ذكر بعض المؤلفات التي يشك فيها من
~~حيث كونها كتبا في قواعد الفقه كما لم أذكر عددا من الكتب أو التعليقات أو
~~المختصرات أو المنظومات لبعض كتب القواعد اكتفاء بالأصل والأهم.
# وإلا فكتب القواعد والأشباه والنظائر يتعذر حصرها وذكرها جميعا، وقد
~~اعتمدت فيما ذكرته من كتب القواعد على ما اطلعت عليه أو عثرت عليه وحصلته
~~وعلى ما ذكره الأخوة الذين كتبوا في القواعد أو حققوا شيئا منها وقدموا لما
~~حققوه، وأخص منهم الأخ الشيخ الدكتور علي بن أحمد الندوي ولما ذكره في
~~كتابه القيم سالف الذكر، والأخ الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله

# PageV01P0118

# الشعلان، والأخ الشيخ الدكتور أحمد بن محمد العنقري، وما ذكراه في مقدمة
~~تحقيقهما لكتابي ابن الوكيل والحصني، نفع الله بهم وبعلومهم وبارك فيهم،
~~والحمد لله رب العالمين.

# PageV01P0119

# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن

# القاعدة الأولى:
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إنما الأعمال بالنيات (1) " أو "الأمور بمقاصدها (2) "

# ثانيا: معنى القاعدة ومدلولها [النية - القصد]
# أ - معنى قاعدة [الأمور بمقاصدها] في اللغة:
# هذه القاعدة جملة اسمية مكونة من كلمتين هما: الأمور، ومقاصدها.
# فالأمور: جمع أمر، ومعناه الحادثة أو الشأن، والحال، لا يكسر على غير ذلك
~~(3) - ومنه قوله تعالى: {ألا إلى الله تصير الأمور (53)} (4)، ويقال أمر
~~فلان مستقيم، وأموره مستقيمة (5).
# قال الراغب (6): - الأمر: الشأن، وجمعه أمور - وهو لفظ عام
# __________
# (1) الأعمال بالنيات: المبسوط للسرخسي (ج 6 ص 59، وج 19 ص 139.
# (2) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 54، 94، والأشباه والنظائر
~~للسيوطي ص 8، والأشباه النظائر لابن نجيم ص 27 وقواعد الخادمي ص 4، وقواعد
~~الحصني ق 1 ج 1 ص 168، المغني لابن قدامة ج 1، القواعد الفقهية في بابي
~~العبادات والمعاملات لعبد الله العيسى ج 1 ص 158، فما بعدها.
# (3) أي لا يجمع جمع تكسير على غير وزن: فعول.
# (4) الآية 53 من سورة الشورى.
# (5) لسان العرب ج 1 ص 96 مادة أمر.
# (6) الراغب الأصفهاني الحسين بن محمد بن المفضل، أبو القاسم ms0074 صاحب "مفردات
~~القرآن" وغيره ت 502 ه البلغة ص 91، وبغية الوعاة ج 2 ص 297.

# PageV01P0120

# والأرض وإليه يرجع الأمر كله} (1)، وقوله: {يقولون هل لنا من الأمر من
~~شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك} (2) , وقوله
~~تعالى: {وما أمر فرعون برشيد} (3) أي أقواله وأفعاله كلها (4)، ويأتي الأمر
~~بمعنى طلب الفعل - وهو فعل الأمر وجمعه أوامر. وهو ليس مقصودا هنا بل
~~المقصود هنا هو عمل الجوارح، ومنها اللسان وفعله القول، ومنها القلب وفعله
~~الاعتقاد.
# والمقاصد: جمع مقصد، مأخوذ من القصد وهو استقامة الطريق، ومنه قوله
~~تعالى: {وعلى الله قصد السبيل} (5) أي على الله يتبين الطريق المستقيم
~~والدعاء إليه بالحجج والبراهين الواضحة.
# والقصد: بمعنى الوسط بين الطرفين، وفي الحديث:
# [القصد القصد تبلغوا] (6) أي عليكم بالقصد من الأمور في القول والفعل.
~~والقصد: الاعتماد والأم والتوجه. يقال: قصده يقصده قصدا. قال ابن جني (7):
~~أصل (ق ص د) ومواقعها في كلام العرب: الاعتزام والتوجه والأم
# __________
# (1) الآية 123 من سورة هود.
# (2) آية 154 من سورة آل عمران.
# (3) الآية 97 من سورة هود.
# (4) مفردات الراغب ص 24، 25.
# (5) الآية 9 من سورة النحل.
# (6) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الرقاق باب 18، وأحمد في المسند ج 2 ص
~~537.
# (7) ابن جني: عثمان بن جني أبو الفتح من أحذق أهل الأدب وأعلمهم بالنحو
~~والتصريف، من مصنفاته: الخصائص في النحو وسر الصناعة وغيرهما ت 392 ه بغية
~~الوعاة ج 2 ص 132 باختصار

# PageV01P0121

# والنهود، والنهوض نحو الشيء (1).
# قال ابن فارس (2): القاف والصاد والدال أصول ثلاثة يدل أحدها على إتيان
~~شيء وأمه، فالأصل: قصدته قصدا ومقصدا.
# ومن الباب أقصده السهم، أصابه فقتل مكانه، وكأنه قيل ذلك لأنه لم يحد
~~عنه. قال الأعشى (3):
# فأقصدها سهمي وقد كان قبلها لأمثالها من نسوة الحي قانصا (4) (5)
# قال الفيروزأبادي (6): القصد: استقامة الطريق. والاعتماد والأم، قصده وله
~~وإليه يقصده (7). وقال ابن سيده (8): القصد إستقامة الطريق. وقوله
# __________
# (1) لسان العرب مادة (ق ص د)
# (2) ابن فارس: أحمد بن زكريا أبو الحسين اللغوي القزويني، صنف المجمل في
~~اللغة، ms0075 ومعجم المقاييس وغيرهما. ت 395 ه - بغية الوعاة ج 1 ص 352، البلغة ص
~~61.
# (3) الأعشى: ميمون بن قيس بن جندل، ويكنى أبا بصير. شاعر من فحول شعراء
~~الجاهلية أدرك الإسلام ولم يسلم.
# (4) ديوان الأعشى ص 189 ورواية الديوان "قارصا"
# (5) معجم مقاييس اللغة ج 5 ص 95.
# (6) الفيروزأبادي: محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزأبادي صاحب القاموس مجد
~~الدين أبو طاهر ت 816 ه بغية الوعاة ج 1 ص 273.
# (7) القاموس المحيط ج 1 ص 327 مادة قصد.
# (8) ابن سيده: علي بن أحمد بن سيده اللغوي النحوي الأندلسي، أبو الحسن
~~الضرير لم يكن في زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأيام العرب، =

# PageV01P0122

# تعالى: {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر} (1) أي على الله تبيين الطريق
~~المستقيم إليه بالحجج والبراهين .. إلى أن قال: القصد الاعتماد والأم قصده
~~يقصده قصدا، وقصد له، وأقصدني إليه الأمر (2).
# والقصد يأتي بمعنى النية - كما أن النية معناها القصد - وهو المعنى
~~المراد هنا.
# فما معنى "النية" وما حقيقتها؟.
# قال في معجم مقاييس اللغة: نوى، النون والواو والحرف المعتل أصل صحيح يدل
~~على معنيين: أحدهما مقصد لشيء، والآخر عجم شيء.
# فالأول: النوى، قال أهل اللغة: النوى التحول من دار إلى دار .. هذا هو
~~الأصل ثم حمل عليه الباب كله، فقالوا نوى الأمر ينويه إذا قصد له، ومما
~~يصحح هذه التآويل قولهم: نواه الله كأنه قصده بالحفظ والحياطة.
# قال: يا عمرو أحسن نواك الله بالرشد: واقرأ سلاما على الذلفاء بالثمد (3)
~~أي قصدك بالرشد. والنية الوجه الذي تنويه (4).
# وقال في اللسان (5): نوى الشيء نية ونية، بالتخفيف وهو نادر، وانتواه
~~قصده واعتقده، والنية: الوجه الذي يذهب فيه.
# __________
# = صاحب المخصص، والمحكم والمحيط الأعظم، وغيرهما ت: 458 ه بغية الوعاة ج
~~2 ص 143 مختصرا.
# (1) الآية 9 من سورة النحل.
# (2) المحكم لابن سيده ج 6 ص 115.
# (3) البيت ذكره في اللسان، وفي الصحاح مادة نوى، في معجم البلدان "ثمد
~~الروم" مع اختلاف في الرواية.
# (4) معجم مقاييس اللغة ج 5 ص 366.
# (5) اللسان المحيط مادة نوى ج 3 ص 751 بتصرف، ms0076 والقاموس ج 4 ص 397.

# PageV01P0123

# وعن الجوهري (1): والنية والنوى، الوجه الذي ينويه المسافر من قرب أو
~~بعد، وقال: نويت نية، ونواة، أي عزمت، وانتويت مثله (2).
# وأصل الفعل: نوى ينوي، كضرب يضرب. وأصل كلمة "نية نوية على وزن فعلة؛
~~اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء
~~وأدغمت في الياء. ومعناها: العزم على الشيء والقصد له والتوجه إليه.
# وعلى هذا يكون معنى القاعدة في اللغة: "إن أحكام الأفعال والأقوال كلها
~~تتبع المراد منها".
# ب - معنى قاعدة [الأمور بمقاصدها] في الاصطلاح الفقهي: أن معنى القاعدة
~~اللغوي أساس لمعناها الاصطلاحي، وعلى ذلك نقول: (إن الحكم الذي يترتب على
~~أمر يكون على مقتضى المقصود من ذلك الأمر (3)) ومعنى هذا:
# "إن أعمال المكلف وتصرفاته من قولية أو فعلية تترتب عليها نتائجها
~~وأحكامها الشرعية تبعا لمقصود الشخص وغايته وهدفه من وراء تلك الأعمال
~~والتصرفات".
# __________
# (1) الجوهري صاحب صحاح اللغة، أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي
~~أخذ عن أبي علي الفارسي، وأبي سعيد السيرافي وغيرهما. إمام في اللغة والنحو
~~والصرف ت 398 ه. البلغة ص 66، 68 مختصرا.
# (2) صحاح العربية مادة "نوى" واللسان مادة "نوى".
# (3) شرح المجلة للشيخ خالد الأتاسي ج 1 ص 13

# PageV01P0124

# فالحكم على تصرف الإنسان بكونه واجبا أو حراما أو مندوبا أو مكروها أو
~~مباحا، أو بكونه مثابا عليه أو معاقبا. كل ذلك إنما يكون تابعا لقصد المكلف
~~وهدفه من وراء ذلك التصرف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# 1 - طلب العلم تختلف نتائجه باختلاف مقصد الشخص ونيته من ورائه، فمن كان
~~قصده ونيته بطلبه العلم الشرعي، الدنيا ومتاعها كان طلبه العلم حراما،
~~وعوقب على ذلك بألا يرح رائحة الجنة (1).
# ومن كان قصده من طلبه العلم ابتغاء وجه الله تعالى وامتثال أمره ونشر
~~شريعته والتفقه في الدين والعمل به أثيب على طلبه ذلك أعظم الثواب.
# 2 - والممسك عن الطعام إن كان إمساكه حمية أو استجابة لأمر طبيب، أو لعدم
~~حاجته للطعام فهو أمر مباح ولا ثواب، ولا عقاب، وأما إن كان ms0077 إمساكه عن
~~الطعام بقصد الموت جوعا فهذا حرام وهو آثم. وأما إن كان إمساكه عن الطعام
~~بنية الصوم الشرعي لله عز وجل فهو طاعة يثاب عليها.
# 3 - ومن أهدى إلى آخر هدية؛ فإن كان كان الباعث له على تلك الهدية المحبة
~~والمودة في الله عز وجل كان مثابا على قصده، وأما إن كان قصده من وراء
~~هديته إبطال حق أو إحقاق باطل فهذا رشوة، وهي حرام يعاقب عليها.
# 4 - ومن رأيناه أعطى إنسانا مالا فلا يجوز الحكم على ذلك الإعطاء
# __________
# (1) الحديث في مجمع الزوائد ج 1 ص 439، حديث رقم 866 عن معاذ رضي الله
~~عنه وإتحاف السادة المتقين ج 1 ص 350 وقال في رواه عن معاذ شهر بن حوشب.

# PageV01P0125

# قبل معرفة القصد من ورائه، فقد يكون هذا المال قرضا، وقد يكون زكاة واجبة
~~وقد يكون صدقة، وقد يكون وديعة أو ثمن سلعة أو غير ذلك، وكل واحد من هذه له
~~حكم شرعي يخصه ويترتب عليه أحكام مختلفة تبعا للقصد منه ونوع التصرف
~~المقصود.
# فالعبرة في كل ذلك وأشباهه بباعث الفاعل القلبي ونيته، وقصده من تصرفه
~~ذلك.
# ومن هنا تظهر أهمية هذه القاعدة ومكانتها.

# رابعا: من مسائل القاعدة:
# المسألة الأولى: أصل هذه القاعدة وأدلتها:
# أصل هذه القاعدة ومعتمدها قوله عليه الصلاة والسلام: [إنما الأعمال
~~بالنيات] (1).
# وأما أدلة هذه القاعدة فهي كثيرة من الكتاب والسنة.

# أولا: الأدلة من الكتاب العزيز:
# لم يرد لفظ النية في القرآن الكريم، وإنما ورد فيه ألفاظ أخرى بمعنى
~~النية تؤيد أصل هذه القاعدة وتكون دليلا عليها. من ذلك:
# 1 - قوله تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه
~~الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما (100)} (2).
# 2 - قوله تعالى: {من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة
~~وكان الله سميعا بصيرا (134)} (3).
# __________
# (1) سيأتي تخريج هذا الحديث.
# (2) الآية 100 من سورة النساء.
# (3) سورة النساء الآية 134.

# PageV01P0126

# 3 - قوله تعالى: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان
~~سعيهم ms0078 مشكورا (19)} (1). أي من نوى وقصد بعمله الآخرة.
# 4 - قوله تعالى: {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون
~~(39)} (2).
# 5 - قوله تعالى: {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة
~~نؤته منها} (3).
# 6 - قوله تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد
~~حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب (20)} (4)
# 7 - وقوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون (15) أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} (5)
# ففي كل هذه الآيات ورد فعل مشتق من الإرادة: يريد، أراد، يرد، ومعناها في
~~كلها القصد والنية وتوجه القلب والعزم على الشيء.
# ومثل ذلك لفظ "ابتغاء" ومن ذلك:
# 1 - قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
# __________
# (1) سورة الإسراء الآية 19.
# (2) سورة الروم الآية 39.
# (3) سورة آل عمران الآية 145.
# (4) سورة الشورى الآية 20.
# (5) سورة هود الآية 15.

# PageV01P0127

# الله} (1).
# 2 - قوله تعالى: {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا
~~من أنفسهم كمثل جنة بربوة} (2).
# 3 - وقوله تعالى: {ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
~~(114)} (3).
# 4 - وقوله تعالى: {والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا
~~مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار}
~~(4).
# 5 - وقوله تعالى {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم
~~قولا ميسورا (28)} (5).
# قال الراغب (6): في معنى الابتغاء: وأما الابتغاء فقد خص بالاجتهاد في
~~الطلب فمتى كان الطلب لشيء محمود فالابتغاء فيه محمود (7). وقال ابن فارس
~~(8): بغي: الباء والغين والياء أصلان: أحدهما
# __________
# (1) سورة البقرة الآية 207.
# (2) سورة البقرة الآية 265.
# (3) سورة النساء الآية 114.
# (4) سورة الرعد الآية 22.
# (5) سورة الإسراء الآية 28.
# (6) سبقت ترجمته.
# (7) مفردات الراغب ص 56.
# (8) سبقت ترجمته.

# PageV01P0128

# طلب الشيء، والثاني جنس من الفساد، فمن الأول: بغيت الشيء أبغيه: إذا
~~طلبته.
# ويقال: بغيتك الشيء إذا طلبته لك، وأبغيتك الشيء إذا أعنتك على طلبه (1).
~~فالابتغاء هنا معناه الطلب، وهو طلب باجتهاد كما ms0079 قال الراغب وفيه معنى
~~العزم وتوجة القلب. إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة في كتاب الله، وهي وإن
~~كانت في مجملها تركز على الجانب الأخروي ثوابا وعقابا لكنها بمضمونها
~~ودلالتها تؤكد أهمية القصود والنيات، وأن صلاح الأعمال وفسادها مرتبط
~~ومترتب على المقاصد والنيات، إذ العبرة بها لا بالأفعال والكلمات.
# 6 - وقوله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} (2)، قال البخاري (3) رحمه
~~الله تعالى: "على نيته". قال ابن حجر (4) رحمه الله تعالى: قوله "على
~~نيته": تفسير منه لقوله {على شاكلته} بحذف أداة التفسير (5).

# ثانيا: الأدلة من السنة:
# __________
# (1) معجم مقاييس اللغة ج 1 ص 271.
# (2) سورة الإسراء الآية 84.
# (3) البخاري شيخ الإسلام، وإمام الحفاظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن
~~خردازبه البخاري الجعفي صاحب الصحيح ولد سنة 194 وتوفي سنة 256، تذكرة
~~الحفاظ ج 1 ص 555.
# (4) ابن حجر أحمد بن علي بن محمد بن محمد العسقلاني خاتمة الحفاظ صاحب
~~فتح الباري شرح البخاري ولد سنة 773، وتوفي سنة 852 والضوء اللامع ج 1 ص 36
# (5) فتح الباري ج 1 ص 135، كتاب الإيمان باب 41.

# PageV01P0129

# 1 - سيد الأدلة، وهو أصل القاعدة، الحديث الذي رواه أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب (1) رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال
~~بالنيات، وإنما لكل امريء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه (2) ".
# __________
# (1) هو أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى القرشي العدوي أمير
~~المؤمنين، وثاني الراشدين، والفاروق العظيم، كان إسلامه فتحا وهو أعرف من
~~أن يعرف.
# (2) هذا الحديث أخرجه أصحاب الكتب الستة البخاري، ومسلم، وأبو داود،
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه، إذ أخرجه البخاري في سبعة مواضع من صحيحه: في
~~كتاب بدء الوحي، وفي كتاب الإيمان، وفي كتاب النكاح، وفي كتاب الهجرة، وفي
~~كتاب ترك الحيل، وفي كتاب العتق، وفي النذور، كما رواه مسلم في كتاب
~~الجهاد، ورواه أبو داود في كتاب الطلاق، الترمذي في الجهاد، ms0080 والنسائي في
~~الإيمان، وابن ماجة في كتاب الزهد، كما أخرجه من غيرهم ابن خزيمة في صحيحه،
~~والإمام أحمد في مسنده، والحميدي في مسنده والدارقطني في سننه، والطيالسي
~~في مسنده والخطيب في تاريخه، وأبو نعيم في الحلية وغيرهم.
# وهذا الحديث من أفراد الصحيح، والمراد بالفرد ما رواه واحد عن واحد، فهذا
~~الحديث لم يصح النبي صلى الله عليه وسلم إلا من طريق عمر، ولا عن عمر إلا
~~من طريق علقمة بن وقاص الليثي، ولا عن علقمة إلا من طريق محمد بن إبراهيم
~~التيمي ولا عن طريق إبراهيم إلا من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، ثم رواه عن
~~يحيى خلق كثير.
# قال أبو بكر البزار في مسنده: لا نعلم يروى هذا الكلام إلا عن عمر بن
~~الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الإسناد، وكذلك قال الخطابي
~~والترمذي، وحمزة بن محمد الكتاني، ومحمد بن عتاب، وقيل أنه روى من =

# PageV01P0130

# مكانة هذا الحديث:
# هذا الحديث قاعدة من قواعد الإسلام، اتفق العلماء على صحته وتلقيه
~~بالقبول، وبه صدر البخاري كتابه الصحيح، وأقامه مقام الخطبة له إشارة منه
~~إلى إن كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل لا ثمرة له في الدنيا ولا في
~~الآخرة. وهو أحد الأحاديث التي عليها مدار الدين، وقد روي عن الإمامين
~~الجليلين الشافعي (1) وأحمد (2) رضي الله عنهما أنه ثلث العلم وثلث
~~الإسلام. لأن كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه، فالنية أحد الأقسام، وهي
~~أرجحها لأنها تكون عبادة بانفرادها، ولذلك كانت "نية المؤمن خير من عمله".
# وقال أبو عبد الله البخاري: ليس في أخبار النبي صلى الله عليه وسلم شيء
~~أجمع ولا أغنى ولا أكثر فائدة منه.
# قال عبد الرحمن بن مهدي (3): ينبغي أن يجعل هذا الحديث رأس كل باب (4).
# __________
# = طرق كثيرة، لكن لا يصح من ذلك شيء عند الحفاظ، وتفصيل الأقوال في طرح
~~التثريب ج 2 ص 4.
# (1) الشافعي الإماء أبو عبد الله محمد بن إدريس بن شافع صاحب المذهب
~~المعروف، وهو أشهر من أن يعرف، ولد بغزة ms0081 من أرض فلسطين 150 ه وتوفي بمصر
~~سنة 204 ه.
# (2) أحمد بن حنبل الشباني أبو عبد الله، الإمام المشهور.
# (3) عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم أبو سعيد البصري، ثقة
~~ثبت، حافظ عارف بالرجال والحديث، من التاسعة مات سنة 198 ه. تهذيب التهذيب
~~ج 1 ص 499.
# (4) جامع العلوم والحكم لابن رجب ص 5.

# PageV01P0131

# معنى هذا الحديث:
# هذا الحديث من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، فقوله [إنما الأعمال
~~بالنيات، وإنما لكل امريء ما نوى] جملتان مصدرتان بإنما وهي أداء تفيد
~~الحصر والقصر مثل "ما وإلا" ومعنى الحصر:
# "ثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه" ففي الجملة الأولى قصر المسند إليه
~~وهو الأعمال على المسند وهو النيات. والجملة الثانية قصر المسند فيها على
~~المسند إليه فكل منوي مجازى به".
# ولفظ الأعمال جمع محلي بالألف واللام مفيد للاستغراق، وكذلك لفظ "النيات"
~~ومعناه كل عمل بنية، فلا عمل إلا بنية، والحديث متروك الظاهر، لأن ذوات
~~الأعمال غير منتفية، فليس المراد نفي ذات العمل، لأنه قد يوجد بغير نية،
~~فلا بد من تقدير محذوف. وقد اختلف في تقدير هذا المحذوف على أقوال عدة: هل
~~هو المضاف أو هو متعلق الجار والمجرور؟ وإذا كان المحذوف المضاف فهل هو نفي
~~الحكم كالصحة، والكمال أو نفي الثواب، وهل يكون المحذوف خاصا أو عاما؟ قال
~~ابن حجر (1) قال شيخنا شيخ الإسلام (2): الأحسن تقدير ما يقتضي أن الأعمال
~~تتبع النية، وعلى هذا يقدر المحذوف كونا مطلقا من اسم فاعل أو فعل، فيكون
~~التقدير، إنما الأعمال حاصلة أو تحصل بالنية (3).
# __________
# (1) سبقت ترجمته.
# (2) سراج الدين البلقيني عمر بن رسلان بن نصير العسقلاني، الأصل، المصري
~~الشافعي، أبو حفص، مجتهد حافظ للحديث، من العلماء. توفي سنة 805 بالقاهرة.
~~الأعلام ج 5 ص 46 مختصرا.
# (3) يراجع في شرح هذا الحديث: عمدة القاري ج 1 ص 17 وما بعدها، فتح
~~الباري =

# PageV01P0132

# ولكني أرى أن يكون التقدير: إنما جزاء الأعمال مترتب على نيات فاعليها
~~وقصودهم من وراء فعلها. والجزاء لفظ عام يشمل الثواب والعقاب والصحة
~~والفساد ms0082 والبطلان، وبدليل التفصيل بعد الإجمال في آخر الحديث، حيث بين عليه
~~الصلاة والسلام أثر النية في عمل العبد وهو الهجرة، وما ترتب عليها من
~~ثواب، أو ضياع تبعا لنية المهاجر.
# والمراد بالأعمال: أعمال الجوارح كلها، ومنها القلب واللسان، ففعل القلب
~~الاعتقاد، وفعل اللسان القول، وإن كان هناك من لم يعتبر عمل اللسان وعمل
~~القلب، ولكن الصحيح اعتبارهما.
# واستثنوا من الأعمال ما كان من قبيل الترك كترك الزنا والنظر المحرم
~~وعموم المنهيات، وإزالة النجاسة، ورد الغصوب والعواري وإيصال الهدية وغير
~~ذلك، قالوا: لأنه لا تتوقف صحتها على النية المصححة ولكن يتوقف الثواب فيها
~~على نية التقرب (1).
# وقوله عليه الصلاة والسلام [وإنما لكل امريء ما نوى]، أي أن من نوى شيئا
~~لم يحصل له غيره، وفيه دليل على أن الله سبحانه لا يقبل من العمل إلا ما
~~كان خالصا وابتغى به وجهه، بدليل الحديث الذي رواه النسائي (2) عن أبي
~~أمامة (3) حيث قال: [جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
# __________
# = ج 1 ص 9 وما بعدها، فيض الباري ص 4 وما بعدها، جامع العلوم والحكم ص 5
~~وما بعدها، وشرح الأربعين للنووي ص 6 وما بعدها.
# (1) شرح الأربعين للنووي ص 10 بتصرف.
# (2) النسائي الإمام صاحب السنن: أحمد بن شعيب بن علي، أبو عبد الرحمن
~~الحافظ مات سنة 303 ه تقريب التهذيب ج 1 ص 16.
# (3) أبو أمامة الصحابي الجليل صدي بن عجلان الباهلي، سكن الشام ومات بها
~~سنة 86 ه تقريب التهذيب ص 366.

# PageV01P0133

# وسلم فقال: رأيت رجلا يلتمس الأجر والذكر ماله؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا شيء له (1) "].
# وهذه الجملة فيها فوائد كثيرة، منها: تحقيق اشتراط النية والإخلاص في
~~الأعمال. ومنها: اشتراط تعيين المنوي. ومنها: أن فيها دلالة على أن الأعمال
~~الخارجة عن العبادة - المباحات - قد تفيد الثواب إذا نوى بها فاعلها القربة
~~كالأكل والشرب إذا نوى بهما القوة على الطاعة، والنوم إذا قصد به ترويح
~~البدن للعبادة، والوطء إذا أراد به التعفف عن الفاحشة.
# ومنها أن الأفعال التي ظاهرها ms0083 القربة - وإن كان موضوع فعلها للعبادة -
~~إذا فعلها المكلف عادة لم يترتب الثواب على مجرد الفعل - وإن كان الفعل
~~صحيحا - حتى يقصد به العبادة (2).
# 2 - حديث عائشة بنت الصديق (3) رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم [يغزو جيش الكعبة، فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم
~~وآخرهم. قالت: قلت: يا رسول الله كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن
~~ليس منهم؟ قال: يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم].
# قال ابن حجر: "وفي هذا الحديث أن الأعمال تعتبر بنية العامل" (4).
# __________
# (1) أخرجه النسائي في سننه كتاب الجهاد ج 1 ص 25.
# (2) طرح التثريب ج 1 ص 9، 10 بتصرف.
# (3) عائشة أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن أبيها.
# (4) فتح الباري ج 4 ص 338 فما بعدها، النووي على مسلم ج 1 ص 2208 - 2210.

# PageV01P0134

# وقال النووي (1): أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم، ويصدرون يوم
~~القيامة مصادر شتى، أي يبعثون مختلفين على قدر نياتهم فيجازون بحسبها (2)
~~".
# 3 - حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~[لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا] (3). وفيه أن
~~نية الجهاد - عند عدم القدرة عليه - تقوم مقامه.
# 4 - حديث معن بن يزيد بن الأخنس (4) رضي الله عنهم، قال: كان أبي يزيد
~~أخرج دنانير يتصدق بها، فوضعها عند رجل في المسجد، فجئت فأخذتها فأتيته
~~بها، فقال: والله ما إياك أردت. فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: [لك ما نويت يا يزيد ولك ما أحذت يا معن] (5). قال ابن حجر رحمه
~~الله: وفيه أن للمتصدق أجر ما نواه سواء صادف المستحق أم لا (6).
# __________
# (1) النووي: محي الدين يحيى بن شرف ابن حزام النووي، محرر مدهب الشافعية،
~~صاحب التصانيف المشهورة ولد سنة 631 ه وتوفي سنة 676 ه وكان على حانب كبير
~~من العمل والعبادة والزهد والعلم. طبقات الشافعية لابن السبكي ج 5 ص 165
~~فما بعدها. مختصرا.
# (2) النووي على مسلم ج 18 ص ms0084 7.
# (3) الحديث في فتح الباري ج 6 ص 3 صحيح مسلم بشرح النووي ج 3 ه 1488.
# (4) معن بن يزيد بن الأخنس هو وأبوه وجده صحابيون شهدوا بدرا حميعا، ولا
~~يعلم أحد شهد بدرا هو وأبوه وجده إلا معن هذا. الإصابة ج 1 ص 25.
# (5) فتح الباري ج 3 ص 291.
# (6) فتح الباري ج 3 ص 292.

# PageV01P0135

# 5 - حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه (1). وفيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم [وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في
~~في امرأتك] (2).
# قال ابن حجر: "وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها" مقيدة
~~بإبتغاء وجه الله، وعلق حصول الأجر بذلك، وهو المعتبر، ويستفاد منه أن أجر
~~الواجب يزداد بالنية، لأن الإنفاق على الزوجة واجب وفي فعله الأجر، فإذا
~~نوى به ابتغاء وجه الله ازداد أجره بذلك" وقال: "ولأن المباح إذا قصد به
~~وجه الله صار طاعة، وقد نبه على ذلك بأقل الحظوظ الدنيوية العادية وهو وضع
~~اللقمة في فم الزوجة، إذ لا يكون ذلك غالبا إلا عند الملاعبة والممازحة،
~~ومع ذلك فيؤجر فاعله إذا قصد به قصدا صحيحا، فكيف بما هو فوق ذلك؟! (3).
# وقال ابن دقيق العيد (4): "وفيه دليل على أن الثواب في الإنفاق مشروط
~~بصحة النية في ابتغاء وجه الله (5).
# __________
# (1) سعد مالك بن وهيب صحابي جليل من بني زهرة أخوال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأحد العشرة المبشرين بالجنة، أخباره كثيرة ومشهورة. الإصابة ج 2 ص
~~33.
# (2) فتح الباري ج 3 ص 164.، صحيح مسلم بشرح النووي ج 3 ص 1250.
# (3) فتح الباري ج 5 ص 367 - 368.
# (4) ابن دقيق العيد هو الشيخ الإمام تقي الدين محمد بن علي بن وهب
~~القشيري ولد سنة 625 ه من محققي الشافعية، وفقهائهم، أشهر علماء زمانه، ألف
~~كتبا كثيرة في الفقه والحديث، توفي سنة 702. طبقات الأسنوي ج 2 ص 227،
~~طبقات الشافعية ج 6 ص 2.
# (5) إحكام الأحكام ج 4 ص 10

# PageV01P0136

# 6 - حديث أبي هريرة (1) رضي الله عنه قال: قال ms0085 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: [إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم]
~~(2).
# قال النووي رحمه الله "ومقصود الحديث أن الاعتبار في هذا كله بالقلب"
~~(3).
# 7 - حديث أبي بكرة (4) رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه قال: [إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار]، قلت: يا رسول الله
~~هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: [إنه كان حريصا على قتل صاحبه (5)].
# قال النووي: فيه دلالة للمذهب الصحيح الذي عليه الجمهور أن من نوى
~~المعصية وأصر على النية يكون آثما وإن لم يفعلها ولا تكلم بها (6).
# __________
# (1) عبد الرحمن بن صخر الدوسي أكثر الصحابة حملا لحديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورواية عنه، إذ روى 5374 حديثا توفي سنة 57 في خلافة معاوية
~~رضي الله عنه. الإصابة ج 4 ص 202.
# (2) صحيح مسلم بشرح النووي ج 4 ص 1987.
# (3) المرجع السابق ج 16 ص 202.
# (4) أبو بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة صحابي جليل تدلى على بكرة أثناء
~~حصار الطائف، ونزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الإصابة ج 3 ص 391،
~~وج 4 ص 23.
# (5) فتح الباري ج 1 ص 84 - 85، صحيح مسلم ج 4 ص 2213 - 2214.
# (6) شرح مسلم للنووي ج 18 ص 12.

# PageV01P0137

# 8 - حديث ابن مسعود (1) رضي الله عنه قال ذكر عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشهداء فقال: [إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش، ورب قتيل بين
~~الصفين الله أعلم بنيته (2)].
# والمراد بأصحاب الفرش الذين حبسهم العذر عن الجهاد وهم ينوونه.
# 9 - حديث جابر (3) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~[يحشر الناس على نياتهم]. ومثله حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: [يبعث الناس على نياتهم (4)].
# 10 - حديث أبي الدرداء (5) رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: [من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى
~~أصبح كتب له ما نوى، وكان نومه ms0086 صدقة عليه من ربه عز وجل (6)].
# __________
# (1) عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي أبو عبد الرحمن، حليف بني زهرة،
~~أسلم قديما وهاجر الهجرتين، وشهد بدرا والمشاهد كلها، لازم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ملازمة شديدة ومات سنة 32 أو 33 للهجرة. الإصابة ج 2 ص 368.
# (2) الفتح الرباني ج 14 ص 33.
# (3) جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري، أحد الصحابة المكثرين عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي سنة 87 ه. الإصابة ج 1 ص 213.
# (4) سنن ابن ماجة ج 2 ص 1414.
# (5) عويمر بن عامر الخزرجي كان آخر أهل داره إسلاما، شهد ما بعد أحد،
~~وقال فيه صلى الله عليه وسلم: [عويمر حكيم أمتي] توفي سنة 32 ه الاستيعاب 4
~~ص 59.
# (6) سنن النسائي ج 3 ص 258.

# PageV01P0138

# قال السيوطي (1): قال القرطبي (2): هذا الفضل من الله تعالى وهذه الفضيلة
~~إنما تحصل لمن غلبه نوم أو عذر منعه القيام مع أن نيته القيام وظاهره أن له
~~أجرا مكملا مضاعفا وذلك لحسن نيته وصدق تلهفه وتأسفه، وهو قول بعض شيوخنا،
~~وقال بعضهم ويحتمل أن يكون غير مضاعف إذ التي يصليها أكمل وأفضل، والظاهر
~~الأول (3).
# قال السندي (4): قلت بل هو المتعين وإلا فأصل الأجر يكتب بالنية والله
~~أعلم (5). فكل هذه الأحاديث وغيرها كثير تدل دلالة واضحة بينة على أن
~~المعتبر في جزاء الأعمال إنما هو النيات والمقاصد، فهي الأساس الذي يدور
~~عليه الثواب والعقاب والصحة واالفساد.
# __________
# (1) السيوطي الإمام عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيرى ولد سنة 849 ه
~~وتوفي سنة 911 ه هو من أشهر العلماء الجامعين للعلوم المكثرين من التأليف
~~يقال أن مؤلفاته بلغت ستمائة مؤلف، ترجم لنفسه في كتابه حسن المحاضرة ج 1 ص
~~142 - 144 مختصرا.
# (2) القرطبي: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر صاحب التفسير
~~المشهور، إمام متقن متبحر في العلم له تصانيف مشهورة تدل على إمامته وكثرة
~~إطلاعه ووفور فضله توفي سنة 670 ه. طبقات المفسرين ج 2 ص 69.
# (3) شرح السيوطي لسنن النسائي ms0087 ج 3 ص 260.
# (4) السندي الإمام الشيخ أبو الحسن نور الدين محمد بن عبد الهادي السندي
~~الأصل والمولد نزيل المدينة، وكان شيخا جليلا محققا ماهرا في الحديث
~~والتفسير والفقه والأصول، وغيرها. توفي بالمدينة المنورة 1138 ه. الأعلام ج
~~6 ص 253.
# (5) حاشية السندي على سنن النسائي ج 3 ص 260.

# PageV01P0139

# المسألة الثانية: "مكانة هذه القاعدة". وما تدخله من أبواب الفقه.
# إذا كانت هذه القاعدة بنيت على حديث [إنما الأعمال بالنيات ..] فمكانتها
~~بمكانة ما بنيت عليه وشرفها بشرفه وأهميتها بأهميته، وقد رأينا فيما سبق
~~مكانة هذا الحديث وأهميته في الإسلام.
# ولقد قال السيوطي (1): إعلم أنه قد تواتر النقل عن الأئمة في تعظيم قدر
~~حديث النية. وقد مر معنا قول البخاري (2): ليس في أخبار النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيء أجمع وأغنى وأكثر فائدة منه. واتفق الأئمة الشافعي (3)،
~~وأحمد (4)، وابن مهدي (5)، وابن المديني (6) وأبو داود (7)، والدارقطني (8)
~~وغيرهم على أنه ثلث العلم، وعند أحمد: إنه أحد القواعد
# __________
# (1) سبقت ترجمته.
# (2) سبقت ترجمته.
# (3) سبقت ترجمته.
# (4) سبقت ترجمته.
# (5) سبقت ترجمته.
# (6) ابن المديني علي بن عبد الله بن جعفر السعدي مولاهم أبو الحسن البصري
~~أحد الأئمة الأعلام وحفاظ الإسلام، روى عنه أحمد بن حنبل والبخاري وأبو
~~داود وطبقتهم، ت 234 ه. طبقات الحفاظ ص 187 مختصر بتصرف.
# (7) أبو داود سليمان بن الأشعث بن شداد الأزدي السجستاني الإمام العلم
~~صاحب كتاب السنن وغيره ولد سنة 202 ه روى عن الكثيرين توفى وروى عنه
~~كثيرون، وكان الإمام المقدم في زمانه، مات سنة 275 ه. طبقات الحفاظ ص 265
~~بتصرف مختصرا.
# (8) الدارقطني الإمام شيخ الإسلام حافظ الزمان، أبو الحسن علي بن عمر بن
~~أحمد البغدادي، صاحب السنن وغيرها، سمع الكثيرين وحدث عه الكثيرون سنة 385
~~ه. طبقات الحفاظ ص 393. بتصرف مختصرا.

# PageV01P0140

# الثلاث التي ترد إليها جميع الأحكام عنده. ومنهم من قال: أنه ربع العلم.
# وحديث هذه مكانته يدخل في كل عمل للعبد دنيوى وأخروي، وبالتالي فالقاعدة
~~المعتمدة عليه تدخل في كل عمل للعبد كذلك.
# مجمل الأبواب التي تدخلها القاعدة كما ذكرها السيوطي ms0088 من ذلك: ربع
~~العبادات بكماله، كالوضوء والغسل فرضا ونفلا، ومسح الخف، ومسألة الجرموق
~~إذا مسح الأعلى فينزل البلل إلى الأسفل والتيمم، وإزالة النجاسة على رأى،
~~وغسل الميت على رأى.
# والأواني في مسألة الضبة بقصد الزينة وغيرها.
# والصلاة بأنواعها فرض عين وكفاية وراتبة وسنة ونفل مطلق، والقصر والجمع
~~والإمامة والاقتداء، وسجود التلاوة والشكر وخطبة الجمعة على أحد الوجهين،
~~والأذان على رأي.
# وأداء الزكاة، واستعمال الحلي أو كنزه والتجارة والقنية. والخلطة على رأي
~~وبيع المال الزكوي، وصدقة التطوع، والصوم فرضا ونفلا والاعتكاف، والحج
~~والعمرة كذلك، والطواف فرضا واجبا وسنة، والتحلل للمحصر والتمتع على رأي -
~~ومجاوزة الميقات، والسعي والوقوف - على رأي - والفداء والهدايا والضحايا،
~~فرضا ونفلا.
# والنذور والكفارات، والجهاد، والعتق، والتدبير، والكتابة، والوصية
~~والنكاح والوقف، وسائر القرب - بمعنى توقف حصول الثواب على قصد التقرب بها
~~إلى الله تعالى.
# وكذلك نشر العلم تعليما وإفتاء وتصنيفا. والحكم بين الناس، وإقامة
~~الحدود، وكل ما يتعاطاه الحكام والولاة. وتحمل الشهادات وأداؤها.

# PageV01P0141

# بل يسري ذلك إلى سائر المباحات إذا قصد بها التقوى على العبادة أو التوصل
~~إليها كالأكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك.
# وكذلك النكاح والوطء إذا قصد به إقامة السنة أو الاعفاف أو تحصيل الولد
~~الصالح وتكثير الأمة، ويندرج في ذلك ما لا يحصى من المسائل.
# ومما تدخل فيه العقود ونحوها: كنايات البيع والهبة والوقف والقرض والضمان
~~والإبراء والحوالة والإقالة والوكالة وتفويض القضاء، والإقرار والإجارة
~~والوصية والعتق والتدبير والكتابة والطلاق والخلع والرجعة والإيلاء والظهار
~~والأيمان والقذف والأمان.
# ويدخل فيها أيضا في غير الكنايات مسائل شتى: كقصد لفظ الصريح لمعناه،
~~ونية المعقود عليه في المبيع والثمن، وعوض الخلع والمنكوحة، ويدخل في بيع
~~المال الربوي ونحوه، وفي النكاح إذا نوى ما لو صرح به لبطل.
# وفي القصاص في مسائل كثيرة منها: تميز العمد وشبهه من الخطأ، ومنها قتل
~~الوكيل في القصاص - إن قصد قتله عن الموكل -، - أو قتله بشهوة نفسه -.
# وفي الردة وفي السرقة فيما إذا أخذ آلات الملاهي بقصد كسرها وإشهارها أو
~~بقصد سرقتها. وفيما إذا أخذ الدائن ms0089 مال المدين بقصد الاستيفاء أو السرقة،
~~فلا يقطع في الأول ويقطع في الثاني.
# وفي أداء الدين: فلو كان عليه دينان لرجل، بأحدهما رهن، فأدى أحدهما ونوى
~~به دين الرهن انصرف إليه، والقول قوله في نيته. وفي اللقطة بقصد الحفظ أو
~~التملك. وفيما لو أسلم على أكثر من أربع -

# PageV01P0142

# نسوة - فقال: فسخت نكاح هذه - فإن نوى به الطلاق كان تعيينا لاختيار
~~النكاح، وإن نوى الفراق أو أطلق حمل على اختياره الفراق. وفيما لو وطيء أمة
~~بشبهة وهو يظنها زوجته الحرة فإن الولد ينعقد حرا. وفيما لو تعاطى فعل شيء
~~مباح له وهو يعتقد عدم حله، كمن وطيء أمرأة يعتقد أنها أجنبية وأنه زان بها
~~فإذا هي حليلته، أو قتل من يعتقده معصوما فبان أنه يستحق دمه، أو أتلف مالا
~~لغيره فبان ملكه.
# قال الشيح عز الدين (1) يجري عليه حكم الفاسق لجرأته على الله لأن
~~العدالة إنما شرطت لتحصل الثقة بصدقه وأداء الأمانة، وقد انخرمت الثقة بذلك
~~لجرأته بارتكاب ما يعتقده كبيرة.
# قال: وأما مفاسد الآخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل، ولا آكل مالا
~~حراما، لأن عذاب الآخرة مرتب على ترتب المفاسد في الغالب، كما أن ثوابها
~~مرتب على ترتب المصالح في الغالب.
# قال: والظاهر أنه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لأجل جرأته، وانتهاك
~~الحرمة، بل عذابا وسطا بين الصغيرة والكبيرة (2).
# وعكس هذا من وطيء أجنبية وهو يظنها حليلته، لا يترتب عليه شيء من
~~العقوبات والمؤاخذات المترتبة على الزاني، اعتبارا بنيته ومقصده.
# __________
# (1) الإمام المحدث الفقيه سلطان العلماء عبد العزيز بن عبد السلام السلمي
~~الدمشقي، عز الدين أبو محمد بلغ رتبة الإجتهاد. ولد بدمشق سنة 577. وتوفي
~~بالقاهرة سنة 660 ه له كتب التفسير الكبير، والإلمام في أدلة الأحكام،
~~والقواعد الكبرى والصغرى إلى غير ذلك من الكتب المهمة. الأعلام باختصار.
~~وله ترجمة في فوات الوفيات وطبقات السبكي وغيرهما.
# (2) قواعد الأحكام ص 22 بتصرف في العبارة.

# PageV01P0143

# وتدخل النية أيضا في: عصير العنب بقصد الخلية والخمرية، وفي الهجر فوق
~~ثلاثة أيام، فإنه حرام ms0090 إن قصد الهجر وإلا فلا.
# ونظيره أيضا ترك الطيب والزينة فوق ثلاثة أيام لموت غير الزوج، فإنه إن
~~كان بقصد الإحداد حرم، وإلا فلا، وتدخل النية أيضا في: قطع السفر، وقطع
~~القراءة في الصلاة، وقراءة القرآن جنبا بقصده أو بقصد الذكر. وفي الصلاة
~~بقصد الإفهام، وفي غير ذلك.
# وفي الجعالة إذا التزم جعلا لمعين فشاركه غيره في العمل: إن قصد إعانته
~~فله كل الجعل، وإن قصد العمل للمالك فله قسطه، ولا شيء للمشارك وفي
~~الذبائح.
# قال السيوطي: فهذه سبعون بابا أو أكثر دخلت فيها النية (1).
# بل نقول: أن النية تدخل كل عمل يقوم به المكلف ويقصد من ورائه ترتب حكم
~~عليه سواء كان هذا العمل دينيا أم كان عملا دنيويا، عدا ما يكون لفظا صريحا
~~ورتب الشرع الحكم على نفس اللفظ ولم يلتفت للنية، وذلك كصريح الطلاق والعتق
~~والبيع، وغير ذلك من الأمور الدنيوية.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر للسيوطي من ص 9: 11، ومن أراد تفصيل النية بمسائل
~~هذه الأبواب فعليه بكتب الفقه العام والكتب المصنفة في بيان النية وأثرها
~~في الأحكام مثل: المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات لابن الحاج أبي
~~عبد الله محمد ابن محمد بن محمد العبدري المالكي، والأمنية في إدراك النية
~~للقرافي أحمد بن إدريس المالكي. ومقاصد المكلفين للدكتور عمر سليمان
~~الأشقر. وكتاب النية وأثرها في الأحكام للدكتور الشيخ صالح السدلان. ومقاصد
~~الشريعة الإسلامية للشيخ محمد الطاهر بن عاشور. وموضوع مقاصد الشريعة
~~للإمام الشاطبي في كتابه الموافقات ج 2.

# PageV01P0144

# بل إننا نقول حتى ما كان من هذا النوع فلا يخلو من توجه القلب نحو المراد
~~من الطلاق والعتق والبيع، فمن طلق زوجته واعيا مدركا لما يفعله كان قاصدا
~~إيقاع مدلول لفظ الطلاق - وكذلك المعتق والبائع - وهذه هي النية، وإنما
~~يتصور خلو هذه الألفاظ عن القصد في حالة: الخطأ أو النسيان، أو سبق اللسان
~~وما أشبه ذلك وهي مسألة خلافية في وقوع الطلاق أو العتق، أو البيع في هذه
~~الحالة.

# PageV01P0145

# المسألة الثالثة: "حقيقة النية".
# مر معنا في المسألة الأولى معنى النية ms0091 في اللغة، وقيل في حقيقتها - إلى
~~جانب ما سبق -: هي الطلب، قيل: الجد في الطلب، ومنه قول ابن مسعود رضي الله
~~عنه "من ينوي الدنيا تعجزه" أي من يجد في طلبها. وقيل القصد للشيء بالقلب
~~وقيل: عزيمة القلب، وقيل: هي من النوى بمعنى البعد، فكأن الناوي للشيء يطلب
~~بقصده وعزمه ما لم يصل إليه بجوارحه وحركاته الظاهرة لبعده عنه، فجعلت
~~النية وسيلة إلى بلوغه (1).
# قال الزركشي (2): حقيقة النية ربط القصد بمقصود معين. والمشهور أنها مطلق
~~القصد إلى الفعل.
# وقال الماوردي (3): هي قصد الشيء مقترنا بفعله، فإن قصده وتراخى عنه فهو
~~عزم. وقال الغزالي في فتاويه: حقيقة النية القصد إلى الفعل وذلك مما يصير
~~به الفعل اختياريا كالهوي إلى السجود، فإنه يكون تارة
# __________
# (1) طرح التثريب ج 2 ص 7، عمدة القاري ج 1 ص 23، فتح الباري ج 1 ص 13.
# (2) الزركشي بدر الدين أبو عبد الله محمد بن بهادر الزركشي الشافعي
~~المحدث الأصولي اللغوي الأديب ولد سنة 745 بالقاهرة وتوفي سنة 794. وله
~~مؤلفات عديدة منها البحر المحيط في أصول الفقه، والمنثور في القواعد
~~الفقهية. شذرات الذهب لابن العماد ج 6 ص 335 مختصرا.
# (3) الماوردي: علي بن محمد بن حبيب أبو الحسن أقضى فقهاء عصره من أصحاب
~~التصانيف الكثيرة النافعة ولد بالبصرة سنة 364 ثم انتقل إلى بغداد وولي
~~القضاء توفي سنة 450، وله من المؤلفات - الأحكام السلطانية وأدب الدنيا
~~والدين، الحاوي في فقه الشافعية. الأعلام ج 4 ه 327 - طبقات السبكي ص 303

# PageV01P0146

# بقصده وتارة يكون بسقوط الإنسان على وجهه بصدمة، فهذا القصد يضاده
~~الاضطرار.
# والقصد الثاني كالعلة لهذا القصد وهو الانبعاث لإجابة الداعي لغرض ما،
~~والنية إذا أطلقت في الغالب أريد بها انبعاث القصد موجها للغرض، فالغرض
~~علة، وقصد الفعل لا ينفك عن الخطر، إذ اللسان لا يجري عليه كلام منظوم
~~اضطرارا، والفكر قد ينفك عن النية، فهذا يفيدك أن النية عبارة عن: إجابة
~~الباعث المتحرك.
# والقصد نوعان: فالقصد الأول: يستدعي علما، فإن من لا يعلم القيام ولا
~~التكبير لا يقصده.
# والقصد ms0092 الثاني: أيضا يستدعي العلم بأن الغرض إنما يكون باعثا في حق من
~~علم الغرض فيرجع إلى الثاني وهو النية (1).
# وعلى ذلك فقد ذكر الفقهاء للنية معنيين اصطلاحيين: معنى عاما، ومعنى
~~خاصا.
# فالمعنى العام للنية كما ذكره البيضاوي (2): هو: "انبعاث القلب نحو ما
~~يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع ضر حالا أو مالا".
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 3 ص 284 بتصرف.
# (2) الإمام البيضاوي ناصر الدين عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي، أبو
~~سعيد البيضاوي قاض مفسر علامة أصولي، ولد في مدينة البيضاء بفارس، وله
~~تآليف جيدة، من أشهرها تفسيره أنوار التنزيل، ومنهاج الوصول إلى علم الأصول
~~وغيرها، توفي سنة 685. الأعلام ج 4 ص 110.

# PageV01P0147

# وهذا النوع من النية يراد به التمييز في المحتمل كتمييز التصرفات وكتمييز
~~العبادات عن المباحات، وكتمييز العبادات بعضها عن بعض، وهذا هو الإطلاق
~~الأكثر للنية.
# وأما المعنى الخاص للنية: فهو "قصد الطاعة والتقرب إلى الله تعالى بإيجاد
~~الفعل (1)، أو الإمتناع عنه". أو هو: "توجه الإرادة نحو الفعل لابتغاء رضاء
~~الله وإمتثال حكمه (2) ".
# فمن أمثلة ذلك:
# - أداء الديون إذا أعطى المدين الدائن من جنس حقه فإنه يحتمل التمليك هبة
~~وقرضا ووديعة وإباحة وأداء للدين، فلا بد من نية تمييز إقباض الدين عن سائر
~~أنواع الإقباض، ولا يشترط نية التقرب.
# فمن لم يقصد أداء الدين لا يقع عن الدين.
# - ومن جاز له الشراء لنفسه ولغيره كالوكيل والوصي فإنه يملك التصرف لنفسه
~~ولموكله ويتيمه فإذا أطلق الشراء ينصرف لنفسه ولا ينصرف إلي غيره إلا
~~بالنية المميزة.
# - والإمساك عن الطعام قد يكون حمية وتداويا، وقد يكون استجابة لأمر الله،
~~فيكون عبادة.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 29 وابن نجيم هو: العلامة زين الدين إبراهيم بن
~~محمد الشهير بابن نجيم من مشاهير علماء الحنفية. ولد بالقاهرة سنة 926 ه
~~وأخذ عن علمائها له مؤلفات في الفقه والأصول والقواعد وغيرها توفي سنة 970
~~ه. عن مقدمة كتابه الأشباه والفوائد البهية ص 134 التعليقات السنية.
# (2) فتح الباري ج 1 ص 13.

# PageV01P0148

# - وإعطاء المال ms0093 قد يكون زكاة واجبة وقد يكون صدقة وقد يكون كفارة وغير
~~ذلك، فلا تمييز بين غرض وغرض إلا بالنية.
# هذا وقد اختلفت عبارات الفقهاء في معنى النية - كما رأينا -، لكن حين
~~النظر إلى تلك التعريفات نرى أن أكثر الفقهاء قد عبروا عنها بالقصد كما مر
~~معنا آنفا، ومن هؤلاء:
# الزركشي تبعا للماوردي والغزالي في قول عنده، وكما قال النووي: النية هي
~~قصد الشيء مقترنا بفعله (1)، وكما قال ابن قدامة: "ومعنى النية القصد (2)
~~".
# ومر معنا قول ابن نجيم حينما عرف النية بأنها: "قصد الطاعة والتقرب إلى
~~الله بإيجاد الفعل (3) ". ومنهم من عرف النية بأنها العزم، فالغزالي يقول
~~في قول آخر له: النية العزم (4).
# وقال النووي في قول آخر: "النية القصد وهي عزيمة القلب (5) ". وبذلك قال
~~برهان الدين بن مفلح حيث عرف النية بأنها: "العزم على فعل الشيء تقربا إلى
~~الله تعالى (6) ".
# __________
# (1) شرح النووي على الأربعين ص 8
# (2) المغني ج 1 ص 298.
# (3) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 29.
# (4) إحياء علوم الدين ج 1 ص 298.
# (5) فتح البارى ج 1 ص 13، وعمدة القاري ج 1 ص 23.
# (6) المبدع ج 1 ص 414، وابن مفلح هو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح
~~الراميني الحنبلي صاحب الفروع، ولد سنة 712 ه على قول وتوفي سنة 763 ه.

# PageV01P0149

# وابن لب (1) من المالكية يقول: النية عزمة القلب خاصة (2).
# ومنهم من عرف النية بأنها الباعث والانبعاث، فالغزالي يقول: فالنية عبارة
~~عن الميل الجازم الباعث للقدرة، ثم يقول: والنية عبارة عن نفس ميل القلب
~~إلى الخير. والبيضاوي يقول: النية هي انبعاث القلب نحو ما يراه .. الخ. وفي
~~قول آخر للغزالي: حقيقة النية هي الإرادة الباعثة للقدرة المنبعثة عن
~~المعرفة، ويضرب لذلك مثلا: "فالذي يغزو قد يكون الباعث له ميلا إلى المال
~~فذلك نيته، وقد يكون الباعث ميلا إلى ثواب الآخرة فذلك نيته، فالنية عبارة
~~عن الإرادة الباعثة (3).
# والنية بمعنى الإرادة قالها الكاساني (4) أيضا حيث يقول: "النية هي
~~الإرادة، فنية الصلاة هي إرادة الصلاة لله تعالى على الخلوص، والإرادة عمل
~~القلب ms0094 (5) ".
# وقال ابن رجب (6): "واعلم أن النية في اللغة نوع من القصد
# __________
# (1) ابن لب هو أبو سعيد فرج بن قاسم الغرناطي المالكي أورد له الونشريسي
~~فتاوى أحوبة كثيرة وهو نحوي من الفقهاء العلماء، انتهت إليه رئاسة الفتوى
~~في الأندلس، وتوفي سنة 783 ه. بغية الوعاة ج 2 ص 234، والإعلام ج 5 ص 40.
# (2) عن المعيار المغرب ج 1 ص 146.
# (3) الأربعين في أصول الدين ص 171 - 172.
# (4) الكاساني أو الكاشاني: أبو بكر بن مسعود بن أحمد علاء الدين صاحب
~~كتاب بدائع الصنائع، مات بحلب سنة 578 ه. طبقات الفقهاء لطاش كبرى زادة ص
~~102 اختصار.
# (5) بدائع الصنائع ج 1 ص 127.
# (6) ابن رجب هو الإمام الحافظ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب السلامي
~~البغدادي =

# PageV01P0150

# والإرادة (1) ".
# فإذا قد ورد تعريف النية وبيان حقيقتها عند الفقهاء بمعان عدة، هي: القصد
~~والعزم والباعث والإنبعاث والإرادة الباعثة والإرادة؛ فهل هنالك فرق حقيقي
~~بين معاني هذه الألفاظ؟.
# يقول البدر العيني (2) في عمدة القاري: "إن الحافظ أبا الحسن علي بن
~~المفضل المقدسي (3) قد جعل في أربعينه: النية والإرادة والقصد والعزم
~~بمعنى، ثم قال: وكذا أزمعت على الشيء وعمدت إليه" (4)، والعزم هو إرادة
~~الفعل والقطع عليه.
# ويقول ابن رجب: والنية في كلام العلماء تقع بمعنيين (5): أحدهما تمييز
~~العبادات بعضها عن بعض كتمييز صلاة الظهر من صلاة العصر، أو تمييز العبادات
~~بعضها عن بعض كتمييز الغسل من الجنابة من غسل التبرد
# __________
# = ثم الدمشقي صاحب كتاب طبقات الحنابلة، والقواعد، توفي سنة 795 ه.
# (1) جامع العلوم والحكم ص 7.
# (2) والبدر العيني هو: محمد بن أحمد بن موسى أبو محمد بدر الدين العيني
~~الحنفي: مؤرخ علامة من كبار المحدثين أصله من حلب من قرية عينتاب - وإليها
~~نسب صاحب عمدة القاري شرح صحيح البخاري وغيره توفي سنة 855 بالقاهرة
~~الأعلام ج 7 ص 163 مختصرا.
# (3) هو أبو الحسن علي بن الفضل شرف الدين اللخمي أصله من بيت المقدس
~~ومولده وسكنه الأسكندرية، له تصانيف منها كتاب الأربعين. توفي سنة 611
~~بالقاهرة الأعلام ج 5 ص 23 مختصرا. ms0095
# (4) عمدة القاري ج 1 ص 23.
# (5) وهذان المعنيان فى الحقيقة يرجعان إلى المقصود من شرع النية وليس إلى
~~حقيقة النية.

# PageV01P0151

# والتنظيف ونحو ذلك. وهذه النية هي التي توجد كثيرا في كلام الفقهاء.
# والمعنى الثاني بمعنى تمييز المقصود بالعمل وهل هو لله وحده لا شريك له
~~أو لله وغيره. وهذه هي النية التي يتكلم بها العارفون في كتبهم في كلامهم
~~على الإخلاص وتوابعه، وهي التي توجد كثيرا في كلام السلف، وهي النية التي
~~يتكرر ذكرها في كلام النبي صلى الله عليه وسلم تارة بلفظ النية، وتارة بلفظ
~~الإرادة، وتارة بلفظ مقارب لذلك. وقد جاء ذكرها كثيرا في كلام الله عز وجل
~~بغير لفظ النية أيضا من الألفاظ المقاربة لها، وإنما فرق من فرق بين النية
~~وبين الإرادة والقصد ونحوهما لظنهم اختصاص النية بالمعنى الأول الذي يذكره
~~الفقهاء فمنهم من قال: النية تختص بفعل الناوي، والإرادة لا تختص بذلك؛ كما
~~يريد الإنسان من الله أن يغفر له ولا ينوي ذلك. والنية في كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسلف الأمة إنما يراد بها المعنى الثاني غالبا، فهي حينئذ
~~بمعنى الإرادة، ولذلك يعبر عنها بلفظ الإرادة في القرآن كثيرا، كما قد يعبر
~~عنها بلفظ الابتغاء (1).
# ومن هنا نستطيع القول إن النية والإرادة والقصد والعزم والابتغاء
~~والانبعاث ألفاظ تؤدي معنى متقاربا، إذ تدل جميعها على توجه القلب نحو
~~المقصود المراد، والله أعلم، وتطلق الإرادة على الله تعالى ولا يطلق عليه
~~غيرها.
# __________
# (1) جامع العلوم والحكم ص 7، 8.

# PageV01P0152

# تعريف النية في الإصطلاح:
# 1 - ذهب بعض أهل العلم إلى تعريف النية بالقصد، ومن هؤلاء الإمام النووي
~~حيث قال: "النية قصد الشيء مقترنا بفعله".
# النووي على الأربعين ص 11. والفتوحات الربانية (1) ج 1 ص 53، وابن قدامة
~~(2): النية القصد. المغني ج 1 ص 464.
# وابن نجيم (3): قصد الطاعة. الأشباه ص 29.
# 2 - وذهب بعض أهل العلم إلى تعريف النية بالإرادة، ومن هؤلاء الغزالي حيث
~~قال في تعريفها: "النية هي الإرادة الباعثة للقدرة المنبعثة عن المعرفة".
~~الأربعين في أصول الدين ص 171.
# والكاساني حيث قال: ms0096 "فالنية هي الإرادة". بدائع الصنائع ج 1 ص 127.
# 3 - ومن العلماء من عرف النية بالعزم، ومنهم برهان الدين بن مفلح حيث
~~قال: النية هي العزم على فعل الشيء تقربا إلى الله تعالى". المبدع ج 1 ص
~~414.
# ومنهم ابن لب المالكي حيث نقل عنه الونشريسي قوله: "عزمة القلب خاصة"
~~المعيار ج 1 ص 146.
# __________
# (1) على الآذكار النووية للشيخ محمد بن علي بن محمد بن علان المكي
~~الشافعي المتوفى سنة 1050. كشف الظنون 1 ص 689
# (2) ابن قدامة أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي
~~الحنبلي الفقيه الأصولي صاحب المغني والروضة. توفي سنة 620 ه. الأعلام 4 ص
~~67.
# (3) ابن نجيم زين الدين بن إبراهيم فقيه حنفي له تصانيف كثيرة في الفقه
~~توفي 970 ه. قد سبقت له ترجمة

# PageV01P0153

# 4 - ومن العلماء من يجمع في تعريفه للنية بين القصد والعزيمة، كما ذهب
~~إلى ذلك أبو الحسين الرازي (1) من الشافعية حيث قال في حلية الفقهاء: وأما
~~النية: "فهي القصد والعزيمة". حلية الفقهاء ص 4.
# ومع أن علماء اللغة قد أظهروا فروقا بين معاني هذه الألفاظ إلا أن وجوه
~~الشبه والقرب بينها قوية. فيقول ابن تيمية: "والنية يعبر بها عن نوع من
~~الإرادة" (2).
# ويقول القرافي: "اعلم أن جنس النية هو الإرادة" (3). ولا يضر استعمال بعض
~~هذه الألفاظ في غير معناها توسعا في الاستعمال. ويقول القرافي هنا: ولا يضر
~~كون الاستعمال قد يتوسع فيه، فيستعمل أراد ومراده نوى، أو أراد ومراده عزم،
~~أو قصد أو عنى، فإنها متقاربة المعاني حتى نكاد نجزم بينها بالترادف، غير
~~أن ابن معط (4) من المغاربة، والقاضي شمس الدين الحوفي (5) وجماعة من علماء
~~العراق تعرضوا للفرق، وهو أولى من الترادف تكثيرا لفوائد اللغة، وعلى هذا
~~يظهر معنى قوله عليه الصلاة والسلام: "الأعمال بالنيات ... " ولم يقل
~~بالإرادات الخاصة المحيلة
# __________
# (1) هو ابن فارس صاحب معجم مقاييس اللغة والمجمل وقد سبقت ترجمته.
# (2) الفتاوى ج 18 ص 251 وابن تيمية الإمام المشهور أحمد بن عبد الحليم بن
~~عبد السلام الحنبلي أبو القاسم تقي الدين ms0097 توفي 728 الإعلام ج 1 ص 144.
# (3) الأمنية ص 7 وقد سبق ترجمة القرافي.
# (4) ابن معط: وفي الأمنية ط دار الكتب العلمية زين الدين بن مصطفى: ويقول
~~محققه وفي نسخة أخرى يزيد بن معطي من المغاربة ولم نجد له ترجمة على كلا
~~التسميتين. ص 12. وأما ابن معط صاحب الألفية فهو ليس مغربيا.
# (5) الحوفي أبو القاسم أحمد بن محمد بن خلف كان من بيت علم وعدالة فقيها
~~حافظا فرضيا ماهرا تولى القضاء بأشبيلية مرتين، وكان لا تأخذه في الله لومة
~~لائم. توفي في شعبان سنة 588 ه. الديباج المذهب ج 1 ص 221 مختصرا.

# PageV01P0154

# للفعل إلى جهة الأحكام الشرعية (1).
# وقد عرفها القرافي قبلا فقال: "وأما النية فهي إرادة تتعلق بإمالة الفعل
~~إلى بعض ما يقبله لا بنفس الفعل من حيث هو فعل، ففرق بين قصدنا لفعل
~~الصلاة، وبين قصدنا لكون ذلك الفعل قربة، أو فرضا أو نفلا أو أداء أو قضاء.
~~إلى غير ذلك مما هو جائز على الفعل، بالإرادة المتعلقة بأصل الكسب والايجاد
~~وهى المسماة بالإرادة، من جهة أن هذه الإرادة مميلة للفعل إلى بعض الجهات
~~الجائزة عليه تسمى من هذا الوجه نية.
# __________
# (1) الأمنية ص 12 مرجع سابق بتصرف يسير.

# PageV01P0155

# المسألة الرابعة: محل النية.
# ذهب عامة أهل العلم إلى أن محل النية القلب، وقال بعضهم إن محلها الدماغ
~~أو اللسان، وهو قول شاذ، بل حكى إجماع العلماء والعقلاء على أن محل النية
~~القلب. وحجة من قال إن محلها الدماغ أنه إذا أصاب الدماغ آفة فسد العقل
~~وبطلت العلوم والأنظار والفكر وأحوال النفس، فدل ذلك على أن محل النية
~~وغيرها من أنواع الإرادات الدماغ لا القلب، لأنه لو كان محلها القلب لما
~~تأثرت بما يعرض للدماغ من آفات.
# ورد القرافي هذا بقوله: "أن استقامة الدماغ لعلها شرط، والشيء قد يفسد
~~لفساد محله، وقد يفسد لفساد شرطه، ومع الاحتمال فلا جزم" (1)
# ويؤيد رأي عامة أهل العلم بأن محل النية القلب نصوص كثيرة من الكتاب
~~والسنة ..

# أولا: من القرآن الكريم:-
# 1 - {قال بلى ولكن ms0098 ليطمئن قلبي} البقرة 260.
# 2 - {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} ق 37.
# 3 - {نزل به الروح الأمين (193) على قلبك} الشعر اء 193 - 194
# 4 - {إلا من أكره وقلبه مطمئن} النحل 106
# 5 - {لهم قلوب لا يفقهون بها} الأعراف 179
# 6 - {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها} الحج 46.
# __________
# (1) الأمنية ص 17

# PageV01P0156

# 7 - {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} البقرة 225.
# 8 - {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46)} الحج
~~46.
# ولم يذكر الدماغ قط في هذه المواضع فدل على أن محل العقل القلب لا
~~الدماغ، وجعل الله تعالى في مجاري عادته - استقامة الدماغ شرطا في حصول
~~أحوال العقل والقلب على وجه الاستقامة.

# ثانيا من السنة:-
# 1 - " ألا إن في الجسد مضغة ... الحديث". متفق عليه البخاري ج 1 ص 126،
~~ومسلم ج 12 ص 27.
# 2 - "التقوى ها هنا .. الحديث". مسلم ج 16 ص 120.
# 3 - "إن الله لا ينظر إلى أجسادكم .. " مسلم في كتاب البر والصلة ومجمع
~~الزوائد ج 10 ص 231.
# وختاما هذا شرح مختصر جدا لهذه القاعدة العظيمة، إنما أردته نموذجا لما
~~يمكن أن يسار عليه في شرح هذه القواعد وبيانها، ومن أراد الاستزادة فعليه
~~بتلك المصادر والمراجع المطولة لبيان حقيقة النية وأثرها في أفعال المكلفين
~~عموما.

# PageV01P0157

# القاعدة الثانية: [النية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# " الأصل أن النية إذا تجردت عن العمل لا تكون مؤثرة، - في الأمور
~~الدنيوية" (1). تحت قاعدة "الأعمال بالنيات".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إن انفراد النية عن الفعل لا أثر له في الأحكام الدنيوية؛ لأن النية عمل
~~قلبي - والأحكام الشرعية مبناها على الأعمال الظاهرة، لكن في الأمور
~~الأخروية للنية أثرها في الثواب والعقاب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها
# من طلق زوجته في قلبه أو باع أو أعتق فلا أثر لهذه النية القلبية ما لم
~~يتكلم بلسانه. ولكن من نوى الإقامة في موضع الإقامة صار مقيما لأنه صاحب
~~النية عمل هو الإقامة في موضع يصلح للإقامة. ومن أمثلة أثر النية في ms0099 الأمور
~~الأخروية: من تزوج امرأة على مهر معلوم ونوى أنه لا يعطيها منها شيئا يموت
~~يوم يموت وهو زان كما ورد في الخبر (2).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 239 باب المسافر.
# (2) الخبر أخرجه الطبراني في الأوسط وهو من رواية صهيب رضي الله عنه، وقد
~~روى الخبر بألفاظ مختلفة، كما أخرجه عدد كبير من المحدثين فقد أخرجه
~~البيهقي ج 1 ص 241، والترغيب ج 2 ص 602، 599، وإتحاف السادة المتقين ج 10 ص
~~10، 11، 15 وكنز العمال حديث 44625، 44726 وغيرهما وتذكرة الموضوعات لابن
~~القيسراني 779، والعلل المتناهية ج 2 ص 134 - 135، ومجمع الزوائد ج 4 ص
~~282، 131، والمغني للعراقي ج 4 ص 353، والمصنف لعبد الرزاق حديث 10445،
~~وينظر في تخريج الخبر ومصادره موسوعة أطراف الأحاديث ج 4 ص 163 وج 8 ص 190

# PageV01P0158

# القاعدة الثالثة [الكلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " آخر الكلام مبني على أوله (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن كلام المتكلم في الموضوع الواحد مترابط فآخره
~~مبني ومعتمد في الدلالة على أوله دفعا للتناقض وحملا لكلام العاقل على
~~الصحة ما أمكن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: ما لفلان علي شيء، فلا تخبره أن له علي ألف درهم. قالوا: لم يكن
~~هذا إقرارا بألف درهم، حيث إن أول الكلام نفي وآخر الكلام مبني على أوله.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 18 ص 21.

# PageV01P0159

# القواعد من الرابعة إلى العاشرة [الإبراء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الإبراء هل هو إسقاط أو تمليك" (1).
# "الإبراء عن الاعيان ليس بجائز" (2).
# "الإبراء يرتد بالرد" (3). "الإبراء لا يتوقف على القبول" (3).
# "الإبراء العام يمنع الدعوى بحق قضاء لا ديانة" (4) "أو لا تسمح الدعوى
~~بعد الإبراء العام" (4).
# "الإبراء عن الثمن لا يحتمل التعليق" (5).
# وفي لفظ: "الإبراء لا يحتمل التعليق بالشرط كالعقد" (6).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تبين أحكام الإبراء وشروطه، فما معنى الإبراء، وما أحكامه،
~~وما شروطه؟
# الإبراء: معناه السلامة والبراءة مما كان عليه - أي أفرغ ذمته
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 2 ص 367، وأشباه ابن الوكيل ق 2 ms0100 ص 335، وأشباه
~~السيوطي ص 171.
# (2) قواعد الخادمي ص 8, 9، 30، 31 من الخاتمة.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 263.
# (4) أشباه ابن نجيم ص 265، 223.
# (5) قواعد الفقه عن السير ص 52.
# (6) شرح السير الكبير ص 1073.

# PageV01P0160

# وأخلاها مما كان شغلها به - فإذا ابرأه فمعناه سلمه مما كان يطالبه به،
~~والبريء هو السليم.
# والإبراء إما عن حقوق وإما عن أعيان.
# والإبراء عن الحقوق اختلف في حكمه: هل هو إسقاط للحق عمن هو عليه، أو هو
~~تمليك له، ولكن الصحيح أنه يكون إسقاطا في بعض الحقوق وتمليكا في بعضها
~~الآخر.
# وقد تختلف أنظار المجتهدين في بعضها فيراه إسقاطا ويراه آخرون تمليكا.
# ومن أحكام الإبراء أنه يرتد بالرد، إلا في مسائل اختلفوا في بعضها تبعا
~~لاختلافهم هل هي تمليك أو إسقاط.
# ومن أحكامه أيضا. أن الإبراء عن الأعيان لا يجوز. وإنما يجوز الإبراء عن
~~الحقوق التي في الذمة لا الأعيان. وإن كان الإبراء عن الأعيان يسقط
~~المطالبة بها ويسقط بالضمان الواجب. على اعتبار أن الإبراء إسقاط. وأما إذا
~~قلنا: إنه تمليك فيصح.
# وإذا أبرأه عاما - أي إبراء شاملا لما له من حقوق - أسقط هذا الإبراء
~~الدعوى قضاء فليس له المطالبة بعد ذلك بشيء، ولكن لو ظفر بحقه بعد ذلك
~~وأخذه فله الحق.
# وهل الإبراء يحتمل التعليق بالشرط؟ قالوا: لا يحتمل - أي لا يصح على أنه
~~تمليك.
# ويصح على أنه إسقاط (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# __________
# (1) ينظر أشباه ابن نجيم ص 274.

# PageV01P0161

# إذا تفرق الزوجان وأبرأ كل واحد منهما الآخر عن جميع الدعاوى وقد كان
~~الزوج بذر في أرض زوجته وأعيان ذلك قائمة فلا يدخل الحصاد ولا الأعيان
~~القائمة في ذلك الإبراء فيكرن الكل للزوج.
# ومنها: إذا قال ملكتك ما في ذمتك صح من غير نية ولا قرينة - على أنه
~~إسقاط - وإذا قال للعبد: ملكتك رقبتك. لا يصح بغير نية. وعلى هذا يصح
~~الإبراء عن الأعيان بالنية إذا اعتبر الإبراء تمليكا.

# PageV01P0162

# القاعدة الحادية عشرة [الأمر والنهي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أبلغ الأمر والنهي ما يكون بصيغة الخبر" (1). فقهية أصولية

# ثانيا: معنى هذه ms0101 القاعدة ومدلولها:
# المراد بالأبلغية في قوله "أبلغ" أي أقوى وآكد وأشد تقريرا.
# الأمر: طلب الفعل على سبيل الجزم، ومقتضاه الوجوب.
# النهي: طلب الترك على سبيل الجزم، ومقتضاه التحريم.
# والخبر: قول يحتمل الصدق والكذب لذاته وهو خلاف الإنشاء، والمراد به
~~الأخبار بما هو كائن.
# فتدل هذه القاعدة على أن ما ورد بصيغة الخبر دالا على أمر أو نهي فهو
~~أقوى وآكد في دلالته على الإيجاب والتحريم من صيغة الأمر والنهي ذاتها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} (2) فهذا أمر بالتربص
~~ورد بصيغة الخبر.
# ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: "لا يستام الرجل على سوم أخيه (3) "
~~فهذا نهى في صيغة الخبر على أن الميم مضمومة.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ص 75 بنوع تصرف في العبارة.
# (2) الآية 228 من سورة البقرة.
# (3) أخرجه أحمد ج 5 ص 457 عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# وفي نصب الراية ج 4 ص 21 وقال: وقد أخرجاه أي البخاري ومسلم رحمهما الله
~~بألفاظ أخرى.

# PageV01P0163

# القاعدة: الثانية عشرة [الإبهام]
# أولا: لفط ورود القاعدة:
# " الإبهام لا يبقى بعد الشروع في الأداء بل يبقى ما هو المتيقن. وهو
~~العمرة" (1). [ضابط]

# ثانيا: معنى هذا الضابط ومثاله:
# يشير هذا الضابط إلى حكم من أحرم إحراما مبهما - أي لم يعين عند إحرامه
~~نوع النسك الذي يريده. وهذا إحرام صحيح. فهذا الإبهام لا يبقى بعد الشروع
~~في أداء النسك الذي يريده، لأن المحرم يجب عليه أن يعين ويحدد النسك الذي
~~يريده عند بدء العمل، وهو الطواف فيعين نوع طوافه إن كان للعمرة أو للحج،
~~وإن لم ينو شيئا وبدأ الطواف بدون تحديد. فيرى السرخسي أنه للعمرة لأنه
~~المتيقن.
# وكذلك في كل عبادة بعد الشروع فيها لا يبقى فيها مجال للإبهام لأنه يجب
~~تعيين النية عند ابتدائها والشروع فيها.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 184.

# PageV01P0164

# القاعدة الثالثة عشرة [النجاسات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأبوال والدماء كلها نجسة ليس بمعفو عنها" (1). [ويستثنى مسائل]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلوها:
# تدل هذه القاعدة ms0102 بعمومها على أن الأبوال والدماء نجسة كلها سواء كانت
~~أبوال مأكول اللحم، أو غير مأكول اللحم، وهذا عند الشافعية. وقد استثنوا من
~~ذلك مسائل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أصاب ثوب الإنسان أو بدنه بول أو دم وجب غسله، ولا تجوز الصلاة فيه.
# ومن المستثنيات بول رسول الله صلى الله عليه وسلم ودمه فهما طاهران (2).
# __________
# (1) الاعتناء للبكري ويسمى أيضا الاستغناء ج 1 ص 105.
# (2) يراجع تلخيص الحبير ج 1 ص 41، 43.

# PageV01P0165

# القاعدتان الرابعة عشرة والخامسة عشرة [الأتباع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأتباع هل يعطي لها حكم متبوعاتها أو حكم أنفسها؟ " (1).
# ويتصل بها قاعدة أخرى وهي: الأتباع هل لها قسط من الثمن أم لا (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأشياء لها حالان: إما أن تكون قائمة بذاتها لا تبع لها، فلها حكم نفسها
~~أخذا وإعطاء وأحكاما، وإما أن تكون تبعا لغيرها، ويكون للمتبوع لو انفرد
~~غير حكم التابع كما يكون للتابع لو انفرد عن متبوعه غير حكم متبوعه. فإذا
~~وجد شيئان أحدهما تابع للآخر وهما مختلفان فهل يتبع أحدهما الآخر في حكمه
~~أو ينفصل عنه؟ وهل للأتباع قسط من ثمن متبوعاتها أو لا قسط لها؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان عنده سيف محلى بحلية من الذهب أو مصحف كذلك، فهل يجوز بيع أحدهما
~~نسيئة - أي بالدين؟ المشهور عند المالكية المنع. واشترطوا النقد (2).
# ومن أمثلة الثانية: إذا باع سيفا محلى بذهب أو فضة بدنانير أو دراهم فهل
~~يعتبر لما حلي به السيف جزء من الثمن فيكون صرفا؟ يشترط فيه تماثله أو لا
~~يعتبر؟
# __________
# (1) قواعد الونشريسي - القاعدة الثانية والخمسون.
# (2) قواعد الونشريسي إيضاح المسالك القاعدة الثالثة والخمسون.

# PageV01P0166

# القاعدة السادسة عشرة [الإتلاف والضمان].
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإتلاف بعوض لا يوجب الضمان على المتعدي" (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومسائلها
# هذه القاعدة قريبة المعنى من قاعدة تأتي قريبا وهي التي تنفي اجتماع
~~الأجر والضمان حيث إن هذه القاعدة تنفي أيضا اجتماع شيئين هما: الإتلاف
~~بعوض والضمان.
# حيث تفيد أنه ليس ms0103 على المتعدي إذا أتلف شيئا بعوض ضمانه وغرمه أيضا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجب القطع على سارق فأخرج يده اليسرى بدل اليمنى فقطعت يترتب على ذلك
~~أمران:
# الأمر الأول: أنه لا تقطع يده اليمنى بعد ذلك في هذه السرقة.
# الأمر الثاني: أنه لا ضمان على قاطع اليد إن كان مخطئا لأن إتلاف هذه
~~اليد قابله عوض هو سلامة يده اليمنى، وهي أكثر نفعا للمقطوع من اليسرى، وهو
~~مذهب مالك أيضا (2).
# وهذا عند الحنفية من باب الاستحسان، وإلا فالقياس أن يضمن القاطع - كما
~~هو مذهب أحمد بن حنبل رضي الله عنه (3) - لأنه أتلف شيئا
# __________
# (1) المبسوط ج 9 ص 176.
# (2) الكافي ج 2 ص 186.
# (3) المقنع ج 3 ص 500.

# PageV01P0167

# محترما متقوما، وكذلك عند الشافعية (1).
# ولكن الحنفية والمالكية استحسنوا عدم الضمان لأن فعل القاطع حصل في موضع
~~الاجتهاد (2).
# __________
# (1) ينظر روضة الطالبين ج 7 ص 361.
# (2) المبسوط ج 9 ص 175 - 176.

# PageV01P0168

# القاعدة السابعة عشرة [الإتلاف والضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإتلاف الحكمي بمنزلة الإتلاف الحقيقي في إيجاب الضمان" (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإتلاف نوعان:
# - إتلاف حقيقي كذبح الحيوان، أو حرق المتاع، أو أكل الطعام.
# - وإتلاف حكمي كحبس الحيوان وعدم إطعامه، أو ترك المتاع في مجرى السيل،
~~أو تحت المطر، أو ترك الطعام حتى يفسد.
# وتدل هذه القاعدة على أن نوعي الإتلاف هذين بمنزلة واحدة في إيجاب الضمان
~~على المتلف وذلك لأن في كليهما إتلاف مال مقوم على صاحبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# اصطاد محرم صيدا فحبسه عنده حتى مات فعلمه جزاؤه، وإن لم يقتله لأنه متلف
~~معنى الصيدية فيه حكما بإثبات يده عليه وحبسه ومنعه عن الإنطلاق.
# وكذلك لو أخرجه من الحرم إلى الحل فتلف في الحل فعلى المحرم جزاؤه.
# ومنها: من حبس عنده طعام آخر مما يسرع تلفه، فتلف عنده فعليه ضمانه.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 95.

# PageV01P0169

# القاعدة الثامنة عشرة [الضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# " إثبات السبب الحادث للضمان يرجح إحدى البينتين على الأخرى" (1).

# ثانيا: معنى هذه ms0104 القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أنه إذا تعارضت بينتان وإحداهما تثبت سببا حادثا
~~للضمان فهي مرجحة على البينة الأخرى الخالية عن ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا غصب رجل دابة آخر فأقام المالك البينة أنها ماتت عند الغاصب، وأقام
~~الغاصب البينة أنه قد ردها وماتت عند صاحبها، قالوا: ترجح بينة صاحبها
~~لأنها أثبتت سببا حادثا للضمان، فيجعل كأنه ردها ثم أخذها وأتلفها.
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 140 ط جديدة عن الخانية ما يضمن بالنار، والفرائد
~~البهية لمفتي دمشق أيام السلطان عبد الحميد، العلامة الفقيه الشيخ محمود بن
~~محمد نسيب بن حمزة الحسيني. ولد بدمشق سنة 1236، وتوفي سنة 1305، له مولفات
~~عدة في التفسير واللغة والفتوى، عن ترجمته في مقدمة كتاب الفرائد الطبعة
~~الأخيرة ص 7، 9 مختصرا.

# PageV01P0170

# القاعدة التاسعة عشرة [الإثبات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إثبات الشيء ابتداء يستدعي دليلا مثبتا" (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة أن إثبات أمر ما ابتداء لا بد أن يعتمد على دليل مثبت،
~~وإلا لم يقبل لأنه يكون إثبات شرع مبتدأ بالتشهي والهوى، وذلك لا يجوز. فما
~~لم يقم دليل شرعي لا يجوز إثبات حكم مبتدأ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أسلم حربي في دار الحرب وله أولاد صغار كانوا مسلمين، فإذا خرج
~~وخلفهم في دار الحرب فهم مسلمون على حالهم، حتى إذا خرجوا أو أسروا فهم تبع
~~لأبيهم.
# وكذلك لو لم يسلم ولكن بعث الجزية إلى الإمام على أنه ذمة لنا فهو
~~وأولاده الصغار ذميون، فإذا خرج الأب إلينا وخلفهم، ثم أخذوا أو أسروا فهم
~~تبع لأبيهم لقيام ولايته عليهم، لأن بقاء الشيء لا يستدعي دليلا مبقيا (2).
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 5 ص 1877.
# (2) نفس المصدر السابق.

# PageV01P0171

# القاعدة العشرون [الإثبات والنفي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة.
# " الإثبات مقدم على النفي إن كان النفي بالأصل (1) ". [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا تعارض خبران أحدهما مثبت والآخر ناف يرجح المثبت على النافي، إن كان
~~النفي إثباتا للأصل، فالنفي ms0105 حينئذ من غير دليل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تقديم الجرح على التعديل، لأن الجارح عنده زيادة علم، والمعدل متمسك
~~بالأضل وهو العدالة أو السلامة. فيكون نفي الجرح من غير دليل.
# ومنه: القول بحرية مغيث زوج بريرة رضي الله عنهما حيث رجح الحنفية القول
~~بحريته خلافا لمن قال: إنه عبد، لأن الأصل عبوديته، والحرية طارئة. فالقائل
~~بعبوديته متمسك بالأصل لعدم العلم بالحرية الطارئة (2).
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 35، عن مسلم الثبوت.
# (2) فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت ج 2 ص 200.

# PageV01P0172

# القاعدة الحادية والعشرون [الأثر]
# " أثر الشيء لا يربو على أثر أصله في المنع" (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بأثر الشيء: بعض أحكامه التي تترتب عليه كالعدة من آثار النكاح.
~~يربو: يزيد
# تدل هذه القاعدة على أن أثر الشيء المترتب عليه لا يزيد حكمه في المنع
~~على أصله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لرجل أم ولد قالوا: يجوز أن يتزوج أختها وأربعا سواها؛ لأن فراش
~~أم الولد ضعيف، غير أنه لا ينبغي له أن يطأ التي تزوج حتى يملك فرج الأمة
~~غيره، لأنه لو وطئها صار جامعا ماءه في رحم أختين، والجمع بين الأختين في
~~الاستفراش الحقيقي حرام ولكن إذا أعتق أم ولده فعليها العدة.
# ففي هذه الحالة، هل يجوز للولي أن يتزوج أختها قبل انتهاء عدة أم الولد
~~المعتقة؟ خلاف بين الأئمة، وجاز على قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى،
~~لأنه إذا جاز أن يتزوج أختها وهي في ملكه فأولى أن يجوز وهي في العدة لأن
~~العدة من آثار الملك والدخول، وأثر الشيء لا يربو على أصله في المنع.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 174 - 175

# PageV01P0173

# القاعدة الثانية والعشرون [الإجارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإجارة تنقض بالأعذار" (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن عقدالاجارة سواء أكان على عقار أم حيوان أم عبد أنه
~~ينقض إذا طرأ عذر على المؤجر أو المستأجر أو المؤجر. على أن يكون العذر
~~مانعا من الانتفاع بالمستأجر.

# ثالثا: من ms0106 أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أستأجر دارا أو عقارا أو حيوانا فظهر مستحقا انتقضت الإجارة لأنه ظهر
~~فساد العقد.
# ومنها: لو وقع فرس في سهم رجل - وكان هذا الفرس ملكا لرجل آخر - فآجر من
~~وقع الفرس في سهمه هذا الفرس مدة معلومة، ثم جاء مالكه الأول فله أن ينقض
~~الإجارة ويأخذه بالقيمة (2).
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 5 ص 1961.
# (2) نفس المصدر بتصرف.

# PageV01P0174

# القواعد الثالثة والعشرون إلى الخامسة والعشرين [الإجتهاد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# "الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد (1) أو بمثله".
# أو "الأصل أنه إذا مضى بالاجتهاد لا يفسخ باجتهاد مثله ويفسخ بالنص (2)
~~".
# وبلفظ: "الاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثله (2) ". هذه القاعدة فقهية أصولية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاجتهاد افتعال من الجهد، والجهد المشقة والكلفة، فالاجتهاد: "بذل الوسع
~~في تحصيل أمر فيه كلفة ومشقة".
# وعند الفقهاء: "هو بذل الفقيه وسعه في تحصيل ظن بحكم شرعي".
# فإذا اجتهد مجتهد في مسألة ما من المسائل الشرعية الإجتهادية، وعمل
~~باجتهاده ثم بدا له رأي آخر فعدل عن الأول في حادثة أخرى فلا
# __________
# (1) الجمع والفرق لأبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني المتوفي سنة 438 ه
~~ص 5 من القسم الثاني، الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 401 - 416 فيما
~~ينقض فيه قضاء القاضي وما لا ينقض، المنثور للزركشي ج 1 ص 93، قواعد الحصني
~~ق 1 ج 1 ص 469، أشباه السيوطي ص 101، أشباه ابن نجيم ص 105، المجلة مادة
~~16، المدخل الفقهي فقرة 624، قواعد الخادمي ص 5، الفرائد البهية ص 6،
~~الوجيز مع الإستدلال والبيان ص 332 ط ثانية.
# (2) أصول الإمام الكرخي، الأصل الحادي والثلاثون.

# PageV01P0175

# ينقض اجتهاده الثاني حكمه الناشيء عن اجتهاده الأول (1).
# والعلة في عدم نقض الاجتهاد: أن الاجتهاد الثاني ليس بأقوى من الأول،
~~وإنه يؤدي إلى أن لا يستقر حكم لأنه لو نقض الأول بالثاني لنقض الثاني
~~بغيره - لأنه ما من اجتهاد إلا ويجوز أن يتغير ويتسلسل - فيؤدي الأمر إلى
~~أن لا تستقر الأحكام (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اجتهد مجتهد في أن ms0107 الخلع فسخ في حادثة وحكم به، ثم تغير اجتهاده ورجح
~~أن الخلع طلاق. فإن اجتهاده الثاني لا ينقض اجتهاده الأول.
# __________
# (1) درر الحكام شرح المجلة لعلي حيدر ج 1 ص 30.
# (2) المنثور ج 1 ص 93، وشرح الأتاسي للمجلة ج 1 ص 45، أشباه السيوطي ص
~~101 بتصرف.

# PageV01P0176

# القاعدة السادسة والعشرون [الأجر والضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأجر والضمان لا يجتمعان (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأجر والأجرة: مال مقدر استحق لقاء عمل معلوم، والأصل فيه الثواب
~~والكراء.
# والضمان: معناه الكفالة والغرامة، والثاني هو المراد هنا.
# فتفيد هذه القاعدة أن الكراء والغرامة لا يجتمعان في محل واحد لتنافيهما
~~فالأجر والكراء مستحقان للأجير والمكاري والضمان غرم عليهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أجر العبد المحجور عليه نفسه من رجل سنة بمئة درهم للخدمة، فخدمه ستة
~~أشهر ثم اعتق العبد، فالقياس أن لا يجب الأجر، لأن المستأجر كان ضامنا له
~~حين استعمله بغير إذن مولاه - كالغاصب - والأجر والضمان لا يجتمعان. ولكن
~~استحسن - إذا سلم العبد - أن يجعل له الأجر فيما مضى لأن في ذلك محض منفعة
~~لا يشوبه ضرر. أما إذا هلك العبد في خلال هذه المدة فإن الضمان يتقرر على
~~المستأجر من حين استعمل بإذن سيده فكأنه استعمل عبد نفسه، فلا يجب الأجر.
# ومنها: إذا غصب دابة وآجرها فالأجر للغاصب - عند الحنفية - وليس للمالك،
~~لأن الدابة دخلت في ضمان الغاصب بالغصب فكأنه أجر دابة نفسه. ولأن الأجر
~~والضمان لا يجتمعان. وكذلك عند المالكية (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 207 وج 11 ص 27، والخاتمة ص 310.
# (2) الكافي ج 3 ص 845 فما بعدها.

# PageV01P0177

# وأما عند الشافعي رضي الله عنه فالأجرة للمالك لا للغاصب لأن الغاصب لا
~~يملك المغصوب عنده إلا برضاء من المغصوب منه (1)، وإنما وجب عليه الضمان
~~لأنه فوت يد المالك.
# وأما عند أحمد رضي الله عنه فالراجح وعليه جماهير أصحابه وجوب الأجرة
~~للمالك (2).
# __________
# (1) الأم ج 3 ص 219.
# (2) المقنع ج 2 ص 250.

# PageV01P0178

# القاعدة السابعة والعشرون [الموقوف - الإجازة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة.
# " الإجازة ms0108 إنما تلحق الموقوف لا الباطل (1) ".
# وفي لفظ: "الباطل لا تلحقه الإجازة (2) ". وتأتي في حرف الباء إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإجازة: هي تسويغ الفعل والرضا به.
# والعقد الموقوف: هو العقد الذي عقده فضولي وتوقف تنفيذه على إجازة صاحب
~~الشأن.
# والباطل من العقود: هو العقد الذي لا يثمر المقصود منه لفقده ركنا من
~~أركانه أو شرطا من شروط صحته.
# فتدل هذه القاعدة أن الإجازة إنما تعمل في العقد الموقوف على إجازة صاحب
~~الشأن وقد استوفى العقد شروط صحته، ولا تعمل في العقد الباطل لأنه غير
~~موجود حكما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# فضولي باع حيوانا لغيره وقد استوفى العقد شروط صحته غير أن المالك
~~للحيوان لم يكن موجودا حين العقد، فإذا علم المالك بالبيع وأجازه تم البيع
~~ونفذ، وإذا لم يجوزه بطل العقد.
# وأما إذا باع حملا في بطن دابة ملك غيره فهذا عقد باطل فلو أجازه المالك
~~لا يجوز لعدم جواز بيع الأجنة في بطون أمهاتها.
# __________
# (1) و (2) السير الكبير شرح السرخسي ص 2048، 2055 ج 5.

# PageV01P0179

# القاعدة الثامنة والعشرون [الإجازة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إجازة العقد تتضمن إجازة ما ينبني عليه (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا أجاز من له الحق عقدا وقبله فإجازته للعقد تستوجب ضمنا الإجازة
~~والموافقة على ما ينبني على العقد من واجبات ونتائج.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من عقد على امرأة عقد نكاح صحيحا تضمن قبوله للعقد قبول ما يترتب على هذا
~~العقد من لزوم تسليم المهر المعجل قبل الدخول واستحقاق الزوجة النفقة بعد
~~تسليم نفسها، واستلحاق أولاده منها، إلى آخر ما هنالك من واجبات على
~~الزوجين.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 126.

# PageV01P0180

# القاعدة التاسعة والعشرون [الإجازة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة.
# " الإجازة في الانتهاء بمنزلة الاذن في الإبتداء (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالإجازة: الرضا بما حصل والموافقة على الفعل الواقع.
# وتدل هذه القاعدة على أن إجازة من له الحق لتصرف غيره في ملكه أو حقه بعد
~~تمام ذلك التصرف ms0109 تعتبر كأنها إذن في ذلك التصرف ابتداء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل وهب لرجل ثوبا لغيره وسلمه إليه فأجاز رب الثوب هذه الهبة حازت وصحت.
# كذلك من باع شيئا فضولا ثم علم به صاحبه وأجازه صح العقد.
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ص 1316، المبسوط للسرخسي ج 12 ص 8، ج 5 ص
~~15 وغيرها.

# PageV01P0181

# القاعدة الثلاثون [الإجازة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإجازة لا تلحق الإتلاف (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإجازة: تسويغ الفعل والموافقة عليه.
# الإتلاف: الإهلاك.
# الإجازة تلحق العقود الموقوفة: وهي تلك العقود التي عقدها فضولي بغير إذن
~~صاحب الشأن، ولما علم صاحب الشأن بالعقد سوغه ووافقه فهي الإجازة ويعتبر
~~العقد الموقوف صحيحا عندها لأن الإجازة في الإنتهاء كالإذن في الابتداء،
~~خلافا للشافعي رحمه الله.
# وتدل هذه القاعدة أنه إذا أتلف إنسان لآخر شيئا متقوما بدون إذن صاحبه
~~فهذا عليه ضمان ما أتلف، فإذا أجاز صاحب الشأن فعل المتلف فهل يسقط الضمان؟
~~مدلول هذه القاعدة أنه لا يسقط الضمان عن التلف لأن الإجازة لا تلحق
~~الإتلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ركب إنسان دابة لآخر أو سيارة بغير إذن ثم تلفت أو هلكت فيجب على
~~المتلف ضمان ما أتلف، فإذا أجاز صاحب الدابة أو السيارة فعل المتلف قالوا:
~~لا يسقط الضمان عن المتلف لأن الإجازة لا تلحق الإتلاف.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 283.

# PageV01P0182

# القاعدة الحادية والثلاثون [الإجازة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إجازة الورثة هل هي تقرير - أي تنفيذ - أو إنشاء عطية (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على الخلاف في إجازة الورثة لما زاد عن الثلث هل يعتبر
~~تنفيذا وتقريرا للوصية فتأخذ حكمها وقت صدوره من الموصي أو هو إنشاء
~~وابتداء عطية من الورثة فيكون حكمها مستندا إلى حين الإجازة؟ خلاف. فإذا
~~قيل: تنفيذ. لا يحتاج إلى قبض، وإذا قيل إنشاء عطية يحتاج إلى القبض حتى
~~تتم الهبة. وهذه القاعدة هي قاعدة المترقبات إذا وقعت هل يقدر وقوعها يوم
~~الأسباب التي اقتضت أحكامها - وإن ms0110 تأخرت الأحكام عنها - أم لا (2)؟.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# منها: بيع الخيار إذا أمضى ونفذ فهل يعتبر الإمضاء والتنفيذ من حين العقد
~~أو من حين إسقاط الخيار؟ قولان.
# ومنها: إجازة الورثة الوصية.
# __________
# (1) قواعد الونشريسي القاعدة الحادية والثمانون.
# (2) نفس المرجع القاعدة الثانية والثلاثون.

# PageV01P0183

# القاعدة الثانية والثلاثون [العوض والمعوض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أجزاء العوض تنقسم على أجزاء المعوض (1) ". عند أبي يوسف ومحمد رحمهما
~~الله تعالى

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن العوض لما كان مقارنا للمعوض بحيث لا يعتبر
~~بينهما تقدم وتأخر كان ثبوته معه من باب المقابلة فيثبت كل جزء من المعوض
~~في مقابلة جزء من العوض، ويمتنع تقدم أحدهما على الآخر. هذا عند أبي يوسف
~~ومحمد خلافا لأبي حنيفة رحمه الله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قالت المرأة لزوجها: طلقني ثلاثا على ألف. فطلقها واحدة. يجب ثلث
~~الألف عندهما، ويكون الطلاق بائنا - لأنه خلع -. وعند أبي حنيفة رحمه الله
~~لا شيء عليها ويكون الطلاق رجعيا، وسبب الاختلاف: أن كلمة - على - عند أبي
~~حنيفة تدل على الشرط. وهو لم يف بالشرط.
# وأما عندهما فعلى بمعنى باء المقابلة كأنها قالت: طلقني ثلاثا مقابل ألف.
~~والطلاق على المال معاوضة من جانب المرأة.
# __________
# (1) شرح الخاتمة لسليمان القرق أغاجي ص 8.

# PageV01P0184

# القاعدتان الثالثة والثلاثون والرابعة والثلاثون [الأجل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأجل لا يلحق ولا يسقط (1) ".
# أو "الحال لا يتأجل، والمؤجل لا يحل" وتأتي في حرف الحاء إن شاء الله.
# أو "الأجل لا يحل قبل وقته (2) أو بغير وقته (3) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# إذا استدان شخص من آخر مالا على أن يوفيه بعد عام مثلا، فلا يجوز للدائن
~~أن يسقط الأجل ويطالب المدين بالدين قبل حلول وقته لأن الأجل لا يحل قبل
~~وقته. والسبب في ذلك .. والله أعلم أن الأجل شرط في الوفاء؛ والمؤمنون عند
~~شروطهم، والشرط أملك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان له حق حل أجله فقال: إن شفى الله ms0111 مريضي فله علي أن لا أطالبه
~~شهرا. فالإمهال هنا واجب لأنه نذر طاعة يجب الوفاء به، وليس من باب تأجيل
~~الحال، بل من باب تأخير الطلب مع الحلول. ومن أسقط الأجل لا يسقط، ولو أدى
~~الدين المؤجل حالا لأنه متبرع بتقديم الوفاء، ولا يلزمه.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 267، المنثور في القواعد ج 2 ص
~~26، الأشباه والنظائر للسيوطي ص 329 - 330، والأشباه والنظائر لابن نجيم ص
~~356 - 357.
# (2) قواعد الفقه ص 54 عن الأشباه، وأشباه السيوطي 329.
# (3) المنثور للزركشي ج 1 ص 92.

# PageV01P0185

# * من مستثنياتها:
# 1 - حلول الدين المؤجل بالموت لخراب الذمة - أي موت المديون لا الدائن.
# 2 - الجنون يحل به الديون المؤجلة في المشهور في أصل الروضة - شافعية
~~(1).
# وبعضهم قال: لا يوجب الجنون حلول الدين لإمكان التحصيل بوليه (2).
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 92.
# (2) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 357.

# PageV01P0186

# القاعدة الخامسة والثلاثون [إجمال الشاهد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إجمال الشاهد مع العجز أو التهمة لا يقبل إتفاقا (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإجمال: الإبهام يقابله البيان والتفصيل، قال في المصباح المنير: أجملت
~~الشيء إجمالا: جمعته من غير تفصيل (2). وفي اصطلاح الأصوليين: اللفظ أو
~~الفعل الذي تردد بين محتملين فأكثر على السواء (3).
# تدل هذه القاعدة على أن الشاهد إذا أبهم شهادة وجمعها دون تفصيل وكان ذلك
~~عن عجز أو عن تهمة أن شهادته غير مقبولة اتفاقا. ويفهم أن الإجمال إذا كان
~~عن غير عجز أو تهمة أنه يقبل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى رجل على آخر مالا فأنكر المدعى عليه وأحضر المدعي شاهدين شهد
~~أحدهما طبق دعوى المدعي، وقال الثاني: أشهد كما شهد هذا الشاهد الأول لا
~~تقبل شهادته اتفاقا. كذلك إذا قال الشاهد: أشهد كما أدعى هذا المدعي لا
~~تقبل كذلك.
# __________
# (1) الفرائد ص 95 ط قديمة وص 72 ط جديدة.
# (2) المصباح المنبر مادة جمل.
# (3) شرح الكوكب المنير ج 3 ص 414.

# PageV01P0187

# القاعدتان السادسة والثلاثون والسابعة والثلاثون [الاحتياط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة: [التقديرات الشرعية]
# " الاحتياط أن يجعل المعدوم ms0112 كالموجود، والموهوم كالمتحقق وما يرى على بعض
~~الوجوه لا يرى إلا على كلها (1) ".
# وفي لفظ: "إعطاء الموجود حكم المعدوم (2). والمعدوم حكم الموجود (3) ".
# وفي لفظ: "المعدوم ينزل منزلة الموجود في صور (4) ". وتأتي في حرف الميم
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تعرف بقواعد التقديرات الشرعية. وهي إعطاء الموجود حكم
~~المعدوم وإعطاء المعدوم حكم الموجود، وهي يحتاج إليها إذا دل دليل على ثبوت
~~حكم مع عدم سببه أو شرطه أو قيام مانعه، وإذا لم تدع الضرورة إليها لا يجوز
~~التقدير حينئذ لأنه خلاف الأصل (5).
# فهذه القواعد لها ثلاثة جوانب:
# الجانب الأول: جعل المعدوم كالموجود في الأحكام وإعطائه حكمه.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 110.
# (2) قواعد الحصني ق 1 ج 1 ص 160 - 161.
# (3) إيضاح المسالك القاعدة الحادية والخمسون ص 246.
# (4) المنثور للزركشي ج 1 ص 400 وج 3 ص 182.
# (5) الفروق للقرافي ج 2 ص 202 وج 3 ص 189، وج 1 ص 161 ومن مصادر القاعدة
~~شرح الكوكب المنير ج 4 ص 454

# PageV01P0188

# وجعل الموجود كالمعدوم في أحكامه، وذلك لإمكان تصحيح العقود والتصرفات.
# الجانب الثاني: جعل الموهوم أي الأمر المتوهم وجوده كالمتحقق في الوجود،
~~وبناء الأحكام على ذلك.
# الجانب الثالث: إعطاء ما يرى على بعض الوجوه حكم ما يرى على كلها احتياطا
~~للعادة وتيقنا من أداء المفروض وبراءة الذمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أ - جعل المعدوم كالموجود. المنافع المعقود عليها في الإجادة فإنها تجعل
~~كالموجودة ويورد عليها العقد. ومنها تقدير ملك المقتول الدية قبل زهوق
~~الروح حتى تورث عنه حيث يقدر الشرع ملكه لها قبل موته بالزمن الفرد ليصح
~~التوريث فيتعين التقدير (1).
# ب - إعطاء الموجود حكم المعدوم كالغرر والجهالة في العقود إذا قل أو تعذر
~~الاحتراز منها، وكل ما يعفى عنه من النجاسات والأحداث وغيرها. ومنها منفوذ
~~المقاتل فإنه لا يرث من مات بعده بل هو للموروث.
# ج - إعطاء الموهوم حكم المتحقق كثير من أحكام الخنثى المشكل.
# د - جعل ما يرى على بعض الوجوه لا يرى إلا ms0113 على كلها: تارك الصلاة من
~~الخمس نسي عينها فالواجب الاتيان بالخمس صلوات للتيقن من براءة الذمة (2).
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 1 ج 1 ص 160 - 161، والمجموع المذهب اللوحة 140
~~أوإيضاح المسالك مرجع سابق.
# (2) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 11 مرجع سابق.

# PageV01P0189

# القاعدة الثامنة والثلاثون [الاحتياط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاحتياط: في أن يؤخذ باليقين (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها":
# الاحتياط: معناه الحفظ، وفي الاصطلاح هو حفظ النفس من الوقوع في المأثم.
~~والاحتياط في العبادة الأخذ بالعزائم التي يتيقن بها براءة الذمة.
# فتدل هذه القاعدة أن على المكلف في الأمور المشتبهة أن يأخذ بالأحوط
~~لدينه حتى يتيقن أنه قد أبرأ ذمته.

# ثالثا: أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أتى المرأة خبر وفاة زوجها وشكت في وقت وفاته فعليها أن تعتد من
~~الوقت الذي تستيقن فيه بموته؛ لأن العدة يؤخذ فيها بالاحتياط، ومن الاحتياط
~~هنا أن تعتد من الوقت الأقرب لتيقن الوفاة فيه والأبعد مشكوك فيه.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 6 ص 39

# PageV01P0190

# القاعدة التاسعة والثلاثون [الإحرام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإحرام عقد لازم لا خروج منه إلا بأداء الأفعال (1) "

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإحرام نية الدخول في النسك (2) ويقال: أحرم الرجل دخل في الشهر الحرام.
# وأحرم بالحج والعمرة لأنه يحرم عليه ما كان حلالا من قبل (3)؛ عقد لازم:
~~أي ثابت لا يفسخ إلا بأداء الأفعال.
# فتدل هذه القاعدة على أن المكلف إذا دخل في النسك وأحرم بحج أو عمرة فقد
~~لزمه ما أحرم به فليس له إبطاله أو الخروج منه إلا بأداء أعمال الحج أو
~~العمرة وتمامها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أحرم إنسان بالحج أو العمرة فيجب عليه الإتيان بأعمال النسك الذي
~~نواه، ولا يجوز له أن يتحلل من نسكه قبل تمامه بحال، حتى لو أفسد حجه أو
~~عمرته بالجماع فيجب عليه إتمام نسكه - ولا يجوز أن يخرج منه - ثم عليه
~~الكفارة والقضاء؛ لأن صفة الفساد لا تمنع بقاء الأصل، وإن حاضت المرأة أو
~~نفست ولم ms0114 تكن طافت بالبيت طواف الإفاضة أو طواف العمرة فيجب عليها الإنتظار
~~حتى تطهر ثم تطوف، ولا يجوز لها التحلل قبل طواف الإفاضة ولا إتمام أفعال
~~العمرة قبل الطواف، على القول
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 3 ص 83
# (2) تحرير ألفاظ التنبيه ص 139
# (3) مختار الصحاح مادة حرم.

# PageV01P0191

# أن الطهارة للطواف شرط، وأما على القول بأن الطهارة واجبة فيجوز لها أن
~~تطوف وعليها الجزاء لإخلالها بواجب.

# PageV01P0192

# القاعدة الأربعون [الإحرام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإحرام الواجب لا يتسع للقضاء والأداء (1) " ضابط

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن من أحرم بحج أو عمرة فإن إحرامه هذا لا يتأدى به
~~إلا نسك واحد من حيث الأداء أو القضاء، ولا يمكن أن يتسع في وقت واحد،
~~لأداء وقضاء معا، فهو يشبه الواجب المضيق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أفسد عمرته أو حجته بجماع وجب عليه إتمام أفعال العمرة أو الحج ثم
~~القضاء والكفارة، ولا يجوز له أن يجدد إحراما قبل تمام أفعال النسك الذي
~~أفسده بنية قضاء النسك الفاسد، لأنه مع فساد نسكه ما زال محرما ولا يتسع
~~الإحرام الواحد للأداء والقضاء معا.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 121.

# PageV01P0193

# القاعدة الحادية والأربعون. [الإحصان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإحصان عبارة عن كمال الحال (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإحصان: إفعال من أحصن يحصن، إذا تزوج فهو محصن.
# والإحصان الذي يعتبر في إقامة حد الرجم على الزاني المتصف به يجب أن يكون
~~كاملا من جميع النواحي بمعنى أن الرجل أو المرأة لا يعتبران محصنين إلا
~~بشروط وهي: أن الرجل والمرأة يجب أن يكونا مستويين في أحوالهما، فالرجل
~~المسلم الحر لا يحصنه إلا المرأة الحرة المسلمة البالغة العاقلة إذا دخل
~~بها، وكذلك المرأة الحرة المسلمة لا يحصنها إلا رجل حر مسلم ودخل بها. فإذا
~~بناء على هذا: فلا يحصن الرجل المسلم الحر إمرأة كتابية أو أمة لحديث:
# "لا يحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الأمة، ولا الحرة العبد
~~(2) ". كما لا يحصن الرجل ms0115 أو المرأة، الصغيره والصغير. ولا المجنونة
~~والمجنون.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج رجل مسلم حر أمة فلا تحصنه. لأنه لا مساواة بين الأمة والحر،
~~ولا بين المسلم والكتابية. خلافا لأبي يوسف حيث يرى أن الزواج بالكتابية
~~يحصن المسلم وهو رواية عن أحمد رحمه الله (3).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 147 والمقنع مع الحاشية ج 3 ص 453 فما بعدها.
# (2) الحديث في نصب الراية ج 3 ص 327 وقال عنه الزيلعي غريب.
# (3) المقنع مع حاشيته ج 3 ص 453 فما بعدها.

# PageV01P0194

# القاعدة الثانية والأربعون [أحكام أهل البغي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أحكام أهل البغي كأهل العدل في قبول شهاداتهم وعدم نقض أحكامهم (1) ".
~~إلا في مسائل

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومسائلها:
# أهل البغي أو البغاة جمع باغ: وهم المخالفون للإمام الخارجون عن طاعته
~~بامتناعهم من أداء ما وجب عليهم (2)، والمقصود بالقاعدة من استوفى شروطا
~~ثلاثة:
# 1 - أن يكون لهم قوة ومنعة.
# 2 - أن يكون لهم في خروجهم تأويل محتمل.
# 3 - أن ينصبوا إماما بينهم.
# فهؤلاء إذا استولوا على بلد فأخذوا صدقات أهلها، لا شيء عليهم، وينفذ
~~قضاء قضاتهم ويقبل شهادة عدولهم.
# وأما إذا فقدوا شرطا من الشروط السابقة فحكمهم حكام قطاع الطريق في
~~المؤاخذة بضمان ما أتلفوا ورد قضائهم وجرح شاهدهم (3).
# __________
# (1) الاعتناء ج 2 ص 984 وفي الأصل "أهل البغاة".
# (2) روضة الطالبين ج 7 ص 270 فما بعدها.
# (3) شرح السنة ج 10 ص 235 - 237 بتصرف.

# PageV01P0195

# القاعدة الثالثة والأربعون [الأحكام، العادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأحكام تنبني على العادة الظاهرة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن الأحكام الشرعية إنما تبنى على الظاهر، وليس
~~للقاضي أو الحاكم أن يبني حكما على أمر خفي أو متوهم كما أن الأحكام إنما
~~تبنى أيضا على العادة الغالبة لا على الحالات النادرة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد عند القاضي شاهدان - وقد زكيا - فيجب على القاضي أن يحكم
~~بشهادتهما، ولا يجوز له أن يؤخر الحكم لاحتمال ms0116 كذب الشاهدين.
# كذلك يجب أن يحكم بإقرار المقر على نفسه، ولا يجوز أن يرفض إقراره
~~لاحتمال أنه كذب على نفسه، لندور أن يقر إنسان على نفسه كاذبا.
# ومنها: يجب أن يحكم القاضي أو الحاكم بنسب الطفل المولود على فراش
~~الزوجية ما لم يلاعن الزوج إذا ولدته الزوجة لستة أشهر فصاعدا من وقت
~~النكاح.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 6 ص 45، والقواعد والضوابط المستخلصة ص 479.

# PageV01P0196

# القاعدة الرابعة والأربعون [الأحكام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأحكام لا تبنى على ما لا طريق لنا إلى معرفته (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن الأحكام المترتبة على أفعال المكلفين إنما تنبني
~~على ما يمكن معرفته أي على ظواهر الأمور التي يمكن معرفتها للبشر، أو تقع
~~تحت قدرتهم، ولا يجوز بناؤها على ما لا يمكن معرفته أو العلم به، أو
~~الاطلاع عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قيل: الفضة أو الذهب مثل بمثل عند الله سبحانه وتعالى، فهذا ليس
~~بمراد بل المراد مثلا بمثل عند المتعاقدين؛ لأن ما عند الله لا نعلمه.
# ومنها: إذا حلف يمينا وقال إن شاء الله، أو عقد عقدا وعلقه على مشيئة
~~الله سبحانه وتعالى، فلا ينعقد اليمين ولا يتم العقد؛ لأنه علقه على مشيئة
~~لا يعلمها؛ والأحكام إنما تبنى على ما يمكن معرفته.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 14 ص 12 كتاب الصرف.

# PageV01P0197

# القاعدة الخامسة والأربعون [أحكام المعتوه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أحكام المعتوه كأحكام الصبي العاقل".
# وفي لفظ: "المعتوه كالصبي العاقل في أحكامه (1) ". وتأتي في حرف الميم إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعتوه: الناقص العقل، وقيل المدهوش من غير جنون. ومادته: عته عتها
~~وعتاها، وعتاهية (2). والصبي عند الفقهاء من لم يبلغ، وهو لا يلحق بالبالغ
~~في التكاليف الشرعية من الواجبات والمحرمات والحدود والتصرفات من العقود
~~والفسوخ والولايات وتحمل العقل (3).
# فتدل القاعدة على أن المعتوه حكمه كحكم الصبي العاقل، وقيل المجنون، وقيل
~~كالبالغ العاقل، والأول الصحيح؛ لنقصان عقله. ولم يبلغ درجة الجنون.

# ثالثا: من أمثلة ms0117 هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زنى المعتوه لا يقام عليه حد الزنا، ولا تجب عليه الصلاة ولا الصيام
~~ولا الحج، ولكن إذا فعلها تصح منه (3).
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 321، وأشباه السيوطي ص 219.
# (2) المغرب في المعرب للمطرزي ص 302 - 303 فصل العين مع الباء.
# (3) أشباه السيوطي ص 219.

# PageV01P0198

# القاعدة السادسة والأربعون [أحكام العبيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأحكام الموجبة على الحر مثلها على العبد (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العبد شخص مكلف فهو فيما يجب على الحر من الأحكام مثله، فهو في جانب
~~الأحكام آدمي مكلف باتفاق وإن اختلف في قيمته أو ديته إذا قتل، وإن خالف
~~الحر في مسائل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# العبد المسلم مكلف بالصلاة والصوم، ويؤمر بهما، ويعاقب على تركهما. وهو
~~في المنهيات كالحر فلا يجوز أن يزني أو يسرق أو يكذب، وإن فعل شيئا مما
~~يوجب الحد فهو يحد، وإن كان حد الزنا على النصف من حد الحر البكر.
# ومما استثني فخالف العبد فيه الحر:
# أن الحر لا يقتل به وهو يقتل بالحر.
# ومنها: أنه لا جمعة ولا حج ولا زكاة عليه.
# __________
# (1) الاعتناء ج 2 ص 96.

# PageV01P0199

# القاعدة السابعة والأربعون [البيع والربا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة آية من كتاب الله عز وجل تدل على أن الله سبحانه وتعالى قد
~~أحل البيع وأباحه.
# - والبيع هو مبادلة مال بمال - وتدل على أن الله سبحانه قد حرم الربا
~~ومنعه.
# - والربا الزيادة وهو الفضل الخالي عن العوض (2). فتفيد الآية بمنطوقها
~~على حل كل أنواع البيوع وعلى تحريم كل أنواع الربا. ولكن حاءت السنة
~~المطهرة وبينت أن هناك بيوعا غير جائزة، وأن هناك أنواعا من الربا جائزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أحل الله سبحانه وتعالى البيع وهو تبادل المال بمال بشروط ذكرتها السنة
~~وبينها الفقهاء في العاقدين والمعقود عليهما. فإذا اختل شرط منها بطل البيع
~~أو فسد كبيع المضامين والملاقيح، وبيع المحرمات والأنجاس وغير ms0118 ذلك وحرم
~~الله سبحانه وتعالى الربا وهو نوعان: ربا الفضل، وربا النسيئة ..
# وجاءت السنة وبينت أحكام ذلك. وأباحت العرايا، وهي مبادلة مال ربوي بمثله
~~متفاضلا.
# __________
# (1) الآية 275 من سورة البقرة.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 12 ص 109.

# PageV01P0200

# القاعدة الثامنة والأربعون [الاحتياط. الربا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأخذ بالاحتياط في الربا واجب (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة أن باب الربا مبني على الاحتياط للدين فحيثما وجدت
~~الشبهة في التفاضل بطل العقد. احتياطا للدين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز بيع مال ربوي - كذهب وفضه أو تمر أو بر أو غير ذلك - بجنسه
~~مجازفة. ولو غلب على الظن التساوي, لأن اشتراط التماثل في الربويات شرط
~~محقق فلا بد من تحققه وتيقنه بإجراء الكيل فيما يكال، أو الوزن فيما يوزن.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 14 ص 45 باب الصرف في المعادن.

# PageV01P0201

# القاعدة التاسعة والأربعون [السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " اختصاص السبب بمحل لا يكون إلا لاختصاصه بحكم يختص بذلك المحل (1) "
~~[فقهية أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالسبب هنا السبب الاصطلاحي عند الفقهاء والأصوليين وهو المرادف
~~للعلة.
# فإذا وجد سبب مختص بمحل وقاصر عليه فلا يكون ذلك الوجود والاختصاص إلا
~~لحكم يختص بذلك المحل الذي وجد فيه السبب، لأن الحكم يوجد بوجود سببه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# البيع الموجب لتبادل الأملاك مختص بمحل هو مال متقوم فيثبت الملك به أي
~~بالبيع. فالمال المتقوم يختص بصحة التمليك فيه، بخلاف المال غير المتقوم
~~كالحر والخمر. فغصب الحر والخمر من المسلم لا يتحقق موجبا للضمان؛ لأن
~~كليهما ليس مالا متقوما.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 11 ص 68.

# PageV01P0202

# القاعدة الخمسون [اختلاف الدين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " اختلاف الدين يقطع التوارث. ويقطع كذلك ولاية التزويج (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذا ضابط متفق عليه: لأن مبناه على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي
~~رواه أسامة بن زيد رضي الله عنهما "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
~~(2) ". ويعتبر لذلك اختلاف الدين ms0119 من موانع الإرث. وجاء السرخسي رحمه الله
~~تعالى بهذا الضابط ليدلل على أن الأب الكافر أو المملوك لا يكون وليا على
~~الصغير أو الصغيرة إذا كانا حرين مسلمين؛ لأن اختلاف الدين كما يقطع
~~التوارث يقطع ولاية التزويج.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ما ذكر في الشرح: إذا كان الأب كافرا أو مملوكا فلا يجوز ولايته على زواج
~~ابنه الصغير أو ابنته الصغيرة إذا كانا مسلمين حرين, لأنه لا ولاية لكافر
~~على مسلم كما لا ولاية لمملوك على حر. ومنها لا يجوز للكافر أن يملك العبد
~~المسلم.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 223.
# (2) الحديث رواه الجماعة إلا مسلما والنسائي، ينظر منتقى الأخبار حديث
~~رقم 3345

# PageV01P0203

# القاعدة الحادية والخمسون [اختلاف الأسباب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " اختلاف أسباب الملك ينزل منزلة اختلاف الأعيان (1) "
# وفي لفظ: "تبدل سبب الملك قائم مقام تبدل الذات (2) ". وستأتي إن شاء
~~الله في باب التاء

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تشير هذه القاعدة إلى أمر مهم وهو: أن تبدل واختلاف أسباب الملكية في شيء
~~ما أو عين أو سلعة فيؤدي ذلك إلى اعتبار أن هذا الشيء متبدل حكما فكأنه
~~غيره وإن لم يتبدل هو حقيقة. والمراد باختلاف أسباب الملك من بيع وهبة أو
~~صدقة أو إرث. وقد يراد به تبدل صفة العين كخمر تخلل أو خل تخمر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الفقير إذا أخذ زكاة أو صدقة ثم أهداها لغني أو وهبها لهاشمي أو باعها من
~~أحدهما حل ذلك المال لهما لتبدل العين بتبدل الملك.
# ومنها إذا تصدق رجل على قريبه أو أعطاه زكاة ماله ثم مات المتصدق عليه
~~وعادت الصدقة أو الزكاة للمعطي بالإرث، ملكها وما ضاع ثوابه. وفي بعض مسائل
~~هذه القاعدة خلاف عند الحنابلة. ينظر قواعد ابن رجب القاعدة الأربعون.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 8 ص 155، وج 9 ص 166، وج 12 ص 107 والخاتمة ص 310،
~~وقواعد ابن رجب القاعدة الأربعون، والمجلة المادة 98، والمدخل الفقهي 644،
~~والوجيز مع الاستدلال والشرح ص 290
# (2) شرح الخاتمة ص ms0120 27، والمجلة المادة 98.

# PageV01P0204

# القاعدة الثانية والخمسون [ما لا يتجزأ]
# تحت قاعدة أعمال الكلام

# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " اختيار بعض ما لا يتجزأ اختيار لكله (1) ".
# وقد يقال: الحكم على بعض ما لا يتجزأ بنفي أو إثبات حكم على كله (1).
~~وتأتي في حرف الحاء إن شاء الله.
# وفي لفظ: "الأصل أن ما لا يتجزأ فوجود بعضه كوجود كله (2) ". وقد ورد في
~~قواعد الأصل.
# وفي لفظ: "ما لا يقبل التبعيض يكون اختيار بعضه كاختيار كله، وإسقاط بعضه
~~كإسقاط كله (3) ". وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: "ذكر بعض ما لا يتجزأ كذكر كله (4) " وتأتي في حرف الذال إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا كان إعمال اللفظ أولى من إهماله فكل ما لا يقبل التجزئة أو التبعيض
~~فذكر بعضه في الحكم كذكر كله، ووجود بعضه أو اختياره
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 109.
# (2) تأسيس النظر ص 60.
# (3) المنثور ج 3 ص 153.
# (4) المنثور ج 1 ص 153، أشباه السيوطي ص160.، أشباه ابن نجيم ص 162،
~~قواعد الخادمي ص 320 والمجلة المادة 63 وشروحها - المدخل الفقهي الفقرة
~~619. والوجيز مع الشرح والبيان ص 267.

# PageV01P0205

# كوجود كله أو اختياره إذ لا يخلو إما أن يجعل ذكر البعض واختياره كذكر
~~الكل واختياره فيعمل الكلام، وإما لا فيهمل لكن الأعمال أولى من الإهمال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا طلق رجل نصف امرأته أو ربعها تطلق كلها، أو طلقها نصف تطليقة فتعتبر
~~تطليقة كاملة عند الجميع.
# وعدم التجزؤ يكون في نحو: الطلاق، والقصاص، والكفالة بالنفس، والشفعة أو
~~حق الغير.

# PageV01P0206

# القاعدة الثالثة والخمسون [الاختيار والاضطرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاختيار لا يتحقق في موضع الاضطرار (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاختيار معناه حرية التصرف والموازنة بين الأشياء لتفضيل بعضها على بعض.
# والاضطرار معناه: الإكراه والإجبار والإلجاء لما لا بد منه.
# فتدل هذه القاعدة على أن حرية التصرف لا تتحقق ولا توجد في موضع يجبر فيه
~~الإنسان ويلجأ إلى فعل ما لا بد منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ms0121 ومسائلها:
# من أضطر في مسغبة إلى أكل الميتة فهذا لا خيار له لأنه مضطر إلى ذلك دفعا
~~للهلاك عن نفسه؛ ولأن الاختيار إنما يتصور إذا كان بين أمرين أحدهما أفضل
~~من الآخر وهما في الحكم سواء ويستطيع المتخير أو المخير إلى تناول ما شاء
~~منهما دون إلزام.
# __________
# (1) القواعد والضوابط المستخلصة ص 479.

# PageV01P0207

# القاعدة الرابعة والخمسون [النيابة - الأداء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأداء بصفة الفساد لا ينوب عما لزمه بصفة الصحة (1) "

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا فسد النسك دخله خلل كبير ولذلك وجب عليه قضاء ما أفسده؛ لأنه حينما
~~أحرم بعمرته أو حجته لزمته عمرة أو حجة صحيحة خالية عن الخلل والفساد،
~~فاستمراره على عمرته أو حجته لا يعفيه من القضاء لأن ما وجب صحيحا يجب
~~أداؤه صحيحا، والفاسد لا ينوب عن الصحيح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المحرم بالعمرة أو الحج إذا جامع النساء ورفض إحرامه وأقام حلالا يصنع ما
~~يصنع الحلال فعليه أن يعود حراما كما كان لأن بإفساد الإحرام لم يصر خارجا
~~منه قبل أداء الأعمال فلو نوى الرفض وارتكب المحظورات فهو محرم على حاله
~~وعليه دم لتعجيل الاحلال وعليه إتمام عمرته أو حجته ثم عليه عمرة أو حجة
~~مكان عمرته أو حجته لأنها لزمته بالشروع صحيحة، والفاسد لا ينوب عن الصحيح.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 122

# PageV01P0208

# القاعدة الخامسة والخمسون [البدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أداء البدل مع القدرة على الأصل لا يجزيء (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل هو الأمر المطلوب ابتداء وهو العزيمة.
# والبدل هو الأمر المطلوب عند تعذر وجود الأصل، وهو الرخصة.
# فتدل هذه القاعدة على أنه لا يجوز الانتقال إلى البدل وأدائه عن المطلوب
~~مع القدرة على الأصل وإمكان تحصيله وأدائه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حلف يمينا وحنث فيها، فلا يجوز له ان يكفر بالصوم وهو قادر على العتق أو
~~الإطعام أو الكسوة.
# أراد أداء الصلاة فلا يجوز له أن يتيمم مع وجود الماء والقدرة على
~~استعماله.
# __________ ms0122
# (1) المبسوط للسرخسي ج 2 ص 32.

# PageV01P0209

# القاعدة السادسة والخمسون والقاعدة السابعة والخمسون [الأداء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأداء بعد تقرر سبب الوجوب جائز" (1)
# وفي لفظ: "أداء العبادة البدنية بعد وجود سبب وجوبها جائز (2) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كل عبادة من العبادات التي فرضها الله عز وجل على عباده لها سبب وجوب،
~~فإذا وجد سبب وجوبها شغلت الذمة بها فلا تبرأ إلا بأدائها.
# فالصلاة مثلا سبب وجوبها الوقت، والصيام سبب وجوبه الشهر وهكذا.
# فتدل هذه القاعدة أن العبادة إنما يجوز أداؤها بعد وجوبها لا قبله، ولو
~~قيل بالوجوب لما جاز التأخير في الوقت الموسع.
# اللفظ الثاني للقاعدة خص ذلك بالعادة البدنية والأول أعم حيث يشمل
~~البدنية والمالية كالزكاة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المال سبب وجوب الزكاة فيجوز أداؤها بعد وجوده.
# الرجل إذا صلى في أول الوقت جاز لوجود سبب الوجوب وهو دخول الوقت "المراد
~~بالجواز هنا أداء العبادة أول وقتها الموسع" وإلا فأداء الصلاة واجب وليس
~~جائزا. ومنها: المسافر إذا صام في رمضان.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 2 ص 177
# (2) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 181

# PageV01P0210

# القاعدة الثامنة والخمسون [أدنى الجمع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أدنى الجمع المتفق عليه يساوي أكثر الجمع في الحكم (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أدنى الجمع المتفق عليه ثلاثة واختلفوا في الاثنين هل يطلق عليهما إنهما
~~جمع حقيقة أو مجازا. ينظر في ذلك كتب الأصول.
# وتفيد القاعدة أن أدنى الجمع وأكثره متساويان في الحكم فإذا خوطب بلفظ
~~الجمع الثلاثة أو ما لا يعد فالحكم فيهما واحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: جاء الرجال أو انتصر الجيش، فيصدق الحكم على من جاء من الرجال
~~يستوي في ذلك إن كانوا ثلاثة أو ألفا.
# وكذلك إذا قلنا إن لفظ الجيش عام في ما زاد على أربعة آلاف، فقول، الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: "ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة إذا كانت كلمتهم واحدة
~~(2) " فالاثنا عشر ألفا ثلاثة جيوش، فلا يحل لهم أن ينهزموا ms0123 وإن أكثر العدد
~~إذا بلغوا هذا المبلغ. وأدنى الجمع يساوي أكثر الجمع في الحكم (1).
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 1 ص 68.
# (2) الحديث عند أبي داود رقم 2611، وأحمد ج 1 ص 294، 299، الدارمي ج 2 ص
~~215، وإتحاف السادة المتقين ج 6 ص 399، وسنن سعيد بن منصور رقم 2387،
~~والترغيب ج 4 ص 71، ومجمع الزوائد ج 5 ص 327 وغيرها، موسوعة أطراف الحديث ج
~~4 ص 645.

# PageV01P0211

# القاعدة التاسعة والخمسون [الأيلولة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا آل الفعل إلى غير القصد، ففي المعتبر منهما قولان للمالكية (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قد يتصرف الإنسان تصرفا مأذونا به فينتج عن تصرفه هذا أمر آخر غير مقصود
~~له وغير مأذون به فهل يتحمل تبعة ما حصل بفعله غير المقصود؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أصدق زوجته من يعتق عليها, ولم تعلم، فهل ترجع عليه بالمهر أو لا؟ وهل
~~ترجع بنصف قيمته وهو المشهور أولا؟
# ومنها: من ضرب خيمته فتعلق بها صيد فمات هل عليه الجزاء؟ الكلام في
~~المحرم، وفي صيد الحرم.
# ومنها: نصب شركا لأسد، أو أرسل عليه جارحا فأصاب صيدا من الحرم أو وهو
~~محرم، فهل عليه جزاء (2)؟. قولان في كل هذه المسائل.
# __________
# (1) قواعد المقري ج 2 ص 602 القاعدتان 388 - 389.
# (2) ينظر الكافي ج 1 ص 391.

# PageV01P0212

# القاعدة الستون [الزيادة على الواجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا أتى بالواجب وزاد عليه هل يقع الكل واجبا أو لا (1)؟ ".
# لفظ آخر:
# "الواجب المقدر إذا أتي به وزيد عليه هل يتصف الكل بالوجوب؟ أو المقدر
~~الواجب والزائد سنة؟ وجهان (2) تأتي في حرف الواو إن شاء الله.
# أصولية تذكر ملحقة في فصل مقدمة الواجب أو ما لا يتم الواجب إلا به (3)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الواجبات المقدرة شرعا أو التي لا حد محدود لها في الصلاة أو الزكاة، أو
~~غيرها كالحد الأدنى من القيام والركوع والسجود والتسبيح، ومقادير زكوات
~~الأموال؛ فالواجب المطلوب فيها له حد أدنى فما زاد هل يقع واجبا مع ما سبقه
~~أو ms0124 يكون الزائد ندبا؟

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قرأ القرآن كله في الصلاة هل يقع الكل فرضا؟، إذا أطال الركوع
~~والسجود في الصلاة هل يقع الكل فرضا؟ خلاف في المسألة.
# مثاله: إذا أخرج بعيرا زكاة عن خمس من الإبل، هل يقع كله واجبا أو خمسه؟.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 378.
# (2) المنثور للزركشي ص 320.
# (3) روضة الناظر مثلا ج 1 ص 111

# PageV01P0213

# القاعدة الحادية والستون [الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا أثبت الشرع حكما منوطا بقاعدة فقد نيط بما يقرب منها، وإن لم يكن
~~عينها (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أثبت الشرع أن الإسلام مقابل للكفر، وهذا حكم منوط بقاعدة " الإيمان موجب
~~للأمان" و"الكفر موجب للقتل". فما قرب من الإيمان أخذ حكمه وإن لم يكن
~~عينه، فالصلاة في غاية القرب من الإسلام والإيمان فتأخذ حكمهما من حيث إن
~~فعلها موجب للأمان، وتركها في غاية القرب من الكفر الموجب للقتل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# بناء على هذه القاعدة قال مالك والشافعي (2) رحمهما الله تعالى، الصلاة
~~في غاية القرب من الإسلام، وتركها في غاية القرب من الكفر الموجب للقتل.
# قال ابن حبيب (3) رحمه الله: وأخواتها مثلها - أي الزكاة والصوم فحكم
~~أخواتها حكمها.
# __________
# (1) قواعد المقري ج 2 ص 383. القاعدة الثالثة والثلاثون بعد المائة.
# (2) ينظر رأي الشافعي في الأم ج 1 ص 59.
# (3) ابن حبيب هو عبد الملك بن حبيب بن سليمان الألبيري القرطبي، أبو
~~مروان عالم الأندلس وفقيهها أصله من طليطلة من بني سليم، زار مصر وعاد إلى
~~الأندلس كان رأسا في فقه المالكية له تصانيف كثيرة. قيل تزيد على الألف
~~توفي سنة 238 ه بقرطبة - عن الأعلام ج 5 ص 157، له ترجمات في عدد كبير من
~~كتب التراجم.

# PageV01P0214

# وخالفه المقري حيث قال: إن أخواتها أقرب العبادات إليها لا إلى الإسلام
~~وأن القريب إلى الأصل لا يعتبر أصلا فيلحق به ما قرب منه وإلا أدى إلى
~~الحاق سائر العبادات.

# PageV01P0215

# القواعد من الثانية والستين إلى الرابعة والستين [الإشارة والعبارة]
# أولا: ألفاظ ورود ms0125 القاعدة:
# " إذا اجتمعت الإشارة والعبارة واختلف موجبهما غلبت الإشارة (1) ".
# أو "الإشارة مغلبة على العبارة (2) ".
# ومن ألفاظها: "الإشارة مع التسمية إذا اجتمعا فالعبرة للإشارة (3) ".
# وفي لفظ: "إذا كان المشار إليه من جنس المسمى يتعلق الحكم بالمشار إليه
~~(4) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# إنه عند اجتماع لفظ مع إشارة إلى المراد فإذا خالفت الإشارة العبارة
~~فالمغلب في الاعتبار هو الإشارة لأنها غير محتملة بخلاف اللفظ أو العبارة.
# وأما إذا اتفقت العبارة والإشارة فالحكم والاعتبار لكليهما. وهذا كله إذا
~~كان المسمى من جنس المشار إليه، فالمشار إليه ذات والوصف باللفظ
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 314، الفرائد ص 22. المنثور للزركشي ج 1 ص 167،
~~الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 1 ص 315، الأشباه والنظائر لابن نجيم ص344.
# (2) الجمع الفرق للجويني ص 1508.
# (3) المبسوط ج 5 ص 30.
# (4) المبسوط ج 5 ص 83، 90.

# PageV01P0216

# تابع، وإن كان المسمى من خلاف جنس المشار إليه فلا يتم العقد كما إذا سمى
~~ياقوتا وأشار إلى زجاج.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال أصلي خلف هذا زيد فكان عمرا، أو على هذا زيد وكان عمرا -، صح في
~~الأصح تغليبا للإشارة.
# وإذا قال زوجتك هذه فلانة وأشار إلى ابنته وسماها بغير اسمها، فحكي عن
~~الشافعية الصحة تعويلا على الإشارة.

# PageV01P0217

# القاعدة الخامسة والستون [التداخل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اجتمع أمران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل أحدهما في الآخر
~~غالبا (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تشير هذه القاعدة إلى اجتماع أمور من جنس واحد مع اتحاد المقصود من كل
~~منها، فهل يأخذ كل أمر منها حكما مستقلا أو يكون الحكم واحدا لمجموعهما
~~كأنه ما فعل إلا أمر واحد؟ خلاف.
# والراجح في المسألة دخول أحدهما في الآخر، فتأخذ كلها حكما واحدا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تعدد السهو في الصلاة لم يتعدد السجود، بل يكفي سجود واحد، وإذا زنى
~~بكر أو شرب خمرا أو سرق مرارا ولم يعاقب بعد كل فعل كفى في كل منها حد
~~واحد.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج ms0126 1 ص 95، المنثور ج 1 ص 137 فما
~~بعدها، أشباه السيوطي ص 126، ابن نجيم ص 132، والفرائد ص 7 عن الأشباه.

# PageV01P0218

# القاعدة السادسة والستون [اجتماع الحقوق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اجتمع الحقان - حق الله وحق العبد - قدم حق العبد (1) ".
# وعلل ذلك:
# لأن العبد محتاج والله سبحانه الغني وقد أذن بإسقاط حقه (2).
# واستثني من ذلك إذا أحرم وفي ملكه صيد وجب إرساله حقا لله تعالى.
# أصل مذهب مالك أن المطالبة بحق العبد تقدم على المطالبة بحق الله عز وجل.
# والتعليل: لافتقار العبد إلى حقه واستغناء الحق على كل شيء، والدين حق
~~للعبد خاصة والزكاة حق الله عز وجل فيها أظهر (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن لله عز وجل حقوقا على العباد لا يشاركه فيها أحد، كما أن للعباد حقوقا
~~على بعضهم، وإن هناك حقوقا مشتركة بين الله سبحانه وبين عباده، فإذا اجتمع
~~على العبد حقان حق خالص لله سبحانه وحق خالص للعبد ولم يمكن الجمع بينهما؛
~~قدم في الاستيفاء حق العبد على حق الله سبحانه.
# والعلة في ذلك كما سبق أن الله سبحانه وتعالى لا يلحقه ضرر في
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 392، قواعد الفقة للبنجلاديشي ص 55، المنثور ج 2 ص
~~65.
# (2) المنثور ج 2 ص 59، وأشباه السيوطي ص 334 فما بعدها.
# (3) قواعد المقري ج 2 ص 513.

# PageV01P0219

# شيء وهو سبحانه الغني عن عباده، وحقوقه سبحانه مبنية على المسامحة، فمن
~~أقر بالزنا على نفسه قبل رجوعه عن إقراره ويسقط الحد عنه.
# وأما الآدميون فهم يتضررون ومحتاجون إلى حقوقهم، ولذلك فحقوق العباد
~~مبنية على المشاحة.
# وخرج عن ذلك مسائل ينظر في تفصيل ذلك المنثور للزركشي ج 2 ص 54 فما
~~بعدها.

# PageV01P0220

# القاعدة السابعة والستون [اجتماع سببين - الضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اجتمع سببان حال قيد وفاتح باب فالضمان على فاتح الباب (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بقاعدة اجتماع السبب والمباشرة، أو المباشرة
~~والغرور، ولكنها أخص منها حيث تبين حكم اجتماع سببين لكل منهما أثر في
~~الفعل الذي باشره ms0127 من لا يكلف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من حل قيد فرس ومن فتح له الباب فخرج، فالضمان على فاتح الباب. وهكذا في
~~سائر الحيوانات سوى الآدمي العاقل فإنه لا ضمان على أحد، ولأن الآدمي له
~~عزم بخلاف الحيوان.
# وقيد الآدمي بالعاقل لأن المجنون حكمه حكم الحيوان، فيضمن فاتح الباب إذا
~~حل رجل قيد عبد مجنون وآخر فتح الباب فذهب العبد أو أتلف نفسه.
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 193 عن غصب الخانية وص 137 ط جديدة.

# PageV01P0221

# القاعدة الثامنة والستون [تعارض الموجب والمسقط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اجتمع سببان موجب ومسقط ففي المقدم منهما خلاف بين المالكية (1) ".
# ؛ لأن الأصل البراءة وتأثير الموجب (1).
# ومن ألفاظها: تعارض الموجب والمسقط يغلب المسقط (2)، وتأتي في حرف التاء
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يجب فعله على المكلف مبني على أصل يوجب أو سبب ينبنى عليه المسبب،
~~وكذلك ما يسقط التبعة عن المكلف مبني على أصل أو سبب مسقط مبريء لذمة
~~المكلف، فإذا تعارض أمران: أحدهما يوجب الفعل وتشغل به الذمة، والآخر يسقط
~~الفعل وتبرأ به الذمة، فما المقدم المعتبر والمغلب منهما، خلاف بين الفقهاء
~~بناء على ترجيح الراجح منهما بحسب المسائل المطروحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى إنسان عرضا - كأرض أو فرس أو ثياب - ونوى بما اشتراه الانتفاع
~~به بالبناء في الأرض أو ركوب الفرس أو لبس الثياب، ونوى مع ذلك إذا وجد
~~ربحا باعه، فقد وجد سبب يوجب الزكاة وهو قصد الربح، وسبب
# __________
# (1) قواعد المقري ج 4 ص 405 القاعدة 265.
# (2) المنثور للزركشي ج 1 ص 350.

# PageV01P0222

# يسقطها وهو الانتفاع المباح، فهل تجب الزكاة بناء على قصد الربح أو لا
~~تجب بناء على قصد الانتفاع؟. خلاف في المغلب منهما, ولكن الراجح والله أعلم
~~أنه لا زكاة فيها, لأن الزكاة لا تجب إلا في عروض خالص للتجارة، وحال عليه
~~الحول، وهنا تردد في نية التجارة فألغاها (1).
# ومنها: إذا جرح رجل آخر جرحين عمدا وخطأ ثم مات المجروح فلا ms0128 قصاص (2) على
~~الجارح تغليبا لجانب الخطأ فأورث في الحد شبهة منعت من استيفائه.
# __________
# (1) وهذا عند الجميع.
# (2) المنثور للزركشي ج 1 ص 350

# PageV01P0223

# القواعد التاسعة والستون والسبعون والحادية والسبعون [اجتماع المباشر -
~~والمتسبب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا اجتمع السبب أو الغرور والمباشرة قدمت المباشرة (1) ".
# وفي لفظ آخر: "إذا اجتمع المباشر والمتسبب أضيف الحكم إلى المباشر، أو
~~قدم السفر في الضمان (2) ".
# لفظ ابن رجب: إذا استند إتلاف أموال الآدميين ونفوسهم إلى مباشرة وسبب،
~~تعلق الضمان بالمباشرة دون السبب، إلا إذا كانت المباشرة مبنية على السبب
~~وناشئة عنه سواء كانت ملجئة - أم لا - ثم إن كنت المباشرة هذه لا عدوان
~~فيها بالكلية استقل السبب وحده بالضمان وإن كان فيها عدوان شاركت السبب في
~~الضمان. فالأقسام ثلاثة:-
# - من مسائل القسم الأول: إذا حفر بئرا فرداه فيها آخر فالقصاص على المردي
~~لأنه مباشر، وإذا أمسكه فقتله آخر فالقصاص على القاتل، وكذلك لو ألقاه من
~~شاهق فتلقاه آخر فقده بالسيف فالقصاص على المتلقي القاد فقط.
# - ومن صور القسم الثاني: إذا قدم إليه طعاما مسموما عالما به
# __________
# (1) المنثور في القواعد ج ص 133، وقواعد ابن رجب القاعدة السابعة
~~والعشرون بعد المائة. الأشباه للسيوطي ص 162
# (2) قواعد الخادمي ص 6، مجلة الأحكام المادة 90، الفرائد البهية ص 184 عن
~~الخانية فصل الأنهار، أشباه ابن نجيم ص 163

# PageV01P0224

# فأكله وهو لا يعلم بالحال فالقاتل هو المقدم وعليه القصاص أو الدية.
# - ومن صور القسم الثالث: المكره على القتل، فالمذهب اشتراك المكره
~~والمكره في القود والضمان، والممسك مع القاتل (1).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# السبب في اللغة: اسم لما يتوصل به إلى المقصود (2) كالطريق والحبل،
~~والمراد به هنا ما توقف عليه وجود المسبب.
# والمباشر: هو فاعل الفعل بدون واسطة والغرور هو الخداع.
# فإذا اجتمع في حادثة مباشر ومتسبب كان الضمان على المباشر لأنه الفاعل
~~الحقيقي، وإذا اجتمع مباشر وغرور كذلك يكون الضمان على المباشر لا الغار
~~إلا في مسائل مذكورة.
# والقاعدة التي أوردها ابن رجب تعتبر أوضح صيغة لدلالة هذه القاعدة وبيان
~~أحكامها. ms0129 وقد سبق ذكر أمثلتها.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 127
# (2) التعريفات ص 121 بتصرف وزيادة.

# PageV01P0225

# القاعدة الثانية والسبعون [اجتماع الحضر والسفر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اجتمع في العبادة جانب الحضر والسفر غلبنا جانب
# الحضر لأنه الأصل (1) ".
# خلافا للحنفية (2) -

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من العبادات ما يختلف بين الحضر والسفر كالصلاة مثلا تقصر سفرا
# وتؤدى تامة حضرا، فإذا اجتمع في العبادة جانبا الحضر والسفر فعند
~~الشافعية
# يغلب جانب الحضر لأنه الأصل، وعند الحنفية خلافه في بعض المسائل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لو مسح حضرا ثم سافر أو عكس أتم مسح مقيم. خلافا للحنفية.
# إذا بلغت سفينته دار إقامته وهو في الصلاة وحب الإتمام. وهو كذلك
# عند الحنفية.
# وإذا أصبح صائما مقيما ثم سافر لم يجز له الفطر ذلك اليوم وهو
# كذلك عند الحنفية.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 123.
# (2) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 72 إشارة للحكم وص 117.

# PageV01P0226

# القاعدة الثالثة والسبعون والقاعدة الرابعة والسبعون [التداخل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد في وقت واحد ليست إحداهما مفعولة على
~~جهة القضاء ولا على طريق التبعية للأخرى في الوقت تداخلت أفعالهما واكتفي
~~فيهما بفعل واحد".
# وهو على ضربين:
# أحدهما: أن يحصل له بالفعل الواحد العبادتان بشرط أن ينويهما معا على
~~المشهور.
# والضرب الثاني: أن يحصل له إحدى العبادتين بنيتها وتسقط عنه الأخرى (1).
# وفي لفظ: "إذا اجتمع أمران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل أحدهما في
~~الآخر غالبا (2) ".

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة الثامنة عشرة، والمنثور للزركشي ج 1 ص 137 ..
~~والأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 95، أشباه السيوطي ص 126، أشباه بن
~~نجيم ص 132، والفرائد عن الأشباه والنظائر ص 7
# (2) أشباه ابن نجيم ص 132.

# PageV01P0227

# تشير هاتان القاعدتان وما اشبههما إلى حكم اجتماع أمرين أو عبادتين من
~~جنس واحد في وقت واحد، ولم يختلف مقصودهما - أي أن القصد منهما متحد - فهل
~~يأخذ كل أمر منهما حكما مستقلا أو يكون الحكم ms0130 واحدا لمجموعهما كأنه ما فعل
~~إلا أمرا واحدا، ولكن له ثواب الفعلين بنيتهما، أو يحصل له ثواب إحدى
~~العبادتين وتسقط الأخرى؟ خلاف في هذه المسائل، ولكن الراجح دخول إحدى
~~العبادتين في الأخرى ودخول أحد الأمرين في الآخر فتأخذ كلها حكما واحدا.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا تعدد السهو في الصلاة لم يتعدد السجود بل يكفي سجود واحد، وإذا زنى
~~بكر أو شرب خمرا أو سرق مرارا ولم يقم عليه الحد بعد كل فعل كفى حد واحد في
~~كل منها.
# ومنها: من عليه حدثان أصغر وأكبر فعند الحنابلة أنه يكفيه أفعال الطهارة
~~الكبرى إذا نوى الطهارتين بها. وفي رواية عن أحمد: لا يجزئه عن الأصغر حتى
~~يأتي بالوضوء.
# ومنها: القارن إذا نوى الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد على
~~المذهب الصحيح، وعن أحمد: لا بد من طوافين وسعيين كالمفرد بهما.
# ومن الضرب الثاني: إذا دخل المسجد وأقيمت الصلاة فصلى معهم سقطت التحية
~~عنه.

# PageV01P0228

# القواعد الخامسة والسبعون إلى الحادية والثمانين [اختيار أهون الضررين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# تحت قاعدة: "لا ضرر ولا ضرار". أو قاعدة: "الضرر يزال"
# "إذا اجتمع للمضطر محرمان كل منهما لا يباح بدون الضرورة، وجب تقديم
~~أخفهما مفسدة وأقلهما ضررا؛ لأن الزيادة لا ضرورة إليها فلا تباح (1) ".
# وفي لفظ: "الأصل أن من ابتلي ببليتين - وهما متساويتان - يأخذ بأيتهما
~~شاء، وإذا اختلفتا يختار أهونهما لأن مباشرة الحرام لا تجوز إلا لضرورة ولا
~~ضرورة في حق الزيادة (2) ".
# وفي لفظ: "إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما (3)
# وفي لفظ: "إذا تقابل مكروهان أو محظوران أو ضرران
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 112.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 89.
# (3) أشباه السيوطي ص 87، وأشباه ابن نجيم ص 89، وشرح الخاتمة ص 12،
~~والمجلة المادة 28.

# PageV01P0229

# ولم يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب أخفهما (1).
# وفي لفظ: "احتمال أخف المفسدتين لأجل أعظمهما هو المعتبر في قياس الشرع
~~(2) ".
# وفي لفظ: "إذا اجتمع ضرران أسقط الأصغر للأكبر (3) ".
# وفي لفظ: "الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف (4) ". وتأتي في حرف الضاد إن
~~شاء ms0131 الله.
# وفي لفظ: "يختار أهون الشرين أو أخف الضررين (5) ". وتأتي في حرف الياء
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد مهما اختلفت ألفاظها وصيغها فهي متحدة المعنى، ومتفق على
~~مضمونها بين الفقهاء. وذلك دليل على عظم مكانتها وأهميتها، وأثرها، وهي
~~مندرجة تحت قاعدة - لا ضرر ولا ضرار - أو الضرر يزال. وتدل على أنه إذا
~~ابتلي إنسان ببليتين ولا بد من ارتكاب إحداهما فللضرورة جاز ذلك، فإذا
# __________
# (1) قواعد الونشريسي إيضاح المسالك القاعدة الثانية والأربعون عن قواعد
~~المقري القاعدة 212.
# (2) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ج 2 ص 160، قواعد الحصني ق 1 ج 1 ص
~~312، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 41.
# (3) الونشريسي إيضاح المسالك القاعدة الواحدة بعد المائة.
# (4) أشباه ابن نجيم ص 88، المجلة المادة 27.
# (5) المجلة المادة 29 وينظر الوجيز ص 203.

# PageV01P0230

# كانت البليتان أو الضرران أو المحرمان متساويين فهو بالخيار في ارتكاب
~~أيهما شاء.
# وأما إن كانا مختلفين وأحدهما أخف مفسدة أو أقل ضررا أو أهون شرا من
~~الآخر فيرتكب الأخف ويدفع الأعظم والأشد, لأن ارتكاب المحرم والإقدام على
~~المفاسد لا يجوز إلا لضرورة شديدة، وإذا أمكن دفع الضرورة بالأخف فلا يجوز
~~الإقدام على الأشد, لأنه لا ضرورة في حق الزيادة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد: ومسائلها:
# إذا صلى قائما ينكشف من عورته ما يمنع صحة صلاته، وإذا صلى قاعدا لا
~~ينكشف منه شيء، فإنه يصلي قاعدا, لأن ترك القيام أهون وأخف.
# ومنها: إذا كان برجل جرح لو سجد سال دمه، يوميء ويصلي قاعدا، لأن ترك
~~السجود أهون من الصلاة على النجاسة، ولأن ترك السجود - والحالة هذه - يدفع
~~عن الجريح ضرر نزف الدم وزيادة ضرره أو تأخر برئه.
# ومنها: إذا خشي من في السفينة غرقها فإنه يرمي منها ما ثقل من المتاع،
~~ويغرم أهل السفينة ما رموا به على قيمة ما معهم من المتاع.
# ومما تساوى فيه البليتان: من كان في سفينة في البحر فاشتعلت فيها النار
~~فهو بالخيار بين أن يلقي بنفسه في الماء - وإن كان لا يحسن السباحة ويخشى ms0132
~~الغرق - أو يبقى في السفينة فيحترق. وفي المسألة خلاف.

# PageV01P0231

# القاعدتان الثانية والثمانون والثالثة والثمانون [تعارض الأصلين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اختص الفرع بأصل أجري عليه اجماعا، فإن دار بين أصلين فأكثر حمل
~~على الأولى منهما.
# وقد يختلف فيه (1) ".
# وفي لفظ الفروق وهو أصلها: متى كان الفرع مختصا بأصل واحد أجري على ذلك
~~الأصل من غير خلاف، ومتى دار بين أصلين أو أصول يقع الخلاف فيه (2) ".
# وتأتي في حرف الميم إن شاء الله. [أصولية]

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# تشير هذه القاعدة الأصولية إلى بعض مسائل القياس، فإذا أشبه الفرع أصلا
~~واحدا كقياس النبيذ على الخمر مثلا في التحريم أجري عليه وألحق به بدون
~~خلاف.
# ولكن إذا تردد الفرع بين أصلين أو أكثر لوجود شبه له بكل منها وقع فيه
~~الخلاف تبعا للوصف أو الأوصاف المغلبة عند المجتهدين.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# __________
# (1) قواعد المقري ص 497 القاعدة: السابعة والخمسون بعد المئتين.
# (2) الفروق للقرافي ج 2 ص 196 - 197.

# PageV01P0232

# العبد إذا قتل هل يعامل معاملة الحر فتجب فيه الدية باعتباره إنسانا
~~مكلفا عاقلا .. إلخ.
# أو يعامل معاملة البهيمة فتجب قيمته مهما بلغت باعتباره يباع ويشترى
~~ويوهب .. إلخ.
# خلاف بين العلماء في هذه المسألة. وهذا ما يسمى قياس الشبه عند
~~الأصوليين.

# PageV01P0233

# القاعدة الرابعة والثمانون [تعارض الصحة والفساد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اختلفا في الصحة والفساد فالقول قول مدعي الصحة بيمينه في الأظهر
~~عملا بالظاهر (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقود بين صحيح وفاسد أو باطل - على القول بتساويهما - فإذا اختلف شخصان
~~في حقيقة عقد، هل تم في حال الصحة أو في حال الفساد فالقول لمدعي الصحة مع
~~يمينه؛ لأنه متمسك بالأصل لأن الأصل في العقود الصحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى أحدهما أن العبد المبيع حر أو أنها أم ولد أو أنها ملك الغير.
~~القول قول مدعي الصحة قطعا وعلى الآخر البينة.
# وكذلك إذا زوج ابنته ثم قال: كنت محجورا أو مجنونا يوم زوجتها. وأنكر
~~الزوج. ms0133 فالقول قول الزوج مع يمينه لأن الغالب في العقود أنها على الصحة.
# وفي بعض مسائلها خلاف.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 153.

# PageV01P0234

# القاعدة الخامسة والثمانون [اختلاف اللغويين - الاحتياط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اختلف أهل اللغة في مسمى بلفظ ولا راد ولا مرجح تعين الاحتياط، ولا
~~يكون كتعارض الخبرين لامتناع النسخ والتخصيص (1). فيجب الأقصى لتحصل
~~البراءة. "أصولية"
# هذه القاعدة تتعلق بمسميات بعض ألفاظ اللغة التي تحتمل معنيين ولا مرجح
~~لأحدهما، وفي أحدهما أخذ بالأحوط، فيجب الاحتياط لتحصل البراءة بالأداء
~~الكامل.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اختلف المالكية في حد الوجه هل هو ما بين الأذنين - وهو المشهور في مذهب
~~مالك والمذاهب الأخرى - أو هل هو ما بين العذارين؟.
# فالأحوط الغسل لما بين الأذنين وذلك بغسل العذارين وما وراءهما.
# __________
# (1) قواعد المقري ج 1 ص 305 القاعدة الحادية والثمانون.

# PageV01P0235

# القاعدة السادسة والثمانون [الجناية والسراية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اختلف حال المضمون في حالي الجناية والسراية فهل المعتبر حال
~~الجناية أو حال السراية؟ روايتان (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة وأمثلتها:
# المضمونات نوعان: نوع مضمون بالجناية كمن قطع يد إنسان خطأ أو عمدا فيجب
~~الضمان أرشا أو قصاصا، ونوع مضمون بالسراية كمن قطع يد إنسان فنزف فمات،
~~فهو مضمون بنتيجة القطع، وهو الموت لا بالقطع وهو الجناية.
# وتحت هذه القاعدة أربعة أقسام:
# القسم الأول: أن يكون المجني عليه مضمونا في الحالين لكن يتفاوت قدر
~~الضمان فيهما.
# من أمثلته: لو جرح ذميا فأسلم ثم مات. فلا قود. ولكن هل يجب فيه دية ذمي
~~اعتبارا بحال الجناية؟ أو دية مسلم اعتبارا بحال السراية؟ وجهان.
# القسم الثاني: أن يكون الضمان مهدرا في الحالين فلا ضمان.
# من أمثلته: إذا جرح عبدا حربيا ثم عتق ثم مات، أو جرح عبدا مرتدا ثم مات
~~فلا ضمان, لأن الحربي والمرتد لا يضمن حرا كان أم عبدا.
# القسم الثالث: أن تكون الجناية مهدرة والسراية في حال الضمان
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة الثامنة والعشرون بعد المائة، والروايتان عن
~~أحمد بن حنبل ms0134 رحمه الله.

# PageV01P0236

# فتهدر تبعا للجناية باتفاق.
# من أمثلته: لو جرح حربيا ثم أسلم ثم مات فلا ضمان، ولو جرح صيدا في الحل
~~ثم دخل الصيد الحرم فمات فيه فلا ضمان ويحل أكله.
# القسم الرابع: أن تكون الجناية في حال الضمان والسراية في حال الإهدار
~~فهل يسقط الضمان أولا؟.
# من أمثلته: لو جرح مسلما أو قطع يده عمدا فارتد ثم مات، فهل يجب القود في
~~طرفه أولا؟ على وجهين: المرجح عدمه.
# ومنها: لو جرح صيدا في الحرم فخرج إلى الحل فمات لزمه كمال ضمانه، ويتوجه
~~أن يضمن أرش جرحه خاصة.

# PageV01P0237

# القاعدة السابعة والثمانون [اختلاف الفعل والمحل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اختلف الحكم بالنظر إلى الفعل أو المحل فأيهما يقدم؟ (1) " خلاف،
~~فمالك يقدم الفعل، والشافعي المحل.
# والمثال: مسح الرأس.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تشير إلى اختلاف مأخذ الأئمة في بعض المسائل، ففي بعض
~~المسائل حكم يتعلق بالنظر إلى الفعل ذاته إن كان غسلا أو مسحا أو غير ذلك،
~~وفي بعضها حكم يتعلق بالنظر إلى محل الفعل إن كان أصلا أو فرعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ما ذكر من مسح الرأس: فمن نظر إليه من حيث كونه فعلا وهو المسح رأى أنه
~~لا يجب تكرار مسحه؛ لأنه إذا تكرر المسح صار غسلا، والرأس ممسوح لا مغسول،
~~وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة (2) وأحمد (3) رضي الله عنهم. ولكن الشافعي رحمه
~~الله خالفهم في ذلك حيث نظر إلى المحل وهو الرأس - من حيث كونه محلا لفرض
~~في الوضوء فاعتبره بأعضاء الوضوء الأخرى التي يسن فيها التكرار فاستحب
~~تكرار المسح (4).
# __________
# (1) قواعد المقري ج 1 ص 309 القاعدة 83.
# (2) مجمع الأنهر ج 1 ص 11.
# (3) المقنع ج 1 ص 42.
# (4) الأم ج 1 ص 27، وروضة الطالبين ج 1 ص 170.

# PageV01P0238

# القاعدتان الثامنة والثمانون والتاسعة والثمانون [الحال والمآل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا اختلف حكم الشيء بالنظر إلى حاله ومآله فما المعتبر منهما (1).
~~ومثلها: هل العبرة بالحال أو بالمآل" (2). وتأتي في حرف الهاء إن شاء الله. ms0135
# وفي لفظ: "إذا كان للشيء مآلان مختلفا الحكم فهل يعتبر بأولهما أو
~~بآخرهما (1).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# قد يختلف حكم الشيء بين الحال التي هو عليها وبين ما يؤول إليه مستقبلا،
~~وقد يختلف أيضا إذا كان للشيء مآلان مختلفا الحكم.
# فهل ينظر في الحكم للحال الحاضر أو لمآله الآخر؟ خلاف.
# والأرجح النظر إلى الحال لا المآل.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا كسر بيض حمام أو نعام في الحرم فما جزاؤه؟ هل ينظر إلى كونه ما زال
~~بيضا فيجزيه على هذه الحال، أو يعتبر بأنه لو لم يكسر لأصبح فرخا فيجزيه
~~باعتبار ما يؤول إليه؟
# __________
# (1) قواعد المقري ج 1 ص 606 القاعدتان 394، 395، وعند ابن رجب بمعناها
~~القاعدتان 128 - 129.
# (2) أشباه السيوطي ص 178.

# PageV01P0239

# قالوا: فيه حكومة، وقيل: عشر الجزاء، وقيل فيه ما في الفرخ.
# ملحوظة: لهذه القواعد تعلق بالقاعدة رقم 320 ص 549 عند المقري التي تقول:
# قاعدة: المآل إذا خالف حكمه حكم الحال: قال مالك: يعتبر الحال. وقال
~~الشافعي: يعتبر كل بحكمه. فيما يختص برؤية هلال رمضان بخبر الواحد. وتأتي
~~في حرف الميم إن شاء الله.

# PageV01P0240

# القاعدة التسعون [اختلاف المنبت والمحاذاة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اختلف الحكم بالمنبت والمحاذاة فقد اختلف المالكية بماذا يعتبر (1)
~~".
# ويمكن أن تدخل تحت قاعدة اجتماع الحلال والحرام في بعض أمثلتها -
# وردت هذه القاعدة عند القرافي بلفظ: "ويجب غسل ما طال من اللحية، وقيل لا
~~يجب، ومنشأ الخلاف هل ينظر إلى مباديها فيجب أو محاذيها فلا يجب (2) ".
# وقال الونشريسي: الشيء إذا اتصل بغيره هل يعطي له حكم مباديه أو حكم
~~محاذيه (3)، وتأتي في حرف الشين إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لمبدأ الشيء حكم قد يختلف عما يحاذي نهايته، فعند الاختلاف بالمنبت
~~والمحاذاة فهل يعطي الحكم للمنبت أو للمحاذاة؟ خلاف في هذه القاعدة عند
~~المالكية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# __________
# (1) قواعد المقري ج 1 ص 304، القاعدة 80.
# (2) الذخيرة للقرافي ج 1 ص 249 - 250.
# (3) إيضاح المسالك ص 185 القاعدة الثامنة عشرة. ms0136

# PageV01P0241

# غسل ما طال من شعر اللحية (1)، ومسح ما طال من شعر الرأس (2)، وشجرة في
~~الحرم أصلها، وفرعها خارج الحرم هل يصاد ما على غصنها الذي في الحل؟.
# أما على العكس فبالإتفاق لا يحل؛ كفرع شجرة في الحرم لا يجوز صيد ما
~~عليه، ونجاسة أعلى القرن وناب الفيل.
# __________
# (1) في مذهب مالك خلاف في ذلك قيل يجب، وقيل لا يجب.
# (2) كذلك والمشهور من مذهب مالك وجوب مسح ما طال واسترخى من شعر الرأس
~~للرجل والمرأة، وقيل لا يجب.

# PageV01P0242

# القاعدة الحادية والتسعون [اختلاف القابض والدافع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اختلف القابض والدافع في الجهة، فالقول قول الدافع (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تدخل ضمن قاعدة: "الأصل براءة الذمة" حيث إن الاختلاف بين
~~القابض والدافع يؤول - عند عدم البينة - إلى يمين المنكر، ومن عليه اليمين
~~هو المدعى عليه وهو المتمسك بالأصل، والظاهر، والمدعي متمسك بخلاف الأصل
~~والظاهر فعليه البينة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان عليه دينان بأحدهما رهن ثم دفع إلى الدائن دراهم ثم قال: أقبضتها
~~عن الدين الذي به الرهن، وأنكره القابض، فالقول قول الدافع مع يمينه. وكذلك
~~إذا دفع إلى زوجته مالا وقال: دفعته عن الصداق. وقالت هي: بل هي هدية.
~~فالقول قول الدافع مع يمينه.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 145.

# PageV01P0243

# القاعدة الثانية والتسعون [اختلاف الغارم والمغروم له]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اختلف الغارم والمغروم له في القيمة فالقول قول الغارم (1) ".
# لأن الأصل براءة ذمته من الزيادة ما لم يعارضه دليل آخر.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة كسابقتها تحت قاعدة: "الأصل براءة الذمة". والتعليل لها
~~كالتعليل لما سبقها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اختلف الغاصب والمالك في قيمة المغصوب بعد تلفه صدق الغاصب بيمينه.
~~إذا اختلف المتبايعان وانفسخ البيع والمبيع تالف واختلفا في قيمته فالقول
~~قول المشتري جزما.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 150.

# PageV01P0244

# القاعدة الثالثة والتسعون [تعارض الخيار والبتات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اختلف المتبايعان في الخيار ms0137 والبتات فالقول لمن يدعي البتات
~~والبينة بينة مدعي الخيار (1) ". - في ظاهر الرواية -
# وكان ذلك كذلك لأن الأصل في البيع البتات، فالمتمسك بالأصل عليه اليمين
~~والقول قوله، والمتمسك بخلاف الأصل عليه البينة.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالبتات: القطع، أي خلو العقد عن الخيار لأحد المتبايعين.
# فتدل القاعدة على أنه إذا اختلف البائع والمشتري فادعى أحدهما خيارا
~~وأنكر الآخر، ولا بينة لأحدهما على دعواه، فالقول لمن يدعي البتات مع
~~يمينه، والبينة بينة مدعي الخيار.
# وعلة ذلك - مع أن كلا منهما مدع ومدعى عليه أن الأصل في البيع البتات
~~والخيار خلاف الأصل، والقول قول المتمسك بالأصل مع يمينه، وعلى المتمسك
~~بخلاف الأصل البينة.
# __________
# (1) الفرائد ص 47، أحكام البيع الفاسد من الخانية ج 2 ص 171.

# PageV01P0245

# القاعدة الرابعة والتسعون [ارتفاع العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا ارتفع العقد قد يرتفع من أصله وقد يرتفع من حينه (1) ".
# وفي لفظ: "الفسخ بالعيب ونحوه هل يرفع العقد من أصله أو من حينه؟ (2)
~~خلاف. وتأتي إن شاء الله في حرف الفاء.
# وفي لفظ: "هل يرفع العقد من أصله أو من حينه؟ (3) وتأتي إن شاء الله في
~~حرف الهاء.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بارتفاع العقد بطلانه وانفساخه.
# فإذا ظهر سبب موجب لبطلان العقد وانفساخه، فهل يعتبر هذا البطلان
~~والانفساخ من أصل العقد أي من وقت انعقاده - أو من حين ظهور بطلانه؟ خلاف
~~يترتب عليه ثمرة فقهية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى عبدا وفسخ البيع قبل القبض. فهل كسب العبد الذي كسبه ما بين
~~انعقاد العقد وفسخه للبائع أو للمشتري؟ إن قلنا إن العقد ارتفع من أصله
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 2 ص 359.
# (2) المنثور للزركشي ج 3 ص 49.
# (3) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 292.

# PageV01P0246

# فالكسب للبائع، وإن قلنا إن العقد ارتفع من حين ظهور سبب الفساد فالكسب
~~للمشتري.
# ومن ناحية ثانية يمكن أن يقال: إذا كان ضمان البيع في هذه المدة على
~~البائع فالكسب له لأن الخراج بالضمان. وإن كان العبد ملكا للمشتري بالعقد ms0138
~~لكنه قبل التسليم لا زال في ضمان البائع.

# PageV01P0247

# القاعدة الخامسة والتسعون [الاستصحاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا استصحبنا أصلا وأعملنا ظاهرا في طهارة شيء أو حله أو حرمته وكان
~~لازم ذلك تغير أصل آخر يجب استصحابه أو ترك العمل بظاهر آخر يجب إعماله. لم
~~يلتفت إلى ذلك اللازم على الصحيح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل معناه: القاعدة المستمرة أو المستصحب كاستصحاب الطهارة.
# والظاهر: معناه ما يترجح وقوعه.
# فتفيد القاعدة بيان أنه إذا استصحبنا قاعدة مقررة وعملنا بما يترجح لدينا
~~من طهارة أو نجاسة أو حل أو حرمة بناء على ذلك الظاهر، ولكن يلزم على ذلك
~~وينتج عنه تغير أصل آخر أو ترك العمل بظاهر آخر، فهل يترك العمل بناء على
~~ذلك اللازم أو لا يلتفت إلى النتائج! خلاف وقد صحح ابن رجب رحمه الله عدم
~~الالتفات إلى ذلك اللازم وتلك النتائج.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استيقظ من نومه فوجد في ثوبه بللا، فإذا قلنا لا يلزمه الغسل بناء
~~على ما إذا تقدم منه سبب المذي, فلا يلزمه أيضا غسل ثوبه, لأن الأصل طهارة
~~ثوبه فلا ينجس بالشك، والأصل طهارة بدنه فلا يلزمه الغسل بالشك.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة الخامسة عشرة، المنثور للزركشي ج 2 ص 255 فما
~~بعدها.

# PageV01P0248

# والوجه الآخر يجب عليه الغسل وغسل ثوبه فلا تجوز له الصلاة قبل ذلك لأنا
~~نتيقن وجود المفسد للصلاة لا محالة.
# ومنها: إذا رمي حيوانا مأكولا بسهم ولم يمته ثم وقع الحيوان في ماء يسير
~~(1) فوجده ميتا، فإن الحيوان لا يباح خشية أن يكون الماء أعان على قتله،
~~والأصل تحريمه حتى يتيقن وجود السبب المبيح له، ولا يلزم من ذلك نجاسة
~~الماء بل يستصحب في الماء أصل الطهارة، فلا ينجس بالشك.
# __________
# (1) وأما في الماء الكثير فلا خلاف في عدم الحل.

# PageV01P0249

# القواعد: السادسة والتسعون إلى الثامنة والتسعين [العقود]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا استعمل لفظ موضوع لعقد في عقد آخر هل العبرة باللفظ أم بالمعنى (1)
~~".
# وفي لفظ: "إذا ms0139 وصل بألفاظ العقود ما يخرجها عن موضوعها، فهل يفسد العقد
~~بذلك أو يجعل كناية عما يمكن صحته على ذلك الوجه؟ فيه خلاف يلتفت إلى أن
~~المغلب هل هو اللفظ أو المعنى؟ (2)
# وفي لفظ: "العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني (3)
~~تأتي في حرف العين إن شاء الله.
# وفي لفظ: "الاعتبار في العقود بظواهرها أم بمعانيها (4) ".
# وفي لفظ: "كل لفظة كانت خالصة لعقد حمل إطلاقها عليه, فإن
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 1 ج 1 ص 369.
# (2) قواعد ابن رجب القاعدة الثامنة والثلاثون.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 207، مجلة الأحكام المادة 3، والوجيز مع الشرح أو
~~البيان ص 84.
# (4) قواعد الحصني ق 1 ج 1 ص 387.

# PageV01P0250

# وصل بها ما ينافي مقتضاه بطل (1) ". يأتي في حرف الكاف إن شاء الله.
# وفي لفظ: "هل العبرة بصيغ العقود أو بمعانيها (2). وتأتي في حرف الهاء إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القواعد مع اختلاف ألفاظها على معنى متحد وهو أن الشرع وضع لكل
~~عقد لفظا يدل على موضوعه وأحكامه، فهل يمكن استعمال لفظ عقد في عقد آخر؟
~~وإذا استعمل فهل يعتد باللفظ المنطوق أو بالمعنى المقصود؟.
# فعند الحنفية والمالكية الاعتداد بالمعنى المقصود قولا واحدا، وأما عند
~~الشافعية والحنابلة فخلاف في المعتبر والمغلب هل هو اللفظ أو المعنى؟.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: وهبتك هذا الكتاب بعشرين دينارا. فهل يعتبر هبة نظرا إلى اللفظ
~~أو بيعا نظرا إلى المعنى والقصد الذي دل عليه قوله: بعشرين دينارا؟.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 347.
# (2) المنثور للزركشي ج 2 ص 371، أشباه السيوطي ص 166.

# PageV01P0251

# القاعدة التاسعة والتسعون [الاستنباط] والقاعدة المائة [تكذيب الأصل
~~للفرع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا استنبط معنى من أصل فأبطله فهو باطل (1) ".
# وأصله تكذيب الأصل للفرع وقال الغزالي: "الاستنباط من النص بما ينعكس
~~عليه بالتغيير مردود (1).
# وعند الحنفية: الشيء يعتبر ما لم يعد على موضوعه بالإبطال والنقض (2).
~~وتأتي في حرف الشين إن شاء الله. [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة ms0140 المستقرة أن الفرع لا يخالف أصله ولا يعود عليه بالابطال، أما
~~إذا استنبط معنى من أصل فأدى ذلك الإستنباط إلى إبطال الأصل فالاستنباط
~~باطل والفرع باطل, لأن الأصل يكذبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# تعليل ترك الصلاة على الشهيد: أنه خرج مختارا من بيته لإعلاء كلمة ربه،
~~فينتج بقياس العكس وجوب الصلاة على من غزاهم المشركون فقتلوا في الدفاع؛
~~لأنهم لم يخرجوا من بيوتهم لإعلاء كلمة الله، وهذا يبطل معنى الصلاة
# __________
# (1) قواعد المقري ج 2 ص 485 القاعدة 242.
# (2) قواعد الفقه ص 87 عن أصول الكرخي ص 115.

# PageV01P0252

# على قتلى أحد الذين شرع الحكم فيهم، غير أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم
~~يصل عليهم.

# PageV01P0253

# القاعدة الواحدة بعد المائة [الإشكال - الاشتباه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا أشكل جهة الاستحلال لم تحل الإصابة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن الأبضاع مبناها على التحريم ولذلك لا تحل إلا بسبب صحيح خال من
~~الفساد أو الشبهة، وتدل هذه القاعدة على هذا حيث تشير إلى أن وجود شبهة في
~~حل الزوجة أو الأمة يمنع وطؤها، وهو المراد بالإصابة هنا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الملك القاصر من ابتدائه لا يستباح فيه الوطء, لأنه إنما يباح الوطء في
~~الملك التام دون المزلزل، كما لو اتفق الغاصب والمغصوب فيه على أن المالك
~~يأخذ قيمة المغصوب جارية وعوضها له الغاصب، فهل يحل للمالك وطء الجارية؟.
# إذا قلنا: لا يملك القيمة لم يجز (2) وإلا فيه تردد.
# ومنها: الجارية المشتركة لا يحل وطؤها لأي من الشريكين لعدم كمال الملك.
# __________
# (1) الجمع والفرق للجويني ص 1122.
# (2) المنثور للزركشي ج 3 ص 336 فما بعدها.

# PageV01P0254

# القاعدة الثانية بعد المائة [الذرائع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اعتبرت الذرائع فالأصح وجوب صونها عن الاضطراب بالضبط والتعميم
~~كسائر العلل الشرعية (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الذرائع: جمع ذريعة والذريعة الوسيلة إلى الشيء. وسرها حسم مادة وسائل
~~الفساد دفعا له. فمتى كان الفعل السالم من المفسدة وسيلة إليها منع مالك
~~رحمه الله من ذلك ms0141 الفعل في كثير من الصور حسما لها (2).
# والمراد بوجوب صونها عن الاضطراب تعميمها في كل المسائل لا تخصيصها بنية
~~الفاعل.
# كمنع زراعة العنب لمن يظن أنه يزرعها للخمر. فهذا لم يقل به أحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من حفر بئرا في طريق المسلمين ليوقعهم فيه، ومن يضع السم في مائهم
~~ليقتلهم به فهذا كله ممنوع، ومنها لا يجوز عند المالكية إقامة الصلاة مرة
~~أخرى بإذن الإمام الأول طردا للحكم. ومنع بيع الآجال (3) للعموم دون تخصيص
~~ذلك بمن يتهم بأنه يتوصل به إلى الربا.
# __________
# (1) قواعد المقري ج 2 ص 472 القاعدة 230.، وأشباه ابن السبكي ج 1 ص 119.
# (2) قواعد المقري ج 2 ص 471 القاعدة 228 والفروق للقرافي ج 2 ص 32 الفرق
~~الثامن والخمسون بين قاعدة المقاصد وقاعدة الوسائل.
# (3) المراد ببيع الآجال بيع العينة.

# PageV01P0255

# القاعدة الثالثة بعد المائة [كل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا أضاف كلمة "كل" إلى ما يعلم جملته بالإشارة فالعقد يتناول الكل (1)
~~عند أبي يوسف ومحمد خلافا لأبي حنيفة.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى كلمة كل: هي "لفظ عام تقتضي عموم الأسماء وهي الإحاطة على سبيل
~~الانفراد، وقالوا أيضا: الكل اسم مجموع المعنى ولفظه واحد (2).
# وقال صاحب المغني في النحو: "كل" اسم موضوع لاستغراق أفراد المنكر
~~والمعرف المجموع وأجزاء المفرد المعرف (3). فمعنى القاعدة بناء على ذلك:
~~أنه إذا أضيفت كلمة "كل" إلى مجموع تعلم جملته بالإشارة - دون تفاصيله -
~~فالعقد يتناول كل المشار إليه. كما في المثال التالي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: بعثك هذه الصبرة من الطعام كل قفيز بدرهم جاز في الكل. عند أبي
~~يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى، وأما عند أبي حنيفة جاز في قفيز واحد فقط
~~ولم يجز في الباقي للجهالة. وفي هذا المثال أضيفت كل إلى المفرد المنكر.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 13 ص 5.
# (2) التعريفات للجرجاني ص 195.
# (3) المغني لابن هشام ج 1 ص 281.

# PageV01P0256

# القاعدة الرابعة بعد المائة [الإسلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اعترض الإسلام قبل تمام ms0142 المقصود يجعل كالمقترن بحالة العقد (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومثالها:
# إن من التصرفات ما لا يجوز بين المسلمين، ومنها ما يجوز بين المسلمين
~~وأهل الحرب ولا يجوز بين المسلمين.
# فمما يجوز بين المسلمين وأهل الحرب، ولا يجوز بين المسلمين بعضهم وبعضا
~~تعجيل أداء الدين المؤجل وطرح جزء من الدين مقابل ذلك. فعند الحنفية هذا
~~جائز في دار الحرب أو دار الموادعين، وهو غير جائز بين المسلمين لما فيه من
~~معنى الربا, ولأنه لا يحل الأجل قبل وقته، لكن إذا اصطلح مسلم مع حربيين
~~باعهم متاعا في دار الحرب أو دار الموادعين من الكفار إلى أجل معلوم
~~فصالحهم على التعجيل والوضيعة، ثم لم يقبض منهم ما عجلوا له حتى أسلم الذي
~~عليه الدين أو أسلم أهل الدار، فقد بطل هذا التصرف، وكان المال كله عليه
~~إلى أجله (1).
# __________
# (1) شرح السير الكبير ص 1495 ج 4.

# PageV01P0257

# القاعدة الخامسة بعد المائة [المانع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اعترض بعد العقد قبل حصول المقصود ما لو اقترن بالعقد كان مانعا من
~~العقد فكذلك إذا اعترض يكون مبطلا (1) ".
# وفي لفظ: كل عقد تقاعد عنه مقصوده بطل من أصله (2). تأتي في باب الكاف إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقود لصحتها شروط إذا فقد شرط منها لم يصح العقد، وهناك موانع تمنع صحة
~~العقد وتمامه، فتفيد هذه القاعدة أنه إذا وجد المانع قبل العقد منع من صحته
~~كأن يكون أحد العاقدين محجورا عليه، أو كأن يكون المبيع ميتة أو محرما
~~كالخمر.
# فإذا تم العقد مستوفيا للشروط خاليا من الموانع ولكن قبل حصول المقصود من
~~العقد طرأ مانع أو فقد شرط بطل العقد كما لو اقترن المبطل بانشائه كما يتضح
~~من الأمثلة التالية:

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا عقد اثنان شركة بينهما ولكن بعد تمام العقد وقبل التصرف هلك أحد
~~المالين، فقد بطلت الشركة، ومنها: إذا اشترى عصيرا فتخمر - أي أصبح خمرا -
~~قبل قبضه فقد بطل العقد.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 11 ص 163 ms0143
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 259

# PageV01P0258

# القاعدة السادسة بعد المائة [المانع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اعترض مانع بعد القضاء وقبل الاستيفاء في الحد فهو كالمقترن بأصل
~~السبب (1) ".
# "أي يسقط الحد" [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن المانع وهو (الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم من
~~وجوده عدم الحكم ولا يلزم من عدمه وجود الحكم ولا عدمه،) الأصل فيه أنه إذا
~~وجد مقترنا بأصل السبب منع الحكم كالصغر والجنون، يمنعان القصاص من الصغير
~~والمجنون إذا قتلا عمدا في حال الصغر والجنون. وكذلك إذا وجد المانع بعد
~~الحكم بالحد ولكن قبل تنفيذ الحد واستيفائه فإنه يمنع من التنفيذ
~~والاستيفاء أيضا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حكم على السارق بالقطع، أو الزاني بالحد، أو القاتل بالقصاص، ثم قال
~~المسروق منه، هذا متاعه، أو قال: لم يسرقه مني، أو كنت أودعته، أو قال: شهد
~~شهود بزور أو قال: أقر هو بالباطل: بطل القطع عنه لانقطاع الخصومة.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 9 ص 186, 187، 190، 194.

# PageV01P0259

# وكذا لو قالت المزني بها: هو زوجي وقد شهد عليه بالزور أو أقر هو بالباطل
~~درىء عنه الحد، وكذلك لو عفا أحد أولياء القتيل سقط القصاص. وكذلك لو جن
~~السارق أو الزاني أو القاتل درىء الحد.

# PageV01P0260

# القاعدة السابعة بعد المائة [الإعلام بالصدقة ضابط عند مالك وأهل
~~المدينة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا أعلمت الصدقة جازت (1) "
# أثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (2)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بإعلام الصدقة إخبار الفقير بها فعند مالك رضي الله عنه وأهل
~~المدينة تجوز الصدقة بمجرد الإعلام بها ولو لم تقبض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أعلم المتصدق الفقير بالصدقة جازت وعليه تسليمها له، إذ تصبح دينا في
~~ذمة المتصدق. كالعتق يزيل المعتق عن ملكه بمجرد العتق وكذلك الصدقة. قال في
~~الكافي: من تصدق بصدقة أو وهب هبة ثم باعها قبل أن يقبضها المتصدق عليه -
~~فإن كان - أي المتصدق عليه - قد علم ببيعها ms0144 فالبيع ماض والثمن للموهوب له،
~~وإن كان غائبا ولم يعلم بالبيع فالبيع مردود - والدار للمتصدق عليه - إن
~~كان البائع المتصدق حيا (3).
# __________
# (1) الأثر ذكر في المصنف عن إبراهيم النخعي أنه قال: (إذا أعلمت الصدقة
~~فهي جائزة وأن لم تقبض). الأثر رقم 16596 الجزء التاسع. وقد ذكر قبله عن
~~القاسم ابن عبد الرحمن أن عليا وابن مسعود - رضي الله عنهما - كانا يجيزان
~~الصدقة وإن لم تقبض. أثر رقم 16595.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 12 ص 35.
# (3) الكافي لابن عبد البر 1010 بتصرف.

# PageV01P0261

# القاعدة الثامنة بعد المائة [الانكار بعد الاقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا أقر بالشيء صريحا ثم أنكره لم يقبل، وإن أقام عليه بينه - وإن أقر
~~به مطلقا ثم ادعى قيدا يبطل الإطلاق لم يقبل إلا ببينة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تتعلق هذه القاعدة بالرجوع عما أقر به، ولكنها تفيد حكمين: الأول إذا كان
~~الإقرار بالشيء صريحا لا يقبل إنكاره ولا رجوعه فيه حتى وإن أقام عليه
~~بينة، أما إذا كان الإقرار مطلقا عن القيود أو غير صريح ثم يدعي المقر قيدا
~~يبطل الإقرار فلا يقبل تقييده إلا ببينة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أحال بدين ثم قال: لم تصح الحوالة لأنها كانت عن بيع فاسد؛ لم يقبل منه،
~~ولو أقام بينة بذلك قبلت وبطلت الحوالة, لأنه لم يعترف أولا بصحة البيع بل
~~أثبت فساد الحوالة فلم يكذب اعترافه ببينته؛ فالبينة في الحوالة إنما كانت
~~في اختلاف الصفات لا في نفي الأصل. أما لو اعترف بصحة الحوالة ثم ادعى
~~فسادها لا يقبل وإن أقام بينة.
# ومنها: قال: لا حق لي على فلان ثم أقام بينة بحق ففي قبولها وجهان.
# * ملحوظة: ينظر صلة هذه القاعدة بقواعد: [من
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 338.

# PageV01P0262

# سعى في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه (1)].
# في الجمع والفرق: [من أقر أنه باشر عقدا ثم كذب نفسه كان قوله الأول
~~مقبولا وقوله الثاني مردودا (2)] [كل من أقر بشيء ثم رجع لم يقبل إلا ms0145 في
~~حدود الله تعالى (3)]. وستأتي هذه القواعد في حروفها إن شاء الله تعالى.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 230، المجلة مادة 100.
# (2) الجمع والفرق للجويني ص 537.
# (3) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 465 نقلا عن المنثور للزركشي ج 1 ص 187
~~بلفظه.

# PageV01P0263

# القاعدة التاسعة بعد المائة [تعارض الأصلين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا أمكن مراعاة الحقين لا يشتغل بالترجيح, لأنه إنما يشتغل بالترجيح
~~حال تعذر العمل بهما أما عند إمكان العمل بهما فلا (1) ". [فقهية أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة أصولية ضمن مسائل التعارض بين الأدلة.
# فتفيد أنه إذا تعارض دليلان يعمل المجتهد أولا على الجمع والتوفيق بينهما
~~فيعمل بكل واحد منهما في مجاله لأن العمل بالدليلين ولو من وجه أولى من
~~إهمال أحدهما واسقاطه، فإذا كان أحدهما عاما والآخر خاصا أو أحدهما مطلقا
~~والآخر مقيدا أعمل العام في مجاله والخاص في مجاله، والمطلق في مجاله
~~والمقيد في مجاله إذا لم يمكن تخصيص العام أو حمل المطلق على المقيد، ولا
~~يلجأ إلى الترجيح إلا عند تعذر التوفيق بين الدليلين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حديث: "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب (2) ".
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة من التحرير ص 479
# (2) حديث عبد الله بن عكيم: رواه الخمسة، وقال الترمذي: حديث حسن.
~~المنتقى ج 1 حديث رقم 92.

# PageV01P0264

# مع حديث "أيما إهاب دبغ فقد طهر (1) ".
# حيث أمكن الجمع بين الدليلين يحمل النهي عن الانتفاع به على ما كان قبل
~~الدباغ عملا بالحديث الأول وأما بعد الدباغ فيجوز الانتفاع به عملا بالحديث
~~الآخر.
# __________
# (1) حديث ابن عباس رضي الله عنهما: رواه أحمد ومسلم وابن ماجة والترمذي
~~ورواه الشافعي ورواه ابن حبان. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. المنتقى حديث
~~رقم 86، 90 مثله.

# PageV01P0265

# القاعدة العاشرة بعد المائة [الإنفاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا أنفق على غيره بغير إذنه هل يرجع؟ (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بمن يؤدي عن غيره مالا وجب عليه بغير إذنه، فهل يرجع
~~الدافع على من أدى عنه أو ms0146 يعتبر متبرعا بما أدى فلا حق له في الرجوع؟
# تحت هذه القاعدة مسائل تختلف فيها الأحكام، ولكن على ما يظهر أن الإنفاق
~~عن غيره إن كان في أمور دنيوية لا تدخلها العبادة ولا يحتاج إلى البينة
~~وأنفق فيها بغير إذن من هي عليه فعلا فيعتبر عمله تبرعا ولا يرجع وتبرأ ذمة
~~المدفوع عنه، بخلاف ما كان عبادة تدخلها النية فلا تبرأ ذمة المدفوع عنه.
~~ومن دفع أو أنفق فله استرداد ما دفع لأنه لم يقع موقعه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أدى دين غيره بلا إذن بريء المدين ولا رجوع للدافع لأنه متبرع، هذا في
~~ديون الآدميين. (1).
# ومنها لو أنفق على الآبق في حال رده فإنه متبرع
# أما لو أدي عن غيره زكاة فلا تقع عنه بغير إذنه لأنها تحتاج للنية وكذلك
~~الكفارة (1)
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 157.

# PageV01P0266

# القاعدتان الحادية عشرة بعد المائة والثانية عشرة بعد المائة [البدل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا بطل الأصل يصار إلى البدل (1) ".
# أو "إذا تعذر الأصل يصار إلى البدل".
# وفي لفظ: "لا يقوم البدل حتى يتعذر المبدل منه (2) ". وتأتي في حرف "لا"
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الأصل: هو ما يجب أولا كالماء للطهارة.
# البدل: ما يقوم مقام الأصل عند عدمه كالتيمم بالتراب، فتدل هذه القواعد
~~على أن البدل لا يصار إليه إلا عند العجز عن الأصل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ذكاة الاضطرار يصار إليها عند العجز عن ذكاة الاختيار.
# المتمتع إذا عجز عن الهدي ينتقل إلى الصوم.
# نكاح الأمة جائز عند عدم استطاعة طول الحرة.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 219، قواعد ابن رجب القاعدة 16، قواعد الخادمي
~~ص 310، وشرحها للقرق أغاجي ص 11، مجلة الأحكام المادة 53، المدخل الفقهي
~~الفقرة 641، الوجيز مع الشرح والبيان ص 187.
# (2) قواعد المقري ج 2 ص 469.

# PageV01P0267

# القاعدة الثالثة عشرة بعد المائة [الخصوص والعموم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا بطل الخصوص هل يبقى العموم؟ (1) ".
# أو: "إذا بطل الخصوص هل يبطل العموم؟ (2) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ms0147 ومدلولها:
# العام أو العموم: معناه في اللغة: الشامل لمتعدد، وفي اصطلاح الشرعيين:
~~هو اللفظ المستغرق لما يصلح له - بحسب - الوضع دفعة من غير حصر، كلفظ
~~الطاعة يشمل كل أنواع الطاعات.
# الخاص والخصوص: في اللغة. تفرد بعض الشيء بما لا يشاركه فيه الجملة، وهو
~~خلاف العموم وفي الاصطلاح: "قصر العام على بعض أفراده". فإذا وجد ما أبطل
~~خاصا فهل يبطل العموم أيضا؟ أو يبقى فلا يبطل؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اعتق عبدا معيبا عن كفارته بطل كونه عن كفارته ويعتق عليه (3)، فهنا
~~بقي العموم قطعا. إذا فسدت الوكالة لكونها معلقة على شرط، فتصرف الوكيل عند
~~وجود الشرط فالأصح الصحة تمسكا بمطلق الإذن (4).
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 96، المنثور للزركشي ج 1 ص 111 -
~~119، أشباه السيوطي ص 182.
# (2) القواعد والفوائد الأصولية ص 272 ق 63، وأمثلتها كثيرة.
# (3) المنثور ص 112 ج 1.
# (4) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 96.

# PageV01P0268

# القاعدتان الرابعة عشرة بعد المائة والخامسة عشرة بعد المائة [التابع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# "إذا بطل الشيء بطل ما في ضمنه (1) ".
# أو "إذا بطل الشيء المتضمن بطل ما في ضمنه (1) ".
# أو "إذا بطل المتضمن بطل المتضمن (1) ".
# أو "إذا لم يثبت ما هو الأصل لم يثبت ما في ضمنه (2) ".
# ومثلها "المبني على فاسد فاسد (3) ". وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# أن الشيء الذي ثبت ضمن شيء آخر حقيقة، أو كان مرتبا على المتضمن ترتيب
~~المسبب على السبب، إذا بطل متضمنه لا يبقى له حكم، بل يبطل كما بطل أصله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 391، قواعد الخادمي ص 312، مجلة الأحكام المادة 52،
~~الفرائد البهية ص 30، المدخل الفقهي الفقرة 64، الوجيز في إيضاح القواعد
~~الفقهية ص 287 مع البيان والشرح.
# (2) عن القواعد والضوابط المستخلصة من التحرير ص 479، نقلا عن التحرير
~~للحصري ج 2 ص 422، وعن المبسوط ج 17 ص 37 كتاب الدعاوي.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 392

# PageV01P0269

# إذا قال: بعتك دمي بألف ms0148 فقتله وجب القصاص، فالبيع باطل وما في ضمنه من
~~الإذن بطل ببطلانه.
# إذا صالح عن شفعته بمال بطلت شفعته وسقط المال، فلا يجوز له أخذه.
# إذا اشترى يمينه بمال لم يجز، وكان له أن يستحلفه. في هذا المثال سقط
~~المتضمن دون المتضمن.

# PageV01P0270

# القاعدتان السادسة عشرة بعد المائة والسابعة عشرة بعد المائة [التابع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا سقط الأصل سقط الفرع (1) ".
# أو "الفرع يسقط إذا سقط الأصل (2) ". وتأتى في حرف الفاء إن شاء الله.
# أو "لا يثبت الفرع والأصل باطل (3). ولا يحصل المسبب والسبب غير حاصل".
~~وتأتي في حرف لا إن شاء الله.
# أو "التابع يسقط بسقوط المتبوع (4) ". وتأتي في حرف التاء إن شاء الله.
# أو "إذا فات المتبوع فات التابع (5) ".
# هذه القواعد تندرج تحت قاعدة التابع تابع الآتية في حرف التاء وتتفرع
~~عليها.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# __________
# (1) مجلة الأحكام المادة 50.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 121، وأشباه السيوطي ص 119، الوجيز ص 281 مع الشرح
~~والبيان.
# (3) إيضاح المسالك للونشريسي ص 266 القاعدة الثامنة والخمسون.
# (4) المنثور للزركشي ج 1 ص 235
# (5) الجمع والفرق للجويني ص 205

# PageV01P0271

# إن كل ما له أصل وسقط أصله سقط هو تبعا, لأن التابع لا يستقل بالحكم
~~كالشجرة إذا قطعت ذوت وذوت أغصانها. وكالصلاة إذا لم تجب على الحائض لم تأت
~~بسننها.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا بريء الأصيل بريء الضامن والكفيل لأنهما فرعه.
# من فاته الحج وتحلل بأفعال العمرة لا يأتي بالرمي، ولا بالمبيت لأنهما
~~تابعان للوقوف بعرفة وقد سقط.

# PageV01P0272

# القاعدة الثامنة عشرة بعد المائة [البطلان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا بطل العقد في البعض بطل في الكل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تبين هذه القاعدة أن المبيع إذا كان أشياء مجموعة وليس شيئا مفردا وكان
~~العقد تم على جميعها صفقة واحدة، فإذا بطل العقد في بعضها بطل في كلها,
~~لئلا تتفرق الصفقة على بائعها، وربما لجهالة ما يستحقه الجزء الذي بطل
~~العقد فيه وما بقي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تعاقدا على ms0149 أن يبيع أحدهما للآخر قطيعا من الغنم عدته خمسون رأسا بمبلغ
~~من المال محدد ثم أراد المشتري إبطال العقد في عشر منها. فيبطل العقد في
~~جميعها لأنها كلها صفقة واحدة.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 14 ص 89.

# PageV01P0273

# القاعدة التاسعة عشرة بعد المائة [الوسيلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تبين عدم إفضاء الوسيلة إلى المقصود بطل اعتبارها (1) ". "وردت هذه
~~القاعدة عند غير المقري بألفاظ أدل على المقصود منها مثل قولهم: "لا عبرة
~~بالظن البين خطؤه" كما سيأتي في حرف اللام.
# وقاعدة المقري بحسب ظاهرها أخص موضوعا لأنها تتعلق بالخطأ في الوسيلة
~~فقط.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أجتهد في طهارة ماء فتوضأ منه وصلى ثم تبين نجاسته فإنه يعيد وضوءه
~~وصلاته.
# __________
# (1) قواعد المقري أبي عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن أحمد ت سنة 758 ه
~~تحقيق أحمد بن عبد الله بن حميد ج 1 ص 242 القاعدة 18 والمنثور للزركشي ج 2
~~ص 122.

# PageV01P0274

# القاعدة العشرون بعد المائة [تردد السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تردد السبب المعلق عليه بين وجه استحالة ووجه إمكان فعلى أيهما
~~يحمل (1)؟ ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى التعليق ربط أمر بأمر كالشرط والجزاء.
# فإذا علق أمر على سبب وكان هذا السبب مترددا بين حالين: حال استحالة.
# وحال إمكان وجواز، فعلى أي الحالين يحمل الأمر؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجتيه: "إذا حضتما حيضة فأنتما طالقان. فقد علق الطلاق بالحيضة
~~الواحدة، والحيضة الواحدة مستحيلة أن تكون بين اثنتين فيجب حمله على الوجه
~~الممكن وهو أن تحيض كل منهما حيضة. فإذا اعتبرنا الوجه الأول كان الكلام
~~لغوا غير مفيد ولا تطلقان. وإذا اعتبرنا الثاني طلقتا إذا حاضت كل منهما
~~حيضة. وفي وجه إذا ابتدأ الحيض منهما تطلقان.
# ومثله: إذا قال أحد الشريكين في عبدين مناصفة بينه وبين شريكه: بعتك ربع
~~هذين العبدين. فهل يكون المبيع الربع من كل واحد منهما أو ربع نصيبه؟
~~وجهان.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 1 ج 2 ص ms0150 593، قواعد العلائي ورقة 105 أ، والأشباه
~~والنظائر لابن الوكيل ق 2 ص 351.

# PageV01P0275

# القاعدة الحادية والعشرون بعد المائة [التضمن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تضمن الشيء الخروج من أمر فلا يتضمن الدخول في مثله (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن الشيء الواحد لا يتضمن الفسخ والعقد جميعا، ولا يتضمن قطع الشيء
~~ووصله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كبر للإحرام للصلاة ثم كبر ثانية أو أكثر قاصدا بكل واحدة من
~~تكبيراته تكبيرة الإحرام فإن صلاته تنعقد بالأوتار وتبطل بالأشفاع؛ لأن
~~التكبيرة الواحدة لا تصلح لقطع الصلاة ووصلها.
# فتبطل صلاته بالتكبيرة الثانية فإذا كبر الثالثة انعقدت.
# كذلك اليمين الواحدة لا تصلح لإثبات ما يدعيه ونفي ما يدعى عليه.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 159 فما بعدها.

# PageV01P0276

# القاعدتان الثانية والعشرون بعد المائة والثالثة والعشرون بعد المائة
~~[تعارض الأصل والغالب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا تعارض الأصل والغالب هل يؤخذ بالأصل أو الغالب (1) ". فيه عند
~~المالكية قولان
# وفي لفظ: "إذا تعارض أصل وظاهر فللمالكية في المقدم منهما قولان (2) ".

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# معنى الأصل: القاعدة المستمرة وهو المعنى المستصحب.
# معنى الغالب: أي ما يكثر حدوثه ووقوعه أو يترجح ولم يكن أصلا، وقد يسمى
~~الظاهر.
# ويضاف إلى ذلك معنى النادر: وهو ما قل حدوثه وخالف الأصل.
# فالقاعدة تفيد أحكام تعارض الأصل والظاهر في أفعال العباد فهل يقدم الأصل
~~ويعمل به ويهمل الغالب، أو العكس؟.
# تختلف الأنظار باختلاف المسائل لأنه يجب النظر في الترجيح، فما رجح دليله
~~عمل به.
# __________
# (1) قواعد الونشريسي ص 178 بتصرف.
# (2) قواعد المقري ج 1 ص 264، قواعد ابن رجب القاعدة التاسعة والخمسون بعد
~~المائة ص 367، الفروق للقرافي ج 4 ص 104، والمنثور للزركشي ج 1 ص 311،
~~والأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 14 فما بعدها، أشباه السيوطي ص 64.

# PageV01P0277

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا ادعى المشتري الجهل بالعيب - إذا لم يكن في موضع ظاهر لا يخفى غالبا
~~- عند مالك قبل دعوى المشتري بيمينه.
# ومنها: إذا ادعى ms0151 دينا على شخص فالقول قول المدعى عليه مع يمينه لأن الأصل
~~براءة الذمة.

# PageV01P0278

# القاعدة الرابعة والعشرون بعد المائة [تعارض الأصل والظاهر والأصلين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تعارض الأصل والظاهر أو الأصلان (1) " بم يحكم؟ وجب الترجيح

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل: هو القاعدة المستقرة، والظاهر: ما يغلب على الظن وقوعه.
# فمدلول هذه القاعدة أنه إذا تعارض أمام المجتهد قاعدة مستقرة مع قاعدة
~~أخرى مثلهما أو مع ما يغلب على ظنه وقوعه، فبم يحكم؟.
# هل يحكم بالأصل أو بالظاهر؟.
# وأما إذا كان التعارض بين الأصلين فيجب الترجيح بينهما بإحدى طرق
~~الترجيح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تزوج وأحرم، ولم يدر أحرم قبل تزوجه أو بعده. قال الشافعي رحمه الله
~~تعالى: يصح تزوجه, لأن الأصل عدم الإحرام.
# ومنها: إذا قال: هذا ولدي من جاريتي هذه - لحقه عند الإمكان - ولكن هل
~~يثبت كون الجارية أم ولد له، بحسب الظاهر نعم، ولكن لاحتمال أن يكون
~~استولدها بالزوجية لا يثبت.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق1 ص 278، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 14 -
~~32، المنثور الزركشي ج 1 ص 313، قواعد ابن رجب القاعدتان 158، 159، وإيضاح
~~المسالك للونشريسي القاعدة 16 ص 178.

# PageV01P0279

# ومثال تعارض الأصلين: إذا أصدقها تعليم بعض القرآن فوجدناها تحسنه فقال:
~~أنا علمتها. وأنكرت هي، فهل يقبل قوله أو قولها؟ لأن الأصل الأول بقاء
~~الصداق في ذمته، والأصل الثاني: براءة ذمته. وأقول: إن القول قولها مع
~~يمينها: لأنه ثبت يقينا اشتغال ذمته بصداقها، وما ثبت بيقين لا يزول إلا
~~بيقين مثله.

# PageV01P0280

# القاعدة الخامسة والعشرون بعد المائة [تعارض الاعطاء والحرمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تعارض الإعطاء والحرمان قدم الإعطاء (1) إذا كان التعارض لا ترجيح
~~فيه.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا تعارض لفظان أحدهما يقتضي الإعطاء والآخر يقتضي الحرمان قدم ما يقتضي
~~الإعطاء, لأنه عند تعارض المثبت والنافي يقدم المثبت على النافي عندهم،
~~فالإعطاء إثبات، والحرمان نفي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد لفظان من الواقف أو المتبرع أحدهما يقتضي الإعطاء لصنف ms0152 من
~~الموقوف عليهم أو المتبرع لهم، والآخر يقتضي المنع، واللفظان في صك واحد
~~قدم الإعطاء على الحرمان.
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 223 عن التنقيح ص 156 ط. جديدة، والأشباه والنظائر
~~لابن نجيم ص 140، وأشباه السيوطي ص 132 نقلا عن السبكي في فتاويه.

# PageV01P0281

# القاعدة السادسة والعشرون بعد المائة [تعارض البينتين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تعارضت البينتان تساقطتا (1) ". [إلا في مسائل فقهية أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالبينة: الحجة والبرهان والشهود.
# وهذه القاعدة تدخل ضمن قاعدة: تعارض الأدلة وتفيد أنه إذا وجد بينتان أو
~~دليلان متساويان من كل وجه وهما مختلفان في دلالتهما أو في الحكم ولا مرجح
~~لأحدهما فهما متعارضان ولا يجوز العمل بأي منهما؛ لأنه يكون ترجيحا دون
~~مرجح وهذا لا يجوز ولذا وجب تساقطهما والبحث عن أدلة أخرى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: المستثناة
# إذا مات إنسان عن أبوين كافرين وابنين مسلمين، فقال المسلمان: مات مسلما.
~~وقال الكافران: مات كافرا، فهل يحكم بكفره أو إسلامه؟ قولان. ورجح النووي
~~الوقف.
# __________
# (1) الاعتناء في الفرق والاستثناء ج 2 ص 1076.

# PageV01P0282

# القاعدة السابعة والعشرون بعد المائة [تعارض القصد واللفظ تحت قاعدة
~~النية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تعارض القصد واللفظ أيهما يقدم (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالقصد هنا النية، واللفظ: الكلام الذي يعبر به الإنسان عما في
~~نفسه، فتدل هذه القاعدة: أن المتكلم قد يتكلم بلفظ فيتعارض لفظه هذا مع
~~قصده فعند التعارض هل يقدم اللفظ فيعمل بموجبه أو يرجح القصد فيعمل به؟.
~~خلاف

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نذر أن يصوم يوم يقدم فلان من سفره، فقدم المسافر نهارا، فهل يصوم
~~يوما آخر قضاء ليوم قدومه؛ لأن المقصود صيام يوم شكرا، أو لا يصوم لأنه ما
~~عاد اليوم محلا للصوم؟
# ومنها: إذا ظاهر من امرأته قاصدا الطلاق، فهل يلزمه الظهار نظرا إلى
~~اللفظ أو الطلاق نظرا إلى القصد؟ قولان.
# __________
# (1) إيضاح المسالك ص 241 القاعدة السابعة والأربعون.

# PageV01P0283

# القاعدة الثامنة والعشرون بعد المائة [تعارض الأصلين] ms0153
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تعارض معنا أصلان عمل بالأرجح منهما لاعتضاده بما يرجحه، فإن
~~تساويا خرج في المسألة وجهان غالبا (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالأصل هنا القاعدة المستمرة أو المستصحب.
# فتفيد هذه القاعدة حكم تعارض الأصلين فإذا تعارض لدينا أصلان فعلى
~~المجتهد أن يجتهد في ترجيح أحدهما بوجه من وجوه الترجيح، فإذا رجح أحدهما
~~وجب العمل بالراجح وترك المرجوح، وأما إذا لم يمكن ترجيح أحدهما وتساويا في
~~النظر فيخرج في المسألة وجهان، وقال بعضهم يؤخذ بالأحوط منهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وقع في الماء نجاسة وشك في بلوغه القلتين، فهل يحكم بنجاسته أو
~~طهارته؟. على وجهين:
# الوجه الأول: يحكم بنجاسته لأن الأصل عدم بلوغه القلتين. وهذا ترجيح
~~صاحبي المغني والمحرر (2).
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة الثامنة والخمسون بعد المائة، والأشباه
~~والنظائر لابن الوكيل ق 2 ص 278 المنثور للزركشي ج 1 ص 330، والأشباه
~~والنظائر للسيوطي ص 68.
# (2) صاحب المغني هو أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي، وصاحب
~~المحرر هو أبو البركات مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني.

# PageV01P0284

# والوجه الثاني: هو طاهر لأن الأصل في الماء الطهارة.
# قال ابن رجب: وهذا أظهر.
# ومنها: إذا أدرك الإمام في الركرع فكبر وركع وشك هل رفع إمامه قبل ركوعه
~~أو بعده؟ فالراجح أنه لا يعتد له بتلك الركعة لأن الأصل عدم الإدراك.
# ويحتمل أن يعتد له بها لأن الأصل بقاء الإمام في الركوع.

# PageV01P0285

# القاعدة التاسعة والعشرون بعد المائة [تعارض الشرطين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تعارض شرطان يؤخذ بالمتأخر منهما (1) ". [أصولية فقهية]
# هذه قاعدة أصولية ذكرها صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود في شرحه المسمى
~~التوضيح على التنقيح ج 2 ص 124.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا علق الطلاق بشرطين فأولهما وجودا شرط اسما لا حكما، حتى إذا وجد
~~الأول في الملك لا الثاني لا تطلق، وبالعكس تطلق خلافا لزفر رحمه الله.
~~وصورته: أن يقول لامرأته: إن دخلت هذه الدار وهذه الدار فأنت طالق،
~~فأبانها، ms0154 فدخلت إحداهما ثم تزوجها فدخلت الأخرى يقع الطلاق عندنا لأن الملك
~~شرط عند وجود الشرط لصحة الجزاء لا لصحة الشرط فيشترط عند الثاني لا الأول.
# إذا دخلت الدارين وهي في نكاحه طلقت اتفاقا، وإن أبانها فدخلت الدارين ثم
~~تزوجها لم تطلق اتفاقا، قاله في التلويح (2).
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 223 عن الخصاف ص 156 ط جديدة.
# (2) ج 2 ص 699 طبع مكتبة صنايع سنة 1310 ه.

# PageV01P0286

# القاعدة الثلاثون بعد المائة [تعارض الموجب والمسقط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تعارض هتك الحرمة وبراءة الذمة فما المعتبر منهما. قولان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بقاعدة تعارض الموجب والمسقط، فالأصل المتيقن عند
~~الجميع هو براءة الذمة من التكاليف والغرامات وغيرها، فإذا تعارض إشغال
~~الذمة مع براءتها، فالأصل البراءة إلا إذا قام الدليل على الإشغال.
# فعند الشك في شغل الذمة فعند جمهور الفقهاء يترجح جانب البراءة؛ لأنه
~~الأصل المتيقن، وأما شغلها فهو مشكوك فيه، واليقين لا يزول بالشك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شك في قتل صيد الحرم، فهل عليه الجزاء؟ قولان عند المالكية. ومنها:
~~إذا طولب بدين فأنكره ولا بينة للمدعي فعلى المدعى عليه اليمين لأن الأصل
~~براءة الذمة.
# __________
# (1) قواعد المقري ج 2 ص 603 القاعدة الحادية والتسعون بعد الثلاثمائة.

# PageV01P0287

# القاعدة الحادية والثلاثون بعد المائة [اليمين - البر - الحنث]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تعذر البر في اليمين فلا حنث (1) ".
# خلافا لأبي يوسف, لأن عنده اليمين على أمر في المستقبل ممكن أو غير ممكن.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البر في اليمين معناه فعل مقتضى اليمين، فإذا تعذر فعل مقتضى اليمين
~~واستحال فعند الجمهور لا يحنث الحالف؛ لأن عندهم اليمين على أمر مستقبل
~~ممكن الوقوع والبر. فإذا لم يمكن البر لا تنعقد اليمين.
# وأما عند أبي يوسف فاليمين على أمر في المستقبل ممكن أو غير ممكن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف ليشربن الماء الذي في هذه الكأس. فإذا لا ماء فيها وهو لا يعلم. ms0155
~~لم يحنث عند الجمهور، ويحنث عند أبي يوسف (2).
# __________
# (1) الفرائد ص 22 تعليق الخانية.
# (2) الوجيز ص 154 عن شرح مجلة الأحكام للأتاسي ج 1 ص 89 - 90 باختصار.

# PageV01P0288

# القاعدة الثانية والثلاثون بعد المائة [التعذر - الاهمال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تعذر إعمال الكلام يهمل (1) ".
# - أي استحالة حمله على حقيقته أو مجازه -
# هذه القاعدة مندرجة تحت قاعدة: "إعمال الكلام أولى من إهماله".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن الكلام يعمل بموجبه حملا لكلام العاقل على السداد، ولكن قد
~~يتعذر حمل الكلام على حقيقته فيحمل على مجازه، وإذا لم يمكن حمل الكلام على
~~حقيقته أو مجازه فإنه يهمل ولا يعمل بموجبه؛ لاستحالة حمله على أحد معنييه،
~~ولا ثالث لهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته الأكبر منه سنا المعروفة النسب من غيره: هذه بنتي، لا
~~يكون ذلك كناية عن طلاقها. وإذا قال: لإحدى زوجتيه أنت طالق أربعا فقالت:
~~الثلاث تكفيني فقال: أوقعت الزيادة على فلانة زوجته الأخرى لا يقع على
~~الأخرى شيء لأنها لما لم تصح الرابعة على الأولى أصبحت لغوا فلم تقع على
~~الأخرى, لأن الشرع لم يوقع الطلاق بأكثر من الثلاث (2).
# __________
# (1) مجلة الأحكام وشروحها المادة 62، الوجيز ص 265 مع الشرح والبيان.
# (2) عن أشباه ابن نجيم ص 135.

# PageV01P0289

# إذا كذبه الظاهر كمن ادعى على إنسان أنه قطع يده فإذا هي غير مقطوعة أو
~~أنه قتل شخصا فإذا هو حي.

# PageV01P0290

# القواعد الثالثة والثلاثون بعد المائة والرابعة والثلاثون بعد المائة
~~والخامسة والثلاثون بعد المائة [التعذر - المجاز]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا تعذرت الحقيقة يصار إلى المجاز (1) ".
# وفي لفظ: "إذا تعذر الصرف إلى الحقيقة فيصرف إلى المجاز تصحيحا للكلام
~~(2) ".
# وفي لفظ: "الأصل أنه متى تعذر العمل بحقيقة الكلمة فتحمل على المجاز
~~المتعارف لتصحيح الكلام (3) ".
# وفي لفظ: "قد يصرف اللفظ عن حقيقته إلى المجاز لقرينة (4) ". وتأتي في
~~باب القاف إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد كلها تعبر عن معنى واحد ومدلول واحد وإن اختلفت
# __________
# (1) الأشباه والنظائر ms0156 لابن السبكي ج 1 ص 274، أشباه ابن نجيم ص 135،
~~المجلة المادة 61، المدخل الفقهي الفقرة 677، الوجيز مع الشرح والبيان ص
~~263.
# (2) عن القواعد المستخلصة من التحرير ص 479.
# (3) شرح السير الكبير للسرخسي ج 1 ص 427.
# (4) قواعد الحصني ق 1 ج 1 ص 413، أشباه ابن الوكيل ق 1 ج 1 ص 195،
~~المجموع المذهب ورقة 69 ب.

# PageV01P0291

# صيغها. وهي تعتبر فرعا من فروع القاعدة الكبرى: إعمال الكلام أولى من
~~إهماله، الآتية:
# الأصل في الألفاظ أن تحمل على حقائقها اللغوية الموضوعة لها في أصل
~~الوضع، ولكن قد يتعذر الحمل على الحقائق لسبب من الأسباب فدفعا لإهمال
~~اللفظ يجب حمله على المجاز المشهور المتعارف تصحيحا لكلام المتكلم وحماية
~~له عن الإهمال والإلغاء.
# والمراد بالمجاز: "استعمال الألفاظ في غير المعاني الموضوعة لها لعلاقة
~~مع قرينة صارفة".

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من وقف على ولده، وليس له إلا ولد ولد فالوقف لولد ولده. وهو المجاز.
# ومنها: لو حلف ليأكلن من هذه القدر فيبر بأكل ما يطبخ فيها لا بأكل
~~عينها؛ لأنه متعذر.
# ومن حلف لا يأكل من هذه النخلة: يحنث بأكل بسرها أو رطبها أو ثمرها أو
~~جمارها ولا يحنث بأكل سعفها أو خشبها لأنه غير متعارف ومتعذر.

# PageV01P0292

# القاعدة السادسة والثلاثون بعد المائة [حق الشرع الحسبة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تعلق بالأمر حق الشرع قبلت الشهادة عليه حسبة من غير دعوى (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في الشهادات أنها لا تقام إلا بدعوى لأنها تطلب لإثبات أمر مدعى،
~~وهذا في حقوق العباد، ولكن إذا كان الأمر متعلقا بحق من حقوق الله سبحانه
~~وتعالى فتقبل الشهادة عليه حسبة وتطوعا وتقربا إلى الله تعالى من باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، من غير دعوى من أحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تصادق زوجان على ان النكاح قد تم بينهما منذ شهر وبينهما ولد صغير
~~صدقا ولم يثبت نسب الصغير من الزواج لأن الصغير لا قول له في نفسه فبقي
~~الحق لهما، وما تصادقا عليه يجعل ms0157 كالمعاين في حقهما. وأما إذا شهد شاهدان
~~على أن الزوج تم منذ ستة أشهر فما فوق ثبت نسب الصغير من الزوج لقيام الحجة
~~عليه، وتقبل البينة هنا وإن لم يوجد من يدعيها لأن هذا حق الشرع وهو ثبوت
~~النكاح بينهما والحكم بصحته حتى لا تتزوج غيره فيكون الصغير ابنه، ولا ينسب
~~الولد لغير أبيه فإن ذلك حرام لحق الشرع.
# ومنها: إذا أعتق أمة ثم أنكر عتقها وقامت البينة على عتقها، قبلت البينة
~~لحق الشرع لأنه يحرم أن يعيش المولى مع أمته بعد عتقها لأنها أصبحت أجنبية
~~عنه.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 17 ص 150.

# PageV01P0293

# القاعدتان: السابعة والثلاثون بعد المائة والثامنة والثلاثون بعد المائة
~~[التعلق - الضمان - الإتلاف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا تعلق بعين حق تعلقا لازما فأتلفها من يلزمه الضمان فهل يعود الحق
~~إلى البدل المأخوذ من غير عقد آخر؟ (1) ". فيه خلاف ..
# وفي لفظ: إذا تعلق الحق بعين فأتلفت فهل يعود الحق إلى البدل المأخوذ من
~~غير تجديد عقد (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الحق قد يتعلق بالذمة، وقد يتعلق بين مخصوصة، فما تعلق بالذمة فلا يسقط
~~إلا بخرابها بالموت أو الجنون أو الإفلاس أو الإبراء أو الأداء.
# وما يتعلق بعين مخصوصة فلا يسقط إلا بالاستيفاء من العين إذا تعلق الحق
~~بها تعلقا لازما، فإذا تعلق حق بعين مخصوصة ثم هذه العين أتلفها متلف وجب
~~عليه ضمانها، فهل الحق الذي كان متعلقا بالأصل يصير إلى البدل فيتعلق به
~~بدون تجديد عقد أو لا بد من عقد جديد ومعاملة جديدة لإقامة البدل المأخوذ
~~مقام أصله المتلف؟ خلاف في مضمون هذه القاعدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أتلف الرهن متلف وأخذت قيمته فهل تكون رهنا مكانه بمجرد
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة الحادية والأربعون.
# (2) المنثور للزركشي ج 1 ص 120

# PageV01P0294

# الأخذ، أو لا يصير رهنا إلا بجعل الراهن؟ خلاف، رجح الشافعية الأول وعند
~~الحنابلة خلاف
# ومنها: الوقف إذا أتلف وأخذت قيمته فاشترى بها بدله ففي صيرورته وقفا
~~بدون إنشاء وجهان: أصحهما ms0158 لا بد من الإنشاء.
# ومنها: الأضحية المعينة إذا أتلفت يشتري الناذر بقيمتها مثلها وتصير
~~أضحية بنفس الشراء.

# PageV01P0295

# القاعدة التاسعة والثلاثون بعد المائة [التقابل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تقابل حكم المادة والصورة المباحة كالحلي، فمالك والشافعي رحمهما
~~الله تعالى يقدمان الصورة فيجعلانه كالعرض والنعمان (1) المادة فيجعله
~~كالتبر (2).
# فعلى قولهما (3): تخرج زكاته من قيمته مهما بلغت، وعند أبي حنيفة تخرج
~~زكاته من وزنه؛ لأنه لا قيمة عنده للصنعة.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمادة أصل الشيء ومعدنه كتبر الذهب، وتراب الفضة قبل الصنعة.
# والمراد بالصورة ظاهر ما صنع لأجله، فالحلي من الذهب والفضة هل ينظر -
~~عند إرادة تزكيتها - إلى مادتها وكونها ذهبا أو فضة فيجب فيها الزكاة بناء
~~على وزنها؟ هذا مذهب أبي حنيفة رحمه الله لأنه لا قيمته للصنعة
# __________
# (1) المراد بالنعمان أبو حنيفة النعمان بن ثابت رضي الله عنه.
# (2) المقري ج 2 ص 504 القاعدة 264.
# (3) الأظهر عند الشافعية عدم زكاة الحلي المباح لأنه كالعوامل من الإبل
~~والبقر. روضة الطالبين ج 2 ص 21، وأما على القول الآخر فيجب زكاته ابناء
~~على قيمتها لا وزنها عند جمهور الشافعية.
# وكذلك عند مالك وأحمد رضي الله عنهما الأظهر عدم وجوب زكاة في الحلي إن
~~اتخذ للباس من يجوز له لبسه فذلك يلحقه بعرض القنية الذي لا زكاة فيه. الدر
~~الثمين ج 2 ص 85، والكافي ج 1 ص 286، والمقنع لابن قدامة ج 1 ص 331.

# PageV01P0296

# عنده، أو ينظر إلى الغرض من استعمالها فلا تجب فيها الزكاة كملابس
~~الإنسان ومراكبه وأثاثه؟ هذا إذا كانت الحلي لاستعمال مباح كالزينة.
# أو تجب فيها الزكاة بناء على وزن المعدن زائدا قيمة الصنعة؟ بهذا قال
~~مالك والشافعي وأحمد رضي الله عنهم. والخلاف في وجوب الزكاة في الحلي خلاف
~~مشهور.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان عند امرأة حلي من الذهب أو الفضة فإذا بلغ وزنه عشرين مثقالا من
~~الذهب أو مائتي درهم من الفضة -، فإذا قلنا بوجوب الزكاة فيه فعند الأئمة
~~الثلاثة - يجب الزكاة في وزنه زائدا ms0159 قيمة الصنعة، فإذا كان وزنه عشرين
~~مثقالا وقيمته ثلاثون يجب إخراج ربع عشر الثلاثين، وأما عند أبي حنيفة فلا
~~يجب إلا ربع عشر العشرين وزن الذهب، والصنعة مهدرة.

# PageV01P0297

# القاعدتان الأربعون والحادية والأربعون بعد المائة [تقابل المبدأ
~~والمنتهى].
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا تقابل المبدأ والمنتهى فما المقدم منهما؟ خلاف (1).
# وفي لفظ: "إذا تغير حال المرمي أو الرامي بين الرمي وبين الإصابة فهل
~~الاعتبار بحال الإصابة أو بحال الرمي. خلاف (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# تشير هاتان القاعدتان إلى معنى متحد وهو أنه إذا تغير الوضع بين مبدأ
~~الفعل وغايته أو نهايته أو عاقبته فما الذي يقدم وما الحكم الذي يعتبر، هل
~~يعتبر حكم البدء أو يعتبر حكم النهاية؟ فمن فعل فعلا مباحا فتسبب عنه محرم
~~فهل ينظر إلى مبدأ الفعل أو منتهاه؟

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا رمى أو أرسل من الحرم فأصاب في الحل ما لم يتعد، خلاف في الجزاء عند
~~المالكية. ومنها: إذا رمى مسلم ذميا أو حر عبدا فلم يقع السهم بهما حتى
~~أسلم الذمي وعتق العبد ثم ماتا. فهل يجب القود أو لا؟ على وجهين. ومنها: لو
~~رمى إلى مرتد أو حربي فأسلما ثم وصل إليها السهم فقتلهما، فلا قود بغير
~~خلاف, لأن دمهما حال الرمي كان مهدرا، ولكن هل يجب الضمان؟ ثلاثة أوجه.
# __________
# (1) قواعد المقري ص 603 القاعدة التسعون بعد الثلاثمائة.
# (2) قواعد ابن رجب القاعدة التاسعة والعشرون بعد المائة.

# PageV01P0298

# القاعدة الثانية والأربعون بعد المائة [تقابل الكثرة والفضل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تقابل عملان أحدهما ذو شرف في نفسه ورفعة وهو واحد، والآخر ذو تعدد
~~في نفسه وكثرة، فأيهما أرجح". ظاهر كلام أحمد ترجيح الكثرة (1).
# وفي لفظ عند الشافعية: "ما كان أكثر فعلا كان أكثر فضلا" (2) وتأتي في
~~حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعملين هنا العملان العباديان من جنس واحد كالصلاة والأضحية
~~والهدي، وقراءة القرآن، وما أشبه ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تعارض ms0160 صلاة ركعتين طويلتين، وصلاة أربع ركعات في زمن واحد، فالمشهور
~~عند الحنابلة أن الكثرة أفضل، وحكى عن أحمد رضي الله عنه رواية أخرى
~~بالعكس، وثالثة بالتسوية. ومنها: إهداء بدنة سمينة بعشرة، وبدنتين بعشرة أو
~~أقل. قال أحمد رحمه الله ثنتان أعجب إلي.
# ورجح الشيخ تقي الدين البدنة السمينة. وفي سنن أبي داود حديث (3) يدل
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة السابعة عشرة، والمنثور للزركشي ج 2 ص 413 فما
~~بعدها.
# (2) أشباه السيوطي ص 143.
# (3) الحديث لعله الحديث رقم 1756 عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: أهدى
~~عمر بن الخطاب نجيبا أعطى بها ثلاثمائة دينار فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا =

# PageV01P0299

# عليه (1).
# ومنها: رجل قرأ بتدبر وتفكر سورة، وآخر قرأ في تلك المدة سورا عديدة
~~سردا.
# ومنها: رجل أكل فشبع وأكثر الصلاة والصيام، ورجل أقل الأكل فقلت نوافله
~~وكان أكثر فكرة، أيهما أفضل؟ وقد ورد في الحديث "تفكر ساعة خير من قيام
~~ليلة" (1).
# وهذا يدل على تفضيل قراءة التفكر على السرعة. وهو اختيار الشيخ تقي
~~الدين، وهو المنصوص صريحا عن الصحابة والتابعين (2)
# __________
# = رسول الله إني أهديت نجيبا فأعطيت بها ثلثمائة دينارا أفأبيعها وأشتري
~~بثمنها بدنا؟ قال لا انحرها إياها".
# (1) الحديث في إتحاف السادة المتقين للزبيدي ج 10 ص 163، كنز العمال رقم
~~5711 عن أنس مرفوعا.
# (2) قواعد ابن رجب مرجع سابق.

# PageV01P0300

# القاعدة الثالثة والأربعون بعد المائة [تقارن الحكم والمنع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تقارن الحكم ووجود المنع منه فهل يثبت الحكم أولا؟ (1) خلاف

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المانع هو (وصف ظاهر منضبط يلزم من وجوده انتفاء الحكم وعدمه،) فالقاعدة
~~تشير إلى حالة مقارنة الحكم للمانع في بعض الصور فهل يصح الحكم ويثبت
~~ويعتبر المانع ملغي. فيكون ذلك استثناء في بعض الحالات من عمل المانع أو
~~يظهر أثر المانع فلا يثبت الحكم؟.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الزوج لامرأته الحامل: أنت طالق مع انقضاء عدتك، أو قال: كلما
~~ولدت ولدا فأنت طالق، فولدت ولدين متعاقبين. ms0161 فما الحكم؟ هل يقع الطلاق أو
~~لا يقع؟. مشهور المذهب الحنبلي: أنها تطلق بالأول وتنقضي عدتها بالثاني،
~~ولا تطلق به كما لا تطلق في قوله مع انقضاء عدتك. وخالف فيه ابن حامد (2)
~~وحده.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق بعد موتي لم تطلق بغير خلاف، ولو
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة السابعة والخمسون.
# (2) ابن حامد هو الحسن بن حامد بن علي البغدادي، أبو عبد الله إمام
~~الحنابلة في زمانه ومدرسهم ومفتيهم، له الجامع في الفقه وشرح أصول الدين
~~وتهذيب الأجوبة. توفي سنة 403 راجعا من الحج له ترجمة في طبقات الحنابلة ج
~~2 ص 171 فما بعدها والمنتظم ج 7 ص 263 وغيرها.

# PageV01P0301

# قال: مع موتي أو موتك لم تطلق في رواية مهنا (1). لأن الموت سبب البينونة
~~فلا يجامعها الطلاق.
# ومنها: إذا قال زوج الأمة لها: إن ملكتك فأنت طالق، ثم ملكها، لم تطلق؛
~~لاقترانه بالانفساخ.
# ومنها: إذا مات الذمي وله أطفال صغار حكم بإسلام الولد وورث منه. نص عليه
~~ولم يثبت عن أحمد رضي الله عنه خلافه. ويلزم من توريثه أثبات الحكم المقترن
~~بمانعه (2).
# أي أن توريث الأولاد المحكوم بإسلامهم مع وجود مانع الإرث وهو اختلاف
~~الدين.
# __________
# (1) مهنا بن يحيى الشامي السلمي أبو عبد الله من كبار أصحاب الإمام أحمد
~~روى عنه من المسائل الكثير من رجال القرن الثالث. له ترجمة في طبقات
~~الحنابلة ج 1 ص 345 - 381
# (2) قواعد ابن رجب مرجع سابق.

# PageV01P0302

# القاعدة الرابعة والأربعون بعد المائة [التابع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تقرر السبب الموجب في حق الأصل فيجب على التبع بوجوبه على الأصل
~~(1) ".
# وبلفظ: "التابع تابع (2) ". وتأتي في حرف التاء إن شاء الله.
# وبلفظ "التابع لا يفرد (3) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أنه إذا وجد سبب موجب لحكم في حق الأصل - وكان للأصل
~~هذا تبع فإن الحكم يجب في حق التبع كوجوبه في حق الأصل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع بقرة حاملا دخل جنينها في البيع تبعا.
# ومنها: إذا ms0162 سها الإمام وجب على المأموم السجود تبعا.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 222 باب سجود السهو.
# (2) الأشباه والنظائر للسيوطي 117، والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 120،
~~المجلة المادة 27، إيضاح المسالك القاعدة الثانية والخمسون - المدخل الفقهي
~~فقرة 634 الوجيز مع الشرح والبيان ص 275.
# (3) المنثور للزركشي ج 1 ص 234.

# PageV01P0303

# القاعدة الخامسة والأربعون بعد المائة [الضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا تولد الشيء بين مضمون وغير مضمون فهل يعطي جميعه حكم الضمان؟ (1)
~~".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تشير إلى سراية الفعل المشروع إذا ترتب على تلك السراية ضرر
~~أو أدى إلى موت أو ضرر أكبر من المقصود، فهل يكون الضمان على الجميع أو على
~~ما زاد فقط؟ إلا إذا كان المأذون فيه مشروطا بسلامة العاقبة، كضرب المعلم
~~الصبي والزوج زوجته (2)، فيجب الضمان إذا تعدى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجب الضمان بالختان عند هلاك المختون بسبب من شدة حر أو برد، فهل
~~الواجب جميع الضمان للتعدي أو نصفه؟ لأن أصل الختان واجب، والهلاك حصل من
~~مستحق وغير مستحق. ولو اشترك محرم وحلال في قتل صيد لزم المحرم نصف الجزاء
~~ولا شيء على الحلال (3).
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 148، المنثور للزركشي ج 3 ص 164
# (2) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 289، 290.
# (3) المنثور ج 3 ص 164.

# PageV01P0304

# القاعدة السادسة والأربعون بعد المائة [الأهلية - الولاية - الشهادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا ثبتت الأهلية للولاية ثبتت الأهلية للشهادة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالأهلية: قدرة الشخص على تحمل مسؤلية ما يجري بينه وبين غيره من
~~تصرفات. فإذا ثبتت قدرة إنسان ما على تحمل مسؤولية الولاية على غيره كالأب
~~على ابنته ثبتت مسؤوليته على شهادته على غيره.
# وقال الجرجاني: الأهلية عبارة عن صلاحية لوجوب الحقوق المشروعة له أو
~~عليه (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الكافر أهل للولاية على نكاح ابنته الكافرة، فثبتت أهليته للشهادة على
~~أهل ملته.
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 135 باب من لا تجوز شهادته.
# (2) تعريفات الجرجاني ص 41.

# PageV01P0305

# القاعدة ms0163 السابعة والأربعون بعد المائة [الواجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا ثبت بقاء الواجب صح إسقاطه بأدائه (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الواجب هو ما طلب الشارع فعله من المكلف طلبا جازما، وحكمه ترتب الثواب
~~على فعله والإشعار بالعقاب على تركه.
# وتفيد هذه القاعدة أن الواجب إذا ثبت في ذمة المكلف فلا يسقط ولا تبرأ
~~ذمة المكلف إلا بأدائه بعينه أو بدله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا بانت من المظاهر امرأته ثم كفر عنها وهي تحت زوج غيره أو مرتدة لاحقة
~~بدار الحرب جازت الكفارة عنه. لأن الحرمة الثابتة بالظهار باقية بعد
~~البينونة والكفارة واجبة (2).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 7 ص 13.
# (2) وينظر أيضا المقنع وحاشية ج 3 ص 243.

# PageV01P0306

# القاعدة الثامنة والأربعون بعد المائة [الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا ثبت حكم عند ظهور (1) عدم سببه أو شرطه فإن أمكن تقديرهما تعين
~~وإلا عد مستثنى (2). لهذه القاعدة صلة بقاعدة التقديرات الشرعية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لكل حكم سبب أو شرط ينبني عليه وجوده، فإذا ثبت حكم ما ولم يظهر له سبب
~~أو شرط، فلا بد من تقدير سبب له يكون الحكم مسببا عنه، أو شرط يكون وجود
~~الحكم تاليا له. وإن لم يمكن التقدير اعتبر ذلك الحكم مستثنى من القواعد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ميراث الدية يقدر له ملك الميت للدية قبل الوفاة بالزمن الفرد.
# ومنها: ثبوت الولاء للمعتق عنه يوجب تقدير ملكه للعبد قبل العتق - عند
~~مالك رحمه الله. ومنها: تقدير دوران الحول على السخال والربح. ولابن الشاط
~~خلاف في هذه المسائل (3).
# __________
# (1) هكذا, ولعل الصواب "عند عدم ظهور سببه"؛ لأنه إذا ظهر عدم السبب أو
~~الشرط فلا يمكن تقديرهما.
# (2) قواعد المقري ج 2 ص 499 القاعدة 258، الفروق للقرافي ج 1 ص 161، ج 2
~~ص 26, 202.
# (3) ينظر حاشية الفروق ج 2 ص 200.

# PageV01P0307

# القاعدة التاسعة والأربعون بعد المائة [التلف من مأذون وغير مأذون]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا حصل التلف من فعلين أحدهما مأذون فيه، والآخر غير مأذون ms0164 فيه، وجب
~~الضمان كاملا على الصحيح. وإن كان من فعلين غير مأذون فيهما فالضمان بينهما
~~نصفان، حتى ولو كان أحدهما من فعل من لا يجب عليه الضمان لم يجب على الآخر
~~أكثر من النصف (1).
# وفي لفظ: "إذا تولد الشيء بين مضمون وغير مضمون فهل يعطى جميعه حكم
~~الضمان؟ (2) وقد سبقت.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هاتان القاعدتان تشيران إلى حكم سراية الفعل المشروع أو المأذون فيه إذا
~~ترتب على تلك السراية ضرر أدى إلى موت، أو ضرر أكبر من المقصود، فهل يكون
~~الضمان على الجميع أو على ما زاد فقط، خلاف. إلا إذا كان
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة الثامنة والعشرون.
# (2) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 148، والمنثور للزركشي ج 3 ص 164

# PageV01P0308

# المأذون فيه مشروطا بسلامة العاقبة كضرب المعلم الصبي والزوج زوجته فيجب
~~الضمان كاملا إذا تعدى. وهذه القاعدة بمعنى القاعدة السابقة الخامسة
~~والأربعون بعد المائة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زاد الإمام سوطا في الحد فمات المحدود فحكى فيها قولان:
# أحدهما: يجب كمال الدية.
# والثاني: يجب نصفها، والأول هو المشهور لأن المأذون فيه لا أثر له في
~~الضمان وإنما الجناية ما زاد عليه فأسند الضمان إلى الزيادة.
# ومنها: لو اقتص من الجاني ثم جرحه هو أو غيره عدوانا، وجب كمال الدية.
~~وفيه وجه آخر: أنه يجب نصفها.
# ومنها: لو استأجر دابة لمسافة معلومة فزاد عليها أو لحمل مقدار معلوم
~~فزاد عليه، فتلفت الدابة فإنه يضمنها بكمال القيمة (1).
# ومنها: إذا وجب الضمان بالختان عند هلاك المختون بسبب من شدة حر أو برد
~~فهل الواجب جميع الضمان للتعدي أو نصفه؛ لأن أصل الختان واجب، والهلاك حصل
~~من مستحق وغير مستحق فيه وجهان (2).
# __________
# (1) قواعد ابن رجب مرجع سابق.
# (2) الأشباه والنظائر لابن السبكي مرجع سابق.

# PageV01P0309

# القاعدة الخمسون بعد المائة [طرو المانع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا خرج عن ملكه مال على وجه العبادة ثم طرأ ما يمنع إجزاءه والوجوب،
~~فهل يعود إلى ملكه أم لا؟. (1)، خلاف.

# ثانيا: معنى ms0165 هذه القاعدة ومدلولها:
# تشير هذه القاعدة إلى أن المكلف إذا أخرج عن ملكه مالا على وجه العبادة
~~كزكاة معجلة دفعها إلى فقير قبل حولان الحول، أو اشترى أضحيته أو هديا ثم
~~هلك المال المزكى عنه قبل الحول وقبل وجوب الزكاة عليه، أو تعيبت الأضحية
~~أو الهدي قبل الذبح بحيث لا تجزيء بعد ذلك، فهل يعود المال الذي أخرجه زكاة
~~إلى ملكه ويطالب به الفقير, لأنه تبين في المال أنه لا زكاة عليه، وكذلك هل
~~تعود الأضحية أو الهدي إلى ملكه فيجوز له بيعه أو ذبحه لأكله أو ضيفه، أو
~~لا يعود، خلاف بين الفقهاء في هذه المسائل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أوجب هديا أو أضحية عن واجب في ذمته ثم تعيبت لا تجزيه، ولكن هل يعود
~~المعيب إلى ملكه؟ على روايتين
# ومنها: إذا عجل الزكاة فدفعها الي فقير ثم هلك المال فهل يرجع بها أو لا؟
~~على وجهين.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة الثلاثون، وبمعناها عند ابن السبكي ج 1 ص 103،
~~وأشباه السيوطي ص 185، وتأتي إن شاء الله في حرف العين والميم.

# PageV01P0310

# القاعدة الحادية والخمسون بعد المائة [التأسيس والتأكيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا دار الأمر بين التأسيس والتأكيد تعين الحمل على التأسيس (1) ".
~~ووردت بلفظ: "التأسيس أولى من التأكيد" (2). وتأتي في حرف التاء إن شاء
~~الله.
# - وهذه من القواعد المندرجة تحت قاعدة: "إعمال الكلام أولى من إهماله".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التأسيس: معناه إرادة معنى جديد باللفظ.
# والتأكيد: معناه تكرار اللفظ تقوية للمعنى المراد.
# ولما كان إعمال الكلام أولى من إهماله كان حمل الألفاظ المكررة على
~~التأسيس أولى من حملها على التوكيد, لأن في حملها على التأسيس فائدة جديدة،
~~وإعمال للألفاظ وحملها على التأكيد إهمال للفظ من وجه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: أنت طالق طالق طالق طلقت ثلاثا، فإن قال: -
# أردت به التأكيد، صدق ديانة لا قضاء لأن القاضي مأمور باتباع الظاهر.
~~وهذا عند أبي حنيفة ومالك رحمهما الله، وقال الشافعي ms0166 وأحمد رحمهما الله:
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 14.
# (2) أشباه السيوطي ص 135، وأشباه بن نجيم ص 149، والوجيز ص 274.

# PageV01P0311

# لا يلزمه إلا واحدة (1)، مع ان السيوطي يقول: إذا دار اللفظ بين التأسيس
~~والتأكيد تعين حمله على التأسيس.
# فإذا قال: أنت طالق، أنت طالق فالأصح الحمل على الإستئناف (2).
# __________
# (1) الإفصاح لابن هبيرة ج 2 ص 155
# (2) أشباه السيوطي مرجع سابق.

# PageV01P0312

# القاعدة الثانية والخمسون بعد المائة [تعارض الحقيقة والمجاز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا دار اللفظ بين الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح (1) ". فبم يحكم؟.
# أو التعارض بين الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح (2). من مسائل قاعدة:
~~إعمال الكلام أولى من إهماله"

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة أن اللفظ إذا احتمل ان يدل على حقيقة مرجوحة أو على مجاز
~~راجح بالاستعمال، فالخلاف قائم فيما يقدم ويرجح منهما. وهذا من باب التعارض
~~بينهما.
# وأصل هذه المسألة عند الحنفية حيث أعمل أبو حنيفة الحقيقة المرجوحة
~~لأصالتها، وأعمل أبو يوسف المجاز الراجح لقوته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: لأشربن من هذا النهر. فإن حقيقة الشرب من نفس النهر بالكرع
~~بفمه، وهذه حقيقة قليل جدا استعمالها، والغالب الشرب باليد أو من إناء أخذ
~~منه وهو مجاز، فيحصل الوفاء باليمين بفعل أحدهما لتعادلهما (2).
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 2 ص 386.
# (2) قواعد الحصني ق 1 ص 413.

# PageV01P0313

# القاعدة الثالثة والخمسون بعد المائة [التداخل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا دخل أمر في أمر من نوعه قدر الداخل عدما، إما إذا لم يكن من نوعه
~~فلا (1) ".
# وفي لفظ عند الشافعية: "ما أوجب أعظم الأمرين بخصوصه، لا يوجب أهونهما
~~بعمومه (2) ". وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هاتان القاعدتان أحكام تداخل الأحكام بعضها مع بعض، إذ قد يدخل
~~الأصغر في الأكبر. وإذا اجتمع أمران أحدهما أعظم من الآخر فالاعتبار لأعظم
~~الأمرين بخصوصه فيجب فعله وأما أهون الأمرين فلا يجب فعله، هذا إذا كان
~~الأمران من نوع واحد.
# وأما إذا لم يكونا من نوع واحد فلا يدخل ms0167 أحدهما في الآخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اجتمع حد القتل مع حد الزنا، أو حد السرقة، أو حد الشرب، أقيم على
~~الجاني حد القتل فقط.
# ومنها: يدخل الأصغر في الأكبر كالوضوء في الغسل، وقد تدخل السنة في الفرض
~~كتحية المسجد مع الفريضة.
# __________
# (1) قواعد المقري ج 2 ص 612 القاعدة 403، المنثور للزركشي ج 1 ص 269 فما
~~بعدها.
# (2) المنثور للزركشي ج 3 ص 131.

# PageV01P0314

# وقد يدخل أحد الفرضين أو الواجبين مع الآخر كمن أجنبت ثم حاضت فيكفيها
~~غسل واحد.
# وأما إذا اجتمع حد القتل مع حد القذف: قالوا: يقام عليه حد القذف أولا ثم
~~يقتل؛ وذلك للحوق المعرة بالمقذوف فيما لو أهمل حد القذف، حيث أن المغلب في
~~القذف حق العبد.

# PageV01P0315

# القاعدة الرابعة والخمسون بعد المائة [زوال المانع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا زال المانع عاد الممنوع (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المانع: عند الأصوليين وصف ظاهر منضبط يلزم من وجوده العدم - أي عدم
~~الحكم - ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته.
# والمراد به هنا الأمر الطاريء الذي يمنع نفوذ الحكم.
# فالمانع يقف حاجزا للحكم عن النفاذ، فإذا زال وارتفع عاد الأمر إلى ما
~~كان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طهرت الحائض وجب عليها الصلاة والصوم وجاز جماعها وطوافها.
# والمرض مانع من استعمال الماء إذا خيف زيادة المرض أو تأخر البرء، فإذا
~~زال المرض وجب استعمال الماء للطهارة دون التيمم.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 12، مجلة الأحكام المادة 24.

# PageV01P0316

# القاعدة الخامسة والخمسون بعد المائة [سقوط المقصود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا سقط المقصود سقطت الوسيلة (1) ".
# وفي لفظ المقري: "سقوط اعتبار المقصود يوجب سقوط اعتبار الوسيلة (2).
~~وتأتي في حرف السين إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقصود: المراد به الغاية من العمل.
# الوسيلة: هي الطريق المؤدية والموصلة للمقصود.
# فإذا سقط المقصود وعدم أو لم يمكن الوصول إليه سقطت وسيلته وزالت لأنها
~~ليست مطلوبة لذاتها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا لم يجد من الماء ما ms0168 يكفي للطهارة يتيمم عند أبي حنيفة ومالك رضي الله
~~عنهما لأن الماء وسيلة للطهارة فما لم يكف يسقط استعماله وينتقل إلى البدل
~~وهو التيمم وعند الشافعي رضي الله عنه يستعمل الماء فإذا لم يكف يتيمم
~~للباقي في أصح القولين.
# __________
# (1) من القواعد والضوابط المستخلصة من التحرير ص 149 نسبها لفتاوى قاضي
~~خان ج 1 ص 171.
# (2) قواعد المقري 1 ص 329 القاعدة والفروق للقرافي ج 2 ص 33، شرح تنقيح
~~الفصول ص 449.

# PageV01P0317

# ومنها: من لا شعر على رأسه سقط عنه الحلق، وإن ندب إمرار الموسى على
~~رأسه.
# ومنها: القيام وسيلة للسجود فإذا قدر على القيام وعجز عن الركوع
# والسجود يصلي قاعدا بإيماء (1).
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 1 ص 171 على هامش الفتاوى الهندية.

# PageV01P0318

# القاعدة السادسة والخمسون بعد المائة [التعليق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا صح التعليق فالمتعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى التعليق ربط أمر بأمر كربط الجواب بالشرط، والمراد بالشرط: اللغوي
~~فإذا صح تعليق شيء بشرط وربطه به فعند وجود الشرط ووقوعه وتحققه فما تعلق
~~به يكون كالمنجز عنده، فيأخذ حكمه كما لو كان ناجزا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# فمن قال لامرأته: إن دخلت الدار فأنت طالق. فدخلت. يقع الطلاق بمجرد
~~دخولها، كأنه أوقع الطلاق حين الدخول.
# ومنها: إذا كفل بنفس إنسان أنه يوافي به يوم كذا في محل كذا ثم جاء به في
~~الموعد المحدد إلى المكان المعين - ولم يكن الطالب موجودا - فقد بريء
~~الكفيل من الكفالة.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 19 ص 186، المنثور للزركشي ج 1 ص 370.

# PageV01P0319

# القاعدة السابعة والخمسون بعد المائة [التابع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا صح ما هو الأصل صح ما جعل بناء عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أنه إذا صح وثبت أصل شيء ومتبوعه صح ما بني عليه وما تفرع عليه. وذلك لأن
~~الفرع يتبع أصله، وما كان وجوده تابعا لوجود غيره أخذ حكمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حضر الجمعة من لا تنعقد ms0169 به كالعبد والمرأة والمسافر فلا يصح إحرامهم
~~بها إلا بعد إحرام أربعين من أهل الكمال لأنهم تبع لهم (2).
# ومنها: لو قال الكفيل بالنفس: وجهي كفيل لك بفلان وإن لم آت به غدا ذلك
~~الألف درهم. صحت الكفالة؛ لأن إضافة الكفالة إلى الوجه تصح؛ لأنه الأصل،
~~بخلاف ما لو قال: يدي أو رجلي فلا تصح الكفالة (1).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 19 ص 179.
# (2) المنثور للزركشي ج 1 ص 238.

# PageV01P0320

# القاعدة الثامنة والخمسون بعد المائة [المشقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا ضاق الأمر اتسع (1)، وإذا اتسع ضاق". من عبارات الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تعتبر فرعا لقاعدة "المشقة تجلب التيسير ومعناها إذا ظهرت
~~مشقة في أمر فيرخص فيه ويوسع، فإذا زالت المشقة عاد الأمر إلى ما كان. وهذا
~~في الحقيقة شأن الرخص كلها إذا اضطر الإنسان ترخص، وإذا زالت الأسباب
~~الموجبة للترخص عاد الأمر إلى العزيمة التي كان عليها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا فقدت المرأة وليها في سفر فولت أمرها رجلا يجوز.
# لو عم ثوبه دم البراغيث عفى عنه عند الأكثرين.
# وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عما يتعذر الإحتراز منه غالبا.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 48، ص 49، المنثور للزركشي ج 1 ص
~~120 - 123، الأشباه والنظائر للسيوطي ص 83، وابن نجيم ص 84.، مجلة الأحكام
~~العدلية مادة 18، القاعدة الأولى فقط. المدخل الفقهي العام للزرقا فقرة
~~599، والوجيز ص 171 - 174.

# PageV01P0321

# القاعدتان التاسعة والخمسون بعد المائة والستون بعد المائة [التعليق
~~بمتعدد]
# أولا: ألفاظ ورود القواعد:
# " إذا علق الحكم بعدد أو ترتب على متعدد فهل يتعلق بالجميع أو بالآخر (1)
~~". أو: "إذا تعقب شيء جملة مركبة من أجزاء فهل المؤثر الجزء الأخير منها أو
~~المجموع (2) ".

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# تشير هاتان القاعدتان إلى نوع من التداخل بين أجزاء الشيء المركب، لأن
~~بعض الأحكام لا يظهر أثرها بعد الفعل مرة واحدة بل لا بد من تعدد الفعل مرة
~~بعد مرة حتى يظهر تأثيره، فهل ينسب التأثير للجزء الأخير منها ms0170 أو لمجموع
~~الأجزاء؟ خلاف، والأرجح المجموع.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# مثلا: إذا لم يسكر إلا القدح العاشر فهل يجب عليه الحد بالسكر بالقدح
~~العاشر وإذا لم يسكر قبله لا يجب عليه الحد؟ بهذا قال أبو حنيفة (3) رحمه
~~الله، وعند تلاميذه والشافعي وغيرهم، وهو الراجح إن شاء الله أن
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 137.
# (2) المنثور ج 1 ص 138، الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 140.
# (3) أبو حنيفة الإمام النعمان بن ثابت بن زوطي التيمي الكوفي مولى بني
~~تيم الله بن ثعلبة ولد سنة 80 ه وتوفي سنة 150 ه وهو أشهر من أن يعرف رضي
~~الله عنه السير ج 6 ص 390 فما بعدها

# PageV01P0322

# السكر لا يحصل بالقدح الأخير وحده بل به وبما قبله، فمن ثم يكون حكم ما
~~قبله في التحريم وإيجاب الحد حكمه.
# * ومن أمثلة هذه القاعدة: من فقأ عين الأعور فهل يجب عليه دية كاملة. أو
~~نصف دية؟ لأن العمى إنما حصل بفقء العين وما قبله؟ (1).
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 140

# PageV01P0323

# القاعدة الحادية والستون بعد المائة [الذمة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا عمرت الذمة لم تبرأ إلا بالإتيان بما عمرت به أو ما يقوم مقامه أو
~~يشتمل عليه (1). فهل يجزئ الظن أو يبنى على اليقين؟ قولان (1)
# وفي لفظ: الذمة إذا عمرت بيقين فلا تبرأ إلا بيقين (2) وتأتي في حرف
~~الذال إن شاء الله. تحت قاعدة "اليقين لا يزول بالشك"

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# أن ذمة المكلف إذا ثبت شغلها بيقين فيجب أن تبرأ بيقين مثله، ولكن هل
~~تبرأ بالإتيان بما شغلت به فقط، أو يجوز أن تبرأ بأداء ما يقوم مقامه أو
~~يشتمل عليه، تقول القاعدة الأولى: إنه يجوز أن تبرأ بالإتيان بما يقوم مقام
~~المطلوب أو ما يشتمل على المطلوب.
# فإذا أتى الإنسان بما شغلت به ذمته برئ يقينا، ولكن إن أتى بما يقوم
~~مقامه أو يشتمل عليه لا يكون متيقنا من البراءة، بل هو ظان للبراءة، فهل
~~يكفي الظن ms0171 للبراءة أو لا بد من اليقين؟ القاعدة الثانية تفيد أنه لا بد من
~~اليقين، وأما القاعدة الأولى فتفيد أن في هذه المسألة قولين.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# نسي ما أحرم به هل يكون قارنا، أو يأتي بحجة وعمرة احتياطا؟ خلاف. ومنها:
~~من نسي صلاة من الخمس فعليه أن يصلي خمس صلوات لتبرأ ذمته بيقين.
# __________
# (1) قواعد المقري ص 607 القاعدة 396.
# (2) إيضاح المسالك القاعدة السادسة والعشرون ص 119، الوجيز ص 119 مع
~~الشرح والبيان.

# PageV01P0324

# القاعدة الثانية والستون بعد المائة [خطأ الظن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا فعل عبادة في وقت وجوبها يظن أنها واجبة عليه، ثم تبين بأخرة أن
~~الواجب كان غيرها، فإنه يجزئه، وأما إذا خفي الاطلاع على خلل الشرط ثم تبين
~~فإنه يغتفر في الأصح (1) " لها صلة بقاعدة "لا عبرة بالظن البين خطؤه" تأتي
~~في حرف اللام إن شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن المكلف إذا فعل عبادة على ظن أن أداءها كان صحيحا،
~~وسواء كان ظن الصحة في وقتها أم في بعض شروطها أم في المستحق لها، ثم تبين
~~له خلاف ما ظن، أو زال مانع، فهل يجزئه ما فعل وتبرأ ذمته أو لا يجزئه.
~~خلاف في أكثر مسائلها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أحج المعضوب - أي غير القادر على الحج لكبر أو مرض - عن نفسه، ثم
~~بريء - أي زال المانع من أدائه الحج بنفسه - فإنه يجزئه حج الغير عنه عند
~~الحنابلة في المشهور عندهم ولا يجزئه عند الحنفية والشافعية وابن المنذر بل
~~عليه أن يحج بنفسه (2). وعند مالك رضي الله عنه لا يحج حي عن حي, لأنه إذا
~~لم يستمسك على الراحلة سقط عنه الحج، ولا يجيز الحج إلا عن الميت إذا أوصى
~~(3).
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة السادسة.
# (2) المقنع ج 1 ص 391 مع الحاشية.
# (3) الكافي ج 1 ص 356.

# PageV01P0325

# ومنها: وإذا كفر العاجز عن الصيام للإياس من البرء ثم عوفي فإنه لا يلزمه
~~قضاء الصوم.
# ومن أمثلة ms0172 الشطر الثاني:
# إذا أدى الزكاة إلى من يظنه فقيرا ثم بان أنه غني فإنها تسقط على أصح
~~الروايتين (1).
# وإذا صلى المسافر بالاجتهاد إلى ما يغلب على ظنه أنه القبلة ثم تبين
~~الخطأ فإنه لا يجزئه على الصحيح عند الشافعية (1). ولا إعادة عليه عند
~~الثلاثة (2).
# __________
# (1) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 157، والمنثور للزركشي ج 2 ص 122 وج 3 ص
~~353.
# (2) المقنع مع الحاشية ج 1 ص 133.

# PageV01P0326

# القاعدة الثالثة والستون بعد المائة [خطأ الظن]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا فعل فعلا بناء على أنه صحيح أو فاسد فبان في نفس الأمر بخلاف ما
~~اعتقده، فهل ينظر إلى اعتقاده أو إلى ما في نفس الأمر (1)؟ ".
# وفي لفظ: "النظر إلى الظاهر أو إلى ما في نفس الأمر (2) ". وتأتي في حرف
~~النون إن شاء الله تعالى.
# وفي لفظ: "لا عبرة بالظن البين خطؤه (3) ". وتأتي في حرف اللام إن شاء
~~الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تشير إلى خطأ الظن، فهل يعتد بالفعل الظاهر إذا ظهر خطؤه، أو
~~لا يعتد إلا بما في نفس الأمر والواقع؟.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا باع مال أبيه على ظن أنه حي فإذا هو ميت ففي صحة البيع خلاف، والأظهر
~~الصحة. ومنها: دفع المالك الزكاة لمن ظنه فقيرا فبان غنيا، الأصح الإجزاء.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 2 ص 265، قواعد ابن رجب القواعد 65,
~~66, 95
# (2) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 162.
# (3) المنثور للزركشي ج 2 ص 353، الأشباه والنظائر للسيوطي ص 157،
~~والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 161، وقواعد الخادمي ص 328، والمجلة المادة
~~72، الوجيز مع الشرح والبيان ص 148.

# PageV01P0327

# القاعدة الرابعة والستون [الاقتران]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا قرنت عبادة مقصودة بعبادة مقصودة أو وسيلة لغيرها فالأصل استقلال
~~كل واحدة منهما، لا اشتراط إحداهما في الأخرى إلا بدليل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن العبادات المختلفة تؤدى كل عبادة منها مستقلة عن الأخرى
~~المغايرة لها، فالصلاة غير الصوم، والصوم غير الاعتكاف.
# فإذا قرنت عبادتان مختلفتان - في فعل الرسول ms0173 صلى الله عليه وسلم - أو
~~كانت إحداهما وسيلة للأخرى، فالقاعدة المستمرة والأصل المستصحب أنه لا
~~يشترط إحداهما للأخرى إلا بدليل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الاعتكاف والصوم عبادتان مختلفتان، وقد اختلف الفقهاء في اشتراط الصوم
~~للاعتكاف حيث أوجبه الحنفية واعتبروا الصوم شرطا في صحة الإعتكاف، وكذلك
~~أوجبه مالك (2)، والثوري والليث ورواية عن أحمد (3) رضي الله عن الجميع.
~~إستنادا إلى حديث عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا إعتكاف إلا بصوم" (4)
# __________
# (1) قواعد المقري ج 2 ص 580 القاعدة 360
# (2) الكافي ج ص 352.
# (3) المقنع ج 1 ص 379
# (4) الحديث أخرجه البيهقي في باب الاعتكاف ج 2 ص 200 وقال: تفرد به سويد
~~عن سفيان، وكذلك أخرجه الحاكم في المستدرك ج 1 ص 440 وقال: لم يحتج الشيخان
~~بسفيان بن حسين وعبد الله بن يزيد، وكذلك أخرجه غيرهما.

# PageV01P0328

# والقول المشهور عند الشافعية أنه يصح الاعتكاف بغير صوم (1) وهو رواية عن
~~أحمد (2) رحمه الله.
# ومنها: ما كان وسيلة لغيرها كالوضوء مع الصلاة.
# __________
# (1) روضة الطالبين ج 2 ص 260
# (2) المقنع ج 1 ص 379

# PageV01P0329

# القاعدة الخامسة والستون بعد المائة [الإجماع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا قضى بشيء مخالف للإجماع لا ينفذ (1) ". هذه القاعدة أصولية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإجماع دليل شرعي اتفق علماء الأمة المجتهدون على حجيته واعتباره، وهو
~~ثالث الأدلة بعد الكتاب والسنة، والدليل الأول عند ترتيب الأدلة للنظر في
~~أحكام المسائل. ولذلك قالوا في حكم الحاكم أو قضاء القاضي إذا حكم أو قضى
~~بشيء مخالف للإجماع الصحيح فهو لا ينفذ ولا يعمل بموجبه إذ يعتبر حكما
~~وقضاء باطلا. هذا إذا كان الإجماع قطعي الثبوت مبنيا على الدليل السمعي من
~~الكتاب والسنة، لكن إذا كان الإجماع ظني الثبوت أو كان مستنده المصلحة أو
~~العرف ففي حكم الحاكم أو قضاء القاضي بخلافه نظر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حكم حاكم بحرمان الجد مع الإخوة من الميراث وأعطى الميراث كله للإخوة
~~لا ينفذ هذا ms0174 الحكم لأنه مخالف للإجماع لأن الإجماع قضى أن للجد مع الإخوة
~~السدس أو غيره، ولكن لم يقل أحد بحرمان الجد فلذلك كان هذا الحكم مخالفا
~~للإجماع باستحقاق الجد وإن اختلف في مقدار استحقاقه.
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 57 عن الأشباه ص 108.

# PageV01P0330

# القاعدة السادسة والستون بعد المائة [المقابلة وهي أصل مستنبط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا قوبل مجموع الأمرين فصاعدا بشيء علم من خارج مقابلة أحد ذينك
~~الأمرين ببعض ذلك الشيء فهل يلزم أن يكون الزائد في مقابلة الشىء الآخر؟ أو
~~يجوز أن يكون في مقابلته وأن يكون المجموع في مقابلة المجموع؟ أو يجوز أن
~~يكون المجموع عند حصول الزائد في مقابلة الثاني وحده؟ خلاف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: "من صلى العشاء في جماعة
~~فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله".
# فيحتمل أن يكون من صلى الصبح في جماعة كان كأنما قام الليل وإن لم يصل
~~العشاء في جماعة، فحينئذ من صلى الصبح في جماعة والعشاء في جماعة كمن قام
~~ليلة ونصف ليلة.
# ويحتمل أنه إنما يكون كمن قام كل الليل إذا كان قد صلى العشاء في جماعة.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 136.

# PageV01P0331

# القاعدة السابعة والستون بعد المائة [العادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا كانت العادة مشتركة يجب العمل بها لعموم اللفظ (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعادة العرف، والمراد باشتراكها وجود من يعمل بها ومن لا يعمل
~~بها، فهي ليست عرفا عاما، وعند الجمهور ان العرف المشترك لا يصلح مستندا
~~ودليلا، ولا يعتبر في معاملات الناس, لأن من شروط وجوب العمل بالعرف كونه
~~مطردا شائعا غالبا. والعادة المشتركة ليست كذلك.
# ولكن الحصيري خالف الجمهور في إيجاب العمل بالعرف المشترك بدعوى عموم لفظ
~~العرف واستنادا لقاعدة "العادة محكمة". وستأتي في حرف العين إن شاء الله.

# ثالثا: من أمثلة لهذه القاعدة ومسائلها:
# إذا جرت عادة بعض الناس في بعض البلدان بتقسيم المهر ms0175 إلى معجل ومؤجل،
~~وجرت عادة آخرين في نفس البلد بعدم تقسيم المهر، فهنا عند الجمهور لا يجوز
~~تحكيم العادة لاختلالها حيث يعمل بها قوم ولا يعمل بها آخرون، فلا يتم
~~العمل بالعرف لأن العمل بالعرف إنما هو عن طريق الدلالة لا التصريح،
~~والدلالة هنا متناقضة.
# __________
# (1) القواعد والضوابط المستخلصة من التحرير ص 229

# PageV01P0332

# القاعدة الثامنة والستون بعد المائة [الاستحقاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا كان سبب الاستحقاق معلوما يجب اعتباره في الحكم ما لم يعلم اعتراض
~~ما يبطله (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى الاستحقاق: وجود الحق وطلبه.
# فإذا استحق إنسان على آخر شيئا وعلم سبب ذلك الاستحقاق وموجبه فيجب
~~اعتبار ذلك السبب في الحكم، إلا إذا علم وجود مانع يمنع ويبطل ذلك
~~الاستحقاق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من اغتصب مالا وجب عليه رده أو ضمانه، فالمغصوب منه مستحق لرد المغصوب إن
~~كان موجودا أو ضمانه إن كان هالكا. لكن إذا علم إبراء المغصوب منه للغاصب
~~سقط الرد والضمان.
# ومنها: إذا علم استحقاق وارث من مورثه بنسب أو زواج أو ولاء فهو مستحق
~~لنصيبه من الميراث بذلك السبب، لكنه إذا قام دليل على مانع من موانع الإرث
~~كاختلاف الدين أو القتل أو الرق، بطل الاستحقاق.
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ص 723

# PageV01P0333

# القاعدة التاسعة والستون بعد المائة [العذر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا كان العذر ممن له الحق منع الفساد (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأعذار في الشرع منها ما يفسد العمل ويبطله ومنها ما لا يفسد ولا يبطل.
# فالأول: عذر ممن لا حق له كالجهل والإكراه في بعض صورهما.
# الثاني: عذر ممن له الحق كالنسيان والمرض والإغماء فهذه وأمثالها أعذار
~~من عند الله سبحانه وتعالى يبتلي بها عباده ولا صنع للعباد فيها، فهذه
~~أعذار تمنع الفساد أو الإثم إذا طرأت.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أكل أو شرب ناسيا فصومه صحيح, لأن النسيان من عند الله لا صنع للعباد
~~فيه، ولا إثم فيما فعل.
# ومنها: ms0176 من أصابه مرض منعه من الصلاة قائما فصلى قاعدا أو على جنب فصلاته
~~صحيحة ولا إثم عليه لأن المرض من عند الله سبحانه.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 3 ص 98، والمنثور للزركشي ج 2 ص 375 وج 3 ص 272.

# PageV01P0334

# القاعدة السبعون بعد المائة [اللفظ الصريح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا كان اللفظ صريحا في بابه، ووجد نفاذا في موضوعه لم يكن كناية عن
~~غيره، وما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه كان كناية عن غيره
~~(1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اللفظ الصريح ما ليس فيه احتمال معنى غير المعنى الموضوع له لغة أو شرعا.
~~وهو ما لا يحتاج إلى نية, لأن لفظه دال على معناه.
# وأما الكناية فهو لفظ استعمل في غير موضوعه الأصلي ولا يعمل إلا بالنية.
# فتدل هذه القاعدة أن اللفظ إذا كان صريحا وعمل في موضوعه الذي دل عليه لا
~~يكون كناية عن غيره، وأما إذا كان اللفظ صريحا لكنه لم يمكن عمله في موضوعه
~~الذي دل عليه فيكون كناية عن غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طلق بقوله: أنت طالق. هذا صريح في الطلاق فيقع، ولا يكون ظهارا ولا
~~فسخا ولو نواه, لأنه صريح في بابه ووجد نفاذا في موضوعه حيث عمل في الزوجة
~~وثبت حكمه فيها، فلا يكون كناية عن غيره. وأما إذا قال لأمته: أنت طالق -
~~ونوى العتق - عتقت, لأن الأمة لا يعمل فيها الطلاق. ومنها: إذا قال لزوجته:
~~بعتك نفسك بكذا وقالت: اشتريت يكون خلعا كناية.
# __________
# (1) قواعد الحصيني ق 1 ج 1 ص 366، المجموع المذهب ورقة 62 / أ، والمنثور
~~للزركشي ج 2 ص 311، والأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 249، وأشباه
~~السيوطي ص 295.

# PageV01P0335

# القاعدة الحادية والسبعون بعد المائة [البدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا كان للواجب بدل فتعذر الوصول إلى الأصل حالة الوجوب فهل يتعلق
~~الوجوب بالبدل تعلقا مسقرا بحيث لا يعود إلى الأصل عند وجوده؟ (1) [فقهية
~~أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الواجبات نوعان: واجب لا بدل ms0177 له فيجب أداؤه بنفسه، وواجب له بدل ينتقل
~~إليه عند تعذره. فإذا وجب على إنسان واجب ولم يجده عند إرادة أدائه فأنتقل
~~إلى بدله ولكنه قبل فعل البدل وجد الأصل، فهل يعود الوجوب إلى الأصل وقد
~~قدر عليه، أو يتعلق الوجوب بالبدل تعلقا مستقرا؟.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# هدي المتعة إذا عدمه ووجب الصيام عليه، ثم وجد الهدي قبل الشروع فيه فهل
~~يجب عليه الانتقال أو لا؟ وكذلك كفارة اليمين والظهار ونحوهما.
# ومنها: إذا أتلف شيئا له مثل وتعذر وجود المثل وحكم الحاكم بأداء القيمة
~~ثم وجد المثل قبل الأداء، وجب أداء المثل لأنه قدر على الأصل قبل أداء
~~البدل فلزمه.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة السادسة عشرة، والمنثور للزركشي ج 1 ص 219 فما
~~بعدها.
# وينظر تأسيس النظر ص 73 وص 111 ط جديدة،، والأم ج 1 ص 41، والكافي ج 1 ص
~~184.

# PageV01P0336

# القاعدة الثانية والسبعون بعد المائة [الشفعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا لم تجب الشفعة باعتبار الأصل لا تجب باعتار التبع (1) ". [ضابط]

# ثانيا: معنى هذا الضابط:
# هذا ضابط عند أبي حنيفة رضي الله عنه يندرج تحت قاعدة: "إذا بطل الأصل
~~بطل الفرع وقد تقدت ص 271
# وحكمه حكمها, ويفيد أنه إذا لم تجب الشفعة باعتبار الأصل وهو المتبوع لا
~~تجب باعتبار التبع بطريق الأولى.

# ثالثا: من أمثلة هذا الأصل:
# إذا تزوج رجل امرأة وجعل مهرها دارا على أن ترد عليه المرأة ألف درهم.
# قال أبو حنيفة: لم يجب للشفيع الشفعة في شيء من الدار, لأن البيع - وهو
~~هنا اشتراطه أن ترد عليه المرأة ألف درهم - هنا تبع للنكاح لأن البيع غير
~~مقصود بل المقصود هو النكاح والبيع تبع، والشفعة لا تجب في الدار التي تكون
~~مهرا. وأما عند صاحبيه رحمهما الله تعالى للشفيع الشفعة وتقسم الدار على
~~الألف وعلى مهر مثلها فما يخص الألف تجب فيه الشفعة.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 79.

# PageV01P0337

# القاعدة الثالثة والسبعون بعد المائة [تعارض الأسباب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا لم ms0178 يقع التساوي بين السببين من حيث الثبوت لم يطلب الترجح من وجه
~~آخر لعدم التعارض (1) ". [أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تعبر عن شرط جواز الترجيح بين الدليلين المتعارضين، وذلك أنه
~~إنما يحتاج للترجيح بين سببين أو دليلين إذا تساويا في الثبوت والقوة
~~والمحل والوقت والجهة واختلفا في الحكم فأما مع عدم التساوي فلا مجال
~~للترجيح؛ لأن الأقوى ثبوتا يقدم على الأضعف فآيات الكتاب الكريم والأحاديث
~~المتواترة لا يعارضها خبر الآحاد فلا ترجيح بينهما. بل تقدم آيات الكتاب
~~والأحاديث المتواترة لأنها ثابتة عن طريق القطع بخلاف أخبار الآحاد.
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة ص 479.

# PageV01P0338

# القاعدة الرابعة والسبعون بعد المائة [نية إبطال العبادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# إذا نوى إبطال العبادة أو الخروج منها بطلت، إلا الحج والعمرة قطعا وكذلك
~~الصوم على قول، وفي الصلاة وجهان (1) تدخل هذه القاعدة تحت قاعدة النية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفعل لا يكون عبادة إلا بالنية المقارنة لبدئه، فإذا دخل المكلف في
~~عبادة ما بنيتها ثم أثناءها نوى إبطال هذه العبادة، أو نوى أن يخرج منها -
~~ولم يصاحب هذه النية فعل فهل هذه النية تبطل العبادة؟ الفقهاء متفقون على
~~أن نية قطع الحج والعمرة أو إبطالهما لا أثر لها لأنهما لا تبطلان
~~بالإفساد، فمن تلبس بحج أو عمرة فيجب عليه إتمامهما، إلا إذا أحصر أو
~~اشترط. وأما ما عداهما من العبادات العملية فاختلفوا في إبطالها بمجرد نية
~~الإبطال، ولكن تفيد هذه القاعدة أن عند الشافعية أن نية إبطال العبادة أو
~~الخروج منها تبطلها - عدا ما استثنى -

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من كان في صلاة فنوى الخروج منها أو قطعها وإبطالها بطلت في الصحيح عند
~~الشافعية لشبهها بالإيمان, وعند الحنفية لا تبطل إلا بفعل مناف. ومنها: من
~~كان صائما ونوى قطع الصوم أو نوى الأكل أو الشرب ولم يفعل ففي قول يبطل
~~صومه، والقول الآخر لا يبطل إلا بالفعل وهو كذلك عند الحنفية.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 2 ص ms0179 177، والمنثور للزركشي ج 3 ص
~~298، والأشباه والنظائر للسيوطي ص 38، المجموع المذهب ورقة 23 أ، ب.

# PageV01P0339

# القاعدة الخامسة والسبعون بعد المائة [الاستيفاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا وجب حقان بسببين فاستيفاء أحدهما لا يسقط الآخر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا وجب حقان على إنسان بسببين مختلفين ثم استوفي أحد الحقين، فالثاني لا
~~يسقط ولا تبرأ ذمة من وجب عليه إلا من أحدهما، لأن استيفاء أحدهما مسقط
~~للمستوفي فقط وأما الثاني: فلا يسقط إلا بالوفاء أو الإبراء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل إنسانا ومزق ثيابه أو قتل دابته فاستيفاء القصاص للقتل لا يسقط
~~ضمان الثياب ولا الدابة. بخلاف ما إذا قتل وسرق، فإذا اقتص منه سقط عنه
~~القطع، لكن لا يسقط ضمان المسروق. لأن القطع من حقوق الله سبحانه وتعالى،
~~وحقوق الله سبحانه وتعالى يدخل الأصغر في الأكبر منها.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 9 ص 156

# PageV01P0340

# القاعدة السادسة والسبعون بعد المائة [المخالفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا وجب مخالفة أصل أو قاعدة وجب تقليل المخالفة ما أمكن (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل والقاعدة المستمرة أن الأحكام إنما تبنى على أصول وقواعد ثابتة
~~مقررة، ولكن في بعض الأحيان يجب مخالفة أصل أو قاعدة في مسألة ما، فعند ذلك
~~يجب تقليل المخالفة ما أمكن, لأنه لا يجوز مخالفة الأصول والقواعد إلا
~~لضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة، ولأن الضرورة تقدر بقدرها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إجبار الجار على إرسال فضل مائة على جاره الذي انهدمت بئره وله زرع يخاف
~~عليه، فهل ذلك بالثمن أو بدونه (2)؟ قالوا: يجبر الجار على إرسال فضل مائة
~~ليسقي زرع غيره إذا خشي عليه التلف - والأصل عدم الإجبار بل لا بد من
~~التراضي والاختيار، لكن لما وقع الاجبار لصالح الجار وجب تقليل مخالفة
~~الأصل فيكون فضل إرسال الماء بالثمن لأنه أقرب إلى الأصل، وقيل لا يلزمه.
# __________
# (1) قواعد المقري ج 2 ص 502 القاعدة الثانية والستون بعد المائتين.
# (2) عند المالكية خلاف في هذه ms0180 المسألة. ينظر المدونة ج 6 ص 190 - 191.

# PageV01P0341

# القاعدة السابعة والسبعون بعد المائة [الجهالة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا وجد سبب إيجاب أو تحريم من أحد رجلين لا يعلم عينه منهما، فهل يلحق
~~الحكم بكل منهما، أو لا يلحق بواحد منهما؟ خلاف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا صدر فعل أو قول من أحد رجلين - أو أكثر - ولم يعلم الفاعل منهما، أو
~~منهم إذا أنكر كل واحد أنه صدر عنه هذا الفعل أو هذا القول فهل يلزم الحكم
~~المترتب على ذلك الفعل - من إيجاب أو تحريم - كل واحد منهما أو منهم أو لا
~~يلزم أيا منهم. خلاف بين الفقهاء في المسألة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد اثنان منيا في ثوب ينامان فيه أو سمعا صوتا خارجا ولم يعلم من
~~أيهما هو. ففي المسألة روايتان:
# إحداهما: لا يلزم واحدا منهما غسل ولا وضوء، نظرا إلى أن كل واحد منهما
~~متيقن للطهارة شاك في الحدث.
# والثانية: يلزمهما الغسل والوضوء, لأن الأصل زال يقينا في أحدهما فتعذر
~~البقاء عليه وتعين الاحتياط، ولم يلتفت إلى النظر في كل واحد بمفرده.
# ومنها: إذا قال أحد الرجلين إن كان هذا الطائر غرابا فامرأته طالق أو
~~أمته حرة، وقال الآخر: إن لم يكن غرابا فامرأته طالق أو أمته حرة، وغاب
~~الطائر ولم يعلم ما هو. ففي هاتين الصورتين وجهان:
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة الرابعة عشرة

# PageV01P0342

# أحدهما: قول القاضي أبي يعلى (1) وأبي الخطاب (2) وغيرهما يبقى كل واحد
~~منهما على يقين نكاحه ووطء أمته.
# والثاني: وهو اختيار الشيرازي (3) وابن عقيل (4): إنه تخرج المطلقة
~~بالقرعة وذكر وجه ثالث، وهو احتمال وقوع الطلاق منهما حكما كما تجب الطهارة
~~عليهما في المسألة الأولى.
# __________
# (1) أبو يعلى: القاضي محمد بن الحسين الفراء الحنبلي كان عالم زمانه
~~وفريد عصره إماما في الأصول والفروع عارفا بالقرآن والحديث كان زاهدا ورعا
~~توفي 458 له ترجمة في طبقات الحنابلة ج 3 ص 193 - 230.
# (2) أبو الخطاب: محفوظ بن أحمد الكلوذاني البيضاوي الحنبلي أحد أئمة
~~المذهب ms0181 وأعيانه كان فقيها أصوليا فرضيا صنف كتبا حسانا في الفقه والأصول
~~توفي سنة 510 له ترجمة في ذيل طبقات الحنابلة ج 1 ص 116.
# (3) الشيرازي: لعله إبراهيم بن يوسف أبو إسحق الفيروز أبادي الشافعي
~~الإمام المحقق المتفن المدقق صاحب المهذب والتنبيه توفي سنة 476، طبقات
~~الشافعية ج 4/ 215 وغيرها أو لعله أبو الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي
~~الشيرازي المقدسي الدمشقي الحنبلي الفقيه الزاهد كان إماما عالما باللغة
~~والأصول توفي سنة 486 طبقات الحنابلة ج 2 ص 248 وغيرها.
# (4) ابن عقيل: علي بن عقيل بن محمد البغدادي الحنبلي أبو الوفاء، المقري
~~الفقيه الأصولي أحد الأئمة الأعلام، كان بارعا في الفقه وأصوله له مؤلفات
~~قيمة أكبرها كتابه الفنون توفي سنة 513 ه له ترجمة في ذيل طبقات الحنابلة ج
~~1 ص 142 - 166.

# PageV01P0343

# القاعدة الثامنة والسبعون بعد المائة [الإحالة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا وجدنا أثرا معلولا لعلة، ووجدنا في محله علة صالحة له، ويمكن أن
~~يكون الأثر معلولا لغيرها, لكن لا يتحقق وجود غيرها، فهل يحال ذلك الأثر
~~على تلك العلة المعلولة أو لا. في المسألة خلاف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النتائج تبنى على مقدمات، والآثار تنبني على أسبابها وعللها، فإذا وجدنا
~~نتيجة أو أثرا ما فلا بد لهذه النتيجة من مقدمة ولا بد لهذا الأثر من علة
~~أو سبب، فإذا وجدنا في محل الأثر علة أو سببا صالحا لذلك الأثر فهل نحيله
~~على تلك العلة أو ذلك السبب مع احتمال أن يكون ثمة علة أخرى أو سبب آخر نتج
~~عنه ذلك الأثر، وهذا في الحقيقة يدخل تحت اليقين والشك أو غلبة الظن والشك
~~أو الظاهر مع غيره، ففي مسائل هذه القاعدة خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وقع في الماء نجاسة ثم غاب عنه ثم وجده متغيرا فإنه يحكم بنجاسته عند
~~الحنابلة والشافعية إحالة للتغيير على تلك النجاسة المعلوم وقوعها فيه،
~~والأصل عدم وجود مغير سواها. ومنها: إذا جرح صيدا جرحا غير قاتل ثم غاب عنه
~~ثم وجده ms0182 ميتا، ولا أثر فيه غير سهمه فهل
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة الثالثة عشرة، وأشباه السيوطي ص 64 فما بعدها،
~~وأشباه ابن نجيم ص 72، والمنثور للزركشي ص 289.

# PageV01P0344

# يحل أكله؟ على روايتين.
# ومنهما: إذا جرح المحرم جرحا غير موح ثم غاب عنه ثم وجده ميتا، فهل يضمنه
~~كله أو أرش الجرح؟ على روايتين.

# PageV01P0345

# القاعدة التاسعة والسبعون بعد المائة [التوزيع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا وجدنا جملة ذات أعداد موزعة على جملة أخرى، فهل يتوزع أفراد الجملة
~~الموزعة على أفراد الأخرى، أو كل فرد منها على مجموع الجملة الأخرى (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة إجمالا:
# الألفاظ قد تستعمل مفردة مقابل مفردة مثلها، وقد تستعمل جملة متعددة
~~مقابل جملة متعددة أو مفردة.
# وموضوع القاعدة، الجملة ذات الأعداد بمقابل حملة ذات أعداد كذلك.
# فعند تقابل الجملة ذات الأعداد بالجملة الأخرى ذات الأعداد فهل توزع
~~أفراد الجملة الأولى على أفراد الجملة الثانية؟ مثل أن يقال: أعط عشرة
~~فقراء عشرة دراهم، فيعطى كل واحد منهم درهما.
# أو يوزع كل فرد من مجموع الجملة الأولى على مجموع أفراد الجملة الثانية؟
~~كمن باع عبدين له من رجلين بثمن واحد مشاعا فلكل واحد منهما نصف كل عبد
~~منهما.، وفي المثال الأسبق يستحق كل واحد من العشرة عشر كل درهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تحت هذه القاعدة قسمان:
# القسم الأول: أن توجد قرينة تدل على تعيين أحد الأمرين فلا خلاف في ذلك
~~إذ يقابل كل فرد كامل بفرد يقابله بدلالة العرف أو الشرع
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة الثالثة عشرة بعد المائة.

# PageV01P0346

# أو لاستحالة ما سواه.

# من أمثلة هذا القسم ومسائله:
# إذا قال لزوجتيه: إن أكلتما هذين الرغيفين فأنتما طالقتان. فإذا أكلت كل
~~واحدة رغيفا طلقت، لاستحالة أكل كل واحدة للرغيفين.
# إذا قال لعبديه: إن ركبتما دابتيكما أو لبستما ثوبيكما، أو تقلدتما
~~سيفيكما أو دخلتما بزوجتيكما فأنتما حران. فمتى وجد من كل واحد ركوب دابته
~~أو لبس ثوبه .. إلخ ترتب عليهما العتق, لأن الإنفراد بهذا عرفي وفي بعضه
~~شرعي ms0183 فيتعين صرفه إلى توزيع الجملة على الجملة.
# القسم الثاني: أن لا يدل دليل على إرادة أحد التوزيعين، فهل يحمل التوزيع
~~عند هذا الإطلاق على الأول أو على الثاني؟ خلاف.
# والأشهر أنه يوزع كل من أفراد الجملة على جميع أفراد الجملة الأخرى إذا
~~أمكن.
# من أمثلة هذا القسم ومسائله: قوله صلى الله عليه وسلم - في تعليل مسح
~~الخفين: "إني أدخلتهما وهما طاهرتان (1) ". فهل المراد أنه أدخل كل واحدة
~~من قدميه الخفين وكل واحدة منهما طاهرة أو المراد أنه أدخل كل القدمين
~~الخفين وكل قدم في حال إدخالها طاهرة؟.
# ومنها: مسألة "مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهمين" فهل يبطل العقد أو يقابل
~~كل شيء بخلاف جنسه؟ روايتان عن الإمام أحمد رحمه الله، والأصح بطلان العقد
~~لأنه وسيلة إلى الربا (2).
# __________
# (1) الحديث عن أبي هريرة رواه الإمام أحمد، المنتقى ج 1 حديث رقم 304 ص
~~111.
# (2) قواعد ابن رجب القاعدة الثالثة عشرة بعد المائة.

# PageV01P0347

# القاعدتان الثمانون بعد المائة والحادية والثمانون بعد المائة [تعارض
~~العموم والخصوص]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إذا وجدنا لفظا عاما قد خص بعض أفراده بحكم موافق للأول أو مخالف له،
~~فهل يقضى بخروج الخاص من العام وانفراده بحكمه المختص به، أو يقضى بدخوله
~~فيه فيتعارضان مع اختلاف الحكم ويتعدد سبب الاستحقاق مع إبقائه؟.
# وفي لفظ: "إذا تعارض دلالة العام ودلالة الخاص في شيء واحد فهل ترجح
~~دلالة الخاص أو يتساويان؟ اختلاف (1)

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# معنى العام في اللغة: الشامل لمتعدد، وفي اصطلاح الفقهاء: هو اللفظ
~~المستغرق لما يصلح له بحسب الوضع - دفعة من غير حصر" والخاص: في اللغة تفرد
~~بعض الشيء بما لا يشاركه فيه الجملة. والخاص في الاصطلاح "هو إخراج بعض ما
~~كان داخلا تحت العموم على تقدير عدم المخصص".
# فقاعدتانا هاتان تشيران إلى أنه إذا تعارض دلالة لفظ عام مع دلالة لفظ
~~خاص فهل ترجح دلالة اللفظ العام فيعمل به على عمومه، أو ينفرد المخصوص
~~بحكمه؟.
# تحت هاتين القاعدتين قسمان:
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة التاسعة عشرة ms0184 بعد المائة.

# PageV01P0348

# القسم الأول: أن يكون العام والخاص في كلام واحد متصل فالمذهب - الحنبلي
~~- أنه يفرد الخاص بحكمه ولا يقضي بدخوله في العام، وسواء أكان ذلك الحكم
~~مما يمكن الرجوع عنه كالوصايا أو لا يمكن كالإقرار.
# القسم الثاني: أن يكون الخاص والعام في كلامين منفردين، وهنا حالتان:
# الأولى: أن يكون المتكلم بها لا يمكن الرجوع عن كلامه ولا يقبل منه
~~كالأقارير والشهادات، والعقود، فيقع التعارض في الشهادات ولا يكون الإقرار
~~الثاني رجوعا عن الأول.
# والحالة الثانية: أن يكون الرجوع ممكنا كالوصية وعزل من يمكن عزله
~~وولايته فهذا يشبه تعارض العام والخاص في كلام الشارع، وفي المسألة ثلاث
~~روايات.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين من القسم الأول فقط:
# إذا قال هذه الدار لزيد ولي منها هذا البيت. قبل قوله ولم يدخل البيت في
~~الإقرار.
# ومنها: لو وصى لزيد بخاتم وبفصه لآخر. خلاف (1)
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة التاسعة عشرة بعد المائة.

# PageV01P0349

# القاعدة الثانية والثمانون بعد المائة [تعارض الاستحقاق وتعدد الجهات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هذه القاعدة والتي تليها لها صلة بالقاعدة السابقة
# "إذا اجتمع في شخص استحقاق بجهة خاصة كوصية معينة وميراث واستحقاق بجهة
~~عامة كالفقر والمسكنة، فإنه لا يأخذ إلا بالجهة الخاصة. نص عليه أحمد رحمه
~~الله (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قد يجتمع في شخص واحد جهتا استحقاق إحداهما خاصة والأخرى عامة، فلا يأخذ
~~إلا بالجهة الخاصة، وإلا تعدد سبب الاستحقاق

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وصى لزيد بشيء ولجيرانه بشيء، وهو - أي زيد - من الجيران، فإنه لا
~~يعطى من نصيب الجيران.
# ومنها: إذا وصى لأقاربه بشيء ووصى أن يكفر عنه بأيمان. فلا يعطى من
~~الكفارة من أخذ من الوصية من الأقارب (1)
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 119.

# PageV01P0350

# القاعدة الثالثة والثمانون بعد المائة [تعدد الاستحقاق - تعدد الصفات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا اجتمعت صفات في عين فهل يتعدد الاستحقاق بها كالأعيان المتعددة؟
~~المشهور في المذهب الحنبلي - أنها كالأعيان في تعدد الاستحقاق (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هل يعتبر ms0185 تعدد الصفات في شخص واحد كتعدد الأعيان في تعدد الاستحقاق؟ إذا
~~وجد شخص يستحق زكاة أو إرثا أو وصية بجهات متعددة فهل يأخذ من جميع هذه
~~الجهات كأنه أشخاص متعددون أو لا يعطى إلا من جهة واحدة؟ عند الحنابلة
~~الصحيح التعدد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأخذ من الزكاة بسبب الفقر، وبسبب الغرم، وبسبب الغزو ونحوها الأخذ من
~~الصدقات المنذورة والفيء والوقوف.
# المواريث بأسباب متعددة كالزوج وهو ابن العم فإنه يرث بالجميع على الصحيح
~~(1).
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة التاسعة عشرة بعد المائة.

# PageV01P0351

# القاعدة الرابعة والثمانون بعد المائة [التابع] تحت "قاعدة التابع تابع".
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإذن بالمتبوع إذن بالتبع (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة فرع على قاعدة "التابع تابع" وتدل على أن الإذن في الأصل
~~يكون إذنا في فرعه أيضا, لأن حكم التابع حكم متبوعه. فإذا صح الإذن في
~~المتبوع صح في تابعه، وإذا لم يصح في المتبوع لم يصح في التابع. والمراد
~~بالتبع هنا ما يكون غير منفصل عن متبوعه، وهو من ضروراته ولوازمه وإلا فلا
~~يكون الاذن في المتبوع إذنا في التبع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أذن للمستعير بسكنى الدار كان إذنا باستعمال مرافقها.
# ومنها: إذا أذن لضيفه بالدخول في بيته كان إذنا بالجلوس على ما فيه من
~~فراش إلا أن يمنعه صراحة.
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة ص 479.

# PageV01P0352

# القاعدة الخامسة والثمانون بعد المائة والسادسة والثمانون بعد المائة
~~[الدلالة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الإذن دلالة بمنزلة الإذن إفصاحا (1) ".
# وفي لفظ: "الأمر الثابت دلالة كالأمر الثابت إفصاحا (2)

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المراد بالدلالة: غير النطق من إشارة أو حال أو عرف.
# والإفصاح: النطق بالإذن والتلفظ به.
# فتدل هاتان القاعدتان على أن الإذن بفعل شيء أو تناوله كما يكون بالنطق
~~واللفظ يكون أيضا بدلالة الحال والعرف وغير ذلك من أنواع الدلالات غير
~~اللفظية، فالإذن والأمر الثابت بالدلالة بمنزلة ومكانة الإذن والأمر الثابت
~~بالنطق واللفظ.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# سكوت ms0186 الرسول صلى الله عليه وسلم على أمر يشاهده من قول أو فعل يعتبر
~~إقرارا به ورضا, لأنه عليه الصلاة والسلام في مقام التبليغ والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فما يكون له عليه الصلاة والسلام أن يسكت عن منكر يراه,
~~لأن سكوته كنطقه تشريع فيدل على جواز وإباحة ما يفعل أمامه وسكت عليه.
# ومنها: سكوت البكر عند إعلامها بإرادة تزويجها دليل على رضاها.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 145، 152، 160.
# (2) نفس المرجع ج 11 ص 19.

# PageV01P0353

# ومنها: من وكل إنسانا في شراء دابة فاشترى له بقرة، لا يلزمه لأن العرف
~~خص اسم الدابة بما يركب من الخيل والبغال والحمر دون غيرها.

# PageV01P0354

# القاعدة السابعة والثمانون بعد المائة [الإذن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإذن في الشيء إذن فيما يقتضي ذلك الشيء إيجابه (1) ". وفي اقتضاء
~~استحقاقه خلاف.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن من أذن لغيره في عمل شيء ما فإن هذا الإذن يكون
~~إذنا أيضا فيما يجب لذلك الشيء ويستلزمه، وهل يكون إذنا في الاستحقاق خلاف
~~في المسألة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أذن لعبد في النكاح كان إذنا في إيجاب المهر أيضا. لكن هل يكون السيد
~~ضامنا للمهر والنفقة؟ في القول الجديد للشافعي رحمه الله لا يكون بل هما في
~~كسب العبد.
# ومنها: ما لو وكل، كان التوكيل إذنا للوكيل في التصرف فيما وكل فيه.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 108.

# PageV01P0355

# القاعدة الثامنة والثمانون بعد المائة [الإذن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذن المرء غير معتبر في قتله في حكم الإباحة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا أذن إنسان لآخر في قتله فلا يعتبر إذنه هذا مبيحا لقتله, لأن الإنسان
~~لا يملك نفسه ولا جسمه ولا روحه فهي ملك لله تعالى. ولذلك لا يجوز أن يقتل
~~نفسه ولا أن يأذن لغيره في قتله ولا في قطع عضو منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع رجل دمه لآخر بألف (2) فلا يجوز أن يقتله لأن هذا بيع محرم باطل ms0187
~~والإذن الذي تضمنه باطل كذلك فلا يسقط القصاص إذا قتله.
# ومنها: إذا أخذ المسلمون رهنا من المشركين وأخذ المشركون رهنا من
~~المسلمين بسبب عقد موادعة، ثم أسلم رهن المشركين وقالوا بعد ما أسلموا
~~ادفعونا إلى المشركين وخذوا رهنكم، فإن كان أكبر الرأي من الإمام أنهم
~~يقتلونهم لم يجز أن يدفعهم إليهم, لأن إذن المرء غير معتبر في قتله في حكم
~~الإباحة فكذلك في تعرضه للقتل.
# وإن كان أكبر الرأي أنهم لا يقتلونهم فلا بأس بدفعهم إليهم (1).
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 5 ص 1754
# (2) المراد ببيع دمه قتله.

# PageV01P0356

# القاعدة التاسعة والثمانون بعد المائة [الإذن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإذن المطلق يلزم به الرجوع على الأصح (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالإذن المطلق الإذن غير المقيد وغير المشروط بشرط.
# فتدل هذه القاعدة على أن من أذن لغيره في فعل شيء أو أداء حق عنه إذنا
~~مطلقا فللمأذون له الرجوع على الآذن في اقتضاء ما أداه بإذنه أو أجرة ما
~~فعله بإذنه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أذن لغيره في توفية دينه فأداه فللمؤدي مطالبة الآذن بما أداه عنه.
# ومنها: لو أذن له في هدم حائطه فله الرجوع عليه بالأجرة.
# __________
# (1) الاعتناء للبكري ج 1 ص 571.

# PageV01P0357

# القاعدة التسعون بعد المائة [إراقة الدم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إراقة الدم في كونه قربة لا يتجزأ (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بإراقة الدم: الذبح وذلك يشمل الأضحية والهدي ودم التمتع والقران.
# وتدل هذه القاعدة أن الذبح إذا كان قربة لا يتجزأ بمعنى أن لا يكون بعضه
~~قربة وبعضه غير قربة، وهذا عند الحنفية خلافا للحنابلة والشافعية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# البدنة تجزيء عن سبعة والبقرة تجزيء عن سبعة كذلك، فإذا اشترك سبعة في
~~بدنة أو بقرة فيشترط الحنفية أن يكونوا جميعا يريدون القربة وإن اختلفت
~~جهاتها، كأن يريد أحدهم اضحية وبعضهم دم تمتع أو قران، وأما إن كان بعضهم
~~يريد لحما أو كان ذميا فلا تجزيء البدنة أو ms0188 البقرة عن جميعهم لأن القربة لا
~~تتجزأ وعند الشافعي وأحمد رحمهما الله يجوز إذا كان بعضهم يريد لحما.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 132، 144.

# PageV01P0358

# القاعدة الحادية والتسعون بعد المائة [الحرام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " ارتكاب الحرام لا يطرق إلى ارتكاب حرام شرعا (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على: أولا: إن ارتكاب الحرام لا يجوز.
# ثانيا: إذا اضطر إنسان أن يرتكب حراما فلا يجوز أن يكون هذا الحرام طريقا
~~إلى ارتكاب محرم آخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المرتد يستحق القتل إن لم يتب ويعاود الإسلام، فإذا ارتد جماعة أو واحد
~~ولحقوا بدار الحرب وكانوا قد ارتكبوا جرائم قبل الردة من قتل أو قذف أو
~~زنا، ثم طلب أولئك من المسلمين أن يؤمنوهم حتى يكونوا ذمة يؤدون الخراج أو
~~على أن يصالحوا المسلمين على أن يؤمنوهم ويسقطوا عنهم الحدود الواجبة، فلا
~~يجوز للإمام أن يصالحهم على ذلك، ولا يجوز لأحد من المسلمين أن يؤمنهم على
~~ذلك، فإن شرط لهم الإمام ذلك فلا يجوز أن يفي لهم بهذه الشروط, لأن الإمام
~~لا يملك إسقاط هذه الحقوق. وهذا المرتد مستحق للقتل, لأن اشتراط ذلك حرام
~~فلا يكون طريقا إلى ارتكاب حرام آخر.
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 5 ص 2016.

# PageV01P0359

# القواعد الثانية والتسعون بعد المائة والثالثة والتسعون بعد المائة
~~والرابعة والتسعون بعد المائة [الأسباب الشرعية]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأسباب الشرعية إنما تعتبر لأحكامها (1) ".
# وفي لفظ: "الأسباب مطلوبة لأحكامها لا لأعيانها (2) ".
# وفي لفظ: "الأسباب تراد لأحكامها لا لأعيانها (3) ".
# وفي لفظ: "الأسباب غير مطلوبة لأعيانها بل لمقاصدها (4) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الأسباب جمع سبب. والسبب في اللغة ما يوصل إلى غيره من طريق أو حبل أو
~~سلم.
# وأما في الاصطلاح فالسبب هو ما يوجد الحكم بوجوده وينعدم بانعدامه. فهو
~~إذا وجد وجد الحكم وإذا عدم عدم الحكم.
# فتدل هذه القواعد على أن الأسباب التي جعلها الله سبحانه وتعالى أسبابا
~~لمسببات إنما يكون اعتبارها للأحكام المترتبة عليها, ولا تكون معتبرة ms0189
~~لذواتها واعيانها.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 158
# (2) المبسوط للسرخسي ج 18 ص 3، 23، وشرح السير الكبير ص 562، وقواعد
~~الخادمي ص 311
# (3) شرح السير الكبير ص 1728، والمبسوط ج 13 ص 24.
# (4) المبسوط للسرخسي ج 6 ص 65.

# PageV01P0360

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# طلوع الفجر سبب لوجوب صلاة الفجر وإنشغال الذمة بهذا الوجوب.
# ومنها: إذا قال رجل: أقرضني فلان ألف درهم - فهذا إقرار منه بانشغال ذمته
~~بألف درهم للمقر له، فإذا قال المقر له لا بل غصبني. فالمقر ضامن للألف
~~درهم, لأنهما تصادقا على كون المال مضمونا عليه للمقر له، وإن اختلف في
~~سببه, لأن الأسباب مطلوبة لأحكامها، والحكم هو انشغال ذمة المقر بألف درهم
~~لصاحبه وضامن لها، وإن اختلفا في سبب الضمان.

# PageV01P0361

# القاعدة الخامسة والتسعون بعد المائة [الأسباب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأسباب الشرعية لا تنعقد خالية عن الحكم، وإن تأخر الحكم (1) ".
~~[فقهية أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تشير إلى أمر مؤكد محقق حيث إن الله سبحانه وتعالى حينما شرع
~~شرعه وبلغه رسوله صلى الله عليه وسلم جعل هناك أسبابا تترتب على وجودها
~~مسببات وأحكام.
# وهذه الأسباب الشرعية ما جعلت عبثا بل إن كل سبب منها إنما يثبت به حكم
~~مشروع قد يثبت معه، وقد يتأخر وجود الحكم عن سببه، لكن لا يكون سبب شرعي
~~بدون حكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# البيع ارتباط الإيجاب بالقبول فهو سبب شرعي لانعقاد حكم البيع وهو حل
~~الانتفاع بالبدلين.
# وقد يتأخر الحكم عن السبب ويتراخى عنه كالعقد الموقوف على إجازة المالك.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 63

# PageV01P0362

# القاعدة السادسة والتسعون بعد المائة [أسباب الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أسباب ملك الأعيان لا تحتمل التعليق بالخطر (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أسباب ملك الأعيان: كالبيع، والهبة، والرهن وأشباه ذلك تعليقها بالخطر،
~~أي ربط حصولها بأمر محتمل الوقوع وعدمه.
# والخطر: السبق الذي يتراهن عليه (2).
# فتدل القاعدة على أن ربط حصول سبب الملك بما يكون أولا يكون باطل لأنه
~~يشبه القمار.

# ثالثا: من ms0190 أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: بعتك هذه الدابة إذا حضر فلان من سفره، فالعقد باطل.
# ومنها: إذا قال الراهن للمرتهن: إن جئتك بمالك إلى وقت كذا وإلا فالرهن
~~لك بمالك، قالوا: هذا شرط باطل قد ثبت بطلانه بالنص وهو قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "لا يغلق الرهن (3) " حيث فسر بهذا.
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 5 ص 1779.
# (2) مختار الصحاح مادة خطر.
# (3) الحديث أخرجه ابن عبد البر في التمهيد ج 6 ص 425 فما بعدها، وغيره.
~~وينظر في تخريجه موسوعة أطراف الحديث لزغلول ج 7 ص 430 - 432 بطرقه.

# PageV01P0363

# القاعدة السابعة والتسعون بعد المائة [الاستئجار على المعاصي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستئجار على المعاصي باطل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في حل الاستئجار هو طلب ما فيه منفعة للمستأجر ولا تكون المنفعة
~~إلا فيما يحل شرعا، وأما ما فيه مفسدة فلا يحل لأن درء المفاسد مطلوب جزما.
# فعلى ذلك لا يجوز الاستئجار على ما فيه معصية لأنه نشر للمفسدة وإشاعة
~~لها وتشجيع لأهل الباطل. ولذلك كان الاستئجار على المعاصي باطل وفاعله آثم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من استأجر مغنيا أو نواحة أو استأجر مزمارا أو طبلا أو آلة من آلات اللهو
~~فكل ذلك باطل, لأن هذه معاص لا يجوز ارتكابها فالأجير آثم والمستأجر آثم.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 16 ص 38 باب الإجارة الفاسدة.

# PageV01P0364

# القاعدة الثامنة والتسعون بعد المائة [الاستثناء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستثناء إذا تعقب جملا يرجع إلى جميعها (1) ". [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة من القواعد الأصولية الفقهية المختلف فيها بين الحنفية وغيرهم،
~~ويفيد نص هذه القاعدة أن الاستثناء إذا تلا وتعقب جملا متعددة ولا يوجد
~~دليل يدل على ما يعود عليه الاستثناء - أنه هل يرجع إلى جميعها أو إلى
~~الجملة الأخيرة منها.
# الأول: مذهب الأئمة الثلاثة وأكثر أصحابهم وهو مدلول نص القاعدة.
# والثاني: مذهب أبي حنيفة وأصحابه والرازي من الشافعية والمجد ابن تيمية
~~(2). ولكن إذا وجد دليل فيعود الاستثناء إلى ms0191 ما دل عليه الدليل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} (3).
# فعند غير الحنفية ومن ذكر معهم أن جملة الاستثناء تعود على كل الجمل
~~السابقة، فمن قذف وحد ثم تاب قبلت شهادته ونفي عنه اسم الفسق، وأما عند
~~الحنفية ومن معهم فيعود إلى الجملة الأخيرة فقط فينتفي عن القاذف التائب
~~اسم الفسق فقط ولكن لا تقبل شهادته.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 2 ص 214، وشرح الكوكب ج 2 ص 312، وشرح مختصر الروضة ج
~~2 ص 612.
# (2) شرح الكوكب ج 2 ص 313.
# (3) الآيتان 4، 5 من سورة النور.

# PageV01P0365

# القاعدة التاسعة والتسعون بعد المائة [الاستثناء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستثناء جائز في الإقرار والطلاق وغيرهما (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل على القاعدة على أن الاستثناء - وهو الإخراج بإلا أو إحدى أخواتها من
~~أدوات الاستثناء - جائز في كل تصرف لكن بشرط عدم استثناء الكل، وهذا أمر
~~متفق عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال: لفلان علي مئة إلا عشرة فيلزمه تسعون.
# ومنها: لو قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا إلا واحدة طلقت اثنتين.
# أما لو قال: ثلاثا إلا ثلاثا فلا يصح الاستثناء وتطلق ثلاثا.
# __________
# (1) الاعتناء للبكري ج 2 ص 608.

# PageV01P0366

# القاعدة المئتان [الاستثناء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستثناء صحيح إذا كان يبقى وراء المستثنى شيء قل أو كثر (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق أن معنى الاستثناء الإخراج فإذا أقر إنسان بمال ثم استثنى منه وبقى
~~بعد الاستثناء شيء فالاستثناء صحيح ولا يطالب المقر إلا بما بقي بعد
~~الاستثناء لكن بشرط ألا يستثنى الكل لأنه يكون رجوعا عن الإقرار فلا يقبل
~~ويلزم بكل المال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: لفلان علي ألف درهم إلا مائة، طولب بتسعمائة.
# وإذا قال: لفلان ألف درهم إلا تسع مائة طولب بمائة.
# ولكن إذا قال: لفلان علي ألف درهم إلا ألف درهم لم يصح استثناؤه ويطالب
~~بألف ms0192 درهم, لأن استثناء الكل غير صحيح.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 18 ص 87 باب الاستثناء.

# PageV01P0367

# القاعدتان الواحدة بعد المائتين والثانية بعد المائتين [الاستثناء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستثناء المعلوم بدلالة الحال كالاستثناء بالشرط (1) ".
# وفي لفظ: "الاستثناء الحكمي هل هو كالاستثناء اللفظي (2)؟ أم تغتفر فيه
~~الجهالة بخلاف اللفظي (3)؟. [أصوليتان فقهيتان]

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الاستثناء إستفعال من الثني، والثني معناه العطف.
# والاستثناء في اللغة هو: الإخراج بإلا أو إحدى أخواتها لما كان داخلا أو
~~كالداخل.
# والاستثناء قد يكون ملفوظا وقد يكون ملحوظا أي بدلالة الحال فيكون
~~استثناء حكميا.
# وتشير هاتان القاعدتان إلى أن الاستثناء الحكمي أو الملحوظ بدلالة الحال
~~حكمه حكم الاستثناء الملفوظ والمشروط عند الحنفية قولا واحدا وهذا مدلول
~~القاعدة الأولى.
# وأما الثانية فمدلولها وجود خلاف عند الحنابلة والشافعية في حكم
~~الاستثناء الحكمي هل هو كاللفظي في عدم اغتفار الجهالة فيه أو لا؟.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 11 ص 209.
# (2) المنثور للزركشي ج 1 ص 162.
# (3) قواعد ابن رجب القاعدة الثالثة والثلاثون.

# PageV01P0368

# إن شريكي المفاوضة (1) لكل واحد منهما أن يشتري كسوته وكسوة عياله وقوتهم
~~من الطعام والإدام، ويكون ما اشتراه لنفسه خاصة دون شريكه، وهذا يعتبر
~~مستثنى من قضية المفاوضة بدلالة الحال, لأن كل واحد منهما حين شارك صاحبه
~~كان عالما بحاجته إلى ذلك في مدة المفاوضة، ومعلوم أن كل واحدة منهما لم
~~يقصد بالمفاوضة أن تكون نفقته ونفقة عياله على شريكه، وقد كان يعلم أنه لا
~~يتمكن من تحصيل ذلك إلا بالشراء، فصار كل واحد منهما مستثنيا هذا المقدار
~~من تصرفه دلالة.
# ومنها: إذا اشترى أمة مزوجة صح العقد سواء علم بذلك أم لم يعلم، وتقع
~~منافع البضع مستثناة في هذا العقد حكما (2).
# __________
# (1) هي شركة قائمة على المساواة بين الشريكين في كل شيء.
# (2) قواعد ابن رجب ص 42، والمنثور ج 1 ص 162.

# PageV01P0369

# القاعدة الثالثة بعد المائتين [الاستثناء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستثناء من التحريم إباحة (1) ". [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاستثناء: استفعال ms0193 من الثني، والثني في اللغة العطف والرد، فالاستثناء
~~صرف العامل عن تنازل المستثنى (2) أو هو الإخراج بإلا أو إحدى أخواتها لما
~~كان داخلا أو كالداخل. يراد بالداخل الاستثناء المتصل، ويراد بالثاني
~~الاستثناء المنفصل أو هو الإخراج بإلا أو ما يقوم مقامها (3). فتدل القاعدة
~~على أنه إذا جاء نهي عن شيء أو تحريم شيء ثم استثني من المنهي عنه أو
~~المحرم بعضا أو حالة دلنا ذلك الاستثناء على أن هذا المستثنى مباح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ذكر الله عز وجل في كتابه الكريم في أكثر من موضع (4) ما حرم علينا من
~~المآكل ثم قال جل شأنه: {إلا ما اضطررتم إليه} (5) أو {فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فلا إثم عليه} (6) فدلنا هذا على إباحة تناول ما حرم في حالة
~~الاضطرار.
# __________
# (1) شرح السير الكبير ج 4 ص 1427.
# (2) المصباح المنير مادة "ثنى".
# (3) شرح مختصر الروضة ج 2 ص 580 وغيره من كتب الأصول.
# (4) الآيات 3 من سورة المائدة 115 من سورة النحل، 173 من سورة البقرة.
~~وغيرها.
# (5) الآية 119 من سورة الأنعام.
# (6) الآية 173 من سورة البقرة.

# PageV01P0370

# القاعدة الرابعة بعد المائتين [الاستثناء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستثناء متى يعقب كلمات منسوقة بعضها على البعض ينصرف إلى جميع ما
~~تقدم إلا ما قام الدليل عليه (1) ". [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# والاستثناء كما تقدم - الإخراج بإلا أو إحدى أخواتها" فإذا تعقب
~~الاستثناء جملا معطوفا بعضها على بعض بالواو أو الفاء أو ثم فإن هذا
~~الاستثناء يرجع إلى جميع الجمل السابقة عند الأئمة الثلاثة رحمهم الله
~~وأكثر أصحابهم، أو إلا ما قام الدليل عليه.
# خلافا للحنفية وللرازي والمجد ابن تيمية حيث يرجع عندهم إلى الجملة
~~الأخيرة (2). كما سبق بيانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند الحنفية لا تجوز شهادته المحدود في القذف وإن تاب إنما توبته فيما
~~بينه وبين الله تعالى في قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات} الآية (3)
~~حيث أرجع الحنفية ومن تابعهم الاستثناء للجملة الأخيرة فقط وهي - وأولئك هم ms0194
~~الفاسقون، فبالتوبة يرتفع عنه اسم الفسق فقط، ولا تقبل شهادته (2).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 16 ص 135.
# (2) شرح الكوكب المنير ج 3 ص 313 فما بعدها بتصرف.
# (3) الآيتان 4، 5 من سورة النور.

# PageV01P0371

# القاعدة الخامسة بعد المائتين [الاستثناء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستثناء من النفي إثبات ومن التحريم إباحة (1) ". [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان الاستثناء وأنه الإخراج بإلا أو ما يقوم مقامها. فتدل هذه
~~القاعدة على أن الاستثناء إذا كان المستثنى منه منفيا فيكون المستثنى
~~مثبتا، وإذا كان المستثنى منه محرما كان المستثنى مباحا, لأن حكم المستثنى
~~يخالف حكم المستثنى منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه الشافعي رضي الله عنه: "لا
~~يرجع - وفي رواية - لا يحل - الواهب في هبته إلا الوالد فيما يهب لولده"
~~(2) فقد نفى الرجرع أو حرمه ثم استثنى ما يهبه لولده، فأفاد الاستثناء جواز
~~الرجوع في الهبة للولد وإباحتها خلافا للحنفية الذين لا يرون رجوع الوالد
~~في هبته لولده، لما في ذلك من قطيعة الرحم، كما يقولون، واتباع الخبر أولى.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 12 ص 55.
# (2) الحديث رواه الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم
~~عن طاوس مرسلا وقال: "لو اتصل لقلت به - أ - وقد رواه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجة وابن حبان والحاكم عن طاوس عن ابن عباس ورواية أخرى عند أبي داود
~~حيث ذكر الحديث بتمامه. تلخيص الحبير ج 3 حديث 1325، 1326، ص 72 - أ - أي
~~في أن لا أرد واهبا غيره لمن يستثيب من مثله أو لا يستثيب. مختصر المزني
~~على هامش الأم ج 4 ص 123.

# PageV01P0372

# القاعدة السادسة بعد المائتين [الاستثناء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستثناء هل هو رفع للكفارة أو حل لليمين من أصله؟ (1). [خلاف يترتب
~~عليه ثمرة]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن من حلف يمينا ثم استثنى حيث عقب الحلف بقوله: "إن
~~شاء الله" فهل يعتبر الاستثناء بالمشيئة هنا رفعا للكفارة ms0195 فقط، أو يعتبر
~~حلا لليمين ونقضا وإسقاطا لها. خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من حلف لا وطيء أمرأته واستثنى. فهل هو مول - من الإيلاء - وله أن يطأ
~~زوجته ولا كفارة عليه. أو هو ليس بمول؟
# ويظهر أثر الخلاف فيما إذا حلف واستثنى، ثم حلف أنه ما حلف. فعلى أن
~~الاستثناء رفع للكفارة يكون حانثا في حلفه الثاني وعليه الكفارة، وعلى
~~القول بأن الاستثناء حل لليمين فلا يكون حانثا ولا كفارة عليه.
# __________
# (1) قواعد الونشريسي إيضاح المسالك القاعدة الثامنة والثلاثون.

# PageV01P0373

# القاعدة السابعة بعد المائتين [استجماع الشرائط، البناء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " استجماع الشرائط غير معتبر في البناء (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرائط: جمع شريطة وهي بمعنى الشرط.
# غير معتبر: غير معتد به.
# البناء: الإتمام على فعل ابتدأه هو أو غيره.
# فتدل هذه القاعدة أن إتمام فعل سبق ابتداؤه لا يشترط فيه الشرائط
~~المعتبرة في ابتداء الفعل وإنشائه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قدم الإمام لصلاة الجمعة رجلا لم يشهد الخطبة ليصلي بالناس - وذلك
~~قبل أن يدخل الإمام في الصلاة لم يجز لهذا الشخص أن يصلي بهم الجمعة لأنه
~~غير مستجمع لشرائطها, لأن من شرائطها حضور وشهود الخطبة.
# ولكن إذا دخل الإمام في الصلاة ثم سبقه الحدث فقدم رجلا لم يشهد الخطبة
~~جاز ذلك, لأن خليفته يبني على صلاته، واستجماع الشرائط غير معتبر في
~~البناء.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 122 - 123.

# PageV01P0374

# القاعدة الثامنة بعد المائتين [الاستحقاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " استحقاق الأجر بالعمل لا بمجرد الكلام (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن الأجير أو العامل لا يستحق الأجر بمجرد عقد العمل
~~أو الإجارة بل لا بد من العمل وبعد إتمامه يستحق الأجر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استأجر الإمام من يدله على موضع ما فدله بخبر ولم يذهب معه فلا أجر
~~له. لأن استحقاق الأجر بالعمل لا بمجرد الكلام وهو لم يعمل. وإذا ذهب معه
~~استحق الأجر المسمى.
# __________
# (1) شرح السير ms0196 للسرخسي ج 3 ص 997.

# PageV01P0375

# القاعدتان التاسعة بعد المائتين والعاشرة بعد المائتين [الاستحقاق]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " استحقاق الأصل بالبينة يوجب استحقاق الزوائد المنفصلة (1) ".
# وفي لفظ: "استحقاق الأصل سبب لاستحقاق المتولد منه (2) ".

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# تدل هاتان القاعدتان على أن من استحق الأصل بأي معنى أو سبب كان فهو أيضا
~~مستحق للزوائد المنفصلة أو المتولدة من ذلك الأصل.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا اشترى بقرة ثم حملت وولدت وثبت أنها مستحقة فلمستحقها البقرة وولدها
~~لأنها زوائد ملكه، ويعود المشتري على البائع بالثمن.
# ومنها: إذا تزوج جارية على أنها حرة فولدت فهي وابنها للمولى. ثم على
~~الأب قيمة الولد للمولى إذا أقام البينة أنه تزوجها على أنها حرة (2).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 17 ص 110.
# (2) نفس المرجع ص 177.

# PageV01P0376

# القاعدة الحادية عشرة بعد المائتين [الاستحقاق، النففة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " استحقاق الصلة باعتبار الولاد دون القرابة (1) ". عند الشافعي رحمه
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن عند الشافعي رحمه الله إن استحقاق النفقة إنما
~~يكون للوالدين والأولاد فقط دون ذوي الأرحام ودون الإخوة والأخوات، وعند
~~الحنفية تكون النفقة لكل ذي رحم محرم منه الصغار والنساء وأهل الزمانة من
~~الرجال إذا كانوا ذوي حاجة.
# وعند ابن أبي ليلى رحمه الله تعالى تجب النفقة على كل وارث محرما كان أو
~~غير محرم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن كبر الولد زمنا لا يغني نفسه ولا عياله ولا حرفة له أنفق عليه الوالد
~~وكذلك ولد الولد ويؤخذ بذلك الأجداد لأنهم آباء، وكذلك نفقة الوالد على
~~الولد إذا صار الوالد في الحال التي لا يقدر أن يغني فيها نفسه أوجب؛ لأن
~~الولد من الوالد وحق الوالد على الولد أعظم. وكذلك الجد وأبو الجد وآباؤه
~~فوقه, لأنهم آباء (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 213، والأم للشافعي ج 5 ص 89 - 90.
# (2) الأم مرجع سابق نفس الجزء والصفحة.

# PageV01P0377

# القاعدة الثانية عشرة بعد المائتين [الاستحقاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستحقاق كالإرث لا يسقط بالإسقاط ms0197 (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاستحقاق ما كان لمستحقه من وقف أو وصية أو إرث.
# فتدل هذه القاعدة أن ما يستحقه الإنسان بإحدى طرق الاستحقاق لا يسقط
~~بإسقاط المستحق والأصل في ذلك الإرث فهو لا يسقط بإسقاط الوارث بقوله:
~~أسقطت حقي في الميراث.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال مستحق الوقف أسقطت حقي في الوقف أو أقر أنه لا حق له في الوقف لا
~~يسقط بإسقاطه وله المطالبة به.
# __________
# (1) الفرائد ص 159.

# PageV01P0378

# القاعدة الثالثة عشرة بعد المائتين [الاستحقاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستحقاق لا يثبت بالاحتمال (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# يقال استحق فلان الأمر: استوجبه وثبت له الحق فيه (2).
# الاحتمال عند الفقهاء والمتكلمين: بمعنى الوهم والجواز (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يستحق الوارث الميراث إلا بعد التيقن من موت المورث في حياة الوارث.
# كذلك لا يستحق المشتري المبيع إلا إذا تم البيع صحيحا بشروطه.
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ص 970 - 971.
# (2) المصباح المنير مادة "حق".
# (3) المصباح المنير مادة "حمل".

# PageV01P0379

# القاعدة الرابعة عشرة بعد المائتين [الاستحقاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستحقاق يثبت بالظاهر عند عدم المنازع (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن ثبوت الحق في الأشياء إنما يثبت بالظاهر وهو غلبة
~~الظن إذا لم يوجد المنازع والمخاصم، أما إذا وجد المنازع فلا يثبت
~~الاستحقاق إلا بالبينة العادلة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من التقط لقطة فعرفها ثم جاء صاحبها فذكر علاماتها فهل يجبر الملتقط على
~~دفعها إليه بمجرد ذلك أو لا بد من إقامة البينة؟ عند مالك وأحمد رضي الله
~~عنهما - يجبر الملتقط على دفعها إلى صاحبها بدون البينة (2). وأما عند
~~الحنفية والشافعية فيجوز أن يدفعها ويجوز أن يمتنع عن دفعها إليه حتى يقيم
~~البينة عليها.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 8.
# (2) ينظر الكافي ج ص 836 والمقنع ج 2 ص 298 - 299.

# PageV01P0380

# القاعدة الخامسة عشرة بعد المائتين [الاستحلاف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستحلاف مشروع في دعوى المال (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاستحلاف: ms0198 طلب الحلف والحلف اليمين، فتدل هذه القاعدة على أن الاستحلاف
~~مشروع ومطلوب في دعوى المال من المدعى عليه عند عدم وجود بينة المدعي.
~~وتشير هذه القاعدة في أن الاستحلاف غير مشروع في دعوى غير المال كالنكاح،
~~حيث إن عند أبي حنيفة رحمه الله أن لا استحلاف في النكاح, لأنه لو استحلف
~~فنكل يقضى عليه بالنكول (2). والنكول عند أبي حنيفة بذل (3)، والنكاح لا
~~بذل فيه، ويرى أبو حنيفة عدم جواز الاستحلاف في سبعة أشياء: هي النكاح
~~والرجعة والفيء في الإيلاء والنسب والرق والولاء والاستيلاد. وعندهم لا
~~استحلاف في الحدود الخالصة لله سبحانه وتعالى واللعان, لأنه جار مجرى الحد
~~(4).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن ادعت امرأة على أحد رجلين أنه تزوجها - وهو ينكر - ولا بينة لها، فعند
~~أبي حنيفة رحمه الله أنه لا يمين عليه، أما إذا ادعت أنه طلقها قبل الدخول
~~وأن لها عليه نصف المهر استحلفته على نصف المهر, لأن دعواها الآن دعوى
~~المال، والاستحلاف مشروع في دعوى المال.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 154.
# (2) النكول: الامتناع عن اليمين.
# (3) البذل هو الإعطاء والجود.
# (4) بدائع الصنائع ج 6 ص 226 - 227.

# PageV01P0381

# القاعدتان السادسة عشرة بعد المائتين والسابعة عشرة بعد المائتين
~~[استدامة الفعل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الاستدامة فيما يستدام كالإنشاء (1) ".
# وفي لفظ: "استدامة الفعل كالانشاء (2) ".
# ومثله: "استدامة اليد كإنشائها (3) ".
# وقريب منها: "استدامة الشيء معتبر بأصله (4) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# القواعد الثلاث الأوليات ذات معنى متحد وكلها تدل على أن الدوام على ما
~~يحتمل الدوام حكمه حكم إنشائه وابتدائه.
# والقاعدة الرابعة: تفيد أن استدامة الشيء والبقاء عليه حكمه حكم أصله إن
~~كان أصله مباحا فهو مباح وإن كان أصله حراما فهو حرام أو مندوبا فهو مندوب
~~أو واجبا فهو واجب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من أمثلة القواعد الثلاث الأوليات: إذا وهب الوديعة للمودع - الأمين -
~~جاز ولا تحتاج إلى قبض جديد لأنها في قبضة المودع واليد مستدامة بعد قبول
~~الهبة.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 188.
# (2) المبسوط ج 3 ص ms0199 66، ج 4 ص 89، وشرح السير الكبير ج 4 ص 1510.
# (3) المبسوط للسرخسي ج 12 ص 58.
# (4) المبسوط للسرخسي ج 12 ص 82، والخادمي مع شرح القرق أغاجي ص 13،
~~المنثور للزركشي ج 1 ص 160.

# PageV01P0382

# ومنها: إذا مات الموهوب يزيد الموهوب له بعد قضاء القاضي بالرجوع، فليس
~~للواهب تضمين الموهوب له, لأن أصل قبضه لم يكن موجبا للضمان فكذلك استدامة
~~القبض.
# ومنها: إذا حلف ليخرجن من هذا البيت ثم مكث فيه مدة بغير عذر فقد حنث لأن
~~استدامة بقائه كإنشاء دخوله.
# ومن أمثلة القاعدة الرابعة: إذا تطيب قبل احرامه ثم استدامه لا فدية
~~عليه.
# إذا أفطر في أول النهار بسفر ثم قدم جاز له الأكل لأن ابتداء الأكل كان
~~مباحا (1).
# __________
# (1) المنثور للزركشي ص 160.

# PageV01P0383

# القاعدة الثامنة عشرة بعد المائتين [استدامة الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " استدامة الملك لا تحتمل التعليق بالشرط (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# استدامة الملك: طلب دوامه وبقائه.
# التعليق: ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى، بأداة من أدوات
~~الشرط كإن أو إحدى أخواتها، وتدل هذه القاعدة على أن تعليق التملكيات
~~بالشرط باطل, لأن التمليك لا يحتمل التعليق بالشرط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: أبيعك هذا الشيء إذا جاء زيد أو إن مات عمرو. فالبيع باطل.
# ومنها: إذا قال للرجعية (2). راجعتك غدا أو إذا جاء غد. فهو باطل.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 6 ص 22.
# (2) فما لا يقبل التعليق بالشرط التمليكات والتقييدات كالبيع والشراء
~~والإجارة والهبة والصدقة والنكاح والرجعة والإقرار والإبراء، أشباه ابن
~~نجيم ص 367.

# PageV01P0384

# القاعدة التاسعة عشرة بعد المائتين [العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستعمال بمنزلة الحقيقة في جواز تصحيح الكلام باعتباره (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالاستعمال: العرف القولي الذي يستعمله الناس عادة وإن كان مخالفا
~~للحقيقة اللغوية، فتدل هذه القاعدة على أن استعمال الناس المعروف بينهم
~~لبعض الألفاظ في غير معانيها الحقيقية ينزل منزلة الحقيقة من حيث تصحيح
~~كلام الواقف والمتكلم باعتبار هذا الاستعمال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أوقف وقفا وذكر مصرفا ms0200 كاليتامى مثلا. فإن كان اليتامى يحصون لقلة
~~عددهم فيكون الوقف للأغنياء والفقراء (2) منهم، - وأما إن كانوا عددا كثيرا
~~لا يحصون فيصرف الوقف لليتامى الفقراء خاصة، حيث إن استعمال الناس في الوقف
~~على اليتامى يراد به الفقراء منهم.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 12 ص 34 كتاب الوقف.
# (2) نظرا لاطلاق لفظ اليتامى دون قيد.

# PageV01P0385

# القاعدة العشرون بعد المائتين [القرعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " استعمال القرعة لتعيين المستحق أصل في الشرع (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# نسب السرخسي رحمه الله هذه القاعدة إلى الشافعي رضي الله عنه في قول له.
~~القرعة: عند الاختلاف أن يعلم أحد شيئين ويوضعان في وعاء ويمد أحدهم يده
~~فيه فيخرج أحد الشيئين فما خرج في يده كان هو الذي أصابته القرعة، وهي
~~معروفة.
# فتدل هذه القاعدة على أن استعمال القرعة عند الاختلاف في المستحق وعند
~~إرادة تعيينه عمل مشروع. وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان
~~إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فمن خرجت قرعتها سافرت معه عليه الصلاة
~~والسلام.
# وعند الحنفية إن القرعة لإظهار المستحق أو المستحق غير مشروعة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان له ثلاثة أعبد وأوصى بإعتاق أحدهم ولم يعينه ثم مات فالورثة
~~يخرجون أحد الثلاثة بالقرعة إذا كان يخرج من ثلث المال فيعتق.
# ومنها: إذا قسم المال المشترك واختلفا في نصيب كل واحد منهما فيقرع
~~بينهما.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 17 ص 41 باب الدعوى في الميراث، قواعد ابن رجب
~~القاعدة الستون بعد المائة والمنثور للزركشي ج 3 ص 620 فما بعدها.

# PageV01P0386

# القاعدة الحادية والعشرون بعد المائتين [الماء المستعمل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " استعمال الماء في محل طاهر لا يغير صفته (1) ". ضابط عند مالك رحمه
~~الله

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذا الضابط قال به مالك رحمه الله حيث إنه يرى أن الماء إذا استعمل في
~~محل طاهر من إزالة جنابة أو غسل من حيض أو نفاس أو وضوء فهو طاهر مطهر لأن
~~اسم الماء المطلق بتناوله، فلم ms0201 يخرجه استعماله عن صفة الإطلاق، وقد خالف
~~مالك رحمه الله في هذا جمهور الفقهاء حيث اعتبروا إن الماء المستعمل في محل
~~طاهر يكون طاهرا غير طهور فلا يجوز التوضؤ به ولا الاغتسال. - وفي رواية
~~عند أحمد كقول مالك (2). والأخرى كالجمهور.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أن الماء الذي توضأ به مرة إذا جمعه يجوز أن يتوضأ به مرة أخرى لأنه طاهر
~~مطهر.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 46، جواهر الإكليل ج 1 ص 6.
# (2) المقنع ج 1 ص حاشيته.

# PageV01P0387

# القاعدة الثانية والعشرون بعد المائتين [العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " استعمال الناس حجة يجب العمل بها (1) ". تحت قاعدة "العادة محكمة"
~~وبمعناها.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن عادة الناس - إذا لم تكن مخالفة للشرع - حجة ودليل يجب العمل بموجبها,
~~لأن العادة محكمة". ولأن التعامل العام كالإجماع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اتفق إنسان مع مقاول أو متعهد على بناء بيت طبقا لمخطط مرسوم
~~ومواصفات خاصة بثمن مبين وشروط واضحة انعقد الاستصناع وجازت المعاملة،
~~لتعامل الناس بذلك.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدتان 121، 122، قواعد الخادمي ص 308، وشرح
~~الخاتمة ص 6 مجلة الأحكام المادة 37، والمدخل الفقرة 605، والوجيز مع الشرح
~~والبيان ص 235.

# PageV01P0388

# القاعدة الثالثة والعشرون بعد المائتين [الاستهلاك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستهلاك موجب للضمان بعد القبض (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاستهلاك: هو الاتلاف فمن أتلف شيئا فقد استهلكه.
# فتدل هذه القاعدة أن من أتلف شيئا له قيمة كان قد قبضه فعليه ضمانه سواء
~~كان بإذن المالك كالمقبوض على سوم الشراء أو بغير إذنه كالمغصوب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من اشترى شيئا من آخر بما لا يصلح ثمنا كالخمر أو الميتة فقبضه ثم
~~استهلكه فهو ضامن لقيمته يوم قبضه (2).
# ومنها: ما لو غصب حيوانا فذبحه فعليه ضمان قيمته يوم غصبه.
# __________
# (1) شرح السير الكبير ج 4 ص 1375.
# (2) نفس المصدر ص 1374 بتصرف.

# PageV01P0389

# القاعدة الرابعة والعشرون بعد المائتين [الاستيفاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستيفاء يبنى على طلب ملزم (1) ".

# ثانيا: معنى هذه ms0202 القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن من يطلب استيفاء حق ما يجب أن يكون طلبه هذا
~~مبنيا على الإلزام وإلا لا يستحق الاستيفاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصغير لا يطالب بالشفعة حتى يدرك, لأن طلب الصغير غير ملزم قبل الإدراك
~~فليس له حق طلب الاستيفاء.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 14 ص 99 كتاب الشفعة.

# PageV01P0390

# القاعدة الخامسة والعشرون بعد المائتين [الاستيفاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاستيفاء يبني على تمام العقد (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإستيفاء: أخذ الحق وافيا.
# والعقد: ارتباط الإيجاب بالقبول.
# فتدل هذه القاعدة على أن أخذ كل من المتبايعين حقه وافيا ينبني ويعتمد
~~على تمام العقد وكماله بشروطه، فما لم يتم العقد لا يحصل الاستيفاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوجت المرأة غير كفء ثم جاء الولي وقبض مهرها وجهزها فهذا فيه رضا
~~بالنكاح لأن قبض المهر تقرير لحكم العقد واستيفاء المهر دليل على تمام
~~العقد.
# وكذلك إذا تزوجت غير كفء وخاصم أبوها زوجها في نفقتها أو في بقية مهرها
~~عليه بوكالة منها لأنه إنما خاصم في المهر والنفقة ليستوفي والاستيفاء
~~ينبني على تمام العقد.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 28.

# PageV01P0391

# القواعد: السادسة والعشرون بعد المائتين والسابعة والعشرون بعد المائتين
~~والثامنة والعشرون بعد المائتين [الإسقاط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الإسقاط قبل سبب الوجود يكون لغوا (1) ".
# وفي لفظ: "إسقاط ما ليس بواجب لا يتحقق (2) ".
# وفي لفظ: "والإسقاط قبل وجوب سبب الوجوب باطل (3) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الإسقاط: معناه الإبراء عن المستحق والعفو عنه وعدم المطالبة به.
# فتدل هذه القواعد على أن الإبراء عن المستحق لا يتم ولا يتحقق قبل وجود
~~سبب هذا الاستحقاق ووجوبه. وإلا كان هذا الإبراء باطلا غير متحقق, لأن
~~إسقاط ما ليس بموجود مستحيل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أبرأه عن ثمن البيع قبل البيع لا يصح.
# ومنها: إذا أسقط شفعته قبل الشراء وقبل تحقق بيع المشفوع لا يصح الإسقاط
~~وله المطالبة بعد البيع والشراء.
# ومنها: إذا أسقطت ms0203 المهر قبل عقد النكاح (1)، لا يسقط.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 14 ص 105.
# (2) نفس المرجع ج 15 ص 112.
# (3) نفس المرجع ج 20 ص 132.

# PageV01P0392

# القاعدة التاسعة والعشرون بعد المائتين [الاسقاط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإسقاط أصل في الإبراء، ومعنى التمليك فيه تبع (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإسقاط: معناه الوضع على الأرض لغة والمراد هنا عدم المطالبة بالحق.
# والإبراء: إسقاط الحق وإخلاء ذمة المدين.
# فتدل هذه القاعدة على أن من أبرأ غيره عن حقه كان إسقاطا لهذا الحق في
~~الإبتداء ثم يكون تمليكا للحق لمن عليه الحق إنتهاء. حيث إن من أبرأت ذمته
~~فقد ملك الحق المطالب به حيث لا يمكن مطالبته بعد ذلك كما لا يطالب الإنسان
~~بما يملكه، وقيل: في الإبراء عن الدين معنى التمليك ومعنى الإسقاط (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لرجل على آخر دين فأبرأه عنه كان هذا الإبراء إسقاطا لحق المطالب
~~ابتداء، فلا يمكنه من العود للمطالبة ثانيا, لأن الساقط لا يعود، ثم يكون
~~تمليكا للدين لمن كان عليه الدين.
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة ص 479.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 264.

# PageV01P0393

# القاعدة الثلاثون بعد المائتين [الإسقاط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإسقاط لا يبطل بالشرط الفاسد (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإسقاط: من أسقط يسقط وأصله الوقوع إلى الأرض من سقط بمعنى وقع، والمراد
~~به هنا الإبطال، والترك يقال: أسقط حقه إذا أبطله وتركه ولم يطالب به.
# فتدل القاعدة على أن من ترك حقا أو أبطله بشرط فاسد فإن هذا الترك لا
~~يبطل, لأن ما أسقط لا يعود، وكما قالوا: الساقط لا يعود.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الشفعة حق للشفيع خلافا للقياس في البيع - حيث يجبر البائع على تسليم
~~المشفوع إلى الشفيع بدون تراض، فإذا صالح الشفيع عن شفعته بمال - أي ترك
~~المطالبة بالمشفوع على مال يأخذه - سقطت شفعته ولا يستحق المال، مع أن
~~الصلح على ترك الشفعة بمال شرط فاسد، ولكنه يدل على الإعراض فتسقط الشفعة
~~به.
# ومنها: إذا صالح على كفالة النفس ms0204 بمال لا يصح - لأن المقصود إحضار
~~المكفول نفسه وقت طلبه - فلا يستحق المال وبطلت الكفالة في قول (2).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 20 ص 5 باب الكفالة بالنفس.
# (2) نفس المرجع بتصرف وتوضيح.

# PageV01P0394

# القاعدة الحادية والثلاثون بعد المائتين [الإسقاط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إسقاط ما هو حق الشرع باطل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن ما كان حقا لله سبحانه وتعالى لا يجوز إسقاطه ولا
~~العفو عنه من العباد, لأن العباد لا يملكون حق إسقاط ما هو حق لله سبحانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حد الزنا والسرقة والشرب حق خالص لله تعالى، وكذلك الردة، فإذا زنا رجل
~~بامرأة فلا يجوز لولي المرأة أن يسقط حد الزنا عن الزاني بعفوه عنه لأن هذا
~~الحد حق لله تعالى لا يجوز إسقاطه لا من ولي المرأة ولا من القاضي ولا من
~~الإمام.
# وكذلك حد السرقة والشرب والردة، وأشباه ذلك من الحقوق الخالصة لله تعالى،
~~بخلاف الحقوق المتعلقة بالعباد فللعباد إسقاطها كمن يعفو عن قاتل فيسقط
~~القصاص.
# ومنها: السكنى للمطلقة والمخالعة حق للشرع فلا يجوز للزوج إسقاطه
~~باشتراطه على المخالعة أو المطلقة عدم السكنى.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 203.

# PageV01P0395

# القاعدة الثانية والثلاثون بعد المائتين [الإسلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإسلام سبب لتأكد الحق لا لإبطاله (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن الدخول في الإسلام يكون سببا لتأكد الحق الذي ثبت
~~قبل الإسلام، ولا يجوز أن يكون الإسلام سببا لإبطال ذلك الحق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجبت الشفعة لذمي فأسلم، لا تسقط شفعته بإسلامه بل تتأكد وتقوى, لأن
~~الإسلام سبب لتأكد الحق لا لإبطاله.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 14 ص 168.

# PageV01P0396

# القاعدة الثالثة والثلاثون بعد المائتين [الإسلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإسلام يعلو ولا يعلى عليه (1) (2) ". حديث

# ثانيا: معنى هذا الحديث:
# يدل هذا الحديث على فضل الإسلام وتقدمه على سائر الأديان وعلوه عليها،
~~كما يدل أيضا على أن المسلم مقدم تبعا لذلك على غير ms0205 المسلم في الذكر
~~والمكانة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصبي بين أبوين أحدهما مسلم والآخر كافر فهو يضم إلى المسلم أما كانت أو
~~أبا.
# ومنها: إذا ورد ذكر رجلين أحدهما مسلم والآخر كافر فيقدم ذكر المسلم على
~~الكافر كما ورد في حديث أخرجه الدارقطني والروياني محمد ابن هارون في
~~"مسنده" عن عائذ بن عمرو.
# كذلك إذا أسلمت المرأة ولم يسلم زوجها يفرق بينهما - الإسلام يعلو ولا
~~يعلى. كما رواه ابن حزم في المحلى عن ابن عباس رضي الله عنهما (3).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 40، 45، وشرح السير الكبير ص 129.
# (2) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الجنائز تعليقا الباب 79 مع فتح الباري
~~ج 3 ص 218، والباب 80 متن البخاري ط استانبول. من حديث ابن عباس. كما قال
~~صاحب الفتح.
# (3) المحلى ج 7 ص 314 المسألة 939.

# PageV01P0397

# القاعدة الرابعة والثلاثون بعد المائتين [الإشارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإشارة أبلغ أسباب التعريف (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن الإشارة للشيء المباع أو المؤجر أو المعقود عليه
~~على وجه العموم تعتبر أقوى أسباب التعريف والبيان, لأن الوصف قد يختلف وقد
~~يحتمل، وأما الإشارة فلا اختلاف فيها ولا احتمال ولذلك قالوا: الوصف في
~~الحاضر لغو, لأن حضوره والإشارة إليه تغني عن كل وصف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال بعتك هذا الثور وأشار إلى بقرة فالعقد صحيح.
# وكذلك إذا قال: زوجتك بنتي هندا هذه وأشار إلى دعد صح عقد النكاح على
~~المشار إليها.
# ومنها: أن المتلاعنين يشير كل منهما إلى الآخر حين اللعان ولو كان لفظ
~~اللعان بضمير الغيبة، مثل أن يقول: يشهد بالله إنه لمن الصادقين فيما رماها
~~به من الزنا.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 7 ص 43.

# PageV01P0398

# القاعدة الخامسة والثلاثون بعد المائتين [إشارة الأخرس]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إشارة الأخرس المفهمة كالنطق (1) ".
# وفي لفظ: "الإشارة المعهودة من الأخرس كالبيان باللسان (2) ".
# وفي لفظ: "الإشارة من الأخرس معتبرة وقائمة مقام عبارة الناطق (3) ".
# وفي لفظ: "إشارة الأخرس كعبارة الناطق (4) ".
# وفي لفظ: ms0206 "إشارة الأخرس أقيمت مقام العبارة (5) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالأخرس من حرم نعمة النطق والكلام لاعتقال لسانه خلقة أو عاهة،
~~فمثل هذا تقبل إشارته المفهمة المعهودة منه، وتعتبر كبيان الناطق في بناء
~~الأحكام عليها في كل تصرفاته ومعاملاته إلا ما استثني, لأن الأخرس لو لم
~~تعتبر إشارته لما صحت معاملته لأحد من الناس ولكان
# __________
# (1) قواعد الحصني ج 1 ص 285 عن المجموع للعلائي ورقة 217 / ب.
# (2) الفرائد ص 343، ومجلة الأحكام المادة 70، والوجيز مع الشرح والبيان ص
~~242.
# (3) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 284، وأشباه السيوطي ص 312، أشباه ابن نجيم ص
~~343.
# (4) المنثور للزركشي ج 1 ص 134.
# (5) عن القواعد والضوابط المستخلصة ص 418.

# PageV01P0399

# عرضة للموت جوعا وعريا إن لم يجد أحدا يقضي له مصالحه نيابة عنه، ووجود
~~النائب في كل حال متعذر، وكيف تقبل نيابته إذا لم تعتبر إشارته؟

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يصح بيع الأخرس وشراؤه ونكاحه وطلاقه وجميع تصرفاته كما تصح عبادته من
~~صلاة وصيام وحج وغير ذلك، واختلف في قبول شهادته ولعانه وانعقاد يمينه ولا
~~تقبل إشارته في الحدود إلا حد القذف.

# PageV01P0400

# القاعدة السادسة والثلاثون بعد المائتين [اجتماع الإشارة والعبارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإشارة في التعيين أقوى من الإضافة (1) ".
# وفي لفظ: "إذا اجتمعت الإشارة والعبارة أو الإشارة والتسمية واختلف
~~موجبهما غلبت الإشارة (2) ".
# وفي لفظ: "الإشارة تسقط اعتبار الصفة والتسمية (3) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن الإشارة إلى الشيء أقوى في تعيينه من العبارة
~~والتسمية، والمراد بالإضافة هنا ذكر الشيء مضافا إلى حكمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: زوجتك بنتي فاطمة وأشار إلى ابنته عائشة وقال هذه، جاز نكاح
~~المشار إليها دون ما نطق باسمها , لأن الإشارة أقوى (3).
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة ص 479
# (2) أشباه السيوطي ص 314، أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 315، المنثور للزركشي ج
~~1 ص 167.
# (3) ينظر أشباه ابن نجيم ص 344، الفرائد البهية ص 22 ط جديدة.

# PageV01P0401

# القواعد: السابعة والثلاثون بعد المئتين والثامنة والثلاثون بعد المئتين ms0207
~~والتاسعة والثلاثون بعد المائتين والأربعون بعد المائتين [إجتماع الإشارة
~~والعبارة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إشارة الناطق كعبارته (1) ".
# وفي لفظ: "إجتماع الإشارة والعبارة (2) ".
# وفي لفظ: "إشارة الناطق وفيم تعتبر (3) ".
# وفي لفظ: "الإشارة من المقتدر على النطق لا تعتبر عندنا إلا في مسائل (4)
~~".
# وفي لفظ: "الإشارة تسقط اعتبار الصفة والتسمية (5) ".
# وفي لفظ: "إذا اجتمعت الإشارة والعبارة واختلف موجبهما غلبت الإشارة (6)
~~".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 2 ص185، قواعد الحصني ق 2 ص 288 عن
~~المجموع للعلائي ورقة 218.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 344.
# (3) قواعد الحصني ق 2 ص 285.
# (4) الفرائد ص 31.
# (5) الفرائد ص 22 عن طلاق الخانية.
# (6) أشباه السيوطي ص 314.

# PageV01P0402

# المراد بالإشارة هنا: غير النطق من حركة يد - غالبا - أو رأس أو عين أو
~~رجل أو غير ذلك.
# والعبارة: هي الألفاظ التي يعبر بها الإنسان عما في نفسه.
# فإذا كانت الإشارة المفهمة من الأخرس مقبولة فهل إشارة الناطق القادر على
~~الكلام مقبولة معتبرة؟.
# تفيد هذه القواعد أن إشارة الناطق مقبولة كعبارته إلا في مسائل استثنيت
~~تنظر في مصادر القاعدة.
# وإذا اختلفت عبارة الناطق عن إشارته فالمغلب الإشارة إذا كان المسمى
~~الملفوظ به من جنس المشار إليه لأنها أقوى، وأما إذا كان المشار إليه من
~~غير جنس المسمى فالاعتبار بالتسمية - أي بالمنطوق والعبارة؛ لأنها أقوى -
~~لأنها الأصل، ولاختلاف الجنس.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أمن مسلم كافرا بالإشارة انعقد أمانة تغليبا لحقن الدم.
# ومنها: إذا قال بعتك هذه السيارة الحمراء وأشار إليها وهي سوداء، انعقد
~~البيع لأن الإشارة أقوى ويسقط اعتبار الصفة.
# ومنها: إذا سلم عليه وهو يصلي يرد بالإشارة ولا تبطل صلاته،
# وأما إذا قال: بعتك هذه البقرة وأشار إلى ناقة فلا يعتبر ولا ينعقد البيع
~~لاختلاف والجنس.
# ومنها والمغلب الإشارة: إذا قال: بعتك هذا الثور وأشار إلى بقرة صح البيع
~~في البقرة المشار إليها.

# PageV01P0403

# القاعدة الحادية والأربعون بعد المائتين [الضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " اشتراط الضمان على الأمين وقبل تأكد الحق بالإحراز باطل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه ms0208 القاعدة ومدلولها:
# الضمان الغرم، الإحراز: جعل المتاع في حرز أي في حفظ فالأمين غير ضامن
~~إذا لم يتعد أو يقصر. فمن أشترط تضمين الأمين كان شرطه باطلا, لأن الأمين
~~غير ضامن؟ لأن الأصل براءة الذمة.
# وتفيد القاعدة أيضا: أن حق الغانمين لا يتأكد في الغنيمة إلا بعد الإحراز
~~في دار الإسلام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أودع رجل آخر وديعة واشترط عليه ضمانها إن تلفت فالشرط باطل والأمين
~~غير ضامن ما لم يتعد أو يقصر في الحفظ.
# ومنها: إذا أودع أمير السرية رجلا شيئا من الغنائم في دار الحرب واشترط
~~عليه ضمانه إن استهلكه، كان هذا الشرط باطلا, لأنه مخالف لحكم الشرع من حيث
~~اشتراط الضمان على الأمين، وأيضا هو باطل لأنه اشترط الضمان قبل تأكد الحق
~~في الغنيمة بالإحراز في دار الإسلام كما هو عند الحنفية (2).
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 4 ص 1202.
# (2) شرح السير ص 1202 بتصرف.

# PageV01P0404

# القاعدة الثانية والأربعون بعد المائتين [الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به أم لا؟ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في الشروط أن تعود بالفائدة على مشترطيها سواء كانوا الباعة أم
~~المشترين، الموجبين أم القابلين، ولكن تدل هذه القاعدة أنه إذا اشترط أحد
~~المتعاقدين شرطا غير مفيد له فهل يجب الوفاء بذلك الشرط أو لا يجب؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل وكيلا بأن يبيع له سلعة نسيئة فباعها نقدا فهل للموكل الرد أو
~~لا؟ خلاف.
# ومنها: إذا اشترط على المشتري دفع دنانير أو دراهم بعينها - مع تساويها
~~مع غيرها - فهل يلزمه ذلك، وهل تتعين النقود بالتعيين؟ خلاف.
# __________
# (1) قواعد الونشريسي القاعدة السادسة والسبعون.

# PageV01P0405

# القاعدة الثالثة والأربعون بعد المائتين [الشرط الباطل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " اشتراط ما يناقض موضوع العقد لا يصح به العقد (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن وجود شرط في العقد ينافي ويناقض موضوعه يجعل
~~العقد باطلا غير صحيح, لأن العقود إنما ms0209 شرعت لاستيفاء موضوعاتها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج امرأة واشترط عليه عدم الوطء، فلا يصح العقد, لأن اشتراط عدم
~~الوطء يناقض موضوع عقد النكاح فالوطء موضوع أصلي لعقد النكاح.
# ومنها: إذا اشترط في عقد البيع عدم التصرف في البيع فكذلك يبطل العقد
~~بهذا الشرط لأنه يناقض موضوعه وهو ملك التصرف.
# وعند الحنفية أن اشتراط التأجيل في القرض يبطله؟ لأن القرض عندهم عقد
~~تبرع، واشتراط الأجل يجعل التبرع ملزما المتبرع شيئا وهو الكف عن المطالبة
~~إلى مضي الأجل (1).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 14 ص 23 باب الخيار في الصرف.

# PageV01P0406

# القاعدة الرابعة والأربعون بعد المائتين [الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " اشتراط ما يوجب الحكم خلافه مما لا يقتضي فسادا هل يعتبر أم لا؟ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن اشتراط ما يوجب الشرع خلافه - وكان مما لا يقتضي
~~فساد المعاملة، فهل يعتبر ذلك الاشتراط أو لا يعتبر ويكون الحكم بما أوجبه
~~الشرع؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأصل في الخلع بينونة المرأة لأنها ما دفعت المال إلا للخلاص من الزوج
~~ولتملك نفسها، فإذا اشترط الزوج في الخلع الرجعة - أي أن يكون له حق
~~إرجاعها - وهذا شأن الطلاق الرجعي - فهل يعتبر هذا الشرط؟ أو لا يعتبر
~~ويكون الطلاق بائنا؟ لأنه طلاق بعوض؟ خلاف.
# ومنها: ما لو نص على ضمان الوديعة فهذا شرط ساقط والعمل بما دل عليه
~~الشرع من عدم الضمان. إلا إذا تطوع الأمين بالضمان ولم ينص في العقد (2).
# __________
# (1) قواعد الونشريسي القاعدة الخامسة والسبعون.
# (2) نفس المرجع ص 299 - 300.

# PageV01P0407

# القاعدة الخامسة والأربعون بعد المائتين [الاشتغال والإعراض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإشتغال بغير المقصود إعراض عن المقصود (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مقصود الشخص هو هدفه وغايته من كلامه الذي ينطق به أو نواه، فإذا تكلم
~~شخص بكلام يفهم منه قصد له ثم اشغل بغيره فيفهم منه إعراضه عن مقصوده
~~والتفاته إلى ذلك الغير.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لو حلف لا يسكن ms0210 هذه الدار ولا يقيم فيها - وهو فيها - فتردد فيها ساعة من
~~غير غلط حنث. وإن اشتغل بجمع متاعه وتهيأ للنقلة لم يحنث.
# ومنها: لو كتب: أنت طالق ثم استمر فكتب: إذا جاءك كتابي .. فإن لم يحتج
~~إلى الاستمرار طلقت، وإلا فلا، إذ لا إعراض.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 151، والأشباه والنظائر للسيوطي
~~ص 158.

# PageV01P0408

# القاعدة السادسة والأربعون بعد المائتين [الإشهاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإشهاد من حق الشرع (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإشهاد: هو الإخبار بلفظ أشهد، والشهادة خبر قاطع.
# تدل هذه القاعدة أن الإشهاد في الدعوى من حق الشرع ولا يجوز للحاكم أو
~~القاضي إسقاطه وطلب اليمين من المدعى عليه , بل لا يجوز طلب اليمين
~~والاستحلاف إلا عند عدم البينة, لأن البينة من حق الشرع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج ذميان بغير شهود وذلك جائز في دينهم وترافعا للقاضي حيث تطلب
~~الزوجة النفقة فالقاضي يقضي لها بالنفقة ولا يفرق بينهما، لأن النكاح بغير
~~شهود صحيح فيما بينهم، والإشهاد من حق الشرع وهم لا يخاطبون بذلك حيث إنهم
~~يقرون عليه بعد الإسلام. بخلاف ما لو تزوج الذمي ذات محرم منه وكان ذلك
~~صحيحا في دينهم فإذا ترافعا إلينا أو أسلما فرق بينهما.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 200.

# PageV01P0409

# القاعدة السابعة والأربعون بعد المائتين [الخاص والعام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاصطلاح الخاص هل يرفع الاصطلاح العام؟ (1). [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أنه هل يجوز تغيير المدلول اللغوي بالاصطلاح -
~~والمراد بالاصطلاح هنا الاتفاق على مدلول معين للفظ اتفقا عليه - فهل يجوز
~~للمصطلحين نقل اللفظ عن معناه في اللغة كليا؟ أو يشترط بقاء أصل المعنى ولا
~~يتصرف فيه بأكثر من تخصيصه؟ قولان للأصوليين وغيرهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اتفق الزوجان على ألف مهرا، واصطلحوا على أن يعبروا عن الألف بألفين
~~في العلانية، فهل يجب الألف أو الألفان؟ خلاف.
# ومنها: إذا كان له أمة فقال: أريد أن ألقبها بالحرة، ms0211 وأجعل ذلك اسمها ثم
~~قال: يا حرة. فهل تعتق؟ الظاهر أنها لا تعتق إذا قصد النداء.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 180 - 181 بتصرف يسير.

# PageV01P0410

# القاعدة الثامنة والأربعون بعد المائتين [تداخل الأسباب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصغر هل يندرج في الأكبر أم لا (1)؟ ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أنه إذا اجتمع سببان أحدهما أكبر من الآخر والثاني
~~أصغر منه فهل يدخل الأصغر ضمن الأكبر ويندرج فيه؟ أو لا بد من الإتيان بكل
~~واحد منهما لعدم التداخل؟ خلاف. والأرجح التداخل رفقا بالعباد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا غسل رأسه في الوضوء فهل يجزئه عن مسحه! وهل يجزيء الغسل عن الوضوء؟
~~لهاذا أخرج بعيرا عن خمسة أبعرة بدلا من الشاة فهل يجزئه أو لا بد من الشاة
~~أو أن البعير أفضل لأنه الواجب وزيادة؟ خلاف والأرجح الإجزاء في الكل.
# __________
# (1) قواعد الونشريسي إيضاح المسالك القاعدة الثالثة عشرة وأصلها عند
~~القرافي ج 2 ص 29 تحت قاعدة "تداخل الأسباب وتساقطها، الفرق السابع
~~والخمسون. والمنثور للزركشي ج 1 ص 269.

# PageV01P0411

# القاعدة التاسعة والأربعون بعد المائتين [التابع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل اتباع ما لا يستقل بنفسه لما يستقل بنفسه (1) ". [تحت "التابع
~~تابع"]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأشياء تنقسم إلى نوعين: نوع يستقل في الوجود فله حكم نفسه، ونوع لا
~~يستقل في الوجود بنفسه وإنما وجوده يكون تبعا لوجود غيره فحكمه تابع لحكم
~~متبوعه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا بيعت دابة في بطنها حمل يدخل الحمل في البيع تبعا لأمه، ولا يجوز
~~إفراده بالبيع، وعلى هذا كل ما جرى في العرف على أنه من مشتملات البيع يدخل
~~في البيع تبعا من غير ذكر، وكذلك كل ما كان في حكم الجزء من المبيع مما لا
~~يقبل الانفكاك عن المبيع نظرا لغرض المشتري يدخل كذلك في البيع دون ذكر.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 2 ه 140، وقواعد الونشريسي القاعدة 52، قواعد ابن
~~رجب القاعدة 84، أشباه السيوطي ص 117، وأشباه ابن نجيم ms0212 ص 120، والمجلة
~~المادة 47، المدخل الفقهي الفقرة 634، الوجيز مع الشرح والبيان ص 275.

# PageV01P0412

# القاعدة الخمسون بعد المائتين [الإجازة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الإجازة إنما تعمل في المتوقف لا في الجائز (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بالعقد الموقوف، وتبين حكما مرتبطا به وهو مجال سريان
~~الإجازة ومجال عملها، إذ أن الإجازة لا تعمل إلا في عقد ثبت توقفه بسبب من
~~أسباب توقف العقود، كعقد الفضولي، أو عقد بشرط الخيار، لا في عقد جائز
~~نافذ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل إنسان آخر بشراء سلعة بعينها بمبلغ حدده، فإذا اشترى الوكيل هذه
~~السلعة بثمن أكثر فلا يكون مشتريا لموكله لمخالفته الأمر بل يكون مشتريا
~~لنفسه، فإذا أخبر موكله أنه أشتراه بأكثر مما حدد له فأجازه لم يصر للآمر
~~الموكل بهذه الإجازة لأن الشراء ثبت للمشتري حين وقع فلا تعمل الإجازة ولا
~~يصير له إلا بعقد جديد بينهما.
# __________
# (1) أصول الإمام الكرخي ص 114.

# PageV01P0413

# القاعدتان الحادية والخمسون بعد المائتين والثانية والخمسون بعد المائتين
~~[الإجازة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل إن الإجازة اللاحقة كالوكالة السابقة (1) ".
# وفي لفظ: "الإجازة اللاحقة كالوكالة السابقة (2) ".
# وفي لفظ: "الإجازة في الإنتهاء بمنزلة الإذن في الإبتداء (3) ".

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# قد يتصرف الإنسان فيما يملكه غيره ببيع أو هبة أو إعارة أو إجارة أو غيرة
~~ذلك من التصرفات القولية - ولما كان لا يجوز لأحد أن يتصرف في ملك غيره أو
~~حقه بغير إذن - كان هذا التصرف عند الحنفية موقوفا على إذن صاحب الحق، فإذا
~~أذن به يعتبر التصرف صحيحا منذ وقوعه وكأن صاحب الملك أو الحق وكل المتصرف
~~الفضولي في التصرف فيما يملك.
# وهذه التصرفات قبل الإذن تصرفات موقوفة - أي لا يجوز تنفيذها - ما لم
~~يأذن صاحب الحق وإلا اعتبر المتصرف غاصبا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من عقد على مال غيره ببيع أو إجارة بغير أمره، أو زوج امرأة بغير إذنها
~~ثم بلغهم خبر ذلك التصرف فأجازوه نفذ، وصار العاقد كأنه وكل بذلك ms0213 العقد.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 114.
# (2) مجلة الأحكام المادة 1453 وقواعد الفقه ص 53.
# (3) شرح السير الكبير ج 4 ه 1316، والمبسوط للسرخسي ج 5 ص 15، 19 وغيرها
~~وج 6 ص 180 وغيرها في غير موضع.

# PageV01P0414

# وهذا خلاف لما عند الشافعي رحمه الله لأنه لا يقول بتوقف العقود في
~~الجديد، وفي المذهب خلاف (1). وعند أحمد رحمه الله في صحه بيع الفضولي
~~روايتان (2).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 285.
# (2) المقنع ج 2 ص 7 - 8.

# PageV01P0415

# القاعدة الثالثة والخمسون بعد المائتين [الإجازة - العقد الموقوف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الإجازة تصح ثم تستند إلى وقت العقد (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تبين حكم ما يترتب على الإجازة اللاحقة وتفيد أن الإجازة في
~~العقد الموقوف صحيحة وتستند إلى وقت العقد - كما سبق - ويترتب أن على ذلك
~~أن زوائد المبيع قبل الإجازة تكون من حق المشتري، ولولا أن الإجازة تستند
~~إلى وقت العقد لما استحق المشتري زوائد المبيع.
# ويترتب على ذلك: أن يكون محل العقد قابلا للعقد في الحال حتى يثبت فيه
~~حكم العقد حالة الإجازة, لأن المبيع لو كان هالكا أو مما لا يجوز العقد
~~عليه لا ينفد العقد فيه بالإجازة، وكذلك لو هلك المبيع قبل الإجازة ثم أجيز
~~العقد لم ينفذ وهلك من حساب البائع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع فضولي ميتة ثم حصلت الإجازة لا ينفذ البيع لأن أصل العقد باطل،
~~وكذا لو باع سيارة ثم هلكت قبل الإجازة لا ينفذ كذلك.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 115، وقواعد الفقه ص 53.

# PageV01P0416

# القاعدة الرابعة والخمسون بعد المائتين [العقد الموقوف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن كل عقد له مجيز حال وقوعه توقف للإجازة وإلا فلا (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة مرتبطة أيضا بالقواعد السابقة ولكنها تقيد إطلاقها حيث إنه
~~ليس كل عقد تجوز فيه الإجازة وإنما تجوز الإجازة إذا كان للعقد الموقوف
~~مجيز كامل التصرف حال وقوع العقد، وإلا اعتبر العقد باطلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه ms0214 القاعدة ومسائلها:
# إذا باع رجل مال صبي أو مجنون بثمن مثله توقف على إجازة الولي, لأن له
~~ولاية البيع. وأما إذا طلق الفضولي امرأة الصبي أو أعتق عبده أو تصدق بماله
~~فلا يتوقف العقد ولا تجوز فيه إجازة الولي لأنه لا يملك ذلك.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 115.

# PageV01P0417

# القاعدة الخامسة والخمسون بعد المائتين [الإحتياط في حقوق الله]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الاحتياط في حقوق الله تعالى جائز، وفي حقوق العباد لا يجوز
~~(1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالاحتياط هنا الأخذ بالأشق الذي تبرأ به الذمة، ففي حقوق الله
~~سبحانه وتعالى الأخذ بالاحتياط جائز بل هو الأولى عند الشك في براءة الذمة،
~~وأما بالنسبة لحقوق العباد فالاحتياط لا يجوز لأن حقوق العباد لا تبنى على
~~الشك بل على اليقين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دارت الصلاة بين الجواز والفساد فالاحتياط أن يعيد الأداء ليتيقن من
~~براءة ذمته, لأن الذمة إذا أعمرت بيقين فلا تبرأ إلا بيقين مثله. وكذلك لو
~~شكت امرأة فيما عليها من صيام فالاحتياط أن تصوم الأكثر لأنه الذي تبرأ به
~~الذمة.
# وأما بالنسبة لحقوق العباد فإذا دار الضمان بين الجواز وعدمه فلا يجب
~~الاحتياط لأنه لا يضمن بالشك, لأن الأصل براءة الذمة من حقوق العباد.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 113، وقواعد الفقه عنه ص 54،
~~والمنثور للزركشي قريب منه ج 2 ص 275 فما بعدها.

# PageV01P0418

# القاعدة السادسة والخمسون بعد المائتين [الاحتياط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل الاحتياط في العبادات (1) ".
# وفي لفظ: "الاحتياط في العبادة ليؤديها بكمالها واجب (2) ".
# وفي لفظ: "الاحتياط في باب العبادات واجب (3) ".
# وفي لفظ: "الأخذ بالاحتياط في قضاء العبادات واجب (4) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الإحتياط معناه الأخذ بالثقة.
# فالقاعدة المستقرة المستمرة في العبادات أداؤها بكمالها ولذلك يجب على
~~المكلف الأخذ والعمل بما هو أوثق وأحوط للمرء في دينه وبراءة ذمته، حيث إن
~~ذمة المكلف أو يغلب بالعبادة المطلوبة يقينا فيجب أن تؤدي العبادة على وجه
~~يتيقن المكلف ms0215 أو يغلب على ظنه به أنه قد برئت ذمته, لأن الذمة إذا إذا
~~اشغلت بيقين فلا تبرأ إلا بيقين مثله. ولذلك كان الاحتياط في باب العبادات
~~واجبا.
# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من تذكر فائتة لا يدري أيما هي من صلات اليوم والليلة فعليه صلاة يوم
~~وليلة أحتياطا.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 246.
# (2) نفس المرجع ج 1 ص 219.
# (3) نفس المرجع ج 3 ص 154، 194، وج 4 ص 67.
# (4) المبسوط ج 3 ص 112.

# PageV01P0419

# أي يصلي خمس صلوات حتي يتيقن من براءة ذمته
# ومنها: إخراج صاع الحنطة في زكاة الفطر أخذا بالاحتياط للاختلاف في
~~الآثار الواردة في مقدار المخرج هل هو صاع أو نصف صاع.

# PageV01P0420

# القواعد: السابعة والخمسون بعد المائتين والثامنة والخمسون بعد المائتين
~~والتاسعة والخمسون بعد المائتين والستون بعد المائتين [اجتماع الحلال
~~والحرام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أنه إذا تعارض الدليلان أحدهما يوجب الحظر والآخر يوجب الإباحة
~~يغلب الموجب للحظر (1) ".
# وفي لفظ: "إذا تعارض المقتضى والمانع يقدم المانع إلا إذا كان المقتضى
~~أعظم (2) ".
# وفي لفظ: "إذا اجتمع الحلال والحرام غلب جانب الحرام (3) ".
# وفي لفظ: "إذا اجتمع المبيح والمحرم غلب جانب المحرم (4) ".
# وفي لفظ: "إذا اجتمع حظر وإباحة غلب جانب الحظر (5) ".
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 11 ص 231، أشباه ابن الويل ق 1 ص 305.
# (2) المنثور للزركشي ج 1 ص 348، المجلة المادة 46، المدخل الفقهي الفقرة
~~595.
# (3) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 117، 380، وأشباه السيوطي ص 105 وأشباه ابن
~~نجيم ص 109، قواعد الخادمي ص 309، الفرائد ص 6.
# (4) المنثور للزركشي ج 1 ص 125، وشرح الخاتمة ص 5.
# (5) مختصر قواعد العلائي ج 2 ص 577، الاعتناء ج 2 ص 103، وشرح السير ص
~~1800.

# PageV01P0421

# وفي لفظ: "إذا استوى الحلال والحرام يغلب الحرام الحلال (1) ".
# وفي لفظ: "إذا اجتمع المعنى الموجب للحظر والموجب للإباحة في شيء واحد
~~يغلب الموجب للحظر (2) ".
# وفي لفظ: "إذا امتزج التحريم والتحليل غلبنا التحريم على التحليل (3) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد كلها تدل على معنى متحد وهو أنه إذا اجتمع في شيء واحد
~~دليلان أحدهما يحلل هذا الشيء ms0216 والآخر يحرمه وجب تغليب جانب التحريم، والعلة
~~في ذلك أن في تغليب جانب الحرام درء مفسدة، وتغليب الحلال جلب مصلحة ودرء
~~المفسدة يغلب دائما على جانب المصلحة، ولأن اعتناء الشارع باجتناب المنهيات
~~أشد وأعظم من عنايته بفعل المأمورات.
# ولكنه إذا كان جانب المصلحة أعظم كما لو تعارض واجب وحرام فتقدم مصلحة
~~الواجب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشتبه محرم بأجنبيات محصورات لم يحل الزواج بإحداهن.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 3 ص 157.
# (2) المرجع السابق ج 4 ص 99، 103.
# (3) الجمع والفرق للجويني أبي محمد عبد الله بن يوسف ص 143، وينظر الوجيز
~~في إيضاح القواعد الكلية ص 208 فما بعدها.

# PageV01P0422

# ومنها: إذا أرسل طلبه المعلم مشاركة كلب غير معلم في الصيد حرم أكل الصيد
~~بهما.
# ومنها: في التجارة في المحرمات من خمر ومخدرات وخنزير وآلات لهو، ولو أن
~~فيها أرباحا ومنافع اقتصادية.
# ومن أمثلة اجتماع الواجب والمحرم: إذا تراعى مصلحة الواجب.
# إذا اختلط موتى المسلمين بالكفار ولم يمكن التمييز بينهم غسل الجميع وصلي
~~عليهم ويكون التمييز بالنية.

# PageV01P0423

# القاعدة الحادية والستون بعد المائتين [التسمية - المنطوق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى: أنه إذا صحت التسمية لا يعتبر
~~مقتضاها وإذا لم تصح يعتبر المقتضى (1) ". وهي كذلك عند الشافعي رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالتسمية الكلام المنطوق واللفظ المعبر.
# والمراد بالمقتضى: المعنى الذي دل عليه اللفظ أي المفهوم.
# تعتبر هذه القاعدة أنه إذا وقع عقد على شيء ما بلفظ وكان المقصود باللفظ
~~معلوما فالكلام صحيح والعقد صحيح وإن تبين فيه بعد ذلك جهالة غير مقصودة أو
~~مخالفة غير متعمدة.
# وأما إذا كان المقصود باللفظ مجهولا فلا يصح العقد لعدم صحة الكلام
~~لجهالة مقتضاه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع رجل قطيعا من الغنم - غير معلوم العدد - كل شاة منها بعشرة فإن
~~العقد لا يصح عند أبي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما, لأن التسمية لم تصح
~~حيث إن المتعاقد عليه مجهول العدد.
# أما إذا قال: اشتريت ms0217 منك هذه الأغنام وهي مئة شاة - كل شاة بعشرة وجملة
~~الثمن ألف درهم، ثم تبين أنها تسعون شاة فالبيع جائز لأن التسمية صحيحة فلم
~~يعتبر المقتضى ولم يحكم بفساد العقد وإن كان فيه جهالة.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 26، وص 42 ط جديدة.

# PageV01P0424

# القاعدة الثانية والستون بعد المائتين [التساوي حمل المجهول على المعلوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية: أنه إذا علم التساوي في الأصل ابتداء بين
~~شيئين ثم ورد البيان في أحدهما كان ذلك البيان واردا في الآخر قولا بمساوقة
~~النتيجة المقدمتين ومعرفة المجهول بالمعلوم (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة عند الحنفية أنه إذا علم تساوي شيئين في أصل الأحكام ثم ورد بيان
~~في أحدهما فيعتبر هذا البيان واردا في الآخر أيضا من باب أنه إذا وجدت
~~مقدمتان مسلمتان وجدت النتيجة المسلمة حتما. كأن يقال: هذان الشيئان
~~متساويان، وكل متساويين متحدان في البيان فتكون النتيجة بعد حذف المكرر في
~~المقدمتين: هذان الشيئان متحدان في البيان أو من باب معرفة المجهول
~~بالمعلوم المساوي له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن الله سبحانه وتعالى حرم الجماع والأكل والشرب في الصوم حرمة على
~~السواء بقوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} (2) وأباحها إباحة واحدة
~~على السواء في قوله تعالى: {فالآن باشروهن} (2) وقوله تعالى: {وابتغوا ما
~~كتب الله لكم وكلوا واشربوا} (2).
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 88 ص 132 ط جديدة.
# (2) الآية 187 من سورة البقرة.

# PageV01P0425

# ثم ورد البيان في إيجاب الكفارة على المجامع العامد، فكان ذلك واردا أيضا
~~في الأكل والشرب عمدا قولا بنتيجة المقدمتين. ومالك كالحنفية في ذلك. (1).
# وعند الشافعي وأحمد رضي الله عنهما لا كفارة على الإفطار بالأكل والشرب
~~للصائم عمدا (2).
# __________
# (1) ينظر الكافي ج 1 ص 341.
# (2) بنظر المقنع مع حاشية ج 1 ص 364.

# PageV01P0426

# القواعد: الثالثة والستون بعد المائتين والرابعة والستون بعد المائتين
~~والخامسة والستون بعد المائتين [التابع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة: [من توابع قاعدة "التابع تابع"].
# " الأصل عند أبي يوسف رحمه الله: أنه إذا لم يصح الشيء ms0218 ما في صحته (1)
~~وعند أبي حنيفة رحمه الله يجوز أن يثبت ما في ضمنه وإن لم يصح (2)، ومحمد
~~مع أبي حنيفة في كثير من مسائل هذه القاعدة (1).
# وفي لفظ: "إذا بطل المتضمن بطل المتضمن (3) ".
# وفي لفظ: "المبني على الفاسد فاسد". وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: "إذا بطل الشيء بطل ما في ضمنه".
# وفي لفظ: "الفرع يسقط إذا سقط الأصل (4) ". وتأتي في حرف الفاء إن شاء
~~الله تعالى.
# __________
# (1) ينظر التأسيس ص 4، وص 63 ط جديدة.
# (2) وعلى ذلك قاعدة قد يثبت الفرع مع سقوط الأصل، وأشباه ابن نجيم ص 121،
~~وأشباه السيوطي ص 119 والمجلة المادة 81، والمدخل الفقهي القرة 639،
~~والوجيز ص 283.
# (3) ينظر أشباه السيوطي ص 119، وأشباه ابن نجيم ص 391، 121، وقواعد
~~الخادمي ص 312، والمجلة المادة 52، والمدخل الفقرة 639، 640، والوجيز مع
~~شرح البيان ص 283، 287.
# (4) أشباه ابن نجيم ص 121 والوجيز ص 281.

# PageV01P0427

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الشيء قد يتضمن ويشتمل على شيء آخر حقيقة أو حكما، فالقاعدة تفيد أن
~~الشيء إذا صح ما ضمنه، وإذا فسد فسد ما في ضمنه لأن المتضمن تابع للمتضمن،
~~فالتابع يأخذ حكم متبوعه وجودا وعدما صحة وفسادا هذا هو الأصل الذي رجحه
~~أبو يوسف رحمه الله وعليه بنيت هذه القواعد، ولكن قد يخرج عن هذا الأصل بعض
~~مسائل يخالف فيها التابع متبوعه، ويكون ذلك استثناء من القاعدة ويعبر عن
~~هذل بقاعدة تقول: " قد يثبت الفرع مع سقوط الأصل، وسيأتي مزيد بحث عن هذه
~~القاعدة في حرف القاف". إن شاء الله تعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أودع رجل صبيا محجورا عليه مالا فاستهلكه الصبي فعند أبي حنيفة ومحمد
~~أنه لا ضمان على الصبي لأنه قد صح تسليطه على إتلاف هذا المال، وإن لم يصح
~~عقد الوديعة.
# وعند أبي يوسف يضمن لأن التسليط لو صح فإنما يصح ضمن عقد الوديعة وعقد
~~الوديعة لم يصح فلا يصح ما في ضمنه.

# PageV01P0428

# القاعدة السادسة والستون بعد المائتين [المنافاة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أنه إذا كان منافاة بين ms0219 العقدين المتساويين أن لا يثبت أحدهما
~~(1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد هو ارتباط الإيجاب بالقبول.
# فإذا وقع عقدان فإما أن يكون متساويين أو متنافيين أو غير متنافيين، فإن
~~كانا متساويين غير متنافيين ثبت كلاهما.
# وإن كانا مختلفين غير متنافيين ثبت كلاهما كذلك، وأما إن كانا مختلفين
~~متنافيين أو متساويين متنافيين فيثبت أحدهما فقط وبيطل الآخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# 1 - مثال العقدين المتساويين غير المتنافيين، اشترى بقرتين في عقدين
~~فيثبت كلاهما.
# 2 - مثال العقدين المختلفين غير المتنافيين: اشترى سيارة وأرضا بعقدين.
~~منفصلين. ثبت كلاهما أيضا.
# 3 - مثال العقدين المتساويين المتنافيين نكاح الأختين معا فلا يثبت نكاح
~~إحداهما ويثبت نكاح الأخرى، وهذا المثال مقصود القاعدة.
# 4 - ومثال العقدين المختلفين المتنافيين: من عقد عقدين على امرأتين
~~إحداهما رابعة والأخرى خامسة فيبطل العقد في الخامسة ويصح في الرابعة.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 61.

# PageV01P0429

# القواعد: السابعة والستون بعد المائتين والثامنة والستون بعد المائتين.
~~والتاسعة والستون بعد المائتين [الاجتهاد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل أنه إذا مضى بالاجتهاد لا يفسخ باجتهاد مثله ويفسخ بالنص (1) ".
# وفي لفظ: "الاجتهاد لا ينقض بمثله ولا يعارض النص (2) ".
# وفي لفظ: "الاجتهاد لا يعارض النص (3) ".
# وفي لفظ: "الاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثله، ولكنه فيما يستقبل يقضي بما
~~أدى إليه اجتهاده (4) ".
# وفي لفظ: "الاجتهاد لا ينقض بمثله (5) " أو "بالاجتهاد".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# أن أحكام القضاة وفتاوى المفتين ومسائل التحري المبنية على الاجتهاد إذا
~~نفذت ثم تبين خلافها أنها لا تنقض ولا تفسخ إذا كان
# __________
# (1) أصول الإمام الكرخي ص 118 مع تأسيس النظر.
# (2) قواعد الفقه ص 54، عن الأشباه والسير.
# (3) شرح السير الكبير للسرخسي ج 1 ص 166.
# (4) المبسوط للسرخسي ج 16 ص 84 كتاب أدب القاضي.
# (5) المنثور للزركشي ج 1 ص 93، والأشباه لابن السبكي ج 1 ص 403 فما بعدها
~~بالمعنى. أشباه السيوطي ص 93، وأشباه ابن نجيم ص 105، والمجلة المادة 16،
~~والمدخل الفقهي فقرة 624، والوجيز ص 332، المستصفى ج 2 ص 300.

# PageV01P0430

# خلافها عن طريق الاجتهاد أيضا (1)، وأما إذا تبين مخالفتها ms0220 للنصوص
~~الثابتة نقضها وفسخها لأن الاجتهاد لا يعارض النص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن الحاكم إذا حكم في مسألة ما يحكم باجتهاده ونفذ هذا الحكم، في مسألة
~~أخرى مشابهة حكم بحكم مخالف فإن حكمه المتأخر لا ينقض حكمه المتقدم، ولكن
~~إذا تبين أن حكمه السابق مخالق لنص من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو تبين
~~خطأ فاحش فيجب انتقض.
# __________
# (1) ولكن يحكم بخلاف الاجتهاد السابق في مسائل جديدة إذا تغير الاجتهاد.

# PageV01P0431

# القاعدة السبعون بعد المائتين [الاذن - العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رضي الله عنه وأرضاه أن الإذن المطلق إذا تعرى عن
~~التهمة والخيانة لا يختص بالعرف وعندهما يختص (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تشير هذه القاعدة إلى بعض أثر العرف في الأحكام المطلقة، فعند أبي حنيفة
~~رحمه الله إذا أذن إنسان لآخر إذنا مطلقا في عمل ما ولم يقيد هذا الإذن
~~المطلق بالتنصيص على أي قيد، فإن هذا الإذن يبقي على إطلاقه إذا خلا عن
~~التهمة والخيانة، ولو كان في العرف ما يخصص إطلاقه، خلافا لأبي يوسف ومحمد
~~حيث يخصصان الإذن المطلق ويقيدانه بالعرف الشائع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل إنسان آخر في بيع سلعة ما فلهذا الوكيل أن يبيع بأي ثمن وبما قل
~~أو كثر عند أبي حنيفة رحمه الله, لأن الإذن مطلق والتهمة منتفية فلا يقيده
~~العرف - الذي يفيد أن الوكيل إنما يتقيد بما لا يتغابن فيه الناس.
# وأما عند الصاحبين وعند الشافعي حمهم الله تعالى فيقيد الإذن العام
~~بالعرف فلا يجوز للوكيل أن يبيع بأقل مما يتغابن فيه الناس.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 21، وص 35 ط جديدة.

# PageV01P0432

# القواعد الحادية والسبعون بعد المائتين والثانية والسبعون بعد المائتين
~~[استصحاب النية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل استصحاب ذكر النية لأنها عرض متجدد (1) ".
# وقد اختلفوا في التقدم اليسير في غير الصوم اختيارا.
# وفي لفظ: "إذا وقعت النية في محلها وجب استصحاب حكمها لا ذكرها - لعسره -
~~إلى تمام متعلقها (2) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ms0221 ومدلولها:
# القاعدة المستمرة أن يستصحب المكلف ذكر النية في العبادة التي يؤديها,
~~لأن النية عرض متجدد، فكأن الأصل أن يستحضر المصلي - مثلا - النية عند
~~تكبيرة الإحرام وعند القراءة وعند الركوع والسجود وهكذا، ولكن لما كان في
~~ذلك مشقة كبيرة وعظيمة - وكانت الشريعة مبناها على اليسر ودفع الحرج والعسر
~~وضع ذلك عن الناس واكتفى بالنية المقارنة لأول الفعل ثم استصحاب حكم النية
~~لإتمام العبادة كما ذكر في القاعدة الأخرى: إذا وقعت النية في محلها وجب
~~استصحاب حكمها لا ذكرها لعسره إلى تمام متعلقها (2) ".
# ومعنى استصحاب حكم النية عدم الإتيان بنية مفادة في أثناء العبادة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نوى الصلاة عند تكبيرة الإحرام ثم عزبت عنه بعد ذلك فصلاته صحيحة ما
~~لم يأت بنية مضادة أو فعل مفسد.
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة السادسة عشرة بعد الثلاثمائة ج 5 ص 547.
# (2) قواعد المقري القاعدة الثانية والستون ج 1 ص 285.

# PageV01P0433

# القاعدة الثالثة والسبعون بعد المائتين [تعارض لوازم الأصلين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصلان إذا تعارضا في لوازمهما فقد يعطي كل أصل حكمه وإن تناقضا (1)
~~". [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تشير إلى ما ظاهره التعارض من الأصول فيعمد الناظر إما إلى
~~التوفيق بين المتعارضين، وإما إلى الترجيح بينهما، فيقدم ويرجح الأقوى
~~منهما بوجه من وجوه الترجيح. ولكن قاعدتنا هذه تشير إلى إمكانية التوفيق
~~عند التعارض بإعطاء محل أصل حكمه وإن تناقضا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد الإمام أن من سبقه من الأئمة يأخذ الخراج من بلد وأهله يتبايعون
~~أملاكه - فمقتضى أخذ الخراج أن تكون الأرض وقفا لا يصح بيعه - وهذا أصل،
~~ومقتضى بيعه أن لا يؤخذ منه خراج - وهذا أصل. وقد نص الشافعي رحمه الله أن
~~الإمام يأخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم إعطاء لكل يد حقها.
# وكالعبد المنقطع خبره تجب فطرته على سيده، مع أنه لو أعتقه عن كفارة لم
~~يجزئه, لأن الأصل شغل الذمة تبرأ إلا بيقين. والأصل بقاء الحياة فتجب فطرته
~~(2).
# __________
# (1) الأشباه ms0222 والنظائر لابن الوكيل ق 2 ص 266، المنثور للزركشي ج 1 ص 33
~~فما بعدها.
# (2) المنثور للزركشي ج ص 332.

# PageV01P0434

# القاعدة الرابعة والسبعون بعد المائة [أصل الفرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أصل الفرض في حق أحد ما يتمكن من أدائه (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة المتبعة أن أصل الفرض - وهو ما وجب على الإنسان فعله بدليل مقطوع
~~به، أو هو ما ثبت طلبه بدليل قطعي - وما يثاب الإنسان على فعله ويعاقب على
~~تركه، أصله في حق كل مكلف ما يتمكن من فعله وأدائه بنفسه، لا بغيره. لأن
~~العبادات المطلوبة المقصود بها إظهار الخضوع والاستسلام لله سبحانه وتعالى
~~ولا يظهر ذلك إلا في أداء العقل من المكلف به لا من غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# كالعبادات التي كلف بها المسلم من صلاة وصوم وحج وزكاة وغيرها فالمطلب
~~بها من يجب عليه فعلها، عدا فروض الكفايات. وحتى فروض الكفايات إذا تعين
~~لها إنسان وجب عليه أداؤها بنفسه.
# فأصل الفرض في يوم الجمعة هو الظهر كما في سائر الأيام، ولكن المكلف
~~مأمور بإسقاط هذا الفرض بصلاة الجمعة إذا استجمع شرائطها. وإنما قالوا: إن
~~أصل الفرض الظهر لأنه يتمكن من أداء الظهر بنفسه، وأما أداء الجمعة فلا
~~يتمكن من أدائها بنفسه لأن لها شرائط منها العدد، وهو ليس مأمورا باستيفاء
~~العدد وليس مكلفا باحضار من تصح منهم الجمعة لكي تجب عليه، ولكن إذا وجد
~~العدد واستوفيت الشروط وجب عليه الجمعة.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 2 ص 22.

# PageV01P0435

# القاعدة الخامسة والسبعون بعد المائتين [العقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في العقود الصحة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى الأصل: القاعدة المستمرة والمستصحب.
# والعقود: جمع عقد وهو ارتباط الإيجاب بالقبول.
# والصورة: معناها السلامة من المرض أو العيب أو الفساد.
# فتدل هذه القاعدة على أن العقود التي يعقدها المكلفون أصلها ومبناها على
~~الصحة والكمال، لا على الفساد والنقص. لأن المقصود من العقود تبادل الأملاك
~~والمنافع ولا يحل منها شيء إلا بعقد صحيح. فإذا وجد عقدين متعاقدين فإن ms0223
~~المقصود الأهم هو غاية العقد وحكمه المترتب عليه من حل العوضين أو البدلين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تعاقد شخصان عقد بيع، وقع العقد صحيحا باستيفاء شروطه وزوال موانعه
~~وحل لكل منهما الانتفاع بالبدل، البائع بالثمن والمشتري بالمبيع.
# وكذلك لو عقد رجل وامرأة عقد نكاح بشروطه وقع صحيحا وحل للرجل الاستمتاع
~~بالمرأة ووجب عليه نفقتها وأحكام العقد.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 253.

# PageV01P0436

# القاعدة السادسة والسبعون بعد المائتين [المقادير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في المقادير التي لا يسوغ الاجتهاد في إثبات أصلها أن الدلالة
~~متى اتفقت في الأقل واضطربت في الزيادة فإنه يؤخذ بالأقل فيما وقع الشك في
~~إثباته، وبالأكثر فيما وقع الشك والاشتباه في إسقاطه (1) ". [أصولية: الأخذ
~~بأقل ما قبل].

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمقادير التي لا يسوغ الاجتهاد في إثبات أصلها: هي تلك
~~التقديرات الشرعية التي قدرها وحدد مقاديرها الله عز وجل أو رسوله صلى الله
~~عليه وسلم كالتكبيرات والكفارات والحدود والأنصبة وأشباه ذلك.
# فالقاعدة المستقرة في إثبات هذه التقديرات البناء على المتيقن المتفق
~~عليه، وما وقع الشك فيه زيادة أو نقصانا فلا يعتد به.
# فإذا اختلف في مقدار شيء منها بالزيادة أو النقصان فالقاعدة المستمرة
~~البناء والاعتماد على ما وقع عليه الاتفاق سواء كان بالزيادة أم بالنقصان
~~ويطرح ويسقط ما وقع الشك في إثباته زيادة أو نقصانا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن حريم بئر الناضح (2) أربعون ذراعا عند أبي حنيفة رضي الله عنه, لأن
~~الأخبار قد اتفقت على الأربعين واضطربت في الزيادة، فأخذ
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 102 وص 151 ط جديدة.
# (2) المراد ببئر الناضح أي البئر التي يستقي منها بواسطة الإبل التي تجر
~~حبل الدلو.

# PageV01P0437

# بالأقل من المقادير لأن الاشتباه وقع في إثبات الزيادة. وأما عند أبي
~~يوسف ومحمد فإن حريم بئر الناضح ستون ذراعا.
# ومنها: إن التكبيرات في أيام التشريق عند أبي حنيفة ابتداؤها من صلاة
~~الفجر يوم عرفة وانتهاؤها في صلاة العصر من أول أيام النحر. ms0224 وعند صاحبي أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد رضي الله عنهم تختم في صلاة العصر آخر أيام التشريق.
~~وعند الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه يكبر من صلاة الظهر من يوم النحر إلى
~~صلاة الصبح من آخر أيام التشريق.

# PageV01P0438

# القاعدة: السابعة والسبعون بعد المائتين والثامنة والسبعون بعد المائتين
~~[الاقرار اليقين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قال الشافعي رحمه الله تعالى: "أصل ما أبني عليه الإقرار أني أستعمل
~~اليقين وأطرح الشك، ولا أستعمل الغلبة (1) ".
# وفي لفظ: "أصل الأقارير أنا نعتبر اليقين ولا نستعمل الظن (2) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# يقول الشافعي محمد بن إدريس رضي الله عنه في كتابه "الأم" ولا يجوز عندي
~~أن ألزم أحدا إقرارا إلا بين المعنى، فإذا احتمل ما أقر به معنيين الزمته
~~الأقل، وجعلت القول قوله ولا ألزمه إلا ظاهر ما أقر به بينا وإن سبق إلى
~~القلب غير ظاهر ما قال، ولا ألتفت إلى سبب ما أقر به إذا كان لكلامه ظاهر
~~يحتمل خلاف السبب (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر إنسان أنه وهبه وملكه لم يكن فقرأ بالقبض, لأنه ربما اعتقد أن
~~الهبة لا تتوقف على القبض (4).
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 2 ص 234، وقواعد الحصني ق 2 ج ص 820
~~عن المجموع المذهب العلائي ورقة 340/ ب
# (2) الجمع والفرق الجويني ص 666، وكذلك عند العلائي مرجع سابق.
# (3) الأم ج 3 ص 210.
# (4) قواعد الحصني ق 2 ج 2 ص 820.

# PageV01P0439

# ومنها: إذا أقر رجل بأنه باع داره من رجل بألف، فحمده المقر له بالبيع لم
~~يعطه الدار وإن كان بائعها قد أقر بأنها صارت ملكا له، وذلك أنه لم يقر
~~أنها كانت ملكا له إلا وهو مملوك عليه بها شيء - المراد به عنا الثمن -
~~فلما سقط أن تكون مملوكة له سقط الإقرار له (1).
# __________
# (1) الأم ج 3 ص 210.

# PageV01P0440

# القاعدة التاسعة والسبعون بعد المائتين [الاعتبار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل اعتبار الجزء بالكل (1) ". [عند محمد بن الحسن].
# ومثلها: "الأصل اعتبار البعض بالكل (2) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها: ms0225
# إذا وجد من مكلف فعل يوجب جزاء كاملا، فما حكم من وجد منه بعض ذلك الفعل
~~الموجب للجزاء الكامل؟ هل ينتقل إلى حكم آخر جديد؟ أو يعتبر بالجزاء الكامل
~~فيوجب بعضه؟.
# هذه القاعدة تقيد أن الفعل الكامل الموجب للجزاء الكامل يقاس به بعض ذلك
~~الفعل فيوجب بعض ذلك الجزاء، ولا ينتقل إلى حكم آخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المحرم ممنوع من استعمال الدهن والطيب حاله إحرامه، فإذا استعمل المحرم
~~الطيب في عضو من أعضائه كيده أو وجهه أو ساقه، فيجب عليه في هذه الحالة
~~جزاء كامل وهو إراقة الدم - أي شاة - إما إذا طيب أو دهن بعض عضو فماذا يجب
~~عليه؟ عند الحنفية غير محمد بن الحسن يجب عليه الصدقة بدون تفسير قيمة ما
~~يتصدق به. وأما عند محمد بن الحسن رحمه الله تعالى فعليه حصته من الدم بناء
~~على هذه القاعدة عنده اعتبارا للجزاء بالكل.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 122 باب الدهن والطيب.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 100 وج 2 ص 54.

# PageV01P0441

# القاعدتان: الثمانون بعد المائتين والحادية والثمانون بعد المائتين
~~[اتحاد الموجب والقابل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أصل مالك اعتبار جهتي الواحد فيقدر اثنين (1) ". وأصل الشافعي خلاف أصل
~~مالك في ذلك (1).
# وفي لفظ: "اتحاد الموجب والقابل ممنوع إلا في صور (2) ".
# وفي لفظ: "الفعل الواقع غالبا من شخصين واحد في صور (3) ". وتأتي في حرف
~~الفاء إن شاء الله.
# وفي لفظ: "هل يكتفى بالإيجاب والقبول من واحد فيما لا يقع غالبا إلا من
~~شخصين؟ (4) ". وتأتي في حرف الهاء إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# عند مالك رضي الله عنه أنه يعتبر في الواحد إذا تولى طرفي العقد جهتين
~~فيقدره اثنين.
# وأما الشافعية ففي كل هذه المسائل خلاف معروف، حيث إنها تعتبر استثناء من
~~القواعد العامة في العقود.
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة السادسة بعد الثلاثمئة ص 538، المنثور للزركشي
~~ج 3 ص 359.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 260 فما بعدها، قواعد الحصني ق 2 ص 610،
~~المنثور ms0226 ج 1 ص 58، أشباه السيوطي ص 280.
# (3) الأشباه والنظائر لابن السبكي ق 1 ص 424، المجموع المذهب للعلائي
~~(ورقة 109/ أ، 111/ أ).
# (4) قواعد الحصني ق 1 ص 610.

# PageV01P0442

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# الوالد يتولى طرفي القبض في البيع وفي النكاح إذا أصدق في ذمته أو في مال
~~ولد ولده لبنت ابنه (1).
# كما يرث الأب مع البنت بالفرض والتعصب فيما لو مات ابن وترك أبا وبنتا
~~فللبنت النصف فرضا وللأب السدس فرضا، والباقي تعصيبا (2).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 281.
# (2) قواعد المقري القاعدة السادسة بعد الثلاثمئة ص 538، المنثور للزركشي
~~ج 3 ص 359.

# PageV01P0443

# القاعدة الثانية والثمانون بعد المائتين [إقامة السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في الشرع إقامة السبب الظاهر مقام المعنى الخفي عند تعذر الوقوف
~~عليه (1) ".
# وفي لفظ: "إقامة السبب الطاهر مقام المعنى الخفي - عند تعذر الوقوف عليه
~~أصل الشرع (1) ". [فقهية أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تشير إلى أصل مهم من أصل الشرع وهو يتعلق بالأسباب أو العلل
~~التي تنبني عليها الأحكام، فإذا كان السبب ظاهرا بني عليه الحكم عند تعذر
~~الوقوف على المعنى الخفي أو غير المنضبط, لأن الشرع علق الأحكام وربطها
~~بالأسباب الظاهرة لا بالمعاني الخفية التي يتعذر الوقوف عليها تيسيرا على
~~العباد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لما كانت المشقة أمرا خفيا يختلف باختلاف الأشخاص والظروف والأحوال أقيم
~~السفر مقامها لظهوره وانضباطه وبني عليه الأحكام من جواز الفطر والقصر،
~~وكذلك العقل الذي تنبني عليه الأحكام والتكاليف لما كان أمرا خفيا يتعذر
~~الوقوف عليه أقيمت علامات البلوغ مقامه من الإنزال والحيض والأثبات.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 66، 93.

# PageV01P0444

# القاعدة: الثالثة والثمانون بعد المئتين [الشرط والسبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل إقامة الشرط مقام السبب عند تعذر تعليق الحكم بالسبب (1) ".
~~[أصولية فقهية].

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# يتضح معنى القاعدة ببيان معنى السبب والشرط أولا:
# أما السبب فهو في اللغة اسم يتوصل به إلى المقصود - كالحبل والطريق
~~والسلم - وأما في الشريعة فهو عبارة عما يكون طريقا للوصول إلى الحكم غير ms0227
~~مؤثر فيه (2).
# وأما الشرط فهو في اللغة العلامة واصطلاحا: تعليق شيء بشيء بحيث إذا وجد
~~الأول وجد الثاني. وهذا الشرط اللغوي، وقيل: هو ما يتوقف ثبوت الحكم عليه
~~(3) ". وهذا المعنى هو المقصود.
# فتفيد هذه القاعدة أنه إذا امتنع تعليق الحكم بالسبب لوجود مانع أو تعرض
~~شرط فيقام الشرط مقام السبب في الحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من حفر بئرا في طريق ووضع عليه حاجزا، ثم جاء من أزال الحاجز ورفعه فتردى
~~في البئر إنسان أو حيوان فالضامن هو رافع ومزيل الحاجز لا الحافر، مع أن
~~الحافر سبب ورافع الحاجز شرط.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 11 ص 75.
# (2) التعريفات ص 121.
# (3) التعريفات ص 131.

# PageV01P0445

# القواعد: الرابعة والثمانون بعد المائتين والخامسة والثمانون بعد
~~المائتين والسادسة والثمانون بعد المائتين [الإكراه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الإكراه يخرج المكره أن يكون مؤاخذا بحكم الفعل (1) ".
# وفي لفظ: "الإكراه بسقط أثر التصرف رخصة من الله تعالى (2). فعلا كان أو
~~قولا (3) "
# وفي لفظ: "الأصل أن الإكراه متى أباح الإقدام أعلم أصل الفعل من المكره
~~في الأحكام (4) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالإكراه هنا: الإلزام والإجبار على ما يكره الإنسان طبعا أو شرعا
~~فيقدم مع عدم الرضا ليدفع ما هو أضر (5).
# فالمكره الذي يفعل الفعل الذي أكره على فعله بالتهديد بالقتل أو القطع أو
~~أو الإيذاء الشديد في النفس أو العرض لا يكون مؤاخذا بحكم الفعل ويسقط أثر
~~تصرفه رخصته من الله تعالى. وفي أنواع الإكراه تصرفات المكره وما تستحقه من
~~أحكام تفصيل ليس هذا محله.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 73.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 150.
# (3) المنثور للزركشي ج 1 ص 188 فما بعدها.
# (4) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 121.
# (5) التعريفات للجرجاني ص 34.

# PageV01P0446

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من أكره على شرب الخمر فشربها لا إثم عليه ولا حد، ومن قذف إنسانا مكرها
~~لا إثم عليه ولا يحد.

# PageV01P0447

# القاعدة السابعة والثمانون بعد المائتين [المسلمون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن أمور المسلمين محمولة على السداد ms0228 والصلاح حتى يظهر غيره (1)
~~".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن تصرفات المسلمين من عقود وبيوع ومعاملات يجب أن تحمل على محمل حسن
~~صحيح , لأن المسلم بأصل إيمانه وإسلامه ومراقبته لله عز وجل لا يتصرف إلا
~~تصرفا شرعيا سليما سديدا صالحا، ولا نحمل أي تصرف صدر عن مسلم على غير ذلك
~~إلا إذا ظهر دليله وقامت حجته, لأنا أمرنا بإحسان الظن بأهل القبلة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند الحنفية من باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين جاز البيع وصرف الجنس
~~إلى خلاف جنسه تحريا للجواز وحملا لحال المسلم على الصلاح. ولكن لو نص على
~~أن الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين فسد البيع, لأنه قد غير هذا
~~الظاهر صريحا.
# __________
# (1) أصول أبي الحسن الكرخي ص 111 مع تأسيس النظر.

# PageV01P0448

# القاعدة الثامنة والثمانون بعد المئتين [أم الولد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة أن أم الولد ليست بمال ولا قيمة لها". خلافا لهما
~~وللشافعي (1) [ضابط]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بأم الولد: الأمة الرقيقة التي استولدها سيدها. وحكمها: الحرية
~~بعد موت السيد.
# وبيع أمهات الأولاد مسألة اختلف فيها الصحابة رضوان الله عليهم، ولكن كان
~~رأي الأكثرين عدم جواز بيعها لاستحقاقها الحرية بعد وفاة السيد. وبالتالي
~~فهي لا قيمة لها, لأن الحر لا قيمة له، معنى أنه لا يدخل تحت تقديم
~~المقومين وليس المراد بعدم القيمة هوانه أو تفاهة ثمنه.
# وما دامت أم الولد لا قيمة لها فهي ليست بمال، وهذا عند أبي حنيفة، خلافا
~~للصاحبين وللشافعي.

# ثالثا: من أمثلة هذه الضابط ومسائله:
# إذا غصب أم الولد غاصب فهلكت في يده لا يضمن قيمتها, لأنه لا قيمة لها
~~وهي ليست بمال. ولا ينفي ذلك أن يضمن ديتها إذا قتلت خطأ.
# وأما عند أبي يوسف ومحمد والشافعي وأحمد بن حنبل ومالك رضي الله عنهم
~~جميعا تضمن قيمتها, لأنها ما زالت رقيقة وعتقها موقوف على موت السيد ولأنها
~~هلكت يوم هلكت وهي رقيقة.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 32، وص 51 ط جديدة، والمقنع لابن ms0229 قدامة ج 2 ص 516،
~~والكافي لابن عبد البر ج 2 ص 578.

# PageV01P0449

# ومنها: أن أحد الموليين لو أعتقها لا يضمن لشريكه, لأن نصيب شريكه لم يكن
~~مالا يضمنه بالإتلاف. عند أبي حنيفة، وعند الآخرين يضمن لشريكه نصف قيمتها.

# PageV01P0450

# القاعدة التاسعة والثمانون بعد المئتين [الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة أن الإنسان يجوز أن لا يملك الشيء بنفسه قصدا
~~ويملك تفويضه إلى غيره، ويجوز أن لا يملك الشيء قصدا ويملكه جكما. خلافا
~~لهما (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن الإنسان يملك تفويض الشيء لغيره إذا ملكه بنفسه، لأنه حر التصرف
~~فيما يملك، ولكن قاعدتنا هذه تفيد أنه يجوز أيضا أن لا يملك الإنسان الشيء
~~بنفسه ولكنه مع ذلك يملك تفويضه إلى غيره، كما أنه يجوز أن لا يملك الإنسان
~~الشيء قصدا وعمدا ولكنه يملكه حكما. وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى،
~~وأما عند صاحبيه رحمهما الله تعالى فلا يجوز ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل مسلم ذميا بشراء خمر له، جاز عند أبي حنيفة، مع أن المسلم لا
~~يملك الخمر لأنها ليست عندنا مالا. وعندهما لا يجوز توكيله. ويكون شراء
~~الذمي لنفسه, لأن هذا شراء فاسد. وهو كذلك عند الشافعي رحمه الله (2) , لأن
~~من لا يملك التصرف لا يملك الإذن فيه (3).
# ومنها: إذا وكل المحرم حلالا أن يشتري له صيدا جاز توكيله عند أبي حنيفة
~~رحمه الله وعندهما لا يجوز، ويكون شراء الحلال لنفسه, لأن
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 35، وص 55 ط جديدة.
# (2) روضة الطالبين ج 3 ص 553.
# (3) المنثور للزركشي ج 3 ص 211.

# PageV01P0451

# هذا شراء فاسد.
# ومثال الثاني: إذا غصب ذمي خمرا ثم أسلم الغاصب فهو يبرأ من الضمان عند
~~أبي حنيفة وأبي يوسف حكما، وإن كان لا يملك إبراء نفسه قصدا، وعند محمد
~~وزفر (1) رحمهما الله لا يبرأ.
# __________
# (1) زفر هو الإمام زفر بن الهذيل بن قيس العنبري البصري. صاحب أبي حنيفة
~~إمام من أئمة المسلمين وعلم من أعلامهم ثقة مأمون، توفى سنة ms0230 158 ه طبقات
~~الفقهاء 18

# PageV01P0452

# القاعدة التسعون بعد المئتين [الوقف - زوال الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي يوسف رحمه الله: أن إيجاب الحق لله تعالى في الغير يزيل
~~ملك المالك. وعند محمد لا يزيله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن من جعل لله شيئا أو أوجب لله شيئا فإن هذا الشيء
~~يخرج عن ملك مالكه, لأنه يصبع ملكا لله تعالى. وعند محمد لا يزول ملكه
~~بمجرد القول بل لا بد من التسليم لمتول أو قيم يقوم عليه، لأن تمليكه لله
~~قصدا غير متحقق فإنما يثبت في ضمن التسليم إلى العبد (2). أي لا يتم الوقف
~~إلا بالقول والفعل الدال عليه وهو قول عند أحمد أيضا (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى إنسان دارا فجعلها مسجدا ثم استحقت الدار بالشفعة، فعند محمد
~~للشفيع أن ينقض المسجد بالشفعة, لأن المشتري لم يملك الدار ملكا مستقرا.
# وأما عند أبي يوسف في إحدى الروايتين عنه إنه لما اتخذها مسجدا فقد زال
~~ملكه عنها وصارت ملكا لله تعالى.
# فلا ينقض المسجد بالشفعة، وهذا قول الحسن بن زياد اللؤلؤي أيضا.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 51 وص 78 ط جديدة.
# (2) مجمع الأنهر ج 1 ص 733، والفرائد البهية ص 150، 152.
# (3) المقنع ج 2 ص 307.

# PageV01P0453

# ولعل أبا حنيفة مع محمد في هذه المسألة بدليل أنه إذا قال الرجل لعبده:
~~أنت لله تعالى. عتق عند أبي يوسف، وأما عند أبي حنيفة ومحمد لا يعتق.

# PageV01P0454

# القاعدة الحادية والتسعون بعد المائتين [البدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن بدل ملك الإنسان يكون له (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى ملك الإنسان: أي ما يقدر على التصرف فيه.
# فإذا ملك الإنسان شيئا فهو حر التصرف فيه بيعا وهبة وإجارة وغير ذلك من
~~أنواع التصرفات. فإذا كان ما يملكه الإنسان له أن يتصرف فيه كما يشاء في
~~حدود الشرع فإن بدل ملكه هذا يأخذ حكمه فهو له يتصرف فيه كما يشاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من ملك ms0231 دارا أو عقارا أو ثيابا أو متاعا ثم أراد استبداله بدار أخرى أو
~~عقار آخر أو باعه فبدله وثمنه يكون ملكا له مكان مبدله فيتصرف فيه كتصرفه
~~في أصله.
# وإذا كانت دار بين اثنين لا تقبل القسمة أو تقبلها وأراد أحدهما تملكها
~~كلها فهو يعطي شريكه ثمن حصته منها فيكون الثمن بدلا من نصيبه منها فهو
~~يملكه كما كان يملك نصيبه قبل الصلح عنه.
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 99 عن الخانية فصل الخصومة بين الزوجين ج 2 ص 416.

# PageV01P0455

# القاعدتان: الثانية والتسعون بعد المائتين والثالثة والتسعون بعد
~~المائتين [الاستدامة، الدوام, الابتداء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند محمد أن البقاء على الشيء يجوز أن يعطي له حكم الابتداء (1)
~~"
# وخالفه أبو يوسف في بعض المواضع.
# وفي لفظ عند المالكية: الدوام على الشيء هل هو كابتدائه؟ (2) ". وتأتي في
~~حرف الدال إن شاء الله.
# وفي لفظ عند الشافعية: "استدامة الفعل (3) ".
# وفي لفظ: "يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الإبتداء وقد يحتمل في
~~الابتداء ما لا يحتمل في الدوام (4) ".
# وسيأتي بيان هذه القاعدة في فصل الياء إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# تفيد هذه القواعد أن البقاء والاستمرار على الشيء يمكن أن يعطى له حكم
~~الابتداء وهذا متفق عليه عند الجميع وإن وقع الخلاف بينهم في بعض المسائل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 49، ص 76 ط جديدة.
# (2) إيضاح المسالك القاعدة الثانية عشرة.
# (3) المنثور للزركشي ج 1 ص 160.
# (4) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 2 ص 406.

# PageV01P0456

# الرجل إذا تطيب قبل الإحرام بطيب وبقيت رائحته بعد الإحرام، كره ذلك عند
~~محمد وجعل البقاء عليه كابتدائه وعند أبي يوسف لا يكره. والمسألة مختلف
~~فيها بين الفقهاء.
# ومنها: إذا قال الرجل لامرأته إذا جامعتك فأنت طالق. فجامعها. قال أبو
~~يوسف: إذا أولج وقع الطلاق. فإن أخرج ثم أولج صار مراجعا - إذا كانت الطلقة
~~رجعية.
# وقال محمد: إذا أولج ومكث هنيهة على ذلك صار مراجعا. فجعل البقاء عليه
~~كابتدائه.

# PageV01P0457

# القاعدة الرابعة والتسعون بعد ms0232 المائتين [المبدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند الحنفية أن بالقدرة على الأصل أي المبدل قبل استيفاء المقصود
~~بالبدل ينتقل الحكم إلى المبدل. - أي الأصل. وعند أبي عبد الله الشافعي لا
~~ينتقل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأشياء لها أصول يجب أداؤها بوجودها وإذا لم يوجد الأصل ينتقل الطلب إلى
~~بدله إذا كان له بدل. كالماء أصل في الطهارة فإذا عدم الماء أو لم يقدر على
~~استعماله ينتقل إلى بدله وهو التيمم.
# فتفيد هذه القاعدة أن المكلف إذا لم يجد الأصل - أي المبدل منه - وكان
~~قادرا على البدل، ولكن قبل تمام العمل بالبدل عملا تاما كاملا قدر على
~~الأصل فهل يعود الحكم إلى الأصل - ولنسمه العزيمة - أو يبقى على البدل -
~~ولنسمه الرخصة؟.
# فعند الحنفية يعود الأمر إلى أصله - ويبطل ما عمل بالبدل. وقالوا: إن عند
~~الشافعي يبقى الحكم للبدل ولا يرجع إلى الأصل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المتيمم إذا وجد الماء خلال صلاته وقبل تمامها فعند الحنفية، والحنابلة
~~(2) تفسد صلاته وعليه الوضوء واستئناف الصلاة، وأما عند الشافعي رضي الله
~~عنه فلا تبطل ولا ينتقل إلى الأصل (3).
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 73 وص 111 ط جديدة.
# (2) ينظر منار السبيل ج 1 ص 48.
# (3) ينظر الأم ج 1 ص 41.

# PageV01P0458

# وعند المالكية قولان: الأول قول مالك وهو عدم البطلان، والثاني: قيل يبطل
~~وعليه الوضوء واستئناف الصلاة وإليه مال سحنون (1).
# ومنها إن المكفر عن يمينه إذا كفر بالصوم فوجد في اليوم الثاني أو في
~~اليوم الثالث ما يكفر به من إطعام أو كسوة أو عتق. بطل حكم الصوم عند
~~الحنفية. ولم يبطل عند الشافعي رحمه الله (2).
# __________
# (1) ينظر الكافي ج 1 ص 184.
# (2) ينظر روضة الطالبين ج 6 ص 274 حيث ذكر أن في المسألة وجهين.

# PageV01P0459

# القاعدة الخامسة والتسعون بعد المائتين [البناء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن البناء لبانيه (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أنه عند الاختلاف في بناء بين صاحب أرض وباني بناء فيها
~~أن يكون البناء للباني لا ms0233 لصاحب الأرض. إذا كان صاحب الأرض قد أذن للباني
~~في البناء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل تناول ارضا بني فيها ثم إنه آجرها بعد ذلك، ثم اختلف مع رب الأرض،
~~فقال رب الأرض أمرتك أن تبني فيها ثم تؤجرها. وقال الآخر أي الباني: غصبتها
~~منك وبنيت وأجرت. فالقول للباني - مع يمينه - إذا لم تكن هناك بينة لرب
~~الأرض - وتقسم الأجرة بين الأرض والبناء فما أصاب الأرض بلا بناء فهو لصاحب
~~الأرض، وما أصاب البناء فهو لبانيه، والعلة في استحقاق الأجرة للباني أن
~~بناءه كان بإذن صاحب الأرض.
# أما لو كان البناء بغير إذن صاحب الأرض فالبناء تبع للأرض وهي القاعدة
~~التالية.
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 99، ص 75 ط جديدة، عن الخانية فصل الخصومة بين
~~الزوجين ج 2 ص 416.

# PageV01P0460

# القاعدة السادسة والتسعون بعد المائتين [البناء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن البناء تابع للأرض (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة في الظاهر تخالف سابقتها, لأن الباني في الأرض هنا بنى بغير
~~إذن صاحبها، فالباني غاصب للأرض بان بغير إذن فالبناء هنا تابع للأرض وصاحب
~~الأرض هنا يدعي الأرض والبناء، وقد ثبت استحقاقه في الأرض فيستحق البناء
~~تبعا، بخلاف السابقة لأنه وإن ثبت استحقاق الأرض لصاحبها فلم يثبت له
~~استحقاق البناء لأن الباني إنما بنى بإذن صاحب الأرض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل في يده أرض استحقها آخر فقال الذي في يده الأرض: البناء لي لأني
~~غصبتها منك وبنيتها، وقال رب الأرض: غصبتها مني مبنية، كان القول قول رب
~~الأرض مع يمينه - عند عدم بينة من الغاصب على البناء - ويكون البناء لصاحب
~~الأرض, لأن البناء تابع للأرض.
# __________
# (1) الفرائد ص 75 عن الخانية ج 2 ص 416 فصل الخصومة بين الزوجين في
~~الغزل.

# PageV01P0461

# القاعدة السابعة والتسعون بعد المائتين [الكتاب - البيان - الخطاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن البيان بالكتاب بمنزلة البيان باللسان (1) ".
# وفي لفظ: "الكتاب كالخطاب (1) ".
# تحت قاعدة "العادة محكمة" هنا وتأتي في حرف الكاف إن شاء ms0234 الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن العبارات الكتابية كالمخاطبات الشفهية في ترتب الأحكام عليها، فما
~~يترتب على المكالمات الشفوية يترتب على المكالمة الكتابية.
# وكما قيل "القلم أحد اللسانين، والكتابة ممن نأى بمنزلة الخطاب ممن دنا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان رجل في مكة وكتب إلى آخر في دمشق: بعتك داري الكائنة في دمشق أو
~~في غيرها - وذكر أوصافها وموقعها وحدودها والمبلغ الذي سيبيعها به فيكتب
~~إليه الآخر بعد وصول الكتاب اشتريت منك الدار المذكورة فينعقد البيع بينهما
~~كالمشافهة.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 6 ص 143، أشباه السيوطي ص 308، وأشباه ابن نجيم ص
~~339، ومجلة الأحكام المادة 69 مع الشرح للأناسي ج 1 ص 190، والمدخل الفقهي
~~الفقرة 609، والوجيز ص 244 مع الشرح والبيان.

# PageV01P0462

# القاعدة الثامنة والتسعون بعد المائتين [البيان - الاقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن البيان يعتبر بالابتداء إن صح الابتداء وإلا فلا (1) ".
# وفي لفظ: "من أخبر عن أمر يملك إنشاءه في الحال يصدق فيه ومن لا فلا (2)
~~". وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ورد قول مبهم يحتاج إلى البيان - وكان ذلك القول واردا في وقت لا
~~يظهر فيه معناه فإنما يحمل على أنه ابتداء قول، فإذا صح الابتداء بذلك
~~القول أو إنشاؤه في الحال صح بيانه وصدق فيه قائله وإلا لم يصح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل لامرأتيه - وقد دخل بهما - أنتما طالقتان. ثم قال لهما -
~~وهما في العدة - إحداكما طالق ثلاثا، فعلى الرجل بيان المطلقة منهما ما
~~دامتا في العدة، كما لو قال لهما هذا القول ابتداء, لأنه الآن يملك إنشاء
~~الطلاق الثلاث.
# فإذا بين المطلقة منهما صح ووقع عليها الطلاق البائن.
# أما لو انقضت عدتهما ثم بين المطلقة ثلاثا فلا يصح طلاقه, لأنه لا يصح
~~منه الآن بعد انقضاء العدة.
# وأما إذا انقضت عدة إحداهما أولا وبقيت الآخرى للثلاث فتقع عليها.
# __________
# (1) أصول أبي الحسن الكرخي ص 120 مع تأسيس النظر.
# (2) بدائع الصنائع ج ms0235 3 ص 185.

# PageV01P0463

# القاعدة التاسعة والتسعون بعد المائتين [تخصيص الصفة - مفهوم المخالفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية أن تخصيص الشيء بالذكر والصفة لا ينفي حكم ما
~~عداه وعند الإمام الشافعي ينفي حكم ما عداه (1) ". [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة أصولية تختص ببيان حكم ما يسميه الحنفية تخصيص الشيء بالذكر
~~والصفة، وما يسميه غيرهم "مفهوم المخالفة".
# فالقاعدة عند الحنفية أن تخصيص الشيء بالذكر والصفة لا ينفي حكم غيره مما
~~لم يذكر أو يوصف بنفس الصفة. وإن ما ذكر أو خصص بصفة فله حكمه المذكور وما
~~عداه فهو مسكوت عنه ولا يحكم عليه بحكم مخالف للمذكور أو موافق له.
# وأما عند الإمام الشافعي وغيره من الأئمة رضوان الله عليهم فما خص بذكر
~~أو صفة فما عداه فحكمه بخلافه. ولزيادة التفصيل في هذه المسألة يرجع إلي
~~كتب أصول الفقه عند الحنفية وغيرهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أن نكاح الأمة الكتابية جائز عند الحنفية, لأنها مسكوت عنها. وعندهم
~~غيرهم لا يجوز لقوله تعالى {من فتياتكم المؤمنات} (2) حيث خص المؤمنات
~~بالذكر فكان من عداهن حكمه خلاف حكمهن.
# ومنها: أن المبتوتة لها النفقة والسكنى حاملا كانت أو غير
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 87، وص 131 ط ط جديدة.
# (2) الآية 25 من سورة النساء.

# PageV01P0464

# حامل لقوله تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} (1)
~~وهذا مذهب الحنفية (2).
# وعند الشافعي رضي الله عنه، لا نفقة لها إذا كانت غير حامل لأن الله
~~تعالى قد خص الحامل (3)، وهذا وصف لها فانتفى الحكم عن غيرها ولكن لها
~~السكنى فقط، وهو مذهب مالك رحمه الله.
# وعند أحمد رحمه الله ثلاث روايات أشهرها أنها لا نفقة لها ولا سكنى (4).
# __________
# (1) الآية 6 من سورة الطلاق.
# (2) ينظر مجمع الأنهر ج 1 ص 495 وغيره من كتب الحنفية.
# (3) الأم ج 5 ص 97.
# (4) المقنع ج 3 ص 308 - 309 مع حاشيته.

# PageV01P0465

# القاعدة الثلاثمائة [الترجيح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل الترجيح بقوة السبب (1) ". [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى ms0236 هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا تعارض أمران ومع أحدهما سبب أقوى من الآخر فإنه يرجح بالسبب الأقوى.
~~وبأخذ الفعل حكمه بناء على ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اجتمع في مال ميت وصية وعتق بديء بالعتق، كما لو كان لإنسان مال أوصى
~~ببعضه وعتق عبده، وكان عبده المعتق ثلث ماله - فيعتق العبد ويقدم على
~~الوصية, لأن العتق لا يحتمل الفسخ. والرق بعد سقوطه لا يحتمل العود. ولذلك
~~كان العتق أقوى سببا من الوصية, لأنه يلزم بنفسه على وجه لا يحتمل الرد
~~والرجوع عنه. بخلاف الوصية.
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 77 باب وجوه من العتق.

# PageV01P0466

# القاعدة الواحدة بعد الثلاثمئة [تعليق الأملاك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن تعليق الأملاك بالأخطار باطل وتعليق زوالها بالأخطار جائز (1)
~~".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التعليق: هو ربط أو اشتراط حصول شيء بحصول شيء آخر. ومعنى الأخطار الأمور
~~التي يمكن أن تقع وأن لا تقع.
# فتفيد هذه القاعدة أن ربط حصول الأملاك بما يمكن أن يقع وألا يقع يمنع
~~حصولها ويبطل عقودها (2).
# وأما زوال الأملاك فربطها وتعليقها بما يمكن أن يقع وألا يقع فهو جائز
~~وتترتب الأحكام تبعا لحصول الشرط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل لآخر إذا دخلت هذه الدار فقد بعتك هذه السيارة بمبلغ كذا،
~~فقال: قبلت. أو قال ذلك في الإجارة أو الهبة أو غيرها لم يصح العقد ولم يقع
~~الملك عند حصول الشرط ووجوده.
# ولكن إذا قال لامرأته: إذا دخلت الدار فأنت طالق، فعند وجود الشرط يقع
~~الطلاق ويزول ملك النكاح.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 115.
# (2) المقنع لابن قدامة ج 2 ص 31.

# PageV01P0467

# القاعدة الثانية بعد الثلاثمئة [المراعاة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أصل مالك رضي الله عنه تقديم مراعاة ما لا بد منه على ما منه بد وإن
~~كان دونه في الطلب (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأمور من حيث أهميتها مراتب فمنها الأهم ومنها المهم، ومنها ما دون ذلك،
~~ومنها ما لا بد للإنسان منه، ms0237 أو ما لا بد للعبادة من وجوده أو انتفائه،
~~ومنها ما يمكن للإنسان أن يستغني عنه أو تصح العبادة بدونه، فعند التعارض
~~يقدم الأهم على ما دونه، ويقدم ويراعى ما لا تتم العبادة على وجهها الصحيح
~~إلا به يقدم على ما يمكن أن تتم بدونه أو أن وجوده يفسدها. ولو كان ما يقدم
~~ويراعى دون غيره في الحاجة إليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من مشى بخفه على ما لا يجزيء فيه الدلك من النجاسة - كالنجاسة السائلة -
~~ولا يوجد ماء لكي يغسله أو يغسل قدميه يجب عليه خلع خفه ثم ينتقل إلى
~~التيمم ولا يصلي على حاله. فهنا قدم صحة الصلاة بالتيمم - وهو الأمر الذي
~~لا بد منه - على خلع الخف النجس - وإن كان لابسه متوضئا.
# ومنها: من رعف ورجا أن يتقطع الرعاف قبل خروج الوقت جاز له تأخير الصلاة
~~إلي آخر الوقت الضروري، وقيل الاختياري - فهنا أيضا قدم وروعي صحة الصلاة
~~بطهارة تامة مع تأخيرها، على أدائها في أول وقتها مع النجاسة، وهي دم
~~الرعاف السائل.
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة الثالثة والخمسون ج 1 ص 274.

# PageV01P0468

# القاعدة الثالثة بعد الثلاثمئة [تعارض الأدلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن التوفيقين إذا تلاقيا وتعارضا وفي أحدهما ترك اللفظين على
~~الحقيقة فهو أولى (1) ". [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تشير إلى تعارض الدليلين وتبين إحدى طرق الجمع بين
~~المتعارضين. فإذا وجد تعارض بين دليلين وكان في دلالة أحدهما ترك اللفظين
~~في الحقيقة وفي الآخر عمل بأحدهما وإهمال الآخر كان الأول أولى. لأن إعمال
~~اللفظين بجمل أحدهما على الآخر أولى من ترك وإهمال أحدهما. ويكون هذا من
~~باب التوفيق بين الأدلة وهو أولى من ترجيح أحدهما وإهمال الآخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال صلى الله عليه وسلم "المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة (2) " مع قوله
~~عليه الصلاة والسلام "المستحاضة تتوضأ لكل صلاة (3) " ففي الحديث الأول ذكر
~~الوقت فيفيد أن الوضوء موقت بالصلاة.
# والثاني: ليس فيه ذكر الوقت فيفيد أن ms0238 المستحاضة تتوضأ لكل فريضة لا لوقت
~~الصلاة.
# __________
# (1) أصول أبي الحسن الكرخي ص 119 مع تأسيس النظر.
# (2) نيل الأوطار ج 1 ص 412 وضعفه وأنكر ذكر الوقت في الحديث.
# (3) سنن أبي داود ج 1 ص 71، وابن ماجة، والترمذي، وورد في نيل الأوطار ج
~~1 ص 411 بلفظ: "عند كل صلاة" والحديث فيه اختلاف كثير فالأكثرون على
~~تضعيفه. والظاهر أن النسفي حينما مثل بالحديثين ساقهما بالمعنى لا باللفظ
~~لأنه لم يرد أي من الحديثين باللفظ الذي ساقه.

# PageV01P0469

# فعمل الحنفية بالأول فأباحوا للمستحاضة إذا دخل الوقت وتوضأت أن طهارتها
~~ممتدة فتصلي بوضوئها ما شاءت من الصلوات حتى يخرج وقت تلك الصلاة التي
~~توضأت لها.
# وعمل الشافعية بالثاني فأهملوا الوقت وأوجبوا على المستحاضة أن تتوضأ لكل
~~صلاة ولم يحدد الطهارة بالوقت، وفي هذا إهمال للتوقيت، ومالك يستحب
~~للمستحاضة الوضوء لكل صلاة ولا يوجبه (1). وعند أحمد تتوضأ لكل صلاة وتصلي
~~ما شاءت من الصلوات (2) وأما عند الشافعي فيوجب عليها الوضوء لكل فريضة
~~(3).
# __________
# (1) الكافي ج 1 ص 189.
# (2) المقنع ج 1 ص 96 مع الحاشية
# (3) روضة الطالبين ج 1 ص 251.

# PageV01P0470

# القاعدة الرابعة بعد الثلاثمئة [التيمم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في باب التيمم أن يكون حكمه مأخوذا من المسح على الخفين (1) ".
# خلافا للشافعي في بعض المسائل المبنية على هذا الأصل.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تشير هذه القاعدة إلى حكم نوعين من أنواع الطهارة بالمسح في أيهما أصل.
# فعند الحنفية: أن المسح على الخفين أصل في المسح ويحمل عليه في الأحكام
~~التيمم, لأنه مسح، وإن كان المسح على الخفين بالماء ومسح التيمم بالتراب.
# وقد خالف الشافعي رضي الله عنه في بعض المسائل المبنية على هذا الأصل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند الحنفية يجوز التيمم قبل وقت الصلاة, لأنه مسح أقيم مقام الغسل فأشبه
~~المسح على الخفين، والمسح على الخفين يجوز قبل دخول وقت الصلاة.
# وأما عند الشافعي (2) رضي الله عنه وعند مالك (3) رضي الله عنه ورواية عن
~~أحمد (4) رضي الله عنه، فإنه لا ms0239 يجوز التيمم قبل دخول الوقت.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 99 وص 146 ط جديدة.
# (2) الأم ج 1 ص 39.
# (3) الكافي ج 1 ص 183.
# (4) المقنع ج 1 ص 66 - 67 مع الحاشية.

# PageV01P0471

# ومنها أن المتيمم إذا فرغ من الصلاة ثم وجد الماء قبل خروج الوقت لا
~~تلزمه الإعادة عند الحنفية ولا عند الشافعي وأحمد رضي الله عنهما، وأما عند
~~الإمام مالك بن أنس فيلزمه الإعادة استحبابا (1)
# __________
# (1) الكافي ج 1 ص 180.

# PageV01P0472

# القاعدة الخامسة بعد الثلاثمئة [الجمع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى أن الجماعة شرط في الجمع بين
~~الصلاتين في عرفات (1) ". [ضابط]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# السنة الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في وقت الظهر في عرفات، جمع تقديم -
~~يوم عرفه - ولكن هل يسن الجمع للمنفرد كما هو للجماعة؟ عند أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى: أن من شروط جواز الجمع بين الصلاتين في عرفات وجود الجماعة،
~~فمن صلى منفردا فلا يجمع، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما جمع بالناس،
~~وهو بمنزله الجمعة. وهناك رواية أخرى عن الإمام لا يشترط لها الجماعة.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 53.

# PageV01P0473

# القاعدة السادسة بعد الثلاثمئة [الجهالة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند ابن أبي ليلى (1) أن الجهالة إذا قلت لا تؤثر في فساد العقد،
~~وإن كثرت توجب فساده.
# وعند علماء الحنفية إن ما لا تقع المنازعة فيه إلى القاضي فلا أثر لعلة
~~الجهالة وكثرتها في فساده (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة بيان أثر الجهالة في أحد العوضين: فعند ابن أبي ليلى إن
~~المؤثر في فساد العقد هي كثرة الجهالة، فإذا قلت الجهالة لم يفسد العقد،
~~وإن كثرت فسد العقد، ولا حد لقلة الجهالة وكثرتها إلا العرف.
# وأما عند الحنفية فإن الذي يؤثر في فساده العقد، إنما هو وقوع المنازعة
~~عند القضاء فما تقع فيه االمنازعة التي توجب الرفع إلى القاضي فهذا الذي
~~يوجب فساد العقد. وما لا فلا, ولا أثر لقلة الجهالة وكثرتها.

# ثالثا: من أمثلة ms0240 هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الرجل: كل امرأة أتزوجها فهي طالق. فتزوج يقع الطلاق على
~~المنكوحة عم أو خص. عند الحنفية.
# __________
# (1) ابن أبي ليلى محمد بن عبد الرحمن بن يسار بن بلال الأنصاري الكوفي
~~قاض، فقيه من أصحاب الرأي معاصر لأبي حنيفة، ولي القضاء والحكم بالكوفة مدة
~~33 سنة توفي بالكوفة سنة 148 ه. الأعلام ج 6 ص 189، وله ترجمة في كثير من
~~كتب التراجم.
# (2) تأسيس النظر ص 69 وص 105 ط جديدة.

# PageV01P0474

# وقال ابن ليلى: إذا عم لم يصح التعليق، وإن خص فالتعليق يصح., لأنه إذا
~~عم كثرت الجهالة وإذا خص قلت الجهالة.
# ففي هذا المثال يتضح أن المقصود بالعقد ليس - عقد البيع فقط، بل كل تصرف
~~يمكن أن يتصرف به الإنسان أو كل عبادة يتلفظ بها الإنسان ليبني عليها حكما
~~شرعيا.
# ومنها: إذا قال الرجل: كل عبد اشتريه فهو حر. ثم اشترى عبدا صح تعليقه
~~ووقع العتق عم أو خص عند الحنفية.
# وأما عند ابن أبي ليلى: إذا عم لا يقع كما لو قال: كل عبد اشتريه فهو حر.
~~ثم اشترى عبدا فلا يقع العتق. وأما إذا قال: كل عبد رومي مثلا، أو من بلدة
~~كذا فهو حر. ثم اشترى عبدا بالصفة التي ذكرها وقع العتق, لأنه خص.

# PageV01P0475

# القاعدة السابعة بعد الثلاثمئة [العرف والعادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن جواب السؤال يجري على حسب ما تعارف كل قوم في مكانهم (1) ".
~~تحت قاعدة "العادة محكمة".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى تاليتها ولكنها أصرح منها من حيث أنها أشارت إلى
~~العرف، وأن تصرفات المكلفين القولية والفعلية إنما تحمل على ما تعارفوه
~~بينهم ما لم تكن هناك نية بخلافه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان من عادة قوم أن لا يأكلوا إلا خبز الأرز فحلف بعضهم أن لا يأكل
~~خبزا فلا يحنث إلا بأكل خبز الأرز. ولا يحنث إذا أكل خبز الشعير أو القمح,
~~لأنه غير متعارف بينهم، وهذا عند الأكثرين، وإن قال آخرون ms0241 إنه يحنث بأكل أي
~~خبز كان حملا على المعنى اللغوي.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 112 والوجيز في إيضاح قواعد الفقه
~~الكلية ص 213.

# PageV01P0476

# القاعدة الثامنة بعد الثلاثمئة [العرف والعادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن السؤال والجواب يمضي على ما عم وغلب لا على ما شذ وندر (1) ".
~~تحت قاعدة "العادة محكمة".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بأثر العرف في تصرفات المكلفين من أقوال وأفعال، وتفيد
~~أن عبارات المكلفين إنما تحمل على الغالب المتعارف بين الناس والمشهور
~~بينهم ما لم يصرحوا بخلافه، ولا تحمل على الشاذ أو النادر من المحامل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من حلف لا يأكل بيضا، فهو على البيض المتعارف أكله بين الناس - وهو بيض
~~الدجاج فلا يحنث إذا أكل بيض الحوت ما لم يكن له نية.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 112 مع تأسيس النظر، وينظر المنثور
~~للزركشي ج 2 من ص 377 فما بعدها.

# PageV01P0477

# القاعدتان التاسعة بعد الثلاثمئة والعاشرة بعد الثلاثمئة [جواز البيع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند الحنفية أن جواز البيع يتبع الضمان. فكل ما كان مضمونا
~~بالإتلاف جاز بيعه، وما لا يضمن بالإتلاف لا يجوز بيعه".
# وعند الإمام الشافعي رحمه الله: جواز البيع يتبع الطهارة فما كان طاهرا
~~جاز بيعه وما لم يكن طاهرا لم يجز بيعه (1) ". وتأتي في حرف الجيم إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة بيان ما يجوز بيعه وما لا يجوز. فالقاعدة المستمرة عند
~~الحنفية أن جواز البيع يتبع الضمان فما كان مضمونا بالإتلاف جاز بيعه، وما
~~لم يكن مضمونا لم يجز بيعه، فعند الحنفية إن الأشياء كلها مضمونة على
~~متلفها ومقومة إلا ما حرم الشرع بيعه كالميتة والدم والخمر والخنزير بين
~~المسلمين وأشباه ذلك. وقاعدة جواز البيع عند الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~مبني على طهارة المبيع فما كان طاهرا جاز بيعه - أي ما حكم الشرع بطهارته
~~فهو جائز البيع، وما لم يكن طاهرا فلا ms0242 يجوز بيعه. هذا ما تفيده هذه القاعدة
~~عن مذهب الإمام الشافعي في هذا الموضوع.
# أقول: ولكن الذي ذكره الإمام الشافعي رضي الله عنه في الأم:
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 90 وص 135 ط جديدة.

# PageV01P0478

# أن ما لا يجوز بيعه هو كل ما ثبتت حرمته عن الله عز وجل أو عن رسوله صلى
~~الله عليه وسلم قال: استدللنا على أن الله عز وجل أراد بما أحل من البيوع
~~ما لم يدل على تحريمه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم دون ما حرم على
~~لسانه، فأصل البيوع كلها مباح إذا كانت برضا المتبايعين الجائزي الأمر فيما
~~تبايعا إلا ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وما كان في معنى
~~ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم محرم بإذنه داخل في المعنى المنهي
~~عنه، وما فارق ذلك أبحنا بما وصفنا من إباحة البيع بكتاب الله تعالى (1).
# وقد قال في موضع آخر: ولا يجوز لأحد أن يبيع ما لا يضمن (2).
# وعند مالك رضي الله عنه: كل ما لا يحل أكله ولا شربه من الميتات والدماء
~~والنجاسات فلا يحل بيعه (3).
# وعند أحمد رضي الله عنه ذكر من شروط صحة البيع أن يكون البيع مالا - وهو
~~ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة (4)

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# جواز بيع السرقين النجس عند الحنفية، وأما عند مالك والشافعي وأحمد رضي
~~الله عنهم فلا يجوز لأنه نجس.
# ومنها: بيع الدهن الذي وقعت فيه فأرة وماتت جائز عند الحنفية، لأنه مضمون
~~بالإتلاف فجاز أن يكون مضمونا بالعقد.
# وعند الإمام الشافعي رضي الله عنه غير مضمون لأنه نجس.
# __________
# (1) ينظر الأم ج 3 ص 2 فما بعدها.
# (2) الأم ج 3 ص 31.
# (3) الكافي ج 2 ص 675.
# (4) ينظر المقنع ج 2 ص 5 ح 14

# PageV01P0479

# ومنها بيع كلب الصيد جائز عند الحنفية ومالك لأنه مضمون بالإتلاف فجاز أن
~~يكون مضمونا بالعقد. وأما عند الإمام الشافعي رضي الله عنه فلا يجوز بيعه
~~لأنه غير مضمون ولأنه ms0243 نجس. هكذا قال النسفي (1).
# أقول: والذي عند الإمام الشافعي رضي الله عنه إن عدم جواز بيع الكلب
~~مستند إلى ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن
~~ومهر البغي (2). والأحاديث التي تنهى عن اقتناء الكلاب، والأحاديث التي
~~تأمر بقتلها (3) (4).
# __________
# (1) ينظر تأسيس النظر ص 90 وص 135 ط جديدة.
# (2) الحديث رواه الجماعة وينظر المنتقى ج 2 ص 316 والأحاديث (2779 -
~~2782).
# (3) ينظر الأحاديث في ذلك في المنتقى ج 2 ص 869 فما بعدها.
# (4) الأم ج 3 ص 9 فما بعدها.

# PageV01P0480

# القاعدة الحادية عشرة بعد الثلاثمئة [تعارض الأصلين - قياس الشبه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الحادثة مهما أخذت شبها من الأصلين وهي منقسمة على وجهين
~~فإنها ترد إلى كل واحد من القسمين توفيرا على الشبهين حظهما, ولا يرد
~~القسمان جميعا إلى أصل واحد, لأن في ذلك اعتبار أحد الأصلين وترك الآخر.
~~واعتبار الأصلين أولى".
# وهذا بخلاف الحادثة إذا كانت ذات وجهة واحدة ويتجاذبها أصلان ردت الحادثة
~~إلى أحدهما, لأن ردها إلى الأصلين ممتنع يؤدي إلى التنازع. فإذا كانت
~~الحادثة منقسمة إلى القسمين فرد كل واحد من القسمين إلى الأصل لم يوجب
~~التناقض (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالحادثة هنا: العقد أو التصرف.
# وتفيد هذه القاعدة أن العقد أو التصرف إذا أخذ شبها من أصلين وكان منقسما
~~على وجهين فيرد هذا العقد أو التصرف إلى القسمين أو الوجهين أو الأصلين
~~ليوفر على الشبهين من الأصلين حظهما, ولا يجوز رد القسمين جميعا إلى أصل
~~واحد؛ لأن في ذلك اعتبار أحد الأصلين. وترك الآخر واعتبار الأصلين أولى.
~~وهذا بخلاف ما إذا كانت الحادثة ذات وجهة واحدة وقد تجاذبها أصلان فهنا يجب
~~رد هذه الحادثة ذات الوجهة
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 104 وص 153 ط جديدة.

# PageV01P0481

# الواحدة إلى أصل واحد ولا يجوز ردها إلى الأصلين لأن ذلك ممتنع ويؤدي إلى
~~التنازع بخلاف ما إذا كانت الحادثة منقسمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن الهبة بشرط العوض أخذت شبها ms0244 من الهبات وشبها من البياعات، فهي ترد إلي
~~الشبهين من وجهين: فحكمها في الابتداء حكم الهبات فلا تصح من غير قبض ولا
~~يجبر على التسليم، والشيوع يبطلها، وهذه من أحكام الهبة، وحكمها في
~~الانتهاء حكم البيع حتى إنها تجب فيها الشفعة وترد بالعيب .. إلخ. أحكام
~~البيع.
# وعند زفر رحمه الله حكمها حكم البيع من الابتداء.

# PageV01P0482

# القاعدتان: الثانية عشرة بعد الثلاثمئة والثالثة عشرة بعد الثلاثمئة
~~[الحلف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الحالف على فعل غيره يحلف على البت إن كان إثباتا، وعلى نفي
~~العلم إن كان نفيا (1) ".
# وفي لفظ: "من حلف على فعل نفسه حلف على البت، وإن حلف على فعل غيره فإن
~~كان على إثبات فكذلك، وإن كان على نفي حلف على نفي العلم (2) ". وتأتي في
~~حرف الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: "اليمين على البت إلا أن يحلف على نفي فعل غيره (3) ".
# وفي لفظ: "إن الحالف على فعل نفسه يحلف على البت وعلى فعل غيره على نفي
~~العلم (4) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# المراد بالبت القطع والجزم، فتفيد هذه القواعد أن الحالف إما أن يحلف على
~~فعل نفسه إما مثبتا وإما نافيا، وأما أن يحلف على فعل غيره إما
# __________
# (1) روضة الطالبين ج 6 ص 443 - 444.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 438، والمنثور ج 2 ص 76، أشباه السيوطي ص
~~505، وقواعد الحصني ق 2 ج 2 ص 393، والمجموع المذهب للعلائي (ورقة 377/ أ).
# (3) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 438.
# (4) الأشباه والنظائر لابن الركيل ق 1 ص 334.

# PageV01P0483

# مثبتا أيضا وإما نافيا، فمن حلف على فعل نفسه نفيا أو إثباتا كان حلفه
~~على البت والقطع والجزم بالفعل أو النفي، وأما من حلف على فعل غيره فإن كان
~~على الإثبات كان على البت أيضا، وأما إن كان الحلف على فعل غيره على النفي
~~كان حلفه على نفي العلم لا على البت.
# فمن أراد إثبات أمر بيمينه فهو يحلف على اليقين والقطع بصدور ذلك الفعل
~~من فاعله، وأما إن كان يريد الحلف على عدم ms0245 الفعل من غيره وأنه لم يحصل كان
~~حلفه على عدم العلم بالحصول أو الوقوع، ولا يكون حلف على العلم بعدم
~~الوقوع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# منكر الرضاع يحلف على نفي العلم إذا كان ينكر رضع غيره، وأما المرأة إذا
~~كانت تنكر الإرضاع فإنها تحلف على البت، ومن ادعى الرضاع يحلف على البت.
~~يستوي في ذلك الرجل والمرأة (1).
# __________
# (1) روضة الطالبين ج 6 ص 443 - 444.

# PageV01P0484

# القواعد: الرابعة عشرة بعد الثلاثمئة والخامسة عشرة بعد الثلاثمئة
~~والسادسة عشرة بعد الثلاثمئة [دلالة الحال]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الحالة من الدلالة كما للمقالة (1) ".
# ومثله: "الإذن دلالة بمنزلة الإذن إفصاحا (2) ".
# وقريب منه: "السكوت في معرض الحاجة إلى البيان بيان (3) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# المراد بالحال أو الحالة غير اللفظ من عرف أو إشارة أو علامة موضوعة بوضع
~~خاص أو حال في الساكت تجعل سكوته بمنزلة نطقه.
# والمراد بالدلالة: الإفادة والإذن.
# والمراد بالمقالة: اللفظ الصريح.
# فمعنى القاعدة أن لغير اللفظ من عرف أو إشارة أو علامة أو حال إفادة كما
~~للفظ الصريح عند عدم وجوده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من أودع رجلا مالا فدفعه إلى من هو في عياله فهلك عنده لم يضمن، وإن لم
~~يصرح له المودع بالإذن بالدفع إلى غيره: لأنه لما أودعه مع علمه بأنه لا
~~يمكنه أن يحفظه بيده آناء الليل والنهار كان ذلك إذنا منه
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 111 مع تأسيس.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 145، 152، 160.
# (3) المجلة المادة 67.

# PageV01P0485

# دلالة أن يحفظه له كما يحفظ مال نفسه، وهو يحفظ مال نفسه تارة بيده وتارة
~~بيد من عياله، وكان ذلك كالإذن به صريحا.
# ومنها: لو حلق الحلال رأس محرم وهو ساكت فلم يمنعه مع القدر على المنع
~~فتلزمه الفدية كما لو حلق بأمره (1) في الأصح.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 2 ص 207.

# PageV01P0486

# القاعدة السابعة بعد الثلاثمئة [الخصومة والحق المشترك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن حق الحاضر إذا كان متصلا بحق الغائب فإن الحاضر ms0246 ينتصب خصما عن
~~الغائب (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة المستقرة أنه إذا كان الحق مشتركا بين حاضر وغائب فإن الحاضر
~~ينتصب ويقف خصما مطالبا بالحق عن نفسه وعن الغائب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا جاء شاهدان قالا كنا عبدين فأعتقنا وأقاما البينة على ذلك قبل القاضي
~~شهادتهما وحكم بعتقهما.
# وإذا جاء مولاهما وأنكر العتق لم يقبل قوله لأن المشهود عليه هو خصم لهما
~~- ويعتبر كوكيل المولى فيلزم بشهادتهما حين إقامة البينة على عتقهما, لأن
~~المشهود عليه بسكوته على شهادتهما اعتراف منه بحريتهما فيعتبر في هذه الحال
~~كوكيل عن المولى فيلزم بشهادتهما عليه.
# كما أن أحد الورثة يقوم خصما عن الميت وعن الورثة فيما يدعى على الميت
~~كدعوى الدين.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 16 ص 158.

# PageV01P0487

# القاعدة الثامنة عشرة بعد الثلاثمئة [الغنيمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية أن الحق في الغنيمة يتعلق بالأخذ ويستقر
~~بالإحراز في الدار ويقع الملك بنفس القسمة". وعند الإمام أبي عبد الله
~~الشافعي يقع الملك بنفس الأخد (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بحكم الغنائم ومتى يحكم بملكيتها للغانمين.
# فمعنى الغنيمة: هي الأموال التي اغتنمتها المسلمون واكتسبوها من الكفار
~~بالحرب.
# وحكمها أنها تقسم خمسة أقسام: أربعة منها للغانمين لها والخمس الباقي
~~للإمام يفعل به ما أمره الله بفعله.
# فعند الحنفية أن الغنيمة لها ثلاثة أحوال: أولا: أخذها من العدو. ففي هذه
~~الحالة الأولى يتعلق بها الحق.
# ثانيا: استقرار الأخذ بالإحراز في دار الإسلام فهنا استقر الحق فيها.
# وثالثها: إذا قسمت بين الغانمين وقع الملك فيها لهم. وقبل ذلك لا ملك لهم
~~فيها (2). ولا يجوز عند الحنفية قسمتها قبل الإحراز في دار الإسلام وعند
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه: يملك الغانمون الغنيمة بمجرد الإستيلاء
~~عليها، فعلى ذلك يجوز قسمتها في دار الحرب قبل
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 78، وص 118 ط جديدة.
# (2) ينظر مجمع الأنهر ج 1 ص 641 فما بعدها.

# PageV01P0488

# الإحراز في دار الإسلام (1) وهو كذلك عند الإمام مالك بن أنس ms0247 (2). وعند
~~الإمام أحمد بن حنبل (3) رضي الله عنهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا فتح الإمام بلدة عنوة - أي بقوة السلاح - جاز له أن يمن على أهلها
~~ولا يسترقهم لأن الغانمين لا يملكون الغنيمة بنفس الأخذ فلم يكن في المن -
~~أي العفو - إبطال حقهم.
# وعند الآخرين لا يجوز أن يمن الإمام عليهم لأنهم أصبحوا ملكا للغانمين
~~بنفس الأخذ وليس للإمام أن يبطل ملكهم إلا إذا رضوا هم بذلك.
# __________
# (1) ينظر رأي الإمام الشافعي في الأم ج 4 ص 65، ص 103.
# (2) ينظر الكافي لابن عبد البر ج 1 ص 476.
# (3) ينظر المقنع لابن قدامة ج 1 ص 501.

# PageV01P0489

# القاعدة التاسعة عشرة بعد الثلاثمئة [الحق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند ابن أبي ليلى: أن الحق الواحد لا يجوز أن يثبت في محلين
~~مختلفين, لأنه متى ثبت في محل خلا عنه المحل الأول (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحق الواحد قد يكون عينا وقد يكون في الذمة، فما كان عينا فلا يجوز عقلا
~~أن يوجد في محلين مختلفين في وقت واحد. وأما ما كان دينا أو في الذمة
~~فيحتمل التعدد في المحال، ولكن ابن أبي ليلى رحمه الله تعالى: يرى أن الحق
~~الواحد سواء كان عينا أم دينا في الذمة، لا يتعدد ولا يثبت في محلين
~~مختلفين في وقت واحد, لأنه متى ثبت ووجد في محل خلا عنه المحل الآخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند ابن أبي ليلى رحمه الله تعالى: أن الكفالة تبريء ذمة المكفول عنه فهي
~~عنده كالحوالة, لأن الحق واحد وهو هنا انشغال الذمة - فلا يجوز أن يكون في
~~محلين مختلفين كالعين الواحدة. وعند الجمهور من الفقهاء الحنفية وغيرهم أن
~~الكفالة لا تبريء ذمة الأصيل لأن معنى الكفالة: ضم ذمة الكفيل إلى ذمة
~~الأصيل، بخلاف الحوالة التي معناها نقل ذمة إلى ذمة أخرى.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 70 وص 19 ط جديدة.

# PageV01P0490

# القاعدة العشرون بعد الثلاثمئة [استيفاء الحقوق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة أن الحقوق إذا ms0248 تعلقت بالذمة وجب استيفاؤها من
~~العين، فإذا ازدحمت في العين وضاقت عن إيفائها قسمت العين على طريق العول،
~~وكذلك كل عين إذا ازدحمت فيها حقوق لا في العين تقسم أيضا على طريق العول،
~~وإذا كنت الحقوق متعلقة بعينها قسمت بينهم على طريق المنازعة".
# وعندهما - أي أبي يوسف ومحمد: - كل عين تضايقت عن الحقوق نظر فيها: فما
~~كان منها لو انفرد صاحبه لا يستحق العين كلها فإن تقسم على طريق المنازعة،
~~وما كان منها لو انفرد صاحبه استحق الكل وإنما ينقصه انضمام غيره إليه فإنه
~~يقسم على طريق العول (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالذمة: أهلية المكلف إلى تحمل الحقوق، أو تحمل عهدة ما يجري بينه
~~وبين غيره من العقود الشرعية أو التصرفات.
# والذمة أمر معنوي يعتبر وعاء لتحمل الحقوق.
# والمراد بالعين: نفس الشيء (1) كالدار والأرض والمتاع.
# __________
# (1) مختار الصحاح مادة "ع ي ن".

# PageV01P0491

# والمراد بالعول: زيادة السهام على أصل المسألة وارتفاعها (1) من عال يعول
~~إذا زاد، والمراد بالمنازعة: المقاسمة والمخاصمة.
# فتفيد هذه القاعدة أن الحقوق إما أن تكون متعلقة بالذمة واستيفاؤها من
~~عين، وإما أن تكون متعلقة بالعين نفسها.
# فعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه إذا تعلقت الحقوق بالذمة، كالديون -
~~وكانت هناك عين - من أرض أو عقارا أو متاع أو حيوان - فإن هذه الحقوق
~~تستوفى من العين -, لأن الذمة خربت بالموت أو الإفلاس - فإذا كانت الحقوق
~~أكثر من ثمن العين وضاقت العين عن الوفاء بها فتقسم العين - أو قيمتها على
~~الدائنين على طريق العول، بمعنى أن يقاسم الغرماء بالحصص. وكذلك كل عين
~~ازدحمت عليها الحقوق لا في العين نفسها فتقسم على طريق العول.
# وإما إذا كانت الحقوق متعلقة بالعين نفسها فتقسم بين الغرماء عن طريق
~~المقاسمة.
# وأما عند الصاحبين: فإن كل عين تضايقت عن الوفاء بالحقوق، ففي المسألة
~~تفصيل: إذا كان الحق لو انفرد صاحبه لا يستحق العين كلها فإن العين تقسم
~~على طريق المنازعة.
# وأما إذا كان الحق لو انفرد به صاحبه استحق الكل وإنما ينقصه انضمام ms0249 غيره
~~إليه فإنه يقسم على طريق العول. فلا فرق عندهما بين تعلق الحقوق بالذمة أو
~~بالعين ما دام في العين وفاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# __________
# (1) تحرير ألفاظ التنبيه ص 247.

# PageV01P0492

# إذا كانت دار في يد رجل فادعى رجل آخر نصفها وادعى رجل ثالث كلها وأقاما
~~حميعا البينة على ما يدعيانه، فعند أبي حنيفة رحمه الله أنها تقسم بينهما
~~على طريق المنازعة, لأن الحقوق هنا تعلقت بنفس العين - فلمدعي النصف ربعها
~~ولمدعي الكل ثلاثة أرباعها., لأن المنازعة عند أبي حنيفة رحمه الله في
~~النصف خاصة (1) فيقسم بينهما. فنصف النصف الربع.
# وأما عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى فتقسم بينهما على طريق العول
~~فلمدعي النصف الثلث والثلثان لمدعي الكل, لأن المسألة فيها نصف وكل، فتعول
~~من اثنين إلى ثلاثة.
# __________
# (1) حيث أن مدعي النصف لا ينازع مدعي الكل في النصف الثاني فسلم لصاحب
~~الكل النصف واستوت منازعتها في النصف الآخر فيقسم بينهما نصفين. مجمع
~~الأنهر ج 2 ص 280.

# PageV01P0493

# القاعدة الحادية والعشرون بعد الثلاثمئة [الحقوق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى: أن حقوق الأشياء معتبرة
~~بأصولها، وقد اعتبرها أبو حنيفة رحمه الله ملحقة كذلك في كثير من المواضع
~~(1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تفيد أن الأشياء لها أصول تنبني عليها أحكامها, ولها حقوق
~~مترتبة على هذه الأصول وناتجة عنها. فهل تعتبر الحقوق بأصولها وتقاس عليها
~~أو لا تعتبر بها؟.
# عند أبي يوسف ومحمد يعتبر على الإطلاق فكل حق معتبر بأصله فما يجب أو
~~يجوز في الأصل يجب أو يجوز في الحق التابع له وما يمتنع يمتنع.
# وعند أبي حنفية أنه يمنع إلحاق بعض الحقوق بأصولها في بعض المواضع، وفي
~~بعض آخر يلحق الحق بأصله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من دبر نصف عبده فعند أبي يوسف ومحمد لا يجوز ذلك لأن التدبير حق من حقوق
~~العتق ولما كان العتق لا يتجزأ عندهما لم يتجزأ الذي هو حق من حقوقه وهو
~~التدبير. ms0250
# وأما عند أبي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما فإن التدبير يتجزأ لأن العتق
~~عندهما يتجزأ.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 31 وص 49 ط جديدة.

# PageV01P0494

# ومنها: إذا حجر المولى على عبده وفي يد العبد كسب ثم أقر هذا العبد بدين
~~فلا يجوز إقرار العبد عندهما, لأنه لما أذن له في التجارة جاز إقراره في
~~رقبته وفي كسبه فلما حجر عليه لم يجز إقراره في رقبته وفي كسبه لأن الكسب
~~من توابع الرقبة.
# وعند أبي حنيفة: لا يجوز إقرار العبد بعد الحجر في رقبته، ولكن يجوز
~~إقراره في كسبه, لأن الإذن في التجارة، والتجارة باقية - أي أثر التجارة لا
~~عينها - بدليل أنه يقضى ديونه التي للناس عليه بعد الحجر. ففي المثال
~~الثاني خالف الفرع أصله عند أبي حنيفة.

# PageV01P0495

# القاعدة الثانية والعشرون بعد الثلاثمئة [دوران الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رضي الله عنه: أن حكم الشيء قد يدور مع خصائصه،
~~فإذا ثبتت خصائصه ثبت حكمه، ومتى لم تثبت خصائصه لم يثبت حكمه (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لكل شيء من تصرف أو عقد أو فعل خصائص وصفات تميزه عن غيره من التصرفات أو
~~العقود أو الأفعال.
# فعند أبي حنيفة رضي الله عنه في الراجح عنده أن حكم كل شيء دائر مع خصائص
~~هذا الشيء التي تميزه عما سواه فإذا ثبت لشيء ما خصائص فإن حكم هذا الشيء
~~يثبت تبعا لذلك، وإذا لم تثبت هذه الخصائص لا يثبت حكمه.
# والخلاف في مسائل هذه القاعدة يدور على وجود هذه الخصائص في الشيء المراد
~~إثبات حكمه أو عدم وجودها. فإذا غلب على ظن مجتهد وجود هذه الخصائص أعطى
~~هذا الشيء حكمه المناسب له، وإذا غلب على ظن مجتهد آخر عدم وجود هذه
~~الخصائص لم يعطه حكمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الرجل لإحدى أمتيه: أحداكما حرة. ثم وطيء إحداهما لم يكن وطؤه
~~بيانا للمعتقة عند أبي حنيفة رحمه الله, لأن الواطيء لم يتصرف فيما هو من
~~خصائص ملك اليمين, ms0251 لأن الوطء مباح بنوعي الملك يعني ملك النكاح، وملك
~~اليمين. فليس هو من خصائص ملك اليمين، التي لا
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 93 وص 139 ط جديدة.

# PageV01P0496

# يشاركه فيها غيره بخلاف ما لو باع إحداهما إذ يكون بيعه بيانا للمعتقة
~~وهي غير المبيعة لأن البيع من خصائص ملك اليمين خلافا للوطء.
# أما إذا قال لزوجتيه: إحداكما طالق. ثم وطيء إحداهما فيكون ذلك بيانا
~~للمطلقة منهما وهي غير الموطوءة, لأن وطء الحرة من خصائص ملك النكاح، فقد
~~تصرف فيما هو من خصائص ملك النكاح فثبت حكم البيان.
# وأما عند أبي يوسف ومحمد فيعتبر بيانا فيهما.
# ومنها: أن المصلي إذا قرأ من المصحف لا تجوز صلاته عند أبي حنيفة رضي
~~الله عنه, لأن كراهية النظر في المصحف من خصائص هذه العبادة فلما أتى بما
~~هو من محظورات هذه العبادة فسدت صلاته. وعند أبي يوسف ومحمد لا تفسد صلاته.

# PageV01P0497

# القاعدة الثالثة والعشرون بعد الثلاثمئة [سبب الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الحكم متى ظهر عقيب سبب يحال على ذلك السبب (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# السبب في اللغة: الحبل وما يتوصل به إلى غيره (2) كالطريق والسلم. وفي
~~العرف العام: هو كل شيء يتوسل به إلى مطلوب (3). وعند الأصوليين: هو ما
~~يكون طريقا إلى الحكم من غير تأثير ولا توقف للحكم عليه (3).
# والمراد بالسبب في القاعدة هو السبب بمعنى العلة لظهور الحكم عقيب وجوده
~~والحكم يدور مع علته يوجد بوجودها وينعدم بانعدامها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# كما ذكره السرخسي عند تعليله بهذه القاعدة وسوقه لها حيث قال: إن وجد في
~~المعركة شخص ميت ليس به أثر - أي من جراحة - غسل، لأن المقتول يفارق الميت
~~بالأثر، فإن لم يكن به أثر فالظاهر أنه لم يكن بانزهاق روحه بقتل مضاف إلى
~~العدو. إلى أن قال: وإن كان به أثر لم يغسل لأن الظاهر أن موته كان بذلك
~~الجرح وأنه كان من العدو، فاجتماع الصفين كان لها - أي للمعركة، والأصل أن
~~الحكم متى ظهر ms0252 .. إلخ القاعدة.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 20 ص 51 باب الشهيد.
# (2) القاموس مادة سبب.
# (3) كشاف اصطلاحات الفنون باب السين فصل الباء ج 4 ص 127، 129.

# PageV01P0498

# القاعدة الرابعة والعشرون بعد الثلاثمئة [حكاية الحليم عن غيره -
~~التقرير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الحكيم متى حكى عن غير الحكيم ولم يعقبه بالنكير فذلك دليل
~~على أنه صواب (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تشير هذه القاعدة إلى أحكام ما يرد في القرآن الكريم أو السنة المطهرة من
~~حكاية ما ورد عن بعض الماضيين من ألفاظ أو تصرفات أو أحكام ولم يرد في
~~القرآن الكريم أو السنة المطهرة تعقيب عليها الإنكار أو التأييد بل سكت
~~عنها، فيدل ذلك على صوابها ويكون السكوت عنها إقرارا لها؛ لأنه لو كان خطأ
~~لما جاز السكوت عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل "إذا تلا ابن آدم السجدة فسجد
~~اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله - أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة،
~~وأمرت بالسجود فلم أسجد فلي النار (2) "
# حيث استدل الحنفية على وجوب السجود عند تلاوة آيات السجدة في القرآن
~~الكريم؛ بناء على أن الحديث ورد فيه لفظ الأمر والأمر للوجوب وفي سكوت
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بعد إيراد الخبر دليل على إقراره أن السجدة
~~مأمور بها.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 2 ص 4.
# (2) الحديث عند مسلم كتاب الإيمان رقم 133 باختلاف لفظ، وعند أحمد
~~والبيهقي وابن خزيمة وغيرهم ينظر موسوعة أطراف الحديث ج 1 ص 368.

# PageV01P0499

# القاعدة الخامسة والعشرون بعد الثلاثمئة [خبر الآحاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أصحابنا أن خبر الآحاد متى ورد مخالفا لنفس الأصول لم يقبل
~~أصحابنا هذا الخبر, لأنه ورد مخالفا للأصول (1) ". [أصولية فقهية].

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بخبر الآحاد الحديث الذي لم يصل إلى درجة التواتر ولا الشهرة، وإن
~~كان صحيحا.
# المراد بالأصول: القواعد الشرعية العامة كتحريم الربا ومنع بيع المعدوم:
~~وبموجب هذه القاعدة رد الحنفية كثيرا من الأخبار والسنة الصحيحة بدعوى
~~مخالفة ms0253 الأصول أو القياس. فبدلا من أن يعتذروا للإمام أبي حنيفة رضي الله
~~عنه لعدم أخذه ببعض الآثار إما لعدم وصولها إليه - حيث لم تكن السنة قد
~~دونت في عصره ولم تظهر المسانيد ولا الصحاح ولا السنن والمصنفات والجوامع
~~إلا في أواخر القرن الثاني الهجري وخلال القرن الثالث وما بعد ذلك.
# وإما لعدم صحتها عنده لورودها عن طريق غير موثوق لديه - حيث لم تكن قواعد
~~التحديث وعلل الرجال مقررة مدونة، وكان لكل إمام ميزانه الخاص في قبول
~~الأخبار وردها.
# أقول: إن الحنفية لم يعتذروا لإمامهم بمثل ذلك ولم يأخذوا بتلك الأخبار
~~وقد ثبتت صحتها، وإنما أخذوا يتلمسون العلل والمعاذير لرد الأحاديث التي
~~ثبتت صحتها بمثل هذه العلة - وهي مخالفة الخبر للأصول -
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 106 وص 156 ط جديدة.

# PageV01P0500

# أي القواعد العامة أو غير ذلك من التعليلات. واعتقد جازما أن لو كان أبو
~~حنيفة رحمه الله حيا وصحت عنده هذه الأحاديث التي ردها مقلدوه بهذه العلل
~~لضرب بقوله عرض الحائط وعمل بتلك الأحاديث, لأنه وغيره من الأئمة المجتهدين
~~رضوان الله عليهم يعتقدون يقينا أنه لا يجوز لهم مخالفة حديث صحيح ورد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة مخالفة الأصول, لأن قول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وفعله وتقريره تشريع واجب الأتباع وهو أصل بذاته (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه أوجب الوضوء من مس الذكر (2) "
# فهذا الخبر لم يقبله الحنفية لأنه ورد مخالفا للأصول في نظرهم، لأنه ليس
~~في الأصول انتقاض الطهارة بمس بعض أعضائه، أما لو رد الخبر
# __________
# (1) ينظر رأي الحنفية في هذه المسألة في كشف الأسرار لعبد العزيز البخاري
~~شرح أصول البزدوي ج 2 ص 697 فما بعدها.
# (2) أحاديث الوضوء من مس الذكر كثيرة منها:
# حديث بسرة بنت صفوان رضي الله عنها: "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ". رواه الخمسة وصححه الترمذي, وقال
~~البخاري: هو أصح شيء في ms0254 هذا الباب.
# وفي رواية لأحمد والنسائي عن بسرة "ويتوضأ من مس الذكر".
# 2 - وعن أم حبيبة رضي الله عنها: "من مس فرجه فليتوضأ" رواه ابن ماجة
~~والأثرم وصححه أحمد وأبو زرعة.
# وفي الباب عن أبي هريرة رواه أحمد والشافعي، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده رواه أحمد. والله أعلم. منتقى الأخبار ج 1 ص 120 - 122، والأحاديث من
~~327 - 332.

# PageV01P0501

# بورود الخبر بورود أخبار معارضة لكان لذلك وجه من باب تعارض الأخبار
~~فيحتاج إلى الترجيح.
# ولكن يؤخذ على الحنفية هنا أنهم أوجبوا نقض الطهارة بالقهقهة في الصلاة
~~مع أنه ليس في الأصول انتقاض الطهارة بمثل ذلك خارج الصلاة.

# PageV01P0502

# القاعدة السادسة والعشرون بعد الثلاثمئة [خبر الآحاد مقدم على القياس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند علماء الحنفية: أن الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من طريق الآحاد مقدم على القياس الصحيح". وعند مالك رضي الله عنه: القياس
~~الصحيح مقدم على خبر الآحاد (1) [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة أصولية تتعلق بترتيب الأدلة عند البحث عن أحكام المسائل وعند
~~تعارض الأدلة والترجيح بينها. فتفيد أن القاعدة الأصولية المعتبرة عند
~~الحنفية أن الخبر المروي - أي الحديث المنقول آحادا - أي غير المتواتر
~~والمشهور مقدم عند النظر - أي البحث عن أحكام المسائل - على القياس الصحيح،
~~وتشير هذه القاعدة أن عند مالك بن أنس رضي الله عنه أن القياس الصحيح مقدم
~~على خبر الآحاد، ونسبة هذا القول لمالك رضي الله عنه محل نظر - بل هو قول
~~مكذوب - وإن ذكر هذا أكثر من كتاب من كتب الأصول بل ذكره بعض الأصوليين من
~~المالكية كالقرافي حيث قال في تنقيح الفصول ما نصه: "إن القياس مقدم على
~~خبر الواحد عند مالك رحمه الله. قال: لأن الخبر إنما ورد لتحصيل الحكم
~~والقياس متضمن للحكمة فيقدم على الخبر (2). ومع ذلك أقول أن نسبة هذا الخبر
~~إلى مالك غير صحيحة، فمالك المعروف بحرصه على العمل بالسنة
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 65، وص 99 ط جديدة.
# (2) تنقيح الفصول ص ms0255 378. الإحكام ج 7 ص 54.

# PageV01P0503

# الصحيحة واعتبار عمل أهل المدينة حجة يقدم على خبر الآحاد الذي يخالفه،
~~والمعروف عن مالك رضي الله عنه أنه يعمل بالمرسل والمنقطع عدا عن المتصل
~~والمرفوع فكيف يعقل أن يقدم القياس على الآحاد الصحيح (1) والعمل بالمرسل
~~أصل من أصول المالكية (2).
# فلا يصح عن مالك رضي الله عنه ولا عن غيره من الأئمة المجتهدين رضوان
~~الله عليهم ذلك فهم أتقى وأورع أن يقدموا على قول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم الصحيح قياسا أو رأيا اجتهاديا مهما كان صحيحا في النظر.
# ولكن ذكر ابن حزم: أن أبا الفرج القاضي (3) وأبا بكر الأبهري (4)
~~المالكيين يقولان: القياس أولى من خبر الواحد المسند والمرسل. وهذه نسبة
~~أيضا تحتاج إلى نظر وبحث.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند الحنفية أن المني نجس يطهر بالفرك عن الثوب إذا كان يابسا
# __________
# (1) التمهيد ج 1 ص 1 - 3.
# (2) المنهاج ص 80 وإحكام الفصول ص 349.
# (3) أبو الفرج عمرو بن محمد الليثي البغدادى المالكي القاضى عنه أخذ أبو
~~بكر الأبهري ألف كتاب الحاوي في مذهب مالك واللمع في أصول الفقه، أصله من
~~البصرة ونشأ ببغداد ولي قضاء عدة أماكن. مات عطشا في البرية راجعا من بغداد
~~إلى الثغور سنة 330 شجرة النور الزكية ص 79، 136، والديباج ج 2 ص 127.
# (4) أبو بكر الأبهري محمد بن عبد الله، فقيه مقرئ قيم برأي مالك. انتهت
~~إليه رئاسة المالكية ببغداد من تلاميذ أبي الفرج ومن تلاميذه القاضي
~~الباقلاني والقاضي عبد الوهاب له كتاب الأصول وكتاب إجماع أهل المدينة. ولد
~~قبل 290 ه وتوفي سنة 375 تقريبا. عن شجرة النور الزكية ص 91، 204.

# PageV01P0504

# وأخذوا في ذلك بالخبر (1)
# وعند الإمام مالك رضي الله عنه: لا يطهر إلا بالغسل بالماء كالبول ولو
~~كان جافا. قاله في المدونة: وقال مالك في المني يصيب الثوب فيجف فيحته،
~~قال: لا يجزيه ذلك حتى يغسله (2). وليس هذا الرأي عند مالك من باب القياس
~~على البول بل ذكر سحنون (3) في المدونة آثارا عن الصحابة رواها مالك رحمه
~~الله (2).
# __________
# (1) الخبر ms0256 عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله
~~صلى الله علبه رسلم ثم يذهب فيصلي فيه" رواه الجماعة إلا البخاري. ينظر نيل
~~الأوطار ج 1 ص 89.
# (2) المدونة ج 1 ص 23، وص 24، 25.
# (3) هو سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي واسمه عبد السلام. أصله شامي من
~~حمص وفد أبوه في جند حمص إلى افريقية، سمع من علي بن زياد والعباس بن أشرس
~~وغيرهما رحل إلى المشرق سنة 188 ه فسمع من ابن القاسم وابن وهب وأشهب
~~وغيرهم كثير ثم قدم القيروان سنة 191 وأظهر علم المدينة في المغرب وكان أول
~~من أظهره، وكان من أفقه المالكية مع الورع والصرامة في الحق والزهد في
~~الدنيا والتخشن في المطعم والملبس ولا يقبل من أحد شيئا ولا يهاب الملوك
~~قيل ولد سنة 160 وتوفي سنة 240 ه في القيروان بتونس. مقدمات المدونة عن
~~كتاب معالم الإيمان في تاريخ القيروان ص 62.

# PageV01P0505

# القاعدة السابعة والعشرون بعد الثلاثمئة [الخلاف في الصفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند علماء الحنفية الثلاثة: أن الخلاف في الصفة غير معتبر، وعند
~~زفر معتبر (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالصفة هنا: مطلق القيد لا الصفة النحوية. فعند الأئمة الثلاثة
~~الحنفية رحمهم الله تعالى أنه إذا وقع التصرف بخلاف قيده أن القيد يلغي
~~ويعتبر التصرف صحيحا.
# وأما عند زفر فيعتبر التصرف بخلاف الصفة مبطلا لذلك التصرف

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لغيره طلق امرأتي تطليقة رجعية فطلقها تطليقة بائنة أنه يقع عند
~~الثلاثة تطليقة رجعية, لأنه خالف في الصفة فلم يعتبر خلافه إنما اعتبر أصل
~~التوكيل.
# وعند زفر لا يقع شيء لأنه خالف ما أمر به فصار كأنه طلقهما بغير أمره.
# ومنها: إذا شهد أحد الشاهدين أنه طلق امرأته تطليقة رجعية، وشهد الآخر
~~أنه طلقها تطليقة بائنة، فإنه شهادتهما على تطليقة رجعية عندهم.
# وقال زفر: لا تقبل شهادتهما.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 62، وص 95 ط جديدة.

# PageV01P0506

# القاعدة الثامنة والعشرون بعد الثلاثمئة [دار الإسلام]
# أولا: لفظ ms0257 ورود القاعدة:
# " الأصل عند الحنفية أن الدنيا كلها داران: دار الإسلام ودار الحرب. وعند
~~الإمام الشافعي الدنيا كلها دار واحدة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة المستقرة عند الحنفية أن الدنيا تقسم إلى قسمين متميزين أو إلى
~~دارين مختلفتين:
# الدار الأولى: الدار التي يسود فيها شرع الله عز وجل ويحكم فيها الإسلام،
~~ويعيش فيها المسلمون آمنين بإسلامهم وإيمانهم، ويعيش فيها الذميون آمنين
~~بعهدهم وأمانهم وهذه يطلق عليها دار الإسلام.
# والدار الثانية: تلك الدار التي لا يسود فيها شرع الله ويحكمها الكفر ولا
~~يأمن فيها المسلم ولا الذمي. وهذه يطلق عليها دار الحرب (2). أو دار الشرك.
~~وهو كذلك عند مالك وأحمد رضي الله عنهما.
# وأما عند الإمام الشافعي فالدار واحدة على قول الدبوسي.
# ولكني لم أجد هذا عند الشافعي رضي الله عنه بل هو يذكر دار أهل الحرب
~~ودار الإسلام (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 79، ص 119 ط جديدة.
# (2) ينظر مجمع الأنهر ج 1 ص 634.
# (3) ينظر في ذلك الأم ج 4 ص 65 فما بعدها وص 185 - 186. وروضة الطالبين ج
~~7 ص 440 فما بعدها.

# PageV01P0507

# إذا خرج أحد الزوجين إلى دار الإسلام مسلما مهاجرا أو ذميا وتخلف الآخر
~~في دار الحرب وقعت الفرقة بينهما عند الحنفية.
# أما عند الإمام الشافعي رضي الله عنه فلا تقع الفرقة بنفس الخروج بل حتى
~~تنقضي عدتها قبل إسلام الآخر.
# ولم يستند الشافعي رضي الله عنه في ذلك إلى عدم تعدد الدار بل هو قائل
~~بتعدد الدار ولكنه بنى رأيه على الآثار التي وردت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك.
# وهكذا كل المسائل التي ذكر النسفي الخلاف فيها.

# PageV01P0508

# القاعدة التاسعة والعشرون بعد الثلاثمئة [الزيادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الزيادة إذا حدثت في محل النقصان كانت جابرة للنقصان وينعدم
~~بها النقصان معنى (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا حدث نقصان قبل تمام الحول في نصاب المال الذي يراد تزكيته إذا حال
~~عليه الحول، وهذا النقصان يؤثر في ms0258 مقدار المال الذي يجب إخراجه أو أن
~~النقصان أنقص النصاب ولكن قبل تمام الحول حدثت زيادة في المال تم بها
~~النصاب فتعتبر هذه الزيادة جابرة لذلك النقصان ومزيلة له فكأن النقصان لم
~~يوجد.
# فتجب في المال الزكاة كما لو بقي المال كما هو ولم يطرأ عليه النقصان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل يملك ألف دينار وقبل تمام الحول - بأربعة أشهر مثلا - فقد منها مائتا
~~دينار فلو حال عليه الحول في هذه الحالة لوجب عليه زكاة ثمانمائة دينار،
~~ولكنه إذا ربح قبل تمام الحول مائتي دينار فتعتبر هذه الزيادة جابرة
~~للنقصان الحاصل بفقد المائتين فتضم إلى الثمانمائة، فإذا تم الحول وجب عليه
~~زكاة ألف دينار.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 3 ص 25 وينظر الكافي ج 1 ص 300.

# PageV01P0509

# القاعدة الثلاثون بعد الثلاثمائة [زيادة اللفظ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن زيادة اللفظ لزيادة المعنى (1) ". [فقهية أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أنه إذا روى أثر أو خبر بروايتين مختلفتين وفي إحدى
~~الروايتين زيادة لفظ. فعند التعارض ترجح الرواية التي بها الزيادة على
~~الرواية الأخرى, لأن زيادة اللفظ تفيد زيادة المعنى. وهذا كله إذا كانت
~~الروايتان متساويتين متعادلتين وإلا ترجحت الرواية الأقوى ولو كانت بدون
~~زيادة إذا كان الرواية بالزيادة ضعيفة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ورد في التسميع قوله: "ولك الحمد" (2) وقوله "لك الحمد" (3) بدون واو
~~فترجح رواية "ولك الحمد" لزيادة المعنى على كذلك ترجح رواية "وعليكم
~~السلام" بالواو على رواية "عليكم السلام" بدون واو، مع جواز الروايتين.
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة الثانية والعشرون بعد المائتين ج 2 ص 465.
# (2) رواه الدارقطني، والحديث بروايتيه في أكثر كتب الحديث.
# (3) الحديث بطوله متفق عليه.

# PageV01P0510

# القاعدة الحادية والثلاثون بعد الثلاثمئة [سبب الإتلاف - الضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رحمه الله: أن سبب الإتلاف متى سبق ملك المالك
~~فإنه لا يوجب الضمان على المتلف لمن حدث الملك له (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن تبدل ms0259 الملك ينفي الضمان ويسقطه عن المتلف إذا كان
~~الملك حادثا بعد الإتلاف, لأن تبدل الملك قائم مقام تبدل الذات، وتشير هذه
~~القاعدة إلى عدم جواز الحكم بأثر رجعي بناء على تعد سابق على ملك حادث.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قطع إنسان يد عبد في ملك إنسان ثم إن المالك باع العبد المقطوع لآخر
~~فسرى أثر القطع إلى نفس العبد فمات في يد المشتري، فلا ضمان على الجاني لا
~~للبائع ولا للمشتري، فلا ضمان للبائع لأن العبد مات وهو لا يملكه، ولا ضمان
~~للمشتري لأن الإتلاف سابق على ملكه العبد.
# منها: إذا اشترى رجلان ابن أحدهما فإن هذا الابن يعتق على الأب، ولا يضمن
~~الأب لشريكه شيئا لأن سبب الاتلاف سابق على ملك المشتري فيه وهو القرابة.
~~وعند الصاحبين والشافعي رحمهم الله يعتق الابن ويضمن الأب إن كان موسرا.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 21 وص 33 - 34 ط جديدة.

# PageV01P0511

# القاعدة الثانية والثلاثون بعد الثلاثمئة [أدب السؤال والجواب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن السائل إذا سأل سؤالا ينبغي للمسؤول أن لا يجيب على الإطلاق
~~والإرسال، لكن بنظر فيه ويتفكر أنه ينقسم إلى قسم واحد أو إلى قسمين أو
~~أقسام، ثم يقابل في كل قسم حرفا فحرفا ثم يعدل جوابه على ما يخرج إليه
~~السؤال، وهذا الأصل تكثر منفعته , لأنه إذا أطلق الكلام كان سريع الانتقاض
~~لأن اللفظ قلما يجري على عمومه (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة توجيهية للمفتين والحكام أن لا يتسرعوا في الحكم على الأشياء
~~بمجرد سماع لفظ السائل، بل لا بد من الإستفسار وطلب التفصيل ليكون الحكم
~~مبنيا على أمر واضح لا لبس فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قيل: قتل رجل رجلا ماذا عليه؟ فيجب على المسؤول أن يستفصل من السائل
~~أعمدا كان القتل أم خطأ، أو شبه عمد، وبأي آلة، وإذا كان عمدا فهل قتله بحق
~~أو بغير حق، ثم بعد ذلك يصدر حكمه ليطابق المسألة.
# __________
# (1) أصول الإمام الكرخي ms0260 ص 118.

# PageV01P0512

# القاعدة الثالثة والثلاثون بعد الثلاثمئة [الاستثناء والشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الشرط والاستثناء إذا تعقب كلمات منسوقة بعضها على بعض ينصرف
~~إلى جميع ما سبق ذكره (1) ". وهذا عند بشر المريسي (2) وابن شجاع (3) وأحد
~~قولي الشافعي (4). [فقهية أصولية].

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرط سبق بيان معناه، والاستثناء: هو الإخراج بإلا أو أحدى أخواتها لما
~~هو داخل أو كالداخل" أو هو "إخراج الشيء من الشيء لولا الإخراج لوجب دخوله
~~فيه (5) والمراد بالنسق العطف بالواو أو غيرها من أدوات العطف فمعنى
~~القاعدة أنه إذا وجدت كلمات أو جمل معطوف بعضها على بعض وجاء بعدها شرط أو
~~استثناء فيكون الشرط شرطا في
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 199 كتاب النكاح.
# (2) هو بشر بن غياث ابن أبي كريمة المريسي العدوي، أبو عبد الرحمن فقيه
~~معتزلي وهو رأس الطائفة المريسية القائلة بالإرجاء وإليه نسبتها. رمي
~~بالزندقة مات سنة 228 وقيل 218. الأعلام ج 2 ص 55، الفوائد البهية ص 54.
# (3) هو محمد بن شجاع الثلجي أبو عبد الله. تفقه على الحسن بن أبي مالك
~~والحسن بن زياد وبرع في العلم وكان فقيه العراق في وقته والمقدم في الفقه
~~والحديث مع ورع وعبادة مات فجأة سنة 267 ه ساجدا في صلاة العصر. الفوائد
~~البهية ص 171.
# (4) ينظر أحكام القرآن للشافعي ج 2 ص 135، والأم ج 7 ص 81.
# (5) التعريفات ص 23.

# PageV01P0513

# جميع ما سبق ذكره، ويكون الاستثناء استثناء من جميع ما سبق ذكره. وقد سبق
~~مثل هذه القاعدة في الاستثناء فقط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من قال لزوجته: "إن أكلت وشربت وخرجت فأنت طالق" فهي لا تطلق حتى تأكل
~~وتشرب، وتخرج، ولا تطلق إذا فعلت واحدا أو أثنين مما هو مشروط.
# ومثال الاستثناء: قوله تعالى: {إلا الذين تابوا وأصلحوا} بعد قوله سبحانه
~~{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} (1) فبناء على هذه القاعدة يعود
~~الاستثناء لي كل ما سبق، فالقاذف التائب يسقط عنه حد ms0261 القذف وتقبل شهادته
~~ويمحى عنه اسم الفسق إذا تاب قبل الحد - وإن تاب بعد الحد قبلت شهادته ومحي
~~عنه اسم الفسق. وهذا خلاف رأي جمهور الحنفية.
# __________
# (1) الآيتان 4، 5 من سورة النور.

# PageV01P0514

# القاعدة الرابعة والثلاثون بعد الثلاثمائة [الشرط بعد العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي يوسف: أن الشروط المتعلقة بالعقد بعد العقد كالموجود لدى
~~العقد وعند أبي حنيفة ومحمد لا يجعل كالموجود (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد وهو ارتباط الإيجاب بالقبول قد يشترط فيه العاقدان شروطا، فما كان
~~من الشروط لدى انعقاد العقد فهذه يجب مراعاتها والعمل بها إذا لم يكن في
~~أحدها مخالفة لكتاب الله سبحانه وتعالى. ولكن إذا تم العقد وأراد أحد
~~المتعاقدين إضافة شروط جديدة، فهل تلحق هذه بالعقد وتعتبر كالموجود حين
~~التعاقد؟ بهذا قال أبو يوسف رحمه الله.
# وأما عند أبي حنيفة، محمد بن الحسن وأحمد بن حنبل (2) رحمهم الله جميعا
~~فلا تلحق هذه الشروط بالعقد ولا تلزم ولا تجعل كالموجود وقت التعاقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج رجل امرأة ولم يفرض لها مهرا ثم بعد تمام العقد فرض لها مهرا،
~~ثم طلقها قبل الدخول بها. فعند أبي يوسف لها نصف المفروض بعد العقد، وعند
~~أبي حنيفة ومن معه لها المتعة لأن فرض المهر كان بعد تمام العقد.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 43 وص 67 ط جديدة.
# (2) المقنع مع الحاشية ص 44 ج 3.

# PageV01P0515

# القاعدة الخامسة والثلاثون بعد الثلاثمئة [النيابة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أئمة الحنفية، أن الشيء إذا أقيم مقام غيره في حكم فإنه لا
~~يقوم مقامه في جميع الأحكام. وعند زفر يقوم مقامه في جميع الأحكام (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أنه إذا أقيم شيء مقام غيره في حكم من الأحكام فأنه
~~يقتصر مقامه عنه في ذلك الحكم، دون غيره من الأحكام وهذا عند أئمة الحنفية
~~الثلاثة.
# ولكن زفر بن الهذيل رحمه الله يرى أن الشيء الذي يقوم مقام غيره في حكم
~~يقوم مقامه ms0262 وينوب عنه في جميع الأحكام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الرجل إذا كان قادرا على الركوع والسجود لا يجوز له أن يقتدي بالموميء
~~برأسه عندهم, لأن الإيماء له حكم القيام فقط في حق جواز صلاة الموميء. فلا
~~يقوم مقامه في جميع الأحكام. وأما عند زفر فإنه لما أقيم الإيماء مقام
~~القيام في جواز صلاته أقيم أيضا مقام القيام في جواز صلاة غيره. ومنها: أن
~~إمامه المستحاضة بالطاهرات لا تجوز عندهم وعنده تجوز, لأن طهارتها قامت
~~مقام طهارة الطاهرات في حق جواز صلاتها فقامت مقام طهارة الطاهرات في حق
~~جواز الإمامة. وعند الأئمة الثلاثة - أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد - إن طهارة
~~المستحاضة إنما قامت مقام طهارة الطاهرات في حق جواز صلاتها فقط.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 52 وص 79 ط جديدة.

# PageV01P0516

# القواعد: السادسة والثلاثون بعد الثلاثمئة والسابعة والثلاثون بعد
~~الثلاثمائة والثامنة والثلاثون بعد الثلاثمائة [المقدرات الشرعية]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند محمد بن الحسن رحمه الله تعالى أن الشيء إذا ثبت مقدرا في
~~الشرع فإنه لا يجوز تغييره إلى تقدير آخر (1) ". وعند أبي يوسف يجوز.
# وفي لفظ: "الأصل أن ما عرف كونه مكيلا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو مكيل أبدا، وإن اعتاد الناس بيعه وزنا، وما عرف كونه موزونا في
~~ذلك الوقت فهو موزون أبدا، وما لم يعلم كيف كان يعتبر فيه عرف الناس في كل
~~موضع (2) ".
# وفي لفظ: "إن الاعتبار في التقدير المقدر في باب الربا بعصر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فما كان يكال فيتعين كيله، وما كان يوزن فيتعين وزنه،
~~وما جهل أمره فالاعتبار فيه بالعرف (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 16 وص 257 ط جديدة.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 11 ص 142.
# (3) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 1 ج 1 ص 178 - 179.

# PageV01P0517

# هذه القواعد وإن اختلفت ألفاظها فالمراد منها متحد حيث تتعلق هذه القواعد
~~بتلك التقديرات الشرعية التي جرى عليها عمل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وخلفاؤه رضى ms0263 الله عنهم من بعده، والنظر فيها من حيث إن هذه التقديرات هل هي
~~ثابتة في كل حال ولا تقبل التغيير مهما تغيرت الأحوال، أو هل هي تقديرات
~~قدرها من قدرها تبعا لظرف موجود أو عرف سائد؟. ولو كان الظرف غير الظرف أو
~~العرف غير العرف لقدر غيرها فيجوز لمن يأتي بعدهم أن يغيرها تبعا لتغير
~~الظروف والأحوال واختلاف الأعراف؟.
# بالأول أخذ محمد بن الحسن وجمهور الفقهاء رحمهم الله تعالى، وبالثاني أخذ
~~أبو يوسف رحمه الله تعالى، ولكل من الرأيين مؤيدون من المجتهدين والعلماء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# الأموال الربوية التي لا يجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا وهي الأصناف الستة
~~التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يقاس عليها، فما كان منها
~~مكيلا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز بيعه إلا مكيلا ولو
~~تغير تعامل الناس به فأصبح موزونا فلا يجوز بيع صنف منها بجنسه إلا مكيلا
~~وكذلك ما كان موزونا. وخالف في ذلك أبو يوسف تلميذ أبي حنيفة وصاحب رحمة
~~الله عليهما وتبعه في ذلك ابن تيمية رحمة الله عليه (1) فأجازا بيع ما كان
~~مكيلا وتغير عرف الناس في التعامل به فصار أن يباع بالوزن، وما كان موزونا
~~وتغير عرف الناس في التعامل فصار معدودا - مثلا - أن يباع معدودا ويجري فيه
~~الربا كما كان
# __________
# (1) ينظر المقنع لابن قدامة مع حاشية ج 2 ص 66، والفروع ج 4 ص 157.

# PageV01P0518

# يجري فيما كان مكيلا أو موزونا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دفعا للحرج عن الناس وعملا بالعرف السائد.
# وأما ما لم ينص عليه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهل أمره هل
~~هو مكيل أو موزون، فيعتبر فيه العرف السائد بين الناس في كل موضع بحسبه.
# ومنها: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على نصارى ويهود اليمن على كل
~~حالم دينارا (1) وفرض عمر رضي الله عنه الخراج على أرض العراق والشام ومصر،
~~فهل لمن جاء بعد ذلك ووجد ms0264 أن الحال قد تغير إلى أحسن أو إلى أسوأ فهل له أن
~~يزيد على الخراج المفروض سابقا أو ينقص منه أو يجب عليه أن يبقيه على ما
~~كان؟ خلاف في المسألة (2).
# __________
# (1) الخبر ذكره الشافعي في الأم بالمعنى ج 4 ص 191، والخراج لأبي يوسف ص
~~24، والخراج ليحيى بن آدم ص 23، 68.
# (2) ينظر كتاب الأموال لأبي عبيد ص 57 - 58.

# PageV01P0519

# القاعدة التاسعة والثلاثون بعد الثلاثمئة [الغلبة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة أن الشيء إذا غلب عليه وجوده يجعل كالموجود حقيقة
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن مظنة الشيء تقوم مقامه، فإذا غلب على ظن إنسان أن
~~شيئا موجودا ولم يستيقن وجوده فهو يجعل كالموجود حقيقة ويقينا فإن غلبة
~~الظن كاليقين في الحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# النوم ناقض للوضوء لأنه مظنة الحدث، فيجعل النائم كأنه أحدث حقيقة وإن لم
~~يحدث.
# ومنها: أن الغلام إذا بلغ خمسا وعشرين سنة ولم يؤنس منه الرشد فإنه يدفع
~~إليه ماله حتى يتصرف فيه كأنه راشد حقيقة، عند أبي حنيفة. وعند صاحبيه لا
~~يدفع إليه حتى يتحقق رشده.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 8، ص 15 ط جديدة

# PageV01P0520

# القاعدة الأربعون بعد الثلاثمئة [التابع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي يوسف أن الشيء يجوز أن يصير تابعا لغيره وإن كان له حكم
~~نفسه بانفراده.
# وعند محمد إذا كان له حكم نفسه لا يصير تابعا لغيره.
# وأبو حنيفة مع أبي يوسف في أكثر هذه المسائل (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن الشيء يكون له حكم نفسه - أي مستقلا بالحكم -
~~بانفراده، ولكن مع ذلك يجوز أن يصير تابعا لغيره.
# وهذا عند أبي يوسف وشاركه أبو حنيفة في كثير من مسائل هذه القاعدة، وأما
~~عند محمد بن الحسن فما كان له حكم نفسه لا يصير تابعا لغيره بل يبقى مستقلا
~~بحكمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ذبح إنسان شاة وقطع بعض العروق التي يجب أن تقطع لتحل الذبيحة وترك
~~بعضا ms0265 منها - وهذه العروق هي الحلقوم (2) والمريء (3)، والودجان (4). فعند
~~محمد بن الحسن لا تحل الذبيحة ما لم يقطع أكثر كل عرق منها - فكل عرق له
~~حكم نفسه استقلالا.
# وعند أبي يوسف إذا قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين حلت
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 45، ص 68 ط جديدة.
# (2) الحلقوم مجرى النفس.
# (3) المريء مجرى الطعام والشراب.
# (4) عرقان على جانبي العنق.

# PageV01P0521

# الذبيحة، إذ جعل أحد الودجين تابعا في حكمه للأخر.
# وعند أبي حنيفة تحل الذبيحة إذا قطع الثلاثة أي ثلاثة كانت، فقد جعل
~~بعضها تابعا لبعض وجعل للأكثر منها حكم الكل.
# وعند الشافعي يجب قطع الحلقوم والمريء، ويستحب قطع الودجين (1) فلو تركا
~~أو أحدهما جازت الدبيحة.
# وعند مالك يجب قطع الحلقوم والودجين (2) وجعل المريء تابعا للحلقوم. وعند
~~أحمد كالشافعي في رواية وفي أخرى يجب قطع الودجين (3) أيضا.
# __________
# (1) روضة الطالبين ج 3 ص 202.
# (2) الكافي ج 1 ص 427.
# (3) المقنع ج 3 ص 527.

# PageV01P0522

# القاعدة: الحادية والأربعون بعد الثلاثمئة [النقض والإبطال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الشيء يعتبر ما لم يعد على موضوعه بالنقض والإبطال (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن تصرفات المكلفين وأحكامهم تترتب عليها نتائجها تبعا
~~لنوعية هذه التصرفات والأحكام، ولكن إذا ترتب على اعتبار تصرف ما ضرر أو
~~أبطل حقا فإن هذا التصرف أو الحكم لا يعتد به دفعا للضرر وإبطال الحق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المحجور عليه لا يجوز له التصرف فيما حجر عنه، ولكنه إذا تصرف وتم تصرفه
~~ترتبت عليه نتائجه كما لو لم يكن محجورا, دفعا للضرر الواقع فيما لو أخذ
~~بأحكام الحجر أو المنع.
# فلو أن عبدا محجورا أجر نفسه مدة معلومة للعمل، لم تصح الإجارة دفعا
~~للضرر عن المولى، ولكن لو قضينا بفساد الإجارة بعد مضي المدة وتمام العمل
~~كان إضرارا بالمولى لتعطل منافع عبده بغير بدل.
# فكان دفع الضرر هنا في تصحيح هذه الإجارة واستحقاق الأجرة دفعا للضرر عن
~~المولى.
# __________
# (1) أصول أبي الحسن الكرخي ص 115.

# PageV01P0523

# القاعدة: الثانية والأربعون بعد الثلاثمئة [الطلاق]
# أولا: ms0266 لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية: أن الطلاق الصريح يتعلق الحكم بلفظه لا
~~بمعناه، وغير الصريح يتعلق الحكم بمعناه لا بلفظه".
# "وعند الإمام الشافعي الكنايات كلها رواجع (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بألفاظ الطلاق وتفيد فرقا واضحا بين الحنفية ومن
~~وافقهم وبين الشافعي ومن وافقه. من حيث إن الحنفية ومن معهم يفرقون بين
~~صريح الطلاق وكنايته في الحكم، فالصريح يتعلق الحكم بلفظه - أي لا ينظر إلى
~~نية المطلق - فيمكن أن يقع واحدة رجعية إذا دل اللفظ عليها ويمكن أن يقع
~~ثنتين أو ثلاثا إذا تلفظ بالعدد، ولا اعتداد بالنية فيه عند الأكثرين. وأما
~~المالكية فيقع بها طلاق بائن إذا نواه.
# وأما الطلاق بالألفاظ الكنائية - وهي الألفاظ التي لم توضع في الأصل
~~للدلالة على الطلاق.
# فعند الشافعي رحمه الله إنها طلاق رجعي إذا لم ينو شيئا وإلا وقع ما
~~نواه.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 86 وص 129 ط جديدة.

# PageV01P0524

# القاعدة: الثالثة والأربعون بعد الثلاثمئة [تعارض ظاهرين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الظاهرين إذا كان أحدهما أظهر من الآخر فالأظهر أولى لفضل
~~ظهوره (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقصود بالظاهر هنا الأصل أو المستصحب.
# فهذه القاعدة تشير إلى سبب من أسباب الترجيح عند التعارض، فإذا تعارض
~~أصلان وأحدهما أظهر من الآخر فالعمل بالأظهر متعين، وهو أولى مما هو أقل
~~ظهورا، وهذا مجال اختلاف بين الأئمة في أيهما أظهر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر بدين لجنين، اختلف في صحة إقراره، من حيث إن المرء مؤاخذ باقراره
~~وهذا أصل، ثم من حيث إن العقد مع الجنين لا يصح, وهذا أصل.
# فمحمد بن الحسن رجح الأول فصحع إقراره، وأبو يوسف رجح الثاني فلم يصحح
~~هذا الإقرار.
# ومنها: إذا شك وهو في الجمعة هل خرج الوقت أو لم يخرج. أتم الجمعة على
~~الصحيح, لأن الأصل بقاء الوقت، والأصل الآخر وجوب الظهر وهو بعيد (2).
# __________
# (1) أصول أبي الحسن الكرخي ص 111 وأشباه ابن السبكي ج 1 ص 32، والمنثور
~~للزركشي ms0267 ج 1 ص 330 فما بعدها.
# (2) أشباه ابن السبكي ج ص 33.

# PageV01P0525

# القاعدة: الرابعة والأربعون بعد الثلاثمائة [العارض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن العارض إذا ارتفع مع بقاء حكم الأصل جعل كأن لم يكن (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعارض: الأمر الطاريء يعرض ثم يزول.
# تشير هذه القاعدة إلى أنه إذا ثبت حكم لأمر ما ثم وجد عارض يمنع الحكم
~~ولكنه لم يستمر إذ ارتفع قبل ارتفاع الحكم اعتبر هذه العارض كأنه لم يوجد
~~وأخذ الحكم طريقه للتنفيذ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا بلغ مال الزكاة نصابا في أول الحول أو وسطه، ثم نقص هذا النصاب في
~~وسط الحول أو قبيل آخره. ثم كمل قبل نهاية الحول فحال عليه الحول وهو نصاب
~~كامل، فهذا المال تجب فيه الزكاة عند الحنفية ولا اعتداد بالنقصان الحاصل
~~خلال الحول.
# وأما عند غير الحنفية فإن النقصان العارض أثناء الحول يمنع وجوب الزكاة
~~ولو كمل النصاب قبل حولان الحول، بل يستأنف حولا جديدا بعد زوال النقصان
~~(2).
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 101 وص 150 ط جديدة.
# (2) ينظر الأم ج 2 ص 10 فما بعدها، والكافي ج 1 ص 291، والمقنع ج 1 ص
~~294.

# PageV01P0526

# القاعدة: الخامسة والأربعون بعد الثلاثمئة [عارض العقد الموقوف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة ومحمد أن العارض في العقد الموقوف قبل تمامه
~~كالموجود لدى العقد" خلافا لأبي يوسف (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد الموقوف: هو العقد الذي تولاه غير صاحب العلاقة فيتوقف نفوذه
~~ولزومه على موافقة ورضا صاحب العلاقة، فإذا وجد عقد موقوف ثم اعترض عارض
~~قبل نفاذه ولزومه فيعتبر هذا العارض أو الطاريء كالموجود حين انعقاد العقد
~~فيبطله. ويمنع نفاذه ولزومه. وعند أبي يوسف لا يمنع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من تزوج امرأة بغير إذنها فاعترضها عدة (2) قبل أن تجيز العقد بطل العقد
~~فلا تعمل إجازتها بعد ذلك في تصحيحه. ومنها: إذا باع مال ولده الصغير على
~~أنه بالخيار ثلاثة أيام فأدرك الابن - أي بلغ ms0268 - قبل الثلاثة الأيام
~~فالإجازة للابن الذي بلغ - عند محمد - ويجعل العارض كالموجود لدى العقد
~~فصار كأنه باع ملك ولد بالغ فيتوقف على إجازته وكذلك هذه. وعند أبي يوسف
~~يسقط خيار الأب ويتم البيع لأنه سقطت ولايته فأشبه موت الأب. والعقد
~~الموقوف عند الشافعي رحمه الله في الجديد أنه عقد باطل. وفي القديم ينعقد
~~موقوفا على إجازة المالك فإن أجاز نفذ وإلا لغا (3).
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 48، وص 74 ط جديدة.
# (2) بأن تكون المرأة قد وطئت بشبهة قبل الإجازة.
# (3) روضة الطالبين ج 3 ص 353.

# PageV01P0527

# القاعدة: السادسة والأربعون بعد الثلاثمئة [تعلق الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله أن العبرة
~~بما يتعلق به الحكم لا بما يظهر به الحكم. وعند زفر: الذي يتعلق به الحكم
~~كالذي يظهر به الحكم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# في نسبة هذه القاعدة ارتباك حيث إن الموجود في الطبعتين: محمد بن الحسن
~~والحسن بن زياد وزفر.
# والمخالف زفر. فكيف يكون الموافق زفر والمخالف زفر؟ وفي كلا الطبعتين لم
~~يلاحظ المحقق ولا الناشر هذا الخلط. ولكن لعل الصواب أبو حنيفة ومحمد بن
~~الحسن وأبو يوسف. لأن قولهم هو المعمول به في هذه المسائل (2).
# وتفيد هذه القاعدة أن المعتد به في الأحكام هو الشرط الذي يتعلق به الحكم
~~ويبنى عليه ولا اعتداد بما يظهر به الحكم. وأما عند زفر فهما سواء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد شاهدان أنه قال لعبده: إن دخلت هذه الدار فأنت حر. فهذان شاهدا
~~يمين، وقد شهدا بما يتعلق به الحكم وهو الشرط. وشهد آخران أنه قد دخل الدار
~~- وهذان شاهدان بما يظهر الحكم - فحكم
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 64 وص 98 ط جديدة.
# (2) ينظر مجمع الأنهر ج 2 ص 220.

# PageV01P0528

# الحاكم بعتق العبد. ثم رجع الشهود جميعا عن شهادتهم، فضمان قيمة العبد
~~على شهود اليمين أو الشرط؛ لأنهم أثبتوا العلة - وهو قوله: أنت حر. ولا
~~يضمن شهود تحقق الشرط لأن الشرط كان مانعا، ms0269 وهم أثبتوا زوال المانع (1).
# وعند زفر يضمن الفريقان لأن وجوب العتق ظهر بشهادتهم.
# ومنها: إذا رجع شهود شهدوا بإحصان زان فرجم. لا يضمنون عند الأئمة
~~الثلاثة قالوا: لأن الإحصان شرط محض والشهود شهود الشرط والشرط لا يضاف
~~إليه الحكم.
# وعند زفر يضمنون, لأن وجوب الرجم ظهر بشهادتهم.
# __________
# (1) ينظر مجمع الأنهر ج 2 ص 220.

# PageV01P0529

# القاعدة: السابعة والأربعون بعدالثلاثمئة [ثبوت النسب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند الحنفية أن العبرة في ثبوت النسب بصحة الفراش وكون الزوج من
~~أهله لا بالتمكن من الوطء.
# وعند أبي عبد الله الشافعي رضي الله عنه: العبرة في النسب للتمكن من
~~الوطء حقيقة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تعبر عن مسألة من مسائل الخلاف بين الحنفية وغيرهم الشافعي
~~وغيره. فعند الحنفية: أن الاعتداد بثبوت النسب بشرطين:
# الأول: صحة الفراش بنكاح صحيح أو ملك يمين.
# والثاني: أن يكون الزوج من أهل النكاح، سواء تمكن الزوج من الوطء أم لم
~~يتمكن, لأن التمكن من الوطء لا يعتد به في ثبوت النسب عندهم. وأما عند
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه، وعند غيره من الأئمة (2) فالعبرة والاعتداد
~~في ثبوت النسب بالتمكن من الوطء حقيقة لا بمجرد صحة الفراش، وهو المعقول.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من تزوج امرأة زواجا صحيحا وغاب سنين ثم جاءت بولد ثبت النسب منه - إلا
~~أن ينفيه - لأن الفراش له وهو من أهل ثبوت النسب. وأما غير الحنفية فلا
~~يثبت النسب منه، إذ لا يتمكن من حقيقة الوطء.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 81، وص 122 ط جديدة.
# (2) ينظر المقنع لابن قدامة ص 264 - 265.

# PageV01P0530

# القاعدة: الثامنة والأربعون بعد الثلاثمائة [الجزاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند الشافعي أن العبرة في وجوب الجزاء للمحل دون الفعل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# يشير هذا الأصل عند الشافعي رحمه الله تعالى أن المعتد به في وجوب جزاء
~~الصيد من الحرم أو حالة الإحرام هو محل الجزاء لا الفعل الموجب للجزاء وهو
~~قتل الصيد في الحرم أو حالة الإحرام، ms0270 والمراد بمحل الجزاء هو الصيد
~~المقتول.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# محرم أراد رفض إحرامه - وظن أن فعل المحظور يبطل إحرامه - فقتل صيدا
~~كثيرا فعند الشافعي رحمه الله تعالى عليه جزاء لكل صيد صاده، ولا عبرة
~~بنيته, لأنه - أي الجزاء - بدل متلف فتكرر بتكرر الإتلاف.
# وعند الحنفية عليه جزاء واحد فقط اعتدادا بنيته، وإن كان لا يبطل إحرامه
~~عند الجميع لأن الإحرام لازم لا يخرج منه إلا بأداء الأعمال. وعند أحمد
~~رحمه الله يتعدد الجزاء في الراجح (2).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 102، وينظر المجموع شرح المهذب ج 7 ص 365,
~~376.
# (2) المقنع ج 1 ص 427.

# PageV01P0531

# القاعدتان: التاسعة والأربعون بعد الثلاثمئة والخمسون بعد الثلاثمئة
~~[الأعمال - الإلغاء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل - عند الشافعي رحمه الله - عدم العمل إلا ما قام الدليل على
~~إعماله. وأصلها قوله رحمه الله: الظن ملغى إلا ما قام الدليل على إعماله
~~(1) ".
# وأما عند مالك رحمه الله: الأصل العمل إلا ما قام الدليل على إلغائه.
# وأصلها قوله رحمه الله: الظن معمول به إلا ما قام الدليل على إلغائه (2)
~~".

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هذان الأصلان أو القاعدتان متقابلتان تفيد إحداهما خلاف ما تفيده الأخرى
~~والحكم المترتب على إحداهما ضد الحكم المترتب على الأخرى.
# فقد اختلف هذان الإمامان الجليلان والحبران العظيمان رحمهما الله تعالى
~~ورضي عنهما في موجب العمل، فعند مالك الأصل والقاعدة المستمرة وجوب العمل
~~بما يغلب على ظن المكلف ولا يترك العمل إلا إذا قام ووجد دليل على عدم جواز
~~العمل.
# وأما عند الشافعي فالأصل والقاعدة المستمرة والراجح عدم جواز العمل بالظن
~~ما لم يقم الدليل على ذلك.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 167.
# (2) الكافي لابن عبد البر ج 1 ص 158.

# PageV01P0532

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلها:
# إذا اشتبهت على مريد الطهارة أوان طاهرة بنجسة فإذا ظن طهارة إناء منها
~~فهل يكفي ذلك في جواز التطهر بهذا الماء أو لا بد من التيقن من الطهارة؟.
# عند الشافعي رضي الله عنه لا يجوز إذ لا يكفي الظن ms0271 بل لا بد من اجتهاد
~~وظهور علامة، إذ مجرد الظن إن لم يعضد بشاهد شرعي لا يعتبر.
# وأما عند مالك رضي الله عنه فإذا كان مع مريد الطهارة إناءان أحدهما نجس
~~ولا يعرفه بعينه فإن توضأ بالواحد وصلى ثم غسل أعضاءه من الثاني وتوضأ به
~~وصلى فقد قبل ذلك. وقيل إنه يهرق الإناء الواحد ثم يحصل الثاني ماء مشكوكا
~~فيه فلا يؤثر فيه الشك لأنه على طهارته فيتوضأ به ولا شيء عليه، إذا كان
~~الماء لا أثر فيه للنجاسة (1).
# بهذا تم المجلد الأول: ويليه المجلد الثاني وأوله: القاعدة الحادية
~~والخمسون بعد الثلاثمئة والحمد لله
# __________
# (1) الكافي لابن عبد البر ج 1 ص 158.

# PageV01P0533

# اعتذار واستدراك
# قلت في المقدمة إن العمل الموسوعي يحتاج إلى تضافر جهود وتعاون عدة
~~أفراد، ويعسر أن يقوم به فرد واحد، ومهما يكن فكل عمل بشري يدخله النقص
~~والتقصير مهما حاول صاحبه الوصول به إلى درجة الكمال إذ يأبى الله عز وجل
~~أن يكون الكمال إلا لكتابه - {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} (1). وقديما قال العماد الأصبهاني محمد بن محمد البيساني المتوفي
~~سنة 597 ه، أو القاضي الفاضل: عبد الرحيم بن علي المتوفى سنة 596 ه: "إني
~~رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه إلا قال في غده لو غير هذا لكان
~~أحسن، ولو زيد لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل،
~~وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر".
# وخلال مراجعاتي لتصحيح هذا القسم من الموسوعة وتبييضي له اتضح لي أن هناك
~~أخطاء وقعت ذهولا وسهوا في بعض المواطن خلافا لما اشترطته على نفسي في
~~المقدمة في أن لا أرقم إلا قاعدة مبدوءة بالهمزة وما عدا ذلك يرقم كل في
~~موضعه، فقد رقمت قاعدتان لم تبدءا بالهمزة، ورقمت بضع قواعد اختلفت ألفاظها
~~ولم يختلف مدلولها. كما لم ترقم بضع قواعد أخرى وإن اختلف مدلولها بعض
~~اختلاف، ولما كان هذا والحمد لله قليلا جدا ms0272 لم أغيره لتعسر التغيير بعد
~~الطبع، وأرجو أن لا يخل ذلك بالجهد المبذول في هذه الموسوعة ورحم الله
~~امرءا غفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه والحمد لله رب العالمين.
# __________
# (1) الآية 82 من سورة النساء.

# PageV01P0534

# لأول مرة في تاريخ الفقه الإسلامي

# موسوعة
# القواعد الفقهية

# جمع وترتيب وبيان
# الشيخ الدكتور
# محمد صدقي بن أحمد البورنو أبو الحارث الغزي عفا الله عنه
# الأستاذ المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

# القسم الأول

# حرف الهمزة

# المجلد الثاني

# PageV01/ 2P01

# بسم الله الرحمن الرحيم

# PageV01/ 2P02

# القاعدة الحادية والخمسون بعد الثلاثمئة [الاستصحاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عدم المسقط والأصل بقاء ما وجب (1) ". [تحت الاستصحاب]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن ما وجب على إنسان فعله أن الأصل بقاؤه لأنه ثابت
~~بيقين، وأن ما ثبت يقينا يستصحب حكمه حتى يقوم الدليل على خلافه.
# فالقاعدة المستمرة استصحاب المتيقن حتى يقوم الدليل على المزيل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اختلف الزوجان في التمكين فقالت الزوجة اسلمت نفسي إليك من وقت كذا.
~~وأنكر الزوج، فإن قلنا: إن النفقة تجب بالتمكين فالقول قوله مع اليمين, لأن
~~الأصل براءة ذمته من النفقة. وعليها البينة، وإن قلنا: إن النفقة تجب
~~بالعقد فالقول قولها مع اليمين وعليه البينة لأن الأصل بقاء ما وجب والأصل
~~عدم المسقط.
# __________
# (1) قواعد الحصنى ق 1 ص 235 عن المجموع المذهب ورقة 28 - 29

# PageV01/ 2P03

# القاعدة الثانية والخمسون بعد الثلاثمئة [العزم والنية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الأصل عند الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه: أن العزم على الشيء بمنزلة
~~المباشرة لذلك الشيء. وليس العزم على الشيء بمنزلة المباشرة لذلك الشيء عند
~~غير مالك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العزم هو العقد المؤكد والنية الجازمة على فعل الشيء.
# المباشرة: إخراج الشيء من حيز القوة إلى الفعل، وعند المعتزلة المباشرة
~~هي الفعل الصادر بلا وسط (2).
# فتفيد هذه القاعدة أن الراجح عند مالك رضي الله عنه أن قصد فعل الشيء
~~قصدا مؤكدا حكمه حكم ms0273 الفعل المباشر قولا أو فعلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن الرجل إذا عزم أن يطلق امرأته - ولم يتلفظ بلسانه - لا يقع عليها شيء
~~ما لم يوقع الطلاق لفظا، وأما عند الإمام مالك رضي الله عنه يقع الطلاق
~~بنفس العزم. بناء على هذه القاعدة، ولكن الرجوع إلى ما في كتب المالكية
~~يخالف هذا نوع مخالفة. قال في أسهل المدارك نقلا عن الباجي: لو عقد الطلاق
~~بقلبه جازما من غير تردد ففي وقوع الطلاق عليه بمجرد ذلك روايتان (3).
# وقال في جواهر الإكليل: من أركان الطلاق: ولفظ دال على
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 67، ص 102 ط جديدة.
# (2) كشاف اصطلاحات الفنون ج 1 ص 171.
# (3) ج 2 ص 146.

# PageV01/ 2P04

# حل العصمة وضعا أو عرفا - إلى أن قال: ولا يقع بمجرد نية وكلام نفسي على
~~أحد القولين (1).
# ومنها: إذا حلف إنسان ليفعلن كذا في المستقبل لم يحنث ما دام يرجى منه
~~ذلك الفعل.
# وعند الإمام مالك رضي الله عنه: إذا عزم بقلبه أن لا يفعل ذلك الفعل أو
~~على أن يفعل ذلك الفعل يحنث في يمينه (2).
# وقال سعيد بن المسيب: إذا مضى شهر ولم يفعل حنث في يمينه.
# __________
# (1) ج 1 ص 335.
# (2) ورأى مالك كما ذكر سحنون في المدونة ج 2 ص 36 - 37 قال: وأصل هذا كله
~~في قول مالك: أن من حلف على شيء ليفعله فهو على حنث حتى يفعله. لأنا لا
~~ندري أيفعله أم لا. ومن حلف على شيء أن لا يفعله فهو على بر حتى يفعله. فما
~~نقله الحنفية - أو صاحب تأسيس النظر - عن مالك في هذه القاعدة ليس على
~~إطلاقه.
# الباجي هو سليمان بن خلف أبو الوليد المالكي ولد سنة 403 ه بقرطبة وتوفى
~~سنة 494 ه بالمرية بالأندلس. الديباج ص 120 فما بعدها

# PageV01/ 2P05

# القاعدة الثالثة والخمسون بعد الثلاثمائة [الفساد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رحمة الله تعالى: أن العقد إذا دخله فساد قوي مجمع
~~عليه أوجب فساده شاع في الكل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ms0274 ومدلولها:
# العقد المشتمل على أشياء إذا دخله فساد في أحد أجزائه فإنه يوجب فساد
~~العقد كله بشرط أن يكون الفساد مجمعا عليه، وأما إذا كان الفساد مختلفا فيه
~~فلا يفسد الكل إنما يفسد ما دخله الفساد فقط، وهذا عند أبي حنيفة، وأما عند
~~صاحبيه فلا يفسد إلا الجزء الذي دخله الفساد ولا يشيع الفساد في كل العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع رجل من آخر سيارتين أو دابتين ثم ظهر أن إحدى السيارتين أو
~~الدابتين مسروقة أو مستحقة فعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى يظهر الفساد في
~~الكل فيبطل العقد في الجميع وعند الصاحبين يبطل العقد فيما دخله الفساد فقط
~~فيبطل بحصته من الثمن.
# ومما خرج عنها: إذا باع عبدين صفقة واحدة فإذا أحدهما مدبر أو أم ولد جاز
~~البيع في العبد وفسد في المدبر أو أم الولد خاصة - إذا سمي لكل واحد منهما
~~ثمنا أو لم يسم, لأن بيع المدبر وأم الولد ليس مجمعا على منعه، فلم يقارن
~~العقد فساد قوي مجمع عليه لأنه مختلف فيه.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 15.

# PageV01/ 2P06

# القاعدة الرابعة والخمسون بعد الثلاثمئة [الفسخ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند ابن أبي ليلى في باب المعاملات: أن العقد إذا ورد الفسخ على
~~بعضه انفسخ كله (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن عند ابن أبي ليلى لا يجوز تفريق الصفقة فمن اشترى
~~شيئا ثم استحق الفسخ بعض المبيع لظهور استحقاقه أو وجود عيب فيه فإن العقد
~~ينفسخ كله ولا يصح في الباقي. وعند الآخرين في المسألة خلاف وقد سبق بعضه
~~في القاعدة السابقة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند ابن أبي ليلى قال: إن المسلم إذا ترك بعض رأس المال وأخذ بعض السلم
~~لم يجز، ويفسخ ذلك السلم, لأنه انفسخ فيما أخذه فينفسخ فيما بقي، وعند
~~الحنفية لا ينفسخ فيما بقي.
# ومنها: إذا اشترى بقرتين صفقة واحدة ثم ظهر في إحداهما عيب يوجب الفسخ
~~فيها فهل ينفسخ العقد في الثانية ms0275 أيضا؟ عند ابن أبي ليلى نعم، وعند الحنفية
~~غير أبي حنيفة لا، وعند الشافعية قولان (2).
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 68، وص 104 ط جديدة.
# (2) المنثور ج 3 ص 46 فما بعدها.

# PageV01/ 2P07

# القاعدة: الخامسة والخمسون بعد الثلاثمئة [اجتماع الحقوق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أنه عند اجتماع الحقوق يبدأ بالأهم (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أنه عندما تجتمع حقوق متعددة في مال واحد أو على شخص
~~واحد فيبدأ بأداء الأهم منها ثم الأقل أهمية وهكذا، وهذه القاعدة متفق على
~~مضمونها ولكن قد يقع الخلاف فيما هو الأهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استدان إنسان مالا وأراد أن يخرج لسفر التجارة والحج أو أراد أن يغزو
~~مع بقاء الدين عليه، فإن لم يكن عنده وفاء بالدين فالأولى له أن يقيم ويسعى
~~لقضاء دينه, لأن قضاء الدين مستحق عليه بعينه، والغزو - إن لم يكن النفير
~~عاما - غير مستحق عليه بعينه, لأن عند اجتماع الحقوق يبدأ بالأهم، وقضاء
~~الدين أهم من الغزو, لأن حقوق العباد مقدمة، وكذلك من خرج للحج وترك عياله
~~ليس لديهم ما يكفيهم فإن ذلك مكروه له، وقد يكون حراما لأن في تركهم وليس
~~لديهم ما يكفيهم ضياعهم.
# __________
# (1) شرح السير الكبير ج 4 ص 1449، وينظر المنثور للزركشي ج 2 ص 60 فما
~~بعدها وج 1 ص 339 فما بعدها.

# PageV01/ 2P08

# القاعدة: السادسة والخمسون بعد الثلاثمئة [تعليل الأحكام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في الأحكام المعقولية لا التعبد, لأنه أقرب إلى القبول وأبعد عن
~~الحرج (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأحكام الشرعية هل مبناها على التعبد أي أن المراد بها إظهار الخضوع
~~والطاعة لله سبحانه وتعالى بفعل ما أمرنا بفعله دون نظر إلى علة أو سبب أو
~~حكمة لذلك الحكم؟ بهذا يقول الظاهرية، أو أن الأحكام الشرعية مبناها على
~~المعقولية أي على التعليل بالعلل والأسباب والحكم التي يدركها العقل، فتفيد
~~هذه القاعدة أن الراجح عند المالكية أن الأحكام الشرعية مبناها على
~~المعقولية بمعنى أن كل حكم ms0276 شرعي يمكن أن تعرف علة مشروعيته والحكمة
~~والمصلحة من وراء الأمر به, لأن القول بالمعقولية يجعل الأحكام أقرب إلى
~~القبول من المكلفين وأبعد عن الحرج. والله أعلم.
# وأقول: ولكن إن صح ذلك في بعض الأحكام فلا يصح في كلها، لأن هناك أمورا
~~متفق على أنها تعبدية كأعداد الصلوات وهيئاتها وتحديد صوم رمضان دون غيره
~~وتحديد الزكاة بربع العشر إلخ ما هنالك من أحكام لا تدرك عللها, فالتعميم
~~على الرأيين غير سديد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بغسل اليدين قبل إدخالها الإناء
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة الثالثة والسبعون ص 296.

# PageV01/ 2P09

# لمن استيقظ من نومه (1).
# فهل يعتبر هذا الحكم تعبديا، بمعنى أننا لا ندرك علته ولكن يجب علينا
~~فعله ولو تيقنا بطهارة اليدين ونظافتهما, ولو كان النائم حريصا على نظافة
~~يديه وطهارتهما أثناء نومه؟
# أو أن هذا الحكم معقول المعنى يمكن أن يعلل بأن الغسل مقصود به النظافة
~~لأنه لا تخلو اليد عن الثلوث غالبا، ثم طلب عند أمن ذلك طردا للباب؟ كما
~~شرع الرمل في الثلاثة الأشواط الأولى (2) من الطواف بالبيت لنكاية العدو ثم
~~ثبت عند عدمها طردا للباب؟.
# __________
# (1) الحديث رواه أحمد والنسائي عن أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه بغير
~~هذا اللفظ، والحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة.
# (2) الرمل في الثلاثة الأشواط الأولى سنة لا خلاف فيها، والحديث متفق
~~عليه.

# PageV01/ 2P010

# القاعدتان: السابعة والخمسون بعد الثلاثمئة والثامنة والخمسون بعد
~~الثلاثمئة [أسباب الأحكام]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل في أسباب الأحكام أن تتقدم على الأحكام (1) ".
# وفي لفظ: "الأسباب المطلقة أحكامها تتعقبها, ولا تسقط بالإسقاط (2) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تقدم معنى السبب في اللغة وفي الاصطلاح الشرعي، والمراد بالأسباب هنا ما
~~كان وجوده سببا وعلة لوجود غيره، وإذا كانت الأسباب عبارة عن الطرق التي
~~توصل إلى الأحكام والعلل هي ما يتوقف عليه وجود الشيء ويكون خارجا مؤثرا
~~فيه (3) فلا بد من سبق الأسباب والعلل في الوجود وتقدمها على مسبباتها
~~ومعلولاتها. فأسباب ms0277 الأحكام تتقدم على الأحكام لأن الأحكام ناتجة عن
~~الأسباب، وإذا تعقب حكم سببا مطلقا فهذا الحكم لا يسقط إذا أراد المكلف
~~إسقاطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# سبب حل المرأة عقد النكاح، فلا بد من تقدم عقد النكاح الصحيح ليحكم بحل
~~المرأة لزوجها.
# كذلك حل البيع للمشتري والثمن للبائع مسبب عن عقد البيع فلا يحل المبيع
~~للمشتري ولا الثمن للبائع إلا بعد تمام عقد البيع الصحيح.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 177.
# (2) المنثور ج 1 ص 159.
# (3) التعريفات للجرجاني ص 140.

# PageV01/ 2P011

# القاعدة: التاسعة والخمسون بعد الثلاثمئة [الرخصة والعزيمة والقصر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في التخفيف في العبادة إذا علق بالمشقة أن يكون رخصة بخلاف
~~الجمعة.
# وقال مالك والشافعي رحمهم الله تعالى: القصر رخصة. وهو كذلك عند أحمد".
# وقال أبو حنيفة النعمان رحمه الله تعالى: إنه عزيمة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العبادات بحسب كيفية أدائها تنقسم إلى قسمين: عزيمة ورخصة.
# فالعزيمة: ما شرع أولا بدون دليل معارض، وعرفت في الاصطلاح الفقهي بأنها:
~~اسم لما هو أصل المشروعات غير متعلق بالعوارض (2).
# والرخصة هي: ما شرع بناء على الأعذار، أو ما استبيح بعذر مع قيام الدليل
~~المحرم (3).
# فتفيد القاعدة أن تخفيف العبادة إذا كان بسبب المشقة ودفع الحرج عن
~~المكلف فهو الرخصة، وأما إذا كان التخفيف لغير ذلك فلا يكون رخصة كصلاة
~~الجمعة.
# وهذا مذهب الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد رضي الله عنهم.
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة السادسة عشرة بعد المئتين ص 460.
# (2) التعريفات ص 155.
# (3) التعريفات ص 115.

# PageV01/ 2P012

# خلافا لأبي حنيفة رحمه الله في قصر الصلاة في السفر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الفطر في السفر أو المرض رخصة لأنه شرع تخفيفا عن المسافر والمريض.
# وقصر الصلاة في السفر رخصة عند الأئمة الثلاثة, لأنه شرع تخفيفا، وأما
~~عند أبي حنيفة فقصر الصلاة في السفر عزيمة, لأنه الأصل كما في حديث عائشة
~~رضي الله عنها المتفق عليه.

# PageV01/ 2P013

# القواعد: الستون بعد الثلاثمئة والحادية والستون بعد الثلاثمئة والثانية
~~والستون بعد الثلاثمئة [الحيوانات]
# أولا: ms0278 ألفاظ ورود القواعد:
# 1 - " الأصل في الحيوانات الطهارة إلا الكلب والخنزير وفروعهما وفروع
~~أحدهما (1) "أي في حال الحياة (2) ".
# 2 - "الأصل في الحيوانات التحريم (3) ". "أي ذبحها"
# 3 - "الأصل في الصيد التحريم (4) " إلا بشروطه.
# 4 - وأورد الحصني "الأصل في الحيوان الإباحة (5) ". بناء على أن الأصل في
~~المنافع الإباحة

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد الأربع تختص بأحكام الحيوانات من حيث الطهارة والنجاسة ومن
~~حيث الحل والحرمة، فتفيد القاعدة الأولى أن الأصل في الحيوانات كلها
~~الطهارة في حال الحياة عدا الكلب والخنزير وما تفرع منهما. وتفيد القاعدة
~~الثانية والثالثة أن الأصل في الذبائح والصيد.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 218، والأشباه والنظائر لابن
~~الوكيل ق 1 ص 353، والمجموع المذهب للعلائي (ورقة 313/ أ)، والمنثور في
~~القواعد للزركشي ج 2 ص 112، وقواعد الحصني ق 1 ص 705.
# (2) المنثور ج 2 ص 112، والاعتناء ج 1 ص 102.
# (3) الجمع والفرق للجويني ص 1435.
# (4) نفس المرجع ص 1436.
# (5) قواعد الحصني ق 1 ص 452.

# PageV01/ 2P014

# التحريم، ولذلك لا تجوز الذبيحة ولا الصيد - أي الحيوان الوحشي - ولا يحل
~~واحد منهما إلا بشروط في الذبيحة والصيد والذابح والصائد وآلة الذبح
~~والصيد، وكيفية كل منهما، أو يقال إلى أن يستباح بطريق الاستباحة، ولكن
~~خالف الحصني في رابعة هذه القواعد نقلا عن المجموع للعلائي لوحة 76/ ب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# جلد كل حيوان عدا الكلب والخنزير يطهر بالدباغ - ولو كان جلد ميتة على
~~الراجح - لطهارة أصله.
# ومنها حل ذبيحة المسلم والكتابي بشروطها، وحرمة ذبيحة الوثني وغير
~~الكتابي.
# ومنها: حل صيد أرسل عليه كلب معلم أو سهم بشروطه.

# PageV01/ 2P015

# القاعدة: الثالثة والستون بعد الثلاثمئة [الصدقات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن في الصدقات يعتبر عين المنصوص عليه (1) عند الشافعي رحمه
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند الشافعي رحمه الله تعالى أن ما ورد النص به في الصدقات والزكاة
~~الواجبة وزكاة الفطر وأشباه ذلك فهو المعتبر وإذا تبدل أو تغير إلى اسم آخر
~~أو صفة أخرى لا يجوز أن يقع عن الصدقة أو ms0279 زكاة الفطر. وبناء على هذا الأصل
~~لم يجز الشافعي ومالك رحمهما الله تعالى وفي رواية عن أحمد إخراج القيمة في
~~شيء من الزكوات (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجب على إنسان زكاة الفطر فيجب إخراجها مما ورد به النص من البر أي
~~الحنطة أو الشعير أو التمر وأشباه ذلك مما يقتات كالأرز والذرة، ولا يجوز
~~من الدقيق سواء أكان دقيق حنطة أم دقيق شعير, ولا يجوز إخراج قيمتها بطريق
~~الأولى.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 3 ص 113 باب صدقة الفطر. وينظر الكافي في ج 1 ص
~~323 رأي مالك رحمه الله.
# (2) ينظر المقنع مع حاشيته ج 1 ص 306.

# PageV01/ 2P016

# ي القاعدة الرابعة والستون بعد الثلاثمئة [تحمل العبادات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في العبادات ألا تتحمل (1). أي لا يتحملها غير المطالب بها.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة المستمرة أن العبادات إنما يقوم بها ويؤديها المطالب بها دون
~~غيره, لأن كل إنسان مكلف بفعل نفسه وخلاصها وبراءة ذمته من المطالبة، ولا
~~يقوم غيره مقامه في ذلك, لأن المقصود من العبادة تعظيم الرب جل جلاله
~~بإظهار الطاعة والخضوع وهذا لا يظهر إلا في فعل العبد نفسه. إلا ما استثني.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يصلي أحد عن أحد، ولا يصوم أحد عن أحد، ولا يزكي أحد عن أحد ولا يحج
~~أحد عن أحد إلا ما ورد النص فيه.
# وذكر بعضهم أن فطرة الزوجة عليها لا على الزوج, لأنه إنما يجب صدقة الفطر
~~بالولاية ولا ولاية للزوج على مال زوجته.
# والحديث بخلاف ذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "أدوا صدقة الفطر عمن
~~تمونون (2) ".
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة الحادية عشرة بعد الثلاثمئة ج 1 ص 543.
# (2) الحديث رواه البيهقي في السنن ج 4 ص 161، كما أخرجه الدارقطني مرفوعا
~~عن ابن عمر. وقال: الصواب وقفه ج ص 141، وقال الألباني في إرواء الغليل: ج
~~3 ص 319 - 321 الحديث بطرقه يرتقي إلى مرتبة الحسن.

# PageV01/ 2P017

# القاعدة: الخامسة والستون بعد الثلاثمئة [الأداء] ms0280
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في العبادات التي تشتمل على أركان ينفصل بعضها عن بعض أن الأداء
~~لا يتصل بالشروع فيها كما في الحج. وفيما يكون متصل الأركان يتصل الأداء
~~بالشروع كالصلاة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأداء: هو دفع الحق وتأديته (2). وأداء الصلاة: الإتيان بها في وقتها
~~المحدد لها شرعا. والعبادات نوعان: نوع يشتمل على أركان ينفصل بعضها عن بعض
~~كالحج، ونوع يشتمل على أركان لا ينفصل بعضها عن بعض كالصلاة. فالعبادة ذات
~~الأركان المنفصل بعضها عن بعض لا يتصل أداؤها بالشروع والبدء فيها.
# والعبادة ذات الأركان المتصلة يتصل أداؤها ببدئها والشروع فيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة ذات أركان متصلة فيتصل أداؤها بالشروع فيها، والعدة بالأشهر متصلة
~~الأركان فيتصل الأداء بالشروع فيها.
# والحج عبادة ذات أركان منفصلة فلا يتصل الأداء بالشروع فيها، وكذلك العدة
~~بالأقراء - بمعنى الحيضات - عبادة ذات أركان منفصلة فلا يتصل الأداء
~~بالشروع فيها لأنه يطلقها وهي طاهرة فتبدأ عدتها من أول حيضة بعد الطهر
~~الذي طلقها فيه.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 15 كتاب الطلاق.
# (2) مفردات الراغب ص 14.

# PageV01/ 2P018

# القاعدتان: السادسة والستون بعد الثلاثمئة والسابعة والستون بعد
~~الثلاثمئة [التعليل والتعبد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في العبادات ملازمة أعيانها وترك التعليل (1) عند الشافعي رحمه
~~الله.
# وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى: "الأصل التعليل حتى يتعذر (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الراجح عند الشافعي رحمه الله تعالى في العبادات التعبد وعدم التعليل
~~وفعل العبادة كما أمر الله سبحانه وتعالى وكما أمر أو فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأن يترك التماس العلل لها، لأن ذلك. يؤدي إلى الإخلال
~~بها.
# وأما عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى فالراجح عنده في العبادات التعليل
~~إلا إذا تعذر التعليل فتجب الملازمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الترتيب بين أعضاء الوضوء فرض عند الشافعي رحمه الله لا يصح وضوء
~~المتوضيء إذا أخل به (2) اتباعا لقوله سبحانه {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم ms0281 وأرجلكم إلى الكعبين} (3).
# خلافا لأبي حنيفة الذي لا يرى فرضية الترتيب فيجيز تقديم بعض أعضاء
~~الوضوء على بعض.
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة الرابعة والسبعون ص 297.
# (2) ينظر رأي الشافعي في الأم ج 1 ص 25.
# (3) الآية 6 من سورة المائدة.

# PageV01/ 2P019

# القاعدة: الثامنة والستون بعد الثلاثمئة [بناء العقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في العقود بناؤها على قول أربابها (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد هو ارتباط الإيجاب بالقبول، والقاعدة المستمرة في بناء العقود
~~وإتمامها إنما هو بناؤها على قول أصحابها من العاقدين حتى لا ينسد باب
~~المعاش على الناس لو طلب من كل بائع أو عاقد بينة على ملك ما يريد بيعه أو
~~بينة على الشراء ممن يدعي أنه كان له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أحضر إنسان ثمارا أو متاعا ليبيعه، وقال اشتريته من فلان، فإنه يجوز
~~الشراء منه مع أنه أقر بالملك لغيره وأدعى حصوله له.
# وكذلك لو قال إنسان: أنا وكيل في بيع أو نكاح فصدقه من يعامله صح العقد.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 1 ص 305، وق 2/ 571، والمنثور
~~للزركشي ج 1 ص 169.

# PageV01/ 2P020

# القواعد: التاسعة والستون بعد الثلاثمئة والسبعون بعد الثلاثمئة والحادية
~~والسبعون بعد الثلاثمئة [الحقيقة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل في الكلام الحقيقة (1) ". وفي لفظ: "الأصل في الألفاظ الحقيقة
~~عند الإطلاق (2) - فلا يحمل على المجاز إلا بدليل (3). وفي لفظ: "الأصل في
~~الإطلاق الحقيقة، وقد يصرف إلى المجاز بالنية (4). [فقهية أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# معنى الأصل هنا: الراجح عند السامع.
# الألفاظ التي يستعملها الناس لها حالان:
# الحال الأولى: أن تكون الكلمة مستعملة في معناها الذي وضعت له في أصل
~~الوضع اللغوي، وهذا يسمى حقيقة، ولذلك عرفوا الحقيقة بأنها اسم أريد به ما
~~وضع له، أو هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب (5) كلفظ
~~الأسد في الحيوان المفترس.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 1 ص 361، عن المجموع للعلائي (ورقة 61/ ب)، أشباه
~~السيوطي ص 62، وأشباه ابن نجيم ص 99، المجلة المادة 12، المدخل الفقهي
~~الفقرة ms0282 616، والوجيز ص 260.
# (2) قواعد الحصني ق 1 ص 361.
# (3) الزيادة من المجموع للعلائي (ورقة 61/ ب).
# (4) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق1 ج ص 194، وقواعد التحرير رقم 5 عن
~~القواعد المستخلصة من التحرير ص 479.
# (5) التعريفات ص 94

# PageV01/ 2P021

# والحال الثانية: أن تستعمل الكلمة في غير المعنى الأصلي الذي وضعت له
~~فهذه تسمى مجازا، فهي نقلت عن معناها الأصلي إلى معنى أخر له علاقة بالأول.
# فتفيد هذه القاعدة أننا إذا سمعنا إنسانا يتكلم مخاطبا لنا فإننا نحمل
~~كلامه على معناه الحقيقي - لأنه المتبادر إلى الأذهان - حتى يقوم الدليل
~~على إرادة ما سواه.
# فمعنى القاعدة: أن الراجح عند السامع حمل كلام المتكلم على حقيقته لا على
~~مجازه، إلا إذا قام دليل على إرادة المجاز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سمعنا إنسانا يقول لآخر وهبتك السيارة. فيترجح لدينا أنه أراد بها
~~التبرع المجاني - أي بدون مقابل - وهذه هي دلالة لفظ الهبة الحقيقي. ولكنا
~~إذا سمعناه يقول: وهبتك هذه السيارة بعشرة آلاف ريال - مثلا - فنعلم أنه ما
~~أراد حقيقة الهبة وإنما أراد البيع واستعمل لفظ الهبة في غير معناه
~~الحقيقي، بدليل قوله: بعشرة آلاف. فذكر العوض قرينة على إرادة المجاز.

# PageV01/ 2P022

# القاعدة الثانية والسبعون بعد الثلاثمئة [الارتباط بالغير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في المحبوس لغيره الكف أو القول المناسب للمحل، فمن ادعى غير ذلك
~~فعليه الدليل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمحبوس لغيره: من يقوم بالعمل أو العبادة مرتبطا بآخرين، فهذا
~~الأصل فيه الامتناع عن الزيادة أو المخالفة، وعليه الالتزام بالقول المناسب
~~لمحل الحبس، ومن يدعي غير ذلك أي من ادعى أن هذا القائم بالعمل المرتبط
~~بغيره له الإطالة أو المخالفة فعليه الدليل وإلا كان عمله باطلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الإمام في الصلاة محبوس ومرتبط بالمصلين فليس له أن يطيل بهم الصلاة بحيث
~~يشق عليهم، ولا أن يطيل الركوع انتظارا للداخل ليدرك الركعة.
# وقد أجاز ذلك بعض المالكية وهو الإمام سحنون (2).
# كما في مواهب الجليل ج 2 ص 88.
# __________
# (1) قواعد المقري ms0283 القاعدة الثالثة عشرة بعد المائتين ص 458.
# (2) الإمام سحنون هو عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخي قاض فقيه انتهت
~~إليه رياسة العلم في المغرب كان زاهدا لا يخاف سلطانا في حق يقوله توفي سنة
~~240 ه الأعلام ج ص 5 وقد تقدمت له ترجمة.

# PageV01/ 2P023

# القاعدة: الثالثة والسبعون بعد الثلاثمئة [المنافع والمضار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في المنافع الإباحة وفي المضار التحريم (1) ". [فقهية أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة أصل عظيم في بيان ما احل وما حرم، فالله سبحانه وتعالى
~~برحمته بعباده أباح لهم أشياء وحرم عليهم أشياء، فما أباحه سبحانه فإنما
~~أباحه لمصلحة عباده ومنفعتهم، وما حرمه فإنما حرمه لدرء مفسدة عن عباده
~~ودفع المضار عنهم. فما أحله الله فهو الحلال وما حرمه فهو الحرام، وهناك
~~أشياء سكت سبحانه وتعالى عنها فما حكمها؟ فبناء على هذه القاعدة ما ثبت
~~نفعه منها فهو المباح، وما ثبت ضرره منها فهو الحرام. فكل منفعة الأصل فيها
~~الإباحة وكل مضرة أو مفسدة الأصل فيها التحريم والمنع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ما لم يذكر حكمه من الحيوانات والمأكولات والمشروبات والمشمومات والآلات
~~والتصرفات إذا ثبتت منفعته كان حلالا، وإذا ثبت ضرره كان حراما.
# فمثلا: عصائر الفواكه غير المسكرة، قد ثبت نفعها فهي مباحة وحلال،
~~والدخان وقد ثبت ضرره فهو حرام وإن لم يرد دليل يحرمه بخصوصه.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 1 ج 1 ص 451 عن المجموع المذهب للعلائي (ورقة 76/ ب)،
~~والمحصول للرازي ج 2 ق 3 ص 131. وشرح تنقيح الفصول ص 450

# PageV01/ 2P024

# القاعدة: الرابعة والسبعون بعد الثلاثمئة [شعار الإسلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل فيما شرع لإظهار شعار الإسلام وإقامة ابهته أن يجب على الكفاية
~~(1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن الأحكام الشرعية التي شرعت لإظهار وإعلان شعار
~~الإسلام وإظهار عظمته وسلطانه أن الراجح فيها أنها فروض كفاية إذا قام بها
~~بعض المكلفين سقطت المطالبة بها عن بقية الجماعة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: ms0284
# من هذه الأحكام الأذان وصلاة الجماعة وصلاة العيد على القول بأنها من
~~فروض الكفاية، وإلا فهناك قول بأنها سنن مؤكدة بخلاف صلاة الجمعة فهي واجبة
~~على الأعيان عند الجميع بشروطها، وفي حكم الأذان وصلاة الجماعة وصلاة العيد
~~خلاف في المذاهب وتفصيل ليس هذا محله.
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة الرابعة والثمانون بعد المائة ج 2 ص 429.

# PageV01/ 2P025

# القاعدة: الخامسة والسبعون بعد الثلاثمئة [التعبد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن فيما لا يعقل المعنى فيه إنما يحصل الامتثال بعين المنصوص (1)
~~".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تشير هذه القاعدة إلى الأحكام التعبدية التي لا يعقل فيها المعنى ولا
~~تدرك الحكمة ولا العلة لفرضيتها فهذه لا يحصل الامتثال ولا تبرأ الذمة إلا
~~بأدائها بعينها كما وجبت.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلوات تؤدى كما وجبت في أوقاتها المحددة وهيئاتها المسنونة وشروطها
~~المعتبرة ولا يجوز الإخلال بشيء من ذلك، وكذلك الصوم فلا يعتبر ممتثلا من
~~لم يصم رمضان بغير عذر - ولو صام السنة كلها غيره، كما لا يعتبر ممتثلا من
~~وقف على كل جبال الدنيا ولم يقف على عرفات، فلا حج له.
# وعند الشافعي رحمه الله لو رمى الجمرات بطين يابس لم يصح لأن عنده لا
~~يجوز إلا بالحجر اتباعا لما ورد به الأثر وهو كذلك عند أحمد رحمه الله (2).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 66.
# (2) المقنع ج 1 ص 455 مع الشرح.

# PageV01/ 2P026

# القاعدة: السادسة والسبعون بعد الثلاثمئة [النسك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن فيما هو نسك تكره الضنة فيه بالمال والنفس (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النسك العبادة والضنة: البخل.
# تفيد هذه القاعدة الحث على عدم البخل فيما هو نسك لله سبحانه وتعالى،
~~فالنسك المطلوب شرعا يكره أن يبخل فيه بالمال أو النفس.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أراد أن يضحي فالأفضل له أن يتخير أضحيته ولكن بدون مغالاة في ثمنها،
~~وكذلك من أراد التحلل فليتحلل بالحلق فهو أفضل من التقصير. والحلق نسك.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص ms0285 70 باب الحلق.

# PageV01/ 2P027

# القاعدة: السابعة والسبعون بعد الثلاثمئة [تعلق الصلاة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية: أن صلاة المقتدي متعلقة بصلاة الإمام، ومعنى
~~تعلقها: أنها أي صلاة المقتدي - تفسد بفساد صلاة إمامة وتجوز بجوازها.
# ويدل عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن
~~(1) ".
# والأصل عند الإمام القرشي أبي عبد الله الشافعي رحمه الله: إن صلاة
~~المقتدي غير متعلقة بصلاة الإمام (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تبين هذه القاعدة أصلا مهما من الأصول التي اختلفت فيها الحنفية عن
~~الشافعية، وغيرهم: فعند الحنفية: أن صلاة المقتدي - أي المأموم - متعلقة
~~ومرتبطة بصلاة إمامة صحة وفسادا، فإذا صحت صلاة الإمام صحت صلاة المقتدي
~~وإذا فسدت صلاة الإمام فسدت صلاة المقتدي مستندين في ذلك إلي قول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: "الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن".
# وأما عند جمهور الفقهاء غير الحنفية فإن صلاة المقتدي غير متعلقة
# __________
# (1) حديث صحيح. روي من طرق متعددة ينظر في تخريجه إرواء الغليل ج 1 ص 231
~~فما بعدها، وتلخيص الحبير ج 1 ص 206.
# (2) تأسيس النظر ص 70 - 71، وينظر قواعد المقري القاعدة الثانية بعد
~~المئتين ص 446، وكذلك ينظر مواهب الجليل ج 2 ص 96، وتخريج الفروع على
~~الأصول ص 36.

# PageV01/ 2P028

# بصلاة إمامه، فتصح صلاة المقتدي مع فساد صلاة إمامه.
# وأساس الخلاف في هذه المسألة - إلى جانب الأخبار في تحمل الإمام - قراءة
~~الفاتحة خلف الإمام حيث منعها الحنفية واعتبروا أن قراءة الإمام قراءة
~~للمؤتم. وأوجبها الشافعي رحمه الله حيث أبطل صلاة من لم يقرأ بفاتحة الكتاب
~~من إمام ومأموم ومنفرد، وأجازها أحمد رحمه الله للمأموم في رواية (1) ومنع
~~مالك المأموم من القراءة في الجهرية، ورجح قراءتها في السرية (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اقتدى مؤتم طاهر بإمام محدث أو جنب وهو لا يشعر - أي لم يعلم يحدث
~~إمامه - فإن صلاة المأموم باطلة عند الحنفية، صحيحة عند الآخرين (3).
# ومنها: إذا خرج المؤتم من صلاة إمامه ونوى الانفراد بنفسه فيما بقي من
~~صلاته فإن صلاته تفسد ms0286 عند الحنفية، ولا تفسد عند غيرهم.
# __________
# (1) المقنع ج 1 ص 197.
# (2) الكافي ج 1 ص 201.
# (3) ينظر: الكافي ج 1 ص 212، والمقنع ج 1 ص 207.

# PageV01/ 2P029

# القاعدة: الثامنة والسبعون بعد الثلاثمئة [الإباحة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن صورة المبيح إذا وجدت منعت وجود ما يندريء بالشبهات وإن لم
~~يبح (1).

# ثانيا: معني هذه القاعدة ومدلولها:
# المبيح للمحرمات قد يكون حقيقة وقد يكون صورة لا حقيقة وراءها.
# والمراد بما يندريء بالشبهات: الحدود الواجبة بناء على ارتكاب محرمات.
# فتفيد هذه القاعدة أن صورة المبيح إذا وجدت في مسألة منعت وجود الحد الذي
~~يندريء ويندفع بالشبهة وإن لم يبح في واقع الأمر، لأن وجود الصورة شبهة
~~دارئة للحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أبصر إنسان هلال رمضان وحده، ثم شهد عند القاضي بذلك، فرد القاضي
~~شهادته، فهذا هل يجب عليه الصوم ويلزمه، لأنه مكلف برؤية نفسه؟.
# فإذا أفطر هذا عامدا فهل عليه كفارة؟ فعند الحنفية - الذين يوجبون
~~الكفارة بالأكل والشرب عامدا - أنه لا كفارة عليه حتى ولو جامع، لأن صورة
~~المبيح - وهي هنا عدم قبول شهادته عند القاضي، وعدم صيام الناس لأنهم لم
~~يروا الهلال - قد وجدت هنا، وإن لم يبح الفطر لهذا الشخص، لأنه مكلف برؤية
~~نفسه.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 100 وص 148 ط جديدة.

# PageV01/ 2P030

# وأما عند غير الحنفية فيلزمه صومه وعليه الكفارة إذا جامع (1) وكذلك عليه
~~القضاء والكفارة بالأكل والشرب المتعمد عند مالك رضي الله عنه (2).
# __________
# (1) الأم ج 2 ص 81، والمقنع ج 1 ص 359.
# (2) الكافي ج 1 ص 335.

# PageV01/ 2P031

# القاعدة: التاسعة والسبعون بعد الثلاثمئة [النقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل ضم النقود بعضها إلى بعض في تكميل النصاب باعتبار معنى المالية
~~(1) ". [ضابط]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النقود وإن اختلفت أنواعها - من ذهب - أو فضة - باعتبار ماليتها يضم
~~بعضها إلي بعض عند إرادة تكميل النصاب لأنها ثمن الأشياء وقيمها (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لرجل عشرة مثاقيل من الذهب ومئة درهم من الفضة فيضم ms0287 أحد المالين
~~إلى الآخر ليكمل النصاب فتجب فيه الزكاة؟
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 3 ص 20.
# (2) هذا رأي الحنفية وهو قول الحسن وقتادة ومالك والثوري والأوزاعي وعن
~~أحمد روايتان والرواية المرجحة الضم، والثانية لا يضم وهو قول ابن أبي ليلى
~~والحسن ابن صالح وشريك والشافعي ينظر المقنع مع حاشيته ج 1 ص 329،
~~والاعتناء ج 1 ص 306، والكافي ج 1 ص 287 - 288.

# PageV01/ 2P032

# القاعدة: الثمانون بعد الثلاثمئة [وجوب الضمانات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الضمانات في الذمة لا تجب إلا بأحد أمرين: إما بأخذ وإما
~~بشرط، فإذا عدما لم تجب (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بموجبات الضمان وتعلقه بذمة المكلف الضامن، فتفيد أن
~~ما يثبت في الذمة من ضمان الأموال لا يثبت إلا بإحدى طريقين: الطريق الأولى
~~طريق الأخذ الفعلي للمضمون سواء كان بحق أم بغير حق، فالأخذ بحق كقبض الرهن
~~فهو مضمون على المرتهن بالأقل من قيمته أو من الدين. والأخذ بغير حق
~~كالغصب، فالمغصوب مضمون على الغاصب مثلا أو قيمة.
# الطريقة الثانية: طريق الأخذ عن طريق الشرط وذلك في بعض العقود.
# وعند الشافعية أسباب الضمان أربعة: عقد ويد وإتلاف وحيلولة (2).
# وعند الحنابلة: أسباب الضمان ثلاثة: عقد ويد وإتلاف (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من غصب شيئا أو التقطه بغير أن يشهد أنه التقطه ليعرفه فهو ضامن لما
~~اغتصب أو التقط، وكذلك إذا اشترى سلعة وتسلمها ولم يدفع ثمنها - لانه مؤجل
~~- فالثمن في ذمته وهو ضامن له. وكذلك لو استأجر بيتا أو
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 113، والمنثور للزركشي ج 2 ص 322 فما
~~بعدها أشباه السيوطي ص 361 فما بعدها.
# (2) المنثور للزركشي ج 2 ص 322 فما بعدها.
# (3) قواعد ابن رجب القاعدة التاسعة والثمانون وما بعدها.

# PageV01/ 2P033

# محلا فالإجارة مضمونه عليه في الذمة حتى يؤديها وكذلك لو كفل بمال على
~~رجل آخر.
# ومنها: إذا أتلف مالا لآخر كمن أوقد نارا في أرضه في يوم عاصف فانتقلت
~~النار إلى جاره فأحرقت زرعه أو بدنه ms0288 فهو ضامن.

# PageV01/ 2P034

# القاعدة: الحادية والثمانون بعد الثلاثمئة [الصلاة - انتقاض الطهارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن طهارة المصلي متى انتقضت في خلال الصلاة بسبب سابق على الشروع
~~في الصلاة يلزمه استقبال الصلاة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن إنتقاض طهارة المصلي إما أن تكون بسبب تال على الشروع في الصلاة كسبق
~~الحدث أو الرعاف، وإما أن تكون بسبب سابق على المشروع فيها كالمستحاضة التي
~~تتوضأ لوقت كل صلاة فيدل هذا الضابط على أن طهارة المصلي إذا انتقضت خلال
~~صلاته بأحد الأسباب السابقة على الصلاة أنه يجب عليه استقبال الصلاة أي
~~استئنافها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المستحاضة التى توضأت ولبست الخفين في وقت العصر فلما صلت ركعة من العصر
~~غربت الشمس، فبناء على هذه القاعدة تنتقض طهارة هذه المرأة وعليها تجديد
~~الطهارة مع غسل قدميها واستقبال الصلاة، حيث إنه مع انتقاض طهارتها بغروب
~~الشمس بطلت صلاتها كالمتيمم إذا أبصر الماء وهو في الصلاة، وفي هذه المسألة
~~وجهان آخران عند الحنفية.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 2 ص 134 باب المسح على الخفين.

# PageV01/ 2P035

# القاعدة: الثانية والثمانون بعد الثلاثمئة [العارض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند علماء الحنفية الثلاثة رحمهم الله تعالى: أن العارض في
~~الأحكام انتهاء له حكم يخالف الموجود ابتداء. وعند زفر حكمه حكم الموجود
~~ابتداء (1).
# وفي لفظ عند الشافعية: "كل ما لو قارن لمنع فإذا طرأ فعلى قولين (2).
~~وتأتي في حرف الكاف إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هذه القاعدة قريبة المعنى من سابقتها فتفيد أنه إذا وقع حكم من الأحكام
~~أو تم عقد من العقود ثم حدث عليه بعد التمام طاريء أو عرض عارض لو وجد قبل
~~تمام الحكم أو العقد لأبطله، فهل يبطل العقد بوجود هذا العارض؟. عند الأئمة
~~الثلاثة: أبي حنيفة وصاحبيه - إن هذا الطاريء لا يمنع نفاذ العقد، لأن
~~الحكم في الانتهاء يخالف الحكم في الابتداء. وأما عند زفر بن الهذيل رحمه
~~الله فحكم الطاريء الموجود انتهاء كحكم الطاريء الموجود ابتداء. ms0289 وعند
~~الشافعية في هذه المسألة قولان.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا باع الرجل عبدا فأبق العبد - أي هرب - بعد تمام العقد وقبل القبض
~~فعند الأئمة الثلاثة لا يبطل البيع، وهو كذلك عند الشافعية حيث قالوا: لم
~~ينفسخ البيع لبقاء المالية ورجاء العود (3).
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 59، وص 91 ط جديدة.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 312.
# (3) روضة الطالبين ج 3 ص 503

# PageV01/ 2P036

# وأما عند زفر فيبطل البيع ويجعل العارض الموجود في الانتهاء - وهو الإباق
~~- كالموجود لدى العقد ابتداء.
# ومنها: إذا انقطع المسلم فيه بعد انقضاء أجل السلم لا ينقض عقد السلم عند
~~الأئمة الثلاثة، وعند زفر ينقض ويجعل الانقطاع العارض في الانتهاء كالموجود
~~لدى العقد في الابتداء. وأما عند الشافعية ففي هذه المسائل قولان.

# PageV01/ 2P037

# القاعدة الثالثة والثمانون بعد الثلاثمئة [أصل الفرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أصل الفرض في كل أحد ما يتمكن من أدائه (1) - بنفسه".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومثالها:
# هذه القاعدة أوردها السرخسي في باب صلاة الجمعة للاستدلال على أن الأصل
~~في صلاة الجمعة هو صلاة الظهر، فالجمعة خلف عن الظهر في ذلك اليوم والظهر
~~أصل لها، لأنه يتمكن من أدائه بنفسه، أما الجمعة فلا يتمكن من أدائها بنفسه
~~لأن إقامتها تحتاج إلى شرائط منها ما لا يختص بالمصلي نفسه بل بغيره كالمصر
~~والعدد والذكورية والحرية ... إلخ وينظر القاعدة الرابعة والسبعون بعد
~~المائة ج 1 ص 339.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 22 باب صلاة الجمعة.

# PageV01/ 2P038

# القاعدة: الرابعة والثمانون بعد الثلاثمئة [الفساد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى: أن فساد أفعال
~~الصلاة لا يوجب فساد حرمة الصلاة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بفساد أفعال الصلاة فساد بعض الأركان أو الواجبات، بمعنى عدم
~~إجزائها والمراد بفساد حرمة الصلاة بطلانها.
# فتفيد هذه القاعدة أنه عند الشيخين أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله
~~تعالى أنه إذا فسدت بعض أفعال الصلاة فلا يوجب ذلك فسادها كلها بل ينحصر
~~الفساد فيما أفسده ms0290 فقط، ويجوز للمصلي البناء على ما لم يفسد من أفعالها.
~~خلافا لمحمد بن الحسن رحمه الله حيث إن فساد الأفعال عنده يوجب فساد حرمة
~~الصلاة، فتبطل وعليه استئناف الصلاة، وكذلك عند زفر بن الحارث رحمه الله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ترك مصل القراءة في الأوليين من الرباعية وقرأ في الأخريين فعند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف تفسد الركعتان الأوليان وتصح الركعتان الأخريان فيبني
~~عليهما ركعتين فتتم صلاته.
# وأما عند محمد وزفر فالركعتان الأخريان غير جائزتين لفساد الأوليين، ولأن
~~المبني على الفاسد فاسد، وعليه استئناف الصلاة. وهذا هو الأحوط لسلامة
~~العبادة والتيقن من براءة الذمة.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 38، ص 59 ط جديدة.

# PageV01/ 2P039

# القاعدتان: الخامسة والثمانون بعد الثلاثمئة والسادسة والثمانون بعد
~~الثلاثمئة [التابع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل أنه قد يثبت الشيء تبعا وحكما وإن كان يبطل قصدا (1) ".
# وفي لفظ: "قد يثبت تبعا ما لا يثبت مقصودا (2) وتأتي في حرف القاف إن شاء
~~الله.
# وفي لفظ: "يغتفر في الشيء ضمنا ما لا يغتفر فيه مقصودا (3) " وتأتي في
~~حرف الياء إن شاء الله.
# وفي لفظ: "أوائل العقود تؤكد بما لا يؤكد به أواخرها (3).
# وفي لفظ: "يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل (3). وتأتي في حرف
~~الياء إن شاء الله.
# وفي لفظ: "يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في غيرها (4). وتأتي في حرف
~~الياء إن شاء الله تحت قاعدة التابع تابع.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# __________
# (1) أصول الإمام الكرخي ص 114، وجامع الفصولين الفصل التاسع والثلاثون.
# (2) شرح السير الكبير ج 2 ص 631.
# (3) أشباه السيوطي ص 120، وأشباه ابن نجيم ص 121.
# (4) أشباه ابن نجيم ص 121. والمجلة المادة 54، والمدخل الفقهي الفقرة 637
~~والوجيز مع الشرح ص 285.

# PageV01/ 2P040

# الشرائط الشرعية يجب توافرها جميعا في المحل الأصلي ولكن التوابع قد
~~يتساهل في استيفائها بعض هذه الشروط، لأنه قد يكون للشيء قصدا شروط مانعة.
# وأما إذا ثبت تبعا أو ضمنا لشيء آخر فيكون ثبوته ضرورة ثبوت متبوعه. أو
~~ما هو في ضمنه.

# ثالثا: من أمثلة ms0291 هذه القاعدة ومسائلها:
# الجنين في بطن الذبيحة إذا كان تام الخلق وخرج ميتا بعد ذبح أمه جاز أكله
~~عند الأئمة الأربعة وغيرهم رضي الله عنهم لتبعيته لأمه في الذبح، لأن ذكاة
~~أمه ذكاة له. مع أنه لا يجوز أكله بدون ذبح لو ولدته حيا أو أخرج من بطنها
~~بعد ذبحها وهو حي.

# PageV01/ 2P041

# القاعدة السابعة والثمانون بعد الثلاثمئة [الاتلاف والضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أنه إذا قل المتلف قل الضمان، وإذا كثر المتلف كثر الضمان (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة واضحة المعنى معقولة الفحوى حيث إن من أتلف شيئا فعليه
~~ضمانه، قل ثمن المتلف أو كثر. ولكن إذا قل المتلف قل الضمان وإذا كثر
~~المتلف كثر الضمان، لأن كل شيء بحسبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أتلف إنسان لآخره شجرة أو بقرة أو كتابا فعليه ضمان ما أتلفه بأن
~~يأتي بالمثل لما له المثيل، وبالقيمة لما لا مثيل له، ويقوم ذلك أهل
~~الخبرة، وأما إذا أتلف بستانا بكامله، أو أهلك قطيع بقر أو عدد من الكتب
~~فإن ضمانها بحسبها لأنه لا يعقل أن يكون ضمان شجرة واحدة كضمان بستان كامل،
~~ولا ضمان بستان كامل كضمان شجرة واحدة من نفس النوع.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 13 ص 40.

# PageV01/ 2P042

# القاعدة الثامنة والثمانون بعد الثلاثمئة [المعفو عنه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أئمة الحنفية الثلاثة: أن القليل من الأشياء معفو عنه".
# وعند زفر لا يكون معفوا عنه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة دفع الحرج وقطع الوسواس، حيث ترجح لدى الأئمة الثلاثة
~~أن القليل من الأشياء كالدم والقيح والخارج من غير السبيلين معفو عنه وتصح
~~به الصلاة وكذلك الفعل اليسير في الصلاة لا يبطلها. خلافا لزفر رحمه الله
~~تعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا جرح إنسان ولكن لم يسل الدم عن رأس الجرح لا يوجب ذلك نقض الطهارة،
~~وعند زفر يوجب نقض الطهارة ولا يعفى عنه وإن كان يسيرا.
# ومنها: إذا سجد في ms0292 صلاة سجدة واحدة على موضع نجس ثم أعاد تلك السجدة على
~~موضع طاهر فعند أبي يوسف رحمه الله تصح صلاته وتجزيه سجدته. وأما عند زفر
~~فلا تجزيه السجدة وفسدت صلاته، لأن السجدة التي كانت على موضع نجس أفسدت
~~الصلاة. وعند غير زفر لا تفسد ولا يعتد بها لأنه عمل يسير.
# ومنها: من أعتق عن كفارة يمينه رقبة عوراء تجزيه عند جمهور الحنفية، لأن
~~العور عيب قليل يعفى عنه، وعند زفر لا تجزيه.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 62 وص 95 ط جديدة.

# PageV01/ 2P043

# القاعدة: التاسعة والثمانون بعد الثلاثمئة [قول الصحابي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية أن قول الصحابي مقدم على القياس إذا لم يخالفه
~~أحد من نظرائه لأنه لا يقال: إنه قاله من طريق القياس، لأن القياس يخالفه،
~~ولا يجوز أن يقال: إنه قال جزافا. فالظاهر أنه قاله سماعا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وعند الإمام القرشي أبي عبد الله الشافعي رحمه الله: القياس مقدم، لأنه
~~لا يرى تقليد الصحابي ولا الأخذ برأيه (1) ". [أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بقول الصحابي هنا: أن يعرف عن أحد الصحابة رضوان الله عليهم قول
~~لم ينتشر، ولم يعرف عن غيره قول يعارضه أو يخالفه.
# والمراد بالقياس هنا: القاعدة الكلية، وليس القياس الأصولي.
# وتفيد هذه القاعدة أن عند الحنفية قول الصحابي حجة ويقدم على القواعد
~~العامة بشروط: أن لا يعرف عن غيره من الصحابة مخالفة له، وأن لا ينتشر بين
~~الصحابة؟ لأنه إذا انتشر بينهم وسكتوا عنه ولم يعرف عنهم أو عن أحد منهم
~~رضا ولا إنكار فهذا هو الإجماع السكوتي.
# ومنها: أن لا يوافق هذا القول القياس - أي القاعدة الكلية - عند
~~الأكثرين.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 75، وص 113 ط جديدة.

# PageV01/ 2P044

# وحجة الحنفية في تقديم قول الصحابي: أن الصحابي لا يمكن أن يقول هذا
~~القول بناء على قاعدة كلية لأنه يخالفها والقاعدة تخالفه، كما أنه لا يمكن
~~للصحابي أن يقوله من عند نفسه لأن الصحابة رضوان الله عليهم ms0293 أجل وأتقى من
~~أن يقولوا في الدين قولا من عند أنفسهم يخالف القواعد العامة. فإذا يغلب
~~على الظن - لأن إحسان الظن بالصحابة رضوان الله عليهم واجب - فيغلب على
~~الظن أنه إنما قاله سماعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقول الصحابي بهذه الشروط وهذا الفهم حجة عند الجميع أو أكثرهم وهو قول
~~الشافعي في القديم، وظاهر قول الشافعي في الرسالة (1): أن قول الصحابي حجة
~~إذا انضم إليه القياس فيقدم حينئذ على قياس ليس معه قول صحابي. بل الظاهر
~~من مذهب الشافعي رضي الله عنه أنه يأخذ بقول الصحابي مطلقا إذا لم يجد
~~دليلا غيره ولا يتركه ليقدم القياس عليه (2).
# فقول الدبوسي هنا إن القياس عند الشافعي مقدم على قول الصحابي غير دقيق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# وجوب الأجرة في الآبق إذا رده من مسيرة ثلاثة أيام: أخذ الحنفية فيه بقول
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (3) وتركوا القياس وألزموه بالجعل، وهي
~~أجرة على مجهول.
# __________
# (1) ينظر الرسالة ص 65، والأم ج 3 ص 334.
# (2) ينظر الكوكب المنير شرح مختصر التحرير ج 4 ص 422، وإرشاد الفحول ج 2
~~ص 268
# (3) خبر عبد الله بن مسعود ينظر تخريجه في نصب الراية ج 3 ص 470، عن عبد
~~=

# PageV01/ 2P045

# وعند الإمام الشافعي رضي الله عنه لا تجب الأجرة، ولكن قال في الأم: ولا
~~جعل لأحد جاء بآبق ولا ضالة إلا أن يكون جعل له فيه فيكون له ما جعل (1).
# ومنها: وجوب الدية على من حلق لحية رجل ولم تنبت. أخذ علماء الحنفية في
~~ذلك بقول علي رضي الله عنه (2) وتركوا القياس.
# وعند الإمام الشافعي رضي الله عنه: لا يجب فيها دية بل يجب فيها حكومة
~~عدل وهو القياس وبه أخذ (3).
# __________
# = الرزاق في مصنفه، وفي مصنف ابن أبي شيبة عن عمر رضي الله عنه مثله، وفي
~~الباب آثار أخرى تنظر هناك.
# (1) ينظر رأي الشافعي في الأم ج 3 ص 291 - 294.
# (2) الأثر ذكره في ms0294 بدائع الصنائع ج 7 ص 312 وفي المصنف لابن أبي شيبة ج 5
~~ص 467 عن الشعبي مثله.
# (3) ينظر رأي الشافعي في الأم ج 6 ص 109.

# PageV01/ 2P046

# القاعدة التسعون بعد الثلاثمئة [قول الأمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن القول قول الأمين مع اليمين من غير بينة (1) ". تحت قاعدة
~~"الأصل براءة الذمة".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومثالها:
# الأمين لا يضمن بغير تعد أو تقصير فإذا اختلف مودع - أي صاحب وديعة - وهو
~~المؤتمن - مع مودعه - أي الأمين - على رد الوديعة أو تلفها، حيث يدعي
~~الأمين أنه رد الوديعة إلى صاحبها أو أنها تلفت عنده بغيره تعد أو تقصير
~~منه في حفظها، وأنكر المودع ذلك ولا بينة له على عدم الرد أو على الإتلاف
~~بالتقصير في الحفظ، فالقول قول الأمين مع يمينه بما ادعى، لأنه يريد أن
~~ينفي عن نفسه الضمان وهو متمسك بالأصل الظاهر وهو براءة ذمته من الضمان،
~~وكذلك حكم المستعير والمضارب والوكيل وأشباههم.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 112 مع تأسيس النظر.

# PageV01/ 2P047

# القاعدة: الحادية والتسعون بعد الثلاثمئة [قول القابض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن القول قول القابض في المقبوض (1) ". "مع يمينه".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالقابض هنا المشتري والمستأجر والمستعير .. إلخ. والمراد
~~المقبوضة المبيع والعين المؤجرة، والمعارة .. إلخ.
# فعند الاختلاف في السلعة المقبوضة فالقول قول القابض مع يمينه وعلى
~~المقبض البينة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن كان في البيع خيار للبائع أو للمشتري فجاء المشتري بالمبيع ليرده على
~~البائع، فقال البائع ليس هذا هو الذي بعتك. فالقول قول المشتري فيه لأنه
~~ينفرد بالفسخ بخياره - إن كان الخيار له - فيبقى ملك البائع بيده والقول في
~~تعينه قوله أمينا كان أم ضمينا.
# كذلك إذا كان المبيع غير مقبوض وأراد البائع أن يلزمه به، فقال المشتري:
~~ليس هذا الذي بعتني. فالقول قول المشتري مع يمينه، ولا يلزمه البيع إلا أن
~~تقوم عليه بينة أنه هو المبيع فيلزمه إن لم يكن له خيار.
# __________
# (1) المبسوط ms0295 للسرخسي ج 13 ص 48.

# PageV01/ 2P048

# القاعدة: الثانية والتسعون بعد الثلاثمئة [الخصومات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في باب الخصومات أن القول قول من يشهد له الظاهر (1) ".
# وفي لفظ: "الأصل عند المنازعة القول قول من يشهد له الظاهر (2) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في الدعاوى والقاعدة المستقرة أن البينة على المدعي، وعند عدم بينة
~~المدعي توجه اليمين على المدعى عليه - بناء على الحديث، "البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه (3) " وهو الأصل في هذا الباب.
# فإذا لم تكن بينة والتبس الأمر بين المدعي والمدعى عليه حيث يكون كل
~~منهما مدعيا من وجه ومدعى عليه من وجه آخر، فهنا يكون القول قول من يشهد له
~~الظاهر مع يمينه.
# والمراد بالظاهر هنا المستصحب والقاعدة المستمرة مثل "براءة الذمة" أو
~~التمسك بالأصل أو الصفة الأصلية، أو التمسك بالوقت الأقرب وأشباه ذلك من
~~الأصول المعمول بها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 15 ص 16، 88، 94.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 15 ص 88، وج 16 ص 19.
# (3) الحديث رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن
~~ماجة.

# PageV01/ 2P049

# إذا ادعى الأمين رد الوديعة على مودعها أو أنها تلفت عنده بغير تعد أو
~~تقصير منه. وأنكر المودع الرد أو التلف، ولا بينة للمودع ولا الأمين فالقول
~~هنا للأمين مع يمينه لأنه متمسك بأصل ظاهر وهو براءة ذمته من الضمان
~~والمودع يدعي شغل ذمته، فالظاهر شاهد للأمين فيكون القول قوله.
# وإن كان المتبادر أن الأمين مدع لأنه يدعي الرد أو التلف، والمودع منكر
~~لذلك، ولكن هذا المتبادر عارضه أصل وظاهر أقوى وهو "براءة الذمة" فلذلك كان
~~القول قول الأمين مع يمينه.

# PageV01/ 2P050

# القاعدة: الثالثة والتسعون بعد الثلاثمئة [كراهية النذر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أصل مالك كراهة الدخول اختيارا في عهدة يضعف الوفاء بها إيثارا لتحقق
~~السلامة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مبنى الشريعة على اليسر والسماحة لا العسر والمشقة وقد فرض الله سبحانه
~~وتعالى علينا فرائض لا يجوز لنا الإخلال بها ورغب سبحانه وتعالى ورسوله صلى ms0296
~~الله عليه وسلم في فعل الطاعات والإكثار من النوافل والعبادات غير
~~المفروضات، ولكن بحسب وسع الإنسان وطاقته بحيث لا يشق على نفسه ويتعب جسمه
~~ولذلك كره - مثلا - صوم الدهر لما فيه من تعذيب النفس والمشقة التي قد تؤدي
~~إلى ضعف الجسم والإخلال ببعض المفروضات، وبناء على ذلك كره مالك رضي الله
~~عنه الدخول الإختياري في عبادة قد يضعف المكلف عن الوفاء بها كنذر الطاعة
~~من صوم أو صلاة وكذلك كره نذر الإعتكاف على ظاهر الرواية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# كره نذر الطاعة كمن نذر أن يصوم شهرا، أو يعتكف شهرا أو يحج ماشيا أو
~~يصلي ألف ركعة. لما يترتب على ذلك من عدم الوفاء بالنذر إذا ضعف الناذر عن
~~الوفاء بما نذره، ولما يترتب على عدم الوفاء بالمنذور من المعصية.
# فإيثار للسلامة كره مالك أن يدخل الإنسان في عبادة نافلة يمكن أن يضعف عن
~~أدائها أو إتمامها.
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة الرابعة والخمسون بعد الثلاثمئة ج 2 ص 575.

# PageV01/ 2P051

# القاعدة: الرابعة والتسعون بعد الثلاثمئة [تفسير الكلام]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الكلام إذا تعقبه تفسير كانت العبرة للتفسير ويسقط اعتبار
~~المفسر (1) ".
# وفي لفظ: "الكلام المبهم إذا اقترن به أو تعقبه تفسير كان الحكم لذلك
~~التفسير (2) ". وتأتي في حرف الكاف إن شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# ما ينطق به المتكلم إما أن يكون صريحا في بابه ولا يحتمل إلا معنى واحدا،
~~فهذا يحمل على معناه الواضح الصريح.
# وإما أن يكون الكلام مبهما غير متضح المعنى ثم اقترن به أو تعقبه تفسير
~~من المتكلم وبيان، فالعبرة والاعتداد بذلك التفسير والحكم يكون بناء عليه
~~ولا اعتداد ولا اعتبار لمعنى آخر يحتمله اللفظ.
# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قال: داري لك سكنى. تكون عارية (2)، لأنه لو قال: داري لك. وسكت
~~احتمل أنه أراد تمليكه إياها واحتمل أنه أراد سكناها فقط فحينما صرح
~~بالسكنى كان ذلك تفسيرا لما أبهم حينما قال: داري لك. فزال احتمال الملكية.
# وكذلك ms0297 إذا استأجر أجيرا ثلاثة أشهر: شهرين بدرهم وشهر بخمسة، فالشهران
~~الأولان بدرهم والثالث بخمسة دراهم.
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة من التحرير ص 480، والتحرير ج 4 ص
~~1246.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 12 ص 32، 89، 96، ج 16 ص 54.

# PageV01/ 2P052

# القاعدة: الخامسة والتسعون بعد الثلاثمئة [العمل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن كل أحد يعمل لنفسه، إلا أن يقترن بعمله دليل يدل على أنه يعمل
~~لغيره (1) ". عند محمد بن الحسن رحمه الله

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الراجح من أمر الناس أن الإنسان حينما يقوم بعمل ما فهو يعمل لنفسه لا
~~لغيره، لأن حاجة الإنسان مقدمة على حاجة غيره، لكن إن اقترن - بعمله دليل
~~يدل على أنه إنما يعمل لغيره اعتبر ذلك وبني الحكم عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجدنا إنسانا يحرث أرضا أو يخيط ثوبا فإنما نحمل عمله هذا على أنه
~~يحرث أرض نفسه ويخيط ثوبا لنفسه لكن إن قام الدليل على أن هذه الأرض لغيره
~~من الناس وعرف هذا الشخص أنه يحرث بالأجر بنينا الحكم على ذلك لقيام
~~الدليل.
# وكذلك لو قام الدليل على أن من يخيط ثوبا مهنته الخياطة بالأجر فنعلم أنه
~~إنما يخيط الثوب الذي يخيطه لغيره لقيام الدليل على ذلك.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 12 ص 212.

# PageV01/ 2P053

# القاعدة: السادسة والتسعون بعد الثلاثمئة [العدالة والعدد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى: أن كل إخبار لا يلزم
~~القاضي القضاء بغير مخبره، ولا يتوصل إلى القضاء إلا به فالعدالة من شرطه،
~~وليس العدد من شرطه.
# كأخبار الآحاد في الأحكام، فإن القاضي إذا قضى بها على رجل بعينه في
~~حادثة بعينها، كان قضاؤه عليه ببينة أو إقرار أو بنكول ولم يكن قضاؤه عليه
~~بذلك الخبر. وإن كان لا يتوصل إلى القضاء بتلك الحجة إلا بهذا الخبر. خلافا
~~لمحمد وللشافعي إذ يشترطان العدد

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بأخبار الآحاد هنا تلك الأخبار التي لا ينقلها إلا واحد. فخبر
~~الواحد هذا إذا كان ms0298 القاضي لا يتوصل إلى القضاء إلا به ويلزم القاضي بخبره
~~فشرطه العدالة أي عدالة المخبر - فقط. ولا يلزم تعدد المخبرين وتعليل ذلك،
~~أن القاضي إذا قضى على شخص بعينه في حادثة بعينها إنما يكون قضاؤه بالبينة
~~- أي الشهود أو بالإقرار أو بالنكول - وهو امتناع المدعى عليه عن اليمين -
~~وليس قضاؤه بذلك الخبر، وإن كان القاضي لا يتوصل إلى القضاء بتلك الحجة، من
~~بينة أو إقرار أو نكول - إلا بهذا الخبر. وأما عند الشافعي ومحمد بن الحسن
~~رحمهما الله تعالى فالعدالة والعدد شرطان.

# PageV01/ 2P054

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زكى عدل واحد شاهدا فتزكيته مقبولة عند أبي حنيفة وأبي يوسف، لأن
~~القاضي لا يقضي بالتزكية وإنما يقضي بقول الشهود، وإن كانت شهادة الشهود
~~ليست مقبولة إلا بعد تزكيتهم، وعند محمد والشافعي لا بد من أن يزكي الشاهد
~~اثنان.
# ومنها: أن ترجمة العدل الواحد مقبولة، لأن القاضي لا يقضي بترجمته إنما
~~يقضي بقول الشهود وعند محمد لا بد أن يكونا اثنين.
# ومنها أن شهادة القابلة على الولادة وحدها جائزة إذا كانت عدلا، لأنه
~~يحكم بثبوت النسب بالفراش لا بشهادتها.
# والفراش ثابت قبل شهادتها، ولكن من حيث أنا نعلم الولادة بقولها جعلنا
~~العدالة من صفتها، ومن حيث إنه لا يتعلق الحكم بشهادتها لم يشترط العدد،
~~وقد تابع محمد بن الحسن في هذه المسألة أبا حنيفة، وأبا يوسف، ولكن الشافعي
~~اعتبر العدد شرطا في هذه المسألة وكذلك مالك (1) رحمهما الله.
# وعند أحمد رحمه الله كأبي حنيفة تقبل في الولادة شهادة امرأة عدل (2)
# __________
# (1) الكافي ج 2 ص 907.
# (2) المغني ج 14 ص 134.

# PageV01/ 2P055

# القاعدة: السابعة والتسعون بعد الثلاثمئة [جهل التاريخ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن كل أمرين ظهرا ولا يعرف التاريخ بينهما يجعل كأنهما وقعا معا
~~(1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ذات أثر كبير في تقرير الأحكام الشرعية وما يترتب عليها من
~~نتائج، فإذا حدث أمران مشتركان بين اثنين أو أكثر ولا يعلم السابق منهما
~~فالحكم الشرعي فيهما، أن يجعلا ms0299 كأنهما وقعا معا وفي وقت واحد، ولم يتقدم
~~أحدهما على الآخر أو يتأخر عنه وتكون النتائج تبعا لذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأب والابن إذا غرقا جميعا في سفينة أو وقع عليهما بيت ولا يعلم أيهما
~~مات أولا لم يرث واحد منهما صاحبه جعلا كأنهما ماتا معا ومنها إذا كانت
~~عائلة في سيارة وقدر عليها حادث فمات جميع أفراد العائلة الزوج والزوجة
~~والأب والأم والأولاد فهنا يحكم بأن الجمع ماتوا في لحظة واحدة فلا يرث
~~واحد منهم الآخر وميراث كل منهم لورثته الأحياء، لأن من شروط استحقاق
~~الميراث التحقق من حياة الوارث عند موت المورث وهذا ليس متحققا هنا.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 16 ص 156 باب الشهادة في النسب وغيره.

# PageV01/ 2P056

# القاعدة: الثامنة والتسعون بعد الثلاثمئة [الإقرار - الإنشاء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن كل تصرف يتمكن المرء من تحصيل المقصود به إنشاء ولا تتمكن
~~التهمة في إقراره يكون صحيحا، ومتى لم يقدر على تحصيل مقصوده بطريق الإنشاء
~~كان متهما في الإقرار به فلا يصح إقراره في حق الغير، (1) ".
# وفي لفظ: "من أقر بما يملك إنشاءه يكون مقبول الإقرار في حق الغير
~~لانتفاء التهمة (2) ". وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: "من ملك الإنشاء ملك الإقرار ومن لا فلا. (3). وتأتي في حرف
~~الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: "من قدر على الإنشاء قدر على الإقرار (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الإنشاء هو ابتداء الفعل والقدرة على إيقاعه وتنفيذه. والإقرار: هو
~~الإعتراف من الإنسان بما لغيره من حق عنده.
# فتفيد هذه القواعد أن الإنسان إذا أقر واعترف لآخر بشيء ما وكان في حالة
~~يقدر بها على إنشاء هذا الفعل أو تنفيذه في الحال فيكون إقراره
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 17 ص 25، وقواعد التحرير ص 480، رقم 17 عن القواعد
~~والضوابط المستخلصة.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 19 ص 50 باب ما يكون الإقرار.
# (3) الأشباه والنظائر لابن السبكى ج 1 ص 347 والإعتناء ج 2 ص 616.
# (4) قواعد الحصني ق 2 ms0300 ص 818، ومختصر قواعد العلائي ج 1 ص 332، وأشباه
~~السيوطي ص 464، عن المجموع المذهب (ورقة 340/ أ - ب).

# PageV01/ 2P057

# صحيحا لعدم التهمة، وأما إذا كان في حالة الإقرار لا يمكنه إنشاء مثل هذا
~~الفعل فلا يكون إقراره صحيحا، لأنه تتطرق إليه التهمه فيبطل إقراره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أقر المريض في مرض الموت بحق لوارث لا يصح إقراره - عند الحنفية
~~والحنابلة -، لأنه لا يملك في هذه الحال إنشاء مثل هذا التصرف أو تنفيذه
~~لأنه يتهم بمحاولة تفضيل بعض الورثة على بعض، وأما إذا أقر لأجنبي فيقبل
~~إقراره لأنه يستطيع أن ينشيء هذا الإقرار في هذه الحالة ويكون من جميع ماله
~~لا من الثلث لأنه ليس وصية، وعند الشافعي رحمه الله يقبل إقراره لأنه يمكنه
~~إنشاؤه حالا.

# PageV01/ 2P058

# القاعدة: التاسعة والتسعون بعد الثلاثمئة [السريان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية أن كل حق ثبت في الرقبة فإنه يسري إلى الحادث
~~فيها. كالتدبير والاستيلاد - ومعنى يثبت في الرقبة: أن من ثبت عليه الحق لا
~~يقدر على إسقاطه عن رقبته إلا برضى من له الحق في الرقبة، وكل حق يثبت في
~~غير الرقبة لا يسري إلى الحادث فيها (1) ". خلافا للشافعي في بعض المسائل.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالرقبة هنا: الرقيق المملوك. ذكرا كان أم أنثى، أو هي كل حيوان
~~تعلق برقبته حق، والمراد بثبوت الحق لزومه. حيث لا يقدر من عليه الحق على
~~إسقاطه إلا إذا رضي صاحب الحق.
# فتفيد هذه القاعدة: أن الرقيق المملوك إذا ثبت فيه حق ثم حدث في هذه
~~الرقبة حادث أو نتج عنها نتاج فإن الحق الثابت في الرقبة يسري ويمتد أثره
~~إلى الحادث فيها فيكون الحق شاملا للأصل والفرع.
# وأما الحقوق التي تثبت في غير الرقبة فلا تسري إلى الحادث فيها ولا يمتد
~~أثرها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند الحنفية إذا رهن جارية فولدت أو بقرة فأنتجت فإن ولد الرهن رهن مع
~~الأصل.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 90، ص 134 ط ms0301 جديدة.

# PageV01/ 2P059

# وعند الشافعي رضي الله عنه: لا يكون الناتج رهنا مع الأصل، بل إن كانت
~~جارية فولدت فالولد خارج الرهن، لأن ابن الجارية إن كان من السيد الراهن
~~فهو حر وهي أم ولد له، وإن كان من غيره فلم يقع عليه عقد الرهن (1) وكذلك
~~كل زيادة منفصلة في المرهون.
# وعند مالك رضي الله عنه: "نسل الحيوان كله رهن مع أمهاته إذا جاء بعد عقد
~~الرهن حتى فراخ النخل (2).
# وكذلك عند أحمد رضي الله عنه (3). إلا إذا كانت جارية فوطئها الراهن
~~فأولدها خرجت من الرهن وأخذت منه قيمتها فجعلت رهنا (4).
# __________
# (1) ينظر الأم ج 3 ص 144.
# (2) ينظر الكافي ج 2 ص 815.
# (3) المحرر ج 1 ص 336.
# (4) المقنع ج 2 ص 105.

# PageV01/ 2P060

# القاعدة: الأربعمئة [الزينة - الاستعمال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن كل شيء كان مستعملا في عين آخر لا للزينة بل لينتفع به باسم
~~غير الاسم الذي أوجب به النفل لم يتناوله الاسم، وإن كان مستعملا للزينة
~~يتناوله الاسم، لأن الزينة صفة زائدة على ما هو المطلوب من الانتفاع بالعين
~~(1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة الأصل فيها أن تتناول ما ينفله القائد أو الإمام لبعض جنوده،
~~فتفيد هذه القاعدة أحكام ذلك، فإذا نفل قائد جنديا أو جماعة من جنوده شيئا
~~ما - والنفل زيادة عن نصيب الجندي من الغنيمة - فإذا كان هذا الشيء المسمى
~~مستعملا ضمن شيء آخر للإنتفاع به ضمن ذلك الشىء الآخر لا لكي يزين به الشيء
~~الآخر بحيث لا يطلق عليه اسم ما نفله، فلا يتناوله اسم النفل وأما إن كان
~~ما نفله مستعملا في شيء آخر للزينة فيتناوله اسم النفل ويستحقه من نفله.،
~~لأن الزينة صفة زائدة على ما هو المطلوب من الانتفاع بالعين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الإمام أو القائد: من أصاب - أي غنم - فضة أو ذهبا فهي له. فأصاب
~~الجنود أبوابا فيها مسامير فضة أو ذهب - إن نزعت تفككت الأبواب لم يكن
~~للغانم من ذلك شيء، لأن الغالب غير الفضة ms0302 والذهب،
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 2 ص 732.

# PageV01/ 2P061

# وهذه تسمى أبوابا، والمسامير إنما وضعت للإنتفاع وتثبيت الأبواب فلم
~~يتناولها اسم النفل - وهو الفضة والذهب. بخلاف ما لو أصاب سيفا محلى بفضة
~~أو ذهب فله الحلية دون السيف، وكذلك لو أصاب حلي فضة أو ذهب مرصعا بفصوص
~~لؤلؤ أو حجارة كريمة أخرى فله الحلي دون الفصوص لأن اسم الذهب والفضة لا
~~يتناولها حقيقة (1).
# __________
# (1) نفس المرجع ج 2 ص 729 فما بعدها.

# PageV01/ 2P062

# القاعدة: الواحدة بعد الأربعمئة [الآصع - الصدقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية أن كل صدقة قدرتها الشريعة بالآصع فهو من
~~الحنطة نصف صاع. خلافا للشافعي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة بيان مذهب الحنفية في التقديرات الشرعية في الصدقات
~~والفدى والأجزية التي فرضتها الشريعة على أربابها. فمذهب الحنفية أن مقدار
~~كل صدقة قدرتها الشريعة بالآصع - أو الصيعان - جمع صاع - من الحنطة - أي
~~القمح - هو نصف صاع، والصاع أربعة أمداد (2) والمد (3) حفنة بكفي الرجل
~~المعتدل، أو ما يعادل رطلا وثلثا عند أهل الحجاز ورطلين عند أهل العراق
~~والصاع بالميزان الحالي يساوي 2751 غراما قمحا (4).
# وعند مالك والشافعي وأحمد رضي الله عنهم صاع من بر. وكل استند إلى دليل
~~من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# صدقة الفطر عند الحنفية يجزيء فيها نصف صاع من البر وهو مذهب ابن الزبير
~~ومعاوية رضي الله عنهما، وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد
~~العزيز وعروة بن الزبير وأبي سلمة وسعيد ابن جبير رحمهم الله، وهو اختيار
~~الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 84، 128 ط جديدة.
# (2) مختار الصحاح مادة "صوع".
# (3) مختار الصحاح مادة "مد".
# (4) الخراج والنظم المالية د/ محمد ضياء الدين الريس ص 31.

# PageV01/ 2P063

# وأما عند مالك والشافعي وأحمد رضي الله عنهم، فلا يجزيء إلا صاع من البر
~~كالشعير والتمر والزبيب والأقط.
# ومنها: أن الشيخ الفاني الذي لا يقدر على الصوم يفطر ويفدي عن ms0303 نفسه كل
~~يوم نصف صاع من بر عند الحنفية، وأما عند غيرهم فلا يجزيء إلا صاع من بر.

# PageV01/ 2P064

# القاعدة: الثانية بعد الأربعمئة [بناء الصلاة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن كل صلاتين لا يجوز بناء إحداهما على الأخرى في حق المنفرد لا
~~يجوز بناء إحداهما على الأخرى في حق إمامه.
# وكل صلاتين يجوز بناء إحداهما على الأخرى في حق المنفرد يجوز بناء
~~إحداهما على الآخرى في حق الإمامة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بناء صلاة على الأخرى، أن يدخل صلاة بنية ثم في أثناء الصلاة يقلب
~~النية لصلاة أخرى غير الأولى، فتفيد هذه القاعدة: أن ما جاز في حق المنفرد
~~من بناء صلاة على أخرى جائز في حق الإمام وما لم يجز في حق المنفرد لا يجوز
~~في حق الإمام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دخل إنسان في صلاة الظهر يوم الجمعة منفردا ثم دخل المسجد جماعة تصح
~~بهم الجمعة وصلوا خلف هذا المنفرد فلا يجوز في هذه الحال أن يقلب هذا
~~المصلي نيته ليجعل صلاته للجمعة بدل الظهر. وكذلك هو في حق الإمام فلو صلى
~~إمام بجماعة لا تصح بهم الجمعة صلاة الظهر يوم الجمعة ثم دخل المسجد جماعة
~~تصح بهم الجمعة فلا يجوز للإمام أن يقلب نيته ليجعل صلاته للجمعة بدل
~~الظهر.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 97، وص 144 ط جديدة.

# PageV01/ 2P065

# وأما إذا كانت الصلاتان يجوز بناء إحداهما على الأخرى في حق المنفرد
~~فيجوز كذلك في حق الإمام مثل صلاة الحضر مع صلاة السفر، فإذا دخل إنسان
~~مسافر صلاة بنية القصر فله أثناء الصلاة قلب هذه النية وإتمام صلاته كصلاة
~~الحاضر منفردا كان أم إماما.
# وهذه القاعدة لا خلاف فيها فيما رأيت:
# ومنها: أن اقتداء المفترض بالمتنفل لا يجوز عند الحنفية، لأن بناء الفرض
~~على تحريمه النفل لم يجز في حالة الانفراد فكذلك لا يجوز بناء الفرض على
~~تحريمه النفل في حالة الاقتداء.
# وعند الشافعي رضي الله عنه يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل، وعند أحمد ms0304 رضي
~~الله عنه روايتان (1).
# وكذلك اقتداء من ينوي فريضة بمن نوى فريضة غيرها.
# __________
# (1) المقنع ج 1 ص 209 - 210.

# PageV01/ 2P066

# القاعدة: الثالثة بعد الأربعمئة [الطواف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن كل طواف مستحق عليه في وقت بجهة فأداؤه يقع عن تلك الجهة وإن
~~نوى جهة أخرى (1) ". [ضابط]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذا الضابط يفيد أنه إذا استحق على محرم طواف في وقت معين لجهة معينة
~~ولكنه عند الأداء نوى جهة أخرى فإن طوافه هذا يقع عن تلك الجهة المعينة
~~أولا ولا يقع عن الجهة الأخرى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أحرم بعمرة وحين قدم مكة طاف وسعى لحجته، ثم وقف بعرفة فلم يجعل طوافه
~~وسعيه رفضا لعمرته بل إن طوافه وسعيه يكون للعمرة دون الحج لأنها المستحقة
~~عليه فلا يعتبر تغيير نيته فسخا لعمرته، ثم عليه طواف يوم النحر أي طواف
~~الزيارة ويسعى بين الصفا والمروة، ويصير قارنا (2).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 37.
# (2) ينظر المقنع ج 1 ص 398 - 399 مع الحاشية.

# PageV01/ 2P067

# القاعدة: الرابعة بعد الأربعمئة [النفل - والفرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند الحنفية أن كل عبادة جاز نفلها على صفة في عموم الأحوال جاز
~~فرضها على تلك الصفة بحال من الأحوال. كالصلاة قاعدا جاز نفلها في عموم
~~الأحوال فجاز فرضها بحال وهو أن يكون مريضا لا يستطيع القيام (1). خلافا
~~للشافعي.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى النفل: الزيادة، والمراد هنا: العبادات الزائدة على الفرائض من صلاة
~~أو صيام أو حج أو صدقة.
# والمراد بعموم الأحوال: أي في كل الأحوال والظروف.
# فتفيد القاعدة: أن العبادة التي يجوز في نافلتها أداؤها على صفة خاصة
~~سواء كان ذلك لضرورة أم غير ضرورة، أن هذه العبادة يجوز أداء فرضها على هذه
~~الصفة للضرورة ودفع الحرج. وهذا عند الحنفية، وقالت الحنفية: إن الشافعي لا
~~يجيز ذلك. والذي عند الشافعية وغيرهم أن هذا معتبر أيضا. ويتضح ذلك من
~~الأمثلة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان مريضا ms0305 لا يستطيع القيام صلى قاعدا أو مضطجعا وهذا عند الجميع.
~~بناء على أنه يجوز له أن يصلي النافلة قاعدا بغير عذر.
# ومنها: لو تحرى ونوى إلى جهة القبلة التي غلب على ظنه أنها
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 72، وص 109 ط جديدة.

# PageV01/ 2P068

# جهتها - وصلى ثم ظهر أنه استدبر القبلة أن صلاته جائزة عند الحنفية، لأنه
~~جاز نفله على هذه الحالة بالاختيار فجاز الفرض بحال وهو حالة الاضطرار.
~~وعند أبي عبد الله الشافعي: لا تجوز صلاته (1).
# والحنابلة مع الحنفية في هذه المسألة (2). وعند مالك إذا تبين الخطأ في
~~الوقت يستحب له الإعادة وليس واجبا (3).
# ومنها: إذا حج عن الزمن الذي ليس بقادر فالحج جائز عنه، لأنه يجوز له أن
~~يحج عنه غيره حجة النفل في جميع الأحوال فجاز فرضه في هذه الصفة بحال.
# وعند أبي عبد الله الشافعي لا يجوز.
# تعليق: لكن في هذه المسألة أجاز الشافعي حج الفرض عمن به زمانه - أي مرض
~~مستديم لا يرجى برؤه منه (4)، والأصل في ذلك في الأم ج 2 ص 104.
# ولكن الشافعي رضي الله عنه لا يرى أن يتطوع أحد عن أحد في حج أو عمرة
~~وقصر جواز الاستنابة بشروطها لحج الفريضة فقط مستندا إلى حديث الخثعمية.
# فقول الحنفية إن الشافعي لا يجيز ذلك قول غير صحيح وغير دقيق، حيث إنه لا
~~يجيز الاستنابة في النافلة والتطوع بعذر أو بغير عذر بخلاف الاستنابة في
~~الفريضة بعذر.
# __________
# (1) عند الشافعية في هذه المسألة تفصيل ينظر في روضة الطالبين ج 1 ص 328.
# (2) منار السبيل ج ص 78.
# (3) ينظر رأي مالك في الكافي لابن عبد البر ج 1 ص 198 - 199.
# (4) ينظر روضة الطالبين ج 2 ص 227 - 288.

# PageV01/ 2P069

# القاعدة: الخامسة بعد الأربعمئة [العصبة - الولاية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند علماء الحنفية: أن كل عصبة لامرأة يلي أمر نفسه بنفسه فهو
~~ولي لها، جاز له تزويجها إن كانت صغيرة، وإن كانت كبيرة فبرضاها كالأب
~~والجد. وخالف الشافعي في بعض المسائل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العصبة: عصبة الرجل ms0306 بنوه وقرابته لأبيه، سموا بذلك لأنهم عصبوا به أي
~~أحاطوا به. الأب طرف والإبن طرف، والعم جانب، والأخ جانب (2).
# فعصبة المرأة هم أولياؤها في زواجها إن كانت صغيرة فبغير رضاها، وإن كانت
~~كبيرة فهم أولياء زواجها برضاها مثل الأب والجد.
# وهذا مذهب الجميع غير أن الشافعي رضي الله عنه خالف في بعض المسائل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند الحنفية يجوز للأخ والعم أن يزوج أحدهما صغيرا أو صغيرة. ولم يجز
~~الشافعي رضي الله عنه ذلك إلا للأب والجد (3). وعند مالك وأحمد رضي الله
~~عنهما لا يجوز ذلك إلا للأب (4).
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 82، وص 124 ط جديدة.
# (2) مختار الصحاح مادة ع ص ب.
# (3) ينظر الأم ج 5 ص 11 - 12.
# (4) ينظر المقنع ج 3 ص 14 - 15.

# PageV01/ 2P070

# ومنها: أن عند الحنفية للأب أن يزوج ابنته الصغيرة الثيب بغير رضاها
~~لصغرها، وعند الإمام الشافعي لا يجوز إلا برضاها لثيوبتها، وعند أحمد على
~~وجهين (1).
# وعند مالك رضي الله عنه للأب أن يزوج ابنته الصغيرة بكرا كانت أم ثيبا
~~بغير رضاها ما لم تبلغ المحيض، وله أن يزوج البكر البالغة بغير إذنها لكن
~~يستحب له أن يستأمرها (2).
# __________
# (1) ينظر المقنع ج 3 ص 14 - 15.
# (2) ينظر الكافي ج 2 ص 522 - 523.

# PageV01/ 2P071

# القاعدة: السادسة بعد الأربعمئة [العصير - المسكر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله في الأخير: إن كل عصير
~~استخرج بالماء فطبخ أدنى طبخة، فالقليل منة غير المسكر حلال كالدبس والرب.
~~خلافا لمحمد والشافعي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدبس: ما يسيل من الرطب (2)، ومنه من العنب وقصب السكر.
# الرب: الطلاء الخاثر (3) ذو القوام الثقيل، من عصير الرمان أو غيره.
# تفيد هذه القاعدة أن العصير المستخرج بالماء إذا طبخ أدنى طبخة إذا كان
~~القليل منه لا يسكر فهو حلال شربه كالدبس والرب، وعند محمد ابن الحسن
~~والشافعي لا يحل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# نقيع الزبيب ونقيع التمر إذا طبخ أدنى طبخ جاز شربهما للتداوي واستمراء ms0307
~~الطعام وهذا عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وعند محمد والشافعي لا يحل شربه إذا
~~اشتد لا للتداوي ولا لاستمراء الطعام.
# ومنها: أن عصير العنب إذا طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه أو ذهب ثلثه ثم صب
~~عليه الماء ثم أغلي بالنار أو لم
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 40، وص 62 ط جديدة.
# (2) المغرب والمصباح مادة دبس.
# (3) أو دبس الرطب - المصباح مادة رب - كشاف اصطلاحات الفنون مادة رب.

# PageV01/ 2P072

# يغل واكتفى بالنار الأولى ثم اشتد جاز شربه للتداوي واستمراء الطعام، لأن
~~الباقي الذي صب عليه الماء حتى رق صار في حكم الزبيب والتمر.
# وعند مالك ومحمد والشافعي رضي الله عنه لا يحل شربه. والفتوى على قولهم
~~لفساد الزمان.

# PageV01/ 2P073

# القاعدة: السابعة بعد الأربعمئة [الإقالة والتحالف - العقد - الفسخ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله: أن كل عقد امتنع عن الفسخ
~~بالإقالة فلا تحالف فيه ولا تراد إلا إذا اختلفا في البدن كالعتق (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بامتناع العقد عن الفسخ، أما لهلاك المبيع وأما لزيادته.
# فعند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى، أن العقد الذي يمتنع عن
~~الفسخ بالإقالة أنه لا تحالف فيه بين المتبايعين ولا تراد - أي لا يرد
~~المشتري المبيع ولا البائع الثمن - إلا إذا كان الاختلاف في البدن - أي
~~الجسم.
# وخالفهما في ذلك محمد بن الحسن رحمه الله فقال: يتحالفان ويترادان
~~القيمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تبايعا حيوانا أو سلعة ثم أراد المشتري الإقالة - أي إبطال البيع
~~وفسخه - فهلك المبيع، فهنا يمتنع فسخ العقد لهلاك المعقود عليه - فعند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف لا يتحالفان ولا يترادان.
# وأما عند محمد بن الحسن فيتحالفان ويترادان القيمة.
# ومنها: إذا اشترى جارية فازدادت قيمتها عند المشتري أو ولدت ثم اختلفا في
~~الثمن فهنا أيضا لا يتحالفان ولا يترادان عند أبي حنيفة وأبي
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 37، وص 60 من ط الجديدة.

# PageV01/ 2P074

# يوسف.
# وأما عند محمد فيترادان.
# ومنها: إذا اشترى عبدين أو ms0308 حيوانين فهلك أحدهما في يد المشتري ثم اختلفا
~~في الثمن أنهما لا يتحالفان فيهما إلا أن يرضي البائع أن يأخذ الحي ولا
~~يأخذ من ثمن الهالك شيئا، لأن هلاك بعض المبيع يمنع الإقالة فيه، وعند أبي
~~يوسف يتحالفان في حصة الحي، وعند محمد يتحالفان فيهما ويرد الحي وقيمة
~~الهالك إذا تحالفا.

# PageV01/ 2P075

# القاعدة: الثامنة بعد الأربعمئة [الفرقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية أن كل فرقة جاءت من قبل الزوج ولم تتأبد ولم
~~تتضمن فسخ النكاح من الأصل فهي تطليقة بائنة (1) خلافا للشافعي وأبي يوسف
~~في بعضها.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق ببعض أحكام فرق النكاح. فعند الحنفية: إن كل فرقة جاءت
~~من قبل الزوج - ولم تكن فرقة مؤبدة، ولم تتضمن حكما بفسخ النكاح من أصله
~~فتعتبر هذه الفرقة تطليقة بائنة - أي أن الزوج لا يمكنه مراجعة زوجته في
~~عدتها ولكنه يمكنه أن يعقد عليها عقدا جديدا بعد انتهاء عدتها منه أو في
~~أثنائها. وفي بعض صور هذه القاعدة خالف الشافعي وأبو يوسف رحمهما الله
~~تعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الطلاق غير الصريح - أي الكنائي - كقوله أبنتك أو فارقتك - يعتبر عند
~~الحنفية طلاقا بائنا إذا نوى الطلاق، وفي المسألة خلاف بين الأئمة.
# ومنها: فرقة اللعان عند الحنفية تعتبر طلاقا بائنا، وعند غيرهم تعتبر
~~فسخا للنكاح وتحرم المرأة على الرجل حرمة مؤبدة.
# ومنها الخلع: فهو عند الحنفية ومالك وأحمد طلاق بائن وعند الإمام الشافعي
~~هو فسخ، هكذا قال النسفي في تمثيله على قواعد تأسيس النظر، ولكن بالرجوع
~~إلى كتاب الأم قال الشافعي رحمه الله: -
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 85، ص 128 ط جديدة.

# PageV01/ 2P076

# الخلع طلاق فلا يقع إلا بما يقع به الطلاق (1).
# وقال في روضة الطالبين: أن لم يجز إلا لفظ الخلع فقولان: الجديد إنه طلاق
~~ينقص به العدد، وإذا خالعها ثلاث مرات لم ينكحها إلا بمحلل.
# والقديم: إنه فسخ لا ينقص به العدد ويجوز تجديد نكاحها بعد الخلع بلا حصر
~~(2).
# فإذا قوله في ms0309 تأسيس النظر: وعند الإمام الشافعي هو فسخ، بناء منه على
~~القول القديم للشافعي.
# __________
# (1) الأم ج 5 ص 180.
# (2) روضة الطالبين ج 5 ص 682.

# PageV01/ 2P077

# القاعدة: التاسعة بعد الأربعمئة [الاستحقاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند الحنفية أن كل فعل استحق فعله على جهة بعينها فعلى أي وجه
~~حصل كان من الوجوه المستحقة عليه. كرد الوديعة والغصب (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تشير إلى أن أداء ما وجب على الإنسان فعله بصفة مخصوصة وجهة
~~معينة واستحق عليه ففعله، فعلى أي وجه فعله فقد أدى ما عليه وخرج من التبعة
~~واعتبر الفعل المستحق عليه حاصلا وقد برئت منه الذمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند الحنفية أن من صام رمضان بنية النفل أو بنية مطلقة اعتبر صائما عن
~~الفرض ومؤديا للواجب، لأن صيام رمضان عند الحنفية من الواجب المضيق الذي لا
~~يتسع وقته لغيره من جنسه واعتبروا وقته معينا، والتعيين في المتعين لغو.
# وخالف في ذلك الشافعي وغيره فلم يجيزوا صوم رمضان إلا بنية معينة (2).
~~وعند أحمد في هذه المسألة قولان (3)
# ومنها: إن من غصب طعاما ثم أطعمه المغصوب منه - ولو بغير علمه - بريء من
~~الضمان عند الحنفية، وعند الإمام الشافعي لا يبرأ.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 84، وص 126 ط جديدة.
# (2) ينظر الأم ج 2 ص 83.
# (3) ينظر المقنع ج 1 ص 363.

# PageV01/ 2P078

# القاعدتان: العاشرة بعد الأربعمئة والحادية عشرة بعد الأربعمئة [الصداق]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن كل ما لا يصح مسمى عوضا في البيع لا يستحق في النكاح (1) ".
# وفي لفظ: "الأصل أن كل ما يصح ثمنا في البيع يصلح صداقا في النكاح (2) ".
~~[عند الشافعي].

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان المتقابلتان تؤديان معنى واحدا وتفيدان أن ما يجوز أن
~~يكون عوضا وثمنا في البيع يجوز ويصح أن يكون مهرا وصداقا في النكاح وما لا
~~فلا، وحجته أي الشافعي أن النكاح عقد معاوضة فيكون قياس البيع.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا تزوج امرأة على عبد مطلق ms0310 أو أمة - أي جعل مهرها عبدا غير معين ولا
~~موصوف أو أمة غير معينة ولا موصوفة، فعند الشافعي رحمه الله تعالى لا يصح
~~هذا المسمى مهرا للجهالة لأن العبد المطلق أو الأمة، لا يستحق بعقد البيع
~~عوضا فكذلك النكاح، لأن ذكر الجنس وهو هنا العبد أو الأمة بدون الوصف لا
~~تصير المالية معلومة، فلا يصح التزامه بعقد المعاوضة للجهالة والغرر ولها
~~مهر مثلها.
# وعند الحنفية يجوز لأن عقد النكاح عندهم ليس عقد معاوضة.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 68، وينظر الأم ج 5 ص 61.
# (2) المبسوط ج 5 ص 50.

# PageV01/ 2P079

# القاعدة: الثانية عشرة بعد الأربعمئة [التيمم مع وجود الماء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن كل ما يفوت لا إلى بدل يجوز أداؤه بالتيمم مع وجود الماء (1)
~~".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن العبادة التي إذا فاتت أنه لا بدل لها يجوز أداؤها
~~بالتيمم مع وجود الماء إذا خاف فوتها إذا اشتغل بتحصيل الماء أو استعماله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من خاف إذا ذهب ليتوضأ فاتته صلاة الجنازة فله التيمم، وكذلك من خاف فوت
~~صلاة العيد أو الاستسقاء إذا اشتغل بالوضوء، وعند الحنابلة في الجنازة:
~~وجهان، ولم يجيزوا التيمم لغيرها مع وجود الماء ولو خشي فوتها (2).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 119.
# (2) المقنع ج 1 ص 78.

# PageV01/ 2P080

# القاعدة: الثالثة عشرة بعد الأربعمئة [غلة المملوك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة وأحمد رحمهما الله تعالى: أن كل مملوك أغل غلة أو
~~وهب له هبة فالغلة والهبة للمولى تم الملك أو انتقض، سواء كان في ضمان
~~المالك أم في غير ضمانه لأن الغلة مملوكة، ومالك الأصل هو مالكها على كل
~~حال.
# وعند الصاحبين إن العبد إذا كان في ضمان المالك فالغلة له تم الملك أو
~~انتقض، وإن كان في ضمان غير المالك فملك الغلة موقوف حتى يظهر هل يتم له
~~الملك أولا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمملوك العبد الرقيق الذي يعمل لمولاه، فما حصل ms0311 له من أجر مقابل
~~عمله أو ربح مقابل بيعه وشرائه أو وهب له هبة أو صدقة أو هدية، فالغلة - أي
~~المال الناتج عن العمل - والهبة وغيرها للمولى، لأن العبد وما ملكت يداه
~~لمولاه - فإذا باع السيد عبده بشرط الخيار للبائع أو للمشتري وحصل العبد في
~~هذه المدة مالا - غلة أو هبة - فهل هذا المال للسيد أو للمشتري؟
# عند أبي حنيفة وأحمد رحمهما الله تعالى المال للبائع أي للمولى وليس
~~للمشتري - إلا أن يشترط - سواء تم البيع أم لم يتم، وسواء أكان
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 33، وص 52 ط جديدة، والمقنع لابن قدامة ج 2 ص 85.

# PageV01/ 2P081

# العبد في ضمان المالك أم في غير ضمانه، لأن الغلة مملوكة وهي فرع، ومالك
~~الأصل هو مالك الفرع على كل حال.
# وأما عند أبي يوسف ومحمد فقد فرقا بين أن يكون العبد في ضمان المالك
~~فالغلة له، وبين أن يكون في ضمان غير المالك كالمشتري مثلا فهنا يوقف المال
~~حق يظهر هل يتم البيع أو لا يتم، فإن تم البيع فالغلة للمشتري لا للمالك،
~~لأن الغرم بالغنم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال أبو حنيفة في رجل يبيع العبد على أن البائع بالخيار، فقبض المشتري
~~العبد فأغل في يده غلة فسواء تم البيع أو انتقض فالبائع أحق بالغلة، لأن
~~العبد لم يخرج عن تملكه قبل إسقاط الخيار.
# وعندهما: الغلة موقوفة حتى ينظر هل يتم البيع أو ينتقض.
# ومنها: أن المشتري إذا اشترى جارية أو بقرة والخيار له وقبض الجارية أو
~~البقرة فأغلت غلة بيده - كأن اشتغلت الجارية أو ولدت البقرة أو حلبت - فملك
~~الغلة موقوف عنده.، لأن الأصل عنده أنه قد خرج عن ملك البائع ولم يدخل في
~~ملك المشتري، وعندهما وعند الشافعي الملك قد تم للمشتري فإذا غل في ملكه أو
~~في ضمانه كانت الغلة له.
# والفرق بين هذه المسألة وسابقتها، أن الأولى كان فيها الخيار للبائع
~~فلذلك كانت الغلة له، وفي المسألة الثانية كان الخيار للمشتري وقد دخلت
~~الجارية أو البقرة ms0312 في ضمانه، فإن تم البيع فهو أحق بالغلة، لأنه المالك من
~~تاريخ العقد، وإن لم يتم البيع فالغلة للبائع لأنه المالك وإن كانت الجارية
~~أو البقرة في ضمان المشتري بعد التسليم.

# PageV01/ 2P082

# القاعدة: الرابعة عشرة بعد الأربعمئة [التعدي - القطع - الضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية أن كل من تعدى على غيره بأخذ مال إذا هلك في
~~يده يضمن فليس عليه القطع الذي هو حق السرقة كالغصب (1). خلافا للشافعي
~~رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تشير هذه القاعدة إلى مذهب الحنفية في عدم اجتماع القطع والضمان: حيث إن
~~الأموال تنقسم إلى ما يضمن بالتعدي وإلى ما لا يضمن، فعند الحنفية أن المال
~~المضمون بالتعدي لا يجتمع عليه قطع وضمان. وما لا يقطع بالتعدي هو ما
~~يتسارع إليه الفساد كاللحم والطعام والفاكهة وكل ما كان أصله مباحا فهو
~~مضمون.
# وأما عند غير الحنفية فيقطع السارق في كل مال محترم بلغ نصابا (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سرق طائرا أو ثمارا أو مما يتسارع إليه الفساد فلا يقطع عند الحنفية
~~ولو بلغت قيمته نصابا لكن يضمنه، وأما عند غيرهم فيقطع السارق إذا بلغ ما
~~سرقه نصابا من كل مال محترم ويضمن قيمته.
# ومنها: إذا سرق من ذي رحم محرم منه فعند الحنفية يجب عليه الضمان ولا يجب
~~عليه القطع. وعند غير الحنفية يقطع.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 85، وص 127 فما بعدها.
# (2) ينظر المقنع مع حاشيته ج 3 ص 483، والكافي ج 2 ص 1079 فما بعدها،
~~والاعتناء ج 2 ص 1008 فما بعدها.

# PageV01/ 2P083

# القاعدة: الخامسة عشرة بعد الأربعمئة [العجز - القدرة بغيره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رحمه الله: أن كل من لا يقدر بنفسه فوسع غيره لا
~~يكون وسعا له. خلافا لهما (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالوسع: الطاقة والقدرة على الفعل.
# فتفيد هذه القاعدة أن من لا يقدر على فعل مطلوبه بنفسه وفعله غيره، فلا
~~يكون فعل غيره فعلا له، لأن قدرة ms0313 غيره ليست قدرة له، وهما بخلاف ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان مريضا لا يقدر أن يحول وجهه عند إرادة الصلاة إلى القبلة بنفسه.
~~ولكن يجد من يحول وجهه إلى القبلة، فصلى ولم يحول وجهه إلى القبلة فصلاته
~~عند أبي حنيفة رحمه الله صلاة صحيحة وجائزة لهذا المعنى، وعندهما لا تصح
~~ولا يجوز لأن وسع غيره يكون وسعا له.
# ومنها: الأعمى الذي لا يقدر على السعي بنفسه إلى الجمعة لا تجب عليه، ولو
~~كان هناك من يقوده، وعندهما الجمعة فرض عليه إذا كان يجد من يقوده لأن وسع
~~غيره يكون وسعا له.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 37، ص 58 ط جديدة.

# PageV01/ 2P084

# القاعدة: السادسة عشرة بعد الأربعمئة [الخصومة - اليمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن كل يمين لو امتنع منها يستحق القضاء بها عليه، فإذا حلف تنقطع
~~الخصومة بها. وفي كل يمين لو امتنع منها لا يصير القضاء مستحقا عليه
~~فالخصومة لا تنقطع بتلك اليمين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اليمين في اللغة القوة، وفي الشرع تقوية أحد طرفي الخبر بذكر الله تعالى
~~(2). وهو القسم. واليمين في الدعاوى والخصومات مقابل للبينة، فالبينة على
~~المدعي واليمين على المدعى عليه المنكر عند عدم البينة.
# واليمين نوعان: يمين تنقطع بها الخصومة سواء حلف أم امتنع عنها، لأنه عند
~~الامتناع يعتبر ناكلا فيحكم عليه بالنكول سواء قلنا: إن النكول بذل أم
~~إقرار. وهي تلك اليمين التي يحلف بها على البتات أو على نفي العلم. وهذه
~~اليمين التي يستحق بها القضاء عليه وتنقطع بها الخصومة.
# والنوع الثاني: يمين لا يستحق بها القضاء عليه ولا تنقطع بها الخصومة وهي
~~اليمين التي تكون شرطا لإثبات حق أو نفيه، وكانت كذلك لأن الإقرار المبني
~~عليها معلق على شرط فيه خطر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مثال النوع الأول: إذا ادعى إنسان على آخر دينا ولا بينة له فيطلب
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 17 ص 173.
# (2) التعريفات ص 280، ومختار الصحاح مادة يمن.

# PageV01/ 2P085

# يمين خصمه على أنه ms0314 لا دين عليه البتة لهذا الشخص، فإن حلف المدعى عليه
~~برئت ذمته وسقطت المطالبة، وإن نكل عن اليمين حكم عليه بالمال المدعى، وعند
~~الشافعي رحمه الله ترد اليمين على المدعي.
# ومثال النوع الثاني: إذا قال: لفلان علي ألف درهم إن حلف أو قال الطالب:
~~إن حلفت عليها فأنت بريء. فهذه اليمين لا تكون سببا لوجوب المال ولا
~~للبراءة لأنه علق الإقرار بشرط فيه خطر.

# PageV01/ 2P086

# القاعدة: السابعة عشرة بعد الأربعمئة [الضرورة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن لا تكون الإباحة في ثابت المنع عند الحاجة إليه إلا على قدر
~~المبيح إلا بدليل (1).
# عند مالك والشافعي رحمهما الله تعالى خلافا لأبي حنيفة رحمه الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة المستمرة عند مالك والشافعي رحمهما الله تعالى أن الممنوع إذا
~~أبيح للحاجة إليه أو للضرورة أن تكون الإباحة مقيدة بدفع الحاجة أو الضرورة
~~دون زيادة إلا بدليل يدل على الزيادة. وهذا معنى قولهم: "الضرورة تقدر
~~بقدرها" كما تأتي في حرف الضاد إن شاء الله تعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# التيمم عند فقد الماء أو عدم القدرة على استعماله مبيح عند مالك والشافعي
~~رحمة الله عليهما، وطهارة ضرورة عند أحمد في إحدى الروايتين (2)، ولذلك فلا
~~يجوز التيمم قبل دخول وقت الصلاة، كما لا يجمع بين فريضتين بتيمم واحد
~~عندهم، خلافا لأبي حنيفة رحمه الله تعالى حيث يجيز التيمم قبل دخول الوقت
~~ويصلي بالتيمم ما شاء من الفرائض والنوافل، لأن التيمم عنده أحد نوعي
~~الطهارة
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة الثامنة بعد المائة ج 1 ص 331.
# (2) ينظر المقنع لابن قدامة مع الحاشية ج 1 ص 67.

# PageV01/ 2P087

# وليس طهارة ضرورة ولا خلفا عن الماء، وعند محمد بن الحسن رحمه الله هو
~~خلف عن الماء وبدل (1).
# ومنها: أكل الميتة للمضطر فهل يأكل بمقدار ما يسد الرمق أو ما وراء ذلك
~~إلى الشبع؟ خلاف.
# __________
# (1) ينظر مجمع الأنهر ج 1 ص 38 فما بعدها.

# PageV01/ 2P088

# القاعدتان: الثامنة عشرة بعد الأربعمئة والتاسعة عشرة بعد الأربعمائة ms0315
~~[إجتماع العوضين - اتحاد القابض والمقبض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل ألا يجتمع العوضان لشخص واحد (1)
# وفي لفظ: "لا يتحد القابض والمقبض (2) ". وتأتي في حرف لا إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هذه القاعدة متفق على مضمونها عند الجميع حيث إنه لا يجيز أحدهم اجتماع
~~عوضين لشخص واحد لأن الأصل في العقود - الإيجاب والقبول، ولا يتحد الموجب
~~والقابل، ولذلك لا يعقل اجتماع عوضين لشخص واحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الثمن والسلعة لا يجوز أن يكونا للبائع وحده ولا للمشتري وحده، بل يجب أن
~~يكون الثمن للبائع والسلعة للمشتري، وكذلك لا يجوز أن تكون الأجرة والمنفعة
~~للمؤجر وحده ولا للمستأجر وحده، بل الأجرة للمؤجر والمنفعة للمستأجر.
# واستثنى القرافي (3) من ذلك مسائل ظاهرها اجتماع العوضين لشخص واحد منها:
~~أجرة الإمامة في الصلاة، حيث إن الإمام يأخذ أجرا
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة الحادية والعشرون بعد المائتين، والفروق
~~للقرافي ص 2.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 259، والمنثور للزركشي ج 1 ص 88 فما بعدها.
# (3) الفروق للقرافي ج 3 ص 2 - 3 والقرافي هو أحمد بن إدريس أبو العباس
~~الصنهاجي من علماء المالكية، صاحب كتاب الفروق - وغيره من الكتب المفيدة
~~توفي في مصر سنة 684 ص الأعلام ج 1 ص 94.

# PageV01/ 2P089

# على إمامته وتعود منفعة الصلاة إليه، ولكن في الحقيقة إن الأجر الذي
~~يأخذه الإمام وما يشبهه إنما هو معونة على القيام بتلك الأمور فللقائم بها
~~ثوابه ولمن تولى المعونة ثوابه، فلم يجتمع العوضان لشخص واحد بوجه. كما قال
~~ابن الشاط (1).
# __________
# (1) وابن الشاط هو القاسم بن عبد الله بن محمد الأنصاري الأشبيلي فقيه
~~فرضي من آثاره - أنوار البروق - تعقب فيه فروق القرافي توفي سنة 723 ه معجم
~~المؤلفين ج 8 ص 105.

# PageV01/ 2P090

# القاعدة: العشرون بعد الأربعمئة [المنافي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن لا يدخل في الشيء ما ينافيه إلا ما لا يمكن الانفكاك عنه
~~غالبا (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة: أن الأصل أن الشيء لا يدخل فيه ms0316 ما يضاده أو يخالفه،
~~لأن دخول المنافي والمخالف يبطل العمل ويفسده. واستثنى من ذلك ما لا بد منه
~~ولا يمكن الانفكاك عنه في الغالب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المعتكف في المسجد لا يجوز له الخروج من المسجد ما دام معتكفا فيه، لأن
~~الاعتكاف معناه اللبث، والخروج ينافيه. ولكن جوز له الخروج للحاجة كقضاء
~~الحاجة أو الطهارة أو غير ذلك من الأمور الضرورية التي لا يمكن فعلها في
~~المسجد.
# ومنها إذا رعف الإنسان في صلاته فينصرف ويتوضأ ويبني على صلاته ما لم
~~يتكلم.
# ومنها: الكلام لإصلاح الصلاة، أي إذا سلم الإمام في الرباعية على رأس
~~ركعتين أو بعد الثالثة وتكلم معه المصلون بعد سلامه أو تكلم معهم للتأكد من
~~سهوه فتصح صلاته وصلاتهم، لأن هذا الكلام لإصلاح الصلاة.
# __________
# (1) قواعد المقريء القاعدة الخامسة والخمسون بعد الثلاثمئة ج 2 ص 577.

# PageV01/ 2P091

# القاعدة: الحادية والعشرون بعد الأربعمئة [النسيان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل ألا يسقط الوجوب بالنسيان إلا إذا ضعف مدرك الوجوب فيسقط
~~بالنسيان (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة المستمرة أن ما أوجبه الله عز وجل علينا لا يسقط بالنسيان بل يجب
~~علينا فعله إذا ذكرناه. إلا إذا كان دليل الوجوب ضعيفا أو مختلفا فيه فيسقط
~~الواجب بالنسيان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة واجبة، فمن نسي صلاة فلا تسقط عنه بل يجب عليه أداؤها حين يذكرها.
# وكذلك من نسي واجبا من واجبات الصلاة فيجب عليه فعله أو إعادة الصلاة عند
~~تذكر ما نسيه.
# ولكن إذا كان دليل الواجب ضعيفا وقد اختلف العلماء في وجوبه فيسقط مع
~~النسيان كالموالاة في غسل أعضاء الوضوء حيث كان دليلها ضعيفا، فإذا نسي
~~إنسان أن يوالي بين أعضاء الوضوء فقد صح وضوءه، لأن عند مالك لا تجب
~~الموالاة إلا مع التذكر، وكذلك نسيان التسمية عند الذبح يجيز أكل الذبيحة
~~دون الترك عمدا.
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة السادسة والثمانون ج 1 ص 311.

# PageV01/ 2P092

# القاعدة: الثانية والعشرون بعد الأربعمئة [الالتزام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل ms0317 المستقر أن لا يعتد لأحد إلا بما عمله أو تسبب إليه باستنابة
~~ونحوه، ولا يطالب عن الغير إلا بما التزم به، وقد يحتمل عن غيره ما لم
~~يلتزم به ولم يأذن له فيه (1). وفي لفظ: "الأصل المستقر أن لا يعتد لأحد
~~إلا بما عمله".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة المستقرة أن الإنسان لا يطالب ولا يحاسب إلا بما عمله بنفسه أو
~~تسبب إليه باستنابة، أو توكيل أو أمر لمن يطيع أمره.
# وإن الإنسان لا يطالب عن غيره إلا بما التزم به عن ذلك الغير. واستثناء
~~قد يحتمل الإنسان عن غيره ما لم يلتزم به ولم يأذن له ذلك فيه ويعتبر هذا
~~خروجا عن القاعدة.
# ومن أدلة هذه القاعدة قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39)
~~.......} (2) وقوله تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ........} (3)

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المصلي يناله ثواب صلاته ولا يسأل عن صلاة غيره، وكذلك جميع العبادات،
~~وأن القصاص ممن أوقع القتل أو القطع ولا يطالب به غيره.
# ولكن إذا التزم إنسان بالدفع عن غيره لزمه، أو كفله أو ضمن عنه.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 2 ج 2 ص 614.
# (2) الآية 39 من سورة النجم.
# (3) الآية 286 من سورة البقرة.

# PageV01/ 2P093

# ومما استثني أن الإمام يتحمل سهو المأموم، والعاقلة تتحمل دية القتل
~~الخطأ.

# PageV01/ 2P094

# القاعدتان: الثالثة والعشرون بعد الأربعمئة والرابعة والعشرون بعد
~~الأربعمئة [إكمال الأصل بالبدل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل لا يوفى بالأبدال. (1) أو لا يرفى".
# وفي لفظ: "إكمال الأصل بالبدل غير ممكن (2) ".

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# تفيد هاتان القاعدتان أن الأصل يجب الإتيان به كاملا عند حصوله، وأما إذا
~~وجد بعض الأصل فلا يوفى أو يكمل أو يرفأ بالبدل، لأنه يكون جمعا بين الأصل
~~وبدله، وذلك لا يجوز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أعتق عن ظهاره نصف رقبة وصام شهرا أو أطعم ثلاثين مسكينا لم يجزئه عن
~~كفارته، لأن الصيام والإطعام بدل عن نصف الرقبة وهو أصل فلا يجوز.
# ومنها: ms0318 من وجد ماء لا يكفي إلا بعض أعضاء الوضوء فلا يجوز له أن يغسل بعض
~~أعضائه ويتيمم للباقي عند الحنفية، ويجوز عند الحنابلة إن كان جنبا وعنده
~~ماء يكفي بعض بدنه، وأما عند الحدث فخلاف (3)،.
# وعند الشافعية يجوز الجمع بين استعمال الماء في بعض أعضائه ويتيمم للباقي
~~سواء كان محدثا أم جنبا (4).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 114، ص 122.
# (2) المبسوط ج 7 ص 10.
# (3) المقنع ج 1 ص 70.
# (4) روضة الطالبين ج 1 ص 210.

# PageV01/ 2P095

# القاعدة: الخامسة والعشرون بعد الأربعمائة [المعنى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن اللفظ إذا تعدى معنيين أحدهما أجلى من الآخر والآخر أخفى، فإن
~~الأجلى أملك من الأخفى (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تشير هذه القاعدة إلي نوع من تعارض المعاني، فإذا جاء لفظ عن الشارع أو
~~العاقد أو غيرهما يحتمل معنيين وأحد المعنيين أوضح من الآخر، وكان الآخر
~~أخفى منه، فإن المعنى الأجلى الأوضح أولى بالاعتبار وحمل مقصود المتكلم
~~عليه من المعنى الأخفى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ...} الآية (2).
# حمل الحنفية لفظ العقد على المعنى المستقبلي وهو الجلي فلم يوجبوا
~~الكفارة في اليمين الغموس التي هي على أمر ماض.
# وحمله الشافعي رحمه الله على العقد الذي هو عزم القلب، وذلك يقع على
~~الماضي أيضا فأوجب الكفارة في اليمين الغموس لذلك (3).
# والأول أجلى فكان أولى.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 119.
# (2) الآية 89 من سورة المائدة.
# (3) روضة الطالبين ج 8 ص 3.

# PageV01/ 2P096

# القاعدة: السادسة والعشرون بعد الأربعمائة [تعيين النية - الواجب المضيق
~~والموسع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن ما أوجبه الله بعينه في وقت بعينه يتأدى بمطلق النية وبنية
~~النفل، وما أوجبه الله تعالى في وقت بغيرعينه لا يتأدى إلا بتعيين النية
~~(1) ". [فقهية أصولية "تحت قاعدة النية"]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذا الأصل يدخل تحت قاعدة النية وهي مسألة: الواجب المعين وقته وهو ما لا
~~يتسع وقته لغيره من جنسه، ويسمى وقته معيارا كصوم رمضان، والواجب غير ms0319
~~المعين وقته وهو ما يتسع وقته لأدائه وأداء غيره من جنسه كالصلاة ويسمى
~~وقته ظرفا.
# فعند الحنفية أن الواجب المعين وقته يصح أداؤه بنية مطلقة، وبنية النفل
~~وبنية واجب آخر لأن التعيين في المتعين لغو.
# وأما الواجب غير المعين وقته فلا يصح إلا بنية معينة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# صوم رمضان لما كان وقته معينا ومحدودا بشهر معلوم ووقت معلوم - من طلوع
~~الفجر إلى غروب الشمس، - فجاز عند الحنفية صيامه بنية صوم مطلق أي أن ينوي
~~المكلف صوما لله.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 135

# PageV01/ 2P097

# فيصح ولو لم يعين أنه صوم واجب عن رمضان. ولو نواه نفلا يقع عن رمضان
~~قولا واحدا عند الحنفية.
# وأما الصلاة لما كان وقت أدائها غير معين بل إن وقتها يتسع لأدائها وأداء
~~غيرها من جنسها لم تصح إلا بنية معينة كصلاة فرض أو نفل ظهر أو عصر أو غير
~~ذلك ولا تصح بنية مطلقة، وهذا عند الجميع.

# PageV01/ 2P098

# القاعدة: السابعة والعشرون بعد الأربعمئة [الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن ما ثبت بالشرط نصا لا يلحق به ما ليس في معناه من كل وجه (1)
~~".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# فتفيد هذه القاعدة أن ما ثبت منصوصا عليه بالشرط يبقى مخصوصا به ومقصورا
~~عليه ولا يجوز أن يلحق به إلا ما كان في معناه من كل وجه فأما ما لم يكن في
~~معناه من كل وجه فلا يلحق به ولا يقاس عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا صالح المسلمون أهل دار حرب على شرط أن لا يحرقوا زروعهم ولا كلأهم
~~فيجوز للمسلمين أن يأكلوا من زرعهم ويعلفوا دوابهم منه، لأن الوفاء إنما
~~يلزم بقدر الشرط والأكل والعلف ليس من الإحراق في شيء، لأن الإحراق فيه
~~إفساد والأكل والعلف ليس من الإفساد.
# وكذلك لو شرطوا علينا ألا نخرب قراهم ورضينا بذلك فلا بأس بأخذ متاعهم أو
~~علف أو طعام أو غيره، لأنه ليس بتخريب لأن التخريب إنما يكون في الأبنية.
# وأما ms0320 أخذ الأمتعة فليس من التخريب.
# وإن شرطوا ألا نحرق زروعهم فليس لنا أن نغرقها بالماء، لأن هذا في معنى
~~المنصوص من كل وجه.
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ص 301 باب الأمان.

# PageV01/ 2P099

# القاعدة: الثامنة والعشرون بعد الأربعمئة [اليقين والشك]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن ما ثبت بيقين لا يزول بالشك (1) ".
# الأصل عند أبي حنيفة أنه متى عرف ثبوت الشيء من طريق الإحاطة والتيقن لأي
~~معنى كان فهو على ذلك ما لم يتيقن بخلافه (2).
# وفي لفظ "اليقين لا يزال الشك" (3) أو "لا يزول" (4)
# أو "لا يرفع" (5). وتأتي في حرف الياء إن شاء الله.
# وفي لفظ "الشك لا يعارض اليقين" (5). وتأتي في حرف الشين إن شاء الله
# وفي لفظ "أن اليقين لا يزال بالشك. (6)
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 13.
# (2) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 110 مع تأسيس النظر.
# (3) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 50, 59, 86، وقواعد الحصني ق 1 ص 230 أشباه
~~السيوطي ص 50، أشباه ابن نجيم ص 55. والمنثور للزركشي ج 2 ص 255 فما بعدها.
# (4) نفس المصدر ج 1 ص 121, 143.
# (5) نفس المصدر المبسوط ج 1 ص 48، 86، إيضاح المسالك القاعدة 26، مختصر
~~قواعد العلائي ج 1 ص 176، مجلة الأحكام المادة الرابعة، المدخل الفقهي فقرة
~~574، والوجيز في إيضاح قواعد الفقه الكلية مع الشرح والبيان والفروع ص 102
~~فما بعدها.
# (6) المجموع المذهب للعلائي ورقة 27/ ب

# PageV01/ 2P0100

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى كلمة "أصل" حيثما وردت في القواعد الفقهية فالمراد بها غالبا:
~~القاعدة المستقرة أو المستصحب.
# وأما إذا وردت في أصول الفقه فالمراد غالبا، الدليل.
# ومعنى اليقين: الإدراك الجازم المستند إلى الدليل القطعي.
# ومعنى الشك عند الفقهاء واللغويين، مطلق التردد بين الأمرين سواء كانا
~~متساويين أم كان أحدهما أرجح من الآخر.
# وأما عند الأصوليين فالشك معناه التردد بين الأمرين المتساويين دون مرجح
~~لأحدهما، فإن رجح أحدهما كان ظنا والمرجوح وهما.
# فتفيد هذه القاعدة: أن الأمر الثابت بالدليل القطعي لا يرتفع ولا يزول
~~بمجرد الشك في وجود ما يزيله، سواء كان ذلك ms0321 الأمر نفيا أم إثباتا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث. ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث
~~فهو متطهر لأن اليقين لا يزول بالشك.

# PageV01/ 2P0101

# القاعدة التاسعة والعشرون بعد الأربعمئة [اليقين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رحمه الله أنه متى عرف ثبوت الشيء من طريق الإحاطة
~~والتيقن لأي معنى كان فهو على ذلك ما لم يتيقن بخلافه (1). وقد سبق ذكرها
~~قريبا.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة من القواعد الست الكبرى وهي قاعدة - اليقين لا يزول بالشك.
# وهي متفق عليها بين الجميع، وتفيد أن ما ثبت يقينا فيستصحب حكمه حتى
~~يتبين خلافه يقينا كذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر.
# ومنها: أن خروج وقت الظهر عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى لا يحكم به
~~وبدخول وقت العصر ما لم يصر ظل كل شيء مثليه، لأنا قد عرفنا كون الوقت
~~مستحقا للظهر وشككنا في خروجه ودخول وقت العصر، فلا يحكم بخروج وقت الظهر
~~إلا بيقين دخول وقت العصر، ولا يقين إلا بعد صيرورة ظل كل شيء مثليه.
# خلافا لصاحبيه ولغيرهما من الأئمة الذين يرون أن وقت الظهر يخرج بصيرورة
~~ظل كل شيء مثله.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 10، وص 17 ط جديدة.

# PageV01/ 2P0102

# القواعد: الثلاثون بعد الأربعمئة والحادية والثلاثون بعد الأربعمئة
~~والثانية والثلاثون بعد الأربعمئة والثالثة والثلاثون بعد الأربعمئة.
~~[الاستصحاب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل البناء على الظاهر واستصحاب الحال ما لم يعلم خلافه (1) "
# وفي لفظ: "الأصل إبقاء ما كان على ما كان (2) ". أو "بقاء".
# وفي لفظ: "الأصل أن الظاهر يدفع الاستحقاق ولا يوجبه (3) ".
# وفي لفظ: "استصحاب الحال معتبر في إبقاء ما كان على ما كان، وهو غير
~~معتبر في إثبات ما لم يكن (4) ".
# وفي لفظ: "الظاهر حجة في دفع الاستحقاق (5).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 16 ص 16، 53.
# (2) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 13، قواعد الحصني ق 1 ج 1 ص 230،
~~والمجموع المذهب ms0322 للعلائي ورقة 27/ ب، وقواعد الونشريسي القاعدة 108،
~~والأشباه والنظائر للسيوطي ص 51، والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 257، مجلة
~~الأحكام المادة 5، 10، والمدخل الفقهي الفقرة 575 - 576، وقواعد ابن رجب
~~القاعدة 159 بالمعنى، الوجيز مع الشرح والبيان ص 108.
# (3) أصول الإمام الكرخي ص 110 مع تأسيس النظر.
# (4) المبسوط للسرخسي ج 11 ص 24، 46.
# (5) شرح السير الكبير للسرخسي ج 1 ص 321

# PageV01/ 2P0103

# وتأتي في حرف الظاء إن شاء الله.
# وفي لفظ: "بالظاهر يدفع الاستحقاق ولا يثبت الاستحقاق (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد دليل الاستصحاب، ومعنى الاستصحاب في اللغة: استفعال من
~~الصحبة. قال ابن فارس (2): الصاد والحاء والباء أصل واحد يدل على مقارنة
~~شيء ومقاربته، وكل شيء لازم شيئا فقد استصحبه (3)
# فيكون معنى الاستصحاب في اللغة الملازمة وعدم المفارقة.
# وأما عند الفقهاء فهو: "لزوم حكم دل الشرع على ثبوته ودوامه" (4). أو هو
~~الحكم الذي يثبت في الزمان الثاني بناء على الزمان الأول (5)
# والظاهر معناه: ما يترجح وقوعه، فالمراد به غلبة الظن.
# والمراد بالاستحقاق: إثبات ما لم يكن ثابتا. فمعنى هذه القواعد: أن
~~الاستصحاب يصلح حجة لإبقاء الحكم الثابت في الزمن
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 1 ص 968.
# (2) ابن فارس هو أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي، أبو الحسين من
~~أئمة اللغة والأدب، قرأ عليه البديع الهمذاني، والصاحب بن عباد، وغيرهما،
~~وأصله من قزوين وأقام مدة بهمذان ثم انتقل إلى الري فتوفى بها / وإليها
~~نسبته. من تصانيفه، معجم مقاييس اللغة، والمجمل، والصاحبي في علم العربية
~~وغيرها، توفي سنة 395 ه
# (3) معجم مقاييس اللغة مادة "صحب".
# (4) شرح الأناسي للمجلة ج 1 ص 20.
# (5) التعريفات للجرجاني ص 22.

# PageV01/ 2P0104

# الماضي حتى يقوم دليل التغيير. ولكن هل يصلح حجة في إثبات ما لم يكن
~~ثابتا؟ عند الحنفية لا يصلح حجة للإستحقاق بل هو حجة للدفع فقط، وعند غيرهم
~~يصلح حجة للدفع وللاستحقاق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# عند الحنفية أن المفقود لا يرث ولا يورث، حيث إن الظاهر حياته فلذلك لا
~~يورث ولا تبين منه امرأته ولا تؤخذ وديعته. ms0323
# لأن حياته السابقة حجة تستصحب في دفع يد الغير عن حقوقه.
# وهذا عند الجميع. ولكن إذا مات من يرثه المفقود في حال فقدانه فهل تستصحب
~~حياته السابقة ويعتبر وارثا؟ عند الحنفية لا، وعند غيرهم - نعم، حيث يعتبر
~~الاستصحاب حجة في الدفع والاستحقاق.
# وبناء على ذلك قال الحنفية: إذا كانت دار بيد إنسان وبيعت دار بجوارها
~~وادعى من بيده الدار شفعتها - عند من يجيزون الشفعة بالجوار - أنه لا يقبل
~~مطالبته بالشفعة بمجرد وضع يده على الدار المشفوع بها، بل لا بد من إقامته
~~البينة على أنه يملك ما يشفع به (1) لأن الظاهر يدفع الاستحقاق ولا يوجبه.
~~وعند غير الحنفية خلاف ذلك.
# __________
# (1) شرح المجلة للأناسي ج 1 ص 21 بتصرف.

# PageV01/ 2P0105

# القاعدة: الرابعة والثلاثون بعد الأربعمئة [الاستصحاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن من ساعده الظاهر فالقول قوله، والبينة على من يدعي خلاف
~~الظاهر (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# المراد بالظاهر هنا: الأصل المستصحب كبراءة الذمة، وهذا الأصل معتمد تلك
~~القاعدة، والمتمسك بالوصف الأصلي أو الوقت الأقرب متمسك بالظاهر.
# فتفيد القاعدة: أن المتمسك بالأصل متمسك بالظاهر فيكون القول قوله مع
~~اليمين عند عدم البينة لأنه مدعى عليه.
# وأما من يتمسك بخلاف الأصل. فهو متمسك بخلاف الظاهر وعليه البينة لأنه
~~مدع.
# وهذه القاعدة فرع قاعدة "اليقين لا يزول بالشك" وهي أصل قاعدة "الأصل
~~براءة الذمة".

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى إنسان على آخر دينا فهو مدع ومتمسك بخلاف الظاهر فعليه البينة
~~لإثبات مدعاه، والآخر مدعى عليه ومتمسك بالظاهر وهو براءة ذمته من الدين،
~~لأن الأصل عدم اشتغال الذمة بشيء، فيكون القول قوله في نفي الدين المدعى مع
~~يمينه عند عدم البينة.
# __________
# (1) أصول أبي الحسن الكرخي ص 11، والأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 15
~~فما بعدها. وأشباه السيوطي ص 53، وأشباه ابن نجيم ص 59، وينظر الوجيز ص
~~116.

# PageV01/ 2P0106

# القاعدة: الخامسة والثلاثون بعد الأربعمئة [الاستصحاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل بقاء العدة (1) " [ضابط]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ms0324 أو الضابط يندرج تحت القاعدة السابقة.
# والمراد بالعدة: هي المدة التي شرعها الله سبحانه وتعالى تتربص بها
~~المرأة عند زوال النكاح المتأكد أو شبهته لاستبراء رحمها من الحمل أو لوضع
~~الحمل أو للتعبد، كعدة المتوفي عنها زوجها وهي حائل غير حامل.
# فالقاعدة المستمرة: أن عدة المرأة تبقى حتى يثبت انقضاؤها بالحيض أو
~~المدة أو وضع الحمل، والمرأة أمينة على ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طلق الرجل امرأته واختلفا في انقضاء عدتها فيكون القول قول المرأة
~~التي تدعي عدم انقضاء عدتها لان الأصل بقاء العدة. لأن العدة ثابتة بيقين
~~فلا يحكم بانقضائها إلا بيقين. وهذا عند الجميع.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 205، وأشباه السيوطي ص 51 - 52، وأشباه ابن
~~نجيم ص 57 - 58.

# PageV01/ 2P0107

# القاعدة: السادسة والثلاثون بعد الأربعمئة [براءة الذمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل براءة الذمة (1) ".
# - والمقصود ذمة المدعى عليه -

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل معناه القاعدة المستمرة، والذمة عند الفقهاء: بمعنى النفس أو الذات
~~التي لها عهد، والمراد بها هنا / أهلية الإنسان لتحمل عهدة ما يجري بينه
~~وبين غيره من العقود الشرعية أو التصرفات.
# فمعنى القاعدة عند الفقهاء: القاعدة المستمرة أن الإنسان بريء الذمة من
~~وجوب شيء أو لزومه، وكونه مشغول الذمة خلاف الأصل.
# دليل هذه القاعدة:
# قوله صلى الله عليه وسلم: "البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
~~(2) "
# ولما كانت براءة ذمة الإنسان أصلا، فالمتمسك بالبراءة متمسك بالأصل، وهو
~~الظاهر، وهو المدعى عليه، والمتمسك بخلاف الأصل هو المدعي، ولذلك لا يقبل
~~في دعوى شغل الذمة إلا شاهدان، ولذلك كان القول للمدعى عليه مع يمينه - عند
~~عدم البينة - لأنه متمسك بالأصل.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 218، والأشباه والنظائر للسيوطي
~~ص 53 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 59، وقواعد الخادمي ص 16، والمبسوط
~~للسرخسي ج 17 ص 29 كتاب الدعوى. والجمع والفرق للجويني ص 49، 110، والوجيز
~~في إيضاح قواعد الفقه الكلية للمؤلف ص 116.
# (2) الحديث رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجة.

# PageV01/ 2P0108

# ثالثا: ms0325 من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى شخص على آخر دينا في الذمة، فلا يقبل قوله إلا بالبينة، لانه
~~متمسك بخلاف الأصل، وعند عدم البينة يكتفى بيمين المدعى عليه لدفع الدعوى
~~وإثبات براءة ذمته، لأنه متمسك بالأصل.
# - إذا اختلفا في قيمة المتلف، حيث تجب قيمته على متلفه - كالمستعير
~~والمستام والغاصب والمودع المتعدي - فالقول قول الغارم مع يمينه في القيمة
~~لأن الأصل براءة ذمته مما زاد.

# PageV01/ 2P0109

# القاعدة: السابعة والثلاثون بعد الأربعمئة [العدم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل العدم (1) ". "الأصل في الصفات أو الأمور العارضة العدم (2) ".
~~[تحت قاعدة "اليقين لا يزول بالشك"].

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# صفات الأشياء نوعان: نوع أصلي يكون وجوده مصاحبا لوجود الموصوف فهذا يسمى
~~صفات أصلية، الأصل فيها وجودها، كسلامة المبيع من العيوب وسلامة رأس مال
~~المضاربة من الربح والخسارة.
# ونوع عارض يطرأ على الشيء بعد وجوده، فهذا الأصل فيه عدم الوجود فإذا حصل
~~نزاع في صفة ولا دليل ولا حجة مع مدعيها، فيكون القول قول من يتمسك بالصفة
~~الأصلية مع يمينه لأنه متمسك بأصل ظاهر فتكون البينة على من يتمسك بالصفة
~~العارضة لأنه متمسك بخلاف الأصل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اطلع المشتري على عيب في السلعة المشتراة وادعى وجود هذا العيب عند
~~البائع وأنكر البائع، فالقول قول البائع لأنه متمسك بالصفة الأصلية وهي
~~سلامة المبيع من العيوب، وعلى مدعى العيب البينة، لأن المتمسك بالصفة
~~الأصلية متمسك بأصل مستيقن، والمتمسك بالصفة العارضة متمسك بأمر مشكوك فيه،
~~واليقين لا يزول بالشك.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 57، وأشباه ابن نجيم ص 62، وأشباه السبكي ج 1 ص 32
~~فما بعدها بالأمثلة والمعنى.
# (2) قواعد الخادمي ص 312، ومجلة الأحكام مادة 9، المدخل الفقهي فقرة 577،
~~والوجيز مع الشرح والبيان ص 122.

# PageV01/ 2P0110

# القاعدة: الثامنة والثلاثون بعد الأربعمئة [اليقين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا ثبت أصل بدليل قطعي في الحل أو الحرمة أو الطهارة أو النجاسة فلا
~~يزال إلا باليقين (1).
# ومثلها: ما ثبت بيقين فلا يزول إلا بيقين مثله (2). وتأتي في حرف الميم ms0326
~~إن شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى قاعدة .. اليقين لا يزول بالشك" وتأتي إن شاء الله
~~تعالى في حرف الياء.
# وتدل على أن الشيء إذا ثبت بدليل قطعي يقيني فيما يفيد حكما شرعيا فلا
~~يزال هذا اليقين إلا بيقين مثله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر.
# ومنها: الماء أصله الطهارة يقينا فنحن نستصحب هذا الوصف فنستعمل الماء
~~لإزالة الأحداث والنجاسات حيث يثبت تنجس هذا الماء يقينا بأن رأيناه وقد
~~وقعت فيه نجاسة غيرت أوصافه أو بعضها.
# __________
# (1) الخاتمة ص 314، وشرح الخاتمة ص 22.
# (2) المنثور للزركشي ج 3 ص 135، وأشباه السيوطي ص 55، وأشباه ابن نجيم ص
~~59.

# PageV01/ 2P0111

# القاعدة: التاسعة والثلاثون بعد الأربعمئة [الإضافة للزمن الأقرب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته (1) ". "تحت قاعدة اليقين لا يزول
~~بالشك".
# وفي لفظ: "الأصل في كل حادث تقديره بأقرب زمن (2) ".
# وفي لفظ: "إنما يحال بالحادث على أقرب الأوقات (3) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# إذا وقع اختلاف في زمن حدوث أمر ما ولا بينة لأحدهما، ينسب هذا الأمر
~~ويحال إلى أقرب الأوقات إلى الحال، ما لم يثبت نسبته إلي زمن أبعد، وتعليل
~~ذلك أن أحكام الحوادث ونتائجها وما يترتب عليها كثيرا ما تختلف باختلاف
~~تاريخ حدوثها وحصولها، وكانت الإحالة إلي الزمن الأقرب لأنه المتفق على
~~وجود الواقعة فيه، وأما الزمن الأبعد فهو مشكوك فيه، لأنه انفرد أحدهما
~~بدعوى الوجود فيه والآخر ينكر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تبين في المبيع عيب بعد قبض المشتري وادعى البائع حدوثه عند المشتري
~~وادعى المشتري حدوثه عند البائع - ولا
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ص 357، 967، وأشباه ابن نجيم ص 64، حاشية
~~سنبلي زاده ص 85، درر الحكام ج 1 ص 25، المجلة بشرح الأتاسي ج 1 ص 32،
~~والوجيز مع الشرح ص 125.
# (2) المنثور للزركشي ج 1 ص 174، أشباه السيوطي ص 59 نقلا عنه.
# (3) المبسوط للسرخسي ج 14 ص 178، 179 باب الشفعة في الصلح. وج 2 ص 96.

# PageV01/ 2P0112 ms0327

# بينة لواحد منهما - فالقول لمدعي الوقوع في الزمن الأقرب - وهو البائع
~~هنا - مع يمينه.
# ويعتبر العيب حادثا عند المشتري إلا أن يكون العيب خلقيا لا يحدث مثله
~~(1)
# __________
# (1) المدخل الفقهي الفقرة 579.

# PageV01/ 2P0113

# القاعدة: الأربعون بعد الأربعمائة [الشك - الاحتياط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إذا استند الشك إلى أصل أمر بالاحتياط (1) ".
# هذه القاعدة فرع على قاعدة: "اليقين لا يزول بالشك".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى الشك في اللغة: مطلق التردد بين أمرين.
# وفي اصطلاح الأصوليين التردد بين أمرين بدون ترجيح لأحدهما.
# وفي اصطلاح الفقهاء: مطلق التردد، فهو كالمعنى اللغوي.
# فتفيد القاعدة أن الشك إذا قوي واستند إلى أصل فالواجب العمل بموجب الشك
~~أخذا بالأحوط وخاصة في العبادات وما يتعلق بها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المحدث إذا شك هل توضأ أم لا فتوضأ احتياطا ثم بان حدثه فإنه يصح وضوئه
~~قطعا لأن الأصل بقاء الحدث.
# كذلك إذا نسي صلاة من الخمس ولم يعرف عينها فإنه يصلي الخمس ويبرأ مما
~~عليه مع الشك في كل صلاة، لأنه أتى بها على وجه الاحتياط (2).
# __________
# (1) قواعد المقري ج 1 ص 294 القاعدة 69، والمنثور للزركشي ج 2 ص 255 فما
~~بعدها.
# (2) المنثور للزركشي ج 2 ص 271، ص 272.

# PageV01/ 2P0114

# القاعدة: الحادية والأربعون بعد الأربعمئة [الإباحة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في الأشياء الإباحة أو التحريم أو الوقف (1) وفي لفظ: "الأصل في
~~الأشياء الإباحة (2) ". [فقهية أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن الله سبحانه وتعالى قد أحل حلالا وحرم حراما وحد حدودا وفرض فرائض وسن
~~سننا في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وسكت سبحانه عن أشياء
~~كثيرة - عن غير نسيان منه - فما حكم هذه الأشياء المسكوت عنها؟ هل الأصل
~~فيها التحريم فلا يجوز الإقدام على شيء منها إلا إذا قام الدليل على حله؟
~~أو هل الأصل فيها الإباحة فلا يمتنع الإقدام على شيء منها إلا إذا قام
~~الدليل على تحريمه؟.
# بذلك قال قوم وبهذا قال آخرون ولكل أدلته.
# وقال قوم هي على الوقف ms0328 فلا يجوز الإقدام علي شيء منها أو الامتناع إلا
~~إذا قام الدليل على الحل أو الحرمة.
# وأدلة كل قول مذكورة في غير هذا المكان.
# والراجح عند الجمهور أنها على الإباحة.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 176، ج 2 ص 70، قواعد الحصنى ق 1 ج 1 ص 451،
~~مختصر قواعد العلائي ج 2 ص 589.
# (2) المنثور للزركشي ج 1 ص 176، الفرائد البهية ص 284 عن حظر الخانية،
~~والوجيز مع الشرح ص 129، وأشباه السيوطي ص 60، وأشباه ابن نجيم ص 66،
~~ومختصر قواعد العلائي ج 2 ص 589.

# PageV01/ 2P0115

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في المأكولات والمشروبات والملبوسات والتصرفات مما لم يرد فيه دليل يحل
~~أو دليل يحرم، فمن قال الأصل الإباحة اكتفى فأحل، ومن قال الأصل التحريم
~~اكتفى فحرم.
# كالفيل والزرافة حيث لم يرد عن الله تعالى ولا عن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم حكم نصي فيهما. فما حكم أكلهما؟.

# PageV01/ 2P0116

# القاعدة: الثانية والأربعون بعد الأربعمئة [الأبضاع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل تحريم الأبضاع (1) ".
# وفي لفظ: "الأصل في الأبضاع التحريم (2) ".
# مستثناة من قاعدة "الأصل في الأشياء الإباحة

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالأبضاع: الفروج جمع بضع وهو الفرج، كناية عن النساء، والنكاح.
# أي أن الأصل في النكاح الحرمة والحظر وأبيح لضرورة حفظ النسل ولذلك لم
~~يبيحه الله تعالى إلا بإحدى طريقين: العقد، وملك اليمين، وما عداهما فهو
~~محظور.
# وإنما عبر بالجزء عن الكل لأن المقصود الأعظم من النساء هو الجماع ابتغاء
~~النسل.
# فالقاعدة المستمرة أن علاقة الرجال بالنساء مبناها على التحريم والحظر
~~لما في ذلك من كشف العورات وهتك الأستار واختلاط الأنساب. فلا يحل منهن إلا
~~ما أحله الشرع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# __________
# (1) الجمع والفرق للجويني ص 994، 1436، الوجيز ص 129.
# (2) المنثور للزركشي ج 1 ص 77، وأشباه السيوطي ص 60، وأشباه ابن نجيم ص
~~67، ومختصر قواعد العلائي ج 2 ص 589.

# PageV01/ 2P0117

# إذا تقابل في المرأة حل وحرمة غلبت الحرمة، فإذا طلق رجل إحدى نسائه
~~بعينها طلاقا بائنا ثم نسيها فلم يدر أيتهن طلق فلا ms0329 يجوز له أن يتحرى أو
~~يجتهد في الوطء إذ يحرم عليه أن يطأ واحدة منهن حتى يتبين المطلقة من
~~غيرها، كما لا يسع الحاكم أن يخلي بينهن وبينه حتى يتبين، وهذا عند الجميع
~~غير أن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في رواية يرى أنه يعين المطلقة
~~بالقرعة ويحل له البواقي (1).
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة الستون بعد المائة ص 384 - 385.

# PageV01/ 2P0118

# القاعدة: الثالثة والأربعون بعد الأربعمئة [الحيوانات - الأطعمة
~~والذبائح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# 1 - " الأصل في الحيوان التحريم (1) ". وقد سبقت
# 2 - "الأصل في الأطعمة الإباحة ما لم يرد التحريم (2) ".
# 3 - "الأصل في الذبائح التحريم (3) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# تدل هذه القواعد - مع ما سبق - على اختلاف النظرة في حكم الحيوانات من
~~حيث الأصل فيها: هل هو التحريم بحيث لا يحل حيوان منها إلا ما قام الدليل
~~على حله؟. بهذا قال بعض الشافعية بناء على الأصل الأول مع أن الأصل عند
~~الشافعي رحمه الله: حل الأشياء إلا ما قام الدليل على تحريمه (4).
# أو أن الأصل في الحيوانات الإباحة فيحل كل حيوان إلا ما قام الدليل على
~~حرمته؟ بهذا قال بعض آخر من الشافعية والحنابلة بناء على الأصل الثاني
~~عندهم.
# ولكن لعل القاعدة الثالثة تبين المقصود من القاعدة الأولى إذ تفيد أن أصل
~~الذبائح على التحريم لأنه - كما سبق بيانه - يشترط في حل الذبيحة
# __________
# (1) الجمع والفرق للجويني ص 1435 والمجموع للنووي ج 9 ص 20.
# (2) المقنع مع حاشيته ج 3 ص 525، 528.
# (3) الجمع والفرق ص 1436.
# (4) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 60

# PageV01/ 2P0119

# شروط في الحيوان المذبوح وفي الذابح وفي آلة الذبح وكيفيته، وما لا يحل
~~إلا بشروط كان أصله التحريم كالأبضاع، حتى قالوا: أن الأصل في الأبضاع
~~والذبائح التحريم (1)، فجمعوا بينهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# بناء على هذه القواعد إذا امتزج التحليل بالتحريم غلب جانب التحريم على
~~التحليل فإذا اشترك بغل في المعركة لا يسهم له تغليبا لجانب التحريم، وكذلك
~~المتولد بين مأكول وغير مأكول لا يحل كالسمع (2) - أي ولد ms0330 الذئب من الضبع
~~على القول بحل أكل الضبع.
# __________
# (1) الجمع والفرق للجويني ص 1436.
# (2) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 307.

# PageV01/ 2P0120

# القاعدة: الرابعة والأربعون بعد الأربعمئة [اللهو واللعب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن اللهو واللعب أصلهما عل الإباحة (1) "
# عند الشافعي - خلافا لمالك. إلا ما قام الدليل على حرمته.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد باللهو: هو الشيء التي يتلذذ به الإنسان فيلهيه ثم ينقضي (2).
~~والمراد باللعب: هو فعل الصبيان يعقب التعب من غير فائدة (3). فعند
~~الشافعية إن هذا اللهو واللعب الأصل فيهما، والقاعدة المستمرة أنهما
~~مباحان. فلا يمنع الإنسان من لهو ولعب إلا إذا قام الدليل على تحريمه
~~ومنعه.
# وعند مالك رحمه الله بخلاف ذلك إذ يري أن الأصل فيهما التحريم لا الإباحة
~~وهو الموافق للخبر: "كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل إلا رميه بقوسه
~~وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله فإنهن من الحق (4) ".

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أنواع الألعاب التي يلعبها الإنسان فردا أو جماعة، كالقفز والجري
~~والمسابقات البدنية والعقلية يرى الشافعي أن أصلها على الإباحة، ومالك يرى
~~أن أصلها على التحريم ولا يباح من الألعاب والملاهي إلا ما أباحه الشرع كما
~~ورد في الحديث السابق.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 1 ص 355، والأشباه والنظائر لابن
~~السبكي ج 1 ص 430.
# (2) التعريفات للجرجاني ص 204.
# (3) التعريفات ص 202.
# (4) الحديث في سنن الترمذي في فضائل الجهاد، وسنن الدارمي ج 2 ص 205 باب
~~فضل الرمي والأمر به، وفي الباب أحاديث عند أحمد وابن ماجة وغيرهما.

# PageV01/ 2P0121

# القاعدة: الخامسة والأربعون بعد الأربعمئة [طهارة الماء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في الماء الطهارة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذا أصل متفق عليه أن الماء الأصل فيه الطهارة والنجاسة طارئة عليه، قال
~~الله سبحانه: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48)} (2)

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن الماء الذي بقي على أصل خلقته كماء البحر والمطر والأنهر والآبار
~~والعيون هو ماء طهور تصح به الطهارة من اغتسال ووضوء وإزالة نجاسة وشرب
~~وغير ذلك من استعمالاته، ولا ms0331 يخرجه عن طهوريته إلا ما غير لونه أو ريحه أو
~~طعمه.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج ص 78.
# (2) الآية 48 من سورة الفرقان.

# PageV01/ 2P0122

# القاعدة: السادسة والأربعون بعد الأربعمئة [طهارة الثوب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في الثوب الطهارة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كما أن الأصل في الماء الطهارة فالثياب كذلك الأصل فيها الطهارة، فالثياب
~~الجديدة غير المستعملة طاهرة وتجوز فيها الصلاة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الثياب التي ينسجها الكفار طاهرة وتجوز فيها الصلاة ما لم يعلم أن فيها
~~قذرا لأن خبث الكافر في اعتقاده لا يتعدى إلى ثيابه.
# إلا ثياب الكفار المستعملة فإنه يكره الصلاة فيها قبل الغسل لاحتمال
~~النجاسة.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 97.

# PageV01/ 2P0123

# القاعدة: السابعة والأربعون بعد الأربعمئة [إذن الشرع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " من أصول أبي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالى: الأصل أن ما حصل
~~مفعولا بإذن الشرع كان كأنه حصل مفعولا بإذن من له الولاية من بني آدم،
~~وقيده أبو حنيفة "بشرط السلامة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن من فعل فعلا مأذونا به شرعا فكأنه فعل بإذن صاحب
~~الحق فيه من بني آدم فلا ضمان على فاعله، لأن الإذن الشرعي ينافي الضمان.
# وهذا عند الصاحبين والشافعي دون قيد، ولكن أبا حنيفة اشترط أن يعقب الفعل
~~المأذون به شرعا السلامة، أما إذا ترتب على الفعل المشروع ضرر ففاعله عليه
~~ضمان ما تسبب عن فعله من ضرر أو إتلاف ومفسدة.

# ثالثا: مع أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أذن الشرع في رمي الصيد، فإذا رمي صيدا فأصاب إنسانا أو حيوانا محترما
~~فعليه الضمان لأنه مأذون له شرعا في رمي الصيد ولكن بشرط السلامة، وهذا عند
~~الجميع.
# ولكن إذا كسر إنسان معازف وملاهي آخر لا يضمن عندهما لأنه حصل مفعولا
~~بإذن الشرع فصار كأنه حصل مفعولا بإذن صاحبها، وعند
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 40 - 41 ط جديدة.

# PageV01/ 2P0124

# أبي حنيفة أن الشرع أذن له بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط
~~السلامة من ms0332 غير أن يتلف مالا.
# ومنها: إذا قعد رجل في المسجد فعثر به إنسان فتلف لم يضمن عندهما وعند
~~الشافعي، لأن الشرع أذن له بالدخول في المسجد. وعند أبي حنيفة يضمن لأن
~~السلامة شرط فيه.

# PageV01/ 2P0125

# القاعدة: الثامنة والأربعون بعد الأربعمئة [تغير الفرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " من أصول أبي حنيفة رحمه الله:
# الأصل أن ما غير الفرض في أوله غيره في آخره (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن ما يؤثر في الفرض اعتبارا أو إبطالا إذا وجد في
~~ابتداء الفرض فهو يؤثر في آخره كما أثر في أوله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نوى المسافر الصلاة قصرا وقبل سلامه منها نوى الإقامة - في مكان يصلح
~~للإقامة - فيجب عليه إتمام صلاته كما لو نوى الإقامة في أول فرضه.
# ومنها: إذا وجد المتيمم الماء بعد ما قعد قدر التشهد قبل أن يسلم فإنه
~~تفسد صلاته، كما لو وجد الماء قبل دخوله في صلاته.
# ومنها: أن المرأة إذا قامت بجنب الرجل في آخر الصلاة بعد ما قعد قدر
~~التشهد قبل أن يسلم فسدت صلاته عند أبي حنيفة، وعند تلميذيه لا تفسد (2).
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 6 وص 11 ط جديدة.
# (2) تأسيس النظر ص 12 ط حديثة.

# PageV01/ 2P0126

# القاعدة: التاسعة والأربعون بعد الأربعمئة [ما لا يتجزأ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أئمة الحنفية أن ما لا يتجزأ فوجود بعضه كوجود كله.
# وعند زفر: لا يكون وجود بعضه كوجود كله (1) ".
# وفي لفظ: "ذكر بعض ما لا يتجزأ كذكر كله (2) ". وتأتي في حرف الذال إن
~~شاء الله.
# وفي لفظ: "ما لا يقبل التبعيض يكون اختيار بعضه كاختيار كله واسقاط بعضه
~~كاسقاط كله (3) ". وستأتي في حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن الشيء إذا كان لا يقبل التجزئة فيعتبر كلا واحدا،
~~فإذا وجد بعضه فيأخذ هذا البعض حكم الكل فكأنه وجد كله، وهذا شبه متفق عليه
~~عند جمهور الفقهاء الحنفية وغيرهم.
# وخالف في ذلك ms0333 زفر بن الهذيل من الحنفية حيث لم يعتبر وجود بعض الشيء
~~كوجود كله، وقد سبق مثلها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أذن لعبده في نوع من التجارة صار مأذونا في جميعها، لأن
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 60 وص 93 ط جديدة.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 162.
# (3) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 105، والمنثور للزركشي ج 3 ص 153، وأشباه
~~السيوطي ص 160.

# PageV01/ 2P0127

# الإذن لا يتجزأ، وعند زفر لا يكون مأذونا في غير ذلك النوع الذي أذن له
~~فيه مالكه، لأن أنواع التجارات متعددة، فالنظرة في الحقيقة مختلفة.
# ومنها: إذا طهرت المرأة من حيضتها في آخر الوقت وقد بقي من الوقت مقدار
~~ما يمكنها من الإغتسال فيه والتحريمة للصلاة - لزمها صلاة ذلك الوقت عند
~~الجميع - عدا زفر حيث قال: لا يلزمها شيء.
# وحجة القائلين باللزوم أن الواجب لا يتبعض فإذا لزمها التحريمة لإدراك
~~وقت الصلاة فقد لزمها ما بعد التحريمة.
# ومنها: إذا عفا مستحق القصاص عن بعضه سقط كله (1).
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ص 105.

# PageV01/ 2P0128

# القاعدة: الخمسون بعد الأربعمئة [من لا يملك لا يملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند الشافعي أن ما لا يملك أن يشتري بنفسه لا يملك أن يأمر غيره
~~به (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن أمر الإنسان غيره بشراء شيء ما أو بيعه تابع لقدرة
~~الآمر وملكه أن يشتري أو يبيع بنفسه، فما لم يملك أن يشتريه لنفسه أو يبيع
~~منها لا يملك أن يأمر غيره به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أن الصبي أو المحجور لما كان لا يملك أن يشتري أو يبيع بنفسه للقصور في
~~الأول والحجر في الثاني فلا يملك أحدهما أن يأمر غيره ببيع شيء أو شرائه
~~له، بل الذي يتولى ذلك هو الوصي.
# والأعمى عند الشافعي رحمه الله تعالى لا يجوز بيعه ولا شراؤه أصلا (2)
~~لنفسه لعدم قدرته على رؤية المبيع، فالشافعي رحمه الله تعالى لا يجيز
~~للأعمى توكيل غيره عنه بناء على هذا الأصل وفي هذا ms0334 ضياعه، ولم أجده عند
~~الشافعي في الأم لا صريحا ولا تلويحا، ولكن ذكر في روضة الطالبين أن في بيع
~~الأعمى وشرائه وجهان أصحهما عدم الجواز ولكن أجازوا له التوكيل للضرورة
~~(3).
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 17.
# (2) ينظر أحكام الأعمى في الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 2 ص 237،
~~وأشباه السيوطي ص 25.
# (3) روضة الطالبين ج 3 ص 31 - 32.

# PageV01/ 2P0129

# القاعدة: الحادية والخمسون بعد الأربعمئة [العقوبات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن ما لا ينافي الكفر وجوبه ابتداء لا ينافي بقاءه بطريق الأولى.
# وما ينافي الكفر وجوبه ابتداء من العقوبات ينافي بقاءه (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تعنى بالعقوبات التي يمكن أن تدرأ بالشبهات، فالعقوبات التي
~~يمكن أن توقع مع كفر مرتكبها تبقى إذا ارتكبها إنسان ثم ارتد ثم عاد إلى
~~الإسلام فيعاقب بها بعد عودته إلى الإسلام، أما العقوبات التي لا تجب مع
~~الكفر ابتداء فإذا ارتكب مسلم موجب عقوبة منها ثم ارتد ثم عاد للإسلام
~~فتسقط عنه عقوبتها للمنافي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أصاب المسلم مالا أو شيئا يجب به القصاص أو حدا أقر به ثم ارتد،
~~والعياذ بالله تعالى. أو أصابه وهو مرتد في دار الإسلام ثم لحق بدار الحرب
~~وحارب المسلمين زمانا ثم جاء تائبا فهو مأخوذ بذلك كله. لأن كونه محاربا
~~للمسلمين لا ينافي وجوب هذه الحقوق باكتساب أسبابها في دار الإسلام.
# ولو أصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا، أو أصاب وهو مسلم حدا من حدود
~~الله كالزنا أو السرقة أو قطع الطريق ثم ارتد أو أصابه بعد الردة، ثم لحق
~~بدار الحرب ثم جاء تائبا فذلك كله موضوع عنه، لأن
# __________
# (1) شرح السير الكبير ص 2012 - 2014 بتصرف ج 5.

# PageV01/ 2P0130

# كونه حربيا يمنع وجوب الحدود التي هي لله تعالى بإرتكاب سببها في دار
~~الإسلام كما في حق المستأمن فيمنع البقاء - إذا اعترض أيضا - إلا أنه يضمن
~~المال في السرقة أو أصاب دما في قطع الطريق فعليه القصاص، لأن ما كان فيه ms0335
~~حق العباد فهو مأخوذ به.

# PageV01/ 2P0131

# القاعدة: الثانية والخمسون بعد الأربعمئة [الصحيح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن ما مبناه على كلام صحيح يكون صحيحا (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن المتكلم إنما يريد بكلامه غرضا صحيحا وإلا كان
~~عبثا والعاقل لا يعبث، فالصحة مقصود كل متكلم. فمهما أمكن حمل كلام المتكلم
~~على وجه صحيح يجب حمله عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال شخص لآخر: لك علي ألف درهم، حمل كلامه على الإقرار فيصح ولا يحمل
~~على الالتزام ابتداء، لأنه إذا حمل عليه لم يصح، لأن الالتزام لا بد له من
~~سبب يعلق به عند التكلم.
# ومنها: إذا كفل رجل رجلا وقال للمكفول له: إن لم أوافك به غدا فعلي ألف
~~درهم، ولم يقل التي لك. فإذا مضى الغد ولم يواف به - وفلان ينكر أن يكون
~~عليه شيء، والطالب يدعي عليه ألف درهم، والكفيل ينكر أن يكون له عليه شيء.
~~فالمال لازم على الكفيل عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى، حملا
~~لكلامه على الصحة فكأنه قال: إن لم أواف به فعلي مالك عليه وهو ألف درهم.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 19 ص 178.

# PageV01/ 2P0132

# القاعدة: الثالثة والخمسون بعد الأربعمئة [العموم والخصوص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رحمه الله: أن ما يتناوله اللفظ من طريق العموم
~~ليس كما يتناوله اللفظ من طريق النص والخصوص (1) ". خلافا لهما [فقهية
~~أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الألفاظ إما أن ترد على طريق العموم والشمول بأحد ألفاظ العموم، وإما أن
~~ترد على طريق التنصيص والتخصيص، فعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى أن تناول
~~اللفظ لما يتناوله عن طريق العموم ليس كالذي يتناوله ويدل عليه عن طريق
~~الخصوص، فلاختلاف الأسلوب تختلف الأحكام.
# وأما عند صاحبيه فإن ما يتناوله اللفظ ويدل عليه عن طريق العموم فهو كما
~~يتناوله ويدل عليه من طريق النص والخصوص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لإنسان ثلاثة من العبيد ms0336 فقال: أنتم أحرار إلا سالما، فإنه يصح
~~الاستثناء فيعتقون غير سالم فلا يعتق. وأما إذا قال: سالم حر، بزيع حر
~~ومبارك حر إلا سالما فإنه لا يصح إخراجه، لأنه نص على حريته.
# ومنها: أن الرجل إذا أوجب على نفسه المشي إلى الحرم أو إلى المسجد
~~الحرام، فعند أبي حنيفة لا يلزمه شيء، لأن ما يتناوله العموم لا يجعل
~~كالمخصص، فبيت الله تعالى يدخل في الحرم عموما فليس كما يتناوله نصا،
~~وعندهما يلزمه إما عمرة وإما حجة ويجعل كالمخصص به، لأن البيت يدخل في
~~الحرم ذكرا عاما فصار كذكره إلى بيت الله تعالى نصا وخصوصا.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 13.

# PageV01/ 2P0133

# القاعدة: الرابعة والخمسون بعد الأربعمئة [التعليق بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن ما يحتمل التعليق بالشرط كالطلاق والعتاق والظهار يجوز إضافته
~~إلى الملك عم أو خص (1) " [عند الحنفية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التعليق بالشرط معناه: ربط وقوع أمر بوقوع أمر آخر بصيغة الشرط المصدرة
~~بإن أو إحدى أخواتها. وليست كل الأفعال تحتمل التعليق بالشرط ولكن مما
~~يحتمل التعليق بالشرط الطلاق والعتاق والظهار.
# فما كان يحتمل التعليق بالشرط يجوز إضافته إلى الملك على سبيل العموم أو
~~الخصوص وهذا عند الحنفية خلافا للشافعي رحمه الله تعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لامرأة كلما تزوجتك فأنت طالق ثلاثا فهو كما قال: يقع عليها ثلاث
~~تطليقات كلما تزوج بها، لأن كلمة - كلما - تقتضي نزول الجزاء بتكرار الشرط.
# هذا عند الحنفية،
# وأما عند الشافعي رحمه الله تعالى فلا يصح ذلك ولا تطلق إذا تزوجها لأن
~~الله سبحانه شرع الطلاق بعد النكاح فلا طلاق قبله (2).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 6 ص 96 باب الطلاق.
# (2) ينظر الأم للإمام الشافعي ج 5 ص 232 فما بعدها.

# PageV01/ 2P0134

# القاعدة: الخامسة والخمسون بعد الأربعمئة [الاستدامة، الدوام]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن ما يستدام فإنه يعطى لاستدامته حكم إنشائه (1) ".
# وفي لفظ: "الاستدامة فيما يستدام له حكم الإنشاء (2). عند الشافعي رحمه
~~الله.
# وفي لفظ: "الاستدامة فيما يستدام ms0337 كالإنشاء (3) ".
# وفي لفظ: "استدامة اليد كإنشائها (4) ".
# وفي لفظ: "الدوام على الشيء هل هو كابتدائه أم لا؟ (5). وتأتي في حرف
~~الدال إن شاء الله تعالى.
# وفي لفظ: "دوام المحلوف عليه والمعلق به قد ينزل منزلة ابتدائه (6) ".
~~وتأتي في حرف الدال إن شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد باختلاف ألفاظها تفيد معنى متحدا وهو أن الاستمرار والبقاء
~~على الأمر الذي يستمر ويدوم يعتبر كالابتداء به وإنشائه فيأخذ بالدوام عليه
~~حكم ابتدائه.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 11 ص 56.
# (2) نفس المصدر ص 116.
# (3) السير الكبير ج 1 ص 129.
# (4) المبسوط للسرخسي ج 12 ص 58.
# (5) قواعد الونشريسي - إيضاح المسالك - القاعدة الثانية عشرة.
# (6) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 1 ص 421.

# PageV01/ 2P0135

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من حلف ليخرجن من هذه الدار ثم مكث فيها مدة كان بإمكانه الخروج منها
~~فيها، يحنث في يمينه، لأن دوامه في الدار وعدم خروجه كأنه إنشاء للبقاء
~~فيها.
# ومنها: إذا غصب إنسان مالا لآخر وزاد في يده زيادة متصلة فالغاصب ضامن
~~للمغصوب وزيادته إذا هلك المغصوب في يده، لأن سبب الضمان إثبات اليد
~~العادية، واليد مستدام فكأنه أنشأ الغصب بعد وجود الزيادة.
# ومنها: من استعمل الوديعة ثم ردها - كما هي - فهو غير ضامن لبقاء عقد
~~الوديعة - وإن كان آثما باستعمالها - لكن في زمن استعمال الوديعة هو ضامن
~~لها لو تلفت.

# PageV01/ 2P0136

# القاعدة: السادسة والخمسون بعد الأربعمئة [أهل الذمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى: أن ما يعتقده أهل الذمة ويدينونه
~~يتركون عليه، وعندهما لا يتركون (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أهل الذمة: هم أهل العهد من اليهود والنصارى وأشباههم الذين رضوا أن
~~يخضعوا لحكم الإسلام ويدفعوا الجزية، ورضي المسلمون إبقاءهم على أديانهم.
# فعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى أن هؤلاء يتركون على ما يعتقدونه ويدينون
~~به. ولو كان مخالفا لما عليه أهل الإسلام، لأنا أمرنا بتركهم وما يدينون ما
~~دام قد رضوا أن يخضعوا لحكم الإسلام ويدفعوا الجزية.

# ثالثا: من أمثلة هذه ms0338 القاعدة ومسائلها:
# الذمي إذا تزوج امرأة ذمية في عهدة زوج ذمي يتركان عند أبي حنيفة - إن
~~كان ذلك جائزا في دينهم - وعند صاحبيه يفرق بينهما.
# ومنها: إذا تزوج الذمي ذات رحم محرم منه، لا يفرق بينهما ما لم يترافعا
~~إلى حاكم المسلمين عنده. وعندهما إذا رفع أحدهما يفرق بينهما.
# ومنها: إذا تزوج ذمية على أن لا مهر لها، جاز العقد عنده ولا مهر لها وإن
~~أسلما. وعندهما يجب لها مهر مثلها إذا أسلما. وإن طلقها قبل الدخول وجب لها
~~المتعة.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 19، ط جديدة ص 31 - 32.

# PageV01/ 2P0137

# القاعدة: السابعة والخمسون بعد الأربعمئة [كل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة أنه متى أضاف كلمة "كل" إلى ما لا يعلم منتهاه
~~فإنما يتناول أدناه وهو الواحد.
# والأصل عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله إذا أضاف كلمة "كل" إلى ما يعلم
~~جملته بالإشارة فالعقد يتناول الكل (1) ".

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# معنى لفظ "كل" في اللغة: اسم مجموع المعنى ولفظه واحد. وفي الاصطلاح: ما
~~يتركب من أجزاء، وقيل: الكل اسم لجملة مركبة من أجزاء محصورة، وكلمة كل عام
~~تقتضي عموم الأسماء وهي الإحاطة على سبيل الانفراد (2)، فيقال: كل حضر، وكل
~~حضروا (3).
# ولفظ كل ملازم للإضافة فلا تدخله أل في الصحيح.
# فمعنى القاعدة أنه عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى أن كلمة كل إذا أضيفت
~~إلى ما لا يعلم منتهاه ولا غايته ولا عدده أنه يجوز البيع في الواحد منه
~~فقط ولا يصح فيما سواه للجهالة.
# وعند صاحبيه إذا أشار البائع إلى ما يعلم جملته بالإشارة إليه فالعقد
~~يتناول الكل.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 13 ص 5
# (2) التعريفات للجرجاني ص 195.
# (3) مختار الصحاح مادة كلل.

# PageV01/ 2P0138

# إذا قال: بعتك كل صاع من هذه الصبرة أو هذا الطعام أو كل شاة من هذا
~~القطيع بدينار - مثلا - فعند أبي حنيفة لا يصح البيع إلا في صاع واحد وشاة
~~واحدة، وأما عند صاحبيه فالعقد يتناول الجميع وهو الراجح ms0339 إن شاء الله
~~تعالى.

# PageV01/ 2P0139

# القاعدة: الثامنة والخمسون بعد الأربعمئة [تعلق الحكمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند الحنفية أنه متى تعلق بالأصل حكمان متفق عليهما ثم عدم أحدها
~~لا يعدم الآخر في نوع من فروعه، وجاز أن يتعلق به أحد الحكمين مع عدم
~~صاحبه.
# وعند الشافعي رضي الله عنه لا يجوز أن يتعلق به الحكم الآخر مع عدم
~~أحدهما، فيجعل أحد الحكمين كالشاهد للآخر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تعني هذه القاعدة أن الأمر المستقر عليه عند الحنفية، أن الشيء إذا تعلق
~~بوجوده حكمان وهذان الحكمان متفق عليهما، ثم عدم أحد الحكمين في نوع منه
~~متفرع عليه أن الحكم الآخر لا يعدم ويجوز أن يتعلق بهذا الفرع أحد الحكمين
~~مع انتفاء وعدم الحكم الآخر. فكأن الحكمين مستقل أحدهما عن الآخر فلا يعدم
~~أحدهما إذا عدم الآخر.
# وخالف الشافعي رضي الله عنه في ذلك فلم يجز أن يتعلق بهذا الفرع أحد
~~الحكمين مع الآخر، إذا أنه رضي الله عنه جعل أحد الحكمين كالشاهد للآخر
~~لعدم استقلالية أحد الحكمين عن الآخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن الوطء في النكاح - وهذا أصل - يوجب حكمين بحرمة المصاهرة هما: الحرمة
~~المؤقتة كحرمة زواج أخت الزوجة أو عمتها أو
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 91 وص 136 ط جديدة.

# PageV01/ 2P0140

# خالتها عليها.
# ويوجب أيضا حرمة مؤبدة كحرمة أم منكوحته وابنتها. فإذا وطيء زنا: فعند
~~الحنفية يوجب هذا الوطء كذلك حرمة المصاهرة وإن عدمت فيه الحرمة المؤقتة إذ
~~يحرم على الزاني أم المزني بها وابنتها. وأما عند الشافعي رحمه الله فالزنا
~~لا يوجب الحرمة المؤبدة لأنه لا يوجب الحرمة المؤقتة، فلما انعدمت إحدى
~~الحرمتين انعدمت الثانية عنده فلذلك فهو يجيز للرجل نكاح ابنة امرأة زنا
~~بها ونكاح أمها (1).
# ومنها: أن الحنفية يجيزون ولاية الأخ والعم على الصغير والصغيرة في
~~النكاح عند عدم الأب - مع أنهما لا ولاية لهما على المال - بخلاف الأب الذي
~~له ولاية على المال والنفس - فأبقى لهما الحنفية الولاية على النفس مع ms0340
~~انعدام ولايتهما على المال.
# وأما عند الشافعي رضي الله عنه فلما عدمت الولاية على المال عدمت الولاية
~~في النفس (2). فلا يجيز ولاية الأخ والعم على الصغير والصغيرة في النكاح
~~على الرغم من انعدام الأب.
# __________
# (1) ينظر الأم ج 5 ص 136 فما بعدها.
# (2) ينظر الأم ج 5 ص 151 فما بعدها.

# PageV01/ 2P0141

# القاعدة: التاسعة والخمسون بعد الأربعمئة [الوضوء - الموالاة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية: أنه متى حصل غسل الأركان المنصوص عليها في
~~القرآن بماء طاهر من غير حدث يتخلل بينها أجزأه، وإن جف العضو الذي غسله
~~أولا. وعند مالك لا يجوز.
# ومن توضأ ولم ينو بوضوئه الصلاة أو قربة أو عبادة أجزأته الصلاة به، وعند
~~الإمام أبي عبد الله لا تجزيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ينبني عليها حكمان شرعيان يتعلقان بالوضوء وقد اختلف فيهما.
# الأول: هل الموالاة واجبة في الوضوء؟ والمراد بالموالاة تتابع غسل أعضاء
~~الوضوء إلى نهايته دون فاصل أو توقف أو انتظار بين غسل عضو وعضو.
# الثاني: نية الوضوء للقربة أو إزالة الحدث هل هي شرط لصحة الصلاة به؟.
# عند الحنفية إن الموالاة ليست واجبة في الوضوء فمتى حصل غسل الأركان
~~المنصوص عليها في كتاب الله بماء طاهر من غير مناف للطهارة جاز الوضوء وصح
~~به كل ما يحتاج للوضوء وإن جف عضو قبل غسل ما بعده. والآية التي استدل بها
~~الحنفية هي قوله تعالى:
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 89 وص 133 ط جديدة.

# PageV01/ 2P0142

# {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم} (1).
# وعندهم أيضا أن نية الوضوء والغسل ليست بشرط في صحتهما فمن توضأ أو اغتسل
~~بماء طاهر ولم ينو بوضوئه أو غسله إزالة الحدث أو القربة أو العبادة أجزأه
~~ذلك وجاز أن يصلي بوضوئه هذا.
# وأما عند غير الحنفية فلا يجزيه وضوء ولا غسل بغير نية القربة أو رفع
~~الحدث (2).
# وأما الموالاة: فعند مالك رضي الله عنه تجب الموالاة إلا من عذر ms0341 (3).
~~وعند الشافعي رضي الله عنه تستحب الموالاة إلا من عذر، وقال: وإن قطعه بغير
~~عذر حتى يتطاول ذلك فيكون معروفا أنه قد أخذ في عمل غيره فأحب إلي أن
~~يسأنف، فإن أتم ما بقي أجزأه (4).
# وأما عند أحمد رضي الله عنه فالموالاة فرض من فروض الوضوء على أحدى
~~الروايتين والثانية أنها لا تجب (5).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من غسل إحدى رجليه ثم أدخلها الخف ثم غسل رجله الثانية وأدخلها الخف جاز
~~له المسح على الخفين إذا أحدث بعد ذلك، لأن هذه الأعضاء المأمور بغسلها قد
~~غسلت فحصلت لها صفة الطهارة. هذا عند
# __________
# (1) الآية 6 من سورة المائدة.
# (2) ينظر الكافي ج 1 ص 164، والأم ج 1 ص 25، والمقنع ج 1 ص 37 - 38.
# (3) ينظر الكافي ج 1 ص 164.
# (4) الأم ج 1 ص 27.
# (5) المقنع ج ص 37 - 38.

# PageV01/ 2P0143

# الحنفية وخلاف المشهور من مذهب مالك رضي الله عنه (1).
# وأما عند الشافعي رضي الله عنه فلا يحل للمتوضيء المسح على الخفين إلا
~~بعد إدخال القدمين في الخفين على طهارة كاملة تحل بها الصلاة.
# فمن غسل أحدى رجليه وأدخلها الخف ثم غسل الثانية وأدخلها الخف فلا يجوز
~~له المسح على الخف إذا أحدث بعد ذلك، لأنه لم يدخل رجليه الخفين بعد طهارة
~~كاملة (2).
# وعند أحمد رضي الله عنه روايتان والمشهورة أنه لا يجوز له المسح على
~~الخفين إلا إذا لبسهما على طهارة كاملة (3).
# __________
# (1) الكافي ج 1 ص 176.
# (2) الأم ج 1 ص 28.
# (3) المحرر ج 1 ص 12.

# PageV01/ 2P0144

# القاعدة: الستون بعد الأربعمئة [صحة العقد وفساده]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الأصل أن المتعاقدين إذا صرحا بجهة الصحة صح العقد، وإذا صرحا بجهة
~~الفساد فسد، وإذا أبهما صرف إلى الصحة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تصرفات المسلمين محمولة على الصحة والسداد ما أمكن - كما سبق بيانه -
~~والعقود التي يعقدها المكلفون الأصل فيها الصحة، ولذلك إذا تعاقد رجلان
~~عقدا فإذا صرحا بجهة يصح بها العقد كان العقد صحيحا، وإن صرحا بجهة يفسد
~~بها العقد كان العقد فاسدا. ms0342 وإن أبهما ولم يصرحا بشيء فينصرف العقد إلى جهة
~~الصحة ما أمكن لأنها الأصل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من باع قلب فضة أو ذهب وزنها عشرة وثوبا قيمته عشرة بعشرين درهما أو
~~دينارا على أن عشرة منها مؤجلة إلى شهر أو إلى سنة، فإن صرحا بأن العشرة
~~المؤجلة هي ثمن الثوب والعشرة المنقودة هي ثمن القلب صح العقد، لأن عقد
~~الصرف تم صحيحا لوجود التقابض في المجلس، وأما إن صرحا بأن العشرة المؤجلة
~~ثمن القلب فسد العقد لفساد المصارفة؛ لأن الشرط في صحة عقد الصرف تسليم
~~البدلين في الحال يدا بيد. وإن أبهما ولم يصرحا بشيء فتجعل العشرة المنقودة
~~ثمن القلب والعشرة المؤجلة ثمن الثوب حملا على الصحة لأنها الأصل.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 113 مع تأسيس النظر.

# PageV01/ 2P0145

# القاعدة: الحادية والستون بعد الأربعمئة [النسك].
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى: أن المحرم إذا أخر النسك عن
~~الوقت الموقت له أو قدمه لزمه دم (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى يجب ترتيب الأنساك في الحج فلا يجوز أن
~~يقدم نسكا على نسك أو يؤخره عنه، فالوقوف ثم المبيت بمزدلفة ثم رمي جمرة
~~العقبة ثم النحر ثم الحلق أو التقصير. فمن قدم شيئا من هذه الأنساك أو أخره
~~يلزمه الفداء، لأنه اعتبر التقديم والتأخير محظورا. وهذا بخلاف صاحبيه
~~وباقي الأئمة حيث لا يوجبون بالتقديم أو التأخير دما لورود الأخبار بجواز
~~ذلك (2).
# إلا أنه عند مالك رحمه الله إذا حلق قبل الرمي فعليه الفدية (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن من أخر طواف الإفاضة حتى مضت أيام النحر لزمه دم عند أبي حنيفة لأنه
~~أخر النسك عن الوقت الموقت له، وكذلك إذا أخر المحرم الحلق عن أيام النحر،
~~وعندهما لا شيء عليه.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 8.
# (2) الأخبار عن عبد الله بن عمرو، وعن علي، وعن ابن عباس رضي الله عنهم
~~عند البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود ms0343 والنسائي وابن ماجة. ينظر منتقى
~~الأخبار ج 2 ص 279 الأحاديث من 2623 - 2630.
# (3) الكافي لابن عبد البر ج 1 ص 374.

# PageV01/ 2P0146

# القاعدة: الثانية والستون بعد الأربعمئة [المضمونات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند الحنفية: أن المضمونات تملك بالضمان السابق ويستند الملك
~~فيها إلى وقت وجوب الضمان إذا كان المملوك مما يجب تملكه بالتراضي.
# وعند الإمام القرشي أبي عبد الله الشافعي رضي الله عنه: المضمونات لا
~~تملك بالضمان (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تشير هذه القاعدة أن الأصل المستقر عند الحنفية أن من ضمن شيئا بسبب
~~الغصب أو الإتلاف فإنه يملكه ويستند ملكه لهذا الشيء إلى وقت وجوب الضمان
~~عليه إذا كان ما ضمنه مما لا يجوز أن يملكه إلا بالتراضي. فهذا وجد التراضي
~~بعد وجوب الضمان فقد ملك الغاصب أو المتلف المضمون من وقت الغصب أو وقت
~~الإتلاف لأنه وقت وجوب الضمان عليه.
# عند الإمام الشافعي رضي الله عنه فإن المضمونات لا تملك بالضمان بل لا
~~يجوز تملكها إلا بالتراضي في عقد مشروع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا غصب إنسان شيئا فهو ضامن لما غصب من يوم غصبه، فإذا ضمن الغاصب قيمة
~~المغصوب للمغصوب منه وأدى له قيمته وكان قد ادعى استهلاك المغصوب أو هلاكه
~~ثم ظهر المغصوب فعند الحنفية يعتبر
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 76، ص 115 ط جديدة.

# PageV01/ 2P0147

# الغاصب مالكا لما غصبه من يوم غصبه ولا حق للمغصوب منه في رد ما أخذ
~~والمطالبة برد المغصوب.
# وعند الإمام الشافعي رضي الله عنه لا يكون للغاصب ملك المغصوب ولو ضمنه
~~وأدى قيمته وللمغصوب منه رد القيمة وأخذ المغصوب من الغاصب لأن الغاصب لا
~~يملك المغصوب (1).
# __________
# (1) ينظر رأي الشافعي رضي الله عنه في الأم ج 3 ص 218 فما بعدها.

# PageV01/ 2P0148

# القاعدة: الثالثة والستون بعد الأربعمئة [المطالبة بالحق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أصل مذهب مالك أن المطالبة بحق العبد تقدم على المطالبة بحق الله عز
~~وجل لافتقار العبد إلى حقه واستغناء الحق عن كل شيء (1). وهو كذلك ms0344 عند
~~الحنفية (2) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أنه إذا تعارض حقان حق العبد وحق الله تعالى فتقدم
~~المطالبة بحق العبد على المطالبة بحق الله تعالى، لأن العبد فقير إلى حقه،
~~والله سبحانه وتعالى غني عن كل شيء ولأن حقوق العباد مبنية على المشاحة،
~~وحقوق الله تعالى مبنية على المسامحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اجتمع في تركة دين لإنسان وزكاة - والتركة لا تسعهما - قدم دين
~~الإنسان، لأنه حق للعبد خاصة، والزكاة حق الله عز وجل فيها أظهر.
# وكذلك اجتماع الكفارة ودين الأدمي. ففي مثل هذه المسائل مما هو شبيه بها
~~أقوال ثلاثة عند الشافعية (3).
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة السادسة والسبعون بعد المئتين ج 2 ص 513.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 392.
# (3) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 1 ص 492، والمنثور للزركشي ج 2 ص 54
~~- 67. وأشباه السيوطي ص 335.

# PageV01/ 2P0149

# القاعدة: الرابعة والستون بعد الأربعمئة [الاستعجال]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل المعاملة بنقيض المقصود الفاسد (1) ".
# وفي لفظ: "من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه (2) ". وتأتي في حرف
~~الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: "من استعجل الشيء قبل أوانه يعاقب بحرمانه (3) ". وتأتي في حرف
~~الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: "المعارضة بنقيض المقصود (4) ". وتأتي في حرف الميم إن شاء
~~الله.
# وفي لفظ: "من استعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه (5) ". وتأتي في حرف
~~الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: "من أتى بسبب يفيد الملك أو الحل أو يسقط الواجبات على وجه محرم
~~- وكان مما تدعو النفوس إليه - ألغى ذلك السبب وصار وجوده كالعدم ولم يترتب
~~عليه
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 1 ص 416، قواعد الونشريسي القاعدة
~~الثانية والثمانون ص 315.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 159، ومجلة الأحكام المادة 99.
# (3) إيضاح المسالك ص 320 تابع القاعدة الثانية والثمانين.
# (4) المنثور للزركشي ج 3 ص 183.
# (5) أشباه السيوطي ص 152.

# PageV01/ 2P0150

# أحكامه (1) ". وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: "من تعجل حقه أو ما أبيح له قبل وقته على وجه محرم عوقب بحرمانه
~~(2) ". وتأتي في حرف ms0345 الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: "من استعجل ما أخره الشرع يجازى برده (3) ". وتأتي في حرف الميم
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد مهما اختلفت ألفاظها فهي تفيدنا معنى متحدا - دليلا على
~~الاتفاق عليها بين الجميع - فإن من يتوسل بالوسائل غير المشروعة تعجلا منه
~~للحصول على مقصوده المستحق له فإن الشرع عامله بضد مقصوده فأوجب حرمانه
~~جزاء فعله واستعجاله.
# وهذه القواعد تمثل جانبا من جوانب السياسة في القمع وسد الذرائع (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من قتل مورثه حرم الميراث. وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا - بغير رضاها -
~~في مرض موته قاصدا حرمانها من الميراث ومات وهي في العدة ترثه.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة الثانية بعد المائة.
# (2) درر الحكام ج 1 ص 87 عن الكفاية. والوجيز مع الشرح والبيان ص 95.
# (3) المدخل الفقهي فقرة 630

# PageV01/ 2P0151

# القاعدة: الخامسة والستون بعد الأربعمئة [حكم الدار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن المعتبر في حكم الدار هو السلطان في ظهور الحكم (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدار داران: دار إسلام وإيمان، ودار حرب وشرك، والذي يفرق بين دار
~~الإسلام ودار الحرب هو السلطان الذي يظهر حكم الله في الأرض، فدار الإسلام
~~هي الدار التي يظهر فيها حكم الإسلام ويقام فيها شرع الله.
# ودار الحرب بخلاف ذلك أي هي التي لا يظهر حكم الله فيها ولا يقام فيها
~~شرعه ولو كان سكانها مسلمين.
# ودار الموادعة هي دار حرب، وادع المسلمون أهلها لضعف في المسلمين فإذا
~~قووا نبذوا إليهم عهدهم لأنه لا تجوز الموادعة وبالمسلمين قوة على حرب أهل
~~الشرك.
# __________
# (1) شرح السير الكبير ج 5 ص 1703.

# PageV01/ 2P0152

# القاعدة: السادسة والستون بعد الأربعمئة [التعليق بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن المعلق بالشرط عند وجوده كالمنجز (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالشرط هنا الشرط اللغوي المصدر بإن أو أحدى أخواتها.
# فمتى علق أمر بشرط ثم وجد الشرط فالمعلق بالشرط ينفذ ويأخذ حكمه كما لو
~~كان منجزا.

# ثالثا: من أمثلة هذه ms0346 القاعدة ومسائلها:
# إذا قال إنسان لزوجته: إن دخلت الدار فأنت طالق. فإن دخلت الدار وقع
~~عليها الطلاق بمجرد دخولها، فكأنه أوقع عليها الطلاق، عند دخول الدار.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 3 ص 97.

# PageV01/ 2P0153

# القاعدة: السابعة والستون بعد الأربعمئة [مقارنة النية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل مقارنة النية للفعل إلا أن يتعذر أو يتعسر فتتقدم ولا تتأخر (1)
~~". [تحت قاعدة النية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تشير هذه القاعدة إلى وقت النية فتفيد أن النية إنما تجب عند بدء الفعل
~~فهي مقارنة للشروع فيه ولكن إذا تعذر ذلك أو تعسر وشق على المكلف، فيجوز أن
~~تتقدم النية عن الشروع في الفعل بالزمن اليسير، ولا يجوز تأخر النية عن
~~الشروع في الفعل ويمتنع ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة تجب فيها النية مقارنة لتكبيرة الإحرام، ولا يجوز تأخرها عنها عند
~~الجميع.
# وأجاز بعضهم تقدمها بزمن يسير. ولكن بالنسبة للصوم وتعذر أو تعسر معرفة
~~أول وقته وهو طلوع الفجر جاز أن تتقدم نيته على الشروع فيه بل أوجب
~~الأكثرون تبييت النية في الصوم الواجب.
# وكذلك يجوز تقديم نية الأضحية على الذبح، والزكاة على التسليم للمستحقين،
~~والحج والعمرة قبل البدء بالطواف، عند الإحرام.
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة الخامسة عشرة بعد الثلاثمئة ج 2 ص 546.
~~والأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 58، وأشباه السيوطي ص 24، وأشباه ابن
~~نجيم ص 42، والمنثور للزركشي ج 3 ص 293.

# PageV01/ 2P0154

# القاعدة: الثامنة والستون بعد الأربعمئة [ملك المرتد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رحمه الله: أن ملك المرتد يزول بنفس الردة زوالا
~~موقوفا، وعند الصاحبين والشافعي رحمهم الله تعالى. ما لم يقض القاضي بلحوقة
~~بدار الحرب لا يزول (1). ومالك كأبي حنيفة (2)، وعند أحمد روايتان في زواله
~~وفي وقت زواله (3) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المرتد: هو من كفر بعد إيمانه والعياذ بالله تعالى.
# فإذا ارتد إنسان وله مال فهو لا يرث ولا يورث في أصح الأقوال.
# وللعلماء في ماله أقوال: فعند أبي حنيفة ومالك رضي الله عنهما ms0347 إن ماله
~~موقوف - حيث إن ملكية ماله تزول زوالا موقوفا - فإن أسلم دفع إليه وإن مات
~~صار ماله فيئا لبيت المال.
# وعند أبي يوسف ومحمد بن الحسن ومحمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنهم لا
~~يزول ملك المرتد عن ماله إلا إذا قضى القاضي بلحوقه بدار الحرب.
# وأما عند أحمد بن حنبل رحمه الله ففي زوال ملك المرتد عن ماله روايتان،
~~كما أن وقت زوال ملكه مختلف فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 30 وص 48 ط جديدة.
# (2) الكافي ج 2 ص 1089 فما بعدها.
# (3) قواعد ابن رجب المسألة السادسة عشرة ص 442، والمغني ج 9 ص 162.

# PageV01/ 2P0155

# إذا قتل المرتد إنسانا خطأ وله مال اكتسبه في حال إسلامه ومال اكتسبه في
~~حال ردته، فعلى قول أبي حنيفة بناء على هذه القاعدة تجب الدية في المال
~~الذي اكتسبه في حال ردته، لأن المال الذي اكتسبه في حال إسلامه زال ملكه
~~عنه بردته إلى ورثته.
# وعندهما والشافعي يجب في المالين جميعا. وعند أحمد رحمه الله تجب في ماله
~~(1) بناء على الرواية الأولى بعدم زوال ملكه بردته.
# __________
# (1) المغني ج 12 ص 284.

# PageV01/ 2P0156

# القاعدة: التاسعة والستون بعد الأربعمئة [البيان والتثبت والإخبار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رضي الله عنه وأرضاه: أن من أخبر بخبر ولصدق خبره
~~علامة، لا يقبل قوله إلا ببيان تلك العلامة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة وجوب التثبت عند سماع الأخبار التي تحتمل الصدق إذا كان
~~للصدق علامة يعرف بها، فلا يقبل قول المخبر إلا ببيان العلامة التي تدل على
~~صدقه وإلا لم يقبل قوله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من ادعى على آخر شجة فإنه يؤمر بإظهار تلك الشجة لأن لها علامة بينة.
# ومنها: أن ولي الصغير أو الصغيرة إذا أخبر بنكاح سابق لا يقبل قوله عند
~~أبي حنيفة رضي الله عنه إلا بالبينة، لأن لصدق خبره علامة وهي البينة، ولا
~~يقبل قوله ما لم تثبت تلك ms0348 العلامة. وعند صاحبيه والشافعي رضي الله عنهم
~~يقبل قوله من غير بينة، وقول أبي حنيفة أحوط.
# ومنها: إذا شهد شاهدان على رجل بشرب الخمر لا تقبل شهادتهما - عنده - ما
~~لم يوجد منه رائحة الخمر، لأن لصدق خبرهما علامة، وعند محمد والشافعي
~~رحمهما الله يقبل قولهما ويحد الشارب.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 20.

# PageV01/ 2P0157

# القاعدة: السبعون بعد الأربعمئة [الإهلال بالحج]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية أن من أهل بحج في غير أشهره - وهو من أهل
~~الإهلال - لزمه ما أهل به، ولم يلزمه غير ما أهل به، كما لو أهل به في أشهر
~~الحج. وعند الإمام الشافعي ينقلب عمرة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى الإهلال: رفع الصوت بالتلبية عند الإحرام بحج أو عمرة.
# وأشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة.
# فمن أحرم بالحج في غير أشهره في رمضان مثلا - عند الحنفية ومالك (2)
~~وأحمد (3) رضي الله عنهم يلزمه ما أهل به ويبقى على إحرامه حتى يتم حجه ولا
~~يلزمه غير ذلك.
# وأما الإمام الشافعي رضي الله عنه فإن إحرامه بالحج في غير أشهره لا
~~يلزمه بل ينقلب إحراما وإهلالا بعمرة يؤديها ويتحلل (4) لأن عنده لا يجوز
~~الإحرام بالحج في غير أشهره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قدم إحرام الحج على أشهر الحج لزمه الحج الذي أهل به ولا ينقلب عمرة
~~عند الجميع عدا الإمام الشافعي حسب ينقلب إحرامه للعمرة
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 80 وص 121 ط جديدة.
# (2) ينظر الكافي ج 1 ص 357.
# (3) ينظر المقنع ج 1 ص 396.
# (4) ينظر الأم ج 2 ص 132.

# PageV01/ 2P0158

# فيؤديها ويتحلل.
# ومنها: إذا أهل بحجتين معا لزمتاه جميعا عند أبي حنيفة، وعند الإمام
~~الشافعي لا تلزمه إلا واحدة (1)
# __________
# (1) ينظر الأم ج 2 ص 116.

# PageV01/ 2P0159

# القاعدة: الحادية والسبعون بعد الأربعمئة [الكفارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية: أن من حرر رقبة - ولم يكن فيها شعبة من
~~الحرية - ولم يفت منها منفعة كاملة على غير عوض - عن كفارة يمينه أو ms0349 ظهاره
~~- ولم يكن أدى شيئا - أجزأه. وعند أبي عبد الله الشافعي لا يجزئه (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الراجح عند الحنفية أنه يجوز في كفارة اليمين أو الظهار تحرير رقبة
~~وإعتاقها إذا خلت من أشياء: الأول: أن لا يكون فيها شعبة من الحرية، فلا
~~يجوز التكفير بالمبعض.
# الثاني: أن لا يفوت من الرقبة منفعة كاملة على غير عوض.
# والثالث: أن لا يكون المكفر أدى شيئا من غير العتق كالإطعام أو الكسوة أو
~~الصيام. وعند غير الحنفية اتفاق على عدم جواز عتق الرقبة الكافرة في القتل
~~وغيره إلا في رواية عن أحمد في غير القتل وفي باقي الشروط اتفاق واختلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من وجب عليه كفارة يمين أو ظهار فعند الحنفية يجوز إعتاق رقبة كافرة
~~بشروطها. وأما عند غيرهم فلا يجوز في كفارة القتل وغيره إلا رقبة مؤمنة
~~بشروطها كذلك. وإلا رواية عن أحمد رحمه الله في غير كفارة القتل كالحنفية
~~(2).
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 87، وص 130 ط جديدة.
# (2) ينظر المقنع مع حاشيته ج 3 ص 247 فما بعدها.

# PageV01/ 2P0160

# القاعدة: الثانية والسبعون بعد الأربعمئة [المنافع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند الإمام القرشي أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي قدس الله
~~روحه ونور ضريحه: أن المنافع بمنزلة الأعيان القائمة. وعند الحنفية بمنزلة
~~الأعيان في حق جواز العقد عليها لا غير (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أحكام المنافع عند الشافعي رضي الله عنه وعند الحنفية
~~والخلاف فيها، فالقاعدة المستقرة عند الشافعي أن المنافع بمنزلة ومرتبة
~~الأعيان القائمة ولها أحكامها فهي صنف من البيوع (2)، وأما عند الحنفية
~~فالمنافع عندهم ليس بمنزلة الأعيان في كل الأحكام وإنما في حق جواز العقد
~~عليها فقط وهو رأي مالك (3) وأحمد (4) رضي الله عنهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أن من غصب دارا فسكنها سنين أنه لا أجرة عليه، وعند الإمام الشافعي يجب
~~عليه قيمة المنافع، وهي الأجرة كما لو غصب عينا من الأعيان فاستهلكها ضمن
~~قيمتها. ومنها: ms0350 أن عند الشافعي رحمه الله يجوز إجارة المشاع، لأن المنافع
~~بمنزلة الأعيان أي فكما يجوز بيع جزء المشاع يجوز إجارته، وعند الحنفية لا
~~يجوز إجارة المشاع من الأجنبي.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 85 - 86 وص 128 ط جديدة.
# (2) الأم ج 3 ص 250 فما بعدها.
# (3) الكافي ج 2 ص 744.
# (4) المقنع ج 2 ص 195.

# PageV01/ 2P0161

# القاعدة: الثالثة والسبعون بعد الأربعمئة [تعلق الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رحمه الله: أن من جمع في كلامه بين ما يتعلق به
~~الحكم وما لا يتعلق به الحكم، فلا عبرة لما لا يتعلق به الحكم، والعبرة لما
~~يتعلق به الحكم والحكم يتعلق به (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن المتكلم إنما يحمل كلامه على ما يتضمن فائدة، فإذا
~~جمع متكلم في كلامه بين شيئين: أحدهما يتعلق به الحكم الذي تضمنته عبارته
~~ودلت عليه،
# والثاني: لا يتعلق به الحكم، فإنما يحمل الكلام ويعتبر معتدا به في حق ما
~~يتعلق به الحكم صونا لكلام العاقل عن الإلغاء، ويعتبر كأنه ما تكلم إلا
~~بشيء واحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لعبد وبهيمة أحدهما حر، أو قال: هذا العبد أو هذه الدابة حر، عتق
~~العبد عنده نوى أو لم ينو. وعند صاحبيه لا يعتق ما لم ينو.
# ومنها: ما لو أوصى بثلث ماله لحي وميت فالثلث كله للحي عنده وعند الشافعي
~~ومحمد بن الحسن رحمهم الله جميعا سواء علم بموته أم لم يعلم. وقال أبو يوسف
~~رحمه الله: إن علم بموته فكذلك وإن لم يعلم فللحي النصف.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 18.

# PageV01/ 2P0162

# القاعدة: الرابعة والسبعون بعد الأربعمئة [للأكثر حكم الكل الطواف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن من طاف من طواف الزيارة أكثر الطواف في وقت الطواف أجزأه عند
~~الحنفية. وعند الإمام الشافعي لا يجزئه (1) ". [مسألة]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه المسألة مبنية على قاعدة تقول: "إن للأكثر حكم الكل" وستأتي إن شاء
~~الله، وبناء على ذلك قال أبو ms0351 حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم: إن من طاف طواف
~~الإفاضة أو طواف الزيارة - وهو طواف الركن في الحج - أكثر أشواط الطواف بأن
~~طاف خمسة أشواط أو ستة، ولم يتمكن من الإتمام فقد تم حجه وأجزأه طوافه.
~~ولكن عليه دم.
# وعند الإمام الشافعي رضي الله عنه وغيره من الأئمة لا يجزئه إلا تمام
~~الطواف سبعة أشواط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من طاف للزيارة جنبا أو محدثا حل به عند الحنفية سواء كان بعذر أم بغير
~~عذر ولكن عليه بدنة إلا أن يعيده.
# وعند الإمام الشافعي رضي الله عنه لا يجزيه.
# ومنها: إذا طاف للزيارة منكوسا - أي جعل البيت عن يمينه أجزأه عند
~~الحنفية وعليه دم إن لم يعد. وأما عند الشافعي وغيره من الفقهاء فلا يجزيه
~~(2).
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 82 وص 123 ط جديدة.
# (2) ينظر المقنع مع الحاشية ج 1 ص 445.

# PageV01/ 2P0163

# القاعدة: الخامسة والسبعون بعد الأربعمئة [الالتزام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن من التزم شيئا وله شرط لنفوذه فإن الذي هو شرط لنفوذ الآخر
~~يكون في الحكم سابقا، والثاني لاحقا. والسابق يلزم للصحة والجواز (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة أصولية فقهية حيث إنها تشير إلى مقدمة الواجب المعروفة عند
~~الأصوليين بقولهم: "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب".
# فمن التزم شيئا وتعهد بعمل شيء وهذا العمل يترتب على شرط لكي يصح وينفذ
~~فما يكون شرطا يجب تحققه قبل مشروطه، لأن الشرط لازم لصحة العمل المشروط
~~ونفوذه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من التزم أن يصلي أو يعتمر أو يحج كان ذلك التزاما منه بالطهارة للصلاة
~~وبالإحرام للعمرة أو الحج، كمن التزم أن يصعد سطحا فهو التزام منه بوضع
~~السلم للصعود.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 112 على تأسيس النظر.

# PageV01/ 2P0164

# القاعدة: السادسة والسبعون بعد الأربعمئة [الملك - التفويض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند ابن أبي ليلى (1): أن من ملك شيئا نفسه ملك تفويضه إلى غيره.
~~وعند الحنفية يجوز أن يملك ms0352 في بعض المواضع ولا يملك في بعضها (2) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة متفق على مضمونها عند الجميع وهي معقولة المعنى من حيث، إن
~~الذي يملك شيئا بنفسه ويقدر على التصرف فيه بقوة الملك فهو قادر أيضا على
~~تفويضه لغيره وتوكيله به.
# ولكن الحنفية يرون أن من ملك شيئا بنفسه لا يملك دائما تفويضه إلي غيره،
~~بل قد يملك ذلك في بعض المواضع ولا يملك ذلك في مواضع أخرى.
# ولكن عند النظر في الأمثلة التي ذكرها الحنفية استدلالا لرأيهم نرى أن
~~الموضع الذي لا يملك الإنسان منه تفويض ما يملكه إلى غيره إنما كان ذلك
~~كذلك لأن الملك ليس خالصا له في ذلك الموضع حيث تعلق به حق غيره، ولهذا
~~التعلق قد لا يملك تفويضه إلى غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# __________
# (1) ابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن الأنصاري الكوفي
~~العلامة الإمام مفتي الكوفة وقاضيها، ولد سنة نيف وسبعين، أخذ عن الشعبي
~~ونافع وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، وكان نظيرا للإمام أبي حنيفة في الفقه
~~وكان معاصرا له توفي سنة 148 ه، سير أعلام النبلاء ج 6 ص 301 فما بعدها
~~مختصرا.
# (2) تأسيس النظر ص 68، وص 103 ط جديدة.

# PageV01/ 2P0165

# عند الحنفية أن المودع - أي الأمين - لا يملك الإيداع إلى غيره، لأن
~~المالك رضي بحفظه هو ولم يرض بحفظ غيره، والناس متفاوتون في الحفظ. وعند
~~ابن أبي ليلى يجوز له أن يودع إلى غيره، لأنه ملك الحفظ فيملك تفويضه إلى
~~غيره.
# ومنها: من وكل وكيلا بشراء شيء ليس له أن يوكل غيره إلا أن يقول له
~~الموكل ما صنعت من شيء فهو جائز. وعند ابن أبي ليلى يجوز أن يوكل غيره.
# ففي هذين المثالين مصداق ما قلنا: بأن بعض المواضع التي لا يجيز فيها
~~الحنفية تفويض ما يملكه إلي غيره إنما كان ذلك لعدم خلوص التصرف له ولتعلق
~~حق غيره به.

# PageV01/ 2P0166

# القاعدة: السابعة والسبعون بعد الأربعمائة [المواعدة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة: ms0353
# " الأصل منع المواعدة بما لا يصح وقوعه في الحال حماية (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى المواعدة: مفاعلة من الوعد، ولا تكون إلا بين اثنين وهو أن يعد كل
~~واحد منهما صاحبه.
# وتفيد القاعدة تحريم المواعدة بما لا يمكن وقوعه حالا حماية للأحكام
~~الشرعية من الانتهاك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا واعد رجل امرأة معتدة على الزواج منها صريحا حرم ذلك، أو خطبها في
~~العدة، لأنه لا يجوز نكاح المعتدة أو خطبتها في الحال فحرم مواعدتها على
~~الزواج بعد انقضاء العدة، وإن جاز التعريض مثل أن يقول: إني فيك لراغب.
# وكذلك حرم الوعد في التقابض في الصرف في وقت لا يجوز إلى وقت يجوز فيه
~~التقابض، وكذلك المواعدة على بيع الطعام قبل قبضه (2).
# __________
# (1) قواعد الونشريسي - إيضاح المسالك: القاعدة الخامسة والستون ص 278.
# (2) ينظر حاشية إيضاح المسالك ص 278 نقلا عن شرحي المواق والحطاب على متن
~~خليل.

# PageV01/ 2P0167

# القاعدة: الثامنة والسبعون بعد الأربعمئة [الصدقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية أن من وجبت عليه الصدقة إذا تصدق على وجه
~~يستوفي به مراد النص منه أجزأه عما وجب عليه، وعند الشافعي رحمه الله لا
~~يجزيه (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه المسألة تشير إلى مسألة من مسائل الخلاف المشهورة بين الحنفية وغيرهم
~~وهي مسألة: هل تجزيء القيمة فيما فرضه الله سبحانه وتعالى أو رسوله صلى
~~الله عليه وسلم نصا؟ وهل النظر إلى مراد النص وعلته، أو لفظه ونصه، فعند
~~الحنفية يجوز الأمران، الأخذ بظاهر النص أو الأخذ بمراد النص وعلته؟.
# أما عند الشافعي رضي الله عنه فالنظر إلى النص وظاهره لا إلى علته
~~ومراده.
# وهو كذلك عند الإمام أحمد بن حنبل (2) ومشهور مذهب مالك ابن أنس رضي الله
~~عنهما (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجبت الزكاة في الدراهم - الذهب أو الفضة - فأدى بدلها حنطة أو غيرها
~~جاز عند الحنفية, لأن مراد النص سد خلة الفقير ودفع حاجته وقد حصل، وكذلك
~~في صدقة الفطر وكفارة اليمين وكل ms0354 صدقة
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 74، وص 112 ط جديدة.
# (2) منار السبيل ج 1 ص 203.
# (3) الكافي لابن عبد البر ج 1 ص 320, 331.

# PageV01/ 2P0168

# وجبت بإيجاب الله تعالى أو وجبت بإيجاب العبد على نفسه، فإنه يجزيه أن
~~يعطي القيمة عند الحنفية.
# وأما عند الشافعي وأحمد رضي الله عنهما فلا يجوز ذلك قولا واحدا.

# PageV01/ 2P0169

# القاعدة: التاسعة والسبعون بعد الأربعمئة [قضاء الصوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند جمهور الحنفية: أن من وصل الغذاء إلى جوفه في حال لا يوصف
~~بالنسيان لصومه كان عليه القضاء. خلافا للشافعي (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند الحنفية كما تشير هذه القاعدة - أن من وصل الغذاء - من طعام أو شراب
~~إلى جوفه - من غير نسيان لصومه - بل عن طريق الخطأ أو الجهل أو الإكراه
~~عليه القضاء خلافا للشافعي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تسحر الإنسان على ظن أن الفجر لم يطلع فإذا هو طالع. قالوا: إن عليه
~~القضاء لوصول المفطر إلى جوفه في وقت الإمساك. ولكن هذا معارض بقاعدة معمول
~~بها عند الحنفية وغيرهم ذكرها ابن نجيم وغيره وهي قاعدة - "الأصل بقاء ما
~~كان على ما كان" ومثلوا لها بقولهم: أكل آخر الليل وشك في طلوع الفجر صح
~~صومه, لأن الأصل بقاء الليل. وحمل وجوب القضاء على ما إذا غلب على ظنه طلوع
~~الفجر فأكل ثم ظهر إنه أكل بعده قضى (2).
# ومنها: النائم إذا صب الماء في حلقه كان عليه القضاء عند الحنفية غير
~~زفر. وعند الشافعي لا قضاء عليه.
# __________
# (1) تأسيس النظر ه 83، وص 125 ط جديدة.
# (2) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 58 وأشباه السيوطي ص 52.

# PageV01/ 2P0170

# القاعدة: الثمانون بعد الأربعمئة [العقد الموقوف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن الموجود في حالة التوقف كالموجود في أصله (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق ببعض أحكام العقد الموقوف وتفيد أن الموجود في حال
~~توقف العقد أو حصول أمر في حالة التوقف، فعند إلاجازة يعتبر كأنه موجود في
~~أصل العقد؛ لأن صحة العقد الموقوف لا ms0355 تعتبر من تاريخ الإجازة وإنما يعتبر
~~العقد صحيحا من وقت عقد الفضولي. وهذا معنى قولهم: كالوكالة السابقة، أي في
~~التصرف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع فضولي سلعة كبقرة ثم ولدت قبل إجازة المالك ثم أجاز المالك البيع
~~فإن زوائد البيع تكون من حق المشتري كما لو جرى العقد والإذن عليها ابتداء.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 114.

# PageV01/ 2P0171

# القاعدة: الحادية والثمانون بعد الأربعمئة [ميراث ذوي الأرحام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي يوسف رحمه الله أن ميراث ذوي الأرحام مأخوذ من حكم
~~العصبة في جميع الأحكام. وعند محمد رحمه الله يعتبر بالعصبة في بعض
~~الأحكام، ويعتبر في بعضها بالعمة والخالة. وعند أهل التنزيل ميراث ذوي
~~الأرحام مأخوذ من ميراث العمة والخالة في جميع الأحكام (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بميراث ذوي الأرحام، وحكم توريثهم وبم يلحقون!
# فهل حكمهم في التوريث حكم العصبة في جميع الأحكام، أو في بعضها، أو حكمهم
~~حكم العمة والخالة؟ خلاف بين أصحاب أبي حنيفة.
# فمن هم ذوو الأرحام؟ هم القرابة غير العصبة، والعصبة هم قرابة الرجل
~~لأبيه - وعصبة الرجل هو الذكر الذي يدلي إلى الميت - أي يتوصل به عن طريق
~~الذكور (2).
# وأهل التنزيل: هم الفرضيون الذين ينزلون ذوي الأرحام منازل أصولهم التي
~~بها يتصلون بالميت.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 104 - 105، وص 153 ط جديدة.
# (2) طلبة الطلبة لنجم الدين النسفي ص 344، وقال في المقنع: ذوو الأرحام
~~هم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم أحد عشر صنفا. وهم وارثون حيث لم يكن
~~عصبة ولا ذو فرض من أهل الرد ج 2 ص 433.

# PageV01/ 2P0172

# فعند أبي يوسف وهو مذهب أبي حنيفة يرثون على ترتيب العصبات، وعند محمد
~~اعتبرهم بالعصبة في بعض الأحكام وفي بعضها بالعمة والخالة.
# وعند أهل التنزيل ينزلون كل فريق منهم منزلة الوارث الذي يدلي به. وهو
~~مذهب أحمد بن حنبل رضي الله عنه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ترك بنت بنت وبنت أخ فبنت ms0356 البنت أولى عند أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~رحمهم الله، لأن اعتبارها بالعصبة، والإرث بالعصوبة إذا علق بجهة فتعتبر
~~تلك الجهة ولا تسقط، فبنت البنت مثل ابن الابن فهو أولى من ابن الأخ وكذلك
~~بنت البنت أولى من بنت الأخ.
# وعند أهل التنزيل بنت الأخ أولى لأن عندهم ميراث ذوي الأرحام معتبر
~~بالعمة والخالة ثم بعد ذلك في أحدهما ينقل الميراث إلى الأقرب منهما،
~~ومساواتهما في الدرجة توجب الشركة في الميراث. فمثلا لو ترك بنت بنت عم
~~وبنت خال. فبنت الخال أولى بالاتفاق ويسقط بعد الدرجة ميراث بنت بنت العم،
~~وينتقل الميراث إلى بنت الخال، وكذلك في ولد الولد مع ولد الأخ.

# PageV01/ 2P0173

# القاعدة: الثانية والثمانون بعد الأربعمئة [النسبة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في النسبة ما يتناوله الاسم وحده دون ما لا يتناوله الاسم وحده
~~(1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن الاعتداد في النسبة - وهي القرابة والمشاكلة - إلى
~~ما يقع عليه ويتناوله الاسم المنسوب إليه وحده. أما لا يتناوله الاسم وحده
~~فلا يعتد بالنسبة إليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الإمام أو القائد: من أصاب خزا أو قطنا فهو له. فأصاب جندي جلود
~~خز أو خزا قد حلق من الجلود فله الخز في الوجهين جميعا، لأن اسم الخز
~~يتناولهما حقيقة، وكذلك إذا أصاب قطنا في جوزه أو محلوجا فله القطن في
~~الوجهين لذلك.
# ولو أصاب ثوب خز أو ثوب قطن فهو له, لأن الثوب منسوب إلى الخز أو إلى
~~القطن مطلقا، وكذلك لو أصاب خزا مغزولا أو قطنا مغزولا.
# بخلاف ما لو قال: من أصاب شعرا فهو له. فأصاب جلود معز عليها الشعر أو
~~أنماط شعر أو ستور شعر لم يكن له ذلك, لأن الاسم وهو الشعر هنا لا يتناول
~~هذه الأشياء وحده، وإنما يقال: جلد شعر، أو أنماط شعر أو ستور شعر، بخلاف
~~الأول (2).
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 2 ص 738.
# (2) نفس المصدر ج 2 ص 736 فما بعدها بتصرف وزيادة. ms0357

# PageV01/ 2P0174

# أقول ولعل سبب الاختلاف مبني على اختلاف الأعراف فيمكن أن يقال: ما عرف
~~أنه يتناوله الاسم وحده تصح النسبة إليه وما لا فلا، والله أعلم.

# PageV01/ 2P0175

# القواعد: الثالثة والثمانون بعد الأربعمئة والرابعة والثمانون بعد
~~الأربعمئة [حكم النص]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن النص يحتاج إلى التعليل بحكم نفسه لا بحكم غيره (1) ".
# وفي لفظ: "ابتداء الحكم لا يجوز إثباته بالتعليل لأن ابتداء الحكم بالنص
~~(2) "

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# النصوص الشرعية - من كتاب أو سنة - لا ينظر المجتهد عند البحث فيها
~~وتنفيذ أحكامها في عللها, لأن كونها نصوصا يكفي في إثبات أحكامها، وأما عند
~~إرادة قياس غيرها عليها فينظر في العلل للإلحاق.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم التفاضل في الأشياء الستة: الذهب،
~~والفضة، والحنطة والتمر والشعير والملح، ثابت بعين النص لا بالقياس فلا
~~يحتاج إلى التعليل بحكم غيره. وأما غيرها من المكيلات والموزونات فإنما
~~تثبت حرمة التفاضل فيها بالمعنى، أي بالقياس عليها. ولما كان ابتداء الحكم
~~بالنص فلا يجوز إثباته بالتعليل, لأن التعليل لتعدية حكم النص لا لإثبات
~~حكم آخر سوى المنصوص.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 118، وفي العبارة خطأ في الأصل في
~~كلا الطبعتين لتأسيس النظر حيث وردت العبارة: الأصل أن النص يحتاج إلى
~~التعليل بحكم غيره لا بحكم نفسه" وهذا خلاف المقصود من هذه القاعدة.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 206.

# PageV01/ 2P0176

# القاعدة: الخامسة والثمانون بعد الأربعمئة [التحديد والتقدير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أصل مالك نفي التحديد إلا بدليل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن تحديد وتقدير عدد في الشرع لا يصح عند مالك إلا بدليل ثابت كعدد
~~الغسلات في الوضوء، حيث لم يحدد مرة أو اثنتين أو ثلاثا إذ لم يكره ما دون
~~الثلاث ولا ما فوقها (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لم يقدر مالك قدر ما يتوضأ به إن كان مدا أو صاعا، ولا قدر النفقة
~~الواجبة، ولا عدد الرضعات المحرمة، ولا التعزير بما دون ms0358 الحد.
# وإن كان ورد عن مالك: أنه لا يجب الوضوء مرة مرة إلا لعالم. وورد أنه لا
~~يحبها من العالم لئلا يقتدي به العامي وهو لا يحسن الإسباغ.
# ولعله لا تعارض بين القاعدتين لأن المراد بكراهة المرة من العالم من باب
~~الاحتياط حتى لا يقتدي به من لا يحسن الإسباغ ولا كراهة في غير ذلك، وإن
~~استحب التقليل من الماء بقدر الإمكان. وكذلك لم يحدد عدد الرضعات المحرمات
~~(3) خلافا للشافعي وأحمد ولا حد التعزير ولو جاوز الحد (4).
# __________
# (1) قواعد المقري ج 1 ص 307، القاعدة الثانية والثمانون نفس المرجع
~~السابق ص 302
# (2) وكذلك ورد عن الشافعي عدم كراهة ما زاد على الثلاث: الأم ج 1 ص 27،
~~ولكن قال في الروضة: وتكره الزيادة على ثلاث ج 1 ص 170.
# (3) الكافي ج 2 ص 539.
# (4) المرجع السابق ص 1087.

# PageV01/ 2P0177

# القاعدة: السادسة والثمانون بعد الأربعمئة [النفي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة: أن نفي موجب العقد لا يجوز، ونفي موجب الشرط
~~يجوز، وعندهما نفي موجب العقد جائز (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى موجب العقد: أي ما يوجبه العقد للبائع والمشتري، أو الزوج والزوجة،
~~بمعنى الأحكام التي تترتب على تمام العقد من ملك البدلين وإباحة الانتفاع
~~بهما وهما صلب العقد ومقصوده.
# وأما موجب الشرط فهو ما يجب على أحد المتعاقدين بسبب شرط اشترطه الآخر
~~عليه.
# فتفيد القاعدة أن عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى لا يجوز نفي ما يجب
~~بالعقد, لأنه شرط باطل، وعند صاحبيه هو شرط جائز، وأما نفي ما يوجبه الشرط
~~فيجوز عند الجميع لأنه من متممات العقد لا من صلبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لخياط: إن خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم، وإن خطته غدا فلك نصف
~~درهم، فالشرط الأول جائز عند أبي حنيفة والثاني باطل, لأن الشرط الثاني،
~~نفى موجب العقد - وهو استحقاق الأجر كاملا - ولا يجز نفيه فبطل الشرط
~~الثاني.
# فإذا خاطه في الغد يجب أجر المثل. وعندهما الشرطان جائزان.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 36 ms0359 وص 57 ط جديدة.

# PageV01/ 2P0178

# ومنها: إذا ترك إعلام مكان الإيفاء عند حلول السلم (1) جاز عند أبي حنيفة
~~رحمه الله لأن التسليم في موضع العقد ليس بموجب العقد عنده؛ لأنه لو شرط
~~الإيفاء في موضع آخر لم يبطل السلم ولو كان من موجب العقد لما جاز نفيه -
~~وعندهما من موجب العقد ومع ذلك جاز نفيه.
# __________
# (1) في الطبعتين من تأسيس النظر "لم يجز نفيه" وهو غير الصواب بدليل
~~التعليل بعده.

# PageV01/ 2P0179

# القاعدة: السابعة والثمانون بعد الأربعمئة [النقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن النقود لا تتعين في العقود والفسوخ (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النقود من الذهب والفضة والنقود الورقية لا تتعين في العقود أو الفسوخ
~~لأن المقصود قيمتها لا عينها. وعند الحنابلة في القاعدة خلاف (2) ".

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى إنسان من آخر سلعة بألف دينار- مثلا - وأشار إليها ثم أعطى
~~البائع ألفا غيرها لزم البائع قبولها, لأن النقود لا تتعين بالتعيين، وكذلك
~~إذا فسخ العقد بسبب من الأسباب فلا يلزم البائع رد عين النقود التي أخذها
~~من المشتري وله أن يعطيه غيرها ما داما سواء.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 3 ص 27.
# (2) قواعد ابن رجب المسألة السادسة ص 414.

# PageV01/ 2P0180

# القاعدة: الثامنة والثمانون بعد الأربعمئة [نية التمييز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أئمة الحنفية الثلاثة: أن نية التمييز في الجنس الواحد لا
~~تعمل، وعند زفر تعمل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن الجنس الواحد يكفي فيه نية واحدة شاملة ولا يحتاج
~~إلى تمييز كل فرد من أفراد هذا الجنس الواحد بنية منفصلة، وهذا عند الأئمة
~~الثلاثة. وعند زفر لا بد من نية التمييز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ظاهر من أربع نسوة له ثم أعتق بعددهن رقابا ولم ينو عن كل - كفارة
~~بعينها أجزأه, لأن الجنس واحد فاستغنى عن نية التمييز، ولذلك قالوا: لا
~~يشترط في الكفارات التعيين.
# وعند زفر لا يجزيه لأن نية التمييز في الجنس شرط عنده.
# ومنها: إذا قال ms0360 الرجل لامرأته: أنت علي حرام. ونوى اثنتين لا يقع إلا
~~واحدة ولا تعمل تلك النية, لأن حرمة الواحد جنس واحد فلم تعمل النية
~~الواحدة في جنسين. وعند زفر تقع اثنتان وأعمل النية فيهما.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 64 وص 99 ط جديدة.

# PageV01/ 2P0181

# القاعدة: التاسعة والثمانون بعد الأربعمئة [الخراج]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن وجوب الخراج باعتبار التمكن من الانتفاع (1) ". تحت الخراج
~~بالضمان، والغرم بالغنم

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالخراج هو الغلة سواء كانت غلة أرض أو مصنع أو عبد أو غير ذلك أو
~~هو بالمعنى الأضيق "الوظيفة المعينة التي توضع على الأرض" (2).
# ووجوب الخراج على من يجب عليه إنما يستحق بعد أن يتمكن من الانتفاع
~~بالأرض أو بعد ملكه للعبد أو دخوله في ضمانه، أو بعد تسلمه المصنع وتمكنه
~~من الانتفاع به, لأن الخراج بالضمان والغرم بالغنم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من اشترى أرضا خراجية فعليه خراجها إذا تمكن من زراعتها قبل مضي السنة
~~وإلا كان خراجها على البائع.
# وكذلك لا يجب العشر على الخارج من الأرض العشرية إلا بعد تمام نضج الزرع
~~والثمار وسلامتها من الآفات.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 3 ص 48، 345، وينظر المقنع ج 1 ص 513.
# (2) التعريفات للجرجاني ص 102.

# PageV01/ 2P0182

# القاعدة: التسعون بعد الأربعمئة [الصفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل في وضع الصفة أن تجيء للتخصيص أو التوضيح؟ (1) ".
# وفي لفظ: "ما يتردد المذهب في أنه للتعريف أو للشرط (2) ". وستأتي في حرف
~~الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# تدل هاتان القاعدتان على معنى متحد وهو أنه هل الأصل والقاعدة في وضع
~~الصفة أنها لتوضيح الموصوف وتعريفه؟ أو أنها إنما تجيء لتخصيص الموصوف
~~وتكون شرطا فيه؟. ولكن المشهور أن الصفة في المعرف لتوضيح العرف وتسمى
~~الصفة الفارقة، وفي النكرة إنما تكون للتخصيص وهو المعبر عنه بالشرط.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قلنا "زيد العالم" كانت تلك الصفة للتوضيح، وأما إذا قلنا -: مررت
~~برجل فاضل. فتكون للتخصيص والشرط, لأن تخصيص ms0361 الموصوف بتلك الصفة بمنزلة
~~اشتراطها فيه، وفي الفارقة خلاف.
# ومن مسائل هذه القاعدة: قوله تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر
~~على شيء} (3) فإن جملة "لا يقدر على شيء" صفة ثانية لعبد، فإن حملت على
~~التوضيح كان فيه متمسك للشافعي رحمه الله في
# __________
# (1) المنثور للزركشي ص 313، والمجموع المذهب - قواعد العلائي - ورقة 72/
~~ب
# (2) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 2 ص 435.
# (3) الآية 75 من سورة النحل.

# PageV01/ 2P0183

# مذهبه الجديد أن العبد لا يملك شيئا، وإن ملكه السيد أو غيره. أي هذا شأن
~~العبد.
# وإن جعلت للتخصيص كان فيه متمسك لمذهب مالك والقديم من قول الشافعي أنه
~~يملك, لأن سياق الآية يقتضي تخصيص هذا العبد بهذه الصفة فيبقى مفهومها أنه
~~يملك شيئا (1).
# __________
# (1) قواعد العلائي مرجع سابق نفسه الورقة

# PageV01/ 2P0184

# القاعدة: الحادية والتسعون بعد الأربعمئة [الفعل والقول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أنه يثبت من جهة الفعل ما لا يثبت من جهة القول (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تصرف الإنسان في معاملاته بفعله يثبت من النتائج ما لا يثبت بالقول وحده,
~~لأن الفعل أوضح وأقوى من القول في الدلالة على أحكام التصرفات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الوكيل بعقد أو بغيره لا ينعزل عن الوكالة يقول الموكل: عزلت فلانا عما
~~وكلته به. ما لم يعلم الوكيل بالعزل. فتصرف الوكيل الغائب نافذ فيما وكل
~~فيه ما لم يعلم بالعزل. ولكن إذا وكل إنسان آخر في عقد ثم تصرف الموكل في
~~ذلك العقد فعقده بنفسه أو فسخه بنفسه عزل الوكيل علم أو لم يعلم.
# فإذا وكل إنسانا في طلاق امرأته ثم طلقها الموكل بنفسه عزل الوكيل عن
~~الطلاق، فليس له أن يطلق بعد ذلك طلقة أخرى.
# __________
# (1) أصول الإمام الكرخي ص 111.

# PageV01/ 2P0185

# القاعدة: الثانية والتسعون بعد الأربعمئة [الطاريء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أئمة الحنفية الثلاثة أنه يجوز أن يتوقف الحكم في العقود
~~وغيرها لمعنى يطرأ عليها ويحدث فيها. وأما عند زفر فمتى وقع الشيء جائزا أو
~~فاسدا فلا ينقلب عن ms0362 حاله لمعنى يطرأ عليه ويحدث فيه إلا بالتجديد
~~والاستئناف (1) ".
# وفي لفظ عند الشافعية: "كل ما لو قارن لمنع فإذا طرأ فعلى قولين (2) ".
~~وتأتي في حرف الكاف إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن العقد أو التصرف إذا تم بشروطه ثم طرأ عليه أمر أو
~~حدث فيه عارض. أن هذا الطاريء أو الحادث يجيز التوقف في نفاذ العقد أو
~~التصرف ولزوم أحكامه، وإن كان الأصل لزومه خلافا لزفر الذي يرى أن العقد
~~متى وقع جائزا أو فاسدا لا يتغير حكمه بل يبقي على ما كان عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع عبدا بشرط الخيار فمر يوم الفطر فتتوقف صدقة الفطر حتى يتبين من
~~يؤول إليه ملك العبد عند الأئمة الثلاثة.
# وأما عند زفر فلا يتوقف الحكم بل تجب صدقة الفطر عن العبد
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 55، وص 84 ط جديدة.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 312.

# PageV01/ 2P0186

# على من له الخيار، لأن الملك عنده لمن له الخيار، فالصدقة تجب عليه.
# ومنها: أن المكره على البيع إذا باع مكرها فحكم بيعه أنه موقوف على رضاه
~~بعد زوال الإكراه، فإن رضي جاز وإن لم يرض لم يجز. وعند زفر البيع فاسد وإن
~~رضي المكره بعد ذلك لأنه وقع فاسدا فلا يعود إلى الجواز إلا بالتجديد
~~والاستئناف.
# ومنها: إذا أبق العبد بعد تمام العقد وقبل القبض. فهل يفسخ العقد كما لو
~~أبق العبد قبل العقد؟ أو لا يفسخ (1) على قولين.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 312.

# PageV01/ 2P0187

# القاعدة: الثالثة والتسعون بعد الأربعمئة [العموم والخصوص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أنه يجوز أن يكون أول الآية على العموم وآخرها على الخصوص، ويجوز
~~أيضا أن يكون أول الآية على الخصوص وآخرها على العموم (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة فقهية أصولية وتفيد أن بعض الآيات قد يكون أولها يفيد - حكما
~~عاما وآخرها يفيد حكما خاصا، والعكس أي أن أولها يفيد حكما خاصا وآخرها
~~يفيد حكما عاما. ms0363
# والمقصود أن المفسر والمفتي والحاكم يجب عليه أن لا يكتفي بالنظر في أول
~~الآية فيصدر حكما بموجبه دون النظر إلى آخرها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# 1 - مثال الآية أولها على العموم وآخرها على الخصوص: قوله تعالى {ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله} (2) فهذا على العموم في
~~كل قتل خطأ التحرير والدية ثم قال سبحانه في الذي أسلم في دار الحرب ولم
~~يهاجر إلينا: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} (2) ولم
~~يقل: "ودية مسلمة إلى أهله" فهذا على الخصوص.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 119.
# (2) الآية 92 من سورة النساء.

# PageV01/ 2P0188

# 2 - ومثال الآية أولها على الخصوص وآخرها على العموم قوله تعالى: {فلا
~~جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا} (1) هذا في حق الأزواج، وقوله تعالى:
~~{والصلح خير} (1) أعم حيث يشمل الصلح بين الأزواج وغيرهم.
# __________
# (1) الآية 128 من سورة النساء.

# PageV01/ 2P0189

# القاعدة: الرابعة والتسعون بعد الأربعمئة [التهمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى: أنه يعتبر التهمة في الأحكام فكل
~~من فعل فعلا وتمكنت التهمة في فعله حكم بفساد فعله (1) خلافا للصاحبين
~~والشافعي رحمهم الله.
# وفي لفظ: "لا حجة مع الاحتمال الناشئ عن دليل (2) ". وتأتي في حرف اللام
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بتمكن التهمة: أن لها مؤيدا من ظاهر الحال.
# فتفيد هذه القاعدة أن من تصرف تصرفا ما ووجد احتمال قوي أنه إنما قصد من
~~وراء تصرفه هذا تحايلا على الشرع أو إضرارا بمن تعلق به تصرفه فإنه يحكم
~~بفساد هذا الفعل، ويرد على الفاعل فعله ولا يعتبر تصرفه صحيحا. لكن بشرط أن
~~يكون احتمال التهمة قويا مبنيا على دليل لا مجرد احتمال موهوم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مريض في مرض الموت إذا أقر لبعض ورثته بدين، فلا يعتبر إقراره
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 27، وينظر الإفصاح لابن هبيرة ج 2 ص 18، وتخريج الفروع
~~للزنجاني ص 212، والوجيز ص ms0364 155 مع الشرح.
# (2) قواعد الخادمي ص 329، ومجلة الأحكام المادة 73، المدخل الفقهي الفقرة
~~583، شرح المجلة للأناسي ج 1 ص 204 - 209، وشرحها لعلي حيدر ج 1 ص 65.

# PageV01/ 2P0190

# لاحتمال إرادة تفضيل بعض الورثة - إلا إذا صدقة باقي الورثة.
# وكذلك من طلق زوجته بغير رضاها بائنا في فرض موته فرارا من الميراث يرد
~~عليه قصده وترث منه لأن احتمال إرادة الفرار من الميراث احتمال قوي بدليل
~~مرض الموت.

# PageV01/ 2P0191

# القاعدة: الخامسة والتسعون بعد الأربعمئة [حقوق الله]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند ابن أبي ليلى: أنه يعتبر حقوق الله تعالى بحقوق العباد (1)
~~".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بحقوق الله تعالى تلك الحقوق التي لا يملك أحد من العباد التنازل
~~أو التعويض عنها، كالزنا أو السرقة، وشرب الخمر، وأكل لحم الخنزير، والقذف
~~عند بعضهم. والردة. وأشباه ذلك. وحقوق العباد ما يجوز للعباد العفو عنها
~~والمسامحة فيها كالقصاص والديون وأروش الجنايات وأشباه ذلك. فإبن أبي ليلى
~~يقيس حقوق الله سبحانه وتعالى على حقوق العباد في بعض ما يتناولها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# التوكيل في استيفاء حقوق العباد جائز عند الجميع كالتوكيل في استيفاء
~~الديون. وأما التوكيل في استيفاء الحدود الخالصة لله سبحانه وتعالى، كمن
~~وكل غيره في استيفاء قود في النفس أو الطرف أو القذف، فهل يجوز؟ فعند
~~الحنفية لا يجوز إلا بحضور الموكل (2). وعند ابن أبي ليلى يصح ذلك ولو بغير
~~حضور الموكل.
# ومنها: إن التقادم لا يسقط الحدود قياسا على حقوق العباد، وعند الحنفية
~~التقادم يسقط الحدود. إلا حد القذف، والمراد بالتقادم هنا تقادم الشهادة
~~بأن يشهد الشهود على الزنا مثلا بعد مضي زمن طويل على وقوعه.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 69، وص 105 ط جديدة.
# (2) مجمع الأنهر ج 2 ص 223.

# PageV01/ 2P0192

# القاعدة: السادسة والتسعون بعد الأربعمئة [العلة والحكمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أنه يفرق بين علة الحكم وحكمته، فإن علته موجبة وحكمته غير موجبة
~~(1) ". [فقهية أصولية].

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العلة عند الأصوليين في باب القياس: هى الوصف ms0365 الظاهر المنضبط الذي يكون
~~مظنة وجود الحكمة".
# وأما الحكمة فهي علة العلة وهي الأمر الخفي الذي شرع الحكم لأجله.
# فتفيد القاعدة التفريق بين علة الحكم وحكمته، من حيث أن العلة إذا وجدت
~~وجد معها الحكم لا محالة, لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فهي موجبه
~~لحكمها بإيجاب الله سبحانه وتعالى لا بنفسها كما يقول المعتزلة. وأما
~~الحكمة فهي غير موجبة للحكم لخفائها وعدم انضباطها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# السفر علة للقصر وجواز الفطر، وشرب الخمر علة لوجوب الحد على شاربه.
~~والمشقة هي حكمة التخفيف في السفر، وهي علة العلة، والسكر علة العلة في
~~وجوب إقامة الحد على شارب الخمر، وحفظ العقل هو الحكمة من وراء التحريم
~~ولكن لما كانت المشقة غير منضبطة، والسكر كذلك يختلف باختلاف الأشخاص ونوع
~~الخمر. أقيمت العلة في كل منهما الحكمة في ترتب الحكم ووجوبه.
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 118.

# PageV01/ 2P0193

# القاعدة: السابعة والتسعون بعد الأربعمئة [العلم الظاهر واليقيني]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أنه يفرق بين العلم إذا ثبت ظاهرا وبينه إذا ثبت يقينا (1) ".
~~[فقهية أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالظاهر هنا ما ثبت عن طريق ظني غير قطعي - أي بأخبار الآحاد أو
~~عن طريق الاجتهاد والتحري - والمراد باليقين ما ثبت بدليل قطعي.
# وتفيد القاعدة: التفريق في الأحكام بين ما ثبت عن طريق الظن أو غلبة الظن
~~أي بدليل ظني فيه شبهة، فهو يفيد الظن الغالب ويجب العمل به ولكن لا يوجب -
~~عند الحنفية - الاعتقاد - أي العلم القطعي، وبين ما ثبت يقينا بدليل قطعي
~~الثبوت والدلالة فهو يوجب العمل والاعتقاد معا. وبهذا الأصل فرق الحنفية
~~بين الفرض والواجب من ناحية طلب الفعل وبين الحرام والمكروه تحريما من
~~ناحية طلب الترك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلوات الخمس ثابتة يقينا بأدلة مقطوع بها فيجب العمل بها واعتقاد
~~فرضيتها ووجوبها، بخلاف الوتر وقد ثبت بخبر الآحاد التي توجب العمل لا
~~العلم القطعي وكذلك كون الحطيم - أي حجر إسماعيل - من ms0366 البيت علم ظاهرا فلم
~~يجز التوجه إليه في الصلاة مع استدبار البيت أو الانحراف عنه. وقد ثبتت
~~فرضية التوجه إلى البيت يقينا (2).
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 114.
# (2) المرجع السابق أمثلة وشواهد الإمام النسفي بتصرف وتوضيح.

# PageV01/ 2P0194

# القاعدة: الثامنة والتسعون بعد الأربعمئة [فساد العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أنه يفرق بين الفساد إذا دخل في أصل العقد وبينه إذا دخل في علقة
~~من علائقه (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن فساد العقد أو بطلانه يختلف بين أن يدخل سبب الفساد أو البطلان في أصل
~~العقد فيفسد العقد ويبطل، فإذا أزيل المفسد لم يصح العقد ويجب استئنافه،
~~وبين أن يدخل المفسد أو المبطل في وصف من الأوصاف أو فيما يتعلق بالعقد في
~~شرط من شروط نفوذه، فيفسد العقد ولا يبطل - لأن الحنفية يفرقون بين الفاسد
~~والباطل، فالباطل عندهم ما لم يشرع بأصله ولا وصفه، والفاسد ما شرع بأصله
~~دون وصفه، فإذا أزيل المفسد صح العقد ولا يحتاج إلى استئنافه وتجديده. وعند
~~غير الحنفية الباطل والفاسد مترادفان. إلا في بعض الصور فيتغايران (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع عبدا بألف في درهم وخنزير فسد البيع - أي بطل, لأن الثمن ركن من
~~أركان العقد - والخنزير لا يصلح ثمنا, لأنه لا قيمته له ولا يجوز بيعه ولا
~~شراؤه لخبثه. ولو أخرجا الخنزير من الثمن لم يعد الجواز لأن الفساد في أصل
~~العقد - أي البطلان (3) - وأما إذا باع سيارة بعشرة آلاف
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 113.
# (2) المنثور للزركشي ج 3 ص 7 فما بعدها.
# (3) والحنفية مع أنهم يفرقون بين الفساد والبطلان ولكنهم مع ذلك قد
~~يعبرون عن الباطل بالفاسد.

# PageV01/ 2P0195

# مؤجلة إلى الحصاد - أي وقت غير محدد تماما - فسد البيع لجهالة الأجل -
~~والفساد هنا ينافي البطلان - فلو أبطل المتعاقدان بعد ذلك الشرط ودفع
~~المشتري الثمن قبل مجيء وقت الحصاد عاد العقد إلى الجواز وصح البيع، ولم
~~يحتج إلى استئناف وتجديد, لأن الفساد كان قد دخل في علقة من علائق ms0367 العقد
~~ولم يدخل في أصله (1).
# __________
# (1) أصول الكرخي بتصرف وزيادة توضيح.

# PageV01/ 2P0196

# القاعدة: التاسعة والتسعون بعد الأربعمئة [الإخبار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أنه يفرق في الإخبار بين الأصل والفرع (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن الإخبار عن أمر ما يفرق بين ما إذا كان الإخبار عن
~~أصل ثابت فلا يزيل الحكم الذي دل الإخبار على إمكان زواله، وبين أن يكون
~~إخبارا عن فرع غير ثابت فيزيل الحكم الذي دل الإخبار على زواله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أخبرت امرأة بالرضاع بين الزوجين لم يفرق بينهما (2) , لأنه إخبار
~~يترتب عليه إزالة أصل ثابت وهو النكاح - وإن كان الأولى والورع التفرق.
# وأما إذا كان الإخبار بطلاق أو خلع ثبت الطلاق أو الخلع لأنه إخبار عن
~~فرع للنكاح وهو الطلاق أو الخلع وهذا عند الجميع.
# ومسألة التفريق بين الزوجين بقول امرأة واحدة في الرضاع مسألة خلافية.
# __________
# (1) أصول الإمام الكرخي ص 113، بدائع الصنائع ج 4 ص 14 - 15.
# (2) بدائع الصنائع ج 4 ص 14 - 15، روضة الطالبين ج 6 ص 446، والمغني ج 11
~~ص 34.

# PageV01/ 2P0197

# القاعدة: الخمسمئة [الخصومات والمقاصد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أنه يعتبر في الدعاوى مقصود الخصمين في المنازعة دون الظاهر (1)
~~".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن الاعتداد في الدعاوى بما يقصده الخصمان ويهدفان إليه دون ما يتلفظان
~~به من ألفاظ، فالألفاظ ليست مقصودة لذواتها في الدعاوى وإنما هي وسيلة إلى
~~المقصود عند المنازعة والمخاصمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أودع شخص عند آخر وديعة ثم طالبه بردها فقال الأمين: رددتها عليك.
# وقال المودع لم تردها. فليس المقصود إثبات الرد أو نفيه وإنما المقصود من
~~المودع إثبات الضمان على المودع، ومقصود المودع من قوله: رددتها. نفي
~~الضمان. فيكون القول قوله مع يمينه أنه ردها. مع أن الظاهر أن القول لمنكر
~~الرد - وكان ذلك كذلك لأن الأمين الأصل فيه براءة ذمته من الضمان فهو متمسك
~~بأصل قوي، ولذلك كان القول قوله مع اليمين (2).
# __________
# (1) أصول ms0368 أبي الحسن الكرخي ص 110 مع تأسيس النظر.
# (2) المرجع السابق ونفس الصفحة بتصرف.

# PageV01/ 2P0198

# القاعدة: الحادية بعد الخمسمئة [اليمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل أن اليمين إذا عقدت على صفة كانت صحتها لصفة محلها، وكانت صفة
~~المحل مشروطة عن طريق الدلالة، ثم يعطى لها حكم المشروط عن طريق الإفصاح
~~(1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة المستمرة في اليمين والأمر الراجح فيها أنها إذا عقدت على صفة
~~مخصوصة، فإن صحة اليمين تلزم إذا صحت صفة محل اليمين - فتكون الصفة مشروطة
~~لصحة اليمين دلالة، ويكون لهذه الصفة حكم المشروط عن طريق التصريح
~~والإفصاح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل لأمته: إذا ولدت ولدا فهو حر. فولدت ولدا ميتا. ثم ولدت ولدا
~~آخر حيا. فعند أبي حنيفة رضي الله عنه يقع العتق على المولود الثاني لا
~~الأول, لأن المولود الذي يوصف بالحرية إنما هو الحي لا الميت -، ولذلك كانت
~~صفة الحرية محلها الحياة، فصارت الحياة مشروطة في يمينه - أو في شرطه -,
~~لأن ما ذكر ليس يمينا - من طريق الدلالة - لأنه لم يشترط ولادة الولد حيا
~~تصريحا - فأعطى لهذه الدلالة حكم المشروط تصريحا فكأنه قال: إذا ولدت ولدا
~~حيا فهو حر.
# وخالف أبو يوسف رحمه الله في ذلك فقال: لا يعتق الثاني.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 100 - 101 وص 149 ط جديدة.

# PageV01/ 2P0199

# ومنها: إذا قال رجل: إن لم أقتل فلانا فعبدي حر. وفلان المحلوف عليه ميت
~~- وهو لا يعلم موته - فلا يعتق العبد ولا حنث ولا كفارة عليه عند الجميع
~~لأن القتل من صفات الأحياء فصارت الحياة مشروطة في يمينه من طريق الدلالة،
~~وقتل الميت مستحيل. وخالف في ذلك أبو يوسف فعنده يحنث بمجرد يمينه وعليه
~~الكفارة لأن اليمين عنده على أمر مستقبل قابل للتحقيق أو مستحيل، كما سيأتي
~~في قاعدة تالية.

# PageV01/ 2P0200

# القاعدة: الثانية بعد الخمسمئة [الحقيقة والمجاز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رضي الله عنه: أن اليمين إذا كانت لها حقيقة
~~مستعملة ومجاز متعارف فالعبرة ms0369 للحقيقة المستعملة دون المجاز المتعارف, لأن
~~الحقيقة مرجحة على المجاز من جهتين:
# 1 - كونها حقيقة 2 - كونها مستعملة.
# وعند أبي يوسف ومحمد يعتبران المجاز المتعارف كما يعتبران الحقيقة
~~المستعملة (1) ". تحت قاعدة: "إعمال الكلام".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحقيقة: هي الكلمة المستعملة في المعنى الذي وضعت له وضعا أولا - أي في
~~أصل اللغة.
# والمجاز: هو الكلمة المستعملة في غير المعنى الذي وضعت له وضعا أولا،
~~لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي.
# والحقيقة هي الأصل في الاستعمال والمجاز فرع عن الحقيقة.
# فعند أبي حنيفة رضي الله عنه العمل بالحقيقة المستعملة أولى من العمل
~~بالمجاز المتعارف المعمول به تبعا للأصل؛ حيث إن الأصل في الكلام الحقيقة.
~~وأما عند صاحبيه فإذا كانت الحقيقة مستعملة والمجاز معروفا مستعملا فالعمل
~~بالحقيقة والمجاز لا بالحقيقة وحدها. فهما لا
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 103 وص 152 ط جديدة.

# PageV01/ 2P0201

# يهملان المجاز المستعمل المعروف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف الرجل لا يأكل من هذه الحنطة فأكل من خبزها لا يحنث عند أبي
~~حنيفة, لأن ليمينه حقيقة مستعملة ومجازا متعارفا: أما فالحنطة قد تؤكل قضما
~~وهذه حقيقة، وقد تؤكل مشوية رهذه حقيقة. وأما عند صاحبيه فيحنث لو أكل من
~~خبزها لأنه مجاز متعارف حيث إن أصل الخبز الحنطة.

# PageV01/ 2P0202

# القاعدة: الثالثة بعد الخمسمئة [اليمين المنعقدة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأصل عند أبي حنيفة رحمه الله: أن اليمين لا تنعقد إلا على معقود
~~عليه، فإذا لم تنعقد فلا كفارة. وعند أبي يوسف تنعقد اليمين وإن كان
~~المعقود عليه فائتا "أو مستحيلا (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة في انعقاد اليمين أن تكون على معقود عليه يمكن به البر في اليمين
~~أو الحنث فيها مستقبلا، فأما إذا لم تنعقد اليمين - أي استحال وقوع المحلوف
~~عليه لفواته - فلا تنعقد اليمين عند جمهور الفقهاء ومنهم أبو حنيفة،
~~وبالتالي فلا حنث ولا بر فيها، لعدم انعقادها.
# والعلة في أن اليمين لا تنعقد إلا على معقود عليه, لأن العقد صفة ms0370 ولا بد
~~للصفة من الموصوف.
# وأما عند أبي يوسف رحمه الله فإن اليمين المكفرة إنما تكون على أمر
~~مستقبل سواء أمكن البر أم لم يمكن.
# ولذلك فإذا حلف الإنسان على أمر فائت أو مستحيل حنث بمجرد الحلف عنده
~~وعليه الكفارة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من حلف ليشربن الماء الذي هذه الكأس فإذا هي لا ماء فيها - وهو لا يعلم -
~~فإنه لا حنث ولا كفارة عند أبي حنيفة وجمهور الفقهاء (2)
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 42، وص 66 ط جديدة.
# (2) المقنع ج 3 ص 565 مع الشرح.

# PageV01/ 2P0203

# وعند أبي يوسف يحنث وعليه الكفارة. ومنها: من حلف ليقتلن فلانا فإذا هو
~~ميت - والحالف لا يعلم موته - فلا حنث ولا كفارة عند أبي حنيفة والجمهور،
~~وعند أبي يوسف يحنث وعليه الكفارة.

# PageV01/ 2P0204

# القاعدة: الرابعة بعد الخمسمئة [السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إضافة السبب إلى ما لا يفيد حكمه لا يجوز (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة أن بناء الأسباب على ما لا يفيد أحكامها لا يجوز ولا
~~يصح, لأن الأحكام إنما تبنى على الأسباب الصحيحة لكي تكون صحيحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع ما لم يكن موجودا في ملكه لا يمكن إثبات حكم البيع فيه، لأن حكم
~~البيع إنما يثبت في مبيع موجود مقدور التسليم.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 14 ص 14 كتاب الصرف.

# PageV01/ 2P0205

# القاعدة: الخامسة بعد الخمسمئة [الحقيقة والمجاز المباشر والمتسبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإضافة إلى المباشر حقيقة وإلى المسبب مجاز (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المباشر هو: من وقع منه الفعل دون واسطة والمسبت أو المتسبب: هو من كان
~~سببا في وقوع الفعل لكن بواسطة.
# وتدل هذه القاعدة على أن إسناد الفعل يكون إما إلى المباشر فيكون الإسناد
~~إليه حقيقة, لأنه فاعل الفعل بدون واسطة، وإما أن يكون إلى المتسبب فيكون
~~إسناد الفعل إليه مجازا لأنه غير الفاعل في الحقيقة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حفر إنسان بئرا ثم جاء آخر ms0371 وردى فيها شخصا - أي قذفه فيها - فإن فعل
~~القتل إنما يسند إلى المردي أي القاذف فعليه الضمان، ولا يسند إلى الحافر
~~لأنه غير مباشر. ولكن إذا قذف إنسان آخر في البحر فالتقمه الحوت فالضمان
~~على المتسبب القاذف وإن كان فاعل القتل المباشر هو الحوت، فيكون إسناد
~~الفعل في هذه الصورة إلى المتسبب مجازا لأنه ليس القاتل في الحقيقة.
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة ص 481.

# PageV01/ 2P0206

# القاعدة: السادسة بعد الخمسمئة [الإضافة في العقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإضافة في عقود التمليكات تمنع اللزوم في الحال (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإضافة: المراد بها هنا إسناد تمام العقد إلى وقت مستقبل أو شرط أو
~~خيار.
# فتدل هذه القاعدة على أن الإضافة في عقود التمليكات كالبيع والإجارة
~~والوصية والتدبير تمنع لزوم العقد حالا وتؤخر لزومه إلى مجيء الوقت أو وجود
~~الشرط أو إسقاط الخيار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الوصية عقد مضاف إلى ما بعد الموت فلا يلزم إلا بعد وفاة الموصي.
# والتدبير عتق مضاف إلى ما بعد الموت فلا يتم إلا بعد موت السيد المعتق.
# والبيع بشرط الخيار للبائع أو المشتري يمنع لزوم عقد البيع إلا بعد إسقاط
~~الخيار.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 16 ص 2.

# PageV01/ 2P0207

# القاعدة: السابعة بعد الخمسمئة [الاضطرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاضطرار لا يبطل حق غيره (1) ". تحت قاعدة: المشقة تجلب التيسير

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تعتبر قيدا لقاعدة "الضرورات تبيح المحظورات".
# تدل هذه القاعدة على أن الاضطرار إذا كان في بعض المواضع يقتضي تغيير
~~الحكم من الحرمة إلى الإباحة كأكل الميتة، وفي بعضها يقتضي الترخيص في فعله
~~مع بقاء حرمته كالنطق بكلمة الكفر. إلا أنه على كل حال لا يبطل حق الآخرين
~~وإلا كان من قبيل إزالة الضرر بالضرر وهذا غير جائز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أضطر لأكل طعام غيره، فبعد زوال الاضطرار عليه قيمة ما أكل إن كان
~~قيميا، ومثله إن كان مثليا.
# ومنها: إذا صال عليه حيوان محترم كجمل ms0372 أو ثور فقتله دفاعا عن نفسه فعند
~~الحنفية يضمن قيمته لصاحبه, لأن الاضرار لا يبطل حق الغير.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 16، والخادمي 331، والمجلة المادة 33 قواعد ابن رجب
~~بالمعنى القاعدة 26، والمدخل الفقهي فقرة 602، والوجيز ص 185.

# PageV01/ 2P0208

# القاعدة: الثامنة بعد الخمسمئة [الإطلاق والتقييد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإطلاق يحتمل التقييد بالشرط (1) ". [فقهية أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإطلاق والتقييد من صفات الألفاظ يقال: لفظ مطلق أي مجرد عن القيود التي
~~توجب فيه تحديدا، وعند الأصوليين: هو اللفظ الشائع في جنسه بلا شمول ولا
~~تعيين"
# واللفظ المقيد: هو اللفظ الذي يكون محددا بشيء من القيود.
# وتدل هذه القاعدة أن اللفظ المطلق يحتمل أن يقيد بالشرط فيخرج عن
~~الإطلاق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كفل بنفس رجل إلى شهر - حيث قال: أنا كفيل بالإتيان به إلى مدة شهر،
~~فهل إذا مضى الشهر ولم يأت به يبرأ من الكفالة؟ قالوا: لا يبرأ ما لم يسلم
~~نفس المكفول به إلى المكفول له، لكن إذا قال: على أني بريء من الكفالة بعد
~~شهر. كان على ما قال. أي يبرأ بمضي الشهر، لأنه قيد اللفظ المطلق بالشرط.
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 1 ص 527 - 528.

# PageV01/ 2P0209

# القاعدة: التاسعة بعد الخمسمئة [الإطلاق والتقييد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإطلاق يحتمل التقييد بالشرط والتقييد لا يحتمل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإطلاق: رفع القيد وإزالة له حسيا كان القيد أم معنويا.
# والتقييد: بخلافه أي وضع للقيد وإيجاد له.
# فتدل هذه القاعدة على أن الإطلاقات هي التي تحتمل التعليق بالشرط، وأما
~~التقييدات فلا تحتمل التعليق بالشرط.
# ومن الإطلاقات الطلاق والعتاق والحوالة والكفالة، ومن التقييدات عزل
~~الوكيل وحجر المأذون والتحكيم (2).

# ثالثا: مع أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من قال: أوكلك في هذا الأمر غدا أو إذا جاء آخر الشهر صح ذلك لأن التوكيل
~~إطلاق فيقبل التعليق، بخلاف ما لو قال: أعزلك عن الوكالة غدا أو إن جاء
~~الغد عزلتك، لا يصح لأنه تقييد (1).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 6 ص ms0373 22، والمنثور للزركشي ج 1 ص 370 بالمعنى.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 367 - 368.

# PageV01/ 2P0210

# القاعدة: العاشرة بعد الخمسمئة [الإعانة على المعصية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإعانة على المعصية معصية (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن على العاصي جزاء معصيته مهما كانت في حقوق الله سبحانه أو في
~~حقوف العباد، فتدل هذه القاعدة أن العاصي ليس هو فقط مرتكب المعصية بل
~~العاصي من فعل المعصية ومن أعان عليها، فالمعين للعاصي عاص، والإعانة على
~~المعصية معصية, لأنها تشجع العصاة على ارتكاب المعاصي، فالعاصي إذا لم يجد
~~من يعينه على معصيته فقد لا يعصي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من دل إنسانا على آخر ليقتله ظلما كان معينا له على جريمته فكان عاصيا.
~~ومن دل سارقا على مال ليسرقه أو راقب له الطريق أو فتح له الباب أو أعانه
~~بسلم ليرتقي السطع ليسرق أو يرتكب جريمة وهو يعلم فهو عاص وفعله معصية.
# ومنها: إذا أعان حلال محرما على قتل صيد فهو شريك. وصيد المحرم معصية
~~فالمعين عليها عاص وإعانته معصية.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ص 96.

# PageV01/ 2P0211

# القاعدة الحادية عشرة بعد الخمسمئة [التعليق - الصفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاعتبار بحال التعليق أو بحال الصفة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالتعليق "ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى (2) ".
~~ويكون ذلك بأداة من أدوات الشرط، فتدل القاعدة على وجود اختلاف في المعتبر
~~من حال التعليق ووقته أو من حال وزمن وجود الصفة التي علق عليها الحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أوصى له بثلث ماله، فهل يعتبر ثلث المال حين الوصية أو ثلث المال
~~حالة الموت؟ قولان عند الشافعية.
# ومنها: إذا قال العبد لزوجته: إذا دخلت الدار فأنت طالق ثلاثا. ثم عتق ثم
~~دخلت الدار، فهل تقع طلقتان؟ لأنه حينما علق الطلاق بالدخول كان عبدا،
~~والعبد لا يملك إلا طلقتين. أو تقع الثلاث اعتبارا بحال وجود الصفة حيث إنه
~~أصبح حرا وقد وقع الدخول بعد حريته؟ وجهان عند الشافعية.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر ms0374 لابن الوكيل ق 2 ص 400.
# (2) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 367.

# PageV01/ 2P0212

# القاعدة: الثانية عشرة بعد الخمسمئة [الدلالة - الصريح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " اعتبار الصريح أولى من اعتبار الدلالة (1) - "أي عند تعارضهما".
# وفي لفظ: "لا عبرة للدلالة في مقابلة الصريح - أو التصريح (2). وتأتي في
~~حرف اللام إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالصريح: اللفظ الواضح البين - أي النطق.
# والمراد بالدلالة: غير النطق من إشارة أو دلالة حال.
# وتدل هذه القاعدة على أنه إذا اجتمع التصريح مع الدلالة، فإنه الإعتبار
~~إنما هو للنطق ولا اعتبار للدلالة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دخل الضيف البيت المأذون له في الدخول فيه أو إلى طعام فإن بدلالة
~~الحال له أن يجلس على ما يجده من فراش أو مقاعد، وله أن يتناول الطعام
~~الموضوع أمامه دلالة. ولكن إذا نهاه صاحب البيت عن الجلوس فوق هذا الفراش
~~أو نهاه عن تناول الطعام، فلا اعتبار للدلالة في هذه الحال لأن التصريح
~~أولى بالاعتبار.
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة ص 481، وشرح السير الكبير للسرخسي ص
~~173 و1947 - 2125، 2184.
# (2) شرح الخاتمة للقرق أغاجي ص 64، ومجلة الأحكام المادة 13 عن جامع
~~الفصولين الفصل الرابع والثلاثون، والمدخل الفقهي الفقرة 58، والوجيز ص 139
~~ط ثانية.

# PageV01/ 2P0213

# القاعدة: الثالثة عشرة بعد الخمسمئة [الأداء - الوجوب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاعتبار في الطهارات وأفعال الصلاة بحالة الأداء لا بحالة الوجوب (1)
~~" ..

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العبادات لها حالتان: حالة وجوب وهي وقت تعلق الوجوب في الذمة بوجود
~~سببه، فبالزوال يتعلق وجوب صلاة الظهر بذمة المكلف.
# والحالة الثانية حالة الأداء، وهي الوقت الذي يؤدي فيه المكلف ما وجب
~~عليه.
# فتدل هذه القاعدة على أن المعتبر في صحة الطهارة وصحة أفعال الصلاة حالة
~~أداء المكلف للعبادة لا حالة وجوبها وتعلقها بذمته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أن من كان عبدا ودخل عليه وقت صلاة الظهر يوم الجمعة فلم يصلها حتى عتق،
~~وجب عليه الجمعة، ومنها: أن من أحدث ولم يجد ماء، ودخل عليه وقت ms0375 صلاة فتيمم
~~ثم لم يصل بتيممه حتى وجد الماء، وجب عليه الوضوء ولا يصلي بتيممه.
# __________
# (1) الجمع والفرق للجويني مع حاشيته ص 1500.

# PageV01/ 2P0214

# القاعدة: الرابعة عشرة بعد الخمسمئة [العادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " اعتبار العادة عند عدم النص (1) ". "العادة محكمة". وستأتي إن شاء الله
~~في حرف العين.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن العادة والعرف يعتبران حجة عند عدم النص على
~~خلافهما، والمراد بالنص إما نص الشارع أو نص العاقد المتكلم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل إنسان آخر في شراء لحم أو ثوب له ولم ينص على نوعه، فإن الوكيل
~~يجب عليه شراء ما هو عادة في الأكل أو اللبس، وإلا لا يلزم الموكل، لأن
~~المعروف عرفا كالمشروط شرطا. كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 13 ص 81 باب المرابحة.

# PageV01/ 2P0215

# القاعدة: الخامسة عشرة بعد الخمسمئة [المنصوص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " اعتبار المعنى في غير المنصوص عليه، فأما في المنصوص فالمعتبر اللفظ
~~(1) ". [أصولية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المنصوص: هو لفظ الشارع ونص عبارته فالمعتبر فيه اللفظ.
# وغير المنصوص: يجوز فيه اعتبار المعنى الدال على المقصود ولا يجب
~~الاقتصار على اللفظ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# جواز عقد النكاح بلفظ الهبة والتمليك، عند الحنفية كملك اليمين.
# فإذا قال رجل لآخر وهبتك ابنتي بصداق أو مهر قدره كذا أو ملكتكها بصداق
~~قدره كذا. وقبل الآخر. تم العقد وجاز، خلافا لمن يقصرون عقد النكاح على لفظ
~~التزويج والنكاح وهم الشافعية وقول عند الحنابلة.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 60.

# PageV01/ 2P0216

# القاعدة: السادسة عشرة بعد الخمسمئة [الاعتياض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الاعتياض عن مجرد حق لا يحتمل التقوم باطل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاعتياض: أخذ العوض.
# التقوم: أي أن يكون للشيء قيمة مالية.
# وتدل هذه القاعدة على أن الحقوق قسمان: حق يحتمل التقوم المالي فهذا يجوز
~~الاعتياض عنه وإسقاطه بالصلح أو غيره، وحق لا يحتمل التقوم أي ليس هو مال ms0376
~~بل حق شرع لدفع ضرر متوقع أو غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا صالح عن شفعته بمال فهذا صلح باطل وسقطت شفعته حيث إن الشفعة حق غير
~~متقوم فلا يجوز الاعتياض عنه. - أي أخذ العوض المالي.
# ومنها: المخيرة: إذا صالحت عن خيارها بمال سقط خيارها ولا حق لها في
~~المال؛ لأن خيارها إنما شرع لدفع ضرر عنها، وهو حق ليس بمتقوم فلا يجوز
~~الاعتياض عنه.
# والمخيرة: هي امرأة زوجت بغير رضاها بسبب صغر أو رق وعبودية، ثم بلغت أو
~~أعتقت فلها حينئذ الخيار في طلب فسخ النكاح أو إبقائه.
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة ص 481.

# PageV01/ 2P0217

# القاعدة: السابعة عشرة بعد الخمسمئة [الأعمى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأعمى كالبصير (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأعمى: من فقد نعمة البصر سواء ولد أكمه أو أصابه العمى بعاهة.
# وتدل هذه القاعدة على أن الأعمى في جميع أحكامه وتصرفاته كالبصير حيث إنه
~~مكلف فيجب عليه ما يجب على البصير وله من الحقوق ما للبصير، ولكن استثني
~~مسائل لم يكن فيها كالبصير لاعتمادها على الرؤية أو جل اعتمادها على
~~الرؤية، كالجهاد، والشهادة، والإمامة العظمى، ولا يصح عتقه عن كفارة، وهناك
~~مسائل اختلف فيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من المسائل التي خالف فيها الأعمى البصير أن بيعه وشراءه غير جائزين عند
~~الشافعية لعدم الرؤية، ولكن جاز توكيله في ذلك ضرورة، وقد سبق ذكر ذلك.
# ومن أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: أن الأعمى كالبصير في إقامة الحدود عليه
~~وله فإذا قتل يقتل أو سرق يقطع أو زنى يرجم إذا كان محصنا ويجلد إذا كان
~~بكرا، وإذا قذف يقام عليه الحد.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 314، وأشباه السيوطي ص 250.

# PageV01/ 2P0218

# القاعدة: الثامنة عشرة بعد الخمسمئة [إعمال الكلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إعمال الكلام أولى من إهماله (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إعمال الكلام: إعطاؤه حكما مفيدا حسب مقتضاه اللغوي.
# وإهمال الكلام: عدم ترتب ثمرة عملية عليه بإلغاء مقتضاه ومضمونه.
# فالعاقل يصان كلامه عن الإلغاء والإهمال ms0377 ما أمكن بأن ينظر إلى الوجه
~~المقتضي لتصحيح كلامه فيرجح، سواء كان بالحمل على الحقيقة أم بالحمل على
~~المجاز عند تعذر الحقيقة. إلا عند عدم الإمكان فيلغى، فإن اللفظ المصادر في
~~مقام التشريع أو التصرف إذا كان حمله على أحد المعاني الممكنة يترتب عليه
~~حكم، أو ثمرة، وحمله على معنى آخر يقتضيه لا يترتب عليه حكم أو ثمرة،
~~فالواجب حمله على المعنى المفيد للحكم، لأن خلافه إهمال وإلغاء.

# ثالثا: مكانة هذه القاعدة وأهميتها:
# هذه القاعدة ذات مكانة عظيمة حيث ذكرها كل من كتب في القواعد الفقهية أو
~~صنف فيها، وتتبين أهمية هذه القاعدة عندما نعلم أنها محل اتفاق عند جميع
~~العلماء كما يظهر من تفريعاتهم عليها وتعليلاتهم بها.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 171، والمنثور للزركشي ج 1 ص 183
~~فما بعدها، الأشباه والنظائر للسيوطي ص 128، والأشباه والنظائر لابن نجيم ص
~~135، وشرح الخاتمة ص 17، ومجلة الأحكام المادة 60، والمدخل الفقهي الفقرة
~~615، والوجيز مع الشرح ص 57.

# PageV01/ 2P0219

# كما تزداد أهميتها عندما نعلم أنها تتعلق بالدرجة الأولى بخطابات الشرع
~~الحكيم كما تتعلق بالكلام الصادر عن المكلف وتصحيحه وصونه عن الإهمال
~~والإلغاء, لأن تصحيح الكلام مبدأ أخذ به الجميع دون استثناء.
# ومن هنا كان لهذه القاعدة أثرها الكبير في الأبحاث التشريعية التي تتعلق
~~بكلام الله سبحانه وتعالى وبكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ولاشتمال هذه القاعدة على قواعد متعددة متفرعة عليها ولعموم أثرها تستحق
~~أن تكون سادسة القواعد الكلية الكبرى المتفق على اعتبارها والعمل بها.

# رابعا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: وقفت على أولادي لم يدخل فيه ولد الولد في الأصح حملا على
~~الحقيقة، وإذا لم يكن له إلا أولاد أولاد حمل عليهم صونا للكلام عن الإهمال
~~والإلغاء.
# ومنها: من أوصى بطبل، وله طبل حرب وطبل لهو. يحمل الكلام على طبل الحرب
~~لتصح الوصية (1) لأن الوصية بالمحرم - وهو طبل اللهو وأمثاله - لا تصح.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي مرجع سابق ص 171.

# PageV01/ 2P0220

# القاعدة: التاسعة عشرة بعد الخمسمئة. [الأعيان المالية]
# أولا: ms0378 لفظ ورود القاعدة:
# " الأعيان باعتبار المالية جنس واحد (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالأعيان ما كان مقابلا للأثمان في البيع والسلم وغيرهما، وأيضا
~~من كان مطالبا بالأثمان من أصيل أو كفيل أو حويل.
# فتدل هذه القاعدة على أن هذه الأعيان من حيث اعتبارها بالأموال فهي جنس
~~واحد، فمن استوفى حقه من أحدها يعتبر مستوفيا عين حقه لا بدله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رهن عبدا بدين فمات العبد فيعتبر المرتهن مستوفيا وقابضا عين حقه لا
~~بدله، وكفن العبد على الراهن.
# ومنها: كفل كفيلا أو أحال بدين فأستوفى الدائن دينه من الكفيل أو الحويل
~~فهو مستوف عين حقه لا بدله, لأن اعتبار الأعيان باعتبار المالية جنس واحد.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 12 ص 152.

# PageV01/ 2P0221

# القاعدة: العشرون بعد الخمسمئة [الأعيان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأعيان لا تقبل الآجال (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالأعيان غير الديون والأثمان من الأمتعة والعقارات والبضائع وغير
~~ذلك مما يكون بدلا في البيع مقابلا الثمن.
# فتدل القاعدة على أن الأعيان لا تقبل التأجيل, لأنها لا تتعلق بالذمة
~~وإنما يقبل التأجيل الأثمان, لأنها تتعلق بالذمة، ولا تكون الأعيان مؤجلة
~~إلا في عقد السلم تبعا لطبيعة ذلك العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا مات رجل وعليه دين إلى أجل بطل الأجل وحل الدين - على الصحيح, لأن
~~ذمة الميت خربت بالموت - ولأن حق الغريم صار كالعين في التركة فيقدم على
~~الوارثين.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 18 ص 187.

# PageV01/ 2P0222

# القاعدة: الحادية والعشرون بعد الخمسمئة [الأفعال المباحة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأفعال المباحة إنما تجوز بشرط عدم إيذاء أحد (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالأفعال المباحة التي لا إثم على فاعلها ولا تاركها ولا أجر
~~لفاعلها إلا بالنية.
# فتدل القاعدة على أن كل فعل مباح يجوز الإقدام عليه بشرط أن لا يترتب على
~~فعله إيذاء أحد فضلا عن مسلم، وإلا فيحرم ويأثم لعدم التحرز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# نائم انقلب على طفل نائم ms0379 بجواره فقتله، فهو غير آثم إثم قاتل لكن عليه
~~الدية. ويأثم لعدم التحرز.
# ومنها: أطلق رصاصة ليقتل كافرا فأصاب مسلما، فعليه الدية.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 20، والخادمي 312.

# PageV01/ 2P0223

# القاعدة: الثانية والعشرون بعد الخمسمئة [الكمال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأفعال والنكرات تنصرف إلى الكمال (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن من تكفل بفعل شيء أو حلف على فعل شيء أو عدم فعله
~~أنه يعتبر الفعل الكامل المستوفي للشروط، وكذلك بالنسبة لمن ذكر شيئا أو
~~حلف على فعل شيء منكرا أنه ينصرف إلى الكامل منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حلف أن لا يتزوج. فإذا تزوج بعقد فاسد لا يحنث, لأنه ذكر الفعل وهو
~~التزوج فلا ينصرف إلا إلى الكمال الذي هو النكاح أو التزوج الصحيح دون
~~الباطل أو الفاسد.
# ومنها: إذا قال لعبده: إن صليت ركعة فأنت حر. فإن صلى ركعة واحدة وسلم
~~منها لا يعتق، لأنه لم يصل ركعة صحيحة, لأن الركعة الكاملة الصحيحة لا تكون
~~إلا في صلاة صحيحة وأقلها ركعتان. إلا إذا كانت هذه الركعة الوتر عند غير
~~الحنفية.
# __________
# (1) الفرائد ص 38 عن الخانية ج 2 ص 34 - 35.

# PageV01/ 2P0224

# القاعدة: الثالثة والعشرون بعد الخمسمئة [المتقوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إقامة المتقوم مقام ما ليس بمتقوم لا تجوز (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمتقوم: الشيء الذي له قيمة - أو ثمن - ويدخل تحت تقويم
~~المقومين كالحيوانات والعروض، والدور، والملابس وأشباه ذلك، والعبيد.
# وغير المتقوم ما لا يدخل تحت تقويم المقومين كالحر حيث إنه لا قيمة له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز بيع الحر لأنه لا قيمة له, لأنه لا يقع تحت اليد.
# ومنها: لا يجوز التصدق بقيمة الأضحية في أيام النحر خاصة - إذا أوجبها
~~على نفسه - لأنه لا قيمة لإراقة الدم، كما أن الهدي لا يجوز التصدق بقيمته
~~كذلك.
# كذلك ما حرم تناوله واستعماله كالخنزير والخمر للمسلم لا قيمة له،
~~والميتة وأشباه ذلك.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 12 ص 13.

# PageV01/ 2P0225 ms0380

# قواعد الإقرار
# أولا: قواعد أثر الإقرار
# ألفاظ ورودها:

# القاعدة: الرابعة والعشرون بعد الخمسمئة:
# الأصل: أن المرء يعامل في حق نفسه كما أقر به، ولا يصدق على إبطال حق
~~الغير ولا بإلزام الغير حقا (1).

# القاعدة: الخامسة والعشرون بعد الخمسمئة:
# إقرار الإنسان على نفسه مقبول، وعلى غيره غير مقبول (2) أو مردود (3).

# القاعدة: السادسة والعشرون بعد الخمسمئة.
# الإقرار حجة في حق المقر كقضاء القاضي (4).

# القاعدة: السابعة والعشرون بعد الخمسمئة.
# الإقرار حجة قاصرة - أي على المقر - والبينة حجة متعدية (5).

# القاعدة: الثامنة والعشرون بعد الخمسمئة.
# الإقرار لازم في حق المقر (6).

# القاعدة: التاسعة والعشرون بعد الخمسمئة.
# الإقرار في حق المقر ملزم كقضاء القاضي (7).
# __________
# (1) أصول الإمام أبي الحسن الكرخي ص 112.
# (2) أشباه السيوطي 464، والمنثور ج 1 ص 187.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 255.
# (4) قواعد الفقه ص 61 عن السير الكبير.
# (5) شرح الخاتمة ص 22، المجلة المادة 77، المدخل الفقهي الفقرة 667،
~~الوجيز ص 301.
# (6) السير الكبير شرح السرخسي ص 1923.
# (7) السير الكبير ص 1736.

# PageV01/ 2P0226

# القاعدة: الثلاثون بعد الخمسمئة.
# الإقرار حجة في حق المقر (1).

# القاعدة: الحادية والثلاثون بعد الخمسمئة.
# الإقرار حجة على المقر فيما لا تهمة فيه (2).

# القاعدة: الثانية والثلاثون بعد الخمسمئة.
# الإقرار لا يكون حجة إلا في حق المقر (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# معنى الإقرار: أقر بالحق اعترف به (4). فالإقرار في اللغة هو الاعتراف من
~~الإنسان على نفسه بحق غيره أو بفعل نفسه. ويقابل الإقرار الإنكار ومعنى
~~الإقرار في الاصطلاح الفقهي هو معناه في اللغة.
# ويعتبر الإقرار أقوى حجج وبراهين الإثبات - إذا كان الإقرار اختيارا دون
~~إكراه.
# وتدل هذه القواعد التسع وغيرها مما يلي على أن الإقرار في حق المقر حجة
~~ملزمة وبرهان قاطع ودليل ناصع, لأن الإنسان العاقل المختار لا يعترف ولا
~~يقر على نفسه بحق لغيره أو بفعل لنفسه - يستحق عليه العقوبة - كاذبا.
# فيتعين هنا جانب الصدق، إلا إذا تبين أن المقر به مستحيل الوقوع أو مكذب
~~حسا أو شرعا كما سيأتي.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 11 ص 8 , ج 18 ص 106.
# (2) شرح السير الكبير ص 343.
# (3) شرح السير الكبير ص 1310.
# (4) المصباح ms0381 مادة "قر" - تحرير ألفاظ التنبيه ص 342، التعريفات ص 33.

# PageV01/ 2P0227

# وتدل هذه القواعد أيضا بمفهومها على أن الإقرار لا يتعدى حكمه المقر إلى
~~غيره وهو بهذا يخالف البينة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من أقر بدين مشترك عليه وعلى غيره فإن إقراره هذا ينفذ في حق نفسه فقط
~~فيؤخذ به في ماله ولا يتعداه إلى شريكه ما لم يصدقه أو تقم بينة.
# ومنها: إذا أقر إنسان على نفسه بالزنا وسمى من زنا بها، فيقام عليه حد
~~الزنا بإقراره، ولا يقام الحد على من سماها إلا إذا اعترفت بذلك أو قامت
~~بينة على زناها، وإذا أنكرت فيقام عليه حدان حد الزنا بإقراره وحد القذف
~~باتهامها بالزنا بدون بينة ولا اعتراف منها.
# ومنها: إذا أقر مريض في مرض موته بأن لأحد ورثته دين عليه، فهذا الإقرار
~~غير صحيح - إلا إذا صدقه باقي الورثة - لاحتمال أنه أراد بإقراره هذا تفضيل
~~بعض ورثته على الآخرين. ودليل هذا الاحتمال مرض موته. بخلاف ما لو أقر بدين
~~لأجنبي فإنه يصدق في ذلك (1)
# __________
# (1) ينظر الوجيز ص 155. وينظر شرح المجلة للأتاسي ج 1 ص 204 - 209،
~~وشرحها لعلي حيدر ج 1 ص 65.

# PageV01/ 2P0228

# ثانيا: دلالة الإقرار ومن يقبل إقراره
# أولا: ألفاظ ورود القواعد:

# القاعدة: الثالثة والثلاثون بعد الخمسمئة
# الإقرار خبر متردد بين الصدق والكذب، فماذا كان المقر يملك مباشرة ما أقر
~~به في الحال قبل إقراره وانتفت تهمة الكذب عن خبره، وأما إذا كان لا يملك
~~مباشرته تتمكن تهمة الكذب في خبره، فلا يقبل إقراره (1).

# القاعدة: الرابعة والثلاثون بعد الخمسمئة.
# الإقرار لا يقوم مقام الإنشاء, لأنه خبر محض يدخله الصدق والكذب (2).

# القاعدة: الخامسة والثلاثون بعد الخمسمئة.
# أصل ما أبني عليه الإقرار أني لا ألزم إلا اليقين وأطرح الشك ولا أستعمل
~~الغلبة (3). من قول الشافعي رحمه الله.
# وفي لفظ: من قدر على الإنشاء قدر على الإقرار ومن لا فلا (4).
# وفي لفظ: من ملك الإنشاء ملك الإقرار ومن لا فلا (5).
# وتأتي كلاهما في حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى ms0382 هذه القواعد ومدلولها:
# تدل هذه القواعد على أن الإقرار إنما هو إخبار عن أمر سابق على
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 6 ص 22.
# (2) أشباه السيوطي ص 465، وأشباه ابن نجيم ص 273.
# (3) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 330، وأشباه السيوطي ص 53.
# (4) الاعتناء ج 2 ص 616.
# (5) أشباه ابن السبكي ج ص 347.

# PageV01/ 2P0229

# النطق به، ولذلك فهو قول يحتمل الصدق من المقر كما يحتمل أن يكون المقر
~~كاذبا فيما أقر به.
# والمراد بالإنشاء هنا القدرة على إبتداء وعمل الفعل المقر به.
# فمن قدر على إنشاء الفعل حالا يعتبر إقراره صادقا فيؤخذ به ومن لا يقدر
~~أن ينشيء الفعل المقر به حالا فلا يعتبر إقراره ولا يقبل. ويكون ذلك غالبا
~~في الإقرار بحق لغيره على نفسه، أو بإقرار بفعل لنفسه يستحق عليه العقوبة.
~~فالمراد بالإنشاء أيضا تأكيد الإقرار وإعادته مرة أخرى.
# وكذلك لا يقبل الإقرار إلا إذا كان صريحا دالا يقينا على مقصود المقر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من أكره على الإقرار بفعل أو بحق من حقوق الله سبحانه وتعالى أو من حقوق
~~العباد فلا يعتبر هذا الإقرار صحيحا إلا إذا أعاد إقراره باختياره ورضاه
~~بعد زوال حالة الإكراه.
# ومنها: من أقر بدين عليه لغيره مختارا قبل إقراره, لأنه قادر على
~~الاعتراف به الآن منها:
# إذا أقر الزوج بالرجعة في زمن العدة - وأنكرت الزوجة - لم يقبل منه
~~إقراره - إذا كانت العدة منتهية - لأنه غير قادر - الآن - على إنشاء ذلك
~~بعد إنتهاء العدة. وأما إذا لم تنته العدة فيقبل منه لأنه قادر على رجعتها
~~الآن.

# PageV01/ 2P0230

# ثالثا: قواعد أحكام الإقرار
# أولا: ألفاظ ورود القواعد:

# 1 - القاعدة: السادسة والثلاثون بعد الخمسمئة.
# إقرار الإنسان على نفسه صحيح مطلقا (1).

# 2 - القاعدة: السابعة والثلاثون بعد الخمسمئة.
# الإقرار على الغير لا يكون حجة (2).

# 3 - القاعدة: الثامنة والثلاثون بعد الخمسمئة
# إقرار المرء لا يكون حجة على غيره (3).

# 4 - القاعدة: التاسعة والثلاثون بعد الخمسمئة
# الإقرار على الغير ليس بجائز (4).

# 5 - القاعدة: الأربعون بعد الخمسمئة
# الإقرار موجب للحق بنفسه، والبينة لا توجب إلا ms0383 بالقضاء (5).

# 6 - القاعدة: الحادية والأربعون بعد الخمسمئة.
# إقرار المقر إنما يثبت في حقه خاصة (6).
# وفي لفظ:
# 7 - حجة الإقرار لا تعدو المقر (7). وتأتي في حرف الحاء إن شاء الله.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 226.
# (2) نفس المصدر ج 4 ص 225.
# (3) شرح السير الكبير ص 1654
# (4) شرح الخاتمة ص 21.
# (5) المبسوط للسرخسي ج 9 ص 100 وج 17 ص 37.
# (6) قواعد الفقه ص 61 عن السير ج 4 ص 1731 باختلاف لفظ.
# (7) السير الكبير ص 1731.

# PageV01/ 2P0231

# 8 - القاعدة: الثانية والأربعون بعد الخمسمئة.
# الإقرار في حق المقر خبر ملزم غير محتمل للفسخ، لتعيين جهة الصدق فيه
~~(1).

# القاعدة: الثالثة والأربعون بعد الخمسمئة
# 9 - الإقرار حجة قاصرة على المقر لا يتعدى إلى غيره (2).

# القاعدة: الرابعة والأربعون بعد الخمسمئة.
# 10 - إقرار المقر محمول على الصدق في حقه حتى يكون حجة عليه (3).
# 11 - وفي لفظ: المقر يعامل في حق نفسه كأن ما أقر به حق (4). وتأتي في
~~حرف الميم إن شاء الله.

# القاعدة: الخامسة والأربعون بعد الخمسمئة.
# 12 - الإقرار حجة. ما أمكن إعماله لا يجوز أبطاله (5).

# القاعدة: السادسة والأربعون بعد الخمسمئة
# 13 - الإقرار من المقر تصرف في ذمته من حيث الالتزام (6).

# القاعدة: السابعة والأربعون بعد الخمسمئة
# 14 - الإقرار ملزم بنفسه ما لم يكذب المقر له (7).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها وما تفيده:
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 18 ص 57.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 255، وشرح الخاتمة ص 21، القواعد والضوابط
~~المستخلصة ص 481.
# (3) المبسوط للسرخسي ج 18 ص 27.
# (4) نفس المصدر ج 17 ص 114.
# (5) نفس المصدر ج 17 ص 197.
# (6) نفس المصدر ج 6 ص 146.
# (7) نفس المصدر ج 18 ص 108.

# PageV01/ 2P0232

# هذه القواعد تمثل بعض أحكام الإقرار بجوانبها المختلفة فمن الأحكام التي
~~تدل عليها هذه القواعد الأربع عشرة ما يلي:
# 1 - أن إقرار الإنسان على نفسه صحيح وملزم وهو حجة في حقه.
# 2 - أن الإقرار الإنسان لا يكون حجة على غيره، ولا يلزم غيره بإقراره
~~شيئا.
# 3 - أن الإقرار ملزم بنفسه حيث أنه في حق المقر أقوى من البينة وآكد.
# 4 - أن الإقرار باعتباره ms0384 خبرا ملزما لا يقبل الفسخ ولا يحتمله، لتعين صدق
~~المقر، وعدم احتمال الكذب في خبره.
# 5 - أن الإقرار باعتباره حجة يجب إعماله ما أمكن ولا يجوز إبطاله.
# 6 - أن الإقرار هو تصرف في ذمة المقر، فالمقر ملتزم فيما أقر به في ذمته.
# 7 - أن الإقرار باعتباره ملزما بنفسه فلا يحتاج إلى بينة ولا إلى برهان
~~آخر وهو ملزم للمقر بما أقر به ما لم يكذبه المقر له، أو الشرع، أو الحس
~~والواقع، أو يكون المقر به مستحيلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أقر بأنه قتل فلانا وشاركه آخر في القتل - وذكره - فإن إقراره صحيح
~~في حق نفسه وملزم له ويؤاخذ به - إذا كان القتيل معلوما - ولكن - لا يكون
~~إقراره صحيحا في حق من ادعى مشاركته له في القتل، إلا إذا أقر الآخر أو
~~قامت عليه بينة. ولا يجوز إبطال هذا الإقرار, لأن الإنسان لا يقر على نفسه
~~كذبا وهو يعلم عاقبة إقراره في مثل هذه الحال.
# أما لو قامت البينة على أنه قتله بمعاونة الآخر فيؤخذ الاثنان معا، ولا
~~يقبل الإنكار منهما أو من أحدهما بعد ذلك.

# PageV01/ 2P0233

# تابع لقواعد أحكام الإقرار
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:

# القاعدة: الثامنة والأربعون بعد الخمسمئة.
# إقرار الإنسان في ملك نفسه ملزم (1).

# القاعدة: التاسعة والأربعون بعد الخمسمئة.
# إقرار المقر في ملك نفسه بمنزلة البينة في حقه أو أقوى (2).

# القاعدة: الخمسون بعد الخمسمئة.
# إقرار الإنسان فيما في يده معتبر (3).

# القاعدة: الحادية والخمسون بعد الخمسمئة.
# الإقرار بما في يده من كثير أو قليل جائز (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تدل على أن الإنسان إذا أقر على شيء في ملك نفسه أو في يده
~~فإن إقراره هذا ملزم له، ويعتبر هذا الإقرار بمنزلة الحجة والشهادة عليه بل
~~إن إقراره هذا أقوى وآكد من البينة, لأن البينة فيها احتمال الكذب أو
~~الخطأ، وأما الإقرار فلا احتمال فيه للكذب, لأن المقر لا يكذب على نفسه
~~ليسبب لها الضرر.
# وكذلك يعتبر إقرار الإنسان بما في يده أنه ms0385 ملكه سواء كان ذلك قليلا أم
~~كثيرا عظيما أم حقيرا ولا يحتاج إلى إقامة البينة على ما في يده أنه ملكه
~~لما في ذلك من التضييق والإحراج لو أن كل إنسان أراد أن يبيع شيئا
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 145.
# (2) شرح السير الكبير ص 321.
# (3) المبسوط للسرخسي ج 11 ص 41، 45، 46.
# (4) الفرائد ص 111 عن دعوى الخانية.

# PageV01/ 2P0234

# فطولب بالبينة على أنه يملكه، أو لتصديق قوله وإثبات ملكيته فيما يدعيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أقر بأن الدار التي يسكنها لفلان، فإقراره ملزم له.
# ومنها: إذا أقر على أن ما تحت يده من دار أو عقار أو دابة هو ملك فلان
~~وأنه اغتصبه منه أو احتال عليه. يصدق على نفسه ويؤخذ منه ويرد على صاحبه،
~~كما لو شهدت البينة بذلك. بل إن اعترافه بذلك أقوى من البينة.
# ومنها: إذا أقر ورثة إنسان أنه قد مات وعليه ديون. فإنه يؤخذ بقولهم
~~فيقسم الميراث بينهم - إذا كان في أيديهم - وتقضي منه ديون الميت. وكذلك
~~إذا كان المال في يد غيرهم فصدقهم بذلك (1).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 11 ص 41.

# PageV01/ 2P0235

# تابع لقواعد: أحكام الإقرار
# أولا: ألفاظ ورود القواعد:

# القاعدة: الثانية والخمسون بعد الخمسمئة.
# الإقرار متى حصل بما لا يحتمل النقض لا يبطل بتكذيب المقر له (1).

# القاعدة: الثالثة والخمسون بعد الخمسمئة.
# الإقرار بما لا يحتمل الإبطال يبقى موقوفا على ظهور حكمه بملك المحل،
~~وعند ذلك يصير كالمجدد للإقرار فيثبت حكمه في حقه (2).

# القاعدة: الرابعة والخمسون بعد الخمسمئة.
# إذا أقر بالشيء صريحا ثم أنكره لم يقبل وإن أقام عليه البينة، وأما إن
~~أقر به مطلقا ثم ادعى قيدا يبطل الإطلاق لم يقبل إلا ببينة (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# تدل هذه القواعد على أن المقر به عموما نوعان:
# أ - إقرار يحتمل الإبطال إذا كذبه المقر له أو الواقع.
# ب - إقرار لا يحتمل الإبطال كالحرية والرق والنسب والطلاق والعتق والوقف.
# فتفيد القاعدة الأولى: أنه إذا أنكر المقر له ما أقر به المقر أو كذبه
~~بما ms0386 يحتمل الإبطال بطل الإقرار, لأن المقر له لا يلزم بإقرار المقر في هذه
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة ص 480.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 17 ص 120.
# (3) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 338.

# PageV01/ 2P0236

# الحال. فله حق رد الإقرار فيبطل.
# والقاعدة الثانية: تفيد أنه إذا أقر بما لا يحتمل الإبطال وهو لا يملكه
~~فإن إقراره هذا يبقى موقوفا على ظهور حكمه إذا ملك المحل فيعتبر عند ملكه
~~كأنه جدد إقراره فيلزمه ويثبت حكمه في حقه.
# والقاعدة الثالثة: تشير إلى أن الإقرار إذا كان صريحا لا لبس فيه ثم أنكر
~~المقر إقراره فإن إنكاره لا يقبل وإن أقام عليه البينة، ولكنه إن أقر
~~إقرارا مطلقا عن القيد ثم ادعى قيدا فإن إدعاءه هذا يبطل الإطلاق إذا أقام
~~البينة على قيده المدعي، ولا يبطل أصل الإقرار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أقر بطلاق زوجته وكذبته الزوجة فلا عبرة بتكذيبها. والطلاق واقع؛ لأن
~~الإقرار بالطلاق لا يحتمل النقض.
# ومنها: إذا ادعى عبد ولد امرأة حرة بنكاح فاسد أو جائز فيثبت النسب من
~~العبد، إذا ملكه يوما بعد عتقه فيعتق عليه ويثبت نسبه منه.
# ومنها: إذا أحال بدين واعترف بصحة الحوالة ثم ادعى فسادها لا تقبل دعواه
~~وإن أقام البينة على ذلك؛ لأنه تكذيب لإقراره فلا يقبل، ولكنه إذا قال: لم
~~تصح الحوالة لأنها كانت عن بيع فاسد، فإذا أقام بينة على فساد البيع قبلت
~~بينته وبطلت الحوالة.
# ومنها: إذا طلق امرأته ثلاثا، ثم قال: لم يقع الطلاق لأن العقد كان فاسدا
~~وأقام بينة بالمفسد - كعدم الولي - فتسمع بينته, لأنه لم يقر بصحة النكاح
~~قبل الطلاق، وأما إن كان أقر بصحة النكاح قبل الطلاق فلا تسمع بينته ولا
~~دعواه. ويقع طلاقه.

# PageV01/ 2P0237

# تابع قواعد أحكام الإقرار
# أولا: ألفاظ ورود القواعد:

# القاعدة: الخامسة والخمسون بعد الخمسمئة.
# الاستثناء جائز في الإقرار كما في غيره إذا كان متصلا غير مستغرق (1).

# القاعدة: السادسة والخمسون بعد الخمسمئة.
# الإقرار بشيء محال باطل (2).

# القاعدة: السابعة والخمسون بعد الخمسمئة.
# الإقرار الباطل لا يجب ms0387 فيه البيان (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# تدل القاعدة الأولى من هذه المجموعة على أن الاستثناء جائز في إلاقرار
~~كجوازه في غيره كالطلاق واليمين لكن يشترط لاعتبار الاستثناء صحيحا شرطان:
# الشرط الأول: إن يكون الاستثناء متصلا بالإقرار في نفس المجلس وبدون فاصل
~~زمني.
# والشرط الثاني: أن يكون الاستثناء غير مستغرق لكل ما أقر به.
# وإذا فقد شرط من هذين بطل الاستثناء وصح الإقرار دونه.
# والقاعدة الثانية: تدل على أن الإقرار إذا كان بشيء مستحيل فهو باطل غير
~~صحيح، وينبني على ذلك القاعدة الثالثة وهي أن الإقرار إذا ثبت بطلانه فلا
~~يجب فيه البيان والاستفهام لعدم الجدوى من ذلك.
# __________
# (1) الاعتناء ج ص 608.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 255.
# (3) الفرائد ص 32 عن الخانية العتق المبهم.

# PageV01/ 2P0238

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أقر بأن لفلان عنده ألف دينار إلا مائة لزمه تسع مائة دينار.
# ومنها إذا أقر بأنه قتل فلانا وهو ميت منذ زمن فلا يصدق في إقراره لأن
~~قتل الميت مستحيل، ولا يحتاج إلى الاستفهام عن ذلك متى قتله وكيف قتله.

# PageV01/ 2P0239

# تابع قواعد أحكام الإقرار
# أولا: ألفاظ ورود القواعد:

# القاعدة: الثامنة والخمسون بعد الخمسمئة.
# الإقرار لا يرتد بالرد (1).

# القاعدة: التاسعة والخمسون بعد الخمسمئة.
# الإقرار يرتد برد المقر له (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان تدلان على حكمين من أحكام الإقرار:
# أ - الحكم الأول: ينبني على ما ثبت من أن الإقرار حكمه الإلزام وأنه لا
~~يرتد برد المقر. فإذا أقر ثم أنكر إقراره فلا يقبل منه هذا الإنكار لأنه
~~يعتبر تكذيبا لإقراره، ولكن هذا في حقوق العباد حيث إن من أقر له يطالب
~~المقر بالحق الذي أقر به، وأما في حقوق الله سبحانه وتعالى فيجوز رجوع
~~المقر عن إقراره.
# ب - الحكم الثاني الذي تفيده القاعدة الثانية أنه إذا كان الإقرار لا
~~يرتد برد المقر لكنه يرتد برد المقر له, لأنه صاحب الحق، ويكون إما تكذيبا
~~للمقر أو إسقاطا للحق.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا أقر أنه سرق ms0388 من آخر مالا أو غصبه ثم أراد الرجوع عن إقراره ورد
~~الإقرار فإنه لا يقبل منه، وللآخر مطالبته بما أقر به.
# ومنها: إذا أقر بأن لفلان عنده مقدارا من المال. فأنكر المقر له ذلك بطل
~~الإقرار ولا حق للمقر له بعد ذلك في مطالبة المقر، إلا بسبب جديد.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 21، قواعد الخادمي ص 313.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 17 ص 189.

# PageV01/ 2P0240

# تابع قواعد أحكام الإقرار
# أولا: ألفاظ ورود القواعد:

# القاعدة: الستون بعد الخمسمئة.
# الإقرار بعد الإنكار صحيح (1).

# القاعدة: الحادية والستون بعد الخمسمئة.
# إقرار المكره باطل (2).

# القاعدة: الثانية والستون بعد الخمسمئة.
# إقرار السكران جائز كإقرار الصاحي (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# تدل القاعدة الأولى على أن حكم الإقرار إذا وقع بعد الإنكار فهو صحيح ولا
~~يضر في صحته ولزومه وجود الإنكار قبله، فالإنكار قبل الإقرار جائز وبعده لا
~~يجوز.
# وتدل الثانية على حكم إقرار المكره وهو المجبر بالتهديد بالقتل أو القطع
~~أو الإيذاء على الاعتراف فتفيد أن الإقرار في هذه الحالة باطل لا يترتب
~~عليه أثر ولا يلزم المقر شيئا.
# والقاعدة الثالثة تدل على أن السكران بمحرم عالم به غير مكره ولا مضطر أن
~~إقراره صحيح وملزم له كإقرار الصاحي إلا في بعض المسائل المستثناة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا ادعى عليه آخر بمبلغ من المال فأنكر ثم أقر به فيعتبر إقراره
# __________
# (1) السير الكبير ص 1736.
# (2) الاعتناء ج 2 ص 615.، وشرح السير الكبير للسرخسي ج 5 ص 2043.
# (3) المبسوط للسرخسي ج 18 ص 172، وأشباه ابن السبكي ج 1 ص 33.

# PageV01/ 2P0241

# ويلزم به.
# ومنها: إذا أكره على الإقرار بحق لغيره عليه أو بطلاق زوجته أو عتق عبده
~~فإقراره باطل غير ملزم.
# ومنها: إذا أقر السكران حال سكره بالزنا أو السرقة اعتبر إقراره وأخذ
~~وعوقب بعد صحوه.

# PageV01/ 2P0242

# تابع قواعد أحكام الإقرار

# القاعدة: الثالثة والستون بعد الخمسمئة.
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الإقرار لا يحتمل التعليق بالشرط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإقرار كما سبق هو الإعتراف بحق سابق. والتعليق بالشرط ينافيه فإذا ms0389 علق
~~إقراره بشرط صح إقراره وبطل شرطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل أقر لرجل بدين من قرض أو غصب أو وديعة أو عارية قائمة أو مستهلكة على
~~أنه بالخيار ثلاثة أيام فالإقرار جائز والخيار باطل.
# وجواز الإقرار لوجود الصيغة الملزمة، وأما الخيار فباطل, لأنه إن اختار
~~فالإقرار باطل، وبطلان الإقرار لا يصح.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 17 ص 198، وج 18 ص 79.

# PageV01/ 2P0243

# تابع قواعد أحكام الإقرار
# أولا: لفظ ورود القاعدة:

# القاعدة: الرابعة والستون بعد الخمسمئة
# الإقرار متى قرن بالعوض يجعل ابتداء تمليك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على حكم من أحكام الإقرار وهو أنه إذا قرن الإقرار بشيء
~~بالعوض في مقابلة ذلك فيجعل ذلك عقدا يملك بموجبه الدافع ما أقر به القابل
~~للعوض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى على امرأة أنها زوجته فجحدت وأنكرت. فصالحها على مبلغ من المال
~~على أن تقر بذلك فأقرت. صح إقرارها ولزمه المال، ويعتبر ذلك ابتداء عقد
~~نكاح بينهما والمال مهر لها.
# __________
# (1) الفرائد ص 145 عن الخانية فصل الإبراء ج 3 ص 92.

# PageV01/ 2P0244

# تابع قواعد أحكام الإقرار
# أولا: لفظ ورود القاعدة:

# القاعدة: الخامسة والستون بعد الخمسمئة
# الإقرار عند الحنفية يحمل على العرف لا على دقائق العربية (1).
# وعند الشافعي رحمه الله قال:
# أصل ما ابني عليه الإقرار أني لا ألزم إلا اليقين وأطرح الشك ولا أستعمل
~~الغلبة (2). وقد سبقت.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# تدل هاتان القاعدتان على سبيل تنفيذ الأقارير وبيان ما يحمل عليه كلام
~~المقر، فعند الحنفية أنه يحمل الإقرار على العرف, لأنه هو المتبادر عند
~~الإطلاق ولا يحمل كلام المقر على دقائق العربية, لأنه ليس كل أحد يعرف
~~مقاصد الألفاظ اللغوية ودلالاتها عند علماء اللغة، وقد يكون في عرفه
~~استعمالها في أمر آخر أو أخص من الإستعمال اللغوي. وعند الشافعي رحمه الله
~~يبنى الإقرار على اليقين لا على الشك ولا يستعمل الغلبة - أي الظن - فما دل
~~عليه لفظ المقر يقينا حمله عليه، ولا أرى ms0390 بين القاعدتين تعارضا فإن البناء
~~على اليقين مطلوب الجميع، والحنفية حينما بنوا الإقرار على العرف بناء على
~~أنه المتيقن عند الإقرار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: ليس لي عليك ألف؟ فقال بلى. فهو إقرار له بها، وإن قال: نعم.
~~لا. أي لا يكون إقرارا. وهذا في الحقيقة بناء على المفهوم اللغوي لا العرفي
~~لكلمتي بلى ونعم بعد النفي. لكن هكذا ذكر في الفرائد.
# __________
# (1) الفرائد ص 113 عن إقرار الدر المختار.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 330، وأشباه السيوطي ص 53

# PageV01/ 2P0245

# والأصح: إذا قال غصبت من فلان دابة ولم يبين نوعها. فيطالب بحصان أو بغل
~~أو حمار, لأنه هو المتعارف عند الناس، ولا يطالب بجمل ولا بقرة ولا عبد
~~بناء على أنه دابة في اللغة.

# PageV01/ 2P0246

# تابع قواعد أحكام الإقرار
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:

# القاعدة السادسة والستون بعد الخمسمئة
# الإقرار بأصل العقد إقرار بشرطه (1).

# القاعدة السابعة والستون بعد الخمسمئة
# الإقرار بالعقد إقرار به وبما هو من شرائطه (2)

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# تدل هاتان القاعدتان على حكم مهم من أحكام الإقرار يتعلق بالعقود فمن أقر
~~أو اعترف بعقد فيكون اعترافه ليس مقصورا على أصل العقد بل يكون إقرارا عاما
~~يتناول العقد وكل ما يتصل بالعقد من شروط ولوازم وتبعات ينبنى عليها صحة
~~العقد،

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا زوج الوكيل الرجل بامرأة ثم اختلفا فقال الوكيل: أشهدت في العقد على
~~النكاح. وقال الزوج: لم تشهد فيه. فإنه يفرق بين الرجل والمرأة, لأن الزوج
~~ينكر صحة العقد فلا تحل له المرأة بإنكاره. ولكن عليه نصف الصداق, لأن
~~إقراره بأصل العقد الذي عقده الوكيل إقرار بشرط صحته. وهذا إذا لم يكن قد
~~دخل بالمرأة، وإلا عليه المهر كاملا.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 37.
# (2) نفس المصدر ج 13 ص 35.

# PageV01/ 2P0247

# تابع قواعد أحكام الإقرار
# أولا: لفظ ورود القاعدة:

# القاعدة الثامنة والستون بعد الخمسمئة
# " إذا أضاف المقر المقر به إلى نفسه كان هبة فيشترط له ما يشترط ms0391 في الهبة
~~(1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن إقرار المقر بأن ما يملكه هو لغيره - وسماه -
~~يعتبر في هذه الحالة هبة مبتدأة من المقر إلى المقر له، فيشترط لهذا
~~الإقرار ما يشترط في الهبة من القبول والقبض، بخلاف ما إذا قال: جميع ما
~~يعرف لي فهو لفلان. فهو إقرار بملكية كل ذلك للمقر له، وليس هبة مبتدأة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال هذه الدار التي أسكنها لفلان، فهذا كناية عن الهبة وليس إقرارا
~~بحق سابق، فيشترط لتمامها قبول الموهوب له، وقبض الموهوب من الواهب.
# __________
# (1) الفرائد ص 113 عن إقرار الخانية.

# PageV01/ 2P0248

# من مسائل الإقرار [إقرار الوقف]

# القواعد: التاسعة والستون بعد الخمسمئة
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إقرار الناظر ونكوله على الوقف لا يصح (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الناظر: هو المشرف على الوقف والقائم بشؤونه.
# والوقف: هو الحبس. والمراد به العين المحبسة لله سبحانه وتعالى.
# فتدل هذه القاعدة على أن إقرار القائم بشؤون الوقف على الوقف بشيء لا
~~يصح, لأنه إقرار بما لا يملكه، والإقرار الملزم على من يقر على ما يملك،
~~ولأن القائم بشؤون الوقف يجب عليه المحافظة على الوقف والعمل بما فيه
~~مصلحته وفائدته، فالإقرار عليه فيه ضرر على الوقف وعلى مصلحة الموقوف
~~عليهم. وكذلك نكوله عن اليمين فيما يتعلق بدعوى على الوقف لا يصح منه, لأن
~~النكول إما إقرار وإما بذل - عند غير الشافعية - وكلاهما لا يصح من الناظر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر الناظر بدين على الوقف لا يقبل إقراره، لكن إذا قامت البينة من
~~المدعي فهي مقبولة.
# ومنها: إذا وجهت اليمين على ناظر للوقف أنكر أن على الوقف دينا للمدعي،
~~فليس للناظر النكول عن اليمين بل عليه أن يحلف إن كان يعلم أن المدعي ليس
~~محقا.
# __________
# (1) الفرائد ص 160 عن البزازية.

# PageV01/ 2P0249

# القاعدة: السبعون بعد الخمسمئة [الإقرار بالنسب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإقرار بالنسب وإن لم يعمل في إثبات النسب لمانع كان عاملا في ms0392 الحرية
~~(1) ". من مسائل الإقرار

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإقرار بالنسب هو اعتراف ببنوة من يدعيه. فإذا كان المدعي معروف النسب
~~من غير المدعي فلا يثبت النسب لذلك، ولكن إذا كان المدعي عبدا فإنه يعتق
~~على المدعي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لعبده - وهو معروف النسب من غيره - ولو كان يولد مثله لمثله - هو
~~ابني. فيعتق عليه، ويكون قوله: هو ابني - كناية عن عتقه وتحريره، ولم يثبت
~~نسبه منه.
# __________
# (1) المبسوط للرخسي ج 17 ص 106 باب إدعاء الولد

# PageV01/ 2P0250

# القاعدة: الحادية والسبعون بعد الخمسمئة [إقرار الزوج]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إقرار الزوج بما ينافي النكاح يبطله (1) ". من مسائل الإقرار

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا أقر الزوج بأمر مناف للنكاح فإن النكاح المدعى يبطل. والمراد بالأمر
~~المنافي في النكاح هو الأمر الذي إذا وجد منع صحة عقد النكاح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زعم رجل أن زوجته قد ارتدت. وأنكرت هي بطل النكاح.
# ومنها: إذا ادعى رجل على امرأة أنه قهرها وأخرجها من دار الحرب قهرا،
~~وقالت هي: بل خرجت معه على أني زوجته ولم يقهرني. فالقول لمن يدل عليه
~~الظاهر، فإن جاء بها مربوطة. فالظاهر شاهد للزوج فيكون القول قوله وهي أمة
~~له، وإن جاءت معه غير مربوطة. فالظاهر يشهد لها فتكون حرة ذمية، إلا أنه لا
~~نكاح بينها وبينه لإقراره بما يبطل النكاح، وهو الملك بطريق القهر، فهو
~~مناف للنكاح.
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 2 ص 546 - 547.

# PageV01/ 2P0251

# القاعدة: الثانية والسبعون بعد الخمسمئة والثالثة والسبعون بعد الخمسمئة
~~والرابعة والسبعون بعد الخمسمئة [أكبر الرأي - غلبة الظن]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " أكبر الرأي فيما لا تعلم حقيقته كاليقين (1) ".
# وفي لفظ: "أكبر الرأي بمنزلة اليقين فيما يبنى أمره على الاحتياط (2) ".
# وفي لفظ: "أكبر الرأي فيما لا يمكن الوقوف عليه بمنزلة الحقيقة (3) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# أكبر الرأي: المراد به غلبة الظن وهو الإدراك للجانب الراجح.
# واليقين: هو الإدراك الجازم المستند إلى الدليل ms0393 القطعي.
# وتدل هذه القواعد على أن الأمور التي لا تعلم حقيقتها أو لا يمكن الوقوف
~~عليها بدليل قطعي - وقد غلب على ظن المجتهد فيها حكم مبني على الاحتياط -
~~فيجب عليه أن يعمل بموجب هذا الظن والرأي الغالب، لأن الوقوف على اليقين
~~والحقائق في أكثر الأحكام متعذر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من كان أكبر رأيه أنه تسحر والفجر طالع فالمستحب له أن يقضي
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 85.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 3 ص 78.
# (3) شرح السير الكبير للسرخسي ج 4 ص 1489.

# PageV01/ 2P0252

# احتياطا للعبادة.
# ومنها: من سال عليه من موضع شيء لا يدري ما هو فإن كان في أكبر رأيه أنه
~~نجس غسله احتياطا للعبادة.

# PageV01/ 2P0253

# القاعدة الخامسة والسبعون بعد الخمسمئة والسادسة والسبعون بعد الخمسمئة
~~والسابعة والسبعون بعد الخمسمئة والثامنة والسبعون بعد الخمسمئة [الأكثر -
~~الأقل]
# أولا: ألفاظ ورود القواعد:
# " الأكثر يقوم مقام الكل (1) ".
# وفي لفظ: "الأكثر ينزل منزلة الكمال (2) ".
# وفي لفظ: "للأكثر حكم الكمال أو حكم الكل (3) ".
# وفي لفظ: "الأقل يتبع الأكثر (4) ". المشهور من مذهب مالك رحمه الله.
# وفي لفظ: "إقامة الأكثر مقام الكل أصل في الشرع (5) ".
# وفي لفظ: "الأقل تبع للأكثر وللأكثر حكم الكل (6) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد وكثير غيرها بمعناها تؤدي معنى متحدا وهو أن الحكم إذا تعلق
~~بمتعدد ووجد أكثر هذا المتعدد فإن الحكم ينطبق على الكل، ولا يضر ثبوت
~~الحكم تخلف الأقل أو عدم وجوده، وهذه في
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 64، وج 4 ص 65، 77.
# (2) المبسوط ج 4 ص 126.
# (3) المبسوط ج 1 ص 105، 175، وج 2 ص 115، وج 3 ص 39.
# (4) قواعد المقري ج ص 510 القاعدة الثانية والسبعون بعد المئتين.
# (5) المبسوط للسرخسي ج 16 ص 100.
# (6) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 39.

# PageV01/ 2P0254

# الحقيقة قاعدة أغلبية لا كلية لأن من الأمور ما لا يجوز اعتباره إلا
~~كاملا ولو وجد أكثره لا يكون صحيحا كالصلاة والطهارة، وقراءة الفاتحة في
~~الصلاة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# المطلوب في حل الذبيحة الاختيارية قطع الحلقوم والمريء والودجين، ms0394 ولكن
~~أجازوا قطع أكثرها أو أكثر كل واحد منها فتحل.
# ومنها: إذا باعوا أرضا وذكروا لها ثلاثة حدود جاز البيع ولو لم يذكر الحد
~~الرابع.
# ومنها: عند الحنفية إذا طاف خمسة أشواط أو ستة أجزأته لأن للأكثر حكم
~~الكل.

# PageV01/ 2P0255

# القاعدة: التاسعة والسبعون بعد الخمسمئة [الإكراه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإكراه بوعيد الحبس والقيد يظهر في الأقوال لا في الأفعال، أما
~~الإكراه بوعيد القتل أو إتلاف عضو فإنه يظهر في الأقوال والأفعال جميعا (1)
~~".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإكراه: معناه الإجبار وحمل الإنسان على شيء يكرهه.
# والإكراه إما إكراه تام وإما إكراه غير تام. فالتام ما كان بتهديد بالقتل
~~أو قطع عضو من قادر على الفعل. فهذا الإكراه يعدم الرضا ويرخص في فعل ما
~~أكره عليه غير القتل للنفس المعصومة والزنا.
# والنوع الثاني: تهديد بحبس أو قيد أو ضرب فهذا وإن كان يضعف الرضا لكن لا
~~يعدمه ولا يعدم الاختيار
# وتدل هذه القاعدة على أن النوع الأول: الإكراه التام أو الملجيء - يظهر
~~أثر رخصته في الأقوال والأفعال جميعا عدا ما استثنى. وأما النوع الثاني:
~~فيظهر أثره في الأقوال فقط، فيجيز للمكره بيع ما أكره على بيعه أو إجارته
~~أو الإقرار ونحو ذلك، ولا يبيح له النطق بكلمة الكفر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أكره على النكاح فتزوج صح نكاحه عند الحنفية.
# وكذلك لو أكره على الطلاق أو العتاق فطلق أو أعتق يقع عتقه وطلاقة (2)
~~عندهم.
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 219 عن إكراه الخانية.
# (2) إكراه الفتاوى الخانية على حاشية الفتاوى الهندية ج 3 ص 483.

# PageV01/ 2P0256

# القاعدة: الثمانون بعد الخمسمئة [الإكراه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإكراه يسقط أثر التصرف فعلا كان أم قولا (1) ". عند غير الحنفية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإكراه: هو الإلزام والإجبار على ما يكره الإنسان طبعا أو شرعا، فيقدم
~~على عدم الرضا ليدفع ما هو أضر (2).
# إسقاط أثر التصرف, عدم تحمل المكره تبعة ما أكره عليه, لأن الإكراه يعدم
~~الرضا، وهذا في الإكراه الملجيء بالتهديد بالقتل ms0395 أو قطع عضو أو ضرب شديد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع مكرها لا يصح البيع. إذا شرب الخمر مكرها لا يحد، [لا يعامل
~~معاملة الصاحي].
# إذا نطق بكلمة الكفر مكرها لا يعتبر كافرا.
# وخرج عن ذلك مسائل، منها: -
# الإكراه على القتل - إذا كان المراد قتله معصوم الدم -، أو الزنا للرجل،
~~لا يبيحه، الإكراه على الإرضاع يثبت التحريم، إكراه الحربي والمرتد على
~~الإسلام يصح.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 150، والأشباه والنظائر للسيوطي
~~ص 203 المنثور في القواعد للزركشي ج 1 ص 188، قواعد الحصني القسم الأول ص
~~759
# (2) التعريفات للجرجاني ص 34.

# PageV01/ 2P0257

# القاعدة: الحادية والثمانون بعد الخمسمئة [الإكراه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإكراه هل يكون إذنا مؤكدا أو لا؟ (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإكراه معناه الإجبار، وتدل هذه القاعدة على أن الإكراه هل يعتبر إذنا
~~من المكره بفعل ما أكره عليه؟ وهذا فيما يخص فعله المكره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أكره رجل آخر على طلاق زوجته - أي زوجة المكره - فطلق قالوا: يقع
~~الطلاق في الأصح لأنه إذن وزيادة.
# ومنها: إذا قال لزوجته: إن خرجت بغير إذني فأنت طالق. ثم أخرجها هو بغير
~~اختيارها، فهل يكون إذنا؟ خلاف والأصح أنه لا يقع لأنها لم تخرج وإنما
~~أخرجت.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 200

# PageV01/ 2P0258

# القاعدة: الثانية والثمانون بعد الخمسمئة [الأصل والبدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إكمال الأصل بالبدل غير ممكن (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أنه لا يمكن إذا نقص الأصل عن الوفاء بالمطلوب أن يكمل
~~بالبدل، بل ينتقل الحكم إلى البدل, حتى لا يجتمع البدل والمبدل منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# كفارة الظهار وكفارة القتل الخطأ، عتق رقبة فمن ملك نصف رقبة وأعتقها عن
~~ظهاره أو عن القتل الخطأ ثم صام شهرا أو أطعم ثلاثين مسكينا، فهل يجزئه
~~هذا؟ بناء على هذه القاعدة لا يجزئه هذا لا عن ظهاره، ولا عن القتل الخطأ،
~~ولا عن يمينه, ms0396 لأن الصيام والإطعام بدل عن نصف الرقبة. وعتق الرقبة أصل.
# ومنها: إذا وجد ماء يكفي بعض أعضاء الوضوء أو بعض بدنه في الغسل فهل يجب
~~استعماله؟ خلاف عند الحنابلة (2). وعند المالكية (3) من لم يكفه الماء لم
~~يلزمه أن يجمع بين التيمم والوضوء. والحنفية بناء على هذه القاعدة لا
~~يجيزون الجمع بين الماء والتيمم لا وضوءا ولا غسلا. وأما عند الشافعي فيجب
~~على من لا يستطيع أن يعم جسده بالماء للغسل أو أعضاء الوضوء أن يغسل ما
~~يقدر عليه منها ويتيمم للباقي (4).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 7 ص 10.
# (2) المقنع ج 1 ص 69 - 70.
# (3) الكافي ج 1 ص 181.
# (4) الأم ج 1 ص 37.

# PageV01/ 2P0259

# القاعدة: الثالثة والثمانون بعد الخمسمئة [الالتزام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " التزام تسليم ما لا يقدر عليه بعقد المعاوضة لا يجوز (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من التزم وتعهد بتسليم ما لا يقدر عليه ولا يستطيعه لكونه لا يقع تحت
~~قدرته، فالتزامه باطل غير جائز، والعقد غير صحيح، وإن من شروط صحة عقد
~~المعاوضة القدرة على تسليم البدل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سلم ولده لمعلم وشرط عليه أن يجعله حاذقا ماهرا. فالإجازة فاسدة، وإن
~~الحذق والمهارة ليست لمجرد التعليم بل لا بد من الإستعداد لها عند الصبي
~~المتلقي.
# ومنها: من باع طيرا في الهواء لا يقدر على صيده فالبيع باطل.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 16 ص 41 باب الإجارة الفاسدة.

# PageV01/ 2P0260

# القاعدة: الرابعة والثمانون بعد الخمسمئة [الالتزام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " التزام ما هو لازم لا يتحقق (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الالتزام: الإيجاب. يقال: التزم الشيء: أوجبه على نفسه، وأصل الالتزام
~~الاعتناق والمصاحبة وعدم المفارقة.
# لازم: أي واجب.
# وتدل هذه القاعدة على أن إلزام الإنسان نفسه شيئا هو لازم له شرعا لا
~~يتحقق؛ لأن إيجاب الشرع مقدم على إيجابه على نفسه فيكون إيجاب ما أوجبه
~~الشرع تحصيل حاصل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من نذر أن يصلي الفريضة لا يتحقق نذره لأن أداء الفريضة لازم ms0397 قبل إلزامه
~~نفسه.
# وكذلك من نذر أن يحج فرضه. لا يتحقق نذره كذلك.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 2 ص 15.

# PageV01/ 2P0261

# القاعدة: الخامسة والثمانون بعد الخمسمئة [الألفاظ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الألفاظ قوالب المعاني، فلا يجوز إلغاء اللفظ وإن وجب اعتبار المعنى،
~~إلا إذا تعذر الجمع للمنافاة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط وثيق بقاعدة العقود عند الحنفية وهي قولهم:
~~العبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني - الأتية إن شاء
~~الله في حرف العين - فتدل قاعدتنا على أن الأصل اعتبار اللفظ، لأنه إنما
~~وضع اللفظ ليدل على معناه المطابق له، وهذا معنى قولهم. الألفاظ قوالب
~~المعاني - حيث إن القالب يشتمل على ما أدرج فيه تماما.
# فإذا وجب معنى عقد وتعذر الجمع بين اللفظ والمعنى للمنافاة اعتبر المعنى
~~وعند تعذره يعتبر اللفظ قطعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: وهبتك هذا الفرس بمائة دينار، فهذا عند الحنفية والمالكية بيع
~~قولا واحدا، لكن اختلف الحنفية: هل مثل هذا العقد بيع ابتداء وانتهاء أو هو
~~هبة ابتداء بيع انتهاء.
# عند زفر بن الهذيل رحمه الله هو بيع ابتداء وانتهاء حيث أهمل اللفظ ونظر
~~إلى المعنى المقصود من العقد، وعند غيره من أئمة الحنفية هو هبة ابتداء
~~لورود لفظ الهبة في العقد، وهو بيع انتهاء لاشتراط العوض.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 79، ج 20 ص 46، 116، والقواعد والضوابط المستخلصة ص
~~481.

# PageV01/ 2P0262

# القاعدة: السادسة والثماثون بعد الخمسمئة [العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " ألفاظ الواقفين تبنى على عرفهم (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوقف: لغة الحبس وهو اصطلاحا: حبس العين على حكم ملك الله سبحانه وتعالى
~~(2).
# فتدل هذه القاعدة على أن ألفاظ الواقفين المدونة في حجج وقوفهم إنما تبنى
~~على عرفهم وعاداتهم التي عرفوها واعتادوها ولا تبنى في الغالب على دقائق
~~العربية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رتب الواقف من يستحق المنفعة من الوقف بثم ثلاثة بطون يكون مرتبا
~~فيما بعدها من البطون كقوله على ولدي ثم على ولده ثم ms0398 على ولد ولده، أو يقول
~~بطنا بعد بطن، والمراد من البطن الرتبة في القرابة. فالأولاد الصلبيون بطن
~~ثم أولادهم بطن وهكذا.
# __________
# (1) الفرائد ص 225، عن الأشباه لابن نجيم - قاعدة العادة محكمة ص 94، عن
~~وقف فتح القدير.
# (2) أنيس الفقهاء ص 197، وتحرير ألفاظ التنبيه ص 237.

# PageV01/ 2P0263

# القاعدة: السابعة والثمانون بعد الخمسمئة [الهوام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إلقاء الهوام يوجب الضمان (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالهوام ما يؤذي من الحشرات والدواب كالحية والعقرب والزنبور،
~~فإذا ألقى إنسان أفعى على آخر فقتلته فالملقي ضامن وإن لم يكن مباشرا، لأنه
~~متسبب. والمباشرة هنا مبنية على السبب.
# ولهذه القاعدة تعلق بقاعدة اجتماع السبب والمباشرة، وهذه أخص منها
~~موضوعا.
# ولو ألقى أفعى في طريق المسلمين فتلف بها إنسان قبل أن تتحول عن مكانها
~~فإنه ضامن، أما إذا تحولت فمشت ثم أتلفت بعد ذلك فلا ضمان.
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 194، وص 138 ط جديدة عن الخانية فصل ما لا يضمن
~~بإرسال الدابة ج 3 ص 248 - حاشية الفتاوى الهندية.

# PageV01/ 2P0264

# القاعدة: الثامنة والثمانون بعد الخمسمئة [الأمانات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأمانات لا كفالة فيها (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن ما كان عقد أمانة غير مضمون على الأمين، وما دام
~~لا ضمان على الأمين فلا تصح الكفالة فيها، أي لا يشترط في عقد الأمانة وجود
~~كفيل ضامن؛ لأن عقد الأمانة عقد غير لازم غالبا بل هو عقد تبرع، كالوديعة
~~تبرع بالحفظ من المودع، والعارية تبرع بالإعارة من المعير. ولأنه إنما
~~يلتزم الكفيل بالمطالبة بما هو مضمون الايفاء على الأصيل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أودع عند إنسان وديعة فلا يلزم الأمين إحضار كفيل بردها أو ضمانها إذا
~~تلفت بغير تعد أو تقصير. لأنها عقد تبرع.
# وكذلك لو ضارب شخص آخر فلا يشترط في المضاربة إحضار كفيل لأن مال
~~المضاربة غير مضمون.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 20 ص 102 - 103 بتصرف.

# PageV01/ 2P0265

# القاعدة: التاسعة والثمانون بعد الخمسمئة [الأمانات]
# أولا: لفظ ورود ms0399 القاعدة:
# " الأمانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأمانات: كالودائع والعواري ومال المضاربة، وأشباه ذلك مما لا يضمن إلا
~~بالإتلاف أو التقصير في الحفظ، ومعنى موته مجهلا ألا يبين حال الأمانة وكان
~~يعلم أن وارثه لا يعلمها.
# هذه الأصل فيها أنها إذا تلفت بغير تعد أنها غير مضمونة.
# وتدل هذه القاعدة على أن هذه الأمانات تصبح مضمونة وتعتبر دينا في مال
~~الأمين إذا مات وقد تلفت الوديعة وجهل سبب التلف، ولم يعلم الوارث بذلك،
~~فتعتبر هذه الأمانة حينئذ مضمونة في مال المورث، أو لم تتلف ولكن كان
~~الأمين يعلم أن وارثه لا يعلمها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أودع رجل آخر وديعة ثم مات ولم يعلم الوارث بها، فتعتبر دينا مضمونا في
~~مال المورث قبل قسمه التركة.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 273.

# PageV01/ 2P0266

# القاعدة: التسعون بعد الخمسمئة [الأمر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الآمر لا يضمن بالأمر (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة أن من أمر غيره بفعل شيء وإتلافه فإن ضمان المتلف على
~~المأمور لا على الآمر، إلا إذا كان الآمر سلطانا، أو مولى أو كان المأمور
~~عبد الغير أو كان صبيا، أو كان الآمر أبا. والعلة في عدم تضمين الآمر أن
~~الآمر مجرد طالب للفعل وليس مكرها المأمور على الفعل فيكون المأمور فاعلا
~~مختارا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أمر غيره بحفر باب في حائط الغير فحفر فالضمان على الحافر ثم يرجع
~~على الآمر. إلا إذا قال الآمر: احفر بابا في حائطي هذا. فالضمان على الآمر.
~~ففي كل موضع لا يصح فيه الأمر فالضمان على المأمور لا الآمر.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 283، الخاتمة شرح القرق أغاجي ص 7، الفرائد ص 197
~~عن جامع الفصولين، الخاتمة ص 309، الوجيز مع الشرح والبيان ص 325.

# PageV01/ 2P0267

# القاعدة الحادية والتسعون بعد الخمسمئة [الاجتهاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أمر الأمير متى صادف فصلا أو محلا مجتهدا فيه نفذ أمره (1) ".

# ثانيا: معنى القاعدة ومدلولها:
# الأمور والأحكام نوعان: ms0400 أحكام نصية لا تجوز مخالفتها كما لا يجوز
~~تعطيلها.
# وأحكام اجتهادية لا نص فيها أو أن المكلف مخير فيها بين أمور.
# فتدل هذه القاعدة أن الأحكام الاجتهادية إذا حكم بها حاكم وجب تنفيذ أمره
~~فيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان جيش للمسلمين فأخرج قائده سرية وأمر عليها رجلا ثم أمره أن يبيع
~~ما غنمت السرية ويقسمه بين أفراد السرية خاصة، ففعل ذلك جاز، ولم يكن لباقي
~~الجيش فيه نصيب، وهذا فصل مجتهد فيه بناء على قول عمر رضي الله عنه
~~"الغنيمة لمن شهد الوقعة" (2) حيث يفيد بظاهره أن ما غنموه للسرية خاصة حيث
~~إن باقي الجيش لم يشهد الوقعة (3).
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 5 ص 2189.
# (2) ذكره في نصب الراية ج 3 ص 408، وذكر طرفه وقال: الأصح وقفه على عمر
~~رضي الله عنه وذكره مرفوعا غريب. كما ذكره القرطبي ج 8 ص 16.
# (3) شرح السير مرجع سابق نفس الصفحة بتصرف.

# PageV01/ 2P0268

# القاعدة: الثانية والتسعون بعد الخمسمئة [الأمر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأمر بالتصرف في ملك الغير باطل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الملك ما يملكه الإنسان سواء أكان أعيانا أم منافع، وقد أثبت الشرع
~~لصاحبه فقط القدرة على التصرف فيه، ومنع غير المالك من التصرف بغير إذن
~~منه، فإذا كان التصرف في ملك الغير لا يجوز بغير إذنه فكذلك الأمر بالتصرف
~~فيه باطل، لأن ما حرم فعله حرم طلبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أمر أحد رجلا أن يأخذ مال آخر ويلقيه في البحر أو يهدم بيته أو يمزق
~~ثوبه ففعل فالضمان على الفاعل، لأن الأمر المصادر إليه باطل إلا إذا كان
~~الفاعل مكرها، وما لم يكن الآمر وصيا أو أبا أو سيدا فالضمان على الآمر.
# __________
# (1) قواعد الخادمي ص 312، وشرح الخاتمة ص 22، والمجلة المادة 95، والمدخل
~~الفقرة 654 والوجيز ص 327.

# PageV01/ 2P0269

# القاعدة: الثالثة والتسعون بعد الخمسمئة [الأمر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأمر بالشيء لا يتضمن ضده (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على ms0401 أنه إذا أمر أحد غيره بفعل شيء ما فإن هذا الأمر من
~~الطالب لا يتضمن ما هو ضد الأمر وإلا يكون جمعا بين الضدين وذلك لا يجوز.
~~وهذه القاعدة بخلاف القاعدة الأصولية القائلة: هل الأمر بالشيء نهي عن ضده؟

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل رجل آخر في الخصومة فليس للوكيل أن يصالح ولا أن يهب, لأن هذه
~~التصرفات ضد الخصومة وقاطعة لها، والأمر بالشيء لا يتضمن ضده.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 19 ص 12 كتاب الوكالة.

# PageV01/ 2P0270

# القاعدة: الرابعة والتسعون بعد الخمسمئة [الأمر بالمعروف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأمر بالمعروف واجب إذا علم الامتثال (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعروف: ما عرف بالعقل أو الشرع حسنه، وهو الإحسان أيضا، فالأمر بما
~~حسنه الشرع أو بالواجبات، والنهي عما قبحه أو عن المحرمات، واجب على
~~الكفاية (2)، والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة مشهورة.
# والأمر بالمعروف إنما يدخل في باب الوجوب إذا علم أو غلب على الظن أن
~~المأمور يمتثل ويطيع، وإلا فيندب إبراء للذمة أو يمتنع إذا علم أو غلب على
~~الظن أنه سيترتب على الأمر بالمعروف مكروه أشد أو ضرر يعود على الآمر في
~~نفسه أو أهله أو ماله.
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 296 عن الخانية فصل التسبيح ج 3 ص 429 هامش الفتاوى
~~الهندية.
# (2) المنثور ج 3 ص 36.

# PageV01/ 2P0271

# القاعدة: الخامسة والتسعون بعد الخمسمئة [الأمر - التهمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأمر المطلق تخصصه التهمة (1) ".
# وفي لفظ: "لا حجة مع الاحتمال الناشئ دليل (2) ". وتأتي في حرف اللام إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المطلق: ما لم يقيد ويدل على شيء عام عموما بدليا كلفظ "فرس".
# والمقيد: بخلافه، ومعنى تخصيص المطلق تقييده بقيد يخرجه عن عمومه
~~وإطلاقه، فتدل هذه القاعدة أنه إذا صدر أمر مطلق ثم تطرقت التهمة إليه
~~فيعتبر تطرق التهمة قيدا لهذا الأمر المطلق فلا يجري على إطلاقه.
# وهذا معنى قولهم: "إن التهمة إذا تطرقت إلى فعل الفاعل حكم بفساد فعله
~~(3) ".
# والمراد بالأمر هنا أعم ms0402 من فعل الأمر حيث يشمل كل التصرفات القولية
~~والفعلية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من طلق امرأته في مرض موته - طلاقا بائنا - فرارا من ميراثها، حكم بفساد
~~فعله وعومل بنقيض قصده فترث منه إذا مات وهي في العدة
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة ص 481.
# (2) قواعد الخادمي ص 329 وشرح الخاتمة 110 والمجلة المادة 73.
# (3) تأسيس النظر ص 27.

# PageV01/ 2P0272

# عند الجميع، وعند بعضهم ترث ولو مات وقد انتهت عدتها.
# ومنها: لو أقر لأحد ورثته بدين - وهو في مرض موته - فلا يعتبر إقراره
~~صحيحا للتهمة بتفضيل بعض الورثة وهذا عند الحنفية والحنابلة.

# PageV01/ 2P0273

# القاعدة: السادسة والتسعون بعد الخمسمئة [الأمر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الأمر هل يخرج ما في الذمة إلى الأمانة فيرتفع الضمان أم لا؟ (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أنه إذا كان لرجل على آخر دين في ذمته ثم أراد
~~الدائن أن يحول الدين من ذمة المدين إلى أمر آخر غير مضمون أصلا فهل يصح
~~ذلك ويرتفع الضمان أو لا يصح؟

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لرجل دين على آخر في ذمته ثم أمر الدائن المدين أن يحول ما عليه
~~من دين إلى قراض - مضاربة - ويعمل فيه - وهذا عند المالكية وعند الأكثرين
~~لا يصح. لأنه يشترط في رأس المال أن يكون مقبوضا - فإن فعل المدين ذلك ثم
~~ضاع المال فهل يضمن بناء على أنه دين في الذمة، أو لا يضمن بناء على أن مال
~~المضاربة أمانة؟ خلاف.
# __________
# (1) قواعد الونشريسي القاعدة الرابعة والستون

# PageV01/ 2P0274

# القاعدة: السابعة والتسعون بعد الخمسمئة والثامنة والتسعون بعد الخمسمئة
~~[إمكان الأداء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إمكان الأداء شرط في استقرار الواجبات في الذمة، فلا يحكم بالوجوب قبله
~~(1) ".
# وفي لفظ: "إمكان الأداء هل هو شرط في الأداء أو في الوجوب؟ (2) ".

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# تدل القاعدة الأولى: خلى أن ما يجب على المكلف من صلاة أو صيام أو حج أو
~~غيرها أنه لا تستقر هذه الواجبات في ذمته ولا يطالب ms0403 بفعلها إلا إذا كان
~~قادرا متمكنا من أدائها. وما لم يتمكن من أدائها فلا تكون واجبة عليه، وإلا
~~لزم تكليف ما لا يطاق عند الشافعي.
# والقاعدة الثانية تشير إلى وجود تردد في القدرة على الأداء هل هي - أي
~~القدرة - شرط في الأداء أو شرط في الوجوب وإشغال الذمة. عند المالكية؟.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا طرأ الحيض بعد الزوال وقيل التمكن من الفعل لم تثبت صلاة الظهر في
~~ذمة الحائض عند المالكية ولا يجب عليها قضاؤها.
# ومنها: إذا بلغ الصبي مفطرا في أثناء يوم من رمضان أو أسلم فيه كافر أو
~~طهرت فيه حائض لا يلزمهم القضاء على الأصح عند الشافعية.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 202.
# (2) قواعد الونشريسي القاعدة الأربعون.

# PageV01/ 2P0275

# ومنها: إذا وجب الزكاة فتلفت بعد الحول وقبل الإمكان فهل تتعلق بالذمة أو
~~لا تتعلق؟ (1) أقوال عند المالكية (2).
# ومعنى تعلقها بالذمة فلأنها أصبحت دينا على المزكي فعليه إخراجها ولو
~~تلفت، وأما عدم تعلقها فلأنها ليست دينا ولا يجب أداؤها لأن أداءها غير
~~ممكن بتلفها.
# __________
# (1) قواعد الونشريسي مرجع سابق.
# (2) قواعد الونشريسي مرجع سابق.

# PageV01/ 2P0276

# القاعدة: التاسعة والتسعون بعد الخمسمئة [إمكان الأداء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إمكان الأداء ليس بشرط في استقرار الواجبات بالشرع في الذمة على ظاهر
~~المذهب (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن القدرة على فعل الواجبات ليست شرطا يجب اعتباره
~~في استقرار الواجبات الشرعية في ذمة المكلف وإشغال الذمة - بها على ظاهر
~~المذهب الحنبلي، بل إن الواجبات تستقر في الذمة وتشغل بها عند وجود
~~أسبابها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دخل وقت الصلاة وطرأ على المكلف ما يسقط تكليفه كالحيض والجنون بعد
~~الوقت وقبل التمكن من الفعل فعليه القضاء في المشهور عند الحنابلة.
# ومنها: إذا تلف النصاب قبل التمكن من الأداء فعليه أداء زكاته على
~~المشهور. لأن الزكاة بعد استقرارها في الذمة تصبح دينا في ذمة المكلف.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة التاسعة عشرة.

# PageV01/ 2P0277

# القاعدة: الستمئة [التوفيق] ms0404
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إمكان التوفيق الظاهر كاف في - دفع - التناقض (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التوفيق: معناه الملائمة والجمع بين القولين.
# التناقض: التخالف في الأقوال أو الأفعال.
# تدل هذه القاعدة على أنه إذا ورد من شخص قولان متناقضان فإذا أمكن
~~التوفيق بينهما كان ذلك دفعا للتناقض بشرط أن يكون التوفيق ظاهرا واضحا
~~وليس خفيا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى رجل على آخر ألف درهم فقال خصمه: اديت المبلغ في سوق مكة مثلا. ولما
~~سئل البينة عجز عنها، ثم قال: أديته في المدينة. وبرهن على ذلك يقبل منه
~~ولا يعتبر متناقضا.
# __________
# (1) الفرائد ص 89 ط قديمة و69 - 70 ط جديدة.

# PageV01/ 2P0278

# القاعدة: الواحدة بعد الستمئة [الأموال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأموال باقية على ملك أربابها (1) ". في مذهب الشافعي رحمه الله
~~تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أرباب الأموال هم أصحابها الذين ملكوها بطريق شرعي.
# تفيد هذه القاعدة أن مال الإنسان لا ينتقل عن ملكه إلا برضا منه وبطريق
~~شرعي صحيح، فإذا لم يوجد الرضا أو لم يكن الطريق لانتقال الأموال طريقا
~~شرعيا صحيحا، فإن المال لا ينتقل عن ملك صاحبه، بل يبقى ملكا له، ويجب
~~الضمان على من فوت على المالك اليد والقدرة على التصرف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الغاصب إذا غصب شيئا فهو ضامن لما غصبه ولزوائده التي فوت يد المالك
~~عنها, لأن بالغصب لم يوجد ناقل شرعي ينفل المال عن ملك صاحبه إلى ملك
~~الغاصب، والغصب لا يعطي الغاصب حقا في المغصوب أو في زوائده. ومنها: ملك
~~رقبة الموقوف، - عند الشافعي رحمه الله - ينتقل إلى الله تعالى، ثم تنتقل
~~المنافع إلى الموقوف عليه ملكا تاما حتى يملك الإجارة والإعارة والثمرة،
~~إذا كان الموقوف عليه معينا. وأما إذا لم يكن الموقوف عليه معينا فلا يملك
~~المستحق إلا أن ينتفع بنفسه فقط.
# ومنها الضيف يملك أن يأكل على العادة، ولا يملك التصرف في الطعام المقدم
~~إليه تصرف الملاك.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 2 ص 598، عن ms0405 قواعد العلائي لوحة 125.

# PageV01/ 2P0279

# القاعدة: الثانية بعد الستمئة [الأموال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تحت قاعدة - الأصل في الأشياء الإباحة.
# "الأموال خلقت على أصل الإباحة بالنص (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن ما خلق الله سبحانه وتعالى من الأموال - أي كل ما
~~يتمول - إنما خلقها على أصل الإباحة للعباد بالنص على ذلك بالدليل الشرعي
~~وهو قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} (2) وغيرها من الآيات
~~والأحاديث التي استدل بها على أن الأصل في الأشياء الإباحة (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ما سكت عنه الشرع ولم يرد فيه دليل وجوب أو دليل تحريم أو دليل حل
~~وإباحة، فهو مباح بناء على هذا الأصل. كالزرافة من الحيوانات والأرز
~~والتفاح وغيرها من المطعومات.
# __________
# (1) القواعد والضوابط المستخلصة ص 481.
# (2) الآية 29 من سورة البقرة.
# (3) ينظر في ذلك الوجيز ص 129 ط جديدة.

# PageV01/ 2P0280

# القاعدة: الثالثة بعد الستمئة [الأموال الضائعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأموال الضائعة يقبضها القاضي حفظا لها على أربابها (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأموال التي تضيع على أصحابها - وهي من ذوات القيم وغير محتقرة -
~~والمراد بالمحتقر من الأموال ما يغلب على الظن إعراض صاحبه عنه - هذه
~~الأموال للقاضي والحاكم أن يتسلمها، فإما أن يبقيها - إذا لم تكن تتلف -
~~وإما أن يبيعها ويحفظ ثمنها لأصحابها إذا جاءوا وطلبوها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دفع الملتقط اللقطة للقاضي فيجب عليه قبولها وتعريفها وحفظها حتى
~~يظهر صاحبها أو يضمها إلى بيت المال بعد التعريف، فإذا ظهر صاحبها بعد ذلك
~~غرم له القاضي ثمنها من بيت المال.
# __________
# (1) الجمع الفرق للجويني ص 850، والأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 420
~~فما بعدها.

# PageV01/ 2P0281

# القاعدة: الرابعة بعد الستمئة [العواقب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأمور بعواقبها (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن أحكام تصرفات المكلفين إنما تترتب على النتائج
~~التي تنتج عن هذه التصرفات، ولا يجب الحكم بناء على الفعل قبل معرفة نتائجه
~~وعواقبه. ms0406

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى الابن أباه الرقيق ليس إذلالا له, لأنه يعتق عليه فهو في
~~العاقبة إكرام له لا إذلال.
# ومنها: الفصد وإجراء العمليات الجراحية فيه إيلام وضرر، ولكن باعتبار
~~العاقبة جاز لأن عاقبته منفعة.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 13 ص 131.

# PageV01/ 2P0282

# القاعدة: الخامسة بعد الستمئة والسادسة بعد الستمئة [الأمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأمين فيما يرجع إلى الحفظ لا يكون ضامنا (1) ".
# وقاعدة: "الأمين مصدق في نفي الضمان عن نفسه غير مصدق في إيجاب الضمان
~~على غيره (1) ".

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# تدل هاتان القاعدتان على بعض أحكام الأمين: كالمودع والمعار له والمضارب
~~وغيرهم، حيث إن الأمين مكلف بحفظ الأمائة وهو غير ضامن لها إذا تلفت بغير
~~تقصير منه في الحفظ، وللأمين أن ينفي ضمان الأمانة أو الوديعة عن نفسه؛
~~لأنه متمسك بالأصل وهو براءة ذمته من الضمان ويكتفى في ذلك بيمينه، إلا إذا
~~أتى المودع ببينة أن الأمين تعدى في الأمانة أو قصر في حفظها، وإذا كان
~~الأمين مصدقا في نفي الضمان عن نفسه لتمسكه بأصل براءة الذمة لكنه غير مصدق
~~في إيجاب الضمان على غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى المضارب أن رأس المال لم يربح وادعى صاحب رأس المال الربح، فعند
~~عدم بينة صاحب رأس المال يصدق المضارب بيمينه أنه ما ربح. ومنها: إذا ادعى
~~الأمين أن الوديعة قد سرقت بدون تفريط منه فهو يصدق مع يمينه، لكنه إذا
~~ادعى أن فلانا سرقها أو أتلفها فدعواه هذه غير مقبولة إلا إذا أتى بالبينة
~~على صدق دعواه، لأنه غير مصدق في إيجاب الضمان على غيره.
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة ص 481.

# PageV01/ 2P0283

# القاعدة: السابعة بعد الستمئة [إن الشرطية - تكرار الفعل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن الشرطية لا توجب تكرار الفعل (1) ". [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# " إن" الشرطية عملها الجزم حيث تجزم فعلين هما فعل الشرط وجوابه، ومعناها
~~أنها تربط بين مدلول الشرط والجزاء بجعل وجود أحدهما مترتبا على وجود ms0407
~~الآخر، وهي لمجرد الربط بين الشرط والجزاء ولا تفيد تكرار الشرط ولا توجبه,
~~لأن للدلالة على تكرار فعل الشرط أداة مخصوصة هي "كلما".

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: "إن جئتني أكرمتك" تدل على أن المجيء شرط للإكرام، والإكرام
~~مترتب على المجيء، ويصدق ذلك بمرة واحدة ولا يقتضي تكرار الإكرام كلما تكرر
~~المجيء، بخلاف كلما التي تقتضي ذلك.
# ومنها: رجل قال لأبويه: إن تزوجت امرأة ما دمتما حيين فهي طالق، فتزوج
~~امرأة في حياتهما طلقت، فإن تزوج امرأة أخرى بعدها في حياتهما أيضا لا
~~تطلق, لأن إن الشرطية لا توجب تكرار الفعل.
# __________
# (1) الفرائد ص 36.

# PageV01/ 2P0284

# القاعدة: الثامنة بعد الستمئة [الانتهاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الانتهاء عما ليس بمشروع لا يتحقق (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ذكرها السرخسي تعليلا لجواز نذر صوم يوم النحر وأيام التشريق
~~حيث قال: إن الصوم مشروع في هذه الأيام وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن صوم هذه الأيام (2) وموجب النهي الانتهاء. والانتهاء عما ليس بمشروع لا
~~يتحقق، ولأن موجب النهي الانتهاء على وجه يكون للعبد فيه اختيار بين أن
~~ينتهي فيثاب عليه وبين أن يقدم على الارتكاب فيعاقب عليه. وذلك لا يتحقق
~~إذا لم يبق الصوم مشروعا فيه .. إلخ ما قاله، وقد ذكر ذلك ردا على من قال:
~~إن نذر يوم النحر وأيام التشريق لا يصح لأنه نذر صوم معصية. وهو قول
~~الشافعي ورواية عن أبي حنيفة رواها عبد الله بن المبارك (3) والحسن بن زياد
~~اللؤلؤي (4).
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 3 ص 96.
# (2) الحديث في النهي عن صوم يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة أيام التشريق عن
~~أنس رضي الله عنه. رواه الدارقطني حديث رقم 34 ج 2 ص 212 باب طلوع الشمس
~~بعد الإفطار.
# (3) عبد الله بن المبارك أبو عبد الرحمن المروزي الحنظلي ولاء، الإمام
~~العالم المجاهد جمع العلم والأدب والورع والزهد والشجاعة. ولد سنة 118 ه
~~وتوفي في رمضان سنة 181 منصرفا من الغزو بمدينة هيت على الفرات. الفوائد ms0408
~~البهية. ص 103 - 104 مختصرا.
# (4) الحسن بن زياد اللؤلؤي صاحب أبي حنيفة رحمهما الله تعالى كان يقظا
~~فطنا فقيها نبيها ولي القضاء بالكوفة وكان محبا للسنة توفي سنة 204 تكلم
~~فيه من قبل المحدثين. الفوائد البهية ص 60 مختصرا.

# PageV01/ 2P0285

# والقاعدة المذكورة غير مسلمة لأن كل المعاصي التي نهى عنها الشارع ليست
~~مشروعة، وموجب النهي فيها الانتهاء على وجه يكون للعبد فيه اختيار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من نذر صيام يوم النحر أو صيام غد وكان يوم النحر، فنذره صحيح في الوجهين
~~ويؤمر بأن يصوم يوما آخر، فإن صام في ذلك اليوم خرج من موجب نذره مع الإثم
~~وهذا عند الحنفية.

# PageV01/ 2P0286

# القاعدة: التاسعة بعد الستمئة [الإندراج]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إندراج الأصغر في الأكبر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أنه إذا اجتمع أمران أحدهما أصغر من الآخر - ولكل منهما
~~حكم - فإن الأصغر منهما يندرج بحكمه في حكم الأكبر منهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان على بعض بدنه نجاسة حكمية فغسله مرة بنية رفع الحدث إما الأصغر
~~إن كان في أعضاء الوضوء، وإما الأكبر إن كان في غيرها، أو نوى بذلك رفع
~~الحدث والنجس معا، طهر عن النجاسة بلا خلاف، واختلفوا في طهارته من الحدث
~~على وجهين عند النووي أنه يطهر ويندرج أحد الغسلين في الآخر تبعا.
# ومنها: من وجب عليه حدان أحدهما القتل، والثاني الجلد كمن قتل وشرب خمرا
~~اندرج الأصغر في الأكبر وقتل ولم يجلد.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 2 ص 272 ج 1.

# PageV01/ 2P0287

# القاعدة: العاشرة بعد الستمئة [الإبراء عن العين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إنشاء الإبراء عن العين أو عن دعواها أو عن الخصومة فيها باطل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإبراء: من أبرأه يبرئه بمعنى سلمة، وهو إسقاط المطالبة بالعين أو بالحق
~~أو الدين، وتدل هذه القاعدة على أن الإبراء عن العين باطل غير صحيح ولا
~~نافذ، لأن الأعيان لا تقبل الإسقاط، وإنما يقبل لإسقاط الحقوق التي للعباد. ms0409
# وأما حقوق الله سبحانه وتعالى فلا تقبل الإسقاط ولا الإبراء. وكذلك لا
~~تقبل الأعيان الإبراء عن دعواها أو عن الخصومة فيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال أسقطت حقي في هذه التركة أو هذا الميراث وهو وارث لم يبطل حقه.،
~~إذ الملك لا يبطل بالترك.
# ومنها: إذا خاصم رجل رجلا في دار ثم قال للمدعى عليه أبرأتك عن هذه الدار
~~أو عن خصومتي في هذه الدار أو عن دعواي في هذه الدار فجميع ذلك باطل، وله
~~أن يخاصم فيقيم البينة ويأخذ الدار.
# بخلاف ما لو قال: برئت من هذه الدار أو قال: برئت من دعواي في هذه الدار
~~صح ذلك ولا حق له فيها بعد ذلك.
# __________
# (1) الفرائد ص 141 عن الخانية في براءة الغاصب والمديون، والمنثور
~~للزركشي ج 1 ص 183.

# PageV01/ 2P0288

# القاعدة: الحادية عشرة بعد الستمئة [الإكراه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إنعدام الرضا بسبب الإكراه لا يمنع صحة النكاح ولزومه (1) ". خلافا
~~للشافعي رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإكراه معناه الإجبار فتدل هذه القاعدة: أن الإجبار على النكاح مع أنه
~~يعدم الرضا لكنه لا يمنع صحة النكاح ولزومه، فعقد النكاح مع الإكراه عقد
~~صحيح لازم، وهذا عند الحنفية، وعند الشافعية والحنابلة لا ينعقد النكاح إلا
~~بالرضا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أكره رجلا على الزواج بامرأة أو امرأة على الزواج برجل فالعقد عند
~~الحنفية صحيح ولازم يترتب عليه ما يترتب على العقد المعقود بالرضا
~~والاختيار, لأن الإكراه عند الحنفية وإن كان يعدم الرضا لكنه لا يعدم
~~الاختيار.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 94.

# PageV01/ 2P0289

# القاعدة: الثانية عشرة بعد الستمئة [شرط الأداء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " انعدام شرط الأداء لا يمنع تقرر سبب الوجوب (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى الأداء: هو فعل المطلوب بوجود الشروط وانتفاء الموانع.
# والوجوب: هو تعلق الواجب بالذمة بحيث لا تبرأ ذمة المكلف بغير أدائه.
~~وأسباب الوجوب تختلف باختلاف أنواع العبادات المطلوبة، فسبب وجوب الصلاة -
~~مثلا الوقت - وسبب وجوب الزكاة: ms0410 ملك النصاب الزائد عن الحاجة.
# وسبب الصيام شهود الشهر وهكذا.
# وأما شروط الأداء فتختلف أيضا باختلاف أنواع العبادات المؤداة، فمثلا شرط
~~أداء الصلاة القدرة الممكنة على الفعل ووجود الشروط وانتفاء الموانع،
# وتفيد هذه القاعدة أن شرط الأداء قد ينعدم في حق المكلف لكن ذلك لا يمنع
~~تقرر وثبوت سبب الوجوب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الحائض يجب عليها صوم رمضان بشهودها الشهر، ولكن لوجود المانع وهو الحيض
~~امتنع الأداء، لأن من شروط أداء الصوم خلو المرأة من الحيض والنفاس.
# والنائم والناسي يجب عليهما الصلاة بدخول وقتها، ولكن امتنع الأداء بسبب
~~النوم أو النسيان.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 173.

# PageV01/ 2P0290

# القاعدة: الثالثة عشرة بعد الستمئة [انعدام الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " انعدام الشرط قبل القضاء يمنع القاضي من القضاء (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للقضاء بالأحكام شروط لا بد من توافرها قبل قضاء القاضي سواء أكانت شروطا
~~في الدعوى أم شروطا في المدعي أم شروطا في المدعى عليه.
# حيث تفيد هذه القاعدة أنه إذا عدم شرط يترتب على وجوده الحكم، وكان
~~انعدامه قبل قضاء القاضي بالحكم فإن فقدان هذا الشرط يمنع القاضي من
~~القضاء؛ لأن الدعوى لا تكون مستوفية أركانها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سرق سارق متاع شخص أو ماله ثم رده إلى صاحبه قبل أن يرفع أمره للقضاء
~~سقط الحد ولم يقطع إذا رفع له بعد ذلك، لأن توبته تحققت برد المال أو وصول
~~المال إلى صاحبه قبل الرفع للقضاء قياسا على الحرابة حيث يسقط الحد بالتوبة
~~قبل القدرة عليهم.
# ومنها: إذا قتل ثم جن، أو زنا ثم جن أو سرق ثم جن قبل قضاء القاضي عليه
~~فكل ذلك يمنع القاضي من القضاء.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 9 ص 176.

# PageV01/ 2P0291

# القاعدة: الرابعة عشرة بعد الستمئة [العصمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن عصمة مال المسلم تمنع من إبطال ملكه وحقه (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى العصمة: الحفظ والوقاية والامتناع (2). يقال عصمه الله: حفظه ووقاه
~~ومنعه. ms0411
# فتدل هذه القاعدة على أن مال المسلم محفوظ له وعليه وممنوع عن غيره إلا
~~برضاه، فبسبب هذه العصمة يمتنع إبطال ملكه وحقه إلا بسبب مشروع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ثبت ملك إنسان لشيء ما أرض أو عقارا أو متاع أو مال أو ثبت له حق مما
~~أباحه له الشرع أو أوجبه، فلا يجوز إبطال هذا الملك أو هذا الحق بعد ثبوته
~~إلا بسبب مشروع, لأن مال المسلم وحقه معصوم. وإذا ثبتت الشفعة لإنسان فلا
~~يجوز منعه من المطالبة بها واستحقاقها.
# كما إذا ثبت ملكه في داره أو أرضه فلا يجوز إبطال هذا الملك لأنه معصوم.
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة ص 482.
# (2) المصباح المنير مادة "عصمة".

# PageV01/ 2P0292

# القاعدة: الخامسة عشرة بعد الستمئة [الاحتمال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن غير الثابت لا يثبت بالاحتمال، والثابت لا يزول بالاحتمال (1) ".
~~بمعنى اليقين لا يزول بالشك

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن إثبات شيء أو زواله لا يتم إلا بدليل وحجة واضحة
~~ولا يجوز إثبات شيء غير ثابت بمجرد الاحتمال والشبهة، كما أنه لا يجوز
~~إزالة ثابت يقينا باحتمال ضعيف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ثبت ملك عقار أو أرض لشخص بعينه فلا يجوز نزع هذا العقار أو هذا
~~الأرض من يده بمجرد احتمال أن لا يكون ملكه. وكذلك إذا لم يثبت ملك لشخص
~~بعينه في شيء ما فلا يجوز إثبات ملكيته لهذا الشيء لمجرد احتمال أنه ربما
~~يكون ملكه, لأن ما كان ثابتا بيقين لا يزول إلا بيقين مثله ولا يزول بالشك
~~الطاريء عليه.
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة ص 482.

# PageV01/ 2P0293

# القاعدة: السادسة عشرة بعد الستمئة [الأعيان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن ما لا يمكن الانتفاع به من الأعيان إلا بعد استهلاكه قامت العين
~~مقام المنفعة حكما (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالأعيان: الأشياء التي يتعلق الحق بها ولا تدخل في ذمة المكلف،
~~وعين الشيء نفسه.
# فتدل هذه القاعدة على أن الانتفاع بالأعيان نوعان: ms0412 نوع ينتفع به دون
~~استهلاكه كسكنى دار أو قراءة كتاب أو انتفاع بإناء، ونوع لا ينتفع به إلا
~~باستهلاكه كالأطعمة والمشروبات وأشباهها. فإذا كانت الأعيان مما لا ينتفع
~~بها إلا باستهلاكها فتقوم العين مقام المنفعة حكما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اقترض إنسان من آخر طعاما كخبز أو لحم أو حب ونحوه فإن عليه أن يأتيه
~~ببدله, لأن هذه الأشياء لا ينتفع بها إلا باستهلاكها فلذلك تقام العين
~~البديلة المماثلة مقام الانتفاع بالعين المستهلكة.
# __________
# (1) القواعد والضوابط المستخلصة ص 482.

# PageV01/ 2P0294

# القاعدة: السابعة عشرة بعد الستمئة [المتنافيان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن المتنافيين لا يجتمعان في الإثبات للإستحالة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمتنافيين: الأمران المتناقضان من حيث إن أحدهما مثبت والآخر
~~ناف،. فتدل القاعدة على أن الأمرين المتنافيين أو البينتين المتضادتين لا
~~يمكن أن يجتمعا في إثبات أمر لاستحالة الجمع بين النفي والإثبات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهدت بينة على أن لفلان على غيره دين، وشهدت بينة أخرى على عدمه، فلا
~~يمكن أن تدل البينتان معا على إثبات الدين في ذمة المدعى عليه.
# ومنها: دابة في يد رجل فأقام آخر البينة أنها له منذ عشر سنين، فنظر
~~القاضي في سن الدابة فإذا هي ابنة ثلاث سنين، فالبينة باطلة - لأنهم شهدوا
~~بالملك له فيها في وقت يتيقن أنها لم تكن موجودة فيه، والملك لا يسبق
~~الوجود، والقاضي في هذه الحالة لا يمكنه القضاء بالملك في الحال لأنه خلاف
~~الشهادة ولا في الوقت المضاف إليه لأنه محال (2).
# __________
# (1) عن الضوابط والقواعد المستخلصة ص 482.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 17 ص 54.

# PageV01/ 2P0295

# القاعدة: الثامنة عشرة بعد الستمئة [مطلق العقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن مطلق العقود الشرعية محمول على الصحة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة أن العقود الشرعية التي يعقدها المسلمون إنما تحمل عند
~~إطلاقها على الصحيح من العقود لا على الباطل أو الفاسد منها.
# وهذا من باب حسن الظن بالمسلمين، حيث إن المسلم يحرص على ms0413 المعاملة
~~الصحيحة التي ينبني عليها الحل باستيفاء شروط الصحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قيل إن فلانا قد عقد عقد نكاح على فلانة. فيفهم من ذلك أن هذا العقد
~~صحيح يترتب عليه حل الاستمتاع وثبوت النسب ووجوب النفقة، وغير ذلك من حقوق
~~العقد وتوابعه.
# __________
# (1) القواعد والضوابط المستخلصة ص 482.

# PageV01/ 2P0296

# القاعدة: التاسعة عشرة بعد الستمئة [الأمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأمان شرط يثبت بوجود القبول، ولا يتأخر إلى أداء المقبول (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بأداء المقبول: ما كان شرطا في قبول الأمان أو الرضا به.
# وتدل هذه القاعدة على أن الأمان يثبت في حق المستأمن والمستأمن بوجود
~~القبول من كليهما، فإذا وجد القبول فقد وقع الأمان وثبت ولا يجوز نقضه. ولو
~~كان قبوله مشروطا بشيء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل مشرك من محصورين في حصن آمنوني حتى أنزل إليكم على أن أدلكم
~~على مئة رأس من السبي أو مخبأ المال أو سلاح أو حيوانات، فآمنوه على ذلك،
~~فلما نزل وأتى بهم إلى الموضع الذي ذكره فإذا ليس فيه أحد أو لم يجدوا شيئا
~~مما قاله لهم. فينبغي أن يرد هذا الرجل إلى مأمنه إن لم يفتحوا الحصن أو
~~افتتحوه، ولا يعتبر عدم الوفاء بما وعد نقضا لأمانه، إلا إذا قال: فإن لم
~~أدلكم فلا أمان بيني وبينكم.
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 2 ص 526 - 527.

# PageV01/ 2P0297

# القاعدة: العشرون بعد الستمئة [الأمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أمر الأمان مبني على التوسع (1) ".
# وفي لفظ: "الأمان مبني على التوسع ويثبت في موضع الشبهة (2) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأمان: معناه الأمن وهو عدم توقع مكروه في الزمان الآتي (3). والمراد به
~~السلامة.
# والإطمئنان: وهو إعطاء عهد للكافر بسلامته وعدم إيذائه إن جاء مسالما.
# وتفيد القاعدة أن أمر الأمان مبناه على التوسع ودفع الحرج ويثبت الأمان
~~مع الشبهة ويصح أمان الرجل والمرأة والعبد الصبي من المسلمين، على الراجح
~~في العبد والصبي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ms0414 ومسائلها:
# لو أن مسلما أشار إلى مشرك في حصن ممتنع به أن تعال: أو أشار إلى أهل
~~الحصن أن افتحوا الباب، أو أشار إلى السماء، فظن المشركون أن ذلك أمان،
~~ففعلوا ما أشار به إليهم، فهو أمان جائز بمنزلة قوله قد أمنتكم، لأن الأمان
~~مبناه على التوسع.
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 1 ص 289.
# (2) نفس المصدر ص 430، 475.
# (3) أنيس الفقهاء ص 189.

# PageV01/ 2P0298

# القاعدة: الحادية والعشرون بعد الستمئة [التعليق والإنشاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إنشاء التعليق جائز وتعليق الإنشاء لا يجوز (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إنشاء التعليق: ابتداؤه، والتعليق ربط حصول مضمونه جملة بحصول مضمون جملة
~~أخرى.
# وتعليق الإنشاء: ربط فعل ماض بأمر مستقبل.
# وتدل هذه القاعدة على أن تعليق حصول أمر بحصول أمر آخر جائز وهو ما فيه
~~شرط يترتب وقوعه عليه. وأما ربط فعل ماض بأمر مستقبل فلا يجوز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أ - من أمثلة إنشاء التعليق: إذا قال: بعتك هذا الشيء إن شئت صح البيع.
~~وكذا إن قال: أنت طالق إن دخلت الدار.
# ب - من أمثلة تعليق الإنشاء: إذا قال: له علي درهم إن شاء فلان. قالوا:
~~لا يكون إقرارا. شاء فلان أم لا؟ لأن مشيئة فلان لا توجب شيئا عليه.
# ومثلها: لو قال: لله على أن أصوم يوم كذا إن شاء فلان. فشاء فلان. قالوا:
~~لا يلزمه شيء.، لأن النذر التزام في الذمة فلم يصح معلقا بمشيئة غيره (2).
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 206 - 207.
# (2) نفس المرجع ص 206 - 207 بتصرف.

# PageV01/ 2P0299

# القاعدة: الثانية والعشرون بعد الستمئة [الإنفاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإنفاق لا يحتمل التأخير (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإنفاق أو النفقة ما يعطي للمحتاج لسد حاجته من الطعام والشراب واللباس
~~والمسكن. وما يحتاجه الإنسان لضروراته لا يحتمل التأخير. ولذلك وجب على
~~المنفق إعطاء النفقة عليه أولا بأول وفي وقت محدد, لأن الإنفاق لا يحتمل
~~التأخير؛ لتجدد الحاجات من طعام وشراب ولباس.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# للزوجة والأولاد الصغار ms0415 والمحتاجين نفقتهم فيجب على الزوج والأب والمنفق
~~أن يعطيهم نفقتهم في موعد محدد وبمقدار يفي بالغرض ويسد الحاجة، إما بقضاء
~~القاضي أو بحسب العرف والظرف بحيث تكون النفقة مناسبة وملائمة لمطالبهم
~~الشرعية المعقولة. ولا يجوز له أن يؤخر تلك النفقة لأنها لا تحتمل التأخير
~~لتجدد الحاجات. ومنها: إذا كان الأب معسرا وله أولاد صغار فعلى العم الموسر
~~النفقة وتكون دينا على الأب لحين يساره.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 223.

# PageV01/ 2P0300

# القاعدة: الثالثة والعشرون بعد الستمئة والرابعة والعشرون بعد الستمئة
~~[انقلاب الأعيان]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " انقلاب الأعيان هل له تأثير في الأحكام أم لا؟ (1) ".
# وفي لفظ: "استحالة الفاسد إلى فساد لا تنقل حكمه، وإلى صلاح تنقل، بخلاف
~~يقوى ويضعف بحسب كثرة الاستحالة وقلتها (2) ".

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان تشيران إلى مسألة بحثها الفقهاء تتعلق بتحول الشيء عن
~~حقيقته إلى حقيقة أخرى، وهو ما يطلقون عليه انقلاب الأعيان فالمراد بانقلاب
~~الأعيان تغير حقيقة الأشياء. فإذا تغيرت حقيقة شيء إلى شيء آخر فهل يؤثر
~~هذا التغير في الحكم فيتغير تبعا لتغير الحقائق أو لا يتغير؟.
# فالقاعدة الثانية تفيد أن الفاسد إذا استحال إلى فساد لا ينقل حكمه ولا
~~يتغير وهذا عند الجميع، ولكن إذا تغير الفاسد إلى صلاح، والنجس تغيرت
~~حقيقته فهل يطهر؟ خلاف في هذه المسائل في المذاهب.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا تخلل الخمر أو تحجر فهو طاهر عند الجميع، والخلاف فيما
# __________
# (1) إيضاح المسالك - قواعد الونشريسي - قاعدة رقم 4 ص 142.
# (2) قواعد المقري القاعدة التاسعة والثلاثون ص 271 ج 1

# PageV01/ 2P0301

# عداه (1).
# ومنها: إذا أحرقت الميتة فهل رمادها طاهر؟ خلاف عند المالكية والمشهور
~~أنه نجس (2). والحنفية يعتبرون انقلاب الأعيان من أسباب الطهارة وإزالة
~~النجاسة (3)
# __________
# (1) ينظر المنثور للزركشي ج 3 ص 268، والمقنع ج 1 ص 81، والراجح عند
~~الحنابلة عدم الطهارة بالاستحالة.
# (2) إيضاح المسالك - قواعد الونشريسي - قاعدة رقم 4 ص 142.
# (3) مجمع الأنهر ج 1 ص 61.

# PageV01/ 2P0302

# القاعدة: الخامسة والعشرون بعد الستمئة [سبب الوجوب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة: ms0416
# " إنكار سبب الوجوب لا يكون إسقاطا له (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة أن من أنكر سبب وجوب حق عليه لا يكون إنكاره هذا إسقاطا
~~للحق الواجب، لاحتمال أن يكون هذا الواجب ثابتا بسبب آخر غير السبب الذي
~~أنكره, لأن الحق قد تتعدد أسبابه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قذف إنسان أم جماعة وصدقه أحدهم. كان للباقين المطالبة بالحد -، أي
~~أن الحد لا يسقط بتصديق أحدهم -، لأن حد القذف لا يحتمل السقوط، غير أن
~~المصدق ينكر سبب وجوب الحد، وهو إحصان المقذوف، والآخرون يدعونه.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 27.

# PageV01/ 2P0303

# القاعدة: السادسة والعشرون بعد الستمئة [الانكشاف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الانكشاف الكثير في المدة اليسيرة بمنزلة الانكشاف اليسير في المدة
~~الكثيرة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تدل على أمرين متقابلين حكمهما واحد، لأنهما بمرتبة ومنزلة
~~واحدة، الأمر الأول فعل أو انكشاف كثير في مدة يسيرة.
# والأمر الثاني فعل أو انكشاف يسير في مدة كثيرة. فهما سواء وحكمهما واحد.
~~فإن حكمنا بالقلة فالكل قليل. وإن حكمنا بالكثرة فالكل كثير.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سقط عن مصل ثوبه فقام عريانا وهو لا يعلم ثم أحس من ساعته فتناول
~~ثوبه وستر نفسه، قالوا يمضي في صلاته ولا تبطل، لأن الإنكشاف الكثير في
~~المدة اليسيرة كالانكشاف اليسير في المدة الكثيرة وذلك لا يمنع جواز الصلاة
~~فهذا مثله، لكنه إن أدى ركنا أو مكث عريانا بمقدار ما يؤدي ركنا فقد بطلت
~~صلاته وعليه أن يستأنف.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 196.

# PageV01/ 2P0304

# القاعدة السابعة والعشرون بعد الستمئة [المجتهدات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن الحاكم إذا قضى في المجتهد فيه بشيء فليس لمن بعده من الحكام أن
~~يبطل ذلك (1) ".
# وفي لفظ: "الحكم في المجتهدات نافذ بالإجماع (2). وتأتي في حرف الحاء إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان بمعنى القاعدة المشهورة.
# الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد (3). وتدلان على أن الأمور الاجتهادية إذا
~~صاحبها الحكم فلا ms0417 يجوز نقضها باجتهاد آخر من نفس الحاكم أو من حاكم آخر،
~~مراعاة لاستقرار الأحكام، ولأنه ليس اجتهاد أولى من اجتهاد، وأيضا لو فتح
~~باب النقض لجاز نقض النقض فلا يمكن أن تستقر الأحكام. أما إذا لم يصاحب
~~المسألة حكم أو تنفيذ فيجوز للمجتهد والمفتي أن ينقض اجتهاده السابق إذا
~~تغير اجتهاده.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قضى حاكم بأن الخلع فسخ وكان رجل قد خالع امرأته بعد طلقتين، ثم
~~تزوجها بعد الخلع على اعتبار أنه فسخ، فليس لحاكم آخر يرى أن الخلع طلاق أن
~~يأمره بفراقها باعتبار أنه تزوجها قبل أن تتزوج زوجا آخر.
# __________
# (1) شرح السير الكبير ج 3 ص 893.
# (2) نفس المصدر ج 3 ص 897، 1003.
# (3) ينظر الوجيز ص 332 مع الشرح والبيان.

# PageV01/ 2P0305

# القاعدة: الثامنة والعشرون بعد الستمئة [الحظر - الصنعة - الابتذال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن الحظر شرعا يسقط اعتبار الصنعة والابتذال حكما (1) ". عند الشافعي
~~رحمه الله في حلي الرجال.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للشافعي رحمه الله في زكاة حلي النساء قولان: قول بوجوب الزكاة، وقول
~~بعدم الوجوب، وذلك لتقابل الأدلة، وأما بالنسبة لحلي الرجال ففيها الزكاة
~~قولا واحدا.
# وعنده رحمه الله أن الزكاة إنما تجب في الذهب والفضة وحلي الرجال بوزنها
~~لا بقيمها، فلا قيمة للصنعة عنده، ولما كانت الحلي من الذهب للرجال محرمة
~~فإن تحريم الشارع لبسها للرجال أسقط اعتبار الصنعة واعتبار الابتذال - أي
~~الانتفاع كلباس البذلة - حكما فوجب فيها الزكاة بوزنها لا قيمها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كانت عند رجل أو امرأة آنية من ذهب أو فضة وزنها ألف درهم وقيمتها
~~ألفان تخرج زكاتها من وزنها ألف درهم، ولا قيمة للصنعة (2) أو كان ذلك
~~الذهب حليا للرجال.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 2 ص 192.
# (2) الأم للشافعي ج 2 ص 35.

# PageV01/ 2P0306

# القاعدة: التاسعة والعشرون بعد الستمئة [السؤال والجواب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن السؤال والإيجاب هل هو كالمعاد في الجواب والقبول (1) ".
# وفي لفظ: السؤال معاد أو كالمعاد في الجواب (2). وتأتي في حرف ms0418 السين إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ورد جواب باحدى أدواته "نعم أو بلى أو أجل" بعد سؤال مفصل فيعتبر
~~الجواب مشتملا على مضمون السؤال؟ لأن مدلولات هذه الألفاظ تعتمد على ما
~~قبلها من تفصيل، ولأن الجواب غير مستقل بنفسه في الإفادة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من سئل: هل أخذت من فلان مالا؟ فأجاب: بنعم. كان جوابه متضمنا إقرارا
~~بالأخذ كأنه قال: نعم أخذت من فلان مالا.
# ومنها: من سئل: ألم تقتل فلانا؟ فأجاب ب بلى. كان مقرا بالقتل. وهكذا.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 1 ج 1 ص 177.
# (2) أشباه السيوطي ص 141 عن المنثور للزركشي ج 2 ص 214، أشباه ابن نجيم ص
~~153، المجلة المادة 66 وشروحها، المدخل الفقهي الفقرة 621، والوجيز ص 273.

# PageV01/ 2P0307

# القاعدة: الثلاثون بعد الستمئة [التقدير الحكمي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن الشيء إنما يقدر حكما إذا كان يتصور حقيقة (1) "

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن الشيء لا يجوز تقديره إذا كان لا تتصور حقيقته.
~~لأن الأمر الحكمي فرع عن التصور الحقيقي، كالمجاز فرع عن الحقيقة، فلا
~~يتصور وجود مجاز لا حقيقة له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# النجاسة نوعان: حقيقية حسية كنجاسة الغائط والبول والخنزير وأشباه ذلك،
~~ونجاسة حكمية كالجنابة والحيض.
# والاستثناء حقيقي وهو ما كان مذكورا بأداة من أدواته، واستثناء حكمي هو
~~ما كان ملحوظا غير ملفوظ، كمن اشترى ثمر نخلة أو شجرة أو خضروات لم يتم
~~نضجها بعد فإبقاء الثمرة حتى يحين قطافها مستثنى حكما ولو استثناه لفظا فسد
~~العقد (2).
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 2 ص 112 قواعد الفقه ص 63.
# (2) قواعد ابن رجب القاعدة الثالثة والثلاثون ص 42.

# PageV01/ 2P0308

# القاعدة: الحادية والثلاثون بعد الستمئة [العقد الفاسد - الضمان]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إن فاسد كل عقد كصحيحة في الضمان وعدمه (1) ".
# وفي لفظ: "فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه (2) ". وتأتي في حرف الفاء
~~إن شاء الله.
# وفي لفظ: "كل عقد اقتضى صحيحه الضمان فكذلك ms0419 فاسده ومالا فكذلك (3) ".
~~وتأتي في حرف الكاف إن شاء الله تعالى.
# وفي لفظ: "الفاسد من البيع معتبر بالجائز في الأحكام (4) ". وتأتي في حرف
~~الفاء إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# العقد الصحيح هو العقد الذي استوفى أركانه وشروطه، والعقد الفاسد هو
~~العقد الذي فقد أحد شروطه، فإذا كان العقد الصحيح مضمونا بالثمن فالعقد
~~الفاسد مضمون مثله بل أولى، وإذا كان الصحيح غير مضمون فالفاسد مثله كذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا باع بيعا صحيحا ثم تبين استحقاق المبيع فهو مضمون بالثمن على البائع
~~حيث يسترد المشتري الثمن من البائع.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن الوكيل القسم الأول ج 1 ص 140.
# (2) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 307.
# (3) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 283.
# (4) المبسوط للسرخسي ج 11 ص 184

# PageV01/ 2P0309

# وأما في البيع الفاسد فهو مضمون بالقيمة،
# ومنها: إذا قال الراهن للمرتهن إن جئتك بحقك في محله وإلا فالرهن لك.
~~وقبل المرتهن ذلك، فهو أمانة عنده إلى ذلك الوقت ثم يصير مضمونا بالأقل من
~~قيمته أو من الدين لأن قبضه صار بعقد فاسد (1).
# __________
# (1) المقنع مع الحاشية ج 2 ص 31 بتصرف.

# PageV01/ 2P0310

# القاعدة: الثانية والثلاثون بعد الستمئة [المعاريض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن في المعاريض مندوحة عن الكذب (1) ". حديث

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عنون البخاري رحمه الله في كتاب الأدب الباب السادس عشر بعد المائة ب
~~"المعاريض مندوحة عن الكذب (2) " والمراد بالمعاريض أي التورية وخلاف
~~التصريح.
# مندوحة: فسحة ومتسع
# والمعنى إن في المعاريض من الإتساع ما يغني (3) عن الكذب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حديث رسول الله صلى الله عليه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسير له فحدا الحادي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم "أرفق يا أنجشة - ويحك بالقوارير" أي النساء لضعفهن (4).
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 5 ص 2015.
# (2) هذه القاعدة والترجمة التي ذكرها البخاري رحمه الله لفظ حديث أخرجه
~~البخاري في الأدب ms0420 المفرد من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن
~~حصين رضي الله عنه وله طرق أخرى ذكرها الحافظ في الفتح ج 10 ص 594، والأدب
~~المفرد ص 258.
# (3) فتح الباري ج 10 ص 594.
# (4) فتح الباري ج 10 ص 594، الأدب المفرد ص 258.

# PageV01/ 2P0311

# القاعدة: الثالثة والثلاثون بعد الستمئة [العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن قاعدة الأيمان البناء على العرف إذا لم يضطرب، فإن اضطرب فالرجوع
~~إلى اللغة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن مبنى الأيمان في دلالة ألفاظها على العرف بشرط أن
~~يكون هذا العرف معمولا به باستمرار في أكثر الحوادث وعند أكثر الناس، أما
~~إذا اضطرب العرف بمعنى أن تعامل الناس به ليس غالبا ولا شائعا فتارة يعمل
~~به وتارة لا يعمل به فيكون في هذه الحالة الرجوع إلى المعاني اللغوية
~~لألفاظ اليمين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا ينام على فراش ثم نام على الأرض لا يحنث لأن الأرض لا تسمى
~~فراشا في العرف،
# وأما إذا حلف لا ينام في بيت، ونام في خيمة. ففي هذه المسألة خلاف حيث إن
~~بعضهم قال: إنه يحنث وإن كان حضريا, لأن الخيمة تسمى في اللغة بيتا.
# وبعضهم قال: إذا كان حضريا لا يحنث لأن الخيمة لا تسمى في عرفهم بيتا،
~~وأما إذا كان بدويا فيحنث.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 1 ج 1 ص 172.

# PageV01/ 2P0312

# القاعدة الرابعة والثلاثون بعد الستمئة [الولاية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن ما يتعدى إلى الغير عند وجود شرط التعدي ما كان للمرء من الولاية
~~على نفسه (1) ".
# أو أن يقال:
# "إنه لا ولاية لأحد على غيره إلا في حدود ولايته على نفسه".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أنه لا يجوز أن يتجاوز الإنسان مرتبته فيما يمكن
~~التجاوز فيه إلى غيره، حيث إن المرء لا ولاية له على غيره إلا في حدود
~~ولايته على نفسه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا تجوز وصاية الذمي على ms0421 المسلمين، ولا وصاية عبد غيره على أولاد
~~المسلمين., لأن الوصاية نوع من الولاية ولا ولاية لذمي على مسلم كما لا
~~ولاية لعبد لأنه ليس أهلا للولاية على نفسه.
# ومنها: لا تجوز قسمة الكافر والمملوك على الولد الحر الصغير المسلم, لأنه
~~لا ولاية لهما عليه.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 15 ص 70.

# PageV01/ 2P0313

# القاعدة: الخامسة والثلاثون بعد الستمئة [العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن المعتبر في جميع الأشياء العرف (1) ". عند أبي يوسف رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العرف: ما عرف في الشرع والعقل حسنه، والعرف هو العادة المعروفة بين
~~الناس.
# وتدل هذه القاعدة عند أبي يوسف رحمه الله أن العرف هو المعتبر والمحكم في
~~جميع الأشياء، المراد بجميع الأشياء ما يتعلق بالبيع والمعاملات عموما
~~واليمين وأشباهه، وذلك إذا لم يكن ثمة نص مخالف للعرف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند أبي يوسف أن ما كان مكيلا أو موزونا في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو مكيل أو موزون باعتبار العرف في ذلك الوقت لا بنص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولذلك جاز عند أبي يوسف رحمه الله بيع المكيل موزونا
~~والموزون معدودا أو مكيلا ويجري فيه الربا لتغير العرف ولدفع الحرج والمشقة
~~عن الناس.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 12 ص 142.

# PageV01/ 2P0314

# القاعدة: السادسة والثلاثون بعد الستمئة [الكلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إن الله تعالى وراء لسان كل متكلم فلينظر امرؤ ما يقول (1) ".
# وفي لفظ: "إن الله تعالى عند كل لسان قائل فليتق الله عبد ولينظر ما يقول
~~(2) ". وفي رواية بدون "فليتق الله".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم ذكره أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر (3)
~~رضي الله عنهما في ترجمة وهيب بن الورد المكي وقال: غريب. لم نكتبه متصلا
~~مرفوعا إلا من حديث وهيب. كما ذكره (4) في ترجمة بشر بن الحارث عن عمر بن
~~ذر عن أبيه.
# كما أخرجه السيوطي في جمع الجوامع تحت رقم 4876، 4877، وذكره في الدر
~~المنثور ج ms0422 6 ص 105. وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ج 9 ص 329 عن عمرو بن ذر
~~- عن أبيه بروايتين متصلا ومرسلا. وأخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد رقم
~~125.
# ويدل الحديث على أن المتكلم عليه أن يتقي الله ويراقبه عند كل كلمة
~~يتكلمها, وليحرص أن يكون نطقه ذكرا، وأن يحرص كذلك أن لا
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 30.، واتحاف السادة المتقين للزبيدي ج 7 ص
~~454.
# (2) تاريخ بغداد ج 9 ص 330.
# (3) الحلية ج 8 ص 160
# (4) الحلية ج 8 ص 352.

# PageV01/ 2P0315

# يتكلم إلا بنية ترضي الله عز وجل. وهذا الحديث بمعنى الآية وهي قوله
~~تعالى {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (18)} (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سلم الإنسان من صلاته فينوي بسلامه الحفظة ومن بجانبه من الرجال من
~~عن يمينه وشماله, لأنه يستقبلهم بوجهه ويخاطبهم بلسانه فينويهم بقلبه، فإن
~~الكلام إنما يصير عزيمة بالنية.
# __________
# (1) الآية 18 من سورة ق.

# PageV01/ 2P0316

# القاعدة: السابعة والثلاثون بعد الستمئة [البلوى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إنما تعتبر البلوى فيما ليس فيه نص بخلافه، فأما مع وجود النص فلا
~~معتبر به (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البلوى: المصيبة والبلاء. وقد يعبر عن هذا بعموم البلوى: أي شمولها وعسر
~~التحرز عنها، وحكم عموم البلوى: الترخص وعدم التشدد وجواز العبادة.
~~والاعتداد بالبلوى واعتبارها إنما هو في موضع لا نص فيه بخلافه، لكن إذا
~~وجد نص بخلاف حكم عموم البلوى فلا اعتبار بالبلوى في هذه الحال ولا اعتداد
~~بها إنما الاعتداد بالنص والاعتبار به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة: "لا يختلي خلاها ولا يعضد
~~شوكها (2) ".
# فما حكم رعي دواب الحجاج والمعتمرين والاحتشاش لها؟ هناك من رأى أنه لا
~~بأس بالرعي والاحتشاش لأجل البلوى والضرورة فيه لأنه يشق على الحجاج
~~والمعتمرين حمل علف الدواب من خارج الحرم، وهذا رأي أبي يوسف وابن أبي
~~ليلى، وفي الرعي عند أحمد روايتان.
# وهناك من رأى أنه لا يجوز الاحتشاش ms0423 ولا الرعي لورود النص
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 105.
# (2) الحديث متفق عليه عن ابن عباس ولكن روايته: إن هذا البلد حرام لا
~~يعضد شوكه ولا يختلي خلاه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته إلا لمعرف.
~~الحديث. منتقى الأخبار - حديث رقم 2491.

# PageV01/ 2P0317

# المذكور المانع من ذلك، ولا اعتداد بالبلوى مع النص، والقاعدة تمثل رأي
~~هؤلاء.
# ومنها: البول لا يعفي من يسيره وإن عمت به البلوى للنص.

# PageV01/ 2P0318

# القاعدة: الثامنة والثلاثون بعد الستمئة [دلالة الحال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إنما تعتبر دلالة الحال إذا لم يوجد التنصيص بخلافها (1) ".
# وفي لفظ "إنما تعتبر الدلالة إذا لم يوجد التصريح بخلافها" (2)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تعتبر قيدا لقاعدة تقول: "الكلام يتقيد بدلالة الحال" وتأتي
~~في حرف الكاف إن شاء الله تعالى.
# والمراد بدلالة الحال: دلالة غير اللفظ من عرف أو غيره.
# فتدل هذه القاعدة على أن اعتبار دلالة الحال إذا لم يوجد نص بخلافها فإذا
~~وجد نص بخلافها فلا اعتبار لدلالة الحال؛ لأنها دلالة ضعيفة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال القائد: من قتل قتيلا فله دابته، فاسم الدابة يتناول الخيل
~~والبغال والحمير - عرفا ولغة. أما إذا قال: من قتل فارسا. فله دابته. فقتل
~~رجلا على حمار أو بغل لم يكن له شيء؛ لأن الفارس ما كان راكبا فرسا أو
~~برذونا. ومنها: من دخل بيت مضيفه فله تناول الطعام الذي وضع أمامه دلالة،
~~ولكن إذا قال المضيف: لا تأكل منه. فليس له أن يأكل لأن النص جاء بخلاف
~~الدلالة.
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 2 ص 762، 780، 806.
# (2) شرح السير الكبير ج 5 ص 1947.

# PageV01/ 2P0319

# القاعدة: التاسعة والثلاثون بعد الستمئة [الطلب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إنما يؤمر بالطلب إذا كان على طمع الوجود (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# يتعلق هذا الضابط بحكم طلب الماء والبحث عنه لفاقده متى يجب عليه، فيفيد
~~هذا الضابط أن فاقد الماء إنما يجب عليه طلب الماء والبحث عنه إذا كان يطمع
~~في وجوده ويرجو أن يجده ms0424 قبل خروج الوقت (2).

# ثالثا: من أمثلة هذا الضابط:
# إذا كان مسافرا وفقد الماء فعليه أن يطلب الماء ويسعى ليجده إذا كان في
~~مكان قريب من الماء ويرجو أن يحصل عليه قبل خروج وقت الصلاة كأن يكون قريبا
~~من آبار مياه أو من مصر أو قرية أو نهر أو بحر، أو رأى قافلة ولو بعيدة
~~ولكنه يمكنه إدراكها قبل خروج الوقت فعليه طلب الماء وتحصيله قبل أن يجوز
~~له التيمم.
# وكذلك لو كان مريضا وطمع في البرء من مرضه المانع له من استعمال الماء
~~قبل خروج الوقت أو طمع في وجود من يوضؤه إذا لم يستطع الوضوء بنفسه فلا
~~يجوز له التيمم.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ص 108.
# (2) مجمع الأنهر ج 1 ص 43 بتصرف.

# PageV01/ 2P0320

# القاعدة: الأربعون بعد الستمئة [الانتظار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إنما يؤمر بالانتظار إذا كان مفيدا (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن المكلف إذا فقد شيئا أو غاب عنه شيء فإذا كان هذا
~~الشيء يمكن أن يوجد بعد فقده أو يعود بعد غيبته فيؤمر المكلف بالانتظار على
~~طمع في وجوده، وأما إذا كان لا يطمع في الوجود ولا في الحضور فلا فائدة من
~~الانتظار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إنسان فقد الماء وحان وقت الصلاة فإذا كان يطمع ويرجو وجود الماء قبل
~~خروج الوقت فعليه أن ينتظر ولا ينتقل إلى التيمم؛ لأنه لا يجوز الانتقال من
~~الأصل إلى البدل إلا عند تعذر حصول الأصل.
# ولكن إن كان لا يطمع في وجود الماء بأن كان في مفازة بعيدا عن الناس
~~والقرى فلا ينتظر ولا يجوز له أن يؤخر الصلاة عن وقتها المعهود، لأن
~~الانتظار إنما يؤمر به إذا كان مفيدا.
# ومنها: من وجب عليه دم تمتع أو قران فلا ينتقل إلى الصوم إلا إذا قطع
~~أمله ورجاءه في وجود ثمن الشاة. وأما إذا كان يطمع في أيجاد الثمن قبل خروج
~~أيام الحج الثلاثة فلا ينتقل إلى الصوم.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 1 ms0425 ص 106.

# PageV01/ 2P0321

# القاعدة: الحادية والأربعون بعد الستمئة [القصد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# إنما يبتنى الحكم على المقصود لا على ظاهر اللفظ (1) ". تابع لقاعدة
~~النية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى قاعدة: "العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا
~~بالألفاظ والمباني". التي ستأتي إن شاء الله في حرف العين. وكلاهما تحت
~~قاعدة: "إنما الأعمال بالنيات".
# وتدل هذه القاعدة على أن الأحكام الشرعية تبنى أحكامها على مقصود المتكلم
~~ونيته لا على ظاهر لفظه الذي يتكلم به، إلا إذا تعذر معرفة القصد فلا يهمل
~~اللفظ .. وعند الحنفية أن الأيمان مبناها على الألفاظ لا على المقاصد. فلا
~~تعتبر قاعدتنا هذه عامة في كل الأحكام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: وهبتك هذه السيارة بألف دينار مثلا: كان هذا بيعا لا هبة لذكر
~~العرض وهو - الألف دينار - حيث إن الهبة لا عوض لها لأنها عقد تبرع.
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 5 ص 1722.

# PageV01/ 2P0322

# القاعدة: الثانية والأربعون بعد الستمئة [الحكم - السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إنما يثبت الحكم بثبوت السبب (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أن الأسباب الشرعية لا تنعقد خالية عن أحكامها. وهنا تفيد هذه
~~القاعدة أن الأحكام متابعة للأسباب وجودا وعدما فإذا ثبت السبب ثبت الحكم،
~~وإذا لم يثبت السبب لم يثبت الحكم. وهذا معنى قولهم: الحكم يدور مع علته -
~~أو سببه - وجودا وعدما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القصاص حكم لا يثبت إلا بثبوت سببه وهو القتل العمد العدوان بدون مانع.
~~وكذلك القطع حكم لا يثبت إلا بسرقة استوفت شروطها. وكذلك الرجم حكم لا يثبت
~~إلا بزنا محصن بشروطه وهكذا.
# __________
# (1) المبسوط ج 9 ص 196.

# PageV01/ 2P0323

# القاعدة: الثالثة والأربعون بعد الستمئة [الحكم، السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# إنما يحال بالحكم على أصل السبب (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن حكم القاضي أو الحاكم إنما يسند ويبنى على ما كان
~~سببا أصليا في صدوره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حكم ms0426 القاضي بشهادة شاهدين، فهذه الشهادة هي أصل سبب حكمه، وبناء على
~~ذلك يضمن الشاهدان ما تلف بشهادتهما إذا رجعا عن الشهادة.
# لأن السبب إذا كان تعديا بمنزلة المباشرة في إيجاب ضمان المال.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 16 ص 179.

# PageV01/ 2P0324

# القاعدة: الرابعة والأربعون بعد الستمئة [العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# إنما يعتبر العرف إذا لم يوجد التصريح بخلافه (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تبين هذه القاعدة شرطا مهما من شروط اعتبار العرف وهو: إن العرف إنما
~~يعتبر حجة وحكما يلزم العمل به إذا لم يوجد تصريح من الشرع أو المتكلم
~~بخلافه، فإذا وجد التصريح بخلاف العرف فالمعتبر التصريح ولا اعتبار بالعرف
~~المخالف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال إنسان لآخر اشتر لي لحما: فهو على ما يتعارفه أهل بلده من لحم
~~الإبل أو البقر أو الغنم فقط. فإذا اشترى له أي نوع منها لزمه. وأما إذا
~~قال اشتر لي لحم جزور، فاشترى له لحم بقر فلا يلزمه، وإن كان العرف الشائع
~~عندهم أكل لحم البقر، لوجود التصريح بخلافه.
# ومنها: إذا تعاقد رجلان عقد بيع ولم يعينا النقود التي يتعاملان بها
~~فينصرف إلى النقود المعمول بها في البلد. ولكن إذا عينا نوعا خاصا من
~~النقود فلا اعتبار للعرف هنا إنما الاعتبار لما عيناه واتفقا عليه وصرحا
~~به.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 152، القواعد والضوابط المستخلصة ص 482.

# PageV01/ 2P0325

# القاعدة: الخامسة والأربعون بعد الستمئة [المعارض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إنما يعمل المعارض حسب الدليل (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمعارض هنا زيادة لفظ يعارض المعنى المفهوم مما قبله.
# فتدل القاعدة على أنه إذا ورد لفظ معارض لمفهوم كلام قبله أنه يعمل
~~بالمعارض بحسب دلالته على مقصود المتكلم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل في حصن يحاصره المسلمون أمنوني على أن أدلكم على عدد من
~~السبي أو الغنائم ذكره فإن لم أدلكم كنت لكم فيئا أو رقيقا. ثم لم يف
~~بالشرط فهو فيء للمسلمين وليس للإمام أن يقتله؛ ms0427 لأنه لو لم يقل: إن لم
~~أدلكم كنت لكم رقيقا أو فيئا. لكان يجب على المسلمين أن يردوه إلى مأمنه،
~~فذكره هذه الزيادة دليل معارض لأول الكلام في رفع حكمه, لأن شرط إزالة ذلك
~~الأمان في حكم الاسترقاق خاصة دون القتل.
# هذه الزيادة في حكم الاسترقاق خاصة دون القتل (2).
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 2 ص 529 وقواعد الفقه للبنجلاديشي ص 64
~~عنه.
# (2) شرح السير الكبير ج 2 ص 528 بتصرف.

# PageV01/ 2P0326

# القاعدة: السادسة والأربعون بعد الستمئة والسابعة والأربعون بعد الستمئة
~~[النذر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إنما يلتزم بالنذر ما يتنفل به أو ما يكون قربة في نفسه (1) ".
# وفي لفظ: "الالتزام بالنذر إنما يصح فيما يكون من جنسه واجب شرعا (2) ".

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# النذر: قال الجرجاني: النذر إيجاب عين الفعل المباح على نفسه تعظيما لله
~~تعالى (3).
# تدل هاتان القاعدتان على أن النذر الذي يتقرب به إلى الله عز وجل ويلزم
~~به المكلف هو النذر الذي يكون قربة في نفسه أو الذي يكون من جنسه واجب شرعا
~~فما ليس من جنسه واجب شرعا لا يكون نذر قربة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# فالصلاة واجبة ونافلة فمن نذر صلاة لزمته. والصوم منه واجب وتطوع فمن نذر
~~صوما لزمه. والحج منه واجب وتطوع فمن نذر حجا لزمه. وكذلك الزكاة وقراءة
~~القرآن وجميع أنواع العبادات.
# والمشي ليس في أصله عبادة والسير في الشمس ليس من العبادة في شيء، فمن
~~نذر المشي وعدم الاستظلال لا يلزمه لأنه ليس مما يتقرب به.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 49.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 4 ص 130.
# (3) التعريفات للجرجاني ص 310.

# PageV01/ 2P0327

# القاعدة: الثامنة والأربعون بعد الستمئة [الاستعانة بالمشركين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إنا لا نستعين في أمر ديننا بمن ليس على ديننا (1) (2) ". حديث

# ثانيا: معنى هذا الخبر:
# يفيد هذا الخبر أنه لا يجوز الاستعانة بالمشركين في الحرب والجهاد؛ لأن
~~القصد من القتال في الإسلام إنما هو إعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ونشر
~~الإسلام في الأرض.
# والمشركون ms0428 والكفار بعضهم أولياء بعض، فهم لا يقاتلون إلا للمغنم، وقد
~~يكون وجودهم سببا في الهزيمة إذا أضمروا الغدر أو الفرار عند احتدام
~~المعركة.
# ولكن بعض الفقهاء رأى أنه يجوز أن يستعان بالكفار إذا كانوا قلة ولا شوكة
~~لهم. فيقاتلون تحت راية المسلمين، ويذكرون آثارا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك حيث إنه عليه السلام استعان ببعض اليهود في بعض غزواته
~~ورضخ لهم.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 146.
# (2) الخبر لم أجده بهذا اللفظ، ولكن روى أحمد في المسند ج 3 ص 454 "لا
~~نستعين بالمشركين على المشركين" من حديث جد خبيب. والمصنف لابن أبي شيبة
~~حديث رقم 33159. وفي رواية عن سعيد بن المنذر قال: "فإنا لا نستعين بالكفار
~~على المشركين". حديث رقم 33160، وفي رواية عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~"إنا لا نستعين بمشرك" حديث رقم 33162.

# PageV01/ 2P0328

# القاعدة: التاسعة والأربعون بعد الستمئة [الإنهاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " إنهاء الشيء يقرره (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إنهاء الشيء إتمامه وبلوغه غايته وتمامه.
# يقرره: يثبته ويؤكده.
# تدل هذه القاعدة على أن إتمام الأمر وبلوغه غايته يدل على ثبوته وتقرره
~~لأنه لو لم يكن ثابتا لما تم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى عبدا بشرط العتق على أن له الخيار فأعتقه، فكان إعتاقه منهيا ملكه
~~عليه ومقررا ومثبتا لجواز العقد وإسقاط الخيار.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 3 ص 6 باب البيوع إذا كان فيها شرط.

# PageV01/ 2P0329

# القاعدة: الخمسون بعد الستمئة [ألفاظ اليمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عند مالك رضي الله عنه: ألفاظ اليمين محمولة على ألفاظ القرآن (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند مالك رضي الله عنه أن ألفاط اليمين محمولة على ألفاظ القرآن - يعني
~~بذلك أن النظر فيها إلى معنى اللغوي الذي دل عليه القرآن لا إلى المعنى
~~العرفي. وهذا إذا لم يكن للحالف نية. قالوا: الأيمان مبنية على النية أولا
~~فإن لم تكن نية فعلى الباعث، - أو ما يسمونه البساط - والمراد به ملابسات
~~اليمين التي دعت إليه. فإن ms0429 لم يكن باعث فعلى العرف، وإلا فعلى الوضع اللغوي
~~(2).
# ولكن قالوا في موضع آخر: الأيمان مبنية على الاستعمال القرآني (3) إن لم
~~يكن نية. فعلى هذا ففي اعتبار العرف خلاف عندهم وقاعدتنا نص على عدم
~~اعتباره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من حلف أن لا يدخل بيتا، فدخل بيت شعر حنث إن لم يكن له نية سواء كان
~~بدويا أم قرويا.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل بيضا لم يحنث بأكل بيض الحيتان.
# __________
# (1) المبسوط ج 8 ص 163.
# (2) أسهل المدارك ج 2 ص 23. والكافي ج 1 ص 452.
# (3) المدونة الكبرى ج 2 ص 52.

# PageV01/ 2P0330

# وفي هذا المثال أعمل المالكية العرف. لأن العرف لا يسمى بيض الحيتان
~~بيضا. والمراد بالحيتان السمك. وقد قيل إنه يحنث. فيكون العرف غير معتبر.

# PageV01/ 2P0331

# القاعدة: الحادية والخمسون بعد الستمئة [أهل المسجد والمقبرة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# أهل المسجد أو المقبرة ينتصب خصما عن الباقين (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أهل المسجد هم جيرانه الذين يصلون فيه. وأهل المقبرة هم جيرانها الذين
~~يدفنون موتاهم فيها.
# فتدل هذه القاعدة على أنه إذا ادعى شخص حقا في مقبرة أو مسجد وأقام
~~البينة على ذلك مخاصما لبعض جماعة المسجد أو المقبرة ثم حكم الحاكم أو قضى
~~القاضى له ببينة، فيكون القضاء قضاء على الجماعة كلها، ويترتب على ذلك أن
~~لا يدعي أحد منهم بعد ذلك ما ينقض هذه الدعوى لأنه لا يقبل منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان مسجد جماعة أو مقبرة أو سوق أو مدرسة أو مستشفى ثم قام شخص وأدعى
~~حقا له في إحدى هذه المرافق وأقام البينة على ذلك مخاصما بها من ينتفعون
~~بهذه المرافق ثم حكم القاضي بالبينة فينتج عن ذلك أمران: الأمر الأول إبطال
~~وقف هذا المرفق ونقضه لثبوت حق فيه لغير الواقف.
# والأمر الثاني: أنه لا يقبل دعوى من بعض المنتفعين بهذا المرفق بعد ذلك؛
~~لأن الدعوى إذا تمت بالوجه الشرعي لا تقبل النقض.
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 161 ط جديدة، عن ms0430 الخانية باب الرجل يجعل داره مسجدا
~~أو مقبرة.

# PageV01/ 2P0332

# القاعدة: الثانية والخمسون بعد الستمئة [العقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أوائل العقود تؤكد بما لا يؤكد به أواخرها (1) ". وبمعناها قواعد أخرى
~~تأتي في حروفها.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن العقود لا تقع صحيحة إلا إذا استوفت شروط صحتها.
~~فإن فقد شرط منها لم يصح العقد ولم تترتب عليه أحكامه.
# وكذلك تؤكد العقود في أولها بعد استيفاء شروطها وأركانها بما يمنع
~~بطلانها بعد تحققها، بخلاف أواخر العقود حيث يغتفر في الثواني ما لا يغتفر
~~في الأوائل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# البيع الضمني يغتفر فيه ترك الإيجاب والقبول، ولا يغتفر ذلك في البيع
~~المستقل.
# ومنها: لا يصح بيع الزرع الأخضر إلا بشرط القطع، فإن باعه مع الأرض جاز
~~تبعا.
# ومنها: لا يصح ملك الكافر المسلم ابتداء واستقلالا، وإن كان يصح تبعا،
~~كمن باع عبدا كافرا لمسلم ثم أسلم العبد ثم اطلع المشتري على عيب في العبد
~~فرده على بائعه الكافر (2).
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 207، والأشباه للسيوطي ص 120.
# (2) أشباه السيوطي ص 450 حيث ذكر الصور التي يدخل فيها العبد المسلم في
~~ملك الكافر.

# PageV01/ 2P0333

# القاعدة: الثالثة والخمسون بعد الستمئة [الأوصاف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأوصاف لا يقابلها الثمن إلا إذا صارت مقصودة (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة أنه عند الحنفية أن أوصاف المبيع لا يقابلها شيء من
~~الثمن، ولكن إذا صارت هذه الأوصاف هي المقصودة بالعقد فيقابلها الثمن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى عبدا على أنه خباز أو كاتب ثم ظهر خلاف ذلك فلا يعتبر خلاف
~~الصفة عيبا في العبد يستحق به المشتري رد جزء من الثمن، فهو إما أنه يأخذ
~~العبد بكل الثمن أو يفسخ البيع حيث له الخيار.
# وأما عند غير الحنفية فإن الأوصاف يقابلها جزء من الثمن ويسمى هذا - أي
~~الخلاف في الصفة - عيب الصفة.
# ولكن إذا كانت الأوصاف مقصودة فيقابلها الثمن كمن اشترى بقرة واشترط ms0431 أن
~~تكون ذات در - أي حليب - ثم ظهرت أنها غير ذات در، فله حق فسخ العقد أو
~~استرداد ما يقابل الحلب في البقرة.
# وكذلك لو اشترى شخصا على أنه جارية فإذا هو غلام فسد البيع لأن الصفة هنا
~~مقصودة - أي صفة الأنوثة (2).
# __________
# (1) عن القواعد والضوابط المستخلصة ص 482.
# (2) المبسوط للسرخسي ج 13 ص 12 بتصرف.

# PageV01/ 2P0334

# القاعدة: الرابعة والخمسون بعد الستمئة [الكلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أول الكلام يتوقف على آخره إذا كان في آخره ما يغير موجب أوله (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن كلام المتكلم يتوقف فهم المقصود منه على تمامه.
# فلا يحمل كلام المتكلم على أوله ويترك آخره وبخاصة إذا كان في آخره ما
~~يغير ما يجب بأوله كالاستثناء والشرط وغير ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر وقال: لفلان علي ألف درهم إلى سنة. فلا يجوز أن يفهم أن الدين
~~حال.
# ومنها: أن يقول: اشتريت منك هذه السلعة بكذا على أن تحملها إلى مكان
~~سماه. فلا يتم البيع بدون استيفاء الشرط.
# ومنها: لو قال: له علي ألف درهم إلا خمسمائة، فلا يطالب بالألف بل يطالب
~~بخمس مئة فقط.
# __________
# (1) القواعد والضوابط المستخلصة ص 482.

# PageV01/ 2P0335

# القاعدة: الخامسة والخمسون بعد الستمئة [الإيثار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الإيثار في القرب مكروه، وفي غيرها محبوب (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإيثار: معناه تفضيل الغير على نفسه وتقديمه عليه، ويقابل الإيثار
~~الأثرة ومعناها الاستئثار بالشيء ومنعه من الغير.
# والإيثار نوعان: أ - إيثار الغير على النفس في الحظوظ الدنيوية وهو محبوب
~~مطلوب.
# والنوع الثاني: إيثار في الحظوظ الأخروية، وهذا النوع هو موضوع هذه
~~القاعدة.
# والقرب جمع قربة وهو ما يتقرب به إلى الله سبحانه وتعالى من العبادات
~~والطاعات.
# تدل هذه القاعدة - وأصلها عند الشافعية - أن الإيثار في القرب مكروه وقد
~~يكون حراما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من آثر غيره بماء الطهارة - حيث لا ماء غيره - فهذا إيثار محرم.
# ومنها: أن يقوم رجل من مجلسه ms0432 في الصف لغيره - فهذا مكروه.
# ومنها: تعريض المجاهد نفسه للقتل دفاعا عن دينه وأمته. هذا أعلى درجات
~~الإيثار وهو محبوب مطلوب.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 212 - 216، وأشباه السيوطي ص 116، وأشباه ابن
~~نجيم ص 119، والوجيز ص 98 مع الشرح والبيان.

# PageV01/ 2P0336

# القاعدة: السادسة والخمسون بعد الستمئة [الإيجاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# إيجاب العبد معتبر بإيجاب الله تعالى (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن ما يوجبه العبد على نفسه إنما يعتبر بما أوجبه
~~الله سبحانه وتعالى عليه - فلا يجوز أن يوجب إنسان على نفسه عبادة من غير
~~جنس ما أوجبه الله عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يجوز أن يوجب الإنسان على نفسه صلاة أو صياما أو حجا أو صدقة أو جهادا
~~بالنذر.
# ولكن لا يجوز له أن يوجب على نفسه فعلا لا مثيل له في العبادات كالمشي
~~والجري والطيران أو الامتناع عن الطعام والشراب أياما بلياليها لأن هذا
~~منهي عنه.
# __________
# (1) القواعد والضوابط المستخلصة ص 428.

# PageV01/ 2P0337

# القاعدة: السابعة والخمسون بعد الستمئة والثامنة والخمسون بعد الستمئة
~~[الشك في الشرط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# " إيقاع العبادات أو العقود أو غيرها مع الشك في شرط صحتها هل يجعلها
~~كالمعلقة على تحقيق ذلك الشرط أم لا؟ (1) ".
# وفي لفظ: "إن الحكم المعلق على شرط - أو المشروط بشرط - إذا وقع الشك في
~~وجود شرطه لا يثبت (2) ".
# وفي لفظ: "الشك في الشرط مانع من ترتب المشروط (3) ". وتأتي في حرف الشين
~~إن شاء الله.
# وفي لفظ: "الشك في الشرط يوجب الشك بالمشروط (4) ". وتأتي في حرف الشين
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# تدل هذه القواعد على أن ما كان من العبادات أو العقود أو غيرها له شرط
~~لصحة وجوده وتحققه ثم وقع الشك في وجود هذا الشرط أن المشروط لا يثبت.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة الثامنة والستون.
# (2) شرح مجلة الأحكام للأتاسي ج 1 ص 18.
# (3) قواعد الونشريسي إيضاح المسالك: القاعدة العشرون. الفروق للقرافي ج ms0433 1
~~ص 111.
# (4) قواعد المقري القاعدة الثامنة والستون. الجزء الأول ص 293.

# PageV01/ 2P0338

# عند مالك أن من تطهر ثم شك في الحدث أنه يجب عليه الطهارة - إذا كان خارج
~~الصلاة - لأن الطهارة شرط في صحة الصلاة وقد وقع الشك فيها.
# ومنها: عدم جواز بيع الأموال الربوية مجازفة؛ لأن المماثلة في بيعها شرط
~~محقق والمماثلة مع المجازفة مشكوك فيها، فلا يصح البيع.

# PageV01/ 2P0339

# القاعدة: التاسعة والخمسون بعد الستمئة [الميراث]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أيما ميراث اقتسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية، وما أدرك الإسلام
~~فهو على قسمة الإسلام (1) (2) ".
# معنى هذا الحديث ومدلوله [حديث شريف].

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# يدل هذا الحديث على أن المواريث التي اقتسمت في الجاهلية قبل الإسلام فهي
~~على ما قسمت لا تغير ولا تعاد قسمتها بعد الإسلام، وما أدرك الإسلام قبل
~~القسمة فهو على ما شرعه الله عز وجل في كتابه في أحكام الفرائض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا مات رجل مشرك من أهل دار الحرب فقسم ميراثه بين ورثته قبل أن يسلموا،
~~ثم أسلموا بعد تمام القسمة فالقسمة ماضية لا تنتقض، وإن كانت مخالفة لقسمة
~~الفرائض في الإسلام. وأما إذا أسلموا قبل القسمة فيقسم الميراث بينهم على
~~حكم الإسلام (3). هذا إذا مات المورث وهم على دينه، وأما إذا مات المورث
~~الكافر وكان أحد ورثته عبدا مسلما فأعتق قبل القسمة ففي توريثه خلاف (4).
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 5 ص 1899.
# (2) الحديث أخرجه في التمهيد ج 2 ص 48، 49/ 51، 55 عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما.
# (3) شرح السير الكبير للسرخسي ج 5 ص 1799 بتصرف في العبارة.
# (4) ينظر التمهيد ج 2 ص 55 فما بعدها.

# PageV01/ 2P0340

# القاعدة: الستون بعد الستمئة [الأيمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأيمان تبنى على العرف (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن مبنى الأيمان عند الحنفية على العرف لا على
~~المعاني اللغوية أو دقائق العربية كما سبق، ولا يعمل الحنفية النية في
~~الأيمان - إلا عند الجصاص - حيث إنهم يقولون: ms0434 لا حنث بغير لفظ".

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من حلف لا يسكن بيتا - وهو من أهل المدن - لا يحنث إذا سكن خيمة لأنها لا
~~تسمى عندهم بيتا.
# ومثله: إذا حلف لا يأكل لحما لم يحنث بأكل السمك أو الدجاج لأنه لا يسمى
~~في العرف لحما.
# __________
# (1) المبسوط للسرخسي ج 5 ص 127، والقواعد والضوابط المستخلصة ص 482.

# PageV01/ 2P0341

# القاعدة: الحادية والستون بعد الستمئة [الأيمان، القسامة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الأيمان في جميع الخصومات موضوعة في جانب المدعى عليه إلا في القسامة (1)
~~".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن اليمين في جميع الخصومات موجهة على المدعى عليه؛
~~لأن على المدعي البينة بناء على الحديث الشريف.
# البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه (2).
# لأن المدعي متمسك بخلاف الظاهر والمدعى عليه متمسك بالأصل.
# وخرج عن ذلك القسامة وهي اسم للأيمان التي يحلفها أولياء القتيل ليستحقوا
~~دم قتيلهم (3). ولذلك فهي موضوعة في جانب المدعين في هذه الحالة وقد توجه
~~وتوضع في جانب المدعى عليهم. فهي مشتركة بينهم، إذا نكل عنها المدعون وجهت
~~على المدعى عليهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى رجل على آخر مالا أو حقا فعلى المدعي البينة فإن لم توجد فتوجه
~~اليمين على المدعى عليه.
# __________
# (1) الجمع والفرق للجويني ص 1337.
# (2) الحديث رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن
~~ماجة.
# (3) تحرير ألفاظ التنبيه ص 339.

# PageV01/ 2P0342

# القاعدة: الثانية والستون بعد الستمئة [الأيمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الأيمان مبنية على الألفاظ الجارية لا على الأغراض (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالأغراض: المقاصد والنيات.
# والألفاظ الجارية: أي المتعارفة.
# وتدل القاعدة على أن عند الحنفية أن مبنى الأيمان ودلالتها إنما المعتبر
~~فيها ألفاظ اليمين لا مقاصد الحالف كما يعتبر فيها دلالة الألفاظ العرفية
~~لا اللغوية قضاء لا ديانة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اغتاظ من إنسان فحلف أن لا يشتري له شيئا بفلس أو ريال أو قرش ثم
~~اشترى له بمائة درهم، قالوا: لا يحنث، لأنه ms0435 غرضه وإن كان عدم شراء شيء له
~~أصلا إلا أنه يصدق عليه أنه لم يشتر بفلس ولا بريال ولا بقرش، وكما قالوا:
~~لا حنث بغير لفظ.
# __________
# (1) قواعد الخادمي مع شرح القرق أغاجي ص 19، الوجيز ص 92

# PageV01/ 2P0343

# القاعدة: الثالثة والستون بعد الستمئة والرابعة والستون بعد الستمئة
~~والخامسة والستون بعد الستمئة [الأيمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " الأيمان مبنية على الألفاظ أو على الأغراض (1) ".
# وفي لفظ: "الأيمان مبنية على النيات (2) ".
# وفي لفظ: "الأيمان تنبنى على العرف في كل موضع (3) ".

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# اختلاف ألفاظ هذه القواعد مع اتحاد موضوعها دليل على اختلاف المذاهب في
~~النظرة إلى موضوعها وهو الأيمان. فهل الأيمان مبناها على الألفاظ ولا ينظر
~~إلى النيات؟.
# بهذا قال الحنفية والشافعية حيث يقولون: لا حنث بغير لفظ كما سبق قريبا.
# أو أن مبنى الأيمان على النيات؛ ولا ينظر إلى الألفاظ إلا عند عدم النية؟
~~بهذا قال المالكية (4) والحنابلة.
# أو أن الأيمان مبناها على العرف في كل موضع لا نية للحالف فيه؟ هذا مذهب
~~الحنفية. ولا تعارض بين القاعدتين الأوليين والقاعدة الثالثة،
# __________
# (1) المبسوط ج 8 ص 168 - 169، وأشباه ابن نجيم ص 53 وص 186، والخاتمة ص
~~33، والوجيز ص 92.
# (2) المغني لابن قدامة ج 8 ص 763.
# (3) المبسوط ج 8 ص 186.
# (4) أسهل المدارك ج 2 ص 23.

# PageV01/ 2P0344

# لأن مقصود القاعدتين الأوليين تحكيم القصد أو النية من حيث التعميم
~~والتخصيص، ومقصود القاعدة الثالثة من حيث المعنى العرفي أو اللغوي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا حلف إنسان أن لا يشتري شيئا بدينار - وغرضه عدم الشراء بما زاد أو قل
~~- ثم اشترى شيئا بمئة دينار. فعند الحنفية والشافعية لا يحنث لأن مبنى
~~الأيمان عندهم على الألفاظ لا على النيات. ولأنه لا حنث بغير لفظ عندهم.
# وأما عند المالكية والحنابلة فيحنث لأن الأيمان مبناها على النيات قولا
~~واحدا (1).
# وأما إذا حلف لا يأكل اللحم فلا يحنث بأكل السمك لأنه لا يسمى في العرف
~~لحما - إلا إذا نواه، وهذا عند الحنفية قولا واحدا، وعند غيرهم ms0436 خلاف.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 121 ومنار السبيل ج 2 ص 442.

# PageV01/ 2P0345

# القاعدة: السادسة والستون بعد الستمئة [أي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " أي كلمة جمع يتناول كل واحد من المخاطبين على الانفراد (1) ".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدل هذه القاعدة على أن معنى "أي (2) " إذا أضيفت فهي تدل على جمع،
~~فتتناول كل واحد من المخاطبين على سبيل الانفراد، بمنزلة كلمة "من"، وهي
~~للعاقل وغيره. وهي تفيد هنا الشرط وهو أحد معانيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وقف المسلمون على باب حصن فقال الأمير أو القائد لجنده: أيكم دخل
~~أولا فله كذا.
# والثاني له كذا، والثالث له كذا فهذا تنفيل صحيح. فإذا دخل الثلاثة تباعا
~~فلكل واحد منهم ما سمى (3).
# __________
# (1) شرح السير الكبير للسرخسي ج 3 ص 847، قواعد الفقه ص 64.
# (2) ينظر معنى أي وعملها: من كتب النحو، مغني اللبيب ج 1 ص 111 ومن كتب
~~الأصول، شرح الكوكب المنير ج 1 ص 122، والمعتمد ج 2 ص 206، وشرح تنقيح
~~الفصول ص 179، والتلويح على التوضيح ج 1 ص 257، والعدة ج 2 ص 485، وغيرها
~~من كتب الاصول.
# (3) شرح السير الكبير ج 3 ص 847 بتصرف. مرجع سابق.

# PageV01/ 2P0346

# الخاتمة
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وشكرا لله وحده شكرا وحمدا يليق
~~بجلاله سبحانه على ما أعان ويسر من إتمام تصحيح هذه الموسوعة صبيحة السبت
~~الرابع والعشرين من شهر صفر الخير من العام السادس عشر بعد الأربعمئة
~~والألف من هجرة سيد البشر، وأكرم الخلق سيدنا ومولانا محمد بن عبد الله نبي
~~الرحمة صلى الله عليه وآله وأزواجه الطيبين الطاهرين، وعلى أصحابه الغر
~~الميامين.
# أما بعد ..
# فهذا جهدي أقدمه وهو جهد بشري قاصر إذ يأبى الله عز وجل أن يكون الكمال
~~إلا لكتابه، ومن صنف فقد استهدف، فرحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي ونقصي
~~وتقصيري في هذا المؤلف، وأحرج على كل من قرأه واطلع فيه على نقص أو تقصير
~~أو عيب إلا اتصل بي ونبهني إليه حتى أتلافاه فيما بقي من قواعد ms0437 هذه
~~الموسوعة، وأصححه في طبعة أخرى بهذا القسم إذا قدر الله له إعادة طبع أو
~~قدر لي طول بقاء. والحمد لله أولا وأخيرا.
# المؤلف
# محمد صدقي بن أحمد البورنو الغزي
# فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - القصيم - بريدة.
# كلية الشريعة وأصول الدين
# ص. ب: 1166 - ت 3815491/ 06

# PageV01/ 2P0347

# فهرس المصادر والمراجع

# PageV01/ 2P0455

# الترتيب ألفبائي
# يشتمل على:
# اسم الكتاب كاملا.
# اسم المؤلف وكنيته ولقبه وشهرته وتاريخ وفاته إذا وجدت
# اسم المحقق إذا كان الكتاب محققا.
# المطبعة أو دار النشر وبلد الطبع والطبعة وسنة الطبع إذا توفرت كلها وإلا
~~بحسب الموجود منها

# حرف الهمزة
# - كتاب إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين.
# الزبيدي: أبو الفضل السيد محمد بن محمد الحسيني الشهير بمرتضى المتوفى
~~سنة 1205 ه.
# دار الفكر - بيروت تصوير عن طبعة المطبعة الميمنية بالقاهرة 1311 ه.

# - كتاب إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام.
# ابن دقيق العيد أبو الفتح تقي الدين محمد بن علي بن وهب القشيري المتوفى
~~سنة 702 ه.
# إدارة الطباعة المنيرية القاهرة 1340 تصوير دار الكتب العلمية بيروت.

# PageV01/ 2P0457

# - كتاب الإحكام في أصول الأحكام.
# ابن حزم أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الأندلسي الظاهري المتوفى سنة 456
~~ه منشورات دار الآفاق الجديدة بيروت - الطبعة الأولى 1400.
# - كتاب أحكام القرآن - الجامع لأحكام القرآن. القرطبي. ينظر في حرف
~~الجيم.

# - كتاب إحياء علوم الدين.
# الغزالي: أبو حامد محمد بن محمد الطوسي حجة الإسلام المتوفى سنة 505 ه.
# طبعة كتاب الشعب القاهرة دون تاريخ.

# - كتاب الأدب المفرد.
# البخاري: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي
~~أمير المؤمنين في الحديث - المتوفى سنة 256.
# طبع ونشر مكتبة الآداب القاهرة 1400 ه

# - الأربعين في أصول الدين.
# الغزالي: أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الطوسي المتوفى سنة 505 ه.
# منشورات دار الآفاق الجديدة بيروت الطبعة الثالثة 1400.

# PageV01/ 2P0458

# - كتاب إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول.
# الشوكاني: محمد بن علي اليمني المتوفى سنة 1250 ه. دار الفكر بيروت.
~~تصوير، عن الطبعة الأولى دون ms0438 تاريخ.
# طبعة أخرى. تحقيق الدكتور شعبان محمد إسماعيل.
# مطبعة المدني - القاهرة - الطبعة الأولى 1413 ه

# - كتاب إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل.
# الألباني: الشيخ محمد ناصر الدين. ما زال حيا. طبع المكتب الإسلامي -
~~دمشق - الطبعة الأولى 1399 ه.

# - كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب.
# حاشية الإصابة.
# أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد النمري القرطبي المتوفى سنة 463 ه.
# تحقيق الدكتور طه محمد الزيني.
# نشر مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة الطبعة الأولى سنة 1397 ه.

# PageV01/ 2P0459

# - كتاب أسهل المدارك شرح إرشاد السالك في فقه إمام الأئمة مالك.
# أبو بكر بن حسن الكشناوي المالكي المكي. كان حيا سنة 1383 عند نهاية
~~تبييضه لكتابه.
# طبع عيسى البابي الحلبي القاهرة. الطبعة الأولى دون تاريخ.

# - كتاب الأشباه والنظائر.
# ابن السبكي تاج الدين عبد الوهاب بن عبد الكافي الشافعي المتوفى سنة 771.
# تحقيق الشيخين: عادل أحمد عبد الموجود، علي محمد عوض. طبع دار الكتب
~~العلمية - بيروت. الطبعة الأولى 1411 ه.

# - كتاب الأشباه والنظ ائر.
# السيوطي أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر الشافعي المتوفى سنة
~~911 ه.
# دار الكتب العلمية بيروت. الطبعة الأولى 1399 ه تصوير.

# - كتاب الأشباه والنظائر.
# ابن نجيم زين الدين بن إبراهيم بن محمد بن بكر الحنفي المتوفى سنة 970 ه.
# دار الكتب العلمية بيروت 1400 تصوير.

# PageV01/ 2P0460

# - كتاب الأشباه والنظائر.
# ابن الوكيل صدر الدين محمد بن عمر بن مكي الشافعي المتوفى سنة 716 ه.
# تحقيق الدكتورين: أحمد بن محمد العنقري الحنبلي النجدي، عادل بن عبد الله
~~الشويخ العراقي. رسالة ماجستير من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية بالرياض سنة 1404، سنة 1405 ه.

# - كتاب الإصابة في تمييز الصحابة.
# ابن حجر أبو الفضل شهاب الدين شيخ الإسلام أحمد بن علي العسقلاني المتوفى
~~سنة 852 ه.
# تحقيق الدكتور طه محمد الزيني.
# نشر مكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة. الطبعة الأولى سنة 139 ه. - كتاب
~~الأصل - "المبسوط".
# الشيباني أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد المتوفى سنة 189 ه.
# تحقيق وتعليق أبو الوفاء ms0439 الأفغاني.
# منشورات إدارة القرآن والعلوم الإسلامية - كراتشي باكستان 1385 - 1393 ه.

# - كتاب أصول الإمام الكرخي.

# PageV01/ 2P0461

# الكرخي: أبو الحسن عبيد الله بن الحسين بن دلال بن دلهم المتوفى سنة 340
~~ه. ضمن كتاب تأسيس النظر.

# - كتاب أصول الفقه.
# أبو زهرة الشيخ محمد بن أحمد أبو زهرة، المصري المتوفى سنة 1394 ه.
# دار الفكر العربي - القاهرة - دون تاريخ.

# - كتاب الاعتناء في الفرق والاستثناء - ويقال: الاستغناء.
# البكري بدر الدين محمد بن أبي بكر بن سليمان الشافعي المتوفى سنة 871 ه.
# تحقيق الشيخين: عادل أحمد عبد الموجود، والشيخ على محمد عوض.
# دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى 1411 ه.
# وتحت العنوان الثاني حقق جزءا منه الدكتور سعود بن مسعد الثبيتي المكي
~~للحصول على شهادة الدكتوراة من كلية الشريعة بجامعة أم القرى سنة 1408 ه.
# - الأعلام. قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين
~~والمستشرقين.
# خير الدين الزركلي أبو الغيث خير الدين بن محمد بن علي ابن فارس الشامي
~~المتوفى سنة 1396 ه.

# PageV01/ 2P0462

# دار القلم للملايين - بيروت لبنان. الطبعة السادسة 1404 ه.

# - كتاب الأم.
# الإمام الشافعي أبو عبد محمد بن إدريس بن شافع القرشي الهاشمي المتوفى
~~سنة 204 ه رضي الله عنه.
# طبعة كتاب الشعب - القاهرة 1388 ه.
# علي بن عمر بن أحمد البغدادي أبو الحسن الدارقطني 140.

# - كتاب الأمنية في إدراك النية.
# القرافي أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس الصنهاجي المالكي المتوفى
~~سنة 684 ه.
# دار الكتب العلمية - بيروت. الطبعة الأولى سنة 1404 ه.

# - كتاب الأموال.
# أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي الأزدي البغدادي المتوفى سنة 224.
# تحقيق وتعليق الشيخ خليل محمد هراس.
# مكتبة الكليات الأزهرية. القاهرة. الطبعة الأولى 1389.

# - كتب أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء.
# الشيخ قاسم بن عبد الله بن خير الدين أمير على القونوي الرومي الحنفي
~~المتوفى سنة 978 ه.
# تحقيق الدكتور أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي.

# PageV01/ 2P0463

# نشر دار الوفاء للنشر والتوزيع - جدة - سنة 1406 ه.

# - كتاب إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك "قواعد الونشريسي".
# الونشريسي: أبو ms0440 العباس أحمد بن يحيى بن عبد الواحد بن علي التلمساني
~~المتوفى سنة 914 ه.
# تحقيق أحمد بو طاهر الخطابي المغربي المالكي.
# طبع اللجنة المشتركة بين دولتي المغرب والإمارات - الرباط 1400 ه.

# حرف الباء
# - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع.
# الكاساني علاء الدين أبو بكر بن مسعود بن أحمد ملك العلماء الحنفي
~~المتوفى سنة 587 ه.
# مطبعة شركة المطبوعات العلمية - بمصر
# الطبعة الأولى سنة 1327 ه

# - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة.
# السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر المتوفى سنة 911 ه.
# تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم
# نشر دار الفكر ببيروت. الطبعة الثانية 1399 ه تصوير.

# PageV01/ 2P0464

# - كتاب البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة.
# الفيروزأبادي مجد الدين محمد بن يعقوب المتوفى سنة 817 ه. تحقيق محمد
~~المصري.
# منشورات مركز المخطوطات التراث - جمعية إحياء التراث الإسلامي - الكويت.
~~الطبعة الأرلى 1407 ه.

# حرف التاء
# - تأسيس النظر.
# الدبوسي أبو زيد عبيد الله بن عمر بن عيسى القاضي الحنفي المتوفى سنة 430
~~ه مطبعة الإمام القاهرة.
# نشر زكريا علي يوسف. الطبعة الأولى دون تاريخ.
# نسخة أخرى
# طبع دار ابن زيدون بيروت، ومكتبة الكليات الزهرية بالقاهرة.
# تحقيق مصطفى بن محمد القباني الدمشقي - دون تاريخ.

# - كتاب تاريخ بغداد.
# الخطيب البغدادي أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت المتوفى سنة 463 ه
# دار الكتب العلمية بيروت تصوير. دون تاريخ.

# - كتاب تاريخ الفقه الإسلامي.
# دكتور/ محمد أنيس عبادة. المصري.

# PageV01/ 2P0465

# دار الطباعة المحمدية - القاهرة. البعثة الثانية 1389 ه.

# - كتاب تحرير ألفاظ التنبيه - لغة الفقهاء.
# النووي محي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن حسن الحزامي الشافعي. المتوفى
~~سنة 677 ه
# تحقيق عبد الغني الدقر الشامي.
# طبع دار القلم دمشق - الطبعة الأولى 1408 ه.

# - كتاب تخريج الفروع على الأصول.
# الزنجانب: أبو المناقب شهاب الدين محمود بن أحمد المتوفى سنة 656 ه.
# تحقيق الدكتور محمد أديب الصالح.
# طبع مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الثالثة 1399 ه.

# - كتاب تذكرة الحفاظ.
# الذهبي أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان المتوفى ms0441 سنة 748 ه.
# مطبعة دائرة المعارف العثمانية - الهند سنة 1388.
# نسخة أخرى طبع دار إحياء التراث العربي - بيروت تصوير عن طبعة دار
~~المعارف العثمانية 1956 م.

# - كتاب التعريفات.
# الشريف الجرجاني علي بن محمد بن علي المتوفى سنة 816 ه

# PageV01/ 2P0466

# - مكتبة لبنان - بيروت 1978 م.

# - كتاب تقريب التهذيب.
# الإمام الحافظ شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر الكناني
~~العسقلاني المصري الشافعي المتوفى سنة 852 ه. تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف.
# مطابع دار الكتاب العربي/ القاهرة الطبعة الأولى 1380 ه.

# - كتاب تقرير القواعد وتحرير الفوائد "قواعد الفقه الإسلامي".
# ابن رجب أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب ابن النقيب
~~السلامي البغدادي المتوفى سنة 795.
# تعليق طه عبد الرؤف سعد.
# مكتبة الكليات الأزهرية. الطبعة الأولى 1392 ه.
# نسخة أخرى طبع دار المعرفة بيروت لبنان دون تاريخ.

# - كتاب تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير.
# ابن حجر شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد.
# عناية السيد عبد الله هاشم اليماني المدني - المدينة المنورة 1384 ه. نشر
~~دار المعرفة - بيروت تصوير.

# - كتاب التلويح في كشف حقائق التنقيح.
# شرح تنقيح الأصول لصدر الشريعة عبيد الله بن مسعود بن محمود المحبوبي
~~المتوفى ستة 747 ه.

# PageV01/ 2P0467

# التفتازاني سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله المتوفى سنة 791 أو سنة
~~792 ه.
# طبع مكتب صنايع أستانبول طبعة سنة 1310 ه.

# - كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد.
# ابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد النمري الأندلسي المالكي
~~المتوفى سنة 463 ه.
# تحقيق الأستاذين مصطفى أحمد العلوي، ومحمد عبد الكبير البكري.
# مكتبة ابن تيمية - القاهرة - الطبعة 1387 الرباط - المغرب.

# - كتاب تهذيب التهذيب.
# ابن حجر أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد المتوفى سنة 852 ه.
# مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية - الهند - عن الطبعة الأولى 1325.
# تصوير دار صادر بيروت.

# - كتاب تهذيب الفروق والقواعد السنية في الأسرار الفقهية - حاشية الفروق.
# الشيخ محمد علي بن حسين المالكي.
# دائرة المعارف بيروت ms0442 - تصوير دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة 1347 ه.

# PageV01/ 2P0468

# - كتاب توفيق الإله لشرح فن من الأشباه.
# سنبل زادة/ محمد المرعشي.
# مصورة عن مخطوطة السليمانية باستانبول رقم 232 - 1 كتبها محمد بن الحاج
~~رمضان التياه المرعشي للقاضي محمد البوري سنة 1144.

# - كتاب الجامع الصحيح.
# الإمام البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي المتوفى
~~سنة 256 ه.
# المكتب الإسلامي استانبول - تركيا دون تاريخ عناية محمد أوزدمير.

# - كتاب جامع الفصوليين.
# ابن قاضي سماونة: بدر الدين محمود بن إسرائيل بن عبد العزيز الحنفي
~~المتوفى سنة 823 ه.
# الطبعة الأولى - المطبعة الأميرية الكبرى بالقاهرة سنة 1300 ه.

# - جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم.
# ابن رجب زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي البغدادي
~~المتوفى سنة 795.
# مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر. الطبعة الثانية 1369.

# - كتاب الجامع لأحكام القرآن.

# PageV01/ 2P0469

# القرطبي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي
~~الأندلسي المتوفى سنة 671.
# دار الكاتب العربي - بيروت - الطبعة الثالثة - تصوير عن طبعة دار الكتب
~~المصرية 1387.

# - كتاب الجمع والفرق.
# الجويني أبو محمد عبد الله بن يوسف المتوفى سنة 438.
# تحقيق الدكتور عبد الرحمن بن سلامة المزيني الحنبلي. رسالة دكتوراة 1413
~~ه.

# - جواهر الإكليل شرح مختصر الشيخ خليل في مذهب الإمام مالك إمام دار
~~التنزيل.
# الشيخ صالح بن عبد السميع الأبي الأزهري المالكي.
# نشر دار المعرفة - بيروت - تصوير دون تاريخ.

# حرف الحاء
# - كتاب حاشية السندي على سنن النسائي.
# الشيخ أبو الحسن نور الدين محمد بن عبد الهادي التتوي السندي الحنفي
~~المتوفى سنة 1138 ه.
# دار إحياء التراث العربي بيروت تصوير عن الطبعة 1348.

# - كتاب الحجة على أهل المدينة.

# PageV01/ 2P0470

# أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني المتوفى سنة 189 ه.
# عالم الكتب - بيروت - تصوير عن طبعة مطبعة المعارف الشرقية حيدر أباد
~~الهند.

# - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء.
# أبو نعيم الحافظ: أحمد بن عبد الله الأصبهاني المتوفى سنة 430 ه.
# دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الثالثة 1400 ms0443 تصوير عن طبعة الخانجي -
~~القاهرة.

# حرف الخاء
# - كتاب الخراج.
# القاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري الكوفي البغدادي
~~المتوفى سنة 182 ه.
# المطبعة السلفية - القاهرة. الطبعة الثالثة 1382 ه.

# - كتاب الخراج والنظم المالية للدولة الإسلامية.
# الدكتور محمد ضياء الدين الريس.
# دار الأنصار- القاهرة - الطبعة الرابعة 1977 م / 1397 ه.

# حرف الدال

# PageV01/ 2P0471

# - كتاب الدر الثمين والمورد المعين في شرح منظومة المرشد المعين.
# ميارة: أبو عبد الله محمد ان أحمد بن محمد الفاسي المالكي المتوفى سنة
~~1072 ه.
# طبع مصطفى البابي الحلبي بالقاهرة. الطبعة الأخيرة 1373.

# - كتاب درر الحكام شرح مجلة الأحكام.
# علي حيدر تعريب المحامي فهمي الحسيني.
# منشورات مكتبة النهضة - بيروت وبغداد - توزيع دار العلم للملايين -
~~بيروت.

# - كتاب الدر المنثور في التفسير المأثور.
# السيوطي: أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر المتوفى سنة 911 ه.
# دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الأولى. 1411 ه

# - كتاب الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب.
# ابن فرحون: برهان الدين إبراهيم بن علي بن محمد اليعمري المدني المالكي
~~المتوفى سنة 799 ه.
# دار الكتب العلمية بيروت - تصوير.

# - كتاب ديوان الأعشى مع الشرح.
# الأعشى: ميمون بن قيس بن جندل.
# دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الأولى 1412.

# PageV01/ 2P0472

# حرف الذال
# - كتاب الذخيرة.
# القرافي: أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس الصنهاجي المالكي المتوفى
~~سنة 684 ه.
# طبع وزارة والشؤون الإسلامية الكويت الطبعة الثانية 1402. - تصوير عن
~~الطبعة الأولى 1381 - طبعة كلية الشريعة بالأزهر.

# حرف الراء
# - كتاب الرسالة في أصول الفقه.
# الإمام الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن شافع المطلبي رضي الله عنه
~~المتوفى سنة 204 ه.
# تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر
# دار التراث القاهرة. الطبعة الثانية 1399.

# - روضة الطالبين.
# النووي: أبو زكريا يحيى بن شرف محي الدين الحزامي الشافعي المتوفى سنة
~~677 ه.
# تحقيق الشيخين / عادل أحمد عبد الموجود، علي محمد معوض. دار الكتب
~~العلمية - بيروت الطبعة الأولى 1412 ه.

# - كتاب روضة الناظر وجنة المناظر.

# PageV01/ 2P0473

# ابن قدامة أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد المقدسي ms0444 الدمشقي المتوفى
~~سنة 620 ه.
# تعليق الشيخ عبد القادر بن أحمد ابن بدران الدومي الدمشقي. مكتبة المعارف
~~الرياض - الطبعة الثانية 1404 ه.

# حرف السين
# - كتاب سنن أبي داود.
# الحافظ الإمام سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني
~~المتوفى سنة 275 ه
# تعليق الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد.
# دار إحياء السنة النبوية - القاهرة. دون تاريخ.

# - كتاب سنن البيهقي.
# الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي الشافعي المتوفى سنة 458 ه.
# الطبعة الأولى - الهند -1354 ه.
# - كتاب سنن الترمذي مع شرح عارضة الأحوذي. لابن العربي المالكي الحافظ
~~أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى السلمي الشافعي المتوفى سنة 279 ه.
# دار الكتب العلمية - بيروت - دون تاريخ.

# PageV01/ 2P0474

# - كتاب سنن الدارقطني. مع التعليق المغني لأبي الطيب شمس الحق العظيم
~~أبادي.
# الحافظ أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد البغدادي المتوفى سنة 385 ه.
# مكتبة المتنبي - القاهرة، عالم الكتب بيروت - دون تاريخ.

# - كتاب سنن الدارمي.
# الحافظ أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام التميمي
~~الدارمي السمرقندي المتوفى سنة 255.
# دار الكتب العلمية - بيروت تصوير عن طبعة دار إحياء السنة النبوية

# - كتاب سنن ابن ماجة
# الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد الربعي القزويني المتوفى سنة 273.
~~تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي
# دار إحياء التراث العربي - القاهرة تصوير 1395 ه

# - كتاب سير أعلام النبلاء.
# الذهبي أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز المتوفى
~~سنة 748 ه.
# تحقيق شعيب الأرناءوط، وحسين الأسد وغيرهما.
# طبع مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية 1402 ه.

# حرف الشين

# PageV01/ 2P0475

# - كتاب شذرات الذهب في أخبار من ذهب.
# ابن العماد الحنبلي أبو الفلاح عبد الحي بن أحمد بن محمد العكري المتوفى
~~سنة 1089 ه.
# طبع ونشر دار الفكر - بيروت 1409 تصوير.

# - كتاب شرح الأتاسي لمجلة الأحكام العدلية.
# للشيخين محمد خالد وابنه محمد طاهر الأتاسي الحمصي
# طبع مطبعة حمص - سوريا. الطبعة الأولى 1349 ه.

# - كتاب شرح متن الأربعين النووية في الأحاديث ms0445 الصحيحة النبوية.
# النووي: محي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف ابن مري الحزامي الشافعي
~~المتوفى سنة 677 ه.
# نشر وتوزيع مكتبة دار الفتح بدمشق - الطبعة الثانية 1386 ه.

# - كتاب شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول من الأصول.
# القرافي أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس الصنهاجي المتوفى سنة 684
~~ه.
# تحقيق طه عبد الرؤف سعد.
# منشورات مكتبة الكليات الأزهرية، ودار الفكر للطباعة والنشر - القاهرة -
~~الطبعة الأولى 1393 ه.

# - كتاب شرح الخاتمة - خاتمة مجامع الحقائق.

# PageV01/ 2P0476

# الحاج سليمان القرق أغاجي
# طبع مطبعة الحاج محرم أفندي البوسنوي 1299 ه.

# - كتاب شرح السنة.
# البغوي شيخ الإسلام أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفراء محيي السنة
~~المتوفى سنة 510 ه.
# تحقيق شعيب الأرناءوط، ومحمد زهير الشاويش.
# طبع المكتب الإسلامي دمشق، بيروت - الطبعة الثانية 1403 ه.

# - شرح السير الكبير - السير الكبير لمحمد بن الحسن بن فرقد الشيباني.
# السرخسي: أبو بكر شمس الأئمة محمد بن أحمد بن أبي سهل المتوفى سنة 490 ه
~~تقريبا.
# تحقيق الدكتور/ صلاح الدين المنجد، وعبد العزيز أحمد.
# طبع سنة 1971 ه دون ذكر المطبعة ولا الناشر.

# - كتاب شرح السيوطي لسنن النسائي.
# السيوطي جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر المتوفى سنة 911 ه.
# دار إحياء التراث العربي - بيروت تصوير عن الطبعة الأولى سنة 1348 ه.

# PageV01/ 2P0477

# - كتاب شرح القواعد الفقهية.
# الشيخ أحمد بن محمد بن عثمان الزرقا الحلبي الحنفي المتوفى سنة 1357 ه.
# مراجعة وتصحيح الدكتور عبد الستار أبو غدة.
# طبع دار الغرب الإسلامي - بيروت الطبعة الأولى 1403 ه.

# - كتاب شرح الكوكب المنير على مختصر التحرير.
# ابن النجار أبو البقاء محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي الحنبلي
~~المتوفى سنة 972 ه.
# تحقيق الدكتورين/ محمد الزحيلي، نزيه حماد.
# كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بمكة المكرمة، الطبعة الأولى 1400 ه.

# - كتاب شرح مختصر الروضة.
# الطوفي نجم الدين أبو الربيع سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الصرصري
~~المتوفى سنة 716 ه.
# تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي.
# مطبوعات ms0446 مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1410 ه.

# - شرح النووي لصحيح مسلم بن الحجاج.

# PageV01/ 2P0478

# النووي أبو زكريا محي الدين يحيى بن شرف ابن مري الحزامي الشافعي المتوفى
~~سنة 677 ه المطبعة المصرية بالأزهر - القاهرة. الطبعة الأولى 1347 ه.

# حرف الصاد
# - كتاب صحيح ابن خزيمة.
# إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق السلمي النيسابوري ابن خزيمة المتوفى
~~سنة 311 ه.
# تحقيق وتعليق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي.
# طبع المكتب الإسلامي - دمشق 1400 ه

# - كتاب صحيح البخاري - الجامع الصحيح.
# الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري الجعفي المتوفى
~~سنة 256.
# المكتب الإسلامي - استانبول تركيا عناية محمد أوزدمير. دون تاريخ.

# - كتاب صحيح مسلم.
# الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم النيسابوري المتوفى سنة 261 ه.
# تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.

# PageV01/ 2P0479

# نشر وتوزيع رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالسعودية طبعة سنة 1400
~~ه.

# حرف الضاد
# - كتاب الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع.
# السخاوي: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد القاهري
~~الشافعي المتوفى سنة 902 ه.
# منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت - تصوير دون تاريخ.

# حرف الطاء
# - كتاب طبقات الشافعية.
# الإسنوي: جمال الدين أبو محمد عبد الرحيم بن الحسن بن علي المتوفى سنة
~~772 ه.
# تحقيق عبد الله الجبوري.
# طبع دار العلوم للطباعة والنشر الرياض. 1401 ه.

# - كتاب طبقات الشافعية الكبرى.
# ابن السبكي: تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي المتوفى
~~سنة 771 ه.
# دار المعرفة بيروت الطبعة الثانية تصوير. دون تاريخ.

# - كتاب طبقات الفقهاء.

# PageV01/ 2P0480

# طاش كبرى زادة عصام الدين أبو الخير أحمد بن مصلح الدين مصطفى بن خليل
~~المتوفى سنة 968 ه.
# نشر وتعليق الحاج أحمد نيلة - الطبعة الثانية دون مطبعة وتاريخ.

# - كتاب طبقات المفسرين.
# الداودي: شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي الشافعي المتوفى سنة 945
~~ه. تحقيق علي محمد عمر.
# الناشر مكتبة وهبة - القاهرة - الطبعة الأولى 1392 ه.

# - كتاب طرح التثريب شرح تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد.
# التقريب للإمام زين الدين عبد ms0447 الرحيم بن الحسين العراقي المتوفى سنة 806
~~ه.
# والشرح له ولولده الحافظ ولي الدين أحمد بن عبد الرحيم أبو زرعة المتوفى
~~سنة 826 ه.
# طبع جمعية النشر والتأليف الأزهرية. الطبعة الأولى 1353 ه

# - كتاب طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية.
# النسفي نجم الدين أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد. مفتي الثقلين الحنفي
~~المتوفى سنة 537.
# تحقيق الشيخ خليل الميس.
# دار القلم - بيروت - البيان - الطبعة الأولى 1406 ه.

# PageV01/ 2P0481

# حرف العين
# - كتاب العدة في أصول الفقه.
# القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء البغدادي الحنبلي المتوفى سنة
~~458 ه.
# تحقيق وتعليق الدكتور أحمد بن علي سير مباركي
# طبع مؤسسة الرسالة - بيروت - الطبعة الأولى 1400 ه.

# - كتاب العلل المتناهية في الأحاديث الواهية.
# ابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد القرشي البغدادي
~~المتوفي سنة 597 ه.
# تحقيق الأستاذ إرشاد الحق الأثري. دون تاريخ.
# المكتبة الإمدادية بمكة المكرمة - نشر إدارة ترجمان السنة لاهور باكستان.

# - كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري.
# العيني شيخ الإسلام بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى العينتابي
~~الحنفي المتوفى سنة 855 ه.
# إدارة الطباعة المنيرية - القاهرة. الطبعة الأولى 1348 ه.

# حرف الغين
# - كتاب غمز عيون البصائر شرح كتاب الأشباه والنظائر.

# PageV01/ 2P0482

# الحموي أحمد بن محمد مكي أبو العباس شهاب الدين الحسيني الحموي المتوفى
~~سنة 1098 ه.
# طبع دار الطباعة العامرة استانبول 1290 ه.
# نسخة أخرى:
# دار الكتب العلمية بيروت. الطبعة الأولى 1405 ه.

# حرف الفاء
# - كتاب فتاوى ابن تيمية.
# شيخ إلاسلام أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام
~~الحراني الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة 728 ه.
# جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي وابنه
~~محمد. تصوير الطبعة الأولى 1398 ه.

# - الفتاوى الخانية - فتاوى قاضيخان.
# الإمام فخر الدين أبو المحاسن حسن بن منصور بن محمود الأوزجندي الفرغاني
~~الحنفي المتوفى سنة 592 ه
# دار إحياء التراث العربي - بيروت - تصوير - الطبعة الثالثة 1400 ه حاشية
~~الفتاوى الهندية.

# - كتاب فتح الباري شرح ms0448 صحيح البخاري.

# PageV01/ 2P0483

# الإمام ابن حجر شيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
~~المصري الشافعي المتوفى سنة 852 ه.
# المطبعة السلفية - محب الدين الخطيب - القاهرة - دون تاريخ.
# نشر وتوزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء - السعودية.

# - كتاب الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني.
# البنا الساعاتي: أحمد عبد الرحمن البنا المصري المتوفى سنة 1378 ه.
# الناشر دار الحديث - القاهرة. تصوير دار إحياء التراث العربي ببيروت دون
~~تاريخ.

# - كتاب الفرائد البهية في القواعد والفوائد الفقهية.
# الشيخ محمود بن محمد بن حمزة الحسيني الحنفي الدمشقي المتوفي سنة 1305 ه.
~~مطبعة الشام 1298 ه
# نسخة أخرى مطبعة دار الفكر بدمشق الطبعة الأولى 1406 ه.

# - كتاب الفروق أو أنوار البروق في أنواء الفروق.
# القرافي: شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إدريس الصنهاجي المالكي المتوفى
~~سنة 648 ه.
# دار المعرفة - بيروت تصوير عن طبعة دار إحياء الكتب العربية طبعة 1347 ه.

# PageV01/ 2P0484

# - كتاب الفوائد البهية في تراجم الحنفية.
# أبو الحسنات محمد بن عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي
~~الهندي المتوفى سنة 1304 ه.
# دار المعرفة بيروت تصوير عن الطبعة الأولى. 1324 ه.

# - كتاب الفوائد الجنية. حاشية على المواهب السنية شرح الفرائد البهية.
# الفاداني: علم الدين أبو الفيض محمد ياسين بن عيسى المكي الأندونيسي
~~المتوفى سنة 1410 ه.
# طبع دار البشائر الإسلامية بيروت عناية رمزي سعد الدين دمشقية - الطبعة
~~الأولى 1411 ه.

# - كتاب فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت.
# مسلم الثبوت لمحب الله بن عبد الشكور البهاري الهندي المتوفى سنة 1119 ه.
# والشرح لعبد العلي محمد بن نظام الدين محمد اللكنوي الأنصاري أبو العباس
~~بحر العلوم الحنفي المتوفى سنة 1180 ه. ضمن كتاب المستصفى للإمام الغزالي.
# مكتبة المثنى بيروت، ودار إحياء التراث العربي - بيروت تصوير عن الطبعة
~~الأولى بالمطبعة الأميرية ببولاق - القاهرة سنة 1324 ه.

# PageV01/ 2P0485

# - كتاب فيض الباري على صحيح البخاري.
# إملاء الشيخ محمد أنور الكشميري الديوبندي، تأليف محمد بدر عالم
~~الميرتهي.
# طبع إدارة جمعية علماء الترانسفال جوهانسبرج - إشراف المجلس ms0449 العلمي
~~دابهيل - الهند - مطبعة حجازي - بالقاهرة الطبعة الأولى سنة 1357 ه.

# حرف القاف
# - كتاب قاعدة "إعمال الكلام أولى من إهماله" دراسة نظرية وتطبيقية. الشيخ
~~محمود بن مصطفى عبود اللبناني.
# رسالة ماجستير - كلية الشريعة - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~الرياض 1404 ه.

# - كتاب قاعدة "المشقة تجلب التيسير".
# دراسة نظرية تطبيقية.
# الشيخ صالح بن سليمان بن محمد اليوسف القصيمي الحنبلي. رسالة ماجستير من
~~كلية الشريعة - الرياض 1404 - المطابع الأهلية بالرياض الطبعة الأولى 1408
~~ه.

# - كتاب القاموس المحيط.
# الفيروزأبادي مجد الدين محمد بن يعقوب المتوفى سنة 717 ه
# مؤسسة الحلبي وشركاه - القاهرة. تصوير. دون تاريخ.

# PageV01/ 2P0486

# - كتاب قواعد الأحكام في مصالح الأنام.
# العز بن عبد السلام: أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الشافعي
~~المتوفى سنة 660 ه.
# دار الكتب العلمية - بيروت. تصوير. دون تاريخ.

# - كتاب قواعد الحصني. مختصر قواعد العلائي.
# أبو بكر محمد بن عبد المؤمن تقي الدين الحصني المتوفى سنة 829 ه. تحقيق
~~الدكتورين/ عبد الرحمن بن عبد الله الشعلان، وجبريل بن محمد بن حسن بصيلي.
# رسالة ماجستير من كلية الشريعة بالرياض 1405 ه.
# - كتاب قواعد ابن خطيب الدهشة. مختصر من قواعد العلائي والإسنوي، أبو
~~الثناء نور الدين محمود بن أحمد الحموي الشافعي المتوفى سنة 834 ه.
# تحقيق الدكتور الشيخ مصطفى بن محمود البنجويني العراقي. رسالة دكتوراة.
~~طبع مطبعة الجمهور- الموصل - العراق 1404 ه.

# - كتاب قواعد الفقه.
# البنجلاديشي المفتي السيد محمد عميم الإحسان المجددي البركتي. مطبوعات
~~لجنة الثقافة والنشر والتأليف باكستان. الطبعة الأولى 1407 ه.

# PageV01/ 2P0487

# - كتاب القواعد الفقهية تاريخها وأثرها في الفقه.
# الوائلي محمد بن حمود. الدكتور.
# مطابع الرحاب المدينة المنورة. الطبعة الأولى 1407 ه.

# - كتاب القواعد الفقهية. في بابي العبادات والمعاملات من كتاب المغني
~~لابن قدامة.
# د/ عبد الله بن عيسى بن إبراهيم العيسى - رسالة دكتوراة - كلية الشريعة
~~بالرياض سنة 1409 ه.

# - كتاب القواعد الفقهية للفقه الإسلامي.
# د/ أحمد بن محمد الحصري المصري.
# مكتبة الكليات الزهرية - القاهرة - الطبعة الأولى 1413 ه.

# - كتاب القواعد الفقهية نشأتها وتطورها.
# الندوي علي ms0450 بن أحمد الهندي. الدكتور.
# رسالة ماجستير- طبع دار القلم دمشق. الطبعة الأولى 1406 ه.

# - كتاب القواعد والضوابط المستخلصة من شرح الجامع الكبير للحصيري المتوفى
~~سنة 636 ه.
# جمع وتحقيق د/ علي بن أحمد الندوي الهندي.
# مطبعة المدني القاهرة - الطبعة الأولى 1411 ه.

# - كتاب القواعد والفوائد الأصولية.

# PageV01/ 2P0488

# ابن اللحام: أبو الحسن علاء الدين علي بن عباس البعلي الحنبلي المتوفى
~~سنة 803 ه. تحقيق محمد حامد الفقي.
# دار الكتب العلمية - بيروت. تصوير الطبعة الأولى سنة 1403 عن الطبعة
~~الأولى 1375 ه.

# - كتاب قواعد المقري.
# المقري أبو عبد الله محمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر القرشي التلمساني
~~المتوفى سنة 758 ه.
# تحقيق الدكتور أحمد بن عبد الله بن حميد. جزء منه رسالة دكتوراة. طبع
~~مركز إحياء التراث الإسلامي جامعة أم القرى مكة المكرمة - دون تاريخ.

# حرف الكاف
# - كتاب الكافي في فقه المالكية
# ابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد النمري القرطبي المتوفى
~~سنة 463 ه.
# تحقيق الدكتور محمد محمد أحيد ولد ماديك الموريتاني.
# نشر مكتبة الرياض الحديث - الرياض - الطبعة الأولى 1398 ه.

# - كتاب كشاف اصطلاحات الفنون.

# PageV01/ 2P0489

# التهانوي: محمد أعلى بن شيخ علي بن قاضي محمد حامد الفاروقي السني الحنفي
~~المتوفى سنة 1191 ه تقريبا.
# نسخة أخرى تحقيق الدكتور لطفي عبد البديع.
# المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر - والهيئة
~~المصرية العامة للكتاب الأجزاء 1 - 2 - 3 - 4 من 1963 - 1977م

# - كتاب كشاف القناع.
# البهوتي منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن إدريس البهوتي الحنبلي
~~المتوفى سنة 1051 ه.
# مراجعة وتعليق هلال مصيلحي مصطفى هلال.
# نشر مكتبة النضر الحديثة الرياض. دون تاريخ.

# - كتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون.
# حاجي خليفة مصطفى بن عبد الله كاتب شلبي المتوفى سنة 1067 ه، ومعه ذيله،
~~وهدية العارفين أسماء المؤلفات وأثار المصنفين.
# إسماعيل باشا بن محمد أمين البغدادي المتوفى سنة 1339 ه. طبع دار العلوم
~~الحديث - بيروت. تصوير عن طبعة استانبول 1951 - 1955 م.

# - كتاب كنز العمال في ms0451 سنن الأقوال والأفعال.

# PageV01/ 2P0490

# علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى سنة
~~975 ه. تحقيق الشيخ بكري حياتي.
# طبع مؤسسة الرسالة - بيروت طبعة 1399 ه.

# حرف اللام
# - كتاب لسان العرب
# أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور الإفريقي المصري المتوفى
~~سنة 711 ه.
# دار صادر، دار بيروت. بيروت الطبعة الثانية 1374 ه.

# - كتاب لسان العرب المحيط.
# ابن منظور تقديم الشيخ عبد الله العلايلي.
# إعداد وتصنيف يوسف خياط. دار لسان العرب. بيروت. الطبعة الأولى. دون
~~تاريخ.

# حرف الميم
# كتاب المبسوط.
# للسرخسي: شمس الأئمة أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي سهل الحنفي المتوفى سنة
~~490 ه
# عناية الشيخ خليل الميس دار المعرفة بيروت 1406 ه كتاب مجلة الأحكام
~~العدلية عثماني / عربي.
# لجنة من فقهاء الدولة العثمانية.

# PageV01/ 2P0491

# مطبعة عثمانية. الطبعة 1303 ه الناشر د رسعادت استانبول.

# - كتاب مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر فقه حنفي.
# داماد أفندي عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سليمان شيخي زادة الحنفي
~~المتوفى سنة 1078 ه.
# طبع دار الطباعة العامرة استانبول 1319 ه.

# - كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد مع بغية الرائد
# الهيثمي: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان المصري القاهري
~~المتوفى سنة 807 ه.
# تحقيق عبد الله بن محمد الدرويش.
# طبع دار الفكر بيروت. طبعة 1412 ه

# - كتاب المجموع شرح مهذب الشيرازي.
# النووي: أبو زكريا محي الدين بن شرف ابن مري الشفعي المتوفى سنة 676 ه
# تحقيق وإكمال محمد نجيب المطيعي. توزيع المكتبة العالمية بالفجالة بمصر.

# - كتاب المجموع المذهب في قواعد المذهب.
# العلائي: صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي بن عبد الله الشافعي
~~المتوفى سنة 761 ه.

# PageV01/ 2P0492

# مصورة عن مخطوطة كتبها ابن خطيب الدهشة سنة 814 من مقتنيات مكتبة جامعة
~~الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

# - كتاب المحرر في الفقه الحنبلي.
# ابن تيمية: الإمام مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله الحراني
~~المتوفى سنة 652 ه
# مكتبة المعارف الرياض - الطبعة الثانية.

# - كتاب المحصول ms0452 في علم الأصول.
# الرازي: فخر الدين محمد بن الحسين المتوفى سنة 606 ه
# تحقيق الدكتور طه جابر فياض العلواني العراقي.
# من مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض. الطبعة الأولى
~~1399 ه.

# - كتاب المحكم والمحيط الأعظم في اللغة.
# ابن سيده: أبو الحسن علي بن إسماعيل المتوفى سنة 458 ه.
# تحقيق مصطفى السقا، دكتور حسين نصار.
# شركة مكتبة ومطبعة البابي الحلبي القاهرة. الطبعة الأولى 1377 ه.

# - كتاب المحلى.
# ابن حزم: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الظاهري المتوفى سنة 456 ه.

# PageV01/ 2P0493

# تحقيق لجنة إحياء التراث العربي - دار الآفاق الجديدة - بيروت. دون
~~تاريخ.

# - كتاب المحلي على جمع الجوامع. مع حاشية البناني.
# جمع الجوامع لتاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي. والشرح للجلال شمس
~~الدين محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المحلى الشافعي المتوفى سنة 864 ه.
# دار الفكر - بيروت - تصوير. دون تاريخ.

# - كتاب مختار الصحاح.
# الرازي: زين الدين محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي المتوفى سنة 666
~~ه.
# تحقيق حمزة فتح الله.
# دار البصائر - مؤسسة الرسالة - بيروت - تصوير. دون تاريخ.

# - كتاب المدخل الفقهي العام إلى الحقوق المدنية.
# الشيخ مصطفى بن أحمد الزرقاء الحلبي.
# مطبعة الجامعة السورية - الطبعة الخامسة - دمشق - 1377 ه.

# - كتاب المدخل في التعريف بالفقه الإسلامي وقواعد الملكية والعقود وفيه.
# محمد مصطفى شلبي.
# دار النهضة العربية للطباعة والنشر. بيروت 1401 ه

# PageV01/ 2P0494

# - كتاب المدونة الكبرى.
# للإمام مالك بن أنس رضي الله عنه رواية سحنون بن سعيد التنوخي عن عبد
~~الرحمن بن قاسم.
# دار الفكر بيروت. تصوير 1398 ه.

# - كتاب مسند الإمام أحمد بن حنبل.
# الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه المتوفى سنة 241 ه دار الكتب
~~العلمية - بيروت - تصوير. دون تاريخ.

# - كتاب مسند البزار المعنون "البحر الزخار"
# أبو بكر البزار أحمد بن عمرو بن عبد الخالق العتكي المتوفى سنة 292 ه.
# تحقيق الدكتور محفوظ الرحمن زين الله.
# مؤسسة علوم القرآن - دمشق وبيروت - مكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة.
~~الطبعة الأولى سنة 1409 ه. ms0453

# - كتاب مسند الحميدي.
# أبو بكر عبد الله بن الزبير الأسدي المتوفى سنة 219 ه.
# تحقيق/ حبيب الرحمن الأعظمي.
# عالم الكتب - بيروت - مكتبة المثنى - القاهرة، تصوير عن الطبعة الهندية
~~سنة 1383 ه.

# - كتاب المصباح المنير في غريب الشرح الكبير.

# PageV01/ 2P0495

# الفيومي أحمد بن محمد بن علي المقري المتوفى سنة 770 ه.
# المكتبة العلمية - بيروت - تصوير. دون تاريخ.

# - كتاب المصنف.
# أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة 211 ه.
# تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي.
# من منشورات المجلس العلمي بالهند. تصوير عن طبعة 1390 ه.

# - كتاب المصنف.
# ابن أبي شيبة أبو بكر عبد الله بن محمد الكوفي العبسي المتوفى سنة 235 ه.
# تقديم وضبط كمال يوسف الحوت.
# طبع مكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة، دار التاج بيروت - الطبعة
~~الأولى سنة 1409 ه.

# - كتاب المعتمد في أصول الفقه.
# أبو الحسين البصري محمد بن علي بن الطيب المعتزلي. المتوفى سنة 436 ه.
# تحقيق محمد حميد الله مع محمد بكر وحسين حنفي.
# طبع المعهد العلمي الفرنسي - دمشق - الطبعة الأولى سنة 1384 ه.

# - معجم المؤلفين.

# PageV01/ 2P0496

# عمر رضا كحالة الدمشقي المولود سنة 1905 م وكان لا زال حيا سنة 1383 ه
# دار إحياء التراث العربي بيروت. دون تاريخ.

# - كتاب معجم المصطلحات العلمية والفنية.
# إعداد وتصنيف يوسف خياط.
# طبع دار لسان العرب - بيروت - دون تاريخ.

# - كتاب معجم مقاييس اللغة.
# ابن فارس أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي المتوفى سنة 395 ه.
# تحقيق عبد السلام محمد هارون.
# دار إحياء الكتب العربية - القاهرة. الطبعة الأولى 1371 ه.

# - كتاب المعجم الوسيط.
# مجمع اللغة العربي، القاهرة. إشراف عبد السلام محمد هارون.
# دار إحياء التراث العربي - بيروت. دون تاريخ.

# - كتاب المعرب في ترتيب المعرب.
# المطرزي أبو الفتح ناصر بن عبد السيد بن علي الحنفي الخوارزمي المتوفى
~~سنة 616 ه.
# دار الكتاب العربي - بيروت. تصوير عن الطبعة الهندية. دون تاريخ.

# PageV01/ 2P0497

# - كتاب المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من
~~الأخبار.
# العراقي: زين الدين عبد الرحيم بن ms0454 الحسين المتوفى سنة 806 ه. هامش إحياء
~~علوم الدين للغزالي. طبعة الشعب - القاهرة. دون تاريخ.

# - كتاب المغني في الفقه.
# ابن قدامة: موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد الجماعيلي المقدسي
~~الحنبلي المتوفى سنة 620 ه.
# تحقيق الدكتورين عبد الله بن عبد المحسن التركي، وعبد الفتاح بن محمد
~~الحلو.
# طبع - هجر - للطباعة والنشر والتوزيع - القاهرة. الطبعة الأولى 1406 ه.
# - كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب. مع حاشية الشيخ محمد عرفة الدسوقي،
~~ابن هشام جمال الدين أبو محمد عبد الله ابن يوسف بن أحمد المتوفى سنة 761
~~ه.
# المطبعة المصرية بالقاهرة. طبعة سنة 1286 ه.

# - كتاب المفردات في غريب القرآن.
# الراغب الأصبهاني أبو القاسم الحسين بن محمد المتوفى سنة 503 ه. تحقيق
~~وضبط محمد سيد كيلاني.

# PageV01/ 2P0498

# دار المعرفة - لبنان - تصوير. دون تاريخ.

# - كتاب مقاصد المكلفين.
# رسالة دكتوراة فى الفقه المقارن.
# د/ عمر سليمان الأشقر. مكتبة الفلاح - الكويت - الطبعة 1401 ه

# - كتاب المقنع في فقه إمام السنة مع الحاشية.
# ابن قدامة موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد المقدسي
~~الجماعيلي الحنبلي المتوفى سنة 620 ه.
# مكتبة الرياض الحديثة - الرياض طبعة 1400 ه.

# - كتاب منار السبيل في شرح الدليل.
# الشيخ إبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان الحنبلي النجدي المتوفى سنة 1353
~~ه
# طبع المكتب الاسلامي - ببيروت - الطبعة الرابعة سنة 1399 ه

# - كتاب منافع الدقائق شرح مجامع الحقائق.
# الخادمي أبو سعيد محمد بن محمد بن مصطفى بن عثمان الحنفي المتوفى سنة
~~1168 ه.
# دار الطباعة العامرة استانبول 1308 ه نشر شركة صحافية عثمانية.

# - كتاب المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم.

# PageV01/ 2P0499

# ابن تيمية مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية
~~الحراني الحنبلي المتوفى سنة 652 ه.
# دار الفكر - بيروت الطبعة الثانية 1393 ه تصوير.

# - كتاب المنثور في القواعد.
# الزركشي بدر الدين أبو عبد الله محمد بن بهادر الشافعي المتوفى سنة 794
~~ه. تحقيق الدكتور تيسير فائق أحمد محمود. نشر وزارة الأوقاف والشئون
~~الإسلامية ms0455 - الكويت الطبعة الأولى سنة 1404 ه

# - كتاب الموافقات في أصول الشريعة.
# الشاطبي أبو إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي المالكي المتوفى سنة
~~790 ه.
# تحقيق الشيخ عبد الله دراز.
# دار المعرفة - بيرت - الطبعة الثانية - تصوير - عن طبعة المكتبة التجارية
~~الكبرى بالقاهرة.

# - كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل.
# أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الحطاب المكي المتوفى سنة 954
~~ه.
# مطابع دار الكتاب اللبناني - بيروت تصوير. دون تاريخ.

# - كتاب موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف.

# PageV01/ 2P0500

# زغلول أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول المصري. عالم التراث - بيروت
~~- الطبعة الأولى سنة 1410 ه

# حرف النون
# - كتاب نصب الراية لأحاديث الهداية.
# الزيعلي جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف الحنفي المتوفي سنة 762 ه.
# عناية المجلس العلمي - سورات الهند.
# مطبعة دار المأمون - القاهرة. الطبعة الأولى. سنة 1357 ه

# - كتاب النظريات الفقهية
# د/ محمد بن وهبة الزحيلي.
# دار القلم - دمشق والدار الشامية - بيروت الطبعة الأولى سنة 1414 ه.

# - كتاب نظم الدرر في تناسب الآيات والسور.
# البقاعي برهان الدين أبو الحسن إبراهيم بن عمر المتوفى سنة 885 ه. مكتبة
~~ابن تيمية - القاهرة. تصوير عن الطبعة الهندية الأولى سنة 1389 ه.

# - كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر.
# ابن الأثير مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري المتوفى سنة
~~606 ه.

# PageV01/ 2P0501

# تحقيق طاهر أحمد الزواوي، محمود محمد الطناحي.
# المكتبة الإسلامية - القاهرة - 1383 ه.

# حرف الواو
# - كتاب الوجيز في إيضاح قواعد الفقه الكلية.
# البورنو الدكتور محمد صدقي بن أحمد بن محمد البورنو الغزي أبو الحارث.
# الطبعة الثانية 1410 ه نشر مكتبة التوبة الرياض.
# الطبعة الثالثة 1415 ه نشر مكتبة التوبة الرياض.

# - كتاب وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان.
# ابن خلكان أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر المتوفى سنة 681
~~ه. تحقيق الدكتور إحسان عباس.
# دار صادر بيروت. دون تاريخ.

# PageV01/ 2P0502

# لأول مرة في تاريخ الفقه الإسلامي

# موسوعة
# القواعد الفقهية

# جمع وترتيب وبيان
# الشيخ الدكتور
# محمد صدقي بن أحمد ms0456 البورنو أبو الحارث الغزي عفا الله عنه
# الأستاذ المشارك في كلية الشريعة وأصول الدين
# بالقصيم - بريدة

# القسم الثاني

# حروف
# الباء والتاء والثاء

# المجلد الأول

# مكتبة التوبة

# PageV02P01

# جميع الحقوق محفوظة
# الطبعة الأولى
# 1418 ه/ 1997 م
# مكتبة التوبة الرياض - المملكة العربية السعودية - شارع جرير
# هاتف 4763421 فاكس 4774862 ص. ب 18290 الرمز 11415

# PageV02P02

# موسوعة
# القواعد الفقهية

# PageV02P03

# بسم الله الرحمن الرحيم

# PageV02P04

# -[مقدمة القسم الثاني]-
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبشكر نعمته تزيد النعم وتتكاثر
~~البركات، وبفضله ورحمته ومنته على عباده تعرف الحسنات من السيئات، وتميز
~~الخيرات من الرديات، وبكلاءته وحفظه عباده يسلمون من الوقوع في الشبهات أو
~~اقتراف الموبقات، فلله الحمد والمنة والشكر ما دامت الأرضون والسماوات.
# وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد الأحد الفرد الصمد لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له ند ولا شريك ولا كفؤ ولا مثيل، سبحانه تنزه عن الأنداد وتعالى
~~سبحانه عن الأضداد.
# وأشهد أن سيدنا ومولانا محمد بن عبد الله رسوله وخليله وصفيه من خلقه
~~أرسله إلى الثقلين مبشرا ونذيرا وداعيا إليه بإذنه وسراجا منيرا، فصلى الله
~~عليه صلاة وسلاما عدد ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.
# أما بعد:
# فهذا هو القسم الثاني من موسوعة القواعد الفقهية أعان الله ووفق لإنجازه،
~~وهو يشتمل على قواعد حروف: الباء والتاء والثاء وعدة قواعده اثنتان وستون
~~وثلاث مئة قاعدة. منها لحرف الباء إحدى ومئة قاعدة، ولحرف التاء خمس
~~وثلاثون ومئتا قاعدة، ولحرف الثاء ست وعشرون قاعدة، أرجو الله مخلصا أن
~~ينفع به وبسابقه وتاليه وأن يجعله في ميزان حسناتي يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون، وقد سرت في تأليفه وجمعه على غرار ما سبق في قواعد القسم الأول -
~~قواعد حرف الهمزة - حيث أعطيت كل قاعدة رقما يميزها بالنسبة لحرفها - حيث
~~إن قواعد كل حرف مميزة بأرقام تخصها، ثم أذكر لفظ أو ألفاظ ورود القاعدة
~~فما كان من نفس الحرف

# PageV02P0None

# أعطيته رقما، وما كان من حرف آخر أحيله إلى حرفه، ثم أذكر معنى القاعدة
~~أو القواعد ومدلولها في ms0457 اللغة وفي الاصطلاح الفقهي، وأذكر بجوار لفظ ورود
~~القاعدة من يسار الصفحة موضوع القاعدة والمصطلح الفقهي لها، ثم أذكر أمثلة
~~للقاعدة ومسائل توضح مدلولها ومضمونها. وإذا وجد في مسألة خلاف بين الأئمة
~~أذكر الخلاف وقد أرجح، وأحيل كل قول إلى مصدره ومرجعه.
# وأخيرا أضفت لهذا القسم - في كثير من القواعد - قسما رابعا خاصا بما
~~يستثنى من القاعدة من بعض المسائل.
# هذا وقد أرجعت كل قاعدة إلى مصدرها المأخوذة منه أو إلى مصادرها إذا
~~تعددت سواء كان ذلك بالنص أو المعنى.
# وإذا تعددت القواعد ذوات المضمون الواحد فإنني أعطيها كلها رقما واحدا
~~إذا كان الاختلاف بينها يسيرا، إلا إذا كان هناك خلاف واضح في مفهومي
~~القاعدتين فإني أعطي كل قاعدة رقما خاصا بها.
# وعلى غرار ما سبق أرجعت كل قول إلى مصدره بالجزء والصفحة بعد اسم الكتاب،
~~ورقمت الآيات الواردة ونسبتها إلى سورها، وخرجت الأحاديث الواردة ونسبتها
~~إلى مخرجيها باختصار بقدر الوقت والجهد والطاقة، وترجمت للأعلام - الواردة
~~والتي لم تترجم سابقا - ترجمة مختصرة مقتصرة على اسم المترجم له ونسبه
~~وكنيته والعلم أو العلوم التي شهر بها وبعض مؤلفاته وسنة وفاته، ولم أذكر
~~من مصادر الترجمة غالبا إلا مصدرا واحدا أو مصدرين، وذلك حتى لا أثقل
~~الحواشي بذكر الكتب المتعددة التي ذكرت العلم المترجم له. وبخاصة والكتاب
~~ليس كتابا في الرجال والأعلام. وقد ذيلت لهذا القسم بالفهارس العلمية
~~الشاملة.

# PageV02P06

# هذا جهدي أقدمه ليستفاد منه فإن أصبت فيه فلله الحمد والمنة والفضل
~~والثناء الجميل فهو بتوفيقه وتأييده وتسديده، وإن كانت الأخرى فلا أعتذر عن
~~ذلك فهو جهد بشري قاصر لا يخلو عن خطأ أو زلل، فمن وجد صوابا فليحمد الله
~~وليدعو لمؤلفه بالمغفرة والرحمة في الدنيا والآخرة، ومن وجد خطأ فليصوبه
~~وليعذر، وليغفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه، فكلنا خطاؤون، وأعوذ بالله
~~أن أصر على خطأ تبين صوابه أو أصوب خطأ تحقق وجوده. وأحرج على كل من قرأ
~~كتابا من كتبي - هذا أو غيره - فوجد خطأ إلا نبهني إليه وإلى صوابه وله ms0458 مني
~~جزيل الشكر وعظيم الامتنان ويكون متفضلا بذكر ذلك.
# وأقول كما قال الفاروق أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~وأرضاه - رحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي.
# والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا.
# المؤلف
# الفقير إلى ربه الغني
# محمد صدقي بن أحمد بن محمد البورنو
# أبو الحارث الغزي

# PageV02P07

# القاعدة الأولى [خيار المجلس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البائع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا، إلا أن تكون صفقة خيار، ولا يحل له
~~أن يفارقه خشية أن يستقيله. عن ابن عمر متفق عليه بغير هذا اللفظ (1).
# وفي رواية: حتى يتفرقا عن مكانهما.
# وقد ورد الحديث بألفاظ أخرى مقاربة.

# تخريج الحديث:
# حديث القاعدة من رواية عمرو بن شعيب (2) عن أبيه عن جده رضي الله عنهم.
~~أخرجه أحمد رحمه الله في المسند ج 2 ص 183. واللفظ له.
# كما رواه الخمسة (3) إلا ابن ماجه (4)، ورواه الدارقطني (5)، وابن خزيمة
~~(6)، وابن الجارود (7).
# __________
# (1) ينظر المنتقى ج 2 ص 335 فما بعدها الأحاديث من رقم 2880 - 2889.
# (2) عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص. صدوق من الخامسة
~~مات سنة 118 ه، تقريب التهذيب ج 2 ص 72.
# (3) المراد بالخمسة: البخاري، ومسلم، أبو داود، الترمذي، النسائي.
# (4) ابن ماجه هو محمد بن يزيد بن ماجه القزويني المتوفى سنة 275 ه، سير
~~الإعلام ج 13 ص 277.
# (5) الدارقطني: هو علي بن عمر الدارقطني، المتوفى سنة 385 ه، سير الأعلام
~~ج 16 ص 449.
# (6) ابن خزيمة: إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي
~~النيسابوري، المتوفى سنة 311 ه، سير الإعلام مختصرا ج 14/ 265.
# (7) ابن الجارود: عبد الحميد بن المنذر بن الجارود العبدي البصري، ذكره
~~ابن حبان في كتاب الثقات، وقال النسائي: ثقة وروى عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه. تهذيب =

# PageV02P09

# ثانيا: معنى حديث القاعدة ومدلوله:
# المراد بالخيار في الحديث: خيار المجلس.
# الخيار: مصدر من اختار يختار اختيارا، طلب خير الأمرين: إمضاء البيع أو
~~الفسخ.
# والمجلس: موضع الجلوس، أي مكان التبايع. المطلع على أبواب المقنع ص 234.
# ويفيد الحديث أن البائع ms0459 والمشتري لكل منهما خيار المجلس، بأنه يجوز لكل
~~واحد منهما - بعد تمام البيع - أن يفسخ العقد ما دام في المجلس - ولو بغير
~~رضا صاحبه - وليس للآخر منعه من ذلك. فأما إذا تفرقا فقد تم العقد ولا يجوز
~~لأي منهما فسخه إلا برضا صاحبه. وهي الإقالة.
# وقد اختلف الفقهاء في المراد بالمفارقة هل هي المفارقة بالأبدان أو
~~المفارقة بالأقوال، والأرجح عند العلماء المفارقة بالأبدان خاصة إذا ثبت
~~الزيادة بلفظ "عن مكانهما" فلا يبقى للتأويل مجالس. كما قال ابن عبد البر
~~(1) (2).
# __________
# = الكمال مختصرا ج 16 ص 460 الترجمة رقم 3729.
# (1) ابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد النمري القرطبي حافظ
~~المغرب صاحب التمهيد وغيره، توفي بشاطبة من أعمال الأندلس سنة 460 ه، تذكرة
~~الحفاظ ج 3 ص 1128، الترجمة رقم 1013، وله ترجمة في وفيات الأعيان ج 6 ص
~~64، وجذوة المقتبس للحميدي ص 367، وغيرها كثير.
# (2) يراجع سبل السلام ج 3 ص 5 فما بعدها، والمنتقى ج 3 ص 335 فما بعدها
~~وشرحه نيل الأوطار ج 6 ص 336.

# PageV02P010

# القاعدة الثانية [الربا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# باب الربا مبني على الاحتياط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الربا في اللغة: الفضل والزيادة.
# وأما معناه في الشرع: فهو فضل أحد المتجانسين على الآخر من مال بلا عوض
~~(2).
# والربا نوعان:
# 1 - ربا الفضل وهو زيادة على رأس المال من جنسه بدون مقابل.
# 2 - ربا النسيئة: وهو زيادة على الدين من جنسه مقابل تأخير الوفاء.
# والاحتياط: هو الأخذ بالثقة، وهو: افتعال من حاطه يحوطه حوطا، إذا كلأه
~~ورعاه (3).
# فمفاد القاعدة: أن باب الربا - والمراد به التعامل بالأموال الربوية -
~~مبناه على الأخذ بالأوثق والأقوى في النفس في البعد عن المحرم، والبناء على
~~الأمر المتيقن، والأمر المتيقن في التعامل بالأموال الربوية هو تحقق
~~المماثلة، فما لم تتحقق المماثلة يقينا لا يجوز التعامل؛ لأن شرط صحة
~~التعامل بالأموال الربوية هو تحقق المماثلة، والقاعدة: (إن الشك في الشرط
~~مانع من تحقق المشروط) (4).
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 88، ج 13 ص ms0460 123.
# (2) أنيس الفقهاء ص 210.
# (3) المطلع ص 400.
# (4) قواعد الونشريسي - إيضاح المسالك القاعدة العشرون.

# PageV02P011

# ثالثا: من أمثلة هذة القاعدة ومسائلها:
# بيع الأموال الربوية مجازفة - دون كيل أو وزن - لا يجوز؛ لعدم تحقق
~~المماثلة والشك في حصولها؛ لأن الشك في التماثل يبطل المعاملة؛ ولأن مبنى
~~المعاملات الربوية على الاحتياط.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# العرايا: جمع عرية وهي مبادلة التمر بالرطب على رؤوس النخل مجازفة
~~للحاجة، وقد ثبت إباحتها بالنص (1).
# __________
# (1) وهو ما رواه زيد بن ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخص
~~في بيع العرايا. متفق عليه. ينظر معرفة السنن والآثار ج 8 ص 98 فما بعدها.

# PageV02P012

# القاعدة الثالثة [العقد الباطل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الباطل لا تلحقه الإجازة (1).
# وفي لفظ: لا يقبل الإجازة (2).

# ثانيا: معنى هذة القاعدة ومدلولها:
# الباطل: صفة لموصوف محذوف هو لفظ - العقد -.
# والإجازة: معناها الإمضاء. فيقال: أجاز له البيع: أمضاه وأنفذه وسوغه
~~(3).
# فمفاد القاعدة: أن العقد الباطل - الذي لم يستوف شروط صحته - لا تعمل فيه
~~الإجازة؛ لأنه معدوم، وإنما تعمل الإجازة في العقد المنعقد الموقوف إتمامه
~~على رضا صاحب الحق فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذة القاعدة ومسائلها:
# إذا باع فضولي جنينا في بطن بقرة - والبقرة ملك غيره - فالعقد باطل؛ لأن
~~بيع ما في بطون الإناث (4) لا يجوز، حتى لو أجاز العقد
# __________
# (1) شرح السير الكبير ص 2055.
# (2) المدخل الفقهي العام في 539، 694.
# (3) القاموس المحيط مادة "جوز".
# (4) بيع ما في بطون الأمهات من الأجنة نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ففي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن شراء ما في بطون الأنعام حتى تضع. الحديث.
# أخرجه ابن ماجه والبزار والدارقطني بإسناد ضعيف، سبل السلام ج 2 ص 508
~~الحديث رقم 40، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن بيع المضامين =

# PageV02P013

# صاحب البقرة بعد علمه بالبيع.
# __________
# = والملاقيح. وقالوا: إن المضامين: المراد بها ما في بطون الإبل،
~~والملاقيح: ما في ms0461 ظهور أو أصلاب الجمال، وقيل العكس.
# والحديث أخرجه البزار وغيره. سبل السلام ج 2 ص 510 حديث 43. وهذا البيع
~~مجمع على تحريمه.

# PageV02P014

# القاعدة الرابعة [الأنثى البالغة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البالغة مقبولة القول فيما يضرها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البالغة: المراد بها الأنثى التي بلغت مبلغ النساء، فهي صفة لموصوف
~~محذوف. فالأنثى البالغة يقبل قولها فيما فيه ضرر عليها، ومفهوم القاعدة:
~~أنه لا يقبل قولها فيما هو منفعة لها، وأيضا تفيد القاعدة: أن الأنثى غير
~~البالغة لا يقبل قولها فيما يضرها، وهل يقبل فيما ينفعها؟ وهذا الحكم في
~~الصغار عموما ذكورا وإناثا. وإنما يختلف الحكم إذا بلغوا؛ لأن الذكر إذا
~~بلغ فهو رجل مسؤول عن نفسه وعمن تحت يده ويكون محاربا. وأما الأنثى فهي غير
~~محاربة - أصلا - وتكون عادة متابعة للزوج أو الأب أو الأخ أو غيرهم من
~~الرجال الذين يرعونهن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا خرج رجل من دار الحرب بنساء قد بلغن، فقال: هؤلاء بناتي أو زوجاتي أو
~~أخواتي وصدقنه، فهن آمنات بأمانه استحسانا؛ لأنهن في عياله ونفقته.
# وأما إذا كذبنه وقلن: إنهن لسن بناته أو لسن أخواته فهن فيء؛ لأن البالغة
~~مقبولة القول فيما يضرها. وهنا تكذيبهن لادعاء الرجل أنهن من عياله فيه ضرر
~~عليهن؛ لأن كونهن فيئا فيه استرقاقهن واستعبادهن.
# __________
# (1) شرح السير ج 1 ص 349.

# PageV02P015

# القاعدة الخامسة [جزء العلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ببعض أركان العلة لا يثبت شيء من الحكم (1). [أصولية فقهية].

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العلة في اللغة لها معان ثلاثة: الأول: يفيد التكرر ومنه العلل وهو
~~الشربة الثانية، يقال: علل بعد نهل.
# والثاني: العائق يعوق. قال الخليل: العلة حدث يشغل صاحبه عن وجهه.
# والثالث: العلة: المرض. وصاحبها معتل (2).
# والعلة عند الأصوليين: الوصف الظاهر المنضبط الذي يكون مظنة وجود الحكمة.
# أو هي الوصف الذي يلزم من وجوده وجود الحكم ومن عدمه عدم الحكم. وهي
~~بمعنى السبب. وعندهم هي مأخوذة إما من الأول؛ لأن المجتهد يكرر النظر في
~~استخراجها واستنباطها. ms0462 وإما من الثالث؛ لأنها تشبه علة المريض التي تغير
~~حاله من صحة إلى سقم، والعلة الأصولية كذلك؛ لأنها تغير الحكم بوجودها.
# والعلة قد تكون مفردة كالسكر والزنا الموجبان للحد، وقد تكون مركبة من
~~أجزاء كالقتل العمد العدوان من غير والد.
# فتفيد القاعدة: أن العلة المركبة إذا وجد بعض أجزائها أو أركانها في محل
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 95، ج 22 ص 126.
# (2) معجم مقاييس اللغة مادة "عل".

# PageV02P016

# الحكم فلا يترتب عليها حكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل والد ولده لا يقتص منه؛ لأن العلة هنا مركبة من أجزاء وقد انتفى
~~أحدها وهو كون القاتل غير والد. وكذلك إذا كان القتل عمدا غير عدوان كقتل
~~من يجب عليه القتل لقصاص أو ردة، فلا يوجب القصاص أيضا.
# ومنها: الجارية المشتركة بين اثنين فلا يحل لواحد منهما أن يطأها؛ لأن حل
~~الوطء ينبني على ملك المتعة، وإنما يستفاد ذلك بكمال ملك الرقبة، وكل من
~~المالكين هنا لا يملك الرقبة كلها.

# PageV02P017

# القاعدة السادسة [ألبتة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ألبتة هل تتبعض أم لا (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البت: معناه القطع، يقال: بته بتا: إذا قطعه. وبت الرجل طلاق امرأته فهي
~~مبتوتة، أي مبتوت طلاقها. وطلقها بتة: إذا قطعها عن الرجعة (2).
# فمفاد القاعدة: بيان الاختلاف في الطلاق الباب أو الأمر الباب هل يجوز أن
~~يقع فيه استثناء أو تبعيض أو لا يجوز؟ قولان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طلق رجل امرأته ثلاثا إلا واحدة فهل يصح الاستثناء أو لا؟
# ومنها: إذا اختلف حكمان في التفريق بين زوجين فقضى أحدهما بواحدة، والآخر
~~بالبتة - أي الثلاث - فهل تلزمه واحدة أو ثلاث؟
# ومنها: إذا شهد واحد بواحدة وآخر بالبتة هل تلزمه واحدة ويحلف على
~~البتات؟ أو يحلف على تكذيب كل واحد منهما ولا يلزمه شيء؟ قولان.
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة 77، ص 306.
# (2) المصباح المنير مادة "بت".

# PageV02P018

# القاعدة السابعة [تباين الدار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بتباين الدار تنقطع العصمة وينقطع التوارث (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ms0463 ومدلولها:
# المراد بتباين الدار اختلافها، والمراد بالدار: دار الكفر ودار الإسلام.
# والعصمة هنا: حقن الدم، وعقد النكاح.
# وانقطاع التوارث: أي لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم.
# فمفاد القاعدة: إن اختلاف الدار وتباينها - أي انتقال الشخص أو وجوده في
~~إحدى الدارين - يكون سببا في قطع العصمة؛ ولأن اختلاف الدارين ينتج عنه
~~اختلاف المنعة والملك، فتنقطع به عصمة النكاح حقيقة وحكما. وأما بين
~~المسلمين فإن اختلاف المنعة والملك لا يكون سببا في اختلاف الدار وتباينها؛
~~لأن حكم الإسلام يجمعهم، فدار الإسلام دار أحكام، ودار الحرب ليس دار
~~أحكام.

# ثالثا: من أمثله هذه القاعدة:
# إذا دخل الحربي دار الإسلام بغير أمان فهو فيء للمسلمين يجوز لهم قتله أو
~~استرقاقه.
# وإذا دخلت امرأة كافرة دار الإسلام بأمان انقطع النكاح بينها وبين زوجها
~~ما لم يدخل معها.
# وإذا مات مسلم في دار الإسلام ووريثه كافر لا يرث منه، وكذلك لو مات كافر
~~ووريثه مسلم لا يرث منه؛ لاختلاف الدين.
# ومنها: إذا مات مستأمن في دار الإسلام أو كافر في دار الكفر ووريثه ذمي
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 33.

# PageV02P019

# - أو العكس - فلا يرث أحدهما من الآخر لاختلاف الدار وتباينها حقيقة أو
~~حكما. أما لو كان وارث المستأمن في دار الحرب فميراثه لأقاربه من أهل دار
~~الحرب فيوقف مال المستأمن حتى يأتي وارثه دار الإسلام فيأخذه؛ لأنا أعطيناه
~~الأمان في ماله ونفسه، فبعد موته يبقى الأمان في ماله لحقه لا لحق ورثته.

# PageV02P020

# القاعدة الثامنة [تقرر الأجر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بالتمكن من الانتفاع يتقرر الأجر على المستأجر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة أن من استأجر شيئا - عقارا أو غيره - فلا يجب عليه
~~الأجر إلا بعد أن يتسلم الشيء المستأجر ويتمكن من الانتفاع به بحسب غرضه
~~وغايته من استئجاره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة مسائلها:
# من استأجر أرضا لزراعتها فلا يستوجب أجرة الأرض إلا بعد أن يتمكن من
~~الانتفاع بها وصلاحيتها للزراعة، فأما إذا أغرق الماء هذه الأرض - وإن
~~تسلمها المستأجر - فلا يجب عليه ms0464 دفع الأجرة؛ لأنه لا يتمكن من الانتفاع
~~بالأرض مع إغراقها بالماء.
# ومنها: من استأجر بيتا للسكن - ولم تدخله الكهرباء ولا الماء - فلا يتقرر
~~عليه الأجر إلا بعد إدخال الكهرباء والماء إليه؛ لأنه في وقتنا هذا لا
~~ينتفع بالبيت بدون إيصال الماء والكهرباء إليه.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 50.

# PageV02P021

# القاعدة التاسعة [تباين الدار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# باختلاف المنعة والملك لا تتباين الدار بين المسلمين؛ لأن حكم الإسلام
~~يجمعهم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها ومثالها:
# ومفاد هذه القاعدة أن دور المسلمين - أي بلادهم - لا تباين بينها - وإن
~~اختلفت المنعة والملك - كما هو حاصل الآن - فكل دولة مسلمة لها منعتها
~~وسلطانها, لكن ذلك لا يجعلهم دورا متباينة من حيث الحكم الشرعي؛ لأن حكم
~~الإسلام يجمعهم.
# هذا إذا كانوا جميعا يحكمون بشرع الله دون غيره، ولكن إذا كان بعضهم يحكم
~~بشرع الله وبعض آخر يحكم بغير شرع الله، فمن كان يحكم بشرع الله فداره دار
~~إسلام. ومن لم يحكم بشرع الله فليست داره دار إسلام؛ لأن الفرق بين دار
~~الحرب - أي دار الكفر - ودار الإسلام هو سلطان الإسلام وشرع الله، فمن حكم
~~بغير شرع الله فداره دار حرب وإن كان سكان تلك الدار مسلمين.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 33.

# PageV02P022

# القاعدة العاشرة [الدعوى - التناقض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بالدعوى مع التناقض لا تستحق اليمين على الخصم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدعوى: قول يقصد به الإنسان إيجاب حق على غيره (2).
# وقيل: الدعوى: هي طلب الشيء زاعما ملكه (3).
# فالمدعي - اسم فاعل - هو الطالب. والمدعى عليه - اسم مفعول - هو المطلوب
~~منه، والمدعى به: هو المطلوب. والمصدر: الادعاء. والاسم: الدعوى. وجمعها:
~~دعاوى.
# التناقض: من النقض وهو الهدم والنكث. فالتناقض: تفاعل من النقض، والمراد
~~به: اختلاف المدعي في دعواه.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا تبين اختلاف المدعي في دعواه وطلب يمين خصمه
~~المدعى عليه فإن القاضي لا يجيبه إلى ذلك ولا يطلب من خصمه اليمين للتناقض؛
~~لأنه لا تجب اليمين إلا مع صحة الدعوى. والتناقض يبطلها.

# ثالثا: من أمثلة ms0465 هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اقتسم شخصان مائة شاة بينهما فأصاب واحدا منهما ستون شاة، وأصاب
~~الآخر أربعون، وأشهد أحدهما على الآخر بالوفاء، ثم جاء من أصابه الأربعون
~~فقال: أصابني خمسون فدفعت إلي أربعين وبقي في
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 68 بتصرف.
# (2) أنيس الفقهاء ص 241 بتصرف.
# (3) المطلع على أبواب المقنع ص 403.

# PageV02P023

# يديك عشرة لم تدفعها إلي. كان القول قول من في يده ستون لإقرار صاحبه
~~باستيفاء كمال حقه، ولا يمين عليه؛ لأن صاحبه مناقض في الدعوى بعد ذلك
~~الإقرار.

# PageV02P024

# القاعدة الحادية عشرة [البدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البدل إنما يظهر حكمه عند فوات الأصل لا مع القدرة على الأصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# بدل الشيء: ما يقوم مقامه ويسد مسده عند فقده أو عدم القدرة عليه،
~~كالتراب بدل عن الماء عند فقده أو عدم القدرة على استعماله.
# فمفاد القاعدة: أن الأبدال إنما يظهر حكمها وجواز استعمالها عند عدم وجود
~~الأصل بفقدانه أو عدم القدرة عليه، ولا يجوز استعمال البدل أو الانتقال
~~إليه مع وجود الأصل والقدرة على استعماله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز التيمم بالتراب للتطهير عند وجود الماء والقدرة على استعماله،
~~وإنما ينتقل للتيمم عند فقد الماء أو عدم القدرة على استعماله.
# ومنها: لا يجوز الصيام مع القدرة على الهدي في وقته - أي دم التمتع
~~والقران.
# ومنها: لا يجوز الانتقال إلى الصوم مع وجود الرقبة والقدرة على شرائها في
~~كفارة القتل الخطأ.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 27.

# PageV02P025

# القاعدة الثانية عشرة [النقصان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بدل الجزء لا يجب بدون بقاء النقصان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن الشيء إذا دخله النقصان بفعل فاعل فيجب على فاعل النقصان بدله، بشرط
~~بقاء النقصان، ولكن إذا زال النقصان فلا يجب البدل، لزوال موجبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة:
# إذا كسر سن آخر فيجب في هذه الحالة أرش السن - أي التعويض المالي عنها -
~~ولكن إذا نبت مكانها سن آخر ففي هذه الحالة لا يجب البدل - وهو الأرش ms0466 -
~~لزوال النقصان؛ لأن البدل إنما يجب عند بقاء النقصان لا عند زواله.
# ومنها: إذا اشترى سلعة ثم ظهر فيها عيب ورضي البائع إعطاءه بدل نقصان
~~العيب - أي رد للمشتري شيئا من ثمن السلعة مقابل العيب - وهو المسمى بأرش
~~النقصان - أي نقصان قيمة السلعة بسبب العيب - ثم زال العيب فيجب على
~~المشتري رد ما أخذه من البائع لزوال النقصان وهو سبب وجوب الأرش. كمن اشترى
~~بقرة على أنها حلوب، ثم تبين أن لا حليب فيها، فصالحه البائع بأن رد عليه
~~جزءا من الثمن، ثم عاد الحليب، فيجب على المشتري رد ما أخذه للبائع؛ لأنه
~~تبين أن الصلح غير صحيح، فيبطل ما ترتب عليه؛ لأنه إذا بطل المتضمن بطل
~~المتضمن.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 88.

# PageV02P026

# القاعدة الثالثة عشرة [بدل الحر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بدل الحر لا يملك بالعقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحر غير العبد الرقيق - وهو الشخص الباقي على حكمه الأصلي - حيث إن
~~الحرية أصل والرق طارئ. فإذا كان العبد الرقيق يباع ويشترى ويملك بدله
~~بالعقد؛ لقابليته للتملك فإن الحر لا يملك ولا يدخل تحت اليد بملك ولا
~~غيره، فبدله أيضا لا يملك بالعقد؛ لأن العقد على الحر باطل وما بني على
~~باطل فهو باطل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع شخص لآخر رجلا أو غلاما أو امرأة على أنه عبد - وهو في الحقيقة
~~حر - فإن العقد باطل، فلا يحل للبائع الثمن الذي أخذه بدلا فيجب عليه رده
~~على المشتري.
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 36.

# PageV02P027

# القاعدة الرابعة عشرة [حكم البدل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# البدل عند العجز عن الأصل حكمه حكم الأصل (1).
# وفي لفظ: البدل معتبر بأصله (2).
# وفي لفظ: البدل يجب بالسبب الذي وجب به الأصل (3).
# وفي لفظ: بدل الشيء قائم مقام أصله فكان حكمه حكم المبدل تحقيقا لقيامه
~~مقامه (4).
# وفي لفظ: البدل يقوم مقام الأصل وحكمه حكم الأصل (5).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تتضمن أحكام البدل:
# أولا: إن البدل إنما ينتقل إليه عند العجز ms0467 عن الأصل.
# ثانيا: إنما يجب البدل بالسبب الذي وجب به الأصل، وإلا كيف يكون بدلا
~~عنه!
# ثالثا: إن البدل يقوم مقام أصله في الوفاء بالمطلوب ولذلك كان حكمه حكم
~~أصله؛ لابتنائه على سبب أصله، فإذا كان حكم الأصل الوجوب كان البدل واجبا،
~~وإن كان حكم الأصل الندب كان البدل مندوبا، وإن
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 111.
# (2) المبسوط ج 2 ص 191.
# (3) المبسوط ج 20 ص 96.
# (4) القواعد والضوابط ص 212.
# (5) المبسوط ج 21 ص 93.

# PageV02P028

# كان حكم الأصل التحريم كان البدل محرما؛ لأن البدل معتبر بأصله في السبب
~~والحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# التيمم بدل عن الماء عند عدم القدرة عليه، فسبب الحاجة إلى الماء التطهر
~~للعبادة وهو نفس سبب التيمم، وحكم استعمال الماء الوجوب لذلك السبب، فحكم
~~التيمم كذلك عند عدم القدرة على الماء. وجواز العبادة أو وجوبها مترتب على
~~التطهير بالماء فهو كذلك مترتب على التطهير بالتراب؛ لأنه قائم مقام أصله.
# ومنها: الصيام عند عدم القدرة على الأصل في كفارة اليمين مثلا - العتق أو
~~الإطعام أو الكسوة - فهو - أي الصيام - مسبب عن وجوب الكفارة لليمين عند
~~الحنث، فهو واجب كوجوب أصله وقائم مقام أصله في الوفاء.

# PageV02P029

# القاعدة الخامسة عشرة [تقرر البدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البدل في عقود المعاوضات يتقرر بتسليم من له البدل لا باستيفاء من عليه
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عقود المعاوضات: كالبيع والنكاح والإجارة.
# مفاد هذه القاعدة أن البدل إنما يتقرر ويتأكد ويثبت في الذمة ويجب الوفاء
~~به إذا سلم من له البدل مبدله - أي ما يقابل البدل - لا باستيفاء - أي أخذ
~~البدل ممن عليه مبدله ومقابله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى إنسان سلعة من آخر وخلى البائع بين المشتري والسلعة، فيجب على
~~المشتري دفع الثمن، وإن لم يأخذ المشتري السلعة بسبب منه لا من البائع؛ لأن
~~التخلية تسليم، كما سيأتي.
# ومنها: إذا تزوج رجل امرأة ولم يستطع الوصول إليها - للعنة مثلا - فيجب
~~المهر كاملا؛ لأنها سلمت نفسها له فتقرر المهر عليه وإن ms0468 لم يصل إليها لعيب
~~فيه لا فيها.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 149.

# PageV02P030

# القاعدة السادسة عشرة [البدل - إسقاط الضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البدل الذي هو سعته عامل في إسقاط الضمان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# السعة: معناها الوسع والطاقة: أي ما يستطيعه الإنسان ويقع تحت قدرته دون
~~تقصير. وقد تطلق (السعة) ويراد بها اليسار والغنى (2)، وهو ليس مقصودا هنا.
# والضمان: المراد به التعويض المالي عن إتلاف شيء لغيره، والضمان في الأصل
~~الكفالة.
# فمفاد القاعدة: أن وجود البدل الذي هو مستطاع الفاعل مسقط للتبعة المالية
~~عنه، فلا يطالب بعد ذلك بتعويض مالي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أكره على قطع يد غيره بالقتل، فقال المراد قطع يده: قد أذنت لك
~~بالقطع، فقطعها. فلا شيء على القاطع للإكراه والإذن.
# ومنها: لو قال لآخر: احرق ثوبي أو اهدم بيتي هذا، فلا يباح له أن يفعل.
~~لكن إن فعل فلا ضمان عليه؛ لأن الإذن في الابتداء كالعفو في الانتهاء.
# __________
# (1) المبسوط ج 24 ص 9.
# (2) تحرير ألفاظ التنبيه ص 311.

# PageV02P031

# القاعدة السابعة عشرة [البدل في الحدود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البدل لا يعمل في الحدود (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحدود: جمع حد وهو في اللغة: المنع والفصل. وسميت الحدود حدودا لأنها
~~تمنع من الإقدام على الجريمة؛ ولأن الشارع قدرها وحددها.
# فالحدود المقدرة شرعا كالرجم للزاني المحصن، والقتل للقاتل عمدا عدوانا،
~~والجلد للزاني البكر وشارب الخمر والقاذف لا أبدال لها مع وجوبها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من وجب عليه الرجم لا يسقط بغيره. ومن وجب عليه الجلد لا يسقط بدفع مال،
~~ومن وجب عليه حد لا ينتقل إلى غيره.
# كما أنه لا يجوز أن يرجم غير الزاني بدلا عنه، ولا أن يقتل غير القاتل أو
~~يجلد غير الزاني أو القاذف أو شارب الخمر ولو رضوا بذلك.
# __________
# (1) المبسوط ج 9 ص 105.

# PageV02P032

# القاعدة الثامنة عشرة [البدل والمبدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البدل والمبدل لا يجتمعان في ملك رجل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها: ms0469
# البدل والمبدل - كالثمن والسلعة - لا يجتمعان في ملك رجل واحد في عقد
~~معاوضة، ولا في حكم شرعي؛ لأنه لا وجود للبدل مع وجود الأصل. كما أنه لا
~~ينتقل إلى الرخصة مع القدرة على العزيمة. وإن كانت هذه القاعدة خاصة بعقود
~~المعاوضات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى شخص من آخر سلعة دخلت السلعة في ملك المشتري ودخل الثمن في ملك
~~البائع.
# ومنها: إذا استأجر شخص آخر لعمل ما دخلت الأجرة في ملك الأجير وحق
~~للمستأجر استيفاء المنفعة.
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 97.

# PageV02P033

# القاعدة التاسعة عشرة [البدل المفيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البدل المفيد عامل في الإباحة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة أن الإذن في عمل ما يعتبر بدلا مفيدا، فلا يترتب على
~~ذلك العمل ضمان، بل يعتبر دليلا على إباحة ذلك الفعل.
# ولهذه القاعدة صلة بالقاعدة السابقة ذات الرقم 14.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال له: احرق ثوبي هذا فحرقه. فلا شيء عليه.
# وإذا وقع في يد إنسان أكلة فأمر إنسانا أن يقطع يده، فقطعها فلا شيء على
~~القاطع للإذن.
# __________
# (1) المبسوط ج 24 ص 91.

# PageV02P034

# القاعدة العشرون [بدل المنفعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بدل المنفعة يعتبر ببدل العين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة أن البدل المأخوذ عن المنفعة يعتبر ويقاس على بدل
~~العين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لرجل بغل ولآخر بعير وأجراهما معا بأجر معلوم في عمل معلوم، قسم
~~الأجر بينهما على مثل أجر البغل وأجر البعير؛ لأن الأجر بدل المنفعة
~~للدابتين، وأجر المثل في المنفعة كالقيمة في العين، فكما لو باعا الدابتين
~~بثمن واحد قسم الثمن بينهما على قيمة كل واحد منهما فكذلك إذا أجراهما.
# ومنها: إذا كان لرجل شاحنة كبيرة ولآخر شاحنة صغيرة وأجراهما معا بأجر
~~معلوم في عمل معلوم قسم الأجر بينهما على مثل أجر الشاحنة الكبيرة وأجر
~~الشاحنة الصغيرة.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 218.

# PageV02P035

# القاعدة الحادية والعشرون [قيمة البدل]
# أولا: لفظ ورود ms0470 القاعدة:
# البدل يقسم على قيمة المبدل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن البدل في المعاوضات يقسم على قيمة مبدله عند التعويض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لأحد رجلين على رجل آخر حمل حنطة، وللآخر عليه حمل شعير قرض
~~فصالحاه على مائة درهم وقضاها قبل أن يتفرقوا، جازت المعاملة وتقسم المائة
~~بينهما على قيمة الحنطة والشعير؛ لأنهما كالبائعين منه الحنطة والشعير
~~بمائة درهم. أما لو صالحاه على حمل حنطة فقط فهو باطل؛ لأنه لم يكن بد من
~~قسمة المقبوض على قيمة الحنطة وقيمة الشعير بينهما وقبضت الحنطة دون كيلها
~~وذلك ربا لا يجوز؛ لأن صاحب الحنطة يكون نصيبه أقل من حقه الذي يستحقه وهو
~~حمل حنطة كامل.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 42.

# PageV02P036

# القاعدة الثانية والعشرون [ملك البدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البدل يملك بملك الأصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل يملك بإحدى وسائل التمليك المشروعة، كالعقد والإرث والهبة والهدية،
~~وأشباه ذلك. فهل بدل الأصل عند فقدان الأصل يملك بنفس السبب الذي ملك به
~~الأصل أو بسبب جديد؟
# مفاد هذه القاعدة: أن البدل يملك بالسبب الذي ملك به الأصل لا بسبب جديد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أجر عبده مدة ثم أعتقه في نصفها - فإن رضي العبد بعد عتقه بإبقاء
~~الإجارة - فأجر ما بقي من المدة للعبد؛ لأن الأجر بدل عن منافعه وهي مملوكة
~~له وتحدث على ملكه وليس للمولى شيء. إلا إذا كان المستأجر عجل الأجرة كلها
~~للمولى ورضي العبد بإبقاء الإجارة.
# ومنها: إذا احتطب اثنان فلكل واحد ما احتطب وثمنه إذا باعه، فالثمن بدل
~~الحطب والحطب ملكه فيكون الثمن ملكه، وليس لأحدهما من ثمن ما احتطب الآخر
~~شيء. حتى لو قال أحدهما للآخر: احتطب لي ولك أجر؛ لأن الاحتطاب مباح ولا
~~توكيل في تحصيل المباح (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 206، 207، ج 11ص 216، ج 18 ص 37.
# (2) المبسوط ج 11 ص 216.

# PageV02P037

# القاعدة الثالثة والعشرون [سبب الوجوب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# بدون تقرر السبب لا يثبت الوجوب ms0471 (1).
# وفي لفظ: بدون السبب لا يثبت الحكم (2).
# وفي لفظ: بدون تقرر السبب لا تجب العقوبة (3).
# وفي لفظ: بدون السبب لا يجب المال (4).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القواعد أصولية فقهية
# هذه القواعد بمعنى متحد.
# السبب لغة: ما يتوصل به إلى غيره كالجبل والطريق والسلم. أو ما يتوصل به
~~إلى المقصود.
# وفي الشرع: عبارة عما يكون طريقا للوصول إلى الحكم غير مؤثر فيه (5).
# وعند الأصوليين: هو الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم من وجوده وجود الحكم
~~ومن عدمه عدم الحكم. وقد يطلق السبب ويراد به العلة، والأحكام والنتائج
~~مرتبة على الأسباب فإذا وجد السبب وتأكد وجد الحكم. وإذا لم يتقرر السبب
~~ويتأكد لم يثبت الواجب ولا العقوبة ولا المال، ولا يطالب بها المكلف.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 105.
# (2) المبسوط ج 13 ص 86.
# (3) المبسوط ج 30 ص 153.
# (4) المبسوط ج 21 ص 125.
# (5) التعريفات ص 121 بتصرف وزيادة.

# PageV02P038

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# غروب الشمس سبب وعلة لوجوب صلاة المغرب وتعلقها بذمة المكلف، فإذا لم
~~يثبت الغروب لم يثبت الوجوب.
# ومنها: البلوغ سبب لوجوب الأحكام وتعلقها بذمة المكلف، فإذا لم يثبت
~~البلوغ لم يثبت وجوب الأحكام.
# ومنها: الإحصان سبب لرجم الزاني، فإذا لم يثبت الإحصان لم يثبت الرجم،
~~وإذا لم يثبت الزنا لم يجب الحد.
# ومنها: إذا لم يتم البيع وينعقد لا يجب على المشتري أداء الثمن. وإذا لم
~~يثبت الإتلاف لا يجب الضمان.

# PageV02P039

# القاعدة الرابعة والعشرون [صلاحية العلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بدون الصلاحية لا تعمل العلة (1).
# الصلاحية: من الصلاح وهو ضد الفساد، والعلة هي السبب بالمعنى المتقدم في
~~القواعد السابقة، فمفاد القاعدة أن العلة لا تعمل عملها ولا يترتب عليها
~~حكم إلا إذا كانت صالحة لذلك بدون قادح فيها.

# ثانيا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصغير إذا زوج وظهر على امرأته حبل، أو جاءت بولد فلا ينسب إليه؛ لأن
~~الصغير لا يتصور منه الإنزال ولا يصلح أن يكون والدا، وبدون الصلاحية لا
~~تعمل العلة.
# ومنها: قالوا: لا يكون طلاق الصبي طلاقا ms0472 حتى يبلغ.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 53.

# PageV02P040

# القاعدة الخامسة والعشرون [البراءة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# براءة الأصيل بالإبراء أوالإيفاء توجب براءة الكفيل (1).
# وفي لفظ: براءة الأصيل بأي سبب كان توجب براءة الكفيل (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومثالها:
# المراد بالأصيل هنا - المدين أو من عليه الدين والمطالب به أصلا.
# والكفيل: من الكفالة وهي الضمان فالكفيل الضامن للمدين الأصيل، فإذا كان
~~على إنسان دين وكفل به كفيلا ثم إن المدين سدد دينه أو أبرأه الدائن، فلا
~~يجوز للدائن بعد ذلك مطالبة الكفيل بالدين، فمهما برئ الأصيل برئ الضامن
~~والكفيل لا العكس، ولأن مطالبة الكفيل إنما تجوز إذا عجز الأصيل عن الدفع،
~~أو أنكر الدين وأقر به الكفيل.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 125.
# (2) المبسوط ج 25 ص 149.

# PageV02P041

# القاعدة السادسة والعشرون [الحلف - البر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البر مقصود الحالف ولا تصور للبر إذا حمل على العموم (1).
# وفي لفظ: الصور التي لا تقصد من العموم عادة إما لندورها أو لاختصاصها
~~بمانع لكن يشملها اللفظ مع اعتراف المتكلم بأنه لم يرد إدخالها فيه، هل
~~يحكم بدخولها أم لا؟ في المسألة خلاف (2). وتأتي في حرف الصاد إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البر: الاتساع في الإحسان والزيادة منه (3).
# والبر في اليمين: الصدق فيها (4).
# فمفاد القاعدة أن الصدق في اليمين وإرادة إنفاذها هو المقصود منها, ولا
~~يمكن تصور صدق اليمين إذا حمل على المعنى العام للفظ المحلوف به وعليه
~~للاستحالة. أي استحالة البر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال شخص: كل حل علي حرام. يسأل عن نيته، فإذا نوى يمينا فهو يمين ولا
~~تدخل امرأته فيه إلا أن ينويها، فإذا لم يكن له نية حمل على الطعام والشراب
~~خاصة - خلافا لزفر بن الهذيل رحمه الله - حيث حمله على العموم واعتبره
~~حانثا بمجرد فراغه من يمينه؛ لأن فتح العينين
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 71.
# (2) قواعد ابن رجب القاعدة السادسة والعشرون بعد المائة.
# (3) تحرير ألفاظ التنبيه ص 143.
# (4) المصباح المنير مادة "بر".

# PageV02P042

# والقعود والقيام حل داخل ms0473 في هذا التحريم فكان شرط الحنث عقيب التحريم
~~موجودا. ولكن جمهور الحنفية وآخرين من غيرهم بخلاف ذلك بناء على هذه
~~القاعدة؛ لأنه إذا لم يمكن اعتبار معنى العموم فيه حمل على المتعارف وهو
~~الطعام والشراب الذي به قوام النفس ولا تدخل المرأة فيه إلا أن ينويها.
~~وعند الحنابلة خلاف في العمل على العموم أو الخصوص (1).
# وقال ابن رجب (2) فيمن قال: ما أحل الله علي حرام - وله زوجة ومال -
~~وقال: لم أرد زوجتي: فهو مظاهر عليه كفارة الظهار؛ لأن الزوجة أشهر أفراد
~~الحلال الذي يقصد تحريمه فلا يصح إخراجه من العموم.
# وقال ابن عقيل (3): يجب مع كفارة الظهار كفارة يمين لدخول المال في
~~العموم (4).
# __________
# (1) المغني ج 10 ص 481 - 482.
# (2) ابن رجب زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب السلامي
~~البغدادي، الدمشقي حافظ للحديث من علماء الحنابلة وفقهائهم صاحب القواعد
~~وجامع العلوم والحكم، توفي سنة 795 ه، الأعلام ج 3 ص 295.
# (3) ابن عقيل أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد البغدادي الظفري عالم
~~العراق وشيخ الحنابلة في وقته، كان قوي الحجة، له تصانيف أعظمها كتاب
~~الفنون والواضح في الأصول، توفي سنة 513 ه، الأعلام ج 2 ص 313.
# (4) قواعد ابن رجب القاعدة السادسة والعشرون بعد المائة.

# PageV02P043

# القاعدة السابعة والعشرون [اعتبار الأحوال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بعد التيقن بالسبب يصار فيه إلى اعتبار الأحوال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لهذه القاعدة ارتباط بقاعدة مقابلة تقول: (بدون التيقن بالسبب لا تعتبر
~~الأحوال). والمقصود باعتبار الأحوال اعتمادها والاعتداد بها وبناء الحكم
~~عليها، فما لم يتيقن سبب الحكم لا يعتد بالأحوال، وإنما الاعتداد بالأحوال
~~واعتبارها بعد التيقن من سبب الحكم. والمراد بالأحوال هنا الأوضاع التي
~~عليها الإنسان عند إرادة بناء حكم من الأحكام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا مات إنسان وترك ابنة وولدا مشكلا - أي خنثى مشكل - وعصبة. فعند أبي
~~حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى: إن هذا المشكل إن كان ذكرا - بأن بال من
~~ذكره - فله الثلثان. وإن كان أنثى فله ms0474 الثلث. وعند الاشتباه يجعل أنثى فله
~~الثلث؛ لأن سبب استحقاق الميراث الفرضية والعصوبة ولا يتيقن بواحد من
~~السببين بهذا المشكل فيعطى القدر المتيقن أنه مستحق له وهو نصيب أنثى. فكأن
~~الميت ترك ابنتين والباقي لعصبته.
# وأما عند أبي يوسف رحمه الله في قوله له: له نصف في كل حالة: إذ له نصف
~~الثلثين ونصف الثلث. فيكون له في الحال نصف المال وللإبنة الثلث والباقي هو
~~السدس للعصبة. قال: لأن حاله متردد بين الذكر
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 93.

# PageV02P044

# والأنثى - والأصل في المسائل اعتبار الأحوال عند التردد (1).
# والراجح عند الحنابلة وغيرهم إعطاء الخنثى المشكل الذي لم يتبين أمره نصف
~~ميراث ذكر ونصف ميراث أنثى. كقول أبي يوسف في هذه المسألة (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 92 - 93 كتاب فرائض الخنثى.
# (2) المغني ج 9 ص 109 - 110، المقنع مع حاشيته ج 2 ص 445.

# PageV02P045

# القاعدة الثامنة والعشرون [العلة - العارض المسقط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بعد وجود العلة لا تقبل دعوى العارض المسقط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعلة هنا السبب - وقد سبق معناهما - فمفاد القاعدة: أنه إذا
~~وجدت علة أو سبب لأمر ما أو تصرف وجب الحكم المترتب عليهما؛ لأن الحكم يتبع
~~العلة أو السبب وجودا وعدما، فلا يقبل بعد ثبوت وجود العلة أو السبب دعوى
~~وجود مسقط للحكم ومبطل له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وضع إنسان في طريق عام سيفا مغروسا، أو لغما متفجرا، أو أخرج من بيته
~~حديدا معترضا الطريق فأصاب إنسانا فقتله، ففي مسألة السيف المغروس والحديد
~~المعترض على عاقلة الذي وضع السيف أو الحديد الدية؛ لأن الواضع متعد في
~~تسببه متى شغل طريق المسلمين بما وضعه فيه، بخلاف اللغم المتفجر فإن على
~~واضعه القصاص؛ لأنه متعمد للقتل ومريد له، واللغم غير ظاهر بخلاف السيف
~~والحديد.
# ثم لا يقبل دعوى الواضع أن المجروح مات بسبب آخر؛ لأن الجرح من السيف أو
~~الحديد أو غيره علة موجبة للضمان، وبعد وجود العلة لا تقبل دعوى العارض
~~المسقط.
# __________
# (1) المبسوط ms0475 ج 27 ص 51.

# PageV02P046

# القاعدة التاسعة والعشرون [الخطأ، الضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بعذر الخطأ لا يسقط ضمان المحل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخطأ لا يعتبر عذرا في إسقاط ضمان المتلف؛ لأن الخطأ وإن كان عذرا في
~~رفع الإثم لكنه ليس عذرا في إسقاط الضمان والتعويض؛ لأن التأثيم سقط عن
~~المخطئ بعفو الله سبحانه وتعالى لرفع الحرج عن الناس وهو من حقوق الله
~~تعالى، وأما الضمان فهو من حقوق العباد، وحقوق العباد لا تسقط إلا بالإبراء
~~أوالاستيفاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل إنسان خطأ فعلى عاقلة القاتل الدية، ولا يعتبر الخطأ عذرا في
~~إسقاطها.
# ومنها: إذا أتلف شخص لآخر متاعا خطأ فعلى المتلف ضمان ما أتلف وتعويض
~~صاحب المتاع ثمن متاعه، ولا يسقط التعويض والضمان بحجة أن الإتلاف غير
~~متعمد. إلا إذا أبرأه صاحب المتاع عن ضمانه فيسقط.
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 11.

# PageV02P047

# القاعدة الثلاثون [الجزء، البعض، الكل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البعض معتبر بالكل (1).
# وفي لفظ: اعتبار البعض بالكل (2).
# وفي لفظ: إتلاف الجزء معتبر بإتلاف الكل (3)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاعتبار: معناه الاعتداد بالشيء في ترتيب الحكم (4).
# فمفاد القاعدة: أن حكم جزء الشيء - إذا أتلف - مترتب على حكم كله، فالحكم
~~الذي يصدق على الكل يصدق على الجزء والبعض بحسبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا مرض إنسان أو سافر فلم يصم من رمضان شيئا بسبب المرض أو السفر ثم صح
~~بعد رمضان أو أقام عشرة أيام ثم مات، فيجب عليه قضاء العشرة فقط؛ لأنها
~~التي أدركها صحيحا أو مقيما ولا يجب عليه قضاء الباقي؛ لأنه مات قبل أن
~~يتمكن من القضاء، فإذا لم يصم هذه العشرة قبل موته فيطعم عنه وليه عشرة
~~مساكين - عند الحنفية - أو يصوم عنه عشرة أيام - عند الشافعية - لأنه لو
~~أدرك شهرا كاملا قبل موته وهو صحيح أو مقيم لوجب عليه قضاء الشهر كله،
~~والبعض معتبر بالكل.
# __________
# (1) شرح السير الكبير ص 2205. المبسوط ج 3 ص 90، ج 14 ص 105، ج ms0476 22 ص 40 -
~~43، ج 27 ص 66.
# (2) المبسوط ج 14 ص 137، ج 16 ص 190 ج 20 ص 59، ج 27 ص 132.
# (3) المبسوط ج 24 ص 109.
# (4) المصباح المنير مادة (عبر).

# PageV02P048

# القاعدة الحادية والثلاثون [البعض الممكن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البعض المقدور عليه هل يجب (1)؟
# وفي لفظ: الميسور لا يسقط بالمعسور. وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها وبعض أمثلتها:
# قد يجب على المكلف حكم من الأحكام ولكنه لا يقدر على أدائه كاملا وإن كان
~~يقدر على بعضه، فإذا كان قادرا على أداء هذا الجزء فهل يجب عليه أداؤه أو
~~ينتقل للبدل؟
# تحت هذه القاعدة أربعة أقسام كما ذكرها الزركشي:
# الأول: ما يجب فيه أداء المقدور عليه قطعا، ومن أمثلة هذا القسم: القادر
~~على بعض الفاتحة يجب عليه قراءة ما قدر عليه منها، وكذلك واجد بعض ما يستر
~~به العورة يلزمه قطعا.
# الثاني: ما في وجوبه خلاف والأصح وجوبه: من أمثلته: إذا وجد بعض الصاع في
~~زكاة الفطر يجب إخراجه على الأصح.
# ومنها: ما لو ملك مائة نقدا، ومائة دينا مؤجلة على مليء - أي غني - فإذا
~~قلنا: لا يجب إخراج الجميع في الحال فالأصح أنه يلزم إخراج حصة النقد؛ لأن
~~الميسور لا يسقط بالمعسور.
# الثالث: لا يجب قطعا. من أمثلته: إذا وجد في الكفارة المرتبة بعض الرقبة،
~~فلا يجب إخراجه وينتقل للبدل.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 227 فما بعدها.

# PageV02P049

# ومنها: الشفيع إذا وجد بعض ثمن الشقص المباع لا يأخذ قسطه من الثمن.
# الرابع: ما لا يجب على الأصح. من أمثلته: إذا كان الواجب في السجود
~~التنكيس - أي خفض الرأس - فإذا تعذر ذلك لمرض أو غيره فهل يجب عليه وضع
~~وسادة ليضع الجبهة على شيء منها؟ وجهان: أصحهما لا يجب؛ لأن هيئة السجود
~~فاتت.

# PageV02P050

# القاعدة الثانية والثلاثون [البعضية الحكمية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البعضية الحكمية عملها كعمل حقيقة البعضية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ذكرها الحنفية في معرض مناقشتهم للإمام الشافعي رضي الله عنه
~~في ms0477 حكم تحريم ابنة المزني بها على الزاني، حيث إن الشافعي رحمه الله أجاز
~~أن يتزوج الزاني ابنة من زنا بها، قال؛ لأن الحرام لا يحرم الحلال. وأما
~~الحنفية فمنعوا ذلك وأوجبوا حرمة الزواج من ابنة المزني بها. وعللوا هذه
~~الحرمة بشبهة البعضية من حث إن حقيقة البعضية توجب الحرمة في غير موضع
~~الضرورة؛ لأن ثبوت الحرمة بسبب الوطء في الملك ليس لعين الملك بل لمعنى
~~البعضية؛ لأن الولد الذي يتخلق من الماء يكون بعضا لكل واحد منهما فتتعدى
~~شبهة البعضية إلى أمهاتها وبناتها - أي الموطوءة - وإلى آبائه وأبنائه - أي
~~الواطئ - والشبهة تعمل عمل الحقيقة في إيجاب الحرمة. وهذا المعنى لا يختلف
~~بالملك وعدمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المرأة التي زنا بها رجل يحرم عليه بناتها وأمهاتها، كما يحرم عليها
~~آباؤه وأبناؤه. عند الحنفية.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 205.

# PageV02P051

# القاعدة الثالثة والثلاثون [بقاء الأثر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بقاء الأثر بعد زوال العين لا يضر (1).

# ثانيا: أصل هذه القاعدة ودليلها:
# أصل هذه القاعدة ودليلها قوله - صلى الله عليه وسلم - لخولة بنت يسار (2)
~~رضي الله عنها حينما قالت: يا رسول الله، ليس لي إلا ثوب واحد وأنا أحيض
~~فيه، فقال عليه السلام: "فإذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه" قالت: يا
~~رسول الله، إن لم يخرج أثره؟ قال: "يكفيك الماء ولا يضرك أثره" (3).

# ثالثا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القاعدة حكم بقاء أثر النجاسة بعد زوال عينها بالغسل، وأن بقاء
~~الأثر - أي اللون - لا يضر. بمعنى أن المحل قد طهره الماء بزوال عين
~~النجاسة، وبقاء الأثر ليس دليلا على بقاء النجاسة.

# رابعا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أصاب ثوب المرأة دم الحيض فحتته وغسلته بالماء ولكن بقي أثر الدم في
~~الثوب فإن الثوب يعتبر طاهرا ويجوز لها أن تصلي فيه، وكذلك حكم كل نجاسة
~~لها جرم أو لون، ولكن بشرط عدم بقاء الرائحة أو الطعم مع الأثر.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 93، روضة الطالبين ج 1 ص ms0478 138.
# (2) خولة بنت يسار لها ذكر في حديث أبي هريرة، ذكره ابن منده ووصله أبو
~~نعيم، الإصابة ج 12 ص 238.
# (3) الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه أحمد وأبو داود. المنتقى ج 1
~~ص 20 الحديث رقم 36.

# PageV02P052

# القاعدة الرابعة والثلاثون [بقاء أثر الشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بقاء أثر الشيء كبقاء أصله فيما يرجع إلى دفع الضرر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة أن للتصرفات المالية وغيرها آثارا تعمل عمل تلك
~~التصرفات وتبنى عليها الأحكام عند زوال تلك التصرفات، وذلك في كل محل يلزم
~~منه الضرر لو لم نجعل بقاء أثر الشيء كبقاء أصله في الحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# العبد المأذون له بالتجارة بعد زوال الإذن وإعادة الحجر عليه يصح إقراره
~~بالديون التي عليه إذا كان المال باقيا في يده؛ لأن الإقرار بالدين أثر من
~~آثار الإذن، فلو لم يقبل إقراره بالديون التي عليه بسبب الإذن لتضرر
~~الغرماء، فإن بقاء يده على المال أثر ذلك الإذن. وهذا عند أبي حنيفة رحمه
~~الله.
# ومنها: بقاء العدة يجعل كبقاء أصل النكاح في المنع من زواج المطلقة أو
~~المتوفى عنها زوجها لدفع الضرر.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 85.

# PageV02P053

# القاعدة الخامسة والثلاثون [الابتداء - البقاء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# البقاء أسهل - أو أيسر من الابتداء (1).
# وفي لفظ: بقاء الشيء أهون من ابتدائه (2).
# وفي لفظ: حالة البقاء أسهل من حالة الابتداء (3). وتأتي في حرف الحاء إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# مفاد هذه القواعد أن الشروط التي يجب توافرها في ابتداء التصرف وترتب
~~الحكم عليها يمكن أن يتجاوز عن بعضها في حال البقاء والاستمرار، ففي العقود
~~مثلا يمكن أن يغتفر اختلال بعض الشروط في حال استمرارها بعد وجودها وإن كان
~~ذلك لا يغتفر في حال انعقادها وابتدائها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وهب شخص لآخر أرضا أو دارا ثم رجع في نصف ما وهب على الشيوع جازت
~~الهبة في الباقي وإن كان النصف الباقي مشاعا؛ لأن الشيوع ms0479 الطارئ لا يمنع
~~بقاء الهبة. وأما في حال الابتداء فلا تصح هبة المشاع، ولكن جازت هنا هبة
~~المشاع بقاء.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 118، ج 4 ص 116، القواعد والضوابط ص 483، أشباه ابن
~~نجيم 226، شرح الخاتمة ص 23، المجلة المادة 56، المدخل الفقهي الفقرة 632.
# (2) المبسوط ج 30 ص 197.
# (3) شرح السير ص 943، 956.

# PageV02P054

# ومنها: إذا خرج إنسان لسفر مباح، ثم نوى أثناء سفره العصيان فله الرخصة
~~في الصلاة والصوم؛ لأن الشروط يكفي وجودها في الابتداء ولا يشترط بقاءها.

# رابعا: مما يستثنى من هذه القاعدة فيكون الابتداء أسهل من البقاء:
# إذا فسق القاضي فإنه ينعزل، ولكن إذا ولي فاسقا فإنه يصح عند بعضهم.

# PageV02P055

# القاعدة السادسة والثلاثون [بقاء الحكم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# بقاء الحكم يستغني عن بقاء السبب (1).
# وفي لفظ: بقاء الحكم مستغن عن بقاء علته (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان تعبران بحسب لفظهما عن أمر فيه مخالفة لقواعد الأصول حيث
~~إن من قواعد الأصول: إن الحكم يدور مع علته وسببه وجودا وعدما؛ لأن من شروط
~~العلة أن تكون مطردة منعكسة أي إذا وجدت وجد الحكم وإذا انتفت انتفى الحكم.
~~ولكن على ما يظهر أن المقصود من لفظ العلة والسبب في هاتين القاعدتين هو
~~الشرط لا العلة ولا السبب الحقيقيان، فإن الحكم يوجد باستيفاء شروط وجوده
~~ثم بعد وجوده إذا زال أحد شروط وجوده بقي الحكم؛ لأنه ليس من شرط الشرط
~~وجود الحكم بوجوده وانتفاؤه بعد وجوده بانتفائه. بل إن المشروط بشرط لا
~~يوجد دون وجود الشرط ولكنه بعد وجوده لا ينتفي إذا انتفى شرطه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# شهود النكاح إذا ماتوا يبقى النكاح.
# ومنها: الكافر الحربي يسترق وإذا أسلم بعد ذلك بقي رقه، فلا يزول الرق
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 23.
# (2) نفس المصدر ص 38.

# PageV02P056

# بالإسلام وإنما يزول بالعتق. ولو قلنا في هذا المثال إن العلة قد انتفت -
~~وليس شرطا - وقد بقي الحكم، فيقال: إن هذا الحكم وإن زالت علته الأولى لكنه
~~باق لوجود علة أخرى وهي تعلق حق الغير - أي السيد ms0480 - به.

# PageV02P057

# القاعدة السابعة والثلاثون [بقاء الحكم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# بقاء الحكم ببقاء سببه (1).
# وفي لفظ: الحكم يدوم ما دامت علته وينتهي بانتهاء علته (2). فقهيتان
~~أصوليتان.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان تعبران عن مضمون القاعدة الأصولية القائلة: إن الحكم
~~يدور مع علته وجودا وعدما. فإذا كانت العلة والسبب هما ما بني الحكم عليهما
~~وعرف بهما فنتيجة ذلك أن يوجد الحكم بوجودهما وينتفي وينتهي بانتفائهما
~~وانتهائهما. وهاتان القاعدتان تعارضان القاعدتين السابقتين ظاهرا، وأما إن
~~اعتبرنا أن المراد بالسبب والعلة في القاعدتين السابقتين هو الشرط انتفى
~~التعارض الظاهري.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# الزكاة إنما تجب إذا وجد اليسر والغنى ويزول الوجوب بزوالهما إذ لا تتصور
~~الزكاة بدونهما.

# رابعا: من الأمثلة المستثناة من هاتين القاعدتين:
# إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرع الرمل في الثلاثة الأشواط
~~الأولى لإظهار الجلد والقوة أمام المشركين، وقد زالت العلة وبقي الحكم،
~~وذلك لعلة أخرى وهي تذكر نعمة الأمن بعد الخوف للشكر عليها.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 96.
# (2) شرح الخاتمة ص 37.

# PageV02P058

# القاعدة الثامنة والثلاثون [بقاء الشيء - الاستصحاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بقاء الشيء لا يستدعي دليلا مبقيا (1).
# وفي لفظ: البقاء لا يستدعي سببا مبتدأ (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة أن الشيء إذا ثبت وجوده مستوفيا لشروطه فلا يحتاج
~~لاستمراره لدليل جديد يدل على بقائه. وهذا معنى الاستصحاب أي أن (ما كان
~~ثابتا في الزمن الماضي يبقى على ما كان عليه حتى يقوم الدليل على تغييره).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الميراث يملكه الوارث بمجرد موت المورث، وللوارث رده بالعيب إن وجد به -
~~كأن اشترى المورث شيئا ثم مات وبعد موته اكتشف الوارث عيبه - لأن ملك
~~الوارث للموروث كان ثابتا للمورث فبقي بعده للوارث.
# ومنها: إذا أسلم الحربي في دار الحرب وله أولاد صغار كانوا مسلمين
~~بإسلامه، فإذا جاء هو دار الإسلام وخلفهم في دار الحرب كانوا مسلمين على
~~حالتهم؛ لأن ما ثبت يكون باقيا ما لم يوجد الدليل المزيل، ms0481 وهنا ثبت إسلامهم
~~بإسلام أبيهم ولم يوجد المزيل - حتى لو افتتح المسلمون هذه الدار وسبوا
~~أهلها كان أولئك الصغار أحرارا لإسلام أبيهم.
# __________
# (1) شرح السير ص 1878.
# (2) المبسوط ج 28 ص 47.

# PageV02P059

# القاعدة التاسعة والثلاثون [بقاء العبادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بقاء العبادة ببقاء ركنها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة وإن كانت نصا في بقاء العبادة ببقاء ركنها لكنها تعم كل عمل
~~سواء كان عبادة أم معاملة مبنية على أركان، فإن بقاءها ببقاء أركانها
~~وزوالها بزوال أركانها. والركن وإن كان لفظه في القاعدة مفردا لكن يراد به
~~الجنس.
# والركن في اللغة: الجانب. وأركان الشيء أجزاء ماهيته (2) - أي حقيقته -
~~وركن الشيء جانبه الأقوى، وفي الحج والصلاة ما يبطل العبادة عمده وسهوه
~~(3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ركن الحج: الوقوف بعرفة. وركن العمرة: الطواف والسعي. وهما ركنا الحج
~~أيضا.
# ومن أركان الصلاة: القراءة والقيام للقادر والركوع وغيرها فإن ترك منها
~~واحدا بدون عذر بطلت.
# وركن البيع أو العقد: العاقدان والمعقود عليه والثمن فإذا فقد أحدها بطل
~~العقد. وهكذا.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 57.
# (2) المصباح المنير مادة "ركن".
# (3) المطلع ص 88.

# PageV02P060

# القاعدة الأربعون [البقاء على الشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البقاء على الشيء يجوز أن يعطى حكم الابتداء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة سبق لها أمثال حرف الهمزة تحت الأرقام 216، 217، 292، 293،
~~وفي هذه القاعدة خلاف بين محمد بن الحسن وأئمة الحنفية الآخرين رحمهم الله.
# ومفاد هذه القاعدة: أن من فعل فعلا أو تصرف تصرفا يحتمل الدوام فإن
~~الاستمرار عليه يأخذ حكم ابتدائه وإنشائه، أو يعتبر بأصله كما في قاعدة
~~سابقة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تطيب الرجل قبل الإحرام وبقيت رائحته بعد الإحرام فهذا مكروه وعليه
~~فدية. عند محمد بن الحسن حيث جعل البقاء عليه كابتدائه، وعند غيره ليس
~~مكروها؛ لأنه معتبر بأصله وأصله مباح.
# ومنها: إذا حلف لا يجلس في هذا البيت وهو جالس فيه، ولم يقم فهو حانث؛
~~لأن البقاء على الشيء كابتدائه.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 49.

# PageV02P061

# القاعدة ms0482 الحادية والأربعون [الاستصحاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بقاء ما عرف ثبوته لعدم الدليل المزيل لا لوجود الدليل المبقي (1).
~~[أصولية فقهية].

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تعبر على أصل الاستصحاب عند الحنفية: وهو أن الشيء يحكم
~~ببقائه ما لم يوجد دليل يغيره، وبقاؤه ليس لأن دليل ثبوته يدل على بقائه
~~واستمراره؛ بل يحكم ببقائه لعدم وجود الدليل المزيل (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المفقود الذي انقطع خبره ولم يعلم موته ولا حياته فهو يحكم بحياته - فيما
~~له - لأنه حين تغيبه كانت حياته محققه، فما لم يقم دليل على موته حقيقة فهو
~~حي حكما، ولذلك ليس لورثته اقتسام تركته، ولا تؤخذ وديعته من مودعه، ولا
~~تبين منه امرأته. وهذا عند الجميع.
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 114.
# (2) كشف الأسرار شرح أصول البرذوي ج 3 ص 66 فما بعدها.

# PageV02P062

# القاعدة الثانية والأربعون [البلوى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البلوى لا تعتبر في موضع النص (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البلوى: اسم للابتلاء وهو الاختبار. ويراد به عند الفقهاء: الأمر العام
~~الذي يعسر الاحتراز منه ويعم المصاب به.
# والنص معناه في اللغة: الارتفاع والظهور. ومنه منصة العروس لارتفاعها
~~وظهورها. والمراد به هنا عبارة الشارع من كتاب أو سنة.
# ومفاد القاعدة: أن الأمر العام الذي يعسر الاحتراز منه يسره الشارع وخففه
~~على المكلف بحيث يمكنه فعل العبادة بحسب قدرته دون مشقة أو إحراج لكن بشرط
~~أن لا يكون هناك نص مانع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة مع النجاسة المعفو عنها، ونجاسة المعذور التي تصيب ثيابه، وطين
~~السوق، ومس المصحف للصبيان للتعلم.
# ومما لا يعفى عنه بول الآدمي قليله وكثيره - لغير المعذور - لورود النص،
~~وحرمة رعي حشيش الحرم وقطعه إلا الإذخر.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 61.

# PageV02P063

# القاعدة الثالثة والأربعون [فسخ العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بالاحتمال لا ينفسخ العقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى الاحتمال: مصدر احتمل الشيء بمعنى حمله، وهو افتعال من الحمل.
# ومعناه: إن هذا الحكم المذكور قابل ومتهيء لأن ms0483 يقال فيه بخلافه (2).
# فمفاد القاعدة أن العقد إذا احتمل الصحة والفساد أنه لا ينفسخ إلا إذا
~~ترجح جانب الفساد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اتفق رب أرض مع مزارع على أن يبذر ويسقي ويتعهد، فبذر رب الأرض ولم
~~يسق البذر ولم ينبت حتى سقاه المزارع وقام عليه حتى استحصد فالخارج بينهما
~~على ما اشترطا. ولا يعتبر إلقاء رب الأرض البذر في الأرض فسخا للمزارعة؛
~~لأن إلقاء البذر وحده لم يكن سببا في الخارج، وإنما حصل الخارج - أي الناتج
~~- بالسقي والعمل والتعهد من المزارع؛ وهذا لأن فعل رب الأرض - وهو البذر -
~~محتمل يجوز أن يكون على طريق الفسخ منه لعقد المزارعة، ويجوز أن يكون على
~~وجه النظر لنفسه وللعامل كيلا يفوت الوقت لاشتغال المزارع بعمل آخر، أو
~~لمرض حل به، وبالاحتمال لا ينفسخ العقد ولهذا كان الخارج بينهما على الشرط.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 148.
# (2) المطلع على أبواب المقنع ص 461.

# PageV02P064

# ومنها: إذا استأجر أجيرا لعمل ما فلا يجوز له فسخ العقد لاحتمال أن هذا
~~الأجير قد يكون غير صالح لعمل ما استؤجر عليه. ولكن بعد الاختبار إذا تبين
~~أنه غير صالح لعمل ما استؤجر له فله فسخ العقد.
# ومنها: لو أن صاحب متجر استأجر عاملا ليبيع في متجره، فجاء صاحب المتجر
~~يوما وباع بنفسه، فهل يعتبر عمله هذا فسخا للعقد مع العامل؟ احتمال أن يكون
~~فسخا واحتمال أن يكون إعانة للعامل ونظرا لنفسه حتى لا يتعطل متجره.
~~وبالاحتمال لا ينفسخ العقد.

# PageV02P065

# القاعدة الرابعة والأربعون [الاحتمال/ الاستحقاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بالاحتمال لا يثبت الاستحقاق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاستحقاق: استفعال من الحق، والمراد به هنا ثبوت الحق لمستحقه.
# فمفاد القاعدة أنه إذا احتمل ثبوت الحق وعدمه أنه لا يثبت الاستحقاق.
~~فالحق لا يثبت إلا بالجزم والقطع واليقين لا بالاحتمال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى الغازي أنه دخل إلى أرض المعركة بفرس فنفق أو قتل، وقال صاحب
~~المقاسم أو القائد: لا ندري أدخلت بفرس أم لا. ms0484 فهو راجل وله سهم راجل حتى
~~يقيم البينة أنه دخل بفرس؛ لأن بالاحتمال لا يثبت له استحقاق سهم فارس.
# __________
# (1) شرح السير ص 970 - 971.

# PageV02P066

# القاعدة الخامسة والأربعون [الإحراز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# باليد لا يتم القهر قبل الإحراز بالدار (1).
# وفي لفظ: الملك بطريق القهر لا يثبت ما لم يتم القهر، وتمامه بالإحراز
~~بدار تخالف دار صاحب المال (2). وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند الحنفية أن الغنيمة لا تعتبر ملكا للغانمين ولا تقسم بينهم إلا إذا
~~دخلوا بها دار الإسلام، فليس بمجرد الاغتنام تعتبر ملكا للغانمين وهذا الذي
~~عبر عنه في القاعدة (باليد). فتمام القهر والغلبة هو إحرازها بدار الإسلام،
~~أو دار الحرب إذا كان الغانمون كفارا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لو أن أهل الحرب دخلوا دار الإسلام للإغارة فأخذوا أموالا وسبايا، ثم
~~أسلموا قبل أن يدخلوا بذلك دارهم فالإمام يأخذ منهم جميع ما أخذوا فرده على
~~أهله؛ لأنهم لم يملكوا ما أخذوا حين لم يحرزوه بدارهم، فإن الملك يستدعي
~~تمام القهر وذلك لا يتم إلا بالإحراز بالدار.
# __________
# (1) شرح السير ص 1249.
# (2) المبسوط ج 30 ص 142.

# PageV02P067

# القاعدة السادسة والأربعون [التبرع، التوكيل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بمطلق التوكيل لا يملك الوكيل التبرع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التوكيل: الوكالة. ومعناهما: التفويض. يقال: وكله: أي فوض إليه (2).
# والتوكيل: تفويض التصرف إلى الغير (3). ومن معاني الوكالة: الحفظ. فمن
~~وكل غيره وفوض إليه أمره مطلقا عن القيد والتخصيص فهذه الوكالة لا تمنح
~~الوكيل حق التبرع بمال الموكل؛ لأن التبرع ينافي الحفظ الذي هو معنى
~~الوكالة والتوكل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من وكل شخصا بماله يتصرف فيه بيعا وشراء وإجارة لم يملك التبرع بشيء منه
~~لمنافاته للحفظ (4).
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 191.
# (2) تحرير ألفاظ التنبيه ص 206.
# (3) أنيس الفقهاء ص 238.
# (4) ينظر رسائل ابن نجيم ص 37.

# PageV02P068

# القاعدة السابعة والأربعون [مطلق اللفظ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بمطلق اللفظ لا يثبت إلا المتيقن (1).
# وفي لفظ: بمطلق اللفظ لا يثبت ms0485 إلا ما هو كامل في نفسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدتين ومدلولهما:
# مطلق اللفظ: هو اللفظ الذي لم يتقيد بقيد يخصصه، سواء كان القيد لفظا أو
~~حالا أو عرفا.
# فإذا أطلق لفظ احتمل أن يبقى على إطلاقه واحتمل أن يقيد، لكن لما لم يكن
~~القيد ثابتا، ولم يقم دليل التخصيص فلا يثبت بمطلق، اللفظ إلا المعنى
~~المتيقن وهو الكامل في نفسه؛ لأن الإطلاق يقتضي الكمال.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا أوصى بالحج عنه - وله أوطان مختلفة - فمات وهو مسافر - فإنه يحج عنه
~~من أقرب الأوطان إلى مكة لأنه هو المتيقن به.
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 173.

# PageV02P069

# القاعدة الثامنة والأربعون [مطلق العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بمطلق العقد يستحق المعقود عليه بصفة السلامة، ولا يستحق صفة الجودة إلا
~~بالشرط (1).
# وفي لفظ: بمطلق العقد يستحق صفة السلامة لا صفة الجودة أو لا نهاية
~~الجودة (2).
# وفي لفظ: صفة الجودة تستحق بالشرط (3) وتأتي في حرف الصاد إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# العقد المطلق: هو العقد الخالي عن الشروط.
# والسلامة: معناها البراءة من العيوب.
# مفاد القواعد: أن العقد إذا خلا عن الشروط لأحد المتعاقدين فإن المعقود
~~عليه - سواء الثمن أو المبيع - يستحق أن يكون سليما خاليا عن العيوب، ولكن
~~لا يستحق الجودة إلا بالشرط؛ لأن الجودة صفة زائدة على صفة السلامة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا دفع رجل أرضه مزارعة بالنصف، فإن كانت تزرع بغير حرث وتحصل الثمرة
~~سليمة على الوجه المعتاد فالعامل مخير بين الحرث وعدمه، وأما إذا ما حرثت
~~يكون الخارج أجود فليس على العامل الحرث إلا بالشرط.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 38.
# (2) نفس المصدر ص 151 - 152.
# (3) نفس المصدر ص 152.

# PageV02P070

# القاعدة التاسعة والأربعون [الاحتمال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بالمحتمل لا يزول الملك (1).
# وفي لفظ: المحتمل لا يكون حجة (1). وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ثبوت الملك وزواله لا يتمان إلا باللفظ أو الفعل المتيقن، وأما إذا كان
~~اللفظ أو الفعل محتملا ms0486 للأمرين الزوال أو الثبوت وعدمه، فلا يثبت أي واحد
~~منها، والقاعدة تشير إلى زوال الملك فقط وأنه لا يتم بالاحتمال بل لا بد من
~~اليقين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع رجل فضولي متاعا لرجل آخر وهو حاضر ساكت لم يجز ذلك عليه؛ لأنه
~~لا ينسب إلى ساكت قول؛ فسكوته محتمل لرضاه بالبيع ومحتمل أن يكون تهاونا
~~وقلة التفات إلى تصرف الفضولي، وقد يكون بطريق التعجب. والمحتمل لا يكون
~~حجة. وعند ابن أبي ليلى (2) يعتبر سكوته إقرارا بالبيع؛ لأن السكوت في معرض
~~الحاجة بيان.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 141.
# (2) ابن أبي ليلى سبقت ترجمته.

# PageV02P071

# القاعدة الخمسون [المشترك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بالمشترك لا يبطل حكم الإطلاق (1).

# ثانيا: معنى هذة القاعدة ومدلولها:
# المشترك: ما وضع لمعنى كثير، لاشتراكه بين المعاني، ومعنى الكثرة هنا: ما
~~يقابل الوحدة فيدخل فيه المشترك بين المعنيين وغيره (2).
# فمفاد القاعدة: أن اللفظ إذا كان مشتركا يدل على معنيين أو صفتين فأكثر
~~وأطلق فإن اشتراكه لا يبطل حكم إطلاقه؛ بل يبقى على إطلاقه ويجوز استعماله
~~في كل ما يدل عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لفظ البيع يحتمل البيع بالربح وبالغبن اليسير وبالغبن الفاحش، وبدون ربح،
~~فمن وكل آخر في البيع مطلقا جاز بيعه على كل وجه إلا ما خص بالنص أو العرف
~~أو الحال.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 214.
# (2) التعريفات ص 229 بتصرف.

# PageV02P072

# القاعدة الحادية والخمسون [العقد الباطل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بالعقد الباطل لا تجب الشفعة (1). ضابط.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد الباطل: هو العقد الذي لا يثمر المقصود منه، ولا تترتب عليه آثاره.
# ويشير هذا الضابط إلى أثر واحد من آثار العقد الباطل وهو أنه لا تجب
~~الشفعة به. إذ الشفعة لا تجب ولا يستحق الشفيع المطالبة بها إلا بالعقد
~~الصحيح النافذ لا العقد الباطل.
# وإلا فالعقد الباطل لا يحل لأحد المتعاقدين الانتفاع بالمعقود عليه ولا
~~الثمن ولا يترتب عليه أثر من آثار العقد الصحيح، إلا إذا كان العقد عقد
~~زواج ms0487 فإنه شبهة يدرأ بها الحد ويجب بالدخول مهر المثل.
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 168.

# PageV02P073

# القاعدة الثانية والخمسون [بناء الأحكام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بناء الأحكام على عرف الشريعة دون عادة الظلمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل القاعدة قوله تعالى: {إن الحكم إلا لله} (2).
# هذه القاعدة كبيرة الأهمية عظيمة المغزى؛ إذ ترسم للقضاة والمفتين الطريق
~~الصحيح لبناء الأحكام، وهو أن الأحكام كلها إنما تبنى على ما عرف في الشرع
~~وثبت بالدليل الشرعي، وليس على ما اعتاده ظلمة الحكام وجبابرتهم من عادات
~~وأعراف باطلة وقوانين جائرة تعارض وتناقض شرع الله الذي شرعه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى مصرف ضد مقترض منه مبلغا من المال فوائد قروض وترافعا إلى
~~القاضي فلا يجوز للقاضي أن يحكم باستحقاق المصرف هذه الفوائد؛ لأنها ربا،
~~وإن كان عرف الظلمة يجيزها. بل على القاضي أن يحكم بشرع الله الذي يحرم
~~الربا ولا يقضي للمصرف إلا برأس ماله الذي اقترضه المدعى عليه.
# ومنها: إذا ادعى رجل على آخر أنه زنا بامرأته وأنه يطالب بالتعويض عن ذلك
~~أو أنه صالح الزاني وتنازل عن دعواه هذه، فلا يجوز للقاضي أو
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 136.
# (2) الآية 57 من سورة الأنعام، والآية 40، 67 من سورة يوسف.

# PageV02P074

# الحاكم المسلم أن يحكم بينهما بقانون وضعي يجعل الحق للزوج، بل يجب عليه
~~أن يحكم بشرع الله الذي يوجب إقامة الحد على الزوجة وعلى الزاني إذا ثبت
~~الزنا بالشهود أو الإقرار.

# PageV02P075

# القاعدة الثالثة والخمسون [بناء الأيمان - العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بناء الأيمان على العرف إذا لم يضطرب (1). وقد سبق مثلها في حرف الهمزة
~~تحت رقم 633.
# وفي لفظ: هل الأيمان مبنية على العرف (2)؟ وستأتي في حرف الهاء إن شاء
~~الله.
# وفي لفظ: إن الأيمان مبنية على عرف الحالف إن لم يمكن الحمل على المعنى
~~الشرعي.
# وفي لفظ: الأيمان تبنى على العرف. وقد سبقت في حرف الهمزة تحت رقم 660.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأيمان جمع يمين وهو القسم، وهو لغة: القوة، وشرعا: ms0488 تقوية أحد طرفي
~~الخبر بذكر اسم الله تعالى (3).
# وقيل: اليمين توكيد الحكم بذكر معظم على وجه مخصوص (4).
# والعرف: ما عرف في الشرع والعقل حسنه وهو ما تعارفه الناس واعتادوه في
~~دلالة ألفاظهم ومعاملاتهم.
# فالأيمان إنما تبنى على عرف الناس إن كان شائعا مطردا غالبا بينهم، وأما
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 67 أ.
# (2) قواعد ابن رجب القاعدة 21، ومنار السبيل ج 2 ص 442.
# (3) أنيس الفقهاء ص 171.
# (4) المطلع ص 387.

# PageV02P076

# إذا اضطرب واختلف فلا، وإنما يبنى اليمين حينئذ على دلالة اللفظ اللغوية
~~لا العرفية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يأكل اللحم - وليس له نية - لا يحنث بأكل السمك أو الدجاج؛
~~لأن العرف مستقر ومستمر على أن المراد باللحم عند الإطلاق هو لحم الإبل أو
~~البقر أو الغنم فقط.

# PageV02P077

# القاعدة الرابعة والخمسون [بناء الحكم، العادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بناء الحكم على العادة الظاهرة دون النادر (1).
# وفي لفظ: بناء الأحكام الشرعية على الظاهر دون النادر (2).
# وفي لفظ: البناء على العادة الظاهرة واجب (3).
# وينظر القواعد في حرف الهمزة رقم 43، 167، 307، 308.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا لم يكن هناك نص شرعي أو نص لأحد المتعاقدين فإن أحكام التصرفات تبنى
~~على عادة الناس الظاهرة - أي المعروفة الشائعة بينهم - وبناء الأحكام على
~~العوائد عند عدم النصوص واجب، إلا إذا كان للمكلف نية فيحمل تصرفه على نيته
~~- عند كثير من العلماء - إن قام الدليل عليها. وإلا فعلى العادة، وأما إذا
~~كانت العادة أو العرف قليل الاستعمال فلا يبنى عليه حكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تعاقد شخص مع آخر على شراء جديد أو حجارة أو أي شيء ثقيل فعلى البائع
~~أن يحمل المتعاقد عليه إلى محل المشتري ولو لم ينص في العقد على ذلك للعادة
~~الجارية بين الناس إن حمولة الأشياء الثقيلة وإيصالها على البائع إلا إذا
~~وجد نص بخلاف ذلك.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 228.
# (2) نفس المصدر ج 11 ص 25.
# (3) نفس المصدر ج 18ص 30.

# PageV02P078

# القاعدة الخامسة والخمسون [بناء العقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة: ms0489
# بناء العقود على قول أربابها (1).
# سبقت هذه القاعدة بشرحها وأمثلتها في حرف الهمزة بلفظ (الأصل في العقود
~~بناؤها على قول أربابها) ح 2 تحت القاعدة رقم 368.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ج 2 ص 305.

# PageV02P079

# القاعدة السادسة والخمسون [البناء على الظاهر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# البناء على الظاهر فيما يتعذر الوقوف على حقيقته جائز (1).
# وفي لفظ: البناء على الظاهر واجب ما لم يتبين خلافه (2).
# وفي لفظ: الحكم يبنى على الظاهر (3).
# وفي لفظ: البناء على الظاهر واجب فيما لا تعلم حقيقته (4).
# وفي لفظ: يجب البناء على الظاهر ما لم يتبين خلافه (5). وتأتي في حرف
~~الياء إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# المراد بالظاهر هنا: من الظهور وهو العلن، واصطلاحا عند الأصوليين: هو
~~اللفظ المتردد بين احتمالين فأكثر هو في أحدهما أرجح فيسمى ظاهرا لذلك
~~المعنى (6). وقد يراد بالظاهر القرائن الواضحة.
# مفاد القاعدة: إن بناء الأحكام على الراجح من المعاني، أو الأمور الظاهرة
~~واجب لا يجوز العدول عنه والبناء على خلافه إلا إذا رجح جانب آخر بقرينة أو
~~بينة.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 292، ج 10 ص 214، 215، شرح السير ص 1939، 1943، 1946.
# (2) المبسوط ج 1 ص 86، ج 23، ص 172.
# (3) شرح السير ص 203، 300، 1542، 1755، 1811، 1939، المبسوط ج 7 ص 152، ج
~~10 ص 92، وج 11 ص 25، وقواعد الفقه ص 65.
# (4) شرح السير ص 342.
# (5) المبسوط ج 23 ص 199.
# (6) تنقيح الفصول ص 37.

# PageV02P080

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز حمل على الحقيقة؛ لأن الظاهر والراجح
~~من استعمال الألفاظ استعمالها في حقائقها، إلا إذا قامت قرينة على إرادة
~~المجاز.
# ومنها: إذا ارتد شخص واستتيب فتاب ثم ارتد وتكرر منه ذلك فمن العلماء من
~~يرى أنه يقتل؛ لأن الظاهر أنه مستهزئ، وبناء الحكم على الظاهر جائز فيما لا
~~يوقف على حقيقته.
# ومنها: إذا وجدنا قتيلا في محله وبجواره رجل بيده سكين أو سيف ملوث
~~بالدم، فبحسب الظاهر أنه هو القاتل فيؤخذ حتى تقوم بينة على خلاف ذلك.
# ومنها: إذا وجد كافر في دار الإسلام وزعم أنه من ms0490 أهل الذمة فيكون القول
~~قوله ولا يتعرض له، فيكون آمنا باعتبار الظاهر، إلا إذا قامت قرائن على
~~خلاف ذلك.

# PageV02P081

# القاعدة السابعة والخمسون [البناء على فعل الغير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البناء على فعل الغير في العبادات والعقود (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في العبادات أن من شرع فيها عليه أن يتمها لكن إن حدث طارئ لمن شرع
~~في عبادة من العبادات فهل لغيره أن يتم ما بدأه؟
# تحت هذه القاعدة صور تختلف فيها الأنظار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شرع في الأذان ثم طرأ طارئ منع من الإتمام فهل يتمه غيره أو يستأنف؟
~~قولان عند الشافعية، والأصح المنع لبطلان الأذان للفصل الذي تخلل العبادة.
# ومنها: خطبة الجمعة، فهل يبني الثاني على خطبة الأول، أو يستأنف خطبة
~~جديدة؟
# قولان كذلك، والأصح في هذه المسألة جواز البناء، وعند المالكية البناء
~~(2).
# ومنها: الاستخلاف في الصلاة، والأصح الجواز.
# ومنها: البناء في الحج، والصحيح الجديد عند الشافعية المنع.
# وأما في العقود: فالصحيح أنه إذا أوجب البائع ثم مات، لم يصح قبول
~~المشتري بعده، ولو مات المشتري قبل القبول لم يقم وارثه مقامه فيه.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 151 والمجموع المذهب لوحة 292 أ.
# (2) الكافي ج 1 ص 222.

# PageV02P082

# وفي وجه شاذ أن وارثه يصح منه القبول على ذلك الإيجاب الأول كما في
~~الخيار - حيث إن الخيار يورث - وهذا الوجه ضعيف جدا.

# PageV02P083

# القاعدة الثامنة والخمسون [البناء على المنقطع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البناء على المنقطع غير ممكن (1).

# ثانيا: معنى هذة القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى سابقتها ولكن تلك عند الشافعية وهذه عند الحنفية.
# البناء: معناه إتمام ما بدأه غيره دون استئنافه.
# المنقطع: المراد بالمنقطع هنا ما لا يمكن وصله.
# فمفاد القاعدة: أن إتمام ما بدأه غيره وانقطع عنه فهو غير جائز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أصيب الإمام بالإغماء فلا يجوز لغيره أن يبني على صلاته بل يستقبل
~~القوم الصلاة بإمام آخر. وكذلك إذا مات الإمام أثناء الصلاة؛ لأن الإغماء ms0491
~~والموت يقطع العمل، بخلاف سبق الحدث فإن البناء على الصلاة عنده مستحسن.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 89، 139.

# PageV02P084

# القاعدة التاسعة والخمسون [البناء على المتكرر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البناء في زمن الاستمرار على ما تأكد بالتكرار (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن ما تأكد بتكرره مرتين أو ثلاثا يبنى الحكم عليه لا على ما حصل مرة
~~واحدة؛ لأنه لم يتأكد بالتكرار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن من حاضت ستة أيام ثم حاضت سبعة أيام ثم حاضت ستة أيام إن أيام حيضها
~~ستة؛ لأن ذلك تأكد بتكرارها بخلاف السبعة حيث لم تتكرر.
# ومنها: إذا اشتبه بشخصين أن أحدهما سارق، فإذا حدث أنه كلما وجد أحدهما
~~بعينه في المحلة وقعت فيها سرقة، وإذا وجد الثاني لم تقع سرقة، وتكرر ذلك
~~أمكننا أن نحكم على الأول بأنه السارق دون الثاني، وذلك لتكرر وجود السرقة
~~كما تكرر وجود الأول.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 18.

# PageV02P085

# القاعدة الستون [بناء القوي على الضعيف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بناء القوي على الضعيف فاسد (1).
# وفي لفظ: لا يجوز.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من العبادات ما هو قوي كالفرض والواجب، ومنها ما هو ضعيف كالنفل والتطوع.
~~فما كان ضعيفا يبنى على القوي، ولكن ما كان قويا فلا ينبني على الضعيف.
~~وهذه المسألة من مسائل الخلاف بين الحنفية وغيرهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من نذر أن يصلي لله ركعتين فاقتدى فيهما بمتطوع لم يجزه عن ركعتي النذر؛
~~لأن المنذور واجب والتطوع ليس بواجب وصلاة المقتدي بناء على صلاة إمامه
~~وبناء القوي على الضعيف لا يجوز.
# ومنها: إذا قدم الإمام المحدث صبيا ليؤم الناس فسدت صلاته وصلاتهم؛ لأن
~~صلاة الصبي نفل فلا يصلح خليفة للإمام في الفرض. كما لا يصلح للإمامة في
~~هذه الصلاة أصلا بنفسه.
# وعند الشافعي رحمه الله كل ذلك جائز: اقتداء المفترض بالمتنفل، والكبير
~~بالصغير المميز في الفرض والنفل (2). وعند أحمد رضي الله عنه لا تصح إمامة
~~الصبي لبالغ في الفرض وفي المتنفل روايتان (3)، ويصح ms0492 ائتمام المفترض
~~بالمتنفل (4).
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 180، 182، ج 2 ص 99، 124، وشرح الخاتمة ص 24.
# (2) روضة الطالبين ج 1 ص 458.
# (3) المقنع ج 1 ص 206 - 207.
# (4) نفس المصدر ج 1 ص 209.

# PageV02P086

# القاعدة الحادية والستون [البيان بالكتاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيان بالكتاب كالبيان باللسان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الكتاب أحد اللسانين والكتاب ممن نأى كالخطاب ممن دنا. فعبارة الكتاب في
~~بناء الأحكام عليها كعبارة الناطق بلسانه، ولكن يشترط في الكتابة أن تكون
~~مستبينة واضحة مكتوبة على الوجه المتعارف بين الناس.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كتب إنسان لآخر: بعتك داري أو سيارتي، وحد حدود الدار وذكر أوصاف
~~السيارة وذكر الثمن الذي يريد أن يبيعها به، وعند وصول الكتاب للمشتري كتب
~~بقبوله، تم البيع بينهما كما لو كانا حاضرين.
# وكذلك في النكاح لكنه يشترط عند القبول وجود الشاهدين ليشهدا على قبول
~~النكاح عند ذكر اسمها وكنيتها في الكتاب (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 9 ص 18، أشباه السيوطي ص 308، أشباه ابن نجيم 339، المجلة
~~المادة 40، شرح المجلة للأتاسي ج 1 ص 34، 93، المدخل الفقهي الفقرة 608.
# (2) ينظر في بيان هذه القاعدة الوجيز ص 299 ط 4.

# PageV02P087

# القاعدة الثانية والستون [البيان في حق المحل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيان في حق المحل كالإيجاب ابتداء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البيان: الفصاحة واللسن، والوضوح. يقال: بأن الشيء يبين بيانا: اتضح (2).
# الإيجاب: الإلزام.
# مفاد القاعدة: أن بيان حكم الشيء وإيضاحه كما يكون بالنطق يكون بما يدل
~~عليه من فعل وتصرف. فعند التصرف بما يناسب حكم المحل يكون ذلك كإيجاب الحكم
~~ابتداء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومدلولها:
# من طلق إحدى امرأتيه منكرة ثم وطئ إحداهما فيكون ذلك دليلا وبيانا على
~~طلاق الأخرى.
# وكذلك من أعتق إحدى أمتيه منكرة كان الوطء دليلا على أن الأخرى - غير
~~الموطوءة - هي المعتقة.
# وهذا من باب حسن الظن بالمسلمين لأن المسلم يتورع أن يطأ امرأة طلقها أو
~~أعتقها وهو يعلم أنه لا يحل له وطؤها.
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 88.
# (2) مختار الصحاح مادة (ب ي ms0493 ن).

# PageV02P088

# القاعدة الثالثة والستون [البيان بالدلالة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيان كما يكون بالصريح يكون بالدلالة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى سابقتها وإن كانت أوضح منها بيانا.
# فالصريح: ما كان منطوقا به، وهو اللفظ الموضوع لمعناه لا يفهم منه غيره
~~عند الإطلاق. كلفظ الطلاق والعتق والبيع في معناه.
# فمفاد القاعدة: أن بيان وتوضيح المقصود كما يكون بالعبارة الدالة عليه
~~يكون أيضا بغيرها كالإشارة والعرف والفعل وغير ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من اشترى سيارة على أن له الخيار، ثم باعها من غيره، فيكون ذلك دلالة على
~~إسقاط خياره وتقرر البيع.
# ومنها: من طلق إحدى زوجتيه منكرة ثم وطئ إحداهما فيكون ذلك دلالة على
~~طلاق غير الموطوءة.
# __________
# (1) القواعد والضوابط عن التحرير ص 483.

# PageV02P089

# القاعدة الرابعة والستون [البيان المغير]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# البيان المغير للفظ صحيح، موصولا بكلامه لا مفصولا (1).
# وفي لفظ: البيان بمنزلة الاستثناء لا يصح مفصولا (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القواعد بمعنى واحد وهو: إن التفسير المغير لدلالة اللفظ يعتبر صحيحا
~~لكن بشرط أن يكون موصولا بالكلام لا مفصولا عنه فهو كالاستثناء الذي يصح
~~إذا كان متصلا ويبطل إذا جاء منفصلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: وهبتك هذه السيارة، ثم قال بعد ذلك بزمن: أردت بيعها. فلا يقبل
~~منه هذا التفسير والبيان؛ لأنه لم يذكره موصولا بكلامه، بخلاف ما لو قال:
~~وهبتك هذه السيارة بعشرة آلاف، فيكون ذلك بيعا؛ لأنه بيان موصول غير دلالة
~~لفظ الهبة التي هي عقد تبرع مجاني. فذكر العوض - وهو العشرة الآلاف - دليل
~~على مراده من لفظه وهو البيع لا الهبة، فيأخذ العقد أحكام البيع.
# ومنها: إذا قال: اشتريت منك هذه الخراف كلها بمائة ألف غير السود منها.
~~فيصح العقد على غير السود لذكره إياها موصولا بلفظه، أما لو قال: اشتريت
~~منك هذه الخراف كلها، وسكت وبعد القبول قال: إلا السود أو غير السود فلا
~~يقبل منه؛ لأنه ذكره مفصولا حيث يلزمه كلها بيضها وسودها. ms0494
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 164.
# (2) نفس المصدر ج 28 ص 40.

# PageV02P090

# القاعدة الخامسة والستون [البيان المقرر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيان المقرر لأول الكلام مقبول من المبين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقرر: المؤكد.
# إذا بين المتكلم بعبارته أو دلالته ما يؤكد ويقرر ما تكلم به أولا كان
~~بيانه هذا مقبولا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لرجل على آخر ألف درهم، فقال الدائن: دفعت إلي منها مائة بيدك،
~~لا بل أرسلت بها مع غلامك، فهي مائة واحدة.
# وإذا أقر الدائن أنه قبض منه مائة درهم فقال المطلوب: وعشرة دراهم أرسلت
~~بها إليك مع فلان، وثوب بعتكه بعشرة، فقال الطالب: قد صدقت. فقد دخل هذا في
~~هذه المائة؛ لأن بيانه هذا تقرير لما أقر به أولا؛ لأن قوله: قبض منه فهو
~~قابض ما أوصله إليه رسوله وقابض بشراء الثوب أيضا. هكذا قال السرخسي رحمه
~~الله. ولكني أرى أن العشرة وثمن الثوب غير داخلين في المائة؛ لأن العطف
~~بالواو يقتضي التغاير بين المائة المقبوضة أولا، وبين العشرة المرسلة وثمن
~~الثوب، فيكون المقبوض مائة وعشرين درهما. ويدل على ذلك قول السرخسي بعد
~~ذلك: وفي بعض الروايات فقال المطلوب: عشرة دراهم أرسلت بها إليك - بغير واو
~~- وهذا أوضح لأنه في معنى التفسير للجهة فيما أقر أنه قبضه؟
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 105.

# PageV02P091

# القاعدة السادسة والستون [البيان بالابتداء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيان يعتبر بالابتداء إن صح الابتداء وإلا فلا (1).
# سبقت هذه القاعدة وبيانها في قواعد حرف الهمزة تحت كلمة أصل قاعدة رقم
~~298، الجزء الأول.
# __________
# (1) أصول الكرخي مع تأسيس النظر ص 120.

# PageV02P092

# القاعدة السابعة والستون [بيت المال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بيت المال هل هو وارث أو مرد للأموال الضائعة (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اختلف في حكم استحقاق بيت المال المال الذي لا مالك له كإرث من لم يخلف
~~وارثا. فهل استحقاق بيت المال لهذا المال من جهة الوراثة؟ وهل هو وارث لهذا
~~المال حقيقة؟ أو أنه مرجع ترد إليه الأموال الضائعة ms0495 التي لا يعرف لها مالك؟
~~خلاف بين الأئمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أوصى بجميع ماله - ولا وارث له - فهل تنفذ الوصية بجميع المال للموصى
~~له؟
# إن قلنا: إن بيت المال وارث يجب رد ما زاد على الثلث، وإن قلنا: إنه مرجع
~~ومرد للأموال الضائعة فلا.
# ومنها: إذا أقر بوارث - وليس له وارث معروف - فهل لبيت المال أن يخاصم؟
# إن قلنا: إنه وارث خاصم، وإلا فلا.
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة 59.

# PageV02P093

# القاعدة الثامنة والستون [بيع الأعمى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بيع الأعمى وشراؤه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأعمى: هو فاقد البصر خلقة أو عاهة طارئة، وحيث إن المشتري يستحق رؤية
~~المبيع والأعمى غير قادر على ذلك فقد اختلف الشافعية في جواز بيعه وشرائه.
# قالوا: الأعمى لا يصح منه البيع والشراء ونحوهما ولكن له التوكيل في ذلك
~~للضرورة.
# وقد سبق ذكر بعض أحكام الأعمى في حرف الهمزة تحت القاعدة رقم 517.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 182، المجموع المذهب لوحة 338 ب، أشباه ابن نجيم ص
~~314.

# PageV02P094

# القاعدة التاسعة والستون [البيع بغير اختيار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيع بغير اختيار من له العقد باطل (1).

# ثانيا: معنى هذة القاعدة ومدلولها:
# من شروط صحة عقد البيع ولزومه التراضي من المتعاقدين، فلا يصح عقد مكره
~~بغير حق، فإذا وقع الرضا من أحدهما ولم يثبت رضا الآخر فلا يصح العقد، ولو
~~رضي بالعقد غير من له العقد من فضولي وغيره؛ لأن في القول بصحة العقد في
~~هذه الحال إلزام أحد المتعاقدين ما لم يلتزمه، وسواء في ذلك إذا كان البيع
~~له أو منه، فالعقد بغير اختيار من له العقد باطل، إلا في مسائل ذكروها.

# ثالثا: من أمثلة هذة القاعدة ومسائلها:
# إذا باع شخص من آخر داره بمبلغ سماه فلا يلزم العقد المشتري إلا إذا رضي
~~وقبل، وإلا إذا فقد الرضا فليس للبائع إجبار المشتري على القبول، والعقد
~~باطل.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# من كان عليه دين واحتيج إلى بيع ماله وامتنع المالك المدين أكرهه ms0496 الحاكم
~~على بيعه لحق الغرماء؛ لأن هذا إكراه بحق.
# ومنها: بيع الكافر عبده المسلم إذا امتنع عن بيعه أجبر عليه.
# __________
# (1) الاعناء ج 1 ص 425.

# PageV02P095

# القاعدة السبعون [الشرط في البيع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيع بشرط باطل (1).
# وفي لفظ: الشروط الفاسدة تبطل العقود (2). وتأتي في حرف الشين إن شاء
~~الله.
# دليل هذه القاعدة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - "نهى عن بيع وشرط"
~~(3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرط في اللغة: العلامة، واصطلاحا: "ما يتوقف عليه الشيء وليس منه" (4).
# وهو عند الأصوليين: "ما يلزم من عدمه العلم ولا يلزم من وجوده وجود ولا
~~عدم لذاته" كالطهارة للصلاة.
# وليس كل شرط يفسد البيع ويبطله، والبيع بشرط مسألة خلافية بين الأئمة.
~~ولعل مقصود القاعدة هو الشرط الفاسد لا كل شرط كما هو نص القاعدة الثانية،
~~وينظر في تفصيل حكم الشروط في البيع وأنواعها:
# أشباه ابن السبكي ج 1 ص 270 - 273.
# المقنع لابن قدامة باب الشروط في البيع ج 2 ص 26 فما بعدها.
# أشباه السيوطي ص 453 باب بيع وشرط.
# __________
# (1) الاعتناء ج 1 ص 445.
# (2) أشباه السيوطي ص 388.
# (3) الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما عزاه الزيلعي في نصب الراية ج 4
~~ص 17.
# (4) أنيس الفقهاء ص 84.

# PageV02P096

# أشباه ابن نجيم ص 210 حيث عدد المواضع التي لا يبطل فيها البيع بالشرط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع بشرط قرض أو بيع آخر، فالبيع باطل بناء على هذه القاعدة.

# PageV02P097

# القاعدة الحادية والسبعون [البيع الحلال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيع الحلال مقابلة مال متقوم بمال متقوم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المال المتقوم: هو المال الذي له قيمة، حيث أباح الشارع الانتفاع به،
~~فالبيع يكون حلالا وجائزا والعقد به صحيح إذا كان مبادلة مال متقوم منتفع
~~به بمال متقوم منتفع به كذلك. أما إذا كان المال غير متقوم - سواء في ذلك
~~المبيع أو الثمن - فيعتبر العقد باطلا ولا يحل لأي من المتعاقدين الانتفاع
~~بأحد البدلين. كبيع الميتة، أو الخنزير أو الخمر بين المسلمين.

# ثالثا: ms0497 من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# باع سيارة بثمن معلوم مع استيفاء شروط صحة البيع فالبيع صحيح ويحل لكل
~~واحد من المتعاقدين الانتفاع بالبدل، المشتري بالسيارة والبائع بالثمن.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 109.

# PageV02P098

# القاعدة الثانية والسبعون [بيع الخيار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بيع الخيار هل هو منحل أو منبرم (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخيار: اسم من الاختيار، وبيع الخيار: أن يقول البائع أو المشتري: على
~~أني بالخيار ثلاثة أيام فما دونها. وهو المسمى خيار الشرط.
# فهل البيع المستحل على هذا الخيار يعتبر منحلا فلا ينبرم - أي يتم - إلا
~~بانتهاء المهلة أو بإسقاط الخيار، أو يكون منبرما فينحل بالخيار؟ خلاف عند
~~المالكية، وعند الحنابلة روايتان وأظهرهما أنه منبرم بمجرد عقد (2).
# وينبني على الخلاف مسائل لها ثمرات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع المسلم عبده الكافر من كافر على أن الخيار للبائع، ثم أسلم العبد
~~في مدة الخيار، فهل يجوز للمسلم إمضاء البيع أو لا يجوز؟ قولان عند
~~المالكية، إذا قلنا: إنه منبرم فيجوز إمضاؤه ويجبر الكافر على بيعه، وإذا
~~قلنا: إنه منحل لا يجوز إمضاؤه لأنه كابتداء بيع.
# ومنها: إذا اشترى من يعتق عليه أو اشترى زوجته فعند الحنابلة في أظهر
~~الروايتين أنه يعتق عليه وينفسخ نكاح زوجته؛ لأن العقد قد تم. وعلى الرواية
~~الأخرى لا يثبت ذلك.
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة 79.
# (2) المقنع لابن قدامة ج 2 ص 37 مع الحاشية.

# PageV02P099

# من أحكام القاعدة عند المالكية: أنهم اتفقوا على أن ما حدث في أيام
~~الخيار من غلة كلبن وبيض وثمرة ونحو ذلك فللبائع، كما اتفقوا على أن الضمان
~~منه، والنفقة وصدقة الفطر عليه؛ لأن الخراج بالضمان، كما اتفقوا على أنه لا
~~شفعة في زمن الخيار إلا بعد الإمضاء، وهذا يرجح أن العقد منحل عندهم غير
~~منبرم. خلافا للحنابلة.

# PageV02P0100

# القاعدة الثالثة والسبعون [بيع الدين بالدين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بيع الدين بالدين باطل (1).
# وفي لفظ: لا يصح بيع الدين بالدين قطعا (2). وتأتي في حرف - لا - إن شاء
~~الله.
# ودليل هذه ms0498 القاعدة "نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الكالئ بالكالئ"
~~(3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الكالئ: معناه النسيئة - أي البيع لأجل، ويقابله البيع الحال.
# والدين لغة: القرض (4)، وهو في الاصطلاح: مال في الذمة، أو هو عبارة عن
~~مال حكمي يحدث في الذمة ببيع أو استهلاك (5).
# فمفاد القاعدة عدم جواز بيع مال في الذمة بمال في الذمة دون تقابض في
~~المجلس - إلا لمن عليه الدين - لأن الدين ليس مالا حالا وإنما يصير مالا
~~بعد القبض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لرجل على آخر دنانير وللآخر عليه دراهم فاشترى كل واحد ما
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 25، الاعتناء ج 1 ص 468، أشباه ابن نجيم ص 358.
# (2) أشباه السيوطي ص 330.
# (3) الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أخرجه الدارقطني في
~~السنن ج 3 ص 71 - 72 في كتاب البيوع تحت الرقم 269، 270، وأخرجه الحاكم في
~~المستدرك في كتاب البيوع ج 2 ص 57. وقال صحيح على شرط مسلم. وأقره الذهبي،
~~والبيهقي في السنن ج 5 ص 290.
# (4) المصباح المنير مادة "دان".
# (5) أشباه ابن نجيم ص 354.

# PageV02P0101

# على صاحبه بما عليه جاز وتم البيع لوجود قبضهما حكما. أما إذا كان لرجل
~~على آخر دنانير فاشتراها من عليه بعشرة دراهم - وصار صرفا - وتفرقا قبل قبض
~~العشرة كان باطلا؛ لأن شرط الصرف التقابض في المجلس قبل التفرق.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الحوالة مع أنها تمليك الدين لغير من هو عليه فهي صحيحة.
# ومما استثني أيضا: قضى دين غيره ليكون له ما على المطلوب فرضي جاز؛ لأنها
~~نوع من الحوالة.

# PageV02P0102

# القاعدة الرابعة والسبعون [البيع الفاسد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيع الفاسد له حكم الصحيح في الضمان (1).
# وفي لفظ: فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه (2). وتأتي في حرف الفاء إن
~~شاء الله.
# وفي لفظ: كل عقد اقتضى صحيحه الضمان فكذلك فاسده، وما لا يقتضي صحيحه
~~الضمان فكذلك فاسده (3). وتأتي في حرف الكاف إنا شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# البيع الفاسد - أي الباطل عند ms0499 غير الحنفية - هو ما لم يثمر المقصود منه
~~بفقده شرطا من شروط صحته. فالبيع موجب للضمان، فالمشتري ضامن ثمن السلعة
~~بالمسمى إذا كان البيع صحيحا، وأما إذا كان البيع فاسدا فهو ضامن للسلعة
~~بالقيمة أو بالمثل لا بالمسمى. فالصحيح والفاسد مستويان في أصل الضمان لا
~~في المقدار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استأجر أرضا شهرين لزراعة الحنطة فإن شرطا القطع بعد مضي المدة جاز
~~العقد - وكأنه كان لا يريد إلا القصيل - وإن شرطا الإبقاء فسد العقد
~~للتناقض ولجهالة غاية الإدراك، ثم إذا فسد العقد فللمالك منعه من
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 140، المجموع المذهب لوحة 90 ب، مختصر قواعد
~~العلائي ج 1 ص 315.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 307، مختصر قواعد العلائي ص 315.
# (3) أشباه السيوطي ص 283.

# PageV02P0103

# الزراعة لكن إذا زرع لم يقلع زرعه مجانا للإذن بل يؤخذ منه أجرة المثل
~~لجميع المدة (1).
# ومنها: الشركة إذا فسدت كان ما عمل كل واحد من الشريكين مضمونا بأجرة
~~المثل في مال صاحبه.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة90 أ.

# PageV02P0104

# القاعدة الخامسة والسبعون [بيع المجهول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيع في المجهول لا يصح أبدا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة متفق عليها بين جميع المذاهب؛ لأن من شروط صحة العقد ولزومه
~~- عند الجميع - معرفة المبيع والعلم به قدرا وصفة أو رؤية؛ لأنه إذا لم يجز
~~بيع الغائب مع القدرة على وصفه وتسليمه فبطلان بيع المجهول أولى؛ لأن
~~الجهالة مفضية للنزاع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من باع حيوانا بدون تحديد نوعه وصفته أو رؤيته كان البيع باطلا للجهالة.
# ومنها: إذا قال لشخصين: بعت لأحدكما هذه السيارة، فالبيع باطل لجهالة
~~المشتري منهما.
# ومنها: بيع حبل الحبلة، وهو نتاج النتاج وهذا بيع معدوم.
# وبيع الملاقيح وهي ما في بطون الأمهات، وبيع المضامين وهو ما في أصلاب
~~الفحول.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 57.

# PageV02P0105

# القاعدة السادسة والسبعون [البيع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيع عقد تمليك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة ms0500 أن البيع هو عقد تمليك حيث إن كلا من المتعاقدين يملك
~~الآخر ما عنده، فالبائع يملك المشتري السلعة، والمشتري يملك البائع الثمن.
# والأصل في البيع وحله قوله سبحانه وتعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا}
~~(2).
# وعرفوا البيع في اللغة: بأنه مطلق المبادلة وكذلك الشراء.
# وفي الشرع: هو مبادلة المال المتقوم تمليكا وتملكا (3).
# والبيع مشروع بالكتاب والسنة والإجماع والمعقول.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تبايعا سلعة وتقابضا حل لكل واحد منهما ما أخذه وله حق الانتفاع بما
~~ملك، فالبائع يملك الثمن وله حق التصرف فيه، والمشتري يملك السلعة وله حق
~~التصرف فيها بكل وجوه التصرف المباحة.
# ويستثنى من ذلك إذا ظهر بطلان العقد أو فساده.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 110.
# (2) الآية من سورة البقرة رقم 275.
# (3) أنيس الفقهاء ص 200 - 201.

# PageV02P0106

# القاعدة السابعة والسبعون [البيع - التعليق بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيع لا يحتمل التعليق بالشرط (1).
# وفي لفظ: تعليق التمليكات والتقييدات بالشرط باطل (2). وتأتي في حرف
~~التاء إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التعليق: معناه ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى (3).
# فمفاد القاعدتين أن البيع إذا علق بشرط معدوم على خطر الوجود أن هذا
~~البيع باطل. والقاعدة الثانية أعم حيث عممت بطلان التعليق على التمليكات
~~وهي أعم من البيع، والتقييدات أيضا. وسيأتي بيان ذلك عند ذكر الثانية إن
~~شاء الله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: بعتك هذا الشيء إذا رهنتني دابتك، أو إن جاء فلان من سفره، فهذا
~~العقد لا يتم وهو باطل.
# ومنها: إذا اشترى الرجل من الرجل ألف درهم بمائة دينار واشترط الخيار فيه
~~يوما، فإن بطل الخيار قبل أن يتفرقا جاز البيع - الصرف - وإن تفرقا قبل
~~إبطال الخيار - وقد تقابضا - فالبيع فاسد؛ لأنهما تفرقا قبل تمام
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 23، ج 21 ص 121.
# (2) الاعتناء ج 1 ص 468، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 272 - 273، أشباه ابن
~~نجيم ص 367.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 367.

# PageV02P0107

# العقد؛ لأن الخيار يدخل على حكم العقد فيجعله متعلقا ms0501 بالشرط، والحكم
~~المتعلق بالشرط معدوم قبل وجود الشرط.

# رابعا: من مستثنيات هذه القاعدة:
# إذا قال: بعتك هذا الشيء إذا رضي أبي فالبيع صحيح موقوف على رضا الأب.

# PageV02P0108

# القاعدة الثامنة والسبعون [بيع ما لا يرى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بيع ما لا يراه المتعاقدان باطل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في لزوم البيع رؤية المبيع والعلم بالثمن، فإذا كان المبيع غائبا
~~لا يراه المتعاقدان فالبيع باطل - بناء على هذه القاعدة - وبناء عليها أيضا
~~منع الشافعية بيع الأعمى وشراءه. ولكن - عند غير الشافعية - إذا وصف المبيع
~~الغائب جاز البيع بالصفة وللمشتري حق فسخ العقد إذا ظهر المبيع مخالفا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع سيارة غير حاضرة ولم يذكر من أوصافها ما يعرفها فالبيع باطل.

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# بيع النحل في الخلية.
# ومنها: جواز عقد السلم بذكر أوصاف المسلم فيه.
# __________
# (1) الاعتناء ج 1 ص 440، المقنع ج 2 ص 11.

# PageV02P0109

# القاعدة التاسعة والسبعون [بيع ما ليس عند الإنسان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بيع ما ليس عند الإنسان لا يجوز (1).
# دليل هذه القاعدة حديث حكيم بن حزام قال: قلت يا رسول الله يأتيني الرجل
~~فيسألني البيع ليس عندي، أبيعه منه ثم أبتاعه من السوق؟ فقال: "لا تبع ما
~~ليس عندك" (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للإنسان أن يبيع ما يملكه وما هو عنده مما يملكه، وأما أن يبيع ما لا
~~يملكه وما ليس عنده فإنه بيع باطل لا يصح، إلا ما استثني.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زكى مال مورثه على ظن موته وأنه ملك له، فظهر موته، لم يحسب ذلك؛ لأن
~~الأصل عدم الإرث، ولعل السبب في عدم الصحة أن إخراج الزكاة يشترط فيها تحقق
~~الملك، والملك هنا غير متحقق وغير متيقن، بخلاف مسألة البيع على الأظهر.
# ومنها: بطلان بيع الفضولي على الجديد عند الشافعي رضي الله عنه؛ لأن
~~الفضولي باع مال غيره.

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# بيع السلم للنص عليه. ms0502
# __________
# (1) المبسوط ج 20 ص 164، ج 21 ص 12، 94، الاعتناء ج 1 ص 415، المقنع ج 2
~~ص 7.
# (2) الحديث رواه الخمسة وأخرجه ابن حبان في صحيحه وقال الترمذي: حسن
~~صحيح. منتقى الأخبار حديث 2808.

# PageV02P0110

# القاعدة الثمانون [بيع سبب المعصية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بيع ما يحتمل أن يكون سببا للمعصية وغيرها ممن يتخذه سببا لها يجوز (1).
~~عند أبي حنيفة رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة أنه إذا صدر العقد من مالك ومشتر جائزي التصرف صح العقد
~~وثبت للعاقدين الخيار، وأنه لا يأثم البائع بسبب العقد وإن كان يحتمل أن
~~يكون المبيع سببا للمعصية ممن يتخذه سببا لها. وهذا عند أبي حنيفة رحمه
~~الله خلافا لصاحبيه وللمالكية (2) والشافعية (3) والحنابلة (4). وحجة أبي
~~حنيفة في ذلك: أنه لما كان المبيع محتملا للطاعة والمعصية أو الإباحة
~~فتخصيص المعصية ترجيح بلا مرجح سوى سوء الظن وسوء الظن لا يصلح معينا، ونحن
~~أمرنا بحسن الظن بأهل القبلة. ولكن التنزه عن ذلك أولى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# بيع العنب لمن يحتمل أن يتخذه خمرا جائز عند أبي حنيفة باطل عند غيره.
# __________
# (1) الفرائد ص 132.
# (2) الكافي ج 2 ص 677.
# (3) الاعتناء ج 1 ص 461.
# (4) المقنع ج 2 ص 20.

# PageV02P0111

# وعند الشافعية هو مكروه مع التوهم، وأما عند التحقق فوجهان أصحهما
~~التحريم.
# ومنها: بيع السلاح لمن يتحقق إثمه به كقاطع طريق وقاتل نفس، فحرام ومع
~~التوهم مكروه (1).
# __________
# (1) روضة الطالبين ج 3 ص 80.

# PageV02P0112

# القاعدة الحادية والثمانون [بيع الحقوق]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# بيع مجرد الحق باطل (1).
# وفي لفظ: بيع الحقوق لا يجوز بالانفراد (2).
# وفي لفظ: الحقوق المجردة لا يجوز الاعتياض عنها (3). وتأتي في حرف الحاء
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحق: غير العين، وفي اللغة: هو الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، من حق الشيء
~~إذا ثبت. فالعين أصل في البيع والحقوق تابعة للأعيان، فبيع الحقوق وحدها
~~دون أصولها لا يجوز وهو بيع باطل.
# والمراد هنا أن الحقوق المجردة عن الأعيان التي لا يجوز الاعتياض عنها: ms0503
~~أي لا تقابل بمال بدلا منها وعوضا عنها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حق الشرب - أي النصيب من الماء - بدون الأرض، وحق الطريق - أي المرور
~~فيها - وحق التعلي - أي البناء الأعلى - وحق المسيل للماء، كل ذلك لا يجوز
~~بيعه منفردا؛ لأنها توابع، ولكون بعضها ليس بمال أصلا وبعضها مجهول.
# أما إذا بيع حق الشرب وحق الطريق والمسيل تبعا للأرض فيجوز.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 180.
# (2) شرح الخاتمة ص 25.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 212.

# PageV02P0113

# ومنها: حق الشفعة - فلو صالح عنه بمال - بطلت شفعته (1) ورجع بالمال أي
~~رده على صاحبه لعدم حله له.
# ومنها: لو صالح المخيرة بمال لتختاره بطل الصلح وبطل خيارها ولا شيء لها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا تزوج رجل امرأة على شرب بغير أرض فالنكاح جائز، وليس لها من الشرب
~~شيء؛ لأن الشرب بدون الأرض لا يحتمل التمليك بعقد المعاوضة؛ ولأنه ليس بمال
~~متقوم، ثم هو مجهول جهالة فاحشة فلا يصح تسميته.
# ولكن بطلان التسمية لا يمنع جواز النكاح فيكون لها مهر مثلها إن دخل بها،
~~والمتعة إن طلقها قبل الدخول كأنه لم يسم لها مهرا (2).
# ومما استثني وجاز الاعتياض عنه:
# حق القصاص حيث يعتاض عنه بالدية.
# وحق الرق حيث يعتاض عنه ببدل الكتابة.
# وملك النكاح بالمهر.
# __________
# (1) ينظر الكافي لابن عبد البر ج 2 ص 853.
# (2) المبسوط ج 23 ص 184.

# PageV02P0114

# القاعدة الثانية والثمانون [البيع المجمع على فساده]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيع المجمع على فساده هل ينقل شبهة الملك لقصد المتبايعين أم لا (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالبيع الفاسد هنا عين الباطل، والبيع الباطل لا يثبت ملكا
~~للعاقدين في البدلين ولا يحل لأحدهما الانتفاع؛ لأن البيع الفاسد لا ينقل
~~الملك، وما دام لا ينقل الملك فكل تصرف بناء عليه يعتبر باطلا، ولكن إن قبض
~~المشتري المبيع وتغير بيده أو فات بهلاك أو عتق فعليه ضمانه بالقيمة لا
~~بالثمن المتفق عليه أو بالمثل إن كان مثليا، ففي هذه الحال ينتقل الملك
~~للمشتري بالقبض والتغيير ms0504 أو الفوات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع داره بيعا فاسدا ثم وهبها لغير المشتري قبل التغير فإن الهبة
~~صحيحة؛ لأن البيع الفاسد لا ينقل الملك، وهو مفسوخ بين المتعاقدين قبل
~~الفوات، فإن فات المبيع بأن استهلكه المشتري أو أتلفه أو باعه أو أعتقه -
~~إن كان عبدا - فهو مضمون بالقيمة يوم القبض.
# قال في الكافي (2): والحكم في البيوع الفاسدة أن يفسخ ما لم يفت عند
~~المشتري، وترد السلعة إلى ربها والثمن إلى المشتري. فإن فاتت عند
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة 94.
# (2) الكافي ج 2 ص 724.

# PageV02P0115

# المشتري بعد قبضه لها رد قيمة ذلك الشيء بالغا ما بلغ كان أكثر من الثمن
~~أو أقل، إلا إذا كان البيع مكيلا أو موزونا غير مأكول ولا مشروب رد مكيلته
~~أو وزنه في صفته وحالته.

# PageV02P0116

# القاعدة الثالثة والثمانون [بيع المرابحة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بيع المرابحة مبني على الاحتياط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# بيع المرابحة: هو البيع بما اشترى وبزيادة ربح معلوم عليه (2).
# أو هو: نقل ما ملكه بالعقد الأول بالثمن الأول مع زيادة ربح (3).
# أو هو: عقد يبنى الثمن فيه على ثمن المبيع الأول مع زيادة (4).
# ولما كان بيع المرابحة مبنيا على الأمانة فالاحتياط فيه واجب وعلى البائع
~~الصدق في الإخبار عما اشترى به وعما قام عليه إن باع بلفظ القيام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى رجل على آخر ألف درهم فأنكرها المدعى عليه ثم صالحه على أن باعه
~~بها سيارة، فهو جائز، ويجوز أن يبيع المدعي السيارة مرابحة؛ لأن هذا إقرار
~~من المدعى عليه بالدين.
# أما إذا قال: صالحتك من دينك على أن لك هذا العبد وقبضه المدعي لم يكن له
~~أن يبيعه مرابحة على الدين؛ لأن مبنى الصلح على الإغماض والتجوز بدون الحق
~~فيتمكن فيه شبهة الحط. والشبهة فيما هو مبني على الاحتياط تعمل عمل
~~الحقيقة.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 37، روضة الطالبين ج 3 ص 194.
# (2) طلبة الطلبة ص 231.
# (3) أنيس الفقهاء ص 211.
# (4) روضة الطالبين ج 3 ص ms0505 185 - 186.

# PageV02P0117

# القاعدة الرابعة والثمانون [بيع المعدوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بيع المعدوم باطل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمعدوم هنا: الهالك أو المستهلك وهو غير الموجود.
# فبيع الهالك وغير الموجود حقيقة بيع باطل، لا يترتب عليه شيء؛ لأن الشرط
~~في المبيع إمكان تسليمه وقبضه، والمعدوم لا يمكن فيه ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع ما ستحمله هذه الفرس في المستقبل، فالبيع باطل؛ لأن المعقود عليه
~~معدوم حين العقد.
# ومنها: بيع الثمرة والزرع قبل ظهوره؛ لأنه معدوم.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# ما يستجره الإنسان من البقال إذا حاسب على أثمانها بعد استهلاكها، فإنها
~~جائزة استحسانا لتعامل الناس بها للضرورة والحاجة، وعدم التنازع.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 129، بدائع الصنائع ج 4 ص 138، المقنع ج 2 ص 10،
~~الاعتناء ج 1 ص 425، روضة الطالبين ج 3 ص 19.

# PageV02P0118

# القاعدة الخامسة والثمانون [البيع الموقوف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيع الموقوف إذا تم أوجب الملك للمشتري من وقت العقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البيع الموقوف - عند الحنفية - بيع يفيد الملك على سبيل التوقف ولا يفيد
~~تمامه لتعلق حق الغير به. وهو عقد الفضولي، وحكمه الجواز عند الحنفية
~~والمالكية، ورواية عند أحمد، والقول القديم للشافعي، والجديد هو باطل.
# فإذا باع فضولي مال آخر ثم أجازه المالك فإن العقد يوجب الملك للمشتري من
~~وقت العقد لا وقت الإجازة، ويترتب على ذلك أن زوائد المبيع في المدة بين
~~العقد والإجازة تكون للمشتري؛ لأنها زوائد ملكه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عقد فضولي عقد امرأة على رجل غائب فلما علم الرجل أجاز العقد، فالعقد
~~صحيح عند الحنفية والمالكية خلافا للشافعي والراجح عند أحمد (2).
# ومنها: باع شخص ملك غير بغير إذنه فلما علم أجازه صح البيع ولزم المشتري
~~(3).
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 65.
# (2) المقنع مع الحاشية ج 3 ص 23.
# (3) جواهر الإكليل ج 2 ص 5.

# PageV02P0119

# القاعدة السادسة والثمانون [البيع الموقوف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيع الموقوف لا يوجب الملك ولا تنفذ تصرفات المشتري ms0506 فيه قبل إجازة
~~المالك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لما كان عقد الفضولي موقوفا على إجازة المالك فهو لا يوجب الملك للمشتري
~~ولا تنفذ تصرفاته في المبيع قبل إجازة المالك؛ لأن إيجاب الملك ونفاذ
~~التصرفات مبني على رضا المالك بالعقد، ولا يظهر ذلك إلا بالإجازة والموافقة
~~على العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع فضولي سيارة شخص لآخر فلا يجوز للمشتري أن يستعمل السيارة ولا
~~ينقلها من مكانها إلا بعد إجازة المالك، وإلا كان غاصبا، وإذا سلمها له
~~الفضولي كان ذلك التصرف غصبا ويأخذ أحكام الغصب لا أحكام البيع الموقوف؛
~~لأن العقد الموقوف تصرف قولي فقط، فإذا صاحب ذلك تصرف فعلي خرج عن حيز
~~العقد الموقوف إلى حيز الغصب فتلزمه أحكامه.
# __________
# (1) شرح السير ص 1367.

# PageV02P0120

# القاعدة السابعة والثمانون [البيع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيع هل هو العقد فقط أم العقد والتقابض عن تعاوض (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد هو ارتباط الإيجاب بالقبول فهل يكفي ذلك في إتمام عقد البيع؟ أو لا
~~بد من التقابض أيضا؟ أي أن يقبض كل من البائع والمشتري البدل فيقبض البائع
~~الثمن والمشتري المبيع؟ أو لعل المقصود هو قبض المبيع لأن الثمن يجوز
~~تأجيله بخلاف العين فلا تقبل التأجيل.
# هل يترتب على هذا الخلاف ثمرة؟
# عند المالكية نعم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وقع الإيجاب والقبول وهلك المبيع، فإذا قلنا: إن البيع التعاقد
~~فالمبيع يهلك من ضمان المشتري، وإن قلنا: العقد مع التقابض مع تعاوض فيهلك
~~من ضمان البائع.
# وأما عند غير المالكية فإن المبيع قبل قبضه من ضمان البائع سواء كان
~~مكيلا أم غير مكيل إلا إذا طلب البائع من المشتري أن يتسلمه فأبى استلامه
~~فهلك فهو من ضمان المشتري (2)، وكذلك إذا أتلفه المشتري قبل تسلمه؛ لأن ذلك
~~كالقبض. ويمكن أن تقوم التخلية مع التمييز مقام القبض فتعتبر تسليما (3).
# __________
# (1) إيضاح المسالك ق 87.
# (2) المقنع مع الحاشية ج 2 ص 60 - 63.
# (3) روضة الطالبين ج 3 ص 175 فما بعدها.

# PageV02P0121

# القاعدة الثامنة ms0507 والثمانون [البيع المشروط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البيع يوجب الاستحقاق فيما شرط في البيع لا فيما لم يشرط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يستحقه المتبايعان بعقد البيع هو ما اشترطاه في العقد دون ما لم
~~يشترطاه؛ لأن الشرط أملك عليك أم لك. ولأن المطالبة باستحقاق غير المشروط
~~زيادة لم يلتزمها من لم يشترطها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى بقرة ثم أراد إرجاعها وردها وفسخ العقد لكونها غير حلوب. فلا يقبل
~~منه ذلك؛ لأنه لم يشترط الحلب على البائع عند شراء البقرة فلا يستحقه.
# ومنها: اشترى سيارة ثم أراد إرجاعها للبائع لأنها حمراء وهو يريدها بيضاء
~~فهذا أيضا لا حق له في طلب الفسخ؛ لأن هذه الشرط غير مشترط في عقد البيع.
# ومنها: اشترى بضاعة ثم طلب من البائع إيصالها إلى منزله فللبائع الرفض؛
~~لأن المشتري لم يشترط عليه إيصالها إلا إذا كان العرف يقتضي ذلك فهو
~~كالمشروط. كالأشياء الثقيلة فإن العرف جرى بأن على البائع إيصالها وحمولتها
~~لمحل المشتري.

# مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# فيما إذا وجد شرط مما يقتضيه العقد وتفوت المنفعة بفوته، كما إذا
# __________
# (1) القواعد والضوابط المستخلصة ص 383.

# PageV02P0122

# اشترى أرضا ليبني عليها بيتا ولم يشترط في العقد حقوقها ومرافقها،
~~فالحقوق والمرافق داخلة ومستحقة وإن لم يشترطها؛ لأنه لا ينتفع بالأرض إلا
~~بها.

# PageV02P0123

# القاعدة التاسعة والثمانون [البينات المتعارضة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البينتان إذا تعارضتا وإحداهما تبطل الأخرى قدمت التي تبطل على الأخرى
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البينة المراد بها هنا شهود الدعوى.
# فإذا تعارضت شهادتان وإحدى هاتين الشهادتين تبطل الأخرى لأنها أقوى منها،
~~فيجب تقديم المبطلة على الأخرى؛ لأن الضعيف يسقط بالقوي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شهد شاهدان أن عقد البيع الذي عقده البائعان عقد صحيح، وشهد آخران بأنه
~~عقد فاسد، فتقدم الشهادة بالصحة على الشهادة بالبطلان؛ لأن الأصل في العقود
~~الصحة لا البطلان.
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 91.

# PageV02P0124

# القاعدة التسعون [البينات]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# البينتان حجج فعند إمكان العمل ms0508 يجب العمل بهما وإلا يرجح (1).
# وفي لفظ: البينات حجج مهما أمكن العمل بها لا يجوز ابطال شيء منها (2).
# وفي لفظ: البينات حجج فيجب العمل بها بحسب الإمكان (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# البينات: جمع بينة. وهي أدلة وبراهين على صدق المدعي في دعواه فيجب العمل
~~بها ما أمكن ذلك ولا يجوز إبطال شيء منها - وإن كان ظاهره التعارض أو
~~التناقض؛ لأنه إذا لم يعمل بالبينات خالفنا شرع الله وضاعت الحقوق؛ (لأنه
~~لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ولكن البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر) (4).
# ولكن إذا لم يمكن إجراء البينة ولا الترجيح بين المتعارض منها فتبطل
~~حينئذ. وهذا مذهب الحنفية تمثله هذه القواعد في هذه المسألة. ولكن عند مالك
~~رحمه الله: إذا تعارضت البينتان يقضى بأعدلهما، وعند الأوزاعي: يقضى
~~لأكثرهما عددا، وعند الشافعي في أحد قوليه تتهاتر البينتان وتبطلان، وفي
~~قول أحمد يقرع بينهما (5).
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 66.
# (2) المبسوط ج 12 ص 155.
# (3) المبسوط ج 17 ص 42 وج 18 ص 159.
# (4) الحديث: البيهقي ج 10 ص 427 رقم 21201 عن ابن عباس، وروي الحديث
~~بألفاظ أخرى.
# (5) المبسوط ج 17 ص 41.

# PageV02P0125

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا تنازع شخصان عينا أو حقا كأرض أو شرب أو مسيل ماء أو ممر وغير ذلك
~~وأقام كل منهما البينة على مدعاه، قضي بينهما بالحق أو العين مناصفة؛
~~لإمكان الاشتراك في العين أو الحق.
# ومنها: إذا ادعى كل واحد منهما الوصية بالثلث وأقام البينة على دعواه ولم
~~يمكن الترجيح بينهما فهما يقتسمان الثلث بينهما نصفين.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا ادعى كل واحد من شخصين نكاح امرأة معينة وأقام بينة على دعواه ولم
~~يمكن الترجيح قضي ببطلان البينتين؛ لأن ملك النكاح لا يحتمل الاشتراك.

# PageV02P0126

# القاعدة الحادية والتسعون [البينة - استصحاب الحال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البينة أقوى من استصحاب الحال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق ذكر معنى البينة، وأما استصحاب الحال، فهو إبقاء ما كان على ما كان ms0509
~~عليه لانعدام المغير. أو هو الحكم الذي يثبت في الزمان الثاني بناء على
~~الزمان الأول.
# فالاستصحاب بناء حكم على ما كان سابقا لعدم وجود الدليل المزيل، فإذا
~~شهدت البينة بخلافه كان ذلك دليلا على التغيير؛ لأن البينة صريح والاستصحاب
~~دلالة، والصريح أقوى من الدلالة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأصل براءة الذمة من حقوق الآخرين، فإذا شهدت البينة على أن هذا الشخص
~~يطالب هذا الرجل بدين في ذمته فذلك دليل على انشغال ذمة المطالب بالدين،
~~ولا يقبل قول المدعى عليه بأنه بريء الذمة وقد قامت البينة على شغلها.
# ومنها: إذا قامت البينة على أن هذا الشخص قد طلق زوجته أو خالعها لا يقبل
~~قوله إنه زوجها بمجرد إبرازه وثيقة الزواج التي تثبت ذلك، إذا كان تاريخ
~~الوثيقة متقدما على دعوى الطلاق أو الخلع.
# إلا إذا ثبت أنه راجعها إذا كان الطلاق رجعيا، أو جدد العقد عليها إذا
~~كان بائنا أو خلعا.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 146.

# PageV02P0127

# القاعدة الثانية والتسعون [البينة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# البينة حجة في حق الكل (1).
# وفي لفظ: البينة حجة متعدية إلى الناس كافة (2).
# وفي لفظ: في حق الناس كافة (3)
# وفي لفظ: البينة حجة شرعية (4).
# وفي لفظ: البينة أقوى من الإقرار؛ لأنها حجة في حق الكل والإقرار ليس
~~بحجة في حق الغير (5).
# وفي لفظ: البينة حجة متعدية والإقرار حجة قاصرة (6).

# ثانيا: معنى هذه القواعد مدلولها:
# المراد بتعدية البينة: أنها تعدي الحكم إلى غير المقضي عليه ممن له علاقة
~~بالقضية وتجمعهم وحدة السبب الموجب.
# والمراد بقصور الإقرار: أنه لا يلزم إلا المقر خاصة - كما سبق بيانه في
~~قواعد الإقرار في حرف الهمزة - لأن المقر لا ولاية له إلا على نفسه.
# فمدلول هذه القواعد أن البينة باعتبارها حجة شرعية ثابتة بالكتاب والسنة
~~والإجماع. وأنها أقوى من الإقرار فإن حكمها يشمل كل من له علاقة
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 83.
# (2) المبسوط ج 11 ص 8.
# (3) القواعد والضوابط ص 483.
# (4) المصدر السابق ونفس الصفحة.
# (5) المبسوط ج 11 ص 17.
# (6) المبسوط ج 11 ص ms0510 54، المجلة المادة 78، المدخل الفقهي الفقرة 684.

# PageV02P0128

# بالقضية ولا يقتصر حكمها على المقضي عليه بخلاف الإقرار فإن حكمه لا
~~يتعدى المقر إلا استثناء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أقر إنسان بدين لآخر عليه وعلى رجل آخر فإن إقراره على نفسه مقبول
~~بالدين كله ولا يلزم الآخر بشيء إلا إذا أقر أو قامت بينة، ولكن إذا شهدت
~~البينة أن فلانا قد أقرض فلانا وفلانا مالا فيلزم الإثنان بأداء الدين.
# ومنها: إذا أقر أنه اشترك مع آخرين في قتل شخص أو سرقة مال فإنه يؤخذ
~~بإقراره ولا يلزم الإقرار الآخرين إلا إذا أقروا أو قامت بينة على
~~مشاركتهم.
# ومنها: إذا أقر أنه زنا بفلانة، فيؤخذ بإقراره ويقام عليه الحد، ولا يقام
~~الحد على من ادعى الزنا بها إلا إذا أقرت أو قامت بينة، أما إذا قالا
~~البينة على زنا الاثنين فيقام عليهما الحد معا، وإذا لم تعترف المرأة
~~المتهمة بالزنا فلها الحق في دعوى القذف على المقر. فيقام عليه حدان حد
~~الزنا بإقراره وحد القذف بدعواها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# إذا أقرت امرأة بدين وأبت السداد والوفاء تحبس، وإن أصاب الضرر زوجها
~~وبيتها. وهنا تعدى أثر الإقرار المقر ضرورة.

# PageV02P0129

# القاعدة الثالثة والتسعون [بينة ذي اليد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بينة ذي اليد في الملك المطلق لا تعارض بينة الخارج (1).
# وفي لفظ: البينة لا يعارضها اليد ولا قول ذي اليد (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ذو اليد: هو الشخص الذي يكون الشيء المتنازع عليه تحت يده وتصرفه، وذو
~~اليد هو صاحب اليد المتصرف فيما تحت يده وإن كان غير مالك له.
# والخارج: هو الشخص الذي لا يكون الشيء المتنازع عليه تحت يده وتصرفه.
~~فإذا أقام اثنان بينتين أحدهما ذو يد والآخر خارج فإن بينة ذي اليد لا
~~تعارض بينة الخارج في الملك المطلق؛ لأن بينة الخارج أقوى فهي المقدمة
~~والمقبولة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أخذ رجل جملا نادا - أي شاردا - فادعاه رجل شهد شاهدان عنده بملكيته
~~له ms0511 فدفعه إليه بغير حكم. ثم أقام آخر البينة عند القاضي أن الجمل له، فإن
~~القاضي يقضي بالجمل لهذا الأخير؛ لأن البينة الأولى أقامها صاحبها في غير
~~مجلس الحكم فلا تعارض البينة التي قامت في مجلس الحكم؛ لأن وجوب الحكم يختص
~~ببينة تقوم في مجلس القضاء، ثم لو أعاد الأول بينته لم تقبل لأن اليد في
~~الجمل له.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 27.
# (2) المبسوط ج 11 ص 80.

# PageV02P0130

# وعلى ذلك إذا أقام الاثنان بينتين في مجلس الحكم فإن القاضي يقضي لأقوى
~~البينتين أو يحكم بمشاركتهما في الشيء المتنازع عليه كما سبق في قاعدة
~~سابقة.

# PageV02P0131

# القاعدة الرابعة والتسعون [البينة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البينة العادلة أحق بالعمل بها من اليمين الفاجرة (1).
# وأصل هذه القاعدة قول عمر رضي الله عنه: اليمين الفاجرة أحق أن ترد من
~~البينة العادلة (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البينة العادلة: هي البينة الصادقة المشهود لها بالعدالة والصدق والورع
~~والتقوى. فهي أولى وأحق بالعمل من اليمين الفاجرة الكاذبة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى شخص حصانا أو عبدا مأسورا من العدو وأخرجه إلى دار الإسلام، ثم
~~حضر صاحب الحصان أو مولى العبد وأراد أخذ الحصان أو العبد فلا يأخذه إلا
~~بالثمن الذي دفعه المشتري مثليا كان أو قيميا، فإذا اختلفا في المدفوع
~~فالقول قول الذي جاء به من العدو بيمينه؛ لأنه أعرف بقيمته وبما دفع، وعلى
~~المولى البينة، فإذا أقام المولى البينة بشاهدين مسلمين أو ذميين - إذا كان
~~المشتري ذميا - فتقبل بينة الولي؛ لأنه أثبت دعواه بما هو حجة على خصمه.
# __________
# (1) شرح السير ص 1317.
# (2) المبسوط ج 11 ص 84.

# PageV02P0132

# القاعدة الخامسة والتسعون [اليمين - البينة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه (1).
# وفي لفظ: واليمين على من أنكر (2).

# ثانيا: تخريج الحديث وبيان معناه:
# هذا الحديث جزء من حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه مسلم والبخاري
~~رحمهما الله تعالى، ولفظ الحديث عند مسلم في كتاب القضاء باب اليمين على
~~المدعى عليه، (لو يعطى الناس ms0512 بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم، ولكن
~~البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه).
# وعند البخاري في كتاب تفسير القرآن، كما أخرج الجزء الأخير وهو (اليمين
~~على المدعى عليه) البخاري في كتاب الرهن من صحيحه, وكذلك مسلم والترمذي
~~وأبو داود وابن ماجه في سننه.
# ومعنى الحديث: إنه لما كان جانب المنكر أقوى لتمسكه بالظاهر وهو النفي
~~والأصل براءة الذمة وفراغها عما ادعي به عليه جعل اليمين بجانبه؛ لأن إقامة
~~البينة على النفي مستحيلة، ولما كان المدعي متمسكا بخلاف الأصل وخلاف
~~الظاهر ويريد إثبات غير الثابت جعلت البينة في جانبه لأنها حجة قوية، ولأن
~~الشاهد العدل لا يجلب لنفسه بهذه الشهادة خيرا ولا يدفع عنها ضرا ولكن
~~ليعتضد جانب المدعي بهذه الحجة القوية.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 2 ص 912، المبسوط ج 17 ص 28، أشباه السيوطي ص 509،
~~المجلة المادة 76.
# (2) المبسوط ج 30 ص 132.

# PageV02P0133

# القاعدة السادسة والتسعون [البينة على المقر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البينة على المقر باطلة؛ لأن الإقرار هو الأصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يثبت به الحق درجات أعلاها: الإقرار. وهو الأصل في الإثبات، ثم البينة
~~عند الإنكار، ثم النكول عن اليمين. وأما اليمين فهي للنفي لا للإثبات. فإذا
~~أقر إنسان بحق أو تصرف وأقام خصمه البينة عليه بذلك فإن هذه البينة باطلة
~~وغير معتبرة ولا يجوز للقاضي أو الحاكم قبولها؛ لأن الحق ثبت بإقرار المدعى
~~عليه الذي هو أعلى من البينة؛ لأن البينة مع قوتها تحتمل أن تكون كاذبة،
~~وأما الإقرار فاحتمال الكذب فيه معدوم؛ لأن الإنسان لا يقر على نفسه كاذبا
~~فيما فيه ضرر عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى شخص دينا على تركة ميت فأقر بذلك أحد الورثة، فإن الدين يؤخذ من
~~نصيب المقر، حتى لو أقام المدعي البينة على دعواه فيكون ما يأخذه من نصيب
~~المقر بالإقرار لا بالبينة، وإنما يؤخذ بالبينة من نصيب غير المقر.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 483.

# PageV02P0134

# القاعدة السابعة والتسعون [البينة لإبطال القضاء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# البينة لإبطال القضاء ms0513 لا تقبل (1).
# وفي لفظ: بينة المقضي عليه على إبطال القضاء لا تكون مقبولة (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# البينة لإثبات ما لم يكن ثابتا، فإذا قضى القاضي بالبينة وحكم بها
~~فالقضاء لازم، وما ثبت بالبينة المقضي بها يكون برهانا صريحا على عدم صحة
~~ما يتمسك به المدعى عليه، فإذا أقام المدعى عليه وهو المقضي عليه بينة
~~لإبطال ما قضي به عليه فإن هذه البينة غير مقبولة ولا يلتفت إليها؛ لأن
~~القضية إذا حكم بها على الوجه الشرعي لا تنقض إلا بسبب جديد، وكذلك لو أقام
~~غير المقضي عليه بينة أخرى لإبطال الحكم السابق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قضى القاضي بالبينة باستحقاق المدعي ما ادعاه فلا تقبل دعوى خصمه
~~بخلاف ذلك، كما إذا شهدت البينة أن فلانا باع داره من فلان يوم كذا، أو
~~أعتق عبده سالما وحكم القاضي بجواز البيع وصحته وعتق العبد، ثم شهد آخران
~~أنه باعها من شخص آخر يوم كذا - لتاريخ آخر - أو أعتق عبده سليما - لا
~~سالما - فإن البينة الثانية لا تقبل؛ لأن البينة الأولى ترجح صدقها بالقضاء
~~فتعين معنى الكذب في الثانية؛ ولأنه إذا قبلت البينة الثانية وأبطل القضاء
~~بالبينة الأولى لا يمكن أن تستقر الأحكام أو
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 102.
# (2) المبسوط ج 11 ص 185.

# PageV02P0135

# يطمئن الناس للقضاء؛ لأن النقض بالثانية لا يمنع النقض بأخرى فيتسلسل
~~الأمر.
# ومنها: إذا شهدوا أن ما في يد ذي اليد هو مال بينهما أو من شركتهما وحكم
~~الحاكم بهذه البينة، ثم ادعى ذو اليد أن بعض ما في يده ميراث، وأقام البينة
~~على ذلك، فإن هذه البينة لا تقبل لتضمنها إبطال حكم الحاكم.

# PageV02P0136

# القاعدة الثامنة والتسعون [البينة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# البينة لا تكون حجة إلا على خصم جاحد (1).
# وفي لفظ: البينة في حقوق العباد إنما تسمع عند الدعوى والإنكار من الخصم
~~(2).
# وفي لفظ: البينة لا تصير حجة إلا بالقضاء (2).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# مفاد هذه القواعد أن البينة إنما تعتبر وتلزم وتسمع وتكون ms0514 حجة وبرهانا
~~بأمرين: الأول عند القضاة والحكام أي في مجلس القضاء عند الدعوة.
# الأمر الثاني: أنها لا تسمع إلا إذا جحد المدعى عليه وأنكر ما يدعي به
~~عليه. وبدون توفر هذين الشرطين لا تقبل البينة وذلك في حقوق العباد. وأما
~~في حقوق الله تعالى فتقبل الدعوى والبينة حسبة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى شخص على آخر مالا وأقام بينة على ذلك خارج مجلس القضاء فهذه
~~البينة غير مقبولة ولا ملزمة.
# ومنها: إذا ادعى إنسان على مفقود صكا من دين أو وديعة أو شركة أو غير ذلك
~~لم يلتفت إلى دعواه ولم تقبل منه البينة، ولم يكن وكيل المفقود أو أحد
~~ورثته خصما له.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 43.
# (2) القواعد والضوابط ص 483.

# PageV02P0137

# ومنها: إذا ادعى شخص على غائب مالا وأقام البينة فلا تقبل دعواه ولا
~~بينته لعدم وجود الخصم الجاحد. وكذلك إذا كان المدعى عليه حاضرا وأقر
~~بالمدعى فلا تقبل بينة المدعي؛ لأنه أمام خصم مقر لا جاحد.

# PageV02P0138

# القاعدة التاسعة والتسعون [البينة واليمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# البينة لمن يثبت الزيادة (1) "واليمين على من ينفيها".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن البينات للإثبات - كما سيأتي في قاعدة لاحقة - لا للنفي فكل من
~~أراد أن يثبت ما يدعيه على خصمه قبلت بينته، وكذلك من أراد أن يثبت زيادة
~~على ما يدعيه خصمه قبلت بينته، ويكون القول قول من ينكر الزيادة أو يريد
~~نفي الدعوى مع يمينه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اختلف المؤجر والمستأجر في اشتراط نوع العمل في العين المؤجرة - كما
~~لو اشترط المستأجر أن يعمل فيها حدادا أو طحانا - وأنكر المؤجر الشرط فإن
~~البينة هنا بينة المستأجر لأنها تثبت الزيادة. والقول مع اليمين للمؤجر
~~لأنه ينفي الاشتراط، إذا لم يأت المستأجر ببينة (2).
# __________
# (1) رد المحتار على الدر المختار ج 5 ص 18.
# (2) نفس المصدر والجزء والصفحة بتصرف.

# PageV02P0139

# القاعدة تمام المائة [بينة المناقض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# بينة المناقض في الدعوى لا تكون مقبولة (1).

# ثانيا: معنى ms0515 هذه القاعدة ومدلولها:
# المناقض: الهادم لما سبق، من النقض وهو الهدم والنكث والتغيير والحل.
# فمفاد القاعدة: أن المغير لأول كلامه لا تكون بينته مقبولة وإن أقامها
~~لتكذيب نفسه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: هذه السيارة هي لك. فقال: ليست هي لي. ثم قال: بلى هي لي. لم
~~تكن له؛ لأن الإقرار قد بطل بالتكذيب ولم يوجد إقرار آخر، فكذلك لو أقام
~~البينة عليه لم تقبل بينته؛ لأن شرط قبول البينة دعوى صحيحة، ولكنه بعد ما
~~قال: هي ليست لي، لا تصح دعواه أنها له، لكونه مناقضا فلا تقبل بينته
~~عليها. إلا إذا صدقه المقر.
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 123.

# PageV02P0140

# القاعدة الواحدة بعد المائة [بينة النفي]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# بينة النفي غير مقبولة (1).
# وفي لفظ: البينات للإثبات دون النفي (2).
# وفي لفظ: البينات تترجح بالإثبات (3) أو بزيادة الإثبات (4).
# وفي لفظ: الشهادة على النفي لا تكون مقبولة (5). وتأتي في حرف الشين إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق في قواعد متقدمة أن البينات إنما تكون لإثبات ما لم يكن ثابتا، ولذلك
~~فهي إلى جانب المدعي لضعف موقفه، وإن اليمين إنما تكون للنفي فهي إلى جانب
~~المدعى عليه لقوة موقفه، وقد سبق بيان ذلك والحديث السابق دليل على ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا تعارضت بينة رب الدابة وبينة الغاصب في نفوق الدابة - أي هلاكها -
~~فالبينة بينة رب الدابة لأنها لإثبات الضمان على الغاصب، وأما الغاصب فعليه
~~اليمين - إذا لم تكن بينة لرب الدابة - لأنه ينفي عن نفسه سبب
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 222.
# (2) المبسوط ج 11 ص 81، 146، ج 13 ص 36، ج 21 ص 133، ج 16 ص 56، ج 30 ص
~~152.
# (3) المبسوط ج 12 ص 171.
# (4) المبسوط ج 17 ص 69، القواعد والضوابط ص 483.
# (5) المبسوط ج 11 ص 82.

# PageV02P0141

# وجوب الضمان.
# ومنها: إذا أسلم عشرة دراهم في كر حنطة فأقام رب السلم البينة أنهما
~~تفرقا قبل قبض المسلم إليه رأس المال، وأقام المسلم إليه البينة أنه قبض
~~رأس المال قبل ms0516 أن يتفرقا، فالسلم جائز ويؤخذ ببينة المسلم إليه لأنها تثبت
~~القبض في المجلس، وبينة رب السلم تنفي ذلك، والبينات تترجح بالإثبات.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد إذ ترجحت بينة النفي:
# إذا علق طلاقها على عدم شيء فشهدت البينة بالعلم. قبلت شهادتهما. مع أن
~~العلم نفي.
# ومنها: إذا شهدا أنه قال: المسيح ابن الله ولم يقل: قول النصارى.
# ومنها: إذا شهدا بخلع أو طلاق ولم يستثن، فهي شهادة على نفي الاستثناء.
# ومنها: إذا شهدا في الإرث أنه لا وارث له غير هذا. فهي شهادة على نفي غير
~~الوارث (1).
# وأقول:
# لعل قبول البينة في هذه المسائل وأشباهها - مع أن ظاهرها أنها شهادة على
~~النفي - أنها أقيمت لإثبات الضد، ففي المسألة الأولى ترتب على البينة إثبات
~~وقوع الطلاق.
# وفي المسألة الثانية: إثبات كفره حيث لم يقل إن هذا قول النصارى.
# وفي المسألة الثالثة: إثبات الخلع أو الطلاق بنفي الاستثناء.
# وفي المسألة الرابعة: إثبات الإرث للمشهود له وحده بنفي من عداه.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 222.

# PageV02P0142

# قواعد حرف التاء

# PageV02P0143

# القاعدة الأولى [الأجل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تأثير الأجل في المنع من المطالبة لا في نفير أصل الوجوب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة أن الأجل في الدين إنما يظهر أثره ليس في نفي أصل وجوب
~~الدين وإنما في منع الدائن من المطالبة بوفاء الدين وأدائه قبل حلول أجله؛
~~لأن المؤجل لا يحل قبل وقته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع سلعة بثمن مؤجل إلى شهر - مثلا - فليس له مطالبة المشتري بالثمن
~~قبل مضي الشهر وحلول الأجل.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا مات المدين فقد خربت ذمته وحل الدين فللدائن مطالبة الورثة بالأداء
~~(2).
# ومنها: إذا قتل الدائن مدينه حل الأجل في الأصح (3).
# وكذا لو قتل الموصى له الموصي (3).
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 143.
# (2) أشباه السيوطي ص 329 وأشباه ابن نجيم ص 257.
# (3) أشباه السيوطي ص 153، وأشباه ابن نجيم ص 159.

# PageV02P0145

# القاعدة الثانية [اقتران الحكم بالسبب]
# أولا: لفظ ورود ms0517 القاعدة:
# تأثير الشيء في الحكم مقترنا بالسبب أقوى من تأثيره طارئا على السبب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالسبب في القاعدة: ما كان موجبا للحكم كالقتل العمد العدوان
~~الموجب للقصاص ممن كان أهلا له.
# فمفاد القاعدة أن تأثير ما يؤثر في الحكم إذا كان مقترنا وموجودا مع وجود
~~السبب يكون تأثيره أقوى مما لو طرأ على السبب بعد وجوده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل إنسان آخر عمدا عدوانا وكان القاتل مجنونا أو أبا فإن الجنون
~~والأبوة المقترنان بالسبب مانعان من وجوب القصاص من المجنون والأب. ولكن
~~إذا قتل عاقلا ثم جن فإن تأثير الجنون الطارئ على الحكم ليس كتأثير الجنون
~~المقارن، حيث في الجنون الطارئ ينتظر إفاقته وبرؤه ليقتص منه إذا عقل ولكن
~~الجنون المقارن لا ينتظر به ذلك لأن القاتل المجنون عمده خطأ.
# ومنها: لو قتل إنسان آخر عمدا عدوانا ووجب عليه القصاص ثم تبين أن
~~المقتول ابن للقاتل فليس تأثير الأبوة الطارئة على الحكم كتأثير الأبوة
~~الأصلية المقترنة بالفعل.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 96.

# PageV02P0146

# القاعدة الثالثة [التأجيل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التأجيل بمنزلة الإسقاط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن تأجيل المطالبة بالدين المؤجل إلى حلول أجله بمنزلة ومرتبة إسقاط
~~الدين ذاته، ولكن المقصود هنا إسقاط المطالبة مدة التأجيل لا إسقاط الدين
~~بالكلية. فإذا أسقط الدائن دينه - أي أبرأ مدينه براءة إسقاط - فلا حق له
~~في المطالبة بالدين بعد ذلك. وكذلك إذا أجله لمدة محدودة فلا حق له في
~~المطالبة بالأداء ما لم يحل الأجل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أجلت امرأة استيفاء مهرها من زوجها خمس سنوات، فلا حق لها في المطالبة
~~بالأداء قبل مضي الخمس السنوات، إلا إذا أسقط المدين - وهو الزوج - الأجل.
# ومنها: إذا باع المريض - مرض الموت - ماله محاباة بنصف الثمن إلى سنة بأن
~~كان يساوي ألفين فباعه منه بألف، فيقال للمشتري: عجل ثلثي الثمن، والثلث
~~إلى سنة، فهو بمنزلة الوصية له، والتأجيل في حق الورثة كالإسقاط.
# __________
# (1) المبسوط ms0518 ج 14 ص 153.

# PageV02P0147

# القاعدة الرابعة [تأخير البيان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز (1).
# وفي لفظ: السكوت عن البيان بعد تحقق الحاجة إليه لا يجوز (2). وتأتي في
~~حرف السين إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن المقصود من تشريع الأحكام تطبيقها عند الحاجة إليها بوجود أسبابها
~~واستيفاء شروطها, ولا يمكن تطبيق الأحكام دون معرفة حقائقها وبيان كيفية
~~أدائها , ولذلك لا يجوز أن يؤخر بيان المجمل عن وقت الحاجة إليه وإلا كان
~~تكليفا بالمستحيل وذلك لا يجوز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا فرض الله عز وجل علينا الصلاة وحدد لنا أوقاتها فإذا حان وقت الأداء
~~ولم يبين لنا كيفية أدائها فيكون ذلك تكليفا لنا بالمستحيل من الأحكام؛
~~لأنه لا ندري كيف نصلي. ويترتب على ذلك: إما ترك الأمر وإما الاختلاف في
~~تطبيقه وكلاهما لا يجوز، ولكن من رحمة الله عز وجل بنا أنه سبحانه ما ترك
~~بيان ما افترض علينا ولا أخر بيانه عن وقت الحاجة إليه بل بين كل حكم مجمل
~~على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن أمثلتها - ما عند الأوزاعي (3) رحمه الله - أن المفطر بالجماع في
~~نهار
# __________
# (1) شرح السير ص 1208، المبسوط ج 3 ص 71، 80، قواعد الفقه ص 67.
# (2) شرح السير ص 107.
# (3) الأوزاعي أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد، من قبيلة الأوزاع،
~~إمام الديار الشامية في الفقه والزهد، ولد في بعلبك ونشأ في البقاع وسكن
~~بيروت، وتوفي بها سنة 157 ه. =

# PageV02P0148

# رمضان ليس عليه القضاء مع الكفارة؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~بين له حكم الكفارة ولم يبين حكم القضاء.
# ومنها: أن عمير بن مالك (1) رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله إني
~~لقيت أبي في العدو فسمعت منه مقالة لك سيئة فقتلته، فسكت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أي لم ينكر عليه ما فعله من قتل أبيه، ولو كان ما فعله
~~منكرا لأنكر عليه؛ لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ms0519 (2).
# __________
# = الأعلام ج 3 ص 320 مختصرا.
# (1) عمير بن مالك قيل: الصحيح في اسمه مالك بن عمير صحابي قليل الحديث.
# (2) شرح السير ص 107.

# PageV02P0149

# القاعدة الخامسة [تأخير العبادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تأخير العبادة المؤقتة عن وقتها يكون تفويتا لأدائها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من العبادات ما هو مؤقت بوقت يفوت الأداء بفواته، ومنها ما ليس مؤقتا
~~بوقت. فالنوع الأول: منه ما وقته موسع بمعنى أن وقته يسعه ويسع غيره من
~~جنسه معه - أي أن الوقت أوسع من العبادة - كالصلاة. ومنها ما وقته مضيق أي
~~أنه لا يسع غيره من جنسه معه، أي أن الوقت بقدر العبادة لا يفضل عنها ولا
~~تفضل عنه كصوم رمضان، ففي كلا النوعين إذا أخر المكلف الصلاة عن وقتها
~~الموقت لها أو الصوم عن وقته الموقت له - سواء كان ذلك التأخير بعذر أم
~~بغير عذر - فيعتبر ذلك تفويتا للأداء وما يؤدى خارج الوقت فهو القضاء لا
~~الأداء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أخر صلاة عن وقتها بنوم أو نسيان فهو مفوت لأدائها، ثم صلاها بعد خروج
~~وقتها فيكون فعله لها خارج الوقت قضاء لتلك الصلاة لا أداء. لأن الأداء هو
~~فعل العبادة في الوقت المقدر لها شرعا ولم تسبق بأداء مختل أو ناقص.
# ومنها: عدم صوم رمضان لسفر أو مرض أو حيض أو نفاس ففعله بعد خروج رمضان
~~يعتبر قضاء لا أداء، وعدم الصوم في رمضان يعتبر تفويتا للأداء.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 88.

# PageV02P0150

# القاعدة السادسة [التأسيس - التوكيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التأسيس أولى من التأكيد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التأسيس: هو عبارة عن إفادة معنى آخر لم يكن حاصلا قبلا.
# التأكيد: هو عبارة عن إعادة المعنى الحاصل قبله (2).
# فمفاد القاعدة: أنه لما كان إعمال الكلام أولى وأفضل من إهماله كان حمل
~~اللفظ - ولو مكررا - على معنى جديد أولى من حمله على تأكيد وتكرار المعنى
~~السابق؛ لأن حمله على التكرار فيه إهمال الكلام من وجه، وحمله على الإفادة
~~لمعنى جديد خير من حمله ms0520 على الإعادة، أو أن الكلام إذا دار بين أن يفيد
~~معنى جديدا وبين أن يؤكد معنى سابقا كان حمله على إفادة المعنى الجديد خير
~~وأولى من حمله على التكرار والتأكيد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: أنت طالق طالق طالق طلقت ثلاثا، فإن قال أردت به التوكيد
~~صدق ديانة لا قضاء؛ لأن القاضي مأمور باتباع الظاهر - وهذا عند أبي حنيفة
~~ومالك رضي الله عنهما، وأما عند الشافعي وأحمد رضي الله عنهما لا يلزمه إلا
~~واحدة (3).
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 2 ص 44، قواعد ابن رجب القاعدة 159، أشباه السيوطي ص
~~135، أشباه ابن نجيم ص 149، توفيق الإله لوحة 212، الوجيز ص 329 ط 4.
# (2) تعريفات الجرجاني ص 51.
# (3) الإفصاح لابن هبيرة ج 2 ص 155.

# PageV02P0151

# ومنها: إذا قال: أنت طالق أنت طالق، فهل يحمل على التأسيس فيقع طلقتان أو
~~على التأكيد فتكون واحدة، خلاف، وصحح السيوطي حمله على الاستئناف (1).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 135.

# PageV02P0152

# القاعدة السابعة [التأقيت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التأقيت إلى مدة لا يعيشها الإنسان غالبا تأبيد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التأقيت: تفعيل من الوقت، وأصله التوقيت، أي ذكر الوقت - أي الزمن - الذي
~~يمكن بقاء الشيء فيه، فإذا حددت مدة لعمل ما أو عقد ما وكانت هذه المدة -
~~لطولها - لا يعيشها الإنسان غالبا كمائتي سنة، فيعتبر ذلك تأبيدا للعقد أو
~~العمل، أي يكون العقد مؤبدا كأنه أطلق المدة ولم يحددها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع أرضا لمدة مائتي عام فيكون هذا العقد تمليكا مؤبدا؛ لأن الإنسان
~~لا يعيش مائتي عام غالبا.

# رابعا: ما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# إذا أقت النكاح مائة عام فسد العقد؛ لأن النكاح لا يجوز فيه التوقيت.
# ومنها: إذا أجره مائة سنة فتكون إجارة فاسدة؛ لأنه لو اعتبرناه تأبيدا
~~لكان تمليكا لا إجارة.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 184، قواعد الفقه ص 68 عنه.

# PageV02P0153

# القاعدة الثامنة [التأويل الباطل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التأويل الباطل ملحق بالتأويل الصحيح في الحكم وإن كان مخالفا له في
~~الإثم (1).
# بشرط ms0521 المنعة.
# وفي لفظ: التأويل الباطل من الكفار أو من أهل الحرب معتبر بالتأويل
~~الصحيح في الحكم أو في الأحكام (2).
# دليل هذه القاعدة: حديث الزهري (3).
# قال: وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا
~~متوافرين فاتفقوا على أنه لا قود في دم استحل بتأويل القرآن، ولا حد في فرج
~~استحل بتأويل القرآن، ولا ضمان في مال استحل بتأويل القرآن، إلا أن يوجد
~~الشيء بعينه فيرد على أهله (4).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التأويل صرف النص عن معناه الظاهر إلى معنى يحتمله (5).
# __________
# (1) شرح السير ص 1910.
# (2) نفس المصدر ص 1841، 1847، 2013.
# (3) الزهري: محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب أبو بكر القرشي الزهري
~~المدني نزيل الشام، تابعي، روى عن ابن عمر وجابر بن عبد الله. ولد سنة 50
~~أو سنة 51. كما روى عن سهل بن سعد وأنس بن مالك والسائب بن يزيد وغيرهم من
~~الصحابة رضي الله عنهم، وحدث عنه كثيرون منهم عمر بن عبد العزيز رحمه الله،
~~كان بحرا في العلم من أعلم أهل زمانه، توفي سنة 124 ه، سير الأعلام ج 5 ص
~~326 فما بعدها بإيجاز.
# (4) السير الكبير مع الشرح ص 1849، الأثر/ عند عبد الرزاق في المصنف رقم
~~18584 ج 10 ص 120 - 121، ونصب الراية عنه ج 3 ص 464، وفيها سبب ورود الأثر.
# (5) التعريفات ص 52.

# PageV02P0154

# وهو تفسير ما يئول إليه الشيء: أي يرجع. من آل بمعنى رجع.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا صدر من كفار أو من أهل الحرب أو من المحاربين
~~الخارجين من أهل المنعة والقوة تأويل بفهم لآية أو حديث. وإن كان هذا
~~التأويل مخالفا لما عليه الجمهور - فإن تأويلهم هذا - وإن كان خطأ - معتبر
~~قياسا على التأويل الصحيح في الحكم وإن كان مخالفا للتأويل الصحيح في
~~الإثم، وشرط اعتبار هذا التأويل المنعة والقوة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سبى أهل الحرب امرأة مسلمة حرة أو مملوكة، أو ذمية حرة أو مملوكة
~~فاشتراها من السابي رجل منهم فاستولدها ثم أسلم أهل الدار أو صاروا ذمة ms0522 فإن
~~كانت مسلمة أو ذمية حرة في الأصل فهي حرة على حالها؛ لأن الحرية المتأكدة
~~في دار الإسلام لا ناقض لها، وأولادها أحرار بطريق التبعية لأمهم. والنسب
~~ثابت من المشتري؛ لأنه وطئها على وجه الملك بشبهة. فتأويلهم الباطل - أي
~~أنهم يملكون ما يسبونه منا - بمنزلة التأويل الصحيح في الحكم.
# وكذلك الحكم في أهل البغي إذا كانوا سبوا من أهل العدل.
# ومنها: إذا ارتد مسلم ولحق بدار الحرب مرتدا فأصاب شيئا يجب به القصاص أو
~~الحد كالزنا والقذف، ثم أسلم بعد ذلك، فكل ذلك موضوع عنه؛ لأنه أصابه وهو
~~حربي في دار الحرب. والحربي إذا أسلم لا يؤاخذ بما كان أصابه حال كونه
~~محاربا للمسلمين (1).
# __________
# (1) السير مع شرحه ص 2012 - 2013.

# PageV02P0155

# القاعدة التاسعة [التأويل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التأويل إذا تجرد عن المنعة لا يكون معتبرا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط بالقاعدة السابقة حيث تثبت شرطا لاعتبارها، وهو
~~أن التأويل الباطل إنما يكون له حكم التأويل الصحيح بشرط المنعة والقوة،
~~أما إذا تجرد عن المنعة فلا يكون معتبرا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أصاب المسلم مالا أو شيئا يجب به القصاص أو حدا أقر به ثم ارتد، أو
~~أصابه وهو مرتد في دار الإسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم
~~جاء تائبا فهو مأخوذ بذلك كله؛ لأنه اكتسب أسباب هذه الأشياء وهو في دار
~~الإسلام حيث لا منعة للمرتد في دار الإسلام.
# ومنها: المستأمن إذا أصاب شيئا من ذلك في دار الإسلام كان مستوجبا هذه
~~الحقوق لما فيها من حقوق العباد (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 134.
# (2) السير الكبير ج 5 ص 2012.

# PageV02P0156

# القاعدة العاشرة [التأويل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التأويل لا يعارض حقيقة الملك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن التأويل إذا اجتمع مع ملك حقيقي فلا معارضة بينهما؛ لأن الملك الحقيقي
~~مقدم على التأويل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أمة بين رجل وامرأة صغيرة أو كبيرة، فولدت الأمة فادعى الولد الرجل وأب ms0523
~~المرأة، فإن النسب يثبت من صاحب الرقبة وهو الرجل؛ لأنه يملك نصفها حقيقة،
~~وأب المرأة ليس له فيها حقيقة ملك ولا حق ملك. وإنما له مجرد التأويل، وهو
~~تأويل الحديث "أنت ومالك لأبيك" (2). والتأويل لا يعارض حقيقة ذلك، ودعوة
~~الشريك دعوة صحيحة من غير شرط تقديم الملك فكان هو أولى (3).
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 127.
# (2) الحديث عن عمرو بن شعيب عن جده عن البيهقي في سننه رقم 15749، وعند
~~أبي داود تحت رقم 3530، وابن ماجه في سننه عن هشام بن عمار رقم 2291، 2292
~~وغيرهما كثير، موسوعة أطراف الحديث ج 2 ص 546.
# (3) المبسوط ج 17 ص 127 بتصرف.

# PageV02P0157

# القاعدة الحادية عشرة [التابع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التابع تابع (1).
# وفي لفظ: التابع يثبت له حكم أصله (2).
# وفي لفظ: ثبوت الحكم في التبع بثبوته في الأصل (3) وتأتي في حرف الثاء إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# التابع: هو ما لا يوجد مستقلا بنفسه، بل وجوده تابع لوجود غيره.
# التبع: هو التابع.
# مفاد هذه القواعد: إن ما كان تابعا لغيره في الوجود - سواء كان جزءا من
~~متبوعه أو ضمن متبوعه أو من ضرورات متبوعه ولوازمه، أو فرعا له أنه لا حكم
~~له منفردا بل إن الحكم الذي يثبت لأصله يثبت له. فإذا ثبت لأصله حكم
~~بالإيجاب أو التحريم أو الندب أو الكراهة أو الإباحة، فإن هذا الحكم يثبت
~~له أيضا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا بيعت دابة في بطنها حمل يدخل الحمل في البيع تبعا لأمه، ولا يجوز
~~إفراده بالبيع.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 2 ص 544 بالمعنى، قواعد الونشريسي - إيضاح المسالك ص
~~52، قواعد ابن رجب ق 84، أشباه السيوطي ص 177، أشباه ابن نجيم ص 120،
~~المجلة المادة 47، المدخل الفقهي الفقرة 634، الوجيز مع الشرح والبيان ص
~~331 ط 4.
# (2) قواعد المغني ص 639 عن المغني ج 4 ص 430، الموافقات ج 3 ص 108.
# (3) المبسوط ج 26 ص 136.

# PageV02P0158

# ومنها: القفل يدخل في البيع مفتاحه، وكذلك توابع المبيع المتصلة به اتصال
~~قرار كالأبواب والنوافذ والأحواض في بيع ms0524 الدور، والأشجار في بيع الحدائق
~~والبساتين. فكل ذلك يدخل في البيع دون ذكر.
# وكذلك بالنسبة للعقود فكل ما كان من توابع العقد التي لا ذكر لها فيه
~~تحمل على عادة كل بلد وعرفها.

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القواعد:
# يصح إعتاق حمل الجارية دون إعتاق أمه بشرط أن تلده لأقل من ستة أشهر من
~~تاريخ العتق ويجوز إفراده بالوصية كذلك.
# ومنها: إذا ادعى الزوج الخلع على مال، وأنكرت المرأة المال، بانت منه ولم
~~يثبت المال الذي هو الأصل في الخلع، وثبتت البينونة التي هي فرع عن المال.

# PageV02P0159

# القاعدة الثانية عشرة [التابع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التابع قد يكون غير مستقل بنفسه حقيقة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة متابعة ومندرجة تحت سابقتها - التابع تابع - ولكنها تشير إلى
~~أن التوابع تنقسم إلى قسمين: قسم يكون تابعا من جانب وهو مستقل بنفسه حقيقة
~~من جانب آخر. وقسم يكون تابعا من كل وجه، ولا يكون له استقلال بنفسه حقيقة
~~من أي وجه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أ - من أمثلة القسم الأول: الجنين في بطن أمه هو تابع لها ومتصل بها فلا
~~يجوز بيعها دونه ولا بيعه دونها. ولكن هذا الجنين من جانب آخر له استقلال
~~بنفسه من حيث أنه يجوز عتقه دونها، وتجوز الوصية له، كما يرث من مورثه دون
~~أمه، ويجوز له الهبة دونها، إذا ما ولدته لأقل من ستة أشهر من تاريخ
~~التصرف.
# ومنها: أن الكفيل بالدين يبرأ إذا أبرأ الدائن مدينه المكفول.
# ومنها: الصبي إذا أسر معه أحد أبويه فإنه يتبعه وإن كان منفصلا عنهما،
~~وكذلك ولد الذمي يتبعه إذا لم يكن بالغا (2).
# ب - من أمثلة القسم الثاني في الذي لا استقلال له من كل وجه: إذا باع شخص
~~حجرا من الماس بعينه على أن وزنه خمسة قراريط بثمن محدد،
# __________
# (1) ضاع عني مصدرها.
# (2) المنثور ج 1 ص 237.

# PageV02P0160

# فظهر أثناء التسليم أن وزنه خمسة قراريط ونصف فيصبح ذلك الحجر للمشتري
~~بنفس الثمن الذي صار الاتفاق عليه؛ ms0525 لأن نصف القيراط تابع للكل فلا يفرد
~~بالحكم.

# PageV02P0161

# القاعدة الثالثة عشرة [التابع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التابع لا يتقدم على المتبوع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لما كان التابع تاليا لمتبوعه ومتأخرا عنه في الوجود، فلا يجوز أن يتقدم
~~عليه في الفعل والعمل؛ لأنه إذا تقدم عليه في الفعل تقدم في الحكم، وهذا
~~تناقض؛ لأنه تابع لمتبوعه في أحكامه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يصح تقدم المأموم على إمامه في الموقف، ولا في تكبيرة الإحرام
~~والسلام، ولا في سائر الأفعال.
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 253، قواعد المغني ص 641، المنثور ج 1 ص 236، أشباه
~~السيوطي ص 119، أشباه ابن نجيم ص 121، شرح الخاتمة ص 27، الوجيز مع الشرح
~~والبيان ص 339 ط 4.

# PageV02P0162

# القاعدة الرابعة عشرة [التابع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التابع لا يستتبع غيره فيما كان تبعا (1).
# وفي لفظ: التابع هل يكون له تابع (2)؟
# وفي لفظ: لا تبع للتبع (3). وتأتي في حرف - لا - إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# وردت هذه القواعد بأسلوبين: الأول: الأسلوب الخبري - وهو عند الحنفية -
~~حيث رأوا أن التابع لا يستتبع غيره - أي أن التابع لا يصير أصلا لتابع آخر.
# والثاني: الأسلوب الإنشائي - وهو عند الشافعية - حيث أوردوا القاعدة
~~بصيغة الاستفهام دليلا على وجود خلاف بينهم في مضمونها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قطع أصابع اليد وحدها وجبت فيها الدية، فأما إذا قطع اليد من الكوع
~~فلا يلزمه غير دية اليد، ويجعل الكف تبعا للأصابع، وإن قطع زيادة على ذلك
~~لم يجعل تبعا، بل يلزمه للزيادة حكومة على قدرها؛ لأن التابع لا يكون له
~~تابع (2).
# ومنها: هل يسن تكبير العيد خلف النوافل فيه خلاف، والأصح عند الشافعية لا
~~يسن؛ لأن النفل تابع للفرائض. والتابع لا يكون له تابع.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 483 عن التحرير.
# (2) المنثور ج 1 ص 237.
# (3) المبسوط ج 26 ص 82.

# PageV02P0163

# القاعدة الخامسة عشرة [التابع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التابع لا يفرد بالحكم (1).

# ثانيا معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا كان التابع ms0526 يلحق متبوعه في حكمه فينبني على ذلك أنه لا يفرد بحكم دون
~~متبوعه؛ لأن ما لا يوجد مستقلا بنفسه بل وجوده تبع لوجود غيره فهو ينزل
~~منزلة المعدوم من حيث تعلق الأحكام، فلا يجوز إفراده بالحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الجنين في بطن أمه لا يباع دونها ولا يوهب.
# والصفة القائمة بالموصوف لا تباع دونه.
# وحق الشرب والمرور تبع للأرض لا يباعان دونها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الجنين في بطن الأمة يجوز عتقه دونها ويجوز الهبة والوصية له دونها كما
~~سبق.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 234، أشباه السيوطي ص 117، أشباه ابن نجيم ص 120، شرح
~~الخاتمة ص 26، الوجيز مع البيان ص 332 ط 4.

# PageV02P0164

# القاعدة السادسة عشرة [التابع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التابع يسقط بسقوط المتبوع (1).
# وفي لفظ: الفرع يسقط إذا سقط الأصل (2). وتأتي في حرف الفاء إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة شبه مطردة في المحسوسات والمعقولات، فالشيء الذي يكون وجوده
~~أصلا لوجود شيء آخر يتبعه في الوجود يكون ذلك فرعا مبتنا عليه، كالإيمان
~~بالله تعالى أصل وجميع الأعمال فروعه، فإذا زال الإيمان - والعياذ بالله
~~تعالى - حبطت الأعمال؛ لأن اعتبارها مبني عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا برئ الأصيل برئ الضامن والكفيل؛ لأنهما فرعه، فلو أبرأ ذمة مدينه
~~تبرأ ذمة كفيله تبعا، فلا حق له في مطالبة الكفيل. أما لو أبرأ الكفيل فلا
~~يبرأ الأصيل.
# ومنها: من فاتتها صلوات في أيام الحيض أو النفاس لا تقضي سننها الرواتب؛
~~لأن الأصل - وهو الفرائض - قد سقط فتسقط النوافل تبعا.
# ومنها: من فاته الحج بحيث لم يقف بعرفة يومها تحلل بأفعال العمرة ولا
~~يأتي بالرمي ولا بالمبيت؛ لأنهما تابعان للوقوف بعرفة وقد سقط.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 235، أشباه السيوطي ص 118، أشباه ابن نجيم ص 121، شرح
~~الخاتمة ص 27.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 121، المجلة المادة 50، المدخل فقرة 638، الوجيز ص
~~336 ط 4.

# PageV02P0165

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا مات المغازي المجاهد والعالم من ms0527 له حق منهم في ديوان الخراج يفرض
~~لأولادهم تبعا ولا يسقط بموت الأصل ترغيبا في الجهاد وفي طلب العلم.
# ومنها: المحرم الذي لا شعر على رأسه يندب إمرار الموسي عليه أو يجب. مع
~~أن الأصل وهو الشعر قد سقط.
# ومنها: إذا بطل أمان رجال لم يبطل أمان نسائهم وصبيانهم في الأصح.
# وهذه المستثنيات تحت قاعدة تقول: قد يثبت الفرع مع سقوط الأصل (1)، وتأتي
~~في حرف القاف إن شاء الله.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 119، أشباه ابن نجيم ص 121، المجلة المادة 81،
~~المدخل الفقرة 639

# PageV02P0166

# القاعدة السابعة عشرة [التاريخ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التاريخ المنصوص عليه يترجح على التاريخ المدلول عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التاريخ: معناه تعريف الوقت وتحديده (2)، وهو بيان انتهاء وقته، وذكر
~~البينة - أي الشهود - تاريخ وقوع حادثة ما إما أن يكون نصا - أي توقيفا
~~وتعيينا - وإما أن يكون دلالة دون تعيين، كوضع اليد مثلا.
# فمفاد هذه القاعدة: أن تاريخ البينة المعين تحديدا مقدم على تاريخ بينة
~~أخرى دلالة دون تعيين، عند التعارض.
# وهذا تحت قاعدة عامة تقول: (لا عبرة للدلالة في مقابلة التصريح) (3).
~~وتأتي في حرف - لا - إن شاء الله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اختلف اثنان في استحقاق رهن عين - وكانت هذا العين المرهونة في يد
~~أحدهما - فإذا صرح شهود الخارج بسبق تاريخ عقده وبما يوجب استحقاق اليد له
~~على ذي اليد فهو أولى من ذي اليد ومقدم عليه؛ للنص على تقدم تاريخ استحقاقه
~~لقبض المرهون، ولأن بينته نصت على تاريخ متقدم. واليد دلالة والنص مقدم على
~~الدلالة.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 127.
# (2) مختار الصحاح مادة (أرخ).
# (3) جامع الفصولين الفصل الرابع والثلاثون، شرح الخاتمة ص 64، المجلة
~~المادة 13، المدخل الفقهي الفقرة 58.

# PageV02P0167

# القاعدة الثامنة عشرة [تباين الدارين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تباين الدارين قاطع للعصمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تباين الدارين: اختلافهما وتباعدهما. والمراد بالدارين دار الإسلام، ودار
~~الكفر.
# فمفاد هذه القاعدة: أن اختلاف الدارين مزيل لعصمة الملك وعصمة النكاح
~~وعصمة الدم. إلا بسبب جديد.

# ثالثا: ms0528 من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ارتدت امرأة ولحقت بدار الحرب انقطعت العصمة بينها وبين زوجها حتى
~~إذا جاءت مسلمة أو تائبة أو سبيت فأعتقت أو لم تعتق فلا نفقة لها؛ لأن
~~استحقاق النفقة باعتبار بقاء العصمة، وتباين الدارين قاطع لها.
# ومنها: إذا خرجت امرأة حربي من دار الحرب ودخلت دار الإسلام بغير أمان -
~~مسلمة أو غير مسلمة - فقد زال النكاح بينها وبين زوجها بتباين الدار.
# ومنها: دخول حربي دار الإسلام بغير أمان فهذا الدخول يزيل عصمة دمه، ومن
~~قتله من المسلمين فلا شيء عليه، وإن عثر عليه فللإمام أن يقتله أو يأسره أو
~~يفديه.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 205.

# PageV02P0168

# القاعدة التاسعة عشرة [تبدل الاجتهاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تبدل رأي المجتهد بمنزلة انتساخ النص، يعمل به في المستقبل لا فيما مضى
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة: (لا ينكر تغير الأحكام الاجتهادية
~~بتغير الأزمان).
# وتأتي في حرف - لا - إن شاء الله، ولا تعارض هذه القاعدة قاعدة: "لا ينقض
~~الاجتهاد بالاجتهاد ولكن ينقض بالنص" لاختلاف الموضعين.
# ومفاد قاعدتنا: أن تغير رأي المجتهد في حكم مسألة من المسائل الاجتهادية
~~يلغي العمل بالحكم السابق على تغير الرأي ويعتبر مبطلا له بمنزلة نسخ
~~النصوص الشرعية برفعها وإبطال العمل بها، ولكن الاجتهاد الجديد لا يعود على
~~الحكم السابق تنفيذه بالإبطال والنقض. كما أن النسخ لا يرجع على الأحكام
~~السابق العمل بها بالإبطال، ولكن يعمل بالرأي الجديد في المسائل الحادثة
~~مستقبلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رأى مجتهد أن الخلع فسخ فأفتى أو حكم في مسألة بهذا الحكم المجتهد
~~فيه وكان المحكوم عليه بهذا قد خالع زوجته ثلاث مرات، أو سبق له تطليقها
~~مرتين وكان الحكم بأن الخلع فسخ بعدهما، فإن المجتهد إذا تغير رأيه بعد ذلك
~~ورأى أن الخلع طلاق، فلا يجوز له أن يأمر من أفتى
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 208.

# PageV02P0169

# له سابقا أو حكم له - إذا كان حاكما - أن يفارق زوجته. ولكن إذا وقعت
~~حادثة أخرى فيحكم ms0529 فيها بأن الخلع طلاق ويبني عليه ما يبنى على الطلاق. ولكن
~~إذا كان المجتهد قد رأى لنفسه أولا أن الخلع فسخ وراجع زوجته التي خالعها
~~بعد ثلاث ثم تغير رأيه ورأى أن الخلع طلاق فعليه في هذه الحالة أن يفارقها
~~إلا إذا حكم بالحكم السابق حاكم فليس له أن يفارقها؛ لأن القول بأن الخلع
~~فسخ قد تأيد بالحكم.
# ومنها: إذا رأى المجتهد أن بيع العينة جائز وأفتى به ثم تغير رأيه ورأى
~~أنه حرام، فليس له أن ينقض فتاواه وأحكامه السابقة؛ لأن الاجتهاد لا ينقض
~~بالاجتهاد ولكنه فيما يستقبل يبني الأحكام على الرأي الجديد. وهكذا في كل
~~مسألة اجتهادية لا تقع تحت نص بعينه.
# وأساس هذه القاعدة ودليلها فعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~في المسألة المشركة (1) وقوله: "ذلك على ما قضينا وهذا على ما نقضي" (2).
# __________
# (1) المشتركة: هي مسألة فرضية فيها: زوج وأم وإخوة وأخوات لأب وأم وإخوة
~~لأم. وسميت مشركة لأن عمر رضي الله عنه أشرك بين الإخوة لأم والإخوة
~~والأخوات لأب وأم في الثلث، كما شرك بينهم عثمان وزيد وابن مسعود وعبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهم.
# (2) المصنف لابن أبي شيبة ج 6 ص 247، الأثر رقم 31097.

# PageV02P0170

# القاعدة العشرون [تبدل الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تبدل سبب الملك قائم مقام تبدل الذات (1).
# وفي لفظ: تبدل الملك كتبدل العين (2).
# وفي لفظ: اختلاف الأسباب بمنزلة اختلاف الأعيان. وقد سبقت في حرف الهمزة
~~تحت رقم 51 ج 1 ص 202.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة: أنه إذا تبدل سبب تملك شيء ما يعد هذا الشيء متبدلا
~~حكما، وإن لم يتبدل هو حقيقة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا تصدق رجل على قريبه أو أعطاه زكاة ماله ثم مات المتصدق عليه - وكان
~~المتصدق وارثه - عادت الصدقة والزكاة للمعطي بالوراثة، فقد ملكها وما ضاع
~~ثوابه إن شاء الله.
# __________
# (1) شرح السير ص 1937، ابن رجب ق 40، شرح الخاتمة ص 27، المجلة المادة
~~98، المدخل الفقرة 644، الوجيز مع الشرح والبيان ms0530 ص 345 ط 4.
# (2) المبسوط ج 12 ص 56.

# PageV02P0171

# القاعدة الحادية والعشرون [تبدل محل النجاسة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تبدل محل النجاسة إلى الطهارة باستعمال الماء شرعي أو حسي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تشير هذه القاعدة إلى مسألة من مسائل الخلاف بين الأئمة وهي: إذا طهر محل
~~النجاسة الحسية بالماء فهل تعتبر تلك الطهارة حسية أو هي شرعية؟ عند الأئمة
~~مالك ومحمد الشافعي وأحمد رحمهم الله هي شرعية، وعند أبي حنيفة وبعض
~~المالكية هي حسية.
# النجس: في اللغة هو القذر وغير النظافة. وفي الشرع: قذر مخصوص وهو ما
~~يمنع جنسه الصلاة كالبول والدم (2).
# والطهارة: في اللغة النقاء من الدنس والنجس (3)، وشرعا: نظافة مخصوصة.
# والطهر نقيض النجاسة (4).
# ما يترتب على هذا الخلاف:
# إن من قال: إن التبدل حسي يرى أنه يجوز التطهر بكل مائع طاهر قالع، يقلع
~~النجاسة ويذهب عينها، وهذا في النجاسة الحسية العينية، ولكن لا يصح الوضوء
~~به كالخل وماء الورد، وهذا مذهب أبي حنيفة (5).
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة الأولى.
# (2) المصباح مادة "نجس".
# (3) المصباح مادة "طهر".
# (4) القاموس مادة "طهر".
# (5) ينظر: بدائع الصنائع ج 1 ص 83، فتح القدير ج 1 ص 133 وغيرهما من كتب
~~الحنفية.

# PageV02P0172

# وأما من قال: إن التبدل شرعي، يرى أنه لا يجزئ في إزالة النجاسة إلا
~~الماء المطلق الذي يصح الوضوء به (1).
# __________
# (1) ينظر: حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء ج 1 ص 60، نهاية المحتاج
~~للرملي ج 1 ص 52، مواهب الجليل ج 1 ص 42، الكافي ج 1 ص 155، المقنع لابن
~~قدامة ج 1 ص 16.

# PageV02P0173

# القاعدة الثانية والعشرون [تبدل النية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تبدل النية مع بقاء اليد على حالها هل يتبدل الحكم بتبدلها (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تدخل هذه القاعدة تحت قاعدة - الأعمال بالنيات - وتدل على الاختلاف في
~~حكم تبدل النية وتغيرها مع بقاء اليد على حالها - أي بدون تصرف عملي - فهل
~~يتغير الحكم تبعا لتغير النية، أو لا بد من تصرف عملي فعلي غير تبدل النية
~~ليتغير الحكم؟

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: ms0531
# عند إنسان وديعة لآخر فنوى أن يتسلفها أو يتصرف فيها تصرفا ما - بغير إذن
~~صاحبها - ولم يحركها عن موضعها، فهل تعتبر نيته هذه ناقضة لعقد الوديعة
~~فيعتبر خائنا فيضمنها لو تلفت في هذه الحالة؟ أو لا يعتبر ناقضا أو خائنا
~~وبالتالي لا يضمنها إذا تلفت؟ خلاف عند المالكية في هذه المسألة. وينبني
~~على هذه القاعدة آثار فقهية:
# منها: إذا أراد المؤتمن صرف الوديعة ونوى ذلك فإذا قيل بالتبدل جاز صرفه؛
~~لأنه قبض الآن لنفسه، وإذا قيل بنفي التبدل بالنية امتنع الصرف للتأخير في
~~التقابض - حتى يقبض لنفسه - أي يحرك الوديعة من مكانها بعد نية التسلف ثم
~~يصارف بها.
# __________
# (1) إيضاح المسالك ق 62.

# PageV02P0174

# القاعدة الثالثة والعشرون [تبدل وصف العين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تبدل وصف العين لا يوجب تبدل العين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند الحنفية إن الأوصاف لا يقابلها شيء من الثمن؛ لأنها توابع، (والتابع
~~لا ينفرد بالحكم). فبناء على ذلك إذا تبدل وصف العين الذي ذكره البائع فإن
~~ذلك التبدل لا يكون موجبا لتبدل العين ولا يكون سببا في التعويض للمشتري
~~وإنما له أن يأخذ السلعة بكل الثمن أو يترك وهو كذلك عند الشافعية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى سيارة حمراء - ولم يكن رآها - ثم تبين أنها بيضاء فلا يكون
~~تبدل الوصف وهو اللون دليلا على تبدل العين بل العين بحالها فالمشتري إما
~~أن يقبل السيارة بالثمن المتفق عليه أو يترك؛ لأن الأوصاف لا يقابلها شيء
~~من الثمن.
# وعند الحنابلة أن من اشترى شيئا بصفة مخصوصة ثم تبين خلافها أن له الفسخ
~~أو أرش فقد الصفة (2).
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 483.
# (2) المقنع مع الحاشية ج 2 ص 26 - 27.

# PageV02P0175

# القاعدة الرابعة والعشرون [التبرع بالضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التبرع بالضمان كالتبرع بالأداء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التبرع في اللغة: التطوع (2)، وتبرع بالأمر: فعله غير طالب عوضا، وأصل
~~البرع: التفوق في العلم أو الشجاعة أو غير ذلك (3).
# فكأن المتبرع متفوق على غيره في فعله أمرا بدون عوض ms0532 أو مقابل دنيوي أو
~~مادي.
# والتبرع في الاصطلاح الفقهي: التطوع بالشيء (4)، فهو متفق مع المعنى
~~اللغوي.
# الضمان: مصدر ضمنته أضمنه: إذا كفلته (5). فالضمان: الكفالة.
# والأداء في اللغة: الإيصال. يقال: أدى الأمانة إلى أهلها: أوصلها.
# والمراد هنا: دفع الدين عن المدين للدائن.
# ومفاد هذه القاعدة: أن من تطوع بالكفالة فحكمه حكم من تطوع بأداء الدين
~~في الالتزام والوجوب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل الرجل الرجل أن يزوجه امرأة، فزوجها إياه وضمن لها عنه المهر
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 21.
# (2) مختار الصحاح مادة "برع".
# (3) المصباح مادة "برع".
# (4) أنيس الفقهاء ص 256.
# (5) تحرير ألفاظ التنبيه ص 203.

# PageV02P0176

# جاز. ولم يرجع الوكيل على الزوج بالمهر؛ لأنه ضمن عنه بغير أمره؛ لأن
~~أمره إياه بالنكاح لا يكون أمرا بالتزام الصداق؛ لأن الوكيل بالنكاح سفير
~~ومعبر لا ملتزم.
# ومنها: من ضمن عن غيره دينه بغير أمره لم يرجع به عليه لأنه متبرع. أما
~~إذا كان الزوج أمره بضمان المهر فهو يرجع عليه كما لو أمره بالأداء.

# PageV02P0177

# القاعدة الخامسة والعشرون [التبرع في المرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التبرع في المرض وصية (1).
# والوصية تعتبر من الثلث (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا تبرع إنسان في مرض موته بشيء من المال لشخص أو جهة من الجهات فإن هذا
~~التبرع يأخذ حكم الوصية، ولا ينفذ إلا بعد موت المريض بشرط أن يخرج من ثلث
~~المال، فإذا زاد على الثلث فلا ينفذ إلا برضا الورثة.
# ومنها: إذا باع ماله محاباة وهو في مرض الموت: يلزم المشتري أن يدفع ثلثي
~~المبلغ حالا، ويكون الثلث الباقي وصية إلى ما بعد الوفاة.
# ومعنى المحاباة: البيع بدون ثمن المثل (3).
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 68 عن السير.
# (2) شرح السير ص 2084.
# (3) تحرير ألفاظ التنبيه ص 241.

# PageV02P0178

# القاعدة السادسة والعشرون [تمام التبرع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التبرع لا يتم إلا بقبض (1).
# وفي لفظ: الصدقة لا تتم إلا بالقبض (2). وتأتي في حرف الصاد إن شاء الله.
# دليل هاتين القاعدتين قول خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبي
~~بكر ms0533 الصديق رضي الله عنه للسيدة عائشة رضي الله عنها وكان رضي الله عنه قد
~~نحلها - أي وهبها - جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية، فلما مرض قال: يا
~~بنية كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا ولو كنت حزتيه أو قبضتيه كان لك، فإنما هو
~~اليوم مال وارث فاقتسموه على كتاب الله (3). وفيه عن أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه مثله (4).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تبين هذه القاعدة ركنا (5) من أركان الهبة والهدية والصدقة وكل ما كان
~~متبرعا به وهو أنه لا يتم ملك الشيء الموهوب أو المهدي أو الصدقة من
~~الموهوب له أو المهدي إليه أو المتبرع به إليه إلا بقبض الشيء المتبرع به،
~~وإذا لم يقبضه فلا يتم الملك فيه وهو مازال على ملك الواهب أو المهدي أو
~~المتبرع.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 28، المجلة المادة 27، وينظر المقنع ج 2 ص 332، روضة
~~الطالبين ج 4 ص 426 فما بعدها، الاعتناء ج 2 ص 726.
# (2) المبسوط ج 12 ص 35.
# (3) الأثر أخرجه مالك في الموطأ عن ابن شهاب بلفظ فيه اختلاف ص 643.
# (4) الموطأ ص 644.
# (5) قال هذا في الاعتناء ولكن في الروضة جعله شرط لزوم ج 4 ص 347.

# PageV02P0179

# والتبرع - كما قال الشافعي رحمه الله - ثلاثة أصناف: قال في الروضة: قسم
~~الشافعي رضي الله عنه العطايا فقال: تبرع الإنسان بماله على غيره ينقسم إلى
~~معلق بالموت وهو الوصية وإلى منجز في الحياة وهو ضربان: أحدهما: تمليك محض
~~كالهبات والصدقات. والثاني: الوقف.
# والتمليك المحض ثلاثة أنواع: الهبة وهي تمليك لا بعوض، فإن انضم إليه حمل
~~الموهوب من مكان الواهب إلى مكان الموهوب له إعظاما أو إكراما فهو هدية،
~~وإن انضم إليه كون التمليك للمحتاج تقربا إلى الله تعالى وطلبا لثواب
~~الآخرة فهو صدقة (1).
# وقد روي عن مالك رضي الله عنه: أن الواهب إذا أشهد على نفسه بالهبة ومات،
~~حكم للموهوب له بها، كما أنه لو مات الموهوب له بعد أن أشهد الواهب على
~~نفسه حكم لورثة الموهوب له بها إذا طلبوها. ولكن المعمول به عند ms0534 جمهور
~~المالكيين أنه لا يتم التبرع إلا بالقبض (2) كالجمهور.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا بعث هدية إلى آخر فمات المهدي له قبل وصول الهدية إليه كانت على ملك
~~المهدي، وله حق الرجوع فيها، ولو مات المهدي لم يكن للرسول حملها إلى
~~المهدى إليه.
# ومنها: المسافر إذا اشترى هدايا لأصدقائه فمات قبل وصولها إليهم فهي له
~~تركة (3).
# __________
# (1) روضة الطالبين ج 4 ص 426.
# (2) الكافي ج 2 ص 1000.
# (3) روضة الطالبين ج 4 ص 438.

# PageV02P0180

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# إذا غرس أشجارا وقال: جعلته لابني - وهو صغير - صار للابن؛ لأن هبته له
~~لا تقتضي قبولا أو قبضا، بخلاف ما لو جعله لبالغ.

# PageV02P0181

# القاعدة السابعة والعشرون [التبرع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التبرع لا يصلح سببا للاستحقاق على المتبرع في غير ما تبرع به (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة أن من تبرع لآخر بشيء معين لا يكون تبرعه هذا سببا
~~للاستحقاق عليه ومطالبته بشيء آخر غير ما تبرع به.
# وموضع هذه القاعدة الصدقة الموقوفة، وهل تلزم بمجرد الإعلام بها وإن لم
~~يخرجها من يده؟ أو لا يتم ذلك إلا بإخراجها من يده والتسليم إلى المتولي أو
~~الناظر عليها؟ الأول قول أبي يوسف، والثاني قول محمد بن الحسن وابن أبي
~~ليلى حيث قالا: إنه إزالة ملك بطريق التبرع فلا يتم إلا بالتسليم كما في
~~الصدقة المنفذة؛ ولأنه لو لزمه - أي إزالة الملك قبل التسليم - لصارت يده
~~مستحقة عليه، والتبرع لا يصلح سببا للاستحقاق على المتبرع في غير ما تبرع
~~به. فينبغي أن يكون متبرعا في إزالة يده كما في إزالة ملكه. وعند أبي يوسف
~~ومن معه ممن يقولون بجواز الصدقة الموقوفة بمجرد الإعلام - ولو لم يتم
~~القبض والتسليم - يقولون: هذه إزالة ملك لا تتضمن التمليك - لأن الوقف عنده
~~يخرج عن يد الواقف إلى غير مالك - فتتم بدون القبض كالعتق، بخلاف الصدقة
~~المنفذة فإنها تتضمن التمليك. وقول أبي يوسف هو قول عامة العلماء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ms0535 أوقف خانا للمسافرين أو رباطا للمحتاجين فيتم الوقف بمجرد التخلية
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 35 فما بعدها.

# PageV02P0182

# بينه وبين الناس وإن لم ينزل فيه أحد. وهذا عند أبي يوسف وعامة العلماء.
~~وأما عند محمد بن الحسن وابن أبي ليلى: لا يتم إلا بالتسليم إلى المتولي أو
~~بنزول الناس فيه، وكذلك المقبرة والسقاية، وكذا المسجد لا يتم وقفه عن محمد
~~إلا إذا صلى فيه الناس بالجماعة.

# PageV02P0183

# القاعدة الثامنة والعشرون [التبع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التبع يقوم بالأصل (1).
# وفي لفظ: التبع لا يظهر مع ظهور الأصل (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التبع: المراد به هنا ما يكون تابعا لغيره في وجوده ولا يكون قائما
~~بنفسه.
# والأصل: ما يكون قائما بنفسه ولا يكون وجوده تبعا لوجود غيره أو ضمن
~~غيره. فبناء على ذلك فإن التبع أو التابع لا يقوم بنفسه وإنما يقوم بأصله
~~وبالتالي لا يظهر مع ظهور أصله، ولا يأخذ حكما غير حكم أصله.
# ولذلك قالوا: ما كان تابعا لغيره في الوجود فإنه لا ينفرد بالحكم وإنما
~~يكون حكمه تبعا لحكم أصله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشتمل المال الزكوي على النصاب والوقص (3) فهلك منهما شيء يجعل
~~الهالك من الوقص خاصة - عند أبي حنيفة وأبي يوسف - كما لو كان له فوق
~~النصاب ثمانون من الغنم فحال عليها الحول ثم هلك أربعون فعليه في الباقي
~~شاة؛ لأن الوقص تبع للنصاب باسمه وحكمه؛ فإنه لا يتحقق الوقص إلا بعد
~~النصاب وهذا هو علامة التبع مع الأصل، فإن التبع يقوم بالأصل، فالأصل
~~يستغني عن التبع؛ لأنه لو لم يوجد إلا أربعون شاة ففيها شاة.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 22.
# (2) القواعد والضوابط ص 484 عن التحري، المبسوط ج 22 ص 147.
# (3) الوقص: ما زاد على النصاب.

# PageV02P0184

# ومنها: إذا اشترى المضارب ببعض المال دارا في قيمتها فضل على رأس المال
~~فباع رجل إلى جنبها دارا وفي يد المضارب من مال المضاربة مثل ثمن الدار
~~التي بيعت إلى جنب دار المضاربة - فأراد المضارب أن يأخذ الدار ms0536 بالشفعة
~~لنفسه - لم يكن له ذلك وإنما يأخذها على المضاربة أو يدع؛ لأن حق رب المال
~~أصل وحق المضارب تبع؛ لأن حق المضارب في الربح فقط، وهو تبع لرأس المال،
~~وهو متمكن من أخذها بما هو الأصل، (والتبع لا يظهر مع ظهور الأصل) (1).
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 147.

# PageV02P0185

# القاعدة التاسعة والعشرون [التبع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التبع لا يقوم مقام الأصل في إثبات الحكم به ابتداء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا كان التبع لا ينفرد عن متبوعه في الأحكام فهو إذا لا يقوم مقام أصله
~~في إثبات الحكم به ابتداء بطريق الأولى؛ لأن في إثبات الحكم في التبع
~~ابتداء قلبا للحقائق حيث يصبح التبع أصلا والأصل تبعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا غصب جارية أو بقرة فحملت وعند الولادة ماتت الأم وبقي الولد وفيه
~~وفاء بقيمتها، فإذا رد الغاصب ولد المغصوبة الميتة فهل تبرأ ذمته؟ في ظاهر
~~الرواية عند الحنفية أن على الغاصب قيمة الأم يوم الغصب كاملة؛ لأن الولد
~~تبع والتبع لا يقوم مقام الأصل.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 153، ج 11 ص 61.

# PageV02P0186

# القاعدة الثلاثون [التبع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التبع يتبع الأصل ولا يسبقه (1).
# وفي لفظ: ما ثبت ضمنا لشيء لا يثبت قبله (2). وتأتي في حرف الميم إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان معقولتا المعنى حيث إن الأصل هو الأساس والتبع تال له،
~~فلا يعقل أن يسبق التبع أصله، أو يوجد قبل وجوده.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا أذن أب لابنه المحجور عليه في البيع والتصرف وأعلم الأب قوما مخصوصين
~~بهذا الإذن وأمرهم بمبايعة ابنه، فإن لم يبايعه أولئك وبايعه غيرهم وهم لا
~~يعلمون بإذن الأب، والابن لا يعلم بالإذن أيضا، كانت مبايعة هؤلاء باطلة،
~~والابن محجور عليه على حاله؛ لأن الابن لا يعتبر مأذونا قبل أن يعلم
~~بالإذن، وإنما ثبت الإذن في حق الذين أمرهم بمبايعته للحاجة إلى دفع الضرر
~~والغرر عنهم.
# وأما ثبوت الإذن في حق سائر ms0537 الناس كان لضرورة الحكم بنفوذ تصرفه مع الذين
~~أمرهم الأب بمبايعته فلا يثبت الإذن مع غيرهم قبل تصرفه معهم. فإن بايع
~~الابن الذين أمرهم الأب بمبايعته ثم بايع الابن بعدهم قوما غيرهم جازت
~~مبايعته مع الجميع إلا المبايعة التي كانت قبل ذلك؛ لأن الإذن في
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 31.
# (2) المبسوط ج 25 ص 30.

# PageV02P0187

# حق الذين أمرهم ثبت حكمه مقصودا وفي حق غيرهم تبع، والتبع يتبع الأصل ولا
~~يسبقه.
# ومنها: يجوز شراء بقرة في بطنها حمل، ولكن لا يجوز شراء حمل في بطن بقرة
~~ثم شراء البقرة بعد ذلك؛ لأن البقرة أصل والحمل تبع والتبع يتبع الأصل ولا
~~يسبقه.

# PageV02P0188

# القاعدة الحادية والثلاثون [التبع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التبع يصير مذكورا بذكر الأصل (1).
# وفي لفظ: التبع يملك بملك الأصل (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان بمعنى ما سبق من قواعد تتعلق بالتابع وأحكامه، فالتابع
~~يذكر بذكر أصله ويملك بملك أصله؛ لأنه سبق وأن ذكرنا أن التابع حكمه حكم
~~أصله وأنه لا يفرد بحكم.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من اشترى أرضا أو دارا لها طريق بحيث لا يوصل إليها إلا بها فإن الطريق
~~يدخل في البيع تبعا ويصير مذكورا بذكر الأرض أو الدار ولا يفرد بالحكم، كما
~~أنه يملك بملك الأرض أو الدار وليس للبائع بعد ذلك ادعاء أن الممر أو
~~الطريق لم يذكر في العقد؛ (لأن التبع يملك بملك الأصل ويصير مذكورا بذكر
~~الأصل).

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# من اشترى نخلا مثمرة فإن ثمرتها - وإن كانت تبعا - لا تدخل في البيع إلا
~~بالنص عليها؛ لأن الحديث صريح في أن الثمرة ملك للمؤبر ولا تدخل في البيع
~~إلا بالشرط.
# والحديث هو: عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 158.
# (2) المبسوط ج 23 ص 195.

# PageV02P0189

# ابتاع نخلا بعد أن يؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع" (1).
~~الحديث. ومثله عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه. ms0538
# __________
# (1) الحديث رواه الجماعة، وحديث عبادة رواه ابن ماجه وعبد الله بن أحمد
~~في مسند أبيه، ينظر: المنتقى ج 2 ص 330 الحديثين رقم 2849، 2850.

# PageV02P0190

# القاعدة الثانية والثلاثون [التبع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التبع يلحق الأصل في حكمه وإن لم يشاركه في علته (1).
# وفي لفظ: الفرع يلتحق بالأصل في حكمه وإن لم توجد فيه علته (2). وتأتي في
~~حرف الفاء إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان تفيدان معنى متحدا وهو أن التبع يلحق الأصل في حكمه -
~~كما سبق في القواعد السالفة - كما أنه لا ينفرد عن متبوعه بحكم خاص، وسواء
~~في ذلك كانت العلة والسبب في الحكم متحدا بين الفرع والأصل أم غير متحدة
~~بينهما.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا ذبح صبي أو نصراني صيدا في الحرم لم يؤكل؛ لأن الصبي والنصراني في
~~حكم الذكاة تبع المسلم البالغ، فإذا لم يكن هذا الفعل من المسلم البالغ
~~موجبا للحل فكذلك من الصبي والنصراني؛ لأنهما تبع للمسلم البالغ وإن لم
~~يشاركاه في علته.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 23.
# (2) المبسوط ج 26 ص 55.

# PageV02P0191

# القاعدة الثالثة والثلاثون [تبعية المالك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تبعية المالك بمنزلة تبعية الأبوين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق ببعض مسائل الرقيق وتفيد أن مالك الصغير ينزل منزلة
~~الأبوين في تبعية الصغير له، وحيث إن الابن يتبع خير الأبوين دينا، فكذلك
~~بالنسبة للمالك حيث إن الصغير يتبعه في دينه؛ لأن الصغير لا يعبر عن نفسه
~~بخلاف الكبير.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وقع صبي في سهم مسلم أو اشتراه فهو مسلم تبعا للمالك؛ لأن تأثير
~~التبعية للمالك فوق تأثير التبعية للدار؛ لأن الصغير إذا دخل دار الإسلام
~~وليس معه أحد من أبويه فهو يعتبر مسلما تبعا للدار فأولى أن يكون مسلما إذا
~~ملكه مسلم.
# ومنها: إذا دخل ذمي دار الحرب بأمان واشترى صغيرا من ممالكيهم وأخرجه إلى
~~دار الإسلام لم يكن مسلما بل هو تابع للذمي.
# وحتى لو كان هذا الصبي ms0539 من المجوس أو عبدة الأوثان فهو يعتبر بمنزلة أهل
~~الكتاب تؤكل ذبيحته، ويحل وطؤها إن كانت جارية بمنزلة ما لو كان أحد أبويه
~~كتابيا والآخر مجوسيا؛ لأن تبعية المالك بمنزلة تبعية الأبوين.

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# إذا كان الصغير في الأصل كتابيا والذي أخرجه مجوسي فيعتبر الصغير
# __________
# (1) شرح السير 2271.

# PageV02P0192

# كتابيا باعتبار الأصل فلا يتحول عن ذلك باعتبار تبعية المالك.
# وكذلك - بل أولى - إذا كان الصغير مسلما مملوكا فاشتراه المجوسي فهو يكون
~~مسلما ويجبر المجوسي على بيعه. ويتصور كون الصغير مسلما مملوكا إذا وقع هذا
~~الصغير في يد الأعداء أسيرا وكان أبواه مسلمين أصلا ثم اشتراه المجوسي من
~~أهل الحرب.

# PageV02P0193

# القاعدة الرابعة والثلاثون [تبعية الميت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تبعية الميت لا تعتبر في ابتداء الإسلام وإن كان معتبرا في البقاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومثالها:
# الصغير تابع لأبيه في دينه: إن كان الأب مسلما فهو مسلم أو كافرا فهو
~~كافر، واختلاف الدارين قاطع للتبعية، كما هو قاطع للتوريث، فإذا كان الأب
~~كافرا ثم دخل دار الإسلام وأسلم وله أولاد صغار في دار الحرب فهم كفار غير
~~تابعين لأبيهم لاختلاف الدار، لكنهم إن دخلوا دار الإسلام بسبي أو غيره
~~وأبوهم مازال حيا صاروا تبعا لأبيهم فهم مسلمون بإسلامه، وأما إن مات الأب
~~مسلما في دار الإسلام ثم أسر الصبي فإنه لا يكون مسلما ما دام في دار الحرب
~~حتى يقسم أو يباع أو يخرج إلى دار الإسلام فإذا أخرج إلى دار الإسلام حكم
~~بإسلامه تبعا لأبيه.
# __________
# (1) شرح السير ص 2274 .......

# PageV02P0194

# القاعدة الخامسة والثلاثون [التبعيض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التبعيض في الأعضاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التبعيض معناه: التجزئة وجعل الشيء أبعاضا أي أجزاء (2).
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة: (ما لا يقبل التبعيض فاختيار بعضه
~~كاختيار كله وإسقاط بعضه كإسقاط كله) (3). وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: (ذكر بعض ما لا يتجزأ كذكر كله) (3). وتأتي في حرف الذال إن شاء
~~الله.
# ومفادها: أن ms0540 الشيء الذي لا يقبل التبعيض ولا التجزئة - أي يكون الحكم فيه
~~كليا - فذكر بعض أجزائه بالحكم يكون حكما لكله، وكذلك الحكم بإسقاط بعض
~~أجزائه يكون حكما بإسقاط كله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: يدك طالق. طلقت كلها؛ لأن الطلاق لا يتجزأ.
# ومنها: إذا أعتق بعض عبده، عتق كله؛ لأن العتق لا يتجزأ.
# ومنها: عفو بعض الأولياء عن الدم إسقاط للقصاص؛ لأن القصاص لا
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 126.
# (2) المصباح ومختار الصحاح مادة "بعض" بتصرف.
# (3) تأسيس النظر ص 60، المنثور ج 3 ص 153، ج 1 ص 193، أشباه السيوطي ص
~~160، أشباه ابن نجيم ص 162، شرح الخاتمة ص 45، المجلة المادة 63، المدخل
~~الفقهي الفقرة 619، الوجيز مع الشرح ص 223.

# PageV02P0195

# يتجزأ. أو عفا مستحق القصاص عن بعضه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال في الرجعة: راجعت يدك لم تصح الرجعة.
# ومنها: إذا قال: نصفي كفيل بدينك. لم تصح الكفالة بخلاف ما لو قال: أنا
~~كفيل بنصف دينك؛ لأن الدين يقبل التبعيض.
# وقد سبق ذكر هذه القاعدة في حرف الهمزة تحت كلمة أصل برقم 441.

# PageV02P0196

# القاعدة السادسة والثلاثون [التبعيض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التبعيض في الأملاك المجتمعة عيب (1). أو الملك (2).
# وفي لفظ: التبعيض في الأعيان المجتمعة عيب (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القواعد تتعلق بتفريق الصفقة المجتمعة والتي لا تقبل التبعيض ولا
~~التجزئة لما يسببه ذلك من ضرر على بعض ذوي العلاقة بالصفقة. ولما كان الضرر
~~مدفوعا ويجب إزالته ورفعه إذا وقع منع الفقهاء تفريق الصفقة وتبعيض الملك
~~المجتمع دفعا للضرر عن الغير.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا بيعت دار ولها شفعاء فقال أحد الشفعاء: سلمت شفعتي في نصف الدار.
~~يكون ذلك تسليما للشفعة كلها وذلك لسببين: الأول: أن الشفعة كل لا يتجزأ
~~(فذكر بعض ما لا يتجزأ كذكر كله) - كما سبق - فكأنه سلم الشفعة كلها.
# والسبب الثاني: إن في ذلك ضررا على المشتري والبائع؛ لأن في ذلك تفريقا
~~للصفقة المجتمعة (والتبعيض في الملك المجتمع عيب)، والمشتري مصلحته ms0541 في جميع
~~الدار لا نصفها.
# ومنها: إذا اشترى دارا أو أرضا أو سلعة فاستحق جزء منها كالثلث أو
# __________
# (1) المبسوط ج 5/ 86، ج 14 ص 160.
# (2) المبسوط ج 14 ص 1، ج 30 ص 188.
# (3) القواعد والضوابط ص 468.

# PageV02P0197

# الربع، فللمشتري أن يرد كل الدار أو الأرض أو السلعة ويسترد الثمن من
~~البائع؛ لأن التبعيض في الأملاك المجتمعة عيب، ولكن إذا رضي المشتري بالجزء
~~الباقي بجزء من الثمن فله ذلك؛ لأنه أدرى بمصلحته.

# PageV02P0198

# القاعدة السابعة والثلاثون [التجاذب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تجاذب الفرع أصلان متعارضان (1). [فقهية أصولية].

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل: ما بني وتفرع عليه غيره، والفرع: ما بني على غيره. كالشجرة أصل
~~والأغصان والثمار فروع. ففي المحسوسات لا يقبل الفرع إلا أصل واحد. ولا
~~يعقل أن يتنازع أو يتجاذب أصلان فرعا واحدا.
# ولكن في الأمور المعنوية كالقياس والأحكام قد يتعارض لدى المجتهد أصلان
~~يتجاذبان الفرع المقيس أو الحكم المراد، ففي هذه الحال لا يكون أمام
~~المجتهد - إن لم يمكنه التوفيق - سوى الترجيح بين هذين الأصلين وإلحاق
~~الفرع المتنازع بينهما لأكثرهما به شبها، أو أكثر صفات، أو يعمل بالأصلين
~~معا على سبيل التوفيق.
# قال في المنثور (2): قال صاحب الذخائر (3) في باب زكاة الفطر: وعلى
~~المجتهد ترجيح أحدهما بوجه من وجوه النظر. فلا يظن أن تقابل الأصلين يمنع
~~المجتهد من إخراج الحكم، إذ لو كان كذلك لخلت الواقعة عن حكم الله تعالى،
~~وهو لا يجوز.
# __________
# (1) قواعد الحصيني ق 2 ص 451.
# (2) ج 1 ص 330.
# (3) صاحب الذخائر هو القاضي بهاء الدين أبو المعالي المجلي بن جميع بن
~~نجا المخزومي الأسيوطي الشافعي، توفي سنة 550 ه، طبقات الشافعية لابن هداية
~~الله ص 206، والذخائر كتاب في فروع الشافعية.

# PageV02P0199

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شك وهو في الجمعة هل خرج الوقت أم لا؟ أتم الجمعة على الصحيح؛ لأن
~~الأصل بقاء الوقت.
# ومنها: إذا أدرك المسبوق الإمام وهو راكع وشك في إدراك حد الإجزاء، فهل
~~يدرك الركعة؛ لأن الأصل بقاء الركوع أو لا؛ لأن الأصل عدم الإدراك ms0542 وجهان،
~~والأخذ بالاحتياط هنا أولى وهو الثاني.
# ومنها عند الأصوليين في قياس الشبه: العبد إذا قتل فهل يجب على قاتله
~~ديته قياسا على الحر؛ لأنه مكلف ومخاطب. أو تجب قيمته بالغة ما بلغت قياسا
~~على الدابة؛ لأنه يباع ويوهب؛ خلاف بين الأصوليين.
# ومنها: إذا وقع في الماء نجاسة وشك في بلوغه قلتين، فهل يحكم بنجاسته؛
~~لأن الأصل عدم بلوغه قلتين؟ أو بطهارته؛ لأن الأصل في الماء الطهارة؟
~~وجهان.

# PageV02P0200

# القاعدة الثامنة والثلاثون [مخالفة أهل البدع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تجب مخالفة أهل البدع فيما عرف كونه من شعارهم الذي انفردوا به عن جمهور
~~أهل السنة، وإن صح مستندهم فيه خبرا (1) أو نظرا.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البدع: جمع بدعة، والبدعة في اللغة: من الابتداع وهو الإنشاء والابتداء
~~والإحداث. ومنه قوله تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل} (2). أي ما كنت أول
~~من أرسل، قد أرسل قبلي رسل كثير (3). أو ما أنا أول من جاء بالوحي من عند
~~الله وتشريع الشرائع بل أرسل الله تعالى الرسل قبلي مبشرين ومنذرين فأنا
~~على هداهم (4).
# وأما في الشرع: فالبدعة هي الفعلة المخالفة للسنة (5).
# أو هي الأمر المحدث الذي لم يكن عليه الصحابة والتابعون ولم يكن مما
~~اقتضاه الدليل الشرعي، وهي مقابل للسنة.
# ولذلك يجب مخالفة أهل البدع فيما اشتهروا به من بدعهم التي انفردوا بها
~~عن جمهور أهل السنة - حتى وإن صح لهم دليل على بدعتهم - كان الدليل خبرا أو
~~استدلالا واجتهادا.
# هكذا قال المقري (6).
# __________
# (1) قواعد المقري ق 319.
# (2) الآية 9 من سورة الأحقاف.
# (3) لسان العرب مادة "بدع".
# (4) المصباح مادة "بدع".
# (5) التعريفات ص 45.
# (6) سبقت ترجمته.

# PageV02P0201

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ضرب المقري مثال البدعة التي يجب مخالفتها: بخمس تكبيرات في صلاة الجنازة
~~وصيام يوم الشك وعلل لقوله: إن مستند البدعيين وإن كان صحيحا في الخبر أو
~~النظر فإن مستند جماعة أهل السنة ودليلهم مثله على الأقل أو أصح منه. ثم
~~قال: ثم فيه مع صيانة العرض القيام مع أهل الحق والردع لأهل الباطل. ms0543 وبنى
~~المالكية على ذلك قاعدة قالوا فيها: (ينبغي لأهل الفضل اجتناب الصلاة على
~~المجاهرين). قال: وهي قاعدة شرعية معلومة.
# وأقول وبالله التوفيق: إنه إذا صح الخبر ولم يعرف هذا الخبر بنسخ أو نهي
~~عن الفعل الذي دل عليه واستند إليه مستند وإن خالف الجماعة، فهل يكون تمسك
~~المتمسك به وعمل عليه بدعة؟ وكذلك إذا اجتهد مجتهد في صيام يوم الشك فهل
~~يعتبر اجتهاده وصومه بدعة؟
# فمثلا التكبير على الجنازة خمس تكبيرات قد ثبت عند مسلم من رواية زيد بن
~~أرقم رضي الله عنه (أنه كبر على جنازة خمسا) وقال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يكبرها.
# وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما نحوه، رواه أحمد، والتكبير على
~~الجنازة خمسا رواية عن أحمد رحمه الله. فهل يكون ذلك بدعة؟ وإن كان عمل
~~الجماعة على التكبير أربعا. ولم لا يحمل ذلك على جواز الأمرين؟ بل عند أحمد
~~رحمه الله: إن المأموم يتابع الإمام إلى سبع تكبيرات (1).
# وأما صيام يوم الشك وهو إذا حال دون منظر القمر غير أو قتر ليلة الثلاثين
# __________
# (1) المقنع مع الحاشية ج 1 ص 282.

# PageV02P0202

# فقد أوجبه جماعة كبيرة - وإن كان العمل عند الأئمة بخلافه - (1).
# فكيف يقال: إن صيامه بدعة. والبدعة كما عرفناها مما لم يكن اقتضاه الدليل
~~الشرعي؟
# ومن الأمثلة الصحيحة لهذه القاعدة:
# إذا عرف عن جماعة اجتماعهم في وقت مخصوص لذكر مخصوص - لم يرد عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يفعله أصحابه رضوان الله عليهم - كما يفعل
~~الصوفية. فهذه بدعة محدثة في الدين، فيجب مخالفتهم فيها.
# ومنها: من يبيحون للمرأة المسلمة السفور والتكشف وتقصير الثياب والاختلاط
~~مع الرجال ومجالستهم مع التكشف، فهذه بدعة وأولئك مبتدعون لا يصلى عليهم.
# ومنها: من يبيحون الربا ويسمونه بغير اسمه. فهؤلاء وأمثالهم هم المبتدعون
~~الذين لا يصلى عليهم، لا من يكبر على الجنازة خمسا أو من يرى صوم يوم الشك
~~بدليل أو اجتهاد صحيح.
# __________
# (1) نفس المصدر ج 1 ص 356.

# PageV02P0203

# القاعدة التاسعة والثلاثون [اليمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تجب ms0544 اليمين في كل حق لابن آدم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اليمين في اللغة يطلق على معان عدة: القوة والشدة، واليمين: البركة،
~~واليمين: الجهة، واليد اليمنى، واليمين: الحلف. وهو مقصود القاعدة.
# وسمي الحلف يمينا لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم بيمينه على
~~يمين صاحبه (2).
# واليمين في الاصطلاح: توكيد الحكم بذكر معظم على وجه مخصوص (3).
# أو هي: تقوية أحد طرفي الخبر بذكر الله تعالى (4).
# أو هي: تأكيد الأمر وتحقيقه بذكر اسم الله أو بصفة من صفاته عز وجل (5).
# فمفاد القاعدة: أن من قبل قوله في شيء أو حق كان عليه اليمين إذا طلبت
~~منه؛ لأن إثبات الحق إذا لم تقم عليه البينة أو الإقرار وجبت اليمين للنفي.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 441.
# (2) المصباح مادة "يمين" المطلع ص 387.
# (3) المطلع ص 387.
# (4) التعريفات ص 380.
# (5) أنيس الفقهاء ص 172.

# PageV02P0204

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى شخص على آخر دعوى مال أو دم ولا بينة ولا إقرار فيوجه اليمين وجوبا
~~على المدعى عليه لنفي الدعوى.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# القاضي إذا ادعي عليه - بعد العزل - الحكم بباطل وادعي عليه بقيمة المتلف
~~فأنكر. فلا يمين عليه. قاله الشافعي رضي الله عنه.
# ومنها: إذا ادعى رجلان زوجية امرأة فأقرت لأحدهما لم تحلف للآخر (1).
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 441.

# PageV02P0205

# القاعدة الأربعون [تجدد السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تجدد السبب بعد انقضاء تعلقه كابتدائه (1).
# وأما قبله: فإن كان معقولا تداخلت كالحدود والأحداث، وإلا فقولان
~~كالولوغ.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالسبب هنا: العلة. وهو ما ينبني عليه الحكم ويوجد بوجوده وينتفي
~~بانتفائه.
# والمراد بهذه القاعدة: أن السبب الموجب للحكم إذا وجد مرة أخرى بعد
~~استيفاء تعلقه السابق يجعل كابتداء سبب فيأخذ حكما جديدا. وأما إذا تجدد
~~السبب وتكرر قبل استيفاء تعلقه السابق فإن الأحكام تتداخل ويثبت لكل
~~الأفعال حكم واحد هذا إذا كان تعلق الحكم بالسبب معقولا أي معللا، وأما إذا
~~كان تعلق الحكم بالسبب تعبديا غير معقول المعنى فالخلاف ms0545 فيه بين التداخل
~~والتعدد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أ - مثال تجدد السبب بعد انقضاء تعلقه إذا زنا وأقيم عليه الحد، ثم إذا
~~زنا مرة ثانية يقام عله حد آخر، كذلك إذا سرق فقطعت يده ثم سرق أخرى فتقطع
~~رجله أو يده اليسرى. وكذلك إذا أحدث فتوضأ ثم أحدث مرة أخرى فعليه وضوء
~~آخر.
# ب - مثال لتجدد السبب قبل انقضاء تعلقه وهو معقول المعنى: إذا زنا ولم
# __________
# (1) قواعد المقري ق 185.

# PageV02P0206

# يقم عليه الحد ثم زنا أخرى. فإنما يقام عليه حد واحد، وكذلك لو زنا مرارا
~~دون إقامة حد فيحد حدا واحدا، وكذلك إذا قذف مرارا شخصا واحدا، وأما إذا
~~تعدد المقذوفون فيجب لكل مقذوف حد.
# ومنها إذا بال ثم لمس بشهوة وجب عليه طهارة واحدة.
# ج - مثال غير معقول المعنى: إذا ولغ الكلب في الإناء ولم يغسل ثم ولغ فيه
~~نفس الكلب مرة أخرى. أو ولغت فيه كلاب أخرى، فهل يكفي فيه غسلة واحدة - أي
~~غسلة ولوغ سبع مرات إحداهن بالتراب - أو يتعدد الغسل بتعدد الولوغ؟ الأول
~~المشهور (1).
# __________
# (1) مواهب الجليل ج 1 ص 179.

# PageV02P0207

# القاعدة الحادية والأربعون [التدقيق في التحقيق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التدقيق في تحقيق حكم المشروعية من ملح المعلم لا من متنه عند المحققين
~~بخلاف استنباط علل الأحكام وضبط أماراتها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التدقيق: المبالغة في التفحص. من دق الأمر إذا لطف إدراكه، ويقال: دق
~~الأمر دقة: إذا غمض وخفي معناه فلا يكاد يفهمه إلا الأذكياء (2).
# والتحقيق: تفعيل من حق الأمر إذا جعله ثابتا لازما ببلوغ منتهاه من
~~التحقيق والتثبت (3).
# والحكم: جمع حكمة. والمراد بحكم المشروعية علل تشريع الأحكام الإلهية
~~بغير ما ورد به الشرع، أو باستنباط عقلي لا يقوم على دليل صحيح.
# والملح: جمع ملحة وهي الأمور التي تستحسنها العقول وتستملحها النفوس.
# والمراد بالملح هنا ما ليس قطعيا ولا مبنيا على قطعي غالبا ولا هي مطردة
~~عامة.
# ومفاد القاعدة أنه لا ينبغي لطالب العلم المبالغة في التنقير عن الحكم لا
~~سيما ما ms0546 ظاهره البعد إذ لا يؤمن فيه من ارتكاب الحظر والوقوع في
# __________
# (1) قواعد المقري ق 159.
# (2) المصباح مادة "دققت".
# (3) المصباح مادة "حق" بتصرف.

# PageV02P0208

# الخطل، وحسب الفقيه من ذلك ما كان منصوصا أو ظاهرا أو قريبا من الظهور.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يقال: الزوال وقت الانقلاب إلى العادة فطلب منه البداية بالعبادة.
# فقولهم: وقت الانقلاب إلى العادة محاولة لمعرفة الحكمة من فرض صلاة الظهر
~~عند الزوال، وهذا التعليل غير صحيح؛ لأن أوقات العبادات لا تقبل التعليل.
# وكذلك قولهم. وقت العصر وقت الانتشار في طلب المعاش فقيل لهم: تزودوا قبل
~~ذلك للمعاد (1).
# __________
# (1) قواعد المقري ج 2 ص 407 بتصرف. وينظر الموافقات للشاطبي ج 1 ص 77 فما
~~بعدها.

# PageV02P0209

# القاعدة الثانية والأربعون [أحكام الذمي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تجري على الذمي أحكام المسلمين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الذمي: هو الذي أعطي عهدا أن يكون في ذمة المسلمين ورضي بدفع الجزية
~~والبقاء على دينه تحت حكم الإسلام. ويشمل ذلك: الكتابي: اليهودي والنصراني،
~~وغير الكتابي كالمجوسي والوثني.
# فهؤلاء يجري عليهم من الأحكام ما يجري على المسلمين إلا ما استثني بسبب
~~اختلاف الدين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل الذمي ذميا عمدا قتل به قصاصا، وإذا زنا أقيم عليه الحد، ولكنه
~~لا يرجم لأنه غير محصن عند أبي حنيفة رحمه الله، وعند أحمد رحمه الله يرجم؛
~~لأن الذميين يثبت لهما الإحصان عنده ولأن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~رجم اليهوديين اللذين زنيا (2). وكذلك عند الشافعي ومالك (3) رحمهما الله
~~تعالى.
# وإذا قذف يقام عليه حد القذف. وإذا سرق تقطع يده.
# وإذا ترافعوا إلى قاض مسلم في المواريث يحكم بينهم ويقسم مواريثهم
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 254، أشباه ابن نجيم ص 325.
# (2) الحديث أخرجه مالك في الموطأ في كتاب الحدود، والبخاري في كتاب
~~الحدود، باب أحكام أهل الذمة، ومسلم في كتاب الحدود، باب رجم اليهود. ينظر
~~المقنع ج 3 ص 454.
# (3) الاعتناء ج 2 ص 1000، الكافي ج 2 ص 1068.

# PageV02P0210

# كما يقسمها بين المسلمين. وإن كان ms0547 في شرعهم ما يخالفه.

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# لا يقام على الذمي حد الخمر لأنه مباح عندهم.
# ولا يمنع من اقتناء الخنزير. والخمر والخنزير في حقهم مال مقوم، فلو أتلف
~~ذمي أو مسلم على ذمي خمره أو قتل خنزيره وجب عليه الضمان. بخلاف ما لو كان
~~الخمر أو الخنزير لمسلم فلا ضمان في إتلافهما لأنهما ليسا بمال في حق
~~المسلم.
# كما لا يمنع الذمي من لبس الحرير والذهب. ولا يؤمر بالعبادات ولا تصح منه
~~لو فعلها.
# ولو تناكح أهل الذمة نكاحا فاسدا أو تبايعوا فاسدا لم يتعرض لهم.

# PageV02P0211

# القاعدة الثالثة والأربعون [التجهيل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التجهيل موجب للضمان (1).
# وفي لفظ: الأمانات تقلب مضمونة بالموت عن تجهيل. وقد سبقت في حرف الهمزة
~~تحت رقم 581.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التجهيل: تفعيل من الجهل. يقال: جهل يجهل تجهيلا. ككرم يكرم تكريما.
# والجهل: ضد العلم. والتجهيل: فعل الجهل. والمراد به هنا: إغفال أمر
~~الوديعة والسكوت عليها حتى الموت - مع عدم علم الوارث بها - فإن ذلك موجب
~~لضمانها وإخراج قيمتها من التركة قبل القسمة. وإن كان الأصل في الأمانة
~~والوديعة أنها غير مضمونة إلا بالتعدي أو التفريط، ويعتبر تجهيل الوديعة
~~بعدم ذكرها لورثته وإعلامهم بها - وكانوا هم لا يعلمونها - يعتبر ذلك
~~تفريطا من الأمين، ولذلك وجب ضمانها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أودع رجل عند آخر مالا، أو جوهرا أو ثيابا أو غيرها، ثم مات الأمين ولم
~~يعلم ورثته بتلك الوديعة، فإن هذه الوديعة تنقلب مضمونة في مال الميت ويجب
~~إما العثور عليها وتسليمها لصاحبها بعد إقامة البينة عليها، وهو أحق بها من
~~باقي الغرماء، أو ضمان قيمتها في التركة قبل القسمة وتعتبر دينا على الميت.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 131.

# PageV02P0212

# فإن كان للميت غرماء آخرون بسبب ديون أو مضاربة أو بضاعة فإن عرفت
~~الودائع بأعيانها كان أربابها أحق بها من الغرماء، وإن لم تعرف بأعيانها
~~قسم المال بينهم بالحصص، وأصحاب الوديعة والمضاربة والبضاعة بمنزلة الغرماء
~~عند الحنفية، وخالف ms0548 في ذلك ابن أبي ليلى رحمه الله حيث قال: الغرماء أحق
~~بجميع التركة ولا يصبح الأمين إذا مات مجهلا للأمانة ضامنا.
# وحجة الحنفية: أن الأمين بالتجهيل يصير مسلطا غرماء الميت وورثته على أخذ
~~الوديعة. والمودع بمثل هذا التسليط يكون ضامنا كما لو دل سارقا على سرقتها،
~~ولأنه التزم أداء الأمانة، ومن أداء الأمانة بيانها عند موته وردها على
~~المالك إذا طلب، فكما يضمن بترك الرد بعد الطلب يضمن أيضا بترك البيان عند
~~الموت.

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# الناظر إذا مات مجهلا غلات الوقت فلا يضمن.
# والقاضي إذا مات مجهلا أموال اليتامى عند من أودعها.
# والسلطان إذا أودع بعض الغنيمة عند الغازي ثم مات ولم يبين عند من أودعها
~~(1).
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 273.

# PageV02P0213

# القاعدة الرابعة والأربعون [تحديد ما يتعذر إحضاره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التحديد فيما يتعذر إحضاره بمنزلة الإشارة إلى العين فيما يتيسر إحضاره
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التحديد: أي ذكر الحدود.
# فمفاد القاعدة: أن ما لا يمكن إحضاره في مجلس العقد يعتبر تحديده بذكر
~~حدوده أو أوصافه المميزة له بمنزلة الإشارة إلى ما يسهل إحضاره وإيجاده في
~~مجلس العقد كالدابة والأداة والسلعة؛ لأن الوصف في الغائب كالإشارة للحاضر
~~في إزالة الجهالة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى شخص من آخر أرضا وذكر حدودها ومساحتها وموقعها فهذا يكفي في
~~تعريفها ويتم العقد عليها بناء على ذلك. فإذا وجد المشتري بعد ذلك الأرض
~~مستوفية للحدود المبينة في العقد لزمه العقد ولا يجوز له الفسخ، وأما إذا
~~وجد اختلافا فهو بالخيار بين إمضاء العقد أو فسخه (2).
# ومنها: إذا اشترى إنسان من آخر سيارة ولم يمكن إحضارها في مجلس العقد،
~~كأن تكون في بلد آخر أو غائبة وذكرت له أوصافها المميزة من النوع وسنة
~~الصنع واللون وكل ما يمكن أن تميز به السيارة، ثم حين
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 139.
# (2) ينظر أيضا المقنع ج 2 ص 12.

# PageV02P0214

# إحضارها وجدت حسب الصفات المذكورة لزمت المشتري ولا حق له ms0549 في الفسخ، وأما
~~إن وجدت مخالفة لبعض الأوصاف فهو بالخيار بين إمضاء العقد أو فسخه.

# PageV02P0215

# القاعدة الخامسة والأربعون [البدعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التحرز عن البدعة واجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التحرز من الحرز، والحرز المكان الذي يحفظ فيه ويتحصن به، فالتحرز هو
~~التحفظ.
# فمفاد القاعدة: أنه عند وجود البدعة أو ظن وقوعها فعلى المسلم أن يتحرز
~~ويتحفظ منها، وعليه البعد عنها. وما تردد بين المباح والبدعة فلا يؤتى به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# امرأة ضلت عن أيام حيضها بسبب استمرار الدم معها ولا تدري متى بدء حيضتها
~~أو انتهائها، فهذه تغتسل لكل صلاة، ولا تصلي بغسلها إلا المكتوبات والسنن
~~المشهورة. ولا تصلي شيئا من التطوعات سوى هذا؛ لأن أداء التطوع في حالة
~~الطهر مباح وفي حالة الحيض حرام، وما تردد بين المباح والسنة والبدعة لا
~~يؤتى به؛ لأنها في كل وقت على احتمال أنها حائض.
# وقيل هذه تمتنع عن الصلاة والصيام عدد الأيام التي كانت تحيضها قبل إضلال
~~حيضتها إما من أول الشهر أو آخره بحسب آخر عادة لها. والله أعلم.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 195.

# PageV02P0216

# القاعدة السادسة والأربعون [التحرز عن الغدر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التحرز عن الغدر واجب (1).
# وفي لفظ: التحرز عن صورة العذر واجب (2).
# من أدلة هذه القاعدة قوله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم
~~على سواء إن الله لا يحب الخائنين (58)} (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الغدر: نقض العهد.
# فلا يجوز نقض العهد ولذلك كان التحفظ والامتناع من نقضه واجبا، بل
~~الامتناع عن حدوثه واجبا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نادى المسلمون الكفار بالأمان بلسان - أي بلغة - لا يعرفه أهل الحرب
~~وذلك معروف للمسلمين، فهم آمنون بإسماعهم كلمة الأمان وإن كانوا لم
~~يفهموها. ولعل فيهم ترجمان يعرف معنى نداء المسلمين، ولذلك لا يجوز إخلاف
~~ذلك؛ لأن التحرز عن صورة الغدر واجب.
# ومنها: لو جاء رجل مستأمنا وأراد الإسلام بشرط أن يرتكب شيئا من الفواحش
~~أو أراد أن يكون ms0550 ذمة ولكن بشرط لا يوافق حكم الإسلام فإنه يبلغ مأمنه كغيره
~~من المستأمنين، ولا يجوز قتله أو استرقاقه؛ لأنه غدر
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 85.
# (2) شرح السير ص 284، 480.
# (3) الآية 58 من سورة الأنفال.

# PageV02P0217

# والتحرز عن الغدر واجب.
# ومنها: إذا وادع أو عاهد الإمام قوما لمدة معلومة ثم نظر فرأى أن
~~موادعتهم شر للمسلمين فلا يجوز له أن يقاتلهم بدون أن ينبذ إليهم عهدهم
~~ويعلمهم بنبذ المعاهدة وإنهائها ثم يقاتلهم إن أراد.

# PageV02P0218

# القاعدة السابعة والأربعون [التحري]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التحري يقوم مقام الدليل الشرعي عند انعدام الأدلة (1).
# وفي لفظ: التحري يجوز في كل ما جازت فيه الضرورة (2).
# وفي لفظ: التحري إنما يجوز فيما يحل تناوله بالضرورة (3).
# وفي لفظ: التحري في باب الفروج لا يصح (4).
# وفي لفظ: التحري في الفروج لا يجوز بحال (5).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التحري لغة: القصد. يقال: تحريت الشيء قصدته، وتحريت في الأمر طلبت أحرى
~~الأمرين وهو أولاهما (6).
# وقال في المختار: التحري في الأشياء طلب ما هو أحرى في الاستعمال في غالب
~~الظن أي أجدر وأخلق. وفلان يتحرى كذا أي يتوخاه ويقصده (7).
# وقال الراغب: حرى الشيء يحرى: أي قصد حراه أي جانبه، وتحراه كذلك (8).
# __________
# (1) بدائع الصنائع ج 1 ص 372.
# (2) الأصل لمحمد بن الحسن ج 3 ص 34.
# (3) المبسوط ج 6 ص 123.
# (4) المبسوط ج 3 ص 195.
# (5) المبسوط ج 10 ص 202، 204.
# (6) المصباح مادة "تحريت".
# (7) مختار الصحاح مادة "حرى".
# (8) المفردات في غريب القرآن مادة "حرى".

# PageV02P0219

# وأما في الاصطلاح فالتحري: هو طلب الأحرى وهو الصواب.
# فالتحري والاجتهاد والتأخي بمعنى (1). وقالوا: التحري هو التثبت في
~~الاجتهاد لطلب الحق والرشاد عند تعذر الوصول إلى حقيقة المطلوب والمراد
~~(2).
# فمفاد القواعد: أن التحري هو الاجتهاد في الوصول إلى الأولى من الأمرين
~~إذا التبس الأمر واشتبه ولم يمكن الوصول إلى حقيقة المطلوب والمراد لانعدام
~~الأدلة. وهذا يستلزم التثبت والتمكث والتأني فما غلب على ظن المجتهد أنه
~~الحق أو أقرب إلى الحق اتبعه وحكم به، فالتحري في هذه الحال يقوم مقام
~~الدليل الشرعي عند انعدام الدليل ms0551 الواضح على المسألة المطلوب بيان حكمها.
# ولكن ليس كل ما اشتبه يجوز التحري فيه إذ يشترط فيما يجوز فيه التحري أن
~~يكون من الأمور التي تحلها وتبيحها الضرورة، فما لا تحله الضرورة لا يجوز
~~فيه التحري والاجتهاد، وخاصة ما يتعلق بالفروج والنساء حيث لا يحل فيه
~~التحري؛ لأنه لا يحل ولا يباح في الضرورة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من اشتبهت عليه جهة القبلة فيجب عليه التحري والاجتهاد، فما غلب على ظنه
~~أنه جهة القبلة توجه إليها وصلى. وصلاته صحيحة حتى ولو تبين خطؤه بعد ذلك.
# ومنها: إذا اختلطت ثياب طاهرة بنجسة وليس معه ثياب غيرها ولا ما
# __________
# (1) تحرير ألفاظ التنبيه ص 33.
# (2) أنيس الفقهاء ص 85.

# PageV02P0220

# يغسلها به ولا يعرف الطاهر من النجس فإنه يتحرى ويصلي فيما يقع تحريه أنه
~~طاهر.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد ولا يجوز فيه التحري:
# إذا اشتبهت محرمة برضاع أو نسب بأجنبيات يريد الزواج من إحداهن، أو زوجة
~~بمحرمات، فلا يجوز التحري؛ (لأن الأصل في الأبضاع التحريم).
# ومنها: إذا اشتبهت شاة مذكاة بميتة وكلاهما مسلوخة، فلا يجوز التحري؛
~~(لأن الأصل في الذبائح التحريم)، إلا في حال الضرورة فيجوز أن يأكل من أيها
~~شاء. أما في غير حال الضرورة فلا يجوز التحري.

# PageV02P0221

# القاعدة الثامنة والأربعون [إعواز المثل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تحرير إعواز المثل، ومقدار ما يجب عنده من القيمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التحرير في اللغة: الأصل فيه جعل الإنسان حرا أي خالصا من شوب الرق.
~~فالتحرير معناه التخليص من الشوائب (2).
# وفي الاصطلاح لمعنى إعواز المثل: تحديد مقدار القيمة الواجبة عند انعدام
~~المثل في المثليات؛ لأن معنى إعواز المثل: انعدامه وعدم وجوده.
# والأصل في معنى الإعواز الفقر، فكأن الذي لا يجد المثل عند قتل صيد الحرم
~~أو اغتصاب مثلي عز مثله فقير إليه.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا انعدم المثل عند الحاجة إليه وجب إخراج قيمته
~~لتقوم مقامه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من اغتصب شيئا أو أتلفه فإن كان هذا ms0552 الشيء مثليا وجب رد مثله كمن اغتصب
~~حنطة أو تمرا؛ لأن الواجب أصلا رد العين إذا كانت موجودة، فإذا تعذر ردها
~~وكانت مثلية وجب المثل، فأما إذا تعذر وجود المثل وجبت القيمة؛ لأنها مثل
~~العين فكانت بدلا عن العين لا عن المثل،
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 465، المجموع المذهب لوحة 288 ب.
# (2) مفردات الراغب ص 111، المطلع ص 116.

# PageV02P0222

# وقيل: هي - أي القيمة - بدل عن المثل.
# واختلفوا في المعتبر من القيمة هل هي يوم التلف أو يوم الغصب أو يوم
~~الإعواز؟ عدها ابن الوكيل أحد عشر وجها (1).
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 466.

# PageV02P0223

# القاعدة التاسعة والأربعون [تحريم الحلال والحرام يمين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# تحريم الحلال اليمين (1).
# وفي لفظ: تحريم الحلال يكون يمينا إذا صادف محله، فأما إذا لم يصادف محله
~~كان لغوا (2).
# ومثله: تحريم الحرام يمين.
# ودليل هذه القواعد وأصلها قول الله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك تبتغي مرضات أزواجك} (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# تحريم الحلال: جعل ما هو حلال شرعا محرما بيمينه، لكن بشرط أن يصادف محلا
~~صالحا للإيقاع، وكذلك تحريم الحرام شرعا يمين إذا نواه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا حلفت امرأة أن لا تمكن زوجها من نفسها ثم مكنته فعليها كفارة يمين.
# ومنها: إذا قال لزوجته: أنت علي حرام كأمي. ولم تكن له نية ظهار أو طلاق،
~~فهو ظهار؛ لأن الحرمة بالظهار هنا دون الحرمة بالطلاق؛ لأن الحرمة بالظهار
~~لا تزيل الملك، والحرمة بالطلاق تزيله (4).
# ومنها: إذا قال: هذا الخمر علي حرام، ونوى به اليمين كان يمينا.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 227، الفتاوى الخانية ج 1 ص 519.
# (2) المبسوط ج 30 ص 236.
# (3) الآية 1 من سورة التحريم.
# (4) المبسوط ج 6 ص 229.

# PageV02P0224

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة ولم يكن يمينا:
# إذا قال لرجل: إن أكلت عندك طعاما أبدا فهو كله حرام - ينوي بذلك اليمين
~~- فأكله عنده لم يحنث؛ لأنه يجعل الحرام ما أكله وبعدما أكله لا يتصور ms0553 أن
~~يجعله حراما.
# فإذن هذا لا يكون يمينا وإن نواه؛ لأنه لم يصادف محله.

# PageV02P0225

# القاعدة الخمسون [الحال والمآل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التحريم المتوقع لا يؤثر في الحال عدم الحل، كما أن الحل المتوقع لا يؤثر
~~في منع الحل في الحال (1).
# وفي لفظ: هل الاعتبار بالحال أو بالمآل (2)؟ أو العبرة. وتأتي في حرف
~~الهاء إن شاء الله.
# وفي لفظ: المتوقع هل جعل كالواقع (3)؟ وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: ما قارب الشيء هل يعطى حكمه (3)؟ وتأتي في حرف الميم إن شاء
~~الله.
# وفي لفظ: المشرف على الزوال هل يعطى حكم الزائل (3)؟ وتأتي في حرف الميم
~~إن شاء الله.
# وفي لفظ عند المالكية: الحكم هل يتناول الظاهر والباطن أم لا يتناول إلا
~~الظاهر فقط. وهو الصحيح (4).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القواعد وإن اختلفت عباراتها فمعناها متحد ويتعلق موضوعها بالمآل
~~والعاقبة المغيبة التي لا يدركها المكلف، وإنما تبنى الأحكام على الظواهر
~~لا العواقب المستورة، فما كان ظاهره الحل فهو حلال، وإن كان
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 1 ص 248.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 103، وأشباه السيوطي ص 178.
# (3) أشباه السيوطي ص 178.
# (4) إيضاح المسالك ق 116.

# PageV02P0226

# قد يحرم في العاقبة، وكذلك ما كان ظاهره التحريم فهو حرام وإن كان يحل في
~~العاقبة والمآل. وقديما قال الزركشي (1): إن الضابط لهذه الأمور: أن ما بني
~~على أمر ظاهر مأذون فيه فلا توقف في جواز التصرف، وكذلك ما بني على أمر
~~ظاهر غير مأذون فيه فلا توقف أيضا على عدم جواز التصرف (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من أعتق في مرضه أمة، جاز لوليها القريب أن يزوجها، وكذلك يجوز للمعتق أن
~~يتزوجها؛ لأن العتق قد وقع ممن هو أهله. والتحريم المتوقع هو احتمال أن لا
~~تخرج من ثلث مال المريض عند الوفاة فيكون بعضها مازال رقيقا. أو أن يوجد
~~على الميت دين مستعرق فتباع في دينه فتكون كلها رقيقا؛ لأن العتق في مرض
~~الموت وصية.
# ومنها: جواز عقد النكاح بشهادة شاهدين مستورين ms0554 ويتسلط الزوج على
~~الاستمتاع في الحال، مع أنه لو ظهر عند العقد أن الشاهدين فاسقان لبطل
~~النكاح.
# ومنها: أن للزوجة التصرف في جميع الصداق بمجرد العقد وإن كان لا يستقر
~~ملكها عليه إلا بالدخول.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الزوجة إذا ارتدت بعد الدخول فإنه يحرم على زوجها نكاح أختها وأربع
# __________
# (1) الزركشي بدر الدين محمد بن بهادر بن عبد الله أبو عبد الله الشافعي،
~~من الأعلام ولد سنة 745 ه بالقاهرة ونشأ بها وتثقف، وله عديد من المؤلفات
~~فوق الثلاثين مؤلفا في الأصول والتفسير والحديث والفقه والقواعد، توفي سنة
~~794 ه.
# (2) المنثور ج 1 ص 248 فما بعدها.

# PageV02P0227

# سواها قبل انقضاء عدتها. ووجه الاستثناء أن الردة تقطع الزوجية لكن لما
~~كان النكاح ثابتا قبل الردة فلهذا منعوا أن يتزوج أختها أو أربعا سواها إلا
~~بعد انقضاء عدتها منه حتى لا يكون جامعا أختين معا.

# PageV02P0228

# القاعدة الحادية والخمسون [تحصيل المقصود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تحصيل مقصود العاقدين بقدر الإمكان واجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها تعلق بقاعدة: العبرة في العقود بالمقاصد لا بالألفاظ.
~~فإن تحصيل وتحقق ما يريده المتعاقدان من عقدها يجب حصوله بقدر الإمكان ولو
~~خالف اللفظ المنطوق به إذا قامت قرينة على المراد وإذا لم تقم قرينة فلا
~~يهمل اللفظ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: وهبتك هذا الكتاب بدينارين. فقال: قبلت. كان العقد عقد بيع لا
~~عقد هبة لذكر العوض في العقد.
# ومنها: إذا استصنع عند حائك - أي خياط - ثوبا موصوف الطول والعرض والرفعة
~~والجنس ينسجه من غزل الحائك، أو من قماش الخياط، وضرب لتسليم هذا الثوب
~~أجلا وتعجل الثمن كان جائزا وكان عقد سلم لا خيار له فيه، وليس عقد
~~استصناع.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 178، ج 12 ص 121، وج 15 ص 86.

# PageV02P0229

# القاعدة الثانية والخمسون [دليل الحياة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التحقيق أن دليل الحياة هو الحس (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تبين هذه القاعدة الدليل على قيام الحياة ms0555 ووجودها في الإنسان أو الحيوان
~~- بالنسبة لأعضاء كل منهما وعظمه وشعره - عند الاشتباه.
# فاعتبر الفقهاء أن الحس أو الإحساس هو دليل الحياة، فإذا وجد الإحساس
~~وجدت الحياة، وإذا عدم الإحساس عدمت الحياة.
# وهذه قاعدة مهمة للتفريق بين الطاهر والنجس في أعضاء الحيوان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عظم الحيوان الميت هل هو طاهر أو نجس؟ من قال: إنه لا إحساس فيه حكم
~~بطهارته.
# ومن قال: إنه تحله الحياة حكم بنجاسته كظاهر مذهب الشافعي رحمه الله.
# وكذلك بالنسبة للشعر حيث أتبعه الشافعية المنبت فاعتبروه نجسا بالموت
~~(2). كالمالكية في قول لهم. والحنفية عندهم أن شعر الميتة وعظمها وحافرها
~~وعصبها طاهر (3).
# __________
# (1) قواعد المقري ق 29.
# (2) روضة الطالبين ج 1 ص 43.
# (3) اللباب في شرح الكتاب ج 1 ص 24.

# PageV02P0230

# ولأحمد بن حنبل رخمه الله في عظم الميتة وظفرها روايتان. أما الصوف
~~والشعر والريش فطاهر (1).
# __________
# (1) المقنع مع الحاشية ج 1 ص 26.

# PageV02P0231

# القاعدة الثالثة والخمسون [تحكيم الحال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تحكيم الحال واجب في كل أمر أشكل في الماضي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالحال: أي الزمن الحاضر. لهذه القاعدة صلة بقاعدة: (الأصل بقاء
~~ما كان على ما كان)، وتتعلق بأحد نوعي الاستصحاب عند الحنفية والشافعية وهو
~~ما يسمى بالاستصحاب المقلوب أو المعكوس، ومحله في كل أمر اشتبه وأشكل في
~~الماضي - حيث لا بينة ولا دليل - على الدعوى فتحكم الحال الحاضرة ويكون
~~القول قول من يتمسك بها مع يمينه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الاختلاف في جريان ماء الطاحون إذا اختلف المؤجر والمستأجر في جريان ماء
~~النهر الذي يدير الطاحون، فيقول المستأجر: إن الماء انقطع منذ ثلاثة أشهر
~~مثلا، وقال المؤجر: بل هو جار لم ينقطع. ولا بينة ولا دليل لأحدهما على
~~قوله. فينظر إلى الحال الحاضرة حين الخصومة، فإن كان الماء منقطعا كان
~~القول قول المستأجر مع يمينه، وإذا كان جاريا كان القول قول المؤجر مع
~~يمينه ويسمى هذه استصحاب الحال للماضي.
# ومنها: مسألة زوجة الذمي التي ادعت أنها أسلمت بعد ms0556 وفاة زوجها، وتطالب
~~بميراثها منه. وقال ورثة الميت: إنها أسلمت قبل وفاته فلا تستحق من الميراث
~~لاختلاف الدين - ولا بينة ولا دليل لأحد منهم على
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 484.

# PageV02P0232

# قوله - فعند الأئمة الثلاثة أبي حنيفة وأبي يوسف محمد رحمهم الله تعالى:
~~القول قول الورثة مع يمينهم تحكيما للحال حيث إنها الآن مسلمة فينسحب
~~إسلامها إلى ما قبل الوفاة. وعند الإمام زفر بن الهذيل: إن القول قول
~~المرأة بناء على الأصل الآخر وهو (إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته) وأقرب
~~أوقات إسلامها بعد الوفاة هو الوقت المتفق على وجود إسلامها فيه. والوقت
~~الأبعد، وهو ما قبل الوفاة مشكوك فيه، فيكون القول قول من يتمسك بالزمن
~~الأقرب؛ لأنه المتيقن. ويكون القول قول المرأة أنها أسلمت بعد الوفاة مع
~~يمينها فترث.
# وبناء على قول زفر تكون هذه المسألة مستثناة من القاعدة.

# PageV02P0233

# القاعدة الرابعة والخمسون [تحكيم السيماء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# تحكيم السيماء فيما يحكم فيه بالعلامة أصل (1).
# وفي لفظ: تحكيم السيماء أصل فيما لا يوقف على حقيقته (2).
# وفي لفظ: تحكيم السيماء أصل في باب الإسلام (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# السيماء في اللغة: العلامة، والسومة أيضا. وتأتي مقصورة: السيمى والسيما
~~والسيمياء (4).
# قال تعالى: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} (5). وقال سبحانه: {تعرفهم
~~بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا} (6).
# وأصل المادة: ما دل على طلب شيء يقال: سمت الشيء أسومه سوما. واعتبر ابن
~~فارس: السومة وهي العلامة تجعل في شيء، مما شذ عن الباب (7).
# ومعناها في الاصطلاح هو معناها في اللغة.
# فمفاد القاعدة: أن ما لا يوقف على حقيقته وما يجهل - وكان لا بد من
~~إعطائه حكما شرعيا - أنه ينظر إلى العلامات المميزة وبناء عليها يكون
# __________
# (1) شرح السير ص 710، 1789، 1943.
# (2) نفس المصدر 1444.
# (3) شرح السير ص 1942.
# (4) مختار الصحاح مادة "سوم".
# (5) الآية 29 من سورة الفتح.
# (6) الآية 273 من سورة البقرة.
# (7) معجم مقاييس اللغة مادة "سوم".

# PageV02P0234

# الحكم وهذا أصل شرعي عظيم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا اختلط موتى مسلمين بموتى كفار، فإنه يفرق بينهم بالعلامة التي ms0557 يتميز
~~المسلم عن الكافر. حيث يجب تغسيل المسلم والصلاة عليه ودفنه في مقابر
~~المسلمين، ولا يجوز الصلاة على الكافر ولا دفنه في مقابر المسلمين، ومن
~~علامات المسلم الختان، وصبغ الشعر واللباس المميز إن وجد وآثار السجود.
# ومنها: إذا دخل المسلمون مدينة من مدائن المشركين عنوة فلا بأس أن يقتلوا
~~من لقوا من رجالهم إلا أن يروا رجلا عليه سيماء المسلمين فيجب أن لا يقتلوه
~~ويجب عليهم التثبت في أمره حتى يتبين لهم حاله؛ لأنه متى وقع الغلط في
~~القتل لا يمكن تداركه، وليس في تأخيره إلى أن يتبين الأمر تفويت شيء على
~~المسلمين.

# PageV02P0235

# القاعدة الخامسة والخمسون [تحكيم العادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تحكيم العادة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة العرف وأثره في الأحكام الشرعية والمعنونة بقاعدة "العادة
~~محكمة" وستأتي في حرف العين إن شاء الله تعالى بأدلتها وبعض تفصيلاتها
~~ومسائلها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن الله سبحانه وتعالى أمر بالاستئذان في الأوقات الثلاثة التي جرت
~~العادة فيها بالابتذال ووضع الثياب، فانبنى الحكم الشرعي على ما كانوا
~~يعتادونه في حياتهم اليومية، وذلك في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من
~~قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث
~~عورات لكم} (2) الآية.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 1 ص 166، 324، اشباه ابن السبكي ج 1 ص 50، المجموع
~~المذهب لوحة 16 أ، مختصر قواعد العلائي ص 252، 371، 600.
# (2) الآية 58 من سورة النور.

# PageV02P0236

# القاعدة السادسة والخمسون [تحكيم المكان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تحكيم المكان أصل في الشرع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بتحكيم المكان بناء الحكم الشرعي على مكان وقوع الحادثة، حيث إن
~~بعض الحوادث والوقائع تختلف أحكامها الشرعية تبعا لاختلاف الأمكنة التي وقع
~~فيها الحادث أو حدثت فيها الواقعة، فدار الإسلام غير دار الحرب وأرض
~~المعركة غيرهما. وأرض الحرم خلاف أرض الحل. وأحكام المساجد غير أحكام
~~البيوت أو الشوارع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: ms0558
# من رأى شخصا في دار الحرب وهو لا يعلم حاله يباح له الرمي إليه ما لم
~~يعلم أنه مسلم أو ذمي. وأما لو رآه في دار الإسلام فلا يحل له ذلك ما لم
~~يعلم أنه حربي.
# ومنها: إذا دخل قوم من أهل الذمة بعض حصون أهل الحرب، ثم ظهر المسلمون
~~على أهل الحصين فكل من في الحصين فيء - أي غنيمة - إلا من عرف بالذمة
~~بعينه؛ لأنهم وجدوا في موضع النهبة والإباحة فكانوا فيئا، ما لم يظهر
~~المانع في بعضهم، كأن يكون ذميا أو مسلما. وتحكيم المكان في مثل هذا أصل في
~~الشرع.
# ومنها: قضاء القاضي في غير مكان ولايته - قالوا - لا يصح؛ لأن القضاء
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 68 عن شرح السير ص 253، 413.

# PageV02P0237

# يتخصص بالزمان والمكان (1). فلا يقضي القاضي في غير بناء المحكمة ولا في
~~غير زمن القضاء عند الحنفية.
# ومنها: قتل صيد الحرم يوجب الجزاء بخلاف صيد خارجه ولو كان مجاورا له.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 235، 237.

# PageV02P0238

# القاعدة السابعة والخمسون [التحليف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التحليف يتوقف على صحة الدعوى (1).
# وفي لفظ: لا يحلف القاضي على حق مجهول (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان أصل عظيم من أصول وقواعد الدعوى؛ لأن البت في الدعوى
~~يتوقف على بينة المدعي أو يمين المدعى عليه عند عدم البينة، ولكن ليس كل من
~~ادعى دعوى ولم يأت ببينة وطلب يمين خصمه تقبل دعواه ويجاب إلى طلبه بتوجيه
~~اليمين على المدعى عليه؛ بل على القاضي:
# أولا: أن يتحقق من صحة دعوى المدعي. فما لم يتبين صحة الدعوى فلا يجوز
~~تحليف المدعى عليه، والدعوى الباطلة: إما أن لا تكون ملزمة شيئا على الخصم،
~~أو يكون المدعى به مجهولا في نفسه (3).
# ثانيا: أن يطلب من المدعي بينته أولا، فإن عجز وقد ثبت صحة الدعوى وجه
~~اليمين على المدعى عليه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا ادعى معروف الفقر والمسكنة على رجل من كبار القوم وأغنيائهم أنه
~~اقترض منه مبلغا عظيما من المال - ولم يعرف ms0559 هذا الفقير بامتلاك عشر
# __________
# (1) الفرائد ص 19 عن حاشية أبي السعود على أشباه ابن نجيم باب القضاء.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 218.
# (3) معين الحكام للطرابلسي ص 54، وينظر المقنع ج 3 ص 621 مع الحاشية.

# PageV02P0239

# معشاره - وطلب تحليف خصمه، فإنه لا تقبل هذه الدعوى ولا توجه اليمين على
~~المدعى عليه.
# ومنها: إذا باع أرضا ثم ادعى أنها وقف وطلب يمين المشتري المدعى عليه
~~قالوا: ليس له ذلك عند الكل؛ لأن التحليف يعتمد صحة الدعوى، ودعواه لم تصح
~~للتناقض؛ حيث إنه باع الأرض ثم ادعى أنها وقف، والوقف لا يباع.
# ومنها: إذا ادعى على شريكه خيانة مبهمة وطلب يمينه لا يحلف (1).

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# وقد وجبت اليمين مع أن المحلوف عليه مجهول:
# دعوى المجهول في الوصية، فإن ادعى حقا من وصية أو إقرار فإنهما يصحان
~~بالمجهول.
# وتصح دعوى الإبراء من المجهول بلا خلاف (2).
# ومنها: إذا اتهم القاضي وصي اليتيم أو متولي الوقف بخيانة مبهمة فإنه
~~يحلفهما نظرا لليتيم والوقف.
# ومنها: إذا ادعى المودع على المودع خيانة مطلقة فإنه يحلف (1).
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 218.
# (2) معين الحكام ص 54.

# PageV02P0240

# القاعدة الثامنة والخمسون [تحمل الضرر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تحمل الضرر القليل لا يدل على تحمل الضرر الكثير (1). [والعكس صحيح].

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة معقولة المعنى؛ لأن من تحمل ضررا قليلا عند حاجته فلا يدل
~~ذلك على أنه قادر على تحمل ضرر أكثر أو أكبر، ولكن العكس صحيح وهو أن من
~~تحمل الضرر الكثير قادر على تحمل الضرر القليل بطريق الأولى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# العبد لا تجب عليه الجمعة لحق المولى، ولكن يجب عليه صلاة الظهر وغيرها
~~من الصلوات وإن كان يتضرر المولى. ولكن ذلك القدر مستثنى لحق الله تعالى.
# وأما الجمعة فإن الشرع أسقطها عنه لدفع الضرر عن المولى بترك خدمته؛ حيث
~~إن شهود الجمعة وانتظار الإمام وسماع الخطبة يأخذ منه وقتا كبيرا قد يتضرر
~~بسببه المولى بخلاف صلاة الظهر حيث إنه يتمكن من ms0560 أدائها بنفسه حيث هو، فلا
~~ينقطع عن خدمة المولى.
# ومنها: من قدر على العمل تحت الشمس ساعة وتحمل حرها لا يدل ذلك على أنه
~~يقدر على العمل وتحمل الحر ساعتين أو يوما كاملا.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 22.

# PageV02P0241

# القاعدة التاسعة والخمسون [تحملات الغير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تحملات الغير عن الغير (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من رحمة الله سبحانه ورأفته بعباده أجاز أن يتحمل بعض الناس عن غيرهم بعض
~~شؤونهم؛ ولأنه لو وجب على كل إنسان أن يتصرف فيما يخصه بنفسه ومنع من
~~الاستعانة بغيره لكان في ذلك من الحرج العظيم ما لا يخفى، والأصل أن
~~الإنسان يتحمل مسؤولية تصرفاته وأفعاله، فمن زنا عوقب بالجلد أو الرجم، ولا
~~يجوز إقامة الحد على غيره، ومن شرب الخمر أقيم عليه حده، ولا يجوز أن يتبرع
~~غيره عنه فيقام عليه الحد بدلا عنه، ولكن الشرع أوجب في بعض الحالات أن
~~يتحمل بعض الناس أخطاء غيرهم وعواقب تصرفاتهم وأجاز التحمل في حالات أخرى
~~استثناء.
# لأن الأصل المستقر في الشريعة أنه (لا يعتد لأحد إلا بما عمله أو تسبب
~~إليه باستنابة ونحو ذلك ولا يطالب عن الغير إلا بما التزم به عنه من ضمان
~~وغيره). ولكن قد يتحمل الإنسان عن غيره ما لم يلزم به ولم يأذن له ذاك فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الإمام يتحمل عن المأمومين سهوهم إذا وقع السهو من المأموم في حال
~~اقتدائه.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 559، المجموع المذهب للعلائي لوحة 292 ب،
~~والمنثور للزركشي ج 1 ص 245، أشباه السيوطي ص 405. والموافقات للشاطبي ج 2
~~ص 227 فما بعدها بتفصيل واف.

# PageV02P0242

# ومنها: تحمل الغارم الذي غرم لإصلاح ذات البين.
# ومنها: تحمل العاقلة دية الخطأ عن القاتل خطأ.
# ومنها: تحمل الزوج عن الزوجة صدقة الفطر.

# PageV02P0243

# القاعدة الستون [اختلاف المشاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تختلف المشاق باختلاف العبادات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العبادات البدنية مختلفة فمنها: الصلاة، والصوم، والحج، والمشقات الحاصلة
~~من هذه العبادات ليس متساوية، ms0561 فمشقة الصلاة تختلف عن مشقة الصيام عن مشقة
~~الحج. بل إن مشقة الصلاة تختلف باختلاف الأوقات والأحوال، فالصلاة في شدة
~~البرد مع الضعف والكبر أشق وأشد من الصلاة مع اعتدال الوقت والصحة والشباب.
# وكذلك الصيام في شدة الحر أشق منه في اعتدال الوقت أو برده، والحج كذلك.
# ولاختلاف المشاق باختلاف العبادات وأحوالها تختلف الأجور أيضا حيث إنه
~~كلما ازدادت المشقة زاد الأجر والمثوبة، ولما قال عليه الصلاة والسلام
~~لعائشة رضي الله عنها: "أجرك على قدر نصبك" (2). وعلى قدر المشقة يكون
~~تخفيف الشرع، فما كان في الشرع أهم اشترط في إسقاطه الأشق الأعم، وما لم
~~تعظم مرتبته فإنه تؤثر فيه المشاق الخفيفة، وبالطرفين يعتبر الوسط.
# __________
# (1) قواعد المقري ق 103، الفروق ج 1 ص 119، الذخيرة ج 1 ص 340، القواعد
~~الكبرى للعز بن عبد السلام ج 2 ص 17 فما بعدها.
# (2) الحديث متفق عليه، تلخيص الحبير ج 4 ص 177.

# PageV02P0244

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من كان في رأسه قمل وآذاه وهو محرم أبيح له حلق شعره للأذى وعليه الفدية.
# ومنها: السفر مبيح للفطر وجواز القصر.
# ومنها: التيمم عند عدم الماء أو عدم القدرة على استعماله.

# PageV02P0245

# القاعدة الحادية والستون [تخصيص الشيء بالذكر، مفهوم المخالفة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# تخصيص الشيء بالذكر يدل على نفي الحكم عما عداه في متفاهم الناس وعرفهم،
~~لا في خطابات الشارع (1).
# وفي لفظ: لا يجوز الاحتجاج بالمفهوم في كلام الناس في ظاهر المذهب
~~كالأدلة (2).
# وفي لفظ: تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على أن الحكم فيما عداه بخلافه (3).
# وفي لفظ: تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي ما عداه (4). قواعد أصولية
~~فقهية.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تتعلق بمسألة من المسائل الأصولية الخلافية بين الحنفية
~~وجمهور الأصوليين من غيرهم. حيث إن غير الحنفية يرون الاحتجاج بمفهوم
~~المخالفة، وهو ما يسميه الحنفية: تخصيص الشيء بالذكر، ويستدل غير الحنفية
~~بهذا المفهوم في كثير من المواضع - مذكورة في مظانها من كتب أصول الفقه -
~~ولكن الحنفية يخالفونهم في ذلك ويقولون: إن ما ms0562 عدا المخصوص مسكوت عنه فيبقى
~~حكمه على ما دل
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 68 - 69.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 222.
# (3) القواعد والضوابط ص 483.
# (4) المبسوط ج 26 ص 85، 134.

# PageV02P0246

# عليه الدليل العام. ولكن الحنفية من جهة أخرى يعمل جمهورهم مفهوم
~~المخالفة في كلام الناس، وأعرافهم وإن كان ابن نجيم - كما هو مذكور أعلاه -
~~يخالف في ذلك ويرى أن ظاهر المذهب على عدم العمل بالمفهوم مطلقا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# الاختلاف في مفهوم قوله تعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} (1).
# فعند غير الحنفية لا يجوز أن يتزوج غير الأمة المؤمنة، وأما عند الحنفية
~~فيرون جواز ذلك؛ لأن غير المؤمنة مسكوت عنها، والحق في هذه المسائل مع غير
~~الحنفية.
# وأما في كلام الناس فالحنفية يعملون بالمفهوم، فمثلا إذا قال: مالك علي
~~أكثر من مائة درهم، كان إقرارا بالمائة.
# ومنها عند الحنفية: إن دية الذمي مثل دية المسلم، وعند غيرهم على النصف
~~من دية المسلم، وقالوا في احتجاج غيرهم بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"المسلمون تتكافأ دماؤهم" (2). إن هذا لا يدل على أن دماء غيرهم لا
~~تكافئهم؛ لأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي ما عداه (3). وأدلة غير
~~الحنفية أقوى وأوثق في هذه المسألة للأحاديث الواردة في دية غير المسلم
~~(4).
# __________
# (1) الآية 25 من سورة النساء.
# (2) الحديث عند أحمد ج 2 ص 192، وأبي داود رقم 2751، والبيهقي 2908، وابن
~~ماجه 1683 وغيرها.
# (3) المبسوط ج 26 ص 134.
# (4) ينظر منتقى الأخبار ج 2 ص 695 الأحاديث من 3982 - 3984.

# PageV02P0247

# القاعدة الثانية والستون [تخصيص العام، تعميم الخاص، تقييد المطلق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تخصيص العام بالنية وتعميم الخاص وتقييد المطلق (1).
# وفي لفظ: النية تعمم الخاص وتخصص العام بغير خلاف فيها. وهل تقيد المطلق
~~أو تكون استثناء من النص (2)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التخصيص والتخصص والخاص: هو تفرد بعض الشيء بما لا يشاركه فيه الجملة.
~~وهو خلاف العموم. أو هو إخراج بعض ما كان داخلا تحت العموم على تقدير ms0563 عدم
~~المخصص (3). أو هو قصر العام على بعض أفراده أو مسمياته (4).
# وأما العام: فهو في اللغة: الشامل لمتعدد سواء كان لفظا أم غير لفظ، ومنه
~~عمهم المطر إذا شملهم.
# والعام في الاصطلاح: "هو اللفظ المستغرق لما يصلح له - بحسب الوضع - دفعة
~~من غير حصر" أو هو "اللفظ الموضوع بالوضع الواحد لكنه غير محصور مستغرق
~~لجميع ما يصلح له" (5).
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 2 ص 137، 219، 245، مختصر قواعد العلائي ص 596. أشباه
~~ابن نجيم ص 52.
# (2) قواعد ابن رجب ق 125.
# (3) كشاف اصطلاحات الفنون ج 1 ص 430.
# (4) نفس المصدر ج 1 ص 429.
# (5) نفس المصدر ج 2 ص 168.

# PageV02P0248

# وأما الإطلاق فهو الإرسال لغة، وأما في الاصطلاح: فهو اللفظ الذي يدل على
~~واحد غير معين (1). والمقيد: ما وجد فيه قيد يزيل إطلاقه (2).
# وهذه القاعدة مجال اختلاف بين الفقهاء، حيث إن المالكية (3) والحنابلة
~~يعممون الخاص ويخصصون العام بالنية، بغير خلاف عندهم، وأما الحنفية
~~والشافعية فهم لا يعممون الخاص بالنية، وإن كان الشافعية يخصصون العام
~~بالنية كالمالكية والحنابلة، والحنفية مختلفون في هذا وإن كان السرخسي يرى
~~جواز تخصيص العام بالنية. وأما تقييد المطلق بالنية فهو مختلف فيه عند
~~الحنابلة ويعمل به الشافعية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من حلف لا يكلم أحدا، ثم قال: نويت زيدا فقط، فعند المالكية والشافعية
~~والحنابلة والخصاف أحمد بن عمر بن مهير الحنفي إنه لا يحنث لو كلم غير زيد.
# ومنها: في تعميم الخاص: لو حلف لا يشرب من فلان ماء من عطش. ونوى أن لا
~~ينتفع بشيء منه، فعند الحنابلة والمالكية يحنث بتناول أي شيء يملكه المحلوف
~~عليه. وأما عند الحنفية والشافعية فلا يحنث إلا بالماء خاصة.
# __________
# (1) التعريفات ص 233.
# (2) والمطلق عند الأصوليين: هو اللفظ المتعرض للذات دون الصفات لا بالنفي
~~ولا بالاثبات. والمقيد: اللفظ الدال على مدلول المطلق بصفة زائدة. كشاف
~~اصطلاحات الفنون ج 1 ص 922.
# (3) قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي ص 182 - 183.

# PageV02P0249

# ومنها: في تقييد المطلق: إذا قال لزوجته: إن لبست ثوبا فأنت طالق، وقال:
~~نويت ثوبا أحمر. فهل يحنث ms0564 إذا لبست ثوبا أخضر. خلاف عند الحنابلة (1).
# __________
# (1) قواعد ابن رجب ق 125، وينظر في تفصيلات هذه القاعدة الوجيز ص 152 ط
~~4.

# PageV02P0250

# القاعدة الثالثة والستون [التخصيص بالعرف الشرعي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التخصيص بالعرف الشرعي (1). فقهية أصولية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أن التخصيص: هو إخراج بعض ما تناوله اللفظ العام.
# ومفاد القاعدة: أن العرف الشرعي مخصص لألفاظ الشارع.
# والعرف غير الشرعي مخصص لألفاظ الناس عند الجمهور. وأما تخصيصه لألفاظ
~~الشارع فمحل خلاف (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يصلي. لا يحنث إلا بالصلاة الشرعية، ولا يحنث بالصلاة اللغوية
~~وهي الدعاء، وعند الحنفية: لا يحنث إلا بصلاة ذات ركوع وسجود، فلا يحنث
~~بصلاة الجنازة، كما لا يحنث بالصلاة الفاسدة؛ لأنها ليست صلاة شرعية.
# ومنها: لو حلف لا يصوم، فلا يحنث إلا بإمساك تصاحبه النية لا بمجرد
~~الإمساك.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 189.
# (2) ينظر: البرهان في أصول الفقة لإمام الحرمين ج 1 ص 445، والمستصفى
~~للغزالي ج 1 ص 350، والمحصول للرازي ج 1 ق 3 ص 198، وغيرها من كتب الأصول.

# PageV02P0251

# القاعدة الرابعة والستون [تخصيص العموم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تخصيص العموم: بالعرف، والعادة، والشرع، والسبب الخاص (1). أصولية فقهية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها تعلق بسابقتها إذ أنها في موضوع تخصيص العموم، فاللفظ
~~الدال على العموم قابل للتخصيص والمخصصات متنوعة: منها: العرف والعادة وقد
~~سبق أن العرف والعادة يخصصان العموم في ألفاظ الناس عند جمهور الفقهاء
~~والأصوليين، ومنها: تخصيص الشرع وهو موضوع القاعدة السابقة، ومنها: التخصيص
~~بالسبب الخاص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# 1 - التخصيص بالعرف والعادة:
# إذا حلف لا يأكل شواء، لا يحنث إلا بشواء اللحم؛ لأنه المعروف بين الناس،
~~ولا يحنث بالبيض المشوي، إلا إذا نوى التعميم.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل بيضا، لا يحنث إلا بأكل بيض الدجاج دون بيض
~~السمك؛ لأنه المعروف أكله بين الناس.
# 2 - التخصيص بالشرع:
# إذا نذر صوم الدهر، لم يدخل في ذلك ما يحرم صومه ms0565 من أيام السنة كيوم
~~الفطر والأضحى، أو ما يجب صومه شرعا كرمضان.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 189، 296، 300، قواعد ابن رجب القواعد 121،
~~122، 123، 124.

# PageV02P0252

# ومنها: إذا أوصى لأقاربه، لا يدخل الورثة لتخصيص الشرع حيث (لا وصية
~~لوارث) (1).
# 3 - التخصص بالسبب الخاص:
# إذا حلف لا يكلم هذا الصبي فصار شيخا، فيه وجهان عند الحنابلة: الوجه
~~الأول: إنه يحنث بتكليمه تغليبا للتعيين على الوصف، الوجه الثاني: لا يحنث
~~(2).
# __________
# (1) الحديث رواه الخمسة والدارقطني والبيهقي: عن عمرو بن خارجة وأبي
~~أمامة وعمرو بن شعيب، المنتقى ج 2 ص 446 - 447، الأحاديث 3281 - 3284.
# (2) قواعد ابن رجب من ق 121 - 125.

# PageV02P0253

# القاعدة الخامسة والستون [التخصيص بالنية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تخصيص اللفظ العام بالنية جائز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تشير إلى موضع خلاف عند الحنفية في تخصيص العموم بالنية، فقد
~~رأينا في قاعدة سابقة تحت الرقم 62 أن الجمهور من الفقهاء يخصصون العام
~~بالنية، وخالف في ذلك جمهور الحنفية فمنعوا. ولكن السرخسي في هذه القاعدة
~~يرى جواز تخصيص العام بالنية ديانة وقضاء كالخصاف منهم، فهو في هذا مع
~~جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف إنسان على زوجته أن لا تخرج من المنزل إلا في كذا - أي سبب مخصوص
~~- كزيارة أب أو أم مثلا فخرجت لذلك مرة، ثم خرجت في غيره حنث لوجود الخروج
~~لا على الوجه المستثنى. أما إذا كان عنى لا تخرج هذه المرة إلا في كذا،
~~فخرجت فيه ثم خرجت في غيره لم يحنث؛ لأنه خص اللفظ العام بنيته.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل طعاما ينوي طعاما بعينه. أو حلف لا يأكل لحما
~~ينوي لحما بعينه فأكل غير ذلك لم يحنث.
# __________
# (1) المبسوط ج 8 ص 174.

# PageV02P0254

# القاعدة السادسة والستون [التخصيص في المصيب والتعميم فيه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التخصيص في المصيب يدل على التخصيص في المصاب لكونه مبنيا عليه (1).
# ومقابلها: تعميم الخطاب في المصيبين يثبت حكم العموم في المصاب (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المصيب: ms0566 اسم فاعل من أصاب يصيب فهو مصيب.
# والمصاب: اسم مفعول من أصيب يصاب فهو مصاب.
# والمراد بالمصيب في القاعدة المجاهد الآسر لعدوه، والمراد بالمصاب: العدو
~~المأسور.
# فمفاد القاعدة الأولى: أن تخصيص الآسر المصيب يكون دليلا على التخصيص في
~~المأسور المصاب؛ لأن المصاب مبني على المصيب.
# والقاعدة الثانية المقابلة: إن تعميم الآسرين المصيبين يكون دليلا على
~~التعميم في المأسورين المصابين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال القائد لعشرة من جنوده: إن أصبتم - أي أسرتم - عشرة أرؤس من
~~الأعداء فلكم منها رأس. فإن أصابوا عشرة، فلهم جميعا رأس واحدة؛
# __________
# (1) شرح السير ص 694.
# (2) نفس المصدر ص 695.

# PageV02P0255

# لأنه لما جمع بينهم في ذكر الإصابة فقد خصهم، والتخصيص في المصيب يدل على
~~التخصيص في المصاب.
# ومثله: إذا قال لعدد من الطلاب: إذا نجحتم في الامتحان، أو فزتم في
~~المسابقة فلكم الجائزة، فإذا نجحوا أو فازوا فلهم جميعا جائزة واحدة.
# ولكن إذا قال لعشرة: إن أصاب كل رجل منكم عشرة أو أصاب رجل منكم عشرة
~~أرؤس فله منها واحد. فأصاب كل واحد عشرة أو أصاب عشرين فلمن أصاب العشرة
~~رأس منها، ولمن أصاب العشرين رأسان من أوساطهم؛ لأن القائل هنا أفرد كل
~~واحد بالإصابة وجعل خطابه عاما فيهم، فتعميم الخطاب في المصيبين يثبت حكم
~~العموم في المصاب، كما لو خاطب جميع العسكر، أو الطلاب.

# PageV02P0256

# القاعدة السابعة والستون [التخفيفات الشرعية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التخفيفات الشرعية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط وثيق بقاعدة "المشقة تجلب التيسير" الآتية إن شاء
~~الله.
# إذ تبين الرخص الشرعية التي خفف بها الشارع الحكيم تلك المشاق التي يمكن
~~أن تؤدي إلى ضرر المكلف أو تقاعسه عن العبادة إذا وجب عليه العمل مع وجود
~~تلك المشقة.
# والتخفيفات الشرعية تشمل كل ما يطلب من المكلف فعله ويشق عليه أو يتعسر،
~~فمنها ما يتعلق بالعبادات، ومنها ما يتعلق بالمعاملات، ومنها ما يتعلق
~~بالمناكحات، ومنها ما يتعلق بالطهارة والأيمان، ومنها ما يتعلق بالدماء
~~والأموال، ومنها ما يتعلق بالمجتهدين.

# ثالثا: ms0567 من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أمثلة التخفيفات المتعلقة بالعبادات: التيمم عند عدم الماء، ورخص
~~السفر من جواز الفطر في رمضان والجمع والقصر، ومدة المسح على الخفين، وترك
~~الجمعة، ومنها رخص المرض: من جواز التيمم عند عدم القدرة على استعمال
~~الماء، والقعود في الصلاة أو الإيماء، والفطر في رمضان، وترك الجمعة
~~والجماعات.
# ومنها: رخص الإكراه: كجواز التلفظ بكلمة الكفر مع اطمئنان القلب
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 37 ب، قواعد الحصيني ق 1 ص 282 - 292.

# PageV02P0257

# بالإيمان. وغير ذلك من الرخص الكثيرة.
# وقد قسم الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام (1) رحمه الله التخفيفات
~~الشرعية إلى ستة أقسام:
# 1 - تخفيف الإسقاط: كإسقاط الجمعة والحج والعمرة بالأعذار والصلاة عن
~~الحائض والنفساء.
# 2 - تخفيف التنقيص: كقصر الصلاة.
# 3 - تخفيف الإبدال: كإبدال الوضوء والغسل بالتيمم، والقيام بالقعود
~~والإيماء للعذر.
# 4 - تخفيف التقديم: كالجمع بين الصلاتين في وقت الأولى.
# 5 - تخفيف التأخير: كالجمع بين الصلاتين في وقت الثانية، وصيام رمضان إلى
~~ما بعده في حق المريض والمسافر والحائض والنفساء والمرضع.
# 6 - تخفيف الترخيص أو الاضطرار - وهو أعمها: كصلاة المتيمم مع الحدث،
~~وكأكل النجاسات للتداوي - عند من يرى جواز ذلك - وإساغة اللقمة بجرعة خمر،
~~وأكل الميتة (2).
# 7 - وهناك قسم سابع هو تخفيف التغيير: كتغيير نظام الصلاة في الخوف (3).
# __________
# (1) سبقت ترجمته.
# (2) قواعد الأحكام ج 2 ص 6 - 7، أشباه السيوطي ص 82، أشباه ابن نجيم ص
~~83، المنثور ج 1 ص 253.
# (3) المجموع المذهب لوحة 37 ب.

# PageV02P0258

# القاعدة الثامنة والستون [التخللات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التخللات بين ما يشترط فيه الموالاة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالتخللات في القاعدة ما يطرأ من عمل مخالف بين أبعاض ما يشترط
~~فيه الموالاة، أي التتابع في العمل، سواء كان ذلك في العقود أم العبادات،
~~وكيف يعرف إن كان هذا التخلل مضرا وقاطعا للموالاة أو غير مضر. قالوا: إنما
~~يعرف ذلك بالعرف. ولذلك قالوا: إن الاتصال المعتبر في الاستثناء أبلغ منه
~~بين الإيجاب والقبول لصدورهما من شخصين وصدور الاستثناء من شخص واحد، وقد
~~يحتمل ms0568 من شخصين ما لا يحتمل من شخص واحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الاستثناء لا يضر فيه سكتة النفس والعي - أي حبسة اللسان - ومثله الجملة
~~المعترضة كما إذا قال: علي ألف - أستغفر الله - إلا مائة. صح ولم يضر الفصل
~~اليسير، وأما الفصل الطويل فيضر كأن يقول: له علي ألف. ثم يسكت وفي آخر
~~المجلس يقول: إلا مائة. فهذا استثناء غير مقبول.
# ومنها: موالاة غسل أعضاء الوضوء شرط على قديم مذهب الشافعي.
# ومنها: الموالاة بين صلاتي الجمع وأشواط الطواف، والسعي، إلا الفصل
~~لإقامة الصلاة فلا يضر.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 239، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 124، أشباه
~~السيوطي ص 408.

# PageV02P0259

# القاعدة التاسعة والستون [تخلل المانع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تخلل المانع بين الطرفين، هل له أثر (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالطرفين بداية العقد أو الفعل أو التصرف وانتهائه وعاقبته.
# التخلل: دخول ووجود المانع.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا بدئ بعقد أو تصرف ما ثم قبل إتمامه أو عاقبته
~~وانتهائه لنتيجته المترتبة عليه وجد مانع، ثم زال فهل يكون مبطلا للعقد
~~والتصرف؟ أو هل لوجود هذا المانع أثر في العقد أو التصرف؟

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تخلل بين الرهن والإقباض جنون، فهل يكون مبطلا للعقد؟ وجهان عند
~~الشافعية.
# ومنها: إذا عجل الزكاة إلى فقير ثم استغنى هذا الفقير ثم افتقر آخر
~~الحول، فهل يجزئ المزكي عن الفرض؟ في الأصح نعم.
# ومنها: إذا جرح ذمي ذميا ثم أسلم الجارح ثم مات المجروح بالجراحة، فهل
~~يجب القود - وهو القصاص -؟ عند الشافعية الأصح يجب.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 266.

# PageV02P0260

# القاعدة السبعون [التخلية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التخلية تسليم (1).
# وفي لفظ: التخلية بين المشتري والمبيع قبض (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التخلية: الإطلاق أو إزالة المانع عن قبض المبيع.
# فمفاد القاعدة: أن البائع إذا أفرغ السلعة عن الموانع ورفع يده عنها أمام
~~المشتري فيعتبر ذلك تسليما من البائع وقبضا من المشتري لها، ويكون دليلا
~~على لزوم العقد وتمامه.

# ثالثا: ms0569 من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تفاوض اثنان بيع سيارة أحدهما للآخر واتفقا على الثمن، ثم إن المشتري
~~وضع الثمن المتفق عليه أمام البائع ووضع البائع مفتاح السيارة وأوراقها
~~أمام المشتري فيعتبر ذلك تسليما من كليهما لما عنده وقبضا من الآخر لما له.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# قبض المشتري المبيع قبل نقد الثمن بلا إذن البائع ثم خلى بينه وبين
~~البائع، قالوا: لا يكون ردا.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 210، قواعد الفقه ص 69 عنه. حاشية الحموي على
~~الأشباه ج 2 ص 278.
# (2) القواعد النورانية ص 133.

# PageV02P0261

# القاعدة الحادية والسبعون [التخيير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التخيير في الجملة هل يقتضي التخيير في الأبعاض (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التخيير: معناه التسوية بين الفعل والترك. أي أن تكون الخيرة للمكلف حيث
~~يختار من الأفعال المخير بينها ما يناسبه لاستوائها في براءة الذمة من
~~المطلوب.
# والمراد بالتخيير في الجملة: التخيير العام، وفي الأبعاض: جمع بعض،
~~والمراد به أحد أفراد العموم. فهل إذا ثبت الخيار في الكل يثبت في البعض أم
~~لا؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من المخير فيه في كفارة الحنث في اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم،
~~فإذا أطعم خمسة وكسا خمسة فهل تصح عن الكفارة وتبرأ الذمة؟ المشهور عند
~~المالكية عدم الجواز.
# ومنها: إذا افتتح صلاة النفل قائما ثم أراد الجلوس خلالها - من غير عذر -
~~خلاف عند المالكية ومذهب ابن القاسم الجواز.
# __________
# (1) إيضاح المسالك ق 28.

# PageV02P0262

# القاعدة الثانية والسبعون [التداخل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التداخل (1). وقد سبق بمعناها في حرف الهمزة تحت رقم 73 - 74.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التداخل: تفاعل من الدخول. وتدل الصيغة على تشارك عملين في صفة أو حكم،
~~فإذا ثبت تشاركهما فهل يكفي لهما حكم واحد أو لا بد من إفراد كل واحد منهما
~~بحكم؟ ويكون ذلك في العبادات واجبها ومسنونها، وفي العقوبات والاتلافات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أولا: في العبادات: (أ) في الواجبات: إذا كان كل واجب مقصودا في ms0570 نفسه،
~~والمقصود مختلف فلا تداخل. كطواف الوداع وطواف الإفاضة لا بد أن يطوف لكل
~~واحد منهما إذا أراد السفر بعد الطواف عند الشافعية وعند الحنابلة روايتان،
~~والأرجح جواز التداخل إن نوى بطوافه الإفاضة أجزأه عن طواف الوداع.
# وأما إذا لم يختلف المقصود فتتداخلان: كغسل الحيض مع الجنابة يكفي غسل
~~واحد.
# (ب) في المسنونات: تدخل تحية المسجد في صلاة الفرض.
# ومنها: طاف القادم مكة عن فرض أو نذر دخل فيه طواف القدوم.
# ثانيا: في العقوبات: ما كان لله وتكرر قبل العقوبة يلزمه عقوبة واحدة،
~~كمن زنا أو سرق مرارا يحد مرة واحدة.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 269.

# PageV02P0263

# ومنها: إذا زنا وهو بكر ثم زنى وهو ثيب دخل حد البكر في حد الثيب في
~~الأصح ويرجم.
# ومنها: إذا جامع في نهار رمضان لم تلزمه إلا كفارة واحدة.
# ثالثا: الإتلافات: إذا قتل المحرم صيدا في الحرم لزمه جزاء واحد وتداخلت
~~الحرمتان.
# وفي حقوق الآدميين: منها: جناية الوطء تتكرر فيجب على الواطئ سواء في
~~نكاح فاسد أو غصب وإكراه على الزنا يجب عليه بكل وطء مهر. وإذا كانت بكرا
~~فأزال بكارتها فيجب المهر وأرش البكارة.
# وفي الجناية على النفس والأطراف تتداخل في صور:
# منها: دخول دية الأطراف في دية النفس إذا سرت الجراحة فتجب دية واحدة.
# ومنها: تدخل حكومة الأظفار في دية الأصابع إذا قلع أظفاره ثم قطع أصابعه.
# ومنها: تدخل حكومة الكفين في أصابع اليدين.

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# إذا استأصل أذنه وأوضح مع ذلك العظم فإنه لا يدخل أرش الموضحة في دية
~~الأذنين؛ لأن مقدار الأذن مقدر ومقدار الموضحة مقدر، فلا يتبع مقدر مقدرا.
# ومنها: لا يدخل أرش الأسنان في دية اللحيين في الأصح.

# PageV02P0264

# القاعدة الثالثة والسبعون [التدليس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التدليس حرام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التدليس: من دلس يدلس ومعناه: كتمان العيب والخديعة فيه (2).
# ولما كان الغش حراما والتدليس نوع من الغش كان التدليس حراما.
# هذا معنى التدليس عند الفقهاء. وأما عند المحدثين فالتدليس قسمان: ms0571
# أحدهما: تدليس الإسناد: وهو أن يروي عمن لقيه ولم يسمع منه موهما أنه
~~سمعه منه، أو عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه لقيه أو سمعه منه.
# والآخر: تدليس الشيوخ: وهو أن يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه أو
~~يكنيه ويصفه بما لم يعرف به كيلا يعرف (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# النجش (4) والتصرية (5) يحرمان لأنهما نوع من التدليس والغش.
# ومنها: أن يبيع عينا يعرف بها عيبا ولا يبينه.
# ومنها: أن تتزوج وبها عيب يثبت الخيار ولا تبينه.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 267.
# (2) المصباح مادة "دلس" بتصرف.
# (3) التعريفات ص 57.
# (4) النجش: أن يستام السلعة بأكثر من ثمنها وهو لا يريد شراءها ليراه
~~الآخر فيقع فيه، أنيس الفقهاء ص 362، بتصرف، والمغرب ص 443.
# (5) التصدية: أن يشد خرقة على أطباء الناقة أو أخلاف البقرة أو العنز أو
~~الشاة ليجتمع اللبن في الضرع فيراه المشتري فيظنها ذات در كثير فيشتريها،
~~وهذا منهي عنه وللمشتري خيار الفسخ وأن يرد معها صاعا من تمر.

# PageV02P0265

# القاعدة الرابعة والسبعون [الترتيب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الترتيب (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقصود بالترتيب الإتيان بالأفعال على الوجه المطلوب شرعا بتقديم ما
~~يستحق التقديم وتأخير ما يلزم تأخيره، وذلك في أفعال العبادات: كرمي الجمار
~~الثلاث، وأركان الصلاة والحج وغسل الأعضاء في الوضوء عند من يرى وجوب
~~الترتيب. قالوا: إنما يظهر الترتيب مع اختلاف المحل وتعدده كأعضاء الوضوء،
~~ومنه ترتيب ذهني في بعض المعاملات حتى يترتب عليه صحة المعاملة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يجب الترتيب في رمي الجمار الثلاث حيث يبدأ من التي تلي مسجد الخيف
~~وينتهي بالعقبة. ولو خالف لم يجزئه.
# ومنها: ترتيب أشواط الطواف والسعي حيث يبدأ في الطواف من الحجر الأسود
~~جاعلا له على يساره. ويبدأ في السعي من الصفا وينتهي بالمروة، ولو خالف لم
~~يحسب هذا الشوط.
# ومن أمثلة الترتيب الذهني: قوله: أعتق عبدك عني بألف. فأعتقه، صح العتق،
~~ويلزم أن يدخل في ملك السائل أولا حتى يقع العتق، كأنه قال: بعني عبدك بألف
~~ثم ms0572 أعتقه عني.
# ومنها: قوله لزوجته غير المدخول بها: إذا طلقتك فأنت طالق، فطلقها
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 277.

# PageV02P0266

# قبل الدخول طلقة. وقعت المنجزة، ولم تقع المعلقة؛ لأنها بانت بالأولى فلا
~~تلحقها المعلقة (1).
# __________
# (1) نفس المصدر ج 1 ص 281.

# PageV02P0267

# القاعدة الخامسة والسبعون [ترجح أهون الضررين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ترجح أهون الضررين على أعظمهما (1)
# وردت هذه القاعدة بألفاظ كثيرة، وقد سبقت في حرف الهمزة من رقم 75 - 81.
# وفي لفظ: إذا اجتمع ضرران أسقط الأصغر للأكبر (2).
# وفي لفظ: إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمها ضررا بارتكاب أخفهما (3)
# وفي لفظ: الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف (4). وتأتي في حرف الضاد إن شاء
~~الله.
# وفي لفظ: يختار أهون الشرين أو أخف الضررين (5). وتأتي في حرف الياء إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# إذا اجتمع ضرران - وكان لا بد من ارتكاب أحدهما - فعلى المكلف أن يختار
~~الضرر الأخف فيرتكبه، ولا يجوز أن يرتكب الأشد؛ لأن في ارتكاب الضرر مباشرة
~~الحرام، ومباشرة الحرام لا تجوز إلا للضرورة ولا
# __________
# (1) شرح السير ص 516.
# (2) إيضاح المسالك ق 101، وقد سبقت في حرف الهمزة تحت رقم 80.
# (3) أشباه السيوطي ص 87، قواعد ابن رجب ق 112، أشباه ابن نجيم ص 89،
~~المجلة المادة 28، وقد سبقت في حرف الهمزة تحت رقم 77.
# (4) أشباه ابن نجيم ص 88 المجلة المادة 27.
# (5) المجلة المادة 29.

# PageV02P0268

# ضرورة في حق الزيادة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا كان برجل جرح لو سجد سال دمه، يومئ ويصلي قاعدا؛ لأن ترك السجود أهون
~~من الصلاة مع الحدث - عند من يوجبون انتقاض الطهارة عند سيلان الدم؛ ولأن
~~ترك السجود أهون من الصلاة مع النجاسة؛ لأن الدم نجس وملوث، كما أن ترك
~~السجود في هذه الحالة يدفع عن الجريح ضرر خروج الدم ونزفه مما يترتب عليه
~~زيادة ضرره أو تأخر برئه (1).
# __________
# (1) ينظر في الشرح والبيان الوجيز ص 260 ط 4.

# PageV02P0269

# القاعدة السادسة والسبعون [الترجمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ترجمة ما كان المقصود منه لفظه ومعناه لا يصح قطعا إن كان للإعجاز. وإن
~~كان لغيره امتنع ms0573 للقادر كالأذكار. وما كان المقصود معناه دون لفظه فجائز
~~(1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تتعلق هذه القاعدة بالترجمة وهي: نقل المعاني من لغة إلى لغة أخرى.
# والمقصود هنا: النقل من اللغة العربية إلى غيرها لمن لا يحسن العربية.
# وتبين هذه القاعدة أن ما يطلب ويراد ترجمته أحد مواضع ثلاثة ولكل حكم:
# الأول: ما كان المقصود منه اللفظ والمعنى، وهو مرتبتان: الأولى:
# أن يقصد بلفظه ومعناه الإعجاز - وهو القرآن الكريم - فهذا لا يجوز ترجمته
~~مطلقا للاستحالة. والمرتبة الثانية: ما يقصد لفظه ومعناه ولكن لا يقصد منه
~~الإعجاز فهذا دون المرتبة الأولى حيث يجوز في حالة دون أخرى، حيث يجوز مع
~~العجز عن النطق بالعربية ويمتنع مع القدرة على ذلك.
# والموضع الثالث: أن يكون المقصود المعنى دون اللفظ. فهذا جائز ترجمته
~~بشروطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أ - القرآن الكريم يمتنع ترجمته إلى لغة أخرى؛ لأن المقصود منه الإعجاز
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 283.

# PageV02P0270

# باللفظ والمعنى، ولا يتم ذلك إلا بالعربية، ولذلك لا يجوز قراءة القرآن
~~في الصلاة للعاجز عن العربية بلغة أخرى، وما ينسب لأبي حنيفة رحمه الله من
~~جواز قراءة الفاتحة بالفارسية للعاجز عن العربية صح رجوعه عنه.
# ب - ما يجوز قطعا للقادر والعاجز كالبيع والخلع والطلاق وغيرها من
~~المعاملات، فيجوز بالعربية وغيرها.
# ج - ما يمتنع في الأصح للقادر دون العاجز كالأذان وتكبيرة الإحرام
~~والتشهد إذ يجوز لمن لم يحسن العربية، ويمتنع للقادر عليها؛ لما فيه من
~~معنى التعبد، وكذلك السلام وخطبة الجمعة - إلا إذا كان يخطب لقوم لا يحسنون
~~العربية.
# د - ما يجوز على الأصح للقادر والعاجز كالنكاح والرجعة واللعان والإسلام.

# PageV02P0271

# القاعدة السابعة والسبعون [ترجيح البينات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ترجيح البينات بالإثبات أصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البينات جمع بينة وهي الحجة، ووزنها فيعلة مأخوذة من البين وهو الانقطاع،
~~أو من البيان (2)، وهي صحيحة على كلا الوجهين لأنها تبين الحق وتقطع
~~الخصومة. والمراد بالبينة هنا: الإشهاد.
# والبينات إنما جعلت للإثبات لا للنفي؛ لأن النفي لا تقام ms0574 عليه البينة،
~~ولذلك كانت البينة على المدعي؛ لأنه المثبت، واليمين على المدعى عليه لأنه
~~ناف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اختلف الراهن والمرتهن، فقال المرتهن: قبضت منك المال وأعطيتك الثوب.
~~وأقام البينة. وقال الراهن: بل أقبضتك المال وهلك الثوب عندك، وأقام
~~البينة، فهنا بينتان متعارضتان. قال السرخسي: البينة المقبولة هي بينة
~~الراهن، والعلة في ذلك أنه ثبت ببينة الراهن إيفاء الدين بمالية الرهن،
~~والمرتهن ينفي ذلك بقوله أعطيتك الثوب.
# وترجيح البينات بالإثبات أصل.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة وقبلت فيها الشهادة على النفي:
# الشهادة على أن هذا المدين لا مال له. وهي في الحقيقة شهادة على الإعسار.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 160.
# (2) أنيس الفقهاء ص 237.

# PageV02P0272

# ومنها: الشهادة على أن هذا الميت لا وارث له غيره.
# ومنها: أن يضيف المدعي الفعل إلى وقت مخصوص - كأن يدعي عليه بقتل أو
~~إتلاف أو طلاق في وقت كذا، فيشهد له بأنه ما فعل ذلك في هذا الوقت (1).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 492، أشباه ابن نجيم ص 222.

# PageV02P0273

# القاعدة الثامنة والسبعون [الترجيح بالقوة لا بالكثرة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الترجيح لا يكون بكثرة العدد (1)
# وفي لفظ: الترجيح لا يقع بكثرة الأدلة والعلل (2).
# وفي لفظ: الترجيح عند التعارض يكون بقوة العلة لا بكثرة العلة (3).
# وفي لفظ: الترجيح لا يقع بكثرة العلل بل بقوة فيها (4).
# وفي لفظ: الترجيح بقوة العلة لا بكثرة العلة (5). أصولية فقهية.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تبين أحد المواضع التي اختلف فيها الحنفية عن باقي جمهور
~~الأصوليين والفقهاء، وهي ما إذا تعارض خبران ومع أحدهما زيادة في عدد
~~الرواة بأن ورد من طرق متعددة، والآخر ورد بطريق واحد، فجمهور الأصوليين
~~والفقهاء يرجحون بكثرة العدد فما ورد بطرق متعددة فهو راجح على ما ورد
~~بطريق واحد أو طرق أقل، أما عند الحنفية فليس تعدد الطرق وكثرة العدد موجبا
~~للترجيح، بل الترجيح عندهم بقوة العلة أي بزيادة الضبط والتقوى والعدالة أو
~~العلم أو غير ذلك من المرجحات، وقاسوا ذلك على الشهادة ms0575 (6).
# __________
# (1) شرح السير ص 153، وعنه قواعد الفقه ص 69.
# (2) شرح الخاتمة ص 29.
# (3) المبسوط ج 20 ص 138.
# (4) فتح القدير شرح الهداية ج 8 ص 275.
# (5) القواعد والضوابط ص 484.
# (6) ينظر على سبيل المثال العدة في أصول الفقه لأبي يعلى ج 3 ص 1069 فما
~~بعدها وغيره من كتب أصول غير الحنفية.

# PageV02P0274

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# أحاديث رفع اليدين في الركوع والرفع منه، فقد تمسك الحنفية بحديث إبراهيم
~~(1) عن علقمة (2) عن ابن مسعود رضي الله عنه: (أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يرفع يديه عند تكبيرة الإحرام ثم لا يعود).
# وأما غير الحنفية فقد تمسكوا بأحاديث الرفع الكثيرة وقالوا: قد روى الرفع
~~ثلاثة وأربعون صحابيا، وكثير منها في الصحيحين.
# ومنها: حديث عبادة بن الصامت (3) رضي الله عنه في الربا أي في النسيئة
~~والفضل أولى وأرجح من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما في "إنما الربا في
~~النسيئة"؛ لأن حديث عبادة رواه معه عمر وعثمان وأبو سعيد وأبو هريرة،
~~ورواية خمسة أولى من رواية واحد (4).
# __________
# (1) إبراهيم: الإمام الحافظ فقيه العراق أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن
~~قيس النخعي الكوفي أحد الأعلام كان بصيرا بعلم ابن مسعود واسع الرواية كبير
~~الشأن، مات سنة 96 ه رضي الله عنه، سير الأعلام ج 4 ص 520 فما بعدها
~~مختصرا.
# (2) علقمة بن قيس النخعي فقيه الكوفة وعالمها ومقرئها الإمام الحافظ
~~المجود المجتهد أبو شبل، ولد أيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو من
~~المخضرمين وهاجر في طلب العلم والجهاد ونزل الكوفة، ولازم ابن مسعود رضي
~~الله عنه حتى صار رأسا في العلم والعمل، حدث عن كثير من الصحابة وتفقه به
~~أئمة كثيرون، وكان أشبه الناس بعبد الله بن مسعود سمتا وهديا، ومات في عشر
~~الستين على اختلاف فيها وقد عاش تسعين سنة رحمه الله، سير الأعلام مختصرا ج
~~4 ص 53 فما بعدها.
# (3) عبادة بن الصامت بن أصرم الخزرجي الصحابي الجليل الإمام القدوة أبو
~~الوليد الأنصاري أحد النقباء ليلة العقبة ومن أعيان البدريين، سكن ms0576 بيت
~~المقدس وشهد المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مات
~~بالرملة من فلسطين سنة 34 ه وهو ابن اثنتين وسبعين سنة وقيل مات سنة 45 في
~~خلافة معاوية رضي الله عنه.
# (4) البحر المحيط للزركشي ج 6 ص 150.

# PageV02P0275

# القاعدة التاسعة والسبعون [الترجيح بالسبق أو بزيادة القوة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الترجيح يقع بالسبق (1).
# وفي لفظ: الترجيح بالسبق عند المعارضة أو بزيادة القوة (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# إذا تعارض أمران وتساويا من كل وجه فإنه يرجح بينهما بأحد أمرين: إما
~~السبق وإما القوة، فما كان أسبق كان أرجح، وما كان أقوى كان أرجح في
~~الاستحقاق. فإذا تعارض دين ووصية يقدم الدين لأنه سابق وأقوى.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا أقام رجل البينة على نكاح امرأة وقضي له بها، ثم أقام آخر البينة فلا
~~يلتفت للبينة الثانية.
# ومثله: لو ادعى نسب مولود وأقام البينة وقضي له بها ثم ادعاه آخر فأقام
~~البينة، لا يلتفت للبينة الثانية؛ لأن الأولى رجحت بالسبق؛ (ولأن الدعوى
~~إذا فصلت على الوجه الشرعي وحكم فيها لا تعاد).
# ومنها: الخنثى المشكل إن كان يبول من المبالين - مبال النساء ومبال
~~الرجال - فالحكم لأسبقهما خروجا للبول منه، وأما إذا كان البول يخرج منهما
~~جميعا فعند أبي يوسف ومحمد يعتبر بأكثرها بولا؛ لأن الترجيح عند المعارضة
~~بزيادة القوة، وذلك يكون بالكثرة، وخالفهما أبو حنيفة
# __________
# (1) المبسوط ج 28 ص 7.
# (2) المبسوط ج 30 ص 104.

# PageV02P0276

# فقال: لا علم لي بذلك، إذ توقف في هذه المسألة (1).
# ومنها: إذا قال: عبدي هذا حر بعد موتي، وله وصية أخرى، فعتق العبد يبدأ
~~به قبل الوصية - إذا كانا جميعا لا يخرجان من الثلث - وذلك لأمرين منقول
~~ومعقول: فالمنقول ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما وإبراهيم النخعي رحمه
~~الله قالا: إذا كان وصية وعتق فإنه يبدأ بالعتق. والمعقول: إن العتق الذي
~~يقع بنفس الموت سببه يلزم في حالة الحياة على وجه لا يحتمل الرجوع عنه
~~بخلاف الوصية بالعتق فإنه يحتمل الرجوع عنه. ms0577
# والعتق المنفذ بعد الموت مستحق استحقاق الديون، فإن صاحب الحق ينفرد
~~باستيفاء دينه إذا ظفر بجنس حقه وههنا يصير مستوفيا حقه بنفس الموت. والدين
~~مقدم على الوصية، والعتق الذي هو في معنى الدين مقدم أيضا.
# __________
# (1) نفس المصدر السابق.

# PageV02P0277

# القاعدة الثمانون [التردد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التردد (1).
# وفي لفظ: ما يتردد فيه هل هو من تقابل الضدين أو العدم والملكة؟ أو
~~الواسطة (2)؟

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المراد بالضدين هنا: ما لا يجتمعان ويمكن أن يرتفعا؛ لاختلاف الحقيقة
~~كالسواد والبياض. وقيل هما صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد يستحيل
~~اجتماعهما (3).
# والمراد بالملكة هنا: الصفة الراسخة في النفس، أو الأمر الوجودي، كالبصر.
~~والعدم بخلافه: كالعمى. والعدم والملكة: هما النقيضان وهما ما لا يرتفعان
~~ولا يجتمعان.
# ومفاد القاعدة: بيان أحكام بعض الأمور التي تحمل صفتين متضادتين لأمر
~~واحد.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# الخنثى المشكل هل هو عين الرجال والنساء أو هو من أحدهم؟
# فيه وجهان عند الشافعية، مبنيان على أن المشكل هل هو في نفس الأمر عند
~~الله تعالى فهو يعلمه مشكلا كما نعلمه نحن، أو هو في نفس الأمر
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 137 - 143.
# (2) أشباه السيوطي ص 535.
# (3) التعريفات ص 142.

# PageV02P0278

# مبين العين ولكنه مشكل في نظرنا نحن؟
# والمشكل هو الذي لم يتبين بعلامة تميزه إن كان ذكرا أو أنثى، بل له ما
~~للرجال وما للنساء ولم يمكن التمييز. ولكن في عصرنا الحاضر لم يعد المشكل
~~مشكلا؛ لأنه بوجود المكتشفات الحديثة والأجهزة المتطورة وإمكان إجراء
~~العمليات الجراحية التي تحدد النوع لم يعد الأمر مشكلا.
# ومنها: هل من الطلاق ما ليس بسني ولا بدعي حتى نبني عليه طلاق غير
~~المدخول بها والحامل والصغيرة والآيسة، فإن قلنا: إن السني هو الطلاق
~~الجائز وليس بمحرم والبدعي هو الطلاق المحرم، كان هذا من الطلاق السني،
~~وأما إذا قلنا: إن الطلاق السني هو طلاق المدخول بها التي ليست بحامل ولا
~~صغيرة ولا آيسة، والبدعي طلاق المدخول بها في حيض أو نفاس أو طهر ms0578 جامعها
~~فيه، فيكون طلاق غير المدخول بها ومن معها نوعا ثالثا. والأصح الأول (1).
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل من ص 137 فما بعدها، وأشباه السيوطي ص 535.

# PageV02P0279

# القاعدة الحادية والثمانون [ترك الإحسان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ترك الإحسان لا يكون إساءة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإحسان: ضد الإساءة، وهو في اللغة: فعل ما ينبغي أن يفعل من الخير.
# وفي الشريعة: (أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) (2).
# والإساءة: فعل ما يسيء أي يضر.
# ومفاد القاعدة: أن من ترك ما ينبغي أن يفعل من الخير والمعروف لغيره هل
~~يعتبر مسيئا لذلك الغير؟ القاعدة تنفي الإساءة وتقول: إنه لا يكون مسيئا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من مر بامرأة أو صبي في مفازة وهو يقدر على نقلهما إلى العمران فلم يفعل
~~لم يكن ضامنا شيئا من بدله؛ لأنه لا يكون بتركه لهما متلفا إياهما ولكنه
~~ممتنع من الإحسان, هكذا قال السرخسي: ولكني أقول وبالله التوفيق: إنه وإن
~~قلنا: لا يضمن في حكم الشرع لكنه آثم عند الله سبحانه وتعالى؛ لأنه ترك
~~الإحسان إليهما، والمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. وترك المرأة
~~المسلمة والصبي المسلم في المفازة إسلام لهما إلى الهلاك.
# وقد ذكر السرخسي هذه القاعدة تعليلا لترك النساء والصبيان المغنومين
# __________
# (1) شرح السير ص 275، 1046.
# (2) متفق عليه من حديث عمر رضي الله عنه.

# PageV02P0280

# في مفازة إذا لم يقدر المسلمون على حملهم معهم.
# وأين هذا من وصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالإحسان في كل شيء، قال
~~عليه الصلاة والسلام: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة وإذا ذكيتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته" (1).
~~فإذا كان الإحسان مطلوبا في كل شيء فكيف يكون تركه ليس إساءة، وإذا لم يحسن
~~الذابح إلى ذبيحته بأن ذبحها بشفرة كالة ألا يكون مسيئا لها؟
# وكذلك ترك النساء والصبيان - وإن كانوا كفارا - وهم أصبحوا ملكا للمسلين
~~كيف يكون تركهم في المفازة بدون طعام أو شراب - وفي ذلك هلاكهم ms0579 - كيف يكون
~~تركهم هذا ليس إساءة، والرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: "عذبت امرأة في
~~هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها وسقتها إذ حبستها,
~~ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض" (2).
# وأيضا الحديث الذي قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في كل كبد
~~رطبة أجر" (3).
# وهذا ورد في الحيوانات النجسة ورحمتها فكيف بالإنسان الضعيف كالمرأة
~~والصبي يترك في مفازة يغلب على من فيها الهلاك؟
# __________
# (1) الحديث رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه، المنتقى ج 2 ص 876 حديث
~~4644.
# (2) الحديث عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم.
# (3) الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه، والحديثان متفق عليهما، المنتقى ج
~~2 ص 674.

# PageV02P0281

# القاعدة الثانية والثمانون [ترك الاستفصال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ترك الاستفصال في حكاية الأحوال - الحال - مع قيام الاحتمال ينزل منزلة
~~العموم في المقال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عبارة هذه القاعدة مشهورة عن الإمام الشافعي رضي الله عنه، والمراد بترك
~~الاستفصال: ترك السؤال التفصيلي عن المسألة المعروضة مع وجود الاحتمالات
~~فيها فيكون ذلك دليلا على أن الحكم يكون عاما في كل الأحوال المحتملة
~~للمسألة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قصة غيلان الثقفي لما أسلم على عشر نسوة فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أمسك أربعا وفارق سائرهن" (2) ولم يسأله عن كيفية وقوع العقد
~~عليهن معا أو مرتبا، فكان إطلاق الجواب دليلا على أنه لا فرق بين أن تترتب
~~العقود أو تقع معا.
# ومنها: إطلاقه - صلى الله عليه وسلم - الإذن لثابت بن قيس بن شماس (3)
~~رضي الله عنه في الخلع من غير استفصال عن حالة الزوجة هل هي حائض أو طاهر
~~طهرا
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 218، أشباه ابن السبكي ج 2 ص 137، المسائل
~~الماردينية ص 3، المجموع المذهب لوحة 182 ب، الفروق للقرافي ج 2 ص 87.
# (2) حديث غيلان رواه الترمذي في النكاح رقم 1128، وابن ماجه في النكاح
~~رقم 1953، والشافعي في المسند، والحاكم في المستدرك ج 2 ص 192 - 193،
~~والبيهقي ms0580 ج 7 ص 181.
# (3) وحديث ثابت رواه البخاري ج 9 ص 395 في كتاب الطلاق باب الخلع حديث
~~5273.

# PageV02P0282

# جامعها فيه أو لم يجامعها - مع أن الحيض ليس بنادر في النساء ولا في
~~الطهر الذي جامعها فيه - ومن ثم استدل الشافعية على جواز خلع الحائض
~~والطاهر طهرا جامعها فيه، مع أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يستفصل
~~في كثير من المسائل كخبر ماعز رضي الله عنه الذي أخرج في الصحيحين (1).
# __________
# (1) خبر ماعز البخاري ج 12 ص 136، كتاب الحدود باب سؤال الإمام المقر
~~حديث 2825، ومسلم ج 3 ص 1318 في كتاب الحدود باب من اعترف على نفسه بالزنا.

# PageV02P0283

# القاعدة الثالثة والثمانون [الترك الراتب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الترك الراتب سنة كما أن الفعل الراتب سنة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة أن ترك الرسول - صلى الله عليه وسلم - فعلا من الأفعال
~~العبادية دائما، وهذا الفعل المتروك له مثيل فيما هو سنة، يعتبر هذا الترك
~~سنة أيضا كما أن الفعل يعتبر سنة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عدم الصلاة بعد السعي بين الصفا والمروة يعتبر سنة، كما أن فعل الصلاة
~~بعد الطواف بالبيت يعتبر سنة، فكما داوم - صلى الله عليه وسلم - على صلاة
~~ركعتين بعد الطواف بالبيت داوم أيضا على ترك الصلاة بعد السعي بين الصفا
~~والمروة، فدل ذلك على أن هذا الترك سنة.
# ومنها: ترك الإقامة لصلاة العيد وصلاة الاستسقاء وصلاة الخسوف والكسوف
~~يعتبر أيضا سنة.
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 102.

# PageV02P0284

# القاعدة الرابعة والثمانون [الترك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الترك فعل إذا قصد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الترك عدم الفعل، ولكن هل يعتبر الترك بذاته فعلا تترتب عليه الأحكام؟
# مفاد هذه القاعدة: أن الترك إذا كان مقصودا كان فعلا يترتب عليه الثواب
~~والعقاب.
# ومفهومها: أن الترك إذا لم يقصد ولم يكن للتارك نية في الترك لم يكن
~~فعلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من ترك الزنا أو شرب الخمر أو غيرهما من الفواحش لأنه لم يمل قلبه ms0581 إليها
~~أو لم تشتهيها نفسه أو لعدم وجودها، فهو يعتبر في حكم الشرع منتهيا ولا
~~يعاقب لأنه لم يفعل، لكن هل يثاب على الترك؟ بناء على هذه القاعدة وقاعدة
~~(الأعمال بالنيات) نقول: إنه لا يثاب؛ لأنه لم يفعل ما يثاب عليه، ولكنه
~~ترك ما كان يمكن أن يعاقب عليه لو فعل.
# ولكن إذا حدثته نفسه بالزنا أو شرب الخمر أو فعل فاحشة ما، وكان قادرا
~~على الفعل ولكنه منع نفسه من ذلك ابتغاء لما عند الله سبحانه ورجاء في ثواب
~~الله وطاعة لأمر الله فإنه في هذه الحالة يثاب؛ لأنه حصل منه فعل وهو كف
~~النفس عن معصية الله خوفا من الله ورجاء لما عنده.
# ومنها: إذا ترك الولي علف دابة الصبي حتى تلفت فهو ضامن لها.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 284.

# PageV02P0285

# ومنها: إذا تعمد العامل في المزارعة ترك سقي الزرع حتى فسد ضمن في الأصح؛
~~لأنه في يده وعليه حفظه (1).
# __________
# (1) روضة الطالبين ج 4 ص 331.

# PageV02P0286

# القاعدة الخامسة والثمانون [ترك الفعل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ترك الفعل هل هو تمليك أو إعراض (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التمليك: تفعيل من الملك أي جعل الشيء ملكا لغيره.
# والإعراض: إهمال للشيء وتركه والصد عنه.
# فإذا ترك شخص شيئا كان له لشخص آخر - دون ثمن - فهل يعتبر هذا الترك
~~تمليكا للشيء المتروك للمتروك له، أو يعتبر إعراضا عن الشيء المتروك
~~وإهمالا له؟
# قولان عند الشافعية، وما يترتب على اعتبار أي منهما مخالف لما يترتب على
~~اعتبار الآخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى دارا أو أرضا فيها حجارة مدفونة غير خلقية ولم يعلم بها
~~المشتري إلا بعد تمام العقد - وهو يتضرر بقلعها دون إبقائها - فله الرد.
~~لكن إذا قال البائع: أنا أتركها. سقط خيار المشتري. لكن هل يكون ترك البائع
~~لها تمليكا للمشتري أو إعراضا؟ وجهان: إذ يكون التمليك حصل ضمنا في الترك.
# ومنها: إذا اطلع المشتري على عيب في الدابة بعد أن أنعلها - أي جعل لها
~~نعلا - وذلك في ms0582 ذوات الحافر كالفرس والحمار والبغل وأراد الرد بالعيب -
~~وكان نزع النعل يعيبها - وقال - أي المشتري - أنا أترك النعل. لزم البائع
~~القبول، ولم يكن للمشتري طلب قيمة النعل.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 2 ص 266.

# PageV02P0287

# القاعدة السادسة والثمانون [ترك القياس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ترك القياس في موضع الحرج والضرورة جائز؛ لأن الحرج منفي، ومواضع
~~الضرورات مستثناة عن قضيات الأصول (1). فقهية أصولية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالقياس هنا: القاعدة العامة لا القياس الأصولي.
# والمراد بالحرج: الضيق والعسر.
# فمفاد القاعدة: أن ترك القواعد العامة عند المشقة والضرورة جائز؛ لأن
~~الحرج منفي في الشريعة والضرورات تبيح المحظورات، وتشير هذه القاعدة أيضا
~~إلى استحسان الضرورة عند الحنفية، ولهذه القاعدة أدلة كثيرة ترد إن شاء
~~الله عند إيراد قاعدة المشقة تجلب التيسير.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إشارة الأخرس المعهودة مقبولة في عباداته ومعاملاته إلا ما استثني للحاجة
~~والضرورة حتى لا يضيع ولا يهلك إذا لم تقبل إشارته.
# ومنها: إذا غسل الثوب في ثلاثة أوان وعصره في كل مرة يطهر، والقياس أن لا
~~يطهر أبدا؛ لأن الماء الأول تنجس بأول الملاقاة، وتنجس الوعاء وكذا الثاني
~~والثالث، فلا يطهر إلا بصب الماء عليه أو بالغسل في الماء الجاري. ووجه
~~الاستحسان أن للناس في ذلك ضرورة وبلوى لأن الثياب تغسلها عادة النساء
~~والخدم، وقد يكون المراد غسله ثقيلا لا تقدر المرأة على حمله لتصب الماء،
~~عليه والماء الجاري لا يوجد في كل مكان، فلو
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 205.

# PageV02P0288

# لم يطهر لأدى إلى الحرج - هذا إذا كانت النجاسة غير مرئية - وأما إن كانت
~~النجاسة مرئية فطهارتها بزوال عينها, ولا يضر بقاء أثرها.
# ومنها: ما يغسل الآن في الغسالات الحديثة حيث توضع الثياب داخل الغسالة
~~ثم يصب عليها الماء وتتحرك الغسالة وتدور ثم تريق الماء ثم يجري على الثياب
~~ماء آخر مرتين أو ثلاثا فتعتبر الثياب طاهرة. مع أن القياس أن لا تطهر؛ لأن
~~بطن الغسالة قد تنجست بأول غسلة وسيلان الماء مرة ثانية يكون قد لاقى ms0583 نجاسة
~~فتنجس, ولكن دفعا للحرج والمشقة تعتبر الثياب طاهرة. والله أعلم.

# PageV02P0289

# القاعدة السابعة والثمانون [ترك الفرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ترك ما هو الفرض من غير عذر لا يجوز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالفرض في هذه القاعدة: ما طلب الشارع فعله طلبا جازما بدليل
~~قطعي، عند الحنفية، أو هو ما في فعله الثواب وما في تركه العقاب، وهذا شامل
~~للفرض والواجب عند غير الحنفية. وهو كذلك مقصود هذه القاعدة عند الحنفية
~~حيث إن ما طلبه الشارع طلبا جازما بدليل قطعي وما طلبه الشارع طلبا جازما
~~بدليل ظني كليهما لا يجوز ترك أحدهما من غير عذر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ترك صوم رمضان من عذر السفر أو المرض أو الكبر أو الحمل والإرضاع لا يجوز
~~وفاعله آثم.
# ومنها: ترك قراءة الفاتحة في صلاة الإمام والمنفرد لا تجوز بغير عذر عند
~~الجميع وإن اختلفوا في النتائج: حيث إن غير الحنفية يبطلون صلاة من لم يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب من إمام ومنفرد ومؤتم عند الشافعية، والحنفية يؤثمون من
~~لم يقرأها ويوجبون عليه إعادة الصلاة مادام في الوقت، وإن خرج الوقت فلا
~~إعادة عليه ولكنه آثم لتركه واجبا.
# ومنها: عدم جواز موادعة المشركين إن لم يكن في الموادعة خير للمسلمين بأن
~~كان المسلمون لهم شوكة وقوة، ولأن قتال المشركين فرض، وترك ما هو الفرض من
~~غير عذر لا يجوز.
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 86.

# PageV02P0290

# القاعدة الثامنة والثمانون [ترك الواجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ترك الواجب يوجب الكراهة والنقصان ولا يفسد الصلاة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحنفية يفرقون بين الفرض والواجب - كما سبق قريبا - ويبنون على ذلك
~~أحكاما مختلفة، فالفرض عندهم (ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه) كفرضية
~~الصلاة مثلا. والواجب (ما ثبت بدليل ظني فيه شبهة) كخصوص قراءة الفاتحة في
~~الصلاة. فبناء على هذا التفريق عندهم فقد سبق أن ترك الفرض من غير عذر لا
~~يجوز حيث يبطل العمل كترك القراءة مطلقا للقادر عليها حيث تبطل الصلاة،
~~ولكن ms0584 ترك واجب في الصلاة لا يبطلها ولكن يوجب الكراهة والنقصان فيها.
~~والمقصود بالكراهة هنا الكراهة التحريمية لا التنزيهية. حيث إن الكراهة عند
~~الحنفية نوعان: كراهة تحريم وهي إلى الحرام أقرب وكراهة تنزيه وهي إلى
~~الإباحة أقرب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ترك قراءة الفاتحة بخصوصها لا يبطل الصلاة - للإمام والمنفرد - بل ينقصها
~~ويكون هذا الترك مكروها ويوجبون الإعادة في الوقت وإن خرج الوقت فلا إعادة
~~مع الإثم. كما مر قريبا.
# ومنها: طواف المحدث جائز عند الحنفية مع وجوب الدم - أن لم يعد الطواف -
~~لأنه ترك واجبا؛ لأن الطهارة في الطواف واجبة لا شرط صحة عند الحنفية،
~~ورواية عن أحمد خلافا للشافعية
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 223.

# PageV02P0291

# ومالك (1)، والرواية الأخرى عند أحمد حيث يعتبرون الطهارة شرط صحة بدونها
~~لا يصح الطواف ولا السعي بعده.
# فترك الطهارة في الطواف عند الحنفية أوجب نقصانا في العبادة فيجبر هذا
~~النقصان بالدم إن لم يعده قبل السعي، وأما إن سعى بعده فقد صح سعيه وتمت
~~عمرته وعليه دم جزاء نقصان واجب.
# __________
# (1) الكافي ج 1 ص 367.

# PageV02P0292

# القاعدة التاسعة والثمانون [تزاحم الحقوق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تزاحم الحقوق لا يقدم فيها أحد على أحد إلا بمرجح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بتزاحم الحقوق: تضايقها؛ لأن أصل المزاحمة المضايقة؛ لأن كل صاحب
~~حق يضايق صاحب الحق الآخر، وأصله من المدافعة ولا تكون المدافعة إلا عند
~~الضيق (2).
# فمفاد القاعدة: أنه إذا تزاحمت الحقوق وكثر أصحابها فلا يقدم فيها أحد
~~على أحد إلا بمرجح يوجب التقديم، وأسباب التقديم متعددة: منها السبق والقوة
~~- كما سبق ذكره - والقرعة أيضا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ازدحم الخصوم في الدعوى، أو في سكنى الأحياء، أو في ماء غسل أو وضوء
~~لا يكفي إلا واحدا قدم الأسبق منهم.
# ومنها: إذا مات إثنان أحدهما بعد الآخر والماء الموجود عند موته لا يكفي
~~إلا غسل أحدهما فالأول أولى به.
# ومنها: إذا أقر الوارث بدين لإنسان ثم بدين آخر لغيره والتركة لا تقي ms0585
~~بهما فالدين الأول أولى على المشهور.
# ومنها: لو قتل شخص جماعة مرتبا قتل بالأول منهم، وحكم للباقين بالديات.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 294، أشباه ابن نجيم ص 362.
# (2) المطلع ص 294.

# PageV02P0293

# ومنها: إذا تساووا في الحقوق فيقرع بينهم كاجتماع أولياء متساوين في
~~النكاح، أو اجتماع ورثة متساوين في استيفاء القصاص.
# ومنها: إذا أقر الوارث بدين وأقام آخر بينة على دين، والتركة لا تقي بهما
~~فالبينة أولى؛ لأنها أقوى من الإقرار.

# PageV02P0294

# القاعدة التسعون [التساوي في السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التساوي في سبب الاستحقاق يوجب التساوي في نفس الاستحقاق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاستحقاق: استفعال من الحق، وهو ما ثبت للإنسان عن طريق مشروع سواء أكان
~~الحق ماديا أو حكميا معنويا.
# فالتساوي في سبب ثبوت الحق يوجب التساوي في نفس الحق الثابت؛ لأن
~~المساواة تمنع التفاضل والزيادة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الاستحقاق بالإرث سبب لحصول الموروث، ودرجة القرب من المورث توجب
~~المساواة في المستحق. فإذا مات إنسان عن ابنين استحق كل واحد منهما نصف
~~التركة، ولا يجوز تفضيل أحدهما على الآخر بأي سبب آخر كان يكون أحدهما أكبر
~~من الآخر أو أكثر برا للمورث منه.
# ومنها: الأولياء المتساوون في الولاية متساوون في استحقاقها، وعند التشاح
~~يقرع بينهم.
# __________
# (1) فتح القدير ج 10 ص 464.

# PageV02P0295

# القاعدة الحادية والتسعون [التسبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التسبب إذا كان تعديا يكون موجبا للضمان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التسبب: تفعل من السبب، والسبب اسم لما يتوصل به إلى المقصود كالجبل
~~والطريق.
# وفي الاصطلاح: عبارة عما يكون طريقا للوصول إلى الحكم غير مؤثر فيه (2).
# والسبب هنا هو المقابل للمباشرة، فإذا كان السبب في وقوع الحادثة تعديا
~~فهو موجب للضمان، وإن كان الأصل أن الضمان على المباشر دون المتسبب، ولكن
~~قاعدتنا هذه كأنها استثناء منها حيث إنها أوجبت الضمان على المتسبب إذا كان
~~متعديا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من دل سارقا على مال فسرقه فالضمان والقطع على السارق لا على الدال؛ لأن
~~الدال غير مباشر. ms0586 ولكن إذا حفر بئرا في طريق المسلمين فسقط فيها إنسان أو
~~دابة فهو ضامن؛ لأنه متعد، حيث إنه لا يجوز له أن يحفر في طريق المسلمين،
~~ولكن إن حفر في ملكه فسقط فيها إنسان فلا يضمن؛ لأنه غير متعد.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 88.
# (2) كشاف اصطلاحات الفنون ج 1 ص 626.

# PageV02P0296

# القاعدة الثانية والتسعون [تسكين الفتنة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تسكين الفتنة لازم شرعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفتنة: الاختبار والامتحان والإحراق (2).
# وقال في المصباح: فتن عن دينه وافتتن: مال عنه. والفتنة: المحنة (3)
~~والابتلاء. وينظر أيضا معجم مقاييس اللغة مادة "فتن".
# وقال في أساس البلاغة: وبينهم فتنة: أي حرب (4).
# وقال في القاموس: والفتنة: الخبرة، وإعجابك بالشيء، والضلال، والإثم،
~~والكفر، والفضيحة، والعذاب، وإذابة الذهب والفضة، والإضلال والجنون
~~والمحنة، والمال والأولاد واختلاف الناس في الآراء (5).
# والمقصود بالقاعدة: الحرب واختلاف الناس في الآراء الذي يورث المنازعة
~~ويوقع بينهم العداوة والبغضاء، فالواجب الشرعي في هذه الحالة - على ذوي
~~الحل والعقد - العمل على تسكين هذه الفتنة وإزالتها وإصلاح ذات البين
~~وتسكين الفتنة: تهدئتها وإزالتها.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 180.
# (2) مختار الصحاح مادة "فتن".
# (3) المصباح مادة "فتن".
# (4) أساس البلاغة للزمخشري مادة "فتن".
# (5) القاموس المحيط مادة "فتن".

# PageV02P0297

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان نهر يجري بين قوم وخافوا أن ينبثق - أي تنفجر حافتاه فيغرق ما
~~حوله - وأرادوا أن يحصنوه فامتنع بعضهم من الدخول معهم - أي في تكلفة
~~تحصينه - فإن كان في تركه ضرر عام أجبروا جميعا على تحصينه بالحصص؛ لأن في
~~ترك الإجبار هنا تهييج الفتنة، وتسكين الفتنة لازم شرعا. فلأجل التسكين
~~يجبرهم الإمام على تحصينه بالحصص. أما إن لم يكن فيه ضرر عام لم يجبرهم
~~عليه وأمر كل إنسان أن يحصن نصيب نفسه.

# PageV02P0298

# القاعدة الثالثة والتسعون [تسليم المعقود عليه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تسليم المعقود عليه مقرر للبدل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا سلم البائع المبيع المعقود عليه إلى المشتري، سواء أكان التسليم
~~فعليا أم كان على سبيل التخلية وإزالة المانع عن الاستلام ms0587 تقرر البدل وهو
~~الثمن على المشتري. ووجب عليه أداءه إلى البائع. إلا إذا كان الثمن مؤجلا
~~فحين حلول الأجل. وتسليم كل شيء بحسبه، فتسليم سيارة ليس كتسليم دار أو
~~أرض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# امرأة سلمت نفسها لزوجها فدخل بها وجب لها المهر كاملا؛ لأنها سلمت
~~المعقود عليه فتقرر البدل وهو المهر. ولا تستحق النفقة حتى يبوئها منزلا.
# ومنها: إذا اشترى إنسان سلعة من آخر فسلم البائع السلعة للمشتري بعد تمام
~~العقد فوجب الثمن في ذمة المشتري فعليه أداؤه إن كان حالا.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 199.

# PageV02P0299

# القاعدة الرابعة والتسعون [تسمية الشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تسمية الشيء باسم غيره شرعا أيقتضي اعتبار شروطه فيه (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة مثار اختلاف بين أبي حنيفة والحنفية وبين مالك والشافعي رضي
~~الله عنهم جميعا. فعند مالك والشافعي أن الشيء من العبادات إذا سمي باسم
~~غيره - أي أطلق عليه اسم غيره من المشروعات - فيجب فيه اعتبار شروط المسمى
~~به. وعند أبي حنيفة لا يشترط ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الطواف بالبيت ورد فيه حديث "الطواف بالبيت صلاة فأقلوا الكلام" (2).
# وفي لفظ: "الطواف حول البيت مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون فيه" (3).
# ولذلك اشترط المالكية والشافعية الطهارة لصحة الطواف، وهو قول لأحمد بن
~~حنبل رحمه الله، وأما عند الحنفية فلم يشترطوا الطهارة للطواف وإنما
~~اعتبروها واجبة تجبر بدم، وهو القول الآخر لأحمد.
# __________
# (1) قواعد المقري ق 234.
# (2) رواه النسائي عن طاوس عن رجل أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# (3) رواه الترمذي مرفوعا عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال النسائي: وقد
~~روي وقفه، كما رواه النسائي أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا، ورواه
~~الحاكم في مستدركه مرفوعا عن ابن عباس، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
~~ينظر سنن الترمذي مع عارضة الأحوذي ج 4 ص 182، المستدرك ج 1 ص 459، جامع
~~الأصول ج 3 ص 190، نصب الراية ج 3 ص 57 - 58.

# PageV02P0300

# القاعدة الخامسة والتسعون [التسمية والإشارة]
# أولا: لفظ ورود ms0588 القاعدة:
# التسمية والإشارة إذا اجتمعتا في الجنسين كانت العبرة للتسمية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالتسمية هنا: وصف المبيع حاضرا أو غائبا، وأما الإشارة إليه
~~فتعتبر إذا كان حاضرا.
# ومفاد هذه القاعدة: أنه إذا اجتمعت التسمية - أي وصف البيع مع الإشارة
~~إليه - وكان المبيع أحد جنسين والمسمى من غير جنس المشار إليه كان الاعتداد
~~بالتسمية لا بالإشارة بخلاف ما إذا كان المبيع جنسا واحدا حاضرا فالعبرة
~~بالإشارة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: أبيعك هذا الفص من الماس وأشار إلى فص من زجاج، فإن العبرة هنا
~~بالتسمية لا بالإشارة؛ لاختلاف الجنس، فيكون البيع باطلا.
# ومنها: إذا قال: أبيعك هذا الفرس، وأشار إلى بغل، فالعقد باطل لاختلاف
~~الجنس أيضا.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 484 عن التحرير.

# PageV02P0301

# القاعدة السادسة والتسعون [التشهير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التشهير فيما هو نسك لا فيما هو جبر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التشهير: المراد به هنا الإعلان والإظهار.
# النسك: الشعيرة من شعائر العبادة وبخاصة في الحج.
# ومفاد القاعدة: أن المسنون إظهار النسك والعبادة وإعلانهما، وأما إذا كان
~~الفعل جبرا لإخلال في أداء أحد الأنساك فلا يسن فيه الإعلان ولا الإظهار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يسن تقليد الهدي سواء كان هدي متعة أم قران أم تطوع من الإبل والبقر دون
~~الغنم (2) - عند الحنفية -. والتقليد أن يجعل على عنق البدنة أو البقرة
~~نعلا أو قطعة أدم - أي جلد - أو عروة مزادة، والمعنى فيه إعلام الناس أن
~~هذا أعد للتطوع بإراقة دمه، وهو المقصود بالتشهير، ويسن الإشعار أيضا (3).
~~وأما إن أفسد حجه بجماع وأراد أن يكفر ببدنة فلا يسن تقليدها؛ لأن هذه
~~البدنة كفارة جزاء فلا يسن فيها التشهير.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 137.
# (2) وعند مالك يجوز تقليد الغنم أيضا.
# (3) وهو أن يشق جلد أحد جانبي سنام البدنة حتى يخرج منه الدم ثم يلطخ
~~بذلك الدم سنامها.

# PageV02P0302

# القاعدة السابعة والتسعون [تصحيح الصلح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تصحيح الصلح بطريق الإسقاط إنما يكون في المستهلك ms0589 (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الصلح جائز بين المسلمين، وإذا صالح إنسان آخر وأخذ بعض ماله وترك
~~الباقي، فإن كان الباقي غير مستهلك فيكون تمليكا لمن هو بيده. وأما إن كان
~~الباقي بعد الصلح مستهلكا فيكون ما صولح عليه إسقاطا للحق؛ لأن المستهلك لا
~~يتصور فيه الملك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن كان لإنسان على آخر دين فصالحه على وضع جزء منه على أن يعطيه الباقي
~~فهذا صلح جائز، ويكون ما تركه للمدين إسقاطا لحقه في الباقي، فلا يطالبه به
~~بعد ذلك.
# ومنها: إذا غصب رجل كر حنطة والغاصب منكر للغصب فصالحه صاحبه منه على نصف
~~كر حنطة، جاز الصلح؛ لأن الغاصب بإنكاره الغصب يزعم أن العين ملكه والشرع
~~جعل القول قوله - مع اليمين - إن لم يكن هنا بينة للمدعي. فيتعذر على
~~المغصوب منه أخذ عين المغصوب في الحكم؛ حيث لا بينة له فيكون بمنزلة
~~المستهلك، ويمكن تصحيح الصلح بينهما بطريق الإسقاط، والمنكر آثم في الإنكار
~~والغصب، حتى إذا وجد المغصوب منه بينة على بقية ماله الذي في يده قضى له به
~~الحاكم؛ لأنه لما وجد البينة فقد تمكن من استرداد العين.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 59.

# PageV02P0303

# القاعدة الثامنة والتسعون [تصحيح العقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تصحيح العقود التي قامت عليها الحجة أولى من تصحيح يد لم تقم على دوامها
~~حجة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقود: جمع عقد وهو ارتباط الإيجاب بالقبول.
# والحجة: البرهان.
# والقاعدة تنص على أنه إذا قامت الحجة والبينة والبرهان على العقد فإنه
~~يجب تصحيحه وبناء الحكم عليه. ويكون تصحيح هذا العقد وبناء الحكم عليه أولى
~~من تصحيح يد لم تقم على دوامها واستمراها حجة؛ لأن وضع اليد قد يكون عن
~~طريق باطل غير صحيح، والعقد إذا قامت عليه الحجة يكون صحيحا قطعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى إنسان أنه اشترى هذه الدار من مالكها وأقام البينة على الشراء،
~~وكانت الدار في يد رجل يدعيها ولم يقم بينة على صحة وضع يده، ms0590 فإن الحاكم
~~يحكم بالدار لمن أقام البينة على الشراء. وحتى لو أقام واضع اليد بينة
~~الشراء فإن بينة الخارج أقوى ومقدمة على بينة ذي اليد إلا إذا كانت بينة ذي
~~اليد تفيد تاريخا للشراء سابقا على تاريخ شراء الخارج.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 484 عن التحرير.

# PageV02P0304

# القاعدة التاسعة والتسعون [تصحيح العقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تصحيح العقود واجب ما أمكن؛ لأن أمور المسلمين محمولة على الصلاح دون
~~الفساد، إلا إذا تعذر حملها على الصلاح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في العقود بين المسلمين بناؤها على الصحة دون الفساد من باب حسن
~~الظن بالمسلمين، فإذا تعارض عقد بين الصحة والفساد فإنه يحمل على الصحة،
~~كذلك إذا ادعى أحد العاقدين فساد العقد وادعى الآخر صحته فإن القول قول
~~مدعي الصحة مع يمينه، والبينة على مدعي الفساد؛ لأن مدعي الصحة يتمسك
~~بالأصل وينفي المفسد، ومدعي الفساد متمسك بخلاف الأصل ويدعي المفسد فعليه
~~البينة؛ لأنه يريد الإثبات.
# ولكن إذا لم يمكن حمل العقد على الصحة لوضوح فساده فلا يمكن تصحيحه إلا
~~بإزالة المفسد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج امرأة بحضور شاهدين، ثم ادعي عليه أن الشاهدين كانا عبدين عند
~~الشهادة فالنكاح فاسد؛ لأنه لا يجوز شهادة عبدين على نكاح بين مسلمين.
~~فالأصل صحة العقد وحرية الشاهدين إلا إذا قامت البينة على عبودية الشاهدين
~~فلا يمكن تصحيح العقد.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 425.

# PageV02P0305

# القاعدة تمام المائة [تصحيح الكلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تصحيح كلام العاقل واجب ما أمكن فيعمل بمجازه عند تعذر العمل بحقيقته
~~(1).
# وفي لفظ: كلام العاقل مهما أمكن تصحيحه لا يجوز إلغاؤه (2).
# وفي لفظ: كلام العاقل محمول على الصحة ما أمكن (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد بمعنى قاعدة: إعمال الكلام أولى من إهماله وقد سبقت في حرف
~~الهمزة تحت رقم 518.
# فالعاقل يصان كلامه عن الإلغاء والإهمال ما أمكن بأن ينظر إلى الوجه
~~المقتضي لتصحيح كلامه فيرجح، فإذا تعذر حمل كلامه على الحقيقة يحمل على
~~المجاز؛ لأن اللفظ الصادر ms0591 في مقام التشريع أو التصرف إذا كان حمله على أحد
~~المعاني الممكنة يترتب عليه حكم أو ثمرة وحمله على معنى آخر يقتضيه لا
~~يترتب عليه حكم أو ثمرة فالواجب حمله على المعنى المفيد للحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا قال: وقفت على أولادي لم يدخل فيه ولد الولد في الأصح حملا على
~~الحقيقة، وإذا لم يكن له إلا أولاد أولاد حمل عليهم على سبيل المجاز صونا
~~للكلام عن الإهمال والإلغاء.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 284 عن التحرير.
# (2) المبسوط ج 9 ص 26 - 27.
# (3) المبسوط ج 7 ص 62.

# PageV02P0306

# القاعدة الحادية بعد المائة [تصرف الإمام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة (1).
# أصل هذه القاعدة: من قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ إني
~~أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم، إن احتجت أخذت منه، فإذا أيسرت
~~رددته، فإن استغنيت استعففت (2).
# وقال رضي الله عنه مخاطبا عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف رضي الله عنهم
~~لما ولاهم العراق: إني أنزلت نفسي وإياكم من هذا المال بمنزلة والي اليتيم،
~~فإن الله تبارك وتعالى قال: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف (3)} (4).
# واصل ذلك ودليله قوله عليه الصلاة والسلام: "ما من أمير يلي أمور
~~المسلمين ثم لم يجهد لهم وينصح لهم كنصحه وجهده لنفسه إلا لم يدخل معهم
~~الجنة" (5).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالرعية هنا: عموم الناس الذين تحت ولاية الوالي أو الإمام.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 309، أشباه السيوطي ص 121، أشباه ابن نجيم ص 124، شرح
~~الخاتمة ص 30 المجلة المادة 58، الوجيز مع الشرح والبيان ص 347 ط 4. المدخل
~~الفقهي الفقرة 662.
# (2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه، ج 4 ص 1538، الحديث رقم 788.
# (3) الآية 6 من سورة النساء.
# (4) الخراج لأبي يوسف ص 36 مختصرا.
# (5) الحديث رواه مسلم والطبراني.

# PageV02P0307

# منوط: اسم مفعول من الفعل نيط به مبنيا للمفعول. ومعنى نيط به: أي علق
~~وربط.
# فمفاد القاعدة: أن تصرف الإمام وكل من ولي شيئا من أمور ms0592 المسلمين يجب أن
~~يكون مقصودا به المصلحة العامة، أي بما فيه نفع لعموم من تحت أيديهم، وما
~~لم يكن كذلك لم يكن صحيحا ولا نافذا شرعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قسم الإمام المال على المستحقين يحرم عليه التفضيل بينهم مع تساوي
~~الحاجات؛ لأن عليه التعميم والتسوية بخلاف المالك.
# ومنها: لا يجوز للوالي أو القاضي أو الناظر أو الوصي أن يهب أموال الوقف
~~أو أموال الصغير؛ لأن تصرفه فيها يجب أن يكون مقيدا بالمصلحة.
# ومنها: لا يجوز لأحد من ولاة الأمور أن ينصب إماما للصلوات فاسقا - وإن
~~صحح بعضهم الصلاة خلفه - لأن الصلاة خلف الفاسق مكروهة وولي الأمر مأمور
~~بمراعاة المصلحة، ولا مصلحة في حمل الناس على فعل المكروه.

# PageV02P0308

# القاعدة الثانية بعد المائة [تصرف المالك]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# تصرف الإنسان في خالص حقه إنما يصح إذا لم يتضرر به سواه (1).
# وفي لفظ: تصرف المالك في ملكه لا يتقيد بشرط السلامة (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان متقابلتان: فأولاهما تصحح تصرف الإنسان المالك في ملكه
~~وخالص حقه لكن بقيد وشرط وهو أن لا يتضرر بهذا التصرف غيره. وثانيتهما تصحح
~~تصرفه مطلقا سواء تضرر به غيره أم لا ما دام يتصرف في ملكه وخالص حقه.
# فالأولى: أصل عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى. والثانية: أصل عند صاحبيه
~~رحمهما الله تعالى.
# وقيل: إن الثانية هي قول المتقدمين وهو القياس، والمتأخرون على استثناء
~~ما إذا كان الضرر بينا (1) وهذا الذي عليه العمل إن شاء الله.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا راجع المطلق امرأته ولم يعلمها بالرجعة صحت؛ لأن الرجعة استدامة
~~النكاح القائم وليس بإنشاء، فكان الزوج بالرجعة متصرفا في خالص حقه.
# ومنها: يصح التوكيل في الخصومة في كل حق بشرط رضا الخصم للزومها. وهذا
~~عند أبي حنيفة رحمه الله؛ لأن الموكل لم يتصرف في
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 30 - 31.
# (2) المبسوط ج 23 ص 188.

# PageV02P0309

# خالص حقه حيث إن الجواب مستحق على الخصم ولذلك يستحضره في مجلس الحكم
~~والمستحق للغير ms0593 لا يكون خالصا له.
# وعند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله لا يشترط رضا الخصم؛ لأن التوكيل تصرف
~~في خالص حقه؛ لأنه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه،
~~والتصرف في خالص حقه لا يتوقف على رضا الغير كما في التوكيل في استيفاء
~~الدين. وهذا الراجح.
# ومنها: إذا كان عبد مشترك بين اثنين وكاتبه أحدهما فإن هذه الكتابة تتوقف
~~على رضا الشريك الآخر، وإن كان تصرف الشريك الأول في خالص حقه، وإنما قلنا:
~~تتوقف صحة الكتابة على الشريك الآخر لتضرره بالكتابة حيث يفسد عليه عبده
~~وإن كان مشتركا.

# PageV02P0310

# القاعدة الثالثة بعد المائة [التصرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التصرف إنما يكون بعد تأكد الحق بتمام السبب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة معقولة المعنى؛ لأن القدرة على الانتفاع بالشيء والتصرف فيه
~~تصرفا مشروعا إنما يحصل ويتحقق بعد أن يتيقن ويتأكد من حق المتصرف بذلك
~~الشيء وذلك إنما يكون بعد تمام سبب الحق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تصرف المشتري بالسلعة لا يجوز إلا بعد دخولها في ملكه وتأكد حقه فيها
~~بتمام العقد الصحيح وانتقالها إليه.
# ومنها: الغنيمة لا يحل للغانم التصرف فيها إلا بعد تأكد حقه فيها بدخولها
~~دار الإسلام وقسمتها؛ لأن عند الحنفية لا ينبغي للإمام أو القائد أن يقسم
~~الغنائم ولا يبيعها إلا إذا أخرجها إلى دار الإسلام, لأنه لا يتأكد حق
~~الغانمين فيها بالإحراز وحده، ولا يجوز عندهم قسمتها في دار الحرب حتى لا
~~يتفرقوا ويشتغل كل واحد منهم يحمل نصيبه فيكر عليهم العدو وتكون الدبرة
~~عليهم.
# __________
# (1) شرح السير ص 1010.

# PageV02P0311

# القاعدة الرابعة بعد المائة [تصرف العاقل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# تصرف العاقل يتحرى تصحيحه ما أمكن (1).
# وفي لفظ: تصرف العاقل محمول على الصحة ما أمكن (2).
# وفي لفظ: فعل المسلم محمول على الحل ما أمكن (3). وتأتي في حرف الفاء إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد ذات معنى متحد ومدلول واحد وكلها تفيد أن المسلم والعاقل
~~إنما تحمل تصرفاته على الصحة والحل ms0594 ما أمكن ذلك؛ وذلك لأن المسلم والعاقل
~~عموما لا يتصرف تصرفا فاسدا لأن عقله يمنعه من التصرف الفاسد، والمسلم
~~خصوصا يمنعه دينه وعقله من الحرام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا قال لعبديه: أحدكما حر. عتق أحدهما لا بعينه. فإن مات أحدهما تعين
~~العتق في الآخر؛ لأن الميت ليس بمحل للعتق فيتعين في القائم ضرورة، ومثله
~~لو باع أحدهما أو وهبه أو دبره، أو كان أمة فوطئها فحملت منه، تعين العتق
~~في الآخر ضرورة؛ لأنه لما تصرف في أحدهما تصرف الملاك تعين العتق في الآخر
~~لعدم قبوله شيئا من تلك التصرفات.
# ومنها: إذا قال لامرأتين له: إحداكما طالق ثلاثا، ثم وطئ إحداهما تعين
# __________
# (1) فتح القدير ج 8 ص 421.
# (2) المبسوط ج 7 ص 86.
# (3) المبسوط ج 7 ص 62.

# PageV02P0312

# الطلاق في الأخرى؛ لأن فعل المسلم محمول على الحل ما أمكن؛ لأن عقله
~~ودينه يمنعانه من الحرام، ووطؤهما جميعا لا يحل له، فكان من ضرورة حل الوطء
~~في إحداهما انتفاؤه في الأخرى.

# PageV02P0313

# القاعدة الخامسة بعد المائة [تصرف الفضولي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تصرف الفضولي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفضولي: هو من لم يكن وليا ولا أصيلا ولا وكيلا في العقد (2).
# فإذا تصرف فضولي في بيع شيء أو شرائه، أو نكاح فما حكم عقده هذا؟
# عند الحنفية: إن عقد الفضولي عقد موقوف على إجازة من عقد العقد له فإن
~~إجازه نفذ وإلا بطل. وعند الشافعي في الجديد إن عقد الفضولي باطل، وإن كان
~~الشافعية مختلفين في بطلانه وجوازه.
# وعند المالكية: إن عقد الفضولي عقد موقوف على إجازة المالك أو الولي،
~~قالوا: وأما بيع الفضولي فيتوقف على إجازة المالك (3). فهم كالحنفية في
~~هذا. وعند الحنابلة تفصيل ذكره ابن رجب في المسألة العشرين وفيها: جواز
~~العقد الموقوف إن دعت الحاجة إلى التصرف.
# وقد سبق بحث تصرف الفضولي في حرف الهمزة في القاعدة رقم 27، 28، 29.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# باع سيارة ملك غيره، وأبلغ مالكها بالعقد، فإن أجاز المالك العقد تم
~~البيع واستحق المالك ms0595 الثمن، وإن لم يجز بطل البيع. هذا إذا كان تصرف
~~الفضولي قوليا. وأما إذا كان تصرفه فعليا بأن حرك السيارة من مكانها
# __________
# (1) ابن رجب المسألة العشرون، المنثور ج 1 ص 238، أشباه السيوطي ص 285.
# (2) التعريفات ص 174.
# (3) أسهل المدارك ج 2 ص 273.

# PageV02P0314

# وأخذها وسلمها للمشتري قبل إذن المالك فهو غاصب، لا فضولي.
# ومنها: عقد نكاح امرأة على رجل بمهر مقدر فلما بلغ الرجل العقد فإن أجازه
~~تم العقد ووجب عليه المهر وكل ما يترتب على العقد التام الصحيح. وإن رده
~~بطل.

# PageV02P0315

# القاعدة السادسة بعد المائة [التصرف قبل القبض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التصرف في المملوكات قبل قبضها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المملوكات قبل القبض منها عقود ومنها غير عقود.
# والعقود إما عقود معاوضات تنقسم إلى بيع وإلى غير بيع وهو نوعان:
# 1 - ما يخشى انفساخ العقد بتلفه وهلاكه كالأجرة المعينة، والعوض في
~~الصلح، فهذه بمعنى البيع فما يجوز التصرف فيه قبل قبضه من المبيع أو الثمن
~~يجوز فيها.
# 2 - ما لا يخشى انفساخ العقد بتلفه وهلاكه قبل قبضه كالصداق وعوض الخلع
~~والمصالح به عن دم العمد ونحوه. ففي جواز التصرف بها قبل القبض وجهان عند
~~الحنابلة. وأما غير العقود كالميراث والاستحقاق من أموال الوقف أو الفيء
~~فإذا ثبت الملك للمستحقين جاز التصرف فيه قبل قبضه، وما لم يثبت الملك لا
~~يجوز التصرف فيه بغير إشكال (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى صبرة طعام جزافا - أي دون كيل - قالوا: لا يجوز للمشتري التصرف
~~فيها بالبيع أو الهبة على إحدى الروايتين قبل قبضها.
# ومنها: إذا استأجر عينا فإن قبضها جاز له التصرف فيها بإجارة أو إعارة.
# وأما قبل القبض فليس للمستأجر التصرف في العين المؤجرة إلا للمؤجر.
# __________
# (1) ابن رجب القاعدة 58.
# (2) التفصيل عند ابن رجب في القاعدة المذكورة.

# PageV02P0316

# ومنها: صحة هبة المرأة صداقها قبل قبضه، نص عليه أحمد رحمه الله؛ لأن تلف
~~المهر لا يتسبب عنه انفساخ العقد فلا ضرر في التصرف فيه بخلاف البيع
~~والإجارة.

# PageV02P0317

# القاعدة السابعة بعد المائة [تصرف ms0596 المريض والتصرف بعد الموت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التصرف المضاف إلى ما بعد الموت يكون وصية (1).
# ويتصل بها قاعدة تقول: تصرف المريض مرض الموت في الحكم كالمضاف إلى ما
~~بعد الموت (2). فيكون وصية أيضا بناء على القاعدة الأولى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالتصرف المضاف إلى ما بعد الموت: أي يجب تنفيذه بعد الوفاة لا في
~~الحياة. والمراد بمرض الموت: هو المرض الذي استمر واتصلت به الوفاة.
# ويترتب على اعتبار التصرف المضاف إلى ما بعد الموت وتصرف المريض مرض
~~الموت وصية أن هذا التصرف لا ينفذ إلا من ثلث التركة، ويأخذ أحكام الوصية
~~بحيث أنها لا تنفذ إلا إذا بقي من المال ما يسعها بعد أداء الحقوق التي على
~~التركة كالديون. فإن أحكام المريض مرض الموت لا تشبه أحكام الأصحاء أو
~~المرضى الذي لم يتصل مرضهم بموتهم. فلا تنفذ تصرفات هذا إلا من ثلثه، وما
~~زاد عن الثلث فلا بد فيه من إجازة الورثة.
# __________
# (1) المبسوط ج 28 ص 97.
# (2) المبسوط ج 12 ص 27.

# PageV02P0318

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لعبد عنده: أنت حر بعد موتي. فإن كان العبد يخرج من الثلث عتق
~~كله. وأما إذا كان لا يخرج من الثلث عتق بمقدار الثلث وسعى في الباقي
~~للورثة.
# ومنها: إذا قال المريض مرض الموت: سدس أو ثلث داري هذه بعد موتي هبة أو
~~صدقة. جاز ذلك؛ لأنه لما قال: بعد موتي فقد صرح بالوصية، فإنه أضاف التصرف
~~إلى ما بعد الموت، فيجب تنفيذها من الثلث.
# ومنها: إذا وهب المريض مرض الموت شيئا لشخص ما، فإن كان الموهوب يخرج من
~~الثلث صحت الهبة وصية إلى ما بعد الموت، وإن لم يخرج من الثلث بطلت الهبة.

# PageV02P0319

# القاعدة الثامنة بعد المائة [تصرف المريض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تصرف المريض فيما يحتمل النقض بعد نفوذه يكون محكوما بصحته ثم ينقض بعد
~~موته ما يتعذر تنفيذه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة أخرى تتعلق بتصرفات المريض مرض الموت، ومفادها: أن تصرف هذا ms0597
~~المريض - فيما يمكن أن ينقض بعد نفوذه - يكون تصرفا صحيحا؛ لأن الذي يمكن
~~نقضه هو ما ثبتت صحته، وأما التصرف الباطل فلا يلحقه النقض لأنه منقوض
~~أصلا، وهذا التصرف الذي ثبتت صحته إذا تعذر تنفيذه بعد موته ينقض. لا لعدم
~~صحته بل لاستحالة تنفيذه كأن لا يخرج من الثلث.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استأجر رجل مريض في مرضه رجلا ليخدمه سنته بجارية له بعينها لا مال
~~له غيرها فدفعها إليه، وخدمه الرجل السنة كلها وولدت الجارية وزادت في
~~بدنها ثم صارت تساوي أكثر من أجر مثل الرجل ثم مات المريض، فإن كانت قيمة
~~الجارية يوم وقعت الإجارة وقبضها الأجير مثل أجر مثله أو أقل كانت له
~~بزيادتها, لأنه لا محاباة فيها ولا وصية، وزيادتها تكون زيادة ملكه.
# وأما إن كانت قيمتها يومئذ أكثر من أجر مثله فإن الأجير يحسب له من ثمن
~~الجارية مقدار أجر مثله وثلث ما ترك الميت بعد ذلك من الجارية وولدها
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 130.

# PageV02P0320

# وصية له. ويرد قيمة البقية على الورثة؛ لأنه يمكن فيها معنى الوصية بطريق
~~المحاباة فلا تكون سالمة للأجير وتبقى موقوفة على حق المريض، فيثبت حقه في
~~الزيادة متصلة أو منفصلة فلا يسلم للأجير منها إلا مقدار أجر مثله وثلث
~~التركة بعد ذلك منها ومن ولدها بطريق الوصية، وفيما زاد على ذلك يلزمه رده،
~~إلا أنه تعذر الرد لمكان الزيادة الحاصلة في يده بعد تملكها فرد قيمة
~~الزيادة، وقيمة الزيادة هي التي حصل فيها النقض بعد تعذر التنفيذ.

# PageV02P0321

# القاعدة التاسعة بعد المائة [تصرف المريض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# تصرف المريض فيما يكون فيه إيصال النفع إلى وارثه باطل (1).
# وفي لفظ: تبرع الوالد على ولده في مرضه باطل (2).
# وفي لفظ: لا حجة مع الاحتمال الناشيء عن دليل (3). وتأتي في حرف - لا -
~~إن شاء الله تعالى.
# أصل هذه القواعد عند أبي حنيفة رحمه الله: (إن التهمة إذا تمكنت من فعل
~~الفاعل حكم بفساد فعله) (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه ms0598 القواعد يقول بها الحنفية والحنابلة (5) دون الشافعية.
# ومفادها: أن المريض مرض الموت إذا تبرع أو أهدى أو أوصى لأحد ورثته بشيء،
~~أو أقر بدين عليه له كان هذا المريض متهما بإرادة تفضيل بعض ورثته على بعض،
~~ولذلك يبطل تصرفه هذا ولا يعتد به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أقر المريض في مرض موته بدين لأحد ورثته فإن إقراره هذا باطل لوجود
~~تهمة تفضيل بعض ورثته على بعض.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 227.
# (2) نفس المصدر ج 4 ص 228.
# (3) قواعد الخادمي ص 329، المجلة المادة 73، المدخل الفقهي الفقرة 583،
~~الوجيز ص 216 ط 4.
# (4) تأسيس النظر ص 27.
# (5) الإفصاح ج 2 ص 18، وتخريج الفروع على الأصول للزنجاني ص 212.

# PageV02P0322

# ومنها: إذا تبرع هذا المريض أو أوصى لبعض ورثته بشيء فلا يعتد بتبرعه ولا
~~يكون وصية لأنه "لا وصية لوارث" (1) وقد سبقت القاعدة القائلة: (إن تصرف
~~المريض في الحكم مضاف إلى ما بعد الموت).
# __________
# (1) سبق تخريجه.

# PageV02P0323

# القاعدة العاشرة بعد المائة [التصرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التصرف يدل على اليد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تصرف الإنسان بالشيء بيعا أو إجارة أو هبة أو تبرعا يدل على ملكية ذلك
~~الشيء لذلك الإنسان. أو يدل على وضع يده عليه بطريق مشروع من باب حسن الظن
~~بالمسلمين. وقد سبقت القاعدة القائلة: (الأموال على ملك أربابها) (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أوكل رجل آخر في بيع بقرة سلمها له، فالتوكيل والتسليم دليل على ملكية
~~البقرة للموكل.
# ومنها: أجر رجل آخر دارا، فذلك دليل على يده عليها.
# __________
# (1) ضاع عني مصدرها.
# (2) القاعدة 601 من قواعد حرف الهمزة.

# PageV02P0324

# القاعدة الحادية عشرة بعد المائة [تصرفات السكران]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تصرفات السكران كلها جائزة، إلا في ثلاث أو سبع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# السكران: فعلان من السكر، ومؤنثه: سكرى، والسكر: هو التحير، كما قال ابن
~~فارس (2). والسكران: من تناول مسكرا من شراب أو غيره فغطى على عقله فلا
~~يعقل ما يفعل.
# والمقصود بالقاعدة: السكران من محرم عالما به مختارا غير ms0599 جاهل ولا مكره
~~أو مضطر. فتصرفاته كلها جائزة؛ لأن الأصل عند الفقهاء أن السكران يعامل
~~معاملة الصاحي في كل تصرفاته إلا في ثلاث وقيل سبع. فهو عند الفقهاء مكلف
~~(3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قذف وهو سكران أقيم عليه حد القذف بعد صحوه.
# ومنها: إذا زنا وهو سكران أقيم عليه حد الزنا بعد صحوه كذلك.
# ومنها: إذا قتل معصوم الدم حال سكره قتل به.

# رابعا: المسائل المستثناة من القاعدة:
# إذا ارتد حال سكره لا يحكم بردته.
# وإذا أقر بحد حال سكره لا يقام عليه، والمقصود حد خالص لله كالزنا.
# __________
# (1) الفرائد ص 29 عن خلع الخانية، أشباه ابن نجيم ص 179.
# (2) معجم مقاييس اللغة مادة (سكر).
# (3) أشباه ابن نجيم ص 310.

# PageV02P0325

# وإذا أشهد على شهادته لا يقبل إشهاده.
# وإذا زوج الصغير أو الصغيرة بأكثر من مهر المثل أو أقل لا يقبل.
# وإذا وكل بالطلاق صاحيا فطلق وهو سكران لا يقع تطليقه.
# وإذا وكل بالبيع وهو صاح فباع وهو سكران لا يصح بيعه.
# وإذا غصب من صاح ورده عليه وهو سكران (1).
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 310.

# PageV02P0326

# القاعدة: الثانية عشرة بعد المائة [تصرفات السكران]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تصرفات السكران من البنج لا تنفذ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البنج: نبت له حب يخلط بالعقل ويورث الخبال وربما أسكر إذا شربه الإنسان
~~بعد ذوبه. ويقال: إنه يورث السبات - أي النوم (2).
# وقال في معجم المصطلحات العلمية والفنية نقلا عن معجم المصطلحات الزراعية
~~للأمير مصطفى الشهابي (3): البنج من الهندية جنس نباتات طبية مخدرة من
~~الفصيلة الباذنجانية (4).
# ومفاد القاعدة: أن متناول هذه النبتة لا يعامل معاملة السكران من محرم،
~~ولذلك لا تنفذ تصرفاته. ولكن في رواية عن أبي حنيفة رحمه الله: من زال عقله
~~بالبنج إن علم حين أكله أنه بنج يقع طلاقه وعتاقه. وإن لم يعلم لا يقع.
~~وهذا في الحقيقة الرأي والقول الصواب؛ لأن من تعمد أكله أو شربه فهو قاصد
~~السكر، والسكر محرم من كل شيء فيكون معاقبا وتنفذ تصرفاته كالسكران بمحرم. ms0600
~~ولكن إن أكله أو شربه دون أن يعلم فهذا لا تنفذ تصرفاته كمن شرب خمرا وهو
~~جاهل بأنها خمر. ولكن المشهور
# __________
# (1) الفرائد ص 322 عن فصل تعزير الخانية.
# (2) المصابح مادة "بنج".
# (3) الأمير مصطفى الشهابي بن محمد سعيد أديب، لغوي عالم بالمصطلحات
~~الزراعية، ترأس المجمع العلمي العربي بدمشق، صاحب معجم الألفاظ الزراعية،
~~توفي سنة 1388 ه - 1968 م، الأعلام ج 7 ص 245 مختصرا.
# (4) معجم المصطلحات العلمية والفنية ص 78.

# PageV02P0327

# عند الحنفية أن السكران من البنج لا تنفذ تصرفاته على كل حال كما هو نص
~~القاعدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تناول البنج وهو لا يعلم فسكر فطلق لا يقع طلاقه باتفاق، وكذلك إذا
~~أعتق لا يصح عتقه، أو قذف لا يحد، أو سرق لا يقام عليه الحد.

# PageV02P0328

# القاعدة الثالثة عشرة بعد المائة [التصرفات الشرعية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التصرفات الشرعية لا تراد لعينها بل لحكمها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالتصرفات الشرعية هي تلك الأفعال والأقوال التي يستطيع المكلف
~~بها أن ينشئ أمرا أو يترتب عليها أمر. كألفاظ البيع والإجارة والنكاح
~~والإقرار والحدود، والجنايات. فالمقصود منها ما يترتب عليها من أحكام شرعية
~~كحل البدلين في البيع وحل الاستمتاع في النكاح وغير ذلك من الأحكام الشرعية
~~المترتبة على تلك التصرفات، فليس المقصود من البيع عينه ولا من الإقرار
~~لفظه، وهكذا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أقر بأنه سرق أو غصب مالا وجب عليه رد المسروق والمغصوب والتوبة إلى
~~الله عز وجل، وليس المقصود مجرد الإقرار.
# ومنها: إذا جرى عقد بيع بين شخصين بشروطه وجب على البائع تسليم المبيع،
~~ووجب على المشتري تسليم الثمن، وتنفيذ ما يترتب على هذا العقد من أحكام،
~~كالرد بالعيب، ورد الثمن عند استحقاق المبيع، وهكذا.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 3.

# PageV02P0329

# القاعدة الرابعة عشرة بعد المائة [التصريح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التصريح ببعض ما يقتضيه الإطلاق هل يكون مفسدا (1)؟.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالتصريح: التعبير باللفظ الدال على المقصود، وغير الدلالة ms0601 بغير
~~اللفظ.
# ومفاد القاعدة: أنه إذا تم عقد بصفة مطلقة ثم صرح أحد العاقدين ببعض
~~مقتضى الإطلاق فهل يدل ذلك على تقييد العقد؟ وهل يفسد العقد بذلك أو لا؟
~~خلاف عند الشافعية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع سيارة بعشرين ألفا مطلقة، ثم شرط أن يدفع عشرة آلاف حالة. فهل
~~يقتضي ذلك أن تكون العشرة الأخرى مؤجلة؟ فيبطل البيع لجهالة الأجل في
~~الباقي، كما قال الروياني (2). أو يصح العقد ويكون الكل حالا وإن نص على
~~حلول العشرة فقط؟ وهذا ما رجحه صاحب المنثور.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 310.
# (2) الروياني لعل المراد به قاضي القضاة عبد الواحد بن إسماعيل أبو
~~المحاسن فخر الإسلام، من كبار فقهاء الشافعية في زمنه، ولد في بلدة رويان
~~سنة 415 ه، من كتبه بحر المذهب وحلية المؤمن وغيرهما، قتله الملاحدة
~~الباطنية بجامع أمل سنة 502 ه رحمه الله. طبقات الشافعية لابن هداية الله ص
~~190 مختصرا.

# PageV02P0330

# القاعدة الخامسة عشرة بعد المائة [التصريح بالموجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التصريح بموجب العقد كالتصريح بلفظ العقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بموجب العقد: دلالته وما يترتب عليه من أحكام، فإذا صرح أحد
~~المتعاقدين بموجب العقد ونتيجته كان ذلك كالتصريح بلفظ العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال شخص لآخر: خذ هذا المبلغ على أن تسكنني دارك هذه. كان هذا عقد
~~إجارة كأنه قال: أجرني دارك هذه بهذا المبلغ.
# ومنها: إذا حاصر المسلمون حصنا فقال أهل الحصن: نعطيكم كذا على أن لا
~~تقاتلونا حتى تنصرفوا عنا (2)، ورضي المسلمون بذلك، كان هذا عقد مصالحة؛
~~لأن المقاتلة تكون من الجانبين، ففي هذا اللفظ اشتراط ترك القتال من
~~الجانبين وذلك يوجب الموادعة. (والتصريح بموجب العقد كالتصريح بلفظ العقد).
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 70 عن شرح السير ص 1713.
# (2) أي لا تقاتلونا ولا نقاتلكم، وهذا معنى الموادعة والمصالحة.

# PageV02P0331

# القاعدة السادسة عشرة بعد المائة [مخالفة الأعاجم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تطلب مخالفة الأعاجم وتحريم موافقتهم أو كراهتها على حسب المفسدة الناشئة ms0602
~~عنها (1). وقد يختلف في ذلك وقد تباح للضرورة.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مخالفة الأعاجم: الكفار واليهود والنصارى مطلوبة شرعا؛ وذلك حتى يتميز
~~المسلمون عنهم في كل شيء من أفعالهم وأقوالهم وعاداتهم وأخلاقهم؛ ولأن
~~التشبه يقتضي من المشبه حب المشبه به واستحسان ما يفعله ويعتقده، والمسلم
~~مطلوب منه بغض الكفر وأهله، وهذا يستلزم بغض كل ما يمت للكفر والكافرين
~~بصلة. ولكن هذه القاعدة تبين أن مخالفة الأعاجم والتشبه بهم ليس على درجة
~~واحدة، بل يختلف الحكم باختلاف المفسدة الناشئة عن الموافقة، فهناك موافقة
~~لهم تقتضي التحريم ولا تجوز بحال، وهناك موافقة أخف من ذلك يمكن أن تقتضي
~~كراهة التحريم ومنها ما تقتضي كراهة التنزيه، ومنها ما قد يباح للضرورة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# كره مالك رحمه الله الصلاة في السراويل مفردة دون الإزار قال: لأنه لباس
~~الأعاجم. وقال المقري: بل تكره الصلاة في السراويل مفردة لأنه يصف. والشرط
~~في اللباس أن لا يصف ولا يشف. وبناء على هذا تكره الصلاة في البناطيل جمع
~~بنطال أو بنطلون لسببين: أولا: لأن لبسه موافقة
# __________
# (1) قواعد المقري ق 191.

# PageV02P0332

# للأعاجم. وثانيا: لأنه يصف، وخاصة إذا كان ضيقا من عند مقعدته كما هو
~~معروف ومشاهد.
# والذي في المدونة أنه قال (1): قلت: فما قول مالك فيمن صلى متزرا أو
~~بسراويل وهو يقدر على الثياب؟ قال: لا أحفظ عن مالك فيه شيئا، ولا أرى أن
~~يعيد لا في الوقت ولا في غيره. وعلى ذلك فما قاله المقري منسوبا إلى مالك
~~عن كراهته للصلاة في السراويل ونسبه المحقق إلى المدونة غير صحيح.
# __________
# (1) المدونة ج 1 ص 95، والسائل هو الإمام سحنون بن سعيد التنوخي والمسؤول
~~هو الإمام عبد الرحمن بن القاسم تلميذ الإمام مالك.

# PageV02P0333

# القاعدة السابعة عشرة بعد المائة [تعارض الأصلين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# تعارض الأصلين (1).
# وفي لفظ: ما تردد بين أصلين (2). وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: السبيل فيما تردد بين أصلين أن يوفر عليه حظهما (3). وتأتي في
~~حرف السين إن ms0603 شاء الله.
# وفي لفظ: قد يتردد الشيء بين أصلين فيختلف الحكم فيه بحسب ذينك الأصلين
~~(4). وتأتي في حرف القاف إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# تعارض الأصلين: معناه تقابل القاعدتين على سبيل الممانعة - كتقابل
~~الدليلين - وليس معناه تقابلهما على وزن واحد في الترجيح فإن هذا كلام
~~متناقض، بل المراد تعارضهما في نظر المجتهد بحيث يتخيل في ابتداء نظره
~~تساويهما فإذا حقق فكره رجح.
# وقد يختلف الترجيح باختلاف دقة النظر وعمق الاجتهاد.
# قال الزركشي (5): يخرج في تعارض الأصلين قولان في كل صورة بحسب وجهة نظر
~~المجتهد ودليل ترجيح أحدهما.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 266، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 32، المنثور ج 1
~~ص 330، قواعد ابن رجب ق 158، قواعد الحصني ق 1 ص 238، أشباه السيوطي ص 68.
# (2) المبسوط ج 27 ص 98.
# (3) نفس المصدر ج 27 ص 89.
# (4) المجموع المذهب لوحة 239 ب، المختصر ج 1 ص 90.
# (5) محمد بن بهادر سبقت ترجمته.

# PageV02P0334

# قال صاحب الذخائر (1) في باب زكاة الفطر: وعلى المجتهد ترجيح أحدهما بوجه
~~من وجوه النظر، فلا يظن أن تقابل الأصلين يمنع المجتهد من إخراج الحكم؛ إذ
~~لو كان كذلك لخلت الواقعة عن حكم الله تعالى. وهو لا يجوز.
# وقال الماوردي (2): إذا تعارضا أخذنا بالأحوط.
# وقد تقدم مثل هذه القاعدة في حرف الهمزة تحت رقم 124.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا شك وهو في الجمعة هل خرج الوقت أم لا. أتم الجمعة على الصحيح، فإن
~~الأصل بقاء الوقت. وأما إذا شك قبل الشروع فيها في بقاء الوقت لم يجمع؛ لأن
~~الأصل وجوب الظهر، وقيل: يجوز أن يجمع لأن الأصل بقاء الوقت.
# ومنها: إذا أدرك المسبوق الإمام وهو راكع وشك في إدراك حد الإجزاء، فهل
~~يدرك الركعة لأن الأصل بقاء الركوع، أو لا؛ لأن الأصل عدم الإدراك؟
# وجهان: أصحهما الثاني.
# ومنها: إذا أصدقها تعليم بعض القرآن ووجدناها تحسنه. فقال: أنا علمتها،
~~وأنكرت. فقولان؛ لأن الأصل بقاء الصداق، والأصل الثاني براءة ذمته.
# __________
# (1) صاحب الذخائر القاضي أبو المعالي مجلي بن ms0604 جميع المخزومي الشافعي
~~المتوفى سنة 550 ه، والكتاب من الكتب المعتبرة في المذهب الشافعي، كشف
~~الظنون ج 2 ص 822.
# (2) قاضي القضاة أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري، من
~~أكابر فقهاء الشافعية، له مصنفات كثيرة في أنواع العلوم ومن أهمها الحاوي
~~في الفقه، توفي ببغداد سنة 450 ه، طبقات الشافعية لابن هداية الله ص 151 -
~~152 مختصرا.

# PageV02P0335

# ومنها: إذا وجد الإمام من قد سبقه من الأئمة يأخذ الخراج من بلد وأهله
~~يتبايعون أملاكه، فبمقتضى أخذ الخراج أن يكون وقفا - فلا يباع وهذا أصل -
~~وبمقتضى بيعه أن لا يؤخذ منه خراج - وهذا أصل آخر - وقد نص الشافعي رحمه
~~الله على أن الإمام يأخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم إعطاء لكل يد حقها. ففي
~~هذا المثال أعمل الأصلين.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد ووجب العمل بكل من الأصلين:
# إذا تعارض أصلان ولم يتقدم أحدهما على الآخر يعمل بكل واحد منهما.
# مثاله: العبد المنقطع الخبر تجب فطرته على سيده. ولكنه لو أعتقه عن
~~الكفارة لم يجزئه؛ لأن الأصل شغل الذمة فلا تبرأ إلا بيقين والعبد الغائب
~~لم تتيقن حياته لكي يجزئه عن كفارة يشترط فيها يقين الحياة.
# والأصل الثاني بقاء الحياة استصحابا فتجب فطرته، ولو مع الشك في حياته
~~ويمكن أن يدخل في المستثنى المثال السابق لهذا النوع أيضا.

# PageV02P0336

# القاعدة الثامنة عشرة بعد المائة [تعارض الأصل والظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض الأصل والظاهر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق أن معنى الأصل: القاعدة المستمرة.
# والظاهر والغالب: عبارة عما يترجح وقوعه ويغلب على نقيضه.
# فإذا تعارض أصل وظاهر أو غالب فما المرجح منهما؟
# المسألة فيها تفصيل:
# قال الزركشي: فيه قولان.
# وقال النووي: وقول الأصحاب - أي الشافعية - من قال: إن كل مسألة تعارض
~~فيها أصلان أو أصل وظاهر ففيها قولان، ليس على ظاهره ولم يريدوا حقيقة
~~الإطلاق، فإن لنا مسائل يعمل فيها بالظاهر بالإجماع ولا ينظر فيها إلى أصل
~~براءة الذمة فقط، كمسألة بول الحيوان (2). ومسائل يعمل فيها بالأصل قطعا
~~كمن ms0605 ظن أنه أحدث أو طلق أو أعتق أو صلى ثلاثا
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 271، قواعد ابن رجب ق 159، أشباه ابن السبكي
~~ج 1 ص 14، المنثور ج 1 ص 311، أشباه السيوطي ص 64، المجموع المذهب لوحة 31
~~ب فما بعدها.
# (2) وهي مسألة ذكرها الشافعي رضي الله عنه وهي: إذا رأى ظبية أو حيوانا
~~آخر بال في ماء راكد، ثم بعد مدة جاءه فوجده متغيرا، فهل يحمل التغير على
~~طول المكث فيكون الماء طاهرا لأن الأصل فيه الطهارة، أو يحمل على بول
~~الحيوان المشاهد، وهو الظاهر؟ فالشافعي أعمل الظاهر وهو بول الحيوان لا
~~الأصل وهو طهارة الماء، المجموع المذهب لوحة 32 أ.

# PageV02P0337

# أو أربعا، فإنه يعمل فيها كلها بالأصل وهو البناء على الطهارة وعدم
~~الطلاق والعتق والركعة الرابعة. فالصواب في الضابط - أي القاعدة - ما قال
~~الشيخ أبو عمرو بن الصلاح (1): إنه عند تعارضهما يجب النظر في الترجيح كما
~~في تعارض الدليلين، فإن تردد في الراجح فهي مسائل القولين، وإن ترجح دليل
~~الظاهر عمل به، وإن ترجح دليل الأصل عمل به. وقال ابن الرفعة (2): محل
~~الخلاف في تقابل الأصلين أو الأصل والظاهر ما إذا لم يكن مع أحدهما ما
~~يعتضد به، فإن كان فالعمل بالراجح متعين.
# وقال الزركشي: إذا اجتمع في جانب أصلان أو أصل وظاهر وفي جانب آخر أصل أو
~~ظاهر فقط فلا تعارض؛ لأن شرط التعارض التساوي ولا تساوي. ولكن يعمل بالراجح
~~إذ العمل به متيقن شرعا وعقلا.
# ضابط إزالة التعارض بين الأصل والظاهر: قال الزركشي: إن كان الظاهر حجة
~~يجب قبولها شرعا كالشهادة والرواية والإخبار فهو مقدم على الأصل قطعا، وإن
~~لم يكن كذلك بل كان سنده العرف أو القرائن أو غلبة الظن فهذه يتفاوت أمرها
~~فتارة يعمل بالأصل وتارة يعمل بالظاهر وتارة يخرج خلاف.
# __________
# (1) أبو عمرو بن الصلاح الشيخ تقي الدين عثمان بن عبد الرحمن الكردي
~~الشهرزوري، ولد قرب شهرزور من أعمال إيران وانتقل منها إلى الموصل، ثم إلى
~~خراسان ثم إلى بيت المقدس حيث ولي ms0606 التدريس في المدرسة الصلاحية، ثم انتقل
~~إلى دمشق وتوفي فيها، كان من فضلاء عصره في التفسير والحديث والفقه وغيرها
~~من العلوم، له تصانيف عدة، توفي سنة 643 ه. طبقات الشافعية لابن هداية الله
~~ص 220 - 221 مختصرا.
# (2) ابن الرفعة أبو يحيى نجم الدين أحمد بن محمد بن علي الأنصاري من كبار
~~فقهاء الشافعية في عصره، ولد بمصر سنة 645 ه ولي حسبة مصر وناب في الحكم
~~وندب لمناظرة ابن تيمية، له تصانيف، مات سنة 735 ه. طبقات الشافعية لابن
~~هداية الله ص 229 - 230 مختصرا.

# PageV02P0338

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# 1 - ما قطعوا فيه بالظاهر: البينة - أي الشهادة - فإن الأصل براءة الذمة
~~للمشهود عليه ومع ذلك يلزمه المدعى المشهود به قطعا.
# ومنها: اليد في الدعوى فإن الأصل عدم الملك والظاهر من اليد الملك وهو
~~ثابت بالإجماع.
# ومنها: إخبار الثقة بنجاسة الماء إذا كان فقيها موافقا، يقدم على أصل
~~طهارة الماء قطعا، وكذا إن لم يكن فقيها موافقا ولكن عين تلك النجاسة.
# 2 - ما فيه خلاف والأصل تقديم الظاهر:
# إذا شك بعد الصلاة في ترك فرض منها لم يؤثر على المشهور؛ لأن الظاهر
~~جريانها على الصحة.
# ومنها: اختلاف المتعاقدين في الصحة والفساد، القول قول مدعي الصحة على
~~الأظهر؛ لأن الظاهر في العقود الجارية بين المسلمين الصحة، وإن كان الأصل
~~عدمها.
# ومنها: النوم غير ممكن مقعدته ناقض للوضوء؛ لأنه مظنة خروج الحدث، وإن
~~كان الأصل عدم خروجه وبقاء الطهارة.
# ومنها: إذا غلب على ظنه دخول وقت الصلاة - أو طلوع الفجر - صحت صلاته،
~~ووجب عليه الإمساك، ولا يشترط تيقن دخول الوقت ولا الصبر إلى أن يتيقن
~~دخوله على الأصح.
# 3 - ما قطعوا فيه بالأصل وإلغاء القرائن الظاهرة:
# إذا تيقن الطهارة وشك في الحدث أو ظنه، فإنه يبني على يقين الطهارة عملا
~~بالأصل.
# ومنها: إذا شك في طلوع الفجر في رمضان فإنه يباح له الأكل حتى يتيقن

# PageV02P0339

# طلوعه؛ لأن الأصل بقاء الليل.
# 4 - ما فيه خلاف والأصح تقديم الأصل:
# إذا أدخل الكلب رأسه ms0607 في الإناء وشك هل ولغ فيه أو لا، وأخرجه وفمه رطب
~~فإنه لا يحكم بتنجيس الإناء في الأصح - في الروضة - لأن الأصل عدم الولوغ.
# ومنها: إذا شك المصلي في عدد الركعات فإنه يبني على الأقل وهو المتيقن؛
~~لأن الأصل عدم الزيادة المشكوك فيها, ولا يجوز العمل فيه بقول غيره إلا إذا
~~كثر عددهم فيرجع إلى قولهم عملا بالظاهر. وهو قوي (1).
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 312 فما بعدها.

# PageV02P0340

# القاعدة التاسعة عشرة بعد المائة [تعارض الإشارة والعبارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض الإشارة والعبارة (1).
# قد سبق مثل هذه القاعدة في حرف الهمزة تحت الأرقام 62 - 64، 236.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إضافة إلى ما تقدم:
# إذا قال: زوجتك هذه العربية. فإذا هي أعجمية أو هذه البيضاء فإذا هي
~~سوداء أو هذه الشابة فإذا هي عجوز ونحو ذلك. ففي صحة النكاح قولان - عند
~~الشافعية - أصحهما الصحة، وله الخيار.
# ومنها: إذا قال بعتك هذه الفرس فإذا هو حمار، ففيه عند الشافعية وجهان.
# وعند الحنفية لا يصح العقد قولا واحدا لاختلاف الجنس.
# ومنها: إذا اشترى فصا على أنه ياقوت فإذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف
~~الجنس، أما لو اشتراه على أنه ياقوت أحمر فإذا هو أخضر إنعقد العقد لاتحاد
~~الجنس، ولكن له الخيار لاختلاف الصفة.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 2 ص 288، أشباه السيوطي ص 167، أشباه ابن نجيم ص 344.

# PageV02P0341

# القاعدة العشرون بعد المائة [تعارض المفسدتين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض المفسدتين (1).
# قد سبق ذكر مثل هذه القاعدة مع البيان والتمثيل في قواعد حرف الهمزة تحت
~~الأرقام من 75 - 81 بعبارات مختلفة فلتنظر هناك.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 321.

# PageV02P0342

# القاعدة الحادية والعشرون بعد المائة [تعارض الموجب والمسقط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض الموجب والمسقط (1).
# سبق ذكر هذه القاعدة مع البيان والتمثيل في قواعد حرف الهمزة تحت رقم 68
~~فلتنظر هناك.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 350.

# PageV02P0343

# القاعدة الثانية والعشرون بعد المائة [تعارض النقيصة مع الفضيلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض النقيصة مع الفضيلة والكمال (1).
# وفي لفظ: ms0608 اجتماع الفضيلة والنقيصة (2).
# وفي لفظ: تعارض فضيلتين: يقدم أفضلهما (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا تعارض أمران كل منهما فاضل في نفسه فأيهما يقدم؟
# خلاف في الأكمل منهما وتقديمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في الإمامة في الصلاة إذا تعارض الأفقه والأقرأ. فالصحيح أن الأفقه أولى.
~~وقيل: يستويان ولا ترجيح بينهما لتعادل الفضيلتين.
# ومنها: إذا تعارض الصلاة في أول الوقت منفردا أو بالتيمم مع الصلاة جماعة
~~أو بالماء في آخره. وقد اختلف فقهاء الشافعية في المختار منهما. وعند
~~الحنفية الأفضل التأخير.
# ومنها: إذا تعارض البكور إلى الجمعة بلا غسل وتأخيره مع الغسل. فالظاهر
~~أن تحصيل الغسل أولى، للخلاف في وجوبه.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 70 أ, أشباه ابن نجيم ص 361.
# (2) أشباه السيوطي ص 338.
# (3) المنثور ج 1 ص 345.

# PageV02P0344

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# العبد المسلم مع الحر الكافر في القصاص ليسا كفؤين فيه حتى لا يقاد من
~~العبد المسلم للحر الكافر جزما.

# PageV02P0345

# القاعدة الثالثة والعشرون بعد المائة [التعارض بين البينتين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعارض إذا وقع بين البينتين وأمكن العمل بهما وجب العمل بهما بحسب
~~الإمكان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالبينتين: الحجتين والبرهانين، والبينة ما ثبت بها الحقوق
~~كالشهادة.
# فإذا وقع تعارض بين بينتين، فما الذي يجب على القاضي أو الحاكم أن يفعله؟
# الخطوة الأولى: محاولة التوفيق بينهما بأن يعمل بهما معا ولو من وجه إن
~~أمكنه ذلك - كتعارض الدليلين -.
# الخطوة الثانية: إن لم يمكنه العمل بهما معا نظر في الترجيح بينهما بأحد
~~وجوه الترجيح فإن أمكنه ذلك عمل بالراجحة وأهمل المرجوحة.
# الخطوة الثالثة: إن لم يمكن الترجيح بينهما طلب غيرهما وأسقطهما، مثل عمل
~~المجتهد في تعارض الدليلين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى العين الواحدة رجلان كل واحد منهما يقول: رهنتني إياها بألف لي
~~عليك. وأقام كل واحد منهما بينة ثابتة، فإن أقام أحدهما البينة أنه الأول،
~~فالعين رهن لأولهما وقتا؛ لأنه أثبت حقه بعقد تام لا ينازعه فيه
# __________
# (1) المبسوط ج ms0609 21 ص 127.

# PageV02P0346

# صاحبه، وبثبوت حقه في ذلك الوقت يمنع ثبوت حق صاحبه بعده ما لم يسقط حق
~~الأول بالفكاك. وإن كان الرهن في يد أحدهما فهو أولى به لأن تمكنه من القبض
~~دليل سبق عقده. أما إن كانت يدهما جميعا على المرهون ولم يعلم الأول منهما
~~فلكل واحد منهما نصفه رهنا بنصف حقه، بمنزلة رهن العين من رجلين.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا أقام اثنان بينتين في دعوى النكاح على امرأة واحدة لا يقضى بها
~~لأحدهما؛ لأن العمل بالبينتين هنا غير ممكن بخلاف مسألة الرهن السابقة؛ لأن
~~النكاح لا يحتمل التجزي.

# PageV02P0347

# القاعدة الرابعة والعشرون بعد المائة [التعارض بين الحقيقة والمجاز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعارض بين الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح (1).
# فقهية أصولية وقد تقدم مثلها تحت رقم 152 حرف الهمزة.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في الكلام الحقيقة - كما سبق بيانه - وبناء على ذلك إذا تعارض
~~حقيقة ومجاز فالأصل والقاعدة المستمرة العمل بالحقيقة لا المجاز؛ لأن
~~الحقيقة أصل والمجاز فرع لها, ولا يجوز العمل بالفرع مع وجود الأصل. ولكن
~~قد يطرأ على الحقيقة ما يضعفها بإهمالها أو بندور العمل بها وهجرها، ويكون
~~المجاز مشهورا معمولا به، فما الحكم إذا تعارضت مثل هذه الحقيقة مع مثل هذا
~~المجاز؟
# قالوا: إذا كان المجاز هو الغالب والحقيقة تتعاهد في بعض الأوقات ففي هذه
~~الحالة يكون العمل بالحقيقة والمجاز معا؛ لأن كلا منهما قوي من جانب.
# وأما إذا كانت الحقيقة مهجورة لا يعمل بها ولا تتبادر إلى الأذهان فإنه
~~يتعين العمل على المجاز، وقد يقع الخلاف في كون الحقيقة مهجورة أو لا.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 1 ص 413، المجموع المذهب لوحة 66 ب، المحصول للرازي ج
~~1 ق 1 ص 476.

# PageV02P0348

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف ليشربن من هذا النهر، فإن حقيقة الشرب من نفس النهر بالكرع
~~بالفم، لكنه قليل جدا والغالب الشرب منه باليد أو من إناء أخذ منه، وهو
~~مجاز، فعند الأكثرين يحنث بالشرب من أي ms0610 منها؛ لشهرة المجاز وأصل الحقيقة
~~وإن كان يعمل بها نادرا.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل من هذه النخلة فإن الفهم يتبادر إلى ثمرتها وما
~~يخرج منها دون ورقها وخشبها وجريدها وليفها - وإن كان هو الحقيقة - فلا
~~يحنث بشيء من ذلك إلا بما يؤكل منها عادة كالبسر والتمر والدبس والرطب
~~والجمار.
# ومثلها: لو حلف لا يأكل من هذا القدر فإنما يحنث بأكل ما يطبخ فيها عادة
~~لا بأكل عينها؛ لأن الحقيقة مهجورة وغير مقدور عليها (1).
# __________
# (1) المصادر السابقة، المنثور ج 1 ص 183، أشباه السيوطي ص 63، وأشباه ابن
~~نجيم ص 135، والوجيز مع الشرح والبيان ص 314 فما بعدها ط 4.

# PageV02P0349

# القاعدة الخامسة والعشرون بعد المائة [تعارض الحرامين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض الحرامين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحرام: ما نهى عنه الشارع نهيا جازما. وحكمه: إن في تركه الثواب وفاعله
~~مستحق للعقاب.
# ومفاد القاعدة: أنه إذا تعارض أمام المكلف حرامان - ولا بد من فعل أحدهما
~~وترك الآخر فما العمل؟ ويتعارض الحرامان إذا توقف على كل منهما فعل واجب.
# وهذه في الحقيقة تدخل تحت قاعدة تعارض الواجب والحرام أو المانع والمقتضي
~~الآتية، ولم يفردها بهذا العنوان سوى الزركشي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إحرام المرأة في الحج أو العمرة يوجب عليها كشف وجهها, ولا يتم كشف الوجه
~~إلا بكشف بعض الرأس، ويجب عليها في نفس الوقت ستر رأسها، وإذا أرادت الصلاة
~~فلا يتم ستر الرأس إلا بستر بعض الوجه. قالوا: الواجب في الصورتين مراعاة
~~الرأس؛ لأن الستر أصل وكشف الوجه عارض.
# وقالوا أيضا: يجب على المحرمة كشف وجهها إلا القدر الذي لا يمكنها تغطيه
~~الرأس إلا بستر بعض الوجه، ولأن الستر للمرأة آكد فغلب حكمه.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 338، أشباه السيوطي ص 115.

# PageV02P0350

# القاعدة السادسة والعشرون بعد المائة [تعارض الحظر والإباحة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض الحظر والإباحة (1).
# سبق ذكر مثل هذه القاعدة تحت عنوان: إذا اجتمع الحلال والحرام غلب جانب
~~الحرام. في قواعد حرف الهمزة القاعدة رقم 258، 251، 260.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ms0611 ص 337.

# PageV02P0351

# القاعدة السابعة والعشرون بعد المائة [تعارض الخصال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض الخصال (1). تدخل تحت قاعدة: تعارض النقيصة والفضيلة.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخصال: جمع خصلة وهي الخلة، واحدة الخلال، والصفة.
# والمقصود بتعارض الخصال: وجود ذوات تحمل خصالا مختلفة. وليس المقصود
~~تعارض الخصال في الشخص الواحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اجتمع في الصلاة - للإمامة - حر غير فقيه وعبد فقيه.
# عند الشافعية: الأصح تقديم الحر. وقيل: الرقيق، ومال بعضهم إلى التسوية؛
~~لأن كل صفة يقابلها صفة.
# وقالوا: خصال الكفاءة: إن النقيصة لا تجبرها الفضيلة ولا يقابل بعضها
~~بعض. فلا تزوج سليمة من العيوب دينة بمعيب نسيب.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 352، أشباه السيوطي ص 339.

# PageV02P0352

# القاعدة الثامنة والعشرون بعد المائة [تعارض الخلقة والحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض الخلقة والحكم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بمسألة اختلف فيها الأئمة وهي: حكم المضمضة والاستنشاق
~~في الوضوء والغسل. وهل المضمضة والاستنشاق واجبان نظرا إلى الحكم، أو ليسا
~~واجبين نظرا إلى أصل الخلقة وأنهما من الباطن؟
# وهل يختلف حكمهما بين الوضوء والغسل؟
# عند مالك والشافعي رضي الله عنهما: إن داخل الفم والأنف من الباطن وليسا
~~من الوجه، ولذلك لم يوجبا المضمضة والاستنشاق بل هما عندهما سنة.
# وذهب جماعة من الفقهاء إلى وجوبهما في الوضوء والغسل كابن المبارك (2)
~~وابن أبي ليلى (3) وإسحاق (4) وهو مشهور مذهب
# __________
# (1) قواعد المقري ق 176.
# (2) ابن المبارك عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي المروزي
~~أبو عبد الرحمن الإمام الحافظ المجاهد صاحب التصانيف والرحلات، أفنى عمره
~~في الأسفار حاجا ومجاهدا وتاجرا، جمع الحديث والفقه والعربية والشجاعة
~~والسخاء، مات بهيت على الفرات سنة 181 ه، الأعلام ج 4 ص 115.
# (3) ابن أبي ليلى محمد بن أبي ليلى الإمام، سبقت ترجمته.
# (4) إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي التميمي المروزي أبو يعقوب ابن
~~راهويه. عالم خراسان في عصره، اجتمع له الحديث والفقه والحفظ والصدق
~~والورع، أخذ عنه كبار =

# PageV02P0353

# الحنابلة (1). إذ اعتبروهما من الظاهر بدليل منع الفطر بوصول ms0612 المفطر
~~إليهما. ووجوب غسل النجاسة من الفم ومنع الجنب قراءة القرآن.
# وذهب الحنفية وهو رواية عن أحمد إلى أن المضمضة والاستنشاق واجبان في
~~الغسل دون الوضوء، وهما في الوضوء سنة.
# وقيل: يجب الاستنشاق دون المضمضة فيها. وهو رواية أخرى عن أحمد.
# __________
# = المحدثين، توفي بنيسابور سنة 238 ه، الأعلام ج 1 ص 292 مختصرا.
# (1) المغني ج 1 ص 102، الإنصاف ج 1 ص 152.

# PageV02P0354

# القاعدة التاسعة والعشرون بعد المائة [تعارض الظاهرين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض الظاهرين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان معنى الظاهر أو الغالب. فما الحكم إذا تعارض ظاهران؟
# يرجح أحدهما إذا اقترن بمرجح وإلا فالقولان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أقرت امرأة بالنكاح وصدقها المقر له بالزوجية - ولم يأتيا ببينة -
~~فالجديد عند الشافعي رحمه الله قبول الإقرار؛ لأن الظاهر صدقهما فيما
~~تصادقا عليه، لا فرق بين العربيين والبلديين. المراد بالعربيين: البدويين.
~~والبلديين: الحضريين. والقديم: إن كانا بلديين طولبا بالبينة لمعارضة هذا
~~الظاهر - وهو صدقهما - بظاهر آخر هو أن البلديين يعرف حالهما غالبا ويسهل
~~عليهما إقامة البينة.
# وعندي في هذا العصر لا بد من إقامة البينة أو الإثبات بعقد النكاح المصدق
~~لفساد الزمان.
# ومنها: أتت بولد يمكن كونه منه، وادعت أنه أصابها. وأنكر - بعد الاتفاق
~~على الخلوة - فأظهر القولين تصديقه. والثاني: إنها المصدقة (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 20، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 38، أشباه السيوطي ص 72.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 38 - 39.

# PageV02P0355

# ومنها: إذا سقط رجل في بئر في الطريق فقال الحافر: القى نفسه فيها عمدا.
~~وقال الورثة: كذب. فقد تقابل هنا ظاهران: الأول قول الورثة؛ لأن الظاهر
~~يشهد له؛ حيث إن الإنسان لا يلقي نفسه في البئر عمدا في العادة. والثاني:
~~الظاهر أن البصير يرى البئر أمامه في ممشاه. فتقابل الظاهران هنا ويبقى
~~الاحتمال في سبب وجوب الضمان والضمان لا يجب بالشك.
# ولذلك فالورثة هنا يحتاجون لإقامة البينة على أنه وقع فيها بغير عمد؛
~~لأنه وإن كان معهم ظاهر فالظاهر إنما يكون حجة في ms0613 دفع الاستحقاق لا في
~~إثباته، والورثة هنا يحتاجون إلى إثبات استحقاق الدية على عاقلة الحافر،
~~فلا يكفيهم الظاهر لذلك، بل لا بد من إقامة البينة على مدعاهم (1).
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 20 بتصرف.

# PageV02P0356

# القاعدة الثلاثون بعد المائة [تعارض السنتين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض السنتين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تعارض السنتين إما أن يكون في نفس العبادة فليس لإحداهما مزية على
~~الأخرى، فهو هنا يتخير إحداهما إن لم يمكن الجمع بينهما.
# وإما أن تكون إحداهما في نفس العبادة والأخرى في محلها، فتقدم السنة
~~المتعلقة بنفس العبادة على الأخرى التي في محلها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أ - من أمثلة الشق الأول: ترك الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى، فهل له
~~أن يأتي به في الأربعة الأخيرة؟ قالوا: لا يستحب له؛ لأن المشي في الأربعة
~~الأخيرة سنة ولو رمل فيها يؤدي ذلك إلى تركها, ولا يشرع ترك سنة في عبادة
~~لأجل الإتيان بمثلها؛ لأن السنتين هنا في نفس العبادة فلم يكن لإحداهما
~~مزية على الأخرى.
# ب - من أمثلة الشق الثاني: صلاة الجماعة في البيت أو الانفراد في المسجد
~~أيهما أفضل؟ الصلاة في الجماعة في البيت أفضل من الانفراد في المسجد؛ لأن
~~فضيلة الجماعة في نفس الصلاة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا كان بحيث لو قصد الصف الأول فاتته الركعة فهل يدخل في الصلاة ضمن
~~الصف غير الأول، أو يحصل الصف الأول ولو فاتته الركعة؟
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 344.

# PageV02P0357

# قال النووي رحمه الله في شرح المهذب: الذي أراه تحصيل الصف الأول إلا في
~~الركعة الأخيرة. ووجه الاستثناء أن النووي رحمه الله رجح السنة التي تتعلق
~~بمحل العبادة على السنة التي تتعلق بنفس العبادة (1).
# __________
# (1) نفس المصدر السابق.

# PageV02P0358

# القاعدة الحادية والثلاثون بعد المائة [تعارض المقتضي والمانع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض المقتضي والمانع (1).
# وفي لفظ: تعارض المانع والمقتضي (2). تحت قاعدة "درء المفاسد أولى من جلب
~~المصالح" الآتية، وقد سبق مثل هذه القاعدة في قواعد حرف الهمزة تحت ms0614 رقم
~~258.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمانع: المفسدة.
# والمراد بالمقتضي: الأمر الطالب للفعل لتضمنه المصلحة، فوجود المانع يمنع
~~من الفعل إلا إذا كانت المصلحة أعظم كتعارض الواجب والمحرم حيث تقدم مصلحة
~~الواجب. وفي تقديم المانع تغليب جانب الحرمة درءا للمفسدة؛ ولأن اعتناء
~~الشارع بترك المنهيات أشد من اعتنائه بفعل المأمورات، ومن ثم إذا تعارض
~~دليل يقتضي التحريم وآخر يقتضي الإباحة أو الندب قدم دليل التحريم في الأصح
~~تغليبا للتحريم ودرءا للمفسدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجب على امرأة الغسل ولم تجد سترة من الرجال، تؤخر الغسل وتتيمم
~~للصلاة؛ لأن كشف المرأة على الرجال مفسدة وأي مفسدة.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 2 ص 461.
# (2) المنثور ج 1 ص 348.

# PageV02P0359

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة وغلبت الإباحة:
# إذا رمى سهما على طائر فأصابه ووقع على الأرض فمات فإنه يحل أكله وإن
~~أمكن إحالة الموت على الوقوع على الأرض والارتطام بها؛ لأن ذلك لا بد منه
~~فعفى عنه بخلاف ما لو وقع في الماء فلا يحل.
# ومنها: إذا اختلطت محرمة برضاع أو نسب بنسوة غير محصورات فله النكاح منهن
~~حتى لا ينسد عليه باب النكاح، والأمر إذا ضاق اتسع.

# PageV02P0360

# القاعدة الثانية والثلاثون بعد المائة [تعارض مصلحتين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض مصلحتين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمصلحة هنا: المنفعة خلاف المفسدة وهي المضرة.
# فإذا تعارض مصلحتان حصلت العليا منهما بتفويت الدنيا. بخلاف تعارض
~~المفسدتين حيث ترتكب الدنيا دون العليا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد مضطر ميتة وطعام غائب، قالوا: الأصح يأكل الميتة ويدع الطعام؛
~~لأن إباحة الميتة بالنص وطعام الغير بالاجتهاد.
# ومنها: إذا اضطر المحرم ولم يجد إلا صيدا وميتة، قالوا: الأصح يأكل
~~الميتة؛ لأنه في الصيد يرتكب محظورين وهما: القتل والأكل.
# ويمكن أن تدرج هذه المسائل تحت قاعدة اختيار أهون الضررين.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الأمة أجمعت على أن العدو لو نزل على بلد وخاف أهله من استئصالهم وسألهم
~~أن ms0615 يعطوه مال فلان أو امرأته أن ذلك حرام عليهم مع أن مفسدة الواحد أخف من
~~مفسدة الجميع.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 349.

# PageV02P0361

# القاعدة الثالثة والثلاثون بعد المائة [تعارض الواجبين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض الواجبين (1). يقدم آكدهما.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الواجب في اللغة: من وجب يجب وجوبا: إذا لزم وثبت.
# والواجب في الشرع: ما طلب الشارع فعله طلبا جازما. وهو الفرض عند
# غير الحنفية، والواجب ما في فعله الثواب وفي تركه العقاب.
# فإذا تعارض واجبان يقدم آكدهما وأقواهما.
# والفرض والواجب نوعان:
# فرض عين: وهو ما يجب على كل مكلف بعينه بحيث لا تبرأ ذمته منه بفعل غيره
~~له.
# وفرض كفاية: وهو ما طلبه الشارع من مجموع المكلفين بحيث أنه إذا فعله
~~بعضهم سقط طلبه عن الآخرين، وإن لم يفعله أحد أثموا جميعا لعدم فعله. ففرض
~~العين منظور به ومقصود عين المكلف. وفرض الكفاية مقصود به الفعل ذاته دون
~~نظر إلى الفاعل. وفرض العين عند الأكثرين يقدم على فرض الكفاية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان في طواف مفروض - لعمرة أو حجة - وجاءت جنازة، فهل يقطع الطواف
~~لصلاة الجنازة؟ قالوا: لا يقطع الطواف إذ لا يحسن ترك فرض العين - وهو
~~الطواف - لفرض الكفاية - وهي صلاة الجنازة.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 339.

# PageV02P0362

# ومنها: إذا اجتمع جمعة وجنازة وضاق الوقت قدمت الجمعة على المشهور من
~~مذهب الشافعي.
# ومنها: للوالدين منع ابنهما عن الجهاد، فلا يجوز إلا برضاهما؛ لأن برهما
~~فرض عين والجهاد فرض كفاية، وفرض العين مقدم، وأما إذا صار الجهاد فرض عين
~~فليس لهما منعه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# وقدم فرض عين على فرض العين:
# ليس للوالدين منع الولد من حجة الإسلام على الصحيح؛ لأن بر الوالدين فرض
~~عين وحجة الإسلام فرض عين، إلا إذا كان الوالدان أو أحدهما في حاجة ماسة
~~لإبقاء ابنهما بجوارهما ولو تركهما ضاعا وليس عندهما أحد غيره، ففي هذه
~~الحال يقدم المنع من الحج ويترجح جانب البر عليه.

# PageV02P0363

# القاعدة الرابعة ms0616 والثلاثون بعد المائة [تعارض الواجب والمحظور]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض الواجب والمحظور (1). يقدم الواجب.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المحظور: الحرام.
# فإذا تعارض واجب مع حرام وجب تقديم الواجب، ولعل العلة في تقديم الواجب
~~أن المصلحة المترتبة على فعله أعظم وأكبر من المفسدة المترتبة على تركه.
~~وتعتبر هذه القاعدة استثناء من قاعدة تعارض المانع والمقتضي السابقة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اختلط موتى مسلمين بموتى كفار - ولم يمكن التفريق بينهم - غسل الجميع
~~وصلي عليهم، وينوي بصلاته المسلمين، فحيث لم يمكن التفريق بينهم حسا يفرق
~~بينهم بالنية.
# ومنها: إذا أسلمت امرأة في بلاد الكفار وخشيت على نفسها الفتنة وجب عليها
~~الهجرة إلى دار الإسلام - ولو سافرت وحدها - وإن كان سفرها وحدها حراما
~~(2).
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 132 - 133، أشباه السيوطي ص 115، وأشباه ابن نجيم ص
~~117 - 118.
# (2) نفس المصدر السابق.

# PageV02P0364

# القاعدة الخامسة والثلاثون بعد المائة [تعارض الواجب والمسنون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعارض الواجب والمسنون (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المسنون: ما ثبت بدليل ظني فيه شبهة وهو خبر الآحاد. وهو ما يسمى بالسنة
~~أو المندوب، أو المستحب.
# فإذا تعارض واجب ومسنون فتقدم مصلحة الواجب؛ لأنه آكد وأقوى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ضاق الوقت عن المسنون يترك تقديما لمصلحة الواجب.
# ومنها: إذا كان ما معه من الماء يكفي لوضوئه وهو عطشان، فإن أكمل الوضوء
~~واجبات وسننا لم يفضل للعطش شيء، وإذا اقتصر على الواجب بقي للعطش شيء،
~~فالأولى الاقتصار على الواجب.
# ومنها: إذا ضاق الوقت عن الإتيان بسنن الصلاة وواجباتها بحيث لو أتى بهما
~~جميعا لأدرك ركعة فقط، ولو اقتصر على الواجب لأوقع الجميع فى الوقت،
~~فالأولى الاقتصار على الواجب.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 346.

# PageV02P0365

# القاعدة السادسة والثلاثون بعد المائة [العقود الفاسدة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعاطي العقود الفاسدة حرام (1).
# وفي لفظ: الإقدام على العقد الفاسد حرام (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في العقود التي تجري بين المسلمين الصحة؛ لأن العقد إذا لم يكن
~~صحيحا ms0617 لم يكن نافذا شرعا ولا يحل للمتبايعين أو المتعاقدين الانتفاع
~~بالبدلين.
# ومعنى صحة العقد: أنه يثمر المقصود منه. والفاسد أو الباطل بخلافه. ولما
~~كان شأن المسلم أن يمنعه دينه وورعه عن الحرام كان لا بد من مراعاة صحة
~~العقد عموما باستيفاء العقد شروط صحته. ولذلك فلا يجوز ولا يحل التعامل
~~بالعقود الفاسدة سواء أقلنا: إن الفاسد بمعنى الباطل كما هو رأي الجمهور،
~~أم قلنا: إن الفاسد قسيم الباطل كما هو رأي الحنفية، فكلا النوعين يحرم
~~التعامل به مع العلم بالفساد أو البطلان؛ لأن المقصود بالعقد الفاسد تحقيق
~~حكم به غير مشروع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# التعامل بالعقود الربوية بين المسلمين حرام ولا يحل شرعا؛ لأن العقد
~~المتضمن ربا فاسد فهو حرام.
# ومنها: بيع ما نهي عن بيعه كالأجنة في بطون أمهاتها والميتة والخنزير
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 352، أشباه السيوطي ص 287.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 245.

# PageV02P0366

# والخمر، فكل هذه العقود لا يحل التعامل بها لبطلانها.
# ومنها: عقد المرأة زواجها بنفسها من غير ولي - عند غير الحنفية - فهو
~~باطل لا يحل الاستمتاع بالزوجة، وكذلك عقد النكاح بغير شهود.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# المضطر إذا لم يجد الطعام إلا بزيادة على ثمن المثل فقد قال الشافعية:
~~ينبغي أن يحتال فى أخذ الطعام من صاحبه ببيع فاسد ليكون الواجب عليه
~~القيمة.

# PageV02P0367

# القاعدة السابعة والثلاثون بعد المائة [التعاقل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعاقل باعتبار التناصر، والمرتد لا ينصره أحد من المسلمين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التعاقل: يقال: عقل القتيل فهو عاقل إذا غرم ديته. والجماعة: عاقلة.
# وسميت بذلك لأن الإبل كانت تجمع فتعقل بفناء أولياء المقتول (2).
# ثم كثر الاستعمال حتى أطلق العقل على الدية إبلا كانت أو نقدا (3).
# والتعاقل: تفاعل من العقل مثل التشارك؛ لأن بعضهم يعقل عن بعض - أي يغرم
~~بعضهم لبعض دية القتل الخطأ دون العمد.
# فالقبيلة تعقل بعضها بعضا باعتبار التناصر - أي أن كل فرد منها ينصر
~~الآخر، والتعاقل من باب التعاون على الخير. ms0618 والعاقلة هي عشيرة الرجل أو أهل
~~ديوانه، أو أهل بلده.
# وأما المرتد فلا ينصره أحد من المسلمين؛ لأنه خرج منهم ويستحق القتل،
~~فلذلك لا ينصره أحد ولا يعقل عنه أحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أصاب رجل من القتل خطأ ففيه الدية على عاقلته، وإن ارتد وأصابه بعد
~~الردة في قطع الطريق قبل التحاقه بدار الحرب فهو في ماله لأن المرتد لا
~~ينصره أحد من المسلمين.
# __________
# (1) شرح السير ص 2013.
# (2) المطلع ص 368.
# (3) المصباح مادة "عقل".

# PageV02P0368

# القاعدة الثامنة والثلاثون بعد المائة [التعامل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعامل بخلاف النص لا يعتبر (1).
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة: لا اجتهاد مع النص. الآتية في حرف -
~~لا - إن شاء الله ولكنها أعم منها موضوعا.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النص المراد به هنا: لفظ الشارع من القرآن الكريم أو الحديث النبوي
~~الشريف.
# والنص في اللغة: الرفع. يقال: نصصت الحديث نصا: أي رفعته إلى من أحدثه.
~~ونص النساء العروس نصا: رفعنها على المنصة: وهي الكرسي الذي تقف عليه في
~~جلائها. ونصصت الدابة استحثثتها واستخرجت ما عندها من السير (2).
# فمفاد القاعدة: أن أي تعامل مخالف لنص الكتاب أو السنة فهو غير معتبر
~~وليس بحجة وهو باطل قطعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عورة الرجل ما بين سرته إلى ركبته، أو ما دون سرته حتى يجاوز ركبته،
~~فقالت الحنفية: إن السرة ليست من العورة وذكروا على ذلك أدلة:
# من ذلك: ما روي عن ابن عمر رضى الله عنهما: أنه كان إذا اتزر أبدى عن
~~سرته (3).
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 146.
# (2) المصباح مادة "نص"، والمعرب مادة "نص".
# (3) خبر ابن عمر هذا لم أجده ولكن هناك أحاديث تقويه وتدل على أن السرة
~~ليست بعورة، =

# PageV02P0369

# وقال أبو هريرة رضى الله عنه للحسن رضى الله عنه: أرني الموضع الذي كان
~~يقبله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منك. فأبدى سرته فقبلها أبو هريرة
~~رضى الله عنه (1). ولو كانت من العورة لما جاز للحسن أن يكشفها ولما جاز
~~لأبي ms0619 هريرة أن يقبلها.
# وقال أبو بكر محمد بن الفضل (2) رحمه الله: إن السرة إلى موضع نبات الشعر
~~ليس من العورة لتعامل العمال فى الإبداء عن ذلك الموضع عند الاتزار، وفي
~~النزع عن العادة الظاهرة نوع حرج. قال السرخسي تعقيبا على هذا القول: وهذا
~~بعيد؛ لأنه مخالف للنص، (والتعامل بخلاف النص لا يعتبر).
# ومنها: تعامل كثير من الناس بالربا وأخذ فوائد البنوك وهي ربا، فليس
~~تعامل الناس وسكوت الحكام والعلماء عن ذلك يعتبر محللا للربا؛ لأن (التعامل
~~بخلاف النص لا يعتبر).
# ومنها: اختلاط الرجال بالنساء السافرات شبه العاريات في كثير من بلاد
~~المسلمين حتى أصبح نزع الناس عن تلك العوائد من الصعوبة بمكان، ومع ذلك فإن
~~هذا التعامل والاختلاط والسفور لا يعتبر ولا يجوز السكوت عليه؛ لأنه مخالف
~~للنصوص الشرعية.
# __________
# = ينظر المغني ج 2 ص 285 فما بعدها وفيه خبر أبي هريرة.
# (1) ذكره في المغني ولم يخرجه محققه.
# (2) أبو الفضل الكماري البخاري الحنفي كان إماما كبيرا وشيخا جليلا
~~معتمدا في الرواية مقلدا في الدراية، رحل إليه أئمة البلاد، ومشاهير كتب
~~الفتوى مشحونة بفتاواه ورواياته، مات سنة 381 ه، الفوائد البهية ص 184.

# PageV02P0370

# القاعدة التاسعة والثلاثون بعد المائة [تعامل الناس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعامل الناس من غير نكير منكر أصل من الأصول كبير (1). هذه من قواعد
~~العادة والعرف.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة أن تعامل الناس في بيعهم وشرائهم وتصرفاتهم من غير
~~إنكار أو اعتراض على ذلك التعامل من أهل العلم والحكم دليل على أن هذا
~~التعامل مشروع ولا يعارض نصوص الشرع ولا مقاصد التشريع، إذ لو كان هذا
~~التعامل مخالفا لوجد من ينكر على الناس تعاملهم به؛ لأن الله سبحانه أخذ
~~الميثاق على العلماء أن لا يكتموا الحق ولا يسكتوا على باطل يرونه أو
~~يعلمون به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# وهب رجل هبة لصغير يتيم عاقل يحسن القبض فقبضها الصغير، جاز عند الحنفية
~~قبضه منه خلافا للشافعي رحمه الله، قال الحنفية: إن فيما يتمحض منفعة ms0620
~~للصغير يعتبر عقله فيه وللعادة الظاهرة بين الناس بالتصدق على الصبيان من
~~غير نكير منكر وإن كان للصغير ولي كأب أو أخ أو ابن أخ أو عم.
# ومنها: تعامل الناس الشائع في هذا الزمن من البيع والشراء دون لفظ إيجاب
~~أو قبول سواء كان المبيع ثمينا أم حقيرا، بأن يرى المشتري السلعة ويعلم
~~ثمنها المكتوب عليها ثم يأتي للعامل - وهو غير المالك - بل هو
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 63.

# PageV02P0371

# موظف عند المالك ويعتبر وكيلا عنه بالقبض فيدفع له الثمن المكتوب ويأخذ
~~السلعة وينصرف بها. وهو بيع التعاطي المعروف عند الفقهاء، وإن أنكره
~~الشافعي رحمه الله إلا في المحقرات، ولكن الذي رجحه النووي رحمه الله قول
~~مالك رضى الله عنه: إن البيع ينعقد بكل ما يعده الناس بيعا. والحجة: أنه لم
~~يصح في الشرع اشتراط لفظ، فوجب الرجوع إلى العرف كغيره من الألفاظ (1).
# __________
# (1) روضة الطالبين ج 3 ص 157.

# PageV02P0372

# القاعدة الأربعون بعد المائة [نية الإقامة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعتبر نية الإقامة أو السفر ممن هو أصل دون التبع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النية: معناها القصد المؤكد.
# فمن نوى الإقامة - في مكان يصلح للإقامة - وجب عليه ما يجب على المقيم:
~~من إتمام الصلاة، ووجوب الصوم - إن لم يكن مريضا أو معذورا - ومدة مسح
~~الخف، وغير ذلك من أحكام الإقامة. ومن نوى السفر وبدأه جاز له ما يجوز
~~للمسافر من قصر الصلاة، ومدة المسح، وجواز الفطر، والجمع بين الصلاتين -
~~عند من يرى ذلك - هذا إذا كان الناوي هو نفس المقيم أو المسافر، ولكن هذه
~~القاعدة تتعلق بحكم أتباع من نوى الإقامة أو السفر كالزوجة والخادم والجندي
~~الذي يتبع قائده، فإن هؤلاء وأمثالهم المعتبر فيهم نية الأصل، فنية الزوج
~~تنسحب على الزوجة، ونية السيد تنسحب على العبد والخادم، ونية القائد في
~~الإقامة والسفر تنسحب على الجندي وهكذا.

# ثالثا: من امثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل نوى السفر وتحركت به دابته أو سيارته ومعه زوجه وخادمه وأولاده فنية
~~السفر هذه تنسحب عليهم جميعا، فكما ms0621 أن الزوج يجوز له القصر والفطر فكذلك
~~الزوجة والخادم والأولاد وإن لم ينووا هم لأنهم أتباع، والتابع يأخذ حكم
~~الأصل، فنية الزوج السفر أو الإقامة تكفي عنهم
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 106 بتصرف، وينظر رأي الشافعية في روضة الطالبين ج 1 ص
~~487.

# PageV02P0373

# جميعا؛ لأن ثبوت الحكم في التبع بثبوته في الأصل.
# حتى لو نوى الزوج الإقامة فعلى الزوجة أن تتم الصلاة، وإن لم تنو
~~الإقامة، حتى لو نوت الزوجة الإقامة دون الزوج فلا اعتبار لهذه النية
~~فعليها القصر؛ لأنها متابعة للزوج.

# PageV02P0374

# القاعدة الحادية والأربعون بعد المائة [تعجيل الحق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعجيل الحق قبل وجود سبب وجوبة لا يجوز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأحكام لها أسباب يترتب وجودها عليها، فإذا وجد السبب وجد الحكم.
~~كالصلاة إذا وجد سببها وهو الوقت وجبت مع خلو المانع. فغروب الشمس سبب
~~لتعلق وجوب صلاة المغرب بذمة المكلف، وملك النصاب سبب لوجوب الزكاة، ولذلك
~~وبناء على هذه القاعدة لا يجوز تعجيل حق قبل وجود سبب وجوبه وهذا من رحمة
~~الله سبحانه وتعالى بعباده.

# ثالثا: من أمثلة القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز للمرأة أن تهب صداقها قبل عقد زواجها؛ لأن عقد الزواج سبب لوجوب
~~المهر فما لم يوجد العقد لا يجب المهر، ولا تجوز هبته بناء على عدم وجود
~~سببه. ويتصور هذا بأن يخطب رجل امرأة وقبل عقد النكاح يسلمها مهرها معجلا
~~له، فهذه لا يجوز لها أن تهب هذا المهر لأحد؛ لأن حق الزوج مازال متعلقا به
~~فقد لا يتم الأمر ولا يعقد العقد ويطالب الخاطب باسترداد ما دفع فلا تجده
~~المرأة فيكون ذلك سببا للنزاع والتخاصم.
# ومنها: تعجيل الزكاة قبل ملك النصاب؛ لأنه ربما لا يوجد النصاب مستقبلا،
~~بخلاف ما لو كان النصاب موجودا وعجل زكاة عام أو عامين.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 11، 32.

# PageV02P0375

# ومنها: لا يجوز إخراج عشر الثمرة أو الحب قبل خروج الثمرة أو وجود الحب
~~في سنبله.
# ومنها: إنسان له مائتي درهم فتصدق بها بنية الزكاة عما يفيده مستقبلا ms0622 ثم
~~استفاد عشرة آلاف درهم من عامه ذلك، فإنه يستقبل بها حولا جديدا ولا يجزيه
~~المعجل عما يلزمه من زكاتها؛ لأنه لما تصدق بجميعها انقطع حكم الحول إذ لم
~~يبق في ملكه شيء مما انعقد عليه الحول السابق، فإذا انقطع حكم الحول كان
~~المؤدى تطوعا.
# أما لو بقي شيء من المال بعد التصدق ثم اكتسب مالا جديدا ومضى الحول فإن
~~المعجل يجزيه عن الزكاة كما لو تصدق بعشرة دراهم عن زكاة حولين من المائتي
~~درهم ثم اكتسب بعد ذلك عشرة دراهم فيتم حوله ويجزيه ما أخرجه (1).
# __________
# (1) المصدر السابق ج 3 ص 32 بتصرف.

# PageV02P0376

# القاعدة الثانية والأربعون بعد المائة [تعدي محل الحق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعدي محل الحق إلى غيره هل يبطل به المستحق أو يبقى وإنما يبطل الزائد
~~خاصة (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة: أن الإنسان إذا كان له حق فاستوفاه وزاد عليه غيره،
~~فهل يبطل ما يستحقه، أو يبقى المستحق ويبطل الزائد فقط؟ وجهان عند
~~الشافعية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زفت ثيب إلى زوجها وأرادت أن يقيم عندها سبع ليال ثم يقضي لبقية
~~ضرائرها، فهل يقضي لهن السبع أو الزائد على الثلاث التي هي حق الثيب؟
# لأنه لو اقتصر على الثلاث لم يقض لضرائرها شيئا؛ لأن هذه حق شرعي لها.
# عند الشافعية في هذه المسألة وجهان: قال الزركشي: الأصح الأول، والعلة
~~أنها لما تعدت محل حقها - وهو الثلاث - سقط أصل حقها، للخبر.
# قال الإمام النووي: ومسألة الزفاف شاذة عن القياس والمعول فيها على
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 355.

# PageV02P0377

# الخبر (1) فلا ينبغي أن يستشهد بها (2).
# ومنها: إذا كسر عضدا قطعه من المرفق وأخذ حكومة العضد؛ لأن كسر العظام لا
~~قصاص فيه - فإذا أراد القطع من الكف - فهل له طلب أرش الساعد؟ وجهان حكاهما
~~القفال مشبها لهما بالصورة السابقة - وقد سبق إنها شاذة عن القياس - وأما
~~إذا لم نجوز له القطع من الكوع فقد قال الأصحاب: - أي الشافعية - إنه إذا
~~قطع منه فليس ms0623 له حكومة الساعد تغليظا عليه إذ فعل ما ليس له أن يفعله.
# ومنها: الظافر بماله إذا لم يمكنه أخذ حقه إلا بزيادة؟ تزيد على حقه،
~~قالوا: لا يضمن الزائد في الأصح، كما لا يضمن كسر الباب وثقب الجدار إذا لم
~~يصل إلا بهما.
# __________
# (1) الخبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين تزوج أم سلمة رضى
~~الله عنها وأصبحت عنده فقال لها: "ليس بك على أهلك هوان إن شئت سبعت عندك
~~وسبعت عندهن، وإن شئت ثلثت عندك ودرت". فقالت: ثلث. أي بت عندي ثلاث ليال.
~~الحديث أخرجه الشافعي من حديث أبي بكر بن عبد الرحمن، كما رواه مسلم في
~~صحيحه عن يحيى بن يحيى عن مالك حديث رقم 14529، معرفة السنن والآثار كما أن
~~هذا الحديث أخرجه مالك في الموطأ وأخرجه الشافعي في الأم ج 10 ص 283، ومسلم
~~في كتاب النكاح الأحاديث 3557 - 3561.
# (2) ينظر روضة الطالبين ج 5 ص 666.

# PageV02P0378

# القاعدة الثالثة والأربعون بعد المائة [التعريف بالاسم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعريف بالاسم والنسب كالتعريف بالإشارة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة: أن تعريف الشخص باسمه واسم أبيه ولقبه عند غيابه يكون
~~في قوة تعريفه بالإشارة إليه إذا كان حاضرا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال زعيم حصن حاصره المسلمون - أو أي رجل محارب يريد أن يستأمن -
~~أمنوني مع فلان بن فلان ابن أخي أو ابن عمي أو عدد أشخاصا ذكرهم بأسمائهم
~~وأنسابهم فهو وهم آمنون حتى لو التبس اسما اثنين يحملان نفس الاسم والنسب
~~فهما آمنان كذلك، كأنه قال: آمنوني وهذين.
# __________
# (1) شرح السير ص 433.

# PageV02P0379

# القاعدة الرابعة والأربعون بعد المائة [التعريف بالإشارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعريف بالإشارة أبلغ من التعريف بالاسم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق ذكر قواعد عدة تشير إلى معنى هذه القاعدة وهو أن التعريف بالإشارة
~~للحاضر أقوى وآكد من التعريف بالاسم؛ لأن الإشارة لا تحتمل والاسم يحتمل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: أزوجك ابنتي هذه - هند - وأشار إليها ms0624 فكانت المشار إليها دعد،
~~وقبل الزوج صح العقد على المشار إليها دون المنطوق باسمها.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 121.

# PageV02P0380

# القاعدة الخامسة والأربعون بعد المائة [التعزية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعزية سنة لأهل الميت (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التعزية: من عزى يعزي. ومعناها: التأسية لمن يصاب بمن يعز عليه. وهو أن
~~يقال له: تعز بعزاء الله، وعزاء الله سبحانه قوله: {الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156)} (2).
# وأصل العزاء: الصبر أي تصبر بالتعزية (3).
# وتعزية أهل الميت سنة من سنن الإسلام حث عليها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بقوله: "من عزى مصابا كان له مثل أجره" (4).
# وقال النووي: التعزية هي التصبر وذكر ما يسلي صاحب الميت ويخفف حزنه
~~ويهون مصيبته، وهي مستحبة فإنها مشتملة على الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وهي داخلة في قوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} (5).
# __________
# (1) الاعتناء ج 1 ص 289.
# (2) الآية 156 من سورة البقرة.
# (3) المطلع ص 120 عن الأزهري بتصرف.
# (4) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الجنائز حديث رقم 1073، وابن ماجه في
~~كتاب الجنائز حديث رقم 1602، وهو حديث ضعيف كما قال فى إرواء الغليل ج 3 ص
~~217 - 218.
# (5) الآية رقم 2 من سورة المائدة.

# PageV02P0381

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يقول في تعزية المسلم بالمسلم: أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك، وغفر لميتك،
~~وأخلفه عليك. أو ألهمك الصبر وغفر لميتك.
# ويقول في تعزية الكافر بالمسلم: غفر الله لميتك وأحسن عزاك.
# كما يجوز للمسلم أن يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول: أخلف الله عليك ولا
~~نقص عددك (1).
# __________
# (1) روضة الطالبين ج 1 ص 663 - 664 بتصرف.

# PageV02P0382

# القاعدة السادسة والأربعون بعد المائة [تعليق أسباب التحريم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعليق أسباب التحريم بالشرط صحيح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أسباب التحريم: هي كل ما يؤدي إلى تحريم الحلال كالطلاق والعتاق، وحقن
~~دماء الكفار، وهذه الأسباب يجوز أن تعلق بالشرط، ويكون تعليقها بالشرط
~~صحيحا بحيث أنه إذا وجد الشرط وقع الطلاق أو العتق المحرم.

# ثالثا: من أمثلة هذه ms0625 القاعدة ومسائلها:
# إذا أمن المسلمون رجلا على أن يدلهم على شيء ولا يخونهم فإن خانهم فهم في
~~حل من قتله. فخرج عليهم من مدينته أو حصنه على ذلك حتى صار في أيديهم ثم
~~خانهم أو لم يدلهم فاستبانت خيانته فقد برئت منه الذمة وصار الرأي فيه إلى
~~الإمام إن شاء قتله وإن شاء جعله فيئا؛ لأن الشرط هكذا جرى بينهم، وكما قال
~~عليه الصلاة والسلام: "المسلمون عند شروطهم" (2). فان انعدم الشرط بقي حل
~~دمه على ما كان.
# ومنها: إذا قال لزوجته: إن كلمت فلانا فأنت طالق. فكلمته وقع الطلاق
~~وحرمت على الزوج. أما إذا لم تكلمه فيبقى حل النكاح على ما كان.
# __________
# (1) شرح السير ص 278.
# (2) الحديث رواه أبو داود والحاكم في المستدرك وأحمد في البيع وقد حسنه
~~الترمذي وضعفه النسائي

# PageV02P0383

# ومنها: إذا قال لأمته: إن جاء ابني من المعركة سالما فأنت حرة، فإذا جاء
~~الابن سالما تحررت وعتقت ولا يد للسيد عليها. وإن لم يرجع الابن من المعركة
~~حيث قتل فلا تعتق.

# PageV02P0384

# القاعدة السابعة والأربعون بعد المائة [تعلق التزام المال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعلق التزام المال بالخطر باطل (1) عند ابن أبي ليلى رحمه الله.
# وفي لفظ: تعليق التزام المال بالخطر لا يجوز (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# التزام المال: الوعد بأدائه إذ أوجبه على نفسه، فالالتزام معناه: الإثبات
~~والإيجاب.
# والتعلق: يقال: تعلقت بالغريم: لزمته (3).
# الخطر: السبق الذي يتراهن عليه، والمراد بالخطر هنا: احتمال الوقوع
~~وعدمه.
# فمفاد القاعدة: إن تعلق لزوم المال واشتراطه بأمر يمكن أن يحصل أو أن لا
~~يحصل لا يجوز، وهو التزام باطل، يبطل العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: إذا حضر فلان الليلة فسأدفع لك دينه، فلا يصح هذا الوعد ولا
~~يكون ملتزما بدفع المال حتى لو حضر فلان الغائب؛ لأن أصل هذا الالتزام باطل
~~لا يجوز، والحكم لا يبنى على باطل، وهذا عند الإمام ابن
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 176.
# (2) نفس المصدر ج 30 ص 222.
# (3) المصباح مواد "لزم"، "علق"، "خطر" بتصرف. ms0626

# PageV02P0385

# أبي ليلى (1) وهو القياس.
# ولكن الحنفية أجازوا ذلك استحسانا، فأوجبوا إذا حضر فلان أن يدفع الكفيل
~~الدين.
# ومنها: إذا كان لرجل على رجل مال فكفل رجل بنفس المطلوب، فإن لم يواف به
~~إلى وقت كذا فعليه ماله عليه، وهو كذا من المال. فمضى الأجل قبل أن يوافي
~~به، فالمال لازم عند الحنفية استحسانا خلافا لابن أبي ليلى.
# وقد علل الحنفية الاستحسان في هذه المسألة بوجهين: أحدهما: أنه يحمل على
~~التقديم والتأخير فيجعل كأنه كفل بالمال فى الحال ثم علق البراءة على
~~الكفالة بالموافاة بنفسه، والموافاة تصلح سببا للبراءة عما التزمه
~~بالكفالة. والتقديم والتأخير في الكلام صحيح، فإذا أمكن تصحيح كلامه على
~~هذا الوجه حمل عليه.
# والوجه الثاني: أن هذا متعارف فيما بين الناس، فإن رغبة الناس في الكفالة
~~بالنفس أكثر منه بالكفالة بالمال، فللطالب أن يرضى بأن يكفل بنفسه على أنه
~~إن لم يواف به يكون كفيلا بالمال حينئذ، وفيه يحصل مقصوده، فإنه يجد في
~~طلبه ليسلمه إلى خصمه فيتمكن من استيفاء الحق منه، وإن لم يفعل يصير كفيلا
~~بالمال (2).
# __________
# (1) سبقت ترجمته.
# (2) المبسوط ج 19 ص 177.

# PageV02P0386

# القاعدة الثامنة والأربعون بعد المائة [تعلق الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعلق الحكم بالمحسوس على ظاهر الحس لا على باطن الحقيقة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في الأحكام الشرعية بناؤها على الظاهر المحسوس لا على الباطن
~~الخفي؛ لأن الباطن لا يعلم حقيقته إلا الله سبحانه وتعالى، ولم يكلفنا الله
~~سبحانه ما ليس في وسعنا، وإنما كلفنا فيما يقع تحت الوسع وهو ظواهر الأمور
~~دون بواطنها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عدم اعتبار دخول الشهر بالحساب، ولا يلتفت إلى حساب المنجمين - أو
~~الفلكيين - اتفاقا بل لا يعتبر إلا الرؤية (2)، كما قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "نحن أمة أمية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا، ويشير بيديه"
~~يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين (3).
# ومنها: عدم اعتبار الفجر المعلوم بالعلامات بل الظاهر للعيان.
# __________
# (1) قواعد المقري ق 143.
# (2) ومع الأسف وجد في هذا العصر ms0627 من المسلمين والدول الإسلامية من يعتمد
~~على حساب الفلكيين فقط ولا يعتد بالرؤية الحقيقية ولا يعتمد عليها في إثبات
~~الإهلة.
# (3) رواه البخاري.

# PageV02P0387

# القاعدة التاسعة والأربعون بعد المائة [تعلق الوجوب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعلق الوجوب لا يستلزم استرسال تعلقه على الأصح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة مهمة مفادها: أن الوجوب إذا تعلق بذمة المكلف، فإن هذا الوجوب
~~لا يستمر تعلقه إذا طرأ على ذمة المكلف ما يمنعه من أداء ما وجب عليه.
~~بمعنى أنه أصيب بعارض من عوارض الأهلية كالجنون مثلا، أو الحيض والنفاس
~~بالنسبة للمرأة، أو الإغماء المستمر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المجنون إذا أفاق هل يجب عليه قضاء ما فاته من الصلوات والصيام أثناء
~~جنونه، أو لا يجب عليه القضاء؟
# عند الشافعي رحمه الله أن ذمة المجنون غير صالحة لإلزامه بالعبادات
~~البدنية، فإذا أفاق في بعض الشهر - أي رمضان - فلا يلزمه قضاء ما مضى (2).
~~وهذا فيه رفع حرج كبير عن المجنون أو المغمى عليه لمدة طويلة.
# وعند أبي حنيفة (3) ومالك (4) رحمهما الله تعالى: إن ذمة المجنون صالحة
~~لإلزامه بالعبادات البدنية عند وجود أسبابها، ثم إن خطاب القضاء يسقط فيما
~~يلحقه الحرج فيه ويبقى فيما لا يلحقه فيه حرج. فهما رحمهما الله
# __________
# (1) قواعد المقري ق 346، الكافي ج 1 ص 237.
# (2) روضة الطالبين ج 1 ص 301.
# (3) فتح القدير ج 2 ص 90.
# (4) المغني ج 2 ص 50.

# PageV02P0388

# اعتبرا أن ذمة المجنون صالحة لتحمل الواجبات ولكنه يقضي ما ليس فيه حرج
~~وضيق عليه. ثم اختلفا في الحرج: فقال أبو حنيفة: الشهر كله. أي أنه إذا جن
~~أو أغمي عليه شهرا كاملا فلا يقضي صلواته ولا صيامه. وأما إذا أفاق في بعض
~~الشهر فعليه قضاء صلاته وصيامه. وأما عند المالكية: إن من بلغ عاقلا ثم جن
~~جنونا مطبقا فاختلفوا فيه: فقيل: عليه القضاء مطلقا، وقيل لا يقضي مطلقا،
~~وقيل: إن كانت السنين الواجبة عليه كثيرة لا يقضي وإن كانت قليلة فيجب عليه
~~قضاؤها، ومثلوا للسنين الكثيرة بعشر سنوات والقليلة بخمس ms0628 (1). وعند
~~الحنابلة كالشافعية لا يجب عليه قضاء ما فاته قبل الإفاقة.
# __________
# (1) أسهل المدارك ج 1 ص 258.

# PageV02P0389

# القاعدة الخمسون بعد المائة [تعليق الإقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعليق الإقرار بشرط واقع ألبتة صحيح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق في قواعد الإقرار في حرف الهمزة أن معنى الإقرار: إثبات الشيء.
~~ومقابله الإنكار، يقال: أقر بالحق: اعترف به وأثبته على نفسه (2).
# فمفاد القاعدة: أن المقر إذا علق إقراره على شرط واقع يقينا فيكون
~~الإقرار صحيحا. وأما إذا علق الإقرار على شرط مع خطر فلا يعتبر هذا الإقرار
~~صحيحا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل: إن أنا مت فلفلان علي ألف درهم. كان عليه الألف مات أو عاش،
~~وكذا لو قال: إذا جاء رأس الشهر أو إذا أفطر الناس فله علي ألف درهم. صح
~~الإقرار وبطل الأجل إلا أن يقر المقر له بالأجل أو يثبت الأجل بالبينة.
# وأما إذا قال: لفلان علي ألف درهم إن شاء فلان وقال فلان: شئت، أو إن هبت
~~الريح أو إن أصبت مالا. فالإقرار باطل؛ لأن كل إقرار علق بشرط مع خطر يكون
~~باطلا؛ لأنه ينافي الإثبات.
# __________
# (1) الفرائد عن إقرار الخانية، كتاب الإقرار ج 3 ص 125 على هامش الفتاوى
~~الهندية.
# (2) مفردات القرآن للراغب مادة (قر) بتصرف.

# PageV02P0390

# القاعدة الحادية والخمسون بعد المائة [تعليق الإطلاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعليق الإطلاق بالشرط صحيح (1).
# وفي لفظ: الإطلاق يحتمل التعليق بالشرط (2). سبقت في حرف الهمزة تحت رقم
~~508.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالإطلاق: حل العقد أو إرسال المقيد، كالطلاق مثلا.
# فحل عقدة النكاح بالطلاق يصح تعليقه بالشرط بخلاف الأملاك فلا يجوز
~~تعليقها بالشرط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال القائد للسرية: أميركم فلان فإن قتل ففلان فإن قتل ففلان. فذلك
~~جائز، والأصل ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة مؤتة:
~~"إن قتل زيد فجعفر أميركم، وإن قتل جعفر فابن رواحة أميركم" (3).
# ومنها: إذا قال مستأمن: أمنوني على أن أدلكم ms0629 على مخبأ جند أو على مال على
~~أني إن لم أدلكم فلا أمان بيني وبينكم. فإن لم يدلهم فلا أمان له وهو
~~للإمام إن شاء قتله وإن شاء جعله فيئا.
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 71 عن شرح السير ص 62.
# (2) شرح السير ص 527.
# (3) الحديث أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب غزوة مؤتة باب 44 حديث رقم
~~4261 بدون قوله: أميركم. وأخرجه غيره أيضا بلفظه، ينظر موسوعة أطراف الحديث
~~لزغلول ج 2 ص 466 - 467.

# PageV02P0391

# القاعدة الثانية والخمسون بعد المائة [التعليق والصفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعليق إذا وجد في حالة والصفة في غيرها فالاعتبار لوقت الصفة أو بوقت
~~التعليق (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التعليق: ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى، وهو الشرط اللغوي
~~المصدر بأداة شرط وفعل وجزاء صالح (2).
# وقد اختلف الشافعية في المعتبر عند تعليق أمر بوجود أمر آخر هل المعتبر
~~وقت التعليق، أو وقت وقوع الشرط؟
# فإذا علق حكم على سبب سيقع وكان السبب يختلف بسبب وقت التعليق ووقت
~~وقوعه، فأيهما المعتبر؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أوصى بثلث ماله هل المعتبر حال الوصية، أو حالة الموت؟ وجهان أصحهما
~~عند الشافعية حالة الموت؛ إذ يحصل الملك به.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق إن شاء زيد، وكان زيد ناطقا فخرس. فهل تكتفي
~~إشارته وتقوم مقام النطق؟ وجهان أصحهما نعم. اعتبارا بحال وجود الصفة؛ لأن
~~إشارته تقوم مقام نطقه والحالة هذه.
# ومنها: إذا علق طلاقها بصفة كأن يقول: إن خرجت من الدار فأنت
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 400، المجموع المذهب لوحة104 أ، قواعد الحصني
~~ق 1 ص 588.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 367.

# PageV02P0392

# طالق. ثم وجدت الصفة - وهي حائض - حيث خرجت حالة الحيض -.
# قالوا: يقع الطلاق بدعيا، ولكن لا إثم فيه بل تستحب فيه الرجعة. ولا خلاف
~~في هذه المسألة.

# PageV02P0393

# القاعدة الثالثة والخمسون بعد المائة [تعليق الأملاك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعليق الأملاك بالأخطار باطل، وتعليق زوالها بالأخطار جائز (1).
# وفي لفظ: تعليق التمليك بالخطر باطل (2).

# ثانيا: ms0630 معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأملاك والتمليكات عند الحنفية لا تقبل التعليق بالمحتملات، وأما تعليق
~~زوالها بالمحتملات فهو جائز.
# والمراد بالتمليكات تلك العقود والتصرفات التي تؤدي إلى ملكية المعقود
~~عليه، ومثلها التقييدات. ومنها: عقود البيع والشراء والإجارة والاستيجار
~~والهبة والصدقة والنكاح والإقرار والإبراء وعزل الوكيل وحجر المأذون
~~والرجعة والتحكيم والكتابة والكفالة بغير الملائم إلخ (3).
# وأما ما يراد به إزالة ملك فكالطلاق والعتاق والحوالة والكفالة والخلع
~~والرهن والقرض.
# والمراد بالتعليق هنا - كما سبق - هو التقييد بالشرط، والشروط التي يصح
~~بها تقييد عقد البيع ولا تبطله أنواع:
# 1 - شرط اقتضاه العقد بأن وجب العقد بلا شرط كشرط تسليم البدلين.
# 2 - أو شرط لم يقتضه العقد لكنه يلائمه - أي يؤكد موجبه كشرط الكفالة أو
~~الرهن بالثمن.
# __________
# (1) أصول الكرخي ص 115، وينظر الموسوعة في قواعد حرف الهمزة رقم 301.
# (2) القواعد والضوابط ص 484.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 367.

# PageV02P0394

# 3 - أو شرط لا يلائم العقد ولكن ورد به الشرع كخيار الشرط ثلاثا، أو
~~النقد أو التأجيل.
# 4 - أو شرط لم يرد به الشرع ولكنه متعارف كشرط حذاء النعل أو تشريكه
~~بالشراك فلا يفسد العقد بذلك (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لآخر: إذا جاء غد بعت منك هذا بكذا. لم يجز، وأما إن قال: بعته
~~بكذا إن رضي فلان. جاز البيع والشرط جميعا. ويعتبر هذا المثال استثناء
~~منها.
# ومنها: إذا قال: إذا جاء غد فقد حجرت عليك فلا يصح الحجر. ولكنه إذا قال:
~~إذا جاء غد فقد أذنت لك في التجارة، صح الإذن.
# والفرق أن الأولى تقييد، والثانية إطلاق (2).
# __________
# (1) الفتاوى البزازية ج 4 ص 423.
# (2) جامع الفصولين ج 2 ص 2، الفصل السادس والعشرون بتصرف.

# PageV02P0395

# القاعدة الرابعة والخمسون بعد المائة [التعليق]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التعليق بشرط كائن تنجيز (1).
# وفي لفظ: التعليق بالموجود تنجيز (2).
# وفي لفظ: تعليق العتق بشرط موجود تنجيز (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الشرط الكائن: هو الشرط المتحقق الوجود.
# التنجيز: نجز الشيء ينجز: أي تم وتحقق وتعجل. والناجز: الحاضر (4).
# فالعقد المتعلق بشرط متحقق يكون معجلا ms0631 حاضرا، سواء في ذلك عقد العتق أو
~~غيره، فإن شرط التعليق الصحيح أن يكون المعلق عليه معدوما على خطر الوجود،
~~أي معدوما حين العقد ممكن الوجود بعد ذلك. وأما إذا كان الشرط معدوما
~~مستحيل الوجود فالعقد باطل.

# ثالثا: من امثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا قال: إذا كنت حيا فقد بعتك هذا الشيء أو أعتقتك. فهذا عقد ناجز؛ لأن
~~القائل حي فعلا.
# ومنها: إذا قال رجل: إن كانت هذه الدار في ملكي فهي صدقة موقوفة.
# فإنه ينظر: إن كانت في ملكه وقت التكلم صح الوقف وإلا فلا. (لآن التعليق
~~بشرط كائن تنجيز).
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 1 ص 328، الفرائد عنه ص 238، المدخل الفقهي الفقرة
~~695.
# (2) المبسوط ج 6 ص 216.
# (3) نفس المصدر ج 17 ص 13.
# (4) مختار الصحاح، والمصباح مادة "نجز".

# PageV02P0396

# القاعدة الخامسة والخمسون بعد المائة والسادسة والخمسون بعد المائة
~~[التعليق بالشرط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التعليق بالشرط يقتضي وجود الحكم عند وجود الشرط، ولكن لا يوجب انعدام
~~الحكم عند انعدام الشرط (1). عند الحنفية.
# وعند الشافعي رحمه الله: تعليق الحكم بالشرط كما يدل على ثبوت الحكم عند
~~وجود الشرط يدل على نفيه عند عدم الشرط (2).
# وفي لفظ: تعلق الحكم بالشرط لا يدل على عدم الحكم عند عدم الشرط (3)
# وفي لفظ: التعليق بالشرط يقتضي نفي الحكم عند عدمه في عين ما تعلق
~~بالشرط. عند الشافعي (4).
# وفي لفظ: التعليق بالشرط لا يقتضي - لا يوجب - نفي الحكم عند عدم الشرط
~~(5).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# المتفق عليه بين كل الفقهاء: أن الحكم المعلق بالشرط يجب ثبوته عند وجود
~~الشرط.
# فالتعليق بالشرط إذن يدل على ثبوت الحكم عند وجود الشرط وتحققه.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 5 ص 110.
# (2) نفس المصدر ج 5 ص 202.
# (3) نفس المصدر ص 202.
# (4) نفس المصدر ج 7 ص 3.
# (5) نفس المصدر ج 7 ص 144، ج 29 ص 140.

# PageV02P0397

# ولكن اختلفوا في نفي الحكم عند عدم الشرط هل تدل عليه صيغة التعليق؟
# وهل يقتضي عدم تحقق الشرط نفي الحكم؟ عند الحنفية: إن تعلق الحكم بالشرط
~~لا يقتضي ولا ms0632 يوجب انعدامه عند عدم الشرط.
# وأما عند الشافعي رحمه الله فإن عدم الشرط يقتضي نفي الحكم في عين ما
~~تعلق بالشرط.
# فإذن تعليق الحكم بالشرط يدل عند الشافعي رحمه الله على أمرين الأول:
~~ثبوت الحكم عند وجود الشرط. والثاني: نفي الحكم عند عدم الشرط.
# وأما عند الحنفية فلا يدل إلا على أمر واحد هو تحقق الحكم وثبوته عند
~~وجود الشرط وتحققه، ولا يدل على النفي؛ لاحتمال أن يتحقق الحكم بسبب آخر أو
~~أن يثبت الحكم بدليل آخر. وعند التحقيق لا نرى خلافا في المسألة؛ لأن
~~الحنفية لا يثبتون الحكم مطلقا عند عدم تحقق الشرط، بل هو منفي عندهم في
~~عين ما تعلق بالشرط، ولكن قد يثبت بدليل أو سبب آخر. وهذا ما لا ينفيه
~~الشافعي رحمه الله بل هو ما نص عليه في اللفظ الآخر للقاعدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا قال لعبده: أنت حر إذا جاء فلان حيا سالما من سفره هذا.
# فإذا تحقق الشرط وجاء فلان حيا سالما فقد عتق العبد، ولكن إذا لم يجيء
~~فلان حيا سالما فهل يقتضي ذلك عدم عتق العبد مطلقا؟ عند الحنفية: لا يقتضيه
~~لاحتمال أن يعتق بسبب آخر. وعند الشافعي بحسب ظاهر اللفظ يقتضي عدم العتق.
# ومنها: إذا قال لزوجته: إن كلمت فلانا فأنت طالق. فإن كلمت وقع

# PageV02P0398

# الطلاق عند الجميع، ولكن إن لم تكلم هذا الشخص هل يكون ذلك دليلا على عدم
~~وقوع الطلاق؟ عند الشافعي رحمه الله نعم. ولكنه رحمه الله لا ينفي أن يقع
~~الطلاق بسبب آخر. وعند الحنفية: لا. أي لا يكون دليلا على عدم وقوع الطلاق،
~~لاحتمال أن يقع بسبب آخر. ولذلك أرى أن الخلاف في هذه المسألة لفظي.

# PageV02P0399

# القاعدة السابعة والخمسون بعد المائة [التعليق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعليق بشرط واقع غير ممتد يصرف إلى المستقبل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد القاعدة: أنه إذا علق حكم بشرط واقع ومتحقق ولكنه غير ممتد أو غير
~~مستمر ولا أجزاء له فإن الحكم يعلق بتحقق الشرط ms0633 المماثل في المستقبل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لامرأته: إن حضت فأنت طالق - وهي حائض - فلا تطلق إلا إذا حاضت
~~حيضة أخرى. فالحيضة وإن كانت ممتدة هنا - لأنها تستمر أياما - ولكن لا
~~اعتبار لها في هذه المسائل؛ لأن الحيض والمرض علق الشارع بجملتهما أحكاما
~~فقد جعل الكل شيئا واحدا (2).
# ومنها: إذا قال لامرأته: إن دخلت دار عمرو فأنت طالق. وكان الكلام حال
~~وجودهما وكونهما في دار عمرو مثلا. فإنه يكون على دخول مستقبل غير هذا؛ لأن
~~الشرط الدخول لا الوجود.
# ومنها: إذا قال لامرأته الصحيحة: إذا صححت فأنت طالق، يقع الطلاق حالا؛
~~لأن الصحة أمر ممتد وفي مثله للدوام حكم الابتداء (3).
# __________
# (1) الفرائد ص 22 عن تعليق الخانية ج 1 ص 472 على هامش الفتاوى الهندية.
# (2) تعليق الخانية ج 1 ص 497 على هامش الفتاوى الهندية.
# (3) نفس المصدر السابق.

# PageV02P0400

# القاعدة الثامنة والخمسون بعد المائة [التعليق بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعليق بالشرط يمنع الوصول إلى المحل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا علق أمر بشرط فإن هذا التعليق يمنع الوصول إلى المحل المقصود قبل
~~تحقق الشرط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع إحدى الأمتين وسمى لكل واحدة منهما ثمنا، وشرط الخيار لنفسه، ثم
~~وطئ إحداهما فليس له أن يعين البيع فيها بعد ذلك؛ لأنه علق بيع إحداهما
~~بخياره، وقبل اختياره لا يلزم البيع لتنكير المبيعة منهما.
# ولكنه حينما وطئ إحداهما تعين بوطئه المبيعة وهي الأخرى، فلا يحل له
~~وطؤها لخروجها عن ملكه عند وطء الثانية.
# وهذا عند جمهور الحنفية، وعند أبي حنيفة يجوز له وطء الاثنتين؛ لأن كل
~~واحدة مملوكة له عينا فبقي وطء كل واحدة منهما مملوكا له عينا، والفتوى على
~~الأول.
# ومنها: إذا باعه إحدى هاتين السيارتين - ولم يعين - وشرط الخيار لنفسه
~~ثلاثة أيام. ثم وهب إحداهما أو أجرها أو باعها، تعين البيع في الأخرى؛ لأنه
~~لما تصرف في إحداهما دل ذلك على أن الأخرى هي المبيعة.
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 87.

# PageV02P0401

# القاعدة ms0634 التاسعة والخمسون بعد المائة [تعليق الطلاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعليق الطلاق بالصفة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الطلاق إذا علق بصفة وقع عند وجودها، كتعلقه بالشرط يقع عند وجود الشرط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لامرأة: إذا جاء فلان فقد تزوجتك. فلا يتم الزواج ولا ينعقد. لكن
~~إذا قال: إذا جاء فلان فأنت طالق، وجاء فلان فقد وقع الطلاق؛ لأن الطلاق
~~يقبل التعليق بالشرط والصفة، والزواج لا يقبله - كما سبق في قاعدة
~~التمليكات والتقييدات قريبا -.

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال لحامل أو صغيرة أو آيسة: أنت طالق للسنة أو للبدعة. فيلزمه
~~الطلاق من ساعته؛ لأن هؤلاء لا سنة لهن ولا بدعة.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 379.

# PageV02P0402

# القاعدة الستون بعد المائة [تعليق العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعليق العقد بالشرط يمنع كونه سببا قبل وجود الشرط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد سبب لترتب أحكامه عليه إذا تم صحيحا نافذا، وأما إذا علق العقد
~~بشرط فإن هذا التعليق يمنع سببية العقد، حيث لا يترتب على العقد أي من
~~أحكامه ما لم يوجد الشرط. أي أن الشرط قبل تحققه يوقف عمل العقد ويمنع
~~نفاذه وترتب أي حكم من أحكامه عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى شيئا على أنه بالخيار ثلاثة أيام. فلا يترتب على هذا العقد أي من
~~أحكامه ما لم تمض مدة الخيار أو يسقط من له الخيار خياره.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 64.

# PageV02P0403

# القاعدة الحادية والستون بعد المائة [تعليق فسخ العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعليق فسخ العقد وإبطاله لوجوده، إن كان فيه مقصود معتبر شرعا صح وإلا لم
~~يصح، إذ لو صح لصار العقد غير مقصود في نفسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كما أن العقد المعلق على شرط لا يصح ولا ينعقد سببا لأحكامه قبل وجود
~~الشرط فكذلك فسخ العقد إذا علق بشرط، لكن يشترط في تعليق فسخ العقد أن يكون
~~في هذا الشرط مقصود شرعي. ms0635 وأما إذا خلا من مقصود شرعي فلا يصح الفسخ؛ لأنه
~~لو صح الفسخ في هذه الحالة لصار العقد غير مقصود في نفسه، (والأصل أن
~~العقود مقصودة لأحكامها).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا علق الطلاق بالنكاح مثل أن يقول: إن نكحتك فأنت طالق.
# المنصوص عن أحمد رحمه الله: أنه لا يصح؛ لأن النكاح لا يقصد للطلاق عقيب
~~العقد.
# ومنها: إذا علق فسخ البيع بالإقالة على وجود البيع، كأن يقول: إن بعتني
~~هذا البستان فأنا أقيلك البيع.
# ومنها: إذا فسخ النكاح بالعيب على وجود العيب، وقد صرح مشائخ الحنابلة
~~ببطلان ذلك كله.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب ق 118.

# PageV02P0404

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا حلف لزوجته أن لا يتزوج عليها، وعلق طلاق من يتزوجها عليها بنكاحها.
~~فإن كانت تلك في نكاحه وعلق طلاقها على نكاح آخر سيوجد فنص أحمد رحمه الله
~~على أنه يصح هذا التعليق.

# PageV02P0405

# القاعدة الثانية والستون بعد المائة [التعليق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعليق لا يثبت إلا بلفظ موضوع للتعليق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة قيد للتعليقات حيث تفيد أن التعليق لا يكون تعليقا إلا إذا
~~وجد بلفظ موضوع للتعليق. والمقصود بألفاظ التعليق أدوات الشرط كإن وغيرها
~~من الألفاظ الموضوعة للشرط والتعليق مع وجود الشرط والجزاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل لامرأته: إن دخلت الدار أنت طالق. طلقت حالا؛ لأن قوله: أنت
~~طالق كلام تام بنفسه فلا يتعلق بغيره إلا بأمارة، ولا يصح هنا أن يكون
~~جوابا للشرط؛ لأن جواب الشرط إذا كان اسما وجب اقترانه بالفاء ولم توجد.
# وروي عن أبي يوسف رحمه الله أنه يصدق على إرادة الجزاء وتضمر الفاء صيانة
~~للشرط عن الإلغاء؛ لأنه إذا نوى ما دل عليه ظاهر كلامه صدق مطلقا.
# وهذا القول وجيه مقبول حيث إن معرفة شروط جملة الجواب والجزاء وما تصح به
~~وما لا تصح لا يعلمه كل الناس، وإنما يختص بعلمه علماء اللغة ومن هم على
~~صلة بالنحو وقواعده، وأكثر الناس ms0636 عوام لا يعرفون شيئا من ذلك، فيجب أن يحمل
~~كلام العامي على ما نواه إن احتمله لفظ.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 285.

# PageV02P0406

# القاعدة الثالثة والستون بعد المائة [التعليل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعليل لتعدية حكم النص لا لإثبات حكم آخر سوى المنصوص (1). فقهية
~~أصولية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة أصولية فقهية يوردها الأصوليون من الحنفية لبيان أن الحكم
~~الثابت بالنص لا يحتاج إلى تعليل. وإنما يحتاج للتعليل لتعدية حكم النص إلى
~~غير المنصوص - وهو القياس الأصولي -. وقولهم: بأن حكم النص لا يحتاج إلى
~~تعليل؛ لأن ثابت بنفسه، هذا رد لمن يرون أن حكم النص المعلل يدل على أن حكم
~~ما عداه مما لا توجد فيه العلة حكمه بخلاف حكم المنصوص المعلل. وهو مفهوم
~~المخالفة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زنا رجل بامرأة فهل يحرم عليه ما يحرم لو كان نكحها بعقد صحيح؟ عند
~~الشافعي رحمه الله لا يحرم عليه مستدلا بأدلة من السنة. وعند الحنفية خلاف.
~~إذ قال بعضهم: إن حرمة المصاهرة بمحارم المزني بها تثبت هنا بطريق العقوبة
~~كما تثبت حرمة الميراث في حق القاتل مورثه عقوبة. ولذلك يقول هؤلاء: إن
~~المحرمية لا تثبت حتى لا تباح الخلوة والمسافرة بها، وجمهور الحنفية على
~~ثبوت المحرمية كالنكاح الصحيح وهو الذي نصره السرخسي.
# وقد رد السرخسي على تعليلهم هذا بهذه القاعدة حيث قال: المنصوص
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 204 فما بعدها.

# PageV02P0407

# حرمة تامة بطريق الكرامة للمنكوحة نكاحا صحيحا. ويجوز التعليل بها لتعدية
~~تلك الحرمة إلى الفروع لا لإثبات حكم آخر سوى المنصوص. وعلل السرخسي حرمة
~~المصاهرة من محارم المزني بها بقوله: الفعل زنا موجب للحد، ولكنه مع ذلك
~~حرث للولد ويصلح أن يكون سببا لثبوت الحرمة والكرامة باعتبار أنه حرث
~~للولد؛ ولأن الولد يتخلق من الماءين فيكون بعضا لكل منهما، فتتعدى شبهة
~~البعضية إلى أمهاتها وبناتها وإلى آبائه وأبنائه، (والشبهة تعمل عمل
~~الحقيقة في إيجاب الحرمة)، وهذا المعنى لا يختلف بالملك وعدم الملك.

# PageV02P0408

# القاعدة الرابعة والستون بعد ms0637 المائة [تعميم الخاص وتخصيص العام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعميم الخاص بالنية جائز (1).
# وكذلك تخصيص العام.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخاص من الألفاظ: هو قصر العام على بعض أفراده. أو هو إخراج ما كان
~~داخلا تحت العموم على تقدير عدم المخصص.
# والمعروف عند جمهور الحنفية أنهم لا يعممون الخاص بالنية، ولكن السرخسي
~~في هذه القاعدة يشير إلى أن تعميم الخاص بالنية جائز ولم يذكر خلافا فيه.
# والمقصود بتعميم الخاص بالنية أن يذكر الإنسان لفظا خاصا ويريد به أمرا
~~عاما وبخاصة في باب الأيمان. وهذا أجازه السرخسي كما أجازه الخصاف قبله
~~خلافا لجمهور الحنفية والشافعية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يشرب من فلان ماء من عطش - ونوى أن لا ينتفع منه بشيء - ثم
~~أكل من طعامه أو لبس من ثيابه فهل يحنث في يمينه؟ عند المالكية (2)
~~والحنابلة (3) يحنث؛ لأنهم يعممون الخاص ويخصصون العام بالنية،
# __________
# (1) المبسوط ج 8 ص 175، ج 9 ص 4 - 5، وأشباه ابن نجيم ص 52 - 53.
# (2) قوانين الأحكام الشرعية ص 182 - 183.
# (3) قواعد ابن رجب ق 125.

# PageV02P0409

# وأما عند الشافعية وجمهور الحنفية فلا يحنث إلا بالماء خاصة؛ (لأنه لا
~~حنث بدون لفظ) وقد حلف على الماء فلا يحنث إلا بتناوله. وأما عند السرخسي
~~فبناء على هذه القاعدة فإنه يحنث بأي شيء يتناوله عنده؛ لأنه نوى عدم
~~الانتفاع منه بشيء وعبر عن ذلك بالماء؛ لأنه إذا انتفى الأدنى انتفى الأعلى
~~بطريق الأولى، فإذا تناول عنده الماء أو غيره فإنه يحنث؛ لأن تعميم الخاص
~~بالنية جائز عنده.
# ومنها: إذا حلف لا يذوق شيئا، وعنى بالذوق الأكل في المأكول والشرب في
~~المشروب، لا يحنث ما لم يدخله حلقه، فهنا عمم المخصوص وهو الذوق بالنية حيث
~~شمل ما يؤكل وما يشرب.
# ومن تخصيص العام بالنية عند السرخسي: إذا حلف لا يأكل طعاما ينوي طعاما
~~بعينه، أو حلف لا يأكل لحما ينوى لحما بعينه. فأكل غير ذلك لم يحنث.
# إلا إذا كانت يمينه بالطلاق فإنه يدين فيما بينه وبين الله تعالى ms0638 ولا
~~يدين في القضاء؛ لأنه نوى التخصيص في اللفظ العام، أي أن القضاء يحكم عليه
~~بظاهر لفظه (1).
# __________
# (1) المبسوط ج 8 ص 177 بتصرف.

# PageV02P0410

# القاعدة الخامسة والستون والسادسة والستون بعد المائة [تعيب الأمانة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# تعيب الأمانة لا يوجب الضمان (1).
# وفي لفظ: صفة السلامة عن العيب إنما تصير مستحقا في المعاوضة دون التبرع
~~(2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الأمانة أو الوديعة غير مضمونة على المودع الأمين؛ لأنه متبرع بالحفظ.
~~ولا يضمن إلا إذا تعدى أو قصر في الحفظ، فإذا تعيبت الأمانة عنده بغير فعله
~~ولا تقصير منه فهو غير ضامن، بخلاف ما لو تعيبت بفعله أو تقصيره، وذلك؛ لأن
~~صفة السلامة عن العيوب إنما تضمن وتستحق المعاوضة عليها في عقود المعاوضة
~~دون عقد التبرع.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا أودع شخص عند آخر مالا أو متاعا لحفظه، فوضعه الأمين مع متاعه وماله،
~~فأصاب المطر أو الحريق هذه الوديعة فعيبها أو أتلف بعضا منها فالمؤتمن غير
~~ضامن لما تلف أو تعيب لعدم تقصيره في الحفظ ولأنه متبرع في الحفظ.
# ومنها: إذا أودع شخص آخر غلاما أو دابة فعطبت بغير فعل أحد أو مرضت
~~فالمؤتمن غير ضامن لما نقصها المرض أو العطب؛ إلا إذا ثبت أنه كان بفعله أو
~~بتقصير منه.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 484.
# (2) المبسوط ج 11 ص 109.

# PageV02P0411

# القاعدة السابعة والستون بعد المائة [التعيب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعيب في ضمان المشتري مسقط لخياره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا تعيبت السلعة وهي في ضمان المشتري المشترط الخيار لنفسه، فإن هذا
~~التعيب مسقط لخيار المشتري وملزم للعقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى إنسان من آخر سيارة وهو بالخيار ثلاثة أيام وقبضها فتعيبت في
~~يده بحادث أو غيره سقط خياره ولزمه العقد.
# ومنها: إذا اشترى بئرا وهو بالخيار ثلاثة أيام وقبضها فانخسفت أو انهدمت
~~أو ذهب ماؤها أو وقع فيها ما ينجس ماءها من عذرة أو شاة أو عصفور أو فأرة
~~فماتت، فذلك يلزمه البيع ms0639 سواء وجب نزح جميع الماء أو بعضه؛ لأن النجاسة في
~~الماء عيب في العرف فلا يمكنه رد البئر كما أخذها.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 197.

# PageV02P0412

# القاعدة الثامنة والستون بعد المائة [تعين النية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعين النية كأصلها شرط افتتاح الصلاة لا شرط البقاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# شرط افتتاح الصلاة بل وكل عبادة النية، وتعينها أي تحديد نوع العبادة
~~التي يؤديها المكلف - فرضا أو نفلا أو نذرا أداء أو قضاء -.
# ولكن هل يشترط مع ذلك بقاء النية وتعينها - بمعنى ملاحظتها في كل أجزاء
~~العبادة؟ عند الجميع أن ذلك ليس شرطا لصحة العبادة لتعذره، بل يكفي وجود
~~النية وتعينها في أول العبادة وانسحاب حكمها حتى نهايتها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا افتتح صلاته وعين نيتها - ظهرا أو عصرا - فرضا أو نفلا، وبعد ذلك عزب
~~عنه ذكر النية في قراءته أو ركوعه أو سجوده أو قيامه فصلاته صحيحة؛ لأنه لا
~~يشترط بقاء ذكر النية عند كل فعل من أفعال الصلاة.
# ومنها: إذا نوى صوم واجب قبل الفجر وعزبت عنه نية الصوم أثناء النهار أو
~~ظن أن صومه نفل فصومه صحيح، ما لم يأت بنية مناقضة - عند بعضهم - أو عمل
~~مناف للصوم.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 233، المقنع مع الحاشية ج 1 ص 135.

# PageV02P0413

# القاعدة التاسعة والستون بعد المائة [تعين الوقت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعين الوقت لا يغني عن وصف النية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بما يسمى عند الأصوليين بالواجب المضيق، وهو الواجب
~~الذي يضيق وقته عن غيره من جنسه، وحكم تعين النية فيه وهو المراد هنا بوصف
~~النية، والمراد به صوم رمضان فهل يكفي فيه نية الصوم المطلق؛ لأن الوقت
~~متعين لصوم رمضان فلا يحتمل صوما غيره؟ بهذا يقول الحنفية (2). ويقولون: إن
~~الوقت متعين لصوم الفرض (والتعيين في المتعين لغو).
# ولكن المالكية والشافعية وقول عند الحنابلة: أنه لا بد من تعين نية صوم
~~رمضان ولا يجوز صوم رمضان بغير نية معينة. فلو صامه ms0640 بنية مطلقة أو بنية
~~النفل أو بنية واجب آخر لم يقع عن رمضان عند جماهير غير الحنفية. وإن قال
~~بعضهم: إنه لا يقع إلا عن رمضان.

# ثالثا: من أمثلة القاعدة ومسائلها:
# إذا صام رمضان بنية صوم مطلقة أو بنية واجب آخر كنذر أو قضاء أو نية صوم
~~تطوع: لم يقع صومه إلا عن رمضان عند الحنفية، وعند أحمد في قول؛ لأن الوقت
~~مضيق ومتعين لصومه. وأما عند غير الحنفية فلا يقع عن رمضان.
# __________
# (1) قواعد المقري ق 317.
# (2) وهو قول لأحمد رحمه الله، ينظر المقنع مع الحاشية ج 1 ص 363.

# PageV02P0414

# القاعدة السبعون بعد المائة [التعيين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعيين في الانتهاء بمنزلة التعيين في الابتداء (1).
# وفي لفظ: التعيين في الانتهاء بالتراضي كالتعيين في الابتداء (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# تتعلق هاتان القاعدتان بمن يترك تعيين نوع العبادة أو التصرف في أول
~~الأمر ثم يعينه بعد ذلك، فإن هذا يجوز في بعض العبادات كالإحرام بالحج أو
~~العمرة أو الحج عن الغير في بعض الصور. وكذلك في تعيين المقصود بالعقد في
~~الانتهاء إذا حصل التراضي بين العاقدين.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا أحرم مطلقا ولم يعين إن كان إحرامه للحج أو للعمرة فله تعيين النسك
~~الذي يريد أداءه عند بدء الفعل - أي عند الطواف - فيكون التعيين في
~~الانتهاء كالتعيين في الابتداء. وليس المراد بالانتهاء هنا الانتهاء من
~~العبادة؛ لأنه لازال لم يتلبس بالنسك، ولكن المقصود هنا الانتهاء من الوقت
~~الذي يسمح له فيه بتعيين النسك قبل التلبس به، وهو من حين بدء الإحرام إلى
~~حين بدء النسك.
# ومنها: إذا نوى الحج عن أبويه تطوعا وتبرعا فله أن يعين أحدهما للحج عنه
~~عند بدء أعمال الحج؛ لأنه لا يجوز له أن يحج عن الاثنين في سفرة واحدة أو
~~موسم حج واحد.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 116، 157، 159.
# (2) نفس المصدر ج 23 ص 88.

# PageV02P0415

# ومنها: إذا استأجر مالك أرض عاملا على أن يعمل في أرضه عشر سنين، قالوا:
~~هذه معاملة فاسدة لجهالة العمل المعقود ms0641 عليه هل هو غراس أو زرع، لكن إن
~~أعطى رب الأرض للعامل بذرا ليزرعه أو غرسا ليغرسه جازت المعاملة بتراضيهما،
~~كأنه استأجره للزراعة أو للغرس والعناية به. (والتعيين في الانتهاء
~~بتراضيهما كالتعيين في الابتداء).

# PageV02P0416

# القاعدة الحادية والسبعون بعد المائة [التعيين بالعرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعيين بالعرف كالتعيين بالنص (1).
# وفي لفظ: المشروط عرفا كالمشروط شرعا (2). وتأتي في حرف الميم إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة مما يندرج تحت القاعدة الكلية الكبرى - العادة محكمة -
~~ومفادها أن تعيين المعقود والمعقود عليه بالعرف والعادة الجارية المعهودة
~~بين الناس ينزل منزلة التعيين بالنص والشرط في بناء الأحكام عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تعاقد مع عامل على أن يعمل عنده أو له عملا ما، وقيدا هذا العقد بما
~~جرى عليه العرف وعمل الناس فإنه يكون بمنزلة التقييد بالنص.
# ومنها: إذا حمل شخص بضاعة له على سيارة أجرة مستأجرة واشترطا أن تكون
~~الأجرة بما تعارف عليه الناس تبعا لوزن الحمولة والمسافة، فيعتبر ذلك
~~كتعيين الأجرة بالنص.
# ومنها: إذا استأجر إنسان شقة مفروشة - فيها أثاث وأمتعة وأوان - وأذن
~~المؤجر للمستأجر استعمالها، فتلف بعض ذلك، فقد جرى العرف بأن ما يتلف
~~فضمانه على المستأجر فكأنه مشروط في العقد.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 152، ج 12 ص 2160 ج 14 ص 18، والقواعد والضوابط ص 484،
~~ومجلة الأحكام المادة 45، المدخل الفقهي الفقرة 612، وقواعد الفقه ص 71 عن
~~المجلة، والوجيز مع الشرح والبيان ص 306 ط الرابعة.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 99.

# PageV02P0417

# القاعدة الثانية والسبعون بعد المائة [التعيين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التعيين متى كان مفيدا يجب اعتباره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التعيين في المعاملات وتحديد المطلوب قد يكون مفيدا لأحد العاقدين أو
~~كليهما، وقد يكون غير مفيد، فإن كان التعيين والاشتراط غير مفيد فلا يلزم
~~اعتباره، وأما إن كان مفيدا فيجب اعتباره لما فيه من المصلحة والمنفعة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اتفق جماعة مع صاحب سيارة أو حافلة أن يحملهم إلى ms0642 بلدة عينوها له
~~وشرطوا عليه الطريق التي يسير فيها، وشرطوا له أجرة معينة إن سار بهم على
~~الطريق التي عينوها له، فإن سار بهم على ما عينوا استحق الأجرة التي
~~اشترطوها له كاملة. وأما إذا سار بهم في طريق غيرها ولا فائدة فيها لهم فلا
~~يستحق الأجرة التي اتفقوا عليها؛ لأنهم ما عينوا تلك الطريق إلا لفائدة.
~~والتعيين إذا كان مفيدا يجب اعتباره.
# ومنها ما ذكره في السير الكبير وشرحه: إن المسلمين إذا قالوا لأسير
~~لديهم: إذا دللتنا على طريق حصن كذا أو بلدة كذا فأنت حر. فإذا دلهم على
~~طريق الحصن الذي عينوا والطريق التي وصفوا فهو حر. وأما إذا خالف وسار بهم
~~على طريق حصن آخر أو طريق آخر - وإن كان يوصلهم إلى الحصن الذي أرادوا فهو
~~على حاله؛ لأنه خالف - إلا إذا كان الطريق
# __________
# (1) شرح السير ص 786، 788، وعنه قواعد الفقه ص 71.

# PageV02P0418

# الآخر أقصر أو أكثر أمنا أو أعظم فائدة مما أرادوا فهو حر استحسانا؛ لأنه
~~أتى بمقصودهم وزيادة، وإن كان القياس أنه يبقى فيئا لأنه خالف، ولكن سقط
~~اعتبار التعيين لأنه غير مفيد، وقد سار بهم بما هو أكثر فائدة لهم.
# ويدخل تحت هذه القاعدة كل ما يتعلق بالاستصناع والمعاملات الجارية بين
~~الناس فالشرط المفيد لأحد المتعاقدين يجب اعتباره.

# PageV02P0419

# القاعدة الثالثة والسبعون بعد المائة [تعيين المستحق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تعيين المستحق بمنزلة ابتداء الاستحقاق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المستحق: هو صاحب الحق.
# فمفاد القاعدة: أن من عين مستحقا لأمر ما كالهبة والوصية والهدية مثلا
~~فكأنما ابتدأ استحقاقه الآن حين التعيين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أوصى بشيء من تركته لرجل أو جهة ولم يعين، فهي وصية لمجهول - والأصل
~~بطلانها - لكنه قبل الوفاة عين الموصى له، فيكون ذلك بمنزلة ابتداء وصية.
~~فكأنها وصية أخرى غير الأولى.
# ومنها: إذا كان له ستة أعبد فأعتق اثنين منهم - ثم مات - ولم يعينهما،
~~فإنه على رأي الشافعي رحمه الله يقسمون أثلاثا ثم يقرع بينهم فمن خرجت
~~قرعتهما ms0643 أعتقا، ورد الأربعة الباقين إلى الرق على الورثة. وإن كان الحنفية
~~ينكرون القرعة ويعتبرونها قمارا. ولكن الآثار ضدهم، والقرعة ثابتة بفعل
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وليست من القمار في شيء. ويرى الحنفية في
~~هذه المسألة: أنه يعتق من كل عبد ثلثه ويسعى في قيمة ثلثيه، وإذا صح الحديث
~~معتمد الشافعي رحمه الله وهو مرسل عن الحسن البصري رحمه الله (2)، فهو
~~الغاية ولا نقاش ولا كلام بعد فعل الرسول
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 76.
# (2) كما ذكر السرخسي: ولكن ورد الخبر من عدة طرق: منها عن أبي زيد
~~الأنصاري رواه أحمد وأبو داود بمعناه، وفيه عن عمران بن حصين رواه الجماعة
~~إلا البخاري. وكذلك =

# PageV02P0420

# - صلى الله عليه وسلم -، بل صحت في ذلك أحاديث.
# __________
# = رواه أحمد رحمه الله بلفظ آخر كما جاء في المنتقى ج 2 ص 447 - 448
~~الأحاديث من 3285 - 3288. وقال النووي: في هذا دليل لمذهب مالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وداود وابن جرير في إثبات القرعة في العتق ونحوه، وخلاف أبي
~~حنيفة رحمه الله في إنكار القرعة مردود بهذه الأحاديث وغيرها.

# PageV02P0421

# القاعدة الرابعة والسبعون بعد المائة [التغير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التغير ينافي الإطلاق مطلقا عند مالك رحمه الله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بهذه القاعدة (الماء المطلق) إذا تغير أحد أوصافه كطعمه أو لونه
~~أو ريحه، بطاهر أو نجس. فذلك يسلب منه سمة الطهورية عند مالك والشافعي
~~رحمهما الله تعالى. فإن اختلط بطاهر على الصفة السابقة أصبح طاهرا لا
~~طهورا، وإن اختلط بنجس صار نجسا، إلا بدليل كأن يكون التغير بالقرار - أي
~~الاستقرار في الحوض أو الغدير وعدم التحرك - وطول المكث، أو بما يتولد في
~~الماء، أو يجاوره كطين ونحوه فلا يسلبه ذلك سمة الطهورية.
# وأما عند أبي حنيفة رحمه الله: فلا يزول عن الماء اسم الإطلاق إلا إذا
~~زالت رقة الماء ولطافته وإلا إذا حمل اسما آخر كماء الزهر وماء الورد
~~وأشباه ذلك.
# وعند أحمد رحمه الله: إن ما خالط الماء من طاهر فغير اسمه أو ms0644 غلب على
~~أجزائه أو طبخ فيه فغيره، فإن غير أحد أوصافه أو استعمل في رفع حدث أو
~~طهارة مشروعة فهو طاهر غير طهور (2).
# __________
# (1) قواعد المقري ق 4.
# (2) المقنع مع الحاشية ص 16 ج 1.

# PageV02P0422

# القاعدة الخامسة والسبعون بعد المائة [التفاسخ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التفاسخ في العقود الجائزة متى تضمن ضررا على أحد المتعاقدين أو غيرهما
~~ممن له تعلق بالعقد لم يجز (1). ولم ينفذ إلا أن يمكن استدراك الضرر بضمان
~~أو نحوه فيجوز.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التفاسخ في العقود: تفاعل من الفسخ وهو إبطال العقود ورفعها ونقضها.
# فمفاد القاعدة: أن التفاسخ في العقود الجائزة جائز لكن بشرط أن لا يتضمن
~~هذا الفسخ ضررا على أحد المتعاقدين أو غيرهما ممن له تعلق بالعقد واتصال
~~به، فإن تضمن مثل هذا الضرر لم يجز الفسخ وبقي العقد لازما إلا إذا أمكن
~~إزالة الضرر بتعويض من يلحقه الضرر من الفسخ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زارع رجلا على أرضه ثم فسخ المزارعة قبل ظهور الزرع أو قبل البذر
~~وبعد الحرث فإن الزارع يستحق أجرة مثله عما عمل في الأرض.
# ومنها: إذا فسخ صاحب رأس المال عقد المضاربة، فإذا كان المال عرضا - أي
~~بضاعة - فللمضارب بيعه بعد الفسخ؛ لتعلق حقه بربحه، وقيل: لا ينعزل مادام
~~المال عرضا بل يملك التصرف حتى يبيع البضاعة وليس للمالك عزله. والراجح أنه
~~ينعزل عن الشراء لا عن البيع حتى يكون المال دراهم أو دنانير. ولكن هل يملك
~~المضارب الفسخ؟ قال ابن
# __________
# (1) قواعد ابن رجب ق 60.

# PageV02P0423

# عقيل (1): ليس له ذلك حتى ينض رأس المال - أي يصبح نقدا - مراعاة لحق
~~مالكه.
# __________
# (1) ابن عقيل أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل البغدادي الحنبلي
~~الظفري نسبة إلى محلة الظفرية ببغداد، ولد سنة 431 وتوفي سنة 413 ه، وهو
~~صاحب كتاب الفنون وكتاب الجدل، ومن المتفننين في العلوم وخاصة الجدل وأصول
~~الفقه، وله ترجمة في ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب، الأعلام ج 4 ص 312
~~مختصرا.

# PageV02P0424

# القاعدة ms0645 السادسة والسبعون بعد المائة [التفاوت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التفاوت في البدل دليل ظاهر على انعدام المساواة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفاوت بدل الأشياء وقيمها دليل واضح على عدم المساواة بينها؛ لأن البدل
~~بمقابلة المبدل وهو قيمته، فالتفاوت فيه دليل على التفاوت في المبدل.
# وقد ساق السرخسي هذه القاعدة للتدليل بها على أن أطراف المرأة لا تقابلها
~~أطراف الرجل، حيث إن طرف المرأة في الدية على النصف من دية الرجل، فمن قطع
~~يد امرأة فلا تقطع يده؛ للتفاوت بين البدلين، وهو دليل على عدم المساواة
~~بينهما.
# وقد خالف الحنفية في هذا ابن أبي ليلى ومالك والشافعي وأحمد رضي الله
~~عنهم حيث يجرون القصاص في الأطراف بين الرجال والنساء اعتبارا بالنفوس؛ لأن
~~الأطراف تابعة للنفس، (وثبوت الحكم في التبع بثبوته في الأصل)، فكما يجري
~~القصاص بين الرجال والنساء في النفوس فكذلك في الأطراف، والقاعدة عندهم:
~~(كل من أقيد بغيره في النفس أقيد فيما دونها وما لا فلا) (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قطع إنسان يدا شلاء لآخر فلا تقطع يده السليمة بها، ولكن في الشلاء
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 136.
# (2) المقنع مع الحاشية ج 3 ص 365.

# PageV02P0425

# حكومة عدل؛ لأن بدل الشلاء غير بدل السليمة.
# ومنها: لا يقتل الحر بالعبد للتفاوت في البدل بينهما - عند غير الحنفية -
~~وهذه القاعدة التي أوردوها حجة عليهم.
# ومنها: لو قطع مسلم يد كافر لا يقطع بها؛ لأن المسلم لا يقاد بالكافر.

# PageV02P0426

# القاعدة السابعة والسبعون بعد المائة [التفاوت في المنفعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التفاوت في المنفعة دليل اختلاف الجنس (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المنفعة تتفاوت وتختلف بين شخص وشخص وعضو وعضو، فمفاد القاعدة: أن هذا
~~التفاوت في المنفعة والمصلحة في العضو أو الشخص دليل على اختلاف الجنس،
~~ويترتب على ذلك تفاوت في الضمان والتعويض الناتج عن فقدان هذا العضو أو هذا
~~الشخص، والمراد بالتعويض هنا: بدل العضو أو الشخص من دية أو أرش أو حكومة
~~عدل أو ضمان أو غير ذلك من ms0646 أنواع الأبدال.
# وهذه القاعدة لها ارتباط بسابقتها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يقطع اليمين باليسار؛ ولا اليد بالرجل، ولا الإبهام بغيرها من
~~الأصابع، ولا أصبع من يد بأصبع من رجل؛ لانعدام المساواة بين هذه الأعضاء؛
~~لأن منفعة البطش ببعض هذه الأعضاء تتفاوت.
# ومنها: - ما سبق - لا تقطع اليد الصحيحة بالشلاء، ولا تفقأ العين الصحيحة
~~بالعوراء القائمة؛ لتفاوت المنفعة بينهما.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 135، والمقنع مع الحاشية ج 3 ص 367 فما بعدها.

# PageV02P0427

# القاعدة الثامنة والسبعون بعد المائة [تفرق التسمية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تفرق التسمية في حق البائعين كتفرق الصفقة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالتسمية هنا: تحديد الثمن لكل جزء مما هو مشترك بين اثنين فأكثر،
~~فيقوم ذلك مقام اختلاف أجناس المبيع، ويكون كتفرق الصفقة في حق المشتري.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترك اثنان في سيارة لكل واحد منهما نصفها، وباع أحدهما نصيبه منها
~~بخمسة آلاف، ثم باع الآخر نصيبه منها لنفس المشتري بخمسة آلاف أخرى، وكتبا
~~على المشتري صكا واحدا بالعشرة الآلاف، ثم قبض أحدهما من المشتري شيئا، لم
~~يكن للآخر أن يشاركه فيما قبضه؛ لأن نصيب كل واحد منهما وجب على المطلوب
~~بسبب آخر، فلا تثبت الشركة بينهما في المقبوض بحجة اتحاد الصك.
# ومنها: إذا أقرض شخص آخر خمسمائة، ثم أقرضه آخر خمسمائة أخرى، وكتبا
~~بالألف صكا واحدا، ثم قبض أحدهما من المقترض مائتين، فليس للآخر أن يشاركه
~~فيما قبض بحجة اتحاد الصك؛ لأن تفرق التسمية في حق البائعين كتفرق الصفقة.
# أما لو باعا السيارة صفقة واحدة بثمن واحد أو أقرضا الشخص قرضا
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 41.

# PageV02P0428

# واحدا، فأيهما قبض من ذلك شيئا شركه الآخر فيه؛ لأنه دين وجب لهما بسبب
~~واحد بدلا عما هو مشترك بينهما، فلا يقبض أحدهما شيئا إلا شركه الآخر فيه.

# PageV02P0429

# القاعدة التاسعة والسبعون بعد المائة [تفويت الحاصل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تفويت الحاصل ممنوع بخلاف تحصيل ما ليس بحاصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها: ms0647
# المراد بالتفويت: إزالة اليد المالكة عما تملك، أو إضاعة الموجود وإتلافه
~~إذا كان ملكه.
# والحاصل: الموجود المحقق.
# فمفاد القاعدة: أن إزالة يد المالك عما هو موجود تحت يده بغير حق لا
~~يجوز، ومثله إضاعة وإتلاف الموجود تحت اليد - عند الحاجة إليه - لا يجوز.
# ولكن تحصيل ما ليس بحاصل غير واجب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أراق ماء وضوئه - سفها وفي وقت الحاجة إليه - ليتيمم فهو آثم، لكن هل
~~يجب عليه إعادة ما صلى بالتيمم؟ وجهان عند الشافعية.
# وأما من اجتاز بماء في الوقت ولم يتوضأ، فلما بعد عنه صلى بالتيمم فإنه
~~لا يأثم ولا إعادة عليه قطعا؛ لأنه لم يفوت حاصلا، ولم يطلب منه تحصيل ما
~~ليس بحاصل، وإن كان حينما اجتاز بالماء توضأ لكان أفضل.
# ومنها: من دخل عليه وقت صلاة وهو لابس خفا بشرائطه ومعه ماء يكفيه لو مسح
~~ولا يكفيه لو غسل رجليه، في هذه الحالة يجب عليه المسح ويحرم نزع الخف؛
~~لأنه في نزع الخف تفويت حاصل.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 536 - 537 بتصرف.

# PageV02P0430

# ومنها: من كان غير لابس خفا ومعه خف وقد أرهقه الحدث - وهو متطهر - ومعه
~~ماء لا يكفيه لو غسل ويكفيه لو مسح. قالوا: لا يجب عليه لبس الخف ليمسح
~~عليه؛ لأن تحصيل ما ليس بحاصل لا يجب، لكن لو لبس خفه ومسح عليه جاز.

# PageV02P0431

# القاعدة الثمانون بعد المائة [التفويض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التفويض يقتصر على المجلس بخلاف الوكالة فإنها لا تقتصر عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التفويض في اللغة: من فوض إليه الأمر رده إليه وسلمه إليه (2).
# والتفويض: التسليم وترك المنازعة (3).
# وعند الفقهاء: التفويض: التزويج بغير تسمية المهر، ومنه المفوضة (4).
# والوكالة: اسم للتوكيل: وهو تفويض التصرف إلى الغير أو هي إظهار العجز
~~والاعتماد على الغير.
# ومفاد القاعدة: أن من فوض أمرا لآخر وسلمه إليه فإن هذا التفويض يقتصر
~~على المجلس ولا يتعداه إلى غيره.
# وأن من وكل آخر في أمره أو أموره فإن الوكالة لا تقتصر على المجلس ms0648 بل هي
~~أعم من ذلك زمانا ومكانا ونوع تصرف (5).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل لامرأته: أنت وكيلي في طلاق نفسك، فقامت عن المجلس ولم تطلق،
~~ثم طلقت نفسها بعد ذلك، لا يقع الطلاق؛ لأن توكيل الزوج
# __________
# (1) الفرائد ص 29 عن الفتاوى الخانية.
# (2) مختار الصحاح والمصباح مادة "فوض".
# (3) أنيس الفقهاء ص 158.
# (4) تحرير ألفاظ التنبيه ص 257، أنيس الفقهاء ص 158، المطلع ص 327.
# (5) أنيس الفقهاء ص 238، المطلع ص 258.

# PageV02P0432

# إياها تفويض وهو يقتصر على المجلس.
# أما لو وكل رجلا في طلاق زوجته فله أن يطلقها في المجلس وغيره إلا إذا
~~حدد له مدة فيقتصر عليها. كما لو قال لغيره: أمر امرأتي بيدك إلى سنة. كان
~~الأمر بيده إلى سنة ولا يبقى بعد مضي السنة (1).
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 1 ص 521 فصل في الطلاق الذي يكون من الوكيل أو من
~~المرأة.

# PageV02P0433

# القاعدة الحادية والثمانون بعد المائة [تقادم العهد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تقادم العهد يمنع إقامة الحدود التي هي لله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تقادم العهد: معناه مضي الزمن حتى بعد عن وقت وقوع الحادثة.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا مضى على الحادثة الموجبة حدا لله تعالى - كالزنا
~~أو السرقة أو شرب الخمر أو اللواط - زمن طويل ثم تقدم الشهود للإدلاء
~~بشهادتهم بعد مضي هذا الزمن، لا تقبل هذه الشهادة ولا يقام الحد على
~~المشهود عليه؛ لأن سكوت الشهود طيلة هذه المدة ثم المتقدم بشهادتهم بعدها
~~دليل على أنهم أتوا بشهادتهم لأمر في نفوسهم وضغن على المشهود عليه، وليس
~~أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر.
# والأصل في هذه القاعدة قول عمر رضى الله عنه: (أيما قوم شهدوا على حد لم
~~يشهدوا عند حضرته، فإنما شهدوا عن ضغن (2)).
# ولكن هل للتقادم حد معروف؟ لم يرد ذكر لمدة ولكن الظاهر أن مضي مدة كافية
~~للوصول للقضاء والإدلاء بالشهادة ثم لم يتقدم الشهود لأداء شهادتهم ثم
~~شهدوا بعد ذلك أنه لا تقبل هذه الشهادة، إلا إذا أبدوا عذرا مانعا من
~~الأداء كالسفر والبعد ms0649 أو السجن أو غير ذلك من الأعذار.
# قال في الخانية: ولا تقبل الشهادة على الزنا بعد تقادم العهد، وأبو حنيفة
~~رحمه الله فوض ذلك إلى رأي القاضي ولم يقدر شيئا، وصاحباه رحمهما الله
~~تعالى قدرا في الزنا بشهر، فما دون الشهر لا يكون متقادما، والشهر
# __________
# (1) شرح السير ص 2019.
# (2) الأثر ذكره أيضا ابن قدامة وقال: رواه الحسن مرسلا، المغني ج 12 ص
~~373.

# PageV02P0434

# وما فوقه متقادم مانع من قبول الشهادة وعليه الاعتماد، ثم قال: وإن كان
~~المشهود عليه في موضع لم يكن هناك قاض فحمل إلى بلد فيه القاضي جازت
~~الشهادة وإن تقادمت، وكذا لو جاء الشهود من مصر آخر فهو عذر تجوز شهادتهم
~~به (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا جاء أربعة شهود وشهدوا أن فلانا زنا بفلانة، وذكروا وقتا لوقوع الزنا
~~أكثر من شهر، ولم يذكروا عذرا مانعا لهم من أداء الشهادة في وقتها، فلا
~~تقبل شهادتهم ولا يحد المشهود عليه، ولكن هل يقام عليهم حد القذف؟ خلاف في
~~المسألة:
# والراجح عند أحمد وهو قول مالك والأوزاعي والثوري (2) وإسحاق (3) وأبي
~~ثور (4): أنهم إن شهدوا بزنى قديم أو أقر به وجب الحد. وقال ابن حامد (5)
~~وذكر ابن أبي موسى (6) أنه مذهب لأحمد مثل قول أبي
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 3 ص 474 على هامش الفتاوى الهندية.
# (2) الثوري: هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله أمير
~~المؤمنين في الحديث، كان سيد أهل زمانه في علوم الدين والتقوى، خرج مستخفيا
~~من الكوفة سنة 144 ه، سكن مكة والمدينة ومات مستخفيا من المهدي في البصرة
~~حتى لا يلي القضاء سنة 161 ه، الإعلام ج 3 ص 104 مختصرا.
# (3) إسحاق هو ابن راهويه. سبقت ترجمته.
# (4) أبو ثور إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي البغدادي، من أكابر
~~الفقهاء ومن أصحاب الإمام الشافعي، وقال عنه أحمد بن حنبل رحمه الله: هو
~~عندي كسفيان الثوري. مات في صفر سنة 240 ه، طبقات الشافعية لابن هداية الله
~~مختصرا ص 22.
# (5) الحسن بن حامد علي ms0650 البغدادي أبو عبد الله إمام الحنابلة في زمانه
~~ومدرسهم ومفتيهم، عاش طويلا، توفي راجعا من الحج سنة 403 ه، له مصنفات في
~~الفقه وغيره، الأعلام ج 2 ص 187 مختصرا.
# (6) عمر بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي، قاض من علماء الحنابلة من أهل
~~بغداد، كان له =

# PageV02P0435

# حنيفة (1).
# __________
# = حلقة في جامع المنصور، وصنف كتبا منها: الإرشاد وشرح كتاب الخرقي. توفي
~~سنة 428 ه، له ترجمة في طبقات الحنابلة ج 2 ص 182 - 186 وغيره، الأعلام ج 5
~~ص 314 مختصرا.
# (1) المغني لابن قدامة ج 12 ص 373.

# PageV02P0436

# القاعدة الثانية والثمانون بعد المائة [المصلحة الغالبة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تقدم المصلحة الغالبة على المفسدة النادرة ولا تترك لها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بقاعدة:
# إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع إلا إذا كان المقتضي أعظم (2).
~~المتقدمة.
# ورأينا أن المراد بالمانع: المفسدة، وبالمقتضي: الأمر الطالب للفعل
~~لتضمنه المصلحة، فإذا كانت المصلحة أغلب والمفسدة مغلوبة وجب تقديم المصلحة
~~على المفسدة، ولا تترك المصلحة بحجة وجود المفسدة، ويكون ذلك استثناء من
~~القاعدة القائلة: (درء المفاسد أولى من جلب المصالح). الآتية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اختلطت محرمة برضاع أو نسب بنسوة غير محصورات جاز النكاح منهن مراعاة
~~لمصلحة النكاح ولندرة المفسدة حيث إن من المستبعد أن يتزوج من تحرم عليه
~~لكثرة النساء، ولئلا ينسد عليه باب النكاح.
# ومنها: الكذب مفسدة محرمة لكن متى تضمن ذلك جلب مصلحة تربو عليه جاز
~~كالكذب في الاصلاح بين الناس، وفي الحرب لخداع العدو، وعلى الزوجة
~~لإصلاحها.
# __________
# (1) قواعد المقري ق 71، الذخيرة ج 1 ص 212.
# (2) المنثور للزركشي ج 1 ص 348، المجلة المادة 46، المدخل الفقهي الفقرة
~~595.

# PageV02P0437

# القاعدة الثالثة والثمانون بعد المائة [تقدير خوارق العادات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تقدير خوارق العادات ليس من دأب الفقهاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة توجيهية لعموم الفقهاء ولا تعلق لها بأحكام الفقه.
# والمقصود بخوارق العادات: الأمور التي تخرق بظهورها العادة (2)، أي أن
~~تكون فوق عادة البشر وقدرتهم. ms0651
# فمسائل خوارق العادة وتقديرها وإعطاء حكم لها ليس من عادة الفقهاء
~~العلماء ودأبهم؛ لأن الخارق إذا حصل يبحث عن حكمه حين حصوله، ولا يقدر له
~~حكم قبل وجوده؛ لأن في ذلك ضياع للوقت والجهد بما لا يؤدي إلى منفعة أو
~~مصلحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ومع ذلك ورد عن كثير من متأخري المتفقهة افتراض كثير من المسائل وإيجاد
~~أحكام وحلول لها لو وجدت، وكثير منها لا يتصور وقوعه ولا يمكن حدوثه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# السؤال عن المحقق وقوعه وإن كان خارقا للعادة، مثاله: سؤال الصحابة رضوان
~~الله عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اليوم الذي كسنة - وهو يوم
~~من أيام
# __________
# (1) قواعد المقري ق 223.
# (2) كشاف اصطلاحات الفنون ج 1 ص 445، باب الخاء فصل القاف.

# PageV02P0438

# الدجال نعوذ بالله من فتنته - أتجزئ فيه صلاة يوم؟ فقال عليه الصلاة
~~والسلام: "لا. اقدروا له قدره" (1).
# __________
# (1) حديث النواس بن سمعان رضى الله عنه في صفة الدجال: رواه مسلم ج 4
~~حديث 2252، والترمذي مع عارضة الأحوذي ج 9 ص 92، جامع الأصول ج 10 ص 341.

# PageV02P0439

# القاعدة الرابعة والثمانون بعد المائة [التقدير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التقدير على خلاف التحقيق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من المسائل ما لا بد فيه من تقدير أمر سابق على الحدث لكي يمكن بناء
~~الحكم عليه، ويسمى ذلك تقديرا على خلاف التحقيق؛ لأن التحقيق لو اعتمد
~~ينافي ذلك التقدير. ومن ذلك: (إعطاء المعدوم حكم الموجود والموجود حكم
~~المعدوم) في القاعدة الآتية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# دية الخطأ تورث عن القتيل، ولا تستحق إلا بعد موته، وبعد موته لا يصلح
~~لدخول شيء في ملكه، وإذا لم يدخل في ملكه لا ينتقل لورثته. لكن لما ثبت
~~بالسنة أنها تورث عنه قدر انتقالها إلى ملكه قبل موته ليصح توريثها لورثته.
# ومنها: إذا تلف المبيع قبل القبض، فإن البيع ينفسخ بالتلف وينقلب الملك
~~في العوضين إلى باذليهما، ولا يتصور انقلاب الملك بعد تلف المبيع؛ لأنه ms0652 خرج
~~عن أن يكون مملوكا. فيقدر انقلابه إلى ملك البائع قبل تلفه. ويجب مؤونة
~~تجهيزه ودفنه عليه إذا كان عبدا.
# ومنها: إذا قال لغيره: أعتق عبدك عني بألف. فأعتقه. فإن المشتري
# __________
# (1) قواعد الأحكام ج 2 ص 95 فما بعدها، قواعد المقري ق 258، المجموع
~~المذهب لوحة 129 ب، قواعد الحصني ق 1 ص 694، أشباه ابن نجيم ص 348.

# PageV02P0440

# يملكه ملكا تقديريا قبيل عتقه ثم يعتق بعد ذلك.
# وصور هذه المسألة كثيرة (1).
# __________
# (1) ينظر المجموع المذهب 129 ب فما بعدها.

# PageV02P0441

# القاعدة الخامسة والثمانون بعد المائة [التقدير بالتحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التقديرات بابها التوقف (1).
# وفي لفظ: التقدير بالتحكم من غير دليل لا يسوغ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بأمور وأحكام تبطل العبادة وتفسدها، أو تسقط الفريضة
~~أو تجوزها، ولكن هذه الأمور والأحكام لم يرد فيها حد منصوص عليه، فبعض
~~الأئمة قدر فيها تقديرات اجتهادية أو اعتمادا على آثار لم تصح عند غيره،
~~ومنهم من جعل العرف مرجعا لهذه الأمور وحكما فيها. ولأنه لم يرد عن الشارع
~~فيها تقدير محدود رفض تلك التحديدات التي حددها الآخرون واعتبر أن التقدير
~~مرده إلى الشارع الحكيم ولا يجوز بالاجتهاد، وما لم يرد فيه من الشارع
~~تقدير فمرجعه إلى العرف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا انكشفت عورته في الصلاة (2)، فما المقدار الذي تبطل به الصلاة؟
# عند أبي حنيفة رحمه الله قدره بأقل من ربع العضو إذا كان من العورة غير
~~المغلظة وبمقدار الدرهم في العورة المغلظة، وإن كان أكثر من ذلك بطلت
~~صلاته.
# ولكن الحنابلة خالفوا في ذلك، قال فى المغني: إن حد الكثير ما فحش
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 580، ج 2 ص 4، ج 3 ص 500، قواعد المغني ص 651.
# (2) بسبب فتق في الثوب أو قصر أو سقوط.

# PageV02P0442

# في النظر، واليسير ما لم يفحش ولا فرق بين العورة المغلظة وغيرها. وما لم
~~يرد الشرع بتقديره فمرجعه إلى العرف كالكثير من العمل في الصلاة، والتفرق
~~عن مجلس العقد، والأحراز، (والتقدير بالتحكم من غير ms0653 دليل لا يسوغ).

# PageV02P0443

# القاعدة السادسة والثمانون بعد المائة [تقدير الموجود معدوما والعكس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تقدير الموجود في حكم المعدوم وتقدير المعدوم في حكم الموجود (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعدوم: ما ليس موجودا تحقيقا، ولكن لصحة بعض الأحكام الشرعية يجب تقدير
~~ما ليس بموجود في حكم الموجود تحقيقا ليصح بناء الحكم عليه، وكذلك تقدير
~~الموجود في حكم المعدوم تحقيقا ليصبح بناء الحكم عليه كذلك.
# وهذه القاعدة وثيقة الصلة بقاعدة سبقت قريبا.

# ثالثا: أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد المسافر الماء - وهو محتاج إليه لعطشه أو عطش رفيقه أو حيوان
~~محترم، أو وجد ثمنه وهو محتاج إليه لنفقته ذهابا وإيابا، أو لقضاء دينه، أو
~~كان ثمن الماء زائدا على ثمن مثله، فإن الماء في كل هذه الحالات وأشباهها
~~يقدر كالمعدوم فيتيمم.
# ومنها: وجود المكفر الرقبة وهو محتاج إليها أو إلى ثمنها، فيقدرها معدومة
~~وينتقل إلى البدل. هذان مثالا تقدير الموجود معدوما.
# __________
# (1) قواعد الأحكام ج 2 ص 98 - 99، قواعد الحصني ق 1 ص 694. وقواعد المقري
~~ق 259 بلفظ التقديرات الشرعية. والفروق للقرافي ج 1 ص 161 الفرق السادس
~~والعشرون، ج 2 ص 27، 202، الفرقان 55، 108.

# PageV02P0444

# وأما تقدير المعدوم موجودا فمن أمثلته:
# الديون فإنها تقدر موجودة في الذمم بلا تحقق لها ولا لمحلها، ويدل على
~~تقديرها وجوب الزكاة فيها، فلو لم نقدر وجودها لما وجبت الزكاة في معدوم.
# ومنها: المنافع في الإجارة معدومة فإن قوبلت بمنفعة مثلها كانت مقابلة
~~معدوم بمثله، ولكنها - أي المنافع - تقدر موجودة لتستحق الأجرة.
# ومنها: إيمان أطفال المسلمين يقدر موجودا حتى لا يحل استرقاقهم، بخلاف
~~أطفال الكفار الذين يتقدر كفرهم فيجوز استرقاقهم.

# PageV02P0445

# القاعدة السابعة والثمانون بعد المائة [تقديم الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تقديم الحكم على شرطه هل يجزئ ويلزم أم لا (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحكم في اللغة: المنع والقضاء.
# وفي الاصطلاح: هو خطاب الله المفيد فائدة شرعية (2).
# والشرط في اللغة: العلامة.
# وفي الاصطلاح: الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم من عدمه عدم الحكم ولا
~~يلزم من ms0654 وجوده وجود الحكم ولا عدمه لذاته. كالطهارة للصلاة. وقيل: ما لا
~~يوجد المشروط مع عدمه، ولا يلزم أن يوجد عند وجوده (3). وهو شرط الصحة، لا
~~شرط وجوب الأداء.
# الأصل: تقدم الشروط على مشروطاتها كالطهارة مقدمة على الصلاة فلا يجوز
~~بحال تقدم الصلاة على الطهارة، ولكن ما تعنيه القاعدة يتعلق ببعض الأحكام
~~التي يمكن أن تتقدم على شرطها، والمقصود به شرط وجوب الأداء لا شرط الصحة
~~(4).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شرط وجوب إخراج الزكاة وأدائها تمام الحول، فإذا أخرج الزكاة قبل
# __________
# (1) الفروق للقرافي ج 1 ص 196 فما بعدها الفرق، إيضاح المسالك ق 36.
# (2) المطلع ص 317.
# (3) نفس المصدر ص 54.
# (4) مع الاتفاق على أنه لا يجوز تقدم الحكم على سببه كالصلاة قبل دخول
~~الوقت والزكاة قبل ملك النصاب، وإقامة الحد قبل وجود سببه.

# PageV02P0446

# تمام الحول مع وجود النصاب فهل تجزئه: قولان عند المالكية.
# ومنها: الكفارة بعد اليمين وقبل الحنث، فيها اختلاف بين الأئمة.
# ومنها: إسقاط الشفعة قبل البيع.
# ومنها: إيقاع القصاص قبل موت المقتول.

# PageV02P0447

# القاعدة الثامنة والثمانون بعد المائة [تقرر البدل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# تقرر البدل بتسليم ما باعتباره يجوز العقد (1).
# وفي لفظ: البدل في عقود المعاوضات يتقرر بتسليم من له البدل لا باستيفاء
~~من عليه.
# هذه القاعدة سبقت في قواعد حرف الباء تحت رقم 15.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 149.

# PageV02P0448

# القاعدة التاسعة والثمانون بعد المائة [تقرر الوجوب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تقرر الوجوب باعتبار آخر الوقت (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى تقرر الوجوب ثبوته وتيقنه، من قر الماء في الحوض إذا ثبت وسكن
~~واستقر.
# فعند الحنفية إن ثبوت الواجب الموسع وتقرره في الذمة إنما يتقرر ويثبت
~~باعتبار آخر الوقت، فالصلاة يتقرر وجوبها في آخر وقتها - أي إذا لم يبق من
~~وقتها إلا ما يسعها ولا يسع غيرها من جنسها - وهو المسمى بوقت الضرورة أو
~~الوقت المضيق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سافر إنسان قبل مضي وقت الظهر - ولم يصل وهو مقيم - صلى ركعتين.
# وأما إذا كان ms0655 مسافرا ثم أقام قبل مضي الوقت وانقضائه صلى أربعا. وهذا عند
~~الجميع.
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 72 عن السير ولم أجدها في شرح السير الكبير.

# PageV02P0449

# القاعدة التسعون بعد المائة [التقرير على الظلم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التقرير على الظلم مع إمكان المنع منه حرام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الظلم ظلمات يوم القيامة. والظلم بأنواعه حرام. والرضا بالظلم وإقراره
~~والسكوت عليه مع إمكان المنع منه ورده وإزالته حرام أيضا؛ لأن الساكت عن
~~الظلم مع القدرة على منع الظالم من ظلمه أو القدرة على إزالته هو شريك
~~للظالم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا صالح الإمام حاكم أرض أو بلد على أن يكون ذمة للمسلمين على أن يترك
~~يحكم في أهل بلده بما شاء من قتل أو صلب أو استرقاق أو يبيح الزنا واللواط
~~والفواحش أو غير ذلك مما لا يصلح في دار الإسلام، لم يجب إلى ذلك؛ لأن هذا
~~من الظلم؛ ولأن التقرير على الظلم مع إمكان المنع منه حرام؛ ولأن الذمي من
~~يلتزم أحكام الإسلام فيما يرجع إلى المعاملات والأخلاق والمنهيات، فشرطه
~~بخلاف موجب العقد باطل كما لو أسلم بشرط أن يرتكب بعض الفواحش كان الشرط
~~باطلا.
# ومنها: إذا علم أن موظفا في بعض مصالح المسلمين يرتشي أو يغش أو يعطل
~~مصالح الناس وأخبر المسؤول عن ذلك فلم يردعه - وهو قادر على منعه - كان ذلك
~~إعانة له على الظلم، وأكل أموال الناس بالباطل وكان تقريرا على ظلم يقدرعلى
~~منعه فلم يمنعه.
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 85.

# PageV02P0450

# القاعدة الحادية والتسعون بعد المائة [التقرير على المعصية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التقرير على المعصية معصية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى سابقتها فإن الرضا بالمعصية والسكوت عليها مع إمكان
~~إزالتها يعتبر معصية أيضا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ما ذكرناه سابقا إذا كان موظف يرتشي ولا ينجز معاملات الناس إلا لمن
~~يدفعون له، ورضي بذلك المسؤولون عنه القادرون على منعه فهم عصاة مثله، فإن
~~الرشوة معصية كبيرة من ms0656 الكبائر.
# ومنها: إذا علم أن رجلا يدخل على امرأة ليست ذات زوج وهو ليس محرما من
~~محارمها وعلم منه ارتكاب الفاحشة، وسكت عليه القادر على منعه فهم عصاة
~~ومشتركون معه في جريمته.
# ومنها: إذا اشترى عقارا شراء فاسدا فلا شفعة فيه؛ لأن وجوب الشفعة يعتمد
~~انقطاع حق البائع، والبيع الفاسد لم يقطع حق البائع من المبيع؛ ولأن في
~~إثبات حق الأخذ للشفيع تقرير للبيع الفاسد وهو معصية.
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 115.

# PageV02P0451

# القاعدة الثانية والتسعون بعد المائة [التقييد بالعرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التقييد الثابت بالعرف - في الوكالة وغيرها - كالثابت بالنص (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج تحت قاعدة العادة محكمة - وقد سبق لها مثيل - وهي وإن
~~كانت واردة في الوكالة بخصوصها لكن معناها عام في كل معاملة قيدت بالعرف.
# فإن التقييد بالعرف كالتقييد بالنص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل وكيلا بشراء أضحية فإنه يتقيد بأيام الأضحية من السنة الأولى.
# ومنها: إذا وكل رب الأرض وكيلا وأمره أن يدفع الأرض مزارعة - ولم يسم سنة
~~ولا غيرها - جاز للوكيل أن يدفعها مزارعة سنته الأولى، فإن دفعها أكثر من
~~ذلك أو بعد هذه السنة - ولم يدفع هذه السنة - يجوز في القياس؛ لأن التوكيل
~~مطلق عن الوقت، ففي أي سنة دفعها وفي أي مدة لم يكن فعله مخالفا لما أمره
~~الموكل به فجاز كالوكيل بإجارة الدور والرقيق، ولكنهم قالوا: لا يجوز
~~استحسانا؛ لأن دفع الأرض مزارعة يكون في وقت مخصوص من السنة عادة وعرفا،
~~(والتقييد الثابت بالعرف في الوكالة كالتقييد بالنص).
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 137 بدون قوله (وغيرها).

# PageV02P0452

# القاعدة الثالثة والتسعون بعد المائة [التقييد المفيد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التقييد الذي ليس بمفيد لا يكون معتبرا (1).
# وفي لفظ: التقييد متى كان مفيدا فهو معتبر (2).
# وفي لفظ: التقييد إذا كان فيه غرض صحيح يجب اعتباره (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه ثلاث قواعد اثنتان منهما متفقتان والثالثة مقابلة لهما، فالأولى هنا
~~هي المقابلة للاثنتين الأخريين، ومفادها أن ms0657 التقييد بالشرط إذا كان هذا
~~الشرط أو القيد ليس مفيدا لأحد العاقدين فهو قيد باطل غير معتبر.
# ومفاد الأخريين: أن التقييد إذا تضمن فائدة أو كان فيه غرض صحيح لأحد
~~العاقدين أو كليهما فيجب اعتباره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استعار أحد دابة آخر ليحمل عليها متاعا أو طعاما خاصا إلى مكان
~~معلوم، فحمل عليها شريك له أو وكيل نفس العمل فلا ضمان عليه لو عطبت
~~الدابة؛ لأن الضرر على الدابة لا يختلف يحمل المثل أو اختلاف الشخص؛ لأن
~~فعل كل واحد منهما كصاحبه، فلا فائدة في التقييد بأن الحمل لفلان دون فلان.
# ومن أمثلة القاعدتين الأخريين:
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 193.
# (2) نفس المصدر ج 16 ص 26.
# (3) نفس المصدر ج 30 ص 236.

# PageV02P0453

# إذا استأجر شخص بيتا من آخر واشترط عليه صاحب البيت أن لا يوقد فيه نارا
~~أو لا يزعج بدقه جارا، فهذا شرط صحيح، وليس للمستأجر أن يوقد فيه أو يفعل
~~فعلا يزعج جيرانه؛ لأن هذا استثناه صاحبه بالشرط، (والتقييد المفيد معتبر).
# ومنها: إذا حلف أن لا يعطيه ماله عليه درهما أو ريالا أو دينارا فما
~~فوقه، ثم أعطاه حقه كله دنانير وهو إنما حلف على الريالات خاصة - مثلا - لم
~~يحنث لأنه صرح في يمينه بالدراهم ولا بد من اعتبار ما صرح به خصوصا إذا
~~تأيد ذلك بنيته، ولأن الإنسان قد يمتنع من إعطاء الدراهم أو الريالات ولا
~~يمتنع عن إعطاء الدنانير أو الجنيهات لما له من المقصود، والتقييد إذا كان
~~فيه غرض صحيح يجب اعتباره.
# ومنها: إذا باع سيارة أو أرضا واشترط الثمن نقدا بعينه أو أن يدفع له
~~المشتري الثمن في بلد بعينه، يجب على المشتري الوفاء بهذا الشرط والقيد؛
~~لأن للبائع فيه غرض صحيح وهو تقييد مفيد له فيجب اعتباره.

# PageV02P0454

# القاعدة الرابعة والتسعون بعد المائة [تقييد المطلق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تقييد المطلق لا يجوز إلا بدليل (1). أصولية فقهية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى الإطلاق والتقييد، فالإطلاق ينافي التقييد، فإذا ادعى أحد ms0658 أن
~~لفظا مطلقا قيد بقيد ما، فعليه الدليل لإثبات دعواه، وإلا لا يجوز ادعاء
~~تقييد الإطلاق بغير دليل؛ لأن حكم المطلق غير حكم المقيد فكأن مدعي القيد
~~يريد حكما آخر غير حكم المطلق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل شخص آخر في شراء غنم له، فاشترى له ماعزا، فقال: إنما أردت
~~الضأن. فلا يقبل قوله؛ لأنه أطلق في وكالته لفظ الغنم، والغنم يشمل الضأن
~~والماعز، ولا يقبل ادعاؤه التقييد إلا بدليل، كأن يعرف عنه أنه لا يشتري من
~~الغنم إلا الضأن، ولم يسبق له أن اشترى ماعزا والوكيل يعلم بذلك.
# ومنها: إذا صالح المسلمون أعداءهم على مائة رأس ولم يسموا ذكورا ولا
~~إناثا وجب القبول منهم بما جاءوا به ذكور أو إناث أو مختلطين لإطلاق
~~التسمية عند الإيجاب.
# ومنه قوله تعالى: {فتحرير رقبة} (2). مطلقة عن قيد الذكورية أو الأنوثية،
~~فإن التكفير يحصل بتحرير أي رقبة ذكرا كانت أو أنثى لهذا المعنى.
# __________
# (1) شرح السير ص 1731، قواعد الفقه ص 72 عنه.
# (2) الآية 92 من سورة النساء.

# PageV02P0455

# القاعدة الخامسة والتسعون بعد المائة [تكثير الفائدة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تكثير الفائدة مما يرجح المصير إليه (1). فقهية أصولية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا تعارض أمران أحدهما أكثر فائدة من الآخر ترجح الأمر الأكثر فائدة
~~ووجب المصير إليه واعتباره دون الأقل فائدة منه، وهذا من أدلة الشافعية على
~~أن التخصيص بالصفة ينفي الحكم عما لم توجد فيه تلك الصفة، وهذا خلاف رأي
~~الحنفية القائلين بان تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفيه عما عداه.
# والتخصيص بالصفة عند الحنفية هو مفهوم المخالفة عند غيرهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يستدل على دلالة تخصيص الشيء بالصفة على نفي الحكم عما لا يوجد فيه ذلك
~~الوصف بأن الحمل على إثبات المذكور ونفي غيره أكثر فائدة من إثبات المذكور
~~وحده، (وتكثير الفائدة مما يرجح المصير إليه) لكونه ملائما لغرض العقلاء.
# فمثلا في قوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات
~~فمن ما ms0659 ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} (2) بناء على القول بتخصيص الصفة
~~ومفهوم المخالفة تفيد فائدتين: الأولى جواز نكاح الأمة المؤمنة لمن لا
~~يستطيع نكاح حرة، والفائدة الثانية: عدم جواز
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 32 عن التلويح ج 1 ص 271 فما بعدها.
# (2) الآية 25 من سورة النساء.

# PageV02P0456

# نكاح الأمة غير المؤمنة، وإذا كان نكاح الأمة يعتبر ضرورة عند خشية
~~الوقوع في الزنا وعدم القدرة على زواج الحرة، فإن (الضرورة تقدر بقدرها)،
~~فالضرورة تندفع بزواج الأمة المسلمة. فنكاح الأمة غير المسلمة يكون زيادة
~~على حد الضرورة. وهذا على مذهب غير الحنفية، وأما عند الحنفية فيجيزون نكاح
~~الأمة غير المؤمنة؛ لأن التخصيص بالصفة لا ينفي الحكم عما عداه، والأول
~~أولى لأن فيه تكثير الفائدة.

# PageV02P0457

# القاعدة السادسة والتسعون بعد المائة [تكذيب المقر له]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تكذيب المقر له المقر في بعض مما أقر لا يمنع صحة الإقرار فيما بقي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن المقر يعامل ويؤخذ بما أقر به، وقد سبق ذلك في قواعد الإقرار في
~~القسم الأول من هذه الموسوعة، ولكن إذا كذب المقر له المقر في بعض ما أقر
~~به هل يعتبر ذلك تكذيبا للمقر في كل ما أقر به؟ أو يكون الإقرار صحيحا فيما
~~بقي؟
# تفيد هذه القاعدة أن هذا الإقرار الذي كذب المقر له المقر في بعضه يكون
~~صحيحا في الباقي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر إنسان لآخر بألف دينار، فقال الآخر: بل هي خمسمائة. فإن الإقرار
~~صحيح بالخمسمائة فقط لا بالألف.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 336.

# PageV02P0458

# القاعدة السابعة والتسعون بعد المائة [التكليف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التكليف بحسب الوسع (1).
# وفي لفظ: التكليف ثابت بقدر الوسع (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التكليف لغة: من الفعل كلف يكلف وهو الأمر بما يشق، وتكلف الشيء تجشمه
~~وتحمله بمشقة، والتكليف: تحمل المشاق.
# ومنه قول الخنساء تماضر بنت الشريك السلمية رضى الله عنها ترثي أخاها
~~صخرا:
# يكلفه القوم ما نابهم ... وإن كان أصغرهم مولدا
# والتكليف في الشرع: ms0660 الخطاب بأمر أو نهي، أو إلزام مقتضى خطاب الشرع (3).
# والمعلوم من الشرع أن التكليف بحسب الوسع أي طاقة الإنسان وقدرته فالله
~~عز وجل لم يكلفنا بما يشق علينا ويعسر علينا فعله، قال سبحانه وتعالى {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} (4). والأدلة على ذلك كثيرة جدا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# التكاليف الشرعية كلها من صلاة وصيام وزكاة وحج وجهاد وغيرها إنما
# __________
# (1) شرح السير ص 189، 242، المبسوط ج 2 ص 181، ج 3 ص 13، ج 4 ص 70، ج 11
~~ص 221، ج 16 ص 112.
# (2) المبسوط ج 25 ص 27.
# (3) ينظر روضة الناظر مع تعليق ابن بدران ج 1 ص 136 فما بعدها.
# (4) الآية 286 من سورة البقرة.

# PageV02P0459

# يكون فعلها والأمر بها بالقدرة الميسرة للعبد، وإذا شق أمر على المكلف
~~ولم يمكنه فعله بسبب مرض أو سفر أو غير ذلك من الأعذار انتقل الأمر إلى
~~القدرة الممكنة والرخصة.
# فمن لم يجد الماء أو لم يستطع استعماله لبرد أو مرض تيمم.
# ومن لم يستطع أن يصلي قائما فليصل قاعدا أو مضطجعا أو على جنب أو يومئ
~~إيماء وهكذا، (والدين يسر وما شاد الدين أحد إلا غلبه).

# PageV02P0460

# القاعدة الثامنة والتسعون بعد المائة [التمادى على ترك سنة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التمادي على ترك سنة قطعية من غير عذر يوجب الأدب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التمادي: معناه الاستمرار.
# والسنة: ما ورد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعله وحث على فعله
~~من غير الفرائض كالسنن الرواتب والوتر.
# وفعل السنن والمندوبات مطلوب قطعا لعدة أسباب: منها تكثير الثواب.
~~فالمسلم حريص دائما على الإكثار من الحسنات. ومنها: طاعة الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - واتباعه فيما كان يحرص عليه {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} (2). ومنها: أن الحرص على فعل السنن
~~والمندوبات دليل على أن المسلم أشد حرصا على فعل المفروضات والواجبات.
# ومنها: إن ترك السنن القطعية قد يكون مقدمة لترك الواجبات والفرائض.
# ومنها: أن ترك السنن القطعية من غير ms0661 عذر قد يكون دليلا على عدم حب التارك
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويكون دليلا على الاستهتار والإهمال لما
~~كان يفعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويحرص عليه، ولذلك كان التارك لها
~~مستحقا للتعزير
# __________
# (1) قواعد المقري ق 193.
# (2) الآية 21 من سورة الأحزاب.

# PageV02P0461

# والأدب، وإن فهم من التارك الاستخفاف بحق هذه السنن من غير رد لها حبس
~~لفعلها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الوتر: قيل بوجوبه، وقيل: إنه سنة مؤكدة. فتاركه يؤدب ويجرح ولا تقبل
~~شهادته وإذا تمالأ جمع على تركه يقاتلون عليه.

# PageV02P0462

# القاعدة التاسعة والتسعون بعد المائة [تمام الإحراز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تمام الإحراز يكون بما يظهر حسا في حق من يعتقد وفي حق من لا يعتقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإحراز: التحصين من أحرز يحرز والمادة حرز وهو الموضع الحصين.
# فمفاد القاعدة: أن الإحراز الكامل لما يملك الإنسان إنما يكون بما يظهر
~~ويتضح حسا سواء في ذلك من يعتقد ومن لا يعتقد.
# فوجوب ضمان ما استهلك إنما يعتمد على الإحراز والتملك والتقوم وذلك يكون
~~بالدار لا بالدين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مسلمان في دار الحرب إما أسلما في دار الحرب وإما دخلاها مستأمنين، فأما
~~إذا كانا أسلما في دار الحرب - فمالهما غير محرز - فإن استهلك أحدهما مال
~~صاحبه فلا ضمان على المستهلك؛ لأنه لم يخضع لحكم الإسلام في دار الإسلام،
~~ولكنه آثم. والمال المستهلك غير مضمون لأنه غير محرز ولا متقوم لوجوده في
~~دار الحرب.
# وأما إذا كانا مسلمين ودخلا دار الحرب مستأمنين وأحدهما استهلك مال صاحبه
~~فهو ضامن بالاتفاق؛ لأن المسلم ملتزم بحكم الإسلام حيثما يكون، ومال كل
~~واحد منهما مال معصوم متقوم في حق صاحبه؛ لبقاء
# __________
# (1) شرح السير ص 1885 بتصرف.

# PageV02P0463

# الإحراز فيه حكما, ولهذا كان حالهما في دار الحرب كحالهما في دار
~~الإسلام.
# وكذلك لو كانا ذميين ودخلا دار الحرب مستأمنين واستهلك أحدهما مال صاحبه
~~فالحكم فيهما كذلك؛ لأن الإحراز والتقوم إنما يكون بالدار لا بالدين.

# PageV02P0464

# القاعدة تمام ms0662 المئتين [الاستصحاب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التمسك بالاستصحاب يصلح للدفع لا للإثبات (1).
# وفي لفظ: التمسك بالأصل يصلح حجة لإبقاء ما كان على ما كان (2)

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الاستصحاب في اللغة: من الصحبة ومعناها: الملازمة والمواءمة. قال ابن
~~فارس: الصاد والحاء والباء أصل واحد يدل على مقارنة شيء ومقاربته وكل شيء
~~لاءم شيئا فقد استصحبه (3). وقال في القاموس: استصحبه: دعاه إلى الصحبة
~~ولازمه (4).
# وأما في اصطلاح الفقهاء: فإن الاستصحاب هو: لزوم حكم دل الشرع على ثبوته
~~ودوامه، كالملك عند جريان العقد المملك وكشغل ذمة المتلف عند وقوع الإتلاف
~~(5).
# والدفع: المراد به هنا: إبقاء ما كان على ما كان وعدم تغييره.
# والإثبات: استحقاق ما لم يكن ثابتا قبل.
# فالاستصحاب عند الحنفية وآخرين إنما هو حجة لإبقاء ما كان على ما كان
~~وليس حجة لإثبات وتحصيل ما لم يكن حاصلا.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 484، الوجيز مع الشرح والبيان ص 172 ط 4.
# (2) شرح السير ص 1810.
# (3) معجم مقاييس اللغة مادة "صحب".
# (4) القاموس مادة "صحب".
# (5) شرح الأتاسي لمجلة الأحكام ج 1 ص 20.

# PageV02P0465

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المفقود عند الحنفية لا يرث ولا يورث. فاستصحاب حياته يمنع ميراثه أن
~~يقسم بين ورثته، ويمنع زوجته أن تبين منه، ويمنع أخذ وديعته من مودعه
~~استصحابا لحياته التي كانت متحققه حين فقده، فما لم يقم دليل على موته
~~حقيقة أو يحكم بموته فهو حي حكما.
# ولكن لو مات من يرثه المفقود لا يرث منه؛ لأن حياته حين موت مورثه غير
~~متيقنه، وشرط التوريث التيقن من حياة الوارث حين موت المورث.
# ولكن عند غير الحنفية كالمالكية والشافعية الاستصحاب حجة للدفع
~~وللاستحقاق، فالمفقود عندهم يرث ولا يورث. والحنابلة يوقفون نصيب المفقود
~~لحين التيقن من حياته أو موته، فإذا لم نتيقن من حياته حين موت المورث يرد
~~هذه النصيب إلى ورثة المورث الآخرين.

# PageV02P0466

# القاعدة الواحدة بعد المئتين بعد المائة [التمسك بالأصل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التمسك بالأصل المعلوم واجب حتى يعلم غيره (1).
# وفي لفظ: التمسك بما هو معلوم واجب ms0663 حتى يتبين خلافه (2). تحت قاعدة
~~اليقين لا يزول بالشك.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة معقولة المعنى من حيث إن ما كان ثابتا ومعلوما يجب التمسك به
~~وبناء الأحكام عليه حش يعلم خلافه، وإذا لم يعلم خلافه لا يجوز العدول عنه.
~~وهذه القاعدة لها صلة وثيقة بسابقتها؛ لأن التمسك بالأصل المعلوم هو
~~الاستصحاب وإبقاء ما كان على ما كان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في المضاربة إذا أذن رب المال للمضارب بالشراء فقط فهو لا يملك البيع -
~~فتكون المضاربة فاسدة - وإجارة فاسدة، ولكنها وكالة بالشراء، فيكون المشتري
~~لرب المال وللمضارب أجر مثله، فإذا باع المضارب ما اشترى وأجاز رب المال
~~البيع فإن كان المبيع قائما نفذ بيعه؛ (لأن الإجازة في الانتهاء كالإذن في
~~الابتداء). وإن كان لا يدرى أن المبيع قائم أو هالك فالبيع نافذ أيضا؛ (لأن
~~التمسك بالأصل المعلوم) - وهو هنا بقاء المبيع سالما غير هالك - (واجب حتى
~~يعلم غيره).
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 26.
# (2) نفس المصدر.

# PageV02P0467

# وأما إن كان المبيع هالكا عند الإجازة فالإجازة باطلة وكان المضارب ضامنا
~~للقيمة يوم باعه والثمن له يتصدق بالفضل إذا كان فيه؛ لأنه ملكه بملك خبيث
~~كالمودع يتصرف بالوديعة فيربح فيها.
# ومنها: إذا تطهر وشك في الحدث فهو متطهر.
# ومنها: إذا مات الأمين وعند وديعة لم يبينها - أي مجهلا لها - فالأمانة
~~تصير دينا في تركته عند الحنفية وصاحب الوديعة أسوة الغرماء في تركته؛ لأن
~~الأمين بالتجهيل يصير مسلطا غرماءه وورثته على أخذها، والأمين بمثل هذا
~~التسليط يكون ضامنا، ويقدر قيام الوديعة وبقاؤها عند الموت؛ لأن الأصل
~~المعلوم بقاؤها. والتمسك بما هو أصل معلوم واجب ما لم يتبين خلافه.
# ومنها: إذا ثبت عقد نكاح صحيح بين رجل وامرأة فنحن نتمسك بهذا العقد الذي
~~يفيد حل الاستمتاع بين الزوجين، ونسب الأولاد للزوج، والواجبات على الزوجين
~~من نفقة وحضانة وغيرها، ولا يجوز لنا أن نحكم بالفرقة بينهما إلا بدليل
~~واضح على الفرقة من طلاق أو خلع أو لعان أو غير ذلك من أنواع ms0664 فرق النكاح؛
~~(لأن ما ثبت بيقين لا يزول إلا بيقين مثله).

# PageV02P0468

# القاعدة الثانية بعد المئتين [التمسك بالحقيقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التمسك بالحقيقة واجب حتى يقوم دليل المجاز (1). تحت قاعدة إعمال الكلام.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحقيقة: أي الكلمة الحقيقة وهي اللفظ المستعمل في المعنى الذي وضع له في
~~أصل اللغة، كلفظ الأسد للحيوان المفترس الزائر.
# والمجاز: "هو اللفظ المستعمل في غير المعنى الموضوع له في أصل اللغة
~~لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي". كاستعمال لفظ النور
~~للإسلام أو للعلم.
# فالمجاز فرع الحقيقة والحقيقة أصل المجاز، فالواجب على السامع أن يتمسك
~~بالمعنى الأصلي للفظ المستعمل حتى تقوم قرينة ودليل على أن المتكلم إنما
~~أراد بلفظه المجاز لا الحقيقة.
# وقد سبقت قاعدة: (الأصل في الكلام الحقيقة) في قواعد حرف الهمزة تحت رقم
~~361.

# ثالثا: من أمثلة القاعدة ومسائلها:
# إذا قال شخص لآخر: وهبتك هذه السيارة، فأخذها الموهوب له، ثم ادعى القائل
~~أنه أراد بلفظ الهبة البيع مجازا وطلب ثمنا. فلا يقبل قوله؛ (لأن التمسك
~~بالحقيقة واجب حتى يقوم دليل المجاز)، ولا دليل هنا.
# بخلاف ما لو قال: وهبتك هذه السيارة بعشرة آلاف، فإن ذكر العشرة
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 84 وج 6 ص 174، 180، والقواعد والضوابط ص 484.

# PageV02P0469

# الآلاف على سبيل العوضية دليل المجاز وأنه أراد بالهبة البيع فيحمل عليه.
# ومنها: الحروف لها معان حقيقية ولا تحمل على المجاز إلا بقرينة، مثل: حرف
~~أو وحرف على، فحرف أو من معانيه الحقيقية الدلالة على التخيير بين
~~المتعاطفين بها، ومن ذلك قوله تعالى في كفارة قتل صيد الحرم {فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين
~~أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا} (1). فأو هنا للتخيير بين هذه
~~الأشياء حقيقة. فعلى قاتل الصيد فعل أي ذلك شاء، خلافا لمن قال: هي على
~~التريتب وهو زفر من الحنفية. والتمسك بالحقيقة واجب حتى يقوم دليل المجاز
~~(2).
# وكذلك حرف "على" يفيد الشرطية حقيقة؛ لأنه ms0665 حرف التزام، فإذا صالح الإمام
~~أهل حصن على أن يؤمنهم ثلاث سنين على ثلاثة آلاف دينار، ثم بدا له بعد مضي
~~السنة أن ينبذ إليهم يلزمه رد جميع المال.
# ولو كان الصلح بحرف الباء يلزمه رد ثلثي المال؛ لأن إعطاء الأمان ليس
~~بعقد معاوضة. وحرف على للشرط وجعله بمنزلة الباء مجاز، ولا يصار للمجاز إذا
~~أمكن العمل بالحقيقة؛ لأنها هي الأصل (3).
# __________
# (1) الآية 95 من سورة المائدة.
# (2) المبسوط ج 4 ص 84 بتصرف.
# (3) المبسوط ج 6 ص 174، وشرح السير ج 5 ص 1709 بتصرف.

# PageV02P0470

# القاعدة الثالثة بعد المائتين [التمسك بالعزيمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التمسك بالعزيمة أولى من الترخص بالرخصة (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعده ومدلولها:
# العزيمة لغة: من العزم وهو إرادة الفعل والقطع عليه، وقوله تعالى: {ولم
~~نجد له عزما (115)} (2) أي صريمة أمر (3).
# والرخصة: من رخص إذا سهل ولان. يقال: رخص السعر، ويد رخصة، والرخصة
~~السهولة (4).
# والعزيمة في اصطلاح الأصوليين والفقهاء: "اسم لما هو أصل من الأحكام غير
~~متعلق بالعوارض" (5) أو هي: "ما لزم العباد بإيجاب الله تعالى".
# والرخصة في اصطلاح الفقهاء "هي الأحكام التي ثبتت مشروعيتها بناء على
~~الأعذار مع قيام الدليل المحرم توسعا في الضيق" (6) أو هي "ما وسع المكلف
~~فعله بعذر مع قيام المحرم". أو هي: "استباحة المحظور مع قيام الحاظر" (7)
~~عند الأصوليين.
# وعلى ذلك فإذا كانت العزيمة هي أصل الأحكام والرخصة استثناء منها
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 92.
# (2) الآية 115 من سورة طه.
# (3) مختار الصحاح مادة "عزم".
# (4) معجم مقاييس اللغة والمصباح المنير مادة "رخص" بتصرف.
# (5) التلويح ج 2 ص 658.
# (6) شرح مجلة الأحكام لعلي حيدر ج 1 ص 31.
# (7) روضة الناظر لابن قدامة ج 1 ص 172.

# PageV02P0471

# بسبب قيام عذر مانع منها، فإن التمسك بالعزيمة عند القدرة عليها ولو مع
~~مشقة يسيرة أولى من الإتيان بالرخصة ولو وجد عذرها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# صيام المسافر الذي لا يشق عليه الصيام أولى من فطره - عند الحنفية -
~~بخلاف الشافعي الذي يرى أن الفطر أفضل، ومن حجج الحنفية الحديث: أن ms0666 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال في المسافر يترخص بالفطر: "وإن صام فهو
~~أفضل له" (1).
# __________
# (1) لم أجده بهذا اللفظ.

# PageV02P0472

# القاعدة الرابعة بعد المائتين [التمكن من الأداء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التمكن من الأداء معتبر لتقرر الوجوب (1). عند الشافعي رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند الشافعي رحمه الله تعالى: إن قدرة المكلف وتمكنه من أداء ما كلف به
~~في وقته المحدد له هو المعتبر لتقرر وثبوت الوجوب في حقه، ولا ينظر إن وجد
~~مانع بعد ذلك بل عليه قضاء ما وجب في ذمته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حاضت امرأة بعد دخول الوقت - وقد مضى من الوقت مقدار ما يمكنها أن
~~تصلي فيه - أو أدركت جزءا من الوقت قبل الحيض كان يمكنها أداء الفرض فيه
~~فعليها القضاء؛ لأن (التمكن من الأداء معتبر لتقرر الوجوب)، فإذا وجد فقد
~~تقرر وجوب الصلاة عليها وثبت في ذمتها فلا تسقط الصلاة بعد ذلك بالحيض بل
~~يجب عليها القضاء. والمسألة خلافية بين الفقهاء، والأرجح وجوب القضاء عليها
~~في هذه المسألة (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 14.
# (2) ينظر روضة الطالبين ج 1 ص 300، وأشباه السيوطي ص 404.

# PageV02P0473

# القاعدة الخامسة بعد المائتين [التمكن من الانتفاع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التمكن من الانتفاع شرط لوجوب الأجر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# وجوب الأجرة على المستأجر إنما يثبت إذا تمكن المستأجر من الانتفاع
~~بالشيء المستأجر، وأما قبل تمكنه من الانتفاع فلا يجب عليه الأجر، فالتمكن
~~من الانتفاع بالمستأجر والقدرة عليه شرط لوجوب الأجر على المستأجر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# استأجر بيتا للسكنى أو محلا للعمل فيه، ولم يسلم المؤجر البيت للمستأجر
~~أو المحل له، أو كان فيهما أمتعة للمؤجر، فليس للمؤجر طلب الأجرة قبل تسليم
~~البيت أو المحل خاليا. إلا إذا وجد شرط بوجوب تسليم قسط من الأجرة عند
~~العقد ليستحق المستأجر تخلية البيت أو المحل وتسليمه له.
# ومنها: إذا استأجر بيتا فمنعه غاصب من السكنى فيه، أو استأجر أرضا فغرقها
~~الماء فلا يجب ms0667 عليه الأجر لعدم تمكنه من الانتفاع بالمستأجر.
# ومنها: استأجر سيارة لتنقله، فإذا هي معطلة فلا يستحق صاحبها الأجرة حتى
~~يصلحها ويتمكن المستأجر من الانتفاع بها.
# ومنها: إذا استأجر دارا فسلمها المؤجر للمستأجر إلا بيتا مشغولا بمتاع
~~المؤجر فيرفع من الأجر بحساب ذلك؛ لأن الأجر إنما يجب باستيفاء
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 136.

# PageV02P0474

# المنفعة، فإنما يلزم المستأجر بقدر ما استوفى (1)، إلا إذا كانت الإجارة
~~مشروطة بإبقاء ذلك المتاع بذلك البيت.
# __________
# (1) نفس المصدر ص 136 - 137 بتصرف.

# PageV02P0475

# القاعدة السادسة بعد المائتين [التملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التملك المستند إلى سبب مستقر لا يمكن إبطاله وتأخر حصول الملك عنه، فهل
~~تنعطف أحكام هذا التملك إلى أول وقت انعقاد السبب وتثبت حينئذ، أم لا تثبت
~~إلا من حين ثبوت الملك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة مدلولها:
# التملك: "هو القدرة على التصرف في المملوك، وهو قدرة يثبتها الشارع
~~ابتداء على التصرف". وكل تملك لا بد أن يكون مستندا إلى سبب مشروع، فإذا
~~كان التملك مستندا إلى سبب لا يمكن إبطاله كالعقد والشفعة والوصية والإرث،
~~ثم تأخر حصول الملك عن سببه، وترتب على ذلك الملك أحكام. فهل هذه الأحكام
~~تثبت من وقت انعقاد السبب أو لا تثبت إلا من حين ثبوت الملك؟
# وجهان عند الحنابلة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أخذ الشفيع العقار المبدع بالشفعة وفيه نخل مؤبر - أي ملقح - ولم يكن
~~وقت البيع مؤبرا فهل الطلع يملكه الشفيع، أو هو ملك لمن أبره؟ وجهان عند
~~الحنابلة.
# ومنها: ملك الموصى له إذا قبل بعد الموت فهل يثبت له الملك من حين الموت
~~أم لا (2)؟
# __________
# (1) قواعد ابن رجب ق 116.
# (2) نفس المصدر ق 83 وق 116.

# PageV02P0476

# خلاف.
# ومنها: إذا انعقد سبب الملك أو الضمان في الحياة وتحقق بعد الموت، كمن
~~نصب شبكة ثم مات فوقع فيها صيد بعد موته، أو عشر بها إنسان فمات بعد موت
~~صاحب الشبكة، فلمن الصيد، وعلى من الضمان؟ خلاف كذلك.
# ومنها: إذا كاتب عبدا - ومات السيد - ولم يؤد إليه شيئا، فأدى ms0668 إلى ورثته
~~وعتق، فهل الولاء للسيد الذي كاتب لانعقاد سببه في ملكه، أو للورثة المؤدى
~~إليهم لتحقق السبب في ملكهم؟ روايتين، والمذهب أن الولاء للسيد الأول.

# PageV02P0477

# القاعدة السابعة بعد المائتين [التمليك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التمليك تسليط على التصرف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تبين حكم التمليك - والمراد به هنا نقل ملكية الشيء إلى غيره
~~- وهو أنه تسليط أي إعطاء السلطة والقدرة على التصرف في الشيء المملك إلى
~~من ملكه إياه.
# وأسباب التمليك كثيرة منها: المعاوضات المالية والأمهار - جمع مهر وهو
~~صداق المرأة - ومال الخلع، والميراث والهبات والصدقات والوصايا والوقف
~~والغنيمة، والاستيلاء على المباح والإحياء، وتملك اللقطة بشرطه، ودية
~~القتيل يملكها أولا ثم تنتقل إلى الورثة، ومنها الغرة - يقدر تمليكها
~~للجنين فتورث عنه، والغاصب إذا فعل فعلا في المغصوب أزال به اسمه وعظم
~~منافعه ملكه، وإذا خلط المثلي بمثلي بحيث لا يتميز ملكه كخلط قمح بقمح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة مسائلها:
# إذا اشترى شيئا بعقد صحيح وقبضه ملكه، وحل له الانتفاع به والتصرف فيه،
~~وكذلك البائع بالثمن.
# ومنها: إذا قبضت مهرها ملكته وأصبحت حرة التصرف فيه بكل وجوه التصرف
~~المباحة.
# ومنها: إذا اشترى جارية شراء فاسدا وقبضها ثم أعتقها أو باعها أو وهبها
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 25.

# PageV02P0478

# وسلمها للموهوب له، أو دبرها أو كاتبها أو استولدها جاز جميع ذلك؛ لأنه
~~تصرف في ملكه، ولكن لما كان العقد فاسدا فلا يحل له وطؤها؛ لأن الوطء لا
~~يباح بصريح التسليط فكذلك لا يستباح به دلالة. وإذا تعذر رد عينها بعد
~~اكتشاف فساد العقد فيلزم المشتري رد قيمتها لا الثمن الذي اشتراها به؛ لأن
~~الفاسد من العقود يلزم فيه القيمة مهما بلغت. وهذا بناء على قاعدة عند
~~الحنفية وهي: (إن البيع الفاسد ينعقد موجبا للملك إذا اتصل به القبض) (1).
# وقد خالف الشافعي رحمه الله في هذه المسألة إذ يرى: أن العقد الفاسد لا
~~ينعقد موجبا للملك، ويرى في هذه المسألة أن تصرفات المشتري شراء فاسدا كلها
~~باطلة وعليه فيبطل ms0669 جميع تصرفه في الجارية وعليه ردها إلى البائع مع ضمان
~~نقصانها إن نقصت، وإن استولدها فالولد حر للشبهة. واختلفوا في وجوب الحد
~~على المشتري إذا وطئ الجارية في شراء فاسد (2).
# تعليق: سبب الخلاف أن الحنفية يفرقون بين الفساد والبطلان فالعقد الفاسد
~~عندهم ما فقد شرطا من شروط صحته وليس ركنا من أركانه، والباطل ما اختل فيه
~~ركن من أركان البيع كبيع الميتة والخنزير والمجهول.
# وأما عند الشافعية فالباطل والفاسد مترادفان ومعناهما واحد وهو العقد
~~الذي لا يثمر المقصود منه سواء فقد شرطا من شروط صحته أو ركنا من أركانه.
# __________
# (1) نفس المصدر ج 13 ص 22 فما بعدها.
# (2) روضة الطالبين ج 3 ص 72 - 73.

# PageV02P0479

# القاعدة الثامنة بعد المائتين [تمليك الدين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز (1).
# وفي لفظ: تمليك الدين من غير من عليه الدين بعوض لا يجوز (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدين: مال في الذمة، أو هو: عبارة عن مال حكمي يحدث في الذمة ببيع أو
~~استهلاك أو غيرهما (3). وهو لا يسقط إلا بالأداء أو الإبراء.
# ومفاد القاعدة: أن صاحب الدين إذا ملك دينه الثابت في ذمة المديون لغير
~~من عليه الدين أنه لا يجوز سواء كان بعوض أم بغير عوض. والعلة في ذلك: عدم
~~القدرة على التسليم؛ لأن شرط تمام عقد البيع أو التمليك التسليم من البائع
~~والقبض من المشتري أو وكيلهما، وهذا غير ممكن هنا.
# أما تمليك الدين ممن عليه الدين فجائز؛ لأنه إبراء في الحقيقة وإسقاط.
# أما إذا سلط الدائن شخصا على قبض دينه فيكون وكيلا قابضا للموكل ثم
~~لنفسه، ومقتضاه صحة عزله عن التسليط قبل القبض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# باع دينه من المديون بأن قال: بعتك الألف التي عليك بخمسمائة جاز ويكون
~~صلحا، إذا أعطاه الخمسمائة في المجلس.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 32، أشباه ابن نجيم ص 357، أشباه السيوطي 330 - 331.
# (2) المبسوط ج 15 ص 64، 69.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 354.

# PageV02P0480

# ومنها: إذا تصدق بالدين الذي على بكر ms0670 على زيد بنية الزكاة وأمره بقبضه
~~جاز وأجزأه ذلك، فكأنه وكله عن نفسه بقبضه ثم يقبض لنفسه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الحوالة وهي صحيحة، مع أنها تمليك الدين لغير من عليه الدين.
# ومنها: الوصية بالدين لغير من هو عليه، فإنها جائزة (1).
# __________
# (1) نفس المصدر ص 358، أشباه السيوطي 331.

# PageV02P0481

# القاعدة التاسعة بعد المائتين [تمليك المجهول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التمليك من المجهول لا يصح - باطل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة مدلولها:
# سبق معنى التمليك وأنه تسليط على التصرف، ولكن للتمليك شروط منها: أن
~~يكون الشيء المملك معلوما؛ لأنه يترتب على التمليك أحكام بأسبابه، والمملك
~~له معلوما كذلك؛ لأنه إذا كان المملك له مجهولا فعلى من تترتب هذه الأحكام،
~~ولهذا فالتمليك للمجهول من المجهول غير المعلوم باطل لا يصح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نثر في العرس جوز أو لوز أو دنانير أو دراهم، فعند أبي حنيفة رحمه
~~الله يجوز للناس الالتقاط وأخذ ذلك إذا أذن أهله فيه.
# ولكن عند ابن أبي ليلى لا يجوز، وكان يكره نثر ذلك وأن يؤخذ منه شيء.
~~قال: هذا تمليك من مجهول، (والتمليك من المجهول باطل)؛ وإذا بطل التمليك
~~كان النثر تضييعا للمال.
# ومنها: إذا باع لغير معين كما لو قال: بعت هذه السيارة لأحدكم. فلا يصح
~~لجهالة المشتري.
# ومنها: ورود عقد النكاح على اسم لا يتميز مسماه، لا يصح. كما لو قال:
~~زوجتك بنتي وله بنات.
# ومنها: مال من لا يعلم له وارث فإنه يوضع في بيت المال كالضائع، مع
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 20، ج 30 ص 167، قواعد ابن رجب ق 106.

# PageV02P0482

# أنه لا يخلو إنسان من بني عم أعلى، فمن كان أسبق إلى الاجتماع مع الميت
~~في أب من آبائه فهو عصبة، ولكنه مجهول، فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في
~~المصالح (1).

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# الهبة للجنين مع أنه مجهول، لكن جازت الهبة والوصية له، كما جاز توريثه.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب ق 106.

# PageV02P0483

# القاعدة العاشرة بعد ms0671 المائتين [تمليك المعدوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تمليك المعدوم والإباحة له (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة مدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط بسابقتها، فكلاهما موضوعها تمليك لما لا يعلم،
~~سواء أكان مجهولا أم معدوما، وإذا كان تمليك المجهول لا يصح مع إمكان
~~معرفته فالمعدوم أولى بعدم الصحة مع استحالة معرفته؛ لأن المجهول موجود
~~ولكن جهلت عينه، والمعدوم غير موجود أصلا.
# والمعدوم نوعان: أحدهما يكون بطريق الأصاله، فالمشهور عند الحنابلة أنه
~~لا يصح تمليكه ولا الإباحة له، والثاني: يكون بطريق التبعية فيصح في الو قف
~~والإجازة وهذا إذا صرح بدخول المعدوم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أوقف على من سيولد له. قالوا: لا يصح؛ لأنه وقف على من لا يملك في الحال،
~~كما لو وقف على عبد. وهذا لم يصح لأنه معدوم أصالة.
# ومنها: بعت هذه الدار لولد ولد هذا. فلا يصح كذلك لأنه معدوم ولا يملك في
~~الحال.
# ومن صور الثانية: إذا أوقف على ولده وولد ولده أبدا أو ولده ومن سيولد
~~له. صح بغير إشكال؛ لأن المعدوم هنا جاء بطريق التبعية لا الأصالة.
# ومنها: أجاز الشيخ لفلان ولمن يولد له. فإنها تصح.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب ق 107.

# PageV02P0484

# القاعدة الحادية عشرة بعد المائتين [التمليك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التمليك يقتضي اختصاصا بالمحل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تمليك الشيء من غيره يستلزم أن يكون محل التمليك والشيء المراد تمليكه
~~خاصا بالمملك وملكا خالصا له؛ لأنه لو لم يكن خاصا بالمملك لا يجوز له
~~تمليك غيره، وبالتالي يكون العقد باطلا.
# وقد عرف بعضهم الملك بأنه: "الاختصاص الحاجز وأنه حكم الاستيلاء" (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجلان يمتلكان أرضا أو سيارة، فإذا باع أحدهما الأرض أو السيارة دون علم
~~شريكه لا يتم البيع ويكون العقد باطلا؛ لأن البائع لا يختص بمحل البيع حيث
~~إن له فيه شريكا ولم يأمره بالبيع؛ ولأن شرط انعقاد البيع أن يكون المبيع
~~مملوكا للبائع عند البيع (3)، على وجه الكمال أو يكون وكيلا عن المالك.
# ومنها: باع رجل ms0672 سيارته أو أرضه أو متاعه الذي لا يشاركه فيه غيره من آخر
~~بثمن معلوم جاز البيع وصح؛ لاختصاص البائع بملك المحل.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 484 عن التحرير.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 343.
# (3) بدائع الصنائع ج 4 ص 146 - 147.

# PageV02P0485

# القاعدة الثانية عشرة بعد المائتين [التناقض المتحقق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التناقض يتحقق إذا تعذر على المتكلم الجمع بين الكلامين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعده ومدلولها:
# التناقض لغة: تفاعل من النقض وهو النكث والهدم والإبطال والحل.
# وتناقض الكلامان: تدافعا كأن كل واحد منهما نقض الآخر - أي هدمه وأبطله.
# وفي كلامه تناقض: إذا كان بعضه يقتضي إبطال بعض.
# فالتناقض إذن يتحقق إذا استحال على المتكلم أن يجمع ويوفق بين كلاميه،
~~بأن كان كل كلام منها يؤدي إلى معنى يضاد الآخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد شاهد بأن هذا الرجل هو الذي قتل، ثم شهد بأنه ليس هو القاتل،
~~فهذا كلام ينقض بعضه بعضا ولا يمكن الجمع بين كون هذا قاتلا لهذا الشخص
~~وغير قاتل له. فلا بد أن يكون أحد الكلامين كذبا.
# ومنها: إذا ادعى أن له على فلان مائة، ثم أنكر أن له عليه مائة. إلا إذا
~~أمكن التوفيق والجمع كأن يبين أن له عليه مائة قرضا وليس له عليه مائة
~~غصبا.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 484 عن التحرير.

# PageV02P0486

# القاعدة الثالثة عشرة بعد المائتين [التناقض المقبول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التناقض غير مقبول إلا إذا كان في محل الخفاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التناقض في الدعوى وفي الشهادة وفي الكلام عموما غير مقبول؛ لأنه لا
~~ينبني عليه حكم. لكن إذا كان التناقض في محل فيه خفاء كتناقض الوصي والناظر
~~والوارث والمقر بالرضاع فإنه يقبل قولهم مع التناقض، إلا إذا أشهدوا على
~~قولهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل باع أرضا ثم ادعى أنه كان وقفها قبل البيع، فإذا أراد تحليف المدعى
~~عليه، ليس له ذلك عند الكل؛ لأن التحليف إنما يكون بعد صحة الدعوى ودعواه
~~لم تصح لمكان ms0673 التناقض (2).
# ومنها: ادعى عليه بدين فأقر به، ثم ادعى إيفاءه، لم يقبل للتناقض، إلا
~~إذا ادعى إيفاءه بعد الإقرار به والتفرق عن المجلس.
# ومما تسمع فيه الدعوى مع التناقض:
# مات عن ورثة فاقتسموا التركة بينهم وأبرأ كل واحد منهم صاحبه من جميع
~~الدعاوى، ثم إن أحد الورثة ادعى دينا على الميت وعلى تركة الميت، قالوا:
~~تسمع الدعوى.
# ومنها: إذا أبرأ خصمه عن الدعاوى، ثم ادعى عليه بوكالة أو وصاية صحت
~~الدعوى.
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 72 عن أشباه ابن نجيم ص 222.
# (2) الفتاوى الخانية ج 3 ص 339 على هامش الفتاوى الهندية.

# PageV02P0487

# ومنها: إذا أبرأ الوارث الوصي إبراء عاما بأن أقر أنه قبض تركة والده فلم
~~يبق له حق منها إلا استوفاه، ثم ادعى في يد الوصي شيئا من تركة أبيه وبرهن.
~~يقبل قوله لمكان الخفاء.

# PageV02P0488

# القاعدة الرابعة عشرة بعد المائتين [التناقض في الدعوى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التناقض في الدعوى لا يمنع قبول البينة (1).
# وفي لفظ: التناقض لا يمنع قبول البينة على الحرية (2).
# وبمقابلهما: التناقض في الدعوى يمنع قبول الشهادة؛ لأنه يمنع صحة الدعوى
~~(3).
# وفي لفظ: التناقض يمنع صحة الشهادة كما يمنع صحة الدعوى (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# بين القاعدتين الأوليين والأخريين نوع تقابل وتضاد، حيث إن الأولى
~~والثانية تفيدان بأن التناقض في الدعوى لا يمنع قبول البينة - الأولى على
~~الإطلاق، والثانية على الحرية خاصة. وأما الأخريان فيفيدان عكسهما ونقيضهما
~~وهو أن التناقض في الدعوى يمنع قبول الشهادة مطلقا؛ لأنه يمنع صحة الدعوى.
# فهل يمكن الجمع بين مدلول هذه القواعد؟
# في الحقيقة أنه لا تناقض بين هذه القواعد ومدلولاتها؛ لأن مدلول الأوليين
~~أن التناقض لا يمنع قبول البينة إما في حالة الخفاء كما في القاعدة السابقة
~~وإما على دعوى الحرية كما هو نص الثانية. أو إذا أمكن التوفيق بين الكلامين
~~بوجه من الوجوه، ففي كل ذلك تقبل الدعوى وبالتالي تقبل
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 72 عن شرح السير ص 565.
# (2) شرح السير ص 565.
# (3) القواعد والضوابط ص 427.
# (4) الفرائد ص 93 عن ms0674 الشهادة الباطلة من الخانية ج 2 ص 475.

# PageV02P0489

# البينة، وأما الأخريان فتحملان على أنه لا تقبل الدعوى ولا البينة عليها
~~إذا لم يمكن التوفيق بين الكلامين، وهذا ما صرح به الحصيري كما نقله عنه
~~الندوي، وعلى ذلك يمكن الجمع بين هذه القواعد وإزالة التناقض الظاهري
~~بينها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا خرج إلى دارنا رجل وامرأة من أهل الحرب فشهد مسلمان أنهما خرجا بأمان
~~بعض المسلمين وهما - أي الرجل والمرأة - كذباهما، ثم ادعيا الأمان بعد
~~التكذيب وشهد المسلمان به قبلت شهادتهما؛ والعلة في ذلك أن التناقض لا يمنع
~~قبول البينة على الحرية بخلاف ما لو شهد لهما ذميان أو مستأمنان بذلك فلا
~~تقبل الشهادة؛ لأنها تقوم على المسلمين.
# ومنها: إذا مات الرجل فادعى وارثه دارا - في يد رجل - أنها داره اشتراها
~~من أبيه الميت في حياته وصحته وأقام على ذلك بينة فلم تزك - أو لم تكن بينة
~~- والذي في يده يزعم أنها داره، فاستحلف المدعي عليه فحلف، وتركت الدار في
~~يده، ثم أقام المدعي البينة أنها دار أبيه مات وتركها ميراثا له، أو أن
~~أباه مات وهي في يده ولا يعلمون له وارثا غيره، تقبل هذه البينة ويقضى له
~~بالدار ميراثا، ولا تجعل دعواه الشراء من أبيه إكذابا لشهوده في الميراث؛
~~لأنه ليس بين دعوى الميراث وبين الشراء في حياته تناقض، حيث أمكن الجمع؛
~~لأنه حين ادعى الشراء أول مرة فقد أقر أن الدار كانت ملك أبيه، ثم لما ادعى
~~الميراث فهو يدعي أن الدار على ملك أبيه، وما كان ملك أبيه وقت موته فهو
~~ميراث له، ولذلك لم يتحقق التناقض بين الدعويين.
# ومما لا تقبل فيه الدعوى ولا البينة لمكان التناقض:

# PageV02P0490

# امرأة وكلت رجلا بقبض مهرها من زوجها، فادعى الزوج أنها اختلعت منه على
~~مبلغ مقداره كذا قبل ذلك، فشهد الوكيل مع آخر على الخلع على كذا.
# قالوا: لا تقبل شهادة الوكيل لمكان التناقض؛ لأن طلبه المهر من الزوج دل
~~على قيام النكاح، والشهادة بالخلع تناقض وكالته بالطلب، ms0675 فردت هذه الشهادة
~~لأنه لا يمكن التوفيق بين الكلامين.
# وأقول إنه يمكن التوفيق إذا أثبت الشاهد بشهادته على الخلع تاريخا متقدما
~~على طلب المهر، إذ يكون الزوج قد خالع زوجته، وشهد الوكيل هذا الخلع ثم
~~تزوجها بعقد جديد ووكلته المرأة في قبض مهرها من الزوج.
# ومنها: إذا شهد رجلان لرجل على رجل بعبد في يده، فأقام المشهود عليه
~~البينة أن الشاهد ادعاه قبل ذلك، فبطلت شهادة الشاهد لمقام ومكان التناقض
~~حيث إن أحد الشاهدين ادعى العبد لنفسه أولا ثم شهد به لرجل آخر ثانيا (1).
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 2 ص 475.

# PageV02P0491

# القاعدة الخامسة عشرة بعد المائتين [التناقض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التناقض يبطل بتصديق الخصم (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا وجد تناقض في دعوى المدعي ثم صدقه المدعى عليه في بعض ما يدعيه كان
~~تصديق الخصم إبطالا للتناقض في كلام المدعي وسببا في قبول الدعوى وسماعها
~~من المدعي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل ادعى دارا في يد آخر، فقال المدعى عليه في دفعه: إنك أقررت قبل دعواك
~~هذه أنه لا حق لك في هذه الدار، وأقام البينة على ذلك. ثم دفع المدعي هذا
~~القول بأنك قبل إقامة الدعوى والبينة قد استمت مني هذه الدار، وصدقه المدعى
~~عليه، فإن بينة المدعي هنا تقبل ويسمع منه هذا الدفع وإن كان مناقضا،
~~لتصديق خصمه بالاستيام؛ لأن كونه استام منه هذه الدار دليلا على أنه
~~مالكها؛ لأن الاستيام إقرار بالملك للبائع. أو إقرار من المستام أنه لا ملك
~~له فيما يساوم فيه (2).
# __________
# (1) الفرائد ص 94 عن الخانية دعوى الاراضي والدور ج 2 ص 396.
# (2) عن الخانية فصل العقار ج 2 ص 396 بتصرف.

# PageV02P0492

# القاعدة السادسة عشرة بعد المائتين [التناقض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التناقض يمنع دعوى الملك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كما أن التناقض يمنع قبول البينة - في بعض صوره كما سبق - فهو يمنع كذلك
~~دعوى الملك للاتهام؛ لأن التناقض دليل على عدم صحة الدعوى، وذلك بخلاف
~~مواضع قبول الدعوى مع ms0676 التناقض، كما في القواعد السابقة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل ادعى دارا في يد غيره أنها لفلان وقفها عليه، ثم ادعى أنها له،
~~قالوا: لا تسمع دعواه للتناقض، كما لو ادعى لغيره أولا ثم ادعى لنفسه.
# ومنها: رجل أقر عند القاضي أن هذه الدار لفلان، غير ذي اليد، ثم أقام
~~البينة أنها له اشتراها من الذي في يده قبل إقراره. لا تقبل بينته للتناقض
~~(2).

# رابعا: من المسائل المستثناه من هذه القاعدة:
# إذا رجع الشهود عن شهادتهم وكتموا في مجلس الحكم بعد الحكم بشهادتهم
~~يعتبر رجوعهم، ويحكم عليهم بضمان ما أتلفوا بشهادتهم؛ لإقرارهم على أنفسهم
~~بسبب الضمان وهو الشهادة الباطلة. والتناقض لا
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 33.
# (2) الفتاوى الخانية ج 2 ص 392 - 393.

# PageV02P0493

# يمنع حكم إقراره على نفسه. وإنما لم يفسخ الحاكم بعد الرجوع لترجح أول
~~كلامهم باتصال الحكم به (1).
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 33 بتصرف واختصار.

# PageV02P0494

# القاعدة السابعة عشرة بعد المائتين [التنزه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التنزه عن مواضع الريبة أولى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التنزه في اللغة: هو البعد والتطهر والتصون عن الأقذار والريب.
# وفي الاصطلاح: التباعد عن الأقذار والريب.
# والريب: جمع ريبة وهي الظن والشك (2).
# فمفاد القاعدة: أن التنزه عن مواطن ومواضع وأماكن الريب والتهم والشكوك
~~أولى وأجدر بالمرء المسلم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى طعاما أو جارية أو ملك ذلك بهبة أو ميراث أو صدقة أو وصية فجاء
~~مسلم ثقة فشهد أن هذا الشيء لفلان الفلاني غصبه منه البائع أو الواهب أو
~~الميت، فأحب أن يتنزه عن أكله وشربه ووطء الجارية - لأن خبر الواحد يمكن
~~ريبة في قلبه - والتنزه عن مواضع الريبة أولى. وإن لم يتنزه كان في سعة من
~~ذلك؛ لأن المخبر هنا لم يخبر بحرمة العين، وإنما أخبر أن من تملك من جهته
~~لم يكن مالكا. وهو خبر يمكن أن يكون مكذبا شرعا؛ لأن الشرع جعل صاحب اليد
~~مالكا باعتبار يده. والأموال على ملك أربابها كما سبق. بخلاف ما لو ms0677 أذن شخص
~~لآخر في تناول طعامه، فأخبره ثقة مسلم أنه محرم العين - كأن يكون لحم خنزير
~~أو ميتة - لم يحل له تناوله.
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 171.
# (2) المصباح مادة "نزه"، "ريب".

# PageV02P0495

# القاعدة الثامنة عشرة بعد المائتين [الأكساب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تنزيل الأكساب بمنزلة المال العتيد - أو الاكتساب (1).
# وفي لفظ: تنزيل الأكساب منزلة المال الحاضر (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة مدلولها:
# الأكساب: جمع كسب وهو المال الذي رزقه الله إياه بعمله وجهده من بيع أو
~~شراء أو هبة أو غير ذلك. والمال العتيد: الحاضر المهيأ (3).
# والاكتساب: القدرة على الكسب وهو طلب الرزق.
# فمفاد القاعدة: أن المال الذي يمكن أن يكتسبه الإنسان بجهده وعمله وقوته
~~ينزل - في الغنى ودفع الحاجة - منزلة المال الحاضر الموجود والذي يعتبر
~~صاحبه غنيا به فلا تحل له الزكاة ولا الصدقة، فالاكتساب ينزل منزلة المال
~~الحاضر في كثير من المسائل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في الزكاة: يضم ما يكسبه الإنسان خلال العام إلى ماله الذي بلغ نصابا أو
~~زاد عليه فيزكيه جميعه إذا حال عليه الحول، وقد تكون تلك الزيادة دون
~~الحول.
# ومنها: الفقير والمسكين إذا كانا قادرين على الكسب فهما كواجد المال قطعا
~~فلا يجوز أن يعطيا من مال الزكاة للحديث: "لا تحل الصدقة لغني
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 409، قواعد الحصني ق 2 ص 116، ق 1 ص 719.
# (2) المجموع المذهب لوحة 187 أ، أشباه السيوطي ص 180.
# (3) مختار الصحاح مادة "عتد".

# PageV02P0496

# ولا لذي مرة سوي" (1) أو قوي.
# ومما اختلف فيه: المكاتب إذا كان كسوبا هل يعطى من الزكاة؟ وجهان:
# الأصح: نعم.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الغارم: الأصح أنه يعطى من مال الزكاة وإن كان قادرا على الكسب؛ لأن
~~الغارم محتاج إلى وفاء دينه الآن والكسب متوقع في المستقبل بخلاف الفقير
~~والمسكين؛ لأن حاجتهما تتجدد كل وقت، والكسب يتجدد كذلك.
# __________
# (1) الحديث رواه الخمسة إلا ابن ماجه والنسائي، المنتقى ج 2 ص 144 حديث
~~رقم 204 من حديث عبد الله بن عمرو، ms0678 ولهما من حديث أبي هريرة ولأحمد
~~الحديثان.

# PageV02P0497

# القاعدة التاسعة عشرة بعد المائتين [تنزيل الألفاظ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تنزيل الألفاظ على المعنى الشرعي أو العرفي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الألفاظ التي يتكلم بها المكلف - وبخاصة في باب الأيمان - هل تحمل على
~~المعنى الشرعي أو تحمل على المعنى العرفي؟ خلاف بين المذاهب في ذلك.
# فالحنفية يحملونها على المعنى العرفي قولا واحدا - إذا لم يكن هناك نية
~~للحالف أو المتكلم (2). وأما عند المالكية: فتحمل الألفاظ على النية أولا،
~~فإن لم تكن نية فعلى الباعث - أو ما يسمونه البساط - فإن لم يكن فتارة
~~يحملونها على العرف، وتارة على المعنى القرآني أو اللغوي (3).
# وأما عند الشافعية والحنابلة فبينهم في المعتبر خلاف (4)، ويظهر ذلك في
~~كثير من المسائل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يبيع الخمر، فإن أراد أن لا يتلفظ بلفظ البيع مضافا إلى الخمر
~~فإذا باعه حنث، وإن أطلق - ولم تكن له نية - لم يحنث؛ لأن البيع الشرعي لا
~~يتصور في الخمر؛ لأنها ليست بمال عند المسلم. وفي وجه
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 165 وينظر الوجيز ص 157.
# (2) مجمع الأنهر ج 1 ص 548.
# (3) أسهل المدارك ج 2 ص 23، المدونة الكبرى ج 2 ص 52.
# (4) الإفصاح ج 2 ص 327.

# PageV02P0498

# عند الشافعية أنه يحنث على كل حال (1).
# ومنها: لو حلف لا يركب دابة العبد - وكانت له دابة باسمه - فعند
~~الشافعية: لا يحنث الحالف بركوبها؛ لأن العبد - وإن كانت له دابة باسمه -
~~لكنه لا يملكها بل هي في الحقيقة ملك السيد، فالحالف إنما ركب دابة السيد
~~لا دابة العبد (2).
# وعند الحنفية وأحمد يحنث؛ للإضافة العرفية (3).
# ومنها: لو حلف لا يبيع. فباع بيعا فاسدا. قال الشافعية: لا يحنث؛ لأن
~~الفاسد ليس بعقد (4)، وبمثله قال أحمد بن حنبل رحمه الله (5).
# وخالف في ذلك أبو حنيفة (6) ومالك (7) رحمهما الله تعالى وحكما بالحنث؛
~~لأن البيع الفاسد يسمى في العرف بيعا. والذي رجحه ابن الوكيل في هذه
~~وأمثالها الحنث حملا على الحقيقة العرفية (8).
# __________
# (1) روضة الطالبين ms0679 ج 8 ص 44.
# (2) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 165.
# (3) المغني ج 13 ص 555 - 556.
# (4) روضة الطالبين ج 8 ص 44.
# (5) المغني لابن قدامة ج 13 ص 490.
# (6) بدائع الصنائع للكاساني ج 3 ص 83.
# (7) الكافي في فقه أهل المدينة ج 1 ص 449.
# (8) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 169.

# PageV02P0499

# القاعدة العشرون بعد المائتين [النذر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تنزيل النذر على واجب الشرع أو على جائزه مع وجوب أصله (1).
# وفي لفظ: النذر هل يسلك به مسلك الواجب أو الجائز (2)؟ قولان والترجيح
~~مختلف في الفروع. وتأتي في حرف النون إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النذر: الأصل فيه معنى الإبلاغ، ولا يستعمل إلا في التخويف، ومنه قوله
~~سبحانه وتعالى: {فكيف كان عذابي ونذر (16)} (3).
# وقال الراغب: الإنذار إخبار فيه تخويف (4).
# وفي الاصطلاح: "النذر أن توجب على نفسك ما ليس بواجب لحدوث أمر". يقال:
~~نذر لله أمرا. قال تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما} (5).
# وقالوا في تعريف النذر: "إيجاب عين الفعل المباح على نفسه تعظيما لله
~~تعالى" (6).
# والقاعدة تشير إلى خلاف عند الشافعية في تنزيل النذر هل ينزل على ما كان
~~واجبا في الشرع بحيث أن الناذر يتقيد في نذره بأقل الواجب من جنسه
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 537، المجموع المذهب لوحة 249 أ.
# (2) المنثور ج 3 ص 270، أشباه السيوطي ص 164.
# (3) الآية 16، 18، 21، 30 من سورة القمر.
# (4) مفردات الراغب مادة "نذر" ص 487.
# (5) الآية 26 من سورة مريم.
# (6) أنيس الفقهاء ص 301.

# PageV02P0500

# كالواجب ابتداء من جهة الشرع، أو ينزل على أقل ما يصح من جنسه، أي بأقل
~~جائز في الشرع؛ لأن لفظ الناذر لا يقتضي زيادة عليه، خلاف.
# ولا خلاف بينهم في أن النذر يجب الوفاء به، وإنما الخلاف في أن حكمه
~~كالجائز في القربات أو كالواجب في أصله؟ والأرجح عندهم حمله على الواجب
~~(1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نذر صلاة فيلزمه ركعتان؛ لأنه أقل الواجب، ولا يجوز القعود فيهما مع
~~القدرة، ولا فعلهما على الراحلة، ولا يجمع بينهما وبين فرض أو نذر آخر
~~بتيمم ms0680 واحد.
# ومنها: من نذر صوما، فيجب عليه صوم يوم كامل، ويجب تبييت النية فيه ولا
~~يجزئ إمساك بعض يوم، ولا ينعقد نذر صوم بعض يوم كما لا ينعقد نذر بعض ركعة
~~أو سجدة. ففي كل هذه ينزل النذر منزلة الواجب. ومما ينزل منزلة الجائز:
# منها: نذر القربات التي لم توضع لتكون عبادة وإنما هي أعمال وأخلاق
~~مستحسنة رغب فيها الشرع لعموم فائدتها: كعيادة المريض، وإفشاء السلام،
~~وتشميت العاطس، فهذه الأصح فيها تنزيلها منزلة الجائز فتلزم بالنذر. وقيل:
~~لا تلزم؛ لأن هذه الأمور لا يجب جنسها بالشرع.
# ومنها: لو نذر صوم يوم معين. يلزم. ولكن لا يثبت له خواص رمضان من
~~الكفارة بالجماع فيه ووجوب الامساك لو أفطر فيه، وعدم قبول صوم آخر من قضاء
~~أو كفارة بل لو صامه عن قضاء أو كفارة صح.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 270، المجموع المذهب لوحة 249 أ.

# PageV02P0501

# ومنها: لو نذر الطواف لم يجزه إلا سبعة أشواط فلا يكفي طوفة واحدة (1).

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# لو نذر عتق رقبة لم تشترط فيها السلامة من عيوب الكفارة في الأصح. أي
~~يجزئه إعتاق أي رقبة بأي وصف.
# ومنها: لو نذر صلاة ركعتين فصلى أربعا بتسليمة واحدة بتشهد أو تشهدين جاز
~~في الأصح؛ لأنه جاء بالنذر وزيادة.
# ومنها: من نذر التصدق كفاه أقل ما ينطلق عليه الاسم (2).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 164 - 165.
# (2) المنثور ج 3 ص 371.

# PageV02P0502

# القاعدة الحادية والعشرون بعد المائتين [التنصيص على الموجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التنصيص على الموجب عند حصول الموجب ليس بشرط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التنصيص: من نص الحديث أو السير إذا رفعه، والمراد به هنا تعيين الموجب
~~بذكره.
# الموجب: بفتح الجيم اسم مفعول من أوجب فهو موجب.
# والموجب: بكسر الجيم اسم فاعل من أوجب فهو موجب. وهو الأمر المقتضي
~~لأحكامه.
# فمفاد القاعدة: أنه لا يشترط في العقود والمعاملات - التي توجب أحكاما -
~~النص على مقتضيات العقد ونتائجه عند التعاقد؛ لأن شأن وقوع العقد صحيحا أن
~~تنبني عليه أحكامه ms0681 وتترتب عليه ثمراته ونتائجه؛ ولأن الصحيح من المعاملات
~~ما أثمر المقصود منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وقع عقد النكاح صحيحا فلا يشترط فيه التنصيص على حل استمتاع الزوج
~~بزوجته، ووجوب النفقة عليه إلخ ما هنالك من ثمرات تترتب على العقد، بل
~~بمجرد إتمام العقد وأداء المهر فللزوج الاستمتاع بزوجته وحلها له ووجوب
~~النفقة عليه، إلا إذا وجد مانع من الاستمتاع كأن تكون الزوجة حبلى من الزنا
~~- فهو وإن صح العقد عليها عند أبي حنيفة ومحمد
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 34.

# PageV02P0503

# رحمهما الله تعالى لكن لا توطأ حتى تضع حملها؛ حتى لا يسقي ماؤه زرع
~~غيره.
# ومنها: إذا سلم الكفيل بالنفس المكفول عنه حيث يمكن مخاصمته يبرأ الكفيل،
~~وإن لم يقل: إذا دفعته إليك فأنا بريء؛ لأن معنى الكفالة بالنفس موجبها
~~البراءة عند التسليم.

# PageV02P0504

# القاعدة الثانية والعشرون والثالثة والعشرون بعد المائتين [التنصيص]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# 1 - التنصيص لا يدل على التخصيص (1).
# وبمقابلها:
# التنصيص يوجب التخصيص (2). أصوليتين فقهيتين.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان متقابلتان؛ لأنهما يمثلان مذهبين أصوليين مختلفين، أو إن
~~كل واحدة منهما تعمل في مجال مخصوص.
# وعلى وجه العموم: فالحنفية ينكرون العمل بمفهوم المخالفة مطلقا، وغير
~~الحنفية يعملون به. فالقاعدة الأولى تمثل رأي الحنفية والثانية تمثل رأي
~~غيرهم.
# ولكن كلتا القاعدتين أوردهما الحنفية فيستدل بإيرادهم لها أن الحنفية
~~يعملون بموجبهما، الأولى: مطلقة، والثانية كالاستثناء منها حيث يعملون
~~بموجبها في نوع من مفهوم المخالفة وهو مفهوم العدد، فمفهوم العدد عند
~~الحنفية - كما هو عند كثير غيرهم - يوجب التخصيص. فإذا ذكر حكم بناء على
~~عدد فيدل ذلك على نفي الحكم عما سواه، إذا لم يقصد بذكر العدد المبالغة أو
~~التعريض.
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 72 عن منار الأصول، ينظر كشف الأسرار شرح المنار ج 1 ص
~~406 فما بعدها.
# (2) شرح الخاتمة ص 34.

# PageV02P0505

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# في قوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن
~~ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} ms0682 (1). فمفهوم هذه الآية أنه لا يحل
~~الزواج من الأمة غير المؤمنة. ولكن الحنفية لم يعملوا بمفهوم هذه الآية حيث
~~أباحوا الزواج من الأمة غير المؤمنة عملا بالإطلاق في قوله تعالى: {وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين} (2). وقالوا: إن
~~من عدا المؤمنات مسكوت عنه.
# وفي رأي الحنفية هذا تعطيل لكثير من النصوص.
# ومنها: إذا قال لزوجته: أنت طالق واحدة، لا يصح نية الثلاث؛ لأن النص على
~~الواحدة ينافي نية الثلاث.
# ومنها: التنصيص على العدد في قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع} (3) يمنع الزيادة على الأربع للتنصيص عليه.
# __________
# (1) الآية 25 من سورة النساء.
# (2) الآية 24 من سورة النساء.
# (3) الآية 3 من سورة النساء.

# PageV02P0506

# القاعدة الرابعة والعشرون بعد المائتين [التهمة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# التهمة تخصص الأمر المطلق (1).
# وفي لفظ: التهمة دليل تقييد المطلق (2).
# وفي لفظ: التخصيص بالتهمة (3).
# وفي لفظ: لا حجة مع الاحتمال الناشئ عن دليل (4). وتأتي في حرف - لا - إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تؤدي معنى واحدا.
# التهمة: أي ظن غير المراد، يقال: اتهمه بكذا (5).
# ويقال: اتهمته في قوله: شككت في صدقه. والاسم التهمة (6).
# وأصل هذه القواعد - كما سبق - (أن التهمة إذا تمكنت من فعل الفاعل حكم
~~بفساد فعله).
# ومفاد القاعدة: أن التهمة إذا وجدت خصصت الأمر المطلق وقيدته، وأبطلت
~~أيضا قول القائل أو فعل الفاعل، لكن بشرط أن يقوم دليل على هذه التهمة وأن
~~يكون لها مؤيد من ظاهر الحال، وليس مجرد توهم.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 218.
# (2) نفس المصدر ج 19 ص 118.
# (3) نفس المصدر ج 19 ص 33.
# (4) شرح الخاتمة ص 70، والوجيز ص 216 ط 4، الإفصاح ج 2 ص 18.
# (5) مختار الصحاح مادة "وهرم".
# (6) المصباح مادة "وه م".

# PageV02P0507

# وهذا عند أبي حنيفة وأحمد رحمهما الله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا وكله أن يزوجه امرأة - ولم يسمها - فزوجه ابنته، لم يجز في قول أبي
~~حنيفة رحمه الله إلا أن يرضى الزوج (1) , لأن عند أبي ms0683 حنيفة رحمه الله أن
~~الوكيل لا يملك التصرف مع ولده للتهمة، فإنها دليل التقييد عنده.
# ومنها: إذا أقر في مرض موته بدين لأحد ورثته، لا يجوز إقراره عند أبي
~~حنيفة وأحمد رحمهما الله تعالى؛ للتهمة بتفضيل بعض الورثة على بعض، والدليل
~~مرضه، أما لو أقر في حال صحته فإقراره صحيح، وكذلك لو أقر لأجنبي في مرض
~~موته؛ لأنه يريد تخليص رقبته من حقوق العباد، ولا تهمة مع الأجنبي.
# وأما عند مالك رحمه الله، فإن كان الأب لا يتهم بالتفضيل فيجوز إقراره
~~وإلا لا.
# وعند الشافعي رحمه الله يجوز إقراره (2).
# __________
# (1) وعند أبي يوسف ومحمد يجوز إذا كانت كبيرة ورضيت بذلك.
# (2) الإفصاح لابن هبيرة ج 2 ص 18، وتخريج الفروع للزنجاني ص 212.

# PageV02P0508

# القاعدة الخامسة والعشرون بعد المائتين [التوابع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التوابع لا تقصد بالعقود (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التوابع: جمع تابع وهو ما لا ينفرد بنفسه، بل يكون وجوده تابعا لوجود
~~غيره.
# ولذلك فهو لا ينفرد بالحكم، ولا يقصد بالعقد؛ لأنه إنما يقصد بالعقد
~~الأصل المتبوع، ويدخل التابع في حكم الأصل ضمنا، وكل ما جرى في العرف على
~~أنه من مشتملات المبيع وتوابعه، أو ما كان في حكم جزء من أجزائه مما لا
~~يقبل الانفكاك نظرا لغرض المشتري فهو يدخل في البيع من غير ذكر.
# وقد سبق مثل هذه القاعدة ينظر القاعدة رقم 11 من هذا القسم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الحمل يدخل في بيع الدابة تبعا ولا يجوز إفراده بالحكم.
# ومنها: القفل يدخل في بيعه مفتاحه تبعا.
# ومنها: المزرعة يدخل ما فيها من أشجار تبعا لبيع الأرض ولا تقصد بالعقد
~~أصلا. ولكن في هذا الزمن أصبحت الأشجار الضخمة كالنخيل تقصد بالعقد وتباع
~~ولو كانت قديمة في الأرض.
# ومنها: الشرب وحق المرور يدخلان في بيع الأرض تبعا ولا يفردان بالحكم.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 484 عن التحرير.

# PageV02P0509

# ومنها: إذا أحيا شيئا له حريم ملك الحريم في الأصح تبعا، فلو باع الحريم
~~دون الملك لم يصح (1).
# __________
# (1) أشباه ms0684 السيوطي ص 117.

# PageV02P0510

# القاعدة السادسة والعشرون بعد المائتين [التوابع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التوابع لا قسط لها من الثمن والضمان إلا عند صيرورتها مقصودا بالاستيفاء
~~حقيقة أو حكما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط بسابقتها؛ لأنه إذا كانت التوابع لا تقصد بالعقود
~~فبناء على ذلك ليس لها قسط من الثمن والضمان؛ لأنها متابعة، ولا يكون لها
~~قسط أو جزء من الثمن والضمان إلا إذا صارت مقصودة بالاستيفاء الحقيقي أو
~~الحكمي؛ لأنها إذا صارت مقصودة خرجت عن كونها توابع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى بقرة حاملا فلما ولدت مات العمل ثم ظهرت البقرة مستحقة أو وجد فيها
~~عيب يوجب الرد، فللمشتري الثمن الذي دفعه كاملا، وليس للبائع أن يأخذ منه
~~شيئا مقابل الحمل الميت، بحجة نقصان البقرة.
# ولكن إذا رهن بدينه بقرة حاملا فولدت عند المرتهن، فهي وابنها رهن
~~بالدين، ولو مات ابنها فهي رهن بالدين كله. ولكن إذا اتفق الراهن والمرتهن
~~على قسمة الدين على البقرة وابنها، ثم ماتت البقرة أو مات ابنها فيسقط من
~~الدين الأقل من قيمة كل منهما ومن قسطه من الدين؛ لأن كل واحد منهما أصبح
~~مقصودا بالفكاك. فكان المرتهن قد استوفى جزءا من دينه حكما بموت أحدهما
~~عنده أو بفعله.
# ومنها: إذا اشترى الرجل جارية بألف درهم، وقيمتها ألف درهم.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 484 عن التحرير.

# PageV02P0511

# فولدت عند البائع بنتا تساوي ألف درهم، ونقصت الولادة الأم فالمشتري
~~بالخيار إن شاء أخذ الجميع بجميع الثمن وإن شاء تركهما.
# ومنها: إذا اشترى شاة فولدت قبل القبض، ثم قبضهما المشتري بجميع الثمن،
~~ولكن بعد ما قبضهما وجد في الولد عيبا أو قتله البائع فإن للمشتري رده
~~واسترداد حصته من الثمن؛ لأن الولد بالقبض صار مقصودا فصار له حصة من الثمن
~~والمشتري يستحق الولد بصفة السلامة، فلما وجد العيب بعد القبض كان له الرد
~~واسترداد حصته من الثمن. وكذلك إذا قتله البائع بعد ما قبضه المشتري، فقد
~~صار الولد مقصودا بإتلاف البائع إياه وصار ms0685 له حصة من الثمن، فيقسم الثمن
~~على قيمة الأم وقت البيع وقيمة الولد يوم ظهر به العيب أو قتله البائع، فما
~~أصاب الولد بطل عن المشتري وأخذ الأم بما بقي (1).
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 187 - 188 بتصرف.

# PageV02P0512

# القاعدة السابعة والعشرون بعد المائتين [توارد العقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# توارد العقود المختلفة بعضها على بعض وتداخل أحكامها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# توارد العقود: أو ورود عقد على عقد سابق بفعل من المكلف، فإذا ورد عقد
~~جديد بسبب على عقد سابق بسبب آخر فهل وجود العقد الجديد يبطل العقد القديم
~~السابق؟

# ثالثا: من من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رهنه شيئا ثم أذن له في الانتفاع به. فالرهن هو العقد الأول المورود
~~عليه وإذن الراهن للمرتهن في الانتفاع بالمرهون يغير صفة العقد حيث إن
~~المرتهن لا يجوز له الانتفاع بالمرهون، أما إذا أذن له الراهن فهل ينتقل
~~العقد إلى نوع آخر من العقود - كالعارية مثلا -؟
# قالوا: إن الرهن بعد الإذن بالانتفاع هل يصير عقد عارية حالة الانتفاع أم
~~لا؟
# عند كثير من الحنابلة - بل الشافعية أيضا - يصبح عقد عارية مضمونا على
~~المرتهن، لكن هل يصير مضمونا بالانتفاع بالمرهون فعلا أو بمجرد القبض؟
~~خلاف.
# وقيل: إن شرط منفعة الرهن باطل وهو رهن بحاله.
# ومنها: إذا أودعه شيئا ثم أذن له في الانتفاع به. قالوا: يصير مضمونا
# __________
# (1) قواعد ابن رجب ق 37 بتصرف في الأمثلة.

# PageV02P0513

# حالة الانتفاع لمصيره عارية حينئذ.
# ومنها: لو أعاره شيئا ثم رهنه عنده. قياس مذهب الحنابلة صحة المعاملة
~~ويسقط ضمان العارية؛ لأنها ليست لازمة، وعقد الرهن لازم.

# PageV02P0514

# القاعدة الثامنة والعشرون بعد المائتين [التوبة - التعزير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التوبة لا تسقط الحد (1)
# وللمالكية في التعزير قولان.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التوبة من الذنوب: هي الندم على فعلها والإقلاع والرجوع عنها. وأصل
~~التوبة الرجوع عن الذنب (2).
# فإذا ارتكب المكلف ذنبا يوجب حدا وتاب وأعلن توبته فهل وجود هذه التوبة
~~وتحققها يسقط الحد الواجب؟
# مفاد هذه القاعدة: أن ms0686 الحد لا يسقط، وهذا ظاهر فيمن ثبت ارتكابه لما يوجب
~~الحد بالبينة ورفع أمره إلى الحاكم. وأما إذا كان الحد خالصا لله تعالى
~~وثبت بإقرار المذنب ثم رجع عن إقراره فإن رجوعه عن إقراره يسقط الحد عنه،
~~كالإقرار بالزنا وشرب الخمر والسرقة، ولكن في السرقة عليه أن يرد المسروق
~~على صاحبه أو أن يطلب المسامحة منه. وأما التعزير وهو: كل عقوبة لذنب ليس
~~فيه حد محدود، فاختلفوا في إسقاطه بالتوبة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شهد عليه بالسرقة وسيق إلى الحاكم، وعند الحاكم أظهر توبته وندمه
# __________
# (1) قواعد المقري ق 322.
# (2) مختار الصحاح مادة (ت. و. ب).

# PageV02P0515

# وإقلاعه عن السرقة فلا تسقط هذه التوبة الحد عنه، لكن لو عفا المسروق منه
~~قبل رفعه إلى الحاكم يسقط عنه الحد. وكذلك لو تاب قبل الرفع مع عفو المسروق
~~منه.
# ومنها: الزاني المعترف بالزنا عند الحاكم وطلب إقامة الحد عليه يقيم
~~الحاكم عليه الحد، ولكنه إن رجع عن إقراره حتى بعد أن حد بعض الحد ترك، كما
~~في قصة ماعز رضي الله عنه، وقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "هلا
~~تركتموه" حينما فر أثناء إقامة الحد عليه (1).
# ولكن إن كانت العقوبة تعزيرا كمن أفطر في رمضان وجاء مستفتيا عن حكم
~~إفطاره إما للجهل بالحكم وإما لغلبة الشهوة، فالأصح أنه لا يعزر. والشاهد
~~قصة المجامع أهله في رمضان (2).
# أما من ظهر عليه أو جاهر بفطره فهذا يعزر بخلاف المستفتي، إلا إذا اعتذر
~~بالجهل فهذا في تعزيره قولان عند المالكية.
# ولكن الجهل في دار الإسلام - في مثل هذه الأحوال - لا يعتبر عذرا؛ لأن كل
~~مسلم يعلم أن صوم رمضان واجب عليه، وأن إفطاره بغير عذر لا يجوز، إلا إذا
~~كان حديث عهد بالإسلام.
# __________
# (1) تنظر قصة ماعز عند أحمد والترمذي وابن ماجه وأبو داود. وينظر منتقى
~~الأخبار الحديثان 4035، 4036.
# (2) ينظر الحديث رقم 2154 في منتقى الأخبار عن أبي هريرة، رواه الجماعة.

# PageV02P0516

# القاعدة التاسعة والعشرون بعد المائتين [توريث الحقوق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# تورث الحقوق اللازمة كما ms0687 تورث الأملاك (1). عند الشافعي رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأملاك والأعيان تورث عند الجميع، ولكن الحقوق اللازمة كحق الشرب وحق
~~الشفعة والخيار هل تورث كالأملاك؟ عند الشافعي رحمه الله: نعم، كما تورث
~~الأملاك تورث الحقوق اللازمة، ما يعتاض عنها بالمال وما لا يعتاض في ذلك
~~سواء؛ بطريق أن الوارث يقوم مقام المورث، وإن حاجة الوارث كحاجة المورث.
# وعند الحنفية بخلافه، حيث إن الحقوق عندهم لا تورث.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مات الشفيع قبل طلب الشفعة أو قبل الأخذ بها فعند الشافعي رحمه الله
~~لوارثه حق الشفعة كما كانت للمورث لأنه خليفته.
# ومنها: إذا مات أحد العاقدين في المجلس فلوارثه الخيار على الصحيح سواء
~~كان ذلك خيار المجلس أم خيار الشرط والعيب (2). وعند الحنفية والحنابلة سقط
~~الخيار ولا يورث.
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 116.
# (2) روضة الطالبين ج 3 ص 101.

# PageV02P0517

# القاعدة الثلاثون بعد المائتين [التوريث]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التوريث في موضع الشك لا يجوز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن التوريث إنما يتم بشروط إذا فقد شرط منها لا يصح. منها: التحقق
~~من موت المورث حقيقة أو حكما - كمفقود - أو تقديرا - كجنين فيه غرة.
# ومنها: التيقن من حياة الوارث عند موت المورث. حقيقة أو تقديرا كالحمل.
# ومنها: العلم بجهة الإرث لما يورثه (2).
# ومفاد القاعدة: أن الشك في أي من هذه الثلاثة يمنع الميراث كالشك في موت
~~المورث أو حياة الوارث أو جهة التوريث.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المفقود لا يورث ولا يرث عند الحنفية وآخرين. لا يورث للشك في موته حيث
~~إنه خرج حيا، ولا يرث لأنه مشكوك في حياته عند موت مورثه.
# ومنها: الغرقى والهدمى ومن يموتون جميعا في حادث، فلا يرث بعضهم من بعض؛
~~للشك في سبق الموت وتأخر الحياة بينهم. ولذلك كان (التوريث في موضع شك فلا
~~يجوز). وهذه المسألة متفق عليها بين الأئمة، ولكن مسألة المفقود فيها خلاف
~~حيث إن غير الحنفية - الشافعية - يورثونه من مورثه استصحابا لحياته حين
~~فقد. ms0688
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 52.
# (2) مجمع الأنهر ج 4 ص 745.

# PageV02P0518

# القاعدة الحادية والثلاثون بعد المائتين [التوفيقان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التوفيقان إذا تلاقيا وتعارضا وفي أحدهما ترك اللفظين على الحقيقة فهو
~~أولى (1).
# سبق ذكر هذه القاعدة في قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 303 فتنظر هناك.
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 73 عن أصول الكرخي.

# PageV02P0519

# القاعدة الثانية والثلاثون بعد المائتين [التوقيت في النفل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التوقيت في النفل لا يكون عزيمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التوقيت: هو تحديد وقت معين للفعل.
# النفل: الزيادة، والمراد به هنا التطوع زيادة على الواجب.
# العزيمة: المراد بها هنا الوجوب.
# ومفاد القاعدة: أن ما أقته الشرع وأجاز تركه فهو يشبه النوافل كالرمي في
~~اليوم الرابع؛ لأن الحاج مخير فيه بين المبيت والرمي وعدمهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رمي الجمرات في اليوم الرابع يجوز عند أبي حنيفة رحمه الله قبل الزوال
~~كرمي جمرة العقبة؛ ولأن الرمي في ذلك اليوم يشبه النافلة من حيث جواز الفعل
~~والترك مع المبيت.
# ومنها: السنن الرواتب قد أقتها الشرع قبل الفريضة وبعدها ولكن لما أجاز
~~الشرع تركها لم تكن واجبة.
# ومنها: صوم يوم عاشوراء وصوم يوم عرفة.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 69.

# PageV02P0520

# القاعدة الثالثة والثلاثون بعد المائتين [التوقيت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التوقيت نصا يمنع أن يكون لما بعد مضي المدة حكم ما قبله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا نص الشرع أو العاقدين على توقيت عبادة أو فعل وتحديد زمانه فإنه بعد
~~مضي المدة المحددة يختلف حكم ما بعدها عما قبلها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة - مثلا - حدد الشرع لكل فريضة منها وقتا لأدائها، فإذا خرج وقت كل
~~منها قبل الأداء كان فعلها بعد خروج وقتها قضاء لا أداء، وكان المؤخر لغير
~~عذر آثما في تأخيره.
# ومنها: الإجارة المحددة بزمن فإذا انتهت المدة فللمؤجر والمستأجر الحق في
~~تحديد أجر آخر أو مدة أخرى بأجر مختلف.
# __________
# (1) قواعد الفقه 73 عن شرح السير ولم أجدها.

# PageV02P0521

# القاعدة ms0689 الرابعة والثلاثون بعد المائتين [التوكيل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# التوكيل إنما يعتبر فيما لا يملك الوكيل مباشرته قبل التوكيل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التوكيل: إقامة الغير مقام نفسه في التصرف ممن يملكه.
# وإنما يعتبر التوكيل صحيحا إذا كان الوكيل لا يملك مباشرة ما وكل به قبل
~~التوكيل والإذن بالتصرف فيه؛ لأن الوكيل إذا كان يملك مباشرة ما وكل به قبل
~~التوكيل فهو إذن يكون عاملا لنفسه لا لمن وكله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: أجر دابتك هذه على أن يكون نصف الأجر أو كله لي. لا يجوز.
# وهو توكيل باطل. كما لو قال: بع دابتك هذه على أن يكون نصف الثمن لي؛ لأن
~~للمالك أن يبيع دابته ويؤاجرها قبل التوكيل.
# ومنها: إذا وكل شخصا في تحصيل مباح كصيد أو احتشاش أو احتطاب، فما يحصل
~~عليه الوكيل فهو له، والتوكيل هذا باطل؛ لأن الوكيل يقدر على تحصيل ما وكل
~~به قبل الوكالة؛ لأن كل أحد يملك المباح قبل التوكيل.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 218.

# PageV02P0522

# القاعدة الخامسة والثلاثون بعد المائتين [توهم الفضل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# توهم الفضل - أي الزيادة - كتحققه فيما ينبني أمره على الاحتياط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفضل: معناه الزيادة، والمعاملات الربوية مبني أمرها على الاحتياط،
~~ولذلك فالشك في زيادة أحد العوضين يجعل العقد باطلا، وكذلك مجرد توهم
~~الزيادة، والوهم أدنى درجة من الشك، ومع ذلك تبطل المعاملة عند توهم زيادة
~~أحد البدلين الربويين؛ لأن باب الربا مبناه على الاحتياط للدين - كما سبق
~~بيانه في قواعد حرف الباء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# بيع الأموال الربوية مجازفة لا يجوز؛ لاحتمال زيادة أحد البدلين، والمراد
~~بالمجازفة أي بيع دون كيل أو وزن - كبيع صبرة - كومة - طعام أو تمر بصبرة
~~مثلها. أو بيع قطعة ذهب أو فضة بمثلها دون وزن، فكل ذلك لا يجوز لاحتمال
~~عدم التساوي؛ ولأن شرط التعامل في الأموال الربوية تحقق المماثلة، ومع
~~الوهم أو الشك لا تتحقق المماثلة ولذلك تبطل المعاملة. ms0690
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 38.

# PageV02P0523

# قواعد حرف الثاء

# PageV02P0525

# القاعدة الأولى [البرهان - الشهادة - البينة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الثابت بالبرهان كالثابت بالعيان (1).
# وفي لفظ: الثابت بشهادة العدالة كالثابت بإقرار الخصم أو أقوى منه (2).
# وفي لفظ: الثابت بالبينة كالثابت عيانا (3).
# وفي لفظ: الثابت بالبينة بمنزلة المعلوم عند القاضي (4).
# وفي لفظ: الثابت بالبينة كالثابت باتفاق الخصم (5) أو الخصمين (6).
# وفي لفظ: الثابت بالبينة كالثابت بالإقرار (7) أو أقوى من الثابت
~~بالإقرار (8).
# وفي لفظ: الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة (9).
# وفي لفظ: الثابت بالبينة كالثابت بمعاينة سببه أو تصادقهم عليه (10).
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 34، المجلة المادة 75.
# (2) البسوط ج 19 ص 168، ج 11 ص 84.
# (3) الفتاوى الخانية ج 1 ص 493، 548، 549، القواعد والضوابط ص 452.
# (4) المبسوط ج 16 ص 29.
# (5) شرح السير ص 147، قواعد الفقه ص 73.
# (6) المبسوط ج 15 ص 65, 87، 93، 129.
# (7) المبسوط ج 6 ص 144، ج 7 ص 54، 57، ج 9 ص 94، ج 14 ص 174، 178.
# (8) نفس المصدر ج 9 ص 904.
# (9) نفس المصدر ج 5 ص 36، ج 6 ص 23، ج 11 ص 22، ج 30 ص 120، السير ص 219،
~~220، 330، 468، القواعد والضوابط ص 452.
# (10) نفس المصدر ج 25 ص 51.

# PageV02P0527

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# البرهان: المراد به الحجة الي يثبت بها المدعى، وهي البينة: والمراد بها
~~الشهود العدول.
# العيان، المعاينة: المشاهدة والرؤية بالعين.
# فكل هذه القواعد تفيد أن المدعى به إذا ثبت بشهادة الشهود العدول فيثبت
~~به الحق ويكون في قوة المثبت بالمشاهدة والمعاينة في إلزام الخصم، وكأن
~~القاضي حينما يثبت الحق بالشهادة أثبته بعلمه القاطع بالواقعة أو بإقرار
~~الخصم المدعى عليه بل هو في ثبوته أقوى من الثابت بالإقرار؛ لأن الثابت
~~بالإقرار إنما يلزم المقر فقط ولا يتعداه إلى غيره؛ لأن الإقرار حجة قاصرة
~~وأما الثابت بالبينة فهو يتعدى إلى كل من له علاقة بالدعوى سواء المشهود
~~عليه أو غيره إذا اتحد السبب. ومع أن الشهود قد يكونون كاذبين - مع عدالتهم
~~الظاهرة, وقد يكونون مخطئين في شهادتهم، ولكن الشرع الحكيم أوجب قبول
~~الشهادة إذا استوفت شروطها، وأوجب إثبات الأحكام بها - إذا لم يكن إقرار عن
~~المدعى عليه، وذلك ثابت ms0691 بقوله سبحانه وتعالى: {واستشهدوا} (1)، {وأشهدوا}
~~(2) والأمر للوجوب. ومع أن الشهادة إنما تفيد غلبة الظن بصدق الشهود ولا
~~تفيد العلماء القطعي، ولكنا متعبدون بغلبة الظن وبناء الأحكام عليها, لأن
~~الله سبحانه وتعالى: لا يكلف نفسا إلا وسعها، والحكم بالقطع في أغلب
~~الأحيان عسير. وقد ثبت اعتبار البينة والحكم بها بفعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقوله: "البينة على المدعي واليمين على المدعى
# __________
# (1) الآية 282 من سورة البقرة.
# (2) الآية 282 من سورة البقرة، الآية 2 من سورة الطلاق.

# PageV02P0528

# عليه" (1). ولمكانة البينة في الشرع أبيح بها الدماء والفروج والأموال
~~وحرمت بها كذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى شخص على آخر بقتل وليه أو اغتصاب ماله أو قذفه وجاء بشهود عدول
~~يشهدون له على مدعاه ولم يكن هناك مكذب شرعي أو واقعي فإن القاضي يحكم
~~وجوبا بالقصاص من القاتل ورد المال المغصوب وإقامة الحد على القاذف.
# __________
# (1) الحديث سبق تخريجه.

# PageV02P0529

# القاعدة الثانية [التصادق]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الثابت بالتصادق كالثابت بالمعاينة (1).
# وفي لفظ: الثابت باتفاقهما كالثابت بالبينة أو أقوى منه (2).
# وفي لفظ: الثابت بتصادق الورثة في حقهم كالثابت بالبينة (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# التصادق: تفاعل من الصدق، وهو يدل على المشاركة في الصدق، بمعنى أن بعضهم
~~يصدق بعضا فيما يدعيه، سواء أكان المتصادقون ورثة أم مدعين. فإن هذا
~~التصادق يكون في حقهم جميعا في قوة الأمر الثابت بالمشاهدة والمعاينة أو
~~البينة والبرهان والحجة، بل هو أقوى من ذلك؛ لأن البينة يحتمل أن تكون
~~كاذبة، ولكن التصادق لا يحتمل؛ لأن كل واحد منهم مضر لخصمه بحقه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا ترك ابنين وابنتين، فأقر أحد الابنين وإحدى البنتين بأخ لهما فإنهما
~~يقاسمانه جميعا ما في أيديهما على خمسة للأخ المقر سهمان وللأخت المقرة سهم
~~وللأخ المقر به سهمان. وهذا من نصيبهما من التركة دون نصيب الأخ والأخت
~~اللذين لم يقرا بالأخ الثالث. فتصادق الأخ والأخت على الأخ الثالث يثبت حقه
~~في نصيبهما كما لو قالت البينة ms0692 على أخوة هذا
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 27، ج 18 ص 114، 140.
# (2) نفس المصدر ج 30 ص 71.
# (3) نفس المصدر ج 28 ص 175.

# PageV02P0530

# الأخ لهما. فيقاسمهما نصيبهما من تركة الأب دون من لم يقرا.
# ومنها: إذا قالت الرجعية بعد مضي شهرين قد انقضت عدتي. وقال الزوج: قد
~~أخبرتني أمس أنها لم تحض شيئا. فإن صدقته المرأة في ذلك فله أن يراجعها؛
~~لأن الحق لا يعدوهما وقد تصادقا على قيام الزوجية بينهما، بخلاف ما لو
~~كذبته فالقول لها مع يمينها.
# ومنها: إذا قال شخص لرجل: فلان شريكي مفاوضة، فصدقه فلان. وقال: نعم أو
~~أجل. أو قال: صدق، أو قال: هو كما قال، أو قال: هو صادق. فهذا كله سواء،
~~وهما شريكان في كل مال عين أو دين أو رقيق أو عقار أو غير ذلك مما هو في يد
~~كل واحد منهما؛ لأن ما أتى من الجواب غير مستقل بنفسه، فيصير ما تقدم فيه
~~الخطاب معادا فيه حتى يثبت به تصادقهما على شركة المفاوضة. (والثابت
~~باتفاقهما كالثابت معاينة) (1).
# ومنها: إذا قال الرجل في مرضه لجارية لا مال له غيرها: هذه أم ولدي. فإن
~~صدقه الورثة فهي حرة لا سبيل عليها وولدها وارث مع الورثة، ولا سعاية
~~عليها؛ (لأن الثابت بتصادق الورثة في حقهم كالثابت بالبينة) (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 114 بتصرف.
# (2) المبسوط ج 28 ص 175 بتصرف.

# PageV02P0531

# القاعدة الثالثة [الحاجة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الثابت بالحاجة لا يعدو موضع الحاجة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن مراتب ما يحرص الشرع على توفيره للإنسان ثلاثة أشياء: الضرورة،
~~والحاجة، والكمال.
# 1 - فالضرورة مأخوذة من الاضطرار وهو الحاجة الشديدة، والضروري هنا ما لا
~~يحصل وجود الشيء إلا به كالغذاء الضروري بالنسبة للإنسان. ومرتبة الضرورة
~~هذه تبيح للإنسان تناول الحرام إبقاء على حياته.
# 2 - والحاجة - أدنى مرتبة من الضرورة - وهي بلوغ الإنسان حدا لو لم يجد
~~ما يأكله لم يهلك غير أنه يكون في جهد ومشقة، فهذا يسوغ الخروج على بعض
~~القواعد العامة ويبيح الفطر في رمضان. ms0693
# وقال بعضهم: الحاجة ما يفتقر الإنسان إليه مع أنه يبقى بدونه، والضرورة
~~ما لا بد له منه في بقائه.
# 3 - الكمالي أو التحسيني، وهو ما يقصد من فعله نوع من الترفه، وزيادة في
~~لين العيش دون الخروج عن الحد المشروع. وما عدا ذلك فهو زينة وفضول.
# وقاعدتنا هذه تتعلق بالمرتبة الوسطى ومفادها أن الإقدام وفعل ما توجبه
~~الحاجة مما لا يباح بدونها أن لا يتعدى موضع الحاجة؛ لأن الحاجة تقدر
~~بقدرها؛ ولأن الإقدام على غير المباح أو الخروج على القواعد العامة إنما
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 227.

# PageV02P0532

# شرع رخصة عند وجود المشقة والحرج فمهما زالت المشقة وارتفع الحرج عاد
~~الأمر إلى ما كان عليه من لزوم العزيمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المتيمم لفقد الماء أو عدم القدرة على استعماله يبطل تيممه إذا وجد الماء
~~أو قدر على استعماله.
# ومنها: من لبس الحرير بسبب جرب أو حكة يجب عليه خلعه إذا برئ وزالت الحكة
~~أو الجرب.
# ومنها: القاعد في الصلاة إذا قدر على القيام لزمه.
# ومنها: المعتدة عن وفاة زوجها يجب عليها المكث في بيتها المعتدة فيه إلى
~~تمام عدتها. لكن إذا لم تجد نفقة واضطرت للخروج لكسب عيشها، فمتى حصل لها
~~مال واستغنت عن الخروج أو وجد من ينفق عليها فقد زال عذرها فليس لها الخروج
~~بعد ذلك إلى انتهاء عدتها.
# ومنها: عند الحنفية: إذا حلف لا يأكل ولا يشرب ونوى طعاما بعينه أو شرابا
~~بعينه لم تعتبر نيته؛ لأن المنصوص فعل الأكل والشرب، فأما المأكول والمشروب
~~فهو ثابت بمقتضى كلامه، وثبوت المقتضي للحاجة إلى تصحيح الكلام، ولهذا لا
~~يثبت في موضع يصح الكلام بدونه - والمقتضي لا عموم له عندهم - (والثابت
~~بالحاجة لا يعدو موضع الحاجة) ولا حاجة إلى إثبات العموم للمقتضي ولا إلى
~~جعله كالمنصوص عليه فيما وراء المحتاج إليه. وهذا لأن الراجح عند الحنفية
~~عدم تخصيص اللفظ العام بالنية.
# وقد ذكر السرخسي هذا المثال والحكم ردا على الخصاف القائل: بأن المقتضي
~~له عموم، وذكر أن من ms0694 مذهبه أن نية التخصيص فيما ثبت

# PageV02P0533

# بمقتضى كلامه صحيحة كما تصح في الملفوظ.
# ملحوظة: ما أورده السرخسي في هذه القاعدة مخالف لما ذكره في قاعدة سابقة
~~من جواز تخصيص العام بالنية، ينظر القاعدة رقم 63 من قواعد حرف التاء.

# PageV02P0534

# القاعدة الرابعة [خلاف القياس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الثابت بخلاف القياس ثابت ضرورة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالقياس في هذه القاعدة: القاعدة العامة، كعدم جواز بيع ما ليس
~~عند الإنسان، وحرمة التفاضل في الأموال الربوية.
# ومفاد القاعدة: أن الأمر أو الحكم أو المعاملة الثابتة بخلاف القواعد
~~العامة إنما ثبتت لضرورة أو حاجة، أي إنما أباحها الشرع لضرورة أو لحاجة
~~الناس إليها، وما كان ثابتا على خلاف القياس فغيره لا يقاس عليه عند
~~الكثيرين.

# ثالثا: من أمثلة القاعدة ومسائلها:
# التفاضل في الأموال الربوية حرام ولا يجوز، وشرط جواز التعاقد عليها تحقق
~~المساواة بين البدلين، ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أباح العرايا:
~~جمع عرية، وهي مبادلة تمر برطب على رؤوس النخل مجازفة، والتمر والرطب
~~ربويان حيث إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - منع مبادلة صاع من تمر بصاع
~~من رطب لعدم التساوي بعد يبس الرطب (2). ولكنه عليه الصلاة والسلام أباح
~~العرايا لحاجة الناس (3).
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 485.
# (2) حديث النهي عن بيع الرطب بالتمر عن ابن عمر رضي الله عنهما، متفق
~~عليه وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه رواه الخمسة وصححه الترمذي. ينظر
~~منتقى الأخبار ج 2 ص 341 - 342 الحديثان 2907، 2909.
# (3) أحاديث إباحة العرايا في منتقى الأخبار عن رافع بن خديج وسهل بن أبي
~~حثمة، وجابر =

# PageV02P0535

# ومنها: عقد الاستصناع والإجارة والسلم، وهي عقود أبيحت وأجيزت للضرورة
~~ولحاجة الناس إليها مع أنها بيع معدوم، وبيع المعدوم باطل بالنص.
# __________
# = وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ج 2 ص 342 - 343، الأحاديث من 2910 - 2918.

# PageV02P0536

# القاعدة الخامسة [الثابت بدلالة العرف والعادة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الثابت بدلالة العرف كالثابت بدلالة النص (1).
# وفي لفظ: الثابت بالعرف كالثابت بالنص (2) , أو بالشرط (3).
# وفي لفظ: الثابت بالعرف ms0695 ثابت بدليل شرعي (4).
# وفي لفظ: الثابت بالعادة كالثابت بالنص (5).
# وفي لفظ: الثابت عادة كالمتيقن به (6).
# وفي لفظ: الثابت عرفا كالثابت نصا، أو نطقا أو ذكرا (7).
# وفي لفظ: الثابت عرفا كالثابت شرطا (8).
# وفي لفظ: التعيين بالعرف كالتعيين بالنص (3)، وقد سبقت في قواعد حرف
~~التاء تحت رقم.
# وفي لفظ: المعلوم بالعادة كالمشروط بالنص (9). وتأتي في حرف الميم إن شاء
~~الله.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 227.
# (2) نفس المصدر ج 9 ص 4، ج 11 ص 51، ج 30 ص 199.
# (3) نفس المصدر ج 14 ص 18.
# (4) نفس المصدر ج 12 ص 11، القواعد والضوابط ص 485 عن التحرير للحصيري.
# (5) المبسوط ج 19 ص 99.
# (6) نفس المصدر ج 1 ص 78.
# (7) شرح السير ص 170، 290، القواعد والضوابط ص 283، 485.
# (8) الفتاوى الخانية ج 1 ص 385.
# (9) المبسوط ج 23 ص 209، وينظر أيضا: أشباه السيوطي ص 92، وأشباه ابن
~~نجيم ص 99، وشرح الخاتمة ص 54، والمجلة م 43، 45، والمدخل الفقهي الفقرة
~~611، 612، والوجيز ص 306 ط 4.

# PageV02P0537

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# إن الأمر المعهود والمعروف العمل به بين الناس فهو معتبر عند الحكم
~~كالأمر المتيقن به المنصوص عليه والمشروط؛ لأن ما تعارف عليه الناس في
~~معاملاتهم وما جرت به عادتهم - وإن لم يذكر صريحا - فهو كالمصرح به المنصوص
~~عليه والمشروط في مقام الالتزام والتقييد ما لم يقم هناك نص بخلافه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إن توابع العقود التي لا ذكر لها صريحا في العقود تحمل على عادة كل بلد،
~~فمن اشترى سيارة دخل فيها عدتها ومفاتيحها وعجلها الاحتياطي بدون ذكر في
~~العقد للعرف المتداول والعادة الجارية. إلا إذا نص على خلافه.
# ومنها: ما جرت به العادة من أن حمولة الأشياء الثقيلة - كالحديد -
~~والأسمنت والحجارة والرمل - على البائع، إلا إذا نص على خلافه.

# PageV02P0538

# القاعدة السادسة [دلالة النص، مقتضى النص، ضرورة النص]
# أولا ألفاظ ورود القاعدة:
# الثابت بدلالة النص كالمنصوص عليه (1)، أو كالثابت بالنص (2)، أو كالثابت
~~بنص الكلام (3).
# وفي لفظ: الثابت بالدلالة كالثابت بالإفصاح (4).
# وفي لفظ: الثابت بدلالة النص إنما يعتبر إذا لم يوجد التصريح بخلافه (5).
# وفي لفظ: الثابت بدلالة ms0696 الكلام كالثابت بنص الكلام (6).
# وفي لفظ: الثابت بضرورة النص كالمنصوص أو كالثابت بالنص (7).
# وفي لفظ: الثابت بمقتضى الكلام - أو بمقتضى النص - كالثابت بالنص (8).
# وفي لفظ: الثابت بمقتضى الكلام فيما يرجع إلى تصحيح الكلام كالمصرح به
~~(9).
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 66.
# (2) القواعد والضوابط ص 485.
# (3) نفس المصدر ص 177، 403.
# (4) شرح السير ص 245، قواعد الفقه ص 73، المبسوط ج 11 ص 84، 114.
# (5) شرح الخاتمة ص 34.
# (6) القواعد والضوابط ص 177، 403.
# (7) المبسوط ج 3 ص 84، ج 27 ص 163.
# (8) نفس المصدر ج 7 ص 100.
# (9) المبسوط ج 17 ص 45، والقواعد والضوابط ص 485.

# PageV02P0539

# وفي لفظ: الثابت بمقتضى اللفظ كالملفوظ (1). عند الشافعي رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد على اختلاف ألفاظها تؤدي معنى متحدا (وهو أن المعنى المفهوم
~~من عبارة النص وألفاظه يكون حكمه حكم النص الملفوظ به إذا لم يوجد تصريح
~~بخلاف ذلك المفهوم).
# معنى دلالة النص وضرورته: هو فهم غير المنطوق من المنطوق بسياق الكلام
~~ومقصوده بالمعنى اللغوي، وتسمى عند الأصوليين فحوى الخطاب كما يسميها
~~بعضهم: مفهوم الموافقة. ويثبت الحكم بالدلالة إذا عرف المعنى المقصود من
~~الحكم المنصوص.
# وهذه الدلالة نوعان:
# 1 - إن كان المعنى المفهوم ثابتا بطريق الأولوية ومعلوما قطعا كانت
~~الدلالة قطعية، كما في تحريم التأفيف في قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} (2)
~~فدلالته على تحريم الضرب وغيره من أنواع الأذى أولى من التأفيف.
# 2 - وأما إن احتمل أن يكون غيره هو المقصود فهي ظنية كما في إيجاب
~~الكفارة على المفطر بالأكل والشرب عمدا في رمضان (3).
# وأما المقتضي: فهو ما أضمر في الكلام إما لكونه شرطا لصحة حكم شرعي، وهو
~~عبارة عن زيادة على المنصوص ثبتت شرطا لصحة
# __________
# (1) المبسوط ج 8 ص 177.
# (2) الآية 23 من سورة الإسراء.
# (3) كشف الأسرار للبخاري ج 1 ص 73 بتصرف.

# PageV02P0540

# المنصوص عليه، أو أضمر ضرورة صدق المتكلم.
# وقيل: هو الذي لا يدل عليه اللفظ ولا يكون منطوقا، لكن يكون من ضرورة
~~اللفظ، وهو أعم من أن يكون شرعيا أو عقليا (1). ومن أمثلته قوله تعالي:
~~{واسأل القرية} (2).
# فمفاد هذه القواعد - كما ms0697 ذكرنا - أن الثابت بدلالة النص أو ضرورته أو
~~اقتضائه حكمه في الثبوت كحكم النص المنطوق والملفوظ به لكن بشرط أن لا يوجد
~~تصريح بخلافه (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أذن الواهب للموهوب له بقبض الموهوب صريحا قبضه في المجلس وبعده.
~~وأما إذا نهاه لم يصح قبضه؛ لأن الصريح أقوى من الدلالة. ولو سكت فلم يأذن
~~ولم ينه صح قبضه في المجلس لا بعده دلالة.
# ومنها: إذا قيل له: قد بعت. فقال: لم أبع ولم أوص. كان جحودا ونفيا للبيع
~~والوصية في الماضي، ومن ضرورته نفي العقد والوصية في الحال، وهو يملك نفي
~~العقد في الحال، (والثابت بضرورة النص كالثابت بالنص).
# ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد"
~~(4). أي لا صلاة تامة. وليس المراد نفي الصلاة بالكلية لأنها موجودة فعلا.
# __________
# (1) التعريفات الفقهية للبنجلاديشي ص 501 بتصرف.
# (2) الآية 82 من سورة يوسف.
# (3) كشف الأسرار للبخاري ج 2 ص 237، أصول السرخسي ج 1 ص 248، والإحكام
~~للآمدي ج 2 ص 249 بتصرف، الغنية في الأصول ص 83 - 84.
# (4) الحديث أخرجه البيهقي من حديث علي وأبي هريرة رضي الله عنهما ج 3 ص
~~81، الحديثان رقم 4943، 4945.

# PageV02P0541

# ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "لا عمل لمن لا نية له" (1) أي لا ثواب
~~ولا جزاء لمن يعمل بدون نية. وليس المراد نفي العمل لأنه واقع فعلا.
# ومنها: إذا أقر لشخص بكرم في أرض، كان له الكرم بأرضه كلها؛ لأن اسم
~~الكرم يجمع الشجر والأرض عامة. ومطلق اللفظ في الإقرار ينصرف إلى المعتاد
~~(2). وما ثبت بدلالة النص عادة فهو كالمنصوص عليه.
# ومنها: إن أقر بحائط لرجل وقال: عنيت البناء دون الأرض لم يصدق ويقضى
~~عليه بالحائط بأرضه؛ لأن اسم الحائط للمبني ولا يتصور ذلك إلا بالأرض، وأما
~~غير المبني فيكون آجرا وخشبا ولبنا ولا يكون حائطا (3).
# __________
# (1) الحديث أخرجه البيهقي من حديث أنس رضي الله عنه، لعله في السنن
~~الصغرى، اتحاف ج 10 ص 5.
# (2) المبسوط ج 18 ص 67.
# (3) نفس المصدر ج 18 ms0698 ص 65.

# PageV02P0542

# القاعدة السابعة [الثابت بالضرورة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الثابت بالضرورة لا يعدو موضع الضرورة (1) أو مواضعها (2).
# وفي لفظ: الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها (3).
# وفي لفظ: الثابت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة (4).
# وفي لفظ: ما ثبت لعذر يزول بزواله (5). أو ما جاز لعذر بطل بزواله. وتأتي
~~في حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق معنى الضرورة قريبا.
# فمفاد هذه القاعدة: أنه إذا كانت الحاجة - وهي أدنى من الضرورة - تقدر
~~بقدرها وتزول بزوالها فبطريق أولوي أن الثابت بالضرورة يقدر بقدرها ويزول
~~بزوالها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن المضطر يأكل من الميتة بقدر سد رمقه أي بمقدار ما يدفع عن نفسه خطر
~~الهلاك جوعا.
# ومنها: أن الطبيب ينظر من العورة بقدر الحاجة.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 179، ج 5 ص 1.
# (2) ج 25 ص 43.
# (3) نفس المصدر ج 3 ص 117.
# (4) نفس المصدر ج 24 ص 29، شرح الخاتمة ص 45، القواعد والضوابط ص 485.
# (5) شرح السير ص 794، القواعد والضوابط ص 485، أشباه السيوطي ص 85،
~~وأشباه ابن نجيم ص 86 والمجلة المادة 23.

# PageV02P0543

# ومنها: اليمين الكاذبة لا تباح للضرورة، وإنما يباح التعريض لاندفاع
~~الضرورة به.
# ومنها: الجبيرة يجب أن لا تستر من العضو الصحيح - في مواضع الغسل - إلا
~~بقدر ما لا بد منه في استمساك الجبيرة.
# ومنها: من جاز له تناول الميتة للمسغبة، يحرم عليه تناولها بمجرد وجوده
~~الطعام الطيب الحلال؛ (لأن ما ثبت لعذر يزوال بزواله).

# PageV02P0544

# القاعدة الثامنة [ظاهر الحال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الثابت بظاهر الحال كالثابت بالبينة حال عدم البينة (1).
# وفي لفظ: ظهور أمارات الشيء هل تنزل منزلة تحققه (2)؟ وتأتي في حرف الظاء
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ظاهر الحال: الأمارات والعلامات التي تدل على أمر وراءها. فعند الحنفية
~~إن ظهور أمارات وعلامات تدلنا على أمر مقصود أو مظنون تقوم مقام البينة -
~~عند عدم وجود البينة - في بناء الأحكام عليها. وعند الشافعية خلاف في العمل
~~بظاهر الحال.

# ثالثا: من أمثلة القاعدة ومسائلها:
# إذا ظهرت أمارات الإفلاس على شخص هل يحجر ms0699 عليه أو لا؟ عند الحنفية نعم.
~~وعند الشافعية خلاف.
# ومنها: إذا ظهر على السفيه أمارات التبذير، حجر عليه بلا خلاف.
# ومنها: إذا بدت تباشير الهداية على الكافر فابتدر واغتسل ثم أقبل وأسلم
~~في الحال هل يصح غسله في حال كفره؟ قالوا: صح هنا على أحد الاحتمالين (3).

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# إذا ظهرت أمارات نشوز المرأة لم يترتب عليها حكم حتى يتحقق النشوز.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 485.
# (2) المنثور ج 2 ص 352.
# (3) المصدر السابق بتصرف.

# PageV02P0545

# القاعدة التاسعة [الثابت بالمعاينة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الثابت بالمعاينة فوق الثابت بالبينة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعاينة: هي المشاهدة والرؤية بالعين. والبينة: هي الحجة والبرهان
~~والشهود.
# فمفاد هذه القاعدة: أن الأمر أو الحدث الذي ثبت وجوده ووقوعه بالمشاهدة
~~والرؤية الواضحة أقوى وأثبت في النفس من الأمر الثابت عن طريق البينة؛ لأن
~~البينة طريقها السماع من الغير، وقد يكون الخبر كاذبا أو أخطأ فيه ناقله،
~~بخلاف المشاهدة فاحتمال الخطأ فيها نادر ولذلك كان ثبوت المشاهد قطعيا
~~وثبوت المسموع ظنيا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رأى رجل آخر يفعل فعلا كقتل أو سرقة أو ارتكاب معصية، فهو يشهد بما
~~رآه بعيني رأسه وله أن يحلف على هذا الفعل بناء على هذه الرؤية. ولكن إذا
~~أخبر بأن فلانا قتل فلانا، فلا يمكنه أن يحلف على ذلك - أي على القتل - لأن
~~الإخبار قد يكون كاذبا، بخلاف ما لو رأى بعينه فله أن يحلف على ذلك.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 485.

# PageV02P0546

# القاعدة العاشرة [الثابت باليقين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الثابت باليقين لا ينتقض إلا بيقين مثله (1).
# وفي لفظ: ما عرف ثبوتة بيقين لا يزال إلا بيقين مثله (2).
# وفي لفظ: ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين (3). وتأتي في حرف الذال إن
~~شاء الله.
# وفي لفظ: الذمة إذا أعمرت بيقين فلا تبرأ إلا بيقين (4). وتأتي في حرف
~~الذال إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد بيان للقاعدة الكبرى: (اليقين لا يزول بالشك)، وذلك لأن ms0700
~~اليقين إذا لم يزل ويرتفع بالشك فهو يزول ويرتفع بيقين مثله.
# ورابعة هذه القواعد تمثل جانبا مهما من جوانب القاعدة الكبرى وهو ما
~~يتعلق بإبراء ذمة المكلف سواء أكان إشغالها بحقوق الله سبحانه وتعالى أم
~~بحقوق العباد، ومفادها أن ذمة المكلف - وهي أهليته لتحمل التبعات - إذا
~~أشغلت بحق فهي لا تبرأ من ذلك الحق إلا بيقين كذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا دخل وقت صلاة على المكلف شغلت ذمته بوجوب هذه الصلاة عليه يقينا، فلا
~~تبرأ ذمته من ذلك الوجوب إلا بأداء هذه الصلاة حقيقة بتمامها.
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 58.
# (2) نفس المصدر ج 24 ص 13.
# (3) أشباه السيوطي ص 55، أشباه ابن نجيم ص 59، 199.
# (4) إيضاح المسالك القاعدة السادسة والعشرون، وينظر الوجيز ص 482 ط 4.

# PageV02P0547

# ومنها: إذا شغلت ذمة إنسان بدين فلا تبرأ إلا بأداء هذا الدين أو إبراء
~~الدائن للمدين.
# ومنها: سها وشك هل سجد للسهو؟ يجب عليه السجود؛ لأن الذمة أعمرت بوجوب
~~السجود يقينا، والسجود مشكوك فيه، فعليه باليقين وهو السجود فعلا.
# ومنها: إذا شك فيما عليه من صيام، يجب عليه صيام الأكثر أخذا بالأحوط؛
~~لأن الذمة لا تبرأ يقينا إلا بأداء الأكثر.

# PageV02P0548

# القاعدة الحادية عشرة [الثابت حكما]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الثابت حكما كالثابت حسا أو أقوى منه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الثابت حكما: هو الحق الذي ثبت بتصرف مشروع أثبت حكما شرعيا.
# والثابت حسا: هو ما ثبت وجوده بإحدى الحواس الخمس.
# فمفاد القاعدة: أن الحق الثابت بالحكم الشرعي أقوى من الحق الثابت حسا
~~كوضع اليد، وأشباه ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع البائع المبيع ورضي المشتري، فإن البائع يستحق الثمن ويحكم له
~~به، ولو لم يتسلمه حالا، لكونه مؤجلا مثلا.
# ومنها: إذا ادعى إنسان دارا في يد رجل وأقام على ذلك البينة، فإنه يحكم
~~له بها، وإن كانت في يد غيره. فثبوت ملكية الدار للمدعي بالحكم أقوى من
~~ثبوت اليد لمن لا يملك.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 59.

# PageV02P0549

# القاعدتان الثانية عشرة والثالثة ms0701 عشرة [الثابت بالإقرار]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الثابت بالإقرار في حق المقر كالثابت بالمعاينة (1) , أو بالبينة (2).
# وفي لفظ: الثابت من الإذن بالإقرار كالثابت بالبينة (3).
# وفي لفظ: الثابت من الإقرار بالبينة كالثابت بالمعاينة (4). أو كالمسموع
~~من المقر في مجلس الحكم (5).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تتعلق ببعض أدلة الإثبات وهي الإقرار، البينة، المعاينة،
~~فالإقرار - وقد سبقت قواعده وأحكامه في قواعد حرف الهمزة - هو اعتراف من
~~المقر بحق لغيره عليه أو بفعل قد فعله يترتب عليه حكم. أو هو إخبار عن ثبوت
~~حق لغيره على نفسه (6). والبينة: الحجة والبرهان، وأصله صفة لموصوف محذوف
~~وهو الدلالة البينة - أي الواضحة والموضحة. أي العلامة الواضحة على صدق
~~المدعي وهما الشاهدان أو الثلاثة أو الأربعة ونحوها من البينات (7).
# والمعاينة: المشاهدة بالعين، والمسموع بالأذن.
# وهذه القواعد ذات شقين: الأول ما يتعلق بما يثبته الإقرار في حق المقر
# __________
# (1) المبسوط ج 9 ص 98، ج 30 ص 151، وشرح السير ص 320، 1953.
# (2) المبسوط ج 11 ص 44، القواعد والضوابط ص 485.
# (3) المبسوط ج 27 ص 22.
# (4) المبسوط ج 11 ص 66.
# (5) نفس المصدر ج 12 ص 90، ج 16 ص 160.
# (6) أنيس الفقهاء ص 243.
# (7) المطلع ص 403 بتصرف.

# PageV02P0550

# وقد سبق بيان هذا في قواعد الإقرار وأن الإقرار حجة قاصرة على المقر وهو
~~مقبول في حق المقر وفي قوة البينة والمعاينة وقد يكون أقوى؛ لأن المقر لا
~~يتصور منه الكذب على نفسه ليضرها، والبينة محتملة.
# والشق الثاني يتعلق بإثبات الإقرار - إذا كان في غير مجلس الحكم - فإذا
~~ثبت الإذن بالإقرار أو قامت البينة على إقرار المقر فيكون ثبوت ذلك كالثابت
~~بالمشاهدة، أو بالإقرار المسموع أمام الحاكم في مجلس الحكم فينبني عليه
~~الحكم الملزم؛ لأن قوة الثابت بالبينة كقوة الثابت بالمشاهدة في ترتب حكمه
~~عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# أقر أمام شاهدين أن لفلان عليه ألف دينار - خارج مجلس الحكم - ثم شهد
~~عليه الشاهدان بذلك الإقرار في مجلس الحكم، فشهادتهما مقبولة كإقراره أمام
~~الحاكم.
# ومنها: إذا أقر بحق عليه فإقراره ملزم كما لو قامت عليه ms0702 البينة أو شوهد
~~بأخذ ذلك الحق. ولا فرق في حقوق العباد بين الإقرار والبينة - من حيث
~~الإلزام - فكلاهما ملزم للمقر وللمشهود عليه، ولا يجوز للمقر أن يتراجع عن
~~إقراره، كما لا يمكن رد شهادة الشهود إلا إذا طعن في عدالتهم. ويفترق
~~الإقرار عن الشهادة بأن الإقرار حجة قاصرة على المقر ولا تتعداه إلى غيره،
~~وأما البينة فهي حجة متعدية إذ تتعدى المشهود عليه إلى غيره عند اتحاد
~~السبب.
# وأما من حيث حقوق الله تعالى فيختلف الإقرار عن البينة من حيث إن المقر
~~بحق لله تعالى كالزنا وشرب الخمر يمكنه الرجوع عن إقراره وإكذابه نفسه فلا
~~يقام عليه الحد، ولكن الحق الثابت بالبينة لا يمكن للمشهود عليه الرجوع عنه
~~ولا رده ولا إنكاره بعد الإشهاد عليه.

# PageV02P0551

# القاعدة الرابعة عشرة [الثابت من وجه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الثابت من وجه دون وجه لا يكون ثابتا مطلقا، وبدون الإطلاق لا يثبت
~~الكمال (1).
# وفي لفظ مقابل: الثابت من وجه يلحق بالثابت من كل وجه فيما يدرأ بالشبهات
~~(2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان متقابلتان ظاهرا ولكنهما في الحقيقة ليستا كذلك بل
~~إحداهما وهي الأولى أصل، والثانية تعتبر استثناء منها.
# فمفاد الأولى: أن الأمر الثابت من وجه دون وجه - أي أن ثبوته ليس كاملا -
~~لا يكون ثابتا مطلقا - حتى يأخذ حكم الثابت من كل وجه؛ لأن كمال الثبوت لا
~~يكون إلا بإطلاق الثبوت من كل وجه.
# ومفاد الثانية: أن بعض الثابت من وجه دون وجه يأخذ حكم الثابت من كل وجه
~~ويلحق به في الأحكام وذلك فيما يدرأ بالشبهات خاصة وهي الحدود.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# الأمة المشتركة بين اثنين لا يجوز لأحد منهما وطؤها؛ لأن كل واحد منهما
~~لا يملكها على سبيل الكمال، والوطء لا يجوز ولا يباح إلا بتمام الملك
~~وكماله.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 65.
# (2) القواعد والضوابط ص 486.

# PageV02P0552

# ومنها: هبة المشاع عند الحنفية لا تجوز؛ لأن الهبة يشترط فيها القبض
~~والمشاع لا يمكن قبضه، فمن وهب ثلث كذا أو ms0703 ربعه أو نصيبه من أرض كذا أو
~~عقار كذا لا يجوز؛ لأن شرط القبض منصوص عليه في الهبة فيراعى وجوده على
~~أكمل الجهات التي تمكن، كشرط استقبال القبلة في الصلاة لما كان منصوصا عليه
~~يشترط ذلك فيه. حتى لو استقبل الحطيم - حجر إسماعيل عليه السلام - لا تجوز
~~صلاته، والحطيم من البيت من وجه دون وجه، ثم القبض مع الشيوع ثابت من وجه
~~دون وجه، ولذلك لا تتم الهبة مع الشيوع ولا تجوز حتى تقع القسمة (1) لعدم
~~التمكن من القبض.

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة وهو من أمثلة القاعدة الثانية:
# الأمة المشتركة إذا وطئها أحد الشريكين يدرأ عنه الحد وعليه تمام قيمتها
~~لشريكه؛ لأن الثابت من وجه يلحق بالثابت من كل وجه فيما يدرأ بالشبهات (2).
# ومنها: الوطء في نكاح مختلف فيه يوجب مهر المثل ويدرأ الحد لشبهة العقد.
# ومنها: إذا سرق أحد الزوجين من مال الآخر فلا قطع عليه إذا كان المال ليس
~~محرزا، وهذا باتفاق. وإن سرق من حرز ففيه خلاف (3).
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 486.
# (2) المغني لابن قدامة ج 12 ص 344.
# (3) نفس المصدر ج 12 ص 461.

# PageV02P0553

# القاعدة الخامسة عشرة [الثبوت ابتداء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الثبوت ابتداء يستدعي قيام الملك مطلقا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة: أن ثبوت الأحكام ابتداء كالنفقة للزوجة مثلا يستدعي
~~قيام الزوجية وتبوئه الزوجة منزلا للزوج تقيم فيه وتقوم على زوجها وتتفرغ
~~لمصالحه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الزوجة إذا كانت ناشزا وليس في بيت الزوج، وطلقها الزوج، فلا نفقة لها في
~~العدة ما دامت خارج بيت الزوجية، فإذا عادت إلى بيت الزوج في العدة فلها
~~النفقة ما دامت في العدة؛ لأن العدة حق من حقوق النكاح، فكما يبقى باعتبار
~~هذا الحق ما كان لها من استحقاق السكنى فكذلك النفقة، وباستحقاق السكنى
~~تبين بقاء ملك اليد للزوج عليها ما دامت في العدة.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 203.

# PageV02P0554

# القاعدة السادسة عشرة [ثبوت الأجل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ثبوت الأجل يبنى على ms0704 وجوب المال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأجل: هو المدة المضروبة لسداد الدين.
# فمفاد القاعدة: أن المدة المضروبة لسداد الدين مبناها على وجوب المال
~~أولا فما لم يجب المال لا تثبت المدة؛ لأن وجوب المال أصل والأجل فرع مبني
~~عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تزوجها على أن يعطيها مهرها بعد ستة أشهر مثلا، جاز ذلك إذا تم عقد
~~النكاح وسلمت نفسها له ولا حق لها في المطالبة إلا عند حلول الأجل.
# وأما إذا تراوضا على النكاح على أن يكون المهر بعد ستة أشهر فلا تبدأ
~~المدة قبل تمام العقد؛ لأن بتمام العقد يجب المال.
# ومنها: إذا اشترى سلعة بثمن مؤجل فلا يثبت الأجل ما لم يستلم السلعة لأنه
~~بدون استلام السلعة لا يثبت المال ولا يجب على المشتري.
# ومنها: إذا قتل رجل خطأ فلم يرفع إلى القاضي إلا بعد عدة سنين فإن القاضي
~~يقضي بالدية على عاقلة القاتل في ثلاث سنين من يوم القضاء؛ لأن المال إنما
~~يجب بقضاء القاضي فأما قبل القضاء فالمال ليس بواجب (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 128، ج 28 ص 34.
# (2) نفس المصدر بتصرف.

# PageV02P0555

# القاعدة السابعة عشرة [ثبوت التبع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ثبوت التبع بثبوت المتبوع (1)، أو الأصل (2).
# وفي لفظ: ثبوت الحكم في التبع كثبوته - أو بثبوته - في الأصل (3) أو
~~المتبوع (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد سبق ذكر قريب من معناها في قواعد حرف التاء تحت الأرقام 10 -
~~15.
# ومفادها: أن التابع إنما يثبت ويوجد بثبوت أصله ووجوده، وأن ثبوت حكمه
~~إنما يكون أيضا بثبوته في أصله ومتبوعه؛ لأن التابع لغيره في الوجود لا
~~ينفرد بالحكم بل يكون تابعا لأصله في حكمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# الحمل لا يثبت بدون أمه فوجوده بوجودها.
# فمن باع حاملا دخل حملها في البيع تبعا وأخذ حكمها.
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 18.
# (2) نفس المصدر ج 11 ص 188، ج 24 ص 124.
# (3) نفس المصدر ج 21 ص 118.
# (4) نفس المصدر ج 2 ص 93، 106، ج 7 ص 104، ج 11 ms0705 ص 67، ج 12 ص 83، ج 13 ص
~~187، ج 26 ص 136، وشرح السير ص 1043، وينظر الوجيز ص 331 فما بعدها. وينظر
~~أيضا: إيضاح المسالك ق 52، أشباه السيوطي ص 117، أشباه ابن نجيم ص 120،
~~المجلة م 47 وشروحها.

# PageV02P0556

# ومنها: الرهن تابع للدين فلا يوجد رهن بدون دين فثبوت الرهن بثبوت الدين.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# يصح إعتاق الجنين دون أمه, كما يصح الهبة له ويقبض عنه وليه وهو يرث دون
~~أمه. كما يصح الوصية له.

# PageV02P0557

# القاعدة الثامنة عشرة [ثبوت الحكم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ثبوت الحكم بحسب الحاجة (1).
# وفي لفظ: ثبوت الحكم بحسب السبب (2)
# وفي لفظ: ثبوت الحكم باعتبار السبب (3) أو على وفق السبب (4).
# وفي لفظ: ثبوت الحكم بثبوت سببه (5) أو بتقرر بسببه (6).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# مفاد هذه القواعد أن ثبوت الحكم تابع لثبوت سببه، فإذا ثبت السبب أو
~~العلة وتقرر فيثبت الحكم المبني عليه، ويكون الحكم الناتج عن السبب في قوة
~~سببه، إن كان السبب قطعيا كان الحكم مقطوعا به تبعا له، وإن كان السبب ظنيا
~~فكذلك يكون الحكم المبني عليه، حيث إن الحكم يتبع سببه قوة وضعفا، وحتى إذا
~~كان السبب موهوما كان الحكم موهوما كذلك، أي لا يعتد به لعدم الاعتداد
~~بسببه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# اللقيط المحكوم بحريته إذا ارتكب سببا موجبا للحد كالزنا فعليه الحد
~~الكامل إذا تأكدت حريته بقضاء القاضي عليه، فإذا أقر بعد ذلك أنه رقيق
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 221.
# (2) نفس المصدر ج 6 ص 55.
# (3) نفس المصدر ج 12 ص 203.
# (4) نفس المصدر ج 30 ص 45.
# (5) نفس المصدر ج 14 ص 99، ج 26 ص 94.
# (6) نفس المصدر ج 30 ص 295.

# PageV02P0558

# لا يقبل إقراره؛ لأن في قبول إقراره إبطال حكم الحاكم.
# ومنها: إذا ثبت رق اللقيط بإقراره بعد ما أدرك - ولم يحكم القاضي بحريته
~~- فهو عبد وأحكامه بعد ذلك في الجنايات والحدود أحكام العبيد؛ لأنه صار
~~محكوما عليه بالرق.
# ومنها: في ولاء الموالاة إذا اتفقا على توريث كل واحد منهما من ms0706 صاحبه
~~يثبت الحكم من الجانبين، حيث إن سبب التوريث العقد والشرط فعلى الوجه الذي
~~وجد به الشرط يثبت الحكم.
# ومنها: أن ولاء العتق بعد ثبوته لا يحتمل النقض والفسخ؛ لأن الإعتاق لا
~~يحتمل النقض بعد ثبوته، وثبوت الحكم على وفق السبب (1).
# ومنها: لو أن امرأة طلقها زوجها أو مات عنها فأرضعت صبيا بعد انقضاء
~~عدتها، فإنها تثبت حرمة الرضاع بين هذا الصبي وبين زوجها - المطلق أو الميت
~~- بمنزلة ما لو كان الإرضاع في حال قيام النكاح بينهما؛ لأن سبب نزول اللبن
~~لها كان وطء ذلك الزوج فما بقي ذلك اللبن يكون مضافا إلى ذلك السبب (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 45 بتصرف.
# (2) نفس المصدر ج 30 ص 295.

# PageV02P0559

# القاعدة التاسعة عشرة [ثبوت الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ثبوت الحكم باعتبار كمال العلة (1). أي العلة ذات الأوصاف.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأحكام لها علل وأسباب تعلل بها وتضاف إليها، والعلة قد تكون ذات وصف
~~واحد به كمالها فيثبت الحكم بوجودها، كالقذف علة لإقامة الحد على القاذف،
~~وقد تكون العلة ذات أوصاف متعددة فلا يثبت الحكم بها إلا إذا وجدت كل
~~أوصافها، فلو تخلف منها وصف لم يثبت الحكم، ويكون تخلفه لعدم كمال العلة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القتل العمد العدوان من غير والد ولا مجنون ولا صغير يوجب القصاص، فأما
~~إذا كان قتلا غير عمد فلا يوجب القصاص لتخلف وصف من أوصاف العلة، وكذلك إذا
~~كان عمدا ولكنه بحق فكذلك لا يوجب القصاص، وهكذا لا بد لوجوب القصاص من
~~وجود أوصاف العلة كلها.
# ومنها: إذا ادعى رجل أنه ابن رجل - والأب يجحد - فأقام المدعي البينة أنه
~~ابنه ولد على فراشه وأنه وارثه، فقضي بذلك، ثم رجع الشهود عن شهادتهم فلا
~~ضمان عليهم؛ لأنهم لم يشهدوا عليه بمال إنما ألزموه النسب بشهادتهم والنسب
~~ليس بمال، ولو مات فورثه ثم رجعوا عن شهادتهم لم يضمنوا شيئا كذلك؛ لأنهم
~~ألزموه النسب بشهادتهم في حال الحياة ولا يكون ذلك شهادة بالميراث، وهذا
~~لأن ms0707 استحقاق الميراث
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 16.

# PageV02P0560

# بالنسب والموت جميعا فكان حكما متعلقا بوصفين، فإنما يحال به على آخر
~~الوصفين وجودا - وهو الموت - لأن العلة تتم به وثبوت الحكم باعتبار كمال
~~العلة.

# PageV02P0561

# القاعدة العشرون [ثبوت حكم الطهارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ثبوت حكم الطهارة في الأصل يوجب ثبوته في التبع (1). عند الشافعي رحمه
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد القاعدة: أن الأصل إذا كان طاهرا فيلزم من طهارته طهارة فرعه
~~وتابعه؛ لأن التبع يأخذ حكم أصله، فما كان أصله طاهرا كان هو طاهرا كذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند الشافعي رحمه الله أن المستحاضة تتوضأ لكل فريضة مكتوبة تريد صلاتها،
~~وتصلي بوضوئها هذا ما شاءت بعد ذلك من النوافل؛ لأن النوافل تبع للفرائض،
~~فإذا ثبت طهارة المستحاضة في الفريضة ثبت طهارتها أيضا في نوافلها؛ لأن
~~ثبوت حكم الطهارة في الأصل يوجب ثبوته في التبع.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 84، وينظر روضة الطالبين ج 1 ص 251.

# PageV02P0562

# القاعدة الحادية والعشرون [ثبوت الحكم عند ثبوت شرطه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ثبوت الحكم عند وجود شرطه نظير ثبوت الحكم بالعلة (1).
# وفي لفظ: ثبوت الحكم عند وجود الشرط يكون محالا به على السبب (2).
# وفي لفظ: الوجوب إذا ثبت عند وجود شرطه فإنما يحال به على سببه (3).
~~وتأتي في حرف الواو إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق معنى الشرط والعلة والسبب، فمفاد هذه القواعد أن الحكم إذا ثبت عند
~~وجود شرط وجوبه فهو شبيه بثبوت الحكم بالعلة، ومن ناحية ثانية إن ثبوت هذا
~~الحكم عند وجود شرطه لا يحال على الشرط؛ لأن الشرط عند الأصوليين (ما ينتفي
~~الحكم عند انتفائه، ولا يلزم من وجوده وجود الحكم ولا عدمه) بل إنما يحال
~~به على سببه وعلته, لأن السبب هو الذي يلزم من وجوده وجود الحكم ويلزم من
~~انتفائه انتفاء الحكم. فإذا ثبت الحكم دل ذلك على وجود سببه وعدم انتفاء
~~شرطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا وجبت الزكاة عند ms0708 حولان الحول - وهو شرطها - فكأنها وجبت لثبوت
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 206.
# (2) نفس المصدر ج 25 ص 143، 146.
# (3) المبسوط ج 25 ص 143.

# PageV02P0563

# سبب وجوبها وهو النصاب، بل إن ثبوت وجوبها إنما يحال به على سببها وهو
~~النصاب، وكان وجود الشرط موجبا إخراجها لمستحقيها. فالسبب موجب، والشرط
~~موجب، ولكن جهة الإيجاب مختلفة، فالسبب هو بلوغ المال النصاب موجب للزكاة
~~في المال، وحولان الحول وهو شرطها موجب لإخراجها لمستحقيها وتعلق وجوب ذلك
~~بذمة المكلف.
# ومنها: وجوب الصلاة وتعلقها في ذمة المكلف المتطهر بعد دخول وقتها شبيه
~~بثبوت وجوبها بسببها وهو الوقت، وإنما يحال وجوب الأداء على السبب لا على
~~الشرط.
# ومنها: لا يعتق المكاتب إلا بأداء جميع المال؛ لأن الشرط يقابل المشروط
~~جملة.

# PageV02P0564

# القاعدة الثانية والعشرون [ثبوت الصفة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ثبوت الصفة بثبوت الأصل (1)
# وفي لفظ: الصفة تتبع الأصل فتبنى عليه (2). وتأتي في حرف الصاد إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الأوصاف تبع موصوفاتها؛ لأن الصفة لا تقوم بنفسها بل لا بد لها من محل
~~تقوم به، والأصول بالنسبة للصفات ذوات والصفات أعراض، والعرض لا يقوم
~~بنفسه، ولذلك كان ثبوت الصفة بثبوت الأصل وانتفاؤها بانتفائه أو بحلول صفة
~~أخرى محلها. وحكم الصفة حكم أصلها إذ تبنى عليه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا وكل رجل شخصا في طلاق امرأته طلقة رجعية، فطلقها طلقة بائنة وقعت
~~رجعية، حيث إن الموكل إنما وكله بطلقة رجعية فقوله: بائنة يعتبر ملغى؛ لأن
~~ذلك غير مفوض إليه فيبقى قوله: طلقتك. فتقع على الوجه الذي فوض إليه (لأن
~~ثبوت الصفة بثبوت الأصل).
# ومنها: إذا لحق بعض أهل الذمة بجيش المسلمين - أو كانوا من تجار أهل
~~الحرب - فقاتلوا مع المسلمين، ثم أسلموا قبل إصابة الغنائم أو بعدها،
# __________
# (1) مبسوط ج 19 ص 125.
# (2) شرح السير ص 905 بتصرف.

# PageV02P0565

# فمن كان منهم راجلا فله سهم راجل ومن كان منهم فارسا استحق سهم الفرسان؛
~~لأن إسلامهم قبل تمام الاستحقاق بإحراز الغنائم بدار الإسلام يجعل بمنزلة
~~ما لو كانوا ms0709 مسلمين عند ابتداء السبب في صفة استحقاق الغنيمة؛ لأن الصفة
~~تتبع الموصوف فتبنى عليه.

# PageV02P0566

# القاعدة الثالثة والعشرون [ثبوت المتضمن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ثبوت المتضمن إنما يكون بعد صحة المتضمن (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المتضمن: اسم مفعول، والمتضمن اسم فاعل.
# فالمتضمن فرع والمتضمن أصل، وإنما يثبت الفرع بثبوت أصله، ويصح الفرع بعد
~~صحة أصله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة متضمنة لأجزاء فروض وواجبات وسنن وآداب، فلا تصح هذه الأجزاء أو
~~بعضها إلا إذا صحت الصلاة جملة.
# ومنها: ثبوت المهر إنما يكون بعد صحة عقد النكاح.
# ومنها: ثبوت الثمن في ذمة المشتري إنما يثبت بعد صحة عقد البيع.
# ومنها: اليمين لا توجه على المدعى عليه إلا بعد صحة الدعوى.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 385.

# PageV02P0567

# القاعدة الرابعة والعشرون [ثبوت الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ثبوت الملك باعتبار حال المالك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة: أن المالكين يختلفون في ثبوت ما يمكن أن يملكوه
~~باختلاف أحوالهم، إما الاختلاف بالحرية والرق فالحر يملك ما لا يملكه
~~الرقيق، وإما الاختلاف بحال الذكورية والأنوثية فالرجل يملك ما لا تملكه
~~المرأة، وإما بحال العقل وعدمه، والبلوغ والصغر، ولكل في إثبات الملك
~~أحكام، وسواء في ذلك ما يتعلق بالعقود أم ما يتعلق بالإطلاقات كالطلاق
~~والإذن والعتق وغير ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الحر يملك المال، والعبد لا يملك المال؛ لأن العبد وما ملكت يداه لمولاه.
# ومنها: الحر يملك أن يتزوج أربعا، والعبد على النصف من ذلك له أن يتزوج
~~اثنتين.
# ومنها: الحر يملك أن يطلق ثلاث تطليقات، والعبد لا يملك سوى تطليقتين.
# ومنها: الحرة عدتها ثلاث حيض، والأمة عدتها حيضتان.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 39.

# PageV02P0568

# ومنها: الرجل يملك أن يطلق، والمرأة لا تملك ذلك.
# ومنها: الحر البالغ يملك التصرف فيما يملك والصغير والمجنون لا يملكان
~~ذلك.

# PageV02P0569

# القاعدة الخامسة والعشرون [الثمن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الثمن إذا كان عينا لا يقبل الأجل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مفاد هذه القاعدة أن الثمن ms0710 إذا لم يكن مالا - دنانير أو دراهم - وكان
~~عينا - أي غير الدراهم والدنانير - من المتاع والحيوان وغيره، وهذا المعنى
~~هو المراد هنا، فلا يقبل التأجيل بل يجب أداؤه حالا؛ لأنه لا يتعلق بالذمة
~~كالدراهم والدنانير.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع دارا بعبد، وجب أداء العبد حالا ولا يقبل التأجيل بأن يقول
~~المشتري أسلم لك العبد بعد سنة مثلا.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 140.

# PageV02P0570

# القاعدة السادسة والعشرون والقاعدة السابعة والعشرون [الثمن]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# 1 - الثمن يملك بملك الأصل (1).
# 2 - الثمن ما يثبت دينا في الذمة (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# القاعدة الأولى مفادها: أن ملك الثمن تابع لملك أصله وهو المبيع، فمن ملك
~~المبيع ملك ثمنه.
# والقاعدة الثانية تفيد أن ما يكون ثمنا هو ما يمكن أن يثبت دينا في
~~الذمة، كالدراهم والدنانير ومفهومها: أن ما لا يثبت دينا في الذمة لا يكون
~~ثمنا. كالعروض، ولكن ثبت في القاعدة السابقة أن الثمن قد يكون عينا والعين
~~لا تثبت في الذمة. ولعله يعتبر استثناء من القاعدة.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا باع الوكيل ما وكل به وجب عليه رد الثمن إلى الموكل، فهو المالك له
~~لأنه يملك أصله وهو المبيع، ولا يكون الثمن ملكا للوكيل لأنه باع.
# ومنها: إذا كان جمل في يد رجل وقال: هذا مضاربة لفلان معي بالنصف ثم باعه
~~بألفين. وقال: كان رأس المال ألف درهم. وقال رب المال دفعت الجمل إليك
~~بعينه للمضاربة، فالقول قول رب المال؛ لأنه أقر بملك الجمل له حين قال أي
~~المضارب: بأنه مضاربة لفلان معي، فإن
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 120 بتصرف.
# (2) نفس المصدر ج 14 ص 2 بتصرف.

# PageV02P0571

# اللام للتمليك فيثبت الملك في الجمل لرب المال في إقراره، والثمن يملك
~~بملك الأصل فيكون الثمن لرب المال وعليه للمضارب أجر مثله؛ لأن رب المال
~~أقر له بذلك على نفسه، وكان للمضارب أجر مثله لا نصف الربح؛ لأن المضاربة
~~بالعروض فاسدة، وإذا فسدت المضاربة كان للمضارب ms0711 أجر مثله.

# من أمثلة القاعدة الثانية:
# باع جملا بمائة دينار وأخذ بدلها ألف درهم جاز؛ لأن النقود لا تتعين
~~بالتعيين، ولذلك لا تستحق بالعقد إلا دينا في الذمة، ولو كانت تتعين
~~بالتعيين لم تكن دينا في الذمة ولكانت عروضا لا أثمانا.
# وبهذا انتهت قواعد حرف الثاء
# بحسب الإمكان

# PageV02P0572

# الخاتمة
# بهذا تمت قواعد القسم الثاني من موسوعة القواعد الفقهية
# ويتلوه قريبا إن شاء الله تعالى
# القسم الثالث
# ويشمل قواعد حروف
# "الجيم، الحاء، الخاء، والدال، والذال، والراء، والزاي".

# PageV02P0573

# فهرس المصادر والمراجع
# زيادة عما هو في فهارس القسم الأول
# 1 - كتاب أساس البلاغة، تحقيق عبد الرحيم محمود، للزمخشري جار الله محمود
~~بن عمر أبي القاسم المتوفى سنة 538 ه، طبع دار المعرفة بيروت 1402 ه.
# 2 - كتاب البرهان في أصول الفقه، تحقيق الدكتور عبد العظيم الديب، لإمام
~~الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني المتوفى سنة
~~478 ه، الطبعة الأولى 1399 ه قطر. مطابع الدوحة الحديثة.
# 3 - كتاب التعريفات الفقهية، ضمن كتاب قواعد الفقه، للبنجلاديشي السيد
~~عميم الإحسان المجددي البركتي، طبع ونشر الصدف ببلشرز كراتشي باكستان 1407
~~ه.
# 4 - كتاب تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق الدكتور بشار عواد معروف،
~~للمزي يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف الكلبي القضاعي أبي الحجاج المتوفى
~~سنة 742 ه، طبع مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الخامسة 1413 ه.
# 5 - كتاب جامع الأصول في أحاديث الرسول، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط،
~~لابن الأثير أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري مجد الدين المتوفى سنة
~~606 ه، مطبعة الملاح، بيروت 1390 ه.
# 6 - كتاب جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس للحميدي أبي عبد الله محمد بن
~~أبي نصر فتوح بن عبد الله الأزدي المتوفى سنة 488 ه، طبع الدار المصرية
~~للتأليف والترجمة 1966 م.
# 7 - كتاب حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء، تحقيق الدكتور ياسين
~~درادكه، للقفال الشاشي أبي بكر محمد بن أبي أحمد سيف الدين القفال، مكتبة
~~الرسالة الحديثة، عمان، الطبعة الأولى 1988 م.
# 8 - كتاب ms0712 الذخيرة، تحقيق محمد حجي للقرافي أحمد بن إدريس الصنهاجي شهاب
~~الدين المتوفى سنة 684 ه، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى 1994
~~م.
# 9 - كتاب رد المحتار، حاشية ابن عابدين، ابن عابدين محمد أمين بن عمر
~~الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 1252 ه، طبع دار الطباعة المصرية سنة 1272 ه.
# 10 - كتاب رسائل ابن نجيم، تحقيق الشيخ خليل الميس، ابن نجيم زين الدين
~~بن إبراهيم الحنفي المتوفى سنة 970 ه، طبع دار الكتب العلمية، بيروت،
~~الطبعة الأولى 1400 ه.

# PageV02P0634

# 11 - كتاب سبل السلام شرح بلوغ المرام تصحيح وتعليق محمد محرز حسن سلامة،
~~للصنعاني محمد بن إسماعيل الأمير الكحلاني المتوفى سنة 1182 ه، مطابع
~~الرياض 1397 ه.
# 12 - كتاب السنن الكبرى، تحقيق محمد عبد القادر عطا، للبيهقي أبي بكر
~~أحمد بن الحسين بن علي المتوفى سنة 458 ه، دار الكتب العلمية، بيروت،
~~الطبعة الأولى 1414 ه.
# 13 - كتاب طبقات الشافعية، تحقيق عادل نويهض، لابن هداية الله أبو بكر بن
~~هداية الله المريواني الكوراني الكردي المتوفى سنة 1014 ه، دار الآفاق
~~الجديدة، بيروت، الطبعة الثانية 1979 م.
# 14 - كتاب القواعد النورانية الفقهية، تحقيق محمد حامد الفقي، لابن تيمية
~~أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام تقي الدين الحراني المتوفى
~~سنة 728 ه، دار المعرفة، بيروت 1399 ه.
# 15 - كتاب قوانين الأحكام الشرعية ومسائل الفروع الفقهية، لابن جزي محمد
~~بن أحمد بن جزي الغرناطي المالكي أبي القاسم، دار العلم للملايين، بيروت
~~1974 م.
# 16 - كتاب كشف الأسرار شرح أصول البزدوي تعليق محمد المعتصم بالله
~~البغدادي، للبخاري عبد العزيز بن أحمد علاء الدين المتوفى سنة 730 ه، دار
~~الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الأولى 1411 ه.
# 17 - كتاب كشف الأسرار شرح المنار، للنسفي أبي البركات عبد الله بن أحمد
~~حافظ الدين المتوفى سنة 710 ه، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى
~~1406 ه.
# 18 - كتاب اللباب في شرح الكتاب، تحقق محمد محي الدين عبد الحميد،
~~للميداني الشيخ عبد الغني الدمشقي الحنفي، طبع دار إحياء ms0713 التراث العربي،
~~بيروت 1412 ه.
# 19 - كتاب المسائل الماردينية لابن تيمية، شيخ الإسلام أحمد بن عبد
~~الحليم أبي العباس تقي الدين. تحقيق زهير الشاويش - المكتب الإسلامي -
~~بيروت. ط الثالثة.
# 20 - كتاب المستدرك على الصحيحين، للحاكم الإمام أبي عبد الله محمد بن
~~عبد الله بن محمد الحافظ، دار الكتاب العربي، بيروت.
# 21 - كتاب معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام، للطرابلسي علي
~~بن خليل أبو الحسن علاء الدين الحنفي، طبع شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي
~~الحلبي بمصر، الطبعة الثانية 1393 ه.

# PageV02P0635

# لأول مرة في تاريخ الفقه الإسلامي

# موسوعة
# القواعد الفقهية

# جمع وترتيب وبيان
# الشيخ الدكتور
# محمد صدقي بن أحمد البورنو أبو الحارث الغزي عفا الله عنه
# الأستاذ المشارك في كلية الشريعة وأصول الدين
# بالقصيم - بريدة

# القسمان
# الثالث والرابع

# حروف
# الجيم والحاء والخاء, والدال والذال والراء والزاي

# مكتبة التوبة
# دار ابن حزم

# PageV03P01

# بسم الله الرحمن الرحيم
# جميع الحقوق محفوظة للمؤلف
# الطبعة الأولى
# 1421 ه - 2000 م
# ح مكتبة التوبة للنشر والتوزيع , 1420 ه
# فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
# الغزي, محمد صدقي أحمد البورنو
# موسوعة القواعد الفقهية - الرياض.
# ... ص , .. سم
# ردمك: X - 36 - 704 - 9960 (مجموعة)
# 8 - 40 - 9960 (ج 5)
# 1 - القواعد الفقهية - موسوعات أ - العنوان
# ديوي 603, 251 - 1712/ 20
# رقم الإيداع: 1712/ 20
# ردمك: X - 36 - 704 - 9960 (مجموعة)
# 8 - 40 - 9960 (ج 5)
# مكتبة التوبة الرياض - المملكة العربية السعودية - شارع جرير
# هاتف 4763421 فاكس 4774862 ص. ب 18290 الرمز 11415
# دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع
# بيروت - لبنان - ص ب: 6366/ 14 - تلفون: 701974

# PageV03P02

# تقديم
# هذان القسمان: الثالث والرابع من موسوعة القواعد الفقهية.
# القسم الثالث ويشمل:
# 1 - حرف الجيم: وعدد قواعده 36 ست وثلاثون قاعدة.
# 2 - حرف الحاء: وعدد قواعده 124 أربع وعشرون ومائة قاعدة.
# 3 - حرف الخاء: وعدد قواعده 31 احدى وثلاثون قاعدة.
# ومجموع قواعد هذا القسم إحدى وتسعون ومائة قاعدة.
# القسم الرابع: ويشمل قواعد الحروف التالية:
# 1 - حرف الدال: وعدد قواعده 40 أربعون قاعدة.
# 2 - حرف الذال: وعدد قواعده 7 ms0714 سبع قواعد.
# 3 - حرف الراء: وعدد قواعده 28 ثمان وعشرون قاعدة.
# 4 - حرف الزاي: وعدد قواعده 8 ثماني قواعد.
# ومجموع قواعد هذا القسم ثلاث وثمانون قاعدة.
# وقد سرت في هذين القسمين على نفس الطريقة التي سرت عليها في القسمين
~~السابقين: أذكر القسم والحرف أولا ثم رقم القاعدة التسلسلي ثم لفظ ورود
~~القاعدة أو ألفاظ ورودها إن وردت بصيغ مختلفة مع نسبة كل صيغة لمصدرها،
~~وأذكر على يسار القاعدة أسفل منها المصطلح الفقهي الذي يعبر عن مضمون
~~وموضوع القاعدة، ثم أذكر معنى القاعدة ومدلولها: وما يستفاد منها، ثم بعض
~~أمثلتها ومسائلها:، ثم أذكر بعض ما يستثنى من بعض القواعد لا كلها.

# PageV03P03

# وقد وشحت كل قاعدة بالهوامش والحواشي اللازمة من ذكر مصدر القاعدة جزءا
~~وصفحة ومصادر النقول، وترقيم الايات، وتخريج الاحاديث، وترجمة الاعلام
~~الذين لم يترجم لهم سابقا - ومن ترجم له سابقا تركته -.
# وأختم هذين القسمين بالفهارس العلمية الاتية:
# 1 - فهرس الآيات الكريمة منسوبة إلى سورها بحسب ورودها في الموسوعة.
# 2 - فهرس الأحاديث الشريفة بحسب ورودها في الموسوعة كذلك.
# 3 - فهرس القواعد بحسب ترتيب ورودها.
# 4 - فهرس المصطلحات الفقهية مرتبة على حروف المعجم.
# 5 - فهرس الأعلام المترجم لهم فقط.
# 6 - فهرس المصادر والمراجع الزائدة على القسمين السابقين فقط.
# وأرجو الله سبحانه أن ينفع بهذين القسمين كما نفع بسابقيهما، وأن يجعل
~~عملي خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من
~~أتى الله بقلب سليم.
# والحمد لله رب العالمين.
# المؤلف
# د/ محمد صدقي بن أحمد بن محمد البورنو
# أبو الحارث الغزي
# القصيم - بريدة
# 3818209/ 06
# 10/ 11/ 1419

# PageV03P04

# القسم الثالث
# قواعد حرف الجيم والحاء والخاء

# أولا: قواعد حرف: الجيم

# PageV03P05

# القاعدة الأولى: [الجباية والحماية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجباية تكون بسبب الحماية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجباية في اللغة: من جبى يجبي، وجبا يجبو جباوة: أي جمع.
# يقال: جبى المال والخراج: جمعه (2).
# والمراد بها هنا: جمع الخراج والجزية.
# الحماية في اللغة: من حمى يحمي. يقال: حميت المكان من الناس حميا وحمية: ms0715
~~منعته عنهم. والحماية اسم مصدر. ويقال: حميت القوم: نصرتهم (3).
# والمراد بالحماية هنا: المنع والنصرة.
# فمفاد القاعدة: أن أخذ الخراج والجزية ممن يجبان عليه إنما كان بسبب منع
~~أهلهما من أعدائهم ونصرتهم على من يرومهم. وكذلك بالنسبه لأخذ الزكاة من
~~المسلمين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ظهر الخوارج على بلد من بلدان أهل العدل فأخذوا من سكانها صدقة
~~أموالهم ثم ظهر عليهم الامام لم يأخذ منهم ثانيا؛ لأنه عجز عن حمايتهم.
~~وكذلك لو كان أهل هذه البلدة ذمة للمسلمين وظهر عليهم
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 180.
# (2) المصباح المنير مادة (جبيت) ومختار الصحاح مادة (جبا).
# (3) المصباح مادة (حميت).

# PageV03P07

# الخوارج فأخذوا منهم الجزية والخراج ثم ظهر عليهم الامام لم يأخذ منهم
~~ثانيا، لأنه عجز عن حمايتهم. (والجباية تكون بسبب الحماية).

# رابعا: ومما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# التاجر إذا مر على عاشر - أي جابي وجامع المال - أهل البغي فعشره - أي
~~أخذ عشر ما مر عليه من تجارته - ثم مر على عاشر أهل العدل يعشره ثانيا، لأن
~~صاحب المال هو الذي عرض ماله حين مر به عليه فلم يعذر. بخلاف الصدقة أو
~~الجزية أو الخراج، لأن صاحب المال المأخوذ صدقته لم يصنع شيئا ولكن الإمام
~~عجز عن حمايته، فلهذا لا يأخذ ثانية. ولكن التاجر المسلم الذي عشره أهل
~~البغي يفتى فيما بينه وبين الله تعالى بالاداء، لأنهم أي أهل البغي لا
~~يأخذون أموالنا على طريق الصدقة بل على طريق الاستحلال، ولا يصرفونها إلى
~~مصارف الصدقة، فينبغي لصاحب المال أن يؤدي ما وجب عليه لله تعالى، فإنما
~~أخذوا منه شيئا ظلما.
# ومثل هذا في عصرنا المال الذي تأخذه كثير من الدول باسم ضريبة الدخل. لا
~~يغني عن إخراج زكاة المال لأن تلك الضريبة المأخوذة لا تصرف في مصارف
~~الزكاة الشرعية.
# وكذلك إذا أخذ أهل البغي من أهل الذمة في ذلك البلد خراج رؤوسهم أو
~~أرضهم، لم يأخذهم الإمام بما مضى لعجزه عن حمايتهم.

# PageV03P08

# القاعدة الثانية [اعتبار الجزء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجزء معتبر ms0716 بالكل (1).
# وفي لفظ: اعتبار الجزء بالكل (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ان الحكم الذي يبنى على فعل الجزء يكون معتبرا ومقيسا على فعل الكمال،
~~لأن الجزاء إنما يجب بحسب الجناية. كما سيلي:

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قبضت المرأة نصف صداقها ووهبت لزوجها النصف الآخر ثم طلقها - قبل
~~الدخول - يرجع عليها بنصف المقبوض - عند أبي يوسف ومحمد -، لأن الزوجة
~~حينما وهبت له نصف الصداق فكأنها حطت منه نصفه، فيبقى المهر هو نصف المعقود
~~عليه، فحين طلقها قبل الدخول يعود عليها بنصف ما قبضت، لأنه هو المهر كله
~~بعد الحط.
# ومنها: إذا استعار دابة أو سيارة ليركبها فركبها وآخر معه فهلكت، ضمن نصف
~~قيمتها - إذا كانت تطيق حمل رجلين - وعلى الآخر النصف الآخر. أما إذا كانت
~~الدابة لا تطيق حمل رجلين فعليه قيمتها كاملة، لأنه متعد.
# ومنها: إذا أجره دارا ثم انتزع منها بيتا، سقط من الأجرة بحسابه كما لو
~~انتزع منه الكل سقط كل الأجرة (3).
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 65، ج 11 ص 58، 127، ج 21 ص 159.
# (2) المبسوط ج 11 ص 168.
# (3) المبسوط ج 15 ص 137.

# PageV03P09

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة
# في قول عند محمد بن الحسن: إن المحرم إذا استعمل الطيب في ربع رأسه فعليه
~~دم كامل؛ إذ جعل الربع بمنزلة الكمال - على قياس الحلق - وإن كان المشهور
~~عنده اعتبار الجزء بالكل.

# PageV03P010

# القاعدة الثالثة [الجزاء - الجناية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجزاء إنما يجب بحسب الجناية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى الجزاء في اللغة: القضاء. يقال: جزى الأمر يجزي جزاء، مثل قضى يقضي
~~قضاء. وزنا ومعنى. ويكون بمعنى الإثابة (2). وقال في أنيس الفقهاء: الجزاء
~~العوض والمستحق، والثواب والعقاب (3). وهذا هو المعنى الفقهي الاصطلاحي
~~للجزاء.
# والجناية في اللغة: من جنى يجني جناية: أي أذنب ذنبا يؤاخذ به (4).
# وقال في التعريفات: الجناية: كل فعل محظور يتضمن ضررا على النفس أو غيرها
~~(5).
# وقال في أنيس الفقهاء: الجناية ما يجتنيه من شر - أي يحدثه - تسمية -
~~بالمصدر - من جنى عليه شرا. وهو ms0717 عام إلا أنه خص بما يحرم من الفعل.
# فمفاد القاعدة: أن العقوبة إنما تكون بمقدار الفعل المحرم (6).
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 122.
# (2) المصباح مادة (جزى) ومختار الصحاح (جزى).
# (3) ص 102
# (4) المصباح مادة (جنيت) ومختار الصحاح مادة (جنى).
# (5) ص 83.
# (6) ص 143.

# PageV03P011

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استعمل المحرم الطيب في عضو كامل - كالرأس - فيلزمه الدم. وأما إن
~~استعمله في أقل من عضو فعليه الصدقة أو حصته من الدم (1).
# ومنها: إذا زنا فعليه الحد كاملا. واما إذا كان دون الزنا كالمفاخذة -
~~والمباشرة - فعليه التعزير عقوبة. ولكن لا يحد، لأن الجناية ليست كاملة.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 122.

# PageV03P012

# القاعدة الرابعة [جحود العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# جحود أحد المتعاقدين العقد وعزم الآخر على عدم الخصومة فسخ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجحد والجحود في اللغة: الإنكار. يقال: جحده حقه وبحقه جحدا وجحودا
~~أنكره. ولا يكون إلا على علم من الجاحد به (2).
# فمفاد القاعدة: إن أحد المتعاقدين إذا أنكر وقوع العقد ولم يرد الآخر
~~الخصومة فيه فإن ذلك يدل على إرادة فسخ العقد من كليهما. فيعتبر العقد
~~مفسوخا كأن لم يكن ولا يترتب عليه حكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل باع أمة فأنكر المشتري الشراء، فإن عزم البائع على ترك الخصومة جاز
~~له أن يطأ الجارية؛ لأن جحود المشتري فسخ في حقه (3)، لأنه لو لم يكن فسخا
~~في حق البائع لا جاز له أن يطأ الجارية، لأن حقه فيها غير كامل لاحتمال أنه
~~لو خاصم وأثبت الشراء للزم المشتري أخذها ودفع ثمنها للبائع. ولكن ترك
~~الخصومة من قبل البائع دليل على رضاه فسخ العقد بينه وبين المشتري الجاحد
~~فلذلك جاز له وطؤها.
# __________
# (1) الفرائد ص 68 عن إقالة الخانية ج 2 ص 270 على هامش الفتاوى الهندية.
# (2) المصباح المنير مادة (جحده).
# (3) الخانية ج 2 ص 270.

# PageV03P013

# القاعدة الخامسة [الجحود - الإسقاط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# جحود الخصم لا يمنع صحه الإسقاط من المسقط بعوض أو بغير عوض (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن ms0718 إنكار الخصم ما يدعيه عليه خصمه يجيز ولا يمنع صحة إسقاط المدعي ما
~~يدعيه على خصمه، وإبراء خصمه منه بعوض أو بغير عوض، لأنه - أى الإسقاط أو
~~الإبراء - استعمال لخالص حقه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أنكر المدين الدين وجحده فأبرأه الدائن منه، كان الإبراء صحيحا.
# ومنها إذا أنكرت المرأة النكاح، فهذا لا يمنع صحة طلاق الزوج لها بعوض أو
~~بغير عوض.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 153.

# PageV03P014

# القاعدة السادسة [الجد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجد الصحيح كالأب. إلا في مسائل (1)
# الجد يسقط بالأب (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجد: هو أب الأب وإن علا، وأبو الأم جد أيضا.
# والجد جدان: جد صحيح، وجد فاسد.
# والجد الصحيح: هو من لا يدخل في نسبته إلى الميت أنثى - أم أو جدة - ولا
~~يكون إلا واحدا وهو أبو الأب.
# والجد الفاسد: هو الذكر بن أنثيين: أو هو ما دخلت في نسبته إلى الميت أم،
~~لأن تخلل الأم في النسبة يقطع النسب إذ النسب إلى الآباء (3).
# فمفاد القاعدة: أن حكم الجد الصحيح في الميراث كحكم الأب عند فقده، فله
~~السدس عند عدم الأب مع وجود الولد أو ولد الابن.
# وهو عصبة يرث جميع المال عند عدم الأب والولد.
# وله ما بقي بعد فرض الأم الثلث، أو ثلث ما بقي على الخلاف - عند عدم
~~الأب.
# وإذا وجد الأب سقط الجد في جميع ذلك، حيث لا ميراث لجد مع وجود أب؛ لأن
~~الأب أصل في القرابة للميت.
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 244.
# (2) المرجع السابق ص 245.
# (3) مجمع الأنهر مع شرحه ملتقى الأبحر ج 2 ص 751.

# PageV03P015

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المسائل التي خالف فيها الجد الأب.
# الأولى: أن أم الأب لا ترث معه.
# الثانية: أن الميت إذا ترك أبوين مع أحد الزوجين فللأم ثلث ما بقي بعد
~~نصيب أحد الزوجين. وأما إذا ترك جدا فالأصح أن لها الثلث كاملا - أي ثلث
~~جميع المال والباقي للجد إلا عند أبي يوسف وأبي ثور.
# الثالثة: أن بني الأعيان - أي ms0719 الإخوة لأم وأب - والعلات - الإخوة لأب -
~~يسقطون مع الأب ولا يسقطون مع الجد إلا عند أبي حنيفة رحمه الله.
# الرابعة: أن أبا المعتق مع ابنه يأخذ سدس الولاء وليس للجد ذلك (1).
# الخامسة: ان الإخوة لغير أم وبنوهم يحجبون الجد في باب الولاء عند
~~المالكية والشافعية، بخلاف الأب فإنه يحجبهم بالإجماع (2).
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 244 - 245.
# (2) العذب الفائض شرح عمدة الفارض ج 1 ص 107.

# PageV03P016

# القاعدة السابعة: [الجمادات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجمادات طاهرة. إلا المستحيل إلى نتن أو إسكار (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالجمادات: ما ليس تحله الحياة كالحجارة، والأخشاب والنباتات
~~والثياب.
# فمفاد القاعدة: ان ما كان جمادا لا تحله الحياة فهو طاهر - إذ الأصل فيه
~~الطهارة - أما إذا تحول الجماد فأصبح منتنا أو مسكرا فيحكم بنجاسته لنتنه
~~أو إسكاره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الحجارة والتراب والجبس والنورة وكل ما كان من جنس الأرض فهو طاهر.
# ومنها: المعادن كالذهب والفضة والحديد والنحاس وغيرها فهي طاهرة.
# ومنها: الأخشاب والنباتات والثياب كلها طاهرة إلا ما ثبت إسكاره من
~~النباتات كالحشيش والأفيون وغيرهما فهو نجس لإسكاره.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 218.

# PageV03P017

# القاعدة الثامنة [الخلف - الأصل].
# أولا: لفظ ورود القاعدة.
# الجمع بين الخلف والأصل لا يكون (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالخلف والأصل: البدل والمبدل. كالماء والتراب.
# فمفاد القاعدة: أنه لا يجوز الجمع بين الأصل وبدله، إذ أن البدل لا يجوز
~~استعماله إلا عند تعذر الأصل فمع وجوده لا يجوز استعماله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز التيمم بالتراب مع وجود الماء والقدرة على استعماله.
# ومنها: إذا قدر المتمتع على ثمن نصف شاة فلا يجوز أن يهديه مع صيام خمسة
~~أيام. بل يجب عليه صيام عشرة أيام لأنه غير قادر على الهدي كاملا.
# ومنها: من كان عنده ماء يكفي غسل بعض جسمه، أو بعض أعضاء الوضوء فهل يجوز
~~له أن يغسل ما أمكنه ويتيمم للباقي؟ خلاف.
# عند الحنفيه وبناء على هذه القاعدة - لا يجوز، بل عليه ms0720 أن يتيمم، وهو قول
~~مالك أيضا، واختيار المزني (2) من الشافعية، وعن أحمد روايتان.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 100.
# (2) المزني هو أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني صاحب
~~الإمام الشافعي من أهل مصر كان زاهدا عالما جدلا حسن الكلام في النظر ثقه
~~في الحديث صنف في مذهب الشافعي كتبا كثيرة. ثم تفرد بالمذهب ولد سنه 175 ه
~~وتوفي سنه 264 ه بمصر. طبقات الشافعية لابن هداية الله ص 20 - 21. مختصرا.

# PageV03P018

# وأما عند جمهور الشافعية فيلزمه استعمال الماء في أصح القولين عندهم.
~~ويتيمم بعد استعماله لما بقي (1). فيكون قد جمع بين الخلف والأصل.
# __________
# (1) حلية العلماء للقفال ج 1 ص 254 فما بعدها، والمغني لابن قدامة ج 1 ص
~~314 - 315.

# PageV03P019

# القاعدة التاسعة: [الجمع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجميع أو الجمع المضاف إلى الجماعة يتناول كل واحد منهم على انفراد. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا جيء بلفظ يدل على الجمع وأضيف إلى جماعة - أي أسند إلى ما يدل على
~~الجمع كواو الجماعة، ونا ضمير جماعة المتكلمين، فإن هذه الصيغة تدل على
~~تناول كل واحد من الجماعة على الانفراد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام: {وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم} (2)، أي أن كل واحد منهم جعل أصابعه في
~~أذنيه واستغشى ثيابه.
# ومنها: إذا قال أهل حصن حاصره المسلمون: أمنونا حتى يفتح لكم الحصن
~~فتدخلون فتعرضوا علينا الإسلام فنسلم. واشترط المسلمون أنكم إن أبيتم
~~الإسلام فلا أمان بيننا وبينكم. فرضوا بذلك، ففتحوا الحصن، فأسلم بعضهم
~~وأبى آخرون. كان من أسلم منهم حرا لا سبيل عليه، ومن أبى الإسلام فهو فيء،
~~اعتبارا للبعض بالكل.
# __________
# (1) شرح السير الكبير ص 530.
# (2) سورة نوح الآية 7.

# PageV03P020

# القاعدة العاشرة [جناية العجماء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# جناية العجماء جبار (1). حديث

# ثانيا: معنى هذا الحديث ومدلوله:
# تخريج الحديث: لم أجده بهذا اللفظ بل المشهور والمعروف: (العجماء جبار
~~والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس). (2)
# ولفظ: (العجماء جرحها ms0721 جبار) (3).
# العجماء: المراد بها البهيمة: كالحمار والجمل والثور وأشباه ذلك، وسميت
~~عجماء لأنها لا تفصح (4). وجبار: معناها: هدر.
# فمفاد الحديث: أن البهيمة العجماء تنفلت فتتلف شيئا أو تصيب في انفلاتها
~~إنسانا أو شيئا فجرحها هدر (5) أي غير مضمون.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا انفلتت دابة من أهلها وأفسدت زرع آخرين، فإن كان ذلك نهارا فلا يغرم
~~صاحبها شيئا، وإن كان ليلا فعلى صاحبها الغرم.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 35، المجلة المادة 94.
# (2) وهو عند أحمد والطبراني وابن خزيمة والتمهيد والكنز والقرطبي
~~والترمذي والنسائي وابن عدي والدر المنثور.
# (3) وهو عند البخاري ومسلم وأبي داود والمنتقى وأحمد والبيهقي والدارمي
~~وغيرهم.
# (4) المصباح مادة (العجمة).
# (5) المصباح (جبرت، تهذيب اللغة ج 1 ص 61 مادة (جبر).

# PageV03P021

# وأصل ذلك قضاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - "إن على أهل الحوائط حفظها
~~بالنهار، وإن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها" (1) وكأن الحديث
~~مخصوص بالنهار.

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القاعدة:
# حديث النعمان بن بشير (2) رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من وقف دابة في سبيل من سبل المسلمين أو في سوق من أسواقهم
~~فأوطأت بيد أو رجل فهو ضامن". الحديث أخرجه الدارقطني (3).
# والعلة في ضمان صاحبها أنه أوقفها في طريق المسلمين أو في سوقهم، فهو
~~متسبب لما أتلفت.
# __________
# (1) الحديث عن حرام بن محيصة أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
# (2) النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة - أبو عبد الله الأنصاري الخزرجي
~~الأمير العالم صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن صاحبه، ولد سنة
~~اثنتين للهجرة وسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - وعد من الصحابة
~~الصبيان باتفاق، قتل في قرية بيرين من قرى حمص آخر سنة 64 للهجرة، رضي الله
~~عنه، سير الأعلام ج 3 ص 411، له ترجمة في جل كتب التراجم إن لم يكن كلها.
# (3) ينظر، المنتقى ج 2 ص 432.

# PageV03P022

# القاعدة الحادية عشرة: [الجناية على النفس].
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# جناية المرء على نفسه لا تعتبر بحال. (1)

# ثانيا: ms0722 معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا جنى إنسان على نفسه جناية بجرح أو قطع يد أو رجل أو فق عين فلا تعتبر
~~هذه الجناية، لأنه سبب الضرر لنفسه فلا يتحملها غيره.
# هذا ما يتعلق بالأرش أو الدية، وأما ما يتعلق بالإثم وحق الله تعالى
~~فالفاعل آثم حينما جر الضرر على نفسه إذا كان متعمدا وبغير ضرورة شرعية؛
~~لأن الله عز وجل نهى عن إلقاء النفس في التهلكة وعن قتل النفس، ولذلك كان
~~قاتل نفسه في النار، وما كان دون النفس فبحسبه، لأن البعض معتبر بالكل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من قطع يد نفسه أو رجل نفسه أو فقأ عين نفسه فلا يتحمل دية اليد أو الرجل
~~أو العين أحد غيره، فإن كان مخطئا فلا إثم عليه، وإن كان متعمدا فهو آثم،
~~وأما في الدنيا فلا عقوبة عليه ولا تعويض له.
# ومنها: من شرب الخمر أو تحسى السم أو شرب الدخان وهو يعلم أن ما فعله فيه
~~ضرر على نفسه أو عقله فمات أو جن فدمه هدر ولا يتحمل جنايته على نفسه أحد.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 187.

# PageV03P023

# القاعدة الثانية عشرة: [جناية المملوك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# جناية المملوك على المالك فيما يوجب المال هدر. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمملوك: العبد الرقيق أو الجارية الرقيقة.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا جنى الرقيق جناية على مالكه وهذه الجناية تتعلق
~~بالمال فإنه لا ضمان على العبد فيما جنى وأتلف، لأن العبد مال وهو بعض مال
~~السيد فإذا جنى بعض المال على بعضه فهو هدر، أي باطل أي لا تعويض فيه، لأن
~~المال - وأن كان عبدا فهو مملوك لا مالك كدابتين تناطحتا فقتلت إحداهما
~~الاخرى.
# وإما إذا كانت الجناية على غير المال فالعبد مسؤول ويتحمل تبعة جنايته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل عبد مملوك دابة لسيده أو أحرق له متاعا أو زرعا فالعبد غير ضامن،
~~لأن العبد ملك لسيده وهو لا يملك شيئا فإذا ضمناه كان ذلك تضمينا للسيد ms0723 بعض
~~ماله ببعض ماله، وذلك عبث.
# ولكن إذا قتل العبد إنسانا حرا أو عبدا مثله أقيد به. وإن زنى بجارية
~~لسيده أو لغيره أو بحرة فعليه الحد خمسون جلدة.
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 90.

# PageV03P024

# القاعدة الثالثة عشرة: [الجنايات - العقوبات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجنايات سبب لإيجاب العقوبات (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجنايات التي يرتكبها أصحابها عمدا هي سبب لوجوب العقوبات عليهم؛ لأن
~~العقوبات إنما شرعت زواجر عن ارتكاب الجنايات والجرائم، ولكن يجب أن تكون
~~العقوبة بحسب الجناية أو الجريمة التي يرتكبها الشخص أو يقع فيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من زنى عوقب بالحد - الجلد أو الرجم، لأن الزنا حرمه الله سبحانه وتعالى
~~في كل ملة، فمن زنا ارتكب جريمة توجب العقوبة.
# ومنها: من سرق مالا، عوقب بقطع يده، لأن السرقة جناية على المال. وهكذا.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 74.

# PageV03P025

# القاعدة الرابعة عشرة: [الجنون].
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجنون إذا وجد مرة فهو لازم أبدا (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجنون: هو اختلاط العقل بحيث يمنع جريان الأفعال والأقوال على نهج العقل
~~إلا نادرا. (2)
# أو هو زوال العقل أو فساده (3).
# فمفاد القاعدة: أن الإنسان إذا وجد منه الجنون مرة - فإنه لا ينفك عنه
# أي أن الجنون يعتبر مرضا مزمنا لا يقبل البرء إذا وجد.
# والمقصود بالقاعدة:
# 1 - الجنون غير المطبق - أي من يجن تارة ويفيق أخرى.
# 2 - والجنون المسبب عن فساد في المخ لا يمكن علاجه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لو أن رجلا يعرف أنه جن مرة فقالت امرأته: إنه طلقني ثلاثا البارحة.
# __________
# (1) شرح السير ج 5 ص 2026 وقواعد الفقه ص 74 عنه.
# (2) التعريفات الفقهية ص 254 عن التعريفات للجرجاني ص 82.
# (3) المعرب ص 94.

# PageV03P026

# فقال الرجل: عاودني الجنون البارحة فقلت كذا وأنا مجنون. فالقول قوله مع
~~يمينه، لأن الجنون إذا وجد مرة فهو لازم أبدا، ولهذا كان عيبا لازما إذا
~~وجد في حالة الصغر أو الكبر ولذلك لا يقع طلاقه في هذه الحال.
# وأقول: لكن ms0724 لا بد من إثبات بتقرير طبيب أو شهود أنه قد جن قبل ذلك، لأن
~~هذا أمر لا يخفى.
# ومنها: إذا قيل أن فلانا ارتد البارحة، فقال الرجل: عاودني جنون - وهو
~~معروف بذلك - فالقول قوله مع يمينه، وإن لم يعرف بالجنون لا يقبل قوله.

# PageV03P027

# القاعدة الخامسة عشرة [الجهاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجهاد واجب على المسلمين. (1) عن أبي حنيفة - رضي الله عنه -. واجب أي
~~فرض

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجهاد في اللغة: فعال من الجهد وهو الشقة والتعب وبلوغ النهاية والغاية
~~في الطلب (2). وبالضم والفتح الطاقة والوسع.
# والجهاد من هذا الباب وهو بذل الوسع والطاقة في حرب الأعداء وقتالهم.
# وهو مصدر جاهدت العدو إذا قابلته في تحمل الجهد، أو بذل كل منكما جهده -
~~أي طاقته - في دفع صاحبه. ثم غلب في الإسلام على قتال الكفار. (3)
# فمفاد القاعدة: أن محاربة الكفار وقتالهم في سبيل الله لإعلاء كلمة الله
~~ونشر دين الله في الأرض، والدفاع عن الإسلام فرض على المسلمين لا يجوز لهم
~~أن يتركوه أو يهملوه، لأن الواجب والفرض ما طلبه الشارع طلبا جازما ويثاب
~~المسلم على فعله ويأثم ويعاقب على تركه كالصلاة.
# والجهاد قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية بحسب الظروف والأحوال وهو في
~~عصرنا الحالي فرض عين بجميع أنواعه وعلى كل مسلم
# __________
# (1) شرح السير الكبير ج 1 ص 187.
# (2) المصباح المنير مادة (جهد).
# (3) المعرب ج 1 ص 171، أنيس الفقهاء ص 181.

# PageV03P028

# بحسب جهده وطاقته وموقعه؛ لأن الكفار رمونا عن قوس واحدة عسكريا وسياسيا
~~واقتصاديا واجتماعيا وإعلاميا وأخلاقيا وثقافيا.

# PageV03P029

# القاعدة السادسة عشرة [جهالة المستثنى]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# جهالة المستثنى توجب جهالة المستثنى منه. (1)
# وفي لفظ: إذا كان المستثنى مجهولا فالمستثنى منه يصير مجهولا أيضا.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى الاستثناء وهو إستفعال من ثنيت الشيء أثنيه ثنيا إذا عطفته
~~ورددته.
# فالاستثناء اصطلاحا: صرف العامل عن تناول المستثنى (2).
# والاستثناء أداته "إلا" وينوب عنها غير وسوى.
# فمفاد القاعدة: أن المستثنى إذا كان مجهولا فإن جهالته توجب جهالة
~~المستثنى ms0725 منه، فينتج بطلان المعاملة المبنية على ذلك؛ لأن جهالة المعقود
~~عليه تمنع جواز العقد.

# ثالثا: من أمثلة القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى قطيعا بألف درهم إلا دينارا - أي كان المستثنى من غير جنس
~~المستثنى منه - لاختلاف المقومين للمستثنى. فالمعاملة باطلة.
# أو اشتراه بألف درهم إلا قفيز حنطة، أو إلا شاة. فالبيع فاسد؛ لأن
~~المستثنى إذا كان من غير جنس المستثنى منه فإنما يستثنى من المستثنى منه
~~بالقيمة، وطريق معرفة القيمة الحزر والظن، فلا يتيقن به فيكون المستثنى
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 7، 19، وينظر المقنع مع الحاشية ج 2 ص 17 - 18.
# (2) المصباح مادة "الثنية".

# PageV03P030

# مجهولا؛ لأن الكلام المقيد بالاستثناء يكون عبارة عما وراء الاستثناء،
~~وما وراء الاستثناء من الألف مجهول، والبيع بالثمن المجهول فاسد.
# ومنها: إذا باع شيئا من الحيوان واستثنى ما في بطنه، فالبيع فاسد؛ لأن ما
~~في البطن لا يجوز إيجاب البيع فيه مقصودا، فلا يجوز استثناؤه مقصودا؛ لأن
~~الجنين في البطن مجهول.

# PageV03P031

# القاعدة السابعة عشرة [جهالة المعقود عليه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# جهالة المعقود عليه تمنع جواز العقد (1).
# وفي لفظ: المجهول لا يجوز تمليكه بشيء من العقود قصدا (2) وتأتي في قواعد
~~حرف الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: جهالة المعقود عليه تفسد العقد. (3)
# وفي لفظ: جهالة المبيع وما يتفاوت يمنع صحة العقد.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# من أركان العقد معرفة المعقود عليه - مبيعا أو ثمنا - فإذا كان أحدهما
~~مجهولا فسد العقد وبطل، لأنه يفتح باب التنازع.
# فمفاد هذه القواعد: أن المبيع أو الثمن - وهو المعقود عليه - إذا كان
~~مجهولا فإن جهالته تفسد العقد وتبطله، وكذلك لو كان المجهول شرطا لا سبيل
~~إلى معرفته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا وهب نصيبه من دار أو عقار أو سيارة مجهولة لم تجز الهبة لجهالة
~~الموهوب، ولأنه يشترط في الهبة القبض وقبض المجهول مستحيل.
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 19
# (2) نفس المصدر ج 12 ص 74
# (3) قواعد الفقه ص 57 عن شرح السير الكبير ص 883 - 884

# PageV03P032

# ومنها: إذا اشترى ms0726 ثوبين أو ثلاثة كل منها بعشرة دراهم على أنه بالخيار
~~ثلاثة أيام يمسك أيها شاء ويرد الآخر لم يجز عند زفر رحمه الله.
# ومنها: إذا اشترى سمسما أو زيتونا على أن فيهما من الدهن كذا، فهذا شرط
~~باطل لا طريق للبائع إلى معرفته. ويكون سببا في جهالة المعقود عليه، فيكون
~~مفسدا للعقد.

# PageV03P033

# القاعدة الثامنة عشرة [جهالة المقر والمقر له]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# جهالة المقر تمنع صحة الإقرار. (1)
# ومقابلها: جهالة المقر له تمنع صحة الإقرار. (2)
# وفي لفظ: الإقرار للمجهول باطل. (3)

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولاتها:
# هذه من قواعد الإقرار السابقة في القسم الأول - قواعد حرف الهمزة.
# ومفادها: أن المقر أو المقر له إذا كانا مجهولين فإن الإقرار لا يكون
~~صحيحا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا قال: لك على أحدنا ألف ريال. لم يصح الإقرار لأن المقر مجهول.
# ومنها: أقر فقال: لفلان علينا ألف درهم، ولم يسم أحدا. فهو باطل.
# ومنها: إذا أقر أنه غصب هذه الدار أو هذه السلعة من هذا أو هذا - كل واحد
~~منهما يدعيه. فإن اصطلحا على أخذه أخذاه - وإن لم
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 259.
# (2) المبسوط ج 17 ص 188.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 253، وينظر غمز عيون البصائر ج 3 ص 39 - 40.

# PageV03P034

# يصطلحا استحلف كل واحد منهما. وإن نكلا عن اليمين لم يصح الإقرار، لأن
~~الحق لا يثبت للمجهول.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# إذا قال: لك على أحدنا ألف درهم - وجمع بين نفسه وعبده - أو بين نفسه
~~وشريكه في شركة المفاوضة - صح الإقرار؛ لأن المال يطالب به السيد؛ حيث إن
~~العبد لا يملك فلا يصح أن يكون مديونا - إلا إذا كان مأذونا له في التجارة
~~فاستدان ثم أبطل سيده الإذن، فالسيد يتحمل مديونية العبد.
# وفي شركة المفاوضة كل واحد من الشريكين وكيل عن الآخر فجاز أخذ المال من
~~أي منهما، ولذلك صح الإقرار.
# ومنها: إذا رد الشتري المبيع بعيب فبرهن البائع على إقراره أنه باعه من
~~رجل - ولم يعينه - قبل وسقط حق ms0727 الرد؛ لأن بيع المشتري البيع دليل على رضاه
~~بالعيب المانع من الرد.

# PageV03P035

# القاعدة التاسعة عشرة [الجهالة وتأثيرها]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجهالة إنما تؤثر في العقود اللازمة. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقود التي يتعامل بها الناس قسمان: عقود لازمة من الطرفين، كعقد البيع،
~~والنكاح، والإجارة، وأمثالها. وعقود غير لازمة كعقد الإعارة والهبة،
~~والهدية وأشباه ذلك.
# فمفاد القاعدة: أن الجهالة تضر بالعقد وتؤثر فيه بالإبطال إذا كان عقدا
~~لازما، وأما إذا كان العقد غير لازم فلا تؤثر فيه الجهالة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باعه شاة من شياه غير معينة بطل العقد للجهالة.
# وأما إذا أعاره أرضا مطلقة - أي غير محدد وجه الانتفاع بها - جاز ذلك،
~~وللمستعير أن يزرع ويغرس ويبني ويفعل فيها كل ما هي معدة له من الانتفاع؛
~~لأن الإذن مطلق.
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 225.

# PageV03P036

# القاعدة العشرون [الجهالة وسقوطها]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجهالة تسقط فيما كان تبعا. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجهالة مضرة بالعقد اللازم كما سبق.
# ومفاد هذه القاعدة: أن الجهالة إنما تضر وتفسد العقد إذا كانت في صلب
~~العقد متعلقة بأصول التبادل، ولكن إذا كانت الجهالة متعلقة بالفرع التابع
~~فإن هذه الجهالة لا تضر ولا تفسد العقد لأنها ليست في صلب العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى شاة واشترط أن تكون لبونا - أي ذات در ولبن - صح العقد عند
~~الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى، مع أن اللبن في الضرع مجهول - ولكن لما
~~كان تبعا وليس أصلا في العقد جاز - خلافا لأبي حنيفة رحمه الله الذي لا
~~يجيز بيع اللبن في الضرع.
# ومنها: لو شرطها حاملا. صح ذلك عند أبن قدامة؛ لأنه صفة مقصودة يمكن
~~الوفاء بها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا اشترط في الشاة أو البقرة أنها تحلب قدرا معينا من اللبن لم يصح
~~العقد؛ لتعذر الوفاء به.
# ومنها: إذا اشترى جارية وشرط أنها مغنية. لم يصح العقد؛ لأن الغناء مذموم
~~في الشرع فلم يصح ms0728 اشتراطه كالزنا.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 172 - 173.

# PageV03P037

# القاعدة الحادية والعشرون: [الجهالة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجهالة في ابتداء المعاملة مفسدة المعاملة. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمعاملة هنا: هي العمل على العناية بالأشجار كالنخيل وأشجار
~~الفواكه وغيرها بالسقي والحفظ والتشذيب وغير ذلك مما يحتاجه الشجر.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا وجدت الجهالة في ابتداء مدة المعاملة بحيث لم
~~يحدد بدء المدة يعتبر ذلك مفسدا للمعاملة ومبطلا لها.
# ويجوز أن تعم هذه القاعدة كل معاملة بين طرفين فيها جهالة كالاجارة
~~وغيرها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دفع صاحب النخل نخله للعامل غير ملقح وأشترط التلقيح على رب النخل،
~~قال: فإن ذلك لا يجوز؛ لأن التخلية تنعدم عقيب العقد، لأن العقد قد انعقد
~~بينهما في الحال، فالشرط - وهو أن يكون التلقيح على رب النخيل - مفوت موجب
~~العقد وهو التخلية بين النخل والعامل، وقبل التلقيح لم يخل بينه وبين
~~النخل، لأن النخل ما يزال في يد صاحبه حتى يلقحه، بخلاف إذا ما كان رب
~~النخل قد لقحه قبل المعاملة. وبخلاف ما إذا أشترط أن يلقحه في هذا الشهر
~~على أن يحفظه العامل ويسقيه من غرة الشهر القادم فيجوز، لأن ابتداء
~~المعاملة هنا من غرة الشهر الداخل وهو معلوم، والمعاملة عقد إجارة فيجوز
~~إضافتها إلى وقت في المستقبل.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 151.

# PageV03P038

# القاعدة الثانية والعشرون: [الجهالة والمنازعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجهالة التي لا تفضي إلى المنازعة لا تمنع صحة العقد. (1)
# وفي لفظ: الجهالة في المعقود عليه إذا كانت تفضي إلى المنازعة تمنع صحة
~~العقد. (2)

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان متقابلتان لفظا ولكنهما متحدتان معنى ومفهوما ونتيجة.
# فالمقصود من العقود انتفاع كل من المتعاقدين أو المتعاملين عموما بما
~~تعاقدا عليه، ويحرص الشارع دائما على حسن المعاملة والتراضي والتحاب بين
~~المتعاملين.
# ولذلك كان كل ما يسبب الخصومة والمنازعة بينهما مفسدا للعقد والمعاملة؛
~~درءا لفساد العلاقة بين المسلمين وجلبا للمحبة والتعاون على الخير والبر
~~بينهم، ولذلك فكل جهالة في العقد ms0729 سواء في المبيع أو الثمن أو ما يتعلق
~~بأحدهما - وهذه الجهالة تفضي إلى المنازعة والخصومة - فإن هذه الجهالة تمنع
~~صحة العقد وتوجب بطلانه وفساده، بخلاف ما إذا كانت الجهالة قليلة لا تفضي
~~إلى المنازعة فلا تمنع صحة العقد.
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 55.
# (2) المبسوط ج 14 ص 183.

# PageV03P039

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# اشترى ثوبا من عشرة أثواب غير متفاوتة القيمة ولا الجودة والنوعية صح
~~العقد لعدم التفاوت بينها - وإن كان الثوب الذي سيختاره المشتري مجهولا -
~~ولعدم إفضاء هذه الجهالة للمنازعة.
# ومنها: باع شاة من قطيع أو حصة من دار غير معلومة فسد البيع، لأن هذه
~~جهالة تفضي إلى المنازعة لتفاوت الشياه، وجوانب الدار.

# PageV03P040

# القاعدة الثالثة والعشرون: [الجهالة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الجهالة كما تمنع الدعوى والبينة تمنع اليمين أيضا. (1)
# وفي لفظ الخانية: الجهالة كما تمنع قبول البينة تمنع الاستحلاف أيضا. (2)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للجهالة أحكام مترتبة عليها، وقد سبق ذكر بعضها فيما سبق من قواعد، وهذه
~~القاعدة تفيدنا حكما أخر من أحكامها وهي أن الجهالة في المعقود عليه، أو
~~المقر أو المقر له أو المقر به، أو غير ذلك من أنواعها، تمنع الدعوى وتمنع
~~البينة - أي الإشهاد - وهي كذلك تمنع توجيه اليمين على المدعى عليه.
# والأصل أن قبول البينة أو الاستحلاف لا بد أن ينبني على دعوى صحيحة، وإذا
~~كانت الجهالة تمنع صحة الدعوى فتمنع أيضا كل ما يترتب على صحة الدعوى
~~كاليمين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال المدين: قضيت بعض ديني ولا أدري كم قضيت، أو قال: نسيت قدره،
~~وأراد أن يحلف الطالب لا يلتفت إليه؛ لأن المدعي وهو المدين لا يمكنه إقامة
~~البينة على دعواه بقضاء بعض الدين للجهالة، ولذلك فلا توجه اليمين على
~~المدعى عليه - وهو الدائن.
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 77 عن اليمين من دعوى الخانية.
# (2) الفتاوى الخانية ج 2 ص 421 على هامش من الفتاوى الهندية.

# PageV03P041

# ومنها: إذا ادعى رجل على آخر استهلاك مال، أو خيانة في ربح أو ms0730 وصية - ولم
~~يحدد المقدار - وطلب من القاضي تحليف خصمه بعد قوله: لم أعلم مقداره أو
~~نسيت، لا يلتفت القاضي إلى قوله، لأن اليمين يترتب على صحة الدعوى، والدعوى
~~هنا لم تصح.

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القاعدة:
# إذا ادعي على قيم الوقف أو الوصي الخيانة المطلقة، جاز تحليفهما وإن كان
~~المدعى به مجهولا - لمصلحة الوقف واليتيم - ولعسر تحديد مقدار خيانة القيم
~~أو الوصي.

# PageV03P042

# القاعدة الرابعة والعشرون: [الجهالة المستدركة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجهالة المستدركة في التزام المال ابتداء لا تمنع صحته. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا كانت الجهالة في التزام المال مستدركة قبل تمام العقد - ومعنى
~~استدراكها إزالتها ومعرفة مقدار المال الملتزم به - فهذه الجهالة
~~الابتدائية لا لا تمنع صحة العقد عند تمامه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج امرأة على عبد مطلق عن الوصف، أو على أمة، أو على بيت أو على
~~مقدار من المال لم يبينه، فالعقد صحيح ولها عبد وسط أو أمة وسط أو بيت وسط،
~~ومهر المثل وتجبر على القبول، وكذلك لو أتاها بقيمة عبد وسط أو قيمة أمة
~~وسط أو قيمة بيت وسط، أجبرت على القبول. هذا عند الحنفية، وخالف الشافعي
~~رحمه الله تعالى في ذلك حيث قال: لا تصح التسمية؛ لأن النكاح عقد معاوضة
~~فيكون قياس البيع، والعبد المطلق لا يستحق بعقد البيع عوضا فكذلك في
~~النكاح. بناء على أصله وهو (أن كل ما لا يصح مسمى في البيع لا يستحق في
~~النكاح)؛ لأن المقصود بالمسمى مهرا هو المالية وبمجرد ذكر الجنس دون بيان
~~الوصف لا تصير المالية معلومة، فلا يصح التزامه بعقد المعاوضة لبقاء
~~الجهالة والغرر فيه (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 68.
# (2) الأم ج 10 ص 196.

# PageV03P043

# وليس معنى ذلك أن الشافعي رحمه الله يفسد العقد بجهالة المهر، بل هو يجيز
~~العقد ولو لم يسم للزوجة مهرا، ولكن يرى أنه يلزم مهر المثل عند فساد المهر
~~المسمى. فمن قوله رحمه الله: والبيوع لا تنعقد إلا بثمن معلوم، والنكاح
~~ينعقد بغير ms0731 مهر (1). ومن قوله رحمه الله (وإنما جعلت لها مهر مثلها لأن
~~النكاح لا يرد كما ترد البيوع الفائتة) - أي المستهلكة.
# __________
# (1) الأم ج 10 ص 200، 224، 233.

# PageV03P044

# القاعدة الخامسة والعشرون: [جهة الشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# جهة الشيء بمنزلة حقيقته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بجهة الشيء هنا: صفته التي يعرف بها، أو الجهة التي يوجد بها.
# فمفاد القاعدة: أن صفة الشيء التي يعرف بها ويميز عن غيره لها في
~~الاعتبار حكم حقيقة ذلك الشيء، والمراد أن صفة العقد تقوم مقام حقيقة
~~العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل: من جاءني بمتاعي من مكان كذا فله أجر مقداره كذا درهما أو
~~دينارا أو ريالا. فذهب رجل فجاء بالمتاع، فعند الحنفية له أجر مثله لا
~~يجاوز المسمى.
# وحجتهم في ذلك أن هذا استئجار المجهول، واستئجار المجهول باطل، إلا أنه
~~إذا حمله إنسان بعد ما سمع كلامه فإنما جاء به على جهة تلك الإجارة، وقد
~~رضي القائل بذلك فيستوجب أجر المثل باعتبار أن جهة الشيء بمنزلة حقيقته،
~~بخلاف ما إذا خاطب إنسانا بعينه، فله الأجر إذا ذهب سواء وجد المتاع أم لم
~~يجده.
# وأما عند الشافعي رحمه الله: فله المسمى واعتبر ذلك إجارة صحيحة مستندا
~~إلى قوله تعالى حكاية عن إخوان يوسف عليه السلام {ولمن جاء به حمل بعير
~~وأنا به زعيم} [الآية 72 من سورة يوسف].
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 203.

# PageV03P045

# القاعدة السادسة والعشرون [الجهل بالأحكام]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الجهل بالأحكام الشرعية إنما يكون عذرا إذا لم يقع حاجة إليها. (1)
# وفي لفظ: كل من جهل تحريم شيء مما يشترك فيه غالب الناس له يقبل، إلا إذا
~~كان مما يخفى. (2) وتأتي في حرف الكاف إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن الجهل بالأحكام الشرعية في دار الإسلام لا يكون عذرا - كما
~~سيأتي في قاعدة لاحقة -؛ لأن دار الإسلام دار العلم وشيوع الأحكام.
# ومفاد هذه القاعدة استثناء من القاعدة التالية: وهي أن الجهل بالأحكام
~~الشرعية في دار ms0732 الإسلام يكون عذرا إذا كانت هذه الأحكام غير محتاج إليها.
~~وهي الأحكام التي فيها خفاء وهو ليس في حاجة للعمل بها، كجهل الفقير أحكام
~~الزكاة والحج.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الزوجة المعتقة التي تجهل أن لها الخيار بعد العتق تعذر بالجهل بهذا
~~الحكم فيبقى لها خيارها حتى تعلم؛ لأن هذا من الأحكام التي لم تقع الحاجة
~~إليها بالنسبة لها.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 37، وينظر أشباه السيوطي ص 191، 200.
# (2) أشباه السيوطي ص 200 - 201.

# PageV03P046

# القاعدة السابعة والعشرون: [الجهل بالأحكام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجهل بالأحكام في دار الإسلام ليس بعذر (1)، أو لا يكون عذرا. (2)
# وفي لفظ: الجهل بأحكام الشرع مع التمكن من العلم لا يسقط أحكامها (3).
# وفي لفظ: الجهل الذي يعذر به صاحبه، أولا يكونه عذرا (4).
# وفي لفظ: الجهل هل ينتهض عذرا (5)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دار الإسلام دار العلم وشيوع الأحكام، فلا يعذر أحد بترك العلم بأحكام
~~دينه، بخلاف الجهل بها في دار الحرب، فيعتبر عذرا، لأن دار الحرب دار جهل،
~~فيكون الجاهل عاجزا عن الائتمار بالشرائع قبل العلم بوجوبها.
# وبخلاف من يعذر بالجهل كلما في القاعدة السابقة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أسلم كافر في دار الإسلام ولم يعلم بالشرائع فيجب عليه التعلم، ولا
~~يعذر في ترك العلم بها، لأنه قادر على العلم وإزالة الجهل.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 36.
# (2) أشباه السيوطي ص 200، الفرائد ص 322 عن المحاضر والسجلات الهندية ج 6
~~ص 239.
# (3) المغني ج 1 ص 613.
# (4) إعداد المهج ص 78.
# (5) إيضاح المسالك ق 35

# PageV03P047

# فلو لم يصل مدة بدعوى الجهل بوجوب الصلاة فيجب عليه قضاء ما تركه منذ
~~أسلم؛ لأنه قصر في طلب العلم.
# ولكنه إذا أسلم في دار الحرب ولم يعلم بوجوب الصلاة ولا تحريم المحرمات،
~~ومكث زمانا ثم علم، فلا يلزمه قضاء ما فاته من الصلوات، ولا يقام عليه حد
~~ارتكاب المحرمات قبل العلم بالأحكام. بخلاف ما لو أرتكب محرما في دار
~~الإسلام بعد إسلامه فإنه يعاقب ولا يعذر بعدم العلم بالتحريم.

# PageV03P048

# القاعدة الثامنة والعشرون ms0733 [الجهل بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجهل بالشرط مبطل وإن صادفه. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة:
# العلم شرط في صحة العمل، فمن جهل ولم يعلم ما يفعل كان عمله باطلا وإن
~~صادف الحق، والمراد بالشرط هنا الشرط الشرعي وليس مطلق شرط.
# فمفاد القاعدة: أن الجهل بحقيقة العمل يبطل العمل، وإن وقع على وجهه
~~المشروع مصادفة واتفاقا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من صلى جاهلا بكيفية الصلاة لا تصح صلاته، وإن صلاها صحيحة.
# ومنها: من فسر كتاب الله تعالى بغير علم أثم وإن أصاب.
# ومنها: القاضي إذا حكم وهو جاهل بحكم الله تعالى يدخل النار وإن أصاب في
~~حكمه.
# ومنها: من تطبب ولم يعلم منه طب يضمن وإن أصاب، لما في حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال " (من تطبب ولم
~~يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن." (2))
# __________
# (1) المنثور ج 2 ص 17.
# (2) المستدرك ج 4 ص 212 وقال فيه حديث صحيح ولم يخرجاه، وأيده الذهبي في
~~تعليقه وأخرجه الدارقطني في سننه ج 3 ص 195 - 196 - وذكر في التعليق المغنى
~~علله، كما أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب الطب حديث رقم 3466.

# PageV03P049

# القاعدة التاسعة والعشرون [الجهل بالمماثلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة. (1)
# وفي لفظ: المماثلة المجهولة كالمفاضلة المعلومة. (2) وتأتي حرف الميم إن
~~شاء الله
# وفي لفظ: الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل فيما يشترط التماثل فيه. (3)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تختص بالمسائل الربوية، فالشرط في حل تبادل الأموال الربوية
~~تحقق المماثلة بينها، وعند الشك في تحقق المماثلة أو الجهل بها تفسد
~~المعاملة وتبطل لاحتمال الربا. وباب الربا مبني على الاحتياط كما سبق
~~بيانه. وهذا أمر متفق عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# بيع كومة - أو صبرة - من طعام - تمر أو حنطة أو زبيب أو غيرها - بكومة
~~مثلها دون كيل أو وزن لا يجوز؛ لاحتمال المفاضلة والشك في المماثلة. فتكون
~~هذه المعاملة باطلة؛ لأن الجهل بالمماثلة كحقيقة ms0734 المفاضلة، والمفاضلة في
~~الأموال الربوية تبطل المعاملة بها.
# __________
# (1) قواعد الحصني ق 2 ص 757، وأشباه ابن السبكي ج 2 ص 301.
# (2) الجمع والفرق للجويني ص 372, 387.
# (3) المغني ج 4 ص 41 - 65.

# PageV03P050

# القاعدة: الثلاثون [الجهل والنسيان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجهل والنسيان يعذر بهما في حق الله تعالى المنهيات دون المأمورات. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل القاعدة: حديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه لما تكلم في الصلاة،
~~ولم يؤمر بالاعادة لجهله بالنهي عن الكلام في الصلاة. (2)
# وحديث يعلى بن أمية حيث أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بنزع الجبة عن
~~المحرم ولم يأمره بالفدية لجهله. (3)
# فمفاد القاعدة: أن من فعل منهيا عنه جاهلا بالنهي فهو معذور ويسقط عنه
~~الإثم والعقوبة. وأما من ترك مأمورا نسيانا أو جهلا فهو غير معذور - إذا
~~كان في دار الإسلام -.
# والفرق بينهما:
# أن المقصود من المأمورات إقامة مصالحها، وذلك لا يحصل إلا بفعلها.
~~والمنهيات مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها، وذلك
~~إنما يكون بالتعمد لارتكابها. ومع النسيان والجهالة لم يقصد المكلف ارتكاب
~~المنهي عنه، فعذر بالجهل أو النسيان.
# __________
# (1) المنثور المزركشي ج 2 ص 19.
# (2) الحديث أخرجه مسلم ج 5 ص 20 - 21، وأبو داود ج 6 ص 28 - 29 وص 34 -
~~35, والنسائي ج 3 ص 14 - 18.
# (3) الحديث في فتح الباري ج 3 ص 307 - 308، وج 4 ص 451، والترمذي ج 4 ص
~~58 - 59.

# PageV03P051

# هذا في حقوق الله تعالى، وأما في حقوق العباد فلا يعذر بالجهل والنسيان
~~ولكنه قد يرفع عنه الإثم.
# ولكن الجهل بالمحرمات المشتهرة في دار الإسلام لا يعتبر عذرا؛ لأنها لا
~~تخفى حرمتها ولا أحكامها كالزنا وشرب الخمر واللواط وغيرها من المحرمات
~~المشتهر تحريمها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من وطئ زوجته في حال إحرامه ناسيا أو جاهلا فلا فدية عليه عند الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه ولا يفسد حجه على الأظهر. (1)
# ومنها: إذا تطيب ناسيا فلا فدية عليه، بخلاف ما لو جاوز الميقات المكاني
~~بدون إحرام ناسيا لزمه الدم، والفرق إن الإحرام ms0735 من الميقات مأمور به والطيب
~~منهي عنه.
# ومنها: من لبس ما ليس له لبسه قبل الإحرام جاهلا بما عليه في لبسه، أو
~~ناسيا لإحرامه ثم يثبت عليه أي مدة بعد ما ثبت عليه بعد الإحرام، أو ابتدأ
~~لبسه بعد الإحرام جاهلا بما عليه في لبسه أو ناسيا لحرمه أو مخطئا به، وذلك
~~أن يريد غيره فيلبسه، نزع الجبة والقميص نزعا ولم يشقه، ولا فدية عليه في
~~لبسه (2).
# هذه المسائل مما يتعلق بحقوق الله تعالى.
# وما يتعلق بحقوق العباد:
# لو ضرب مريضا جاهلا مرضه ضربا يقتل المريض ولا يقتل الصحيح. فمات المريض.
~~قالوا: يجب القصاص في الأصح.
# __________
# (1) روضة الطالبين ج 2 ص 417.
# (2) الأم ج 5 ص 76، وسنن البيهقي ج 5 ص 89.

# PageV03P052

# أما لو حبس من به جوع وعطش ولم يعلم بحاله مدة لا يموت فيها الشبعان عند
~~الحبس فمات. قالوا: لا قصاص.
# والفرق أن أمارات المرض لا تخفى بخلاف الجوع. وإذا سقط القصاص فيجب الدية
~~والتعزير إذا كان الحبس بغير حق.
# ومنها: إذا شهد رجلان بقتل ثم رجعا وقالا: تعمدنا، ولكن ما عرفنا أنه
~~يقتل بشهادتنا. قالوا: فلا يجب القصاص في الأصح؛ إذ لم يظهر تعمدهم للقتل.

# PageV03P053

# القاعدة الحادية والثلاثون [جواب الأمر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# جواب الأمر بحرف الواو كجواب الشرط بحرف الفاء. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا صدر قول من إنسان بلفظ الأمر وعطف عليه جوابا بالواو فمفاد هذه
~~القاعدة: أن حكم عطف الجواب بالواو كحكم عطف جواب الأمر بحرف الفاء. أي في
~~ترتب الحكم عليه كترتبه على وقوعه بالفاء التي تفيد الترتيب والتعقيب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال: ادخلي الدار وأنت طالق، فدخلت طلقت.
# ومنها: إذا قال لعبده: أدخل الدار وأنت حر. فدخل عتق.
# ومنها: قال: أد إلي ألفا وأنت حر، كان تعليقا بأداء الألف.
# كل هذه الأمثلة تفيد حكمها كما لو كان تعليقا للحكم بالشرط المقترن
~~بالفاء، فكأنه قال في الأولى: ادخلي الدار فإن دخلت فأنت طالق.
# وفي الثانية كأنه قال: إذا أديت ms0736 إلي ألفا فأنت حر.
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 20 عن تعليق الخانية ج 1 ص 473.

# PageV03P054

# القاعدة الثانية والثلاثون: [جواب السؤال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# جواب السؤال - يجري على حسب ما تعارف كل قوم في مكانهم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبقت هذه القاعدة في قواعد حرف الهمزة تحت قواعد - الأصل - رقم 307 وهي
~~تدخل تحت قاعدة - العادة محكمة.
# __________
# (1) أصول الإمام الكرخي ص 164.

# PageV03P055

# القاعدة الثالثة والثلاثون: [الجوابر والزواجر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الجوابر والزواجر والفرق بينهما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجوابر: جمع جابرة، من جبر يجبر: إذا أصلح.
# والزواجر: جمع زاجرة، من زجر يزجر: إذا منع.
# فالزواجر مشروعة لطلب المصالح، والزواجر شرعت لدرء المفاسد.
# فالجوابر شرعت لجبر ما فات من مصالح حقوق الله تعالى وحقوق عباده، ولا
~~يشترط في ذلك أن يكون من وجبت عليه آثما، ولذلك شرعت مع الجهل والخطأ
~~والنسيان، وعلى المجانين، كما في حق الذاكر والعامد والعاقلين.
# وأما الزواجر فهي بخلافها تختص بالصنف الثاني، أي الذاكر والعامد
~~والعاقلين، ومعظمها لا يجب إلا على عامد زجرا له عن العود إليها، ولغيره عن
~~مواقعة مثل ذلك، وقد تكون الزواجر لدفع المفاسد وإن لم يكن إثم ولا عدوان،
~~كما في حد الحنفي إذا شرب النبيذ، وتأديب الصبيان إصلاحا لهم.
# واختلفوا في الكفارات، والجمهور على أنها جوابر، بدليل أنها تجب على
~~النائم والناسي والمخطئ وغيرهم، ولأنها عبادات وقربات لا تصح إلا بالنية؛
~~والتقرب إلى الله تعالى لا يصلح زاجرا بخلاف الحدود والتعزيرات.
# __________
# (1) قواعد الأحكام ج 1 ص 150، الفروق للقرافي ج 1 ص 213 فما بعدها،
~~المجموع المذهب لوحة 282 ب فما بعدها. قواعد الحصني ق 2 ص 580.

# PageV03P056

# ووقع الاختلاف في بعض الكفارات هل هي جوابر أو زواجر ككفارة الظهار
~~وكفارة الفطر التعمد في رمضان، وكفارة إفساد الحج.

# PageV03P057

# القاعدة الرابعة والثلاثون [الجواز الشرعي]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# جواز الشرع ينافي الضمان
# وفي لفظ: الجواز الشرعي ينافي الضمان. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالجواز الشرعي: إباحة الشرع وإذنه بالفعل.
# فمفاد ms0737 القاعدة: أن إباحة الشرع للفعل أو إذنه من له الحق فيه تنفي وتسقط
~~عن الفاعل الضمان والمؤاخذة؛ لأن المرء لا يؤاخذ بفعل ما يملك أن يفعله
~~شرعا، أو بفعل ما أذن له فيه صاحب الحق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يجوز لولي القتيل أمر غيره بقصاص قاتله نيابة عنه، فلا ضمان على ذلك
~~الغير إذا اقتص بحضور ولي القتيل.
# ومنها: من كسر لمسلم طبلا أو مزمارا أو قتل له خنزيرا أو أراق له خمرا لا
~~يضمن على الأصح لأنه فعل بإذن الشرع، إلا أن يترتب على فعله ضرر أشد، أو
~~يكون هناك حاكم مسلم يقيم شرع الله فلا يجوز الافتيات عليه، بل يرفع الأمر
~~له لإزالة هذا المنكر.
# ومنها: إذا أقام القاضي حدا أو تعزيرا فمات المضروب، فلا ضمان على
~~القاضي.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 35 - المجلة المادة 91.

# PageV03P058

# ثالثا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# جاز أكل مال الغير إذا اضطر إليه في مخمصة - ولم يكن صاحبه في حاجة إليه
~~- أو بالإكراه الملجئ فيجوز الأكل ولكن على الآكل ضمان ما أكل. لأن الجواز
~~الشرعي في رفع الإثم فقط.
# ومنها: إذا تصدق الملتقط باللقطة ثم جاء صاحبها بعد ذلك فله تضمين
~~الملتقط أو المتصدق عليه، ويعتبر هذا استثناء من القاعدة؛ لأن المشرع أذن
~~له في التقاطها والتصرف فيها بعد تعريفها ومضى عام عليها. ولكن لما كان
~~تصرفه بغير إذن صاحبها جاز لصاحبها تضمين الملتقط أو الفقير.

# PageV03P059

# القاعدة الخامسة والثلاثون [الجواز للممنوع دليل الوجوب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# جواز ما لو لم يشرع لم يجز دليل على وجوبه. (1)
# وفي لفظ: ما كان ممنوعا إذا جاز وجب. تأتي في قواعد حرف الميم إن شاء
~~الله.
# وفي لفظ: الواجب لا يترك إلا لواجب. تأتي في قواعد حرف الواو إن شاء
~~الله.
# وفي لفظ: ما لا بد منه لا يترك إلا بما لا بد منه. وتأتي في قواعد حرف
~~الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد وإن اختلفت صيغها فدلالتها ms0738 متحدة:
# ومفادها: أن ما شرعه الله سبحانه وتعالى مما لو لم يشرع ويأذن به الله
~~كان ممنوعا ومحرما، فشرعه دليل وجوبه؛ لأن إجازة الشارع لفعل المحرم دلت
~~على ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# قطع اليد في السرقة أوجبه الشارع حدا، ولولا ذلك لما جاز وكان حراما لما
~~فيه من قطع عضو عظيم المنفعة.
# ومنها: وجوب أكل الميتة للمضطر.
# ومنها: الختان لو لم يجب لكان حراما لما فيه من قطع عضو وكشف العورة
~~والنظر إليها.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 148، الأقمار المضيئة ص 210، وأشباه ابن السبكي ج 1
~~ص 193/ 194.

# PageV03P060

# ومنها: إقامة الحدود على ذوي الجرائم، لو لم تشرع لكانت حراما لما فيها
~~من الضرر على المقامة عليهم.

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القواعد فكان سنة لا واجبا:
# النظر إلى المخطوبة لا يجب، ولو لم يشرع لم يجز.
# ومنها: سجود السهو سنة عند الشافعية، وسجود التلاوة كذلك لا يجبان، ولو
~~لم يشرعا لم يجوزا.

# PageV03P061

# القاعدة السادسة والثلاثون [الجيد والرديء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الجودة في الأموال الربوية هدر. (1)
# وفي لفظ: الجيد والرديء في الربوية سواء، والدراهم الزيوف كالجياد في بعض
~~المسائل. (2)
# وفي لفظ: الجيد والرديء والتبر والمضروب والصحيح والمكسور سواء في جواز
~~البيع مع التماثل وتحريمه مع التفاضل. (3)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأموال الربوية - أي الأموال التي يجب بيعها متماثلة - جيدها ورديئها
~~سواء، فلا يجوز التفاضل بين جيد ورديء منها؛ لأنهما سواء في الجنسية كتمر
~~رديء بتمر جيد.
# وكذلك بالنسبة للدراهم الجياد والزائفة - أي المغشوشة - إذا كان الغالب
~~الفضة، فهما سواء، وكذلك ما كان تبرا - أي ذهبا غير مضروب - أي مسكوك - مع
~~المضروب، والصحيح مع المكسور، فهما سواء في وجوب التماثل بينهما وزنا ويحرم
~~التفاضل، أي أن يكون أحدهما أثقل من الآخر بحجة الضرب أو الصحة أو غير ذلك
~~من الصفات التي لا اعتداد بها في تبادل الأموال الربوية.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 211
# (2) الهداية ج 5 ص 271، أشباه ابن نجيم ص 211، قواعد الفقه ص 75، عن ابن
~~نجيم ms0739 ص 319، وأشباه السيوطي ص 212 فما بعدها.
# (3) المغني ج 4 ص 10, 42.

# PageV03P062

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز تبادل صاع تمر جيد - كالسكري - مثلا - بصاعين من نوع آخر أقل
~~جودة - كالشقراء، أو الخضري، أو المكتومي (1). بل إذا كان ولا بد من
~~التبادل فصاع بصاع أو أن يبيع صاحب الرديء تمره بدراهم ثم يشتري بها تمرا
~~جيدا. وهذا حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي سعيد وأبي
~~هريرة رضي الله عنهما: حيث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمن قال:
~~إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة - فقال عليه الصلاة
~~والسلام: (لا تفعل، بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا) (2) أخرجه
~~البخاري.
# ومنها: إذا اشترى بالجياد ونقد الزيوف، وباعها بالمرابحة فإن رأس المال
~~هو الجياد، في ست مسائل عدها ابن نجيم في الفوائد الزينية ص 56.
# __________
# (1) أنواع من التمر مشهورة في منطقة القصيم بالمملكة السعودية.
# (2) الجمع: تمر رديء. والجنيب: تمر جيد. كانا معروفين بالمدينة في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

# PageV03P063

# ثانيا: قواعد حرف الحاء

# PageV03P065

# القاعدة الأولى [الحاجة - شرع العقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# حاجة الناس أصل في شرع العقود. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن شرع العقود وجوازها مبني على حاجة الناس لتبادل المنافع؛ حيث إنه لا
~~يستطيع الإنسان أن يقوم بكل ما يحتاجه بنفسه دون استعانة بالآخرين، ولذلك
~~شرعت العقود بناء على حاجة الناس إلى تبادل المنافع ليعمر الكون.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شرع عقد البيع لحاجة الناس إلى تبادل الأملاك، فالبائع في حاجة إلى
~~المال، والمشتري في حاجة إلى السلعة.
# ومنها: شرع عقد الإجارة لحاجة الناس إلى تبادل المنفعة، فالمستأجر يريد
~~أن ينتفع بملك غيره، والمؤجر يريد الانتفاع بالأجرة وهي ثمن المنفعة.
~~وهكذا.
# ومنها: شرع عقد النكاح ليحل الاستمتاع بين الرجل والمرأة، وليكثر النسل
~~ويحفظ الجنس.
# ولولا شرع العقود لتهارج الناس ولأكل القوي الضعيف وفسد الكون.
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 75.

# PageV03P066

# القاعدة الثانية
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحاجة تنزل ms0740 منزلة الضرورة، عامة كانت أو خاصة (1).
# وفي لفظ: الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة الخاصة. (2)
# وفي لفظ: الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة في حق أحاد الناس. (3)
# وفي لفظ: الحاجة العامة إذا وجدت أثبتت الحكم في حق من ليس له الحاجة.
~~(4)
# وفي لفظ: الحاجة في حق الناس كافة تنزل منزلة الضرورة في حق الواحد
~~المضطر. (5)

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تتعلق ببعض رخص الشرع التي تدل على رحمة الله بعبادة.
# مراتب ما يحرص الشرع على توفيره والعناية به والحفاظ عليه بالنسبة للبشر
~~ثلاث مراتب: الضرورة، والحاجة، والكمالية أو التحسينية.
# فالضرورة: مأخوذة من الضرر، وهي اسم من الاضطرار
# __________
# (1) أشباه أبن نجيم ص 91، أشباه السيوطي ص 88، حاشية سنبلي زادة لوحة
~~117، المجلة المادة 32 المدخل الفقهي الفقرة (603)، الوجيز ص 42، ط 4.
# (2) المجموع المذهب لوحة 237 أ
# (3) المنثور ج 2 ص 24
# (4) المغني ج 4 ص 555
# (5) الغياثي ص 345

# PageV03P067

# ومعناها: المشقة الشديدة وهي المرتبة الأولى التي يحرص الشرع أشد الحرص
~~على العناية بها، وهي بلوغ الانسان حدا لو لم يجد ما يحتاجه من طعام أو
~~شراب أو لباس أو مسكن أو دواء - هلك أو قارب. وهذه المرتبة تبيح كثيرا من
~~المحرمات.
# وأما الحاجة، فهي دون الضرورة، وهي بلوغ الانسان حدا إذا لم يجد ما
~~يحتاجه لم يهلك ولكن يكون في مشقة شديدة وجهد، فهذه المرتبة لا تبيح الحرام
~~الذي تتيحه مرتبة الضرورة، ولكنها تسيغ الخروج على بعض القواعد العامة
~~وتبيح الفطر في الصوم.
# وأما الكمالية أو التحسينية: فهي ما يقصد من فعله نوع ترفه وزيادة في لين
~~العيش دون الخروج عن حد الشرع. وما عدا ذلك فهو زينة وفضول.
# فمفاد هذه القواعد: أنه إذا كانت هناك حاجة عامة لمجموع من الناس أو خاصة
~~بشخص ما نزلت هذه الحاجة منزلة الضرورة في جواز الترخيص لأجلها.
# لكن تفترق عن الضرورة بأن الحاجة مبنية على التوسع والتسهيل فيما يسع
~~العبد تركه، بخلاف الضرورة، لأن مبنى الضرورة على لزوم فعل ما لا بد منه
~~للتخلص من عهده ms0741 تلزم العبد ولا يسعه الترك، والحاجة العامة إذا وجدت جازت
~~في حق الاحاد ومن ليست له حاجة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# مشروعية الإجارة والجعالة والحوالة والسلم ونحوها جوزت على خلاف القياس
~~لعموم الحاجة إلى ذلك، والحاجة إذا عمت كانت كالضرورة؛ ولأن الإجارة والسلم
~~بيع معدوم - وبيع المعدوم باطل - ولكن جوز هنا لحاجة الناس.

# PageV03P068

# والجعالة فيها جهالة، وفي الحوالة بيع دين بدين، وهو ممنوع. ولكن جوز
~~لعموم الحاجة.
# ومنها: ضمان الدرك - أي تحمل التبعة والغرامة - وهو عبارة عن ضمان الثمن
~~عند استحقاق البيع، جوز على خلاف القياس للجهالة بالمكفول به. وجوز للحاجة
~~إليه.
# ومنها الخضاب بالسواد للجهاد، لإرهاب العدو.
# ومنها: التبختر بين الصفين، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن
~~رآه يفعل ذلك: (هذه مشية يبغضها الله ورسوله إلا في هذا الموضع). (1) أو
~~الموطن.

# رابعا: مسائل مما خالفت فيه الحاجة الضرورة:
# قال الإمام الشافعي رحمه الله: "الحاجة لا تحق لأحد أن يأخذ مال غيره".
~~(2)
# فلو وجد إنسان به جوع شديد - ولكن لم يصل به إلى درجة أن يهلك - فلا يجوز
~~له في هذه الحالة أخذ طعام غيره بغير إذنه سواء كان هذا الغير محتاجا إلى
~~ذلك الطعام أو غير محتاج.
# أما في حالة الضرورة حيث لو لم يأكل هذا الطعام لهلك أو قارب؛ فيباح له
~~الأخذ بغير إذن ولا إثم عليه، لكن بشرط أن لا يكون صاحبه في حاجة إليه مثل
~~الآخر، وعليه أيضا ضمان ما أكل؛ "لأن الاضطرار لا يبطل حق الغير"، "وليس
~~يحل بالحاجة محرم إلا في الضرورات من خوف تلف نفس" (3).
# __________
# (1) الحديث في نيل الأوطار ج 9 ص 147. ينظر المنثور ج 2 ص 26.
# (2) الأم ج 4 ص 282، باب ضيق السهمان.
# (3) الأم ج 6 باب ما يكون رطبا أبدا.

# PageV03P069

# القاعدة الثالثة [الحادث - انعقاد السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحادث بعد انعقاد السبب - أو قبل إتمامه - يجعل كالموجود عند ابتداء
~~السبب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لكل حكم سبب لوجوده، فإذا لم يوجد السبب لم يوجد ms0742 الحكم، فعقد البيع مثلا
~~سبب لحل البدلين، فإذا وجد سبب حكم ما وقبل تمام السبب حدث أمر له ارتباط
~~بالمسبب، فيجعل هذا الحادث كأنه وجد عند ابتداء السبب، فيأخذ حكم السبب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الجارية المبيعة إذا ولدت قبل القبض يجعل كالمولود عند ابتداء العقد في
~~انقسام الثمن عليه - حيث يكون المولود ملكا للمشتري تبعا لملكيته لأمه،
~~كأنه وجد معها قبل العقد، فيكون الثمن لكليهما.
# ومنها: من اشترى بقرة حاملا وقبل تسلمها من البائع ولدت. فالبقرة وولدها
~~للمشتري.
# ومنها: أي زيادة تحدث من المبيع قبل القبض تجعل كالموجود عند ابتداء
~~العقد.
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 102، ج 17 ص 133.

# PageV03P070

# القاعدة الرابعة [الإضافة إلى أقرب وقت]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحادث يحال بحدوثه إلى أقرب الأوقات حتى يثبت دليل الإسناد فيه إلى وقت
~~سابق (1).
# وفي لفظ: الحوادث يحال بحدوثها علي أقرب الأوقات. (2)
# وفي لفظ: الحوادث تضاف إلى أقرب الأوقات. (3)
# وفي لفظ: إنما يحال بالحادث على أقرب الأوقات. (4) وقد سبقت في قواعد حرف
~~الهمزة رقم 439
# وفي لفظ: يحال بالحادث على أقرب الأوقات (5). وتأتي في حرف الياء إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# إذا وقع اختلاف في زمن حدوث أمر - ولا بينة - ينسب هذا الأمر إلى أقرب
~~الأوقات إلى الحال، ما لم يثبت نسبته إلى زمن أبعد. (6)
# وقد سبق ذكر مثل هذه القواعد في قواعد القسم الأول - قواعد حرف الهمزة -
~~تحت رقم 439.
# __________
# (1) شرح السير 139/ القواعد والضوابط ص 147 عن مبسوط السرخسي.
# (2) المبسوط ج 13 ص 110.
# (3) الفرائد ص 98 عن نكاح الخانية.
# (4) المبسوط ج 14 ص 178، 179.
# (5) شرح السير ص 1897.
# (6) شرح الأتاسي للمجلة ج 1 ص 32، الوجيز ص 187 مع الشرح والبيان.

# PageV03P071

# القاعدة الخامسة [الحكم في المجتهدات]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحاكم إذا قضى في المجتهد فيه بشيء فليس لمن بعده من الحكام أن يبطل ذلك
~~(1).
# وفي لفظ: الحكم في المجتهدات نافذ بالاجماع. (2)
# وفي لفظ: متى حكم الحاكم في المختلف فيه بشيء نفذ حكمه. (3) وتأتي في حرف
~~الميم ms0743 إن شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# لاستقرار الأحكام واطمئنان الناس إلى ثبوث أحكام القضاة والحكام وعدم
~~نقضها، لا يجوز لحاكم ولا قاض أن ينقض حكم حاكم أو قاض سابق إذا كان هذا
~~الحكم باجتهاد صحيح من الحاكم أو القاضي السابق. ولم يكن هذا الاجتهاد
~~مخالفا لنص صريح من الكتاب أو السنة أو الإجماع؛ لأنه إذا أجيز نقض الحكم
~~باجتهاد حادث فيكون في ذلك فتح باب لا ينسد من النقوض؛ لأن كل حكم اجتهادي
~~ينقضه حاكم آخر فلمن جاء بعده أن ينقضه، فيتسلسل اأامر ولا يثبت حكم.
# ومفهوم القاعدة أنه إذا كان الحكم الاجتهادي لا ينقض، فالأولى أن لا ينقض
~~حكم نصي مبني على نص من الكتاب أو السنة أو الإجماع.
# __________
# (1) شرح السير ص 893.
# (2) نفس المصدر ص 897، 1003.
# (3) المغني ج 5 ص 390.

# PageV03P072

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا حكم حاكم بحل امرأة لزوجها، فليس لحاكم يأتي بعد ذلك فيحكم في هذه
~~المسألة بعينها بتحريم هذه المرأة على زوجها. لكن له في مسألة أخرى مشابهة
~~أن يحكم باجتهاده بحكم مخالف.
# فمثلا: إذا اجتهد مجتهد في أن الخلع فسخ وأجاز زواج امرأة خالعها زوجها
~~بعد طلقتين، فليس لمن جاء بعده - وهو يرى أن الخلع طلاق - أن يحكم ببطلان
~~ذلك الزواج ويفرق بين الزوجين. ولكن إن حدثت مسألة مشابهة فله أن يحكم فيها
~~بعدم حل عقد امرأة خالعها زوجها بعد طلقتين إلا إذا تزوجت رجلا آخر وطلقها
~~بعد الدخول.
# ومنها: إذا حكم قاض بأن قول القائل لزوجته: علي الحرام (1). بأنه يمين
~~مثلا أو لا شيء. فليس لمن جاء بعده أن يحكم على نفس هذا القائل بأن لفظ -
~~علي الحرام - طلاق بائن فيفرق بينه وبين زوجه بناء على اجتهاده هذا المخالف
~~لاجتهاد القاضي السابق، أو أنه ظهار، أو غير ذلك من الوجوه المختلفة في هذه
~~المسألة.
# ومنها: إذا أجاز الأمير البشراء والرسل من الغنيمة - قبل القسمة - على
~~وجه الاجتهاد أو جعل للمقاتلين شيئا من أسلاب القتلى بغير تنفيل. ثم رفع
~~ذلك ms0744 إلى من يرى خلاف رأيه فإنه لا يبطل شيئا مما فعله لأنه أمضى باجتهاده
~~في محل مختلف فيه.
# ومنها: إذا قال لامرأته: أنت خلية أو برية أو بائن أو بتة. فإن عمر وابن
~~مسعود رضي الله عنهما قالا: يقع به تطليقة رجعية، وقال علي رضي الله عنه:
~~ثلاث تطليقات.
# __________
# (1) لفظ - علي الحرام - اختلف فيه على أوجه كثيرة هل هو طلاق رجعي أو
~~بائن أو ظهار أو يمين أو لا شيء. ينظر حلية العلماء ج 7 ص 44 فما بعدها.

# PageV03P073

# فإذا قضى قاض بأحد القضاءين ثم رفع إلى من يرى خلاف ذلك لم يبطل قضاؤه؛
~~لأنه حصل في محل مختلف فيه. وإبطال القضاء في المجتهدات يكون قضاء بخلاف
~~الإجماع فيكون باطلا. (1)
# __________
# (1) شرح السير ص 1003.

# PageV03P074

# القاعدتان السادسة والسابعة [الحاكم - الولي الممتنع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحاكم يقوم مقام الممتنع بولايته. (1)
# وفي لفظ: من حرم عليه الامتناع من بذل شيء سئله فامتنع، فهل يسقط إذنه
~~بالكلية أو يعتر ويجبره الحاكم. (2)

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الولي: ضد العدو. وكل من ولي أمر آخر فهو وليه. ومنه ولي اليتيم،
~~والصغير، والمجنون، والمرأة، والقتيل. أي مالك أمرهم. (3)
# فمفاد القاعدتين: أن الولي إذا امتنع عن التصرف المفيد لمصلحة من هو وليه
~~فهل للحاكم عزله وإسقاط إذنه كليا - وهذا مفاد القاعدة الأولى - أو أن إذنه
~~يعتبر ويجبره الحاكم على بذل ما طلب منه "وهذا تساؤل القاعدة الثانية، ذلك
~~التساؤل الذي يشير إلى وجود خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا امتنع ولي اليتيم عن النظر في مال اليتيم بما يصلحه، في حفظه أو
~~تنميته، وخشي عليه الضياع. فهل للحاكم أن يكف يد الولي عن المال ويقوم هو
~~مقامه في التصرف؟ هذا ما ذكره صاحب المغني. أو أن إذن
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 339، 390، 437، 447.
# (2) قواعد ابن رجب القاعدة 23.
# (3) المغرب ص 495، أنيس الفقهاء ص 263، الكليات ص 918.

# PageV03P075

# الولي يبقى معتبرا ويجبره الحاكم على التصرف؟ هذا ما ذكره ابن رجب.
# ومنها: ولي المرأة إذا عضلها ومنعها من الزواج ms0745 بالكفء للخاطب، فهل للحاكم
~~أن يزوجها وينزع ولايتها عن الولي، أو يقيم وليا غيره أبعد منه؟ روايتان.

# PageV03P076

# القاعدة الثامنة [حال الضرورة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# حال تحقق الضرورة مستثنى من الحظر. من قول محمد بن الحسن رحمه الله. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# حرم الله عز وجل أشياء، ولكنه سبحانه وتعالى عقب تحريمه لما حرم بقوله
~~سبحانه {إلا ما اضطررتم إليه} (2). فكانت حالة الضرورة مستثناة من الحظر
~~والتحريم وتفيد إباحة المحرم. وهذا أمر متفق ومجمع عليه.
# فمفاد القاعدة: أن الضرورة الاستثناء من حالة الحظر والتحريم يجب أن تكون
~~محققة لا موهومة. وهذا شرط متفق عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اكره إنسان على شرب خمر أو قذف إنسان أو أكل ميتة بقتل أو قطع عضو،
~~فلا يجوز له الإقدام على ما اكره عليه إلا عند تحقق الضرورة بشروطها: وهي
~~أن يعلم أو يغلب على ظنه أن المكره قادر على تنفيذ ما هدد به، وأنه جاد في
~~تهديده غير هازل وأنه لا يستطيع الصبر على ما هدد به، وأنه لن يجد ناصرا
~~ينصره، ففي هذه الحال يجوز له الإقدام على ما أكره عليه، وقد يجب.
# __________
# (1) شرح السير ص 573.
# (2) الآية 119 من سورة الأنعام.

# PageV03P077

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القاعدة:
# وهذه القاعدة ليست على إطلاقها فليس كل محرم تبيحه الضرورة، فهناك حالات
~~لا يجوز للمضطر استباحتها مع وجود الضرورة كقتل المسلم المعصوم أو الزنا أو
~~ضرب أحد الوالدين.

# PageV03P078

# القاعدة التاسعة [الحال والأجل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحال لا يتأجل (1) - إلا في مدة الخيار. (2)
# وفي لفظ: الأجل لا يلحق ولا يسقط. (3)

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# إن ثمن المبيع إذا لم يشترط في العقد تأجيله فهو حال أي عاجل، أي يجب
~~دفعه حالا بمجرد تسلم المبيع أو بتمام العقد، ولا يقبل التأجيل بعد تمام
~~العقد بخلاف ما لو اشترط في العقد تأجيله لمدة محدودة، فهو آجل لا عاجل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# اشترى دابة أو سيارة أو ms0746 دارا بثمن معلوم عشرة آلاف أو مائة ألف، ولم
~~يشترط المشتري في العقد تأجيل الثمن كله أو بعضه، فالثمن حال فيجب على
~~المشتري تعجيله في مجلس العقد أو عند تسلم المبيع أو عند انتهاء إجراءات
~~البيع.
# ومن الدين ما لا يكون إلا مؤجلا وهو مال الكتابة والدية.
# __________
# (1) المنثور ج 2 ص 26، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 267، المغني ج 4 ص 542،
~~545
# (2) أشباه السيوطي ص 330.
# (3) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 267.

# PageV03P079

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القواعد:
# إذا قال صاحب الدين عند حلوله: لله علي أن لا أطالبه إلا بعد شهر. لزم
~~التأجيل. وقد استشكلت هذه المسألة؛ لأن الصورة إن كانت في معسر فالإنظار -
~~أي الإمهال - واجب، والواجب لا يصح نذره. وإن كانت في موسر قاصد للأداء لم
~~يصح أيضا, لأن أخذه منه واجب ولا يصح إبطال الواجب بالنذر.
# ولكن أقول وبالله التوفيق: إن أداء الدين من الموسر عند حلول أجله هو
~~الواجب، ولكن أخذ الدائن دينه عند حلول أجله ليس بواجب بل هو جائز - وإن
~~كان المدين موسرا؛ لأن الواجب ما يأثم بتركه، وصاحب المال لا يأثم بترك
~~ماله عند المدين ولو حل أجله؛ لأن له أن يسقط الدين ويبرئ منه أو يزيد في
~~الأجل كما في مسألتنا.
# ومنها: إذا أوصى من له الدين الحال أن لا يطالب المدين إلا بعد شهر فإنه
~~تنفذ وصيته، لكن بشرط أن يخرج قدر الدين من ثلثه.
# واستدرك على هذين الصورتين أن الدين لم يؤجل وإنما هو حال، ولكن منع من
~~المطالبة مانع (1).
# وعلى ذلك قال في المغنى: كل دين حل أجله لم يصر مؤجلا بتأجيله. (2)
# وعند الحنفية قاعدة مقابلة تقول:
# الحال يقبل التأجيل. خلافا للشافعية.
# واستثنى الحنفية من عدم قبول التأجيل إذا حل وقته:
# القرض، ورأس مال المسلم، وبدل الصرف، والثمن بعد الإقالة،
# __________
# (1) وينظر أشباه ابن السبكي ج 1 ص 268 نقلا عن الرافعي والتتمة.
# (2) المغني ج 4 ص 349.

# PageV03P080

# ودين الميت، وما أخذ به الشفيع العقار.
# وما عدا ذلك ms0747 فهو يقبل التأجيل عندهم. ولكن التأجيل مشروط بشروط:
# أولا: بالقبول من المدين وإلا فلا يصح، والمال حال.
# وثانيا: أن لا يكون التأجيل لمدة مجهولة جهالة فاحشة، فلا يصح التأجيل -
~~مثلا - إلى مهب الريح، أو مجيء المطر. ويصح إلى الحصاد والدياس. وإن كان
~~البيع لا يجوز بثمن مؤجل إليها. (1)
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 356 - 357، وأشباه السيوطي ص 329.

# PageV03P081

# القاعدة العاشرة [البقاء والابتداء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حالة البقاء أسهل من حالة الابتداء. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولاتها:
# إن البقاء على أمر من الأمور والاستمرار عليه أسهل وأيسر من حالة
~~ابتدائه؛ لأن الشروط التي يجب توافرها في ابتداء التصرف وترتب الحكم عليها
~~يمكن أن يتجاوز عن بعضها في حال البقاء والاستمرار.
# وقد سبقت هذه القاعدة في قواعد حرف الباء تحت رقم 35.
# __________
# (1) شرح السير ص 943، 956.

# PageV03P082

# القاعدة الحادية عشرة [اليمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحالف إن كان ظالما فاليمين على نية منه يستحلفه لا على نيه الحالف. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اليمين إنما توجه عند التقاضي على المدعى عليه عند عدم وجود بينة للمدعي،
~~والمدعى عليه إما أن يكون ظالما وإما أن يكون مظلوما.
# فمفاد القاعدة: أن اليمين إنما تكون على نية المستحلف - وهو القاضي أو
~~المدعي - إذا كان الحالف ظالما، فلا يصح فيها التورية ولا ينفع الاستثناء،
~~ودليلها قوله عليه الصلاة والسلام "يمينك على ما يصدقك به صاحبك" (2) وفي
~~لفظ: "اليمين على نية المستحلف". (3)
# ومفهوم هذه القاعدة: أن الحالف إن كان مظلوما فاليمين على نيته لا على
~~نية المستحلف.
# وهذا عند الحنفية والحنابلة، دون المالكية والشافعية حيث إن عندهم أن
~~اليمين على نية المستحلف سواء أكان الحالف ظالما أم مظلوما.
# إلا في الطلاق والعتاق فعلى نية الحالف على كل حال باتفاق.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 213، أشباه ابن نجيم ص 53، قواعد ابن رجب ص 38 ق 27،
~~منار السبيل ج 2 ص 440، حاشية المقنع ج 3 ص 573 هامش 1.
# (2) الحديث أخرجه أحمد ومسلم وابن ماجة والترمذي.
# (3) أخرجه مسلم وابن ماجة وهو محمول ms0748 على المستحلف المظلوم، المنتقى ج 2 ص
~~910.

# PageV03P083

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجه القاضي اليمين على المدعى عليه أنه ليس له عليه حق يطالب به -
~~وهو يعني موضوع الدعوى - فليس للمدعى عليه أن ينوي بيمينه نفى حق آخر.
# لكن إن كان المدعى عليه مظلوما والمدعي ظالما فللمدعى عليه أن ينوي
~~بيمينه نفى حق آخر أو يوري في اليمين.

# PageV03P084

# القاعدة الثانية عشرة [الحالف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحالف كل من توجهت عليه دعوى صحيحة. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اليمين إنما تجب بشيئين: الأول: وجود دعوى صحيحة - كما سبق ذكره - لأن
~~الدعوى إذا لم تكن صحيحة فلا يقبلها القاضي ولا ينظر فيها.
# والثاني: أن لا يوجد للمدعي بينة؛ لأنه إذا وجدت البينة فلا يجوز توجيه
~~اليمين على المدعى عليه.
# ومفاد القاعدة: الشرط الأول هو صحه الدعوى.
# فالحالف الذي يجب عليه اليمين هو من توجهت عليه دعوى صحيحة لا باطلة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أدعى على رجل مبلغا من المال لم يبين مقداره وطلب يمين خصمه، فإن
~~القاضي لا يجيبه إلى ذلك؛ لأن هذه الدعوى دعوى بمجهول، هي باطلة, لأن
~~الدعوى لا تصح إلا بعد بيان القدر والجنس.

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القاعدة:
# القاضي لا يحلف على تركه الظلم في حكمه. لأنه قد يظلم وهو غير متعمد
~~بالظلم.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 437، أشباه السيوطي ص 509 وينظر الفرائد
~~البهية ص 77.

# PageV03P085

# ومنها: في حدود الله تعالى: وإن كانت الدعوى صحيحة.
# ومنها: المنكر أن المدعي وكيل صاحب الحق لا يحلف. وإن كانت الدعوى صحيحة.
# ومنها: من عليه الزكاة إذا ادعى مسقطا للزكاة. لا يحلف. (1)
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 509.

# PageV03P086

# القاعدة الثالثة عشرة [الإقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حجة الإقرار لا تعدو المقر. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد الإقرار من القسم الأول من قواعد حرف
~~الهمزة تحت رقم 4، 5 وهي قاعدة - الإقرار حجة قاصرة.
# ومفادها: أن الإقرار حجة في حق ms0749 المقر خاصة لا تتعداه إلى غيره.
# __________
# (1) شرح السير ص 1731.

# PageV03P087

# القاعدة الرابعة عشرة [الحجة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحجة لإثبات الحقوق مشروعة بحسب الإمكان. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحجة في اللغة: الدليل والبرهان. يقال: حاجه محاجة فحجه - يحجه إذا غلبه
~~في الحجة. (2)
# والحجة في الاصطلاح: هو معناها في اللغة أي الدليل والبرهان والبينة.
# فمفاد القاعدة: أن إقامة الدليل لإثبات الحقوق والبرهنة عليها مشروعة
~~بحسب الإمكان أي أن كل أمر له دليل وحجة بحسبه، حيث إن الشرع لم يفرض دليلا
~~واحدا لكل أمر أو قضية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قبول شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال، وهي كشهادة الرجال فيما
~~يطلعون عليه. (3)
# ومنها: قبول شهادة القابلة في الاستهلال.
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 143.
# (2) المصباح المنير ومختار الصحاح مادة "حج"
# (3) المبسوط ج 16 ص 144.

# PageV03P088

# القاعدة الخامسة عشرة
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحجر جائز على الحر المكلف. في مسائل. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحجر في اللغة: المنع. يقال: حجر عليه القاضي حجرا. إذا منعه عن التصرف
~~في ماله. (2) وهو معناه في الاصطلاح الفقهي، ولا يكون إلا بأمر القاضي.
# الأصل أن الإنسان الحر المكلف له الحرية في التصرف في أمواله كيف يشاء,
~~لأن الملك هو القدرة على التصرف. والمالك قادر على التصرف في أمواله تصرفا
~~فعليا وقوليا.
# ومفاد هذه القاعدة: أن الحر المكلف يجوز الحجر عليه ومنعه من التصرف في
~~أمواله قولا أو فعلا؛ نظرا لمصلحته ولمصلحة من يعوله. ولكن هذا الحجر مقيد
~~ومحدد في مسائل لا يعدوها وهي:
# حجر الصبي، والمجنون، وهذان غير مكلفين، والمبذر لأمواله فيما لا يفيده،
~~وحجر هؤلاء الثلاثة لحق أنفسهم ومن يعولون.
# ومنها: حجر المفلس لحق الغرماء، وحجر الراهن لحق المرتهن، والمريض لحق
~~الورثة، والعبد لحق سيده، والمرتد لحق المسلمين، وهذا عند الشافعية. (3)
# __________
# (1) الفرائد ص 241 عن حجر الخانية ج 3 ص 634.
# (2) مختار الصحاح مادة (حجر)
# (3) تحرير ألفاظ التنبيه ص 197.

# PageV03P089

# وأما عند الحنفية فإن أبا حنيفة رحمه الله لا يرى الحجر على الحر، ms0750 إلا في
~~ثلاث مسائل، ولكن تلاميذه بخلافه حيث يرون الحجر على الحر في سبع وهي:
# الطبيب الجاهل الذي يعالج الناس ولا يعرف الطب فيضرهم في أجسادهم.
# المفتي الماجن الذي يعلم الناس الحيل ويفتي عن جهل، أو يفتي بما يخالف
~~الشرع لغرض أو هوى.
# المكاري المفلس يحجر عليه لمصلحة الناس حيث يضرهم في أموالهم وأوقاتهم
~~ومصالحهم.
# المدين لحق بغرماء إذا طلبوا الحجر عليه كيلا يتلف ما في يده.
# السفيه وهو المبذر الذي لا يحسن التصرف في أمواله، فإن القاضي يحجر عليه
~~بطلب أوليائه.
# المغفل الذي لا يهتدي إلى التصرفات ولا يصبر عنها.
# حجر الحاكم على المحتكر إذا أمره ببيع الطعام فامتنع. باعه الحاكم عليه.
~~(1)
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 241 عن حجر الخانية ج 3 ص 634 - 635.

# PageV03P090

# القاعدة السادسة عشرة [الحجر الخاص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحجر الخاص مع قيام الإذن العام باطل. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا أذن الولي للصبي أو العبد بالتجارة فهو إذن عام يجيز للصبي والعبد
~~المتاجرة في كل أنواع التجارات ومع كل الناس. (2)
# فإذا أراد الولي أو السيد منع المأذون من التجارة في نوع خاص أو مع أناس
~~مخصوصين بعد الإذن العام فمفاد القاعدة أن هذا الحجر الخاص باطل ولا يصح.
# عند الحنفية لا يكون الإذن إلا عاما ولا يخصص، وأما عند غيرهم فيجوز
~~تخصيص الإذن بنوع من التجارة وبمدينة معينة وسوق مخصوصة. (3)

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع المأذون متاعا أو اشتراه واشترط الخيار لنفسه ثلاثة أيام، وعلى
~~العبد دين أو ليس عليه دين - فنقض المولى البيع في خلال الثلاثة الأيام
~~بمحضر من الآخر لم يجز نقضه, لأنه حجر خاص في إذن عام؛ لأن هذا التصرف من
~~العبد تناوله الإذن العام فالمولى بفسخ هذا التصرف عليه - يحجر عليه من
~~إمضائه بالإجازة، والحجر الخاص مع قيام الإذن العام باطل، كما أن استثناء
~~تصرف من الإذن بالتجارة عند ابتداء الإذن باطل.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 187.
# (2) المبسوط ج 25 ص 6 كتاب المأذون الكبير.
# (3) نهاية ms0751 المحتاج إلى شرح المنهاج ج 4 ص 171، والمقنع ج 2 ص 146.

# PageV03P091

# القاعدة السابعة عشرة [الحجر - التعليق بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحجر لا يحتمل التعليق بالشرط،
# إنما يحتمل الإضافة إلى وقت ما يحتمل التعليق بالشرط. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالشرط هنا: هو الشرط اللغوي وهو المبدوء بإن أو إحدى أخواتها،
# فمفاد القاعدة: أن الحجر لا يجوز تعليقه بالشرط؛ لأن الحجر من باب
~~التقييد والتقييدات لا تحتمل التعليق بالشرط، بخلاف الإذن فإن الإذن يحتمل
~~الإضافة والتعليق بالشرط لأنه من باب الإطلاقات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لعبده المأذون إن جاء آخر هذا الشهر فقد حجرت أو قد حجرت عليك
~~رأس الشهر، فإنه يكون باطلا. كما لو قال لامرأة: إن جاء رأس الشهر تزوجتك.
# أما إذا قال لعبده: إذا كان رأس الشهر فقد أذنت لك في التجارة فهو كما
~~قال، ولا يكون مأذونا حتى يجيء رأس الشهر؛ لأن ذلك من باب الإطلاق.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 18.

# PageV03P092

# القاعدة الثامنة عشرة [الحدث الحكمي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحدث الحكمي أغلظ من النجاسة العينية. عند أبي يوسف رحمه الله. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحدث: هو الحالة الناقضة للطهارة شرعا، والجمع: الأحداث. مثل سبب
~~وأسباب. والأحداث نوعان: أحداث حكمية، وأحداث حسية عينية. فالحدث الحكمي
~~كالجنابة، والإمذاء، والريح، وكل ناقض للوضوء بأثره.
# والأحداث العينية: كالغائط والبول، والدم، وكل ناقض للوضوء بخروجه.
# فمفاد القاعدة: أن الحدث الحكمي أغلظ وأشد في أحكامه من النجاسة العينية،
~~من حيث ترتب بعض الأحكام، كتنجيس الماء الملاقي لجسد المغتسل من الجنابة،
~~ولكن عند باقي الأئمة إن الماء المستعمل في إزالة النجاسة الحكمية كماء
~~الغسل والوضوء طاهر غير طهور. عدا مالك رحمه الله فإنه طهور عنده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أزال النجاسة العينية تنجس الماء لملاقاة النجاسة، وكذلك إذا اغتسل
~~لإزالة الجنابة فإن الماء المغتسل به نجس عند أبي يوسف.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 46.

# PageV03P093

# ومنها: إن من وجب عليه غسل من الجنابة ولم ms0752 يجد سترة من الرجال عليه أن
~~يغتسل وإن لم يجد سترة، وكذلك المرأة بين النساء. ولكن من أراد أن يستنجي
~~ولم يجد سترة من الرجال فلا يجوز له أن يتكشف ويستنجي.
# وكذلك المرأة بين النساء.

# PageV03P094

# القاعدة التاسعة عشرة [تداخل الحدود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحدود تتداخل. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحدود: جمع حد. والحد في اللغة: المنع، ومنه قيل للبواب والسجان حداد،
~~إما لأنه يمنع عن الخروج، أو لأنه يعالج الحديد من القيود. (2)
# والحد: الحاجز بين الشيئين. وحد الشيء: منتهاه (3)
# والحد شرعا: هي العقوبات المقدرة في الشرع, لأنها تمنع من الإقدام.
# ومعنى تداخل الحدود: أن يعاقب على جرائم متشابهة من جنس واحد قد اجتمعت
~~بحد واحد إذا لم يكن قد عوقب على كل منها وحده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من زنى، أو شرب خمرا، أو سرق مرارا - ولم يعاقب على كل فعلة منها وحدها -
~~كفى حد واحد لكل منها. سواء أكان الأول موجبا لما أوجبه الثاني أم غير
~~موجب.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 74، المنثور ج 1 ص 270، 271، أشباه السيوطي ص 126،
~~أشباه ابن نجيم ص 133. والمقنع مع الحاشية ج 3 ص 448.
# (2) مختار الصحاح مادة (حدد).
# (3) المصباح المنير مادة (حدت).

# PageV03P095

# فلو زنى وهو بكر، ولم يقم عليه الحد ثم زنى وهو ثيب، أقيم عليه حد الرجم
~~فقط.
# ومنها: لو قذف واحدا مرارا أو جماعة في مجلس أو مجالس متفرقة، كفى حد
~~واحد. بخلاف ما إذا زنى فحد، ثم زنا ثانية فإنه يحد ثانيا.
# أما لو زنى وسرق وشرب فيقام عليه ثلاثة حدود لاختلاف الجنس.
# ومنها: لو وطئ مرارا في نهار رمضان لم يلزم بالثاني وما بعده شيء؛ لأن
~~الوطء الثاني كان في حال فطره لا صومه؛ لأنه أفطر بالوطء الأول.
# ولو وطئ في يومين من رمضانين مختلفين تعددت الكفارات. وأما إن كانا من
~~رمضان واحد فإن كفر للأول تعددت وإلا اتحدت.
# وقد سبق مثل هذه القاعدة في قواعد حرف الهمزة تحت رقم 65، وفي قواعد حرف
~~التاء من القسم ms0753 الثاني تحت رقم 72.

# PageV03P096

# القاعدة العشرون [الحدود - الشبهات]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# الحدود تسقط أو تدرأ بالشبهات (1). بخلاف الحقوق. (2)
# وفي لفظ: تسقط أوتندرئ بالشبهات. (3)
# وفي لفظ: الحدود مبناها على الإسقاط والدرء بالشبهات. (4)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى تدرأ: أي تدفع، والشبهة: الالتباس. والمشتبهات من الأمور: المشكلات.
~~واشتبهت الأمور: التبست فلم تتميز ولم تظهر. (5)
# فمفاد القاعدة: أن الحدود أو العقوبات المقدرة شرعا تسقط ولا تقام عند
~~وجود شبهة أو التباس بالفعل أو المحل، ولكن شرط في الشبهة أن تكون قوية.
~~وأما حقوق العباد فلا تسقط بالشبهة
# ومستند هذه القاعدة الأثر الوارد عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعا". (6)
# وعن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 122، أشباه ابن نجيم ص 127/ 291، المقنع مع الحاشية
~~ج 3 ص 458.
# (2) الجمع والفرق للجويني ص 1204.
# (3) المبسوط ج 24 ص 13، المغني ج 3 ص 577، ج 4 ص 277.
# (4) المغني ج 3 ص 177، 4/ 277، ج 4 ص 616.
# (5) المصباح ومختار الصحاح مادة (الشبه، شبه)
# (6) الحديث أخرجه ابن ماجة حديث رقم 2545.

# PageV03P097

# "ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله،
~~فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة". (1) وفي الباب
~~آثار أخرى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا ثبت زنا على رجل أو امرأة ثم ادعى الرجل أنه كان مخطئا ويظنها
~~امرأته، أو أنه كان مكرها. أو ادعت المرأة أنها كانت نائمة فلم تشعر إلا
~~بالزاني فوقها، ففي هذه الأحوال يدرأ الحد عنهما.
# ومنها: إذا ثبت جنون الرجل أو المرأة.
# ومنها: إذا اتهم بسرقة فادعى أن له حقا فيها، كذلك يدرأ عنه الحد، أو ظن
~~أن ما سرقه ملكه، أو مال أبيه أو ابنه، ولكن يجب عليه رد المسروق.
# ومنها: إذا اتهم بالسكر أو شرب المسكر فادعى أنه لم يعلم أن ما شربه خمر،
~~كذلك لا يقام عليه الحد.
# ومنها: ms0754 إذا تزوج امرأة بدون ولي، أو بغير شهود، لا يقام عليه الحد
~~للاختلاف في وجوب ذلك. (2)
# __________
# (1) الحديث أخرجه الترمذي وذكر أنه قد روي موقوفا، وأن الوقف أصح، ينظر
~~المنتقى ج 1 ص 711، الحديثان 4039، 4040.
# (2) ينظر المقنع مع الحاشية ج 3 ص 459.

# PageV03P098

# القاعدة الحادية والعشرون [الحدود]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# الحدود شرعت زواجر عن ارتكاب أسبابها، عند من يعتقد حرمة السبب. (1)
# وفي لفظ: الحدود عقوبات. (2)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى الحدود، ومعنى الزواجر.
# فمفاد القاعدة: أن الحدود إنما شرعها الله عز وجل وأوجبها للمنع من
~~ارتكاب أسبابها بالنسبة للواقع فيها حتى لا يعود إليها، وبالنسبة لغيره حتى
~~يعتبر به.
# وهذا عند من يعتقد حرمة سبب الحد. وأما من لا يعتقد الحرمة فلا يقام عليه
~~الحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شرع حد القتل قصاصا للزجر عن ارتكاب جريمة القتل بغير حق، وعقوبة للقاتل،
~~وشفاء لصدور أولياء القتيل وسل سخائم قلوبهم.
# ومنها: شرع حد القطع في السرقة عقوبة للسارق، وزجرا عن سرقة الأموال حفظا
~~على أربابها.
# ومنها: شرع حد السكر عقوبة للشارب وزجرا لغيره عن شرب الخمر حفظا للعقول،
~~وحرصا على دوام المحبة والمودة بين المسلمين،
# __________
# (1) شرح السير ص 2014.
# (2) المبسوط ج 20 ص 102.

# PageV03P099

# ودوام ذكر العبد لربه سبحانه وتعالى وإقامة الصلاة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الذمي لا يقام عليه حد السكر لأنه لا يعتقد حرمة الخمر.
# ومنها: المجوسي إذا تزوج أمه أو أخته لا يقام عليه حد الزنا, لأنه يعتقد
~~إباحة ذلك.

# PageV03P0100

# القاعدة الثانية والعشرون [الحر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# الحر لا يدخل تحت اليد. (1) والاستيلاء. (2)
# وفي لفظ: الحر لا يدخل في العقد. (3)
# وفي لفظ: الحر ليس بمال متقوم (4).
# وفي لفظ: الحر لا يضمن باليد. (5)
# وفي لفظ: الأصل في الناس الحرية. (6)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالحر: الإنسان الذي ليس بعبد ولا رقيق سواء كان ذكرا أم أنثى
~~صغيرا أم كبيرا، مسلما أم غير مسلم.
# ومعنى لا يدخل تحت اليد: أي أنه لا يكون ms0755 مالا يباع ويشترى - أي أنه لا
~~يملك؛ لأن المملوك هو الذي يقع تحت اليد. وهو أيضا لا يضمن كما تضمن
~~المملوكات.
# ولكن يمكن أن يدخل الحر تحت اليد إذا أريد باليد هنا القوة والقدرة،
~~بمعنى أنه يقع أسيرا مثلا. أو يحبس ويسجن.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 352، أشباه السيوطي ص 124، أشباه ابن نجيم ص
~~131، 219، المغني ج 5 ص 249, 303.
# (2) المنثور ج 2 ص 43.
# (3) المبسوط ج 13 ص 3.
# (4) المبسوط ج 14 ص 131.
# (5) المبسوط ج 26 ص 153، المنثور مرجع سابق ج 2 ص 43.
# (6) قواعد الفقه ص 76 عن شرح السير ص 352.

# PageV03P0101

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أستأجر حرا لعمل ما فهل له أن يؤجره من غيره؟ منهم من قال: ليس
~~لمستأجره أن يؤجره من غيره، ولا تقرر أجرته بالتسليم؛ لأن منافعه لا تدخل
~~تحت اليد، وهذا راجح.
# ومنها: إذا غصب إنسان صبيا فمات في يده أو بمرض، لم يضمن ديته.
# ولكن إذا نقله إلى مكان يغلب فيه الهلاك فمات، فإن ديته على عائلة
~~الغاصب، ولكن الضمان هنا ضمان إتلاف لا غصب؛ لأن الحر يضمن بالإتلاف، ولا
~~يضمن بالغصب، بخلاف العبد فإنه يضمن بكليهما.
# ومنها: إذا حبس حرا ولم يمنعه الطعام والشراب حتى مات حتف أنفه لم يضمنه.
# ومنها: إذا وطئ حرة بالشبهة وماتت بالولادة لم تجب الدية في المشهور. (1)
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 131، وأشباه السيوطي ص 124.

# PageV03P0102

# القاعدة الثالثة والعشرون [الحرام، الحلال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحرام لا يحرم الحلال. (1) حديث

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تخريج الحديث: ورد الحديث بغير لفظ القاعدة وهو حديث عائشة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها وعن أبيها أنه: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجل
~~يتبع المرأة حراما أينكح ابنتها؟ أو يتبع الابنة حراما أينكح أمها؟ فقال
~~عليه الصلاة والسلام: "لا يحرم الحلال الحرام إنما يحرم ما كان بنكاح حلال"
~~(2).
# وفي رواية أخرى عن ابن عمر رضي الله عنهما: قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "لا يحرم الحرام الحلال" ms0756 (3)
# ومفاد الحديث أن الفعل الحرام لا يترتب عليه أحكام تترتب على الفعل
~~المباح، وذلك في باب النكاح والرضاع خاصة. وهذه القاعدة محل
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 204، وج 30 ص 296 عن الشافعي رحمه الله.
# (2) الحديث أخرجه ابن حبان في المجروحين ج 2 ص 98، والدارقطني ج 3 ص 268،
~~وابن عدي ومن طريقه البيهقي ج 7 ص 169 والطبرانى في الأوسط - كما في
~~الزوائد - ج 4 ص 268، وذكره ابن أبي حاتم في العلل ج 1 ص 418. وتخريجه
~~وتمام الكلام فيه في سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم 388.
# (3) أخرجه ابن ماجة ص 146، والدارقطني ج 3 ص 269، والبيهقي في السنن ج 7
~~ص 169، والمعرفة ج 3 ص 264، وأبو نعيم في أخبار أصبهان ج 1 ص 163. وقد قواه
~~المحقق إرشاد الحق الأثري في العلل المتناهية ج 2 ص 136 - 137.

# PageV03P0103

# خلاف بين الحنفية والشافعية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من زنا بامرأة حرمت عليه أصولها وفروعها كما لو نكحها نكاحا حلالا صحيحا.
~~وهذا عند الحنفية والحنابلة (1) مستدلين بقوله تعالى {ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم} (2). والمراد بالنكاح عندهم الوطء لا مجرد العقد سواء كان الوطء
~~حلالا أم حراما.
# وأما عند الشافعي والصحيح عند مالك (3) رحمهما الله تعالى: فلا يحرم على
~~الزاني بالمرأة فروعها ولا أصولها لهذا الحديث، وقال الشافعي رحمه الله
~~تعالى: "لا يحرم إلا إذا كان الوطء بنكاح أو ملك يمين، وأما بالزنا فلا
~~تثبت الحرمة. قال؛ لأن النكاح أمر حمدت عليه، والزنا فعل رجمت عليه فأنى
~~يستويان!
# وثبوت حرمة المصاهرة بطريق النعمة والكرامة، والزنا المحض سبب لإيجاب
~~العقوبة فلا يصلح سببا لإيجاب الحرمة والكرامة؛ ولأن الزنا لا يثبت به
~~النسب والعدة، فكذلك حرمة المصاهرة. (4)
# __________
# (1) المقنع ج 3 ص 33.
# (2) الآية 22 من سورة النساء.
# (3) ينظر الكافي ج 2 ص 542.
# (4) ينظر الأم ج 10 ص 512 - 513، وج 11 ص 14، ص 30.

# PageV03P0104

# القاعدة الرابعة والعشرون [الحرب - خدعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحرب خدعة (1). حديث

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تخريج الحديث: هذا الحديث أخرجه الجماعة وغيرهم (2)، وهو عند ms0757 البخاري تحت
~~رقم 3028، والفتح ج 7 ص 157 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال "سمى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - "الحرب خدعة" وفي الباب أيضا عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما.
# "وخدعة" بفتح الخاء وضمها "وخدعة". ومعنى خدعة: أنها تخدع أهلها ومعنى
~~تخدع: تختل والختل: إرادة المكروه بالمخدوع من حيث لا يعلم". (3)
# ومفاد القاعدة - كما قال في الفتح - الأمر باستعمال الحيلة مهما أمكن ولو
~~مرة، وإلا فقاتل "وأصل الخدع: إظهار أمر وإضمار خلافه.
# وفيه التحريض على أخذ الحذر في الحرب، والندب إلى خداع الكفار. واتفقوا
~~على جواز خداع الكفار في الحرب كيفما أمكن - كما قال النووي - إلا أن يكون
~~فيه نقض عهد أو أمان فلا يجوز.
# وفي الحديث إشارة إلى استعمال الرأي في الحرب، بل الاحتياج إليه آكد من
~~الشجاعة.
# __________
# (1) شرح السير ص 119 وعنه قواعد الفقه ص 76.
# (2) ينظر في تخريجه موسوعة أطراف الحديث لزغلول ج 4 ص 567.
# (3) مختار الصحاح مادة (خدع).

# PageV03P0105

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد الإمام حرب قوم - ليس بينه وبينهم عهد ولا ميثاق - فعليه أن
~~يوري حين خروجه بأن يذكر أنه يريد حربا في جهة الشمال مثلا، وهو يريد قوما
~~في جهة الجنوب أو الغرب، حتى لا ينذروا به فيستعدوا، لكي يأخذهم على غرة
~~وغفلة.

# PageV03P0106

# القاعدة الخامسة والعشرون [الحرج - التكليف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# الحرج مدفوع (1) أو مرفوع (2)
# وفي لفظ: الخطاب بحسب الوسع. وتأتي في حرف الخاء إن شاء الله.
# وفي لفظ: التكليف بحسب الوسع. (3) وقد سبقت في حرف التاء تحت رقم 179.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحرج معناه في اللغة: الضيق. يقال: مكان حرج أي ضيق كثير الشجر. وحرج
~~صدره: بمعنى ضاق. والحرج يأتي بمعنى الإثم. (4)
# فمفاد القاعدة: أن التضييق في الشرع مدفوع ومرفوع فلا تكليف إلا بحسب
~~الوسع، أي الطاقة والقدرة الممكنة. وتندرج تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ليس على مؤجر العبد للخدمة أن يشترط تسمية كل عمل عند العقد
# __________
# (1) المبسوط ms0758 ج 2 ص 121، ج 6 ص 55، ج 23 ص 65، الهداية بشرح فتح القدير ج
~~1 ص 209، ج 2 ص 210، ج 1 ص 30.
# (2) قواعد المقري ص 432 القاعدة 186.
# (3) المبسوط ج 16 ص 112.
# (4) مختار الصحاح مادة (ح ر ج)

# PageV03P0107

# , لأن ذلك حرج وهو مدفوع.
# ومنها: جواز إقامة الجمعة في أكثر من مسجد جامع واحد في المصر الواحد إذا
~~كان المصر متسعا، حتى لا يقع الناس في الحرج إذا أجبروا على إقامة الجمعة
~~في موضع واحد.

# PageV03P0108

# القاعدة السادسة والعشرون [الحرمات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحرمات تثبت بالشبهات (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحرمات: جمع حرمة، هي كل ما حرمه الله سبحانه وتعالى ومنع من إتيانه.
# والشبهات: جمع شبهة وهي ما يشبه الثابت وليس بثابت.
# فمفاد القاعدة: أن الشبهة ملحقة في الحقيقة في الحرمة - وهذا من باب
~~الاحتياط - ودليل هذه القاعدة قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام" (2)

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأموال الربوية يجب فيها تحقق المماثلة، فإذا شك في تحققها حرمت
~~المعاملة.
# ومنها: إذا أرسل كلبه المعلم وشاركه في الصيد كلب غير معلم أو كلب كافر،
~~ولا يدري أيهما اصطاد. حرم أكل الصيد للشبهة.
# ومنها: إذا وجد ذبيحتين مسلوختين إحداهما مذكاة والأخرى غير
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 39.
# (2) الحديث: متفق عليه. ينظر الفتح ج 1 ص 127 فما بعدها. واللفظ للدارمي
~~ج 2 ص 245.

# PageV03P0109

# مذكاة ولم يستطع التمييز بينهما، حرمتا كلاهما إحداهما بحسب الأصل
~~والثانية للشبهة.
# ومنها: اللحوم المستوردة من غير بلاد الإسلام والتي يجهل ذابحها، هل هو
~~مسلم أو غير مسلم، أو هل هي مذكاة أو غير مذكاة، حرم تناولها للشبهة.

# PageV03P0110

# القاعدة السابعة والعشرون [حرمة النفس والمال].
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# حرمة النفس لا تكون دون حرمة المال. (1)
# وفي لفظ: حرمة مال المسلم كحرمة نفسه. (1)
# وفي لفظ: حرمة المال كحرمة النفس. (2)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تفيد هذه القواعد أن دم المسلم وماله متساويان في التحريم، فلا يجوز أخذ
~~مال المسلم إلا بطيب من نفسه ms0759 أو بحق مشروع. كما أنه لا يجوز إراقة دم مسلم
~~إلا بحق مشروع.
# ودليل ذلك حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع: "إن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا". (3)
# فقد ساوى الحديث في الحرمة بين الدماء والأموال والأعراض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إن كان مع المحدث ماء يكفيه للوضوء غير أنه يخاف العطش يتيمم،
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 114, 115.
# (2) نفس المصدر ج 2 ص 3
# (3) الحديث أخرجه أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم مع اختلاف لفظ. واللفظ
~~للدارمي ج 2 ص 67 - 68.

# PageV03P0111

# ولا يتوضأ به؛ لأنه يحرم عليه أن يقتل نفسه، وحرمة النفس لا تكون دون
~~حرمة المال.
# ومثله: لو لم يجد ماء إلا بثمن وليس معه الثمن، أو بغبن فاحش، فله أن
~~يتيمم، ويعتبر كالعاجز عن الوصول للماء.
# ومنها: إذا رأى وهو يصلي سارقا يسرق شيئا من متاعه، وسعه أن يقطع صلاته
~~ويلحق بالسارق، لأن حرمة المال كحرمة النفس.

# PageV03P0112

# القاعدة الثامنة والعشرون: [حرمة الملك].
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# حرمة الملك باعتبار حرمة المالك. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن تحريم ما يملكه الإنسان على غيره تابع لحرمة المالك لذلك الشيء، فإن
~~المالك المسلم أو غير المسلم - كالذمي - حرم على غيره دمه وماله وعرضه. إلا
~~بحقه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إباحة مال الحربي، لأن دمه مباح.
# وتحريم مال المسلم والذمي, لأن دمهما غير مباح.
# ومنها: من سيب دابة بمهلكة فأخذها آخر فهي تبقى مملوكة لصاحبها؛ لأن
~~التسيب لا يحذف وصف المالكية في الدواب - فهي لصاحبها فلا يملكها أحد
~~بالأخذ.
# وفي الباب حديث رواه الشعبي وقد أختلف في رفعه، قال البيهقي:
# هذا حديث مختلف في رفعه وهو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - منقطع -
~~والحديث - "كل أحد أحق بماله حتى يجعله لغيره". (2)
# __________
# (1) شرح السير ص 212، وعنه قواعد الفقه ص 76.
# (2) الحديث في السنن الكبرى ج 6 ص 326 - 327 - باب ما جاء فيمن أحيا
~~حسيرا.

# PageV03P0113

# القاعدة التاسعة والعشرون ms0760 [الحرمة المتعدية]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# الحرمة تتعدى في الأموال مع العلم. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن اكتساب المال من حرام لا تقف حرمته عند مكتسبه، بل تتعداه لكل متعامل
~~معه إذا علم أن هذا المال حرام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سرق إنسان شيئا وأراد بيعه، وعلم المشتري أن هذا الشيء مسروق فيحرم
~~عليه أن يشتريه من سارقه، وإن اشتراه - مع علمه بسرقته - يكون آثما وشريكا
~~للسارق في جريمته.
# ومنها: إذا اغتصب مالا وآجره أو وهبه أو باعه، وعلم المستأجر أو الموهوب
~~له أو المشتري أن هذا مال مغصوب، فلا يجوز له الإقدام على استئجاره أو
~~شرائه أو قبوله هبة، فحرمة الأموال تتعدى مع العلم، وأما إذا لم يعلم فهو
~~غير آثم.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# مال الوارث حلال له وإن علم بحرمته على المورث. فحرمته لا تتعدى مع العلم
~~في حق الوارث، فإن مال مورثه حلال له وإن علم بحرمته منه.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 288.

# PageV03P0114

# القاعدة الثلاثون [الحرمة - الاحتياط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# الحرمة تنبني على الاحتياط (1).
# وفي لفظ: الاحتياط في باب الحرمة واجب. (2)
# سبق مثل هاتين القاعدتين في قواعد حرف الهمزة تحت رقم 48 وفي قواعد حرف
~~الحاء قريبا: الحرمات تثبت بالشبهات تحت رقم 26.
# ومفاد القاعدة:
# إن على المسلم أن يحتاط لدينه فلا يقدم على ما فيه وجه تحريم أو شبهة
~~تحريم؛ لأن مبنى الحرمات على الاحتياط.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 207.
# (2) المبسوط ج 3 ص 295.

# PageV03P0115

# القاعدة الحادية والثلاثون [الحرمة - الحل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحرمة لا تثبت صفة للمحل إلا بزوال صفة الحل.
# لاستحالة اجتماع الضدين في محل واحد. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحلال والحرام صفتان متغايرتان، أو هما نقيضان لا يجتمعان في محل واحد،
~~ولا يرتفعان، فالمحل إما أن يكون حلالا وإما أن يكون حراما.
# فإذا ارتفع أحد الوصفين ثبت الآخر، فلا تثبت صفة المحل إلا بزوال الأخرى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند ابن أبي ms0761 ليلى: أن من قال لزوجته: هي علي حرام. أنه لا يثبت بهذا
~~القول شيء - ولو نوى -؛ لأن صفة الحل في الزواج لا تزول إلا بالتطليقات
~~الثلاث.
# ومنها: الخمر حرام، لكنها إذا تخللت صارت حلالا. وزالت الحرمة.
# ومنها: المال المغصوب أو المسروق حرام الانتفاع به، ولكن إذا وهبه
~~المغصوب منه أو المسروق منه للغاصب أو السارق حل له الانتفاع به، وزالت صفة
~~الحرمة.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 71.

# PageV03P0116

# القاعدة الثانية والثلاثون [الحرية - القهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحرية المتأكدة بمنعة المسلمين لا تنقض بالقهر. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإنسان الممنوع بقوة المسلمين ومنعتهم هو حر سواء أكان مسلما أم ذميا أم
~~مستأمنا. فكل أولئك حريتهم متأكدة بمنعه المسلمين ودفاعهم عنهم وحياطتهم
~~لهم، فهذه الحرية لا تزول بالقهر وغلبة غير المسلمين عليهم، فالمسلم يبقى
~~حرا والذمي يبقى حرا ولو أسره أعداء الإسلام وغلبوا عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أغار العدو على أرض الإسلام فأخذ أسارى من المسلمين أو الذميين أو
~~مستأمنين في دارنا موادعين، فاسترقهم، ثم إن المسلمين ظهروا على أهل الحرب،
~~فوجدوا أولئك الذين استرقهم الأعداء، فإنهم يعودون أحرارا كما كانوا قبل
~~ظهور أهل الحرب عليهم. وكذلك إن أخذوا بعض أموالهم فوجدت في الغنيمة فهي
~~لهم قبل القسمة بغير شيء وبعد القسمة بالقيمة؛ لأن هؤلاء كانوا في منعة
~~المسلمين، والحرية المتأكدة بمنعة المسلمين لا تنقض بالقهر والاستيلاء.
# __________
# (1) شرح السير ص 1858.

# PageV03P0117

# القاعدة الثالثة والثلاثون [الحريم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحريم له حكم ما هو حريم له (1).
# (تحت قاعدة التابع تابع)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحريم: فعيل من الحرمة، وحريم البئر وغيرها: ما حولها من مرافقها
~~وحقوقها. (2)
# سمي بذلك لأنه يحرم على غير مالكه أن يستبد بالانتفاع. (3)
# فمفاد القاعدة: أن ما يحيط بالبئر أو العين أو غيرهما حكمه في الحرمة حكم
~~البئر أو العين. فإن كانت البئر مملوكة فحريمها مملوك لا يحل الانتفاع به
~~بغير إذن المالك. وإن كانت البئر مباحة عامة فحريمها كذلك.

# ثالثا: من أمثلة ms0762 هذه القاعدة ومسائلها:
# حريم الحرام ما يحيط به، كالفخذين فإنهما حريم للعورة الكبرى.
# وحريم الواجب ما لا يتم الواجب إلا به، ومن ثم وجب غسل جزء من الرقبة
~~والرأس مع الوجه لتحقيق غسله.
# ومنها: غسل جزء من العضد مع الذراع.
# __________
# (1) المغني لابن قدامة ج 5 ص 566 فما بعدها. أشباه السيوطي ص 125،
~~المنثور ج 2 ص 46.
# (2) مختار الصحاح مادة (ح وم)
# (3) المصباح مادة "حرمت"

# PageV03P0118

# ومنها: ستر جزء من السرة والركبة مع العورة، وجزء من الوجه مع الرأس
~~للمرأة في الصلاة والإحرام.
# ومنها: حرم الاستمتاع بما بين السرة والركبة في الحيض؛ لحرمة الفرج. عند
~~قوم.
# ومنها: حريم المسجد حكمه حكم المسجد، لا يجوز الجلوس فيه للبيع ولا للجنب
~~- ويجوز الاقتداء فيه بمن في المسجد والاعتكاف فيه.
# ومنها: حريم المعمور فهو مملوك لمالك المعمور في الأصح، ولا يملك
~~بالإحياء قطعا.

# PageV03P0119

# القاعدة الرابعة والثلاثون [حصول المقصود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حصول المقصود بالشيء ينهيه ويقرره. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن المقصود بالشيء أو العقد إذا حصل ووجد فإن ذلك ينهي هذا الشيء ويقرره
~~ويؤكده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى جارية بشرط الخيار، ثم وطئها في زمن الخيار فقد سقط خياره، وتم
~~العقد. فلا حق له في الرجوع بعد ذلك إلا بسبب جديد، كاكتشاف عيب.
# ومنها: إذا كان له على آخر دين فأخذ به رهنا ثم هلك الرهن عند المرتهن
~~سقط الدين؛ لأن ما هو المقصود بالرهن قد حصل, لأن بقبض الرهن ثبتت يد
~~الاستيفاء للمرتهن، ويتم ذلك بهلاك الرهن، وصيرورته مستوفيا بهلاكه بمنزلة
~~استيفائه حقيقة، هذا عند الحنفية فقط وعند الآخرين الرهن غير مضمون. (2)
# ومنها: إذا باع أرضا بشرط الخيار له ثم أجرها بإذن المشتري، فقد سقط
~~خياره لأن برضائه تأجيرها بإذن المشتري يقرر العقد وينهي خياره.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 91.
# (2) ينظر المقنع مع الحاشية ج 2 ص 106.

# PageV03P0120

# القاعدة الخامسة والثلاثون [حق الله - خبر الواحد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# حق الله تعالى يثبت بخبر الواحد العدل. (1)
# وفي ms0763 لفظ: قول الواحد العدل مقبول في الديانات (2). وتأتي في حرف الكاف إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحقوق نوعان: حقوق للعباد بعضهم على بعض. وحقوق لله تعالى على العباد.
# فأما حقوق العباد بعضهم على بعض فلا يقبل فيها خبر الواحد إلا عند
~~الضرورة، كشهادة القابلة وأمثالها.
# وأما حقوق الله تعالى: فتثبت بخبر الواحد العدل، وذلك فيما يتعلق بأبواب
~~الحلال والحرام والنجاسة والطهارة، ولا يشترط في هذا الواحد إلا العدالة،
~~فلا تشترط الحرية ولا الذكورية، واختلفوا في خبر مستور الحال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مسلم اشترى لحما وقبضه، فأخبره مسلم ثقة أنه ذبيحة مجوسي، فإنه لا يجوز
~~له أن يأكل منه ولا يطعم غيره؛ لأن المخبر أخبره بحرمه العين.
# ومنها: إذا أخبره ثقة مسلم رجلا أو امرأة حرا أو عبدا أو أمة أن هذا
~~الماء الذي يريد الوضوء منه نجس إذ سقطت فيه فأرة، أو وقعت فيه نجاسة، فلا
~~يحل له أن يتوضأ منه.
# __________
# (1) الفرائد ص 196 عن الخانية فصل ما يقبل فيه قول الواحد وما لا يقبل ج
~~3 ص 414.
# (2) نفس المصدر ص 196.

# PageV03P0121

# القاعدة السادسة والثلاثون [حق الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حق الملك يمنع ابتداء النكاح ولا يمنع بقاءه. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# حق الملك يصير المملوك سلعة بيد المالك، سواء كان المملوك رقيقا أم
~~حيوانا، ولذلك يمنع أن ينكح المملوك سيدته، أو أن تنكح السيدة عبدها, ولكن
~~لو طرأ الملك على نكاح أو شراء قائم لا يمنع بقاء النكاح أو الاشتراء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن تزوج المكاتب مولاته - قبل تحرره - ودخل بها فعليه المهر؛ وسقط الحد
~~بشبهة العقد، ولا يجوز النكاح وإن عتق.
# وإما إن تزوج المكاتب أو العبد بنت مولاه بإذنه جاز النكاح؛ لأنه لا ملك
~~لها في رقبته ولا حق ملك ما دام الأب حيا، فإن مات المولى فسد نكاح العبد؛
~~لأنها ملكت رقبة زوجها إرثا - وملكها رقبة الزوج لو أقترن بالعقد منع صحة
~~النكاح، فإذا طرأ ms0764 على النكاح يرفعه أيضا؛ لأن المنافي يؤثر سواء كان طارئا
~~أو مقارنا.
# فأما نكاح المكاتب فلا يفسد بموت المولى - عند الحنفية خلافا للشافعي
~~رحمه الله.
# ومنها: العدة تمنع ابتداء النكاح ولا تمنع بقاءه، كامرأة طلقها
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 130 - 131.

# PageV03P0122

# زوجها أو مات عنها، فلا يجوز نكاحها مادامت في العدة. ولكن إن كانت زوجة
~~واغتصبها مغتصب فعليها عدة من الزنا - مع بقاء نكاحها من زوجها - والعدة
~~خشية أن تكون علقت من الزاني المغتصب أو المكره.
# ومنها: إذا أبق عبد - أي هرب من سيده - فلا يجوز بيعه حالة الإباق، أما
~~لو باعه قبل إباقه ثم هرب العبد، فالبيع باق.

# PageV03P0123

# القاعدة السابعة والثلاثون [إسقاط الحق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحق بعد ما يثبت لا يسقط إلا بإسقاط صاحب الحق، (1) صريحا أو دلالة.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ثبت حق من الحقوق لشخص ما ذكرا أو أنثى صغيرا أو كبيرا حرا أو عبدا
~~فلا يجوز إسقاطه ولا يسقط من نفسه، وإنما يسقط بإسقاط صاحب الحق له دون
~~غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ثبت حد القصاص للولي فلا يجوز إسقاطه إلا من قبله. فلا يجوز للحاكم
~~ولا غيره إسقاطه.
# ومنها: إذا ثبت حق الشفعة لواحد فلا يسقط إلا بإسقاط الشفيع له.
# ومنها: إذا ثبت حق الولاية على الصغير أو الصغيرة لأحد الأولياء فلا يسقط
~~إلا بإسقاطه هو لولي آخر أو للقاضي؛ وفي هذه الصورة يجوز للقاضي إسقاط هذا
~~الحق إذا ثبت عضل الولي لوليته ومنعها من النكاح من الكفء.
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 91، وينظر المنثور ج 2 ص 54.

# PageV03P0124

# القاعدة الثامنة والثلاثون [الحق إذا لم يتجزأ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحق إذا كان مما لا يتجزأ فإنه يثبت لكل واحد على الكمال. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحقوق نوعان: نوع يقبل التجزئة بين أصحابه كالميراث، حق لكل الوارثين
~~على سبيل التجزئة. ونوع لا يقبل التجزئة بحال، بل يثبت لكل واحد على
~~الكمال، إن انفرد واحد أخذ الحق كله بكماله، ms0765 وإن تنازعوا تقاسموا، هذا إذا
~~كان الحق مما يملك، وإما إن كان الحق لا يملك فلا ينقسم، بل يثبت لكل على
~~كماله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ولاية المطالبة بإزالة الضرر العام من طريق المسلمين تثبت لكل من له حق
~~المرور على الكمال.
# ومنها: حق الشفعة يثبت لكل شفيع على الكمال. إن انفرد واحد أخذ الكل، وإن
~~كثر الشفعاء فتنازعوا تقاسموا المشفوع فيه.
# ومنها: حق المطالبة بالقصاص يثبت لكل ولي على الكمال، ولكن يسقط على
~~الكمال إذا تنازل أحد الأولياء؛ لأن القصاص لا يقبل التبعيض.
# ومنها: ولاية الإنكاح للصغير والصغيرة ثابتة للأولياء على سبيل الكمال،
~~وكذلك ولاية الاعتراض فيما إذا تزوجت من غير كفء. والمراد
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 177، وغمز عيون البصائر ج 995 فما بعدها، قواعد
~~الفقه ص 76 عن الأشباه.

# PageV03P0125

# بالأولياء المستوين في الدرجة.
# ومن أمثلة ما يقبل التبعيض: إذا وصى بخدمة مملوك لشخصين جاز أن يتهايئا
~~فيخدم هذا يوما وهذا يوما؛ لأن الاستخدام في المملوك يتجزأ.
# ومنها: حق حد القذف في الأصح، حتى إذا عفا بعض المقذوفين فللباقي حق
~~الاستيفاء كاملا؛ لأنه إنما شرع لدفع المعرة، ولا يدفع العار إلا بتمام
~~الحد. (1)
# __________
# (1) المنثور ج 2 ص 57 بتصرف.

# PageV03P0126

# القاعدة التاسعة والثلاثون [الحق الثابت بالإقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحق الثابت بالإقرار لا يبطل باليمين. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قواعد الإثبات: الإقرار أو البينة، أو اليمين للنفي لا للإثبات.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا ثبت حق بإقرار واعتراف من هو عليه، فإن هذا الحق
~~لا يبطله بعد ذلك يمين المدعى عليه, لأن اليمين لما كانت للنفي فيريد
~~المدعي عليه بيمينه نفي ما أثبته بإقراره، وذلك يعتبر رجوعا عن الإقرار وهو
~~لا يجوز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر أنه غصب هذا الشيء من هذا الشخص أو من هذا، فإن اصطلحا أخذاه
~~وكان بينهما، وإن اختلفا وكل يدعيه لنفسه استحلف المقر لكل منهما، فمن حلف
~~له سقط حقه وثبت الحق للآخر وإن حلف لهما ms0766 بطل إقراره؛ لأن جهالة المقر له
~~تمنع صحة الإقرار.
# وهذه القاعدة تشير إلى أن من حلف له المقر سقط حقه في المغصوب وثبت الحق
~~للآخر، فاليمين لم تبطل الإقرار.
# وأما إذا حلف لهما فهذا في الظاهر مخالف للقاعدة لأنه يبطل إقراره بهذا
~~الحلف. ولكن إنما بطل إقراره لأن المقر له صار مجهولا، والمقر له إذا صار
~~مجهولا بطل الإقرار بذلك لا باليمين، والله أعلم.
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 189.

# PageV03P0127

# القاعدة الأربعون [الحق الثابت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحق الثابت في محل مقصور عليه لا يبقى بعد فواته. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن الحق الثابت في محل واحد مقصور عليه لا يتعداه إلى غيره إذا فات هذا
~~المحل زال ذلك الحق, لأن الحق لا يبقى بعد فوات محله المقصور عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قطع شخص يد آخر عمدا، وكانت يد القاطع شلاء، فيقال للمقطوعة يده اقطع
~~يده إن شئت، وإلا فخذ الأرش - التعويض أو دية اليد؛ لأنه وجد جنس حقه ولكنه
~~ناقص في الصفة فيخير لذلك. فإن سقطت يد القاطع أو كانت صحيحة فقطعت بسبب
~~آخر قبل أن يختار المقطوع القصاص - ففي هذه الحالة لا شيء لمن له القصاص
~~عند الحنفية؛ لأن الواجب هو القصاص لا غير، وقد سقط لفوات محله حقيقة
~~وحكما. وهو قول عند أحمد وبه قال مالك رحمهما الله تعالى. (2)
# أما عند الشافعي (3) رحمه الله فالواجب أحد شيئين إما القصاص وإما الأرش،
~~وإذا تعذر استيفاء أحدهما لفوات محله تعين الآخر. وهو أحد القولين عند أحمد
~~رحمه الله.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 146.
# (2) المقنع ج 3 ص 261.
# (3) الأم ج 12 ص 197.

# PageV03P0128

# القاعدة الحادية والأربعون [الحق في التبع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحق في التبع إنما يثبت بثبوته في الأصل. (1)
# تحت قاعدة التابع تابع

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج تحت قاعدة "التابع تابع" السابقة في قواعد حرف التاء
~~تحت رقم 11، وفي قاعد حرف الثاء تحت رقم 17.
# ومفاد القاعدة: أن الحق في التابع ms0767 أو في الفرع إنما يكون ثبوته بثبوته في
~~متبوعه الذي هو أصله, لأن ما كان تابعا لغيره في الوجود كان تابعا له في
~~أحكامه، ولا يفرد بالحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رهن إنسان عند آخر بقرة حاملا، فولدت عند المرتهن، فإن ابنها رهن
~~معها حيث يثبت فيه حق المرتهن تبعا لثبوته في أمه.
# ومنها: عند أبي يوسف محمد رحمهما الله تعالى: إذا استحق إنسان القصاص في
~~النفس فقطع يد الجاني ثم عفا عنه؛ عندهما لا شيء عليه؛ لأن اليد تابعة
~~للنفس وهو كان مستحقا للقصاص في النفس، وعندما استوفى طرفا من نفس لو
~~استوفاها لم يضمن، فكذلك إذا استوفى جزءا منها لم يضمن كما لو قطع يد مرتد.
# وأما عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى فإنه يضمن دية اليد؛ لأن من له حق
~~الاستيفاء في النفس لا حق له في استيفاء الطرف؛ لأن استيفاء الطرف قطع، وهو
~~كان حقه في القتل، والقطع غير القتل. (2)
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 150.
# (2) من المصدر السابق باختصار.

# PageV03P0129

# القاعدة الثانية والأربعون [الحق الضعيف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحق الضعيف لا يعدو محله. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحق إذا كان ضعيفا لا يتعدى محله - أي لا يتجاوزه - ولو كان له صلة
~~بغيره، والمراد بالحق الضعيف الحق الذي في إثباته شبهة، أو شرع رخصة من باب
~~الضرورة والحاجة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الشفعة حق للشفيع دون غيره، فإذا أراد الشفيع أن يتنازل عن حق الشفعة
~~لغيره - ممن لا حق له في المشفوع فيه - سقطت شفعته، ولم ينتقل هذا الحق إلى
~~غيره؛ لأن حق الشفعة حق ضعيف يسقط بأدنى سبب، لأن الشفعة إنما شرعت دفعا
~~لضرر متوقع استثناء من القواعد العامة.
# ومنها: إذا وهب جارية فاستولدها الموهوبة له، أو زوجها فولدت، ثم أراد
~~الواهب الرجوع في هبته فلا حق له في ولد الجارية؛ لأن ذلك حق ضعيف فلا يبقى
~~بعد تصرف الموهوب له، ولأن الرجوع في الهبة حق ضعيف لكراهة الرجوع فيها ms0768 أو
~~تحريمه. ولأن الموهوب إذا تغير تغيرا فاحشا أو تبدل الملك فيه سقط الرجوع
~~فيه.
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 59.

# PageV03P0130

# القاعدة الثالثة والأربعون [الحق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحق لا يسقط بتقادم الزمان. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ثبت الحق لصاحبه لا يسقط بمضي المدة وتقادم الزمان ما دام هناك من
~~يطالب به. والمقصود بهذه القاعدة الحق المخصوص بالعباد لا حق الله تعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القذف، والقصاص، واللعان. لا تسقط بمضي المدة، فللمقذوف أن يطالب بإقامة
~~الحد على القاذف مهما تطاول الزمان.
# وكذلك حق القصاص لا يسقط إلا بإسقاط من له الحق مهما تطاول الزمان.
# وكذلك اللعان.
# ومنها: إذا كان لإنسان دين على آخر فلا يسقط هذا الدين إلا بالأداء أو
~~الإبراء، لا بمضي المدة، فللدائن المطالبة بحقه حتى يستوفيه، أو يبرئ
~~المدين.
# ملحوظة: هذا حكم القاعدة العام، ولكن إذا حدد الإمام مدة
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 222 وعنه قواعد الفقه ص 77.

# PageV03P0131

# معينة للمطالبة بالحقوق فيجب التزامها، فإذا جاء إنسان وطالب بحق له بعد
~~مضي المدة فلا ينظر بطلبه، هذا إذا كان عن طريق الدعوى، حيث لا تقبل الدعوى
~~به لأمر الإمام بعدم النظر في الدعوى بعد مضي المدة كخمسة عشر عاما مثلا.
# ولكن لا تبرأ ذمة المطالب بالحق إلا بالأداء أو الإبراء.

# PageV03P0132

# القاعدة الرابعة والأربعون [الحق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحق متى ثبت لا يبطل بالتأخير ولا بالكتمان. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه بمعنى القاعدة السابقة وتزيد عليها حكما آخر.
# فمفاد هذه القاعدة: أن الحق متى ثبت لا يبطله تأخير المطالبة من صاحبه
~~باستيفائه، ولا يبطله أيضا كتمان من عليه الحق، ولا سكوت صاحب الحق عن
~~المطالبة خوفا وتقيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من كان معه مال يستحق عليه العشر فمر به العاشر فكتمه. ثم مر به في الحول
~~الثاني فكتمه، ثم في الحول الثالث اكتشف العاشر كتمانه فإنه يعشره لثلاثة
~~أحوال.
# ومنها: من كتم زكاة ماله عدة سنوات، أو ms0769 أخر إخراجها، فإنها تؤخذ منه لكل
~~السنوات الماضية.
# __________
# (1) شرح السير 721 و2149 وعنه قواعد الفقه ص 77.

# PageV03P0133

# القاعدة الخامسة والأربعون [الحق المتعلق]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# الحق المتعلق بالعين أقوى من الحق المتعلق بالذمة. (1)
# وفي لفظ: ما تعلق بالعين مقدم على ما تعلق بالذمة. (2) = وتأتي في حرف
~~الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحق إما أن يتعلق بالذمة - وهي الوعاء الاعتباري لتحمل التبعات
~~والمسؤوليات. وهي عند الفقهاء: أهلية الإنسان لتحمل ما يجرى بينه وبين غيره
~~من التصرفات.
# وإما أن يتعلق بالعين، والمراد بالعين هنا السلعة.
# فمفاد القاعدة: أن الحق إذا تعلق بالعين - أي كان الحق في ذات السلعة
~~الموجودة - فهو مقدم في الاستيفاء على الحق المتعلق بذمة الشخص المدين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مات رجل عن تركة وديون، منها ديون ثمن طعام أو لباس أو قروض استهلكها،
~~ومنها دين ثمن سيارة اشتراها ولم يدفع ثمنها وهي موجودة بحالها، فالدائن
~~صاحب السيارة صاحب حق تعلق بالعين وهي السيارة فهو أحق بها من سائر
~~الغرماء، فله أخذها واسترجاعها.
# __________
# (1) المنثور ج 2 ص 64، أشباه السيوطي ص 335، أشباه ابن نجيم 360.
# (2) نفس المصدر ج 3 ص 133.

# PageV03P0134

# وأما أصحاب الديون الأخرى المستهلكة - وهي ديون تعلقت بذمة المتوفى - فهم
~~شركاء في التركة، إن وفت بديونهم أخذ كل منهم حقه، وإن لم تف بديونهم
~~تحاصوا، أي أخذ كل منهم حصة من المال بحسب مقدار دينه.
# فصاحب الدين المتعلق بالعين أخذ حقه كاملا باستحقاقه للعين الموجودة،
~~وأما أصحاب الديون المتعلقة بالذمة فقد لا يأخذون حقوقهم بكمالها إذا لم تف
~~التركة بها.
# ومنها حق المرتهن المتعلق بالمرهون مقدم على غيره.

# PageV03P0135

# القاعدة السادسة والأربعون [الحق الواحد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحق الواحد يجوز أن يثبت في محلين. (1)
# خلافا لابن أبي ليلى رحمه الله الذي يقول: (إن الحق الواحد لا يجوز أن
~~يثبت في محلين مختلفين) (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن الحق لا بد له من محل يثبت فيه ويطالب به صاحبه، ولكن هل يجوز ms0770 أن يثبت
~~حق واحد في محلين في آن واحد؟
# عند جميع الفقهاء يجوز؛ لأن الحق المراد به هنا ما يثبت في الذمة، وما
~~يثبت في الذمة يجوز تعدد محاله.
# وخالف في ذلك ابن أبي ليلى رحمه الله فقال: إن الحق الواحد لا يثبت إلا
~~في محل واحد، ولذلك أنكر الكفالة. وهذا في الحقيقة يصح في الحق المتعلق
~~بالعين فقط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان على إنسان دين فكفله به شخص آخر فللدائن مطالبة الأصيل والكفيل،
~~حيث إن ذمتيهما اشتغلتا بهذا الدين، فثبت الحق في محلين حيث إن العقد
~~بالكفالة يوجب ضم ذمة الكفيل إلى ذمة الأصيل على وجه التوثيق.
# وخالف في هذه المسألة ابن أبي ليلى فمنع جواز الكفالة وقال: إن
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 161، تأسيس النظر ص 70، وعنه قواعد الفقه ص 78.
# (2) ينظر قواعد حرف الهمزة القاعدة رقم 319، وقد سبقت ترجمة ابن أبي
~~ليلى.

# PageV03P0136

# الحق متى ثبت في محل خلا عنه المحل الأول.
# فعنده أن الكفالة كالحوالة، فكما أن الحوالة تبرئ ذمة المحيل فكذلك
~~الكفالة تبرئ ذمة الأصيل. والجمهور على خلاف ذلك: حيث إن الكفالة لا تبرئ
~~ذمة الأصيل، فللمكفول له مطالبة الأصيل والكفيل.
# ومنها: أن شخصا إذا أخذ كفيلا بنفس المطلوب، ثم أخذ كفيلا آخر بنفسه، فإن
~~الكفيل الأول لا يبرأ فللطالب مطالبة الكفيلين.

# PageV03P0137

# القاعدة السابعة والأربعون [الغنيمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحق يتأكد في الغنيمة بالاحراز. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تشير هذه القاعدة إلى مسألة خلافية بين الحنفية وغيرهم، حيث إن الحنفية
~~يرون أن حق الغانمين في الغنيمة لا يتأكد إلا بالاحراز في دار الإسلام،
~~ولذلك فهم لا يجيزون قسمتها في دار الحرب، خلافا للمالكية والشافعية
~~والراجح عند الحنابلة حيث يرون جواز قسمتها في دار الحرب بعد الاستيلاء
~~عليها.
# ويدخل في ذلك مال الصلح والفيء، والهدية، وغير ذلك من أموال الكفار التي
~~يستولي عليها المسلمون.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا غنم المسلمون غنيمة من العدو فهم يملكونها بالاغتنام، ولكن لا يتأكد ms0771
~~حق الغانمين فيها إلا إذا وصلوا بها دار الإسلام، فيتم إحرازها فيها ويجوز
~~قسمتها بعد ذلك. ويترتب على ذلك أحكام.
# __________
# (1) شرح السير ص 1186.

# PageV03P0138

# القاعدة الثامنة والأربعون [الحق - الحقيقة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# الحق يعمل عمل الحقيقة في إثبات الحرمة. (1)
# وفي لفظ: الحق لا يعارض الحقيقة. (2)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحق والحقيقة لفظان وإن اشتركا في أصل المادة فبين معنييهما خلاف:
~~فالحق، ضد الباطل. وهو واحد الحقوق، وهو الأمر الصواب المتيقن، أو الأمر
~~الثابت الذي لا يجوز إنكاره. (3)
# ويأتي الحق بمعنى الواجب والثابت.
# والحقيقة: ضد المجاز، وما يحق على الرجل أن يحميه (4). وحقيقة الشيء
~~منتهاه، وأصله المشتمل عليه. (5)
# فمفاد القاعدة: أن الحق والحقيقة لا تعارض بينهما، فكل منها يعمل عمل
~~الآخر في إثبات ما يراد إثباته من حرمة وغيرها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طلق الرجل زوجته طلقة بائنة، أو طلقها ثلاثا، فهل له أن
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 202 فما بعدها.
# (2) المبسوط ج 17 ص 102.
# (3) أنيس الفقهاء ص 216.
# (4) مختار الصحاح (ح ق ق).
# (5) الكليات لأبي البقاء ص 316 فما بعدها.

# PageV03P0139

# يتزوج من أختها في عدتها؟ عند الحنفية والحنابلة (1) والمالكية (2)، لا
~~يجوز له ذلك؛ لأن هذه معتدة على الإطلاق كالعدة من طلاق رجعي, لأن العدة من
~~حقوق النكاح، والحق يعمل عمل الحقيقة: لأنها أي العدة - لا تجب إلا بنكاح
~~أو شبهة نكاح، فبقاء العدة كبقاء حقيقة النكاح.
# وخالف في ذلك الشافعي رحمه الله تعالى، فهو يرى أنه يجوز له أن يتزوج من
~~أختها؛ لأن النكاح مرتفع بينهما بجميع علائقه.
# ومنها: الحقيقة للمشتري حقيقة الملك، وللبائع حق الاسترداد، فإذا ولدت
~~الجارية المبيعة لأقل من ستة أشهر من بيعها، فللبائع حق الاسترداد. لأنه
~~تبين أن الحمل كان عنده.
# __________
# (1) المقنع ج 3 ص 7.
# (2) قوانين الأحكام الشرعية ص 231.

# PageV03P0140

# القاعدة التاسعة والأربعون [الحقائق الشرعية - الماهيات الجعلية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحقائق الشرعية المتعلقة بالماهيات الجعلية إنما تنطلق على الصحيح منها
~~دون الفاسد. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحقائق الشرعية: هي ms0772 كل لفظ وضع لمعنى في اللغة، ثم استعمل في الشرع
~~لمعنى آخر مع هجران الاسم اللغوي عن المسمى، بحيث لا يسبق إلى أفهام
~~السامعين الوضع الأول، كالصلاة. (2)
# والمراد بالماهيات الجعلية: الحقائق التي صدرت عن المكلف، أو التصرفات
~~الفعلية للمكلف كالبيع والنكاح والإجارة والجهاد وغيرها من الصلاة والصوم
~~وسائر العقود والعبادات.
# فمفاد القاعدة: أن نظر الشرع إلى تصرفات المكلفين إنما يعتبر فيها الصحيح
~~دون الفاسد، من حيث بناء الأحكام الشرعية عليه. فإذا أحل الله البيع فإنما
~~يراد به البيع الصحيح لا البيع الفاسد أو الباطل وهكذا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يبيع ولا يشتري أو لا يستأجر، أو لا يصلي. فلا يحنث إلا
~~بالصحيح دون الفاسد وفي الحنث بالصلاة خلاف: هل يحنث بمجرد تكبيرة الإحرام.
~~أو إذا ركع، أو بعد الفراغ، ثلاثة أوجه عند الشافعية.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 68 أ - ب
# (2) الكليات لأبي البقاء ص 361.

# PageV03P0141

# وكذلك بالنسبة للصوم لو حلف لا يصوم.
# ومنها: لو حلف لا يبيع فاسدا فباع صحيحا أو فاسدا لم يحنث؛ لأن الصحيح
~~غير محلوف عليه، وأما الفاسد فلأن الفساد لا يجامع البيع. أي أن البيع
~~الفاسد لا يعد بيعا شرعا؛ لأن البيع الشرعي لا يكون غير صحيح.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# إذا حلف لا يحج حنث بالفاسد قطعا؛ لأنه يجب المضي فيه وإتمام أعماله
~~كالصحيح.

# PageV03P0142

# القاعدة الخمسون [حقوق العباد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حقوق العباد إنما تسقط بإذن العباد. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحقوق نوعان: 1. حقوق الله سبحانه وتعالى، فهذه لا تسقط إلا بالأداء
~~كالصلاة، والزكاة، والصيام، والحج. أو تسقط بتوبة العبد، وبعفو الله سبحانه
~~وتعالى ومغفرته لمن تاب.
# 2. حقوق العباد - وهي مضمون القاعدة - فهذه لا تسقط إلا بإذن من له الحق
~~وهو العبد. وحتى لو تاب العبد وعليه حقوق للعباد فلا تكمل توبته إلا برد
~~الحقوق لأربابها أو إبراؤه منها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حق الشفعة لا يسقط إلا بإسقاط من له الحق فيه بعد ms0773 المطالبة.
# ومنها: من اغتصب شيئا لغيره فلا تسقط عن الغاصب التبعة إلا برد المغصوب
~~لصاحبه أو إبراؤه منه ومسامحته.
# ومنها: حق النفقة للزوجة ولمن يعوله الرجل لا يسقط إلا بإسقاط من له
~~الحق.
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 174 الفرق 167.

# PageV03P0143

# القاعدة الحادية والخمسون [حقوق العباد - الصبيان - المجانين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حقوق العباد تتوجه على الصبيان - والمجانين - عند تقرر السبب كما تتوجه
~~على البالغين. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# حرصا من الشرع الحكيم على حقوق العباد لم يعلق هذه الحقوق على وجود شروط
~~التكليف، بل إذا صدر فعل من غير مكلف تعلق بحق من حقوق العباد توجهت
~~المطالبة بهذا الحق حتى على الصبيان والمجانين كما تتوجه على البالغين.
~~ولكن الخطاب يتوجه على الصبي بعد بلوغه - أو على وليه - والمجنون وحتى
~~الدابة ولكن يتوجه الخطاب على ولي المجنون وصاحب الدابة.
# وليس من هذا باب التكليف ولكن من باب ربط الأحكام بأسبابها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل صبي أو مجنون إنسانا أو دابة عمدا - لا يجب عليهما القصاص - لعدم
~~التكليف، ولكن دية الخطأ على العاقلة، وثمن الدابة من ماله، ويخاطب الولي
~~إن كان هناك ولي، وإلا فعلى الصبي بعد بلوغه. والمجنون كالصغير سواء، ولكن
~~يخاطب بعد إفاقته إن أفاق وإلا فعلى وليه.
# ومنها: إذا أتلفت دابة إنسان متاعا أو مالا لشخص آخر فعلى صاحب الدابة
~~ضمان ما أتلفته.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 221.

# PageV03P0144

# القاعدتان الثانية والخمسون والثالثة والخمسون [حقوق العقد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# حقوق العقد تتعلق بالعاقد، وكيلا كان أو مباشرا لنفسه. (1)
# وفي لفظ: حقوق العقد في البيع والشراء تتعلق بالوكيل العاقد؛ لأن العاقد
~~سبب في العقد فيضاف الحكم إليه.
# وعند الشافعي رحمه الله: إن حقوق العقد تتعلق بالموكل. (2)
# وفي لفظ: الحكم يثبت لمن باشر سببه. (3)
# وفي لفظ: عقد الوكيل يقع للموكل. (4)

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# العقد من أركانه العاقدان، والعاقدان إما أن يكونا أصليين - أي أن حقوق
~~العقد وواجباته تتعلق بكل واحد منها أصالة - وإما أن ms0774 يكونا وكيلين - أي
~~نائبين عمن تعود نتائج العقد إليهما. وإما أن يكون أحدهما أصيلا والثاني
~~وكيلا. فإذا وقع العقد وتم بين متعاقدين وكيلين أو أحدهما أصيلا والثاني
~~وكيلا. فالأصيل تتعلق به حقوق العقد بلا خلاف. سواء أكان بائعا أم مشتريا
~~زوجا أم زوجة أجيرا أم مستأجرا بحسب نوع العقد.
# وموضوع هذه القواعد فيما إذا كان كلاهما أو أحدهما وكيلا، فهل تتعلق به
~~حقوق العقد من دعوى أو تنازع أو رد بعيب أو استحقاق أو غير ذلك من حقوق
~~العقد. أو أن الوكيل تنتهي علاقته بالعقد بمجرد تمامه
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 206، ج 11 ص 174.
# (2) المبسوط ج 12 ص 203.
# (3) المبسوط ج 12 ص 59.
# (4) المغني ج 5 ص 5124، 141, 142، 480.

# PageV03P0145

# وتنتقل حقوقه كلها للأصيل؟ خلاف.
# فعند الحنفية: إن حقوق العقد تتعلق بالوكيل العاقد لا بالأصيل، فهو مرجع
~~المخاصمة لأنه السبب المباشر في العقد.
# وأما عند الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى: فإن حقوق العقد تتعلق بالأصيل
~~الموكل لا بالوكيل؛ لأن الأصيل هو المستفيد الحقيقي من العقد لا الوكيل,
~~لأن الوكيل مجرد واسطة تنتهي مهمته بإتمام العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى الوكيل سلعة ثم ظهر بها عيب، أو باع سلعة ثم ظهر بها عيب أو
~~استحقت، فعلى رأي الحنفية أن المخاصمة للوكيل معه.
# وعند الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى للأصيل ومعه. (1)
# ومنها: من وهب لعبد شيئا أو باع لعبد، فالمخاصمة إنما تعود للعاقد وهو
~~العبد، لا للمولى. عند أبي حنيفة رحمه الله.
# ومنها: في شركة العنان إذا أقر أحد الشريكين بدين في تجارتهما، وأنكره
~~الآخر، لزم المقر جميع الدين - إن كان هو الذي ولي الدين؛ لأن حقوق العقد
~~تتعلق بالعاقد وكيلا كان أو مباشرا لنفسه - وأحد الشريكين في شركة العنان
~~يعتبر وكيلا لصاحبه في الشركة؛ لأن كل واحد من الشريكين يجعل عنان التصرف
~~في بعض المال إلى صاحبه دون البعض. فكل واحد من الشريكين في شركة العنان
~~يعتبر وكيلا من جانب وأصيلا من جانب آخر. (2)
# __________
# (1) المقنع ج 2 ص 151 ms0775 هامش 1، والمغني ج 5 مرجع سابق.
# (2) المبسوط ج 11 ص 152.

# PageV03P0146

# القاعدة الرابعة والخمسون [الحقوق المجردة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# الحقوق المجردة لا يجوز الاعتياض عنها. (1)
# وفي لفظ: لا يستحق العوض عن الحق الذي ليس بمتقوم. (2) وتأتي في حرف - لا
~~- إن شاء الله

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحقوق قسمان: حقوق متقومة بالمال - أي لها قيمة مالية - وحقوق غير
~~متقومة.
# فالحقوق المتقومة يجوز الاعتياض عنها - أي أخذ عوضها -؛ لأن لها قيمة
~~مالية.
# وأما الحقوق غير المتقومة فلا يجوز الاعتياض عنها؛ لأنها حقوق مجردة،
~~إنما شرعت ليتوصل بها إلى أمور أخرى، أو يدفع بها أضرار متوقعة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حق الشفعة حق مجرد، شرع لدفع ضرر متوقع من الشريك الجديد أو الجار. ولذلك
~~لا يجوز الاعتياض عنه، فمن باع شفعته سقطت ولا يستحق شيئا من المال.
# ومنها: إذا شكت المرأة عنة زوجها، فبعد الإمهال لها الخيار في
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 212، وعنه قواعد الفقه ص 77، الفوائد الزينية
~~الفائدة 125 ص 115.
# (2) المبسوط ج 14 ص 118.

# PageV03P0147

# البقاء والرضا بما قسم الله لها، أو أن تختار نفسها فيفسخ النكاح بينها
~~وبين زوجها.
# فإذا أرادت أن تتنازل عن خيارها مقابل مبلغ من المال يبذله لها زوجها
~~ورضيت، سقط خيارها ولا تستحق العوض؛ لأن الخيار إنما شرع لها لدفع الضرر
~~عنها، فإذا تنازلت عن خيارها لأجل المال تبين أنها راضية بالبقاء مع زوجها
~~وأنه لا ضرر عليها, ولذلك سقط خيارها ولا تستحق المال.
# ومنها: الكفيل بالنفس إذا صالح المكفول له بمال لم يصح ولم يجب المال،
~~وفي بطلان الكفالة روايتان.
# ومنها: بيع حق المرور في الطريق، وحق الشرب - أي مسيل الماء - في جواز
~~بيعهما وحدهما روايتان والمعتمد عدم الجواز إلا تبعا للأرض (1).
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 212.

# PageV03P0148

# القاعدة الخامسة والخمسون [الحقوق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحقوق لا تقبل النقل إلى الغير. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحقوق كثيرة متنوعة، منها: ما لا تقبل الإسقاط ولا النقل ولا الإرث كحق
~~الرجوع في الهبة. وحق ms0776 الزوج في الاستمتاع، وحق العاقلة في التأجيل، وحق
~~الإرث، وحق ولاية النكاح، وحق الحضانة.
# ومنها: ما يقبل الإسقاط والإرث دون النقل كالحدود والقصاص والوصايا
~~والولايات ونحوها.
# ومنها: ما لا يقبل النقل ولا الإرث كحق الوالدين ..
# ومنها: ما لا يقبل النقل ولا الإرث ويقبل الإسقاط كالسبق إلى مقاعد
~~الأسواق والمساجد وحق التقديم في الحلق.
# ومنها: ما لا يقبل النقل ويقبل الإسقاط وكذا الإرث على الأصح كخيار
~~المجلس. وأما خيار الثلاث - أي إذا قال: لي الخيار ثلاثة أيام - فيقبل
~~الإرث قطعا والإسقاط دون النقل.
# فمفاد القاعدة: أنه لا يوجد حق يقبل النقل من صاحبه إلى غيره. وإن وجدت
~~حقوق تقبل الإسقاط أو الإرث.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# بيع الدين من غير من عليه الدين - إن قلنا إنه حق - لا يجوز؛ لأن
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 2 ص 161.

# PageV03P0149

# الحقوق لا تقبل النقل إلى الغير. وإن قلنا إن هذا الدين مال. فيجوز. ولكن
~~الأصح الأول. فإن الدين هو حق في الذمة ولذلك لا يقبل النقل إلى غير من
~~عليه الدين.
# ومنها: من ثبت له حق القصاص لا يجوز نقله إلى غيره.
# ومنها: من ثبت له حق الشفعة لا يجوز نقله إلى غيره.

# PageV03P0150

# القاعدة السادسة والخمسون [حقيقة الأمر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حقيقة الأمر للوجوب. (1) أصولية فقهية لغوية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأمر: هو الطلب بصيغة، افعل، وليفعل، على سبيل الاستعلاء. (2)
# فإذا وردت صيغة الأمر بدون قرينة صارفة كان المراد بها الوجوب قطعا؛ لأن
~~الأصل في صيغة الأمر الوجوب - وهو طلب الفعل الجازم.
# وقد تخرج صيغة الأمر عن الوجوب إذا دلت قرينة صارفة لها فتكون للإباحة أو
~~الندب أو التهديد أو غير ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله تعالى {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (3) صيغتا أمر دلتا على طلب
~~إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة على سبيل الفرض والوجوب، لعدم الصارف.
# ومنها قوله تعالى {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق} (4) كلها صيغ أمر دلت على الوجوب قطعا.
# __________
# (1) المبسوط 4 ص ms0777 58 وجميع كتب الأصول باب الأمر.
# (2) الكليات ص 176.
# (3) الآية 43، 83، 110 من سورة البقرة وغيرها.
# (4) الآية 29 من سورة الحج.

# PageV03P0151

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# قوله تعالى {وإذا حللتم فاصطادوا} (1) اصطادوا صيغة طلب دالة على الإباحة
~~لا على الوجوب؛ لأن الأصل في الاصطياد الإباحة، والأمر بعد النهي يرجع
~~الأمر إلى ما كان عليه قبل النهي.
# ومنها قوله تعالى {وأشهدوا إذا تبايعتم} (2) الأمر هنا للندب والإرشاد
~~للأفضل، لا للوجوب للقرائن الكثيرة الصارفة.
# __________
# (1) الآية 2 من سورة المائدة.
# (2) الآية 282 من سورة البقرة.

# PageV03P0152

# القاعدتان السابعة والخمسون والثامنة والخمسون [الحقيقة - العادة - دلالة
~~الحال]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# الحقيقة تترك بدلالة العادة.
# وفي لفظ: الحقيقة تترك بدلالة الحال، وتترك بدلالة الاستعمال أو العادة.
~~(1)
# وفي لفظ: العلم بالحال يقوم مقام الاشتراط. (2) وتأتي في حرف العين إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الأصل في الكلام الحقيقة، - أي أن الراجح عند السامع أن المخاطب يريد
~~بكلامه حقيقة معنى ألفاظه. لكن هذه الحقيقة اللغوية قد تترك بدلالات تدل
~~عليها.
# فمفاد هاتين القاعدتين: أن مما تترك به الدلالة الحقيقية للكلام: دلالة
~~العادة والعرف والاستعمال، كما تترك بدلالة الحال، ودلالة الشرع، وغير ذلك
~~من الدلالات، وبخاصة في باب الأيمان إن لم يكن للحالف نية.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا حلف لا يركب دابة، لا يحنث لو ركب كافرا، مع أن لفظ الدابة
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 37، المجلة المادة 40، وشرحها للأتاسي ج 1 ص 34، 93،
~~المدخل الفقهي للزرقا فقرة 608، الوجيز مع الشرح والبيان ص 299 ط 4.
# (2) المغني ج 5 ص 487.

# PageV03P0153

# يطلق في اللغة على كل ما دب على الأرض، والله سبحانه وتعالى سمى الكفار
~~دوابا، قال سبحانه وتعالى {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا
~~يؤمنون} (1). ولكن هذا المعنى مهجور عرفا حيث لا يطلق لفظ الدابة في العرف
~~إلا على ذوات الأربع مما يركب كالحصان والبغل والحمار.
# ومنها: صيغ العقود كبعت واشتريت وتزوجت وتأجرت. حيث استعمل لفظ الماضي
~~وأريد به المضارع لدلالة الاستعمال. وهكذا. ms0778
# __________
# (1) الآية 55 من سورة الأنفال.

# PageV03P0154

# القاعدة التاسعة والخمسون [الحقيقة المنفية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الحقيقة تنتفي بانتفاء جزئها. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالحقيقة في هذه القاعدة: جملة الشيء وكماله.
# فكمال الشيء ينتفي بانتفاء جزئه؛ لأنه انتفاء الجزء دليل على عدم كمال
~~الحقيقة. والحقيقة ما لم تكن كاملة فهي منفية - أي معدومة - أي لا وجود لها
~~سواء كانت هذه الحقيقة شرعية أو كلامية.
# والمراد بأجزاء الحقيقة التي يترتب على نفيها نفي الحقيقة هي أركانها
~~التي بها قوامها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا فقدت الصلاة ركنا من أركانها وبدون عذر - كالركوع أو السجود، فقد
~~بطلت، وبطلانها هو انتفاؤها وعدمها شرعا.
# ومنها: إذا قيل: إن زيدا ومسيلمة صادقان أو كاذبان. فهذا خبر كاذب؛ لأن
~~الكذب نقيض الصدق، والمطابقة في المجموع منفية؛ لأن أحد الخبرين منفي؛ لأن
~~الفرض أن زيدا صادق ومسيلمة كاذب.
# فإذا قلنا: هما صادقان، أو هما كاذبان كان هذا الخبر كذبا؛ لأننا أخبرنا
~~عن ثبوت عدم المطابقة في كل واحد منهما. (2)
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 58.
# (2) المصدر السابق بتصرف.

# PageV03P0155

# القاعدة الستون [حكاية الحال]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# حكاية الحال إذا ترك فيها الاستفصال تقوم مقام العموم في المقال ويحسن
~~بها الاستدلال. (1) عند الشافعي رحمه الله.
# وفي لفظ: ترك الاستفصال في حكاية الأحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة
~~العموم في المقال (2).
# وقد سبقت في قواعد حرف التاء تحت رقم 82 ص 282 ج 3.

# من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قصة غيلان بن سلمة الثقفي الذي كان تحته عشر نسوة فأمره - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أن يختار منهن أربعا ويفارق سائرهن" (3) ولم يستفصل عليه الصلاة
~~والسلام إن كان تزوجهن في عقود مختلفة متفرقة أو في عقد واحد، فدل ذلك على
~~التسوية في وجوب مفارقة من زدن على الأربع، وله اختيار من يريد إبقاءهن.
# __________
# (1) الفروق ج 2 ص 87.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 2 ص 137.
# (3) حديث غيلان أخرجه أحمد وابن ماجة الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما. منتقى ms0779 الأخبار ج 2 ص 537. حديث 3539.

# PageV03P0156

# القاعدة الحادية والستون [حكاية الحال - وقائع الأعيان]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# حكاية الحال إذا تطرق إليها الاحتمال سقط بها الاستدلال. (1) عند الشافعي
~~رحمه الله
# وفي لفظ: وقائع الأعيان إذا تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب الإجمال فسقط
~~بها الاستدلال (2). وتأتي في قواعد حرف الواو إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بحكاية الحال - ووقائع الأعيان: ذكر واقعة عين لشخص مخصوص حكم
~~فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مع احتمال الحكم فيها لوجوه عدة،
~~ولكن لما لم يكن فيها تفصيل كانت مجملة - أي مبهمة - فلإجمالها وإبهامها لا
~~يجوز الاستدلال بها على غيرها لاحتمال أن يكون الحكم لوجه آخر أو احتمال
~~آخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله عليه الصلاة والسلام: في المحرم الذي وقصته ناقته - أي طرحته أرضا
~~-: "ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا" (3)
# __________
# (1) الفروق ج 2 ص 87.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 2 ص 143.
# (3) الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه الجماعة، ورواه النسائي
~~بلفظه. منتقى الأخبار ج 2 ص 77 - 78 الحديثان رقم 1808 - 1809.

# PageV03P0157

# هذه واقعة عين في هذا المحرم المخصوص، وليس في اللفظ دليل على أن هذا
~~الحكم عام في كل محرم أو هو خاص في هذا المحرم بالذات. وذلك في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - "لا تمسوه، فإنه يبعث" ولم يقل: "لا تمسوا المحرم" فاحتمل
~~أن يكون هذا خاص بهذا المحرم واحتمل أن يكون عاما في كل محرم، ومن هنا جاء
~~الإجمال والإبهام فلا يجوز حمله على أحد الوجهين إلا بدليل آخر.

# PageV03P0158

# القاعدة الثانية والستون [أحكام الاستثناء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حكم الاستثناء بسائر أدواته حكم الاستثناء بإلا. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى الاستثناء
# والأصل في الاستثناء هو الأداة - إلا - وهي أم الباب، ولكن توجد أدوات
~~أخرى تقوم مقام - إلا - وهي: غير، وسوى، وحاشا, ولكن، وليس.
# فمفاد القاعدة: أن الاستثناء بغير إلا من أدواته حكمه حكم الاستثناء -
~~بإلا - فما يدل عليه ms0780 الاستثناء بإلا يدل عليه الاستثناء بغيرها.
# فمن أحكام الاستثناء:
# 1. أن يكون متصلا بالكلام لا منقطعا أو منفصلا عنه بفاصل زمني.
# 2. أن استثناء الكل لا يصح بلا خلاف بين العلماء، وإن اختلفوا في استثناء
~~الأكثر، إذ أجازه بعضهم، وألحقه آخرون باستثناء الكل في البطلان.
# 3. ومنها: الاستثناء إذا تعقب جملا معطوفا بعضها على بعض بالواو عاد إلى
~~جميعها عند الشافعية والحنابلة، خلافا للحنفية الذين يرون أنه يعود إلى
~~الأخيرة منها.
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 158، 159.

# PageV03P0159

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: لفلان علي ألف دينار إلا ألفا، أو غير ألف، أو سوى ألف، بطل
~~الاستثناء عند الجميع وألزم بالألف التي أقر بها؛ لأن استثناء الكل يعتبر
~~رجوعا عن الإقرار، والإقرار في حقوق العباد لا يقبل الرجوع.
# وأما إذا قال: له علي ألف إلا خمسمائة أو غير خمسمائة، فهذا جائز ويلزم
~~بخمسمائة فقط.
# وأما إذا قال: ألف إلا سبعمائة مثلا فبعضهم أبطل هذا الاستثناء. وألزمه
~~بالمبلغ كاملا؛ لأنه ألحقه باستثناء الكل. ومنهم من اعتبره صحيحا وألزمه
~~بثلاثمائة فقط.
# وكل ذلك بشرط أن يكون الكلام متصلا دون فاصل زمني، وإلا لم يعتبر
~~استثناؤه.
# ومنها: إذا قال: إذا جاءك العلماء ورأيت الفضلاء وصاحبت الأتقياء فأكرمهم
~~إلا من أبى. فما بعد إلا يكون استثناء من الكل عند كثيرين.
# وأما الحنفية فمن الجملة الأخيرة فقط.
# وقد سبق مثل هذا في قواعد حرف الهمزة القواعد رقم 198 - 206.

# PageV03P0160

# القاعدة الثالثة والستون [حكم الأكثر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# حكم الأكثر حكم الكل. (1)
# وفي لفظ: الأكثر ينطلق عليه اسم الشيء الكامل. (2)
# سبق مثلها في قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام من 575 - 578.
# الجزء الثاني، ص 254.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 52.
# (2) المغني لابن قدامة ج 1 ص 126، 298.

# PageV03P0161

# القاعدة الرابعة والستون [حكم الأمان].
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# حكم الأمان لا يتعدى إلى من كان منفصلا عن المستأمن. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأمان للحربي مشروع إذا جاء مستأمنا مستسلما طالبا الأمان منا: والإجابة
~~إليه واجبه عند الاطمئنان إلى عدم خداعه.
# فمفاد القاعدة: ms0781 أن حكم الأمان خاص بالمستأمن ومن هو متصل به غير منفصل
~~عنه، وأما من كان منفصلا عنه فلا يدخل في أمانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا جاء حربي طالبا الأمان لنفسه وأولاده الصغار دخلوا كلهم بأمانه. لكن
~~لو كان معه أخ له - لم ينص على طلب الأمان له صراحة - فلا يدخل في الأمان
~~معه؛ لأنه منفصل عنه، وليس من أولاده.
# ومنها: إذا كان مع المستأمن رجال فقال: هؤلاء أولادي. فهم فيء ولا أمان
~~لهم، لأنهم أصول قد خرجوا بالبلوغ من أن يكونوا تبعا له في حكم الأمان، كما
~~أنهم في حكم الذمة والإسلام لا يتبعونه.
# ولكن إذا كانوا صغارا يعبرون عن أنفسهم وصدقوه فهم آمنون معه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا خرج المستأمن بنساء قد بلغن، فقال: هؤلاء بناتي. وصدقنه فهن آمنات
~~تبعا له - بخلاف البالغين من الرجال -؛ لأن النساء في عياله ونفقته ما لم
~~يتحولن إلى بيوت الأزواج؛ ولأن النساء لا يستأمن لأنفسهن عادة، ولكن يكونن
~~مع آبائهن أو أزواجهن، بخلاف الذكور من الأولاد.
# __________
# (1) شرح السير ج 1 ص 345.

# PageV03P0162

# القاعدتان الخامسة والستون والسادسة والستون [البدل - العوض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# حكم البدل حكم المبدل. (1)
# وفي لفظ: حكم العوض حكم المعوض. (2)
# وفي لفظ: حكم البدل حكم الأصل. (3)
# وفي لفظ: حكم البدل إنما يعتبر عند العجز عن الأصل. (4)
# وفي لفظ: لا عبرة للبدل مع القدرة على الأصل. (5) وتأتي في حرف - لا - إن
~~شاء الله

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الثلاث القواعد الأولى مفادها: أن البدل أو العوض يأخذ حكم مبدله والمعوض
~~عنه وهو المعبر عنه بالأصل. فإن كان الأصل واجبا كان البدل واجبا. وإن كان
~~المعوض عنه أو المبدل منه مندوبا كان عوضه وبدله مندوبا وهكذا.
# والقاعدتان الأخريان تفيدان حكما آخر وقيدا في اعتبار البدل وإعطائه حكم
~~أصله، وهو أن البدل لا يعتبر إلا عند العجز عن أصله،
# __________
# (1) شرح السير ص 1672 والمبسوط ج 4 ص 113، 133.
# (2) شرح السير ص 1961 والمبسوط ج 22 ص ms0782 119.
# (3) المبسوط ج 1 ص 104.
# (4) المبسوط ج 3 ص 5.
# (5) المبسوط ج 7 ص 31.

# PageV03P0163

# وأما مع القدرة على الأصل فلا اعتبار للبدل؛ لأنه إنما يسمي بدلا إذا لم
~~يمكن الإتيان بالمبدل منه وهو أصله، حتى لا يكون جمعا بين البدل وأصله.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# التيمم إنما يصار إليه عند عدم وجود الماء أو عند عدم القدرة على
~~استعماله مع وجوده، فإذا كان الماء موجودا وهو قادر على استعماله لا يجوز
~~له التيمم.
# ومنها: من قدر على هدي التمتع أو القرآن لا يجوز له إبداله بالصيام, لأن
~~الصيام بدل مشروط بعدم استطاعة الهدي. فمن لم يستطع الهدي وجب عليه الصوم.
# ومنها: القادر على الرقبة في كفارة القتل أو الظهار لا يجوز له الانتقال
~~عنها إلى الصوم, لأن الرقبة أصل والصوم بدل. ومن لم يستطع الرقبة وجب عليه
~~الصوم.

# PageV03P0164

# القاعدة السابعة والستون [حكم البدل والخلف].
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# حكم البدل يسقط اعتباره إذا قدر على الأصل. (1)
# وفي لفظ: قيام الأصل يمنع ظهور حكم الخلف. (2) وتأتي في حرف القاف.
# وفي لفظ: القدرة على الأصل قبل حصول المقصود بالبدل تسقط البدل. وتأتي في
~~حرف القاف إن شاء الله. (3)

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد لها ارتباط بالقواعد السابقة.
# ومفاد القاعدة الأولى والثانية: أن اعتبار البدل مقيد بعدم القدرة على
~~الأصل - كما مر آنفا - لكن إذا قدر على الأصل سقط حكم البدل وسقط اعتباره,
~~لأن قيام الأصل ووجوده يمنع ظهور حكم خلفه، وهو البدل.
# ومفاد الثالثة: أنه إذا انتقل إلى البدل ولكن قبل الفعل المراد وجد الأصل
~~فيسقط البدل ويعود إلى الأصل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا لم يجد الماء فتيمم ولكن قبل أن يصلي وجد الماء بطل تيممه
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 110.
# (2) نفس المصدر ج 4 ص 181.
# (3) نفس المصدر ج 29 ص 137.

# PageV03P0165

# وعليه أن يتطهر بالماء لأنه الأصل.
# ومنها: إذا لم يجد الهدي وعزم على الصوم ولكن قبل أن يصوم وجد الهدي وقدر
~~عليه فلا يجوز له الانتقال ms0783 إلى الصوم لأنه قدر على الأصل.

# PageV03P0166

# القاعدة الثامنة والستون [حكم التبع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# حكم التبع حكم المتبوع (1).
# وفي لفظ: حكم التبع حكم الأصل. (2)
# وفي لفظ: الحكم الثابت للفرع يثبت في الأصل. (3)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كثير من الأشياء لها أصول ولأصولها توابع وفروع، فالأصل هو المتبوع
~~والفرع هو التابع والتبع. ولما كان التابع وجوده بوجود أصله كان حكمه تابعا
~~لحكم أصله، فلا يفرد بالحكم إلا استثناء، وبالمقابل يسقط حكم الفرع إذا سقط
~~أصله.
# وقد سبق مثل هذه القواعد في قواعد حرف التاء تحت رقم 11.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الحمل في بطن الدابة يتبع أمه، فإذا بيعت الدابة الحامل دخل في البيع
~~حملها دون ذكر.
# ومنها: القفل يتبعه في البيع مفتاحه؛ لأنه لا ينتفع بالقفل دون مفتاحه.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 178.
# (2) نفس المصدر ج 30 ص 143، الوجيز مع الشرح والبيان ص 331 ط 4.
# (3) نفس المصدر ج 16 ص 123.

# PageV03P0167

# ومنها: إذا برئ الأصيل برئ الضامن والكفيل.

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القواعد:
# يجوز إعتاق حمل الجارية دون أمه، ولكن لا تباع حتى تضع الحمل, لأنها حامل
~~بحر، كما يجوز الوصية والهبة للحمل دون أمه.

# PageV03P0168

# القاعدة التاسعة والستون [التطوع - الفريضة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حكم التطوع أخف من حكم الفريضة. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفرض والفريضة والواجب: ما طلبه الشرع طلبا جازما بدليل قطعي لا شبهة
~~فيه، أو بدليل ظني فيه شبهة.
# والتطوع والنفل والمستحب: ما حث عليه الشرع ولم يعزم على فعله.
# فمفاد القاعدة: أن التطوع غير المجزوم بطلب فعله أخف في حكمه من الفرض
~~المجزوم بطلب فعله؛ وذلك أن حكم الفرض أن يثاب فاعله ويستحق العقاب والذم
~~تاركه، وأما التطوع فهو يثاب فاعله ولا يذم تاركه.
# ولذلك كان حكمه أخف من حكم الفرض من ناحية أن الفرض يعاقب تاركه والتطوع
~~ليس كذلك. ولذلك جاز في التطوع مالا يجوز في الفريضة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تارك فريضة الصلاة جحودا كافر مرتد باتفاق، ms0784 وتاركها كسلا وتهاونا كافر
~~عند قوم وفاسق عند آخرين. لكن من صلى الفريضة دون
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 183.

# PageV03P0169

# السنن الرواتب كسلا أو تهاونا - وليس إنكارا للسنة - يكون مسيئا، ولم
~~يختلف في عدم تكفيره أو تفسيقه.
# ومنها: إن تارك إخراج الزكاة كتارك الصلاة، ولكن من لم يتصدق تطوعا مع
~~القدرة على ذلك لا يقال: إنه كافر أو فاسق، ولكنه مسيء محروم الثواب.
# ومنها: أن صلاة النافلة قعدا مع القدرة على القيام جائز - وإن كان على
~~النصف من أجر القائم - ولكن الفريضة لا تجوز قاعدا مع القدرة على القيام.

# PageV03P0170

# القاعدة السبعون [حكم الجمع والتفريق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حكم الجمع يخالف حكم التفريق. فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن حكم الجمع - أي جمع الصفقة المختلفة الاجناس ,, ويسبب التفريق ضررا
~~فإن الجمع هنا واجب عند الأكثرين, لأن الضرر مدفوع.
# فإذا كان في التفريق ضرر وفي الجمع منفعة وجب الجمع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تعذرت قسمة المال المشترك وجب أن يبيع مع شريكه ويقتسما القيمة، أو
~~يؤاجر معه ويشتركا في الأجرة.
# ومنها: إذا استأجر مزرعة للسكنى وأخذ ثمرة البستان جاز ذلك وإن كان الثمر
~~لم يطلع - سواء أكان جنسا واحدا أم أجناسا مختلفة - لأن المنفعة وهي السكنى
~~مقصودة فأحتاج إلى استئجارها، واحتاج مع ذلك إلى اشتراء الثمرة، ولا يتم
~~غرضه من الانتفاع إلا بأن يكون له ثمرة يأكلها، فإن مقصوده الانتفاع
~~بالسكنى في ذلك المكان، والأكل من الثمر الذي فيه، فهو شبيه بما لو قصد
~~السكنى والشرب من البئر. ولو لم يشتر الثمرة مع السكنى - مع إمكان التفريق
~~- لتضرر بدخول مشتري الثمرة والضرر
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 147 - 148 بتصرف.

# PageV03P0171

# مدفوع. ولذلك جاز الجمع. (1)
# ومنها: إذا كان في بستان أشجار أو نخل مختلفة الأنواع وبدا الصلاح في نوع
~~منها - وكان في بيعه متفرقا ضرر - جاز بيع جميع الأجناس معا.
# __________
# (1) نفس المصدر ص 153.

# PageV03P0172

# القاعدة الحادية والسبعون [أداء الأركان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة ms0785
# حكم الجواز متعلق بأداء الأركان. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العبادات والمعاملات لكل منها أركان لا تصح إلا بوجودها جميعا، فصحة
~~العبادة وصحة المعاملة إنما تنبني على وجود الأركان وأدائها، فإذا وجدت
~~الأركان وأديت صحت الصلاة وتمت المعاملة، وإن نقص منها واجب - والواجب عند
~~الحنفية ما دون الفريضة - أو نقص منها سنة فهي جائزة مع الإساءة؛ لأن حكم
~~الجواز متعلق بأداء الأركان دون غيرها وهذا أمر متفق عليه بين الجميع.
# وقد يقع الخلاف فيما هو الركن وما هو الواجب أو السنة أو الشرط، فينبني
~~عليه صحة العبادة أو المعاملة أو فسادها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند الحنفية من ترك سجدة التلاوة في الصلاة، أو ترك قراءة التشهد فصلاته
~~صحيحة، وليس عليه إعادة, لأنها واجبة - وليست فريضة - وترك الواجب يوجب
~~الكراهة والنقصان ولا يفسد الصلاة. لكن إن كان سهوا فعليه سجود السهو لا إن
~~كان عامدا.
# ومنها: في العقود والمعاملات: إذا تزوج امرأة وتمت أركان العقد
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 223.

# PageV03P0173

# ولكن لم يحدد المهر، فالعقد صحيح، ويكون للمرأة مهر المثل، ولا يفسد
~~العقد بعدم تحديد المهر.
# ومنها: إذا اشترى سيارة وحدد نوعها وسنة الصنع وتمت الصفقة بجميع أركانها
~~ولكن لم يحدد لون السيارة، فللبائع أن يسلم المشتري سيارة من نفس النوع بأي
~~لون كان، كما أن المشتري له أن يختار أي لون يريد وليس للبائع منعه، ولكن
~~إذا لم يتفقا فلهما فسخ الصفقة بالتراضي.

# PageV03P0174

# القاعدة الثانية والسبعون [حكم الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حكم الحكم نافذ في المجتهدات كلها، إلا في الحد والقصاص. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحكم هو الحاكم. والمراد به هنا: من جعل إليه الحكم باتفاق الطرفين،
~~وليس المراد به القاضي. يقال: حكمت الرجل: فوضت الحكم إليه. (2)
# ومنه قوله تعالى: {فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} (3).
# فمفاد القاعدة: أن الحكم الذي يفوض إليه الحكم يعتبر حكمه وينفذ في كل
~~أمر اجتهادي، غير الحد والقصاص فمردها إلى القضاء.
# ويشترط في الحكم أن يكون أهلا للشهادة. ms0786

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اختلف شخصان أو فريقان في قسمة أرض أو عقار أو شجار فحكما حكما
~~بينهما فما حكم به نافذ في حقهما.
# ومنها: إذا اختلف الزوجان وتنازعا وحكما بينهما حكما، فما يحكم به يجب
~~عليهما تنفيذه.
# __________
# (1) الفرائد ص 83 عن قضاء القاضي من الخانية ج 2 ص 453 على هامش الفتاوى
~~الهندية.
# (2) المصباح المنير مادة "الحكم"
# (3) الآية 35 من سورة النساء.

# PageV03P0175

# القاعدة الثالثة والسبعون [حكم الخطاب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# حكم الخطاب لا يثبت في حق المخاطب حتى يبلغه. (1)
# وفي لفظ: حكم الخطاب في حق المخاطب لا يثبت ما لم يعلم به. (2)
# وفي لفظ حكم الخطاب لا يثبت في حق المخاطب ما لم يعلم به خصوصا إذا كان
~~ملزما. (3)
# وفي لفظ: الخطاب الملزم للغير لا يثبت حكمه ما لم يعلم به كخطاب الشارع.
~~(4) وتأتي في حرف الخاء إن شاء الله تعالى.

# ثانيا معنى هذه القواعد ومدلولها:
# لا يلزم المكلف بحكم خطاب ما لم يعلم به؛ لأن من شروط الفعل المكلف به
~~الإنسان أن يعلم به، ولا يجب عليه فعل ما لم يعلم به ولا يلزمه؛ لأنه يكون
~~تكليفا بالمستحيل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# أسلم إنسان في بلد أهله كفار، ولم يعلم بشرائع الإسلام من صلاة وصيام،
~~ولم يعلم بحرمة الفواحش كالزنا وشرب الخمر وغيرها. فلم يصل ولم يصم، وزنى
~~وشرب الخمر، ثم علم بعد ذلك بوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر، فليس
~~عليه قضاء ما فاته من صلاة وصيام، ولا يجب عليه حد بالزنا والخمر، ولا يأثم
~~لعدم العلم؛ لأن الجهل في غير
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 84.
# (2) نفس المصدر 127.
# (3) نفس المصدر ج 25 ص 29.
# (4) نفس المصدر ص 27.

# PageV03P0176

# دار الإسلام عذر، وأما في دار الإسلام فليس عذرا.
# ومنها: إذا وكل إنسانا وقال له: إيت فلانا وقل له: أقرضني ألف درهم وأمسك
~~هذا العبد رهنا بها. فلما خرج من عنده أشهد أنه قد أخرجه من الوكالة، فلم
~~يبلغ ذلك الوكيل حتى رهن العبد. ms0787 فإن الرهن جائز.
# ومنها: إذا أذن للصغير المميز في التجارة فاشترى وباع وهو لا يعلم بإذن
~~الولي ولم يعلم به أحد - فليس بمأذون ولا يجوز شيء من تصرفاته؛ لأن حكم
~~الخطاب لا يثبت ما لم يعلم به.

# PageV03P0177

# القاعدة الرابعة والسبعون [حكم الخلافة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حكم الخلافة باتحاد السبب. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالخلافة هنا "البدلية"، أي أن الشيء يكون خلفا وبدلا عن غيره عند
~~اتحاد سبب البدل والمبدل منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في عقد البيع لما زال المبيع عن ملك البائع وأدخل الثمن في ملكه كان
~~الثمن خلفا عن مالية المبيع باتحاد السبب وهو العقد.
# ومنها: الأرش - أي دية العضو - خلف عن مالية اليد المقطوعة، باتحاد السبب
~~وهو الجناية.
# ومنها: التراب خلف عن الماء في حكم الطهارة؛ لاتحاد السبب وهو إرادة
~~الصلاة أو ما يحتاج للطهارة.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 60.

# PageV03P0178

# القاعدة الخامسة والسبعون
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حكم الذمي حكم المسلمين (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالذمي: اليهودي أو النصراني أو المجوسي الذي رضي بدفع الجزية
~~والبقاء تحت حكم الإسلام، والسكنى في أرض الإسلام.
# فهذا حكمة حكم المسلمين في كل أموره وتصرفاته عدا ما يوجبه اختلاف الدين،
~~ولذلك قالوا: الذمي من يلتزم أحكام الإسلام فيما يرجع إلى المعاملات (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زنا الذمي فإن كان بكرا يجلد، وإن كان محصنا يرجم، ويرى الحنفية أنه
~~لا يرجم.
# ومنها: إذا قتل عمدا اقتص منه، وإن قتل خطأ وجبت الدية على عاقلته.
# ولكن هل تجب عليه الكفارة؟ خلاف.
# ومنها: إذا قذف يحد.
# ولكن لا يحد على شرب الخمر ولا يعزر على أكل لحم الخنزير، ولا يمنع من
~~لبس الذهب والحرير. ولا يؤمر بالعبادات ولا تصح منه، ولا
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 325، وأشباه السيوطي ص 254، قواعد الفقه ص 82 عن
~~الأشباه.
# (2) المبسوط ج 10 ص 85.

# PageV03P0179

# يصح تيممه.
# ومنها: يصح بيعه وشراؤه ومعاملاته كلها إذا استوفت شروطها.
# ومنها: لا يرابي.
# ولا ms0788 يعترض لهم لو تناكحوا نكاحا فاسدا ولكنه جائز عندهم، ولو أسلموا بعد
~~ذلك. ولكن إن كان مجوسيا تزوج ذات محرم منه ثم أسلم وجب التفريق بينهما.

# PageV03P0180

# القاعدة السادسة والسبعون [حكم المائعات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حكم سائر المائعات كالماء في الأصح. (1) في حكم النجاسة والطهارة

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمائعات: السوائل من خل أو زيت أو سمن ذائب أو عصير وغيره.
# فمفاد القاعدة: أن السوائل كلها حكمها حكم الماء في النجاسة والطهارة،
~~فما ينجس الماء ينجسها، وكل ما لا يفسد الماء لا يفسد غير الماء. وكذلك في
~~القلة والكثرة، بمعنى أن كل مقدار منها لو كان ماء تنجس فإنه ينجس مثله
~~أيضا، وهذا عند الحنفية، وهو إحدى الروايتين عن أحمد رحمه الله، ورواية عن
~~مالك رحمه الله في بعض المواقع، وهو قول الإمام الزهري (2). وهو القول الذي
~~رجحه ابن تيمية رحمه الله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا وجد حوض فيه عصير ووقعت في طرفه نجاسة فلم تغيره ولم يظهر لها لون أو
~~رائحة، فالعصير طاهر كطهارة مثيله من الماء لو وقعت فيه تلك النجاسة التي
~~لم تغيره.
# ومنها: إذا كان الزيت أكثر من القلتين وولغ فيه كلب، لا ينجس، كما نص على
~~ذلك أحمد رحمه الله (3).
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 16 عن الدر المختار ج 1 ص 124 مع رد المحتار.
~~والمسائل الماردينية ص 27.
# (2) الإمام محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري أول من دون الحديث، وأحد أكابر
~~الحفاظ والفقهاء وهو تابعي من أهل المدينة، توفي بدمشق سنة 124 ه.
# (3) المسائل الماردينية ص 28.

# PageV03P0181

# القاعدة السابعة والسبعون [حكم السكران]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حكم السكران من محرم كالصاحي. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# السكران: فعلان من السكر. هي إزالة العقل بالشراب وغيره.
# والسكران: من فقد عقله بالسكر. وهو ضد الصاحي.
# والمراد به هنا من سكر من محرم عالم مختار غير مضطر ولا مكره.
# فمفاد القاعدة: أن السكران يعامل في أفعاله وتصرفاته معاملة الصاحي ويأخذ
~~أحكامه. إلا في أشياء ms0789 معدودة محصورة، وكذلك في العبادات فلا تصح منه.
# فهل هو مكلف حال سكره؟ منهم من يرى أنه مكلف ولذلك عومل معاملة الصاحي.
# ومنهم من لا يرى تكليفه ولا يعتبر تصرفاته، ولكن ما يترتب عليها من أحكام
~~فهو من باب الحكم الوضعي ومن باب ربط الأحكام بأسبابها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زنا وهو سكران أقيم عليه حد الزنا عند صحوه، إلى جانب حد الشرب. إلا
~~أن يتداخلا.
# ومنها: إذا طلق يقع طلاقه.
# ومنها: إذا سرق حال سكره قطعت يده حال صحوه.
# __________
# (1) الفرائد ص 134 عن أحكام السكران من الأشباه لابن نجيم ص 310، أشباه
~~السيوطي ص 216.

# PageV03P0182

# ومنها: إذا قتل أو قذف وهو سكران أقتص منه، وأقيم عليه حد القذف.

# رابعا: المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# إذا أرتد حال سكره لا يحكم بردته.
# ومنها: إذا أقر وهو سكران بحد خالص لله، كالزنا أو الشرب لا يقام عليه
~~الحد.
# ومنها: إذا أشهد على شهادته وهو سكران لا تقبل.
# ومنها: إذا زوج صغيرا أو صغيرة بأكثر من مهر المثل أو أقل وهو سكران لا
~~يصح.
# ومنها: إذا وكل بالطلاق وهو صاح، فطلق وهو سكران، لا يقع طلاقه.
# ومنها: إذا وكل بالبيع وهو صاح، فسكر فباع لم ينفذ على موكله.
# ومنها: إذا غصب شيئا من صاح ورده عليه وهو سكران لا يعتبر رده.
# المردود عليه وهو سكران هو المغصوب منه.

# PageV03P0183

# القاعدة الثامنة والسبعون [الحكم والخصائص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حكم الشيء قد يدور مع خصائصه. فإذا ثبتت خصائصه ثبت حكمه وإلا فلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لكل فعل وتصرف خصائص تميزه عن غيره. والأحكام تدور مع الخصائص، فإذا
~~خولفت إحدى هذه الخصائص فسد ذلك الفعل وبطل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة من خصائصها تحريم الكلام فيها والأكل والعمل الكثير فمن تكلم في
~~صلاته عامدا بطلت صلاته. ومن أكل فيها بطلت كذلك.
# ومنها: إذا قال لامرأتيه: إحداكما طالق. ثم وطئ إحداهما فيكون وطؤه بيانا
~~للمطلقة منهما - وهي التي لم توطأ ms0790 -؛ لأن وطء الحرة من خصائص ملك النكاح.
~~فقد تصرف فيما هو من خصائص ملك النكاح وثبت البيان.
# ومنها: أن المحرم إذا دل على صيد فأدت دلالته إلى الإتلاف يجب عليه
~~الجزاء؛ لأنه تصرف فيما هو من خصائص محظورات الإحرام.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 93 وعنه قواعد الفقه ص 79.

# PageV03P0184

# القاعدة التاسعة والسبعون [حكم الشيء وشرطه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حكم الشيء يعقبه ولا يقترن به، بخلاف شرطه الذي يجب اقترانه به. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# حكم الشيء: ما يترتب على وجود ذلك الشيء. والمراد به الحكم الشرعي
~~المترتب على تصرف المكلف من حل أو حرمة أو وجوب أو إباحة أو كراهة أو صحة
~~أو فساد.
# فمفاد القاعدة: أن وجود الحكم تابع لوجود الشيء فلا يسبقه الحكم ولا
~~يقترن به ولا يصاحبه، وذلك خلاف لشرط الشيء، حيث إن الشرط يجب أن يسبق
~~الفعل ويقترن به ليوجد حكمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حل الاستمتاع بين الزوجين هو حكم العقد الصحيح بينهما. وشرط كون العقد
~~صحيحا مستوفيا أركانه وشروطه سابق لوجود الحكم ومقترن بالعقد.
# ومنها: صحة الصلاة حكم مترتب على استيفاء الصلاة أركانها وشروطها
~~المقترنة بها، كالطهارة واستقبال القبلة عند القدرة، وغير ذلك من شروطها.
# ومنها: القبض في كل بيع إنما يستحق بالعقد، فهو حكم العقد لا شرطه
~~كالملك، الذي قد يتأخر لوجود شرط الخيار لأحدهما.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 198.

# PageV03P0185

# القاعدة الثمانون [العقد الفاسد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# حكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان. (1)
# وفي لفظ: فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه (2) وتأتي في حرف الفاء إن
~~شاء الله.
# وفي لفظ: كل عقد يجب الضمان في صحيحه يجب الضمان في فاسده، وما لا فلا.
~~(3) وتأتي في حرف الكاف إن شاء الله.
# وفي لفظ: المقبوض في عقد فاسد كالمقبوض في العقد الصحيح فيها يرجع إلى
~~الضمان وعدمه. (4)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يترتب على العقد الصحيح من وجوب ضمان المبيع عند التلف أو عدم ضمانه
~~يترتب على العقد ms0791 الفاسد أيضا، والعقد الفاسد هو العقد الذي فقد أحد شروطه
~~صحته ولم يصل إلى درجة البطلان.
# ولكن يختلف ضمان الصحيح عن ضمان الفاسد، فإن ضمان العقد الصحيح إنما يكون
~~بالثمن الذي سميا، وأما ضمان الفاسد فإنما يكون بالقيمة، ولذلك قالوا:
~~المبيع فاسدا تضمن قيمته يوم قبضه لو قيميا، وبمثله لو مثليا لضمانه بقبضه
~~كالمغصوب. (5)
# __________
# (1) الاعتناء ج 2 ص 668.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 307، مختصر قواعد العلائي ج 1 ص 315، أشباه
~~السيوطي ص 83.
# (3) قواعد ابن رجب القاعدة 47 والمغني ج 4 ص 425.
# (4) المغني ج 4 ص 54.
# (5) جامع الفصولين ج 2 ص 35.

# PageV03P0186

# فالصحيح والفاسد مستويان في أصل الضمان لا في المقدار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استأجر الولي أجيرا على عمل للصبي إجارة فاسدة، فيكون الأجرة على
~~الولي لا في مال الصبي. وأما لو كانت الإجارة صحيحة ففي مال الصغير.
# ومنها: باع سيارة مطلقة دون تحديد بعشرة آلاف ريال، كان هذا البيع فاسدا
~~لجهالة السيارة حيث لم تحدد، فإن جاء البائع بسيارة وقبضها المشتري - مع
~~فساد البيع - ثم تلفت في يده فعليه قيمتها يوم قبضها، لا الثمن الذي سميا.
# ومنها: تزوجها بعقد فاسد فعليه مهر المثل لا المهر المسمى.

# PageV03P0187

# القاعدة الحادية والثمانون [حكم فعل النائب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# حكم فعل النائب يظهر في حق المنوب عنه. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النائب والمنوب عنه: فرع وأصل كالوكيل والموكل.
# فمفاد القاعدة: إذا فعل النائب فعلا مما ناب فيه فيظهر حكم ذلك الفعل في
~~حق الأصيل المنوب عنه لا في حق النائب؛ لأنه فرع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ناب عن غيره في أداء دينه، فقد برئت ذمه المدين وهو المنوب عنه.
# ومنها: ناب عن معضوب - وهو غير القادر على الحج بنفسه - وأدى النسك، فقد
~~برئت ذمة المعضوب.
# ومنها: إذا ارتهن الكافر من الكافر خمرا، ووضعها على يدي مسلم عدل -
~~كناية عن إيداعها عنده - وقبضها، فالرهن جائز؛ لأن العدل في القبض نائب عن
~~المرتهن، والمرتهن من أهل العقد ms0792 على الخمر، فيظهر أثر العقد في حقه. ولكن
~~تنزع الخمر من يد المسلم؛ لأنه ممنوع من الاقتراب منها، إذ هو مأمور
~~باجتنابها، فتنزع من يده وتوضع على يدي ذمي عدل.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 151.

# PageV03P0188

# القاعدة الثانية والثمانون [حكم ما بعد الغاية]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# حكم ما بعد الغاية مخالف لما قبلها. (1)
# وفي لفظ: حكم ما بعد الغاية بخلاف ما قبله. (2) أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الغاية معناها: النهاية. فغاية الشيء منتهاه، ومداه. وحروف الغاية (إلى،
~~حتى).
# فمفاد القاعدة: أن حكم ما بعد النهاية مخالف لحكم ما قبلها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} (3). فإن - إلى - حرف غاية
~~وجر، ومفاد الآية أن حكم الليل مخالف لحكم النهار، فإذا كان النهار ظرفا
~~ووعاء للصوم فالليل بخلافه، فيكون ظرفا ووعاء للإفطار.
# ومنها قوله تعالى: {سلام هي حتى مطلع الفجر} (4)، فحكم طلوع الفجر وما
~~بعده مخالف لحكم ما قبله بدليل وجود - حتى -.
# ومنها: قوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} (5) فللأكل والشرب غاية هي
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 210.
# (2) المصدر السابق ج 12 ص 75.
# (3) الآية 187 من سورة البقرة.
# (4) الآية 5 من سورة القدر.
# (5) الآية 187 من سورة البقرة.

# PageV03P0189

# طلوع الفجر فبعد طلوع الفجر، لا أكل ولا شرب.
# ومنها: إذا قال: بعتك هذه الأرض من هنا إلى هنا. تدخل البداية ولا تدخل
~~النهاية.
# ومنها: إذا حضنت المطلقة الولد - من ذكر أو أنثى - فإن ذلك مشروط بعدم
~~زواجها، فإذا تزوجت فللوالد أن يأخذ منها الولد.
# دخول المرفقين والكعبين في الوضوء عند غسل اليدين والرجلين وذلك ثابت
~~بالإجماع؛ ولأن المرفق جزء من اليد لا غاية لها، وكذلك الكعب من الرجل. (1)
# __________
# (1) بدائع الصنائع ج 1 ص 4.

# PageV03P0190

# القاعدة الثالثة والثمانون [حكم المعطوف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# حكم المعطوف حكم المعطوف عليه. (1) لغوية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعطوف والمعطوف عليه - بالواو أو الفاء أو ثم - مشتركان في ms0793 الحكم، وإن
~~كانا غيرين، فيأخذ المعطوف حكم المعطوف عليه نفيا أو إثباتا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قلنا: جاء زيد وعمرو، فقد اشتركا في المجيء. والواو هنا لمطلق الجمع.
# وإن قلنا: جاء زيد فعمرو، فإن مجيء عمرو تال لمجيء زيد بغير مهلة - وهذا
~~معنى قولهم: الفاء للترتيب والتعقيب.
# وإن قلنا: جاء زيد ثم عمرو، فإن مجيء عمرو تال لمجيء زيد وبينهما مهلة.
# ومنها: إذا قلنا: ما رأيت زيدا ولا عمرا. فقد نفيت رؤية كليهما.
# __________
# (1) المبسوط ج 29 ص 145.

# PageV03P0191

# القاعدة الرابعة والثمانون [انفراد الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحكم إذا انفرد استند إلى سببه. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لكل حكم سبب ترتب عليه ذلك الحكم ونتج عنه، فإذا انفرد حكم بني على سببه،
~~بخلاف ما إذا تعدد الحكم فيستند كل حكم إلى سببه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر المريض - مرض الموت - بدين لأجنبي وعليه ديون أخرى، تحاص الغرماء
~~(2) في ماله. فإقراره لواحد ولآخرين تجمعها حالة واحدة وهي وحدة السبب وهي
~~حالة المرض، فتعلق الديون كلها بماله في وقت واحد، وهو عند الموت حكم واحد
~~استند إلى سبب واحد هو المرض فاستووا فيه.
# ومنها: إذا جنى إنسان جنايتين خطأ على شخصين، وهاتان الجنايتان تعلقتا
~~بماله، فالمال بين المجني عليهما؛ لأن تعلق الجنايتين بالمال حكم والسبب
~~واحد وهو الجناية فاستويا فيها.
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 25.
# (2) معنى تحاص الغرماء، أي أن مال المدين الميت إن كان يكفي سداد ديون
~~جميع الغرماء أخذ كل واحد حقه كاملا، وإن لم يف المال قسم بينهم بالحصص على
~~مقدار ديونهم، فمثلا صاحب الدين 100 يأخذ ضعف صاحب الدين 50، فللأول حصتان
~~وللثاني حصة واحدة. وهكذا.

# PageV03P0192

# القاعدة الخامسة والثمانون [الحكم الثابت بجملة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحكم إذا ثبت بجملة يبقى ببقاء الواحد. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بثبوت الحكم بجملة: أن يكون الحكم متعلقا بجماعة.
# فمفاد القاعدة: أن الحكم إذا ثبت متعلقا بجماعة أو عدة أشخاص، فإنه يبقى
~~نافذا وساريا ms0794 ما دام قد بقي واحد من أولئك الجماعة الذين ثبت الحكم فيهم أو
~~لهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كانت بلدة مسلمة ثم أرتد أهلها وبقي فيها مسلم واحد أو ذمي آمن فإنها
~~لا تصير دار حرب، ولكن بشرط أن يقدر هذا المسلم على إظهار شعائر دينه،
~~والذمي يكون آمنا بأمانه. وبشرط أن لا يعلن أهلها المرتدون الحرب على
~~المسلمين، وإلا صارت دار حرب.
# ومنها: إذا حاصر المسلمون حصنا ثم طلب أهل الحصن الأمان من المسلمين مدة
~~سنة مقابل مال يدفعونه، ورضى المسلمون بذلك، فلا يجوز للمسلمين أن يقاتلوا
~~أهل هذا الحصن ما دام قد بقي من السنة المتفق عليها يوم واحد. أو لم يبق من
~~أهل الحصن إلا رجل واحد.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا صالحت سرية أهل حصن على مال وأمنوهم - إلى أن ينصرفوا
# __________
# (1) شرح السير ص 487.

# PageV03P0193

# عنهم - فإن أهل الحصن آمنون حتى تنصرف عنهم السرية كلها. لكن إذا خرج
~~الأمير - قائد السرية - مع جماعة القوم الذي لهم المنعة وبقي بعض أفراد
~~السرية لم يخرجوا، فإن الأمان قد تم وإن لم يخرج أولئك؛ لأن الباعث لأهل
~~الحصن على التماس الصلح وأداء المال هو خوفهم من السرية وذلك باعتبار
~~جماعتهم ومنعتهم، فبخروج الأمير مع جماعة القوم الذين لهم المنعة تم لهم
~~ذلك.
# فإذا جاءت سرية أخرى مع بقاء أولئك الأفراد جاز لأهل السرية الثانية
~~مقاتلة أهل الحصن من غير نبذ ومن غير رد المال؛ لأن الأمان لأهل الحصن كان
~~إلى غاية وهي خروج السرية الأولى إلى دار الإسلام - ولم يكن أمانا عاما،
~~فانتهى الأمان بوجود الغاية وهي انصراف السرية الأولى. والسرية الثانية لم
~~تدخل في الأمان. ولذلك لا يلزمها. والحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها. كما في
~~القاعدة التالية.

# PageV03P0194

# القاعدة السادسة والثماثون [الحكم - العلة - السبب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها. (1)
# وفي لفظ: الحكم يدور مع علته وجودا أو عدما. (2)
# وفي لفظ الحكم ينتهي بانتهاء علته. (3)
# وفي لفظ: لا ms0795 يبقى الحكم مع زوال سببه. (4) وتأتي في حرف - لا - إن شاء
~~الله تعالى
# وفي لفظ: الحكم ينتفي لانتفاء سببه. (5)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحكم لا بد أن يثبت بعلة، والمراد بالعلة: هنا السبب.
# وإذا وجدت العلة أو السبب ثبت الحكم بها، فإذا زالت العلة أو السبب زال
~~الحكم بزوالها وانتهى بانتهائها؛ لأن الحكم يدور مع علته وسببه وجودا
~~وعدما.
# وهذا ما يسميه الأصوليون مسلك الدوران، أو مسلك الاطراد والانعكاس.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# وجود النصاب علة وسبب لوجوب الزكاة، فإذا هلك قبل تمام
# __________
# (1) المسائل الماردينية ص 36، 49.
# (2) القواعد والضوابط ص 119 عن كشاف القناع ج 5 ص 12.
# (3) شرح الخاتمة ص 37.
# (4) المغني ج 4 ص 371.
# (5) المغني ج 8 ص 299.

# PageV03P0195

# الحول لم تجب.
# ومنها: الجلالة (1) التي تأكل النجاسة قد نهى عنها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (2)، فإذا حبست حتى تطيب، كانت حلالا باتفاق المسلمين؛ لأن علة
~~النهي والتحريم كانت النجاسة، فلما زالت صارت طاهرة.
# ومنها: الخمر المنقلبة بنفسها إلى الخلية تطهر باتفاق المسلمين، فإن
~~النجاسة إذا زالت بأي وجه زال حكمها.
# __________
# (1) الجلالة: ما كان أكثر علفها العذرة والبعر والنجاسات.
# (2) الأحاديث عن النهي عن الجلالة - عن شرب لبنها أو ركوبها أو أكلها -
~~عن ابن عباس وابن عمر وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، رواها الخمسة
~~وأحمد. ينظر منتقى الأخبار ج 2 ص 867 مما بعدها - الأحاديث من 4595 - 4599.

# PageV03P0196

# القاعدة السابعة والثمانون [الحكم المعلق بالمشتق]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحكم إذا علق باسم مشتق من معنى فالمعنى الذي اشتق منه الاسم هو العلة
~~للحكم. (1)
# وفي لفظ: الحكم متى علق باسم مشتق فذلك المعنى هو الموجب للحكم. (2)
# وفي لفظ: الحكم إذا علق باسم مشتق فإنه يكون معللا بها يكون منه
~~الاشتقاق. (3)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالاسم المشتق، الاسم المأخوذ من مصدر.
# فمفاد هذه القواعد: أن الحكم إذا استند إلى اسم مشتق من مصدر وبني عليه
~~فإن المعنى الذي يدل عليه مصدر الاشتقاق يكون هو العلة والسبب للحكم، ms0796
~~والموجب له، وهو المسمى في عرف الأصوليين الوصف المناسب للحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} (4)، السارق اسم مشتق من
~~السرقة فالسرقة علة وسبب القطع. ولو لم تكن علة لخلا الكلام عن الفائدة.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 115.
# (2) نفس المصدر ج 14 ص 91.
# (3) أشباه ابن الوكيل ق 1 ج 1 ص 269.
# (4) الآية 38 من سورة المائدة.

# PageV03P0197

# ومنها: قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا} (1) فالزانية والزاني اسم
~~مشتق من الزنا؛ فالزنا علة وسبب الجلد وإقامة الحد.
# ومنها: قوله عليه الصلاة والسلام: "الجار أحق بصقبه أو بسقبه". (2) أي
~~بشفعته، فإن الجار اسم مشتق من الجوار والمجاورة، فالجوار علة وسبب لطلب
~~الشفعة.
# __________
# (1) الآية 2 من سورة النور.
# (2) الحديث عن الشريد بن سويد أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه، وعن عمرو
~~بن الشريد، أخرجه البخاري ينظر منتقى الأخبار ج 2 ص 417، الأحاديث 3177 -
~~3179.

# PageV03P0198

# القاعدة الثامنة والثمانون [الحكم - الشرط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحكم بعد وجود السبب يتوقف على وجود شرطه. (1)
# وفي لفظ: الحكم بعد وجود السبب لا يثبت قبل وجود الشرط. (2)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كل حكم مرتبط بسببه وعلته فإذا وجد السبب وجد الحكم لا محالة، ولكن ثبوت
~~هذا الحكم وتحققه متعلق بوجود شرطه، فما لم يوجد شرطه لا يثبت، بمعنى: أنه
~~لا يجب عليه ولا يطالب به، وإما أنه يجب عليه ويتعلق بذمته ولكن لا يقبل
~~منه ولا يجوز له فعله، إلا بوجود شرطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قطاع الطرق إن أخذوا المال ولم يقتلوا، قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، ولم
~~يقتلوا؛ لأن القتل شرط لوجوب القتل عليهم. ولو قتلوا ولم يأخذوا المال
~~قتلوا ولم يقطعوا.
# ومنها: إخراج الزكاة لا يجب قبل وجود الشرط وهو الحول، وإن وجد النصاب
~~فبتمام النصاب وجبت الزكاة في المال، ولكن لا يجب إخراجها ولا يطالب بها
~~المزكي ما لم يحل على النصاب الحول.
# ومنها: الصلاة بعد دخول وقتها وجبت وتعلقت بذمة المكلف، ولكن لا يجوز له
~~أداؤها إلا ms0797 بعد استيفاء شروطها من الطهارة والقبلة عند الاختيار، وغير ذلك
~~من شروطها.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 17.
# (2) نفس المصدر ج 9 ص 198.

# PageV03P0199

# ومنها: إحياء الموات سبب لتملكه، ولكن أبا حنيفة اشترط إذن الإمام فالملك
~~التام للمحيي لا يتم إلا بإذن الإمام عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى خلافا
~~لصاحبيه وباقي الأئمة حيث لا يشترطون إذن الإمام.

# PageV03P0200

# القاعدة التاسعة والثمانون [العلة ذات الوصفين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحكم الثابت بعلة ذات وصفين إنما يثبت عند ثبوت الوصفين جميعا. (1)
# وفي لفظ: الحكم المعلق بعلة ذات وصفين يحال به على آخر الوصفين وجودا.
~~(2)
# وفي لفظ مقابل: الحكم الثابت بعلة ذات وصفين ينعدم بانعدام أحد الوصفين.
~~(3)
# وفي لفظ: الحكم إذا تعلق بعلة ذات وصفين يضاف إلى آخرهما وجودا، والحكم
~~الثابت بعلة ذات وصفين يزول بزوال أحدهما. (4)

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد وإن اختلفت صيغ ورودها فدلالاتها متحدة.
# ومفادها:
# 1. أن الحكم يجوز أن يعلق ويبنى على علة ذات وصفين أو أكثر.
# 2. أن الحكم إنما يثبت إذا وجد وتحقق الوصفان، والحكم إنما يتم بوجود
~~الوصف الثاني بعد الأول. إذن لا بد من وجود الوصفين معا.
# 3. وأن الحكم إذا ثبت بالعلة ذات الوصفين فإنه ينعدم بانعدام أحدهما ولو
~~بقي الآخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# ثبوت الميراث معلق بالنسب - أو الزوجية والموت -. فلا يستحق إلا بالموت.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 307.
# (2) المبسوط ج 6 ص 48، ج 9 ص 175، ج 17 ص 16، ج 24 ص 100.
# (3) المبسوط ج 7 ص 71، ج 21 ص 90.
# (4) شرح الخاتمة ص 56، التحرير ج 4 ص 517 عن القواعد والضوابط ص 417.

# PageV03P0201

# ومنها: إذا علق طلاق زوجته بالخروج وتكليم فلان، فلا يقع الطلاق إلا إذا
~~خرجت وكلمت ذلك الشخص. فلو خرجت دون أن تكلمه لا يقع الطلاق.
# ومنها: القرابة مع الملك علة العتق. فأما القرابة وحدها فلا تكون علة
~~للعتق، كملك المكاتب قريبه - أباه أو ابنه أو أمه أو أخته - فلا يعتق عليه؛
~~لأنه لا ملك للمكاتب حقيقة بل له كسب حتى يعتق. ms0798

# PageV03P0202

# القاعدة التسعون [الحكم المنصوص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحكم الثابت بالنص يجوز إثباته فيما ليس في معنى المنصوص. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ثبت حكم بنص من كتاب أو سنة أو إجماع فلا يجوز إثبات هذا الحكم في
~~غير المنصوص قياسا عليه إلا إذا كان غير المنصوص في معنى المنصوص، بأن وجدت
~~علته بعينها في غير المنصوص حتى يصح القياس. هذا عند جماهير الفقهاء الذين
~~يرون أن الأحكام الشرعية - غير التعبدية - معللة. خلافا للظاهرية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دل محرم آخر أو حلالا على صيد فقتله المدلول، فهل على الدال جزاء؟
~~عند الحنفية وأحمد رحمه الله (2) عليه جزاء كقاتل الصيد سواء، استنادا إلى
~~آثار عن الصحابة رضي الله عنهم.
# وأما عند الشافعي رحمه الله فلا جزاء على الدال وإن كان مسيئا (3)؛ لأن
~~جزاء الصيد إنما وجب بقتله بالنص في قوله تعالى: {ومن قتله منكم
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 79.
# (2) المقنع ج 1 ص 409.
# (3) الأم ج 5 ص 398، ولم يذكر التعليل الذي ذكره السرخسي عنه، ينظر روضة
~~الطالبين ج 2 ص 423.

# PageV03P0203

# متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} (1) والدلالة ليست في معنى القتل؛ لأن
~~الحكم الثابت بنص لا يجوز إثباته فيما ليس في معنى المنصوص.
# وعند مالك رحمه الله: لا جزاء على الدال ولكنه آثم. (2)
# __________
# (1) الآية 95 من سورة المائدة.
# (2) الكافي ج 1 ص 391.

# PageV03P0204

# القاعدة الحادية والتسعون [الحكم - تمام السبب وأوله]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحكم عند تمام سببه يثبت من أول السبب. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا تم سبب الحكم بشروطه، وكان بين بدء السبب وتمامه مدة أو فترة زمنية،
~~فإن الحكم يعتبر منذ بدء السبب لا عند تمامه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# البيع بشرط الخيار إذا أجيز من قبل من له الخيار ثبت الملك به من وقت
~~العقد، فتهون زوائد المبيع في فترة الخيار ملكا للمشتري لا للبائع، وإن
~~كانت هذه الزوائد وجدت قبل تسليم المبيع للمشتري، سواء كان الخيار للبائع ms0799
~~أم للمشتري.
# ومنها: إذا عقد رئيس حصن هدنة أو صلحا مع المسلمين واشترط مشاورة رؤوس
~~أهل الحصن، فإذا حصلت الموافقة فتعتبر الهدنة أو الصلح نافذا من تاريخ
~~الاتفاق لا من بعد وقت المشاورة، إلا إذا اشترط خلاف ذلك.
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 101.

# PageV03P0205

# القاعدة الثانية والتسعون والثالثة والتسعون [الحكم في الفرع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحكم في التبع لا يثبت ابتداء، بل بثبوته في الأصل يظهر في التبع (1)
# وفي لفظ: الحكم في الفرع يثبت على الوجه الذي يثبت في الأصل (2)

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# سبق أمثال هاتين القاعدتين
# ومفادهما: أن التابع أو الفرع له ميزتان؛ الأولى: أن الحكم لا يثبت فيه
~~ابتداء وإنما يثبت أولا في الأصل ثم يظهر في التبع والفرع.
# والميزة الثانية: أن الحكم الثابت في الفرع إنما يثبت بناء على ثبوته في
~~الأصل وعلى الوجه الذي ثبت في الأصل.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا باع بقرة حاملا فيثبت البيع في جنينها تبعا لها، ولا يجوز أن يفرد
~~جنينها بالبيع، كما لا يجوز أن يباع جنينها أولا ثم هي بعد ذلك.
# وإذا بيعت بشرط الخيار أو بثمن مؤجل ثبت ذلك في جنينها أيضا.
# ومنها: الحكم فيما يقاس على الأموال الربوية الستة هو نفس الحكم فيها
~~أيضا.
# ومنها: إذا أخذت أسيرة كافرة حبلى فهي فيء تسترق وجنينها تبع لها.
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 66 - 67.
# (2) نفس المصدر ج 14 ص 55.

# PageV03P0206

# القاعدة الرابعة والتسعون [الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحكم كالقاضي. (1)
# سبق معنى الحكم
# ومفاد هذه القاعدة: أن الحكم في قبول أحكامه ولزومها لمن حكماه كالقاضي
~~في ذلك. وليس للمحكمين أو أحدهما رد أحكامه بعد أن تراضوا به حكما.
# ولكن حكم الحكم يختلف عن حكم القاضي في مسائل عدها ابن نجيم أربع عشرة
~~مسألة، ويختلف عن القاضي في أن حكمه لا يتعدى المحكمين له. إلا في مسألة
~~نذكرها مما استثني.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حكم اثنان حكما بينهما في قسمة أرض أو عقار أو ms0800 خلاف أو مال، فقسمه
~~بينهما أو حكم في الخلاف وجب عليهما قبول حكمه إلا إذا تبين فيه خطأ فاحش.
# ومنها: إذا حكم الزوجان حكمين من أهلها وأهله فحكما بالتفريق بينهما جاز
~~عليهما، وإن حكما بعدم التفريق وألزما الزوجين أو أحدهما شيئا لزم.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا حكم الشريك وغريم له حكما، فحكم الحكم بينهما وألزم الشريك شيئا من
~~المال المشترك - بعد حكمه على الشريك - تعدى هذا الحكم إلى الغائب وهو
~~الشريك الآخر؛ لأن حكمه بمنزلة الصلح وهو من صنيع التجار ولذلك جاز.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 228 وعنه قواعد الفقه ص 79.

# PageV03P0207

# القاعدة الخامسة والتسعون [ثبوت الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحكم لا يثبت إلا بنص أو قياس أو إجماع. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالحكم: الحكم الشرعي
# فمفاد القاعدة: أن الحكم الشرعي لا يثبت في حق العباد إلا مستندا إلى
~~دليل من الأدلة الشرعية، وهي: نصوص الكتاب والسنة والقياس عليهما والإجماع
~~من مجتهدي الأمة.
# ولا يجوز أن يصدر حكم عن هوى أو غاية أو غرض غير مبني على دليل شرعي وإلا
~~كان حكما باطلا غير ملزم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز لحاكم مسلم أن يحرم ما أحل الله أو يحلل ما حرم.
# ومنها: إذا أصدر حاكم حكما يحعل حد الزنا خمسين جلدة للمحصن أو رجما
~~للبكر، أو لم يعتبر الزنا جريمة تستحق العقوبة إذا كانت بالتراضي.
# فكل ذلك أحكام باطلة لأنها مخالفة للنصوص الشرعية الثابتة.
# ومنها: إذا أصدر حاكم مسلم لبلد مسلم أمرا بأخذ الجزية من المسلمين من
~~غير أرضه مقابل سكناهم في بلده فهذا حكم باطل مخالف لشرع الله حيث لا يجوز
~~فرض الجزية على مسلم في أرض الإسلام مقابل سكناه في بلد غير بلده.
# __________
# (1) المغني ج 2 ص 54، 125.

# PageV03P0208

# القاعدة السادسة والتسعون [عود الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحكم لا يعود بعد زواله إلا بسبب جديد. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لكل حكم سبب ترتب عليه وجوده، والأصل أن ms0801 الحكم يزول بزوال سببه كما سبق
~~بيانه.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا زال حكم وانقضى بزوال سببه وانقضائه، أنه لا يعود
~~هذا الحكم إلا بسبب جديد، لا بالسبب الزائل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زنا إنسان وأقيم عليه حد الزنا مرة، فلا يجوز إقامة الحد عليه مرة
~~أخرى إلا بسبب جديد، كأن يزني مرة ثانية.
# ومنها: إذا عقد إنسان عقد نكاح على إمرأة، فلا يجوز له أن يعقد عليها مرة
~~أخرى، ولا يجدد العقد إلا إذا طلقها وانقضت عدتها الرجعية دون مراجعة أو في
~~عدتها إذا كانت عدة بينونة صغرى، أو بعد زوج آخر إذا كانت بينونة كبرى.
# ومنها: إذا نزع خفيه قبل انتهاء مدة المسح فقد بطلت طهارته وانتقض وضوؤه،
~~فلا يعود إلا بسبب جديد هو إعادة الطهر والوضوء بالماء.
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 289.

# PageV03P0209

# القاعدة السابعة والتسعون [حكم الخارج]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحكم للخارج دون المخرج (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تتعلق هذه القاعدة بموجب الحدث الناقض للطهارة.
# فهل المعتبر في الحدث والناقض للطهارة المخرج: كما هو رأي الشافعي ومالك
~~رحمهما الله تعالى.
# أو المعتبر الخارج دون المخرج - قليلا كان أو كثيرا - كما هو رأي
~~الحنفية، وحكي عن أحمد رحمه الله؛
# فهذه القاعدة تمثل رأي الحنفية في ذلك، إذ يعتبرون أن العبرة في الناقض
~~هو الخارج دون مخرجه.
# وعند أحمد رحمه الله ينقض النجس الخارج من غير السبيلين إذا كان كثيرا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الخارج من السبيلين قليله وكثيره ينقض باتفاق.
# والخارج من غير السبيلين - سواء أكان غائطا أم بولا أم دما فهو ناقض عند
~~الحنفية - سواء قل أم كثر. والراجح عند الحنابلة النقض إذا كان كثيرا (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 76.
# (2) المقنع مع الحاشية ج 1 ص 50 - 51.

# PageV03P0210

# وهو غير ناقض عند مالك (1) والشافعي (2) رحمهما الله تعالى؛ لأنه خارج من
~~غير المخرج فلم ينقض كالبصاق؛ ولأنه لا نص فيه.
# ومنها: إذا سدت مثانة إنسان فسحب بوله بإبرة من بطنه فعند الحنفية
~~والراجح ms0802 عند الحنابلة تنقض طهارته، وأما عند مالك والشافعي لا تنقض؛ لأنه
~~خارج من غير المخرج.
# __________
# (1) الكافي لابن عبد البر ص 151.
# (2) روضة الطالبين ج 1 ص 183 فما بعدها.

# PageV03P0211

# القاعدة الثامنة والتسعون [الغالب والنادر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحكم للغالب. والنادر لا يظهر في مقابلة الغالب. (1)
# وفي لفظ: الحكم يبنى على الغالب دون النادر. (2)
# وفي لفظ: الحكم ينبني على العام الغالب دون الشاذ النادر. (3)
# وفي لفظ: الحكم للغلبية، والمغلوب لا يظهر حكمه مع الغالب. (4)
# وفي لفظ: الحكم يبنى على ما هو الغالب منه المراد منه الأمور. (5)
# وفي لفظ: الحمل على الغالب والأغلب. (6)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالغالب والأغلب: هو ما يكثر وقوعه على مقابله وهو أكثر الأشياء،
~~فالغالب هو الكثير. وهذه القواعد معقولة المعنى حيث إن الأحكام الشرعية
~~إنما تنبني على الغالب الأكثري دون القليل النادر، فإن النادر الشاذ في
~~الشرع لا حكم له، بجانب الكثير الغالب. فالمغلوب مغلوب.
# والأصل في الشرع حمل الأمور والأحكام على ما يكثر وقوعه لا على ما يقل
~~ويندر.
# __________
# (1) شرح السير ص 1569، المبسوط ج 5 ص 140
# (2) المبسوط ج 1 ص 68، 77.
# (3) المبسوط ج 2 ص 2.
# (4) المبسوط ج 2 ص 54، ج 5 ص 140.
# (5) شرح السير ص 713.
# (6) المجموع المذهب لوحة 155 ب، المنثور ج 2 ص 428، الفروق ج 4 ص 104.

# PageV03P0212

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من باع بدراهم أو دنانير أو نقد غير معين ولا موصوف، انصرف ذلك إلى غالب
~~نقد البلد.
# ومنها: من ملك خمسا من الإبل سنة لزمه فيها شاة من غالب شياه البلد أو من
~~أغلبها.
# ومنها: إبل الدية في مال الجاني - إذا كان القتل عمدا - أو على العاقلة
~~إن كان خطأ يجب من غالب إبل البلد أو من أغلبها.
# ومنها: من باشر زوجته وليس بينهما ثوب فانتشر لها فعليه الوضوء،
~~استحسانا, لأن الغالب من حال من بلغ في المباشرة هذا المبلغ خروج المذي منه
~~حقيقة، فيجعل كالممذي بناء للحكم على الغالب.
# ومنها: نوم المضطجع جعل حدثا على الغالب لزوال ms0803 الاستمساك.
# ومنها: اعتبر سكوت البكر رضاء لأجل الحياء، بناء على الغالب من حال
~~البكر.
# ومنها: صلاة المسافر في السفينة قاعدا مع قدرته على القيام, لأن الغالب
~~دوران رأس القائم. وهذا رأي أبي حنيفة رحمه الله، وعند صاحبيه لا يجوز
~~صلاته الفريضة قاعدا مع قدرته على القيام لأن السفينة كالبيت في حق
~~المسافر.
# ولكن أقول وبالله التوفيق: إذا كانت السفينة صغيرة والراكب لا يحتمل دوار
~~البحر أو كان البحر هائجا فيقدم رأي أبي حنيفة رحمه الله. وأما إن كانت
~~السفينة كبيرة كسفن هذا العصر، أو كان البحر هادئا ولا يخشى الراكب الدوار
~~فيجب عليه الصلاة قائما، كما هو رأي الصاحبين.
# ومنها: أنه لا يجوز الدخول لدار الحرب بما ينتفع به أهل الحرب في قتال
~~المسلمين كالسلاح والحديد والركائب, لأن ذلك يتقوى به على القتال. وأما ما
~~ليس بسلاح بعينه فإن كان الغالب عليه أنه يراد للسلاح -

# PageV03P0213

# وقد يراد لغير السلاح - فلا يجوز إدخال ذلك إليهم, لأن الحكم للغالب.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# قالوا: إن بقاء الولد في بطن أمه أربع سنين نادر جدا، وإذا أتت به المرأة
~~هذه المدة من حين فارقت الزوج إما لغيبة أو بطلاق - لحقه - أي نسب الولد
~~للزوج المفارق. ولم تعتبر الغلبة في أمثاله.
# ومنها: إذا أتت به لستة أشهر ولحظتين من حين الدخول لحق بالزوج مع أن ذلك
~~نادر جدا والغالب خلافه. ولكن الشارع أعمل النادر في هاتين الصورتين سترا
~~للعباد ورحمة بهم. (1)
# ومنها الغالب على ثياب الصبيان النجاسة - لا سيما مع طول لبسهم لها -
~~والنادر سلامتها وقد جاءت السنة (بصلاته عليه السلام بأمامة يحملها في
~~الصلاة). إلغاء لحكم الغالب وإثباتا لحكم النادر لطفا بالعباد. (2)
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 155 ب والفروق للقرافي ج 4 ص 104.
# (2) الحديث عن أبي قتادة - رضي الله عنه - متفق عليه - المنتقى حديث 757.

# PageV03P0214

# القاعدة التاسعة والتسعون [الحكم والسبب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# حكم الشيء يعقبه ولا يقترن به (1). وقد سبقت تحت رقم 79.
# وفي لفظ: الحكم لا يسبق سببه. (2) ولا ms0804 أوانه (3).
# وفي لفظ: الحكم متى ظهر عقب سببه يحال عليه. (4)
# وفي لفظ: الحكم ينبني على أصل السبب لا على الأحوال. (5)
# وفي لفظ: الأصل أن الحكم متى ظهر عقيب سبب يحال على ذلك السبب. (6) وقد
~~سبقت في قواعد حرف الهمزة تحت رقم 323.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحكم لا بد وأن يبنى على سبب سابق لوجوده وعلة متقدمة عليه، فوجود الحكم
~~مترتب على وجود السبب، من حيث إن الحكم لا يسبق سببه ولا يقترن به، بل لا
~~بد من تأخره عنه. وإن الحكم متى ظهر أو متى ورد بعد سبب فإنه يحال عليه، أي
~~يبنى عليه ويعتبر علة له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من سرق تقطع يده فالسرقة بشروطها سبب، ووجوب القطع حكم، ولا يمكن أن يقدم
~~القطع على السرقة، ولا الحد على الجريمة.
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 124.
# (2) نفس المصدر ج 2 ص 18 وج 30 ص 198.
# (3) نفس المصدر ج 25 ص 147، ج 29 ص 137.
# (4) المبسوط ج 11 ص 24.
# (5) المبسوط ج 24 ص 89.
# (6) المبسوط ج 2 ص 51.

# PageV03P0215

# ومنها: لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث قبل وجود اليمين لأن اليمين بشرط
~~الحنث - سبب للكفارة. ولكن يجوز تقديم الكفارة على الحنث بعد وجود اليمين؛
~~لأنه يجوز تقديم الحكم على شرطه.
# ومنها: لا يجوز إخراج الزكاة قبل وجود النصاب. وإن كان يجوز إخراجها قبل
~~الحول بعد وجود النصاب، إذ يجوز تقدم الحكم على شرطه دون سببه.
# ومنها: إذا رمى صيدا فأصابه، ثم ترك طلبه إلى عمل آخر، ثم طلبه فوجده
~~ميتا، فعند الحنفية لا يؤكل لاحتمال موته بسبب آخر. وعند أحمد رحمه الله
~~روايتان. (1)
# وعند الشافعي رحمه الله يؤكل لأن الموت يحال على سببه. (2)
# __________
# (1) قواعد ابن رجب ص 16 ق 13.
# (2) عند الشافعي رحمه الله تفصيل المسألة قال في الأم: وإذا رمى الرجل
~~الصيد، أو أرسل عليه بعض المعلمات فتوارى عنه، ووجده قتيلا، فالخبر عن ابن
~~عباس والقياس أن لا يأكله من قبل أنه قد يمكن أن يكون قتله غير ما ms0805 أرسل
~~عليه من دواب الأرض. وهذا مثل رأي الحنفية سواء.
# ثم قال: فإن كان قد بلغ وهو يراه مثل ما وصفت من الذبح - أي قتله الكلب
~~وأنت تراه - ثم تردى فتوارى أكله.
# ثم قال: وإذا أصابت الرمية الصيد والرامي لا يراه فذبحته أو بلغت به ما
~~شاءت لم يأكله، ووجد به أثر من غيرها أو لم يجده, لأنه قد يقتله ما لا أثر
~~له فيه.
# الأم ج 5 ص 477 - 478 ومن هنا أرى أن السرخسي رحمه الله نسب إلى الشافعي
~~رحمه الله ما لم يقله.

# PageV03P0216

# القاعدة المئة [تعدي الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحكم متى ثبت في حادثة بالنص - وعرف المعنى فيه - تعدى الحكم بذلك
~~المعنى إلى الفرع. (1) أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ثبت حكم في مسألة بعينها بنص شرعي من كتاب أو سنة، وكان هذا النص
~~معللا وعرفنا علته - وهذا معنى قوله: وعرف المعنى فيه - إذ المراد بالمعنى
~~العلة، أو الوصف المناسب لتشريع الحكم - ففي هذه الحال فإن حكم هذا النص
~~يتعدى بتلك العلة إلى كل مسألة لا نص فيها، وجد فيها تلك العلة. وهذا هو
~~القياس الأصولي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قفيز الطحان (2) وما يقاس عليه مثل: من عصر سمسما أو زيتونا
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 89.
# (2) من حديث سفيان الثوري عن هشام أبي كليب عن ابن أبي نعم عن أبي سعيد
~~الخدري قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عسب الفحل وعن قفيز
~~الطحان "رواه الطحاوي في مشكل الآثار ج 1 ص 307، والدارقطني ج 3 ص 47،
~~والبيهقي ج 5 ص 339. وفي رواية: أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن عسب
~~التيس وكسب الحجام وقفيز الطحان" وقال الذهبي في الميزان "إن هذا الحديث
~~منكر" لأنه فيه هشام أبو كليب وهو غير معروف. ولكن ذكره ابن حبان في الثقات
~~- وقد سكت الذهبي نفسه عن الحديث في كتاب المهذب مختصر سنن البيهقي فلم
~~يتعقبه بشيء - ينظر: الهداية في تخريج أحاديث البداية ج ms0806 7 ص 466 - 468

# PageV03P0217

# بجزء منه، أو ذبح شاة بشيء من لحمها، فلا يجوز قياسا على قفيز الطحان.
# والمراد بقفيز الطحان: أحد أمرين: إما أن يقول صاحب الحب للطحان: اطحن
~~بكذا وكذا بزيادة قفيز من نفس الطحن. وإما أن يطحن الصبرة لا يعلم مكيلها
~~بقفيز منها. (1)
# ومنها: من أعطى حائكا قطنا أو صوفا ينسجه بقطعة منه، فهذا لا يجوز قياسا
~~على قفيز الطحان.
# ومنها: قياس الأموال الربوية كالأرز والذرة والدخن وغيرها على الأصناف
~~التي ذكرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي الذهب والفضة والبر
~~والتمر. الحديث. لوجود العلة وهي الوزن في الذهب والفضة، والكيل في البر
~~وأخواته، أو الطعم والادخار.
# __________
# ، ونصب الراية ج 4 ص 140 وتلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ج
~~3 ص 60.
# (1) تلخيص الحبير ج 3 ص 60.

# PageV03P0218

# القاعدة الواحدة بعد المئة [الحكم المطلق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحكم المطلق لا يزيله إلا الذي أثبته (1). وهو الشرع.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالحكم المطلق: الحكم العام الذي حكم به الله عز وجل بالحل
~~والحرمة، دون تقييده بمسألة جزئية أو عين مخصوصة أو حالة معينة. مثل: حل
~~البيع وحرمة الربا الثابت بقوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (2).
# وقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} (3). ففي هاتين الآيتين
~~أحكام كلية ثابتة.
# فمفاد القاعدة: أن الأحكام الكلية الثابتة لا ينسخها إلا حكم من الله
~~سبحانه وتعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج رجل من امرأة معينة. فهذه مسألة جزئية أثبتها المكلف؛ لأنه هو
~~الذي اختار هذه المرأة بالذات لتكون زوجة له دون غيرها. ولكن كون هذه
~~المرأة حلال هذا الزوج حراما على غيره من الرجال لم يشرعها
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 202.
# (2) الآية 275 من سورة البقرة.
# (3) الآية 3 من سورة النساء.

# PageV03P0219

# الشرع شرعا جزئيا، وإنما شرعها شرعا كليا وحكم الشارع الكلي ثابت سواء
~~وجد هذا الزوج المعين أم لم يوجد.
# ومنها: إذا اشترى عينا فالشارع أحلها له وحرمها على غيره؛ لإثباته سبب
~~ذلك ms0807 الملك الثابت بالبيع، ولم يحرم الشارع عليه رفع ذلك فله أن يرفع ما
~~أثبته في هذه العين المقيدة على أي وجه أحب ما لم يحرمه الشارع عليه.

# PageV03P0220

# القاعدة الثانية بعد المئة [الحكم - السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحكم يبنى على السبب (1)
# وفي لفظ: الحكم يثبت بالسبب. (2)
# وفي لفظ: السبب يسبق الحكم. (3) وتأتي في قواعد حرف السين إن شاء الله
~~تعالى.
# وفي لفظ: القضاء بإعتبار السبب. (4) وتأتي في قواعد حرف القاف إن شاء
~~الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحكم مسبب. ولا بد لكل حكم من سبب، سواء أكان ذلك الحكم تعبديا أم غير
~~تعبدي. ولا بد أن يسبق السبب الحكم - كما تقدم بيانه - لابتنائه عليه، ولأن
~~السبب يسبق وجوده المسبب عقلا وعادة وشرعا. فلا يمكن أن يسبق المسبب سببه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# الحدث ناقض للطهارة. فالنقض مسبب عن الحدث، والحدث
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 137، 153، وج 5 ص 198، ج 25 ص 135.
# (2) المبسوط ج 28 ص 10.
# (3) نفس المصدر.
# (4) نفس المصدر ج 27 ص 136.

# PageV03P0221

# سبب، ولا يمكن أن يثبت النقض قبل الحدث.
# ومنها: سبب وجوب الصلاة الوقت، فلا يمكن أن تقع صلاة صحيحة قبل دخول
~~وقتها.
# ومنها: دخول رمضان سبب الصوم، ولا يمكن أن يسبق الصوم شهر رمضان ويكون
~~فرضا عنه.
# ومنها: القتل العمد العدوان سبب للقصاص، ولا يمكن أن يثبت القصاص قبل
~~القتل.
# ومنها: النصاب سبب لوجوب الزكاة فلا يمكن أن يثبت الوجوب قبل وجود
~~النصاب.
# ومنها: العقد سبب حل البدلين، فلا يجوز أن يسبق الحل العقد.
# ومنها: عقد النكاح سبب حل الاستمتاع بين الزوجين فلا يحل الاستمتاع قبل
~~العقد.
# ومنها: الطلاق سبب الفرقة فلا تكون الفرقة قبل الطلاق أو قبل سبب موجب
~~لها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة وبني الحكم على الشرط لا السبب:
# إذا حفر إنسان بئرا في طريق العامة فسقطت فيها دابة أو إنسان. فعلى
~~الحافر قيمتها ودية الإنسان، وإن لم يكن مباشرا, لأن الحافر بفعله أزال ما
~~يمسك الدابة أو الإنسان ms0808 على سطح الأرض، وإزالة المستمسك شرط الوقوع. والسبب
~~هو ثقل الماشي نفسه، لكن لا يمكن إضافة الحكم إليه لأنه ليس من صنعه، فأضيف
~~الحكم إلى الشرط مجازا، وهو إزالة المسكة

# PageV03P0222

# بالحفر. (1)
# ولكن يمكن أن يستدرك فيقال: إلا إذا ثبت أن الساقط قد ألقى بنفسه في
~~البئر إذا كان إنسانا. أو أن الحافر قد فعل كل ما في وسعه لينبه السائرين
~~على وجود البئر أو الحفرة، وأنه قام بتنفيذ ما طلبت منه الجهات المعنية لكي
~~يسمحوا له بالحفر في الطريق العامة. ففي هاتين الحالتين لا يتحمل الحافر
~~خطأ غيره.
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 14 - 15 بتصرف.

# PageV03P0223

# القاعدة الثالثة بعد المئة [الحكم - الحاجة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحكم يثبت بحسب الحاجة. (1)
# وفي لفظ: الحكم مع الحاجة يخالف الحكم مع عدم الحاجة. (2)

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# إن ثبوت الأحكام الشرعية إنما يكون مقدرا بالحاجة إلى ذلك الحكم - أي في
~~دائرته التي يمكن أن يظهر فيما نفوذه ولا يتعداها إلى خارجها.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قال لزوجته: إذا حضت فأنت طالق وفلانة معك. فقالت: حضت. فالقياس أن
~~يقع الطلاق عليها وعلى فلانة معها؛ لأن قولها: حضت. حجة تامة فيما لا يعلمه
~~غيرها، فيكون ثبوت هذا الشرط كثبوت شرط آخر بالبينة أو بتصديق الزوج.
# ولكن قالت الحنفية: إنه لا يقع على الأخرى شيء حتى يعلم أنها قد حاضت؛
~~لأن في ذلك حق الضرة، وهي ما سلطتها ولا رضيت بخبرها في حق نفسها.
# ومنها: الملك المستحق إذا ثبت بإقرار المشتري لم يرجع على البائع بالثمن,
~~لأنه اشتراه وهو يعلم أنه مستحق، فبإقراره أثبت حق المستحق للمبيع، ولا
~~يلزم إقراره البائع بإرجاع الثمن, لأن الإقرار حجة قاصرة
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 104.
# (2) القواعد النورانية ص 80.

# PageV03P0224

# على المقر ولا تتعداه إلى غيره.
# ومنها: إذا شهد امرأتان ورجل بالسرقة، ثبت المال لصاحبه ولم يثبت القطع؛
~~لأن الحدود لا يقبل فيها شهادة النساء. فقبلت شهادتهن بالمال دون القطع؛
~~لأن الحكم بحسب الحاجة.
# ومنها: إذا كان ms0809 الإمام يعتقد طهارته وكان محدثا أو جنبا فهو معذور في
~~الإمامة والمأموم معذور في الائتمام على قول مالك وأحمد وغيرهما، ولكن على
~~الإمام الإعادة لأنه مخطئ في الاعتقاد فخطؤه عليه فيعيد. وأما المأمومون
~~فصلاتهم صحيحة، إذ لهم هذه الصلاة وليس عليهم من خطأ الإمام شيء؛ لأن حكم
~~الصلاة مع الحاجة يخالف حكمها مع عدم الحاجة.
# ومنها: تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة
~~والعمل الكثير ومفارقة الإمام، ومع ترك المريض القيام أولى من أن يصلوا
~~وحدانا. (1)
# __________
# (1) نفس المصدر ص 77.

# PageV03P0225

# القواعد الرابعة والخامسة والسادسة بعد المئة
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحكم إذا حصل عقيب علل يضاف جميعه إلى كل علة. (1)
# وفي لفظ: الحكم لا يثبت بدون سبب. (2)
# وفي لفظ: الحكم متى ظهر عقيب سبب ظاهر يحال به على ذلك السبب. (3)
# وفي لفظ: الحكم يثبت بحسب العلة. (4)
# وفي لفظ: الحكم يضاف إلى السبب دون المحل. (5)
# وفي لفظ: الحكم يضاف إلى علته حقيقة وإلى الشرط مجازا. (6)
# وفي لفظ: الحكم يضاف إلى الشرط مجازا عند تعذر إضافته إلى السبب. (7)
# وفي لفظ: يضاف الحكم إلى الشرط عند عدم صلاحية العلة لذلك. (8) وتأتي في
~~حرف الياء إن شاء الله.
# وفي لفظ: إنما يثبت الحكم بثبوت السبب. (9) وقد سبقت في قواعد حرف الهمزة
~~تحت رقم 642.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 128.
# (2) المبسوط ج 6 ص 155.
# (3) المبسوط ج 17 ص 80.
# (4) المبسوط ج 13 ص 102.
# (5) المبسوط ج 6 ص 156.
# (6) المبسوط ج 17 ص 11، والتحرير ج 1 ص 943 عن القواعد والضوابط ص 487.
# (7) المبسوط ج 27 ص 14.
# (8) المبسوط ص 27 ص 51.
# (9) المبسوط ج 9 ص 196.

# PageV03P0226

# وفي لفظ: إنما يضاف الحكم إلى الشرط إذا تعذر إضافته إلى السبب. (1)
~~[الحكم - السبب - العلة - الشرط]

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تنقسم إلى قسمين، الأول: مفاده أن الحكم إنما يضاف ويحال إلى
~~سببه وعلته كما تقدم في أكثر من قاعدة. وهذا مدلول القواعد الخمس الأولى مع
~~التاسعة.
# والقسم الثاني: مفاده: أن الحكم إذا لم يصلح إضافته إلى العلة والسبب
~~وتعذر ms0810 ذلك السبب بسبب من الأسباب، فإنما يحال به على الشرط، وتكون إضافة
~~الحكم إلى الشرط على طريق المجاز, لأن الحقيقة إضافته إلى سببه وعلته لا
~~إلى شرطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من طلق زوجته في مرض موته - القياس أن لا ترث؛ لأن سبب الإرث انتهاء
~~النكاح بالموت ولم يوجد؛ لارتفاعه بالتطليقات، أو نقول: إن سبب الإرث
~~الزوجية مع الموت وقد انتفت بالطلاق البائن قبل الوفاة. ولكن ورثت هنا
~~استحسانا لأن الصحابة رضوان الله عليهم قد اتفقوا على ذلك.
# من حق هذا المثال أن يكون استثناء من القواعد؛ لأن سبب الإرث وهو الزوجية
~~مع الموت قد انتفى بالطلاق الثلاث. فالحكم لم ينبن على سببه ولا على شرطه،
~~بل بني على خلاف قصد المريض من باب: من استعجل الشيء قبل أوانه يعاقب
~~بحرمانه. ومن باب المعاملة بنقيض
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 100.

# PageV03P0227

# المقصود الفاسد.
# ومنها: إذا اشترى ثوبين ثم وجد أحدهما معيبا، فله رد المعيب وحده دون
~~الثاني. لأن الحكم يثبت بحسب العلة، وحكم الرد ثبت في المعيب دون السليم.
# ومنها: إذا أقام اثنان البينة على أن هذا الغلام هو ابن هذا الرجل من
~~امرأته هذه، قضي بنسبه لذي اليد من امرأته المشار إليها إن جحدت هي ذلك؛
~~لأن السبب هو الفراش القائم بينهما. لكن بشرط أن يكون عمر الغلام مناسبا
~~لوقت زواج الرجل بتلك المرأة.
# ومنها: إذا شهد شاهدان أن رجلا حلف أن يعتق عبده إن دخل هذه الدار. وشهد
~~آخران أنه قد دخلها. وقضى القاضي بعتقه. ثم رجع الشهود عن شهادتهم. فيضمن
~~شهود اليمين قيمة العبد دون شهود الدخول؛ لأن شهود اليمين هم العلة في
~~العتق. وشهود الدخول شهدوا على الشرط. وإضافة الحكم إلى الشرط مجاز والمجاز
~~لا يعارض الحقيقة. بل متى كانت العلة صالحة لإضافة الحكم إليها لا يضاف شيء
~~إلى الشرط.
# ومن أمثلة إضافة الحكم إلى الشرط دون السبب لعدم صلاحية السبب.
# من حفر بئرا في الطريق ووضع عليه حاجزا وإشارات تنبه المارين إليه فجاء
~~إنسان ms0811 ورفع الحاجز أو أزال الإشارات فوقع في البئر إنسان أو دابة، فالضامن
~~هو رافع الحاجز لا الحافر مع أن الحافر سبب ورافع الحاجز شرط.

# PageV03P0228

# القاعدة السابعة بعد المئة
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحكم يبنى على الظاهر فيما يتعذر الوقوف على حقيقة الحال فيه. (1)
# وفي لفظ: البناء على الظاهر فيما يتعذر الوقوف على حقيقة جائز. (2)
# وقد سبق في قواعد حرف الباء تحت رقم 56.
# وفي لفظ: الحكم يبنى على الظاهر. (3)
# وفي لفظ: الحكم ينبني على الظاهر ما لم يتبين خلافه. (4)
# وفي لفظ: الأصل البناء على الظاهر واستصحاب الحال ما لم يعلم خلافه (5).
~~وقد سبقت في قواعد حرف الهمزة تحت رقم 430
# وفي لفظ: الحكم بالظاهر واجب عند تعذر الوقوف على الحقيقة. (6)
# وفي لفظ: عند المنازعة يجعل القول قول من يشهد له الظاهر (7) - مع يمينه.
~~وتأتي في حرف قواعد حرف العين إن شاء الله.
# __________
# (1) شرح السير ص 205، 336، 359، 559.
# (2) نفس المصدر ج 1 ص 292.
# (3) نفس المصدر 342.
# (4) المبسوط ج 13 ص 141.
# (5) المبسوط ج 16 ص 16, 53.
# (6) المبسوط ج 17 ص 130.
# (7) المبسوط ج 16 ص 19.

# PageV03P0229

# [الحكم - الظاهر]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قد سبق مثل هذه القواعد ضمن قواعد حرف الباء تحت رقم 56 ج 3 ص 80.

# PageV03P0230

# القاعدة الثامنة بعد المئة [البناء على القصد دون اللفظ].
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحكم يبنى على المقصود ولا ينظر إلى اختلاف العبارة بعد اتحاد المقصود
~~(1).
# وفي لفظ: العبرة في العقود للمعاني دون الألفاظ. (2) وتأتي في حرف العين
~~إن شاء الله.
# وفي لفظ: إنما ينبني الحكم على ما هو المقصود. (3) وقد سبقت في قواعد حرف
~~الهمزة تحت رقم 641.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الأحكام إنما تنبني على مقصود المتعاقدين ونياتها، ولا ينظر إلى اختلاف
~~العبارة مع اتحاد المقصود. إلا إذا لم يمكن الوقوف على المقصود فتحكم
~~العبارة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا قال لآخر: وهبتك هذه السيارة بعشرة آلاف. كان هذا بيعا، وإن جاء بلفظ
~~الهبة, لأن ذكر العوض دليل على أن المقصود هو البيع لا الهبة.
# __________
# (1) المبسوط ms0812 ج 22 ص 21.
# (2) نفس المصدر ج 12 ص 23.
# (3) نفس المصدر ج 23 ص 198.

# PageV03P0231

# القاعدة التاسعة بعد المئة [إضافة الحكم للمحل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحكم يضاف إلى المحل عند تعذر إضافته إلى السبب. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل إضافة الأحكام إلى أسبابها - كما سبق قريبا - ولكن قد يتعذر إضافة
~~الحكم إلى السبب فيضاف إلى الشرط - كما سبق أيضا، لكن مفاد قاعدتنا هذه أن
~~الحكم إذا تعذر إضافته إلى سببه أو شرطه بأن كان السبب سماويا ليس بفعل أحد
~~من البشر أو جهل الفاعل، فإن الحكم حينئذ يضاف إلى محله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القسامة عند عدم معرفة القاتل هي أيمان تضاف إلى أهل المحلة التي وجد
~~القتيل بها بين أظهرهم. فيطلب أن يحلف خمسون منهم: ما قتلناه ولا نعلم له
~~قاتلا.
# ومنها: إذا اختلط حنطة مع شعير لمالكين مختلفين - وكان الخلط بغير صنع
~~أحد - فإن المخلوط هنا هالك لصعوبة الفصل، إلا أنه لا ضامن له فيكون لأقرب
~~الناس إليه وهما المالكان قبل الخلط، فيقتسمان المخلوط لبقاء عين كل واحد
~~حقيقة، وتعيب بعيب الشركة، ولا ضامن المخلوط.
# بخلاف فعل الغاصب؛ لأن الغاصب في هذه الحالة ضامن لكل منهما مثل حبه حنطة
~~أو شعيرا.
# ولكن في مسألتنا هذه إذا كان ثمن الحنطة ضعف ثمن الشعير أليس من
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 92.

# PageV03P0232

# العدل أن يضمن صاحب الشعير لصاحب الحنطة خسارة حنطته التي أخذها بسبب
~~نقصان ثمن الشعير المختلط ببره؟
# ومنها: إذا اختلطت أغنام لشخصين وليس هناك علامة مميزة لكل قطيع منهما
~~وكان عدد كل قطيع مساو للآخر، فيقتسمان بالعدد.
# وهكذا كل ما خلط لا بفعل أحد وتعذر التمييز، كاختلاط الزيوت بعضها ببعض
~~مع اختلاف أنواعها.

# PageV03P0233

# القاعدة العاشرة بعد المائة [الحكمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحكمة تراعى في الجنس لا في الافراد. (1) أي حكمة الحكم

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# حكمة الحكم: أي المعنى الذي لأجله شرع الله عز وجل الحكم.
# فمفاد القاعدة: أن هذا المعنى الشرعي يجب مراعاته في ms0813 جنس المحكوم فيه -
~~وهو الشيء الذي ورد فيه حكم الشارع بالحل أو التحريم أو الوجوب أو الكراهة
~~أو الندب، أو الرخصة، ولا يجوز مراعاة هذه الحكمة ووجودها في الأفراد؛
~~لاختلاف الأحوال، وعدم الانضباط لو روعيت في الافراد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الحكمة في جواز الفطر وتأخير الصوم وجواز القصر في السفر هي المشقة، وهي
~~تراعى في ذات السفر لا في المسافرين، وفي ذات المرض لا في المرضى.
# ومنها: أن الله عز وجل حرم الخمر لإسكارها، ولما تسببه من مفاسد جمة، فلا
~~يأتي إنسان ويقول: أنا أشرب الخمر فلا أسكر، أو لا يصدني الخمر عن الصلاة،
~~أو غير ذلك، فتكون مباحة لي حيث إن الحكمة في حقي منتفية.
# فنقول لا يجوز ذلك لأن الحكمة تراعى في الجنس، فالخمر جنس مسكر ومفسد وإن
~~لم يسكر من بعضه بعض الناس، فهو حرام للحكمة العامة.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 38.

# PageV03P0234

# القاعدة الحادية عشرة بعد المائة [شرط الحل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# حل الوطء لا يكون إلا بملك. (1) (أي كامل).
# وفي لفظ: قيام الملك في المحل شرط منصوص للحل. (2) وتأتي في حرف القاف إن
~~شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# القاعدة الأولى أخص من الثانية، والثانية أعم، حيث أن الأولى موضوعها حل
~~الوطء فقط، وتفيد أن حل الوطء للزوجة أو للأمة لا يكون إلا بملك كامل
~~للبضع.
# فالأمة المشتركة لا يجوز لأحد الشريكين وطؤها؛ لأن ملك كل واحد منهما ليس
~~كاملا، إذ كل واحد يملك نصفها مشاعا. وإذا وطئ أحدهما الأمة فعليه تعويض
~~شريكه ثمن نصيبه منها ويتملكها. وأما الزوجة فلا يتصور فيها الشركة، ولكن
~~لو كان العقد فاسدا فلا يحل له وطؤها لعدم خلوص ملك البضع.
# وأما القاعدة الثانية فموضوعها أعم حيث اشترطت قيام الملك في المحل مطلقا
~~فيشتمل ذلك الأبضاع وغيرها.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# كما سبق في الشرح أن الأمة المشتركة لا يجوز لأحد الشريكين وطؤها
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 173.
# (2) نفس المصدر ج 10 ص 202.

# PageV03P0235

# لعدم ms0814 الملك الكامل لكل منهما.
# ومنها: من ملك شقص عبد لا يجوز بيعه كله أو عتقه إلا برضاء شريكه وإلا
~~كان ضامنا.
# ومنها: إذا كانت أرض أو دار أو سيارة بين شركاء فلا يجوز لأحدهم بيعها
~~ولا إجارتها إلا برضاء باقي الشركاء، وإلا كان ضامنا؛ لعدم خلوص الملك له.

# PageV03P0236

# القاعدة الثانية عشرة بعد المائة [اجتماع الحل والحرمة
# ]

# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحل والحرمة إذا اجتمعا في المحل يترجح جانب الحرمة في الابتداء
~~والانتهاء. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إنه عند اجتماع الحل والحرمة في أمر واحد ولا مرجح لأحدهما، فيجب ترجيح
~~جانب الحرمة ابتداء وانتهاء لأنه الأحوط للدين.
# وقد سبق لهذه القاعدة أمثال في قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام 257 - 260.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 90.

# PageV03P0237

# القاعدة الثالثة عشرة بعد المائة [الحل والحرمة - الاحتياط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحل والحرمة مبني على الاحتياط. (1)
# وفي لفظ: الاحتياط في باب الحرمة واجب. (2)

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الحل والحرمة حكمان شرعيان، فلا حلال إلا ما أحله الشرع، وقام الدليل على
~~حله، ولا حرام إلا ما حرمه الشرع وقام الدليل على تحريمه.
# فما لم يقم الدليل الراجح على الحل والحرمة - واشتبه الأمر - فالأصل
~~التوقف، والبناء على الأحوط للدين، والأصل تغليب جانب الحرمة كما سبق في
~~أكثر من قاعدة.
# وأما إذا لم يقم دليل على حل الشيء أو حرمته، فهو من المسكوت عنه والأرجح
~~فيه الحل ما لم يثبت ضرره.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا شك في أن هذه المرأة التي يريد الزواج منها قد أرضعت معه، فالأحوط
~~للدين تركها، والزواج من غيرها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا اشتبهت أخته بنساء أهل مصر جاز له الإقدام على النكاح من نساء ذلك
~~المصر والمراد بالمصر - المدينة الكبيرة - ولا يحتاج إلى التحري. (3)
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 87.
# (2) المبسوط ج 30 ص 256.
# (3) قواعد ابن رجب ق 106 ص 256.

# PageV03P0238

# القاعدة الرابعة عشرة بعد المائة [الحل والحرمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحل والحرمة من حق الشرع ms0815 (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كما سبق إن الحل والحرمة حكمان شرعيان
# والحل: التحليل أي جعل الشيء حلالا مباحا لفاعله.
# والحرمة: التحريم أي جعل الشيء حراما محظورا وممنوعا على فاعله.
# وهذان الحكمان من أهم الأحكام التي تتعلق بحياة الإنسان ليعيش آمنا
~~مطمئنا على نفسه وماله وعرضه وعقله ودينه. ولذلك لم يكل الله عز وجل
~~التحريم والتحليل لأحد من خلقه. فالله سبحانه وتعالى هو المشرع الحقيقي، هو
~~الذي يحل وهو الذي يحرم، في كتابه أو على لسان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نصا أو دلالة. فليس لأحد من البشر حق التحليل والتحريم - ولذلك فإن
~~الله عز وجل ذم الذين يحلون ويحرمون بغير إذنه وشرعه فقال سبحانه ذاما لهم:
~~{ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب}. (2)
# وقال سبحانه: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 151.
# (2) الآية 116 من سورة النحل.

# PageV03P0239

# حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون} (1) وقد ذم الله
~~سبحانه الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله.
# فمفاد القاعدة: أن التحليل والتحريم من حق الشرع لا من حق غيره، فمن أحل
~~أو حرم خلافا لشرع الله فهو مذموم مستحق للعقاب الشديد والعذاب الأليم؛
~~لأنه أقام نفسه مشرعا مقام الله العزيز الحكيم.
# وقد ذم الله سبحانه وتعالى الذي اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله، (2) إذ كانوا يحلون ويحرمون بغير ما أنزل الله، ولا زالوا كذلك

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قد حرم الله عز وجل الربا في كتابه وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- فليس لأحد بعد ذلك كائنا من كان أن يحكم بغير حكم الله ويحل الربا بأي
~~حجة مهما كانت.
# ومنها: قد حرم الله سبحانه وتعالى الزنا واللواط والسرقة وشرب الخمر فليس
~~لبشر بعد ذلك أن يحل ما حرم الله سبحانه، ويسميه بغير اسمه، وإلا فهو واقع
~~تحت وعيد الله سبحانه حيث يقول: {إن الذين يحبون أن ms0816 تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون} (3)
# ومنها: لا يجوز للحاكم المسلم الذي يحكم بشرع الله أن يفرض على
# __________
# (1) الآية 59 من سورة يونس.
# (2) في الآية 31 من سورة التوبة.
# (3) الآية 19 من سورة النور.

# PageV03P0240

# المسلمين من غير بلده الجزية مقابل سكناهم في بلده ويسميها بغير اسمها.
# ومنها: لا يجوز للحاكم المسلم أن يحرم على المسلمين من غير سكان بلده ما
~~أحله الله لهم من حرية السكنى والعمل ما داموا يحكمون بشرع الله الذي يجب
~~تطبيقه على الجميع على السواء، دون تفرقة بين مسلم ومسلم بحجة المواطنة أو
~~غيرها؛ لأن المسلم هو مواطن في أي مكان في أرض الإسلام.

# PageV03P0241

# القاعدتان الخامسة عشرة بعد المائة والسادسة عشرة بعد المائة [الحلال
~~والحرام - المشتبه - ما يريب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الأولى: الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات (1)
# والثانية: "فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة والكذب
~~ريبة" (2). (3)

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هذان حديثان نبويان كريمان: أولهما عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما،
~~ونصه متفق عليه.
# والحديث الأول جزء من حديث قيل إنه ثلث الإسلام. والمراد بالمشتبهات:
~~المسائل التي لم يعرف حلها ولا حرمتها، إما لتعارض الأدلة فيها، أو ما
~~اشتبه بالحرام الذي قد صح تحريمه. وليس من المشتبهات ما سكت عنه الشرع، بل
~~الصحيح حله لعموم الأدلة.
# وثانيهما: حديث أخرجه البخاري عن حسان بن أبي سنان (4)،
# __________
# (1) صحيح البخاري - كتاب البيوع باب 2.
# (2) سنن الترمذي مع عارضة الأحوذي ج 9 ص 321. أبواب صفة القيامة.
# (3) المبسوط ج 16 ص 5، 65.
# (4) حسان بن أبي سنان البصري صدوق عابد من السادسة. تقريب التهذيب ج 1 ص
~~161 ترجمة 233 وقد فسر المشتبهات بقوله: ما رأيت شيئا أهون من الورع: دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك. البخاري كتاب البيوع باب 3 تفسير المشتبهات.

# PageV03P0242

# وهو عند الترمذي من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما - وقال عنه: حديث
~~حسن صحيح.
# والمراد بما يريبك: ms0817 أي ما تشك في حله فدعه إلى ما اتضح حله وتيقنت منه.
# وقد ساق السرخسي رحمه الله الحديثين مساقا واحدا وكأنه ساق الثاني تفسيرا
~~للأول.
# فمفاد الحديثين: أن البعد عن الأمور المشتبهة والتي فيها ريبة وشك ولم
~~يتيقن من حلها هو الطريق إلى براءة الذمة؛ لأن من أتقى الشبهات فقد استبرأ
~~لدينه وعرضه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا اشتبهت شاتان مذبوحتان مسلوختان إحداهما مذكاة والاخرى غير مذكاة وجب
~~البعد عنهما. لأن إحداهما محرمة عينا - وهي الميتة - والاخرى لأجل
~~الاشتباه.
# ومنها: إذا تزوج امرأة، ثم أخبر أنها أخته من الرضاعة - وإن كان الخبر من
~~واحد - فلبراءة الذمة واستبراء الدين والعرض عليه مفارقتها.
# ومنها: إذا شك في انتهاء عدة المطلقة رجعيا فلا يجوز له مراجعتها، لأن
~~الحكم بسقوط الرجعة يؤخذ فيه بالاحتياط. (1)
# ومنها: إذا أراد الحاكم المسلم أن يصدر نظاما أو قانونا ينظم به بعض
~~أحوال الناس وشك في أن هذا النظام يعارض أمرا شرعيا بالحل أو التحريم، فيجب
~~عليه أن لا يصدره استبراء لدينه وحفاظا على شرع الله أن تنتهك حرماته.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 28 - 29.

# PageV03P0243

# القاعدتان السابعة عشرة والثامنة عشرة بعد المائة [دليل الحلال والحرام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحلال ما لم يدل دليل على تحريمه. عند الشافعي رحمه الله
# والحلال ما دل الدليل على حله. عند أبي حنيفة رحمه الله. (1)

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# عند الشافعي رحمه الله: إن حكمنا على الشيء بأنه حلال إذا لم يقم دليل
~~على تحريمه، فالأصل عنده الحل، والتحريم إخراج من الحل، فكل ما لم يقل دليل
~~على تحريمه فهو الحلال اتباعا للأصل.
# وأما عند أبي حنيفة رحمه الله: فالحلال عنده هو ما قام الدليل على أنه
~~حلال، فالأصل عنده التحريم، فالحل عنده يدور على وجود دليل الحل لا انتفاء
~~دليل التحريم.
# وأنكر الحنفية نسبة ذلك إلى أبي حنيفة رحمه الله (2).
# وقد سبق مثل هذه القواعد في قواعد حرف الهمزة تحت 441.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إن المسكوت عنه ms0818 في الشرع الذي لم يرد دليل على حله ولا على تحريمه -
~~كالزرافة - مثلا، فعند الشافعي رحمه الله - بناء على قاعدته - هي حلال،
~~لعدم قيام الدليل على تحريمها.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 2 ص 70، أشباه السيوطي ص 60، وأشباه ابن نجيم ص
~~66.
# (2) ينظر أشباه ابن نجيم ص 66.

# PageV03P0244

# وأما عند أبي حنيفة رحمه الله - بناء على القاعدة المنسوبة إليه فهي
~~حرام؛ لأنه لم يقم دليل على حلها.
# ولكن الراجح عند الفريقين - الحنفية والشافعية - ومعهم المالكية
~~والحنابلة - أن الراجح في المسكوت عنه الحل، لعموم الأدلة. (1)
# __________
# (1) ينظر الوجيز ص 191 ط 4.

# PageV03P0245

# القاعدة التاسعة عشرة بعد المائة [الحلف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الحلف على الشيء مشروط بإمكانه (1).
# أي إمكان وقوعه وعدم وقوعه.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة شبه متفق على مضمونها بين الفقهاء
# ومفادها: أن الأيمان مبنى احتمالها للحنث وعدمه هو إمكان وقوع المحلوف
~~عليه عادة. ولذلك قالوا: إن اليمين المكفرة إنما تكون على أمر مستقبل ممكن
~~الوقوع عادة.
# فاليمين أنواع: منها يمين على أمر ماض. فإن كان صادقا فهو بار في يمينه،
~~وإن كان كاذبا مع تعمد الكذب فهي اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في النار
~~والعياذ بالله تعالى.
# ومنها: أن يحلف على أمر ماض وهو يظن صدقه - ولم يتعمد الكذب فيه - ثم
~~يتبين أنه على خلاف ما حلف، فليس عليه شيء إن شاء الله تعالى.
# ومنها: أن يحلف على أمر مستقبل مستحيل الوقوع عقلا أو عادة، فالجمهور على
~~أنه لا يحنث واليمين تعتبر لغوا لعدم إمكان البر. وأما عند أبي يوسف رحمه
~~الله فيرى أن الحلف على أمر مستقبل - سواء كان مستحيل الوقوع أو ممكنا فهي
~~يمين منعقدة، ويحنث في الحال إذا حلف على أمر مستحيل.
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 86، الفرق 134.

# PageV03P0246

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حلف لا يأكل هذا الطعام ثم أكله، فقد حنث وعليه كفارة يمين.
# ومنها: حلف أن لا يدخل هذا البيت أو لا يعمل هذا العمل ثم دخل البيت وعمل
~~العمل، فهو حانث وعليه الكفارة. ms0819
# وأما إذا حلف ليشربن ما في هذه الكأس من الماء، فإذا الكأس فارغة لا ماء
~~فيها - وهو لا يعلم - فعند الجمهور أنه لا يحنث؛ لأن يمينه غير منعقدة, لأن
~~يمينه على أمر غير ممكن في العادة. وعند أبي يوسف يحنث.
# ومنها: إذا حلف ليقتلن فلانا، فإذا هو ميت، وهو لا يعلم بموته - حنث عند
~~أبي يوسف رحمه الله. ولم يحنث عند الجمهور؛ لأن المحلوف عليه غير ممكن
~~الوقوع. لأن الميت لا يقتل.

# PageV03P0247

# القاعدة العشرون بعد المائة [الحلف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الحلف في طرف الثبوت على البت وفي النفي على العلم. (1)
# وفي لفظ: كل من حلف على فعل نفسه حلف على البت نفيا كان المحلوف عليه أو
~~إثباتا، ومن حلف على فعل غيره، فإن كان على إثبات حلف على البت أيضا، وإن
~~كان على نفي فيحلف على نفي العلم. (2) وتأتي في حرف الكاف إن شاء الله
~~تعالى.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# القاعدة الأولى مجملة والثانية مفصلة.
# ومفادهما: أن من توجه عليه اليمين في المحكمة - وهو المدعى عليه - إن كان
~~المحلوف عليه من فعل نفسه ويراد باليمين إثباته أو نفيه فيكون حلفه على
~~البت أي القطع والجزم بأنه فعل أو لم يفعل، وكذلك إذا كان يراد باليمين
~~الحلف على فعل غيره مثبتا له فيحلف على البت أيضا.
# وأما إذا كان على نفي فعل غيره فيكون حلفه بأنه لا يعلم. أي على نفي علمه
~~بالواقعة.
# وقد سبق مثل هاتين القاعدتين في قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام 312 - 313.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 90 - 91.
# (2) المجموع المذهب لوحة 377 أ.

# PageV03P0248

# القاعدة الحادية والعشرون بعد المائة [أمور المسلمين - فعل المسلم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# حمل أمور المسلمين على الصحة واجب. (1)
# وفي لفظ: حمل فعل المسلم على الصحة والحل واجب ما أمكن. (2)
# وفي لفظ: فعل المسلم محمول على ما يحل شرعا (3). وتأتي في حرف الفاء إن
~~شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الأصل في المسلم - كفرد وفي المسلمين - كجماعة - أن تكون أفعالهم
~~وأقوالهم ms0820 مراعى بها قواعد الشرع وأحكامه، فلا يجوز حمل فعل مسلم أو كلام
~~تكلم به على غير وجه شرعي صحيح دون دليل؛ لأن حسن الظن بالمسلمين واجب، وقد
~~أمرنا بإحسان الظن بأهل القبلة، فلا يجوز إساءة الظن بالمسلم إذا فعل فعلا
~~أو قال قولا، ونحن نجد لفعله أو كلامه وجها شرعيا صحيحا نحمله عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا رأينا مسلما يسير مع امرأة أو يخاطبها، فلا يجوز لنا أن نسيء الظن
~~بهما أو نحاول التجسس عليهما لنتأكد من صلة هذا الرجل بهذه
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 85.
# (2) نفس المصدر ج 17 ص 62.
# (3) المبسوط ج 30 ص 140.

# PageV03P0249

# المرأة، ما لم تقم قرينة قوية على سوء الظن.
# ومنها: إذا قال لآخر: افتح باب داري هذه، أو أعطني كتابي هذا، فقال
~~المخاطب: نعم، وفعل ما طلب منه، كان قوله: نعم. إقرارا بالملكية بالدار
~~والكتاب للمخاطب؛ وذلك أن نعم - غير مفهوم المعنى بنفسه، فكان محمولا على
~~الجواب، ولأنه لو لم نحمله على الجواب لصار لغوا، وكلام العاقل محمول على
~~الصحة ما أمكن ولا يحصل على اللغو إلا إذا تعذر حمله على الصحة.

# PageV03P0250

# القاعدة الثانية والعشرون بعد المائة [التبادر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# حمل اللفظ إلى ما يتبادر إلى الذهن أولى. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط بقاعدتين: الأولى: قاعدة: الأصل في الكلام
~~الحقيقة؛ لأن عند الاطلاق إنما المتبادر إلى ذهن المخاطب هو المعنى الحقيقي
~~للكلمة دون المعنى المجازي، والثانية: قاعدة العرف أو العادة محكمة. فإنه
~~عند الإطلاق وبخاصة في باب الأيمان، فإنما يحمل كلام المتكلم الحالف على
~~معنى الكلمة وإطلاقها العرفي دون اللغوي.
# فمفاد القاعدة: أن حمل لفظ المتكلم على المعنى الذي يسبق إلى ذهن المخاطب
~~ويتبادر إليه هو أولى وأجدر بالقبول من حمله على معنى يحتاج إدراكه إلى
~~أعمال فكر وترو.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من حلف لا يأكل من هذه الشجرة، فإنه يحمل الأكل على ما يخرج من ثمرها
~~وإنتاجها دون خشبها, لأن المتبادر هو ms0821 الثمر والإنتاج حسب العادة، ولا يحمل
~~على خشبها. - وهي حقيقة الأكل منها - لأن هذا معنى مهجور لتعذره أو تعسره
~~وعدم استعماله.
# ومنها: إذا حلف أن يصلي. فيحمل على الصلاة الشرعية ذات
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 274.

# PageV03P0251

# الأركان - لا على الدعاء - لأن المعنى الشرعي هو الحقيقة المتبادرة إلى
~~الذهن عند إطلاق لفظ الصلاة.
# ومنها: إذا حلف ليصومن، فلا يبر إلا إذا صام صوما شرعيا بنيته، ومن الفجر
~~إلى غروب الشمس, لأنه هو المتبادر من لفظ الصيام.

# PageV03P0252

# القاعدة الثالثة والعشرون بعد المائة [اللفظ العام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# حمل اللفظ العام على سببه دون عمومه. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اللفظ العام: هو اللفظ الدال على متعدد دفعة واحدة من غير حصر.
# ومفاد القاعدة: أن اللفظ العام إذا أطلق قد يحمل على سبب وروده لا على
~~عموم دلالاته. فكأن هذه القاعدة تشير إلى أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم
~~اللفظ، خلافا للمشهورعند الأصوليين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة} (2) لفظ الميتة عام في كل ميتة سواء
~~أكانت ميتة بر أم ميتة بحر وسواء كانت لها نفس سائلة أو لا نفس سائلة لها -
~~أي لا دم فيها. ولكن خصت بميتة البر دون البحر، وبما لها نفس سائلة دون
~~غيرها، لسببين: الأول: أن الآية نزلت في الميتة التي كانوا يأكلونها وهي
~~ميتة حيوان البر بدليل قولهم: تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله.
# والسبب الثاني: قوله عليه الصلاة والسلام "أحل لنا ميتان ودمان
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 99، الفرق 139.
# (2) الآية 3 من سورة المائدة.

# PageV03P0253

# : فأما الميتان فالحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال" (1)، وقوله
~~عليه الصلاة والسلام في البحر: "هو الحل ميتته" (2).
# كذلك: الحيوان الذي يعيش بين البر والبحر كالسلحفاة - التي تسمى بالترس -
~~والتمساح وفرس النهر وغيرها، هل يجب تذكيته باعتبار وجوده في بعض الأحيان
~~في البر فيلحق بالحيوان البري، أو لا يجب تذكيته لوجوده في البحر فيلحق
~~بميتة البحر - خلاف.
# فمن لم يوجب الذكاة فيه ms0822 - وهو مشهور مذهب مالك رحمه الله - حمل لفظ
~~العموم على سببه دون عمومه، واعتبره من النادر المغلوب.
# ومن حمل لفظ العموم على عمومه دون سببه - وهو لفظ الميتة أوجب ذكاة
~~البحري الذي يكون تارة في البر وتارة في البحر.
# __________
# (1) الحديث رواه أحمد وابن ماجة والدارقطني، ينظر منتقى الأخبار ج 2 ص
~~879 حديث 4659.
# (2) الحديث رواه مالك والشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~خزيمة وابن حبان وصححه البخاري ينظر منتقى الأخبار ج 1 ص 4 حديث رقم 1.

# PageV03P0254

# القاعدة الرابعة والعشرون بعد المائة [الإفادة، التكرار]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# حمل اللفظ على ما يستفاد به فائدة جديدة أولى ما يحمل على التكرار. (1)
# وفي لفظ: كلام العاقل مهما أمكن حمله على الإفادة لا يحمل على التكرار
~~والإعادة. (2) وتأتي في حرف الكاف إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان بمعنى القاعدة السابقة في قواعد حرف التاء - التأسيس
~~أولى من التأكيد.
# ومفادهما: إن الكلام إذا دار بين أن يفيد معنى جديدا وبين أن يؤكد ويكرر
~~معنى سابقا، كان حمله على إفادة المعنى الجديد أولى من حمله على التأكيد
~~والتكرار وقديما قالوا: الإفادة خير من الإعادة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قول أبي بكر الصديق لأم المؤمنين عائشة رضوان الله عليهما: لم تكوني
~~قبضتيه ولا حزتيه (3). لشيء كان قد وهبها إياه قبل مرضه الذي مات فيه - ولم
~~تستلمه، فهل القبض يفيد معنى الحيازة؟ أو هما مختلفان؟ فالقبض: هو الأخذ.
~~فيقال: هو في قبضته. أي في ملكه.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 50.
# (2) نفس المصدر ج 18 ص 10.
# (3) رواية مالك والبيهقي بلفظ جددتيه واحتزتيه - الموطأ في الأقضية رقم
~~48، وسنن البيهقي ج 6 ص 280 حديث 11948 والمعرفة ج 9 ص 50 حديث رقم 12316 -
~~وعلى هذه الرواية لا شاهد فيه.

# PageV03P0255

# وأما الحيازة: فهي تفيد الضم والجمع، من حازه يحوزه إذا ضمه، وكل من ضم
~~إلى نفسه شيئا فقد حازه.
# فاختلاف اللفظين يدل على اختلاف المعنيين، ولذلك كان إفادته معنى جديدا
~~أولى من ms0823 حمله على التكرار. ومن هنا اشترط في الهبة لإتمامها القبض؛ لأنه
~~دليل التملك لا مجرد الحيازة.
# ومنها: إذا قال لزوجته: أنت طالق طالق طالق. طلقت ثلاثا عند أبي حنيفة
~~ومالك رحمهما الله تعالى. وحتى إن قال: أردت به التأكيد. فهو يصدق ديانة لا
~~قضاء؛ لأن القاضي مأمور باتباع الظاهر. وعند الشافعي وأحمد رحمهما الله: لا
~~يلزمه إلا واحدة حملا للفظ على التكرار. (1)
# __________
# (1) الإفصاح لابن هبيرة ج 2 ص 155.

# PageV03P0256

# قواعد حرف الخاء

# PageV03P0257

# القاعدة الأولى [الخاص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الخاص مبين فلا يلحقه البيان. (1) أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخاص في اللغة: المنفرد (2) والمبين: الواضح.
# والخاص في الاصطلاح: هو كل لفظ وضع لمعنى معلوم على الانفراد جنسا (3) أو
~~نوعا أو عينا.
# فمفاد القاعدة: أن اللفظ الخاص واضح بنفسه قد يحتاج إلى توضيح أو بيان من
~~غيره (4) بخلاف العموم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قلت: هذا كتابي. كان هذا لفظا خاصا لا يحتاج إلى بيان، لا من حيث
~~معنى - كتاب - ولا من حيث النسبة.
# وإذا قلت: رأيت اليوم رجلا. فهذا كلام واضح لا يحتاج إلى تبيين ما هو
~~الرجل؛ لأن كلمة - رجل - لفظ خاص يفيد غير ما يفيده لفظ امرأة.
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 79 عن منار الأصول ج 1 ص 18 مع شرحه فتح الغفار.
# (2) الكليات ص 422.
# (3) الكليات ص 414. عن المنار ج 1 ص 16 مع شرحه فتح الغفار.
# (4) كشف الأسرار شرح المنار ج 1 ص 28 - 29.

# PageV03P0259

# القاعدة الثانية [خبر الآحاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# خبر الآحاد إذا ورد مخالفا لنفس الأصول لم يقبل. (1) أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# خبر الآحاد: هو الخبر - أي الحديث - الذي لم يصل إلى رتبة المتواتر أو
~~المشهور.
# ومفاد القاعدة: أن خبر الآحاد عند الحنفية - غير مقبول إذا ورد مخالفا
~~للقواعد العامة في الشرع. وهذا المراد من قولهم: نفس الأصول.
# وهذه من المسائل التي خالف فيها الحنفية غيرهم، فلم يعملوا بأخبار آحاد
~~ثبتت صحتها بدعوى أنها مخالفة لقواعد الشرع ms0824 العامة، وبذلك أهملوا كثيرا من
~~الأخبار الصحيحة.
# ودعوى مخالفة الأصول دعوى مجردة؛ لأنه إذا صح الخبر عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فهو أصل قائم بنفسه فيجب اتباعه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مسألة رد الشاة أو البقرة أو الناقة المصراة مع صاع من تمر، اعتبر
~~الحنفية أن هذا الخبر معارض للأصول والقواعد العامة في الشرع، فلم يعملوا
~~بموجبه وأهملوه بدعوى: أن اللبن مثلي، فهو إنما يضمن بمثله، لا بصاع من
~~تمر. وحديث المصراة ثابت في الصحيحين، وقد أخرجه الجماعة بألفاظ مختلفة وفي
~~كلها "معها" صاعا من تمر" (2)
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 106 ط قديمة، 106 ط جديدة، قواعد الفقه ص 79 عنه.
# (2) ينظر منتقى الأخبار ج 2 ص 351 الأحاديث من 2941 - 2945.

# PageV03P0260

# القاعدة الثالثة [خبر العدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# خبر العدل مقبول فيما يكون ملزما. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعدل: هو من تقبل شهادته من حيث إنه لم يعرف بارتكاب كبيرة أو
~~إصرار على صغيرة. وهو الرضي المقنع في الشهادة. (2)
# فمفاد القاعدة: إن خبر الإنسان العدل - ذكرا أو أنثى حرا أو عبدا - مقبول
~~ومعتبر ومأخوذ به في الأمور التي هي ملزمة للخصم المدعى عليه. أو في أمر
~~شرعي ملزم كالإخبار برؤية هلال شهر رمضان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا جنى عبد جناية، فأخبر إنسان مولى العبد وسيده بجناية عبده - وكان
~~المخبر عدلا - فاعتق السيد عبده بعد علمه بجنايته، فهو ضامن لجناية عبده
~~لعتقه له باختياره بعد علمه بجنايته.
# ومنها: إذا كان لإنسان دابة حمار أو جمل أو ثور فعدا على أحد أو على
~~زرعه، وجاء المتعدى عليه وأخبر صاحب الدابة يجنايتها وعدوانها، فعلى صاحب
~~الدابة ضمان ما أتلفت. وكذلك لو أخبره غير المتعدى عليه وكان عدلا.
# ومنها: إذا أخبر عدل برؤية هلال رمضان، وجب قبول شهادته وخبره وإلزام
~~الناس بالصيام.
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 40.
# (2) الكليات ص 639.

# PageV03P0261

# القاعدة الرابعة [خبر الفاسق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# خبر الفاسق في باب الدين غير مقبول. ms0825 (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفاسق هو غير العدل، أو هو من عرف بارتكاب كبيرة لم يتب منها، أو
~~الإصرار على صغيرة، وهو غير الرضي المقنع في باب الشهادة.
# فمفاد القاعدة: أن خبر هذا الفاسق غير مقبول في الأمور التي تخص الدين
~~كالإخبار بنجاسة الماء أو طهارته، أو الإخبار برؤية الهلال، أو الإخبار
~~بحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أو غير ذلك من الأمور التي
~~تتعلق بالدين، كما أن هذا الفاسق لا تقبل شهادته في الأمور الدنيوية في
~~القضاء والدعاوى.
# والأصل في ذلك قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} (2)
# فقد أمر الله عز وجل بالتبين والتحقق عند خبر الفاسق وهذا دليل على عدم
~~قبول خبره مفردا.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 139.
# (2) الآية 6 من سورة الحجرات.

# PageV03P0262

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد رجل واحد برؤية هلال رمضان - وكان بالسماء غير أو غبار - فإن كان
~~هذا الشاهد المخبر عدلا قبلت شهادته وأمر الناس بالصيام.
# وإن كان هذا الشاهد المخبر فاسقا لم تقبل شهادته؛ لتمكن التهمة في خبره،
~~فشهادته هذه برؤية الهلال بمنزلة حديثه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وخبر الفاسق عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مردود غير مقبول.

# PageV03P0263

# القاعدة الخامسة [خبر النبي - صلى الله عليه وسلم -]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة يجب المصير إليه والعمل به، ولا
~~يترك إلا لمعارض مثله أو أقوى منه. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# خبر النبي - صلى الله عليه وسلم -: المراد به حديثه الذي أخبرنا به عن
~~وجوب شيء أو تحريمه أو ندبه أو كراهته أو إباحته. أو فعله - صلى الله عليه
~~وسلم - العبادي.
# فمفاد القاعدة: أن حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفعله العبادي
~~حجة ودليل يجب العمل بموجبه والاستدلال به على الأحكام، ولا يجوز تركه
~~والعدول عنه إذا صحت طريقه، إلا إذا وجد معارض لحكم ms0826 الخبر مثله من السنة
~~فيقع الترجيح بينهما إن أمكن، أو كان المعارض أقوى في ثبوته ودلالاته. كنص
~~القرآن أو الخبر المتواتر أمام خبر الآحاد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وردنا خبر صحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتحريم الغش،
~~فيجب علينا اتباعه والنصح للمسلمين في البيع.
# ومنها: وجوب سجود السهو في الصلاة قبل السلام أو بعده، لفعل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذلك، وأمره به.
# __________
# (1) المغني ج 2 ص 23.

# PageV03P0264

# القواعد السادسة والسابعة والثامنة [خبر الواحد - خبر الجماعة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# خبر الواحد فيما يرجع إلى الدين حجة شرعا. (1)
# وفي لفظ: خبر الواحد حجة في أمر الدين. (2)
# وفي لفظ: خبر الواحد في أمر الدين حجة يجب العمل بها إذا كان المخبر ثقة.
~~(3)
# وفي لفظ: خبر الواحد في أمر الدين ملزم. (4)
# خبر الواحد ليس حجة في الأحكام - أي القضايا. (5)
# وخبر الجماعة حجة في الديانات والأحكام. (6)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القواعد ذوات دلالات ثلاث: الدلالة الأولى: أن خبر الواحد - والمراد
~~به: الحديث أو الأثر الذي لم يصل إلى رتبة التواتر أو المشهور - عند
~~الحنفية - أو لم يصل إلى رتبة المتواتر فقط عند غيرهم - فخبر الواحد الثقة
~~مقبول وملزم وهو حجة في الأمور التي تتعلق بالدين؛ ولأنه إخبار عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في أمر عام.
# __________
# (1) شرح السير 297، وعنه قواعد الفقه ص 79.
# (2) نفس المصدر ص 2010، 2201.
# (3) المبسوط ج 1 ص 87، الخانية ج 3 ص 415.
# (4) المبسوط ج 10 ص 167.
# (5) المبسوط ج 10 ص 164.
# (6) نفس المصدر.

# PageV03P0265

# والدلالة الثانية: أن خبر الواحد غير مقبول في القضاء, لأن فيه إلزاما
~~على المدعى عليه، والالزام في القضاء لا يصح إلا بشاهدين. أو رجل وامرأتان
~~في غير الزنا حيث يشترط في إثبات واقعة الزنا أربعة شهود.
# والدلالة الثالثة: أن خبر الجماعة - اثنان فأكثر - يلزم في الدين وفي
~~القضاء. أما في الدين فلما كان خبر الواحد حجة ملزمة فخبر الجماعة أولى
~~بالقبول. وأما في القضاء فقد سبق أن خبر الواحد ms0827 غير مقبول فيه لوجود
~~التهمة، وأما خبر الجماعة فأبعد عن التهمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# الأحاديث الصحيحة والحسنة أخبار آحاد، وهي حجة ملزمة في أمر الدين، وإن
~~كان راوي أحدها واحدا فقط. لاستيفائها شروط القبول - ما لم يكن هناك معارض
~~كما سبق -
# فحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بطهارة ماء البحر وحل ميتته"
~~(1) حديث حسن صحيح يجب العمل به والمصير إليه، ولا يجوز أن يأتي إنسان
~~ويقول إن ماء البحر ليس طهورا لملوحته، أو أن ميتة البحر ليست حلالا على
~~الإطلاق.
# ومنها: إذا شهد واحد عند القضاء والمنازعة في قضية فلا تقبل شهادته وحده
~~ولو كان عدلا؛ لأن الشهادة عند القضاء من باب الإلزام، والإلزام لا يثبت
~~بخبر الواحد.
# ومنها: إذا شهد جماعة - اثنان فصاعدا: أن فلانا قتل فلانا - فيؤخذ بقولهم
~~إذا كانوا عدولا. ولكن لو كان الشاهد واحدا فلا تقبل شهادته.
# __________
# (1) الحديث سبق تخريجه.

# PageV03P0266

# وكذلك إذا روى جماعة حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكلهم
~~ثقات - يقبل خبرهم؛ لأنه إذا كان يقبل خبر الواحد إذا كان ثقة فخبر الجماعة
~~أولى بالقبول.

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القواعد
# تقبل شهادة المرأة الواحدة - إذا كانت عدلا - فيما لا يطلع عليه الرجال
~~كشهادة القابلة على الولد ونسبته إلى أبيه.
# ومنها: شهادة النساء وحدهن - واحدة أو أكثر - إذا لم يكن بينهن رجل وحدثت
~~بينهن جناية.

# PageV03P0267

# القاعدتان التاسعة والعاشرة [خبر الواحد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# خبر الواحد لا ينفك عنه الشبهة. (1)
# وفي لفظ: خبر الواحد عند المسالمة حجة. وعند المنازعة لا يكون حجة لما
~~فيه من الإلزام. (2)

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان لهما ارتباط بما سبقهما من قواعد في أحكام خبر الواحد،
~~ومفادهما: أن خبر الواحد في باب القضاء غير مقبول؛ لأنه لا يخلو عن شبهة
~~ولا ينفك عنها، وذلك من حيث طريق ثبوته، أو وجود التهمة.
# ولخبر الواحد حالتان: الأولى عند المسالمة وعدم المنازعة والتقاضي: فهو
~~مقبول ويعتبر حجة لعدم الإلزام.
# والثانية: عند المنازعة ms0828 والتقاضي فهو غير مقبول لما فيه من الالزام على
~~الغير والإلزام لا يثبت بخبر الواحد.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قال المدعي عندي بينة. ثم جاء بشاهد واحد يشهد له على ما يدعيه، فإن
~~القاضي أو الحاكم لا يقبل شهادته ولو كان الشاهد من أعدل الناس إلا إذا جاء
~~المدعي بشاهد آخر معه. لأن خبر الواحد لا ينفك عن
# __________
# (1) شرح السير ص 294، قواعد الفقه عنه ص 80.
# (2) المبسوط ج 10 ص 175.

# PageV03P0268

# الشبهة وهو خلاف المشروع.
# ومنها: إذا رأى جارية أو سيارة مع رجل يبيعها ويزعم أنها كانت في يد رجل
~~آخر وهو أمره ببيعها وصدقته الجارية - إن كان المبيع جارية - أو صدقه
~~المشتري في غيرها أو غير المشتري، والرجل ثقة مسلم، فلا بأس بشرائها منه
~~لأنه أخبر بخبر مستقيم محتمل ولا منازع له فيه.
# وأما إن قال: كانت في يد فلان ولكنه ظلمني وغصبني وأخذتها منه. لم ينبغ
~~للمشتري أن يعترض لشراء ولا قبول - إن كان المخبر ثقة أو غير ثقة؛ لأنه
~~أخبر هنا بخبر مستنكر فيه إلزام على الغير.

# PageV03P0269

# القاعدة الحادية عشرة [خبر الواحد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# خبر الواحد لا يوجب علم اليقين بل يوجب العمل. (1)
# وفي لفظ: خبر الواحد يوجب العمل ولا يوجب علم اليقين. (2) فقهية أصولية

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان بمعنى واحد، وتمثلان رأيا لكثير من الأصوليين والفقهاء،
~~وهو أن خبر الواحد يوجب العمل بمضمونه ودلالاته - إذا صحت طريقه ورواه
~~العدل الضابط الثقة - أي أن الخبر قد بلغ درجة الشهرة أو الصحة أو الحسن -
~~فيجب أن يعمل به ولا يجوز مخالفته، ولكنه لا يوجب علم اليقين كالمتواتر.
~~فالمتواتر هو الذي يوجب علم اليقين لكثرة رواته؛ ولأنه قطعي في ثبوته.
# وأما خبر الآحاد - وإن كان صحيحا - فهو دليل ظني من حيث ثبوته - فلا يفيد
~~إلا الظن. بخلاف المتواتر القطعي الذي يوجب علم اليقين.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# قوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} (3) دليل قطعي من حيث ثبوته،
~~فهو ms0829 يفيد علما يقينيا بوجوب قراءة القرآن في الصلاة - الفاتحة
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 80.
# (2) نفس المصدر ج 4 ص 12, 38.
# (3) الآية 20 من سورة المزمل.

# PageV03P0270

# أو غيرها.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"
~~(1) فهو خبر آحاد وهو دليل ظني فلا يفيد علم اليقين، وإن كان يجب العمل
~~بمضمونه لصحة طريقه، فقراءة الفاتحة للإمام والمنفرد - عند أبي حنيفة
~~وأصحابه رحمهم الله تعالى واجبة في الصلاة وليست ركنا، إذ تصح الصلاة
~~بدونها وإن كان المصلي مسيئا بعدم قراءتها. وهو رواية عن أحمد بن حنبل رحمه
~~الله. وأما عند مالك والشافعي والثوري والمشهور عند أحمد رحمهم الله جميعا
~~أن قراءة الفاتحة للإمام والمأموم والمنفرد ركن من أركان الصلاة لا تصح إلا
~~به.
# __________
# (1) الحديث رواه الجماعة. ينظر المنتقى حديث 891.

# PageV03P0271

# القاعدة الثانية عشرة [خبر الواحد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# خبر الواحد - ولو عبدا أو صبيا - يقبل في المعاملات. (1)
# وفي لفظ: خبر الواحد في المعاملات يوجب العلم من حيث الظاهر. (2) - أو هو
~~حجة.
# وفي لفظ: خبر الواحد في المعاملات مقبول عدلا كان أو فاسقا. (3)

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تتعلق بخبر الشخص الواحد وذلك في المعاملات المالية بخاصة،
~~ولا يشترط في المخبر أن يكون عدلا.
# فمفاد هذه القاعدة: أن خبر الشخص الواحد في المعاملات مقبول سواء أكان
~~المخبر رجلا أم امرأة حرا أم عبدا كبيرا أم صبيا مميزا، والعلة في ذلك أن
~~المعاملات بين الناس يحكم فيها بالعرف والعادة الجارية بين الناس، وهي
~~لكثرتها ودوامها واستمرارها تدعو حاجة الناس الملحة إليها إلى رفع الحرج
~~وعدم التشديد؛ لأنه لو اشترط في كل معاملة جارية بين الناس شاهدان عدلان
~~لوقع الناس في الحرج والضيق. (4) والحرج في الشريعة
# __________
# (1) الفرائد ص 291 عن الخانية فصل ما يقبل فيه قول الواحد ج 3 ص 414 كتاب
~~الحظر والإباحة.
# (2) المبسوط ج 13 ص 69 وج 5 ص 22
# (3) المبسوط ج 25 ص 31 وج 27 ص 40.
# (4) الفتاوى الخانية ج 3 ص 488.

# PageV03P0272

# مدفوع. ms0830

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من رأى شيئا عند إنسان ثم رآه في يد غيره يبيعه، وقال: إنه اشتراه منه أو
~~وكله ببيعه، جاز الشراء منه بناء على خبره، وبناء على حسن الظن بالمسلمين.
# ومنها: إذا أرسل إنسان هدية لآخر مع ابنه - وهو صبي - جاز له قبولها
~~لعادة الناس في ذلك.
# ومنها: إن رأى إنسانا يبيع شيئا فلا بأس بشرائه منه؛ لأن اليد دليل الملك
~~يستوي فيه الفاسق والعدل، إلا إن كان مثل هذا البائع لا يملك مثل تلك العين
~~التي يعرضها للبيع وهو ليس موثوقا. فالأحوط أن يتنزه المشتري فلا يشتري هذا
~~الشيء.

# PageV03P0273

# القاعدة الثالثة عشرة [الخراج، الضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الخراج بالضمان (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم أخرجه الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث عائشة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها وعن أبيها. وفي بعض طرقه ذكر السبب: وهو أن رجلا ابتاع عبدا
~~فأقام عنده ما يشاء أن يقيم، ثم وجد به عيبا، فخاصمه إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فرده عليه. فقال الرجل: يا رسول الله قد استعمل غلامي. فقال
~~عليه الصلاة والسلام: "الخراج بالضمان" وهو حديث صحيح من جوامع الكلم،
~~ولاشتماله على معان كثيرة جرى مجرى المثل.
# والخراج في اللغة: ما خرج من الشيء، فخراج الشجرة: الثمرة. وخراج الحيوان
~~دره ونسله. وخراج العبد: غلته.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابة الأموال: والخراج في هذا الحديث هو
~~غلة العبد الذي يشتريه الرجل فيستعمله زمانا ثم يعثر منه على عيب دلسه
~~البائع فيرده، ويأخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها؛ لأنه كان في ضمانه لو
~~هلك هلك من ماله.
# والضمان في اللغة: هو الكفالة والالتزام. والمقصود به هنا: المؤونة
# __________
# (1) المنثور ج 2 ص 119، قواعد الحصني ق 2 ص 156 هامش، السيوطي ص 139، ابن
~~نجيم ص 151، شرح الخاتمة ص 40، المجلة المادة 85، المدخل الفقهي الفقرة
~~649، الوجيز ص 365 ط 4.

# PageV03P0274

# كالإنفاق والمصاريف وتحمل التلف والخسارة ms0831 والنقص.
# فمفاد القاعدة: أن من يضمن شيئا إذا تلف يكون نفع ذلك الشيء له في مقابله
~~ضمانه حال التلف - والغرم بالغنم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اعتق الراهن العبد المرهون نفذ عتقه، فإن كان الراهن غنيا فلا سعاية
~~على العبد لإمكان المرتهن أخذ حقه من الراهن وهو الأداء إن كان الدين حالا،
~~أو قيمة الرهن إن كان الدين مؤجلا.
# وإما إن كان الراهن فقيرا فيسعى العبد للمرتهن في الأقل من قيمته أو من
~~الدين؛ لتعذر أخذ الحق من الراهن. فيؤخذ ممن حصلت له فائدة العتق وهو
~~العبد, لأن الخراج بالضمان - والغرم بالغنم.
# ومنها: إذ رد المشتري حيوانا أو سيارة أو دارا بخيار العيب - بعد قبضه
~~واستعماله غير عالم بالعيب - وكان قد استعمل المشترى مدة - بنفسه أو أجره
~~من غيره وقبض أجرته - لا يلزم رد ذلك للبائع لكونه في ضمان المشتري, لأنه
~~لو كان تلف في يده قبل الرد لكان تلفه عليه ومن ماله.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة
# إذا أعتقت امرأة عبدا فإن ولاءه يكون لابنها. أما لو جنى هذا العبد جناية
~~خطأ فالعقل - أي الدية - على عصبة المرأة لا على ابنها. فعصبة المرأة هنا
~~عليهم العقل ولا ميراث لهم بوجود الابن.

# PageV03P0275

# القاعدة الرابعة عشرة [الخروج من الحل إلى الحرمة والعكس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الخروج من الإباحة إلى التحريم، والخروج من التحريم إلى الإباحة. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قد يكون الشيء مباحا فيحرم، وقد يكون حراما فيباح، فما هو ضابط هذين
~~الانتقالين من الشيء لنقيضه أو ضده؟
# الانتقال من الحرمة إلى الإباحة يشترط فيها أعلى الرتب - أي لا بد من
~~شروط وقيود عظيمة؛ لأن فيها خروجا من جانب المفسدة إلى جانب المصلحة، ولا
~~يجوز ترجيح مصلحة على مفسدة إلا إذا كانت تلك المصلحة أعظم من تلك المفسدة،
~~وأما الانتقال من الإباحة إلى التحريم فلا يشترط فيها أعلى الرتب بل يكفي
~~فيها أيسر الأسباب؛ لأن المنع أسهل من الفعل والامتناع أيسر من الإقدام؛
~~ولأن تعارض ms0832 المفسدة أو المضرة مع المنفعة يستلزم تغليب جانب المفسدة؛ لأن
~~درء المفاسد مقدم وأولى من جلب المصالح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# 1. أمثلة للخروج من التحريم للإباحة:
# المرأة لا تحل للرجل إلا بعقد الزواج أو ملك اليمين، وعقد الزواج لكي
~~يكون صحيحا ويفيد حل المرأة للزوج يستلزم شروطا في المرأة
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 4073 الفرق 131.

# PageV03P0276

# وشروطا في الرجل وشروطا في العقد، فمن شروط المرأة أن تكون خالية من
~~الموانع الشرعية التي تمنع عقدها على الرجل كأن تكون زوجة لآخر، ومنها أن
~~تكون حاملا من آخر، ومنها: أن لا تكون محرما للزوج بنسب أو رضاع. ومنها: أن
~~لا تكون معتدة من آخر، وأن يكون لها ولي الخ ما هنالك من شروط.
# ومن شروط الرجل: أن لا يكون متزوجا أربعا غيرها وهن كلهن في عصمته، أو أن
~~يكون في عدة رابعة مطلقة، أو أن يكون له زوجة هي أخت أو خالة أو عمة من
~~يريد الزواج منها إلى آخر ما هنالك من شروط، ومن شروط العقد وأركانه: وجود
~~الولي، والشهود إلى آخر ما هنالك من شروط وأركان. فإذا استوفى العقد شروطه
~~وتم أبيحت المرأة للرجل.
# وأما إذا أراد الرجل الانتقال من إباحة المرأة الزوجة إلى تحريمها فيكفيه
~~أن يتلفظ بلفظ الطلاق فتحرم عليه. فكان الانتقال من التحريم إلى الإباحة
~~يستلزم أعلى الرتب.
# وأما الانتقال من الإباحة إلى التحريم فيكفي فيه أيسرها وهي كلمة الطلاق
~~هنا.
# ومنها: المسلم محقون الدم بإسلامه، فلا يباح دمه إلا بموجب شرعي كالردة،
~~والزنا بعد إحصان، وقتله لمعصوم عمدا عدوانا، وهذه الموجبات الثلاثة لا
~~يثبت واحد منها إلا بشروط وأركان.
# فالمرتد - مثلا - قبل إباحة دمه يستتاب، وإن كان ارتد لشبهة يناقش فيها،
~~ويناظر حتى تزال شبهته، وينظر في تحقق ردته وأسبابها، وكل ذلك حتى لا يباح
~~دمه إلا بعد اليقين الكامل أنه كفر ولا أمل في عوده إلى حظيرة الإيمان
~~والإسلام.
# وحتى لو ثبت كل ذلك وأوجبنا قتله وعند إرادة التنفيذ رجع ونطق بالشهادتين
~~فيحقن ms0833 دمه للحال ولا يباح قتله بحال إلا بسبب آخر.

# PageV03P0277

# القاعدة الخامسة عشرة [الخروج من الخلاف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الخروج من الخلاف مستحب. (1)
# وفي لفظ: الخروج من الخلاف أولى وأفضل. (2)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالخروج من الخلاف - أو مراعاة الخلاف - إعمال المجتهد بدليل خصمه
~~المجتهد المخالف له في لازم مدلوله. والمقصود به إتيان ما هو أحوط للدين في
~~مسألة - اجتهادية - اختلفت فيها أنظار الفقهاء واجتهاداتهم.
# فمفاد القاعدة: أنه عند وجود اختلاف في مسألة اجتهادية يستحب أن يخرج
~~المكلف من الخلاف بفعل ما هو أحوط لدينه، وذلك أولى وأفضل.
# ومسألة مراعاة الخلاف تعتبر أصلا من أصول الإمام مالك رحمه الله. (3)
# ولمراعاة الخلاف شروط تنظر في المنثور للزركشي. (4) وفي شرح
# __________
# (1) المنثور ج 2 ص 127، أشباه السيوطي ص 136.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 111
# (3) شرح الولاتي لمنظومة ابن أبي يجب في أصول الإمام مالك لوحة 17 أ.
# (4) ج 1 من ص 29 فما بعدها.

# PageV03P0278

# منظومة أصول الإمام مالك للولاتي (1). وأشباه ابن السبكي. (2)

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان الخلاف في التحليل والتحريم فالخروج من الخلاف بالاجتناب أفضل؛
~~لأنه الأحوط في الدين فمثلا عند الاختلاف في حل نبيذ التمر والزبيب الذي لا
~~يسكر قليله، أو في حرمته، فالأولى اجتنابه وعدم شربه خروجا من الخلاف
~~احتياطا للدين.
# ومنها: إذا كان الخلاف في الكراهة أو الجواز والوجوب فالأولى الفعل،
~~ومثاله: قراءة البسملة مع الفاتحة، فقد كرهها مالك رحمه الله وأوجبها
~~الشافعي رحمه الله فالفعل أفضل.
# __________
# (1) محمد يحيى بن محمد المختار بن الطالب عبد الله المالكي المتوفى سنة
~~1330 ه. الأعلام ج 7 ص 142 - شجرة النور الزكية ص 435.
# (2) ج 1 ص 111 فما بعدها.

# PageV03P0279

# القاعدة السادسة عشرة [سكوت المدعى عليه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الخصم إذا سكت عن الجواب في مجلس القاضي جعله منكرا، وإذا سكت عن اليمين
~~بعد ما طلب منه جعله ناكلا (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بسكوت المدعى عليه عند القاضي، ولسكوت المدعى ms0834 عليه عند
~~القاضي حالتان يختلف حكم كل منهما عن الاخرى: فالحالة الأولى: أن يطلب
~~القاضي من المدعى عليه الجواب عن دعوى خصمه، فإن أبى الجواب وسكت اعتبره
~~القاضي منكرا للمدعي به. ففي هذه الحالة يطلب القاضي من المدعي البينة على
~~ما يدعيه، أو يوجه اليمين على المدعى عليه إن عجز المدعي عن البينة.
# والحالة الثانية: أن يطلب القاضي من المدعى عليه اليمين عند عدم وجود
~~بينة لخصمه المدعي، فإن سكت ولم يحلف اعتبر ناكلا - أي ممتنعا - عن اليمين،
~~وفي هذه الحالة يكون أمام القاضي مسلكان: المسلك الأول: أن يلزم المدعى
~~عليه بالدعوى - بعد إنذاره أنه إذا لم يحلف يلزمه بها - سواء قلنا إن الزام
~~المدعى عليه الناكل بالدعوى على اعتبار أن نكوله إقرار بالمدعي، أو بذل بما
~~يدعيه خصمه على سبيل الصلح.
# وهذا المسلك قال به الحنفية والحنابلة (2) وألزموا المدعى عليه بالمدعي
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 80 عن شرح السير الكبير ص 330.
# (2) المقنع ج 3 ص 619.

# PageV03P0280

# به.
# والمسلك الثاني: أن يرد القاضي اليمين على المدعي فيحلف ويستحق بيمينه ما
~~يدعيه، وهذا المسلك قال به الشافعي ومالك رحمهما الله تعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى شخص على آخر دينا أو إتلافا وذكر سببا، فوجه القاضي السؤال على
~~المدعى عليه عن صحة دعوى خصمه، فسكت المدعى عليه ولم يجب، وكرر عليه القاضي
~~السؤال فلم يجب - وليس في سمعه ولا نطقه علة - فطلب القاضي من المدعي
~~البينة فلم توجد، فوجه القاضي اليمين على المدعى عليه وطلب منه أن يحلف على
~~نفي ما ادعاه خصمه عليه، فسكت، كرر عليه القاضي السؤال - وهدده بإنه إذا لم
~~يحلف يعتبر ناكلا ويلزم بالمدعي به أو يرد اليمين على خصمه - ومع ذلك فقد
~~سكت ولم يحلف، فللقاضي أن يعتبره ناكلا ويلزمه المدعي به، وإلا رد اليمين
~~على المدعي وطلب منه أن يحلف على صدق دعواه فإن حلف استحق ما ادعاه، وإن
~~أبى سقطت الدعوى.

# PageV03P0281

# القاعدة السابعة عشرة [الخصومة من المناقض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الخصومة ms0835 من المناقض غير مسموعة. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدعوى في الخصومة تقبل بشروط: منها: أن يكون الخصم المدعي معروفا حاضرا
~~هو أو وكيله. ومنها: أن يكون المدعى عليه معروفا كذلك. ومنها: أن يكون
~~المدعي به شيئا معلوما، فالجهل بأحد الثلاثة يجعل الدعوى غير مقبولة.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا ثبت تناقض في دعوى المدعي - بأن فقدت الدعوى شرطا
~~من هذه الشروط فإن الدعوى لا تسمع ولا تقبل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى على آخر أنه سرق منه مائة درهم. ثم قال: بل السارق هذا - لغير الأول
~~- فقد ناقض في دعواه فلا يقطع واحد منهما، ولا يضمن واحد منهما المال،
~~للتناقض في الدعوى، حيث إنه ادعى على واحد أولا ثم أضرب عنه وادعى على ثان
~~غيره، فأصبح المدعى عليه مجهولا، وقد ثبت بذلك تناقض المدعي في دعواه فتسقط
~~ولا تقبل.
# __________
# (1) المبسوط ج 9 ص 192.

# PageV03P0282

# القاعدة الثامنة عشرة [الخطأ في غير المعين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الخطأ فيما لا يشترط فيه التعيين لا يضر. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من العبادات ما يشترط فيه تعيين النية - أي تحديد نوع العبادة التي يريد
~~أداءها وتحديد رتبتها -، من حيث إن العبادات أنواع كالصلاة والزكاة والصيام
~~والحج وغيرها، وكل منها له رتب مختلفة من حيث يكون بعضها فرضا وبعضها نفلا
~~أو منذورا، أداء أو قضاء.
# ففي العبادات المختلفة يجب تحديد نوع العبادة المطلوب أداؤها، فإن كانت
~~العبادة هذه ذات وقت متسع كالصلاة وجب تحديد رتبتها كفرض الصبح أو الظهر أو
~~العشاء أداء أو قضاء، أو نفلا راتبة أو غيرها.
# وأما إذا كان وقت العبادة لا يتسع لغيرها كصيام رمضان - فإن عند الحنفية
~~وبعض من غيرهم لا يشترطون لصحة صوم رمضان تحديد وتعيين نيته، بل يجوز صيامه
~~بمطلق نية الصيام، أو بنية واجب آخر، أو بنية التطوع، وكله يقع عن رمضان؛
~~لأن صوم رمضان متعين بوقته، حيث أن وقته لا يسع لغيره، والتعيين في المتعين
~~لغو.
# فمفاد هذه القاعدة: أن المكلف إذا أخطأ ms0836 في تعيين نية العبادة فيما يحتاج
~~إلى التعيين فقد بطلت عبادته، كمن أراد أن يصلي الظهر فنوى العصر، أو أن
~~يصلي فرضا فنوى نافلة.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 14 - 15، أشباه ابن نجيم ص 30، قواعد الفقه عنه ص
~~80.

# PageV03P0283

# وأما في صيام رمضان فمن أراد صيام رمضان فنوى صياما قضاء أو تطوعا في
~~نهار رمضان فقد وقع عن رمضان وصح صومه عنه ولا يضره خطؤه في نيته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد حج الفريضة فأخطأ فنوى حجة تطوعا، فلا يضره خطؤه، ويقع حجه عن
~~حجة الإسلام؛ لأنه لا يجوز أن يتطوع بالحج من لم يحج حجة الإسلام في
~~الصحيح.
# ومنها: الطهارات: إذا أراد أن يتوضأ للصلاة فنوى الوضوء لقراءة القرآن أو
~~للطواف بالبيت، فلا يضره خطؤه فله أن يصلي بوضوئه هذا، لأن الطهارات لا
~~تتعين بالتعيين في الأصح.
# ومنها: الكفارات: فمن عليه كفارة يمين وظهار وقتل خطأ، فكفر عن إحداها
~~بدون تعيين جاز، أو أراد أن يكفر عن اليمين فأخطأ ونواها عن الظهار صحت عن
~~يمين؛ لأنه لا يشترط التعيين في الكفارات.

# PageV03P0284

# القاعدة التاسعة عشرة [خطأ الحاكم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# خطأ الإمام والحاكم في أحكامه في بيت المال. (1) إذا لم يكن متعمدا.
# وفى لفظ: خطأ القاضي فى بيت المال (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخطأ ضد العمد. وهو أن يريد الإنسان شيئا يحسن فعله فيقع منه غيره بخلاف
~~ما يريد (3). والخطأ أنواع: فمنه ما يكون في الاجتهاد وهو المقصود هنا.
# فمفاد القاعدة: أن الحاكم: الإمام أو القاضي إذا أخطأ في اجتهاده وترتب
~~على خطئه ضرر للمحكوم عليه فإن تعويض هذا الضرر إنما يكون في بيت المال؛
~~لأن الإمام والحاكم والقاضي نائب عن الله تعالى في أحكامه وأفعاله فكان أرش
~~جنايته في مال الله تعالى، ولأن الحاكم إنما هو عامل للمسلمين لا لنفسه،
~~ولذلك لا يتحمل خطأ اجتهاده الصحيح في ماله، لأن الحاكم أو القاضي يكثر
~~خطؤه في أحكامه المبنية على اجتهاده، فإيجاب ما يجب عليه أو على عاقلته ms0837
~~يجحف بهم وبه ويجعل العلماء يمتنعون عن الحكم والقضاء فتضيع الحقوق.
# وشرط كون خطأ القاضي والحاكم في بيت المال أن يكون اجتهاد
# __________
# (1) المقنع لابن قدامة ج 3 ص 422، والفروع ج 6 ص 40
# (2) الفرائد ص29 عن شرح السير الكبير ص 1064 والخانية كتاب الحدود ج 3 ص
~~474
# (3) الكليات ص 424

# PageV03P0285

# كل منهما صحيحا مبنيا على قواعد الاجتهاد الصحيح غير مخالف لنص صريح أو
~~خطأ متعمد أو ارتشاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حكم قاض في زان بالرجم على أنه محصن بشهادة شهود يظن عدالتهم - فرجم
~~المتهم ثم تبين أن الشهود عبيد، فإن دية المرجوم في بيت مال المسلمين.
# ومنها: إذا شهد شهود على رجل بالزنا وهو غير محصن - فضربه الإمام الحد،
~~فجرحته السياط أو مات ثم ظهر أن الشهود عبيد، فضمان النقصان والدية في بيت
~~المال.

# PageV03P0286

# القاعدة العشرون [الخطأ]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# الخطأ لا يستدام ولكن يرجع عنه (1).
# وفي لفظ: الخطأ مرفوع (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخطأ إذا اكتشف يجب الرجرع عنه، ولا يجوز الاستمرار عليه، لأن المخطئ
~~مرفوع عنه الإثم، ولكنه إذا عرف خطأه وأصر عليه واستمر ولم يرجع عنه فلا
~~يكون حينئذ خطأ، بل يكون تعمد الوقوع في الخطأ، فهو مأخوذ بما أخطأ فيه وهو
~~آثم في ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حكم القاضي باجتهاده ثم تبين خطؤه إما في حكمه أو فى طريقه، فيجب
~~عليه الرجوع عن حكمه في تلك القضية. فمن حكم في قضية طلاق أو قتل خطأ بأن
~~حكم ببتات الطلاق ثم تبين له أن هذا الطلاق رجعي يجيز للزوج الرجعة فيجب
~~عليه أن يرجع عن حكمه ذلك ويجيز للزوج الرجعة إلى زوجته ما دامت في العدة.
# وكذلك لو حكم في قضية قتل خطأ أنه كان عمدا وحكم بالقصاص، ثم تبين له أن
~~حكمه كان خطأ وأن القتل إنما كان خطأ لا
# __________
# (1) شرح السير ص 2228
# (2) المبسوط ج 27 ص 126

# PageV03P0287

# عمدا - فإن كان القصاص لم ms0838 ينفذ - فيجب على القاضي أن يرجع عن حكمه ويعيد
~~النظر في القضية ويحكم بالدية لا بالقصاص.
# وأما إن كان الحكم قد نفذ واقتص من القاتل فيجب دية القتيل في بيت المال
~~إذا كان الاجتهاد صحيحا.
# ومنها إذا قتل أحد خطأ فإن الدية على العاقلة، والقاتل أحد العواقل يلزمه
~~من الدية ما يلزم أحد العاقلة عند الحنفية والمالكية (1). وأما عند الشافعي
~~رحمه الله فليس على القاتل خطأ شيء من الدية لأن الخطأ مرفوع (2)، فكأن
~~الشافعي رحمه الله فهم من رفع الخطأ رفع الإثم ورفع الدية أيضا وعند
~~الحنابلة خلاف (3).
# __________
# (1) الكافي ج 2 ص 1106
# (2) روضة الطالبين ج 7 ص 200 ولم أجده صريحا في الأم.
# (3) غاية المنتهى ج 6 ص 139 وشرحها مطالب أولي النهى.

# PageV03P0288

# القاعدة الحادية والعشرون [الخطاب، الوسع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الخطاب بحسب الوسع (1)
# وفي لفظ: التكاليف بحسب الوسع (2)، وقد سبقت في قواعد حرف التاء تحت رقم
~~197.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الوسع: هو الطاقة والاستطاعة والقدرة.
# ومفاد هاتين القاعدتين: أن الأوامر الشرعية إنما يكون تنفيذها على قدر
~~طاقة الإنسان وجهده واستطاعته وبما يقع تحت قدرته الميسرة، والأدلة على ذلك
~~كثيرة من الكتاب والسنة، فمن الكتاب قوله تعالى {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} (3). وقوله تعالى: {لا تكلف نفس إلا وسعها} (4).
# ومن السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - "إذا أمرتكم بشيء فخذوا منه ما
~~استطعتم" (5)
# ثالثا: عن أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من لم يجد الماء أو لم يستطع استعماله لبرد أو مرض يتيمم ويصلي.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 245.
# (2) المبسوط ج 4 ص 70.
# (3) الآية 286 من سورة البقرة.
# (4) الآية 233 من سورة البقرة.
# (5) الحديث عن ابن ماجة المقدمة ج 1 ص 3، والنسائي في باب الحج باختلاف
~~لفظ.

# PageV03P0289

# القاعدة الثانية والعشرون: [الخطاب - الجواب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الخطاب السابق كالمعاد فيما بني عليه الجواب. (1)
# وفي لفظ: السؤال معاد - أو كالمعاد - في الجواب. (2) وتأتي في حرف السين
~~إن شاء الله تعالى.
# وفي لفظ: ما تقدم من الخطاب يصير كالمعاد ms0839 للجواب. (3) وتأتي في حرف الميم
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخطاب الوارد إجابة لسؤال سائل يستدعي الجواب، وذلك الجواب غير مستقل
~~بنفسه، فلا يصلح أن يكون ابتداء كلام. بل هو تابع للسؤال في عمومه وخصوصه
~~حتى كأن السؤال معاد فيه.
# فإذا ورد جواب بإحدى أدواته: نعم، أو بلى، أو أجل، بعد سؤال مفصل فيعتبر
~~الجواب مشتملا على مضمون السؤال؛ لأن مدلولات هذه الأدوات تعتمد على ما
~~قبلها من تفصيل، ولأن الجواب غير مستقل بنفسه في الإفادة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أخبر الشفيع أن ثمن المبيع ألف درهم فسلم الشفعة، ثم تبين أن
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 105
# (2) المجموع لوحة 189، المنثور ج 2 ص 214، أشباه السيوطي ص 141، أشباه
~~ابن نجيم ص 153، المجلة المادة 66، المدخل ف 621، الوجيز ص 328 ط 4.
# (3) المبسوط ج 18 ص 6

# PageV03P0290

# الثمن خمسمئة درهم فهو على شفعته، كأنه قال: إن كان الثمن ألف درهم فقد
~~سلمت الشفعة؛ لأنه ربما لا يستطيع الشراء بألف ولكنه يستطيع بأقل منها.
# ومنها: من سئل هل أخذت من فلان مالا؟ فأجاب: بنعم. كان جوابه متضمنا
~~إقراره بالأخذ.
# ومنها: من سئل ألم تقتل فلانا؟ فأجاب: ببلى. كان مقرا بالقتل وهكذا ...
# وقد يشمل السؤال الإخبار والإنشاء أيضا فلا يختص بالاستخبار.
# فلو باع شخص فضولي مالا من أخر، وبلغ صاحب المال، وحينما بلغه الخبر قال:
~~رضيت، فيعتبر قوله: رضيت، إذنا وصح البيع.

# PageV03P0291

# القاعدة الثالثة والعشرون: [الخطاب الملزم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الخطاب الملزم للغير لا يثبت حكمه فى حقه ما لم يعلم به كخطاب الشارع.
~~(1)
# وفي لفظ: حكم الخطاب لا يثبت فى حق المخاطب ما لم يعلم به خصوصا إذا كان
~~ملزما. (2)
# وقد سبقت في قواعد حرف الحاء تحت رقم 70
# وفي لفظ أخص: الوكيل هل ينعزل قبل علمه بموت الموكل أو عزله؟ (3) وتأتي
~~في حرف الواو إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قد سبق ذكر مماثل هذه القاعدة حرف الحاء تحت رقم 70.
# وبين هناك معناها ومدلولها: ms0840

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من وكل إنسانا في أمر ما فإن حكم الوكالة لا يثبت في حق الوكيل ما لم
~~يعلم به أو يوافق عليه.
# وكذلك إذا عزل الوكيل ولم يعلم فهو على وكالته حتى يعلم بالعزل. في
~~الصحيح.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 27
# (2) المبسوط ج 25 ص 29.
# (3) المغني لابن قدامة ج 5 ص 123، قواعد ابن رجب ق 62.

# PageV03P0292

# ومنها: إذا أذن الولي للصغير أو العبد أو المعتوه بالتجارة وأعلم بذلك
~~أهل سوقه فبايعوه، ثم حجر عليه، فإن هذا الحجر غير ملزم لأهل السوق حتى
~~يعلموا به، وإلا كان غارا لهم فيضمن ما بايعوا به المأذون بعد حجر مولاه له
~~ما لم يعلمهم بالحجر.

# PageV03P0293

# القاعدة الرابعة والعشرون [خلط النفل بالفرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# خلط النفل بالفرض قبل إكمال الفرض مفسد للصلاة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفرض غير النفل، فالفرض أو الواجب - عند غير الحنفية - هو ما طلبه
~~الشارع طلبا جازما، ويترتب الثواب على فعله، والعقاب على تركه، كالصلوات
~~الخمس والزكاة وصوم رمضان وغير ذلك من فرائض الإسلام.
# وأما النفل فهو التطوع، وهو كل عبادة حث عليها الشارع ورغب فيها ولم يعزم
~~عليها ولم يوجبها، سواء في ذلك النفل في الصلاة أو الصدقة أو الحج أو غير
~~ذلك من النوافل المستحبات من العبادات والمعاملات.
# فمفاد القاعدة: أن الفرض يجب أن يؤدى كاملا، ثم من شاء أن يتنفل بعد تمام
~~فرضه فله ذلك، أما من أراد أن يتنفل قبل تمام فرضه ويخلط الفرض بالنفل
~~وخاصة في الصلاة فذلك مفسد ومبطل لصلاته، فلا تصح صلاته فرضا ولا نفلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من صلى الفجر ثم قبل أن يسلم أراد أن يتطوع بركعتين أخريين، فقد فسد
~~فرضه، ولم يعتبر نفله.
# __________
# (1) المبسوط، ج 2 ص 104.

# PageV03P0294

# وأما من كان مسافرا وصلى ركعتين من الرباعية، ثم قبل السلام نوى الإقامة
~~فعليه الإتمام، ويأتي بركعتين أخريين، وإلا فسدت صلاته. ولكن نية الإقامة
~~لا تصح إلا بمكان يصلح للإقامة وإلا فلم ms0841 تصح. وبالتالي لا تصح صلاته.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# إذا صلى المسافر ركعتين تامتين ثم قعد عند التشهد، ثم قام فقرأ وركع
~~وسجد، ثم نوى الإقامة - فقد استحكم خروجه من الفرض بتقييد الركعة أي
~~الثالثة بالسجدة فلا يتغير فرضه بنية الإقامة - لأنها جاءت متأخرة - ولكنه
~~متنفل بركعة فيضيف إليها ركعة أخرى ليكون شفعا.
# ففي هذه الصورة لا تبطل صلاته. فقد انفصل فرضه عن نفله، فأخذ كل حكمه.

# PageV03P0295

# القاعدة الخامسة والعشرون [خلف الوعد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# الخلف في الوعد حرام (1).
# وفي لفظ: الوعد يحرم الخلف فيه. (2) وتأتي في حرف الواو إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوعد: فعل - فهو مصدر لوعد يعد إذا وعد خيرا؛ لأنه حاصل عن كرم.
# فمفاد القاعدة: أن من وعد عدة بخير وكرم فيجب عليه الوفاء به؛ لأن عدم
~~الوفاء بهذا الوعد حرام، وعدم الوفاء هو معنى الخلف؛ لأنه نوع من الكذب
~~والكذب حرام، وأيضا الخلف في الوعد من صفات المنافقين كما ذكر ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث "آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب،
~~وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان". (3) ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة
~~من النفاق.
# وقد قيد بعضهم الخلف المحرم المذموم إذا تضرر به الموعود ولم يخالف
~~الشرع، أو كان الوعد تعليقا لشيء على شيء، أو فى بيع الوفاء فيجب الوفاء.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 40.
# (2) الفرائد ص 32 عن حظر الأشباه لابن نجيم ص 288
# (3) الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - متفق عليه.

# PageV03P0296

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال له: إذا فعلت ما أشرت به عليك فلك عندي كذا، أو أنني أعدك بأن
~~أعطيك كذا. فهذا يجب الوفاء به ولا يجوز الخلف فيه.
# ومنها: بيع الوفاء: وهو أن يقول البائع للمشتري: بعت منك هذا العين بمالك
~~علي من الدين، على أنني متى قضيت الدين فهو لي (1). فهنا إذا قضي الدين وجب
~~على المشتري رد العين لصاحبها.
# __________
# (1) التعريفات الفقهية ms0842 ص 215

# PageV03P0297

# القواعد السادسة والسابعة والثامنة والعشرون [الخلف والأصل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الخلف إنما يجب بالسبب الذى وجب به الأصل. (1)
# ومنها: حكم الخلافة باتحاد السبب. (2) وقد سبقت في قواعد حرف الحاء تحت
~~رقم
# وفي لفظ الخلف عن شيء يقوم مقامه عند فواته. (3)
# وفي لفظ: الخلف يعمل عمل الأصل عند عدم الأصل (4).
# وفي لفظ: الخلف لا يكون أقوي - أو فوق - الأصل. (5)
# وفي لفظ: قيام الأصل يمنع ظهور حكم الخلف. (6) وتأتي في حرف القاف إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هذا القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تدل على ثلاثة أمور تتعلق بالبدل - وهو الخلف عن الأصل.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 50
# (2) المبسوط ج 11 ص 60.
# (3) المبسوط ج 11 ص 59، والتحرير ج 4 ص 285، وينظر القواعد والضوابط ص
~~487.
# (4) المبسوط ج 2 ص 159، وج 12 ص 72.
# (5) المبسوط ج 1 ص 219 وج 26 ص 134.
# (6) المبسوط ج 29 ص 137.

# PageV03P0298

# الأول: أن الخلف أو البدل أنما يجب بالسبب الذي وجب به أصله. وهذا مدلول
~~القاعدتين الأولى والثانية.
# والثاني: أن الخلف أو البدل إنما يقوم مقام أصله ويعمل عمل أصله عند فوات
~~الأصل وعدم وجوده.
# وهذا مدلول القاعدتين الثالثة والرابعة.
# والثالث: أن الخلف أو البدل لا يكون أقوى من الأصل أو فوقه بل دائما يكون
~~البدل دون الأصل وأضعف منه مركزا.
# وهذا مدلول القاعدة الخامسة. وبناء عليه إذا وجد الأصل منع من ظهور البدل
~~لأنه أضعف منه، وهذا مدلول القاعدة الأخيرة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# التيمم خلف وبدل عن الماء عند عدم وجوده أو تعذر استعماله، وسبب التيمم
~~هو سبب استعمال الماء وهو إرادة التطهر من الأحداث للصلاة أو غيرها مما
~~يحتاج إلى طهارة وإن كانت طهارة التيمم حكمية، فهو أضعف من الماء في
~~التطهير.
# ومنها: الأجنبي الذي يعول اليتيم - وليس بوصي له ولا بينهما قرابة - وليس
~~لهذا اليتيم أحد سواه - جاز أن يقبض ما يوهب له؛ لأن من يعول اليتيم خلف عن
~~وليه؛ ولأنه أحق بحفظه وتربيته فهو بمنزلة وليه.
# ومنها: أنه عند الوجود ms0843 الماء والقدرة على استعماله يسقط البدل وهو التيمم
~~فلا يجوز.
# ومنها: أن الوكيل نائب عن الأصيل فيما وكل به، فإذا حضر الأصيل فلا عمل
~~للوكيل بوجوده إلا بإذنه.
# ومنها: إذا قلع سن آخر فيجب أرشها، ولكن إذا نبت مكانها سن أخرى سقط
~~الحكم ولا يجب الأرش.

# PageV03P0299

# القاعدة التاسعة والعشرون [الخلوة الصحيحة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الخلوة الصحيحة بالزوجة كالدخول في الأحكام. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخلوة: هي انفراد الرجل مع المرأة بعد العقد عليها. وتكون الخلوة صحيحة
~~إذا لم يكن مانع يمنع الرجل من جماع المرأة، سواء أكان المانع منها كالحيض
~~أو الصوم أو الإحرام، أم كان منه كالصوم والإحرام، أم من غيرهما كوجود أخر
~~معهما ولو نائما. والمراد بالدخول: الجماع.
# فمفاد القاعدة: أن الرجل إذا عقد على امرأة ثم خلا بها وانفردا بدون مانع
~~من الجماع فإن هذه الخلوة ينبني عليها الأحكام المترتبة على دخول الرجل
~~بالمرأة وجماعه لها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يثبت بالخلوة الصحيحة تمام المهر للزوجة حتى لو طلقها ولم يمسها.
# ومنها ثبوت نسب الولد منه لو حملت وولدت في المدة.
# ومنها: ثبوت نفقتها عليه.
# ومنها: ثبوت العدة عليها لو طلقها بعد هذه الخلوة.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# لا يثبت الإحصان لكليهما. كما لا يثبت حرمة البنت لو كانت المختلى بها
~~الأم. ولا يثبت بالخلوة الحل للزوج الأول، لاشتراط الدخول الفعلي.
# كما لا يثبت بها الرجعة، ولا الإرث، ولا توجب حرمة المصاهرة.
# __________
# (1) الفوائد الزينية، الفائدة 219 ص 176.

# PageV03P0300

# القاعدة الثلاثون: [الخيار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الخيار يشترط للفسخ لا للإجازة. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخيار: في اللغة: فعال من الخير، فهو اسم بمعنى الاختيار.
# واصطلاحا: هو كون أحد العاقدين في فسحة من اختيار العقد أو تركه.
# والخيارات على ثمانية عشر قسما:
# فمفاد القاعدة: أن الخيار - وبخاصة خيار الشرط - إنما يشترط حين التعاقد
~~لإمكان فسخ العقد لا لإجازته، لأن العقد تام وإنما توقف نفاذه على الشرط،
~~ففي خلال مدة الشرط ms0844 لصاحب الشرط حق فسخ العقد لا إجازته، لأن إجازة العقد
~~ونفاذه يتوقف على انتهاء مدة الشرط أو إسقاطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من اشترى شيئا لم يره فله خيار الرؤية، فإن رآه إما أعجبه إذا رآه وافيا
~~بغرضه مستوفيا لشروطه فيتم العقد وينفذ، وإلا فسخ العقد لاختلاف المرئي عن
~~الموصوف.
# ومنها: من اشترى شيئا على أنه بالخيار ثلاثة أيام، أو على أن يستشير
~~شريكه مثلا، فإذا انتهت مدة الثلاثة أيام فقد تم العقد ونفذ ولزم المشتري
~~ما اشتراه أو البائع ما باعه إن كان الخيار له، وإلا فيمكن فسخ العقد من
~~خلال المدة، أو عند عدم موافقة الشريك أو رضائه بالعقد.
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 43.

# PageV03P0301

# القاعدة الحادية والثلاثون: [خير الأمور]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# خير الأمور أوساطها (1). حديث شريف

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم، قال في كشف الخفاء: قال ابن الغرس (2):
~~ضعيف. وقال في المقاصد الحسنة: رواه ابن السمعاني (3) في ذيل تاريخ بغداد،
~~لكن بسند فيه مجهول عن علي - رضي الله عنه - مرفوعا.
# وللديلمي (4) بلا سند عن ابن عباس مرفوعا: "خير الأعمال أوسطها".
# ويشهد لهذا الخبر قوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط} (5) {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 80 عن الأشباه ولم أجده بالنص.
# (2) ابن الغرس محمد بن محمد بن محمد بن خليل أبو اليسر فاضل من فقهاء
~~الحنفية مولده ووفاته بالقاهرة سنة 894. الضياء اللامع ج 9 ص 220/ الأعلام
~~ج 7 ص 52.
# (3) ابن السمعاني: هو أبو بكر محمد بن أبي المظفر منصور بن محمد التميمي
~~المروزي عالم بالتاريخ والأنساب والحديث ومعرفة الرجال والأسانيد، توفي
~~بمرو سنة 510، طبقات الشافعية لابن هداية الله ص 198 مختصرا.
# (4) الديلمي شيرويه بن شهر زاد أبو شجاع الديلمي الهمذاني، مؤرخ من
~~العلماء بالحديث، له كتاب فردوس الأخبار المخرج على كتاب الشهاب - اختصره
~~ابنه وسماه مسند الفردوس توفي سنة 509. الأعلام ج 3، ص 183.
# (5) الآية 29 من سورة الإسراء. ms0845

# PageV03P0302

# وكان بين ذلك قواما} (1) (2) وقوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} (3)
~~أي عدولا، لأن الوسط معناه العدل من كل شيء.
# وقد أخرجه أيضا الزبيدي (4) في الإتحاف ج 6 ص 465، ج 7 ص 336، 422، وج 8
~~ص 13 والقاضي عياض (5) في الشفا ج 1 ص 175، والقرطبي (6) في التفسير ج 2 ص
~~154، ج 5 ص 343، ج 6 ص 726 وغيرها.
# ومفاد الحديث أن الخير في الاعتدال في كل شيء، حيث لا إفراط ولا تفريط،
~~وحيث أن الفضيلة وسط بين رذيلتين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اختلف الوارث والوصي يؤخذ بأوسط الأعداد.
# ومنها: إذا وجبت قيمة على إنسان واختلف المقومون فإنه يقضى بالوسط (7)
# __________
# (1) الآية 67 من سورة الفرقان.
# (2) كشف الخفا ج 1 ص 391.
# (3) الآية 143 من سورة البقرة.
# (4) محمد بن محمد بن محمد الحسيني الزبيدي أبو الفيض علامة باللغة
~~والحديث والرجال والأنساب من كبار المصنفين أصله من العراق ومولده بالهند
~~ومنشأه في زبيد باليمن - وإليها نسب - أقام بمصر واشتهر بفضله، وتوفي
~~بالطاعون في مصر سنة 1205. الأعلام ج 7 ص 70 مختصرا.
# (5) القاضي عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي الغرناطي المالكي صاحب
~~التآليف والتصانيف المفيدة في التفسير والحديث والسيرة والفقه، صاحب كتاب
~~الشفا بتعريف حقوق المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، مات بمراكش سنة 544 ه،
~~الأعلام ج 5 ص 99 مختصرا.
# (6) القرطبي: محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي
~~أبو عبد الله، من كبار المفسرين صالح متعبد، صاحب كتاب الجامع لأحكام
~~القرآن، توفي بمصر سنة 671 ه، الأعلام ج 5 ص 322.
# (7) أشباه ابن نجيم ص 183.

# PageV03P0303

# القسم الرابع
# قواعد
# حرف
# الدال الذال الراء الزاي

# أولا: قواعد حرف الدال

# PageV04P0305

# القاعدة الأولى: [الغالب - النادر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الدائر بين الغالب والنادر، إضافته إلى الغالب أولى. (1)
# وفي لفظ: النادر ملحق بالغالب في الشريعة. (2) وتأتي في حرف النون إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# سبق في قواعد حرف الحاء تحت رقم 97 معنى الغالب والنادر وحكمهما.
# وهاتان القاعدتان تؤكدان معنى ms0846 ما سبق، وهو أن الحكم للغالب لا للنادر،
~~وأن النادر لا حكم له منفردا، وإنما هو ملحق بالغالب فحكمه حكمه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البحر "هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته" (3) دليل على حل ما مات في البحر - ولو حتف أنفه - ولا يحتاج ما في
~~البحر إلى ذكاة.
# ومن حيوانات البحر ما يعيش تارة في البر كالتمساح والسلحفاة - المسماة
~~ترس - وفرس النهر وأشباه ذلك. فهل هذه تذكى ذكاة حيوان
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 208
# (2) نفس المصدر ج 3 ص 99 الفرق 139.
# (3) الحديث سبق تخريجه.

# PageV04P0306

# البر، أم هي ملحقة بحيوان البحر؟ من نظر إلى أن الغالب في حيوان البحر حل
~~ميتته بغير ذكاة حمل عليه وألحق به ما هو بحري، وإن كان يعيش تارة في البر
~~وتارة في البحر. إلحاقا للنادر بالغالب.
# ومنها في قوله - صلى الله عليه وسلم - "من أحيا أرضا ميتة فهي له" (1)
~~فهل قوله - صلى الله عليه وسلم - هذا تصرف بالفتوى فيجوز لكل أحد أن يحيي
~~بدون إذن الإمام أو بغير إذنه، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله
~~تعالى، أو هو تصرف منه - صلى الله عليه وسلم - بالإمامة، فلا يجوز لأحد أن
~~يحيي إلا بإذن الإمام وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله؟
# قال القرافي ومذهب مالك والشافعي - وأحمد - رحمهم الله تعالى في الإحياء
~~أرجح، لأن الغالب من تصرفه - صلى الله عليه وسلم - الفتيا والتبليغ،
~~والدائر بين الغالب والنادر إضافته إلى الغالب أولى.
# __________
# (1) الحديث رواه الثلاثة عن سعيد بن زيد - رضي الله عنه -. وحسنه
~~الترمذي، والمراد بالثلاثة الترمذي وأبو داود والنسائي. سبل السلام ج 3 ص
~~115.

# PageV04P0307

# القاعدة الثانية: [دار الإسلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# دار الإسلام دار أحكام (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تتميز دار الإسلام عن دار الحرب بكون دار الإسلام دارا تطبق فيها أحكام
~~الإسلام وينفذ فيها شرع الله سبحانه وتعالى.
# فأيما دار أمكن فيها تطبيق وتنفيذ أحكام الله فهي دار إسلام، ولو كان ms0847
~~كثير من أهلها كفارا.
# وأيما دار لا يمكن فيها تطبيق أحكام الله فهي ليست دار إسلام بل دار حرب،
~~وإن كان أهلها مسلمين.
# فإذن الذي يميز دار الإسلام عن دار الحرب هو تطبيق شرع الله وتنفيذه كما
~~أمر الله عز وجل وكما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وعلى ذلك فباختلاف المنعة والملك لا تتباين الدار بين المسلمين لأن حكم
~~الإسلام يجمعهم، هذا إذا كانوا جميعا يحكمون بشرع الله، وإن انفرد كل حاكم
~~بجزء من أرض الإسلام يحكمه.
# وأما في عصرنا الحاضر فقد انقسمت البلاد الإسلامية إلى دول متعددة
~~وجنسيات مختلفة يحكم منها كل حاكم - ملك أو رئيس أو أمير - يطبق على الناس
~~قوانين وأنظمة وضعية يختلف مصدرها بين بلد وآخر، وعطل شرع الله من أكثرها
~~ومن أكثر أحكامها إلا من رحم الله - وقليل ما هم -، فلم تعد الدار دار
~~إسلام وإن كان سكانها مسلمين، بل بناء
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 33.

# PageV04P0308

# على هذه القاعدة، فإن كل دار لا تحكم بشرع الله هي دار حرب، والله
~~المستعان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المسلم يرث قريبه المسلم إذا كان في بلد غير بلده، وهما من بلاد الإسلام.
# كما أن الذمي في أي بقعة من دار الإسلام يرث قريبه الذمي الهالك في غير
~~بلده ما دام في دار الإسلام.
# وأما الحربي إذا مات في دار الحرب فلا يرثه قريبه الذمي؛ لإختلاف الدارين
~~وكذلك إذا مات ذمي - وله قريب في دار الحرب - فلا يرثه؛ لاختلاف الدارين.
~~ولكن ماله يصرف إلى بيت المال إذا لم يكن له وارث في دار الإسلام، كالمسلم
~~الذي لا وارث له إذا مات.
# ومنها: أن المسلم أو الذمي إذا ارتكب جناية في بقعة من دار الإسلام وحكم
~~عليه بجناية، ثم فر قبل تنفيذ الحكم إلى بقعة أخرى من بقاع الإسلام، فإن
~~على حاكم البقعة أن يقبض عليه، فأما يرده إلى بلده لينفذ فيه شرع الله،
~~وأما ينفذ هو شرع الله فيه إذا علم بجنايته والحكم فيها؛ لأن ms0848 شرع الله حاكم
~~على جميع من في أرض الإسلام ما دام حكامها يحكمون به.

# PageV04P0309

# القاعدة الثالثة [دار الحرب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# دار الحرب في حكم موضع واحد فيما يبتنى عليه استحقاق الغنيمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كما سبق الدار داران: دار إسلام ودار حرب، فدار الإسلام هي الدار التي
~~يطبق فيها شرع الله ودار الحرب ما سواها، سواء أكان أهلها من ملة واحدة، أم
~~اختلفت أديانهم ومللهم، فكلهم في نظر الإسلام دار واحدة وملة واحدة.
# ومفاد القاعدة: إن دار الحرب وإن اختلفت مواضعها فحكمها حكم موضع واحد
~~ودار واحدة فيما يبتنى عليه استحقاق الغنيمة وغيره من الأحكام. فالغنيمة
~~عند الحنفية لا يستحقها الغانمون بالقسمة إلا إذا أحرزت في دار الإسلام،
~~ولا يغير هذا الحكم إذا أخذت من موضع في دار الحرب ثم نقلت إلى موضع آخر
~~غير دار الإسلام. فكل مواضع دار الحرب يعتبر في حكم موضع واحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا خرج المجاهد بفرسه من دار الإسلام إلى دار الحرب يعتبر فارسا، ويستحق
~~سهم فارس، حتى لو أعار فرسه لغيره وقاتل راجلا في إحدى المعارك فهو يستحق
~~سهم فارس، إذ يبقى له سهم فارس ما بقي فرسه حيا في دار الحرب ولو كان
~~معارا.
# ومنها: أن المدد الذي يلحق لمعاونة الجيش والسرية يشاركون العسكر وأصحاب
~~السرية في الغنيمة ولو لم يقاتلوا إذا التقى المدد والعسكر في دار الحرب.
# __________
# (1) شرح السير ص 982.

# PageV04P0310

# القاعدة الرابعة: [داعية الطبع: الوازع الطبيعي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# داعية الطبع تجزئ عن تكليف الشرع. (1)
# وفي لفظ: الوازع الطبيعي مغن عن الإيجاب الشرعي. (1) وتأتي في حرف الواو
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرع الحكيم منع المكلفين عن أشياء وحرمها عليهم كشرب الخمر والزنا
~~والسرقة وغيرها، مما حد عليها حدودا، ورتب على فعلها عقوبات، لقيام
~~بواعثها. ولكن هناك أشياء حكم الشارع بنجاستها وثبت ضررها، ولكنه لم يحد
~~عليها حدودا، ولم يرتب على الإقدام عليها عقوبات، لأن طبع الإنسان السوي ms0849
~~ينفر من الإقدام عليها. ومن هنا أقام الشارع الحكيم الوازع الطبيعي ونفرة
~~النفس مقام الإيجاب الشرعي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# البول والدم والعذرة كلها نجسة، ولم يرتب الشارع على تناولها عقوبة أو
~~حدا اكتفاء بأن الوازع الطبيعي عند الإنسان السوي يمنعه من تناول هذه
~~الأشياء لقذارتها.
# فأقيمت داعية الطبع مقام تكليف الشرع في هذه الأمور وأشباهها.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 368.

# PageV04P0311

# القاعدة الخامسة [الدافع بغير حق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الدافع بغير حق ضامن كالقابض (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومسائلها:
# المراد بالدافع: المعطي.
# ومفاد القاعدة: أن من أعطى استحقاقا لغير صاحبه بغير حق أو بغير إذن من
~~صاحبه فهو ضامن لما أعطاه ودفعه؛ لأن إعطاءه غير صاحبه ظلم وتفريط، فهو
~~ضامن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى سلعة ثم دفع ثمنها لغير البائع - بغير إذنه - فهو ضامن للثمن، ولا
~~تبرأ ذمته منه، وللبائع حق حبس السلعة حتى يستوفي الثمن.
# ومنها: إذا دفع مهر زوجته لأبيها أو أخيها - بغير رضاها - فهو ضامن ولا
~~تبرأ ذمته من المهر؛ لأنه دفع لغير صاحب الحق بغير إذن أو رضى منه.
# ومنها: المودع الذي أدى الوديعة إلى غير المودع - بغير إذنه - وأقر على
~~ذلك هو ضامن, لأنه دفع بغير حق.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 92.

# PageV04P0312

# القاعدة السادسة [الأعم، الأخص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الدال على الأعم غير دال على الأخص. (1) أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى العام والأعم والخاص والأخص.
# ومفاد القاعدة: أن اللفظ يدل على أمر عام لا يدل على أمر خاص بدون قرينة؛
~~لأن العام وإن كان يشمل الخاص بعمومه لكنه لا يدل عليه بخصوصه، لاحتمال أن
~~يدل على غيره مما يشترك معه في أصل العموم.
# ولذلك فإن دلالة العام على الخاص لا تكون بدون قرينة مخصصة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لامرأته "حبلك على غاربك" فهل هذا اللفظ يدل على الطلاق المحرم؟
# الأصل أن هذا مثل، حقيقته في الحيوان كالفرس ms0850 أو البقرة التي يريد صاحبها
~~تركها ترعى كما شاءت، فهو يترك حبلها الذي يربطها به على كتفها لتتحرك
~~بحرية في الرعي دون تقييد، فإذا قال لامرأته ذلك فهو إما يريد حقيقة معنى
~~اللفظ فيكون كذبا لا يبنى عليه حكم، وإما أن يريد نقل هذا اللفظ عن حقيقته
~~إلى مجازه، بأن يشبه المرأة بالبقرة أو الفرس في مطلق تصرفها وأنه لا حجر
~~عليها، وهذا معنى إنشائي عام لا يتحقق إلا
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 43، ج 3 ص 36 الفرق 125 ص59 الفرق 127، شرح الكوكب ج 1
~~ص 135.

# PageV04P0313

# بقرينة، وهي نية نقل اللفظ من الإخبار إلى الإنشاء، والإنشاء عام يشمل
~~إرادة الطلاق وغيره، فإذن لا بد له من نية أخرى تخصصه وهي نية وإرادة
~~المعنى الخاص وهو زوال العصمة، فحينئذ يقع الطلاق (1).
# ومنها: إذا قال لم: أر اليوم أحدا، (فأحدا) لفظ عام يشمل كل أحد رجلا أو
~~أنثى صغيرا أو كبيرا على أي صفة كانت، ولا يجوز حمله على أحد مخصوص - كزيد
~~- مثلا إلا بقرنية تخصصه، أو على إنسان داخل أو خارج بعينه إلا بقرنية
~~مخصصة.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 42 - 43 بتصرف.

# PageV04P0314

# القاعدة السابعة [المفاسد - المصالح - المنافع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# درء المفاسد أولى من جلب المصالح - أو المنافع. إلا إذا كانت المصلحة
~~أعظم (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من أدلة ثبوت هذه القاعدة قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} (2) وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~أمرتكم بالشيء فخذوا به ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه" (3).
# المراد بدرء المفاسد دفعها ورفعها وإزالتها.
# وإذا تعارضت مفسدة ومصلحة أو مضرة ومنفعة، فرفع المفسدة يقدم في الغالب
~~إلا أن تكون المفسدة مغلوبة؛ وذلك لأن اعتناء الشرع بترك المنهيات أشد من
~~اعتنائه بفعل المأمورات، لما يترتب على فعل المناهي من الضرر المنافي لحكمة
~~الشارع في النهي.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 46 فما بعدها ولوحة 95 أ، أشباه ابن السبكي ج 1
~~ص 15، قواعد الحصني ms0851 ج 1 ص 354، قواعد ابن رجب، القاعدة 109، أيضاح المسالك
~~القاعدة 34، أشباه السيوطي ص 87، 105، قواعد المقري ص 201، أشباه ابن نجيم
~~ص 90، شرح الخاتمة ص 40، المجلة المادة 30، المدخل الفقهي الفقرة 594،
~~قواعد الفقه ص 81 عن أشباه ابن نجيم، الوجيز مع الشرح والبيان 265 ط 4.
# (2) الآية 108 من سورة الأنعام.
# (3) الحديث سبق تخريجه.

# PageV04P0315

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تحريم الربا والزنا وبيع الخمور مع أن فيها منافع لأهلها، ولكن المضار
~~الناتجة عنها أشد وأعظم.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# هجرة المرأة المؤمنة من بلاد الكفار إلى بلاد الإسلام ولو لم تجد محرما،
~~حفاظا على دينها.
# ومنها: المتحيرة التي ليس لها عادة في الحيض قالوا عليها صلاة الفرائض
~~أبدا احتياطا لمصلحة الصلاة، ولم تحتط لدرء المفسدة الحاصلة من الصلاة مع
~~الحيض.

# PageV04P0316

# القاعدة الثامنة [الدراهم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الدراهم لا تكون مضمونة إلا بمثلها. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدراهم جمع درهم، والمراد بالدراهم في هذه القاعدة مطلق المال الذي
~~يعتبر ثمنا للأشياء، سواء أكان دراهم أم دنانير أم ورقا، كما هو السائد في
~~عصرنا.
# فمفاد القاعدة: أن النقد إنما يكون مضمونا عند فواته أو استهلاكه وهلاكه
~~بمثله نوعا وقدرا، فلا يجوز بنقد آخر، إلا عند العجز فيجوز بالقيمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من اقترض من آخر عشرة آلاف ريال أو دينار، فعليه رد مثلها حين حلول
~~الأجل.
# ومنها: من غصب من آخر نقدا من عملة معينة وأتلفه فعليه مثله لصاحبه
~~المغصوب منه قدرا وصفة ونوعا.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# إذا اقترض شخص من آخر مبلغا من المال من عملة أو نقد ورقي في زمننا هذا
~~ثم ألغيت هذه العملة وبطل التعامل بها فعلى المقترض قيمتها يوم اقترضها
~~يؤديها لصاحبها حتى لا يتضرر المقرض.
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 4.

# PageV04P0317

# القاعدة التاسعة [الدراهم والدنانير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الدراهم والدنانير جنسان صورة ولكنهما جنس واحد معنى ومقصودا؛ لأن المعنى
~~المطلوب بهما الثمنية (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها: ms0852
# عند الحنفية ومالك ورواية عن أحمد رحمهم الله تعالى أن الدراهم - وهي
~~النقد المضروب من الفضة - والدنانير وهي النقد المضروب من الذهب - وإن كانا
~~في الواقع جنسين من معدنين مختلفين لكنهما عند التعامل يعتبران جنسا واحدا؛
~~من حيث إن المعنى المقصود والمطلوب بهما كونهما ثمنا للأشياء.
# هذا حينما كان الذهب والفضة ثمنا للأشياء وتعامل الناس بهما، ولكن في
~~عصرنا الحالي والتعامل قائم بالعملة الورقية المسماة - بنكنوت - فإن كل
~~عملة تعتبر قائمة بذاتها وجنسا خاصا لا يشبه الجنس الآخر والعملة الأخرى
~~لبلد آخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استدان شخص من آخر مائة دينار، فله أن يؤدي عنها قيمتها من الدراهم.
# ومنها: إذا اشترى سلعة بثمن مقدر بالدراهم فله أن يدفع الثمن بالدنانير
~~مقدرا قيمتها بالدراهم.
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 181 ج 24 ص 165.

# PageV04P0318

# ومنها: إذا كان عنده عشرة مثاقيل من الذهب ومائة درهم من الفضة فقد بلغ
~~ما يملكه نصابا عند الحنفية ورواية عند أحمد (1)، وهو قول مالك (2) أيضا،
~~فيخرج عنه الزكاة إذا حال عليهما الحول.
# وقيل: يضمان بالقيمة؛ فمن كان عنده تسعة مثاقيل تساوي مائة درهم، وعنده
~~أيضا مائة درهم ضما إلى بعضهما ووجبت فيها، الزكاة وقيل: يكمل أحدهما
~~بالأحظ للفقراء من الأجزاء أو القيمة (3).
# __________
# (1) المقنع ج 1 ص 330.
# (2) الكافي لابن عبد البر ج 1 ص 285.
# (3) المقنع ج 1 ص 330.

# PageV04P0319

# القاعدة العاشرة [الريب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. (1) حديث شريف

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم رواه أبو داوود والطيالسي (2) وأحمد وأبو
~~يعلى (3) الموصلي في مسانيدهم، كما رواه الدارمي (4) والترمذي والنسائي
~~وآخرون عند الحسن بن علي رضي الله عنهما.
# وقال الترمذي حديث: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 85.
# (2) الطيالسي: هو هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم أبو الوليد من كبار
~~حفاظ الحديث من أهل البصرة. وقالوا فيه: الحافظ الإمام الحجة، روى عن
~~البخاري رحمه الله 107 أحاديث. تهذيب التهذيب ج ms0853 1 ص 45 فما بعدها مختصرا.
~~الأعلام ج 8 ص 87.
# (3) أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي، الحافظ الثقة، محدث
~~الموصل عاش 97 سنة وتفرد فرحل الناس إليه، توفي بالموصل سنة 307 الأعلام ج
~~1 ص 171.
# (4) الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل التميمي الدارمي السمرقندي
~~أبو محمد، الحافظ سمع بالحجاز والشام ومصر والعراق وخراسان من خلق كثير
~~واستقضى على سمرقند فقضى قضية واحدة واستعفى فأعفي، أظهر علم الحديث
~~بسمرقند، له مسند الدارمي المسمى سنن الدارمي توفي سنة 255 هجري. الأعلام ج
~~4 ص 95.

# PageV04P0320

# الإسناد، وصححه ابن حبان. (1)
# ومعنى يريبك يقال: رابه يريبه وأرابه يريبه ريبة، وهي الشك والتردد.
# فمفاد الحديث: إذا شككت في شيء فدعه إلى ما لا شك ولا ريب فيه.
# أي إذا شككت في حل شيء وحرمته والتبست عليك الأمور ولا مرجح فدع ما شككت
~~فيه فهو أسلم لدينك؛ لأن ترك ما يشك فيه أصل عظيم في الورع.
# وقد روى الترمذي من حديث عطية السعدي (2) مرفوعا: "لا يبلغ العبد أن يكون
~~من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس".
# وقال الخطابي (3): كل ما شككت فيه فالورع اجتنابه وهو على ثلاثة أقسام:
~~واجب ومستحب ومكروه: فالواجب ما يستلزمه ارتكاب المحرم - أي أن يكون الشك
~~في حل شيء وحرمته. والمندوب: اجتناب معاملة من أكثر ماله حرام، والمكروه
~~اجتناب الرخص المشروعة على سبيل التنطع (4).
# __________
# (1) كشف الخفاء ج 1 ص 406. وموسوعة أطراف الحديث لزغلول ج 5 ص 14
~~والمقاصد الحسنة ص 214 حديث رقم 490.
# (2) عطية بن عروة السعدي - ويقال ابن سعد - من سعد بن بكر بن هوازن صحابي
~~نزل الشام روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أحاديث. تهذيب
~~التهذيب ج 7 ص 227.
# (3) حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي أبو سليمان من نسل زيد بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - له معالم السنن شرح سنن أبي داود وغيره - توفي في
~~بلدة بست سنة 388 هجري. الأعلام ج 2 ص 273 مختصرا.
# (4) فتح ms0854 الباري ج 4 ص292، بتصرف.

# PageV04P0321

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أرسل كلبه المعلم على صيد وشاركه كلب غير معلم أو غير مسمى عليه فيجب
~~عدم أكل الصيد للشبهة، وفيه حديث عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: قلت:
~~يا رسول الله أرسل كلبي وأسمي فأجد معه على الصيد كلبا آخر لم أسم عليه ولا
~~أدري أيهما أخذ.
# قال: لا تأكل إنما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر (1).
# ومنها: من تزوج امرأة ثم قيل إنك قد أرضعتك أمها، أو جاءت امرأة وقالت:
~~قد أرضعتكما. فالورع الترك وبطلان النكاح.
# __________
# (1) فتح الباري ج 4 ص 292 حديث رقم 2054.

# PageV04P0322

# القاعدة الحادية عشر [الدعوة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# دعوة الكافر لا تعارض دعوة المسلم (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدعوة: قال الأزهري (2): الدعوة بالكسر: ادعاء الولد.
# فمفاد القاعدة: أن ادعاء المسلم الولد لا يعارضه ادعاء الكافر؛ لأن تصرف
~~المسلم في ملكه أنفذ من تصرف الكافر. والدعوة تصرف. ولأن دعوة المسلم راجحة
~~بالإسلام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# جارية بين شريكين أحدهما ذمي - علقت - أي حملت فادعى ولدها كل منهما. فهو
~~ابن للمسلم وترجح دعوته بالإسلام لما فيه من ثبوت حكم الإسلام للولد.
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 126.
# (2) الأزهري أبو منصور محمد بن أحمد بن طلحة الهروي الشافعي ولد بهراة من
~~مدن أفغانستان سنة 282 هجرية كان إماما في اللغة بصيرا في الفقه عالى
~~الإسناد، صاحب كتاب تهذيب اللغة توفي سنة 370 هجرية. من مقدمة كتاب تهذيب
~~اللغة ج 1.

# PageV04P0323

# القاعدة الثانية عشرة: [دعوى السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# دعوى السبب كدعوى الحكم الثابت بالسبب. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدعوى: الإدعاء والإخبار.
# فمفاد القاعدة: أن ذكر السبب والإخبار به يكون في قوة دعوى الحكم الثابت
~~بالسبب، لأن الحكم مبني على السبب، فذكر السبب والمطالبة به يكون أساسا
~~للحكم المبني على ذلك السبب. فمن ادعى سببا كان كمن ادعى حكما ثابتا بذلك
~~السبب، فذكر السبب وسيلة للمطالبة بالحكم المبني عليه.

# ثالثا: من ms0855 أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وادع المسلمون المشركين علي مئة رأس يؤديها المشركون كل سنة، فإذا
~~جاؤوا بها وقالوا كانوا أحرارا ولكنا قهرناهم بإذن ملكنا في دارنا حتى
~~صاروا عبيدا لنا، وقال القوم: ما قهرونا ولا عرضوا لنا إلا عندكم. فالقول
~~قولهم. ولا يحل للمسلمين أن يأخذوهم لأنهم يدعون عليهم سبب الرق - وهو
~~القهر -، وهم ينكرون ذلك، فلا يقضى برقهم حتى تقوم الحجة للمدعي، كأن يعترف
~~المائة رأس بأنهم عبيد لهم. (2)
# ومنها: إذا ادعي على أحد سبب للرق وهو ينكر فلا يقضى برقه
# __________
# (1) شرح السير ج 5 ص 1728، وقواعد الفقه ص 81 عنه.
# (2) نفس المصدر بتصرف.

# PageV04P0324

# حتى تقوم الحجة للمدعي.
# ومنها: إذا ادعى صاحب الوديعة على الأمين أنه أتلفها، وقال الأمين - أنها
~~قد تلفت - بغير تعد ولا تقصير مني، فالقول قوله مع يمينه لأن المودع يدعي
~~عليه سبب الضمان وهو تعمد الإتلاف، وهو ينكر هذه الدعوة.

# PageV04P0325

# القاعدة الثالثة عشرة: [الدعوى بالمجهول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الدعوى بالمجهول فاسدة. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدعوى بالمجهول فاسدة أي باطلة لا تقبل، ولا يجوز للقاضي أن يسمعها أو
~~يطالب المدعي بالبينة، أو المدعى عليه باليمين، لأن كونها دعوى على مجهول
~~دليل بطلانها. كما سبق في قواعد حرف الجيم رقم 23.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى شخص على آخر أنه استهلك ماله، أو اغتصبه، وقال لا أدري مقداره.
~~فإن هذه الدعوى غير مقبولة ولا يلتفت إليها، ولا يستحلف المدعي عليه.
# ومنها: إذا ادعى أن فلانا أوصى له بمال لا يعلم مقداره/ لا تقبل دعواه
~~ولا يلتفت إليه. (2)

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# إذا اتهم وصي الميت أو قيم الوقف باستهلاك مال اليتيم أو مال الوقف،
~~يستحلف، وإن لم يكن هناك شيء معلوم، نظرا للصغير والوقف.
# __________
# (1) الفرائد البهية ص 21 عن الخانية ج 2 ص 378 هامش الهندية.
# (2) الخانية ج 2 ص 338.

# PageV04P0326

# القاعدة الرابعة عشرة: [الدعوى على الغائب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الدعوى على الغائب بما هو سبب ms0856 على الحاضر تسمع ويقضى بها. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في الدعوى أن تكون على حاضر، أصيل أو وكيل، ولا تسمع دعوى على
~~غائب.
# لكن مفاد هذه القاعدة: أن الدعوى إذا كانت بسبب من حاضر وغائب أنها تسمع
~~ويقصى بها، ولو كان فيها حكم على الغائب، لأن الحاضر مدعى عليه أيضا بسبب
~~متحد بينه وبين الغائب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل أتي بآخر للقاضي وقال: هذا كفل لي بمالي على فلان الغائب - بأمره -
~~ولي على فلان الغائب ألف قبل كفالته. فأنا أطالبه بها باعتباره كفيلا بأمر
~~الغائب.
# وأقر الرجل بالكفالة وأنكر المال. فأقام المدعي البينة على الألف قبل
~~كفالته. فتقبل بينته ويقضى بالكفالة والمال؛ لأنه ادعي على الغائب ما هو
~~سبب لحقه على الحاضر. فينتصب الحاضر خصما عن الغائب ويكون القضاء عليه قضاء
~~على الغائب.
# __________
# (1) الفرائد ص 84 عن الفتاوي الخانية - كتاب فيما يقضى القاضي في
~~المجتهدات ج 2 ص 455.

# PageV04P0327

# ومنها: إذا أقام رجل دعوى على شريك في شركة مفاوضة - والشريك الآخر غائب
~~- تقبل الدعوى، لأن شركة المفاوضة ينوب فيها كل واحد عن الآخر، والحكم على
~~الحاضر هو حكم أيضا على الغائب لوحدة السبب ووحدة المال في هذه الشركة.
# إلا إذا كانت الدعوى على أحد الشريكين بسبب سابق على وجود الشركة.
# ومنها: رجلان شهدا على رجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه: هما عبدان.
~~فقالا: كلنا عبدين إلا أنا اعتقنا، وأقاما البينة على ذلك، فإن القاضي يقضي
~~بعتقهما، ويكون ذلك قضاء على مولاهما، حتى لو حضر المولى وأنكر العتق لا
~~يلتفت إلى إنكاره (1).
# __________
# (1) الفتاوي الخانية ج 2 ص 456.

# PageV04P0328

# القاعدة الخامسة عشرة: [الدعوى المتناقضة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الدعوى مع التناقض لا تصح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في الدعوى أن تكون على أمر واضح بين، وأن يثبت المدعي على دعواه
~~حتى النهاية بالقضاء له أو عليه. بمعنى أن يبقى مدعيا بما ادعاه حتى يقيم
~~البينة على ما يدعيه، أو توجه اليمين على خصمه المدعى ms0857 عليه عند عدم البينة،
~~وحتى يحكم القاضي في القضية.
# ولكن إن ظهر تناقض من المدعي في دعواه بأن ذكر في آخر كلامه ما ينقض أوله
~~فتعتبر الدعوى باطلة ولا تقبل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة:
# إذا كفل رجل عن رجل بألف ريال بأمره، ثم غاب الأصيل، فادعى الكفيل أن
~~الألف من ثمن خمر - ليسقط الكفالة ولا يؤدي المال - لأن الخمر ليست مالا
~~بالنسبة للمسلم - فإن هذا الكفيل ليس بخصم في ذلك؛ لأنه التزم المطالبة
~~بكفالة صحيحة، والمال يجب على الكفيل بالتزامه بالكفالة - وإن لم يكن واجبا
~~على الأصيل - لأن الكفيل مناقض في دعواه؛ لأن التزامه بالكفالة إقرار منه
~~أن الأصيل مطالب بهذا المال - والمسلم لا يكون مطالبا بثمن خمر - فيكون
~~الكفيل مناقضا في قوله: إن المال ثمن خمر، فهو التزم بالكفالة أولا ثم أراد
~~التهرب منها ثانيا بادعاء أن المال من ثمن خمر حتى لا يلزم بأداء المكفول.
~~ولذلك لا يقبل قوله: إن الألف من ثمن خمر.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 85.

# PageV04P0329

# القاعدة السادسة عشرة: [تبعيض الدعوى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الدعوي هل تتبعض أو لا؟ (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالتبعيض: جعل الدعوى أبعاضا أي أقساما وأجزاء بحيث يؤخذ ببعضها
~~ويهمل بعض آخر.
# ومفاد القاعدة: أن الدعوى هل يمكن أن تقسم وتجزأ بحيث يحكم ببعض أجزائها
~~دون بعض؟ خلاف عند المالكية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أقر رجل بطلاق امرأته ولكنه قال: طلقتها على مال - وذكره -. واعترفت
~~الزوجة بوقوع الطلاق ولكنها أنكرت أنه على مال. فالدعوى هنا تتضمن شيئين:
~~الطلاق، والمال. والطلاق معترف به من كليهما، والمال تنكره المرأة، فهل
~~تحلف المرأة أنه طلقها على غير مال؟ فإذا حلفت لزم الطلاق وسقط المال. أو
~~هل يحلف الزوج على ما قاله ويستحق المال. خلاف.
# ومنها: إذا قال: طلقت وأنا مجنون. فهل يلزم الطلاق؟ عند ابن
# __________
# (1) أيضاح المسالك القاعدة التاسعة والتسعون.

# PageV04P0330

# القاسم (1) لا يلزم الطلاق إذا علم أنه مجنون، وقال اللخمي (2) وسحنون
~~(3). يلزم الطلاق.
# __________
# (1) ابن القاسم: هو ms0858 أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة
~~العتقي المصري الفقيه صحب مالكا عشرين سنة يأخذ عنه العلم والفقه الحديث
~~وهو ناقل مذهبه وناشره، مات سنة 191 ه، (تهذيب التهذيب ج 6 ص252.
# (2) اللخمي: علي بن محمد الربعي، أبو الحسن أصله من القيروان، من فقهاء
~~المالكية الكبار توفي بصفاقس سنة 478. الأعلام ج 4 ص 328، والفكر السامي ج
~~2 ص 215.
# (3) وسحنون بن سعيد تقدمت ترجمته واسمه عبد السلام التنوخي.

# PageV04P0331

# القاعدة السابعة عشرة: [دفع الدعوى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# دفع الدعوي صحيح، وكذا دفع الدفع.
# وكما يصح الدفع قبل إقامة البينة يصح بعدها،
# وكما يصح قبل الحكم يصح بعده.
# وكما يصح عند الحاكم الأول يصح عند غيره.
# وكما يصح قبل الاستمهال يصح بعده. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة مهمة جدا، وهي معمول بها الآن في كل البلدان وكل الأنظمة،
~~والدفع في اللغة - كما قال ابن فارس - التنحية، والمراد بالدفع هنا: نقض
~~الدعوى وتنحية المدعي وصرفه عن دعواه.
# والبينة: الشهود، والأدلة. والاستمهال: طلب المهلة لإقامة البينة
~~واستيفاء الأدلة.
# فمفاد القاعدة: أن للمدعى عليه دفع دعوى خصمه ونقضها، كما أن للمدعي دفع
~~ذلك الدفع ونقضه.
# والدفع يصح ويجوز في كل الحالات سواء قبل الحكم للمدعي أو بعده، وقبل
~~إقامة البينة أو بعدها، ويصح أيضا عند الحاكم الأول وعند غيره. كما يصح قبل
~~استمهال المدعي للاتيان ببينته أو بعده.
# وهذه القاعدة مهمة لأنها تقيم الدليل على جواز جعل المحاكم درجات - كما
~~هو حاصل الآن - وحق المدعى عليه في استئناف الدعوى، وحق المدعي في استئناف
~~آخر بعد استئناف المدعى عليه حتى تصل القضية
# __________
# (1) الفوائد الزينية، الفائدة 218 ص 175 عن جامع الفصولين ص 113 الفصل
~~العاشر.

# PageV04P0332

# إلى محكمة النقض أو إلى أعلى محكمة في البلاد حيث يكون حكمها ملزما لا
~~يجوز دفعه ولا رفعه ولا نقضه، وذلك لوجوب إنهاء النزاع حتى لا يستمر إلى
~~غير نهاية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# برهن مدع على مال له على آخر وحكم ms0859 له به، ثم برهن خصمه أن المدعي أقر قبل
~~الحكم أنه ليس عليه شيء، يبطل الحكم. وقيل لا يبطل الحكم لاحتمال حدوث
~~الدين بعد إقراره.
# ومنها: حكم له بمال ثم رفعا إلى قاض آخر وجاء المدعى عليه عند القاضي
~~الثاني بالدفع، قالوا: يسمع الدفع ويبطل الحكم الأول.
# ومنها: إذا ادعى المدعى عليه البراءة واستمهل يومين فلم يأت بالدفع وحكم
~~عليه، ثم أتى بالبينة وبرهن على البراءة فالمختار أنه تقبل ويبطل الحكم.
# وهذا يخالف المعمول به في المحاكم بأن للاستئناف مدة محددة لا يقبل
~~بعدها.

# رابعا: ومما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال المدعى عليه: لي دفع ولم يبين وجهه لا يلتفت إليه ويحكم عليه.
# ومنها: إذا قال: لي بينة غائبة عن البلدة وبين وجه الدفع لا يقبل. أما لو
~~ادعى إيفاء الدين وقال: لي بينة في البلدة. يمهله القاضي إلى مجلس أخر فإن
~~لم يبرهن يحكم عليه. (1)
# __________
# (1) جامع الفصولين ص 113 بنوع تصرف.

# PageV04P0333

# القاعدة الثامنة عشرة: [دفع الضرر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# دفع الضرر واجب بحسب الامكان. (1)
# وفي لفظ: الضرر يدفع بقدر الامكان. (2) وتأتي في قواعد حرف الضاد إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دفع الضرر قبل وقوعه، أو رفعه بعد وقوعه واجب، لأن الضرر في الشرع ممنوع
~~ومدفوع.
# ولكن دفع الضرر ليس مطلقا، بل هو مشروط بحسب الإمكان والقدرة، حيث إن دفع
~~الضرر بضرر مثله لا يجوز، ودفعه بضرر أعلى منه أولى بعدم الجواز؛ لأن دفع
~~الضرر لما فيه من المفسدة، فدفعه بضرر أعلى منه أو مثله لا يزيل المفسدة،
~~بل قد يزيدها.
# والأصل أن يزال الضرر ويدفع بغير ضرر أصلا، أو بضرر أخف قدر الإمكان - أي
~~الاستطاعة -؛ لأن التكليف الشرعي مقترن بالقدرة على التنفيذ ومقيد بالوسع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شرع الجهاد لدفع شر الأعداء، ووجبت العقوبات لقمع الاجرام، وصيانة الأمن،
~~ووجب سد ذرائع الفساد وأبوابه من جميع أنواعه.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 94 وج 30 ص 197.
# (2) المجلة المادة 31، المدخل الفقهي ms0860 الفقرة 587، الوجيز مع الشرح
~~والبيان ص 198.

# PageV04P0334

# ومنها: شرع حق الشفعة لدفع الضرر المتوقع من الشريك أو الجار.
# ومنها: شرع الحجر على المفلس والسفيه لدفع ضرر سوء تصرفاتهما المالية.
# ومنها: إذا غصب ثوبا ثم صبغه، فإن المغصوب منه له الحق في استرداد ثوبه،
~~ولكن دفع الضرر عن الغاصب بإيجاب قيمة صبغه على المغصوب منه - لكن هذا
~~مشروط بأن يكون الصبغ يزيد من قيمة الثوب لا أن ينقصها. فإذا كان الصبغ
~~ينقص من قيمة الثوب فعلى الغاصب ضمان ما نقص الثوب. كل ذلك إلى جانب
~~العقوبة التعزيرية للغاصب.

# PageV04P0335

# القاعدة التاسعة عشرة: [دفع الضرر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# دفع الضرر عن المسلمين واجب. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى سابقتها، ولكن تلك تفيد دفع الضرر عن العامة والخاصة،
~~وهذه مفادها دفع الضرر عن الإسلام وأهله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال أمير المسلمين لأهل حصن: لا أمان لكم إن آمنكم مسلم أو أتاكم
~~برسالة مني حتى آتيكم أنا فأؤمنكم بنفسي. فإذا أتاهم مسلم وقال: إني رسول
~~الأمير إليكم قد آمنكم - وكان كاذبا - فنزلوا على ذلك، فهذا الأمان باطل،
~~وهم فيء؛ لأن الأمير اشترط عليهم أن لا يؤمنهم إلا هو - لمصلحة المسلمين -
~~وقد تقدم إليهم بذلك، فنزولهم على أمان غيره لا يعتبر أمانا؛ لأن قول
~~الأمير بمنزلة النبذ لكل أمان إليهم، إلا أمانا يسمعونه من لسانه.
# ومنها: على من ولي أمرا من أمور المسلمين أن يكون همه مصلحة الإسلام
~~والمسلمين ودفع الضرر عنهم ما أمكنه، والتهاون في ذلك خيانة لمن ولاه الله
~~أمرهم.
# __________
# (1) شرح السير ص 581.

# PageV04P0336

# القاعدة العشرون [دفع ما ليس بواجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# دفع ما ليس بواجب عليه يسترد. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الواجب على المكلف أداء ما يجب عليه أداؤه. فإذا دفع ما وجب عليه فقد أدى
~~ما عليه وبرئت ذمته، ولا حق له في استرداد ما دفعه بعد ذلك.
# ولكن إذا حدث أن أدى إنسان ما لا يجب عليه بطريق الخطأ، فله حق ms0861 استراد
~~واسترجاع ما دفعه، ولا حق لآخذه في منعه منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجب على إنسان زكاة ماله فأعطاه لمصرفها، فليس له أن يستردها بعد
~~ذلك؛ لأنه دفع واجبا عليه لمن يستحقه.
# لكن إذا دفع رشوة فله حق استرداد ما دفع، لأن دفع الرشوة ليس بواجب عليه
~~بل هو محرم عليه.
# ومنها: من دفع لشفيع مالا ليترك شفعته فله حق استرداد ما دفع؛ لأنه ليس
~~للشفيع حق أخذ مال بدلا من شفعته، ولرضاه بأخذ المال سقطت شفعته، ويجب عليه
~~رد المال إلى صاحبه.
# ومنها: إذا انفق على منكوحة بما فرضه القاضى ثم تبين فساد النكاح، بأن
~~شهدوا بأنها أخته من الرضاع. أو أن العقد تم قبل انتهاء عدتها من زوج آخر -
~~وفرق بينهما - رجع الزوج بما أخذت منه؛ لأنه تبين أنها أخذت بغير حق.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 41، عن أشباه ابن نجيم، كتاب الغصب ج 3 ص 220 مع شرح
~~الحموي.

# PageV04P0337

# القاعدة الحادية والعشرون: [الدفع لغرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الدفع إذا كان لغرض لا يجوز الاسترداد إذا كان باقيا. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تقابل سابقتها، ومفادها: أن من دفع مالا لغرض مشروع فلا يجوز
~~له استرداد ما دفع ما دام الغرض المدفوع لأجله باقيا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من بلغ ماله نصابا وقبل حولان الحول عجل دفع زكاته إلى الساعي أو إلى
~~الفقراء، فلا يجوز له استرداد ما عجل ما دام النصاب باقيا إلى تمام الحول.
# ولكن إذا نقص النصاب قبيل تمام الحول فيجوز له الاسترداد؛ لأن الغرض لم
~~يبق.
# ومنها: إذا دفع المكفول عنه - أي الأصيل - المال إلى الكفيل - قبل دفع
~~الكفيل من عنده إلى الطالب - الدائن - ليؤديه إليه، لا يسترده منه ما دام
~~هذا الغرض باقيا؛ لأنه تعلق به حق القابض على احتمال أدائه للدين.
# بخلاف ما إذا دفع المال إلى الكفيل على غرض دفعه إلى رب الدين، ثم أدى
~~بنفسه قبل أداء الكفيل، فإنه يسترده لعدم بقاء ms0862 الغرض.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 41

# PageV04P0338

# القاعدة الثانية والعشرون: [الدفع - الرفع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الدفع أسهل - أولى - أقوى من الرفع (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدفع: المراد به الاحتياط للأمر والإعداد له قبل وقوعه، وهذا من باب
~~الوقاية خير من العلاج. فالدفع يكون قبل الثبوت والرفع بعده.
# وأما الرفع: فهو إزالة الضرر بعد وجوده ووقوعه.
# فمفاد القاعدة: إن أخذ أسباب الوقاية قبل نزول البلاء أيسر وأولى من ترك
~~البلاء حتى ينزل ثم رفعه بعد ذلك.
# والتعبير بأسهل وأولى يراد به بالنسبة للمكلف أو المكلفين، وأما كونه
~~أقوى - وهو تعبير الزركشي - فالمراد به حقيقة الدفع أمام الرفع لا بالنظر
~~للمكلف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أريد تولية إمام أو مسؤول فلا يولى إلا من استوفى الشروط المطلوبة في
~~من أريد توليته بحسب المهمة التي يراد توليته لأجلها.
# ولا يولى من لم يستوف هذه الشروط.
# وأما إذا ولي الإمام المستوفي للشروط ثم فسق فلا يعزل، لصعوبة الرفع ولما
~~يسببه ذلك من أمور قد لا تحمد عقباها، أو لأن إثبات الفسق يصعب تحقيقه.
# ومنها: أن الشهادة على جرح الشاهد قبل تعديله تكون مقبولة؛
# __________
# (1) الأشباه لابن السبكي ج 1 ص 127، المنثور للزركشي ج 2 ص 155، أشباه
~~السيوطي ص 138، قواعد المقري ج 2 ص 374، الفرائد البهية ص 88.

# PageV04P0339

# لأنه دفع للشهادة قبل ثبوتها.
# ومنها: السفر قبل الشروع في الصيام يبيح الفطر، ولو سافر في أثناء يوم من
~~رمضان لا يبيحه.
# ومنها: أن الزوج يملك منع زوجته من حج الفرض، فإن شرعت فيه بغير إذنه ففي
~~جواز تحليلها قولان.
# ومنها: وجود الماء بعد التيمم وقبل الصلاة يمنع الدخول فيها، ولو دخل
~~فيها بالتيمم ثم وجد الماء أثناء الصلاة لا يبطلها حيث تسقط عنه بالتيمم،
~~عند بعض الفقهاء. وقيل: تبطل ويجب عليه الوضوء.

# PageV04P0340

# القاعدة الثالثة والعشرون [دلالة الإذن - الإذن العرفي].
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# دلالة الإذن من حيث العرف كالتصريح بالإذن (1).
# وفي لفظ: الإذن العرفي في الإباحة أو التمليك أو التصرف بطريق الوكالة
~~كالإذن ms0863 اللفظي (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الدلالة غير التصريح من إشارة أو عرف أو حال أو غير ذلك.
# وأما التصريح فهو: القول الصريح باللفظ الواضح أو الكتابة المستبينة.
# والدلالة إما أن تكون دلالة حال أو دلالة عرف وموضوع القاعدتين دلالة
~~العرف.
# فمفاد القاعدتين: أن ما دل على الإذن بفعل شيء أو تملكه أو تناوله وكان
~~ذلك معروفا بين الناس فهو في قوة التصريح بالإذن.
# دليل جواز الرجوع إلى الدلالة قوله تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له}
~~(3).

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من فتح باب داره لزائره وأشار له بالدخول فيباح للزائر الدخول بهذه
~~الإشارة - وإن لم يتلفظ رب الدار، لجريان العرف بذلك، وتكون
# __________
# (1) المبسوط ج 24 ص 7.
# (2) القواعد النورانية ص 114 - 115.
# (3) الآية 46 من سورة التوبة.

# PageV04P0341

# هذه الدلالة في قوة التصريح النطقي بالإذن في الدخول.
# ومنها: إذا وضع الطعام بين يدي الضيف، فهو دلالة على جواز وإباحة تناوله
~~وأكله عرفا.
# ومنها: لما وكل النبي - صلى الله عليه وسلم - عروة بن أبي الجعد (1) -
~~رضي الله عنه - في شراء شاة بدينار، فاشترى شاتين باع إحداهما بدينار وجاء
~~بدينار وشاة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فدعا له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالبركة في بيعه". (2)
# وكذلك عن حكيم بن حزام - رضي الله عنه -.
# __________
# (1) عروة بن الجعد أو ابن أبي الجعد الأزدي البارقي، سكن الكوفة، جاء عنه
~~ثلاثة أحاديث، تهذيب التهذيب ج 7 ص 178.
# (2) الحديث أخرجه أحمد والبخاري وأبو داود.

# PageV04P0342

# القاعدة الرابعة والعشرون [التصريح - الدلالة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# دلالة الإذن تنعدم بصريح النهي (1)
# وفي لفظ: دلالة الحال والعرف يسقط اعتبارها إذا صرح بخلافها. (2)
# وفي لفظ: الدلالة يسقط اعتبارها حين التصريح بخلافها. (3)
# وفي لفظ: لا عبرة للدلالة في مقابلة الصريح (4) وتأتي في قواعد حرف - لا
~~- إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تؤدي معنى مشتركا - وإن كان بعضها أعم دلالة من بعض - وهو أن
~~الدلالة سواء أكانت دلالة الإذن أم دلالة الحال، أم دلالة العرف ms0864 أو غيرها
~~من الدلالات فكلها يسقط اعتبارها إذا وجد التصريح بخلافها؛ لأن الصريح أقوى
~~من الدلالة؛ لأنه الأصل ..

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# الأمين له السفر بالوديعة دلالة، فأما إذا نهاه المودع عن السفر بها
~~صراحة فليس له السفر بها؛ لأن التصريح أقوى من الدلالة.
# ومنها: إذ قبض الأب مهر ابنته البالغة من الزوج فعلمت
# __________
# (1) شرح السير ص 175
# (2) نفس المصدر ص 290، 539.
# (3) نفس المصدر ص173.
# (4) جامع الفصولين الفصل الرابع والثلاثون، شرح الخاتمة ص 64. مجلة
~~الأحكام المادة 13، الوجيز ص 139.

# PageV04P0343

# وسكتت، كان سكوتها إذنا منها بالقبض دلالة ويبرأ الزوج؛ لأن ما كان
~~السكوت فيه كالنطق فهو من قبيل الدلالة. ولكن إذا صرحت البنت بالنهي فلا
~~يجوز قبض الأب عليها ولا يبرأ الزوج.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# دلالة الشرع - في أن الولد للفراش - أقوى في ثبوت النسب من تصريح منكر
~~جماع المطلقة رجعيا أو إنكاره أنه راجعها في العدة بقوله: لم أجامعها أو لم
~~أراجعها، إذ يعمل بدلالة الشرع وينسب الولد إليه، لأن دلالة الشرع أقوى من
~~صريح العبد؛ لأن دلالة الشرع لا تحتمل الكذب بخلاف تصريح العبد.

# PageV04P0344

# القاعدة الخامسة والعشرون [دلالة الحال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة وتقوم مقام إظهار النية. (1)
# عند مالك وأحمد رحمهما الله تعالى

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دلالة الحال: يراد بها ما دلت عليه القرائن، والمراد بالحال الوضع العام
~~للمسألة المبحوثة، وهو ما يسمى البساط عند المالكية.
# فمثلا من دلالات النكاح: اجتماع الناس وتحدثهم بما اجتمعوا له، وإظهار
~~الزينات فهذه دلالات على أن المراد بهذا الاجتماع هو النكاح، فوجود هذه
~~الدلالات مع العبارات والألفاظ الكنائية تجعل المراد وكأنه مصرح به، ويقوم
~~وجود هذه الدلالات مقام إظهار النية، وعند الحنفية يصح بكل لفظ يدل على
~~التمليك في الحال (2).
# ينظر القاعدة رقم 314 من قواعد حرف الهمزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال ولي الزوجة للزوج: ملكتكها بألف درهم. جاز النكاح بهذا اللفظ؛
~~لأن الحاضرين يعلمون بالاضطرار ms0865 أن المراد به الإنكاح.
# ومن هنا قال ابن تيمية رحمه الله: أن العقود تصح بكل ما دل على مقصودها
~~من قول أو فعل، وهي التي تدل عليها أصول الشريعة وتعرفها القلوب (3).
# __________
# (1) الفتاوي الكبرى ج 29 ص 10، القواعد النورانية ص 108.
# (2) مجمع الأنهر ج 1 ص 319.
# (3) القواعد النورانية ص 110

# PageV04P0345

# القاعدة السادسة والعشرون [دلالة المجموع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# دلالة المجموع على القطع - مع ظنية الاحاد - جائز بانضمام دليل عقلي. (1)
~~أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# خبر الواحد المجرد يفيد الظن ولا يفيد اليقين؛ لوجود الاحتمال بخطئه أو
~~كذبه. ولكن إذا تأيد هذا الخبر بوروده من طرق متعددة، أو انضم إليه أخبار
~~أخرى تؤيده فإن هذا المجموع يفيد اليقين والقطع؛ لأن العقل يجزم بامتناع
~~اجتماع العدد الكثير على الكذب - وإن لم يبلغ هذا المجموع حد التواتر؛ لأن
~~رجحان المظنون يتزايد بكثرة الأمارات إلى أن تبلغ حد القطع.
# والعلم القطعي عند العلماء له معنيان: الأول ما يقطع الاحتمال أصلا
~~كالمحكم والمتواتر. والثاني: ما يقطع الاحتمال الناشئ عن الدليل، كالظاهر
~~والنص والخبر المشهور المستفيض.
# فالأول يسمونه علم اليقين. والثاني علم الطمأنينة.
# والقاعدة تشمل كلا النوعين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأخبار الواردة في وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة.
# ومنها: الأخبار الواردة في جواز المسح على الخفين.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 42، عن التلويح شرح التنقيح ج 1 ص 242

# PageV04P0346

# القاعدة السابعة والعشرون [الدلالة في الأحكام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الدلالة فى بعض الأحكام كالصريح، خصوصا فيما بني على التوسع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قد سبق في أكثر من قاعدة أن للدلالة حكم الصريح في كثير من الأفعال
~~والتصرفات وبخاصة دلالة العرف.
# ولكن هذه القاعدة تخص نوعا من الأحكام تكون فيه الدلالة كالصريح وذلك في
~~الأحكام التي مبناها على التوسع كالمعاملات والأمان، ولكن بشرط أن يكون
~~الخبر الذي بنيت عليه الدلالة حقا - أي صادقا غير كاذب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أخبر فضولي بكرا بأن وليها زوجها. فسكتت يعتبر سكوتها ms0866 رضا بالنكاح.
# ومنها: إذا أخبر فضولي الشفيع ببيع ما يستحق شفعته، فسكت عن الطلب. سقطت
~~شفعته. لكن بشرط أن يكون البيع قد وقع فعلا قبل الإخبار.
# ومنها: إذا أبلغ الوكيل فضولي بأن الموكل قد عزله عن الوكالة فيعتبر
~~تصرفه باطلا بعد هذا الخبر.
# والعلة في قبول هذه الأخبار وبناء الأحكام عليها أنه متى كان الخبر
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 32

# PageV04P0347

# حقا فالمخبر كأنه رسول الأصيل فكأن الأصيل قد أمر الفضولي أن يبلغ الخبر
~~دلالة، ولكن هل يشترط في المبلغ العدد والعدالة كلاهما أو أحدهما. أو لا
~~يشترط خلاف.
# ومنها: إذا قال أمير الجيش المسلم في مجلسه قد أمنت أهل هذا الحصن - لحصن
~~يحاصرونه - فذهب مسلم أو ذمي فاخبرهم - بغير إذن الأمير - فهم آمنون إذا
~~نزلوا ولا يحل استرقاقهم أو قتلهم. (1)
# ومنها: لو أن مسلما من أهل العسكر أشار إلى مشرك في حصن أن تعال، أو أشار
~~إلى أهل الحصين أن افتحوا، أو أشار إلى السماء، فظن المشركون أن ذلك أمان
~~ففعلوا فهم آمنون. (2)
# __________
# (1) شرح السير ص 363
# (2) شرح السير 286

# PageV04P0348

# القاعدة الثامنة والعشرون [الدلالة في المقادير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الدلالة في المقادير التي لا يسوغ الاجتهاد في إثبات أصلها متى اتفقت فى
~~الأقل واضطربت في الزيادة يؤخذ بالأقل فيما وقع الشك فى إثباته، وبالأكثر
~~فيما وقع الشك في إسقاطه. (1)
# تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ورد عن الشرع تقدير أشياء، ولكن اختلف في تلك المقادير بالزيادة أو
~~النقصان.
# مفاد القاعدة أمران: الأول: أنه إذا اتفقت الأقوال الواردة في مقدار
~~الشيء في الأقل، واضطربت واختلفت في الزيادة أنه يؤخذ بالأقل، لأنه
~~المتيقن، والأكثر مشكوك فيه، وهذا يسميه الأصوليون الأخذ بأقل ما قيل.
# والأمر الثاني: أنه يؤخذ بالأكثر إذا وقع الشك في إسقاطه.
# وفي كلا الأمرين إنما يكون البناء على المتيقن لا المشكوك فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند أبي حنيفة رحمه الله: أن للفارس من الغنيمة سهمان، سهم له وسهم
~~لفرسه، ms0867 وللراجل سهم؛ لأن إعطاء السهمين للفارس متفق عليه والأكثر مختلف
~~فيه، لأن عند غير أبي حنيفة أن للفارس ثلاثة أسهم،
# __________
# (1) قواعد الفقه عند تأسيس النظر ص 151

# PageV04P0349

# سهم له وسهمان لفرسه (1)، وهو الأرجح.
# ومنها: أمثلة للثاني: أن كفارة اليمين من الإطعام هل هي مد لكل مسكين؟ أو
~~مدان. فقال الحنفية: بوجوب المدين؛ لأن سقوط الكفارة عن ذمته دخله الاشتباه
~~باخراج المد، ووجب الأخذ بالأكثر للاحتياط في إبراء الذمة.
# ومنها: أن التكبيرات في أيام التشريق - عند أبي حنيفة - افتتاحها من صلاة
~~الفجر من يوم عرفة وتختم في صلاة العصر من يوم النحر، وعند الصاحبين وأحمد
~~رحمهم الله، تختم في صلاة العصر من آخر أيام التشريق. (2)
# __________
# (1) ينظر شرح السير ص 885 فما بعدها.
# (2) ينظر الأقوال في المغني ج 3 ص 288.

# PageV04P0350

# القاعدة التاسعة والعشرون [الدلالة على القتل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الدلالة الممكنة من القتل بمنزلة مباشرة القتل من وجه (1).
# وفي لفظ: الدلالة على القتل بمنزلة مباشرة القتل منه وجه. (2)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدلالة هنا بمعناها اللغوي: هو الإرشاد.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا دل شخص شخصا آخر على ثالث ليقتله بحيث تمكن
~~المستدل من قتله فتعتبر تلك الدلالة بمنزلة مباشرة قتله من وجه؛ لأنه لولا
~~تلك الدلالة لما عثر عليه ولما قتله.
# والدليل على هذه القاعدة: أن المحرم إذا دل حلالا على صيد ليقتله فقتله
~~كان عليه من الجزاء ما على القاتل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دل شخص آخر على مطلوب للثاني يريد قتله - والدال يعلم بقصده - وكان
~~المطلوب في مكان لا يستطيع الفرار منه ولا الدفاع عن نفسه فيه، فقتل
~~المستدل المدلول عليه فإن الدال يعتبر قاتلا مباشرا للقتل من وجه.
# ومنها: إذا هرب أسير أو معتقل من أيدي الكفار فقالوا لأسير آخر يرف
~~مكانه: دلنا عليه لنقتله وإلا قتلناك، لم يسعه أن يدلهم عليه، لأن
# __________
# (1) شرح السير ص 1506.
# (2) نفس المصدر ص 1505.

# PageV04P0351

# في هذا ظلما للأسير الهارب، ولأنهم لا يتمكنون منه إلا بدلالته، فهو ms0868 بهذه
~~الدلالة يمكنهم من قتله ولا رخصة في ظلم المسلم بهذا الطريق.
# ومنها: إذا حاصر الكفار حصنا للمسلمين فقالوا لأسير مسلم لديهم: دلنا على
~~الموضع الذي يؤتى من قبله الحصن أو على مدخل الماء الذي يشربون منه أو
~~لنقتلنك، وهو يعلم أنه إن دل على ذلك ظفروا بالحصن وقتلوا من فيه، أو كان
~~على ذلك أكبر رأيه، فليس ينبغي له أن يدلهم على ذلك؛ لأنه يمكنهم بهذه
~~الدلالة من قتل المسلمين واسترقاق ذراريهم وارتكاب الحرام من نسائهم.
# ومنها: أنه لو قيل لرجل: لنقتلنك أو لتمكننا من فلانة نزني بها - وهم لا
~~يقدرون عليها إلا بدلالته - أنه لا يسعه أن يدل عليها.

# PageV04P0352

# القاعدة الثلاثون [دليل التاريخ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# دليل التاريخ كالتصريح بالتاريخ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا قامت دلالة على تاريخ سابق فيعتبر ما ترتب عليه من أحكام، وتكون تلك
~~الدلالة كالتصريح بالتاريخ عند عدم التصريح به.
# وهكذا شأن كل دلالة أنها تثبت بها الأحكام ما لم يقم تصريح بخلافها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تنازع رجلان في ملكية بيت وكل واحد منهما يدعي أن البيت بيته، وأقاما
~~البينة على ذلك، فإن كان أحدهما ساكنا في البيت فهو بيته؛ لأن اليد هنا
~~مرجحة عند تعارض البينتين؛ لأن تمكنه من سكنى البيت دليل سبق عقده، وتقدم
~~تاريخ تملكه، بشرط أن لا تكون إحدى البينتين أثبتت تاريخا سابقا.
# ومنها: إذا تنازع رجلان في امرأة وكل واحد يدعي أنها امرأته ويقيم
~~البينة، فإن كانت في بيت أحدهما - وكان قد دخل بها - فهي امرأته بما أن
~~الترجيح يحصل باليد عند تعارض البينتين على العقد ولأن تمكنه من الدخول بها
~~أو من نقلها إلى بيته دليل سبق عقده. إلا إذا كانت إحدى البينتين اثبتت
~~تاريخا سابقا، وأنه تزوجها قبله فحينئذ يسقط اعتبار الدليل في مقابلة
~~التصريح بالسبق.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 156

# PageV04P0353

# القاعدة الحادية والثلاثون [دليل الرضا والقبول]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# دليل الرضا كصريح الرضا (1) - أو كصريحه (2)
# وفي لفظ: ms0869 دليل القبول كصريح القبول (3)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى ما سبق من القواعد وهو أن الدلالة تقوم مقام الصريح
~~عند عدمه. ولكن هذه القاعدة خاصة بالرضا والقبول، فإن وجدت دلالة الرضا أو
~~دلالة القبول - وهو ما يدل على الرضا - لأن الرضا أمر قلبي - فكأن الرضا
~~والقبول وجد صراحة فيتم العقد بناء على ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ابلغ الولي ابنته البكر بزواجها من شخص عينه فسكتت، فيكون سكوتها
~~دليلا على رضاها وقبولها.
# ومنها: إذا سام شخص سلعة من آخر، فأخبره صاحبها بثمنها، فأخرج المشتري
~~الثمن ووضعه أمام البائع - من حيث يتمكن من أخذه - ثم أخذ المشتري السلعة
~~وانصرف بها والبائع ساكت وتركه يأخذها وينصرف بها وهو قادر على منعه، كان
~~ذلك دليلا من البائع على قبوله للثمن ورضائه بالعقد وإن لم يتكلم.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 120 وج 13 ص 99، ج 14 ص 238 وج 15 ص 41 ج 25 ص 13.
# (2) شرح السير ص 1048
# (3) المبسوط ج 28 ص 24

# PageV04P0354

# ومنها: إذا اشترى إنسان دابة أو سيارة ثم وجد بها عيبا، فله ردها على
~~صاحبها لتدليسه العيب. ولا يجوز له في هذه الحال أن يركبها إلا إذا لم يجد
~~طريقا لردها إلى صاحبها إلا بركوبها - ولكن إذا ركبها لحاجة نفسه بعد علمه
~~بالعيب فيكون ذلك دليل الرضا بالعيب؛ من حيث أنه انتفاع بملكه، ولا يجوز له
~~الرد بعد ذلك.
# ومنها: من اشترى جارية فوجد بها عيبا ثم وطئها، يكون ذلك رضا بالعيب
~~دلالة؛ لأن الوطء لا يكون إلا في الملك المتقرر الثابت.

# PageV04P0355

# القاعدة الثانية والثلاثون: [دليل الشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# دليل الشيء في الأمور الباطنة يقوم مقامه (1)
# وفي لفظ: يقوم ما يدل على الإذن مقامه. (2) وتأتي في حرف الياء إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه بمعنى سابقتها وهي أن الأمور الباطنة - كالرضا والقبول - لا يمكن
~~الاطلاع عليها لأنها مغيبة ولا يمكن أن تعرف إلا من جهة صاحبها بتصريحه
~~بها. ms0870 أو قيام دليل عليها فيعتبر؛ لأنه يقوم مقام الصريح كما سبق في أكثر من
~~موضع.
# والقاعدة تفيد المعنى الثاني حيث أن الدلالة تقوم مقام الصريح عند عدمه؛
~~لأن الأمور الباطنة لخفائها يعسر الوقوف عليها، فأقيم السبب الظاهر مقام
~~الباطن تيسيرا، كالرضا فإنه أمر باطن فأدير الحكم مع السبب الظاهر.
# وقد سبق لها أمثلة.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 43، ومجلة الأحكام المادة 68، وقواعد الفقه عنها ص 81.
# (2) المغني ج 4 ص 368.

# PageV04P0356

# القاعدة الثالثة والثلاثون: [العرف - الإيمان]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# دليل العرف يغلب على حقيقة اللفظ في باب الأيمان. (1)
# وفي لفظ: مبني الإيمان على العرف. (2) وتأتي في قواعد حرف الميم إن شاء
~~الله.
# وفي لفظ: هل الإيمان مبنية على العرف؟ (3) وتأتي في حرف الهاء إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الإيمان إنما يغلب على المراد بها عرف الناس لا المعنى الحقيقي للفظ
~~المحلوف به أو عليه؛ لأن الحالف إنما يحلف على ما اعتاده لا علي المعنى
~~اللغوي الحقيقي للفظ الذي يكون مهجورا في الاستعمال أو نادرا. وهذا إذا لم
~~يكن للحالف نية بإرادة المعنى الحقيقي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من حلف لا يركب دابة، إنما يحنث إذا ركب فرسا أو بغلا أو حمارا مما يركب
~~عرفا، ولا يحنث إذا ركب كافرا وإن سماه الله عز وجل في كتابه الكريم دابة؛
~~لأن لفظ الدابة في العرف إنما يختص بما يركب من ذوات الأربع لا بكل ما دب
~~على الأرض.
# ومنها: من حلف لا يأكل بيضا، لا يحنث إلا ببيض يأكله الناس
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 236
# (2) نفس المصدر ج 30 ص 235، أشباه بن نجيم ص 97.
# (3) قواعد ابن رجب، قاعدة 121، ومنار السبيل ج 2 ص 442، والوجيز مع
~~البيان ص 93 ط 3.

# PageV04P0357

# عادة وهو بيض الدجاج. حتى لو أكل بيض سمك أو عصفور لا يحنث إلا أن ينويه.
# ومنها: من حلف لا يأكل لحما، لا يحنث بأكل السمك أو الدجاج، لأن العرف لا
~~يسميه لحما، حيث إن اللحم في العرف إنما ms0871 يطلق على لحم الإبل والبقر والغنم
~~فقط.

# PageV04P0358

# القاعدتان الرابعة والثلاثون والخامسة والثلاثون: [التوكيل المطلق - دليل
~~العرف - التهمة]
# ألفاظ ورود القاعدة:
# دليل العرف يقيد مطلق التوكيل. (1)
# وفي لفظ: مطلق الوكالة يتقيد بالتهمة. (2) وتأتي في حرف الميم إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان تختصان ببعض أحكام التوكيل، فهما من حيث اختصاصهما
~~بالوكالة ضابطان ولكن من حيث أن أنواع الوكالة متعددة فهما قاعدتان.
# فمفادها: أن الوكالة وإن وردت مطلقة عن قيد التخصيص فهي يقيدها أمران:
# الأول: دليل العرف.
# والثاني: التهمة.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من وكل إنسانا في شراء لحم له وأطلق، فإن هذا الإطلاق يقيد بعرف الموكل،
~~فإن كان الموكل يعرف عنه أنه لا يأكل لحم الإبل واشترى له الوكيل لحم الإبل
~~بحجة إطلاق الوكالة فلا يلزمه؛ لأن العرف مقيد، والوكيل يعلم ذلك.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 214.
# (2) نفس المصدر ص 218.

# PageV04P0359

# ومنها: إذا وكله في تزويجه بامرأة غير معينة. فزوجه بابنته أو أخته فقد
~~لا يلزمه النكاح؛ لأن التهمة هنا تقيد هذه الوكالة المطلقة.
# ومنها: إذا وكله بشراء شيء أو بيعه فاشتراه أو باعه بغبن فاحش. فلا يجوز
~~على الموكل؛ لأن دليل العرف يقيد مطلق التوكيل؛ ولأن الشراء أو البيع بغبن
~~فاحش ليس بمتعارف. كمن اشترى سلعة تساوي خمسة بعشرين، أو باع ما تساوي
~~عشرين بخمسة.
# ومنها: أن الوكيل بالبيع لا يبيع من أبيه أو ابنه للتهمة، ولا تهمة في
~~بيعه من الأجنبي.

# PageV04P0360

# القاعدة السادسة والثلاثون: [دليل النفي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# دليل النفي كصريح النفي. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل الشيء يقوم مقام التصريح به - عند عدمه في كل شيء -. ولكن هذه
~~القاعدة تصرح بأمر قد يلتبس، إذ قد يظن أن دليل الشيء يقوم مقامه في
~~الإثبات فقط، فجاءت هذه القاعدة لتبين أن دليل النفي أيضا يقوم مقام
~~التصريح بالنفي عند عدمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# سام سلعة من صاحبها - كسيارة أو كتاب مثلا - ودفع فيها ثمنا، ولكن البائع
~~بعد سماعه ذكر ms0872 الثمن - ركب سيارته وانصرف -، أو حمل كتابه وأدار ظهره
~~للمشتري وانصرف، فيكون إعراض البائع دليلا على رفض الثمن الذي قدمه المشتري
~~وعدم رضائه بالبيع بذلك الثمن.
# ومنها: ادعى رجل بنوة ولد أمته الأكبر، ولها ولدان أصغر منه - لا يعرف
~~نسبهما - فيثبت نسب الأكبر منه ولا يثبت نسب الآخرين؛ لأنه بإقراره بالأكبر
~~فقط استدل على عدم إقراره بالآخرين؛ لأن إظهار النسب واجب عليه، وتخصيصه
~~الأكبر بالإقرار دليل على نفي نسبه عن الآخرين عند أبي حنيفة وصاحبيه.
# ولكن زفر ابن الحارث الهذلي يرى أن إقراره بالنسب للأكبر دليل
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 144.

# PageV04P0361

# على إثبات نسب الآخرين منه؛ لأن أم الولد أصبحت فراشا له، ونسب ولد أم
~~الولد ثابت من المولى من غير دعوة إلا أن ينفيه صراحة، وهو لم ينف نسب
~~الولدين الآخرين صراحة فينسبان له.
# وفي نظري أن وجهة نظر زفر أقوى. والله أعلم.

# PageV04P0362

# القاعدة السابعة والثلاثون [الدليل الحكمي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الدليل الحكمي كالدليل المتيقن به. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأدلة نوعان: أدلة متيقن بها كدليل العرف ودليل الحال، والأدلة الحسية.
# وأدلة حكمية: أي أدلة يحكم بها شرعا وإن لم يكن لها سبب ظاهر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# انقضاء عدة المرأة بالشهور أو الحيض دليل حكمي على براءة رحمها، وحلها
~~للأزواج. وهي دليل حكم به الشرع.
# ومنها: من نفى حبل امرأته وفرق القاضي بينهما باللعان، وحكم أن الولد ليس
~~منه تنقضي عدتها منه بوضع الولد، وإن كان الولد ليس منه بالحكم. فاللعان
~~دليل حكمي على نفي الولد عن الزوج.
# ومنها: إذا كانت زوجة صبي دون البلوغ، ومات الصبي، وظهر بها حبل عند
~~موته، فإن عدتها منه أن تضع حملها استحسانا عند أبي حنيفة النعمان ومحمد
~~رحمهما الله تعالى، وروى عن أحمد مثله (2). لظاهر الآية: {وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن} (3) وذلك خلافا لأبي يوسف وزفر والشافعي رحمهم الله
~~تعالى حيث يقولون: إن العدة في هذه الحالة بالشهور لا بوضع الحمل؛ لأننا
~~متيقنون أن الحمل من ms0873
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 53
# (2) المغني ج 11 ص 235
# (3) الآية 4 من سورة الطلاق.

# PageV04P0363

# الزنا وليس من الصبي ولا حرمة لماء الزاني، وعدة المزني بها عدة المطلقة،
~~وهو قول مالك أيضا. (1) وكان موت الصبي دون البلوغ دليلا حكميا على أن
~~حملها ليس منه؛ لأن غير البالغ لا يتصور منه الحبل.
# __________
# (1) المغني ج 11 ص 235

# PageV04P0364

# القاعدة الثامنة والثلاثون [الدوام على الفعل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الدوام على الفعل بمنزلة الإنشاء (1).
# وفي لفظ: الدوام على الشيء هل هو كابتدائه. (2)
# وفي لفظ: دوام المعلق عليه هل ينزل منزلة ابتدائه؟ (3)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدوام: معناه الاستمرار والبقاء.
# والإنشاء: معناه الابتداء.
# فمفاد القاعدة: أن من حلف لا يعمل شيئا - وهو يعمل فيه ولم يتركه حين حلف
~~- أو حلف على صفة وهو متلبس بها ولم يتركها عند الحلف، واستمر مقيما على
~~عمله ومتلبسا بصفته، فهو يحنث في يمينه؛ لأن استمراره على الفعل أو بقاءه
~~على الصفة بمنزلة ابتدائه لذلك الفعل، وتلبسه بتلك الصفة.
# وينظر القواعد ذات الأرقام 292 - 293 من قواعد حرف الهمزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من حلف لا يسكن هذه الدار - وهو ساكن فيها - ولم يخرج منها مع إمكانية
~~خروجه. فهو حانث في يمينه وعليه الكفارة.
# __________
# (1) الفرائد ص 26 عن تعليق الفتاوى الخانية.
# (2) إيضاح المسالك القاعدة الثانية عشرة، إعداد المهج ص 64.
# (3) قواعد الحصني ج 2 ص 147.

# PageV04P0365

# ومنها: إذا حلف بطلاق امرأته إذا قعد عند فلان، وهو قاعد عنده ولم يقم
~~عند يمينه - فاستمراره على القعود مع إمكانية قيامه وانصرافه يأخذ حكم
~~الابتداء فتطلق منه امرأته.
# وهكذا على كل فعل مستدام.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# من وجب عليه كفارة ظهار فلم يستطع الرقبة وبدأ في الصوم ثم أيسر، فيستمر
~~في صومه ولا يجعل دوامه عليه كابتدائه.
# ومنها: فقير أخذ الزكاة قبل الحول، ثم استغنى - وهي باقية - لم يردها.
~~(1)
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة الثانية عشرة، إعداد المهج ص 64.

# PageV04P0366

# القاعدة التاسعة والثلاثون [الدين دافع. منعة ms0874 الدار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الدين دافع في حق من يعتقد لا في حق من لا يعتقد. ومنعة الدار دافعة في
~~حق من يعتقد ومن لا يعتقد. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدين يدفع عن معتنقه ومعتقده ما يمكن أن يوقع عليه من عقوبات عن أفعال
~~يبيحها الدين. وأما من لا يعتقد الدين فإن الدين ليس بمانع عنه ما يجب عليه
~~من عقوبات لأفعال لا يسمح بها دينه.
# وأما منعة الدار فهي دافعة عن الساكن فيها، سواء كان يعتقد الدين
~~الإسلامي أو كان من أهل الذمة أو من المستأمنين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أسلم كافر في دار الحرب ثم خرج إلى المسلمين، ثم فتح المسلمين هذه
~~الدار فإن أولاد هذا الرجل وأمواله تكون محرزة ولا تغتنم، بل ترد عليه قبل
~~القسمة ويعدها بغير شيء؛ لأنه صار في منعة المسلمين.
# وأما إذا قتل هذا الذي أسلم وهو في دار الحرب - قتله مسلم عمدا أو خطأ
~~فإن عند أبي حنيفة لا يلزم القاتل قصاص ولا دية - وإن كان محرزا رقبته
~~باسلامه - وذلك لأنه ليس في منعة دار الإسلام، ولكن تلزم القاتل كفارة.
# ومنها: إذا دخل مسلم دار الحرب بأمان لا يسقط سبب إحرازه نفسه وماله
~~بالدار، فلو قتله مسلم عمدا قتل به، وإن قتله خطأ وجبت الدية على عاقلة
~~القاتل ويلزم بالكفارة؛ لأن الدين دافع في حق من يعتقد، بخلاف الصورة
~~السابقة.
# __________
# (1) شرح السير ص 1136

# PageV04P0367

# القاعدة الأربعون [الديون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الديون تقضى بأمثالها لا بأعيانها (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الديون: أموال في الذمة، وما في الذمة لا يتعين، ولذلك فإن ما كان في
~~الذمة إنما يقضي بمثله لا بعينه؛ لأن الدين ليس بمال لا عرفا ولا شرعا،
~~وإنما هو وصف في الذمة لا يتصور قبضه حقيقة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لمفقود على رجل دين، والمدين مقر به - وللمفقود زوجة وولد يطلبون
~~النفقة - فجائز للمدين أن ينفق عليهم من دين المفقود. ms0875
# ومنها: إذا كان لرجل على رجل مال، وللمطلوب على الطالب مثله، فهو قصاص
~~عند الحنفية -؛ لأن مطالبة كل واحد منهما صاحبه بدراهمه اشتغال بما لا
~~يفيد؛ لأنه يستوفي من صاحبه ويرد عليه من ساعته ما كان له قبله. ولا يجوز
~~الاشتغال بما لا يفيد بخلاف الأعيان، ولأن النقود لا تتعين بالتعيين.
# ومنها: إذا حلف ليقضين فلانا دينه اليوم، فباع من الدائن عبدا بدينه
~~وقبضه، بر بيمينه، لأن قضاء الدين طريقه المقاصة، ولأن الديون تقضى
~~بأمثالها لا بأعيانها. (2)
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 41 وج 25 ص 113 وج 30 ص 150. وشرح الخاتمة ص 43،
~~والتحرير ج 1 ص 147 وغيرها ينظر القواعد والضوابط ص 488
# (2) شرح الخاتمة ص 44

# PageV04P0368

# قواعد حرف الذال

# PageV04P0369

# القاعدة الأولى [ذكر بعض العام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ذكر بعض العام لا يخصصه سواء كان أمرا أم نهيا أم خبرا. (1) على الصحيح
~~من أقوال العلماء، فإن جزء الشيء لا ينافيه.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى العام وهو اللفظ الدال على متعدد.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا ذكر لفظ عام ثم عطف عليه أو ذكر بعده بعض افراده،
~~فان ذلك لا يخصص اللفظ العام؛ لأن جزء الشيء لا يعارضه ولا ينافيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} [الإسراء:
~~33] فإذا قيل بعدها: "ولا تقتلوا الرجال" فهل يعتبر ذكر الرجال - وهم بعض
~~النفس - مخصصا لعموم النهي عن قتل النفس؛ الصحيح كما قال القرافي أنه لا
~~يخصصه، وقيل على الشذوذ: إنه يخصصه من طريق المفهوم، فإن ذكر الرجال يقتضي
~~مفهومه قتل غيرهم.
# ومنها: إذا قيل: أكرموا العلماء. أكرموا الفقهاء. فهل يعتبر ذكر الفقهاء
~~وهم بعض العلماء مخصصا لعموم العلماء فيكون مفهومه لا تكرموا غير الفقهاء؟
~~الصحيح لا؛ لأن من عدا المذكورين مسكوت عنه.
# ومنها: إذا قال: قرأت الكتب. قرأت كتب النحو. فهل يعتبر ذلك مخصصا؟ ويكون
~~ذكر البعض دالا على أن غير المذكور بخلافه؟ الصحيح لا.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ms0876 ص 210

# PageV04P0371

# القاعدة الثانية [ذكر البعض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ذكر بعض ما لا يتجزأ كذكر كله. (1)
# وفي لفظ: ذكر جزء ما لا يتجزأ كذكر كله (2)
# وفي لفظ: ذكر الجزء فيما لا يحتمل التجزيء كذكر الكل (3)
# وفي لفظ: ما لا يتجزأ فذكر بعضه كذكر كله (4). وتأتي في حرف الميم إن شاء
~~الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشيء إذا كان لا يقبل التجزئة - كالطلاق والعتاق والقصاص والنسب والرق -
~~فيعتبر كلا واحدا، إذا وجد بعضه أو نفي، فيأخذ هذا البعض حكم الكل، فكأنه
~~وجد أو نفي كله.
# وهذه القاعدة شبه متفق عليها عند جمهور الفقهاء من جميع المذاهب، وإن
~~خالف في ذلك زفر بن الهذيل من الحنفية فلم يعتبر ذكر البعض ذكرا للكل.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 82، ج 6 ص 90، أشباه السيوطي ص 160، أشباه ابن نجيم ص
~~162، شرح الخاتمة ص 45 المجلة المادة 63، المدخل الفقهي الفقرة 619، قواعد
~~الفقه ص 82، الوجيز مع الشرح والبيان 322 ط 4، والتحرير ج 1 ص 603، 843 عن
~~القواعد والضوابط ص 488.
# (2) المبسوط 195 ص 171.
# (3) نفس المصدر ج 26 ص 176.
# (4) نفس المصدر ج 4 ص 111

# PageV04P0372

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طهرت المراة من حيضها آخر الوقت، وقد بقي من الوقت ما يمكنها من
~~الاغتسال منه والتحريمة للصلاة - لزمها صلاة ذلك الوقت عند الجميع.
# عدا زفر رحمه الله تعالى حيث قال: لا يلزمها شيء.
# ومنها: إذا عفا مستحق القصاص عن بعضه سقط كله.
# ومنها: إذا قال لزوجته رأسك طالق. طلقت كلها
# ومنها: إذا كفل برأس رجل أو برقبته أو بأي جزء منه يعبر به عن البدن -
~~كان كفيلا به كله - بخلاف ما لو قال برجله.

# رابعا: يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال لزوجته: أنت طالق واحدة إذا شئت. فقالت شئت نصف واحدة. لا تطلق.
# ومنها: إذا قال: لله علي أن أصلي ركعة. لا يلزمه شيء في قول محمد رحمه
~~الله تعالى. وعند أبي يوسف رحمه الله تعالى يلزمه ركعتان - وهو الراجح عند
~~الحنفية؛ لأن ms0877 الركعة تدخل ضمن الركعتين - وإن كانت الركعة الواحدة عند
~~الحنفية لا تعتبر صلاة بحيالها.
# وعند غير الحنفية يلزمه ركعة الوتر.

# PageV04P0373

# القاعدة الثالثة [الذكور البالغون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الذكور البالغون أصول، ليسوا تبعا لآبائهم، بخلاف النساء (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الذكر من بني آدم إذا بلغ أصبح رجلا، فيعتبر أصلا قائما بنفسه ليس تابعا
~~لأبيه، بخلاف الأنثى وإن بلغت فهي متابعة، إما للأب وإما للأخ وإما للزوج.
~~والمتبوع أصل والتابع فرع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استأمن الحربي إلى أهل الإسلام فأمنوه، فخرج معه بامرأة وأطفال صغار
~~فقال: هذه امرأتي وهؤلاء أولادي - ولم يكن ذكرهم في الأمان - يجعلون جميعا
~~آمنين بأمانه استحسانا.
# ولكن إذا كان معه كبار بالغون يعبرون عن أنفسهم، فقال هؤلاء أولادي. فهم
~~فيء؛ لأنهم أصول قد خرجوا بالبلوغ عن أن يكونوا تبعا له في حكم الأمان.
# ولكن إذا خرج بنساء قد بلغن وقال: هؤلاء بناتي، فهن آمنات استحسانا؛
~~لأنهن في عياله ونفقته، ما لم يتحولن إلى بيوت الأزواج.
# ومنها: لو كان معه أمهات أو جدات أو أخوات أو عمات أو خالات، فمن معه
~~منهن فهن آمنات تبعا له، بخلاف الآباء والأجداد، فإنه لا يتبعه في الأمان
~~أحد من المقاتلة، إلا عبده وأجيره استحسانا، وهذا مشروط بتصديق العبد أنه
~~عبده، والأجير أنه أجيره وأما إن كذبه فهو فيء.
# __________
# (1) شرح السير ص 346، 347.

# PageV04P0374

# القاعدة الرابعة [اليقين - الذمة المشغولة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الذمة إذا أعمرت بيقين فلا تبرأ إلا بيقين مثله (1).
# وفي لفظ: الذمة المشغولة بيقين لا تبرأ بالشك. (2)
# وفي لفظ: ما عرف ثبوته بيقين لا يزال إلا بيقين مثله. (3) وتأتي في حرف
~~الميم إن شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الذمة: معناها العهد والأمان، إذ أن نقض العهد والأمان موجب للذم.
# وأما الذمة عند الفقهاء: فهي بمعنى النفس أو الذات التي لها عهد. والمراد
~~بها هنا أهلية الإنسان لتحمل عهدة ما يجري بينه وبين غيره من العقود
~~الشرعية أو التصرفات.
# فالذمة في الحقيقة: ms0878 وعاء اعتباري يكون محلا للتعهدات.
# فمفاد القاعدة: أن الذمة إذا أشغلت أو أعمرت بتكليف يقينا فلا يمكن أن
~~تبرأ عن تحمل مسؤولية ما اشغلت به إلا بيقين مثل يقين ما أشغلت أو اعمرت
~~به.
# والقاعدة الثالثة أعم حيث إنها تفيد أن ما عرف ثبوته يقينا لا يزال ولا
~~يرتفع إلا بمثل ما ثبت به.
# __________
# (1) أيضاح المسالك القاعدة 26، الوجيز ص 119 ط 3 والفروق ج 2 ص 164.
# (2) الجمع والفرق للجويني ص 4.
# (3) المبسوط ج 24 ص 13.

# PageV04P0375

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا شك في ترك مأمور في الصلاة، فعليه سجود السهو؛ لأن الذمة اعمرت بوجوب
~~صلاة كاملة، والشك في ترك المأمور لا يبرئ ذمة المكلف مما أعمرت به، فوجب
~~عليه سجود السهو ليتيقن من براءة ذمته.
# ومنها: من عليه دين بيقين وشك في قدره، لزمه إخراج القدر المتيقن به
~~إبراء الذمة.
# ومنها: إذا شك فيما عليه من صيام أو زكاة فيجب عليه أن يأتي بالأكثر أخذا
~~بالأحوط.

# PageV04P0376

# القاعدة الخامسة: [الذمة خلف عن الإسلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الذمة خلف عن الإسلام في حصول الإحراز بها في حق الشرع. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإحراز والمنعة في دار الإسلام يتمان بأحد شيئين: إما بالإسلام: وهو أن
~~يكون الشخص مسلما فيحرز ماله وما في يده في حق الشرع.
# وإما بالذمة: فالذمي الذي رضي بحكم الإسلام وسكن دار الإسلام وأدى
~~الجزية، فهو أيضا يحرز ماله وما في يده في حق الشرع.
# فلا يحق لأحد أن يأخذ من يد مسلم أو ذمي مالا في يده بغير حق، لأنه أحق
~~به في شرع الله؛ ولأن عقد الذمة في تقرر الملك به خلف عن الإسلام (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دخل مسلمون أو ذميون دار الحرب مغيرين، وأصابوا سبايا من أحرار أهل
~~الحرب فهم فيء يخمسهم الإمام - وإذا أسلم الأسراء قبل إخراجهم إلى دار
~~الإسلام فقد أمنوا من القتل بالإسلام، ولكنهم أرقاء، لأن الرق ثبت فيهم لما
~~صاروا مقهورين، والإسلام يمنع ابتداء الاسترقاق، ولكنه ms0879 لا يمنع الرق
~~الثابت.
# وأما إذا كان المصيب - في الأسر - ذميا فإنه يؤمر ببيع السبي
# __________
# (1) شرح السير ص 1248 المبسوط ج 10 ص 85.
# (2) المبسوط ج 10 ص 85.

# PageV04P0377

# المسلم، لأنه لا يجوز أن يسترق ذمي مسلما.
# ومنها: إذا عقد شخص عقد ذمة وله عبيد وأموال، فإذا ظهر عدو على أرض
~~الإسلام، وأخذ عبيد وأموال هذا الذمي، ثم استنقذ المسلمون ما في أيديهم
~~فإنهم يردون على الذمي عبيده وأمواله بغير شيء قبل القسمة وبالقيمة بعد
~~القسمة؛ لأن على المسلمين القيام بدفع الظلم عن أهل الذمة، كما عليهم ذلك
~~في حق المسلمين.

# PageV04P0378

# القاعدة السادسة [ذو السببين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ذو السببين مقدم في الاستحقاق على ذي السبب الواحد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ذو السببين: أي صاحب السببين الموجبين للاستحقاق، مقدم على صاحب السبب
~~الواحد؛ لأن السببين أقوى من السبب الواحد، والضعيف لا يعارض القوي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أخوان أحدهما لأب وأم، والآخر أخ لأب. فالميراث للأخ الشقيق من الأب
~~والأم؛ لأنه صاحب سببين، بخلاف الأخ لأب فهو صاحب سبب واحد، وصاحب السببين
~~مقدم على صاحب السبب الواحد.
# ومنها: الأخ الشقيق يقدم في ولاية النكاح على الأخ لأب، لهذا السبب.
# ومنها: ميراث المرتد بعد قتله لورثته المسلمين؛ لأنهم يستحقون ماله
~~بالإسلام والقرابة، وغيرهم من المسلمين يستحق بالإسلام فقط.
# وهذا رد على من يقول: إن ميراث المرتد لبيت المال يرثه ورثته المسلمون
~~لاختلاف الدين.
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 101.

# PageV04P0379

# القاعدة السابعة [ذو العدد - الفعل المضاف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ذو العدد إذا قوبل بذي العدد ينقسم الآحاد على الآحاد، والفعل المضاف إلى
~~جماعة بعبارة الجمع يقتضي الانقسام على الأفراد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا قوبل عدد بعدد فإن ذلك يقتضى الانقسام على الأفراد، وكذلك إذا كان
~~الفعل مضافا إلى جماعة بعبارة الجمع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قيل: ركب القوم دوابهم، فإنه يفهم منه ركوب كل واحد دابته.
# ومنها: إذا قيل: أعط هؤلاء العشرة هذه العشرة ms0880 الدراهم، اقتضى إعطاء كل
~~واحد من العشرة درهما.
# ومنها: إذا برز عشرة للقتال، فقال الأمير لعشرة من المسلمين: إن قتلتموهم
~~فلكم أسلابهم، فقتل كل رجل واحدا منهم، استحق كل قاتل سلب قتيله خاصة.
# __________
# (1) شرح السير ص 669، وعنه قواعد الفقه ص 82.

# PageV04P0380

# قواعد حرف الراء

# PageV04P0381

# القاعدة الأولى: [رافع الإباحة]
# أولا لفظ ورود القاعدة:
# رافع الإباحة محرم. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإباحة: معناها - كما سبق - جواز الفعل والترك حيث لا إثم على الفعل ولا
~~على الترك كما أنه لا ثواب على الفعل ولا على الترك، إلا إذا صحب ذلك نية
~~تجعل المباح مثابا أو مؤثما.
# والحرام: هو الممنوع شرعا، وهو المحظور.
# فمفاد القاعدة: أن الإباحة إذا وجدت في أمر ما ثم طرأ عليها ما يرفعها
~~فإن هذا الطارئ يعتبر محرما للإباحة السابقة.
# ولما كان تحريم الحلال من خصوصيات الشرع؛ لأن الحكم لله سبحانه وتعالى لا
~~لغيره ولا لأحد من خلقه، فإن أي نظام يحرم ما أحل الله وأباح صراحة. إنما
~~يعتبر نظاما كافرا متعديا حدود الله؛ وكذلك كل نظام يحل ما حرم الله ومنع.
~~لأنه أقام نفسه مقام صاحب التشريع.
# إلا إذا كان مانع المباح مجتهدا، أو وجد مصلحة شرعية راجحة منع بسببها
~~المباح منعا مؤقتا - لا مستمرا دائما - فإن كان اجتهادا صحيحا من مجتهد
~~شرعي حائز لشروط الاجتهاد فهو مأجور. وإن كان اجتهادا غير شرعي من غير
~~مجتهد شرعي أو مجتهد شرعي حابى نظاما غير شرعي، فهو آثم مأزور.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 157.

# PageV04P0383

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الطلاق تحريم، لأنه رافع لموجب النكاح. والنكاح للإباحة، ورافع الإباحة
~~محرم، فالطلاق محرم.
# ومنها: مانع تعدد الزوجات محاد لله ورسوله؛ لأن تعدد الزوجات مباح.
~~فمانعه رافع للإباحة الثابتة بالكتاب والسنة والإجماع، فمانع تعدد الزوجات
~~محرم آثم.
# ومنها: معطي الأنثى مثل نصيب الذكر من الميراث محاد لله ورسوله وكتابه،
~~لأن إعطاء الذكر ضعف نصيب الأنثى واجب بالشرع. فمعطي الأنثى مثل نصيب الذكر
~~رافع لهذا الوجوب - وليس لمجرد الإباحة - ورافع الوجوب أشد ms0881 تحريما من رافع
~~الإباحة. وهو كافر كفرا مخرجا من الملة.
# ومنها: يباح للمسلم شرعا أن يسكن في أي بلد من دار الإسلام يحكمه شرع
~~الله عز وجل، وأن يتصرف ويتنقل كما يريد - في حدود شرع الله - ولا يجوز
~~لأحد أن يمنعه من ذلك، فإذا وجد نظام أو قانون أو حكم يمنع المسلم من
~~السكنى في بلد مسلم في دار الإسلام بأي حجة غير شرعية، أو بحجة أنه ليس من
~~أهل هذا البلد، فهذا النظام أو القانون رافع للإباحة الشرعية ومحرم لها.
# وواضع النظام والقانون قد أقام نفسه مشرعا عن الله عز وجل، وبذلك يدخل في
~~دائرة الكافرين الذين قال الله عز وجل فيهم:
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} (1).
# لأنهم كانوا يحللون ويحرمون فيطيعهم أتباعهم في ذلك.
# __________
# (1) الآية 31 من سورة التوبة.

# PageV04P0384

# القاعدة الثانية [الرأي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرأي يسقط اعتباره إذا جاء الحكم بخلافه. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة المشهورة القائلة "لا اجتهاد مع النص".
# حيث إن مفاد هذه القاعدة: أن الحكم أو الفتوى باجتهاد الرأي يسقط
~~اعتبارها ويلغو ولا يعتد به إذا جاء حكم الشرع منصوصا بخلاف الرأي
~~والاجتهاد، لأنه: لا مساغ للاجتهاد في مورد النص" (2) كما سيأتي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قضى حاكم بعدم صحة رجعة الزوجة الرجعية دون رضاها، لا ينفذ ذلك
~~القضاء لأنه مخالف لقوله تعالى {وبعولتهن أحق بردهن}. (3)
# ومنها: إذا قضى حاكم بحل المطلقة ثلاثا بمجرد عقد الزواج الثاني - دون
~~دخول فلا ينفذ هذا الحكم؛ لأن حديث العسيلة (4) يخالفه،
# __________
# (1) شرح السير ص 792.
# (2) قواعد الخادمي ص 73، المجلة المادة 24، المدخل الفقهي الفقرة 623،
~~الوجيز مع الشرح والبيان ص 381 فما بعدها ط 4.
# (3) الآية 228 من سورة البقرة.
# (4) حديث العسيلة عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها: رواه الجماعة ومثله
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما رواه أحمد والنسائي، منتقى الأخبار ج 2 ص 617
~~الحديثان 3746، 3749.

# PageV04P0385

# فيكون التحليل بدون الوطء مخالفا له فلا يجوز.
# ومنها ما سبق ms0882 قريبا: من حكم إعطاء الأنثى مثل نصيب الذكر من الميراث،
~~فهذا حكم كافر والحاكم به كافر محاد لله ورسوله وكتابه.

# PageV04P0386

# القاعدة الثالثة: [الربا - الاحتياط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الربا مبني على الاحتياط فالشبهة تعمل فيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة في قواعد حرف الهمزة تحت رقم 48.
# فمفاد القاعدة: أن المعاملات الربوية يجب فيها تمام الوضوح، وتحق
~~المماثلة بين البدلين، فأيما شبهة وجدت في تلك المعاملات الربوية فهي تمنع
~~صحة العقد وتبطله؛ لأن باب الربا مبني على الاحتياط كما سبق (2)؛ وذلك لشدة
~~الوعيد في الكتاب والسنة للمتعاملين في الربا، فعند وجود أدنى شك في
~~المماثلة أو وقوع المفاضلة فيجب إبطال العقد احتياطا للدين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# بيع ربوي بجنسه دون تحقق المماثلة يبطل العقد لشبهة التفاضل، كبيع صبرة
~~تمر - أي كومة - بصبرة تمر مثلها في نظر الناظر، فهذا غير جائز لاحتمال
~~المفاضلة، فلا بد من الكيل لتتحقق المماثلة.
# ومنها: مبادلة الحنطة بدقيقها لا تجوز إلا مثلا بمثل يدا بيد؛ لأنهما جنس
~~واحد.
# ومنها: عند الشافعي رحمه الله لا يجوز مبادلة صاع دقيق بصاع دقيق؛ لأنهما
~~قد لا يتساويان فإن الدقيق ينكبس بالكبس. وعلى ذلك فيجوز وزنا بوزن لأنه لا
~~يختلف.
# عند من يجوزون وزن الكيلي إذا تغير العرف.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 178.
# (2) ينظر القاعدة رقم 2 من قواعد حرف الباء.

# PageV04P0387

# القاعدة الرابعة [الربح المستحق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الربح لا يستحق إلا بعمل أو مال (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة معقولة المعنى واضحة المبنى.
# مفادها: أن الإنسان لا يستحق ربحا بدون سبب مشروع، وإلا كان من أكل أموال
~~الناس بالباطل. والأسباب المشروعة للربح سببان رئيسيان:
# الأول: العمل. فالإنسان يستحق بعمله جزاء، وأجره هو ربح له. ويشترط في
~~العمل أن يكون عملا مشروعا، وإلا فالربح حرام من كل عمل غير مشروع.
# الثاني: المال: أي أن يكون للإنسان مال يشغله - بغير الربا - فيستحق رب
~~المال الربح بماله، وذلك في مال المضاربة، أو الإجارة ms0883 أو غير ذلك من تشغيل
~~الأموال. ولا يراد بالمال في القاعدة النقد فقط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأجير والعامل والفني والمهندس والبناء والمعلم والطبيب وغيرهم يستحقون
~~أجر عملهم، وهو ربح لهم. إذ رأس مالهم هو العمل.
# ومنها: صاحب الأرض أو الشجر أو رب المال يستحقون ربحا من المزارعة أو
~~المساقاة أو المضاربة مقابل أموالهم، فالأرض مال، والشجر مال ورأس مال
~~المضاربة مال، والمصنع مال، والطاحونة مال، والعمارة
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 29.

# PageV04P0388

# المؤجرة مال وغيرها.
# ومنها: أنه إذا شرط في عقد المضاربة أن يكون ثلث الربح لأجنبي وثلث لرب
~~المال، وثلث للمضارب، فإن ثلث الأجنبي هو لرب المال، لأن المشروط له
~~الأجنبي لا عمل له ولا مال في هذا العقد، فيلغو ما شرط له ويجعل كالمسكوت
~~عنه؛ فيكون لرب المال ولا تفسد المضاربة. بخلاف ما إذا شرط ثلث الربح لعبد
~~المضارب أو أجيره فيكون ثلثا الربح للمضارب لا لرب المال.

# PageV04P0389

# القاعدة الخامسة [دلالة الحال أصل شرعي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرجوع إلى دلالة الحال لمعرفة المقصود بالكلام أصل صحيح في الشرع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دلالة الحال هي التي تعتمد على ملابسات الحادثة وما أحاط بها وما سبقها
~~من أمور.
# فمفاد القاعدة: أن دلالة الحال تعتبر أصلا شرعيا صحيحا لمعرفة المقصود
~~والمراد من الكلام؛ حيث لا يكون الكلام وافيا بغرض المتكلم، أو تكون دلالة
~~الكلام اللغوية لا تعبر عن مقصود المتكلم تعبيرا واضحا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال ولي المرأة للخاطب: ملكتك ابنتي أو أختي أو فلانة بمهر قدره كذا،
~~وهناك شهود وجمع من الناس يظهرون الفرح والسرور، فيكون ذلك دليلا على أن
~~المراد بقوله: ملكتك أي زوجتك، فيكون عقد النكاح صحيحا إذا استوفى شروطه،
~~وإن لم يكن بلفظ التزويج أو الإنكاح.
# ومنها: إذا استأمن رجل وقال: آمنوني وبناتي، ولم يكن له إلا بنات بنات،
~~فليس يدخلن في الأمان، لأن أولاد البنات ينسبون إلى آبائهم لا إلى أبي
~~أمهم، إلا إذا كان سبق وقال: ms0884 لي بنات بنات ماتت أمهاتهن فأمنوني في بناتي،
~~فبتلك المقدمة يعلم أنه إنما استأمن لهن.
# __________
# (1) شرح السير ص 430.

# PageV04P0390

# القاعدة السادسة [الرجوع عن الإقرار]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الرجوع عن الإقرار باطل (1)
# وفي لفظ: إقرار الإنسان في ملك نفسه ملزم. (2)
# وفي لفظ: لا يقبل رجوع المقر عن إقراره، إلا فيما كان حدا لله يدرأ
~~بالشبهات، ويحتاط لإسقاطه. (3) وتأتي في قواعد حرف - لا - إن شاء الله
~~تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإقرار سبق معناه إذ هو الاعتراف بحق للغير عليه، أو بفعل فعله.
# فمفاد القاعدة: أن الإنسان إذا أقر بحق لغيره عليه ثم رجع عن إقراره، فإن
~~رجوعه هذا باطل، ولا يعتد به ويلزم بالحق الذي أقر به لغيره؛ والعلة في ذلك
~~أنه برجوعه يريد إبطال حق الغير، وذلك لا يجوز.
# وهذا كما سبق بيانه: بالنسبة لحقوق العباد، أما بالنسبة لحقوق الله تعالى
~~التي تدرأ بالشبهات فإن الرجوع يعتبر صحيحا، إذا ثبت الحق عن طريق الإقرار
~~لا الإشهاد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: لفلان علي ألف درهم - من ثمن خمر أو خنزير - لزمه الألف، وصل أو
~~فصل؛ لأنه يريد بقوله: من ثمن خمر أو خنزير.
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 142.
# (2) المبسوط ج 5 ص 145 وشرح الخاتمة ص 45 وينظر قواعد حرف الهمزة تحت
~~الأرقام 542، 545، 548، 552، 554.
# (3) المغني ج 5 ص 164.

# PageV04P0391

# إبطال حق الدائن؛ لأن الخمر والخنزير ليسا مالين عند المسلم.
# وعند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله إن قال ذلك موصولا صدق. وإن قال ذلك
~~مفصولا لا يصدق؛ لأنه بيان تغيير، وبيان التغيير لا يجوز مفصولا كالاستثناء
~~والشرط.
# ومنها: إذا قال: هذه الدار لفلان بل لفلان آخر. فهي للأول لا للثاني؛ لأن
~~ذكر الثاني يعتبر رجوعا عن الإقرار وذلك لا يجوز.

# PageV04P0392

# القاعدة السابعة [الرجوع عن الشهادة - التناقض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرجوع عن الشهادة والتناقض فيها قبل القضاء مانع من القضاء بالمال والحد
~~جميعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشهادة: من شهد يشهد، إذا أخبر. والشهادة بيان الحق سواء ms0885 كان عليه أو
~~على غيره، وهي خبر قاطع، يختص بمعنى يتضمن ضرر غير المخبر، ليخرج الإقرار
~~(2).
# فمفاد القاعدة: أن الشاهد أو الشهود إذا رجعوا عن شهادتهم، أو أخبروا
~~بخلاف ما أخبروا به أولا قبل القضاء بشهادتهم فإنها تبطل، ولا يقبل القاضي
~~أو الحاكم شهادتهم الثانية؛ للتناقض مع شهادتهم الأولى، أو لرجوعهم عنها
~~وإنكارهم إياها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شهد شهود على إنسان بالسرقة من شخص بعينه - زيد مثلا - وقبل القضاء
~~رجعوا، وقالوا: بل سرق الدراهم بعينها من رجل آخر - بكر مثلا - لم يقم الحد
~~على السارق ولم يضمن المال؛ للتناقض في الشهادة قبل القضاء.
# __________
# (1) المبسوط ج 9 ص 191.
# (2) الكليات ص 527.

# PageV04P0393

# القاعدة الثامنة [الرجوع في غير مجلس الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرجوع في غير مجلس الحكم لا يتعلق به حكم. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا رجع الشاهدان أو الشهود عن شهادتهم وكان ذلك في مجلس الحكم قبل
~~القضاء يقبل رجوعهم، وتبطل شهادتهم ولم يقض القاضي في القضية، ويطلب من
~~المدعي شهودا آخرين. وأما إذا رجع الشهود بعد الحكم فهناك تفصيل فيما يجب
~~عمله. مدذكور مظانه من كتب الفقه العامة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد شاهدان على إنسان بسرقة، وذلك في مجلس الحكم عند القاضي وحكم
~~القاضي بشهادتهم بالحد على السارق وإرجاع المال المسروق لصاحبه، ثم أن
~~الشاهدين لما خرجا من مجلس الحكم رجعا عن شهادتهما وقالا: إن فلانا لم يسرق
~~بل السارق غيره، لا يعتد برجوعهما هذا ولا يتغير الحكم المبني على شهادتهما
~~في مجلس الحكم.
# ومنها: إذا ادعى أولياء المقتص منه على الشاهدين أنهما رجعا عن شهادتهما،
~~وسألوا الحاكم أن يحلفهما على ذلك، فليس عليهما يمين؛ لأنهم لو أقاموا
~~البينة عليهما بالرجوع لم تقبل فكيف يستحلفان عليه.
# ولأن الرجوع في غير مجلس الحكم لا يتعلق به حكم.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 184.

# PageV04P0394

# القاعدة التاسعة [الرخصة - الإكراه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرخصة في الإقدام على ما لا يحل بسبب الإكراه لا تكون إلا ms0886 عند تحقق خوف
~~الهلاك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الرخصة: لغة من رخص الشيء أي سهل ولان، ومنه يد رخصة أي لينة ناعمة، وعود
~~رخص، وقوام رخص: أي لين ناعم.
# ورخص السعر: إذا سهل الشراء. (2)
# وأما معناها شرعا: فهي الأحكام التي ثبتت مشروعيتها بناء على الأعذار مع
~~قيام الدليل المحرم توسعا في الضيق (3).
# فمفاد القاعدة: أن الإقدام على الأمر المحرم في حالة الإكراه والترخص في
~~فعله لا يجوز إلا عند تحقق خوف الهلاك بسبب الإكراه، وهو المسمى بالإكراه
~~الملجئ، كالتهديد بالقتل أو بقطع عضو أو انتهاك عرض ممن يقدر على تنفيذ ما
~~هدد به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا هدد بالقتل على أن يأكل لحم ميتة أو يشرب خمرا حل له التناول، ورخص
~~له في الإقدام على المحرم؛ لأن الحفاظ على النفس
# __________
# (1) شرح السير ص 1482.
# (2) معجم مقاييس اللغة، والمصباح المنير، ومختار الصحاح مادة (رخص).
# (3) شرح مجلة الأحكام لعلي حيدر ج 1 ص 31.

# PageV04P0395

# مقدم على أكل الميتة أو شرب الخمر.
# وأما إذا هدد بالحبس أو الضرب إذا لم يتناول الميتة أو يشرب الخمر فلا
~~يحل له ذلك.
# ومنها: إذا هدد بالقتل أو قطع عضو أو عذاب شديد إذا لم ينطق بكلمة الكفر،
~~جاز له النطق بها ما دام قلبه مطمئنا بالإيمان، ولو صبر حتى قتل كان
~~مأجورا.

# PageV04P0396

# القاعدة العاشرة [الرخصة - الضرورة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرخصة عند تحقق الضرورة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الرخصة باعتبارها فعل الأمر المحرم مع بقاء دليل التحريم لا يجوز الإقدام
~~عليها إلا عند تحقق الضرورة، والمراد بالضرورة هنا: الاضطرار بحيث أن
~~المضطر إذا لم يقدم على فعل الرخصة هلك أو قارب على الهلاك.
# وليس كل ضرورة توجب الإقدام على الرخصة أو تجيزه، وليس كل فعل محرم يجوز
~~الإقدام علية مع وجود الضرورة.
# فمن الأفعال المحرمة ما لا يجوز الإقدام عليه بحال مهما كانت حالة
~~الضرورة كقتل المسلم العصوم، أو الزنا من الرجل، أو ضرب الوالدين أو
~~أحدهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ms0887 ومسائلها:
# إذا أحس الإنسان بالجوع ولم يجد إلا ميتة، فلا يحل له الإقدام على الأكل
~~منها إلا إذا يئس من الحصول على الطعام الطيب، وخشي على نفسه الهلاك لو لم
~~يأكل منها.
# __________
# (1) المبسوط ج 24 ص 76.

# PageV04P0397

# القاعدة الحادية عشرة [الرخصة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرخصة لمعنى خاص لا تثبت مع عدمه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الرخصة إنما شرعت لمعنى خاص وسبب نقل الحكم من كونه عزيمة إلى كونه رخصة؛
~~للتخفيف على العباد وعدم المشقة عليهم.
# فأما إذا زال سبب الترخيص والذي لأجله شرعت الرخصة فقد زال موجب الترخيص
~~وامتنعت الرخصة.
# وهذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة:
# "الضرورة تقدر بقدرها (2) " كما ستأتي في قواعد حرف الضاد.
# وبمعنى القاعدة القائلة: (ما ثبت لعذر بطل بزواله)، كما ستأتي بقواعد حرف
~~الميم إن شاء الله تعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القصر شرع في السفر رخصة من الله سبحانه وتعالى، فإذا لم يوجد السفر
~~امتنع القصر.
# ومنها: التيمم شرع عند عدم وجود الماء أو عدم القدرة على استعماله مع
~~وجوده، فإذا وجد الماء ووجدت القدرة على استعماله امتنع
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 27.
# (2) قواعد الخادمي ص 331، المجلة وشروحها المادة 22. المدخل الفقهي
~~الفقرة 601، المنثور ج 2 ص 320.

# PageV04P0398

# التيمم.
# ومنها: أكل الميتة وجب عند المخمصة عند خشية الهلاك فإذا لم توجد المخمصة
~~ولا يخشى الهلاك لا يجوز أكل الميتة أو تناولها.
# ومنها: إذا لم توجد طبيبة جاز أن يعالج المرأة المسلمة الطبيب، ولكن إذا
~~وجدت الطبيبة فلا يجوز أن يعالج المرأة المسلمة طبيب رجل وهكذا.
# ومنها: المرأة إذا فصدها أجنبي - عند فقد المرأة أو المحرم - لم يجز لها
~~أن تكشف جميع ساعدها، بل عليها أن تلف على يدها ثوبا ولا تكشف إلا القدر
~~الذي لا بد من كشفه للفصد، فلو زادت عصت الله تعالى.

# PageV04P0399

# القاعدة الثانية عشرة [الرخص - الشك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرخص لا تناط بالشك (1).
# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة توضح شيئا من مدلول سابقاتها ومفادها أن الإقدام على الرخص ms0888
~~لا يجوز في حالة الشك في وجود الضرورة أو حصولها.
# أو عند عدم اليقين من وجود السبب المرخص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من شك بالهلاك إذا لم يأكل من الميتة فلا يحل له الإقدام عليها.
# ومنها: إذا شك بأن المكره لا يستطيع أن يفعل ما هدد به فلا يجوز للمكره
~~في هذه الحالة أن يقدم على فعل المحرم المطلوب منه فعله.
# ومنها: إذا شك في جواز المسح وجب عليه الغسل لأن المسح رخصة.
# ومنها: إذا شك في جواز القصر في الصلاة وجب عليه الإتمام.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 130، أشباه السيوطي ص 141.

# PageV04P0400

# القاعدة الثالثة عشرة [الرخص - المعصية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرخص لا تناط بالمعاصي (1).
# وفي لفظ: لا تباح الرخص في سفر المعصية (2) وتأتي في حرف - لا - إن شاء
~~الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة مما وقع الخلاف بين الفقهاء في مضمونها؛ حيث إن الأئمة مالكا
~~(3) والشافعي وأحمد رحمهم الله جميعا يرون أن العاصي بسفره لا يستحق
~~الترخص، وليس له الإقدام على الرخص؛ لأن الترخيص إنما شرع رحمة من الله
~~بعباده، والعاصي لا يستحق ذلك بل هو مستحق للعقوبة لا للرحمة.
# ولكن الحنفية يرون أن الله عز وجل حينما شرع الرخص لم يفرق بين المطيع
~~والعاصي، بل شرعها شرعا عاما فقال سبحانه: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا} (4) ولم
~~يشترط سبحانه بالسفر أن لا يكون سفر معصية أو أن يكون سفر طاعة أو مباحا.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 135، المنثور ج 2 ص 167، أشباه السيوطي ص
~~138.
# (2) المغني ج 2 ص 262.
# (3) الكافي ج 1 ص 244.
# (4) سورة النساء الآية 43، والآية 6 من سورة المائدة.

# PageV04P0401

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سافر إنسان سفرا يريد به المعصية كالزنا أو قطع الطريق أو بيع الخمر
~~أو المخدرات أو غير ذلك من المحرمات فليس له أن يقصر الصلاة أو يجمع أو
~~يفطر ms0889 في رمضان أو يمسح ثلاثا أو يتنفل على الدابة أو يترك الجمعة أو يأكل
~~الميتة عند مالك والشافعي وأحمد رحمهما الله جميعا؛ لأن الرخص لا تناط
~~بالمعاصي. واختلفوا في جواز التيمم عند فقده الماء وصححوا جوازه لحرمة
~~الوقت مع لزوم إعادة الصلاة التي صلاها بذلك التيمم؛ لتركه التوبة من
~~عصيانه (1). وأما عند الحنفية فيجوز له ذلك.
# ومنها: إذا سكر بمحرم وطال زوال عقله لم تسقط عنه الصلاة بل عليه قضاء ما
~~فاته جميعا من صلاته باتفاق.
# __________
# (1) المقنع مع الحاشية ج 1 ص 222.

# PageV04P0402

# القاعدة الرابعة عشرة [رد البدل والقيمة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# رد البدل عند تعذر رد العين بمنزلة رد العين (1).
# وفي لفظ: رد القيمة كرد العين (2).
# وفي لفظ: رد القيمة عند تعذر رد العين كرد العين (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة معقولة المعنى والمدلول؛ حيث إنه عند تعذر رد العين لصاحبها
~~لهلاكها فإن بدلها - وهو إما القيمة وإما المثل - يقوم مقام رد العين في
~~براءة الذمة وأداء الواجب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استهلك إنسان طعام آخر وجب عليه رد بدله - مثله أو قيمته - إن لم يكن
~~له مثل.
# وإذا رد المستهلك المثل أو القيمة فقد أدى الواجب وبرئت ذمته.
# ومنها: إذا غصب إنسان حيوانا من آخر ثم هلك عنده وجب عليه رد بدله وهو
~~قيمته يوم غصبه أو يوم هلاكه، فإذا أداها برئت ذمته؛ لأن رد البدل بمنزلة
~~رد العين فكأنه لما دفع القيمة أدى العين ذاتها.
# ومنها: إذا غصب مسلم خمر ذمي وخللها يضمن قيمتها - لأن
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 97.
# (2) المبسوط ج 21 ص 151.
# (3) شرح السير ص 1762.

# PageV04P0403

# الخمر بالنسبة للذمي مال متقوم - والخل للمسلم.
# ومنها: إذا وادع المسلمون الكفار وأخذوا منهم رجالا رهنا، وأخذ الكفار من
~~المسلمين رجالا رهنا، ثم غدر الكفار فقتلوا رهن المسلمين؛ فإن المسلمين لا
~~يقتلون رهنهم، بل يبيعونهم إذا كانوا مماليك ويضعون ثمنهم في بيت المال حتى
~~يرضي المشركون المسلمين. فإذا دفع المشركون دية قتلانا لا بأس ms0890 أن يقبل
~~الإمام ذلك منهم. وسلم الديات إلى ورثة المقتولين (1).
# __________
# (1) شرح السير ص 1762.

# PageV04P0404

# القاعدة الخامسة عشرة [رفع العقد بعد الفسخ].
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# رد البيع الفاسد هل هو نقض له من أصله أو من حين رده؟ (1).
# وفي لفظ: رد العقود المفسوخه من أصلها أو من حين الفسخ (2).
# وفي لفظ: الفسخ بالعيب والخيار فإنه يستند إلى مقارن للعقد، فهل هو رفع
~~للعقد من أصله أو من حينه؟ (3) فيه خلاف معروف. وتأتي في حرف الفاء إن شاء
~~الله تعالى.
# وفي لفظ: الفسخ رفع للعقد من حينه لا من أصله (4).
# وفي لفظ: الفسخ هل يرفع العقد من أصله أو فيما يستقبل؟ (5)
# وفي لفظ: هل الفسخ يرفع العقد من أصله أو من حينه؟ (6) وتأتي في حرف
~~الهاء إن شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد قد تطرأ عليه أمور توجب فسخه وإبطاله.
# ومفاد هذه القاعدة: أن هذه العقود المفسوخة والتي يجب رفعها وإبطالها هل
~~يعتبر بطلانها من وقت عقدها أو من الوقت الذي وجب فيه
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة 93.
# (2) المجموع المذهب لوحة 131. قواعد الحصني ج 2 ص 246
# (3) قواعد ابن رجب قاعدة 116.
# (4) المغني ج 4 ص 162.
# (5) أشباه ابن نجيم ص 338.
# (6) أشباه السيوطي ص 292 المنثور ج 2 ص 48 - 49.

# PageV04P0405

# فسخها؟
# خلاف في ذلك بين الفقهاء من مختلف المذاهب.
# ولكن هل يترتب على ذلك ثمرة؟ إذا قلنا الفسخ من أصله فزوائد المبيع
~~للبائع؛ لأنها زوائد ملكه. وإن قلنا الفسخ من حينه فزوائد المبيع للمشتري
~~لأنها زادت في ملكه. والخراج بالضمان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع عبدا بيعا فاسدا ومضى عليه يوم الفطر عند المشتري، فهل فطرته على
~~البائع أو على المشتري؟ إن قلنا أن العقد يرفع من أصله ففطرته على البائع،
~~وإن قلنا أنه يرفع من حينه ففطرته على المشتري.
# ومنها: إذا فسخ البيع لإفلاس المشتري، فإن العقد يرتفع من حينه قطعا
~~والزوائد للمشتري.
# ومنها: إذا باع أحد الشريكين نصيبه من الشركة بشرط الخيار، ثم باع الثاني
~~نصيبه ms0891 في زمن الخيار بيع بتات فهل للشريك الذي باع بشرط الخيار حق الشفعة
~~أن فسخ العقد بالخيار؟ فإن قلنا أن خيار الشرط يرفع العقد من أصله فلا شفعة
~~له وإن قلنا يرفعه من حينه فله الشفعة (1).
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 131 ب.

# PageV04P0406

# القاعدة السادسة عشرة [الرد بالعيب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرد بالعيب قبل القبض بغير قضاء بمنزلة الرد بقضاء القاضي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا رد المشتري السلعة لعيب اكتشفه فيها قبل قبضها من البائع - وكان الرد
~~بالتراضي بغير قضاء القاضي - فهذا الرد يعتبر بمنزلة الرد بقضاء القاضي فلا
~~يجوز للبائع أن يرفض رد السلعة بعد ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى إنسان سيارة من آخر وتم العقد لكن بعد تمام العقد وقبل تسلم
~~السيارة من البائع اكتشف المشتري فيها عيبا يوجب الرد فردها على بائعها
~~بذاك العيب، فينزل هذا الرد بمنزلة رد القاضي.
# ومنها: إذا اشترى رجل سيارة أو دارا وقبضها ثم باعها من غيره، وقبل أن
~~يقبض الثاني السيارة أو الدار علم بعيب فيها - كان عند البائع الأول - فرد
~~المشتري الثاني السيارة أو الدار على المشتري الأول بغير قضاء، وفي هذه
~~الحال يجوز للمشتري الأول أن يرد السيارة أو الدار على البائع الأول بذلك
~~العيب، لأن الرد بالعيب قبل القبض بغير قضاء بمنزلة الرد بقضاء القاضي،
~~ويترتب على ذلك ان البائع الأول ليس له حق الامتناع عن الرد بحجة أن
~~المشتري قد باع السيارة أو الدار لغيره.
# __________
# (1) الفرائد ص 49 عن الفتاوي الخانية فصل ما يرجع بنقصان العيب.

# PageV04P0407

# القاعدة السابعة عشر [رد الجهالات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ردوا الجهالات إلى السنة (1). حديث أو أثر

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذا أثر ورد عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلفظ "أمر عمر أن ترد
~~الجهالات إلى الكتاب والسنة" أخرجه البخاري رحمه الله تعالى في كتاب خلق
~~الأفعال (2).
# والمراد بالجهالات كل أمر خالف حكم الكتاب أو السنة، وفي فعله تعطيل لحكم
~~الله ms0892 ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، فيجب رد كل حكم مخالف للكتاب والسنة
~~إليهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا لحق مرتد بدار الحرب وكان قد التزم قصاصا أو حد قذف قبل ارتداده ثم
~~أرسل للمسلمين يريد أن يصالحهم على أن يؤمنوه على ما أصاب.
# فليس لأحد من المسلمين أن يؤمنه على ذلك؛ لأن القصاص محض حق الولي ليس
~~لغيره ولاية الإسقاط فيه، وفي حد القذف حق المقذوف.
# فإن آمنه الإمام على هذا فليس ينبغي أن يفي له به؛ لأن اشتراط هذا جهل؛
~~لأن فيه ترك ما هو من مظالم العباد، فينبغي له أن يقيم عليه ما لزمه إذا
~~طلبه الخصم، ولا يلتفت إلى هذا الشرط.
# وكذلك كل حكم صدر من حاكم مخالف لشرع الله عز وجل فيجب رده إلى كتاب الله
~~عز وجل وإلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# __________
# (1) شرح السير ص 2015.
# (2) ذيل موسوعة أطراف الحديث لزغلول ج 1 ص 192.

# PageV04P0408

# القاعدة الثامنة عشرة [الرضا بسبب الإتلاف].
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرضا بسبب الإتلاف يمنع وجوب الضمان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ظهر الرضا بوجود سبب الإتلاف ممن يتضرر بالإتلاف فهذا الرضا بالسبب
~~يمنع من المطالبة بالضمان والتعويض؛ لأن في رضاه إسقاط حقه في التعويض،
~~وهذا عند أبي حنيفة رضي الله عنه. وأما عند صاحبيه فإن كان الشريك - أي
~~مسبب الضرر - موسرا فعليه الضمان، وإلا استسعى العبد في نصيب الشريك - إذا
~~كان الإتلاف متعلقا بالعبد المشترك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى دابة بها مرض أو سيارة بها عيب - وهو يعلم أن هذا المرض يتلف
~~الدابة أو أن هذا العيب قد يتلف السيارة - ثم تلفت الدابة أو السيارة، فليس
~~للمشتري أن يطالب البائع بالتعويض؛ لأنه أقدم على الشراء وهو يعلم بالسبب
~~المؤدي للإتلاف والهلاك وراض به.
# ومنها: من اشترى قريبه الذي يعتق عليه شركة بينه وبين آخر، يعتق نصيبه
~~ولا يضمن لشريكه نصيبه - سواء كان موسرا أم فقيرا - ولكن يسعى العبد للشريك
~~في نصيبه، ms0893 وليس للشريك مطالبة المعتق بالتعويض - عند أبي حنيفة رحمه الله؛
~~لأنه كان يعلم أنه إذا اشتراه معه عتق عليه نصيبه من العبد.
# ومنها: إذا باع أمة مزوجة قبل الدخول سقط جميع المهر - ولا يطالب به
~~الزوج -؛ لأن الفرقة جاءت من قبل من له المهر وهو البائع، فبيعه لها قبل
~~الدخول رضا بسبب سقوط المهر فلا يستحق الضمان ولا التعويض.
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 72.

# PageV04P0409

# القاعدة التاسعة عشرة [الرضا بالشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرضا بالشيء رضا بما يتولد منه، واعتراف بصحته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من رضي بالشيء أو العمل فهو راض ضمنا بما يتولد من ذلك الشيء ويترتب
~~عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رضي بإجراء عملية جراحية فهو راض ضمنا بنتائجها، فلو مات من جرائها -
~~دون تقصير الطبيب المعالج - فلا حق لورثته في التعويض.
# ومنها: إذا قطعت يد سارق حدا؛ ثم سرى أثر القطع فمات المقطوع، فلا ضمان
~~على القاطع؛ لأنه مأذون له فيه.
# ومنها: رضا أحد الزوجين بعيب صاحبه فازداد العيب، فلا خيار على الصحيح؛
~~لأن رضاه به رضا بما يتولد منه.
# ومنها: إذا ادعت بعد الدخول - وهي معتبرة الإذن - أي إذا كانت ثيبا -
~~أنها زوجت بغير إذنها، لا يقبل قولها - لأنه نزل الدخول منزلة الرضا.

# رابعا: ما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# ما كان مشروطا بسلامة العاقبة: كضرب المعلم للتلميذ، وضرب الزوج لزوجته،
~~والولي لليتيم، وتعزير الحاكم، ونحو ذلك، فكل ذلك إذا تعدى فهو ضامن؛ لأن
~~كل هذه مشروط فيها السلامة وعدم الإفراط.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 152، المنثور للزركشي ج 2 ص 176، أشباه
~~السيوطي ص 141.

# PageV04P0410

# القاعدة العشرون [الرضا قبل العلم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرضا بالشيء لا يتعلق قبل العلم به (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة معقولة المعنى؛ لأن الرضا أمر قلبي ولا يمكن تحققه قبل العلم
~~بالشيء المطلوب الرضا به؛ ولأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره - والرضا حكم.
~~فبدون العلم لا يتصور وجود الرضا، ولا يعقل ms0894 أن يرضى الإنسان بشيء لا يعلمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رضيت بالزوج قبل معرفته والعلم بخطبته لها، لا يعتبر رضاها هذا، ولها
~~الخيار بعد ذلك.
# ومنها: إذا وكله أن يزوجه امرأة بعينها على مهر قد سماه، فزوجها إياه
~~وزاد عليه المهر فإن شاء الزوج أجازه وإن شاء رده، لأنه أتى بخلاف ما أمر
~~به، وإن لم يعلم الزوج بالزيادة في المهر حتى دخل بها فهو بالخيار أيضا؛
~~لأن دخوله بها باعتبار أن الوكيل قد امتثل أمره فلا يصير راضيا بما خالف
~~فيه الوكيل، فإن شاء أقام معها بالمهر المسمى، وإن شاء فارقها، ولها الأقل
~~من المسمى ومهر مثلها.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 21.

# PageV04P0411

# القاعدة الحادية والعشرون [الرضا - حكم السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرضا تقرير بحكم السبب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# رضا الإنسان بالشيء أو العمل يقوم به دليل على تقريره وتأكيده ورضاه بحكم
~~سبب وجود ذلك الشيء وتحققه؛ لأن كل أمر له سبب نشأ عنه حكمه، فالرضا بالأمر
~~رضا بسببه وحكمه وتقرير له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى ما لم يره، ثم رآه فرضي به. فرضاه هذا تقرير بحكم السبب الذي هو
~~العقد ووجوب قبوله وعدم فسخه.
# ومنها: إذا تزوج امرأة دون نظر إليها، ثم رآها ودخل بها، فيكون دخوله بها
~~رضا بحكم العقد الذي هو سبب النكاح.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 189.

# PageV04P0412

# القاعدة الثانية والعشرون [الرضا في الانتهاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرضا في الانتهاء بمنزلة الرضا في الابتداء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في المعاملات والعقود التراضي، ولا تنفذ المعاملة ولا يصح العقد
~~بدون رضا من طرفيها. والأصل أن الرضا إنما يكون في ابتداء العقد، ولكن ان
~~عدم الرضا في الابتداء بسبب من الأسباب:
# فمفاد القاعدة: أنه إذا وجد في الانتهاء فالعقد صحيح والمعاملة نافذة؛
~~لأن الرضا في الانتهاء كهو في الابتداء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زوجت المرأة بأقل من مهر مثلها - فلها حق الاعتراض والاختيار بين ms0895
~~الرضا والرفض فيفسخ العقد، فإن دخل بها الزوج برضاها فيكون ذلك رضا منها
~~بالمهر المسمى انتهاء ولا خيار لها بعده.
# ومنها: إذا اشترى إنسان سلعة ثم ظهر بها عيب كان عند البائع فللمشتري
~~خيار العيب وحق رد السلعة المعيبة على البائع ويفسخ العقد ويسترد المشتري
~~الثمن.
# ولكن إن رضي المشتري بالسلعة مع عيبها فقد تم العقد ولا خيار له بعد ذلك،
~~كما إذا كانت السلعة سيارة أو دارا فأجرها بعد اكتشاف العيب فيعتبر تأجيره
~~لها رضا بالعيب يمنع الرد ويسقط الخيار. فكأنه علم بالعيب عند العقد ورضي
~~به.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 126.

# PageV04P0413

# القاعدة الثالثة والعشرون [رفع الضرر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# رفع الضرر واجب. (1) وهي بمعنى قاعدة "الضرر يزال".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بحكم الضرر بعد نزوله.
# فمفادها: أن إزالة الضرر ورفعه عن الفرد أو الجماعة بعد وقوعه ونزوله
~~واجب شرعا - أي فرض - ولكن بقدر الإمكان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سلط إنسان ميزابه أو بالوعته على الطريق العام بحيث يضر بالمارين
~~فإنه يؤمر برفعه وإزالته، أو إزالة ضرره.
# ومنها: أن المتلف يضمن عوض ما أتلف؛ للضرر الذي أحدثه.
# ومنها: إذا كان نهر بين قوم فاصطلحوا على كريه - أي تنظيف باطنه من
~~الرمال والحجارة والأتربة والأوساخ التي تعوق جريه - أو بوضع ممشاة عليه أو
~~قنطرة على أن تكون النفقة عليهم بحصصهم فهذا جائز كله عليهم، وإذا لم
~~يصطلحوا يجبروا عليه إذا كان في عدم ذلك ضرر عام.
# ومنها: إذا وضع شخص خشبة على جدار جاره أو صب فوقه جزءا من سقف بيته،
~~وكان الجدار لا يحتمل ثقل السقف فوقه، ويخشى من سقوطه فيجبر الجار على
~~إزالة ما وضعه؛ لأن رفع الضرر واجب.
# __________
# (1) المبسوط ج 20 ص 159.

# PageV04P0414

# القاعدة الرابعة والعشرون [الرقية - الحرية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرقية تلف، والحرية حياة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الرقية: أي العبودية.
# فمفاد القاعدة: أن من استرق فكأنه تلف، لأنه أصبح مملوكا لغيره يتصرف فيه
~~كما يشاء، ms0896 فهو شبيه بالدابة أو السلعة، فلا رأى له في نفسه ولا في غيره،
~~ولا يملك بل هو مملوك، فبالرق تلفت إنسانيته، وأما الحرية فهي حياة، لأن
~~بها يملك المرء نفسه بعد الرق، فكأنه حي بعد موت، وأصبح مالكا بعد أن كان
~~مملوكا، وأصبح مريدا بعد أن كان لا إرادة له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأسير المسترق تالف معنى؛ لأنه لا يملك من أمر نفسه شيئا، فهو مملوك بعد
~~أن كان مالكا. يتصرف به آسره كيفما يشاء ولا إرادة له.
# ومنها: المرتدة إذا لحقت بدار الحرب ثم جاءت بغير أمان كانت فيئا وقسم
~~ميراثها بين ورثتها؛ لأنها صارت هالكة حكما حيث جعلت فيئا.
# هذا على القول بأن المرتدة لا تقتل بل تحبس وتجبر على الإسلام، وأما على
~~القول بأنها تقتل كالرجل المرتد فبرجوعها تقتل وتكون ميتة فعلا لا حكما.
# __________
# (1) شرح السير ص 1934.

# PageV04P0415

# القاعدة الخامسة والعشرون [الركن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الركن يتأدى بأدنى ما يتناوله الاسم، عن أبي حنيفة رحمه الله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الركن في اللغة: هو الجانب الأقوى من الشيء (2).
# واصطلاحا: ركن الشيء ما لا وجود لذلك الشيء إلا به، ويطلق على جزء
~~الماهية - أي حقيقة الشيء - مثل قولنا: القيام ركن في الصلاة (3).
# فمفاد القاعدة: أنه عند أبي حنيفة رحمه الله أن ركن الشيء وجزأه تبرأ ذمة
~~المكلف بفعل أدنى ما يتناوله الاسم. أي أقل شيء. خلافا لصاحبيه وللآخرين من
~~الأئمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القيام ركن في الصلاة. فعند أبي حنيفة رحمه الله أن المصلي يعتبر قائما
~~ومؤديا هذا الركن بمجرد استوائه قائما ولو لم يطمئن في قيامه. وكذلك الركوع
~~والسجود. وعنده أن من أتى في صلاته بقراءة أقصر آية في كتاب الله يعتبر
~~قارئا وتصح صلاته، مستدلا بقوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} (4)
~~فمن تيسر عليه آية واحدة يكون ممتثلا للأمر.
# ولكن عند أبي يوسف ومحمد وغيرهما من الأئمة رحمهم الله جميعا لا يجزئ ما
~~لم يقرأ في كل ms0897 ركعة ثلاث آيات قصار أو آية طويلة على الأقل.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 222
# (2) مختار الصحاح مادة (ركن).
# (3) الكليات ص 481.
# (4) الآية 20 من سورة المزمل

# PageV04P0416

# القاعدة السادسة والعشرون [الركنية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الركنية لا تثبت إلا بالنص. عند الحنفية (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند الحنفية: أن كون الشيء ركنا في أمر ما لا يثبت إلا إذا ورد به نص، أي
~~لا تثبت الركنية بالاجتهاد أو القياس أو خبر الواحد
# وأما الواجبات فتثبت بخبر الواحد؛ لأن خبر الواحد يوجب العمل ولا يوجب
~~علم اليقين. والركنية إنما تثبت بما يوجب علم اليقين.
# وهذا بناء على مذهب الحنفية القائلين بالتفريق بين الفرض - الذي هو ركن -
~~وبين الواجب. وهو غير الفرض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لم يوجب الحنفية الطهارة في الطواف؛ لأن المأمور به بالنص إنما هو الطواف
~~الثابت بقوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} (2) والطواف اسم للدوران
~~بالبيت وذلك يتحقق من المحدث والطاهر، فلم تصر الطهارة ركنا ولكنها واجبة،
~~والدم يقوم مقام الواجبات في باب الحج.
# ومنها: قراءة خصوص الفاتحة في الصلاة ليست ركنا، بل الركن مطلق القراءة
~~الثابت بقوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} (3). وقراءة الفاتحة
~~واجبة لثبوت الأخبار بها، فالخبر كما سبق يوجب العمل ولا يوجب علم اليقين.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 38.
# (2) الآية 29 من سورة الحج.
# (3) الآية 20 من سورة المزمل.

# PageV04P0417

# القاعدة السابعة والعشرون [الرهن بالأمانات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الرهن بالأمانات باطل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الرهن في اللغة: ما يعطى توثيقا للدين. وهو معروف.
# والأمانات: الودائع جمع أمانة؛ لأن صاحبها يأتمن المودع عليها.
# ومفاد القاعدة: أن الأصل في الأمانات أنها غير مضمونة على الأمين إذا
~~تلفت بغير قصد أو تقصير في الحفظ، ولذلك كان الرهن أو المطالبة به لتوثيق
~~عقد الأمانة باطل لا يجوز؛ لأن الأمانات غير مضمونة بدون تفريط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أودع إنسان آخر وديعة مالا أو غيره وطلب منه رهنا وثيقة بالأمانة،
~~فلا يجوز ms0898 ولا يحق للمودع صاحب الأمانة مطالبة المودع الأمين بالرهن؛ لأن
~~الأمين غير ضامن.
# ومنها: إذا تقارض رجلان وعقدا بينهما عقد قراض فليس لصاحب رأس المال أن
~~يطلب من العامل رهنا برأس مال القراض.
# ومنها: العارية أيضا غير مضمونة فليس للمعير أن يطلب من المستعير رهنا
~~بالمعار.
# __________
# (1) ابن نجيم ص 356، الفرائد البهية ص 235.

# PageV04P0418

# القاعدة الثامنة والعشرون [تعارض الروايتين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الروايتان إذا تعارضتا تساقطتا، فالرجوع إلى دليل آخر (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الروايتان أو الخبران إذا تعارضا - في نظر المجتهد - ولم يمكن العمل بكل
~~منهما ولو من وجه، كما لم يمكن معرفة التاريخ ولم يمكن الترجيح بينهما بوجه
~~من وجوه الترجيح، فيجب عدم العمل بهما - وهذا معنى تساقطهما -؛ لأن العمل
~~بكليهما مستحيل لتعارضهما، فوجب إسقاطهما والبحث عن دليل آخر للعمل بموجبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ورد خبران أحدهما يحرم والآخر يحل، ولم يمكن الجمع أو الترجيح، أسقطا
~~ويبحث المجتهد عن دليل آخر أو الرجوع إلى القواعد العامة في الشرع فما وافق
~~القواعد العامة أخذ به، وما لا يوافق يتركه.
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 82 عن شرح الوقاية.

# PageV04P0419

# قواعد

# حرف الزاي

# PageV04P0421

# القاعدة الأولى [الزائل العائد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الزائل العائد هل هو كالذي لم يزل أو كالذي لم يعد (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا وجد وضع بحكم ثم علق استمرار هذا الحكم أو انتفاؤه بشرط أو صفة ثم
~~تغير الوضع عما كان عليه، ثم عاد كما كان فهل يعتبر الأمر أو الوضع الذي
~~ارتفع ثم عاد كأنه ما ارتفع، أو كأنه ما رجع ولا عاد؟
# لأننا إذا اعتبرناه كأنه لم يرتفع فإن الحكم المبني أو المعلق على الشرط
~~أو الصفة إذا وجد فهو واقع. أما إذا اعتبرنا كأنه لم يعد وأن الذي وجد إنما
~~هو آخر جديد فإن الحكم لا يقع ولا يتحقق. خلاف
# وهناك مسائل: يعتبر الحكم فيها كالذي لم يعد قطعا.
# ومنها: يعتبر كالذي لم يزل قطعا.
# ومنها: ما ms0899 فيه خلاف والأصح أنه كالذي لم يزل.
# ومنها: ما فيه خلاف والأصح أنه كالذي لم يعد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مثال للأول: إذا زال الملك عن العبد قبل ليلة هلال شوال ثم تملكه بعد
~~الغروب من ليلة هلال شوال فلا تجب عليه فطرته قطعا.
# ومثال للثاني: إذا اشترى معيبا ثم باعه ثم علم بالعيب. فلا أرش
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 222 أ، قواعد الحصني ج 3 ص 214، أشباه ابن
~~السبكي ج 1 ص 128 وص 276، المنثور ج 2 ص 178، أشباه السيوطي ص 176، قواعد
~~ابن خطيب الدهشة ص 460.

# PageV04P0422

# له، فلو رد عليه بالعيب فله رده قطعا.
# ومثال الثالث: إذا جاوز الميقات غير محرم ثم عاد فالأصح أنه إن عاد وقبل
~~تلبسه بنسك سقط الدم. وإلا فلا.
# ومنها: إذا فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد أراق دما. فأما إذا عاد فكان
~~بها عند الغروب فلا شيء عليه.
# ومثال الرابع: إذا جن قاض أو ذهبت أهليته لم ينفذ حكمه، فلو زالت الأسباب
~~لم تعد ولايته في الأصح.
# قال الزركشي: والضابط في هذه المسائل: أن ما كان المعلق فيه شرعيا إذا
~~عاد فهو كالذي لم يزل. كالمفلس إذا حجر عليه قبل اقباض الثمن وكان قد خرج
~~المبيع عن الملكية ثم عاد.
# وأما إن كان وضعيا أي - شرطا جعليا - فكالذي لم يعد. كما لو علق طلاقها
~~على صفة ثم أبانها ثم تزوجها، فعادت - أي الصفة - لا يقع الطلاق في الأصح،
~~وإن وجدت الصفة (1).
# __________
# (1) المنثور ج 2 ص 182.

# PageV04P0423

# القاعدة الثانية: [الزيادة على الواجب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# زاد على الواجب بمثله يقع الكل واجبا (1).
# وفي لفظ: إذا أتى بالواجب وزاد عليه فهل يقع الكل واجبا أو لا (2)؟
# وفي لفظ: الواجب الذي لا يتقدر هل يوصف كله بالوجوب (3). وتأتي في حرف
~~الواو إن شاء الله، أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه مسألة اختلف فيها الأصوليون والفقهاء، وهي أن الواجب ما يلزم المكلف
~~فعله، فإذا أتي به أثيب عليه، وإذا لم يأت به ms0900 أثم، والنفل بخلافه يثاب على
~~الفعل ولا يأثم على الترك.
# فمفاد القاعدة: أن المكلف إذا جاء بالواجب المطلوب وزاد عليه شيئا من
~~جنسه فهل يعتبر كل ما أتى به واجبا؟ - هذا منطوق القاعدة الأولى عند
~~الحنفية، وإن ذكروا أمثلة وقع فيها الخلاف.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 378 وعنه قواعد الفقه ص 81.
# (2) أشباه ابن الوكيل ص 145 القسم الثاني.
# (3) قواعد الحصني ج 2 ص 257، المنثور ج 3 ص 320، أشباه السيوطي ص 532.
~~الابهاج ج 1 ص 161، التبصرة ص 87، المستصفى ج 1 ص 73، المحصول ج 1 ق 2 ص
~~330، المجموع المذهب لوحة 88 ب، ونهاية السول ج 1 ص 104، التمهيد للاسنوي ص
~~86.

# PageV04P0424

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قرأ القرآن كله في الصلاة. وقع فرضا.
# ومنها: إذا أطال الركوع والسجود فيها وقع فرضا. عند الحنفية، وعند غيرهم
~~خلاف.
# ومنها: إذا كرر الغسل في الوضوء هل يقع الكل فرضا، أو أن الأولى فرض
~~والثانية والثالثة سنة؟
# ومنها: إذا أخرج بعيرا عن خمسة من الإبل - والواجب شاة - فهل يقع الكل
~~فرضا أو خمسه فرض، والباقي سنة وتطوعا؟ خلاف.
# ومنها: إذا نذر ذبح شاة فذبح بدنة. فهل يجزئه عن نذره؟
# ولعل الثمرة تكون في النية، إذا نوى الوجوب في الكل أو لا. والثواب هل
~~يثاب على الكل ثواب الواجب، أو ثواب النفل فيما زاد؟
# ومنها: إذا أدى الزكاة وزاد على الواجب - قبل الحول - ثم هلك النصاب قبل
~~تمام الحول فهل يرجع بقدر الواجب، أو الكل؟ خلاف.
# ومنها: إذا كشف عورته في الخلاء زائدا على القدر المحتاج إليه، هل يأثم
~~على الجميع أو لا. خلاف.

# PageV04P0425

# القاعدة الثالثة [زعم الزاعم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# زعم الزاعم يسقط اعتباره إذا جرى الحكم بخلافه. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالزاعم في القاعدة: المدعي أمرا ما. من زعم يزعم إذا كذب أو ادعى
~~علما بشيء، وقد يستعمل بمعنى قال مجردا عن الكذب، وقد يأتي بمعنى الظن
~~الخطأ (2).
# فمفاد القاعدة: أن قول القائل أو ادعائه علما بشيء ما فإذا ms0901 جرى الحكم
~~بخلافه لبينة أقوى فهو ساقط الاعتبار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى إنسان أن رجلا أو شخصا فعل فعلا ما، ثم قامت البينة على خلاف ما
~~ادعى، أسقطت دعواه.
# ومنها: إذا ادعى شخص أن له حقا عند شخص آخر فأقام الآخر البينة على أداء
~~الحق، سقطت دعوى المدعي.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 111.
# (2) الكليات ص 488 بتصرف.

# PageV04P0426

# القاعدة الرابعة [الزعيم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الزعيم غارم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة جزء من حديث شريف ونصه "العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين
~~مقضي، والزعيم غارم" لفظ أبي داود في كتاب البيوع (2).
# وبعضه عند ابن ماجة (3). وقد رواه غيرهما أيضا.
# والمراد بالزعيم هنا - الحميل والكفيل والضمين - ومنه قوله تعالى في قصة
~~يوسف عليه السلام: {وأنا به زعيم} (4). والغارم: المؤدي لما تحمله وضمنه.
# فمفاد القاعدة: أن من تحمل شيئا عن غيره فيجب عليه أداؤه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من كفل إنسانا بدين فلم يؤد الأصيل - المكفول - الدين في موعده، فيجب على
~~الكفيل الأداء وقضاء الدين.
# ومنها: إذا تصالح اثنان على مال محدد، وكفل بمال الصلح أجنبي عنهما، جازت
~~الكفالة، ويدفع الأجنبي المال للمصالح. فإذا تبين أن المال
# __________
# (1) المبسوط ج 20 ص 149، ج 26 ص 14.
# (2) حديث رقم 3565 عن أبي أمامة - رضي الله عنه -.
# (3) حديث رقم 2405.
# (4) الآية 72 من سورة يوسف.

# PageV04P0427

# مستحق أو زيوف فيرجع المصالح على الأجنبي الذي دفع المال لا على صاحبه
~~الذي صالحه، لأن الأجنبي قد التزم بالضمان، وبظهور الدراهم مستحقة أو زائفة
~~انتقض القبض لا أصل العقد.
# فعلى الأجنبي الوفاء، وإن أبى أن يدفع انتقض الصلح وعادت الدعوى.

# PageV04P0428

# القاعدة الخامسة [زيادة الصفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# زيادة الصفة لا توجب زيادة الثمن (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأشياء لها صفات قد تتفق وقد تختلف، فإذا وجد شيئان من جنس واحد أحدهما
~~زائد في صفته على الآخر:
# فمفاد القاعدة: أن هذه الزيادة في الصفة لا توجب زيادة في الثمن، وبخاصة
~~في الأموال ms0902 الربوية حيث أن جيدها ورديئها سواء. كما سبق بيانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى دارا أو أرضا على أنها ألف متر بمائة ألف، ثم ظهر أنها أكثر من
~~ألف متر، فهي لازمة للمشتري، ولا تلزمه زيادة في الثمن بزيادة المساحة؛
~~لأنه إنما سمى الثمن جملة بمقابلة الدار أو الأرض، والذرع فيها والمساحة
~~صفة، فلا يزاد الثمن بزيادة الوصف.
# ومنها: إذا اشترى أرضا بمساحة معينة وفيها عدد من النخل - عشرون مثلا -
~~بمبلغ محدود من المال، فزاد ثمن الأرض أو النخل، فهي للمشتري بما سمى؛ لأن
~~النخل صفة في الأرض، وزيادة الصفة لا توجب زيادة الثمن.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 189.

# PageV04P0429

# القاعدة السادسة: [الزيادة في الثمن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الزيادة في الثمن والمبيع لا تثبت ملحقة بأصل العقد (1). أصل عند زفر
~~رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا تم البيع وانعقد العقد، ثم أراد أحد العاقدين أو كلاهما زيادة في
~~الثمن أو المبيع، فعند زفر بن الهذيل رحمه الله لا تثبت هذه الزيادة ولا
~~تلحق بأصل العقد، وأما عند الأئمة الثلاثة أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم
~~الله تعالى: فإن هذه الزيادة بعد تمام العقد تثبت وتلحق بأصل العقد؛ لأن
~~تراضي العاقدين على الزيادة بعد العقد بمنزلة تراضيها عند العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رهن ثوبا بعشرة دراهم، والثوب يساوي عشرة، فإذا زاد الراهن المرتهن
~~ثوبا آخر ليكون مرهونا مع الأول بالعشرة - ففي القياس لا تصح هذه الزيادة -
~~وهو قول زفر رحمه الله لأنه لا بد من أن يجعل بعض الدين بمقابلة الزيادة
~~ليكون مضمونا به وذلك متعذر هنا؛ لأن الثوب الأول مقبوض مقابل العشرة،
~~فالثوب الثاني لا يقابله شيء من الثمن، وعند العلماء الثلاثة تثبت الزيادة
~~في الرهن وتصح. ويكون الثوبان رهنا بالعشرة فكأن كل واحد منهما رهن بخمسة.
# وأما لو زاد المرتهن الراهن في الدين كأن زاده عشرة أخرى ليكون الرهن
~~بهما جميعا، فهذه الزيادة لا تثبت في حكم الرهن عند أبي ms0903 حنيفة ومحمد وزفر
~~رحمهم الله تعالى، وإنما تثبت عند أبي يوسف رحمه الله استحسانا.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 97.

# PageV04P0430

# القاعدة السابعة [الزيادة في الموهوب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الزيادة في عين الموهوب تمنع الواهب من الرجوع (1).

# ثانيا: معنى هذا الضابط ومدلوله:
# الهبة أركانها واهب وموهوب له وشيء موهوب، وتتم بالقبض.
# فمفاد هذا الضابط: أن الموهوب إذا زاد أو نما عند الموهوب له امتنع رجوع
~~الواهب فيه -على القول بجواز رجوع الواهب في هبته - ولأن تلك الزيادة غيرت
~~عين الموهوب فكأنه غيره.
# والحق أن هذا الحكم لا يختص بالهبة فالهدية كذلك بل والمبيع إذا زاد
~~زيادة في عينه تمنع رده على بائعه كنقصانه، واللقطة كذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وهب شخص لآخر دارا أو أرضا فبنى فيها أو زاد في الدار أو زرع في
~~الأرض، امتنع على الواهب الرجوع فيها.
# ومنها: إذا ألقى شخص ما أو سيب حيوانا في برية أو مضيعة وقال: من فأخذه
~~فهو له. فأخذه إنسان وأخرجه من البرية أو المضيعة إلى العمار أو القرية -
~~أو كان في دار الكفر فأخرجه إلى دار الإسلام - فليس لصاحبه الذي سيبه
~~الرجوع فيه، لأنه كان مشرفا على الهلاك والضياع وقد أحياه من أخذه بالإخراج
~~منها.
# __________
# (1) شرح السير ص 798.

# PageV04P0431

# القاعدة الثامنة [الزيادة المتولدة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الزيادة المتولدة من عين المغصوب إذا تلفت من غير صنع أحد لا تكون
~~مضمونة.

# ثانيا: معنى هذا الضابط ومدلوله:
# هذا الضابط كسابقه يمكن أن يكون قاعدة إذا وسع شموله.
# فمفاده: أن من غصب شيئا فزاد عنده زيادة ثم تلفت هذه الزيادة بآفة سماوية
~~بغير صنع أحد فلا تكون مضمونة على الغاصب كضمان أصلها، إذا رد الغاصب
~~المغصوب أو حكم عليه بالضمان. ومفهوم هذا الضابط أن هذه الزيادة لو تلفت
~~بفعل الغاصب أو غيره فعلى المتلف الضمان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا غصب من آخر ناقة أو بقرة أو شاة فحملت عند الغاصب وولدت ثم مات
~~ولدها، حتف أنفه بغير ms0904 فعل أحد، فإن الغاصب غير ضامن له، وإن كان ضامنا
~~للأصل المغصوب.
# ومنها: إذا غصب أرضا أو نخلا فأثمرت ثم جاءت جائحة فأفسدت الثمر وهو على
~~رؤوس النخل فالغاصب غير ضامن للثمرة أيضا.

# PageV04P0432

# فهرس المصادر والمراجع
# يشتمل على:
# 1 - اسم الكتاب كاملا.
# 2 - اسم المؤلف وكنيته ولقبه وشهرته وتاريخ وفاته، إذا وجد.
# 3 - اسم المحقق إذا كان الكتاب محققا.
# 4 - المطبعة أو دار النشر وبلد الطبع ورقم الطبعة وتاريخها إذا توافرت
~~كلها، وإلا بحسب الموجود منها.
# 1 - الإبهاج شرح المنهاج الأصولي: تأليف الإمام علي بن عبد الكافي السبكي
~~المتوفى سنة 756، وولده الإمام عبد الوهاب بن علي المتوفي سنة 771 ه.
# طبع دار الكتب العلمية - بيروت. الطبعة الأولى 1404 - 1984.
# 2 - أخبار أصبهان: تأليف الإمام الحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله
~~الأصبهاني المتوفي سنة 430 ه. نشره عبد الوهاب عبد الواحد الخلجي.
# الناشر: الدار العلمية دلهي - الهند الطبعة الثالثة 1405 - 1985.
# 3 - إعداد المهج للاستفادة من المنهج. في قواعد الفقه المالكي.
# تأليف الشيخ أحمد بن أحمد المختار الجكني الشنقيطي. مراجعة الشيخ عبد
~~الله بن إبراهيم الأنصاري.
# منشورات إدارة إحياء الثراث الإسلامي بقطر 1403 - 1983.
# 4 - الأعلام قاموس تراجم. تأليف خير الدين بن محمود بن محمد الزركلي
~~الدمشقي المتوفى سنة 1396م.
# الطبعة السادسة. طبع دار العلم للملايين - بيروت سنة 1984.

# PageV04P0481

# 5 - الأقمار المضيئة شرح القواعد الفقهية.
# تأليف الشيخ عبد الهادي ضياء الدين بن إبراهيم بن محمد بن القاسم الأهدل.
# نشر مكتبة جدة الطبعة الأولى 1407 - 1986.
# 6 - الأم، طبعة جديدة.
# للإمام محمد بن إدريس بن شافع المطلبي الشافعي رحمه الله المتوفى سنة 204
~~ه تحقيق د/ أحمد بدر الدين حسون.
# طبع دار قتيبه - بيروت الطبعة الأولى 1416 - 1996.
# 7 - التلويح شرح التنقيح في الأصول، طبعة جديدة
# تأليف الإمام سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني الشافعي المتوفى سنة 792
~~ه تحقيق الشيخ زكريا عميرات.
# طبع دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1416 - 1996.
# 8 - التمهيد في تخريج الفروع على الأصول.
# تأليف الإمام جمال الدين أبي محمد عبد الرحيم بن ms0905 الحسن
# الإسنوي المتوفى سنة 772 ه، تحقيق د/ محمد حسن هيتو.
# طبع مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى 1400 - 1980.
# 9 - تهذيب اللغة.
# تأليف أبي منصور محمد بن أحمد الأزهري المتوفى سنة 370 ه تحقيق عبد
~~السلام محمد هارون.
# طبع دار القومية العربية - القاهرة الطبعة الأولى 1384 - 1964.
# 10 - شرح الولاتي لمنظومة أصول الإمام مالك. مخطوط - بدون تاريخ تأليف
~~محمد يحيى بن محمد المختار الشنقيطي المالكي المتوفى سنة 1330 ه.

# PageV04P0482

# 11 - العذب الفائض شرح عمدة الفارض: تأليف الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن
~~إبراهيم الفرضي.
# نشر دار الفكر - بيروت - الطبعة الثانية 1394 - 1974.
# 12 - غاية المنتهى مع شرحها مطالب أولي النهى.
# تأليف الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي المتوفى سنة 1033. والمطالب
~~للشيخ مصطفى السيوطي الرحيباني المتوفى سنة 1243 ه.
# منشورات المكتب الإسلامي - دمشق. الطبعة الأولى 1380 - 1961 م.
# 13 - الغياثي: غياث الأمم في التياث الظلم. تأليف إمام الحرمين أبي
~~المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني، المتوفي سنة 478 ه.
# تحقيق د/ مصطفى حلمي، د. فؤاد عبد المنعم أحمد.
# الطبعة الأولى سنة 1402 ه، دار الدعوة - الاسكندرية.
# 14 - الفتاوى الهندية في مذهب الحنفية.
# تأليف الشيخ نظام وجماعة من علماء الهند، دار التراث العربي - بيروت
~~الطبعة الثالثة مصورة سنة 1400 - 1980.
# 15 - فتح الغفار شرح المنار: تأليف زين الدين بن إبراهيم الشهير بابن
~~نجيم الحنفي المتوفى سنة 970 ه، مراجعة الشيخ محمود أبو دقيقة مطبعة مصطفى
~~البابي الحلبي - القاهرة الطبعة الأولى 1355 - 1936 م.
# 16 - الفروع في الفقة الحنبلي: تأليف الشيخ شمس الدين المقدسي أبي عبد
~~الله محمد بن مفلح المتوفى سنة 763 ه. مراجعة عبد الستار أحمد فراج.
# طبع عالم الكتب - بيروت الطبعة الثالثة مصورة 1402.

# PageV04P0483

# 17 - الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي: تأليف محمد بن الحسن الحجوي
~~الثعالبي الفاسي المتوفى سنة 1376 ه.
# علق عليه عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ.
# نشر المكتبة العلمية بالمدينة المنورة الطبعة الأولى 1396.
# 18 - الفوائد الزينية في مذهب الحنفية: تأليف زين الدين بن إبراهيم
~~الشهير بابن نجيم الحنفي المتوفى سنة ms0906 970 ه تقديم أبو عبيدة مشهور بن حسن
~~آل سلمان.
# طبع دار ابن الجوزي - الدمام - السعودية، الطبعة الأولي 1414 - 1994.
# 19 - كشف الخفاء ومزيل الالباس: تأليف الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني
~~الجراحي المتوفى سنة 1162 ه.
# دار إحياء التراث العربي - بيروت
# الطبعة الثالثة - مصورة عن طبعة سنة 1351 ه.
# 20 - الكليات - معجم في المصطلحات والفرق اللغوية: تأليف أبي البقاء أيوب
~~بن موسى الحسيني الكغوي المتوفى سنة 1094 ه.
# قابله وأعده للطبع د/ عدنان درويش، ومحمد المصري
# طبع مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية 1413 - 1993.
# 21 - معرفة السنن والآثار: تأليف الإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي
~~المتوفى سنة 458 ه تحقيق د/ عبد المعطي أمين قلعجي.
# نشر: جامعة الدراسات الإسلامية - كراتشي - باكستان.
# ودار قتيبة - دمشق - ودار الوعي - حلب.
# ودار الوفاء القاهرة - والمنصورة الطبعة الأولى 1411 - 1991.

# PageV04P0484

# 22 - المغني: تأليف أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي
~~المتوفى سنة 620 ه.
# طبع مكتبة الرياض الحديثة الرياض: السعودية.
# 23 - المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة:
~~تأليف الإمام شمس الدين أبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة
~~902 ه.
# دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1399 - 1979.
# 24 - الموطأ: للإمام مالك بن أنس - رضي الله عنه - تقديم فاروق سعد
# منشورات دار الافاق الجديدة - بيروت الطبعة الثانية 1401 - 1981.
# 25 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال: تأليف أبي عبد الله بن أحمد بن عثمان
~~بن قايماز الذهبي المتوفى سنة 748 ه.
# تحقيق على محمد البخاري.
# نشر دار المعرفة - بيروت الطبعة الأولى 1382 - 1963.
# 26 - نهاية السول: للإمام جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي
~~المتوفى سنة 772 ه المطبوع مع شرح البدخشي المسمى مناهج العقول.
# دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى 1405 - 1984.
# 27 - نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: تأليف شمس الدين محمد بن أبي العباس
~~الرملي الشافعي المتوفى سنة 1004 ه
# طبع شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - القاهرة 1357 - 1938.
# 28 - الهداية مع شرحها فتح القدير: مؤلف الهداية شيخ الإسلام برهان ms0907 الدين
~~علي بن أبي بكر المرغيناني المتوفى سنة 593 ه.

# PageV04P0485

# ومؤلف فتح القدير الإمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف
~~بابن الهمام الحنفي المتوفى سنة 681 ه.
# طبع شركة مكتبة مطبعة مصطفى البابي الحلبي - القاهرة - الطبعة الأولى
~~1389 - 1970 م.

# PageV04P0486

# لأول مرة في تاريخ الفقه الإسلامي

# موسوعة
# القواعد الفقهية

# جمع وترتيب وبيان
# الشيخ الدكتور
# محمد صدقي بن أحمد البورنو أبو الحارث الغزي عفا الله عنه
# الأستاذ المشارك في كلية الشريعة وأصول الدين
# بالقصيم - بريدة

# الأقسام
# الخامس - السادس - السابع

# حروف
# السين والشين - الصاد والضاد - الطاء والظاء - العين والغين

# مكتبة التوبة
# دار ابن حزم

# PageV05P01

# القسم الخامس
# قواعد

# حرف السين وحرف الشين
# أولا: حرف السين
# عدد قواعد حرف السين (32) ثنتان وثلاثون قاعدة.

# PageV05P02

# القاعدة الأولى [السؤال والجواب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# السؤال معاد - أو كالمعاد - في الجواب (1).
# وفي لفظ: "الجواب يتضمن إعادة ما في السؤال" (2).
# وفي لفظ: "السؤال هل هو معاد في الجواب؟ " (3).
# وفي لفظ: "ما تقدم من الخطاب يصير كالمعاد في الجواب" (4). وتأتي في حرف
~~الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# السؤال في اللغة: فعال، من سأل يسأل، والهمزة منقلبة عن الواو.
# ومعنى السؤال: استدعاء معرفة، أو ما يؤدي إلى المعرفة (5). وهو طلب
~~الاستفهام والاستخبار.
# والجواب: مشتق من جاب الفلاة إذا قطعها، وسمي الجواب جوابا لأنه ينقطع به
~~كلام الخصم، وهو يكون تارة ب "نعم"، وأجل، وبلى، وتارة ب "لا".
# __________
# (1) المنثور 2/ 214، الكليات ص 502، أشباه السيوطي ص 141، أشباه ابن نجيم
~~ص151، 271, المبسوط 6/ 80، الوجيز ص 328, ط 4.
# (2) القواعد والضوابط ص 148, 160عن الفتاوى الخانية 1/ 329.
# (3) قواعد الحصني 3/ 107.
# (4) شرح السير ص 435, المبسوط 18/ 6, ص 144.
# (5) الكليات ص 501.

# PageV05P03

# ويستعمل فيما يتحقق وقوعه ويجزم به (1).
# فمفاد القاعدة: أن الخطاب الوارد سؤالا لسائل يستدعي جوابا، وهذا الجواب
~~غير مستقل بنفسه، بل يتبع السؤال في عمومه وخصوصه، حتى كأن السؤال معاد فيه
~~ومكرر ضمنه. قد ذكر هذه القاعدة الأصوليون أيضا (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# قوله - صلى الله عليه وسلم - وقد سئل عن بيع الرطب بالتمر - فقال: "أينقص ms0908
~~الرطب إذا يبس؟ قالوا: نعم. قال: فلا إذن" (3).
# أي لا يجوز بيع الرطب بالتمر للتفاضل بينهما لنقص الرطب عن التمر عند
~~جفافه ويبسه.
# ومنها: إذا قال له: تغد عندي. فقال: والله لا تغديت. فيحمل الحلف على
~~الغداء المذكور قبلا لا على كل غداء، فلو تغدى عند غيره أو في بيته لا
~~يحنث؛ لدلالة العرف.
# ومنها: إذا قيل له: هل بعت دارك؟ فقال: نعم. كان ذلك إقرارا ببيع الدار
~~كأنه قال: نعم بعت داري.
# ينظر أيضا قواعد حرف الخاء رقم (22).
# __________
# (1) نفس المصدر, ص 352.
# (2) ينظر: التبصرة ص 144، العدة 2/ 596، البرهان 1/ 372، إحكام الآمدي 2/
~~345، تيسير التحرير 1/ 263، شرح تنقيح الفصول ص 216 وغيرها.
# (3) الحديث: رواه الخمسة وصححه الترمذي.

# PageV05P04

# القاعدة الثانية [السؤال والخطاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# السؤال والخطاب يمضي على ما عم وغلب، لا على ما شذ وندر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إن سؤال السائل وخطاب المخاطب إنما يجب حمله على الدلالات العرفية للناس
~~بحسب استعمالاتهم التي تعم وتغلب عليهم، سواء كان هذا العرف شرعيا أم
~~عاديا. فعبارات المخاطبين إنما تحمل على معانيها العرفية - في الغالب - لا
~~على دقائق العربية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من حلف لا يصوم، فلا يحنث إلا بالصوم الشرعي الذي غلب على الناس، وهو
~~الإمساك بنية من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. ولا يحمل على مطلق الإمساك.
# ومنها: من قال لامرأته: أنت طالق، يقع الطلاق المفرق بين الزوجين، ولا
~~يحمل إلا على الطلاق الشرعي الذي يتعامل به الناس, ولا يحمل على إطلاقها من
~~قيد أو غيره، حتى لو ادعى ذلك فإنه لا يعتبر في القضاء ويدين بينه وبين
~~الله تعالى.
# وينظر قواعد حرف الهمزة تحت رقم 308 ص 477.
# __________
# (1) أصول الكرخي، وعنه قواعد الفقه ص 84. وينظر: الوجيز ص370, ط 4.

# PageV05P05

# القاعدة الثالثة [الساقط - المعدوم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الساقط لا يعود (1).
# وفي لفظ: "الساقط متلاش لا يتصور عوده" (2).
# وفي لفظ: "الساقط من الحق يكون متلاشيا لا يتصور عوده" (3).
# وفي لفظ: "المسقط يكون متلاشيا" (4). وتأتي في قواعد حرف الميم إن ms0909 شاء
~~الله.
# وفي لفظ: "المعدوم لا يعود" (5). وتأتي في قواعد حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها.
# المراد بالساقط: هو الحكم أو التصرف الذي تم أو الحق الذي يسقطه صاحبه،
~~ويبرئ منه غريمه. والمتلاشي هو المعدوم.
# والساقط صفة لموصوف محذوف وهو الحكم أو التصرف أو الحق.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 316, 318، شرح الخاتمة ص 46، مجلة الأحكام 51،
~~المدخل الفقهي الفقرة 642، الوجيز مع الشرح والبيان ص 369، الفوائد الزينية
~~الفائدة 207 ص 168.
# (2) المبسوط 21/ 44، والقواعد والضوابط ص 117 عن الهداية 1/ 209, 2/ 210,
~~8/ 30.
# (3) المبسوط 12/ 108, 25/ 149.
# (4) المبسوط 30/ 133, 134.
# (5) مجلة الأحكام، المادة 51. وينظر: الفتاوى الخانية 3/ 214، وجامع
~~الفصولين الفصل 28, 2/ 8, والفوائد الزينية ص 168 فما بعدها.

# PageV05P06

# فمفاد القاعدة: أن من تنازل عن حق له على غيره, وأبرأه منه، وأسقطه عنه،
~~أنه لا حق له في المطالبة به بعد ذلك؛ لأنه قد تلاشى، وما تلاشى وعدم لا
~~يمكن عوده مرة ثانية؛ لأنه يصبح معدوما لا سبيل إلى إعادته إلا بسبب جديد
~~يعيد مثله لا عينه.
# والإسقاط كما يكون بفعل المكلف يكون أيضا بالشرع.

# ما يجري فيه الإسقاط:
# يجري الإسقاط في حقوق العباد المجردة كالخيارات والشفعة والإبراء عن
~~الدعاوى، وإبراء الذمم.

# ما لا يجري فيه الإسقاط:
# لا يجري الإسقاط في حقوق الله تعالى، والأعيان لا يجري فيها الإسقاط ولا
~~يتصور.

# طرق الإسقاط:
# الإسقاط الصريح كإبراء الدائن مدينه عن دينه، وإسقاط بالالتزام، أو
~~بالإشارة والدلالة، وإسقاط الشرع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من باع بثمن حال فللبائع حبس المبيع حتى يستوفي الثمن، ولكن إن سلمه
~~للمشتري قبل قبض الثمن سقط حقه في الحبس، فليس له أن يسترده من المشتري
~~ليحبسه حتى يقبض الثمن؛ لأن الساقط لا يعود.
# ومنها: إذا اشترى شيئا بشرط الخيار فباعه أو أجره في مدة الخيار سقط
~~خياره، ولا يمكن عوده.

# PageV05P07

# ومنها: إذا وهب حربي لمسلم هبة ثم أسر الحربي وأعتق سقط حقه في الرجوع في
~~الهبة؛ لأن حق الرجوع بطل بتبدل نفسه بالعبودية ثم بالعتق.
# ومنها: حق الشفعة يسقط بالإسقاط ولا يعود. وحق الغانم في الغنيمة قبل
~~القسمة، ms0910 وحق حبس الرهن، وخيار الشرط، وحق القصاص يسقط بالعفو.
# ومنها: إذا حكم القاضي برد شهادة الشاهد - مع وجود الأهلية والرد كان
~~لفسق أو تهمة - ثم تاب الشاهد فلا تقبل شهادته في تلك الحادثة بعد ذلك (1).

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة.
# حق الاستحقاق في الوقف لا يبطل بالإبطال.
# ومنها: حق الرجوع في الهبة لا يسقط بالإسقاط.
# ومنها: حق المطالبة بإزالة ما وضع تعديا لا يسقط بالإسقاط (2).
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 319.
# (2) الفوائد الزينية ص 169 - 171.

# PageV05P08

# القاعدة الرابعة [سبب الإتلاف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# سبب الإتلاف متى سبق ملك المالك لا يوجب الضمان له على المتلف (1). من
~~أصول أبي حنيفة رحمه الله.
# سبقت في قواعد حرف الهمزة تحت رقم 231.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إذا أتلف شخص شيئا مملوكا لشخص آخر ثم باع هذا الشخص الشيء المتلف إلى
~~غيره، فليس للمشتري مطالبة المتلف بضمان ما أتلف؛ لأن التلف حصل قبل أن
~~يملك المشتري المبيع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قطع إنسان يد عبد ثم باع السيد عبده من غيره، ثم مات العبد بسبب
~~القطع فليس للمشتري مطالبة القاطع بالتعويض؛ لأن التلف حصل قبل ملكه وفي
~~غير ضمانه. كما أنه ليس للبائع مطالبة القاطع بالضمان؛ لأن العبد مات في
~~غير ملكه.
# __________
# (1) تأسيس النظر, ص 21.

# PageV05P09

# القاعدة الخامسة [السبب الباطل والصحيح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# السبب الباطل لا يزاحم السبب الصحيح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الأحكام إنما تنبني على الأسباب، ولكي يكون الحكم صحيحا يجب أن ينبني على
~~سبب صحيح.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا تعارض سببان أحدهما صحيح، والثاني باطل فإن السبب
~~الباطل لا ينظر إليه ولا يعتد به بجانب الصحيح. إنما ينبني الحكم على السبب
~~الصحيح دونما أي اعتبار للسبب الباطل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا ورث إنسان من أبيه ميراثا ثم جاءه شخص يدعي أنه أخوه من أبيه من
~~امرأة زنا بها أبوه، فهذا لا يعتد به ولا يرث ولا ينسب للميت؛ لأن الزنا
~~سبب ms0911 باطل لا يستحق به المدعي نسبا ولا ميراثا.
# ومنها: إذا باع شخص أرضا أو دارا وجاء شريكه أو جاره وطلب الشفعة بالشركة
~~أو الجوار، ثم جاء آخر وطلب الشفعة أيضا باعتبار أنه أخ للبائع أو قريب له،
~~فلا يستحق هذا الشفعة؛ لأن القرابة سبب باطل للشفعة والسبب الصحيح هو
~~الشراكة أو الجوار لا القرابة.
# __________
# (1) المبسوط 30/ 45.

# PageV05P010

# القاعدة السادسة [السبب التام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# السبب التام من قبل صاحب الشرع إذا أذن فيه وجب أن يترتب عليه مسببه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الأسباب التي تترتب عليها الأحكام نوعان: سبب تام يترتب عليه حكمه بشرط
~~أن يأذن الشارع فيه. وسبب غير تام لا يترتب عليه حكمه.
# فمفاد القاعدة: أن السبب التام من قبل صاحب الشرع وجب أن يترتب عليه حكمه
~~بشرط إذن الشارع فيه، وأما إذا وجد سبب تام ولكن لم يأذن به الشارع فلا
~~يترتب عليه حكمه. والسبب التام هو السبب المستوفي لأركانه وشروط صحته
~~ونفاذه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا عقد رجل عقد زواج على امرأة مستوفيا للشروط وجب أن يترتب عليه مسببه
~~وحكمه وهو حل الاستمتاع بين الزوجين وما يترتب على هذا العقد من حقوق
~~وواجبات.
# ولكن إذا وجد عقد ناقص بأن عقدت امرأة عقد زواجها بنفسها بغير ولي أو كان
~~العقد بغير شهود فهذا عقد باطل لا يترتب عليه حكمه؛ لأنه عقد غير تام ولم
~~يأذن به الشارع.
# __________
# (1) الفروق 1/ 204.

# PageV05P011

# ومنها: إذا عقد محرم عقد زواج بكل شروطه فهو عقد باطل لأنه وإن كان عقدا
~~تاما لكنه لم يأذن به صاحب الشرع؛ لأن المحرم لا ينكح ولا ينكح.
# ومنها: المحجور عليه إذا وطيء أمته صارت له بذلك أم ولد، وهذا سبب فعلي
~~يقتضي العتق عند موت السيد؛ لأن وطء المحجور سبب تام للعتق عند موت السيد،
~~وقد أباح له صاحب الشرع الإقدام عليه وهو سبب تام. والحجر إنما هو سبب قولي
~~وهو ممنوع منه، وليس هناك داع يدعوه لإعتاق عبده أو أمته عن جهة ms0912 الطبع فلا
~~يلزم من عدم تنفيذ العتق محذور، بخلاف وطء الأمة، فلو منعناه لربما وقع في
~~الزنا.

# PageV05P012

# القاعدة السابعة [السبب السالم عن المعارض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# السبب السالم عن معارض إذا لم يكن فيه تخيير ترتب عليه مسببه اتفاقا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالسبب علة الحكم، والمسبب هو الحكم المترتب على وجود السبب،
~~والسبب قد يرد سالما عن المعارض، وقد يأتي مع وجود المعارض - والمراد
~~بالمعارض هنا المانع من ترتب الحكم على سببه. والسبب قد يرد بالتخيير، وقد
~~لا يكون فيه تخيير.
# فمفاد القاعدة: أن وجود السبب خاليا عن الموانع ولم يكن مخيرا فيه فإن
~~مسببه وهو الحكم يترتب عليه ويوجد بوجوده إجماعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من دخل عليها وقت الظهر - وأمكنها الأداء - ولم تصلي حتى حاضت، فإنه يجب
~~عليها قضاء هذه الصلاة؛ لأن العذر وهو الحيض المانع من الصلاة وجد بعد ترتب
~~الوجوب في الذمة - فيجب عليها القضاء، وهذا عند الشافعي وأحمد وغيرهما (2).
# __________
# (1) قواعد المقري, القاعدة 152, ص 400.
# (2) الفروق للقرافي 2/ 137, الفرق 88, وينظر: الأوسط لابن المنذر 2/ 246
~~المسألة 278.

# PageV05P013

# وأما عند مالك رحمه الله وأصحاب الرأي، فإن الواجب متعلق بزمان لا بعينه
~~فلا يجب القضاء إلا إذا فات جميع الوقت ولم تصلي؛ لأن المسقط للصلاة وجود
~~العذر في آخر الوقت، ولا عبرة بما وجد من الوقت في أوله أو وسطه سالما من
~~العذر؛ لأنه وجد التخيير في أجزاء الوقت.
# ومنها: من وجب عليه عتق رقبة في الكفارة وعنده رقاب فله أن يتصرف فيها ما
~~عدا الواحد بالعتق وغيره، فإذا فعل ذلك ولم يبق إلا رقبة واحدة فماتت أو
~~تعيبت سقط عنه الأمر بالعتق وجاز له الانتقال إلى الصيام - وهذا إذا أصبح
~~غير قادر على إيجاد رقبة صحيحة (1).
# __________
# (1) الفروق 2/ 138.

# PageV05P014

# القاعدة الثامنة [السبب الضعيف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# السبب الضعيف لا يوجب حكما قويا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة معقولة المعنى، من حيث إن السبب إما أن يكون قويا، وإما أن
~~يكون ضعيفا، وإذا ms0913 كان الحكم مبنيا على السبب فبقوة السبب تكون قوة الحكم،
~~فإذا كان السبب قويا في ثبوته ودلالته كان الحكم المبني عليه قويا كذلك.
~~وأما إذا كان السبب ضعيفا في ثبوته ودلالته فإن الحكم المبني عليه يكون
~~ضعيفا كذلك. فالحكم القوي لا يبنى ولا ينتج عن سبب ضعيف؛ لأن الحكم بحسب
~~السبب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا باع المولى عبده المأذون وكان عليه دين للغرماء - وكان بيعه بغير إذن
~~الغرماء - فأعتق المشتري العبد قبل قبضه فعتقه موقوف؛ لأن المشتري بنفس
~~العقد لا يتملك العبد ملكا تاما؛ لأنه موقوف على إجازة الغرماء، وبالسبب
~~الموقوف ثبت الملك الموقوف، فإن لم يكن في ثمن العبد وفاء ولم يجز الغرماء
~~لم يتم البيع وبيع العبد في دين الغرماء.
# أما لو أعتقه المشتري بعد القبض فينفذ عتقه؛ لأن السبب الضعيف
# __________
# (1) المبسوط 25/ 135.

# PageV05P015

# بالقبض يقوى كما في البيع الفاسد، والبيع الموقوف أقوى من البيع الفاسد.
# ومنها: إذا باع الراهن المرهون فإن تصرف فيه المشتري قبل القبض لا ينفذ
~~تصرفه إلا بإذن المرتهن، فتصرف المشتري موقوف على إذن المرتهن لتعلق حقه
~~بالمرهون.
# ولكن لو قبضه المشتري نفذ تصرفه، ولأنه قبل القبض التسليط غير تام وتمامه
~~موقوف على القبض.

# PageV05P016

# القاعدة التاسعة [السبب الظاهر - المعنى الخفي]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# السبب الظاهر متى أقيم مقام المعنى الخفي تيسيرا سقط اعتبار الباطن (1).
# وفي لفظ: "السبب الظاهر متى قام مقام المعنى الخفي دار الحكم معه وجودا
~~وعدما" (2).
# وفي لفظ: "يحال بالحكم إلى السبب الظاهر دون ما لا يعرف" (3). وتأتي في
~~حرف الياء إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها.
# الأصل في بناء الأحكام بناؤها على الأسباب الظاهرة لا المعاني الخفية
~~الباطنة؛ لأن المعنى الخفي لا يدرك، وما لا يدرك لا يبني عليه حكم.
# مفاد هذه القاعدة: أن الحكم يدور مع سببه وعلته الظاهرة وجودا وعدما، ولا
~~ينظر إلى المعنى الخفي ولا يعتبر تيسيرا على العباد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# البلوغ أقيم مقام المعنى الخفي - وهو العقل - في ms0914 التكليف والتحمل؛ لأن
~~العقل أمر خفي لا يدرك فأقام الشارع البلوغ بعلاماته الظاهرة مقام اعتدال
~~الحال في توجه الخطاب واعتبار كلام المكلف وأفعاله شرعا، تيسرا للأمر على
# __________
# (1) المبسوط 17/ 71.
# (2) المبسوط 24/ 58, 66.
# (3) المبسوط 17/ 157.

# PageV05P017

# الناس. فإذا وجد البلوغ مع اعتدال الحال وجد التكليف، وإذا انعدم انعدم
~~التكليف.
# ومنها: إذا وجد الإيجاب والقبول تم العقد، وإذا انتفى الإيجاب والقبول
~~انتفى العقد وعدم، حيث أقيم الإيجاب والقبول مقام الرضا لأنه أمر قلبي
~~باطن.
# ومنها: الولد إنما ينسب لأبيه عند وجود الفراش؛ لأن الولد للفراش لا
~~للماء ولا للوطء؛ لأنهما معنى خفي، والفراش سبب ظاهر لإثبات نسب الولد
~~وبناء الأحكام عليه.

# PageV05P018

# القاعدتان العاشرة والحادية عشرة [عمل السبب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# السبب لا يعمل إلا في محله (1).
# وفي لفظ: "السبب يوجب الحكم في محله" (2).
# وفي لفظ: "السبب لا ينعقد موجبا لحكمه إلا في محل صالح له" (3).
# وفي لفظ: "السبب لا يوجب الحكم إلا في محل قابل له" (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها.
# المراد بمحل السبب هو قابلية السبب لبناء الحكم عليه بأن يكون مناسبا في
~~ذاته خاليا عن مانع لحكم السبب، فإذا كان كذلك وجب الحكم.
# فمفاد هذه القاعدة: أن أثر السبب وبناء الحكم عليه لا يظهر إلا في محل
~~قابل لذلك السبب بأن يكون السبب مشروعا خاليا عن مانع لحكمه وظهور أثره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها.
# صيد الحرم لا يملك بالاستيلاء؛ لأن شرط الاستيلاء أن يكون المحل مباحا،
~~وصيد الحرم غير مباح، فالاستيلاء صادف محلا معصوما غير موجب
# __________
# (1) المبسوط 10/ 52.
# (2) المبسوط 27/ 26.
# (3) المبسوط 9/ 116.
# (4) المبسوط 26/ 95.

# PageV05P019

# للملك.
# ومنها: استيلاء الكفار بالقهر على أموال المسلمين لا يكون سببا لملكهم
~~إياها؛ لأنها مال معصوم غير موجب للملك عند الشافعي.
# ومنها: عبد قتل آخر خطأ، فمولاه بالخيار إن شاء دفعه لمولى القتيل
~~بالجناية وإن شاء فداه بالأرش - أي بالدية - أو يباع العبد في جنايته. وعذر
~~الخطأ هنا لم يمنع استحقاق نفس العبد تمليكا.
# ومنها: أن القتل العمد العدوان لا يوجب القصاص إلا في محل صالح له: وهو
~~أهلية القاتل ms0915 والمقتول. فإن كان القاتل أبا والمقتول ابنا سقط القصاص ووجدت
~~الدية لانعدام الأهلية في المقتول؛ لأن الولد لا يكون أهلا أن يجب له القتل
~~على والده.
# ومنها: الصبي والمجنون إذا قتلا لا يقتص منهما لانعدام أهليتهما.

# PageV05P020

# القاعدة الثانية عشرة [السبب - المباشرة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# السبب متى كان بطريق التعدي فهو كالمباشرة في إيجاب الضمان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# السبب هنا ما يقابل المباشرة، والأصل أن الضمان إنما يكون على المباشر لا
~~على السبب إلا إذا كان المباشر غير قابل للضمان أو كان بطريق التعدي وهو
~~مدلول قاعدتنا هذه.
# ومفاد القاعدة: أن السبب يجب عليه ضمان ما تلف وإن لم يباشر إذا كان هذا
~~السبب تعديا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# حفر بئرا بطريق المسلمين بغير إذن من ولي الأمر أو الجهة المسؤولة، أو لم
~~يأخذ الاحتياطيات اللازمة المأمور بها، فسقط فيها إنسان أو دابة فالحافر
~~ضامن لأنه متعد، وإن لم يكن مباشرا؛ لأن السقوط إنما كان بثقل الإنسان أو
~~الدابة أو السيارة.
# ومنها: إذا تهايأ اثنان دارا - والمهايأة أن يتبادل الشريكان المنافع أو
~~السكنى لكل منهما مدة محددة - فإذا بنى أحد الشريكين في الدار بناء أو
~~احتفر بئرا (2)، فهو ضامن لما يحدث من ضرر بسبب ذلك؛ لأنه متعد في نصيب
~~شريكه، ولأن هذا التصرف ليس من توابع السكنى بالمهايأة.
# __________
# (1) المبسوط 20/ 177.
# (2) بغير إذن شريكه.

# PageV05P021

# القاعدة الثالثة عشرة [السبب المقيد بوصف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# السبب متى كان مقيدا بوصف لا يكون موجبا بدون ذلك الوصف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# السبب قد يكون علة لحكمه بنفسه دون أمر آخر كإتلاف المال الموجب للضمان,
~~وكن قد يكون السبب مقيدا بصفة خاصة وهو موضوع هذه القاعدة.
# فمفاد القاعدة: أن السبب إذا قيد بوصف فلا يبنى عليه الحكم بدون ذلك
~~الوصف؛ لأن الوصف كالشرط فيه، والسبب بدون شرطه لا يوجب حكما، وكذلك بدون
~~وصفه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# الأصل في المبيع أن يكون مالا متقوما، فإذا لم يكن ms0916 متقوما لا يجوز بيعه،
~~كالخمر بالنسبة للمسلم؛ لأنه غير متقوم، ولأنه غير طاهر، فلا يجوز بيعه.
# ومنها: إذا كان في يد الشريكين دار أو عبد أو أمة، وقال أحدهما: ليس هذا
~~من تجارتنا. فالقول قوله؛ لأن هذه الأعيان ليست للتجارة باعتبار الأصل،
~~والتصادق من الشريكين لم يحصل بصفة العموم، وإنما حصل خاصا بمتاع التجارة،
~~فما لم يثبت كونه من التجارة لا يتحقق سبب الشركة بينهما.
# ومنها: المال سبب للتجارة، لكن إذا كان عند أحد الشريكين دار أو
# __________
# (1) المبسوط 18/ 116.

# PageV05P022

# أرض أو دابة أو سيارة - وهي وإن كانت مالا - لكنها لا تصلح للتجارة - فلا
~~تدخل في مال الشركة ولا تقوم الشركة بها.
# ومنها: مال الزكاة ما لم يبلغ النصاب لا تجب فيه الزكاة؛ لأن المال
~~الزكوي موصوف بكونه بلغ نصابا.
# ومنها: القتل بدون وصفه بكونه عمدا عدوانا - لا يوجب القصاص, لأن إيجاب
~~القصاص ينبني علي قتل موصوف بكونه عمدا عدوانا.

# PageV05P023

# القاعدة الرابعة عشرة [السبب الموجب بواسطة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# السبب الموجب للحكم بواسطة كالموجب بغير واسطة في كون الحكم مضافا إليه
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# السبب قد يوجب حكمه مباشرة بدرن واسطة كالقتل العمد العدوان موجب لحكمه
~~وهو القصاص. وقد يكون بين السبب وحكمه واسطة وهو موضوع القاعدة.
# فمفاد القاعدة: أن وجود الواسطة بين السبب وحكمه لا يمنع من إسناد الحكم
~~وبنائه على السبب كالمباشر، وعدم الاعتداد بالواسطة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا فرض عليه نفقة أخيه العاجز فصرف إليه زكاة ماله جاز وتسقط بها
~~النفقة.
# ومنها: إذا اشترى من يعتق عليه كأبيه أو ابنه، أو ذا رحم محرم منه بنية
~~كفارة عن ظهار جاز عند أئمة الحنفية الثلاثة استحسانا حيث إن عتق القريب
~~يثبت بالقرابة والملك جميعا خلافا للشافعي وزفر رحمهما الله تعالى.
# __________
# (1) المبسوط 7/ 9.

# PageV05P024

# القاعدة الخامسة عشرة [المتردد بين أصلين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# السبيل فيما تردد بين أصلين أن يوفر حظه عليهما (1).
# وفي لفظ: "ما تردد بين أصلين، يوفر حظه عليهما" (2). وتأتي في حرف ms0917 الميم
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالتردد بين أصلين: أن يكون للشيء شبه بأصلين.
# فمفاد القاعدة: أن ما وجد فيه شبه بأصلين ينبغي أن يعطى حظا من كل منهما،
~~إلا إذا غلب أحدهما فيعطى حكمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# العبد متردد بين الإنسان وبين المال، فمن حيث شبهه بالإنسان يلزم
~~بالتكاليف الشرعية، ومن حيث كونه مالا يباع ويشترى ويوهب ويرهن، ومن هنا
~~قالوا: إن بدل العبد إذا كان يجب لتفويت المنفعة كبدل قطع يده فهو فيه
~~كالحر يجب فيه نصف بدل نفسه. وأما إذا كان باعتبار تفويت الزينة والجمال
~~كقطع الشعر والأذن، فالمملوك: لا يلحق فيه بالحر، ولكن يلحق بالمال فيجب
~~النقصان.
# __________
# (1) المبسوط 27/ 89. وينظر: قواعد الحصني 3/ 261 فما بعدها، وقواعد
~~العلائي لوحة 75 أفما بعدها.
# (2) نفس المصدر 27/ 98.

# PageV05P025

# القاعدة السادسة عشرة [الوساوس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# السبيل في الوساوس قطعها وعدم الالتفات إليها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الوساوس جمع وسوسة وهي القول الخفي لقصد الإضلال، وهي حديث النفس
~~والشيطان بما لا نفع فيه ولا خير (2).
# ووسوسة الشيطان ما يلقيه في نفس إلانسان من عدم صحة العمل أو الخوف من
~~شيء ما ليجعل الإنسان لا يطمئن لعمل يقوم به وبخاصة فيما يتعلق بالعبادة
~~كالطهارة والصلاة.
# فمفاد القاعدة: أن على من ابتلي بالوسواس لكي يتخلص منه أن يقطع هذه
~~الوساوس ولا يلتفت إليها، وليقدم على العبادة ولو حدثته نفسه والشيطان
~~بأنها غير صحيحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شك في بعض وضوئه إذا كان أول شك فعليه غسل الموضع الذي شك أن الماء
~~لم يصله. أما إذا صار الشك له عادة ويعرض له كثيرا وجب أن لا يلتفت إليه؛
~~لأنه لو التفت إليه واشتغل بهذه الوساوس لم يتفرغ لأداء الصلاة، فكلما قام
~~إليها يبتلى بمثل هذا الشك.
# __________
# (1) المبسوط 1/ 86.
# (2) الكليات ص 941 - 942 بتصرف, والقاموس المحيط، مادة (وس).

# PageV05P026

# ومنها: إذا وسوس إليه الشيطان أن تكبيرة الإحرام لم تقارن النية، وكثر
~~ذلك عليه، فعليه ms0918 قطع هذه الوسوسة بعدم الالتفات إليها، وإلا ما صحت له
~~صلاة، وهذا ما يريده الشيطان.
# ومنها: إذا وسوس إليه الشيطان أن الناس يريدون قتله وعليه أن يأخذ حذره
~~منهم - وهو دائما يشك في كل من حوله, فعلى هذا أن يستعيذ بالله من شر
~~الشيطان ووسوسته، ويعيد ثقته بنفسه وبالناس بعد حسن التوكل على الله،
~~ويراجع نفسه ويسألها: لم يريد الناس قتله؟ وهو لم يسئ إليهم، وليس بينه
~~وبين أحد منهم ثأر، ولم يفعل ما يوجب قتله، وليس عنده ما يقتلونه لأجله،
~~فبهذا وأمثاله يقطع هذه الوساوس ويتخلص من هذا المرض.

# PageV05P027

# القاعدة السابعة عشرة [ستر العورة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ستر العورة فرض (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العورة: هي كل ما يستحى من كشفه من أعضاء الإنسان، وهي قسمان:
# 1 - عورة مغلظة وهي السوأتان، القبل والدبر.
# 2 - وعورة غير مغلظة وهي ما عداهما كالفخذين إلى الركبة والإلية والعانة
~~إلى السرة.
# ومفاد القاعدة: أن ستر العورة فرض في الصلاة وخارجها، فلا تصح صلاة مكشوف
~~العورة مع القدرة على الستر، والمراد بها هنا العورة المغلظة والمخففة
~~أيضا.
# ودليل هذه القاعدة قوله تعالى: {يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} (2).
~~والمراد بالزينة ستر العورة، وسترها واجب في كل حال من الأحوال (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا كان يصلي فسقط عنه ثوبه فقام عريانا وهو لا يعلم ثم تذكر من ساعته
~~فتناول ثوبه ولبسه، فإنه يمضي في صلاته ولا تبطل، لكن إن مكث
# __________
# (1) المبسوط 1/ 197.
# (2) الآية 31 من سورة الأعراف.
# (3) فتح القدير 2/ 200.

# PageV05P028

# عريانا بقدر ما يتمكن من أداء ركن من أركان الصلاة فإنها تبطل صلاته.
# ومنها: إذا انكشف من عورته فوق الربع وطال وقت الانكشاف كثيرا بطلت أيضا؛
~~فالانكشاف الكثير في المدة اليسيرة والانكشاف اليسير في المدة الطويلة ليس
~~بمبطل في الصلاة.

# PageV05P029

# القاعدة الثامنة عشرة [الذرائع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# سد الذرائع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الذرائع: جمع ذريعة، والذريعة: الوسيلة إلى الشيء.
# ومعنى سد الذرائع: حسم مادة وسائل الفساد دفعا ms0919 له، ما باب ما يؤدي إلى
~~الحرام فهو حرام.
# فمفاد القاعدة: أن الفعل السالم من المفسدة - في ظاهره - إذا كان وسيلة
~~إليها منع منه سدا لباب الفساد.
# ودليل هذه القاعدة قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم} (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# استعمال الهاتف لمغازلة الإناث وحضهن على الفسق والفجور - ولو بمجرد
~~الكلام - يعتبر وسيلة إلى الزنا والوقوع في المحرم، فيكون حراما.
# ومنها: إذا أراد شخص أن يشتري سلاحا وعلم البائع - أو غلب على ظنه - أن
~~هذا المشتري يريد بشرائه السلاح أن يقتل به معصوما، فلا يجوز له أن يبيعه.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي 1/ 119.
# (2) الآية 108 من سورة الأنعام.

# PageV05P030

# ومنها: سب أصنام الكفار وآلهتهم أمامهم لا يجوز, لأنهم قد يسبون الله
~~سبحانه وتعالى.
# ومنها: حفر الآبار في طريق المسلمين أو وضع الألغام لقتل من يمر منهم، أو
~~وضع السم في طعامهم وشرابهم.
# ومنها: بيوع الآجال وبيوع العينة حرام عند مالك وآخرين لأنها وسيلة إلى
~~الربا (1).
# __________
# (1) ينظر: أصول الإمام مالك مخطوط لوحة 12 أ، وقواعد المقري ق 228، 2/
~~477، والفروق للقرافي 2/ 32 الفرق 52.

# PageV05P031

# القاعدة التاسعة عشرة [السراية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# السراية تكون في الأمور الشرعية لا الحقيقية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# معنى السراية، لغة: سرى الليل أي السير في الليل (2)، ويقال: سرى الدم في
~~العروق: جرى فيها. والمراد بالأمور: الأوصاف، والشرعية: أي الثابتة شرعا.
# وأما معناها في الاصطلاح: ثبوت الحكم في الكل بسبب ثبوته في البعض، وحكم
~~الاستناد حكم السراية. ومعنى الاستناد: أن يثبت الحكم في الزمان المتأخر
~~ويرجع القهقري حتى يحكم بثبوته في الزمان المتقدم، وهو المسمى بالأثر
~~الرجعي، ويسمى بالانعطاف أيضا.
# ومفاد القاعدة: أن ثبوت الحكم في الكل بسبب ثبوته في البعض - أو اعتبار
~~الحكم مستندا - إنما يكون في الأمور الشرعية التي ثبتت أحكامها شرعا, ولا
~~تكون في الأمور الحسية والعقلية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا استدانت الأمة المأذونة ثم ولدت يباع الولد معها في دينها؛ لأنه ms0920
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 37.
# (2) مختار الصحاح مادة سري.

# PageV05P032

# وصف شرعي فيها - أي الدين - واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء فيسري
~~إلى الولد.
# ومنها: إذا ملك جزءا من عبد فأعتقه وهو موسر، سرى العتق إلى نصيب شريكه.
# ومنها: إذا عفا عن بعض القصاص سقط كله؛ لأنه لا يتجزأ.
# ومن أمثلة الاستناد:
# إذا نوى الصوم - في النفل - وقت الضحى صح الصوم بالنية التقديرية، لا
~~بالنية التحقيقية.
# ومنها: النصاب تجب فيه الزكاة عند تمام الحول، مستندا إلى وقت وجوده (1).

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القاعدة.
# إذا أعتق أمة حاملا من غيره .. وكان موسرا - لا يعتق حملها؛ لأن الحمل
~~وإن كان في بطن الأم فهو نفس ينفرد عن الأصل فله حكم نفسه بخلاف نصيب
~~الشريك (2).
# __________
# (1) ينظر: أشباه بن نجيم ص 314 - 315.
# (2) المنثور 2/ 200 فما بعدها.

# PageV05P033

# القاعدة العشرون [سراية الفعل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# سراية الفعل لا تخالف أصل الفعل في الصفة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بسراية الفعل هنا: تجاوز الحد موضعه.
# وسراية الجرح: هي تجاوز العطب عما هو مقرر في الحد أو العقوبة إلى غيره.
~~كمن اقتص منه بقطع إصبعه، فالتهب مكان القطع وسرى ذلك إلى جميع البدن فمات
~~المقطوع (2).
# فمفاد القاعدة: أن الفعل الجنائي إذا كان يستحق القصاص فسرى الجرح إلى
~~العضو كله أو إلى الجسد كله ففيه القصاص. وأما إذا كان الفعل يستحق الأرش -
~~أي التعويض المالي - فسرى فلا يستحق بسريانه غير الأرش؛ لأن سراية الفعل لا
~~تخالف أصل الفعل في الصفة. وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شج إنسان موضحة عمدا فذهب بصره. فعند محمد بن الحسن رحمه الله يجب
~~القصاص فيهما؛ لأن إذهاب البصر عمدا يوجب القصاص فبالسراية كذلك. وأما عند
~~أبي حنيفة رحمه الله فعليه الأرش فيهما بناء على هذا الأصل.
# __________
# (1) المبسوط 26/ 101.
# (2) معجم لغة الفقهاء ص 243, وينظر المصباح المنير, مادة (سريت).

# PageV05P034

# القاعدة الحادية والعشرون [السفيه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# السفيه إذا لم ينه مأمور (1).

# ثانيا: معنى هذه ms0921 القاعدة ومدلولها.
# السفيه: هو إما من ينفق ماله فيما لا ينبغي من وجوه التبذير ولا يمكن
~~إصلاحه بالتمييز والتصرف فيه إلى التدبير.
# وإما هو ظاهر الجهل, عديم العقل، خفيف اللب، ضعيف الرأي، رديء الفهم،
~~مستخف القدر، سريع الذنب، حقير النفس، مخدوع الشيطان, أسير الطغيان، دائم
~~العصيان، ملازم الكفران، لا يبالي بما كان، وهو المقصود بالقاعدة لا الأول.
# فمفاد القاعدة: أن هذا السفيه المؤذي بلسانه ويده إذا لم ينهه وليه أو
~~كبير قومه - عن سفهه وفساده مع علمه بذلك، فيكون هذا السفيه مأمورا
~~بالسفاهة من قومه لإيذاء الآخرين. كالمنافقين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا عرف عن إنسان سفه وتسلط على إيذاء الآخرين، وشكي إلى كبار قومه
~~وأوليائه ليردعوه ويأخذوا على يده فلم يفعلوا, فيفهم من سكوتهم عن ردعه أنه
~~مأمور من قبلهم بفعل ما يفعل.
# __________
# (1) شرح السير، ص 511.

# PageV05P035

# ومنها: لو أن رهطا من المسلمين كانوا أسرى في أيدي الكفار فخلوا سبيلهم
~~وآمنوهم، ثم إن من أهل الحرب - غير من أخلوا سبيل الأسرى - علموا أن هؤلاء
~~كانوا أسرى فأخذوهم ثم هرب الأسرى منهم حل لهم قتالهم وأخذ أموالهم.
# وكذلك لو فعل ذلك بهم رجل بأمر ملكه أو بعلمه ولم يمنعه من ذلك.

# PageV05P036

# القاعدة الثانية والعشرون [سقوط العوض].
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# سقوط العوض عند وجود المسقط لا يكون دليلا على أنه لم يكن واجبا بالعقد
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إذا سقط العوض أو البدل بسبب يوجب سقوطه، فلا يكون ذلك الإسقاط دليلا على
~~أن هذا العوض لم يكن واجبا قبل سقوطه؛ ولأنه لو لم يكن واجبا لم يسقط. ولأن
~~السقوط أو الإسقاط دليل على وجوب ما أسقط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا طلق زوجته قبل الدخول وقد فرض لها مهرا - فالأصل أن يسقط المهر كله؛
~~لأن الطلاق رفع للعقد من أصله - والمهر واجب بالعقد - فإسقاطه بالطلاق قبل
~~الدخول لا يدل على أنه لم يكن واجبا، وأما سقوط نصف المهر لغير المدخول بها
~~فلثبوت حكمه بالنص.
# ومنها: ms0922 إذا تزوج امرأة ولم يسم لها مهرا فيجب لها مهر المثل، فأما إذا
~~طلقها قبل الدخول فلا شيء لها؛ لأن مهر المثل لا يتنصف، ولكن لها المتعة,
~~وليس معنى سقوط نصف المهر أنه لم يكن واجبا؛ بدليل أنه لو دخل بها لوجب
~~عليه أداء مهر المثل عند الأكثرين.
# __________
# (1) المبسوط 5/ 64.

# PageV05P037

# ومنها: إذا اشترى سلعة وقبل دفع الثمن هلكت السلعة عند البائع أو فسدت،
~~فيسقط عن المشتري ثمنها، وهو - أي الثمن - كان واجبا قبل هلاكها.

# PageV05P038

# القاعدتان الثالثة والرابعة والعشرون [السكران]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# السكران من محرم كالصاحي (1). (أي في أحكامه).
# وفي لفظ: "السكران هل هو مكلف حتى تصح تصرفاته كلها سواء كانت له أو
~~عليه؟ " (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما.
# فمفاد القاعدة الأولى: أن السكران من محرم متعمدا عالما غير مضطر ولا
~~مكره يعامل في أحكامه معاملة الصاحي فيما له أو عليه. فهو مكلف إلا في
~~مسائل مستثناة سبقت في قواعد حرف الحاء تحت رقم 74.
# ومفاد القاعدة الثانية: أن في تكليف السكران من محرم خلاف، حيث أن هناك
~~من اعتبره مكلفا فيتحمل مسؤولية تصرفاته مما له أو عليه، وهناك من اعتبره
~~غير مكلف فلا يتحمل.
# وإذا قلنا: إنه غير مكلف فكيف وجب عليه ضمان جناياته وأفعاله؟
# فيجاب: بأن هذا من باب الحكم الشرعي الوضعي "لا التكليفي"، أي أنه من باب
~~ربط الأحكام بأسبابها، وليس من التكليف في شيء.
# والصحيح أنه مكلف خلافا لكثير من الأصوليين الذين يرون أنه غير مكلف لأنه
~~لا يفهم الخطاب.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 310, وعنه قواعد الفقه ص 83.
# (2) قواعد ابن خطيب الدهشة، ص 440، أشباه السيوطي، ص 216، وينظر: المنثور
~~2/ 205.

# PageV05P039

# القواعد الخامسة والعشرون والسادسة والعشرون والسابعة والعشرون والثامنة
~~والعشرون
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# السكوت دليل الرضا (1).
# وفي لفظ: "السكوت عن البيان بعد تحقق الحاجة إليه لا يجوز" (2).
# وفي لفظ: "السكوت عن البيان حالة الحاجة إلى البيان دليل على عدم جوازه"
~~(2).
# وفي لفظ: "السكوت عن النهي بمنزلة التصريح بالإذن" (3).
# وفي لفظ: "السكوت عن النهي بمنزلة الإذن الصريح" (4).
# وفي ms0923 لفظ: "السكوت عن النهي دليل الرضا" (5).
# وفي لفظ: "السكوت عن النهي مع التمكن من النهي دليل الرضا (6) أو بمنزلة
~~الإذن".
# وفي لفظ: "السكوت في معرض الحاجة إلى البيان بيان" (7).
# __________
# (1) المبسوط 3/ 140.
# (2) شرح السير، ص 107، القواعد والضوابط، ص 488 عن الحصيري في التحرير.
# (3) المبسوط 25/ 43.
# (4) نفس المصدر 25/ 43.
# (5) نفس المصدر 25/ 28.
# (6) نفس المصدر، ص 235.
# (7) شرح الخاتمة، ص 47، المنثور 2/ 205 فما بعدها، أشباه ابن نجيم ص 254،
~~المجلة، المادة 67، أشباه السيوطي ص 143، شرح المجلة للأتاسي 1/ 181،
~~الوجيز ص 205.

# PageV05P040

# وفي لفظ: "السكوت قائم مقام النطق" (1).
# وفي لفظ: "السكوت عن الشيء هل هو إقرار أو إذن أم لا" (2). [السكوت]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القواعد تشير إلى بناء حكم شرعي على أمر استثنائي؛ لأن الأصل في بناء
~~الأحكام على النطق والعبارات الصادرة عن الله عز وجل أو رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - أو عن المكلفين؛ لأن الألفاظ هي التي تدل على مراد المتكلم
~~وقصده.
# ولكن المشرع الحكيم علم أن من عباده من لا يستطيع الكلام بسبب من الأسباب
~~فلو لم يبن علي سكوته حكما شرعيا لوقع في الحرج والضرر، ولكن لما كان الحرج
~~والضرر في الشريعة ممنوعين ومرفوعين اعتبر الشارع الحكيم السكوت كالنطق في
~~بعض المواطن بناء على أسباب توجب اعتبار السكوت كالنطق.

# أسباب اعتبار السكوت كالنطق:
# 1 - أن يدل حال في المتكلم أن سكوته لو لم يكن بيانا ما كان ينبغي له أن
~~يسكت؛ وذلك لأن مقامه يوجب عليه البيان، وذلك مثل سكوته - صلى الله عليه
~~وسلم - عند أمر يعاينه أو قول يسمعه عن التغيير والإنكار، فيكون سكوته -
~~صلى الله عليه وسلم - إذنا به؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له
~~مقام التشريع والتبليغ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا ما يسمى
~~بالسنة التقريرية، أو إقرار الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# __________
# (1) الجمع والفرق، ص 508.
# (2) إيضاح المسالك، القاعدة 102, إعداد المهج ص 100, 101, 103.

# PageV05P041

# 2 - ومنها أن يكون السكوت لأجل حال في الشخص، فاعتبر سكوته كلاما لأجل
~~حاله، كسكوت البكر البالغة في إجازة النكاح لأجل حالها الموجبة للحياء من ms0924
~~بيان الرغبة في الرجال، فيجعل سكوتها رضا بالزواج.
# 3 - ومنها السكوت لضرورة دفع الغرور والضرر كسكوت الشفيع عن طلب الشفعة
~~مع علمه بالبيع، فيجعل سكوته إسقاطا لشفعته دفعا للضرر عن المشتري.
# مفاد هذه القواعد: أن السكوت دليل الرضا، ولكن ليس الكلام على إطلاقه، بل
~~هو مقيد بعدم وجود مانع من الكلام، وأن الساكت عن البيان بلسانه عند الحاجة
~~إلى ذلك لا يجوز، ويعتبر السكوت في هذه الحالة بيانا ويلزم الساكت بالحكم.
~~فالسكوت في هذه الأحوال يعتبر إذنا كصريح اللفظ، وإن كان بعضهم قد اختلف في
~~دلالته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها.
# سكوت الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الإنكار عندما أكل الضب أمامه،
~~دليل على حله وإباحته.
# ومنها: نكول المدعي عليه عن اليمين الموجهة عليه في المحكمة إذ يعتبر
~~إقرارا أو بذلا.
# ومنها: المحرم الذي يسكت وحلال يحلق رأسه وهو قادر على منعه يعتبر سكوته
~~رضا وإذنا بالحلق فعليه الجزاء.

# PageV05P042

# القاعدة التاسعة والعشرون [السكوت]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# السكوت لا يكون حجة (1).
# وفي لفظ: "لا ينسب إلى ساكت قول" (2). وتأتي في حرف - لا - إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة تمثل الأصل في الأحكام وما سبق يعتبر استثناء منها.
# ومفادها: أن السكوت لا ينبني عليه حكم، والساكت لا ينسب له قول أنه قاله،
~~ولأن السكوت خلاف النطق، والشرع ربط معاملات الناس بالعبارات الدالة على
~~المقاصد، فما جعل للسكوت حكما ينبني عليه شيء كما تبنى الأحكام على
~~الألفاظ، وما سبق من القواعد ما هو إلا يمثل الاستثناء من الأصل ومسائله
~~محدودة معدودة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا زوجت ثيب فعلمت وسكتت لا يعتبر سكوتها رضا بالزواج، بل لا بد من
~~نطقها.
# __________
# (1) المبسوط 18/ 171.
# (2) المنثور 2/ 206 فما بعدها، قواعد الحصني 2/ 270، أشباه السيوطي ص
~~142، وأشباه ابن نجيم ص 254, وإيضاح المسالك ق 102، مجلة الإحكام المادة
~~67, شرح الخاتمة ص 48، الوجيز مع الشرح والبيان ص 205.

# PageV05P043

# ومنها: امرأة العنين إذا سكتت عن الاختيار وأقامت مع زوجها سنين فلا
~~يعتبر سكوتها رضا ms0925 بالبقاء مع الزوج، بل لها حق المطالبة بفسخ العقد متى
~~شاءت.
# ومنها: من رأى أجنبيا يبيع ماله فسكت ولم ينهه، لم يكن الأجنبي وكيلا
~~بسكوت صاحب المال؛ لأن الوكالة لا بد لها من نطق الموكل بالتوكيل.
# ومنها: الولي لا يملك قبض مهر البكر الرشيدة إلا بإذنها الصريح.

# PageV05P044

# القاعدة الثلاثون [السكوت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# السكوت ليس بمبطل للحق الثابت بصفة التأكيد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة السابقة وهي تعتبر بيانا لما لا يبطله السكوت.
# ومفادها: أن السكوت لا يعتبر مبطلا لحق ثابت ومؤكد، فمن سكت عن حق له
~~ثابت فلا يعتبر سكوته رضا بإبطال هذا الحق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا سكت البائع عن المطالبة بثمن مبيع أو سلعة تسلمها المشتري فلا يعتبر
~~سكوته عن المطالبة بالثمن إسقاطا له، بل له المطالبة بالثمن على كل حال.
# ومنها: ما سبق من أن امرأة العنين لها حق ثابت بطلب فسخ النكاح واختيار
~~نفسها فلا يبطل هذا الحق بسكوتها.
# ومنها: من رأى شخصا يبيع متاعا له أو يتلفه وهو ساكت لم يمنعه فلا يعتبر
~~سكوته رضا بالبيع ولا بالإتلاف.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة.
# سكوت الشفيع عن المطالبة بالشفعة بعد علمه بالبيع يعتبر رضا بالبيع,
~~فتسقط شفعته ولا يجوز له المطالبة بعد ذلك, مع أن الشفعة حق ثابت متأكد
~~للشفيع، بعد علمه بالبيع, ولكن لما كانت الشفعة حقا ضعيفا؛ لأنها شرعت
# __________
# (1) المبسوط 5/ 27.

# PageV05P045

# على غير القياس - دفعا لضرر متوقع - كان سقوطها لأضعف الأسباب.
# وقد سبق أن إسقاط الشفعة في هذه الحالة دفعا للغرور والضرر عن المشتري
~~والبائع.

# PageV05P046

# القاعدة الحادية والثلاثون [سلامة البدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# سلامة البدل كسلامة الأصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الأصل والقاعدة المستقرة أن للبدل حكم أصله، فإذا اشترط في الأصل السلامة
~~فهي شرط أيضا في البدل، وإن كان في الأصل وفاء بالغرض وإبراء للذمة فكذلك
~~البدل؛ لأن البدل يقوم مقام أصله في أحكامه.

# ثانيا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها. ms0926
# إذا اقترض من آخر دنانير أو دراهم صحيحة فعليه أن يسلم بدلها دنانير أو
~~دراهم صحيحة لا زيوفا؛ لأن سلامة البدل كسلامة الأصل.
# ومنها: إذا أتلف لغيره مثليا صحيحا سليما فعليه بدله مثله صحيحا سليما.
# ومنها: إذا أسر المشركون جارية فأحرزوها ثم اشتراها منهم مسلم فقطع إنسان
~~يدها، فأخذ المشتري أرشها من القاطع، فإن أراد مولاها المسلم استردادها
~~فإنه يأخذها بجميع الثمن، وليس له أن ينقص من ثمنها أرش يدها؛ لأن المشتري
~~يستحق الثمن سليما كاملا، والمولى لا يثبت حقه في الأرش كما لو سقطت يدها
~~بآفة.
# __________
# (1) المبسوط 10/ 141.

# PageV05P047

# القاعدة الثانية والثلاثون [السمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# السمة لا تكون حجة في الأحكام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# السمة معناها العلامة، والمراد بها هنا الوسم الذي توسم به الدواب
~~لتعريفها وتمييزها.
# فمفاد القاعدة: أن العلامة المميزة إذا وجدت على شيء ما كدابة فلا تكون
~~هذه العلامة حجة أو دليلا ينبني عليه حكم شرعي. هذا إذا كانت السمة غير
~~معروفة أي وجد شك في دلالتها. أما إذا لم يوجد احتمال وكانت السمة كيا
~~بالحديد المحمي - كما هو الشأن في وسم الدواب - فتعتبر حينئذ حجة في
~~الأحكام؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يسم إبل الصدقة - أي يعلم
~~عليها بالكي - ولو لم يكن الوسم حجة وعلامة مميزة تبنى عليها الأحكام ما
~~فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا وجد في الغنائم فرس مكتوب عليه: حبيس في سبيل الله تعالى. فإن كان
~~قريبا من عسكر المسلمين أو فيهم فهو بمنزلة اللقطة، فالسبيل فيه التعريف
~~ولا يكون حبيسا بما عليه من السمة - العلامة - لوجود الاحتمال بأن تكون
# __________
# (1) شرح السير ص 1055.
# (2) الحديث عن أنس أخرجاه، ينظر: منتقى الأخبار، الحديث 2034.

# PageV05P048

# العلامة مزيفة.
# وأما لو وجد في موضع للمشركين أو قريب منهم فهو من جملة الغنائم.
# وأما لو شهد قوم من المسلمين أنه من الخيل الحبس - أي الموقوفة للجهاد -
~~وقد حضر صاحبه الذي كان في يده - فإن الإمام ms0927 يرده إليه قبل القسمة وبعدها
~~بغير شيء.

# PageV05P049

# ثانيا: قواعد حرف الشين
# عدد قواعد حرف الشين تسع وثمانون قاعدة.

# PageV05P051

# القاعدة الأولى [ثبوت الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# شأن الشرط أن يتعين ثبوته عند ثبوت المشروط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشرط مع مشروطه مثل الدال مع مدلوله، أو اللفظ مع معناه. فإذا ثبت
~~المدلول تعين ثبوت ووجود الدال، وكذلك إذا وجد معنى اللفظ تعين ثبوت اللفظ
~~ووجوده.
# مفاد هذه القاعدة: أنه إذا وجد المشروط وثبت تعين الشرط ووجوده؛ لأن
~~المشروط لا يمكن أن يوجد صحيحا بدون شرطه، فوجوده وثبوته دليل على ثبوت
~~شرطه ووجوده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا وجدت الصلاة وصحت تعين ثبوت شروطها من الطهارة والاستقبال وغيرها.
# ومنها: إذا ثبت وجوب الزكاة في ذمة المكلف تعين ثبوت شرطها وهو حولان
~~الحول.
# ومنها: إذا ثبت حل البدلين ثبت وجود العقد الصحيح بشروطه.
# ومنها: إذا وجد العقد الصحيح المبني عليه حل وإباحة المرأة للزوج تعين
~~ثبوت الصداق؛ لأن الصداق شرط الإباحة، عند القرافي رحمه الله.
# __________
# (1) الفروق 3/ 141, الفرق 155.

# PageV05P053

# القاعدة الثانية [الذم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشارع لا يذم إلا على فعل محرم أو ترك واجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الذم معناه في اللغة: اللوم والعيب، وهو خلاف المدح والحمد. يقال: ذممته،
~~وهو ذميم، غير حميد (2). والذم الشرعي يكون باستحقاق العقوبة على الفعل
~~المحرم أو ترك الواجب.
# فمفاد القاعدة: أن الشرع الحكيم لا يذم ولا يلوم المكلف إلا على أحد
~~شيئين أو كليهما.
# الأول: فعل المحرم. فالمحرم ما طلب الشرع تركه طلبا جازما، ففاعله يستحق
~~الذم والعقاب على فعله.
# والثاني: ترك الواجب. والواجب هو ما طلب الشرع فعله طلبا جازما فتاركه
~~يستحق الذم والعقاب على تركه.
# وما عدا ذلك فلا يذم عليه الشرع؛ لأنه إما فعل واجب أو مندوب ففاعله
~~ممدوح مثاب، وإما ترك محرم أو مكروه فتاركه محمود ممدوح مثاب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# الصلاة فريضة واجبة, فمن تركها استحق الذم والعقاب من الشرع
# __________
# (1) القواعد ms0928 النورانية ص 41.
# (2) المغرب، مادة "الذم".

# PageV05P054

# الحكيم.
# ومنها: الزنا محرم، فمن فعله استحق الذم والعقاب من الله العزيز الحكيم.
# ومنها: الخشوع والطمأنينة في الصلاة مطلوبان فتاركهما مذموم، لأنهما دليل
~~المداومة والمحافظة على الصلاة، والمداومة والمحافظة على الصلاة واجب
~~مطلوب.

# PageV05P055

# القاعدة الثالثة [الشبهة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشبهة إنما تؤثر إذا اقترنت بالسبب الموجب (1).
# وفي لفظ: "الشبهة يجب اعتبارها في مواضع التهمة" (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشبهة في اللغة: الالتباس.
# ومعناها في الاصطلاح: ما يشبه الثابت وليس بثابت، أو هو الشيء المجهول
~~تحليله على الحقيقة وتحريمه على الحقيقة (3).
# والشبه عند الفقهاء أنواع:
# 1 - شبهة في الفاعل: كمن وطيء امرأة ظنها تحل له.
# 2 - شبهة في المحل: وهي ما يحصل بقيام دليل ناف للحرمة ذاتا، أو بأن يكون
~~للفاعل ملك أو شبه ملك، كوطئ البائع الجارية المبيعة قبل تسليمها للمشتري،
~~أو كوطئ أمة أبنه والمشتركة.
# 3 - شبهة في الطريق: بأن يكون حلالا عند قوم حراما عند آخرين، كالنكاح
~~بلا ولي أو شهود, وكالوطء ببيع أو نكاح فاسد.
# 4 - شبهة في الفعل: وهي ما يثبت بظن غير الدليل وهي شبهة
# __________
# (1) المبسوط 26/ 133, المنثور 2/ 225.
# (2) القواعد والضوابط ص 489 عن التحرير للحصيري 5/ 139.
# (3) المنثور 2/ 228.

# PageV05P056

# الاشتباه وتتحق في من اشتبه عليه الحل والحرمة فظن غير الدليل دليلا -
~~فلا بد من الظن. كظن حل الوطء لأمة أبويه وزوجه. أو أمة جده أو جدته أو وطئ
~~المطلقة ثلاثا في العدة والمختلعة أو أم الولد إذا أعتقها وهي في العدة،
~~وذلك إذا قال: ظننت أنها تحل لي فلا حد عليه، وأما إذا قال: علمت أنها حرام
~~فيحد.
# فمفاد هذه القاعدة: أن الشبهة إنما يؤثر وجودها في درء الحد أو في وجوب
~~إقامته إذا اقترنت بالسبب الموجب للحد وهو المراد بموضع التهمة كتحقق الوطء
~~أو السرقة أو القتل أو غير ذلك من موجبات الحدود. وللشبهة أحكام تنظر في
~~مطولات كتب الفقه (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من وطئ امرأة على ظن أنها زوجته أو جاريته، فلا حد عليه ولكن يعزر ms0929 لعدم
~~التثبت.
# ومنها: إذا دخل على امرأة بنكاح فاسد، فلا حد عليه لشبهة العقد، ولكن
~~عليه مهر المثل.
# ومنها: من اتهم بالسرقة وادعى أن له حقا في المال المسروق، درئ عنه الحد
~~للشبهة.
# ومنها: من قتل معصوما واختلف في قتله عمدا أو خطأ, فلا قصاص عليه، ولكن
~~عليه الدية للشبهة.
# __________
# (1) ينظر الكليات ص 538 - 539, أشباه السيوطي ص 122, أشباه ابن نجيم ص
~~127 بتصرف.

# PageV05P057

# القاعدة الرابعة [الشبهة الدارئة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشبهة كالحقيقة فيما يندرئ بالشبهات (1).
# وفي لفظ: "الشبهات الدارئة للحدود" (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما.
# هاتان القاعدتان لهما صلة بالقاعدة السابقة.
# ومفاد هاتين القاعدتين: أن الشبهة تعمل عمل الحقيقة في درء ودفع العقوبات
~~التي تندرئ بها وهي الحدود، دون التعازير حيث لا تعمل فيها الشبهة.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما.
# حد الزنا والسرقة والقتل والقذف والسكر كلها تندرئ بالشبهة إذا وجدت عند
~~الفعل.
# فمن زنا بجارية امرأته وقال: إنه ظن أنها تحل له، فلا يقام عليه الحد.
~~فظن الحل هنا كحقيقة الحل في عدم إقامة الحد. ولكن لا ينفي ذلك تعزيره لعدم
~~التثبت قبل الوقوع في الإثم.
# ومنها: من سرق وادعى أن له حقا في المسروق درئ عنه الحد كذلك لاحتمال
~~صدقه.
# __________
# (1) المبسوط 9/ 68, التحرير للحصيري 6/ 597 عن القواعد والضوابط ص 488.
# (2) المجموع المذهب لوحة 311/ أ, قواعد الحصني 4/ 75.

# PageV05P058

# ومنها: إن قطع الأعضاء الأربعة - اليدان والرجلان - من السارق بتكرر
~~سرقته فيه شبهة الإتلاف له حكما؛ ولذلك لا تقطع يده اليسرى ولا رجله
~~اليمنى؛ لأن الحدود زواجر لا متلفات.

# PageV05P059

# القاعدة الخامسة [الشبهة والحقيقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشبهة تعمل عمل الحقيقة فيما هو مبني على الاحتياط (1).
# وفي لفظ: "الشبهة تعمل عمل الحقيقة في إيجاب الحرمة" (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما.
# هاتان القاعدتان لهما صلة بما سبق من القواعد المتعلقة بالشبهة؛ ولكن
~~مفاد هاتين القاعدتين مختلف نوعا عما سبق.
# إذ مفادهما: أن الشبهة تعمل عمل الحقيقة - أي في ثبوت المنع من الفعل -
~~في أمرين اثنين:
# الأول: أن وجود الشبهة فيما مبناه ms0930 على الاحتياط يمنع من ارتكابه والإقدام
~~عليه.
# والثاني: أن وجود الشبهة تعمل عمل الحقيقة في إثبات التحريم والمنع من
~~الفعل، ومدلول القاعدة الثانية أخص من الأولى، وما مبناه على الاحتياط هو
~~الفروج والدماء والعبادات والربا والنسب.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما.
# بيع الأموال الربوية مجازفة لا يصح للشبهة؛ لأن الأصل في تبادل الأموال
~~الربوية تحقق المماثلة، وفي المجازفة المماثلة مشكوك فيها فوجدت شبهة
~~الربا.
# __________
# (1) المبسوط 17/ 99 - 100, 21/ 37.
# (2) المبسوط 4/ 205.

# PageV05P060

# ومنها: النكاح الفاسد يثبت به نسب الولد إذا ثبت الدخول؛ لأن الأنساب
~~مبنى إثباتها على الاحتياط.
# ومنها: إذا اشتبهت امرأة محرمة برضاع أو نسب بأجنبيات فلا يجوز له الزواج
~~من إحداهن إذا كن محصورات.
# ومنها: إذا وجدت شاتان مسلوختان إحداهما ميتة ولم يمكن التفريق بينهما،
~~وجب الامتناع عن كليهما للشبهة.
# ومنها: إن من زنا بامرأة لا يحل له أن يتزوج بابنتها أو أمها لشبهة
~~البعضية، والشبهة تعمل عمل الحقيقة، وهذا عند الحنفية، أما عند الشافعي
~~رحمه الله فيرى حل ذلك؛ لأن الحرام لا يحرم الحلال.
# ومنها: إذا ادعى عليه ألف درهم فأنكرها المدعى عليه، وصالحه على أن باعه
~~بها سلعة، فهو جائز، ولكن ليس له أن يبيع هذه السلعة مرابحة؛ لأن مبنى
~~الصلح على الإغماض والتجوز بدون الحق، فيتمكن فيه شبهة الحط، وبيع المرابحة
~~مبني على الاحتياط، وبوجود شبهة الحط لا يجوز.

# PageV05P061

# القاعدة السادسة [الشبهة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشبهة تكفي لإثبات العبادات، كما تكفي لدرء العقوبات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة لها صلة بالقاعدتين قبلها ولكنها أخص منهما موضوعا إذ تقتصر
~~على إثبات الشبهة وأثرها في العبادات.
# ومفادها: أن وجود الشبهة في أمر من الأمور أنه أمر ديني يتعلق به الثواب
~~والعقاب يكفي في إثبات عباديته، والمراد بالعبادات هنا، الأمور الدينية
~~عموما لا خصوص الصلاة مثلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# النكاح الفاسد إذا اتصل به الدخول ثبت به النسب، ووجب به مهر المثل، وثبت
~~به وجوب العدة، وكل هذه أمور دينية عبادية.
# ومنها: إذا استهل المولود ms0931 - أي صرخ حين ولادته - وثبت استهلاله بشهادة
~~امرأة واحدة ثم مات وجبت الصلاة عليه، وثبت له النسب والميراث.
# ومنها: الحدود تدرأ بالشبهات؛ لأن الحدود من العبادات.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 48.

# PageV05P062

# القاعدة السابعة [الشبهة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشبهة لا تسقط التعزير وتسقط الكفارة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق في القواعد آنفة الذكر أن الشبهة تعمل في الحدود فتدرؤها, وتعمل في
~~العبادات والأمور الدينية عموما فتثبتها.
# ومفاد هذه القاعدة: أن الشبهة وإن كانت تعمل في الحدود ولكنها لا تعمل في
~~التعزيرات ولا تسقطها، ولكنها قد تعمل في الكفارات وتسقطها عند الشافعية،
~~وأما عند الحنفية فيثبتون الكفارات مع الشبهة إلا كفارة الفطر في رمضان
~~فإنها تسقطها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا جامع ناسيا في الصوم أو الحج فلا كفارة للشبهة - عند الشافعية.
# ومنها: إذا جامع صائم على ظن أن الشمس قد غربت أو أن الليل باق وبان
~~خلافه فإنه لا يفطر ولا كفارة عليه.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 122, وأشباه ابن نجيم ص 130.

# PageV05P063

# القاعدة الثامنة [شراء المعدوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# شراء المعدوم باطل (1). وقد سبق "بيع المعدوم باطل" قواعد حرف الباء تحت
~~رقم (84).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المعدوم هو ما لا وجود له حين العقد.
# فمفاد القاعدة: أن شراء المعدوم وبيعه لا يجوز والعقد عليه باطل؛ لعدم
~~القدرة على تسليمه لانعدامه؛ ولأن من شروط صحة العقد القدرة على التسليم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# اشترى ثمرة نخلة قبل حملها به ووجوده، فالعقد باطل.
# ومنها: عقد على ابنة رجل قبل أن تحمل بها أمها وقبل أن تولد، فالعقد
~~باطل.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة.
# بيع السلم جائز، وهو بيع معدوم، ولكنه أجيز بالنص لحاجة الناس، وصورته:
~~أن يقترض من إنسان مبلغا من المال على أن يسلم له مقدارا محددا من التمر أو
~~القمح أو الشعير أو غير ذلك من السلع حين وجودها. ولكن يشترط تعيين المقدار
~~والنوع والوصف والمدة أي ميعاد التسلم.
# __________
# (1) المبسوط 23/ 115.

# PageV05P064

# القاعدة التاسعة ms0932 [شرائط الفرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# شرائط إقامة الفرض ما يكون في وسع المرء عادة (1). عند الشافعي رحمه
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشرائط جمع شريطة، والمراد بها هنا: الشروط المطلوب توافرها لحصول الفرض
~~كالصلاة وأداء فريضة الحج.
# فمفاد القاعدة: أن الشروط التي يجب توافرها لصحة إقامة الفرض مقيدة
~~بالإمكان، أي ما يكون في وسع المرء الإتيان به عادة بحيث لا يشق عليه؛ لأن
~~المشقة في الشرع مدفوعة، قال السرخسي: هذا عند الشافعي رحمه الله تعالى.
# ولا أظن أحدا من العلماء يخالف في هذا؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2). ولكن الخلاف في بعض المسائل التي يراها
~~بعضهم داخلة تحت هذه القاعدة ويراها آخرون غير مندرجة تحتها لمعارض راجح
~~عنده كالمسألة التالية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# المرأة إذا أرادت الحج وليس لها محرم فيجوز عند الشافعي رحمه الله أن
~~تحرم في رفقة نسوة ثقات؛ لأن هذا سفر لإقامة الفرض فلا يشترط فيه المحرم
# __________
# (1) المبسوط 4/ 111، وينظر: الأم للشافعي 5/ 38 فما بعدها.
# (2) الآية 286 من سورة البقرة.

# PageV05P065

# كسفر الهجرة من بلاد الكفار إلى بلاد الإسلام. فإن التي أسلمت في دار
~~الحرب وخافت الفتنة في دينها فيجب أن تهاجر إلى دار الإسلام ولو بغير محرم.
~~ولأن المرأة لا ولاية لها على المحرم في إحرامه ولا يجب على المحرم الخروج
~~معها، وليس عليها أن تتزوج لأجل هذا الخروج باتفاق، فالمحرم عند الشافعي
~~ليس بشرط، وهذه المسألة خالف فيها الشافعي أبا حنيفة وأحمد، وعند مالك
~~خلاف، رحمهم الله جميعا.
# ومنها: أن من لم يجد الماء أو لم يستطع استعماله لمرض أو برد فله أن
~~يتيمم.
# ومنها: أن من لم يستطع القيام في صلاة الفرض لمرض فله أن يصلي جالسا أو
~~مضطجعا أو على جنب.

# PageV05P066

# القاعدة العاشرة [شرائط العبادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# شرائط العبادة مستدامة من أولها إلى آخرها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشروط التي يجب توافرها لصحة العبادة يجب استمرارها ودوامها ومصاحبتها
~~للعبادة من ms0933 أولها إلى آخرها، فلو انتقض شرط منها - بغير عذر - بطلت العبادة
~~كلها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# يشترط - مثلا - لصحة الصلاة الطهارة واستقبال القبلة والقيام في الفرض
~~فهذه الشروط يجب استصحابها من أول الصلاة إلى آخرها - أي من تكبيرة الإحرام
~~إلى السلام - وإذا فقد شرط منها ولو في آخر جزء من الصلاة بطلت كلها. إلا
~~القيام والاستقبال إذا وجد عذر مانع كالمرض أو الإكراه جازت الصلاة بدون
~~قيام أو اسقبال.
# ومنها: يشترط لصحة الصيام - إلى جانب النية - الإمساك عن المفطرات من
~~طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فإذا أكل أو شرب أو جامع عامدا بطل صومه، ولكن
~~مع النسيان يعذر ويستمر في صومه.
# ومنها: الإحرام في الحج والعمرة يجب استدامته حتى الانتهاء من أعمالهما.
# __________
# (1) المبسوط 2/ 33.

# PageV05P067

# القاعدة الحادية عشرة [شرائط الأصل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرائط تعتبر فيما هو أصل، ووجودها في الأصل يغني عن وجودها في التبع
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشروط المعتبرة لصحة الفعل يجب اعتبارها في الأصل، ولكن هل يجب وجودها
~~في الفرع أيضا؟
# فمفاد هذه القاعدة: أنه لا يشترط وجودها في الفرع أو التبع؛ لأن وجودها
~~وتحققها في الأصل يغني عن وجودها في الفرع, لأن تابع الشيء يأخذ حكمه ويلحق
~~به. وينظر القواعد رقم (32) من قواعد حرف التاء، رقم (17) من قواعد حرف
~~الثاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا اشترى أضحية فولدت قبل الذبح ذبح معها ولدها، وهو وإن لم يكن محلا
~~مقصودا للتقرب بإراقة الدم ولكن ثبت الحكم فيه تبعا للأم.
# ومنها: اتفاق المتعاقدين على أصل العقد يكون اتفاقا على ما هو من شرائطه،
~~وتكون البينة بينة من يدعي شرط الأصل.
# ومنها: يشترط في الإمام شروط من الفقه والعلم والقراءة ما لا يشترط في
~~المأموم، فوجود هذه الشرائط في الإمام يغني عن وجودها في المأموم.
# __________
# (1) المبسوط 12/ 14, 23.

# PageV05P068

# القاعدة الثانية عشرة [الشرائع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرائع لا تلزم إلا بالسماع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق أمثال لهذه القاعدة في قواعد حرف الحاء ms0934 تحت رقم 72.
# ومفادها: أن الأحكام الشرعية لا تلزم المكلفين ولا يجب عليهم العمل
~~بموجبها إلا بعد العلم بها، وطريق العلم بها هو طريق الوحي والنبوة ولا
~~مجال للعقل المجرد في استنباطها. ومن جهل الأحكام الشرعية وهو في دار
~~الإسلام فجهله لا يكون عذرا لإسقاط المساءلة والعقاب؛ لأنه قادر على إزالة
~~جهله بسؤال أهل العلم والذكر. وأما من لم يكن في دار الإسلام فهو معذور.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أسلم شخص في دار الحرب أو دار الكفر ولم يعلم أن عليه صلاة أو زكاة أو أن
~~الزنا محرم، فلم يصل ولم يزك وزنا أو شرب الخمر، فلا قضاء عليه ولا حد ولا
~~عقوبة لعدم العلم, لأن الشرائع لا تلزم ولا تجب إلا بعد السماع والعلم بها.
# __________
# (1) شرح السير ص 243 وعنه قواعد الفقه ص 84.

# PageV05P069

# القاعدة الثالثة عشرة [شرط التكليف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة.
# شرط التكليف بالفعل حصول التمكن منه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة تفيد أن من كلف بفعل ما أنه لا يجب عليه إلا إذا كان قادرا
~~عليه ومتمكنا منه، وكان وقته متسعا له، وإلا كان تكليفا بالمحال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من أمر بالطهارة بالماء فلا يجب عليه التطهر به إلا إذا وجد الماء وأمكنه
~~التطهر به وقدر على استعماله، وإلا كان له أن يتيمم.
# ومنها: من أمر بالقراءة في الصلاة، فلا تجب عليه إلا إذا كان قادرا
~~عليها. وكذلك بالنسبة للقيام والركوع والسجود وغير ذلك عن أفعالها.
# ومنها: المسلم مكلف بالحج ولكن لا يجب عليه بدون الاستطاعة.
# ومنها: المسلم مكلف بالجهاد لإعلاء كلمة الله تعالى، ولكنه لا يجب عليه
~~إلا إذا كان أهلا للجهاد وقادرا على الحرب جسديا أو ماليا.
# ومنها: من نذر التضحية بحيوان مخصوص فمات قبل يوم النحر فليس عليه شيء.
# ومنها: إذا دخل وقت الصلاة وجن المكلف أو حاضت المرأة أو نفست
# __________
# (1) قواعد ابن خطيب الدهشة ص 137, ص 227, 245.

# PageV05P070

# قبل مضي زمن يسع فعل الصلاة فإن القضاء لا ms0935 يجب.
# ومنها: إذا جامع زوجته في نهار رمضان ثم مات في ذلك اليوم أو جن فلا
~~كفارة عليه في الأصح.

# PageV05P071

# القاعدة الرابعة عشرة [شرط الحد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# شرط الحد لا يثبت بما هو قائم مقام الغير (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# شرط الحد: المراد به من شروط إقامة الحد على من يستحقه.
# فمفادها: أن من شروط إقامة الحد حضور صاحب الحق الواجب له الحد، فلا يجوز
~~إقامة حد بدون حضور صاحب الحق، ولا يكفي حضور نائب له أو وكيل.
# وهذا عند الحنفية، وأما عند أحمد رحمه الله فيجوز التوكيل في المطالبة
~~(2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا وجب القصاص بالقتل العمد العدوان فلا يجوز الاقتصاص إلا بحضور ولي
~~القتيل، وصاحب الحق فيه، فإما أن يقتص بنفسه أو يوكل وكيلا بحضوره، وذلك
~~لاحتمال أن يعفو.
# ومنها: وكيل المسروق منه لا يعتبر حضوره عند إقامة الحد بل لا بد من حضور
~~المسروق منه شخصيا سواء وجب القطع بالإقرار أو الشهادة، عند الأداء وعند
~~القطع، ولا معتبر بحضور وكيله عند الاستيفاء، وهذا عند الحنفية.
# __________
# (1) المبسوط 9/ 143.
# (2) المغني 12/ 471.

# PageV05P072

# وأما عند الشافعي رحمه الله فإذا أقر السارق بالسرقة فلا حاجة لحضور
~~المسروق منه لقطعه, أما إذا قامت البينة على السارق فلا بد من حضور المسروق
~~منه عند الشهادة؛ لأن الشهادة تنبني على الدعوى في المال فما لم يحضر هو أو
~~نائبه لا تقبل شهادته (1).
# __________
# (1) ينظر: روضة الطالبين 7/ 355 - 358.

# PageV05P073

# القاعدة الخامسة عشرة [الزيادة الموهومة - الوصف المرغوب فيه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# شرط الزيادة الموهومة المرغوب فيها يفسد العقد (1)، ولكن شرط الوصف
~~المرغوب فيه المعلوم وجوده جائز.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الزيادة الموهومة: هي زيادة غير متحققة بل مبناها على الوهم.
# المرغوب فيها: المحبوبة التي تجعل المشتري يرغب في السلعة ويزيد من
~~ثمنها.
# فمفاد القاعدة: أن المبيع إذا شرط البائع أو المشترى فيه شرطا مبنيا على
~~الوهم، أو باعه على أنه موصوف بصفة محبوبة تزيد في ثمنه وهي غير متحققة بل
~~زائدة ms0936 عليه، فإن هذا الشرط مفسد للعقد؛ لأن الموهوم لا حقيقة له، وما ليس
~~له حقيقة فإنه مثار للنزاع والخصومة، ولكن إذا اشترط وصفا مرغوبا فيه وهو
~~معلوم الوجود فالبيع جائز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا باع شاه على أنها حامل، فالبيع فاسد ولا يجوز؛ لاحتمال أن لا تكون
~~حاملا.
# ومنها: إذا باع بقرة على أنها تحلب كل يوم 100 لتر من اللبن, فسد
# __________
# (1) الفرائد ص 42, عن الخاتمة فصل في الشروط المفسدة للبيع 2/ 154.

# PageV05P074

# العقد؛ لأن هذه زيادة موهومة لا تتحقق غالبا. ولكن لو شرط على أنها حلوب
~~جاز البيع.
# ومنها: ابتاع بستانا أو مزرعة واشترط على البائع ثمرة مقدرة كأن يشترط أن
~~يثمر نخل البستان ألف صاع من التمر، فالعقد فاسد.
# ومنها: إذا استأجر أجيرا أو عاملا على أنه خباز أو كاتب أو بناء فالعقد
~~جائز لأن هذه الأوصاف موجودة غالبا.

# PageV05P075

# القاعدة السادسة عشرة [الشرط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# شرط الشيء يتبعه - تابع له (1).
# وفي لفظ: "شرط الشيء يتبعه فيثبت بثبوته" (2).
# وفي لفظ: "شرط الشيء يسبقه" (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها.
# هذه القواعد تتعلق ببيان رتبة الشرط من المشروط.
# فمفادها: أن شرط الشيء يسبقه في وجوده، ولكن يتبعه في أحكامه، فيثبت
~~الشرط بثبوت المشروط، وينعدم بانعدامه؛ لأن التابع يتبع متبوعه في ثبوته
~~وانتفائه. وقلنا: إن شرط الشيء يسبقه؛ لأن المشروط لا يتحقق وجوده بدون
~~ثبوت شرطه وسبقه له في الوجود. وأما أن شرط الشيء يتبعه فالمراد يتبعه في
~~أحكامه، فإذا صح المشروط صح شرطه، ولا عكس, لأنه قد يصح الشرط ولا يصح
~~المشروط لوجود مانع أو فقد شرط آخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها.
# استيلاد الأب جارية ابنه يقتضي تقديم ملكه لها حتى يكون وطؤه في ملك نفسه
~~فلا يجب العقر - أي الحد. بخلاف وطء الشريك الجارية المشتركة.
# __________
# (1) المبسوط 5/ 36, 18/ 144.
# (2) المبسوط 17/ 124.
# (3) المبسوط 3/ 116.

# PageV05P076

# ومنها: المماثلة في الأموال الربوية شرط يجب تحققه ليصح تبادلها، فيجب
~~تحقق المماثلة قبل العقد وتبادل المالين، وإذا صح العقد ثبت صحة الشرط وهو
~~تحقق ms0937 المماثلة.
# ومنها: الطهارة شرط لصحة الصلاة، سابق على وجودها، وإذا صحت الصلاة كان
~~ذلك دليلا على صحة الشرط وهو الطهارة.
# وأما إذا تطهر وصحت طهارته فقد لا تصح صلاته لفقد شرط آخر كالاستقبال
~~مثلا في حالة الاختيار، أو وجود مانع كالجنون مثلا.

# PageV05P077

# القاعدة السابعة عشرة [شرط صحة الدعوى]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# شرط صحة الدعوى إعلام المدعي في الدعوى (1).
# وفي لفظ: "الدعوى بالمجهول باطلة". وقد سبقت هذه القاعدة في حرف الدال
~~تحت رقم (13).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الدعوى والمصدر الادعاء عند الفقهاء: عبارة عن إضافة الشيء إلى نفسه حالة
~~المسالمة والمنازعة جميعا (2).
# أو: هي قول يقصد به الإنسان إيجاب حق على غيره (2).
# أو: هي إضافة الشيء إلى نفسه في حالة واحدة مخصوصة وهي حالة المنازعة
~~(3).
# والشيء إما عين أو دين أو حق.
# أو: هي قول بحيث لو سلم أوجب لقائله حقا (4).
# أو: هي طلب الشيء زاعما ملكه (5).
# __________
# (1) المبسوط 23/ 186, الفتاوى الخانية 2/ 367, ص 378.
# (2) أنيس الفقهاء ص 242, 241.
# (3) طلبة الطلبة ص 273.
# (4) حدود ابن عرفة ص 608.
# (5) المطلع ص 403.

# PageV05P078

# ومفاد هذه القاعدة: أن الدعوى لكي تكون صحيحة مسموعة عند القضاء لا بد من
~~بيان الشيء المدعى به بالدعوى وتحديده لكي يمكن القضاء به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا ادعى شربا - أي مجرى الماء - في يدي رجل أنه بغير أرض، فإنه لا يقبل
~~منه؛ لأن الشرب مجهول جهالة لا تقبل الإعلام. وإذا كان المدعى مجهولا فلا
~~تصح الدعوى.
# هذا في القياس - أي بناء على القواعد العامة - ولكن قالت الحنفية: تقبل
~~الدعوى بالبينة ويقضى بالشرب لمدعيه؛ لأنه قد تباع الأرض بدون الشرب فيبقى
~~له الشرب وحده، فإذا استولى عليه غيره كان له أن يدفع عن نفسه.
# ومنها: إذا ادعى حقا على غيره ولم يبينه فلا تقبل الدعوى ولا تصح لجهالة
~~المدعي.
# ومنها: إذا ادعى دينا له على آخر. فلا تصح الدعوى حتى يبين القدر والجنس
~~والصفة (1).
# __________
# (1) الفتاوى الخانية 2/ 367.

# PageV05P079

# القاعدة الثامنة عشرة [شرط صحة الصدقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# شرط صحة الصدقة التمليك (1).
# أو ms0938 لا يتم التبرع إلا بعد القبض (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الصدقة: هي العطية التي بها تبتغى بها المثوبة من الله تعالى (3). أو هي:
~~ما دفع لمحض التقرب (4).
# أو هي: تمليك ذي منفعة لوجه الله بغير عوض (5).
# فمفاد القاعدة: أن الصدقة لا تصح بدون تمليك المتصدق به للمتصدق عليه،
~~وهذا معنى قولهم: "لا تصح الصدقة إلا مقبوضة". ومعنى التمليك هنا قبض
~~المتصدق عليه للصدقة بحيث يمكنه التصرف فيها. وكالصدقة التبرع والهدية
~~والزكاة الواجبة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# تصدق على فقير بمبلغ من المال ولم يسلمه له. لا تصح الصدقة، لكن
# __________
# (1) شرح السير ص 2079, وعنه قواعد الفقه ص 85, وأشباه ابن نجيم ص 353.
# (2) مجلة الأحكام المادة 56.
# (3) أنيس الفقهاء ص 134.
# (4) المطلع ص 144.
# (5) شرح حدود ابن عرفة ص 554.

# PageV05P080

# إذا سلمه له أو خلى بينه وبينه بحيث لا يوجد مانع من القبض صحت؛ لأن
~~التخلية تسليم.
# ومنها: إذا أعطى رجل آخر شيئا في سبيل الله وقال له: إذا بلغت مكان كذا
~~فشأنك به، قالوا: هو تمليك فله أن يتصرف به كما شاء قبل أن يبلغ المكان
~~المحدد.

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القاعدة.
# الوصية: وهي تبرع مضاف إلى ما بعد الموت تتم وتصح بدون قبض.

# PageV05P081

# القاعدة التاسعة عشرة [شرط الواقف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# شرط الواقف كنص الشارع في وجوب العمل به وفي المفهوم والدلالة (1).
# وفي لفظ: "شرط الواقف يجب اتباعه" (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الواقف: اسم فاعل من وقف يقف, مثل وعد يعد. والمراد به فاعل الوقف
~~ومنفذه.
# وهو الحابس لعين على حكم ملك الله تعالى، والوقف هو الحبس.
# والمراد بشرط الوقف: ما تكلم به لا ما كتب في صك الوقف، لكن يشترط فيه
~~إقامة البينة عليه.
# فمفاد القاعدة: أن شرط الواقف المحبس ماله لله تعالى يجب اعتباره في وجوب
~~العمل به، وفي مفهومه ودلالته معاملة نص الشارع من آية أو حديث، ويشبه شرط
~~الواقف نص الشارع من ناحيتين:
# الأولى: أنه يتبع في فهم شرط الواقف وتفسيره القواعد الأصولية ms0939 التي يجب
~~تحكيمها في تفسير نص الشارع. وهذا معنى قولهم في المفهوم والدلالة.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 275, شرح الخاتمة ص 48, الفرائد البهية ص 151,
~~المدخل الفقهي فقرة 701.
# (2) الفوائد الزينية الفائدة 70 ص 76.

# PageV05P082

# والثانية: أنه يجب احترامه وتنفيذه؛ لأنه صادر عن إرادة محترمة مثل
~~الوصية.
# ولهذا معنى قولهم: في وجوب العمل به.
# ولكن يختلف شرط الواقف عن نص الشارع من وجهين أيضا.
# الأول: أنه ليس للواقف تغيير شروط وقفه بعد ذلك، وليس له أن يجعله إلى
~~غاية بخلاف نص الشارع.
# والثاني: أنه يشترط للعمل بشرط الواقف أن لا يخالف الشرع بأن يكون شرطا
~~صحيحا لا باطلا، لأنه إذا خالف الشرع فلا يتبع.
# والمراد برعاية الشرط رعاية ما هو المقصود به لا رعاية عينه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا وقف عقارا وشرط أن يكون ريعه وخرجه لبني فلان الفقراء، فلا يجوز
~~إعطاؤه غيرهم، كما لا يجوز إعطاؤه الأغنياء منهم.
# ومنها: إذا وقف على محتاجي أهل العلم جاز أن يشتري لهم به الثياب والمداد
~~- أي الحبر - والورق، وما يحتاجون، كما يجوز إعطاؤهم من عين الغلة - أي
~~الدراهم أو الثمر.
# ومنها: إذا وقف ضيعة أو مزرعة وشرط بيع ما يخرج من حبوبها ويتصدق بثمنها
~~على الفقراء جاز أن يتصدق بعين ما يخرج منها أيضا.

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القاعدة.
# إذا شرط النظر لواحد وشرط أن لا يعزله سلطان ولا قاض. كان شرطه باطلا إذا
~~كان المشروط غير أهل.

# PageV05P083

# ومنها: لو شرط أن يقرأ القرآن على قبره فالتعيين باطل.
# ومنها: يجوز للقاضي أن يزيد في معلوم الإمام - أي راتبه - على شرط الواقف
~~إذا كان الراتب المعين لا يفي بنفقة الإمام وعياله (1).
# __________
# (1) الفوائد الزينية ص 77 - 78.

# PageV05P084

# القاعدة العشرون [شرط الوصف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# شرط الوصف المرغوب فيه المعلوم وجوده جائز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق أن شرط الوصف المرغوب فيه الموهوم مفسد للعقد وغير جائز.
# وقد أشرت هناك إلى هذه القاعدة التي:
# مفادها: أن اشتراط وصف مرغوب فيه ولكنه ms0940 معلوم وجوده أنه جائز والعقد به
~~جائز بخلاف السابق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من باع عبدا على أنه صاحب صنعة خباز أو نجار أو كاتب جاز البيع وصح
~~العقد؛ لأن هذا وصف مرغوب فيه معروف ومعلوم وجوده.
# ومنها: إذا باع شيئا وقال: بعت منك هذا الشيء بكذا على أن أحط من ثمنه
~~كذا جاز البيع.
# وبلغة العصر إذا قال: ثمن هذا الكتاب أو هذه السلعة مائة ولك حسم أو خصم
~~20 % جاز وصح العقد.
# __________
# (1) الفرائد ص 43 عن الفتاوى الخانية 2/ 154.

# PageV05P085

# القاعدة الحادية والعشرون [الشرط والسبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرط إذا دخل على السبب ولم يكن مبطلا يكون تأثيره في تأخير حكم السبب
~~لا في منع السببية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# عرفنا سابقا معنى الشرط ومعنى السبب, والمراد بالشرط هنا الشرط اللغوي.
# فمفاد القاعدة: أن الشرط إذا دخل على السبب ولم يبطله يؤثر في تأخير حكم
~~السبب لا في منعه من النفاذ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قال: إن دخلت الدار فأنت طالق. فقوله: "إن دخلت" هذا الشرط ولم يؤثر
~~في قوله "أنت طالق"؛ لأنه ثابت معه، ولكن أثر الشرط ظهر في تأخير حكم السبب
~~- أي وقوع الطلاق - على حين الدخول.
# ومنها: البيع بشرط الخيار سبب لنقل الملك في الحال ولكن يظهر أثر الشرط
~~في تأخير حكم السبب وهو لزوم البيع لحين انتهاء وقت الخيار أو إسقاطه؛ لأن
~~شرط الخيار لا يجعل العقد لازما إذ يؤخر لزومه فقط ولا يبطله.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 117 أ, قواعد الحصني 2/ 189, تخريج الفروع على
~~الأصول ص148 - 150.

# PageV05P086

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القاعدة، فأبطل السبب:
# إذا قال: لمن أراد أن يتزوجها: إذا تزوجتك فأنت طالق. لا يصح العقد؛ لأن
~~التطليق المعلق سبب لوقوع الطلاق، ودخول الشرط عليه تأثيره في تأخير حكمه،
~~ودخول الشرط هنا أبطل حكم السبب؛ لأن السبب لا بد أن يكون صالحا للاتصال
~~متصلا بالمحل الآن حتى يتصور تأخيره، وقبل النكاح ليس صالحا لذلك.

# PageV05P087

# القاعدة ms0941 الثانية والعشرون [الشرط المعتبر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشرط إذا كان مفيدا تجب مراعاته، وإذا لم يكن مفيدا لا تجب مراعاته (1).
# وفي لفظ: "الشرط المفيد في العقد معتبر" (2).
# وفي لفظ: "الشرط إنما يراعى إذا كان مفيدا - لأحد العاقدين أو كليهما -
~~وإذا لم يكن مفيدا لا يكون معتبرا" (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشروط في العقود إما أن تكون مفيدة لأحد العاقدين أو لكليهما - بأن يكون
~~بها نفع - وإما أن لا تكون مفيدة ولا نفع بها لأحدهما أو كليهما.
# فمفاد القاعدة: أن الشرط إذا كان يجر نفعا ومصلحة لأحد العاقدين أو
~~كليهما - بشرط عدم تصادمه مع حقيقة العقد - فإن هذا الشرط يجب اعتباره
~~ومراعاته. وأما إذا كان الشرط غير مفيد ولا نفع فيه لأحدهما فلا تجب
~~مراعاته ولا اعتباره فيلغى ويصح العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شرط أهل الطفل على الظئر - المرضعة - إرضاع الطفل في بيتهم
# __________
# (1) شرح السير ص 299، وعنه قواعد الفقه ص 84.
# (2) المبسوط 15/ 120.
# (3) المبسوط 22/ 32, 40.

# PageV05P088

# كان هذا الشرط معتبرا ويجب مراعاته لما فيه من الفائدة (1).
# ومنها: إذا قال أهل مدينة تريد الصلح: أعطونا عهدا أن لا تشربوا من ماء
~~نهرنا هذا فأعطيناهم ذلك، فإن كان شربنا يضر بهم في مائهم فينبغي أن نفي
~~لهم بهذا الشرط.
# وأما إن كنا نتيقن أن ذلك لا يضر بهم - بأن كان النهر كبيرا - فلا بأس
~~بأن نشرب من ذلك النهر ونسقي الدواب ولو بغير علمهم؛ لأن هذا الشرط لا يفيد
~~فهو غير معتبر. والصلح صحيح.
# ومنها: إذا عقد عقد مضاربة على ألف على أن يخلطها المضارب بألف من قبله
~~ويعمل بهما جميعا على أن للمضارب ثلثي الربح على أن نصف ذلك من ألفه ونصفه
~~من ألف صاحبه، ولرب المال الثلث الباقي - فهذا الشرط باطل؛ لأنه غير مفيد؛
~~لأنه بعد اختلاط المالين لا يمكن تحديد ربح كل مال منهما، وتكون حصة
~~المضاربة من ربح المالين جميعا.
# ومنها: إذا قال رب المال للمضارب: اعمل بهذا المال في سوق المدينة، فعمل
~~به في أي ms0942 مكان آخر في نفس المدينة ولم يخرج منها، فهو ينفذ تصرفه على
~~المضاربة، ولا يكون مخالفا ولا ضامنا استحسانا, لأن المقصود سعر نفس
~~المدينة لا عين السوق، والقياس يضمن لأنه خالف.
# أما لو قال: لا تعمل به إلا في سوق المدينة. فعمل في غير السوق فهو مخالف
~~ضامن؛ لأنه منعه من التصرف بقوله: لا تعمل به، واستثنى تصرفا مخصوصا وهو ما
~~يكون في السوق فقط وهذا شرط مفيد فيعتبر، بخلاف الأول (2).
# __________
# (1) المبسوط 15/ 120.
# (2) المبسوط 22/ 40 - 41 بتصرف.

# PageV05P089

# القاعدة الثالثة والعشرون [الشرط وأنواعه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشرط إما أن يقتضيه العقد أو لا، فإن اقتضاه فهو صحيح، وإن لم يقتضه
~~العقد فإما أن يكون من مصلحته أو لا، فإن كان من مصلحته فهو صحيح، وإن لم
~~يكن من مصلحة العقد فإما أن يتعلق به غرض أو لا، فإن لم يتعلق به غرض
~~فالمختار صحة العقد وإلغاء الشرط، وإن تعلق غرض لأحدهما وليس من مصلحة
~~العقد بطل الشرط (1).
# وفي لفظ: "الشرط بخلاف موجب العقد باطل" (2).
# وفي لفظ: "الشرط الذي يقتضيه العقد لا يضر" (3).
# وفي لفظ: "الشرط الذي ليس بمفيد لا يكون معتبرا" (4).
# وفي لفظ: "اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به؟ " (5).
# وفي لفظ: "اشتراط ما يوجب الحكم خلافه" (6).
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 332 أ, قواعد للحصني 4/ 141.
# (2) المبسوط 10/ 85.
# (3) أشباه ابن السبكي 1/ 270.
# (4) المبسوط 2/ 28, 116.
# (5) إيضاح المسالك القاعدة 76.
# (6) نفس المصدر القاعدة 75.

# PageV05P090

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة تتعلق بشروط العقد وتبين أن الشروط التي يمكن أن ترد على
~~العقود أنواع ولكل نوع حكمه - وإن اختلف الفقهاء في أحكام بعضها:
# النوع الأول: شرط يقتضيه العقد ويكون من موجباته فهو صحيح ولا خلاف فيه
~~كشرط الإقباض والرد بالعيب.
# النوع الثاني: شرط لا يقتضيه العقد ولكنه من مصلحة العقد فهو صحيح أيضا
~~كشرط الرهن والكفيل بالثمن والإشهاد، وهذا من مصلحة البائع، ومن مصلحة
~~المشتري كون العبد كاتبا أوخبازا أو البقرة حلوبا أو ضمان الدرك، ومن
~~مصلحتها كشرط الخيار لهما.
# النوع الثالث: شرط لا يقتضيه العقد وهو ms0943 ليس من مصلحته ولا يتعلق به غرض
~~لأحد العاقدين كشرط أن لا يأكل إلا الهريسة أو لا يلبس إلا الخز، فهذا شرط
~~ملغى والعقد صحيح وهو المختار.
# النوع الرابع: شرط لا يقتضيه العقد وهو ليس من مصلحته ويتعلق به غرض لأحد
~~العاقدين فالشرط ملغي قولا واحدا كشرط أن لا يقبض ما اشتراه ولا يتصرف فيه،
~~واستثني من هذا شرط العتق في العبد المبيع، فالأصح صحة العقد والشرط جميعا.
# النوع الخامس: شرط غير مفيد فلا يعتبر.
# والشرط المؤثر في العقد هو ما كان مقارنا للعقد لا سابقا ولا لاحقا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من أسلم بشرط أن يرتكب شيئا من الفواحش كان الشرط باطلا.

# PageV05P091

# والدليل ما روى أن وفد ثقيف جاؤوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: نؤمن بشرط أن لا ننحني للركوع والسجود فإنا نكره أن تعلونا
~~أستاهنا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا خير في دين لا صلاة
~~فيه ولا خير في صلاة لا ركوع فيها ولا سجود" (1).
# ومنها: تزوج صغيرة لا تحمل في الحال وشرط أن لا يطأها إلى مدة الاحتمال،
~~فشرط صحيح لأنه يقتضيه العقد.
# __________
# (1) الحديث عند أحمد رحمه الله من حديث عثمان بن أبي العاص, وفيه "لا خير
~~في دين لا ركوع فيه" 4/ 218, وبلفظ: "لا خير في دين ليس فيه ركوع", عند أبي
~~داود والبيهقي, والطبراني ونصب الراية وزاد المسير.

# PageV05P092

# القاعدة الرابعة والعشرون [الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرط أملك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# نسبت هذه القاعدة لسيدنا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -,
~~ولكني بعد طول بحث لم أجدها من قوله - رضي الله عنه - بل هي من قول شريح
~~القاضي (2) رحمه الله كما ورد في قصة ذكرها وكيع بن الجراح في كتاب أخبار
~~القضاة 2/ 303 كما ذكرها أيضا عبد الرزاق (3) في المصنف 6/ 226, خبر 10605.
# ومعنى أملك: أي أشد وأكثر ملكا فهو اسم تفضيل ومعناه: إن الشرط قيد
~~المشترط وأوثقه لأنه اشترط على نفسه وقيدها. ومقيد نفسه طليق. ms0944
# فمفاد القاعدة: أن من اشترط على نفسه شرطا فقد قيد نفسه به، وعليه الوفاء
~~بشرطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا أمن المسلمون رجلا على أن يدلهم على شيء ولا يخونهم، فإن
# __________
# (1) شرح السير ص 278, 488, 1722, المبسوط 15/ 31, 20/ 129.
# (2) هو شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم االكندي أبو أمية, من أشهر القضاة
~~الفقهاء في صدر الإسلام، أصله من اليمن ولي قضاء الكوفة في زمن عمر وعثمان
~~وعلي ومعاوية رضي الله عنهم أجمعين، كان ثقة في الحديث مأمونا في القضاء
~~مات بالكوفة سنة 78 ه، الأعلام 3/ 161.
# (3) عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري أبو بكر الصنعاني، من حفاظ
~~الحديث الثقات، صاحب المصنف في الحديث توفي سنة 211 ه. الأعلام 3/ 353
~~باختصار.

# PageV05P093

# خانهم فهم في حل من قتله، فخرج من مدينته حتى صار في أيديهم ثم خانهم أو
~~لم يدلهم فقد برئت منه الذمة وصار إلى الإمام إن شاء قتله وإن شاء استرقه.
# ومنها: إذا اقتسم جماعة أرضا على أن لأحدهم النهر ولم يشترط له طريقا فلا
~~طريق له من أرض قسيمه، لأنه رضي الضرر لنفسه.

# PageV05P094

# القاعدة الخامسة والعشرون [الشرط المخالف للشرع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرط الذي جرى مخالفا لحكم الشرع يكون باطلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# دليل هذه القاعدة وأصلها حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل شرط
~~ليس في كتاب الله فهو باطل، ولو كان مئة شرط" (2). وحديث "المسلمون على
~~شروطهم الإ شرطا حرم حلالا أو أحل حراما" (3).
# فمفاد القاعدة: أن للإنسان أن يشترط في معاملاته ما شاء من الشروط التى
~~تفيده، ولكن أيما شرط ورد مخالفا لحكم الشرع فإنه يكون باطلا.
# وهل تبطل المعاملة والعقد ببطلان الشرط، أو يبطل الشرط دون المعاملة؟
~~خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا وادع المسلمون قوما على أن يأخذوا منهم رهنا، ويأخذ المسلمون منهم
~~رهنا، وعلى أنهم إن غذروا وقتلوا رهن المسلمين فدماء رهنهم لنا حلال.
# __________
# (1) شرح السير ص 1753.
# (2) الحديث أخرجه النسائي في الطلاق، وابن ماجه حديث رقم ms0945 2521، وأحمد 6/
~~213، والبيهقي 1/ 132، ومجمع الزوائد 4/ 86، 205، والتمهيد 7/ 117 وغيرها.
# (3) الحديث أخرجه أبو داود كتاب الأقضية ب 12، والترمذي رقم 1352،
~~البيهقي 6/ 79، 166، والحاكم 2/ 49، الدارقطني 3/ 27, وغيرها.

# PageV05P095

# ثم قتلوا هم رهننا، فإن دماء رهنهم لا تحل لنا، لأنهم مستأمنون فينا، فلا
~~تحل دماؤهم بجناية كانت من غيرهم، ولكن الإمام يجعلهم ذمة إن لم يسلموا،
~~فإن أسلموا فهم أحرار لا سبيل لهم عليهم.
# ومنها: إذا زوجه وليته علي أن يزوجه الآخر موليته بدلا منها ومهرا لها
~~فهذا لا يجوز، والنكاح باطل، لأن هذا نكاح الشغار المنهي عنه.

# PageV05P096

# القاعدة السادسة والعشرون [الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرط لا يثبت بالظاهر بل بالنص (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة اختلف على مضمونها ودلالتها، وهي فيما إذا ورد في معاملة أو
~~قضية أز دعوى شرط فهل يشترط لثبوت الشرط والعمل به التنصيص عليه، أو يكفي
~~في إثباته الظاهر؛ أما عند التعارض فيعمل بالشرط أو الشهادة المنصوصة لا
~~بالشرط الظاهر؛ لاحتماله.
# وقد سبق أن المراد بالظاهر: الكلام الذي ظهر المراد منه بصيغته ويكون
~~محتملا.
# وأما النص: فهو الكلام الدال على المراد منه بدون احتمال.
# فمفاد القاعدة: أن الشرط لا يثبت إلا بالتنصيص عليه، ولا يثبت عند وجود
~~الاحتمال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# أن ادعى مدع أن هذه الدار له، فشهد شاهدان أنها لأبيه الميت - فهذه
~~الشهادة تتضمن الشهادة للمدعي بالملك وراثة عن أبيه، لكن قالوا: لا يقضى له
~~بالملك وراثة عن أبيه؛ لأن شرط الميراث قيام ملك الأب وقت الموت ولم
# __________
# (1) المبسوط 17/ 45.

# PageV05P097

# يثبت، فلذلك لم يثبت الملك للمدعي بهذه الشهادة، لأنها ليست نصا على ملك
~~أبيه للدار وقت الموت، لاحتمال أنه باعها قبل موته.
# ومنها: دار في يدي رجل فادعى رجل أنها له منذ سنتين وأقام البينة على
~~ذلك. وادعى ذو اليد أنها في يده منذ سنتين وأقام البينة ولم يشهدوا أنها
~~له. فالقاضي يقضي بالدار للخارج لأن شهوده شهدوا له بالملك نصا، وشهود ذي
~~اليد إنما شهدوا له باليد لا بالملك، والأيدي تنوعت إلى يد أمانة ويد ms0946 ضمان
~~ويد ملك، فلا تعارض بينة الخارج، لأن بينة الخارج غير محتملة (1).
# __________
# (1) نفس المصدر ص 54 بتصرف.

# PageV05P098

# القاعدة السابعة والعشرون [الشرط والعلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرط لا يعارض العلة في إحالة الحكم عليه، والحكم يضاف إلى علته حقيقة
~~وإلى الشرط مجازا، والمجاز لا يعارض الحقيقة (1).

# ثانيا: معنى هذة القاعدة ومدلولها.
# العلة - كما سبق - هي سبب الحكم وموجبه، وإسناد الحكم إلى سببه وعلته
~~يكون إسنادا حقيقيا. ولكن قد تكون العلة أو السبب ليسا صالحين لإضافة الحكم
~~إليهما فيضاف الحكم إلى شرطه ولكن على سبيل المجاز. والمجاز لا يعارض
~~الحقيقة.
# فمفاد القاعدة: أن الحكم إذا أحيل إلى الشرط وبنى عليه فهو لا يعارض
~~علته، هذا إذا كانت العلة غير صالحة لبناء الحكم عليها، أما إذا كانت العلة
~~صالحة فلا يضاف الحكم إلى الشرط قطعا. وينظر القواعد رقم 104 - 106 من
~~قواعد حرف الحاء.

# ثالثا: من أمثلة هذة القاعدة ومسائلها.
# إذا شهد شاهدان أن رجلا حلف أن يعتق عبده إن دخل هذه الدار، وشهد آخران
~~أنه قد دخلها، وقضى القاضي بعتقه، ثم رجع الشهود جميعا عن شهادتهم. فيضمن
~~شهود اليمين قيمة العبد دون شهود الدخول؛ لأن شهود
# __________
# (1) المبسوط 17/ 11.

# PageV05P099

# اليمين هم العلة في العتق، وشهود الدخول شهدوا على الشرط. وهنا لما كانت
~~العلة صالحة أضيف الحكم إليها.
# ومنها: من حفر بئرا فألقى فيها آخر شخصا أو حيوانا، فالضمان على الملقي
~~دون الحافر، فالملقي مباشر لأنه علة في الموت.
# ومنها: من حفر بئرا في الطريق ووضع عليه علامات وموانع تنبه السائرين في
~~الطريق لوجوده، ثم جاء شخص ورفع تلك العلامات والموانع فسقط في البئر إنسان
~~أو دابة، فإن رافع العلامات والموانع هو الضامن؛ لأنه الشرط في الوقوع،
~~وحافر البئر هو العلة والسبب، ولكن لما كان السبب غير صالح لإضافة الحكم
~~إليه أضيف الحكم إلى الشرط وهو هنا المزيل للموانع.

# PageV05P0100

# القاعدة الثامنة والعشرون [الشرط الشرعي]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشرط لما صح وجب الوفاء به شرعا (1).
# وفي لفظ: "الشرط الموافق لحكم الشرع يجب ms0947 الوفاء به" (2).
# وفي لفظ: "ما يتعذر الوفاء به شرعا لا يجوز إعطاء العهد عليه؛ لأنه شرط
~~مخالف لحكم الشرع" (3).
# وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشرط الصحيح المفيد الموافق لمقتضى العقد إذا كان موافقا لحكم الشرع غير
~~مخالف له يجب الوفاء به، وما لا يمكن الوفاء به شرعا لا يجوز اشتراطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا وادع المسلمون المشركين مدة سنة وكتبوا بذلك كتابا وجب على المسلمين
~~الوفاء بهذا العهد وشروطه ما لم يكن فيها شرط مخالف لحكم الشرع.
# ومنها: إذا دخل الغازي دار الحرب فارسا ثم دفع فرسه إلى رجل ليقاتل عليه
~~على أن سهم الفرس لصاحبه فهذا جائز؛ لأنه شرط موافق لحكم الشرع.
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 85.
# (2) شرح السير ص 1790.
# (3) نفس المصدر ص 1788.

# PageV05P0101

# ومنها: إذا اشترط الموادعون من الكفار على المسلمين في أمان الرسل ألا
~~يأخذ المسلمون منهم ضرائب، فإن كانوا يعاملون رسلنا. بمثل هذا يجب على
~~المسلمين اشتراطه والوفاء به لأنه شرط موافق لحكم الشرع (1).
# __________
# (1) شرح السير ص 1790.

# PageV05P0102

# القاعدة التاسعة والعشرون [الشرط المتقدم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرط المتقدم على العقد بمنزلة المقارن له (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الأصل في الشروط أن تكون مقارنة للعقد مصاحبة له، ولكن قد يشترط أحد
~~العاقدين شرطا قبل العقد ويوضع في العقد شرط مخالف. فهل ينزل هذا الشرط
~~المتقدم منزلة المقارن للعقد فيكون معتبرا أو لا؟ فلا يعتبر إلا ما كتب في
~~العقد وقارنه؟
# فمفاد هذه القاعدة: أن الشرط المتقدم ينزل منزلة المصاحب المقارن في
~~الاعتبار ووجوب العمل به، وذلك في ظاهر مذهب فقهاء الحديث ومذهب أهل
~~المدينة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا أراد عقد نكاح واشترطت الزوجة أو أولياؤها أو الزوج قبل العقد أن
~~يكون المهر ألفا، وعند العقد كتبوا أو أعلنوا ألفين، فهل المعتبر ما كتب في
~~العقد أو ما اتفق عليه قبلا؟ بمدلول هذه القاعدة يكون المعتبر هو المتقدم
~~وهو مذهب مالك والمشهور عند أحمد رحمهما ms0948 الله، فيجب العمل به.
# وعند الحنفية وعند الشافعي رحمه الله في المشهور عنه أن المتقدم لا يؤثر،
~~بل يكون كالوعد المطلق، يستحب الوفاء به، والمعتبر هو ما في العقد. وهذا في
~~مسائل صداق السر والعلانية.
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 220، وينظر حاشية المقنع 3/ 90.

# PageV05P0103

# القاعدة الثلاثون [الشرط والجزاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرط والجزاء يمين عند أهل الفقه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشرط والجزاء يراد بهما الشرط اللغوي، أي الجملة المصدرة بإحدى أدوات
~~الشرط، إما التي تجزم فعلين، أو هي غير جازمة ولكنها تحتاج إلى شرط وجواب،
~~فالأولى إن الشرطية أو إحدى أخواتها، والثانية إذا الظرفية ولو.
# فمفاد القاعدة: أن الشرط والجزاء إذا نطق بهما المكلف كان حكمهما حكم
~~اليمين عند أهل الفقه - أي يلزم الوفاء أو الكفارة إن لم يف بها - والمقصود
~~بالقاعدة نذر اللجاج والغضب، ومثل الحلف بالطلاق والعتاق على حض أو منع أو
~~تصديق أو تكذيب، فهو لا يريد إيقاع الشرط ولا الجزاء ولكن ذكرهما ومقصوده
~~عدم وجود الشرط، وذكر ما ذكر ليدل على قوة امتناعه عن الفعل أو حضه عليه.
# والمراد بلفظ اليمين في القاعدة: اليمين اللغوي لا الشرعي؛ لأن المسائل
~~التي ذكرت القاعدة تعليلا لها لا تفيد وجوب الكفارة بالحنث بل توجب وقوع
~~الجزاء إذا وجد الشرط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا كان لرجل زوجتان - زينب وعمرة - فقال لزينب: أنت طالق إذا
# __________
# (1) المبسوط 6/ 99 - 100.

# PageV05P0104

# طلقت عمرة، وقال لعمرة: أنت طالق إذا طلقت زينب. فإذا طلق إحداهما طلقت
~~الأخرى، لأن كلامه الأول كان يمينا بطلاق زينب، وكلامه الثاني كان يمينا
~~لطلاق عمرة، فالشرط طلاق عمرة، والجزاء طلاق زينب في الأول، والعكس في
~~الثاني. ومن يطلقها أولا تقع عليها طلقة أخرى، إحداهما بالإيقاع والثانية
~~بوجود الشرط.
# ومنها: إذا قال لزوجته: إذا طلقتك فأنت طالق، ثم طلقها واحدة - وقد دخل
~~بها - فهي طالق اثنتين فى القضاء إحداهما بالإيقاع والأخرى بوجود الشرط.

# PageV05P0105

# القاعدة الحادية والثلاثون [الشرط وجوابه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرط وجوابه لا يتعلقان إلا بمعدوم ms0949 مستقبل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# كما سبق فإن المقصود بالشرط في القاعدة هو الشرط اللغوي الذي يتضمن شرطا
~~وجزاءا وصدر بأداة الشرط.
# فمفاد القاعدة: أن الشرط وجوابه وهو الجزاء إنما يتعلقان. بمعدوم في
~~الحال ممكن الوجود في المستقبل، ولكن يجب أن يسبق الشرط جزاءه وجوابه في
~~وجوده؛ لأنه وجود الجواب أو الجزاء مترتب على وقوع الشرط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قال: إن جئتني أكرمتك، فإن المجيء والإكرام معدومان حال التكلم ولكن
~~يمكن وجودهما في المستقبل، فإذا وجد المجيء وجد الإكرام.
# ومنها: إذا قال لزوجه: إن دخلت الدار فأنت طالق. يحمل على دخول في
~~المستقبل، والطلاق لم يقع قبل التطليق بالإجماع إنما يقع إذا وجد الدخول في
~~المستقبل.
# __________
# (1) الفروق 1/ 77.

# PageV05P0106

# القاعدة الثانية والثلاثون [الشرط يقابل المشروط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله جزءا جزءا، وما لم يتم الشرط لا
~~يثبت شيء من الجزاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشرط مع مشروطه - أي الجزاء والجواب - متقابلان، فإذا وجد الشرط كاملا
~~وجد المشروط كاملا كذلك. وأما إذا وجد الشرط غير تام، فإن المشروط لا
~~يتحقق؛ لأن وجود المشروط متعلق بوجود تمام الشرط وكماله، فلا يمكن أن يوجد
~~جزء من المشروط بوجود جزء من الشرط؛ لأن الشرط مع مشروطه لا يقبلان التبعيض
~~والتجزئة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قال لزوجه: إن دخلت الدار فأنت طالق. لا تطلق إلا بدخول كامل الجسم
~~في الدار، بحيث لو وضعت رجلها في الدار وجسدها خارجه لا تطلق لأنها غير
~~داخلة
# ومنها: إذا نجحت كافأتك، فالشرط هو النجاح، ويجب أن يكون ثابتا كاملا
~~لتحقق المكافأة لا أن يكون نجح في بعض العلوم دون بعض.
# ومنها: أن المكاتب لا يعتق إلا بأداء جميع المال، فلا يعتق بعضه بأداء
# __________
# (1) المبسوط 7/ 206، شرح السير ص 669، قواعد الفقه ص 85 عنه.

# PageV05P0107

# البعض.
# ومنها: إذا قال الأمير لعشرة من المسلمين، إن قتلتموهم فلكم أسلابهم،
~~لعشرة من المشركين برزوا لقتال المسلمين، فقتل كل رجل رجلا ms0950 منهم استحق كل
~~قاتل سلب قتيله خاصة. وأما إذا قال: لكم أسلابهم إذا قتلتموهم كلهم ولم
~~تغادروا منهم أحدا فقتلوا تسعة وفر العاشر فليس لهم شيء؛ لأن الشرط لم يتم،
~~وما لم يتم الشرط لا يثبت شيء من الجزاء.

# PageV05P0108

# القاعدة الثالثة والثلاثون [اليمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرع جعل اليمين لدفع الاستحقاق، فلا يكون سببا للاستحقاق (1).
# وسبب الاستحقاق: الإقرار، أو البينة، أو النكول.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# طلب الاستحقاق أي إثبات الحق: جعل له الشرع أسبابا: هي إقرار المدعى عليه
~~بالمدعي، أو البينة وهي شهود الإثبات، أو النكول وهو رفض المدعى عليه حلف
~~اليمين عند توجهها عليه. وذلك عند عدم وجود بينة للمدعي.
# وأما اليمين فهو إنما شرعت لدفع الاستحقاق وإنما تكون على المدعى عليه
~~لدفع دعوى خصمه. بدليل الحديث وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "البينة
~~على المدعي واليمين على المدعى عليه أو على المنكر" (2). فالمدعي يريد
~~إثبات استحقاق له، ولما كان متمسكا بخلاف الظاهر وجب عليه البينة. ولما كان
~~المدعى عليه متمسكا بالظاهر شرعت اليمين في حقه لدفع دعوى الاستحقاق من
~~خصمه، ولذلك ليس للقاضي أن يحلف المدعي على صدق دعواه لإثبات مدعاه إلا عند
~~من يقولون: بجواز رد اليمين على المدعي إذا نكل المدعى عليه عن اليمين. ولا
~~يجوز عند الجميع توجيه اليمين على المدعي ابتداء.
# __________
# (1) المبسوط 18/ 153.
# (2) الحديث سبق تخريجه.

# PageV05P0109

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# ادعى شخص على آخر دينا أو حقا، وعندما طلب منه القاضي البينة وهي شهود
~~الإثبات لم يجد. فوجه القاضي اليمين على المدعى عليه، فحلف أن خصمه ليس له
~~عليه شيء، فتسقط الدعوى، ولا حق للمدعي بعد ذلك في إقامتها إلا إذا وجد
~~بينة تؤيد دعواه، وتثبت استحقاقه. ولا يجوز للقاضي أن يحلف المدعي عند عدم
~~وجود البينة.

# PageV05P0110

# القاعدة الرابعة والثلاثون [الحجة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرع قصر الحجة على البينة أو الإقرار أو النكول (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة لها صله بسابقتها.
# ومفادها: أن الشرع قصر برهان ms0951 ودليل إثبات الاستحقاق على ثلاثة أشياء
~~رئيسة وهي: البينة - أي شهود الإثبات، والإقرار من الإنسان على نفسه بفعل
~~نفسه أو حق غيره، والنكول عن اليمين، وهو رفض حلف. اليمين أو السكوت عنها
~~عن مطالبة القاضي من المدعى عليه الحلف. وهذه الثلاث حجج حقيقية رئيسة،
~~وهناك حجج أخرى هى: رد اليمين على المدعي عند نكول المدعى عليه - عند غير
~~الحنفية - والقسامة، وعلم القاضي، والقرينة القاطعة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# ادعى على آخر دينا أو حقا. وأتى بشهود عدول على ذلك, فيعتبر ذلك حجة على
~~حقه ويحكم له خصمه.
# وإذا لم تكن بينة ولكن أقر المدعى عليه، واعترف بحق خصمه فيعتبر ذلك حجة
~~ويلزم بأداء ما أقر به.
# وإذا لم توجد بينة ولا إقرار فيوجه القاضي اليمين على المدعى عليه فإن
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 49.

# PageV05P0111

# حلف سقطت الدعوى، وأما إن رفض الحلف ونكل عن اليمين فيلزمه القاضي
~~بالدعوى ويثبت عليه حق خصمه ويلزمه بالأداء.
# ومنها: إذا خرج كناس من دار ومعه أشياء ثمينة فإذا تنازع هو وصاحب الدار
~~في ذلك قضى لصاحب الدار، وهذا من باب القرينة؛ لأن الكناس لا يملك هذه
~~الأشياء الثمينة عادة.
# ومنها: إذا وجد رجل بيده سيف ملطخ بالدم وهو متلطخ الثياب بالدم وفي
~~الدار قتيل. فهذا قرينة قاطعة على أنه هو القاتل.

# PageV05P0112

# القاعدة الخامسة والثلاثون [السبب الخاص والمشترك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرع قد ينصب خصوص الشيء سببا، وقد ينصب مشتركا بين أشياء سببا وينفي
~~خصوصاتها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الأحكام الشرعية - كما سبق في أكثر من قاعدة - لها أسبابها، وكل حكم شرعي
~~يبنى على سبب شرعي،
# لكن مفاد هذه القاعدة: أن أسباب الأشياء تختلف من حيث كون السبب خاصا
~~بحكم أي بشيء خاص، وبين كون السبب مشتركا بين أحكام أو أشياء عدة دون
~~تخصيص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# الزوال سبب لوجوب صلاة الظهر وتعلقها بذمة المكلف، وهذا سبب خاص لحكم
~~خاص.
# ومثل رؤية الهلال سبب للصوم أو الفطر، والقتل العمد العدوان ms0952 سبب للقصاص.
# ومنها: ألفاظ الطلاق أسباب لأشياء متعددة، ولكن خص منها ما دل على انطلاق
~~المرأة من عصمة الرجل.
# __________
# (1) الفروق 3/ 144، الفرق 157.

# PageV05P0113

# ومنها: ألفاظ القذف المنصوب منها سببا ما دل على نسبة المقذوف إلى الزنا
~~أو اللواط.
# ومنها: ألفاظ الدخول في الإسلام المنصوب منها سببا ما دل على مقصود
~~الرسالة النبوية.
# ومنها: النكاح عند الحنفية والمالكية حيث ورد بألفاظ مختلفة في الكتاب
~~والسنة، والأصل فيها عدم اعتبار الخصوص فيتعين العموم، فكل لفظ دل على
~~مقصود العاقدين جاز به النكاح. قالوا: جاز النكاح بكل لفظ يقتضي التمليك
~~على التأبيد في حال الحياة كالإنكاح والتزويج والتمليك والبيع والهبة وما
~~في معناها، ولفظ الصدقة ولفظ الإباحة إن قصد به النكاح صح وتضمن المهر (1).
# __________
# (1) عقد الجواهر الثمينة 2/ 11.

# PageV05P0114

# القاعدة السادسة والثلاثون [مشروعية المصالح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشرع لا يرد بتحريم المصالح التي لا مضرة فيها، بل مشروعيتها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة "الأصل في المنافع الإباحة".
# فالمصالح هي المنافع.
# فمفاد القاعدة: أن الشرع الحكيم لا يحرم مصالح ومنافع لا مضرة فيها ولا
~~مفسدة، بل إن الشرع قد ورد. بمشروعية كل عمل فيه مصلحة ومنفعة وفائدة وخلا
~~عن المضر والمفسدة. بل أباح الشرع ما غلبت فيه المصلحة على المفسدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا أقرض أحد الآخر مالا بشرط أن يسلمه له في بلد آخر صح القرض بهذا
~~الشرط في رواية عند أحمد رحمه الله وقال به: علي وابن عباس وابن الزبير رضي
~~الله عنهم وعطاء (2) وابن سيرين (3) والنخعي (4) رحمهم الله تعالى.
# __________
# (1) المغني 4/ 355، 6/ 437.
# (2) عطاء بن أبي رباح أسلم القرشي مولاهم. المكي الثقة فقيه فاضل من
~~الثالثة، مات سنة 114 ه على المشهور. تقريب التقريب 2/ 22 ترجمة 190.
# (3) محمد بن سيرين الأنصاري أبو بكر البصري ثقة عابد ثبت كبير القدر من
~~الثالثة مات سنة 110 ه. المصدر السابق ص 169 ترجمة 295.
# (4) إبراهيم بن يزيد النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه من الثانية مات سنة
~~96 ه، وهو ابن خمسين. ms0953 التقريب 1/ 46، الترجمة 301.

# PageV05P0115

# ومنها: أن للوصي قرض مال اليتيم في بلد آخر ليربح خطر الطريق، والصحيح
~~جوازه؛ لأن فيه مصلحة للطرفين، قال ذلك القاضي أبو يعلى (1).
# ذكر ذلك ابن قدامة رحمه الله في سياق القول: "كل قرض شرط فيه أن يزيده
~~فهو حرام". بغير خلاف. إذ اعتبر كثيرون تحريمه أو كراهته؛ لأنه قد يكون في
~~ذلك زيادة وصحح ابن قدامة صحته. كل ذلك إذا اشترط في العقد وأما إذا لم
~~يشترط فيجوز بلا خلاف.
# __________
# (1) أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن الفراء عالم عصره الأصول
~~والفروع من أهل بغداد، وكان شيخ الحنابلة في وقته وتوفي سنة 458 ه. الأعلام
~~6/ 99 - 100 مختصرا.

# PageV05P0116

# القاعدة السابعة والثلاثون [الشركة العامة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشركة العامة لا تمنع قبول الشهادة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشركة العامة: هي شركة بين المسلمين عموما كبيت المال، أو بين فئة معينة
~~كالغزاة فهم شركاء في الغنيمة قبل القسمة شركة عامة.
# والشركة الخاصة: كشركة المفاوضة والعنان، والميراث وغير ذلك من أنواع
~~الشركات الخاصة بشخصين أو أشخاص معدودين.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا كانت الشركة الخاصة تمنع قبول شهادة أحد الشركاء
~~فيما فيه نفع للشركة؛ لأن نفع الشركة يعود بعضه إليه فكأنه شهد لنفسه،
~~فالشركة العامة لا تمنع قبول الشهادة، وإن عاد بعض النفع على الشاهد؛ لأن
~~الشهادة في الشركة العامة كالأخبار لا تخص واحدا بعينه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شهد قوم من الغزاة على واحد منهم بالغلول - أي السرقة من الغنيمة قبل
~~القسمة - تقبل شهادتهم، وإن كان لهم نصيب في المشهود به.
# ومنها: إذا شهد بعض المسلمين على من سرق شيئا من بيت المال قبلت شهادتهم
~~وإن كانت للشهود نصيب في بيت المال.
# __________
# (1) شرح السير ص 1221.

# PageV05P0117

# ومنها: إذا شهد مسلمان على رجل أنه بنى داره هذه في طريق المسلمين أو في
~~ملك عام للمسلمين تقبل شهادتهم, ويأمره الإمام بهدمها حتى يعيدها طريقا كما
~~كانت، وإن كان الشاهدان منتفعين بالطريق، لكن لما ms0954 انعدم الملك الخاص للشاهد
~~في المشهود به كانت شهادته مقبولة.

# PageV05P0118

# القاعدة الثامنة والثلاثون [الشركة الخاصة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشركة الخاصة لا تمنع الملك في الملك المشترك بخلاف الشركة العامة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة ارتباط بالقاعدة السابقة ولكن من جهة أخرى.
# إذ مفادها: أن الشركة الخاصة توجب الملك في المال المشترك، فكل شريك له
~~حق في ملك المال المشترك وإلا ما كان شريكا.
# وأما الشركة العامة التي سبق بيانها فلا توجب الملك في المال المشترك بل
~~تمنع ذلك لأن لكل أحد الحق فيه وإن كان ليس مالكا لجزء بعينه، فكل واحد من
~~المسلمين له حق في الشركة العامة، إن كان لا يجوز أن يملك منها شيئا إلا
~~بتمليك الإمام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# المال الموروث هو شركة خاصة بين الوارثين، وكل وارث هو مالك لجزء مشاع من
~~المال الموروث، بحيث إنه لا يدخل مع الورثة أحد غيرهم؛ لأن الشركة ثابتة في
~~العين الموروثة.
# ومنها: مال الشركة - العنان أو المفاوضة أو غيرها من أنواع الشركات - هو
~~مال مشترك بين الشركاء لكل شريك جزء منه، ولا يجوز أن يملك أحد غير الشركاء
~~هذا المال المشترك.
# __________
# (1) شرح السير ص 931، 972، 1067, وعنه قواعد الفقه ص 85.

# PageV05P0119

# أما الغنيمة فهي شركة عامة بين الغانمين ولا يملك أحد من الغانمين شيئا
~~منها، ولا يجوز أن يأخذ شيئا منها قبل القسمة - إلا ما احتيج إليه كطعام
~~وعلف - وإلا كان الآخذ غالا سارقا منها؛ لأن حق الغانمين في المالية دون
~~العين؛ لأنه يجوز للإمام أن يبيع الكل ويقسم الثمن بينهم (1). وإنما يخلص
~~الملك للغانمين كل على حدة في جزء مخصوص بعد القسمة.
# ومنها: مال بيت المسلمين هو ملك للمسلمين عموما، من هم موجودون ومن سيوجد
~~بعد ذلك، ولكن لا يملك أحد بعينه جزءا بعينه من هذا المال. ومن أخذ منه
~~بغير حق اعتبر سارقا ولكن لا يقام عليه حد السرقة للشبهة باعتباره أحد
~~الشركاء في هذا المال.
# ومنها: الطريق ملك للمسلمين عموما، ولكل من ms0955 يسير عليه منهم، ولا يجوز
~~لأحد أن يبني فيه أو يعطل مشي الناس فيه، ويؤمر بإزالة كل ما يعوق سيرهم،
~~وإن كان شريكا لهم في الطريق شركة عامة.
# __________
# (1) شرح السير ص 1062.

# PageV05P0120

# القاعدة التاسعة والثلاثون [الشروط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشروط في الأثمان تعتبر بحسب الإمكان (1).
# وفي لفظ: "الشروط إنما تعتبر بحسب الإمكان" (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالأثمان ما يكون ثمنا في البيع كالذهب والفضة وغيرهما.
# هاتان القاعدتان ذاتا موضوع واحد ولكن أولاهما خاصة وثانيتهما عامة.
# ومفادهما: أن اعتبار الشروط في الأثمان أي الدراهم والدنانير وغيرهما
~~إنما يكون بحسب القدرة والإمكان والاستطاعة. فالدراهم والدنانير والأوراق
~~النقدية الأصل فيها أنها لا تتعين بالتعيين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا أعطى وكيلا له مبلغا من المال ليشتري به شيئا فيجوز للوكيل أن يشتري
~~بثمن من عنده غير ما أعطاه الموكل، ويكون مشتريا للموكل.
# ومنها: من نذر وأضاف النذر إلى دراهم بعينها وجب إخراجها كمن قال: إن
~~سميت هذه الدراهم وهذا الكر - أي وعاء الحب - في بيع هذا العبد فهما صدقة.
~~وقد وجد ذلك فوجب التصدق بالدراهم والكر.
# __________
# (1) المبسوط 14/ 17.
# (2) التحرير شرح الجامع الكبير للحصيري 3/ 720 عن القواعد والضوابط ص
~~489.

# PageV05P0121

# ومنها: إذا اشترى الرجل ألف درهم بعينها بمائة دينار والدراهم بيض فأعطاه
~~مكانها سودا ورضي بها البائع جاز ذلك. لأن هذا استيفاء لا استبدال.
# والدراهم السود دراهم فضية مضروبة من النقرة - أي الفضة السوداء.
# ومنها: إذا وقف غلة وقف على الفقراء والمساكين لإطعامهم فيجوز بيع الغلة
~~وإعطاؤهم المال بدلا من الطعام.

# PageV05P0122

# القاعدة الأربعون [الشروط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشروط لا تسقط بالسهو (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# شروط كل عقد أو معاملة أو عبادة يجب اعتبارها فيها، ولا يتم التصرف إلا
~~باستيفاء شروط صحته وهي المقصود.
# ومفاد القاعدة: أن شروط الصحة لا تسقط بالسهو لا بالنسيان، فمن سها عن
~~شرط أو نسيه لم يصح تصرفه، وعليه إعادة التصرف مع استيفاء شروطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا سها عن ms0956 نية الصوم لم يصح صومه، بخلاف سهوه ونسيانه ما يبطل كالأكل
~~والشرب ناسيا أو ساهيا فصومه صحيح عند الجمهور من الفقهاء.
# ومنها: إذا سها فباع أو اشترى مجهولا، فالعقد باطل لأن من شروط صحة العقد
~~معلومية البدلين.
# ومنها: إذا صلى ثم تذكر أنه كان على غير طهارة، فوجب عليه إعادة الصلاة.
# ومنها: إذا سها أو نسي أو أخطأ فعقد على امرأة ذات زوج، فالعقد باطل؛ لأن
~~من شروط صحة النكاح خلو المرأة عن مبطلاته.
# __________
# (1) المغني 3/ 117.

# PageV05P0123

# القاعدة الحادية والأربعون [الشروط اللغوية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشروط اللغوية أسباب يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالشروط اللغوية - كما سبق - هو جملة الشرط المصدرة بأداة شرط، إن
~~أو إحدى أخواتها.
# فمفاد القاعدة: أن كل شرط لغوي هو سبب أو علة لوجود الحكم، والجزاء
~~والجواب وهو الحكم، فمهما وجد الشرط وجد الحكم ومهما انعدم الشرط انعدم
~~الحكم: لأن وجوه الحكم أو الجزاء والجواب مترتب دوما على وجود الشرط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قلت لصاحبك: إذا زرتني أكرمتك. كان الشرط وهو الزيارة سببا وعلة
~~لوجود الإكرام. فإذا وجدت الزيارة وجد الإكرام، وإذا عدمت الزيارة عدم
~~الإكرام.
# ومنها: قول الرجل لامرأته إذا دخلت الدار فأنت طالق. أو إن كلمت فلانا
~~فأنت طالق. فإذا وجد الدخول طلقت، وكذلك إذا وجد تكليمها فلانا وهكذا.
# __________
# (1) الفروق 1/ 82.

# PageV05P0124

# القاعدة الثانية والأربعون [الشروط بعد العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشروط المتعلقة بالعقد بعد العقد كالموجود لدى العقد (1)، عند أبي يوسف
~~رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إذا اقترن الشرط بالعقد فهو معتبر اتفاقا - إذا كان شرطا صحيحا - ولكن قد
~~يتقدم الشرط على العقد، وقد يتأخر عنه، فما حكم هذا الشرط إذا تقدم أو
~~تأخر؟ خلاف.
# قد تقدم حكم تقدم الشرط على العقد في القاعدة رقم (29).
# فمفاد هذه القاعدة: وهي من قول الإمام أبي يوسف رحمه الله - أن الشرط إذا
~~كان متعلقا بالعقد ولكنه وجد بعد تمام العقد فيعتبر كأنه ms0957 وجد عند العقد
~~ومعه، فيوجب الاعتبار والعمل به، خلافا لأبي حنيفة ومحمد رحمهما الله
~~تعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا تزوج امرأة ولم يفرض لها مهرا، وبعد العقد فرض لها مهرا، ثم طلقها
~~قبل الدخول بها، عند أبي يوسف لها نصف المفروض بعد العقد، ويجعل المفروض
~~بعد العقد كالمفروض عند العقد.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 43، 67، الطبعة الجديدة، وينظر من هذه الموسوعة قواعد
~~القسم الأول - حرف الهمزة - قاعدة رقم 334.

# PageV05P0125

# وعند أبي حنيفة ومحمد لها المتعة كأنه لم يسم لها مهرا.
# ومنها: إذا كفل عن رجل بمال - والطالب غائب - فبلغه الخبر فأجاز الكفالة
~~جاز عند أبي يوسف ويجعل الإجازة في الانتهاء كالخطاب في الابتداء. وعندهما
~~لا يجوز.
# ومنها: إذا اشترى سلعة بأوصاف معينة ثم جاءه البائع بسلعة دونها في
~~أوصافها وقال: خذ هذه وأحط عنك من الثمن 10 % مثلا، عند أبي يوسف يجوز وكأن
~~العقد تم على ذلك، أو أتاه بأجود منها وقال: خذ هذه وزد على الثمن 10 %
~~فعند أبي يوسف كل ذلك جائز وأما عند أبي حنيفة ومحمد فلا يجوز.

# PageV05P0126

# القاعدة الثالثة والأربعون [الشروط المعتبرة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشروط المعتبرة في العقود هل يكفي وجودها في نفس الأمر أو لا بد من علم
~~متعاطيها بوجودها قبل العقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# لكل عقد شروط شرعية لا بد من توافرها، ولا يصح العقد بدونها.
# فمفاد القاعدة: أن شروط صحة العقد المعتبرة في نفوذه هل يجب أن يعلم بها
~~المتعاقدان قبل العقد ليكون إقدامهما على التعاقد على بينة ووضوح، أو أنه
~~يجوز العقد وإن لم يعلم المتعاقدان بوجودها، لكن بشرط أن تكون موجودة في
~~الواقع ونفس الأمر؟ خلاف في صور.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا باع صبرة بصبرة جزافا، ثم خرجتا متماثلتين.
# قالوا: لا يصح العقد بالاتفاق؛ لأن تبادل الأموال الربوية يشترط في صحته
~~تحقق التماثل والعلم به قبل العقد، ومع المجازفة وجد الشك في التماثل - وإن
~~وجد التماثل بعد ذلك، والجهل بالمماثلة عند العاقد كحقيقة ms0958 المفاضلة - كما
~~سبق بيانه.
# ومنها: إذا تزوج امرأة - وهو لا يعلم هل تحل له أو لا؟ قالوا: لم
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 323 أ, قواعد ابن خطيب الدهشة ص 267، قواعد
~~الحصني 4/ 120.

# PageV05P0127

# يصح أيضا - وإن تبين الحل بعد ذلك.
# ومنها: إذا ولى الإمام قاضيا - وهو لا يعلم اتصافه بأهلية القضاء -
~~قالوا: لم تصح توليته وإن كان في نفس الأمر متصفا بها.
# ومنها: من باع مال أبيه وهو يظن حياته فكان ميتا. فهل يصح العقد أو لا؟
~~خلاف في الصحيح الصحة, لأنه تبين أنه باع مال نفسه.
# ومنها: إذا عقد النكاح بشهادة خنثيين فوجدا ذكرين، كذلك الأصح صحة العقد
~~(1).
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 323 أبتصرف.

# PageV05P0128

# القاعدة الرابعة والأربعون [الشروع في العبادة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشروع في العبادة يلزم إتمامها (1).
# وفي لفظ: "الشروع ملزم كالنذر" (2).
# وفي لفظ: "الشروع ملزم للإتمام كالنذر" (3).

# ثانيا: معنى القاعدة ومدلولها.
# هذه من المسائل التي قال بها الحنفية والمالكية، والنخعي (4) من التابعين
~~ورواية عن أحمد رحمهم الله.
# ومفادها: أن من شرع في عبادة - ولو نافلة - وجب عليه إتمامها، ولا يجوز
~~له الخروج منها وإبطالها، وإلا وجب عليه قضاؤها. وحجتهم في ذلك قوله تعالى:
~~{ولا تبطلوا أعمالكم} (5). وقاسوا ذلك على النذر، ووجه الشبه أن النذر ليس
~~واجبا، فمن نذر فقد أوجبه على نفسه، فإن لم يف به فعليه كفارة يمين. وهكذا
~~كل من شرع في عبادة ليست لازمة؛ لأنه قبل ذلك كان مختارا في الفعل وعدمه،
~~فإذا دخل في الفعل فقد قيد نفسه، ومقيد نفسه طليق. وأما عند الشافعية
~~ورواية عن أحمد أنه لا يلزم الفعل بالشروع؛ لأنه
# __________
# (1) المبسوط 4/ 179.
# (2) نفس المصدر 1/ 159.
# (3) نفس المصدر 3/ 70، 97, والمغني 3/ 151 - 153.
# (4) سبقت ترجمته
# (5) الآية 33 من سورة محمد.

# PageV05P0129

# المتطوع أمير نفسه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من شرع في صلاة نافلة ثم قطعها فعليه قضاؤها.
# ومنها: من شرع في صيام نافلة أو تطوع ثم أفطر فعليه قضاؤه كذلك. وأما
~~الحج والعمرة فمن تلبس بالإحرام فيهما وجب عليه إتمام أفعالهما - ولو سان
~~متطوعا بهما ms0959 - فلا يخرج منهما بالإفساد وهذا متفق عليه عند الجميع. إلا إذا
~~اشترط عند إلإحرام وحبسه حابس، أو أحصر ومنع عن أعمالهما فيفدي ويتحلل.

# PageV05P0130

# القاعدة الخامسة والأربعون [شطر العلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# شطر العلة لا يثبت شيئا من الحكم (1). أصولية فقهية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العلة هي الوصف الموجب للحكم. وقد تكون هذه العلة ذات وصف واحد، وقد تكون
~~ذات أوصاف متعددة، فعدم التماثل في الربويات وصف واحد يوجب حرمة المعاملة
~~والقتل العمد العدوان المكافيء من غير أب، علة ذات أوصاف متعددة توجب
~~القصاص.
# فمفاد القاعدة: أن العلة المتعددة الأوصاف إذا وجد بعض أوصافها دون بعض
~~فلا يثبت بذلك شيء من الحكم فلا بد من وجود جميع أوصافها لإثبات الحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا وجد القتل - دون العمد العدوان - لا يجب القصاص.
# ومنها: إذا أخذ المال ولم يكن خفية من حرز مثله لا يجب القطع.
# ومنها: إذا شرب مسكرا غير عامد مختار عالم، فلا حد عليه.
# ومنها: إذ وجد وصيان وتصرف أحدهما دون علم صاحبه فلا يجوز تصرفه؛ لأن
~~الموصي جعلهما نائبين عنه، فلا تثبت الإنابة لأحدهما بانفراده.
# __________
# (1) المبسوط 28/ 21، الفروق للقرافي 1/ 109 الفرق السابع, وقواعد الحصني
~~3/ 238.

# PageV05P0131

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة.
# يجوز انفراد أحد الوصيين بتجهيز الميت، وشراء ما لا بد منه للصغير،
~~واقتضاء الدين، ورد الوديعة، وتنفيذ الوصية في معين، وقبول الهبة والخصومة.
# ومنها: نواقض الطهارة متعددة ولا يشترط اجتماعها، فالبول وحده علة لنقض
~~الطهارة، فإذا وجد فقد انتقضت الطهارة.

# PageV05P0132

# القاعدة السادسة والأربعون [الشك في النقيض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشك في أحد النقيضين يوجب الشك في الآخر بالضرورة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# النقيضان هما صفتان أو وصفان لا يجتمعان في ذات معا، ولا يمكن أيضا
~~ارتفاعهما معا، فلا بد من وجود إحدى الصفتين في الذات.
# والمراد بالشك: تساوي الأمرين دون مرجح.
# والمراد بالضرورة: الاضطرار.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا وقع شك في وجود أحد النقيضين فيوجب ذلك بداهة
~~واضطرارا وجود الشك ms0960 في النقيض الآخر للتلازم بينهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# الحياة والموت نقيضان، فالشيء لا بد أن يكون متصفا بأحدهما، فإذا وقع
~~الشك في وجود الحياة في شخص فيلزم من باب الضرورة وجود الشك في موته.
# ومنها: العلم والجهل في مسألة واحدة نقيضان، فإذا وجد الشك في أحدهما
~~استلزم ذلك وجود الشك في الآخر وهكذا.
# __________
# (1) الفروق 1/ 112 الفرق العاشر، قواعد المقري القاعدة 65 ص 288.

# PageV05P0133

# ومنها: إذا شككنا في وجود المانع كالحيض مثلا لزم من ذلك الشك في ارتفاعه
~~وعدم وجوده.

# PageV05P0134

# القاعدة السابعة والأربعون [الشك في الزيادة والنقصان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشك في الزيادة كتحققها، والشك في النقصان كتحققه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشك - كما سبق بيانه - تساوي أمرين دون مرجح لأحدهما, والمراد بالزيادة
~~والنقصان هنا: ما تبرأ به الذمة ص العبادة أو المعاملة.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا شككنا في أن براءة الذمة لا تكون إلا بالإتيان
~~بالزائد أو البناء على الناقص، فيجب علينا الإتيان بالزائد والبناء على
~~الناقص لنتحقق من براءة الذمة بيقين. بناء على القاعدة الأخرى السابقة:
~~"الذمة إذا أعمرت بيقين فلا تبرأ إلا بيقين مثله". ينظر القاعدة رقم (4) من
~~قواعد حرف الذال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شك في صلاته هل هذه الركعة التي هو فيها ثانية أو ثالثة وجب عليه
~~البناء على الأقل فيعتبرها الثانية ويأتي بثالثة ورابعة ثم يسجد للسهو.
# ومنها: إذا شك أو شكت فيما عليهما من صيام وجب الإتيان بالأكثر للتحقق من
~~براءة الذمة.
# ومنها: إذا شك فيما عليه من دين هل هو ألف أو ألفان، وجب عليه دفع الأكثر
~~للتحقق من براءة الذمة كذلك.
# ومنها: الشك في حصول التفاضل في الأموال الربوية يبطل المعاملة.
# __________
# (1) إيضاح المسالك, القاعدتان 25، 27.

# PageV05P0135

# القاعدة الثامنة والأربعون [تحت قاعدة اليقين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشك في الشرط يوجب الشك في المشروط ضرورة (1).
# وفي لفظ: "الشك في الشرط مانع من ترتب المشروط" (2).
# وفي لفظ: "الحكم المعلق على شرط - أو المشروط بشرط - إذا وقع الشك ms0961 في
~~وجود شرطه لا يثبت" (3). الشك في الشرط

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها.
# هذه القواعد تفيدنا أن الأمر أو الفعل المترتب وجوده على الشرط أنه إذا
~~وقع الشك في وجود هذا الشرط فإن هذا الشك يوجب الشك في حصول الفعل المشروط
~~بهذا الشرط ضرورة ولزوما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها.
# من شك في طهارته فيجب عليه التطهر - عند مالك رحمه الله - إذا كان خارج
~~الصلاة -؛ لأن الصلاة صارت مشكوكا فيها.
# ومنها: إذا ثبت دين على شخص وشككنا في الوفاء، فالدين باق.
# ومنها: إذا وقع النكاح بين رجل وامرأة بعقد صحيح، ثم وقع الشك في الطلاق،
~~فالنكاح باق, لأن الطلاق شرط حل عصمة الزوجية، ولأنه شك طرأ على يقين فيجب
~~إطراحه.
# ومنها: بيع الأموال الربوية مجازفة باطل. لوجود الشك في المماثلة.
# __________
# (1) الفروق 1/ 111 الفرق العاشر، قواعد المقري القاعدة 68 ص 293.
# (2) إيضاح المسالك القاعدة العشرون, والوجيز مع الشرح والبيان ص 170، ط
~~4.
# (3) شرح المجلة للأتاسي 1/ 18، والوجيز مرجع سابق.

# PageV05P0136

# القاعدة التاسعة والأربعون [الشك في المانع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشك في المانع لا أثر له (1). تحت قاعدة اليقين.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إذا كان الشك في الشرط يؤثر - كما سبق ورأينا - فإن مفاد هذه القاعدة: أن
~~الشك في المانع بعد وجود الحكم لا يؤثر في الحكم؛ لأن الشك في حالة المانع
~~ملغى - كما سيأتي قريبا - لأنه طارئ على يقين، والشك لا يرفع اليقين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شك في وقوع الطلاق - بعد يقين النكاح - فلا يعتد بهذا الشك ولا يلزم
~~الطلاق؛ لأن الطلاق مانع من استصحاب الحل بين الزوجين الثابت بالعقد
~~الصحيح. فيطرح المانع.
# ومنها: إذا شك في عتق عبده أو أمته، فيطرح الشك كذلك؛ لأن الأصل استصحاب
~~العبودية، والعتق طارئ.
# ومنها: حرمة الرضاع، فإذا تزوج امرأة بنكاح صحيح ثم شك في رضاعها معه،
~~فالنكاح باق والشك ملغى كذلك. حتى يقوم دليل ثابت بالرضاع.
# __________
# (1) إيضاح المسالك, القاعدة الحادية والعشرون.

# PageV05P0137

# ومنها: إذا شكت امرأة في وجود الحيض - إن ms0962 لم يكن في موعده - فالأصل بقاء
~~الطهارة.

# PageV05P0138

# القاعدة الخمسون [الشك واليقين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# الشك لا يعارض اليقين (1).
# وفي لفظ: "الشك ملغى بالإجماع" (2).
# وفي لفظ: "اليقين لا يزال - لا يزول - بالشك" (3). وتأتي في حرف الياء إن
~~شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها.
# الشك في اللغة: مطلق التردد أو هو التردد بين النقيضين دون ترجيح لأحدهما
~~(4). وهو كذلك عند الفقهاء حيث قالوا: إن الشك هو تردد الفعل بين الوقوع
~~وعدمه.
# وقال الأصوليون: إن الشك هو استواء طرفي الشيء، وهو الوقوف بين الشيئين
~~حيث لا يميل القلب لأحدهما. فإن ترجح أحدهما ولم يطرح الآخر فهو ظن، فإن
~~طرحه فهو غالب الظن، وهو بمنزلة اليقين. والمطروح هو الوهم (5).
# __________
# (1) المبسوط 1/ 48، 86.
# (2) قواعد المقري القاعدة 67.
# (3) المبسوط 1/ 50, 59, 86, 121, 143.
# (4) التعريفات ص 134.
# (5) الكليات، ص 528، وغمز عيون البصائر 1/ 193.

# PageV05P0139

# فمفاد القاعدة: أن الشك لا يعارض اليقين لأنه أضعف منه، والضعيف لا يعارض
~~القوي - ولذلك إذا طرأ شك على يقين فإن الشك يلغى ويرفض واليقين ثابت لا
~~يزول, لأن اليقين من يقن الماء في الحوض إذا اطمأن واستقر.
# وفي اصطلاح الفقهاء: اليقين هو العلم بالشيء دون تخيل خلافه (1). وهو
~~الإدراك الجازم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا تطهر ثم شك في حدثه فهو طاهر. بناء على الأصل المتيقن.
# ومنها: ما سبق إذا ثبت نكاح امرأة بعقد صحيح ثم وقع الشك في الطلاق
~~فالنكاح باق ثابت لأنه الأصل المتيقن.
# __________
# (1) الكليات ص 66 بتصرف.

# PageV05P0140

# القاعدة الحادية والخمسون [شهادة الإنسان على فعل نفسه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# شهادة الإنسان على فعل نفسه باطلة (1).
# وفي لفظ: "شهادة الإنسان فيما باشره مردودة بالإجماع (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما.
# الشهادة في اللغة: من شهد يشهد إذا أخبر بخبر قاطع عن معاينة (3).
# وفي الاصطلاح: شهد يشهد إذا أخبر بصحة الشيء عن مشاهدة وعيان بحق على آخر
~~(4).
# أو هي: بيان الحق سواء كان عليه أو على غيره، وهي خبر قاطع يختص بمعنى
~~يتضمن ضرر غير المخبر (5).
# وقيل: هي إخبار عن عيان بلفظ الشهادة في مجلس ms0963 القاضي بحق للغير على آخر
~~(6).
# وقيل: هي إخبار بتصديق مشروطا فيه مجلس القضاء ولفظ الشهادة.
# __________
# (1) الفرائد ص 92 عن الفتاوى الخانية، فصل الشهادة الباطلة 2/ 473, وينظر
~~أشباه السيوطي ص 496.
# (2) الفرائد ص 18 عن الفتاوى االخانية، فصل شرائط النكاح 1/ 333، ينظر
~~حاشية المقنع 3/ 164 هامش 3.
# (3) مختار الصحاح، مادة "ش ه د".
# (4) أنيس الفقهاء، ص 235.
# (5) الكليات، ص 527.
# (6) التعريفات، ص 135.

# PageV05P0141

# ومفاد هاتين القاعدتين: أن من يشهد في مجلس القضاء على فعل فعله بنفسه أو
~~معاملة أجراها وباشرها أنه لا يقبل منه بالإجماع؛ لأنه في الحقيقة مناقض؛
~~لأنه يسعى في نقض ما تم من جهته. والقاعدة: "أن من سعى في نقض ما تم من
~~جهته فسعيه مردود عليه" (1). كما سيأتي إن شاء الله.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما.
# إذا شهد وكيل الزوجة أو وكيل الزوج بالنكاح فإن شهادته لا تصح؛ لأنه يشهد
~~لنفسه، وأصل الشهادة أن تكون على غيره لا لنفسه.
# ومنها: إذا اشترى رجل آخر مكيلا أو موزونا، ثم طالبه البائع بعد ذلك
~~بالثمن، فأنكر المشتري القبض فأتى البائع بشاهدين شهدا بالبيع والقبض،
~~وأنهما كالا ذلك أو وزناه للمشتري، بطلت شهادتهما. أما لو لم يشهدا بالكيل
~~أو الوزن فتقبل شهادتهما لأنها على فعل غيرهما.
# ومنها: إذا قال لأمرأته: إن كلمت فلانا أو فلانا فأنت طالق. فشهد
~~المذكوران أن الزوج قال لها ذلك وأنها كلمتهما، بطلت شهادتهما؛ لأنهما شهدا
~~على فعل أنفسهما.
# ومنها: إذا قال الشاهدان: نشهد أن زوج هذه المرأة قال لنا: خيرا امرأتي
~~فلانة. فخيرناها فاختارت نفسها. لا تقبل شهادتهما.
# __________
# (1) الفوائد الزينية ص 134 الفائدة 147، أشباه ابن نجيم ص 330، المجلة،
~~المادة 100.

# PageV05P0142

# القاعدة الثانية والخمسون [شهادة أهل الذمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# شهادة أهل الذمة ليست بحجة على المسلمين (1)، وشهادة أهل الحرب ليست حجة
~~على أهل الذمة.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشهادة فيها نوع ولاية, والذمي لا يكون واليا على المسلم.
# فمفاد القاعدة: أنه لا تقبل شهادة ذمي على مسلم، ولا تقوم الحجة على
~~المسلم بهذه الشهادة، ومن باب أولى أن ms0964 لا تقبل شهادة كافر غير ذمي لأنه
~~أبعد، وكذلك لا تقبل شهادة الكافر الحربي على الذمي؛ لأنه لا ولاية للحربي
~~على الذمي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شهد ذميان علي نكاح مسلمة لا تقبل شهادتهما، وأما إذ شهدا على نكاح
~~ذمية على مسلم. قيل: إنها تقبل.
# __________
# (1) شرح السير ص 344، وينظر بدائع الصنائع 6/ 280

# PageV05P0143

# القاعدة الثالثة والخمسون [شهادة الرجال مع النساء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# شهادة الرجال مع النساء حجة فيما يثبت مع الشبهات، لا فيما يندرئ
~~بالشبهات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# ما يندرئ - أي يندفع ولا يثبت مع الشبهة هي الحدود والقصاص فلا تقبل فيها
~~شهادة النساء مع الرجال، ولا شهادتهن وحدهن بطريق الأولى، ولكن في غير ذلك
~~تقبل شهادة النساء مع الرجال، وهي حجة في إثبات الحقوق المالية وشبهها. قال
~~الله سبحانه وتعالى: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء} (2).
# وكذلك تقبل شهادة امرأة واحدة فيما لا يطلع عليه الرجال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شهد أربع نسوة على الزنا، لا تقبل شهادتهن، ويقام عليهن حد القذف.
# ومنها: إذا شهد رجل وامرأتان على عقد نكاح، فهل يصح النكاح؟ خلاف في هذه
~~المسألة بين الفقهاء فعند النخعي والزهري (3) ومالك وأهل
# __________
# (1) شرح السير ص 2010، وينظر: بدائع الصنائع 6/ 279 فما بعدها.
# (2) الآية 282 من. سورة البقرة.
# (3) الزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب القرشي أبو بكر الفقيه الحافظ، متفق
~~على جلالته وإتقانه مات سنة 125 ه. تقريب التهذيب 2/ 207.

# PageV05P0144

# المدينة والشافعي رحمهم الله تعالى أنه لا يقبل فيه إلا شهادة رجلين لأنه
~~ليس بمال ولا يقصد منه المال ويطلع عليه الرجال فلم يكن للنساء في شهادته
~~مدخل كالحدود والقصاص وهي الرواية الراجحة عن أحمد رحمه الله، وعند جابر بن
~~زيد (1) وإياس بن معاوية (2) والشعبي (3) والثوري (4) وإسحاق (5) وأصحاب
~~الرأي: أنه يقبل فيه شهادة رجل وامرأتين؛ لأنه لا يسقط بالشبهة فأشبه المال
~~(6).
# __________
# (1) جابر بن زيد أبو الشعثاء الأزدي البصري، ثقة فقيه، مات سنة 93 ms0965 ه.
~~التقريب 1/ 123.
# (2) إياس بن معاوية بن قرة المزني أبو وائلة البصري القاضي المشهور
~~بالذكاء ثقة من الخامسة. مات سنة 122 ه. تقريب التهذيب 1/ 87.
# (3) الشعبي عامر بن شراحبيل أبو عمرو، ثقة مشهور، مات بعد المئة. تقريب
~~التهذيب 1/ 387.
# (4) الثوري سفيان. سبقت ترجمته. ينظر التقريب 1/ 311.
# (5) إسحاق بن راهويه. سبقت ترجمته. ينظر التقريب 1/ 54.
# (6) ينظر: المقنع مع الحاشية 3/ 707/ 708.

# PageV05P0145

# القاعدة الرابعة والخمسون [شهادة الرجال وشهادة المرأة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# شهادة الرجلين حجة تامة على الإطلاق، وشهادة المرأة ضرورية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الأصل في الشهادة شهادة الرجلين العدلين، وهي حجة كاملة على الإطلاق، أي
~~أن الشاهدين لا يحتاجان لحجية شهادتهما أن يكون معهما ثالث أو رابع إلا في
~~الشهادة على الزنا. أما شهادة المرأة فهي في السعة ليست بحجة؛ وإنما تكون
~~شهادة المرأة حجة بأحد أمرين:
# الأول: أن لا يوجد شاهد آخر وتوجد امرأتان، فتقبل شهادتهما مع الرجل - في
~~غير ما يندرئ بالشبهات كما سبق بيانه قريبا - حتى لو شهدت مئة امرأة دون
~~رجل معهن لا تقبل شهادتهن حتى لو كان المشهود به تافها.
# والأمر الثاني: أن يكون المشهود به مما لا يطلع عليه الرجال فتقبل فيه
~~شهادة المرأة الواحدة والمرأتين وذلك من باب الضرورة والإضطرار حتى لا تضيع
~~الحقوق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# شهد رجلان على آخر بالقتل أو السرقة تقبل شهادتهما إذا كانا عدلين.
# ومنها: شهد رجل وامرأتان على دين، تقبل شهادتهم.
# ومنها: شهدت امرأة على ولادة طفل من زوجة رجل، فينسب المولود
# __________
# (1) المبسوط 17/ 84، بدائع الصنائع 6/ 279 فما بعدها.

# PageV05P0146

# لمن ولد على فراشه بشهادتها، ويجب على الأب كل حق للمولود من النفقة
~~والعناية والتوريث - إلا أن ينفيه عند الولادة -.
# ومنها: شهدت امرأة أو امرأتان على بكارة امرأة أو ثيوبتها، فتقبل.

# PageV05P0147

# القاعدة الخامسة والخمسون [شهادة الفرد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# شهادة الفرد لا تثبت الحكم (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# كما سبق قريبا أن الأصل في الشهادة الرجلان أو الرجل والمرأتان - في غير
~~الزنا - وأنها لا تقبل ولا يعتد بها ms0966 في غير مجلس القضاء وعند الدعوى.
# فمفاد هذه القاعدة: أنه إذا شهد شخص واحد على أمر ما سواء مما يدرأ
~~بالشبهات أو غيره أنه لا تقبل هذه الشهادة, لأن للشهادة نصاب لا تقبل
~~بدونه.
# وإذا لم يتمكن المدعي من استيفاء الشهود فإن اليمين على المدعى عليه، فإن
~~نكل وأبى أن يحلف فإما أن يقضى عليه بالمدعى، أو ترد اليمين على المدعي مع
~~شاهده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# ادعى شخص على آخر أنه اقترص منه مبلغا المال، أو سرق منه متاعا، وأتى
~~بشاهد واحد، فلا يسمع القاضي شهادة الشاهد الواحد حتى يكون معه ثان، وإلا
~~وجهت اليمين على المدعى عليه.
# __________
# (1) المبسوط 4/ 225.

# PageV05P0148

# القاعدة السادسة والخمسون [شهادة القلب - التحري]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# شهادة القلب في التحري تكفي (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بشهادة القلب: طمأنينة القلب وارتياحه إلى نتيجة التحري،
~~كطمأنينته وارتياحه بعد الاستخارة المشروعة.
# والمراد بالتحري في الأشياء: طلب ما هو أجرى بالاستعمال في غالب الظن،
~~وأحرى: أجدر وأخلق (2)، يقال: فلان حري بكذا - على وزن فعيل - أي خليق
~~وجدير، ويقال: تحرى فلان بالمكان: إذا تمكث، وفلان يتحرى كذا أي يتوخاه
~~ويقصده (3).
# فالتحري في الاصطلاح الفقهي: هو التثبيت في الاجتهاد لطلب الحق والرشاد
~~عند تعذر الوصول إلى حقيقة المطلوب والمراد (4).
# فمفاد القاعدة: أن طمأنينة القلب وارتياحه لنتيجة التحري تكفي في التزام
~~ما وقع عليه تحريه، والتحري إنما يكون فيما يباح للضرورة، وما لا يباح في
~~حالة الضرورة لا يجوز التحري فيه.
# __________
# (1) المبسوط 1/ 219.
# (2) مختار الصحاح، مادة (حرا).
# (3) لسان العرب، مادة (حرا).
# (4) أنيس الفقهاء ص 85.

# PageV05P0149

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من التبست عليه جهة القبلة فعليه أن يتحرى ويجتهد، فما غلب على ظنه أنه
~~جهتها استقبلها، وصلى إليها, ولا إعادة عليه لو تبين خطؤه بعد ذلك.
# ومنها: إذا اختلطت ميتة بمذكيات فله أن يتحرى فما غلب على ظنه أنها
~~المذكاة جاز له الأكل منها بخلاف الشاتين.

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القاعدة.
# إذا اختلطت شاتان مسلوختان إحداهما ms0967 مذكاة والأخرى ميتة فلا ينفع التحري؛
~~بل كلاهما أصبحت محرمة، الميتة بالأصل, والمذكاة بعلة الاشتباه.
# ومنها: لو اختلط إناء ماء طاهر بإناء فيه ماء نجس ولم يمكن التفريق لم
~~يجز التحري، ولا يجوز له التطهر بأي منهما، بخلاف ما لو كثرت الأواني.

# PageV05P0150

# القاعدة السابعة والخمسون [شهادة الكافر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# شهادة الكافر على المسلم لا تقبل (1).
# وفي لفظ: "شهادة الكافر فيما يتضرر به المسلم لا تكون حجة" (2).
# وفي لفظ: "شهادة الكفار لا تكون حجة في إثبات فعل للمسلمين" (3).
# وفي لفظ: "لا تقبل شهادة كافر على مسلم إلا تبعا أو ضرورة" (4). وتأتي في
~~حرف - لا - إن شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القواعد تؤدي معنى مشتركا وهو أن شهادة الكافر على المسلم لا تقبل
~~ولا تكون حجة ينبني عليها حكم؛ لأنه - كما سبق وبين - أن الشهادة نوع من
~~الولاية، ولا ولاية للكافر على المسلم. فلا تقبل إذا شهادة الكافر على فعل
~~مسلم يتضرر بها إلا في حالين:
# 1 - حال الضرورة حتى لا تضيع الحقوق إذا لم يوجد شاهد مسلم.
# 2 - أن يكون المشهود عليه كافرا تابعا لمسلم فيصيب المسلم الضرر تبعا.

# ثالثا: أمثلة هذه القواعد ومسائلها.
# إذا شهد كافران - ذميان أو حربيان - على مسلم بالسرقة أو الغصب
# __________
# (1) المبسوط 26/ 41.
# (2) نفس المصدر 26/ 38.
# (3) نفس المصدر 26/ 39.
# (4) أشباه ابن نجيم ص 226.

# PageV05P0151

# أو القتل الخطأ أو القذف فلا تقبل شهادتهما.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة.
# إذا شهد كافران على عبد كافر بدين - ومولاه مسلم - فتقبل، وإن تعدى ذلك
~~إلى المولى المسلم، لأن الشهادة علي المسلم هنا كانت تبعا.
# ومنها: إذا شهد كافران على وكيل كافر موكله مسلم، فتقبل.
# ومنها: إذا مات مسلم في سفر - ولم يوجد شهود مسلمون على تركته - فيجوز أن
~~يشهد على ما تركه شاهدان من غير المسلمين. وهذا من باب الضرورة.

# PageV05P0152

# القاعدة الثامنة والخمسون [شهادة النساء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# شهادة المرأة فيما لا يطلع عليه الرجال حجة تامة (1).
# وفي لفظ: "شهادة النساء فيما لا يطلع عليه ms0968 الرجال كشهادة الرجال فيما
~~يطلعون عليه" (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما.
# سبق قريبا معنى مقارب لهاتين القاعدتين - فكما تبين أن الأصل في الشهادة
~~هم الرجال، ولكن جازت شهادة النساء مع الرجال في غير ما يندرئ بالشبهات
~~كالأموال.
# ومفاد هاتين القاعدتين: أن ما لا يطلع عليه الرجال إذا شهدت به امرأة
~~واحدة أو عدة نسوة كانت هذه الشهادة حجة تامة يجب قبولها، كما يجب قبول
~~شهادة الرجال فيما يطلع عليه الرجال.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما.
# شهادة القابلة على الولادة وعلى البكارة كما سبق.
# ومنها: شهادة القابلة على الاستهلال, والمراد بالاستهلال: صياح الطفل
~~حينما يولد حيث ينبني على استهلال المولود أحكام فقهية شرعية متعددة منها
~~ثبوت نسبه، وميراثه، وتوريث من يرثون منه إذا مات بعد استهلاله،
# __________
# (1) المبسوط 2/ 137.
# (2) نفس المصدر 16/ 144.

# PageV05P0153

# ووجوب النفقة في ماله لمن تجب. وغير ذلك من الأحكام المفصلة في كتب
~~الفقه.
# ومنها: شهادة النسوة بعضهم على بعض في الجراحات التي تقع بينهن وليس
~~بينهم رجل كحمامات النساء وأسواقهن. هذا من باب الضرورة حتى لا تضيع
~~الحقوق.

# PageV05P0154

# القاعدة التاسعة والخمسون [شهادة المسلمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# شهادة المسلمين حجة تامة على جماعة المسلمين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# شهادة رجلين مسلمين على جماعة المسلمين - وليس على فرد مسلم فقط أو أفراد
~~- تقبل وتعتبر حجة تامة في إثبات الحق المشهود به؛ لأنهما - أي المسلمين -
~~أهل للولاية على المسلمين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا جاء رجل حربي مع عدد من المسلمين وهو مخلى عنه - أي غير مربوط أو
~~مقيد - فقالوا: هو أسيرنا. فقال هو: بل جئت مستأمنا معهم. قالوا: القول قول
~~المسلمين؛ لأن الجماعة تقهر الواحد وإن لم يكن مقيدا.
# لكن إذا شهد مسلمان أنه جاء مستأمنا قبلت شهادتهما على الجماعة واعتبر
~~مستأمنا لا أسيرا.
# __________
# (1) شرح السير ص 552.

# PageV05P0155

# القاعدة الستون [الشهادة الباطلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشهادة إذا بطلت في البعض بطلت في الكل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشهادة شرعت لإثبات الحق، فإذا أبطل القاضي الشهادة ms0969 في جزء من الحق
~~المدعي بسبب مبطل فقد بطلت الشهادة في الكل؛ لأن الشهادة لا تتجزأ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# ادعى رجل على آخر مالين - أحدهما معلوم والآخر مجهول - فشهد شاهدان بهما،
~~فلا تقبل الشهادة على المجهول، وبالتالي لا تقبل على المعلوم أيضا
~~لاقترانهما.
# ومنها: إذا شهدوا على الوقف، وشهدوا على شروطه بالتسامع، فإن الشهادة ترد
~~في كليهما لأنها شهادة واحدة، وحيث ردت في الشروط فترد في الوقف أيضا.
# ومنها: إذا شهد أربعة من النصارى على نصراني أنه زنى بمسلمة، فإن قالوا:
~~إنه أكرهها حد النصراني، وإن لم يشهدوا بالإكراه بل بالطوع سقط الحد عنه
~~وعزروا لحق المسلمة، ولا تحد المسلمة أيضا؛ لأن شهادة أهل الذمة أو الكفار
~~على المسلمين غير مقبولة - كما سبق بيانه - وهم حينما شهدوا
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 222، والفرائد ص 92، عن الفتاوى الخانية، فصل
~~الشهادة الباطلة 2/ 473، وترتيب اللآلئ لوحة 59 أ.

# PageV05P0156

# على النصراني كانت شهادة أيضا على المسلمة فكانت شهادتهم عليها باطلة،
~~ومتى بطلت الشهادة في البعض - أي في حق المسلمة - بطلت في الكل، فبطلت في
~~حق النصراني أيضا.
# ومنها: إذا شهد لابنه وأجنبي بطلت في كليهما؛ لأن شهادة الأب لابنه غير
~~مقبولة، فبطلت في حق الأجنبي أيضا تبعا.

# PageV05P0157

# القاعدة الحادية والستون [الشهادة المخالفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشهادة إذا خالفت الدعوى بالسبب مع اتحاد الحكم صحت (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالسبب في القاعدة: أي الأساس الذي بنيت عليه الدعوى.
# والمراد بالحكم: هو ما بني على السبب.
# فمفاد القاعدة: أن الشهادة تعتبر صحيحة ويقبلها القاضي ويعمل بموجبها ولو
~~اختلفت هذه الشهادة عن الدعوى بالسبب، أي أن الشاهدين ذكرا سببا مخالفا
~~لسبب المدعي لدعواه. لكن يجب أن يكون الحكم أو النتيجة المترتبة على الدعوى
~~متحدة لا تختلف، واختلاف السبب لا يضر.

# ثالثا: أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# رجل ادعى على آخر ألفا - كفل بها عن فلان - وذكر اسما لمدين مكفول، وأتى
~~بشاهدين، فشهد الشاهدان أن المدعى عليه أقر - بألف عن فلان - لآخر سمياه ms0970
~~غير من سمى المدعي، فإن الدعوى صحيحة ويحكم بالمال للمدعي، ولا يضر اختلاف
~~السبب، وهو تخالف دعواه مع شهادة شاهديه في اسم المكفول؛ لأن الحكم وهو
~~الكفالة بالألف متحدة بين المدعي والشاهدين.
# __________
# (1) الفرائد ص 94 عن الفتاوى الخانية، فصل الشهادة تخالف الدعوى 2/ 477
~~فما بعدها.

# PageV05P0158

# ولكن لو ادعى عليه بألف قرضا، وشهد الشاهدان بألف إرثا، لا تصح الشهادة
~~ولا الدعوى لاختلاف الحكم، ولما يترتب على حكم الإرث من أحكام لا يشبهها
~~القرض.
# ومنها: إذا ادعى على رجل أنه اقترض منه ألفا شهد الشاهدان على أن المدعى
~~عليه اغتصبها منه أو من ثمن بيع قبلت الدعوى وصحت الشهادة؛ لأن الحكم لا
~~يختلف هنا.

# PageV05P0159

# القاعدة الثانية والستون [الشهادة المخالفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشهادة إذا خالفت الدعوى بنقص عنها مع اتفاق الشاهدين صحت (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة وقاعدتان تاليتان لها ارتباط بالقاعدة السابقة؛ لأن كلا منها
~~تتعلق بالشهادة وصحتها وصحة الدعوى بناء على صحة الشهادة وبطلانها بناء على
~~بطلانها.
# فمفاد هذه القاعدة: أن شهادة الشاهدين إذا خالفت دعوى المدعي بنقص عما
~~ادعاه - واتفق الشاهدان على ذلك - فإن الشهادة صحيحة والدعوى صحيحة بما
~~شهدا لا بما ادعى. بخلاف الشهادة بالزيادة كما سيأتي قريبا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# ادعى رجل على آخر أن له عليه دينا مقداره ألف وخمسمئة، وأتى بشاهدين
~~فشهدا بألف. صحت الشهادة، ولزم المدعى عليه ما شهد به الشاهدان وهو الألف
~~لا ما ادعاه المدعي.
# ومنها: لو ادعى دارا أو أرضا، وأتى بشاهدين فشهدا له بنصفها
# __________
# (1) الفرائد ص 93 عن الفتاوى الخانية فصل الشهادة تخالف الدعوى, تحت باب
~~من الشهادة التي يكذب المدعي شاهده 2/ 476 فما بعدها.

# PageV05P0160

# صحت الشهادة والدعوى بالنصف فقط.
# ومنها: رجل ادعى بدار أنها له منذ عشرين سنة، وأتى بشاهدين فشهدا أنها له
~~منذ سنتين، صحت الشهادة, لأن المشهود به أقل من المدعى زمنا، ولكن صحت
~~الدعوى لأنها أثبتت حق المدعي في المدعى به، ولا يضر اختلاف المدة بين
~~المدعى والمشهود ms0971 به.

# PageV05P0161

# القاعدة الثالثة والستون [الشهادة المخالفة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشهادة بأكثر من المدعى باطلة بخلاف الأقل (1).
# وفي لفظ: "الشهادة متى خالفت الدعوى بزيادة مقدارية أو اعتبارية فلا تصح"
~~(2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما.
# سبق قريبا أن الشهادة متى خالفت بنقص صحت وقبلت بما شهد به الشاهدان لا
~~بما ادعاه المدعي،
# ومفاد هاتين القاعدتين: خلاف ما سبق، وهو أن الشهادة إذا خالفت ما ادعاه
~~المدعي بزيادة وأكثر مما ادعاه - سواء كانت هذه الزيادة مقدارية أو
~~اعتبارية - أنها باطلة، وبالتالي تبطل الدعوى ولا تصح.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما.
# رجل ادعى على آخر نصف دار أو خمسمئة درهم، فأنكر المدعى عليه وجاء المدعي
~~بشاهدين فشهدا له بكل الدار أو بألف درهم. فهذه شهادة باطلة ولا تقبل لأنها
~~زادت زيادة مقدارية.
# لكن لو قال المدعي حينذاك: نعم كان لي ألف ولكنه قضاني خمسمئة صحت
~~الشهادة، لأمكان التوفيق بين الدعوى وبين شهادة الشاهدين، لاحتمال أنه
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 81 عن رد المحتار 4/ 407.
# (2) الفرائد ص 93 عن الفتاوى الخانية، المصدر السابق.

# PageV05P0162

# قضاه الخمسمئة ولم يعلم بها الشاهدان وكانا قد علما بالألف.
# ومنها: إذا ادعى على رجل دارا إرثا عن أبيه فأنكر المدعى عليه، وأتى
~~المدعي بشاهدين فشهدا له أن هذه الدار ملك المدعي. فلا تقبل هذه الشهادة؛
~~لأنها خالفت الدعوى بزيادة اعتبارية؛ لأن دعوى المدعي مقيدة بالإرث
~~والشهادة مطلقة والمطلق أكثر من المقيد في الاعتبار؛ ولأن شهادتهما بأنها
~~ملك المدعي يحتمل أنها ملكه إرثا، أو شراء، أو هبة، أو صلحا، إلخ ما هنالك
~~من أسباب الملك.

# PageV05P0163

# القاعدة الرابعة والستون [الشهادة بالمجهول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشهادة بالمجهول لا تكون حجة (1) - أو - غير صحيحة (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق بيان أن الدعوى على المجهول وبالمجهول باطلة وغير معتبرة.
# ومفاد هذه القاعدة: أن الشهادة بالمجهول أيضا باطلة وغير معتبرة، وإذا
~~بطلت الشهادة وردت بطلت الدعوى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شهد أن المدعي له على المدعى عليه مال، ولم يبينا نوعه ms0972 ولا مقداره،
~~أو أنه باعه شيئا ولم يعرفا ما هو.
# أو إذا شهدا على رجل أنه تزوج امرأة ولم يعرفاها.
# في كل هذه الأمثلة الشهادة باطلة والدعوى ساقطة.

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القاعدة.
# إذا شهد أنه كفل بنفس فلان. وهما لا يعرفانه. صحت الشهادة.
# ومنها: إذا شهدا برهن ولم يعرفاه. كذلك.
# ومنها: إذا شهدا باغتصاب شيء مجهول (2). صحت الشهادة كذلك.
# __________
# (1) المبسوط 5/ 154.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 221، ترتيب اللآلئ لوحة 59 ب عنه.

# PageV05P0164

# القاعدة الخامسة والستون [الشهادة حجة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة.
# الشهادة حجة في حق الكل، والإقرار حجة في حق المقر خاصة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بحجية الشهادة في حق الكل: أي أن الشهادة حجة في حق المدعي
~~والمدعى عليه ومن له صلة بالقضية، وهذا معنى قولهم: البينة حجة متعدية (2).
# والإقرار حجة قاصرة على المقر خاصة ولا تتعداه إلى غيره إلا استثناء أو
~~ضرورة أو تبعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من شهد عليه بغصب مال لغيره أو سرقته وقضي عليه به، فإذا كان قد باع
~~المغصوب أو المسروق أو وهبه إلى غيره فيسترد منه بناء على الحكم بثبوت
~~اغتصابه أو سرقته بالبينة.
# ومنها: إذا أقر بدين مشترك بينه وبين آخرين فإن إقراره ينفذ في حق نفسه
~~فقط فيؤاخذ به في ماله، ولا يتعداه إلى شركائه ما لم يصدقوه.
# ولكن إذا قامت البينة بشهادة الشهود أن فلانا وفلانا وفلانا قد اقترضوا
~~معا من فلان مالا، أو ضاربهم بالمال، فإن المؤاخذة على الجميع.
# __________
# (1) المبسوط 28/ 36، وينظر الوجيز مع الشرح والبيان ص 300 فما بعدها.
# (2) ينظر: قواعد حرف الباء رقم 92.

# PageV05P0165

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القاعدة.
# إذا أقرت الزوجة بدين، فللدائن حبسها - وإن فات حق الزوج بسبب الحبس -.
# ومنها: إذا أقر المؤجر بدين ولا وفاء له إلا العين المؤجرة، فله أن
~~يبيعها لقضاء دينه وإن تضرر المستأجر.

# PageV05P0166

# القاعدة السادسة والستون [الشهادة على بطلان القضاء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشهادة على إبطال قضاء القاضي لا تقبل (1).
# وفي ms0973 لفظ: "القضاء بعد صدوره صحيحا لا يبطل بإبطال أحد، إلا إذا أقر
~~المقضي له ببطلانه فيبطل" (2). وستأتي في حرف القاف إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الدعوى إذا فصلت على الوجه الشرعي وقضي بها لا يجوز إلغاؤها ولا إبطالها؛
~~وإلا لا تستقر الأحكام ولا يطمئن الناس للقضاء.
# فمفاد القاعدة: إذا شهد شاهدان لإبطال حكم قضى به قاض, فلا تقبل هذه
~~الشهادة ولا يبطل القضاء إلا إذا قضى بما يخالف نص الكتاب أو السنة أو
~~الإجماع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا حكم قاض في دعوى إرث أو نسب أو دين أو غير ذلك بالبينة العادلة أو
~~بالإقرار فلا يجوز بعد ذلك أن يأتي المدعى عليه بشهود ليشهدوا بخلاف ما حكم
~~به القاضي ويبطلوا القضاء.

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القاعدة وبطل القضاء.
# إذا أقر المقضي له بالبطلان بطل القضاء، إلا إذا كان المقضي له بحريته.
# __________
# (1) المبسوط 26/ 183، وينظر: المقنع مع الحاشية 3/ 613 وما بعدها.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 243، والفوائد الزينية ص 149 الفائدة 178.

# PageV05P0167

# ومنها: إذا ظهر أن الشهود عبيد - عند من لا يقبلون شهادة العبد ضد الحرب
~~- أو ظهر أن الشهود محدودون في قذف بالبينة، فإنه يبطل القضاء لكونه غير
~~صحيح. حيث بني على طريق باطل (1).
# __________
# (1) وينظر: الفتاوى الخانية 2/ 437 فما بعدها.

# PageV05P0168

# القاعدة السابعة والستون [الشهادة على حقوق العباد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشهادة على حقوق العباد لا تقبل بلا دعوى، بخلاف حقوق الله تعالى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# حقوق العباد لا تقبل الشهادة عليها بدون دعوى من أصحاب هذه الحقوق لأن
~~ثبوت حقوقهم إنما يتوقف على مطالبتهم ولو بالتوكيل.
# ولكن حقوق الله تعالى تقبل الشهادة وتسمع بدون دعوى من أحد، لأن الشهادة
~~بحقوق الله تعالى تدخل في باب الحسبة، فعلى كل من علم حقا لله تعالى وجب
~~عليه الشهادة به حسبة حتى لا تتعطل الحقوق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شهد شخص بأن فلانا اغتصب من آخر شيئا أو ضربه، فلا ms0974 تقبل هذه الشهادة
~~بدون دعوى من صاحب الحق أو وكيله؛ ولكن إذا رأى سارقا يسرق أو زانيا يزني
~~فله أن يشهد بما رأى حسبة, لأن هذه من حقوق الله تعالى، ولذلك تقبل الشهادة
~~بدون دعوى في أصل الوقف وعتق الأمة وحريتها الأصلية، ورؤية الهلال، وفي
~~طلاق الزوجة وتعليق طلاقها، والخلع، وتدبير الأمة، والإيلاء والظهار وحرمة
~~المصاهرة، والنسب.
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 86 عن أشباه ابن نجيم ص 225، ص 242, الفوائد الزينية ص
~~91 الفائدة 87. وينظر: قواعد حرف الهمزة القاعدة رقم 136.

# PageV05P0169

# القاعدة الثامنة والستون [الشهادة على الشهادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشهادة على الشهادة تجوز في كل شيء إلا في الحدود والقصاص (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالشهادة على الشهادة: "أن يغيب شهود الأصل ويوكلوا عنهم شهودا
~~آخرين ينقلون شهادتهم ويؤدونها أمام القاضي.
# فمفاد القاعدة: أن الشهادة على الشهادة أو التوكيل في أداء الشهادة يجوز
~~في كل دعوى إلا في دعوى الحدود والقصاص؛ لأنها تدرأ بالشبهات، والشبهة هنا
~~احتمال رجوع شهود الأصل عن شهادتهم، فلذلك لا يجوز التوكيل فيها، ولا تقبل
~~شهادة شهود الفرع.
# ويشترط في الأصول الذين تقبل الشهادة على شهادتهم: أن يكونوا صالحين
~~لأداء الشهادة إلى حين أداء الفروع لها أمام القضاء، فلو فسق شهود الأصل أو
~~خرسوا أو ارتدوا وصاروا بحال لا تقبل شهادتهم بطلت الشهادة على شهادتهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# غاب شهود الأصل وحملوا الشهادة لآخرين ليشهدوا أمام القضاء أن لفلان على
~~فلان مبلغا من المال قدره كذا بسبب كذا. فتقبل هذه الشهادة
# __________
# (1) الفرائد ص 95 عن الخانية فصل الشهادة علي الشهادة 2/ 485. وينظر:
~~الاعتناء ص 1073، والمقنع مع الحاشية 3/ 712 فما بعدها.

# PageV05P0170

# ويعمل بها.
# ويجب أن يذكر شهود الفرع أنهم تحملوا شهادة شهود الأصل بأن يقولوا: نشهد
~~أن فلانا وفلانا - أي شهود الأصل - شهدوا عندنا بكذا وأشهدونا على شهادتهم
~~بذلك ونحن نشهد على شهادتهم بذلك.

# PageV05P0171

# القاعدة التاسعة والستون [الشهادة على المجهول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشهادة على المجهول لا تكون مقبولة (1)

# ثانيا: معنى هذه ms0975 القاعدة ومدلولها.
# سبق أن الدعوى إذا كان فيها مجهول لا تقبل الشهادة عليها.
# فمفاد هذه القاعدة: أن الشهادة على المجهول أيضا لا تكون مقبولة؛ لأن
~~الدعوى على المجهول باطلة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شهد أن لفلان هذا على فلان الغائب - وهما لا يعرفانه - مبلغا من
~~المال وقدره كذا، فإنه لا تقبل هذه الشهادة؛ لأن المدعى عليه مجهول لدى
~~الشهود.
# __________
# (1) المبسوط 2/ 95. وينظر أشباه ابن نجيم ص 245 - 246.

# PageV05P0172

# القاعدة السبعون [الشهادة على النفي]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشهادة على النفي لا تقبل (1).
# وفي لفظ: "بينة النفي غير مقبولة". وقد سبقت في قواعد حرف الباء تحت رقم
~~(101).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الأصل أن الإشهاد شرع للإثبات لا للنفي، واليمين للنفي.
# فمفاد هذه القاعدة: أنه إذا وجدت شهادة على نفي فعل المدعي أنها لا تقبل؛
~~لأن الشهادة على النفي لا تتصور، حيث يجب أن يكون الشاهد مصاحبا للمراد نفي
~~الحكم عنه دون أن يغيب عنه طرفة عين (2). وهذا مستحيل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شهد أن فلانا لم يقترض من المدعي ما يدعيه. لا تقبل هذه الشهادة لكن
~~إذا حلف المدعى عليه بأنه لم يقترض منه جاز, لأن اليمين إنما شرعت للنفي
~~والبينة للإثبات.
# ومنها: لا يقبل قول الشهود: أنه لم يقل شيئا غير ما سمعوا، فيمن
# __________
# (1) شرح السير ص 2025، قواعد الفقه ص 86، المبسوط 11/ 82 - 22/ 90، أشباه
~~السيوطي ص 492، الفوائد الزينية ص 142 الفائدة 168.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 222.

# PageV05P0173

# قال: المسيح ابن الله، وادعى أنه أخفى قوله: النصارى يقولون ذلك. أو هذا
~~قول النصاري.

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القاعدة.
# إذا شهدا على أن المدعى عليه لا مال له. وهي شهادة على إعساره.
# ومنها: إذا شهدا على أن هذا الميت لا وارث له غيره. شهادة على إثبات
~~الإرث له وحده.
# ومنها: أن يضيف النفي إلى وقت مخصوص، كأن يدعى عليه بقتل أو قذف أو سرقة
~~في وقت معين، فيشهدا له بأنه ما فعل في ذلك الوقت. شهادة ms0976 على إثبات براءته
~~(1).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 492.

# PageV05P0174

# القاعدة الحادية والسبعون [الشهادة الملزمة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشهادة غير ملزمة - أو لا تكون ملزمة - بدون القضاء (1).
# وفي لفظ: "الشهادة لا توجب الحق ما لم يتصل به قضاء القاضي (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشهادة حجة تامة، ولكن اعتبارها وإلزامها لا يكون إلا في المحكمة أمام
~~القاضي، فبدون القضاء لا تكون الشهادة حجة ملزمة ينبني عليها حكم، ولا يعتد
~~بها؛ لأنها شرعت لإثبات الحقوق، وإثبات الحقوق على طريق الإلزاء لا يكون
~~إلا بالقضاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شهد اثنان أن هذا سرق مال هذا، فليس للمسروق منه أن يقطع يد السارق،
~~بل لا بد من دعوى أمام القاضي ليحكم فيها.
# ومنها: إذا شهد شاهدان أن هذا قتل أباه، فليس له أن يقتله بدون قضاء
~~القاضي.
# ومنها: إذا شهد اثنان أن لهذا الرجل على هذا الرجل مالا وقدره كذا بسبب
~~كذا في مجلس خارج المحكمة، لا تعتبر هذه الشهادة وإلا يثبت بها حق.
# __________
# (1) المبسوط 10/ 182.
# (2) نفس المصدر ص 181.

# PageV05P0175

# القاعدة الثانية والسبعون [الشهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشهر طويل آجل وما دونه قليل عاجل (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# تختلف الأحكام بين ما هو آجل، وما هو عاجل، فكيف يفرق بين العاجل والآجل؟
# فمفاد هذه القاعدة: بيان ما هو آجل وما هو عاجل، إذ أفادت أن مدة الشهر
~~هي الطويل الآجل - وهو أقل الآجل. وما دون الشهر فهو القليل العاجل، وبخاصة
~~في باب المداينات. وهذا عند الحنفية، وأما عند المالكية فقد اختلفوا: إذ
~~جعل بعضهم البعيد خمسة أيام فما فوقها، وبعضهم جعل البعيد عشرين يوما (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# رجل له ابن جن فأراد الأب أن يتصرف في ماله، فمتى يجوز له ذلك؟ قالوا: إن
~~طال جنون الابن وتجاوز الشهر جاز تصرف الأب، وهو قول أبي حنيفة، وعليه
~~العمل عند الحنفية.
# وقيل: إذا مضت السنة وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله.
# ومنها: إذا أغمي عليه مدة شهر فما ms0977 فوقه لا يقضي الصلوات. ولا
# __________
# (1) الفرائد ص 57 عن الخانية فصل بيع غير المالك 2/ 284.
# (2) إعداد المهج ص 44 - 45.

# PageV05P0176

# يقضي صوم رمضان إذا أغمي عليه طيلة شهر رمضان؛ لأنه لم يشهد الشهر، ولكنه
~~إذا أغمي عليه أقل من ذلك وجب القضاء.

# PageV05P0177

# القاعدة الثالثة والسبعون [الشهرة في النفي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشهرة في النفي حجة كما في الإثبات (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الشهرة: معناها الاشتهار والشيوع بين الناس.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا اشتهر أمر وشاع وذاع بين الناس فإنه يمكن بناء
~~الأحكام عليه إثباتا ونفيا. ويكون ذلك الاشتهار حجة ودليلا على ذلك الحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من أمثلة إثبات الأحكام بالشهرة:
# إثبات نسبة الأولاد من أبيهم بالاشتهار بين الناس أنهم ولدوا في بيته
~~وعلى فراشه، ومن زوجته فلانة، وأنه كان يكون في بيتهم ويذهب ويجيء ويحمل
~~حوائجهم، وغير ذلك من الأمور الدالة على صحة النسب.

# ومن أمثلة نفي الأحكام بالشهرة:
# نفي شهادة الشهود وإسقاطها بتكذيبهم بأمر مشهور يمنع قبول شهادتهم، مثل
~~أن يقيم المدعى عليه البينة على أن أحد الشهود الذين شهدوا عليه قاذف، وقد
~~أقيم عليه الحد - أو هو عبد عند من لا يقبلون شهادة العبد
# __________
# (1) المبسوط 9/ 84.

# PageV05P0178

# على الحر -، ثم ينكر الشاهد ذلك ويأتي بأمر مشهور ينفي به التهمة التي
~~اتهمه بها شهود المدعى عليه، مثل أن يشتهر أن هذا الشاهد في الوقت أو
~~المكان الذي ادعى شهود المدعى عليه أنه أقيم عليه الحد فيه كان في الحج أو
~~مسافرا إلى مكان بعيد معروف، أو يشتهر بين الناس عتقه قبل أدائه الشهادة،
~~فبهذا يظهر كذب المدعى عليه، فلا يقضي القاضي بشهادتهم.

# PageV05P0179

# القاعدة الرابعة والسبعون [حكم المبدأ والمحاذاة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشيء إذا اتصل بغيره هل يعطى له حكم مباديه أو محاذيه؟ (1).
# وفي لفظ: "الشيء إذا اتصل بغيره هل يعطى حكم مبدئه أو يعطى حكم ما حاذاه؟
~~(2).
# وفي لفظ: "إذا اختلف الحكم بالمنبت والمحاذاة بماذا يعتبر؟ خلاف عند
~~المالكية (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها. ms0978
# مبدأ الشيء: أوله، وبدايته من منبته.
# والمحاذي: هو المجاور من حاذاه يحاذيه أي جاوره.
# فمفاد القاعدة: إذا كان لشيء مبدأ أو بداية في موضع، ثم طال واتصل بغيره
~~وحاذاه وجاوزه، فهل حكمه بالنظر إلى مبدئه ومنبته أو بالنظر إلى نهايته
~~ومحاذاته. خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا طالت اللحية إلى الصدر فهل يجب غسل ما خرج عن الوجه منها تبعا
~~للمبدأ، أو لا يجب تبعا للمنتهى؟
# ومنها: شجرة في الحل لها غصن في الحرم فهل ذلك الغصن يأخذ حكم
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة 18.
# (2) إعداد المهج ص 36.
# (3) قواعد المقري القاعدة 80، وقد سبقت في قواعد الهمزة تحت رقم (90).

# PageV05P0180

# منبت الشجرة فيقطع أو يأخذ حكم الحرم فيمنع؟
# ومنها: شجرة في الحرم أصلها وفرعها خارج الحرم، هل يصاد ما على غصنها
~~الذي في الحل؟

# PageV05P0181

# القاعدة الخامسة والسبعون [الشيء المقام مقام غيره]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشيء إذا أقيم مقام غيره في حكم، فهل يقوم مقامه في جميع الأحكام؟ (1).
~~خلاف بين الأئمة.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه قاعدة مثار خلاف بين فقهاء الحنفية الثلاثة وبين زفر بن الحارث رحمهم
~~الله تعالى، فعند جمهور الحنفية إنه لا يقوم مقامه إلا في ذلك الحكم ولا
~~يتعدى إلى الأحكام الأخرى، وأما عند زفر فإنه يقوم مقامه في جميع أحكامه؛
~~لأنه بدل والبدل يأخذ حكم مبدله. وفيها خلاف بين الأئمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# المستحاضة التي تتوضأ أو تغتسل لكل صلاة، لا يجوز إمامتها للطاهرات؛ لأن
~~طهارتها قامت مقام طهارة الطاهرات في حق جواز صلاتها فقط، فلا تقوم مقام
~~طهارة الطاهرات في حق الإمامة.
# ومنها: إن الرجل إذا كان صحيحا قادرا على الركوع والسجود فلا يجوز له أن
~~يقتدي بالمومئ برأسه؛ لأن الإيماء له حكم القيام في حق جواز صلاة المومئ
~~فقط، فلا يقوم مقامه في حكم آخر. وعند زفر يجوز في المسألتين.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 79، وينظر المقنع مع الحاشية 1/ 66 فما بعدها. وينظر:
~~قواعد الهمزة القاعدة رقم (335).

# PageV05P0182

# ومنها: التيمم، مثلا يقوم مقام ms0979 الماء في الطهارة؛ لأنه بدل. ولكن لا ينوب
~~عنه في كل أحكامه عند مالك والشافعي ورواية عن أحمد - رحمهم الله تعالى -
~~إذا لم يجوزوا التيمم لفرض قبل دخول وقته، وعند أبي حنيفة وأصحابه يجوز،
~~وهي رواية عن أحمد اختارها الشيخ تقي الدين رحم الله الجميع.
# وأيضا: إذا كان التطهر بالماء يجوز قبل الوقت ويصلى به المتطهر ما شاء من
~~الفرائض والنوافل فعند كثيرين لا يجوز أن يصلي المتيمم بتيممه إلا صلاة
~~الوقت والنوافل، وعليه التيمم لكل وقت.

# PageV05P0183

# القاعدة السادسة والسبعون [الشيء المقدر في الشرع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشيء إذا ثبت مقدرا في الشرع فلا يعتبر أي تقدير آخر. أو لا يغير إلى
~~تقدير آخر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة سبق لها مثيل في قواعد حرف الهمزة تحت رقم (336)، ومفادها:
~~أن الشيء إذا وجد له تقدير شرعي فلا يجوز تغيير هذا التقدير، أو اعتبار أي
~~تقدير آخر مغاير للتقدير الشرعي. وهذا عند جمهور الأئمة، وعند أبي يوسف
~~وآخرين يجوز إذا كان مبناه على عرف في زمن النص، أو مصلحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# خراج الأرض وجزية الرؤوس التي قدرت في عهد أمير المؤمنين سيدنا عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه -، وفي رواية عند الإمام أحمد وآخرين لا يجوز
~~تغييرها لا بالزيادة، ولا بالنقص. وفي رواية تجوز الزيادة دون النقص، ولكن
~~المذهب على أن المرجع في الخراج والجزية إلى اجتهاد الإمام في الزيادة
~~والنقصان، وعلى هذا كثير من الأئمة؛ لأن فرضها في زمن أمير المؤمنين كان
~~بحسب حاجة الناس وقدرتهم فإذا تغيرت الحاجة أو القدرة لزم التغيير بالزيادة
~~أو النقص (2).
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 157، قواعد الفقه ص 86.
# (2) ينظر: كتاب الخراج لأبي يوسف ص 50، 122، والمقنع مع الحاشية 1/ 512 -
~~513.

# PageV05P0184

# ومنها: ما ورد كونه مكيلا أو موزونا في زمن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يبقى مكيلا أو موزونا ولا يجوز تغييره، وأما عند أبي يوسف وابن
~~تيمية وغيرهما يجوز ويعتبر على الناس عادتهم في ذلك.

# PageV05P0185

# القاعدة السابعة والسبعون [الشيء ms0980 المعظم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشيء إذا عظم قدره شدد فيه وكثرت شروطه، وبولغ في إبعاده إلا بسبب قوي؛
~~تعظيما لشأنة ورفعا لقدره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بعظم القدر: ارتفاع المكانة وسمو المنزلة، والشرع لا يرفع قدر شيء
~~إلا لما فيه عن عظيم المصلحة وعموم الفائدة.
# فمفاد القاعدة: أن الشيء - الحكم أو التصرف أو المعاملة والمعاقدة - إذا
~~شدد الشرع فيه وأكثر شروطه فيكون ذلك دليلا على ارتفاع مكانة هذا الشيء
~~وعظيم قدره في الشرع، ولذلك لا يوصل إليه إلا بسبب قوي، وبالمقابل فإن
~~الشيء إذا لم يشدد فيه الشرع ولم يكثر شروطه فيكون ذلك دليلا على انخفاض
~~منزلته ودنو مكانته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# النكاح أمر خطير وشأن عظيم؛ لأنه سبب بقاء النوع الإنساني المكرم, وسبب
~~العفاف الحاسم لمادة الفساد واختلاط الأنساب، وسبب المودة والسكون، وغير
~~ذلك من المصالح، فلذلك شدد الشرع فيه - ولأن أصله التحريم - فاشترط الشرع
~~في عقده شروطا في العاقدين والعقد، والصداق والشهادة والولي وخصوص الألفاظ
~~عند كثيرين.
# __________
# (1) الفروق 3/ 144 الفرق 157.

# PageV05P0186

# ومنها: المناصب الجليلة والرتب العالية في العادة لا يوصل إليها إلا بعد
~~تعب ومشقة وجهد.
# ومنها: الذهب والفضة لما كانا رؤوس الأموال وقيم المتلفات وأساس الأثمان
~~شدد الشرع التعامل فيها، فاشترط المساواة والتناجز، وغير ذلك من الشروط.

# PageV05P0187

# القاعدة الثامنة والسبعون [الشيء المقدر حكما]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشيء إنما يقدر حكما إذا كان يتصور حقيقة، فأما إذا كان لا يتصور حقيقة
~~فلا يجوز إثباته حكما (1).

# ثانيا. معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الحقيقة: من حق الشيء إذا ثبت فهي فعيلة، والمراد بالحقيقة في القاعدة
~~الوجود العيني الثابت في الخارج.
# والحكمي: يراد به هنا المعنى الدال على الشيء تقديرا ذهنيا لا وجودا
~~خارجيا.
# فمفاد القاعدة: أن الأشياء قد توجد وتتصور حقيقة، وقد لا يكون لها وجود
~~حقيقي، فما يوجد ويتحقق في الخارج يجوز تقديره حكما. وما لا يتصور له وجود
~~خارجي فلا يجوز تقديره أو إثباته ذهنا أي معنى وحكما.

# ثالثا: من أمثلة هذه ms0981 القاعدة ومسائلها.
# الطهارة الحكمية يجوز تقديرها لأن الطهارة يجوز تصورها حقيقة وخارجا.
# ومنها: إذا أسلم حربي مستأمن في دارنا - وله أولاد صغار في دار الحرب -
~~ثم مات وجاء الأولاد الصغار مع عمهم لزيارة قبر أبيهم فللعم أن يردهم إلى
~~دار الحرب؛ لأنهم خرجوا إلى دار الإسلام مستأمنين بعد موت
# __________
# (1) شرح السير ص 1875.

# PageV05P0188

# أبيهم، فلا يكونون مسلمين تبعا له, لأنه لا يقدر تبعيتهم له بعد موته.
~~بخلاف ما لو دخلوا دار الإسلام وأبوهم حي فلا يمكن العم من ردهم إلى دار
~~الحرب؛ لأنهم صاروا تبعا لأبيهم مسلمين.
# والأولاد الصغار في دار الحرب هو تابعون لأبيهم المسلم المقيم في دار
~~الإسلام حكما ما دام حيا. فلو دخلوا دار الإسلام في حياة أبيهم فلا يمكنون
~~من العودة إلى دار الحرب لتبعيتهم لأبيهم. أما لو مات قبل دخولهم فلا يتصور
~~تبعيتهم له بعد موته.

# PageV05P0189

# القاعدة التاسعة والسبعون [الشيء الملحق بغيره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشيء إنما يلحق بغيره إذا تساويا من جميع الوجوه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه قاعدة أصولية فقهية تتعلق بالإلحاق القياسي.
# مفادها: أنه إذا أريد قياس فرع على أصل فيجب أن يتساوى الفرع مع أصله في
~~جميع الوجوه التي يثبت معها القياس - أي المماثلة - حتى لا يكون القياس
~~قياسا مع الفارق - ويسمى هذا القياس قياسا في معنى الأصل. وليس المراد
~~بجميع الوجوه جميع الصفات وإلا كان هو هو.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# قياس العبد الزاني على الأمة في تنصيف الحد، قياس مساو من جميع الوجوه؛
~~لأن الذكورية والأنوثية صفتان طرديتان ثم يعتبرهما الشرع في الحدود
~~والعقوبات.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 49.

# PageV05P0190

# القاعدة الثمانون [الشيء في معدنه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشيء في معدنه لا يعطى له حكم الظهور ما لم يظهر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# معدن الشيء: أصله الذي منه يخرج، من عدن بالمكان: إذا توطن وأقام، وهو
~~منبت الجواهر من ذهب وفضة وغيرهما. والمعدن: مكان كل شيء منه أصله (2).
# مفاد القاعدة: أن الشيء ما دام موجودا ms0982 في أصله مغروسا فيه، لم يخرج منه,
~~لا يعطى له حكم الظهور، ولا تبنى عليه الأحكام ما لم يظهر، كالذهب في
~~ترابه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# التراب الذي يستخلص منه الذهب أو الفضة يجوز مبادلته متفاوتا، ولا يقال:
~~إنه ذهب أو فضة إلا إذا استخلص منه وانفرد عن ترابه، ولا زكاة فيه حتى يبلغ
~~المستخلص نصابا. وقيل: فيه الخمس (3).
# ومنها: أن المرأة إذا أحست بقرب الحيض لا تسمى حائضا، ولا تأخذ حكم
~~الحائضات إلا بخروج الدم وظهوره خارج الفرج، وما لم يظهر فهو في معدنه
~~ومستقره فلا يثبت حكمه، بالظهور.
# __________
# (1) المبسوط 3/ 151
# (2) االقاموس، مادة (عدن).
# (3) ينظر: الأموال لأبي عبيد ص 469 فما بعدها.

# PageV05P0191

# القاعدة الحادية والثمانون [غاية الشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشيء لا يكون غاية لنفسه (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# غاية الشيء: حده ومنتهاه.
# فمفاد القاعدة: أن الغاية غير المغيا، فالمغيا له غاية هي غيره، وحكمها
~~غير حكمه، ولا يمكن أن يكون الشيء غاية لنفسه, لأن المغيا لا يكون هو
~~الغاية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# في قوله تعالى {سلام هي حتى مطلع الفجر} (2). فليلة القدر مغياة وغايتها
~~طلوع الفجر، فطلوع الفجر غير الليلة، وحكمه غير حكمها.
# ومنها: قوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} (3). فالأكل والشرب مغيا والفجر غاية، وهما مختلفان.
# ومنها: إذا قال لزوجه: أنت طالق ما لم تلدي أو تحملي أو تحيضي، وقع
~~الطلاق. بمجرد سكوته؛ لأنه جعلها طالقا في وقت لا تلد فيه أو تحيض بعد
# __________
# (1) المبسوط 6/ 110، 136.
# (2) الآية 5 من سورة القدر.
# (3) الآية 187 من سورة البقرة.

# PageV05P0192

# اليمين، وكما سكت فقد وجد ذلك الوقت؛ لأنه جعلها طالقا إلى غاية وهي أن
~~تلد أو تحمل أو تحيض، فإذا وجدت الغاية متصلة بسكوته فقد وجد الزمان الذي
~~أوقع الطلاق فيه - إذا لم يحدد للغاية وقتا مقدرا -.
# ولكنه إذا قال: أنت طالق ما لم تحيضي وحاضت مع سكوته، لا تطلق؛ لأنه وجدت
~~الغاية التي جعلها ms0983 طالقا إليها، وبسكوته فقد انعدم الزمان الذي أوقع فيه
~~الطلاق فلا تطلق, لأن الشيء لا يكون غاية لنفسه.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق من واحدة إلى واحدة. تطلق واحدة عند الجميع.

# PageV05P0193

# القاعدة الثانية والثمانون [ناسخ الشيء وناقضه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشيء لا ينقضه ما هو مثله أو دونه وينقضه ما هو فوقه (1).
# وفي لفظ: "الشيء لا ينسخه ما هو دونه" (2).
# وفي لفظ: "الشيء ينفسخ بما هو مثله" (3).
# وفي لفظ: "الشيء ينقضه ما هو مثله أو أقوى منه".
# وفي لفظ: "الشيء يرفعه ما هو مثله" (4).
# وفي لفظ: "ولا ينقضه ما هو دونه" (5). "أصولية فقهية".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالنقض: الهدم
# وبالنسخ: الرفع والإبطال.
# فمفاد القواعد: أن الشيء أو الحكم لا يهدمه ولا يرفعه ولا يبطله ما هو
~~دونه أو أقل منه؛ لأن ما دونه ضعيف، والضعيف لا يعارض القوي. وهذا متفق
~~عليه، وإنما يهدمه ويرفعه ما هو فوقه أو أقوى منه. وهذا متفق عليه أيضا.
# __________
# (1) المبسوط 16/ 179.
# (2) المبسوط 3/ 137.
# (3) قواعد الفقه ص 87 عن شرح السير ص 2024.
# (4) المبسوط 25/ 29.
# (5) المبسوط 21/ 164، 22/ 152.

# PageV05P0194

# ولكن هل يهدمه ويبطله ما هو مثله؟
# منطوق القاعدة الأولى: أنه لا يهدمه ما هو مثله. ولكن المعروف عند
~~الأصوليين أن الناسخ يشترط أن يكون في قوة المنسوح أو أقوى منه. ولا ينسخه
~~ما هو دونه، ولكن المراد من القاعدة أنه إذا كان الناقض مثله سواء والمراد
~~نقضه تأيد بمرجح كالسبق واتصال القضاء فإنه لا ينقضه، وبهذا تكون المثلية
~~اعتبارية لا حقيقية لأن كون الأول أسبق وتأيد بالقضاء يعطيه قوة على نقيضه
~~فلا يكون مثله حقيقة. وبهذا تكون القواعد متفقة فى مدلولها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شهد شاهدان فى قضية ثم بعد تمام القضاء رجعا عن شهادتهما فلا يبطل
~~القضاء الأول برجوعهما، ولكن يضمنا المال الذى أتلف على المشهود عليه
~~بشهادتهما بغير حق.
# ومنها: إذا شهد رجلان عند القاضي على رجل بالسرقة فاعتبر شهادتهما وقطع
~~يد السارق ثم جاء الشاهدان بعد ذلك برجل آخر وقالا: أوهمنا أولا، ms0984 إنما
~~السارق هذا، فهل يبطل القاضي حكمه الأول بناء على شهادتهما هذه، أو لا يقبل
~~رجوعهما؟ خلاف، والراجح عند الحنفية أن القاضي لا يبطل قضاءه بقولهما
~~الآخر، ولكن يضمنهما المال الذى شهدا به؛ لأن القول الأول تأيد بالقضاء فلا
~~ينقضه القول الثاني الذى هو مثله - من حيث كونه شهادة - ولكن الحقيقة أن
~~الثاني أضعف من الأول؛ لأن الأول تأيد بالسبق وبالقضاء فقوي بهما.
# ومنها: إذا أذن لولده فى التجارة، ولم يعلم بذلك أحد سوى الولد ثم

# PageV05P0195

# حجر عليه بعلم منه، بغير محضر من أهل سوقه، فهو محجور عليه، لوصول الحجر
~~إلى من وصل إليه الإذن، لأن الحجر مثل الإذن حيث لم يعلم بالإذن أهل السوق،
~~ولذلك جاز الحجر بغير علمهم. وهذا مثال لما نقضه ونسخه وأبطله ما هو مثله.
# ومنها: إذا قالت امرأة للقاضي: إني سمعت زوجي يقول: المسيح ابن الله.
~~وقال الزوج: إنما قلت ذلك حكاية عمن يقول هذا. فإن أقر أنه لم يتكلم إلا
~~بهذه الكلمة بانت منه امرأته - لاعتبار ذلك ردة منه -؛ ولأن ما في الضمير
~~لا يصلح أن يكون ناسخا لحكم ما تكلم به؛ فإن ما في ضميره دون ما تكلم به.
~~والشيء لا ينسخه إلا ما هو مثله أو فوقه.
# ومنها: إذا شهد مسلمان على أسير فى دار الحرب أنه ارتد وقضى القاضى بوقوع
~~الفرقة بينه وبين امرأته وقسم ماله بين ورثته، ثم جاء الرجل مسلما فأنكر ما
~~شهد به عليه الشاهدان من الردة لم يبطل القاضي قضاءه بإنكاره ولكنه يجعل
~~إنكاره هذا اسلاما مستقبلا منه، فلا يرد عليه امرأته ولا ماله إلا ما كان
~~قائما بعينه، ولكن يجوز أن يعقد على امرأته المبانة عقدا جديدا.

# PageV05P0196

# القاعدة الثالثة والثمانون [الشيء المتضمن]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشيء لا يتضمن ما فوقه (1).
# وفي لفظ: "الشيء لا يتضمن مثله لتساويهما في القوة" (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# التضمن: معناه الالتزام، والاحتواء والاشتمال والدلالة يقال: تضمن الكتاب
~~كذا - أى حواه ودل عليه - وقال هذا فى ضمن كلامه: أى مطاويه ms0985 ودلالته (3).
# فمفاد القاعدة: أن الشيء - أي القول أو التصرف لا يدل على ما فوقه وهذا
~~مدلول القاعدة الأولى، كما أنه لا يحتوي ولا يشتمل على مثله، وهو مضمون
~~القاعدة الثانية، وإذا كان لا يتضمن مثله فبالأولى أن لا يضمن ما فوقه،
~~ولكن إذا لم يتضمن ما فوقه، لا ينفي أن يضمن مثله وما دونه. فكأن بين
~~القاعدتين نوع تعارض، ولكن عند التحقيق لا نرى تعارضا بينهما، فالأولى لا
~~تنفي عدم تضمن الشيء مثله نصا، وإنما نصت على عدم تضمنه ما فوقه وسكتت عن
~~مثله ومساويه، والثانية نصت على المماثل المساوي.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 49 عن التعليق.
# (2) القواعد والضوابط ص 150 عن الهداية 8/ 453.
# (3) الهداية مع شرحها نتائج الأفكار 8/ 453.

# PageV05P0197

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما.
# إذا برئ الأصيل برئ الكفيل لأنه دونه، ولكن إذا أبرأ الدائن الكفيل لم
~~يبرأ الأصيل؛ لأنه فوقه في القوة.
# ومنها: إذا رأى إنسانا يبيع متاعه وهو ساكت لا يعتبر رضا، ولا يتضمن
~~القبول؛ لأن السكوت أضعف من القول الصريح، ولذلك قال الشافعي رحمه الله:
~~"لا ينسب إلى ساكت قول".
# ومنها: المضارب لا يضارب غيره بمال المضاربة، والوكيل لا يوكل غيره فيما
~~وكل فيه إلا أن يأذن لهما رب المال أو الموكل، أو يقول: اعمل برأيك، لأن
~~الشيء لا يتضمن مثله.

# PageV05P0198

# القاعدة الرابعة والثمانون [الشيء المتردد بين أصلين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشيء يتردد بين أصلين فيختلف الحكم فيه (1).
# وفي لفظ: "قد يتردد الشيء بين أصلين فيختلف الحكم فيه بحسب ذينك الأصلين
~~(2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق أمثال لهذه القاعدة في قواعد حرف الهمزة تحت رقم (124)، وفي قواعد
~~حرف الثاء تحت رقم (117).
# __________
# (1) قواعد بن خطيب الدهشة ص 306، 313، 423، 610.
# (2) المجموع المذهب لوحة 239 ب.

# PageV05P0199

# القاعدة الخامسة والثمانون [الشيء المعتبر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشيء يعتبر ما لم يعد على موضوعه بالنقض والإبطال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالشيء: الأمر ويشمل التصرف الفعلي والقولي.
# فمفاد القاعدة: أن كل تصرف يعتبر ويعتد به ما لم يترتب عليه إبطال ms0986
~~الفائدة منه ووقوع الضرر بسببه.
# قد سبقت مثلها في قواعد حرف الهمزة تحت رقم (341).
# __________
# (1) أصول الإمام الكرخي، ص 115.

# PageV05P0200

# القاعدة السادسة والثمانون [الشيء وعمومه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة.
# الشيء يعم كل موجود (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# لفظ "الشيء" لفظ عام يدل على كل موجود؛ لأن كل موجود في الوجود يسمى
~~شيئا، ودليل ذلك قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون}
~~(2). وقوله تعالى: {الله خالق كل شيء} (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قال طالبو الأمان: أمنونا على ما لنا من شيء، دخل فى الأمان كل شيء
~~لهم من الأولاد والأمتعة والعقارات والعبيد الخ؛ لأن اسم الشيء يعم كل
~~موجود.
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 87 عن شرح السير ص 325.
# (2) الآية 88 من سورة القصص.
# (3) الآية 62 من سورة الزمر.

# PageV05P0201

# القاعدة السابعة والثمانون [الشيء الواحد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشيء الواحد لا يكون مقصودا وتبعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالمقصود: الأصل الواحد المتبوع.
# فمفاد القاعدة: أن ما كان أصلا متبوعا لا يكون تبعا فى شيء واحد وحالة
~~واحدة، لأن كونه أصلا ينفي أن يكون تبعا. وكونه تبعا ينفي أن يكون أصلا.
# لكن لا يجوز أن يكون الشيء الواحد أصلا فى حالة وتبعا فى حالة أخرى كالأب
~~والابن يجتمعان في شخص واحد حيث يكون الشخص أبا لأولاده فهو أصل لهم، وابن
~~لأبيه فهو فرع له وتبعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# طواف الصدر - أي الوداع - في العمرة غير لازم عند كثيرين حيث قالوا: ليس
~~فى العمرة طواف صدر ولا طواف قدوم؛ لأن معظم ركن العمرة الطواف، وهو مقصود
~~- حيث إن للعمرة ركنين الطواف والسعي - والشيء الواحد لا يكون مقصودا وتبعا
~~في آن (2). وطواف الصدر تبع لتوديع البيت.
# ومنها: من أراد أن يشتري بقرة أو سيارة فهي مقصودة بالشراء،
# __________
# (1) المبسوط 4/ 35.
# (2) ينظر: الفتاوى الخانية 1/ 301.

# PageV05P0202

# ولا يمكن أن تكون مع ذلك تبعا لنفسها.
# ومنها: من تزوج امرأة، فهي مقصودة بالنكاح، ولا يمكن أن تكون تبعا في ms0987 نفس
~~الوقت لنفسها.

# PageV05P0203

# القاعدة الثامنة والثمانون [الشيء يتبع غيره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الشيء يجوز أن يصير تابعا لغيره وإن كان له حكم نفسه بانفراده (1). وينظر
~~قواعد حرف الهمزة، القاعدة (34).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة لا تخالف القاعدة السابقة؛ لأن موضوعها يختلف، وهي أصل عند
~~أبي يوسف رحمه الله.
# فمفادها: أن الشيء يكون له حكم نفسه إذا انفرد، ولكنه لا يجوز أن يصير
~~تابعا لغيره فى حالة أخرى، كما مثلنا في الأب والابن، ولا يخالف فى مدلولها
~~أحد كما أرى وإن اختلفوا في بعض الفروع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا ذبح شاة فقطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين - أي الشريانين في الرقبة
~~- جاز أكلها؛ لأن أحد الودجين صار تابعا للآخر لأنهما جنس واحد. وعند محمد
~~يجب قطع من كل عرق أكثره.
# ومنها: إذا ملك شخص ثمانين شاة ثم بعد الحول هلك منها أربعون فالواجب عند
~~أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى شاة؛ لأن الزكاة فى النصاب دون
~~العفو عندهما. وعند محمد وزفر الواجب نصف شاة؛ لأن الواجب قبل الهلاك كان
~~شاة واحدة فلما هلك النصف تنصفت.
# __________
# (1) ينظر: تأسيس النظر ص 68.

# PageV05P0204

# القاعدة التاسعة والثمانون [الشيوع الطاريء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الشيوع الطاريء كالشيوع المقارن (1).
# وفى لفظ: "الشيوع الطاريء ليس نظير المقارن" (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما.
# هاتان القاعدتان في بدء النظر متعارضتان، فإحداهما تجعل الشيوع الطاريء
~~كالشيوع المقارن والأخرى تنفي ذلك. ولكن عند النظر للأمثلة التي ذكرها
~~السرخسي رحمه الله تبين أن التعارض مبني على المسائل التي يحصل فيها
~~الشيوع، فمنها ما يعتبر الشيوع الطاريء فيها كالمقارن المصاحب الذي يبطل
~~التصرف والمعاملة، ومنها ما لا يعتبر فيها الشيوع الطاريء كالمقارن فلا
~~يبطل المعاملة، فلكل قاعدة منهما مجال عملها.
# والمراد بالشيوع: من شاع الأمر إذا انتشر، فكأن حق كل واحد من الشريكين
~~منتشر في كل أجزاء الشيء المشترك، بحيث لا يمكن الفصل بينهما إلا بالتهايؤ
~~أو القسمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# مثال القاعدة الأولى: إذا ms0988 ارتهن اثنان شيئا، ثم أراد أحدهما رد الرهن، لم
~~يكن له ذلك حتى يجتمعا على الرد؛ لأن حق الحبس لكل واحد منهما ثابت
# __________
# (1) المبسوط 21/ 166.
# (2) المبسوط 15/ 146.

# PageV05P0205

# في جميع المرهون، ولا ولاية لأحدهما على الآخر في إسقاط حقه؛ ولأنه لو
~~تمكن من رد نصيبه بطل به الرهن في نصيب الآخر - والرهن بينهما على الشيوع -
~~والشيوع الطاريء كالشيوع المقارن فى ظاهر الرواية.
# ومثال القاعدة الثانية: إذا أجر دارا من رجلين، ثم إن الرجلين تهايئا بأن
~~يسكن أحدهما شهرا - مثلا - والآخر شهرا آخر، وهكذا. فإن مات أحد المستأجرين
~~يبقى العقد فى حق الآخر - في ظاهر الرواية عند أبي حنيفة رحمه الله -؛ لأن
~~الشيوع هنا طاريء وهو ليس في نظير المقارن.
# والمراد بالشيوع فى هذا المثال أن كل واحد من المستأجرين استأجر نصف
~~الدار على الشيوع فجاز العقد لإمكان الانتفاع بينهما بالتهايؤ.
# ومنها: إذا وهب له جميع الدار، وسلمها للموهوب له، تم رجع في نصفها، جازت
~~الهبة فى النصف الباقي، وإن كان شائعا؛ لأنه طاريء، والشيوع الطاريء ليس
~~كالمقارن. أما لو وهب له نصفها ابتداء على الشيوع، فلا تجوز الهبة عند
~~الحنفية.

# PageV05P0206

# القسم السادس
# قواعد

# حرف الصاد، وحرف الضاد، وحرف الطاء، وحرف الظاء
# أولا: حرف الصاد
# عدد قواعد حرف الصاد (26) ست وعشرون قاعدة.

# PageV06P0207

# القاعدة الأولى [مسألة الظفر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# صاحب الحق إذا ظفر بجنس حقه كان له أن يأخذه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة تمثل المسألة المسماة عند الفقهاء بمسألة الظفر.
# ومفادها: أن من له حق مالي على غيره، ومطله المدين أو جحده حقه، ثم وجد
~~صاحب الحق مالا من جنس حقه يخص المدين أو الجاحد فللدائن أن يأخذ منه مقدار
~~حقه، ولو خفية وبغير إذن المدين، ولا إثم عليه فى ذلك، ولو اتهم بسرقته فله
~~أن يحلف على أنه ما سرق؛ لأنه مظلوم، واليمين نية الحالف إن كان مظلوما.
# ودليل هذه القاعدة وأصلها: قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - فى الحديث
~~االمتفق عليه لهند زوجة أبي سفيان رضي الله ms0989 عنهما: "خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف". وهذا إذا منع النفقة أو بخل بها أو ببعضها مع اليسارة - وقدرت
~~له الزوجة على مال - أخذت منه ما يكفيها واولادها بالمعروف.
# وهكذا كل من له حق على غيره ومنعه، فله الأخذ إذا ظفر بجنس حقه، ولكن إذا
~~ظفر بغير جنس حقه فهل له أن يأخذ منه بمقدار حقه؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا كان لشخص على آخر دين مقداره ألف - مثلا - ومطله المدين أو
# __________
# (1) المبسوط 5/ 188.

# PageV06P0209

# جحده، - ولا بينة للدائن على حقه ليرفعه للقضاء - فإن الدائن إذا وجد
~~للمدين مالا من جنس حقه ريالات إذا كان الدين ريالات - أو ذهبا إن كان
~~الدين ذهبا، فللدائن في هذه الحالة أن يأخذ من هذا المال ألفا لأنها حقه،
~~ولا إثم عليه فى ذلك؛ لأنه يسترد ماله.

# PageV06P0210

# القاعدتان الثانية والثالثة [أحكام الصبي المحجور]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الصبي المحجور عليه مؤاخذ بأفعاله، فيضمن ما أتلفه من المال، فإذا قتل
~~فالدية على العاقلة (1).
# وقاعدة لها صلة بأحكام الصبي: وهي الثالثة.
# الصبي لا يقع طلاقه (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما.
# المراد بالصبي عند الفقهاء: من كان دون البلوغ - ذكرا كان أو أنثى مميزا
~~أو دون سن التمييز -.
# والمحجور عليه: الممنوع من التصرف فى أمواله وحقوقه لعدم كمال العقل
~~عنده.
# فمفاد القاعدة الأولى: أن من كان غير بالغ من بني آدم فهو ممنوع من
~~التصرفات القولية فى أمواله وحقوقه، ولكن الصبي إذا حجر عليه - والأصل فيه
~~الحجر إلا أن يؤذن له - فإنه والمجنون كلاهما يؤاخذان بأفعالهما المترتب
~~عليها ضرر مالي، حيث يجب عليهما ضمان ما أتلفاه فى أموالهما، ويخاطب الولى
~~بذلك أو هما بعد البلوغ والإفاقة. ولكن لا يؤاخذ عليهما فى أبدانهما
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 269، أشباه ابن نجيم ص 278، 306، الفوائد الزينية ص
~~61 ف53، ص 105 ف 107.
# (2) الفوائد الزينية ص 107 ف 109، وينظر أشباه ابن نجيم ص 306 فما بعدها.

# PageV06P0211

# كما سنرى من خلال الأمثلة، هذا فى حق الصبي المحجور عليه، فالصبي المأذون
~~من باب ms0990 أولى أن يكون مؤاخذا.
# والقاعدة الثانية تخص تصرفا قوليا للصغير وهو ما يتعلق بطلاقه فتفيد أن
~~طلاقه لا يقع - كما أن تصرفاته القولية كلها لاغية وباطلة، ولكن لا يوجد
~~استثناء كما سنرى.
# والمراد بالأفعال التى يؤاخذ بها الصبي ما يتعلق بحقوق العباد المالية،
~~وأما حقوق الله تعالى فهو لا يؤاخذ بها ولا تجب عليه، ولكن يؤمر بفعل
~~الطاعات للتعود عليها كالصلاة والصيام.
# والمؤاخذة عليه بأفعاله ليست من باب التكليف - لأنه غير مكلف -؛ لأن مدار
~~التكليف على البلوغ عاقلا، وإنما هذا من باب ربط الأحكام بأسبابها، فهو من
~~باب الأحكام الشرعية الوضعية لا التكليفية.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما.
# إذا قتل الصبي شخصا عمدا، فلا يجب عليه القصاص باتفاق، وإنما تجب الدية
~~على عاقلته باعتبار أن عمد الصبي خطأ، لأنه لا يصح منه قصد. ولكن هل تجب
~~عليه الكفارة؟ خلاف.
# ومنها: إذا أتلف صبي مالا أو متاعا لغيره فيجب عليه ضمانه فى ماله إن كان
~~له مال، ويخاطب الولي أو هو بعد البلوغ.
# ومنها: إذا تزوج الصبي - أى زوجه وليه - ثم طلق هذا الصبي زوجته فلا يقع
~~طلاقه، كما لا يقع عتقه (1).
# __________
# (1) ينظر في أحكام الصبيان أشباه ابن نجيم ص 306 فما بعدها.

# PageV06P0212

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القواعد.
# إذا زنا الصبي فلا يقام عليه حد الزنا، لأن هذا من حقوق الله تعالى
~~والصبي غير مكلف.
# ومنها: إذا سرق لا تقطع يده، لكن يؤخذ المسروق ويرد لصاحبه وإن أتلفه
~~الصبي يضمنه.
# ومنها: لا يجب عليه قضاء ما ترك من الصلوات أو أفطره من أيام رمضان وإن
~~كان يؤمر بالصلاة والصيام تعويدا على العبادة.
# ومنها: إذا حج وهو صغير لا تغني عن حجة الإسلام، فعليه الحج بعد البلوغ.
# ومنها: إذا أتلف ما اقترضه أو ما أودع عنده بلا إذن وليه فلا ضمان عليه؛
~~لأن المقرض والمودع هو الذى سلطه.
# ومنها: إذا كان الصبي مجبوبا - أى مقطوع الذكر والانثيين - يفرق بينه
~~وبين زوجته ويكون طلاقا على الصحيح.
# ومنها: إذا أسلمت ms0991 امرأته وعرض عليه الإسلام - وكان مميزا فأبى - فإنه يقع
~~الطلاق، وهو الصحيح (1).
# __________
# (1) الفوائد الزينية ص 107 الفائدة 109، وص 61 الفائدة 53.

# PageV06P0213

# القاعدة الرابعة [صحة الأداء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# صحة الأداء باعتبار إمكان الأداء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالأداء: الإتيان بالعبادة في وقتها الذى حدده الشرع لها، ولكن
~~يظهر أن المراد بالأداء في هذه القاعدة أعم من ذلك إذ هو مطلق فعل العبادة
~~على وجه صحيح سواء كان في داخل الوقت أو خارجه لعذر.
# والمراد بإمكان الأداء: القدرة على فعل العبادة والاستطاعة لها مكانا أو
~~زمانا أو حالة.
# فمفاد القاعدة: أنه إنما تعتبر العبادة صحيحة مجزئة إذا وجدت القدرة
~~والاستطاعة على فعلها، فمن لم يتمكن من فعل العبادة في وقتها المحدد أو
~~مكانها على الوجه المطلوب لا يعتبر أداؤه صحيحا ولا عبادته مجزئة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من نذر أن يحج ويقف على جبل طارق - مثلا - فلا يعتبر نذره ولا حجه صحيحا؛
~~لأن جبل طارق ليس مكانا لوقوف الحاج.
# ومنها: من نذر أن يعتكف في رمضان الماضي وهو في شوال فلا يصح نذره لعدم
~~تمكنه من الأداء في الماضي، لأن الماضي لا يعود؛ ولأن الله عز وجل
# __________
# (1) المبسوط 3/ 125.

# PageV06P0214

# لم يتعبدنا بشيء من العبادات في الزمن الماضي.
# ومنها: من نوى من الليل أن يصوم عن اللحم أو الخبز أو الماء، فلا يعتبر
~~صومه صحيحا شرعا؛ لأن الصوم الشرعي هو الإمساك عن المفطرات كلها لا بعضها.
# ومنها: من نذر أن يصلي عاريا - وهو قادر على اللباس - فنذره باطل؛ لأنه
~~نذر معصية، فلو صلى كما نذر فصلاته باطلة لفقد شرط من شروط صحتها وهو ستر
~~العورة.
# ومنها: من نوى أن يعتكف ليلة دون يومها, لم يلزمه شيء - عند من يشترطون
~~وجوب الصوم لصحة الاعتكاف - لأن الليل ليس محلا للصوم.

# PageV06P0215

# القاعدة الخامسة [صحة التصرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# صحة االتصرف باعتبار أهلية التصرف، وكون المحل قابلا للتصرف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# التصرف: هو القدرة على الاحتيال والتقلب في ms0992 الأمور, وأصل المادة تدل على
~~رجع الشيء وتردده، ومنه قولهم لحدث الدهر: صرف، والجمع صروف، وسمي بذلك
~~لأنه يتصرف بالناس، أى يقلبهم ويرددهم (2).
# فمفاد القاعدة: أن تصرف الإنسان ليكون صحيحا معتبرا لا بد له من شرطين:
~~الأول: وجود أهلية التصرف أي القدرة عليه، والمراد بالأهلية هنا: استيفاء
~~المتصرف شروط التصرف، من البلوغ والعقل والحرية - أو الإذن - والملكية لما
~~يتصرف به أو الوكالة، وغير ذلك من الشروط. والشرط الثاني: أن يكون محل
~~التصرف قابلا له، بأن يكون مالا متمولا مملوكا للمتصرف أو وكيلا فيه. إلى
~~آخر ما هنالك من شروط المتصرف فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# الحكم بصحة شراء الكافر العبد المسلم؛ لأن الكافر عنده أهلية التصرف
~~كالمسلم، والعبد محل قابل للتصرف باعتبار أنه مال متقوم في حق المسلم
~~والكافر جميعا، وإن كان لا يجوز إبقاء العبد المسلم في يد الكافر، فهو
# __________
# (1) المبسوط 13/ 131.
# (2) معجم مقاييس اللغة مادة "صرف".

# PageV06P0216

# وإن حكم بصحة شرائه للعبد المسلم فيؤمر بإخراجه عن ملكه حالا.
# وعند الشافعية في بيع العبد المسلم من الكافر خلاف، والأصح عدم الصحة،
~~ولكن يمكن أن يدخل العبد المسلم في ملك الكافر في خمسين صورة تقريبا (1).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 449، 450.

# PageV06P0217

# القاعدة السادسة [صحة التعويض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# صحة التعويض تختص بمال متقوم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# التعويض تفعيل من العوض، وعوض الشيء بدله.
# فمفاد القاعدة: أنه لكي يكون طلب البدل أو العوض للتالف أو المستهلك طلبا
~~صحيحا مشروعا يجب أن يكون المعوض عنه مالا متقوما - أي ذا قيمة مالية - لا
~~مالا تافها غير متقوم أو لا قيمة له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من أتلف لمسلم خمرا أو قتل خنزيرا فلا يصح المطالبة بتعويض عن الخمر أو
~~عن الخنزير، لأنهما بالنسبة للمسلم ليسا مالا متقوما؛ لأن المسلم ممنوع من
~~تملك الخمر أو الخنزير، ولكن لو أتلفهما لذمي نصراني وجب تعويضه عنهما
~~لأنهما بالنسبة له مال متقوم.
# ومنها: من أتلف آلات لهو أو مزامير فإنه لا يطالب بتعويض ms0993 عنها؛ لأن آلات
~~اللهو لا قيمة لها؛ لأنها ليست مالا للمسلم، ولكن إذا كان المتلف ليس من
~~رجال الحسبة أو بغير إذن الإمام المسلم الذي يحكم بشرع الله فإنه يعزر
~~لافتياته على ولي الأمر.
# __________
# (1) المبسوط 12/ 106.

# PageV06P0218

# ومنها: من أتلف أو استهلك أو غصب دابة أو طعاما فتلف فعليه عوضه لأنه مال
~~متقوم.
# ومنها: لا يجوز المبايعة بالميتة والدم لأنهما ليسا بمال متقوم.

# PageV06P0219

# القاعدة السابعة [صحة الحلف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# صحة الحلف غير مفارقة عن صحة الإقرار وعدمها عن عدمها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# أن من صح إقراره صح استحلافه ومن لم يصح إقراره لم يصح استحلافه لأن من
~~صح استحلافه حكم عليه بالنكول إذا امتنع عن أداء اليمين وألزم بالدعوى،
~~وأما من لا يصح استحلافه، فلأنه لا يحكم عليه بالنكول، ويكون ذلك غالبا في
~~الحقوق التي تتعلق بغير المدعى عليه، كالنكاح والخلع والصلح عن إنكار ودم
~~العمد التي تتعلق بالموكل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# الوكيل بالبيع والخصومة بالرد بالعيب من جهة المالك، يصح إقراره على
~~المالك الموكل، ولذلك جاز استحلافه عند الإنكار. فإن نكل عن اليمين ألزم
~~بالدعوى.
# وأما الوصي على اليتيم أو ناظر الوقف فإذا خوصم في عيب عين باعها للصغير
~~أو للوقف لا يصح استحلافه؛ لأنه لو أقر صريحا لا يصح منه، فكذا لا يستحلف.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي، لوحة 62 أ.

# PageV06P0220

# القاعدة الثامنة [الصحة مقصودة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الصحة مقصود كل متكلم، فمهما أمكن حمل كلامه على وجه صحيح يجب حمله عليه
~~(1).
# وفي لفظ: "مطلق كلام العاقل محمول على الصحة ما أمكن" (2). وتأتي في حرف
~~الميم إن شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الصحة معناها: السلامة من الداء، وهي ضد السقم.
# وصحة الكلام: حمله على مقصود شرعي.
# فمفاد القاعدة: أن كل متكلم إنما يقصد من كلامه معنى صحيحا شرعا أو عرفا،
~~فإذا كان كلام المتكلم يحتمل وجوها فمهما أمكن حمله على وجه يصح شرعا وجب
~~حمله عليه، ولا يجوز حمله على ms0994 غير وجه شرعي ما لم تدل على ذلك قرائن قوية،
~~وهذا من باب حسن الظن بالمسلمين - وهو مطلوب شرعا -؛ لأن المسلم مأمور بحسن
~~الظن بأخيه المسلم وبكل ما يصدر عنه من أقوال وأفعال حتى يقوم الدليل على
~~غير ذلك.
# ومن أدلة هذه القاعدة: قوله سبحانه وتعالى: {الذين يستمعون القول
# __________
# (1) المبسوط 19/ 178.
# (2) المبسوط 17/ 197.

# PageV06P0221

# فيتبعون أحسنه} (1). وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من
~~الظن} (2).
# وفي الأثر عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: "لا تظنن
~~بكلمة خرجت من أخيك سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا" (3).
# وفي لفظ: "لا تظنن بكلمة خرجت من امريء مسلم شرا وأنت تجد لها في الخير
~~محملا" (4).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# كفل رجل رجلا وقال: إن لم أوافك به غدا فعلي ألف درهم، صحت الكفالة
~~لحملها على ألف درهم لك عليه، لا على ألف مطلقة، لأن سياق الكلام يفيد ذلك
~~المعنى الصحيح.
# __________
# (1) الآية 18 من سورة الزمر.
# (2) الآية 12 من سورة الحجرات.
# (3) الأثر عن سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أخرجه أحمد في الزهد.
~~ينظر: تفسير الدر المنثور 6/ 99.
# (4) المرجع السابق.

# PageV06P0222

# القاعدة التاسعة [الصحة مقصودة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الصحة مقصود المتعاقدين، ومتى أمكن تحصيل مقصودهما بطريق جائز شرعا يحمل
~~مطلق كلامهما عليه، ويجعل كأنهما صرحا بذلك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة لها ارتباط بسابقتها، وإن كانت هذه أخص موضوعا من تلك؛ لأن
~~الأولى عامة في كل متكلم وفى كل كلام، وهذه خاصة في مقصود المتعاقدين.
# فمفادها: إن المتعاقدين إنما يقصدان من تعاقدهما قصدا صحيحا وهو تبادل
~~المنافع على وجه شرعي، فإذا أمكن تحصيل ما يقصدانه بطريق جائز شرعا وجب حمل
~~مطلق كلامهما عليه ولا يجوز حمله على غير ذلك، ويجعل كأنهما صرحا بالمقصود
~~الشرعي، وهذا من باب حسن الظن بالمسلمين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا باع نصف عبد مشترك أو دار أو أرض بينه وبين غيره، يجوز البيع وينصرف
~~تسمية النصف إلى نصيبه خاصة، ولا ms0995 يجوز حمله على بيع نصيب شريكه.
# __________
# (1) المبسوط 12/ 187.

# PageV06P0223

# القاعدة العاشرة [الصداق المعين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الصداق المعين في يد الزوج قبل القبض، مضمون ضمان عقد أو ضمان يد؟ قولان
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الصداق: هو مهر المرأة، ويسمى أيضا: الصدقة والصدقة، وأصدق المرأة سمى
~~لها صداقا (2).
# فمفاد القاعدة: أن الزوج إذا عين وسمى للزوجة صداقا معينا - كدار أو أرض
~~أو عبد - وقبل أن يعطيها إياه هلك في يده، فهو مضمون عليه، ولكن ما نوع
~~ضمانه، هل هو ضمان عقد أم ضمان يد؟ قولان عند الشافعية. لكن ما المراد
~~بضمان العقد وضمان اليد، وما الفرق بينهما؟
# ضمان العقد: أي هو المضمون على الزوج بسبب العقد فأحكامه تبع أحكام
~~العقود، ولذلك لا يصح للزوجة بيعه قبل قبضه كالمبيع قبل القبض، ولا حق
~~للزوج في التصرف فيه كالمبيع قبل قبض المشتري، وعند التلف يجب الرجوع إلى
~~مهر المثل.
# وأما ضمان اليد: فيكون مضمونا على الزوج باعتبار أن يده عليه،
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 173، قواعد الحصني 3/ 286 فما بعدها.
# (2) مختار الصحاح، مادة (ص د ق).

# PageV06P0224

# فله التصرف فيه قبل أن تقبضه الزوجة، فإن باعه قبل أن تقبضه الزوجة فعليه
~~مثله إن كان مثليا أو قيمته إن كان قيميا، وقيمته يوم تلفه كالمستام
~~والمستعير.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا أصدقها - طن تمر - معين، ثم تلف بعضه، انفسخ العقد في التالف - لا في
~~الباقي - ولها الخيار، فإن فسخت رجعت إلى مهر المثل - على قول ضمان العقد
~~-، وإلا عليه مثله أو قيمته على قول ضمان اليد، وأما إن قبلت أن تأخذ
~~الباقي فترجع إلى حصة التالف عن مهر المثل أو قيمته.
# ومنها: إذا أصدقها منافع دار ثابتة في يده، فهل يضمنها؟
# إذا قلنا بضمان العقد لا يضمنها على الأصح، وأما بناء على ضمان اليد
~~فيضمنها.
# ومنها: لو زاد الصداق المعين في يده زيادة منفصلة - كبقرة ولدت -
~~فالزيادة للمرأة قطعا بناء على ضمان اليد، وأما على ضمان العقد فوجهان،
~~كالمبيع لو زاد في يد ms0996 البائع زيادة منفصلة.

# PageV06P0225

# القاعدة الحادية عشرة [الصدقة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الصدقة لا تتم إلا بالقبض. خلافا لمالك رحمه الله (1).
# وفى لفظ: "الصلات لا تملك قبل القبض" (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق مثل هذه القاعدة وبيان معناها ومدلولها ضمن قواعد حرف التاء تحت رقم
~~(26) ص 179 ج 3. وقواعد حرف الشين تحت رقم (8).
# __________
# (1) المبسوط 12/ 35.
# (2) التحرير 4/ 1193 عن القواعد والضوابط ص 489.

# PageV06P0226

# القاعدة الثانية عشرة [الدلالة والصريح]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الصريح أقوى من الدلالة (1).
# وفي لفظ: "لا قوام للدلالة مع النص" (2). وتأتي في قواعد حرف - لا - إن
~~شاء الله تعالى.
# وفي لفظ: "لا عبرة للدلالة في مقابلة التصريح" (3). وتأتي في قواعد حرف -
~~لا - إن شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الصريح: الواضح، كما ظهر المراد منه، وهو الأصل في المعاملات.
# والمراد به هنا: اللفظ المنطوق الدال على المراد، والكتابة من الصريح.
# والدلالة: غير النطق والكتابة، من إشارة أو عرف أو حال أو غير ذلك من
~~الدلالات.
# ومفاد القاعدة: أن اللفظ الصريح أقوى في الاعتبار من الدلالة؛ لأن الصريح
~~هو الأصل، والدلالة إنما تعتبر عند فقد الصريح وبدلا منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا دخل إنسان بيت آخر بإذنه فله الجلوس في أي مكان من غرفة
# __________
# (1) شرح السير ص 125، 2184؛ ترتيب اللآلي، لوحة 61 أ.
# (2) نفس المصدر ص 2184.
# (3) جامع الفصولين الفصل الرابع والثلاثون، شرح القواعد ص 64، المجلة
~~وشروحها المادة 13، وينظر: الوجيز ص 201، ط 4. والمدخل الفقهي، الفقرة 580.

# PageV06P0227

# الجلوس دلالة، ولكن إذا قال له صاحب المنزل: اجلس هنا. فليس له أن يجلس
~~في غير المكان المشار إليه؛ لأن الصريح هنا أقوى في الاعتبار من الدلالة؛
~~ولا عبرة للدلالة في مقابلة التصريح.
# ومنها: إذا حبس إنسان فرسا للجهاد في سبيل الله تعالى, فيجوز للوكيل أن
~~يؤاجرها لينفق عليها - إذا احتاجت إلى النفقة - وهذا جائز بدلالة الحال
~~للضرورة، وأما إن كان الذى حبسها شرط له حين وكله بها ودفعها إليه أن
~~يؤاجرها بنفقتها فذلك جائز؛ لأنه وجد منه صريح الأمر بالإجارة، ms0997 والصريح
~~أقوى من الدلالة.
# ومنها: إذا جعل الرجل خانا وقفا لمارة الطريق فاحتاج إلى المرمة فلا بأس
~~للمقيم أن يؤاجر غرف الخان بمقدار ما يحتاج للمرمة للضرورة.
# ومنها: أن قائد الجند له أن يقسم الغنائم على جنده بعد المعركة وبعد
~~إخراج الخمس ولا ينظر في ذلك إذن الإمام، ولكن إن نهاه الإمام عن القسمة
~~فليس له أن يقسم؛ لأن الإذن ثبت له دلالة، وقد جاء النهي عنها إفصاحا.

# PageV06P0228

# القاعدتان الثالثة عشرة والرابعة عشرة [الصريح والكناية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الصريح لا يحتاج إلى نية، والكناية لا تلزم إلا بالنية (1).
# وفي لفظ: "الصريح لا يحتاج إلى النية قضاء لا ديانة، بخلاف الكناية" (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما.
# سبق معنى التصريح: وهو الواضح الظاهر المراد منه، والمراد به هنا: ما كان
~~لفظه دالا على معناه.
# والكناية: ما خفي استعماله، أو هو استعمال اللفظ في غير معناه الذي وضع
~~له لغة.
# فمفاد القاعدة: أن ما كان من اللفظ صريحا في بابه - بدلالة لفظه على
~~معناه الموضوع له لغة - فحكمه ثبوت مدلوله مطلقا ولا يحتاج إلى نية، وما
~~كان كناية عن غيره فهو يحتاج في استعماله وبناء الحكم عليه وثبوته إلى
~~النية (3)؛ لأن في الكناية اشتباه مراد المتكلم واحتماله فيشترط فيها النية
~~إزالة للاشتباه والاحتمال بخلاف الصريح.
# ولكن القاعدة الثانية تفيد أن الصريح لا يحتاج إلى نية في القضاء - أي
~~أمام القاضي -؛ لأن القاضي إنما يحكم بحسب ظواهر الألفاظ ولا ينظر إلى
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 293، أشباه ابن السبكي 1/ 78 فما بعدها.
# (2) شرح الخاتمة ص 50.
# (3) الكليات ص 562.

# PageV06P0229

# النيات - أي أن القاضي لا ينظر إلى نية اللافظ ولا يعتد بها، وأما في
~~الديانة - أى بين العبد وربه فإن النية معتبرة في ترتيب الثواب أو عدم
~~العقاب أو الحل أو الحرمة -.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما.
# إذا قال شخص لزوجته: أنت طالق. فتقع طلقة في الحال، وإذا قال: إنما أردت
~~أنها طالق من وثاق، فلا تعتبر نيته أمام القضاء.
# ولكن إذا قال لها: اذهبي لأهلك. ms0998 فلا يكون ذلك طلاقا إلا إذا قصده ونواه
~~بهذا اللفظ؛ لأن قوله: اذهبي لأهلك. لم يوضع في اللغة ليدل على الطلاق.
# ومنها: إذا طلق غافلا أو ساهيا أو مخطئا، وقع طلاقه أمام القضاء.

# PageV06P0230

# القاعدة الخامسة عشرة [الصغائر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الصغائر لا تمنع قبول الشهادة، ولو مع الإصرار (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الصغائر: جمع صغيرة، وهى صفة لموصوف مقدر، تقديره: الجرائم أو الذنوب
~~الصغائر.
# فمفاد القاعدة: أن صغائر الذنوب لا تمنع من قبول شهادة الشاهد المتصف
~~بها، لا يشترط لقبول شهادته توبته منها، بل تقبل توبته ولو مع الإصرار
~~والاستمرار عليها، وليس من الصغائر حلق اللحية ولا شرب الدخان، بل هى من
~~الكبائر لثبوت تحريمها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# رجل أراد أن يبيع شيئا وفيه عيب - وهو يعلم بذلك - ينبغي له أن يبين
~~العيب ولا يدلس - أى يستر ولا يبين -، فإن باع ولم يبين لا يصير فاسقا
~~مردود الشهادة؛ لأن السكوت عن بيان العيب صغيرة من الصغائر لا تمنع قبول
~~الشهادة.
# ومنها: من قصر من لحيته فشهادته مقبولة، ولكن من حلقها فلا؛ لأن تقصيرها
~~صغيرة وحلقها كبيرة.
# __________
# (1) الفرائد ص 50 عن الفتاوى الخانية 2/ 220 فصل أول الرد بالعيب.

# PageV06P0231

# القاعدة السادسة عشرة [الصغير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الصغير الذي يعبر عن نفسه مقبول القول فيما ينفعه لا فيما يضره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالصغير المعبر عن نفسه: هو الطفل المميز الذى بلغ سبع سنين فما
~~فوقها، وكان دون البلوغ.
# فمفاد القاعدة: أن هذا الصغير يقبل قوله فيما يعود عليه بالنفع، ولكن
~~فيما يضره فلا يقبل قوله فيه؛ لأن الصغير في الأصل محجور عن التصرف مطلقا،
~~ولكن القاعدة أفادت استثناء بشرطين: أن يكون الصغير قد بلغ سن التمييز، وأن
~~يكون التصرف القولي فيما ينفعه لا فيما يضره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قال صغير مميز: إن هذا الشيء أهداه أو تبرع به لي فلان، فيجوز له
~~أخذه والانتفاع به، إذ يقبل قوله فيه. ms0999
# ولكن إذا قال الصغير: إنني بعت داري هذه أو دابتي، فلا يقبل قوله ولا يتم
~~البيع - ما لم يكن مأذونا -؛ لأن الصغير - كما سبق - محجور عن التصرف
~~القولي فيما يضره.
# ومنها: إذا أقر صبي حر الأصل أو معروف النسب. بالرق على نفسه فإنه لا
~~يقبل قوله، لأن هذا إقرار على نفسه فيما يضره.
# __________
# (1) شرح السير ص 349.

# PageV06P0232

# القاعدة السابعة عشرة [صفة الشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# صفة الشيء تملك بملك أصله (1).
# وفى لفظ: "الصفة تتبع الأصل فتبنى عليه" (2). وقد سبق مثلها في قواعد حرف
~~التاء تحت رقم (22).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الصفة لا تثبت إلا بالموصوف؛ لأنها عرض، والعرض لا يقوم بنفسه.
# فمفاد القاعدة: أن صفة الشيء إنما يملكها مالك ذلك الشيء الذي هو أصلها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا تعاقد شخصان عقد صرف - ويشترط في عقد الصرف التساوي والتقابض قبل
~~التفرق - فإذا تم ذلك فقد لزم العقد. فإذا تم العقد ثم شرطا بعد العقد
~~لأحدهما خيارا أو أجلا، فالعقد فاسد - عند أبي حنيفة رحمه الله -؛ لأن
~~المتعاقدين قصدا تغيير وصف العقد، بجعل الخاسر رابحا، واللازم غير لازم؛
~~لأن العقد بغير شرط الخيار - لازم -، فوصف العقد كان الجواز، فغيراه إلى
~~الفساد فبطل؛ لأن ما وقع عليه الاتفاق بعد العقد يجعل كالمذكور في أصل
# __________
# (1) المبسوط 14/ 83.
# (2) شرح السير ص 905.

# PageV06P0233

# العقد وذلك مبطل لعقد الصرف.
# ومنها: إذا اشترى بقرة أو شاة محفلة - أى مملوء ضرعها لبنا - ثم بعد تمام
~~العقد اشترط البائع حلبها لنفسه فهذا شرط باطل لأن كون البقرة أو الشاة
~~محفلة صفة فيها يملكها المشتري، فإذا تم العقد على ذلك فاشتراط البائع
~~الحلب بعد ذلك غير صحيح.
# ومنها: إذا اشترى سيفا محلى بحلية من الذهب بمائة درهم، وحليته خمسون
~~درهما وتقابضا. فقد تم العقد صحيحا لأنه يكون خمسون درهما ثمن السيف وخمسون
~~درهما صرف الحلية. ثم اشترط أحدهما خيارا أو أجلا، فهذا الشرط - وإن كان
~~بعد تمام العقد يفسد العقد فكأنه مذكور في أصل العقد - وكذلك لو ms1000 شرط تابعا
~~للعقد بعد تمامه.

# PageV06P0234

# القاعدة الثامنة عشرة [صفة الفرضية - اشتباه الأدلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# صفة الفرضية مع اشتباه الأدلة لا تثبت (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الفرض: هو الحكم الشرعي الثابت بدليل مقطوع به. أو هو ما طلب الشارع فعله
~~طلبا جازما، واشتباه الأدلة مناف للجزم والقطع.
# فمفاد القاعدة: أن الحكم الشرعي الموجب وهو ما يترتب على فعله الثواب
~~وعلى تركه العقاب لا يثبت في حقنا مع وجود الاشتباه في أدلته؛ لأن الأصل في
~~الفرضية القطع لا الظن، واشتباه الأدلة يورث ظنا لا قطعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# الصلاة فرض لثبوتها بأدلة قطعية لا اشتباه فيها، من الكتاب والسنة
~~والإجماع، ومثلها الزكاة والصيام ... الخ.
# ومنها: وجوب القراءة في الصلاة، والتوجه إلى القبلة، وغير ذلك من شروط
~~صحة الصلاة وواجباتها وأركانها.
# ومنها: وجوب الصدق والأمانة والعدل وغير ذلك من الصفات المحمودة، فهي فرض
~~على المسلم وعلى غيره، وإن كانت على المسلم أشد وأعظم وأحق.
# __________
# (1) المبسوط 4/ 59.

# PageV06P0235

# ومنها: أن العمرة عند الحنفية والمالكية - ليست فريضة -، بل هي سنة
~~لاشتباه الأدلة، خلافا للشافعية والحنابلة الذين يرون وجوبها في العمر مرة
~~كالحج.
# وينبني على هذا الخلاف أن من جامع في إحرام العمرة قبل تمام طوافه - فهل
~~تفسد عمرته ويجب عليه بدنة - كما يفسد حج المجامع في عرفة ويجب عليه بدنة؟
# فعند الحنفية أن من جامع قبل أن يطوف أكثر الأشواط فقد أفسد عمرته وعليه
~~أن يتمها ثم يبدلها وعليه هدي وهو شاة. وأما إن جامع بعد طوافه أكثر
~~الأشواط لم تفسد عمرته، وعليه دم.
# وأما عند المالكية والحنابلة فإن جامع المعتمر قبل تمام الطواف والسعي
~~فقد أفسد عمرته وعليه أن يتمها ثم يبدلها وعليه هدي (1)، وهو شاة. وهو وجه
~~مرجوح عند الشافعية، والصحيح عندهم أن من أفسد عمرته بالوطء فحكمه حكم
~~الحاج إذ تفسد عمرته وعليه بدنة (2).
# __________
# (1) الكافي 1/ 398، والمقنع مع حاشيته 1/ 418 هامش 3.
# (2) ينظر: روضة الطالبين 2/ 414 حيث ذكر أن مفسد العمرة عليه بدنة في
~~الصحيح وفي الثاني شاة. ms1001

# PageV06P0236

# القاعدة التاسعة عشرة [صفة المعاوضة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# صفة المعاوضة لا تمنع الفسخ عند الحاجة للضرر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المعاوضة: مفاعلة من (عوض) وهى تقتضي المشاركة بين اثنين فأكثر؛ لأن كل
~~واحد يعطي شيئا ويأخذ عوضه. أى بدلا منه. فالمعاوضة مبادلة.
# فمفاد القاعدة: أن وجود المعاوضة في العقد لا تمنع فسخ العقد عند الحاجة
~~للفسخ دفعا للضرر عن أحد المتعاقدين، فوجود المعاوضة لا يكفي لمنع الفسخ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا انقطع شرب المؤجر - أرضا كان أو دارا - جاز فسخ الإجارة دفعا للضرر
~~عن المستأجر، وعقد الإجارة عقد معاوضة.
# ومنها: إذا وجد المشتري بالمبيع عيبا جاز له رد المبيع بخيار العيب وفسخ
~~العقد دفعا للضرر عنه، وعقد البيع عقد معاوضة.
# ومنها: امرأة العنين جاز لها طلب فسخ النكاح بسبب العنة دفعا للضرر عنها،
~~وعقد النكاح عقد معاوضة كذلك.
# __________
# (1) المبسوط 15/ 79.

# PageV06P0237

# القاعدة العشرون [تفريق الصفقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الصفقة الواحدة إذا فسد بعضها فسد كلها (1).
# وفي لفظ: "العقد إذا فسد بعضه فسد كله" (2). وتأتي في قواعد حرف العين إن
~~شاء الله تعالى، من أصول أبي حنيفة رحمه الله.
# وعند صاحبيه قاعدة مقابلة: الفساد يقتصر على ما وجدت فيه العلة المفسدة
~~(3). وتأتي في حرف الفاء إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إن العقد أو الصفقة الواحدة - التى تشتمل على أشياء متعددة - إذا فسد
~~بعضها تطرق الفساد إلى باقي العقد وباقي الصفقة؛ وذلك دفعا للضرر المترتب
~~على تفرق الصفقة، وهذا عند أبي حنيفة ورواية عن أحمد، وعند مالك إذا دخل
~~الفساد جل الصفقة أو خيرها أو كان بعضها يكمل بعضا (4).
# وعند الصاحبين والرواية الأخرى عند أحمد وعند مالك إذا كان على غير ما
~~تقدم: أن الفساد إذا طرأ على بعض المعقود عليه اقتصر عليه، ولا يتطرق
~~الفساد إلى الباقي، وهذا كله فيما لا يكون كشيء واحد كمصراعي
# __________
# (1) المبسوط 23/ 115.
# (2) نفس المصدر 23/ 21.
# (3) نفس المصدر ص 115.
# (4) الكافي ص 720.

# PageV06P0238

# باب أو نعلين، فلا يجوز رد أحدهما دون الآخر ms1002 عند وجود عيب بأحدهما، وهذا
~~عند الجميع (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها.
# إذا اشترى قطيعا من الغنم جملة واحدة - ولم يحدد لكل شاة ثمنا - ثم وجد
~~في بعضها جربا أو عيبا، فهل له رد المعيب بقيمته أو يجب رد الجميع؟ عند أبي
~~حنيفة رحمه الله له رد الجميع حيث إن العقد إذا فسد في بعضها فسد في كلها،
~~وعند الآخرين له رد المعيب خاصة بقيمته من الثمن حيث لم يفسد العقد في
~~الباقي.
# ومنها: إذا اشترى عبدين صفقة واحدة بألف درهم، فإذا أحدهما حر، فالبيع
~~فيهما جميعا إذا لم يسم لكل واحد منهما ثمنا عند أبي حنيفة رحمه الله.
# وإذا سمى لكل واحد منهما ثمنا فالبيع جائز عند غير أبي حنيفة في غير
~~المعيب بما سمى بمقابله من الثمن، وعند أبي حنيفة العقد فاسد.
# ومنها: إذا اشترى شاتين مسلوختين فإذا إحداهما ميتة أو ذبيحة مجوسي،
~~والأخرى مذكاة، فإذا كانا بثمن واحد فالبيع فاسد عند الجميع. وإن جعل لكل
~~واحدة منهما ثمنا فالبيع فاسد عند أبي حنيفة في الجميع، وعند غير أبي حنيفة
~~فاسد في الميتة خاصة وصح في المذكاة بثمنها.
# __________
# (1) المقنع مع الحاشية 2/ 49 فما بعدها.

# PageV06P0239

# القاعدة الحادية والعشرون [الصلح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الصلح عن إقرار بيع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الصلح خير. والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا
~~(2). والصلح قد يكون عن إقرار وقد يكون عن إنكار.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا صالح شخص آخر بحق له مقر به كان ذلك بيعا لذلك
~~الحق على صاحبه، أو كالبيع؛ لأن الصلح عن إقرار تمليك بمال فيكون بيعا،
~~ومعنى كونه - أى هذا الصلح - بيعا أنه يأخذ أحكام البيع فيما يترتب عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# رجل ادعى على آخر سرقة متاع أو إتلافه، ثم صالحه على مائة درهم يعطيها
~~المدعي للسارق على أن يقر السارق بالسرقة ويرد المسروق على المدعي - ففعل
~~السارق ذلك وأقر جاز. فإذا كانت السرقة عروضا قائمة بعينها ms1003 تصير ملكا
~~للمدعي بالمئة التي دفعها إلى السارق؛ لأن الإقرار المقرون بالعوض يكون
~~عبارة عن ابتداء تمليك.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 50، أشباه ابن نجيم ص 260, المبسوط 20/ 143 فما بعدها،
~~المقنع 2/ 124 - 125.
# (2) الحديث، أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح.

# PageV06P0240

# ومنها: إذا ادعى شخص على آخر ملكية عقار فأقر المدعى عليه بالدعوى وصالحه
~~على مال دفعه إلى المدعي فالصلح جائز، ويكون ذلك بيعا للعقار محل الدعوى
~~ويكون المال المأخوذ ثمنا له. وإذا كان الصلح عن منافع كان المأخوذ إجارة.

# رابعا: ومما استثني من مسائل هذه القاعدة.
# إذا صالح من الدين على عبد وقبضه، وليس له أن يبيعه مرابحة بلا بيان؛ لأن
~~المرابحة تستلزم تحديد رأس المال، وفي الصلح نوع محاباة وإسقاط.
# ومنها: لو صالحه عن شاة اغتصبها أو ذبحها على صوف غيرها لا يجوز هذا
~~الصلح؛ لأن بيع الصوف على ظهر الغنم لا يجوز (1).
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 260.

# PageV06P0241

# القاعدة الثانية والعشرون [الصلح عن الحدود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الصلح عن الحدود باطل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الحدود: جمع حد، وهى العقوبات المقدرة شرعا، كحد الزنا والسرقة والسكر.
# فمفاد القاعدة: أن الصلح عن عقوبة مقدرة شرعا يعتبر صلحا باطلا ولا يسقط
~~الحد.
# وفي المسألة تفصيل لا بد منه: إن الحدود منها ما هو حق خالص لله تعالى
~~كحد الزنا والسكر، فهذا لا يجوز الصلح فيه عنه بحال، لا قبل أن يرفع إلي
~~الحاكم ولا بعد أن يرفع.
# ومنها ما فيه حق العباد كالسرقة والقذف، فهذه يجوز الصلح فيها والعفو عنه
~~قبل رفعه إلى الحاكم، وأما بعد الرفع فلا يجوز.
# ودليل هذه القاعدة وأصلها حديث العسيف (2) - هو الأجير الذي زنا بامرأة
~~مخدومه -.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# صالح عن جريمة سرقة بعد رفعها إلي الحاكم، فالصلح باطل ويجب الحد
# __________
# (1) الفرائد ص 107 عن صلح الخانية 3/ 94، المقنع مع الحاشية ج 2.
# (2) حديث العسيف رواه الجماعة.

# PageV06P0242

# على السارق بشروطه كما في حديث عبد الله بن عمرو، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ms1004 "تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب"
~~(1). وحديث المرأة المخزومية (2).
# ومنها: إذا صالح القاضي أو الحاكم شارب الخمر على أن يأخذ منه مالا ويعفو
~~عنه، لا يصح الصلح, ويرد المال على شارب الخمر سواء قبل الرفع أو بعده،
~~والحد يجب ولا يسقط لأنه حق الله تعالى.
# ومنها: إذا صالح السارق صاحب المال حتى لا يرفعه إلى الحاكم - على مال
~~يدفعه - فالصلح باطل؛ لأنه يعتبر رشوة، ويجب رد المال إلى السارق. ولكن
~~لصاحب المال أخذ المسروق أو تركه للسارق والعفو عنه بدون شيء وذلك قبل
~~الرفع للحاكم. وأما بعد الرفع فلا يجوز عفوه.
# وأما إذا صالح السارق صاحب المال على المال المسروق لاستهلاكه أو تلفه
~~فذلك جائز.
# ومنها: إذا صالح عن حق القصاص، جاز وسقط القصاص، فهو هنا صلح صحيح؛ حيث
~~انتقل الحق من القصاص إلى الدية، ويعتبر ما صالح عليه بدلا من الدية،
~~والصلح عن الجنايات التي يجب فيها المال صلح صحيح.
# ومنها: إذا عفا المقذوف قبل أن يرفع إلى الحاكم سقط الحد، وأما بعد الرفع
~~فلا يسقط، وذلك بدون مال، وإلا هو رشوة لا صلحا، فلا يجب المال ولكن يسقط
~~الحد إن كان قبل الرفع للحاكم، إلا عند من يعتبرون إن القذف
# __________
# (1) رواه النسائي وأبو داود، منتقى الأخبار 2/ 725 حديث 4094.
# (2) متفق عليه.

# PageV06P0243

# من حقوق العباد فيسقط الحد.
# ومنها: إذا قذف رجل امرأته المحصنة، حتى وجب اللعان بينهما، ثم أراد
~~مصالحتها على مال حتى لا تطلب اللعان، كان الصلح باطلا ولا يجب المال. وأما
~~إذا عفت قبل الرفع للحاكم فالعفو جائز.

# PageV06P0244

# القاعدة الثالثة والعشرون [الصلح عن دين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الصلح عن دين بدين لا يجوز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# أصل هذه القاعدة ودليلها حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه:
~~"نهى عن بيع الكاليء بالكاليء" (2).
# والمراد بالكاليء: الدين المؤجل. من كلأ يكلأ إذا تأخر، وهو بيع النسيئة
~~بالنسيئة.
# فمفاد القاعدة: أن الصلح إذا تم عن دين في الذمة بدين في الذمة فهو ms1005 صلح
~~باطل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا كان لرجل على آخر طن تمر، فصالحه عنه بعشرة آلاف مؤجلة، فلا يصح هذا
~~الصلح؛ لأنهما افترقا عن دين بدين، لأن التمر في ذمة المدين وهو دين، فلما
~~صالحه على مبلغ مؤجل افترقا عن دين بدين وذلك لا يجوز.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة.
# إذا كان لرجل على رجل ألف دينار فصالحه على خمسمائة مؤجلة، فالصلح جائز،
~~لأن صاحب المال حط من الألف خمسمائة والمبلغ واحد. وليس هو من بيع الكاليء
~~بالكاليء.
# __________
# (1) الفرائد ص 106 عن صلح الخانية 3/ 94، والمقنع 2/ 125.
# (2) الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما رواه الدارقطني والحاكم. وهو حديث
~~معلول وإن كان متفقا على عدم جواز بيع الدين بالدين. ينظر: المنتقى ص 323
~~حديث رقم 2810.

# PageV06P0245

# القاعدة الرابعة والعشرون [الصلح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الصلح على رأس المال إقالة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الإقالة: هي رفع العقد وإسقاطه وفسخه.
# فمفاد القاعدة: أن المتبايعين إذا اصطلحا على رأس مال العقد دون زيادة أو
~~نقصان كان ذلك رفعا للعقد وإسقاطا وفسخا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# اشترى سيارة بعشرين ألفا، ثم اصطلح البائع والمشتري على أن يسترد البائع
~~السيارة ويرد على المشتري عشرين الفا، فيكون ذلك الصلح إقالة للبيع وفسخا
~~له.
# __________
# (1) المبسوط 21/ 46.

# PageV06P0246

# القاعدة الخامسة والعشرون [الصور الخالية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الصور الخالية من المعنى هل تعتبر أم لا؟ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالصور الخالية من المعنى: وجود آثار لمحرم في مباح.
# فمفاد هذه القاعدة: إذا وجدت هذه الآثار والمظاهر التي لا حقيقة لها - أى
~~لا جرم معتبر - فهل تعتبر الصورة فيحرم استعمال ما هى فيه، أو لا تعتبر فلا
~~يحرم؟ خلاف في المسألة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إناء مطلي بالذهب أو بالفضة، وإذا أدخل النار لا يخلص من طلائه شيء، هل
~~يجوز استعماله؟ خلاف (2).
# ومنها: ثوب منسوج بخيوط من ذهب أو فضة إذا أحرق إما أن يخرج منه شيء من
~~الذهب ms1006 أو االفضة أو لا يخرج؟ فهل يجوز استعماله.؟ وهل يجوز بيعه بذهب أو
~~فضة؟ خلاف.
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة 66، إعداد المهج ص 106.
# (2) وينظر: المقنع مع الحاشية 1/ 22 فما بعدها، وروضة الطالبين 1/ 155.

# PageV06P0247

# القاعدة السادسة والعشرون [صورة المبيح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# صورة المبيح إذا وجدت منعت وجود ما يندريء بالشبهات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للإباحة في الشرع أسباب، منها: العقود المشروعة, والهبات، والهدايا،
~~والعارية إذ تبيح الانتفاع بالمعرى، والإرث. وغير ذلك من الأسباب المشروعة
~~وما يندريء بالشبهات الحدود والقصاص.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا وجدت صورة من صور الإباحة فيما هو من موجبات
~~الحدود فإن وجود صورة ذلك المبيح يعتبر شبهة تمنع إقامة الحد، وإن لم يبح
~~في واقع الأمر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا وطئ امرأة بعقد زواج فاسد لا يجب الحد لوجود صورة المبيح.
# ومنها: إذا ادعى السارق أن المسروق ملكه، أو له فيه حق، كانت دعواه تلك
~~شبهة تمنع إقامة الحد عليه.
# ومنها: إذا اصبح صائما في بلده ثم سافر فأفطر متعمدا، لا كفارة عليه عند
~~الحنفية؛ لأن صورة المبيح وهو السفر قد وجدت, وإن كان الفطر في هذه الصورة
~~لا يجوز عند كثيرين، وتحتها صور كثيرة خالف فيها أبو حنيفة رحمه الله
~~الجمهور.
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 87 عن تأسيس النظر ص 148.

# PageV06P0248

# ثانيا: قواعد حرف الضاد
# عدد قواعد حرف الضاد (27) سبع وعشرون قاعدة.

# PageV06P0249

# القاعدة الأولى [الضامن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضامن لا يقبل قوله إلا بحجة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الضامن من ضمن يضمن إذا كفل، فالضامن: الكفيل. والضمان: الكفالة (2).
# والكفالة: ضم ذمة إلى ذمة الكفيل في المطالبة (3).
# ومن معاني الضمان: الغرامة. يقال: ضمنته الشيء تضمينا فتضمنه عني أي
~~غرمته فالتزمه، والضمان أعم من الكفالة؛ لأن من الضمان ما لا يكون كفالة
~~مثل: رد بدل الهالك مثله أو قيمته (4). وهو المقصود بقاعدتنا هذه.
# فمفاد القاعدة: أن من ضمن شيئا ثم ادعى تلفه وهلاكه فإن قوله هذا لا يقبل
~~إلا بدليل وبرهان على صدقه، وإلا ms1007 كان ضامنا وغارما لما تلف كالغاصب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا استأجر شخص أجراء ليسوقوا نعما أو دوابا من مكان إلى آخر
# __________
# (1) شرح السير ص 872.
# (2) مختار الصحاح (ضمن).
# (3) معجم لغة الفقهاء ص 285.
# (4) الكليات ص 575 بتصرف.

# PageV06P0251

# فساقوها سوقا عنيفا حتى هلك بعضها، فهم ضامنون وغارمون ثمن ما هلك منها،
~~ولا يقبل قولهم: إن موت بعضها كان بغير فعل منهم، إلا إذا أقاموا بينة على
~~ذلك؛ لأن ما تلف بجناية يد الأجير فهو ضامن له بمنزلة ما لو استهلكه.
# ومنها: إذا أعطى قماشا لخياط ليخيطه له ثوبا، فأتلفه فهو ضامن لثمن
~~القماش، ولا يقبل قوله بأنه تلف بغير تعد منه إلا ببينة.

# PageV06P0252

# القاعدة الثانية [الضرر الأشد، الضرر الأخف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إن الأمر إذا دار بين ضررين أحدهما أشد من الآخر، ولا بد من ارتكاب
~~أحدهما، فيحتمل الضرر الأخف ويرتكب ولا يرتكب الأشد؛ لأن في ارتكاب الضرر -
~~وهو مفسدة - مباشرة للحرام - وفعله لا يجوز إلا لضرورة - ولما كانت الضرورة
~~تقدر بقدرها - جاز ارتكاب الأخف؛ لاندفاع الضرورة به ولا يرتكب الأشد؛ لأنه
~~لا ضرورة في حق الزيادة. وقد سبق أمثال لهذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة
~~تحت الأرقام من (75 - 81).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إجبار المدين القادر على قضاء دينه.
# ومنها: الإجبار على النفقة الواجبة كنفقة الزوجة غير الناشزة، ونفقة
~~معتدة الطلاق، ونفقة الطفل الفقير على أبيه، والبنت البالغة والابن البالغ
~~الزمن والأعمى، ونفقة الأصول الفقراء على الفروع الموسرة.
# ومنها: جاز شق بطن المرأة الميتة لإخراج الولد إذا كان ترجى حياته.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 89، والسيوطي ص 87، وشرح الخاتمة ص 51، المجلة
~~المادة (27)، المدخل الفقهي في الفقرة 590، الوجيز مع الشرح والبيان ص 260.

# PageV06P0253

# القاعدة الثالثة [الضرر الخاص، الضرر العام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضرر الخاص يتحمل لدفع ضرر عام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة لها ارتباط بالقاعدة السابقة، وإن كانت أخص منها موضوعا؛ لأن
~~الضرر ms1008 الخاص يدخل ضمن الضرر الأخف، والضرر العام يدخل ضمن الضرر الأشد.
# فمفاد القاعدة: أنه عند تعارض ضررين: أحدهما خاص بفرد أو جماعة أو طائفة،
~~والآخر ضرر عام بجماعة المسلمين - ولا بد من ارتكاب أحدهما لدفع الضرر
~~الآخر - فيرتكب الضرر الأخف وهو الضرر الخاص، ولا يرتكب الضرر الأشد وهو
~~الضرر العام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# جواز الرمي إلى كفار تترسوا بأسرى المسلمين أو النساء أو الصبيان؛ لدفع
~~ضررهم عن عموم الجماعة المسلمة، ولكن ينوى بالرمي الكفار لا الأسرى ولا
~~النساء ولا الصبيان.
# ومنها: جواز الحجر على الطبيب الجاهل حرصا على أرواح الناس. والحجر على
~~المفتي الماجن حرصا على دين الناس.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 88، شرح الخاتمة ص 51، المجلة المادة 26، المدخل
~~الفقرة 593، الوجيز مع الشرح والبيان ص 263.

# PageV06P0254

# ومنها: من ركب دار غيره لإطفاء حريق وقع في البلدة فانهدم جدار من الدار
~~بركوبه لم يضمن قيمة الجدار، وكذلك ما يتلف بالماء من محتويات الدار التي
~~وقع فيها الحريق فلا يضمنه رجال الإطفاء؛ لأن ضرر الحريق عام على المسلمين
~~فكان لعامة المسلمين دفع ذلك عنهم.
# ومنها: إذا حمل العدو على المسلمين فدفع عنهم رجل بآلة غيره أو بسلاحه
~~حتى تلفت الآلة أو السلاح لم يضمن من قيمتها شيئا.

# PageV06P0255

# القاعدة الرابعة [فسخ العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضرر عذر في فسخ العقد اللازم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق في قواعد حرف الصاد تحت رقم (19) أنه يجوز فسخ عقود المعاوضة
~~للضرورة، فهذه القاعدة لها صلة بما سبق.
# فمفادها: إذا وجد ضرر بعد عقد لازم - كعقد البيع والإجارة والنكاح وغيرها
~~من العقود اللازمة - فيكون وجود هذا الضرر عذرا في جواز فسخ ذلك العقد دفعا
~~للضرر عن أحد المتعاقدين أو كليهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# يفسخ عقد النكاح إذا ترتب على استمراره ضرر لأحد الزوجين، ككون الزوج
~~عنينا وخشيت الزوجة على نفسها من الفتنة، فجاز لها طلب الفسخ.
# وكذلك يجوز للزوجة طلب فسخ النكاح إذا تبين أن بالزوج مرضا معديا أو مرضا ms1009
~~يصعب البرء منه، وخشيت الزوجة على نفسها العدوى.
# ومنها: جواز فسخ الإجارة إذا انهدم البناء المؤجر أو جزء منه، وخشي
~~المستأجر على نفسه، أو انقطع شرب الأرض الزراعية، فيجوز فسخ العقد حينئذ.
# __________
# (1) المبسوط 23/ 25 - 26.

# PageV06P0256

# القاعدة الخامسة [إزالة الضرر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضرر لا يزال بالضرر أو بمثله (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إزالة الضرر واجبة عند وقوعه, والأصل أن الضرر يجب إزالته ورفعه بدون ضرر
~~لكن إن لم يمكن إزالته إلا بضرر فإن كان الضرر الناتج عن إزالة الضرر أقل
~~منه جاز رفع الأشد بالأخف. لكن إذا كان الضرر المتوقع مثل الضرر المراد
~~إزالته فلا يجوز إزالته؛ لأنه يكون تحصيل حاصل، واشتغال بما لا فائدة فيه،
~~فأن لا يزال الضرر الواقع بضرر أشد منه أشد منعا بطريق الأولى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# لا يجوز لإنسان محتاج إلى دفع الهلاك عن نفسه جوعا أن يأخذ مال محتاج
~~مثله.
# ومنها: لا يجوز لمن أكره بالقتل على القتل أن يقتل شخصا معصوم الدم مثله؛
~~لأن هذا إزالة ضرر بمثله وهو لا يجوز.
# ومنها: إذا ظهر بالمبيع عيب قديم وحدث عند المشتري عيب جديد امتنع الرد
~~بخيار العيب لتضرر البائع بالعيب الحادث إلا أن يرضى - ولكن يعود المشتري
~~على البائع بالنقصان.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي 1/ 42، أشباه السيوطي ص 86، أشباه ابن
~~نجيم ص 87، شرح الخاتمة ص 51، المجلة المادة (25)، المدخل الفقرة 589،
~~الوجيز مع الشرح والبيان ص259.

# PageV06P0257

# القاعدة السادسة [الضرر القديم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضرر لا يكون قديما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# ما دام الضرر إذا وقع يجب إزالته ورفعه؛ لأنه مفسدة، فسواء كان الضرر
~~حادثا أم غير حادث فيجب إزالته، وليس قدم الضرر حجة في رفعه، بل متى وجد
~~الضرر وثبت يجب إزالته ولا يحتج بقدمه. والمراد بالقدم ما لا يعرف مبتدأه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا وجدت بالوعة في طريق المسلمين وثبت ضررها عليهم فيجب إزالتها ولا
~~يحتج صاحبها بأنها قديمة قدم الدار أو الطريق؛ لأنه ms1010 متى ثبت الضرر وجبت
~~الإزالة.
# ومنها: إذا وجد ميزاب يصب ماء على الطريق العام ويؤذي المارين فيجب
~~إزالته أيضا لما يسببه من ضرر للسائرين في الطريق.
# ومنها: إذا كان في دار بالوعة أو بيارة قديمة، ويتسرب ماؤها إلى آبار
~~الجيران فينجسها فيجب على صاحبها إزالة ضررها بإصلاحها أو إزالتها بالكلية
~~لأنه لا يجوز شرعا تنجيس المياه الطاهرة.
# __________
# (1) المجلة المادة 7، شرح القواعد للزرقاني 55 فما بعدها، المدخل الفقرة
~~557، الوجيز ص 178.

# PageV06P0258

# القاعدة السابعة [دفع الضرر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضرر مدفوع بقدر الإمكان (1).
# وفي لفظ: "الضرر يدفع بقدر الإمكان" (2).
# وفي لفظ: "الضرر مدفوع في الشرع" (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الضرر باعتباره مفسدة يجب رفعه وإزالته إذا وقع، كما يجب دفعه قبل وقوعه؛
~~لأن إبقاء الضرر إبقاء للمفسدة والشرع اعتنى بإزالة المفاسد أشد من اعتنائه
~~بفعل المصالح.
# ومفاد القاعدة: أن دفع الضرر ورفعه إنما بقدر الإمكان، فإن أمكن إزالته
~~كليا وجب، وإلا فبالقدر الممكن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا غصب إنسان من آخر مثليا واستهلكه وجب عليه رد مثله، فإن لم يوجد
~~المثل يجب عليه رد قيمته، دفعا للضرر عن المغصوب منه.
# ومنها: إذا خشي ولي اليتيم على مال اليتيم من ظالم وأمكن دفع ظلمه
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 83، أشباه ابن نجيم ص 89، شرح الخاتمة ص 52. المجلة
~~المادة 31، المدخل فقرة 587، شرح القواعد ص 153. الوجيز ص 256.
# (2) المبسوط 2/ 210، 14/ 118، 19/ 107، 27/ 10، 28/ 23، والتحرير 4/ 866،
~~5/ 275عن القواعد والضوابط ص 489.

# PageV06P0259

# ببعض المال جاز الدفع وقاية لمال اليتيم.
# ومنها: شرع حق الشفعة دفعا لضرر متوقع عن الشريك أو الجار.
# ومنها: الحجر على السفيه لدفع سوء تصرفاته المالية.
# ومنها: يجوز للمضطر أن يأكل مال غيره حفاظا على حياته، ولكن عليه ضمان ما
~~أكل؛ لأن الاضطرار لا يبطل حق الغير.
# ومنها: إذا طلب الشفيع الشفعة وأشهد عليها، ثم شغله أمر عن تقرير شفعته
~~ولم يسقطها فكم يستمر حقه في الشفعة؟ قالو: قدر شهر حتى لا يتضرر المشتري.

# PageV06P0260

# القاعدة الثامنة [إزالة الضرر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضرر يزال (1) أو مزال (2).

# ثانيا: معنى ms1011 هذه القاعدة ومدلولها.
# يجب إزالة الضرر بعد وقوعه، كما يجب دفعه قبل وقوعه، كما سبق قريبا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# يحرم إضرار النفس أو الغير ومباشرة المضار، كتناول السم وقطع العضو.
# ومنها: شرع الرد بالعيب دفعا للضرر عن المشتري.
# ومنها: إذا طالت أغصان شجرة لشخص وتدلت على دار جاره فأضرته يكلف رفعها
~~أو قطعها دفعا للضرر عن الجار.
# ومنها: إذا أصابت آكلة يد إنسان أو رجله وخشي أن يسري المرض إلى باقي
~~جسمه، وجب عليه قطع العضو المتآكل إزالة الضرر دفعا له عن باقي الجسم.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 83، أشباه ابن نجيم ص 85، المجلة المادة ص 2، شرح
~~القواعد ص125، المدخل الفقرة 588.
# (2) أشباه السبكي 1/ 41 - 45، قواعد الحصني 1/ 333، عن المجموع العلائي
~~لوحة 45 أ، المنثور 2/ 321، الوجيز ص 258.

# PageV06P0261

# القاعدة التاسعة [الضرر اليسير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضرر اليسير يحتمل في العقود (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالضرر اليسير: الذي لا يخل بمقصود العقد، ويتساهل فيه الناس.
# فمفاد القاعدة: أن وجود مثل هذا الضرر لا يفسد العقد، بل يصح العقد مع
~~وجوده ويحتمل فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا ابتاع نخلا وعليها تمر لم يؤبر - أي لم يلقح - أو أبر ولم يبد صلاحه،
~~فإنه يجوز. وإن لم يجز إفراده بالعقد. لأنه جاء تبعا لأصله وهو النخل.
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 139.

# PageV06P0262

# القاعدة العاشرة [الضرورات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضرورات تبيح المحظورات (1)، بشرط عدم نقصانها عنها (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إن الممنوع شرعا يباح عند الحاجة الشديدة - وهي الضرورة - ولكن بشرط أن
~~لا تقل الضرورة عن المحظور.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا وجد رب الدين مالا للمدين الممتنع من أداء الدين فله أخذ مقدار دينه
~~إذا ظفر بجنس حقه.
# ومنها: جواز دفع الصائل عن إنسان أو حيوان، ولو أدى ذلك الدفع إلى قتله،
~~إن لم يمكن الدفع بدونه.
# ومنها: جواز أكل الميتة للمضطر، وشرب الخمر لإزالة الغصة أو للإكراه.
# ومنها: جواز النطق بكلمة الكفر مع اطمئنان القلب للإيمان ms1012 في حالة
~~الإكراه.
# ومنها: نظر الحاكم والشاهد إلى المرأة ولو بشهوة جاز لمكان الضرورة، ولكن
~~يقصد بالنظر الشهادة، أو الحكم عليها، ولا يقصد قضاء الشهوة.
# __________
# (1) المبسوط 10/ 154، أشباه السيوطي ص 84، ابن نجيم ص 85، إيضاح المسالك
~~القاعدة ص 97, الفرائد ص 55، عن حظر الفتاوى الخانية، شرح القواعد ص 131،
~~المدخل الفقرة 600، الوجيز مع الشرح والبيان ص 234، شرح الخاتمة ص 50 - 51.
# (2) الأشباه والنظائر لابن السبكي 1/ 45.

# PageV06P0263

# القاعدة الحادية عشرة [الضرورة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضرورة إذا اندفعت لم يبح له ما وراءها (1).
# وفي لفظ: "الضرورة تقدر بقدرها" (2).
# وفي لفظ: "الضرورات تقدر بقدرها" (3).
# وفي لفظ: "ما أبيح للضرورة يقدر بقدرها" (4)، وتأتي في حرف الميم إن شاء
~~الله.
# ومثلها: "ما جاء لعذر بطل بزواله" (5)، وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إن الحكم الثابت لأجل الضرورة إنما يرخص منه القدر الذي تندفع به الضرورة
~~فقط، فإذا زالت الضرورة واندفعت عاد الحكم إلى ما كان عليه قبلها.
# __________
# (1) المغني 3/ 143.
# (2) المبسوط 1/ 122.
# (3) أشباه السيوطي ص 84، أشباه ابن نجيم ص 86، شرح القواعد ص 133، المدخل
~~الفقرة 601. المجلة المادة 22، الوجيز مع الشرح والبيان ص 239.
# (4) أشباه السيوطي ص 84، وأشباه ابن نجيم ص 86.
# (5) أشباه السيوطي ص 85، وأشباه ابن نجيم ص 86، المجلة المادة 23، شرح
~~سنبلي زادة لوحة 120.

# PageV06P0264

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إن المضطر لا يأكل من طعام غيره إلا بمقدار ما تندفع به ضرورته.
# ومنها: إن الطبيب ينظر من العورة بقدر الحاجة للمعالجة.
# ومنها: إذا أحدث رجل في بنائه شباكا - أي نافذة - تطل على مقر نساء جاره
~~لا يؤمر بهدم الحائط أو سد شباكه كليا، بل بقدر ما يرفع الضرر عن جاره
~~بصورة تمنع النظر.

# PageV06P0265

# القاعدة الثانية عشرة [الضعيف - القوي]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الضعيف لا يفسد القوي (1).
# وفي لفظ: "الضعيف لا يظهر في مقابلة القوي" (2).
# وفي لفظ: "الضعيف لا يعارض القوي" (3).
# وفي لفظ: "الضعيف لا ينوب عن القوي" (4).
# وفي لفظ: "الضعيف لا يدفع القوي ولكن يندفع به" (5).
# وفي لفظ: "لا يظهر الضعيف في مقابلة القوي" (6)، وتأتي في قواعد ms1013 حرف لا -
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها.
# الأحكام الشرعية والأدلة الشرعية ليست كلها في رتبة واحدة، ولكن بعضها
~~أقوى من بعض، إذ منها الحكم الذي هو ضعيف في أثره أمام حكم آخر أقوى منه في
~~أثره.
# فمفاد هذه القواعد: أن الحكم الضعيف في أثره لا عمل له بجانب ذي
# __________
# (1) المبسوط 1/ 155.
# (2) نفس المصدر 1/ 176، 9/ 73.
# (3) نفس المصدر 2/ 170.
# (4) نفس المصدر 12/ 58.
# (5) نفس المصدر 5/ 88.
# (6) نفس المصدر 2/ 32، 6/ 121.

# PageV06P0266

# الأثر الأقوى.
# وأن الدليل الضعيف لا يعتد به أمام الدليل الأقوى، فالضعيف لا يظهر أثره
~~أمام القوي كما أنه لا ينوب عنه، ولا يفسده ولا يعارضه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها.
# الوتر واجب عند أبي حنيفة رحمه الله، وسنة مؤكدة عن صاحبيه وباقي الأئمة
~~رحمهم الله تعالى، فإذا نام عن الوتر أو نسيه ثم تذكره وهو في صلاة الفجر
~~لا يفسد فرضه - عند الجميع - عدا أبي حنيفة رحمه الله -؛ لأن حكم الوتر
~~أضعف من حكم الفجر.
# ومنها: إذا صلى الظهر يوم الجمعة في بيته ثم صلى الجمعة مع الإمام
~~فالجمعة فرض، ويصير الظهر تطوعا له؛ لأن الجمعة أقوى من الظهر وهي فرض
~~الوقت.
# ومنها: من اشترى الوديعة من مودعها لا يتم العقد إلا بقبض جديد؛ لأن قبض
~~الأمين قبض أمانة وهو غير مضمون، وقبض المشتري قبض ضمان، ولا ينوب قبض
~~الأمانة عن قبض الضمان؛ لأن قبض الأمانة ضعيف، وقبض الضمان قوي.
# ومنها: من سرق ثوبا وخاطه يسقط حق المسروق منه فيه - وإن كان له قيمة
~~الثوب -؛ لأن حق المسروق فيه مقصور على العين قد تبدلت بالخياطة.
# ومنها: رجل له إبل سائمة قد اشتراها للتجارة، فهل عليه زكاة السائمة أو
~~زكاة التجارة؟ عند الحنفية عليه زكاة التجارة. فيقومها ويخرج

# PageV06P0267

# زكاتها من قيمتها ربع العشر كعروض التجارة. وأما عند الشافعي رحمه الله
~~فإن كانت الإبل نصابا فأكثر فعليه زكاة السائمة, لأن زكاة السائمة أقوى من
~~عدة وجوه والضعيف لا يعارض القوي.
# وأما إن لم تبلغ الإبل نصاب السائمة فعليه زكاة التجارة إذا بلغت قيمتها
~~نصابا.

# PageV06P0268

# القاعدة الثالثة ms1014 عشرة [ضمان الاستهلاك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ضمان الاستهلاك ضمان فعل. الصبي والبالغ فيه سواء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الضمان هنا: معناه الغرامة.
# فمفاد القاعدة: أن الشيء إذا استهلك فإن مستهلكه يضمنه - بمعنى أنه يغرم
~~ثمنه أو قيمته أو بدله -؛ لأن الاستهلاك فعل. وفعل الاستهلاك والإتلاف
~~مضمون على الفاعل المستهلك أو المتلف. سواء كان صبيا أم بالغا. عاقلا أم
~~مجنونا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها
# إذا استهلك رجل طعام غيره وجب عليه قيمته أو بدله، وكذلك إذا كان
~~المستهلك صبيا أو مجنونا فعليه الضمان في ماله، ويخاطب بذلك وليه.
# ومنها: إذا استودع رجل صبيا محجورا عليه مالا فاستهلكه الصبي، فالصبي
~~ضامن لمال المستهلك عند أبي يوسف والشافعي رحمهما الله تعالى، وأما عند أبي
~~حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى لا يضمن, لأن الرجل هو الذي سلطه على المال.
# ومنها: إذا أودع شخص ما صبيا دابة فقتلها. ففي تضمين الصبي
# __________
# (1) المبسوط 11/ 119.

# PageV06P0269

# خلاف، ولكن إذا أودع الرجل الصبي عبدا فقتل الصبي العبد فهو ضامن وعلى
~~عاقلة الصبي القيمة في ثلاث سنين؛ لأن عمد الصبي خطأ.
# وكذلك لو قتل الصبي شخصا فهو ضامن، وعلى عاقلته الدية، سواء قتله عمدا أم
~~خطأ؛ لأن عمد الصبي وخطؤه سواء.

# PageV06P0270

# القاعدة الرابعة عشرة [الضمان بالتغرير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضمان بالتغرير - أو الغرور - مختص بالمعاوضات التي تقتضي سلامة العوض
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# التغرير في اللغة: من غرر يغرر تغريرا - مثل كرم يكرم تكريما، هو حمل
~~النفس أو الغير على الغرور وهو الخطر، والخداع (2).
# والتغرير في الاصطلاح: وقوع الغرر من الغار. والغرر: ما يكون مجهول
~~العاقبة. والغرور تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب (3).
# فمفاد القاعدة: أن ثبوت الضمان والتغريم المسبب عن الخداع إنما يكون
~~للمعاملات التي فيه عوض أو بدل كالبيع والنكاح والإجارة وأمثالها. وأما
~~غيرها فلا ضمان فيها. لأن التغرير إنما جعل سببا للضمان دفعا للضرر بقدر
~~الإمكان لا مطلقا؛ ولأن التغرير بغير عقد ليس بسبب للضمان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها. ms1015
# إذا قال الأب لأهل السوق هذا ابني وقد أذنت له في التجارة، فبايعوه،
~~ولحقته ديون، ثم ظهر أن الأب قد حجر عليه فإن أهل السوق يعودون على
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 52، ترتيب اللآلي لوحة 63 أ.
# (2) مختار الصحاح مادة غرر.
# (3) الكليات ص 672.

# PageV06P0271

# الأب بديونهم لأنه غرهم بالإذن، ولم يعلمهم بالحجر.
# ومنها: إذا قال الطحان لصاحب الحنطة: اجعلها في هذا المكان. فجعلها فيه.
~~فإذا هو مكان فيه قذارة - والطحان عالم به - فهو ضامن؛ لأنه صار غارا.
# ومنها: إذا باعه سلعة - كسيارة أو دار أو جهاز - على أنه ملكه. ثم ظهر
~~أنه ليس ملكا له. فهو ضامن غار.

# رابعا: ما استثنى من هذه القاعدة.
# إذا قال: سافر في هذا الطريق فإنه آمن. فسلكه فأخذ اللصوص متاعه، فهو غير
~~ضامن.
# ومنها: إذا قال: كل هذا الطعام فإنه ليس بمسموم، فأكل مات، فهو غير ضامن
~~أيضا؛ لأن الأجنبي لا يعبأ بقوله لعدم الاعتماد على قوله فلا يتحقق
~~التغرير، إلا أنه يستحق العقوبة عند الله تعالى، لكن إذا ثبت أنه هو الذي
~~وضع السم في الطعام فهو ضامن.
# ومنها: إذا وهبه هبة فظهر أنها مستحقة، فأخذها صاحبها أو تلفت في يد
~~الموهوب له، فإن الموهوب له يضمن قيمتها لصاحبها، ولا يرجع على واهبه؛ لأن
~~الهبة عقد تبرع.
# ولكن إذا ضمن الغار السلامة للمغرور فهو ضامن، كما لو قال: إن سافرت
~~اليوم وأصابك ضرر فأنا ضامن، فإن أصابه ضرر رجع على من غره.
# ولعل هذه المسائل التي اعتبرت مستثناة غير مستثناة لأنها لم يتحقق فيها
~~الشرط؛ لأنها في غير المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض.

# PageV06P0272

# القاعدة الخامسة عشرة [ضمان الغرور - ضمان الكفالة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ضمان الغرور بمنزلة ضمان الكفالة (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الغرور: الخداع من غره يغره: أي خدعه، والغرور: ما اغتر به من متاع
~~الدنيا (2).
# والمراد بالقاعدة الأول، وهذه القاعدة لها صلة بالقاعدة السابقة.
# فمفادها: أن من غر غيره وخدعه في أمر حتى ارتكبه، فالغار ضامن وغارم، كما
~~يغرم الكفيل لما كفل ms1016 به، والمغرور من اغتر وخدع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا زوج رجل آخر بامرأة على أنها حرة، ثم ظهرت أنها أمة - أي رقيقة -
~~فعلى الغار ما غرم الزوج. وإن ولدت منه فعلى الغار قيمة الولد وتخليصه من
~~الرق؛ لأن ابن الأمة من غير السيد رقيق.
# ومنها: إذا غر عبد رجلا في سلعة تبين أنها فاسدة - وغاب البائع - فعلى
~~العبد ضمان الغرور، ولكن يطالب بعد عتقه، كما لو كفل عبد آخر بمال فهو
~~يطالب به بعد العتق, لأنه حين العبودية لا يملك.
# __________
# (1) المبسوط 5/ 159.
# (2) مختار الصحاح، مادة غرر.

# PageV06P0273

# القاعدة السادسة عشرة [ضمان الغصب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ضمان الغصب يختص بما هو مال متقوم (1).
# وأخرى: "ضمان الغصب لا يجب إلا بصنع في المغصوب يفوت يد المالك" (2).
# وأخرى: "ضمان الغصب لا يوجب الملك في المغصوب" (3)، عند الشافعي رحمه
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها.
# هذه قواعد ثلاث تتعلق ببعض أحكام الغصب.
# الغصب في اللغة: أخذ الشيء ظلما وقهرا.
# وفي الشرع: هو أخذ مال متقوم محرم بغير إذن مالكه على وجه يزيل يده، إن
~~كان في يده (4).
# فمفاد هذه القواعد: أولا: إن المغصوب الذي يضمن على الغاصب إذا كان -
~~مالا - له قيمته، كان مملوكا لغير الغاصب، فما ليس بمال متقوم أو كان شيئا
~~تافها لا قيمة له فلا يضمن غاصبه، وكذلك إذا كان غير مملوك -
# __________
# (1) المبسوط 26/ 186
# (2) شرح السير ص 219.
# (3) المبسوط 14/ 50.
# (4) أنيس الفقهاء ص 269.

# PageV06P0274

# - وهو متقوم - فهو مباح غير مغصوب.
# ثانيا: إن المغصوب الذي يضمن الغاصب قيمته أو بدله إذا استهلكه الغاصب أو
~~صنع فيه شيئا يفوت يد المالك عن المغصوب.
# وثالثا: إن دفع قيمة المغصوب أو بدله لا يجعل المغصوب ملكا للغاصب بل يجب
~~عليه رده إلى صاحبه واسترداد ما دفعه، وهذا عند الشافعي وأحمد رحمهما الله
~~تعالى.
# والأصل في ذلك أن المغصوب يجب رده على صاحبه المغصوب منه، ولا يجب ضمانه
~~إلا إذا استهلك أو هلك في يد الغاصب، فإذا ادعى الغاصب الهلاك أو الاستهلاك
~~وجب عليه الضمان ms1017 فدفعه ثم ظهر المغصوب سليما فعند أبي حنيفة ومالك رحمهما
~~الله تعالى إن المغصوب يصبح ملكا للغاصب؛ لأنه قد دفعه ضمانه، وأما عند
~~الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى، لا يملكه بل يجب رده لصاحبه واسترداد ما
~~دفعه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا غصب ميتة أو خمر أو خنزير، فلا يضمن الغاصب - سواء كان مسلما أم غير
~~مسلم؛ لأن هذه الأشياء ليست بمال للمسلم.
# ومنها: من غصب مال حربي فهو غير ضامن أيضا؛ لأن مال الحربي ليس بمحرم.
# ومنها: إذا غصب حنطة فطحنها وخبزها وأكلها، فعليه رد مثلها أو قيمتها إذا
~~فقدت من الأسواق, لأنه فوت يد المالك.
# ومنها: إذا غصب ثوبا، فأبلاه، فعليه قيمته.

# PageV06P0275

# ومنها: إذا غصب دابة فشردت - أو سيارة فسرقت - ثم أدى قيمتها لصاحبها تم
~~وجدت الدابة أو السيارة فعند الحنفية ومالك لا يرجع صاحب الدابة والسيارة
~~على الغاصب؛ لأن الغاصب قد ملك الدابة أو السيارة بما أداه من القيمة، وأما
~~عند الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى فيرد القيمة المأخوذة على الغاصب
~~ويسترد دابته أو سيارته؛ لأن ضمان الغاصب لا يوجب الملك في المغصوب عندهما.
# ومنها: إذا غصب سلعة فأفسدها إفسادا يذهب جل منافعها أو جمالها فالغاصب
~~ضامن لقيمتها يوم غصبها، فإذا ضمنها كانت له دون ربها - أي صاحبها - بما
~~أدى (1).
# __________
# (1) الكافي لابن عبد البر ص 842.

# PageV06P0276

# القاعدة السابعة عشرة [ضمان الفعل - ضمان المحل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ضمان الفعل يتعدد بتعدد الفاعل، وضمان المحل لا (1).
# وفي لفظ: "ضمان العقد".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بضمان الفعل: الغرامة والعقوبة المترتبة على الفعل الممنوع.
# وضمان المحل: الغرامة المترتبة على فعل محل ممنوع.
# فمفاد القاعدة: أن الغرامة والعقوبة المترتبة على الفعل الممنوع تتعدد
~~بتعدد الفاعلين، والغرامة والعقوبة المترتبة على فعل في محل ممنوع لا
~~تتعدد، إذ يكفي فيها عقوبة واحدة وإن تعدد الفاعلون. وفيها خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا اشترك محرمان أو أكثر في قتل صيد تعدد الجزاء، فيجب على كل واحد من
~~المحرمين ms1018 جزاء كامل، وإن كان الصيد المقتول واحدا. وعند الشافعي ورواية عند
~~أحمد رحمهما الله لا يلزم إلا جزاء واحد على الجميع، والرواية الأخرى عند
~~أحمد يتعدد الجزاء (2).
# ومنها: إذا اشترك حلالان في قتل صيد في الحرم، فعليهما جزاء واحد فقط.
~~عند الجميع.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 174، الفوائد الزينية ص 131، الفائدة 142، وينظر
~~المبسوط 4/ 81.
# (2) ينظر: المقنع مع حاشيته 1/ 410، 435، وروضة الطالبين 2/ 435.

# PageV06P0277

# ومنها: إذا جامع وهو محرم مرارا فعليه لكل مرة دم. ولكن إن كان ذلك في
~~مجلس واحد فيكفيه دم واحد.
# وعند مالك رحمه الله كما عند الحنفية إذ يوجب على الجماعة إذا اشتركوا في
~~قتل صيد جزاء كاملا على كل واحد منهم.
# وعنده أن ما صيد في الحرم وإن كان الصائد حلالا فإن المشترك اثنان في قتل
~~صيد في الحرم فعلى كل واحد منهما جزاء كامل (1). فعنده يتعدد الضمان على كل
~~حال.
# __________
# (1) ينظر الكافي ص 393.

# PageV06P0278

# القاعدة الثامنة عشرة [ضمان القيمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ضمان القيمة خلف عن رد العين عند تعذره (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الأصل في التفويت رد العين نفسها، فمن اغتصب عينا أو استعار دابة فعليه
~~رد المغصوب والعارية، ولكن إذا تعذر واستحال رد العين المغصوبة أو المعارة
~~لتلفها أو استهلاكها أو هلاكها، فعلى المتلف المستهلك ضمان قيمتها يوم
~~اغتصبها أو استعارها - أو يوم تلفها أو استهلاكها على الخلاف في ذلك.
# فمفاد القاعدة: أن دفع القيمة في هذه الحال بدل خلف وعوض عن رد العين
~~لتعذره؛ وذلك حفظا لحقوق العباد من الضياع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# استعار سيارة أو فرسا ليركبها فهلكت، فعليه قيمتها لصاحبها المعير بدلا
~~عنها.
# ومنها: إذا غصب طعاما فعليه رده أو مثله، فإن تعذر رد العين أو المثل،
~~فعليه قيمة ما اغتصب.
# ومنها: إذا تصرف الأمين بالوديعة واستهلكها فعليه ضمانها بأن يؤدي قيمتها
~~للمودع عند تعذر رد عينها.
# __________
# (1) شرح السير ص 1382.

# PageV06P0279

# القاعدة التاسعة عشرة [ضمان القيمة - ضمان الثمن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ضمان القيمة مع ضمان الثمن لا يجتمعان ms1019 (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# ضمان القيمة: هو غرم أو التزام قيمة الشيء بالغة ما بلغت بحسب تقويم
~~المقومين وهو ضمان الغصب، وضمان البيع الفاسد وأشباههما.
# ضمان الثمن: هو ضمان ثمن المبيع المتفق عليه بين البائع والمشتري قل عن
~~القيمة الحقيقية للسلعة أو زاد عنها.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا وجب على إنسان ضمان قيمة شيء - من غصب أو بيع
~~فاسد - فلا يجب عليه معه ضمان الثمن؛ لأنه إذا وجب أحد النوعين ارتفع
~~الآخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# ابتاع سيارة بيعا فاسدا وتسلمها فتلفت في يده فعليه قيمتها لا الثمن الذي
~~اتفقا عليه؛ لأن المبيع في البيع الفاسد مضمون بالقيمة لا بالثمن.
# ومنها: غصب بقرة فماتت عنده فعليه قيمتها يوم غصبها أو يوم موتها - على
~~الخلاف في ذلك -.
# ومنها: استلم سلعة ولم يتفقا على الثمن ثم أخذها ليجربها فتلفت فعليه
# __________
# (1) المبسوط 25/ 183.

# PageV06P0280

# قيمتها.
# ومنها: ضمان نصف قيمة العبد المشترك إذا أعتق أحد الشريكين نصيبه - وكان
~~موسرا - فيقوم عليه نصيب شريكه، كما في الحديث (1)
# ومنها: إذا اشترى سيارة وقبل دفع الثمن قبضها بغير إذن البائع فهلكت
~~فعليه ثمنها، لا قيمتها؛ لأنها صارت مضمونة عليه بالثمن المتفق عليه بهذا
~~القبض، وأما إذا اشتراها وقبل نقد الثمن وكل رجلا بقبضها فقبضها الوكيل
~~بغير إذن البائع فهلكت في يده فعليه قيمتها، ويرجع الوكيل على الأصيل بما
~~دفع إلا إذا كان الهلاك بتعد من الوكيل وتقصير.
# __________
# (1) الحديث من رواية ابن عمر رضي الله عنهما: "من أعتق عبدا بينه وبين
~~آخر قوم عليه في ماله قيمة عدل، لا وكس ولا شطط، ثم عتق عليه في ماله إن
~~كان موسرا" متفق عليه.

# PageV06P0281

# القاعدة العشرون [ضمان المنفعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ضمان القيمة وضمان المنفعة يجتمعان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق بيان معنى ضمان القيمة، وأما ضمان المنفعة فيتعلق بالتزام غرم
~~المنافع إذا فاتت في يده.
# فمفاد القاعدة: أن ضمان القيمة وضمان المنفعة قد يجتمعان على الشخص
~~الواحد لاختلاف جهتيهما، بخلاف ضمان القيمة وضمان الثمن ms1020 لاتحاد الجهة
~~الموجبة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا غصب دارا معدة للإيجار أو أرضا مدة من الزمن ثم تلفت الدار أو الأرض
~~فعلى المغتصب ضمان منفعة الدار أو الأرض طيلة مدة الاغتصاب كما عليه قيمتها
~~صالحة.
# ومنها: إذا غصب ثوبا فلبسه حتى أبلاه وأتلفه فإنه يضمن القيمة والمنفعة
~~جميعا.
# __________
# (1) المغني 4/ 254، وينظر المقنع 2/ 250.

# PageV06P0282

# القاعدة الحادية والعشرون [حكم ضمان القيمة وضمان الدين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ضمان القيمة يوجب الملك في المضمون للضامن (1)، وضمان الدين لا يوجب ذلك.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة ذات شقين: إذ تتضمن حكمين شرعيين: أحدهما: يختص بضمان القيمة
~~- السابق بيانه - فتفيد القاعدة أن من ضمن وغرم قيمة شيء فقد ملكه.
~~وثانيهما: يتعلق بضمان الدين - وهو الكفالة بمعناها الخاص، فتفيد القاعدة:
~~أن من ضمن وكفل من غيره دينا فضمانه هذا وكفالته لا يوجبان له الملك في
~~المضمون؛ لأن المضمون بالدين ملك المكفول لا الكفيل الضامن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا غصب عينا فتبدلت عنده بحيث يتعذر ردها على صاحبها فعليه قيمتها يوم
~~غصبها ويملكها.
# وهذا عند الحنفية والمالكية (2)، وأما عند الشافعية فلا يملكها (3)،
~~وكذلك الحنابلة (4).
# __________
# (1) المبسوط 21/ 116.
# (2) وينظر الكافي 842.
# (3) المنثور 2/ 325.
# (4) المقنع 2/ 249.

# PageV06P0283

# ومنها: إذا غصب ثوبا فخاطه، بعد قطعه له لم يكن لصاحب الثوب إلا قيمة
~~الثوب يوم غصبه الغاصب، وبذلك يملك الغاصب الثوب (1).
# ومنها: إذا كفل عن شخص بثمن مبيع في الذمة ثم أدى ما ضمن فلا يملك
~~المبيع؛ لأن المبيع ملك المشتري المكفول.
# __________
# (1) الكافي ص 846 بتصرف.

# PageV06P0284

# القاعدة الثانية والعشرون [الضمان الأصلي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضمان الأصلي للبيع - وغيره - ضمان القيمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة تتعلق ببيان أصل الضمان وما حمل عليه وما يدخله الضمان.
# فمفادها: أن الأصل في الضمان هو ضمان القيمة - في البيع وغيره، وفي كل
~~عقد ضمان يخصه - وإنما يكثر ذكر الضمان في البيوع لكونه فيها أظهر وأكثر
~~استعمالا.
# ففي النكاح ضمان وهو مهر المثل، وفي الإجارة ضمان وهو ضمان أجرة المثل، ms1021
~~وهكذا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا استام شيئا وقبضه قبل تمام العقد ثم استهلكه أو هلك في يده فعليه
~~قيمته.
# وكذلك كل شيء فسد فيه البيع فالمشتري إذا استهلكه فهو ضامن لقيمته بالغة
~~ما بلغت.
# ومنها: إذا عقد على امرأة عقد نكاح وذكر ما لا يصلح مهرا
# __________
# (1) المبسوط 13/ 16.

# PageV06P0285

# - كخمر أو خنزير - فعليه مهر المثل.
# ومنها: إذا استأجر دارا أو أرضا بما لا يصلح إجارة فالإجارة فاسدة وعليه
~~أجر المثل إذا انتفع بالمؤجر.

# PageV06P0286

# القاعدة الثالثة والعشرون [الضمان بالشك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضمان بالشك لا يجب (1).
# وفي لفظ: "مع اشتباه السبب لا يجب الضمان" (2). وتأتي في حرف الميم إن
~~شاء الله.
# وفي لفظ: "الضمان الواجب لحق العباد غير مبني على الاحتياط فلا يجب في
~~موضع الشك" (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إذا وقع الشك في حصول الإتلاف أو الاستهلاك أو وقع الشك في المتلف أو
~~المستهلك فلا يجب الضمان ولا الغرامة على من شك في إتلافه؛ لأن الضمان
~~يستلزم يقين الفعل من الفاعل والشك ينافيه، سواء كان شكا في الفاعل أو شكا
~~في سبب الهلاك.
# وذلك في حقوق العباد حيث إن الواجب لحق العباد غير مبني على الاحتياط
~~بخلاف الواجب لحق الله سبحانه وتعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا ادعى الأمين أن الوديعة سرقت أو تلفت بآفة سماوية بغير تعد أو
# __________
# (1) المبسوط 26/ 87، 27/ 7، 20.
# (2) نفس المصدر 26/ 90.
# (3) أصول الكرخي ص 166 استنباطا، والتحرير 3/ 292، عن القواعد والضوابط ص
~~489.

# PageV06P0287

# تقصير منه، وادعى صاحبها مسؤولية الأمين في إتلافها، فإن القول قول
~~الأمين مع يمينه، ولا ضمان عليه، إلا إذا أقام صاحبها البينة على أن الأمين
~~قصر في حفظها أو تعدى.
# ومنها: إذا صدمت سيارة شخصا فأصيب بجروح ثم عولج وشفي، ثم مات بعد ما ظهر
~~شفاؤه، فهل يجب على سائق السيارة الضمان؟ بحسب هذه القواعد لا يجب؛ لأنه
~~وقع الشك في سبب موته هل هو الصدمة أو سبب آخر.
# ومنها: إذا ضرب محرم بطن ظبية فطرحت جنينا ميتا ثم ماتت فعليه ms1022 جزاؤهما
~~جميعا، أخذا بالاحتياط؛ لأن هذا من حق الله تعالى؛ لأن الضرب سبب صالح
~~لموتهما وقد ظهر الموت عقيبه.
# ولكن من ضرب بطن امرأة حامل فألقت جنينا ميتا وماتت فيجب هنا دية الأم،
~~كما يجب في الجنين غرة عبد أو أمة قيمته خمسمائة بالحديث، وإلا فالقياس إما
~~أن لا يجب فيه شيء؛ لأنه لم تعرف حياته، وفعل القتل لا يتحقق إلا في محل هو
~~حي، والضمان بالشك لا يجب، وإما أن يجب فيه كمال الدية؛ لأن الضارب منع
~~حدوث منفعة الحياة فيه، فيجعل كالحي في إيجاب الضمان بإتلافه. ولكن ترك
~~القياس بالسنة، وهو حديث حمل بن مالك (1).
# وهذا إذا ألقته قبل موتها، وأما إذا ماتت الأم أولا ثم انفصل الجنين بعد
~~موتها فلا ضمان فيه عند الحنفية؛ لأنه مع اشتباه السبب لا يوجب الضمان،
~~وذلك لاحتمال أن الجنين لم يمت من الضربة وإنما مات لانحباس نفسه
# __________
# (1) الحديث عن ابن عباس رواه أبو داود والنسائي، وفي الباب عن أبي هريرة
~~والمغيرة بن شعبة متفق عليهما، ينظر: منتقى الأخبار 2/ 697, الأحاديث من
~~9387 - 3991.

# PageV06P0288

# بهلاك أمه.
# وعند غير الحنفية يجب دية المرأة ودية الجنين على أي وجه سواء انفصل قبل
~~موتها أم بعد موتها لأن موته يحال على الضربة على كل حال.

# PageV06P0289

# القاعدة الرابعة والعشرون [ضمان العقد الفاسد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضمان بالعقد الفاسد يتقدر بالمثل شرعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العقد الفاسد: هو العقد الذي فقد أحد شروط صحته، كما لو جعل الثمن أو
~~المهر خمرا أو خنزيرا، وهذا عند الحنفية حيث يفرقون بين الباطل والفاسد،
~~فالباطل عندهم ما لم يشرع بأصله ووصفه، والفاسد ما كان مشروعا بأصله دن
~~وصفه.
# فمفاد القاعدة: أن الضمان والالتزام بالعقد الفاسد إنما يتقدر شرعا
~~بالمثل - إن كان له مثل - وإلا فبالقيمة، ولا يتقدر بالمسمى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا تزوج امرأة وجعل مهرها خمرا أو خنزيرا، جاز العقد وفسد المهر المسمى
~~-؛ لأن الخمر والخنزير ليست مالا عند المسلمين - ووجب مهر المثل.
# ومنها: ms1023 إذا جعل ثمن السلعة ميتة بطل العقد, لأن الميتة ليست مالا عند
~~الجميع.
# ومنها: إذا جعل أجرة دار خمرا أو آلة لهو، فيجب أجر المثل.
# ومنها: إذا استسخر حرا واستعمله عنده يضمن أجر مثله، عند الشافعي رحمه
~~الله, لأن المنافع عنده متقومة كالأعيان تتضمن بالإتلاف (2).
# __________
# (1) المبسوط 11/ 79.
# (2) المنثور 3/ 198.

# PageV06P0290

# القاعدة الخامسة والعشرون [الضمانات في الذمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الضمانات في الذمة لا تجب إلا بأحد أمرين: إما بأخذ وإما بشرط، فإذا عدما
~~لم تجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الالتزام بالغرامات لا يجب في ذمة الشخص إلا بأحد سببين:
# الأول: أن يأخذ المضمون، إما بالأخذ الشرعي - أي بالتعاقد - كالرهن، وإما
~~بالأخذ غير الشرعي، كالغصب والإتلاف.
# والسبب الثاني: أن يكون الضمان مشروطا على الضامن كالكفالة والحوالة
~~والشراء واشباههما.
# وما لم يوجد أحد هذين السببين فلا يجب الضمان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# اشترى سلعة بثمن لأجل، فإن الثمن مضمون في ذمة المشتري، ولا حق للبائع في
~~المطالبة به إلا عند حلول الأجل.
# ومنها: إذا استهلك طعام غيره فعليه ضمان مثله، إن كان مثليا أو قيمته إن
~~كان قيميا أو تعذر المثل.
# ومنها: التقط لقطة ولم يشهد على التقاطها وتلفت، فعليه ضمانها إذا جاء
~~صاحبها.
# __________
# (1) أصول الكرخي، الأصل 16 ص 165، وينظر أشباه السيوطي ص 362.

# PageV06P0291

# القاعدة السادسة والعشرون [ضم المجهول للمعلوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ضم المجهول إلى المعلوم يوجب جهالة الكل (1).
# وفي لفظ: "المجهول إذا ضم إلى معلوم يصير الكل مجهولا" (2). وتأتي في حرف
~~الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# وجود المجهول في العقد يبطله ولو كان ما عداه معلوما؛ لأن وجود المجهول
~~يوجب وجود النزاع والمخاصمة في العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# باع ما في هذا الكيس بثمن معلوم، فالبيع باطل لجهالة المبيع.
# ومنها: إذا كان المبيع معلوما والثمن مجهولا بطل البيع.
# ومنها: باع بثمن آجل أجلا مجهولا فسد البيع لجهالة الأجل.
# ومنها: إذا أجره بيتا أو دكانا، أو أرضا بأجرة معلومة وسلعة مجهولة ms1024 فسدت
~~الإجارة لجهالة السلعة.
# __________
# (1) المبسوط 13/ 7، 15/ 159.
# (2) نفس المصدر 13/ 19، 16/ 33.

# PageV06P0292

# القاعدة السابعة والعشرون [ضمني الإقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ضمني كل إقرار معتبر مثل صريحة (1) أو صحيحه.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الإقرار حجة على المقر فيلزم بما أقر به. والإقرار يكون صريحا فيعمل
~~بموجبه، وقد يكون الإقرار ضمنيا أو ضمن كلام آخر يفيد معنى مقصودا غير
~~الإقرار، ولكن يدخل الإقرار ضمن الكلام، ولعل هذا يدخل في مصطلح الأصوليين
~~المسمى بدلالة الإشارة.
# فمفاد القاعدة: أن الإقرار الضمني يعتبر ويعتد به كالإقرار الصحيح
~~والصريح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قال الزوج: عقدنا عقد النكاح بشهادة فاسقين: فأنكرت المرأة. فلا يقبل
~~قوله بالنسبة إلى إسقاط المهر، ولا خلاف أنه لا يرثها إذا ماتت؛ لأن قوله:
~~عقدنا بفاسقين، يتضمن إقرار بفساد النكاح، والنكاح الفاسد لا يوجب التوارث
~~بين الزوجين.
# ومنها: مسلم تحته مسلمة وكتابية بالنكاح ولم يدخل بهما بعد، فقال
~~للمسلمة: ارتددت، وللكتابية أسلمت، فأنكرتا، بطل نكاحهما، فكأنه زعم أن
~~الكتابية ارتدت بإنكارها، والمسلمة بطل نكاحها بدعواه ردتها.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي 1/ 334 - 337.

# PageV06P0293

# ثالثا: قواعد حرف الطاء
# عدد قواعد حرف الطاء (14) أربع عشرة قاعدة.

# PageV06P0295

# القاعدة الأولى والثانية والثالثة [الطارئ بعد العقد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الطارئ بعد العقد - قبل حصول المقصود به - كالمقارن للعقد (1). أو
~~كالمقترن بالسبب (2) (3).
# وفي لفظ: "الطارئ هل ينزل منزلة المقارن؟ " (4).
# وفي لفظ: "الفساد الطارئ بعد العقد - قبل حصول المقصود به - كالمقترن
~~بالعقد" (5)، وتأتي في حرف الفاء إن شاء الله.
# وفي لفظ - مقابل -: "ما يعرض بعد حصول المقصود لا يجعل كالمقترن بالسبب"
~~(6)، وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# المراد بالطارئ: الوصف الطارئ، من طرأ: بمعنى نزل فجأة وحصل. وصيغ هذه
~~القواعد منها ما صيغ بالصيغة الخبرية، فدل على الاتفاق على أن الطارئ ينزل
~~منزلة المقارن فيفسد العقد، إن كان وصفا مفسدا.
# ومنها ما ورد بصيغة الإنشاء، فدل على الاختلاف في مضمونها، وهي
# __________
# (1) المبسوط 21/ 151.
# (2) نفس المصدر 22/ 34.
# (3) نفس المصدر 30/ 158، والتحرير 4/ 148، عن القواعد والضوابط ص ms1025 489.
# (4) المنثور 2/ 347، قواعد الحصني 2/ 195، إعداد المهج شرح المنهج ص 38.
# (5) المبسوط 22/ 88.
# (6) نفس المصدر.

# PageV06P0297

# القاعدة الثانية.
# وأيضا ينقسم مدلول هذه القواعد إلى قسمين: الأول: وجود الطارئ قبل حصول
~~المقصود بالعقد - فهذا حكمه حكم المقترن بأصل العقد، فيفسده إن كان مفسدا.
# والثاني: وهو لفظ القاعدة الأخيرة: وجود الطارئ بعد حصول المقصود بالعقد،
~~فهذا لا يجعل كالمقترن ولا أثر له في العقد.
# فمفاد هذه القواعد: أن ما ينزل بالعقد بعد عقده وقبل حصول المقصود به
~~يفسد العقد وكأنه مقترن بأصله، وأما إذا نزل بعد حصول المقصود بالعقد فلا
~~أثر له فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا عقد على صغيره ثم أرضعتها زوجة كبيرة له بطل زواجه من الصغيرة، لأنها
~~صارت بنت زوجته من الرضاع وبنته هو من الرضاع، وعلى زوجته الكبيرة ضمان مهر
~~الصغيرة، لإفسادها عقد نكاحها بإرضاعها.
# ومنها: إذا اشترى عصيرا فتخمر قبل القبض يفسد العقد ويبطل؛ لأن الخمر
~~ليست مالا في حق المسلم.
# ومنها: إذا تزوج أمة ثم ملكها أو ملك بعضها انفسخ النكاح لطروء الملك
~~عليها.

# ومن أمثلة الطارئ المفسد في الدوام:
# إذا نكح امرأة فوطئها أبوه أو ابنه بشبهة، أو وطئ هو أمها أو ابنتها
~~بشبهة انفسخ النكاح.

# PageV06P0298

# ومن أمثلة ما بعد حصول المقصود:
# الإحرام يمنع صح النكاح ابتداء ولكن لو طرأ الإحرام على النكاح لم يقطعه
~~بالإجماع.
# ومنها: إذا طرأت عدة شبهة عدى منكوحة لم يبطل نكاحها، كما لو اغتصبت أو
~~أكرهت على الزنا لم يبطل نكاحها من زوجها، ولكن عليها عدة من الوطء الفاسد.
# ومنها: الإسلام يمنع ابتداء السبي دون دوامه (1).
# __________
# (1) قواعد الحصني 2/ 197 فما بعدها.

# PageV06P0299

# القاعدة الرابعة [الطاعة سبب المعصية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الطاعة إذا صارت سببا للمعصية ترتفع الطاعة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ترتبت على إرادة فعل الطاعة معصية كبيرة ارتفعت الطاعة - أي لا يجب
~~على المكلف فعلها؛ لأنها تصبح وسيلة للمعصية، فالامتناع عن فعل الطاعة في
~~هذه الحالة حتى لا يكون فعلها سببا في وجود المعصية ووقوعها.
# فإذا أصبحت الطاعة ms1026 سببا ووسيلة للمعصية أخذت حكمها؛ لأن للوسائل أحكام
~~المقاصد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لا يصل إلى الحج إلا بدفع رشوة - حيث كما يحدث ويحدث في بعض
~~البلاد والأزمنة - فلا يجب الحج على من أراده، إذ ترتفع الطاعة لوجود
~~المعصية وهي الرشوة.
# ومنها: إذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - وهي طاعة - يترتب
~~عليها معصية أشد فلا يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# __________
# (1) الفرائد ص 17 عن حج الفتاوى الخانية 1/ 283.

# PageV06P0300

# القاعدة الخامسة [الطاعة حسب الطاقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الطاعة بحسب - أو على حسب - الطاقة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى قاعدة سبقت في حرف التاء - وهي: التكليف بحسب الوسع -
~~ودليل هذه القاعدة قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا
~~منه ما استطعتم" متفق عليه.
# وفي رواية: "ما أمرتكم به".
# فمفاد القاعدة: أن طاعة الله سبحانه وتعالى فيما أوجبه علينا إنما تكون
~~بحسب الوسع والطاعة {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2). وإذا عجز الإنسان
~~عن الواجب سقط، ولذلك قالوا: "لا واجب مع عجز" (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد الصلاة فلم يستطع القيام فيها - وهي فريضة - فليصل قاعدا أو
~~مضطجعا أو على جنب أو يومئ إيماء.
# ومنها: من لم يستطع الحج لعدم قدرته على الزاد أو الراحلة أو أمن الطريق
~~فلا يجب عليه.
# __________
# (1) المبسوط 1/ 74، 212.
# (2) سورة البقرة: 286.
# (3) إعلام الموقعين 2/ 41.

# PageV06P0301

# ومنها: من لم يستطع الصوم لهرم أو مرض فليفطر وليفد - أي يطعم عن كل يوم
~~مسكينا -.
# ومنها: من لم يستطع استعمال الماء لمرض أو شدة برد يتيمم.

# PageV06P0302

# القاعدة السادسة [الطاعات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الطاعات التي لا يجوز أداؤها من الكافر لا يجوز الاستئجار عليها (1) عند
~~الحنفية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحج والأذان وأمثالها طاعات لا يجوز للكافر أن يؤديها ولا تقبل منه،
~~ولذلك لا يجوز الاستئجار عليها؛ لأن المباشر لعمل الطاعة عمله لله تعالى،
~~فلا يصير مسلما إلى المستأجر فلا يجب الأجرة عليه.
# وعند أحمد رحمه الله تعالى: "تصح ms1027 الإجارة على عمل يختص أن يكون فاعله من
~~أهل القربة - أي مسلما - كالحج والأذان وتعليم القرآن والإقامة والإمامة
~~والقضاء، وتعليم الفقه والحديث، فلا يصح الإجارة عليها، فهو كأبي حنيفة
~~رحمه الله في ذلك.
# وعنه رواية: أنه يجوز أخذ الأجرة على التعليم، ويجوز أخذ رزق على ذلك من
~~بيت المال؛ لأنه ليس بعوض بل القصد به الإعانة على الطاعة (2).
# وعند مالك رحمه الله: الإجارة على الحج جائزة الميت إذا أوصى بها - أي
~~حجة الفرض فقط.
# وعنده لا يجوز الحج عن الغير إلا في حج الفرض عن الميت إذا لم يحج
# __________
# (1) المبسوط 4/ 158.
# (2) الروض المربع مع حاشية ابن قاسم 5/ 320 - 321.

# PageV06P0303

# عن نفسه أو العمرة فقط (1).
# وأما عند الشافعي رحمه الله: فيجوز؛ لأن عنده: "أن كل ما لا يتعين على
~~الأجير أداؤه يجوز الاستئجار عليه إذا كان تجزئ فيه النيابة" (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استأجر رجلا ليحج عنه لم تجز الإجارة ويكون حجة عمن أمره بالحج ولكن
~~له نفقة مثله في ماله - وليست أجرة - ولكن نفقة؛ لأنه فرغ نفسه لعمل ينتفع
~~به المستأجر فيستحق الكفاية في ماله كالقاضي كفايته في بيت المال.
# ومنها: إذا استأجر رجلا ليؤذن فلا تجوز الإجارة، للحديث: "إذا اتخذت
~~مؤذنا فلا يأخذ على الأذان أجرا" (3).
# __________
# (1) الكافي ص 408.
# (2) روضة الطالبين 2/ 292.
# (3) الحديث عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه، رواه الخمسة.

# PageV06P0304

# القاعدة السابعة [طالب التولية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# طالب التولية لا يولى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# طالب التولية: من طلب أن يكون واليا - المراد الولاية الدنيوية - إما
~~لبلدة أو قضاء أو وقف أو غير ذلك من الولايات والوظائف العامة الدنيوية؛
~~لأن أصل التولية شرع تكليفا لإقامة فرائض الله في الأرض، أو للإشراف على
~~أعمال وأموال، ففي وظائف - وإن كانت على أعمال دنيوية - لكن أمر بها الشرع
~~لخدمة من هم تحت ولايته، فمن طلب ولاية فهو يرى نفسه أكفأ من غيره، وقد
~~يكون له في ذلك غرض دنيوي، وليس مقصوده إقامة شرع الله، أو أداء ms1028 حقوق
~~العباد.
# والأصل لما ذلك حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عن أبي موسى رضي
~~الله عنه قال: "دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا ورجلان من بني
~~عمي، فقال أحدهما: يا رسول الله أمرنا على بعض ما ولاك الله عز وجل، وقال
~~الآخر مثل ذلك، فقال عليه السلام: إنا والله لا نولي هذا العمل أحدا سأله
~~أو أحدا حرص عليه" (2). وفيه عن عبد الرحمن بن سمرة عن أنس وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنهم.
# __________
# (1) الفرائد ص 35، إن الإسعاف ص 53.
# (2) الحديث متفق عليه. ينظر: منتقى الأخبار الأحاديث من رقم 4939 - 4943.

# PageV06P0305

# ولكن الوظائف الدينية يجوز أن يطلبها من هو كفء كما ثبت أن عثمان بن أبي
~~العاص الثقفي رضي الله عنه طلب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يجعله إمام قومه - ولعله كان أكثرهم حملا لكتاب الله - فأجابه الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى ذلك (1).
# ولكن في عصرنا الحاضر أصبحت تولية الوظائف والأعمال يتقدم إليها طلابها
~~بمؤهلاتهم، وقد يكون تعيينهم باختيار جمهور الناس بعد ترشيح أنفسهم كما
~~يحدث بالنسبة لرؤساء بعض الدول وأعضاء المجالس النيابية، فمن وجد كفؤا أو
~~أن مؤهلاتهم، تؤهلهم للمناصب المطلوبة عينوا فيها. وقد يعين من لا يكون
~~كفؤا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل طلب التولية على الوقف، لا يعطى ولا يجاب إلى طلبه، وهو كمن طلب
~~القضاء لا يقلد.
# __________
# (1) الحديث سبق تخريجه في القاعدة السابقة.

# PageV06P0306

# القاعدة الثامنة [الرجحان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# طرفي الترجيح إذا تعارضا كان الرجحان في الذات أحق منه في الحال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# طرفي الترجيح: هما المسألتان المتعارضتان.
# الرجحان في الذات: أي في العين.
# الحال: المراد به نفس الأمر الواقع.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا وقع تعارض بين مسألتين إحداهما تتعلق بالذات
~~والآخرى تتعلق بالواقع ونفس الأمر كان الرجحان لما يتعلق بالذات أحق منه
~~لما يتعلق بالواقع؛ لأن الأمر المتعلق بالذات قائم وموجود حسا بخلاف الحال
~~فإنه أمر حكمي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ms1029 ومسائلها:
# إذا غصب مالا - شاة أو حنطة - فغيره تغييرا يزيل اسمه فإن الغاصب يضمن
~~المغصوب بقيمته ويملكه، أما الضمان فلكونه متعديا، والمتعدي ضامن، وأما
~~كونه يملكه فلأنه أحدث في المغصوب صنعة متقومة، كما لو ذبح الشاة وشواها أو
~~طبخها، أو جعل الحنطة دقيقا، فالتغيير في المغصوب غير اسمه وجعل حق المالك
~~هالكا من وجه؛ لتبدل الاسم وتفويت عظم المنافع، وحق الغاصب في الصنعة قائم
~~من كل وجه فيكون راجحا.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي في سلك الأمالي لوحة 64 أ.

# PageV06P0307

# القاعدة التاسعة [طلب الكسب الحلال]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# طلب الكسب الحلال فريضة بعد الفريضة (1).
# وفي لفظ: "طلب كسب الحلال فريضة".
# وفي لفظ: "طلب الكسب بعد الصلاة المكتوبة الفريضة بعد الفريضة" (2).
# وفي لفظ: "طلب الكسب فريضة على كل مسلم"
# وفي لفظ: "طلب الحلال فريضة على كل مسلم".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة حديث منسوب للرسول - صلى الله عليه وسلم - روي في عدة طرق
~~وبألفاظ مختلفة (2).
# ومفاده: أن الإسلام يبغض الإنسان القادر الذي لا عمل له، ويحث على العمل
~~وطلب الكسب الحلال، وجعل الإسلام طلب الكسب الحلال فريضة واجبة على كل مسلم
~~قادر بعد الفرائض المكتوبات؛ لما فيه من إقامة
# __________
# (1) المبسوط 3/ 245.
# (2) والحديث رواه البيهقي عن ابن مسعود وضعفه كما رواه الطبراني عن أنس،
~~وهو في إتحاف السادة المتقين 6/ 4، 4/ 138، وفي مشكاة المصابيح حديث رقم
~~2781، وكنز العمال الحديث 9231، وكشف الخفاء 2/ 59، وتاريخ أصفهان 2/ 339،
~~وغيرها، ينظر: موسوعة أطراف الحديث لزغلول 5/ 155 - 156.

# PageV06P0308

# الحياة وعيش الإنسان عيشة شريفة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أن يمتهن الإنسان مهنة شريفة أو يتعلم صنعة تغنيه عن مد يده للناس وتكفيه
~~قوام حياته، وتعينه على نفقات بيته وأسرته واجب مفروض.
# فلا يجوز لمسلم قادر أن لا يعمل عملا حلالا شريفا يكسب من ورائه عيشه
~~وقوته، وإن لم يفعل وهو قادر فهو آثم.

# PageV06P0309

# القاعدة العاشرة [طمأنينة القلب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# طمأنينة القلب إلى ما اجتمع عليه فريقان أظهر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند الاختلاف في أمر ما فمن ms1030 قواعد الترجيح أن ما اتفق عليه فريقان أو
~~جمعان يكون أقوى وأرجح مما انفرد به واحد. ويكون ذلك أكثر طمأنينة لقلب
~~المكلف؛ لأن نظر اثنين أقوى وأقرب للصواب من نظر واحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إعطاء الفارس ثلاثة أسهم، سهم له وسهمان لفرسه، أو إعطاؤه سهمين له وسهم
~~لفرسه، مسألة اختلفت فيها أنظار الفقهاء، فعند أبي حنيفة رحمه الله لا يعطى
~~الفارس إلا سهمين: سهم له وسهم لفرسه، وعند تلميذيه أبي يوسف ومحمد رحمهما
~~الله يعطى ثلاثة أسهم، وقولهما راجح لاجتماعهما، وانفراده، بل إن رأيهما هو
~~رأي جمهور الفقهاء غير الحنفية لقوة أدلته.
# ومنها: إذا أخبر أحد بنجاسة الماء، وأخبر اثنان بطهارته، فإنه يؤخذ بقول
~~الاثنين؛ لأن طمأنينة القلب في خبر الاثنين أظهر.
# __________
# (1) شرح السير ص 886.

# PageV06P0310

# القاعدة الحادية عشرة [الطهارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الطهارة أصل في الأشياء (1).
# وفي لفظ: "الأصل طهارة الأعيان" (2)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالأصل في الأشياء: أن مبتدأ خلقها، فالله سبحانه وتعالى خلق
~~الأشياء كلها طاهرة ثم طرأت عليها النجاسة، غير الأشياء التي هي نجسة العين
~~كما خلقها الله تعالى وبين حكمها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# آنية أهل الكتاب وأطعمتهم طاهرة بدليل أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~أكل من ضيافة اليهودي واليهودية فدل ذلك على طهارتها ولو كانت نجسة ما أكل
~~منها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3).
# ومنها: أن الصحابة رضوان الله عليهم، قالوا: كنا نغزوا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم ونستمتع بها فلا
~~يعيب ذلك عليهم (4).
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 53، إعداد المهج ص 234.
# (2) إعداد المهج ص 234.
# (3) الحديث عن أنس رضي الله عنه، رواه أحمد.
# (4) الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، رواه أحمد وأبو داود.

# PageV06P0311

# ومنها: إذا شك أو ظن أو ظن في طهارة ماء أو أرض أو طين أو بساط أو لباس
~~أو طعام أو إناء أو غير ذلك مما ليس هو نجس العين فذلك الشيء ms1031 طاهر في حق
~~الوضوء والصلاة وحل الأكل وسائر التصرفات، ما لم يتيقن أو يغلب على ظنه
~~نجاسته.

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# إذا غلب على ظنه نجاسة شيء كسراويل الكفرة وسؤر الدجاجة المخلاة والماء
~~الذي أدخل الصبي يده فيه يكره استعماله تنزها ويستحب الاحتراز عنه.

# PageV06P0312

# القاعدة الثانية عشرة [الطهارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الطهارة شرط بقاء الصلاة كما هي شرط ابتدائها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الطهارة في الجسم والمكان واللباس شرط من شروط صحة الصلاة، فلا تصح صلاة
~~بغير طهارة - عند القدرة عليها - وشروط صحة العبادة - عموما - يجب
~~استمرارها وبقاؤها مع العبادة منذ بدئها حتى نهايتها، فالطهارة في الصلاة
~~كما يشترط وجودها عند ابتداء الصلاة يشترط استمرارها وبقاؤها حتى نهايتها.
~~وهكذا كل عبادة من العبادات يشترط استصحاب شروط صحتها حتى نهايتها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# دخل الصلاة طاهرا ففي أثناء صلاته أحدث بطلت صلاته؛ لأن الشرط استمرار
~~الطهارة حتى تمام الصلاة.
# ومنها: دخل الصلاة مستقبلا فإذا انحرف أثناء صلاته متعمدا مختارا بطلت
~~صلاته.
# ومنها: الصائم يشترط لصحة صومه إمساكه عن كل المفطرات من طلوع الفجر إلى
~~غروب الشمس، فإذا أمسك أول النهار ثم تناول مفطرا متعمدا ظهرا أو عصرا أو
~~قبل الغروب فسد صومه.
# __________
# (1) المبسوط 1/ 169.

# PageV06P0313

# ومنها: المحرم بالحج أو العمرة يشترط لصحة حجه أو عمرته استمرار إحرامه
~~حتى نهاية أعمال الحج أو العمرة، فإذا تحلل قبل تمام الأفعال لا يصح تحلله
~~ويبقى على إحرامه لكن عليه دم لتحلله قبل تمام الأفعال. ولا يخرج ولا يبطل
~~حجه ولا عمرته خلافا لمفسد صالاته أو صومه.

# PageV06P0314

# القاعدة الثالثة عشرة [الطهارة نعمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الطهارة نعمة فلا تثبت النعمة بالفعل المحرم (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# طهارة الأشياء من نعم الله سبحانه وتعالى على عباده؛ حتى يستعملوا طاهرا
~~نقيا، سواء أكان طعاما أم شرابا أم ما يستعمل استعمالا.
# فإذا كانت طهارة الأشياء نعمة فلا يجوز إثباتها بفعل محرم، لأن المحرم لا
~~يكون طريقا للنعم وللحلال.

# ثالثا: ms1032 من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الخمر نجسة والخل طاهر، فلا يجوز تخليل الخمر ونقلها من حالة النجاسة إلى
~~حالة الطهارة، ولو بنقلها من الظل إلى الشمس أو العكس أو وضع ملح فيها أو
~~غير ذلك، ولكن إن تخللت بنفسها طهرت، ولأنه ثبت أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "نهى عن تخليلها" (2). ولأن حبسها وإبقائها في ملك المسلم معصية،
~~والطهارة نعمة، والمعصية لا تكون سببا للنعمة.
# ومنها: إذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة، أو أحرقت فصارت رمادا أو
~~ترابا، فهل ذلك يصبح طاهرا؟ قولان، والأرجح أن كل ذلك طاهر إذا لم يبق شيء
~~عن أثر النجاسة (3).
# __________
# (1) المسألة الماردينية ص 26، 33.
# (2) في الباب أحاديث عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن
~~الخمر يتخذ خلا، فقال: "لا". رواه مسلم وأبو داود والترمذي وصححه. ينظر:
~~منتقى الأخبار 2/ 898 الأحاديث 4765 - 4768.
# (3) ينظر في ذلك شرح المهذب 2/ 574، الاعتناء 1/ 105.

# PageV06P0315

# القاعدة الرابعة عشرة [الطوارئ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الطوارئ هل تراعى أو لا؟ (1). أو: المتوقع هل يجعل كالواقع (2). وتأتي في
~~حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالطوارئ: جمع طارئ وهو الأمر الحادث، من طرأ عليه بمعنى ورد وحدث
~~وحصل بغتة.
# فمفاد القاعدة: أن تقدير حدوث أمر بغتة هل يعتبر ويراعى فيمنع تقدير
~~وقوعه من التصرف، أو لا يراعى ذلك؟ خلاف عند المالكية.
# وقد يعبر عن هذه القاعدة بقاعدة: اعتبار الحال أو المآل؟ (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# امرأة تزوجها عبد أبيها، قالوا: كره مالك رحمه الله ذلك مراعاة للطوارئ
~~خشية أن يموت أبوها فترث زوجها العبد فيئول ذلك إلى فسخ النكاح.
# ومنها: إذا استأجر امرأة أشرفت على الحيض لكنس المسجد، فهل يجوز مع ظن
~~طروء الحيض؟ يجوز مع احتمال بالمنع (3).
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة 74، إعداد المهج ص 105.
# (2) أشباه السيوطي ص 178.
# (3) المصدر السابق ص 179.

# PageV06P0316

# رابعا: قواعد حرف الظاء
# عدد قواعد حرف الظاء (9) تسع قواعد.

# PageV06P0317

# القاعدة الأولى [الظاهران]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الظاهران إذا كان أحدهما أظهر من الآخر فإن الأظهر ms1033 أولى لفضل ظهوره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق ذكر هذه القاعدة وبيان معناها وأمثلة لها ضمن قواعد حرف الهمزة تحت
~~رقم (343).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# أتت بولد يمكن كونه منه, وادعت أنه أصابها، وأنكر بعد الاتفاق على
~~الخلوة، فأظهر القولين تصديقه. والثاني: إنها المصدقة.
# ومنها: تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا. وقالت: افتضني. وقال: بل كنت
~~ثيبا. قال البغوي: القول قولها بيمينها لدفع الفسخ، لا لدفع كمال المهر
~~(2).
# __________
# (1) أصول الكرخي ص 162، وأشباه ابن السبكي 1/ 38، والمتثور للزركشي 1/
~~330.
# (2) أشباه ابن السبكي 1/ 39.

# PageV06P0319

# القاعدة الثانية [الظاهر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الظاهر إنما يكون حجة لدفع الاستحقاق لا لإثبات الاستحقاق (1)
# وفي لفظ: "الظاهر يدفع الاستحقاق ولا يوجبه" (2).
# وفي لفظ: "الظاهر يكفي لدفع الاستحقاق لا لإثبات الاستحقاق" (3).
# وفي لفظ: "استصحاب الحال دليل مبق لا موجب" (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها.
# الظاهر: هو اسم لكلام ظهر المراد منه للسامع بنفس الصيغة ويكون محتملا
~~للتأويل والتخصيص (5).
# وأما عند الفقهاء: فهو ما يترجح وقوعه وإن كان يحتمل أمرا آخر.
# والمراد بالظاهر في هذه القواعد: هو الأمر أو الحال السابقة للحكم، وهو
~~المراد باستصحاب الحال.
# فمفاد هذه القواعد: أن ما ثبت وغلب على الظن وجوده يبنى عليه الحكم،
~~والحكم المبني عليه هو دفع الغير عما يخصه - وهو معنى الدفع -
# __________
# (1) المبسوط 6/ 26، 9/ 171، 11/ 24 - 25، 27/ 20، شرح السير ص 321.
# (2) أصول الكرخي ص 161.
# (3) المبسوط 5/ 5.
# (4) المبسوط 11/ 43.
# (5) التعريفات ص 147.

# PageV06P0320

# ولا يعطى للمكلف استحقاقا جديدا؛ لأن الظاهر بالنسبة للاستحقاق مغلوب
~~والضعيف لا يظهر مع القوي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# المفقود لا يورث؛ لأننا نستصحب حياته - وشرط التوريث التحقق من موت
~~المورث - والمورث هنا خرج حيا ولم يثبت موته. وهذا عند الجميع.
# والمفقود في نفس الوقت لا يرث من غيره - عند الحنفية -؛ لأن شرط استحقاق
~~الإرث التحقق من حياة الوارث عند موت المورث، والمفقود هنا نحن في شك من
~~حياته، ولذلك فهو لا يرث من غيره؛ لأن الإرث لا يبنى على الشك. وعند غير
~~الحنفية يورثون المفقود استصحابا لحياته السابقة.

# PageV06P0321

# القاعدة الثالثة [الظاهر]
# أولا: ms1034 لفظ ورود القاعدة:
# الظاهر شاهد لمن يوافق العرف قوله (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إن الظاهر وما يغلب على الظن يكون شاهدا - عند الاختلاف - لمن يكون العرف
~~والعادة السائدة في زمنه موافقة لقوله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا سلم أب ولده لمعلم صنعة ليعلمها إياه - ولم يشترط شيئا - ثم بعد أن
~~علمه اختلفا لمن تجب الأجرة - هل هي للمعلم أو هي للمتعلم - وكل منهما
~~يدعيها.
# فينظر إلى العرف السائد في تلك البلدة في ذلك الزمن هل العرف أن يأخذ
~~المعلم لهذه الصنعة الأجرة، أو أن العرف يجعلها للمتعلم؟ فمن وافق العرف
~~قوله كانت الأجرة له.
# __________
# (1) المبسوط 16/ 53.

# PageV06P0322

# القاعدة الرابعة [الظاهر- البينة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الظاهر لا يعارض البينة (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# البينة: وهي البرهان والشهود - أقوى من الظاهر -، ولذلك إذا وجد ظاهر
~~وقامت البينة على خلافه يحكم بالبينة ولا ينظر إلى الظاهر؛ لأنه أضعف منها،
~~والضعيف لا يعارض القوي. كما سبق قريبا؛ ولأن الظاهر أمر حكمي والبينة أمر
~~حسي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# معه سلعة وأراد بيعها فهي ملكه بحسب الظاهر؛ لأن الأموال على ملك
~~أربابها؛ ولأنه واضع يده عليها، ولكن أقام آخر البينة أن السلعة له، فيحكم
~~له بها ويمنع الأول من بيعها وإن كان ظاهر الأمر أنها ملكه بوضع اليد.
# ومنها: ادعى على لقيط أنه عبده، وأقام البينة على دعواه فيحكم له به. وإن
~~كان الظاهر أن اللقيط في أرض الإسلام حر.
# __________
# (1) المبسوط 7/ 216.

# PageV06P0323

# القاعدة الخامسة [الظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الظاهر يسقط اعتباره إذا تبين الحال بخلافه (1).
# وفي لفظ: "لا معتبر بالظاهر إذا تبين الأمر بخلافه (2)، أو إذا قام
~~الدليل بخلافه" (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الظاهر يأخذ حكمه إذا لم يعارضه ما هو أقوى منه، وما هو أقوى من الظاهر
~~البينة، والدليل كما سبق قريبا، والحال ونفس الأمر أي واقع الحال، فإذا
~~عارض الظاهر واقع الأمر أو الدليل والحجة سقط اعتبار الظاهر ولم يعتد به
~~لضعفه أمام ما هو أقوى ms1035 منه. وهذه القاعدة بمعنى القاعدة الآتية "لا عبرة
~~بالظن البين خطؤه".

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# الصلاة إلى غير جهة القبلة بدون تحر باطلة.
# ومنها: إذا أعطى زكاته من ظنه فقيرا ثم تبين أنه غني، تلزمه الإعادة عند
~~أبي يوسف والشافعي رحمهما الله تعالى.
# ومنها: إذا أعطى زكاته من ظنه فقيرا مسلما فظهر أنه كافر فلا تجزئه
# __________
# (1) المبسوط 10/ 192.
# (2) نفس المصدر ص 186
# (3) نفس المصدر 11/ 185.

# PageV06P0324

# اتفاقا.
# ومنها: شركة المفاوضة تقتضي أن كل مال بيد أحد الشريكين هو بينهما
~~مناصفة، فإذا ادعى أحد الشريكين أن ما في يده من مال هو ميراث ورثه بعد
~~وجود الشركة وأقام البينة على ذلك فهو مال يخصه ولا حق لشريكه فيه، ولا
~~يدخل في شركة المفاوضة.

# PageV06P0325

# القاعدة السادسة [الظلم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الظلم يجب دفعه ويحرم تقريره (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الظلم: هو وضع الشيء في غير موضعه، والتصرف في حق الغير بغير إذنه،
~~ومجاوزة حد الشارع (2).
# وشرعا: التعدي إلى مال الغير أو عرضه أو دمه بغير وجه شرعي (3). والظلم
~~محرم شرعا فيجب الابتعاد عنه، كما يجب دفعه لمن يقدر عليه إذا وقع.
# فمفاد القاعدة: أن الظلم يجب دفعه وإزالته على من استطاع، وإن لم يدفعه
~~وهو قادر على ذلك فهو ظالم، وواقع في الحرام حيث إن الظلم يحرم تقريره
~~والسكوت عليه.
# ومن أدلة هذه القاعدة قوله تعالى: {ولا تعتدوا} (4).
# وفي الحديث: "لا تظلموا ألا لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه" (5).
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 53.
# (2) الكليات ص 594.
# (3) مختار الصحاح, مادة (ظ ل م).
# (4) الآية 190 من سورة البقرة، والآية 87 من سورة المائدة.
# (5) الحديث رواه أحمد 5/ 72 عن عم أبي حرة الرقاشي في خطبة حجة الوداع.

# PageV06P0326

# وفي الحديث القدسي: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم
~~محرما فلا تظالموا" (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شهد شاهدان على رجل أنه قتل رجلا خطأ، وحكم القاضي بالدية، تم جاء من
~~ادعي قتله حيا، فإن القاضي يضمن الولي ms1036 الدية لأنه قبض بغير حق، وهو ظلم
~~والظلم يجب دفعه ويحرم تقريره.
# ومنها: إذا علم أن مسؤولا لا يعمل لأحد عملا مما هو حق له إلا بأخذ
~~الرشوة - وهي ظلم - وعلم بذلك من فوقه من المسؤولين فيجب عليهم تأديبه
~~وعزله؛ لأن في إبقائه بدون عقوبة تقرير لظلمه، وتقرير الظلم والسكوت عليه
~~حرام على من يستطيع دفعه فلم يفعل.
# ومنها: فرض الجزية على المسلمين في أرض الإسلام ظلم كبير - وإن سميت بغير
~~اسمها -، فالسكوت عنها والرضا بها ظلم.
# ومنها: فرض أنظمة كافرة - أو غير شرعية - على المسلمين ظلم فيجب دفعه لمن
~~يقدر على ذلك ولا يجوز تقريره والسكوت عليه.
# __________
# (1) الحديث في الترغيب والترهيب 2/ 475، إتحاف السادة المتقين 5/ 60،
~~الإتحافات السنية ص 294، ولم أجد فيه، الأذكار للنووي ص 367، تهذيب تاريخ
~~دمشق 7/ 206, مشكاة المصابيح، حديث 2326، زاد المسير 3/ 370. ينظر: موسوعة
~~أطراف الحدث لزغلول 11/ 177, والأحاديث القدسية الموجودة في الكتب الستة
~~وموطأ الإمام مالك 1/ 264 حديث 266.

# PageV06P0327

# القاعدة السابعة [خطأ الظن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الظن غير المطابق هل يؤثر (1)؟
# وفي لفظ: "لا عبرة بالظن البين خطؤه" (2). وتأتي في قواعد حرف - لا - إن
~~شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إذا ظن أمرا ثم تبين أنه في واقع الأمر خلافه، فلا عبرة بذلك الظن، ويجب
~~الحكم بحسب الواقع، إلا في بعض المسائل اختلف فيها للتعارض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا صلى على ظن أنه متطهر فظهر أنه صلى مع الحدث. يجب عليه الإعادة.
# ومنها: ظن دخول الوقت فصلى ثم ظهر أنه صلى قبل دخول الوقت. يعيد.
# ومنها: إذا ظن أن عليه دينا فأداه ثم ظهر أنه لا دين عليه، استرد ما دفع.

# رابعا: ومن المسائل التي اختلف فيها على قولين أو استثنيت من القاعدة.
# إذا باع مال أبيه - بغير إذنه - على ظن أنه حي، فإذا هو ميت، هل
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي 1/ 162 - 166، إعداد المهج شرح المنهج
~~ص 31.
# (2) أشباه ابن نجيم ص161.

# PageV06P0328

# يصح البيع، قولان: والأظهر الصحة لأنه ظهر أنه باع مال نفسه.
# ومنها: ms1037 إذا رأوا عدوا فخافوه فصلو صلاة الخوف ثم ظهر أنه كان بينهم خندق
~~أو نهر أو حاجز حصين. قالوا: الأصح وجوب القضاء.
# ومما استثني: خاطب امرأته بالطلاق وهو يظنها أجنبية - وقع الطلاق.
# ومنها: إذا رأى المتيمم ركبا - أي جماعة مسافرة - فظن أن معهم ماء توجه
~~عليه طلب الماء منهم - وانتقض تيممه - وإن لم يجد عندهم ماء. فعليه إعادة
~~التيمم.

# PageV06P0329

# القاعدة الثامنة [الظن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الظن هل ينقض بالظن أم لا؟ (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة تتعلق بالمسائل الاجتهادية المبنية على الظن.
# ومفادها: أن الاجتهاد الظني إذا تغير عند المجتهد بعد تنفيذ الاجتهاد
~~الأول فهل يعتبر الاجتهاد الثاني ناقضا ومبطلا للاجتهاد الأول؟
# الأصل: أن ما بني على الاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثله وينقض بالنص
~~المخالف. ولكن يظهر أن عند المالكية خلاف حيث يرى بعضهم نقض الظن الأول
~~وإبطاله على وجه الاستحباب لا الوجوب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا اجتهد وتحرى في جهة القبلة فصلى ثم تغير اجتهاده بعد ذلك، فهل يعيد
~~صلاته؟ عند المالكية قولان: والمذهب أنه يعيد استحبابا، وعند غيرهم لا
~~يعيد.
# ومنها: إذا حكم القاضي باجتهاده، ثم تغير اجتهاده إلى حكم آخر، أو مفت
~~أفتى في نازلة ثم تغير اجتهاده فيها. الجمهور على أن اجتهاده الثاني لا
~~ينقض اجتهاده الأول، ولكن يأخذ باجتهاده الثاني في مسألة أخرى
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة السابعة، إعداد المهج ص 39.

# PageV06P0330

# مشابهة (1)، إلا إذا تبين أن الاجتهاد الأولى مبني على خطأ فاحش أو مخالف
~~للنص أو الإجماع أو القواعد أو القياس الجلي (2).
# __________
# (1) ينظر في كتب الأصول مختصر المنتهى لابن الحاجب وغيره.
# (2) ينظر: الفروق للقرافي، الفرق 223.

# PageV06P0331

# القاعدة التاسعة [الظهور والانكشاف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الظهور والانكشاف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بهذه القاعدة انكشاف ما كان مستورا قبل الحكم، وظهوره مخالفا
~~للحكم السابق، فهل ينقض الحكم بانكشاف خلافه أو يبقى؟

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قال لزوجته: أنت طالق يوم يقدم فلان، فقدم نصف النهار، فحين ms1038 قدومه
~~تبين أن الطلاق قد وقع في أول اليوم - وانكشف ما كان مستورا وعلم ما كان
~~مجهولا -. فتجري ما أحكام الطلاق من أول اليوم على حقائقها.
# ومنها: إذا جرى قسمة مال المفقود في دار الإسلام - وقد أنفق أولاده على
~~أنفسهم من ماله - ثم ظهر أنه حي، فهل ترد النفقة وتبطل القسمة؟ خلاف.
# ومنها: إذا ادعت زوجة المتوفى أو المطلق أنها حامل وحصلت على النفقة ثم
~~ظهر أن حملها كاذب، فهل تسترد النفقة منها؟ والمختار رد النفقة.
# ومنها: قد ضمن - أي كفل - عن رجل دينا فأدى المدين - الأصيل - إلى الدائن
~~عرضا - أي سلعة عوضا عن دينه - فيسقط ضمان الضامن بهذا الأداء، ثم ظهر أن
~~السلعة المؤداة مستحقة لغير المدين، فهل يرجع الدائن على الكفيل - إذ ظهر
~~أن الدين لم لم يؤدى - خلاف.
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة 33، وإعداد المهج ص 98.

# PageV06P0332

# القسم السابع
# قواعد

# حرف العين وحرف الغين
# أولا: حرف العين
# عدد قواعد حرف العين (90) تسعون قاعدة.

# PageV07P0333

# القاعدة الأولى [العادات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العادات الأصل فيها العفو وعدم الحظر. أو الإباحة (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العادات: جمع عادة، والعادة فعلة من العود، أي التكرار، والمراد بها: كل
~~أمر يتكرر ويعاد إليه. أو هي ما استمر الناس عليه على حكم المعقول وعادوا
~~له مرة بعد مرة.
# فمفاد القاعدة: أن ما اعتاده الناس وعرفوه وعلموا بموجبه فالأصل فيه
~~الإباحة وعدم المنع، إلا إذا قام الدليل الشرعي على منعه لفساده أو ضرره أو
~~مخالفته لأحكام الشرع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# اعتياد المسلمين تعطيل الأعمال يوم الخميس والجمعة أو يوم الجمعة فقط.
# ومنها: جريان عادة الناس على التعامل في العقود بكل ما دل على مقصود
~~المتعاقدين وتراضيهما.
# ومنها: الأسماء التي جاءت في كتاب الله تعالى أو سنة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - معلقا بها أحكاما شرعية فما كان علم حده ومعناه باللغة أو
~~الشرع فالمرجع فيه
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 112، 200.

# PageV07P0335

# الشرع.
# وما لم يكن له حد أو معنى في اللغة أو في الشرع ms1039 فالمرجع فيه إلى عرف
~~الناس، وعاداتهم، كالحرز في السرقة، وفي قدر الحيض والنفاس أقله وأكثره
~~وأغلبه، وفي التأخير المانع من الرد بالعيب.

# PageV07P0336

# القاعدة الثانية والثالثة والرابعة [العادة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة.
# العادة تجعل حكما إذا لم يوجد التصريح بخلافها (1).
# وفي لفظ: "العادة تنزل منزلة اللفظ" (2).
# وفي لفظ: "العادة محكمة (3)، إذا اطردت وإن اختلفت فلا" (4).
# وفي لفظ: "العادة المطردة تنزل منزلة الشرط" (5).
# وفي لفظ: "العادة معتبرة في تقييد مطلق الكلام" (6).
# وفي لفظ: "المعروف عرفا كالمشروط شرطا" وتأتي في قواعد حرف الميم إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القواعد تتعلق بحكم العادة أو العرف وشروط اعتبارها عملها
# __________
# (1) شرح السير ص 295.
# (2) الفروق للجويني ص 273.
# (3) الأشباه لابن السبكي 1/ 50 - 54، المنثور 2/ 356، المجموع للعلائي
~~لوحة 51 ب فما بعدها، قواعد الحصني 1/ 324، أشباه السيوطي ص 89، أشباه ابن
~~نجيم ص 92، شرح سنبلي زاده على الأشباه لوحة 128، إيضاح المسالك القاعدة
~~111، إعداد المهج ص 177، المجلة المادة 36، شرح الخاتمة ص 53، ترتيب اللآلي
~~لوحة 64 أ، المدخل فقرة 604، شرح القواعد للزرقاء ص 165، الوجيز مع الشرح
~~والبيان ص 270.
# (4) الفروق للجويني ص 401.
# (5) شرح الخاتمة ص 54.
# (6) شرح السير ص 1077 وعنه قواعد الفقه ص 90.

# PageV07P0337

# فمفادها على وجه العموم: أن العادة تجعل حكما لإثبات حكم شرعي. سواء كانت
~~عادة عامة أو خاصة إذا اطردت ولم يوجد التصريح بخلافها. ولم تخالف نصا
~~شرعيا أو شرطا لأحد المتعاقدين.
# شروط اعتبار العادة حكما:
# 1 - أن لا يوجد تصريح بخلافها؛ لأن التصريح أقوى من الدلالة؛ لأن العمل
~~بالعادة دلالة لا تصريحا، فإذا وجد التصريح بخلافها بطل العمل بها.
# 2 - أن تكون العادة مطردة، أي أن العمل بموجبها مستمر بين الناس أو
~~معظمهم في شؤون حياتهم، لأن العادة إذا كان يعمل بها في وقت دون وقت لا
~~تصلح أن تكون حكما.
# 3 - وكذلك يشترط أن تكون العادة غالبة شائعة بين الناس فلا اعتبار لعادة
~~يعمل بها فئة من الناس ولا يعمل بها آخرون.
# كما أنه لا اعتبار لعادة غير شائعة لا يعلمها أكثر الناس ولا يعملون
~~بموجبها، ms1040 هذا إذا كانت العادة عامة بين الناس.
# وأما العادة الخاصة بشخص أو أشخاص معينين أو طائفة من الناس فتكون حكما
~~لمن يعمل بها إذا عرف عنه ذلك.
# كما أن العادة تقيد مطلق الكلام دلالة كما لو صرح بالقيد أو الشرط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# اعتياد الناس تعطل بعض أيام الأسبوع. وكاعتيادهم أكل نوع خاص من المآكل
~~أو استعمال نوع خاص من الملابس أو الأدوات.
# ومنها: تعارف الناس تقديم الأجرة قبل استيفاء المنفعة في إجارة

# PageV07P0338

# الأماكن سنويا أو شهريا. إلا إذا اشترط المستأجر التأخير.
# ومنها: اعتياد بعض الناس عند بيع الأشياء الثقيلة أن تكون حمولتها
~~وإيصالها إلى محل المشتري على البائع.
# وغير ذلك كثير.

# PageV07P0339

# القاعدة الخامسة [الإجماع السكوتي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العادة فيما بين أهل الاجتهاد إظهار الخلاف من غير توقف، فإذا سكتوا دل
~~ذلك على رضاهم بالقول أو الحكم الذي قاله بعض المجتهدين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه قاعدة أصولية فقهية.
# ومفادها: أن مما جرت العادة فيه بين المجتهدين من الأمة أنه إذا اجتهد
~~أحدهم في مسألة وأفتى فيها برأي أو حكم فيها بحكم فإن المجتهدين الآخرين
~~إذا لم يوافقوا على تلك الفتوى أو ذلك الحكم أنهم يظهرون الخلاف ولا يسكتون
~~عن نقد ذلك الحكم وتلك الفتوى، واعتراضهم عليها إبراء لذممهم إذا وجدوا أن
~~تلك الفتوى أو ذلك الحكم فيه مخالفة شرعية أو مبناها على رأي ضعيف أو شاذ.
# ولكن إذا ظهرت تلك الفتوى أو ذلك الحكم وذاع وانتشر عمن قال به وسمع بها
~~أو به المجتهدون الآخرون وسكتوا عن نقده واعتراضه أو مخالفته، فيكون ذلك
~~السكوت منهم - مع القدرة على الاعتراض - دليلا على رضاهم بذلك القول الذي
~~قاله المجتهد. وهذا المسمى في عرف الأصوليين" الإجماع السكوتي" ولكن ذلك
~~مشروط بأن لا يكون سكوتهم عن الاعتراض لأنهم
# __________
# (1) عن شرح اللمع ص 691 فقرة 807 بتصرف.

# PageV07P0340

# ممنوعون من الكلام والانتقاد - أي يعتبر السكوت رضا عند وجود حرية للعالم
~~أن يتكلم بدون ضرر يعود عليه، وإلا لا ms1041 يعتبر سكوته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا أفتى عالم أو مجتهد أو مفت بفتوى تخالف ما علم من الدين بالضرورة، أو
~~أجمع عليه المجتهدون كمن أفتى بحل فوائد البنوك أو أحل الربا بأي وجه كان
~~فإن المجتهدين الأخرين من شتى البقاع الإسلامية لم يسكتوا عنه وأظهروا
~~الخلاف وسفهوا رأي القائل واستنكروه.

# PageV07P0341

# القاعدة السادسة [العارض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العارض إذا ارتفع مع بقاء حكم الأصل جعل كأن لم يكن (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العارض: هو الأمر الطارئ الذي يقع فجأة تم يزول.
# فمفاد القاعدة: أن الحكم الأصلي إذا طرأ عليه ما يمكن أن يزيله ثم ارتفع
~~هذا الطارئ وزال، فإن الحكم الأصلي يبقى على ما كان عليه، ولا يعتبر العارض
~~الطارئ مؤثرا فيه؛ لأنه زال وبزواله عاد الحكم إلى ما كان عليه، إلا في
~~الحدود قبل الاستيفاء.
# ينظر قواعد حرف الهمزة القاعدة 344.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إن مال الزكاة إذا كمل نصابه في طرفي الحول ثم نقص النصاب خلال الحول أنه
~~لا يمنع وجوب الزكاة فيه - خلافا للشافعي رحمه الله - ومعنى هذا أنه إذا
~~وجد عند إنسان في أول الحول نصاب كامل - فهذا النصاب تجب فيه الزكاة ويطالب
~~بها عند تمام الحول - ولكن في منتصف الحول نقص النصاب بطارئ طرأ - ولم
~~ينعدم المال كليا - ثم قبل نهاية الحول عاد النصاب إلى ما كان عليه في أول
~~الحول فعند الحنفية يجب في هذا المال الزكاة، وأما عند الشافعي رحمه الله
~~فلا تجب الزكاة فيه بل يجب استئناف الحول؛ لأن بنقصان
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 150 وعنه قواعد الفقه ص 90.

# PageV07P0342

# المال عن النصاب سقط وجوب الزكاة، فإذا عاد النصاب استأنف حولا جديدا منذ
~~اكتمال النصاب الجديد.
# ومنها: إذا قطع رجل يد رجل مسلم عمدا أو خطأ - ثم ارتد المقطوعة يده -
~~والعياذ بالله تعالى - ثم أسلم، ثم سرى ذلك القطع إلى النفس فمات، فعند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى، يجب على القاطع دية كاملة، خلافا لمحمد ms1042
~~رحمه الله الذي يرى أنه يجب عليه أرش اليد لا الدية كاملة.

# PageV07P0343

# القاعدة السابعة [العارض الطارئ في الحدود]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# العارض في الحدود قبل الإقامة كالمقترن بأصل السبب (1).
# وفي لفظ: "العارض قبل إقامة الحد كالمقترن بالسبب" (2).
# وفي لفظ: "العارض في الحدود بعد القضاء قبل الاستيفاء كالعارض قبل
~~القضاء" (3).
# سبق مثلها في قواعد حرف الهمزة تحت رقم 106

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعارض هنا: الطارئ المانع الذي لو وجد قبل القضاء - أي الحكم -
~~منع منه، فهو كذلك يمنع الحكم إذا طرأ قبل التنفيذ والاستيفاء.
# فمفاد القاعدة: أن ما يمنع من إقامة الحد - كالجنون - قبل الحكم بالحد
~~إذا طرأ بعد الحكم وقبل التنفيذ يمنع أيضا من إقامة الحدود.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قذف الرجل امرأته - ووجب اللعان بينهما - ثم وطئت المرأة وطئا حراما
~~- قبل إقامة اللعان - سقط اللعان بينهما؛ لأنها خرجت أن تكون محصنة.
# __________
# (1) المبسوط 7/ 51.
# (2) المصدر السابق 9/ 74، 91.
# (3) نفس المصدر 9/ 176.

# PageV07P0344

# ومنها: إذا شهد أربعة من النصارى على نصراني بالزنا فقضي عليه الحد، - ثم
~~أسلم قبل إقامة الحد - درئ عنه الحد؛ لأن القاضي لا يتمكن من إقامة الحد
~~إلا بحجة، وشهادة النصراني ليست بحجة على المسلم، وكذلك باقي الحدود، إلا
~~الأموال فتستوفى منه بعد إسلامه.
# ومنها: إذا انفلت السارق بعد القضاء عليه بالقطع بالبينة، ثم قبض عليه
~~بعد زمن، لم يقم عليه الحد للتقادم، كما لو سرق ثم شهد عليه بعد زمن لا
~~يقام عليه الحد.
# ومنها: من قذف محصنا فزال إحصانه قبل إقامة الحد لا يسقط الحد عن القاذف
~~عند أحمد بن حنبل رحمه الله. خلافا لباقي الأئمة (1).
# __________
# (1) المقنع 3/ 470.

# PageV07P0345

# القاعدة الثامنة [العارض قبل حصول المقصود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العارض قبل حصول المقصود بالشيء كالمقترن بأصل السبب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أنه إذا تم العقد أو التصرف ولكن قبل حصول المقصود بالعقد أو التصرف -
~~اعترض عارض أو وجد طارئ - لو وجد قبل العقد أو التصرف لأبطله - فإن هذا
~~العارض الطارئ كذلك يبطل العقد ms1043 أو التصرف إذا وجد قبل حصول المقصود بالعقد
~~أو التصرف.
# وسبق مثل هذه القاعدة في قواعد حرف الهمزة تحت رقم 105. وقواعد حرف الطاء
~~تحت رقم (1, 2, 3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى عصيرا، فقبل أن يقبضه من بائعه تخمر - أي أصبح خمرا - بطل
~~العقد كأن التخمر حصل قبله. وإذا كان المشتري قد دفع الثمن فيجب على البائع
~~رده.
# ومنها: إذا اشترى حماما أو طيرا في قفص وقبل قبضه وتسلمه عن البائع طار
~~الحمام بحيث لا يستطيع رده بطل العقد كأن الحمام طار قبل وقوع العقد.
# ومنها: إذا أرسل هدية لشخص آخر وقبل وصول الهدية مات المهدى إليه، رجعت
~~الهدية إلى المهدي كأن المهدى إليه مات قبل إرسال الهدية.
# __________
# (1) شرح السير ص 684، وعنه قواعد الفقه ص 90.

# PageV07P0346

# القاعدة التاسعة [العارض بعد الاستيفاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العارض من السبب لا يؤثر فيما انتهى حكمه بالاستيفاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تقابل القاعدة السابقة؛ لأن مفادها: أن الطارئ على العقد أو
~~التصرف إذا وجد بعد التنفيذ والاستيفاء أنه لا أثر له على الحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى شخص عصيرا ثم قبضه من البائع وتسلمه وبعد ذلك تخمر عنده، فلا
~~حق له في الرجوع على البائع؛ لأن العقد قد انتهى حكمه بالاستيفاء.
# ومنها: إذا اشترى طيورا في قفص وتسلمها من البائع ثم طارت من يده، فإنه
~~لا حق له في الرجوع كذلك.
# ومنها: إذا قطع يد آخر واستحق القصاص، وبعد التنفيذ جن. فلا أثر لذلك على
~~الحكم، إذ أن الحكم قد نفذ واستوفى القصاص.
# __________
# (1) المبسوط 25/ 164.

# PageV07P0347

# القاعدة العاشرة [العارية، المنيحة، الزعيم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العارية مؤداة، والمنيحة مردودة، والزعيم غارم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم سبق تخريجه ضمن قواعد حرف الزاي تحت رقم
~~5.
# العارية: إما بمعنى العطية، وإما من التعاور - وهو التداول للشيء، وحقيقة
~~العارية الشرعية إباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه،
~~كالأواني والدواب - وهذه هي ms1044 العارية الحقيقية. وإذا كانت لا تبقى عين
~~المنتفع به فيكون قرضا يجب مثله أو قيمته.
# مؤداة: أي مردودة على صاحبها بعد استيفاء المنفعة عن المستعير.
# والمنيحة: فعيلة من المنح وهي الناقة أو البقرة أو الشاة الممنوحة للظهر
~~أو اللبن - أي عطية معارة - أي مردودة على صاحبها المانح بعد استيفاء
~~المنفعة منها.
# والزعيم غارم: أي الكفيل والضمين متحمل للغرم.
# فمفاد الحديث: أن من استعار شيئا يجب عليه أن يؤديه أو بدله إلى المعير
~~بعد انتهاء الاستيفاء، وكذلك من منح شيئا فعليه رده على صاحبه المانح
# __________
# (1) شرح السير ص 1739.

# PageV07P0348

# بعد استيفاء المنفعة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استعار إنسان من آخر سيارة ليسافر بها أو يصل بها إلى مكان ما فيجب
~~عليه ردها لصاحبها بعد قضاء مصلحته منها ولا يجوز له حبسها عنده.
# ومنها: إذا منح المسلم الغني أخاه المسلم الفقير ناقة أو بقرة أو شاة
~~ينتفع بلبنها فعليه إذا استوفى ما فيها أو انتهى الوقت المحدد لمنحها فيجب
~~ردها على صاحبها.
# ومنها: إذا كفل دين إنسان ولم يؤد المدين الدين عند حلول الأجل فعلى
~~الكفيل الأداء.

# PageV07P0349

# القاعدة الحادية عشرة [العاقد لغيره]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# العاقد لغيره في أحكام الشراء بمنزلة العاقد لنفسه في أحكام العقد فيما
~~هو من حقوق العقد (1).
# وفي لفظ: "العاقد لغيره في حقوق العقد بمنزلة العاقد لنفسه" (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن حقوق العقد تعود للعاقد إذا كان العقد لنفسه وتترتب عليه أحكام العقد
~~وتباعته وأحكامه، ولكن إن عقد لغيره - كالوكيل - فهل تعود أحكام العقد
~~للعاقد - أي الوكيل - أو للمعقود له - أي للموكل؟
# فمفاد القاعدة: أن عند الحنفية - أن حقوق العقد تعود إلى العاقد - ولو
~~لغيره - فهو بمنزلة العاقد لنفسه، ولذلك يترتب على هذا العقد من الحقوق ما
~~يترتب على العاقد لنفسه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن اشترى اثنان دارا لواحد كان للشفيع أن يأخذ بالشفعة النصف؛ لأن
~~المشتري اثنان، وإن كانا وكيلين عن واحد - ولأن كل واحد منهما يعتبر مشتريا ms1045
~~للنصف، فيحق للشفيع أن يطالب بنصف الدار، بخلاف ما لو كان العاقد واحدا أو
~~كانت حقوق العقد تعود للموكل فلا يجوز للشفيع أن يطالب
# __________
# (1) المبسوط 14/ 104، 110.
# (2) نفس المصدر 13/ 125.

# PageV07P0350

# بالنصف فقط بل يجب عليه المطالبة بالكل وإلا سقطت شفعته.
# ومنها: إذا ظهر في المبيع عيب، فإن الوكيل العاقد هو الذي له حق رد
~~المبيع على البائع بخيار العيب، أو لو ظهر المبيع مستحقا فله مطالبة البائع
~~بالثمن، لأن حقوق العقد تتعلق بالوكيل عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وأما
~~عند الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى فهي متعلقة بالموكل على الإطلاق (1).
# ومنها: إذا اشترى وكيل دارا لرجل غائب فللشفيع أن يأخذها منه؛ لأنها في
~~يده وهو نائب عن الموكل.
# __________
# (1) الإفصاح 2/ 12.

# PageV07P0351

# القاعدة الثانية عشرة [العامل الشريك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العامل فيما هو شريك فيه لا يستوجب الأجر على غيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تبين حكما من أحكام المعاملة - وهي المساقاة، والمزارعة
~~والإجارة -.
# فمفادهما: أن الشريك إذا عمل فيما هو شريك فيه لا يستوجب على عمله ذلك
~~أجرا من شريكه؛ لأنه عامل لنفسه في جزء من ذلك العمل. ومن كان عاملا لنفسه
~~ولا يستحق أجر عمله على غيره. وأما عند الحنابلة فيجوز أن يكون لأحدهما من
~~الربح أكثر من ربح ماله إذا عمل في الشركة وحده وذلك مقابل عمله في مال
~~شريكه (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كانت الأرض بين رجلين فاشترطا على أن يعملا فيها جميعا سنتهما هذه
~~ببذرهما وبقرهما فما خرج فهو بينهما أثلاثا - أي لأحدهما الثلثان والآخر
~~الثلث - فالعقد فاسد؛ لأن شرط الزيادة على النصف لصاحب الثلثين يكون له
~~أجرة على عمله، ولما كان يعمل فيما هو شريك فيه فلا يستوجب الأجر فيما هو
~~شريك فيه على غيره.
# __________
# (1) المبسوط 23/ 107، بدائع الصنائع 6/ 186.
# (2) الروض المربع مع حاشية ابن قاسم 5/ 244.

# PageV07P0352

# أما لو اشترطا أن ما خرج من الأرض فهو بينهما نصفان فهو جائز؛ لأن العمل
~~من كليهما بالتساوي، فيكون الخارج بينهما بالتساوي أيضا.
# ومنها: إذا كان ms1046 النخيل بين رجلين فدفعه أحدهما إلى صاحبه سنته هذه على أن
~~يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما خرج من ذلك فهو بينهما للعامل ثلثاه وللآخر
~~ثلثه، فهذا فاسد أيضا - عند السرخسي -؛ لأن الذي شرط الثلث لنفسه استأجر
~~صاحبه للعمل لا نصيبه بثلث الخارج من نصيبه، والعمل إنما يعمل فيما هو شريك
~~لنفسه فيه، واستئجار أحد الشريكين صاحبه للعمل فيما هو شريك فيه باطل،
~~والخارج بينهما نصفان ولا أجر للعامل على شريكه. هذا رأي السرخسي، ولكن
~~الصحيح جواز هذه المعاملة إذ أن عند الحنفية جميعا تجوز الشركة على ما
~~اشترطا.
# قال في بدائع الصنائع: الربح تارة يستحق بالمال، وتارة بالعمل، وتارة
~~بالضمان وسواء عملا جميعا أو عمل أحدهما دون الآخر فالربح بينهما يكون على
~~الشرط؛ لأن الربح في الشركة بالأعمال بشرط العمل.
# وإن اشترطا العمل على أحدهما فالربح بينهما على الشرط إذا كان فضل الربح
~~للعامل؛ لأنه يستحق ربح رأس ماله والفضل بعمله (1). وهذا هو العدل.
# __________
# (1) بدائع الصنائع 6/ 63.

# PageV07P0353

# القاعدة الثالثة عشرة [العام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العام في الأشخاص مطلق في الأحوال (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العام: لغة هو الشامل.
# وفي اصطلاح الفقهاء والأصوليين: هو كل ما يتناول أفرادا متفقة الحدود على
~~سبيل الشمول. أو هو كل لفظ وضع لمتعدد (2). أو هو كل لفظ ينتظم جمعا من
~~الأسماء لفظا كالرجال، أو معنى كمن وما.
# والمطلق: هو ما يتناول الأفراد على سبيل البدل كرجل.
# أو هو الدال على الماهية من غير دلالة على الوحدة أو الكثرة.
# فمفاد القاعدة: أن اللفظ إذا ورد عاما في الأشخاص فهو مطلق في الأحوال
~~حيث لا يجوز تقييده بحال دون أخرى إلا بدليل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: أكرم العلماء. فله إكرام كل عالم مهما كان عربيا أو أعجميا
~~صغيرا أو كبيرا، أو فقيرا أو غنيا، أبيض أو أسود، وليس له تخصيص أو تقييد
~~فئة دون أخرى.
# __________
# (1) الفروق 1/ 138.
# (2) الكليات ص 600.

# PageV07P0354

# ومنها: قوله عليه الصلاة والسلام: "لا توله والدة على ولدها" (1)، عام في ms1047
~~الوالدات والمولودين؛ من جهة أن لفظ "والدة" نكرة في سياق النفي فتعم،
~~و"ولدها" اسم جنس أضيف فيعم. وعام في الزمان أيضا من جهة أن "لا" لنفي
~~الاستقبال على جهة العموم في الأزمنة المستقبلة، إلا أنه مطلق في أحوال
~~الولد: إذ له مرتبة دنيا وهي الإثغار - أي خروج الأسنان - ورتبة عليها -
~~وهي البلوغ - ومن هنا وقع الخلاف في الوقت الذي يجوز فيه التفريق بين
~~الوالدة وولدها.
# __________
# (1) الحديث بلفظ: "عن ولدها" أخرجه البيهقي في السنن 8/ 8، وكنز العمال
~~الحديث رقم 14023، 25023، ونصب الراية 3/ 66، 269، وكلها من رواية أبي بكر
~~رضي الله عنه وأرضاه.

# PageV07P0355

# القاعدة الرابعة عشرة [العام قطعي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العام قطعي كالخاص يوجب الحكم فيما يتناوله قطعا (1). أصولية فقهية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعام: أي اللفظ العام في دلالته.
# فمفاد القاعدة: أن اللفظ العام - غير المخصوص - قطعي الدلالة على ما
~~يتناوله كاللفظ الخاص، فيوجب الحكم في كل ما يقع تحته. وهذا عند الحنفية،
~~خلافا لجمهور الأصوليين الذين يرون أن دلالة العام على ما تحته ظنية.
# وثمرة الخلاف تظهر عند إرادة تخصيص العموم، فمن قال: إن دلالة العام
~~قطعية على ما تحته لا يجيز تخصيصه إلا بمقطوع به.
# ومن قال: إن دلالة العام ظنية أجاز تخصيصه بكل ظني مثله.
# ومن قال: إنه قطعي أجاز نسخة للخاص المقطوع به.
# ومن قال: إنه ظني لم يجز ذلك؛ لأن الظني لا ينسخ القطعي لوجوب التماثل
~~والتجانس بين الناسخ والمنسوخ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} (2). عام في
~~تحريم
# __________
# (1) فتح الغفار 1/ 86، قواعد الفقه ص 91 عن المنار.
# (2) الأنعام: 121.

# PageV07P0356

# أكل ما لم يذكر اسم الله عليه - ولا يجوز عند الحنفية تخصيصه بخبر الواحد
~~في قوله عليه الصلاة والسلام: "المسلم يذبح على اسم الله سمى أو لم يسم"
~~(1)، فلا يجوز أكل ذبيحة من ترك التسمية عامدا، كما هو عند الشافعي رحمه
~~الله تعالى.
# ومنها: قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} (2)، فلا يجوز تخصيصه بخبر ms1048
~~الواحد أو القياس، ولذلك فلا يجوز فيه قتل مباح الدم بردة أو بزنى أو قصاص
~~أو قطع طريق إذا التجأ للحرم بناء على الحديث: "إن الحرم لا يعيذ عاصيا"
~~(3).
# ولكن من التجأ للحرم ممن يستحق القتل فلا يطعم ولا يسقى ولا يجالس حتى
~~يضطر للخروج فيقتل خارجه (4).
# __________
# (1) الحديث في نصب الراية قال عنه: "غريب بهذا اللفظ. ذكر في معناه
~~أحاديث لا تخلو من مقال 4/ 182، وذكره في الإتحاف 6/ 67 وقال: بالغ النووي
~~في إنكاره وقال: هو مجمع على ضعفه.
# (2) آل عمران: 97.
# (3) الحديث أخرجه البخاري، في المغازي باب 51، ومسلم في الحج 446،
~~والترمذي في الحج 1، والحديث رواه أبو شريح العدوي، وقيل: الخزاعي خويلد بن
~~عمرو - عن عمرو بن سعيد.
# (4) فتح الغفار شرح المنار 1/ 88.

# PageV07P0357

# القاعدة الخامسة عشرة [العام كالنص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العام كالنص في إثبات الحكم في كل ما يتناوله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالنص هنا: عبارة الشارع التي تدل على المراد دلالة قطعية، ولا
~~تحتمل معنى غير ما سيقت لأجله. أي أن النص هو اللفظ الذي لا يحتمل إلا معنى
~~واحدا (2).
# فتكون هذه القاعدة بمعنى سابقتها وهي:
# أن العام قطعي في دلالته على إثبات حكمه في كل ما يتناوله دون احتمال
~~كالنص من الكتاب أو السنة في دلالته.
# فمفادها: أن اللفظ العام في دلالته القطعية على ما تحته يشبه نص الشارع
~~الذي لا يحتمل إلا معنى واحد حيث يثبت به الحكم قطعا. فالعام كذلك يثبت به
~~الحكم في كل ما يتناوله قطعا إلا أن يخص بمماثل لا بظني - كما سبق - وهذا
~~عند الحنفية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الأمير: من قتل قتيلا فله سلبه. فقتل ذمي أو ذمية أو امرأة مسلمة
~~أو عبد ممن كان يقاتل مع المسلمين أحدا من المشركين استحق القاتل
# __________
# (1) شرح السير ص 680، وعنه قواعد الفقه ص 91.
# (2) الكليات ص 908.

# PageV07P0358

# سلبه, لأن الإمام أوجب السلب للقاتل بلفظ عام يتناول المسلم والذمي
~~والرجل والمرأة، والحر والعبد - وهو لفظ "من"؛ ولأن من استحق الرضخ ms1049 - أي
~~الإعطاء من الغنيمة دون السهم - فهو شريك فيها.

# PageV07P0359

# القاعدة السادسة عشرة [العام المقبول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العام المتفق على قبوله يترجح على الخاص (1).
# من أصول أبي حنيفة رحمه الله

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا كان اللفظ العام قد اتفق المجتهدون على قبوله والعمل بمدلوله، ثم جاء
~~لفظ خاص معارض فإن اللفظ العام المتفق على قبوله يترجح على ذلك الخاص. عند
~~أبي حنيفة رحمه الله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الحديث المشهور وهو: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ الذهب بيمنه
~~والحرير بشماله وقال: هذا حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم" (2). وهذا الحديث
~~متفق على قبوله، وهو عام في تحريم الذهب والحرير على الذكور من أمة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، مع الخبر الخاص وهو رخصة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعرفجة بن أسعد (3) بأن يتخذ أنفا من
# __________
# (1) شرح السير 132.
# (2) الحديث عن علي رضي الله عنه أخرجه البيهقي في السنن 2/ 569، الحديث
~~رقم 4219، وعن أبي موسى رضي الله عنه الحديث رقم 422. وأخرجه أيضا أحمد
~~والنسائي والترمذي وصححه.
# (3) عرفج بن أسعد أو ابن أسد بن كرب بن صفوان التميمي السعدي كان من
~~الفرسان في الجاهلية وشهد الكلاب فأصيب أنفه ثم أسلم، فأذن له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يتخذ أنفا من ذهب، وهو معدود من أهل البصرة. الإصابة
~~6/ 411، الترجمة رقم 5498، وحديثه عند أبي داود رقم 4232، وعند البيهقي
~~الأحاديث من 4221 - 4224.

# PageV07P0360

# ذهب مكان أنفه المقطوعة يوم الكلاب (1) - حيث اتخذ أنفا من فضة فأنتن.
# فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى اعتبر هذا الخبر رخصة خاصة لعرفجة، فلم
~~يجوز أن يستعمل الرجل الذهب في شيء.
# وعند غير أبي حنيفة يجوز للرجل أن يتخذ أنفا أو سنا من ذهب أو يضبب
~~أسنانه ويشدها بذهب. وهذا أعدل وأدل على سماحة الإسلام ويسر الدين.
# __________
# (1) يوم الكلاب من أيام الجاهلية بين بكر وتغلب وهو يوم الكلاب الأول.
~~والكلاب اسم ماء لبني تميم بين البصرة والكوفة. العقد الفريد 6/ 67 - 68.
~~وخزانة الأدب 1/ 410، 2/ 199، 6/ 8.

# PageV07P0361

# القاعدة ms1050 السابعة عشرة [العبادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العبادة لا تبقى بدون شرطها كما لا تبقى بدون ركنها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ركن العبادة: هو جزء حقيقتها الذي لا توصف العبادة ولا تسمى بدونه.
# وأما الشرط: فهو خارج عن ماهية العبادة وحقيقتها ووجوده سابق على الدخول
~~فيها.
# وإن كانت العبادة يترتب وجودها عليه.
# فمفاد القاعدة: أن العبادة تنتفي وتنعدم بانتفاء وانعدام أحد أركانها،
~~وكذلك تنتفي وتنعدم ولا توجد إذا فقد شرط من شروط صحتها، وذلك في حالة
~~الاختيار لا الاضطرار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة لا تبقى بدون أركانها، فإذا فقد ركن منها كالقراءة للقادر عليها
~~بطلت، وكذلك القيام، والركوع، والسجود عند القدرة. وهي كذلك لا تبقى عند
~~فقد شرط من شروطها كالطهارة والاستقبال.
# ومنها: الصيام لا يبقى إذا فقد ركن من أركانه كالإمساك عن الشراب
# __________
# (1) المبسوط 3/ 118.

# PageV07P0362

# - مثلا - فهو كذلك لا يبقى إذا فقد شرط من شروط صحته كما إذا طرأ جنون
~~على الصائم أو ارتداد والعياذ بالله تعالى؛ لأن من شروط صحة الصوم العقل
~~والإسلام.

# PageV07P0363

# القاعدة الثامنة عشرة [العبادات البدنية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العبادات البدنية لا تجرى النيابة في أدائها (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العبادات نوعان: عبادات مالية، وعبادات بدنية، ونوع ثالث، وهو عبادات
~~مالية بدنية.
# فالعبادات المالية تجري النيابة في أدائها: كالزكاة، والصدقة، والعبادات
~~المختلطة بدنا ومالا يجوز أيضا النيابة في أدائها عند الحاجة كالحج
~~والعمرة.
# فمفاد القاعدة: أن العبادات البدنية الخالصة - كالصلاة والصيام - لا تجري
~~النيابة في أدائها، ولا يجوز التوكيل فيها؛ لأن المقصود بها اختبار سر
~~العبادة وخلوص الطاعة لله سبحانه وتعالى، وهذا لا يتحقق مع النيابة.
# وقال الشافعي رحمه الله: ولو أن رجلا صام عن رجل بأمره ثم يجزه الصوم
~~عنه، وذلك أنه لا يعمل أحد عن أحد عمل الأبدان؛ لأن الأبدان تعبدت بعمل فلا
~~يجزى عنها أن يعمل غيرها - ليس الحج والعمرة للخبر ولأن فيهما نفقة (2).
# __________
# (1) المبسوط 4/ 148.
# (2) الأم 13/ 421.

# PageV07P0364

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة لا تجوز النيابة ms1051 في أدائها، ولا يجوز أن يصلي أحد عن أحد، فلا
~~يجوز أن يصلي عنه وارثه أو من ينيبه؛ لأنها من فروض العين التي لا تقبل
~~التوكيل ولا الإنابة.
# ومنها: الصوم فلا يجوز أن يصوم أحد عن أحد. ومن مات وعليه صوم واجب -
~~كقضاء رمضان - فالصحيح أنه لا يصوم عنه وليه بل يطعم عنه، ولكن قد ورد حديث
~~يقول: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة قالت: يا رسول الله إن أمي ماتت
~~وعليها صوم نذر، فأصوم عنها؟ فقال: أرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه أكان
~~يؤدي ذلك عنها؟ قالت: نعم. قال: فصومي عن أمك. أخرجاه في الصحيحين.
# وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~مات وعليه صيام صام عنه وليه". متفق عليه.
# فالمطلق يحمل على المقيد، ويكون جواز صوم الولي عن وليه فيما هو نذر لا
~~فيما هو قضاء ما أوجبه الله تعالى، ولعل الفرق والله أعلم أن النذر هو الذي
~~أوجبه على نفسه.
# ودليل ذلك أيضا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: "إذا مرض الرجل في
~~رمضان ثم مات ولم يصم أطعم عنه وليه ولم يكن عليه قضاء، وإن نذر قضي عنه
~~وليه" أخرجه أبو داود (1).
# __________
# (1) ينظر: نيل الأوطار 5/ 311 - 318، وسنن أبي داود الحديث رقم 2401.

# PageV07P0365

# القاعدة التاسعة عشرة [العبادات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العبادات لا تبطل بشيء من مبطلاتها إذا وجدت بعد الفراغ منها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كل عبادة من العبادات لها مبطلات تبطلها إذا وجد شيء منها أثناءها،
~~فالصلاة يبطلها نقض الطهارة، فمن نقض طهارته في أثنائها بطلت صلاته، وهكذا
~~عدم القراءة أو ترك الركوع أو السجود. والصوم يبطله منافيه كالأكل والشرب
~~والجماع.
# لكن مفاد هذه القاعدة: أن العبادات إذا تمت وفرغ منها ثم وجد أحد
~~مبطلاتها فإن العبادة لا تبطل حيث تمت صحيحة مجزئة، فليس وجود المبطل بعد
~~ذلك بمؤثر عليها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# صلى وتمت صلاته بأركانها وشروطها وآدابها وبعد ms1052 السلام نقض طهارته أو
~~انحرف عن القبلة، فصلاته صحيحة مجزئة.
# ومنها: صام وأمسك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وبعد الغروب
~~جامع أهله، فصومه صحيح، وجماع أهله بعد الغروب ولو بلحظة غير مفسد لصومه
~~لتمامه.
# __________
# (1) المغني 1/ 425.

# PageV07P0366

# ومنها: من حج أو اعتمر وبعد أداء نسكه كاملا جامع أهله فحجه صحيح وعمرته
~~صحيحة كذلك.
# ومنها: دخل في الصلاة أو الصوم بالنية، وبعد دخوله في الصلاة عزبت عنه
~~النية فصلاته صحيحة؛ لأن الشرط مقارنة النية لتكبيرة الإحرام، وليس
~~استصحابها في كل الصلاة شرط لصحة الصلاة.

# PageV07P0367

# القاعدة العشرون [عبارة الرسول والمبلغ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عبارة الرسول كعبارة المرسل (1).
# وفي لفظ: "عبارة كل مبلغ تكون بمنزلة عبارة المبلغ عنه" (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعبارة: اللفظ أو القول الذي يتلفظ به الرسول لمن أرسل إليه،
~~والمراد به هنا الرسالة الشفوية، وإن كتبت بعد ذلك.
# فمفاد القاعدة: أن كلام الرسول الموجه لمن أرسل إليه حكمه في الاعتبار
~~والحجية حكم كلام مرسله؛ لأن الرسول قائم مقام المرسل في تبليغ الرسالة،
~~ولو لم يكن ذلك كذلك لما صح طاعة الرسل والأنبياء المبلغين عن الله عز وجل
~~شرعه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتبليغه رسالة ربه ملزم لمن بلغهم كما
~~لو أن الله عز وجل هو الذي خاطبهم به، وكذلك أقوال جميع الرسل إلى أقوامهم.
# ومنها: إذا أرسل الإمام أو القائد مندوبا عنه أو رسولا ليبلغ أوامره إلى
~~رعيته أو جنوده، فيجب على الرعية والجنود الطاعة وتنفيذ الأوامر كما لو كان
~~المخاطب لهم هو الإمام أو القائد؛ لأنه ليس في كل الحالات يستطيع
# __________
# (1) شرح السير 1/ 362، 471، 580، التحرير 4/ 10 عن القواعد والضوابط ص
~~490.
# (2) شرح السير ص 580، وينظر: المبسوط 25/ 31، 27/ 40.

# PageV07P0368

# الإمام أو القائد أن يخاطب الرعية أو الجنود بما يريد، ولولا ذلك لتعسرت
~~الأمور وتعطلت المصالح إذا وجب على الإمام أو القائد أن يخاطب الرعية أو
~~الجنود كل أمر أو وصية بنفسه.

# PageV07P0369

# القاعدة الحادية والعشرون [عبارة الصبي]
# أولا: لفظ ورود ms1053 القاعدة:
# عبارة الصبي غير معتبرة في العقود (1). عند الشافعي ومالك رحمهما الله
~~تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الصبي: من لم يبلغ الحلم.
# فمفاد القاعدة: أن الشافعي ومالك رحمهما الله تعالى لا يعتبران كلام
~~الصبي عند التعاقد، فعقد الصبي عندهما باطل؛ لأن عبارته وقوله غير معتبر،
~~حيث يشترطان في العقود أهلية المتعاقدين، فلا ينعقد عقد بعبارة الصبي سواء
~~أكان مميزا أم غير مميز.
# وأما عند أبي حنيفة وأحمد رحمهما الله تعالى فيصح عقده إذا كان مميزا
~~ولكن مع الإذن أو الإجازة اللاحقة (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باشر الصبي عقدا - بإذن الولي أو بغير إذنه، وسواء بيع الاختبار أو
~~غيره - فلا يصح منه إتمام العقد، بل إذا انتهى الأمر إلى اللفظ أتى به
~~الولي لا الصبي.
# ومنها: إذا اشترى الصبي شيئا فتلف في يده أو أتلفه فلا ضمان عليه في
~~الحال ولا بعد البلوغ. وكذلك لو اقترض مالا؛ لأن المالك هو المضيع بالتسليم
~~إليه (3).
# __________
# (1) المبسوط 4/ 226، وروضة الطالبين 3/ 5.
# (2) الإفصاح 1/ 317.
# (3) روضة الطالبين 3/ 6.

# PageV07P0370

# القاعدة الثانية والعشرون [المرأة - عبارة النساء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عبارة النساء لا تصلح لعقد النكاح (1). عند الشافعي ومالك وأحمد رحمهم
~~الله تعالى.
# وفي لفظ: "المرأة لا تصلح أن تكون موجبة للنكاح ولا قابلة" (2). وتأتي في
~~حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المرأة هل تصلح عبارتها لعقد النكاح؟ موجبة له أو قابلة؟ أي أن تزوج
~~نفسها أو تزوج غيرها - عند الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله
~~تعالى - لا يجوز للمرأة ذلك، كما لا يجوز لها أن تأذن لغير وليها بعقد
~~نكاحها.
# أما عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى فيجوز للمرأة أن تلي عقد نكاحها
~~لنفسها ولغيرها وأن تأذن لغير وليها في تزويجها.
# وحجة الأئمة الثلاثة رحمهم الله تعالى قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أيما امرأة زوجت نفسها فنكاحها باطل باطل باطل" (3).
# __________
# (1) المبسوط 4/ 226، وينظر: روضة الطالبين 5/ 397 فما بعدها.
# (2) نفس المصدر 5/ 32، وينظر: المقنع 3/ 18، والكافي لابن عبد البر ص 522
~~فما بعدها.
# (3) الحديث: ms1054 في الباب أحاديث عن أبي موسى وعائشة وأبي هريرة رضي الله
~~عنهم، وحديث عائشة رضي الله عنها عند الترمذي وقال عنه حسن. وينظر: منتقى
~~الأخبار 2/ 504 فما بعدها، الأحاديث 3452 - 3455.

# PageV07P0371

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زوجت امرأة بكرا أو ثيبا - نفسها بدون إذن الولي، أو أذنت لغير وليها
~~أن يزوجها - فذلك جائز عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وأما عند مالك
~~والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى فإن هذا العقد باطل والزواج غير صحيح،
~~ولكن إن كان دخل بها الزوج فلها مهر المثل، ولا يقام الحد عليها ولا على
~~الزوج لشبهة العقد.
# ولكن إذا أجاز الولي بعد العقد - فعند الحنفية الزواج صحيح وقد تم العقد،
~~وأما عند الأئمة الثلاثة الآخرين فلا بد من عقد جديد.

# PageV07P0372

# القاعدة الثالثة والعشرون [حقيقة اللفظ - العادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العبرة بحقيقة اللفظ. وإذا كانت العادة بخلافها لا تعتبر (1). عند
~~الشافعي رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند الحنفية أن الألفاظ تتقيد بمقصود الحالف أو بالعرف - كما سيأتي. ولكن
~~الشافعي رحمه الله تعالى يرى أن العبرة والاعتداد إنما هو بحقيقة اللفظ
~~ودلالته اللغوية، ولا يتقيد اللفظ - عنده - بالعادة أو العرف السائدين ما
~~لم يقم الدليل صريحا على ذلك، وليس ذلك دائما، فقد أعمل الشافعي (2) رحمه
~~الله العرف في كثير من المسائل إذا كان العرف مطردا، ولأن تقييد الحقيقة
~~بالعادة مجاز والمجاز لا يعارض الحقيقة. وأما إذا كانت اليمين بنية،
~~فاليمين على ما نوى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان ساكنا في دار فحلف أن لا يسكنها وخرج منها بنفسه دون ثقله
~~ومتاعه، فعند الحنفية يحنث؛ لأن السكنى بوجود الأمتعة وحاجات الإنسان
~~وعياله، وأما عند الشافعي رحمه الله تعالى فلا يحنث؛ لأنه عقد يمينه على
~~سكناه وحقيقة ذلك بنفسه، فينعدم بخروجه عقيب اليمين؛ ولأن النقلة والحكم
~~على البدن لا على المال ولا على الولد ولا على المتاع (3).
# __________
# (1) المبسوط 8/ 163.
# (2) الأم 13/ 448.
# (3) وينظر: المجموع لوحة 66 ب، وقواعد الحصني 1/ 429 فما بعدها.

# PageV07P0373

# القاعدة الرابعة ms1055 والعشرون [الحال - المآل - المتوقع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# العبرة بالحال أو بالمآل (1).
# وفي لفظ: "العبرة للمآل لا للحال" (2).
# وفي لفظ: "ما قارب الشيء هل يعطى حكمه" (3).
# وفي لفظ: "ما قرب من الشيء هل له حكمه" (4).
# وفي لفظ: "المتوقع هل يجعل كالواقع" (5).
# وفي لفظ: "المشرف على الزوال هل يعطى حكم الزائل" (6).
# وكلها تأتي في حرف الميم إن شاء الله تعالى مع بيان الاختلاف في
~~مضامينها.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالحال: هو الحاضر، أو وقت التكلم أو الفعل.
# والمراد بالمآل: أي العاقبة وما يؤول ويصير إليه الأمر.
# فمفاد هذه القواعد: أن عند الحنفية إنما يبنى الحكم على ما يؤول
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 299 أ، أشباه السيوطي ص 178، قواعد الحصني 4/ 42
~~مع التمثل والتفريع، والأقمار المضيئة ص 272.
# (2) المبسوط 24/ 23، والأقمار المضيئة ص 272.
# (3) أشباه السيوطي ص 178، إعداد المهج ص 42.
# (4) إيضاح المسالك، القاعدة 14، وإعداد المهج ص 42.
# (5) أشباه السيوطي ص 178.
# (6) قواعد الحصني 2/ 457، أشباه السيوطي ص 178.

# PageV07P0374

# ويصير إليه الأمر لا للحال الحاضرة، وأما عند الشافعية والمالكية
~~والحنابلة فالأمر مختلف فيه.
# فالقاعدة الأولى تشير إلى تردد الشافعية فيما يعتد به أو يبنى عليه الحكم
~~أهو حال التكلم أو الفعل أو عاقبة الأمر، وكذلك في القواعد من الثالثة إلى
~~آخرها. وأما عند الحنفية فيمثل رأيهم القاعدة الثانية وهي تفيد أن العبرة
~~والاعتداد وبناء الحكم إنما يكون للمآل لا للحال قولا واحدا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف ليأكلن هذا الرغيف غدا فأتلفه قبل الغد، فهل يحنث في الحال أو
~~حتى يجيء الغد؟ وجهان عند الشافعية أصحهما الثاني.
# ومنها: الغارم إذا كان الدين الذي عليه مؤجلا هل يعطى من الزكاة قبل حلول
~~الأجل أو لا يجوز إلا بحلول الأجل؟ خلاف.
# ومنها: إذا استأجر المريض الذي لم يتحقق عضبه - أي منعه - من يحج عنه ثم
~~تفاحش مرضه فصار ميئوسا منه بعد حج الأجير، فما حكم الحج عنه؟ خلاف. وصححوا
~~- أي الشافعية - عدم الإجزاء.
# ومنها: إلقاء البذر في الأرض إتلاف له في الحال ولكنه إصلاح باعتبار مآله
~~(1).
# __________ ms1056
# (1) المبسوط 4/ 23.

# PageV07P0375

# القاعدة الخامسة والعشرون [وقت القضاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العبرة بوقت القضاء دون الأداء (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تختص بقضاء بعض العبادات بعد فوات أدائها في وقتها، وبخاصة
~~الصلاة.
# فمفاد القاعدة: أن من فاتته صلاة فإن قضائها يكون محكوما بوقت القضاء لا
~~بوقت أدائها الفائت، وكذلك في الكفارات فيحكم فيها بالحال وقت الأداء لا
~~وقت الوجوب.
# والمقصود هو النظر في حال من يجب عليه القضاء عند دخول وقت القضاء هل هو
~~صالح لما يقضيه من العبادة أو يؤديه من الكفارات. وقد قيل: العبرة في
~~الكفارات بوقت الأداء دون وقت الوجوب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من فاتته صلاة المغرب أو العشاء أو الفجر فصلاها في النهار أنه يسر
~~بالقراءة فيها ولا يجهر. ومن فاتته صلاة عيد الأضحى فقضاها بعد أيام
~~التكبير أنه لا يكبر فيها السبع أو الخمس.
# ومنها: أن من وجبت عليه كفارة يمين وهو موسر فلم يؤدها ثم أعسر فلم يستطع
~~التكفير بالعتق أو الإطعام أو الكسوة أن عليه الصوم.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 400.

# PageV07P0376

# ومنها: أن من وجب عليه كفارة ظهار أو قتل خطأ وهو موسر، فلم يؤدها حتى
~~أعسر أن عليه صوم شهرين؟
# ومنها: أن من عليه أو عليها صيام واجب فعند القضاء لم يستطع الصوم لمرض
~~مزمن أو هرم أن عليه أو عليها الإطعام وسقط عنهما الصيام.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# أن من فاتته صلاة في الحضر فأراد قضاءها في السفر أنه يتمها ولا يقصر
~~(1).
# __________
# (1) المقنع 1/ 224، أشباه ابن نجيم ص 117.

# PageV07P0377

# القاعدة السادسة والعشرون [المقاصد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العبرة في العقود للمقاصد لا للألفاظ (1). أو للمعاني دون الألفاظ (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن الاعتداد في العقود من بيع وشراء ونكاح وإجارة وهبة وغيرها بمقاصد
~~المتعاقدين لا بالألفاظ التي يستعملونها، إلا إذا تعذر إعمال النيات
~~والمقاصد فلا تهمل الألفاظ. وينظر القاعدة 108 من قواعد حرف الحاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال وهبتك هذه الدابة ms1057 بمائة، كان هذا عقد بيع لا عاقد هبة؛ لذكر
~~العوض.
# وقد سبق ذكر مثل هذه القاعدة في قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام (96 - 98)

# رابعا: ومما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال: بعتك هذا بغير ثمن. لم يكن هبة، وكان عقدا باطلا,
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي 1/ 347، والمنثور للزركشي 2/ 371، وقواعد الحصني 1/
~~369، 387، وقواعد ابن رجب القاعدة الثامنة والثلاثون، وأشباه السيوطي ص
~~166، وابن نجيم ص 207، وشرح الخاتمة ص 56، والمجلة المادة 3، والمدخل
~~الفقهي الفقرة 573، الوجيز مع الشرح والبيان ص 147، وشرح القواعد للزرقا ص
~~13 - 40، والتحرير 5/ 400 عن القواعد والضوابط.
# (2) المبسوط 22/ 23.

# PageV07P0378

# وكذلك إذا قال: أجرتك داري هذه شهرا بغير أجرة لم تكن عارية. وكان عقد
~~إجارة باطلا.
# والعلة في البطلان: أن عقد البيع والإجارة فقد ركنا من أركانه، وهو الثمن
~~في البيع والأجرة في الإجارة فلم يتم العقد ليمكن تحويله إلى عقد آخر،
~~بخلاف قوله: وهبتك هذا بكذا.

# PageV07P0379

# القاعدة السابعة والعشرون [آخر جزئ الوصف = العلة ذات الوصفين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# العبرة لآخر جزئ الوصف (1). أو العلة (2).
# وفي لفظ: "الحكم إذا تعلق بعلة ذات وصفين يضاف إلى آخرهما وجودا. والحكم
~~الثابت بعلة ذات وصفين يزول بزوال أحدهما (3). وقد سبقت في قواعد حرف الحاء
~~تحت رقم (89).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العبرة: الاعتداد.
# والمراد بالوصف هنا: العلة أو السبب المؤدي إلى الحكم الشرعي.
# فمفاد القاعدة: أن الحكم إنما يبنى على آخر جزء من السبب، ولا يبنى حكم
~~على أول السبب، أو يبنى على آخر الوصفين وجودا إذا كان السبب متعدد
~~الأوصاف.
# وقد يقال: إن الحكم يجب بالكل، ويكون الجزء الأول موجبا بوجود الأخير،
~~وذلك في الوصف المركب المرتب الأجزاء؛ لأنه علة معنى وحكما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا غرقت سفينة لثقل في حمولتها، فإنما يضاف الغرق إلى تلك الزيادة
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 55.
# (2) ترتيب اللآلي، لوحة 67 أ.
# (3) شرح الخاتمة ص 56.

# PageV07P0380

# الأخيرة التي حملتها السفينة، وإن كان الغرق بسبب ثقل كل ما فيها.
# ومنها: أن دين الصحة ودين المرض مقدمان في الاستحقاق على الإرث ms1058 لتقدم
~~سببهما على سبب الإرث؛ لأن الوارث إنما يستحق المال بالنسب أو الزوجية مع
~~الموت جميعا فيضاف الاستحقاق إلى أخرهما وجودا.
# ومنها: إذا طلق الرجل زوجته طلاقا بائنا باختيارها ثم مات فلا ترث منه
~~لأنها زال سبب استحقاقها بالطلاق البائن.

# PageV07P0381

# القاعدة الثامنة والعشرون [الغالب الشائع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العبرة للغالب الشائع لا للنادر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تعتبر شرطا من شروط اعتبار العرف والعادة من حيث كونهما يجب
~~أن يكونا شائعين بين الناس.
# والمراد بالشيوع: اشتهار العمل بالعرف أو العادة بين الناس.
# والمراد بالغلبة: أنه يعمل به أكثر الناس وأغلبهم.
# فمفاد القاعدة: أن العرف المعتبر حجة هو العرف المشهور بين الناس العمل
~~به، وأما إذا كان العرف نادرا غير غالب على معاملات الناس وليس مشهورا به
~~العمل بينهم فهذا لا اعتداد به، ولا يصلح حجة لتخصيص مطلق الكلام.
# وكذلك بالنسبة لأحكام الشرع فالحكم للأكثر لا للأقل أو النادر؛ لأن
~~للأكثر حكم الكل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اعتاد الناس أن يكون حمل الأشياء الثقيلة وإيصالها إلى محل المشتري
~~على البائع وشاع هذا بينهم وعمل به أكثرهم وجب اتباعه، ولو لم ينص على
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 57، المجلة المادة 41، المدخل الفقرة 607، شرح القواعد
~~للزرقا ص 181.

# PageV07P0382

# ذلك في العقد؛ لأن مثل هذا العرف يقيد مطلق الكلام. إلا إذا نص في العقد
~~على خلافه.
# ومنها: إذا حلف لا يشرب ماء، فشرب ماء تغير بغيره كعصير، فالعبرة للغالب؛
~~لأن المغلوب كالمستهلك في مقابلة الغالب، وإذا استويا يحنث.
# ومنها: إن أسواق المسلمين لا تخلو من المحرم والمسروق والمغتصب، ومع ذلك
~~يباح التناول والمعاملة اعتمادا على الغالب؛ لأن القليل لا يمكن الاحتراز
~~عنه، ولا يستطاع الامتناع فيسقط اعتباره دفعا للحرج، كقليل النجاسة وقليل
~~الانكشاف.

# PageV07P0383

# القاعدة التاسعة والعشرون [الأسباب، المحال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العبرة للأسباب دون المحال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان معنى السبب وهو أنه عبارة عما يكون طريقا للوصول إلى الحكم غير
~~مؤثر فيه (2).
# ومفاد القاعدة: ms1059 أن الاعتداد والأحكام إنما يكون عند وجود السبب لا المحل،
~~فالأسباب هي التي تضاف إليها الأحكام، وإن كانت غير مؤثرة فيها؛ لأن الحكم
~~إنما هو بإيجاب الله سبحانه وتعالى، والسبب معرف له، وهو معنى العلة.
# وأما المحال فهي جمع محل. وهو عبارة عما يقوم الحكم فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أفطر في نهار رمضان بجماع في يوم ثم كفر عن جنايته، ثم جامع في يوم
~~آخر - سواء مع زوجته الأولى أو غيرها - فعليه كفارة أخرى. كمن زنى بامرأة
~~فحد ثم زنى بها مرة أخرى فيلزمه حد آخر؛ لأن السبب فطر هو جناية على الصوم،
~~وحرمة الشهر محل تغلظ به هذه الجناية، فالعبرة في الحكم بالسبب وهو الفطر
~~في الصوم الواجب.
# __________
# (1) المبسوط 3/ 75.
# (2) الكليات ص 503.

# PageV07P0384

# ومنها: ما سبق وهو من زنى بامرأة فحد. ثم زنى بها مرة أخرى فيجب عليه حد
~~آخر، بسبب الزنى، ولا عبرة بكون المزني بها واحدة؛ لأنها محل الفعل،
~~والعبرة للأسباب لا للمحال.

# PageV07P0385

# القاعدة الثلاثون [الملفوظ، المقصود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العبرة للملفوظ نصا دون المقصود (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بحسب ظاهرها تعارض القاعدة السابقة القائلة: العبرة في
~~العقود للمقاصد لا للألفاظ.
# ولكن إذا عرفنا أن هذه القاعدة ذات موضوع آخر زال ظن التعارض، فلكل من
~~القاعدتين محلها وموضوعها.
# فمفاد القاعدة: أن الأيمان والطلاق والعتاق إنما يكون حجة لبناء الأحكام
~~عليه فيها هو اللفظ المنطوق به دون المقصود - إذا كانت ألفاظها صريحة -؛
~~لأن هذه الأشياء بنى فيها الشرع الأحكام على ألفاظها التي ينطق بها المكلف
~~لا على قصده ونيته، والشرع إنما يبنى الأحكام على الظاهر لا على المضمر في
~~النفس. ولكن الأيمان قد يدخلها التقييد أو التخصيص بالعرف أو الحال أو
~~الدلالة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من تزوج على قصد التطليق بعد الجماع صح عقده ونكاحه - مع أنه إذا شرط ذلك
~~في العقد لا يصح؛ لأن العبرة للألفاظ، وصورة عقد النكاح بألفاظه واستيفاء
~~شروطه صحيحة، مع الخلاف في صحة ms1060 عقد نكاح من نوى
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 56، ترتيب اللآلي لوحة 67 ب.

# PageV07P0386

# التوقيت.
# ومنها: إذا قال: علي الطلاق. أو الطلاق علي واجب أو لازم، لا يقع عند
~~كثيرين؛ لأن اللفظ لا يدل على طلاق المرأة، إنما يدل على كون الطلاق على
~~الرجل. ولو نوى به الطلاق.
# ولكن في مثل هذه المسائل العرف حاكم.
# ومنها: من حلف لا يأكل لحما. فإن أكل لحم غنم حنث، وأما إن أكل سمكا لم
~~يحنث مع أن السمك قد سماه الله لحما طريا. ولكن العرف يخصص ويقيد مطلق
~~اللفظ.

# PageV07P0387

# القاعدة الحادية والثلاثون [المنكر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العتق في المنكر لا يزيل الملك عن المعين إلا بالبيان (1). أو القرعة
~~(2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لا تختص بالعتق - وإلا كانت ضابطا. وإنما هي تعم كل تصرف
~~للإنسان في منكر غير معين، سواء أكان عتقا أم طلاقا أم بيعا.
# فمفادها: أن التصرف في المنكر لا يزيل الملك عن معين إلا بعد البيان من
~~المتصرف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أعتق إحدى جواره دون تعيين، أو طلق إحدى نسائه، أو باع إحدى دوابه، ففي
~~كل هذه الأمثلة وأشباهها لا يجوز إيقاع التصرف على واحدة معينة دون بيان من
~~المتصرف: فلا تعتق جارية بعينها إلا إذا عينها وحددها المعتق، أو تصرف
~~تصرفا يدل على المعتقة، كأن يكون عنده جاريتان فيعتق إحداهما منكرة - كأن
~~يقول: إحداكما معتقة - ثم يجامع الأخرى أو يبيعها فنتبين بذلك أن المعتقة
~~غيرها.
# وكذلك بالنسبة للزوجة أو الدابة، أو أي تصرف آخر يشبهه. أو يعينها بالإسم
~~أو الصفة.
# __________
# (1) المبسوط 10/ 202.
# (2) وهذا عند أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى. ينظر المقنع 3/ 216 فما
~~بعدها.

# PageV07P0388

# القاعدة الثانية والثلاثون [العتق ونفاذه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# العتق يستدعي حقيقة الملك (1).
# وفي لفظ: "العتق لا ينفذ بدون قيام الملك في المحل عند وجود الشرط" (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان كسابقتهما لا تختصان بالعتق، بل تعمان كل تصرف متعلق
~~بالإطلاق أو التقيد.
# فمفادهما: أن التصرف يوجب ms1061 أن يكون المتصرف مالكا لما يتصرف به، ولا ينفذ
~~هذا التصرف دون قيام الملك ووجوده في المتصرف به عند وجود شرطه، أو يوجد
~~الاذن بالتصرف من المالك - إن كان المتصرف غير مالك كالوكيل أو الفضولي -
~~لوقوع العتق أو الطلاق أو البيع أو غيرها، والمراد بالشرط هو الشرط
~~التقييدي.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من أعتق عبد غيره لا يعتق العبد؛ لأن المعتق لا يملك العبد ملكا حقيقيا،
~~ولكن إذا وكله المالك في عتق عبده عتق. أو أعتق عبد غيره فأجازه المالك عتق
~~- عند من يعتبرون العقد موقوفا -؛ لأن الإجازة في الانتهاء
# __________
# (1) شرح السير ص 1924.
# (2) نفس المصدر ص 1935.

# PageV07P0389

# كالإذن في الابتداء.
# ومنها: من طلق امرأة ليست زوجة له لا تطلق.
# ومنها: من باع سلعة لغيره لا ينفذ البيع ما لم يأذن المالك.
# ومنها: من قال لامرأته: إن كلمت فلانا فأنت طالق. تم طلقها بسبب آخر قبل
~~أن تكلم فلانا. وبعد ذلك كلمت من نهيت عن تكليمه. فلا يقع عليها طلاق،
~~لأنها لم تعد زوجة له. إذا كلمت بعد انتهاء عدتها إذا كان الطلاق رجعيا.

# PageV07P0390

# القاعدة الثالثة والثلاثون [عدم بعض الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عدم بعض الشرط كعدم جميعه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# شرط صحة العبادة أو المعاملة يجب استيفاؤه ووجوده كاملا لتصح العبادة أو
~~المعاملة، لكن إذا وجد بعض الشرط دون كله.
# فمفاد هذه القاعدة: أن العبادة أو المعاملة غير صحيحة وتعتبر باطلة؛ لأن
~~فقدان بعض الشرط وعدمه يشبه فقدان الشرط وعدمه كله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا توضأ ولم يغسل إحدى قدميه بدون عذر لم تصح طهارته وبالتالي لا تصح
~~صلاته؛ لأن شرط صحة الصلاة الطهارة الكاملة.
# ومنها: إذا أخل ببعض السترة في الصلاة - مع القدرة - لم تصح صلاته.
# ومنها: إذا ترك ملتقط اللقطة تعريفها في بعض الحول الأول - أي في أوله -
~~لم يملكها بالتعريف فيما بعد؛ لأن الشرط لم يكمل - وهو تعريفها حولا كاملا
~~-.
# __________
# (1) المغني 5/ 700، ط/ مكتبة الرياض، 8/ 298 الطبعة المحققة.

# PageV07P0391

# القاعدة ms1062 الرابعة والثلاثون [عدم ثبوت الشرائط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عدم ثبوت حكم الشيء لعدم ثبوت شرائطه ليس رفعا له (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا لم يثبت حكم الشيء لفقد شرائطه أو بعض منها فلا يكون ذلك رفعا لذلك
~~الشيء وإعداما له، بل هو رفع للحكم فقط؛ لأن عدم الحكم مرتب على عدم الشرط،
~~فعدم الشرط علة لعدم الحكم، لا لرفع المحكوم به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من طلق امرأته طلقة رجعية، فقبل انقضاء عدتها لا يثبت حكم الطلاق وهو
~~إزالة لملك؛ لأن شرط إزالة الملك وحل الزوجية هو انقضاء العدة، أو جعل هذا
~~الطلاق بائنا بأن يطلقها طلقتين أخريين.
# ومنها: إذا نوت المرأة الصوم فجامعها رجل وهي نائمة أو مغمى عليها أو
~~مجنونة، ثم أفاقت وعلمت بما فعل فإنها تقضي الصوم؛ لأن الجنون أو النوم أو
~~الإغماء لا ينافيه، وإنما ينافيه النية. وثبوت القضاء دليل على عدم رفع
~~الصوم عنها. وعند زفر والشافعي رحمهما الله تعالى لا يجب عليها القضاء؛
~~لانعدام قصد الإفطار (2).
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 58.
# (2) مجمع الأنهر 1/ 243.

# PageV07P0392

# ومنها: إذا طلق امرأته طلقة رجعية ثم راجعها في العدة، تم طلقها بعد ذلك
~~طلقتين فيكون طلاقا ثلاثا. ولا يقال: إنه برجوعه ارتفع الأول لكونه معلقا
~~بشرط انقضاء العدة.

# PageV07P0393

# القاعدة الخامسة والثلاثون [علة الإذن والتحريم - التعليل بالعدم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عدم علة الإذن التحريم، وعدم علة التحريم الإذن (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الأفعال والتصرفات منها ما هو مأدون فيه، ومنها ما هو غير مأذون فيه.
~~فغير المأذون فيه هو المحرم، وغير المحرم هو المأذون فيه - والمأذون فيه
~~يشمل الواجب والمندوب والمباح.
# فمفاد القاعدة: أن ما عدم الإذن فيه فهو المحرم - فعلة التحريم وسببه عدم
~~الإذن، وأن ما كان مأذونا فيه فهو المباح، وعلة الإباحة عدم التحريم. ومبنى
~~هذه القاعدة على التعليل بالعلم.
# ولكن هذه القاعدة في الحقيقة غير جامعة لأنواع المأذون فيه والمحرم؛ لأن
~~من المحرمات ما دل الدليل النصي على تحريمه، فيكون تحريمه - لا لعدم ms1063 وجود
~~الإذن - بل لوجود دليل التحريم، وكذلك من المباحات ما ورد فيه الإذن نصا،
~~فتكون إباحته أو وجوبه أو ندبه لوجود الدليل على ذلك لا لعدم وجود دليل
~~التحريم. فليس عدم وجود الشيء دليلا على وجود نقيضه دائما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# علة النجاسة الاستقذار، فمتى كانت العين غير مستقذرة فحكم الله تعالى في
~~تلك العين عدم النجاسة وأن تكون طاهرة. فعلة الطهارة عدم
# __________
# (1) الفروق للقرافي 2/ 34.

# PageV07P0394

# النجاسة، إلا أن يحدث معارض لعلة أخرى غير الاستقذار كما في الخمر.
# ومنها: تحريم الخمر معلل بالإسكار فمتى زال الإسكار زال التحريم وثبت
~~الإذن.
# ومنها: علة إباحة العصير سلامته عن المفاسد، فإذا وجدت فيه مفسدة كالسكر
~~حرم.
# فعلة عدم تحريم العصير هي علة الإذن فيه، وعدم علة الإذن علة للتحريم.
# ومنها: سبب وجوب إراقة دم المرتد ردته، فإذا فقدت الردة كان دمه حراما،
~~وهكذا.

# PageV07P0395

# القاعدة السادسة والثلاثون [التعليل بالعدم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عدم العلة علة لعدم المعلول (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة لها ارتباط بسابقتها.
# العلة: هي سبب وجود الحكم المبني عليها، فإذا وجدت العلة وجد الحكم - إلا
~~إذا وجد مانع - وإذا انتفت العلة انتفى الحكم.
# فمفاد القاعدة: أن وجود المعلول - وهو الحكم - مترتب على وجود علته، فإذا
~~عدمت العلة عدم الحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# العقل علة لترتب الأحكام والتكاليف على الإنسان. لكن إذا جن هذا الإنسان
~~وفقد عقله - أو بلغ مجنونا - فلا يجب عليه شيء من الأحكام والتكاليف
~~الشرعية؛ لأن العقل علة لترتبها، فإذا عدم عدمت.
# ومنها: غروب الشمس ودلوكها ووجود الشهر علة لوجوب الصلاة والصوم، فإذا لم
~~تغرب الشمس أو لم تزل ولم يدخل الشهر، فلا تجب الصلاة ولا الصوم.
# ومنها: النصاب علة لوجود الزكاة، فإذا عدم النصاب لم تجب. فوجود النصاب
~~علة ووجود الزكاة معلول، وعدم النصاب علة لعدم وجوب الزكاة.
# __________
# (1) الفروق 2/ 37.

# PageV07P0396

# القاعدة السابعة والثلاثون [العرف واعتباره]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# العرف إنما يعتبر عند عدم التصريح بخلافه (1).
# وفي لفظ: "العرف ms1064 إنما يعتبر فيما لا نص بخلافه" (2).
# وفي لفظ: "العرف غير معتبر في المنصوص عليه" (3).
# وفي لفظ: "العرف يسقط اعتباره عند وجود التسمية بخلافه" (4).
# وفي لفظ: "العرف لا يعارض النص" (5).
# وفي لفظ: "العرف يكون حجة إذا لم يخالف نص الفقهاء" (6).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها.
# العرف: هو ما استقر في النفوس من جهة شهادات العقول وتلقته الطباع
~~السليمة بالقبول (7)، وهو العادة.
# هذه القواعد كلها تفيد أن العرف والعادة مقيد اعتبارهما حجة من الأحكام
~~والتصرفات بشرط وهو: عدم وجود نص مخالف لذلك العرف،
# __________
# (1) شرح السير ص 1634، المبسوط 4/ 227.
# (2) المبسوط 14/ 136.
# (3) الأشباه ص 127، قواعد الفقه ص 71.
# (4) قواعد الفقه ص 92، عن السير ص 1725.
# (5) المبسوط 12/ 142.
# (6) شرح الخاتمة ص 55.
# (7) الكليات ص 617.

# PageV07P0397

# سواء أكان ذلك نص الشارع أم نص المتعاقدين أم نص الفقهاء. ولكن بالنسبة
~~لنص الفقهاء فالأمر غير مسلم تماما؛ لأن نص الفقهاء قد يكون مبنيا على عرف
~~زمانهم أو على مصلحة كانت في زمنهم، فهل إذا تغير العرف أو تبدلت المصلحة
~~لا يجوز الخروج على نص الفقهاء؟ أرى أن الأمر بخلاف ذلك؛ لأنه لا ينكر تغير
~~الأحكام الاجتهادية بتغير الأزمان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها.
# إذا جرى العرف بخروج المرأة من بيتها سافرة واختلاطها بالرجال - كما هو
~~واقع الآن مع الأسف - فليس وجود هذا العرف وشيوعه بين المسلمين يجعله حجة
~~وحكما للإباحة؛ لأنه يعارضه نصوص كثيرة توجب على المرأة التستر وعدم
~~الاختلاط بالرجال.
# ومنها: إذا تعاقد شخصان عقد إجارة - وكانت العادة أن يدفع المستأجر نصف
~~الأجرة السنوية مقدما - ولكن اشترط المستأجر في العقد تأخيره، أو اشترط
~~المؤجر في العقد تقديمه كاملا، فليس لأحدهما بعد ذلك أن يتمسك بأن العرف
~~يقتضي نصف الأجر, لأن التسمية والنص في العقد بخلاف ذلك العرف. فلا اعتبار
~~للعرف هنا, ولا يعارض المنصوص عليه.
# ومنها: إذا قال: علي الطلاق، لا يقع عليه الطلاق عند جمهور الحنفية - ولو
~~نوى الطلاق؛ ولأن العبرة للألفاظ لا للمعاني هنا، وهذا اللفظ يفيد أن
~~الطلاق في الذمة لا غير - كما لو قال: لفلان علي مئة دينار ms1065 - أي في ذمتي،
~~والذي في الذمة لا يلزم وجوده في الخارج. ومع ذلك اختار كثير من الفقهاء

# PageV07P0398

# وقوع الطلاق بهذه اللفظة اتباعا لعرف الناس، ولكن عند الحنفية الفتوى على
~~الأول وهو قول الإمام، وإن خالفه في ذلك الصاحبان (1).
# __________
# (1) الفتاوى البزازية هامش الهندية 4/ 174، الفتاوى الخانية 1/ 455
~~,الفتاوى الهندية 1/ 355, شرح الخاتمة ص 55.

# PageV07P0399

# القاعدة الثامنة والثلاثون [العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العرف الظاهر بين الناس حجة (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة: "العادة محكمة". ولكن في هذه القاعدة
~~زيادة شرط وهو الظهور. فشرط اعتبار العرف حجة وحكما أن يكون ظاهرا بين
~~الناس معروفا عندهم بحيث لا يخفى على جمهورهم؛ لأنه سبق القول بأن العبرة
~~للغالب الشائع لا للنادر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا كان من عادة إنسان أن لا يأكل لحم البقر، ووكل آخر في شراء لحم مطلقا
~~فاشترى له لحم بقر - وهو لا يعلم عادة الموكل - فيلزم الموكل ما اشتراه له
~~الوكيل؛ لأنه ذكر مطلقا. والوكيل لا يعلم بعادة موكله هذه. بخلاف ما لو قال
~~له: اشتر لي لحم غنم فاشترى له غيره، فلا يلزمه للنص على المقصود.
# ومنها: إذا كان من عادة قوم لبس عمامة (2) مخصوصة - وهي معروفة بينهم لا
~~يلبسون غيرها إلا نادرا - مثل الشماغ الأحمر في السعودية - فوكل أحدهم آخر
~~في شراء عمامة له، فاشترى له عمامة غير ما تعارفوا لبسه - كما لو اشترى له
~~شماغا أخضر أو أسود - فلا يلزم الموكل للعادة الظاهرة المعروفة بينهم.
# __________
# (1) المبسوط 4/ 130، 131، 132.
# (2) العمامة - كل غطاء عم رأس لابسه.

# PageV07P0400

# القاعدة التاسعة والثلاثون [العرف المقارن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العرف الذي تحمل عليه الألفاظ إنما هو المقارن السابق لا اللاحق (1).
# وفي لفظ: "لا عبرة بالعرف الطارئ" (2)، وتأتي في حرف - لا - إن شاء الله
~~تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة تمثل جانبا من جوانب العرف الذي يعتبر حجة وحكما.
# فمفادها: أن العرف الذي يوجب العمل يجب أن يكون مقارنا للعمل مصاحبا له،
~~وسابقا له في الوجود؛ لأن ms1066 العرف لا يشتهر إلا بعد مضي أزمان على وجوده،
~~وأما العرف اللاحق للعمل الحادث بعده فلا اعتداد به ولا اعتبار له، فلا
~~يجوز أن يحمل حكم حدث قبلا على عرف حدث متأخرا؛ لأن النصوص التشريعية يجب
~~أن تفهم مدلولاتها اللغوية والعرفية في عصر صدور النص؛ لأنها هي مراد
~~الشارع أو العاقد. ولا اعتبار بتبدل مفاهيم الألفاظ في الأعراف المتأخرة،
~~كما أنه لا اعتبار لقبول الأعراف في الحوادث المتقدمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا أوقف إنسان عقارا في سبيل الله أو ابن السبيل، فسبيل الله هو مصالح
~~الجهاد الشرعي أو سبل الخيرات، فلا يجوز أن يعتبر معناه طلب العلم
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 96، وابن نجيم ص 101.
# (2) نفس المصدر، وينظر: الوجيز مع الشرح والبيان ص 297.

# PageV07P0401

# خاصة، وابن السبيل هو من ينقطع من الناس في السفر وإن كان غنيا في بلده ,
~~فلا يجوز أن يحمل على اللقيط الذي قد يطلق عليه ابن السبيل.
# ومنها: إذا أقر إنسان لآخر بألف ريال اقترضها أو سرقها، أو أقام دعوى على
~~آخر بأنه اقترض منه ألف ريال منذ خمسين عاما، فيجب عليه أن يحمل ذلك على
~~الريالات التي كانت سائدة، لا الريالات الحادثة التي يتعارفها الناس الآن.
# ومنها: إذا علق إنسان طلاق امرأته على أكل رأس مشوي - وكان المعروف في
~~ذلك رأس الغنم المشوي - ثم تبدل عرف الناس فصاروا يشوون رأس البقر أو
~~الإبل، فأكلت رأس البقر أو الإبل، فلا يقع عليها طلاق؛ لأن المحلوف عليه هو
~~رأس الغنم المشوي - وإن لم يسمه - للعرف الجاري عندهم حين الحلف والتعليق
~~(1).
# __________
# (1) شرح الأشباه لسنبلي زاده - المعروف بتوفيق الإله - لوحة 141 - 142.

# PageV07P0402

# القاعدة الأربعون [العرف المقيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العرف يقيد مطلق اللفظ (1).
# وفي لفظ: "العرف قاض على الوضع" (2)، أي راجح عليه ومقيد له.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة سبق لها مثيلات، ينظر القاعدة رقم (192) من قواعد حرف التاء.
# ومفادها: أن العرف بشروطه يقيد اللفظ المطلق ويخصص عمومه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا ms1067 كان من عادة أهل بلدة أن المهر منه معجل ومنه مؤجل، فحين الإطلاق يكن
~~نصف المهر معجلا ونصفه مؤجلا لأقرب الأجلين الطلاق أو الموت - وإن لم يذكر
~~في العقد - ولكن إذا نص في العقد على تعجيل المهر كله فلا يجوز للزوج أن
~~يحتج بأن العرف يوجب تأجيل جزء منه؛ لأن العرف لا يعارض النص.
# ومنها: إذا تأجر شخص دارا أو دكانا - وكان من عادة الناس دفع نصف الإجرة
~~مقدما - ولم ينص في العقد على خلاف ذلك - فيجب على المستأجر دفع نصف الأجر
~~مقدما، وعلى المؤجر قبول ذلك. وليس لأحدهما
# __________
# (1) المبسوط 28/ 95.
# (2) ترتيب اللآلي لوحة 68 م.

# PageV07P0403

# المطالبة بخلاف المعروف، ما لم ينص في العقد على خلافه.
# ومنها: إذا وكل رجل بالتقاضي لدين فلا يملك هذا الوكيل قبض الدين بل له
~~الخصومة أمام القاضي فقط - مع أن لفظ التقاضي يدل على القبض بالوضع اللغوي
~~- يقال: اقتضيت حقي: أي قبضته، فإنه مطاوع قضى. لكن جرى العرف بخلافه فيرجح
~~وعليه الفتوى (1). إلا أن ينص على القبض.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 68 م.

# PageV07P0404

# القاعدة الحادية والأربعون [العصمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العصمة بسبب الدين إنما تثبت في حق من يعتقد لا في حق من لا يعتقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العصمة: معناها: المنعة والحفظ.
# فمفاد القاعدة: أن حفظ الإنسان ومنعته بسبب يتعلق بالدين إنما يثبت ذلك
~~له إذا كان يعتقد بهذا الدين. وأما من لا يعتقد بالدين العاصم فلا عصمة له
~~ولا منعة ولا حفظ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا وجد مسلمان في دار الحرب بأمان فعامل أحدهما صاحبه فيجب أن تكون
~~المعاملة بينهما خالية مما يفسدها كما لو كانا في دار الإسلام؛ لأن المسلم
~~ملتزم بحكم الإسلام حيثما يكون، ومال كل واحد منهما مال معصوم متقوم في حق
~~صاحبه، ولو استهلك أحدهما مال صاحبه فعليه ضمان ما استهلك.
# ومنها: إذا غصب أحدهما مال صاحبه وهما في دار الحرب وقد دخلاها مستأمنين
~~ورجعا إلى دار الإسلام فإن كان عين المال قائما ms1068 وترافعا إلى القاضي فإن
~~القاضي يقضي برد المغصوب لصاحبه , وإن كان مستهلكا فعلى
# __________
# (1) شرح السير ص 1885.

# PageV07P0405

# الغاصب ضمان ما استهلك.

# رابعا: ما استثنى من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قتل أحد المسلمين المستأمنين في دار الحرب صاحبه - فإن كان القتل
~~عمدا - لم يجب القصاص على القاتل لقيام الشبهة بكونهما في دار الإباحة,
~~ولأن المقتول يتمكن من استيفاء القصاص بقوة نفسه عادة - والقاتل ليس في يد
~~الإمام ليعينه على استيفاء القصاص، فلا يجب القصاص، ولكن تجب الديه في مال
~~القاتل، وكذلك إذا قتله خطأ فلا يكون علي العاقلة شيء، بل الدية في مال
~~القاتل خاصة؛ لأن التعاقل باعتبار التناصر، ولا تناصر بين من في دار الحرب
~~وبين من في دار الإسلام.
# ومنها: لا يجب الحد إذا فعل المسلم في دار الحرب شيئا موجبا للحد كالزنا
~~أو شرب الخمر، خلافا للأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله , فهم
~~يقولون بثبوت الحدود على المسلم في دار الحرب، ولكن اختلفوا في استيفائها:
~~هل يجوز استيفاؤها في دار الحرب، أو لا تستوفى حتى يرجع إلى دار الإسلام
~~(1)؟؟
# __________
# (1) الإفصاح 2/ 275، المجموع 18/ 138، وينظر المقنع مع الحاشية 3/ 450.

# PageV07P0406

# القاعدة الثانية والأربعون [العصمة وانعدامها]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العصمة الثابتة بالإحراز بدار الإسلام تنعدم عند تمام إحراز المشركين
~~إياها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة تتعلق بالأموال والغنائم، وكيف أن الأموال إنما تعصم
~~بإحرازها في دار الإسلام، ولكن هذه العصمة تنعدم إذا أحرزها المشركون.
# فمفاد القاعدة: أن أموال المسلمين يملكها المشركون إذا غنموها وأحرزوها
~~بإدخالهم إياها إلى دار الحرب.
# وهي مسألة خلافية بين العلماء (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا غنم المشركون من المسلمين غنائم وحازوها وأدخلوها دار الحرب، ثم غلب
~~عليهم المسلمون فاستردوها فإنها تكون غنيمة لجميع المقاتلين، ولكن إن وجد
~~شيء بعينه لمسلم - فإن وجده قبل القسمة أخذه بغير شيء - وأما إن وجده بعد
~~القسمة بين الغانمين فإنه يأخذه بقيمته إن شاء.
# ومنها: إذا أخذ المشركون ناقة أو دابة لمسلم ثم اشتراها منهم مسلم
# __________
# (1) المبسوط ms1069 10/ 61، شرح السير ص 1247، وينظر أحكام أهل الذمة 2/ 468.
# (2) ينظر: في ذلك المغني لابن قدامة 13/ 121 فما بعدها.

# PageV07P0407

# آخر، فلصاحبها الأول أن يأخذها بالثمن وإلا فيتركها كما ورد في الحديث
~~(1).
# ومنها: إذا دخل أهل الحرب دار الإسلام للإغارة فأخذوا أموالا وسبايا، ثم
~~دخلوا دارهم فقد أحرزوها وملكوها، ثم إذا أسلموا بعد ذلك صار ذلك لهم؛
~~لأنهم بالإحراز قد ملكوها لتمام السبب وهو القهر، ثم يتقرر ملكهم بالإسلام،
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: "من أسلم على مال فهو له" (2).
# وكذلك إن صاروا ذمة، وكذلك لو استأمنوا للمسلمين.
# __________
# (1) الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما: أخرجه البيهقي في السنن 9/ 188،
~~حديث 18252.
# (2) أخرجه البيهقي في باب: "من أسلم على شيء فهو له" من كتاب السير:
~~"السنن الكبرى" 9/ 190 - 191 حديث رقم 18259.

# PageV07P0408

# القاعدة الثالثة والأربعون [العفو]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العفو إنما يسقط ما كان مستحقا للعافي خاصة (1). إلا إذا كان المعفو عنه
~~لا يقبل التجزؤ.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العفو: معناه هنا: كف ضرر وإسقاطه مع القدرة (2).
# فمفاد القاعدة: أن العفو مخصوص بما كان للعافي خاصة دون غيره بشرط
~~استحقاقه إياه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا أساء شخص لآخر فعفا المساء إليه عنه، فهو إنما يعفو عن إساءته له
~~خاصة دون غيره ممن أساء إليهم.
# ومنها: إذا قتل قطاع طرق أو محاربون أشخاصا من المسلمين، ثم إن ورثة
~~المقتولين عفو عن القاتلين، فإن الإمام له أن يقتل المقاتلين؛ لأنهم
~~محاربون أو قطاع طرق، أو رأى المصلحة العامة في قتلهم، فعفو الورثة عنهم
~~غير مؤثر، فإنهم إنما أسقطوا حقهم خاصة لاحق العامة.
# ومنها: إذا قتل رجل شخصين أو أكثر واستحق القصاص فعفا أحد
# __________
# (1) شرح السير ص 1764، وعنه قواعد الفقه ص 93.
# (2) الكليات ص 53، 598، 632.

# PageV07P0409

# أولياء المقتولين عن حقه في القصاص، فهو إنما عفا عن حقه خاصة دون
~~الآخرين، فإن لكل واحد من أولياء المقتولين الآخرين أن يطالب بالقصاص
~~ويستحقه ولا يؤثر فيه عفو أحدهم.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# إذا عفا أحد أولياء ms1070 الدم سقط القصاص؛ لأن القصاص لا يقبل التجزؤ وانتقل
~~حق الأولياء إلى الدية.

# PageV07P0410

# القاعدة الرابعة والأربعون [العفو]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العفو في الانتهاء كالإذن في الابتداء (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق معنى العفو.
# فمفاد القاعدة: أن من عفا عمن أتلف له من ماله شيئا فكأنما أذن له في
~~الفعل ابتداء. وكذلك لو عفا المجروح عن جارحه فكأنه أذن له في جرحه ابتداء؛
~~لأن النتيجة سقوط الضمان عن الفاعل. والإذن ينافي الضمان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قتل شخص حيوانا لشخص آخر ثم عفا صاحب الحيوان عن قاتله سقط الضمان،
~~فكأن الفاعل مأذون له في قتل ذلك الحيوان.
# ومنها: من قطع يد إنسان أو فقأ عينه، أو جرحه، ثم عفا المصاب عن خصمه فقد
~~سقطت الجناية وضمانها. فكأن الجارح مأذون له فيما فعل.
# ومنها: أن من قطع يد إنسان أو شجه موضحه فقال المجني عليه عفوت عن
~~الجناية أو الشجة وما يحدث منها، أو عن القطع وما يحدث منه صح العفو ويسقط
~~ضمان السراية لو سرى الجرح فمات المجروح.
# ومنها: إذا قال المغصوب منه للغاصب: أبرأتك عن الغصب. يكون ذلك إبراء عن
~~الضمان الواجب بالغصب.
# __________
# (1) المبسوط 26/ 154.

# PageV07P0411

# القاعدة الخامسة والأربعون [عقد الذمة - عقد الأمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عقد الذمة أقوى من عقد الأمان (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# عقد الذمة: العقد: إلزام على سبيل الأحكام (2).
# والذمة: العهد؛ لأن نقضه يوجب الذم (3).
# فمفاد القاعدة: أن الكفار المعاهدين الذين أومنوا على دمائهم وأديانهم
~~وأعراضهم وأموالهم بأداء الجزية، فإن عهدهم هذا أقوى وأوثق من عقد الأمان
~~للكافر الذي يدخل دار الإسلام دخولا مؤقتا غير دائم.
# والفرق بين الذمي والمستأمن: أن الذمي مقيم في دار الإسلام بعهد مؤبد.
~~تجرى عليه بموجبه أحكام الإسلام مقابل أداء الجزية، فهو مستسلم وخاضع
~~لأحكام الإسلام.
# وأما المستأمن فهو حربي دخل دار الإسلام بأمان مؤقت لتجارة أو عمل لوقت
~~محدد ثم يعود إلى بلاده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إن الذمي إذا قتل فإن ms1071 ديته مثل دية المسلم، أو نصف دية المسلم، أو
# __________
# (1) شرح السير ص 560.
# (2) الكليات ص 641.
# (3) نفس المصدر ص 454.

# PageV07P0412

# أربعة آلاف درهم، على الخلاف في ذلك. وأما دية المستأمن فهي ثمانمائة
~~درهم (1)
# ومنها: لو أن ذميا تزوج امرأة في دار الحرب وأخرجها مع نفسه فهي حرة
~~ذمية، أما لو خرج مستأمنا مع زوجته فهي حرة آمنة، والفرق أن الذمية لا تعود
~~إلى دار الكفر أو دار الحرب لأنها أصبحت متابعة لزوجها الذمي. وأما
~~المستأمنة فتعود إلى دار الحرب إذا عاد زوجها إليها.
# __________
# (1) ينظر المقنع مع الحاشية 3/ 392، والإفصاح 2/ 210.

# PageV07P0413

# القاعدة السادسة والأربعون [العقد الخالي عن مقصوده]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العقد إذا خلا عن مقصوده لا يكون منعقدا أصلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# كل عقد من العقود له مقصود وغرض يقصده العاقدان من عقده.
# فمفاد القاعدة: أن العقد - أي عقد - إذا خلا عن مقصوده الذي شرع له فإنه
~~لا يكون منعقدا أصلا، إذ يكون باطلا لا يترتب عليه شيء من آثاره وأحكامه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# عقد الزواج المقصود منه حل الاستمتاع بين الزوجين، فإذا شرط في العقد أن
~~لا يطأ الزوج زوجته أو لا يستمتع بها، فإن هذا العقد باطل لا يترتب عليه
~~أثر من آثاره. وقيل: يصح العقد ويبطل الشرط (2).
# ومنها: إذا استأجر دارا على أن لا يسكنها ولا ينتفع بها فالعقد باطل
~~كذلك؛ لأن مقصود عقد الإجارة الانتفاع بالعين المؤجرة.
# ومنها: إذا ابتاع دابة أو سيارة على أن لا يركبها ولا يتصرف بها , فالعقد
~~باطل كذلك؛ لانعدام المقصود من عقد البيع وهو حل التصرف في المبيع.
# __________
# (1) المبسوط 4/ 115.
# (2) ينظر: المقنع 3/ 49، المغني 9/ 487.

# PageV07P0414

# القاعدة السابعة والأربعون [العقد غير المفيد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# العقد إذا لم يكن مفيدا كان باطلا (1).
# وفي لفظ: "ما ليس بمفيد لا يعتبر شرعا" (2). وتأتي في حرف الميم إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة قريبة المعنى من سابقتها.
# ومفادها: أن العقد أو التصرف إذا خلا عن الفائدة فهو باطل لا ms1072 يعتد به
~~شرعا؛ لأن المقصود من شرع العقود وجواز التصرفات حصول الفائدة المترتبة على
~~العقد أو التصرف، فأما إذا خلا العقد أو التصرف عن الفائدة التي شرع
~~لأجلها، فإن هذا التصرف يعتبر باطلا وغير مشروع فلا تبنى على الأحكام؛ لأن
~~العقد الباطل وجوده كعدمه (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا اشترى أحد شريكي المفاوضة من صاحبه شيئا للتجارة فالعقد باطل؛ لأن ما
~~اشتراه هو من شركتهما قبل الشراء وبعده، فلا يكون العقد مفيدا فهو باطل؛
~~ولأنه تحصيل حاصل.
# __________
# (1) المبسوط 11/ 212.
# (2) نفس المصدر ص 241.
# (3) ينظر: المغني 5/ 338.

# PageV07P0415

# ومنها: التعيين في الصيد عند إرسال الكلب المعلم لا يشترط - خلافا لمالك
~~وابن أبي ليلى رحمهما الله تعالى، ولأن المرسل ليس في وسعه تعليم الكلب أو
~~الصقر على وجه لا يأخذ إلا ما يعينه له، ولأن التعيين غير مفيد في حقه ولا
~~في حق الكلب؛ لأن قصد المرسل أخذ كل صيد يتمكن الكلب من أخذه، وعلامة علمه
~~إمساكه على صاحبه بترك الأكل، فسواء أخذ ذلك الصيد أو غيره حل؛ ولأن الشرط
~~في الإرسال التسمية على الكلب أو الصقر لا على الصيد حتى يشترط التعيين.
# ومنها: إذا كفل شخصا بمبلغ من المال على أن لا يؤديه عنه، فهذا عقد باطل
~~غير مفيد, لأن مقصود الكفالة وفائدتها أداء الكفيل عن المكفول إذا لم يؤد
~~المال في وقته المحدد، أو أعسر فلم يستطع الأداء.
# ومنها: إذا شرط في عقد النكاح أن لا تسلم المرأة نفسها للزوج ولو أدى
~~المهر كاملا، فهذا عقد باطل - في الأصح - لأنه عقد غير مفيد وينافي مقصود
~~النكاح.

# PageV07P0416

# القاعدة الثامنة والأربعون [فساد بعض العقد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# العقد إذا فسد بعضه فسد كله (1). من أصول أبي حنيفة رحمه الله.
# وفي لفظ: "العقد واحد فإذا بطل بعضه بطل كله" (2). من أصول ابن أبي ليلى
~~رحمه الله.
# أو: "الصفقة الواحدة إذا فسد بعضها فسد كلها" (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# من أصول أبي حنيفة وابن أبي ليلى رحمهما الله تعالي ورواية عن أحمد وقول ms1073
~~للشافعي رحمهما الله تعالى، أن العقد صفقة واحدة إذا فسد بعضها أو دخله
~~البطلان بطلت كلها، وتطرق الفساد إلى باقي العقد والصفقة؛ وذلك دفعا للضرر
~~المترتب على تفرق الصفقة.
# والحقيقة أن الصور ثلاث: الصورة الأولى: أن يكون العقد أو الصفقة متعددة
~~لكن يعتبر كشيء واحد كمصراعي باب أو نعلين فعند الجميع لا يجوز رد أحدهما
~~دون الآخر عند وجود عيب بأحدهما (4).
# والصورة الثانية: أن تكون الصفقة لمتعدد ولكن جعل لكل واحد منها
# __________
# (1) المبسوط 23/ 21.
# (2) المبسوط 5/ 118.
# (3) نفس المصدر 23/ 115.
# (4) المقنع مع الحاشية 2/ 44.

# PageV07P0417

# ثمنا محددا، فعند وجود أحدهما معيبا له رده بثمنه، وهذا أيضا عند الجميع
~~, غير أبي حنيفة.
# والصورة الثالثة: وهي مثار الخلاف ومحل النزاع، أن تكون الصفقة لمتعدد
~~بثمن واحد عام للكل فيظهر عيب في بعضها، فهل يبطل العقد كله؟ هذا مفاد هذه
~~القاعدة بناء على هذه الأصول، أو لا يبطل العقد إلا فيما دخله الفساد؟ وهذا
~~رأي مالك وصاحبي أبي حنيفة وقول للشافعي والرواية الأخرى عند أحمد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا اشترى قطيعا من الغنم جملة واحدة بثمن واحد، ثم وجد في بعضها جربا أو
~~عيبا، فهل له رد المعيب بقيمته أو جزئه من الثمن، أو له رد الجميع؟ بحسب
~~هذه القاعدة له رد الجميع؛ حيث إن العقد إذا فسد في بعضها فسد في كلها،
~~وهذا عند أبي حنيفة وابن أبي ليلى.
# وأما عند مالك وصاحبي أبي حنيفة، والرواية عن أحمد وقول للشافعي: أن له
~~رد المعيب خاصة بجزئه من الثمن حيث لم يفسد العقد في الباقي، حيث إن الفساد
~~يقتصر على ما وجدت فيه العلة المفسدة (1).
# ومنها: إذا اشترى عبدين صفقة واحدة بألف درهم، فإذا أحدهما حر فالبيع
~~فاسد فيهما جميعا، حيث لم يسم لكل واحد منهما ثمنا.
# ولكن إذا سمى لكل واحد منهما ثمنا فالبيع فاسد عند أبي حنيفة رحمه
# __________
# (1) المبسوط 23/ 115.

# PageV07P0418

# الله، أجازه صاحباه في العبد بما سمى بمقابلة من الثمن (1).
# ومنها: إذا اشترى شاتين مسلوختين، فإذا أحدهما ميتة، أو ذبيحة مجوسي،
~~والأخرى مذكاة، ms1074 فإذا كانا بثمن واحد فالبيع فاسد عند الجميع، وإن جعل لكل
~~واحدة منهما ثمنا، فالبيع فاسد عند أبي حنيفة في الجميع، وعندهما في الميتة
~~خاصة وصح في المذكاة بجزئها من الثمن.
# ومنها: إذا باع مشاعا أو مشتركا بينه وبين غيره أو ما يقسم عليه الثمن
~~بالأجزاء فعند الجمهور يصح في نصيبه بقسطه من الثمن والمشتري بالخيار إذا
~~لم يكن عالما. وعند ابن أبي ليلى وأبي حنيفة يبطل العقد كله، مع وجود
~~الخلاف في بعض الصور.
# ومنها: باع عبده وعبد غيره بغير إذنه، أو باع خلا وخمرا فعند أبي حنيفة
~~وابن أبي ليلى ورواية أحمد وقول للشافعي يبطل العقد ولا يصح البيع.
# ومنها: إذا تزوج حرة وأمة في عقدة واحدة فعند جمهور الحنفية يصح نكاح
~~الحرة ويبطل نكاح الأمة (2). وأما عند ابن أبي ليلى رحمه الله فلا يجوز
~~كلاهما؛ لأن العقد واحد فإذا بطل بعضه بطل كله كما لو جمع بين اختين.
# __________
# (1) المبسوط 13/ 3.
# (2) ينظر: المبسوط 5/ 118، بدائع الصنائع 2/ 268.

# PageV07P0419

# القاعدة التاسعة والأربعون [تصحيح العقد الفاسد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العقد إذا فسد لا طريق لتصحيحه إلا الاستقبال - أي بعقد جديد (1). عند
~~زفر

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الفساد والبطلان عند الحنفية غيران، فالعقد إذا دخله فساد ثم أزيل فساده
~~صح ولا حاجة إلى عقد جديد.
# ومفاد القاعدة: أن العقد إذا دخله فساد ثم أزيل فلا بد من عقد جديد -
~~وهذا عند زفر بن الهذيل - وهو من الحنفية ولا يرى فرقا بين الباطل والفاسد،
~~وهذا رأي جمهور الفقهاء - غير الحنفية - أن الباطل والفاسد مترادفان،
~~فالباطل فاسد والفاسد باطل، ولذلك فرأي الجمهور أن الفاسد ولو أزيل سبب
~~فساده فلا بد من عقد جديد؛ لأن العقد الأول لا اعتبار له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا زوجت امرأة نفسها بغير ولي فهو عند الحنفية عقد جائز وإن دخله فساد،
~~فإذا جاء الولي بعد تمام العقد ووافق على الزواج فقد تم العقد ولا حاجة إلى
~~تجديده. وأما عند الإمام زفر والجمهور فهو عقد باطل لا ms1075 اعتبار به ولا يعتد
~~به ولا بد من عقد جديد يعقده الولي. وهذا في الحقيقة الأصح والأرجح.
# ومنها: إذا تبايع شخصان سلعة واشترط أحدهما الخيار - دون تحديد وقت -
~~فعند زفر هذا عقد فاسد؛ لأن شرط الخيار أن يوقت في حدود ثلاث
# __________
# (1) المبسوط 13/ 62.

# PageV07P0420

# أيام، ولا يجوز الزيادة عليها عند أبي حنيفة وزفر، ولا بد من تحديد وقت
~~الخيار في العقد فما لم يحدد وقت الخيار فهو فاسد عند زفر، وعليهما تجديد
~~العقد ولكن عند أبي حنيفة إذا حددا بعد ذلك قبل نهاية الثلاثة الأيام صح
~~العقد ولا يحتاج إلى تجديد.

# PageV07P0421

# القاعدة الخمسون [شرعية العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العقد سبب شرعي للملك (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العقود إنما شرعت لكي يستطيع الإنسان أن يملك ما عند غيره، أو ينتفع به،
~~أو يتصرف بما يملكه الآخرون، سواء كان ما يملك عينا أم منفعة.
# فمفاد القاعدة: أن العقود أسباب وضعها الشرع الحكيم لانتقال الأملاك
~~وتبادل المنافع، ولولاها لتغالب الناس وعمت الفوضى وأكل القوي الضعيف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# عقد البيع إنما كان سببا شرعيا لحل البدلين، حيث يملك المشتري السلعة
~~ويملك البائع الثمن.
# ومنها: عقد الإجارة إنما كان سببا شرعيا لأن يملك المستأجر المنفعة ويملك
~~المؤجر الأجرة.
# ومنها: عقد النكاح إنما كان سببا شرعيا لملك منفعة البضع وحل الاستمتاع.
# __________
# (1) المبسوط 13/ 24.

# PageV07P0422

# القاعدة الحادية والخمسون [العقد الفاسد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العقد الفاسد لا يكون بنفسه سببا للاستحقاق، وإنما يستوجب أجر المثل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العقد الفاسد عند الحنفية هو العاقد الذي دخله فساد في وصف من أوصافه
~~وكان أصله مشروعا
# فمفاد القاعدة: أن العقد الفاسد لا يكون سببا لاستحقاق الثمن المسمى أو
~~المهر المسمى أو الأجرة المسماة، بل إذا فسد العقد وجب ثمن المثل أو أجرة
~~المثل أو مهر المثل، فليست القاعدة خاصة بعقد الإجارة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا تزوج امرأة وأمهرها خمرا أو خنزيرا - والخمر والخنزير ليسا مالين عند
~~المسلم - فإن هذا العقد ms1076 يدخله فساد، ويجب لها مهر مثلها - لا قيمة الخمر
~~والخنزير -؛ لأنهما غير متقومين عند المسلمين.
# ومنها: إذا عقد عقد مضاربة وقال رب المال للمضارب: خذ ما شئت من أي أصناف
~~مالي - وله مال دراهم ودنانير وحنطة وتمر ودقيق - فأخذ المضارب التمر أو
~~الدقيق، فهذه مضاربة فاسدة (2)، فإذا اشترى وباع فهو
# __________
# (1) المبسوط 22/ 22.
# (2) وذلك لجهالة رأس المال وعدم تعيينه.

# PageV07P0423

# لرب المال وللمضارب أجر مثله - بخلاف ما لو قال له: خذ هذه الحنطة فبعها
~~ثم اعمل بثمنها مضاربة، فهذه مضاربة صحيحة.
# ومنها: إذا دفع رجل إلى آخر دكانا على أن يبيع فيه البر أو التمر أو
~~تجارة على أن ما رزق الله في ذلك من شيء فهو بينهما نصفان، فقبض الدكان
~~فباع فيه وأصاب مالا، فالمال كله لصاحب البر أو التمر أو التجارة، ولصاحب
~~الدكان مثل أجر دكانه؛ لأنه أجر الدكان بأجرة مجهولة، فكان إجارة فاسدة.

# PageV07P0424

# القاعدة الثانية والخمسون [العقد غير الموجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العقد لا ينعقد موجبا ما يضاد المقصود به (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق أن كل عقد يوجب مقصودا خاصا به، فإذا لم يتحقق المقصود من العقد كان
~~العقد باطلا غير شرعي, لأنه لم يفد مقصوده.
# ومفاد هذه القاعدة: أنه من باب أولى أن لا ينعقد العقد ليوجب ما يضاد
~~المقصود به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قال شخص لامرأة إذا تزوجتك فأنت طالق. فإن تزوجها بعد ذلك فإن هذا
~~العقد غير منعقد؛ لأن المقصود من الزواج دوام العشرة لا الطلاق، فالطلاق
~~يضاد مقصود عقد النكاح، فكان هذا عقدا باطلا. وبناء على ذلك فلا يقع على
~~المرأة الطلاق؛ لأن العقد الباطل وجوده كعدمه.
# ومنها: إذا وهب هبة على أن يرجع فيها. فهو أيضا عقد غير صحيح؛ لأن الرجوع
~~في الهبة يضاد المقصود منها.
# __________
# (1) المبسوط 12/ 53.

# PageV07P0425

# القاعدة الثالثة والخمسون [العقد بالدلالة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العقد ينعقد بالدلالة كما ينعقد بالتصريح (1). عند ابن أبي ليلى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الأصل في انعقاد العقود الإيجاب ms1077 والقبول. ولكن هل ينعقد العقد بغير إيجاب
~~أو قبول؟ عند معظم الفقهاء - غير الشافعي رحمه الله - أن العقد ينعقد بدون
~~لفظ وهو عقد التعاطي في البيع، بأن يأخذ السلعة ويدفع ثمنها إلى البائع دون
~~تلفظ.
# ولكن مفاد هذه القاعدة: أنه الإمام محمد بن أبي ليلى أن العقد قد ينعقد
~~بدون لفظ وبدون تعاط، وذلك بالدلالة - والمراد بها غير اللفظ - وهي دلالة
~~الحال أو دلالة فعل سابق فيقاس اللاحق على السابق إذا لم يكن هناك نص
~~مخالف.
# والحق أن هذا ليس مذهب ابن أبي ليلى فقد قال بذلك شيخ الإسلام تقي الدين
~~ابن تيمية رحمه الله إذ اختار صحة البيع بل كل عقد بكل ما عده الناس بيعا
~~أو عقدا من متعاقب ومتراخ من قول أو فعل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من استأجر أرضا سنة فزرعها سنتين فعليه أجر السنة الثانية مثل الأولى؛
~~لاعتبار الظاهر، فكأنه زرعها في السنة الثانية بناء على العقد في السنة
~~الأولى,
# __________
# (1) المبسوط 11/ 150.

# PageV07P0426

# وإنما لم يتعرض له صاحبها لهذا، فعليه أجر مثل السنة الأولى. وهذا إذا لم
~~ينص في العقد أن الإجارة تجدد عند انتهاء السنة إذا لم يطلب أحد المتعاقدين
~~فسخها.
# وأما عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى فعليه نقصان الأرض بالزراعة
~~في السنة الثانية, لأنه غاصب فيما صنع ويتصدق بالفضل. وأرى أن الأرجح في
~~هذه قول ابن أبي ليلى (1).
# ومنها: من اشترى سلعة بثمن محدد ثم أخذ أخرى مثلها، فعليه ثمنها مثل ثمن
~~الأولى، إلا أن ينص البائع على خلاف ذلك.
# ومنها: من استأجر محلا أو دارا سنة بأجرة محدد معلومة فسكنها سنتين أو
~~ثلاث - وصاحبها لم يطلب منه الخروج منها ولا زيادة الأجرة - أن على
~~المستأجر أجر مثل السنة الأولى للسنة الثانية والثالثة. وهذا هو المعمول به
~~في أكثر البلاد.
# __________
# (1) ينظر المقنع مع الحاشية 2/ 4.

# PageV07P0427

# القاعدة الرابعة والخمسون [العقوبات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العقوبات لا تناسب إلا من قصد انتهاك المحارم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العقوبات: جمع عقوبة، وهي ms1078 عذاب شرع زجرا عن ارتكاب الممنوع.
# والعذاب المراد به: الألم الثقيل الذي شرع زجرا عن الوقوع في الشر.
# والمحارم: جمع محرم. وهو الممنوع شرعا، والمحظور ارتكابه شرعا (2).
# وانتهاك المحارم: تناولها بما لا يحل (3).
# فمفاد القاعدة: أن العذاب والعقوبات المشروعة إنما شرعت زواجر وموانع من
~~الذنوب والوقوع في المحرمات، وهي إنما توقع على من قصد وتعمد الوقوع في
~~الحرام وارتكاب الذنوب باختيار ورضا دون إكراه، وبناء على ذلك اختلفت نتيجة
~~وجزاء العامد عن المخطئ، وكان في ذلك العدل كله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا شرب شخص الخمر عالما بتحريمه - غير مكروه ولا مضطر ولا مخطيء - استحق
~~العقوبة وعومل معاملة الصاحي في كل ما أقدم عليه وارتكبه حال سكره سدا
~~للذريعة.
# __________
# (1) شرح مختصر الروضة للطوفي 1/ 184.
# (2) الكليات 405، 654.
# (3) مختار الصحاح والمصباح مادة (نهك).

# PageV07P0428

# ولكن إذا شرب الخمر جاهلا به أو مكرها عليه أو مضطرا، فلا عقوبة عليه ولا
~~يقام عليه حد إذا سكر مما تناوله جهلا أو مخطئا أو مكرها أو مضطرا , ولو
~~ارتكب في حال سكره هذه ما يوجب الحد.
# ومنها: من قتل نفسا معصومة متعمدا مختارا وجب عليه القصاص عقوبة مستحقة
~~رادعة وزاجرة، ولكن إذا كان القتل خطأ، فلا يجب القصاص وتجب الدية على
~~العاقلة.

# PageV07P0429

# القاعدة الخامسة والخمسون [تعليق العقود]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# عقود المعاوضات لا تحتمل التعليق بالشرط (1).
# وفي لفظ: "العقود لا تقبل التعليق" (2).
# وفي لفظ: "تعليق التمليكات والتقييدات بالشرط باطل" (3) وينظر قواعد حرف
~~التاء القاعدة (153).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها.
# عقود المعاوضات: هي العقود التي تشتمل على بدلين عوض ومعوض كالبيع
~~والأجارة والنكاح والمزارعة وغيرها، وهي عقود التمليكات.
# فمفاد هذه القاعدة: أن مثل هذه العقود لا تقبل التعليق بالشرط؛ لأن
~~تعليقها بالشرط يجعلها غير منجزة وغير نافذة، والأصل فيها النفاذ بمجرد
~~الإيجاب والقبول، ولأن مقتضى العقد اللزوم. ولكن صح التعليق بالشرط في بعض
~~الحالات - لحديث حبان بن منقذ - رضي الله عنهم - أو منقذ بن عمر - على
~~الخلاف فيه، وهو: "إذا بايعت فقل: لا خلابة ولي الخيار ms1079 ثلاثة أيام" (4)
~~ولحاجة الناس إلى ذلك.
# __________
# (1) المبسوط 13/ 40.
# (2) المجموع المذهب لوحة 322 أ.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 367.
# (4) الحديث روي بطرق متعددة عن عمر وابنه رضي الله عنهما وأخرجه البخاري
~~وغيره. ينظر منتقى الأخبار 2/ 334 - 335، الأحاديث 2875 - 2878.

# PageV07P0430

# وهذه القاعدة ليست على إطلاقها، بل هذه العقود تجوز مع خيار المجلس وشرط
~~الخيار على أن لا يزيد على ثلاثة أيام - عند كثيرين - والبيع لا يبطل
~~بالشرط في اثنين وثلاثين موضعا ذكرها ابن نجيم رحمه الله في الأشباه (1).
# والذي يقبل التعليق بالشرط هو الإطلاقات: كالطلاق، والعتاق والحوالة
~~والكفالة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها.
# إذا قال: أبيعك هذه الدار إذا هل الهلال. فالعقد باطل.
# ومنها: أبيعك إذا رضي شريكي. كذلك.
# ومنها: إذا قال: إن كان أبي مات فقد زوجتك هذه المرأة - وكان قد مات فيها
~~وجهان.
# وقال النووي رحمه الله تعالى (2): الأصح البطلان لوجود صريح التعليق.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد.
# إذا قال: أبيعك إذا رضي أبي. صح العقد، وتوقف نفاذه على رضاء الأب.
# ومنها: إذا اشترط البائع رهنا بالثمن أو كفيلا، جاز العقد وصح البيع.
# __________
# (1) ينظر أشباه ابن نجيم ص 210 - 211.
# (2) النووي هو أبو زكريا محي الدين يحيى بن شرف بن مري الحزامي النووي
~~الدمشقي شيخ الإسلام محرر مذهب الشافعي إمام أهل عصره علما وعبادة وورعا
~~وفقها ولد سنة 631 ه بنوى من أعمال دمشق وتوفي بها سنة 676 ه ليلة الأربعاء
~~الرابع والعشرين من رجب رحمه الله. من كتاب المنهاج السوي في ترجمة الإمام
~~النووي للحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله - مختصرا.

# PageV07P0431

# القاعدة السادسة والخمسون [العبرة في العقود للمقصود]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# العقود تصح بكل ما دل على مقصودها من قول أو فعل (1)، وبكل ما عده الناس
~~بيعا أو إجارة.
# وفي لفظ: "الاعتبار للمعنى دون الألفاظ" (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# مفاد هذه القاعدة: إن العقود تصح وتكون نافدة بكل لفظ أو فعل دل على
~~مقصود العاقدين ورضاهما, ولا يجب أن يختص كل عقد بلفظ لا يجوز بغيره. ms1080
# بدلالة: أن الشرع اكتفى بالتراضي في البيع وبطيب النفس في التبرع، ولم
~~يشترط لفظا معينا ولا فعلا معينا يدل على التراضي دون غيره. وينظر أيضا من
~~قواعد حرف الهمزة الأرقام 96 - 98.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قال لعبده: إن أديت إلي ألفا فأنت حر، كان إذنا له بالتجارة، لا
~~كتابة فاسدة, لأنه معلوم أن العبد لا يمكنه أن يؤدي الألف إلا إذا أذن له
~~بالتجارة.
# ومنها: ينعقد النكاح بما يدل على ملك العين للحال كلفظ البيع
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 105، 110، الفتاوى الكبرى 29/ 13.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 207.

# PageV07P0432

# والشراء والهبة والتمليك؛ لأن الحال شاهد على إرادة النكاح.
# ومنها: إذا قالت: اخلعني بهذه الألف أو بهذه السيارة، فقبض الألف أو
~~السيارة على الوجه المعتاد فيدل ذلك على الرضا منه بالمعاوضة فيقع الخلع
# ومنها: وقوع الطلاق بألفاظ العتق.

# رابعا: ومما استثني من مسائل هذه القاعدة.
# لا تنعقد الهبة بلفظ البيع بغير ثمن، ولا البيع بلفظ النكاح والتزويج
~~لعدم جريان العادة بذلك (1).
# ومنها: عدم وقوع العتق بألفاظ الطلاق وإن نوى، عند الحنفية ورواية عند
~~أحمد، وعند الآخرين يقع إن نوى (2).
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 207.
# (2) وينظر المقنع 2/ 477 - 478.

# PageV07P0433

# القاعدة السابعة والخمسون [العقود الشرعية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العقود الشرعية لا تنعقد خالية عن فائدة (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العقود الشرعية والصحيحة عن بيع وشراء ونكاح وإجارة وغيرها إذا صحت لا
~~تنعقد إلا بحصول فائدة من انعقادها، وإلا لم تشرع؛ لأن الشرع إنما جاء بخير
~~البشر، وما لا فائدة فيه فليس فيه خير فهو عبث، والعبث في الشرع ممنوع
~~ومدفوع، وكل عقد لا يحقق الفائدة من انعقاده يكون عقدا باطلا يأباه الشرع.
~~كما سبق بيانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# عقد البيع مشروع وفائدته حل البدلين للمتعاقدين، ضرورة حاجة الناس إلى
~~تبادل السلع والمنافع والأموال، فعقد البيع إذا لم يحقق الفائدة المقصودة
~~فيه فهو عقد باطل.
# ومنها: عقد النكاح مشروع وفائدته حفظ النسل وإعفاف الرجل والمرأة وطهارة
~~المجتمع من الفسق والفجور، وغير ms1081 ذلك الفوائد التي لا تعد ولا تحصى.
# __________
# (1) المبسوط 28/ 7.

# PageV07P0434

# القاعدة الثامنة والخمسون [صحة العقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العقود في الظاهر - محمولة على الصحة (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العقود التي يتعاقدها المسلمون يجب حملها على الصحة ما أمكن؛ وذلك من باب
~~حسن الظن بالمسلمين، وأن المسلم لا يقدم على عقد إلا ويريده عقدا شرعيا
~~صحيحا خاليا عما يفسده أو يبطله، وأنه لا يقدم متعمدا على عقد يعلم فساده
~~أو بطلانه، وأنه عند الاختلاف في صحة العقد وفساده فإن القول قول من يدعي
~~الصحة، والبينة على من يدعي الفساد أو البطلان؛ لأن القول قول من يشهد له
~~الظاهر، والبينة على من يدعي خلاف الظاهر. وينظر قواعد حرف الهمزة
~~القاعدتين 460، 618.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا تعاقد شخصان عقد بيع ثم ادعى أحدهما أن هذا العقد كان فاسدا أو
~~باطلا، وأنكر الآخر وادعى صحة العقد، فإن البينة على مدعي البطالان أو
~~الفساد، والقول قول مدعي الصحة مع يمينه؛ لأن الأصل في العقود الصحة.
# ومنها: إذا تم عقد نكاح ثم ادعى أحدهم أن العقد غير صحيح لأن الشاهدين
~~كانا فاسقين فعلى مدعي الفساد البينة وإثبات فسق الشاهدين، وإلا فالعقد
~~صحيح.
# __________
# (1) المبسوط 21/ 62، القواعد النورانية ص 188، التحرير 4/ 631 عن القواعد
~~والضوابط ص 490.

# PageV07P0435

# ومنها: إذا قيل: إن فلان قد عقد نكاحه على فلانة، فنفهم من ذلك ونعتقد
~~صحة العقد وما يترتب عليه من أحكام.

# PageV07P0436

# القاعدة التاسعة والخمسون [العقود الموقوفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العقود لا تتوقف على الإجازة - عند الشافعي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة تمثل مسألة من مسائل الخلاف بين من يرون أن العقود يجوز أن
~~يعقدها غير أصحابها وأنها تتوقف صحتها على إجازة من له الحق في إجازتها،
~~وبين من يقولون إن العقود لا تتوقف على الإجازة, بمعنى أن العقد إذا لم
~~يعقده من له الحق في عقده فهو عقد باطل، والباطل لا تتوقف صحته على
~~الإجازة، وعلى رأس أولئك الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى،
~~فهو ms1082 يرى أن عقد الفضولي باطل، لا موقوف على إجازة صاحب الحق أو الولي، وهذا
~~أحد قولين عند الشافعية، وهو أصحهما، وهو المنصوص في الجديد من مذهب
~~الشافعي، والقول الثاني: الوقف على إجازة المالك فإن أجازه نفذ وإلا بطل
~~(2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا باع فضولي سيارة لآخر، فإن هذا العقد باطل، حتى لو أجاز صاحبها، بل
~~يجب أن يستأنف العقد، وهذا الجديد مذهب الشافعي رحمه الله.
# __________
# (1) المبسوط 4/ 226، 5/ 15.
# (2) أشباه السيوطي ص 285 نقلا عن الرافعي، وأشباه ابن السبكي 1/ 238 -
~~239.

# PageV07P0437

# ومنها: من زوج امرأة من رجل بغير علمه فهو عقد باطل، ولو علم به الرجل
~~فأجازه لم يصح ويجب عقد جديد، وأما عند غير الشافعي رحمه الله فإن الإجازة
~~اللاحقة كالوكالة السابقة فيصح العقد بالإجازة ولا يحتاج إلى تجديد.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة.
# على مذهب الشافعي في الجديد.
# أن من اغتصب شيئا أو أشياء فباعها، ثم تناقلتها الأيدي بالبيع فإن هذه
~~العقود صحيحة ضرورة استحالة رد العقود كلها بعد تعددها (1).
# __________
# (1) المصدران السابقان.

# PageV07P0438

# القاعدة الستون [ألفاظ العقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العقود وما تصح به من الألفاظ (1) عند الشافعية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# عند الشافعية: أن العقود على ثلاثة أقسام: القسم الأول ما لا ينعقد إلا
~~بلفظه الصريح فلا ينعقد بالكناية اتفاقا - عندهم - وهو النكاح، فالنكاح عند
~~الشافعية لا ينعقد إلا بلفظ النكاح أو التزويج.
# والقسم الثاني: ما يستقل الشخص بمقصوده - وهو الخلع والكتابة والصلح عن
~~دم العمد - فإن مقصودها الطلاق والعتق والعفو، فتنعقد بالكناية قولا واحدا
~~كذلك.
# والقسم الثالث: ما سوى هذين القسمين ففيه وجهان: الأصح منهما أنها تنعقد
~~بالكناية مع النية.
# وقد سبق قريبا قول ابن تيمية رحمه الله ومذهب الحنفية والمالكية، وعند
~~الحنابلة اختلاف (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قال: ملكني ابنتك. فقال الولي: قد ملكتكها. بمهر قدره كذا. لم يصح
~~عند الشافعية وجمهور الحنابلة وصح عند غيرهم؛ لأن النكاح بني على التعبد
~~عند الشافعية.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 322 ms1083 أ، المنثور 2/ 371 فما بعدها، قواعد الحصني
~~1/ 401 فما بعدها.
# (2) ينظر: المقنع مع الحاشية 3/ 10 فما بعدها.

# PageV07P0439

# القاعدة الحادية والستون [علة العلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# علة العلة تقوم مقام العلة في الحكم (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العلة: هي السبب الظاهر الذي يبنى عليه الحكم.
# وعلة العلة: لها معنيان: الأول: بمعنى الحكمة من تشريع الحكم؛ لأن المراد
~~بالحكمة المصلحة المناسبة لتشريع الحكم كالمشقة في السفر والمرض. فالسفر
~~والمرض علة والمشقة فيهما هي علة العلة، وهي لما كانت غير منضبطة لم يبن
~~الحكم عليها.
# والمعنى الثاني لعلة العلة: هو سبب السبب المباشر لوقوع الحكم، فمن رمى
~~سهما أو أطلق رصاصة فأصاب شخصا فقتله، فإن علة القتل هي الإصابة، ولكن علة
~~الإصابة الرمي، فلولا الرمي لم يصب السهم ولا الطلقة.
# فمفاد القاعدة: أن علة العلة بنوعيها يمكن أن تقوم مقام العلة في بناء
~~الحكم عليها، والنوع الثاني: واضح في قيامه مقام العلة لظهوره وانضباطه،
~~وأما النوع الأول ففيه خلاف بين الأصوليين، والراجح عندهم أنه لا يبنى حكم
~~على الحكمة لعدم انضباطها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من اشترى عبدا - قد حل دمه بالقصاص - فقتل عند المشتري قصاصا -
# __________
# (1) المبسوط 13/ 116.

# PageV07P0440

# فإن المشتري يرجع على البائع بالثمن كله؛ لأن قتل العبد متلف لماليته،
~~فالقتل قصاصا علة علة والعلة هي استحقاق النفس بسبب القتل، وبسبب استحقاق
~~النفس يرجع المشتري على البائع بالثمن؛ لأنه لو قتل عند المشتري بغير
~~استحقاق أو قصاص لما حق له الرجوع على البائع.
# ومنها: أن الغضب علة لعدم جواز قضاء القاضي، والحكمة هي اندهاش العقل
~~والمنع عن استيفاء الفكر، فيعلل بهما في الجوع الشديد والبرد الشديد والخوف
~~والألم وغير ذلك من مسببات القلق وعدم اطمئنان الفكر وسكون العقل إلى الحكم
~~الصائب.
# ومنها: إن الصبي يولى عليه لحكمة، وهي عجزه عن النظر لنفسه، فالصبا علة،
~~فكل من عجز عن النظر لنفسه يولى عليه، وإن لم يكن صبيا كالمجنون والمعتوه
~~والمغمى عليه طويلا والمريض مرضا مؤثرا في عقله.

# PageV07P0441

# القاعدة ms1084 الثانية والستون [زوال الحكم بزوال علته]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العلة إذا زالت هل يزول الحكم بزوالها أم لا؟ (1).
# وفي لفظ: "هل بنفي علة يزول حكم" (2). وتأتي في قواعد حرف الهاء إن شاء
~~الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق أن المراد بالعلة سبب الحكم.
# ومفاد القاعدة: ما دام أن الحكم مترتب على علته وسببه فوجوده متعلق بوجود
~~علته وسببه - وهذا أمر متفق عليه - ولكن إذا زالت العلة وعدم السبب فهل
~~يبقى الحكم أو يزول بزوال العلة والسبب؟ خلاف، وهذا ما يسمى عند الأصوليين
~~بمسلك الدوران - ومفاده عند القائلين به - إن الحكم يدور مع علته يوجد
~~بوجودها وينتفي بانتفائها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا تزوج وهو مريض مرض موت - وهذا الزواج حقه الفسخ - ثم شفي هذا من
~~مرضه، فهل يبقى النكاح أو ينفسخ؟
# ومنها: إذا وجد ماء نجس ثم تغير بتراب - مثلا - وليس بماء مطلق فهل يطهر
~~أو لا يطهر؟ خلاف. فمن رأى أن الحكم بالنجاسة إنما هو لأجل
# __________
# (1) إيضاح المسالك مع حاشية القاعدة السادسة ص 146 - 148.
# (2) إعداد المهج شرح المنهج المنتخب ص 30.

# PageV07P0442

# التغير وقد زال، والحكم يدور مع علته وجودا وعدما - حكم بطهوريته، ومن
~~رأى أن الأصل في زوال النجاسة إنما يكون بالماء وليس هو حاصلا حكم ببقاء
~~النجاسة.
# ومنها: إذا اضطر لتعب فركب الهدي ثم وجد الراحة فهل يجب النزول عنه أو
~~لا؟
# ومنها: إذا خشى الهلاك على نفسه فأكل من الميتة، فهل يجب عليه الاقتصار
~~على سد الرمق، أو يجوز له التناول حتى الشبع؟ خلاف.

# PageV07P0443

# القاعدة الثالثة والستون [ترجيح العلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العلة ترجح بزيادة من جنسها (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إذا وجدت علل متعارضة، وأريد إحداها لبناء الحكم فمن أسباب الترجيح بينها
~~أن تكون إحدى العلل مؤيدة بزيادة من جنسها إذا كانت هذه العلة غير مستقلة،
~~وأما إذا كانت مستقلة فلا ترجيح بالزيادة.
# والمراد باستقلال العلة انفرادها بالحكم عند وجودها، وإذا لم تكن منفردة
~~ببناء الحكم عليها فليست علة ms1085 مستقلة، فالشاهدان - مثلا - علة مستقلة لبناء
~~الحكم عند أداء شهادتهما، فإذا جاء المدعى عليه بثلاثة شهود أو أربعة فلا
~~ترجيح لصاحب الأكثر؛ لأن الشاهدين العدلين عدة مستقلة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# الأخ لأب وأم يترجح على الأخ لأب فقط، ويقدم عليه في استحقاق الميراث
~~والولاية وإن كانت العلة في كليهما هي الأخوة، ولكن وجود جانب الأم يرجح
~~علة الأخ لأب وأم.
# ومنها: إذا كان لأحد شخصين ثلاثة جذوع على حائط مشترك وللآخر جذعان أو
~~جذع واحد وتنازعا في ملكية الحائط، فإنه يحكم بالحائط لصاحب الأكثر، ولصاحب
~~الأقل موضع خشبته؛ لأن الظاهر شاهد لصاحب الكثير.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 57.

# PageV07P0444

# القاعدة الرابعة والستون [العلل الشرعية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العلل الشرعية أمارات لا موجبات (1). أصولية فقهية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة تعبر عن مذهب جمهور الأصوليين والفقهاء من أهل السنة وهو أن
~~العلل الشرعية وأسباب الأحكام هي أمارات وعلامات ومعرفات للأحكام، وليست
~~موجبات لها بنفسها؛ لأن الموجب هو الله سبحانه وتعالى، وأقام هذه العلل
~~علامات على الأحكام، خلافا لما يقوله المعتزلة إن العلل موجبات بنفسها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# غروب الشمس أو زوالها أو طلوع الفجر أو دخول الشهر علل وأسباب ظاهرة
~~وعلامات لتعلق وجوب صلاة المغرب أو الظهر أو الفجر أو صيام رمضان بذمة
~~المكلف والموجب لهذه الصلوات والصيام هو الله سبحانه وتعالى.
# ومنها: بلوغ المال النصاب أمارة وعلامة على وجوب الزكاة وتعلقها بذمة
~~المكلف إذا حال الحول مع بقاء النصاب. والموجب للزكاة هو الله سبحانه
~~وتعالى.
# ومنها: البلوغ مع العقل علة للتكليف والمكلف هو الله سبحانه وتعالى عند
~~وجود هذه العلاقة.
# ومنها: الإتلاف والقتل للضمان والقصاص، وهما علامة على وجوبهما، والموجب
~~في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى.
# __________
# (1) المبسوط 4/ 205.

# PageV07P0445

# القاعدة الخامسة والستون [العلم بالرضا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العلم بالرضا يقوم مقام إظهار الرضا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الرضا أمر قلبي يدل عليه لفظ القبول والموافقة، هذا هو الأصل في إظهار
~~الرضا بين ms1086 المتعاملين، ولكن ذلك غير محصور فيه.
# فمفاد هذه القاعدة: أن الرضا وإن كان الدال عليه هو لفظ القبول لكن ذلك
~~لا ينحصر فيه بل إن العلم بالرضا بوجود علامات تدل عليه، يقوم مقام إظهار
~~الرضا بالألفاظ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# مبايعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عثمان بن عفان - رضي الله
~~عنه - بيعة الرضوان وكان غائبا لعلمه برضاه (2).
# ومنها: إدخاله - صلى الله عليه وسلم - أهل الخندق منزل جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما بدون استئذانه (3).
# ومنها: تناول الطعام في بيت الصديق والقريب، ولو لم يأذن لفظا لعلمه
~~برضاهما.
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 115.
# (2) حديث بيعة الرضوان ذكره ابن هشام في السيرة 4/ 28 مع الروض الأنف.
# (3) حديث جابر ذكره ابن هشام في السيرة 3/ 260 مع الروض الأنف.

# PageV07P0446

# ومنها: بيع المعاطاة، وهو أن يرى السلعة وثمنها مكتوبا عليها فيأخذها
~~ويعطي البائع أو العامل الثمن بدون تلفظ من أحدهما.

# PageV07P0447

# القاعدة السادسة والستون [العلم بالرضا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العلم بالرضا ينفي الحرمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة لها ارتباط وثيق بالقاعدة السابقة وتعتبر نتيجة لها.
# فمفادها: أن العلم بالرضا - من حيث كونه قائما مقام إظهار الرضا - فهل
~~يحل تناول ما علم الرضا بتناوله, وإذا كان يحله فهو بالتالي ينفي التحريم
~~ويعدمه؛ لأن وجود الإذن والرضا علة وعلامة ودليل على نفي التحريم - كما سبق
~~-.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا دخل رجل بستان صديق له وتناول من ثماره بغير أمره؛ فإن كان يعلم أن
~~صاحب البستان لو علم بذلك لا يبالي ولا يمنعه حل له ولم يحرم عليه ما
~~تناوله.
# ومنها: إذا دخل دار صديقه أو قريبه فوجد فيها كتبا فأخذ أحدها ليقرأ فيه
~~فلا بأس، وكذلك لو وجد فيه خطأ فأصلحه.
# __________
# (1) الفرائد ص 188 عن الفتاوى الخانية فصل المستعير إذا لم يدفع بعد
~~الطلب 3/ 386.

# PageV07P0448

# القاعدة السابعة والستون [العلم بالأصل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العلم في حق الأصل يغني عنه في حق التبع (1).

# ثانيا: معنى هذه ms1087 القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة فرع لقاعدة "التابع تابع". "فالتابع لغيره في الوجود تابع له
~~في الحكم".
# ومفاد هذه القاعدة: أنه إذا علم حكم الأصل ففي العلم به علم بحكم التبع
~~ضرورة؛ لأن التابع لا ينفصل عن متبوعه ولا ينفرد عنه بأحكامه، إلا استثناء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من اقتدى بإمام ينوي صلاته - ولم يدر أنها الظهر أو الجمعة - أجزأه أيهما
~~كان -؛ لأنه بنى صلاته على صلاة الإمام وذلك معلوم عند الإمام.
# ومنها: من اقتدى بإمام ولم يدر أصلاته قصر أو إتمام فنوى أنه إن كان
~~الإمام متما أتم أو قاصرا قصر فصلاته صحيحة.
# ومنها: إذا علم براءة الأصيل عن دينه - أو علم أداءه ما عليه - أغني ذلك
~~عن العلم ببراءة الكفيل عن الكفالة؛ لأن الكفيل تابع للأصيل المكفول.
# __________
# (1) المبسوط 1/ 207.

# PageV07P0449

# القاعدة الثامنة والستون [اليد المحقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# على الإمام تقرير اليد المحقة (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالإمام هنا: كل من تولى أمرا وهو مسؤول عنه.
# وتقرير اليد المحقة: أي إثبات اليد صاحبة الحق.
# فمفاد القاعدة: أنه يجب على من تولى أمرا إماما عاما كان كالملك أو
~~الرئيس، أو حاكما أو قاضيا أو مسؤولا أنه يجب عليه إثبات اليد صاحبة الحق
~~على الحق المدعى ودحر اليد المبطلة وإزالتها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا تنازع اثنان في دار أو أرض أو دابة أو أي شيء كان وترافعا إلى قاض أو
~~حاكم أو أمير أو مسؤول فيجب على هذا الحكم بالحق والعدل وإعطاء الحق لصاحبه
~~- ولو كان من أعدائه - ورفع اليد المبطلة ولو كان صاحبها من أقربائه أو
~~خلصائه أو أصدقائه.
# ومنها: إذا أخذ أحد المجاهدين من الغنيمة طعاما لنفسه أو علفا لدابته قبل
~~القسمة وقبل إحراز الغنيمة بالدار - وهو محتاج إليه ثم إن شخصا آخر من
~~المجاهدين أخذ بعض ذلك منه - وهو غير محتاج إليه - فخاصمه إلى الإمام قبل
~~أن يستهلك فيجب على الإمام رده للأول؛ لأن الآخذ الثاني متعد، وعلى
# __________
# (1) شرح السير ms1088 ص 1224.

# PageV07P0450

# الإمام إزالة اليد المتعدية وإثبات اليد المحقة.
# ومنها: إذا غصب شخص من آخر أرضا أو دارا أو حيوانا أو متاعا فيجب على
~~الإمام الأخذ على يد الغاصب - لأن يده متعدية - ورد المغصوب لمن غصب منه؛
~~لأنه صاحب اليد المحقة.

# PageV07P0451

# القاعدة التاسعة والستون [رد ما أخذت اليد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# على اليد ما أخذت حتى ترد (1). حديث.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة نص حديث شريف كريم - وهذه رواية له - إذ ورد بألفاظ متقاربة،
~~فقد أخرجه ابن ماجه رحمه الله في كتاب "الصدقات بلفظ "حتى تؤديه" الحديث
~~رقم 2400. وأخرجه أبو داود والترمذي رحمهما الله في كتاب البيوع باب تضمين
~~العارية بلفظ: "حتى تؤدي" الحديث رقم 3561 عند أبي داود، كما أخرجه أحمد
~~رحمه الله في مسنده 5/ 8، 12، 13 بلفظيه. وأخرجه الدارمي 2/ 262، والبيهقي
~~6/ 90، 95، 8/ 276. وأخرجه في فتح الباري 5/ 241، ومشكاة المصابيح 2/ 121
~~حديث 2950.
# ولم أجده باللفظ الذي ساقه به السرخسي إلا في نصب الراية 4/ 167 , وهو عن
~~سمرة بن جندب - رضي الله عنه -.
# ومفاد الحديث: أن من أخذ شيئا بغير حق كان ضامنا له، ولا تبرأ ذمته منه
~~حتى يرده ويؤديه بعينه أو بضمانه إلى صاحبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# وجوب ضمان المسروق على السارق سواء بقي المسروق أو تلف، فعلى السارق ضمان
~~قيمته إن كان تالفا.
# __________
# (1) المبسوط 9/ 156، 11/ 12, 49، 17/ 37، 18/ 109، 23/ 183.

# PageV07P0452

# ومنها: من غصب شيئا فيجب عليه رد العين المغصوبة على المالك أو ضمانها.
# ومنها: من استعار شيئا - سيارة أو دابة أو كتابا أو غير ذلك - فعليه رده
~~إلى صاحبه الذي استعاره منه ولا تبرأ ذمته إلا برده.
# ومنها: من وجد لقطه فأخذها لنفسه - لا ليعرفها - فهو ضامن لها؛ لأنه
~~ممنوع من أخذها - لغير تعريفها - فهو متعد في هذا الأخذ كالغاصب، فيكون
~~ضامنا وعليه ردها لصاحبها أو ضمان قيمتها.

# PageV07P0453

# القاعدة السبعون [عمد الصبي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عمد الصبي وخطؤه سواء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة لا تختص بالصبي بل يدخل في حكمها كل من كان قاصر العقل أو
~~فاقده ms1089 أصلا أو طروءا، فالصبي قاصر العقل وناقصه، والمجنون فاقد العقل - إذا
~~كان جنونه مطبقا - وإذا كان يجن ويفيق فهو في حال جنونه فاقد العقل، ويدخل
~~في حكمها السكران من مباح أو بإكراه أو بخطأ -
# فمفاد القاعدة: أن الصبي ومن في حكمه غير مكلف لعدم القصد لضعف العقل أو
~~فقده، فلذلك فإن ما يجنيه - وإن كان في الظاهر عمدا - فهو يعتبر خطأ ويعامل
~~معاملة المخطيء لا العامد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# الصبي - وكذلك المجنون - إذا قتلا إنسانا عمدا، فلا قصاص عليهما باتفاق؛
~~إذ يعتبر عمدهما خطأ والدية على العاقلة في أصح الأقوال.
# فلا خلاف بين الفقهاء في عدم القصاص من الصبي والمجنون وأشباههما، ولكن
~~اختلفوا في أمرين: الأول: هل تجب دية الخطأ أو دية العمد؟ فالأكثرون على أن
~~الواجب دية الخطأ، وهي دية مخففة وعلى العاقلة، وأما دية العمد فهي مغلظة
~~ومن مال القاتل.
# __________
# (1) المبسوط 11/ 120.

# PageV07P0454

# والأمر الثاني: هل على الصبي والمجنون إذا قتلا كفارة؟ الأكثرون لا كفارة
~~عليهما.
# وقال آخرون تجب الكفارة عليهما في مالهما إذا كانا غنيين (1).
# __________
# (1) ينظر: الوجيز مع الشرح والبيان والمصادر ص 133 فما بعدها، ط 4.

# PageV07P0455

# القاعدة الحادية والسبعون [أكبر الرأي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العمل بأكبر الرأي جائز (1).
# وفي لفظ: "غالب الرأي يجوز تحكيمه فيما لا يمكن معرفة حقيقته" (2) وتأتي
~~في حرف الغين إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بأكبر الرأي: غلبة الظن، والإدراك للجانب الراجح.
# فمفاد القاعدة: أن عند عدم اليقين يكفي غلبة الظن في بناء الأحكام عليها؛
~~لأن القطع في أكثر الأحكام متعذر. وينظر من قواعد حرف الهمزة القواعد من
~~(572 - 574).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# رجل دخل على غيره ليلا وهو شاهر سيفه أو مادا رمحه يسدده نحوه وهو لا
~~يدري أنه لص أو هارب من اللصوص، فإنه يحكم رأيه فإن كان في أكبر رأيه أنه
~~لص دخل عليه ليسلبه ماله أو يقتله أو يعتدي على عرضه كان لصاحب المنزل أن
~~يقتله - إن لم يمكن دفعه ms1090 بغير القتل -.
# ومنها: إذا أتى صبي أو عبد لرجل بشيء، وقال: هو لك هدية من فلان، فإن كان
~~أكبر رأيه أنه صادق وسعه أن يأخذ ذلك الشيء.
# __________
# (1) الفرائد ص 197، عن الفتاوى الخانية فصل ما قبل فيه قول الواحد.
# (2) شرح السير ص 192.

# PageV07P0456

# ومنها: إذا وجد ماء ليتوضأ به وخشي أن يكون مملوكا أو نجسا فإن كان أكبر
~~رأيه أنه مباح أو طاهر وسعه الوضوء منه.

# PageV07P0457

# القاعدة الثانية والسبعون [العمل بالظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العمل بالظاهر أصل لدفع الضرر عن الناس (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالظاهر: هو ما انكشف واتضح معناه للسامع من غير تأمل وتفكر كقوله
~~تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (2) (3).
# أو هو: اسم لكلام ظهر المراد منه للسامع بنفس الصيغة، وإن كان محتملا
~~للتأويل والتخصيص (4)، هذا في الألفاظ.
# ولكن المراد بالظاهر في القاعدة: هو دلالة الحال والأمارات.
# فمفاد القاعدة: أن العمل بدلالة الحال والأمارات الظاهرة أصل شرعي لدفع
~~الضرر عن الناس في معاملاتهم ودفع ورفع الحرج عنهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا باع العبد واشترى أمام المولى - والمولى ساكت - فذلك يوجب أن يكون
~~العبد مأذونا؛ لأن كل من رآه يبيع ويشتري وسيده يراه وهو ساكت يظنه بل يغلب
~~على ظنه أنه مأذون فيعامله؛ لأنه لو لم يكن مأذونا، ولو لم
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 58.
# (2) سورة البقرة: 275.
# (3) الكليات ص 592.
# (4) التعريفات ص 147.

# PageV07P0458

# يكن المولى راضيا به لمنعه دفعا للضرر عن الناس.
# ومنها: إذا وجد إنسان بيده سكين ملوث بالدم وبجواره قتيل ملطخ بدمه،
~~فإننا بحسب الظاهر نأخذ ذلك الإنسان بتهمة القتل، إلا أن تقوم بينة على
~~خلاف الظاهر.
# ومنها: إذا وجدنا جماعة تصلي مستقبلي جهة ما فالظاهر أن هذه جهة القبلة
~~فيجب أن ندخل معهم في الصلاة، أو نتوجه إلى الجهة التي كانوا متجهين إليها،
~~إلا أن تقوم بينة أو علامة ظاهرة على خطئهم في التوجه.

# PageV07P0459

# القاعدة الثالثة والسبعون [العام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العمل بالعام واجب حتى يقوم دليل الخصوص (1) أصولية فقهية.

# ثانيا: معنى ms1091 هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق معنى العام والخاص والعموم والخصوص.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا وجد نص عام - سواء كان من نصوص الشرع أو
~~المتعاقدين أو الواقفين - وجب علينا العمل بموجب هذا العموم حتى يقوم دليل
~~على التخصيص، ولا يجوز لنا الانتظار والبحث عن المخصص قبل العمل بالعموم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قال: أكرم علماء المدينة. فيجب على المخاطب أن يكرم كل عالم في
~~البلدة، ولا ينتظر بدعوى أن الآمر ربما يخص بعضا منهم.
# ومنها: إذا قال: هو برئ مما لي قبله. برئ من الأمانة والغصوب والحقوق
~~والقروض، وإن ادعى بعد ذلك حقا لم تقبل بينته، إلا إذا وقت الشهود أو شهدوا
~~أنه حادث بعد الإبراء؛ لأنه لفظ أفاد البراءة على العموم وهو قوله: برئ مما
~~لي قبله.
# __________
# (1) المبسوط 18/ 165.

# PageV07P0460

# القاعدة الرابعة والسبعون [العمل المنفي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العمل لا يكون منفيا إلا إذا انتفى شيء من واجباته (1)، فلا ينتفي العمل
~~بانتفاء شيء من مستحباته.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# كل عمل له أركان وواجبات لا يتم إلا بها , وله مستحبات يتم بدونها.
# فمفاد القاعدة: أن العمل لا يبطل إلا بنقصان شيء من أركانه أو واجباته
~~وفرائضه؛ لأن بها قوامه ووجوده، وأما إذا نقص شيء من مستحباته أو مندوباته
~~فإنه لا يبطل بنقصان شيء منها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من صلى ولم يطمئن في صلاته أو لم يقرأ فيها - مع قدرته على القراءة -
~~فصلاته باطلة وعليه إعادتها.
# ومنها: من لم يحكم شرع الله فهو غير مؤمن؛ لأن تحكيم شرع الله من أوجب
~~الواجبات على المسلمين، قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (2).
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 26.
# (2) سورة النساء: 65.

# PageV07P0461

# ومنها: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب" (1)، أو "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب" فمن لم يقرأ بها - مع القدرة عليها - بطلت صلاته إماما أو منفردا.
# ومنها: من صلى بغير وضوء بطلت صلاته، وأنه ms1092 "لا صلاة لمن لا وضوء له" (2).
# ومنها: من صلى وأسبل يديه فصلاته صحيحة، لأن القبض ليس عن واجبات الصلاة
~~وفرائضها.
# وكذلك إذا لم يجاف عضديه عن جنبيه، فصلاته صحيحه (3).
# __________
# (1) رواه أحمد والبخاري ومسلم وأصحاب السنن.
# (2) رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# (3) ينظر: المقنع مع الحاشية 1/ 141 فما بعدها.

# PageV07P0462

# القاعدة الخامسة والسبعون [العموم والخصوص - وازع العدالة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العموم موجب لعدم التهمة في الخصوص مع وازع العدالة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالعموم في هذه القاعدة: الخبر المتعلق مضمونه بحكم عام لا يختص
~~بفرد أو جماعة مخصوصة.
# والمراد بالخصوص هنا: الفرد أو الجماعة ممن روى أو ذكر الخبر.
# ووازع العدالة: أي مانع الشخص عن الكذب بتقواه وابتعاده عن ارتكاب
~~الكبائر أو الإصرار على الصغائر.
# ومفاد القاعدة: أن من روى خبرا - حديثا - فيه حكم عام فهو غير متهم فيما
~~يرويه ولو كان يعود عليه نفع من روايته لذلك الخبر، إذا كان الراوي للخبر
~~عدلا؛ لأن عدالته تمنعه من الكذب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا روى عبد - وهو عدل رضا - حديثا يتضمن عتقه، تقبل روايته منه وإن عاد
~~النفع عليه؛ لأن باب الرواية بعيد عن التهم، وإنه لا يشترط في باب الرواية
~~العدد، بخلاف الشهادة في الأمرين. إذ من شهد شهادة يعود نفعها عليه لا تقبل
~~شهادته، كما أنه يشترط في قبول الشهادة اثنان من الشهود العدول.
# __________
# (1) الفروق 1/ 16 الفرق الأول.

# PageV07P0463

# ومنها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "من اتخذ كلبا إلا كلب صيد أو
~~زرع أو ماشية انتقص أجره كل يوم قيراط" فهذا حديث صحيح رواه الجماعة، ولا
~~يجوز أن يتهم راويه لأنه صاحب زرع - فذكر الزرع في الحديث لا يضر في صحة
~~الحديث لأن راويه عدل غير متهم - رضي الله عنه -.
# وبخاصة قد رواه غير أبي هريرة وهو سفيان بن أبي زهير - رضي الله عنه -
~~(1) , وهو متفق عليه.
# __________
# (1) ينظر المنتقى 2/ 869، حديث رقم 4612، 4613.
# وسفيان بن أبي زهير النمري من أزد ms1093 شنوءة له صحبة. ينظر: التاريخ الكبير
~~4/ 86 الترجمة 2056.

# PageV07P0464

# القاعدة السادسة والسبعون [اجتماع الحقوق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عند اجتماع الحقوق أو الواجبات يبدأ بالأهم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الحقوق: جمع حق، والحق هو الثابت الواجب، وهو ضد الباطل.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا اجتمعت حقوق متعددة وواجبات ولا يسعها المال
~~كلها، أو أن الوقت لا يتسع لأدائها كلها فإنه يقدم الأهم منها على المهم،
~~والمهم على غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا اجتمع في تركة: ورثة، وتجهيز ميت، ووصية ودين، فإنه يقدم تجهيز الميت
~~فيبدأ به؛ لأنه الأهم وهو من حقوقه، ثم بالدين، ثم بالوصية, ثم بحقوق
~~الورثة حيث يقدم أصحاب الفرائض فما بقي بعد ذلك فللعصبات الذكور.
# ومنها: إذا ضاق وقت على إنسان وعليه صلاة الوقت، وفعل خير, أو إغاثة
~~ملهوف، أو إنقاذ غريق، فيقدم الأهم الذي يخشى فواته قبل غيره, فإنقاذ
~~الغريق يقدم على غيره؛ لأنه إذا فات لا يمكن تداركه.
# ومنها: إذا أراد الخروج للحج ولم يدع لعياله ما يكفيهم, فحاجة
# __________
# (1) شرح السير ص 1449، وعنه قواعد الفقه ص 92.

# PageV07P0465

# عياله أولى.
# ومنها: من أراد أن يغزو وعليه دين، فأداء الدين أولى وأهم، إلا إذا كان
~~النفير عاما، لأن الخروج في هذه الحالة فرض عين.
# ومنها: إذا أراد أن يغزو وله والدان حيان أو أحدهما فنهياه عن الغزو
~~فالمستحب له ألا يغزو إلا بإذنهما، لكن إذا كان النفير عاما أو أمره الإمام
~~بالخروج فلا بأس له أن يخرج وإن كره أبواه (1).
# ومنها: مسلم استدان في دار الإسلام، ثم دخل الحرب واستدان، ثم مات. وجاء
~~الدائنون فإن ما هو مطلوب به في دار الإسلام أقوى فيقدم، وما استدانه في
~~دار الحرب أضعف فيؤخر (2).
# __________
# (1) نفس المصدر ص 1454.
# (2) نفس المصدر ص 2052.

# PageV07P0466

# القاعدة السابعة والسبعون [الاحتمال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عند الاحتمال لا يثبت إلا المقدار المتيقن (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الاحتمال: افتعال من الحمل: ومعناه اقتضاء الفعل أو القول أو الدليل
~~حكمين مختلفين.
# والاحتمال نوعان:
# 1 - احتمال ms1094 بدليل. وهذا احتمال مقبول، إذ ينظر في دليله فإن ثبت أخذ به
~~وإلا كان مرجوحا لا يعمل به، ويكون: معنى الاحتمال هنا: الجواز.
# 2 - احتمال بغير دليل: هذا غير مقبول ولا ينظر فيه؛ إذ كل قول أو فعل أو
~~دليل أو حكم يمكن أن يطرأ عليه احتمال. فما كان بغير دليل فهو مرفوض،
~~ويكون. بمعنى الوهم.
# فمفاد القاعدة: أن الفعل أو القول المصادر عن المكلف إذا طرأ عليه احتمال
~~نقيضه - أي جواز الفعل أو الترك أو الأكثر أو الأقل - فلا يثبت منه إلا
~~المقدار المتيقن به، وبخاصة عند الاختلاف في المقادير.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قال لزوجته: أنت علي حرام - وليس له نية، فيحمل على اليمين؛
# __________
# (1) المبسوط 6/ 71، 222.

# PageV07P0467

# لأن الحرمة الثابتة باليمين دون الحرمة الثابتة بالطلاق.
# ومنها: إذا قال: أمرك بيدك. وقال: إنه لم ينو الثلاث. أو نوى الطلاق فقط.
~~فلا يقع إلا واحدة, لأنه المتيقن.

# PageV07P0468

# القاعدة الثامنة والسبعون [ضابط في الوصية - اختلاف الحقوق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عند اختلاف الحقوق تجرى المزاحمة في الثلث (1). أو المال المعين (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذا الضابط يختص بالوصايا المتعددة، ولكن يمكن أن ينطبق على بعض شروط
~~توزيع مال الوقف، أو توزيع صدقات مخصوصة على قوم مخصوصين.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا وجد اختلاف في الحقوق المتعلقة بالمال، وكان
~~المال لا يسعها فإنه تجرى المزاحمة فيها. والمراد بالمزاحمة قسمة المال
~~بالحصص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أوصى بأن يحج عنه، ويعتق رقبة، ويطعم عنه، وكان الثلث لا يسعها، فإن
~~الثلث يقسم بين الوصايا بالحصص. فما خرج للحج يحج عنه من حيث يبلغ لأنه هو
~~الممكن من تحصيل مقصود الموصي، ويعتق عنه جزء رقبة.
# ومنها: إذا شرط الواقف أن يقسم ربع مال الوقف بين أناس بأعيانهم وحدد لكل
~~جماعة مبلغا محددا، ثم تبين أن الربع لا يفي بالمطلوب فإنه يقسم بينهم
~~بالحصص.
# ومنها: إذا أمر بتوزيع صدقات - زكاة أو غيرها - بين الأصناف
# __________
# (1) المبسوط 4/ 162.
# (2) إضافة من عندي ليتسع الضابط ms1095 فيكون قاعدة.

# PageV07P0469

# وحدد لكل صنف مبلغا، ثم إن المال لا يسعهم فإنما يعطى كل صنف ما يخصه
~~بالحصص، وهو معنى المزاحمة.

# PageV07P0470

# القاعدة التاسعة والسبعون [اختلاف المستحق - اختلاف السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عند اختلاف المستحق لا بد من أن يعتبر اختلاف السبب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إذا وقع اختلاف في المستحق للمال، فلا بد من اعتبار اختلاف سبب
~~الاستحقاق؛ ليأخذ كل مستحق حقه بدون ظلم، وهذا عند تعدد المستحقين، ولكن
~~إذا كان المستحق واحدا فلا يعتبر الاختلاف في السبب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا ضارب رجل رجلا وأعطاء عشرة آلاف ليضارب بها، فربحت ألفا، ثم ضاربه
~~رجل آخر بألف أخرى فخلط منها خمسمائة بالألف الأولى، ثم خسرت ثلاثمئة، فهنا
~~تكون الخسارة من المالين بالحصص: فمن صاحب الألف مئتان، ومن صاحب الخمسمائة
~~مائة. فالهالك اعتبر من المالين، بخلاف ما لو كان رب المال واحدا.
# ومنها: إذا كان عبد مأذون وتنازع مع المولى وأجنبي لا شيء في أيديهم، فإن
~~ثم يكن على العبد دين، فالمتنازع فيه بين المولى والأجنبي نصفين لاتحاد
~~المستحق فيما في يد المولى والعبد.
# أما إذا كان على العبد دين فالمستحق لكسب العبد غرماؤه، فلا بد من اعتبار
~~يد كل واحد منهم على حدة.
# __________
# (1) المبسوط 22/ 135.

# PageV07P0471

# ومنها: إذا كان على شخص دين لأشخاص عدة وطالبوه بديونهم أمام القضاء فعلى
~~كل واحد منهم أن يذكر سبب الدين ويقيم البينة على ذلك, وأما إذا كان الدائن
~~واحدا فلا يشترط بيان سبب كل دين بل يكتفي من البينة بإثبات الدين على
~~المدين.

# PageV07P0472

# القاعدة الثمانون [تحقق المعارضة - انعدام الترجيح - الاحتياط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عند تحقق المعارضة وانعدام الترجيح يجب الأخذ بالاحتياط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إذا وجد تعارض متحقق وثابت بين أمرين ولم يمكن ترجيح أحدهما على الآخر
~~فيجب الأخذ بالاحتياط للدين، وبخاصة فيما إذا اجتمع حلال وحرام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا اشتبهت ميتة بمذكاة - ولم يمكن التفريق بينهما - وجب الابتعاد عنهما
~~كليهما؛ احتياطا للدين: ms1096 إحداهما للحرمة المؤكدة، والثانية للاشتباه.
# ومنها: إذا وجدت معاملة وشككنا في أن فيها ربا أو لا ربا فيها، ولم نجد
~~مرجحا يرجح أحد الاحتمالين, وجب الأخذ بالاحتياط وترك هذه المعاملة؛ لأن
~~الشك في الزيادة كتحققها.
# ومنها: من أشكل حاله من الحربيين وليس فيه دليل يدل على أنه مستأمن أو
~~غير مستأمن, ولم يقع في القلوب ترجيح أحد الجانبين، فإنه ينبغي للأمير أن
~~يأخذه فيخرجه إلى دار الإسلام ويجعله ذمة.
# __________
# (1) شرح السير ص 294، وعنه قواعد الفقه ص 93.

# PageV07P0473

# القاعدة الحادية والثمانون [رد القيمة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# عند تعذر رد العين رد القيمة كرد العين (1).
# وفي لفظ: "رد القيمة عند تعذر رد العين كرد العين" (2). وقد سبقت في
~~قواعد حرف الراء تحت رقم (14).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها.
# عند استحالة رد العين لهلاكها أو استهلاكها فعلى متلفها أو مستهلكها رد
~~قيمتها بدلا عنها. فإذا رد قيمتها يوم هلكت أو استهلكت فذلك كرد العين
~~نفسها في براءة الذمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها.
# إذا اغتصب شخص من آخر سيارة أو حيوانا أو طعاما أو لباسا فاستهلكه أو هلك
~~عنده فعليه رد قيمته - أو مثله إن كان مثليا - فإذا فعل ذلك فكأنما رد عين
~~المغصوب وبرئت ذمته.
# ومنها: إذا قال المشركون للمسلمين: إنا أسأنا في قتل رهنكم فنحن نغرم لكم
~~دياتهم، فلا بأس بأن يقبل الإمام ذلك؛ لأنه وقع اليأس عن رد الرهن.
# __________
# (1) شرح السير ص 1762, وعنه قواعد الفقه ص 93.
# (2) نفس المصدر.

# PageV07P0474

# القاعدة الثانية والثمانون [التعريف بالإشارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عند التعريف بالإشارة يسقط اعتبار النسبة؛ لأن الإشارة أبلغ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# التعريف بالإشارة باليد، أو الرأس أو غيرهما إلى الشيء الحاضر وتغني عن
~~وصفه بصفة؛ لأن التعريف بالإشارة أبلغ وأقوى من الوصف لحضور الشيء المشار
~~إليه ومعاينته من قبل المشتري، وأما الوصف فهو للغائب، وقد يحتمل الاختلاف،
~~بخلاف المشار إليه الحاضر.
# وينظر في قواعد حرف الهمزة القواعد: (62 - 64، 234).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا قال: أبيعك ms1097 هذه السيارة الحمراء - وهي بيضاء - فقبل المشتري جاز.
~~وليس له الرجوع بعد ذلك. لكن إذا قال: أبيعك سيارتي الحمراء - وهي غير
~~حاضرة - وهي بيضاء - فإن المشتري بالخيار إذا رآها؛ لاختلاف الصفة.
# ومنها: إذا قال الأمير: من أصاب - أي غنم - هذه الجبة الخز (2) - لجبة
~~على رجل بعينه - فهي له. فأصابها - أي غنمها - إنسان فإذا هي
# __________
# (1) شرح السير ص 739، وعنه قواعد الفقه ص 92.
# (2) جبة الخز: الجبة: لباس سابغ يشبه العباءة، والخز: الحرير.

# PageV07P0475

# منطقة بفنك أو سمور (1)، فالكل للمصيب؛ لأنه - أي الأمير - بنى الاستحقاق
~~على التعيين بالإشارة دون الاسم والنسبة.
# __________
# (1) الفنك والسمور: اسم دابتين لهما فراء من أجود أنواع الفراء.

# PageV07P0476

# القاعدة الثالثة والثمانون [شهادة الظاهر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# عند الخصومة القول قول من يشهد له الظاهر (1).
# وفي لفظ: "عند المنازعة القول قول من يشهد له الظاهر" (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إذا اختصم اثنان في شيء وكل منهما يدعيه - ولا بينة لواحد منهما - فإن من
~~يشهد له الظاهر - أي دلالة الحال- يكون القول قوله مع يمينه، فإذا حلف
~~يستحق الشيء المتنازع عليه.
# وينظر القاعدة رقم (72)، والقاعدة (107)، من قواعد حرف الحاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها.
# اختصم اثنان في دابة أو ثوب وأحدهما راكب الدابة أو لابس الثوب - ولا
~~بينة لواحد منهما، فإن القول للراكب واللابس مع يمينه؛ لأن الظاهر شاهد له.
# ومنها: من أعطى غزلا لحائك لينسجه له ثوبا، فيقول الحائك له: هذا لا يكفي
~~لما تطلبه، فيأمره أن يزيد من عنده بقدر ما يحتاج إليه ليعطيه ثمن ذلك.
# فإن اختلفا في الزيادة - وكان وزن غزله - منا واحدا، أو كيلو غراما واحدا
~~- فلما وزن النسج كان وزنه منوين أو كيلين، فالقول في الزيادة قول
# __________
# (1) المبسوط 24/ 123.
# (2) نفس المصدر 15/ 88، 16/ 19.

# PageV07P0477

# الحائك؛ لأن الظاهر شاهد له، وهو هنا زيادة وزن النسج على وزن الغزل الذي
~~سلمه للحائك.
# ومنها: من اشترك في حملة للحج بمبلغ خمسة آلاف ريال، ثم أراد صاحب الحملة
~~أن يحمله في الحافلة - وقال مريد الحج: بل بالطائرة، واختلفا، فتحكم الأجرة ms1098
~~في هذه الحال فإذا كانت الأجرة عالية فيكون القول قول مريد الحج، مع يمينه
~~لأن الظاهر شاهد له؛ فإنه ما رضي بدفع هذه الأجرة العالية إلا ليسافر على
~~الطائرة، والعكس فيكون القول لصاحب الحملة.
# ومنها: إذا اختلفا في أدوات أو آلات نجارة أو حدادة - وكان أحدهما نجارا
~~أو حدادا - فالقول قوله في ملكية هذه الأدوات أو الآلات مع يمينه.

# PageV07P0478

# القاعدة الرابعة والثمانون [ترجيح الوارد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عند المعارضة يترجح الوارد على المورود عليه (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة تمثل مرجحا من المرجحات عند تعارض أمرين مختلفين، ومفادها:
~~أنه إذا تعارض أمران مختلفان - ولم يمكن الترجيح بينهما - وكان أحدهما
~~واردا على الآخر، فإن الوارد يترجح جانبه على المورود عليه؛ لقوة الوارد
~~وضعف المورود عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# اشترى ابن سيارة واشترط الخيار لأبيه ثلاثة أيام، فهذا الاشتراط يكون
~~للأب وللابن، فإن نقض الأب البيع في خلال مدة الخيار انتقض، وإن أجاز
~~أحدهما العقد فهو جائز. فإن نقض الأب وأجاز الأبن. بمحضر من البائع فالسابق
~~منهما أولى وإن كان منهما معا - أحدهما أجاز والآخر نقض - فالنقض أولى من
~~الإجازة؛ لأن النقض يرد على الإجازة، وأما الإجازة فلا ترد على النقض؛ لأن
~~البيع المنقوض لا تمكن إجازته.
# __________
# (1) المبسوط 25/ 188.

# PageV07P0479

# القاعدة الخامسة والثمانون [رد المختلف فيه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# عند المنازعة يرد المختلف فيه إلى المتفق عليه (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# عند الاختلاف والتنازع في أمر من الأمور فإن إزالة هذا الخلاف وقطعه إنما
~~يكون برد هذا المختلف فيه إلى مثيله من المتفق عليه عادة وعرفا بين الناس.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا اتفق شخص مع سائق على أن ينقله بسيارة من مكان كذا إلى مكان كذا، ثم
~~اختلفا في تحديد الأجرة، فإن قطع المنازعة يكون بتحكيم مثل تلك الأجرة،
~~لتلك المسافة عند أهل الخبرة أو عادة السائقين، أو وجود تسعيرة من الجهة
~~المختصة لكل مسافة محددة.
# ومنها: إذا اشترى أرضا، واشترط لها ms1099 طريقا من أرض البائع، فإن عرض الطريق
~~إذا اختلف في تحديده يرد إلى مقدار حاجة السائر فيه بسيارته، وبمقدار ما
~~تستطيع سيارتان متقابلتان أن تعبرا بدون أن تصطدم إحداهما بالأخرى، وهذا
~~أمر متفق عليه في هذا العصر - وهو أن لا يقل عرض الطريق عن إمكان عبور
~~سيارتين، متقابلتين بدون اصطدام إحداهما بالأخرى.
# __________
# (1) المبسوط 30/ 181.

# PageV07P0480

# القاعدة السادسة والثمانون [العوائد المشتركة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العوائد لا يجب الاشتراك فيها بين البلاد - خصوصا البعيدة الأقطار (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العوائد: جمع عادة: والمراد بها: كل أمر متكرر من غير علاقة عقلية - كما
~~يقول الأصوليون - أو هي: كل أمر متكرر تقبله العقول السليمة والفطر
~~المستقيمة.
# والمراد بالعوائد: الأعراف السائدة.
# ومفاد القاعدة: أن الأعراف والعادات التي تنتشر وتشيع بين الناس وبها
~~يتعاملون وبها تخص نصوصهم وأقوالهم - عند عدم التصريح بخلافها - لا يشترط
~~في اعتبارها أن تعم العادة منها جميع البلاد الإسلامية، بل إن لكل بلاد
~~عاداتها وأعرافها, ولذلك يجب على المفتي والحاكم والقاضي والفقيه قبل أن
~~يجيب على حكم مسألة اجتهادية لها تعلق بالأعراف أن يعرف عادات بلد السائل
~~وأعرافها ليكون جوابه وفتواه وحكمه عادلا موافقا لأعراف الناس وعاداتهم،
~~وإلا كان حكمه باطلا جائرا، وفتواه غير صحيحة.
# وقد قال القرافي في هذا الموضع: إن المفتي لا يحل له أن يفتي أحدا
# __________
# (1) الفروق 3/ 162، الفرق 161.

# PageV07P0481

# بالطلاق حتى يعلم أنه من أهل بلد ذلك العرف الذي رتبت الفتيا عليه. إلى
~~أن قال: ويكون المفتي في كل زمان يتباعد عما قبله يتفقد العرف هل هو باق أم
~~لا. فإن وجده باقيا أفتى به، وإلا توقف عن الفتيا. وهذا هو القاعدة في جميع
~~الأحكام المبنية على العوائد كالنقود والسكك في المعاملات والمنافع في
~~الإجارات والأيمان والوصايا والنذور في الطلاق. فقد غفل عنه كثير من
~~الفقهاء، ووجد الأئمة الأول قد أفتوا بفتاوى بناء على عوائد لهم وسطروها في
~~كتبهم بناء على عوائدهم. ثم جاء المتأخرون ووجدوا تلك الفتاوى فأفتوا بها -
~~وقد زالت تلك العوائد، فكانوا مخطئين خارقين للإجماع؛ ms1100 لأن الحكم المبني على
~~مدرك بعد زوال مدركه خلاف الإجماع (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# النقود تختلف اليوم في جميع الأقطار فكل قطر من البلاد العربية
~~والإسلامية له نقد خاص يختلف مسماه وقيمته عن نقد القطر الآخر - ولو كانا
~~متجاورين - ولذلك لا بد من معرفة عملة كل بلد منها ونقده عند إرادة الفتيا
~~والحكم.
# ومنها: ألفاظ خلية وبرية والحرام، وحبلك على غاربك ووهبتك لأهلك في
~~الطلاق، هذه كانت في زمن مالك رحمه الله - مثلا - يلزم به الطلاق الثلاث
~~بناء على عادة كانت في زمانه، ولكن تغيرت العادات فأصبحت هذه الألفاظ لا
~~تستعمل في تلك المعاني، فلا يجوز لنا الفتيا فيها
# __________
# (1) نفس المصدر ص 162.

# PageV07P0482

# بفتوى مالك أو غيره إلا بعد معرفة نية المتكلم بها، وهل أراد بها الطلاق
~~أو لا؟
# ومنها: إذا ادعى عليه مالا من زمن بعيد - وقد تغير النقد. فإنما يحكم
~~بقيمة النقد القديم لا بالنقد الحادث.

# PageV07P0483

# القاعدة السابعة والثمانون [العوض والمعوض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العوض حكمه حكم المعوض (1). وقد سبقت في قواعد حرف الحاء تحت رقم 65.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# العوض هو البدل، والمعوض هو المبدل منه.
# فمفاد القاعدة: أن حكم البدل هو حكم المبدل منه؛ لأنه قائم مقامه في
~~الاستيفاء.
# وينظر من قواعد حرف الباء القاعدة رقم (14) وما بعدها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا تعذر رد العين قام رد القيمة مقامها؛ لأن القيمة عوض العين وبدل
~~منها.
# وينظر القاعدة رقم (81).
# __________
# (1) شرح السير ص 1961، قواعد الفقه ص 93.

# PageV07P0484

# القاعدة الثامنة والثمانون [العوض عما ليس بمال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العوض عما ليس بمال ليس بواجب أن يعلم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الأشياء التي يكون لها عوض نوعان:
# 1 - نوع هو مال كالمبيع والأجرة، فهذا يجب أن يعلم ليصح العقد؛ لأنه بدون
~~معرفته يكون العقد باطلا؛ لأن معرفته ركن من أركان العقد.
# 2 - ونوع ليس بمال كالصداق والكتابة. فهذا ليس بواجب أن يعلم، لأن عند
~~الاختلاف يحكم المثل، بخلاف الأول؛ لأنه عند ms1101 الاختلاف تحكم القيمة ويقع في
~~تحكيمها التنازع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# تزوج امرأة ولم يفرض لها مهرا، فالعقد صحيح، ويجب لها مهر المثل إن دخل
~~بها.
# ومنها: افتدت نفسها بمال، فيصح الخلع.
# ومنها: الصلح عن القصاص، لا يجب فيه تعيين المال.
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 137.

# PageV07P0485

# القاعدة التاسعة والثمانون [العيب الحادث]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العيب الحادث قبل القبض يجعل كالمقترن بالعقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# إذا حدث عيب في السلعة - وهي عند البائع - قبل قبض المشتري لها، وقبل
~~تسليمها له، يجعل المشتري بالخيار بين أن يأخذ السلعة بجميع الثمن أو
~~بتركها؛ لأن العيب حصل في ضمان البائع، وكأن هذا العيب اقترن بالعقد ووجد
~~معه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# اشترى سيارة من أحد المعارض، أو من أحد الأشخاص، وبعد تمام العقد وقبل أن
~~يتسلمها المشتري ويقبضها من البائع وقع عليها حادث فعيبها، فالمشتري في هذه
~~الحال بالخيار بين أن يأخذ السيارة بعيبها الحادث بجميع الثمن أو يتركها؛
~~لأن العيب حدث وحصل والسيارة لا زالت في ضمان البائع. ويجوز أن يضمن البائع
~~النقصان إذا رضي المشتري.
# ومنها: إذا هدم جانب من الدار أو تعطلت بعض مرافقها الضرورية بعد تمام
~~العقد وقبل أن يتسلمها المشتري فكذلك. فالمشتري بالخيار، بين أن يأخذها
~~بجميع الثمن وبين أن يتركها.
# __________
# (1) المبسوط 13/ 186.

# PageV07P0486

# القاعدة التسعون [العين - الأجل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# العين لا تقبل الأجل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الأجل: معناه اشتراط مهلة زمنية قبل تسليم العين المبيعة.
# فمفاد القاعدة: أن الأعيان لا تقبل التأجيل - كما سبق بيانه، وإنما الذي
~~يقبل التأجيل هو الأثمان. والعلة في ذلك أن الأعيان لا تتعلق بالذمة، وإنما
~~الذي يجوز أن يكون دينا في الذمة هو الأثمان؛ لأنها لا تتعين بالتعيين. إلا
~~أن يكون ذلك في السلم فتكون العين مؤجلة تبعا لطبيعة ذلك العقد.
# وينظر القاعدة رقم (520) من قواعد حرف الهمزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا باعه سلعة حاضرة واشترط تسليمها له بعد مدة من ms1102 الزمن، فالعقد باطل؛
~~لأن العين لا تقبل الأجل.

# رابعا: ما استثنى من مسائل هذه القاعدة.
# المسلم فيه في عقد السلم يجب تأجيله لطبيعة هذا العقد فمن أسلم في مقدار
~~محدد من التمر مبين النوع والأجل فالعقد جائز.
# ومنها: من استصنع ثوبا أو بيتا أو آلة، واشترط الصانع مدة زمنية لتسليم
~~المصنوع فالعقد جائز كذلك.
# __________
# (1) المبسوط 29/ 39.

# PageV07P0487

# ثانيا: حرف الغين
# عدد قواعد حرف الغين (14) أربع عشرة قاعدة.

# PageV07P0489

# القاعدة الأولى [غالب الرأي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# غالب الرأي يجوز تحكيمه فيما لا يمكن معرفة حقيقته (1).
# وفي لفظ: "غالب الرأي يقام مقام الحقيقة فيما لا طريق إلى معرفة حقيقته"
~~(2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# غالب الرأي: هو غلبة الظن، وأكبر الرأي. وهو دون اليقين.
# وقد سبق مثل هذه القاعدة في قواعد حرف العين تحت رقم 71.
# __________
# (1) شرح السير ص 292.
# (2) المبسوط 24/ 49.

# PageV07P0491

# القاعدة الثانية [غالب الرأي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# غالب الرأي بمنزلة اليقين فيما بنى أمره على الاحتياط (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة لها ارتباط وثيق بسابقتها.
# ومفادها: أن غالب الرأي وأكبره هو في رتبة اليقين والحقيقة في وجوب العمل
~~به فيما بني أمره على الاحتياط للدين، وذلك عند عدم إدراك الحقيقة حفظا
~~لسلامة الدين والبعد عن المحرمات والمشبوهات، ودفعا ورفعا للحرج؛ لأنه ليس
~~كل أمر يمكن أن تدرك حقيقة أو أن يوقف على اليقين منه.
# وينظر من قواعد حرف الهمزة القواعد (572 - 574).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا أراد تزوج امرأة وغلب على ظنه أنها محرمة عليه بوجه من وجوه التحريم
~~وجب عليه تركها وعدم الزواج منها احتياطا لدينه.
# ومنها: إذا اشتبه عليه معاملة أو عقد فيه ربا أو يدخله الربا فيجب عليه
~~الابتعاد عن هذا المعاملة تخلصا من الوقوع في الربا.
# ومنها: لو أن راهبا نزل من صومعته إلى بعض مدائنهم فأصابه المسلمون في
~~الطريق أو في المدينة فقال: إنما خرجت هاربا منكم خوفا على
# __________
# (1) شرح السير ص 1436.

# PageV07P0492

# نفسي. فلهم ألا يصدقوه ويقتلوه؛ لأنهم وجدوه في موضع الاختلاط ms1103 بالمقاتلة
~~منهم. وإن وقع في قلوب المسلمين أنه صادق فالمستحب لهم ألا يقتلوه، ولكن
~~يأخذونه أسيرا؛ لأن غالب الرأي بمنزلة اليقين فيما بني أمره على الاحتياط.
# والقتل مبني على ذلك، فإنه إذا وقع فيه الغلط لم يمكن تداركه (1).
# __________
# (1) نفس المصدر ص 1435.

# PageV07P0493

# القاعدة الثالثة [الغالب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الغالب مساو للمتحقق (1).
# وفي لفظ: "الغالب هل هو مساو للمتحقق". (2)

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما.
# هاتان القاعدتان ذكرهما المالكية، وإيرادهما يدل على الاختلاف في المضمون
~~بين علماء المالكية، حيث يرى المقري أن الغالب مساو للمتحقق، ويرى
~~الونشريسي أنه يجري فيه الخلاف.
# وينظر القاعدة الثامنة والتسعون من قواعد حرف الحاء.
# المراد بالغالب: ما كان احتمال حصوله أقوى من عدمه.
# والمحقق: ما كان حصوله ثابت الوقوع بدون احتمال.
# فمفاد القاعدة الأولى: أن ما كان احتمال حصوله أقوى هو في حكم الثابت
~~الوقوع قطعا.
# ومفاد القاعدة الثانية: أن ما كان احتمال حصوله أقوى أنه قد يساوى
~~المتحقق، وقد لا يساويه. فبينهما فرق يؤخذ من أسلوب إيرادهما.
# __________
# (1) قواعد المقري - ولم أجدها في القسم المطبوع - وقد ذكر محقق إيضاح
~~المسالك أنها في قواعد المقري المخطوطة في اللوحة 2 أ. وذكرها أيضا الندوي
~~في اللوحة 6. ولعل هذا راجع إلى اختلاف النسخ. وينظر: القواعد الفقهية
~~للندوي ص 165.
# (2) إيضاح المسالك القاعدة الأولى ص 136.

# PageV07P0494

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما.
# سؤر الحيوان الذي من عادته استعمال النجاسة - الهرة مثلا - فهل يكره شرب
~~سؤره أو الوضوء منه أو لا يكره؟ خلاف عند المالكية، وهذا يرجح النص الثاني
~~للقاعدة.
# ومنها: ملابس الكفار هل هي طاهرة فيجوز للمسلم أن يصلي فيها أو هي نجسة؛
~~لأن الكافر لا يتوقى النجاسات. خلاف والمشهور عدم جواز الصلاة فيها.
# ومنها: أرسل صقرا على صيد - والصقر ليس في يده - فهل يأكل ما صاده؟ خلاف.
# ومن خلال الأمثلة التي ذكرها الونشريسي نرى أن في القاعدة خلافا عند
~~المالكية، ولذلك فإيرادها بصيغة الإنشاء هو الصحيح.

# PageV07P0495

# القاعدتان الرابعة والخامسة [الغاية]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الغاية حد، والحد لا يدخل في ms1104 المحدود (1).
# وفي لفظ: "الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية، إلا أن تكون غاية
~~إخراج" (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما.
# الغاية من معانيها: النهاية، والمسافة، والفائدة المقصودة.
# ومفاد هاتين القاعدتين: أن النهاية حد - أي مانع عن التجاوز، والحد لا
~~يدخل في المحدود، أي أن نهاية الشيء لا تدخل فيه - إذا كان بعضه متصلا ببعض
~~- وهو المراد بقولهم: المضروب له الغاية.
# وينظر القاعدة الثانية والثمانون من قواعد حرف الحاء.
# ولكن خرج عن ذلك ما كان غاية للإخراج فإنه تدخل الغاية فيه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما.
# قوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} (3)، فالليل غاية وهو غير داخل
~~في الصوم، ومنها قوله تعالى كذلك: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
# __________
# (1) المبسوط 13/ 52.
# (2) الفرائد ص 36 عن الفتاوى الخانية فصل اليمين المؤقتة 2/ 24.
# (3) سورة البقرة: 187.

# PageV07P0496

# الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} (1)، ومنها قوله تعالى: {سلام هي حتى
~~مطلع الفجر} (2)، فما بعد حتى غاية؛ لأن حتى حرف غاية وجر.
# ومنها: إذا قال: بعتك من هذا الحائط إلى هذا الحائط، لم يدخل الحائطان في
~~البيع (3).
# ومنها: إذا قال لدائنه، لأقضين دينك إلى يوم الخميس، فلم يقض حتى طلع
~~الفجر من يوم الخميس، حنث في يمينه؛ لأنه جعل يوم الخميس غايه، والغاية لا
~~تدخل.

# رابعا: ما استثنى من مسائل هاتين القاعدتين:
# دخول المرافق والكعاب في وجوب الغسل في الوضوء مع أنهما غاية، ولكن لما
~~كانت الغاية هنا غاية إخراج دخل المرافق والكعاب؛ لأن المقصود إخراج ما
~~بعدهما من وجوب الغسل، وقد ثبت دخول المرافق والكعاب في الغسل بالفعل
~~والإجماع.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق من واحدة إلى ثنتين يقع الطلاق واحدة في الأصح
~~(3).
# __________
# (1) البقرة: 187.
# (2) سورة القدر: 5.
# (3) ينظر: المنثور 2/ 427.

# PageV07P0497

# القاعدة السادسة [الغبن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الغبن المثبت للخيار ما يخرج عن العادة (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الغبن: الخداع والنقص، ومنه: غبنه في البيع: خدعه، وغبن رأيه: نقصه (2).
# وفي الاصطلاح: هو بيع الشيء بأقل أو شراؤه بأكثر، جهلا أو تفريطا (3).
# وهو نوعان: غبن يسير، ms1105 وغبن فاحش.
# ومفاد القاعدة: أن الغبن يثبت الخيار للمشتري أو البائع المغبون، وذلك
~~إذا كان الغبن فاحشا، وطريق معرفة الفاحش من اليسير هو عادة الناس في
~~تعاملهم فما رأوه فاحشا أثبت الخيار، وما لا فلا. وعند الحنفية: إن الفاحش
~~ما لا يدخل تحت تقويم المقومين. أي يختلفون في تقويمه - أي بيان قيمته -
~~اختلافا كبيرا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# باع سلعة بألف، وهي تساوي عند التقويم ألفا وخمسمائة، فهذا غبن
# __________
# (1) المغني 4/ 242.
# (2) مختار الصحاح مادة غ ب ن، والمطلع ص 235.
# (3) القاموس الفقهي ص 271.

# PageV07P0498

# فاحش، يثبت للبائع خيار الغبن.
# ومنها: إذا دخل السوق واشترى سلعة بألف، تم تبين أنها لا تساوي إلا
~~ثمانمائة، فهذا غبن فاحش يثبت له الخيار، ولكن إذا تبين أنها تساوي تسعمائة
~~وخمسين مثلا أو تسعمائة وسبعين، فهذا غبن يسير يتغابن به الناس، فلا يثبت
~~له فيها خيار الغبن.
# ومنها: وكل رجلا في بيع سيارة - مثلا - ولم يحدد لها ثمنا، فباعها الوكيل
~~بأقل من ثمن المثل مما يتغابن الناس به صح البيع ولا ضمان على الوكيل؛ لأن
~~ذلك لا يضبط غالبا.

# PageV07P0499

# القاعدة السابعة [الغرر اليسير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الغرر اليسير إذا احتمل في العقد لا يلزم منه احتمال الكثير (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الغرر: هو الخطر. والغرر اليسير: هو ما شأن الناس التسامح فيه.
# وبيع الغرر: هو بيع ما لم يعلم وجوده وعدمه، أو لا يعلم قلته أو كثرته،
~~أو لا يقدر على تسليمه (2).
# فمفاد القاعدة: أن القليل أو اليسير من الغرر محتمل في العقد، ولكن لا
~~يلزم من احتمال القليل احتمال الكثير، فالكثير من الغرر يفسد العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا باع أو اشترى بشرط أن يحمله البائع إلى محل المشتري، أو أن يأتي
~~المشتري بكفيل، فالبيع جائز والشرط صحيح. أما لو شرط أكثر فالعقد باطل إذا
~~كانت هذه الشروط ليست من مقتضى العقد (3).
# ومنها: إذا باعه سمكا في ماء. فإن كان السمك في بركة يصعب فيها اصطياده
~~على المشتري فالعقد ms1106 باطل؛ لأن هذا غرر كثير. ولكن إن كان السمك في ماء في
~~طست أو في جرة. فالعقد صحيح؛ لأن السمك يسهل
# __________
# (1) المغني 4/ 249.
# (2) القاموس الفقهي ص 272.
# (3) المغني 4/ 248.

# PageV07P0500

# اصطياده فيها، وهو مرئي واضح.
# ومنها: إذا باعه طيرا، فإذا كان الطائر فوق الشجرة، وإذا دعاه لا يجيبه
~~فالعقد فاسد، ولكن إذا كان مما لو دعي أجاب أو كان في قفص فالبيع صحيح.

# PageV07P0501

# القاعدة الثامنة [الغرم - الغنم - النعمة - النقمة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الغرم بالغنم.
# وفي لفظ: "الغرم مقابل بالغنم، أو الغنم مقابل بالغرم" (1).
# وفي لفظ: "الخراج بالضمان" (2). وقد سبقت في قواعد حرف الحاء تحت رقم
~~(13).
# وفي لفظ: "المغرم مقابل بالمغنم" (3). وتأتي في حرف الميم إن شاء الله
~~تعالى.
# وفي لفظ: "النعمة بقدر النقمة والنقمة بقدر النعمة" (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها.
# الغرم: الخسارة، وهو الضمان.
# الغنم: الربح، وهو الخراج.
# فمفاد القاعدة: أن من عليه الخسارة فله الربح.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 59، المجلة المادة 87، المدخل فقرة 650، شرح القواعد ص
~~369.
# (2) شرح السير 972، 1034، 1064، المبسوط 10/ 56، 210، 15/ 6، 5/ 209، 13/
~~80.
# (3) المبسوط 22/ 67.
# (4) درر الحكام 1/ 87 - 89، وينظر الوجيز ص 365 مع الشرح والبيان.

# PageV07P0502

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها.
# إذا أوقف دارا على سكنى ولده أو قريبه أو الفقير، فإن العمارة، والإصلاح
~~على من له السكنى.
# ومنها: نفقة اللقيط من بيت المال، وكذا جنايته, لأن إرثه لبيت المال -
~~عند عدم وجود الوارث؛ لأن بيت المال وارث من لا وارث له.

# PageV07P0503

# القواعد التاسعة والعاشرة والحادية عشرة [الغرور]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الغرور حرام (1).
# وفي لفظ: "الغرور والضرر مدفوع" (2).
# وفي لفظ: "الغرور بمباشرة عقد الضمان يكون سببا للرجوع" (3).
# وفي لفظ: "الغرور لا يوجب الرجوع على من غر إلا في ثلاث" (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها.
# الغرور: الخداع (5)، وهو تزيين الخطأ بما يوهم الصواب، ويقال له: الغرر،
~~وهو ما يكون مجهول العاقبة لا يدرى أيكون أم لا (6).
# وبيع الغرر أن يكون على غير عهدة ولا ثقة (7).
# فمفاد هذه القاعدة: أولا: أن وجود الغرور أو الغرر والخداع وجهالة
~~العاقبة في عقد من العقود حرام، وهو ممنوع شرعا ms1107 ويجب دفعه ورفعه.
# __________
# (1) المبسوط 28/ 23.
# (2) نفس المصدر 23/ 47.
# (3) نفس المصدر 11/ 142.
# (4) الفوائد الزينية فائدة 65 ص 71، رد المحتار 3/ 160، الفرائد ص 33، عن
~~الخانية فصل الغرور من البيوع، 2/ 230.
# (5) مختار الصحاح مادة (غرر).
# (6) الكليات ص 672.
# (7) المغرب ص 338.

# PageV07P0504

# ثانيا: إن وجود الغرور في عقد من عقود الضمان يوجب رجوع المغرور على من
~~غره؛ لأن الغرور المتعمد حرام, لأنه أكل أموال الناس بالباطل، ولأنه يسبب
~~ضررا على المغرور فيوجب الرجوع بالخسارة على من غره.
# والقاعدة الثالثة: تخص الرجوع بسبب الغرر في عقود الضمان، فهل الغرور في
~~غير عقود الضمان لا يوجب الرجوع؟
# القاعدة الرابعة والأخيرة، تنص على أن الغرور لا يوجب الرجوع على من غر
~~إلا في ثلاث حالات: أولاها: عقود الضمان، وثانيها: أن يكون الغرور في عقد
~~يرجع نفعه إلى الدافع، وإن لم يكن عقد معاوضة، كالوديعة والإجارة،
~~وثالثتها: إذا كان الغرور بالشرط.
# إذن لا يختص الرجوع على الغار بعقود المعاوضة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها.
# من اشترى سيارة أو دارا أو أرضا، فوجدها مرهونة، أو ملك غير البائع، فله
~~الرجوع على البائع بالثمن.
# ومنها: إذا اشترى سلعة، ثم تبين أن هذه السلعة مسروقة أو مغتصبة وأخذها
~~صاحبها، فللمشتري حق الرجوع على البائع بالثمن.
# ومنها: إذا تزوج امرأة على أنها حرة - أو أنها خالية من الموانع الشرعية
~~- ثم ظهر أنها رقيقة مستحقة - أو ذات زوج أو معتدة فإن الزوج يرجع على
~~المخبر بما غرمه.
# ومنها: إذا أودع وديعة عند إنسان أو أجر دارا لآخر، فهلكت الوديعة

# PageV07P0505

# عند الأمين، وهدمت العين المستأجرة، ثم جاء رجل واستحق الوديعة، والعين
~~المستأجرة، وضمن المودع والمستأجر، فإن المودع والمستأجر يرجعان على المودع
~~والمؤجر بما ضمنا.
# ومنها: إذا قال: اسلك هذا الطريق فإنه آمن، وإن اعتدى عليك أو سرقك
~~اللصوص فإني ضامن. فهنا يضمن لو حصل شيء من ذلك.

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القواعد ولا يوجب الضمان:
# إذا قال له: اسلك هذا الطريق فإنه آمن، فسلكه فأخذه اللصوص، فالمخبر غير
~~ضامن.
# ومنها: لو قال له: كل هذا الطعام فإنه ms1108 ليس بمسموم، فأكله فمات. لم يضمن.
# ومنها: إذا أخبره مخبر أن هذه امرأة حرة أو خالية الموانع، فتزوجها ثم
~~ظهر خلاف ذلك، فالمخبر غير ضامن. لأنه مجرد مخبر ولم يشترط له السلامة.

# PageV07P0506

# القاعدة الثانية عشرة [الغش]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الغش حرام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# الغش: عدم النصيحة، وتزيين غير المصلحة (2)، ويأتي بمعنى: الغل والحقد.
# أو هو تدليس يرجع إلى ذات المبيع، بإظهار حسن وإخفاء قبح، أو تكثيره بما
~~ليس منه.
# فمفاد القاعدة: أن عدم النصيحة أو تزيين غير المصلحة أو تدليس المبيع بما
~~ليس فيه حرام شرعا.
# ودليل هذه القاعدة قوله عليه الصلاة والسلام: "من غشنا فليس منا" (3).
# وقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يحل لأحد أن يبيع شيئا إلا بين ما فيه،
~~ولا يحل لأحد يعلم ذلك إلا بينه" (4).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا أراد شخص أن يبيع سيارة أو دارا أو سلعة - وفيها عيب - فيجب
# __________
# (1) الفوائد الزينية الفائدة 151/ 135.
# (2) المصباح، مادة "غشه".
# (3) الحديث رواه الجماعة إلا النسائي والبخاري.
# (4) الحديث رواه أحمد.

# PageV07P0507

# عليه أن يبينه للمشتري، ولا يجوز له إخفاء العيب فإنه غش لصاحبه.
# ومنها: لا يجوز لطلاب العلم أن يغشوا في امتحاناتهم لينجحوا بغير جهد أو
~~جدارة فإن هذا غش في الدين.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا اشترى شخص أسيرا مسلما حرا في دار الحرب، ودفع الثمن دراهم زيوفا أو
~~عروضا مغشوشة جاز. وأما إن كان الأسير عبدا لم يجز.
# ومنها: إذا أدى الزيوف والناقص في الجنايات جاز.

# PageV07P0508

# القاعدة الثالثة عشرة [قياس غير المنصوص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# غير المنصوص عليه يقاس على المنصوص عليه لمعنى مؤثر يجمع بينهما (1).
~~أصولية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالمنصوص: ما ورد النص الشرعي بحكمه.
# وغير المنصوص: المسألة الحادثة.
# والمعنى المؤثر: هو العلة الجامعة أو الوصف المناسب.
# فمفاد القاعدة: أن ما يجد من حوادث ومسائل - وهي غير منصوص على حكمها -
~~فإن المجتهد يقيسها على المنصوص الذي ورد الشرع بحكمه بشرط أن توجد علة
~~جامعة ms1109 بينهما. وهذا هو القياس الشرعي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# ورد النص بتحريم التفاضل في الأموال الربوية الستة، فيقاس عليها غيرها
~~مما وجدت فيه العلة، سواء قلنا: إن العلة في الذهب والفضة هي الوزن أو
~~الثمنية، أو قلنا: الطعم أو الكيل، أو الإدخار، والاقتيات في الأربعة
~~الأخرى.
# فيقاس الأرز والذرة وغيرها من الحبوب على البر والشعير.
# __________
# (1) المبسوط 3/ 16.

# PageV07P0509

# ومنها: اللواط يقاس على الزنا بالعلة الجامعة بينهما.
# ومنها: النباش يقاس على السارق بالعلة الجامعة بينهما.

# PageV07P0510

# القاعدة الرابعة عشرة [الواجب وغيره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# غير الواجب لا يجزئ عن الواجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المراد بالواجب: ما طلبه الشارع طلبا جازما، وهو الفرض.
# أو هو: ما يثاب المكلف على فعله ويعاقب على تركه. ومقابله الحرام.
# فمفاد القاعدة: أن فعل غير الواجب - وإن كان من جنس الواجب - لا يجزئ ولا
~~يسد مسد الواجب؛ لاختلاف الحكم والرتبة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا تصدق بصدقة تطوع - وإن كانت أضعاف ما يجب عليه من الزكاة فلا تجزئه
~~عن الزكاة الواجبة.
# ومنها: إذا صلى متطوعا ألف ركعة، لا تجزئه عن صلاة فريضة واحدة.
# ومنها: إذا نوى حج تطوع - وهو لم يحج حجة الإسلام - لا يجزئه عن حجة
~~الإسلام بل تقع عن حجة الإسلام ولو نواها تطوعا عند كثيرين.
# __________
# (1) الفروق 1/ 165.

# PageV07P0511

# فهرس المصادر والمراجع
# زيادة عما سبق
# - كتاب الأحاديث القدسية في الكتب الستة وموطأ الإمام مالك. بدون ذكر
~~مؤلف ولا طابع ولا ناشر.
# - كتاب أحكام أهل الذمة. المؤلف الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن
~~أبي بكر بن قيم الجوزية المتوفى سنة 751 ه، المحقق د. صبحي الصالح، طبع دار
~~العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثانية 1401 ه.
# - كتاب أعلام الموقعين عن رب العالمين. المؤلف شمس الدين أبو عبد الله
~~محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية المتوفى سنة 751 ه، مراجعة وتقديم طه عبد
~~الرؤوف سعد، طبع دار الجيل، بيروت، سنة 1973 م.
# - كتاب الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف، المؤلف أبو بكر ms1110 محمد بن
~~إبراهيم بن المنذر النيسابوري المتوفى سنة 318 ه، المحقق د. أبو حماد صغير
~~أحمد بن محمد حنيف، طبع دار طيبة، الرياض، الطبعة الأولى 1405 ه.
# - كتاب التاريخ الكبير. المؤلف أبو عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن
~~إبراهيم الإمام البخاري المتوفى سنة 256 ه، طبع دار الكتب العلمية، بيروت
~~1407 ه، مصورة.
# - كتاب التبصرة في أصول الفقه. المؤلف الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن علي
~~الفيروز أبادي الشيرازي المتوفى سنة 476 ه. المحقق د. محمد حسن هيتو، طبع
~~دار الفكر، دمشق، سنة 1400 ه.
# - كتاب تيسر التحرير. المؤلف العلامة محمد أمين المعروف بأمير با دشاه
~~الحسيني الحنفي المتوفى نحو سنة 972 ه، طبع دار الكتب العلمية، بيروت،
~~مصورة.
# - كتاب حاشية ابن قاسم على الروض المربع. المؤلف عبد الرحمن بن محمد قاسم
~~العاصمي النجدي المتوفى سنة 1392 ه، الطبعة الثانية 1403 ه.
# - كتاب خزانة الأدب ولب لباب لسان العربي. المؤلف عبد القادر بن عمر
~~البغدادي

# PageV07P0565

# المتوفى سنة 1093 ه، المحقق: عبد السلام محمد هارون، طبع الهيئة المصرية
~~للكتاب, الطبعة الثانية، 1979 م.
# - كتاب الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام. المؤلف أبو قاسم
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد الخثعمي السهيلي المتوفى سنة 581 ه، تقديم:
~~طه عبد الرءوف سعد، طبع شركة الطباعة الفنية المتحدة، القاهرة، الطبعة
~~الأخيرة.
# - كتاب زاد المسير في علم المسير. المؤلف أبو الفرج جمال الدين عبد
~~الرحمن بن علي ابن محمد الجوزي المتوفى سنة 597 ه، طبع المكتب الإسلامي،
~~دمشق، الطبعة الأولى سنة 1384 ه.
# - كتاب شرح حدود ابن عرفة. المؤلف أبو عبد الله محمد بن قاسم الأنصاري
~~الرصاع المتوفى سنة 894 ه، ومؤلف الحدود الإمام محمد بن عرفة الورغمي
~~المتوفى سنة 803 ه، المحقق: محمد أبو الأجفان والطاهر العموري، طبع دار
~~الغرب الإسلامي, بيروت، الطبعة الأولى 1414 ه.
# - كتاب شرح اللمع. المؤلف أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروز أبادي
~~الشيرازي المتوفى سنة 476 ه، المحقق عبد المجيد تركي، طبع دار الغرب
~~الإسلامي، بيروت. ms1111 الطبعة الأولى سنة 1408 ه.
# - كتاب العدة في أصول الفقه. المؤلف القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين
~~الفراء البغدادي الحنبلي المتوفى سنة 458 ه، المحقق: د. أحمد بن علي بن سير
~~المباركي, طبع مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى سنة 1400.
# - كتاب عقد الجواهر الثمينة. المؤلف جلال الدين عبد الله بن بن نجم بن
~~المالكي المتوفى سنة 616 ه. المحقق: د. محمد أبو الأجفان والأستاذ عبد
~~الحفيظ منصور. صدر عن المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجده،
~~طبع دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى سنة 1415 ه.

# PageV07P0566

# - كتاب العقد الفريد. المؤلف الفقيه أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي
~~المتوفى سنة 328 ه، المحقق: محمد سعيد العريان، طبع مطبع الاستقامة،
~~القاهرة، الطبعة الثانية 1372 ه.
# - كتاب الفتاوى البزازية. المؤلف الإمام محمد بن محمد بن شهاب المعروف
~~بابن البزاز الكردري الحنفي المتوفى سنة 828 ه، مطبوع على هامش الفتاوى
~~الهندية بدءا من المجلد الرابع، دار إحياء التراث العربي، بيروت، مصورة.
# - كتاب القاموس الفقهي لغة واصطلاحا. المؤلف سعدي أبو جيب. طبع دار
~~الفكر، دمشق، الطبعة الثانية 1408 ه تصوير 1993 م.
# - كتاب قواعد الحصني. المؤلف أبو بكر محمد بن عبد المؤمن الحصني المتوفى
~~سنة 829 ه، المحقق: د. عبد الرحمن بن عبد الله الشعلان، د. جبريل بن محمد
~~حسن البصيلي، طبع مكتبة الرشد وشركة الرياض للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى
~~سنة 1418 ه.
# - كتاب مختصر المنتهى. المؤلف الإمام أبو بكر عثمان بن عمر بن أبي بكر -
~~ابن الحاجب - المتوفى سنة 646 ه، الناشر مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة،
~~مراجعة وتصحيح د. شعبان محمد إسماعيل، طبعة سنة 1393 ه.
# - كتاب مشكاة المصابيح. المؤلف الشيخ ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب.
~~العمري التبريزي، المتوفى بعد سنة 1380 ه، المحقق محمد ناصر الدين
~~الألباني، نشر المكتب الإسلامي، دمشق، الطبعة الأولى سنة 1380 ه.
# - معجم لغة الفقهاء - عربي انجليزي - المؤلف د. محمد رواس قلعه جي، وحامد
~~صادق قنيي، طبع دار النفائس، بيروت الطبعة الثانية 1408 ه.
# - كتاب نتائج الأفكار ms1112 تكملة شرح الهداية. المؤلف شمس الدين أحمد بن محمود
~~الأدرنوي قاضي زادة الحنفي المتوفى سنة 988 ه. وكتابا لهداية تأليف شيخ
~~الإسلام

# PageV07P0567

# برهان الدين علي بن أبي بكر المرغيناني الحنفي المتوفى سنة 593 ه، طبع
~~شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، الطبعة الأولى سنة 1389
~~ه.
# - كتاب نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار. المؤلف محمد بن علي بن محمد
~~الشوكاني المتوفى سنة 1250 ه، المحقق: طه عبد الرؤوف سعد، ومصطفى محمد
~~الهواري. الناشر: مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، طبعة سنة 1398 ه.

# PageV07P0568

# لأول مرة في تاريخ الفقه الإسلامي

# موسوعة
# القواعد الفقهية

# جمع وترتيب وبيان
# الشيخ الدكتور
# محمد صدقي بن أحمد البورنو أبو الحارث الغزي عفا الله عنه
# الأستاذ المشارك في كلية الشريعة وأصول الدين
# بالقصيم - بريدة

# القسم الثامن
# ويشمل حرفي الفاء والقاف
# وعدد قواعده 147

# مؤسسة الرسالة
# ناشرون

# PageV08P01

# بسم الله الرحمن الرحيم

# PageV08P02

# أولا

# قواعد حرف الفاء
# عدد قواعده 61 إحدى وستون قاعدة

# PageV08P03

# القاعدة الأولى [الفائت - الخلف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفائت إلى خلف كالقائم معنى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفائت: المراد به هنا الهالك الذي لا يقدر على استدراكه أو إرجاعه.
# والخلف: المراد به البدل أو العوض.
# فمفاد هذه القاعدة: أن الهالك الذي لا يمكن استدراكه ولا يقدر على رده أو
~~إرجاعه إذا كان له خلف وبدل وعوض عنه فإنه يعتبر كالموجود حكما؛ لأن البدل
~~يأخذ حكم المبدل منه كما سبق بيانه (2). وكما سيأتي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# استعار دابة غيره وحملها ما لا تطيق فهلكت فعليه قيمتها، فإذا أدى قيمتها
~~إلى صاحبها فكأنه ردها إليه؛ لأن القيمة خلف عن العين عند تعذر تسليم
~~العين، وينظر قواعد حرف الباء تحت رقم 14. وكما سيأتي إن شاء الله في قواعد
~~حرف القاف تحت رقم 86.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص49 عن التحرير للحصيري ج 4 ص 367.
# (2) ينظر قواعد حرف الباء رقم 14.

# PageV08P05

# القاعدة الثانية [الفائدة المستخلفة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الفائدة التي تستخلف مع بقاء أصلها تجري مجرى المنفعة (1).
# وفي لفظ: الفوائد التي ms1113 تستحق مع بقاء أصولها تجري مجرى المنافع (2)، وإن
~~كانت أعيانا.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الفائدة: فاعلة بمعنى ما يستفاد زائدا على الأصل ولو كان عينا.
# فمفاد القاعدتين: أن ما ينتج من الشيء مع بقاء أصله يأخذ حكم المنافع في
~~جواز العقد عليها؛ من حيث إن المنافع تستفاد شيئا فشيئا مع بقاء الأصول
~~الثابتة: كمنفعة دار أو دابة أو آلة أو غير ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# ثمر الشجر والخضروات، ولبن الآدميات والبهائم والصوف والماء العذب، يجوز
~~بيع الثمرة الموجودة وما ينتج بعد
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 150.
# (2) نفس المصدر ص 149.

# PageV08P06

# ذلك فإنه كلما خلق من هذه شيء فأخذ وجني أو رضع أو جز أو استقي خلق الله
~~عز وجل بدله مع بقاء الأصل، فهذه الأشياء وأمثالها يجوز بيعها كالمنافع
~~سواء.
# ومنها: الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء يجري مجرى المنفعة, لأن
~~الوقف لا يكون إلا فيما ينتفع به شيئا فشيئا مع بقاء أصله، فإذا جاز وقف
~~الأرض البيضاء أو الرباع لمنفعتها جاز وقف الحيطان - أي البساتين -
~~لثمرتها. ووقف الماشية لدرها وصوفها، ووقف العيون والآبار لمائها.
# وهذا بخلاف ما يذهب بالانتفاع بدون خلف كالطعام ونحوه فلا يوقف.
# ومنها: استئجار الظئر - أي المرضعة - لأجل لبنها.
# ومنها: منيحة اللبن، وهي الشاة أو البقرة أو الناقة يعيرها صاحبها لأخيه
~~المسلم لينتفع بلبنها.

# PageV08P07

# القاعدة الثالثة:
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# فاسد العقود في الضمان كصحيحها (1).
# وفي لفظ، فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه (2).
# وفي لفظ: الفاسد معتبر بالجائز في حكم الضمان (3).
# وفي لفظ: الفاسد معتبر بالصحيح (4).
# وفي لفظ: الفاسد من العقد معتبر بالصحيح والجائز في الحكم (5).
# وفي لفظ سبق في قواعد حرف العين تحت رقم 51.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 355.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 307، قواعد الحصني ج 2 ص 225، مختصر قواعد
~~العلائي لابن خطيب الدهشة ج 1 ص 315، أشباه السيوطي ص 283.
# (3) المبسوط ج 21 ص 65.
# (4) المبسوط ج 4 ص 117، 176، 183.
# (5) المبسوط ج 22 ص 46، ج 15 ص 123، ج 23 ص 117.

# PageV08P08

# العقد الفاسد ms1114 معتبر بالجائز (6).
# وسبق مثل هذه القواعد ضمن قواعد حرف الحاء تحت رقم 80، وقواعد حرف الباء
~~تحت رقم 74.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# المراد بالعقد الفاسد: الباطل عند غير الحنفية، وعند الحنفية غير الباطل
~~"وهو ما شرع بأصله دون وصفه".
# ومفاد هذه القواعد: أن العقد الباطل أو الفاسد إذا وجد فإنه يترتب عليه
~~حكم العقد الصحيح في ضمان المبيع عند هلاكه في يد المشتري ولم يمكن فسخ
~~العقد.
# ولكن يختلف عن العقد الصحيح في أن ضمان العقد الصحيح يكون بما اتفق عليه
~~من الثمن، وأما ضمان العقد الفاسد فبالقيمة بالغة ما بلغت.
# فالصحيح والفاسد مستويان في أصل الضمان لا في المقدار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا تزوج امرأة بعقد فاسد فإنه يجب عليه مهر المثل لا المهر المسمى.
# __________
# (6) المبسوط ج 11 ص 75.

# PageV08P09

# القاعدة الرابعة [الاختيار الفاسد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفاسد في معارضة الصحيح كالمعدوم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بفعل المكره. والمراد بالفاسد هنا: الاختيار الفاسد.
# ومفادها: أن المكره - بالإكراه التام - وهو التهديد بالقتل أو قطع عضو -
~~يفسد اختياره ورضاه، حيث إن الإكراه التام يفسد الاختيار والرضا، فالمكره
~~يصبح كالآلة في يد المكره لتحقق الإلجاء, لأن المرء مجبول على حب حياته،
~~وهذا يحمله على الإقدام على ما أكره عليه فيفسد به اختياره. وفساد الاختيار
~~يجعل الفاعل هنا كالمعدوم، فيصير الفعل منسوبا إلى المكره لوجود الاختيار
~~الصحيح منه. والمكره يصير كالآلة للمكره لانعدام اختياره حكما في معارضة
~~الاختيار الصحيح للمكره. وهذا في الأفعال فقط،
# __________
# (1) المبسوط ج 24 ص 39 كتاب الإكراه.

# PageV08P010

# لا في الأقوال عند الحنفية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أكره بالإكراه التام على أن يتلف مال آخر فأتلفه، فالضمان على المكره.
# ومنها: من أكره بذلك على القتل فقتل، فالقصاص على المكره لا على المكره
~~في قول من أربعة أقوال في هذه المسألة.
# ومنها: من أكره على طلاق زوجته بالقتل أو القطع فطلق، وقع طلاقه - عند
~~الحنفية.

# PageV08P011

# القاعدة الخامسة [الفاعل المكره] ms1115
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفاعل إذا كان مكرها في الفعل لا يضاف الفعل إليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط بسابقتها.
# ومفادها: أن المكره على الفعل - بالإكراه التام - لا ينسب ما فعله إليه -
~~بمعنى أنه لا ضمان عليه ولا يتحمل مسؤولية ذلك الفعل؛ لأن الفعل في هذه
~~الحال ينسب إلى المكره؛ لأن المكره - كما سبق بيانه - يكون كالآلة في يد
~~المكره لفساد اختياره، ولذلك فالضمان على المكره لا على المكره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أكره غيره على قتل حيوان جاره أو إتلاف زرعه - وكان الإكراه تاما
~~ملجئا، فإن الضمان إنما يكون على المكره الحامل لا على المكره الفاعل.
# ومنها: إذا حلف لا يسكن هذه الدار أو لا يركب هذه الدابة أو
# __________
# (1) الفرائد ص 37 عن مساكنة الخانية ج 2 ص 94، حاشية الفتاوى الهندية.

# PageV08P012

# السيارة، فقيد ومنع من الخروج، أو وجد باب الدار مغلقا ولم يتمكن من
~~فتحه، أو وضع في السيارة أو على ظهر الدابة فإنه لا يحنث في يمينه؛ لأن
~~الفعل الذي هو السكنى أو الركوب صدر منه مكرها فلا ينسب ولا يضاف إليه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال رجل: إن لم يخرج من هذه الدار اليوم فامرأته طالق. فقيد ومنع من
~~الخروج أياما، فإنه يحنث وتطلق منه امرأته.
# والفرق أن في المسألة الأولى شرط الحنث فيها وجودي وهو السكنى والركوب،
~~وقد حصل فعله مكرها فلا يضاف إلى فاعله. وأما في مسألتنا هذه فشرط الحنث
~~فيها عدمي وهو عدم الخروج وقد تحقق. ولكن عدم الخروج معناه البقاء وهو
~~وجودي.
# ولكني في الواقع لا أرى فرقا بين المسألتين ففي كليهما كان الفعل
~~بالإكراه، والله أعلم.

# PageV08P013

# القاعدتان السادسة والسابعة [الفتوى للجاهل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الفتوى في حق الجاهل كالاجتهاد - أو بمنزلة الاجتهاد - في حق المجتهد
~~(1).
# وفي لفظ: فتوى الفقيه للجاهل بمنزلة حكم القاضي المولى (2)، أو حكم الحكم
~~(3). بشرط استيفاء المفتي شروط الاجتهاد (4).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# لإدراك الأحكام ms1116 الشرعية طريقان: الأولى: طريق الاجتهاد - إما في فهم النص
~~وإما في استنباط الحكم. وهذه تلزم المجتهدين الذين استوفوا شرائط الاجتهاد
~~كليا أو جزئيا. ولا يجوز لهم التقليد فيما يمكنهم الاجتهاد فيه.
# والثانية: طريق التقليد والفتوى، وهذه تلزم الجاهل الذي لم
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 59.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 287.
# (3) الفتاوى الخانية ج 2 ص 453.
# (4) ترتيب اللآلي لوحة 70 أ.

# PageV08P014

# يصل إلى درجة الاجتهاد، فهذا عليه إن احتاج لحكم شرعي في مسألة ما أن
~~يسأل من يعلم وجوبا، ودليل ذلك قوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (43)} (1).
# ولا يجوز للمسلم أن يتصرف أو يفعل فعلا إلا بعد معرفة حكم الله فيه.
# فمفاد هاتين القاعدتين: أن الفتوى بالحكم الشرعي في حق الجاهل بطرق
~~الاجتهاد هي بمنزلة الاجتهاد في حق المجتهد في وجوب العمل بها، فإذا كان
~~القادر على الاجتهاد لا يجوز له أن يتصرف إلا بعد أن يعرف حكم الله
~~باجتهاده فيما يريد التصرف فيه فكذلك الجاهل عليه أن يستفتي فيما يجهله من
~~أحكام الله عز وجل ويجب عليه العمل بالفتوى، ولا يجوز له التصرف قبل معرفة
~~الحكم؛ لأن الفتوى في حقه في درجة حكم القاضي أو الحكم في وجوب التنفيذ
~~وعدم المخالفة.
# ولكن ذلك مشروط بأن يكون المفتي المسؤول مستوفيا شروط الاجتهاد، وإلا لا
~~يجوز سؤاله ولا العمل بفتواه، إلا إذا كان يفتي من كتاب موثوق معتمد.
# __________
# (1) الآية 43 من سورة النحل والآية 7 من سورة الأنبياء.

# PageV08P015

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من احتجم أو اغتاب فظن أنه أفطر فأكل عمدا أو جامع، لزمته الكفارة على
~~الكمال؛ لكمال الجناية؛ لأنه فعله عمدا، وظنه هذا فاسد لا يعتبر؛ لأنه جهل
~~في أمور دينية في غير محله؛ لأن الدار دار إسلام.
# ولكن إذا أفتاه مفت بأن الحجامة تفسد الصوم فأكل عمدا أو جامع فلا كفارة
~~عليه؛ لأن الفتوى في حق العامي يسقط بها الكفارات، وإن كانت الفتوى خطأ في
~~نفسها.
# ولكن الفتوى بإفطار المحجوم ليست خطأ لإعتمادها على دليل من ms1117 السنة وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "أفطر الحاجم والمحجوم" رواه أحمد والترمذي
~~وغيرهما من حديث رافع بن خديج وثوبان وشداد بن أوس وأبي هريرة وعائشة
~~وأسامة بن زيد ومعقل بن سنان الأشجعي رضي الله عنهم.
# ومنها: ما لو طلق في حال الغضب، أو قال لزوجته: أنت علي حرام. فلا يجوز
~~له أن يطأ زوجته إلا بعد الاستفتاء ومعرفة الحكم، فإذا استفتى وأفتي بوقوع
~~الطلاق لزمه فراق زوجته، وإن أفتي بعدم الوقوع لم يفارقها.

# PageV08P016

# القاعدة الثامنة [الفتوى بعد زوال المدرك]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الفتيا بالحكم المبني على مدرك بعد زوال مدركه خلاف الإجماع (1).
# وفي لفظ: العادة إذا تغيرت أو بطلت بطلت الفتاوى المبنية عليها، وحرمت
~~الفتوى بها لعدم مدركها (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفتيا والفتوى والإفتاء: معناها تبيين المبهم (3). من أفتى العالم إذا
~~بين الحكم (4).
# وهي في الاصطلاح: الجواب عما يشكل من المسائل الشرعية أو القانونية.
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 162 الفرق 161.
# (2) الفروق ج 3 ص 288 الفرق 199، والإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام ص
~~218. وتبصرة الحكام ج 2 ص 70 - 73. معين الحكام ص 129.
# (3) الكليات ص 155.
# (4) المصباح مادة "الفتى".

# PageV08P017

# وهي عند المالكية: الإخبار بالحكم الشرعي على غير وجه الإلزام (1).
# وهي عند الحنفية: بيان حكم المسألة.
# المدرك: مفعل من أدرك يدرك وهو مصدر ميمي واسم زمان ومكان.
# وجمعه مدارك. ومدارك الشرع مواضع طلب الأحكام، وهي حيث يستدل بالنصوص
~~والاجتهاد من مدارك الشرع. أو هي أدلة الأحكام.
# والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم، وليس لتخريجه وجه (2).
# فمفاد هاتين القاعدتين: أن الفتوى بحكم مبني على دليل شرعي بعد زوال ذلك
~~الدليل فإن هذه الفتوى باطلة لزوال دليلها، وهذا الحكم - وهو بطلان تلك
~~الفتوى - ثابت بالإجماع؛ لأنه يكون بناء حكم على غير دليل ولا مدرك وذلك
~~باطل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا بني حكم أو فتوى على عادة أو عرف سابق ثم تغيرت العادة أو تبدل العرف
~~فلا يجوز الإفتاء بمثل الحكم السابق المبني
# __________
# (1) القاموس الفقهي ص ms1118 281.
# (2) المصباح مادة "أدركته".

# PageV08P018

# على العادة السابقة الزائلة وحرمت الفتوى بتلك العادة لعدم مدركها.
# وكذلك إذا بني حكم على مصلحة مرسلة ثم تغيرت فلا يجوز بناء حكم آخر عليها
~~بعد تغيرها لزوال المدرك.
# مثال: إذا قال لزوجته: أنت خلية أو أنت برية أو حبلك على غاربك - ولم يكن
~~له نية في طلاقها - فلا يجوز أن يفتى بطلاقها الآن, لأن هذه الألفاظ لا
~~يستعملها الناس الآن لوقوع الطلاق، وقد لا يعرفونها ولا يعرفون المراد بها.
# ومنها: إذا باع أو اشترى من هو في بلده فيحمل الثمن على النقد المتعارف
~~والمتعامل به في بلده. وأما إذا باع أو اشترى من غير بلده ونقد تلك البلدة
~~مختلف - كما هو حاصل في زماننا - فيحمل الثمن على النقد المتعارف عليه في
~~تلك البلدة إلا أن يبين.

# PageV08P019

# القاعدة التاسعة [الفداء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الفداء يقابل بالأصل دون الوصف (1).
# وفي لفظ: الفداء يكون بمقابلة الأصل (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفداء: من فدى يفدي إذا استنقذه بالمال، أو أعطاه عوضه مالا. والاسم
~~الفدية، وجمعها فدى وفديات.
# فمفاد القاعدة: أن فداء ما يفدى إنما يقابل بالأصل المطلوب افتداؤه ولا
~~ينظر إلى الأوصاف، فالأوصاف في ذلك هدر، لا مقابل لها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل إنسان خطأ فللوارث والولي دية الخطأ، بقطع النظر عن القتيل إن
~~كان كبيرا أو صغيرا غنيا أو فقيرا جاهلا أو عالما صحيحا أو مريضا، فدية
~~الخطأ لا تفاوت فيها بالأوصاف إنما ينظر إلى أن القتيل إنسان ذكر.
# __________
# (1) شرح السير ص 1865.
# (2) قواعد الفقه ص 94 عنه.

# PageV08P020

# ومنها: إذا غلب المشركون على دار للمسلمين أو أرض لهم، ثم استنقذها
~~المسلمون منهم، فوقعت منها دار أو أرض في سهم رجل من المقاتلة المسلمين
~~فهدم بعض الدار أو قلع شجر الأرض ثم جاء صاحب الدار أو الأرض فإنه يأخذ
~~الدار أو الأرض بقيمتها يوم وقعت في سهم المقاتل، فإذا كان بعض ما هدم
~~موجودا كالحجارة أو الأخشاب أو الحطب فله أخذه؛ لأنه كان مملوكا ms1119 كالأصل.
~~ولا ينقص من القيمة شيء مقابل النقصان الحاصل بفعل من وقعت في سهمه؛ لأن
~~الفداء يقابل بالأصل لا بالأوصاف.

# PageV08P021

# القاعدة العاشرة [الفرار من الأحكام الشرعية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفرار من الأحكام الشرعية ليس من أخلاق المؤمنين (1). من قول محمد بن
~~الحسن.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة موضوعها الحيل للفرار من الأحكام الشرعية،
# ومفادها: المنع من التحايل لإسقاط الأحكام الشرعية وعدم تنفيذ أوامر الله
~~سبحانه وتعالى؛ لأن الفرار من تطبيق الأحكام الشرعية ومحاولة تعطيلها
~~باختراع الحيل ليس من أخلاق المؤمنين بل هو من أخلاق المنافقين؛ لأن الزمن
~~حريص على إرضاء خالقه بتنفيذ أوامره واجتناب نواهيه، وطاعة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم. والمنافق يحاول التهرب والفرار من تطبيق شرع الله سبحانه وتعالى
~~لضعف إيمانه أو انعدامه فيستعمل الحيلة للتهرب من أوامر الله سبحانه وتعالى
~~وعدم الالتزام بها.
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 158 - 159.

# PageV08P022

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من وجبت عليه زكاة بملكه للنصاب، وقبل حولان الحول وهب المال لزوجته أو
~~أحد أقاربه - تهربا من إخراجها - حتى لا تجب عليه لخروج المال عن ملكه قبل
~~الحول، ولا تجب الزكاة على زوجته لأن المال لم يمض عليه عندها حول، فهذا لا
~~يجوز؛ لأنه فر من تطبيق وتنفيذ شرع الله، ومن علم عنه ذلك عوقب وأخذت منه
~~الزكاة قهرا.
# ومنها: الحيلة لإسقاط استبراء الجارية المشتراة، وهي أن يتزوج الجارية
~~التي يريد شراءها ثم يشتريها فيقبضها، فلا يلزمه الاستبراء؛ لأن بالنكاح
~~ثبت له عليها الفراش؛ وقيام الفراش له عليها دليل على تبين فراغ رحمها من
~~ماء غيره شرعا. وهذه حيلة مذمومة كسابقها.
# ومنها: الحيلة لإسقاط الشفعة. وينظر في الحيل الجائزة وغير الجائزة الفن
~~الخامس من كتاب الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 405.

# PageV08P023

# القاعدة الحادية عشرة [الفرض - النفل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفرض أفضل من النفل (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: "وما تقرب
~~إلي عبدي بأحب إلي من أداء ما افترضته ms1120 عليه" (2).
# الفرض: هو التقدير والقطع، وشرعا: هو ما طلب الشارع فعله طلبا جازما.
# أو هو ما يثاب المكلف على فعله ويأثم ويستحق العقوبة والذم بتركه.
# والنفل: في اللغة هو الزيادة والغنيمة.
# وشرعا: هو العبادات غير المفروضة التي يتطوع بها.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 185، أشباه السيوطي ص 145، وأشباه ابن نجيم ص
~~157.
# (2) الحديث أخرجه البخاري من رواية أبي هريرة رضي الله عنه.

# PageV08P024

# أو هو اسم لما شرع زيادة على الفرائض والواجبات (1). أو هو: ما رجح الشرع
~~فعله وجوز تركه (2). وهو المسمى بالمندوب والمستحب والتطوع والمرغب فيه
~~والسنة كله بمعنى. أو هو الزيادة، سميت بذلك لأنه زيادة على الواجب (3).
# فمفاد القاعدة: أن ما أوجبه الله عز وجل علينا وما افترضه أفضل وأكثر
~~أجرا وثوابا مما يتطوع به الإنسان من صلاة أو صوم أو صدقة أو حج.
# والدليل الحديث القدسي السابق. وهذا أمر متفق عليه؛ ولأن الله عز وجل لا
~~يقبل من عبده نافلة ما لم يكن أدى الفريضة؛ لأن طلب الفريضة مجزوم به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# صلاة الفريضة أفضل من صلاة النافلة. فلو صلى الإنسان حياته كلها تطوعا لا
~~يقوم ذلك كله مقام فريضة واحدة إذا تركها، إلا أن يرحمه الله برحمته فيكمل
~~نواقص فرائضه بنوافله، كما في
# __________
# (1) التعريفات ص 315.
# (2) أنيس الفقهاء ص 104 - 105.
# (3) تحرير ألفاظ التنبيه ص 43 - 44.

# PageV08P025

# الخبر (1). "أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته" الحديث.
# ومنها: من تصدق بأضعاف ما يجب عليه من الزكاة - ولم ينو بها أو ببعضها
~~الزكاة الواجبة - لا تسقط عنه زكاة ماله.
# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة وكان النفل أفضل من الفرض: إبراء
~~المعسر - وهو تطوع ونافلة - أفضل من إنظاره - أي إمهاله - وهو واجب.
# ومنها: الابتداء بالسلام وهو سنة أفضل من رده وهو فريضة وواجب.
# ومنها: الوضوء قبل الوقت سنة وهو أفضل من الوضوء بعد دخول الوقت عند
~~إرادة القيام إلى الصلاة وهو واجب (2).
# __________
# (1) الخبر أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم من حديث تميم ms1121 الداري.
~~ينظر سبل السلام ج 2 ص 5 وص 25.
# (2) أشباه السيوطي ص 147.

# PageV08P026

# القاعدة الثانية عشرة [فرض العين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# فرض العين لا يترك بالنافلة أو بما هو من فروض الكفاية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المفروض على العباد نوعان: فرض عين مطلوب من كل مكلف بعينه، ولا يسقط عنه
~~إلا بأداء نفسه، ولا يسقط بأداء غيره عنه، كالصلاة والصوم.
# وفرض على الكفاية وهو المسمى بالواجب الكفائي. وهو ما يطلب من المجموع
~~بحيث إنه إذا فعله بعضهم سقطت المطالبة به عن الآخرين، وإن لم يقم به بعضهم
~~أثم الجميع، كالقضاء والأذان والإمامة.
# فمفاد القاعدة: أن ما كان فرضا عينيا على كل مكلف أنه لا يجوز تركه
~~بنافلة أو بفرض آخر من فروض الكفاية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة فرض عين على كل مكلف فلا يجوز أن يترك المكلف
# __________
# (1) شرح السير ص 2238 وعنه قواعد الفقه ص 95.

# PageV08P027

# فرضا من الصلوات الخمس بأداء الصلوات النوافل مهما كثرت. بل الفرض أولا
~~ثم النفل والتطوع إن شاء.
# ومنها: لا يجوز لمكلف من المسلمين أن يترك أداء الصلوات المفروضات أو
~~الصيام بحجة أنه يقوم بعمل للمسلمين مهما كان كالجهاد أو الإمامة العظمى أو
~~القضاء.
# ومنها: أنه إذا دخل عسكر المسلمين أرض الحرب ثم أخبروا أن العدو قد أتوا
~~بعض أرض المسلمين أو بعض ثغورهم - ولا طاقة لهم بدفعهم - فالواجب على الجيش
~~الداخل أن يرجعوا وينفروا إليهم ويدعوا غزوهم؛ لأن دخولهم دار الحرب نافلة
~~أو من فروض الكفاية، وإنجاء المسلمين والدفع عنهم واجب عيني على تلك الفرقة
~~الداخلة أرض الحرب، فيجب عليهم العودة والدفاع عن أهل الثغر المسلم.

# PageV08P028

# القاعدة الثالثة عشرة [الفرض - الواجب - والعوض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الفرض لا يؤخذ عليه عوض (1).
# وفي لفظ: الواجب لا يجوز أخذ العوض عنه (2). وتأتي في حرف الواو إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفرض والواجب لفظان مترادفان هنا ومعناها واحد، وهو ما طلب الشارع فعله
~~من المكلف طلبا جازما، كما سبق بيانه ms1122 قريبا.
# والواجب المطلوب من المكلف فعله لا يجوز أن يأخذ عليه عوضا أو أجرا أو
~~ثمنا. لأنه إذا فعله أثيب على فعله من الله عز وجل بالثواب والجنة
~~والمغفرة، وأما إذا لم يفعله فإنه يعتبر مقصرا آثما يستحق العقاب على
~~الترك؛ لأن ترك الواجب المفروض إثم وكبيرة من الكبائر يستحق صاحبها
~~العقوبة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الجهاد لا يجوز الاستئجار عليه؛ لأن المجاهد إذا حضر
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 28.
# (2) نفس المصدر ص 317.

# PageV08P029

# الصف تعين عليه القتال وأصبح فرض عين عليه، ولأن منفعة الجهاد تعود إليه.
# ومنها: من تعين عليه قبول الوديعة. لا يجوز أن يأخذ عليها أجرا.
# ومنها: إذا قال من فقد ماله: من دلني على مالي فله كذا - أي جائزة - فدله
~~من المال في يده، لا يستحق أجرا؛ لأن الواجب عليه الرد بالشرع.
# ومنها: إذا خلص مشرفا على الهلاك بالوقوع في ماء أو نار، لا تثبت له أجرة
~~المثل.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# على الأم إرضاع ولدها اللبأ - وهو أول نزول اللبن - ولها أخذ الأجرة
~~عليه، مع أن إرضاعها له واجب.
# ومنها: بذل الطعام في المخمصة - لمن يستحقه - واجب، وللباذل أخذ العوض
~~عنه.

# PageV08P030

# القاعدة الرابعة عشرة [الفرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفرض ما ثبت بدليل موجب للعلم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى الفرض. والأدلة الشرعية نوعان من حيث وجوب العلم والعمل: نوع
~~موجب للعلم والعمل، وهو الدليل الثابت قطعا من غير شبهة، وهو نص الكتاب
~~والخبر المتواتر. وهذا موضوع القاعدة.
# والنوع الثاني: دليل يوجب العمل دون العلم، وهو الدليل الظني الثابت مع
~~وجود الشبهة في طريقه، والمراد به خبر الآحاد.
# فمفاد القاعدة: أنه عند الحنفية الذين يفرقون بين الفرض والواجب أن الفرض
~~هو ما ثبت بدليل قطعي يوجب العلم والعمل.
# وأما ما ثبت بالدليل الظني الثابت فهو يوجب العمل دون العلم، وهو المسمى
~~بالواجب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مطلق القراءة في الصلاة فرض - عند الحنفية - بدليل قوله
# __________
# (1) المبسوط ms1123 ج 3 ص 101.

# PageV08P031

# تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} (1). وأما قراءة الفاتحة بخصوصها فهو
~~واجب، لأنه ثبت بدليل ظني فيه شبهة، وهو خبر الآحاد.
# ومنها: الطواف بالبيت فرض، بدليل قوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق
~~(29)} (2). وأما الطهارة للطواف فهي واجبة وليست شرطا في صحة الطواف كما في
~~الصلاة، لأن الطهارة للطواف ثبتت بدليل ظني غير صريح. وهو الحديث القائل:
~~"الطواف بالبيت صلاة" (3)، وحديث "إن الطواف بالبيت مثل الصلاة" (4).
# ومنها: صدقة الفطر واجبة لا فريضة - خلافا للشافعي رحمه الله تعالى الذي
~~يقول بفرضيتها. وهي واجبة عند الحنفية لأن ثبوتها بدليل موجب للعمل غير
~~موجب لعلم اليقين، وهو خبر الواحد.
# __________
# (1) الآية 20 من سورة المزمل.
# (2) الآية 29 من سورة الحج.
# (3) الحديث عن جرير بن عبد الله وابن عباس رضي الله عنهم.
# (4) الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما، وينظر سنن البيهقي ج 5 ص 140،
~~الأحاديث من 9303 - 9307.

# PageV08P032

# القاعدة الخامسة عشرة [الفرع وأصله]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفرع المختص بأصل وجوده يدل على وجود أصله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ذات دلالة عقلية صحيحة، وهي أن الفرع المخصوص بأصل لا يمكن
~~أن يوجد بدون أصله، وإلا كان هو أصلا قائما بذاته، والفرض أنه فرع مختص
~~بأصل.
# فمفاد القاعدة: أن هذا الفرع يدل وجوده على وجود أصله قطعا؛ لأنه لا فرع
~~إلا بأصل. وأما الأصل فقد يوجد بدون فرع.
# فوجود الفرع دليل آني على وجود أصله لا علة له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# وجود الوكيل عن موكله يدل قطعا على وجود أصله وهو الموكل.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 70 ب عن العناية شرح الهداية كتاب الوكالة. نتائج
~~الأفكار ج 6 ص 36. وشرح الخاتمة ص 59.

# PageV08P033

# ومنها: إذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله أن يرجع
~~على الموكل؛ لأنه انعقدت بينهما مبادلة حكمية؛ لأن الموكل لو وجد في المبيع
~~عيبا يرده على الوكيل.
# ومنها: وجود الطفل الوليد فرع لوجود أمه، فوجوده دليل على وجود أمه التي
~~ولدته؛ لأنه لا ms1124 يمكن أن يوجد وليد بدون والدة.

# PageV08P034

# القاعدتان السادسة والسابعة عشرة [الفرع والأصل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# 1 - الفرع يسقط إذا سقط الأصل (1).
# 2 - الفرع يلحق الأصل - أو يلتحق بالأصل - في حكمه، وإن لم توجد فيه علته
~~(2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الفرع تابع لأصله، والأصل متبوع، فما يحدث للأصل يحدث مثله للفرع.
# فمفاد القاعدة الأولى: أن الفرع يسقط إذا سقط أصله، والسقوط حكم، فهذه
~~القاعدة خاصة بالإشارة إلى حكم السقوط. وينظر قواعد حرف التاء رقم 16، 32.
# ومفاد القاعدة الثانية: أعم حيث أشارت إلى أن الفرع يتبع أصله في أحكامه
~~على وجه العموم سواء السقوط أو غيره، فإذا حكم على الأصل بحكم تبعه في ذلك
~~الحكم فرعه؛ وينظر قواعد حرف
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 119 وأشباه ابن نجيم 121.
# (2) المبسوط ج 3 ص 123 وج 26 ص 55.

# PageV08P035

# الهمزة القاعدة 116، 265.
# وليس من شروط التحاق الفرع بحكم أصله تعليله بعلته، فقد يكون للأصل علة
~~وسبب في حكمه ولا توجد هذه العلة في فرعه وإن تبعه في حكمه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا أبرأ الدائن الأصيل سقط الدين عن الكفيل ولم يطالب به، ولكن إذا أبرأ
~~الدائن الكفيل لم تسقط المطالبة عن المدين الأصيل.
# ومنها: من فاتته صلوات أيام جنونه - وقلنا: بعدم القضاء - فلا يقضي سننها
~~الرواتب.
# ومنها: من فاته الحج - بالوقوف بعرفة - وتحلل بأفعال العمرة لا يأتي
~~بالرمي ولا بالمبيت بمنى، لأنهما تابعان للوقوف بعرفة وقد سقط.
# ومنها: إذا جامع المعتكف ناسيا - قال بعضهم - لا يفسد اعتكافه؛ لأن
~~الاعتكاف فرع عن الصوم، والفرع يلحق بالأصل في حكمه، والصائم إذا جامع
~~ناسيا لا يفسد صومه. لكن إذا جامع متعمدا فسد صومه واعتكافه.
# ومنها: إذا باشر المعتكف فأنزل فسد اعتكافه، كما لو كان صائما فباشر
~~فأنزل فسد صومه، وإذا لم ينزل لم يفسد اعتكافه

# PageV08P036

# كما لا يفسد صومه بهذا.
# قالوا: هذا كله إذا لم يخرج من المسجد، فأما إذا خرج من المسجد لهذا
~~الفعل فقد فسد اعتكافه بالخروج.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين: ms1125
# إذا مات الغازي المجاهد والعالم - من له حق منهم في ديوان الخراج يفرض
~~لأولادهم تبعا، ولا يسقط بموت الأصل ترغيبا في الجهاد وفي طلب العلم.
# ينظر من قواعد حرف التاء القواعد من الحادية عشرة إلى السادسة عشرة.

# PageV08P037

# القاعدة الثامنة عشرة [الفرقة - النفقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفرقة إذا وقعت من قبل الزوج بمباح أو محظور تستحق المرأة النفقة
~~والسكنى. وإذا وقعت من قبل المرأة بفعل مباح كخيار البلوغ والعتق وعدم
~~الكفاءة لها النفقة والسكنى. وإن وقعت بفعل محظور كالردة ومطاوعة ابن الزوج
~~فليس لها نفقة ولا سكنى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة توضح متى تستحق المرأة النفقة والسكنى عند الفرقة من زوجها،
~~وتبين أن المرأة تستحق النفقة والسكنى في حالين:
# الحال الأولى: أن تقع الفرقة من قبل الزوج مطلقا بفعل منه مباح أو محظور.
~~فالمباح كأن يطلقها، والمحظور كأن يرتد الزوج ويلتحق بدار الحرب.
# __________
# (1) الفرائد ص 22 عن الفتاوى الخانية ج 1 ص 441 فصل في نفقة العدة.

# PageV08P038

# والحال الثانية: أن تقع الفرقة من قبل الزوجة ولها صورتان: الأولى أن تقع
~~الفرقة منها بفعل مباح شرعا، كأن تختار المرأة نفسها بعد بلوغها عند الزوج
~~- في حال أن زوجها غير الأب وهي صغيرة -، أو تعتق وهي تحت عبد أو حر على
~~الخلاف، أو تطلب الفرقة لعدم كفاءة الزوج، أو بسبب عنته. ففي هذه الصورة
~~لها النفقة والسكنى طيلة عدتها.
# والصورة الثانية: أن تقع الفرقة من المرأة بفعل محرم، كأن ارتدت والعياذ
~~بالله، أو طاوعت ابن زوجها. ففي هذه الصورة لا نفقة لها ولا سكنى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر الزوج أن نكاح امرأته كان فاسدا وكذبته المرأة وفرق القاضي
~~بينهما - بعد الدخول - كان لها النفقة والسكنى؛ لأن الفرقة من قبله.
# ومنها: إذا اختلعت الزوجة بمال، ولم تذكر نفقة العدة، كان لها النفقة،
~~وأما إذا اختلعت على نفقة العدة سقطت النفقة.

# PageV08P039

# القاعدتان التاسعة عشرة والعشرون [الفروع - الأصول].
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# فروع الملك لمن كانت له ms1126 أصوله (1).
# وفي لفظ: الفروع تبع للأصول (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان لهما ارتباط بالقاعدتين السابقتين 15، 16.
# ومفادهما: أنه لما كانت الفروع تابعة لأصولها في أحكامها فإن مالك الأصول
~~يملك فروع تلك الأصول تبعا.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا كان عند إنسان شياه أو أبقار أو نوق تجب فيها الزكاة فنتجت قبل الحول
~~- ولو بلحظات - كان حول النتاج مبنيا على حول الأمهات، فتجب فيها الزكاة،
~~فتؤخذ الزكاة عن الأصول والفروع جميعا.
# ومنها: إذا كانت شجرة في دار رجل فانتشرت عروقها في دار جاره فنبتت منها
~~شجرة أخرى، فإن الشجرة الثانية ملك لمالك الشجرة الأولى؛ لأنها فرعها، وكون
~~أصلها في دار الجار لا
# __________
# (1) الجمع والفرق ج 1، ص 317.
# (2) نفس المصدر ج 1، ص 31، 66، 67، 68.

# PageV08P040

# يخرجها أن تكون ملكا لمن تفرعت عن ملكه.
# ومنها: النخلة ملك لمن ملك النواة، ولو زرعها في أرض غيره. والفرخ ملك
~~مالك البيضة، ولو وضعها تحت دجاجة غيره. والزرع ملك مالك البذر.
# ومنها: وأجنة الحيوانات ملك مالك الأنثى دون الفحل.
# ومنها: إذا تزوج عبد رجل مملوكة رجل آخر، أو زنى حر أو عبد بمملوكة،
~~فالولد ملك لمالك الأمة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الرجل إذا استولد جاريته كان الولد تابعا للأب في الحرية، لا تبعا للأم
~~في الرق؛ لأن الأم ملك للأب، فالأب مالك للأصل.
# ومنها: الأمة إذا غرت الزوج وخدعته بادعاء الحرية، فإن ولدها منه حر.
# ومنها: الأمة إذا وطئها حر بالشبهة، وهو يظنها زوجته الحرة فولده منها حر
~~قطعا.
# ومنها: إذا وطئ الأب جارية ابنه فولده منها حر - ولا تصير أم ولد له.
# ومنها: إذا نكح مسلم حربية، ثم غلب المسلمون على ديارهم وسبوها بعد حملها
~~منه فإن ولدها لا يتبعها في الرق؛ لأنه مسلم في الحكم بإسلام أبيه.

# PageV08P041

# القاعدة الحادية والعشرون [سؤال أهل الذكر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (43)} (1). (2)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الناس يتفاوتون في علومهم وفي مداركهم، فبعضهم عالم بشيء أو أشياء وبعض ms1127
~~آخر جاهل بهذه الأشياء عالم بغيرها.
# فمفاد الآية وحكمها: تعليم من الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين أن
~~يرجعوا في معرفة ما يجهلونه من كل شيء إلى من له بصر ومعرفة في ذلك الباب،
~~وبخاصة فيما يتعلق بالدين والأحكام الشرعية، فليس كل الناس مجتهدين أو
~~علماء، فعلى الجاهل أن يسأل العالم عما يجهله.
# وكذلك في أمور الدنيا يجب أن نرجع في معرفة ما نجهل إلى
# __________
# (1) الآية 43 من سورة النحل والآية 7 من سورة الأنبياء.
# (2) المبسوط ج 13 ص 110.

# PageV08P042

# العلماء والخبراء فيها. والمعنى أن يرجع في معرفة كل شيء إلى من له بصر
~~في ذلك الباب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا جهل المسلم مسائل في الصلاة أو الزكاة أو الصوم أو الحج أو الطلاق أو
~~غيرها من أمور دينه فلا يجوز له أن يقول فيها برأيه، ولا يجوز له أن يتصرف
~~فيها قبل معرفة حكم ما يجهله، بل عليه أن يسأل علماء الشرع والمفتين
~~المجتهدين في ذلك استبراء لدينه.
# ومنها: إذا أراد إنسان أن يبني بيتا فعليه أن يسأل مهندسا مختصا، لا
~~عالما دينيا، ولا طبيبا بيطريا أو بشريا.
# ومنها: المريض المحتاج للعلاج عليه أن يستشير طبيبا مختصا لمعرفة علته
~~والدواء المناسب له، لا أن يذهب إلى طبيب بيطري أو مهندس مدني.

# PageV08P043

# القاعدة الثانية والعشرون [فساد السبب - ثبوت الملك]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# فساد السبب لا يمنع وقوع الملك بالقبض (1).
# وفي لفظ: فساد السبب شرعا لا يمنع ثبوت الملك بعد تمامه (2).
# وفي لفظ: فساد السبب في الابتداء لا يمنع ثبوت الملك بالقبض، فلا يمنع
~~بقاءه بطريق الأولى (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# فساد السبب أو فساد العقد معناه: وجود اختلال في أحد شروط العقد تمنع
~~صحته - والعقد الفاسد عند الحنفية غير العقد الباطل، بل هو العقد المشروع
~~أصلا لا وصفا - يعني أن يكون صحيحا باعتبار ذاته فاسدا باعتبار بعض أوصافه
~~الخارجة (4). وذلك بوجود شرط زائد لا يقتضيه العقد ولا يلائمه.
# __________
# (1) المبسوط ج 24 ص 54.
# (2) شرح السير ص ms1128 1117 فما بعدها وعنه قواعد الفقه ص 95.
# (3) المبسوط ج 5 ص 78.
# (4) القاموس الفقهي ص 285.

# PageV08P044

# وأما عند غير الحنفية فالفاسد من العقد هو الباطل، وهو خلاف الصحيح، ولا
~~يترتب عليه أثره.
# وهذه القواعد تمثل أصلا من أصول الحنفية في العقود.
# ومفادها: أن العقد إذا فسد شرعا بفقده شرطا من شروط صحته فلا يمنع فساده
~~هذا وقوع الملك للعاقدين إذا صاحب ذلك القبض للثمن والمبيع، لكن على
~~العاقدين أن يزيلا سبب الفساد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# لو أن مستأمنا من المسلمين دخل دار الحرب بأمان ثم غصب من أموال أهل
~~الحرب شيئا فهذا غدر منه ولا يجوز، ويجب عليه رده لهم، فإن دخل به دار
~~الإسلام فإن أراد بيعه في دار الإسلام فلا ينبغي لأحد من المسلمين أن يشتري
~~ذلك منه؛ لأنه كسب خبيث وفي شرائه منه تقرير لمعنى الخبث فيه، لكن إن
~~اشتراه منه إنسان جاز ذلك الشراء وإن كان مسيئا (1). لأن فساد السبب لا
~~يمنع ثبوت الملك بعد تمامه.
# ومنها: إذا تزوج أمرأة وأصدقها جارية وسلمها لها، ثم طلقها قبل الدخول
~~فإن ملكية الزوجة لنصف الجارية فسد بطلاقها، فيستحق عليها رد النصف. ولكن
~~لا يبطل ملكها في شيء إلا برد
# __________
# (1) شرح السير ص 1117 فما بعدها، مصدر سابق.

# PageV08P045

# الجارية بقضاء القاضي أو رضائها. ولكن لا ينفذ في الجارية عتق الزوج لها
~~إذا أعتقها قبل الحكم.
# ومنها: إذا اشترى دابة بثوبين وقبض الدابة، ثم هلك الثوبان قبل أن
~~يقبضهما البائع فعلى المشتري رد الدابة لفساد العقد بفوات القبض المستحق
~~بالعقد، لكن إذا باع المشتري الدابة أو هلكت عنده فعليه قيمتها لتعذر رد
~~العين. فقد ثبت له الملك في الدابة بالقبض، ولذا جاز له بيعها.
# ومنها: من أكره على هبة شيء لآخر فقبض الموهوب له الهبة، فهو يملكها
~~بالقبض - وإن كان الواهب مكرها على التسليم - والإكراه مفسد للهبة - ولكن -
~~عند الحنفية - الهبة الفاسدة توجب الملك بعد القبض كالهبة الصحيحة, بناء
~~على أصلهم أن فساد السبب لا يمنع وقوع الملك ms1129 بالقبض، لكن إذا هلك الموهوب
~~فعلى الموهوب له رد القيمة للواهب المكره، كالمشتراة شراء فاسدا. وقد سبق
~~أن العقد الفاسد كالعقد الصحيح في وجوب الضمان - وهذا عند الجميع - لكن في
~~ضمان القيمة لا الثمن.

# PageV08P046

# القاعدة الثالثة والعشرون [الفساد الطارئ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفساد الطارىء بعد العقد - قبل حصول المقصود به - كالمقترن بالعقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الطارئ: المفاجئ
# وهذه القاعدة قد سبقت ضمن قواعد حرف الطاء تحت الرقم 2.
# ومفادها: أن ما يطرأ على العقد بعد تمامه وقبل حصول المقصود به يفسد
~~العقد وكأنه اقترن به وصاحبه بأصله. أما إذا طرأ بعد حصول المقصود بالعقد
~~فلا اعتبار له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى عصيرا - وقبل تسلمه من البائع - تخمر - أي أصبح خمرا - فسد
~~العقد ويجب على البائع رد الثمن للمشتري.
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 88.

# PageV08P047

# رابعا: مما أفسد مع الدوام - وهو مما استثني من مسائل هذه القاعدة.
# إذا نكح امرأة فوطئها أبوه أو ابنه بشبهة، أو وطئ هو أمها أو ابنتها
~~بشبهة انفسخ النكاح بينهما.

# PageV08P048

# القواعد الرابعة والخامسة والسادسة والعشرون [الفسخ ورفع العقد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الفسخ رفع للعقد من حينه لا من أصله (1).
# وفي لفظ: فسخ العقد معتبر بأصل العقد (2).
# وفي لفظ: الفسخ بالعيب أو بالخيار - فإنه يستند إلى مقارن للعقد، فهو
~~رافع للعقد من أصله أو من حينه، فيه خلاف معروف (3).
# وفي لفظ: الفسخ هل يرفع العقد من أصله أو فيما يستقبل (4)؟
# وفي لفظ: الفسخ بالعيب ونحوه هل يرفع العقد من أصله أو من حينه (5)؟

# ثانيا معنى هذه القواعد ومدلولها:
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 162.
# (2) المبسوط ج 21 ص 96، 166.
# (3) قواعد ابن رجب القاعدة 116.
# (4) أشباه ابن نجيم ص 338.
# (5) المنثور ج 3 ص 49.

# PageV08P049

# فسخ العقد: معناه إبطاله، ورد كل بدل إلى صاحبه. أو هو رفع للعقد وقلب كل
~~من العوضين إلى دافعه (1).
# فبالنظر إلى هذه القواعد نراها تمثل وجهتي نظر مختلفتين في حكم فسخ العقد
~~وإبطاله، هل هو من أصل العقد وإنشائه، أو هو من ms1130 حين ظهور سبب الفسخ؟
# القاعدتان الأوليان تعبران عن وجهة النظر القائلة: إن الفسخ رفع للعقد
~~وإبطال له، لكن أولاهما قطعت بدون تردد إن رفعه يكون من حين ظهور سبب الفسخ
~~لا من أصل العقد. وثانيتهما قطعت بدون تردد أيضا إن فسخ العقد ورفعه معتبر
~~بأصل العقد وبدئه. فهما مع قطعهما مختلفتان.
# والقواعد الثلاث الأخيرة تعبر عن وجهة نظر مترددة في اعتبار زمان الفسخ
~~هل هو من الأصل أو من الحين؟ وتشير إلى وجود الخلاف.

# الثمرة الفقهية للخلاف:
# إن زوائد المبيع في المدة ما بين ابتداء العقد والفسخ هل هي ملك للبائع
~~أو المشتري؟
# عند من يقولون: بأن الفسخ يعتبر من أصل العقد فهي ملك البائع؛ لأن المبيع
~~كان في ضمانه.
# __________
# (1) القاموس الفقهي ص 285.

# PageV08P050

# وعند من يقولون: بأن الفسخ يعتبر من حين ظهور موجب الفسخ، فتكون الزوائد
~~للمشتري. لأنها زوائد ملكه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# الرهن عقد لا يتم ضمانه إلا بقبض المرهون من قبل المرتهن. فإذا فسخ العقد
~~فلا يتم فسخه إلا برد المرهون إلى الراهن وقبضه له.
# ومنها: إذا اشترى بقرة، وفسخ البيع قبل القبض - وفي هذه الفترة ولدت
~~البقرة، فهل مولودها للبائع أو للمشتري؟ عند من يقولون: إن الفسخ من أصل
~~العقد فالمولود للبائع. وعند من يقولون: إن الفسخ عند اكتشاف سبب الفساد،
~~فالمولود للمشتري.
# وأما إذا تم الفسخ بعد قبض المشتري للبقرة فمولودها له قولا واحدا؛ لأن
~~المبيع كان في ضمانه. والغرم بالغنم. وينظر من قواعد حرف الراء القاعدة 15.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# عقد النكاح لا يتم إلا بشروط، منها الشهود والمهر. ولكن الطلاق - وهو فسخ
~~لعقد النكاح وإبطال له - يتم بدون ذلك، إذ يقع الطلاق ويبطل النكاح بمجرد
~~تطليق الزوج. ولا يشترط الإشهاد على ذلك.

# PageV08P051

# القاعدة السابعة والعشرون [الفضيلة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الفضيلة المتعلقة بهيئة العبادة، أو بنفس العبادة - أولى من المتعلقة
~~بمكانها (1).
# وفي لفظ: المحافظة على فضيلة تتعلق بنفس العبادة أولى من المحافظة على
~~فضيلة تتعلق بمكان العبادة ms1131 (2). وتأتي في قواعد حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفضيلة: المراد بها هنا صفة الكمال، من الفضل وجمعها فضائل، والمراد بها
~~كثرة الثواب.
# فمفاد القاعدة: أن الثواب المتعلق بهيئة العبادة أي ذاتها ونفسها أكثر من
~~الثواب المتعلق بمكانها أو الموضع الذى تؤدى فيه.
# __________
# (1) قو اعد الحصني ج 3 ص 374، وأشباه السيوطي ص 147.
# (2) المجموع شرح المهذب ج 3 ص 182، المجموع المذهب/ قواعد العلائي لوحة
~~272 أ.

# PageV08P052

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أفضل المواضع للصلاة عند الشافعي رحمه الله داخل الكعبة، لكن إذا كانت
~~الجماعة خارجها كانت مع الجماعة أفضل؛ لأن الجماعة فضيلة تتعلق بنفس أو
~~هيئة العبادة وهي الصلاة، وداخل الكعبة فضيلة تتعلق بمكانها وموضعها.
# ومنها: صلاة النفل في بيت الإنسان أفضل منها في المسجد - مع شرف المسجد
~~-؛ لأن فعلها في البيت فضيلة تتعلق بها، فإنه سبب لتمام الخشوع والإخلاص
~~وأبعد من الرياء والإعجاب.
# ومنها: الصلاة المفروضة جماعة في المساجد أفضل منها في البيوت فلو لم يكن
~~في المساجد جماعة وحصلت له الجماعة في البيوت كانت أفضل منها.

# PageV08P053

# القاعدة الثامنة والعشرون [الفطر السليمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفطر السليمة لا تتفق على الكذب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفطر جمع فطرة: والفطرة هي الصفة التي يتصف بها كل موجود في أول زمان
~~خلقته. ومنه الحديث: "كل مولود يولد على الفطرة" (2). والمراد بها في
~~الحديث الإسلام، وهو صفة الخلق جميعا عند ولادتهم؛ فإنه سبحانه وتعالى فطر
~~خلقه على معرفته وتوحيده وأنه لا إله غيره.
# والفطرة أيضا الطبيعة السليمة التي لم تشب بعيب.
# فمفاد القاعدة: أن الجبلة السليمة والفطرة المستقيمة لا يمكنها أن تتفق
~~على الكذب في أمر من الأمور - وبخاصة الديني منها - لأن الكذب مناف لتلك
~~الفطرة، وإنما يكذب من كان في فطرته عوج أو انحراف.
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 111.
# (2) الحديث بهذا اللفظ أخرجه البخاري رحمه الله في كتاب الجنائز الباب
~~93. والمتفق عليه "ما من مولود إلا يولد على الفطرة".

# PageV08P054

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: ms1132
# الأخبار المتواترة يحصل بها العلم اليقيني حيث لا تواطؤ على الكذب؛
~~لاختلاف المخبرين وتباعدهم واختلاف ثقافاتهم واتجاهاتهم.

# PageV08P055

# القاعدة التاسعة والعشرون [فعل العجماء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# فعل العجماء جبار (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أصل هذه القاعدة حديث "العجماء جرحها جبار" (2).
# العجماء: المراد بها الدابة، وسميت عجماء لأنها لا تفصح.
# وجبار: هدر.
# ومفاد القاعدة: أن البهيمة تنفلت فتتلف شيئا، فهو هدر، وكذلك المعدن - أي
~~المنجم - إذا انهار على أحد فدمه جبار، أي هدر.
# وقد سبق بيان هذا الحديث وتخريجه في قواعد حرف الجيم تحت رقم 10.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل اشترى شاتين فنطحت إحداهما الأخرى - قبل القبض - فهلكت، خير المشتري
~~بين أن يأخذ الباقية بحصتها من
# __________
# (1) الفرائد ص 53 عن فتاوى الخانية ج 2 ص 258 باب في قبض المبيع.
# (2) سبق تخريج هذا الحديث.

# PageV08P056

# الثمن أو يترك.
# ومنها: لو اشترى حمارا وشعيرا فأكل الحمار الشعير - قبل القبض - فالمشتري
~~كذلك مخير بين أن يأخذ الحمار بحصته من الثمن أو يترك، أما إذا كان الحمار
~~بثمن محدد، والشعير بثمن محدد، فهو يأخذ الحمار بثمنه المتفق عليه قبل أكله
~~الشعير.
# ومنها: وإذا باع حمارا بشعير بعينه فلم يتقابضا حتى أكل الحمار الشعير
~~ينفسخ البيع، ولا يكون البائع مستوفيا الثمن لأن فعل الحمار هدر غير مضمون
~~فيصير الشعير هالكا قبل القبض كما لو هلك بآفة سماوية فينفسخ البيع.

# PageV08P057

# القاعدة الثلاثون [النية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# فعل الغير تمتنع النية فيه (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النية: هي القصد المؤكد لإرادة الفعل، وهي أمر قلبي.
# فمفاد القاعدة: إن الإنسان لا يمكنه أن ينوي فعل غيره، ففعل الغير تتعلق
~~نيته بذلك الغير. فكل إنسان لا يمكنه أن ينوي إلا فعل نفسه؛ لأن النية
~~مخصصة للفعل ببعض جهاته، من الفرض والنفل وغير ذلك من رتب العبادات
~~وأنواعها، وذلك متعذر على الإنسان في فعل غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يمكن لإنسان أن ينوي صلاة غيره، ولا حجه، ولا صومه.
# ومنها: من أراد ms1133 أن يقتل، فلا يمكن لغيره أن ينوي عنه نية القتل.
# __________
# (1) الجمع والفرق للجويني ج 1 ص 129، وينظر أشباه السيوطي ص 20.

# PageV08P058

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# من وكل في إخراج زكاة فله أن ينوي بها عن الموكل.
# ومنها: من وكل في ذبح أضحية فهو ينويها عن موكله.
# والأصل جواز التوكيل في النية إذا اقترنت بفعل.
# ولذلك جازت النيابة في الحج للمعضوب. أي غير القادر على الحج لمرض مزمن.

# PageV08P059

# القاعدتان الحادية والثانية والثلاثون [فعل القاضي، وأمره]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# فعل القاضي حكم كأمره (1).
# وفي لفظ: أمر القاضي حكم (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# القاضي يحكم فيما يعرض عليه من دعاوى، وحكمه أن يظهر حكم الشرع فيما يعرض
~~عليه، ثم يأمر بإحقاق الحق وإعطائه لصاحبه.
# فمفاد هاتين القاعدتين: أن الأولى تفيد أن حكم القاضي لا يقتصر على النطق
~~بل إن فعله وتصرفه لصالح أحد المدعيين يعتبر حكما منه.
# وأن الثانية تفيد أن أمر القاضي لغيره بتصرف ما يعتبر أيضا حكما منه.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 235 وعنه قواعد الفقه ص 95.
# (2) نفس المصدر.

# PageV08P060

# فإذا أنواع الأحكام التي تصدر عن القضاء ثلاثة: نطق بالحكم، فعل وتصرف،
~~أمر.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا سلم القاضي العقار المحدود إلى المدعي - أو المدعى عليه - كان ذلك
~~حكما منه بإثبات الحق فيه لمن سلمه إليه.
# ومنها: إذا باع القاضي ما وقفه المريض في مرض موته - بعد موته - باعه
~~لغرمائه وليس له مال غيره فيعتبر ذلك حكما منه بإبطال الوقف.
# ومنها: أن يأمر الغاصب برد المغصوب على صاحبه. فيعتبر أمره حكم.
# ومنها: إذا أوقع الطلاق أو الفرقة كان ذلك حكما منه.

# PageV08P061

# القاعدة الثالثة والثلاثون [فعل المأمور]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# فعل المأمور بأمره كفعل الآمر بنفسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن كل إنسان يحاسب على فعل نفسه لا على فعل غيره، فمن أمر غيره
~~بإتلاف مال آخر كان الضمان على المتلف لا على الآمر، لأن القاعدة تقول
~~"الآمر لا يضمن بالأمر" ms1134 (2). ولكن قاعدتنا هذه تعتبر بيانا لأمر آخر.
# فمفادها: أن فعل المأمور بأمر الآمر كفعل الآمر بنفسه، فيكون الضمان في
~~هذه الصورة على الآمر، فهذه القاعدة تعتبر استثناء من القاعدة السالفة
~~الذكر. لأن الضمان على الآمر لا على الفاعل المأمور في صور يكون المأمور
~~فيها مجبرا أو مكرها من الآمر.
# __________
# (1) شرح السير ص 1625.
# (2) شرح الخاتمة ص 7، أشباه ابن نجيم ص283. وينظر قواعد حرف الهمزة
~~القاعدة 590.

# PageV08P062

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان الآمر سلطانا، أو له سلطة قوية على المأمور فيكون فعل المأمور
~~كفعل الآمر بنفسه فيكون الضمان على الآمر.
# ومنها: إذا كان الآمر أبا للمأمور أو سيدا له فالضمان عليه.
# ومنها: أن يكون المأمور صغيرا لا يعقل فالضمان على الآمر.
# ومنها: إذا أسر الحر من المسلمين أو من أهل الذمة فقال لمسلم أو ذمي
~~مستأمن فيهم: افتدني من أهل الحرب، أو اشترني منهم، ففعل ذلك وأخرجه إلى
~~دار الإسلام فهو حر، والمال الذي فداه به دين له على الآمر، فكأنه استقرضه
~~منه فيجب عليه أداؤه؛ لأنه أحياه بما أدى من المال حكما، فهو كما لو أن
~~الآمر فدى نفسه بنفسه.

# PageV08P063

# القاعدتان الرابعة والخامسة والثلاثون [فعل المسلم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# فعل المسلم محمول على الصحة والحل ما أمكن (1).
# وفي لفظ: فعل المسلم محمول على الصحة ما أمكن على ما هو الأفضل (2).
# وفي لفظ: فعل المسلم محمول على ما يحل شرعا (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# من باب حسن الظن بالمسلم، وأنه لا يفعل فعلا إلا ويراقب الله عز وجل
~~ويراعي أحكام شرعه، فإن فعل المسلم أو قوله أو تصرفه يجب أن يحمل على
~~الصحيح من العقود، وعلى ما يحل من الأقوال والأفعال، ما أمكن ذلك.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 155، 165، ج 7 ص 86.
# (2) المبسوط ج 4 ص 118.
# (3) نفس المصدر ج 30 ص 140.

# PageV08P064

# ولا يجوز أن يحمل على غير الصحة وغير الحل إلا إذا وجدت قرائن قوية تؤيد
~~ذلك الظن. وينظر القاعدة 287 من قواعد حرف الهمزة. وقواعد حرف ms1135 التاء رقم
~~104.
# وقواعد حرف الحاء رقم 121.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا عقد مسلم عقد بيع أو عقد نكاح فإن هذا العقد يحمل على الصحة ما أمكن،
~~فإذا ادعى أحد فساد العقد فعليه البينة؛ لأن الأصل في العقود الصحة.
# ومنها: إذا رأينا إنسانا يبيع متاعا أو سلعة فيجب أن نحمل ذلك على أن ما
~~يبيعه هو ملكه أو وكيل في بيعه، وليس لنا أن نتهمه بأنه سارق وأن المتاع
~~مسروق، إلا إذا قامت بينة أو شبهة قوية على ذلك.

# PageV08P065

# القاعدة السادسة والثلاثون [فعل المضمون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# فعل المضمون كفعل الضمان في استحقاق موجبه عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الضامن: اسم فاعل من ضمن يضمن، وهو من يجب عليه أداء قيمة المتلف إذا
~~أتلفه. والضامن: هو الغارم والكفيل.
# والمضمون: اسم مفعول من ضمن يضمن، وهو ما وقع عليه ضمان الضامن كالمال
~~المتلف، فهو مضمون على الضامن. وقد يكون المضمون إنسانا أو حيوانا.
# فمفاد القاعدة: أن المضمون - إذا كان إنسانا كعبد رقيق، أو حيوانا - فعيب
~~نفسه بفعله - فعند أبي حنيفة رحمه الله - أن الضمان - ضمان النقصان أو ضمان
~~القيمة - يقع على الضامن، صاحب العبد أو الدابة، فكأن التلف حصل من فعل
~~الضامن فيجب عليه قيمة المتلف أو أرش النقصان.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 75.

# PageV08P066

# وعند غير أبي حنيفة يعتبر كأنما أتلف أو تعيب بآفة سماوية، فلا ضمان على
~~الضامن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أصدق رجل امرأة صداقا - أي مهرا - عبدا أو ثورا أو جملا، ثم قبل أن
~~تقبضه حدث عيب فيه، وكان حدوث العيب من فعل الصداق نفسه - وهو قبل القبض
~~مضمون على الزوج بقيمته - كأن قطع العبد يد نفسه أو فقأ عين نفسه، أو تردى
~~الثور أو الجمل في حفرة فكسرت ساقه، فهل هذا الصداق مضمون على الزوج؟ عند
~~أبي حنيفة رحمه الله نعم. فكأن الزوج هو الذي أوقع فيه العيب، فللزوجة
~~الخيار إما أن تطلب قيمة الصداق - العبد أو الثور أو الجمل - صحيحا، ms1136 أو
~~تأخذه وتضمن الزوج النقصان. وعند غير أبي حنيفة لا شيء على الزوج، فالزوجة
~~إما أن ترجع على الزوج بقيمة الصداق يوم تزوجها، وإن شاءت أخذت المعيب ولا
~~شيء لها من ضمان النقصان.

# PageV08P067

# القاعدتان السابعة والثامنة والثلاثون [الفعل - القول]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الفعل أقوى من القول (1).
# وفي لفظ: الفعل هل يقوم مقام القول (2)؟.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان تتعلقان بالأسباب الموجبة لأحكامها، من حيث إنها تنقسم
~~إلى قسمين: أسباب قولية، وأسباب فعلية.
# فالأسباب القولية كالإيجاب والقبول في العقود، والإباحة القولية والإذن
~~اللفظي وغير ذلك.
# وأما الأسباب الفعلية فمنها ما يقوم مقام القول، بل إن القاعدة الأولى
~~صريحة في أن السبب الفعلي أقوى من السبب القولي.
# والقاعدة الثانية: تشير إلى أن قيام الفعل مقام القول محل خلاف.

# ثانيا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# __________
# (1) الجمع والفرق ص 534.
# (2) قواعد الحصني ج 2 ص 117.

# PageV08P068

# تقديم الطعام للضيف ووضعه بين يديه يقوم مقام الإذن القولي في إباحة
~~التناول.
# ومنها: إرسال الهدية إلى المهدى إليه إذا قبلها ملكها بمجرد ذلك في
~~الصحيح.
# ومنها: إعطاء الفقير صدقة تطوعا، لا يشترط القبول القولي.
# ومنها: بيع المعاطاة. وإن كان عند الشافعية لا يجوز إلا في الأشياء
~~الدنيئة.
# ومنها: إن المجنون والسفيه إذا أعتقا جارية لهما لا ينفذ عتقهما - لأنهما
~~محجوران عن التصرفات القولية - ولكن إذا أحبل أحدهما جاريته واستولدها ثبت
~~الولد، وأصبحت الجارية أم ولد له تعتق بموته.
# ومنها: المريض في مرض الموت إذا كان ماله مستغرقا بالديون وله جارية لا
~~يصح عتقه لها - لحق الغرماء - لكن إذا استولدها في هذه الحالة صح
~~الاستيلاد. فكان الفعل أقوى من القول.

# PageV08P069

# القاعدة التاسعة والثلاثون [الفعل القلبي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفعل القلبي لا يحكم بوجوده إلا إذا ظهر على الجوارح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفعل القلبي - من نية أو اعتقاد أو هم - غيب عن غير صاحبه، فلا يمكن
~~لغيره الحكم بوجوده إلا إذا ظهر وبان على جوارح وأعضاء ذلك الإنسان بفعل
~~خارجي دال على ما في ms1137 القلب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الإيمان بالله سبحانه وتعالى أمر قلبي، لا يمكن الاطلاع عليه، لكن إذا
~~وجدنا الرجل يصلي أو يذكر الله عز وجل بلسانه حكمنا بإسلامه، ما لم يظهر
~~منه خلاف ذلك.
# ومنها: نية الفعل - أي فعل - لا يمكننا الاطلاع عليها ولا معرفتها، ولكن
~~إذا رأينا ذلك الإنسان عمل عملا بجوارحه متعمدا حكمنا عليه أنه كان قد نواه
~~قبل الفعل.
# ومنها: من حلف بالطلاق أن لا يعادي فلانا من الناس،
# __________
# (1) الفرائد ص 27 عن تعليق الفتاوى الخانية ج 1 ص 495 - 496 بالمعنى.

# PageV08P070

# فعاداه وأصر على ذلك في قلبه ولم يظهر على لسانه منه شيء ولا على شيء من
~~جوارحه - بل كان كل منها محفوظا - فإنه لا يحنث في يمينه ولا يقع طلاقه.
# ومنها: إذا تزوج امرأة أخرى وكان قال لزوجته الأولى: إن دخلت عليك من ذلك
~~غيرة فأنت طالق، فدخل عليها غيرة في قلبها ولم تتكلم ولم تلج ولم تخبر
~~بأنها حصل لها غيرة، فإنها لا تطلق؛ لأن ما في القلب لا يمكن التحرز عنه.

# PageV08P071

# القاعدة الأربعون [الفعل العدوان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفعل الذي هو عدوان واجب الفسخ شرعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العدوان: هو الاعتداء، وفعل ما لا يحل شرعا، وهو تجاوز المقدار المأمور
~~بالانتهاء إليه والوقوف عنده.
# ومفاد القاعدة: أن الفعل المخالف للشرع بتجاوزه لما لا يحل يجب فسخه
~~وإبطاله شرعا؛ لأنه ظلم والظلم يجب إزالته وإزالة آثاره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أخذ مال غيره من غير حق ظاهر يكون عدوانا فيجب إزالته ورد المال
~~لصاحبه، إلا أن يقيم الآخذ البينة على أنه أخذ حقه.
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 37.

# PageV08P072

# القاعدة الحادية والأربعون [الفعل المباح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفعل متى كان مباحا لا يصير ذلك سببا موجبا للدية ولا الكفارة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة وإن كانت خاصة بالأفعال التي توجب الدية أو الكفارة - كالقتل
~~الخطأ مثلا - لكنها ذات مدلول عام.
# فمفادها: أن الفعل ms1138 الذي يقوم به المكلف إذا كان مباحا ومأذونا به شرعا -
~~وإن تسبب عنه ضرر أو موت - فإن ذلك الفعل لا يصير سببا موجبا للدية ولا
~~للكفارة ولا التعويض عموما - والمراد أن فاعل ذلك الفعل لا يترتب على فعله
~~حق للعباد ولا حق لله تعالى -؛ لأن الإذن الشرعي ينافي الضمان للبشر كما
~~أنه ينفي الإثم عن الفاعل.
# ولكن أبا حنيفة رحمه الله تعالى يشترط مع الإذن الشرعي السلامة.
# __________
# (1) شرح السير ص 1416، 1446، 1554 وعنه قواعد الفقه ص 56.

# PageV08P073

# وهذه القاعدة بمعنى القاعدة السابقة في قواعد حرف الهمزة ذات الرقم 447
~~القائلة: "الإذن الشرعي ينافي الضمان" أو "الجواز الشرعي ينافي الضمان"
~~(1).
# ومفادها: أن الإنسان لا يؤاخذ بفعل ما يملك أن يفعله شرعا؛ لأن إذن
~~الشارع يمنع المؤاخذة ويدفع الضمان إذا وقع بسبب الفعل المباح ضرر للآخرين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا عالج طبيب مختص مريضا وقام بعمل جراحة له ليزيل ورما أو غيره، ثم مات
~~المريض، فإن الطبيب لا يتحمل الدية ولا كفارة عليه؛ لأنه فعل أمرا مباحا
~~مأذونا فيه.
# ومنها: من قتل امرأة أو شيخا فانيا أو صبيا أو مجنونا من أهل الحرب قبل
~~وجود القتال منهم، فلا كفارة على المسلم القاتل ولا دية - وإن كان مسيئا -؛
~~لأن المقتول لا عصمة لدمه، ولا تقوم له؛ لأن العصمة والتقوم إنما تكون
~~بالدين أو بالدار ولم يوجد واحد منهما.
# ومنها: إذا وجد المسلمون في صف المشركين قوما من المسلمين معهم الأسلحة،
~~ولا يدرون أمكرهون هم على ذلك أم غير
# __________
# (1) الوجيز ص 362، وينظر قواعد حرف الجيم رقم 34.

# PageV08P074

# مكرهين، ثم رأوهم قد سلوا السيوف أو أطلقوا النار فقتل رجل من المسلمين
~~رجلا منهم، ثم قامت البينة من المسلمين أن أهل الحرب أخرجوه مكرها، فلا دية
~~على عاقلة القاتل ولا كفارة؛ لأنه قتل شخصا كان قتله حلالا لوجوده في صف
~~المشركين المقاتلين. وإراقة الدم المباح لا توجب دية ولا كفارة.
# ومنها: إذا أحرق المسلمون سفينة من سفائن المشركين أو أغرقوها وفيها ناس
~~من المسلمين ms1139 فليس على المسلمين في ذلك دية ولا كفارة؛ لأنهم باشروا فعلا هو
~~حلال لهم.
# ومنها: إذا نسف المسلمون بسيارة ملغمة أو بتفجير أحدهم سوقا أو حيا
~~للكفار من يهود أو غيرهم، وفيه مسلمون فقتل بعضهم، فكذلك لا دية ولا كفارة
~~على القاتلين، كما لو تترس الكفار بأطفال المسلمين.

# PageV08P075

# القاعدة الثانية والأربعون [الفعل الجمعي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفعل المضاف إلى جماعة بعبارة الجمع يقتضي الانقسام على الأفراد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالفعل المضاف إلى جماعة بعبارة الجمع: أن يسند الفعل إلى ضمير
~~الجماعة المخاطبين أو الغائبين أو المتكلمين، فحينئذ يجب انقسام الناتج على
~~الأفراد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا برز عشرة من المشركين لقتال المسلمين، فقال الأمير لعشرة من
~~المسلمين: إن قتلتموهم فلكم أسلابهم. فقتل كل رجل رجلا منهم، استحق كل قاتل
~~سلب قتيله خاصة. وكأنه قال: من قتل قتيلا فله سلبه.
# ومنها: إذا قال: أعط هذه العشرة الدراهم لهؤلاء العشرة المساكين. فإنه
~~يعطي كل مسكين درهما.
# __________
# (1) شرح السير ص 669.

# PageV08P076

# ومنها: إذا قيل: ركب القوم دوابهم. فيفهم منه أن كل واحد منهم ركب دابته.
# ومنها: إذا قلنا: قمنا فلبسنا ثيابنا. فالمراد أنه لبس كل واحد منا ثوبه.

# PageV08P077

# القاعدة الثالثة والأربعون [فعل المنهي عنه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# فعل المنهي عنه ناسيا لا يفسد العبادة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بشيء من أحكام النسيان، فالأصل في الناسي أنه مرفوع
~~عنه الإثم فيما فعله حال نسيانه، لكن لا يرفع عنه ضمان المتلف من حقوق
~~العباد.
# فمفاد القاعدة: أن من فعل فعلا منهيا عنه - من حقوق الله تعالى - في
~~صلاته أو صيامه أو حجه ناسيا أنه في صلاة أو صوم أو حج، فإن الحكم الشرعي
~~الذي تفيده هذه القاعدة هو عدم فساد تلك العبادة؛ لأن العبادة لا يفسدها
~~إلا فعل منهي عنه عمدا. والفروع وقع في بعضها الخلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من تكلم في صلاته ناسيا أنه في صلاة فصلاته صحيحة. لكن ms1140 عند الحنفية بطلت
~~صلاته.
# __________
# (1) المغني ج 3 ص 197.

# PageV08P078

# ومنها: من أكل أو شرب أو جامع حال صيامه ناسيا صومه فإن صومه صحيح عند
~~الجمهور في الأكل والشرب ولا إثم عليه، غير أن مالكا رحمه الله يوجب عليه
~~القضاء. واختلفوا في جماع الصائم الناسي (1).
# ومنها: لو غطى رأسه أو مس طيبا حال إحرامه ناسيا فلا شيء عليه إذا أزال
~~الغطاء وأثر الطيب عند تذكره.
# __________
# (1) الإفصاح ج 1 ص 343.

# PageV08P079

# القاعدة الرابعة والأربعون [الفقر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الفقر في الناس أصل (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن الله سبحانه وتعالى خلق الناس وأخرجهم من بطون أمهاتهم لا يملكون
~~شيئا، فهم في الأصل فقراء، ثم يغني الله عز وجل من شاء منهم. فالفقر أصل،
~~والغنى عرض طارئ. ولذلك قل الأغنياء وكثر الفقراء للابتلاء. الأغنياء
~~بالشكر والفقراء بالصبر. ودليل هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم: "يولد
~~كل مولود أحمر ليس عليه غبرة - أي سترة - ثم يرزقه الله من فضله" (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 193.
# (2) الحديث عن حبة بن خالد وسواء بن خالد الأسديان قالا: قدمنا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يبني أو يعالج بناء له، فأعناه عليه حتى فرغ
~~منه، فعلمنا فكان فيما علمناه: "لا تيأسا من الخير ما تهزهزت رؤوسكما، فإن
~~كل مولود يولد أحمر ليس عليه قشر - أو قشرة - ثم يرزقه الله عز وجل ويعطيه"
~~الحديث في طبقات ابن سعد ج 6 ص 21، الإصابة ج 2 ص 200، وابن ماجه ج 2 ص
~~1394 باب التوكل واليقين حديث رقم 4165. قال في الزوائد: إسناده صحيح.

# PageV08P080

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يولد الإنسان لا يملك شيئا من الدنيا - إلا إذا مات مورثه قبل ولادته،
~~فهو غني بالميراث المتروك -؛ لأن المال والغنى إنما يصير للإنسان بجهده
~~وعمله واكتسابه في هذه الحياة الدنيا - بعد تقدير الله عز وجل له الغنى -
~~فمن الناس من يبقى على الأصل فقيرا مهما جهد في حياته وهو الذي قدر عليه
~~رزقه. ومنهم من يغتني ولو ms1141 لم يجهد وهو الذي بسط الله عز وجل له في رزقه.
# ومنها: إذا اختلف الزوج والمرأة في مقدار النفقة، فقال الزوج: أنا فقير،
~~وقالت الزوجة: بل هو غني. فالقول قول الزوج مع يمينه؛ لأنه متمسك بالأصل،
~~وعلى الزوجة البينة والإشهاد على غناه؛ لأنها متمسكة بأمر عارض.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# من التزم دينا بعقد اختيارا كالمهر ودين الكفالة ثم ادعى الفقر لا يقبل
~~منه، أو كان وجوب الدين عليه لبيع أو قرض لم يقبل قوله إنه فقير؛ لأنه صار
~~غنيا بما دخل في ملكه من المال وبما التزمه. فدعوى الفقر لا تقبل منه في
~~هذه الحال.

# PageV08P081

# القاعدة الخامسة والأربعون [فوات الجزء]
# اولا: لفظ ورود القاعدة:
# فوات الجزء معتبر بفوات الكل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# فوات الشيء: زواله. من فات يفوت إذا زال وعدم.
# فمفاد القاعدة: أن زوال جزء من الشيء عند الحكم معتبر ومقيس على زوال كله
~~في الضمان وعدمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع رجل من آخر ثوبين على أن البائع بالخيار يلزمه أيهما شاء بعشرة،
~~ويرد الآخر، فتعيب أحد الثوبين عند المشتري - بغير فعله - فإن البائع على
~~خياره، ولكنه لا يأخذ من قيمة المعيب شيئا؛ لأنه لو هلك أحدهما فليس للبائع
~~أن يلزم المشتري بالهالك، فهو يهلك على ضمان البائع - لأن الثوب أمانة عند
~~المشتري - ما دام الخيار للبائع - فكذلك لو تعيب في يد المشتري بغير فعله.
~~فإن نقض البائع البيع أخذ الثوب الصحيح والمعيب، ولم يضمن المشتري شيئا من
~~نقصان العيب الحادث قياسا على هلاك الثوب كله
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 191.

# PageV08P082

# إذا هلك؛ لأن فوات الجزء معتبر بفوات الكل.
# ومنها: إذا أودع شخص آخر وديعة ذات أجزاء - مثل كتاب له أجزاء عدة - فتلف
~~بعض الأجزاء عند المودع بغير تعد منه أو تقصير، فلا ضمان عليه؛ لأن الوديعة
~~أمانة غير مضمونة سواء هلكت كلها أو جزؤها.
# ومنها: إذا اغتصب شيئا فعيبه، فعليه ضمان نقصانه, لأنه لو أتلفه كله أو
~~استهلكه ms1142 فعليه ضمانه كله فكذلك جزؤه وبعضه.

# PageV08P083

# القاعدتان السادسة والسابعة والأربعون [فوات الشرط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# فوات شرط الشيء كفوات ركنه في امتناع العمل به (1).
# وفي لفظ: فوات الشرط يقتضي عدم المشروط (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان متفقتان في دلالتهما، وإن اختلف لفظاهما.
# ومفادهما: أن فقدان شرط صحة من شروط الشيء ينتج عنه عدم المشروط؛ لأن
~~المشروط يترتب وجوده على وجود شرطه، وكما سبق "إن الشك في الشرط مانع من
~~ترتب المشروط" (3) فبالأولى أن ينعدم المشروط إذا عدم شرط من شروطه، ففوات
~~شرط الشيء في امتناع وجود مشروطه مثل
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 40.
# (2) الفروق ج 3 ص 86 الفرق 134.
# (3) ينظر قواعد حرف الشين رقم 48.

# PageV08P084

# فوات ركن الشيء في عدم وجوده وامتناع العمل به.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# الدعوى شرط للعمل بالبينة، والإنكار شرط آخر، ولا يتم القضاء إلا بهما،
~~فإذا لم توجد الدعوى لم تقبل البينة، وكذلك إذا كان المدعى عليه مقرا غير
~~منكر فلا تقبل الدعوى ولا البينة ولا يقضي القاضي بها - أي بالبينة.
# ومنها: إذا انتقضت طهارة المصلي بطلت صلاته، كما لو ترك منها ركنا
~~كالركوع أو السجود عمدا، أو ترك القراءة أو القيلم مع القدرة.
# وكذلك لو ترك الاستقبال أو ستر العورة مع القدرة.
# ومنها: إذا حلف ليقتلن فلانا، فوجده ميتا - وهو لا يعلم - فلا يحنث في
~~يمينه؛ لأن شرط الحنث إمكان فعل المحلوف عليه عادة أو عرفا، وما حلف عليه
~~متعذر ومستحيل عقلا وعادة فلا يحنث. لكن عند أبي يوسف رحمه الله يحنث؛ لأن
~~عنده اليمين تنعقد على محلوف عليه مستقبلا أمكن أو لم يمكن.
# ومنها: إن حلف ليضربن زوجته إلى سنة فماتت قبل السنة. لا يحنث في يمينه
~~وهو على بر، فالمتعذر عقلا أو عادة لا يوجب حنثا.

# PageV08P085

# القاعدة الثامنة والأربعون [فوات القبض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# فوات القبض إذا طرأ بهلاك المعقود عليه قبل التسليم كان مبطلا للعقد،
~~فكذلك إذا اقترن بالعقد منع انعقاده (1).

# ثانيا: معنى هده القاعدة ومدلولها: ms1143
# من شروط صحة العقد قبض المعقود عليه - سواء في ذلك المبيع أو الثمن - إلا
~~في عقد السلم. فإن المسلم فيه لا يشترط تسليمه أو قبضه عند العقد، وإنما
~~شرطه التأجيل.
# ومفاد هذه القاعدة: أنه إذا تعذر تسليم المعقود عليه بطل العقد، وذلك
~~يحصل بهلاك المعقود عليه سواء كان هلاكه مقترنا بالعقد أو قبل التسليم،
~~فيبطل العقد ولا يترتب عليه أثر من آثاره.

# ثالثا: من أمثلة هده القاعدة ومسائلها:
# العبد الآبق لا يجوز شراؤه ولا بيعه لتعذر تسليمه.
# ومنها: إذا باع سيارة وقبل أن يتسلمها المشتري وقع لها حادث فهلكت، فقد
~~بطل العقد ويسترد المشتري الثمن.
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 131.

# PageV08P086

# ومنها: إذا عقدا بينهما عقد شركة على مال لكل منهما، وقبل خلط المالين
~~هلك مال أحدهما، فيبطل العقد بينهما لتعذر قيام الشركة بمال أحدهما دون
~~الآخر.
# ومنها: إذا عقد على امرأة عقد نكاح وقبل تمام العقد هربت الزوجة فيمتنع
~~العقد.

# PageV08P087

# القاعدة التاسعة والأربعون [إطلاق الاسم - العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# في إطلاق الاسم اعتبار العرف (1). تحت قاعدة "العادة محكمة".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بأثر العرف والعادة في كلام الناس وبناء الأحكام على
~~ما يتعارفونه ويعتادونه بينهم في بلادهم ومواطنهم.
# فمفادها: أن العرف له حاكميته وأثره في دلالة ألفاظ الناس وما يتكلمون به
~~على معانيها المتعارفة بينهم - لا على معانيها اللغوية - وبخاصة في باب
~~الأيمان.
# وهي بهذا تندرج تحت قاعدة - العادة محكمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف ليركبن دابة - والمتعارف بينهم أن لفظ الدابة لا يطلق إلا على
~~الحمار أو الفرس خاصة - فلا يحنث إلا بركوب أحدهما فقط، فلو ركب بقرة أو
~~جملا فلا يحنث. مع أن دلالة لفظ الدابة في اللغة على كل ما يدب على الأرض
~~ويمشي عليها.
# __________
# (1) شرح السير ص 1803، وعنه قواعد الفقه ص 96.

# PageV08P088

# ومنها: إذا حلف لينحرن بدنة - وهو من أهل الإبل - فلا يجزئه إلا ناقة أو
~~جمل. وإذا كان من أهل البقر - ولا يعرف الإبل - فلا يجزئه إلا ms1144 بقرة.
# ومنها: إذا اشترط المسلمون على المشركين أن يعطوهم الكراع مع السلاح -
~~فالكراع اسم الخيل والبغال والحمير - فأما الإبل والبقر والغنم فليس من
~~الكراع بل من الأنعام والماشية. والكراع ما يكون لمنفعة الركوب خاصة.
# وإن اشترطوا الماشية لم يدخل في ذلك الخيل والبغال والحمير.

# PageV08P089

# القاعدة الخمسون [التبع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# في اعتبار الأصل اعتبار التبع (1). تحت قاعدة "التابع تابع".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة مثيلات.
# ومفادها: أننا إذا اعتبرنا الأصل واعتددنا به في شيء ما فيكون في ذلك
~~اعتبار التابع والفرع أيضا؛ لأن التابع لغيره في الوجود تابع له في الحكم.
~~كما سبق بيانه (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع بقرة أو شاة أو ناقة حاملا، دخل حملها في البيع تبعا. فإذا كان
~~العقد في الأصل صحيحا صح في التبع أيضا، وإذا فسد العقد في الأصل فسد في
~~التبع كذلك.
# ومنها: إذا قتل العبد خطأ كان على قاتله الدية لحرمة قتل النفس، فنفس
~~العبد كنفس الحر، فإذا كانت نفس الحر أصلا فنفس
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 30.
# (2) الإفصاح ج 2 ص 212. ينظر من قواعد حرف التاء القواعد من 11 - 16.

# PageV08P090

# العبد تبع فيجب فيها ما يجب في نفس الحر من الدية - ولكن تنقص عن دية
~~الحر عشرة دراهم - وذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه. وعند الفقهاء خلاف في
~~الواجب بقتل العبد: هل هو الدية ناقصة عن دية الحر - كما هو رأي الحنفية.
~~أو هو ضمان قيمته بالغة ما بلغت ولو زادت عن دية الحر؟ وهو رأي الآخرين.
~~إلا رواية عن أحمد رحمه الله لا يبلغ به دية الحر (1).
# والسبب في الخلاف هو الاختلاف في قياس العبد على الحر أو على الدابة، وهو
~~من القياس المسمى قياس الشبه عند الأصوليين.
# __________
# (1) الإفصاح ج 2 ص 212.

# PageV08P091

# القاعدة الحادية والخمسون [البدل المفيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# في الأموال، البدل المفيد عامل في الإباحة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالأموال: التصرفات التي يكون ضمان نتائجها المال.
# وقد ms1145 سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الباء
# وينظر القاعدتان 14، 19 منها.
# والمراد بالبدل المفيد: هو الإذن في الفعل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال شخص لآخر: حطم بابي هذا أو زجاجي وكسره، ففعل، فهو غير ضامن؛ لأن
~~الإذن يعتبر بدلا مفيدا لإباحة الفعل.
# __________
# (1) المبسوط ج 24 ص 91.

# PageV08P092

# القاعدة الثانية والخمسون [تحريم مال الغير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# في تحريم المأخوذ من الغير في معاوضة أو ضمان ما أتلفه أو اغتصبه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بتعويض أو ضمان ما أتلفه المتلف أو غصبه الغاصب. فهل
~~يجوز له أخذ هذا التعويض أو الضمان ممن علم أن ما يعطيه له هو مال حرام؟
# فمفاد القاعدة: أن المضمون له يحرم عليه أخذ مال الضمان أو التعويض من
~~مال علم عدم حله من معطيه. وضابط الباب: أنه متى كان المأخوذ معلوم التحريم
~~عند الآخذ باكتسابه إياه من جهة محرمة في اعتقادهما فإنه لا يحل له أخذه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أتلف إنسان مال آخر - كسيارة مثلا - ثم جاء المتلف بمال يريد أن
~~يعطيه صاحب المال المتلف، وقال له: خذ هذا مال حرام أو من حرام. كسرقة أو
~~ربا مثلا - فإن صدقه المضمون له
# __________
# (1) المجموع المذهب - قواعد العلائي لوحة 312 ب.

# PageV08P093

# فلا يجوز أخذه منه. وإن لم يصدقه المضمون له جاز له أخذه، ولا يحرم عليه
~~لعدم علمه بتحريمه.
# ومنها: إذا قال الغاصب خذ ضمان ما غصبته منك وهو حلال، وقال المضمون له:
~~بل هو حرام، ولم يبين وجه التحريم بطريق، فإن المضمون له يجبر على القبض أو
~~الإبراء.
# ومنها: إذا علم المضمون له أن هذا المال من حرام كثمن خمر أو مسروق فلا
~~يحل له أخذه، لكن إذا كان الضمامن ذميا - والخمر غير محرمة عليه - فيحل
~~للمضمون له أخذ هذا المال؛ لأن شرط التحريم أن يكون المأخوذ محرما في
~~اعتقادهما.

# PageV08P094

# القاعدة الثالثة والخمسون [الجناية على الأموال - الخيار]
# اولا: لفظ ورود القاعدة:
# في الجناية ms1146 على الأموال يثبت الخيار للمالك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجناية على الأموال تكون بإتلافها أو استهلاكها أو اغتصابها.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا وقعت جناية على مال شخص من شخص آخر، فإن المجني
~~على ماله - وهو المالك - يثبت له الخيار في تضمين الغاصب أو المتلف قيمة
~~المتلف أو ضمان نقصانه إذا كانت الجناية قد أنقصته، أو مثله إن كان مثليا،
~~فإذا ضمنه قيمة المجني عليه ملكه الجاني، وأما إذا ضمنه النقصان لم يخرج عن
~~ملك المالك، وعلى الجاني رده لمالكه مع أرش نقصانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من خرق ثوب إنسان خرقا فاحشا، فإن مالك الثوب مخير بين أن يضمن الفاعل
~~قيمة الثوب صحيحا ويملكه، أو يضمنه ما نقص من قيمته ويرده إلى صاحبه.
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 98.

# PageV08P095

# ومنها: من قطع قائمة أو قوائم دابة لغيره، فإن مالك الدابة بالخيار بين
~~أن يضمنه قيمة الدابة صحيحة ويملكها، أو يضمنه ما نقص من قيمتها، ويردها.

# PageV08P096

# القاعدة الرابعة والخمسون [دعوى الملك - بينة الخارج وذي اليد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# في دعوى الملك تترجح بينة الخارج على بينة ذي اليد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دعوى الملك: هي الدعوى التي تتعلق بالأملاك كالدور والأراضي والعقار
~~والحيوانات وغيرها من الأموال.
# والمراد بالخارج: هو المدعي الذي لا يد له على الملك المدعى.
# والمراد بذي اليد: الساكن في العقار إن كان دارا أو من يتصرف في الأرض
~~بالزراعة والعناية إن كان العقار أرضا أو بستانا، أو راكب الدابة أو من
~~بيده المال المتنازع عليه.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا تعارضت بينة الخارج مع بينة ذي اليد فإن بينة
~~الخارج هي الراجحة في القبول عند القضاء، والسبب في ذلك أن الخارج هو
~~المحتاج إلى إثبات ما يدعيه على صاحبه والبينة بينة المثبت - والأصل أن
~~البينات للإثبات لا للنفي - وذو اليد منكر
# __________
# (1) المبسوط: ج 15 ص 65، شرح السير ص 1553.

# PageV08P097

# دعوى الخارج والمنكر يلزمه اليمين لأنه ناف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تخاصم اثنان ms1147 في دابة، وأحدهما راكبها وكلاهما يدعيها، فإن البينة
~~المقبولة الراجحة هي بينة الخارج؛ لأنه هو المحتاج لإثبات ما يدعيه على
~~خصمه، فإن لم يكن للخارج المدعي بينة كان له أن يستحلف الذي في يده الدابة؛
~~لأن ذا اليد مستحق لها باعتبار يده ظاهرا وهو منكر دعوى خصمه. فأما إذا أقر
~~بما ادعي عليه أمر بتسليمه إليه، فإذا أنكر استحلف على ذلك.

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# إذا أقام الخارج البينة على النتاج في ملكه وذو اليد كذلك قدمت بينة ذي
~~اليد.
# ومنها: إذا برهن الخارج وذو اليد على نسب صغير قدم ذو اليد (1).
# __________
# (1) وينظر أشباه ابن نجيم ص 247.

# PageV08P098

# القاعدة الخامسة والخمسون [الذمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# في الذمة سعة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الذمة: هي الوعاء الاعتباري لتحمل التصرفات والتبعات وتحمل المسؤوليات.
# وهي لغة: العهد؛ لأن نقضه يوجب الذم.
# وقالوا: كل حركة يلزمك من تضييعها الذم يقال لها ذمة. ومنه يقال: أهل
~~الذمة للمعاهدين من الكفار (2).
# ومفاد القاعدة: أن الذمة تسع كل ما يتحمله الإنسان من التبعات وبخاصة
~~المالية منها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر إنسان مختارا بديون عليه لغيره. لزمته الديون كلها بالغة ما
~~بلغت؛ لأن هذا إقرار منه بالتزام في ذمته، فهو يطالب بها كلها ويؤاخذ بها،
~~ولأن إقراره كان خالص حقه.
# ومنها: كل إنسان يولد وله ذمة صالحة للوجوب له وعليه.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 101.
# (2) الكليات ص 453.

# PageV08P099

# القاعدة السادسة والخمسون [المقصود في العقود]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# في العقود يعتبر المقصود وعليه ينبني الحكم (1).
# وفي لفظ: العبرة في العقود للمعنى دون الألفاظ (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة مثيلات.
# ومفادها: أن العقود إنما يعتبر فيها مقصود العاقدين، وعلى مقصودهما
~~المدلول عليه تنبني أحكام العقد، هذا إذا ظهر المقصود وقام عليه الدليل،
~~وإلا فالعمل بما دل عليه اللفظ.
# وينظر القواعد ذوات الأرقام 96 - 97 - 98 من قواعد حرف الهمزة، والقاعدة
~~رقم 26 من قواعد حرف العين.

# ثالثا: من ms1148 أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الهبة بشرط العوض بيع.
# ومنها: الإعارة تمليك المنفعة بغير عوض فإذا اشترط فيها العوض كانت
~~إجارة.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 79.
# (2) نفس المصدر ج 12 ص 201.

# PageV08P0100

# القاعدة السابعة والخمسون [المتعة ومهر المثل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# في كل موضع وإن الواجب مهر المثل قبل الطلاق، فالواجب المتعة بعد الطلاق؛
~~لأن مهر المثل لا يتنصف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تختص بباب النكاح.
# ومفادها: أنه في كل موضع يجب مهر المثل قبل الطلاق، فإنه يجب المتعة
~~للمرأة بعد الطلاق؛ لأن مهر المثل لا يتنصف.
# والمراد بالمتعة: كل ما حصل الانتفاع به انتفاعا قليلا غير باق بل ينقضي
~~عن قريب كالثياب والفراش والستور والبسط والمرافق (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 43.
# (2) الكليات ص 804.

# PageV08P0101

# إذا تزوج مسلم امرأة وجعل مهرها خنزيرا أو خمرا أو شيئا مما لا يحل، فقد
~~فسد المهر ولها مهر مثلها، فإذا طلقها قبل المسيس وجب لها المتعة. وأدنى ما
~~تكون المتعة ثلاثة أثواب درع وخمار وملحفة. وفي حكم المتعة ووقتها ومقدارها
~~خلاف بين الأئمة.

# PageV08P0102

# القاعدة الثامنة والخمسون [التهمة - الشهادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# في كل موضع لا تتحقق التهمة تكون الشهادة مقبولة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تختص بباب الشهادة، ومتى تكون مقبولة ومتى تكون مردودة.
# ومفادها: أن الشهادة تكون مقبولة في كل موضع لا يتهم فيه الشاهد. فأما
~~إذا وجدت التهمة فلا تقبل الشهادة.
# والمراد بالتهمة هنا: اعتبار أن هذه الشهادة تجر للشاهد بها منفعة أو
~~مغنما يعود عليه، ففي كل موضع توجد فيه هذه التهمة وتتحقق فالشهادة مردودة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شهادة الابن لأبيه غير مقبولة لوجود التهمة بالمنفعة التي تعود على الابن
~~في شهادته لأبيه، أو كان الأب مدعيا بشهادته.
# ومنها: إذا قال الأب لعبده: إن كلمك فلان فأنت حر. وشهد
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 35.

# PageV08P0103

# ابنان له أن فلانا كلم العبد وجحد الأب الكلام، فإن شهادة الابنين مقبولة
~~لانتفاء ms1149 التهمة.
# ومنها: إذا شهد شاهد على فعل تولاه لنفسه أو غيره مما يكون فيه خصما ومما
~~لا يكون خصما فشهادته ساقطة بالاتفاق، كما لو زوج الأب ابنته فأنكرت الرضا،
~~فشهد عليها أبوها وأخوها بالرضا، لم تقبل الشهادة؛ لأن الأب يريد تتميم ما
~~باشره.
# ومنها: إذا تزوج امرأة بغير شهود أو بشاهد واحد، ثم أشهد بعد ذلك لم يجز
~~النكاح؛ لأن الشرط هو الإشهاد على العقد ولم يوجد، وإنما وجد الإشهاد على
~~الإقرار بالعقد الفاسد، والإقرار بالعقد الفاسد ليس بعقد، وبالإشهاد عليه
~~لا ينقلب الفاسد صحيحا.

# PageV08P0104

# القاعدة التاسعة والخمسون [وجوب الأصل - التقدير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# في كل موضع لم يجب الأصل بالعقد لا تثبت المطالبة بالتقدير (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق أصلا بما يجب للمرأة من المهر، ولكنها عامة في كل عقد
~~لم يجب فيه أصل الثمن أو البدل.
# فمفادها: أنه إذا لم يجب الأصل بالعقد فإنه لا تثبت المطالبة بتقدير قيمة
~~الأصل؛ لأن الأصل غير موجود حيث لم ينص عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المفوضة - وهي المرأة التي تزوجت بدون مهر - لها مهر مثلها. وتقدير مهر
~~المثل هنا لأن المهر فرض وجب بأصل العقد شرعا.
# وفي هذه المسألة خلاف الشافعي رحمه الله حيث لا يرى للمفوضة إذا مات عنها
~~زوجها قبل الدخول مهرا، على فرض عدم
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 62.

# PageV08P0105

# صحة حديث المفوضة (1)، وقد صح الحديث فيجب المهر عند الجميع (2).
# ومنها: إذا وهب جارية لغيره، فلا يجوز أن يقدر لها ثمنا بعد ذلك؛ لأن
~~الثمن إنما يجب بأصل العقد، والهبة لا مقابل لها بأصل العقد.
# __________
# (1) حديث المفوضة - وهي بروع بنت واشق - أخرجه أحمد في المسند ج 4 ص 279
~~- 280، كما أخرجه أبو داود في كتاب النكاح حديث 2115، وأخرجه الدارمي في
~~السنن ج 2 ص 155، والترمذي ج 3 ص 450 حديث 1145، والنسائي ج 6 ص 121، وابن
~~ماجه حديث 1891. وقال الترمذي حديث حسن صحيح.
# (2) روضة الطالبين ج 5 ص 604 فما بعدها.

# PageV08P0106

# القاعدة الستون ms1150 [الاستدامة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# فيما يستدام الاستدامة كالإنشاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة مثيلات ينظر قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 216.
# ومفادها: أن الفعل الذي يدوم ويستمر ويمتد فاستدامته وامتداده واستمراره
~~يعتبر كابتدائه وإنشائه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يسكن هذه الدار - وهو ساكن فيها - وبقي فيها بدون أن يعمل ما
~~يدل على عزمه الخروج من إخراج متاعه وأهله، فإنه يحنث في يمينه، وإن كان
~~طلاقا وقع طلاقه. وأما إن أخذ في إخراج متاعه وأهله - ولو طال وقته لكثرة
~~المتاع - فلا يحنث.
# __________
# (1) شرح السير ص 129، 1510 وعنه قواعد الفقه ص 96 واللفظ له.

# PageV08P0107

# القاعدة الحادية والستون [المنصوص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# في المنصوص عليه يعتبر عين النص (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المنصوص عليه: هو ما ورد في حكمه نص عن الله عز وجل أو عن رسوله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فالمراد بالنص: لفظ القرآن الكريم أو الحديث الشريف.
# فمفاد القاعدة: أنه عند إرادة الحكم يعتبر لفظ النص ودلالته، ولا تعتبر
~~علته؛ لأن العلة والسبب إنما يعتبران في غير المنصوص عند إرادة قياسه على
~~المنصوص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل شخص آخر بعمود حديد أو طبق من حديد، فيجب القصاص من القاتل؛ لأن
~~الحديد في كونه آلة القتل منصوص عليه.
# ومنها: إذا نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على حرمة الربا في الأصناف
~~الستة، فإن الحكم فيها إنما ينبني على النص
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 123.

# PageV08P0108

# عليها، ولا ينظر للعلة فيها، فنقول: إنما حرم الربا في الذهب والفضة
~~وباقي الأصناف الستة لنص الرسول صلى الله عليه وسلم عليه. ولكن إذا أردنا
~~بيان حكم غيرها فهنا ينظر للمعني المبني عليه تحريم الربا، فإذا أردنا
~~معرفة حكم النحاس مثلا أو الأرز فيمكن أن يقاس النحاس على الذهب والفضة
~~بعلة الوزن. والأرز على القمح بعلة الكيل أو الطعم أو غير ذلك من العلل
~~التي قال بها الفقهاء.

# PageV08P0109

# ثانيا

# قواعد حرف القاف ms1151
# عدد قواعده 86 ست وثمانون قاعدة

# PageV08P0111

# القاعدة الأولى [اليقين - الظن]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# القادر على اليقين هل له الاجتهاد والأخذ بالظن (1)؟
# وفي لفظ: القادر على اليقين هل يأخذ بالظن (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في هذه القاعدة هو أن الصحابي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل
~~له الاجتهاد؟ وهو قادر على معرفة اليقين من النبي صلى الله عليه وسلم؟ خلاف
~~أصولي.
# اليقين: من يقن الماء في الحوض إذا استقر ودام. ويقن الأمر إذا ثبت ووضح.
# واليقين في الاصطلاح: هو الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع.
# وقيل: اليقين عبارة عن العلم المستقر في القلب لثبوته عن سبب متعين له
~~بحيث لا يقبل الانهدام (3).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 184.
# (2) قواعد العلائي لوحة 257 ب، قواعد الحصني ج 3 ص 334.
# (3) الكليات ص 979.

# PageV08P0112

# وقيل: هو العلم الحاصل عن نظر واستدلال، ولذلك لا يسمى علم الله يقينا
~~(1).
# واليقين أبلغ علم وأوكده، لا يكون معه مجال عناد ولا احتمال زوال (2).
# والاجتهاد: افتعال من الجهد. وهو بذل الوسع في البحث.
# والظن: خلاف اليقين وهو إدراك أمرين أحدهما أرجح من الآخر.
# أو هو إدراك الجانب الراجح مع عدم إهمال مقابله.
# ومفاد القاعدة: أن من قدر على علم مقطوع به مطابق للواقع فهل يجوز له أن
~~يتركه ويجتهد ويأخذ بظنه واستدلاله الذي يحتمل الخطأ والصواب؟ خلاف في
~~المسألة والترجيح مختلف في فروعها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شخص يريد الطهارة ومعه إناءان فيهما ماء، أحدهما نجس - وهو قادر على يقين
~~الطهارة بأن كان على البحر أو على بركة ماء أو نهر، ويمكنه أيضا أن يخلط
~~الماءين وهما قلتان فأكثر، فهل يأخذ باليقين وجوبا أو له الاجتهاد فيهما؟
~~قال السيوطي: الأصح أن
# __________
# (1) المصباح المنير مادة "اليقين".
# (2) الكليات ص 980.

# PageV08P0113

# له الاجتهاد.
# وأقول: والعلم عند الله تعالى: إنه إذا كان قادرا على يقين الطهارة فليس
~~له الاجتهاد؛ لأن الاجتهاد يخطئ فيتوضأ بالنجس.
# ومنها: لو كان عنده ثوبان أحدهما نجس وهو قادر على طاهر بيقين.
# ومنها: إذا وجد المجتهد ms1152 نصا فليس له الاجتهاد بخلافه قطعا.
# ومنها: إذا تيقن القبلة فليس له الاجتهاد فيها.

# PageV08P0114

# القاعدتان الثانية والثالثة [القضاء في المجتهدات]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# القاضي إذا قضى في مجتهد فيه نفذ قضاؤه (1).
# وفي لفظ: قضاء القاضي في المجتهدات نافذ بالاتفاق (2).
# وفي لفظ: قضاء القاضي في المجتهدات يكون نافذا لا يرد (3).
# وفي لفظ: قضاء القاضي في المجتهدات ينفذ إذا صدر عن اجتهاد لا عن تلبيس
~~واشتباه (4).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القضاء إما أن يكون بأمر منصوص عليه فلا يجوز الاجتهاد فيه ولا ينفذ
~~القضاء بخلافه. وإما أن يكون بأمر مجتهد فيه غير
# __________
# (1) شرح السير ص 792 وعنه قواعد الفقه ص 97، وأشباه ابن نجيم ص 232،
~~الفوائد الزينية الفائدة 140.
# (2) شرح السير ص 182، المبسوط ج 24 ص 184.
# (3) شرح السير ص 182.
# (4) المبسوط ج 10 ص 135، ج 16 ص 97، وينظر معين الحكام ص 30 - 31، وأدب
~~القضاء ص 169.

# PageV08P0115

# منصوص عليه وهو موضوع هذه القواعد.
# ومفادها: أن القاضي إذا قضى في أمر غير منصوص عليه واجتهد في حكمه وقضائه
~~فإن قضاءه نافذ، ولا يجوز لغيره نقضه ما لم يخالف نصا صريحا أو يظهر بطلانه
~~بدليل؛ لأن المجتهدات إذا كان كل قاض ينقض ما اجتهد فيه سلفه لم يثبت قضاء،
~~ولم يطمئن الناس إلى حكم قاض لاحتمال أن ينقضه غيره. ولذلك قالوا: إن
~~الدعوى إذا فصلت على الوجه الشرعي أنها لا تنقض ولا تعاد.
# ولكن يشترط في القضاء النافذ أن يكون صادرا عن اجتهاد صحيح لا عن تلبيس
~~أو تحايل أو اشتباه فإنه لا ينفذ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قضى على الغائب بالبينة ينفذ قضاؤه؛ لأنه فصل مجتهد فيه.
# ومنها: إذا نفل القائد من الغنيمة بعد الإصابة قبل القسمة مجاهدا له جزاء
~~وغناء على وجه الاجتهاد والنظر منه فإن اجتهاده نافذ ولا يجوز لوال آخر أو
~~قائد آخر لا يرى التنفيل بعد الإصابة أن ينقضه.
# ومنها: لو أن أهل البغي غلبوا على مدينة واستعملوا عليها قاضيا فقضى
~~بأشياء، ثم ظهر أهل العدل على تلك ms1153 المدينة فرفعت

# PageV08P0116

# قضاياه إلى قاضي أهل العدل فإنه ينفذ منها ما كان عدلا؛ لأنه لو نقضها
~~لاحتاج إلى إعادة مثلها. وكذلك إذا قضى بما رآه بعض الفقهاء.
# ومنها: لو أن قاضيا حجر على فاسد يستحق الحجر، وأبطل بيوعه وأشريته، ثم
~~رفع الأمر إلى قاض آخر فأطلق عنه الحجر، وأجاز ما كان أبطله، ثم رفع إلى
~~قاض آخر يرى الحجر أو لا يراه فإنه ينبغي له أن يجيز قضاء الأول بإبطال ما
~~أبطل من بيوعه وأشريته، ويبطل قضاء الثاني فيما أبطله من قضاء الأول؛ لأن
~~قضاء الأول حصل في موضع الاجتهاد فنفذ ذلك وكان قضاء تاما.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة ويرد فيها القضاء:
# إذا شهد محدودان في قذف ولم يعلم القاضي حتى قضى بشهادتهما، ثم علم بذلك
~~فإنه يرد القضاء ويأخذ المال من المقضي له؛ لظهور خطأ في قضائه، وكذلك إذا
~~ظهر أنهما عبدان أو كافران.
# ومنها: إذا حكم حاكم بصحة نكاح المتعة، يرد ولا ينفذ.
# ومنها: إذا حكم بسقوط المهر بالتقادم، لا ينفذ.
# ومنها: إذا حكم بعدم صحة الرجعة بدون رضاها، لا ينفذ.
# ومنها: إذا حكم ببطلان عفو المرأة عن القصاص، لا ينفذ.
# ومنها: إذا حكم بعدم صحة تصرف المرأة في مالها بغير إذن زوجها. لا ينفذ
~~كذلك.

# PageV08P0117

# القاعدة الرابعة [خطأ القاضي]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# القاضي لا تلحقه العهدة بالخطأ في القضاء إذا لم يكن متعمدا (1).
# وفي لفظ: إذا أخطأ القاضي كان خطؤه على المقضي له وإن تعمد كان عليه (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الخاء تحت الرقم 19.
# العهدة: هي الضمان والغرامة.
# فمفاد القاعدة: أن القاضي إذا أخطأ في حكمه - بعد اجتهاد صحيح - وترتب
~~على حكمه هذا ضرر على المحكوم عليه - من مال أو دم - ثم تبين الصواب بعد
~~ذلك، فإن القاضي لا
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 491 عن التحرير ج 5 ص 99.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 223، وينظر الفتاوى البزازية ج 5 ص 159 على هامش
~~الهندية.

# PageV08P0118

# يضمن الضرر ms1154 المترتب على خطئه غير المتعمد، وإنما تكون العهدة على بيت
~~المال أو على المقضي له. لكن إذا كان القاضي متعمدا الخطأ فعليه ضمانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حكم قاض على متهم بالسرقة بقطع يده، ثم تبين أنه غير السارق، وكان
~~الحكم بخطأ من القاضي - لا بشهادة الزور مثلا - فإن بيت المال يتحمل دية
~~اليد المقطوعة، وليس على القاضي شيء من ذلك.
# ومنها: إذا قضى القاضي على إنسان بمال لآخر بشهادة شاهدين ثم تبين كذب
~~البينة فإن على المقضي له أن يرد المال على صاحبه.

# PageV08P0119

# القاعدة الخامسة [قضاء القاضي لنفسه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القاضي لا يملك أن يقضي لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاضي إنما نصب لفصل الخصومات بين الناس، ولكن إذا نازع القاضي غيره،
~~فإن هذه الدعوى يجب أن تكون عند قاض آخر؛ لأنه لا يجوز أن يقضي القاضي
~~لنفسه في قضية نازعه فيها غيره. وكذلك ليس له أن يقضي لابنه أو أبيه أو أي
~~شخص آخر لا تقبل شهادته له؛ لوجود التهمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الأمير: من قتل قتيلا فله سلبه. ثم إن الأمير نفسه قتل قتيلا،
~~فلا يستحق السلب في القياس؛ لأنه أوجب لغيره ولم يوجبه لنفسه كالقاضي لا
~~يملك أن يقضي لنفسه. وفي الاستحسان يستحق كما يستحق غيره؛ لأنه وجب النفل
~~للجيش بما قاله، وهو رجل منهم فيستحق كما يستحق غيره.
# __________
# (1) شرح السير ص 663 وعنه قواعد الفقه ص 97. وأشباه ابن نجيم ص 227.

# PageV08P0120

# ومنها: إذا كان على قاض دين لشخص آخر، فأراد القاضي المدين أن يثبت
~~للدائن الغائب وكيلا ليدفع إليه الدين، فلا يجوز لهذا القاضي القضاء بإثبات
~~تلك الوكالة. سواء كان قبل الدفع للوكيل أم بعده.

# رابعا: مما استثني من مسائل هده القاعدة:
# إذا كان للقاضي غريم ميت فأثبت أن فلانا وصيه وأراد أن يدفع إليه الدين
~~فذلك جائز وصحيح، وإذا دفع إليه الدين برئ إذا كان الدفع بعد ms1155 القضاء لا
~~قبله (1).
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 227.

# PageV08P0121

# القاعدة السادسة [الظاهر متبع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القاضي مأمور باتباع الظاهر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القضاء إنما يتعلق بالأمور الظاهرة لا الباطنة، والأحكام الشرعية إنما
~~تجري على ما يظهر من أفعال العباد ولا تحكم على بواطنهم إذا لم يظهر ما يدل
~~عليها.
# ومفاد القاعدة: أن القاضي مأمور شرعا باتباع الظاهر في أحكامه، وليس له
~~أن يحكم على البواطن بدون دليل ظاهر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا عرف وصي وجوب دين على الميت فقضاه بعلمه به من التركة، فإذا علم به
~~القاضي ضمنه ما قضى، إلا إذا كان لصاحب الدين بينة على حقه.
# ومنها: إذا دفع وصي مال يتيم لمن يضارب به، فإن كان فيه ربح فهو كله
~~لليتيم. ولا يصدق الوصي أنه شريك في الربح؛
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 187.

# PageV08P0122

# لأنه شريك في رأس المال، إلا أن يشهد على ما صنع من ذلك قبل أن يعمل به.
# ومنها: إذا شهد الشهود بأن هذا سارق. فإن القاضي يحكم بشهادتهم بعد
~~تزكيتهم لأن الظاهر صدقهم، وإذا ثبت كذبهم بعد ذلك فهو غير آثم وغير ضامن
~~كما سبق بيانه.

# PageV08P0123

# القاعدة السابعة [القاضي والنظر للعاجز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القاضي مأمور بالنطر لكل من عجز عن النظر لنفسه (1). "أو نصب ناظرا".

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاضي ولي من لا ولي له. وبناء على ذلك فإن القاضي مأمور شرعا بالنظر
~~والرعاية لكل من عجز عن النظر لنفسه، لصغر أو أنوثة أو عته أو سفه أو جنون
~~ولا ولي له، أو كان العجز لغياب الولي.
# والمراد بالنظر هنا: العمل بما فيه المنفعة والمصلحة للعاجز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد يتيم لا ولي له، فإن القاضي يكون وليا له، أو ينصب له وصيا يتولى
~~أمره وأمر أمواله.
# ومنها: إذا غاب زوج المرأة - وله مال حاضر - فطلبت المرأة النفقة فإن
~~القاضي يفرض لها النفقة في ذلك المال - إذا كان
# __________
# (1) المبسوط ج ms1156 5 ص 197، والقواعد والضوابط ص 491 عن التحرير 5/ 582.

# PageV08P0124

# يعلم بالنكاح بينهما - ولكن يحلفها أن زوجها لم يعطها النفقة، لجواز أن
~~يكون أعطاها النفقة قبل أن يغيب وهي تلبس على القاضي. فإذا حلفت وأعطاها
~~أخذ منها كفيلا لجواز أن يحضر الزوج فيقيم البينة أنه أعطاها. وهذا من
~~القاضي نظر للغائب.

# PageV08P0125

# القاعدة الثامنة [التعاطي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قبض أحد البدلين كاف في انعقاد العقد بالتعاطي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عقد البيع يقتضي وجود بدلين - إما الثمن والمبيع - وإما بدلان عينيان
~~كثوب وشاة، وينعقد العقد بمعرفة البدلين وتسليم أحدهما.
# وعقد البيع له صورتان: الصورة الأولى: البيع المعروف المتداول بأن يكون
~~الثمن من المشتري والسلعة من البائع - وهو الأصل في عقد البيع.
# والصورة الثانية: أن يكون بسلعتين من المتعاقدين وهو المسمى ببيع
~~التعاطي، حيث لا ثمن لإحدى السلعتين إلا مقابلتها.
# __________
# (1) الفرائد ص 51 عن الفتاوى الخانية ج 2 ص 127 كتاب البيع وص 223 مسائل
~~الإقالة.

# PageV08P0126

# فمفاد القاعدة: أنه إذا قبض أحد المتعاقدين السلعة من صاحبه برضاه فإن
~~ذلك كاف في انعقاد عقد البيع بالتعاطي، وعلى الآخر أن يسلم سلعته لصاحبه في
~~مجلس العقد لأن "الأعيان لا تقبل التأجيل" كما سبق بيانه (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# دفع ثوبا مقابل شاة فتسلم صاحب الشاة الثوب فإن العقد يعتبر منعقدا
~~بينهما، وعلى صاحب الشاة تسليم الشاة لصاحب الثوب.
# __________
# (1) ينظر قواعد حرف الهمزة القاعدة 520.

# PageV08P0127

# القاعدة التاسعة [القبض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القبض إنما يعتبر في انتقال الملك لا في دعوى الملك القديم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القبض هو تسلم الشيء المحكوم به للمدعي.
# والقبض هو دليل على قيام الملك في المقبوض.
# ومفاد القاعدة: أن قبض الشيء المتنازع عليه يعتبر دليلا على انتقال ملكية
~~الشيء عن المحكوم عليه إلى المحكوم له. ولكنه - أي القبض - لا يعتبر دليلا
~~على دعوى ملكية قديمة للمتنازع عليه لاحتمال قبضه بسبب غير شرعي.
# وشرط القبض الصحيح الدال على انتقال الملك الرضا والاختيار من المنقول
~~عنه إلى ms1157 المنقول إليه، أو الحكم النافذ بذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 73 أ.

# PageV08P0128

# ابتاع سيارة بثمن وقبضها بإذن البائع، فيعتبر قبضها وتسلمها دليلا على
~~انتقال ملكيتها إلى المشتري، وثبوت ثمنها للبائع في ذمة المشتري إذا لم
~~يشترط قبض الثمن حالا.
# ومنها: إذا ادعى على شخص دارا - وهي بيد ذلك الشخص - فلا يعتبر وضع يد
~~المدعى عليه دليلا على ملكية الدار. فإذا أقلم المدعي البينة على ملكية
~~الدار ثبت حقه في الدار، ويلزم المدعى عليه - واضع اليد - على تخليتها
~~وتسليمها للمدعي. ولا يعتبر وضع يده عليها دليلا على انتقال ملكيتها له.

# PageV08P0129

# القاعدة العاشرة [القبض - الظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القبض حجة لدفع الاستحقاق - إذا زاحمه غيره فيما هو في يده - ولا يكون
~~حجة لإثبات الاستحقاق؛ لأن القبض ظاهر، والظاهر حجة لدفع الاستحقاق لا
~~لإثباته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# وضع اليد على الشيء وقبضه وتسلمه يكون حجة ودليلا لدفع غيره - ممن يدعي
~~استحقاقه - عما في يده، ولكنه في نفس الوقت ليس حجة لإثبات استحقاقه لما
~~ليس في يده؛ لاحتمال أن يكون غاصبا أو سارقا أو مشتريا من سارق أو غاصب.
~~ولذلك - كما سبق في قاعدة قريبا - فإن بينة الخارج - عند المعارضة - ترجح
~~على بينة ذي اليد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 179.

# PageV08P0130

# إنسان يركب سيارة أو دابة أو يلبس ثوبا، فهذا الفعل منه دليل ظاهر على
~~أنه يملك ما تحت يده. وبه يدفع من يدعي استحقاقه.
# لكن إن أقام المدعي البينة على الملكية نزع من يد القابض وسلم للمدعي.
~~وإن لم يقم المدعي البينة فإن واضع اليد - المنكر استحقاق غيره - عليه
~~اليمين.
# ومنها: إذا كانت في داران متلاصقتين فبيعتا، وطالب كل مشتر لإحداهما
~~الشفعة في الأخرى - وكان أحد المشتريين قد قبض الدار والآخر لم يقبض فإن
~~قبض القابض يصلح حجة لإبطال دعوى خصمه الشفعة فيما لم تقبض. ولكن لا يصلح
~~قبضه أن يكون حجة لإثبات استحقاقه الشفعة في الدار الأخرى، فتجعل ms1158 الداران
~~كأنهما بيعتا معا فلا شفعة لإحداهما في الأخرى.
# ولكن لو وقت أحدهما زمن شرائه ولم يوقت الآخر كانت الشفعة لمن وقت، أو
~~لمن وقت تاريخا أبعد إذا كانا قد وقتا جميعا. وهذا عند من يجوز الشفعة
~~للجار الملاصق.

# PageV08P0131

# القاعدة الحادية عشرة [صفة القبض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قبض كل شيء بحسبه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأشياء تختلف بطبيعتها، ولذلك يختلف نوع القبض فيها - كما يختلف نوع حرز
~~كل منها. فقبض الدابة غير قبض الثوب، غير قبض الدار، غير قبض الطير، وهكذا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى دارا فأخلاها له البائع وسلمه مفتاحها، كان هذا قبضا لها، وإن لم
~~يسكنها.
# ومنها: اشترى ثوبا فلبسه أو وضعه في متاعه، كان قبضا له.
# ومنها: اشترى طائرا فجعله في قفص وسار به، أو أخذه بيده ومشى به كان هذا
~~قبضا له.
# ومنها: اشترى رجل ثمر بستان من النخل أو الفاكهة، فهل يجوز له بيع الثمرة
~~في شجرها؟ قال ابن قدامة رحمه الله: يجوز
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 101، 125.

# PageV08P0132

# ذلك مستدلا بفعل بعض الصحابة رضوان الله عليهم، والحجة أن المشتري له
~~التصرف في الثمرة، فكان له بيعها كما لو قطعها. وهو قبض الثمرة عند الشراء
~~بتخلية البائع له البستان والثمرة، وقد وجدت التخلية. والتخلية تسليم.
~~والتخلية بين المشتري والمبيع قبض (1).
# __________
# (1) ينظر قواعد حرف التاء رقم 70.

# PageV08P0133

# القاعدتان الثانية عشرة والثالثة عشرة [القبض مقرر ومؤكد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# القبض مقرر للملك (1).
# وفي لفظ: القبض يقرر الثمن (2).
# وفي لفظ: القبض يؤكد الملك الثابت بالعقد (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هذه القواعد تفيد أمرين: أولهما: أن المتعاقد إذا قبض المعقود عليه تقرر
~~وتأكد ملكه فيه - إذا أصبح مالكا له -؛ لأن بالقبض تم الملك وتأكد بعد
~~العقد الصحيح.
# وثانيهما: أنه إذا تقرر الملك الثابت بالعقد في المقبوض فإن الثمن أيضا
~~يتأكد ويتقرر للبائع، فعلى المشتري أداؤه؛ لأنه لا يجوز أن يجتمع البدلان
~~في ملك شخص واحد في وقت واحد. فإذا قبض المشتري السلعة تقرر ms1159 الثمن وتأكد
~~للبائع.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 65.
# (2) نفس المصدر ج 21 ص 82.
# (3) نفس المصدر ج 5 ص 42.

# PageV08P0134

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا تعاقد شخصان على بيع سيارة أحدهما للآخر وتم العقد وقبض المشتري
~~السيارة فقد تم ملكه لها وعليه أداء الثمن المتفق عليه حالا أو بحسب الشرط؛
~~لأن الثمن قد تقرر للبائع.
# ومنها: إذا أصدق الزوجة عبدا عنده ومر يوم الفطر، فإن كان لم يسلمها
~~العبد فعليه صدقة الفطر، وأما إذا قبضته قبل يوم الفطر فعليها صدقته.
# ومنها: إذا أصدق زوجته عشرة آلاف وقبضتها، ثم وهبت له نصفها خمسة آلاف،
~~ثم طلقها قبل الدخول فإن الزوج يرجع عليها بألفين وخمسمائة - نصف النصف -؛
~~لأنه بقبضها تعين ملكها فيه، وما وهبته للزوج لا يوجب عليها الضمان.
# ومنها: إذا تزوجها على مهر، وقبضت منه نصفه، ثم طلقها قبل الدخول فلا
~~يرجع عليها بشيء، وكذلك لو قبضت النصف ووهبت له النصف الآخر.

# PageV08P0135

# القاعدة الرابعة عشرة [قبلة المتحري]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قبلة المتحري جهة قصده (1). من قول علي رضي الله عنه.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذا ضابط يتعلق بالقبلة عند الاشتباه. إذا اشتبهت القبلة وتحرى المصلي
~~جهتها فالجهة التي يغلب على المتحري أنها جهة القبلة يجب عليه التوجه
~~إليها؛ لأن القبلة جهة واحدة. حتى لو تبين أنه أخطأ فصلاته صحيحة. ولكن إذا
~~تعمد أن يصلي لجهة أخرى غير التي توصل إليها باجتهاده وتحريه فصلاته باطلة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا صلى المريض إلى غير القبلة متعمدا - وهو قادر على التوجه إليها -
~~فصلاته باطلة. وأما إذا تحرى واجتهد إلى جهة وصلى إليها ثم تبين أنه أخطأ
~~القبلة فصلاته صحيحة جائزة؛ لأن قبلة المتحري جهة قصده.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 215.

# PageV08P0136

# ومنها: إذا تحرى جماعة جهه القبلة عند الاشتباه واختلفوا، فلا يجوز لأحد
~~منهم أن يأتم بالآخر؛ لأنه يعتقد فساد صلاة إمامه - لاختلاف جهة تحريه.
~~ولكن إذا كانوا في ظلمة أو مغارة وتحروا جهة القبلة وصلوا جماعة، وكل واحد
~~توجه ms1160 للجهة التي غلب عليها اجتهاده فصلاتهم صحيحة، وجازت صلاة الكل؛ لأن
~~المؤتم هنا لا يعلم أنه خالف إمامه في جهته.
# بخلاف المسألة السابقة.

# PageV08P0137

# القاعدة الخامسة عشرة [قبول البينة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قبول البينة ينبني على دعوى صحيحة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البينة: من البيان وهو الوضوح. وهي صفة لموصوف محذوف تقديره الدلالة
~~الواضحة، أو العلامة البينة.
# فإذا قيل: له على ذلك بينة أي: علامة واضحة على صدقه وهي الشهود ونحوها
~~من البينات (2).
# فمفاد القاعدة: أنه لا تقبل شهادة الشهود عند القضاء إلا بناء على دعوى
~~صحيحة من المدعي، مستوفية لشروط صحتها من معلومية المدعي والمدعى عليه
~~والمدعى به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أقام دعوى على شخص مجهول أنه سرق له مالا أو ماشية، وأقام البينة على
~~السرقة، فهذه دعوى غير صحيحة، والشهادة غير مقبولة؛ لأن المدعى عليه مجهول.
~~وقد سبق بيان متى تقبل الدعوى. في قواعد حرف الدال تحت الأرقام 13، 15.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 114، 139، 150.
# (2) المطلع ص 403.

# PageV08P0138

# القاعدة السادسة عشرة [القتال المشروع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القتال أو القتل المأمور به لا يكون موجبا دية ولا كفارة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القتل في الإسلام إما يوجب القصاص وهو القتل العمد العدوان، وإما يوجب
~~الدية والكفارة وهو القتل الخطأ.
# ومفاد هذه القاعدة: أن هناك نوعا من القتال أو القتل لا يوجب دية ولا
~~كفارة وهو القتل أو القتال المشروع والمأمور به من الشارع. فمن قاتل أو قتل
~~بأمر شرعي فإن القاتل أو المقاتل لا يجب عليه دية ولا كفارة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المقتول قصاصا لا يجب على قاتله - الولي أو غيره - دية ولا كفارة؛ لأنه
~~قتل بحق ومشروع.
# __________
# (1) شرح السير ص 1554.

# PageV08P0139

# ومنها: إذا تترس الكفار بأسرى من المسلمين من الرجال أو النساء أو
~~الأطفال وكان لا يمكن صد العدو إلا بالرمي الذي قد يصيب الأسرى، فإن
~~المقاتل المسلم مأمور بالرمي وإن أصاب المسلمين، ولكن ينوي برميه الكفار.
# ففي هذه الحال لا يجب ms1161 دية ولا كفارة على المقاتلين - وهذا عند الأكثرين -
~~ولكن عند الحسن بن زياد اللؤلؤي - من تلاميذ أبي حنيفة - أنه يجب الدية
~~والكفارة, لأن الضرورة تقدر بقدرها؛ ولأن دم المسلم معصوم، وتقدر الضرورة
~~بقدرها في رفع المؤاخذة لا في نفي الضمان.
# ومنها: من قتل صائلا عليه ظالما له لم يمكن دفعه بغير القتل فلا دية عليه
~~ولا كفارة, لأنه قتل بحق مشروع وهو حق الدفاع عن النفس.

# PageV08P0140

# القاعدة السابعة عشرة [القتل العمد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القتل العمد موجب للدية كالخطأ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه مسألة من المسائل التي وقع فيها الخلاف وهي:
# هل الواجب بالقتل العمد شيء معين، أو هو أحد شيئين لا بعينه؟
# فعند أبي حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى: الواجب فيه القود - أي القصاص -
~~عينا.
# وفي رواية عند مالك: التخيير بين القود والدية.
# وعند الشافعي رحمه الله قولان: أحدهما: الواجب أحدهما لا بعينه. والثاني:
~~أن القصاص هو الواجب عينا، وله العدول إلى الدية من غير رضا الجاني.
# وعند أحمد رحمه الله روايتان كالمذهبين (2).
# فمفاد هذه القاعدة: هو أحد قولي الشافعي رحمه الله وهو وجوب الدية كوجوب
~~القصاص. وعند الحنفية - كما رأينا -
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 52.
# (2) الإفصاح ج 2 ص 194.

# PageV08P0141

# وجوب القصاص عينا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل شخص عمدا عدوانا - فبناء على الخلاف السابق - فإن ولي المقتول
~~يطالب بالقصاص لأنه الواجب، لكن هل له أن يطالب بالدية اختيارا؟ بمعنى هل
~~يخير بين القصاص والدية؟ عند الشافعي والرواية الأخرى عند مالك وأحمد أنه
~~يجوز له أن يتخير؛ لأن الواجب أحدهما لا بعينه.
# وأما على القول الأول: فليس له إلا المطالبة بالقصاص، ولا ينتقل عنه إلا
~~إذا عفا عن القصاص فيستحق الدية سواء رضي الجاني أو لم يرض. على خلاف في
~~المسألة.
# ولكن إذا عفا ولي المقتول عفوا مطلقا فهل يستحق الدية؟ على القول بوجوب
~~القصاص عينا سقطت الدية. ولكن عند من يقول: إن الواجب أحد شيئين فتثبت
~~الدية.

# PageV08P0142

# القاعدة الثامنة عشرة [الإنذار عذر] ms1162
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قد أعذر من أنذر (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة مثل سائر مشهور ذكره أبو هلال العسكري (2) رحمه الله في
~~جمهرة الأمثال (3) بلفظ: أعذر من أنذر.
# والعذر: هو الحجة التي يعتذر بها. ويقال: أعذر الرجل: إذا بلغ أقصى العذر
~~(4).
# والعذر: تحري الإنسان ما يمحو به ذنوبه (5).
# وأنذر: من النذارة - وهي التخويف والإعلام بما سيكون من سوء العاقبة (6).
# __________
# (1) شرح السير ص 169 وقد ذكره الشارح حديثا ولم أجده.
# (2) أبو هلال العسكري الحسن بن عبد الله بن سهل عالم بالأدب، نسبته إلى
~~عسكر مكرم من كور الأهواز له كتب في اللغة والأدب والشعر والتفسير توفي بعد
~~سنة 395 ه. الأعلام مختصرا ج 2 ص 196.
# (3) ج 1 ص 162.
# (4) لسان العرب مادة عذر.
# (5) الكليات ص 644.
# (6) المصباح مادة (نذرت).

# PageV08P0143

# فمفاد القاعدة المثل: أن من خوف وأعلم بما سيكون قبل الفعل فقد أقام
~~العذر فلا يلام على الفعل بعد ذلك. ودليل هذه القاعدة قوله تعالى: {وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد (28)} (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أساء إليك إنسان إساءة بالغة ثم حذرته من مغبتها وأمثالها، فلم يرتدع
~~فأنت توقع العقوبة المستحقة ولا تلام؛ لأنك أنذرته قبل ذلك، وأقمت العذر
~~لما فعلت به.
# ومنها: إذا نادى القائد العام في جنده وعبأهم أن يكون القائد فلان وجنده
~~في الناحية اليمنى، والقائد فلان وجنده في الناحية اليسرى، أو أن يخرج فلان
~~للمقدمة. فيجب عليهم الطاعة، فإذا عصى أحدهم فعلى الأمير إنذاره والجميع
~~عاقبة العصيان، ولا يعاقبه لأول مرة - إلا إذا ترتب على عصيانه المتعمد ضرر
~~شديد - فإن عصى مرة ثانية هو أو غيره - عاقبه بما يستحق.
# __________
# (1) الآية 28 من سورة ق.

# PageV08P0144

# القاعدتان التاسعة عشرة والعشرون [القدرة على الأصل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# القدرة على الأصل قبل حصول المقصود بالخلف - أو بالبدل - تسقط اعتبار
~~الخلف أو البدل (1). وفي لفظ: قيام الأصل يمنع ظهور الخلف (2).
# وفي لفظ: القدرة على الأصل تمنع اعتبار البدل (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# البدل أو الخلف أو العوض ms1163 عن أصل لا يعتبر إلا عند فقدان الأصل أو تعذره.
# فمفاد هاتين القاعدتين: أنه إذا عدم الأصل أو تعذر واضطر إلى اللجوء إلى
~~البدل أو الخلف ولكن قبل استعمال البدل وتمام المقصود وجد الأصل وقدر عليه
~~فإنه يسقط حكم البدل ولا يجوز استعماله ويجب استعمال الأصل واعتباره. وينظر
~~من قواعد
# __________
# (1) شرح السير ص 557 وعنه قواعد الفقه ص 97. المبسوط ج 4 ص 181 وج 13 ص
~~148.
# (2) المبسوط ج 29 ص 137.
# (3) المبسوط ج 6 ص 27.

# PageV08P0145

# حرف الحاء القاعدتان 66، 67.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا تيمم لعدم وجود الماء أو عدم القدرة على استعماله - لبرد أو مشقة -
~~ثم وجده قبل أن يدخل في صلاته وقدر على استعماله بطل تيممه ولا يجوز له
~~الصلاة به باتفاق.
# لكن إذا دخل في الصلاة وقبل تمامها وجد الماء وقدر على استعماله ففي
~~المسألة خلاف، فبحسب مفهوم القاعدتين بطل تيممه فعليه الوضوء واستئناف
~~الصلاة.
# ومنها: استبراء الأمة التي لا تحيض عشرون يوما، فإذا حاضت قبل تمام
~~العشرين فيعتبر الاستبراء بالحيضة لأنها الأصل، ولا اعتداد بما سبق من
~~الأيام لأنها بدل وقد قدر على الأصل.
# ومنها: إذا حاضت المرأة المطلقة حيضة ثم أيست وانقطع حيضها فتعتد بثلاثة
~~أشهر كوامل ولا يعتد بالحيضة؛ لأنه لا يكمل الأصل بالبدل.
# منها: إذا وجب عليه دم تمتع أو قران فلم يجده فصام يومين أو ثلاثة في
~~الحج ثم وجده فهل يجب عليه أو لا؟ خلاف.

# PageV08P0146

# القاعدة الحادية والعشرون [ما لا يستطاع الامتناع عنه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قدر ما لا يستطاع الامتناع عنه يعتبر عفوا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإسلام دين يسر، ولا يكلف الله سبحانه وتعالى نفسا إلا وسعها وقدرتها.
# فمفاد القاعدة: أن ما لا يمكن الامتناع عنه ويتعذر الخروج منه فإنه يعتبر
~~عفوا، لا مؤاخذة عليه ولا حساب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أثر الدم في الثوب بعد غسله لا يضر كما في الحديث: "ولا يضرك أثره" (2)
~~لخولة بنت يسار الصحابية رضي الله عنها, لأن الأثر ms1164 قد لا يمكن إزالته.
# ومنها: إذا رمى طائرا فأصابه فسقط على الأرض ووجده ميتا فهو حلال؛ لأن
~~وقوعه على الأرض ضروري، ولا يمكن الامتناع منه، ولكن إن وقع في الماء لا
~~يأكله إذا لم يدركه حيا لعل
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 240.
# (2) الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه رواه أحمد وأبو داود رحمهما الله
~~تعالى.

# PageV08P0147

# الماء قتله.
# ومنها: إذا رمى صيدا فهرب وتوارى منه ثم وجده ميتا وليس به إلا أثر رميه
~~فإن كان بحثه عنه لم يطل والوقت قريب فله أكله، وأما إذا طال الوقت كأن مضت
~~عليه ليلة أو يوم فلا يأكله؛ لاحتمال موته بسبب نزف دمه، وقد يكون مات بسبب
~~آخر غير الرمي، وهو لو طلبه أو حصل عليه في وقت قريب كان يمكنه أن يذكيه
~~ذكاة الاختيار.
# وينظر القاعدة رقم 33 من قواعد حرف الباء.

# PageV08P0148

# القاعدة الثانية والعشرون [التردد بين أصلين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قد يتردد الشيء بين أصلين فيختلف الحكم فيه بحسب ذينك الأصلين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تعارض الأصلين: معناه تقابل القاعدتين على سبيل الممانعة، كنقابل
~~الدليلين، وليس معناه تقابلهما على وزن واحد في الترجيح، فإن هذا كلام
~~متناقض، بل المراد تعارضهما في نظر المجتهد، بحيث يتخيل في ابتداء نظره
~~تساويهما فإذا حقق فكره رجح.
# ومفاد القاعدة: أن الشيء إذا تردد بين أصلين مختلفين فهو إما يأخذ شبها
~~من كليهما، وإما يترجح إدراجه تحت أحدهما، ومن هنا يختلف الحكم لاختلاف
~~الترجيح بحسب دقة النظر وعمق الاجتهاد.
# وينظر القاعدة 117 من قواعد حرف التاء. والقاعدة 84
# __________
# (1) المجموع للعلائي لوحة 239 ب و254 ب، وقواعد الحصني ج 3 ص 261. وينظر
~~أشباه السيوطي الكتاب الثالث وقواعده ص 162 فما بعدها.

# PageV08P0149

# من قواعد حرف الشين. والقاعدة 124 من قواعد حرف الهمزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الإقالة هل هي فسخ أو بيع؟ لأن لها شبها من كليهما. ويترتب على ذلك
~~مسائل.
# منها: الإبراء هل هو إسقاط أو تمليك؟ ويختلف الحكم في كليهما لأن ms1165 لكل أصل
~~منهما أحكام تخصه.
# ومنها: الأرض الخراجية التي يتبايعها أهلها، فمقتضى أخذ الخراج أن تكون
~~وقفا لا يجوز بيعها، ومقتضى جواز بيعها عدم جواز أخذ الخراج منها.
# ومنها: إذا رمى صيدا ثم غاب عنه ثم وجده ميتا في ماء دون قلتين، فإن
~~الصيد لا يحل أكله، ويعمل بأصل طهارة الماء فيجوز الوضوء منه.

# PageV08P0150

# القاعدة الثالثة والعشرون [الشرط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# قد يثبت بالشرط ما لا يثبت بإطلاق العقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشروط في العقود إنما وجدت لتثبت لأحد المتعاقدين أمورا لا تثبت بالعقد
~~إذا أطلق عنها. وهذا أمر بدهي معقول؛ لأن المشترط لا يشترط شرطا إلا إذا
~~كان هذا الشرط يفيد فائدة لا يفيدها العقد المطلق عنه. أو يريد تأكيد ما
~~يمكن أن يثبت بالعقد المطلق قطعا للمنازعة. وإلا كان الشرط لغوا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترط المحال غنى المحال عليه وملاءته فبان معسرا فإنه يرجع على
~~المحيل. وهذا شرط فيه مصلحة العقد، فيثبت الفسخ بفواته كما لو اشترط صفة في
~~المبيع.
# ومنها: إذا شرط في المبيع أن يسلمه إليه صحيحا سليما، أو في الثمن أن
~~يوفيه حالا.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 582.

# PageV08P0151

# القاعدة الرابعة والعشرون
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# قد يثبت تبعا ما لا يثبت مقصودا (1).
# وفي لفظ: قد يثبت الشيء ضمنا وحكما ولا يثبت قصدا (2).
# وفي لفظ: قد يثبت الشيء ضمنا على وجه لا يجوز إثباته قصدا (3)
# وفي لفظ: قد يدخل في العقد تبعا ما لا يجوز إيراد العقد عليه قصدا (4).
# وفي لفظ: قد يثبت حكم العقد في الشيء تبعا وإن كان لا يجوز إثباته فيه
~~مقصودا (5).
# وفي لفظ: قد يدخل في التصرف تبعا ما لا يجوز أن يكون مقصودا بذلك التصرف
~~(6).
# __________
# (1) شرح السير ص 631.
# (2) ترتيب اللآلي لوحة 71 ب، وجامع الفصولين الفصل 39.
# (3) المبسوط ج 11 ص 157.
# (4) نفس المصدر ص 179.
# (5) نفس المصدر ج 15 ص 37.
# (6) القواعد والضوابط ص 491 عن التحرير ج 3 ص 1121. وينظر الوجيز ص 340.

# PageV08P0152

# وقد سبق مثلها ms1166 في قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 385، 386.
# تحت قاعدة التابع تابع [ثبوت التبع]

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الشرائط الشرعية يجب توافرها جميعا في المحل الأصلي، ولكن التوابع قد
~~يتساهل في استيفائها بعض الشروط؛ لأنه قد يكون للشيء قصدا شروط مانعة، وأما
~~إذا ثبت ضمنا أو تبعا لشيء آخر فيكون ثبوته ضرورة ثبوت متبوعه، أو ما هو في
~~ضمنه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا قال الإمام أو القائد لجنده: لا خمس عليكم فيما أصبتم، أو قال:
~~الفارس والراجل سواء فيما أصبتم، كان ذلك باطلا؛ من فيه إبطال حق أرباب
~~الخمس في الخمس، بخلاف قوله: من قتل قتيلا فله سلبه، فهو وإن كان فيه إبطال
~~حق أرباب الخمس في خمس السلب؛ لأن المقصود بالتنفل هنا التحريض على القتال،
~~وإبطال حق أرباب الخمس هنا كان تبعا لا مقصودا بخلاف الأول.
# ومنها: بيع الشرب أو الطريق مع الأرض أو العقار، وبيع الطريق والشرب وحده
~~لا يجوز.

# PageV08P0153

# القاعدة الخامسة والعشرون [ثبوت الفرع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قد يثبت الفرح مع سقوط أو عدم ثبوت الأصل، أو وإن لم يثبت الأصل (1).
# تحت قاعدة التابع تابع

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة قريبة المعنى من القواعد السابقة، وإن اختلفت عنها نوعا ما؛
~~لأن فيها استثناء من الأصل.
# فمفادها: أن الفرع الذي الأصل فيه أن يتبع أصله في ثبوته وزواله وحكمه
~~أنه قد يثبت مع سقوط وزوال أصله، وتعتبر هذه القاعدة استثناء من قاعدة
~~"التابع تابع". والقاعدة القائلة "التابع يسقط بسقوط المتبوع" أو "الفرع
~~يسقط إذا سقط الأصل".
# وأكثر استعمالات هذه القاعده أمام القضاء؛ لأن فيها تعبيرا عن إثبات
~~الحقوق، ولا تبحث عن نشوئها في الواقع؛ لأن وجود الفرع في الواقع يستلزم
~~وجود أصله الذي تفرع عليه، ولكن إثبات المسؤوليات الحقوقية على الأشخاص قد
~~تفقد وسائل إثباتها في
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 121 وعنه قواعد الفقه ص 98. ترتيب اللآلي لوحة 71/
~~أ. أشباه السيوطي ص 119، المجلة المادة 81، المدخل الفقهي الفقرة 639.
~~الوجيز ص 336 ط 4، 5.

# PageV08P0154

# حق ms1167 الأصل وتتوافر في حق الفرع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال شخص: لزيد على عمرو ألف وأنا ضامن. فإذا أنكر عمرو المال لزم
~~المال القائل وهو الكفيل إن ادعاها زيد؛ لأن المرء مؤاخذ بإقراره، والكفيل
~~قد أقر بكفالته، فيثبت المال في ذمته وإن كان فرعا.
# ومنها: إذا ادعى الزوج أنه قد خالع زوجته على مبلغ محدد، ولكن المرأة
~~أنكرت، بانت منه - بإقراره بالخلع - ولم يثبت المال الذي هو الأصل في
~~الخلع. وثبتت البينونة التي هي فرع عن المال بإقرار الزوج واعترافه بالخلع.

# PageV08P0155

# القاعدة السادسة والعشرون [ثبوت الفعل والقول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قد يثبت من جهة الفعل ما لا يثبت من جهة القول (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في ثبوت الأحكام الأقوال, لأنها هي التي ينبني عليها صحة التصرفات
~~والأفعال. ولكن هذه القاعدة تعتبر استثناء من ذلك الأصل حيث أفادت أنه قد
~~يثبت من الأحكام بناء على الأفعال ما لا يثبت بناء على الأقوال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من وكل وكيلا بعقد أو تصرف، إذا عزله حال غيبته بقوله، لم ينعزل الوكيل
~~حتى يعلم بالعزل. ولكن إذا تصرف الموكل فيما وكل فيه قبل علم الوكيل نفذ
~~تصرفه وانعزل الوكيل حكما لنفاذ تصرف الموكل فيه.
# فلو وكله في تزويجه من امرأة عينها، ثم عزل الوكيل بقوله عزلت وكيلي عن
~~تزويجي بتلك المرأة، لم ينعزل الوكيل قبل
# __________
# (1) أصول الكرخي ص 8. وينظر قواعد حرف الهمزة القاعدة 491.

# PageV08P0156

# العلم بالعزل، ولو زوجه إياها في هذه الحالة جاز تصرفه. لكن إذا عقد
~~الموكل بنفسه على تلك المرأة انعزل الوكيل حكما؛ لأنه لا يمكن أن يعقد على
~~امرأة واحدة مرتين.
# ومنها: إذا تصرف الصبي غير المأذون - أو المحجور - ببيع أو شراء أو عقد
~~أو كفالة أو إقرار لم ينفذ تصرفه بغير إذن الولي. ولكن إذا أتلف الصبي
~~والمحجور مالا لغيرهما وجب عليهما ضمان ما أتلفاه. فهما قد ضمنا بفعلهما،
~~ولم يضمنا بأقوالهما.

# PageV08P0157

# القاعدة السابعة والعشرون [الحقيقة والمجاز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة: ms1168
# قد يصرف اللفظ عن حقيقته إلى المجاز لقرينة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثال لهذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 135.
# وينظر قواعد حرف الكاف تحت الرقم 24.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 195، المجموع المذهب ورقة 69 ب. قواعد الحصني
~~ج 1 ص 193.

# PageV08P0158

# القاعدة الثامنة والعشرون [الطارئ المانع، الدوام، الابتداء].
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# قد يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء (1).
# وفي لفظ: المانع الطارئ هل هو كالمقارن؟ (2). وتأتي في حرف الميم إن شاء
~~الله.
# وفي لفظ: كل ما لو قارن لمنع فإذا طرأ فعلى قولين (3). وتأتي في حرف
~~الكاف إن شاء الله.
# وفي لفظ: العقد على المنفعة مدة إذا طرأ فيها ما لو قارن الابتداء منع
~~الصحة هل يبطله أم لا (4)؟
# وفي لفظ: يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء، وقد يحتمل في
~~الابتداء ما لا يحتمل في الدوام (5). وتأتي في قواعد حرف الياء إن شاء الله
~~تعالى.
# وينظر في قواعد حرف الهمزة القاعدتين 292، 293.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 186، قواعد الحصني ج 2 ص 195 - 203 - 210، ص 210
# (2) السيوطي ص 185.
# (3) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 312 - 313.
# (4) المجموع للعلائي لوحة 343 ب.
# (5) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 406.

# PageV08P0159

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التصرفات يشترط لصحتها ونفاذها شروط بحيث لو فقد بعضها عند ابتداء العقد
~~أو التصرف، أو قارن مانع لمنع من نفاذ العقد أو التصرف.
# ولكن مفاد هذه القواعد: أنه إذا تم التصرف بشروطه ثم طرأ عليه ما يمكن أن
~~يفسده ويبطله - من فقد شرط أو وجود مانع - مما لو وجد عند ابتدائه لمنعه
~~فهل هذا التصرف يبقى صحيحا ويغتفر بعض الشروط أو يحتمل وجود المانع؟
# فالقاعدتان الأولى والأخيرة تفيدان صحة التصرف أو العقد قولا واحدا؛
~~لورود القاعدتين بصيغة الخبر التي لا تشير إلى وجود خلاف.
# وأما القاعدتان الثانية والثالثة فهما تشيران إلى وجود الخلاف في الصحة
~~والبطلان.
# وأما القاعدة الرابعة: فهي تخص العقد على المنفعة، وتشير إلى وجود
~~الخلاف.
# ولكن يظهر أن ms1169 الخلاف إنما هو بناء على المسائل المفرعة على تلك القواعد،
~~فمن المسائل ما يصح التصرف فيها قولا واحدا، ومنها ما فيه قولان؛ لاختلاف
~~النظر والاجتهاد في المسألة:

# PageV08P0160

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الإسلام يمنع الرق ابتداء، لكن إذا استرق كافر ثم أسلم بقي رقه. وهذا
~~باتفاق.
# ومنها: إذا طلع الفجر وهو مجامع أو يأكل فنزع في الحال أو كف عن الأكل صح
~~صومه.
# ومنها: ماء دون القلتين أصابته نجاسة حال التطهير به ثم طرأ عليه ما
~~يكثره - أي يبلغ به القلتين أو أكثر. الأصح طهارة الماء.
# ومنها: مستحاضة شفيت أثناء الصلاة - أي انقطع نزيفها - قالوا: صلاتها
~~صحيحة.
# ومنها: أحرم ثم ارتد والعياذ بالله - فالأصح بطلان إحرامه.
# ومنها: قدر على الماء أثناء صلاته بالتيمم - عند الشافعية لا تبطل صلاته،
~~فالطارئ ليس كالمقارن.
# ومنها: اشترى ما يمكن أن تجب فيه الزكاة إذا كان للتجارة، ونوى به
~~الاستخدام والقنية دون التجارة. ثم بعد ذلك بزمن نوى به التجارة. فلا تجب
~~فيه زكاة العروض إلا بعد مضي الحول من وقت نية التجارة لا من تاريخ الشراء.
~~فليس الطارئ كالمقارن في الأصح في هذه المسألة.
# ومنها: إذا أجر الموقوف عليه الوقف مدة فمات في أثنائها،

# PageV08P0161

# أو انتقل الوقف إلى البطن الثاني ففيه وجهان عند الشافعية: أحدهما: بقاء
~~الإجارة لأنها لازمة كما لو أجر ملكه. وثانيهما: المنع؛ لأن المنافع بعد
~~موته انتقلت لغيره ولا ولاية له عليها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الرضاع إذا قارن ابتداء النكاح منعه، ولو طرأ لقطعه أيضا، ولا خلاف فيه،
~~فهذا مانع ابتداء وطروءا ودواما.

# PageV08P0162

# القاعدة التاسعة والعشرون [القديم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# القديم يترك على قدمه ولا يغير إلا بحجة. ما لم يكن في ذلك ضرر (1).
# وفي لفظ: ما وجد قديما يترك كذلك ولا يغير إلا بحجة (2). وتأتي في حرف
~~الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالقديم: ما لا يعرف مبدأ وجوده، أو هو ما لا يحفظ أقران المدعي
~~والمدعى عليه إلا إياه. ms1170
# فمفادهما: أن ما وجد قديما في أرض أو عقار أو دار من شرب أو طريق أو
~~غيرهما من المرافق بحيث لا يعرف واضعه ولا مبدأ وضعه أنه لا يجوز إزالته أو
~~تغييره بغير حجة شرعية، وذلك من باب حسن الظن بالمسلمين وأنه ما وضع هكذا
~~إلا على وجه شرعي بحجة شرعية.
# __________
# (1) الفرائد ص 111 على الخانية فصل الأنهار ج 3 ص 206، شرح الخاتمة ص 60.
~~المجلة المادة 6، المدخل فقرة 596.
# (2) المبسوط ج 19 ص 4، ج 23/ 180.

# PageV08P0163

# ولكن إذا ثبت ضرر هذا القديم فيجب إزالته أو إزالة ضرره؛ لأن الضرر لا
~~يكون قديما، كما سبق بيانه (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز إحداث بيعة ولا كنيسة في دار الإسلام، ولكن إذا كان لأهل الذمة
~~بيع أو كنائس قديمة فإنها تبقى ولا يتعرض لهم في ذلك؛ لأن القديمة تترك على
~~حالها. والمر اد بالقديمة ما كانت قبل الفتح الإسلامي.
# ومنها: رجل ادعى شرب يوم في كل شهر من نهر معلوم وأقام البينة على ذلك
~~صحت دعواه وتقبل الشهادة ويحكم بها، وإن جهل تاريخ بدء الشرب.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# بالوعة قديمة لرجل أصبحت تضر بالجيران والسكان، يؤمر الرجل بإزالتها أو
~~إزالة ضررها، ولا يحتج بقدمها لأنها صارت ضارة، "والضرر لا يكون قديما"،
~~وهكذا كل ما ثبت ضرره وإن كان وضعه قديما.
# __________
# (1) ينظر قواعد حرف الضاد رقم 6، والوجيز ص 178.

# PageV08P0164

# القاعدة الثلاثون [الضرر الخاص والعام]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# قد يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دفع الضرر قبل وقوعه واجب، ورفعه بعد وقوعه قدر الإمكان واجب أيضا.
# والأصل أن دفع الضرر يجب أن يكون بغير ضرر أصلا، فإذا لم يمكن إلا بضرر
~~فيكون رفع الضرر الموجود بضرر أقل منه لا مساو ولا أكبر.
# والضرر العام الذي يصيب الجماعة يجب دفعه ورفعه، وإن كان على حساب ضرر
~~خاص ببعض الناس, لأن الضرر الأشد يتحمل بارتكاب الضرر الأخف، كما سبق (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: ms1171
# إذا كان لرجل أرض على شط نهر أو واد عام - كبير -
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 87، شرح الخاتمة ص 51، الفتاوى الخانية ج 3 ص 207
~~فصل الأنهار، المجلة المادة 26، المدخل الفقهي الفقرة 593، الوجيز ص 263.
# (2) قواعد حرف الضاد القواعد 2، 3، 7. وينظر أشباه السيوطي ص 87.

# PageV08P0165

# واحتاج النهر أو الوادي إلى حفر وإصلاح وتنظيف ولم يمكن المرور إلا من
~~أرض ذلك الرجل لإصلاح النهر العام فيجوز لهم الدخول في أرضه وإن تضرر بذلك؛
~~لأنه لا طريق لهم سواه ومصلحة الجماعة مقدمة على مصلحة الفرد.
# ومنها: يمنع الطباخ من فتح محل للطبخ في سوق باعة الأقمشة دفعا للضرر
~~عنهم وإن تضرر هو بذلك.
# ومنها أيضا: يمنع الرجل من تربية المواشي في حديقة بيته أو في حظيرة عنده
~~إذا كان الحي كله للسكن وتضرر بذلك جيرانه من الروائح والحشرات.

# PageV08P0166

# القاعدة الحادية والثلاثون [القرائن، الخبر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القرائن إذا احتفت بالخبر حصل به العلم (1). فقهية أصولية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القرائن: جمع قرينة. والمراد بها هنا: ما يوضح عن المراد لا بالوضع، تؤخذ
~~من لاحق الكلام الدال على خصوص المقصود أو سابقه (2).
# وقال في التعريفات: القرينة أمر يشير إلى المطلوب (3).
# احتفت بالخبر: أي أحاطت به في سياقه أو سباقه أو أمور خارجة عنه.
# والخبر: هو ما يفيد الظن لوجود شبهة في طريقه كخبر الآحاد.
# __________
# (1) المجموع المذهب للعلائي لوحة 162 أ. قواعد الحصني ج 2 ص 401 - 407،
~~أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 282، المنثور للزركشي ج 3 ص 59.
# (2) الكليات ص 734.
# (3) ص 182.

# PageV08P0167

# فمفاد القاعدة: أن الخبر سواء أكان حديثا أم غيره - إذا وجدت معه قرائن
~~توضح المراد منه حصل بمجموعها العلم، وارتفع الخبر عن مرتبة المظنون إلى
~~مرتبة المعلوم - أي الذي يوجب العلم والعمل. وقد اعتبرت القرائن في مواضع
~~وغالبها لإفادة الظن فيما لم يكن فيه ظن قبلها بل شك أو وهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الاعتماد على قول الصب المميز في الإذن في دخول الدار وحمل الصبي الهدية
~~على الأصح.
# ومنها: مسائل ms1172 اللوث في باب القسامة دائرة مع القرائن، واللوث: شبه
~~الدلالة على حدث من الأحداث ولا يكون بينة تامة، وهو يفيد غلبة الظن بوقوع
~~المدعى به.
# ومنها: أعطى الفقير صدقة فأخذها وهو ساكت. كان سكوته قبولا قطعا.
# ومنها: إذا نحر الهدي وغمس نعله في دمه كان إباحة قطعا.
# ومنها: إذا وجدنا رجلا بيده سكين تقطر دما وعنده قتيل مذبوح حكمنا بأنه
~~القاتل للقرائن الدالة.

# PageV08P0168

# القاعدة الثانية والثلاثون [القرابة - الولاية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القرابة سبب كامل لاستحقاق الولاية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القرابة: في اللغة مأخوذة من القرب، وهو قرب خاص. فهي القرب في الرحم،
~~والدنو في النسب. ويقال: القربى والقرابة.
# فمفاد القاعدة: أن القرب في الرحم والدنو في النسب يعتبر سببا كاملا
~~لاستحقاق الولاية - في النكاح وفي المال - وعلى الصغير والمجنون والمحجور
~~عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الولاية في النكاح لا تكون إلا لذوي القربى الأقرب فالأقرب، الأب ثم الأخ
~~لأبوين وهكذا. ولا تجوز ولاية الأبعد مع وجود الأقرب وصلاحيته للولاية.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 215.

# PageV08P0169

# القاعدة الثالثة والثلاثون [قرابة الولادة والزوجية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قرابة الولادة والزوجية تمنع قبول الشهادة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# رأينا فيما سبق أن القرابة هي قرب الدرجة والرحم ودنو النسب، وهذه
~~القاعده تبين أن القرب يكون من ناحيتين أو جهتين: الأولى: من جهة الولادة،
~~وهي جهة النسب والرحم. والثانية من جهة الزوجية، فتشمل الزوجين الرجل
~~والمرأة، ولما كانت القرابة من هاتين الجهتين ذات منافع ومصالح مشتركة بين
~~الأقرباء والأزواج فإن هذه القاعدة أفادت: أن الشهادة لقريب من إحدى هاتين
~~الجهتين لا تقبل؛ لوجود هذه المصالح المشتركة، فكأن الشاهد حينما يشهد
~~لقريبه أو الزوج لزوجه إنما يجر بشهادته هذه المنفعة لنفسه، ولذلك لا تقبل
~~هذه الشهادة لوجود هذه التهمة، فشهادة الأصل لفرعه أو الفرع لأصله، أو
~~الزوج لزوجته أو العكس لا تقبل، كما لا تقبل شهادة العبد لسيده ولا السيد
~~لعبده، ولا الشريك لشريكه، ولا الأجير الخاص لمن استأجره، والتهمة ms1173 المانعة
# __________
# (1) الفرائد ص 88 عن الخانية فصل من لا تقبل شهادته للتهمة ج 2 ص 465 -
~~466.

# PageV08P0170

# أن يجر الشاهد بشهادته إلى نفسه مغنما أو يدفع عن نفسه مغرما.
# ولكن لو كانت الشهادة على القريب وليست له فهي مقبولة؛ لأنها بعيدة عن
~~التهمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شهادة الجد لولد ولده على ولده جائزة, لأنها شهادة على الفرع لا له.
# ومنها: شهادة أبي الزوجة للزوج على زوجته التي هي ابنته جائزة كذلك.
# ومنها: شهادة الرجل لأم امرأته وابنها، ولزوج ابنته ولابن امرأته من غيره
~~جائزة لعدم وجود التهمة.

# PageV08P0171

# القاعدة الرابعة والثلاثون [القرابة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القرابة يدخل فيها كل قريب له صغيرا كان أو كبيرا، ذكرا أو أنثى، مسلما
~~أو ذميا، حرا أو عبدا، والقرب قرب الدرجة والرحم لا قرب الإرث والعصوبة،
~~فلا يدخل في القرابة الوارثون (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تختص القرابة غير الوارثين فيما لو أوصى أو أوقف لقرابته،
~~فالوارثون لا يدخلون لأنه لا وصية لوارث، والوقف شبه الوصية.
# فمفاد هذه القاعدة: أن القرابة الذين يدخلون في الوصية والوقف للأقربين
~~هم كل قريب للموصي والواقف قرب درجة ورحم لا قرب إرث وعصوبة، فكل قريب له
~~صغيرا كان أو كبيرا، ذكرا
# __________
# (1) الفرائد ص 115 عن الإسعاف في أحكام الأوقاف ص 114. والإسعاف
~~للطرابلسي إبراهيم بن موسى بن أبي بكر، نشر دار الرائد العربي - بيروت ط
~~1401 - 1981.

# PageV08P0172

# كان أو أنثى، مسلما كان أو ذميا، حرا كان أو عبدا، يستحقون من الوصية
~~والوقف إذا عم ولم يخص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أوصى لأقرب الناس إليه، أو أوقف على أقرب الناس إليه فهو من ارتكض
~~معه في رحم أو خرج معه من صلب - أي إخوانه وأخواته وأولادهم - إذا كانوا
~~غير وارثين.
# ومنها: إذا أوصى أو أوقف وقال: على أقرب قرابة مني - وكان له أبوان وولد
~~- لا يدخل واحد منهم في الوقف ولا في الوصية؛ إذ لا يقال لهم قرابة هنا.

# PageV08P0173

# القاعدة الخامسة والثلاثون ms1174 [القران في الذكر والحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القران في الذكر دليل القران في الحكم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القران والاقتران: أن يذكر الشيء وغيره جميعا في سياق واحد بأن يعطف
~~أحدهما على الآخر، فذكر أحدهما مقترنا بالآخر معطوفا عليه دليل على أن
~~الحكم فيهما واحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: إذا جاء زيد وخالد وعمرو فأعطهم مئة دينار، أو فأكرمهم. فذكر
~~الجميع مقترنين معطوف بعضهم على بعض دليل على أن الإكرام يعمهم ولا يخص أحد
~~منهم دون غيره إلا بدليل، وأنهم شركاء في المئة الدينار.
# ومنها: تحريم أكل لحوم الخيل عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى بدليل
~~اقترانها في الذكر بالبغال والحمير، في قوله تعالى:
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 234.

# PageV08P0174

# {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (8)} (1).
~~لما كانت البغال والحمير لا يجوز أكلها بالاتفاق، فذكر الخيل معها في سياق
~~واحد دليل على تحريم أكلها كحرمة البغال والحمير. فقد امتن الله سبحانه
~~وتعالى علينا حين ذكرها بأنها ركوبة وزينة وذلك متفق عليه في البغال
~~والحمير - والخلاف في حل لحوم الخيل.
# فالحنفية استدلوا بالآية على أن الخيل كالبغال والحمير في حرمة لحومها
~~بدليل الاقتران.
# __________
# (1) الآية 8 من سورة النحل.

# PageV08P0175

# القاعدة السادسة والثلاثون [القصاص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القصاص عقوبة لا تجري النيابة في إيفائها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القصاص في اللغة: المماثلة. وفي الاصطلاح: أن يوقع على الجاني مثل ما
~~جنى، فإذا وجب القصاص على جان - سواء كان قصاصا في النفس أو في عضو من
~~الأعضاء - فيقتص منه لا من غيره.
# فمفاد القاعدة: أن النيابة لا تجري ولا تجوز في الوفاء بعقوبة القصاص؛
~~لأنه يكون إيقاع عقوبة على بريء غير جان، وسلامة الجاني الظالم، وإن كان
~~يجوز أن تجري النيابة في استيفائها بل قد تجب النيابة في الاستيفاء إذا كان
~~الولي لا يحسن القتل أو القطع.
# وذلك بخلاف النيابة في أداء الأموال.
# ويدخل في هذه القاعدة الحدود كلها، فلا تجوز النيابة في ms1175 إيفائها، فلا
~~يقام الحد على غير الزاني أو السارق أو الشارب، وهكذا.
# __________
# (1) المبسوط ج 20 ص 102.

# PageV08P0176

# وبناء على ذلك لا تجوز الكفالة بكل ما يوجب القصاص أو الحد، حتى لا يؤخذ
~~الكفيل بشيء من القصاص، ولا من الأرش ولا من الحدود؛ لأن الكفالة إنما تصح
~~بمضمون تجري النيابة في إيفائه، والقصاص والحدود عقوبات لا تجري النيابة في
~~إيفائها فلا يصح التزامها بالكفالة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجب القصاص على قاتل، وتبرع أحدهم بأن ينوب عنه في إيفاء القصاص فلا
~~يجوز؛ لأن النائب المتبرع غير جان، وفي النيابة تعطيل لأحكام الله، وتشجيع
~~للمجرمين، وليس في قتل النائب شفاء للصدور، بل فيه إشعال لنار الثأر
~~والانتقام.

# PageV08P0177

# القاعدة السابعة والثلاثون [القصاص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القصاص ينبني على معرفة المساواة في البدل حقيقة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# وجوب القصاص: أي المماثلة في العقوبة ينبني ويعتمد على معرفة أن البدل
~~والمبدل منه متساويان حقيقة. أما إذا لم تثبت المساواة فلا يجوز القصاص.
~~وهذا خاص بالقصاص في الأعضاء لا في النفس.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من فقأ عين إنسان عمدا وعين المجني عليه فيها نقص، فلا يجب القصاص من
~~الجاني، ويجب فيها حكومة عدل؛ لأن كمال الأرش باعتبار تفويت البصر الكامل
~~ولم يوجد.
# ومنها: من قطع يدا شلاء فلا قصاص فيها، وإنما فيها حكومة عدل لنقص
~~منفعتها أصلا.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 66.

# PageV08P0178

# ومنها: من قطع من يد آخر إصبعا زائدة عمدا فلا قصاص فيها أيضا، وفيها
~~حكومة عدل.
# ومنها: من قطع يد آخر عمدا ويد القاطع شلاء فالمجني عليه بالخيار إما
~~القصاص وإما الدية.
# ومنها: من قطع يد إنسان من مفصل المرفق أو الكوع - أي الرسغ - عمدا ففيه
~~القصاص لوجود المماثلة حقيقة، بخلاف ما لو قطعها من منتصف الساعد أو العضد.

# PageV08P0179

# القاعدة الثامنة والثلاثون [القصد إلي الإسلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القصد إلى الإسلام معتبر بحقيقة الإسلام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالقصد إلى الإسلام: إرادته. ms1176 فمن أراد الإسلام بعد أن بين له فهو
~~في درجة واعتبار من أسلم حتى يتبين أمره، فلا يجوز قتله ولا قتاله، وإن أسر
~~فهو حر إن أسلم ورد ماله إليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دعي قوم من الكفار إلى الإسلام فأسلموا، ثم قاتلهم المسلمون - خطأ -
~~فظفروا بهم فيجب تخلية سبيلهم ورد أموالهم إليهم، وبطل كل حكم كان فيهم؛
~~لأنهم لما أسلموا صح إسلامهم؛ والمسلم لا يسترق ولا يغنم ماله، والمسلمون
~~المقاتلون يضمنون ما أتلفوا من أموالهم وما أراقوا من دمائهم.
# ومنها: إذا قال كفار: نحن نسلم فكفوا عنا، فأبى القائد أن يجيبهم إلى
~~ذلك، فقاتلهم ولم يسلموا، فأصابهم. فقد أخطأ فيما
# __________
# (1) شرح السير ص 2200.

# PageV08P0180

# صنع - لأنهم لو طلبوا أن يكونوا ذمة فيجب الكف عنهم، فإذا طلبوا الإسلام
~~أولى أن يكف عنهم؛ لأنه إنما يقاتل لرفع راية الإسلام وإدخال الناس فيه.
# ولكن من قتل منهم فدمه هدر، وما استهلك من أموالهم فلا ضمان فيه؛ لأنهم
~~قوتلوا ولم يسلموا بعد، ولكن من بقي منهم ومن أموالهم فإن أسلموا رد ذلك
~~إليهم وكانوا أحرارا لا سبيل عليهم؛ لأنهم لما سألوا أن يسلموا ويكف عنهم
~~فقد حرم على المسلمين قتالهم وأسرهم، فلما حرم عليهم أسرهم لم يملكوهم
~~بالأسر فبقوا أحرارا لا سبيل عليهم؛ لأنه ظهر خطأ القائد بيقين، فعليه أن
~~يمنع من خطئه ويردهم أحرارا؛ لأن "القصد إلى الإسلام معتبر بحقيقة
~~الإسلام"، والمسلم حقيقة لا يحارب ولا يسبى فكذلك إذا قصد الإسلام.

# PageV08P0181

# القاعدة التاسعة والثلاثون [قضاء القاضي الباطل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# قضاء القاضي باطل فيما ارتشي به عند الكل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن القاضي والحاكم والموظف والمسؤول إنما يقضي ويحكم ويتصرف بالعدل
~~والحق؛ لأن وظيفته إحقاق الحق وإبطال الباطل، وخدمة الناس وتسهيل أمورهم،
~~فإذا قضى أو حكم أو تصرف بغير الحق عالما فحكمه وتصرفه باطل.
# والقضاء بغير الحق له أسباب عدة منها: ما أفادته هذه القاعدة:
# إذ مفادها: أن القاضي أو الحاكم أو الموظف أو المسؤول ms1177 إذا ارتشى - أي أخذ
~~رشوة - وحكم لمن رشاه أو قضى له مصالحه على حساب الآخرين أصحاب الحق، فإن
~~حكم هذا القاضي باطل، وتصرف ذلك المسؤول باطل - وذلك متفق عليه عند جميع
~~الفقهاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# __________
# (1) الفرائد ص 22 عن نفقات الخانية ج 2 ص 438.

# PageV08P0182

# إذا ترافع زوجان عند القاضي - وكانت الزوجة تطالب زوجها بالنفقة - ورشا
~~زوجها القاضي ليحكم له بأن لا نفقة لها - وحكم القاضي بذلك، فحكمه هذا
~~باطل؛ لأنه خلاف الحق.
# ومنها: إذا عجز الزوج عن إيفاء المهر المعجل قبل الدخول، وطلبت الزوجة من
~~القاضي أن يفرق بينهما، وأخذ منها القاضي على ذلك شيئا رشوة، فلا ينفذ
~~قضاؤه.
# ومنها: إذا ارتشى مسؤول لينفذ لأحد الناس غرضه خلافا للأنظمة والقوانين
~~المرعية، فإن تصرف هذا المسؤول باطل، وحق أن يحاكم ويلقى جزاءه الرادع.

# PageV08P0183

# القاعدتان الأربعون والحادية والأربعون [قضاء القاضي المنقوض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# قضاء القاضي بخلاف الإجماع باطل (1).
# وفي لفظ: قضاء القاضي ينقض إذا خالف أحد أربعة أشياء: الإجماع أو القواعد
~~أو النصوص أو القياس الجلي (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# القاضي يجب عليه أن يلتزم بحكمه قواعد الشرع بأن يحكم بالحق مستمدا حكمه
~~من الكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح الواضح، وإن قضاء القاضي مستحق
~~للإبطال إذا خالف باجتهاده عمدا أو خطأ أدلة الشرع الواضحة.
# فمفاد القاعدة الأولى: أن القضاء يكون باطلا، إذا خالف القاضي بحكمه
~~مسألة من مسائل الإجماع المتفق عليها؛ لأن ما أجمع عليه الصحابة رضوان الله
~~عليهم، ثم أجمعت عليه علماء
# __________
# (1) المبسوط ج 24 ص 184.
# (2) الفروق ج 1 ص 75، عن العز بن عبد السلام القواعد الكبرى ج 2 ص 57،
~~وينظر معين الحكام ص 29.

# PageV08P0184

# الأمة من بعدهم في عصورهم المختلفة لا يجوز مخالفته.
# ومفاد القاعدة الثانية: أن قضاء القاضي باطل ليس بمخالفته للإجماع فقط بل
~~إذا خالف الإجماع أو قواعد الشرع العامة، أو نصا من النصوص الشرعية
~~الصريحة، أو القياس الجلي الواضح الذي لا اختلاف فيه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا ms1178 حكم حاكم أو قضى في مسألة بأن حكم بعدم صحة رجعة الزوج لزوجته
~~الرجعية بغير رضاها، فحكمه هذا باطل؛ لأنه مخالف للنص والإجماع.
# ومنها: إذا قضى قاض بأن البينة على المدعى عليه واليمين على المدعي بطل
~~حكمه أيضا لمخالفته النص والإجماع وقواعد الشرع العامة.
# ومنها: إذا أجاز القاضي أن يحبس الرجل أباه لأنه أخذ بعض ماله، فحكمه هذا
~~باطل؛ لأنه مخالف للقياس الجلي في قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} (1)؛ لأن
~~الحبس أشد إيذاء من التأفيف فهو أولى بالنهي والمنع.
# __________
# (1) الآية 23 من سورة الإسراء.

# PageV08P0185

# القاعدة الثانية والأربعون [القضاء يحمل على الصحة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قضاء القاضي يحمل على الصحة ما أمكن ولا ينقض بالشك (1)، ما لم يتبين
~~الجور (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في القاضي المسلم أن يكون قضاؤه وحكمه مبنيا على قواعد الشرع
~~وأدلته، فما حكم به أي قاض مسلم يجب أن يحمل على أنه حكم صحيح موافق لقواعد
~~الشرع، وإن كان حكما اجتهاديا خالفه فيه غيره، ولا يجوز نقضه لمجرد الشك -
~~وهذا من باب حسن الظن بالقضاة وعدالتهم، فكأن هذه القاعدة قيد للقاعدتين
~~السالفتين، ولكن إذا تبين بيقين مخالفة الحكم لقواعد الشرع وجب نقضه كما
~~تقدم قريبا، أو تبين الجور من القاضي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقام المدعي شاهدين عند قاض أن قاضي بلدة كذا حكم له بأنه وارث فلان
~~الميت وأن لا وارث له غيره - ولم يبينا سببا للإرث الذي حكم به ذلك القاضي
~~- فإن القاضي الثاني يسأل
# __________
# (1) الفرائد ص 90 عن الخانية فصل الشهادة الباطلة ج 2 ص 471.
# (2) معين الحكام ص 30.

# PageV08P0186

# المدعي عن سبب الإرث، فإن بينه حكم له بالإرث بناء على حكم القاضي الأول.
# ومنها: إذا حكم قاض بالتفريق بين الزوجين للإعسار، ثم رفعه الزوج إلى قاض
~~آخر لا يرى التفريق بالإعسار، فليس للقاضي الثاني نقض حكم القاضي الأول
~~لأنه مخالف له في ذلك، أو لأنه شك في حكمه؛ لأن قضاء القاضي يحمل على الصحة
~~ما أمكن، ms1179 وفي جواز التفريق وجه شرعي.

# PageV08P0187

# القاعدتان الثالثة والأربعون والرابعة والأربعون [القضاء والحجة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# القضاء بحسب الحجة (1).
# وفي لفظ: القضاء بغير حجة باطل مردود (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# سبق معنى القضاء: والحجة هي البرهان والدليل على صدق الدعوى.
# فمفاد القاعدة الأولى: أن قضاء الحاكم إنما يكون بحسب الدليل والبرهان،
~~والمراد به في الدعوى: الشهود، أو الأيمان، فإذا حكم بالشهود بعد تعديلهم
~~كان حكمه صحيحا ما لم يخالف نصا أو إجماعا - كما سبق قريبا - وكان الحكم في
~~مصلحة المدعي وله، وينبني على ذلك الحكم والقضاء أحكام تخصه، وإذا كان
~~الحكم بيمين المدعى عليه - عند عدم بينة المدعي، كان الحكم لصالح المدعى
~~عليه وردت الدعوى. وإذا رفض المدعى عليه الحلف بعد توجيه اليمين عليه - فإن
~~الحاكم يحكم بنكوله ويقضي
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 36.
# (2) نفس المصدر ج 24 ص 155.

# PageV08P0188

# عليه لصالح المدعي - عند قوم - أو يرد اليمين على المدعي - عند قوم - فإن
~~حلف حكم له بما ادعاه.
# ومفاد القاعدة الثانية: أن القضاء بغير البينة أو اليمين عند عدم البينة
~~هو قضاء وحكم باطل مردود؛ لأنه بني على غير أساس شرعي، وهو حكم بالهوى
~~والتشهي وهو باطل.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# ادعى مالا على آخر، وطلب القاضي يمين المدعى عليه، فنكل عن اليمين فحكم
~~عليه القاضي بالمال لنكوله, لأن النكول إما يعتبر إقرارا أو بذلا للمدعى
~~به. والقضاء بحسب الحجة.
# ومنها: أقام شاهدين على حق له عند غيره والآخر ينكر فيحكم القاضي بالحق
~~للمدعي بشهادة الشهود.
# ومنها: ادعى عند القاضي أن فلانة زوجته وهي تنكر، ولم يقم بينة على
~~دعواه، فحكم له القاضي بها، فالحكم باطل لأنه قضاء بغير حجة.
# ومنها: ادعت امرأة على زوجها أنه قذفها بالزنا، والرجل ينكر، فأقامت عليه
~~البينة بذلك، وزكي الشهود، فأمر القاضي الزوج بالملاعنة، وهو أبى أن يفعل،
~~وقال: إنه لم يقذفها والشهود شهود زور. فإن القاضي يجبره على اللعان ويحبسه
~~حتى يلاعن، فإن لاعن بعد ذلك والتعنت هي أيضا وفرق القاضي ms1180

# PageV08P0189

# بينهما، ثم ظهر أن الشهود عبيد أو محدودون في قذف فإن القاضي يبطل
~~الملاعنة ويبطل الفرفة؛ لأنه ظهر أن اللعان إنما كان بالإكراه، والإكراه
~~بالحبس يمنع صحة الإقرار، كما تبين أن القضاء كان بغير حجة، فهو باطل
~~مردود.

# PageV08P0190

# القاعدة الخامسة والأربعون [القضاء والسبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القضاء باعتبار السبب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة مثيلات ضمن قواعد حرف الحاء تحت الرقم 102.
# ومفادها: أن الحكم مسبب، ولا بد لكل حكم من سبب يبنى عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القتل العمد العدوان سبب للقصاص.
# ومنها: الحدث سبب للطهارة.
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 136.

# PageV08P0191

# القاعدة السادسة والأربعون [القضاء الصحيح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القضاء بعد صدوره صحيحا لا يبطل بإبطال أحد، إلا إذا أقر المقضي له
~~ببطلانه فيبطل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القضاء المستوفي لشروطه كاملة، وبناء على ذلك صدر صحيحا فإنه لا يبطل
~~بإبطال أحد، ولا يمكن إلغاؤه. وينظر القاعدة رقم 66 من قواعد حرف الشين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى عليه دعوى قذف وأقام البينة وحكم القاضي بإقامة الحد، فإن هذا الحكم
~~لا يبطل بعد ذلك، إلا إذا ادعى المقضي له - المقذوف - أنه مبطل في دعواه،
~~أو ثبت أن الشهود عبيد أو محدودون في قذف. فإن الحكم يسقط ويعتبر استثناء
~~من القاعدة.
# ومنها: ادعى دينا على آخر وأقام البينة، أو أقر المدين بالدين، فحكم
~~القاضي للمدعي بدعواه، فإن هذا الحكم لا يبطل، ويجب على المقضي عليه أداء
~~ما ثبت في ذمته. ولكن إذا أكذب
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 243، الفوائد الزينية ص 149 الفائدة 178.

# PageV08P0192

# المقضي له نفسه وأقر ببطلان دعواه سقط الحكم وبطل. ويعتبر ذلك استثناء من
~~القاعدة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إلى جانب ما سبق وهو إقرار المقضي له ببطلان الحكم ببطلان دعواه فإن
~~المقضي له بحريته لا تبطل حريته ولو أقر بالبطلان.
# ومنها: إذا ظهر أن الشهود عبيد أو محدودون في قذف بالبينة فإنه يبطل
~~القضاء لكونه ms1181 غير صحيح لبنائه على شهادة غير مقبولة.

# PageV08P0193

# القاعدة السابعة والأربعون [القضاء - الأداء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القضاء بصفة الأداء أو معتبر بصفة الأداء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالقضاء هنا: "فعل العبادة بعد وقتها المقدر لها شرعا"، وليس
~~المراد به الحكم.
# والأداء: "هو فعل العبادة في وقتها المقدر لها شرعا ولم تسبق بأداء
~~مختل".
# فمفاد القاعدة: أن المكلف إذا لم يفعل العبادة - المحدد وقتها - في وقتها
~~الذي قدره الشارع لها وحدده، فإنه يجب عليه قضاء هذه العبادة، أي فعلها
~~خارج وقتها بشرط أن تفعل بالصفة التي كان يجب عليه فيها الأداء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من فاتته صلاة العصر فلا يجوز له فعلها في الوقت المكروه - أي قبيل غروب
~~الشمس -؛ لأن الصلاة ثبتت في ذمته بصفة الكمال، والفعل في الوقت المكروه
~~نقص لها فلا يجوز؛ لأن القضاء يجب بصفة الأداء.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 221، 226 - ج 2 ص 97، 124.

# PageV08P0194

# ومنها: إذا قرأ الفاتحة فقط في الركعتين الأوليين من صلاة جهرية ولم يقرأ
~~السورة بعدها فإنه يقرأ السورة في الركعتين الأخريين ويجهر بها - في قول
~~عند الحنفية -؛ لأن القضاء بصفة الأداء.
# ومنها: إذا نسي صلاة في يوم من أيام التشريق ثم صلاها في يوم آخر من أيام
~~التشريق كبر عقيبها.
# ومنها: أن من شرع في صلاة العيد مع الإمام ثم فعل ما يبطل صلاته فإنه لا
~~يقضيها - عند أبي حنيفة رحمه الله -؛ لأنه لا يمكنه أن يقضيها مع
~~التكبيرات؛ لأن ذلك غير مشروع إلا في صلاة العيد، والمنفرد لا يتمكن من
~~أداء صلاة العيد، ولا يجوز أن يقضيها بدون التكبيرات؛ لأن القضاء بصفة
~~الأداء.

# PageV08P0195

# القاعدة الثامنة والأربعون [القضاء بالملك المجهول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القضاء بالملك المجهول لا يجوز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق أن بينا أن القضاء بالمجهول أو للمجهول لا يجوز، والدعوى لا تتم.
# ومفاد هذه القاعدة يؤكد ذلك: وهو أن القضاء بالملك المجهول - من أرض أو
~~عقار - لا يجوز؛ لأن الدعوى غير صحيحة، فما ms1182 بني عليها غير صحيح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز للقاضي أن يقضي بالشفعة لشخص حتى يتبين ويقيم الحجة على ملكه لما
~~يشفع به، وإلا لا شفعة له.
# ومنها: إذا وكل في أخذ الشفعة لشفيعين وقال: إن أحدهما قد سلم شفعته وأنا
~~أطلبها للآخر، فلا بد من تعيين من يطلب له الشفعة منهما؛ لأن الشفعة قضاء
~~بالملك المشفوع به للشفيع.
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 165.

# PageV08P0196

# القاعدتان التاسعة والأربعون والخمسون [القضاء بالنكول]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# 1 - القضاء بالنكول كالقضاء بشهادة الزور (1).
# 2 - القضاء بالنكول ممنوع, إلا في مسائل (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# النكول معناه: رفض المدعى عليه حلف اليمين بعد توجيهها عليه في مجلس
~~القضاء عند عدم وجود بينة للمدعي.
# والقضاء بالنكول محل خلاف بين الأئمة رحمة الله عليهم.
# فعند أبي حنيفة وأحمد في أرجح قوليه وعليه المذهب (3) أنه لا ترد اليمين
~~على المدعي ويقضى بالنكول على المدعى عليه.
# وقال مالك رحمه الله تعالى: ترد اليمين على المدعي
# ويقضى على المدعى عليه بنكوله فيما يثبت بشاهد ويمين وشاهد وامرأتين وهي
~~الأموال والحقوق.
# __________
# (1) رد المحتار ج 4 ص 333.
# (2) الجمع والفرق ص 50، المجموع للعلائي لوحة 374 ب، قواعد الحصني ج 4 ص
~~258، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 437.
# (3) المقنع ج 3 ص 617.

# PageV08P0197

# وقال الشافعي رحمه الله تعالى: ترد اليمين على المدعي ويقضى على المدعى
~~عليه بنكوله في جميع الأشياء (1).
# وهاتان القاعدتان تمثلان الرأيين المتقابلين.
# فمفاد القاعدة الأولى: أن القضاء بشهادة الزور نافذ ظاهرا وباطنا في
~~العقود - كبيع ونكاح - وفي الفسوخ - كإقالة وطلاق - حيث كان المحل قابلا،
~~والقاضي غير عالم بزورهم، عند أبي حنيفة رحمه الله. وعند أبي يوسف ومحمد
~~وزفر رحمهم الله تعالى تنفذ ظاهرا فقط وعليه الفتوى. - وهي من مسائل الخلاف
~~- فكذلك القضاء بالنكول عندهم حكمه في النفاذ وعدمه حكم القضاء بشهادة
~~الزور. وهذه القاعدة تمثل رأي الحنفية ومن وافقهم.
# أما مفاد القاعدة الثانية: فهي تمثل رأي الشافعية في القضاء بالنكول وهو
~~أن القضاء بالنكول ممنوع ولا ms1183 يجوز، وترد اليمين على المدعي مع شاهده؛ لأن
~~الشافعي رحمه الله يعتبر نكول المدعى عليه عن اليمين وامتناعه عن أدائها
~~إقرارا تقديريا منه، ولذلك فهو يرد اليمين على المدعي مع شاهده (2).
# __________
# (1) الإفصاح ج 2 ص 368.
# (2) ينظر الأم ج 13 ص 199 مع الهامش.

# PageV08P0198

# ولكن الشافعية مع ذلك رأوا أنه يجوز الحكم بالنكول في مسائل عدوها.
# منها: إذا طولب صاحب المال بالزكاة، فقال: إني أديت الزكاة. فاستحلف فلم
~~يحلف. قضي عليه بالزكاة. وفي سبب وجوب الزكاة عليه في هذه الصورة خلاف هل
~~هو بالنكول أو بالوجوب بالسابق؟.
# ومنها: الذمي إذا غاب ثم عاد مسلما وادعى أنه أسلم قبل تمام السنة، وأنكر
~~عامل الجزية ذلك، يحلف الذمي، فإن حلف وإلا وجبت عليه الجزية بنكوله عن
~~اليمين.
# ومنها: إذا مات من لا وارث له فادعى الحاكم على إنسان بدين للميت وجد في
~~دفتره فأنكره المدعى عليه فحلف فنكل، يحكم عليه بالمال.
# ومنها: إذا ادعى الأسير الصبي استعجال إنبات شعر العانة بالدواء فيحلف
~~فإن حلف لم يقتل، وإن أبى ونكل عن اليمين قتل (1).
# والسبب في القضاء بالنكول في تلك المسائل أن المدعي غير محصور لكي ترد
~~عليه اليمين.
# __________
# (1) وينظر في باقي المسائل: الروضة ج 12 ص 48 - 50، والمجموع للعلائي
~~لوحة 374، وقواعد الحصني ج 4 ص 258 وأشباه السيوطي ص 504 - 505.

# PageV08P0199

# ثالثا: من أمثلة القاعدة الأولى ومسائلها:
# إذا ادعى رجل على امرأة نكاحا أو ادعت عليه طلاقا، وأشهدا على ذلك شاهدين
~~- وكانا شاهدي زور - بغير علم القاضي بزورهما - فحكم القاضي بشهادتهما،
~~فإنه عند أبي حنيفة رحمه الله: أن هذا القضاء نافذ ظاهرا وباطنا. ظاهرا: أن
~~يسلم القاضي المرأة إلى الرجل ويقول لها: سلمي نفسك إليه فإنه زوجك، ويقضي
~~على الزوج بالنفقة والقسم.
# وأما النفاذ باطنا: فإنه يحل للزوج وطؤها، ويحل لها التمكين فيما بينها
~~وبين الله تعالى.
# ومستند أبي حنيفة رحمه الله تعالى: قول علي رضي الله عنه في مثل هذه
~~القضية "شاهداك زوجاك" (1). وذلك حينما طلبت منه المرأة المنكرة للنكاح أن
~~يجدد ms1184 نكاحها من الزوج المدعي، فلو لم ينفذ النكاح باطنا لما امتنع رضوان
~~الله عليه من تجديد العقد عليها عند طلبها.
# وأما إذا ادعت المرأة طلاقا وأشهدت على ذلك شاهدين - وكانا شاهدي زور
~~بغير علم القاضي - فإن القاضي يفرق بينها وبين زوجها، ويوجب علي الزوج دفع
~~مؤخر المهر إن كان، ويجوز لها أن تتزوج زوجا غيره بعد انتهاء عدتها. ولو
~~كان الزوج
# __________
# (1) هذا الأثر لم أعثر على مصدره بعد طول بحث.

# PageV08P0200

# أحد الشاهدين. والشاهدان إذا كانا مزورين يتحملان التبعة والإثم أمام
~~الله سبحانه وتعالى. وأما القاضي فإنما له الحكم بالظاهر ويترك الحكم على
~~السرائر إلى الله سبحانه وتعالى.
# والشاهد من المثالين أن حكم الناكل عن يمينه حكم هذين الشاهدين في أن
~~نكوله يوجب جريان الحكم عليه ظاهرا وباطنا.
# ومنها: ادعى عليه جارية أنه اشتراها بكذا فأنكر، فحلف فنكل، فقضي عليه
~~بالنكول، تحل الجارية للمدعي ديانة وقضاء كما في شهادة الزور.

# PageV08P0201

# القاعدة الحادية والخمسون [القضاء الضمني]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القضاء الضمني لا يشترط له الدعوى والخصومة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالقضاء الضمني: أن يحكم بصحة شيء أو بطلانه ضمن شيء آخر تبعا له
~~ولا يكون هو مقصودا بالحكم.
# فمفاد القاعدة: أن القضاء بشيء ضمن شيء آخر وتبعا له لا يشترط في صحته
~~وثبوته دعوى من مدع ولا خصومة أمام القضاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد شاهدان على خصم بحق لغيره، وذكرا اسم المدعى عليه واسم أبيه
~~وجده، وقضي بذلك الحق، كان هذا القضاء قضاء بنسب المدعى عليه ضمنا وتبعا،
~~وإن لم تكن الدعوى في حادثة النسب.
# ومنها: إذا شهدا بأن فلانة زوجة فإن وكلت زوجها المذكور
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 75 م عن الأشباه لابن نجيم ص 233.

# PageV08P0202

# في كذا على خصم منكر، وقضي بصحة الوكالة كان قضاء بالزوجية بينهما.
# ومنها: إذا ادعى كفالة على رجل بمال بإذنه - فأقر المدعى عليه بالكفالة،
~~وأنكر الدين، فبرهن المدعي على الكفيل بالدين، وقضي على المدعى عليه
~~بالكفالة، كان قضاء ms1185 عليه بالكفالة قصدا، وعلى الأصيل الغائب بأصل الدين
~~ضمنا.

# PageV08P0203

# القاعدة الثانية والخمسون [القضاء على الغائب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القضاء على الغائب لا يجوز إلا أن يكون ما يدعى به على الغائب سببا لازما
~~لما يدعى به على الحاضر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القضاء على الغائب لا يجوز, لأنه ربما لو حضر لأثبت براءته مما ادعي به
~~عليه، ولكن إذا كان ما يدعى به على الغائب سببا لازما لما يدعى به على
~~الحاضر جاز القضاء على الغائب ضمنا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ما سبق ذكره في القاعدة السالفة: أن القضاء على الكفيل بصحة الكفالة يكون
~~قضاء على الغائب بصحة الدين؛ لأن ثبوت كفالة الكفيل يعتبر دليلا على ثبوت
~~الدين على الأصيل الغائب, لأن الدين سبب لازم للكفالة، هذا إذا كانت
~~الكفالة عامة أو بأمر الغائب.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 74 أ. والفرائد البهية ص 84. عن الخانية باب ما
~~يقضي القاضي في المجتهدات ج 2 ص 451.

# PageV08P0204

# القاعدة الثالثة والخمسون [صحة القضاء مع زوال سببه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القضاء متى اعتمد سببا صحيحا لا يبطل بعد ذلك وإن زال السبب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا قضى قاض في دعوى معتمدة على سبب صحيح ثم زال ذلك السبب الذي بنيت
~~عليه الدعوى فإن ذلك الحكم المقضي به لا يبطل بعد ذلك؛ لأن الدعوى إذا حكم
~~بها على الوجه الشرعي لا تنقض ولا تعاد، ولأن القضاء بعد صدوره صحيحا لا
~~يبطل بإبطال أحد، إلا في مسائل ظهر فيها بطلانه (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى عليه دارا في يده وأقام البينة على ملكيتها، فحكم له بها وقبضها، ثم
~~ظهر أنها مستحقة. فالحكم السابق لا ينقض، وإنما تؤخذ من يد من حكم له بها
~~بحكم جديد، إلا إذا خالفت الدعوى النص أو الإجماع والقواعد أو القياس الجلي
~~كما سبق بيانه، وأما الأدلة الضعيفة أو المشتبه بها فلا تؤثر في الحكم بعد
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 491 عن التحرير ج ms1186 5 ص 416.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 243.

# PageV08P0205

# نفاذه، وإلا لا يستقر حكم ولا يطمئن صاحب حق لثبوت حقه.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# إذا أقر المقضي له ببطلان ما قضي له به - كمن ادعى على شخص مالا وأقام
~~بينة على ذلك فحكم له بالمال، ولكنه بعد ذلك أقر بكذبه أو خطئه، فإن الحكم
~~يبطل ويرد المال لصاحبه إذا كان تسلمه المقضي له.
# ومنها: إذا ظهر أن الشهود عبيد أو محدودون في قذف بالبينة، فإنه يبطل
~~القضاء لكونه بني على بينة غير صحيحة.

# PageV08P0206

# القاعدة الرابعة والخمسون [القضاء النافذ]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# القضاء النافذ لا يجوز إبطاله بدليل مشتبه (1).
# وفي لفظ: القضاء النافذ لا يجوز إبطاله بطريق المعارضة (2).
# وفي لفظ: القضاء متى أمكن تنفيذه ينفذ (3).
# وفي لفظ: نقض القضاء بطريق محتمل لا يجوز (4). وتأتي في قواعد حرف النون
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القواعد لها صلة بالقاعدة السابقة - وإن كانت تلك تخص جانبا غير
~~هؤلاء - المراد بالقضاء النافذ القضاء الصحيح الذي يطبق حكمه على من حكم
~~عليه أو عليهم.
# فمفاد هذه القواعد: أن هذا القضاء الصحيح بعد صدوره لا
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 151، 154.
# (2) نفس المصدر ج 16 ص 157.
# (3) القواعد والضوابط ص 491 عن التحرير ج 3 ص 871.
# (4) المبسوط ج 16 ص 154.

# PageV08P0207

# يجوز إبطاله بدليل أو حجة ضعيفة محتملة أو معارضة، وأن هذا الحكم يجب أن
~~ينفذ متى أمكن تنفيذه، ولا يجوز تأخير التنفيذ عند الإمكان، وذلك لأنه -
~~كما سبق القول غير مرة - أن الدعوى إذا تمت على وجه صحيح، وحكم الحاكم، أو
~~قضى القاضي بما دلت عليه الحجة الصحيحة، ونفذ الحكم عند إمكان تنفيذه أنه
~~لا يجوز نقض هذا الحكم ولا إبطاله بمعارضته بخبر غير صحيح أو دليل أو دليل
~~ضعيف، إلا إذا كان الحكم مبنيا على حجة باطلة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقام رجل بينة على أن فلانا قتل أباه يوم كذا وقضي له بالميراث
~~والقصاص، ثم ادعت امرأة أن أباه ms1187 قد تزوجها بعد ذلك اليوم لم تقبل بينتها
~~للمعارضة.
# ومنها: إذا أقام رجل البينة على نكاح امرأة بتاريخ وقضى القاضي له بذلك،
~~ثم أقام آخر البينة على نكاحه بتلك المرأة بذلك التاريخ أيضا لم تقبل
~~بينته، ولا يبطل القضاء الأول بذلك؛ لأن الأول قد تأيد بالسبق وبالقضاء.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# ما سبق التمثيل له في القاعدة السابقة.

# PageV08P0208

# القاعدة الخامسة والخمسون [القضاء تال للوجوب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القضاء يتلو الوجوب ولا يسبقه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالقضاء في هذه القاعدة: ما يراد بالأداء. يقال: قضى دينه: إذا
~~أداه في وقته. ولهذا ساقها السرخسي.
# فمفاد القاعدة: أن أداء الدين وإعطائه للدائن يكون تاليا وتابعا لوجوب
~~الدين في ذمة المدين؛ لأنه لو لم يجب الدين في الذمة لما وجب أداؤه.
# ويجوز أن يكون مدلول القاعدة أعم من ذلك: فيكون القضاء ما يقابل الأداء،
~~وذلك في العبادات؛ فإن وجوب العبادة في الذمة سابق على وجوب قضاء الفائت
~~منها. ويجوز أيضا أن يكون القضاء بمعنى الحكم؛ لأن قضاء القاضي وحكمه إنما
~~يكون مظهرا لوجوب الحق وأدائه لصاحبه، وذلك سابق على الحكم وقضاء القاضي.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 168.

# PageV08P0209

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استقرض رجل من آخر مالا ثم جحد المدين الدين وظفر الدائن بجنس حقه
~~فأخذه، صار مستوفيا حقه بطريق المقاصة.
# ومنها: إذا غصب رب السلم من المسلم إليه مقدار طعامه المسلم فيه - بعد ما
~~حل أجل طعام السلم - كان مستوفيا حقه بطريق المقاصة؛ إذ كان آخر الدينين
~~قضاء من أولهما.
# ومنها: من فاتته إحدى الصلوات الخمس حتى خرج وقتها فيجب عليه قضاؤها بناء
~~على وجوبها السابق في ذمته.
# ومنها: إذا حكم قاض بوجوب أداء الدين على المدين الجاحد فإنما بنى حكمه
~~على تعلق وجوب سابق في ذمة المدين أظهرته البينة.

# PageV08P0210

# القاعدة السادسة والخمسون [القضاء مقصور]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القضاء يقتصر على المقضي عليه ولا يتعدى إلى غيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القضاء ms1188 إنما هو حكم للمدعي على المدعى عليه، ولذلك فالأصل أن الحكم مقصور
~~على المدعى عليه ولا يتعداه إلى غيره؛ وهذا هو مفاد لفظ القاعدة، ولكن ليس
~~ذلك على إطلاقه، بل إن القضاء الذي يقتصر أثره على المقضي عليه ولا يتعداه
~~إلى غيره - إلا استثناء - إذا كان قضاء بإقرار المدعى عليه واعترافه بالحق.
~~وأما إذا كان الحكم والقضاء بالبينة -أي الشهود - فإن الحكم يمكن أن يتعدى
~~إلى غير المقضي عليه ممن له صلة بواقعة الحكم.
# ولكن مفهوم القاعدة - كما أراده ابن نجيم - أن القضاء إنما يقتصر على
~~المقضي عليه ومن له صلة بواقعة الحكم ولا يتعدى إلى غيره أي إلى كافة
~~الناس. إلا فيما استثني.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعي على شخص أنه قتل فلانا من الناس وشهد الشهود بذلك فيحكم القاضي
~~بالقصاص من القاتل إذا كان القتل عدوانا عمدا
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 219، وعنه ترتيب اللآلي لوحة 73، وقواعد الفقه ص
~~98.

# PageV08P0211

# من مكافئ غير والد. ولا يتعدى الحكم إلى غير الجاني.
# ومنها: إذا عرف نسب شخص من آخر أو قضي له به فلا يجوز لأحد بعد ذلك أن
~~يدعي مشاركته في هذا النسب بنفس الحكم أو الواقعة.
# ومنها: إذا ثبت نكاح رجل من امرأة ثبوتا شرعيا فليس لأحد بعد ذلك أن يدعي
~~نكاح نفس المرأة بنفس الواقعة.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# إذا استحقت عين من يد وارث بقضاء ببينة، كان قضاء على سائر الورثة
~~والميت، فلا تسمع دعوى ببينة وارث آخر فيكون حكما على الجميع.
# ومنها: ولاء العتاقة إذا ثبت لشخص لا يمكن لأحد آخر أن يدعيه فكان حكما
~~على الجميع.
# ومنها: إذا حكم بحبس امرأة بدين لشخص آخر عليها، فإن الضرر المترتب على
~~حبسها يصيب زوجها وأبنائها فقد تعدى أثر الحكم إلى غير المقضي عليه وهو
~~المرأة.

# PageV08P0212

# القاعدة السابعة والخمسون [سقوط الوجوب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القطع بسقوط وجوب ما لم يعلم أهل الزمان وجوبه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الواجب إنما يثبت ms1189 في ذمة المكلف ويلزمه أداؤه إذا قام الدليل القاطع على
~~ثبوته. فما لم يعلم دليل وجوبه لا يجب على أهل الزمان فعله.
# ولذلك فنحن نجزم بأن ما لم يعلم دليل وجوبه يسقط التكليف به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قامت الأدلة القاطعة على وجوب خمس صلوات في اليوم والليلة - على المسلم -
~~ولم يقم دليل على وجوب صلاة سادسة، فوجوب صلاة سادسة ساقط لأننا لم نعلم
~~دليلا موجبا لها. وقد قامت الأدلة على سقوط وجوب صلاة سادسة.
# ومنها: فرض الله عز وجل على المسلم صيام رمضان - مع القدرة - ولم يقم
~~دليل على وجوب صوم المحرم - مثلا - فوجوب صوم المحرم ساقط لعدم قيام الدليل
~~على ذلك.
# __________
# (1) الغياثي ص 338.

# PageV08P0213

# القاعدة الثامنة والخمسون [قطع المنازعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قطع المنازعة واجب ما أمكن (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المنازعة: مفاعلة من نازع ينازع أي: خاصم يخاصم - ولا تكون إلا بين اثنين
~~- فالمنازعة: المخاصمة والاختلاف.
# فمفاد القاعدة: أن إزالة المخاصمة وإصلاح ذات البين بين المسلمين واجب
~~على من يقدر على ذلك بحسب الإمكان.
# والدليل قوله تعالى: {وأصلحوا ذات بينكم} (2). والأمر للوجوب والإصلاح
~~مطلوب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تخاصم اثنان أو فئتان أو طائفتان بسبب أرض أو أموال أو مواريث فواجب
~~على ذوي الحل والعقد ومن يمكنه إزالة الخصام وإيجاد الاتفاق وإصلاح ذات
~~البين أن يسعوا إلى قطع تلك المنازعة وإلى الإصلاح والتوفيق بين
~~المتنازعين.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 62.
# (2) الآية 1 من سورة الأنفال.

# PageV08P0214

# ومنها: إذا ادعى شخص على آخر وديعة أودعها إياه، وأنكر المودع - ولم يكن
~~للمودع بينة على الوديعة - ففي هذه الحالة الصلح جائز بينهما - كدعوى الدين
~~عند إنكار المدين، وعجز المدعي عن البينة -؛ لأن المقصود من الصلح قطع
~~المنازعة، "وقطع المنازعة واجب ما أمكن".

# PageV08P0215

# القاعدة التاسعة والخمسون [حكم القلب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القلب حكم فيما ليس فيه دليل ظاهر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالقلب هنا: الإحساس الداخلي للإنسان بأن ما يقوله شخص آخر ms1190 أمامه
~~أو يفعله إنه صادق فيه أو كاذب، مخلص أو مخادع. أو هو غلبة الظن وأكبر
~~الرأي عندما لا يوجد دليل ظاهر يوجب العمل، فغلبة الظن حينئذ حكم ودليل في
~~ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دخل عسكر من المسلمين أرض الحرب فأخبروا أن المشركين أتوا بعض أرض
~~المسلمين أو بعض ثغورهم، فإن خاف أهل العسكر على أهل الثغر أنهم لا
~~يستطيعون مقاومة العدو، وكان أكبر رأيهم وغلبة ظنهم أنه ليس بقربهم أحد من
~~المسلمين يعينهم فالواجب على العسكر أن يرجعوا عن غزوهم ليدافعوا عنهم؛ لأن
~~الدفاع عن أهل الثغر فرض عين ودخول دار العدو نافلة، أو فرض على الكفاية.
# __________
# (1) شرح السير ص 2239 وعنه قواعد الفقه ص 98.

# PageV08P0216

# ومنها: إذا حمل سارق إلى حاكم بأنه سرق، وادعى السارق أن ما أخذه هو مال
~~له، أو وديعة عند من أخذ منه - وليس عنده بينة على ذلك - ولكن إذا غلب على
~~ظن القاضي أو الحاكم أن هذا الشخص صادق فيما يدعيه وأن من اتهمه بالسرقة
~~ظالم له، فإنه لا يجوز له أن يقطعه؛ لأن دعواه أن ما أخذه هو مال له شبهة
~~قوية في إسقاط الحد عنه، وعلى القاضي أن يبحث في صدق دعواه.

# PageV08P0217

# القاعدة الستون [القهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القهر يوجب الملك في محل مباح لا محل معصوم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القهر: هو الغلبة.
# فمفاد القاعدة: أن التغلب على الخصم والانتصار عليه إنما يوجب الملك
~~للغالب فيما يملك المغلوب إذا كان المحل - أي المتغلب عليه - مباحا،
~~كالكافر الأصلي، ولكن لا يجوز أن يكون القهر موجبا لملك معصوم كالمسلم
~~وماله، والذمي وماله في دار حرب تغلب عليها المسلمون. فالمسلم يعصم ماله
~~ودمه بإيمانه، والذمي يعصم ماله ودمه بأمانه وعهده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تغلب المسلمون على بلد من بلدان المشركين فوجدوا فيها امرأة مع
~~أولادها الصغار، فقالت: إنها امرأة فلان المسلم وهؤلاء أولاده منها، وقامت
~~البينة على ذلك، فالمرأة وأولادها أحرار لا
# __________ ms1191
# (1) المبسوط ج 30 ص 142.

# PageV08P0218

# يجوز استرقاقهم؛ لأن المسلم معصوم الدم والمال حيثما وجد. وكذلك لو ادعت
~~أنها امرأة ذمي؛ لأن المرأة تابعة لزوجها.
# ومنها: إذا أسلم حربي في دار الحرب، وله أولاد صغار كانوا مسلمين
~~بإسلامه، فإن خرج إلينا وخلفهم كانوا مسلمين على حالهم، ولو تغلب المسلمون
~~على هذه الدار فالأولاد أحرار لا سبيل عليهم؛ لأنهم مسلمون معصومون.

# PageV08P0219

# القاعدة الحادية والستون [قوة السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قوة السبب توجب الترجيح (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأسباب الموجبة للأحكام مختلفة، وبعضها أقوى من بعض.
# فمفاد القاعدة: أنه عند تعارض الأسباب بدون مرجحات فإن السبب الأقوى
~~للحكم يكون راجحا ومقدما على السبب الأضعف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ولاية النكاح تكون للأقرب عصوبة، فالأخت - عند عدم الأب - وليها أخوها،
~~فإن كان لها أخوان: أحدهما: شقيق من أب وأم، والآخر من الأب، فإن الأخ من
~~الأب والأم أقوى، فيقدم، وهو الأولى بميراثها ونكاحها لقوة السبب المدلي
~~به.
# ومنها: إذا استحق اثنان الشفعة وأحدهما شريك والآخر جار فيقدم الشريك على
~~الجار في استحقاق الشفعة عند التعارض لقوة الاتصال. عند من يرون أن الجار
~~له حق الشفعة.
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 96، القواعد والضوابط ص 491 عن التحرير ج 5 ص 333

# PageV08P0220

# القاعدة الثانية والستون [القود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القود سبب لوجوب الضمان (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القود: هو الجر من أمام بحبل أو غيره، والسوق من الخلف.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا وجد قائد يقود حيوانا أو سيارة أو غير ذلك فإن
~~قيادته تلك تكون سببا لثبوت الضمان في ذمته إذا أتلف الحيوان أو السيارة
~~شيئا لغيره سواء كان يعلم بذلك أو لا يعلم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قاد شخص قطار إبل فأتلفت بسيرها مالا أو متاعا لغيره فعلى قائد
~~القطار ضمان ما أتلفت سواء علم بذلك أم لم يعلم؛ لأنه قائد.
# ومنها: إذا ركب سيارة وقادها في الطريق فأصابت إنسانا أو حيوانا أو مالا
~~فعليه ضمان ما ms1192 أتلفت؛ لأنه قائدها.
# ومنها: إذا كانت سيارة محملة بالأمتعة أو البضائع فسقط
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 4.

# PageV08P0221

# منها شيء أثناء سيرها فقتلت إنسانا أو أتلفت مالا أو عثر بها إنسان فتضرر
~~فالضمان على القائد؛ لأن هذا مما يمكن التحرز منه بأن يربط الأمتعة أو
~~البضائع ويحسن شدها على السيارة على وجه لا يسقط منها شيء، وإنما يسقط
~~لتقصير كائن من صاحب السيارة، فلذلك فهو ضامن.

# PageV08P0222

# القاعدة الثالثة والستون [قول الإنسان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قول الإنسان مقبول شرعا فيما يخبر به عما في باطنه مما لا يعلمه غيره
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة معقولة المعنى؛ فإن باطن الإنسان وما في ضميره لا يعلمه غيره
~~إلا الله سبحانه وتعالى. فإذا هو أخبر عن نفسه بأمر باطني فإن قوله هذا
~~مقبول شرعا وتبنى الأحكام؛ لأنه لا طريق لنا إلى معرفة ما في ضميره إلا ما
~~يقوله بلسانه. ولكن عند الشك في صدق قوله يجب الاحتياط والتدبر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الخنثى المشكل الذي لم يتضح أمره في صغره إذا بلغ واحتلم كما يحتلم
~~الرجال فهو رجل، وقوله مقبول في ذلك؛ لأن هذا أمر في باطنه ولا يعلمه غيره.
# وأما إذا رأى حيضا كما ترى النساء فهو امرأة.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 104.

# PageV08P0223

# ومنها: إذا اشتبه في أمر إنسان دخل الحدود وليس عليه سيماء المسلمين ولا
~~المشركين، فإنه يسأل عن اسمه ونسبه فيقبل منه ظاهرا؛ لأن هذا لا يعرف إلا
~~من قبله، ثم يحتاط منه ويراقب حتى يتأكد الإمام من شخصه وبلده وحاجته من
~~دخول البلد.

# PageV08P0224

# القاعدة الرابعة والستون [قول الصبي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قول الصبي هدر فيما يلزمه الغرم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الصبي: هو الصغير دون البلوغ، ذكرا كان أو أنثى، وهو لا يعقل تصرفاته
~~لعدم كمال عقله.
# وتصرفاته القولية إما أن تكون فيما يصلحه وينفعه، وإما فيما يضره،
~~فتصرفاته القولية النافعة له تكون مقبولة.
# ومفاد القاعدة: أن تصرفات الصغير القولية فيما يضره ولا ينفعه ms1193 أو تلزمه
~~غرما وضمانا ماليا فهي غير مقبولة، وقوله فيها لا يلتفت إليه. بخلاف
~~تصرفاته الفعلية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال صبي: إنه استدان من فلان مالا وأتلفه، أو أن فلانا أودعه وديعة
~~فأتلفها، فقوله هذا ساقط ولا ضمان عليه؛ لأن صاحب المال وصاحب الوديعة هما
~~اللذان سلطاه على المال والوديعة فيتحملان مسؤوليتهما. ولا ضمان على
~~الصغير.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 185.

# PageV08P0225

# لكن إذا أتلف الصغير مالا لغيره، أو قتل شخصا أو حيوانا فعليه في ماله
~~ضمان ما أتلف، إلا القتل فإن الدية على العاقلة.
# ومنها: إذا أمر الصبي الحر صبيا حرا آخر مثله بأن يقتل إنسانا فقتله، فإن
~~الدية على عاقلة القاتل، وليس على الصبي الآمر شيء.
# ومنها: إذا أمر رجل صبيا فقتل رجلا، كانت الدية على عاقلة الصبي كمباشرته
~~القتل باختياره، ولكن يرجعون بها على عاقلة الآمر (1)؛ لأن الآمر - وهو رجل
~~هنا بخلاف المسألة السابقة - جان في استعماله الصبي وأمره إياه بالقتل، وهو
~~الذي تسبب في وجوب الضمان على عاقلة الصبي، فثبت لهم حق الوجوع بها على
~~عاقلته.
# __________
# (1) ينظر جامع أحكام الصغار للأسروشني ص 182.

# PageV08P0226

# القاعدة الخامسة والستون [قول ذي اليد - تعيين الملك]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# القول في تعيين الملك قول ذي اليد، أمينا كان أو ضامنا (1).
# وفي لفظ: القول قول القابض (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ذو اليد: صاحب اليد وهو من كان بيده وتحت تصرفه المبيع أو الوديعة أو
~~الرهن، فعلا أو حكما، وهو القابض.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا وقع اختلاف في تعيين الملك المبيع فإن القول في
~~تعيينه قول صاحب اليد مع يمينه، سواء كان أمينا - كالمودع - أم ضامنا -
~~كالمرتهن؛ وكان القول قول صاحب اليد لأنه متمسك بالظاهر والأصل وهو براءته
~~من الضمان أو ما زاد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع شخص سلعة لشخص آخر بشرط الخيار للبائع أو المشتري وقبض المشتري
~~السلعة، ثم أراد صاحب الخيار رد
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 62.
# (2) ترتيب اللآلي لوحة 76 ب ms1194 والفرائد ص 55 عن الخانية.

# PageV08P0227

# المشترى، وعند الرد قال البائع: هذه السلعة ليست هي التي بعتكها
~~وتسلمتها. وأنكر المشتري أن تكون غيرها - ولا بينة للبائع - فالقول قول
~~المشتري مع يمينه أنها السلعة التي وقع العقد عليها.
# ومنها: إذا باع خادما بشرط الخيار للبائع أو المشتري، وقبض المشتري
~~الخادم، ثم أظهر البائع عدم الرضا أو أراد المشتري رد الخادم فقال البائع:
~~هذه ليست بخادمي التي اشتريت ولا بينة لأحدهما - فالقول قول المشتري مع
~~يمينه أنها خادمته التي وقع العقد عليها.
# ومنها: إذا أودع شخص وديعة عند شخص آخر، ولما أراد أن يسترد المودع
~~وديعته أخرجها له المودع، فقال المودع: هذه ليست وديعتي التي أودعتكها،
~~وأنكر المودع. فعلى المودع البينة أنها ليست وديعته التي أودعها، وإن لم
~~تكن له بينة فعلى المودع اليمين أنها وديعته بعينها وليست غيرها، والقول له
~~في ذلك مع يمينه.

# PageV08P0228

# القاعدتان السادسة والستون والسابعة والستون [شهادة الأصل والظاهر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# القول في المنازعات قول من يشهد له الظاهر (1).
# وفي لفظ: القول قول المنكر الذي يشهد له الظاهر مع يمينه (2).
# وفي لفظ: القول قول من يتمسك بالأصل مع يمينه (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# سبق معنى المنازعة ومعنى الظاهر.
# فعند التنازع والاختلاف ورفع الأمر للقضاء فإن إثبات أو نفي المدعى به
~~يدور بين أمرين: البينة من المدعي - وهي الشهود - لإثبات ما يدعيه عند
~~إنكار خصمه المدعى عليه، والأمر الثاني: يمين المدعى عليه عند إنكاره ما
~~يدعى به عليه مع عدم وجود بينة للمدعى. هذا هو الأصل. ولكن في أحيان كثيرة
~~قد يكون كل من
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 23، شرح السير ص 1115.
# (2) المبسوط ج 12 ص 91، وشرح السير ص 2022.
# (3) المبسوط ج 22 ص 43، شرح السير ص 342 وعنه قواعد الفقه ص 98.

# PageV08P0229

# الخصمين مدعيا ومدعى عليه ففي هذه الحالة - وعند عدم وجود بينة لأحدهما،
~~فلا بد من توجيه اليمين على أحدهما، ولا توجه اليمين إلا على مدعى عليه
~~منكر.
# فالمدعى عليه هو من يتمسك بأصل أو يشهد له ms1195 ظاهر الحال، فيكون القول قوله
~~مع اليمين وعلى خصمه البينة.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# اختصم شخصان في ملكية بعض الكتب - وأحدهما طبيب والآخر قاض أو إمام أو
~~عالم شرعي - والكتب منها ما هو مختص بالطب ومنها ما هو شرعي أو لغوي، وادعى
~~كل منهما ملكيتها، - ولا بينة لأحدهما - فإنه عند الحكم يكون القول قول
~~الطبيب مع يمينه فيما هو مختص بالطب، والقول قول القاضي مع يمينه فيما هو
~~من كتب الشرع كالفقه والتفسير والحديث.
# ومنها: إذا اختلف الرجل والمرأة في ملكية متاع البيت فإن ما كان من شأن
~~النساء فهو للمرأة، وما كان من شأن الرجال فهو للرجل، وما كان مشتركا
~~بينهما فلمن يقيم البينة أو بحسب العرف والعادة، فما جرت العادة بملكية
~~الرجل له فهو للرجل، وما جرت العادة بملكية المرأة له فهو للمرأة.
# ومنها: إذا دفع إليه ألف دينار وقال: خذ هذه الألف مضاربة بالثلث أو
~~بالخمس أو بالثلثين، فأخذها وعمل بها فهي مضاربة

# PageV08P0230

# جائزة، وما شرطه من ذلك فهو للمضارب، وما بقي لرب المال؛ لأن المضارب هو
~~الذي يستحق الربح بالشرط. فأما لرب المال فإنما يستحق الربح باعتبار أنه
~~بما ملكه، فمطلق الشرط ينصرف إلى جانب من يحتاج إليه، وعرف الناس يشهد
~~بذلك، وإذا قال رب المال: عنيت الثلثين لي. لم يصدق لأنه يدعي خلاف الظاهر
~~المتعارف.
# ومنها: إذا خرج عبيد لأهل الحرب إلى دار الإسلام وقالوا: إنهم كانوا
~~عبيدا للكفار وخرجوا هربا منهم مراغمين لهم ليكونوا ذمة للمسلمين، فهم
~~أحرار لا سبيل لمواليهم عليهم، وإن قدم مواليهم فزعموا أنهم أذنوا لهم في
~~الخروج إلى دار الإسلام للتجارة، فالقول قول الموالي؛ لأنهم متمسكون بما هو
~~الأصل؛ لأنهم تصادقوا أنهم كانوا مملوكين لهم، ولا يصدق العبيد أنهم خرجوا
~~مراغمين لهم إلا ببينة.
# ومنها: إذا وهب رجل لرجل متاعا ثم قال: إنما استودعتك إياه. فالقول قول
~~صاحب المتاع مع اليمين؛ لأن المستودع يدعي تملك العين بالهبة، وصاحب المتاع
~~منكر، فعلى المستودع البينة لإثبات السبب، وعلى المنكر اليمين، ms1196 فإذا حلف
~~أخذ المتاع، وإن كان هالكا فالمستودع ضامن للقيمة.

# PageV08P0231

# ومنها: إذا اختلف المضارب ورب المال في الإطلاق والتقييد، فقال المضارب:
~~أطلقت. وقال رب المال: قيدت المضاربة بنوع من التجارة أو ببلد أو سوق
~~بعينه. فالقول قول المدعي لإطلاق العقد؛ لأن الأصل في المضاربة الإطلاق لا
~~التقييد - عند الحنفية - وعلى المنكر للإطلاق البينة لأنه مدع ومتمسك بخلاف
~~الأصل.
# ومنها: إذا ادعت امرأة على زوجها أنه طلقها ثلاثا. فقال الزوج: أصابني
~~وجع أو جنون أذهب عقلي، فكان ذلك مني في هذه الحال - فإن لم يعرف أن ذلك
~~أصابه - كان القول قولها. وأما إن عرف أن ذلك أصابه وشهد الشهود أنهم رأوه
~~مجنونا مرة، فالقول قوله؛ لأن القول قول المنكر الذي يشهد له الظاهر - وقد
~~شهد له الظاهر أنه قد جن مرة فهي إذا حالة معهودة تنافي الفرقة. فكان مقبول
~~القول في ذلك مع يمينه.

# PageV08P0232

# القاعدتان الثامنة والتاسعة والستون [قول الأمين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# القول قول الأمين في المحتمل مع اليمين (1).
# وفي لفظ: القول قول الأمين مع اليمين، من غير بينة، إلا إذا كذبه الظاهر
~~(2). من حقيقة أو عادة (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الأمين من لا يضمن كالمودع والمستعير والمضارب أو كان ضامنا كالمرتهن
~~والمشتري وله الخيار وأشباه ذلك.
# فمفاد هاتين القاعدتين: أنه عند وجود احتمال الصدق في سبب هلاك المدعى به
~~ولا توجد بينة للمدعي تؤيد دعواه - فإن القول قول الأمين مع يمينه, لأنه
~~يدفع عن نفسه ضمان التلف بإنكاره التسبب في الهلاك، أو إنكاره تغير السلعة
~~كما مر قريبا. لكن هذا مشروط بأن لا يكذبه ظاهر الحال أو حقيقة الأمر أو
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 218، 226.
# (2) المبسوط ج 2 ص 161، ج 15 ص 161، أصول الكرخي ص 12، وشرح السير ص 1905
~~وص 872، والمبسوط ج 11 ص 113. وأشباه ابن نجيم ص 275.
# (3) القواعد والضوابط ص 491 عن التحرير ج 4 ص 1276.

# PageV08P0233

# العادة؛ لأنه إذا ظهر كذبه فإن الضمان عليه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلها:
# ادعى المودع أن الوديعة قد سرقت ms1197 مع مال له، أو وحدها، مع عدم تقصيره في
~~حفظها، والمودع ينكر ذلك ويتهمه باستهلاكها أو إتلافها. فالقول قول المودع
~~مع يمينه فيما يدعيه، ولأنه متمسك بالأصل وهو براءة الذمة من الضمان.
# ومنها: إذا ادعى المضارب عدم الربح في مال المضاربة، أو ادعى سرقته أو
~~حرقه، ورب المال يدعي عليه ضمان ماله، فالقول قول المضارب مع يمينه، لكن
~~إذا كذبه الظاهر بأن ظهر عليه علامات الغنى كأن اشترى دارا فخمة أو سيارة
~~ولم يعلم له مال آخر، ففي هذه الحالة يكون القول قول رب المال وعلى المضارب
~~البينة بعدم الربح أو بسرقة المال أو حرقه.
# ومنها: إذا استأجر راعيا فعطبت شاة من الغنم أو أكلها السبع في المرعى.
~~فالراعي مصدق مع يمينه؛ لأنه أمين فيما في يده - هذا إذا كان أجير واحد -
~~أما إذا كان أجيرا مشتركا فهو ضامن لما يهلك بفعله، أو بغير فعله إلا الموت
~~عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله.
# ومنها: إذا ادعى المستعير تلف الإناء المستعار أو السيارة المستعارة بغير
~~تعد منه أو تقصير أو خطأ متعمد، فإن على المعير

# PageV08P0234

# المدعي البينة بأن المستعير أتلف المستعار، وإلا فالقول قول المستعير مع
~~يمينه.
# لكن إذا كذب الواقع المستعير وثبت أنه مسؤول عن تلف السيارة المستعارة
~~بمخالفته أنظمة المرور فإنه يضمن قيمة السيارة غير تالفة.

# PageV08P0235

# القاعدة السبعون [قول المتعنت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قول المتعنت غير مقبول (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المتعنت: هو المتشدد. من عنت يعنت، والعنت: الخطأ، والمشقة، والزنى،
~~والأذى، يقال: أوقعه في العنت: أي الأذى.
# ومفاد القاعدة: أن المتعمد للمشقة والأذى والضرر لصاحبه، فقوله غير
~~مقبول.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اختلف المزارع مع رب الأرض في نصيب كل منهما، فقال المزارع: شرطت لي
~~النصف. وقال رب الأرض: شرطت لك النصف وعشرة أقفزة. فالقول قول العامل؛
~~لأنهما اتفقا على اشتراط النصف، ثم ادعى رب الأرض زيادة على ذلك ليفسد
~~العقد ويبطل استحقاق العامل، لا ليثبت حقه فيما أقر به؛ وذلك لأن المزارعة ms1198
~~تفسد إذا اشترط فيها شيء معلوم للمزارع أو رب الأرض. فرب الأرض يريد
~~بإقراره بالزيادة على النصف إفساد العقد من أصله. والمزارع يدعي صحة العقد.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 93.

# PageV08P0236

# القاعدة الحادية والسبعون [قول المتهم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قول المتهم لا يكون حجة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المتهم: مفتعل، اسم مفعول من التهمة وهي: الشك والريبة والظن السيئ.
~~يقال: اتهمته: ظننت به سوءا، فهو تهيم (2). وظنين.
# فمفاد القاعدة: أن الشخص المظنون به السوء لا يكون قوله معتبرا فيما اتهم
~~به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد المسلمون حربيا - أي عدوا محاربا - في دار الإسلام فأخذوه. فقال:
~~دخلت بأمان. لم يصدق؛ لأنه صار مأخوذا مقهورا بمنعة الدار، فهو متهم فيما
~~يدعي من الأمان. إلا أن يثبت أمانه بالبينة من المسلمين.
# __________
# (1) شرح السير ص 295.
# (2) المصباح مادة "تهم".

# PageV08P0237

# ومنها: إذا قبض على سارق ومعه المتاع الذي سرقه. ثم قال: ما سرقته وإنما
~~اشتريته من صاحبه. فهو لا يصدق في دعواه هذه؛ لأنه متهم وقول المتهم لا
~~يكون حجة. إذا شهد اثنان أنه اشتراه، أو جاء البائع وقال: ابتاعه مني، أطلق
~~ولم يعاقب.

# PageV08P0238

# القاعدتان الثانية والثالثة والسبعون [قول الأمين - الضمان]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# قول المرء مقبول فيما هو أمين فيه لنفي الضمان عنه، فأما في إسقاط الضمان
~~الواجب عليه فهو غير مقبول (1).
# وفي لفظ: القول قول الأمين في براءته عن الضمان. لا في استحقاق الأمانة
~~لنفسه (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان ذات شقين، الأول: له ارتباط وصلة بقواعد سبقت وهي التي
~~تفيد أن الأمين قوله مقبول فيما هو محتمل مع يمينه، وذلك لنفي الضمان عنه.
~~ينظر القاعدتان 68، 69. ولكن الشق الثاني: يفيد أن قول هذا الأمين غير
~~مقبول إذا أراد بقوله إسقاط ضمان واجب عليه، أو استحقاق الأمانة لنفسه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا مات أحد شريكي المفاوضة - وبيده وديعة - ولم يبين
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 190.
# (2) المبسوط ج 22 ص 187.

# PageV08P0239

# عند موته - فيلزم الشريك ms1199 الحي الضمان. فإذا ادعى أنها هلكت أو ضاعت في يد
~~المستودع - وهو شريكه الميت - فلا يصدق في قوله هذا؛ لأنه يريد إسقاط
~~الضمان الواجب عليه؛ لأن الوديعة ضمن مال الشركة؛ لأن الضمان في شركة
~~المفاوضة عليهما جميعا.
# ومنها: إذا ادعى صاحب مغسلة - وهو أجير مشترك - ضياع أو تلف أو سرقة ثياب
~~لبعض عملائه، فهو ضامن لما تلف أو ضاع أو سرق، وقوله هذا غير مقبول لأنه
~~يريد إسقاط الضمان الواجب عليه.
# ومنها: إذا ادعى الأمين ضياع الوديعة أو سرقتها وحلف اليمين على ذلك،
~~وأنكر المودع الضياع أو السرقة، فإن الأمين يسقط عنه ضمانها بيمينه، ولكن
~~إن وجدت الوديعة بعد ذلك، أو أعادها السارق فلا يستحق الأمين الوديعة بدعوى
~~أنه حلف اليمين، بل لا بد من ردها على صاحبها.
# ومنها: إذا عمل الوصي بمال اليتيم فربح، وقال: عملت به مضاربة - ولم يشهد
~~قبل العمل أنه عمل به مضاربة - فهو لا يصدق والمال كله لليتيم؛ لأنه نماء
~~ماله. وأما إن أشهد قبل العمل فالربح بينهما.

# PageV08P0240

# القاعدة الرابعة والسبعون [قول المناقض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# قول المناقض غير معتبر في حق غيره، ولكنه معتبر في حقه (1).
# وفي لفظ: المناقض لا قول له في حق غيره، ولكن التناقض لا يمنع إلزامه حكم
~~كلامه (2). وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما.
# المناقض: مفاعل من نقض إذا نكث وهدم .. والمراد به هنا: من يغير كلامه
~~آخرا ليهدم ما ذكره أولا. فهو كمن ينقض البناء ويهدمه بعد تمامه. أو من
~~ينقض الغزل بعد غزله.
# فمفاد هاتين القاعدتين: أن هذا المناقض المغير لا يعتبر قوله في حق غيره،
~~ولا يبنى عليه حكم. ولكن تناقضه لا يمنع إلزامه بحكم كلامه الأول وإهمال
~~كلامه الآخر.
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 62.
# (2) المبسوط ج 16 ص 178.

# PageV08P0241

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا اقتسم القوم دارا ميراثا عن الميت وله امرأة أقرت القسمة, وأصابها
~~الثمن، وعزل لها على حدة، ثم ادعت أن الثمن صداقها، أو كان دينا ms1200 على الميت
~~فإنه لا يقبل ذلك منها؛ لأنها لما ساعدتهم على القسمة فقد أقرت أثها كانت
~~للزوج عند موته وصارت ميراثا فيما بينهم، فهي مناقضة؛ لأن الصداق أو الدين
~~يجب إخراجه من التركة قبل القسمة.
# ومنها: إذا شهد شاهدان أن فلانا سارق وأخذ بشهادتهما فقطعت يده. ثم جاءا
~~بآخر وقالا: إنه هو السارق وليس الأول. لا تقبل شهادتهما في حق الآخر،
~~ويلزمان دية يد الأول للتناقض.
# ومنها: إذا أقر المشتري نصيب أحد الورثة ووقوع القسمة، ثم أراد شر اء
~~نصيب وارث آخر فأنكر هذا الوارث الثاني وقوع القسمة، فيكون البيع واقعا على
~~نصف الوارث البائع، والنصف الآخر نصيب الوارث الآخر فيتخير المشتري إن شاء
~~أخذ نصف قسمه بنصف الثمن، وإن شاء ترك لتفرق الصفقة عليه.

# PageV08P0242

# القاعدة الخامسة والسبعون [قول الواحد - حقوق العباد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قول الواحد العدل حجه في حقوق العباد للتنزه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الواحد العدل: أي الشخص الواحد المقبول الشهادة. التنزه: البعد عن
~~الريبة.
# فمفاد القاعدة: أن قول الشخص الواحد المقبول الشهادة يكون حجة ومعتبرا
~~فيما يتعلق بحقوق العباد - ليس على سبيل الوجوب - وإنما على سبيل
~~الاستحباب، للبعد عن الريبة والتنزه عن المشتبه في تحريمه ونجاسته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان بيد رجل طعام وأذن لغيره بالتناول منه، فأخبره عدل أن ذلك الطعام
~~مغصوب - والذي بيده ينكر الغصب ويزعم أنه له - إن تنزه المأذون له في الأكل
~~ولم يأكل كان أفضل، وإن لم يتنزه كان في سعة من ذلك.
# __________
# (1) الفرائد ص 197 عن الخانية فصل ما يقبل فيه قول الواحد ج 3 ص 414.

# PageV08P0243

# ومنها: إذا جاء عبد أو صبي لرجل بشيء. وقال: هو لك هدية أرسله فلان. جاز
~~له أن يقبله إن غلب على ظنه أنه صادق. وإلا رده؛ لأن خبر الواحد ولو كان
~~عبدا أو صبيا يقبل في المعاملات كما سبق في قواعد حرف الخاء تحت رقم 12.

# PageV08P0244

# القاعدة السادسة والسبعون [قول الواحد وخبره - الديانات - حق الله تعالى]
# أولا: ألفاظ ms1201 ورود القاعدة:
# قول الواحد العدل مقبول في الديانات (1).
# وفي لفظ: حق الله تعالى يثبت بخبر الواحد.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المراد بالديانات: حق الله سبحانه وتعالى - كما هو مفسر في القاعدة
~~الثانية.
# فمفاد القاعدتين: أن قول الشخص الواحد العدل وخبره مقبول ومعتبر فيما
~~يتعلق بحقوق الله سبحانه وتعالى كالإخبار بالحل والحرمة والطهارة والنجاسة.
# ولا يشترط فيه ذكورة ولا حرية. وينظر قواعد حرف الخاء رقم 6، 7، 8. وحرف
~~الحاء رقم 35.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# مسلم اشترى لحما وقبضه، فأخبره مسلم ثقة أنه ذبيحة مجوسي أو علماني أو
~~شيوعي أو زنديق، فإنه لا يجوز له أن يأكل ولا يطعم غيره منه؛ لأن المخبر
~~أخبره بحرمة العين؛ لأن ذبيحة هؤلاء ميتة لا يجوز تناولها.
# ومنها: مسافر حضرته الصلاة ولم يجد ماء إلا في إناء
# __________
# (1) الفرائد ص 196 عن الخانية فصل ما يقبل فيه قول الواحد ج 3 ص 415.

# PageV08P0245

# فأخبره رجل عدل ولو عبدا أن نجس، فليس له أن يتوضأ منه. وأما إن كان
~~المخبر فاسقا أو مستورا فله أن يتوضأ منه, لأن قول الفاسق غير مقبول في
~~الديانات، والمستور فيه خلاف.
# ومنها: إذا دخل رجل على قوم من المسلمين يأكلون طعاما ويشربون شرابا
~~فدعوه إليه، فقال له رجل ثقة منهم عرف: هذا لحم ذبيحة مجوسي وهذا شراب
~~خالطه خمر. وقال الذين دعوه: ليس الأمر كما قال بل هو حلال. فإن كان
~~المخبرون عدولا لا يلتفت إلى قول الواحد الذي أخبر بالحرمة. وإن كانوا
~~متهمين أخذ بقول الواحد، ولا يسعه أن يتناول شيئا من ذلك سواء كان المخبر
~~حرا أم عبدا ذكرا أم أنثى، وأما إن كان في القوم رجلان ثقتان فإنه يأخذ
~~بقولهما.
# ومنها: رجل تزوج امرأة فأخبره ثقة مسلم - رجل أو امرأة - أنهما ارتضعا من
~~امرأة واحدة. فيستحب أن يتنزه فيطلقها، ويعطيها نصف المهر إن لم يكن قد دخل
~~بها، والمهر كله إن كان قد دخل بها.
# والتنزه هنا احتياطا لمكان حرمة الوطء، وإن لم يطلقها ولم يتنزه وسعه ذلك ms1202
~~لأن ملك النكاح لا يبطل بهذه الشهادة.

# PageV08P0246

# القاعدة السابعة والسبعون [صحة العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القول قول مدعي صحة العقد دون فساده (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق أمثلة لهذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة بلفظ "الأصل في العقود
~~الصحة" القاعدة رقم 275.
# ومفادها: أن الأصل في العقود أن تبنى على الصحة لا على الفساد - وهذا من
~~حسن الظن بالمسلمين - لأن المسلم لا يحل لنفسه أن يبني معاملاته على
~~البطلان والفساد؛ لأنه يعلم عدم حل ذلك، فإذا عقدا عقدا واختلفا في صحته
~~وفساده فالقول مع اليمين قول مدعي صحة العقد؛ لأنه متمسك بالأصل والظاهر.
~~وعلى مدعي الفساد البينة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اختلفا في صفة سلامة المبيع، فالقول لمدعي السلامة مع يمينه؛ لأن
~~العيب عارض والسلامة أصل وظاهر، والقول لمن يتمسك بالأصل والظاهر مع يمينه،
~~وعلى الآخر البينة.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 253.

# PageV08P0247

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قالت المرأة: وقع العقد بغير ولي ولا شهود، وأنكر الزوج.
# قالوا: القول قولها مع اليمين؛ لأن ذلك إنكار لأصل العقد؛ لأن إنكارها
~~الولي والشهود إنكار لأصل العقد.

# PageV08P0248

# القاعدة الثامنة والسبعون [القوي - الضعيف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# القوي ينوب عن الضعيف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا اجتمع سببان قوي وضعيف - فقد سبق القول: إن الضعيف لا يظهر في مقابلة
~~القوي.
# وفي قاعدتنا هذه أن القوي ينوب عن الضعيف. وعلى ذلك فالضعيف لا يظهر في
~~مقابلة القوي ولا معه؛ لأنه لا يجتمع النائب والمنوب عنه معا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان يصلي فقرأ في صلاته آية سجدة وسمعها من قارئ بجواره، فإنه لا
~~يسجد إلا سجدة واحدة للسجدة التي قرأها في صلاته، ولا يسجد للسماعية؛ لأن
~~الصلاتية - أي السجدة المقروءة في الصلاة - أقوى من ناحيتين: أنها في
~~الصلاة، وأنها تلاوته هو. والسماعية أضعف. فنابت عنها الصلاتية.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 11.

# PageV08P0249

# القاعدتان التاسعة والسبعون والثمانون [قياس المنصوص]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# قياس ms1203 المنصوص على المنصوص باطل (1). عند الحنفية.
# وفي لفظ مقابل: قياس المنصوص على المنصوص جائز (2). عند الشافعي رحمه
~~الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان تمثلان وجهتي نظر مختلفتين فيما يتعلق بقياس النصوص.
# فعند الحنفية: أن المنصوص لا يقاس على المنصوص؛ لأن لكل منصوص حكم نفسه،
~~ولا يبحث فيه عن العلة إلا إذا أريد قياس غير منصوص على المنصوص.
# وعند الشافعي رحمه الله تعالى: أنه يجوز قياس منصوص على منصوص آخر في
~~حكمه.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 84، 93، 113.
# (2) المبسوط ج 26 ص 68.

# PageV08P0250

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قتل المحرم صيدا فعليه الكفارة، الهدي، أو الإطعام، أو الصيام، فعند
~~جمهور الحنفية أنه مخير بين هذه الثلاثة، ولو كان قادرا على الهدي أو
~~الإطعام فيجوز له الصيام. وأما عند زفر بن الهذيل رحمه الله تعالى: إنه لا
~~يجوز له الانتقال إلى الصوم إلا عند العجز عن الهدي أو الإطعام؛ لأن - أو -
~~عنده لا تنفي الترتيب في الواجب، كما في قطاع الطرق في قوله تعالى: {أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} (1) فهو قاس منصوصا على
~~منصوص على خلاف جمهور الحنفية والشافعي (2) رحمهم الله تعالى، حيث اعتبروا
~~ذلك على التخيير سواء أكان واجدا للهدي أم غير واجد. وأما آية قطاع الطرق
~~بخاصة فهي على الترتيب عند الجميع عدا مالك رحمه الله تعالى (3).
# ومن أمثلة القاعدة الثانية: أن الشافعي رحمه الله في قول له قاس منصوصا
~~على منصوص وحمل مطلقا على مقيد في كفارة
# __________
# (1) الآية 33 من سورة المائدة.
# (2) ينظر الأم ج 5 ص 319 فما بعدها.
# (3) الإفصاح ج 2 ص 262.

# PageV08P0251

# القتل حيث إنه أوجب على القاتل خطأ أو عمدا التكفير بإطعام ستين مسكينا
~~إذا عجز عن العتق والصيام، قياسا على كفارة الظهار - حيث حمل المطلق في
~~كفارة القتل الخطأ على المقيد في كفارة الظهار -، وهو قياس منصوص على
~~منصوص، وهي رواية عن أحمد رحمه الله (1).
# __________
# (1) ينظر المجموع شرح المهذب ج 17 ص 548. والإفصاح ج 2 ص ms1204 224 - 225.

# PageV08P0252

# القاعدة الحادية والثمانون [النص - القياس - الاجتهاد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# القياس لا يصار إليه مع النص (1).
# وفي لفظ: القياس لإبطال النص باطل (2).
# وفي لفظ: لا اجتهاد مع النص (3). وتأتي في حرف (لا) إن شاء الله.
# وفي لفظ: النص يقدم على الاجتهاد (4). وتأتي في حرف النون إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الأصل في الأحكام نصوص الشرع الحكيم من الكتاب الكريم أو السنة المطهرة،
~~والإجماع. وما عدا ذلك فهو راجع إليه.
# والاجتهاد: كما سبق هو: بذل الوسع في استخراج
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 66، 74، 152، 252.
# (2) المبسوط ج 29 ص 139.
# (3) شرح الخاتمة ص 73، المجلة المادة 14، المدخل الفقهي الفقرة 623.
~~الوجيز ص 381.
# (4) المغني ج 5 ص 582.

# PageV08P0253

# الأحكام واستنباطها من الأدلة الشرعية، وهو نوعان: اجتهاد في فهم النصوص
~~وإدراك أحكامها ومقاصدها، وهذا اجتهاد لازم لكل مجتهد. والنوع الثاني:
~~اجتهاد في قياس غير المنصوص على المنصوص أو استنباط أحكام مبناها على العرف
~~والعوائد أو على المصلحة، وهذا الاجتهاد لا يصار إليه إلا عند، عدم وجود نص
~~في المسألة، ولا يجوز أن يقاس منصوص على منصوص - كما سبق قريبا - لأن النص
~~أصل وهو يغنى عن القياس، كما لا يجوز بناء حكم على عرف أو مصلحة تخالف نصا
~~ثابتا, فكل حكم يخالف نصا ثابتا فهو باطل مردود.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الاجتهاد في حكم المطلقة الرجعية، كأن يجتهد قاض فلا يجيز رجعتها إلى
~~زوجها -أثناء العدة - إلا برضاها، فهذا مخالف للنص وهو قوله تعالى:
~~{وبعولتهن أحق بردهن} (1). ومنها: الاجتهاد في إعطاء الأنثى مثل نصيب الذكر
~~بحجة أن صلة الوارثين - الذكور والإناث بالمورث درجة واحدة. فهذا اجتهاد
~~باطل؛ لأنه مخالف ومعارض للنص الصريح في قوله تعالى: {للذكر
# __________
# (1) الآية 228 من سورة البقرة.

# PageV08P0254

# مثل حظ الأنثيين} (1)، وفي هذا الاجتهاد محادة لله ولرسوله ولكتابه،
~~والفاعل لذلك متعمدا كافر خارج من الإسلام يستباح دمه؛ لأنه مرتد.
# ومنها: إذا رأى مفت أو حاكم أن المفطر في رمضان بالجماع متعمدا لا يجب
~~عليه إلا الصيام فقط مع القدرة على ms1205 العتق أو الإطعام، فهو اجتهاد خاطئ؛ لأن
~~النص ورد بالترتيب بين هذه الثلاثة: العتق، ثم الصيام، ثم الإطعام.
# __________
# (1) الآية 11 من سورة النساء.

# PageV08P0255

# القاعدة: الثانية والثمانون [قيام الأصل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قيام الأصل يمنع ظهور الخلف (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان هذه القاعدة تحت الرقم 20 فلتنظر هناك.
# __________
# (1) المبسوط ج 29 ص 137.

# PageV08P0256

# القاعدة الثانية والثمانون [قيام حق الشرع - أقوى الأعذار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قيام حق الشرع في الرد لفساد السبب أقوى الأعذار (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعاملات الجارية بين الناس منها الصحيح ومنها الباطل والفاسد، فما كان
~~منها باطلا أو فاسدا فيجب رده وفسخه سواء أكان فيه حق الله سبحانه وتعالى
~~أم حقوق العباد. وإذا قام ووجد حق الشرع بإيجاب الرد والفسخ في معاملة أو
~~معاقدة ما فإن هذا العذر - أي حق الشرع - يعتبر من أقوى الأعذار لوجوب
~~الفسخ والرد؛ لأن حق الله أقوى الحقوق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نكح رجل امرأة نكاحا فاسدا: كأن تزوجها بغير ولي أو بغير شهود فيجب
~~في هذه الحالة فسخ النكاح وبطلانه، ولا يجوز للرجل أن يطأ المرأة، ولا يجوز
~~للمرأة أن تسلم نفسها للرجل؛ لأن حق الله سبحانه وتعالى يوجب الفسخ.
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 26.

# PageV08P0257

# ومنها: اشترى سيارة شر اء فاسدا ثم أجرها، فإذا فسخ عقد البيع فسخ عقد
~~الإجارة تبعا؛ لأنه يجب على المشتري رد السيارة للبائع لفساد العقد.

# PageV08P0258

# القاعدة الثالثة والثمانون [التعليق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قيام سبب الملك عند التعليق كقيام الملك في صحة التعليق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التعليق: "هو ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى". والمراد به
~~هنا ربط أمر بأمر آخر. أي أنه إذا حصل الأمر الأول حصل ووجد الأمر الآخر
~~ضرورة. وشرط صحة التعليق: "كون الشرط معدوما على خطر الوجود" أي: لا يكون
~~الشرط موجودا عند التعليق وإلا فهو تنجيز، ولا يكون الشرط مستحيلا وإلا فهو
~~تعليق باطل.
# ويجب أيضا وجود رابط ms1206 حيث كان الجزاء مؤخرا وإلا يكون تنجيزا. وأيضا يجب
~~عدم وجود فاصل أجنبي بين الشرط والجزاء.
# وركن التعليق: أداة شرط وفعل الشرط وجزاء صالح (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 131.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 367.

# PageV08P0259

# فمفاد القاعدة: أنه عند التعليق والشرط إذا وجد سبب لملك شيء ما فذلك
~~كوجود الملك ذاته في اعتبار التعليق وصحته في بناء حكمه عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل لجاريته: كل ولد تلدينه فهو حر. فما ولدته في ملكه فهو حر؛
~~لأن ملك الأم سبب لملك الولد. فوجود الأم في ملك الرجل سبب صالح لوجود
~~وتحقق ملك الرجل في ولدها إذا وجد وهي في ملكه؛ لأن من ملك الأم ملك ولدها
~~تبعا، وملك الولد سبب صالح للعتق.

# PageV08P0260

# القاعدة الرابعة والثمانون [الملك - الحل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قيام الملك في المحل شرط منصوص للحل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# حل الشيء وجواز الانتفاع به لا يجوز إلا إذا كان هذا الشيء مملوكا لمن هو
~~في يده، أو كان مأذونا له فيه. وإلا حرم الانتفاع به، إلا بإذن مالكه إذا
~~كان مما يحل بالإذن. وتنظر القاعدة رقم 111 من قواعد حرف الحاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يحل الاستمتاع بالمرأة إلا إذا وجد ملك بضعها للمستمتع، إما بعقد صحيح
~~أو بملك يمين. ولا تحل بالإذن مطلقا.
# ومنها: لا يحل الانتفاع بالمبيع أو الثمن إلا بعقد صحيح. أو إذن من
~~البائع.
# ومنها: عدم حل الانتفاع بالمؤجر إلا بعقد إيجار صحيح أو إذن من المؤجر.
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 202.

# PageV08P0261

# القاعدة الخامسة والثمانون [قيمة الشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# قيمة الشيء إنما تعرف بالرجوع إلى نظيره بصفته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القيمة: هي الثمن الذي يقاوم به المتاع. أي يقوم مقامه. والنسبة إليها:
~~قيمي. والقيمي: ما لا وصف له ينضبط به في أصل الخلقة حتى ينسب إليه، وأما
~~ما له وصف ينضبط به كالحبوب والحيوان المعتدل فإنه ينسب إلى صورته وشكله
~~فيقال: مثلي. أي: ms1207 له مثل شكلا وصورة من أصل الخلقة (2).
# فمفاد القاعده: أنه إذا أريد معرفة قيمة شيء ما، والثمن الذي يقوم مقامه
~~فإنما يعرف بالرجوع إلى مثيله ونظيره بصفته، أي إلى ما يقاربه، وإلا كان
~~مثليا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أتلف مالا لغيره - كسيارة مثلا - فعليه ضمان قيمتها
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 64.
# (2) المصباح المنير مادة "قام".

# PageV08P0262

# بالرجوع إلى نوعها وسنة صنعها وحالتها، وأثمان مثيلاتها في وقتها.
# ومنها: من قتل عبدا لغيره أو فرسا، فعليه قيمته بالغة ما بلغت بالرجوع
~~إلى أهل الخبرة في ذلك. وفي العبد قول إنه عليه ديته لا يبلغ بها دية الحر.

# PageV08P0263

# القاعدة السادسة والثمانون [القيمة - العين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# قيمة الشيء عند تعذر تسليم عينه تقوم مقام العين (1).
# وفي لفظ: القيمة خلف عن العين عند تعذر تسليم العين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى القيمة. وتعذر تسليم عين الشيء: استحالة ذلك لتلف العين أو
~~هلاكها أو استهلاكها.
# فمفاد القاعدة: أنه إن استحال تسليم العين وردها إلى صاحبها بسبب فواتها
~~أو تفويتها بالهلاك أو الاستهلاك فعلى مهلكها أو مستهلكها قيمتها؛ لأن هذه
~~القيمة بدل عنها، وتقوم مقامها في إبراء الذمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من استهلك طعام غيره بغير إذنه - وكان مضطرا - فعليه
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 126.

# PageV08P0264

# قيمة ذلك الطعام (1) إن لم يكن مثليا - وإلا فعليه مثله - فإذا أدى
~~القيمة فقد برئت ذمته.
# ومنها: من ذبح بقرة جاره بعد اغتصابها فعليه قيمتها؛ لتعذر تسليم عينها -
~~إلا إذا رضي صاحبها أن يأخذها مذبوحة - فإذا أدى المغتصب قيمتها فقد برئت
~~ذمته عن ضمانها، ولكن عليه إثم الغصب.
# __________
# (1) ولا إثم عليه للجواز الشرعي ولكن إذا استهلكه ولم يكن مضطرا فعليه
~~الإثم والغرم.

# PageV08P0265

# القسم التاسع
# قواعد

# حرف الكاف
# وعدد قواعده 273 قاعدة

# PageV08P0267

# القاعدة الأولى [الكافر - المجنون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الكافر والمجنون ليسا من أهل العبادات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الكافر: غير المؤمن والمسلم، وهو كل من لا دين له، أو يدين ms1208 بدين غير
~~الإسلام.
# والمجنون: هو فاقد العقل. خلقة أو طروءا.
# فمفاد القاعدة: أن هذين الصنفين من البشر لا يتوجه إليهما الخطاب بأداء
~~العبادات، فالكافر لا تقبل منه العبادة - ولو أداها -؛ لأنه فاقد شرط
~~قبولها وهو الإيمان بالله سبحانه وتعالى.
# والمجنون لا يتصور منه العبادة على وجهها الصحيح لفقده العقل، وهو ميزان
~~التصرفات، فلا يصح من المجنون نية ولا قصد، وكذلك الصغير غير المميز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا صلى كافر أو صام أو أخرج زكاة ماله، فكل ذلك غير مقبول منه؛ لأنه
~~فاقد شرط قبول العبادات وهو الإيمان، وليس
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 413.

# PageV08P0268

# المقصود من العبادات الواجبات فقط، بل ما كانت منها سنة فلا يقبل منه، أو
~~كان واجبا كفائيا كذلك، فلو أذن لا يعتد بأذانه.
# ومنها: لو صلى مجنون فصلاته غير صحيحة؛ لعدم القصد الصحيح منه.
# ومنها: لا يصح أذان كافر ولا مجنون؛ لأن الأذان عبادة وهما ليسا من
~~أهلها.

# PageV08P0269

# القاعدتان الثانية والثالثة [كتاب القاضي إلى القاضي]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كتاب القاضي إلى القاضي حجة في الأحكام (1).
# وفي لفظ: كتاب القاضي إلى القاضي بمنزلة شاهدين (2). وإن لم يكن مختوما.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المراد بكتاب القاضي إلى القاضي: أن يكتب أحد القضاة في بلد ما بقضية
~~عرضت عليه: إما ليتمم إجراءات المحاكمة وإما لتنفيذ الحكم، وإنما يحتاج
~~لكتاب قاض إلى قاض آخر في بلد آخر إذا كان المدعى عليه أو بعض الشهود، أو
~~المدعى به في البلد الآخر.
# فهذا الكتاب حجة في الأحكام وهو قائم مقام الشاهدين، ولكن هل يشترط في
~~هذا الكتاب أن يكون مختوما - أي مغلقا وعليه ختم من الشمع أو الرصاص -
~~ليؤمن التزوير أو لا يشترط ذلك؟
# __________
# (1) شرح السير ص 290 وعنه قواعد الفقه ص 100.
# (2) القواعد والضوابط ص 144، 491 عن التحرير ج 5 ص 807 وعن اختلاف
~~الفقهاء ص 241. معين الحكام ص 119.

# PageV08P0270

# فالقاعدة الثانية تشير إلى أنه لا يشترط لاعتباره أن يكون مختوما.
# ولكن الصحيح عند الحنفية وجوب الختم ليؤمن ms1209 التزوير.
# وهل يقبل كتاب القاضي إلى القاضي في كل شيء! خلاف. فعند الجميع لا يقبل
~~كتاب القاضي إلى القاضي في الحدود والقصاص، والنكاح والطلاق والخلع إلا
~~مالكا رحمه الله فإنه يقبل عنده في ذلك كله.
# والمتفق عليه أن كتاب القاضي من مصر إلى مصر يقبل في الحقوق التي هي
~~المال أو ما كان المقصود منه المال (1).

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا ادعى شخص في بلدة كذا أن فلانا في بلدة كذا أخذ سيارة أو دابة له،
~~صفتها كذا وشهد بذلك شاهدان أمام القاضي، فكتب بذلك كتابا إلى قاضي البلدة
~~الثانية، فعند وصول الكتاب إليه يحضر المدعى عليه مع السيارة أو الدابة
~~المدعى بها، فبعد فض الكتاب - أي فتحه - ينظر في أوصاف السيارة أو الدابة
~~فإن وافق ذلك ما في الكتاب أخذه من المدعى عليه وأرسله إلى المدعي.
# __________
# (1) الإفصاح ج 2 ص 348.

# PageV08P0271

# القواعد الرابعة والخامسة والسادسة [الكتاب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الكتاب أحد اللسانين (1).
# وفي لفظ: الكتاب ممن نأى كالخطاب أو بمنزلة الخطاب ممن دنا (2).
# وفي لفظ: الكتاب كالخطاب (3). أو "هل هو كالخطاب" (4).
# وفي لفظ: الكتاب من الغائب كالخطاب من الحاضر (5).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# __________
# (1) شرح السير ص 360، المبسوط ج 25 ص 31، قواعد الفقه ص 99.
# (2) شرح السير ص 803 - 1839.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 339، أشباه السيوطي بالمعنى 308، المجلة المادة 69
~~المدخل الفقهي الفقرة 609. الوجيز ص 299، القواعد والضوابط ص 145. المبسوط
~~ج 5 ص 16 وج 6 ص 16. المجموع للعلائي لوحة 77 أ.
# (4) قواعد الحصني ج 1 ص 48.
# (5) ترتيب اللآلي لوحة 77 أ.

# PageV08P0272

# حاجة الإنسان، وما يحس به من مشاعر وما يكنه ضميره من أفكار وخواطر جعل
~~الله عز وجل له طرقا للتعبير عنها، ونقلها إلى غيره ليفهموه، ويلبوا له
~~حاجاته وما يريد، هذه الطرق أساسها وأصلها اللسان المعبر عما في الضمير
~~والناطق بما في النفس، ولكن قد يعتقل اللسان أو يبعد الإنسان ويحتاج لنقل
~~أفكاره والتعبير عن حاجته بغير اللسان، فهداه الله سبحانه وتعالى إلى
~~الكتابة والخط.
# فمفاد ms1210 هذه القواعد: أن الكتاب والخط معتبر في الدلالة على ما في النفس
~~كالخطاب الشفوي، وينبني عليه ما ينبني على الخطاب، لكن بشرط أن يكون مكتوبا
~~ومعنونا بما هو معهود ومعروف بين الناس.
# ملحوظة هامة: في هذا العصر الذي نعيشه شاع بين الناس علمائهم وجهالهم
~~أخطاء تعبيرية قلما يلتفتون إليها، ومنها إطلاق اسم الخطاب على الكتاب أو
~~الرسالة فيقولون: وصلنا خطاب من فلان، أو بناء على خطابنا رقم كذا وتاريخ
~~كذا. وهذا تعبير خطأ، وإن كان شائعا, لأن الخطاب لا يطلق إلا على المشافهة،
~~وما كتب يسمى كتابا أو رسالة أو مكتوبا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:

# PageV08P0273

# إذا أراد إنسان مقيم في الرياض بيع عقار له في القاهرة أو مكة - مثلا -
~~فكتب إلى شخص مقيم هناك: إنني قد بعتك داري أو عقاري المحدود بكذا والموصوف
~~بكذا بمبلغ قدره كذا. فحين وصول الكتاب إلى الشخص المقصود، وصرح بقبول
~~العرض فقد تم العقد بينهما على ما في الكتاب. وسواء في ذلك قبل المرسل إليه
~~بالعرض شفاها أو هاتفه به مهاتفة أو أرسل له كتابا بالقبول.
# ومنها: إذا أراد شخص أن يتزوج امرأة من بلد آخر، فأرسل إلى وليها كتابا
~~يطلب منه فيه الزواج من وليته فلانة بمهر قدره كذا، فحين وصول الكتاب إلى
~~ولي المرأة فقال بمحضر من الشهود: قبلت زواج وليتي فلانة من فلان على مهر
~~قدره كذا. فقد تم العقد.

# PageV08P0274

# القاعدة السابعة [الكتاب - الخط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الكتاب محتمل والخط يشبه الخط (1).
# وفي لفظ: لا يعتد على الخط ولا يعمل به (2). وتأتي في حرف - لا - إن شاء
~~الله.
# وفي لفظ: هل يجوز الاعتماد على الكتابة والخط (3)؟ وتأتي في حرف الهاء إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ظاهرا أن هذه القاعدة متعارضة مع القاعدة السابقة، ولكن إذا عرفنا أن لكل
~~من القاعدتين مجالها زال ذلك التعارض الظاهري.
# فقد رأينا أن القاعدة السابقة إنما تتعلق بالمكاتبة التي تخص الغائب أو
~~معقول اللسان - ولو كان حاضرا - من حيث الاعتماد على ms1211 الكتاب لإجراء العقود
~~والمعاملات. ولكن هذه القاعدة إنما تتعلق بكتابة الحقوق والواجبات
~~والوصايا.
# __________
# (1) شرح السير ص 2044 وعنه قواعد الفقه ص 99.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 217.
# (3) أشباه السيوطي ص 309 فما بعدها.

# PageV08P0275

# فمفادها: أن الحقوق أو الواجبات أو الوصايا التي ينص عليها في كتاب من
~~الكتب لا تقبل بمجرد الكتاب، بل لا بد أن يؤيد ذلك مؤيدات أخرى غير الكتاب
~~-؛ لأن الكتاب يحتمل أن يكون مزورا؛ ولأن المخطوط كثيرا ما تتشابه، ولذلك
~~لا يعتمد على الخط وحده في إثبات الحقوق بل لا بد من الإشهاد أو الاستفاضة
~~- والآن يسجل الكتاب في إدارات خاصة للحفظ والبعد عن التزوير. أما ما كان
~~في دفتر البياع والسمسار والصراف فإن الخط فيه حجة (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من اشترى حانوتا أو دارا فوجد بعد القبض مكتوبا على بابها: وقف على مسجد
~~كذا. قالوا: لا يرد البيع؛ لأن الكتابة علامة لا تبنى عليها الأحكام. لكن
~~إذا وجدت حجة أو صك بذلك، فقد بطل البيع.
# ومنها: لا اعتبار بكتابة وقف على كتاب أو مصحف.
# ومنها: الشاهد لا يشهد بمضمون خطه إذا لم يتذكر، ولو كان الكتاب محفوظا
~~عنده، كالمحضر والسجل الذي يحتاط به، فالصحيح أنه لا يقضي به ولا يشهد ما
~~لم يتذكر.
# ومنها: إذا رأى بخط أبيه: أن لي على فلان كذا، أو أديت
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 218، 340.

# PageV08P0276

# إلى فلان كذا، فله أن يحلف على الاستحقاق أو الأداء اعتمادا على خط أبيه
~~إذا وثق بخطه وأمانته (1).

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# كتاب ملك أو رئيس دولة إلى دولة أخرى فإنه يعتبر ويعمل بما فيه.
# ومنها: كتب تعيين الموظفين في دوائر الدولة ومصالحها تعتبر ويعتمد عليها؛
~~لأنها لا تزور.
# ملحوظة: في عصرنا الحالي للكتابة أكبر الأثر في معاملات الناس أفرادا
~~وجماعات لما وجد من الحيطة بالتواقيع المعتمدة والأحكام الرسمية. وإن كان
~~التزوير ما زال موجودا ولكنه سرعان ما ينكشف.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 311.

# PageV08P0277

# القاعدة الثامنة [كتابة الأخرس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة: ms1212
# كتابة الأخرس كإشارته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق أن الإشارة المعهودة للأخرس معتبرة كالنطق باللسان. ينظر القاعدة رقم
~~235 من قواعد حرف الهمزة.
# ومفاد هذه القاعدة: أنه إذا كانت إشارة الأخرس معتبرة كالبيان باللسان،
~~فإن كتابته أيضا معتبرة ومعتد بها كالإشارة في كل شيء من بيع وإجارة وهبة
~~ونكاح وطلاق وغير ذلك إلا في الحدود. بل قد تكون الكتابة أوضح وأبين وأضبط
~~من الإشارة؛ لأن الإشارة لا يعرفها إلا أهل الأخرس وخلصاؤه، وأما الكتابة
~~فكل من يقرأ ويكتب قادر على قراءتها وفهم مضمونها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كتب الأخرس كتابا يطلب فيه الزواج من امرأة. فإذا اطلع ولي المرأة
~~على الكتاب فأعلن قبوله بحضور شاهدين فقد تم العقد.
# ومنها: يقع طلاقه إن كتبه، ولكن هل لا بد من الإشارة معه؟ أو هو صريح، أو
~~كناية لا بد فيه من النية. خلاف (1).
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 343، أشباه السيوطي ص 312.

# PageV08P0278

# القاعدة التاسعة [كثرة الاستعمال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كثرة الاستعمال لا توجب الترجيح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا وقع التعارض بين أمرين: أحدهما:- أكثر استعمالا من الآخر، فلا يرجح
~~الذي هو أكثر استعمالا بهذه الحجة؛ لأنه ليس من المرجحات كثرة الاستعمال،
~~بل المرجحات إما عدالة الشهود، وإما عددهم وكثرتهم، وإما موافقة القواعد
~~العامة، وإما قوة الدليل وصحته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كثر استعمال الربا في مجتمع من المجتمعات - كما هو واقع الآن - فلا
~~يعتبر ذلك دليلا على حله وإباحته، بل هو حرام ويبقى حراما حتى لو طبق
~~استعماله الأرض كلها، وحتى لو سمي بغير اسمه؛ وذلك لوضوح الأدلة على
~~تحريمه.
# ومنها: إذا انتشر بين الناس حلق اللحى - كما هو حاصل
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 492 عن التحرير ج 1 ص 253.

# PageV08P0279

# الآن - فليس ذلك دليلا على حل حلقها، ولا تعتبر كثرة استعمال الناس ذلك
~~مرجحا لإباحة الحلق، بل يبقى حلقها حراما.
# ومنها: شيوع الاختلاط والسفور والتكشف في كثير من مجتمعات المسلمين، فلا
~~يعتبر ما يفعله ms1213 النساء الآن دليلا أو مرجحا لحل السفور والتكشف، بل يبقى
~~حراما لقيام الأدلة الصريحة الصحيحة على التحريم.

# PageV08P0280

# القاعدة العاشرة
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كذب الظنون (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الظنون: جمع ظن. وهو التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد غير الجازم (2).
~~فإدراك الطرف الراجح يسمى ظنا، وإدراك الطرف المرجوح يسمى وهما. وهذا الظن
~~من قبيل الشك عند الفقهاء.
# والظن قد يطلق على اليقين. ولكن المقصود بالقاعدة هو بمعنى الشك. وهذه
~~القاعدة بمعنى القاعدة القائلة "لا عبرة بالظن البين خطؤه".
# ومفادها: إن الحكم المبني على ظن خاطئ لا يعتد به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رأوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف، ثم بان أنه لم يكن
~~عدوا. فعليهم الإعادة.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 138 ب.
# (2) أشباه السيوطي ص 157.

# PageV08P0281

# ومنها: إذا اجتهد في أحد الإناءين وظن طهارة أحدهما فتوضأ ثم تيقن أنه
~~كان النجس، ففيها عند الشافعية قولان: الجديد الصحيح أنه لا يعذر وعليه
~~الإعادة.
# ومنها: من ظن أنه متطهر فصلى ثم تبين له الحدث فعليه الإعادة قطعا.
# ومنها: من ظن دخول الوقت فصلى، ثم تبين أنه صلى قبل الوقت فكذلك.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# إذا صلى خلف من ظنه متطهرا ثم تبين أنه كان محدثا، فإن صلاته تصح إذا لم
~~يكن في الجمعة.
# ومنها: إذا رأى المتيمم المسافر ركبا - أي قافلة - فظن أن معهم ماء فإن
~~تيممه يبطل، وإن لم يجد معهم ماء.
# ومنها: إذا وكل وكيلا في تزويج ابنته، فزوج الوكيل امرأة ظنها بنت الموكل
~~فإذا هي بنت الوكيل - صح النكاح.

# PageV08P0282

# القاعدة الحادية عشرة [الكسب الحادث]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الكسب الحادث بعد تمام السبب يثبت فيه حكم السبب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالكسب الحادث: الزيادة في المبيع أو الموهوب، أو الموصى به.
# والمراد بتمام السبب: تمام العقد.
# والمراد بحكم السبب: حكم العقد.
# فمفاد القاعدة: أن الزيادة الحادثة في المبيع أو الموهوب أو الموصى به
~~بعد تمام العقد يثبت فيها حكم ms1214 العقد، فتكون للمشتري؛ لأنها زوائد ملكه، أو
~~للموهوب له، أو للموصى له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى بقرة حاملا، وقبل القبض، ولدت البقرة عند البائع، فللمشتري
~~البقرة وولدها؛ لأنها زيادة ملكه. فكأن العقد كان عليها وعلى ولدها.
# __________
# (1) المبسوط ج 28 ص 49.

# PageV08P0283

# ومنها: إذا أوصى لآخر بخادم، ثم مات الموصي والخادم تخرج من الثلث، وقبل
~~قبض الموصى له للخادم وهب إنسان للخادم ألف درهم، ثم قبل الموصى له الوصية،
~~فللموصى له الخادم وثلث الألف؛ لأن السبب من جهة الموصي قديم، لكن لم يثبت
~~للموصى له لانعدام القبول منه قبل موت الموصي. فإذا قبل - بعد موت الموصي-
~~فله الخادم وثلث الألف؛ لأنه لو خرج جميع الألف من الثلث سلمت له فكذلك
~~يسلم له ثلثها، وكذلك لو كانت الخادم حاملا فولدت فهو للموصى له.

# PageV08P0284

# القواعد الثانية والثالثة والرابعة عشرة [الكسب - نماء الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الكسب يملك بملك الأصل (1).
# وفي لفظ: الكسب يملك بضمان الأصل تبعا له (2).
# وفي لفظ: الكسب يتبع الأصل (3).
# وفي لفظ: نماء الملك لمالكه (4). وتأتي في حرف النون إن شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد قريبة المعنى من سابقتها، ولكنها أعم منها معنى ومدلولا.
# __________
# (1) شرح السير ص 2167 وعنه قواعد الفقه ص 100.
# (2) نفس المصدر ص 1374.
# (3) المبسوط ج 22 ص 122.
# (4) شرح السير ص 2167.

# PageV08P0285

# فمفادها: أن كل كسب حاصل من شيء ما فهو مملوك لمن يملك الأصل؛ لأن الكسب
~~- وهو الزائد المستفاد - تبع، والتابع لغيره في الوجود تابع له في الحكم.
~~ولأن الكسب إنما هو نماء الملك وزيادته، فنماء الملك لمالكه ضرورة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا اشترى سلعة بمائة، وقبل أن يقبضها من البائع زادت قيمتها فأصبحت
~~تساوي مائتين، فإنها للمشتري؛ لأنها زوائد ملكه.
# ومنها: إذا اشترى بقرة أو شاة وقبل قبضها ولدت عند البائع، فهي وولدها
~~للمشتري؛ لأنها زوائد ملك من ملك الأصل؛ ولأنه بالعقد خرجت عن ملك البائع
~~حتى لو كان الثمن مؤجلا.
# ومنها: إذا اشترى المضارب بمال ms1215 المضاربة عبدا برأس المال ثم كاتبه، فأدى
~~العبد بدل الكتابة فإنه لا يعتق وهو عبد كحاله، وما أداه فهو من المضاربة؛
~~لأنه كسب عند وجود المضاربة، والكسب يتبع الأصل.
# ومنها: إذا اشترى سيارة وأجرها ثم اكتشف بها عيبا يوجب الرد على البائع،
~~فللمشتري ما كسب من الأجرة؛ لأن الأجرة تملك بضمان الأصل تبعا للأصل؛ لأن
~~السيارة لو أصابها ضرر قبل اكتشاف العيب فهو على ضمان المشتري، والغنم
~~بالغرم.

# PageV08P0286

# القاعدة الخامسة عشرة [الكف عن الظلم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الكف عن الظلم واجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الكف: معناه الامتناع.
# والظلم: هو وضع الشيء في غير موضعه، والتصرف في حق الغير، ومجاوزة حد
~~الشرع.
# فمفاد القاعدة: أن الامتناع عن الظلم واجب شرعي؛ لأن كل مجاوزة لحد الشرع
~~تعتبر تعديا، والتعدي والظلم منهي عنه

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الحاكم والإمام والموظف المسؤول، عليهم جميعا أن يمتنعوا عن ظلم من تحت
~~أيديهم، ويجب أن تكون تصرفاتهم مقيدة بحدود الشرع وبما فيه مصلحة الناس
~~الذين تحت أيديهم.
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 124.

# PageV08P0287

# ومنها: الوالد عليه بالعدل والتسوية بين أولاده، ويجب عليه أن لا يفضل
~~بعضهم على بعض؛ لأن هذا من الظلم.
# ومنها: المعلم عليه أن يعدل بين طلابه وتلاميذه، وأن يسوي بينهم فلا يقدم
~~واحدا منهم أو يعطيه ما لا يستحق من الدرجات لقرابة أو مصلحة خاصة.
# ومنها: إذا كانت خادمة عند قوم أو ظئر - أي مرضعة - لطفل في بيت، فإذا
~~كان أهل البيت أو الصبي يؤذونها بألسنتهم أو بأيديهم فيجب الكف عن ذلك؛ لأن
~~هذا ظلم، وإن لم يكفوا فلها فسخ الإجارة.

# PageV08P0288

# القاعدة السادسة عشرة [إثم المضيع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم:
# تخريجه: أخرجه أبو داود رحمه الله في السنن - باب صلة الرحم - عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما بلفظ، "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت".
~~حديث رقم 1692. وفي بذل ms1216 المجهود جزء 8 ص 245 وقال: ولفظ مسلم "كفى بالمرء
~~إثما أن يحبس عمن يملك قوته" مسلم مع شرح النووي ج 7 ص 82. كما أخرجه أحمد
~~بن حنبل رحمه الله في المسند ج 2 ص 160، 193، 194، 195، بلفظ أبي داود.
# فمفاد القاعدة الحديث: أن من يضيع من يقوته - أي يعوله ويملكه - ممن هو
~~تحت يده - ممن لا يستطيعون الإنفاق على أنفسهم لعجز أو صغر أو كبر أو أنوثة
~~أو رق، إن من يفعل ذلك فإن إثم هذا التضييع لعظمه يكفيه لدخول النار، نعود
~~بالله منها.
# __________
# (1) شرح السير ص 198.

# PageV08P0289

# وفي الحديث ترهيب شديد لمن يضيعون من تحت أيديهم ممن تجب نفقتهم عليهم
~~بعدم الإنفاق عليهم وإهمالهم، وترك توجيههم وتربيتهم وتعاهدهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من كان عنده أطفال صغار ذكور أو إناث فيجب عليه الإنفاق عليهم بحسب قدرته
~~واستطاعته، ولا يجوز له أن يتركهم بدون نفقة.
# ومنها: من أراد الحج وله من يجب أن ينفق عليه: من والدين عاجزين أو أطفال
~~صغار أو بنات ولو كبيرات أو زوجة، وليس عنده ما يبقيه لهم، فلا يلزمه الحج
~~ولا يجوز له أن يحج ويتركهم يتكففون الناس أو يموتون جوعا.
# ومنها: إذا أراد الجهاد، وكره خروجه للجهاد أولاده الصغار أو الإناث
~~صغيرات أو كبيرات ليس لهن أزواج، أو زوجته أو والداه، فإن خشي عليهم الضيعة
~~فلا يسعه أن يخرج ويتركهم ويدع من تلزمه نفقته ورعايته؛ لأن القيام بتعاهد
~~هؤلاء والإنفاق عليهم مستحق عليه بعينه، هذا إذا لم يكن النفير عاما. وأما
~~إذا كان النفير عاما فلا بأس أن يخرج؛ لأن الخروج في هذه الحالة فرض عين
~~على كل واحد قادر.

# PageV08P0290

# القواعد السابعة والثامنة والتاسعة عشرة [الكفالة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الكفالة بمضمون بما تجري النيابة في إيفائه صحيحة، وبما لا تجري النيابة
~~في إيفائه باطلة (1).
# وفي لفظ: الكفالة بما ليس بمضمون على الأصيل باطلة (2).
# وفي لفظ: الكفالة بالأمانة لا تصح (3).
# وفي لفظ: لا تجوز الكفالة بشيء من الأمانات؛ لأنها غير مضمونة على الأصيل ms1217
~~(4). وتأتي في قواعد حرف - لا - إن شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الكفالة من كفل يكفل بمعنى ضمن وتحمل.
# وفي الاصطلاح الفقهي: ضم ذمة الكفيل إلى ذمة الأصيل في المطالبة بالحق.
# والمضمون: اسم مفعول من ضمن يضمن: المكفول به،
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 214.
# (2) نفس المصدر ج 23 ص 128.
# (3) نفس المصدر ج 23 ص 127.
# (4) المبسوط ج 20 ص 12.

# PageV08P0291

# وهو رد مثل التالف مثلا أو قيمته.
# فمفاد هذه القواعد: أن الكفالة الصحيحة إنما تكون بشروط: أولها: أن يكون
~~المكفول به مضمونا على الأصيل بالمثل أو القيمة. وثانيها: أن يكون هذا
~~المضمون تجوز النيابة والوكالة في الوفاء به. فما كان المكفول به غير مضمون
~~أو لا تجري النيابة في إيفائه وأدائه فإن الكفالة به تكون باطلة غير صحيحة
~~(1). وعلى ذلك فالكفالة بالأمانات باطلة؛ لأن الأمانات غير مضمونة على
~~الأمين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# الأمانات كالوديعة والإعارة، ومال القراض لا يجوز الكفالة به؛ لأنها
~~أموال غير مضمونة إلا بالتعدي أو التقصير في الحفظ والاستعمال.
# ومنها: إذا أسلم ثوبا إلى خياط أو سيارة إلى مصلح - وهو الميكانيكي -
~~وللخياط شريك في الخياطة مفاوضة، وكذلك للميكانيكي في الورشة - ولم يشترط
~~عليه أن يخيطه بنفسه أو يصلح السيارة بنفسه، فهو يطالب أي الشريكين بإيفاء
~~العمل؛ لأن كل واحد منهما كفيل عن صاحبه؛ لأن هذا تجرى النيابة في إيفائه.
~~بخلاف ما لو شرط عليه أن يخيطه بنفسه أو يصلح السيارة بنفسه.
# __________
# (1) ينظر قواعد حرف الهمزة القاعدة 588.

# PageV08P0292

# القاعدة العشرون [الكفر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الكفر كله ملة واحدة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الكفر: معناه في اللغة التغطية، فكل شيء غطى شيئا فقد كفره، ومنه سمي
~~الكافر؛ لأنه يستر نعم الله عليه ويغطيها وينكرها (2).
# وشرعا: عدم الإيمان، وهو ضد الإيمان، وضد الشكر، وهو تغطية نعم الله
~~بالجحود (3).
# والملة: الطريقة (4)، وتأتي بمعنى الدين، وأصلها من أمللت الكتاب (5).
# ومفاد القاعدة: أن الكفر كله والكافرون كلهم على اختلاف مللهم وأديانهم
~~ملة وطريقة واحدة, لأن شريعة محمد صلى ms1218
# __________
# (1) المبسوط ج 28، ص 93.
# (2) الكليات ص 742.
# (3) نفس المصدر ص 763.
# (4) الكليات ص 443.
# (5) مفردات الراغب مادة (ملل).

# PageV08P0293

# الله عليه وسلم ودينه هي الحق بلا شك ولا ريب، والناس بالنسبة إليها
~~فرقتان: أ - فرقة تقر بها وهم المؤمنون قاطبة. ب - وفرقة تنكر بأجمعها وهم
~~الكفار قاطبة. فبهذا الاعتبار هم ملة واحدة وإن اختلفوا فيما بينهم (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أوصى مستأمن في دار الإسلام بوصية وشهد على وصيته أهل الذمة - وإن
~~كانوا على غير ملته - فإن شهادتهم عليه مقبولة.
# ومنها: أن اليهودي يرث قريبه النصراني والنصراني يرث قريبه اليهودي ولا
~~عبرة باختلاف الدين؛ لأنهم في الكفر ملة واحدة، إلا إذا كان أحدهما حربيا
~~والآخر ذميا فلا يرثه لاختلاف الدار. فالشرط اتحاد الدار.
# ومنها: أن اليهودي يعقل عن النصراني وعكسه، وأن اليهودي يكون وليا
~~للنصرانية في النكاح. والنصراني يكون وليا لليهودية. إلا إذا اختلفت الدار
~~(2). والمجوس كذلك.
# __________
# (1) الكليات ص 763.
# (2) ينظر أشباه السيوطي ص 255. وأشباه ابن نجيم ص 326.

# PageV08P0294

# القاعدة الحادية والعشرون [الكفارات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الكفارات عن العبادات جابر وزاجر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الكفارات: جمع كفارة، من الكفر، وهو الستر والتغطية - كما سبق بيانه -
~~وسميت الكفارة بذلك؛ لأنها تستر الذنب وتذهبه - هذا في الأصل - ثم استعملت
~~فيما وجد فيه صورة مخالفة أو انتهاك، وإن لم يكن فيه إثم كالقاتل خطأ وغيره
~~(2).
# وهي تصرف أوجبه الشرع لمحو ذنب معين، كالإعتاق والصيام والإطعام (3).
# أو هي ما يكفر به الإثم - أي يغطى - وشرعا: ما كفر به من صدقة وصوم
~~ونحوهما، سمي به؛ لأنه يكفر الذنب ويستره (4).
# ومعنى الجابر: من جبر بمعنى أصلح، ومثله الجبران. أي
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 424، قواعد الحصني ج3 ص 418، مجموع العلائي
~~لوحة 282 فما بعدها.
# (2) تحرير ألفاظ التنبيه ص 125.
# (3) معجم لغة الفقهاء 382.
# (4) التعريفات الفقهية ص 444.

# PageV08P0295

# التكميل، ومنه: دم التمتع والقران في الحج، دم جبران لا دم جزاء. أو دم
~~جبر لا دم وزر (1).
# ومعنى الزاجر: من زجره إذا منعه ونهاه.
# فمفاد القاعدة: أن الكفارات ms1219 المشروعة لتلافي ما يحصل في بعض العبادات من
~~نقص أو بعض التصرفات من خطأ تنقسم إلى قسمين: أ - قسم منها جابر أي مصلح
~~لما فسد من العمل، ومزيل لما حصل من النقص في العبادة، أو يجبر مصلحة فاتت
~~أو يستدركها. فهو من باب جلب المصالح.
# ب - وقسم منها زاجر. فكأنه عقوبة مرتبة على فعل هو تعد على حق الشرع،
~~ففعله يزجر ويمنع المكفر وغيره عن الوقوع في مثله، كما أنه يمنع غيره من
~~مواقعة فعل مثل فعله، ومن ارتكاب المفسدة. فهو من قبيل درء المفسدة.
# والخلاف واقع في كون الكفارات كلها جوابر وزواجر أو بعضها جابر وبعضها
~~زاجر؟

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الحنث في اليمين موجب للكفارة. جبرا أو زجرا.
# __________
# (1) معجم لغة الفقهاء ص 159.

# PageV08P0296

# ومنها: الإخلال بواجب من واجبات الحج موجب للكفارة كذلك.
# ومنها: القتل الخطأ موجب للكفارة، ومثله العمد عند غير الحنفية.
# ومنها: قتل المحرم الصيد موجب للكفارة - وهي المثلية - وهذا كونها للزجر
~~أقرب منها للجبر.
# ومنها: كفارة الجماع في نهار رمضان وهي للزجر قطعا.

# PageV08P0297

# القاعدة الثانية والعشرون [الكفارات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الكفارات لا تتداخل (1). عند الشافعي

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# رأينا فيما سبق أن الحدود تتداخل. ومعنى التداخل: هو تفاعل من الدخول، أي
~~يدخل بعضها في بعض. كمن زنا أكثر من مرة - ولم يحد - فإنه يحد للجميع حدا
~~واحدا.
# فهل الكفارات مثل الحدود تتداخل إذا اجتمعت؟ عند الشافعي (2) ومالك (3)
~~رحمهما الله تعالى بناء على هذه القاعدة أنها لا تتداخل، بل يجب على المكلف
~~لكل فعل مخالف كفارة ولو كانت هذه الأفعال متماثلة. وعند الحنابلة وجهان
~~أصحهما عدم التداخل (4). أما الحنفية والوجه الثاني عند الحنابلة أن
~~الكفارات تتداخل كما تتداخل الحدود.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 74.
# (2) روضة الطالبين ج 6 ص 249 - 250.
# (3) الكافي ص 343.
# (4) الإفصاح ج 2 ص 337.

# PageV08P0298

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من جامع في نهار رمضان وهو صائم في أكثر من يوم، ولم يكفر عن أول يوم
~~فإنه يكفر كفارة واحدة ms1220 عن كل الأيام؛ لأن الجناية هي انتهاك حرمة الصوم
~~والشهر جميعا، وهذا عند الحنفية ووجه عند الحنابلة. وأما عند مالك والشافعي
~~رحمهما الله تعالى فإنه يجب عليه لكل يوم كفارة.
# ومنها: من قتل أكثر من مسلم خطأ ولم يكفر عمن قتل أولا بأول فإنه يجب
~~عليه كفارة واحدة عند الحنفية، ولكن بناء على هذه القاعدة فإنه يلزمه لكل
~~قتل كفارة.
# ومنها: لو ظاهر من أكثر من امرأة. فكفارة واحدة إذا كان بكلمة واحدة،
~~وأما إن كان بكلمات - أي ظاهر من كل امرأة بكلمة - فكفارات متعددة عند مالك
~~والشافعي وأحمد (1) رحمهم الله تعالى.
# ومنها: من حلف أكثر من يمين قبل التكفير فعليه كفارة واحدة في رواية عند
~~أحمد رحمه الله (2). وأما عند الحنفية فلا تداخل في كفارة اليمين فخالفوا
~~بذلك قاعدتهم في التداخل (3).
# __________
# (1) المقنع ج 3 ص 244.
# (2) المقنع ج 3 ص 572.
# (3) المبسوط ج 8 ص 157.

# PageV08P0299

# القواعد الثالثة والرابعة والخامسة والعشرون [الكفارات]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الكفارات لا تجب على الصبي والمجنون (1).
# وفي لفظ: الكفارة تسقط بالشبهة (2).
# وفي لفظ مقابل: الكفارات لا تندرئ بالشبهات (3) , وبخاصة في الأيمان.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه ثلاث قواعد اثنتان منها بينها شبه ارتباط، والثالثة مقابلة لهما.
# فأولى هذه القواعد تتعلق بوجوب الكفارة على الصبي والمجنون، فالكفارات
~~كالحدود قد تسقط بالشبهة الدارئة؛ لأنها عبادات. ولذلك فهي لا تجب على
~~الصبي والمجنون إذا فعلا ما يوجب الكفارة على الكبير والعاقل، وذلك لعدم
~~القصد والنية منهما، وعدم القصد شبهة دارئة للحد، وهي كذلك شبهة دارئة
~~للكفارة،
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 69.
# (2) المبسوط ج 3 ص 94، 68.
# (3) المبسوط ج 8 ص 157.

# PageV08P0300

# وهذا عند الحنفية، وأما عند غيرهم فقد يوجبون الكفارة على الصغير
~~والمجنون إذا فعلا ما يوجبها ويكون ذلك في مالهما.
# فالصغر والجنون عند الحنفية شبهة مسقطة للكفارة في حق الصغير والمجنون.
# وثالثة القاعدتين: مقابلة للقاعدة الثانية نصا إذ مفادها أن الكفارات لا
~~تندرئ بالشبهات، ولعل ذلك يخص كفارة اليمين دون غيرها من الكفارات، فعندهم
~~إن كفارة اليمين لا ms1221 تسقط بالشبهة. وإن كان يسقط غيرها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# رجل أصبح في أهله صائما، ثم سافر، قالوا: لا يفطر؛ لأنه لما أصبح مقيما
~~وجب عليه أداء الصوم في هذا اليوم. ولكن إن أفطر فلا كفارة عليه - ولو أفطر
~~بالجماع - لتمكن الشبهة بسبب اقتران المبيح للفطر؛ لأن السفر مبيح للفطر في
~~الجملة.
# ومنها: صبي أو مجنون قتلا عمدا، فعمدهما خطأ لعدم القصد، والدية على
~~العاقلة، ولا كفارة على الصبي والمجنون عند الحنفية لشبهة عدم القصد، وأما
~~عند غير الحنفية فخلاف في وجوب الكفارة عليهما، والصحيح عدم وجوبها.
# ومنها: الصبي والمجنون اللذان يحج بهما وليهما، إن تركا رمي الجمار لم
~~يكن عليهما شيء، ولا يجب عليهما دم بترك الرمي

# PageV08P0301

# قياسا على الكفارات حيث لا يجب منها شيء على الصبي والمجنون.

# ومن أمثلة القاعدة الثالثة:
# إذا حلف الرجل على شيء لا يفعله أبدا، ثم حلف في ذلك المجلس أو مجلس آخر
~~لا يفعله أبدا ثم فعله، فعليه كفارة يمينين لأنهما عقدان وإن كان الجزاء
~~واحدا، هذا إذا نوى يمينا أخرى، أو نوى التغليظ، أو لم يكن له نية،
~~فالمعتبر صيغة الكلام. والأيمان لا تتداخل ولا تندري كفارتها بالشبهات.
~~بخلاف ما إذا نوى اليمين الثاني اليمين الأول؛ لأنه قصد التكرار.

# PageV08P0302

# القاعدة السادسة والعشرون [الكفيل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الكفيل بغير الأمر متبرع يلتزم ويؤدي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الكفيل إنما يلتزم بما يكفل إذا استدعاه الأصيل وطلب منه أن يكون كفيلا
~~عنه، ففي هذه الحالة إذا أدى الكفيل ما أمر وطلب منه كفالته، فله أن يرجع
~~على الأصيل بما أدى.
# ولكن إذا كفل بغير أمر أو طلب، والتزم بالغرم والأداء فهو متبرع، وليس له
~~أن يرجع على المكفول عنه بما أدى؛ لأنه أدى بغير أمره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كفل شخص عن آخر بألف دينار لمدة معينة - بدون طلب من المدين - ثم عند
~~حلول الأجل أداها للدائن، فليس له مطالبة المدين بالألف, لأنه أدى بغير
~~أمره، أو ms1222 طلبه، فهو متبرع بما التزم وأدى.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 160.

# PageV08P0303

# القاعدة السابعة والعشرون [الحذف والإضمار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الكلام إذا تضمن حذفا، أو إضمارا، قدر فيه ما دل عليه السياق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة أصولية فقهية، فكلام المتكلم إما أن يكون ظاهرا دالا على
~~المقصود فهذا يعمل فيه بدلالة ألفاظه وعباراته، فإذا كان صريحا عمل فيه
~~بصراحته وإن كان كناية اعتبر فيه كنايته.
# ولكن إذا كان الكلام ليس ظاهرا بل اشتمل على إضمار أو حذف، فإنما يعمل
~~فيه بدلالة السياق للعبارة، وبما يصح تقدير ما حذف أو أضمر. وهذا يعتبر من
~~المجاز بالحذف أو الإضمار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله صلى الله عليه وسلم: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه" الحديث (2) فلصحة العبارة يجب
# __________
# (1) شرح مختصر الروضة للطوفي ج 1 ص 141.
# (2) قد سبق تخريجه.

# PageV08P0304

# تقدير مضمر أو محذوف وهو - حكم - أو - إثم -؛ لأن الخطأ واقع ولا يمكن
~~رفعه، وكذلك النسيان والاستكراه.
# ومنها: قوله سبحانه وتعالى حكاية قول إخوة يوسف عليه السلام: {واسأل
~~القرية} أي أهل القرية, لأن القرية عبارة عن حوائط ودور وأشجار ولا يمكن
~~سؤالها فلا بد من تقدير محذوف تتوقف عليه صحة العبارة. وهذا المسمى مجاز
~~الحذف.

# PageV08P0305

# القاعدة الحادية والعشرون [المجمل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كلام صاحب الشرع إذا كان محتملا احتمالين على السواء - وليس حمله على
~~أحدهما أولى من الآخر صار مجملا (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# صاحب الشرع: هو الله سبحانه وتعالى، والمبلغ عن الله شرعه هو الرسول صلى
~~الله عليه وسلم
# المجمل: هو المبهم، من أجمل الأمر: إذا أبهمه. وأتى به جملة دون تفصيل أو
~~بيان. والأصل في المجمل أنه لا يعمل به إلا بعد بيان من المجمل.
# فمفاد القاعدة: أن النص الشرعي - من كتاب أو سنة - إذا ورد محتملا معنيين
~~مستويين لم يترجح إدراك أحدهما على الآخر فإن هذا يعتبر في عرف الأصوليين
~~والفقهاء مجملا - أي مبهما - ولا يجوز العمل بأحد احتماليه ms1223 بالتحكم؛ لأن
~~المجمل لا يجوز العمل به إلا بعد بيانه من المجمل، فما لم يزل إجماله لا
~~يجوز العمل به.
# __________
# (1) الفروق ج 2 ص 87.

# PageV08P0306

# وكون بعض النصوص مجمل أو غير مجمل محل خلاف كبير بين الفقهاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله عليه الصلاة والسلام في المحرم الذي وقصته ناقته: "لا تمسوه بطيب
~~فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا" (1). هذه واقعة عين في هذا المحرم، وليس في
~~اللفظ ما يقتضي أن يكون هذا الحكم ثابتا لكل محرم أو ليس بثابت (2). وإذا
~~تساوت الاحتمالات بالنسبة إلى بقية المحرمين سقط الاستدلال به على أن
~~المحرم - عموما - إذا مات لا يمس بالطيب. فالحكم على شخص معين. فكان مجملا
~~بالنسبة إلى غيره. وهذا عند المالكية والحنفية، وأما عند غيرهم فليس مجملا
~~بل أجروه على كل محرم مات بإحرامه (3).
# __________
# (1) الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ "اغسلوا المحرم في ثوبيه
~~اللذين أحرم بهما، واغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا
~~تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا" أخرجه البخاري ومسلم والنسائي.
# (2) ينظر الكافي ص 282.
# (3) ينظر المقنع ج 1 ص 275 - 276.

# PageV08P0307

# القواعد التاسعة والعشرون، والثلاثون، والحادية والثلاثون
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كلام العاقل محمول على الصحة والعمل به شرعا، فلا يلغى مع إمكان الإعمال
~~(1).
# وفي لفظ: كلام العاقل محمول على الصحة ما أمكن (2).
# أو مهما أمكن حمله على وجه صحيح يحل شرعا لا يحمل على ما يحرم شرعا (3).
# أو محمول على الفائدة ما أمكن (4).
# أو مهما أمكن تصحيحه لا يجوز إلغاؤه (5).
# وفي لفظ: كلام العاقل وتصرفه يحمل على وجه الصحة بقضية الأصل (6).
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 71، وج 6 ص 62، 86، 135، وج 17 ص 197، ج 18 ص 17.
# (2) القواعد والضوابط ص 160.
# (3) المبسوط ج 6 ص 228 - 229 وج 7 ص 11.
# (4) المبسوط ج 11 ص 142.
# (5) نفس المصدر ج 9 ص 26 - 27.
# (6) الفرائد ص 113 عن الفتاوى الهندي ج 6 ص 221.

# PageV08P0308

# وفي لفظ: لا يحمل كلام العاقل على اللغو إلا إذا تعذر حمله على ms1224 الصحة
~~(1). وتأتي - في حرف - لا - إن شاء الله تعالى.
# وفي لفظ: مهما أمكن حمل الكلام على وجه صحيح لم يجز إلغاؤه (2). وتأتي في
~~قواعد حرف الميم إن شاء الله.
# وقد سبقت لها أمثال ضمن قواعد حرف التاء تحت الرقم 100 وقواعد حرف الصاد
~~تحت الرقم 8.
# [كلام العاقل]

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# المسلم العاقل من تجري أموره كلها على وفق مقتضيات العقل والمنطق بعد
~~تدبر وتفكر.
# فمفاد هذه القواعد: أن المسلم العاقل حينما يتكلم أو يتصرف فيجب حمل
~~كلامه وتصرفه على أمرين: الأول: على الصحة والصواب ما أمكن ذلك؛ لأن عقله
~~يمنعه أن يتكلم أو يتصرف باللغو والباطل أو غير المفيد.
# والأمر الثاني: أنه إذا صح كلامه وتصرفه فيجب العمل به
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 17.
# (2) المغني ج 5 ص 156.

# PageV08P0309

# شرعا؛ لأنه يجب حمله على الحل والصحة، ويترتب على ذلك أن يعمل بما يقول،
~~ولا يجوز إهمال كلامه أو إلغاؤه ما دام يمكن حمله على وجه يصح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# ادعى شخص على آخر أن مورثه قد أقر له ببيع الدار وشهد الشهود بذلك،
~~فيعتبر هذا الإقرار بالمبيع صحيحا، وإن كان محتملا أن يكون قبل البيع.
# ومنها: إذا قال البائع للمشتري بعتك هذه السيارة بكذا، فيجب حمل ذلك على
~~إنشاء البيع، وإن كان اللفظ ماضيا, لأن صيغة الإخبار والإنشاء في البيع
~~واحدة.

# PageV08P0310

# القاعدتان الثانية والثالثة والثلاثون [كلام العاقل - الإفادة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كلام العاقل مهما أمكن حمله على الإفادة لا يحمل على التكرار والإعادة
~~(1).
# وفي لفظ: كلام العاقل معتبر لفائدته لا لعينه (2).
# وفي لفظ: الأصل في كلام العاقل أن يكون مفيدا (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق في القواعد السالفة أن كلام العاقل يجب حمله على الصحة ما أمكن، وهذه
~~القواعد لها صلة بما سبق، من حيث إن كلام العاقل إذا حمل على الصحة فمعنى
~~ذلك أنه مفيد؛ لأن الكلام الصحيح والتصرف الصحيح يجب أن يكون مفيدا للمتكلم
~~أو غيره. ولكن إذا كرر العاقل كلامه وأعاده ms1225 فهل يحمل على التكرار والإعادة
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 10.
# (2) نفس المصدر ج 12 ص 69.
# (3) المغني ج 5 ص 172، 182.

# PageV08P0311

# أو يحمل على الإفادة فائدة جديدة؟ منصوص القاعدة الأولى يفيد أن حمله على
~~الفائدة الجديدة أولى من حملة على التكرار والتأكيد, لأن التأسيس أولى من
~~التأكيد (1)، وإعمال الكلام أولى من إهماله (2). وينظر القاعدة رقم 124 من
~~قواعد حرف الحاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من قال لزوجته: أنت طالق طالق طالق. طلقت ثلاثا. فإن قال: أردت به
~~التأكيد. صدق ديانة لا قضاء؛ لأن القاضي مأمور باتباع الظاهر، وهذا عند أبي
~~حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى. وقال الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى لا
~~يلزمه إلا واحدة (3).
# ومنها: إذا وهب دارا لرجلين على أن يكون لهذا النصف ولهذا النصف يجوز؛
~~لأن حالة التفصيل لا تخالفه حالة الإجمال. خلافا لما لو قال: لهذا الثلثان
~~ولهذا الثلث، فعند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله لا يجوز؛ لتفرق العقد
~~ووقوعه على جزأين مشاعين. وعند من يقول بجواز الهبة في المشاع فكل ذلك
~~جائز.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 135، أشباه ابن نجيم ص 149، قواعد ابن رجب القاعدة
~~159.
# (2) المنثور ج 1 ص 183، أشباه السيوطي ص 128، أشباه ابن نجيم ص 135 شرح
~~الخاتمة ص 17 المجلة المادة 60، المدخل الفقهي الفقرة 615، الوجيز ص 314.
# (3) الإفصاح لابن هبيرة ج 2 ص 155.

# PageV08P0312

# القاعدة الرابعة والثلاثون [الإطلاق - التقييد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كلام الناس يجري على إطلاقه حتى يقوم دليل التقييد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإطلاق والتقييد من صفات الكلام، فالكلام المطلق: هو ما يتناول الأفراد
~~على سبيل البدل. كلفظ (رجل) مثلا. والكلام المطلق: الخالي عن الوصف أو
~~الشرط أو الاستثناء، والمقيد بخلافه كلفظ (رجل طويل).
# فمفاد القاعدة: أن كلام الناس يحمل على معناه العام دون تقييد حتى يقوم
~~دليل على تقييده، والدليل إما حال أو عرف أو صريح قيد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل لآخر: اشتر لي لحما. فلفظ اللحم هنا مطلق فللوكيل أن يشتري
~~أي نوع من ms1226 أنواع اللحوم فيلزمه، لكن إذا قامت دلالة التقييد كأن يكون
~~الوكيل يعلم أن موكله لا يأكل إلا لحم الغنم،
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 492 عن التحرير ج 6 ص 906.

# PageV08P0313

# فلا يجوز له أن يشتري له غيره. لأن دلالة العرف هنا مقيدة.
# ومنها: إذا قال طبيب لشخص اشتر لي كتابا - من أحد المعارض - فاشترى له
~~كتاب هندسة، فلا يلزمه, لأن مهنة الموكل مقيدة لإطلاقه لفظ كتاب، حيث إن
~~الطبيب لا يستفيد من كتاب الهندسة.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل البيض، فلا يحنث إلا بأكل بيض الدجاج لأن الأيمان
~~مقيدة بالعرف.

# PageV08P0314

# القاعدة الخامسة والسادسة والثلاثون [الحقيقة والمجاز]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الكلام محمول على حقيقته ولا تترك الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل (1).
# وفي لفظ: الكلام محمول على حقيقته، لا يجوز تركها إلى نوع من المجاز إلا
~~عند قيام الدليل (2).
# وفي لفظ: الكلام لحقيقته حتى يقوم الدليل على مجازه (3).
# وفي لفظ: الكلام إذا كان له حقيقة مهجورة ومجاز مستعمل يحمل على المجاز
~~المستعمل بالإجماع (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الكلام الذي يتكلم به المتكلمون إما أن يكون دلالته حقيقية من حيث
~~الدلالة اللغوية، وهي: دلالة اللفظ على المعنى الموضوع
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 221.
# (2) نفس المصدر ج 30 ص 248.
# (3) القواعد والضوابط ص 157، 176.
# (4) القواعد والضوابط ص 178.

# PageV08P0315

# له وضعا أوليا. وإما أن تكون دلالته مجازية، وهي دلالة اللفظ على غير
~~المعنى الموضوع له لعلاقة مع قرينة صارفة عن إرادة المعنى الأصلي.
# والأصل في الكلام الحقيقة، والمجاز فرع الحقيقة.
# فمفاد هذه القواعد: أن الأصل في كلام الناس أن يحمل على دلالته الحقيقية
~~اللغوية أو الشرعية أو العرفية، ولا يجوز حمله على غير حقيقته إلا بدليل،
~~كتعذر الحقيقة أو تعسرها أو التصريح بخلافها، ولا بد من وجود القرينة
~~الصارفة للفظ عن حقيقته إلى مجازه. والكلام قد يكون له حقيقة ولكنها مهجورة
~~لتعذرها أو لتعسرها وله مجاز مستعمل، فعند الإطلاق يجب حمل الكلام على
~~مجازه المستعمل ولا يجوز حمله على حقيقته المهجورة والمتعسرة غير
~~المستعملة؛ لأن كلام الناس ms1227 إنما يحمل على حقائقهم العرفية لا اللغوية،
~~وبخاصة في باب الأيمان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا قال شخص لآخر: وهبتك هذا الشيء. فأخذ المخاطب الموهوب، ثم ادعى
~~الواهب أنه أراد بلفظ الهبة البيع مجازا وطلب ثمنا لما وهب. فلا يقبل قوله؛
~~لأن الأصل في الكلام الحقيقة. وحقيقة الهبة تمليك بدون عوض.

# PageV08P0316

# ومنها: إذا وقف شخص على أولاده، دخل الأبناء مع البنات؛ لأن لفظ الولد
~~يشملهم جميعا حقيقة.
# ومنها: إذا قال: هذه الدار لزيد كان إقرارا له بالملك.
# ومنها: إذا حلف أن يأكل من هذه القدر. فيبر بأكل ما يطبخ فيها، لا بأكل
~~من جرمها؛ لأن أكل جرم القدر حقيقة مهجورة، فلو أكل من جرمها. لا يبر في
~~يمينه إلا إذا نوى ذلك.

# PageV08P0317

# القاعدتان السابعة والثامنة والثلاثون [دلالة الكلام]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الكلام إذا سيق لمعنى لا يستدل به في غيره (1).
# وفي لفظ: الكلام يعمل بدلالته إلا إذا صرح بخلافه (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الكلام إنما يصدر من قائله لمعنى يستدل به على قصده وغرضه من سوقه
~~وصدوره. ولكن الكلام قد يساق لمعناه الحقيقي، وقد يساق لمعنى مجازي، وقد
~~يساق لمعنى مطلق أو مقيد.
# فمفاد هاتين القاعدتين: أن الكلام إذا دل على معنى مخصوص مقصود فلا يجوز
~~أن يستدل به في غير ذلك المعنى إلا إذا وجد تصريح بخلاف ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# في قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} (3)
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 130 الفرق 150.
# (2) القواعد والضوابط ص 160 عن نكت الجامع.
# (3) الآية 23 من سورة النساء.

# PageV08P0318

# فهذه الآية سيقت لبيان تحريم الجمع بين الأختين تحت رجل واحد في وقت واحد
~~سواء أكانتا زوجتين أم رقيقتين أم إحداهما زوجة والأخرى رقيقة. فلا يجوز
~~سياقها لمعنى آخر.
# ولكن الآية الثانية {أو ما ملكت أيمانكم} (1) عامة في الأختين وغيرهما،
~~فكل واحدة من الآيتين أعم من وجه وأخص من وجه. ولكن رجح تحريم الجمع بين
~~الأختين بملك اليمين أيضا؛ لأن الآية الأولى سيقت لبيان التحريم، ms1228 والثانية
~~سيقت للمدح بحفظ الفروج، فتكون آية التحريم سالمة عن المعارض فتقدم.
# ومنها: إذا قال: بعتك هذه السيارة أو الأرض بكذا، فهذا الكلام سيق لبيان
~~إرادة البيع فلا يجوز حمله على غير ذلك من أنواع العقود كالهبة أو الإعارة.
# ومنها: إذا قال: وهبتك هذا الكتاب، فهذا الكلام سيق لبيان إرادة الهبة
~~دون مقابل، لكن إذا قال: وهبتك هذا الكتاب بخمسين مثلا، فيفهم منه إرادة
~~البيع لذكر الثمن.
# __________
# (1) الآية 3 من سورة النساء.

# PageV08P0319

# القاعدة التاسعة والثلاثون [مطلق الكلام، قصد المتكلم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الكلام مبني على غرض المتكلم (1).
# وفي لفظ: مطلق الكلام محمول على قصد المتكلم (2). وتأتي في قواعد حرف
~~الميم إن شاء الله تعالى.
# وفي لفظ: مطلق اللفظ يتقيد بمقصود الحالف. وتأتي في قواعد حرف الميم إن
~~شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد قريبة الدلالة من سابقاتها.
# فغرض المتكلم وقصده ومقصوده: هو المعنى الذي سيق له الكلام وأراده
~~المتكلم.
# فمفاد هذه القواعد: أن كلام المتكلم إذا أطلق بغير قيد فإنه يجب حمله على
~~مقصوده من وراء إطلاقه، وعلى غرضه من
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 200.
# (2) نفس المصدر.

# PageV08P0320

# سوقه، وبخاصة في باب الأيمان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من حلف أن لا يأكل خبزا، فيحمل المراد بالخبز على نية الحالف وقصده إن
~~كان له نية، وإلا فيحمل على الخبز المتعارف عليه بين الناس في بلده - ولا
~~يحمل على المعنى اللغوي للفظ الخبز - فإذا كان المتعارف بينهم خبز البر -
~~القمح - فلا يحنث بأكل خبز الأرز؛ لأنه غير محلوف عليه.
# ومنها: إذا قال المريض للطبيب أو الصيدلي: عندي سعال شديد، أو ألم وأريد
~~دواء. فإن على الطبيب أو الصيدلي أن يعطيه دواء يعالج السعال أو الألم؛
~~لأنه المعنى والغرض الذي سيق الكلام لأجله.

# PageV08P0321

# القاعدتان الأربعون والحادية والأربعون [الكلام المبهم - التفسير]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الكلام المبهم إذا اقترن به - أو تعقبه - تفسير كان الحكم لذلك التفسير
~~(1).
# وفي لفظ: الكلام المطلق إذا اتصل به تفسير كان الحكم لذلك ms1229 التفسير (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# إذا ورد الكلام مبهما مجملا أو مطلقا غير مقيد، ثم اقترن به أو تلاه
~~واتصل به تفسير وبيان لذلك الإبهام أو تقييد لذلك المطلق كان الحكم مبنيا
~~على ذلك التفسير والبيان. وينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة رقم 394.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قال لوكيله أو لآخر: اشتر لي لحما، ولا تشتر لحم بقر ولا جمل. كان
~~المراد لحم الغنم؛ لأنه قيد إطلاقه بنهيه عن شراء لحم البقر والجمل - فلم
~~يبق إلا لحم الغنم الذي يسمى لحما في
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 32، 89، 96. وج 16 ص 54.
# (2) نفس المصدر ج 18 ص 129.

# PageV08P0322

# العرف.
# ومنها: إذا قال: داري لك سكنى، تكون عارية لا تمليكا.
# ومنها: إذا استأجر أجيرا ثلاثة أشهر شهرين بدرهم وشهرا بخمسة، فالشهران
~~الأولان بدرهم، والشهر الثالث بخمسة دراهم.
# ومنها: إذا قال الوصي أو الوكيل: قبضت جميع ما للميت أو الموكل على فلان
~~وهو مئة درهم. فقال فلان: علي ألف درهم وقد قبضها الوصي أو الوكيل.
# فقال الوصي أو الوكيل: إنما قبضت مئة، فإنه يؤخذ من الغريم تسعمئة؛ لأن
~~الألف عليه قد ثبتت بإقراره، والوصي أو الوكيل ما أقر إلا بقبض مئة؛ لأنه
~~فسر مطلق إقراره موصولا بكلامه. ومطلق الإقرار قوله: قبض جميع ما للميت على
~~فلان، وتفسيره قوله: وهو مئة درهم، فكأنه قال: قبضت، مئة درهم.

# PageV08P0323

# القاعدة الثانية والأربعون [الكلام المتصل]
# أولا: لفظ ورود هذه القاعدة:
# الكلام المتصل بعضه ببعض إذا كان في آخره ما يغير موجب أوله يتوقف أوله
~~على آخره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط بالقاعدتين السابقتين، وإن كانت أعم منهما دلالة.
# إذ مفادها: أن الكلام المتصل بعضه ببعض إذا وجد في آخره كلام يغير مفهوم
~~أوله، كان الحكم مبنيا على ما ورد في آخره. ولا يعتبر أوله دون آخره؛ لأن
~~آخره منع أوله كالجملة الواحدة، ويتضح ذلك بوجود الاستثناء أو الشرط أو
~~القيد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: من دخل داري ms1230 فأكرمه إلا فلانا وفلانا، فوجود الاستثناء في آخره
~~يقيد عموم أول كلامه، ويجعل إكرامه مخصوصا بغير فلان وفلان.
# ومنها: إذا قال: أوقفت داري هذه أو مزرعتي على الفقراء
# __________
# (1) المبسوط ج 28 ص 37.

# PageV08P0324

# من بني فلان. فلا يجوز إعطاء الفقراء من غير بني فلان بحجة أنهم فقراء.
# ومنها: إذا قال: أوصي بالثلث لفلان وأوصي به لفلان آخر. فالثلث بينهما
~~نصفان؛ لأنه أشرك الثاني مع الأول في الثلث؛ والعطف للإشراك، وجاء بالكلام
~~متصلا لا منفصلا، فكأنه قال: أوصي بالثلث لفلان وفلان.

# PageV08P0325

# القاعدة الثالثة والأربعون [الكلام المقيد بالاستثناء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الكلام المقيد بالاستثناء يكون - أو يصير عبارة عما وراء المستثنى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة لغوية فقهية - لها ارتباط بسابقاتها - فالكلام إذا صدر عن
~~المكلف مقيدا بالاستثناء - بإلا أو إحدى أخواتها - فإن مدلول الكلام إنما
~~يكون عبارة عما بعد الاستثناء، ولا يعمل بالمستثنى منه على إطلاقه, لأن
~~المستثنى مع المستثنى منه كالجملة الواحدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا عقد الأمير أو الإمام أو الرئيس لواء لقائد وقال: لا يخرج معه إلا
~~ثلاثمئة فلا يجوز أن يخرج معه أكثر من ذلك.
# ومنها: إذا قال لعبيده كلكم أحرار إلا فلانا وفلانا، عتق الجميع غير من
~~استثنى.
# __________
# (1) شرح السير ص 179، المبسوط ج 6 ص 91، ج 7 ص 80، ج 12 ص 116، وج 22 ص
~~90.

# PageV08P0326

# ومنها: إذا قال رب المال للمضارب: شرطت لك ثلث الربح إلا مئة، فلا يستحق
~~المضارب الثلث كاملا بل يجب أن ينقص مئة، إلا إذا أقام بينة على استحقاق
~~الثلث كاملا.
# ومنها: قوله عليه الصلاة والسلام: "لا تبيعوا البر بالبر إلا سواء بسواء"
~~(1).
# ففي الحديث نهي عن بيع البر بالبر إلا متساويا. فإطلاق النهي عن البيع
~~قيد باستثناء المتساويين، فالبيع مع التسوية جائز وبدونها ممنوع محرم؛ لأنه
~~ربا.
# __________
# (1) هذا الحديث جزء من حديثين، أحدهما رواه أحمد ومسلم مطولا وليس فيه
~~"لا تبيعوا"، وأما لفظ "لا تبيعوا" فقد ورد في أكثر من حديث عند البخاري
~~ومسلم ms1231 وأحمد والنسائي وغيرهم.

# PageV08P0327

# القاعدة الرابعة والأربعون [الكلام عزيمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الكلام يصير عزيمة بالنية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العزيمة من: عزم الأمر إذا أكده وقواه، وأراد فعله وقطع عليه. أو جد في
~~الأمر (2). فالكلام قد يكون هزلا غير جد، وقد يكون مزاحا، وقد يكون سهوا
~~وغفلة، وقد يكون عزيمة مؤكدا.
# والعزيمة في الفقه: اسم لما هو أصل الأحكام غير متعلق بالعوارض، ويقابلها
~~الرخصة (3).
# فمفاد القاعدة: أن الكلام إنما يصير عزيمة ومؤكدا إذا صحبته النية؛ لأن
~~النية هي القصد المؤكد. فمن نوى فعل ما نطق به أو أسره في نفسه يكون كلامه
~~معزوما به مؤكدا.
# وعليه فإن من عزم على فعل أمر أو تركه فإنه يحاسب على هذه النيه سواء فعل
~~أو ترك.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 30.
# (2) الكليات ص 650.
# (3) نفس المصدر ص 650.

# PageV08P0328

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من عزم على فعل خير ومنعه منه مانع من خارج: فله أجر ما نوى.
# ومنها: من قال لزوجته: حبلك على غاربك. ونوى الطلاق فهو طلاق.
# ومنها: من عزم على فعل منكر أو فاحشة، ومنعه منه مانع من خارج فعليه إثم
~~ما نوى.
# ومنها: أن المصلي عليه أن ينوي بالتسليمة الأولى من عن يمينه من الحفظة
~~والرجال. وبالتسليمة الثانية من على يساره منهم، فعليه أن ينويهم بقلبه مع
~~مخاطبته بلسانه.

# PageV08P0329

# القاعدة الخامسة والأربعون [المؤتمن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل أحد مؤتمن على ما يدعيه، مما هو تحت يده (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من باب حسن الظن بالمسلمين، ودفع الشبه والتعسير عن المتعاملين، فإن كل
~~واحد منهم أمين على ما هو تحت يده، ويدعي ملكيته أو أنه وديعة عنده، أو أنه
~~وكيل في بيعه أو إعطائه، أو غير ذلك من التصرفات؛ أي أنه مؤتمن ومصدق حتى
~~لا يتعرض له أحد برفع يده عنه. وليس المعنى أنه محق في دعواه، ولكن أخذا
~~بالظاهر أن ما في يد الإنسان فهو مصدق فيما يدعيه فيه.
# ولا يختص هذا بالمسلمين بل الذميين والكفار مقبولة ms1232 أقوالهم وادعاءاتهم
~~فيما تحت أيديهم، حتى تقوم البينة على خلاف ما يدعون. لأن هذا من باب
~~الضرورة للزوم المشقة على عدم التجويز.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 15 الفرق الأول.

# PageV08P0330

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى الجزار أو القصاب: أن هذه الذبيحة ذكر أو أنثى وأنها ذكية، فإنه
~~يقبل قوله في ذلك، إذا كان مثله يذبح.
# ومنها: إذا أراد شخص بيع سلعة في السوق فيجوز شراؤها منه، ولا يلزم إقامة
~~البينة على ملكيته لها. إلا عند وجود قرائن على أنه لا يملك مثلها، كصعلوك
~~معروف بيده جوهرة ثمينة يعرضها للبيع.

# PageV08P0331

# القاعدة السادسة والأربعون [الإعطاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل إعطاء وقع بلفظ المنحة - فإن كان ذلك المعطى مما ينتفع به قائم العين
~~كدار وكساء وشاة - فهو عارية. وإن كان مما ينتفع به بإتلاف عينه كالدراهم
~~والطعام واللبن فهو قرض في ظاهر الرواية - وفي النوادر يكون هبة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا أعطى شخص ما آخر شيئا ما - فإذا كان ذلك بلفظ المنحة - بأن يقول: خذ
~~هذا منحة -أي عطية- فلا يخلو المعطى من أحد أمرين: إما أن يكون مما ينتفع
~~به مع بقاء عينه كالدار والكساء والحيوان.
# وإما أن يكون مما ينتفع به بإتلاف واستهلاك عينه كالدراهم والطعام واللبن
~~فما حكم كل؟
# الأول: أن يكون عارية، فيجب على الممنوح له رد العين
# __________
# (1) الفرائد ص 142 عن الخانية أول كتاب الهبة ج 3 ص 262. وينظر قواعد
~~الحصني ج 3 ص 270.

# PageV08P0332

# بعد الانتفاع.
# والثاني: يحتمل أمرين: الأول: أن يكون قرضا فيجب رد مثله أو قيمته.
# والأمر الثاني: أن يكون هبة لا يجب ردها. ولكن الأمر الأول أرجح عند
~~الحنفية في ظاهر الرواية.
# والمراد بظاهر الرواية: المسائل المذكورة في المبسوط والجامع الصغير،
~~والجامع الكبير والسير الكبير والصغير والزيادات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل منح رجلا ظهر بعير أو لبن شاة أو كتابا ليقرأ فيه، أو دارا ليسكنها،
~~فهذه تعتبر عارية، ويجب على الممنوح له ردها.
# ومنها: إذا قال: ms1233 خذ هذا الطعام فكله، أو هذه الدراهم فانتفع بها، فهذا في
~~الراجح قرض يجب عليه رد مثله أو قيمته.

# PageV08P0333

# القاعدة السابعة والأربعون [الإقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل إقرار لا يقع الاستغناء به عن بيان المقر يجعل بيانه مقبولا فيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإقرار ملزم للمقر لا يتعداه إلى غيره إلا استثناء، والإقرار قد يكون
~~بينا واضحا، وقد يكون مجملا مبهما.
# فمفاد القاعدة: إن الإقرار إذا ورد عن المقر مبهما لا يفهم المراد منه،
~~فإن بيان المقر لإزالة ذلك الإبهام مقبول من المقر مع يمينه أنه أراد
~~بإقراره ذلك المبين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: لفلان عندي حق. فعليه بيان ذلك الحق؛ إن كان ماليا أو معنويا،
~~ويقبل قوله فيه مع يمينه.
# ومنها: إذا قال الأجير: كل ما عندي من قليل أو كثير هو ملك فلان، ولا
~~يعرف ما أقر به، فعليه بيانه وقوله فيه مقبول مع يمينه، إذا ادعى فلان غير
~~ذلك.
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 152.

# PageV08P0334

# القاعدة الثامنة والأربعون [الإقرار الباطل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل إقرار علق بشرط أو خطر يكون باطلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإقرار لكي يكون صحيحا يجب أن يكون باتا غير معلق على شرط أو خطر.
# فمفاد القاعدة: أن الإقرار إذا علق على شرط مع خطر الوقوع وعدمه فهو
~~إقرار باطل، ومثل ذلك: البيع والقسمة والإجارة والإجازة والرجعة والصلح على
~~مال وغيرها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: لفلان علي ألف درهم إذا شاء فلان، فقال فلان: شئت. كان ذلك
~~الإقرار باطلا.
# ومنها: إذا قال: أبيعك هذه الدار إذا هطل المطر، فالبيع باطل؛ وإن البيع
~~يبطل بالشرط الفاسد. وتعليق العقد بشرط مع خطر يكون باطلا.
# ومنها: إذا قال: لفلان علي ألف درهم إن دخلت الدار أو هبت الريح. كان
~~الإقرار باطلا كذلك.
# __________
# (1) الفرائد ص 112 عن إقرار الخانية ج 3 ص 125.

# PageV08P0335

# القاعدة التاسعة والأربعون [مخالف أمر العامة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل أمر خالف ms1234 أمر العامة فهو عيب يرد به (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بأمر العامة: عادتهم وما عرف بينهم مما قبلوه وعملوا به في
~~تصرفاتهم ومعاملاتهم.
# فإذا وجد شيء فيه صفة أو حال تخالف ما عرفه الناس واعتادوه فيعتبر عيبا
~~موجبا للرد ومبطلا للعقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ترافع شخصان إلى قاض في جارية ليس على ركبها - أي فرجها - شعر. فثقل
~~أمرها على القاضي، ولم يدر ما يحكم به - ثم قال: يسأل عن ذلك أصحاب الرقيق
~~- أي التجار المختصون ببيع الرقيق - أي العبيد والجواري، فإن كان هذا الوصف
~~غشا رددت به.
# ومنها: اشترى بقرة للحليب، فإذا بها عقيم لا تلد وبالتالي لا لبن فيها،
~~فهذا عيب فاحش يخالف المعهود من الأبقار فترد به على بائعها.
# __________
# (1) أخبار القضاة لوكيع ج 2 ص 55 من أقوال القاضي سوار بن عبد الله بن
~~قدامة بن عنزة العنبري التميمي قاضي البصرة في خلافة أبي جعفر المنصور.

# PageV08P0336

# القاعدة الخمسون [الحل والتحريم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل أمر لا يحل إلا بملك أو نكاح فإنه لا يحرم بشيء حتى ينتقض الملك
~~أوالنكاح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الذي لا يحل إلا بملك أو نكاح - أي عقد نكاح - إنما هو المرأة، فالمرأة
~~لا تحل للرجل إلا بإحدى طريقين: ملك اليمين بشروطه، أو عقد الزواج بشروطه،
~~وإذا ثبت الحل بإحدى هاتين الطريقتين، فلا تحرم المرأة على السيد أو على
~~الزوج إلا بانتقاض الملك بالعتق، أو الزواج من غيره، ولا تحرم المرأة على
~~الزوج إلا بانتقاض العقد بالطلاق أو الفسخ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل لآخر: أذنت لك في وطء جاريتي هذه، أو قالت له امرأة حرة
~~مسلمة: قد أذنت لك في وطئي. فلا يحل له وطء أي منهما إلا إذا ملك الجارية
~~ملكا كاملا تاما بشراء أو هبة أو صدقة، وإلا إذا تزوج الحرة زواجا شر عيا
~~صحيحا.
# __________
# (1) كتاب الأصل للإمام محمد بن الحسن الشيباني ج 3 ص 113.

# PageV08P0337

# ومنها: إذا نكح ms1235 رجل امرأة بعقد صحيح، فلا تحرم عليه إلا إذا طلقها أو فسخ
~~عقدها وانتقض.
# ومنها: ملك جارية ملكا تاما صحيحا بطريق صحيح، فلا تحرم عليه إلا إذا
~~أعتقها، أو زوجها غيره.

# PageV08P0338

# القاعدة الحادية والخمسون [الحل بالإذن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل أمر يحل بغير نكاح ولا ملك إنما يحل بالإذن فيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط بسابقتها، فإذا كانت المرأة لا تحل للرجل إلا
~~بالعقد الصحيح أو الملك التام، ولا تحرم إلا بانتقاض النكاح والملك، فإن ما
~~كان غير المرأة مما يحل بغير نكاح ولا ملك، كالطعام والشراب واللباس وما
~~يملك فذلك إنما يحل بالإذن فيه عن طريق البيع أو الإجارة أو الهبة أو
~~الصدقة، أو الإذن الشرعي كالمباحات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى مسلم لحما فلما أخذه من بائعه أخبره رجل مسلم ثقة أنه ذبيحة
~~كافر، فلا ينبغي له أن يأكله ولا يطعمه غيره. وعند محمد بن الحسن رحمه
~~الله: أنه لا ينبغي له أن يرده على صاحبه ولا يحل للبائع أن يمنع رد ثمنه
~~على المشتري. قال: لأن نقض
# __________
# (1) كتاب الأصل لمحمد بن الحسن الشيباني ج 3 ص 113 - 118.

# PageV08P0339

# الملك فيه لا يجوز يقول واحد، كما أن منع الثمن لا يجوز بقول واحد.
# ومنها: إذا قال رجل لآخر: خذ هذه السيارة هدية مني لك. جاز أخذها
~~واستعمالها بذلك الإذن. لكن إذا قال للمهدى إليه رجل آخر: إن هذه السيارة
~~قد اغتصبها المهدي من غيره. فهنا يكره للمهدى إليه أخذ السيارة ولا
~~استعمالها، ولكن إن لم يتنزه عن ذلك كان في سعة؛ لأن المخبر هنا لم يخبر
~~بحرمة العين، وإنما أخبر أن من تملك من جهته لم يكن مالكا - وهو مكذب في
~~هذا الخبر شرعا فإن الشرع جعل صاحب اليد مالكا باعتبار يده. لكن إذا قامت
~~البينة على أن السيارة لم تكن ملكا للمهدي وعرف صاحبها فلا يحل للمهدى إليه
~~استعمالها.

# PageV08P0340

# القاعدة الثانية والخمسون [جهل التاريخ]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل ms1236 أمرين ظهرا ولا يعرف التاريخ بينهما، يجعل كأنهما حصلا معا (1).
# وفي لفظ: كل أمرين ظهرا ولا يعرف سبق أحدهما جعلا كأنهما وقعا معا (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# للتاريخ ومعرفة الزمن أثر واضح في بناء الأحكام، فمثلا إذا مات المورث
~~وبعد دقيقة مات وارثه، فإن الموروث ينتقل إلى الوارث الذي يرثه ورثته
~~الأحياء.
# ولكن قد يحصل أن يموت اثنان ولا يعرف سبق أحدهما بالوفاة، فحينئذ يعتبر
~~كأنهما ماتا معا، ولا يرث أحدهما من الآخر.
# فمفاد القاعدتين: أن كل أمرين ظهرا ولم يعرف تاريخ وقوع كل منهما أو سبق
~~أحدهما الآخر فيعتبران في الأحكام كأنهما
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 38.
# (2) المبسوط ج 17 ص 61.

# PageV08P0341

# وقعا وحصلا معا، وينظر قواعد الهمزة رقم 397.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان جماعة في طائرة أو سيارة وقدر عليها حادث ماتوا بسببه فحينئذ
~~يقدر موتهم معا، ولا يرث أحد منهم الآخر، بل يكون ميراث كل واحد لورثته
~~الأحياء.
# ومنها: الغرقى والهدمى يجعلون كأنهم ماتوا معا، فلا يرث بعضهم بعضا.

# PageV08P0342

# القاعدة الثالثة والخمسون [تقديم الأقوى على الأضعف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل أمرين لا يجتمعان يقدم الشارع أقواهما على أضعفهما (1). وكذلك العقل
~~والعرف.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا وجد أمر أن لا يمكن اجتماعهما معا في مكان واحد فإن الشارع الحكيم
~~يقدم أقواهما للعمل بموجبه ويهمل الأضعف؛ لأن الضعيف لا يظهر في مقابلة
~~القوي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الرق والزوجية أمران لا يجتمعان، فإذا ملك رجل امرأة. فلا يحق له الزواج
~~منها؛ لأن ملك اليمين أقوى من النكاح.
# ومنها: إذا تزوج رجل أمة لرجل آخر ثم ملكها الزوج، انفسخ النكاح بينهما
~~لطروء المنافي عليه؛ لأن ملك اليمين أقوى.
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 135 الفرق 153.

# PageV08P0343

# القاعدة الرابعة والخمسون [قول الأمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل أمين فالقول قوله في الرد على من ائتمنه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأمين: فعيل من الأمانة: والأمانة مصدر أمن إذا صار أمينا، والأمين هو
~~الإنسان الصادق ms1237 غير الخائن وهو المستودع. وكل ما أمن عليه الإنسان فهو
~~أمانة (2).
# وكل ما افترض على العباد فهو أمانة كالصلاة والصيام والزكاة، وأداء الدين
~~والوديعة.
# فمفاد القاعدة: أن من أؤتمن على شيء - فعند عدم البينة عند الإنكار - فإن
~~القول قوله في رد الوديعة على صاحبها المؤتمن؛ لأن الأمين غير ضامن، وهو
~~بيمينه ينفي عن نفسه الضمان؛ لأن الأمين لا يضمن بغير التعدي أو التقصير في
~~حفظ الأمانة.
# ومفهوم القاعدة أنه لو ادعى الرد على غير من ائتمنه لا يقبل
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 361.
# (2) الكليات ص 186.

# PageV08P0344

# قوله، كما إذا ادعى رد الوديعة على رسول المالك أو على الوارث.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# استودع وديعة ثم ادعى ردها على صاحبها، وأنكر صاحبها الرد، وادعى أن
~~الأمين استهلكها أو أتلفها. فالقول قول الأمين مع يمينه أنه رد الوديعة
~~لصاحبها؛ لأنه بيمينه يدفع عن نفسه ضمان الوديعة؛ لأن الأصل براءة ذمة
~~الأمين من الضمان.
# ومنها: عامل القراض إذا ادعى عدم الربح، فإن القول قوله مع يمينه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# المستأجر للعين لا يقبل قوله: إنه رد المستأجر على المؤجر؛ بل عليه
~~البينة؛ لأن قبض المستأجر لمنفعة نفسه ومصلحتها، فهو ضامن إذا لم يثبت الرد
~~على المؤجر. ومثله المرتهن إذا ادعى رد الرهن على الراهن.

# PageV08P0345

# القاعدة الخامسة والخمسون [الإخبار عن حكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل إمام أخبر عن حكم بسبب اتبع فيه، فكان فتيا ومذهبا. أو أخبر عن وقوع
~~ذلك السبب، فهو شهادة أو خبر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالإمام: من يقتدى به في الفقه والعلم الشرعي كأبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد رحمهم الله جميعا.
# فمفاد القاعدة: أن من يقتدي به الناس في الفقه والعلم الشرعي إذا أخبر عن
~~حكم شرعي وذكر سببا لذلك الحكم فإن العامة يتبعونه فيه، ويكون قوله هذا
~~فتيا ومذهبا له. وجاز تقليده فيه.
# أما إذا أخبر عن وقوع سبب ذلك الحكم، فإن هذا الإخبار يعتبر شهادة لا
~~فتيا، أو ms1238 خبرا لا مذهبا، فلا يتبع فيما قال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال إمام من الأئمة: إن الوتر - مثلا - واجب. وذكر دليله، فهذا يعتبر
~~فتيا ومذهبا له يقلده فيه من اتبعه وقلده.
# __________
# (1) الفروق ج 4 ص 5 الفرق 203.

# PageV08P0346

# ولكن إذا قال: إن مكة المكرمة فتحت عنوة أو صلحا، أو أن فلانا خالع
~~امرأته أو أن فلانا أخذ ماله غصبا. فهذه لا تكون فتيا ولا مذهبا، بل هي خبر
~~أو شهادة قد يصدق فيها، أو قد يكون مخطئا. فلا يقلد فيها.

# PageV08P0347

# القاعدتان السادسة والسابعة والخمسون [الإثبات الناقض - سد تصرف الشرع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل إنشاء سد تصرف الشرع فهو باطل (1).
# وفي لفظ: كل ما أدى إثباته إلى نفيه ونقضه فهو باطل (2).
# وفي لفظ: كل إثبات تضمن نفيا فهو عين التنافي (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المراد بالإنشاء هنا: القيام بالتصرف القولي أو الفعلي
# فمفاد القاعدتين: أن كل إنشاء تصرف من المكلف يترتب عليه أحد أمرين: إما
~~سد تصرف الشرع وإبطال أحكامه، وإما يؤدي إثبات هذا التصرف إلى نفيه ونقضه،
~~فكل تصرف هذا شأنه يعتبر تصرفا باطلا، وصاحبه آثم.
# ومن التصرفات الباطلة ما يسمى التعليق الدوري: وهو
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 123.
# (2) أشباه السيوطي ص 384.
# (3) الجمع والفرق ص 789.

# PageV08P0348

# المسائل التي يؤدي تصحيح القول فيها إلى إفساده، ويؤدي إثباته إلى نفيه
~~(1).

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# التعليق الدوري: أن يقول: مهما طلقتك فأنت طالق قبله ثلاثا. ثم طلقها،
~~ففي هذه المسألة ثلاثة أوجه: الأول: لا يقع عليها طلاق أصلا، عملا بالدور
~~وتصحيحا له؛ لأنه لو وقع المنجز لوقع قبله ثلاث، وحينئذ فلا يقع المنجز
~~للبينونة بالثلاث السابقة.
# والوجه الثاني: يقع المنجز. والوجه الثالث: يقع ثلاث تطليقات: المنجزة
~~وطلقتان من المعلق إن كانت مدخولا بها. واختلف الشافعية في الراجح منها.
# ومنها: كلما عزلتك فأنت وكيلي. حيث سد على نفسه باب العزل. إلا أن يقول:
~~كلما عدت وكيلي فأنت معزول، ثم يعزله.
# ومنها: إذا قال: إن آليت منك، ms1239 أو ظاهرت منك، أو فسخت بعيبك، أو لاعنتك أو
~~راجعتك، فأنت طالق قبله ثلاثا. ثم وجد المعلق به. قالوا: لم يقع الطلاق.
~~وفي صحته الأوجه الثلاثة السابقة (2).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 380.
# (2) أشباه السيوطي ص 381.

# PageV08P0349

# ومنها: لو شهد رجلان على رجل أنه أعتق عبديه سالما وغانما. فحكم بعتقهما.
~~ثم شهد العبدان المعتقان بفسق الشاهدين، لم يقبل قولهما ولا شهادتهما؛
~~لأنهما لو قبلت عادا رقيقين، وإذا عادا رقيقين بطلت شهادتهما بفسق
~~الشاهدين، فقبول شهادتهما يؤدي إلى إبطالها، فأبطلناها.
# ومنها: إذا قال لأمته: إن زوجتك فأنت حرة. فزوجها. لم تعتق؛ لأن في عتقها
~~إبطال زواجها؛ لأنا لو قلنا: بعتقها في ذلك اليوم بطل تزويجها. وإذا بطل
~~تزويجها بطل عتقها. فثبت النكاح ولا تعتق.
# ومنها: إذا ادعى المقذوف بلوغ القاذف، وأنكر القاذف بلوغه - ولا بينة
~~للمقذوف على بلوغ القاذف، لم يحلف القاذف أنه غير بالغ؛ لأن الحكم بيمينه
~~يتضمن إبطال اليمين؛ إذ اليمين من غير البالغ لا يعتد بها.
# ومنها: إذا دفع إلى رجل زكاة فاستغنى بها، فلا يسترجعها منه؛ لأن
~~الاسترجاع منه يوجب دفعها ثانيا؛ لأنه يصير فقيرا بالاسترجاع (1).
# وهكذا كل ما أدى إثباته إلى نفيه ونقضه فهو باطل.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 384.

# PageV08P0350

# القاعدة الثامنة والخمسون [الإيجاب - القبول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل إيجاب افتقر إلى القبول فقبوله بعد موت الموجب لا يفيد (1). إلا في
~~الوصية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإيجاب هو القول الصادر من أول المتعاقدين.
# وفي اللغة: هو الإثبات لأي شيء كان.
# أو هو: أو كلام يصدر من أحد العاقدين لأجل إنشاء التصرف، وبه يوجب ويثبت
~~التصرف (2).
# والقبول: ما يذكر ثانيا جوابا عن الإيجاب، وهو قول العاقد الثاني: قبلت
~~أو رضيت، أو أي لفظ آخر يدل على الرضا بالعقد.
# ويشترط في القبول لكي يكون مفيدا وتنبني عليه آثار العقد حياة الموجب عند
~~صدور القبول من القابل.
# فمفاد القاعدة: أن القبول إذا صدر من القابل بعد موت
# __________
# (1) مختصر ابن خطيب الدهشة ص 395.
# (2) مجلة الأحكام المادة 101. وأشباه ابن السبكي ج 1 ms1240 ص 362، وأشباه
~~السيوطي ص 280. والأصل من قواعد العلائي لوحة 346 ب.

# PageV08P0351

# الموجب أنه باطل لا يفيد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: زوجتك موليتي فلانة على مهر قدره كذا. وقبل صدور القبول من
~~الزوج مات الولي. فإذا قبل الزوج بعد ذلك فقبوله باطل، والعقد لم ينعقد؛
~~لأن بوفاة الولي انتقلت الولاية إلى غيره من الأولياء.
# ومنها: إذا قال البائع: بعتك هذه السلعة بكذا. وقبل أن يقبل المشتري مات
~~البائع. فقبول المشتري بعد موت البائع لا يفيد، ولم ينعقد العقد؛ والعلة في
~~ذلك؛ أن السلعة بعد وفاة البائع انتقلت ملكيتها إلى الوارث والوارث لم
~~يوجب.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# إذا أوصى لشخص بوصية ومات الموصي قبل قبول الموصى له، ثم قبل الموصى له
~~الوصية جازة الوصية وملكها الموصى له؛ لأن الوصية لا يشترط فيها قبول
~~الموصى له قبل موت الموصي. وإذا مات الموصى له بعد قبوله وبعد موت الموصي
~~قام وارث الموصى له مقامه.

# PageV08P0352

# القاعدة التاسعة والخمسون [دار الحرب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل بلدة من بلاد الإسلام أجرى أهل الحرب أحكامها فيها صارت دار حرب
~~عندهما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدار داران: دار إسلام، ودار حرب.
# فدار الإسلام: هي الدار التي تحكم بشرع الله سبحانه وتعالى، ويأمن فيها
~~المسلمون بإيمانهم، وأهل الذمة بأمانهم.
# ودار الحرب: هي دار الكفر.
# ومفاد القاعدة: أنه يمكن أن تعود بلد من بلاد الإسلام وتصير دار حرب،
~~وذلك بأن يعطل فيها شرع الله، ويجري فيها أهل الحرب أحكامهم. وهذا عند أبي
~~يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى. وأما عند أبي حنيفة فيشترط إلى جانب ذلك أن
~~لا يكون بينها وبين دار الحرب الأصلية دار إسلام - أي أن تكون متصلة
# __________
# (1) الفرائد ص 234 على الخانية ج 3 ص 384.

# PageV08P0353

# بدار الحرب - وأن لا يبقى فيها مسلم ولا ذمي آمن بالأمان الأول.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# بلد مثل تركيا وتونس وغيرهما من بلاد المسلمين يحكمها الزنادقة
~~العلمانيون، وحكموا فيها أحكام أهل ms1241 دار الحرب ويحاربون الإسلام وشريعته،
~~فيحلون ما حرم الله، ويخالفون أمر الله وأحكامه ويستبدلونها بأحكام بشرية
~~وضعية.
# فعلى رأي الصاحبين هي دار حرب، وعلى رأي أبي حنيفة رحمه الله ليست كلها
~~دار حرب ما دام فيها مسلمون أو وجد بينها وبين دار الحرب دار إسلام. والله
~~أعلم.

# PageV08P0354

# القاعدة الستون [المجمل وبيانه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل بيان للمجمل يعد مرادا من ذلك المجمل وكائنا فيه (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المجمل: اسم مفعول من أجمل إذا أبهم. فالإجمال يقابله التفصيل والبيان.
# والمجمل عند الأصوليين: ما لا يفهم منه مراد المتكلم (2).
# وعند الفقهاء: هو المشتمل على جملة أشياء كثيرة غير ملخصة (3).
# وقال في التعريفات: هو ما خفي المراد منه بحيث لا يدرك بنفس اللفظ إلا
~~ببيان من المجمل، سواء كان ذلك لتزاحم المعاني المتساوية الأقدام كالمشترك
~~أو لغرابة اللفظ، أو لانتقاله من معناه الظاهر إلى ما هو غير معلوم (4).
# __________
# (1) تنقيح الفصول ص 312.
# (2) الإيضاح لقوانين الاصطلاح ص 21.
# (3) التوقيف ص 253.
# (4) التعريفات ص 215 - 216.

# PageV08P0355

# فمفاد القاعدة: أن اللفظ المجمل إذا صاحبه أو تلاه بيان من المجمل فيعتبر
~~ذلك البيان مرادا من ذلك المجمل وجزءا منه، فلا يكون مجملا بعد ذلك بل هو
~~مفسر ومبين - وينظر القاعدة رقم 48.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا (19)} لفظ الهلوع لفظ مجمل ولكن تلاه
~~قوله تعالى: {إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21)} (1)
~~فيعتبر ذلك بيانا للمجمل وتفسيرا لذلك اللفظ الغريب.
# ومنها: ألفاظ الصلاة والزكاة والصوم، كلها مجملة وبين المراد منها الكتاب
~~والسنة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# __________
# (1) الآيات 19 - 21 من سورة المعارج.

# PageV08P0356

# القاعدة الحادية والستون [بيان المجمل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل بيان للمجمل يكون منطوقا به في ذلك المجمل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى المجمل وهو الكلام المبهم الذي يحتاج إلى تفسير من المجمل.
# فإذا ورد بيان للمجمل من المجمل فإن ذلك البيان يعتبر منطوقا به في
~~العبارة المجملة فيجب ms1242 العمل بها؛ لأنها في الحقيقة لم تعد مجملة بل مفسرة،
~~وهي قريبة المعنى من القاعدة السابقة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة} (2). لفظ مجمل في الأصل، لكن لما ورد عن
~~السنة في خصوصياتها وهيئاتها وأحوالها، عد ذلك ثابتا بلفظ القرآن، وأجمع
~~المسلمون على أن
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 164 - 165 الفرق 162.
# (2) الآية 43، 83، 110 من سورة البقرة. والآية 77 من سورة النساء. والآية
~~87 من سورة يونس. والآية 56 من سورة النور وغيرها.

# PageV08P0357

# الصلاة والزكاة مشروعة بالقرآن.
# ومنها: إذا قال لزوجته: أنت طالق. ونوي الثلاث. يقع الثلاث. خلافا لأبي
~~حنيفة يرحمه الله - فهو يرى أنها واحدة رجعية؛ لأن اسم الفاعل وهو (طالق)
~~لا يفيد إلا أصل المعنى، والزائد يكون بمجرد النية والنية لا توجب طلاقا.
# وعند أبي يوسف وغيره - رحمهم الله - تقع ثلاثا (1). لأن لفظ طالق كان
~~مجملا، وفسره بنيته.
# __________
# (1) ينظر عقد الجواهر الثمينة ج 2 ص 189.

# PageV08P0358

# القاعدة الثانية والستون [السكوت عن الثمن ونفيه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل بيع سكت فيه عن ذكر الثمن فهو فاسد. وإذا نفي الثمن فهو باطل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لا تختص بالبيع بل يندرج فيها الإجارة والسلم، وكل عقد لم
~~يذكر فيه المعقود عليه أو البديل لا يصح؛ لأن الثمن والأجرة والمسلم فيه كل
~~ذلك من أركان العقد، والعقد إذا لم يصح ركن فيه فهو فاسد عند الحنفية باطل
~~عند غيرهم والفرق بين الباطل والفاسد عند الحنفية: أن الباطل غير مشروع
~~بأصله ولا وصفه ولا تترتب عليه آثاره. والفاسد مشروع بأصله دون وصفه - أي
~~أن الوصف غير مشروع - وأن الفاسد إذا أزيل فساده صح ولا يحتاج العقد إلى
~~تجديد والباطل لا يصح. وعند غير الحنفية كل باطل فاسد وكل فاسد باطل فلا
~~فرق.
# وفرقت القاعدة بين أمرين: الأول: أن يسكت عن ذكر الثمن أو الأجرة، أو
~~المسلم فيه أو البديل. فحكم هذا العقد الفساد عند
# __________
# (1) الفرائد ص 40 عن الخانية أول البيع الباطل ج ms1243 2 ص 134.

# PageV08P0359

# الحنفية ويزول الفساد إذا ذكر بعد ذلك الثمن أو البديل.
# والثاني أن ينفى الثمن أو الأجرة أو المسلم فيه أو غيرها ففي هذه الحال
~~هو باطل عند الحنفية قطعا، ولا يكون هبة ولا إعارة ولا قرضا. وعند غيرهم
~~خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال: بعتك هذه السيارة - ولم يذكر ثمنا - وقال الآخر: قبلت. فالعقد فاسد
~~عند الحنفية - باطل عند غيرهم إذا لم يصح كونه هبة؛ لأن العقد نقص ركن من
~~أركانه.
# ومنها: إذا قال: أجرتك هذه الدار. ولم يذكر الأجرة - وقبل المستأجر.
~~فكذلك.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا زوج موليته ولم يذكر لها مهرا، فالعقد صحيح ولها مهر مثلها.

# PageV08P0360

# القاعدة الثالثة والستون [التدليس - الخيار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل تدليس يختلف الثمن لأجله يثبت الخيار (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه في الظاهر ضابط يختص بالتدليس في البيع، ولكن التدليس لا يختص
~~بالبيع، بل يمكن أن يكون في كل تصرف وعقد. ومن هذه الناحية هي قاعدة وليست
~~ضابطا.
# معنى التدليس: من دلس يدلس، أي كتم عيب السلعة من المشتري وأخفاه، وأصل
~~المادة من "الدلس" وهو الظلمة، كما قاله ابن فارس (2).
# فمفاد القاعدة: أن كل عيب خفي في السلعة يعلمه البائع ولم يخبر به
~~المشتري، وكان الثمن يختلف لأجل هذا العيب، بأن كان العيب فاحشا يؤثر في
~~قيمة السلعة، فإن هذا التدليس يثبت الخيار للمشتري في قبول السلعة أو ردها.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 157.
# (2) ابن فارس أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي أبو الحسين من أئمة
~~اللغة والأدب توفي سنة 395 ه. الأعلام ج 1 ص 193 مختصرا.

# PageV08P0361

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى سيارة وبعد ذلك وجد بها عيبا أخفاه البائع، ولم يعلم به المشتري،
~~كأن تكون السيارة تستهلك من الزيت ما يدل على فساد ماكينتها. فللمشتري
~~الخيار في ردها أو استرجاع بعض ثمنها مقابل رضائه بعيبها.
# ومنها: إذا استأجر دارا فوجدها في الشتاء تسيل سقوفها ماء، والمؤجر كان
~~يعلم ms1244 بذلك، فللمستأجر الخيار في البقاء بأنقص من الأجر المتفق عليه أو بفسخ
~~العقد، أو إصلاح العيب على حساب المؤجر.
# ومنها: إذا تزوج امرأة على أنها بكر فإذا هي ثيب - وكان الولي يعلم بذلك
~~وأخفاه عن الزوج - فهل للزوج الخيار؟ عند الحنابلة روايتان، والرواية
~~الراجحة أن له الخيار (1).
# __________
# (1) المقنع مع الحاشية ج 3 ص 50.

# PageV08P0362

# القاعدتان الرابعة والستون والخامسة والستون [تقاعد التصرف عن تحصيل
~~مقصوده]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل تصرف تقاعد عن تحصيل مقصوده فهو باطل (1). أو بطل من أصله (2).
# وفي لفظ: كل تصرف كان من العقود كالبيع أو غير العقود كالتعزيرات، وهو لا
~~يحصل مقصوده فإنه لا يشرع ويبطل إن وقع (3).
# وفي لفظ: كل عقد لا يفيد مقصوده يبطل (4).
# وفي لفظ: كل تصرف لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع (5).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# تصرفات المكلفين التي يقومون بها تنبني عليها أحكام ومقاصد وفوائد يقصدها
~~ويريدها المكلفون من وراء تصرفاتهم.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 324 أ، أشباه السيوطي 285.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 259.
# (3) الفروق ج 3 ص 238 الفرق 184.
# (4) نفس المصدر ج 3 ص 260 الفرق 190. وتهذيب الفروق ج 3 ص 254.
# (5) الفروق ج 3 ص 135 الفرق 153.

# PageV08P0363

# ولكن إذا وجد تصرف لا ينبني عليه المقصود منه فإن هذا التصرف باطل،
~~والشرع لا يعتبره ولا يرتب عليه حكما. وينظر قواعد حرف الهمزة القاعدة رقم
~~105.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# اشترى سلعة على أن لا يملكها، فالعقد باطل؛ لأن عقد البيع إنما شرع لملك
~~البدلين، فإذا كان المشتري لا يملك ما يشتريه فالعقد تقاعد عن تحصيل
~~المقصود منه فهو باطل.
# ومنها: إذا تزوج امرأة على أن لا يطأها، فالعقد باطل كذلك, لأن المقصود
~~من النكاح حل الوطء لتحصيل الولد والإعفاف.
# ومنها: عدم صح بيع الحر؛ لأنه ليس بمال. ولا يقع تحت اليد.
# ومنها: عدم جواز الإجارة على فعل محرم.
# ومنها: إذا جنى إنسان جناية: من قتل أو غيره، وقبل إقامة الحد عليه جن.
~~فلا يقام عليه حد؛ لأن الحدود ms1245 إنما شرعت زجرا، والمجنون لا يعقل معنى
~~الزجر.
# ومنها: إذا زنا وهو سكران أو سرق، فإنما يحد إذا صحا.
# ومنها: المجبوب ومن لا يولد له لا يشرع له اللعان لنفي النسب؛ لأن النسب
~~لا يلحق به أصلا. ولا يفيد اللعان شيئا.

# PageV08P0364

# القاعدة السادسة والستون [العقد الموقوف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل تصرف صدر من غير المالك - إن كان له مجيز حال وجوده - يتوقف على إجازة
~~من له الإجازة. وإن لم يكن له مجيز لا يتوقف - بل يبطل - (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد الموقوف: هو عقد الفضولي، ولكن كون العقد موقوفا مشروط بشرطين:
~~الأول: أن يكون العقد صحيحا لا باطلا. والشرط الثاني: أن يكون للعقد مجيز
~~حال وجوده ووقوعه؛ لأن فائدة التوقف النفاذ عند الإجازة، وهذا مضمون
~~القاعدة ومفادها. فالعقد الموقوف إنما يكون موقوفا على إجازة المالك، أو من
~~له حق الإجازة، فإن لم يكن للعقد مجيز فإن العقد يعتبر باطلا غير موقوف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصغير - غير البالغ - لا يقع طلاقه. فإذا طلق إنسان
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 136، 156، 178، عن شرح الجامع للإسبيجابي، وشرح
~~الحصيري.

# PageV08P0365

# فضولي امرأة صغير فإن الطلاق لا يقع وإن أجازه الصغير؛ لأن الصغير لا
~~عبارة له، فهو لا يقع طلاقه بنفسه، فبالأولى أن لا تصح إجازته.
# ومنها: إذا باع فضولي سيارة، وقبل الإجازة مات المالك، فالعقد باطل غير
~~موقوف؛ لأنه لا مجيز له حال وجوده.

# PageV08P0366

# القاعدة السابعة والستون [قبض المبيع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل تصرف يجوز من غير قبض إذا فعله المشتري قبل القبض لا يجوز، وكل تصرف
~~لا يجوز إلا بالقبض إذا فعله المشتري قبل القبض جاز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التصرفات نوعان: نوع يتم ويصح العقد فيه ولو لم تقبض العين أو البدل - أي
~~لم يتسلمها المشتري - ونوع آخر لا يتم إلا بقبض من المشتري.
# فمفاد القاعدة: أن التصرف الذي يجوز ويصح من غير قبض إذا تصرف المشتري
~~بالسلعة قبل قبضها، فإن العقد الثاني باطل؛ لأن المشتري أو المستأجر ms1246 الآخر
~~لا ينوب عن الأول في القبض.
# وأما التصرف الذي لا يتم إلا بالقبض كالهبة والرهن مثلا فإن المشتري إذا
~~تصرف بالسلعة قبل قبضها فإنه يجوز؛ لأن قبض المشتري الثاني يعتبر بدلا عن
~~قبض الأول.
# __________
# (1) الفرائد ص 54 عن الخانية ج 2 ص 264 فصل قبض المبيع.

# PageV08P0367

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى رجل من آخر سيارة - فالعقد صحيح ولو لم يستلم السيارة ما دامت
~~شروط العقد صحيحة - وقبل أن يتسلمها المشتري باعها أو أجرها من آخر، فإن
~~هذه العقد - الثاني - لا يجوز؛ لأن المشتري الثاني أو المستأجر - ليس نائبا
~~عن الأول في القبض.
# ولكن إذا أعار سيارته أو وهبها لآخر أو رهنها عند آخر. جاز التصرف الثاني
~~لأن المستعير أو الموهوب له أو المرتهن صار مسلطا من قبل المشتري على
~~القبض. فيكون المشتري قابضا بقبضه.

# PageV08P0368

# القاعدة الثامنة والستون [التصرف المستقل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل تصرف يستقل به الشخص ينعقد بالكناية مع النية كانعقاده بالصريح (1).
~~وما لا يستقل به ضربان (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التصرفات أو العقود التي يتصرف بها نوعان من حيث الصيغة: إما أن تكون
~~الصيغة صريحة فلا تحتاج إلى النية، وإما أن تكون الصيغة كنائية فتحتاج إلى
~~النية. ومن ناحية أخرى فإن التصرفات من حيث انفراد الشخص بها أو عدم
~~انفراده نوعان أيضا: نوع ينفرد الشخص ويستقل به ولا يشاركه فيه غيره - أي
~~أنه يتم من جهة واحدة ولا يحتاج إلى إيجاب وقبول - فهذا التصرف كما ينعقد
~~بصريح اللفظ ينعقد أيضا بالكناية بشرط استصحاب النية المعينة للمراد، وهو
~~مقصود القاعدة.
# والنوع الثاني: لا ينفرد الشخص به بل لا بد من طرفين
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 248، أشباه السيوطي ص 296.
# (2) أشباه السيوطي ص 296.

# PageV08P0369

# موجب وقابل، وهذا أيضا نوعان: الأول: نوع يشترط فيه الإشهاد على التصرف
~~مثل النكاح، وبيع الوكيل المشروط فيه الإشهاد. وهذا النوع لا ينعقد
~~بالكناية؛ لأن الشاهد لا يعلم النية.
# والنوع الثاني: الذي لا يشترط فيه الإشهاد ينقسم إلى ms1247 قسمين: قسم يقبل
~~مقصوده التعليق بالغرر كالكتابة، والخلع فينعقد مع الكناية بالنية.
# والقسم الثاني: لا يقبل التعليق بالغرر كالإجارة والبيع وغيرهما من أنواع
~~العقود، وهذا القسم فيه خلاف والوجه الصحيح جواز انعقاده مع النية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الطلاق يستقل به الشخص وينفرد بإمضائه فيجوز أن يطلق الزوج زوجته بقوله:
~~اذهبي لأهلك، إذا نوى بهذه العبارة الطلاق.
# ومنها: أن يقول الدائن لمدينه: ليس لي عليك شيء. وينوي به الإبراء، فيصح
~~ولا يحق له المطالبة بعد ذلك.
# ومثل ذلك العتاق والنذر والظهار وأشباهها تصح وتنعقد بالكناية مع النية
~~لأن هذه الأمور لا تحتاج إلى الإشهاد عليها.
# من أمثلة النوع الثاني:
# إذا أراد عقد نكاح - وهو عقد غير مستقل به إذ يحتاج إلى إيجاب وقبول
~~وإشهاد فلا ينعقد بدون حضرة الشهود ولذلك لا

# PageV08P0370

# ينعقد بالكناية ولو نوى - وهذا عند الشافعية الذين يرون أن عقد النكاح لا
~~ينعقد صحيحا إلا بلفظ التزويج أو النكاح - وعند غير الشافعية يجوز عقده
~~بغير لفظ التزويج والنكاح؛ لأن الحال ينبئ عن المقصود.
# ومنها: الخلع فهو عقد يحتاج إلى إيجاب من الزوجة وقبول من الزوج فينعقد
~~بالكناية مع النية؛ لأنه لا يشترط فيه الإشهاد.
# ومنها: البيع والإجارة وباقي العقود تنعقد بالكناية مع النية في الأصح.
# فإذا قال: وهبتك هذه السيارة بكذا كان بيعا لا هبة لذكر العوض.
# والخلاف فيما إذا عدمت القرائن، وأما إن توفرت القرائن وأفادت المقصود
~~وجب القطع بالصحة.

# PageV08P0371

# القاعدة التاسعة والستون [التصرف الفاسد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل تصرف يقع من المشتري شراء فاسدا فهو كتصرف الغاصب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التصرف الصادر عن المسلم ينبغي أن يكون تصرفا صحيحا؛ حتى يحل له الانتفاع
~~بما تعاقد عليه، لكن إذا وقع التصرف من المشتري أو المتعاقد - عموما -
~~باطلا، فإن حكمه حكم تصرف الغاصب.
# وإذا كان المعقود عليه عينا فهو في يد المشتري كالمغصوب في يد الغاصب،
~~فيجب عليه رده وإلا كان آثما ولا يحل له الانتفاع به.
# ولكن يختلف عن الغاصب في صورة ms1248 ما إذا كان العقد الفاسد نكاحا فإنه لا يحد
~~إذا وطئ المرأة لشبهة العقد، والغاصب إذا وطئ المغصوبة يحد.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 294، قواعد الحصني ج 2 ص 225، أشباه السيوطي
~~ص 287.

# PageV08P0372

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى جارية بما لا يكون ثمنا كميتة أو دم، ثم وطئها، فيجب عليه
~~الحد، بخلاف ما إذا استند العقد إلى شرط فاسد أو كون الثمن خمرا.
# ومنها: إذا عقد على امرأة بغير ولي أو شهود ووطئها فلا حد عليه لشبهة
~~العقد، وإن كان النكاح فاسدا.
# ومنها: إذا استولد الغاصب عالما بالتحريم لم ينعقد الولد حرا بخلاف
~~المشتري شراء فاسدا، حيث ينعقد الولد حرا لو وطئ الجارية المشتراة فحملت
~~منه.

# PageV08P0373

# القاعدة السبعون [التعليل الباطل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل تعليل يتضمن إبطال النص باطل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالتعليل: استنباط علة الحكم وسببه.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا كان استنباط علة الحكم من النص يعود على النص
~~بالإبطال، فإن التعليل يكون باطلا ولا يجوز؛ لأن النص إنما وجد ليعمل به
~~وبما تضمنه من حكم أو أحكام، فإذا كان استنباط العلة والاجتهاد في
~~استخراجها يبطل عمل النص فإن التعليل هو الباطل لا النص؛ لأن الاجتهاد يقبل
~~الخطأ والنص لا يقبله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صرف الذهب بالذهب والفضة بالفضة إلا
~~مثلا بمثل يدا بيد، فإذا قلنا: إن علة تحريم التفاضل في النقدين هي الثمنية
~~- فإذا تغير الوضع - كما هو حاصل الآن - ولم يعد الذهب والفضة ثمنا للأشياء
~~- لأن الأثمان
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص492 عن التحرير ج 1 ص 146.

# PageV08P0374

# الآن هي الورق النقدي - فهل يجوز التفاضل بالذهب مع الذهب والفضة مع
~~الفضة؟ لأنهما لم يعودا ثمنا للأشياء؟
# لو قلنا ذلك لكان التعليل بالثمنية متضمنا إبطال النص. ولكن لما كان النص
~~ثابتا لا يقبل الإبطال فإن التعليل هو الباطل لا النص.
# ومنها: لو عللنا حرمة الخنزير بأنه يأكل القاذورات والنجاسات أو أنه ms1249
~~يحتوي على الدودة الشريطية، فإذا حبسنا خنزيرا أو أطعمناه الطاهرات من
~~الطعام، وعالجناه وقضينا على ما فيه من الدودة الشريطية فهل يحل أكله؟ إن
~~قلنا ذلك فقد أبطلنا حكم النص بالتعليل، ولكن النص صريح وثابت، فالباطل
~~إنما هو التعليل للتحريم لا النص.

# PageV08P0375

# القاعدة الحادية والسبعون [التمليك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل تمليك صح في الحياة صح بعد الوفاة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للإنسان في حياته أن يعطي من ماله من يشاء. وما دام قد جاز له أن يعطي من
~~ماله من يشاء في حياته فله أن يوصي بذلك بعد وفاته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# للإنسان أن يهب من ماله في حياته لمن يشاء من مسلم أو ذمي أو مشرك، حر أو
~~عبد ذكر أو أنثى صغير أو كبير.
# فهل تستوي الوصية في ذلك؟
# عند مالك وأحمد وأكثر أصحاب الشافعي رحمهم الله يجوز له أن يوصي بشيء من
~~ماله للمشرك والحربي؟ لأن كل من صح تمليكه بغير الوصية جاز أن يملك بالوصية
~~(2). واختلاف الأديان والدار لا يؤثر في التمليك بالوصية.
# وخالف في ذلك أبو حنيفة رحمه الله فلا يجوز عنده الوصية للحربي أو لمن هو
~~في دار الحرب.
# __________
# (1) قواعد الفقه الإسلامي ص 163، 251 عن الإشراف ج 2 ص 324.
# (2) المقنع مع الحاشية ج 2 ص 366.

# PageV08P0376

# القاعدة الثانية والسبعون [الجهالة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل جهالة لا تفضي إلى المنازعة لا تمنع جواز العقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن التعاقد ينبغي أن يكون على شيء معلوم، ثمنا كان أو مثمنا. ولكن
~~إذا وجد في أحدهما جهالة فلا تخلو: إما أن تؤدي هذه الجهالة إلى المنازعة
~~والخصام بين المتعاقدين، وإما أن لا تؤدي إليها.
# فإذا كانت الجهالة تفضي وتؤدي إلى المنازعة فالعقد باطل أو فاسد، وهذا
~~مفهوم القاعدة.
# وأما إذا كانت الجهالة يسيرة لا تفضي ولا تؤدي إلى المنازعة فإن العقد
~~صحيح وجائز. وهذا منطوق القاعدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى سلعة بثمن مؤجل، فإذا ms1250 كان الأجل مجهولا، أو غير متعارف فإن
~~العقد لا يجوز. كما لو قال: آتيك بالثمن وقت يموت فلان، أو وقت ما يتزوج -
~~وهو لا يدري - فالعقد باطل.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 492 عن التحرير ج 6 ص 275.

# PageV08P0377

# لكن إذا قال: آتيك بالثمن إذا قدم الحاج أو حان وقت الحصاد، فإن العقد
~~صحيح؛ لأن الجهالة هنا يسيرة، وهذا شرط متعارف.
# ومنها: إذا قال: بعت منك جميع مالي في هذا البيت بكذا. قالوا: جاز وإن لم
~~يعلم به المشتري؛ لأن الجهالة في البيت يسيرة - والمراد بالبيت الغرفة -،
~~ولكن نقول: إن هذه الجهالة الآن لا تعتبر يسيرة لاختلاف ما تحتويه الغرف
~~ولذلك لا بد من البيان.

# PageV08P0378

# القاعدة الثالثة والسبعون [الوطء بالشبهة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل جهة صححها بعض العلماء وحكم بحل الوطء بها فالظاهر أنه لا حد على
~~الواطئ بتلك الجهة، وإن كان الواطئ لا يعتقد حل الوطء بها (1).
# وهذا من باب الشبهات المؤثرة في دفع الحدود.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا تزوج رجل امرأة مؤمنة أو كتابية بعقد شرعي مستوف لشروطه، أو ملك أمة
~~ملكا شرعيا، ولم يكن في العقد أو الملك أية مخالفة لأي من الأئمة المعتبرين
~~رضوان الله عليهم، فإن وطء الرجل لهذه المرأة حلال باتقاق وإجماع.
# ولكن بعض العلماء أجاز حل وطء المرأة وإن فقد عقد الزواج أو الملك بعض
~~شروطه المتفق عليها. أو نقص من ملكية الأمة بعض صفاتها كذلك.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 394، قواعد الحصني ج 4 ص75، 237، قواعد
~~الأحكام ج 2 ص 137، مجموع العلائي لوحة 311 أ - ب، أشباه السيوطي ص 123 -
~~124.

# PageV08P0379

# فمفاد القاعدة: أنه إذا تزوج رجل امرأة بعقد فقد بعض شروطه المتفق عليها
~~أو ملك أمة بصفة غير متفق عليها - وكان الواطئ لا يعتقد حل وطء هذه المرأة
~~لفقدان ذلك الشرط فإنه لا حد على هذا الواطئ لسببين: الأول: شبهة العقد أو
~~الملك. والثاني: كون بعض الأئمة أحل الوطء مع فقدان ذلك الشرط أو نقصان تلك
~~الصفة. ولكن بشرط ms1251 أن يكون للمخالف مستند قوي بعض القوة للقول بالحل، وإذا
~~كان المستند ضعيفا فلا يعتبر.
# ولكن سقوط الحد - في الحقيقة - لا يمنع تعزير الواطئ بما يراه الإمام؛
~~لأنه أقدم على وطء يعتقد حرمته، فهو مستهتر يستحق العقوبة التعزيرية وإن
~~سقط الحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل تزوج امرأة بغير ولي - ووطئها وهو يعتقد عدم صحة العقد عليها - فلا
~~يحد؛ لأن بعض الأئمة وهو أبو حنيفة رحمه الله صحح العقد بدون ولي.
# ومنها: تزوج امرأة بغير شهود ودخل بها - وهو يعتقد حرمة وطئها - كذلك لا
~~يحد؛ لأن مالكا رحمه الله أجاز العقد بغير شهود (1).
# __________
# (1) اختلاف العلماء للمروزي ص 123. وينظر عقد الجواهر ج 2 ص 14.

# PageV08P0380

# ومنها: اشترى أمة مجوسية أو وثنية ووطئها - وهو يعتقد حرمة وطئها -؛ لأن
~~الأكثرين على عدم جواز وطء الأمة المجوسية أو الوثنية، بل وذكر الاتفاق على
~~عدم جواز نكاح المجوسية والوثنية (1). فهذا أيضا لا يقام عليه حد الزنا؛
~~لأن من الأئمة من صحح وطء الأمة المجوسية أو الوثنية أخذا بعموم قوله
~~تعالى: {أو ما ملكت أيمانكم} (2). وذكر ابن السبكي (3): أن الإمام أبو بكر
~~الفارسي (4) صاحب كتاب عيون المسائل ذهب إلى أن للحاكم أن يزوج الحرة
~~المجوسية (5).
# __________
# (1) الإفصاح ج 2 ص 127.
# (2) الآية 3 من سورة النساء.
# (3) ابن السبكي هو الإمام تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي
~~السبكي المتوفي سنة 771 ه. وقد سبقت له ترجمة.
# (4) أبو بكر الفارسي الإمام أحمد بن الحسن بن سهل صاحب كتاب عيون المسائل
~~وهو إمام جليل اختلف في وفاته وفي ترجمته، ينظر الطبقات الكبرى ج 1 ص 186،
~~وفي كشف الظنون أحمد بن الحسين المتوفى سنة 305 ه ج 2 ص 1188. له ترجمة في
~~طبقات ابن هداية الله وقال: مات في حدود سنة 350. وينظر تهذيب الأسماء
~~واللغات للنووي ج 2 ص 195.
# (5) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 396.

# PageV08P0381

# كما ذهب ابن حزم (1) رحمه الله إلى جواز نكاح حرائر المجوس بناء على وجوب
~~الجزية عليهم إذا اعتبر أن المجوس من ms1252 أهل الكتاب (2)، وكذلك قال أبو ثور
~~(3). (4)
# وينسب إلى مالك رحمه الله إباحه نكاح المجوسية بملك اليمين، وإباحة
~~إجبارها على الإسلام، وذكر ابن عبد البر (5) خلاف ذلك حيث قال: ليس لمسلم
~~أن يتزوج مشركة وثنية أو غير وثنية أو مجوسية، وحرام عليه وطء هؤلاء بنكاح
~~أو ملك يمين (6).
# وقال في المدونة في المجوسي يسلم وتحته مجوسية:
# __________
# (1) ابن حزم الإمام علي بن أحمد بن سعيد الطاهري أبو محمد عالم الأندلس
~~في عصره وأحد أئمة الإسلام، ولد بقرطبة، من مؤلفاته: الإحكام والمحلى
~~والفصل، توفي سنة 456 ه. الأعلام ج 4 ص 254 مختصرا. وله ترجمة في عامة كتب
~~التراجم.
# (2) المحلى لابن حزم ج 9 ص 445.
# (3) أبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي البغدادي الفقيه توفي سنة 240 ه، له
~~ترجمة في تاريخ بغداد ج 6 ص 65 وغيره وقد سبقت ترجمته.
# (4) المجموع شرح المهذب ج 15 ص 123 - 124.
# (5) ابن عبد البر يوسف بن عبد الله بن محمد النمري القرطبي حافظ المغرب
~~المتوفي سنة 463 ه وقد سبقت له ترجمة.
# (6) الكافي ج 2 ص 543.

# PageV08P0382

# يعرض على امرأته الإسلام فإن أسلمت وإلا فرق بينهما (1).
# وقال ابن وهب (2): قال مالك: لا يطأ الرجل الأمة المجوسية؛ لأنه لا ينكح
~~الحرة المجوسية (3).

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا أباح الراهن للمرتهن وطء الجارية المرهونة - وهو يعتقد عدم الحل -
~~فيجب الحد على المرتهن، وإن كان المحكي عن عطاء (4) - في هذه الصورة -
~~الإباحة؛ لأن خلاف عطاء لا مستند صحيحا له، أو أنه انعقد الإجماع بعده على
~~عدم حل إعارة الجارية للوطء (5). وكذلك في نكاح المتعة: لأن خلاف الشيعة لا
~~يعتبر.
# __________
# (1) ج 2 ص 217.
# (2) ابن وهب عبد الله بن وهب بن مسلم الفهري بالولاء، المصري أبو محمد
~~فقيه من الأئمة من أصحاب مالك جمع بين الفقه والحديث والعبادة له كتب منها
~~الجامع في الحديث وكان حافظا مجتهدا ثقة، توفي بمصر سنة 197، الأعلام ج 4 ص
~~44 مختصرا.
# (3) المدونة ج 2 ص 216.
# (4) عطاء بن أبي رباح أبو محمد المكي، ms1253 انتهت إليه فتوى أهل مكة، وكان ثقة
~~فقيها عالما كثير الحديث أدرك مئتين من الصحابة توفي سنة 114 ه أو بعيدها.
~~تذكرة الحفاظ ج 1 ص 98 وغيرها مختصرا.
# (5) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 294.

# PageV08P0383

# القاعدة الرابعة والسبعون [الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل حال صح أن يملك بعد زوالها صح أن يملك مع وجودها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالحال هنا: العوارض الطارئة على الإنسان كالمرض والجنون والسفه
~~والصغر.
# فمفاد القاعدة: أن من صح وجاز له أن يملك بعد زوال عارض طارئ صح وجاز له
~~أن يملك مع وجود ذلك العارض الطارئ، فالعوارض لا تمنع التملك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصغير يملك حال صغر؛ لأنه إذا كبر صح له أن يملك.
# ومنها: المجنون حال جنونه صح منه التملك؛ لأنه يصح منه بعد إفاقته وزوال
~~جنونه، وهذا كله متفق عليه.
# ومن المسائل المختلف عليها: مسألة العبد، هل يصح منه الملك حال عبوديته؟
~~أو لا يصح منه؟ فبناء على هذه القاعدة يصح
# __________
# (1) قواعد الفقه الإسلامي ص 163، 247 عن الإشراف ج 1 ص 270.

# PageV08P0384

# منه الملك؛ لأنه جائز له الملك بعد تحرره. وهذا مذهب مالك رحمه الله. فإن
~~عنده أن العبد يملك (1).
# وأما عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى فإن العبد لا يملك
~~(2).
# وحجة مالك رحمه الله تعالى: أن العبد يملك استباحة البضع فجاز له أن يملك
~~بدله وهو مال الخلع، بناء على القاعدة القائلة: "كل من ملك شيئا ملك بدله"
~~(3).
# فإذا تزوج عبد بإذن سيده بحرة ثم أرادت الخلع، فإن العبد كما يملك
~~استباحة بضعها بالنكاح يملك بدل ذلك وهو مال الخلع.
# __________
# (1) نفس المصدر ص 247 وينظر الكافي لابن عبد البر ص 546 - 547
# (2) ينظر المغني ج 6 ص 259 فما بعدها.
# (3) نفس المصدر ص 247 - 248.

# PageV08P0385

# القاعدة الخامسة والسبعون [خبر الحر وشهادته]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل حر يقبل خبره تقبل شهادته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بقبول الخبر: تصديقه بما قال.
# فمفاد القاعدة: ms1254 أن الحر إذا أخبر بخبر ما فصدق فإن شهادته تكون مقبولة
~~ومعتبرة أيضا؛ لأن قبول خبره دليل عدالته. والعدل مقبول الشهادة؛ ولأنه لو
~~لم يقبل خبره إلا بعد التحقق والتبين كان فاسقا كما قال سبحانه وتعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} (2). وقيدوا بالحر؛ لأن
~~العبد وإن قبل خبره لا تقبل شهادته على الأحرار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أخبر حر بنجاسة هذا الماء أو طهارته فقبلنا خبره بذلك، فلو شهد على
~~إنسان أو له فإن شهادته مقبولة.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 444.
# (2) الآية 6 من سورة الحجرات.

# PageV08P0386

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# من أخرج القذف مخرج الشهادة ولم يتم العدد فإنه ترد شهادته ويقبل خبره.

# PageV08P0387

# القاعدة السادسة والسبعون [الحق لا يسقط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل حق لم يسقط بتأخير الإقرار لم يسقط بتأخير الشهادة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بحقوق الله سبحانه وتعالى.
# فمفادها: أن حق الله سبحانه وتعالى لا يسقط بالتأخير سواء في ذلك تأخير
~~الإقرار به أو الشهادة عليه، وذلك خلافا للحنفية الذين يرون أن تأخير
~~الشهادة - بغير عذر - في حقوق الله سبحانه وتعالى يسقط ذلك الحق وذلك بعدم
~~قبول تلك الشهادة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد أربعة على رجل أو امرأة بالزنا بعد حصول الفعل بمدة - شهر أو سنة
~~أو أكثر أو أقل - فإن الحد يقام على الزانية أو الزاني المشهود عليه، ولا
~~يسقط الحد بتأخير شهادتهم، لأنه لو أخر الزاني أو الزانية الإقرار بالزنا
~~فيقبل إقرارهما على أنفسهما ويقام عليها الحد، ولا يضر التأخير في إقامة
~~الحدود التي لله.
# __________
# (1) قواعد الفقه الإسلامي ص 164، 253 على الإشراف ج 2 ص 215.

# PageV08P0388

# ولكن عند أبي حنيفة رحمه الله يضر، فإن تأخير الشهادة على حق الله سبحانه
~~وتعالى شبهة في درء الحد عن المتهم. وقد سبق بيان ذلك ودليله (1).
# __________
# (1) ينظر قواعد حرف التاء القاعدة 181 ص 434 ج 4.

# PageV08P0389

# القاعدة السابعة والسبعون ms1255 [تعجيل الحق المالي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل حق مالي وجب بسببين يختصان به أو وجب بسبب وشرط فإنه جائز تعجيله بعد
~~وجود أحد السببين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحقوق نوعان: حقوق مالية، وحقوق غير مالية.
# وموضوع القاعدة - الحق المالي: والحق المالي قد يجب بسبب واحد، وقد يجب
~~بسببين، وقد يجب بسبب وشرط. والحق المالي: ما وجب إخراجه من المال.
# فمفاد القاعدة: أن كل حق مالي وجب بسببين أو سبب وشرط أنه يجوز تقديم هذا
~~الحق وتعجيله إذا وجد أحد السببين أو وجد السبب وتأخر الشرط. وعند الحنفية
~~خلاف ذلك.
# ومفهوم القاعدة: أن الحق المالي إذا وجب بسبب واحد أنه لا يجوز تقديمه
~~على سببه.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 222. قواعد الحصني ج 2 ص 166 فما بعدها،
~~المجموع للعلائي لوحة 111 ب فما بعدها، أشباه السيوطي ص 402.

# PageV08P0390

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# كفارة اليمين - وهي واجبة باليمين مع الحنث - أنه يجوز تعجيلها وإخراجها
~~بعد اليمين وقبل الحنث.
# ومنها: الزكاة يجوز تعجيلها قبل الحول بعد تمام النصاب، فالنصاب سبب
~~والحول شرط.
# ومما وجب بسبب واحد ولا يجوز تقديمه على سببه:
# تقديم الشيخ الهرم والمريض المزمن والحامل الفدية على رمضان فذلك لا يجوز
~~قبل رمضان ووجوب الصوم.
# ومنها: الأضحية قبل يوم النحر لا تجوز.

# PageV08P0391

# القاعدة الثامنة والسبعون [حبس الممتنع عن الحق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل حق يجوز التوكيل فيه لا يجوز للحاكم أن يحبس فيه الممتنع ما أمكن
~~التوصل إليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من الحقوق ما يجوز التوكيل في استيفائه ومنها ما لا يجوز التوكيل فيه.
# فالحق الذي يجوز التوكيل فيه لا يجوز للحاكم أن يحبس بسببه الممتنع عن
~~أدائه ما أمكن التوصل إلى الحق بأي طريق غير الحبس، لكن إذ لم يمكن التوصل
~~إلى الحق بغير طريق الحبس فللحاكم أن يحبس الممتنع حتى يؤدي الحق إلى
~~صاحبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان على إنسان ديون وليس عنده مال يؤدي منه، ms1256 وعنده عقار أو أمتعة أو
~~عروض وامتنع عن بيعها أو بيع بعضها لأداء الحق لأصحابه، وطلب الغرماء حبسه،
~~فإن الحاكم لا يحبسه، بل يتعين على الحاكم أن يبيع عليه بنفسه أو بأمين
~~يوكله
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 481، النسخة المحققة غير المطبوعة.

# PageV08P0392

# في بيعها، هذا رأي الماوردي (1) رحمه الله، ولكن رجح الرافعي (2) والنووي
~~(3) أن الحاكم يتخير بين البيع عليه وبين حبسه وتعزيره حتى يبيع.
# __________
# (1) الماوردي علي بن محمد بن حبيب البصري الشافعي أبو الحسن الإمام صاحب
~~الحاوي. له مصنفات كثيرة في الفقه والتفسير والأحكام. توفي سنة 450 ه.
~~شذرات الذهب ج 3 ص 285 مختصرا. طبقات ابن السبكي ج 3 ص 303 مختصرا.
# (2) الرافعي عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم القزويني الإمام أبو
~~القاسم، صاحب الشرح الكبير المسمى بالعزيز والمحرر وغيرهما. توفي سنة 623
~~ه، طبقات ابن السبكي ج 5 ص 119.
# (3) النووي يحيى بن شرف بن مري بن حسن أبو زكريا شيخ الإسلام توفي سنة
~~776 وقد سبقت ترجمته.

# PageV08P0393

# القاعدة التاسعة والسبعون [الحكم الشرعي - السبب الشرعي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل حكم شرعي لا بد له من سبب شرعي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة مهمة معقولة المعنى وهي أنه إذا كان مصدر الأحكام هو الشرع فإن
~~الشرع لم يشرع حكما بدون سبب شرعي فالأسباب الشرعية هي التي تبنى عليها
~~الأحكام الشرعية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إباحة المرأة للرجل حكم شرعي، له سبب يجب تلقيه من السمع، فما لم يسمع من
~~الشرع لا يكون سببا صحيحا، والسبب في إباحة المرأة للرجل إما عقد الزواج
~~الصحيح، وإما ملك اليمين بشروطه.
# ومنها: قطع يد السارق حكم شرعي، وله سبب شرعي وهو أخذ مال غيره خفية من
~~حرز مثله بشروطه.
# ومنها: حل البدلين حكم شرعي، وله سبب شرعي هو العقد الصحيح.
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 144 الفرق 157.

# PageV08P0394

# القاعدة الثمانون [الحكم والسبب والشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل حكم وقع قبل سببه وشرطه لا ينعقد إجماعا، ms1257 وبعدهما ينعقد إجماعا،
~~وبينهما في النفوذ قولان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كل حكم شرعي له سبب وشرط، أو سببان أو أكثر - كما سبق قريبا - والأصل أن
~~الحكم إنما يقع منعقدا صحيحا بعد وجود سببه وشرطه أو وجود السببين أو
~~الأسباب.
# فمفاد القاعدة: أن الحكم مع سببه وشرطه له ثلاث حالات:
# 1 - إما أن يقع قبل حصول السبب والشرط فهذا الحكم غير منعقد بالإجماع.
# 2 - وإما أن يقع بعد وجود السبب أو الأسباب والشرط فهو منعقد بالإجماع.
# 3 - وإما أن يقع بعد وجود السبب وقبل وجود الشرط. فهذا
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 174 الفرق 167.

# PageV08P0395

# موضع الخلاف، إذ فيه قولان بالصحة وعدمها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الزكاة إنما تجب في المال ويطالب بها المكلف إذا وجد سببها - وهو بلوغ
~~المال النصاب - ووجد شرطها - وهو حولان الحول - أي مضي عام كامل على امتلاك
~~النصاب وما فوقه.
# ومنها: الصلاة تجب بدخول وقتها - وهذا سبب - وشرط أدائها بقاء التكليف
~~والطهارة من الحيض والنفاس، وباقي شروط صحتها.
# وكذلك الصوم والحج، وباقي العبادات لها أسباب وشروط.
# ومنها: الكفارة حكم، وهي إنما تجب باليمين مع الحنث، فإذا كفر الحالف بعد
~~حنثه فهذا هو الواجب بالإجماع. وإذا كفر قبل اليمين والحنث فلا تجوز
~~بالإجماع، ولا تسقط عنه الكفارة لو حلف بعد ذلك وحنث. وإذا كفر بعد اليمين
~~وقبل الحنث فهذا فيه القولان كما سبق قريبا.

# PageV08P0396

# القاعدة الحادية والثمانون [حكم الحيوان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل حيوان حكم جلده وشعره وعرقه ودمعه ولعابه حكم سؤره في الطهارة
~~والنجاسة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحيوانات في حالة الحياة الأصل فيها الطهارة - كما سبق بيانه -، ولكن
~~الشرع حرم بعض الحيوانات فحكم بنجاستها، كالخنزير - مثلا - وبعض الحيوانات
~~اختلف في طهارة جلدها وشعرها وعرقها ودمعها ولعابها.
# فمفاد القاعدة: أن المعيار لمعرفة حكم الجلد وما تبعه من حيث الطهارة
~~والنجاسة، هو معرفة حكم سؤره - والسؤر هو: بقية الماء في الإناء بعد الشرب
~~- فإذا كان سؤر الحيوان طاهرا كان جلده وشعره وغير ms1258 ذلك منه طاهرا، وإن كان
~~سؤره نجسا، فحكم جلده وشعره وما تلاه النجاسة، ولكن كيف نعرف حكم سؤره؟.
~~طريق دلك السماع والنقل عن الشرع صراحة أو ضمنا.
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 52، 57، 79، 81.

# PageV08P0397

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الكلب والخنزير نجسان؛ لأن سؤرهما نجس, للأمر بإراقة الماء الذي ولغ فيه
~~الكلب أو الخنزير - وما تولد منهما - والأمر بغسل الإناء سبع مرات (1).
# ومنها: سباع البهائم وجوارح الطير والحمار الأهلي والبغل - عند أحمد رحمه
~~الله - سؤرها نجس. إذا لم يجد غيره تيمم وتركه. وعند غير أحمد سؤرها طاهر،
~~وعند ابن قدامة إن سؤر البغل والحمار طاهر (2).
# ومنها: السنور - القط - والفأر وابن عرس سؤرها طاهر في الأصح - لعلة
~~الطواف -.
# ومنها: ما أكل لحمه فهو طاهر باتفاق.
# __________
# (1) الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه رواه مسلم والنسائي وغيرهما.
# (2) المغني ج 1 ص 49.

# PageV08P0398

# القاعدة الثانية والثمانون [الخيار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فهو على الفور (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخيار: اسم مصدر، فعال من الخيرة والاختيار. يقال: اختار يختار اختيارا،
~~وهو طلب خير الأمرين: إمضاء العقد أو فسخه (2)، والخيار ثبت عن طريق الشرع
~~لدفع الضرر عن المتعاقدين أو أحدهما.
# فمفاد القاعدة: أن الخيار المشروع لدفع الضرر عن المال إنما هو على الفور
~~ولا يحتمل التأخير ولا التأجيل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الشفعة شرعت لدفع ضرر متوقع، فإذا علم من له حق الشفعة بالبيع وجب عليه
~~المطالبة فورا، وإلا سقطت شفعته.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 283، وقواعد الحصني مع التفصيل ج 4 ص 128،
~~المجموع للعلائي لوحة 326 ب فما بعدها، أشباه السيوطي ص 291.
# (2) المطلع ص 234.

# PageV08P0399

# وذلك لدفع الضرر عن البائع والمشتري.
# ومنها: إذا وجد المشتري في السلعة المشتراة عيبا يوجب الرد، فعليه الرد
~~حالا إذا أراده، وأما إذا أراد الرد وأخره بغير عذر فقد سقط خياره لأنه
~~خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فكان على الفور.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه ms1259 القاعدة:
# خيار التصرية: فإنه يمتد ثلاثة أيام. وفيه خلاف الرافعي والنووي (1).
# ومنها: خيار الشرط يمتد ثلاثة أيام. أو أكثر.
# __________
# (1) سبقت ترجمتهما.

# PageV08P0400

# القاعدة الثالثة والثمانون [الدعوى بحق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل دعوى بحق لا يحتمل السقوط يستحلف منكرها على السبب. وكل دعوى بحق
~~يحتمل السقوط يستحلف منكرها على الحاصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دعاوى الحقوق تنقسم إلى قسمين: أ - دعوى بحق لا يحتمل السقوط لا بالرضا
~~ولا بالإبراء لظهوره وثبوته.
# ب - دعوى بحق يحتمل السقوط بالرضا أو الإبراء أو الصلح لعدم ظهوره أو
~~لإمكان زواله.
# فمفاد القاعدة: أن المدعى عليه بحق لا يحتمل السقوط فأنكر، ولا بينة
~~للمدعي، فإن المدعى عليه المنكر يستحلف على سبب الحق المدعى به. فإذا حلف
~~منكرا للسبب سقطت الدعوى. وأما إذا كان المدعى به حقا يحتمل السقوط، وأنكر
~~المدعى عليه، فإنه يحلف على إنكار الحاصل - أي الموجود والكائن الذي
# __________
# (1) الفرائد ص 20 عن الخانية باب اليمين ج 2 ص 434.

# PageV08P0401

# يدعي به المدعي -.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى عليه مالا أنه استقرضه منه، وأنكر المدعى عليه الاستقراض فإنه
~~يستحلف على السبب وهو الاستقراض: أنه ما استقرض منه المال المدعى به.
# ومنها: لو ادعى عليه وديعة فأنكر، فإنه يستحلف على وجود الوديعة المدعى
~~بها في يده.
# ومنها: ادعى أن جاره فتح في حائطه بابا، أو بنى على حائط له بناء، وأنكر
~~المدعى عليه، - ولا بينة للمدعي - فإن المدعى عليه المنكر يستحلف على
~~السبب؛ لأن المدعي ادعى عليه حقا لا يحتمل السقوط لا بالرضا ولا بالإبراء.
# أما لو ادعى على غيره أنه حفر في أرضه حفيرة وأضر ذلك بأرضه، وطلب أرش
~~النقصان فإن بين موضع الأرض بحدودها ومقدار الحفيرة والنقصان فإن القاضي
~~يحلف المدعى عليه على الحاصل بالله ماله عليك هذا الحق الذي يدعي. فيحلفه
~~على الحاصل لا على السبب.

# PageV08P0402

# القاعدة الرابعة والثمانون [الدعوى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل دعوى يشترط فيها أن تكون متعلقة بشخص معين (1)، أو جهة معينة.

# ثانيا: معنى هذه ms1260 القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أن الدعوى إذا كانت بمجهول أو لمجهول أو على مجهول أنها لا
~~تقبل.
# ومفاد هذه القاعدة: أن الدعوى لكي تكون صحيحة مقبولة أنه يشترط فيها أن
~~تكون متعلقة بشخص معين لا بشخص مجهول - هكذا حدد ابن السبكي رحمه الله -،
~~ولكن يمكن أن يقال أيضا: أو جهة معينة؛ لأن الدعوى يمكن أن ترفع على شخص
~~اعتباري كجهة معينة. فالأصل أن يكون المدعى عليه معينا لا مبهما سواء أكان
~~شخصا حقيقيا أم اعتباريا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة أو مسائلها:
# إذا ادعى على أشخاص أن أحدهم سرق ماله أو اعتدى عليه، فهذه الدعوى لا
~~تقبل؛ لأن المدعى عليه مبهم غير معين
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 432.

# PageV08P0403

# ولا محدد.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال المدعي: إن القتيل قتله أحد هؤلاء - وهم جمع يمكن اجتماعهم على
~~قتله - قالوا: فإن الحاكم يحلفهم واحدا واحدا أنه ما قتله ولا يعلم له
~~قاتلا. والقول بتحليفهم يقتضي صحة الدعوى؛ لأن التحليف فرعها.
# والأصل في صحتها مسألة القسامة.

# PageV08P0404

# القاعدة الخامسة والثمانون [الدم النجس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل دم أصاب نجاسة غير معفو عنها لم يعف عن شيء منه لذلك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أكثر أهل العلم يرون العفو عن يسير الدم والقيح، واليسير ما لا يفحش في
~~قلب من عليه الدم، وقيل: قدر موضع الدرهم فاحش، عدا دم الكلب والخنزير فإنه
~~لا يعفى عن اليسير.
# والذي صححه ابن قدامة رحمه الله: أنه لا حد له في الشرع فيرجع فيه إلى
~~العرف.
# فمفاد القاعدة: أن الدم وإن كان يسيرا لكن أصاب أو اختلط مع نجاسة غير
~~معفو عنها فإنه لا يعفى عن شيء منه لذلك الاختلاط وتلك الإصابة، سواء في
~~ذلك الثوب أو البدن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اختلط الدم اليسير ببول أو غائط فلا يعفى عن يسيره، إذ يجب غسله؛ لأن
~~البول والغائط نجاسة غير معفو عنها.
# __________
# (1) المغني ج 2 ص 81.

# PageV08P0405

# القاعدتان السادسة ms1261 والسابعة والثمانون [الدم، الدماء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل دم وجب بطريق الكفارة - في شيء من أمر الحج أو العمرة - فإنه لا يجزئ
~~ذبحه إلا في الحرم (1).
# وفي لفظ أعم: كل الدماء تتعين في الحرم إلا دم الإحصار فحيث أحصر (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المراد بالدماء والدم هنا: الذبائح التي تلزم المحرم بالحج أو العمرة
~~وتجب عليه، فالقاعدة الأولى أخص من الثانية: لأنها نصت على الدم الذي يجب
~~بطريق الكفارة فقط. والثانية أعم منها؛ لأنها شملت كل الدماء الواجبة سواء
~~أكانت كفارة أم غير كفارة.
# فمفاد القاعدتين: أن ما يجب على الحاج أو المعتمر من ذبائح - كفارات أو
~~غيرها - إنما يجب ذبحها في نطاق الحرم -
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 75.
# (2) أشباه السيوطي ص 448، قواعد الحصني ج 4 ص 109، مجموع العلائي لوحة
~~320 أ.

# PageV08P0406

# ولا تجزئ خارجه - إلا إذا كان الدم دم إحصار - أي منع من دخول الحرم -
~~فإنه يجب إراقته في مكان إحصاره سواء داخل الحرم أو خارجه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من وجب عليه هدي تمتع أو قران أو هديا ساقه معه - فيجب ذبحه في الحرم -
~~منى أو مكة - فمنى كلها منحر، وكذلك مكة كلها منحر - أي مكان نحر.
# ومنها: من وجب عليه دم جزاء - لفعل محرم في الحج أو العمرة - فيجب ذبحه
~~في الحرم.
# ومنها: من وجب عليه كفارة إفساد حج أو عمرة فيجب ذبحه في الحرم.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# من أحصر ومنع من الحج بعدو أو مرض فإن عليه دما يريقه حيث أحصر، ولا يجب
~~في الحرم لتعذر ذبحه في الحرم مع منعه من دخوله.

# PageV08P0407

# القاعدة الثامنة والثمانون [الدين الثابت في الذمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل دين ثابت في الذمة - ليس بثمن - يجوز الاعتياض عنه. فإن كان ثمنا ففي
~~الأصح، وإن لم يكن ثمنا فقطعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدين: هو حق ثابت في ذمة المدين.
# والدين: إما أن يكون ثمنا لشيء من الأشياء، وإما أن لا يكون ms1262 ثمنا، وحكم
~~كل منهما يختلف من حيث جواز التعويض عنه، واستبداله بشيء آخر. فالدين الذي
~~ليس ثمنا لشيء من الأشياء فهذا يجوز التعويض عنه قولا واحدا. وأما الدين
~~الذي هو ثمن لشيء من الأشياء ففي جواز التعويض عنه قولان: أصحهما الجواز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# استقرض ألف دينار - والقرض دين ليس ثمنا لشيء - فيجوز رد بدلها من
~~الدراهم أو من نقد آخر بقيمتها أو يأخذ بها
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 257.

# PageV08P0408

# عروضا.
# ومنها: إذا أتلف زرعا أو حيوانا أو آلة لغيره فعليه ضمان ما أتلف دينا في
~~ذمته - وضمان الإتلاف ليس ثمنا - فله أن يستبدله بعوض عيني بقيمة الإتلاف.
# ومنها: أرش العيب - أي عوض نقصان العيب - وإن قدر بالدراهم في الذمة
~~فيجوز استبدالها بعوض يعادل قيمتها.
# ومنها: الإبل الواجبة في الدية - بلفظ الصلح - يجوز الاعتياض عنها.
# ومنها: ثمن مبيع في الذمة يجوز الاستبدال به في الأصح؛ لأن المعنى فيه أن
~~المقصود ماليته لا عينه.

# رابعا: مما استثني ولا يجوز فيه الاستبدال
# دين السلم لا يجوز الاستبدال عنه (1).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 331، وأشباه ابن السبكي ج 1 ص 258.

# PageV08P0409

# القاعدة التاسعة والثمانون [الرخصة - الضرورة - الحاجة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل رخصة أبيحت للضرورة والحاجة لم تستبح قبل وجودها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إتيان الرخص وارتكابها بسبب الضرورة أو الحاجة مشروط بوجود الضرورة أو
~~الحاجة وتحققهما فعلا وواقعا. فما لم تتحقق الضرورة أو الحاجه في الواقع
~~فلا يجوز ارتكاب الرخصة وإتيانها أو العمل بها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ظن العبد أنه سيجوع غدا، أو أنه سيكره غدا أو بعد ساعة على فعل محرم
~~أو أكل محرم، فلا يجوز له ارتكاب الفعل المحرم بهذا الظن، فالرخصة لا
~~تستباح إلا بعد وقوع الضرورة أو الحاجة، لا بظن وقوعها ووجودها.
# __________
# (1) قواعد الفقه للروكي ص 161، 211، عن الإشراف ج 1 ص 33.

# PageV08P0410

# ومنها: لا يجوز لمريد الوضوء أن ينتقل إلى التيمم إلا بعد اليأس من
~~الوصول إلى الماء أو القدرة ms1263 على استعماله.
# ومنها: لا يجوز الأكل من الميتة قبل وجود حالة الاضطرار.

# PageV08P0411

# القاعدتان التسعون والحادية والتسعون [شرعية السبب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل سبب شرعه الله لحكمة لا يشرعه عند عدم تلك الحكمة (1).
# وفي لفظ: كل سبب لا يحصل مقصوده لا يشرع (1).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الأسباب شرعها الله عز وجل لحكمة أرادها، وشرع عليها سبحانه أحكاما عند
~~وجودها.
# فمفاد هاتين القاعدتين: أن الأسباب إذا عدمت الحكمة من مشروعيتها، أو لم
~~يحصل مقصودها الشرعي فإنها لا تكون مشروعة؛ لأن الأسباب لم تشرع لذواتها بل
~~لأحكامها، فمهما عدم الحكم لم يشرع السبب.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# العاقل إذا زنا أو سرق أو سب يقام عليه الحد ويعزر؛ لأن الحدود
~~والتعزيرات شرعت لحكمة وهي الزجر.
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 171 - الفرق 165.

# PageV08P0412

# لكن إذا زنى مجنون أو صبي لا يقام عليهما الحد لعدم الحكمة في حقهما.
# ومنها: شرع البيع للاختصاص بالمنافع في العوضين، وليس البيع مشروعا فيما
~~لا ينتفع به، ولا فيما كثر غرره أو جهالته لعدم انضباط الانتفاع مع الغرر
~~والجهالة المخلين بالأرباح وحصول الأعيان.
# ومنها: شرع اللعان لنفي النسب، ولم يشرعه للمجبوب والخصي لانتفاء النسب
~~منهما بغير لعان.

# PageV08P0413

# القاعدة الثانية والتسعون [دعوى العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل شخص توجهت عليه دعوى عقد فالقول قوله مع يمينه أنه لم يعقد ذلك العقد
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد: هو اتفاق بين طرفين يلتزم كل منهما بمقتضاه تنفيذ ما اتفقا عليه
~~كعقد البيع والنكاح. والأصل عدم التعاقد.
# فمفاد القاعدة: أن كل إنسان توجهت عليه دعوى بعقد أنه عقده - كعقد البيع
~~أو الإجارة أو النكاح أو غيرها - فأنكر حصول العقد مع المدعي - ولا توجد
~~بينة للمدعي تثبت في دعواه - فإن القول قول المنكر لحصول العقد مع يمينه
~~أنه لم يعقد ذلك العقد؛ لأن الأصل عدم التعاقد وبراءة الذمة من التبعات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لرجل دين على آخر فأمر غيره بقبضه - وللمأمور على الآمر دين ms1264 - ثم
~~اختلف الآمر والمأمور، فقال الآمر: كنت وكيلي وقبضت لي، وقال المأمور: بل
~~كنت محتالا وقبضت ما
# __________
# (1) الجمع والفرق للجويني ص 630.

# PageV08P0414

# قبضت لنفسي. فالقول قول الآمر مع يمينه: أنه ما أحال بالمبلغ؛ لأن
~~المأمور يدعي عليه عقد حوالة وهو ينكر، والقول قول المنكر مع يمينه عند عدم
~~بينة المدعي.
# ومنها: إذا ادعى عليه عقد بيع سيارة أو دار أو دابة فأنكر - ولا بينة
~~للمدعي - فإن اليمين توجه على المدعى عليه؛ لأنه منكر للعقد المدعى.

# PageV08P0415

# القاعدة الثالثة والتسعون [الشرط الباطل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل شرط بغير حكم شرع باطل (1).
# وفي لفظ: كل شرط بغير حكم الشرع يكون باطلا (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان بمعنى الحديث المشهور عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها
~~في قصة بريرة رضي الله عنها، ونص الحديث "كل شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل" (3).
# فمفاد القاعدتين والحديث: أن الشروط التي تخالف مقصود الشارع وتعارض
~~الحكمة من التشريع فهي باطلة غير معتبرة، ولو كانت مئة شرط؛ لأن قضاء الله
~~وحكمه أحق
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 60.
# (2) ترتيب اللآلي لوحة 77 ب وينظر الوجيز ص 399.
# (3) الحديث صحيح أخرجه النسائي في الطلاق باب 32، وابن ماجة رقم 2521،
~~وأحمد ج 6 ص 213، والبيهقي ج 1 ص 132 ومجمع الزوائد ج 4 ص 86، 205،
~~والتمهيد ج 7 ص 117، وغيرهم. وينظر موسوعة الحديث لزغلول ج 6 ص 431.

# PageV08P0416

# بالاتباع، وشرطه سبحانه وتعالى أوثق وأوكد وأولى بالاتباع سواء كان ذلك
~~عن كتاب الله سبحانه وتعالى أم عن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وليس المراد بكتاب الله في الحديث القرآن، بل معنى كتاب الله: هو حكمه
~~وقضاؤه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا شرط الضمان في الوديعة، فهو شرط باطل؛ لأن الأمانات غير مضمونة بدون
~~تعد أو تقصير؛ ولأن الأمين إنما هو عامل لمنفعة صاحب الوديعة وليس لنفسه.
# ومنها: الشرط الذي يضاد مقصود العقد فهو باطل؛ لمخالفته الحكمة من
~~مشروعية العقد، كمن يشترط في المنكوحة أن لا يطأها زوجها.
# ومنها: إذا التزم ms1265 المرتد قصاصا أو حد قذف - قبل ارتداده ولحوقه بدار
~~الحرب - ثم قال للمسلمين: أصالحكم على أن تؤمنوني على ما أصبت. فلا يجوز
~~أمانة على ذلك؛ لأن القصاص وحد القذف حق للعباد فليس لأحد غير صاحب الحق
~~إسقاطه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# الوديعة إذا كانت بأجر فهي مضمونة، ويجوز أخذ الرهن بها؛ لأن الأمين يعمل
~~لنفسه ومنفعته.

# PageV08P0417

# القاعدة الرابعة والتسعون [الشرط المخالف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل شرط خالف - أو نافى - مقتضى العقد فهو باطل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة سبق لها مثيلات. وهي وثيقة الصلة بالقاعدتين السابقتين، لأن
~~مقتضى كل عقد هو حكم الشرع فيه.
# فما خالف مقصود العقد ومقتضاه، أو نافاه، فهو عقد باطل لا ينبني عليه
~~حكم، أو أن الشرط يكون باطلا لا يعتد به مع صحة العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى سيارة واشترط عليه بائعها أن لا يركبها خارج المدينة، فهذا شرط
~~مخالف ومناف لمقتضى العقد، فهو شرط باطل لأن لمالك السيارة ومشتريها أن
~~يركبها في داخل المدينة أو خارجها كما يشاء.
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 184 - 185.

# PageV08P0418

# القاعدة الخامسة والتسعون [الشرط الباطل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل شرط ليس في كتاب الله باطل (1)، ولو كان مئة شرط (2).
# وفي لفظ: من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل، ولو كان مئة شرط،
~~قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق (3)، وتأتي في قواعد حرف الميم إن شاء الله
~~تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا مثل هذه القاعدة - مع اختلاف اللفظ - وأصل هذه القاعدة حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم السابق.
# __________
# (1) و (2) المبسوط ج 5 ص 221، ج 13 ص 42، ج 20 ص 138، وج 14 ص 138، شرح
~~السير ص 1548، ص 1665، ص 2014.
# (3) الحديث أخرجه البخاري في كتاب المكاتب باب 3، والشروط 17 - 13،
~~والبيوع 67 - 73، ومسلم في كتاب العتق 8، والنسائي في كتاب الطلاق 31 - 32.
~~والبيوع 85 - 86، وابن ماجه حديث 2521، وأبو داود في العتاق 2، والترمذي في
~~الوصايا 7. وأحمد ج 6 ص 82.

# PageV08P0419

# القاعدة السادسة ms1266 والتسعون [الشرط الصريح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل شرط صريح جاء بعد المتعاطفات يرجع إلى الجميع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمتعاطفات: الجمل المعطوف بعضها على بعض بحرف عطف.
# فمفاد القاعدة: أن كل شرط جاء صريحا بعد جمل معطوف بعضها على بعض بالواو
~~أو الفاء أو ثم، أن هذا الشرط يعود إلى جميع المتعاطفات، فيكون شرطا فيها
~~كلها، لا في الأخيرة فقط. خلافا للاستثناء والوصف - عند الحنفية - كما سبق
~~بيانه، فإنه يرجع للأخيرة فقط، خلافا للشافعية وغيرهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وقف على ولده وولد ولده ونسله وعقبه إذا كانوا من أولاد الذكور،
~~فقوله: إذا كانوا من أولاد الذكور شرط صريح تعقب كلا من ولده وولد ولده
~~ونسله وعقبه، فهو شرط للجميع باتفاق.
# __________
# (1) الفرائد ص 156 عن رد المختار شرح الدر المختار ج 3 ص 432 - 433.

# PageV08P0420

# ومنها: إذا قال: أكرم الفقهاء، فالنحاة، والأطباء، إذا جاءوك ضيوفا.
# فقوله: إذا جاءوك ضيوفا شرط في الجميع لا في الأطباء خاصة.

# PageV08P0421

# القاعدة السابعة والتسعون [شرط ترك المنفعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل شرط كان لترك المنفعة لا يفسد العقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا شرط أحد المتعاقدين على الآخر شرطا فيه ترك منفعة له فإن ذلك لا يفسد
~~العقد وللعاقد الآخر اتباع الشرط أو العمل بخلافه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استأجر دارا أو دكانا واشترط المؤجر على المستأجر أن لا يجري فيها
~~إصلاحا، فالعقد صحيح، والمستأجر مخير بين اتباع الشرط وعدم الإصلاح، أو ترك
~~الشرط وإجراء الإصلاح.
# ومنها: إذا شرط رب الأرض على المزارع عدم تسميد الأرض، أو أن لا يدخل
~~فيها كلبا، فالعقد صحيح. والمزارع بعد ذلك بالخيار.
# ومنها: إذا تزوج امرأة وشرطت عليه أن لا يكسوها، أو لا يطعمها اللحم،
~~فالعقد صحيح، والشرط مخير فيه.
# __________
# (1) الفرائد ص 167 على الخانية فصل ما يفسد المزارعة ج 3 ص 180.

# PageV08P0422

# القاعدة الثامنة والتسعون [الشرط القاطع للشركة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل شرط يؤدي إلى قطع ms1267 الشركة مع حصوله كان مفسدا للعقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة وإن كان لفظها يشعر باختصاصها بالشركة لكنها ذات مفهوم عام،
~~حيث إن كل شرط يؤدي إلى إبطال المعاملة أو المعاقدة مع حصوله ووجوده يعتبر
~~مفسدا للعقد ومبطلا له؛ لأنه يدخل في الشروط التي تخالف مقتضى العقد، كما
~~سيأتي قريبا. مع اختلافهم في الشروط التي تخالف مقتضى العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المزارع ورب الأرض شريكان في الخارج من الأرض - أي في غلة الأرض - فإذا
~~اشترط رب الأرض أن له الحب وللمزارع التبن، فسد العقد؛ لأن هذا الشرط يؤدي
~~إلى قطع الشركة بينهما؛ لأنه قد يفسد الحب بآفة.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 60.

# PageV08P0423

# ومنها: إذا اشترط رب المال في المضاربة مبلغا معلوما من المال، فسدت
~~المضاربة؛ لأن هذا الشرط يؤدي إلى قطع الشركة بينهما؛ لأنه قد لا يربح سوى
~~هذا المبلغ، أو قد لا يربح شيئا. فتكون الخسارة على المضارب، وشرط المضاربة
~~أن الخسارة تقع على رأس مال المضاربة، والمضارب أمين ما لم يخالف.

# PageV08P0424

# القاعدة التاسعة والتسعون [الشرط المخالف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل شرط يخالف موجب العقد مفسد للعقد (1).
# وفي لفظ: كل شرط يخالف مقتضى العقد فهو مفسد للعقد (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كما سبق ذكره في أكثر من موضع أن كل عقد يترتب عليه أحكامه المختصة به،
~~وهي موجباته، فمثلا عقد البيع من أحكامه حل البدلين للمتعاقدين، المبيع
~~للمشتري، والثمن للبائع. وعقد النكاح من أحكامه: حل الاستمتاع بين الزوجين،
~~فإذا شرط أحد المتعاقدين شرطا يخالف مقتضى العقد وموجبه الشرعي، فإن هذا
~~الشرط يفسد العقد ويبطله، وقد سبق مثل هذه القاعدة قريبا، تحت الرقم 94.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى سلعة على أن تبقى عند بائعها بعد دفع الثمن، فهذا
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 36.
# (2) القواعد والضوابط ص 492 عن التحرير ج 5 ص 364.

# PageV08P0425

# الشرط مفسد للعقد؛ لأنه مخالف لموجبه ومقتضاه وهو تسليم السلعة للمشتري.
# ومنها: إذا استأجر رحى ماء على أنه إذا ms1268 انقطع الماء عنها فالأجر عليه، لم
~~يجز؛ لأن هذا الشرط مخالف لموجب العقد، لأن موجب العقد أنه لا يجب الأجر
~~إلا بالتمكن من استيفاء المعقود عليه. واستيفاء الرحى بدون الماء غير ممكن،
~~فالعقد بهذا الشرط فاسد.
# ومنها: إذا تزوج امرأة على أن لا ينقلها من بيت أبيها لا من دارها - أي
~~بلدها -، فهذا الشرط إما مفسد للعقد، وإما هو شرط باطل - حيث يبطل الشرط
~~ويصح العقد - وله نقلها إلى منزله وقتما يريد, لأن وجودها في بيت أبيها
~~يمنع الزوج من إتيان زوجته وقتما يشاء.

# PageV08P0426

# القاعدة المتممة للمئة [الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر في الابتداء، وقد يعتبر في الابتداء ما
~~لا يعتبر في الاستدامة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقود لها بداية واستدامة لمقتضى العقد. ومن الشروط ما يعتبر في
~~الابتداء، ولا يعتبر في الاستدامة، ومنها ما يعتبر في الاستدامة.
# فمفاد القاعدة: أن كل شرط يعتبر في الاستدامة هو شرط معتبر في الابتداء
~~بلا عكس، أي ليس كل شرط معتبر في الابتداء معتبر في الاستدامة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# استدامة وجود المرهون في قبضة المرتهن شرط للزوم الرهن، وهذا الشرط معتبر
~~في الابتداء، فإن قبض المرهون عند ابتداء عقد الرهن شرط في صحته ولزومه.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 367.

# PageV08P0427

# ومنها: إذا أجر الراهن الدار المرهونة برضا المرتهن خرجت الدار من الرهن،
~~وبقي كأنه لم يوجد فيه قبض، فإذا رجعت الدار إلى المرتهن صارت رهنا.
# ومنها: شرط صحة عقد النكاح حضور الولي ورضاه، فإذا تم النكاح فإن رضا
~~الولي ليس شرطا لاستدامته.

# PageV08P0428

# القاعدة الحادية بعد المئة [الشرط بعد انتهاء العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل شرط يوجب عليه عملا بعد انتهاء العقد فهو فاسد يفسد به العقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# شرعت العقود لتحقيق مقتضياتها وموجباتها - كما سبق بيانه - ولكل واحد من
~~المتعاقدين أن يشترط لنفسه ما شاء من الشروط المعتبرة التي لا تخل بمقصود
~~العقد ولا تفسده كالخيار وغيره، ولكن ليس لأحد ms1269 المتعاقدين أن يشترط على
~~المتعاقد الآخر عملا إضافيا بعد انتهاء العقد، وليس من لوازمه ومتمماته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شرط رب الأرض على المزارع أن يحرث الأرض ويزيل منها الحشائش بعد
~~انتهاء مدة المزارعة فإن هذا الشرط مفسد لعقد المزارعة ومبطل له.
# ومنها: إذا شرط المؤجر على المستأجر بعد انتهاء مدة إجارته للبيت أن
~~يرممه ويصلحه، فهذا شرط مفسد لعقد الإجارة كذلك.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 36.

# PageV08P0429

# ومنها: إذا اشترط رب المال على المضارب أنه بعد ظهور الربح وحصوله أن
~~يشتري له بنصيبه من الربح سيارة - مثلا - فهذا شرط مفسد للعقد كذلك.

# PageV08P0430

# القاعدة الثانية بعد المئة [الشهادة المردودة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل شهادة ترد لأجل العلة فإذا ارتفعت العلة فإنها تقبل (1). وقيل: لا
~~تقبل إلا في حالات أربع (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشهادة المقبولة لها شروطها، فإذا فقد شرط منها فهي مردودة غير مقبولة،
~~وسبب الرد إما وصف في الشاهد يمنع من قبول شهادته وإما شبهة تهمة.
# فمفاد القاعدة: أن الشاهد إذا ردت شهادته لعلة - أي وصف يوجب الرد - فإنه
~~إذا زالت تلك العلة وتغير الوصف فإن شهادته تقبل في نفس تلك الحادثة
~~وغيرها. وقيل: لا تقبل إلا في أربع حالات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد كافر على مسلم أمام القاضي فإن شهادته ترد لعلة الكفر، فأما إذا
~~أسلم بعد ذلك فإن شهادته على المسلم تقبل لزوال العلة الموجبة للرد ما لم
~~يكن هناك علة أخرى توجب الرد.
# ومنها: الصبي غير مقبول الشهادة، فإذا بلغ قبلت شهادته.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 145 عن النتف في الفتاوي لأبي الحسن السعدي.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 232.

# PageV08P0431

# ومنها: شهادة المملوك لسيده لا تقبل لكن إذا عتق قبلت.
# ومنها: الفاسق مردود الشهادة، فإذا شهد في قضية وردت شهادته فيها لفسقه
~~ثم تاب فإن قبول شهادته بعد توبته محل خلاف إذا كان فسقه بسبب القذف أو إذا
~~كان معروفا بالكذب أو شاهد زور كان عند الناس عدلا.
# ومنها: ms1270 الأعمى ترد شهادته فإذا أبصر قبلت.

# PageV08P0432

# القاعدة الثالثة بعد المئة [الشهادة المردودة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل شهادة جرت مغنما للشاهد أو دفعت مغرما لا تجوز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشهادة شرعت لإظهار الحق، ورده إلى أصحابه، ولذلك شرط في الشاهد أن يكون
~~عدلا، ولكن مع ذلك وضعت قيود لقبول شهادة العدل.
# فمفاد هذه القاعدة: أن شهادة العدل قد ترد ولا تقبل لأحد أمرين: الأول:
~~أن تجر هذه الشهادة مغنما للشاهد أو تفيده ربحا، فكأنه شهد لنفسه. والأمر
~~الثاني: أن تدفع هذه الشهادة عن الشاهد مغرما أو خسارة. ففي هاتين الحالتين
~~ترد شهادة الشاهد ولو كان عدلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شهادة الابن لأبيه لا تجوز ولا الأب لابنه.
# ومنها: شهادة الزوج لزوجته لا تجوز ولا الزوجة كذلك.
# ومنها: شهادة الأجير الخاص لمستأجره لا تجوز كذلك.
# ومنها: إذا شهد الوصي بدين للميت والورثة صغار أو بعضهم
# __________
# (1) الفرائد ص 89 على الخانية ج 2 ص 466.

# PageV08P0433

# صغار لا تقبل شهادته؛ لأنه يثبت بشهادته حق نفسه. أما لو كانت الورثة
~~كبارا فشهادته جائزة.
# ومنها: ثلاثة نفر لهم على رجل دين فشهد اثنان منهم على الثالث أنه أبرأ
~~المدين عن حصته من الدين، لا تقبل شهادتهما؛ لأنهما يدفعان شركة الثالث
~~فيما يقبضان من المدين.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# شهادة المستأجر لمؤجره أن الدار المستأجرة ملك للمؤجر جائزة، وإن كان
~~المستأجر ساكنا فيها.

# PageV08P0434

# القواعد الرابعة والخامسة والسادسة بعد المئة [الشهادة المردودة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل شهادة يكون سبب ردها الفسق إذا قبلها القاضي وحكم بها يصح (1).
# وفي لفظ: وكل شهادة يكون سبب ردها التهمة، أو لم ينقل في قبولها خلاف
~~مجتهد فلا يصح قبولها. كشهادة المملوك.
# وفي لفظ: كل شهادة ردت للتهمة - فإذا انتفت التهمة فإنها لا تقبل (2). أو
~~لم تقبل بعد الرد (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد لها صلة وارتباط بما سبقها ومفادها أمران:
# الأمر الأول: أن الفاسق لا تقبل شهادته ليس لفسقه بل ms1271 لتهمة الكذب. لكن
~~إذا تاب وأعلن توبته قبلت شهادته.
# وتفيد القاعدة الأولى: أن الفاسق إذا قبل القاضي شهادته
# __________
# (1) الفرائد ص 16 عن الخانية ج 2 ص 459 فما بعدها.
# (2) القواعد والضوابط ص 145.
# (3) الجمع والفرق للجويني ص 1227.

# PageV08P0435

# في قضية وحكم بتلك الشهادة فهو جائز؛ لأن هذا أمر مجتهد فيه والأمور
~~الاجتهادية إذا حكم بها حاكم نفذت. والأمور التي ترد بها الشهادة للفسق
~~تختلف فيها الأنظار.
# والأمر الثاني - وهو مفاد القاعدتين الأخيرتين: أن الشهادة إذا ردت
~~للتهمة أنها لا تقبل بعد ذلك، وكذلك إذا كانت مردودة باتفاق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# شهادة المملوك لسيده لا تقبل، وإذا أعتقه بعد ذلك وأراد أن يشهد نفس
~~شهادته السابقة فإنها لا تقبل، وفي ذلك خلاف.
# ومنها: امرأة ولدت ولدا وادعت أنه من زوجها هذا. وجحد الزوج ذلك. فشهد
~~على الزوج أبوه أو ابنه، أن الزوج أقر أنه ولده من هذه المرأة جازت
~~شهادتهما عليه (1).
# __________
# (1) الخانية ج 2 ص 465.

# PageV08P0436

# القاعدتان السابعة والثامنة بعد المئة [بيع ما لا ينتفع به]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل شيء كره أكله والانتفاع به على وجه من الوجوه فشراؤه وبيعه مكروه، وكل
~~شيء لا بأس بالانتفاع به فلا بأس ببيعه (1).
# وفي لفظ: كل ما جاز اقتناؤه وانتفع به صار مالا وجاز بذل العوض عنه (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# القاعدة الأولى ذكرها الإمام محمد بن الحسن رحمه الله في معرض مناقشة
~~مسألة بيع الكلب وأخذ ثمنه، والمراد بالكراهة في القاعدة الكراهة
~~التحريمية، والتحريم، وليس كراهة التنزيه.
# فمفاد القاعدة: أن ما حرم الشرع أكله أو الانتفاع به على أي وجه من
~~الوجود فشراؤه وبيعه حرام، وثمنه حرام.
# وأما ما انتفع به على وجه من الوجوه فلا بأس ببيعه وشرائه وثمنه حلال.
~~ومفاد الثانية: أن كل شيء جاز اقتناؤه وانتفع به صار مالا متقوما وجاز بيعه
~~وشراؤه وأخذ العوض عنه.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 139 عن الحجة على أهل المدينة ج 2 ص 771 - 772.
# (2) عارضة الأحوذي ج 5 ص ms1272 278 أبواب البيوع.

# PageV08P0437

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# الكلب العقور والخنزير لا يجوز بيعهما ولا أكل ثمنهما لحرمة الانتفاع
~~بهما وحرمة أكلهما.
# ومنها: كلب الصيد والماشية والزرع يجوز بيعه واقتناؤه، وثمنه حلال؛ لأنه
~~منتفع به.
# ومنها: الحمار الأهلي حرم أكله، لكن الانتفاع به في غير الأكل حلال،
~~ولذلك جاز بيعه وشراؤه وأكل ثمنه، وكذلك البغل.

# PageV08P0438

# القاعدة التاسعة بعد المئة [البراءة، الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل شيء يجوز فيه الجعل فالبراءة فيه جائزة على الوفاء بذلك الشرط، وكل
~~شيء لا يجوز فيه الجعل فالبراءة جائزة والشرط باطل. والهبة والصدقة مثل
~~البراءة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجعل: هو مال يجعل في مقابل شيء يعمله (2).
# والجعيلة: ما يعطاه الإنسان على الأمر يفعله (3).
# فمفاد القاعدة: أن ما جاز فيه إعطاء المال مقابل عمل يجوز فيه البراءة
~~منه، على شرط الوفاء. وأما ما لا يجوز فيه الجعل فإن البراءة فيه جائزة
~~والشرط باطل. وحكم الهبة والصدقة حكم البراءة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قالت امرأة لزوجها: أبرأتك عما لي عليك من مؤخر
# __________
# (1) الفرائد ص 26 عن خلع الخانية ج 1 ص 542
# (2) المطلع ص 215.
# (3) نفس المصدر ص 281.

# PageV08P0439

# الصداق، أو الدين على أن تطلقني. فإذا طلقها جازت البراءة، وإن لم يطلقها
~~فلا تجوز البراءة.
# وجازت البراءة هنا؛ لأن طلب المرأة الطلاق هو خلع، والخلع على جعل جائز،
~~وهو الأصل فيه.
# ومنها: إذا قالت له: وهبت لك مالي عليك على أن لا تتزوج علي امرأة أخرى،
~~فالهبة صحيحة والشرط باطل؛ لأن الجعل على أن لا يتزوج عليها لا يجوز.

# PageV08P0440

# القاعدة العاشرة بعد المئة [الطاعة - المعصية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل طاعة لا تصل إليها إلا بمعصية لا يجوز الإقدام عليها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الطاعة لا تجامع المعصية، ولا تكون المعصية طريقا إلى الطاعة.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا لم تصل إلى الطاعة إلا بالمعصية، فلا يجوز
~~الإقدام على المعصية، ولو كانت طريقا إلى الطاعة؛ لأنه إذا اجتمع الحرام
~~والحلال فإن ms1273 الحرام يغلب الحلال. فيجب اجتناب الحرام والمعصية لما فيهما من
~~المفسدة، ولو كانتا طريقا إلى الطاعة. فالطاعة لا يجوز الإقدام عليها إلا
~~بطريق مباح، أو طريق هو طاعة مثلها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز اغتصاب ماء للوضوء ممن يملكه، فمن لم يجد الماء تيمم، ولا يغتصب
~~ماء غيره، وإن كان غير محتاج إليه.
# ومنها: لا يجوز الحج على مركب مسروق أو مغتصب، وإن كان الحج طاعة، ولو لم
~~يجد مركبا غيره لا يجب عليه الحج.
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 132.

# PageV08P0441

# القاعدة الحادية عشرة بعد المئة [الاستئجار على الطاعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل طاعة يختص بها المسلم فالاستئجار عليها باطل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# يختص المسلم بطاعات واجبة عليه أو مندوبة كالصلاة والأذان وتعليم القرآن.
# فمفاد القاعدة: أن الطاعات التي يختص بها المسلم - ولا تقبل من كافر -
~~فإنه لا يجوز أن يستأجر المسلم على فعلها، فالأجرة عليها باطلة.
# وهذا عند الحنفية، وعند غيرهم خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز أخذ الأجرة على أداء الصلوات؛ لأنه يجب على كل مسلم بالغ عاقل
~~خال من الموانع أداء الصلوات. وهذا متفق عليه.
# ومنها: الاستئجار على تعليم القرآن باطل، - والمسألة خلافية - والأكثرون
~~على جوازه في هذا الزمن لانقطاع العطاء من بيت المال، وتعليم القرآن يحتاج
~~إلى تفرغ المعلم، ولو لم يأخذ المعلم أجرا ضاع هو
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 37.

# PageV08P0442

# وعياله، وإن اشتغل بغير تعليم القرآن ضاع القرآن.
# ومنها: أخذ الأئمة والمؤذنين أجرا على الإمامة والأذان.
# وعند أحمد رحمه الله روايتان أظهرهما المنع. ورخص فيه مالك رحمه الله
~~(1).
# __________
# (1) المقنع ج 1 ص 101، المغني ج 2 ص 70. وينظر عقد الجواهر ج 1 ص 120 وج
~~2 ص 842 - 843.

# PageV08P0443

# القاعدة الثانية عشرة بعد المئة [الطهارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل طهارة جائزة بكل ماء طاهر مطلق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الطهارات متعددة الأسباب: فمنها طهارة للصلاة، وطهارة لقراءة القرآن،
~~وطهارة للطواف. ومنها طهارة الحائض والنفساء والجنب. وطهارة ms1274 لمس المصحف.
~~وطهارة الأنجاس الحسية.
# فمفاد القاعدة: أن كل هذه الطهارات تجوز بكل ماء طاهر مطلق - والمراد
~~بالإطلاق هنا عدم تقيد الماء بالإضافة - كما يقال: ماء الورد -. فالطهارات
~~إنما تجوز بالماء المطلق الطاهر، وهو الماء الباقي على أصل خلقته. وهذا أمر
~~متفق عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الغسل من الجنابة أو الحيض أو النفاس لا يجوز إلا بماء طاهر مطلق. وأما
~~إذا خالط هذا الماء طاهر - ولم يغلب عليه اسمه - جاز التطهير به (2).
# ومنها: الوضوء لا يجوز إلا بماء طهور.
# ومنها: إزالة النجاسة الحسية بالماء المطلق، وبغيره خلاف.
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 7.
# (2) ينظر المقنع ج 1 ص 15 فما بعدها.

# PageV08P0444

# القاعدة الثالثة عشرة بعد المئة [العبادة المؤقتة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل عبادة مؤقتة فالأفضل تعجيلها في أول الوقت (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العبادات منها ما هو مؤقت بوقت، إذا لم تؤد فيه تكون قضاء. ومنها ما ليس
~~مؤقتا بوقت يفوت بعدم الأداء فيه.
# فمفاد القاعدة: أن العبادات المؤقتة بوقت - وإن كان وقتها متسعا - فإن
~~الأفضل تعجيلها في أول الوقت. وإن جاز تأخيرها ما لم يخرج وقتها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلوات الخمس مؤقتة كل منها بوقتها الذي حدده الشرع لها بداية ونهاية.
# فالأفضل تعجيل كل صلاة منها في أول وقتها، إلا ما ورد استحباب تأخيرها
~~كصلاة العشاء أو الظهر حين اشتداد الحر.
# ومنها: الزكاة حيث إن وقت وجوبها بلوغ المال النصاب مع حولان الحول.
~~فالأفضل إخراجها بمجرد حولان الحول، وإن جاز
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 398.

# PageV08P0445

# تأخير أدائها وتكون دينا في ذمة المزكي.
# ومنها: الحج يجب عند وجود الاستطاعة، فالأفضل تعجيله عند من يرون أنه على
~~التراخي.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# صلاة الضحى أول وقتها طلوع الشمس - بل ارتفاعها - ويسن تأخيرها لربع
~~النهار.
# ومنها: صلاة العيدين يسن تأخيرها لارتفاع الشمس.
# ومنها: الفطرة أول وقتها غروب شمس ليلة العيد، ويسن تأخيرها ليومه.

# PageV08P0446

# القاعدة الرابعة عشرة بعد المئة [حرمة المس والنظر]
# أولا: لفظ ms1275 ورود القاعدة:
# كل عضو حرم النظر إليه حرم مسه بطريق أولى، ما عدا الضرورات (1). ولا
~~عكس.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أحل الشرع أشياء وحرم أشياء، فكان مما حرم النظر إلى غير المحارم من
~~الرجال والنساء، وأمر بغض البصر عنهم وعنهن.
# فمفاد القاعدة: أن كل عضو حرم الشرع النظر إليه من الرجل والمرأة أنه
~~يحرم مسه ولمسه بطريق الأولى؛ لأن اللمس والمس أغلظ وأفحش من النظر.
# ولكن يستثنى من ذلك ما جاز لأجل الضرورة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يحرم نظر الرجل الأجنبي للمرأة الأجنبية، فيحرم عليه مسها، أو لمس يدها
~~أو رأسها أو صدرها، أو ساقها أو أي عضو منها.
# ومنها: يحرم على المرأة النظر للرجل الأجنبي فيحرم عليها مس جلده أو رجله
~~أو ظهره أو ساقه.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 367. المنثور للزركشي ج 3 ص 114،
~~أشباه السيوطي ص 475. مختصر ابن خطيب الدهشة ص 412.

# PageV08P0447

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الطفل الصغير والطفلة الصغيرة غير المشتهاة يجوز النظر إليهما ويجوز
~~مسهما.
# ومنها: الطبيب يجوز له النظر إلى مكان الألم من المرأة ومسه للعلاج، لكن
~~بقدر الحاجة.
# ومنها: مس فرج امرأته يجوز بلا خلاف، وفي جواز النظر إليه خلاف.

# PageV08P0448

# القاعدة الخامسة عشرة بعد المئة [ضمان العقد الفاسد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل عقد اقتضى صحيحه الضمان فكذلك فاسده، وما لا فلا (1).
# وفي لفظ: كل عقد كان صحيحه غير مضمون أو مضمونا ففاسده كذلك (2).
# وفي لفظ: كل عقد فاسد مردوده إلى صحيحه (3).
# وفي لفظ: كل عقد يجب الضمان في صحيحه يجب الضمان في فاسده، وما لا فلا
~~(4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق أمثال لهما في قواعد حرف الحاء تحت رقم 80، وقواعد حرف الباء رقم 74،
~~وفي قواعد حرف الفاء تحت رقم 3. وقواعد حرف العين تحت رقم 51، فلتنظر هناك.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 283.
# (2) المغني ج 4 ص 425.
# (3) قواعد الفقه ص 162، 240 عن الإشراف ج 2 ص 56.
# (4) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 307، مختصر قواعد العلائي لابن ms1276 خطيب ج 1 ص
~~315، أشباه السيوطي ص 283.

# PageV08P0449

# القاعدة السادسة عشرة بعد المئة [العقد المضمون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل عقد اقتضى الضمان لم يغيره الشرط (1).
# وفي لفظ: ما يجب ضمانه لا ينتفي ضمانه بشرط نفيه (2). وتأتي في حرف الميم
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقود نوعان: نوع يقتضي الضمان، ونوع لا يقتضي الضمان. فما يقتضي الضمان
~~مثل المقبوض بالبيع الصحيح أو الفاسد. وما لا يقتضي الضمان كالوديعة ومال
~~الشركة والمضاربة.
# فمفاد القاعدة: أن العقد الذي يقتضي الضمان ويوجبه إذا شرط فيه عدم
~~الضمان فإن هذا الشرط ملغى والعقد صحيح؛ لأن إسقاط الضمان نفي للحكم مع
~~وجود سببه، وليس هذا للمالك، ولا يملك الإذن فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استعار سيارة من صاحبها وشرط عدم ضمانها إذا تلفت، فإن هذا الشرط
~~باطل، وتبقى السيارة مضمونة على المستعير - وهذا عند
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 222 كتاب العارية. وج 7 ص 342.
# (2) نفس المصدر ج 8 ص 115.

# PageV08P0450

# من يرون أن العارية مضمونة على المستعير سواء تلفت بتعد منه أو بغير تعد.
~~وهذا المذهب هو الذي رجحه ابن قدامة رحمه الله في المغني (1).
# ومنها: الوديعة إذا اشترط المودع ضمانها، فلا يضمنها لو تلفت بغير تعد أو
~~تقصير منه؛ لأن الوديعة أمانة، والأمانات غير مضمونة كما سبق بيانه.
# ولأن (ما لا يجب ضمانه لا يصيره الشرط مضمونا (2)، وما يجب ضمانه لا
~~ينتفي ضمانه بشرط نفيه) (3).
# __________
# (1) و (2) ج 5 ص 221 - 222.
# (3) نفس المصدر ج 8 ص 115.

# PageV08P0451

# القاعدة السابعة عشرة بعد المئة [العقد غير المفيد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل عقد تقاعد عنه مقصوده بطل من أصله (1).
# وفي لفظ: كل عقد لا يفيد مقصوده يبطل (2).
# وفي لفظ سيأتي: كل لفظة كانت خالص لعقد حمل إطلاقها عليه، فإن وصل بها ما
~~ينافي مقتضاه بطل (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# كما سبق في أكثر من موضع أن لكل عقد مقصوده الذي شرع من أجله، فأيما عقد
~~لم يحصل المقصود منه، ولم تترتب ms1277 عليه أحكامه المشروعة فهو عقد باطل من أصله
~~لا يمكن تصحيحه. وينظر القاعدة رقم 81. وينظر قواعد حرف الهمزة رقم 105.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا باع سلعة بشرط عدم انتفاع المشترى بها، فالعقد باطل؛ لأن مقصود عقد
~~البيع حل الانتفاع بالبدلين.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 259، 347.
# (2) القواعد والضوابط ص 119.
# (3) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 347.

# PageV08P0452

# ومنها: إذا تزوج امرأة بشرط عدم دخوله بالمرأة، كان العقد باطلا كذلك؛
~~لأن المقصود من عقد النكاح هو حل الاستمتاع والجماع. فإذا انتفى ذلك انتفى
~~مقصود العقد فبطل.

# PageV08P0453

# القاعدة الثامنة عشرة بعد المئة [التوكيل في العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل عقد جاز أن يعقده الإنسان بنفسه جاز أن يوكل فيه غيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من رحمة الله عز وجل بعباده أنه لم يوجب على كل إنسان أن يعقد عقده
~~بنفسه، بل إنه سبحانه وتعالى تيسيرا على عباده أجاز وأباح أن يوكل الإنسان
~~غيره في قضاء بعض مصالحه، وعقد بعض عقوده عنه، وإن كان قادرا على أن يعقدها
~~بنفسه أو يقضيها بنفسه، فليس التوكيل مقصورا عند عدم القدرة على الفعل.
# فمفاد القاعدة: أن أيما عقد يجوز أن يعقده الإنسان بنفسه يجوز له أن يوكل
~~غيره في عقده عنه، حتى وإن كان الأصيل قادرا على العقد بنفسه.
# ومفهوم القاعدة: أن ما لا يجوز أن يعقده الإنسان بنفسه أنه لا يجوز له أن
~~يوكل فيه غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الإنسان الكامل التصرف يجوز له أن يعقد عقد بيع أو إجارة
# __________
# (1) نتائج الأفكار تتمة فتح القدير شرح الهداية ج 6 ص 3، وج 8 ص 4.

# PageV08P0454

# بنفسه، فيجوز له أن يوكل في عقده غيره.
# ومنها: عقد النكاح إذا جاز أن يعقده القادر عليه لنفسه جاز له أن يوكل في
~~عقده غيره.
# ومما دل عليه مفهومها:
# المريض مرض الموت لا يجوز له التصرف في ماله - فيما زاد على الثلث - وعلى
~~ذلك لا يجوز له التوكيل فيه بالبيع أو الهبة أو غيرهما.
# ومنها: ms1278 الذمي يجوز له شراء الخمر وبيعها - لأنها مال عنده - ولا يجوز أن
~~يوكل مسلما في بيعها وشرائها.
# ومنها: توكيل الصبي والعبد والسفيه المحجورين عن التصرف لا يصح؛ لأنه لا
~~يصح منهم التصرف، فلا يصح توكيل غيرهم لهم في ذلك.

# PageV08P0455

# القاعدة التاسعة عشرة بعد المئة [العقد المعلق بصفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل عقد فيه عوض إذا علق بصفة - لا يقتضي إطلاق العقد تلك الصفة - فسد
~~بالتعليق (1).
# إلا في مسألتين

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط وصلة بقواعد سابقة تفيد بطلان العقد وفساده إذا
~~تقاعد عنه مقصوده.
# ومفادها: أن أيما عقد فيه عوض إذا اشترط فيه لإتمامه وصف لا يقتضيه العقد
~~المطلق فإن هذا العقد يبطل بهذا الشرط الذي يعطل مقصوده.
# واشتراط العوض في العقد ليخرج العقود التي لا عوض فيها كالهبة والإعارة
~~فإن التعليق فيها لا يفسدها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: بعتك هذه السلعة بشرط أن لا تقبضها. بطل العقد؛ لأن شرط العقد
~~الصحيح قبض المشتري للسلعة.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 331 ب. أشباه ابن السبكي ج 1 ص 289 - المختصر
~~لابن خطيب الدهشة ص 276. قواعد الحصني ج 4 ص 140.

# PageV08P0456

# ومنها: إذا قال: بعتك هذه الجارية على أن أسلمها لك آخر الشهر. لا يصح
~~العقد لأن الشرط في البيع التسليم عند العقد - عدا عقد السلم.
# ومنها: إذا قال: أبيعك هذه السيارة إذا شاء فلان، فإن العقد لا يصح ولو
~~شاء فلان.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة مسألتان:
# الأولى: إذا قال لعبده: أنت حر غدا على ألف. فقبل العبد. وكذلك لو قال
~~لزوجته: أخالعك غدا على ألف فقبلت.
# والثانية: إذا قال: أعتق عبدك هذا عني غدا بألف فقبل. فيعتق العبد في
~~العقد. ولكن هل تجب قيمته أو المسمى؟ خلاف.

# PageV08P0457

# القاعدة العشرون بعد المئة [العقد المؤقت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل عقد كانت المدة ركنا فيه لا يكون إلا مؤقتا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقود منها ما هو مؤبد لا يقبل التوقيت. ms1279 ومنها: ما هو مؤقت لا يقبل
~~التأبيد ومنها ما يجوز تأبيده وتوقيته. فعقد البيع ينقل الملكيه نقلا
~~مؤبدا. وعقد النكاح يفيد حل الاستمتاع بين الزوجين ما دام النكاح قائما.
~~والأصل فيه التأبيد والاستمرار.
# لكن مفاد القاعدة: أن من العقود ما تذكر فيه مدة نفاذه، فإذا انتهت المدة
~~بطل العقد، لأن بذكر المدة يكون العقد مؤقتا، لا مؤبدا دائما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عقد الإجارة العينية عقد مؤقت؛ لأن المدة فيه ركن من أركانه.
# ومنها: عقد السلم عقد مؤقت؛ لأن المدة فيه ركن من أركانه كذلك.
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 240.

# PageV08P0458

# ومنها: عقد المساقاة والمزارعة قد يكون مؤقتا وقد يكون مؤبدا.
# ومنها: عقد الهدنة لا يكون إلا مؤقتا.
# ومنها: عقد الشركة والمضاربة إذا ذكرت فيه المدة كان مؤقتا.

# PageV08P0459

# القاعدة الحادية والعشرون بعد المئة [العقد القابل للفساد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل عقد للجواز فيه مدخل كان للفساد فيه أثر. وكل عقد لا يكون للجواز فيه
~~مدخل لا يكون للفساد فيه أثر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقود أنواع: منها: لازم من الجانبين، ومنها: جائز من الجانبين، ومنها:
~~جائز من أحد الجانبين فقط.
# ومعنى اللزوم: أن العقد إذا تم بشروطه لا يدخله الفساد بعد ذلك.
# ومن العقود اللازمة من الجانبين: عقد البيع، والصرف، والسلم، والتولية
~~والمرابحة، والوضيعة والتشريك والصلح والحوالة، والإجارة، والنكاح، والصداق
~~والخلع بعوض. فهذه العقود لا يدخلها الفساد بعد تمامها.
# ومفاد القاعدة: أن العقد إذا دخله الجواز بوجه ما فهو أيضا قابل للفساد
~~بوجه ما.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 492 عن التحرير.

# PageV08P0460

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عقد الشركة جائز من الجانبين، ولذلك جاز أن يفسد بسبب مفسد.
# ومنها: عقد الوكالة والمضاربة والوصية والعارية والإيداع، والقرض
~~والقضاء، وسائر الولايات عدا الإمامة العظمى.
# ومنها: ما هو جائز من جانب واحد، فيدخله الفساد أيضا:
# ومثاله: الرهن: هو عقد جائز من جانب المرتهن، ولازم من جانب الراهن بعد
~~القبض. ويمكن أن يفسد بأن يطأ الراهن الجارية المرهونة، أو يؤجر الدار ms1280
~~المرهونة بإذن المرتهن فيبطل الرهن.
# ومنها: الكتابة جائزة من جانب العبد لازمة من جانب السيد. وقد تفسد بأن
~~يعجز المكاتب نفسه.
# ومنها: عقد الكفالة: جائز من المطالب لازم من جانب الكفيل.
# ومنها: عقد الأمان جائز من قبل الحربي لازم من قبل المسلم (1). وكل من
~~هذه العقود قد يدخله الفساد بسبب فينقضه.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 336 بتصرف.

# PageV08P0461

# القاعدة الثانية والعشرون بعد المئة [العقد الموقوف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل عقد له مجيز حال وقوعه توقف للإجازة وإلا فلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند الحنفية وغيرهم - عدا الشافعية - أن من العقود ما يكون موقوفا - أي
~~يتوقف نفاذه على إجازة صاحب الحق فيه، وما كان لا مجيز له حال وقوعه فلا
~~يكون موقوفا.
# فمفاد القاعدة: أن العقد إنما يكون موقوفا إذا كان له مجيز حال وقوعه،
~~فأما إذا لم يكن له مجيز حال وقوعه كان عقدا باطلا. والباطل لا يوقف ولا
~~يجاز.
# وقد سبق متل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت رقم 254.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# باع دارا أو عقارا لمحجور عن التصرف فلا يصح العقد؛ لأن المحجور لا يصح
~~منه الإجازة.
# ومنها: إذا طلق فضولي امرأة الصبي أو المجنون، أو أعتق عبده أو تصدق
~~بماله فلا يتوقف العقد، ولا تجوز فيه إجازة الولي؛ لأنه لا يملك ذلك.
# __________
# (1) من أصول الكرخي، وعنه رد المحتار ج 2 ص 432 وقواعد الفقه ص 101.

# PageV08P0462

# القاعدة الثالثة والعشرون بعد المئة [الحلول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل عقد يدخله الحلول اقتضى إطلاقه الحلول (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالحلول: ما يقابل التأجيل. وهو قبض البدلين حين العقد.
# فمفاد القاعدة: أن كل عقد يشترط فيه عند حصوله أن يكون حالا، فإنه إذا
~~عقد مطلقا عن قيد الحلول فإنه يكون حالا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عقدا عقد بيع عقار بثمن معلوم، وتم العقد دون خيار لأحدهما فمقتضى هذا
~~العقد أن يسلم المشتري الثمن حالا للبائع ويستلم العقار. لكن إذا اشترط ms1281
~~المشتري التأجيل لمدة معلومة ورضى البائع فإن الثمن يكون مؤجلا.
# ومنها: إذا عقد عقد سلم واشترط المسلم إليه أو رب السلم الحلول فإنه لا
~~يكون حالا؛ لأن عقد السلم من أركانه الأجل، ولا يكون حالا بطريق الأولى عند
~~الإطلاق.
# ومنها: اقترض من آخر مبلغا من المال، فلا يدخله الحلول ولو اشترط المقرض.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 617.

# PageV08P0463

# القاعدة الرابعة والعشرون بعد المئة [الحرام - العقد الباطل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل عقد يقصد به الحرام فهو حرام والعقد باطل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في شرعية العقود التوصل بها إلى استباحة البدلين وحلهما، لتبادل
~~الأملاك والمنافع بين البشر بطريق مشروع يقطع النزاع والمخاصمة، فمهما وجد
~~عقد خالف شرعية العقود فهو عقد باطل.
# فمفاد القاعدة: أن أيما عقد قصد به المتعاقدان أو أحدهما التوصل إلى أمر
~~محرم في شرع الله. فقصد الحرام حرام والعقد حرام وباطل لا يترتب عليه ثمرة؛
~~لأن العقود إنما شرعها الله لما فيه مصلحة عباده والحرام فيه ضررهم ومفاسد
~~لهم فهو غير مشروع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا عقد شخصان عقدا يقصد به الربا، فالعقد باطل، وهما آثمان.
# ومنها: إذا اشترى شخص من بائع أسلحة سلاحا ليقتل به معصوما - والبائع
~~يعلم ذلك - فالعقد باطل؛ لأن قتل المعصوم حرام.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 246.

# PageV08P0464

# ومنها: إذا عقد شخص عقدا مع امرأة ليزني بها فالعقد باطل والفعل حرام
~~والقصد محرم.
# ومنها: إذا اشترى عنبا ليعصره خمرا - والبائع يعلم ذلك - فهذا العقد باطل
~~غير مشروع - عند قوم - لأنه يقصد به الحرام.
# ومنها: إذا استأجر شخصا ليعصر له عنبا ويصنعه خمرا فالعقد باطل.
# ومنها: بيع السلاح في الفتنة، أو لقطاع الطرق - ممن يعلم ذلك - فهو حرام
~~وباطل.
# ومنها: إذا أجر محلات لتكون مصرفا ربويا. فهذا حرام والعقد باطل.
# ومنها: إذا أجر خادمته لمن يعلم أنه يزني بها، فهذا عقد محرم وباطل.

# PageV08P0465

# القاعدة الخامسة والعشرون بعد المئة [العلة والشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل علة ذات وصفين، أو حكم علق ms1282 على شرطين لم يوجد الحكم بأحدهما؛ لأن
~~العلة والشرط لا يؤثران إلا كاملين (1). أصولية فقهية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة مثيل في قواعد حرف الحاء تحت رقم 89، ولكن تلك كانت
~~خاصة بالعلة ذات الوصفين، وهذه أعم منها إذ أضافت إلى العلة الحكم إذا علق
~~على شرطين أنه لا يوجد إلا بوجودهما معا.
# فمفاد هذه القاعدة أمران: الأول: أن العلة المركبة من وصفين أو أكثر أن
~~الحكم لا يمكن وجوده بدون وجود الأوصاف كلها.
# والثاني: أن الحكم إذا كان وجوده مشروطا بشرطين أو أكثر أنه لا يوجد إلا
~~بوجود وتحقق شروطه كلها.
# والعلة في ذلك: أن من أحكام العلة والشرط أنها لا يؤثران في وجود الحكم
~~وعدمه إلا كاملين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القتل الذي يوجب القصاص على القاتل يجب أن يتصف بعلة ذات
# __________
# (1) شرح مختصر الروضة للطوفي ج 1 ص 480.

# PageV08P0466

# صفات إذا نقصت منها صفة لا يجب القصاص. وهو كون القتل قتل عمد عدوان من
~~مكافئ غير والد ولا مانع، كالجنون والصغر. فإذا كان القتل عمدا غير عدوان
~~فلا قصاص. وكذلك إذا كان القتل عمدا عدوانا ولكن من غير مكافئ - كقتل الحر
~~العبد أو المسلم الذمي - عند غير الحنفية - فلا قصاص.
# ومنها: إذا كان القاتل والدا أو صغيرا أو مجنونا فلا قصاص.
# ومنها: إذا علق حكم العقد على شرطين فلا يتم إلا بوجودهما معا وإلا كان
~~العقد باطلا، كما إذا اشترط صاحب الثوب على الخياط أن يخيطه بنفسه وعلى صفة
~~مخصوصة، فلا يلزم صاحب الثوب الثمن إلا بعد تحقق الشرطين. فلو لم يخطه
~~الخياط بنفسه لا يلزمه ولو كان على الصفة المطلوبة، وكذلك لو خاطه بنفسه
~~ولكن على غير الصفة المطلوبة.
# ومنها: ثبوت الميراث للزوج أو الزوجة بشرطين: بقاء الزوجية والموت. فإذا
~~عدم أحدهما فلا يستحق الميراث.

# PageV08P0467

# القاعدة السادسة والعشرون بعد المئة [الشروع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل عمل لك أن لا تدخل فيه، فإذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك أن تقضى
~~إلا ms1283 الحج والعمرة (1). من قول الإمام الشافعي رضي الله عنه.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بأمر مختلف فيه بين الفقهاء رحمهم الله تعالى وهو
~~الشروع في العبادة التطوعية، كما إذا دخل إنسان في عبادة متطوعا - متنفلا -
~~فهل يجب عليه الإتمام. وإذا خرج منها لأمر ما فهل يجب عليه قضاؤها؟.
# فمفاد القاعدة: أنه عند الإمامين الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى: أن
~~أيما عبادة لا تجب على الإنسان إذا دخل فيها فهو مخير بين إتمامها والخروج
~~منها، فإن خرج منها بسبب ما فليس عليه قضاؤها (2)، ويستثنى من ذلك الحج
~~والعمرة فإنهما يلزمان بالشروع فيهما بالإحرام عند الجميع.
# وأما عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى فلا يجوز الخروج من العبادة
# __________
# (1) المغني ج 3 ص 185.
# (2) ينظر روضة الطالبين ج 2 ص 251.

# PageV08P0468

# متى شرع فيها وإن خرج فعليه القضاء.
# وعند مالك رحمه الله تعالى: إن خرج بغير عذر فعليه القضاء، وإن خرج بعذر
~~فلا قضاء عليه (1).
# وإذا كانت العبادة منذورة فإنه يجب عليه الإتمام أو القضاء لأن النذر
~~واجب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# دخل في صلاة نافلة فله إتمامها، فإن خرج منها بدون عذر فعليه قضاؤها عند
~~أبي حنيفة ومالك رضي الله عنهما. وإن خرج بعذر فعليه القضاء عند أبي حنيفة.
# وأما عند الشافعي وأحمد رضي الله عنهما فلا قضاء عليه في الصورتين.
# ومنها: من صام يوما تطوعا ثم بدا له فأكل أو شرب فعليه القضاء عند أبي
~~حنيفة مطلقا، وعند مالك إن أفطر بغير عذر. ولا قضاء عليه عند الشافعي
~~وأحمد.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# من أحرم بحج أو عمرة متطوعا فيلزمه الإتمام ولا يجوز له الخروج منهما؛
~~لأنهما يلزمان بالشروع عند الجميع، حتى لو أفسدهما بالجماع فيجب عليه
~~الإتمام وعليه القضاء والكفارة. لكن إذا أحصر فيتحلل ويجب عليه القضاء.
# __________
# (1) الإفصاح ج 1 ص 249.

# PageV08P0469

# وإذا اشترط عند إحرامه ومنعه مانع فله أن يتحلل ولا شيء عليه عند أحمد
~~والشافعي رحمهما الله تعالى (1).
# ومنها: من نذر ms1284 صلاة أو صوما وشرع فيه فعليه الإتمام ولا يجوز له الخروج
~~إلا بعذر ثم عليه القضاء؛ لأن النذر واجب. وهذا عند الجميع.
# __________
# (1) وينظر الإفصاح ج 1 ص 299 فما بعدها.

# PageV08P0470

# القاعدة السابعة والعشرون بعد المئة [فسخ العقد - جواز التصرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لم يجز التصرف فيه قبل قبضه، وما
~~لا ينفسخ بهلاكه جاز التصرف فيه قبل قبضه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأعواض التي تملك بالعقود نوعان: نوع ينفسخ العقد بهلاكه قبل قبضه كعقد
~~البيع للمكيل أو الموزون أو المعدود باتفاق.
# والنوع الثاني: لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل القبض كالمهر في عقد النكاح
~~والخلع.
# فمفاد القاعدة: أن العوض الذي ينفسخ العقد بهلاكه قبل قبضه لا يجوز
~~للمشتري التصرف فيه قبل القبض والتسليم. وأن العوض الذي لا ينفسخ العقد
~~بهلاكه قبل القبض فيجوز التصرف فيه قبل قبضه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى طعاما أو شرابا مكيلا أو موزونا أو معدودا ثم تصرف فيه بالهبة أو
~~البيع قبل قبضه من البائع فإن العقد ينفسخ؛ لأنه لا يجوز له التصرف فيه قبل
~~القبض - فكل تصرف للمشتري فيه فهو باطل؛
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 128، وج 6 ص 191 - 192.

# PageV08P0471

# لأنه إذا هلك قبل القبض هلك من مال البائع؛ لأنه في ضمانه حتى يسلمه.
~~وهذا باتفاق.
# وأما ما عدا الطعام فإن عند أبي حنيفة رحمه الله، أن كل مبيع تلف قبل
~~قبضه فهو من ضمان البائع إلا العقار. وعند الشافعي رحمه الله: أن كل مبيع
~~من ضمان البائع حتى يقبضه المشتري. وعند أحمد رحمه الله رواية مثل قول
~~الشافعي. والرواية الأخرى - الراجحة في المذهب - أن ذلك في الطعام المكيل
~~أو الموزون أو المعدود خاصة (1).
# ومنها: عوض الخلع والعتق على مال وبدل الصلح عن دم العمد وأرش الجناية
~~وقيمة المتلف كلها يجوز التصرف فيها قبل قبضها لأن العقد لا ينفسخ بهلاكها.
# ومنها: مهرها دابة أو دارا فأجرت الدار أو باعت الدابة - قبل القبض - جاز ms1285
~~تصرفها؛ لأن عقد النكاح لا ينفسخ بهلاك المهر. وهذا عند أبي حنيفة وأحمد
~~رحمهما الله.
# __________
# (1) نفس المصدر ج 4 ص 124، 128.

# PageV08P0472

# القاعدة الثامنة والعشرون بعد المئة [العيب موجب الرد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل عيب يرد به في البيع يرد به في الصداق - عند الشافعي رحمه الله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند الشافعي رحمه الله ورضي عنه أن ما جاز بيعه جاز جعله صداقا، وما لا
~~يصح مسمى أو عوضا في البيع لا يستحق في النكاح. فعنده أن النكاح كالبيع إلا
~~في الخيار.
# فمفاد القاعدة بناء على ذلك: أن الصداق إذا وجد به عيب يوجب الرد لو وجد
~~مثله في البيع، فإن الصداق يرد به أيضا، فتبطل التسمية ويجب مهر المثل،
~~وأما عند الحنفية فيجب القيمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا جعل صداق زوجته عبدا أو أمة أو دارا أو بستانا فوجدت فيه عيبا يوجب
~~الرد لو كان العبد أو الأمة أو الدار أو البستان مبيعا، فإن لها حق رد
~~الصداق المسمى. وفي هذه الحال تبطل التسمية ويجب مهر المثل.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 70، وينظر الأم للإمام الشافعي ج 10 ص 220، 238.

# PageV08P0473

# ومنها: إذا تزوجها بثمرة بستان لم يبد صلاحها على أن يدعها إلى أن تصلح،
~~فيكون لها مهر مثلها وتكون الثمرة لصاحبها؛ لأن بيعها في هذه الحال لا يحل
~~على هذا الشرط (1).
# __________
# (1) الأم ج 10 ص 239.

# PageV08P0474

# القاعدة التاسعة والعشرون بعد المئة [العيب مانع الرد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل عيب يوجب الرد على البائع يمنع الرد إذا وجد عند المشتري (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العدل والتساوي في تحمل التبعة مطلوب في كل معاملة، والعقود من أكثر
~~المعاملات شيوعا بين الناس، وبخاصة عقد البيع.
# فمفاد القاعدة: أن من العيوب التي قد توجد في السلعة ما يوجب الرد على
~~البائع إذا دلسه على المشتري وأخفاه حين التعاقد؛ لأن المشتري يتضرر بذلك
~~العيب، فلرفع الضرر عن المشتري جاز رد المبيع بالعيب الموجود عن البائع.
~~وبمقابل ذلك إذا ms1286 حدث مثل هذا العيب عند المشتري بعد تسلم السلعة فإن هذا
~~يمنع الرد على البائع دفعا للضرر عنه، ولو وجد في السلعة ضرر مثله عند
~~البائع. لكن المشتري يرجع على البائع بنقصان العيب، إلا أن يرضى البائع
~~بالرد مع ضمان نقصان العيب الحادث عند المشتري أو بدونه.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 164، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 284، الاعتناء ج 1 ص 438،
~~أشباه السيوطي ص 455.

# PageV08P0475

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى جهازا كهربائيا وبعد قبضه وتسلمه وجد به عيبا في الصنعة يوجب الرد،
~~ولكن حدث عيب جديد عند المشتري - إذ وصله بتيار كهربائي أعلى مما يلزم
~~لتشغيله، فأصبح في الجهاز عيبان: عيب قديم كان عند البائع، وعيب جديد حدث
~~عند المشتري، فحدوث العيب عند المشتري بصنعه يمتنع عليه رد الجهاز للبائع
~~بالعيب القديم. ولكن يرجع على البائع بنقصان العيب، لكن إذا رضي البائع برد
~~الجهاز فله ذلك، لكن يرجع على المشتري بالنقصان الحاصل بسبب العيب الحادث.

# PageV08P0476

# القاعدة الثلاثون بعد المئة [موجب العدة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل فرقة توجب العدة (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة تتعلق بفرق النكاح بعد الدخول.
# ومفادها: أن كل فرقة بين الزوجين - سواء في ذلك ما كان طلاقا أم فسخا
~~للنكاح، وسواء في ذلك ما كان من قبل الزوج أم من قبل الزوجة - فكلها توجب
~~عدة على المرأة لا يمكنها خلالها من الزواج بآخر حتى تنتهي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# وقعت الفرقة بين الزوجين بطلاق رجعي أو بائن - بينونة صغرى أو كبرى -
~~فعلى الزوجة عدة طلاق - ثلاثة قروء إن كانت من ذوات الحيض أو ثلاثة أشهر إن
~~كانت من ذوات الأشهر، أو حتى تضع حملها إن كانت حاملا، أو بمضي أربعة أشهر
~~وعشرة أيام إن كانت عدة وفاة ولم تكن حاملا.
# ومنها: زوجة عنين اختارت نفسها، فعليها العدة كذلك، وإن كانت هذه الفرقة
~~ليست طلاقا عند بعضهم - وهي عند الحنفية طلقة
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 479.

# PageV08P0477

# بائنة.
# ومنها: خالعها زوجها على مال، ms1287 وقعت الفرقة بينهما، سواء قلنا إنها فرقة
~~طلاق أم فسخ، فعليها العدة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# طلقها قبل أن يدخل بها أو خالعها. فليس عليها عدة؛ لأن العدة للتأكد من
~~براءة الرحم من الحمل، وقبل أن يدخل بها هي بريئة من ذلك.
# ومنها: إذا عقد عليها ثم توفي قبل أن يدخل بها، فعليها عدة الوفاة، ولو
~~لم يدخل بها؛ لأن المغلب في عدة الوفاة هو التعبد.

# PageV08P0478

# القاعدة الحادية والثلاثون بعد المئة [فرق النكاح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل فرقة جاءت من قبل المرأة لا بسبب الزوج فهي فسخ - كخيار العتق والبلوغ
~~- وكل فرقة جاءت من قبل الزوج فهي طلاق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تتعلق هذه القاعدة ببيان أنواع الفرق الواقعة بير الزوجين وحكم كل منها.
# ومفادها: أن الفرقة إما أن تكون من قبل المرأة وبسبب منها لا بسبب من
~~الزوج. وإما أن تكون من قبل الزوج لا بسبب من المرأة.
# وأن الفرقة التي بسبب من المرأة ومن قبلها أن حكمها أنها فسخ لا طلاق،
~~ولا تحسب على الرجل من عدد تطليقاته وأنها إذا كانت بسبب من الزوج ومن قبله
~~أنها طلاق وتحتسب عليه من عدد تطليقاته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زوج السيد أمته ثم أعتقها - وهي تحت الزوج - فلها خيار يسمى خيار
~~العتق -؛ لأنها حينما زوجت لم تكن مختارة؛ لأن سيدها هو
# __________
# (1) الفرائد ص 21 عن الفتاوى الهندية ج 1 ص 522 فما بعدها، أشباه ابن
~~نجيم ص 177 حاشية (1).

# PageV08P0479

# الذي زوجها. فأما حين أعتقت فأصبحت حرة فقد ملكت نفسها، فأعطاها الشرع
~~خيار العتق، فإن اختارت نفسها وقعت الفرقة بينها وبين زوجها - حرا كان أو
~~عبدا - وهذه الفرقة هي فرقة فسخ لا طلاق.
# ومثلها: إذا زوج الصغيرة غير أبيها - فلما بلغت عند الزوج أعطاها الشرع
~~خيارا يسمى خيار البلوغ، فإن اختارت نفسها وقعت الفرقة بينها وبين زوجها،
~~وهي أيضا فرقة فسخ لا طلاق.
# ومنها: فرقة اللعان وهي فسخ لا طلاق.
# ومنها: إذا ms1288 طلقها زوجها أو خالعها وقعت الفرقة بينهما وهي فرقة طلاق لا
~~فسخ.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# امرأة مسلمة ارتد زوجها - والعياذ بالله - ولحق بدار الحرب، وقعت الفرقة
~~بينهما. وهي في هذه الحال فرقة فسخ لا طلاق؛ لأن المرتد لا يقع طلاقه.
~~وكانت مستثناة؛ لأن الفرقة وقعت بسبب من الزوج.

# PageV08P0480

# القاعدة الثانية والثلاثون بعد المئة [القرابة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل قرابة من جهتين تقدم على القرابة من جهة عند الاستواء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأقوى يقدم على الأضعف، - وكما سبق في أكثر من قاعدة أن الضعيف لا يظهر
~~أمام القوي:
# فمفاد القاعدة: أن القرابة إذا كانت من جهة الأب والأم فهي مقدمة على
~~القرابة من جهة الأب وحده أو الأم وحدها؛ لأن القرابة من جهة واحدة أضعف من
~~القرابة من جهتين: إذا كانوا من درجة واحدة، وما كان يدلي بسببين أقوى مما
~~يدلي بسبب واحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أخوان أحدهما أخ شقيق - من أب وأم - والآخر أخ لعلة من الأب فقط، ولهما
~~أخت ماتت فميراثها لأخيها الشقيق لأن قرابته من جهتين، وليس لأخيها من
~~أبيها شيء من الميراث لأن قرابته من جهة واحدة. والقرابة من جهة واحدة أضعف
~~من القرابة من الجهتين.
# ومنها: إذا كان لامرأة أخوان أحدهما من أب وأم والآخر من الأب فقط،
~~فالولاية في النكاح للأخ من الجهتين إذ يقدم؛ لأن قرابته أقوى.
# __________
# (1) الفرائد ص 158 عن التنقيح ج 2 ص 566.

# PageV08P0481

# القاعدة الثالثة والثلاثون بعد المئة [القربة المباحة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل قربة كانت على سبيل الإباحة استوى فيها الغني والفقير (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القربة: كل عمل خير ينقرب به إلى الله سبحانه وتعالى ابتغاء الأجر
~~والمثوبة، والقرب منها ما هو سبيله الفرضية كالصلاة والزكاة والحج وصوم
~~رمضان، ومنها: ما هو سبيله الندب والاستحباب كالتطوعات والنوافل.
# ومن القرب: ما هو بدني ومنها ما هو مالي - وموضوع القاعدة القرب المالية،
~~ومن القرب ما هو سبيله الإباحة.
# وموضوع ms1289 القاعدة: القرب المالية التي سبيلها الإباحة.
# فمفاد القاعدة: أن المسلم إذا تقرب إلى الله سبحانه وتعالى بعمل خير مالي
~~غير مفروض وأباحه للناس جاز أن يتناول منه الغني والفقير لاستوائهما فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ذبح شاة أو بقرة أو بعيرا، وأباحها للناس بقوله: من شاء
# __________
# (1) شرح السير ص 2122 وعنه قواعد الفقه ص 101.

# PageV08P0482

# فليقتطع. جاز للغني والفقير الأخذ منه.
# ومنها: المياه المسبلة في المساجد والطرقات يجوز أن يشرب منها الغني
~~والفقير, لأنها قربة إباحة.
# ومنها: وضع علب المناديل الورقية في المساجد فهي مباحة للغني والفقير.

# PageV08P0483

# القاعدتان الرابعة والخامسة والثلاثون بعد المئة [القرض بشرط النفع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل قرض جر نفعا فهو حرام (1).
# وفي لفظ: كل قرض جر نفعا فهو ربا حرام (2).
# وفي لفظ: كل قرض شرط فيه أن يزيده فهو حرام بغير خلاف (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# أصل هذه القاعدة ودليلها قوله صلى الله عليه وسلم: "كل قرض جر منفعة فهو
~~ربا" (4).
# وفي معناه: "إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه طبقا فلا يقبله، أو حمله على
~~دابته فلا يركبها، إلا أن يكون جرى بينه وبينه
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 265، الإشراف ج 1 ص 257 عن قواعد الفقه للروكي ص
~~165.
# (2) قواعد الفقه ص 102 عن الأشباه لابن نجيم.
# (3) المغني ج 4 ص 354.
# (4) كنز العمال الحديث رقم 15516، وإرواء الغليل ج 5 ص 235 برواية الحارث
~~عن علي رضي الله عنه.

# PageV08P0484

# قبل ذلك" (1).
# القرض في اللغة: مصدر قرض الشيء يقرضه إذا قطعه، وفي الاصطلاح: هو ما
~~تعطيه غيرك من المال لتقضاه (2).
# والقرض مندوب للمحتاج إليه، والمقرض له أجره، والشرط في القرض عدم اقتضاء
~~الزيادة على ما أعطى.
# فمفاد القاعدة: أن كل قرض يبتغي به مقرضه نفعا ماديا أو غير مادي فهو ربا
~~حرام. وهو حرام باتفاق إذا شرط المقرض على المستقرض أن يزيده على ما أعطاه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# أقرضه مبلغا من المال رغبة في مساعدة من المستقرض للمقرض في أمر ما، ms1290 فهذا
~~حرام وهو ربا، كأن يكون المستقرض موظفا ويريد المقرض منه أن يسهل له معاملة
~~عنده أو عند غيره في دائرته.
# ومنها: إذا أقرضه مئة ألف على أن يزيده عليها عند الاقتضاء عشرة آلاف، أو
~~يعطيه هدية أو غير ذلك فكل ذلك حرام.
# __________
# (1) كنز العمال رقم 15515 عن ابن ماجة والبيهقي عن أنس رضي الله عنه، وقد
~~ضعف الألباني الحديثين. ولكن لهما شواهد كثيرة منها ما هو صحيح. وقد ذكرها
~~الألباني في نفس المصدر.
# (2) المطلع ص 246، المصباح مادة (قرضت).

# PageV08P0485

# القاعدة السادسة والثلاثون بعد المئة [القرينة - المتعاطفات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل قرينة لفظية أو حالية تدل على كون الوصف أو الضمير أو الاستثناء لكل
~~من المتعاطفات يجب صرف ذلك إلى جميعها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قد ترد عبارة ذات جمل معطوف بعضها على بعض بحرف عطف، وتختم هذه العبارة
~~بوصف أو ضمير أو استثناء فإذا اقترن بذلك قرينة أو دليل لفظي أو حالي على
~~أن الوصف أو الضمير أو الاستثناء يعود على كل المتعاطفات فحينئذ يجب صرف
~~ذلك الوصف أو الضمير أو الاستثناء إلى كل المتعاطفات، وليس إلى الأخير
~~منها. وهذا أمر متفق عليه عند الجميع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: أعط هذا المال من الزكاة لمن تجده في طريقك من العمال العاطلين
~~والمعاقين والمعوزين من المسلمين. انصرف الوصف بالإسلام إلى الجميع بدليل
~~ذكر أن المال من الزكاة التي لا يجوز صرفها لغير المسلم.
# __________
# (1) الفرائد ص 157.

# PageV08P0486

# ومنها: إذا قال: أكرم من يدخل هذا البيت من العلماء والأطباء والمهندسين
~~إلا من أبى: فيشمل الاستثناء كل من يأبى من العلماء والأطباء والمهندسين.
# ومنها: إذا قال: اقتل كل من يحاربك من اليهود والنصارى والهندوس
~~والبوذيين كلهم. انصرف الضمير إلى كل المذكورين قبله، لجواز قتل المحاربين
~~منهم جميعا.

# PageV08P0487

# القاعدة السابعة والثلاثون بعد المئة [المخصوص من القياس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل قياس لا ينفك عما يعارضه فهو باطل (1).
# وفي لفظ: لا يقاس على المخصوص من القياس؛ لأن قياس ms1291 الأصل يعارضه (1).
# فقهية أصولية وتأتي في قواعد حرف - لا - إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القياس هو: "حمل فرع على أصل في حكم بجامع بينهما".
# والأصل: هو المقيس عليه من كتاب أو سنة أو إجماع.
# والفرع: هو المقيس. وهو المسألة التي يراد الحكم لها.
# والجامع: هو العلة أو الوصف المناسب لتشريع الحكم.
# والحكم: هو قضاء الشارع بكون الشيء واجبا أو مندوبا أو حراما أو مكروها
~~أو مباحا.
# والقياس الصحيح الذي لا يخالف النصوص دليل شرعي صحيح.
# ومفاد القاعدة: أن القياس إذا وجد له معارض من كتاب أو سنة أو إجماع أو
~~قياس صحيح آخر فإن هذا القياس يعتبر باطلا ولا يبنى عليه حكم.
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 64.

# PageV08P0488

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القياس الذي ينتج تساوي نصيب الأنثى على نصيب الذكر في الميراث بناء على
~~تساوي صلتهما بالمورث فهذا قياس باطل؛ لأنه يعارضه قول الله سبحانه وتعالى:
~~{للذكر مثل حظ الأنثيين} النساء الآية 11.
# ومنها: إذا اختصم شخصان في شاة وهي في يد أحدهما - وأقام كلاهما البينة
~~أن الشاة شاته نتجت عنده، فالحكم أن الشاة لذي اليد لأن بينته ترجحت على
~~بينة الخارج بوجود الشاة في يده. وهذه المسألة مخصوصة من القياس بالسنة -
~~لأن الأصل في غير النتاج ترجيح بينة الخارج. وأما في النتاج فقد حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بناقة اختصم فيها رجلان كلاهما يدعي نتاجها عنده
~~أنها لذي اليد (1).
# وأما غير النتاج فلا يأخذ حكمه إلا ما كان مثل النتاج من كل وجه.
# __________
# (1) الحديث عند أبي داود رقم 3613 بخلاف ذلك حيث إن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم حكم أن الدابة بينهما نصفان - وقال الراوي وليس لأحدهما بينة. وفي
~~رواية وأشهد كل منهما شاهدين. ولعل الرواية الأولى أرجح.

# PageV08P0489

# القاعدة الثامنة والثلاثون بعد المئة [الكلام المستقل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل كلام يستقل بنفسه، يوجد منه الحكم ولا يبنى على غيره. وما لا يستقل
~~بنفسه يبنى على غيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها: ms1292
# الكلام الصادر من المكلف إما أن يكون مستقلا بنفسه غير معتمد ولا مرتبط
~~بكلام قبله. وإما أن يكون معتمدا على كلام سابق فهو غير مستقل لارتباطه بما
~~سبقه من كلام.
# فمفاد القاعدة: أن الكلام المستقل بنفسه يؤخذ منه الحكم الدال عليه، ولا
~~يبنى على غيره. وأما الكلام غير المستقل فلا يؤخذ منه الحكم لابتنائه على
~~غيره وارتباطه به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق، لا بل فلانه - لامرأته الموجودة. قالوا:
~~لا يقع الطلاق على امرأته؛ لأن قوله: لا بل فلانة غير مستقل بنفسه لابتنائه
~~على الشرط السابق وهو: تزوج فلانة. للمرأة الأخرى. وعلى هذا يقع الطلاق على
~~امرأته الحالية حين زواجه من الأخرى. فكأنه قال: إن تزوجت هندا فزينب طالق
~~- أي امرأته
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 142.

# PageV08P0490

# الموجودة.
# ومنها: إذا قال: إذا أنا مت فوصيي فلان. لا بل أعط فلانا ألف درهم.
~~فقوله: لا بل أعط فلانا. هذا كلام مستقل بنفسه فعلى المأمور إعطاؤه ألف
~~درهم.

# PageV08P0491

# القاعدة التاسعة والثلاثون بعد المئة [العقد الباطل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل لفظة كانت خالصة لعقد حمل إطلاقها عليه، فإن وصل بها ما ينافي مقتضاه
~~بطل (1).
# وفي لفظ: اللفظ الموضوع للعقد إذا وجد معه ما ينافيه بطل؛ للتهافت (2).
~~وتأتي في حرف اللام إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقود لكل منها لفظ خاص يدل على معناه وأحكامه، فإذا ورد لفظ لعقد خاص
~~كالبيع مثلا حمل إطلاق اللفظ على البيع المعروف ولا يفهم من لفظ البيع
~~النكاح أو الإجارة مثلا.
# فمفاد القاعدة: أن كل لفظ دل على عقد مخصوص ثم وصل بهذا اللفظ ما ينافي
~~ويضاد مقتضى العقد وموجبه فإن هذا العقد يعتبر باطلا؛ لأن آخر الكلام ينافي
~~أوله. وينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة 98.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: بعتك هذه السيارة بلا ثمن. لم يصح العقد في الأصح.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 347.
# (2) المنثور للزركشي ج 3 ص 127.

# PageV08P0492

# ومنها: إذا قال: ms1293 أجرتك هذه الدار بدون أجرة؛ لأن عقد البيع من أركانه ذكر
~~الثمن، وعقد الإجارة من أركانه ذكر الأجرة. فلما لم يذكر الثمن في عقد
~~البيع ولا الأجرة في عقد الإجارة - بل نفاهما الموجب - بطلا، ولم يصحا؛
~~لعدم اكتمال أركان العقدين. وكل عقد لا يستوفي أركانه فهو باطل.
# ومنها: إذا قال: قارضتك. اقتضى اشتراكهما في الربح؛ لأن عقد المضاربة هذه
~~حقيقته، لكنه إذا قال: قارضتك والربح كله لك أو لي. بطل عقد المضاربة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال: ملكتك هذه الدار بلا ثمن. صح العقد ويحمل على الهبة؛ لأن قوله:
~~ملكتك، يحتمل البيع والهبة فيحمل عليها. وليس نصا في البيع كقوله: بعتك.

# PageV08P0493

# القاعدة الأربعون بعد المئة [اللفظ غير المستقل بنفسه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل لفظ لا يستقل بنفسه إذا لحق لفظا مستقلا بنفسه صار المستقل بنفسه غير
~~مستقل بنفسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أن العبارات التي يستعملها المكلفون تنقسم إلى قسمين من حيث
~~استقلالها بالدلالة على المراد. فالأول: قسم مستقل بنفسه في الدلالة.
~~والثاني: قسم غير مستقل بنفسه في الدلالة.
# فمفاد القاعدة: أن اللفظ الذي لا يستقل بنفسه إذا اتصل بلفظ مستقل بنفسه
~~فإن اللفظ المستقل يصير غير مستقل؛ لأن العبارة أصبحت مزدوجة من مستقل وغير
~~مستقل، ولا يكون أحدهما مستقلا بنفسه بل العبارة كلها من كليهما تفيد
~~المراد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قول القائل: بعتك هذه السيارة بكذا. كلام مستقل بنفسه. وقوله: إذا رهنتني
~~كذا. كلام غير مستقل بنفسه بالإفادة. فإذا قال: بعتك هذه السيارة بكذا إذا
~~رهنتني بثمنها كذا. فأصبح اللفظ الذي كان مستقلا بنفسه غير مستقل لاتصاله
~~بغير المستقل، فلا يتم العقد بدون
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 114 وص 182.

# PageV08P0494

# العبارتين معا.
# ومنها: إذا أقر فقال: له عندي عشرة إلا اثنين. صار قوله: له عندي عشرة
~~غير مستقل بالإفادة؛ لاتصاله بالمستثنى الذي هو غير مستقل بنفسه بالإفادة،
~~فيلزمه ثمانية. أما لو قال: له عندي عشرة. وسكت فيلزمه عشرة ms1294 لاستقلال اللفظ
~~بنفسه في الإفادة.
# ومنها: قوله: لا لبست ثوبا. لفظ مستقل بنفسه يفيد عموم الثياب. لكن إذا
~~قال: لا لبست ثوبا كتانا، فقد وصف المطلق بهذه الصفة المقتضية للتقييد.
~~ولفظ "كتانا" لفظ مفرد لا يستقل بنفسه.

# PageV08P0495

# القاعدة الحادية والأربعون بعد المئة [المعنى المتعارف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل لفظ محمول على ما هو المتعارف بين الناس في مخاطباتهم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تبين أثر العرف في معاملات الناس في مخاطباتهم.
# ومفادها: أن ما يلفظ به اللافظ من الناس في معاملاتهم الجارية بينهم -
~~وبخاصة في باب الأيمان - أنها محمولة على ما يتعارفه الناس واعتادوه لا على
~~دقائق العربية، إلا إذا وجد نية للافظ تفيد غير المتعارف فيحمل عليها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يأكل بيضا. لا يحنث إلا بأكل بيض الدجاج؛ لأنه المتعارف بين
~~الناس فلا يحنث بأكل بيض غيره، إلا إذا كان له نية تعميم.
# ومنها: إذا قال: علي وقبلي دين. أو قوله. عندي وديعة. أو قوله: في ملكي
~~وديعة أو في مالي شركة. كل ذلك يدل على معنى الإقرار، لأنه المتعارف بين
~~الناس.
# __________
# (1) المبسوط ج 8 ص 79.

# PageV08P0496

# القاعدة الثانية والأربعون بعد المئة [كلكم راع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته (1). الحديث.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة جزء من نص حديث كريم أخرجه البخاري في كتاب العتق باب 19.
~~وكتاب الاستقراض باب 20، وفي أكثر من موضع آخر. كما أخرجه أبو داود
~~والترمذي وأحمد والبيهقي وغيرهم (2).
# وهذا الحديث من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، ومفاده: أن كل إنسان راع
~~وحافظ لما تحت يده، من أعلى الرتب والمناصب وهو الإمام إلى أدناها وهو
~~العبد الرقيق، فكلهم راع وحافظ ومسؤول بين يدي الله سبحانه وتعالى عن رعيته
~~هل حفظها أو ضيعها.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 217.
# (2) ونص الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "ألا كلكم راع وكلكم ms1295 مسؤول عن رعيته؛ فالأمير الذي على
~~الناس راع عليهم وهو مسؤول عنهم. والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم،
~~والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم، والعبد راع على مال
~~سيده وهو مسؤول عنه، وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" أخرجه أبو داود حديث
~~رقم 2928 كتاب الخراج واللفظ له.

# PageV08P0497

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الإمام الأعظم راع للأمة ويجب عليه حياطتها، والعمل لما فيه مصلحتها،
~~وإذا غش أو قصر في رعايته فالله حسيبه.
# ومنها: الرجل راع في أهل بيته ومسؤول عنهم.
# ومنها: المرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عما فيه من أولاد ومال ومتاع.

# PageV08P0498

# القاعدة الثالثة والأربعون بعد المئة [تحليل المحرم - الضرورات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما أحل من محرم في معنى لا يحل إلا في ذلك المعنى خاصة. فإذا زال ذلك
~~المعنى عاد إلى أصل التحريم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المحرمات معلومة من الدين بالضرورة - وبخاصة فيما هو من المآكل والمشارب
~~والمناكح. فإذا كان بعض محرمات الأكل والشرب قد يحل بسبب من الأسباب، فليس
~~معنى ذلك أنه يبقى حلالا أبدا، بل إنه إذا زال المعنى أو الوصف أو السبب
~~الموجب للاستحلال رجع التحريم. وهذه بمعنى القاعدة القائلة: ما جاز للضرورة
~~أو لعذر بطل بزواله. وينظر أيضا القاعدة رقم. . . . .

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الميتة محرمة، ولكن إذا اضطر في مجاعة أن يأكل من الميتة فبمجرد زوال
~~المجاعة وانقضائها عاد التحريم، فلا يجوز له تناولها.
# ومنها: الخمر محرمة لإسكارها، فإذا اضطر لإزالة غصة ولم يجد إلا الخمر
~~فيجوز له تناولها فإذا زالت الغصة رجع التحريم.
# __________
# (1) كتاب الأم ج 4 ص 362 - الحجة في الأكل والشرب في دار الحرب.

# PageV08P0499

# القاعدة الرابعة والأربعون بعد المئة [النفي والثبوت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما أدى ثبوته إلى نفيه فنفيه أولى من ثبوته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الثبوت والنفي نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان، فما ثبت فهو غير منفي وما
~~انتفى فهو غير ثابت. ms1296
# ومفاد القاعدة: أن كل حكم ينتج عن ثبوته نفيه فالنفي أرجح وأولى من
~~الإثبات.
# وينظر القاعدتان 56, 57.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أعتق عبدين ثم ادعى غير المعتق ملكيتهما، وجاء بالعبدين المعتقين
~~ليشهدا له بالملكية، فإن شهادتهما لا تقبل؛ لأنه يلزم من قبولها إبطال
~~العتق، ويلزم من إبطال العتق إبطال شهادتهما لعبوديتهما؛ لأن شهادة العبد
~~لا تقبل.
# ومنها: إذا زوج عبده من حرة، ثم باع منها العبد بالصداق قبل الدخول لا
~~يصح البيع؛ لأن في صحة البيع ملك المرأة زوجها، ولو
# __________
# (1) إعداد المهج ص 197.

# PageV08P0500

# ملكت زوجها لفسخ النكاح، ولو فسخ النكاح لسقط مهرها، وإذا سقط المهر بطل
~~البيع (1).
# __________
# (1) إعداد المهج ص 199، وعقد الجواهر الثمينة ج 2 ص 107.

# PageV08P0501

# القاعدة الخامسة والأربعون بعد المئة [براءة الذمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما أشكل وجوبه فالأصل براءة الذمة فيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في وجوب شيء في الذمة اليقين والقطع، إما بالدليل القطعي بالنسبة
~~للعبادات، أو القطع أو غلبة الظن بالنسبة لتحمل التبعات الدنيوية. فإذا
~~شككنا في وجوب شيء علينا أو تعلقه بذمتنا ولم يقم عليه دليل قاطع أو غلبة
~~ظن فالأصل براءة الذمة من التبعات وخلوها من الواجبات. وينظر من قواعد حرف
~~الصاد القاعدة 18.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شككنا في دخول وقت صلاة، فالأصل عدم الدخول، وبراءة الذمة من شغلها
~~بوجوب الصلاة، فلا تجب صلاة ولا تتعلق بذمة إلا بعد التيقن من دخول وقتها
~~مع انتفاء الموانع، كالحيض والنفاس.
# ومنها: إذا شككنا في دخول شهر رمضان فلا يجوز لنا أن نصوم يوما نشك أنه
~~من الشهر.
# __________
# (1) الغياتي ص 364.

# PageV08P0502

# القاعدة السادسة والأربعون بعد المئة [كلمة على للشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كلما أمكن حمل كلمة "على" على الشرط فلا يعدل عنه لغيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كلمة على من حيث عملها هي حرف جر تدخل على الأسماء فتجرها.
# وأما معناها: فلها معان عدة: فهي للاستعلاء حقيقة ومجازا، وتأتي لمعان
~~أخرى (2).
# وتستعمل عند الفقهاء ms1297 في معنى يفهم منه كون ما بعدها شرطا لما قبلها - وهو
~~مقصود القاعدة ومدلولها، ولذلك قالوا: إن معنى "على" من الشريعة عبارة على
~~اللزوم والوجوب. وقد تكون على بمعنى الباء التي تفيد اللصوق (3).
# فمفاد القاعدة: أن كلمة "على" إذا أمكن حملها على الشرط فلا يجوز العدول
~~عنه أو تجاوزه إلى غيره.
# __________
# (1) الفرائد ص 158.
# (2) انظر مغني اللبيب لابن هشام ج 1 ص 213.
# (3) الكليات ص 628 - 629 بتصرف.

# PageV08P0503

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله تعالى: {على أن تأجرني ثماني حجج} (1).
# ومنها: قوله سبحانه وتعالى: {يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا} (2).
# ومنها: قولهم في نكاح الشغار: زوجتك بنتي على أن تزوجني بنتك (3).
# ومنها: من شرط الواقف على أن يوزع الريع على الذكور الفقراء من الورثة.
# __________
# (1) الآية 27 من سورة القصص.
# (2) الآية 12 من سورة الممتحنة.
# (3) نكاح الشغار هو نكاح خال عن المهر إذ تكون إحدى المرأتين مهرا عن
~~الأخرى. وهو نكاح باطل منهي عنه.

# PageV08P0504

# القاعدة السابعة والأربعون بعد المئة [العيب موجب الرد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما أنقص العين أو القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح ويغلب في أمثاله عدمه
~~أو - والغالب في جنس المبيع عدمه - فهو عيب يرد به المبيع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العيب: وصف في المبيع ينقص قيمته. والعيب نوعان: عيب فاحش يوجب الرد.
~~وعيب غير فاحش يوجب أرش النقصان.
# فمفاد القاعدة: بيان العيب الفاحش الذي يوجب الرد وهو كل عيب ينقص العين
~~المبيعة أو ينقص من قيمتها، بحيث يفوت بوجوده غرض صحيح للمشتري من السلعة.
~~ويغلب أن لا يكون في أمثال السلعة المبيعة مثله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى سيارة ثم وجد في ماكينتها أو مبدل السرعة عيبا - أخفاه البائع -
~~وهذا العيب يخل بعمل السيارة وينقص من قيمتها نقصانا فاحشا لو علم به
~~المشتري، فهذا العيب ترد به السيارة، ويجب على البائع رد الثمن. لكن إذا
~~تعهد البائع بإصلاح الخلل ورضي المشتري بذلك
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 280، وأشباه ms1298 السيوطي ص 455 - 456.

# PageV08P0505

# فيجوز.
# ومنها: إذا قطع البائع أذن الشاة بحيث لا تصلح للتضحية بها، ثبت الرد.
# ومنها: إذا اشترى دارا ثم وجد بها خللا في أساساتها يضر بها، ثبت الرد،
~~لأن هذا العيب ينقص القيمة والمنفعة.
# ومنها: إذا اشترى مزرعة على أن بها ماء لسقي زرعها ثم وجد ماء بئرها
~~ناضبا، ثبت الرد، لأن هذا العيب يضر بالمزرعة ضررا بينا.
# ومنها: إذا اشترى دابة فوجدها ذات جماح أو تعض من يقربها. ثبت الرد كذلك.

# PageV08P0506

# القاعدة الثامنة والأربعون بعد المئة: [المنفعة المتعلقة باثنين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كلما تعلقت المنفعة باثنين معا كان تعيب أحدهما عيبا للآخر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بسابقتها وإن كانت هذه أخص وتلك يمكن تعميمها.
# الأعيان إنما تراد لمنفعتها، والمنفعة قد تكون من عين واحدة فإذا تعيبت
~~هذه العين ونقصت منفعتها وقيمتها ثبت الرد فيها كما سبق قريبا بيانه.
# ومفاد القاعدة: أن المنفعة قد تتعلق باثنين لا بواحد - وكل منهما مكمل
~~للآخر، فإذا وجد العيب في أحدهما كان عيبا في الآخر أيضا؛ لأن المنفعة لا
~~تتم إلا بكليهما - فيثبت الرد للاثنين معا. كما سبق قريبا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى زوجا من الأحذية أو الخفاف فوجد في أحدهما عيبا ينقص المنفعة أو
~~القيمة - كأن كان أحدهما أصغر من الآخر - فيثبت الرد
# __________
# (1) الفرائد ص 49 على الفتاوى الخانية ج 2 ص 211.

# PageV08P0507

# ويلزم البائع به.
# ومنها: إذا اشترى من نجار مصراعي باب فوجد في أحدهما عيبا يمنع الإغلاق،
~~فيثبت الرد، وإذا تسلم المشتري أحدهما وهلك الثاني عند البائع كان للمشتري
~~رد ما قبضه أو يصنع له النجار مصراعا آخر.
# ومنها: إذا اشترى من أحد المعارض طقم كنب بأوصاف خاصة وعندما نقل إلى
~~منزله وجد إحدى الكنبات تختلف عن الأخريات في لونها أو في أوصافها - ولم
~~يمكن للبائع تبديلها - فللمشتري الحق في رد كل الطقم واسترداد الثمن
~~المدفوع.

# PageV08P0508

# القاعدتان التاسعة والأربعون والخمسون بعد المئة [البيع والرهن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ms1299 ما جاز بيعه جاز رهنه، وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البيع والرهن عقدان بينهما اتصال وارتباط - وإن كان عقد البيع لازما من
~~الطرفين وعقد الرهن لازم من طرف الراهن وجائز من طرف المرتهن.
# فمفاد القاعدة: أن كل شيء يجوز أن يقع عليه البيع يجوز أن يقع عليه الرهن
~~فيكون مرهونا بالثمن، وأن كل شيء لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه.
# وقد ذكر صاحب الاعتناء قاعدة مقابلة حيث قال:
# كل ما جاز رهنه جاز بيعه ولا عكس (2).
# وليس بينهما تقابل حقيقي بل الثانية تشير إلى أمر مستثنى من القاعدة
~~الأولى.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 336 ب، أشباه السيوطي ص 457، قواعد الحصني ج 4 ص
~~157.
# (2) الاعتناء ج 1 ص 443.

# PageV08P0509

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# البيت والعقار يجوز أن يكون مبيعا فكذلك يجوز أن يكون رهنا.
# ومنها: الدواب والعبيد والسلع يجوز أن تكون مبيعا كذلك يجوز أن تكون
~~رهنا.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# المنافع يجوز بيعها بالإجارة - لأن عند الشافعي رحمه الله أن الإجارة هي
~~بيع المنفعة، وهي كالأعيان عنده - ولكن هذه المنافع لا يجوز رهنها, لأنه لا
~~يتصور القبض فيها.
# ومنها: المدبر يجوز بيعه، ورهنه باطل عند الشافعية.
# ومنها: ما يتسارع إليه الفساد - كالفواكة واللحوم والخضار - إذا رهنه
~~بدين مؤجل وشرط أن لا يباع قبل حلول الأجل فهو باطل قطعا. ولكن الآن بوجود
~~المبردات التي تمنع تسارع الفساد وتطيل عمر هذه السلع فإن الرهن بها يجوز
~~أن يكون صحيحا إذا كان أجل الدين يحل قبل انتهاء مدة الصلاحية.
# ومما يصح رهنه ولا يجوز بيعه، من القاعدة الثانية: رهن المصحف من الكافر
~~يصح - عند الشافعية - ويوضع عند عدل مسلم ولا يصح بيعه منه. وكذلك العبد
~~المسلم. والسلاح.
# ومنها: رهن المبيع من البائع قبل قبضه صحيح. ولا يصح بيعه (1).
# __________
# (1) قواعد الحصني ج 4 ص 157 - 159.

# PageV08P0510

# القاعدة الحادية والخمسون بعد المئة [ضمان ما جاز بيعه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل ما جاز بيعه ms1300 كان على متلفه القيمة، وما لا يجوز بيعه فلا قيمة على
~~متلفه (1).
# وفي لفظ: كل ما جاز بيعه فعلى متلفه الضمان (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالقيمة هنا: الضمان أي العوض الذي يشمل ضمان المثلي بمثله،
~~وبقيمته إن كان متقوما.
# فمفاد القاعدة: أن الضمان أي العوض - على المتلف إنما يجب إذا كان الشيء
~~المتلف مما يجوز بيعه - وأما ما لا يجوز بيعه فلا ضمان على متلفه قيميا كان
~~أو مثليا؛ لأنه لا يدخل تحت تقويم المقومين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الشيء التافه الذي لا يلتفت إليه فلا قيمة له، وليس على متلفه
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 305، المنثور للزركشي ج 3 ص 107، الاعتناء ج
~~1 ص 439.
# (2) أشباه السيوطي ص 468.

# PageV08P0511

# ضمان ولا عوض كحبة حنطة فإنها لا تباع.
# ومنها: ما كان نجسا - وقلنا: إنه لا يجوز بيعه - فليس على متلفه ضمانه.
# ومنها: إذا أتلف على مسلم خمرا أو خنزيرا فلا ضمان على المتلف؛ لأن الخمر
~~والخنزير ليسا مالين للمسلم، وأما إن كانا لذمي فإنه يضمن.
# ومنها: العبد إذا كان قاطع طريق فلا قيمة على متلفه بسببها.

# PageV08P0512

# القاعدة الثانية والخمسون بعد المئة [الشهادة والحلف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما جاز للإنسان أن يشهد به جاز له أن يحلف عليه، ولا ينعكس (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشهادة: إخبار بصحة الشيء على مشاهدة وعيان - لا عن تخمين وحسبان - بحق
~~على آخر (2). وهي مطلوبة شرعا. وهي خبر قاطع (3).
# أو هي عبارة على إخبار بتصديق مشروط فيه مجلس القضاء ولفظة الشهادة (2).
# فمفاد القاعدة: أن ما جاز للإنسان أن يشهد به؛ لأنه شاهده وعاينه، جاز أن
~~يحلف عليه. ولكن ليس كل ما جاز أن يحلف عليه جاز له أن يشهد به؛ لأن باب
~~الأيمان أوسع، وقد يحلف الإنسان على عدم العلم، ولكن لا يشهد به.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 386، المجموع المذهب لوحة 162 أ، قواعد الحصني ج 2 ص
~~394، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 444، أشباه السيوطي ص 505.
# (2) أنيس ms1301 الفقهاء ص 235.
# (3) المطلع ص 406.

# PageV08P0513

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها على العكس أي يحلف ولا يشهد:
# إذا أخبره صادقان أن فلانا قتل أباه، أو غصب ماله. جاز له أن يحلف، ولكن
~~لا يجوز له أن يشهد لأنه لم ير.
# أما الشاهدان فيجوز أن يحلفا على رؤيتهما لما شهدا به.
# ومنها: إذا رأى بخط مورثه أن له دينا على رجل أو أنه قضاه، فله الحلف إذا
~~قوي عنده صحته ولا يشهد.

# PageV08P0514

# القاعدة الثالثة والخمسون بعد المئة [التحريم والإباحة للصفة والسبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما حرم لصفته لا يباح إلا بسببه، وما يباح لصفته لا يحرم إلا بسببه
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# صفات الأشياء لها أثر واضح في حل الشيء أو حرمته.
# فمفاد القاعدة: أن ما حرمه الشرع لوصف خاص به ومفسدة فيه أنه لا يجوز
~~إباحته إلا بسبب مبيح. وأن ما كان حلالا لوصف فيه ومصلحة للمتناول أنه لا
~~يحرم إلا بسبب محرم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الميتة محرمة لمفسدتها ومضرتها. ولكن أباح الشرع تناولها عند الاضطرار
~~الملجئ.
# ومنها: الخمر حرمت لإسكارها، وقد تباح لإزالة الغصة عند عدم وجود غيرها.
# ومنها: القمح ولحوم الأنعام وغير ذلك من المآكل والملابس والمساكن أبيحت
~~لصفاتها من المنافع والمصالح فلا تحرم إلا بسبب محرم كالغصب والسرقة
~~والعقود الفاسدة.
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 96 الفرق 137.

# PageV08P0515

# القاعدة الرابعة والخمسون بعد المئة [حرمة النظر والمس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما حرم النظر إليه حرم مسه بطريق الأولى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# حرم الشرع نظر الرجل إلى المرأة من غير محارمه، وكذلك حرم نظر المرأة إلى
~~الرجل من غير محارمها. بقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} (2)
~~الآية. وقوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} (3) الآية.
# بل وحرم الشرع نظر الرجل إلى بعض أعضاء محارمه. وكذلك المرأة. بل وحرم
~~نظر الرجل إلى الرجل والمرأة إلى المرأه ما بين السرة والركبة.
# فمفاد القاعدة: أن ما حرم الشرع النظر إليه فإن مسه أشد ms1302
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 346 ب.
# (2) الآية 30 من سورة النور.
# (3) الآية 31 من سورة النور.

# PageV08P0516

# تحريما من النظر إليه. وينظر القاعدة رقم 114.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حرم الشرع نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية كلها فلا يجوز له أن يمس يدها
~~أو رجلها أو شعرها أو وجهها بطريق الأولى.
# ومنها: حرم الشرع نظر المرأة إلى الرجل الأجنبي فلا يجوز لها أن تمس يده
~~أو رأسه أو أي عضو من جسمه بطريق الأولى.
# ومنها: يحرم على الرجل النظر إلى ظهر أمه أو أخته أو بطنها، فمس ذلك منها
~~أشد حرمة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الطبيب المعالج يجوز له أن يمس العضو الذي يحتاج للعلاج من المرأة والنظر
~~إليه لكن بقدر الحاجة، بشرط أن لا يوجد طبيبة أنثى تقوم بذلك العمل.
# ومنها: امرأة على وشط الغرق جاز للرجل الأجنبي عنها مس جسمها وحملها
~~لإنقاذها. لأن باب الضرورات مستثنى.

# PageV08P0517

# القاعدة الخامسة والخمسون بعد المئة [ما يحل به الصيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما خرق وأنهر الدم حل ما يصاد به (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم: "ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~عليه فكلوا" الحديث رواه الجماعة. عن رافع بن خديج رضي الله عنه.
# وهذه القاعدة تتعلق بالذكاة الاختيارية والاضطرارية.
# فمفادها: أن السلاح الذي يصاد به الصيد البري - وهو الحيوان المتوحش -
~~يشترط فيه أن يخرق الجلد أو يمزق إهاب الصيد - أي أن يكون له حد مرهف أو
~~رأس محدد أو يخرق بقوة اندفاعه، ويريق الدم. فإذا كان كذلك حل ما يصاد به،
~~بشرط أن يموت قبل أن يدركه، وإلا وجب تذكيته بالذبح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ما يصاد بالرصاص والرش يحل به الصيد لأنه يخرق ويهريق الدم بقوة اندفاعه.
# ومنها: ما يصاد بالحجر والمعراض والعصا لا يحل أكله - إذا
# __________
# (1) الفرائد ص 177 عن الخانية باب الصيد ج 3 ص 360.

# PageV08P0518

# لم يدركه حيا فيذكيه ذكاة الاختيار -؛ لأن الحجر ms1303 والمعراض والعصا لا تخرق
~~بل تدق دقا.
# ومنها: إذا توحش بعير أو ثور فهو كالصيد البرى، أو سقط في بئر ولم يمكن
~~إخراجه حيا فإنه يجرح في أي موضع ويحل أكله.

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# رمى طيرا فأصابه وسقط في الماء فلا يؤكل؛ لاحتمال أن يكون وقوعه في الماء
~~هو السبب في موته.

# PageV08P0519

# القاعدة السادسة والخمسون بعد المئة [المقصود الوسيلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة (1)؛ لأنها تبع له في الحكم.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقصد: هو الغاية من الفعل. والوسيلة: هي الطريقة التي يتوصل بها إلى
~~المقصود. والوسائل تبع للمقاصد في أحكامها.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا كانت الوسائل متابعة للمقاصد فإنه إذا سقط اعتبار
~~المقصد وألغي فإنه يسقط اعتبار الوسيلة والاعتداد بها ويلغى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة مقصد وهدف وغاية. والسعي إليها وسيلة لتحقيقها، فإذا لم تكن صلاة
~~فلا سعي لها.
# ومنها: حج بيت الله الحرام مقصد وغاية، والسفر وسيلة إليه، فإذا لم يرد
~~الإنسان الحج أو العمرة سقطت وسيلتهما وهي السفر.
# ومنها: إذا كان المقصد حراما، كانت الوسيلة إليه حراما كذلك.
# __________
# (1) الفروق ج 2 ص 33.

# PageV08P0520

# ومنها: إذا كان المقصد واجبا، فالوسيلة واجبة.
# ومنها: إذا كان المقصد مباحا، فالوسيلة مباحة كذلك.
# ومنها: في قوله سبحانه وتعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا
~~إلا كتب لهم به عمل صالح} (1) فأثابهم الله سبحانه وتعالى على الظمأ والنصب
~~وإن لم يكونا من فعلهم بسبب أنهما حصلا لهم بسبب التوسل إلى الجهاد الذي هو
~~وسيلة لإعزاز الدين وصون المسلمين.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# دفع مالا لرجل يأكله حراما حتى لا يزني بامرأة إذا عجز عن دفعه عنها إلا
~~بذلك، فالوسيلة هنا اعتبرت، وإن كان المقصد حراما غير معتبر.
# ومنها: إمرار الموسى على الرأس الأصلع للتحليل. فقد سقط المقصد وهو حلق
~~الشعر، ms1304 واعتبرت الوسيلة، وهي إمرار الموسى على الرأس.
# __________
# (1) الآية 120 من سورة التوبة.

# PageV08P0521

# القاعدة السابعة والخمسون بعد المئة [شروط الرواية والشهادة أداء وتحملا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما شرط في الرواية والشهادة فهو معتبر عند الأداء لا عند التحمل (1).
~~إلا في مسائل

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الرواية: المراد بها نقل الحديث والخبر. والشهادة: الإخبار عن حق. ولكل
~~منهما شروط.
# فمفاد القاعدة: أن الشروط المشترطة لقبول الرواية أو الشهادة إنما يجب
~~اعتبارها والاعتداد بها عند أداء الرواية أو أداء الشهادة لا عند تحملها؛
~~لأنه قد يتحمل رواية أو شهادة صغير مميز أو رقيق ولكن لا تقبل روايته أو
~~شهادته إلا إذا كان كبيرا، أو حرا لقبول شهادته، حيث إن رواية العبد
~~مقبولة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد عند القاضي عبد رقيق على حر لا تقبل شهادته، لكن إذا شهد بعد ما
~~تحرر فهي مقبولة.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحه 163 ب، مختصر ابن خطيب الدهشة ص 619، أشباه ابن
~~السبكي ج 1 ص 425. قواعد الحصني ج 2 ص 408، أشباه السيوطي 492.

# PageV08P0522

# ومنها: إذا سمع حديثا أو شاهد أمرا وهو صغير دون البلوغ - أي وهو مميز -
~~ثم رواه أو شهد بعد بلوغه تقبل روايته وشهادته إذا بلغ عدلا.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الشاهد في النكاح يجب أن تتوافر فيه الشروط عند التحمل وعند الأداء.

# PageV08P0523

# القاعدة الثامنة والخمسون بعد المئة [الإرث والهبة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما صح أن يملك إرثا صح أن يملك هبة وابتياعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# يصح للإنسان أن يرث من مورثه كل ما تركه من مال ومتاع وعقار وحقوق، فكذلك
~~يصح أن يملك الإنسان ذلك عن طريق الهبة أو طريق البيع والشراء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى إنسان متاعا بعقد صحيح جاز ذلك وصح؛ لأنه يمكنه أن يملكه عن
~~طريق الميراث.
# ومنها: إذا وهب لإنسان دار أو سيارة فيصح له تملكها لأنه يجوز له أن يملك
~~مثل ذلك ms1305 عن طريق الميراث.
# ومنها: إذا تصدق إنسان بصدقة على غيره كدار أو سيارة أو ثوب أو غيره، فإن
~~له أن يشتريه ممن تصدق به عليه - مع الكراهة - لأنه يملك الصدقة الموروثة
~~على مورثه.
# وفي هذه المسألة خلاف في جواز الرجوع في الصدقة - ولو
# __________
# (1) الإشراف ج 1 ص 182 وعنه قواعد الفقه للروكي ص 163، 250.

# PageV08P0524

# بالشراء - لحديث عمر رضي الله عنه الذي رواه البخاري ومسلم والترمذي
~~وأحمد وأبو داود والبيهقي والطبراني وابن ماجه وغيرهم. ولكن لعل المنهي عنه
~~الرجوع في صدقة في سبيل الله - أي الجهاد. لا غيرها من الصدقات.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الشفعة لما كانت لا تورث فلا يصح هبتها ولا شراؤها.

# PageV08P0525

# القاعدة التاسعة والخمسون بعد المئة [البيع والهبة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما صح بيعه صحت هبته، وما لا يصح بيعه لا يصح هبته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تشبه قواعد سابقة ذكرها كل من كتب في القواعد من الشافعية،
~~وذكروا نفس الأمثلة.
# ومفادها: أن البيع والهبة مرتبطان، فما يصح في أحدهما يصح في الآخر، وما
~~لا يصح في أحدهما لا يصح في الآخر. ولكن لما كان البيع هو الأصل كانت الهبة
~~محمولة عليه، فما صح وجاز مبيعا صح وجاز موهوبا وما لا فلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مسائل هذه القاعدة كثيرة لا تحصى لأنها الأصل، ولكن خرج عن القاعدة مسائل
~~صحت فيها الهبة ولم يصح فيها البيع، إما لأن المحل لا يقبل البيع لأنه حق
~~من الحقوق وإما عدم جواز بيعه لصفة فيه تمنع إجراء البيع.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 344 أ، قواعد الحصني ج 4 ص 183، مختصر ابن خطيب
~~الدهشة ص 382 الاعتناء ص 726، أشباه السيوطي ص 469.

# PageV08P0526

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# هبة إحدى الضرتين نوبتها للأخرى صحيحة، ولا يجوز بيعها؛ لأنها حق من
~~الحقوق.
# ومنها: لحم الأضحية وجلدها وصوفها لا يجوز بيعه ويجوز هبته.
# ومنها: المبيع قبل قبضه لا يجوز بيعه وتصح هبته على وجه. ms1306
# ومنها: المخلاة والرخمة والغراب وما شابهها لا يصح بيعها وتصح هبتها.
# ومما يجوز بيعه ولا تصح هبته:
# الدين الذي يجوز قرضه يصح بيعه اتفاقا، ولا تجوز الهبة في مثله.
# ومنها: مال المريض مرض الموت يجوز بيعه للوارث بثمن المثل ولا يجوز هبته
~~له؛ لأنها تكون وصية، ولا تجوز للوارث.

# PageV08P0527

# القاعدة الستون بعد المئة [صحة البينة والدعوى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما صحت إقامة البينة به صحت الدعوى به (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدعوى الصحيحة لها شروط سبق ذكر كثير منها.
# فمفاد قاعدتنا هذه: أن ما صحت إقامة البينة - أي شهادة الشهود به - تصح
~~الدعوى به للترابط الوثيق بين البينة والدعوى؛ ولأن البينة لا تصح ولا تقام
~~إلا على شيء ثابت معلوم غير مجهول.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شهدت البينة على أنه أقر على نفسه لفلان بكذا. فتصح - بناء على ذلك -
~~دعوى الدائن على مدينه، بناء على الشهادة على إقراره بالمبلغ.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 432 عن أبي علي السنجي وهو الحسين بن شعيب
~~المروزي وهو من الشافعية المصنفين من أصحاب الوجوه وقد كان إمام زمانه في
~~الفقه وقد شرح مختصر المزني وغيره توفي سنة 430 ه طبقات الشافعية الكبرى
~~باختصار ج 4 ص 344.

# PageV08P0528

# القاعدة الحادية والستون بعد المئة [الرهن والضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما صح الرهن به صح ضمانه وما لا فلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه مثل القواعد السابقة ذكرها الشافعية في كتب القواعد كلها مع ذكر
~~أمثلة لما يجوز ولما لا يصح.
# الرهن: هو ما يعطى وثيقة بالدين، وهو في اللغة: الثبوت.
# وفي الشرع: جعل عين مال وثيقة بدين يستوفى منها عند تعذر استيفائه ممن
~~عليه (2).
# فمفاد القاعدة: أن كل عين مال تصح وثيقة بالدين يصح أن تكون مضمونة على
~~متلفها، وما لا يصح مرهونا لا يصح أن يكون مضمونا؛ وذلك أن الرهن لا يصح
~~إلا بمال مقوم. فما لا يدخل تحت تقويم المقومين لا يصح رهنا.

# ثالثا: ms1307 من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال: اضمن لي ما على فلان، ولم يعين ولم يحدد، فالضمان باطل؛ لأن ضمان
~~المجهول والرهن بالمجهول باطل.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 294، الاعتناء ص 507، أشباه السيوطي ص 461.
# (2) الاعتناء ص 507.

# PageV08P0529

# ومنها: لو قال: أرهنك هذه السيارة على مقدار من التمر، ولم يحدد ولم يعين
~~فالرهن باطل.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# ضمان الدرك صحيح، ولكن لا يجوز الرهن عليه؛ لأنه يحتمل أن لا يخرج المبيع
~~مستحقا، وهو الغالب - فيلزم أن يبقى مرهونا أبدا (1).
# __________
# (1) الاعتناء ص 507.

# PageV08P0530

# القاعدة الثانية والستون بعد المئة [ضمان الكل وضمان البعض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل ما ضمن كله بالقيمة ضمن بعضه ببعضها (1).
# وفي لفظ: ما ضمن كله ضمن جزؤه بالأرش (2). وتأتي في قواعد حرف الميم إن
~~شاء الله.
# وفي لفظ سابق: الجزء أو البعض معتبر بالكل (3). ينظر قواعد حرف الباء رقم
~~30 وحرف الجيم رقم 2.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# ما تضمن جملته بالقيمة أو بالمثل عند التلف أو الإتلاف، فإن بعضه يضمن
~~أيضا بالقيمة أو بالمثل اعتبارا للبعض بالكل. وهذا أمر متفق عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المبيع إذا كان بعد التحالف قائما - ولكن معيبا - يرد مع الأرش - وهو قدر
~~الناقص من القيمة بسبب العيب؛ لأن الكل مضمون على
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 349، أشباه السيوطي ص 362.
# (2) أشباه السيوطي ص 362.
# (3) المبسوط ج 6 ص 65، ج 11 ص 58، ج 21 ص 159، وشرح السير ص 2205،
~~والمبسوط ج 3 ص 90.

# PageV08P0531

# البائع بالثمن فكذلك البعض.
# ومنها: المستعار في يد المستعير إذا تلف كله في غير الوجه المأذون ضمنه
~~على المشهور وكذلك إذا تلف جزؤه على الأصح.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا عجل زكاة ماله ثم تلف ماله قبل الحول - وكان ما عجل تالفا - يغرم
~~المسكين قيمته، وإن كان معيبا ففي الأرش وجهان. والحجة في تغريم المسكين
~~القيمة أنه تبين أن الزكاة لم تجب على المزكي.
# ومنها: الصداق الذي تعيب في يد الزوجة ms1308 قبل الطلاق، فلا أرش له.
# ومنها: القرض إذا تعيب ورجع فيه المقرض فلا أرش له. بل يأخذه ناقصا أو
~~مثله (1).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 362.

# PageV08P0532

# القاعدة الثالثة والستون بعد المئة [عظم الشرف - عظم الخطر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كلما عظم شرف الشيء عظم خطره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عظم: فعل ماض من الإعظام، وهو الإكبار والتشريف والزيادة. والشرف: العلو.
# وخطر الشيء: زيادة قدره ومكانته ومنزلته على غيره، يقال: خطر الرجل إذا
~~ارتفع قدره ومنزلته فهو خطير (2).
# فمفاد القاعدة: أن الشيء كلما زاد شرفه وعلا وارتفع في مكانته كان ذلك
~~دليلا على سمو مكانته ومنزلته وارتفاع قدره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، ولذلك كانت هي ميزان قبول
~~الأعمال يوم القيامة، فمن أدى صلاته كاملة وتقبلت، تقبل الله سبحانه وتعالى
~~سائر عمله - ومن أدى صلاته ناقصة ولم تقبل ردت عليه ورد سائر عمله وكان من
~~أصحاب النار. نعوذ بالله منها.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 118.
# (2) المصباح مادة "الخطر".

# PageV08P0533

# القاعدة الرابعة والستون بعد المئة [قتل المؤذي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما فيه أذى للناس في أنفسهم أو في أموالهم يباح قتله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تدخل تحت قاعدة "لا ضرر ولا ضرار" و"الضرر مرفوع ومدفوع".
~~وهذه القاعدة وإن وردت فيما يؤذي المحرم من السباع والهوام خاصة لكن معناها
~~عام.
# ومفادها: أن ما يؤذي الناس في أنفسهم وأبدانهم فيسبب لهم الهلاك أو
~~الجرح، أو يؤذيهم في أموالهم بالإتلاف وأعراضهم بالانتهاك يباح قتله دفعا
~~لشره وأذاه إذا لم يمكن دفعه بغير القتل. ولكن إذا أمكن دفع شره وأذاه بغير
~~القتل فلا يجوز قتله إلا إذا كان طبعه الأذى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الكلب العقور والسبع الضاري والحية وغيرها إذا بدأت المحرم بالعدوان
~~فقتلها فلا شيء عليه؛ لأنه قتلها دفاعا عن نفسه ودفعا لأذاها وشرها. ولكن
~~إذا قتلها بدءا بدون أن تبدأه بالأذية فعليه الجزاء إلا ما نص على جواز
~~قتله في الحل والحرم. ms1309
# __________
# (1) المغني ج 3 ص 342، ج 4 ص 281.

# PageV08P0534

# ومنها: قتل الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور جائز في الحل
~~والحرم سواء بدأ بالأذى أو لم يبدأ للحديث المتفق عليه عن عائشة رضوان الله
~~عليها وعلى أبيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خمس من الدواب
~~كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب
~~العقور" (1). ويقاس على الكلب العقور كل ما آذى الناس وضرهم في أنفسهم
~~وأموالهم من الكواسر كالذئب.
# ومنها: إذا عدا عليه مجنون أو سكران أو جمل صائل أو ثور هائج فأمكن دفعه
~~بدون القتل فلا يجوز قتله، وأما إن لم يمكن دفعه بغير القتل فلا جناح عليه
~~في قتله دفعا لشره وأذاه عن نفسه. ولكن إذا قتله في هذه الحال هل تلزمه
~~الدية والضمان؟ خلاف.
# ومنها: إذا عدا عليه قاطع طريق يريد ماله أو نفسه أو عرضه فدافعه فقتله،
~~فلا شيء عليه دينا أو دنيا للحديث "من قتل دون ماله فهو شهيد" فيه على سعيد
~~بن زيد وابن عمر وأبي هريرة رضي الله
# __________
# (1) وقد ذكرت الحية في حديث آخر عن ابن عمر رضي الله عنهما أخرجه الإمام
~~مسلم، وعن ابن عباس رضي الله عنهما مثله: أخرجه الإمام أحمد. ينظر منتقى
~~الأخبار ج 2 ص 254 - 255.

# PageV08P0535

# عنهم (1).
# وحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله سائل: إن عدا علي عاد؟ فأمره
~~أن ينهاه ثلاث مرات. قال: فإن أبى. فأمره بقتاله. قال: فكيف بنا؟ قال: "إن
~~قتلك فأنت في الجنة، وإن قتلته فهو في النار" (2).
# __________
# (1) ينظر سنن ابن ماجه الأحاديث 2580 - 2582.
# (2) رواه أحمد والطبراني والبزار ورجالهم ثقات. ينظر مجمع الزوائد حديث
~~10470 ج 6 ص 368.

# PageV08P0536

# القاعدة الخامسة والستون بعد المئة [التعزير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما فيه التعزير من الحقوق كالضرب والشتم فإنه يجري فيه التحليف، ولا
~~يسقط بالتقادم، وتقبل فيه شهادة النساء، كسائر الحقوق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التعزير إنما يكون عقابا على جرائم غير الحدود، ومقدار التعزير يعود ms1310 إلى
~~اجتهاد الحاكم ونظره في مقدار الرادع عن الجريمة. ولكن هل يجوز أن يبلغ
~~بالتعزير الحد أو لا يجوز؟ أو يزيد عن الحد؟ خلاف.
# ومفاد القاعدة ثلاثة أحكام: الأول: أن التعزير يجري فيه التحليف من
~~المدعى عليه عند عدم البينة من المدعي أي أن يوجه اليمين على المدعى عليه
~~المنكر للحق فإذا حلف سقطت الدعوى - وإن نكل عن اليمين عزر.
# والثاني: أن الجرم التعزيري لا تسقط عقوبته بالتقادم، خلافا للحدود عند
~~بعض الفقهاء.
# والثالث: أن الجرم الذي يستحق فيه فاعله التعزير تقبل فيه شهادة النساء
~~خلافا للحدود.
# __________
# (1) الفرائد ص 108 عن دعوى الخانية ج 2 ص 436.

# PageV08P0537

# وفيه أيضا أحكام أخرى.
# منها: أنه تقبل فيه الشهادة على الشهادة، ويقبل فيه كتاب القاضي للقاضي،
~~ولا يختص الإمام بإقامته، كل ذلك خلافا للحدود.
# فالزوج يؤدب الزوجة والولد. ولو رأى إنسان إنسانا آخر يفعل ما يوجب
~~التعزير فله أن يمنعه وينهاه ويزجره ويضربه إن كان لا ينزجر بالمنع
~~باللسان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال شخص لآخر وشتمه بقوله: يا لوطي، أو يا آكل الربا، أو يا شارب
~~الخمر، لا يحد ولكن يعزر بقدر ما يرى الحاكم.
# ومنها: إذا ضربه بعصا أو بيده ولم يجرحه ولم يكسر منه عظما أو عضوا،
~~فعليه التعزير أيضا.
# ومنها: إذا قال له: يا حمار أو يا خنزير أو يا منافق أو يا خبيث، وأشباه
~~ذلك كله فيه التعزير.

# PageV08P0538

# القاعدة السادسة والستون بعد المئة [العدل في موجب الفسخ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما كان لأحد المتعاقدين فسخه بوجه، كان للآخر فسخه بمثل ذلك الوجه
~~(1).
# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد الصحيح ينعقد بالتراضي بين العاقدين، ومقابل ذلك لا ينفسخ إلا
~~بتراضيهما على الفسخ، ولفظ العقد عام شامل لكل أنواع العقود.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا جاز لأحد المتعاقدين فسخ العقد بسبب من الأسباب
~~الموجبة للفسخ فإن للعاقد الآخر الحق في الفسخ بسبب مثله؛ لأن العاقدين
~~متساويان في حقوق العقد وواجباته. ولكن ليس معنى ذلك أنه يجب ms1311 تراضي
~~العاقدين على الفسخ, لأن الفسخ قد يتراضى عليه العاقدان، وقد يرفضه أحدهما
~~فيجبر عليه بالقضاء إذا ثبت أن في العقد ضررا على طالب الفسخ، أو وجد في
~~المعقود عليه ما يلزم البائع أو العاقد الآخر بالفسخ.
# __________
# (1) الإشراف ج 2 ص 65، وعنه قواعد الفقه للروكي ص 163، 245.

# PageV08P0539

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد المشتري عيبا في السلعة يوجب الرد، فله رد المبيع وفسخ البيع
~~واسترداد الثمن بسبب ذلك العيب. وبالمقابل فإن البائع إذا وجد في الثمن
~~عيبا - كأن وجد النقود مزيفة - فله رد الثمن وفسخ البيع بذلك العيب.
# ومنها: إذا تضرر أحد الشريكين من الشركة وطالب فسخ العقد فإن للشريك
~~الآخر الحق أيضا في فسخ العقد إذا وجد في حقه ضرر مثله.

# PageV08P0540

# القاعدة السابعة والستون بعد المئة [الصريح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ولا
~~صريحا فيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الصريح: هو اللفظ الموضوع لمعنى لا يفهم منه غيره عند الإطلاق. كلفظ
~~البيع.
# الكناية: هو اللفظ المستعمل في غير المعنى الموضوع له في اللغة. كلفظ
~~الهبة إذا أريد به البيع.
# فألفاظ العقود قد تكون صريحة تدل على العقد المراد باللفظ اللغوي الموضوع
~~للدلالة عليه. وقد تكون غير صريحة أي أنها تدل على عقد آخر، ولكن لا بد من
~~قرينة تمنع من إرادة المعنى الأصلي للفظ.
# فمفاد القاعدة: أن كل لفظ عقد استعمل صراحة فيما وضع له لا يجوز أن يكون
~~كناية عن غيره، وبالأحرى أن لا يكون صريحا فيه.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 249، المنثور للزركشي ج 2 ص 311، ج 3 ص 146،
~~قواعد الحصني ج 1 ص 398 أشباه السيوطي ص 295.

# PageV08P0541

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: وهبتك هذه السيارة فخذها. فهذا اللفظ صريح في الدلالة على عقد
~~الهبة، وهو عقد تبرع مجاني، فإذا قال بعد ذلك: إنما أردت البيع فلا يقبل
~~منه.
# ومنها: إذا قال: أسلمت إليك هذا ms1312 الثوب بدينارين. فهو بيع قطعا؛ لأن السلم
~~لا يكون إلا مؤجلا. فهنا استعمل لفظ "السلم" للدلالة على عقد البيع بدليل
~~وقرينة العوض الحال.
# ومنها: إذا خاطب زوجته بلفظ الطلاق، وقال: أردت الظهار. لا يكون ظهارا
~~ولا يقبل منه؛ لأن لفظ الطلاق صريح في إزالة قيد النكاح مع وجود نفاذه في
~~موضوعه فلا يكون صريحا في الظهار ولا كناية.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال لزوجته: أنت حرام كظهر أمي. ونوى الطلاق بالمجموع، كان طلاقا -
~~عند الشافعية - مع أنه إذا أطلق - أي لم ينو - كان ظهارا قطعا.

# PageV08P0542

# القاعدة الثامنة والستون بعد المئة [الأصل الثابت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما كان له أصل لا ينتقل عن أصله بمجرد النية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالأصل في القاعدة: المبدأ والأساس. وهو المعنى اللغوي لكلمة أصل.
# فمفاد القاعدة: أن ما بني على أساس ومبدأ لا ينتقل عن مبدئه وأساسه الذي
~~بني عليه بمجرد النية، بل لا بد من عمل مصاحب للنية حتى يجوز انتقاله عن
~~أصله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترت حلية ذهبية للبس فلا زكاة فيها - عند بعضهم - فإذا مضى بعض
~~العام ثم أرادت جعلها للتجارة فلا تنتقل بمجرد النية، بل لا بد من عمل
~~مصاحب كأن تخلعها ولا تلبسها أو تعرضها للبيع.
# ومنها: إذا اشترى دارا أو أرضا للقنية ثم أراد أن يجعلها للتجارة بنية
~~مستأنفة فلا تنتقل ولا تجب فيها الزكاة إلا بعمل مصاحب.
# __________
# (1) الإشراف ج 1 ص 177 وعنه الروكي في قواعد الفقه ص 160، 180.

# PageV08P0543

# القاعدة التاسعة والستون بعد المئة [المملوك للمورث]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما كان مملوكا للمورث - فإذا لم يخرج بموته من أن يكون مملوكا للمورث
~~- يصير ملكا لوارثه (1). عند الشافعي رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ملك المورث إذا مات عنه صار ملكا للوارث، وهذا عند الجميع. لكن بعض ما
~~كان يملكه المورث في حياته قد يخرج عن ملكه عند موته ووفاته، ففي هذه
~~الحالة لا ms1313 يصير ملكا للوارث.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أرض أو مزرعة أو عمارة يملكها شخص ثم مات عنها فبموته تنتقل ملكيتها إلى
~~الورثة بعده تلقائيا واضطراريا، لكن إذا مات هذا المورث وعليه دين مستغرق
~~لقيمة الأرض أو المزرعة أو العمارة فإن الورثة لا يرثون شيئا؛ لأن الدائنين
~~أحق بقيمة الأرض أو المزرعة أو العمارة من الورثة؛ لأن الورثة لا يرثون إلا
~~ما زاد عن الدين أو الوصية.
# ومنها: المكاتب - عند الشافعي رحمه الله - كان مملوكا
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 130.

# PageV08P0544

# للمورث، فإذا مات المورث قبل عتق المكاتب أصبح ملكا للوارث. وإن أدى باقي
~~نجومه بعد ذلك وولاؤه للمورث لا للوارث. وينبني على هذه مسألة اختلف فيها
~~الحنفية والشافعية وهي: إذا تزوج العبد أو المكاتب بنت مولاه صح النكاح عند
~~الحنفية والشافعية ما دام المورث حيا فإذا مات انفسخ النكاح في العبد عندهم
~~جميعا؛ لأن لبنت المورث نصيب في رقبة زوجها فينفسخ النكاح؛ لأنه لا يجوز أن
~~يتزوج العبد مولاته، وإذا طرأ المنافي أثر كما لو كان مقارنا.
# قال في الروضة وأما إذا كان مكاتبا وتزوج بنت مولاه فإن نكاحه بعد موت
~~المورث لا ينفسخ عند الحنفية وينفسخ عند الشافعي رحمه الله؛ لأنه إذا تزوج
~~بمولاته بعد وفاة المولى لا يصح، فكذلك لا يبقى النكاح بعد موت المولى (1).
# __________
# (1) روضة الطالبين ج 5 ص 466، 558، وج 8 ص 549.

# PageV08P0545

# القاعدة السبعون بعد المئة [الذريعة - المصلحة الراجحة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما كان منهيا عنه للذريعة فإنه يفعل لأجل المصلحة الراجحة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سد الذرائع: هو إغلاق الطرق والمسالك التي تؤدي إلى الوقوع في الحرام.
~~كمنع الاختلاط بين الرجال والنساء لما يؤدي إليه من مفاسد لا تحصى.
# ومفاد القاعدة: أنه إذا كان التصرف منهيا عنه سدا للذريعة المؤدية إلى
~~المفسدة أو الضرر لكن إذا وجد مصلحة ومنفعة أعظم من الضرر فإن هذه الذريعة
~~يجب فتحها للمصلحة الراجحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان دفع المال للأعداء ممنوعا؛ ms1314 لأنه ذريعة ووسيلة لإعطائهم القوة
~~المادية علينا، لكن إذا كان دفع هذا المال لدفع شر أكبر، أو لاستخلاص
~~الأسرى المسلمين من أيديهم فإنه يصبح جائزا بل واجبا إن لم يمكن بغير هذه
~~الطريق.
# ومنها: الصلاة التي لها سبب، وتفوت بفوات السبب تفعل ولو
# __________
# (1) الفتاوى ج 22 ص 298، 299 بتصرف.

# PageV08P0546

# في الوقت المنهي عن الصلاة فيه لأجل المصلحة الراجحة من فعل الصلاة لوجود
~~سببها، كصلاة الكسوف وركعتي الطواف وتحية المسجد (1).
# __________
# (1) الفتاوى ج 22 ص 298، 299 بتصرف.

# PageV08P0547

# القاعدة الحادية والسبعون بعد المئة [الأصل والتبع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل مال اشتمل على أصل وتبع فما يخرج منه يكون من الأصل، وما سواه يكون من
~~التبع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المال قد يشتمل على أصل - وهو رأس المال - وقد يشتمل على تبع وهو الربح،
~~أو زيادة المال باختلاف القيمة. فإذا وجب على المال شيء فهو من رأس المال،
~~وإن أصابته آفة فهو من التبع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أعطاه مالا مضاربة، فضارب وربح وتاجر، ثم صار له على غريم دين وأفلس
~~الغريم، فإن هذه الخسارة أي المال الهالك على الغريم تكون من الربح لا من
~~رأس المال.
# ومنها: رهن دارا أو سيارة تساوي ألفا فصارت تساوي ألفين، ثم جاء إنسان
~~وأحرق السيارة أو هدم الدار ودفع المال، فإن ألفا من الثمن توضع رهنا مكان
~~السيارة أو الدار؛ لأن حق المرتهن في مالية الرهن مقدم على حق الراهن،
~~والزيادة الحادثة لم تكن في أصل الرهن فهي للراهن.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 185.

# PageV08P0548

# القاعدة الثانية والسبعون بعد المئة [ما لا يجب على الأجير أداؤه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل ما لا يتعين على الأجير أداؤه يجوز الاستئجار عليه إذا كانت تجزئ فيه
~~النيابة (1).
# وفي لفظ: كل ما لا يتعين على الأجير إقامته فالاستئجار عليه صحيح (2).
~~عند الشافعي رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يتعين على الإنسان فعله ويجب عليه فإنه لا يجوز أن يستأجر على فعله
~~كالصلاة. ولكن ms1315 ما لا يجب على الأجير أداؤه - بحسب شروط العمل الذي استؤجر
~~عليه - فإنه يصح ويجوز أن يستأجر على فعله، لكن بشرط أن تجوز فيه النيابة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# استأجر رجلا أو رجالا على أن يبنوا له بيتا، فالإجارة صحيحة جائزة؛ لأن
~~بناء البيوت للآخرين لا تجب على البنائين.
# ومنها: إذا دفع مالا لآخر على أن يصلي عنه أو يصوم، فلا تجوز هذه
~~الإجارة؛ لأن الصوم والصلاة واجبين على الأجير كما هما
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 158. والمبسوط ج 16 ص 177.
# (2) ينظر الأم ج 5 ص 63.

# PageV08P0549

# واجبان على المستأجر.
# ومنها: استأجر حمالا على أن يحمل له متاعا إلى البيت، فذلك جائز والأجرة
~~عليه صحيحة.
# ومنها: رجل استأجر آخر ليحج عنه، جازت هذه الإجارة وصحت عند الشافعي رحمه
~~الله (1). ولم تجز عند الحنفية.
# __________
# (1) ينظر الأم ج 5 ص 63.

# PageV08P0550

# القاعدة الثالثة والسبعون بعد المئة [ما به تمام المعاش]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما لا يتم المعاش إلا به فتحريمه حرج. وهو منتف شرعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بما لا يتم المعاش إلا به: هو الضرورات والحاجيات التي لو فقدها
~~الإنسان لهلك أو قارب الهلاك. كالطعام والشراب واللباس والمسكن والمعاملات
~~التي لا يستغنى عنها بين الناس. وينظر أيضا القاعدة رقم 36 من قواعد حرف
~~الشين.
# الحرج: التضييق.
# فمفاد القاعدة: أن ما كان ضروريا لمعاش الإنسان وحياته، وما هو من مقومات
~~وجوده ولوازم معاشه فهو مباح وغير محرم؛ لأن تحريمه تضييق على الناس وضرر
~~عليهم في أنفسهم وأموالهم، ولذلك فتحريمه منتف وممنوع شرعا، بدليل قوله
~~تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (2). وقوله تعالى: {يريد الله بكم
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 143.
# (2) الآية 78 من سورة الحج.

# PageV08P0551

# اليسر ولا يريد بكم العسر} (1). وغيرها من الآيات الدالة على نفي الحرج
~~والتضييق في شرع الله سبحانه وتعالى.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله شرع الدين فجعله سهلا سمحا واسعا ولم
~~يجعله ضيقا" (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إجارة ms1316 الأرض ذات الشجر وغيرها جائزة غير ممنوعة لحاجة الناس إلى ذلك.
# ومنها: إجارة مسكن في بستان، ويدخل في الإجارة تبعا ثمر البستان يأكل منه
~~المستأجر، وإن كان مقدار ما يأكله ليس معلوما، وذلك لحاجة الناس في بعض
~~البلدان (3).
# ومنها: استعمال الآلات والأدوات المخترعة حديثا - وفيها مصلحة ومنفعة
~~للناس في دينهم ودنياهم - وإن كان مخترعها وصانعها كافرا. ما لم يكن في
~~استعمالها ضرر ديني أو دنيوي.
# __________
# (1) الآية 185 من سورة البقرة.
# (2) الحديث أخرجه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا، ينظر أشباه السيوطي ص 77.
# (3) القواعد النورانية ص 147.

# PageV08P0552

# القاعدة الرابعة والسبعون بعد المئة [الذمة - الإقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما لا يثبت في الذمة لا يصح الإقرار به (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الذمة: هي وعاء اعتباري لثبوت الحقوق على المكلف وله. وهي في اللغة:
~~العهد؛ لأن نقضه يورث الذم (2).
# والذي يثبت في الذمة هو الحقوق لا الأعيان.
# فمفاد القاعدة: أن ما لا يمكن ثبوته في الذمة - وهو الأعيان - لا يصح
~~الإقرار به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر أن لفلان في ذمته دارا أو سيارة أو غير ذلك من الأعيان لا يقبل
~~إقراره ولا يصح؛ لأن هذه الأشياء لا تثبت في الذمة، لعدم صحة السلم فيها
~~ولا بدل متلف لأنها غير مثلية.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 466.
# (2) الكليات ص 454 بتصرف.

# PageV08P0553

# القاعدة الخامسة والسبعون بعد المئة [ما لا يجوز التوكيل فيه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما لا يجوز للمسلم العقد عليه لا يجوز أن يوكل فيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المسلم لا يجوز له أن يشتري خمرا أو خنزيرا أو آلة لهو أو يبيعها، كما لا
~~يجوز له التعاقد بالربا وما لا يحل شرعا؛ لأن هذه الأشياء والمعاملات ليست
~~بمال عند المسلم، ولم يحل الشرع التعامل بها.
# فإذن ما لا يجوز له شرعا أن يعقد عليه لا يجوز له أن يوكل فيه غيره -،
~~وهذا عند جمهور الفقهاء - ولكن أبا حنيفة رحمه الله تعالى: يجوز ذلك؛ لأن
~~العقد يقع ms1317 للوكيل أولا ثم للموكل بعد ذلك، فإذا وكل ذميا في شراء خمر فقد
~~وقع الخمر للوكيل الذمي لأنه العاقد ولا يقع في ملك المسلم الموكل؛ لأن
~~عنده أن حقوق العقد وتبعاته إنما تقع للعاقد وعليه، وكيلا كان أو أصيلا.
~~ورأي الجمهور أبعد عن الشبهات وأبرأ للدين.
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 142.

# PageV08P0554

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز للمسلم أن يوكل نصرانيا في شراء خمر أو خنزير؛ لأن المسلم لا
~~يجوز له العقد عليها بيعا أو شراء.
# ومنها: لا يجوز للمسلم أن يوكل كافرا في تزويجه بوثنية أو مجوسية؛ لأن
~~المسلم لا يجوز له أن يعقد عليها.
# ومنها: يحرم على المسلم أن يوكل كافرا ليجري عنه معاملة ربوية؛ لأن
~~المسلم ممنوع من التعامل بالربا.

# PageV08P0555

# القاعدتان السادسة والسابعة والسبعون بعد المئة [ما لا يضمن]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل ما لا يجوز ملكه لا ضمان فيه (1).
# وفي لفظ: كل ما حرم الانتفاع به لم يجب ضمانه (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# ما لا يجوز أن يملك: أي ما حرم الشرع ملكه واقتناؤه - وذلك التحريم إما
~~لنجاسة ذلك الشيء أو لضرره ومفسدته، فمن أتلفه لغيره فلا يطالب بضمان ما
~~أتلفه ولا غرمه ولا تعويضه؛ لأن الممنوع المتلف لا تقدير لقيمته ولا لثمنه؛
~~لأنه ليس بمال متقوم عند المسلم، وكذلك الشيء التافه الذي لا يدخل تحت
~~تقويم المقومين.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من أتلف لمسلم خمرا، أو قتل له خنزيرا فلا ضمان عليه؛ لأن المسلم لا يجوز
~~أن يملك الخمر أو الخنزير ولأن الشارع حرم الانتفاع بهما، فهما ليسا مالين
~~في حق المسلم، لكن إذا كان هناك حاكم مسلم يقيم شرع الله فيلزمه تأديب
~~المتلف؛ لأنه افتات - أي تعدى - على حق
# __________
# (1) المغني ج 6 ص 304.
# (2) نفس المصدر ج 5 ص 300 وج 7 ص 426.

# PageV08P0556

# الحاكم.
# ومنها: إذا كسر لمسلم طبلا أو مزمارا أو عودا أو آلة موسيقية فلا ضمان
~~عليه؛ إذا كانت هذه الأشياء وأمثالها لا تستعمل في شيء ms1318 مباح غير كونه آلة
~~لهو.
# ومنها: النجس يمنع المسلم من اقتنائه أو الانتفاع به، فمن أتلف لمسلم
~~شيئا نجسا فلا ضمان عليه كذلك.

# PageV08P0557

# القاعدة الثامنة والسبعون بعد المئة [ما لا يختلف بالمستعمل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما لا يختلف بالمستعمل فالتقييد فيه باطل؛ لأنه غير مفيد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا كان الشيء يختلف استعماله باختلاف الأشخاص المستعملين فإن التقييد
~~بوجه الاستعمال جائز ولازم لمن يتضرر من ذلك. لكن إذا كان الاستعمال لا
~~يختلف بين شخص وآخر فإن التقييد بوجه الاستعمال باطل؛ لأنه تحصيل حاصل وغير
~~مفيد قطعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# السكنى في البيوت لا تختلف باختلاف الساكن، فللمستأجر للسكنى بنفسه له
~~إسكان غيره بإجازة المؤجر أو بدون إجازة - وإن كانت أنظمة التأجير في بعض
~~البلدان تشترط عدم تأجير المسكن لغيره إلا بإذن المالك.
# لكن ركوب الدابة والسيارة واللباس يختلف باختلاف المستعمل ولذلك فالشرط
~~المقيد فيها بنوع الاستعمال والمستعمل جائز.
# __________
# (1) رد المحتار شرح الدر المختار ج 5 ص 17 - 18، وعنه قواعد الفقه ص 102.

# PageV08P0558

# ومنها: قراءة الكتاب قد لا تختلف باختلاف القارئ، فتقييد القارئ بكيفية
~~القراءة أو وقتها تقييد باطل. لكن تقييده بعدم إعارته لغيره جائز.

# PageV08P0559

# القاعدة التاسعة والسبعون بعد المئة [ما لا يضمن بإشهاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما لا يضمن من المتلفات المأخوذة بإشهاد لا يضمن إذا أخذ بغير إشهاد
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما لا يضمن إما أن يكون من الأمانات، أو مما لا يملك.
# وما يأخذه الإنسان من أملاك غيره إما أن يشهد على أخذه، وإما أن لا يشهد
~~على ذلك.
# فمفاد القاعدة: أن الشيء المأخوذ بإشهاد إذا كان مما لا يضمن ولا يغرم من
~~تلف عنده، أنه أيضا لا يضمنه إذا أخذه بغير أن يشهد على أخذه إذا هلك أو
~~تلف عنده بغير تعد أو تقصير منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اللقطة إذا التقطها الملتقط بنية الحفظ والتعريف ثم تلفت عنده - بغير تعد
~~أو تقصير - فهو ms1319 غير ضامن لها، سواء اشهد على التقاطها أم لم يشهد - خلافا
~~لأبي حنيفة رحمه الله، إذ يرى أنه إذا لم يشهد على التقاطها فتلفت فهو
~~ضامن.
# ومنها: الوديعة غير مضمونة بدون تعد سواء كان أخذها بإشهاد أو بغير إشهاد
~~عند الجميع.
# __________
# (1) الإشراف ج 2 ص 86 وعنه قواعد الفقه للروكي ص 162، 235.

# PageV08P0560

# القاعدة الثمانون بعد المئة [العقد على العين والمنفعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما لم يمنع العقد على العين لم يمنع العقد على منفعتها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البيع والإجارة عقدان مترابطان متفقان في كثير من شروطهما، فإن العقد على
~~المنفعة - وهو الإجارة - كالعقد على العين - وهو البيع، فما منع العقد على
~~العين منع العقد على المنفعة كذلك، وما لم يمنع العقد على العين لا يمنع
~~العقد على المنفعة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عقد البيع على ملك في دار مملوكة لبائعها - ولا يوجد ما يمنع من إتمام
~~العقد فإن هذه الدار يجوز العقد على منافعها بعقد الإجارة، فالمؤجر كالبائع
~~والمستأجر كالمشتري.
# ومنها: إذا لم يجز عقد بيع على عين مغصوبة لم يجز بالمقابل العقد على
~~منفعتها؛ لأن الغصب كما يمنع بيع العين يمنع إجارتها.
# ومنها: الإعارة جائزة, لأن بيع المستعار جائز؛ إلا أن يكون مغصوبا، أو
~~آلة لهو يحرم بيعها والانتفاع بها.
# __________
# (1) الإشراف ج 2 ص 67 - 68 وعنه قواعد الفقه للروكي ص 162، 235.

# PageV08P0561

# القاعدة الحادية والثمانون بعد المئة [الظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما له ظاهر فهو ينصرف إلى ظاهره، إلا عند قيام المعارض أو الراجح لذلك
~~الظاهر، وكل ما ليس له ظاهر لا يترجح أحد محتملاته إلا بمرجح شرعي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى الظاهر.
# فمفاد هذه القاعدة أمران: الأول: الشيء الذي له ظاهر - أي يحتمل أمرين
~~أحدهما أرجح - في النظر - من الآخر فالحكم يكون للظاهر؛ لترجحه، إلا إذا
~~وجد معارض لذلك الظاهر من آية أو خبر أو إجماع أو قياس صحيح، أو وجد مرجح
~~للمعنى الآخر من خارج اللفظ. ms1320
# والأمر الثاني: أن ما ليس له ظاهر - أي أن محتملاته متساوية - فلا يجوز
~~ترجيح أحد محتملاته إلا بمرجح شرعي، وإلا كان ترجيحا تحكميا بلا دليل وهو
~~مرفوض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى شخص سلعة من بائع وذكر الثمن مطلقا، فإن الثمن ينصرف إلى النقد
~~المتعارف والمعمول به في البلد؛ لأنه الظاهر عند
# __________
# (1) الفروق ج 2 ص 195 الفرق 106، وتهذيب الفروق ج 2 ص 193.

# PageV08P0562

# الإطلاق. لكن لو قيد الثمن بذكر عملة معينة انصرف إليها.
# ومنها: إذا وكل شخص آخر فتصرف الوكيل بغير نية في تخصيص ذلك التصرف
~~بالموكل فإن ذلك التصرف من بيع أو نكاح أو غيرهما ينصرف للوكيل المتصرف دون
~~موكله؛ لأن الغالب على تصرفاته أنها لنفسه.
# ومنها: تصرفات المسلمين إذا أطلقت ولم تقيد بما يقتضي حلها ولا تحريمها
~~فإنها تنصرف للتصرفات المباحة دون المحرمة؛ لأنه ظاهر حال المسلمين.

# ومن أمثلة ما ليس له ظاهر فيجب ترجيحه بمرجح شرعي:
# الصوم احتاج للنية؛ لأن الإمساك عن المفطرات يتردد بين العادات
~~والعبادات.
# ومنها: كل العبادات التي لها مثيل في العادات لا تنصرف إلى العبادة إلا
~~بالنية المرجحة.
# ومنها: الكنايات في باب الطلاق والعتاق احتاجت للنية لترددها بين المعنى
~~اللغوي والمقصود الشرعي.

# PageV08P0563

# القاعدة الثانية والثمانون بعد المئة [الموضوع الشرعي واللغوي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما له موضوع شرعي ولغوي إنما ينصرف المطلق منه إلى الموضوع الشرعي
~~(1)، لأن الظاهر من صاحب الشرع التكلم بموضوعاته.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها نوع صلة وارتباط بالقاعدة السابقة.
# إذ مفادها: أن كل تصرف أو قول له وجهان: شرعي ولغوي - وصدر عن صاحب الشرع
~~مطلقا عن التقييد بأحد الوجهين - فإنه ينصرف إلى الموضوع الشرعي دون
~~اللغوي؛ لأن الظاهر والراجح من صاحب الشرع التكلم بالموضوعات الشرعية لا
~~الموضوعات اللغوية، فإنه عليه الصلاة والسلام جاء لبيان الشرعيات لا لبيان
~~اللغويات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ألفاظ الوضوء والصلاة والزكاة والصيام والحج، والإيمان، والنفاق، والكفر
~~وغيرها عند الإطلاق إنما تنصرف ولا يفهم منها ms1321 إلا المراد الشرعي والمقصود
~~الشرعي والدلالة الشرعية لا المعاني اللغوية.
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 6.

# PageV08P0564

# القاعدة الثالثة والثمانون بعد المئة [الرجوع ابتداء وانتهاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما لو تم منتهاه كان رجوعا فمبتدأه أيضا رجوع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بما يفيد رجوع المتصرف عن تصرفه.
# إذ بالنسبة للرجوع عن التصرف يستوي فيه ما كان في الانتهاء وما كان في
~~الابتداء، فما كان بعد انتهائه يترتب عليه الرجوع عن التصرف ويستفاد منه
~~ذلك؛ فإن مبتداه أيضا يفيد الرجوع كذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أوصى بدار لشخص - والوصية تبرع مضاف إلى ما بعد الموت - فقبل موته عرض
~~تلك الدار للبيع، فيعتبر عرضه لها للبيع رجوعا على الوصية كما لو باعها،
~~إذا لو باعها فعلا كان ذلك رجوعا عن الوصية فكذلك عرضه لها للبيع.
# ومنها: اشترى سيارة بشرط الخيار تم عرضها للبيع فيعتبر ذلك إسقاطا لخياره
~~ورجوعا عنه.
# ومنها: إذا دبر عبدا له - أي قال له: أنت حر بعد موتي - ثم
# __________
# (1) الجمع والفرق للجويني ص 1595 - 1596.

# PageV08P0565

# باعه بشرط الخيار، فيعتبر ذلك رجوعا عن التدبير.
# ومنها: أوصى بجارية ثم وطئها فحملت، فيعتبر رجوعا عن الوصية وإمساكا
~~للجارية. لأنها صارت أم ولد له (1).
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 333.

# PageV08P0566

# القواعد الرابعة والخامسة والسادسة والثمانون بعد المئة [نية الشرط
~~المبطل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل ما لو شرطاه في العقد أبطله، فإذا نوياه في حال العقد كان مكروها (1).
# قال الزركشي: نص عليه الإمام الشافعي رحمه الله في الصرف (2).
# وفي لفظ: كل ما لا يجوز التصريح بشرطه في العقد يكره قصده (3).
# وفي لفظ: كل ما لو صرح به أبطل، فإذا أضمره كره (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق بيان بعض الشروط التي تبطل العقد.
# فمفاد هذه القاعدة: أن الشروط التي تبطل العقد إذا اشترطت فيه صراحة، إذا
~~نواها المتعاقدان أو أحدهما أو شرطا منها حال العقد
# __________
# (1) المنثور ج 2 ص 234.
# (2) لم أجده بعد طول بحث.
# (3) المجموع للنووي ج ms1322 10 ص 132.
# (4) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 309.

# PageV08P0567

# كان العقد مكروها، لكن هل هي كراهة تنزيه أو كراهة تحريم؟ خلاف، والمكروه
~~تنزيها هو ما كان إلى الحلال أقرب، والمكروه تحريما هو ما كان إلى الحرام
~~أقرب.
# ولعل الخلاف راجع إلى أنواع الشروط المضمرة إذ من الشروط ما يكون مبطلا
~~للعقد قطعا فإضماره يكون مكروها تحريما، ومنها ما يكون في بطلان العقد به
~~خلاف، فإضماره يكون مكروها تنزيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# بيع العينة - وهو أن يبيع سلعة بثمن مؤجلا: ثم يشتريها من المشتري بأقل
~~مما باع نقدا، فالربا هو الفرق بين السعرين. لأن القصد من المعاملة هو
~~التحايل على الربا.
# ومنها: إذا تزوج امرأة - وهو في بلاد غربة - وفي نيته أن يطلقها عند
~~إرادته الرجوع إلى بلده، فهذا يشبه زواج المتعة المنهي عنه، وهو لو شرط ذلك
~~في العقد لبطل.
# ومنها: أن يتزوج امرأة لقصد الطلاق كأن يتزوجها ليحلها لزوجها الأول.
# ومنها: إذا كان شخص معروف عنه أنه إذا اقترض مالا يرد أكثر مما اقترض،
~~فهل يكره إقراضه؟ وجهان عند الشافعي.

# PageV08P0568

# القاعدة السابعة والثمانون بعد المئة [المقارن المانع - الطارئ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما لو قارن لمنع. فإذا طرأ فعلى قولين (1).
# وفي لفظ: المانع الطارئ هل هو كالمقارن (2)؟ وتأتي في حرف الميم إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقارن: المصاحب للعقد أو التصرف.
# فمفاد القاعدة: أن ما يؤدي إلى بطلان العقد أو التصرف إذا صاحب إنشاء
~~العقد أو التصرف، أنه إذا تم العقد ثم وجد ذلك فهل يبطل العقد أو التصرف أو
~~لا يبطله؟
# قولان عند الشافعية بالبطلان وعدمه، عدا بعض المسائل مقطوع فيها
~~بالبطلان، والترجيح مختلف تبعا لاختلاف المسائل والفروع، وينظر القاعدتان،
~~38، 491 من قواعد حرف الهمزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد ماء دون القلتين فيه نجاسة ثم طرأ عليه ماء كثره فزاد على
~~القلتين فهل يطهر؟ الأرجح طهارته.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 312.
# (2) أشباه السيوطي ص 185 - 186، قواعد ms1323 الحصني ج 2 ص 195 - 210.

# PageV08P0569

# ومنها: إذا شفيت المستحاضة أثناء الصلاة فهل تبطل صلاتها؟ الأرجح
~~البطلان.
# ومنها: إذا أحرم ثم ارتد. بطل إحرامه.
# ومنها: إذا قدر على الماء أثناء الصلاة بالتيمم، الأصح لم تبطل صلاته.
# ومنها: إذا اشترى عروضا للقنية ثم بعد الشراء نوى التجارة. الأصح لا تجب
~~الزكاة.

# رابعا: مما استثني فكان الطارئ كالمقارن قطعا، أو ليس كالمقارن قطعا:
# الرضاع لو قارن ابتداء النكاح لمنعه، ولو طرأ لقطعه أيضا ولا خلاف فيه.
# ومنها: العدة لو قارنت ابتداء النكاح لمنعته ولو طرأت في أثنائه في وطء
~~الشبهة لم تقطعه ولا خلاف فيه.

# PageV08P0570

# القاعدة الثامنة والثمانون بعد المئة [ما ليس له دم سائل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما ليس له دم سائل لا ينجس بالموت ولا ينجس الماء إذا مات فيه، في قول
~~عامة الفقهاء.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المخلوقات من حيث وجود الدم السائل فيها قسمان: قسم له دم سائل وهو
~~الإنسان والحيوانات بأنواعها. وقسم ليس له دم سائل وهو السمك والحشرات وبعض
~~الزواحف.
# فمفاد القاعدة: أن السمك والحشرات والمخلوقات التي لا دم سائل في جسدها
~~أنها ليست نجسة إذا ماتت، ولا تنجس الماء إذا ماتت فيه. وبالمقابل فإن كل
~~ما له دم سائل ينجس بالموت، وينجس الماء إذا مات فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# السمك والذباب والعقارب والعنكبوت وأشباهها لا دم سائل فيها، فهي لذلك
~~غير نجسة في حال الحياة ولا بعد الموت، ولا تنجس الماء إذا ماتت فيه.
# ولكن سام أبرص سام فإذا مات في الماء فإنه يسممه ويقتل شاربه. وبعض أنواع
~~الحشرات الأخرى كذلك.

# PageV08P0571

# القاعدتان التاسعة والثمانون والتسعون بعد المئة [ما لا تؤثر فيه النية]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل ما هو صريح في بابه لا ينصرف إلى غيره بالنية (1).
# وفي لفظ: كل لفظ لا يجوز دخول المجاز فيه لا تؤثر النية في صرفه عن
~~موضوعه (2).
# وفي لفظ سبق: كل ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون
~~كناية في ms1324 غيره ولا صريحا فيه (3). وينظر القاعدة 167 من قواعد حرف الكاف
~~هذا.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الصريح من الألفاظ: ما كان موضوعا في أصل اللغة لمعنى مخصوص، ولا يفتقر
~~إلى إضمار أو تأويل. أو هو ما ظهر المراد منه لكثرة استعماله فيه (4).
# والمجاز: هو استعمال اللفظ في غير موضوعه لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة
~~المعنى الأصلي.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 36.
# (2) نفس المصدر ج 1 ص 46.
# (3) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 249، المنثور ج 3 ص 146، ج 2 ص 311.
# (4) الكليات ص 562.

# PageV08P0572

# والكناية: هي أن يتكلم بشيء يستدل به على المكني عنه كالرفث والغائط (1).
# أو هي: ما خفي استعماله في المراد منه وفي غيره، ولا يثبت المعنى المراد
~~إلا بنيته (2).
# ومفاد هذه القواعد: إن اللفظ الصريح الموضوع لمعنى خاص مشتهرا به لا يجوز
~~صرفه إلى غير حقيقته اللغوية أو الشرعية، ولا تعمل فيه النية المخصصة أو
~~المغيرة ما دام قد وجد نفاذا في موضوعه الذي وضع له.
# وأما إن لم يجد نفاذا في موضوعه فيلغى ويهمل.
# والقاعدتان الأولى والثانية بينهما صلة وثيقة. فالأولى منهما تفيد أن كل
~~لفظ صريح لا تعمل فيه النية إذا وجد نفاذا في موضوعه، فلا ينصرف إلى غيره.
# والثانية منهما تفيد معنى متقاربا وهو أن من الألفاظ ما لا يكون إلا
~~صريحا في دلالته ولا يدخله المجاز، ولا تعمل فيه النية المخصصة أو المغيرة
~~- كأسماء الأعداد، فهذه يجب إجراؤها على لفظها، وبحسب دلالتها اللغوية
~~الموضوعة لها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: أنت طالق. ثم قال: أردت بهذا اللفظ أنها
# __________
# (1) المصباح مادة "كنيت" والكليات ص 761.
# (2) الكليات ص 562.

# PageV08P0573

# طالق من وثاق. فلا يقبل منه؛ لأن لفظ "طالق" موضوع لحل رباط الزوجية، ولا
~~تعمل النية في تحويله إلى معنى آخر، وقد وجد نفاذا في موضوعه. بخلاف ما لو
~~قال لأمته: أنت طالق. فيكون كناية عن العتق والتحرير؛ لأن الأمة لا يقع
~~عليها طلاق. وهكذا استثناء من القاعدة.
# ومنها قوله: أنت طالق ثلاثا. وقال: ms1325 أردت اثنتين. لا يقبل قوله؛ لأن أسماء
~~الأعداد لا يدخلها المجاز، فلا تسمع فيها النية.
# ومنها: لو ظاهر من امرأته بلفظ الظهار. وقال: أردت ونويت الطلاق. لا يقبل
~~منه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# إذا قال لزوجته: أنت علي حرام. وعنى به الطلاق فإنه يقع، مع أن لفظ
~~التحريم صريح في إيجاب الكفارة.
# ومنها: إذا قال لأمته: أنت طالق. ونوى العتق عتقت لأن صرائح الطلاق كناية
~~في العتق.

# PageV08P0574

# القاعدة الحادية والتسعون بعد المئة [واجب الرفع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما هو واجب الرفع بالاسترداد فلا يجوز تقريره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما وجب رفعه وإنهاؤه بسبب الاسترداد والاسترجاع إما لوجود فساد في العقد،
~~وإما لكونه مستحقا. لا يجوز تثبيته وإقراره؛ لأن تثبيته وإقراره مناف لوجوب
~~رفعه وإنهائه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى سلعة ودفع ثمنها للبائع. ثم تبين أن هذه السلعة مستحقة لشخص آخر
~~غير البائع، فيجب في هذه الحال استرداد الثمن من البائع ورفع العقد
~~وإنهاؤه، ولا يجوز تقرير البيع مع وجود الفساد بسبب الاستحقاق.
# ومنها: عقد على امرأة ودفع لها مهرا، ثم تبين قبل الدخول أنها أخته من
~~الرضاع. فيفسخ العقد ويجب رد المهر المقبوض.
# ومنها: اشترى بشرط الخيار له أو للبائع ودفع الثمن، ثم اختار الفسخ، فعلى
~~البائع رد الثمن وأخذ السلعة - إن كان المشتري قبضها - ولا يجوز تقرير هذا
~~البيع وإثباته بعد اختيار الفسخ إلا بعقد جديد.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 78 ب.

# PageV08P0575

# القاعدة الثانية والتسعون بعد المئة [البينة - التحليف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما يترتب عليه البينة يترتب عليه التحليف، سوى بينة أقيمت لإثبات
~~الخصومة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالبينة: الإشهاد، ويكون من طرف المدعي.
# والتحليف: هو توجيه اليمين على المدعى عليه، عند عدم بينة المدعي.
# فمفاد القاعدة: أن الدعوى إذا قبلت البينة لإثباتها، يقبل فيها أيضا
~~تحليف المدعى عليه عند عدم بينة المدعي.
# ولكن خرج عن ذلك صورة: وهي: إذا أقام المدعي دعوى لإثبات الخصومة، ms1326 ولا
~~بينة عنده وطلب تحليف المدعى عليه فلا يمكن ذلك؛ لأن اليمين لا تكون إلا في
~~دعوى صحيحة وإثبات الخصومة ليس دعوى صحيحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل ادعى على ميت دينا، وقدم الوصي إلى القاضي، فجحد الوصي. وطلب المدعي
~~من القاضي تحليف الوصي، لا يحلفه
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 78 أ.

# PageV08P0576

# القاضي؛ لأن فائدة التحليف هو النكول، ولو أقر الوصي بالمال لا يصح
~~إقراره على الميت فلا يحلفه، فالوصي ليس خصما، ولذلك لا يحلف؛ لأن المدعي
~~يريد إثبات الخصومة.
# ومنها: ادعى رجل على آخر أن المدعى عليه زوج بنته فلانة منه - وهي صغيرة
~~- فأنكر الأب، فطلب المدعي يمينه، فإن كانت البنت كبيرة وقت الخصومة فلا
~~يستحلف الأب؛ لأن الأب بمنزلة الوكيل، والوكيل بالنكاح لا يتوجه عليه
~~الخصومة فلا يحلف. وتستحلف المرأة على دعواه بخلاف ما لو كانت البنت صغيرة
~~- فيحلف عند أبي يوسف ومحمد (1) رحمهما الله تعالى.
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 2 ص 429 بتصرف.

# PageV08P0577

# القاعدة الثالثة والتسعون بعد المئة [العوض - المهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما يجوز أخذ العوض عنه بالشرط يصلح أن يكون مهرا؛ لأن المقصود تحقق
~~المعاوضة (1). عند الشافعي رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند الإمام الشافعي رحمه الله ورضي عنه أن المهر هو عوض عن تملك البضع،
~~ولذلك أجاز أن يكون مهرا كل ما يصلح عوضا أو معوضا عنه. وعلى ذلك لا يصح
~~مهرا - عنده - ما لا قيمة له. قال الإمام الشافعي رحمه الله: وأقل ما يجوز
~~في المهر أقل ما يتمول الناس، وما لو استهلكه رجل لرجل كانت له قيمة، وما
~~يتبايعه الناس بينهم (2).
# ومثله: كل منفعة ملكت وحل ثمنها، مثل كراء الدار، وما في معناها.
# وقال في موضع آخر: كل ما جاز أن يكون مبيعا أو مستأجرا بثمن جاز أن يكون
~~صداقا، وما لم يجز فيهما لم يجز في الصداق (3).
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 106.
# (2) الأم ج 8 ص 197 كتاب الصداق.
# (3) الأم ج 8 ص 200.

# PageV08P0578

# فالشافعي رحمه ms1327 الله لا يرى أن للمهر حدا أدنى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يجوز أن ينكح الرجل المرأة على الدرهم وأقل من الدرهم، وأقل ما له ثمن،
~~إذا رضيت المرأة المنكوحة، وكانت ممن يجوز أمرها في مالها.
# ومنها: يجوز أن تنكح المرأة رجلا على أن يخيط لها ثوبا، أو يبني لها
~~دارا، أو يخدمها شهرا، أو يعمل لها عملا مهما كان، أو يعلمها قرآنا مسمى،
~~أو يعلم لها ولدا، وما أشبه ذلك (1).
# __________
# (1) الأم ج 8 ص 200.

# PageV08P0579

# القاعدة الرابعة والتسعون بعد المئة [القرعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما يجوز فعله بغير إقراع، فالأولى للإمام أن يقرع تطييبا للقلوب ونفيا
~~للتهمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإقراع: إفعال من القرع، والقرع: الخطر. وهو السبق والندب الذي يستبق
~~إليه (2). والاسم القرعة، ومعناها: النصيب والسهمة.
# ومفاد القاعدة: أن للإمام أو القاضي أن يقرع بين الشركاء، أو أصحاب
~~الحقوق، حتى لو كان المال المشترك يجوز قسمته بينهم بغير إقراع، وذلك
~~تطييبا لقلوب المقتسمين ونفيا للتهمة بالمحاباة أو التفضيل. وذلك في كل أمر
~~ليس فيه إلزام، وأما ما فيه إلزام فلا قرعة فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قسم الإمام أو القائد الغنائم بين المقاتلين فيجوز له أن يقرع بينهم
~~فيما يمكن أن يكون نصيب كل واحد منهم. كما أن له أن يعطي
# __________
# (1) شرح السير ص 889 وعنه قواعد الفقه ص 102.
# (2) المصباح مادة "القرع".

# PageV08P0580

# كل مقاتل نصيبه من غير إقراع.
# ومنها: إذا قسمت أرض مشاع بين شركاء، أو تركة فيها دور ومزارع ودكاكين
~~فللقاضي أو الإمام أو الحاكم - بعد القسمة - أن يقرع بين الشركاء فيما
~~يأخذه كل واحد منهم، وإن كان يمكن أن يعطي كل شريك قسمه أو سهمه مما قسم.
~~ولكن تطييبا لقلوبهم ودفعا لتهمة المحاباة جاز له أن يقرع بينهم.
# ومنها: إذا أراد الزوج سفرا - وله أكثر من زوجة - جاز له أن يقرع بينهن،
~~فمن خرجت قرعتها أخذها معه. كما كان رسول الله صل الله عليه وسلم يفعل.

# PageV08P0581

# القاعدة ms1328 الخامسة والتسعون بعد المئة [النقض - البدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما يحتمل النقض لا يتم إلا بتسمية البدل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النقض: معناه الهدم والنكث والفسخ في العقود. وما يحتمل النقض - أي
~~الإبطال - هو العقود وما في معناها.
# فمفاد القاعدة: أن ما يجوز أن ينقض ويبطل لا يكون تاما صحيحا إلا إذا سمي
~~وذكر فيه البدل؛ لأن تسمية البدل ركن فيه، فما لم يسم فيه البدل لا يتم ولا
~~يعتبر حتى يمكن أن يدخله النقض والإبطال؛ لأنه باطل ومنقوض من أصله.
# وذلك كالبيع والقسمة والإجارة والكتابة والخلع والطلاق والعتاق بجعل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى سلعة أو باعها ولم يسم لها ثمنا لم يتم العقد، ولا يحل للمشتري
~~استعمال السلعة؛ لأن العقد فقد ركنا من أركانه، ونقض عقد البيع يجوز إذا
~~وجد في المبيع عيب قادح، أو وجدت السلعة مستحقة، أو هلك المبيع عند البائع
~~قبل قبضه.
# __________
# (1) المبسوط ج 24 ص 126.

# PageV08P0582

# ومنها: عقد الإجارة لا يتم بدون ذكر الأجرة والمدة. وعقد الإجارة يحتمل
~~النقض والإبطال عند الضرورة، فما لا يتم لا يقبل النقض؛ لأنه باطل ومنقوض
~~من أصله.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# عقد النكاح يمكن أن يتم بدون تسمية المهر، فمن تزوجت ولم يسم لها مهر،
~~فإن دخل بها فلها مهر مثلها، وإن لم يدخل بها وطلقها فلها المتعة.
# وعقد النكاح عقد يحتمل النقض بأن يظهر أن الزوجة من محارمه رضاعا أو نسبا
~~أو يطلقها.

# PageV08P0583

# القاعدة السادسة والتسعون بعد المئة [العقود المؤبدة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما يصح تأبيده من عقود المعاوضات فلا يصح توقيته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الذي يصح تأبيده من عقود المعاوضات البيع والنكاح. فلا يصح توقيتهما - أي
~~جعلهما مؤقتين بوقت يبطل البيع والنكاح بحلوله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع دارا وحدد للمشتري خمس سنوات أو عشر لملكيتها فالعقد باطل، إذ
~~ينقلب عقد إجارة, لأن عقد البيع لا يقبل التوقيت.
# ومنها: إذا تزوج ms1329 امرأة لمدة سنة أو شهر فالعقد باطل؛ لأن هذا عقد المتعة
~~المنهي عنه، وقيل يصح العقد ويبطل شرط التوقيت؛ لأن عقد النكاح عقد مؤبد لا
~~يقبل التوقيت.
# ومنها: إذا كاتب عبده على أنه إذا أدى نجوم الكتابة عتق وأصبح حرا عشر
~~سنوات فقط. فالشرط باطل لأن الحرية لا تتوقت فمن عتق فهو حر أبدا، إلا إذا
~~لحق بدار الحرب وحارب المسلمين وأسر فإنه يعود رقيقا بسبب جديد.
# __________
# (1) الإشراف ج 2 ص 105، وعنه قواعد الفقه للروكي ص 163، 245.

# PageV08P0584

# القاعدة السابعة والتسعون بعد المئة [مال الصداق وعوض القصاص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما يصلح أن يكون صداقا في النكاح يصلح أن يكون عوضا عن القصاص (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يكون صداقا - أي مهرا - عند الحنفية - كل ما هو مال متمول، فالصلح عن
~~القصاص بعوض هو مال جائز؛ لأنه مال يستحق عوضا عما ليس بمال - وهو القصاص -
~~بالعقد. فما يجوز أن يكون مهرا في النكاح يجوز ويصلح أن يكون بدلا عن
~~القصاص - أي دية القتيل.
# وينبني على ذلك أمور: منها جواز التصرف في بدل الصلح - عن القصاص - قبل
~~القبض وإن كان عينا - كالإبل - كما يجوز التصرف في الصداق قبل قبضه؛ لأنه
~~لو هلك الصداق قبل القبض يجب مثله أو قيمته ولا يبطل النكاح. فكذلك مال
~~الصلح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل قتل عمدا وله ابنان فصالح أحدهما القاتل من حصته على
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 11.

# PageV08P0585

# ألف. فذلك الصلح جائز، ولا شركة لأخيه فيه؛ لأنه أسقط نصيبه من القود -
~~أي القصاص - بعوض. وهو لو أسقطه بغير عوض جاز. والمال عوض عن القصاص استحقه
~~بعقد الصلح، وهو المباشر للعقد.

# PageV08P0586

# القاعدة الثامنة والتسعون بعد المئة [البيع والإجارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما يصلح ثمنا في البيع يصلح أجرة في الإجارة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة واضحة المعنى صحيحة المبنى، حيث إن الثمن في البيع عوض عن
~~السلعة، والأجرة في الإجارة عوض عن المنافع. بل إن عقد الإجارة ms1330 في الحقيقة
~~عقد بيع، وهو بيع المنفعة كما هو عند الإمام الشافعي رحمه الله.
# فلذلك كل ما صلح ثمنا للمبيع في عقد البيع يصلح أجرة للمؤجر في عقد
~~الإجارة. وبالمقابل فإن ما لا يصلح ثمنا في البيع لا يصلح أجرة في الإجارة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# باع أرضا بألف دينار. وأجر عمارة بألف مثلها.
# ومنها: باع سيارة وجعل ثمنها خمرا أو خنزيرا فالبيع باطل؛ لأن الخمر
~~والخنزير ليسا مالا عند المسلم.
# فكذلك إذا أجر بيتا على خمر أو خنزير فالأجرة باطلة وعقد الإجارة باطل
~~كذلك.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 15.

# PageV08P0587

# القاعدة التاسعة والتسعون بعد المئة [ما يفسد العبادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما يفسد العبادة عمدا يفسدها سهوا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ضيقة المجال؛ إذ ليس كل ما يفسد العبادة عمدا يفسدها سهوا.
~~إلا في مسائل قد وقع فيها الخلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا مس المتوضئ ذكره سهوا فهل ينتقض وضوؤه؟ عند المالكية خلاف. والراجح
~~عندهم عدم النقض بذلك؛ لأنه لا يمكن الاحتراز منه.
# ومنها: إذا أكل أو شرب ناسيا. فعند مالك رحمه الله أن صومه قد فسد وعليه
~~القضاء. لكن لا إثم عليه. وهذا المثال مطابق للقاعدة.
# ومنها: من ترك ركنا في الصلاة كالركوع أو السجود عمدا أو سهوا بطلت صلاته
~~إن لم يستدرك ذلك قبل السلام.
# والأصل أن السهو والنسيان لا يبطل العبادة بل تجبر العبادة بالسجود للسهو
~~في الصلاة في ترك واجب سهوا.
# ومنها: جماع المحرم يفسد الحج والعمرة عمده وسهوه.
# __________
# (1) الإشراف ج 1 ص 25، 202، 226، وعنه قواعد الفقه للروكي ص 164، 259.

# PageV08P0588

# القاعدة المتممة للمئتين [ما ينزل من السماء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل ما ينزل من السماء إلى الأرض فهو نظيف داسته الدواب أو لم تدسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما ينزل من السماء إما ماء وإما برد وإما ثلج، وكلها طاهرة ونظيفة سواء
~~داستها الدواب بعد نزولها أم لم تدسها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: ms1331
# الوضوء بماء المطر والغسل منه جائز ومزيل للحدث والخبث؛ لأنه الأصل في
~~الطهارة بقوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48)} (2).
# ومنها: الثلج والبرد النازلين من السماء نظيفان وطاهران، ويجوز الأكل
~~منهما وابتلاعهما، وإذا أصابا الجسم أو الملابس فلا يلوثانها ولا ينجسانها.
# ومنها: طين الشوارع من أكثر المطر أو الماء إذا أصاب الثوب لا ينجسه
~~وتجوز الصلاة فيه.
# __________
# (1) المغني ج 2 ص 96.
# (2) الآية 48 من سورة الفرقان.

# PageV08P0589

# القاعدة الحادية بعد المئتين [كل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# " كل" متى أضيفت إلى ما يعلم منتهاه تتناول الجميع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لفظ "كل" لا يستعمل إلا مضافا، وهو قد يضاف إلى معرفة أو إلى نكرة، كما
~~قد يضاف إلى ما يعلم منتهاه وآخرته، وإلى ما لا يعلم منتهاه وغايته.
# ومفاد القاعدة: أن هذا اللفظ - أي لفظ كل - إذا أضيف إلى ما يعلم نهايته
~~وغايته فالحكم أنه يتناول الجميع، بخلاف ما لا يعلم منتهاه فلا يتناول
~~الجميع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: أبيعك هذه المئة الرأس من الأغنام كل رأس بمئة. تناول الكل،
~~وترتب على ذلك أنه إذا ظهر عيب في بعضها ردها بحصتها من الثمن.
# ومنها: إذا قال: أبيعك هذه العشرة الأقفزة حنطة، وهذه العشرة الأقفزة
~~شعيرا كل قفيز بدرهم، فالبيع جائز في الجميع؛ لأن جملة
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 11.

# PageV08P0590

# المبيع معلومة والثمن معلوم.
# وأما لو قال: أبيعك هذه الحنطة وهذا الشعير - ولم يسم كيلهما - كل قفيز
~~بدرهم، فالبيع فاسد عند أبي حنيفة رحمه الله؛ لأن عنده أنه إذا لم تكن
~~الجملة معلومة فإن ما يتناوله هذا اللفظ قفيز واحد وهو مجهول؛ لأنه لا يعلم
~~أنه من الحنطة أو من الشعير، ففسد البيع.

# PageV08P0591

# القاعدة الثانية بعد المئتين [المتصرف عن غيره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل متصرف عن الغير فعليه أن يتصرف بالمصلحة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التصرف عن الغير إما تطوعا وإما اشتراطا وإما وجوبا. وعلى كل حال فكل من
~~يتصرف عن غيره أي تصرف كان ms1332 يجب عليه أن يكون تصرفه تبعا لمصلحة المتصرف
~~عنه، ولا يجوز أن يجر أو يسبب تصرفه ضررا على المتصرف عنه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# وكل وكيلا في شراء سلعة ما بثمن مطلق، فيجب على الوكيل أن يتصرف بما فيه
~~مصلحة الموكل، من حيث جودة السلعة وتناسب الثمن بدون غبن فاحش.
# ومنها: إذا جن المكاتب وله مال. يؤدي الحاكم عنه نجوم الكتابة - أي
~~أقساطها - إذا كانت الحرية مصلحته.
# ومنها: وصي اليتيم وقيم الوقف وغيرهما يجب عليهما أن يتصرفا في مال
~~اليتيم والوقف بما فيه مصلحة اليتيم والوقف. وإلا كانا خائنين إذا تعمدا
~~الضرر.
# __________
# (1) الأشباه لابن السبكي ج 1 ص 310.

# PageV08P0592

# القاعدة الثالثة بعد المئتين [العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل متكلم له عرف فإن لفظه عند الإطلاق يحمل على عرفه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج تحت قاعدة "العادة محكمة" وتختص بالعرف القولي.
# ومفادها: أن المتكلم إذا كان له عرف فإن كلامه ولفظه وما ينطق به يجب
~~حمله على عرفه عند الإطلاق وعدم التقييد بإرادة غير العرف، وبخاصة في باب
~~الأيمان والمعاملات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى سيارة أو باعها بعشرة آلاف وأطلق، ولم يعين نوع النقود، فيصرف لفظه
~~ويحمل على النقود المعتاد التعامل بها في بلده.
# ومنها: حلف لا يأكل لحما. فلا يحنث بأكل السمك أو الدجاج؛ لأن العرف لا
~~يسمي السمك والدجاج لحما.
# ومنها: الأصولي والمتكلم إذا ذكر العلة والشرط والمانع والعرض وغيرها من
~~مصطلحات الكلام والأصول إنما تحمل على
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 118 الفرق 145.

# PageV08P0593

# معناها عندهم لا على معانيها اللغوية.
# ومنها: العروضي إذا ذكر السبب والوتد والفاصلة فإنما تحمل على معانيها
~~العرفية عند العروضيين. فالسبب حرفان متحركان أو متحرك فساكن.
# والوتد ثلاثة أحرف وهو وتد مجموع ووتد مفروق والفاصلة كبرى وهي خمسة أحرف
~~وتد وسبب وصغرى وهي أربعة أحرف = سببين.

# PageV08P0594

# القاعدة الرابعة بعد المئتين [المجتهد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل مجتهد مصيب أو كالمصيب (1). أصولية فقهية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ms1333 ومدلولها:
# المجتهد: هو من توفرت فيه أوصاف المجتهدين، وكان قادرا على استنباط
~~الأحكام من أدلتها.
# فمفاد القاعدة: أن الفقه أو المفتي أو الحاكم إذا اجتهد في بيان حكم
~~واقعة اجتهادية غير نصية، فهو مصيب في اجتهاده سواء أخطأ أم أصاب؛ لأن
~~المراد بالإصابة - لا إصابة عين الحكم عند الله سبحانه وتعالى - ولكن الحكم
~~الذي يتوصل إليه المجتهد باجتهاده الصحيح، فإن أصاب باجتهاده حكم الله
~~سبحانه وتعالى فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد وهو أجر الاجتهاد، فهو
~~كالمصيب؛ لأنه أدى ما طلب منه. وليس المراد أن كل مجتهد مصيب في حكمه، وإلا
~~وقع التعارض بين الأحكام بدعوى أن كلا منها صواب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اختصم اثنان أمام القاضي فبعد سماع أقوالهما وأقوال الشهود
# __________
# (1) المغني ج 2 ص 191، وينظر التلويح والتوضيح شرح التنقيح ج 2 ص 572 فما
~~بعدها.

# PageV08P0595

# اجتهد وحكم لأحدهما بالمدعى، فهو في هذه الحالة مصيب في اجتهاده حتى وإن
~~كان الحق لغير من حكم له، ما دام قد اجتهد في إيصال الحق بحسب وسعه وطاقته.
# ومنها: عميت عليه القبلة، فاجتهد وتحرى وصلى إلى الجهة التي غلب على ظنه
~~أنها جهة القبلة، فصلاته صحيحة، وحتى لو تبين له الخطأ من بعد، فليس عليه
~~الإعادة ولا القضاء.

# PageV08P0596

# القاعدة الخامسة بعد المئتين [المخير بين شيئين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل مخير بين شيئين إذا اختار أحدهما تعين عليه ولا يعود على الآخر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة واضحة المبنى معقولة المعنى؛ لأن معنى التخيير التسوية بين
~~الفعل والترك، أو بين الأخذ وعدمه، ولا يجتمع في التخيير الأمران معا.
# فكل من خير بين أمرين ثم بعد التفكير والتدبر والنظر اختار أحدهما، فتعين
~~عليه أخذه أو العمل به وامتنع عليه الآخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أراد أن يشتري سيارة فخيره البائع بين سيارتين إحداهما حمراء والأخرى
~~بيضاء، فإن اختار البيضاء امتنع عليه أخذ الحمراء.
# ومنها: أراد الزواج فخيره الولي بين ابنتيه باسمة وعلياء، فإذا اختار ms1334
~~باسمة امتنع عليه اختيار علياء.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 79 أ.

# PageV08P0597

# القاعدة السادسة بعد المئتين [المسألة المختلف فيها - العمل على رأي
~~الأكثر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل مسألة اختلف فيها فالعمل على ما قاله الأكثر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تمثل مبدأ عند الحنفية مبنيا على أن المذهب الحنفي - وإن كان
~~يحمل اسم أبي حنيفة رحمه الله - ليس مذهب شخص معين مفرد، بل هو مذهب اشترك
~~في وضعه جماعة وعلى رأسهم ثلاثة كبارهم: أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن رحمهم الله، ولذلك فقد وقع الخلاف بينهم في أحكام كثير من المسائل.
# فمفاد القاعدة: أن كل مسألة وقع فيها الاختلاف بين الأئمة الثلاثة أن
~~يكون العمل فيها على ما اتفق عليه الأكثر، فما اتفق عليه أبو حنيفة وأبو
~~يوسف مرجح على ما انفرد به محمد بن الحسن. وما اتفق عليه أبو يوسف ومحمد
~~مرجح على ما انفرد به أبو حنيفة. وهكذا وقد خرج على ذلك مسائل رجح فيها قول
~~أبى حنيفة وحده، أو قول أبي يوسف وحده، ومسائل لم يقع فيها ترجيح.
# __________
# (1) الفرائد ص 158.

# PageV08P0598

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كانت دار أو أرض أو قرية مشهورة باسم رجل، ولم يذكر الشهود حدودها,
~~لا تقبل شهادتهم عند أبي حنيفة رحمه الله حتى يبينوا الحدود. ولكن عند أبي
~~يوسف ومحمد رحمهما الله تقبل شهادتهما ولو لم يبينوا الحدود اكتفاء
~~بالشهرة، والعمل على قولهما.
# ومنها: رجل عنده عنب فباعه ممن يتخذه خمرا، أو عنده دار فأجرها ممن
~~يتخذها للمعاصي، فعند أبي حنيفة رحمه الله يجوز ذلك. وعند الصاحبين يكره
~~ممن يعلم أنه أراد المعصية، والعمل على قولهما حال العلم.
# ومنها: شهدوا على رجل بالزنا، فرجمه القاضي ثم تبين أن الشهود عبيد، فدية
~~المرجوم في بيت المال؛ لأنه خطأ القاضي، وهذا عند الصاحبين وعليه العمل،
~~وأما عند أبي حنيفة فلا ضمان على أحد.

# PageV08P0599

# القاعدة السابعة بعد المئتين [المسبب والمباشر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل مسبب لم يطرأ عليه مباشر ms1335 كان عليه الضمان (1).
# وفي لفظ: يضاف الفعل إلى المسبب إن لم يتخلل واسطة (2). وتأتي في قواعد
~~حرف الياء إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المتسبب والمباشر متقابلان. والأصل أن الضمان على المباشر - أي الذي وقع
~~الفعل بمباشرته له، ولكن قد يجب الضمان على المسبب أو المتسبب في التلف -
~~دون المباشر - وذلك مشروط بأن لا يطرأ عليه مباشر، أو أن لا يتخلل واسطة
~~بين المسبب والتلف. والمتسبب أو المسبب - هو كل من جعل سببا لوقوع الحادثة
~~ولو لم يباشر.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# حافر البئر متسبب، والمردي فيها آخر مباشر، ففي هذه
# __________
# (1) الفرائد ص 131 عن الخانية فصل في ضمان ما يتولد من المباح ج 3 ص 223.
# (2) نفس المصدر ص 210 عن الخانية فصل في ضمان ما يحدث في الطريق ج 3 ص
~~457.

# PageV08P0600

# الصورة الضمان على المردي لأنه مباشر.
# لكن إذا حفر بئرا في طريق المسلمين بغير إذن، ولم يضع عليها علامات
~~إرشادية أو إشارات تنبه السائرين فوقع فيها إنسان أو دابة، فالحافر ضامن
~~وإن لم يكن مباشرا؛ لأنه المتسبب.
# ومنها: إذا قذف إنسانا في البحر فالتقمه الحوت، فالضمان على القاذف مع
~~أنه متسبب في هلاك المقذوف؛ لأن الحوت ليس أهلا للضمان.
# ومنها: رجل رش الماء في طريق المسلمين ولم يدع ممرا - فعطب بذلك إنسان.
~~كان ضمانه على الراش؛ لأنه مسبب ولم يطرأ عليه مباشر، ولأن ما فعله مباح
~~والمباح مقيد بشرط السلامة.
# ومنها: إذا رمى في الأرض قشور موز فزلق بها إنسان فكسرت رجله أو يده فعلى
~~الرامي الضمان؛ لأنه مسبب، ولم يطرأ عليه مباشر ولا واسطة.
# ومنها: ألقى حية فعطب بها إنسان، فإذا كان العطب بمجرد الإلقاء قبل أن
~~تتحرك بنفسها عن وضعها فالضمان على الملقي. وأما إذا تحركت عن موضعها فلا
~~ضمان عليه لأنه تخلل بين الإلقاء والعطب واسطة وهو تحرك الأفعى بنفسها
~~وانتقالها.

# PageV08P0601

# القاعدة الثامنة بعد المئتين [المسكر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل مسكر حرام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ms1336 نص حديث كريم من أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو من
~~جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام وقد ورد بلفظ "كل مسكر خمر وكل مسكر حرام".
# تخريج الحديث: أخرجه مسلم في صحيحه - كتاب الأشربة - باب بيان أن كل مسكر
~~حرام ج 3 الحديث رقم 1586 عن عائشة رضي الله عنها. والبخاري في كتاب الأدب
~~باب 80، والأحكام باب 22، والمغازي 60. وأبو داود في الأشربة حديث رقم 5،
~~7، والترمذي في الأشربة 1، 2، والنسائي في الأشربة 53، 45، 40، 49، وابن
~~ماجه في الأشربة 9، 13، 14، والدارمي في الأشربة رقم 8. والطبراني في
~~الضحايا رقم 8، وأحمد في عدة مواضع. ينظر المعجم المفهرس ج 2 ص 491.
# فالحديث نص في بيان أن كل ما أسكر وغطى على العقل فهو خمر - وليس بخصوص
~~العنب أو التمر - سواء كان من النبات أم من
# __________
# (1) المغني ج 12 ص 495.

# PageV08P0602

# الجماد، وبيان أن كل ما أسكر فهو حرام لا يجوز تناوله سواء أسكر قليله أم
~~لم يسكر إلا كثيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مهما اختلف أسماء المشروبات، أو اختلف ألوانها وطعومها، أو اختلف أصولها
~~المصنوعة منها، أو طرق صنعها أو كانت سائلة أو جامدة أو غازية، ما دامت
~~تسكر وتغطي عقل شاربها ومتناولها فهي حرام كلها ومتناولها يجب إقامة حد
~~الشرب عليه.
# ومنها: ماء الشعير الذي يسمونه بيرة إذا اختلط مع الغول - أي ما يسمى
~~بالكحول - فهو حرام, لأنه مسكر.
# ومنها: ما يسمونه "عرق أو نبيذ" هو حر ام لأنهما مشروبان مسكران - وما
~~يطلق عليه نبيذ هو عصير العنب إذا تزبب - أي أصبح العنب زبيبا. وهو غير
~~النبيذ المذكور في كتب الفقه.

# PageV08P0603

# القاعدة التاسعة بعد المئتين [المسلم أمين - حق الشرع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل مسلم أمين مقبول القول فيما هو من حق الشرع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من باب حسن الظن بالمسلمين فإن قول كل منهم مقبول ومعتبر فيما هو من حقوق
~~الشرع؛ لأن المسلم شأنه ألا يقدم على قول في حق شرعي يتعمد فيه الخطأ
~~والإضلال؛ لأن دينه وتقواه يمنعانه من القول على الله ms1337 بغير علم، كما
~~يمنعانه من الكذب على عباد الله في حق من حقوق الشرع.
# ولكن إذا وجد زمن تعالم فيه كثير من الناس وقل الورع وغلب الفساد وتجرأ
~~كثير من الناس على القول والفتيا بغير علم، فإن على المرء أن يتبين صدق قول
~~القائل وصحته شرعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقرت أمرأة أن زوجها قد جامعها - وأنكر الزوج ثم فارقها - وانقضت
~~عدتها، حل لزوجها الأول الذي كان قد طلقها ثلاثا أن يصدقها ويتزوجها؛ لأنها
~~أخبرت عن أمر بينها وبين ربها وهو حلها للزوج
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 151.

# PageV08P0604

# الأول، ولا حق للزوج الثاني في ذلك.
# ومنها: إذا قالت امرأة: طلقني زوجي، أو مات عني وانقضت عدتي، حل لخاطبها
~~أن يتزوجها ويصدقها؛ لأن الحل والحرمة من حق الشرع.
# ومنها: إذا اشتبهت عليه القبلة في دار غربة فسأل عنها فأرشده مسلم إليها
~~جاز له الصلاة إلى الجهة المشار إليها.
# ومنها: إذا شك في طهارة ماء وأراد الوضوء فسأل من هو بجوار الماء فأخبره
~~مسلم أن هذا ماء طاهر. جاز له الوضوء منه.

# PageV08P0605

# القاعدتان العاشرة والحادية عشرة بعد المئتين [المشكوك فيه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل مشكوك فيه ملغى في الشريعة، أو يجعل كالمعدوم الذي يجزم بعدمه (1).
# وفي لفظ: كل مشكوك فيه سواء كان سببا أو شرطا أو مانعا ملغى (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان لهما صلة وثيقة بقاعدة "اليقين لا يزول بالشك". فإذا كان
~~اليقين هو المعتبر في الأحكام - ومثله غلبة الظن وأكبر الرأي - فإن الشك
~~بالمقابل لا اعتبار له ولا تبنى عليه الأحكام.
# والشك: هو التردد بين أمرين دون مرجح لأحدهما.
# وبناء على ذلك فإن كل مشكوك فيه، في وجوده ووقوعه أو انتفائه يعتبر ملغى
~~في الشريعة ويجعل كالمعدوم الذي يقطع ويجزم بعدمه؛ لأن كل مشكوك فيه يقابله
~~أمر متيقن منه واليقين لا يزول بالشك. والشك إما أن يكون في السبب أو في
~~الشرط أو في المانع.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 111.
# (2) تهذيب الفروق ج 2 ms1338 ص 173.

# PageV08P0606

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا شك هل طلق أو لم يطلق. بقيت العصمة؛ لأن الطلاق هو سبب زوال العصمة
~~وقد شككنا فيه فنستصحب الحال المتقدمة - وهي يقين النكاح.
# ومنها: إذا شككنا في زوال الشمس فلا تجب صلاة الظهر.
# ومنها: إذا شككنا في دخول الشهر فلا يجب الصوم.
# ومنها: إذا شككنا في الطهارة فإنا لا نقدم على الصلاة حتى نتطهر.
# ومنها: إذا شككنا في الحيض فلا تمتنع عن الصلاة ولا يمتنع عنها زوجها حتى
~~ترى الدم.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة عند مالك رحمه الله:
# إذا شك في بقاء طهارته المتيقنة فعليه الوضوء؛ لأن الشك في الطهارة يوجب
~~الشك في صحة الصلاة الواقعة سببا مبرئا للذمة، والذمة أعمرت بوجوب الصلاة
~~يقينا فلا تبرأ الذمة بالمشكوك فيه، وأيضا "إن الشك في الشرط مانع من ترتب
~~المشروط" كما تقدم بيانه (1).
# __________
# (1) ينظر قواعد حرف الشين رقم 48.

# PageV08P0607

# القاعدة الثانية عشرة بعد المئتين [المعصية - التعزير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل معصية ليس فيها حد مقدر ففيها التعزير (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعاصي التي يرتكبها المكلفون تنقسم إلى قسمين رئيسين من حيث ترتب
~~العقوبات عليها. فقسم حدد له الشارع عقوبة رادعة - وهو المسمى بالحدود.
# وقسم آخر لم يحدد له الشارع عقوبة محددة وترك تحديد عقوبة كل معصية
~~لاجتهاد الحاكم فيما يراه رادعا وزاجرا وهو المسمى في الشرع بالتعزير.
# فالتعزير - كما سبق بيانه - عقوبة غير مقدرة على جرائم ومعاص غير محددة
~~ترك أمر تحديد عقوبة كل معصية أو جريمة لاجتهاد الحاكم فيما يراه ملائما
~~للمصلحة.
# ولكن الأنظمة الآن حددت لكل جريمة أو معصية عقوبة تناسبها، إما سجن
~~المجرم أو العاصي وإما جلده بحسب جرمه، وإما تغريمه مالا - وذلك خارج نطاق
~~الحدود الشرعية - فالقاضي يحكم بموجب هذه الأنظمة ويصدر الحكم بناء على
~~العقوبة المقدرة في النظام، فهو ليس
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 188.

# PageV08P0608

# حرا في تقدير العقوبة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أكل مسلم لحم خنزير - وعلم به الحاكم - فله ms1339 تعزيره بما يراه رادعا.
~~لأن أكل لحم الخنزير - مع ورود تحريمه - لم يحدد له الشرع عقوبة محددة.
# ومنها: من أفطر في رمضان بغير عذر وجاهر بإفطاره، فللحاكم تعزيره بما
~~يراه رادعا.
# ومنها: من شتم آخر بغير لفظ القذف، فعليه التعزير بما يكون مناسبا
~~وزاجرا.

# PageV08P0609

# القاعدة الثالثة عشرة بعد المئتين [المعنى القائم بشيئين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل معنى يقوم بشيئين ولا يتم بأحدهها يجعلان كشيء واحد في حق ذلك المعنى,
~~لأن الغرض المطلوب لا يحصل إلا بهما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بالعلة ذات الوصفين أو الأوصاف المتعددة، وبالحكم ذي
~~الشرطين؛ لأنه سبق بيان أن العلة لا يتم الحكم إلا بوجود جميع أوصافها وإذا
~~فقد أحد أوصافها انتفى الحكم.
# فمفاد القاعدة: أن كل حكم أو أمر أو معنى حسيا كان ذلك أو معنويا لا يتم
~~إلا بشيئين لا يتم ولا يوجد بأحدهما، فإن هذين الشيئين أو الوصفين يعتبران
~~كشيء واحد في بناء ذلك الحكم عليهما؛ لأن الغرض المقصود لا يحصل إلا بهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الباب ذا المصراعين - أي الدرفتين - والنعل والحذاء والخف وما يجري مجرى
~~هذا هما في الواقع شيئان، وفي الحكم والمعنى شيء واحد، وقد سبق بيان أنه
~~إذا وجد عيب في أحدهما وجب رد كليهما؛
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 67 عن الوجيز للحصيري ج 2 ق 185.

# PageV08P0610

# لأنهما كالشيء الواحد.
# ومنها: القتل الموجب للقصاص: هو القتل العمد العدوان من مكافئ غير والد،
~~فإذا فقد وصف من هذه الأوصاف لم يجب القصاص. وينظر القاعدة رقم 148 من
~~قواعد حرف الكاف.

# PageV08P0611

# القاعدة الرابعة عشرة بعد المئتين [النية المشتركة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل مفروضين لا تجزيهما نية واحدة (1). تحت قاعدة النية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كل فرض وواجب يحتاج إلى نية خالصة له ليصح أداؤه. بل كل عبادة من
~~العبادات - لها مثيل في العادات - لا تكون عبادة إلا بالنية المميزة لها.
# فمفاد هذه القاعدة: أنه ليس في الشرع عبادتان مفروضتان تجزئ فيها ms1340 نية
~~واحدة عن كليهما ويصحان بها، بل يبطل كلاهما إذا نواهما صاحبهما بنية
~~واحدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# نوى بصلاته صلاة الوقت وقضاء فائتة. فلا تصح نيته وبالتالي لا تصح صلاته
~~أداء ولا قضاء.
# ومنها: نوى بصومه صوم فرض رمضان وقضاء ليوم آخر من رمضان سابق أو صوم
~~نذر، فلا تصح نيته، ولكن عند الحنفية يصح صومه عن يومه فقط.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 59.

# PageV08P0612

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الحج والعمرة فهما تجزئهما نية واحدة عند الإحرام وذلك في نية الحج قارنا
~~بين الحج والعمرة في أشهر الحج.

# PageV08P0613

# القاعدة الخامسة عشرة بعد المئتين [المكروه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل مكروه في الجماعة يسقط فضيلتها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا فعل المقتدي فعلا مكروها في الصلاة خلف إمامه، فهذا الفعل يسقط فضيلة
~~الجماعة. لكن ما المراد بفضيلة الجماعة؟. هل هو سقوط ثواب الجماعة؟ فكأن
~~فاعل المكروه صلى منفردا. أو هو بطلان صلاة المأموم؟.
# من خلال الأمثلة نرى أن منها: ما يسقط ثواب الجماعة بالنسبة للفاعل، ولكن
~~لا تبطل صلاته. ومنها: ما يبطل صلاته بالكلية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قارن المقتدي الإمام في الأفعال كالركوع والقيام والسجود ولم يتابعه،
~~ففي هذه الحال صلاته صحيحة ولكن يكره له ذلك، فهذا قد يسقط ثواب الجماعة
~~بالنسبة له. لكن إذا لم يتأخر عن الإمام في تكبيرة الإحرام وقارنه بها أو
~~سابقه فقد بطلت صلاته.
# ومنها: إذا تقدم على الإمام في الأفعال كأن ركع أو سجد قبله فقد بطلت
~~صلاته.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 438، وينظر روضة الطالبين ج 1 ص 470 فما بعدها.

# PageV08P0614

# ومنها: إذا فارق الإمام - فقد سقط ثواب الجماعة - وصلاته تعتبر صلاة
~~منفرد.
# ومنها: إذا نوى أن يقتدي بالإمام وهو أثناء صلاته، فهو مكروه.
# ومنها: إذا صلى منفردا خلف الصف.
# ومنها: إذا صلى قضاء خلف إمام يصلي أداء. فهو خلاف الأولى وصلاته صحيحة.
# ومنها: صلاة النوافل المطلقة في الجماعة، قالوا: إنها لا تستحب ms1341 فيها.
# ومنها: إذا لم يتم الصف الأول، ووجد صف ثان قبل إتمام ما أمامه، فهو
~~مكروه.

# PageV08P0615

# القاعدة السادسة عشرة بعد المئتين [كفارة الحنث]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل مكلف حنث في يمينه لزمته الكفارة، حرا كان أو عبدا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحنث في اليمين: الأصل في معنى الحنث: الذنب. ولكن في اليمين هو: الخلف
~~فيه. والمخالفة لما انعقدت عليه اليمين، إما بفعل ما حلف عليه ألا يفعله،
~~وإما بعدم فعل ما حلف عليه أن يفعله مع القدرة على فعله.
# فالحنث في اليمين يوجب الكفارة على الحانث مطلقا، حرا كان أو عبدا ذكرا
~~كان أو أنثى، إذا كان مسلما بالغا عاقلا، وكان اليمين بالله تعالى.
# والكفارة: إما عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم على التخيير بين
~~هذه الثلاثة. فإن لم يستطع واحدا منها فعليه صيام ثلاثة أيام. وهذا أمر
~~متفق عليه بين جميع علماء المسلمين؛ للآية الصريحة في ذلك. وهي قوله تعالى:
~~{لا يؤاخذكم الله باللغو في
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 438.

# PageV08P0616

# أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حلف أن لا يكلم واحدا من الناس، ثم كلمه يجب عليه كفارة الحنث في يمينه.
# ومنها: حلف أن يعطي فلانا من الناس شيئا، فلم يعطه وهو قادر على ذلك،
~~فإذا لم يحدد وقتا للإعطاء فلا يحنث إلا بالموت. وأما إن حدد وقتا ومضى ذلك
~~الوقت ولم يعطه فقد حنث وعليه كفارة يمين. والمرأة كالرجل في ذلك.
# ومنها: حلف عبد أن لا يعصي سيده. ثم عصاه، فعليه كفارة يمين. ولما كان
~~العبد لا يملك فيجب عليه صيام ثلاثة أيام وسقطت عنه الكفارة بالعتق أو
~~الإطعام أو الكسوة، لكن إن تحرر قبل التكفير، وملك مالا، يستطيع به أن يطعم
~~أو يكسو أو يعتق فيجب عليه ولا يجزئه الصوم. ms1342
# __________
# (1) الآية 89 من سورة المائدة.

# PageV08P0617

# القاعدة السابعة عشرة بعد المئتين [جواز بيع ما ينتفع به]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل مملوك أبيح الانتفاع به يجوز بيعه إلا ما استثناه الشرع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البيع إنما يقع على مملوك للبائع، والمملوك قد يباح الانتفاع به وقد لا
~~يباح. وسواء في ذلك الأعيان أو المنافع.
# فمفاد القاعدة: أن ما يجوز بيعه من الممتلكات إنما هو المملوك الذي أباح
~~الشرع الانتفاع به. وأما ما لم يبح الشرع الانتفاع به فلا يجوز بيعه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ملك دابة أو سيارة أو أرضا أو دارا فيجوز له التصرف بها بالبيع؛ لأنه
~~يجوز ويباح له الانتفاع بها.
# ومنها: من ملك دابة أو سيارة أو أرضا أو دارا فيجوز له كراؤها وتأجيرها؛
~~لأنه يجوز له ويباح الانتفاع بها. والإجارة بيع المنافع.
# ومنها: جواز بيع بهيمة الأنعام والخيل والصيود والبغل والحمار
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 284.

# PageV08P0618

# وسباع البهائم وجوارح الطير التي تصلح للصيد.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الكلب وأم الولد والوقف لا يجوز بيع أي منها، وإن كان الانتفاع بها مباحا
~~فالكلب ثمنه خبيث لورود النص بعدم بيعه - وهذا في الكلب غير المعلم، وأما
~~في الكلب المعلم ففيه خلاف. وأم الولد لا يجوز بيعها في الأصح. والوقف أصبح
~~ملكا لله تعالى فلا يجوز بيعه وإن كان يباح الانتفاع به.

# PageV08P0619

# القاعدتان الثامنة والتاسعة عشرة بعد المئتين
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل من أخبر عن فعل نفسه قبلناه؛ لأنه لا يعلم إلا من جهته.
# إلا حيث تتعلق به شهادة أو دعوى (1).
# وفي لفظ: كل ما لا يعلم إلا من جهة الشخص يقبل قوله فيه (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان قاعدتان معقولتا المعنى واضحتا المبنى؛ لأن ما لا يمكن علمه ولا
~~معرفته إلا من صاحب العلاقة، أو ممن فعله فيجب قبول قوله فيه مع يمينه؛
~~لأننا لو لم نقبل قوله فيما هو من خصائصه وأفعاله أو مما ينفرد بعلمه لضاع
~~حق ms1343 أو حقوق ولوقع ظلم، وضياع الحقوق لا يجوز، وإيقاع الظلم بالبرءاء ممنوع
~~ومدفوع.
# لكن استثني من عدم قبول قوله إذا تعلق به أحد أمرين: الأول: ما تتعلق به
~~شهادة يتعلق بها حقوق للغير، والثاني: أن يتعلق به دعوى.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 466، 496 فما بعدها.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 278، قواعد الحصني ج 2 ص 128.

# PageV08P0620

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا توفي شخص وطالب ورثته باقتسام تركته، فادعت زوجته أنها حامل. فيوقف
~~تقسيم التركة حتى يتبين حملها؛ لأن كونها حاملا لا يعلم إلا من جهتها ومن
~~قبلها وبخاصة في أشهر الحمل الأولى.
# ومنها: إذا وجب قصاص على امرأة أو حد رجم فادعت الحمل، فيكف عن قتلها حتى
~~تضع حملها.
# ومنها: إذا ادعت المطلقة الرجعية أنها حاضت ثلاث حيض امتنعت رجعتها، وإن
~~أنكر زوجها ذلك, لأن هذا لا يعلم إلا من قبلها وبخاصة إذا كانت المدة
~~محتملة.
# ومنها: المودع إذا ادعى تلف الوديعة يقبل قوله مع يمينه في السبب الخفي
~~والظاهر؛ لأن المودع ائتمنه، فلزمه تصديقه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# لا يصدق السفيه في دعوى توقان نفسه واحتياجه للنكاح، وهذا إذا كان له
~~زوجة وأراد أخرى.
# ومنها: شهادة المرضعة بقولها: أشهد أني أرضعته. ففي قبول قولها وجهان عند
~~الشافعية أصحهما القبول والثاني عدمه؛ لأنها شهادة على فعل النفس، فلتقل
~~إنه ارتضع مني، وإن كان الإرضاع قد يعلم من غير طريقها.
# ومنها: الحاكم بعد عزله إذا قال: أشهد أني حكمت بكذا. ففيه وجهان: الصحيح
~~عدم القبول؛ لأنها شهادة على فعل نفسه.

# PageV08P0621

# ومنها: القسام إذا قسموا ثم شهدوا لبعض الشركاء على بعض أنهم قسموا بينهم
~~واستوفوا حقوقهم بالقسمة، والصحيح عدم القبول أيضا، ولأنها شهادة على فعل
~~أنفسهم.
# ومنها: ادعت المرأة أن هذا الولد - وهو مجهول النسب - مستولد من هذا
~~الرجل أو السيد - فإذا أرادت إثبات النسب لا تسمع منها الدعوى. وأما إن
~~قصدت إثبات أمية الولد ليمتنع بيعها وتعتق بموته سمعت وحلف السيد.

# PageV08P0622

# القاعدة العشرون بعد المئتين [أداء ms1344 الدين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من أدى دين غيره بدون إذنه فهو متبرع لا رجوع له (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن من دفع مالا لدائن بدون إذن المدين فهو متبرع بالدفع، وليس له بعد ذلك
~~أن يطالب المدين بما دفع. لكن إذا كان الدفع بإذن المدين فله الرجوع عليه
~~بما دفع.
# وهذه القاعدة ليست خاصة بقضاء الدين بل تعم كل تصرف يكون بغير إذن
~~المتصرف عنه؛ لأنه لا يملك أحد غيره شيئا بغير اختياره وإذنه إلا الميراث.
# ولكن لا يمنع ذلك المدفوع عنه أداء ما دفع. أما الدافع فلا حق له في
~~المطالبة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# دفع دينا لعمرو على خالد بدون إذن خالد. فليس له أن يرجع على خالد
~~ويطالبه بما دفعه عنه، أما لو أعطاه خالد فله أخذه.
# ومنها: اشترى سلعة - كسيارة أو جهاز - فجاء آخر ودفع عنه
# __________
# (1) الفرائد ص 34، وينظر الفتاوى الخانية ج 3 ص 84.

# PageV08P0623

# الثمن بغير إذنه، فليس للدافع مطالبة المشتري بعد ذلك بالثمن الذي دفعه
~~للبائع.
# ومنها: استأجر دارا أو دابة أو دكانا بأجرة معلومة، جاء شخص آخر فدفع
~~الأجرة لصاحب الدار أو الدابة أو الدكان، بغير إذن المستأجر. فليس للدافع
~~بعد ذلك مطالبة المستأجر بما دفع؛ لأنه دفع عنه بغير إذنه، فهو متبرع.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# إذا أعار إنسانا شيئا ليرهنه، ثم إن ذلك المعير افتك المرهون من المرتهن
~~ودفع الدين، فإنه يرجع على المستعير الراهن بما أداه، وذلك مع أنه أدى دين
~~غيره بغير إذنه لكنه هو مضطر لأجل تخليص ملكه. فلا يقال فيه: إنه متبرع.

# PageV08P0624

# القاعدة الحادية والعشرون بعد المئتين [مدعي البراءة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من ادعى براءة ذمته بإبراء أو قضاء لم يقبل قوله إلا ببينة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الذمة إذا أشغلت أو أعمرت بحق، ثم ادعى صاحبها أن ذمته قد برئت من الحق
~~الذى شغلت به بإبراء صاحبه إياه، أو بقضائه للحق وأدائه لصاحبه - وأنكر
~~صاحب ms1345 الحق دعواه - فإن قوله هذا - أي المدعي - لا يقبل منه إلا ببينة؛ لأنه
~~مدع، والمدعى عليه البينة. أو إذا اعترف صاحب الحق بالإبراء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل عليه دين لآخر. فادعى أن الدائن أبرأه من دينه، أو أنه أدى دينه،
~~فهذه دعوى - وهذا القول لا يقبل منه إلا إذا جاء الشهود يشهدون له بذلك، أو
~~أقر الدائن بالإبراء أو الأداء.
# ومنها: إذا قذف شخص آخر. وقبل إقامة الحد عليه ادعى أن المقذوف أسقط حقه.
~~فلا يقبل منه إلا ببينة أو إقرار من المقذوف. وهذا عند من يعتبرون القذف من
~~حقوق العبد.
# __________
# (1) الجمع والفرق ص 853.

# PageV08P0625

# ومنها: إذا استأجر رجل دارا، فأمره صاحب الدار بإنفاق الأجرة على
~~عمارتها، فادعى مقدارا. فكذبه صاحب الدار، فلا يقبل قول المستأجر في مقدار
~~النفقة الذي يدعيه إلا ببينة؛ لأن المستأجر ملتزم بالأجرة، وهي مستقرة في
~~ذمته، فهو بدعواه يدعي براءة ذمته عن ذلك المقدار من الأجرة.

# PageV08P0626

# القاعدة الثانية والعشرون بعد المئتين: [القضاء على الغائب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من ادعي قبله حق لا يثبت إلا بقضاء على الغائب قضي عليه وعلى الغائب
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن الحق المدعى لا يثبت إلا على حاضر أو وكيل غائب؛ لأن الحكم على
~~الغائب قبل سماع أقواله أو وكيله لا يجوز؛ فلعله لو حضر أو وكل أبدى دفعا
~~للحق المطلوب.
# لكن مفاد القاعدة: أنه إذا ادعي على حاضر حق، وهذا الحق لا يثبت إلا
~~بقضاء على غائب لصلته به، فإن القاضي يقضي على الحاضر والغائب؛ حيث إن
~~القضاء على الغائب جاء تبعا للقضاء على الحاضر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل ادعى على آخر عند قاض أنه قال له: اضمن لفلان ماله علي من المال.
~~وأنه ضمن له ذلك، وأدى لفلان ألفا كانت له على الآمر، وأقام على ذلك بينة.
~~فإن القاضي في هذه الحالة يقضي على المدعى عليه بالمال، وكان ذلك أيضا قضاء
~~على الغائب بالقبض.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص ms1346 139 عن الجامع الكبير ص 198.

# PageV08P0627

# ومنها: رجل في يديه عبد، قال لآخر: هذا العبد لفلان فاشتره لي بألف.
~~فاشتراه له ودفع الألف. وقال المأمور بعد ذلك قد فعلت. وأقام البينة، قضي
~~على الآمر بالأف وكان العبد له. وكان هذا قضاء على رب العبد أيضا.
# ومنها: رجل مات وترك ميراثا. وأقام رجل البينة أنه ابن عم الميت لا
~~يعلمون له وارثا غيره. فيقضي القاضي بالنسب والميراث. وإن لم يحضر الآباء
~~كلهم ولا وكلاؤهم. ويكون قضاء على الحاضر والغائب.
# ومنها: عبد مأذون له عليه دين، قال رجل لصاحب الدين: أنا ضامن لمالك عليه
~~إن أعتقه مولاه. فأقام صاحب الدين البينة أن المولى أعتقه، وأن له عليه من
~~الدين كذا - والمولى والعبد غائبان - فيقضي القاضي بعتق العبد ويقضي على
~~الكفيل بالمال (1).
# __________
# (1) الجامع الكبير ص 199.

# PageV08P0628

# القاعدة الثالثة والعشرون بعد المئتين
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من ارتكب معصية لا يجب فيها الحد يعزر (1).
# وفي لفظ: من أتى معصية لا حد فيها ولا كفارة عزر، أو فيها أحدهما فلا
~~(2). وتأتي في قواعد حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعاصي من حيث العقوبات عليها نوعان: نوع قدر الشرع عقوبته وحدد مقدارها
~~وهي المعاصي التي حد لها الشرع حدودا كالزنا والقذف والسرقة والسكر والردة.
~~ونوع آخر لم يقدر له الشرع قدرا ولا حد له حدودا، وترك ذلك لاجتهاد الحاكم
~~بقدر ما يرى من العقوبة الرادعة الزاجرة بحسب نوع الجريمة والمعصية، وهذا
~~يسمى تعزيرا. فالتعزير هو عقوبة على جرائم ومعاص لم يحد لها الشرع حدا
~~وتركها لاجتهاد الحاكم.
# فالمعاصي والجرائم لم يهمل الشرع عقوبة أي منها سواء في ذلك ما كان منها
~~معصية لله وارتكاب ما نهى الله عنه، أو كان جريمة في حق العباد. فكلها
~~معاقب عليها بالحد أو التعزير، وذلك لتطهير المجتمع
# __________
# (1) الفرائد ص 134 عن الخانية ج 3 ص 233 فصل حد الشرب.
# (2) أشباه السيوطي ص 489، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 396.

# PageV08P0629

# من رجس المعاصي وليطمئن الناس على أنفسهم ms1347 وأعراضهم وأموالهم وعقولهم وأمن
~~حياتهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الزنا حد له الشرع حدا للبكر والثيب. فإذا ضاجع رجل امرأة لا تحل له ونال
~~منها غير أنه لم يجامعها. فهذا لا يحد ولكن يعزر بحسب ما يرى الحاكم من
~~عقوبة رادعة.
# ومنها: غصب مالا، أو أخذه من غير حرز، فلا يقام عليه حد السرقة ولكن يعزر
~~بعقوبة رادعة.
# ومنها: من أفطر في رمضان وهو مقيم صحيح.
# ومنها: المسلم الذي يبيع الخمر أو يصنعه أو يأكل الربا ولا يرجع فإنه
~~يعزر ويحبس.
# ومنها: المغني والمخنث والنائحة يعزرون ويحبسون حتى يتوبوا.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# ذوو الهيئات - أي ذوي الشرف والعلم - في عثراتهم. إذ تقال عثراتهم للحديث
~~(1).
# __________
# (1) الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود" أخرجه أبو داود رقم 4375،
~~وغيره ينظر في تخريجه موسوعة أطراف الحديث لزغلول ج 2 ص 107.

# PageV08P0630

# ومنها: الأصل لا يعزر بحق الفرع، كما لا يحد بقذفه.
# ومنها: إذا رأى من يزني بزوجته فقتله في تلك الحالة فلا قصاص ولا تعزير
~~عليه.

# PageV08P0631

# القاعدة الرابعة والعشرون بعد المئتين [التعزير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من ارتكب منكرا أو آذى غيره بغير حق بقول أو فعل أو إشارة يلزمه
~~التعزير (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة قريبة المعنى من القاعدة السابقة.
# ومفادها: أن كل من ارتكب معصية - ليس فيها حد - أو آذى غيره بغير حق سواء
~~أكان الأذى بقوله أو فعله أو إشارته فإن التعزير يلزمه. و - كما سبق بيانه
~~- إن التعزير إنما يكون بحسب الجرم وعظم المعصية، ويكون تحديده باجتهاد
~~الحاكم أو القاضي بما يراه مناسبا للزجر والردع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من قبل امرأة أو فاخذها - ولم يزن بها - فعليه التعزير.
# ومنها: من شتم غيره بأن قال له يا حمار أو يا خنزير. فعليه التعزير.
# __________
# (1) الدر المختار ج 3 ص 182، 185.

# PageV08P0632

# القاعدة الخامسة والعشرون بعد المئتين [شراء الملك ms1348 الشائع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من اشترى ملكا - وكان في ذلك الملك حق شائع لمستحق - نزل المشترى مع
~~ذلك المستحق منزلة البائع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأملاك قسمان: إما أن تكون أملاكا معينة محددة مقسومة لكل قسم منها
~~مالك، وإما أن تكون أملاكا شائعة غير مقسومة ولا محددة لملاك عدة.
# وسميت شائعة: لأن حق كل مالك فيها شائع في كل جزء منها.
# فمفاد القاعدة: أن من اشترى قسما من ملك مشاع، أو اشترى ملكا من شخص، وفي
~~ذلك الملك حق شائع لمستحق آخر غير البائع - ولم يطالب ذلك المستحق أو
~~الشريك بحق الشفعة أو أسقطها - فإن المشتري في هذه الحالة ينزل منزلة
~~البائع؛ لأنه حل محله فيما كان يملك، فله حقوقه كاملة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى حصة من ملك شائع بين اثنين فهو يعتبر شريكا بالنصف
# __________
# (1) الجمع والفرق ص 782.

# PageV08P0633

# لمن لم يبع ولم يأخذ بالشفعة. كما أن للمشتري الحق في الشفعة لو أراد
~~الشريك الآخر البيع بعد ذلك.
# ومنها: إذا اشترى حصة من ملك شائع بين أربعة، فهو يعتبر شريكا بالربع
~~للشركاء الآخرين إذا كان للبائع الربع وإلا فهو بمنزلته، وله كل الحقوق
~~وعليه كل الواجبات بحسب نصيبه.
# ومنها: إذا اشترى أرضا وفيها بناء لغير البائع فإن المشتري إما أن يكلف
~~صاحب البناء قلعه ويغرم له ما نقص من الأرض، وإن شاء المشتري أدى لصاحب
~~البناء قيمة بنائه واشتراه منه. وإن شاء رضي بتقرير بنائه والتزم له أجرة
~~المثل في المستقبل. كما كان للبائع في هذه الخصال الثلاثة؛ لأنه نزل
~~منزلته.

# PageV08P0634

# القاعدة السادسة والعشرون بعد المئتين [الجمع بين الحرام والحلال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من جمع في العقد الواحد بين حرام وحلال، كان العقد في الحرام باطلا،
~~وكان في الحلال قولان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة من القواعد المختلف في مدلولها وأحكامها:
# فمفادها: أن العقد الواحد إذا جمع بين حرام وحلال فإن العقد في الحرام
~~يكون باطلا قولا واحدا. وأما في ms1349 الحلال فمنهم من أجازه، ومنهم من أبطله
~~أيضا. واختلفوا في بعض الصور.
# والأقسام التي تندرج تحت هذه القاعدة ثلاثة بالنسبة للحلال.
# 1 - قسم يبطل في الحرام - وفي الحلال قولان.
# 2 - وقسم يبطل في الحرام - ويحل ويصح في الحلال.
# 3 - وقسم يبطل في كليهما قولا واحدا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى وعاءين في أحدهما خمر وفي الثاني خل، في عقد واحد. فإن العقد في
~~الخمر باطل قولا واحدا؛ لأنها لا يملكها مسلم ولا ثمن لها. وأما في الخل
~~فقولان: هناك من أجازه. وهناك من أبطله
# __________
# (1) الجمع والفرق ص 979.

# PageV08P0635

# أيضا.
# ومنها: الرجل المعسر الخائف من العنت إذا جمع في عقدة واحدة بين حرة
~~وأمة، فنكاحهما باطل قولا واحدا عند والد إمام الحرمين. وعند غيره هو على
~~القولين. أما إذا كان موسرا فنكاح الأمة باطل، وفي نكاح الحرة قولان: صحيح
~~وباطل.
# ومنها: من جمع في عقدة واحدة بين مجوسية ومسلمة، بطل العقد في المجوسية
~~وصح في المسلمة. بدون خلاف.
# ومنها: جمع بين امرأتين له نكاح كل واحدة منهما على الانفراد بطل العقد
~~فيهما جميعا، كالجامع بين أختين أو بين المرأة وعمتها أو بين المرأة
~~وخالتها.

# PageV08P0636

# القاعدة السابعة والعشرون بعد المئتين
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من جنى جناية فهو المطالب بها ولا يطالب بها غيره (1). إلا في صورتين.
# وفي لفظ: من لا مدخل له في الجناية لا يطالب بجناية جانيها، إلا في فرعين
~~(2). وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجناية: من جنى يجني إذ أذنب ذنبا يؤخذ به (3).
# فمن أذنب ذنبا أو أجرم جريمة في حق نفسه أو غيره، فإنما عقوبة ذلك الذنب
~~عليه لا على غيره؛ لأن المقصود من العقوبة الزجر والتأديب.
# ولهذه القاعدة أدلة من الكتاب والسنة:
# فمن الكتاب قوله سبحانه وتعالى: {ألا تزر وازرة وزر أخرى (38)} (4).
~~وقوله سبحانه وتعالى: {ولا تكسب كل
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 366 ب، قواعد الحصني ج 4 ص 236، مختصر ابن خطيب
~~الدهشة ص 568.
# (2) أشباه السيوطي ص ms1350 487.
# (3) المصباح مادة "جنيت" القاموس الفقهي مادة (جنى).
# (4) الآية 38 من سورة النجم.

# PageV08P0637

# نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى} (1). وقوله تعالى: {ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى} (2).
# ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يجني جان إلا على نفسه" (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل شخص آخر عمدا. فالقصاص من القاتل، ولا يقتص من غيره.
# ومن سرق فإنما تقطع يد السارق لا يد غيره.
# ومن زنا فإنما يقام عليه الحد، ولا ينوب عنه غيره فيه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# القاتل خطأ فإن الدية على العاقلة لا على القاتل. وكذلك دية شبه العمد.
# ومنها: الصبي المحرم إذا قتل صيدا أو ارتكب موجب كفارة فالجزاء على
~~الولي، لا في مال الصبي.
# __________
# (1) الآية 164 من سورة الأنعام.
# (2) الآيه 15 من سورة الإسراء، 18 من سورة فاطر، 7 من سورة الزمر.
# (3) الحديث أخرجه أحمد رحمه الله في المسند ج 3 ص 499. عن سليمان بن عمرو
~~بن الأحوص عن أبيه. وكنز العمال عنه الحديث 40106.

# PageV08P0638

# القاعدة الثامنة والعشرون بعد المئتين [صدقة التطوع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من حرم صدقة الفرض من الأغنياء وقرابة المتصدق والكافر وغيرهم يجوز
~~دفع صدقة التطوع إليهم، ولهم أخذها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الزكاة الواجبة لها مصارفها المحددة شرعا. فلا يجوز إعطاء شيء منها لغير
~~مصارفها، فالأغنياء وقرابة المتصدق الذين يجب عليه نفقتهم، والكافر، لا
~~يستحقون منها شيئا، فلا يجوز لهم أن يأخذوه، ولا يجوز للمزكي إعطاء أي منهم
~~مع العلم وإلا لم تسقط عنه الزكاة الواجبة. لكن صدقة التطوع لها حكم آخر
~~وهو:
# مفاد هذه القاعدة: أن من حرم ومنع من أخذ صدقة الفرض - أي الزكاة الواجبة
~~- يجوز أن يعطى من صدقة التطوع كما يجوز له أخذها وتمولها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يجوز إعطاء صدقة التطوع للغني والكافر وقريب المتصدق، ويحل لهم أخذها.
# __________
# (1) المغني ج 2 ص 659.

# PageV08P0639

# ومنها: الإنفاق على أهل بيته زوجته وأولاده بنية الصدقة عليهم منه إذا ms1351
~~احتسبها, وله الأجر على ذلك، مع أنه يجب نفقتهم عليه، لكن لا يجوز إعطاؤهم
~~أو الإنفاق عليهم من الزكاة الواجبة.
# ومنها: يجوز لذوي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأخذ من صدقة
~~التطوع - في الأظهر - وإن كان حرم عليهم الزكاة الواجبة (1).
# __________
# (1) نفس المصدر ص 658.

# PageV08P0640

# القاعدة التاسعة والعشرون بعد المئتين [قول الضامن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من حصل عليه ضمان بعقد أو قبض، فالقول فيه قوله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الضمان: من ضمن يضمن إذا التزم. فمن التزم شيئا بعقد أو قبض ثم اختلف فيه
~~- أي في مقدار الضمان - فإن القول فيه قول الضامن الملتزم مع يمينه؛ لأنه
~~مدعى عليه، وعلى الآخر البينة؛ لأنه مدعي الزيادة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج رجل امرأة على ناقة بعينها، أو بستان بعينه، وقبل أن يسلم المهر
~~للزوجة ماتت الناقة أو تلف البستان. واختلفا في قيمة الناقة أو البستان،
~~فإن القول في القيمة قول الزوج مع يمينه.
# ومنها: إذا أتلف المودع الوديعة أو استهلكها واختلف مع المودع في قيمتها،
~~فالقول قول المودع الأمين مع يمينه في القيمة، وعلى المودع البينة.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 153 عن شرح الجامع للجصاص الرازي.

# PageV08P0641

# ومنها: إذا غصب شخص شيئا لشخص آخر واستهلكه أو تلف عنده، واختلف الغاصب
~~والمغصوب منه في قيمته، فإن القول قول الغاصب مع يمينه.

# PageV08P0642

# القاعدة الثلاثون بعد المئتين [الحلف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من حلف على فعل نفسه حلف على البت نفيا كان المحلوف عليه أو إثباتا،
~~ومن حلف على فعل غيره، فإن كان على إثبات حلف على البت أيضا؛ لأنه يسهل
~~الوقوف عليه كما أنه يشهد به - وإن كان على نفي فيحلف على نفي العلم؛ لأن
~~النفي المطلق يعسر الوقوف على سببه، ولهذا لا تجوز الشهادة على النفي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال وينظر قواعد حرف الهمزة رقم 312، 313، وقواعد حرف
~~الحاء رقم 120.
# ومفادها: أن المحلوف عليه أحد شيئين: إما على إثبات فعل، وإما ms1352 على نفي
~~فعل.
# وإثبات الفعل نوعان: لأنه إما إثبات فعل نفسه، وإما إثبات فعل غيره.
# ونفي الفعل كذلك نوعان: إما نفي فعل نفسه، وإما نفي فعل غيره.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 377 أ. قواعد الحصني ج 4 ص 264.

# PageV08P0643

# فإن كان الحلف على إثبات فعل نفسه أو إثباث فعل غيره، أو على نفي فعل
~~نفسه فيكون حلفه على البتات أي القطع بالفعل أو عدم فعل نفسه؛ لأنه يعلم ما
~~فعل أو لم يفعل، وكذلك على إثبات فعل غيره.
# وأما إن كان الحلف على نفي فعل غيره فيكون حلفه على نفي علمه بذلك.
# والميزان والمعيار في ذلك الشهادة فما يجوز له أن يشهد عليه يحلف على
~~البتات والقطع. وما لم يجز له أن يشهد عليه فيحلف على عدم العلم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى وارث على إنسان دينا لمورثه عليه، فأجاب المدين بأن مورثك قبض
~~الدين أو أبرأني منه، فإن الوارث - وقد أصبح مدعيا عليه بالعلم بالقبض أو
~~الإبراء - فيحلف على نفي علمه بإبراء المورث أو قبضه. وكذا لو كان المدعى
~~عليه المورث، فيحلف الوارث على نفي العلم.
# ومنها: إذا شهد اثنان أن شخصا باع من فلان في ساعة كذا. وشهد آخران أنه
~~كان ساكتا في تلك الساعة - فهذه شهادة على نفي البيع - فهل تقبل؟ والصحيح
~~أنها تقبل، لأن النفي المحصور كالإثبات في إمكان الإحاطة به بخلاف النفي
~~المطلق.

# PageV08P0644

# القاعدة الحادية والثلاثون بعد المئتين [وجوب أداء الصلاة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من دخل عليه وقت الصلاة - وهو من أهل الفرض - وجب عليه فعلها على حسب
~~حاله - حتى بالإيماء - ولا يعذر أحد في تأخيرها عن وقتها (1). إلا في صور.
# وفي لفظ: كل حال قدر المصلي فيها على تأدية فرض الصلاة كما فرض الله
~~تعالى صلاها، وصلى ما لا يقدر عليه كما يطيق (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الصلاة من أوجب الواجبات على المسلم، وهي الركن الثاني بعد الشهادتين،
~~وهي ميزان قبول الأعمال يوم القيامة أو ردها. والأمر بأدائها في ms1353 أوقاتها
~~ثابت بأدلة من الكتاب والسنة والإجماع، فلا يعذر مسلم في تركها, ولا يجوز
~~له تأخير أدائها عن وقتها مهما كانت حاله؛ لأن عليه أن يصليها بحسب حاله
~~وقدرته. إلا في حالا محدودة يجوز له فيها تأخير أدائها لا تركها.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 313 ب، قواعد الحصني ج 4 ص 81، أشباه السيوطي ص
~~434.
# (2) الأم ج 1 ص 81 باب صلاة المريض.

# PageV08P0645

# فمفاد القاعدة: أنه إذا دخل على المسلم وقت الصلاة - وكان من أهل أدائها
~~- أي بالغا عاقلا غير حائض ولا نفساء - ولا نائما ولا مغمى عليه - فإنه يجب
~~عليه أداؤها وفعلها على حسب حاله وقدرته حتى لو أومأ بها إيماء إن لم يمكنه
~~القيام والركوع ولا السجود.
# ولا يعفى أحد مستوف للشروط من تأخيرها عن وقتها إلا استثناء في صور.

# ثالثا: مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# النائم والمغمى عليه معذوران في تأخير أداء الصلاة حتى يستيقظ النائم
~~ويفيق المغمى عليه.
# ومنها: الناسي معذور في التأخير حتى يتذكر أو يذكر.
# والدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، فإن
~~الله قال: {وأقم الصلاة لذكري (14)} " الحديث رواه الجماعة بهذا اللفظ إلا
~~البخاري والترمذي. والآية 14 من سورة طه.
# ومنها: المكره على تركها حتى بالإيماء.
# ومنها: جواز تأخيرها في السفر بنية الجمع. وفي مزدلفة للنسك.
# ومنها: المشتغل بإنقاذ غريق أو دفع صائل عن نفس أو بضع أو مال، أو
~~بالصلاة على ميت خشي انفجاره. وكذا بدفنه.
# ومنها: العادم للماء والتراب في قول، وفي كل ذلك يجب القضاء.

# PageV08P0646

# القاعدة الثانية والثلاثون بعد المئتين [التسيب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من سيب دابة لعلة فأخذها إنسان وتعاهدها كان لصاحبها أن يستردها بعد
~~ذلك، إلا أن يقول الذي سيبها حين سيبها: من شاء فليأخذها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سيب يسيب: إذا ترك يذهب حيث شاء. وسيب الشيء: تركه.
# تعاهد الشيء: تردد إليه وأصلحه وحفظه. والأفصح تعهدته (2).
# وقال ابن فارس: لا يقال: تعاهدته؛ لأن التفاعل لا يكون إلا من اثنين ms1354 (3).
# فمفاد القاعدة: أن من سيب شيئا له قيمة أو لا قيمة له. فلا يزول ملكه عنه
~~بالتسيب، فإذا أخذه إنسان فإن لمالكه استرداده, حتى لو اعتنى به من أخذه
~~فلا يسترد مما أنفقه عليه شيئا لأنه متبرع.
# لكن إذا قال المسيب حين سيبه: من شاء فليأخذه. فأخذه إنسان صار ملكه ولا
~~حق لمسيبه في استرداده.
# __________
# (1) الفرائد ص 143 عن الخانية كتاب الهبة ج 3 ص 262.
# (2) المصباح المنير مادة "العهد".
# (3) ابن فارس صاحب كتاب معجم مقاييس اللغة، سبقت ترجمته.

# PageV08P0647

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# سيب شخص دابة عجفاء في مكان ما، فجاء إنسان فأخذها واعتنى بها حتى سمنت
~~وتعافت. فلصاحبها أن يستردها ممن هي تحت يده، وليس لمن أنفق عليها المطالبة
~~بالنفقة؛ لأنه متبرع، وصاحبها لم يأذن له في أخذها وتعهدها.
# ومنها: إذا رمى ثوبه وقال حين رماه للحاضرين: من أراد أن يأخذه فليأخذه،
~~فأخذه أحدهم، فهو هبة.
# ومنها: إذا قال رجل: قد أذنت للناس جميعا في ثمر نخلي أو بستاني هذا، فمن
~~أخذ شيئا منه فهو له. فعلم بذلك ناس من الناس، فأخذوا شيئا من ذلك فهو لهم.
# ومنها: إذا سيب دابة وقال: لا حاجة لي إليها. ولم يقل: هي لمن أخذها.
~~فأخذها إنسان لا تكون له.

# PageV08P0648

# القاعدة الثالثة والثلاثون بعد المئتين [الشك في الفعل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من شك في شيء هل فعله أم لا، فهو غير فاعل في الحكم (1). تحت قاعدة
~~براءة الذمة.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بقاعدة "اليقين لا يزول بالشك" وفرع القاعدة "الأصل
~~براءة الذمة" فمن شك في أمر من الأمور أنه فعله أو لم يفعله، فهو في الحكم
~~غير فاعل؛ لأن براءة الذمة عن الفعل متيقنة وهي الأصل، والفعل مشكوك فيه،
~~والشك لا يزيل اليقين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سلم من صلاته، وبعد ذلك شك هل سها في صلاته تلك أو لم يسه، فالأصل
~~عدم السهو.
# ومنها: إذا كان صائما وشك في حصول ms1355 المفسد، فالأصل عدم الإفساد وصحة
~~الصوم.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا شك ماسح الخف هل انتقضت المدة أم لا. فعليه الغسل، إذ
# __________
# (1) قواعد الحصني ج 1 ص 279 عن ابن القاص أبو العباس أحمد بن أبي أحمد
~~القاص الطبري المتوفى بطرسوس سنة 335، طبقات الشافعية الكبرى ج 3 ص 59.

# PageV08P0649

# يحكم بانقضاء المدة. تحت قاعدة "الشك في الشرط مانع من ترتب المشروط" وقد
~~سبقت.
# ومنها: إذا شك المسافر هل نوى الإقامة أم لا. لم يترخص مع أن الأصل عدم
~~نية الإقامة. من باب الأخذ بالأحوط للدين.
# ومنها: إذا تيمم ثم رأى شيئا لا يدري أسراب هو أم ماء. يبطل تيممه مع أن
~~الأصل عدم كونه ماء (1).
# __________
# (1) ينظر المجموع للعلائي لوحة 30 ب، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 29 - 30،
~~المنثور للزركشي ج 2 ص 374 - قواعد الحصني ج ص 280 فما بعدها، أشباه
~~السيوطي ص 72 - 73.

# PageV08P0650

# القاعدة الرابعة والثلاثون بعد المئتين [صحة المباشرة وعدمها]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من صحت مباشرته الشيء صح منه التوكيل فيه، والتوكل فيه عن غيره، وما
~~لا يجوز له مباشرته لا يصح توكيله ولا التصرف فيه بالوكالة عن غيره (1).
# وفي لفظ: من لا يجوز تصرفه لا يجوز توكيله ولا وكالته (2). وتأتي ضمن
~~قواعد حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإنسان قد يباشر الشيء أو المعاملة بنفسه، وقد يوكل فيه غيره، ولكن ليس
~~كل شيء يمكن أن يوكل فيه الإنسان غيره، بل إن هذا مشروط بأن ما يريد
~~التوكيل فيه يصح منه فعله ومباشرته إياه بنفسه، وما لا يصح منه فعله
~~ومباشرته إياه بنفسه لا يصح له التوكيل فيه، ولا التوكل فيه عن غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يصح ويجوز للمكلف أن يبيع ويشتري بنفسه - بشرط أن يكون
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 338 أ. قواعد الحصني ج 4 ص 161، مختصر ابن خطيب
~~الدهشة ص 316. أشباه السيوطي ص 463.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 325.

# PageV08P0651

# ما يريد بيعه ms1356 أو شراءه مما يجوز فيه التعاقد - فيصح له أن يوكل فيه غيره،
~~وأن يتوكل فيه عن غيره.
# ومنها: عقد النكاح يصح للمكلف أن ينكح ويتزوج بنفسه، فيصح له أن يوكل في
~~عقد النكاح غيره، ويتوكل هو عن غيره. بشرط أن يكون العقد خاليا عن الموانع
~~الشرعية التي تمنع انعقاده، كأن يكون مريد النكاح محرما، فلا ينكح ولا ينكح
~~وليس له أن يوكل غيره في عقد النكاح ولا أن يتوكل هو عن غيره.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# المستثنى نوعان: النوع الأول مع صحة مباشرة المكلف له لا يصح التوكيل
~~فيه:
# العبادات البدنية كالصلاة والصوم وتلاوة القرآن.
# ومنها: الأيمان، والنذور، والإيلاء، واللعان، والقسامة. لا يصح التوكيل
~~فيها.
# ومنها: الشهادات في التحمل والأداء.
# ومنها: تملك المباحات كالاحتطاب والاصطياد، وفيه عند الشافعية وجهان.
# ومنها: الالتقاط لا يجوز التوكيل فيه.
# النوع الثاني: ما يصح التوكيل فيه مع أنه لا تصح له مباشرته بنفسه:

# PageV08P0652

# الأعمى - عند الشافعية - لا يصح منه البيع والشراء ونحوهما، ويصح أن يوكل
~~غيره في ذلك للضرورة.
# ومنها: من وجب له القصاص في العين أو في الطرف لم يستوف ذلك بنفسه على
~~الصحيح ويوكل فيه؛ لأنه لا يؤمن أن يردد الحديدة ويزيد في الألم تشفيا.
# ومنها: العبد لا يصح قبوله النكاح بغير إذن سيده، ويصح أن يتوكل فيه
~~لغيره على الأصح.
# ومنها: الموسر لا يجوز أن يعقد على أمة لنفسه مع القدرة على الحرة، ويجوز
~~أن يكون وكيلا لمعسر خاف العنت في قبول النكاح.
# ومما امتنع فيه المباشرة والتوكيل والتوكل:
# المحجور: لا يصح منه التصرف في ماله ولا يجوز له التوكيل فيه.
# ومنها: الصبي المميز: لا يصح منه التصرف في ماله ولا يجوز له التوكيل
~~فيه. ولكن يجوز توكيله في الإذن في دخول، الدار وحمل الهدية.

# PageV08P0653

# القاعدة الخامسة والثلاثون بعد المئتين [صحة الطلاق والظهار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من صح طلاقه صح ظهاره. عند الشافعية والحنابلة (1). خلافا للحنفية
~~والمالكية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة مثار خلاف بين ms1357 الحنفية والمالكية من جانب والشافعية
~~والحنابلة من جانب آخر. حيث إن عند الشافعية والحنابلة أن من صح طلاقه -
~~وهو المسلم والذمي - صح منه الظهار.
# والظهار أن يقول لامرأته: أنت علي كظهر أمي. وحكمه الامتناع عن وطء
~~المرأة حتى يكفر عن ظهاره بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين قبل التماس، أو
~~يطعم ستين مسكينا. فعلى مفاد هذه القاعدة يقع الظهار من الذمي؛ لأنه يصح
~~طلاقه، وقد قال الشافعي رحمه الله: "ويلزم الظهار من لزمه الطلاق ويسقط عمن
~~سقط عنه"، فإذا كان الذمي يلزمه الطلاق فيلزمه الظهار أيضا" (2).
# وأما عند الحنفية والمالكية "فمن صح ظهاره صح طلاقه"، فلا
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 231.
# (2) الأم ج 11 ص 474، 478.

# PageV08P0654

# يصح عندهم ظهار الذمي؛ لأنه لا يصح منه التكفير؛ لأن الكفارة تطهير من
~~الذنب، والكافر ليس بأهل له وما فيه من الشرك أعظم من الظهار.
# وأما عند الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى: أن الذمي من أهل الكفارة؛
~~لأنه من أهل الإعتاق؛ لأن في الكفارة شائبة العقوبة فتكون بمنزلة الحد وفي
~~الحد معنى الكفارة (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ذمي - يهودي أو نصراني - ظاهر من زوجته، صح ظهاره - عند الشافعي وأحمد
~~رحمهما الله تعالى - فعليه عتق رقبة، فإن لم يجد فإطعام ستين مسكينا. ولا
~~يكفر بالصوم؛ لأنه ليس من أهله. وعند الحنفية والمالكية (2) لا يصح ظهاره.
# وخص الذمي باليهودي والنصراني لأن الذمي المجوسي لا يقع ظهاره عند الجميع
~~لأنه يرى حل أمه وأخته.
# __________
# (1) المقنع ج 3 ص 240، والكافي ص 603، 571.
# (2) ينظر بلغة السالك ج 2 ص 239، وعقد الجواهر ج 2 ص 225.

# PageV08P0655

# القاعدة السادسة والثلاثون بعد المئتين [من يصح منه الإسلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من صح منه الإسلام إذا أتى به صح منه الإباء إذا عرض عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدخول في الإسلام يصح من كل بالغ عاقل ذكر أو أنثى حر أو عبد ناطق أو
~~أبكم، ويدخل مع هؤلاء الصبي الذي يعقل الإسلام (2).
# فمن وعى الإسلام من هؤلاء وأراد الدخول فيه ms1358 صح منه وقبل واعتبر مسلما.
~~وبالمقابل فكل واحد من هؤلاء إذا عرض عليه الإسلام فأبى الدخول فيه صح
~~إباؤه وامتناعه فيقتل أو يكون ذمة أو رقيقا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا عقد نكاح صبيين ذميين ثم أسلم أحدهما - وهو يعقل الإسلام - صح إسلامه
~~- عند الحنفية - استحسانا، ويعرض على الآخر الإسلام - إن كان يعقل - فإن
~~أسلم فهما على نكاحهما، وكذلك إن كان الذي أسلم هو الزوج. أما إن كانت
~~المرأة هي التي أسلمت فيعرض الإسلام على الزوج فإن أسلم فهما على نكاحهما،
~~وإن أبى فرق بينهما
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 47.
# (2) المقنع ج 3 ص 517.

# PageV08P0656

# استحسانا؛ لأن السبب الموجب للفرقة يستوي فيه الصبي والبالغ.
# ومنها: المجنون ومن زال عقله بآفة أو نوم أو إغماء أو شرب دواء مباحا
~~فسكر منه لا تصح ردته، ولا حكم لكلامه بغير خلاف، هذا إذا كان مسلما قبل
~~زوال عقله.

# PageV08P0657

# القاعدة السابعة والثلاثون بعد المئتين [ضمان اليد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من ضمن شيئا باليد لم يبرأ من الضمان إلا بيد أخرى سوى تلك اليد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد باليد هنا: القدرة على التصرف.
# ودليل القاعدة: قوله صلى الله عليه وسلم: "على اليد ما أخذت حتى تؤدي"
~~(2). أو (تؤديه) فمن وجب عليه ضمان شيء ما بأخذه وقبضه وقدرته على التصرف
~~فيه بالباطل فإن ذمته لا تبرأ من ضمان ما أخذ حتى يؤديه إلى اليد المحقة -
~~وهو المراد باليد الأخرى - واليد التي يجب عليها الضمان هي يد الغاصب
~~والمستام والمستعير والمشتري فاسدا والأجير على قول، ويد الأمانة إذا وقع
~~فيها التعدي.
# والضمان إما في مقابلة فوات يد المالك أو تفويتها كما هو عن الشافعية، أو
~~في مقابلة فوات العين كما هو عند الحنفية (3).
# __________
# (1) الجمع والفرق ص 695.
# (2) الحديث رواه الخمسة وصحح الحاكم إسناده وسبق تخريجه.
# (3) المقنع ج 2 ص 228.

# PageV08P0658

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا غصب شيئا وجب عليه ضمانه، ولا يبرأ من الضمان إلا أن يرده الى يد من
~~اغتصبه ms1359 منه.
# ومنها: استعار دابة أو سيارة أو ثوبا أو آنية ليستعملها مدة محددة يوما
~~أو ساعة أو شهرا، وعند نهاية المدة لم يسلمها للمعير فتلفت عنده وجب عليه
~~ضمان العارية - وإن لم يتعمد الإتلاف -؛ لأنه بعد انقضاء مدة الإعارة لو
~~انتفع بالعين صار ضمانه كضمان الغصب، والعارية عند الشافعية والحنابلة
~~مضمونة بقيمتها يوم التلف (1). ولكن ليس كضمان المغصوب.
# __________
# (1) المنثور ج 2 ص 323 فما بعدها.

# PageV08P0659

# القاعدة الثامنة والثلاثون بعد المئتين [تعليق الطلاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من علق الطلاق على صفة لا يقع ذلك الطلاق دون وجود تلك الصفة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الطلاق قد يوقعه الزوج غير معلق على صفة أو حالة، أو غير مشروط بشرط، وقد
~~يكون معلقا على صفة مشروطة.
# فما كان غير معلق ولا مشروط فهو يقع بمجرد صدوره عن الزوج، سواء أكان
~~طلاقا رجعيا أم بائنا؛ إذا كان الزوج مستوفيا لشروط الإيقاع.
# ولكن إذا كان الطلاق معلقا على صفة أو حال أو جزاء فلا يقع قبل وجود تلك
~~الصفة أو تلك الحال أو ذلك الجزاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: إن حضت فأنت طالق. لا تطلق قبل أن ترى دم الحيض.
# ومنها: إذا قال: إن خرجت من الدار فأنت طالق. لا يقع عليها
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 357 أ. أشباه ابن السبكي ج 1 ص 379، قواعد
~~الحصني ج 4 ص 214. أشباه السيوطي ص 477.

# PageV08P0660

# الطلاق قبل خروجها من الدار، حتى لو وضعت رجلا خارج الباب لا تطلق ما لم
~~تخرج بكلها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا تزوج حر بأمة وعلق طلاقها على كونه عنينا، فليس لها أن تحاكمه، فلا
~~يصح يمينه بطلاقها ولا دعواها؛ لأنها لو حققت دعواها خرجت من الزوجية،
~~والعقد الذي يناقض موضوعه لا يصح.
# ومنها: إذا قال لها: إن رأيت الهلال فأنت طالق. فإنها تطلق برؤية غيرها.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق أمس أو الشهر الماضي. فتطلق في الحال على
~~الأظهر.
# ومنها: إذا ms1360 قال: أنت طالق لرضى فلان أو لدخول الدار طلقت في الحال.
~~واللام للتعليل.
# ومنها: إذا قال لمن لا سنة لها ولا بدعة لصغر أو كبر: أنت طالق للسنة أو
~~البدعة طلقت في الحال.
# وكذلك إذا قال: أنت طالق طلقة حسنة أو قبيحة. أو نحوه.

# PageV08P0661

# القاعدة التاسعة والثلاثون بعد المئتين [الاجتهاد الجزئي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من علم أدلة شيء كان من المجتهدين فيه وإن جهل غيره (1). فقهية
~~أصولية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأدلة: جمع دليل، وهو عند الأصوليين "ما يوصل إلى المطلوب قطعا أو ظنا"
~~ليشمل الدليل والأمارة.
# والمجتهدون: جمع مجتهد، من اجتهد يجتهد اجتهادا، إذا بذل وسعه وطاقته في
~~طلب شيء. فالاجتهاد اصطلاحا: هو بذل الوسع في استخراج حكم شرعي من أدلته.
# والاجتهاد نوعان:
# 1 - اجتهاد كلي، وهو اجتهاد المجتهد في عموم أدلة الشرع ومعرفة أحكامه -
~~وإن جهل بعضها.
# 2 - واجتهاد جزئي، وهو اجتهاد فقيه في استنباط حكم شرعي لمسألة أو مسائل
~~محدودة من أدلتها التفصيلية الشرعية. وهل يعتبر مجتهدا؟ خلاف.
# لكن مفاد هذه القاعدة: أن من علم أدلة حكم شرعي لمسألة ما فهو يعتبر
~~مجتهدا في هذه المسألة، وينبني على ذلك أنه لا يجوز له أن يقلد غيره من
~~المجتهدين فيها، بل يجب عليه أن يعمل باجتهاد نفسه.
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 440.

# PageV08P0662

# وهذا في كل مسألة اجتهادية لا نص فيها بخصوصها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المجتهد في القبلة، هو العالم بأدلتها، وإن كان جاهلا بأحكام الشرع -
~~فيجب عليه أن يتوجه في صلاته إلى جهة القبلة التي استدل عليها باجتهاده.
# ومنها: من اجتهد في أن الخلع فسخ فليس له أن يقلد من اجتهد ورأى أن الخلع
~~طلاق (1).
# ومنها: من اجتهد في إيقاع الطلاق البات بالقول "علي الحرام" لا يقلد من
~~رأى أن هذا القول لا يترتب عليه حكم الطلاق، بل عليه أن يعمل باجتهاد نفسه
~~دون اجتهاد غيره.
# __________
# (1) الفرق بين الفسخ والطلاق أن الفرقة المعتبرة فسخا لا تحسب على الرجل
~~من عدد تطليقاته. ms1361

# PageV08P0663

# القاعدة الأربعون بعد المئتين [العلم أو الجهل بالتحريم والجهل بوجوب
~~العقوبة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل من علم تحريم شيء لم يفده جهله بما يترتب عليه (1).
# وفي لفظ: كل من جهل تحريم شيء فيما يشترك فيه غالب الناس لم يقبل، إلا
~~إذا كان مما يخفى (2).
# وفي لفظ: من علم حرمة شيء وجهل وجوب الحد لم يسقط عنه الحد بذلك الجهل؛
~~لانتهاكه حرمة الله تعالى (3). وتأتي في حرف الميم إن شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# العلم بالتحريم سبب لوجوب العقوبة على من ارتكب ما علم تحريمه، وإن كان
~~يجهل العقوبة المترتبة على ذلك الفعل المحرم؛ لأن هذا جهل غير معتبر لإسقاط
~~الأحكام. لكن من ارتكب محرما جاهلا
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 381، المنثور ج 2 ص 15، أشباه السيوطي ص 286.
# (2) أشباه السيوطي ص 200 - 201.
# (3) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 117، 535، المجموع المذهب لوحة 140 أ. قواعد
~~الحصني ج 2 ص 286.

# PageV08P0664

# تحريمه - وليس مما علم تحريمه من الدين بالضرورة - أو كان مما يخفى علمه
~~على كثير من الناس فقد يكون عذرا في عدم العقوبة (1).

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا أمر غاصب غيره بإتلاف المغصوب أو إحراقه - وهو يجهل أن هذا الشيء
~~مغصوب - ففعل ما أمر به أو طلب منه، وجب عليه ضمان ما أتلف، ولم يفده جهله
~~بالغصب، لكن يرجع على الغاصب بما ضمن. إلا إذا قال له الغاصب: أتلف أو أحرق
~~مالي هذا. فأتلفه.
# ومنها: إذا شرب الخمر عالما بحرمتها, ولكنه يجهل العقوبة المترتبة على
~~شربها، فعليه حد السكر، إن كان في بلد مسلم؛ لأن مثل هذا لا يجهل في دار
~~الإسلام. إلا إذا كان حديث عهد بإسلام. أو كان في بلاد الكفر وقد أسلم وقد
~~علم بتحريم الخمر ولم يعلم عقوبة شربها فالراجح أنه لا حد عليه؛ لأن جهله
~~هذا يعتبر عذرا، بخلاف الموجود في دار الإسلام.
# ومنها: من علم تحريم الطيب في الحج أو العمرة وتطيب، ولكنه لا يعلم أن
~~على من تطيب ms1362 فدية أو جزاء، وجب عليه الفدية. ولم يفده جهله بالعقوبة.
# ومنها: لو علم تحريم الكلام في الصلاة ولم يعلم أنه مبطل لها، فتكلم فقد
~~بطلت صلاته، ولم يفده جهله.
# __________
# (1) وينظر القاعدة 26 من قواعد حرف الجيم.

# PageV08P0665

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# إذا قتل من يعتقد عدم مكافأته كحر يقتل عبدا، أو مسلم يقتل ذميا. ثم تقوم
~~البينة بأن المقتول قد أعتق، فأصبح حرا، أو أسلم. فهل على القاتل قصاص؟
~~قولان: قول بأنه لا قصاص عليه، وهو أضعف القولين. وعلى هذا تكون مستثناة.
# ومنها: لو شهد رجلان على رجل بقتل فقتل ثم رجعا عن شهادتهما. وقالا:
~~تعمدنا الشهادة الباطلة، ولكن ما عرفنا أنه يقتل بشهادتنا، فلا يجب القصاص
~~في الأصح.

# PageV08P0666

# القاعدة الحادية والأربعون بعد المئتين [القبض بالإذن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من قبض بإذن الدافع ما ليس من جنس حقه كان أمينا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من أخذ شيئا من غيره بإذنه - وكان ذلك المقبوض والمأخوذ من غير جنس حقه -
~~فحكم المقبوض أنه أمانة في يد القابض، ويأخذ حكم الأمانة والوديعة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شخص له على آخر مئة ألف، فأعطاه سيارة، فقبضها الدائن وأخذها. فهي أمانة
~~عنده غير مضمونة عليه إلا بالتعدي أو التقصير، ولا تعتبر أداء للدين لأنها
~~ليست من جنس حقه وهو الدراهم. إلا إذا صالحه عليها برضاه.
# ومنها: رجل اشترى سلعة من آخر بألف ريال. فأخذها مظروفة في ظرف. ولما فتح
~~الظرف في داره أو دكانه وجدها دولارات أو جنيهات، فأراد أن يردها لصاحبها
~~فضاعت منه فهو غير ضامن شيئا. إلا إذا ثبت التقصير في الحفظ.
# __________
# (1) الفرائد ص 55 عن الخانية ج 2 ص 265.

# PageV08P0667

# ومنها: إذا دفع إليه ألفا دينا عليه، فأخذها الدائن، ثم عدها بعد ذلك
~~فوجدها ألفا ومئتين أو ألفا وخمسمئة، فرجع ليرد الزائد فضاعت كلها، فلا شيء
~~عليه ولا له؛ لأنه استوفى ألفه والزائد أمانة عنده غير مضمونة. أما لو ضاعت
~~المئتان فقط كان الألف ms1363 بينهما على ستة.

# PageV08P0668

# القاعدة الثانية والأربعون بعد المئتين [اليمين على مقبول القول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من قبل قوله فعليه اليمين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق في أكثر من قاعدة: أن من يقبل قوله هو المتمسك بالظاهر والأصل وهو
~~المنكر وهو المدعى عليه لأنه الأصل. ومن لا يقبل قوله هو المتمسك بخلاف
~~الأصل وهو المدعي، فعليه البينة.
# فمفاد القاعدة: أن كل متمسك بالظاهر والأصل يقبل قوله لكن عليه اليمين
~~لنفي المدعى به عليه. بناء على الحديث "البينة على المدعي واليمين على
~~المدعى عليه المنكر" (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأمين غير ضامن. فالقول قوله في هلاك الوديعة بغير تعد منه أو تقصير في
~~حفظها، أو في ردها على صاحبها. ولكن عليه اليمين لنفي الضمان عن نفسه.
# ومنها: إذا اختلفا في قيمة المتلف، فالقول قول النافي للزيادة مع يمينه.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 53، أشباه ابن نجيم ص 59، 221.
# (2) ينظر الوجيز ص 184 الطبعة الأخيرة. وقد سبق تخريج الحديث.

# PageV08P0669

# ومنها: إذا أقر شخص بشيء أو حق لغيره قبل تفسيره بما له قيمة، والقول قول
~~المقر مع يمينه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الموهوب له إذا ادعى هلاك الشيء الموهوب - حين أراد الواهب الرجوع في
~~هبته - أنه لا يمين عليه، والقول قوله في هلاكه أو استهلاكه.

# PageV08P0670

# القاعدة الثالثة والأربعون بعد المئتين [أهلية الشهادة والقضاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من كان أهلا للشهادة فهو أهل للقضاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشهادة أمام القضاء لا تقبل إلا بشروط في الشاهد، فإذا استوفى الشاهد
~~هذه الشروط قبلت شهادته، وإلا ردت.
# فمفاد القاعدة: أن من تقبل شهادته أمام القضاء لعدالته واستيفائه شروط
~~القبول كان جديرا وأهلا لتولي منصب القضاء.
# ولكن الحقيقة أن هذه القاعدة ليست على إطلاقها؛ بل هي تختص بالجوانب
~~الأخلاقية للشاهد التي تجمعها كلمة العدالة، أي كون الشاهد مسلما حرا عدلا
~~ثقة صادقا. ولكن القضاء يحتاج إلى جانب ذلك إلى صفات أخرى من الفقه والعلم
~~والقدرة على القضاء والحكم ms1364 بين الناس من الذكاء والفراسة ودقة النظر في
~~الأمور، وهذه صفات لا يتصف بها الشاهد في أغلب الأحيان. فليس كل من صلح
~~شاهدا صلح قاضيا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من كان عدلا - غير مرتكب كبيرة ولا مصر على صغيرة،
# __________
# (1) الفرائد ص 86 عن الخانية كتاب الدعوى.

# PageV08P0671

# وليس أصلا ولا فرعا للمشهود له قبلنا شهادته. وهو بالتالي يكون أهلا
~~للقضاء إذا كان إلى جانب ذلك فقيها عالما بالقضاء ذا فراسة وذكاء، قد حصل
~~علم القضاء وفقه القضاء.
# ومنها: العبد والصبي والأعمى - عند الحنفية - والمرأة والكافر لا يكونون
~~أهلا للقضاء، حتى لو قلد أحدهم فقضى لا ينفذ قضاؤه. ولأن القضاء ولاية ولا
~~ولاية للعبد والصبي والكافر. والمرأة لضعفها، وأما الأعمى فلعدم رؤيته
~~للمتخاصمين. وفيهما خلاف.

# PageV08P0672

# القاعدة الرابعة والأربعون بعد المئتين [الفرع المكذب أصله]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من كان فرعا لغيره لم تسمع دعواه بما يكذب أصله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة وإن كانت واردة فيما يتعلق بادعاء النسب، لكن يمكن أن يتسع
~~مضمونها ليشمل كثيرا من الفروع والأصول.
# فمفادها: أن الفرع إذا ادعى دعوى فيها تكذيب لدعوى أصله أنه لا تسمع هذه
~~الدعوى ولا تقبل؛ لأن الدعوى إذا فصلت على الوجه الشرعي لا تنقض ولا تعاد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ثبت إقرار رجل بأنه من ولد العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ثم
~~مات. فادعى ولده بعد ذلك أنه من نسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فلا
~~تسمع هذه الدعوى؛ لأن فيها تكذيبا لأصله.
# ومنها: إذا أثبت الموكل أن ماله عند زيد من الناس ومقداره كذا, ووكل في
~~قبضه وكيلا، فادعى الوكيل: أن المال عند بكر من الناس ومقداره كذا - لغير
~~المقدار الذي ذكره الموكل - فإن هذه الدعوى
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 507

# PageV08P0673

# لا تقبل لأن فيها تكذيبا لأصله وهو الموكل من جهتين: من جهة المدين، ومن
~~جهة المقدار.

# PageV08P0674

# القاعدة الخامسة والأربعون بعد المئتين [القول للأمين]
# أولا: لفظ ورود ms1365 القاعدة:
# كل من كان في يده شيء لغيره على سبيل الأمانة - فادعى تلفه - فالقول قوله
~~مع يمينه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة التي تفيد أن الأمانات غير مضمونة على من هي تحت
~~يده. ولذلك فمن كان في يده شيء لغيره بإذنه - على سبيل الأمانة - فهو غير
~~ضامن له إذا تلف أو هلك بغير تعد منه أو تقصير في حفظه. فمن ادعى تلف أمانة
~~عنده لغيره فإن القول قوله في سبب التلف مع يمينه؛ لأنه متمسك بالأصل وهو
~~براءة ذمته عن الضمان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أودع وديعة وحينما جاء صاحبها ليستردها ادعى الأمين أنها سرقت في متاع
~~له. وأنكر المودع، وادعى أن الأمين استهلكها. ولا بينة له. فالقول قول
~~الأمين مع يمينه أنها سرقت. فلا يضمنها.
# ومنها: استعار سيارة من آخر - على القول بأن العارية غير مضمونة - ثم
~~ادعى أنها وقع لها حادث بغير فعل منه فتلفت. فالقول قوله مع اليمين. ويبرأ
~~من الضمان.
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 103.

# PageV08P0675

# القاعدة السادسة والأربعون بعد المئتين [المحبوس بحق لغيره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمحبوس: أي المشغول بعمل لغيره. فمن كان هذا حاله فإن نفقته على
~~من أشغله، والنفقة بالمعروف، أو بالشرط والاتفاق.
# ويتفرع على هذه القاعدة ضابط وهو:
# "كل من وجبت نفقته على غيره وجبت عليه فطرته، ومن لا فلا" (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الزوجة محبوسة بحق الزوج فيجب عليه نفقتها، وفطرتها.
# ومنها: العبد محبوس بحق السيد فيجب نفقته عليه وفطرته إذا كان مسلما
~~باتفاق.
# ومنها: الدابة محبوسة بحق صاحبها فيجب عليه نفقتها.
# ومنها: القاضي والمدرس والعامل والموظف وغير هؤلاء نفقتهم
# __________
# (1) الهداية مع فتح القدير! 3 ص 322 وعنه قواعد الفقه ص 103.
# (2) قواعد الحصني ج 4 ص 99 فما بعدها.

# PageV08P0676

# على من حبسهم وشغلهم واستأجرهم.
# ومنها: المضارب بمال المضاربة له نفقته من مال المضاربة.

# رابعا: من المسائل ms1366 المستثناة من هذه القاعدة:
# الرهن - مع أنه محبوس لحق المرتهن - لكن نفقته على الراهن، وذلك لأن
~~الرهن محبوس في الحقيقة لحق الراهن والمرتهن، فليس محبوسا لحق المرتهن
~~خاصة.
# ومن المستثنى من الضابط: القريب الكافر الذى تجب نفقته، والعبد الكافر،
~~والأمة الكافرة تجب نفقتهم دون فطرتهم.
# ومنها: زوجة المعسر تجب نفقتها في ذمته ولا تجب عليه فطرتها، إذا كانت
~~موسرة ففطرتها عليها، وصحح بعضهم عدم الوجوب.

# PageV08P0677

# القاعدة السابعة والأربعون بعد المئتين [الحق الثابت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من له حق فهو على حاله حتى يأتيه اليقين على خلاف ذلك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحق الثابت قطعا هو لصاحبه مهما طال الزمن، فلا يدعي أحد سوى صاحبه أن
~~الحق له، أو يدعي صاحبه أنه ليس له، إلا إذا قام الدليل المقطوع به على
~~خروجه عن يد صاحبه إلى غيره، وتشمل القاعدة الحق المادي والمعنوي.
# والمراد باليقين في القاعدة: أن يعلمه أو يشهد عنده الشهود العدول بذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ثبت شراء إنسان مزرعة أو سيارة شراء صحيحا بعقد صحيح فهي ملكه، وتبقى
~~على ملكه حتى يقوم دليل قاطع على خروجها عن ملكه لغيره.
# ومنها: إذا ثبت طريق أو شرب لشخص فله حق المرور
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 139 عن كتاب الأصل لمحمد بن الحسن ج 3 ص 166.

# PageV08P0678

# والماء، فلا يخرج ذلك عن حقه إلا إذا ثبت خلافه.
# ومنها: إذا ثبت لرجل حق على رجل آخر من دين أو غيره، فقال الذي عليه
~~الحق، قد أوفيتك أو أبرأتني منه، أو ادعى أجلا أبعد، فوقع في قلب صاحب الحق
~~أنه صادق، وكان على ذلك أكبر ظنه، وكان عنده عدلا ثقة، فالأفضل أن يصدقه.
~~وإن لم يصدقه فطالب بحقه فله استحلافه عند القاضي. فإن نكل عن اليمين وسعه
~~أن يأخذ المال منه (1).
# __________
# (1) الأصل لمحمد بن الحسن ج 3 ص 163 باختصار.

# PageV08P0679

# القاعدة الثامنة والأربعون بعد المئتين [العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من له عرف يحمل كلامه على ms1367 عرفه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى العرف والعادة.
# فكل متكلم له عرف وعادة في استعمال الألفاظ ودلالاتها إنما يحمل كلامه
~~على الدلالة العرفية لا على الدلالة اللغوية للفظ، إلا إذا كان له نية أو
~~قامت الأدلة على عدم إرادته للمعنى العرفي. وينظر القاعدة رقم 203.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله عليه الصلاة والسلام: "لا يقبل الله صلاة بغير طهور" (2) يحمل على
~~الصلاة في عرفه عليه الصلاة والسلام وهو الصلاة الشرعية دون الدلالة
~~اللغوية وهي الدعاء.
# ومنها: من حلف واستثنى عاد كمن لم يحلف. يحمل على الحلف الشرعي وهو الحلف
~~بالله تعالى.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 76.
# (2) الحديث عن ابن عمر رواه الجماعة إلا البخاري - ينظر منتقى الأخبار
~~حديث رقم 338.

# PageV08P0680

# ومنها: إذا قال لزوجته: إن أكلت لحما فأنت طالق. ثم أكلت سمكا. فهو لا
~~تطلق؛ لأن المراد باللحم في العرف هو لحم الأنعام - من إبل وبقر وغنم -
~~والسمك لا يطلق عليه في العرف لحم، إلا إذا نواه.

# PageV08P0681

# القاعدة التاسعة والأربعون بعد المئتين [الإقرار بمال في الذمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من له على رجل مال في ذمته فأقر به لغيره قبل (1). أي إقراره.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الذمة هي الوعاء الاعتباري لتحمل الحقوق والتبعات. فمن كان له في ذمة رجل
~~مال - دين أو قرض أو غيره - ثم أقر صاحب المال أن هذا المال لفلان غيره.
~~فإن إقراره هذا يقبل على نفسه - أي يجوز في الحكم؛ لأن إقرار الإنسان على
~~نفسه مقبول - وحق لذلك الغير أن يطالب المدين بما أقر به ذلك الرجل الدائن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# زيد له مال على بكر في ذمته ثمن مبيع. ثم أقر زيد هذا أن هذا المال الذي
~~في ذمة بكر هو لسالم. فإقراره هذا مقبول، ولسالم أن يطالب بكرا بهذا المال.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا أقرت المرأة بالصداق الذي في ذمة زوجها أنه لغيرها رجلا
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 347 ب. قواعد الحصني ms1368 ج 4 ص 174. أشباه السيوطي ص
~~465.

# PageV08P0682

# كان أو امرأة. فلا يقبل إقرارها.
# ومنها: إذا أقر الزوج بما خالع عليه في ذمة امرأته، كذلك لا يقبل.
# ومنها: إذا أقر بما وجب له من أرش جناية في بدنه.
# ومبنى الاستثناء على منع بيع الدين في الذمة. وإلا فيصح الإقرار ولا تكون
~~مستثناة أو أن هذه الأشياء تختص بمن وجبت له فلا تثبت ابتداء لغيره. وعند
~~ثبوتها لم يثبت لها ناقل.

# PageV08P0683

# القاعدتان الخمسون والحادية والخمسون بعد المئتين [الملك والتصرف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل من ملك شيئا يملك التصرف فيه إلا لمانع (1).
# وفي لفظ: كل من جعل له شيء فهو إليه، إن شاء أخذه وإن شاء تركه (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# فمن ملك شيئا قدر على التصرف فيه بكل أنواع التصرف المباحة؛ لأن معنى
~~(الملك) القدرة على التصرف. لكن إذا قام ووجد مانع حال دون ذلك التصرف
~~كالحجر مثلا.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من ملك كتابا. ملك القراءة منه، وتصحيحه, والكتابة عليه والتعليق على
~~صفحاته. كما يملك إعارته وهبته أو بيعه وتأجيره. إلى آخر ما هنالك من
~~التصرفات.
# ومنها: من ملك بيتا ملك التصرف فيه بالهدم أو الإصلاح أو الزيادة أو
~~النقصان.
# ومنها: من أعطي شيئا هبة أو هدية أو تبرعا، فهو بالخيار إن
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 492 عن التحرير ج 3 ص 1227.
# (2) الأم ج 3 ص 199 التفليس.

# PageV08P0684

# شاء أخذ وإن شاء ترك. لأنه إن أخذه ملكه، وإن تركه لا يدخل شيء في ملكه
~~بغير اختياره.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الصبي يملك ما له الموروث عن مورثه، لكنه ممنوع من التصرف القولي والفعلي
~~في أمواله إلا بإذن الوصي لمصلحته.
# ومنها: الغني المحجور لسفهه يمنع من التصرف في أمواله لمصلحته ومصلحة
~~أولاده ومن ينفق عليه.
# ومنها: المال المشترك - غير القابل للقسمة - يمنع الشريك من التصرف فيه
~~إلا بإذن شريكه إلا أن يبيع نصيبه منه، فله ذلك.

# PageV08P0685

# القاعدة الثانية والخمسون بعد المئتين [قضاء ما فات]
# أولا: لفظ ms1369 ورود القاعدة:
# كل من وجب عليه شيء ففات لزمه قضاؤه استدراكا لمصلحته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الواجبات الشرعية من حيث وقت أدائها تنقسم إلى قسمين: قسم حدد له الشرع
~~وقتا لأدائه بداية ونهاية كالصلاة والصوم. وقسم آخر حدد له الشرع وقتا
~~للوجوب في الذمة عند تحقق شروطه ولم يحدد له وقت نهاية، كالزكاة والحج على
~~القول بأنه ليس على الفور. وقسم آخر لم يحدد له الشرع وقت بداية ولا نهاية
~~كقضاء رمضان وإن كان البدء مفترضا بعد نهاية شهر رمضان ودخول أيام الفطر -
~~أي بعد يوم الفطر وهو أول يوم من شوال. وبهذا يمكن أن يدخل في ثاني
~~القسمين، فما أداه في أي وقت كان أداء لا قضاء.
# فمفاد القاعدة: أن من وجب عليه شيء من العبادات المؤقتة بدءا ونهاية ففات
~~وقتها يجب عليه قضاؤها؛ لأنها تعلقت بذمته فلا تبرأ ذمته إلا بالأداء في
~~الوقت أو القضاء خارجه.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 319 أ، مختصر ابن خطيب الدهشة ص 616، أشباه
~~السيوطي ص 401. قواعد الحصني ج 2 ص 30 فما بعدها.

# PageV08P0686

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# دخل عليه وقت صلاة وهو نائم أو نسيها حتى خرج وقتها فيجب عليه قضاؤها عند
~~استيقاظه أو عند تذكرها.
# ومنها: من كان مسافرا في نهار رمضان أو مريضا أو حائضا أو نفساء فأفطر
~~وأفطرت فيجب عليهم قضاء ما أفطروه بعد خروج رمضان الذي أفطروا فيه وزوال
~~المانع، وأما لو حال عليه الحول وعنده مال وجبت فيه الزكاة ففي أي وقت
~~أخرجها لمصارفها بعد دخول وقت وجوبها فهو أداء لها ولا توصف بالقضاء.
# ومنها: إذا وجد النفقة للحج استقر الوجوب في ذمته، فإذا أداه في تلك
~~السنة التي وجد فيها النفقة كان أداء. وإذا أخره إلى سنة أخرى بعدها كان
~~أداء أيضا لا قضاء في الأرجح.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# من نذر صوم الدهر فإنه إذا فاته منه شيء لا يتصور قضاؤه، فلا يلزمه.
# ومنها: نفقة القريب إذا فاتت لم يجب ms1370 قضاؤها، إلا إذا حكم بها حاكم.
# ومنها: إذا دخل مكة بغير إحرام فلا يمكن قضاؤه، لأنه إذا خرج إلى الحل
~~كان الثاني واجبا بالشرع لا بالقضاء.
# ومنها: الفرار من الزحف. لا قضاء فيه.

# PageV08P0687

# القاعدة الثالثة والخمسون بعد المئتين [الوطء الحرام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من وطئ وطأ حراما - وهو عالم بتحريمه - فعليه الحد (1). إلا في صور

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوطء الحرام: هو النكاح غير الشرعي. وهو إتيان امرأة لا تحل له، وهو
~~عالم بتحريم ذلك عليه. فكل من فعل ذلك فعليه الحد. الجلد مئة وتغريب عام إن
~~كان بكرا أو الرجم بالحجارة حتى الموت إن كان محصنا. وهذه هي عقوبة الزاني
~~وحده ذكرا كان أو أنثى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زنا بامرأة لا تحل له وهو عالم بحرمتها عليه فيجب إقامة الحد عليه.
~~وعليها إذا كانت مطاوعة عالمة بالحرمة.
# ومنها: من وطئ زوجة أبيه، وهو عالم بتحريمها عليه، أو أمة أبيه، وهو عالم
~~بتحريمها عليه. وجب إقامة الحد عليه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا وطئ جارية ابنه - وقال: علمت أنها حرام. لا يحد ولكن يعزر.
# __________
# (1) المجموع للعلائي لوحة 367 أ، قواعد الحصني ج 4 ص 237.

# PageV08P0688

# ومنها: إذا وطئ الغازي جارية من المغنم قبل القسمة.
# ومنها: وطء الجارية المشتركة.
# ومنها: كل جهة أباح بها عالم الوطء، انتهض خلافه شبهة في عدم وجوب الحد
~~ولكن يشترط أن يكون الخلاف له حظ كبير من النظر الاجتهادي.

# PageV08P0689

# القاعدة الرابعة والخمسون بعد المئتين [العمل المشترك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل من يجبر على فعل شيء مع شريكه فإذا فعل أحدهما يكون متطوعا. وإن كان
~~لا يجبر ففعله لا يكون تبرعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بكل عمل مشترك بين اثنين فأكثر.
# ومفادها: أن من يجبر على فعل شيء مشترك مع آخر، ويجب عليه أن يقوم به معه
~~لمصلحتهما، فإذا فعل أحدهما ما يجب أن يفعلاه معا كان فعله هذا تطوعا منه
~~وتبرعا ms1371 عن صاحبه، ولا يستحق عليه أجرا. وأما إذا كان الفعل أو العمل لا يجب
~~عليه ففعله فإنه لا يكون متبرعا وله أجر مثل ما فعل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان نهر بين رجلين فاحتاج إلى تنظيف مجراه، فالأصل أن هذا العمل
~~مشترك بينهما - عليهما أن يقوما به معا. فإن نظفه أحدهما دون الآخر كان
~~فعله هذا عن صاحبه تطوعا وتبرعا منه لا يستحق عليه أجرا.
# __________
# (1) الفرائد ص 110 عن الخانية باب الحيطان والطرق ج 3 ص 113 فما بعدها.

# PageV08P0690

# ومنها: إذا كانت سفينة مشتركة بين اثنين فأكثر فخربت فأصلحها بعض أصحابها
~~أو أحدهم فإن الواجب على بقية الشركاء أن يصلحوها معهم، فإن فعلوا وحدهم
~~كان فعلهم عن الآخر تبرعا؛ لأنه أصلح عن نفسه وغيره.
# ومنها: إذا كانت غرفة فوق البيت، والبيت لرجل والغرفة لرجل آخر، فإذا
~~انهدم البيت - وبالتالي انهدمت الغرفة، وأبى صاحب السفل أن يبني، فهو لا
~~يجبر على البناء - فإن بنى صاحب العلو لا يكون متبرعا، وله أن يضمن الآخر
~~قيمة ما بنى؛ لأن صاحب العلو إنما بنى السفل لمصلحته ليبني فوقه، والسفل
~~لصاحبه، فعليه أداء قيمة البناء للباني وهو صاحب العلو. ولصاحب العلو أن
~~يمنع صاحب السفل من السكنى حتى يعطيه ما أنفق في البناء (1).
# __________
# (1) الخانية ج 3 ص 109 بتصرف.

# PageV08P0691

# القاعدة الخامسة والخمسون بعد المئتين [أحكام الأرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل موضع فتح عنوة فإنه وقف على المسلمين.
# وكل أرض صولح أهلها عليها تكون لهم ويؤدون خراجا معلوما، فهذه ملك
~~لأربابها. وكل أرض أسلم عليها أهلها - قبل قهرهم عليها - أنها لهم، وأن
~~أحكامهم أحكام المسلمين. وأن عليهم فيما زرعوا فيها الزكاة (1).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولاتها:
# هذه قواعد ثلاث تتعلق بالأرض المفتوحة
# وأن الأراضي المفتوحة ثلاثة أصناف:
# الأول: أرض فتحت عنوة - أي بالحرب - ولم يسلم أهلها ولم يصالحوا - فهذه
~~حكمها أنها وقف على المسلمين وأهلها يبقون فيها يؤدون خراجها. كأرض العراق
~~والشام ومصر.
# الثاني: أرض صولح عليها أهلها - أي فتحت ms1372 صلحا - فهذه حكمها أنها ملك
~~لأصحابها يؤدون عنها خراجا معلوما بحسب شروط
# __________
# (1) المغني ج 2 ص 717، 718، 725. وينظر في بيان هذه الأحكام كتاب الخراج
~~لأبي يوسف وغيره كالأموال لأبي عبيد والخراج ليحيى بن آدم.

# PageV08P0692

# الصلح.
# والثالث: أرض أسلم أهلها بدون حرب، ولم يقهروا. فهذه حكمها أنها لهم
~~وتجري عليهم أحكام المسلمين، فعليهم فيما زرعوا الزكاة - أي العشر أو نصف
~~العشر.

# PageV08P0693

# القاعدة السادسة والخمسون بعد المئتين [الموضوع بحق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل موضوع بحق إذا عطب به إنسان فلا ضمان على واضعه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن الضرر مدفوع ومرفوع، وأنه لا ضرر ولا ضرار في الإسلام، وأن من
~~سبب لغيره ضررا في نفسه أو ماله فعليه ضمانه.
# ولكن مفاد هذه القاعدة: أن من تسبب بضرر لغيره بشيء موضوع فينظر: إن كان
~~هذا الشيء الموضوع موضوعا بحق، أي لواضعه حق في وضعه، فتضرر به غيره فإنه
~~لا ضمان على الواضع؛ لأنه تصرف تصرفا مأذونا به شرعا.
# وأما إن كان هذا الشيء الموضوع موضوعا بغير حق فإن على واضعه ضمان ما تلف
~~أو عطب به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل وضع على حائطه أو سقف بيته شيئا كلبنة أو حجر لمصلحة شرعية له بطريقة
~~سليمة فسقط على إنسان ما في الطريق. فلا
# __________
# (1) الفرائد ص 195 عن الخانية ما يضمن بالنار.

# PageV08P0694

# ضمان على صاحب البيت أو الحائط, لأنه وضع ما وضعه بحق.
# ومنها: حفر في بيته أو أرضه بئرا أو حفرة فسقط فيها إنسان أو حيوان، فلا
~~ضمان على الحافر؛ لأنه مأذون له في الحفر في ملكه.
# ومنها: إذا وضع بارودا ليفجر حجارة أو يهدم بناء - كما يفعل الآن -
~~فانفجر البارود وتطايرت الحجارة فأصابت أحدا من الناس أو هدمت بناء آخر
~~مجاورا، فواضع البارود ضامن لما أصاب أو تلف بوضعه؛ لأنه يعلم أن البارود
~~يؤثر ويقذف الحجارة إلى مكان بعيد. إلا إذا كان أنذر الناس ووضع الحواجز
~~فتخطاها بعضهم فأصابه ضرر فلا ضمان على المفجر.
# ومنها: إذا ms1373 أوقد في بيته أو أرضه نارا إيقادا معتادا فأصاب شرر منها
~~أمتعة أو أرضا لجاره فأحرقته. فلا ضمان على الموقد للإذن الشرعي وعدم
~~التعدي.

# PageV08P0695

# القاعدة السابعة والخمسون بعد المئتين [الميتة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كل ميتة نجسة إلا السمك والجراد بالإجماع. والآدمي على الأصح (1).
# وفي لفظ: الميتات نجسة إلا السمك والجراد بالإجماع والآدمي على الأصح
~~(2). وتأتي في حرف الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: الأصل في الميتات النجاسة إلا السمك والجراد (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحيوان إذا مات تنجس بالموت فلا يحل أكله ولا استعمال شيء منه للنجاسة -
~~ولكن يحل أكل الميتة عند إلاضطرار أو الإكراه فقط.
# ويستثنى من ذلك ميتة السمك والجراد فإنها حلال بالنص عليها (4).
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 200.
# (2) أشباه السيوطي ص 431.
# (3) الاعتناء ج 1 ص 218.
# (4) الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "أحل لنا ميتتان ودمان فأما
~~الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال" رواه أحمد وابن ماجه
~~والدارقطني.

# PageV08P0696

# ويستثنى كذلك ميتة الآدمي في المسلم في الصحيح؛ لأن المسلم لا ينجس حيا
~~ولا ميتا (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يجوز أكل ميتة السمك والحوت بدون تذكية لأنها طاهرة.
# ومنها: الجراد يؤكل حيا وميتا حيث إنه طاهر بالنص. وهو أيضا لا دم سائل
~~له.
# __________
# (1) لحديث "المسلم لا ينجس" رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي.

# PageV08P0697

# القاعدة الثامنة والخمسون بعد المئتين [النفقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل نفقة يجبر عليها صاحبها فلم ينفق فأمر القاضي صاحبه بالنفقة فأنفق،
~~رجع بكلها على شريكه هلكت الغلة أو بقيت.
# وكل نفقة لا يجبر عليها صاحبها فأنفق شريكه بأمر القاضي فإنها تكون في
~~حصة الآخر، فإن لم تف بها لم يكن للمنفق غير ذلك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النفقة المشتركة بين اثنين فأكثر إما أن تجب على جميع الشركاء ويجبرون
~~عليها، وإما أنها تجب ولكن بدون إجبار عليها.
# فإذا كانت النفقة تجب على جميع الشركاء ويجبرون عليها وأبى أحد الشركاء
~~أو بعضهم الإنفاق ورفع الآخر أو الآخرون الأمر ms1374 إلى القضاء فصدر أمر القاضي
~~لهم بالإنفاق، فإن المنفق يرجع على شريكه أو شركائه الممتنعين بكل ما أنفق،
~~سواء بقيت الغلة أو الثمرة أو هلكت.
# وأما إذا كانت النفقة لا يجبر عليها الشريك فأنفق شريكه بأمر القاضي، فإن
~~هذه النفقة تحسم من حصة الشريك الممتنع، فإن وفت
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 51.

# PageV08P0698

# الغلة بها أخذ ما أنفق، وإلا فإنه يأخذ ما يخرج، ولو لم يف بما أنفق. وإن
~~هلكت الغلة أو الثمرة، لم يرجع بشيء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عبد أو أمة بين شريكين أو أكثر يجب عليهم نفقتهما، فإذا امتنع أحدهم عن
~~الإنفاق ورفع الشريك الآخر الأمر إلى القاصي، وحكم القاضي بأن ينفق الشريك،
~~فإذا أنفق يرجع على شريكه بكل ما أنفق، حتى لو مات العبد والأمة بعد ذلك،
~~أو أبقا - أي هربا -.
# ومنها: إذا كان البذر من صاحب الأرض - في المزارعة - فلما صار الزرع بقلا
~~قال العامل: لا أنفق عليه ولا أسقيه. فإن القاضي يجبره على أن ينفق عليه
~~ويسقيه؛ لأنه التزم ذلك بمباشرة العقد طائعا، فيجبر على إيفاء ما التزمه.
~~فلو أجبره ولم يكن عنده ما ينفق أمر القاضي صاحب الأرض والبذر أن ينفق
~~ويسقيه على أن يرجع بذلك كله على صاحبه، وإن كان أكثر من نصيبه.
# ومنها: إذا كان عبد صغير بين رجلين - وهو يحتاج للإرضاع والنفقة - فقال
~~أحدهما: ليس عندي ما أنفق عليه، ولا ما أسترضع به. أجبره القاضي على ذلك،
~~فإن لم يقدر على ذلك أمر شريكه فاسترضع له، رجع عليه بحصته من الأجر بالغا
~~ما بلغ؛ إذا كان رضاع مثله، وإن كان أكثر من قيمة الصبي. سواء بقي الصبي أو
~~هلك.
# ومنها: إذا كانت دابة بين شريكين فامتنع أحدهما عن النفقة - فهو ليس
~~مجبرا في القضاء. فإذا أنفق شريكه لم يكن له أن يرجع على الممتنع فيما زاد
~~على قيمة نصيبه ولا بعد هلاك الدابة؛ لأن الإنسان لا يجبر على الإنفاق على
~~ملكه في غير بني آدم في القضاء.

# PageV08P0699

# القاعدة التاسعة ms1375 والخمسون بعد المئتين [ضمان النقص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل نقص دخل على ملك شخص لاستصلاح ملك الآخر - من غير إذن الأول ولا فعل
~~صدر عنه النقص واستند إليه - كان الضمان على مدخل النقص (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة يمكن أن تدخل وتتفرع على قاعدة - لا ضرر ولا ضرار -؛ لأن
~~إدخال النقص والتسبب فيه ضرر، فهو مدفوع ومرفوع. فمن أدخل النقص والضرر
~~والفساد على غيره لاستصلاح ملكه وجر النفع إليه - بدون إذن المتضرر أو فعل
~~صدر عنه النقص واستند إليه - ففي هذه الحالة يجب الضمان على مدخل النقص
~~والضرر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع الأرض وفيها زرع لا يحصد إلا مرة واحدة - واشترط الزرع له - فإذا
~~حصد الزرع وبقيت له عروق في الأرض تستضر بها الأرض - كعروق القطن والذرة
~~فعلى البائع إزالتها. وإذا تحفرت الأرض فعليه تسويتها.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 84 - 85.

# PageV08P0700

# ومنها: لو باع خابية كبيرة أو دولابا كبيرا لا يخرج إلا بهدم باب الدار
~~فهدمه المشتري كان عليه ضمانه.
# ومنها: إذا حفر أساسا لبناء بيت له فأثر الحفر في جدران بيت جاره، فعليه
~~إصلاح ما تضرر به الجار وإزالة النقص والضرر الذي أحدثه بالحفر.

# PageV08P0701

# القاعدة الستون بعد المئتين [الوصف بعد المتعاطفات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل وصف ذكر بعد المتعاطفات يرجع إلى الأخير (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه من القواعد المختلف على مدلولها بين الفقهاء. وقد سبق ذكر أمثال لها.
# والمراد بالمتعاطفات الجمل أو الأسماء الذي عطف بعضها على بعض بأحد حروف
~~العطف كالواو والفاء وثم.
# ومفادها: أنه إذا وردت ألفاظ عطف بعضها على بعض بأحد حروف العطف ثم ذكر
~~بعد الأخير منها وصف، فإن هذا الوصف يكون وصفا خاصا لآخر المتعاطفات وهذا
~~محل الخلاف. هل يعود الوصف للجميع أو للأخير فقط؟ إلا إذا وجدت قرينة فإنه
~~يعود إلى الجميع عند الجميع. والقاعدة تمثل رأي الحنفية. كالاستثناء عندهم،
~~وبخلاف الشرط فإنه يعود للجميع.
# __________
# (1) الفرائد ص 156 عن رد المحتار على ms1376 الدر ج 3 ص 432 - 433. وينظر أشباه
~~ابن نجيم ص 202.

# PageV08P0702

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: أوقفت هذا الوقف علي بني زيد وبني خالد وبني عمرو الفقراء، فإن
~~الوصف بالفقراء يرجع إلى بني عمرو لا إلى سواهم ممن قبلهم.
# ومنها: إذا قال: أكرم العلماء والفقهاء والأدباء المسلمين. كان الإكرام
~~لمطلق العلماء ومطلق الفقهاء. ولكن لا يكرم إلا الأدباء المسلمون دون غيرهم
~~من أجناس الأدباء.
# ومنها: إذا قال: وقفت على ولدي وولد ولدي ونسلهم الذكور. فالذكور صفة
~~ترجع لولد الولد فقط. والأكثرون أنه قيد للجميع.
# ومنها: إذا قال: وقفت على أولادي وأولاد أولادي المحتاجين. يعود الوصف
~~للأخير عند أكثر الحنفية. وإلى الجميع على الأصح عند الآخرين.

# PageV08P0703

# القاعدة الحادية والستون بعد المئتين [مؤونة الرد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل يد كانت يد ضمان وجب على صاحبها مؤونة الرد، وإن كانت يد أمانة فلا
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اليد يدان: يد ضمان، ويد أمانة.
# فمن أخذ شيئا لغيره - وهو مضمون عليه - أي يغرم قيمته أو ثمنه عند الهلاك
~~أو الاستهلاك - فيجب عليه مؤونة أو نفقة رد ذلك الشيء لصاحبه.
# وأما إذا كانت يده يد أمانة - أي غير مضمون عليه إلا إذا تعدى أو قصر في
~~الحفظ - فإن مؤونة الرد ونفقته على صاحب الأمانة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من غصب شيئا وجب عليه رده لصاحبه. وإذا كان رده يحتاج إلى نفقة فهي على
~~الغاصب.
# ومنها: العارية - على القول بأنها مضمونة - وهو الصحيح للحديث - فعلى
~~المستعير مؤونة الرد، فمن استعار سيارة فعليه ردها، ومؤونة ردها عليه.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 329، أشباه السيوطي ص 468 بعضها.

# PageV08P0704

# ومنها: من اشترى دابة بشرط الخيار له وقبضها ثم أراد ردها في مدة الخيار
~~فمؤونة الرد عليه حتى يسلمها للبائع؛ لأنها لو هلكت في يده فهو ضامن.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# العين المستأجرة يجب مؤونة ردها على المستأجر - وهي أمانة غير مضمونة.
# ومنها: من اغتصب خمرا لذمي فليس عليه ms1377 مؤونة الرد في الأصح - وإنما عليه
~~التخلية.
# ومنها: العارية حتى على القول بأنها مضمونة على المستعير. فمن باب الأدب
~~وحسن المعاملة أن يتحمل المستعير مؤونة ونفقة ردها إلى صاحبها المعير، وإلا
~~قد يستنكف الناس ويمتنعون عن إعارة ما يحتاج إلى نفقة في ردهم إليهم ولأن
~~الغرم بالغنم فمن استفاد من العارية عليه مؤونة ردها.

# PageV08P0705

# القاعدة الثانية والستون بعد المئتين [اليمين للدفع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كل يمين قصد بها الدفع لا يستفاد بها الإثبات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل - كما سبق ذكره - أن اليمين التي يحلفها من كان القول قوله - إنما
~~هي للدفع: أي دفع دعوى المدعي، وليست لإثبات أمر غير ثابت أو جلب شيء غير
~~متيقن. وإنما ذلك للبينة. وكما سبق فإن البينات للإثبات.
# فمفاد القاعدة: أن المدعى عليه إذا حلف ليدفع بيمينه أمرا ينكره على
~~خصمه، وفي ضمن يمينه إثبات مدعاه، فإن هذا الحالف لا يمكن من أن يثبت
~~بيمينه تلك أمرا آخر. بل إثبات ذلك الأمر الآخر يحتاج إلى البينة ويصبح
~~المدعى عليه بعد ذلك مدعيا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى العنين أنه قد وطئ زوجته، والزوجة تنكر الوطء وتطلب فسخ النكاح،
~~فإن الزوج مصدق بيمينه أنه قد وطئها. وشرعت اليمين في حقه لأمرين:
# الأول: أن الوطء لا يمكن إقامة البينة عليه.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 442.

# PageV08P0706

# والثاني: أن يمينه لإرادة دفع الفسخ الذي تطلبه المرأة بقولها: لم يطأها.
~~فإذا حدث وطلق هذا الزوج زوجته هذه ثم أراد رجعتها وهي مصرة على إنكار
~~الوطء فإنه لا يمكن من استرجاعها؛ لأن اليمين المحلوفة كانت لدفع الفسخ؛ لا
~~لإثبات الرجعة. والقول قولها.
# ومنها: المولي إذا ادعى الوطء والمرأة تنكر، فحكمه حكم العنين.
# ومنها: إذا قال المشتري: العيب قديم. وقال البائع: بل حادث. فصدقنا
~~البائع بيمينه، ثم جرى بعده الفسخ بتحالف، وأخذ البائع يطالب المشتري بأرش
~~العيب الذي أثبت حدوثه بيمينه، لم يكن له؛ لأن يمينه صلحت للدفع فلا تصلح
~~لشغل ذمة الغير، بل ms1378 للمشتري الحلف - الآن - بأن العيب ليس حادثا عنده؛ لدفع
~~الأرش.

# PageV08P0707

# القاعدة الثالثة والستون بعد المئتين [كلمة إنما]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كلمة "إنما" لتقرير الحكم في المذكور، ونفيه عما عداه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نحوية بلاغية فقهية، كلمة إنما مركبة من كلمتين هما: إن التي
~~لتأكيد النسبة، وما الكافة (2). وهي حرف يفيد الحصر. وهو معنى تقرير الحكم
~~في المذكور ونفيه عما عداه. فتقرير الحكم: توكيده وقصره على المذكور دون
~~سواه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى: {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} (3).
# فإنما وأنما بمعنى واحد تفيدان الحصر. والأولى: من قصر الصفة على
~~الموصوف. أي أن ما يوحى إليه عليه الصلاة والسلام
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 15.
# (2) شروح التلخيص ج 2 ص 193.
# (3) الآية 108 من سورة الأنبياء.

# PageV08P0708

# مقصور على كون الإله واحدا لا غير، فهي مثل "إنما يقوم زيد" والثانية: من
~~قصر الموصوف على الصفة وهو "إلهكم" على الصفة وهي الوحدانية. مثل "إنما زيد
~~قائم". وهذا كله حصر إضافي (1).
# __________
# (1) مغني اللبيب مع حاشية الدسوقي ج 1 ص 54 - 55، وشروح التلخيص ج 2 ص
~~194.

# PageV08P0709

# القواعد الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والستون بعد المئتين [كلمة
~~كل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# كلمة "كل" إذا دخلت على المعرفة أوجبت عموم أجزائها. وسمي هذا الكل
~~مجموعيا (1).
# وفي لفظ: كلمة "كل" إذا دخلت على النكرة أوجبت عموم أفرادها على سبيل
~~الشمول دون التكرار (2).
# وفي لفظ: كلمة "كل" توجب الإحاطة على سبيل الانفراد (3).
# وفي لفظ: كلمة "كل" توجب تناول كل واحد على الانفراد (4).
# أو توجب الجمع على وجه الإفراد (5).
# وفي لفظ: كلمة "كل" توجب العموم (6).
# __________
# (1) ترتيب اللآلئ لوحة 77 ب.
# (2) ترتيب اللآلئ لوحه 77 أ.
# (3) شرح السير ص 225، 333.
# (4) نفس المصدر ص 857.
# (5) نفس المصدر ص 857، 859.
# (6) شرح السير ص 103.

# PageV08P0710

# لغوية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# قال النحاة: إن لفظ "كل" اسم موضوع لاستغراق أفراد المنكر نحو: {كل نفس
~~ذائقة الموت} (1). وكذلك لاستغراق المعرف المجموع. نحو قوله تعالى: {وكلهم
~~آتيه ms1379 يوم القيامة فردا (95)} (2)، وأجزاء المفرد المعرف، نحو "كل زيد حسن"
~~(3).
# فمفاد هذه القواعد: أن كلمة "كل" هي اسم، وتدخل على المعرفة والنكرة وهي
~~توجب عموم وشمول ما دخلت عليه.
# فإذا أضيفت إلى معرفة أوجبت شمول الحكم على عموم أجزاء هذه المعرفة، وسمي
~~هذا الكل مجموعيا.
# وإذا أضيفت إلى النكرة أوجبت شمول الحكم لعموم أفراد هذه النكرة، ولم تفد
~~التكرار. أي أنها توجب تناول كل واحد على الانفراد. وينظر القاعدة رقم 457
~~من قواعد حرف الهمزة.
# ف "كل" لفظ يدل على الاستغراق والتعميم والشمول. سواء دخلت على المنكر
~~حقيقة أو حكما. أو المعرف المجموع أو أجزاء
# __________
# (1) الآية 185 من سورة آل عمران.
# (2) الآية 95 من سورة مريم.
# (3) مغني اللبيب ج 1 ص 281.

# PageV08P0711

# المعرف. كما تأتي نعتا وتوكيدا أو تالية للعوامل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93)} (1). أي كل فرد.
# ومنها: قوله: أنت طالقة كل التطليقة. أوجبت عموم أجزائها، فتقع طلقة
~~واحدة. وأما قوله: أنت طالقة كل تطليقة: أوجبت عموم أفرادها. فتقع ثلاث
~~تطليقات.
# ومنها: قوله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة (38)} (2).
# ومنها: قولك: جاء كل القوم.
# وقولك: قرأت كل الكتاب.
# ومنها: إذا قال القائد: كل من دخل منكم هذا الحصن أولا فله رأس أوله
~~جائزة كذا. فدخل خمسة معا. فلكل واحد منهم رأس أو جائزة. أما لو دخلوا
~~متتابعين فالرأس للأول منهم خاصة. ومن جاء بعده فليس بأول.
# __________
# (1) الآية 93 من سورة مريم.
# (2) الآية 38 من سورة المدثر.

# PageV08P0712

# القاعدة الثامنة والستون بعد المئتين [كل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كلمة "كل" متى أضيفت إلى ما لا يعلم منتهاه تتناول الأدنى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بسابقتها من حيث إنها تختص بعمل "كل".
# ومفادها: أن هذه الكلمة - كل - إذا أضيفت إلى شيء غير معروف نهايته
~~ومنتهاه وغايته، فإنها إنما تتناول الحد الأدنى من المضاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: لأمدحنك بكل مدحة. يكتفى منه ms1380 بثلاث.
# ومنها: إذا قال لزوجته أو لآخر: لأصفنك بكل سوء. اكتفى بذكر ثلاث صفات
~~سوء وإذا كانت في يمين فقد بر يمينه.
# ومنها: إذا استأجر بيتا كل شهر بدرهم. كان لكل واحد من المؤجر والمستأجر
~~نقض الإجارة عند نهاية الشهر الأول؛ لأنه إنما لزم العقد في شهر واحد.
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 131.

# PageV08P0713

# القاعدة التاسعة والستون بعد المئتين [كلمة "كلما" لغوية فقهية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كلمة "كلما" تقتضي تكرر نزول الجزاء بتكرر الشرط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كلمة "كلما" مكونة من كلمتين "كل" التي تفيد العموم. وما التي تفيد
~~الظرف، ووقع بعدها فعلان. وهي ظرف منصوب على الظرفية بجوابه في المعنى، وهي
~~كذلك ظرف تضمن معنى الشرط، لا أنها شرط حقيقة.
# فمفاد القاعدة: أن ما بعد "كلما" يشبه الشرط والجزاء، وأن الجزاء فيها
~~يتكرر نزوله كلما تكرر الشرط، كما هو شأن أدوات الشرط (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى: {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من
~~قبل} (3).
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 47.
# (2) مغني اللبيب مع حاشية الدسوقي ج 1 ص 291.
# (3) الآية 25 من سورة البقرة.

# PageV08P0714

# ومنها: قوله تعالى: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} (1).
# ومنها: قول الشاعر:
# وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# ومنها: إذا قال رجل لامرأته: كلما ولدت ولدا فأنت طالق. فولدت ولدين في
~~بطن واحد. كانت طالقا بالولد الأول منهما؛ لوجود شرط الطلاق، وهو ولادة
~~الولد، ثم تصير معتدة. فلما وضعت الولد الثاني حكم بانقضاء عدتها؛ لأنها
~~معتدة وضعت جميع ما في بطنها. والولد الذي تنقضي به العدة لا يقع به طلاق؛
~~لأنها بعد وضع الولد الثاني ليست في نكاحه، ولا في عدته، حيث طلقت بوضع
~~الولد الأول ولكن لو ولدت ثلاثة أولاد في بطن واحد لوقعت عليها تطليقتان
~~وتنقضي العدة بوضع الولد الثالث.
# __________
# (1) الآية 56 من سورة النساء.

# PageV08P0715

# القاعدة السبعون بعد المئتين [كلمة "ما" أصولية فقهية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كلمة "ما" توجب العموم ms1381 (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما: تارة تكون حرف نفي تقول: "ما جاءني من أحد". وتارة تكون اسما تفيد
~~الشرط أو الاستفهام أو بمعنى الاسم الموصول.
# ففي كل هذه الأحوال: فهي تفيد عموم الأشخاص أو عموم الأحوال.
# وهي عند الأصوليين: من ألفاظ العموم. أي أن دلالتها تشمل كل ما دخلت
~~عليه. وكذلك "من"، والفرق أن "ما" لغير العاقل، و"من" للعاقل في أغلب
~~أحوالهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال القائد لجندى: ما أصبت من عشرة من جنود العدو فلك واحد منهم. أو
~~لك سلبهم. فإذا أصاب العشرة فله ما شرط القائد. وكذلك لو أصاب عشرين فله
~~منهم اثنان من أوساطهم؛ لأن ما أفادت العموم في المصاب. أي المغنوم.
# ومنها: قوله تعالى: {وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215)} (2).
# عام في كل خير مفعول.
# __________
# (1) شرح السير ص 695 وعنه قواعد الفقه ص 103.
# (2) الآية 215 من سورة البقرة.

# PageV08P0716

# القاعدة الحادية والسبعون بعد المئتين [مبطلات الأحكام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كما شرع الله تعالى الأحكام شرع مبطلاتها وروافعها. ولا يلزم من شرعه
~~رافعا لحكم سبب أن يرفع حكم غيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأحكام - سواء منها التعبدية أو غيرها - شرعها الله سبحانه وتعالي
~~وبناها على أسباب ظاهرة. وكما شرعها الله سبحانه وأوجبها على عباده أو
~~أباحها شرع كذلك مبطلات هذه الأحكام وروافعها. وكل حكم مشروع شرع له سبب،
~~فإذا رفع الله عز وجل حكما مبنيا على سبب، فلا يلزم من ذلك رفع غير ذلك
~~الحكم، ولو كان مبنيا على ذلك السبب بعينه؛ لأن السبب الواحد قد يبنى عليه
~~أكثر من حكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شرع الله عز وجل الإسلام وعقد الذمة سببين لعصمة الدماء، والردة والحرابة
~~وزنى المحصن وحرابة الذمي روافع لتلك العصمة.
# ومنها: السبي سبب للملك، والعتق رافع له.
# ومنها: الاستثناء بالمشيئة شرعه الله عز وجل رافعا لحكم اليمين
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 76.

# PageV08P0717

# لقوله عليه الصلاة والسلام: "من حلف على يمين فقال: إن ms1382 شاء الله فلا حنث
~~عليه" (1) فلا يلزم أن يكون الاستثناء رافعا لحكم العتق والتطليق، كما أن
~~التطليق رافع لحكم النكاح فلا يرفع حكم اليمين بالطلاق والعتاق.
# __________
# (1) الحديث: رواه الخمسة إلا أبا داود. عن ابن عمر رضي الله عنهما.

# PageV08P0718

# القاعدة الثانية والسبعون بعد المئتين [عقد العقد وإبقاؤه لدفع الضرر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# كما يجوز أن ينعقد العقد ابتداء لدفع الضرر - أو إلغاؤه ونقضه - يجوز
~~إبقاؤه لدفع الضرر بطريق الأولى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا كان يجوز عقد العقد - أي عقد كان - لدفع الضرر عن العاقدين أو
~~أحدهما، فإنه يجوز كذلك إلغاء العقد ونقضه أو إبقاؤه لدفع الضرر بطريق
~~الأولى، فالنقض أو الإثبات والإبقاء لدفع الضرر واجب؛ لأن الضرر مدفوع
~~ومرفوع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا عقدا عقد بيع طعام لدفع ضرر عن المشتري - وهو الحاجة إلى الطعام -
~~والبائع - لحاجته إلى الثمن - ثم ظهر أن الطعام فاسد، فهنا يجب نقض العقد
~~ورفعه وإلغاؤه دفعا للضرر عن المشتري.
# ومنها: إذا استأجر بيتا لسكناه، ثم انقطع شرب البيت أو خرب جانب منه، فإن
~~الإجارة تنقض دفعا للضرر عن المستأجر.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 56.

# PageV08P0719

# ومنها: إذا تزوج امرأة دفعا للضرر عن نفسه - وهو العنت - ثم أرادت الطلاق
~~لسبب غير وجيه أو غير مقبول، فإن العقد يجوز إبقاؤه، وللزوج رفض طلبها
~~الطلاق دفعا للضرر عنه.

# PageV08P0720

# القاعدة الثالثة والسبعون بعد المئتين [الكناية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الكناية تنصرف إلى الثابت بمقتضى الكلام لغة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الكناية: كلام استتر المراد منه بالاستعمال، وإن كان معناه ظاهرا في
~~اللغة. سواء كان المراد به الحقيقة أو المجاز (2).
# فإذا تضمن الكلام كناية فإنما ينصرف المراد بها إلى المعنى الثابت بدلالة
~~الكلام ومقتضاه لغة، إلا إذا قامت الدلالة على إرادة غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: وهبتك ابنتي هذه. وشهد بذلك شاهدان. فيكون هذا عقد نكاح صحيح
~~إذا استعير لفظ الهبة هنا للنكاح لاتصال بينهما من حيث السببية، ولقيام
~~القرينة ms1383 الدالة على إرادة النكاح من إحضار
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 59.
# (2) التوقيف على مهمات التعاريف ص 610 باختصار وينظر في معنى الكناية
~~بتوسع: المصباح مادة "كنى" والتعريفات ص 197، ومعجم لغة الفقهاء ص 385.

# PageV08P0721

# الشهود. وهذا عند من يرون جواز النكاح بكل لفظ دال عليه.
# ومنها: قوله تعالى عن صاحب يوسف عليه السلام {إني أراني أعصر خمرا} (1)
~~أي عنبا بالعصر يصير خمرا. وهذا ما يسمى بالمجاز المرسل وعلاقته ما يؤول
~~إليه.
# __________
# (1) الآية 36 من سورة يوسف.

# PageV08P0722

# القسم العاشر
# قواعد

# حرف اللام
# وعدد قواعده 51 قاعدة
# وحرف لا
# وعدد قواعده 171 قاعدة

# PageV08P0723

# القاعدتان الأولى والثانية [تغير الفتوى بتغير العادة والعرف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لزوم تغير الفتوى عند تغير العرف (1).
# وفي لفظ: اللفظ متى كان الحاكم فيه مضافا لنقل عادي بطل ذلك الحكم عند
~~بطلان تلك العادة، وتغير إلى حكم آخر إن شهدت له عادة أخرى (2).
# وفي لفظ: العادة إذا تغيرت أو بطلت بطلت الفتاوى المبنية عليها وحرمت
~~الفتوى بها لعدم مدركها (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد بمعنى القاعدة القائلة "لا ينكر تغير الأحكام الاجتهادية
~~بتغير الأزمان" وإن كانت هذه القاعدة أعم منهما موضوعا.
# من الأحكام الشرعية ما قد يبنى على العرف والعادة السائدين في وقت وقوع
~~الحادثة، ولكن الأحكام المبنية على الأعراف أو العادات لا
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 175 الفرق 168 تعليق ابن الشاط.
# (2) نفس المصدر ج 3 ص 177.
# (3) نفس المصدر ج 3 ص 288 الفرق 199، الإحكام في تمييز الفتاوى عن
~~الأحكام ص 218. وتبصرة الحكام ج 2 ص 60، 64، 70، 73.

# PageV08P0725

# يجوز أن تبقى أحكاما دائمة إذا زال العرف وتغيرت العادة التي بنيت عليها
~~تلك الأحكام.
# فمفاد هذه القواعد: أن الحكم أو الفتوى المبني على عرف أو عادة سابقة
~~فإنه يجب أن يغير الحكم والفتوى عند تغير العرف والعادة إذا شهد للحكم أو
~~الفتوى عادة أخرى جديدة. وقد سبق قريب من هذه القواعد في قواعد حرف العين
~~تحت رقم 86.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# لفظ: الحرام، والخلية، والبرية، وحبلك ms1384 على غاربك، ووهبتك لأهلك، ألفاظ
~~كانت تستعمل في أعراف وعادات القدماء - كمالك رحمه الله - للدلالة على
~~الطلاق الثلاث بدون نية، وكن الآن قل من يستعمل هذه الألفاظ للتطليق، ولذلك
~~لا بد من النية وأن يسأل المتكلم بأحدها ماذا أراد بها؟ فإن أراد الطلاق
~~واحدة وقعت واحدة أو اثنتين وقعت اثنتين أو ثلاث فثلاث. وإن لم يرد بها
~~الطلاق لا يقع شيء.
# ومنها: إذا خير الزوج زوجته فاختارت نفسها فهو طلاق ثلاث عند مالك رحمه
~~الله بناء على عرف بلده وزمانه. وأما عند الأئمة أبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~رحمهم الله تعالى فهو كناية لا يلزم به شيء إلا بالنية، وهو المفهوم اللغوي
~~للفظ التخيير، فيجب المصير إليه والرجوع إلى اللغة بسبب تغير العرف.

# PageV08P0726

# القاعدة الثالثة [الإشارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# للإشارة عموم كما للعبارة (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعبارة: دلالة النص بحسب معناه اللغوي الذي سيق له.
# والمراد بالإشارة - عند الأصوليين -: دلالة اللفظ لا في محل النطق، وهو
~~العمل بما ثبت بنظم النص لغة، لكنه غير مقصود ولا سيق له النص، وليس بظاهر
~~من كل وجه، حتى لا يفهم بنفس الكلام من أول وهلة (2).
# فمفاد القاعدة: أن لدلالة اللفظ بإشارته كما لدلالته بعبارته من حيث كونه
~~يجوز أن يكون عاما قابلا للتخصيص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} (3). دل هذا النص بإشارته على جواز إصباح الإنسان جنبا،
~~ولا يضر ذلك بصومه؛ لأن له أن
# __________
# (1) كشف الأسرار شرح المنار ج 1 ص 381 وعنه قواعد الفقه ص 103.
# (2) نفس المصدر ص 375.
# (3) الآية 187 من سورة البقرة.

# PageV08P0727

# يجامع أهله إلى طلوع الفجر، فلا يبقى له وقت للغسل إلا بعد الفجر، فدل
~~ذلك على جواز إصباحه جنبا وجواز صومه. وهذا متفق عليه.
# ومنها: في قوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} (1)
~~فدلالة النص بحسب معناه اللغوي هو وجوب نفقة الصغير على والده، ودلالته
~~بحسب ms1385 نظمه - وهو دلالة الإشارة - أن نسب الولد إلى الأب؛ لأن اللام تدل على
~~الاختصاص في قوله سبحانه {له}. وأيضا فالمولود له لفظ عام بدلالة اللام،
~~ولكن خص منه عدم إباحة وطء الأب جارية ابنه فلا تحل له، وإن كان لا يحد
~~للشبهة فيجب عليه قيمتها لولده (2). وإن كانت اللام تستلزم أن يكون الولد
~~وأمواله ملكا للأب مختصا به.
# ومنها: قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات} (3)، فإنه
~~سيق لبيان علو درجات الشهداء ولكن يفهم منه إشارة أنه لا يصلى عليه؛ لأنه
~~حي، والحي لا يصلى عليه، ثم خص من عمومه حمزة ومن معه رضي الله عنهم، فإنه
~~عليه الصلاة والسلام صلى عليه سبعين صلاة (4).
# __________
# (1) الآية 233 من سورة البقرة.
# (2) كشف الأسرار ج 1 ص 382.
# (3) الآية 154 من سورة البقرة.
# (4) أحاديث الصلاة على شهداء أحد لا تخلو من ضعف والأرجح أنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يصل عليهم، ينظر المنتقى ج 5 ص 71 فما بعدها.

# PageV08P0728

# القاعدة الرابعة [الأكثر بمنزلة الكل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# للأكثر حكم الكل (1).
# وفي لفظ سبق: الأكثر ينزل منزلة الكمال (2).
# وفي لفظ: الأكثر ينطلق عليه اسم الشيء الكامل (3).
# وقد سبق أمثلة لهذه القواعد في قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام: من 575 -
~~578.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند الحنفية أن الشيء إذا وجد أكثره كان ذلك بمنزلة وجوده كله. وإذا عدم
~~أكثره كان بمنزلة عدمه كله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يشترط لحل الذبيحة قطع الودجين والحلقوم والمريء - أي مجرى الدم والهواء
~~والطعام، فإذا قطع الذابح ثلاثة منها حلت الذبيحة. أو إذا قطع أكثر كل واحد
~~منها.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 54، القواعد والضوابط ص 118، 141.
# (2) المبسوط ج 4 ص 126.
# (3) المغني ج 1 ص 126، 298.

# PageV08P0729

# القاعدة الخامسة [ولاية النظر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# للأمير والوالي ولاية النظر لكل من عجز عن النظر لنفسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# رعاية لمصالح البشر وما ينفعهم قرر الشرع الحكيم أن من يستطيع النظر
~~والتدبير لنفسه فعليه ذلك.
# ولكن ms1386 لما كان من البشر من يعجز عن النظر لنفسه لصغر أو جنون أو ضعف أو
~~مرض فإن الشرع الحكيم فوض ذلك إلى من يستطيعه ممن له ولاية على العاجز من
~~أقاربه الأدنين أو الأوصياء. فإذا لم يوجد أو كان الولي ممتنعا عن النظر
~~فإن الشرع أعطى الأمير أو الوالي أو القاضي أمر النظر والتدبير لذلك العاجز
~~- بل أوجبه - حتى لا يهلك أو يتضرر في نفسه أو ماله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصغير العاجز عن النظر لنفسه، وليس له ولي أو وصي فإن القاضي أو الوالي
~~يتولى النظر له في ماله ونفسه بحكم ولايته.
# ومنها: المرأة إذا عضلها الولي وأبى أن يزوجها من الكفء
# __________
# (1) شرح السير ص 217 وعنه قواعد الفقه ص 104.

# PageV08P0730

# الخاطب، وخشيت التعنيس فإن لها أن ترفع أمرها للوالي أو الأمير أو
~~القاضي، فإما أن يجبر الولي على إنكاحها، أو يعزله عن الولاية ويتولاها هو
~~أو يولي من يتولى إنكاحها غير الأب.
# ومنها: إذا ترك أحدهم دابته في مضيعة فأخذها إنسان وجاء بها إلى الوالي
~~أو الأمير؛ فأمره بالإنفاق عليها حتى يجد صاحبها، ففعل ذلك. فإذا حضر
~~صاحبها أخذها وأعطى المنفق ما أنفق بعد أمر الأمير؛ لأن للأمير ولاية النظر
~~لكل من عجز عن النظر لنفسه. فكان أمره بالإنفاق كأمر صاحب الدابة؛ لأنه صدر
~~عن ولاية شرعية.

# PageV08P0731

# القاعدة السادسة [دلالة الحال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# للحالة من الدلالة كما للمقالة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال في قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 314.
# ومفادها: أن لغير اللفظ من عرف أو إشارة أو علامة أو حال إفادة كما للفظ
~~الصريح عند عدم وجوده.
# فالمراد بدلالة الحالة: الملابسات التي تحيط بالمسألة. وهو ما يسمى
~~بالبساط عند المالكية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أذن صاحب المنزل للضيف بالدخول إلى غرفة الجلوس فبدلالة الحال للضيف
~~أن يجلس في أي مكان فيها ما لم يعين له المضيف مكانا خاصا يجلس فيه.
# __________
# (1) أصول الإمام الكرخي، الأصل السابع ms1387 وعنه قواعد الفقه ص 104.

# PageV08P0732

# القاعدة السابعة [الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# للشرط تأثير في العبادات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرط له معنيان: معنى عند الأصوليين، ومعنى عند اللغويين، وكلاهما له
~~تأثير في العبادات وسبق معنى الشرط عند الأصوليين.
# والمراد بالقاعدة الشرط اللغوي وهو: تعليق الفعل أو إتمامه على أمر آخر
~~بصيغة الشرط اللغوية المبدوءة بإن أو إذا أو إحدى أدوات الشرط.
# ومفاد القاعدة: أن للشرط في العبادات وجودا وعدما تأثيرا كتأثير الركن؛
~~من حيث إن العبادة لا تصح إذا فقدت ركنا من أركانها بدون عذر، وكذلك لا تصح
~~إذا فقدت شرطا من شروطها كذلك.
# والحق أن أثر الشرط لا يختص بالعبادات بل إن المعاملات للشرط تأثير فيها
~~كذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من شروط صحة العبادة عموما إسلام العبد. فالإسلام شرط لصحة كل عبادة في
~~الإسلام، فإذا وجد شرط الإسلام صحت العبادة
# __________
# (1) المغني ج 3 ص 364.

# PageV08P0733

# من العبد مع استيفاء باقي شروطها، وإذا لم يوجد شرط الإسلام لا تصح أي
~~عبادة ولو وجدت كل شروطها الأخرى.
# فلو صلى كافر بطهارة كاملة مستقبلا مستوفيا كل شروط الصلاة، فصلاته غير
~~صحيحة وغير مقبولة؛ لأنه فاقد شرط صحتها وقبولها الأساس وهو الإسلام.
# ومنها: الزكاة شرط تعلق الوجوب بذمة المكلف هو حولان الحول، فإذا لم يحل
~~الحول على النصاب فلا زكاة فيه، حتى لو أنفقه قبل الحول ولو بساعة أو يوم
~~لا يتعلق وجوب الزكاة بذمته.
# ومنها: إذا اشترط المحرم في بدء إحرامه أنه يحل إذا مرض أو ضاعت نفقته أو
~~نفدت أو حصر وقال: إن حبسني حابس فمحلي حيث حبسني. فله الحل متى وجد ذلك
~~ولا شيء عليه؛ لأن للشرط تأثير في العبادات.
# ومنها: إذا قال: إن شفى الله مريضي صمت شهرا متتابعا أو متفرقا وجب عليه
~~ما شرطه.

# PageV08P0734

# القاعدة الثامنة [المعدوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# للشرع أن يجعل المعدوم حقيقة موجودا حكما لحاجة الإنسان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعدوم: هو غير الموجود. وعدمه إما أن يكون حقيقيا ms1388 وإما أن يكون حكما
~~واعتبارا. فمن حكم الشرع أنه قد يجعل المعدوم حقيقة وفعلا موجودا حكما،
~~فيعطيه أحكاما شرعية، أو يبني على هذا الوجود الحكمي أحكاما شرعية لحاجة
~~الإنسان وغرضه ونفعه ومصلحته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الوقف على أولاده وأولاد أولاده وذرياتهم غلر المخلوقين عند تحبيس
~~الموقوف جائز، مع أن أولاد الأولاد وذرياتهم غير موجودين حقيقة، ولكن الشرع
~~اعتبرهم موجودين حكما لحاجة الإنسان صرف ريع الوقف على التأبيد. ولاستمرار
~~الثواب والأجر.
# ومنها: إذا أوصى لحمل فلانة، وهي لم تحمل بعد، أو كان حملها مشكوكا فيه،
~~تصح الوصية لذلك الحمل عند وجوده - في قول عند الحنابلة - والراجح عكسه -
~~قال: لأن الوصية تمليك فلا يصح
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 492 عن التحرير.

# PageV08P0735

# للمعدوم. أما إن كانت حاملا فعلا فالوصية جائزة وصحيحة عند الجميع؛ لأن
~~الحمل يرث فتصح الوصية له، إن وضعته لأقل من ستة أشهر من حين الوصية (1).
# __________
# (1) المقنع مع الحاشية ج 2 ص 368. وحلية العلماء ج 6 ص 74.

# PageV08P0736

# القاعدة التاسعة [العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# للعرف عبرة في معرفة المراد بالاسم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى العرف والعادة. والمراد بالعرف هنا: العرف اللغوي وهو دلالة
~~اللفظ في اللغة.
# والعبرة: الأثر والاعتداد.
# والمراد بالاسم: اللفظ المنطوق به.
# فمفاد القاعدة: أنه يعتد بالعرف اللغوي ودلالته من المقصود من إطلاق
~~الاسم أو العبارة المنطوق بها إذ يحكم العرف في بيان المقصود.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال طالب الأمان: آمنوني على موالي، وليس له إلا مواليات إناث لا ذكر
~~فيهن. فهن آمنات استحسانا؛ لأن أهل اللغة يقولون للمعتقات: هن موالي بني
~~فلان (2).
# كما يقولون للمعتقين الذكور.
# __________
# (1) شرح السير ص 434 وعنه قواعد الفقه ص 104.
# (2) نفس المصدر ص 433.

# PageV08P0737

# ومنها: إذا قال: أوقفت هذا على أولادي وأولاد أولادي. دخل فيهم أولاد
~~البنات - في القول الراجح -؛ لأن الولد في اللغة يطلق على الذكر والأنثى،
~~إلا أن يقول الواقف: على أولادي وأولادهم الذكور.
# ومنها: إذا قال المشركون: أمنونا على أهلينا ms1389 ومتاعنا. فالقوم الذين سألوا
~~ذلك آمنون وإن لم يذكروا أنفسهم بشيء؛ لأن النون والألف في قوله: أمنونا
~~كناية لإضافة المتكلم ما يتكلم به إلى نفسه، وكلمة على للشرط - أي بشرط ذلك
~~- وأهل الرجل: كل من يعوله الرجل في داره وينفق عليه (1).
# __________
# (1) نفس المصدر ص 308.

# PageV08P0738

# القاعدة العاشرة [اللغو]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللغو لا يكون مشروعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اللغو: الساقط (2). وكل مطروح من الكلام لا يعتد به (3). أو هو: أخلاط
~~الكلام (4) - وهو الباطل (4).
# فمفاد القاعدة: أن الساقط والمطروح والباطل من الكلام ليس مشروعا؛ لأنه
~~مذموم. والدليل قوله تعالى في صفة المؤمنين {والذين هم عن اللغو معرضون
~~(3)} (5). والإعراض لا يكون عن المشروع بل عن غير المشروع. وقوله تعالى في
~~صفة الجنة: {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25)} (6).
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 212.
# (2) تحرير ألفاظ التنبيه ص 275.
# (3) الكليات ص 778، مفردات الراغب مادة (لغا). التوقيف مادة اللغو.
# (4) المصباح مادة (لغا).
# (5) الآية 3 من سورة المؤمنون.
# (6) الآية 25 من سورة الواقعة.

# PageV08P0739

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# العقود الشرعية - كعقد النكاح، والبيع، والإجارة وغيره أسباب مشروعة
~~لحصول الفائدة المرجوة منها، فإذا خلت عن الفائدة كانت لغوا غير مشروعة.
# ومنها: لغو اليمين، وهو ما لا عقد للقلب عليه - وذلك ما يجري وصلا للكلام
~~بضرب من العادة، فلا كفارة فيه ولا حنث لعدم مشروعيته (1).
# __________
# (1) المصادر السابقة والتوقيف ص 623.

# PageV08P0740

# القاعدة الحادية عشرة [القرب وأثره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# للقرب عبرة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القرب: ضد البعد. وسواء في ذلك القرب الحسي أو المعنوي، أو النسبي فالقرب
~~له أثر واعتداد في الأحكام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أحيا أرضا في بلاد فيها أراض عشرية (2) وأراض خراجية (3)، فإن الواجب
~~في الأرض المحياة إما العشر وإما الخراج. فإذا كانت أقرب إلى الأراضي
~~العشرية فهي عشرية، أو إلى الخراجية فهي خراجية.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 7.
# (2) الأرض العشرية هي الأرض التي يجب العشر أو نصف العشر زكاة للخارج
~~منها.
# (3) الأرض الخراجية هي الأرض ms1390 التي بقيت في أيدي أصحابها وفرض عليها خراج
~~أي قسم مما تخرجه من الحب والثمار بحسب ما فرض الإمام، والخراج إما خراج
~~مقاسمة أو خراج تعيين وتحديد. وهو الجزية على الأرض المفتوحة عنوة. وينظر
~~في هذا كتب الخراج لأبي يوسف ويحيى ابن آدم وابن رجب وغيرهم.

# PageV08P0741

# ومنها: إذا كانت أرض قريبة من القرية أو المدينة فليس لأحد إحياؤها لحق
~~أهل القرية والمدينة.
# ومنها: المرء أحق بالانتفاع بفناء داره من غيره.
# ومنها: الأخ الشقيق مقدم على الأخ لأب في الميراث وفي الولاية.

# PageV08P0742

# القاعدة الثانية عشرة [اعتبار الأدنى]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# اللفظ إذا تعذر فيه اعتبار الأقصى يعتبر الأدنى (1).
# وفي لفظ: المعتبر أدنى ما يتناوله اللفظ (2). وتأتي في حرف الميم إن شاء
~~الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كل لفظ له دلالته ومعناه، فإذا كان اللفظ عاما فإن دلالته على ما تحته
~~تحتمل الأدنى والأعلى من أفراده.
# فمفاد القاعدة: أن اللفظ إذا تعذر واستحال حمل دلالته على جميع أفراده -
~~لعدم القرينة - فإنما يعتبر فيه دلالته على الحد الأدنى من أفراده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال له علي دراهم - ولم يبين عددها - فإن إقراره يصدق على أدنى الجمع
~~وهو ثلاثة.
# ومنها: إذا قال لأمة رقيقة عنده: هي حرة بعد موتي - إذا ثبتت على
~~الإسلام، أو لم ترجع عن الإسلام. فإن أقامت على الإسلام
# __________
# (1) المبسوط ج 28 ص 90.
# (2) نفس المصدر ونفس الصفحة.

# PageV08P0743

# ساعة بعد موته فهي حرة من ثلثه؛ لأنه لم يكن الشرط ثباتها على الإسلام
~~إلى وقت موتها، فإن الجزاء وهو العتق لا يتصور حين ذاك.
# ومنها: إذا أوصى للفقراء بثلثه، ولم يوجد إلا ثلاثة، فيعطون الثلث كله؛
~~لأنه - كما سبق - إن أدنى الجمع ثلاثة.
# ومنها: إذا أوصى لامرأة بألف درهم على أن لا تتزوج بعد وفاته، فإذا قبلت
~~وفعلت ما شرط عليها بعد موته يوما أو أقل أو أكثر فلها الوصية؛ لأن المعتبر
~~وجود أدنى ما يتناوله اللفظ. ثم لو تزوجت بعد ذلك لم تبطل وصيتها. ms1391 إلا إذا
~~قال: على أن لا تتزوج أبدا، أو وقت لذلك وقتا، فهو كما قال.

# PageV08P0744

# القاعدة الثالثة عشرة [اللفظ الدائر بين معهود الشرع وغيره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللفظ إذا دار بين المعهود في الشرع وبين غيره، حمل على المعهود في
~~الشرع؛ لأنه الظاهر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الألفاظ الشرعية إنما تحمل دلالاتها على معهود الشرع؛ لأن الشرع إنما جاء
~~ليبين بنصوصه أحكاما شرعية لا عرفية ولا لغوية.
# لكن إذا تعارض مفهوم لفظ ودلالته بين الدلالة الشرعية وبين دلالة غير
~~شرعية لغوية أو عرفية فإن الأرجح هو حمله على دلالته الشرعية لأنه الظاهر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: لأصلين صلاة. فإنما يحمل قوله على الصلاة المعهودة في الشرع ذات
~~الركوع والسجود عند الإطلاق، ولا يحمل على الدعاء - وإن كان هذا معنى
~~الصلاة اللغوي - إلا بالنية.
# ومنها: إذا نذر أن يصوم. فإنما يحمل على الصوم الشرعي المعهود، لا على
~~مطلق الإمساك إلا إذا نوى إمساكا خاصا، كالصوم عن الكلام مثلا، فيحمل على
~~ما نوى.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 75.

# PageV08P0745

# ومنها: إذا قال لآخر: يا زان. فهو قاذف، وعليه حد القذف، ولا يصدق قضاء
~~إذا قال: إنه أراد أنه زانئ في الجبل - أي صاعد فيه.

# PageV08P0746

# القاعدة الرابعة عشرة [المجاز والحقيقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللفظ إذا صار عبارة عن غيره مجازا سقط اعتبار حقيقته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة "إذا تعذرت الحقيقة يصار إلى المجاز"
~~(2). لأن اللفظ إما أن تراد حقيقته، وإما أن يراد مجازه، فإذا أمكن حمله
~~على الحقيقة فلا يحمل على المجاز إلا مع القرينة، فإذا حمل اللفظ على مجازه
~~سقط اعتبار حقيقته، ومعنى ذلك: أن اللفظ لا يجوز حمله على حقيقته ومجازه
~~معا. وهي مسألة خلافية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف ليأكلن من هذا القدر، فإنما يبر في يمينه إذا أكل مما يطبخ فيها؛
~~لأنه هو المتبادر، وإن كان مجازا, لأن حقيقة الأكل من القدر هو أكل ms1392 معدنها،
~~وهذا متعذر حقيقة، فكأن لفظ القدر صار مجازا عن غير معدنها وهو ما يطبخ
~~فيها.
# ومنها: إذا حلف بالمشي إلى بيت الله الحرام، فلا يبر إلا إذا
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 130، القواعد والضوابط ص 492 عن التحرير.
# (2) ينظر قواعد حرف الهمزة رقم 133 - 135.

# PageV08P0747

# حج أو اعتمر؛ لأن العرف الظاهر بين الناس أنهم إذا ذكروا المشي إلى بيت
~~الله الحرام فهم يريدون به التزام النسك. فقد صار التعبير بالمشي إلى بيت
~~الله الحرام عبارة عن غيره مجازا وهو النسك. فسقط اعتبار حقيقة اللفظ، وجعل
~~كأنه تلفظ بما صار عبارة عنه وهو النسك. وعلى ذلك - فلو لم يكن له نية -
~~ومشى إلى مكة بدودن أداء نسك لا يبر في يمينه.
# ومنها: إذا قال: ثوبي هذا ستر البيت. أو قال: أنا أضرب به حطيم البيت.
~~فعليه أن يهديه - أي يتصدق به في مكة المكرمة على فقراء الحرم - استحسانا؛
~~لأنه إنما يراد بهذا اللفظ الإهداء به وصار اللفظ عبارة عما يراد به غيره.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا أوصى شخص لأولاد فلان - وكان لفلان هذا أولاد صلبيون وحفدة - انصرفت
~~الوصية إلى الأولاد الصلبيين فقط؛ لأنه المعنى الحقيقي للأولاد، وقيل: يدخل
~~ولد الولد أيضا حملا للكلام على الحقيقة والمجاز معا (1). ومن هنا جاء
~~الاستثناء.
# __________
# (1) ينظر الوجيز ص 318.

# PageV08P0748

# القاعدة الخامسة عشرة [الحقيقة والمجاز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللفظ إذا صار مستعملا في حقيقته ينتفي المجاز عنه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة مقابلة لسابقتها، حيث إن "الأصل في الكلام الحقيقة" (2).
~~فمتى أمكن حمل اللفظ على حقيقته واستعمل فيها، انتفى عنه المجاز ولم يجز
~~استعماله فيه إلا استثناء على قول، كما سبق قريبا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أوصى وقال: إن ثمرة بستاني هذا لفلان - ولم يقل أبدا - ثم مات. فإن
~~كان في البستان ثمرة حين موت الموصي فإنها يستحقها الموصى له، ولا حق له
~~فيما يحدث بعد ذلك. أما إذا لم يكن في البستان ثمرة حين موت ms1393 الموصي فيستعمل
~~اللفظ في مجازه، ويكون له ما يحدث من الثمار بعد ذلك ما عاش.
# أما إذا قال: أبدا. فهي للموصى له ما عاش، الموجود منها وما
# __________
# (1) المبسوط ج 28 ص 2.
# (2) ينظر الوجيز ص 317.

# PageV08P0749

# سيوجد بعد ذلك.
# ومنها: إذا أوصى لآخر بصوف غنمه أو بألبانها أو بأولادها. لم يجز إلا ما
~~على ظهورها من الصوف، ولم يحلب إلا ما في ضروعها من اللبن، ولم يستحق إلا
~~ما في بطونها من الولد يوم يموت الموصي. وما حدث بعد ذلك فلا وصية له فيه.
# ومنها: إذا قال لصبي رقيق عنده: هذا ابني. والصبي مجهول النسب. ويولد
~~مثله للقائل، فهو ينسب إليه بإقراره ويكون ابنه حقيقة، ولا يكون قوله: هذا
~~ابني. مجازا عن تحريره من الرق.
# أما لو كان الصبي معروف النسب فيكون هذا القول من السيد مجازا عن تحريره،
~~وكذلك لو كان لا يولد مثله لمثله.

# PageV08P0750

# القاعدة السادسة عشرة [اللفظ ذو المعنيين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللفظ إذا تعدى معنيين أحدهها أجلى من الآخر والآخر أخفى، فإن الأجلى
~~أملك من الأخفى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبقت هذه القاعدة في قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 425.
# فاللفظ إذا كان يحتمل معنيين أحدهما أوضح من الآخر فالحمل على المعنى
~~الأوضح أولى من الحمل على المعنى الأخفى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة} (2) الآية. فعند
~~الحنفية يحمل لفظ عقدتم على العقد أي الحلف على أمر مستقبل وهو عندهم أجلى
~~وأوضح، خلفا للشافعي رحمه الله الذي يحمله على عزم القلب الذى يقع على
~~الماضي والمستقبل. وهو الأخفى.
# __________
# (1) أصول الإمام الكرخي بلفظ الأصل إن اللفظ إذا تعدى. الأصل رقم 36. ص
~~119 طبعة مطبعة الإمام بالقاهرة. وعنه قواعد الفقه ص 104.
# (2) الآية 89 من سورة المائدة.

# PageV08P0751

# القاعدتان السابعة والثامنة عشرة [تخصيص اللفظ العام]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# اللفظ إذا كان عاما يخص بالمعروف، وإذا كان ms1394 خاصا لا يخص (1).
# وفي لفظ: اللفظ العام يجوز تخصيصه وتقييده بالعرف (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# اللفظ إما أن يكون عاما في دلالته، وإما أن يكون خاصا، وإما أن يكون
~~مطلقا وإما أن يكون مقيدا. وقد سبق بيان معنى العام والخاص، فاللفظ العام
~~قابل للتخصيص. أي الدلالة على بعض ما يتناوله لفظ العام، وللعموم ألفاظ
~~معروفة عن الأصوليين واللغويين. واللفظ المطلق قابل للتقييد. وما كان خاصا
~~أو مقيدا فلا يخص مرة أخرى ولا يقيد لأن المصغر لا يصغر مرتين.
# ومفاد القاعدة: أن كل لفظ عام قابل للتخصيص، وكل لفظ مطلق قابل للتقييد،
~~والمخصصات كثيرة وكذلك القيود ولكن المقصود بالقاعدة التخصيص والتقييد
~~بالعرف والعادة.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 493 عن التحرير.
# (2) نفس المصدر ص 178.

# PageV08P0752

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قال لغيره: من دخل داري فأكرمه. (فمن) لفظ عام قابل للتخصيص، فإذا
~~كان المتكلم من عادته أن لا يدخل داره إلا العلماء، والمخاطب يعلم ذلك،
~~فإنه لا يجوز له أن يكرم سوى العلماء. فكأنه قال: من دخل داري من العلماء.
# ومنها: إذا اشترى سلعة بألف، ولم يبين نوع العملة والنقد - فإن العرف
~~يخصص ويقيد المراد بالألف وهو عملة البلد المتداولة بين الناس.
# ومنها: إذا قال: اشتر لي سيارة بخمسين ألف ريال سعودي - مثلا - فلا يصح
~~للوكيل أن يشترط على المشتري أن تكون من فئة "الخمسمائة ريال" مثلا. أو من
~~فئة المئتين، أو أن تكون ذات أرقام خاصة.

# PageV08P0753

# القاعدة التاسعة عشرة [الحقيقة والمجاز]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# اللفظ إذا كان له معنى حقيقي مستعمل ومعنى مجازي متعارف يرجح المعنى
~~الحقيقي - عند أبي حنيفة رحمه الله - وعند الصاحبين رحمهما الله - المجازي
~~(1).
# وفي لفظ: الكلام إذا كان له حقيقة مهجورة ومجاز مستعمل، يحمل على المجاز
~~المستعمل بالإجماع (2). وقد سبقت في قواعد حرف الكاف تحت رقم 36.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة الأولى صريحة في وجود الاختلاف بين أبي حنيفة وبين صاحبيه رحمهم
~~الله جميعا. والقاعدة الثانية تبين أن الأمر مجمع عليه، فهل بين ms1395 القاعدتين
~~تناف؟
# لا تنافي بين مدلولي القاعدتين ومفادهما:
# حيث إن القاعدة الأولى تشير إلى وجود الاختلاف في حالة وجود استعمال -
~~ولو قليل للحقيقة - والقاعدة الثانية تفيد الإجماع على الحمل على المجاز
~~المستعمل في حالة هجر للحقيقة وعدم استعمال لها. فلا تعارض ولا تناف بين
~~القاعدتين إذ لكل واحدة منهما مجالها.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 91 أ.
# (2) القواعد والضوابط ص 178.

# PageV08P0754

# فمفاد القاعدة الأولى: أنه إذا كان للفظ معنى حقيقي ومعنى مجازي، والمعنى
~~الحقيقي يستعمل تارة وتارة، فعند أبي حنيفة رحمه الله إن المعنى الحقيقي هو
~~المرجح مع عدم إهمال المعنى المجازي. وأما عند صاحبيه أبي يوسف ومحمد بن
~~الحسن رحمهما الله تعالى فإن المعنى المجازي هو الراجح لكثرة استعماله.
~~وعند غيرهم فالمعنيان مستعملان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يشرب من هذا النهر، فعند أبي حنيفة يحنث إذا كرع منه بفمه -
~~وهذا المعنى الحقيقي للشرب من النهر - وأما عند الصاحبين فإنه يحنث إذا شرب
~~منه بيده أو بكوز؛ لأنه المتعارف. والكرع وإن كان مستعملا فهو قليل جدا.
# ومنها: إذا أوصى شخص لأولاد فلان - وكان لفلان أولاد صلبيون وحفدة، فإذا
~~استعملنا الحقيقة كانت الوصية للأولاد الصلبيين فقط، وبهذا قال بعضهم - كما
~~سبق قريبا. وقال آخرون يدخل في الوصية ولد الولد أيضا حملا للكلام على
~~الحقيقة والمجاز معا.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل من هذا الدقيق. فاستفه. فهو يحنث عند أبي حنيفة
~~رحمه الله ولا يحنث عند صاحبيه؛ لأن استفاف الدقيق مهجور عرفا وعادة، لكن
~~لو أكل من خبز معجون ملى هذا الدقيق فإنه يحنث عند الكل.

# PageV08P0755

# القاعدتان العشرون والحادية والعشرون [الكل والكلي]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# اللفظ الدال على الكل دال على جزئه في الأمر وخبر الثبوت بخلاف النهي
~~وخبر النفي. وعند ابن الشاط (1): اللفظ الدال على الكل دال على جزئه مطلقا
~~(2).
# وفي لفظ: اللفظ الدال على الكلي لا يدل على جزئي من جزئياته مطلقا من غير
~~تفصيل. بل يفهم الجزئي من أمر آخر غير اللفظ (3).

# ثانيا: معنى هاتين ms1396 القاعدتين ومدلولهما:
# الكل والكلي لفظان مختلفا المعنى والدلالة:
# فالكل: اسم لجملة تركبت من أجزاء محصورة، وجزء الكل يسمى بعضا (4)، وهو
~~موجود في الخارج مثاله: الشاي من الماء وورق
# __________
# (1) ابن الشاط: سراج الدين أبو القسام قاسم بن عبد الله بن محمد الأنصاري
~~السبتي فقيه مالكي فرضي من الكتاب توفي سنة 723. الأعلام ج 5 ص 177
~~باختصار.
# (2) الفروق ج 1 ص 134.
# (3) نفس المصدر ص 136.
# (4) الكليات ص 244.

# PageV08P0756

# نبات الشاي.
# والكلي: هو الذي لا يمنع نفس تصور معناه وقوع الشركة فيه (1). والكلي لا
~~يوحد إلا في الذهن. مثاله: الإنسان، فهو كلي، لكن لا يدل لفظه على خصوص زيد
~~من الناس.
# فمفاد هاتين القاعدتين: أن اللفظ إذا دخل على الكل فهو دال على كل جزء
~~فيه. في الأمر وخبر الثبوت. ولكن هل يدل على جزئه في النهي وخبر النفي؟ عند
~~القرافي رحمه الله لا يدل. وعند ابن الشاط يدل ولعل ما قاله ابن الشاط رحمه
~~الله أصوب.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# الخمسة من العشرة جزء. والعشرة كل.
# ومنها: الحيوان من الإنسان والإنسان كل لتركبه من الحيوان والناطق.
# ومنها: لفظ (حيوان) كلي لا يدل ذلك على أنه إنسان. لاحتمال أن يكون فرسا.
~~وإذا قلنا في الدار إنسان كلي. لا يدل على أنه زيد بعينه لاحتمال أن يكون
~~الموجود غيره.
# ومنها: إذا أوجب الله عز وجل علينا صلاة ركعتين، فقد أوجب ركعة؛ لأن
~~الركعتين ركعة وركعة في الإثبات. وأما إذا نهى الله عز وجل عن ثلاث ركعات
~~في الفجر فلا يلزم من ذلك النهي عن ركعتين مستقلتين عند القرافي. وعند ابن
~~الشاط يدل.
# __________
# (1) الكليات ص 745.

# PageV08P0757

# القاعدة الثانية والعشرون [اللفظ العام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللفظ العام يكون نصا في كل ما يتناوله (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تمثل رأي الحنفية في دلالة اللفظ العام قبل التخصيص، فاللفظ
~~العام عند الحنفية يعتبر نصا أي حجة قاطعة في كل ما يتناوله من أفراد قبل
~~التخصيص. فالعام - قبل التخصيص - عند الحنفية - قطعي ms1397 الدلالة، فلذلك لا
~~يجوز تخصيصه إلا بقطعي مثله، فأما بعد التخصيص فهو ظني. وقد سبق أمثال لهذه
~~القاعدة في قواعد حرف العين تحت الأرقام 14، 15.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: من دخل داري فأكرمه. عام في كل داخل، فلا يجوز للمخاطب أن يخصص
~~هذا العموم بأحد دون أحد. لأن لفظ (من) من ألفاظ العموم.
# ومنها: إذا قال: خذ من الصندوق ما تريد. فله أن يأخذ جميع ما فيه دون
~~جرمه.
# ومنها: إذا قال عند التوكيل: بع لمن شئت. فقوله:- لمن شئت. لفظ عام.
~~فالوكيل حر التصرف في البيع لمن شاء حتى لنفسه.
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 33، القواعد والضوابط ص 493 عن التحرير.

# PageV08P0758

# القاعدة الثالثة والعشرون [إقامة اللفظ مقام غيره]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# اللفظ متى أقيم مقام شيء فاستعماله كاستعمال ما جعل عبارة عنه (1).
# وفي لفظ سابق: اللفظ إذا جعل عبارة عن غيره مجازا سقط اعتبار حقيقته في
~~نفسه (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الألفاظ ينوب بعضها عن بعض، ويعبر بلفظ عن معنى لفظ آخر، ولكن لا بد من
~~القرينة التي تصرف اللفظ عن معناه الحقيقي إلى غيره.
# فمفاد القاعدة: أن اللفظ إذا أقيم مقام شيء آخر فإنه يستعمل استعماله في
~~الدلالة على المراد ويأخذ أحكامه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لفظ (الهبة) وضع في الأصل للدلالة على عقد مجاني دون مقابل. لكن إذا قال:
~~وهبتك هذا الكتاب بمئة ريال. فإن هذا يكون عقد
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 493 عن التحرير. وينظر الوجيز ص 147 فما بعدها.
# (2) القواعد والضوابط ص 492 عن التحرير.

# PageV08P0759

# بيع. وأقيم لفظ (وهبتك) مقام لفظ (بعتك) بدليل وقرينة ذكر العوض، فيأخذ
~~العقد في هذه الحال أحكام البيع كلها.
# ومنها: إذا قال: أعرتك هذه السيارة بمئة ريال. يكون العقد عقد إجارة -
~~وإن عبر بلفظ الإعارة، ويأخذ العقد أحكام عقد الإجارة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال: بعتك هذه السيارة بغير ثمن. لا يكون عقد هبة قطعا، بل هو عقد
~~بيع باطل ms1398 لعدم ذكر الثمن الذي هو ركن في عقد البيع.
# ومنها: إذا قال: أسلمت إليك هذا الثوب بهذا الكتاب. لا ينعقد سلما قطعا،
~~وفي انعقاده بيعا قولان عند الشافعية (1).
# __________
# (1) المنثور ج 2 ص 372، وقواعد ابن رجب القاعدة 38، أشباه السيوطي ص 166.

# PageV08P0760

# القاعدة الرابعة والعشرون [اللفظ واقتضاؤه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللفظ محمول على ما يقتضيه ظاهره لغة أو شرعا أو عرفا، ولا يحمل على
~~الاحتمال الخفي ما لم يقصد، أو يقترن به دليل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كل لفظ له دلالة ظاهرة متبادرة إلى ذهن السامع، واحتمالات دلالات اللفظ
~~ثلاثة: وهي معناه في اللغة، أو في الشرع، أو في العرف. وهي حقائق فيها
~~لغوية أو شرعية أو عرفية. فكل لفظ يتكلم به متكلم لا بد من أن يحمله السامع
~~على أحد هذه الدلالات الثلاث بما يتبادر إلى ذهنه، ما لم تقم قرينة على
~~خلاف ذلك.
# ولا يجوز أن يحمل اللفظ على معنى خفي غير مقصود.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يركب دابة. يحمل على المعنى العرفي للدابة، وهي ما يركب من
~~الدواب وهي: الفرس والبغل والحمار. دون سواها لتقييد العرف للمعنى اللغوي
~~العام للفظ (دابة).
# ومنها: إذا حلف ليصومن. فلا يبر إلا بالصوم الشرعي؛ لأنه
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 121 عن قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام ج 2 ص 102.

# PageV08P0761

# الظاهر المتبادر إلى الذهن، ولا يجوز حمله على الإمساك عن الكلام أو
~~الحركة مثلا، ما لم تقم قرينة على ذلك. وقد قالت مريم عليها السلام: {إني
~~نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26)} (1). حيث دلت بالقرينة على
~~أنها صائمة عن الكلام دون غيره.
# ومنها: إذا حلف ليركبن البحر. فإنما يراد به ركوب السفينة لا النزول في
~~الماء؛ لأن الماء لا يركب. ولا يراد به ركوب الموج إلا أن ينويه.
# ومنها: إذا حلف بالقرآن أو بالمصحف، لم تنعقد يمينه - عند الحنفية -؛
~~لأنه ظاهر في هذه الألفاظ في عرف الاستعمال ولا سيما في حق النساء والجهال
~~الذين ms1399 لا يعرفون الكلام القديم ولا يخطر لهم ببال، ولا يخطر ببالهم التجوز
~~بالمصحف عنه. ورجحه العز بن عبد السلام (2) رحمه الله خلافا لمالك والشافعي
~~رحمهما الله. وخالفه الزركشي رحمه الله وقال: بل قولهما هو القريب؛ لأنه
~~الحقيقة الشرعية.
# __________
# (1) الآية 26 من سورة مريم.
# (2) العز بن عبد السلام سبقت ترجمته.

# PageV08P0762

# القاعدة الخامسة والعشرون [اللفظ غير المستقل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللفظ المستقل إذا ألحق به ما لا يستقل صير الأول غير مستقل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد باللفظ المستقل: اللفظ الدال على تمام معناه بانفراده.
# وغير المستقل: اللفظ الذي لا يدل على تمام المعنى بانفراده.
# فمفاد القاعدة: أن اللفظ المستقل بدلالته إذا اتصل به لفظ غير مستقل
~~بالدلالة فإن اللفظ الأول يصير غير مستقل، ولا يدل على تمام المقصود.
# وكما يصير اللفظ المستقل بنفسه غير مستقل إذا اتصل به غير المستقل لفظا
~~فكذا لو نواه أيضا، خلافا للقرافي (2)، كما رجحه ابن الشاط (3).
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 181 - 182.
# (2) القرافي أحمد بن إدريس سبقت ترجمته.
# (3) ابن الشاط سراج الدين أبو القاسم وأبو محمد قاسم بن عبد الله بن محمد
~~الأنصاري فقيه فرضي مالكي توفي سنة 723 ه. له ترجمة في الديباج ص 226،
~~وفهرس الفهارس ج 2 ص 413 وغيرهما، سبقت له ترجمة قريبا.

# PageV08P0763

# وقد سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الكاف تحت رقم 138.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قلنا: نجح الطلاب. فهذا كلام مستقل بالإفادة، حيث أفادنا أن جميع
~~الطلاب ناجحون. لكن إذا قلنا: نجح الطلاب إلا عليا. فإن الجملة الأولى تصبح
~~غير مستقلة بالإفادة, لأن الاستثناء - وهو غير مستقل بالإفادة - اتصل بها
~~فصيرها غير مستقلة بالإفادة.
# ومنها: قوله: عندي عشرة إلا اثنين كذلك.
# ومنها: إذا حلف وقال: لا أكلت طعاما إلا اللحم. فهو لا يحنث بأكل اللحم.
# ومنها: إذا قال: لا لبست ثوبا حريرا، فهو لا يحنث إلا بثوب الحرير دون
~~غيره من الثياب.
# ومنها: إذا قال: لا أكلت طعاما. ونوى طعاما مخصوصا، فإنه لا يحنث ms1400 إلا
~~بأكل ما نواه دون غيره؛ لأن النية صيرت لفظه المستقل غير مستقل.

# PageV08P0764

# القاعدة السادسة والعشرون [اللفظ المطلق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللفظ المطلق إذا كان له مسمى معهود أو حال يقتضيه انصرف إليه (1). وإن
~~كان نكرة.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اللفظ المطلق الذي لم يقيد بوصف أو حال، فعلام يحمل؟
# إذا كان لهذا اللفظ المطلق مسمى معروف، أو حال خاصة أو صفة، فإنه يحمل
~~عليه وينصرف إليه ولا يجوز تعميمه وشموله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال أحد المتبايعين: بعتك هذه السلعة بعشرة ريالات أو جنيهات. فكلمة
~~ريالات أو جنيهات مطلقة في اللفظ، ثم لا ينصرف هذا اللفظ إلا إلى المعهود
~~المعروف من الريالات أو الجنيهات التي يتعامل بها في تلك البلاد.
# ومنها: إذا قال المريض للطبيب: إن بي إسهالا. فقال الطبيب: لا تأكل طعاما
~~دسما. فإنه يعلم أن النهي مقيد بتلك الحال.
# ومنها: إذا قال: اشتر لي لحما. والمعهود بينهم لحم الإبل. فلا ينصرف
~~المطلق إلا إلى ما يعرفونه. وكان ذلك من باب التخصيص العرفي.
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 174.

# PageV08P0765

# القاعدة السابعة والعشرون [اللفظ المطلق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللفظ المطلق - أو المحتمل - عند عدم القصد - هل يحمل على الأقل أو على
~~الأكثر (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا أطلق شخص لفظا، وهذا اللفظ لا دلالة له على حد معين - إذ يحتمل القلة
~~والكثرة - فهل يحمل على الأقل أو على الأكثر - عند عدم القصد؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# نذر صوم شهر، فهل يجب عليه صيام ثلاثين يوما أو تسعة وعشرين يوما؛ لأن
~~الشهر يكون تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين؟ فهل تبرأ الذمة بالأقل أو
~~بالأكثر؟ أقول وبالله التوفيق: إذا بدأ صومه في خلال الشهر فالراجح أنه
~~يصوم ثلاثين يوما احتياطا لبراءة الذمة. ولكن إذا بدأ صومه في أول يوم من
~~الشهر فصيامه المبرئ بحسب الشهر إن كان الشهر تسعة وعشرين فيصوم تسعة
~~وعشرين وإن جاء الشهر متمما الثلاثين فيجب أن يصوم ثلاثين.
# __________ ms1401
# (1) إعداد المهج ص 92.

# PageV08P0766

# إذا قال لزوجته: أنت حرام - ولم يقصد الثلاث ولا البينونة - فهل يحمل على
~~أقل ما يصدق عليه اللفظ وهو طلقة واحدة، أو الأعلى وهو الثلاث؟ خلاف.
# ومنها: هل بالعقد يتقرر المهر جميعه، أو نصفه ثم يكمل بالدخول أو الموت؟
~~خلاف كذلك.

# PageV08P0767

# القاعدة الثامنة والعشرون [اللفظ المطلق والمقيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللفظ المطلق لا يحمل على المقيد إلا إذا كان لو صرح بذلك المقيد لصح.
~~وإلا فلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان معنى المطلق والمقيد.
# إذا صدر عن شخص لفظ مطلق وكان يحتمل التقييد، فهل يحمل على القيد أو لا؟
# مفاد القاعدة: أنه لو صرح بذلك القيد لصحت العبارة والمعاملة، فإن المطلق
~~يحمل على المقيد، أما لو صرح بالمقيد فلم تصح العبارة أو المعاملة، فإن
~~المطلق لا يحمل على المقيد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان على رجل دينان - بأحدهما رهن - فدفع إلى المدين عن أحدهما وأطلق،
~~فله أن يعين بعد ذلك، ويصح قيده.
# ومنها: إذا أقر المفلس بمعاملة فإذا قال: عن جناية أو على مال قبل
~~إقراره، فإن أطلق قبل وحمل على الأقل, لأنه لو صرح به لصح.
# ومنها: إذا أعار أرضا للزراعة وأطلق، ولم يبين الزرع صح على القول الأصح.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 180.

# PageV08P0768

# القاعدة التاسعة والعشرون [اللفظ والحقيقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللفظ معمول به في حقيقته ما أمكن (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة قريبة المعنى من القاعدة القائلة: "الأصل الحقيقة".
# فكل لفظ له معنى حقيقي يدل عليه في أصل وضعه، وقد يحمل على مجازه، لكن
~~لما كان (الأصل في الكلام الحقيقة) - كما سبق - فإن اللفظ إذا أطلق يجب
~~حمله على معناه الحقيقي ما أمكن ذلك، ولا يجوز حمله على مجازه إلا إذا تعذر
~~حمله على حقيقته, لأنه (إذا تعذرت الحقيقة يصار إلى المجاز). أما إذا لم
~~يمكن حمل اللفظ على حقيقته أو مجازه فإنه يهمل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من قال: ما أملك صدقة ms1402 في المساكين، فحقيقة معنى اللفظ في الملك لكل
~~مملوك، ويستوي في ذلك مال الزكاة وغيره، فيجب عليه هنا أن يخرج جميع ملكه
~~صدقة، ولا يحمل على بعض ما يملك وهو الزكاة فقط.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 93.

# PageV08P0769

# ومنها: إذا قال لصبي رقيق عنده مجهول النسب يولد مثله لمثله: هذا ابني.
~~لحق به؛ لأنه حقيقة البنوة ولا يجوز حمله على المجاز أي إرادة العتق.

# PageV08P0770

# القاعدة الثلاثون [ما ينافي العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللفظ الموضوع للعقد إذا وجد معه ما ينافيه بطل للتهافت (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبقت هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الكاف مع مرادفتها تحت الرقم: 139.
# للعقود ألفاظ تدل عليها، وكل لفظ عقد يدل على مقتضاه وأحكامه، فإذا صدر
~~العقد من أهله وجب حمله على مقتضاه وموجبه، لكن إذا اتصل بهذا العقد ما
~~يعارضه وينافيه فإنه يبطل ولا يقع صحيحا؛ لأن وجود ما ينافيه ويعارضه مانع
~~من إجرائه في مقتضاه وموجبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: بعتك هذه السيارة بلا ثمن أو أجرتك هذه الدار بلا أجرة، فالعقد
~~باطل في كليهما؛ لأن الثمن في عقد البيع، والأجرة في عقد الإجارة ركنان،
~~فإذا فقدا فقد بطل العقد لفقد ركن من أركانه.
# ومنها: إذا قال: قارضتك. اقتضى هذا اللفظ اشتراكهما في الربح. لكن إذا
~~شرط رب المال خلاف ذلك بأن قال: الربح كله لي،
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 3 ص 127.

# PageV08P0771

# أو كله لك كان العقد باطلا.
# أما لو قال: أقرضتك هذا المال. اقتضى أن الربح كله للمستقرض. فإذا قال:
~~على أن الربح لي أو بيننا بطل وكان قراضا باطلا.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال: ملكتك هذه السيارة بلا عوض. كان هبة. لأن لفظ التمليك يحتمل
~~البيع والهبة، فحمل على الوجه الذي يصح.
# ومنها: إذا قال: بعتك منافع هذه الدار شهرا بعشرة كان إجارة، ولو قال بلا
~~أجرة. كان عارية.

# PageV08P0772

# القاعدة الحادية والثلاثون [اللفظ ومقتضاه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللفظ يقتضي ما تناوله (1). أصولية ms1403 فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الألفاظ إنما وضعت للدلالة على معانيها اللغوية - حقيقية كانت أو مجازية
~~- فكل لفظ إذا إنما يقتضي ويفيد ما تناوله بمعناه اللغوي أو الشرعي أو
~~العرفي، ولا يجوز تحميله معنى لا يقتضيه ولا يتناوله، إلا إذا نواه أو قامت
~~قرينة على إرادة غير المعنى الأصلي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: لله علي أن أعتكف ثلاثين يوما. فهل يلزمه التتابع؟ خلاف. بين
~~القاضي (2) أبى يعلى وتلميذه أبي الخطاب (3)، حيث أوجب القاضي التتابع،
~~وأبو الخطاب أجاز التفريق، وقال: لا يلزمه التتابع؛ لأن اللفظ يقتضي ما
~~تناوله. والأيام المطلقة توجد بدون التتابع. إلا أن ينويه. وذلك بخلاف ما
~~لو نذر أن يعتكف شهرا فيلزمه التتابع باتفاق.
# ومنها: إذا قال: له علي ألف إلا مئة. يلزمه تسعمئة؛ لأن اللفظ إذا دخله
~~الاستثناء دل على ما بعد المستثنى.
# __________
# (1) المغني ج 3 ص 213.
# (2) القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين الفراء الحنبلي وقد سبقت له ترجمة.
# (3) أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني الحنبلي وقد سبقت له ترجمة.

# PageV08P0773

# القاعدة الثانية والثلاثون [المنافع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# للمنافع حكم المال عند العقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قاعدة قريبة المعنى من هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الكاف تحت الرقم. .
~~. . .
# ومفادها: أن المنافع تأخذ حكم الأعيان عند التعاقد. فما أوجبه العقد على
~~الأعيان أوجبه على المنافع، وما يمنعه يمنعه، حيث إن عقد الإجارة كعقد
~~البيع سواء. ولذلك اعتبر الشافعي رحمه الله أن الإجارة هي بيع المنفعة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استأجر دارا للسكنى فوجد فيها عيبا يخل بالسكنى، فله فسخ العقد
~~بالعيب كما أن للشتري فسخ عقد البيع إذا وجد في المبيع عيبا يخل بالمقصود
~~من المبيع.
# ومنها: للمضارب أن يستأجر من مال المضاربة البيوت والدكاكين والأمتعة
~~والدواب؛ لأن ذلك من صنيع التجار. كما له أن يشتري ذلك، حيث إن المضارب لا
~~يستغني عن الاستئجار والتأجير؛ لأن الإجارة والاستئجار تجارة من حيث إنه
~~مبادلة مال بمال.
# __________ ms1404
# (1) المبسوط ج 22 ص 39.

# PageV08P0774

# القاعدة الثالثة والثلاثون [الوسائل، المقاصد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# للوسائل أحكام المقاصد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوسائل: جمع وسيلة، وهي الطريق الموصلة إلى المقصود.
# المقاصد: جمع مقصد وهو المطلب والغاية من الفعل.
# والمقاصد التي يقصدها ويبتغيها المكلفون منها حلال ومنها حرام. فالوسائل
~~كذلك؛ لأنه لما كانت الوسائل هي الموصلة لمقاصدها أخذت أحكام تلك المقاصد.
~~فوسيلة الحلال يجب أن تكون حلالا. ووسيلة الحرام محرمة كحرمة الحرام
~~الموصلة إليه.
# ويختلف أجر وسائل الطاعات باختلاف فضائل المقاصد ومصالحها، فالوسيلة إلى
~~أفضل المقاصد أفضل من سائر الوسائل.
# وكذلك يختلف وزر وإثم وسائل المعاصي باختلاف المقاصد ومفاسدها، فالوسيلة
~~إلى أرذل المقاصد أرذل من سائر الوسائل (2).
# ويشترط في الوسائل أن تكون مقدورة للمكلفين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# السعي إلى الجمعة وسيلة إليها. فإذا كانت صلاة الجمعة واجبة
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 60.
# (2) قواعد الأحكام ج 1 ص 104 فما بعدها.

# PageV08P0775

# فالسعي إليها واجب.
# ومنها: طلب الرزق الحلال فريضة وواجب، فوسيلته يجب أن تكون كذلك بالبيع
~~والشراء والعمل والمضاربة وغير ذلك من وسائل كسب الرزق الحلال.
# ومنها: الزنا حرام. فكل وسيلة يمكن أن تؤدي إليه فهي حرام. فالاختلاط بين
~~الرجال والنساء في المجامع والأسواق والحفلات حرام كذلك.
# وسفور المرأة وتكشفها حرام, لأن كل ذلك وسائل للزنا المحرم.
# ومنها: قتل المسلم المعصوم حرام. فشراء السلاح وبيعه لمن يريد أن يقتل به
~~مسلما معصوما حرام كذلك؛ لأنه وسيلة إليه.
# ومنها: نفقة المحرم وراحلته تجب على المرأة المريدة للحج؛ لأنها لا تتوصل
~~إلى أداء الحج إلا به - أي بالمحرم ولذلك وجب عليها نفقته وراحلته.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الأصلع الذي لا شعر على رأسه - إذا كان حاجا أو معتمرا - مأمور بإمرار
~~الموسى على رأسه ندبا أو وجوبا، مع أن المقصد وهو إزالة الشعر ساقط وإمرار
~~الموسى وسيلة.

# PageV08P0776

# القاعدة الرابعة والثلاثون [اللهو واللعب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اللهو واللعب عند الشافعي رحمه الله على الإباحة إلا أن يقوم دليل على
~~التحريم (1).

# ثانيا: ms1405 معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبقت هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 444.
# اللهو: من لها يلهو، وأصل اللهو: الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة
~~(2).
# واللعب: هو فعل الصبيان يعقب التعب من غير فائدة (3).
# قال الشافعي ذلك بناء على أصله المعروف عنده: أن الأمور مبناها على
~~الإباحة حتى يقوم دليل التحريم - خلافا لأبي حنيفة ومالك رحمهما الله
~~تعالى. فعند الشافعي رحمه الله إن اللهو واللعب الأصل فيهما والقاعدة
~~المستمرة أنهما مباحان، فلا يمنع الإنسان من لهو ولعب إلا إذا قام الدليل
~~على تحريمه ومنعه.
# __________
# (1) الأشباه والنظائر لابن الوكيل ق 1 ص 355، أشباه ابن السبكي ج 1 ص
~~430. مختصر ابن خطيب الدهشة ص 622.
# (2) المصباح مادة "اللهو".
# (3) التعريفات ص 204.

# PageV08P0777

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أنواع الألعاب التي يلعبها الإنسان فردا أو جماعة: كالقفز والجري
~~والمسابقات البدنية والعقلية يرى الشافعي رحمه الله أن أصلها على الإباحة،
~~ولا يمنع إلا ما قام الدليل على تحريمه كاللعب بالنرد والشطرنج، وإذا كان
~~اللهو أو اللعب يلهي عن الواجبات كالصلاة.

# PageV08P0778

# القاعدة الخامسة والثلاثون [الحكاية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لو حكى ما لا يملك استئنافه للحال لا يصدق فيما حكى بلا بينة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# حكى هنا: بمعنى أقر أو ادعى.
# فمن أقر بشيء لا يملك استئنافه أو إنشاؤه في الحال - أي حال ما حكى - لا
~~يصدق فيما أقر به، إلا أن يقيم البينة على صدق دعواه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال: إنه قد راجع زوجته في عدتها - وأنكرت المرأة الرجعة - وكانت قد
~~انتهت عدتها وانقضت - فلا تقبل دعواه المراجعة إلا بالبينة؛ لأنه لا يملك
~~الآن رجعتها.
# ومنها: إذا ادعى أنه قد طلب الشفعة حين علمه بالبيع، ولكنه لم يتمكن من
~~المطالبة بالمشفوع في حينه لغيبته أو مرضه أو سجنه، فلا يصدق بمجرد الدعوى،
~~بل لا بد من البينة؛ لأنه الآن لا يمكنه طلب الشفعة لمضى زمن بعد علمه
~~بالبيع.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 91 ب.

# PageV08P0779

# القاعدة السادسة والثلاثون [البينة واليمين] ms1406
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم - أو رجال - وأموالهم، ولكن
~~البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم يحدد طريق إثبات الحقوق ونفيها؛ حتى لا
~~يأخذ أحد ما لا يستحق، ولا يمنع أحد من أداء ما وجب عليه أو أخذ ما استحقه
~~ووجب له. والحديث رواه مسلم رحمه الله عن ابن عباس في كتاب الأقضية رقم
~~1711. والبيهقي في السنن الكبرى ج 10 في كتاب الدعوى والبينات حديث رقم
~~21197 بلفظ مسلم. وحديث رقم 21200، 21201، 21202، 22203 كما رواه غيرهما.
# ومفاد الحديث: أن البينة - وهي الشهود - إنما تجب على المدعي، واليمين
~~إنما تلزم المدعى عليه، - عند الإنكار وعدم بينة المدعي -، وإذا طلب الخصم
~~يمينه.
# ولولا ذلك لادعى أناس كثيرون دماء آخرين وأموالهم بالباطل
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحه 370 ب، قواعد الحصني ج 4 ص 244.

# PageV08P0780

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى أن فلانا استدان منه مبلغا من المال. فطالبه القاضي بالشهود على
~~دعواه، فلم يستطع، وطلب يمين خصمه المنكر. فحلف أمام القاضي بالله أنه ليس
~~له عليه ما يدعيه. وبذلك تسقط الدعوى.

# PageV08P0781

# القاعدة السابعة والثلاثون [الخبر والمعاينة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ليس الخبر كالمعاينة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخبر: هو القول المحتمل للصدق والكذب، أي يصح أن يقال لقائله: إنه صادق
~~فيه أو كاذب.
# والمعاينة: مأخوذة من العين، والمراد بها الرؤية المتحققة التي لا تقبل
~~التكذيب، سواء كانت رؤية حسية أو علمية.
# والقاعدة نص حديث نبوي كريم أخرجه أحمد (2) رحمه الله في المسند ج 1 ص
~~271. والهيثمي (3) في مجمع الزوائد عن ابن عباس (4)
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 162.
# (2) أحمد هو الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، الإمام المشهور.
# (3) الهيثمي نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي
~~القاهري الشافعي الحافظ، ولد سنة 735 ه، وهو صاحب الكتاب العظيم المشهور
~~مجمع الزوائد ومنبع الفوائد توفي سنه 803. عن مقدمة كتاب بغية الرائد.
# (4) ابن عباس، عبد الله ms1407 بن عباس، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الملقب بترجمان القرآن أشهر من أن يعرف.

# PageV08P0782

# رضي الله عنهما وقال: رواه أحمد والبزار (1) والطبراني (2) في الكبير
~~والأوسط ورجاله رجال الصحيح. وصححه ابن حبان (3).
# وللخبر تتمة: إن الله عز وجل أخبر موسى عليه السلام بما صنع قومه في
~~العجل فلم يلق الألواح، فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت.
# __________
# (1) البزار أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، أبو بكر حافظ من العلماء
~~بالحديث، من أهل البصرة حدث بأصبهان والشام وبغداد، وتوفي بالرملة من أرض
~~فلسطين، له مسندان في الحديث وتوفي سنة 292 ه. الأعلام ج 1 ص 189 مختصرا،
~~له ترجمة في تاريخ بغداد ج 4 ص 334، وتذكرة الحفاظ وغيرهما.
# (2) الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الشامي أبو القاسم. من كبار
~~المحدثين، أصله من طبرية الشام وإليها نسبته ولد بعكا من أرض فلسطين ورحل
~~إلى عدد من الأقطار وتوفي بأصبهان سنة 360 ه. له المعاجم الثلاثة، وله كتب
~~في التفسير ودلائل النبوة وغيرها. الأعلام ج 3 ص 121 مختصرا له، له ترجمة
~~في وفيات الأعيان والنجوم الزاهرة وغيرهما.
# (3) ابن حبان محمد بن حبان بن أحمد التميمي أبو حاتم البستي، ولد في بست
~~من بلاد سجستان. رحل وتنقل في الأقطار، وهو أحد المكثرين في التصنيف، من
~~كتبه المسند الصحيح في الحديث، توفي في بلده بست سنة 354 ه. الأعلام ج 6 ص
~~78 مختصرا، له ترجمة في معجم البلدان وشذرات الذهب، وتذكرة الحفاظ وميزان
~~الاعتدال وغيرها.

# PageV08P0783

# ومفاد الخبر: أن قول المخبر بجانب المعاينة ضعيف فلا يقوى على إبطال
~~الحكم الثابت بها، وأيضا إن أثر المعاينة على النفس كبير بخلاف أثر الخبر.
~~وكما في قصة موسى عليه السلام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى دارا على آخر وهي في يد المدعى عليه فقدم أحدهما - غير ذي اليد أي
~~الخارج - تاريخا للشراء - لا يدل على سبق عقده على الدار - فالدار لصاحب
~~اليد لأنه متمكن من القبض وذلك دليل سبق عقده. وهذا ms1408 دليل معاينة بخلاف
~~الآخر. فدليله مخبر.
# ومنها: إذا أخبر إنسان أنه قيل له: إن الأمير أو الإمام كان في البلدة
~~الفلانية يوم كذا - لتاريخ حدده، وقال آخر: إنه رآه في بلدة غيرها في نفس
~~اليوم، فإن السامع إنما يصدق مدعي الرؤية؛ لأنه يخبر عن معاينة، بخلاف
~~الأول المخبر عن خبر وسماع.

# PageV08P0784

# القاعدة الثامنة والثلاثون [التقية - القتل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ليس في القتل تقية (1). أثر
# وفي لفظ: لا تقية في القتل (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التقية: هي الوقاية. ومعناها حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره (3).
# والتقية: المداراة الظاهرة - عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# ومفاد القاعدة: أنه ليس في القتل محافظة على النفس ولا مداراة للمكره،
~~والمقصود قتل النفس المعصومة بسبب الإكراه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الكفار لأسير مسلم لديهم: خذ هذا السيف واقتل هذا - لأسير مسلم
~~آخر - وإلا قتلناك. فلا يحل له أن يقتله؛ لأنه معصوم الدم مثله، وإذا قتله
~~كان في ذلك تقديم حظ نفسه وتفضيله على حظ نفس أخيه المسلم، وذلك لا يجوز.
~~ولأنهم أمروه بمعصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
# __________
# (1) شرح السير ص 1503.
# (2) عن الحسن البصري رحمه الله. ينظر تفسير البحر المحيط لأبي حيان ج 2 ص
~~423، ص 425 من البحر الماد بهامشه.
# (3) مفردات الراغب مادة (وقى).

# PageV08P0785

# القاعدة التاسعة والثلاثون [ما فيه معنى الشيء، المؤول بغيره، والمقام
~~مقام غيره]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ليس كل ما فيه معنى الشيء حكمه حكم ذلك الشيء (1).
# وفي لفظ: ليس كل ما أول بشيء حكمه حكم ما أول به (1).
# وفي لفظ: المؤول بالشيء لا يلزم أن يكون في حكمه من كل وجه (1). وتأتي في
~~قواعد حرف الميم إن شاء الله.
# وفي لفظ: إن ما أقيم مقام الشيء لا يجوز أن يكون في معناه من كل وجه،
~~وإلا لكان عينه (1).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد مهما اختلفت ألفاظها فدلالاتها متقاربة، إذ معناها أن كثيرا
~~من الأشياء تتشابه في بعض الوجوه، فمنها ما يكون ms1409 في معنى آخر، أو يؤول بشيء
~~آخر - أي يفسر به - أو يقوم مقام شيء آخر.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 61 عن المطول للتفتازاني طبعة العثمانية - استنبول سنة
~~1304 ه. شرح التلخيص في البلاغة ص 188 وشروح التلخيص ج 2 ص 332 - 333. طبعة
~~مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر - طبعة سنة 1937 ه.

# PageV08P0786

# ولكن ليس من الضروري أن ما أشبه شيئا أن يأخذ حكمه، أو يكون في معناها من
~~كل وجه، فقد يأخذ الشيء حكم ما يشبهه ويؤول به وقد لا يأخذه. وقد يأخذ حكما
~~من أحكامه دون أحكامه كلها؛ لأنه لو أخذ أحكامه كلها لكان هو هو وليس مؤولا
~~به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# المرأة إما أن تكون ذات حيض أو حامل، أو لا تحيض لصغر أو كبر. وللحائض
~~أحكام: منها: عدم جواز إيقاع الطلاق عليها أثناء الحيض أو في طهر مسها فيه،
~~أو أن إيقاعه مكروه.
# ومنها: أنها تعتد بثلاثة أقراء في شهر واحد - كما ذكر الفقهاء وتنقضي
~~عدتها - ولكن لا يجوز لها أن تعتد بشهر واحد إذا كانت آيسة أو صغيرة، وذلك
~~أن الشهر إنما يقوم في حق الآيسة والصغيرة مقام الحيضة الواحدة في انقضاء
~~العدة والاستبراء خاصة لا في جميع الأحكام، فلم يقم مقامه في إيقاع الطلاق
~~مثلا.
# ومنها: إن الاستفهام الإنكاري كقولنا: أتضرب زيدا وهو أخوك. هو بمعنى
~~النفي، لكن لا يشبهه من كل وجه؛ من حيث إننا إذا قلنا: لا تضرب زيدا فهو
~~أخوك، فلا بد من الفاء ولا يجوز بالواو، كما أن جواب الاستفهام الإنكاري لا
~~يصح بالفاء بل بالواو الحالية. وأيضا يصح وقوع أحدهما حيث لا يصح وقوع
~~الآخر.

# PageV08P0787

# القاعدة الأربعون [ما لا يمنع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ليس كل ما لا يمنعه الحاكم إذا وقع يجيب إليه أو يأذن فيه إذا طلب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للحاكم أن يمنع الناس من أشياء قد تضرهم في دينهم أو دنياهم. والمباحات
~~لا يمنعها الحاكم، فللناس أن يفعلوا في أموالهم ما يشاءون ms1410 بعد أن لا يكون
~~في ذلك ضرر لغيرهم.
# ولكن الحاكم قد لا يستجيب لطلب بعض الناس فعل أمر لا يمنعه الحاكم لو
~~فعلوه هم بأنفسهم، وقد لا يأذن في فعله لو طلب منه الإذن، لكن لو ترك الناس
~~وفعلوه فليس للحاكم منعهم منه؛ لأنهم أحرار في فعل ما يرونه مصلحة لهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طلب الشركاء قسمة ما لا تبطل منفعته بالكلية إذا كسر أو قسم كالسيف،
~~والدار الصغيرة، فالأصح أن الحاكم لا يجيبهم إلى ذلك. ولكن إذا اقتسموا
~~بأنفسهم لم يمنعهم، لكن إذا كانت تبطل منفعته بالكلية فله منعهم من ذلك.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 424.

# PageV08P0788

# ومنها: لا يجوز للحاكم الإجابة إلى بناء ما استهدم من الكنائس - القديمة
~~- ولا الإذن فيه، وكاد (1) الإمام يدعي الإجماع على ذلك. وإن كان لا يمنع
~~عند إعادة ما استهدم من كنيسة قديمة على الخلاف فيه. هذا كان في الماضي أما
~~الآن فلا يجوز أي بناء جديد أو قديم تهدم إلا بعد الإذن من البلدية أو ما
~~يقوم مقامها. ضرورة تنظيم المدن.
# ومنها: على القول بأن المشرك إذا انتقل إلى دين يقر أهله عليه لا يقبل
~~منه إلا الإسلام أو الدين الذي كان عليه، قال الأصحاب - أي الشافعية -: لا
~~يقال له: أسلم أو عد إلى ما كنت. بل يقال له: أسلم فإن عاد إلى دينه
~~تركناه.
# __________
# (1) المراد به والد ابن السبكي الإمام علي بن عبد الكافي.

# PageV08P0789

# القاعدة الحادية والأربعون [التصرف في ملك الغير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ليس لأحد أن يحدث مرجا في ملك غيره، ولا يتخذ فيه نهرا ولا بئرا ولا
~~مزرعة إلا بإذن صاحبه. ولصاحبه أن يحدث ذلك كله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يملكه الإنسان من أرض أو غيرها هو حر التصرف فيه، ولكن لا يجوز لغيره
~~أن يتصرف بما يملكه أي تصرف بغير إذن من المالك. ومالك الشيء له حق التصرف
~~فيما يملك بكل أنواع التصرف لكن بشرط أن لا يتعمد ضرر ms1411 غيره، وينظر القاعدة
~~رقم. . . . .

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أرض لإنسان لا يجوز لآخر أن يجعلها مرعى لمواشيه بغير إذن المالك، فإن
~~فعل فعلى الحاكم عقوبته وتضمينه النقص.
# ومنها: لا يجوز لأحد أن يجري نهرا أو يحفر بئرا في أرض غيره بغير إذنه.
# ومنها: لا يجوز لأحد أن يستولي على أرض غيره ويتخذها مزرعة له. لكن إن
~~أذن له المالك جاز.
# __________
# (1) كتاب الخراج لأبي يوسف ص 103.

# PageV08P0790

# القاعدة الثانية والأربعون [دفع الضرر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ليس لأحد أن يدفع الضرر عن نفسه بالإضرار بغيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دفع الضرر ورفعه مطلوب شرعا، لكن الأصل أن يدفع الضرر أو يرفع بدون ضرر
~~أو بضرر أخف منه، لكن دفع الضرر بضرر مثله، أو أشد منه لا يجوز، كما سبق
~~بيانه - ينظر القواعد ذوات الأرقام 5، 7، من قواعد حرف الضاد.
# ومفاد القاعدة: أنه لا يجوز لأحد أن يدفع ضررا عن نفسه بإيقاع الضرر
~~بغيره لأن في ذلك أنانية وأثرة، والمسلم مأمور بالإيثار لا بالأثرة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز لمن أكره بالقتل أو القطع على قتل غيره أن يقتله، إذا كان المراد
~~قتله معصوم الدم، بل على المكره أن يصبر إما أن يقتل فيكون شهيدا مظلوما
~~وإما أن ينجو.
# ومنها: لا يجوز لجائع يخشى الهلاك على نفسه أن يأكل طعام
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 90.

# PageV08P0791

# جائع مثله وهو محتاج إليه؛ لأن صاحب الطعام أحق بطعامه. أما إذا كان
~~الآخر غير محتاج إلى ذلك الطعام فلا بأس أن يأخذه، ولكن عليه ضمان ثمنه،
~~ولا إثم عليه لو أخذه بغير رضا صاحبه.
# ومنها: لا يجوز لإنسان سقط عليه أفعى أو هاجمه حيوان مفترس أن يدفع عن
~~نفسه الأفعى بقذفها على غيره، أو تحريض الحيوان على الإضرار بغيره، لكن
~~عليه أن يدفع عن نفسه ما استطاع بدون الإضرار بالآخرين.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# حق الشفعة للشفيع مشروع بالأخبار المشهورة، مع أن فيه ضررا على المشتري،
~~فكأن الشفيع ms1412 دفع الضرر المتوقع عن نفسه بإدخال الضرر على المشتري لإجباره
~~على تسليم المشفوع للشفيع، وإبطال ملكه عليه.
# لكن الضرر على المشتري ليس محققا؛ لأنه يأخذ ما دفعه.

# PageV08P0792

# القاعدة الثالثة والأربعون [إثبات الملك لغيره]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ليس لأحد ولاية إدخال الشيء في ملك غيره من غير رضاه (1).
# وفي لفظ: لا يملك أحد إثبات ملك لغيره بلا اختياره (2). وتأتي في حرف -
~~لا - إن شاء الله.
# وفي لفظ: لا يدخل في ملك الإنسان شيء من غير اختياره - إلا الإرث (3).
~~وتأتي في حرف - لا - إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الشرط في التملك والتمليك أن يكونا عن تراض، لا عن إكراه أو إجبار أو غير
~~اختيار، فلا يجوز لأحد أن يدخل في ملك غيره شيئا من غير اختيار ذلك الغير
~~أو رضاه بالملكية. كما أنه لا يدخل شيء في ملك إنسان بغير اختياره ورضاه،
~~ولكن الرضا بالشيء قد يكون صريحا وقد يكون دلالة، ولكن يوجد مسائل مستثناة
~~ستأتي. وكما أنه لا يدخل شيء في ملك إنسان إلا باختياره، كذلك لا يخرج شيء
~~من ملك إنسان إلا
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 53.
# (2) ترتيب اللآلي لوحة 82 أ.
# (3) المجموع المذهب لوحة 345 أ. قواعد الحصني ج 4 ص 186.

# PageV08P0793

# باختياره ورضاه.
# إذن فلا بد من الرضا والاختيار في الإدخال والإخراج.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# الصدقة أو الهبة لا تدخل في ملك المتصدق عليه أو الموهوب له إلا بالقبول
~~والقبض. فما لم يقبل صراحة أو دلالة ولم يقبض فلا يعتبر مالكا للصدقة أو
~~الهبة.
# ومنها: المبيع لا يدخل في ملك المشتري إلا برضاه ورضا البائع بالثمن.
# فلو لم يرض المشتري لا يدخل المبيع في ملكه ولو رضي البائع. ولو لم يرض
~~البائع لا يخرج المبيع عن ملكه ولو رضي المشتري، كما لا يدخل الثمن في ملك
~~البائع بغير رضاه ورضا المشتري.

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# الإرث يدخل في ملك الوارث بغير اختياره؛ لأن هذا الملك اضطراري.
# ومنها: غلة الوقف ms1413 تدخل في ملك الموقوف عليه بغير اختياره.
# ومنه: نصف الصداق إذا طلق قبل الدخول يدخل في ملك الزوجة.
# ومنها: المعيب إذا رد على البائع بسبب العيب. فهذا إجبار من الشارع بقبول
~~الرد.

# PageV08P0794

# القاعدة الرابعة والأربعون [حقوق العباد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ليس للإمام ولاية إسقاط حقوق العباد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإمام الأعظم له ولاية على من هم تحت يده، ولكن هذه الولاية مقيدة غير
~~مطلقة - إذ هي مقيدة بمصالح العباد - فإذا ترافع إليه اثنان في حق لأحدهما
~~فليس للإمام إسقاط هذا الحق عن المطالب به بغير رضا خصمه.
# لكن هل للإمام إسقاط بعض حقوق الله تعالى إن وجد في ذلك المصلحة؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أصاب أهل البغي من القتل والأموال قبل أن يخرجوا ويحاربوا ثم صالحوا
~~بعد الخروج على إبطال ذلك، لم يجز، ويجب على الإمام أخذهم بجميع ذلك من
~~القصاص والأموال؛ لأن ذلك حق لزمهم للعباد.
# ومنها: إذا ارتد إنسان عن الإسلام "والعياذ بالله تعالى" وكان عليه أموال
~~وديون وحقوق للعباد كحق القصاص والقذف، ثم لحق بدار
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 131.

# PageV08P0795

# الحرب فزنا أو شرب الخمر أو سرق منهم، ثم رجع إلى الإسلام ودار الإسلام،
~~فإن الإمام يأخذه بحقوق العباد وليس له إسقاط أي حق منها بدون رضا صاحبه،
~~وأما حقوق الله تعالى فلا يقام عليه حد وللإمام إسقاط ذلك عنه, لأنه إنما
~~ارتكب ذلك حال ردته وبدار الحرب حيث لا حكم للشرع هناك (1).
# __________
# (1) ينظر شرح السير الكبير ص 2012 فما بعدها.

# PageV08P0796

# القاعدة الخامسة والأربعون [التصرف في الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ليس للرجل التصرف في ملكه تصرفا يضر بجاره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للإنسان - رجلا كان أو امرأة - أن يتصرف في ملكه كيف يشاء؛ لأن معنى
~~(الملك) القدرة على التصرف في المملوك. لكن هذا التصرف ليس مطلقا بل هو
~~مقيد بشرط سلامة الآخرين وعدم الإضرار بهم.
# فمفاد القاعدة: أنه ليس للإنسان - رجلا كان أو امرأة - أن يتصرف في ms1414 ملكه
~~تصرفا يؤدي إلى الإضرار بجيرانه باختياره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# للإنسان أن يفعل في بيته ما يشاء بشرط أن لا يتعدى فعله حدود بيته - لا
~~بالصوت ولا بالرائحة ولا بالأذى -.
# فإذا اتخذ بيته مصبغة أو مستودعا للكيماويات، أو ورشة للدق والطرق فإن
~~اشتكى جيرانه وتضرروا فللإمام والمسؤولين منعه من ذلك؛ دفعا للضرر عن
~~الجيران. وهذا هو المعمول به في تنظيمات
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 572، 595.

# PageV08P0797

# المدن الحديثة.
# ومنها: إذا حفر في أرضه حفرة، فدخل إنسان أو حيوان فتردى فيها، فإن صاحب
~~الأرض ليس بضامن - إلا عند أبي حنيفة رحمه الله - لأنه يرى أن الجواز
~~الشرعي ينافي الضمان لكن بشرط السلامة.
# ومنها: إذا حفر بئرا في أرضه ليسحب ماء بئر جاره فليس له ذلك. ويجب منعه
~~وردم بئره.
# ومنها: ليس للجار أن يرتفع على جاره بالبناء ويفتح عليه نوافذ تكشف جاره
~~وتطلع على حرمه.

# PageV08P0798

# القاعدة السادسة والأربعون [نصب الأسباب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ليس للعباد ولاية نصب الأسباب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أسباب العبادات والمعاملات من نصب ووضع الشرع الحكيم، وإنما على العباد
~~أخذ هذه الأسباب وسيلة للوصول إلى مسبباتها، فليس لأحد من العباد أن ينصب
~~سببا لعبادة أو معاملة لم يأذن بها الله سبحانه وتعالى أو رسوله صلى الله
~~عليه وسلم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# نصب الشرع الحكيم لكل عبادة سببا لإيجابها على العباد. فجعل للصلاة
~~أوقاتا محددة معينة جعلها أسبابا ظاهرة لتعلق وجوب الصلاة بذمة المكلفين.
# فلا يجوز لعبد أن يجعل سببا غيرها لصلاة واجبة يؤديها.
# ومنها: نصب الشارع النصاب المالي سببا لتعلق وجوب الزكاة بالمال. وجعل
~~الحول سببا لتعلقها بذمة المكلف.
# ومنها: جعل الله البيع سببا لحل تملك البدلين، وعقد الإجارة سببا لتملك
~~المنفعة من المستأجر والأجر من المؤجر. وهكذا.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 131.

# PageV08P0799

# ومنها: إذا نصب أحدهم علامة خاصة - كنصف شعبان مثلا - أو ليلة الإسراء
~~والمعراج سببا لعبادة بخصوص هذه الليالي، فهذه عبادة باطلة لم يأذن بها
~~الله سبحانه وتعالى ms1415 ولم يفعلها رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم ينصب لصحتها
~~سببا.
# ومنها: الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجعله الشارع سببا
~~لعبادة خاصة، فكل ما يفعل في تلك الذكرى العزيزة على أنه عبادة يتقرب بها
~~إلى الله سبحانه فهو باطل ومبعد عن الله سبحانه وتعالى لا مقرب منه.

# PageV08P0800

# القاعدة السابعة والأربعون [الشرع الباطل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ليس للعبد شرع ما ليس بمشروع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط بسابقتها، فكما أنه ليس للعباد نصب الأسباب كذلك
~~ليس لهم أن يشرعوا ما لم يشرعه الله عز وجل أو رسوله صلى الله عليه وسلم؛
~~لأن العبادات توقيفية، ليس للعباد مدخل في مشروعيتها، كذلك ليس للعباد أن
~~يشرعوا أمورا حاربها الشرع أو أبطلها وحكم بخلافها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ليس للعباد تشريع أحكام تخالف شرع الله كتحليل الربا وتسميته بغير اسمه،
~~كأن يسمونه فوائد أو عوائد أو غير ذلك.
# ومنها: تشريع أحكام تخالف شرع الله بحجة عدم المواطنة أو عدم الجنسية أو
~~غير ذلك من الأحكام الوضعية البشرية التي جعلت الأمة الواحدة أمما.
# ومنها: تحليل الخمر وتسميتها بغير اسمها كأن تسمى - مشروبات روحية -.
# ومنها: إباحة الاختلاط والتكشف باسم المدنية والتحضر والتقدم وغير ذلك.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 95.

# PageV08P0801

# القاعدة الثامنة والأربعون [تصرف القاضي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ليس للقاضي ولاية التصرف إلا فيما فيه نظر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لكل مسؤول دائرة عمله التي ليس له أن يتعداها، سواء في ذلك القاضي وغيره
~~من الموظفين المسؤولين كبارا كانوا أو صغارا.
# فمفاد القاعدة: أنه ليس للقاضي أن يتصرف في غير دائرة اختصاصه، وإلا كان
~~تصرفه باطلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ليس للقاضي أن ينفذ بيده الأحكام على الجناة؛ لأن هذا من عمل السلطة
~~التنفيذية لا القضائية. فالقاضي عليه إصدار حكم الشرع في المسألة المعروضة
~~وإحالة التنفيذ على الجهة المختصة.
# ومنها: إذا كان القاضي ممنوعا من النظر في الأوقاف، فليس له أن ينظر في ms1416
~~مسائلها، وإلا كان نظره باطلا.
# ومنها: إذا كان القاضي حدد له النظر في المخالفات أو الجرائم الصغيرة
~~والأموال، فليس له أن ينظر في الدماء والفروج. وإن نظر في شيء من مسائلها
~~فنظره باطل وكذلك حكمه فيها.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 493 عن التحرير ج 6 ص 68.

# PageV08P0802

# القاعدة التاسعة والأربعون [المؤمن لا يذل نفسه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ليس للمؤمن أن يذل نفسه وقد أعزه الله تعالى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم وتوجيه عظيم من رسول عظيم صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم.
# تخريج الحديث: ذكره الزبيدي (2) رحمه الله في الإتحاف ج 1 ص 296 بعدة
~~روايات عن حذيفة بن اليمان (3)، وعلي بن أبي طالب، وأبي بكرة بن الحارث (4)
~~وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم، واللفظ من
# __________
# (1) شرح السير ص 1693، المبسوط ج 16 ص 56.
# (2) الزبيدي محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني أبو الفيض
~~الملقب بمرتضى - علامة باللغة والحديث والرجال والأنساب من كبار المصنفين
~~أصله من واسط العراق ومولده بالهند ومنشأه في زبيد باليمن من مؤلفاته تاج
~~العروس شرح القاموس توفي سنة 1205 ه، الأعلام ج 7 ص 10.
# (3) حذيفة بن اليمان رضي الله عنه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توفي في أول خلافة علي رضي الله عنه سنة 36 ه. التقريب ج 1 ص 156.
# (4) أبو بكرة بن الحارث بن كلدة الثقفي واسمه نفيع. صحابي نزل على بكرة
~~من فوق حصن الطائف وأعتقه الرسول صلى الله عليه وسلم، مات بالبصرة سنة 1 -
~~52 ه، التقريب ج 2 ص 306.

# PageV08P0803

# رواية علي وأبي بكرة رضي الله عنهما. وكل روايات الحديث بدون قوله "وقد
~~أعزه الله".
# وقد أخرجه أبو نعيم (1) في الحلية، والهيثمي (2) في المجمع، وابن عدي (3)
~~في الكامل، وأبو يعلى (4) الموصلي في المسند ج 2 ص 141 حديث رقم 1407 عن
~~الحسن البصري (5) عن أبي سعيد الخدري (6) رضي الله عنه.
# __________
# (1) أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبد الله حافظ مؤرخ من ms1417 الثقات في الحفظ
~~والرواية ولد ومات بأصبهان سنة 430 ه. التقريب ج 2 ص 401، الأعلام مختصرا ج
~~1 ص 157.
# (2) الهيثمي نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر بن سليمان الشافعي
~~الحافظ توفي بالقاهرة سنة 807 ه. مختصر من مقدمة كتابه مجمع الزوائد.
# (3) ابن عدي عبد الله بن عدي بن عبد الله ابن القطان الجرجاني علامة
~~بالحديث ورجاله، أخذ عن أكثر من ألف شيخ صاحب كتاب الكامل في معرفة الضعفاء
~~والمتروكين. وهو من الأئمة الثقاة في الحديث توفي سنة 365 ه. الأعلام
~~مختصرا ج 4 ص 103 عن سير الأعلام ج 16 ص 154.
# (4) أبو يعلى الموصلي أحمد بن علي بن المثنى الإمام الحافظ شيخ الإسلام
~~محدث الموصل سمع الكثيرين وحدث عنه الكثيرون وهو ثقة مأمون، عاش سبعا
~~وتسعين سنة مات سنة 307 ه، سير الأعلام ج 14 ص 172 فما بعدها مختصرا.
# (5) الحسن سبقت ترجمته.
# (6) أبو سعيد الخدري رضي الله عنه سبقت ترجمته.

# PageV08P0804

# وقد بين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى إذلال المؤمن نفسه فقال
~~عليه الصلاة والسلام: "يتعرض من البلاء ما لا يطيق".

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أن يعترض واحد على ظلم يراه من حاكم، أو يجهر بكلمة حق، وليس بقادر على
~~التغيير - فيؤخذ ويضرب ويسجن ويهان وقد يقتل - كما حدث مع يزيد الضبي (1)
~~رحمه الله مع الحكم بن أيوب (2) الثقفي عامل الحجاج بن يوسف (3) على
~~البصرة.
# ومنها: لا يجوز للمسلمين أن يوادعوا الكفار بدفع بعض المال لهم إذا كان
~~بالمسلمين قوة عليهم؛ لأن هذا من التزام الذل - وليس للمؤمن أن يذل نفسه
~~وقد أعزه الله تعالى.
# __________
# (1) لم أعثر له على ترجمة.
# (2) كان عاملا على البصرة من قبل الحجاج بن يوسف سنة 75 ه، وهو زوج ابنة
~~الحجاج.
# (3) أعرف من أن يعرف - حيث عرف بجبروته وسفكه للدماء.

# PageV08P0805

# القاعدة الخمسون [قتل النفس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ليس للمسلم أن يقتل نفسه، ولا أن يعين على قتل نفسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المؤمن عزيز، ومطيع ms1418 لله عز وجل بتنفيذ أوامره واجتناب نواهيه. وقد قال
~~الله عز وجل: {ولا تقتلوا أنفسكم} (2). ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قتل الإنسان نفسه لأي سبب كان من الأسباب الدنيوية.
# وإذا كان المسلم لا يحل له أن يقتل نفسه فليس له أيضا أن يعين على قتل
~~نفسه بسبب من الأسباب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أسر الكفار جنديا مسلما، ثم طلبوا منه أن يناولهم هذا السيف أو هذه
~~البندقية ليقتلوه بها، فليس له أن يجيبهم إلى ذلك؛ لأنه بهذا يعينهم على
~~قتل نفسه وهذا منهي عنه.
# __________
# (1) شرح السير ص 1498.
# (2) الآية 29 من سورة النساء.

# PageV08P0806

# ومنها: لا يجوز بحال للمسلم أن ينتحر يأسا من الحياة أو لأنه أصيب بمصيبة
~~في نفسه أو ماله أو ولده. لأن الانتحار دليل على عدم الإيمان بقضاء الله
~~وقدره.
# ومنها: إذا قبض الأعداء على رجل مسلم وابنه، وأرادوا قتلهما. فإذا قال
~~الأب: قدموا ابني قبلي، أو اقتلوا ابني قبلي لأحتسبه، فلا يجوز له ذلك؛ لأن
~~في هذا القول إعانة على قتل مسلم، أو طلب لقتل مسلم وهو لا يجوز.

# PageV08P0807

# القاعدة الحادية والخمسون [الحرمة وملك اليمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ليس من ضرورة الحرمة انتفاء ملك اليمين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ليس كل محرم لا يجوز أن يملك، بل إن من المحرمات على الإنسان ما يجوز
~~تملكه مع حرمته، فالحرمة وملك اليمين لا يتنافيان دائما، بل قد تجتمع
~~الحرمة وملك اليمين وقد لا يجتمعان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الخمر بدءا لا يملكها مسلم، لحرمتها ونجاستها، لكن إذا ملك المسلم عصيرا
~~فتخمر يبقى مملوكا، وإن كان حراما شربه.
# ومنها: الذهب والحرير حرام على ذكور هذه الأمة لبسا وآنية لكن لا يمنع
~~ذلك تملكهما. فالرجل يملك حلية من الذهب أو آنية من الذهب والفضة ويحرم
~~عليه استعمالهما.
# ومنها: حيث افترقا: الميتة محرمة لا تجتمع مع ملك اليمين. فإذا ماتت دابة
~~لإنسان خرجت عن ملكه، وحرم تناولها إلا لضرورة.
# ومنها: إذا اجتمع ms1419 عند رجل أختان إحداهما زوجة والأخرى رقيقة، فملكه لأخت
~~زوجته لا ينافي حرمتها عليه.
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 24.

# PageV08P0808

# قواعد حرف لا

# PageV08P0809

# القاعدة الأولى [الإلزام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا إلزام إلا بمجمع، ما لم يثبت بدليل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإلزام معناه: الإثبات والإدامة والوجوب.
# يقال: لزم الشيء لزوما: ثبت ودام. وألزمته: أثبته وأدمته. ولزمه المال،
~~والطلاق، وجب عليه (2).
# المجمع: المتفق عليه.
# فمفاد القاعدة: أنه لا إيجاب لحق، ولا إثبات لحكم إلا بإجماع واتفاق أو
~~دليل وحجة ملزمة؛ لأنه إذا ثبت بالحجه فلا حاجة إلى الاتفاق؛ لأن الحجة
~~ملزمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ولدت المعتدة فلا تثبت الولادة ولا نسب المولود للزوج المطلق إلا
~~بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين؛ لأن في إثبات الولادة إلزام المشاركة في
~~الإرث على الورثة، والإلزام على الغير لا يجوز إلا بحجة. أو أن يتفق الورثة
~~على الإقرار بالمولود.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 61.
# (2) المصباح مادة (لزم).

# PageV08P0811

# ومنها: إذا ادعت المرأة الولادة بعد وفاة الزوج - لأقل من سنتين - فصدقها
~~جميع الورثة أو صدقها بعضهم ممن يتم بهم نصاب الشهادة، فيصح تصديقهم في حق
~~الإرث والنسب. وأما إذا صدقه من لا يبلغ نصاب الشهادة فلا تقوم الحجة إلا
~~في حقه، فيشاركه المولود في حصته من الإرث دون الآخرين، ولا يثبت النسب.

# PageV08P0812

# القاعدة الثانية [الخلف والأصل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا بقاء للخلف مع وجود الأصل (1).
# وفي لفظ: لا عبرة للبدل مع القدرة على الأصل (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالخلف: البدل والعوض.
# فإذا وجد الأصل - وهو المبدل منه - زال الخلف وسقط حكمه، ولا يجوز
~~استعماله. وينظر من قواعد حرف الحاء القاعدة 66.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# التيمم بالتراب خلف عن الماء وبدل عنه عند فقده أو عدم القدرة على
~~استعماله مع وجوده، فإذا وجد الماء، أو قدر مريد الطهارة على استعماله لا
~~يجوز التيمم ويبطل حكمه، وإذا كان متيمما بطل تيممه.
# ومنها: إذا قدر المتمتع أو القارن على الشاة قبل الصوم ms1420 وجب عليه الدم،
~~ولا يجوز له الصوم.
# ومنها: إذا وجد الأصيل سقط حكم الكفيل.
# ومنها: إذا قدر مريد التكفير عن الحنث على العتق أو الإطعام أو الكسوة لم
~~يجز له الصوم.
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 81.
# (2) نفس المصدر ج 7 ص 31.

# PageV08P0813

# القاعدة الثالثة [بطلان العبادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا بقاء للعبادة مع فوات ركنها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ركن كل شيء جزء حقيقته، فالغرفة جدرانها أركانها. وانتفاء ركن من شيء ما
~~انتفاء لحقيقته، سواء أكان عبادة أم غير عبادة.
# فمفاد القاعدة: أن أي عبادة من العبادات فات ركن من أركانها فإن هذه
~~العبادة باطلة ولا بقاء لها ولا استمرار، وكذلك المعاملات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القراءة ركن من أركان الصلاة. فإذا لم يقرأ المصلي في صلاته - مع القدرة
~~على القراءة - بطلت صلاته. ولو جاء بباقي أركان الصلاة وشروطها.
# ومنها: الوقوف بعرفة ركن الحج. فإذا لم يقف الحاج بعرفة يوم التاسع أو
~~ليلة العاشر من ذي الحجة، فقد بطل حجه، ولو وقف على كل جبال الدنيا. وعليه
~~أن يتحلل بعمرة.
# ومنها: في غير العبادات:
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 78.

# PageV08P0814

# الثمن ركن في عقد البيع، فإذا لم يذكر الثمن في عقد البيع أو الأجرة في
~~عقد الإجارة كان العقد باطلا، ولا يترتب عليه آثاره.
# ومنها: إذا كان المدعى عليه مجهولا أو المدعى به مجهولا لم تصح الدعوى.

# PageV08P0815

# القاعدة الرابعة [بطلان العبادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا بقاء للعبادة مع وجود ما ينافيها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لكل عبادة - إلى جانب أركانها - شروط تصح بها، فإذا فقد شرط منها أو وجد
~~ما ينافي أحد شروطها بطلت تلك العبادة.
# والحقيقة أن مدلول هذه القاعدة أعم من العبادة - كالقاعدة السابقة - إذ
~~يشمل حكمها كل عمل شرعي يقوم به المكلف؛ حيث إن كل عمل إذا وجد ما ينافي
~~أحد شروطه فإنه يبطل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة يشترط لصحتها طهارة المصلي جسما وثوبا ومكانا، فإذا أحدث وهو في
~~الصلاة ms1421 بطلت صلاته فورا. أو أحدث أثناء وضوئه وجب عليه استئنافه.
# ومنها: إذا أكل الصائم أو شرب أو جامع عامدا في يوم صومه بطل صومه؛ لأن
~~هذه الأفعال تنافي الصوم الشرعي.
# ومنها: إذا اشترط البائع على المشتري أن لا يتصرف بالمبيع، فقد بطل عقد
~~البيع؛ لأن هذا الشرط ينافي مقتضى العقد.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 169.

# PageV08P0816

# ومنها: إذا تزوج امرأة وشرطت عليه أن لا يطأها. فقد بطل العقد؛ لأن هذا
~~الشرط ينافي مقتضى عقد النكاح ومقصوده.

# PageV08P0817

# القاعدة الخامسة [إثبات الأهلية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تأثير للإجازة في إثبات الأهلية لمن ليس بأهل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإجازة: معناها: إظهار رضا صاحب الحق في جواز المعاملة التي أجراها
~~الفضولي. والإجازة كالإذن بالمعاملة، ولذلك قالوا: الإجازة في الانتهاء
~~كالإذن في الابتداء.
# ومفاد القاعدة: من شروط صحة الإجازة أن يكون الفضولي المتصرف أهلا
~~للتصرف، بأن يكون بالغا عاقلا. فإذا تصرف فضولي صغير أو مجنون أو محجور
~~عليه فإن إجازة صاحب الحق لا تفيد حل المعاملة, لأن الصغير والمجنون
~~والمحجور عليه ليسوا أهلا للتصرف، فتصرف كل منهم باطل، ولما كانت الإجازة
~~لا تعمل في الباطل، فإن إجازة صاحب الحق لا تفيد، ولا تصحح المعاملة ولا
~~تثبت أهلية المتصرف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع صغير أو محجور عليه سلعة لآخر، ثم بلغ صاحب السلعة البيع فأجازه،
~~فإن إجازته لا تكون دليلا على إثبات أهلية
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 178.

# PageV08P0818

# الفضولي المتصرف، وبالتالي لا يكون العقد صحيحا.
# ومنها: إذا أوصى لمن هو في دار الحرب. فالوصية باطلة وإن أجازها الورثة؛
~~لأن الحربي في حق من هو في دار الإسلام كالميت. ولهذا تنقطع العصمة بتباين
~~الدار حقيقة وحكما.
# والميت لا يكون أهلا للوصية، ولذلك فلا تصح وصية المسلم لحربي في دار
~~الحرب ولو أجازها الورثة.
# ومنها: الوصية لقاتل المورث لا تجوز في الصحيح وإن أجازها الورثة كذلك.

# PageV08P0819

# القاعدة السادسة [الإذن الباطل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تأثير للإذن في جعل من ليس بأهل ms1422 أهلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط بسابقتها. ولكن تلك كانت إجازة في الانتهاء وهذه
~~مختصة بالإذن في الابتداء.
# فمن ليس بأهل للتملك أو التصرف لا يجعله الإذن أهلا لذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند الأكثرين - لا يحل الملك للعبد، فالعبد لا يملك؛ لأنه مملوك. ولذلك
~~لا يجوز للعبد أن يتسرى - أي يملك رقيقة بملك اليمين ويطأها، ولو أذن له
~~السيد؛ لأن العبد مملوك فلا يجوز أن يكون مالكا للمال لما بين المالكية
~~والمملوكية من المنافاة. وعلى ذلك ملك الرقبة لا يثبت للعبد فكذلك حكمه وهو
~~حل الوطء. بخلاف النكاح فإن العبد يجوز له أن يتزوج بإذن السيد ضرورة،
~~وزواج العبد لا يجعله مالكا للزوجة لكن له ملك وحل الوطء فقط.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 129.

# PageV08P0820

# القاعدة السابعة [العزيمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تأثير للعزيمة في تغيير الحقيقة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعزيمة هنا: النية والقصد.
# فالنية المخالفة لحقيقة دلالة اللفظ أو الفعل الواقع لا أثر لها في تغيير
~~تلك الحقيقة، بل يعمل بدلالة اللفظ الحقيقية، والفعل الواقع وتبني الأحكام
~~الشرعية المترتبة على ذلك الواقع والدلالة وإن خالفتهما النية؛ لأن النية
~~عمل قلبي والشرع إنما يحكم بالظاهر، والسرائر والضمائر والنيات أمرها إلى
~~الله عز وجل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قرأ الفاتحة في الصلاة على نية أنها ذكر أو دعاء لم تخرج عن قرآنيتها
~~بهذا القصد، وتصح بها الصلاة؛ لأن حقيقة القرآن قد وجدت، ولا تأثير للعزيمة
~~في تغيير الحقيقة، إذا كانت القراءة في محلها. وقراءة الفاتحة في الصلاة في
~~محلها.
# ومنها: إذا طلق امرأته بلفظ الطلاق الصريح ثم قال: نويت
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 63، ترتيب اللآلي لوحة 82 ب، أشباه ابن نجيم بالمعنى ص
~~25.

# PageV08P0821

# الطلاق من وثاق أي قيد أو أسر أو غير ذلك، لا يصدق، ولا تعمل نيته؛ لأنه
~~لا تأثير للعزيمة في تغيير حقيقة الطلاق الصريح الشرعية وهي حل عقدة
~~الزوجية.
# ومنها: من عليه سجود سهو وسلم ms1423 بنية أن لا يسجد، فنيته غير معتبرة؛ لأن
~~السجود مشروع، وتغيير المشروع بالنية لا يجوز.
# ومنها: إذا أخذ متاع صديقه مازحا فهلك في يده فهو ضامن كالغاصب، ولو قال
~~إنما أردت المزاح والمداعبة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# قالوا: إن القرآن يخرج عن كونه قرآنا بالقصد فجوزوا للجنب والحائض قراءة
~~ما فيه من الأذكار بقصد الذكر، والأدعية بقصد الدعاء - بشرط أن لا تكون
~~القراءة في محلها كما سبق قريبا (1).
# ومنها: إذا أعطى الزكاة بنية الهبة لا تقع عن الزكاة. فعملت العزيمة هنا.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 25.

# PageV08P0822

# القاعدة الثامنة [أثر الغيبة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تأثير للغيبة في إبطال حق تقرر سببه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالغيبة: غياب صاحب الحق.
# فليس لغياب صاحب حق تأثير في إبطال حقه إذا كان هذا الحق قد ثبت سببه
~~وتأكد، إما بالوقوع وإما بالقضاء وإما بالإقرار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الشفيع إذا كان غائبا فلا تسقط شفعته، إذا تم البيع ووقع العقد، فإذا حضر
~~وعلم به كان على شفعته؛ لأن الحق بعد ما ثبت لا يسقط إلا بإسقاط صاحبه.
# ومنها: إذا كان لإنسان على آخر دين بسبب ثابت ومشروع وغاب الدائن زمنا،
~~فإن الدين لا يسقط عن المدين إلا بالأداء أو الإبراء مهما طال غياب الدائن.
~~حتى لو مات الدائن كان لورثته حق مطالبة المدين بالدين.
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 91.

# PageV08P0823

# القاعدة التاسعة [الرخص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تباح الرخص في سفر المعصية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان ما يتعلق بهذه القاعدة ضمن قواعد حرف الراء تحت الرقم 13 وقد
~~وردت بلفظ: "الرخص لا تناط بالمعصية". فلتنظر هناك.
# ثالثا: ورخص السفر: قصر الصلاة. فالعاصي بسفره لا يجوز له القصر.
# ومنها: جواز الفطر في رمضان. فالعاصي بسفره لا يجوز له أن يفطر.
# ومنها: الجمع بين الصلاتين. كذلك - فلا يجوز له الجمع.
# ومنها: امتداد مسح الخف ثلاثة أيام. فمدة مسح العاصي بسفره يوم وليلة
~~بناء على ms1424 هذه القاعدة وأمثالها.
# __________
# (1) المغني ج 2 ص 262.

# PageV08P0824

# القاعدة العاشرة [التابع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تبع للتبع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التبع: هو التابع لغيره وهو فرع غيره، والمتبوع هو الأصل له.
# فمفاد القاعدة: أن ما كان تابعا لغيره في وجوده وحكمه لا يكون متبوعا وله
~~تابع آخر من جهة ما هو تبع فيه. وذلك في المرهون وأشباهه.
# ولكن هذه القاعدة ليست على إطلاقها؛ من حيث إنه يجوز عقلا وعادة أن يكون
~~الشيء تابعا من وجه وهو متبوع وله تابع من وجه آخر. مثل الجد والأب والابن
~~فإن الأب تابع للجد وهو أصل للابن والابن تابع له. وينظر من قواعد حرف
~~التاء القاعدة رقم 14.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ارتهن أرضا وكرما وقيمة الأرض والكرم مساوية للدين، ثم أثمر الكرم
~~ثمرا كثيرا مثل قيمته، ثم ذهب الشجر وسلم الثمر، وقيمة الشجر والأرض سواء،
~~فإنه يذهب ثلث الثمن؛ حيث إن الثمار زيادة
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 113 - 114، ج 26 ص 82.

# PageV08P0825

# في الشجر والأرض جميعا؛ لأن الشجر تبع للأرض وليس الثمر تابعا للشجر
~~وحده، فانقسم الدين على قيمة الثلاثة سواء فيذهب الشجر بثلث الدين.
# ومنها: إذا قطع قاطع يد إنسان من نصف الساعد فعليه نصف الدية؛ لأنه ليس
~~للساعد ولا للكف بدل مقدر سوى الأصابع - فلو قطعها كلها فعليه نصف الدية -
~~ولكن عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى أنه عليه إلى جانب نصف الدية
~~حكومة عدل في نصف الساعد حيث إنه لم يجعل تبعا للكف لأنه لا تبع للتبع -
~~فالكف تبع للأصابع في وجوب نصف الدية ولا يمكن جعل الساعد تبعا للأصابع لأن
~~الكف حائل بينه وبين الأصابع فوجب فيه حكومة عدل. وعند أبي يوسف رحمه الله
~~لا يجب إلا أرش اليد لحديثين رواهما (1).

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# ما سبق ذكره من أن الأب تابع للجد والابن تابع للأب، فكان الأب تابعا من
~~وجه متبوعا من وجه.
# ومنها: وكيل الوكيل جائز إذا أذن ms1425 الأصيل، فالوكيل الأول تابع للأصيل وهو
~~متبوع بالوكيل الآخر.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 82.

# PageV08P0826

# القاعدة الحادية عشرة [بيع ما لا يملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تبع ما ليس عندك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم تضمن حكما شرعيا متفقا عليه، وهو عدم جواز
~~بيع ما لا يملك الإنسان قبل أن يملكه؛ لأنه ليس على ثقة من حصوله. وينظر من
~~قواعد حرف الباء القاعدة رقم 79.
# تخريج الحديث: هذا الحديث عن حكيم (2) بن حزام رضي الله عنه. رواه
~~الخمسة، وأخرجه ابن حبان (3) في صحيحه. وقال الترمذي (4): حسن صحيح. وأخرجه
~~في جامعه بهذا اللفظ. ينظر منتقى
# __________
# (1) قواعد الحصني ج 4 ص 146.
# (2) حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدي أسلم يوم
~~الفتح عاش مئة وعشرين سنة مات بالمدينة سنة 54 ه، له مناقب كثيرة رضي الله
~~عنه وأرضاه. ينظر تهذيب الأسماء واللغات للنووي ج 1 ص 166 - 167.
# (3) ابن حبان محمد بن حبان أبو حاتم البستي، مؤرخ علامة جغرافي محدث ولد
~~في بست، وهو من المكثرين في التصنيف، أخرج من علوم الحديث ما عجز عنه غيره
~~له المسند الصحيح وغيره توفي في بلده في سن الثمانين سنة 354 ه رحمه الله.
~~الأعلام مختصرا ج 6 ص 78.
# (4) الترمذي أبو عيسي، سبقت ترجمته.

# PageV08P0827

# الأخبار حديث 2808.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أراد شخص أن يشتري سيارة فذهب إلى أحد المعارض وطلب شر اء سيارة وذكر
~~نوعها وأوصافها كاملة. وباعه صاحب المعرض سيارة بنفس الأوصاف المطلوبة -
~~ولكنها ليست عنده ولا يملكها عند العقد، بل وعد المشتري أن يأتيه بها بعد
~~شهر أو أسبوع. فهذا العقد باطل. لكن لو وعد صاحب المعرض بأن السيارة
~~المطلوبة تصله بعد شهر أو أقل أو أكثر ولم يتم العقد على شرائها فذلك جائز،
~~وهذه مواعدة وليست عقدا باتا كسابقه. فإن المشتري له الحق في عدم شراء تلك
~~السيارة أو شراء غيرها بعد ذلك.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة وجاز ms1426 بيعه قبل قبضه:
# الإرث: يجوز للوارث بيع ما يرثه قبل القسمة وقبل قبض نصيبه من الميراث.
# ومنها: الوصية وغلة الوقف والرزق المقرر من بيت المال والسهم المقرر من
~~الغنيمة والصيد إذا ثبت ووقع في الشبكة، هذه كلها يجوز بيعها قبل قبضها.

# PageV08P0828

# القاعدة الثانية عشرة [المنافع وتقويمها]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تتقوم المنافع في نفسها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المنافع غير الأعيان، جمع: منفعة، والمراد بها: المصالح المترتبة على
~~استغلال الأعيان واستعمالها.
# فالمنافع هذه غير متقومة في نفسها - أي لا قيمة لها في نفسها؛ لأنه لا
~~يتصور فيها الإحراز - أي وضعها في حرز - أي حصن أو بيت؛ ولأن ما لا يحرز لا
~~يمكن تقويمه. والمنافع أمور غير مادية منظورة، بل هي أمور معنوية اعتبارية
~~تستفاد من الأعيان. فالصيد قبل صيده لا يقبل التقويم، والحشيش والأعشاب
~~النابتة في الأرض لا تتقوم إلا إذا قطعت.
# فلا تكون المنافع مثلا للمال المتقوم، فلا تقضى به؛ لأن مبنى القضاء على
~~المماثلة، ولا تضمن المنافع؛ لأن الضمان قضاء، ومن شروط القضاء أن يكون
~~للغائب أو الفائت مثل كامل أو قاصر أو يرد فيه نص.
# __________
# (1) الفوائد الزينية الفائدة 55، شرح الخاتمة ص 71، وينظر المنثور
~~للزركشي ج 3 ص 197.

# PageV08P0829

# وموضوع القاعدة هو عدم ضمان المنافع إذا تعدي عليها لعدم تقومها في نفسها
~~- وهذا عند الحنفية - وأما عند الشافعي رحمه الله فإن منافع المغصوب
~~المتقوم تضمن بالمال. وهذا في الحقيقة أعدل حتى لا تضيع الحقوق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اغتصب غاصب دارا وسكنها مدة أو لم يسكنها فإنه لا يضمن منافعها
~~الضائعة على الملك - بناء على هذه القاعدة - ولكن عند الشافعي رحمه الله
~~فإن الغاصب يضمن منافع المغصوب حيث تضمن بالمال المتقوم وهو العين؛ لأن
~~المنفعة عند الشافعي مال. وهذا عدل وبخاصة إن منافع الدور والمحلات
~~والعمارات يمكن الآن وبكل يسر تقويم إجاراتها وما تستحقه، قياسا على
~~أمثالها وبحسب الأسعار السائدة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الإجارة حيث إن عقد الإجارة عقد ms1427 صحيح بالنص، والأجرة مقابل المنفعة، ولكن
~~التقوم في المنفعة بإقامة العين المستأجرة - كالدار - مقام المنفعة تحفظا
~~لصحة العقد، فالعقد ورد على العين لا على المنفعة، ثم ينعقد العقد على
~~المنافع شيئا فشيئا.
# ومنها: إذا كانت العين معدة للاستغلال واغتصبها مغتصب فهو ضامن للأجرة.
~~ومفهوم ذلك أن العين إذا لم تكن معدة للاستغلال أن أجرتها غير مضمونة وذلك
~~موضوع القاعدة.

# PageV08P0830

# ومنها: منافع مال اليتيم، ومنافع مال الوقف، فهي تضمن بالإتلاف والتعدي.
# وأقول وبالله التوفيق: إن تضمين المغتصب منافع المغصوب - ولو لم يكن معدا
~~للاستغلال هو الأعدل، والأقطع لطمع الطامعين، فإن المغتصب إذا علم أنه
~~سيضمن منافع ما اغتصبه مهما كان فإن ذلك قد يردعه عن الغصب والتعدي. والله
~~أعلم.

# PageV08P0831

# القاعدة الثالثة عشرة [مزاحمة التبع للأصل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تثبت المزاحمة للتبع مع الأصل فيها يستحق بغلبة الأصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان المراد بالتبع والأصل: فإذا كان الأصل هو الأقوى، لأنه سبب وجود
~~التبع والتبع وجوده تابع لوجوده أصله، فإذن لا تقع المزاحمة بينهما ولا
~~تثبت؛ لأنه كما سبق إن معنى المزاحمة: المدافعة، والمدافعة إنما تكون بين
~~متماثلين في الوجود والقوة، لكن لما كان الأصل غالبا بقوته وسبق وجوده فلا
~~تثبت المزاحمة بينه وبين تابعه وفرعه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أوصي لامرأة حامل بوصية، فلو وضعت المرأة بعد وفاة الموصي، فلا يستحق
~~مولودها من الوصية شيئا؛ لأنه تبع للأم, ولا مزاحمة للتبع مع الأصل.
# ومنها: إذا أعتق شخص عبدا ثم مات المعتق فولاء العتيق يكون لابن المعتق؛
~~لأنه عصبة لأب، فإذا مات المعتق عن ابن وابنة، ثم
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 40.

# PageV08P0832

# مات المعتق فيكون ميراثه للابن، ولا يكون للابنة من ميراثه شيء؛ لأنها
~~صاحبة فرض، وإنما تصير عصبة تبعا للابن.
# أما لو أعتقت المرأة عبدا فإن ولاءه لها وكذلك ميراثه إذا مات عن غير
~~وارث.

# PageV08P0833

# القاعدة الرابعة عشرة [كفالة الأمانات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تجوز الكفالة بشيء من الأمانات (1).

# ثانيا: معنى هذه ms1428 القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أن الأمانات غير مضمونة - أي أن الأمانة لا يغرم الأمين مثلها
~~أو قيمتها إذا تلفت أو هلكت بغير تعد منه أو تقصير؛ وذلك لأن الأمين إنما
~~يحفظ الأمانة أو يعمل بها لصالح ونفع صاحبها، ولذلك لما كانت المنفعه تعود
~~على المستأمن لم يجب على المستأمن ضمانها، إلا إذا تعدى أو قصر، ولذلك فلا
~~يجوز اشتراط الكفيل عند وضع الأمانه على يد الأمين؛ لأن الكفيل إنما جعل
~~ليضمن المكفول إذا لم يؤد الضمان. ولما كانت الأمانات غير مضمونة على
~~الأمين فلا حاجة للكفيل. وينظر القاعدتان رقم 18، 19 من قواعد حرف الكاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أودع شخص أمانة عند شخص آخر، ثم طلب كفيلا يكفل الأمين، فلا يجوز له
~~ذلك، ولا يجيبه الأمين على طلبه هذا.
# ومنها: رأس مال المضاربة أمانه في يد المضارب، فلا يجوز لصاحب رأس المال
~~أن يطلب من المضارب كفيلا.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 12.

# PageV08P0834

# ومنها: مال الشركة أمانة في يد الشريكين، فلا يجوز لأحدهما أن يطلب كفيلا
~~على شريكه.

# PageV08P0835

# القاعدة الخامسة عشرة [التحليف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تحليف إلا بطلب الخصم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التحليف: تفعيل من الحلف، والمراد به طلب توجيه اليمين على المدعى عليه،
~~عند عدم وجود بينة للمدعي.
# فمفاد القاعدة: أنه لا يجوز للقاضي توجيه اليمين على المدعى عليه إلا
~~بطلب من خصمه المدعي؛ لأن المطلوب أولا - بعد صحة الدعوى - بينة المدعي،
~~فإن لم توجد فيجوز توجيه اليمين على المدعى عليه بشرط أن يطلب المدعي
~~تحليفه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى عليه مالا، ولم يأت المدعي بشهود، فإذا طلب المدعي توجيه اليمين
~~على المدعى عليه وطلب من القاضي تحليفه فإن القاضي يحلفه. وأما إذا لم يطلب
~~المدعي تحليف خصمه فلا يجوز للقاضي تحليفه، وإنما يقول للمدعي: هات شهودك
~~أو بينتك ليشهدوا لك بما تدعي.
# __________
# (1) الفرائد ص 18 عن دعوى الهندية ج 4 ص 13 - 14.

# PageV08P0836

# رابعا: من المسائل المستثناة من ms1429 هذه القاعدة:
# للقاضي أن يستحلف الشفيع إذا طلب من القاضي أن يقضي له بالشفعة، حيث
~~يحلفه القاضي بالله لقد طلبت الشفعة حين علمت بالشراء، وإن لم يطلب المشتري
~~ذلك. وهذا عند أبي يوسف.
# ومنها: البكر إذا بلغت عند الزوج وطلبت التفريق من القاضي، فإن القاضي
~~يحلفها بالله لقد اخترت الفرقة حين بلغت. وإن لم يطلب الزوج.
# ومنها: المشتري إذا أراد رد السلعة بالعيب يحلفه القاضي أنك لم ترض
~~بالعيب.
# ومنها: المرأة إذا سألت القاضي أن يفرض لها النفقة في مال الزوج الغائب،
~~يحلفها بالله ما أعطاك نفقتك حين خرج؟ وهذه المسائل الأربع عند أبي يوسف
~~رحمه الله دون أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله حيث لا يحلف بدون طلب الخصم
~~أيضا.
# ومنها: إن من ادعى دينا على ميت يحلف - من غير طلب الوصي أو الوارث -
~~بالله ما استوفيت دينك من المديون الميت - قبل وفاته - ولا من أحد أداه
~~إليك عنه ولا قبض قابض بأمرك، ولا أبرأته منه ولا شيئا منه. وهذه المسألة
~~مجمع عليها؛ من حيث إن الخصم ميت، واليمين هنا يحلفها المدعي لا المدعى
~~عليه.

# PageV08P0837

# القاعدة السادسة عشرة [التحليف في الحدود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تحليف في الحدود اتفاقا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحدود: جمع حد. وهو تلك الجرائم التي حد لها الشرع عقوبة محددة مقدرة،
~~لا يجوز النقص منها ولا الزيادة عليها.
# والحدود لا تثبت إلا بالبينة أو الإقرار.
# ولذلك لا يجوز تحليف المدعى عليه بحد، وذلك لأن المدعى عليه إذا طلب منه
~~اليمين وامتنع عن الحلف أنه يلزم بالقضية عند الأكثرين، ولما كان النكول -
~~أو الامتناع عن اليمين - ليس نصا في ثبوت الحق، فهو يورث شبهة، والحدود
~~تدرأ بالشبهات. فلذلك امتنع التحليف في الحدود.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شهد ثلاثة على رجل أو امرأة بالزنا - والشهادة التامة على الزنا أربعة
~~شهود لا ثلاثة - وطلبوا تحليف المدعى عليه أنه ما زنى، فإن القاضي لا
~~يجيبهم إلى ذلك، بل إذا لم يكمل نصاب الشهادة - وهو
# __________ ms1430
# (1) الفتاوى الخانية ج 2 ص 428 باب اليمين من كتاب الدعوى وعنه الفرائد ص
~~80.

# PageV08P0838

# أربعة - فإن الشهود الثلاثة يقام عليهم حد القذف، إلا إذا أقر المتهم
~~بالزنى.
# ومنها: إذا شهد واحد على آخر أنه شرب الخمر، وطلب تحليفه على ذلك، لعدم
~~اكتمال نصاب الشهادة - وهو هنا اثنان - فإن القاضي لا يجيبه على ذلك ولا
~~يطلب من المتهم حلف اليمين.

# PageV08P0839

# القاعدة السابعة عشرة [التحليف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تحليف مع البرهان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البرهان: المراد به هنا الحجة والبينة - أي الشهود.
# فلا يوجه اليمين على المدعى عليه عند وجود بينة المدعي وشهوده؛ لأن
~~اليمين إنما تكون مشروعة عند عدم البينة لا مع وجودها، وكذلك لا يحلف
~~المدعي مع وجود بينته لأن البينة حجة كاملة وبرهان تام. ولكن خرج عن ذلك
~~مسائل جاز فيها تحليف المدعي مع وجود بينته إضافة إليها لزيادة التوثق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى على آخر أنه غصبه شيئا ما وأقام بينة على ذلك. فلا يطلب القاضي من
~~المدعي اليمين مع بينته؛ لأنه خلاف المشروع. كما لا يطلب من المدعى عليه
~~اليمين لدفع دعوى المدعي؛ لأن البينة العادلة قد أثبتت دعوى الغصب.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة فجاز تحليف المدعي زيادة على
~~بينته:
# __________
# (1) الفرائد ص 19 عن دعوى الهندية ج 4 ص 14.

# PageV08P0840

# يحلف مدعى الدين على الميت إذا برهن. ولا خصوصية لدعوى الدين، بل في كل
~~موضع يدعى حقا في التركة وأثبته بالبينة فإنه يحلف أيضا من غير طلب خصم أنه
~~ما استوفى حقه. وهو مثل حقوق الله يحلف من غير دعوى.
# ومنها: المستحق للمبيع بالبينة يحلف للمستحق عليه بالله أنه ما باعه ولا
~~وهبه ولا تصدق به ولا خرجت العين عن ملكه.
# ومنها: يحلف مدعي الآبق مع البينة بالله أنه باق على ملكك إلى الآن لم
~~يخرج ببيع ولا هبة.
# ومنها: مديون الميت إذا ادعى الدفع له مع البينة فإنه يحلف أيضا احتياطا.

# PageV08P0841

# القاعدة الثامنة عشرة [التداخل]
# أولا: ms1431 لفظ ورود القاعدة:
# لا تداخل في أعمال العبادات، وإنما التداخل فيما يندرئ بالشبهات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التداخل: تفاعل من الدخول، والمراد به هنا: نيابة عمل عبادي عن عمل عبادي
~~آخر بينهما تشابه. وقد سبق أن الحدود تتداخل، أي يدخل بعضها في بعض وفعل
~~بعضها يغني عن فعل بعض آخر وينوب عنه.
# فمفاد القاعدة: أن أعمال العبادات لا يقوم بعضها مقام بعض، ولا ينوب
~~بعضها عن بعض - ولو كانت متشابهة - بل يجب الإتيان بكل عمل عبادي على حدة.
~~وهذه القاعدة مستند الحنفية في وجوب طوافين وسعيين للقارن في الحج. وعند
~~غيرهم أنه يكفي طواف واحد وسعي واحد؛ لأنه دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة كما في حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه الذي أخرجه مسلم وغيره
~~(2).
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 28.
# (2) ينظر منتقى الأخبار الحديث رقم 2423.

# PageV08P0842

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أحرم ونوى بإحرامه القران في النسك، فعند جمهور الحنفية يجب عليه
~~طوافين وسعيين، طواف وسعي لعمرته، وطواف وسعي لحجته، وقد ثبتت من غير طريق
~~أن القارن يطوف للحج والعمرة طوافا واحدا ويسعى سعيا واحدا (1).
# ومنها: لا تداخل بين أشواط طواف واحد وسعي واحد.
# ومنها: من نذر صيام يوم، وعليه قضاء من رمضان، فلا يجزئه أن يصوم ذلك
~~اليوم عن نذره وقضائه، بل يجب أن يصوم الذى حدده وفاء بنذره ثم يصوم يوما
~~آخر لقضائه.
# ومنها: من أخر صلاة الظهر لآخر وقتها وأول وقت صلاة العصر، فلا يجوز له
~~أن يصلي أربع ركعات عن ظهره وعصره، بل يجب عليه أن يصلي للظهر أربعا ثم
~~يصلي للعصر أربع ركعات أخرى. فلا تداخل.
# ومنها: من عليه كفارات متعددة - فلا تداخل بينها - وعليه أداؤها جميعها.
# __________
# (1) ينظر منتقى الأخبار الأحاديث من 2635 - 2639.

# PageV08P0843

# القاعدة التاسعة عشرة [الدعوى - الإبراء العام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تسمع الدعوى بعد الإبراء العام إلا بحق حادث (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإبراء: إسقاط الحق. بما يبرئ ويسلم ذمة المدين.
# وإذا أبرأ صاحب ms1432 الحق المدين عن حقه إبراء عاما، ثم أراد أن يرفع دعوى
~~مطالبة بالحق، فلا تسمع هذه الدعوى بعد ذلك الإبراء، إلا إذا وجد حق حادث
~~بعد الإبراء العام، وصورة الإبراء أن يقول: لا حق لي قبل فلان. فإذا قال
~~ذلك سقط كل حق له عليه، ولما كان الساقط لا يعود - كما سبق - فلا تسمع
~~دعواه ومطالبته بالحق الساقط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان على شخص دين لآخر، فقال الدائن للمدين: أبرأتك مما لي عليك، فقد
~~سقط الحق وبرئت ذمة المدين، ولا يجوز للدائن بعد ذلك أن يطالب بما أبرأ
~~عنه. لكن إذا حدث حق جديد بعد الإبراء فله أن يرفع دعوى للمطالبة به.
# ومنها: إذا ثبت حق الشفعة للشفيع، وكان له على البائع أو المشتري دين
~~فأبرأه منه إبراء عاما بأن قال: أبرأتك عن كل حق لي
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 223، 265، شرح الخاتمة ص 69.

# PageV08P0844

# عليك. سقط حق الشفعة أيضا، ولا حق له في المطالبة به بعد ذلك. لكن لو
~~قال: أبرأتك مما لي عليك من الدين. لم يسقط حق الشفعة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا أبرأه إبراء عاما من كل حق، وكان قد ضمن له الدرك. فإن ضمان الدرك لا
~~يدخل في الإبراء العام. وضمان الدرك: هو ضمان الغرامة والتبعة إذا ظهر أن
~~للمبيع مستحق (1).
# أو هو الحق الواجب للمشتري والبائع عند إدراك المبيع أو الثمن مستحقا
~~(2).
# __________
# (1) تحرير ألفاظ التنبيه ص 204.
# (2) القاموس الفقهي ص 225.

# PageV08P0845

# القاعدة العشرون [الدعوى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تسمع الدعوى والبينة بملك سابق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لا تقبل دعوى المدعي ولا تسمع أقوال شهوده إذا قالوا عن المتنازع عليه:
~~كان ملكه بالأمس، أو في الشهر الماضي، أو العام الماضي. بل لا بد أن يضيفوا
~~إلى قولهم: كان ملكه بالأمس ولم يزل أو لا نعلم مزيلا له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تنازع رجلان دارا. وجاء أحدهما بشاهدين يشهدان له أمام القاضي. فقال
~~الشاهدان: نشهد أن ms1433 هذه الدار كانت ملكا للمدعي في العام الماضي.
# فلا تسمع هذه الدعوى، ولا تقبل هذه الشهادة؛ لأن الملك السابق لا يدل على
~~بقاء الملك إلى الآن، فلعله باعها بعد ذلك. لكن إذا قالوا: كانت ملكا
~~للمدعي في العام الماضي أو الشهر الماضي ولا زالت في ملكه، أو لم نعلم زوال
~~ملكه عنها. فإنها تقبل الشهادة وتسمع الدعوى.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 505 - 506، مختصر ابن خطيب الدهشة ص 629.

# PageV08P0846

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# إذا ادعى المدعى عليه أنه اشتراه من خصمه منذ سنة، أو أنه أقر له به من
~~سنة، أو يقول المدعى عليه: كان ملكك بالأمس وهو الآن ملكي، فيؤاخذ بإقراره
~~بملكية المتنازع عليه لخصمه، ثم عليه إقامة الحجة على ملكه اللاحق.
# ومنها: إذا شهدت بينة أحدهما أن هذه الدابة ملكه نتجت في ملكه، فإنها
~~تقبل، وإن كان النتاج سابقا؛ لأن النتاج إنما يحصل مرة واحدة، وهو نماء
~~ملكه.

# PageV08P0847

# القاعدة الحادية والعشرون [إجازة الباطل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تصح إجازة الباطل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قد سبق القول بأن الإجازة إنما تعمل في المتوقف. وأما الباطل فلا تصح
~~إجازته لبطلانه وعدم انعقاده، فكأن الإجازة وقعت على معدوم فلا تصح. وينظر
~~القاعدة 3 من قواعد حرف الباء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# باع فضولي خمرا أو خنزيرا لمسلم - والمسلم لا يملك الخمر ولا الخنزير -
~~فإن هذا العقد باطل؛ لأن الخمر والخنزير ليسا مالين للمسلم، فلو أجاز
~~صاحبهما هذا العقد فإنه لا يجوز؛ لأنه وقع في الأصل باطلا. والإجازة لا
~~تصحح الباطل.
# ومنها: إذا زوجه امرأة لا تحل له. فأجاز الزوج هذا النكاح لم يجز لأنه
~~وقع في الأصل باطلا.
# ومنها: ما سبق قريبا إذا كان الفضولي صغيرا أو محجورا عليه فلا يصح تصرفه
~~ولو أجاز صاحب الحق عمله. فهو باطل. لوقوعه من الأصل باطلا.
# __________
# (1) شرح السير ص 2055 وعنه قواعد الفقه ص 105.

# PageV08P0848

# ومنها: إذا أوصى حربي في دار الحرب لمسلم في دار الإسلام بوصية، ثم ms1434 مات
~~الحربي وأسلم أهل الدار قبل أن يقسم الميراث، فإن كان المسلم الموصى له يوم
~~الوصية في دار الإسلام فالوصية باطلة؛ لتباين الدارين بينهما. وتباين
~~الدارين يمنع الوصية حتى وإن أجازها الورثة بعد ما أسلموا، فهي باطلة،
~~والباطل لا تلحقه الإجازة. وأما إذا دفع الورثة الوصية إلى الموصى له
~~وسلموها له، فهي بمنزلة الهبة منهم.
# أما إذا كان المسلم يوم الوصية في دار الحرب فهي وصية صحيحة جائزة؛
~~لأنهما في دار واحدة، والوصية تنفذ من الثلث بعد إسلام أهل الدار قبل قسمة
~~الميراث.

# PageV08P0849

# القاعدة الثانية والعشرون [جهالة الجنس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تصح التسمية في شيء من العقود مع جهالة الجنس (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من شروط صحة العقود معرفة البدلين وتعينهما، فإذا كان أحد البدلين مجهولا
~~لم يصح العقد، والجهالة إما جهالة صفة وإما جهالة جنس، فجهالة الصفة لا
~~تمنع صحة العقد كما سيلي قريبا، وإنما الذي يمنع صحة العقد هو جهالة الجنس.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترط طالبو الموادعة من المشركين على أنفسهم أن يعطوا كل سنة مائة
~~ثوب أو مئة دابة، فالموادعة فاسدة؛ لجهالة الجنس المسمى من حيث إن الثياب
~~أجناس مختلفة. والدواب كذلك أنواع مختلفة، فالاسم حقيقة يتناول كل ما يدب
~~على الأرض، وعرفا يتناول الخيل والبغال والحمير. ومع جهالة جنس أو نوع
~~الدابة لا يصح التسمية في شيء من العقود.
# أما لو قالوا: نعطيكم مئة رأس. فتصح الموادعة؛ لأن الجنس
# __________
# (1) شرح السير ص 1734 وعنه قواعد الفقه ص 105.

# PageV08P0850

# معلوم هنا عادة - لأن المراد رأس من بني آدم - والمجهول هو الصفة، وجهالة
~~الصفة لا تمنع صحة التسمية فلهم أن يأتوا بأي نوع من الرؤوس - أي الأرقاء -
~~ذكورا أو إناثا صغارا أو كبارا، ومن أي صنف يكون وسطا من ذلك النوع.
# ومنها: إذا قال: أبيعك هذه الدابة أو السيارة بألف. ولم يعين نوع النقد
~~وفي البلدة نقود مختلفة يتعامل بها الناس، فالعقد باطل غير صحيح؛ لأن الألف
~~مجهولة الجنس.

# PageV08P0851

# القاعدتان الثالثة ms1435 والرابعة والعشرون [الدعوى]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا تصح الدعوى بمجهول (1).
# ولا تصح الدعوى إلا من مطلق التصرف (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان تتضمنان شرطين من شروط صحة الدعوى:
# أولهما: أن تكون الدعوى بمعلوم محدد لا بمجهول. فالدعوى بالمجهول لا تسمع
~~كما أن الدعوى على المجهول لا تسمع، ولا تقبل ولا تصح عند القضاء.
# وثانيهما: يشترط لصحة الدعوى أن يكون المدعي مطلق التصرف فيما يدعيه، أما
~~إذا كان المدعي مقيد التصرف كالصغير والمجنون والمحجور فلا تصح منهم الدعوى
~~ولا يسمعها القاضي.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# أقام عليه دعوى وقال: لي عليه شيء. ولم يبينه. لا تسمع هذه
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج ص 431، الاعتناء ج 2 ص 1086، قواعد الحصني ج 4 ص
~~248 فما بعدها. وأشباه السيوطي ص 499 فما بعدها. أشباه ابن نجيم ص 246.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 432.

# PageV08P0852

# الدعوى.
# ومنها: إذا ادعى صغير أو معتوه على شخص دينا أو ثمن سلعة فلا تسمع هذه
~~الدعوى؛ لأن المدعي غير مطلق التصرف.
# ومنها: لا تسمع دعوى العبد على سيده أنه أذن له في التجارة.
# ومنها: لا تسمع دعوى ممن ليس بولي ولا وكيل حقا لغيره قصد التوصل إلى
~~حقه.

# رابعا: مما استثني من مسائل القاعدة الأولى:
# ذكر السيوطي خمسا وثلاثين مسألة يصح فيها الدعوى بالمجهول منها ما هو
~~متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه.
# منها: دعوى الوصية بالمجهول صحيحة.
# ومنها: الإقرار بالمجهول تسمع الدعوى به على الرأي المعتبر.
# ومنها: ما يتعلق بطلب المرأة المتعة أو النفقة أو الكسوة، وكلها دعوى
~~بمجهول يوجب القاضي ما يقتضيه الحال. وذلك دليل على صحة الدعوى.
# ويضبط كثيرا من هذه المسائل قولهم: (كل ما كان المطلوب فيه موقوفا على
~~تقدير القاضي فإن الدعوى بالمجهول تسمع فيه).

# PageV08P0853

# القاعدة الخامسة والعشرون [شهادة أهل الملل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تقبل شهادة أهل ملة على أهل ملة أخرى إلا المسلمين فإن شهادتهم مقبولة
~~على أهل الملل كلها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها: ms1436
# هذه القاعدة بمعنى حديث نبوي كريم روي بروايات مختلفة:
# تخريج الحديث: روي هذا الحديث بلفظ: "لا تقبل شهادة أهل دين على أهل دين
~~إلا المسلمون؛ فإنهم عدول على أنفسهم وعلى غيرهم" بهذا اللفظ أخرجه البيهقي
~~من طريق الأسود (2) ابن عامر - شاذان - عن أبي هريرة رضي الله عنه، وفي
~~طريقه عمر بن راشد (3) وهو ضعيف (4).
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 153، المقنع ج 3 ص 688، الاعتناء ج 2 ص 1071، عقد
~~الجواهر ج 3 ص 139، 145.
# (2) الأسود بن عامر الملقب بشاذان: الشامي نزيل بغداد يكنى أبا عبد
~~الرحمن ثقة من التاسعة توفي سنة 208 ه. التقريب الترجمة 573.
# (3) عمر بن راشد بن شجرة اليمامي. ضعيف من السابعة - روى عنه الترمذي
~~والبيهقي، التقريب الترجمة 421.
# (4) ينظر تلخيص الحبير ج 4 ص 198 حديث 2018، نصب الراية ج 4 ص 86.

# PageV08P0854

# وقد أخرجه البيهقي أيضا في السنن بلفظ "لا يتوارث أهل ملتين شتى، ولا
~~تجوز شهادة ملة على ملة، إلا ملة محمد فإنها على غيرهم" (1).
# وفي رواية أخرى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ترث ملة ملة ولا
~~تجوز شهادة ملة على ملة إلا شهادة المسلمين فإنها تجوز على جميع الملل"
~~(2).
# وفي رواية أخرى: "لا يرث أهل ملة ملة، ولا تجوز شهادة ملة على ملة إلا
~~أمتي تجوز شهادتهم على من سواهم" (3). وكلها عن طريق عمر بن راشد.
# فمفاد الحديث القاعدة: أن الشهادة لما كانت نوعا من الولاية، فلا تقبل
~~شهادة أهل ملة أو دين على أهل ملة أو دين آخر، وذلك لوجود التهمة ولأن أهل
~~كل دين لا يتورعون أن يشهدوا شهادة كاذبة ضد من يخالفهم في الدين لبغضهم له
~~وحقدهم عليه.
# لكن شهادة المسلمين على أهل الملل كلها مقبولة؛ لأن هذه الأمة هم الشهداء
~~على الناس بالنص وهو قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم
# __________
# (1) سنن البيهقي ج 10 ص 274 الحديث 20616.
# (2) نفس المصدر حديث رقم 20617.
# (3) نفس المصدر حديث رقم 20618.

# PageV08P0855

# أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} (1) وأيضا هذه الأمة عدول ولا يشهدون
~~على غيرهم بالباطل.

# ثالثا: من أمثلة ms1437 هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى نصراني على يهودي دعوى دين عند قاض وأتى بشاهدين أحدهما يهودى
~~والثاني نصراني، فإن القاضي يرد شهادتهما: النصراني لمخالفة دينه لدين
~~المشهود عليه، واليهودي لأنه شاهد واحد. ويطلب القاضي من المدعي شاهدا آخر
~~أو يوجه اليمين على المدعى عليه اليهودي إذا لم يستطع المدعي الإتيان بشاهد
~~آخر، وعند أبي حنيفة تقبل الشهادة.
# ومنها: ترافع ذميان أمام القضاء في دعوى لأحدهما على الآخر وجاء المدعي
~~بشاهدين مسلمين ليشهدا له على خصمه بصدق دعواه، فإن القاضي يسمع شهادتهما
~~ويقبلها ويحكم بها، ولو أن المشهود عليه من أهل ملة أخرى؛ لأن المسلمين
~~عدول على أنفسهم وعلى غيرهم باتفاق.
# __________
# (1) الآية 143 من سورة البقرة، وفي سورة الحج الآية 78 {ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس}.

# PageV08P0856

# القاعدة السادسة والعشرون [شهادة الكافر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تقبل شهادة كافر على مسلم إلا تبعا أو ضرورة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أنه لا تقبل شهادة كافر على كافر من ملة أخرى، وبالأولى أن لا
~~تقبل شهادة كافر على مسلم أبدا, لأنه كما سبق أن الشهادة نوع من الولاية
~~ولا ولاية لكافر على مسلم أو مسلمة، حتى أن الأب الكافر لا يكون وليا في
~~إنكاح ابنته المسلمة. وأن شهادة المسلم على غيره من أهل الملل الأخرى
~~مقبولة.
# ولكن مفاد القاعدة: أن شهادة الكافر على المسلم - وإن كانت لا تقبل في
~~الأحوال العادية - ولكنها يمكن أن تقبل في حالتين اثنتين لا ثالث لهما.
# الحالة الأولى: أن تكون الشهادة على المسلم تبعا لشهادة الكافر على كافر
~~مثله لا أصلا مباشرا. وينظر من قواعد حرف الشين القواعد 52, 57, 59.
# والحالة الثانية: هي حالة الضرورة.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 226.

# PageV08P0857

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شهد كافران على توكيل كافر كافرا بكل حق له في البلدة الفلانية على خصم
~~كافر، وكان لهذا الخصم الكافر شريك مسلم، فتتعدى الشهادة إلى الخصم المسلم
~~الآخر.
# ومنها: إذا شهد كافران على توكيل كافر لموكله المسلم جازت ms1438 شهادتهما على
~~المسلم تبعا.
# ومنها: الوصية في السفر حيث تقبل شهادة رجلين من أهل الكتاب على الموصي
~~المسلم الميت في السفر للضرورة إذا لم يوجد غيرهما. وهذا عند ابن أبي ليلى
~~وشريح وأحمد رحمهم الله. خلافا للأئمة أبي حنيفة ومالك والشافعي حيث لا
~~يجيزون ذلك.

# PageV08P0858

# القاعدة السابعة والعشرون [تلفيق الشهادتين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تلفق الشهادتان إلا أن يتطابقا لفظا ومعنى ومحلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التلفيق: معناه الجمع بين الشهادتين مع اختلاف اللفظين.
# إذا اختلفت الشهادتان - من الشاهدين - بزيادة أو بنقص فلا تقبل للاختلاف؛
~~لأن شرط قبول الشهادتين المطابقة للدعوى.
# ولكن مفاد هذه القاعدة: أنه إذا اختلفت ألفاظ الشاهدين في التعبير عن
~~الدعوى ولكن مع الاتفاق في المعنى جازت شهادتهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أحضر شاهدين ليشهدا له بخلو ذمته عن الدين المطالب به، فقال أحد
~~الشاهدين، أشهد أنه أبرأه مما له عليه. وقال الآخر: أشهد أنه قد أحله من
~~دينه. قبلت الشهادتان, لأن الإبراء والتحليل بمعنى.
# ومنها: إذا شهد أحد الشاهدين بأن المدعى عليه باع المدعى به للمدعي. وشهد
~~الآخر بأنه أقر أمامه بأنه باعه له. قبلت الشهادتان.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 506.

# PageV08P0859

# القاعدة الثامنة والعشرون [جهالة الصفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا تمنع الجهالة في الصفة صحة التسمية فيما بني أمره على التوسع، كالنكاح
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بسابقتها وهي كالاستثناء منها: حيث إن العقد لا يصح
~~مع جهالة الجنس، ولكن إذا ذكر الجنس وجهلت الصفة فإن العقد صحيح والتسمية
~~صحيحة في العقود التي بنيت أمورها على التوسع كالنكاح والأمان وغيرها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا عقد على امرأة وشرط لها مهرها دارا أو سيارة، ولم يذكر أوصافها، صح
~~عقد النكاح ولها الوسط. وعند الاختلاف لها مهر المثل.
# ومنها: إذا شرطوا في عقد الموادعة مئة رأس، ولم يذكروا أوصافا، فإن مضت
~~السنة ووجب الفداء كان ذلك إلى المشركين يعطونهم من أي صنف شاؤوا وسطا. كما
~~سبق قريبا. ms1439
# __________
# (1) شرح السير ص 1734 وعنه قواعد الفقه ص 105.

# PageV08P0860

# القاعدة التاسعة والعشرون [الثواب - النية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا ثواب إلا بالنية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ذكرها ابن نجيم رحمه الله في الأشباه ص 6، وجعلها أولى
~~القواعد. من حيث إن النية تدخل في كل تصرفات المكلف من عبادات ومعاملات
~~وخصومات ومباحات ومناهي وتروك، وكلها تحتاج للنية. ولكن ما ينبني عليه
~~الثواب منها إنما هو المقصود به العبادة ووجه الله سبحانه وتعالى. فلا ثواب
~~على عمل شرعي إلا إذا قصد به وجه الله سبحانه وتعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا صلى إنسان صلاة تامة بشروطها كاملة ولكنه لم ينو بها وجه الله فإن ما
~~فعله لا يعتبر صلاة شرعية ولم تبرأ ذمته، ولا ثواب له على ما فعل.
# ومنها: إذا نوى بصلاته الرياء والسمعة، فلا ثواب له بل عليه إثم ووزر.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 6 وعنه الفرائد ص 4.

# PageV08P0861

# ومنها: من تصدق بأضعاف ما يجب عليه من الزكاة الواجبة، ولم ينو ببعض ما
~~تصدق به ما يجب عليه من الزكاة، لم تبرأ ذمته ولا يثاب ثواب الواجب، بل يجب
~~عليه إخراج ما عليه من زكاة حتى تبرأ ذمته.

# PageV08P0862

# القاعدة الثلاثون [احتمال التهمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا حجة مع الاحتمال الناشئ عن دليل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لا حجة ولا برهان مقبول أو مفيد مع وجود احتمال النقيض الذي ينشأ عن دليل
~~ظني أو قطعي بوجود تهمة، بل إن وجود ذلك الاحتمال عامل مهم في بطلان العمل
~~وعدم اعتباره، وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله ودون صاحبيه ودون الشافعي.
~~وينظر القاعدة رقم 595 من قواعد حرف الهمزة، وقواعد حرف التاء القاعدتان
~~109، 224. والقاعدة 49 من قواعد حرف الباء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر شخص في مرض موته بدين لبعض ورثته، لا ينفذ إقراره إلا بتصديق
~~باقي الورثة؛ لأن احتمال اتخاذ هذا الإقرار مطية لترجيح أو تفضيل بعض
~~الورثة على بعض في الإرث ms1440 قوي، تدل عليه حالة المرض. وأما إن كان الإقرار في
~~حال الصحة فجائز. وكذلك إذا كان لأجنبي.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 70، المجلة المادة 73، المدخل الفقهي الفقرة 583،
~~وينظر الوجيز ص 216.

# PageV08P0863

# وبطلان الإقرار في مرض الموت مذهب أبي حنيفة وأحمد رحمهما الله خلافا
~~للشافعي، وأما عند مالك فإن كان المورث لا يتهم صح إقراره وإلا لم يصح (1).
# __________
# (1) ينظر الإفصاح ج 2 ص 18، وتخريج الفروع للزنجاني ص 212.

# PageV08P0864

# القاعدة الحادية والثلاثون [التناقض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا حجة مع الاختلاف أو التناقض، لكن لا يختل معه حكم الحاكم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحجة: هي البرهان: والدليل، والبينة.
# فإذا وجد اختلاف أو تناقض في حجة المدعي ودعواه وشهوده فإن هذه الحجة
~~مرفوضة وغير مقبولة، وترفض الدعوى والشهادة؛ وذلك لأن القاضي لا يمكنه أن
~~يحكم بأحد المتناقضين لعدم الأولوية فتساقطا؛ لأن الموافقة معنى بين شهادتي
~~الشاهدين شرط لقبوله، كما كانت شرطا بين الدعوى والشهادة، ولكن إذا كانت
~~الموافقة في المعنى فلا يمنع اختلاف اللفظ من صحة الشهادة وقبولها - كما
~~سبق قريبا -.
# لكن إذا حكم القاضي بموجب شهادة الشاهدين ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما -
~~فلا تبقى شهادتهما حجة؛ لأنهما نقضاها برجوعهما عنها. لكن الحكم لا ينقض،
~~وإنما يلزم على الشاهدين ضمان المحكوم به بشهادتهما الباطلة المرجوع عنها.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 220، شرح الخاتمة ص 71، المجلة المادة 80، شرح
~~القواعد للزرقا ص 337 قواعد الفقه ص 106 عن المجلة.

# PageV08P0865

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أشهد شاهدين على دعواه دينا على آخر، فشهد أحدهما بألف ثمن مبيع،
~~وشهد الآخر بألفين قرضا، سقطت الدعوى للتناقض في الشهادة والاختلاف فيها.
~~لكن إذا كان الخلاف في المهر يقضى بالأقل منهما.
# ومنها: إذا شهد أحدهما بأنها هبة، وشهد الآخر بأنها عطية صحت الشهادة؛
~~للاتفاق في المعنى.
# ومنها: إذا شهد أحدهما بالنكاح وشهد الآخر بالتزوج فهي مقبولة أيضا.

# PageV08P0866

# القاعدة الثانية والثلاثون [النادر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا حكم للنادر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النادر: اسم فاعل من ندر إذا ms1441 قل وجوده، ووقوعه.
# والنادر القليل الوجود والوقوع لا حكم له بمفرده في الشرع؛ لأن الحكم
~~للغالب، أي لما يكثر وجوده ويعم وقوعه. وينظر من قواعد حرف الحاء القاعدة
~~98، والقاعدة 28 من قواعد حرف العين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رأت بنت ست سنين الدم، فليس بحيض صحيح؛ لأن سبق أوانه، فلا يعطى له
~~حكم الصحة.
# ومنها: ما تراه الحامل من الدم فليس من الرحم, لأن بالحمل ينسد فم الرحم،
~~فالدم المرئي ليس من الرحم، ولا يأخذ حكم الحيض، فيكون فاسدا.
# ومنها: إذا كان العرف أو العادة غير مشتهرة وغير غالبة، فلا حكم لها.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 149.

# PageV08P0867

# القاعدة الثالثة والثلاثون [التبرع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا رجوع فيما تبرع به عن غيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التبرع: هو إعطاء مجاني دون مقابل.
# فمن دفع مالا عن غيره بغير إذنه أو أوامره، فلا حق له في الرجوع على من
~~دفع عنه؛ لأنه متبرع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دفع وأدى دين غيره بغير إذنه، ثم طالبه بما دفع، فلا حق له، وليس
~~للمدفوع عنه أداء ما دفع, لأن الدفع بغير إذن تبرع، والمتبرع لا يرجع.
# ومنها: من دفع نفقة زوجة غيره، بغير إذن ولا قضاء - فلا رجوع له.
# ومنها: من أدى زكاة عن غيره بغير إذنه فلا رجوع عليه.
# ومنها: من ضحى عن غيره بغير أمره، فلا رجوع عليه كذلك.
# ومنها: إذا دفع الوصي أو الأب المهر عن ابنه الصغير، ولم يشهد، فلا رجوع
~~له عليه (2).
# __________
# (1) قواعد الفقه عن الدر المختار ج 2 ص 356 - 357.
# (2) حاشية ابن عابدين ج 2 ص 358.

# PageV08P0868

# القاعدة الرابعة والثلاثون [الإعانة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا رخصة في الإعانة على قتل مسلم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا وقعت الضرورة يترتب على وقوعها الترخص - أي الأخذ بالرخصة - ولو بفعل
~~المحرم، كأكل الميتة وشرب الخمر، والنطق بكلمة الكفر مع اطمئنان القلب.
# لكن مع ذلك قد توجد الضرورة ولا يجوز الترخص في ms1442 مسائل وذلك إذا كان
~~المحظور أكبر من الضرورة فلا رخصة في قتل مسلم معصوم ولو بالإكراه الملجئ.
~~ولا بالإعانة على قتل مسلم معصوم الدم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أكره بالقتل أو قطع عضو على قتل مسلم معصوم، فلا يجوز له قتله، وإن
~~قتله كان آثما؛ لأنه اختار حظ نفسه ومصلحتها الموهومة على حظ أخيه المسلم
~~ومصلحته.
# ومنها: إذا قال العدو لأسير مسلم دلنا على مكان أسير مسلم آخر هارب - وهو
~~يعلم مكانه - ويغلب على ظنه أنه لو دلهم عليه لقتلوه،
# __________
# (1) شرح السير ص 1505.

# PageV08P0869

# فلا يجوز له أن يدلهم عليه.
# ومنها: إذا قيل لأسير مسلم: اشحذ لنا هذا السيف لنقتل به هذا الأسير -
~~لأسير آخر مسلم - فلا يجوز له شحذ السيف؛ لأنه من الإعانة على قتل أخيه.

# PageV08P0870

# القاعدة الخامسة والثلاثون [الأمر بالمعصية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا رخصة في التصريح بالأمر بالمعصية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعصية محرمة، ولا رخصة في ارتكابها، وبخاصة القتل. وكذلك لا ترخص في
~~التصريح بالأمر بالمعصية, لأنه كارتكاب المعصية والإعانة عليها؛ (ولأن ما
~~يحرم فعله يحرم طلبه).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أسر العدو مسلما وأوقدوا له نارا، وقالوا له: ألق بنفسك فيها. فلا
~~يجوز له ذلك؛ لأنه يصير قاتلا نفسه بالدخول فيها، وليس للمسلم أن يقتل نفسه
~~ولا أن يعين على قتل نفسه.
# ومنها: إذا قدم الأسير المسلم ليضرب عنقه، فضربوه بسيف سوء، فقال لهم:
~~خذوا سيفي هذا فاقتلوني به. لم يسعه ذلك، وهو آثم في مقالته؛ لأنه كما لا
~~يحل له أن يقتل نفسه بحال، لا يحل له أن يأمر بقتل نفسه.
# ومنها: إذا أراد العدو شق بطنه، فقال: لا تفعلوا، ولكن اضربوا عنقي، أو
~~أطلقوا علي النار. لم يسعه هذا؛ لأنه تصريح
# __________
# (1) شرح السير ص 1499 - 1501.

# PageV08P0871

# بالأمر بالمعصية.
# ومنها: إذا قال لمسؤول: خذ هذا المال ونفذ لهذا الرجل مطلبه - والمال
~~رشوة - فلا يجوز ولا يحل له ذلك؛ لأن هذا أمر بمعصية.

# PageV08P0872

# القاعدة السادسة والثلاثون [الضرر ms1443 والضرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا ضرر ولا ضرار في الإسلام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم، وهي إحدى القواعد الكلية الكبرى، والحديث
~~بهذا اللفظ من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أخرجه الطبراني في
~~معجمه الأوسط ج 1 ص 41 من زوائد المعجمين، وينظر في تخريجه: نصب الراية ج 4
~~ص 386 فما بعدها، والمعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر ص 235 فما
~~بعدها. وإرواء الغليل ج 3 ص 411.
# وقال الشيخ ناصر الدين الألباني في ختام تخريجه له: فهذه طرق كثيرة لهذا
~~الحديث قد جاوزت العشر، وهي وإن كانت ضعيفة مفرداتها فإن كثيرا منها لم
~~يشتد ضعفها، فإذا ضم بعضها إلى بعض تقوى الحديث بها وارتقى إلى درجة الصحيح
~~إن شاء الله تعالى ج 3 ص 413.
# والضرر: هو التقدم بالمساءة والإيذاء للغير.
# والضرار: مقابلة الضرر بالضرر.
# ومفاد الحديث القاعدة: أنه يحرم على المسلم أن يضر أخاه
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 81. وينظر الوجيز ص 251 مع الشرح والبيان.

# PageV08P0873

# ابتداء ولا جزاء، فالضرر محرم بالنص؛ لأن لا النافية الاستغراقية تفيد
~~المنع من كل أنواع الضرر في الشرع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أحدث المالك في ملكه ما يضر جاره من هز أو دق أو رائحة كريهة ضارة
~~فإنه يمنع من ذلك.
# ومنها: النهي عن الضرر في الوصية.
# ومنها: النهي عن إمساك المرأة قصد الإضرار بها.
# ومنها: من شهر على المسلمين سيفا فعليهم أن يقتلوه - إذا مست الضرورة،
~~ولم يمكن دفعه بغير القتل.

# PageV08P0874

# القاعدة السابعة والثلاثون [ضمان الحافظ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا ضمان على المبالغ في الحفظ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالضمان: الغرامة.
# المبالغ في الحفظ: الذي عمل ما في وسعه لحفظ ما تحت يده.
# فالأمين الذى عمل ما في وسعه لحفظ ما ائتمن عليه وما هو تحت يده من مال
~~لغيره، فإنه لا يغرم قيمة ما تلف بغير تعد منه أو تقصير، وينظر القاعدة رقم
~~605 من قواعد ms1444 حرف الهمزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# وكله في حفظ ماله فوضعه مع أمواله عناية به فتلف بآفة سماوية أو سطا لصوص
~~فسرقوا متاعه وأمواله ومن ضمنها مال المودع، فلا ضمان على الوكيل ما دام قد
~~عمل ما في وسعه.
# ومنها: رجل دفع بضاعة إلى آخر ليبيعها في بلدة أخرى بغير أجر، فحملها
~~وباعها، وأخذ ثمنها، فجعله في برذعة حمار له - لخوف الطريق، فنزل رباطا مع
~~القافلة فسرق الحمار مع البرذعة والدراهم، قالوا: لا ضمان عليه؛ لأنه بالغ
~~في الحفظ.
# __________
# (1) الفرائد ص 58 عن الخانية فصل تصرفات الوكيل من كتاب البيوع ج 2 ص
~~290.

# PageV08P0875

# القاعدة الثامنة والثلاثون [الطاعة - المعصية]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا طاعة للسلطان في المعصية، وإنما الطاعة في المعروف (1).
# وفي لفظ: لا طاعة في معصية الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# طاعة السلطان وولي الأمر واجبة بالنص وهو قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (2) ولكن هذه الطاعة
~~ليست مطلقة في كل ما يأمر به السلطان أو ولي الأمر، ويشمل ذلك الوالد
~~والزوج وكل مسؤول تحت يده من تجب عليه طاعته - بل إن هذه الطاعة مقيدة
~~بالأمر والطاعة بالمعروف. وأما في المعصية وما يخالف شرع الله فلا طاعة،
~~لأنه "لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق" (3).
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 74.
# (2) الآية 59 من سورة النساء.
# (3) الحديث عن عمر رضي الله عنه رواه أحمد والحاكم.

# PageV08P0876

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أمر سلطان أو حاكم أحدا من مرؤوسيه بأمر فيه إثم كقتل بغير حق، أو
~~أخذ مال بغير رضا صاحبه، فلا تجوز الطاعة في ذلك، وإن أطاع فهو آثم وهو
~~والسلطان الآمر شريكان في الإثم والمعصية.
# ومنها: إذا أمر الأب ابنه بإتلاف مال لآخر أو سلبه - والابن بالغ عاقل -
~~فلا يجوز لابنه طاعته في هذه الحال.
# ومنها: إذا أمر الزوج زوجته بالسفور أو مخالطة الرجال، فلا يجوز لها أن
~~تطيعه؛ لأن السفور والاختلاط معصية.
# ومنها: إذا نهى حاكم علماني زنديق ms1445 نساء المسلمين عن الحجاب، فلا طاعة له
~~في ذلك، ويجب على المسلمين أن يقوموا عليه ويحاربوه - إن كان بهم قدرة وقوة
~~عليه - إلا أن تقوم فتنة أكبر يذبح فيها المسلمون.

# PageV08P0877

# القاعدة التاسعة والثلاثون [الطاعة - المعصية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة - كما سبق - نص حديث نبوي كريم (2) عن عمر رضوان الله عليه
~~أخرجه أحمد والحاكم رحمهما الله. وقد ورد عن علي رضي الله عنه قوله: "لا
~~طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف" (3). كما ورد الخبر بألفاظ عدة
~~مقاربة.
# ومفاد القاعدة: ما ذكر في القاعدة السابقة من أنه لا يجوز بل يحرم أن
~~يطيع أحد أحدا في معصية الله سبحانه وتعالى. بل إنما تكون الطاعة في
~~المعروف من المباح والمندوب والمستحب والواجب. وأما المعصية فلا يجوز
~~الطاعة فيها، ولو كان الأمر سلطانا قاهرا أو أبا أو
# __________
# (1) شرح السير ص 166، 1503.
# (2) الحديث رواه أحمد ج 1 ص 131، 409 وج 5 ص 66. وابن عبد البر في
~~التمهيد ج 8 ص 58، والدر المنثور ج 1 ص 118 وج 2 ص 177 وغيرهم.
# (3) الحديث رواه البخاري ج 9 ص 109، ومسلم كتاب الأمارة الباب 8 رقم 49،
~~وفي الجهاد والبيعة كما أخرجه أحمد والبيهقي وغيرهم. ينظر موسوعة أطراف
~~الحديث لزغلول ج 7 ص 265.

# PageV08P0878

# أما أو زوجا، بل إن كل حق ساقط إذا جاء حق الله تعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ما ذكر سابقا في القاعدة رقم 38.

# PageV08P0879

# القاعدة الأربعون [التوهم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا عبرة بالتوهم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لا عبرة: لا اعتبار ولا اعتداد.
# التوهم: التخيل والتمثل في الذهن. وهو الوهم أيضا، ويقابله الظن.
# فالتوهم لا يثبت به حكم شرعي، كما لا يجوز تأخير الشيء الثابت بصورة
~~قطعية بوهم طارئ. فالوهم باطل لا يثبت معه حكم شرعي. كما لا يؤخر لأجله حكم
~~شرعي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا مات مدين عن تركة مستغرقة بالديون وطلب الغرماء من ms1446 القاضي بيعها
~~وتقسيم أثمانها بينهم، عليه أن يفعل - بعد أن يكون قد أعلن عن وفاة المدين
~~وعن إرادة بيع تركته لسداد ديونه - فالقاضي بعد ذلك لا يجوز له أن يؤخر بيع
~~التركة لاحتمال ظهور دائن آخر.
# وينظر القاعدة رقم 74.
# __________
# (1) مجلة الأحكام المادة 74، المدخل الفقهي الفقرة 582، الوجيز مع الشرح
~~والبيان ص 208.

# PageV08P0880

# القاعدة الحادية والأربعون [الخط - الكتابة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا عبرة بالخط عندنا - أي الحنفية - إلا في مسائل (1).
# وفي لفظ آت: لا يعتمد على الخط ولا يعمل به (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالخط: الكتابة.
# فما وجد مكتوبا فلا يعتد به، ولا يعمل بمضمونه؛ لاحتمال التزوير، والخط
~~يشبه الخط. هذا عند أبي حنيفة رحمه الله.
# وأما عند تلاميذ أبي حنيفة والأئمة الآخرين، فإن الخط والكتابة تعتبر حجة
~~ويعمل به إذا كان الكتاب قد كتب بالطريقة المتعارف عليها.
# وقد سبق في قواعد حرف الكاف - أن الكتاب كالخطاب.
# وسيأتي مزيد بيان مع الأمثلة تحت القاعدة الآتية رقم 140.
# __________
# (1) الفرائد ص 17 عن أوقاف الخصاف.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 217، شرح الخاتمة ص 69.

# PageV08P0881

# القاعدة الثانية والأربعون [خطأ الظن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا عبرة بالظن البين خطؤه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا بني فعل من حكم أو استحقاق على ظن ثم تبين خطأ ذلك الظن فيجب عدم
~~اعتبار ذلك الفعل وإلغاؤه. وينظر من قواعد حرف الظاء القاعدة رقم 7.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المجتهد في المسائل الظنية إذا عرض له استنباط أو دليل آخر أقوى، فيجب
~~عليه الرجوع عن قوله الأول الذي ظهر خطؤه، إلى ذلك القول الآخر.
# ومنها: إذا ظن الماء نجسا ثم توضأ منه. ثم تبين أنه طاهر. جاز وضوءه إذا
~~لم يصل به، وأما إذا صلى فيعيد الصلاة التي صلاها قبل تبين طهارة الماء.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 310، وقواعد الحصني ج 2 ص 353، قواعد الأحكام ج 1 ص
~~54، 57، أشباه السيوطي ص 157 أشباه ابن نجيم ص 161، شرح الخاتمة ص 64،
~~المجلة المادة 72، المدخل الفقهي الفقرة 584، الوجيز مع ms1447 الشرح والبيان
~~والتمثيل ص 210.

# PageV08P0882

# ومنها: إذا ظن المدفوع إليه زكاته غير مصرف للزكاة، ومع ذلك دفع له. ثم
~~تبين أنه مصرف أجزأه اتفاقا.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا صلى في ثوب ظنه نجسا ثم ظهر أنه طاهر. أعاد الصلاة. لأنه صلى مع الشك
~~في الطهارة.
# ومنها: إذا صلى الفرض وعنده أن الوقت لم يدخل بعد، فظهر أنه كان قد دخل،
~~لم تجزئه صلاته ووجب عليه إعادتها.
# ومنها: إذا رأى المتيمم قافلة فظن أن معهم ماء، توجه عليه الطلب، وبطل
~~تيممه، ولو لم يجد عندهم ماء، فيجب عليه إعادة التيمم. فالظن الخاطئ في هذه
~~الأمثلة وأشباهها بني عليه حكم.

# PageV08P0883

# القاعدة الثالثة والأربعون [الظنيات - الاعتقادات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا عبرة بالظنيات في باب الاعتقادات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها وأمثلتها:
# الظنيات: المراد بها الأدلة الظنية، مثل أخبار الآحاد.
# والاعتقادات: الأمور المتعلقة بالعقيدة.
# من أدلة هذه القاعدة: قوله تعالى: {إن الظن لا يغني من الحق شيئا} (2).
~~وقوله تعالى: {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32)} (3). فالاعتقادات
~~الأصل فيها الحق اليقيني على وجه يكون مخالفه باطلا.
# وهذا في الأصول والأمهات، وفيما هو من الضرورات الدينية من اللواحق
~~والفروع. وأما في البعض الآخر فيكفي فيه الظن، وإلا يلزم إكفار كل فرقة
~~فرقة أخرى. على أنه لا نزاع في كفاية الظن في بعض الاعتقادات كمسألة رؤية
~~الله سبحانه وتعالى، وصفات الله سبحانه
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 65.
# (2) الآية 36 من سورة يونس، والآية 28 من سورة النجم.
# (3) الآية 32 من سورة الجاثية.

# PageV08P0884

# وتعالى، وعذاب القبر، وصفة التكوين، وتفضيل بعض الأنبياء عليهم السلام
~~على بعض، والملائكة، وأمثال هذه المسائل.
# وإنما الكلام في إثبات الوحدانية والقيامة والنبوة ونظائرها. والظاهر
~~اعتبار الجزم فيها.

# PageV08P0885

# القاعدة الرابعة والأربعون [العرف الطارئ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا عبرة بالعرف الطارئ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعرف الطارئ: العرف الحادث الجديد.
# الأصل أن العرف المعتبر في الأحكام هو العرف السابق لوقوع الحادثة
~~والمقترن بها فهذا العرف يصلح مخصصا للعموم ومقيدا ms1448 للإطلاق.
# ولكن العرف الجديد لا يصلح لذلك ولا يحتج به.
# وقد سبق بيان ما يتعلق بهذه القاعدة وأمثالها ضمن قواعد حرف العين تحت
~~الرقم 39، حيث وردت القاعدة بلفظ: "العرف الذي تحمل عليه الألفاظ إنما هو
~~المقارن السابق لا اللاحق".
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 96، وأشباه ابن نجيم ص 101، الوجيز ص 297.

# PageV08P0886

# القاعدة الخامسة والأربعون [الموقتون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا عبرة بقول الموقتين (1). ولو عدولا.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالموقتين هنا: هم أهل الحساب والتوقيت، الذين يحسبون دخول الشهر
~~وخروجه تبعا للمنازل أو النجوم.
# فلا حجة في قول أهل الحساب في اعتبار ابتداء الشهر أو انتهائه، إنما
~~العبرة بالرؤية نصا.
# والدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر
~~هكذا وهكذا، يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين" (2).
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه
~~فأفطروا" (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ثبت رؤية هلال الشهر - رمضان أو غيره - في أي بلد
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 108 عن الدر المختار وشرحه رد المحتار، حاشية ابن
~~عابدين ج 2 ص 92.
# (2) البخاري كتاب الصوم الباب 13.
# (3) نفس المصدر باب 11.

# PageV08P0887

# وجب على جميع البلدان الاتباع.
# قال في الدر المختار: واختلاف المطالع غير معتبر - في ظاهر المذهب الحنفي
~~- وعليه أكثر المشايخ وعليه الفتوى، فيلزم أهل المشرق برؤية أهل المغرب،
~~إذا ثبت عندهم رؤية أولئك بطريق موجب، وهو المعتمد عند المالكية والحنابلة؛
~~لتعلق الخطاب عاما بمطلق الرؤية في حديث "صوموا لرؤيته" (1).
# __________
# (1) رد المحتار ج 2 ص 96.

# PageV08P0888

# القواعد السادسة والسابعة والثامنة والأربعون [اختلاف الأسباب، اتحاد
~~الحكم، سلامة المقصود وانتفاؤه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا عبرة لاختلاف السبب مع اتحاد الحكم (1).
# وفي لفظ: لا يبالى باختلاف الأسباب غير سلامة المقصود (2).
# وفي لفظ مقابل: لا يبالى بالأسباب عند انتفاء المقصود (1).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولاتها:
# الأصل أن الأسباب مطلوبة لأحكامها المترتبة عليها لا لأعيانها كما سبق في
~~قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام 192 - 194.
# وعلى ذلك لا حجة ولا اعتداد ms1449 باختلاف السبب إذا كان الحكم متحدا، وهذا
~~مدلول القاعدة الأولى.
# والقاعدة الثانية مفادها: أن اختلاف الأسباب لا يضر ولا يهتم به في إصدار
~~الحكم إذا ظهر سلامة المقصود؛ لأن عند حصول المقصود لا بأس بانتفاء
~~الوسيلة.
# والقاعدة الثالثة مفادها: أن الأسباب لا يبالى بها إذا كان المقصود
~~منتفيا.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 62.
# (2) ترتيب اللآلي لوحة 79 ب. وشرح الخاتمة ص 62.

# PageV08P0889

# فمفاد القواعد الثلاث: أنه إذا كانت الأسباب غير مقصودة لأعيانها وكانت
~~وسيلة للأحكام المترتبة عليها، فلا يضر اختلاف هذه الأسباب إذا كان:
# 1 - الحكم متحدا أي واحدا غير مختلف عليه.
# 2 - وإذا كان المقصود سليما.
# 3 - أو إذا كان المقصود منتفيا. ففي هذه الأحوال الثلاثة لا يبالى
~~باختلاف الأسباب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# قال شخص لآخر: لك علي ألف درهم من ثمن هذه الدابة التي اشتريتها منك،
~~فقال الآخر الدابة دابتك ولي عليك ألف درهم قرضا. لزمه المال لحصول المقصود
~~وإن كذب في السبب, لأنه أقر بالمال وطالبه الثاني به.
# ومنها: شهد شاهد أن للمدعي على المدعى عليه ألف درهم اغتصبها، وشهد الآخر
~~أن له عليه ألف درهم اقترضها. فالشهادة مقبولة وإن اختلف السبب؛ لأن كلا
~~منهما شهد بألف درهم في ذمة المدعى عليه.
# ومنها: أمية الرسول صلى الله عليه وسلم ليست نقيصة وليست عيبا فيه عليه
~~الصلاة والسلام؛ إذ المطلوب من الكتابة والقراءة المعرفة وإنما هي آلة لها
~~وواسطة موصلة إليها غير مرادة في نفسها، فإذا حصلت الثمرة والمطلوب استغني
~~عن الواسطة والسبب.
# ومنها: الحائض إذا توضأت لا عبرة بوضوئها لأن الصلاة منتفية عنها بالحيض.

# PageV08P0890

# القاعدة التاسعة والأربعون [الدلالة - التصريح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا عبرة للدلالة في مقابلة التصريح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال في قواعد حرف الهمزة القاعدة 638، وقواعد حرف
~~الصاد رقم 12.
# ومفادها: أن الدلالة يسقط اعتبارها إذا وجد التصريح بخلافها؛ لأن الدلالة
~~أضعف من الصريح. وينظر القاعدة رقم 512 من قواعد حرف الهمزة، ومن قواعد حرف
~~الصاد القاعدة 12 والقاعدة ms1450 24 من قواعد حرف الدال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد الشهود بأن شراء الخارج كان قبل شراء ذي اليد كان الخارج أولى
~~بالمتنازع فيه؛ لأن البينة صريح واليد دلالة. هذا إذا لم يثبت ذو اليد شراء
~~بتاريخ أسبق.
# ومنها: إذا فتح له باب داره أو سيارته، فيكون ذلك إذنا بالدخول دلالة،
~~لكن إذا فتح الباب وقال: لا تدخل، فيسقط اعتبار الدلالة، ولا يحق له
~~الدخول.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 64. المجلة المادة 13، المدخل الفقهي الفقرة 580،
~~وينظر الوجيز مع الشرح والبيان ص 201.

# PageV08P0891

# القاعدتان الخمسون والحادية والخمسون [دلالة النص, اقتضاء النص]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا عموم لدلالة النص ولا لاقتضاء النص (1).
# وفي لفظ: لا عموم للمقتضي، فلا تصح فيه نية التخصيص (2). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# النص: هو عبارة عن صيغة اللفظ التي ورد بها القرآن الكريم أو الحديث
~~الشريف.
# ومن حيث المعنى: النص هو الظاهر بنفسه.
# ودلالة النص: ما ثبت بمعنى النص لغة لا اجتهادا، وهي دلالة اللفظ على حكم
~~منطوق لمسكوت يفهم مناطه بمجرد فهم اللغة. كدلالة قوله تعالى: {فلا تقل
~~لهما أف} (3) على تحريم الضرب بطريق الأولى.
# واقتضاء النص: هو ما يوجبه النص حكما، وهو دلالة على مسكوت يتوقف صدق
~~المنطوق عليه. مثاله "رفع عن أمتي الخطأ
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 108 عن المنار. ينظر فتح الغفار ج 2 ص 47.
# (2) المبسوط ج 8 ص 177.
# (3) الآية 23 من سورة الإسراء.

# PageV08P0892

# والنسيان" (1) أي حكمهما لا عينهما.
# أو يتوقف عليه صحته شرعا. مثاله: قال: اعتق عني عبدك بألف (2).
# أو عقلا: مثاله: {واسأل القرية} (3) أي أهلها (4).
# فمفاد القاعدتين: أن دلالة النص واقتضائه لا يحتملان التخصيص؛ لأن
~~التخصيص إنما يرد على العموم والعموم من أوصاف اللفظ ولا لفظ في الدلالة،
~~والمقتضى معنى لا لفظ فيه، فلذلك لا يجوز تخصيصه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من أمثلة دلالة النص: سؤر الهرة الأهلية طاهر بالنص لعلة الطواف. وأما
~~الهرة الوحشية فسؤرها نجس بدلالة النص لعدم الطواف.
# __________
# (1) الحديث ورد بألفاظ ms1451 مختلفة، ولفظ الكتاب أخرجه السيوطي في الجامع وابن
~~حجر في بلوغ المرام ص 126 بلفظ "إن الله وضع عن أمتي". وقد صححه الألباني
~~بهذا اللفظ في صحيح الجامع. وقال عن لفظ الكتاب: منكر. ينظر إرواء الغليل ج
~~1 ص 123.
# (2) فتح الغفار ج 2 ص 47.
# (3) الآية 82 من سورة يوسف.
# (4) قواعد الحصني ج 3 ص 191 - 192.

# PageV08P0893

# ومن أمثلة اقتضاء النص: قوله تعالى: {فتحرير رقبة} (1) يقتضي لتصحيحه
~~شرعا الملك للرقبة، وكأنه قال: فتحرير رقبة مملوكة للمحرر. لأن تحرير رقبة
~~مملوكة للغير غير متصور، وتحرير الحر كذلك.
# ومنها: إذا حلف وقال لا آكل، ونوى طعاما دون طعام، فعند الحنفية. لا يدين
~~في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالى. فهو حانث بأكل أي طعام. ولا يجوز
~~تخصيصه بطعام دون طعام ولو نواه، وأما عند الإمام الشافعي رحمه الله. فكأنه
~~قال: لا آكل طعاما؛ ولأن الأكل يقتضي مأكولا. فلا يحنث إذا أكل غير ما
~~نواه. لأن عنده أن المقتضى له عموم فيجوز تخصيصه بالنية.
# __________
# (1) الآية 3 من سورة المجادلة.

# PageV08P0894

# القاعدة الثانية والخمسون [ضمان الإتلاف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا فرق في الإتلاف الموجب للضمان بين العلم والجهل (1).
# وفي لفظ: لا فرق في ضمان المتلف في العلم والجهل (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإتلاف والإفساد لما يملكه الآخرون موجب لضمان المتلف على المتلف شرعا،
~~ولا فرق في إيجاب الضمان والغرامة على المتلف بين أن يقوم على الإتلاف
~~عالما عامدا، وبين أن يكون جاهلا مخطئا غير متعمد.
# لكن الفرق في استحقاق الإثم، فالعالم العامد المتلف لمال غيره آثم ضامن
~~وقد يضاعف عليه الغرم. والجاهل غير المتعمد ضامن غير آثم، ولا يضاعف عليه
~~الغرم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من قتل دابة غيره، أو أحرق زرعه، أو مزق ثوبه - متعمدا
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 45.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 277.

# PageV08P0895

# قاصدا للإتلاف، فهو ضامن آثم.
# ومنها: من رمى طائرا فأصاب دابة لغيره، فهو ضامن للدابة، لكنه غير آثم
~~لأنه لم يتعمد.
# ومنها: إذا اشترى ms1452 المضارب من مال المضاربة من يعتق على رب المال، كأبيه
~~وأمه - انفسخ عقد المضاربة ووجب الضمان على المضارب متعمدا كان أو جاهلا.
# ومنها: إذا كان نائما ومال على طفل بجواره فقتله، أو مال فأتلفه. فعليه
~~دية الصغير والكفارة كما عليه ضمان المال المتلف.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا كان في دار الحرب فرأى رجلا ظنه من الكافرين فأطلق عليه النار فقتله،
~~ثم تبين أنه مسلم. فالأصح أنه لا تجب الدية.

# PageV08P0896

# القاعدة الثالثة والخمسون [الدلالة - النص]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا قوام للدلالة مع النص (1).
# وفي لفظ سبق "لا عبرة للدلالة مع التصريح" (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قوام الشيء - بالكسر - نظامه وعماده وملاكه الذي يقوم به (3).
# الدلالة: غير النطق.
# النص: المراد به هنا المنطوق.
# فلا اعتبار للدلالة مع وجود النص المخالف لها. أي أنه لا يحتج بالدلالة
~~على أمر أو حكم إذا ورد نص منطوق به مخالف لها، وذلك قبل العمل بالدلالة
~~وبناء الحكم عليها. وينظر القاعدة رقم 48. والقاعدة رقم 12 من قواعد حرف
~~الصاد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأمين له السفر بالوديعة إذا خشي عليها حين غيابه دلالة، لكن إذا نهاه
~~المودع عن السفر بها صراحة فليس له السفر بها. وإذا سافر
# __________
# (1) شرح السير ص 2181، 2184 وعنه قواعد الفقه ص 108.
# (2) جامع الفصولين الفصل 34، شرح الخاتمة ص 64، مجلة الأحكام المادة 13.
# (3) الكليات ص 728.

# PageV08P0897

# بها وضاعت فهو ضامن.
# ومنها: إذا قبض الأب مهر ابنته البكر البالغة من الزوج فعلمت وسكتت، كان
~~سكوتها إذنا بقبض الأب دلالة، ويبرأ الزوج. لكن لو صرحت البنت بالنهي لا
~~يجوز قبض الأب عليها ولا يبرأ الزوج.

# PageV08P0898

# القاعدة الرابعة والخمسون [ما استحل بتأويل القرآن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا قود في دم استحل بتأويل القرآن، ولا حد في فرج استحل بتأويل القرآن،
~~ولا ضمان في مال استحل بتأويل القرآن. كل ذلك بشرط المنعة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تمثل أساسا لمعاملة المحاربين من المسلمين، والخارجين على
~~الإمام إذا كانوا متأولين ms1453 ولهم منعة. وترتب على خروجهم قتل أو وطء أو
~~امتلاك مال.
# فمفاد القاعدة: ثلاثة أمور بشرطين: الأمر الأول: أنه لا قصاص في القتلى.
~~والأمر الثاني: أنه لا حد في الوطء. الأمر الثالث: أنه لا ضمان في الأموال.
~~والشرطان: الأول، أن يكون خروجهم وقتلهم ووطؤهم وأخذهم الأموال بسبب
~~تأويلهم لكتاب الله. والشرط الثاني: أن يكون لهم منعة أي قوة وجماعة كبيرة.
~~والأصل في هذا كله فعل الإمام علي رضي الله عنه في معاملته من قاتله من
~~أتباع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما أو في معاملته لمن قاتله من
# __________
# (1) شرح السير ص 1849، وينظر المقنع مع الحاشية ج 3 ص 511، فما بعدها.

# PageV08P0899

# الخوارج.
# أما إذا كان الخروج بغير تأويل للقرآن كقطاع الطرق والمفسدين في الأرض،
~~ولم يكن لهم منعة - أي قوة. فلا بد من قتلهم إذا قتلوا، وحدهم إذا وطئوا
~~حراما، وغرامتهم إذا سلبوا الأموال أو أتلفوها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزيا بعض المجرمين بزي الجنود أو الشرطة وقطعوا طريق المسافرين
~~فقتلوا بعض الناس وانتهكوا الحرمات واعتدوا على النساء وسلبوا الأموال. ثم
~~قبض عليهم. فهؤلاء يجب قتلهم قصاصا لمن قتلوه من المسافرين، ويجب حدهم حد
~~الزنا لانتهاكم الحرمات، كما يجب تغريمهم الأموال التي سلبوها من الناس؛
~~ودلك لأنهم غير متأولين للقرآن ولم يكن لهم منعة.

# PageV08P0900

# القاعدة الخامسة والخمسون [قول المملوك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا قول للمملوك في نقله من ملك إلى ملك في الرضا والسخط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المملوك: هو الرقيق ذكرا كان أو أنثى. والشرط في المملوكية أن تكون نتيجة
~~حرب وقتال مع الكفار لإعلاء كلمة الله، أو لمن تولد منهم؛ وذلك لأن
~~الاسترقاق ليس له سوى طريق واحد رئيس وهو الأخذ بسبب الحرب لإعلاء كلمة
~~الله، حينما يدعى المشركون للإسلام فلم يجيبوا، أو الجزية فلم يطيعوا،
~~ويأبون إلا القتال، فقاتلهم المسلمون، واحتلوا ديارهم، فما أخذه المسلمون
~~منهم من رجال ونساء وأطفال فهم أرقاء مملوكون، حتى ولو أسلموا بعد ذلك؛ لأن
~~الإسلام يمنع ms1454 الرق ابتداء ولا يمنعه بقاء، فالإسلام لا يزيل الرق بعد
~~وجوده، وإنما يمنعه قبل حدوثه.
# ولهذه الطريق نتائج يصح الرق بها، وهو أن يتزوج العبد أمة فتلد فولدهما
~~رقيق تبع لهما، أو تزوج الأمة من حر، فولدها رقيق تبعا لها. وليس هناك طريق
~~آخر للاسترقاق.
# __________
# (1) شرح السير ص 1672.

# PageV08P0901

# فمفاد القاعدة: أن الرقيق المملوك يصبح برقه مالا، لا ملك له على نفسه
~~ولا على غيره بطريق الأولى، فهو يملك ولا يملك - ويصبح لا رأي له في نفسه
~~كالدابة. فلمالكه أن يبيعه ويهبه أو يؤجره أو يحرره، وليس للرقيق الاعتراض،
~~ولا الاختيار فيما يفعله فيه مالكه من التصرفات الشرعية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عبد رقيق عند رجل موسر باعه من رجل فقير، أو وهبه له، أو كانت جارية،
~~فليس للعبد ولا للجارية الاعتراض.
# ومنها: أمة رقيقة وهبها سيدها شخص آخر فقبلها، فليس لها الاعتراض على ذلك
~~سواء رضيت أم سخطت.

# PageV08P0902

# القاعدة السادسة والخمسون [قياس العبادات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا قياس في العبادات غير معقولة المعنى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القياس: عند الأصوليين - وكما سبق - (هو إلحاق فرع بأصل في حكم لعلة
~~جامعة بينهما). أو هو: (حمل فرع على أصل في حكم لجامع بينهما). فالمقيس
~~عليه هو الأصل، والمقيس هو الفرع، والجامع هو العلة، أو الوصف المناسب.
~~والحكم هو قضاء الله بكون الشيء واجبا أو حراما أو مندوبا أو مكروها أو
~~مباحا.
# والعبادات التي هي غير معقولة المعنى: هي تلك العبادات التي لا يمكن
~~تعليلها بعلة موجبة لحكمها بإيجاب الله تعالى. أو هي تلك العبادات التي
~~يعجز البشر عن إدراك علة مشروعيتها.
# فمفاد القاعدة: أن العبادات التي لا تدرك علتها ولا يمكن تعليل حكمها -
~~وهي العبادات التي قصد بها الخضوع لله سبحانه وتعالى واتباع أمره، ولا يدرك
~~العقل البشري علة أو سببا لها.
# فهذه العبادات لا يجوز القياس عليها؛ لأن مبنى القياس على إدراك العلة في
~~الأصل، فما لم تدرك علة الأصل لا يصح القياس.
# __________
# (1) الإشراف ج ms1455 1 ص 42، 59، 45، وعنه قواعد الفقه للروكي ص 164.

# PageV08P0903

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلوات المفروضات غير معقولة المعنى، ولذلك لا يمكن أن يقاس عليها،
~~فيستنبط المكلف صلوات أخرى تشبهها قياسا عليها لتكون واجبة مثلها.
# ومنها: صوم شهر رمضان غير معقول المعنى من حيث خصوص هذا الشهر، فلا يجوز
~~أن يقيس أحدهم شهرا آخر فيوجب الصيام فيه على نفسه.
# ومنها: الوقوف بعرفة دون غيرها من الأماكن غير معقول المعنى، فلا يمكن أن
~~يقاس عليه مكان آخر يصح فيه الوقوف.

# PageV08P0904

# القاعدة السابعة والخمسون [قيمة العمل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا قيمة للعمل إلا بتسمية العوض وتسليم تام إلى من يكون له العمل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تعبر عن أسس صحة العمل وترتب ثمرته عليه، فتفيد أن العمل لا
~~يكون صحيحا وله قيمة واعتبار إلا بشروط:
# 1 - بيان العمل المطلوب وتحديده. 2 - ذكر العوض أو الأجر على العمل
~~وتسميته. 3 - تسليم موقع العمل أو ما يراد بالعمل إلى من يكون عاملا، وهو
~~الأجير أو العامل.
# وبدون هذه الشروط لا يصح العمل ويعتبر العقد عليه باطلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أراد أن يبني بيتا فاتفق مع البناء على نوع البناء وصفته وتخطيطه، ومقدار
~~الأجرة وشروط دفعها، وتحديد مدة العمل، وسلم له الموقع، فالعقد صحيح، وعلى
~~كل منهما الوفاء بشروط العقد. لكن لو لم يتفقا على الأجرة، أو على تحديد
~~المدة، أو لم يسلم صاحب العمل الموقع إلى البناء فالعقد باطل.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 109.

# PageV08P0905

# ومنها: إذا كان النخيل بين رجلين، أو الشركة بين اثنين، فدفعه أحدهما إلى
~~صاحبه سنته، على أن يقوم عليه ويسقيه ويلقحه، أو على الشركة فيديرها ويشرف
~~عليها، فما خرج من الثمرة أو الربح فهو بينهما للعامل ثلثاه، وللآخر ثلثه،
~~فهذه الصورة يقول عنها السرخسي: إنها معاملة فاسدة؛ لأن الذي شرط االثلث
~~لنفسه استأجر صاحبه للعمل في نصيبه بثلث الخارج من نصيبه، وإنما هو يعمل
~~فيما هو شريك فيه لنفسه، واستئجار أحد الشريكين لصاحبه للعمل ms1456 فيما هو فيه
~~شريك باطل. ويقول السرخسي: ويصحح المعاملة أن يكون الخارج بينهما نصفين.
# وسبب الفساد في نظره ورأيه: أنه لا قيمة للعمل إلا بتسمية العوض وتسليم
~~تام إلى من يكون له العمل والشركة تمنع من ذلك. وهذا الرأي خالفه الكاساني
~~في بدائع الصنائع (1) وغيره من فقهاء المذاهب (2)، وأجازوا مثل هذه
~~المعاملة، وهو الحق إن شاء الله تعالى؛ لأن زيادة النصيب مقابل عمل الشريك
~~في المال المشترك؛ ولأن استحقاق أصل الأجر بأصل ضمان العمل لا بالعمل (2).
# __________
# (1) بدائع الصنائع ج 6 ص 76.
# (2) وينظر المقنع ج 2 ص 163 هامش 3.

# PageV08P0906

# القاعدة الثامنة والخمسون [الرخص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا مدخل للرأي في إثبات الرخص (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الرخص: جمع رخصة، والرخصة في اللغة: من الرخص وهو: اللين والتوسعة،
~~والسهولة (2). ومعنى الرخصة في الاصطلاح الفقهي: هي الأحكام التي تثبت
~~مشروعيتها بناء على الأعذار مع قيام الدليل المحرم توسعا في الضيق (3).
# واختلف في حكمة مشروعية الرخص: هل شرعت ترفها وتوسعة على أصحاب الأعذار،
~~أو شرعت ترفها فقط. فلا يناط بالمعصية؟ خلاف.
# وهل يقاس على الرخص أو لا يقاس؟ خلاف بين الفقهاء في ذلك.
# فمفاد القاعدة: أن الرخص إنما شرعت تعبدا من الشارع وتيسيرا على العباد،
~~فلا مجال للرأي بالاجتهاد فيها، ولا يتعدى بها
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 49.
# (2) المصباح مادة (رخص).
# (3) شرح المجلة لعلي حيدر ج 1 ص 31.

# PageV08P0907

# مواضعها، ولا يقاس عليها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا صلوا في الحرب أو الخوف ركبانا جماعة إمامهم أمامهم، فقد أجاز ذلك
~~محمد بن الحسن رحمه الله تعالى؛ لينالوا فضيلة الجماعة. ولكن السرخسي لم
~~يجز ذلك؛ لأنه لما جاز للمصلين صلاة الخوف الذهاب والمجيء في أثناء الصلاة؛
~~إنما جاز ذلك رخصة ثابتة بالنص، ولا يقاس عليها؛ لأنه لا مدخل للرأي في
~~الرخص. ولكن الإمام محمد بن الحسن أجاز ذلك قياسا على جواز ذهابهم ومجيئهم
~~وتحركهم. فأجاز صلاتهم ركبانا جماعة.
# ومنها: إذا شرعت الرخصة بالتيمم عند فقد الماء، أو عدم القدرة على
~~استعماله ms1457 - مع وجوده - لخوف على حياة أو لمرض أو لبرد أوغيره، فلا يجوز
~~التيمم مع وجود الماء البارد مع القدرة على تسخينه.

# PageV08P0908

# القاعدة التاسعة والخمسون [الكفارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا مدخل للقياس في الكفارة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الكفارة: فعالة من التكفير. والمادة (كفر). بمعنى غطى. فالكفارة مغطية
~~للذنب وساترة له.
# والكفارات أحكام شرعية شرعت لمحو الخطايا وغفران الذنوب في عدد من
~~المعاصي والأخطاء التي يقع فيها المكلف. ككفارة القتل الخطأ، واليمين بعد
~~الحنث.
# فمفاد القاعدة: أن الكفارات أمور تعبدية غير معقولة المعنى، ولذلك لا
~~مدخل للاجتهاد فيها والقياس عليها. كالرخص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شرعت كفارة للقتل الخطأ بالنص، وذلك في قوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله} (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 73.
# (2) الآية 92 من سورة النساء.

# PageV08P0909

# فلا يقاس عليه القتل العمد، عند الحنفية ومالك رحمه الله والرواية
~~الراجحة عند أحمد رحمهم الله. خلفا للشافعي والرواية المرجوحة عند أحمد.
# ومنها: شرعت الكفارة بعد الحنث لليمين المنعقدة على أمر مستقبل. فلا تشرع
~~لليمين الغموس. كذلك عند عامة العلماء عدا الشافعي رحمه الله (1).
# __________
# (1) ينظر الأم ج 7 ص 56، واختلاف العلماء للمروزي ص 211 فما بعدها.

# PageV08P0910

# القاعدة الستون [الحدود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا مدخل للقياس في مقادير الحدود (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بالقاعدتين السابقتين.
# فمفادها: أن الحدود وهي العقوبات التي قدرها الشرع على جرائم محدودة، وهي
~~القتل العمد، والزنا، والسرقة، والسكر، والقذف، والحرابة بشروطها. فهذه
~~الحدود غير معقولة المعنى، ولذلك لا يقاس عليها غيرها من الجرائم التي لم
~~يرد في تحديد عقوبتها نص، وإن كانت في الظاهر - أشد مما شرعت لها الحدود.
~~كجريمة اللواطة وجريمة النبش.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# السارق يجب قطع يده من الكوع - وهو مفصل الكف - حدا. وللسرقة الموجبة
~~للحد شروط معروفة مفصلة في كتب الفقه - فهل يقاس على السارق النباش الذي ms1458
~~ينبش القبور ليسرق أكفان الموتى؟ خلاف. بنص القاعدة لا يقاس.
# ومنها عند الحنفية: قبول شهادة السارق الذي قطعت يده وقد
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 132.

# PageV08P0911

# تاب. فلا يقاس عليها عندهم القاذف التائب حيث لا تقبل شهادته، ولو تاب؛
~~لأنه لا مدخل للقياس في مقادير الحدود، ورفض شهادة القاذف من تمام الحد،
~~فلا تقاس عليها شهادة السارق الأقطع التائب.

# PageV08P0912

# القاعدة الحادية والستون [الاجتهاد - النص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا مساغ للاجتهاد في مورد النص (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مساغ: مفعل من ساغ يسوغ بمعنى: سهل. فلا مساغ: أي لا منفذ ولا طريق ولا
~~دليل يجيز.
# الاجتهاد: بذل الجهد العلمي، واستفراغ الوسع في استنباط الأحكام من
~~أدلتها.
# النص: لغة: الرفع والإظهار.
# واصطلاحا: هو خطاب الشارع. وهو آيات الكتاب العزيز والأحاديث النبوية
~~الصحيحة الثابتة، والإجماع الثابت بالنقل الصحيح.
# فمفاد القاعدة: أنه لا يجوز الاجتهاد باستعمال الرأي والقياس لإيجاد حكم
~~لمسألة ما قد ورد فيها نص شرعي من كتاب أو سنة أو إجماع صحيح.
# والاجتهاد الممنوع هنا في مورد النص ما كان مصادما للنص الثابت الواضح
~~المعنى الذي ورد فيه، وهو ما لا يقبل التأويل ولا
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 73، مجلة الأحكام المادة 14، المدخل الفقهي الفقرة
~~623، قواعد الفقه ص 108 عن المجلة، الوجيز مع الشرح والبيان ص 381.

# PageV08P0913

# يحتمله. بخلاف الاجتهاد في فهم النص فذلك مطلوب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قضى حاكم بقسمة الميراث على وجه التسوية بين الذكر والأنثى وقال:
~~{للذكر مثل حظ الأنثيين} (1). فهذا اجتهاد باطل وحكم جائر وقضاء ظالم يجب
~~رفضه ورده؛ لأنه مخالف للنص وهو قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين} (1). والحاكم بذلك المتعمد زنديق كافر.
# ومنها: إذا أوجب حاكم موافقة الزوجة على الرجعة لزوجها في عدة الطلاق
~~الرجعي، فهذا حكم مرفوض؛ لأنه معارض ومخالف لقوله تعالى: {وبعولتهن أحق
~~بردهن} (2).
# __________
# (1) الآية 11 من سورة النساء.
# (2) الآية 228 من سورة البقرة.

# PageV08P0914

# القاعدتان الثانية والثالثة والستون [الفرض، المباح، المستحب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# 1 ms1459 - لا معارضة بين المباح والفرض (1).
# 2 - لا يجوز ترك الواجب للاستحباب (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المباح: هو الحلال مستوي الطرفين، أي ما جاز للمكلف أن يفعله أو أن لا
~~يفعله، كما أنه لا ثواب على الفعل أو على الترك. ولا عقاب على الفعل أو على
~~الترك. إلا إذا صاحب ذلك النية.
# والمستحب: هو ما كان فعله خيرا من تركه، أو هو ما يثاب على فعله ولا
~~يعاقب على تركه.
# والفرض والواجب: هو ما طلبه الشارع طلبا حتما جازما، ورتب الثواب على
~~فعله، والعقاب على تركه.
# فالفرض أقوى من المستحب والمباح، ولما كان لا معارضة بين القوي والضعيف؛
~~لأن (الضعيف لا يظهر في مقابلة القوي) - كما تقدم بيانه؛ فإنه لا معارضة
~~بين الفرض والمباح لعدم التساوى؛ لأن شرط وجود المعارضة التساوي، ولم يوجد،
~~فإذا وجد مباح وفرض
# __________
# (1) شرح السير ص 414.
# (2) نفس المصدر ص 1657 وعنه قواعد الفقه ص 109.

# PageV08P0915

# وجب العمل بالفرض وترك المباح لترجح جانب الفرض بالطلب الجازم.
# وكذلك لا معارضة بين الفرض والمستحب؛ لأن الفرض أقوى، ولذلك لا يجوز ترك
~~واجب لإدراك مستحب أو مندوب؛ لأن ترك الواجب - أي الفرض - يترتب عليه إثم،
~~وفعل المستحب - وإن كان يترتب على فعله أجر - لكن لا إثم في تركه بخلاف
~~الواجب.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا استولى المسلمون على حصن، وأخذوا من فيه أسرى، وأرادوا قتل الرجال
~~المحاربين منهم، وكان بينهم ذمي أسير، أو دخل الحصن أو المدينة لتجارة أو
~~عمل، ولا يعرف من بينهم، فإنه لا ينبغي للإمام أن يقتل أحدا منهم؛ لأن قتل
~~الأسير مباح، والتحرز عن قتل الذمي واجب، ولا معارضة بين الفرض والمباح.
# ومنها: إذا أسلم قبل الفتح بعض أهل الحصن، ولم يخرجوا حتى ظهر عليهم
~~المسلمون واستولوا على الحصن، فادعى كل واحد منهم أنه هو الذي أسلم. كانوا
~~جميعا فيئا إلا من عرف بعينه أنه أسلم قبل فتح الحصن، فحينئذ يكون حرا هو
~~وأولاده الصغار ويسلم له ماله؛ لأنه لو لم يفعل ذلك لما ms1460 أمكن سبي أهل مدينة
~~علمنا أن فيهم مسلما واحدا أو ذميا واحدا لا يعرف بعينه. فيسبون جميعا حتى
~~يعرف المسلم أو الذمي بعينه.
# ومن أمثلة الثانية:

# PageV08P0916

# إذا أراد أهل الحرب مفاداة بعض أسارى المسلمين الأحرار ببعض أساراهم
~~المسلمين عندهم الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، والصبيان بالصبيان. فإذا
~~رضي المسلمون بذلك، ثم جاءوا بالأسراء فأراد الأمير المسلم أن يأخذهم ولا
~~يعطيهم فداءهم، فهذا واسع له أن يفعله - أي يجوز له -؛ لأن أهل الحرب لم
~~يملكوهم، وهم ظالمون في حبسهم. (وإعطاء الأمان على التقرير على الظلم لا
~~يجوز).
# وأما إذا فادوهم بمال فالمستحب لهم الوفاء بما عاملوهم عليه لئلا ينسبوا
~~إلى الغدر، وليطمئنوا إليهم في مثل هذا في المستقبل، بخلاف الأسارى أو
~~السلاح إذا وقعت المفاداة بها؛ لأن الامتناع من رد ذلك عليهم واجب شرعا ولا
~~يجوز ترك الواجب للاستحباب. والمستحب هنا الوفاء بما وقع الصلح به من
~~الأسارى المسلمين لا المال؛ لأن الامتناع من دفع المال إليهم مستحب وليس
~~بواجب شرعا وتخليص المسلمين واجب شرعا.

# PageV08P0917

# القاعدة الرابعة والستون [الاجتهاد - اليقين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا معتبر بالاجتهاد بعد اليقين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى الاجتهاد.
# واليقين: من يقن الماء في الحوض إذا استقر ودام.
# وفي الاصطلاح: اليقين هو الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع.
# فمفاد القاعدة: أنه بعد حصول الجزم والقطع بالحكم أو الأمر لا يعتد
~~باجتهاد مجتهد بخلاف ذلك. وهذه القاعدة بمعنى القاعدة السابقة القائلة: "لا
~~مساغ للاجتهاد في مورد النص".

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المصلي في المسجد الحرام يجب عليه التوجه إلى عين الكعبة، ولا مجال
~~للاجتهاد في معرفة جهة القبلة, لأنها متيقنة ومقطوع بها.
# ومنها: إذا قضى القاضي باجتهاد في مسألة، ثم ظهر نص بخلاف اجتهاده فلا
~~يعتد بذلك الاجتهاد، إذ هو باطل في مقابلة النص؛ حيث إن النص يقين، وكما
~~سبق قريبا أنه (لا مساغ للاجتهاد في مورد النص).
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 36.

# PageV08P0918

# القاعدتان الخامسة والستون والسادسة والستون [البدل والأصل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة: ms1461
# لا معتبر بالبدل حال قيام الأصل، ولا يجمع بين البدل والأصل (1).
# وفي لفظ: لا يقوم البدل حتى يتعذر المبدل منه (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# البدل لا يعتد به إلا عند عدم وجود الأصل المبدل منه.
# فمع وجود الأصل وقيامه فلا اعتداد بالبدل، ولا اعتبار له؛ لأنه لا يجمع
~~بين الأصل والبدل في حالة واحدة. وينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة 111 -
~~112، 294.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# لا يجوز التيمم مع وجود الماء، والقدرة على استعماله.
# ومنها: من وجب عليه دم تمتع أو قران وهو واجد له وقادر عليه لا يجوز له
~~الصوم.
# ومنها: من قدر على عتق رقبة في الكفارة الواجبة على القتل الخطأ أو
~~الظهار فلا يجوز له الانتقال إلى الصوم.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 27.
# (2) قواعد المقري القاعدة 226 ج 2 ص 469.

# PageV08P0919

# ومنها: الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل هي أصل، كما هو مذهب مالك والشافعي
~~رحمهما الله تعالى (1). لأنها لو كانت بدلا عنها لوجب قضاؤها إذا فاتت،
~~ولكن إذا فاتت الجمعة وجب قضاء الظهر لا الجمعة.
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة 226 ج 2 ص 469.

# PageV08P0920

# القاعدة السابعة والستون [الظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا معتبر بالظاهر إذا تبين الأمر بخلافه، أو إذا قام الدليل بخلافه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالظاهر: دلالة الحال. والأصل أن الظاهر من الألفاظ: هو اللفظ
~~الذى يغلب على الظن فهم معنى منه، مع تجويز غيره (2). أو هو ما دل على معنى
~~دلالة راجحة بحيث يظهر منه المراد للسامع بنفس الصيغة، ويكون محتملا
~~للتأويل والتخصيص (3).
# وقد سبق بيان ما يتعلق بهذه القاعدة وأمثلتها ضمن قواعد حرف الظاء تحت
~~الرقم 5، وقد وردت بلفظ "الظاهر يسقط اعتباره إذا تبين الحال بخلافه".
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 185 - 186.
# (2) الإيضاح ص 20.
# (3) التوقيف ص 489.

# PageV08P0921

# القاعدة الثامنة والستون [القبول والرد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا معتبر بالقبول والرد قبل أوانه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القبول مرتب على الإيجاب، فإذا لم يحصل الإيجاب لم يصح القبول بدونه؛ ms1462 لأن
~~أهم ركنين في العقود هما الإيجاب والقبول أو الرد, لأنهما دليل الرضا.
# والإيجاب سابق للقبول والرد، فإذا قبل أو رفض ورد قبل الإيجاب فهذا لا
~~يعتبر، وله القبول أو الرد بعد حصول الإيجاب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أعلنت المرأة - أو وليها - قبول هذا الرجل زوجا لها قبل طلبه الزواج
~~منها. أو أعلنت رفضها للزواج منه، فقبولها أو رفضها أو قبول وليها أو رفضه
~~لا يعتد به، ولهما بعد إيجابه وطلبه الزواج منها القبول أو الرفض.
# ومنها: إذا أوصى لشخص بوصية، فأعلن الموصى له قبول الوصية في حياة
~~الموصي، فهذا القبول لا اعتبار له؛ لأن أوان وجوب الوصية هو ما بعد موت
~~الموصي. فإن مات الموصي فالموصى له إما
# __________
# (1) المبسوط ج 28 ص 47.

# PageV08P0922

# أن يقبل الوصية فيملك الموصى به - قبضه أو لم يقبضه -؛ لأنه بمجرد القبول
~~بعد وفاة الموصي يلزم العقد على وجه لا يملك أحد إبطاله، فيثبت حكمه وهو
~~الملك. وإما أن لا تقبل فتبطل الوصية.

# PageV08P0923

# القاعدة التاسعة والستون [القضاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا معتبر بالقضاء عن جهل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# يشترط في القاضي العلم والاجتهاد والفقه، فإذا كان القاضي جاهلا بطرق
~~الاجتهاد، أو غير فقيه، ولم يسأل من هو أفقه منه، وحكم في مسألة بجهل؛ فإن
~~حكمه باطل لا يعتد به، وهو آثم إن لم يكن اجتهاده صحيحا سليما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أعتق جارية بعينها من جواريه ثم نسيها، ثم باع بعضهن، فحكم الحاكم
~~بجواز بيعهن اجتهادا وجعل الباقية هي المعتقة، ثم رجع إليه شيء مما باع
~~بشراء أو هبة أو ميراث لم ينبغ له أن يطأها؛ لأن القاضي قضى بغير علم، وهو
~~مخطئ في قضائه؛ لأنه حكم بجواز بيع محل لا يعرف فيه الملك بيقين، فيكون
~~باطلا.
# ومنها: إذا حكم قاض بجواز رجعة المطلقة البائنة إلى زوجها بغير عقد جديد،
~~فحكمه باطل، لأن البائن لا يجوز رجوعها إلى زوجها المطلق إلا بعقد جديد ولو
~~كانت في ms1463 عدتها، ولا بد من رضاها في طلاق
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 203.

# PageV08P0924

# بائن بينونة صغرى، وأما الكبرى فلا يجوز رجعتها للزوج إلا بعد زواجها من
~~آخر ثم طلاقها منه وانتهاء عدتها منه. ولا يكون رجوعها للزوج الأول إلا
~~بعقد جديد.

# PageV08P0925

# القاعدة السبعون [الاحتياط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا معنى للاحتياط قبل ظهور السبب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاحتياط: افتعال من الحيطة وهي الحفظ.
# ومعناه: طلب الأحظ، والأخذ بأوثق الوجوه (2).
# فالاحتياط إنما يطلب بعد ظهور سبب الحكم لا قبله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد أن يتزوج امرأة فلا يجوز له أن يحتاط فلا يتزوجها بحجة أنها
~~ربما تكون قد رضعت معه أو رضع معها بدون دليل ظاهر، أو على سبيل التوهم.
~~لكن إذا أخبره مخبر رجل أو امرأة أن هذه المرأة قد رضعت معك، ولم يتيقن،
~~فهنا يجوز له الأخذ بالأحوط، وهو عدم الزواج منها.
# ومنها: إذا أراد أن يشتري لحما، وقبل الشراء حدثته نفسه أن هذا اللحم
~~الموجود في السوق ربما يكون لحما غير مذكى الذكاة الشرعية فالأحوط أن لا
~~يشتري منه. فهذا وهم باطل ولا معنى له غير وسوسة
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 43.
# (2) المصباح مادة "حاطه".

# PageV08P0926

# الشيطان. لكن إن أخبر مخبر أن هذا اللحم في هذا المحل فيه شبهة فله الأخذ
~~بالأحوط، والشراء من غيره.
# ومنها: إذا قال لامرأته: إن لم أدخل الدار اليوم فأنت طالق ثلاثا. ثم مات
~~بعد مضي اليوم ولا يدرى أدخل أم لم يدخل، فعليها عدة الوفاة، وليس عليها
~~العدة بالحيض - أي عدة الطلاق -؛ لأن سبب وجوب العدة بالحيض هو الطلاق،
~~ووقوع الطلاق بوجود الشرط غير معلوم بل مشكوك فيه، ولا معنى للاحتياط قبل
~~ظهور السبب.
# ومنها: لا يجوز التكفير عن الحنث قبل اليمين احتياطا.

# PageV08P0927

# القاعدة الحادية والسبعون [المرتد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا ملة للمرتد والمرتدة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المرتد - والعياذ بالله تعالى - هو إنسان كان مسلما ثم كفر. وسمي مرتدا
~~لأنه ارتد أي رجع على عقبيه ms1464 عن الإسلام إلى الكفر، وعن الهدى إلى الضلال.
# وهذا المرتد سواء تنصر أو تهود أو تمجس، فهو لا ملة له ولا دين؛ لأن
~~المرتد يستحق القتل شرعا لردته - وليس له دين يحميه - ولكن يمهل ثلاثة أيام
~~ليتأمل فيما عرض له من الشبهة. ففيما وراء ذلك اعتبر كأنه لا حياة له حكما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز للمرتد أن يتزوج مرتدة، ولا كافرة أصلية يهودية، أو نصرانية أو
~~مجوسية، ولا مسلمة بطريق الأولى، لأن النكاح يعتمد الملة ولا ملة للمرتد
~~ذكرا أو أنثى؛ لأن النكاح مشروع لبقاء النسل، والمرتد مستحق للقتل، فما كان
~~سبب بقائه لا يكون مشروعا. وهو ميت حكما؛ لأنه يستحق القتل، والميت لا
~~ينكح.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 48.

# PageV08P0928

# ومنها: المرتدة لا يجوز نكاحها من أحد؛ لأنها بالردة صارت محرمة حتى وإن
~~لم تقتل كما يقول الحنفية. وأما عند غيرهم فتقتل كالرجل سواء.

# PageV08P0929

# القاعدتان الثانية والثالثة والسبعون [النيابة في الأيمان]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا نيابة في اليمين (1). أو الأيمان (2).
# وفي لفظ: النيابة لا تجزي في الاستحلاف، وتجزي في قبول البينة (3). وينظر
~~من قواعد حرف النون القاعدة رقم 82.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اليمين شرعت بجانب المدعى عليه - المنكر - المتمسك بالأصل والظاهر.
# ولما كانت اليمين نافية لدعوى المدعي ومثبتة لحق المدعى عليه أو براءة
~~ذمته من الدعوى فلا ينوب عن المدعى عليه أحد في حلفها؛ لأن براءة الذمة
~~والتمسك بالأصل لا يعرفه غير صاحبه. وأما في الشهادة فتجوز النيابة فيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى شيئا لغيره بأمره واشترط له الخيار، فقال البائع:
# __________
# (1) من قول محمد بن الحسن رحمه الله شرح السير ص 1393، والمبسوط ج 13 ص
~~53، وص 120.
# (2) المبسوط ج 14 ص 163.
# (3) نفس المصدر ج 25 ص 152.

# PageV08P0930

# رضي الآمر - وهو غائب - لم يصدق على ذلك؛ لأن البيع غير لازم بسبب الخيار
~~المشروط للآمر، والبائع يدعي لزومه، فلا يصدق إلا ببينة. وليس له استحلاف
~~المشتري؛ لأنه وكيل، ولأنه لا يدعي عليه الرضا، ms1465 وإنما يدعيه على الآمر،
~~والآمر غير موجود، ولا نيابة في اليمين.
# ومنها: إذا قال المشتري أو البائع للقاضي: حلف الوكيل ما يعلم أن صاحبه
~~سلم الشفعة. فإن القاضي لا يجيبه إلى ذلك؛ لأنه لا يمين على الوكيل، لأن
~~التسليم مدعى على الموكل ولو استحلف الوكيل في ذلك كان بطريق النيابة، ولا
~~نيابة في الأيمان.

# PageV08P0931

# القاعدة الرابعة والسبعون [الواجب والحرام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا واجب مع عجز، ولا حرام مع ضرورة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أدلة هذه القاعدة من الكتاب: قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~(2). وقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (3). وقوله
~~سبحانه: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} (4) وغيرها من الآيات
~~الدالة على إباحة المحرمات لأجل الضرورة.
# وغيرها من الآيات التي تدل على أن التكليف بقدر الوسع والطاقة.
# ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بالشيء
# __________
# (1) أعلام الموقعين ج 2 ص 48.
# (2) الآية 286 من سورة البقرة.
# (3) الآية 185 من سورة البقرة.
# (4) الآية 173 من سورة البقرة.

# PageV08P0932

# فخذوا به ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه" (1).
# فالقاعدة تدل دلالة صريحة على أن الواجبات تسقط إذا عجز المكلف عن فعلها،
~~وأن المحرمات قد تستباح عند الضرورة، وهذا من يسر هذه الشريعة وسماحتها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المصلي إذا عجز عن القيام سقط عنه وصلى بحسب قدرته واستطاعته. ومنها
~~المريض إذا عجز على الصيام لمرض مزمن لا يرجى برؤه، سقط عنه الصيام، وعليه
~~الفدية.
# ومنها: المضطر الذي يخشى على نفسه الهلاك، يجب عليه أكل الميتة إذا
~~وجدها، فلو لم يأكل ومات فهو آثم.
# ومنها: المكره على النطق بكلمة الكفر يباح له ما دام قلبه مطمئنا
~~بالإيمان.
# ومنها: الرجل خلف الصف إذا لم يجد فرجة ولم يجد من يقوم معه وصلى فذا خلف
~~الصف صحت صلاته للحاجة.
# __________
# (1) الحديث أخرجه النسائي في باب وجوب الحج بلفظه.

# PageV08P0933

# القاعدة الخامسة والسبعون [الولاية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا ولاية لأحد ms1466 على غيره إلا في حدود ولايته على نفسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبقت هذه القاعدة ومثيلتها ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 634 وتدل على
~~أنه لا يجوز أن يتجاوز الإنسان مرتبته فيما يمكن التجاوز فيه إلى غيره؛ لأن
~~المرء لا ولاية له على غيره إلا في حدود ولايته على نفسه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصغير ولايته على نفسه ناقصة فلا يجوز أن يكون وكيلا عن بالغ في أموره.
~~كما لا يجوز له أن يتصرف في شؤون غيره تصرفا لا يمكن أن يتصرف فيه على
~~نفسه.
# ومنها: العبد لا ولاية له على نفسه، فبالأولى أن لا يكون وليا على غيره.
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 70.

# PageV08P0934

# القاعدة السادسة والسبعون [بيع المال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا ولاية لأحد في بيع المال على مالكه من غير حق مستحق عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لا يجوز ويحرم أن يبيع أحد كائنا من كان بيع مال غيره بدون إذنه من غير
~~حق استحق على المالك؛ لأنه لا ولاية لغير المالك على ماله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد واحد أن يبيع أرض غيره أو سيارته أو متاعه جبرا عليه - بحجة أنه
~~لا يعجبه - وبدون إذن من المالك، فلا يجوز والبيع باطل.
# ومنها: المفلس إذا طالب غرماؤه بيع ممتلكاته عليه لسداد ديونهم فذلك جائز
~~بإذن من القاضي أو الحاكم. وذلك لوجود الحق المستحق على المفلس. لكن مع ذلك
~~يبدأ بالنقود فإن وفت بسداد ديونهم وأدائها لا يباع شيء آخر من متاعه، وإن
~~لم تف تباع العروض، ولا يباع العقار إلا إذا لم تف العروض بالديون.
# ومنها: إذا وجد مسلم يحمل في سيارته أو على دابته خمرا،
# __________
# (1) شرح السير ص 1544.

# PageV08P0935

# فالإمام له حق تأديبه بإراقة الخمر. وليس بإتلاف الزق - أو مصادرة
~~السيارة أو الدابة - إلا إذا تقدم الإمام بذلك ورأى في ذلك تأديبا له.
# وأما إن أراد أن يبيع الآنية أو الدابة أو السيارة التي كان عليها الشراب
~~أو ms1467 الممنوع فبيع ذلك كله باطل؛ لأنه باع مال غيره بغير إذن صاحبه، والإمام
~~في هذا كغيره من الناس في أنه لا ولاية له في بيع المال على مالكه من غير
~~حق مستحق عليه (1).
# لكن إذا كان الإمام قد تقدم للناس وحذرهم وأنذرهم أن من وجد معه خمر أو
~~مخدرات أو ممنوعات شرعية أنه سيصادر المركبة التي يوجد عليها الممنوع وأعلن
~~للناس ذلك ففي هذه الحال قد يجوز له بيعها ومصادرتها.
# __________
# (1) شرح السير ص 1543 - 1544.

# PageV08P0936

# القاعدة السابعة والسبعون [ولاية الذمي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا ولاية للذمي ولا الحربي على المسلم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الذمي: هو من رضي بالخضوع لحكم الإسلام والبقاء في أرض الإسلام مقابل دفع
~~الجزية والبقاء على دينه، ويشمل ذلك: اليهود والنصارى والمجوس.
# والحربي: هو المشرك المحارب للإسلام الذي لم يرض بالدخول في الإسلام ولا
~~بدفع الجزية.
# فمفاد القاعدة: أن هؤلاء ليس لهم ولاية على المسلمين، ولا نفوذ لهم
~~عليهم، وقد سبق بيان أنه لا تقبل شهادتهم على المسلمين، لأن الشهادة نوع من
~~الولاية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا تقبل شهادة الذمي على المسلم أو المسلمة إلا تبعا. كما سبق بيانه.
# ومنها: إن المرأة المسلمة إذا كان أبوها ذميا فلا ولاية له عليها في
~~تزويجها.
# __________
# (1) المبسوط ص 28 ص 25، المقنع ج! 2 ص 394. الكافي ص 1032.

# PageV08P0937

# ومنها: أن الحربي أبعد من الذمي، فلا ولاية له على ذمي - ولو من أهل دينه
~~- ولا على مسلم بطريق الأولى. حيث لا تقبل شهادة حربي على ذمي. كما سبق
~~بيانه.
# ومنها: إذا أوصى المسلم إلى ذمي أو حربي مستأمن أو غير مستأمن، فالوصية
~~باطلة؛ لأن في الوصية إثبات الولاية للوصي على سبيل الخلافة عنه، فالوصي
~~يخلف الموصي في التصرف، كما أن الوارث يخلف المورث في الملك بالتصرف، ثم
~~الكافر لا يرث المسلم. فكذلك لا يكون وصيا للمسلم.
# ومنها: إذا أوصى الذمي إلى الحربي لم تجز الوصية، لهذا المعنى السابق.
# وأما وصية الذمي إلى الذمي فجائزة؛ لأنه يثبت ms1468 لبعضهم على بعض ولاية
~~بالقرابة فكذلك بالتفويض. وأحدهما يرث صاحبه، فيجوز أن يكون وصيا له.

# PageV08P0938

# القاعدة الثامنة والسبعون [المعلوم والموهوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يؤخر استيفاء المعلوم لمكان الموهوم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاستيفاء: استفعال من الوفاء. ومعناه: طلب ما يفي بغرضه. فلا يجوز تأخير
~~طلب الشخص الموجود لحقه بحجة مستحق آخر غائب - قد يطلب وقد لا يطلب - هذا
~~إذا كان الحاضر مستحقا للحق على الكمال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قطع رجل يدي رجلين ووجب القصاص لهما على الكمال، فإذا اقتص لأحدهما
~~فيجب الأرش - أي الغرم - للآخر - على رأي الشافعي رحمه الله -. وعلى رأي
~~الحنفية يكون القطع لهما، فكأن كل واحد منهما استوفى نصف حقه، ويجب لهما
~~الأرش نصفين، للنصف الباقي لكل منهما. وإذا عفا أحدهما: فيكون القصاص للآخر
~~فقط.
# وإذا حضر أحدهما دون صاحبه لم ينتظر الغائب، ويقتص لهذا الحاضر؛ لأن حقه
~~ثابت في جميع، اليد، ومزاحمة الآخر معه في الاستيفاء موهومة.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 140.

# PageV08P0939

# ومنها: إذا كان لدار أو أرض شفيعان، وحضر أحدهما وغاب الآخر، فللحاضر حق
~~الشفعة كاملا، ولا ينتظر الغائب لعله يطلب أو لا يطلب.
# ومنها: إذا كان لغريمين دين على التركة - وأحدهما غائب - فلا ينتظر،
~~وللغريم الحاضر أن يأخذ دينه من التركة.

# PageV08P0940

# القاعدة التاسعة والسبعون [ترك الواجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يؤمر بترك الواجبات لما ليس بواجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة وثيقة الصلة بقاعدة سابقة. ينظر القاعدتان رقم 61، 62.
# الواجبات أو الفرائض: أعلى المطلوبات الشرعية؛ لأنها - كما سبق قريبا -
~~ثبتت بالطلب الجازم للفعل، وترتب الإثم على الترك.
# وما ليس بواجب إما مندوب أو مباح، والمندوب يستحب فعله، وفاعله يثاب على
~~الفعل ولا يأثم على الترك. وطلب المندوب غير جازم، فهو أضعف من الواجب.
# والمباح: مأذون في فعله أو تركه، ولا إثم على الفعل أو الترك، كما أنه لا
~~أجر ولا ثواب على الفعل أو الترك إلا إذا صحب ذلك نية العمل أو الترك لله.
# ومفاد ms1469 القاعدة: أن الشارع لا يأمر بترك الواجبات لفعل المندوبات أو
~~المباحات؛ لتأكد الواجب بالطلب الجازم. ولما في ترك الواجب من المفسدة،
~~ولما في فعله من المصلحة التي لا توجد في
# __________
# (1) المسائل الماردينية ص 88.

# PageV08P0941

# غيره، ولكن قد يأمر الشارع الحكيم بترك واجب لواجب هو أقوى منه وآكد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من الأدلة على الوجوب المؤكد لصلاة الجماعة أنه قد يترك لها أكثر واجبات
~~الصلاة في صلاة الخوف وغيره. فلولا أن صلاة الجماعة واجبة وجوبا مؤكدا لم
~~يؤمر بترك بعض الواجبات؛ لأنه لا يؤمر بترك الواجبات لما ليس بواجب.
# ومنها: إن المصلي إذا كان لا يستطيع القيام فيؤمر بالصلاة قاعدا، أو على
~~جنب. والقيام للصلاة واجب، ويؤمر بتركه عند الضرورة لواجب آخر وهو القعود
~~في هذه الحال. ولأن القعود في الصلاة المفروضة بدل القيام عند القدرة غير
~~مشروع.

# PageV08P0942

# القاعدة السادسة والأربعون: مكرر [اختلاف الأسباب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يبالى باختلاف الأسباب عند سلامة المقصود (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأسباب: جمع سبب، وهو ما يترتب عليه الحكم عند وجوده.
# فاختلاف الأسباب لا يضر إذا تبين سلامة المقصود، وهو المدعى. وقد سبقت
~~هذه القاعدة تحت الرقم 46.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى على شخص ألف دينار، وأتى بالبينة، فشهد أحد الشاهدين أن الألف دينار
~~قرض أقرضه المدعي للمدعى عليه. وشهد الآخر أن الألف دينار ثمن سلعة باعها
~~المدعي للمدعى عليه، أو اغتصبها منه، فلا يضر اختلاف الشاهدين في الأسباب
~~في ثبوت الحق للمدعي؛ لاتفاق الشاهدين على ثبوت الدين في ذمة المدعى عليه.
~~وهو المقصود.
# ومنها: أنكر رجل أنه تزوج هذه المرأة، وأقامت المرأة البينة على زواجها
~~منه، فشهد أحد الشاهدين أنه تزوجها منذ شهر. وشهد الآخر أنه تزوجها منذ
~~شهرين، فيثبت الزواج مع اختلاف الشهادتين في التاريخ؛ لأنها اتفقا على وقوع
~~النكاح، والاختلاف في الأسباب لا يضر. وينظر القاعدة رقم 45، 46، 47.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 79 ب.

# PageV08P0943

# القاعدة الثمانون [الأصل والفرع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يبطل الأصل ms1470 ببطلان فرع له (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة أن الفرع يبطل ببطلان أصله، ويسقط بسقوطه - كما سبق بيانه - لكن
~~الأصل لا يبطل ببطلان فرع له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل شخص آخر في استيفاء دين له، ثم استوفاه الموكل بنفسه، فتبطل
~~الوكالة، ولا حق للوكيل في المطالبة، لكن إذا وكله في الاستيفاء ثم ألغى
~~وكالته فلا تبطل مطالبة الأصيل بالحق.
# ومنها: إذا أعتق ما في بطن هذه الجارية جاز دونها، فلا تبطل عبودية
~~الجارية ورقها بتحرير ما في بطنها، وإن كان فرعا لها.
# ومنها: الشفعة فرع للبيع، فإذا بطلت الشفعة لا يبطل البيع ببطلانها، وذلك
~~فيما إذا باع المريض لأجنبي محاباة، وكان الشفيع في البيع وارثا، ففي وجه
~~عند الشافعي رحمه الله يبطل البيع من أصله؛ لإفضائه إلى إيصال المحاباة إلى
~~الوارث. وهذا الوجه فاسد؛ لأن الشفعة فرع البيع فإذا بطلت لا يبطل البيع.
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 320.

# PageV08P0944

# القاعدة الحادية والثمانون [بطلان العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يبطل عقد من العقود إلا بما ينافي مقصود ذلك العقد، دون ما لا ينافي
~~مقصوده، وإن كان منهيا عن مقارنته معه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقود إنما يحكم ببطلانها إذا وجد ما يعارض وينافي المقصود من كل عقد
~~منها. وأما إذا وجد ما لا ينافي مقصود العقد فالعقد صحيح لا يبطل، ولو وجد
~~معه ما كان منهيا، عن مقارنته معه ومصاحبته له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عقد البيع - مثلا - يبطل إذا شرط البائع على المشترى عدم الانتفاع
~~بالمبيع. لكن إذا أخل البائع أو المشتري بأحد شروط العقد المنهي عن الإخلال
~~بها لا يبطل العقد. كما إذا لم يدفع المشتري الثمن حالا مع اشتراط الحلول.
~~فالعقد صحيح وعلى المشتري أن يدفع الثمن، وإلا يرفع الأمر للقضاء.
# ومنها: عقد الذمة لا يبطل إلا إذا انتقض شرط ينافي مقصوده، وهو الحرابة
~~مثلا. لكن إذا سب الذمي مسلما أو قتله خطأ، أو ضربه،
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص ms1471 12 الفرق 118.

# PageV08P0945

# فإن عقد الذمة لا يبطل. ومنع الجزية والتمرد على الأحكام، وإكراه المسلمة
~~على الزنا، كل ذلك ينقض عقد الذمة، ويبيح دم الذمي وماله.

# PageV08P0946

# القاعدة الثانية والثمانون [بقاء الاستحقاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يبقى الاستحقاق بعد موت المستحق، وإن كان السبب منعقدا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ليست على إطلاقها بل فيها تفصيل؛ لأن الاستحقاق الذي يستحقه
~~الإنسان إما أن يورث عنه وإما أن لا يورث.
# ومفاد هذه القاعدة القسم الثاني الذي لا يورث، من حيث بطلان الاستحقاق
~~إذا مات مستحقه ولا يورث عنه.
# وهذه من المسائل الخلافية بين الحنفية ومن سواهم، حيث إن الحنفية يشترطون
~~لاستحقاق الغنيمة الإصابة - أي الاغتنام - ثم الإحراز بدار الإسلام. فما لم
~~تحرز في دار الإسلام لا تقسم. ومن مات من المجاهدين قبل إحرازها في دار
~~الإسلام لا يورث نصيبه منها.
# وحجتهم في ذلك: أن الغنيمة إذا لم تحرز في دار الإسلام فاحتمال استرداد
~~العدو لها قائم. وأما إذا دخلت دار الإسلام فيستبعد استرجاع العدو لها.
# وعندهم: أن المجاهد لو قتل في دار الحرب أو مات بعد الفراغ
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 43.

# PageV08P0947

# قبل الإحراز أنه لا يستحق شيئا؛ لأنه وقع أجره على الله سبحانه وتعالى.
# وأما عند الشافعي ومالك وأحمد رحمهم الله تعالى أن سهم المجاهد يورث؛ لأن
~~الملك للغنيمة عندهم يثبت بنفس الإصابة، وموت أحد الشركاء لا يبطل ملكه عن
~~نصيبه، ويجوز عندهم قسمة الغنائم في دار الحرب، خلافا لأبي حنيفة رحمه
~~الله.
# ولكل من الرأيين دليل من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة
~~رضوان الله عليهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا مات الفارس لم تستحق فرسه من الغنيمة إذا كان موته قبل الإحراز, لأنه
~~لا يورث سهمه، وعند الشافعي رحمه الله يورث؛ لأن الحق عند الحنفية يثبت
~~بالإصابة ويتأكد بالإحراز بالدار، ودون الإحراز هو حق ضعيف، والحق الضعيف
~~لا يورث.
# ومنها: حق الشفعة يسقط إذا مات الشفيع قبل الطلب، وإلا فللورثة المطالبة
~~(1). وعند مالك ms1472 رحمه الله الشفعة موروثة (2).
# __________
# (1) المقنع ج 2 ص 271.
# (2) الكافي ص 864.

# PageV08P0948

# القاعدة الثالثة والثمانون [الحكم والسبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يبقى الحكم بعد زوال سببه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحكم يبنى على السبب، فإذا زال السبب زال الحكم وانتفى؛ لأن السبب أساس
~~وجود الحكم فإذا انتفى الأساس وانتقض انهدم البناء.
# وقد سبق بيان ما يتعلق بهذه القاعدة وأمثلتها ضمن قواعد حرف الحاء تحت
~~الرقم 86، وقد وردت بلفظ "الحكم يدور مع علته وجودا وعدما" وغير ذلك من
~~ألفاظ ورود القاعدة فلتنظر هناك.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 371.

# PageV08P0949

# القاعدة الرابعة والثمانون [الملك على النفس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يبقى للإنسان الملك على نفسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإنسان يملك غيره، من حيوان أو متاع أو رقيق، ولكنه لا يملك نفسه، ولا
~~يبقى له ملك على نفسه، ومعنى ذلك: أن العبد إذا أحرز نفسه بخروجه إلى دار
~~الإسلام مسلما كان أو ذميا مراغما لمولاه فهو حر ويوالي من شاء. والعتق
~~والحرية ينافيان الملكية ولو على النفس. ولذلك لا يثبت عليه الولاء لأحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا خرج عبد هاربا من دار الحرب إلى دار الإسلام معلنا إسلامه، أو طلب أن
~~يكون ذميا، فهو يجاب إلى طلبه ويعتبر حرا يوالي من شاء. ولا يعتبر رقيقا
~~مالكا نفسه.
# __________
# (1) شرح السير ص 2286 وعنه قواعد الفقه ص 108.

# PageV08P0950

# القاعدة الخامسة والثمانون [اتحاد القابض والمقبض أو الموجب والقابل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا يتحد القابض والمقبض (1).
# وفي لفظ: اتحاد الموجب والقابل ممنوع (2).
# وفي لفظ: هل اليد تكون قابضة دافعة في آن واحد (3)؟ وتأتي في حرف الهاء
~~إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن العقود إنما تجري بين شخصين أحدهما قابض والآخر مقبض، أو أحدهما
~~موجب والثاني قابل. وأما أن يكون القابض والمقبض أو البائع والمشتري واحدا
~~فهذا لا يكون، وينظر القاعدتان رقم 281 و419 من قواعد حرف الهمزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل وكيلا ms1473 في بيع مال له، فلا يجوز أن يبيع الوكيل من نفسه، بأن
~~يشتري المال الذي وكل ببيعه.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 259، 265. قواعد الحصني ج 2 ص 154، المنثور ج
~~1 ص 88 - 89.
# (2) أشباه السيوطي ص 280، المنثور ج 1 ص 88.
# (3) إعداد المهج ص 157.

# PageV08P0951

# ومنها: إذا قالت امرأة لرجل: زوجني. فلا يجوز أن يزوجها من نفسه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة، واتحد الموجب والقابل:
# الأب أو الجد يبيع مال الطفل لنفسه، أو بيع ماله للطفل، أو يهب منه وله
~~أو يرهن منه وله.
# ومنها: أن يزوج الجد بنت ابنه بابن ابن آخر له، على الأصح.
# ومنها: إذا زوج عبده الصغير بأمته. على قول الإجبار.
# ومنها: إذا وكله وأذن له في البيع من نفسه، وقدر الثمن ونهاه عن الزيادة.
# ومنها: إذا خالعها على طعام في ذمتها بصفة السلم وأذن لها في صرفه لولده
~~منها فصرفته له من غير توسط قبض صاحب المال، فإنها تبرأ.

# PageV08P0952

# القاعدتان السادسة والسابعة والثمانون [المقدور والمعجوز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يترك القليل من السنة للعجز عن كثيرها (1).
# وفي لفظ: الميسور لا يسقط بالمعسور (2). وتأتي في قواعد حرف الميم إن شاء
~~الله تعالى.
# وفي لفظ: من قدر على بعض الشيء لزمه (3). وتأتي في حرف الميم إن شاء الله
~~تعالى.
# وفي لفظ: لا يسقط المقدور عليه بالمعجوز عنه (4).
# وفي لفظ: من قدر على بعض العبادة وعجز عن باقيها هل يلزمه الإتيان بما
~~قدر عليه منها أم لا (5)؟ وتأتي في قواعد حرف الميم إن شاء الله تعالى.
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 96، 238، 255، 433، 463، 471، 595، ج 2 ص 145، ج 3 ص
~~75.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 155، 159، أشباه السيوطي ص 159، قواعد الحصني
~~ج 2 ص 48.
# (3) المغني ج 1 ص 126، 298.
# (4) المنثور ج 1 ص 232.
# (5) قواعد ابن رجب القاعدة 8. وينظر الوجيز ص 396.

# PageV08P0953

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قال الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (1).
# وقال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم" (2).
# المأمورات مبناها ms1474 على القدرة والاستطاعة، فمن قدر على فعل بعض المأمور به
~~وعجز عن باقيه وجب عليه فعله، ولا يجوز ترك الكل بدعوى عدم القدرة على
~~البعض. بل يجب على المكلف فعل ما يقدر عليه؛ لأن القدرة على الفعل شرط من
~~شروط التكليف، فالأمر الذي يستطيع المكلف فعله وهو قادر عليه لا يسقط بما
~~عجز عنه أو شق عليه فعله، وينظر من قواعد حرف الباء القاعدة 31.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من لم يجد السواك فاستاك بإصبعه أو خرقة - فقد قيل لا يصيب السنة؛ لأن
~~الشرع لم يرد به - والصحيح - عند ابن قدامة رحمه الله أنه يصيب بقدر ما
~~يحصل من الإنقاء - ولا يترك القليل من السنة للعجز عن كثيرها (3).
# القادر على بعض الفاتحة في الصلاة يأتي به بلا خلاف.
# __________
# (1) الآية 286 من سورة البقرة.
# (2) الحديث رواه ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# (3) المغني ج 1 ص 96.

# PageV08P0954

# ومنها: القادر على بعض السترة يستر به القدر الممكن جزما.
# ومنها: من لم يستطع القيام في الصلاة وقدر على القعود وجب عليه.
# ومنها: إذا عجز عن الركوع والسجود وهو قادر على القيام وجب عليه ولزمه
~~القيام بلا خلاف.
# ومنها: مقطوع بعض الأطراف يجب عليه غسل الباقي.
# ومنها: من قدر على بعض صاع في الفطرة لزمه.
# ومنها: إذا كان محدثا وعليه نجاسة حسية - ولم يجد إلا ماء يكفي أحدهما -
~~غسل النجاسة وتيمم للحدث.
# ومنها: إذا عجز عن سداد كل الدين أدى ما قدر عليه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# إذا قدر على بعض الرقبة في الكفارة، لا يعتقها، بل ينتقل إلى البدل بلا
~~خلاف.
# ومنها: من قدر على صوم بعض يوم دون كله لا يلزمه إمساكه، بلا خلف؛ لأن
~~صوم اليوم لا يتبعض.

# PageV08P0955

# القاعدة الثامنة والثمانون [التبرع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يتم التبرع إلا بالقبض (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان ما يتعلق بهذه القاعدة وأمثلتها ضمن قواعد حرف الشين تحت الرقم
~~18، وقد وردت بلفظ: (شرط صحة الصدقة ms1475 التمليك).
# كما وردت أيضا ضمن قواعد حرف الصاد تحت الرقم 11 بلفظ: "الصدقة لا تتم
~~إلا بالقبض" وبلفظ "الصلات لا تملك قبل القبض". فلتنظر هناك.
# __________
# (1) مجلة الأحكام المادة 56.

# PageV08P0956

# القاعدة التاسعة والثمانون [حكم الخطاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يثبت حكم الخطاب في حق المخاطب ما لم يعلم به (1). فقهية أصولية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة فقهية أصولية، وهي ذات مدلول مسلم شرعا وعقلا؛ لأن تكليف
~~الإنسان بحكم لم يعلمه هو تكليف بالمستحيل، وشرط التكليف العلم بالفعل
~~المكلف به وحكمه. فحكم الخطاب - سواء أكان من خطابات الشرع أم من خطابات
~~البشر بعضهم لبعض - لا يثبت ولا يطالب به المكلف قبل العلم به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أسلم شخص في دار الحرب - ولم يعلم أن الصلاة عليه واجبة، أو أن الخمر
~~حرام - فلم يصل وشرب الخمر، ثم علم بعد ذلك، فإن ما فاته من صلاته لا يطالب
~~بقضائه، ولا يقام عليه حد الشرب ولا يأثم لجهله. والجهل في دار الحرب عذر.
# ومنها: إذا وكل شخص شخصا آخر وكالة، فإن حكم هذه الوكالة لا يلزم الوكيل
~~قبل علمه بها. وكذلك لو عزله عن الوكالة لا
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 45.

# PageV08P0957

# ينعزل قبل علمه بالعزل على الصحيح.
# ومنها: إذا اشترى شيئا أو باعه بشرط الخيار له أو للآخر، فإن من له
~~الخيار لا يحق له الفسخ إلا بحضور العاقد الآخر، ولا يلزم العاقد الآخر
~~الفسخ إلا بالعلم به في مدة الخيار.

# PageV08P0958

# القاعدتان التسعون والحادية والتسعون [الحكم قبل الوجود والوقوع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا يثبت حكم الشيء قبل وجوده (1).
# وفي لفظ: لا يثبت حكم المعلوم قبل وقوعه (2).
# وفي لفظ: المتوقع هل يجعل كالواقع (3)؟
# وفي لفظ: ما قارب الشيء هل يعطى حكمه (4)؟ وتأتي في قواعد حرف الميم إن
~~شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# إذا كان الشيء متوقعا وجوده، ويغلب على الظن حصوله في زمن آت قريب، فهل
~~يثبت حكمه كأنه موجود حالا، أو لا يثبت حكمه ms1476 إلا بعد وجوده ووقوعه؟ خلاف
~~يظهر في كثير من المسائل. ولفظ القاعدتين الأوليين يفيد القطع بعدم ثبوت
~~الحكم قبل الوجود والوقوع.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 97 - 98، 245. قواعد الحصني ج 4 ص 42 فما
~~بعدها، أشباه السيوطي ص 178 - 180.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 97.
# (3) المصادر السابقة وأشباه ابن الوكيل ق 2 ص 400، والمجموع للعلائي لوحة
~~133، وإعداد المهج ص 97.
# (4) المصادر السابقة، وإعداد المهج ص 97.

# PageV08P0959

# والقاعدة الثالثة: تفيد وجود الخلاف في ذلك ومثلها القاعدة الرابعة.
~~وينظر من قواعد حرف التاء القاعدة 50، وقواعد حرف الطاء القاعدة 14، وقواعد
~~حرف العين القاعدة 24.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# لو أسلم فيما يعم وجوده عند المحل، فعرضت آفة علم بها بانقطاع الجنس عند
~~المحل. فهل يتنجز حكم الانقطاع في الحال، أو يتأخر إلى المحل؟ وهو الأصح.
# ومنها: من عليه عشرة أيام من رمضان فلم يقضها حتى بقي من شعبان خمسة
~~أيام، فهل يجب عليه فدية ما لا يسعه الوقت في الحال. أو لا يجب حتى يدخل
~~رمضان، فيه وجهان.
# ومنها: إذا أوصى له بثلث ماله، فهل يعتبر الثلث حال التعليق - أي عند
~~النطق بالوصية - أو حال الوفاة - قولان.

# PageV08P0960

# القاعدة الثانية والتسعون [الحكم والدليل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يثبت لله حكم على المكلفين غير مستند إلى دليل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أحكام الله عز وجل على المكلفين إنما عرفت ووجبت على المكلفين وشغلت بها
~~ذممهم على ألسنة رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم بأدلة ذكروها ونصوص عن
~~الله عز وجل أوردوها، فما لم يرد عن الله عز وجل أدلة بأحكامه، فلا يثبت
~~على المكلفين منها حكم، ولا يجب عليهم منها شيء، ولا تشغل ذممهم بأحكام لم
~~يقم عليها لله عز وجل دليل أو أمارة عن طريق صحيح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجب على المكلفين من المسلمين صلاة غير الصلوات الخمس التي ثبتت
~~بأدلتها الصحيحة من الكتاب والسنة.
# ومنها: لا يجب ولا يثبت على المكلفين إخراج غير الزكاة المفروضة ربع ms1477
~~العشر أو نصفه أو العشر، على اختلاف الأصناف، فإذا فرض أحد على الناس أن
~~يدفعوا له خمس أموالهم على أنه حكم من
# __________
# (1) غياث الأمم ص 353.

# PageV08P0961

# الله عز وجل، فلا يطاع ولا يثبت على المكلفين ذلك لعدم قيام الدليل على
~~دعواه.
# ومنها: إذا ادعى أحدهم تحريم مأكول أو مشروب أو ملبوس أو معاملة فيطالب
~~بالدليل، فما لم يقم على دعواه دليل صحيح فلا تحريم، ولا يجوز لأي مكلف
~~اتباعه وتحريم ما حرمه؛ لأن التحريم والتحليل لا يكون إلا عن طريق الشرع
~~بالأدلة الصحيحة.

# PageV08P0962

# القاعدة الثالثة والتسعون [شطر العلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يثبت شيء من الحكم بشطر العلة (1). فقهية أصولية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الباء تحت رقم 5 ونصها: "ببعض أركان
~~العلة لا يثبت شيء من الحكم". وينظر أيضا من قواعد حرف الشين القاعدة 45،
~~والقاعدة 89 من قواعد حرف الحاء. فالعلة المركبة من أوصاف عدة إذا وجد بعض
~~هذه الأوصاف في محل الحكم، فلا يترتب عليها شيء من الحكم؛ لأنه لا بد من
~~توافر كل أجزاء العلة وأركانها ليترتب الحكم عليها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل والد ولده، لا يقتص منه؛ لأن علة القصاص مركبة من قتل عمد عدوان
~~من مكافئ غير والد.
# ومنها: إذا شهد شاهد واحد على الطلاق، لم يثبت القاضي الطلاق حتى يأتي
~~شاهد ثان؛ لأن الشاهد الواحد جزء العلة وشطرها.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 152.

# PageV08P0963

# القاعدة الرابعة والتسعون [الفرع والأصل، والمسبب والسبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يثبت الفرع والأصل باطل، ولا يحصل المسبب والسبب غير حاصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ذات شقين مرتبطين فالشق الأول خاص بالفرع والأصل، ومفاده أنه
~~إذا كان وجود الفرع تبعا لوجود أصله، فإنه إذا بطل الأصل وانتفى بطل الفرع
~~وانتفى كذلك، والشق الثاني عام في الأسباب ومسبباتها ومفاده أن المسبب ناتج
~~عن وجود السبب فلا يمكن أن يوجد مسبب وسببه غير حاصل أو موجود، فالسبب ms1478 أصل
~~والمسبب فرع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الابن فرع لوجود الأب، فإذا انتفت الأبوة انتفت البنوة.
# ومنها: أغصان الشجرة وثمارها تابعة لوجود جذعها وساقها، فإذا قطع الجذع
~~والساق سقطت الأغصان والثمار والأوراق.
# ومنها: الغروب والزوال والفجر أسباب ظاهرة لترتب الصلاة في ذمة المكلف
~~فالصلاة مسببه عن هذه الأوقات، فإذا لم تغرب الشمس
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة 58.

# PageV08P0964

# لم تجب المغرب، وإذا لم تزل الشمس لم تجب الظهر، وإذا لم يطلع الفجر لم
~~تجب صلاته.
# ومنها: الإتلاف سبب للضمان، فإذا لم يوجد الإتلاف لا يجب الضمان.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# يندب أو قد يجب - على المحرم الأصلع إمرار الموسى على رأسه عند الحل، وإن
~~كان ليس على رأسه شعر.

# PageV08P0965

# القاعدة الخامسة والتسعون [القضاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجب القضاء ما لم يتقرر الوجوب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى القضاء: هو فعل العبادة في غير وقتها المحدد لها شرعا ولم تسبق
~~بأداء مختل أو ناقص. فالقضاء في الحقيقة لا يتصور قبل وجوب المراد قضاؤه
~~وتعلق أدائه في ذمة المكلف، فالقضاء لا يقع إلا بعد الوجوب. وتعلق الواجب
~~في ذمة المكلف؛ لأن قضاء العبادة مبني على سبق وجوبها وتعلقها في ذمة
~~المكلف، فما لم يثبت وجوب العبادة لا يجب قضاؤها، ويمتنع, لأنه فعل عبادة
~~غير مأذون بها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أراد قضاء صلاة لم تجب عليه لا يصح ولا يجوز.
# ومنها: الحائض لا يجب عليها قضاء ما فاتها من الصلوات أثناء الحيض؛ لأن
~~الصلاة في الحيض غير واجبة بل محرمة غير جائزة. فلا قضاء عليها.
# ومنها: قضاء الحائض أو النفساء صوم رمضان واجب؛ لأن الصيام واجب عليها،
~~ولكن منع من الأداء وقوع الحيض في رمضان.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 15.

# PageV08P0966

# ومنها: لا يجب على الإنسان قضاء دين لم يجب في ذمته قبلا.
# ومنها: لا يجوز التكفير عن الحنث قبل وجود اليمين.
# ومنها: من أراد أن يحج قضاء عن حج يريد إفساده مستقبلا، فلا ms1479 يجوز.

# PageV08P0967

# القاعدة السادسة والتسعون [العين المعقود عليها]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجتمع على عين عقدان لازمان بل يكون أحدهما على العين والآخر على
~~المنفعة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعين: الشيء الذي يقع عليه العقد كالدار، مثلا.
# فلا يجوز أن يجتمع على شيء واحد عقدان صحيحان لازمان من جنس واحد؛ لأن كل
~~صاحب عقد يريد حقه على سبيل الكمال، فيقع النزاع والتخاصم.
# ولكن اجتماع عقدين مختلفين على شيء واحد جائز، كأن يكون أحد العقدين على
~~ذات العين أو الشيء والآخر على منفعة تلك العين أو ذلك الشيء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أجر داره من إنسان ثم باعها لشخص آخر. فالبيع للعين والإجارة على المنفعة
~~وذلك جائز.
# ومنها: رهن داره من شخص ثم أجرها لشخص آخر فذلك
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 343 أ. مختصر ابن خطيب الدهشة ص 370، أشباه ابن
~~السبكي ص 357.

# PageV08P0968

# جائز.
# ومنها: يجوز للسيد إيجاز جاريته المزوجة، ثم لا يجوز للزوج منعها من
~~المستأجر.
# ومنها: ولو أجرت امرأة نفسها، ثم نكحت في المدة صح قطعا والإجارة بحالها.

# PageV08P0969

# القاعدة السابعة والتسعون [اجتماع فرضين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجتمع فرضان في وقت واحد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفرض في اللغة: من فرض يفرض إذا حز وأثر. ويأتي بمعنى التقدير أيضا.
# وبمعنى الوجوب. والمراد هنا المعنى الشرعي: وهو الوجوب، فالفرض ما أوجبه
~~الله سبحانه وتعالى علينا بدليل قطعي لا شبهة فيه، ورتب على فعله الثواب
~~وعلى تركه العقاب وعند الجمهور - غير الحنفية - أن الفرض والواجب مترادفان.
# فمفاد القاعدة: أنه لا يجتمع على المكلف في وقت واحد فرضان أو واجبان من
~~جنس واحد ودليل القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تصلوا صلاة مكتوبة في
~~يوم مرتين". وفي لفظ: "لا تصلوا صلاة في يوم مرتين" (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 176.
# (2) الحديث أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة والإمام أحمد في المسند ج 2 ص
~~19. والنسائي في كتاب الإمامة بنحوه ج 2 ص 114.

# PageV08P0970

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ms1480 ومسائلها:
# فرض الله عز وجل الصلوات خمسا، ولم يفرض في وقت واحد صلاتين.
# وفي هذا رد على من يوجبون صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة يوم الجمعة؛ لأن
~~الجمعة فرض الوقت لمن استوفى شروطها، بدلا من الظهر، فلا يجتمع البدل
~~والمبدل منه. ولذلك لا يجتمع فرضان في وقت واحد.
# ومنها: من عليه قضاء رمضان أو نذر وأراد أن يأتي في شهر رمضان بأن ينوي
~~صوم رمضان والقضاء أو النذر، فذلك غير جائز، ولا يقع صومه إلا عن رمضان
~~خاصة. فمن نذر أن يصوم يوما من رمضان لم يصح نذره؛ لأن كل يوم في رمضان
~~مشغول بصيام واجب فلا يجتمع معه واجب آخر.
# ومنها: من صلى الظهر في بيته، أو وهو في طريقه - إذا كان مسافرا - ثم دخل
~~بلدة وصلى الجمعة مع الإمام فالجمعة فرضه ويصير الظهر تطوعا له؛ لأن الجمعة
~~أقوى من الظهر.

# PageV08P0971

# القاعدة الثامنة والتسعون [الجمع بين الأصل والبدل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا يجمع بين الأصل والبدل على سبيل رفو أحدهما بالآخر (1).
# وفي لفظ: لا يجوز الجمع بين البدل والأصل, إلا في الجبيرة (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الرفو: الإصلاح، والإكمال، والالتحام.
# والأصل أن البدل أو العوض لا يحتاج إليه إلا عند فقدان الأصل، أو المبدل
~~منه، أو المعوض عنه. فاجتماع البدل والمبدل منه مخالف لهذا الأصل، كما أنه
~~لا يجوز أن يرفأ أو يصلح أو يكمل أحدهما بالآخر إلا استثناء. وينظر
~~القاعدتان رقم 423، 424 من قواعد حرف الهمزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأصل في الطهارة الماء. والتراب طهارة حكمية بدلا منه عند فقده أو عدم
~~القدرة على استعماله. فلا يجوز أن يتوضأ الإنسان ثم
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 122.
# (2) نفس المصدر ج 2 ص 135.

# PageV08P0972

# يتيمم، أو يغتسل ثم يتيمم.
# ومنها: إذا ملك المكفر ثمن نصف رقبة فهل يعتقها ويصوم عن النصف الآخر
~~شهرا. سبق وأن ذلك لا يجوز، فلا يكمل الأصل بالبدل.
# ومنها: من قدر على نصف شاة فهل يشتريه ويصوم خمسة أيام عن دم التمتع؟ ms1481
~~الصحيح لا بل ينتقل إلى الصوم.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# المسح على الجبيرة واجب بدل غسل ما تحتها، فإن المتوضئ يغسل أطرافه
~~بالماء ويمسح ما فوق الجبيرة، فقد أكمل الوضوء بالمسح.
# ومنها: من عنده ماء يكفي غسل بعض جسده، أو بعض أعضاء وضوئه. فقيل: يغسل
~~ما استطاع ثم يتيمم للباقي. فقد جمع بين الأصل والبدل ورفا أحدهما بالآخر.

# PageV08P0973

# القاعدة التاسعة والتسعون [أجرة الواجب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا يجوز أخذ الأجرة على الواجب (1).
# وفي لفظ: فرض العين لا يؤخذ عليه أجرة (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى الواجب - الفرض - وحكمه، فلا يجوز أن يأخذ الإنسان أجرا على فعل
~~مفروض شرعي فرضه الله عليه وأوجب عليه أداءه. كالصلاة والصيام, لأنه إذا
~~أدى ما طلب منه فإن أجره على الله سبحانه وتعالى.
# والمراد هنا: الواجب العيني لا الواجب الكفائي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة مفروضة على كل مسلم ومسلمة مكلفين عاقلين خاليين من الموانع. فلا
~~يجوز للمسلم أن يطلب أجرا على أدائه الصلاة المفروضة عليه، ولا يجوز أن
~~يعطي.
# ومنها: الصوم مفروض على كل مسلم ومسلمة مكلفين فلا يجوز أن يأخذ الصائم
~~أجرا على صومه.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 469.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 2 ص 87، المنثور ج 3 ص 28.

# PageV08P0974

# ومنها: إذا قال له: صل وخذ دينارا. أو صم رمضان ولك مائة دينار. فهذا لا
~~يجوز إعطاء ولا أخذا.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الأم ترضع ولدها وهو واجب عليها، ويجوز لها أخذ الأجرة على الإرضاع بالنص
~~إذا طلقها زوجها وطلب منها إرضاح ولدها. والنص قوله تعالى: {فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن} (1).
# ومنها: بذل الطعام للمضطر واجب، ولكن لصاحبه الحق في المطالبة بالثمن.
# ومنها: قالوا: تعليم القرآن واجب، ويجوز له أخذ الأجرة على تعليمه. وهذه
~~فيها خلاف.
# ولكن الآن يجوز؛ لأن المعلم متفرغ لهذا، ولو لم يأخذ أجرا لترك تعليم
~~القرآن لمهنة أخرى يعيش منها، ولكن إذا كان لمعلم القرآن دخل آخر يكفيه
~~فالأرجح أنه ms1482 لا يجوز له أخذ الأجرة على تعليم القرآن. وكذلك إمام الصلاة
~~والمؤذن.
# __________
# (1) الآية 6 من سورة الطلاق.

# PageV08P0975

# القاعدة المتممة للمئة [إعطاء الأمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجوز إعطاء الأمان على التقرير على الظلم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إعطاء الأمان: منح السلامة لطالبها.
# التقرير على الظلم: الموافقة على إبقائه وإثباته.
# فيحرم على القائد أو الأمير أو الحاكم أن يوافق على صلح مع عدوه، أو منحه
~~الأمان - أي السلامة من محاربته - مع إبقاء هذا العدو أو المحارب ظالما لمن
~~هم تحت يده.
# والقاعدة أعم من ذلك إذ يشمل مدلولها كل مسؤول يعلم بظلم مرؤوسيه لمن تحت
~~أيديهم أو لمن يتعاملون معهم ثم يسكت عن ظلمهم؛ لأن السكوت عن الظلم مشاركة
~~للظالم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد الأمير أو القائد أو الإمام مصالحة أهل مدينة طلب أميرها أو
~~رئيسها الصلح من المسلمين على أن يبقى هذا الأمير أميرا عليها، وكان يفرض
~~على الناس الأموال بغير حق أو يستعبدهم، أو يعتدي على حرماتهم، فإن الأمير
~~المسلم لا يجوز له مصالحة ذلك الرئيس مع بقاء
# __________
# (1) شرح السير ص 1892.

# PageV08P0976

# ظلمه على أهل مدينته.
# ومنها: إذا أسر العدو بعض المسلمين أو أهل الذمة، ثم خرج الآسرون إلينا
~~بأمان ومعهم بعض الأسراء وطلبوا فداءهم، فإنهم لا يجابون إلى ذلك، ويؤخذون
~~منهم مجانا؛ لأنهم ظالمون لهم في حبسهم إياهم، فإن حبس وأسر الحر ظلم، ولا
~~يجوز إعطاء الأمان على التقرير على الظلم.
# وهذا بخلاف ما لو كان المأسور عبدا فإن المستأمن لا يجبر على بيعه إذا
~~دخل إلينا بأمان؛ لأن العبد يملك بالإحراز. إلا إذا كان العبد مسلما أو
~~ذميا فإنه يؤمر ببيعه.
# ومنها: إذا كان مسؤول وتحت يده موظفين يعلم أنهم يرتشون ويعطلون مصالح
~~الناس حتى يأخذوا الرشوة منهم، فسكوته عنهم مع العلم بهم تقرير وإبقاء
~~لظلمهم.

# PageV08P0977

# القاعدة الحادية بعد المئة [النجس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجوز الانتفاع بالنجس مطلقا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النجس: هو المستقذر عقلا وطبعا ms1483 وشرعا (2).
# والنجاسة صفة حكمية توجب منع استباحة الصلاة (3).
# فما وجدت فيه هذه الصفة، فلا يجوز الانتفاع به أبدا كليا أو جزئيا، حقيرا
~~أو لا، بنفس النجاسة أو بثمنها. والنجس محرم تناوله واستعماله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز بل الطين بالخمر. وبل العجين أولى بالحرمة وعدم الجواز.
# ومنها: لا يجوز بيع الخمر وأكل ثمنها، وما أصابته فهو نجس.
# __________
# (1) الفرائد ص 186 عن أشربه الخانية بالمعنى ج 3 ص 224.
# (2) الكليات ص 479.
# (3) شرح حدود ابن عرفة ص 83.

# PageV08P0978

# ومنها: إذا وقع في الزيت نجاسة فلا يجوز الانتفاع به، ولو في إيقاد
~~المصابيح، أو الصابون بطريق الأولى.
# ومنها: لا يجوز التداوي بالنجس المحرم. إلا عند الضرورة القصوى وعدم وجود
~~غيره.

# PageV08P0979

# القاعدة الثانية بعد المئة [التابع - الأصل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجوز أن يثبت في التابع حكم آخر سوى الثابت فيمن هو أصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التابع حكمه حكم متبوعه، فلا يجوز أن يكون للتابع حكم آخر غير الحكم
~~الثابت في متبوعه وأصله؛ لأنه - وكما سبق بيانه - إن التابع لغيره في
~~الوجود تابع له في حكمه.
# وينظر من قواعد حرف التاء الأرقام 11 - 16.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا خرج ذمي من دار الحرب مع زوجته الحربية فهي آمنة؛ لأنها تابعة لمن هو
~~من أهل دارنا في المقام، وهو الذمي، فتصير ذمية تبعا له.
# ومنها: إذا باع بقرة واستثنى حملها لا يجوز؛ لأن الحمل تابع، ولا يجوز
~~فيه حكم غير حكم متبوعه.
# ومنها: إذا خرج الذمي من دار الحرب ومعه امرأة قال: هي أختي - فإن لم يكن
~~استأمن عليها - تكون فيئا، بخلاف الزوجة؛ وذلك
# __________
# (1) شرح السير ص 339، 560، 561 وعنه قواعد الفقه ص 109.

# PageV08P0980

# لانعدام التبعية للأخت في حق الاحتباس في دارنا؛ لأن الحربي أو الحربية
~~المستأمنين لهما حق الرجوع إلى دار الحرب إذا أرادا. بخلاف الذمي أو
~~الذمية، فلا حق لهما في الرجوع إلى دار الحرب بعد عقد الذمة إلا مستأمنين.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة: ms1484
# يجوز إعتاق الحمل دون أمه، كما يجوز الوصية له دونها.

# PageV08P0981

# القاعدة الثالثة بعد المئة [اجتماع العوضين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجوز أن يجتمع العوضان لشخص واحد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العوضان: المراد بهما: الأصل والبدل، أو العوض والمعوض، أو الثمن
~~والسلعة. فمن استحق الأصل لا يجوز له أخذ العوض، ومن استحق العوض لا يجوز
~~له أخذ المعوض عنه، ومن أخذ الثمن لا يجوز له أخذ السلعة أيضا؛ لأن هذا من
~~أكل المال بالباطل. وينظر القاعدة رقم 418 من قواعد حرف الهمزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز أن يكون للبائع الثمن والسلعة معا، ولا للمشتري.
# كما لا يجوز للمؤجر أن يأخذ الأجرة والمنفعة معا.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# المسابقة بجائزة - جائزة - فإن السابق يأخذ الجائزة، فقد سبق وهو أخذ
~~الجائزة، فاجتمع العوض والمعوض لشخص واحد. كذا قال القرافي، وتعقبه ابن
~~الشاط فقال: المبذول في المسابقة ليس عوضا عن الثواب، بل هو معونة على
~~القيام بذلك الأمر، فللقائم بها ثوابه، ولمن تولى المعونة ثوابه. فلم يجتمع
~~العوضان لشخص واحد. والله أعلم.
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 2، الفرق 114.

# PageV08P0982

# القاعدة الرابعة بعد المئة [الاستنباط المبطل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجوز أن يستنبط من النص معنى يعود عليه بالإبطال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن المعنى الذي يدل عليه النص الشرعي من آية أو حديث إنما هو الحكم
~~الشرعي المقصود بذلك النص. فإذا استنبط مجتهد من نص معنى يبطل دلالة النص
~~وحكمه، فإن ذلك المعنى المستنبط هو الباطل لا دلالة النص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال صلى الله عليه وسلم: "ذكاة الجنين ذكاة أمه" (2). المعنى الظاهر
~~للحديث أن الجنين إذا وجد في البقرة أو الناقة أو الشاة المذبوحة المذكاة
~~ميتا وهو تام الخلق أنه يجوز أكله؛ لأن ذكاة أمه تكون ذكاة له، فهو مذكى
~~بذكاتها؛ لأنه إنما مات لما انحبس عنه دم الأم، فكأنه جزء أو عضو من
~~أجزائها وأعضائها، بل هو جزء ms1485 وعضو منها قبل الولادة.
# __________
# (1) الأشباه لابن السبكي ج 1 ص 152.
# (2) الحديث أخرجه أبو داود في المسند ج 2 ص 99 في باب الزكاة حديث رقم
~~1572.

# PageV08P0983

# فإذا قال مجتهد إن معنى الحديث أن ذكاة الجنين مثل ذكاة أمة - أي لا يجوز
~~أكله ما دام قد خرج ميتا، فهذا المعنى المستنبط يعود على الكلام بالإبطال،
~~ويصيره لغوا؛ لأن الجنين إذا احتيج إلى ذكاته - بأن خرج حيا - فذكاته كسائر
~~الحيوانات، ولا خصوصية لأمه في ذلك. والحديث قد خصص ذكاته بذكاة أمه دون
~~غيرها. فكان ذلك دليلا على جواز أكله إذا خرج ميتا لأنه مذكى بذكاتها.

# PageV08P0984

# القاعدة الخامسة بعد المئة [التبع - الأصل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجوز أن يكون التبع مبطلا للحكم الثابت في الأصل بحال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أن التبع أو التابع حكمه حكم متبوعه، فثبوت الحكم في التبع تابع
~~لثبوته في الأصل المتبوع، وبناء على ذلك لا يجوز بحال أن يبطل وجود الفرع
~~حكما ثابتا في أصله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كانت أمة حاملا برقيق، فأعتق السيد حملها. فإن إعتاق الحمل لا يمكن
~~أن يبطل العبودية أو الرق في الأم.
# ومنها: إذا أبرأ الدائن الكفيل، فلا يكون إبراء للمدين الأصيل بحال.
# ومنها: إذا أسقط الشرع عن المسافر السنن الرواتب وهي متابعة للفرائض فلا
~~يكون ذلك إسقاطا للفريضة بحال.
# __________
# (1) المبسوط ج 28 ص 50.

# PageV08P0985

# القاعدة السادسة بعد المئة [حكم العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجوز أن ينفذ العقد موجبا حكما غير الحكم الذي انعقد له (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد: هو الارتباط بين الإيجاب والقبول، أو هو اتفاق بين طرفين يلتزم كل
~~منهما بموجبه تنفيذ ما اتفقا عليه. كعقد البيع والزواج وغيرهما.
# فكل عقد من العقود له ألفاظ تدل على المقصود منه وعلى أحكامه.
# فلذلك لا يجوز أن يترتب على عقد من العقود حكم غير الحكم الذي دل عليه
~~لفظه أو انعقد العقد له. إلا إذا قامت قرينة على أن المراد بصيغة ms1486 العقد
~~غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عقد الهبة عقد يدل على إعطاء شيء بدون عوض - بلفظ "وهبتك"، فهو عقد مجاني
~~فإذا وهبه سيارة بقوله: وهبتك هذه السيارة، أو هذه السيارة هبة مني لك
~~فخذها، فلما أخذها قال له: هات ثمنها.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 91.

# PageV08P0986

# فلا يلتفت إليه؛ لأن عقد الهبة موجبه الإعطاء دون مقابل، فطلب الثمن يوجب
~~حكما غير الحكم الذي انعقد له عقد الهبة.
# لكن إذا قال: وهبتك هذه السيارة بعشرة آلاف، أو بثمن قدره كذا، فقوله
~~بكذا أخرج الهبة مخرج البيع فدل على أن المقصود عقد بيع لا عقد هبة.
# ومنها: إذا قال زوجتك هذه الجارية بمهر قدره كذا. فلا يجوز أن يحمل
~~المخاطب هذا اللفظ على إرادة البيع.

# PageV08P0987

# القاعدة السابعة بعد المئة [تأخير إقامة الفرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجوز تأخير إقامة الفرض مع التمكن من إقامته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفرض: هو ما طلب الشارع فعله طلبا جازما بدليل قطعي، ورتب على فعله
~~الثواب وعلى تركه العقاب - كما ذكر قبلا أكثر من مرة - كالصلاة والزكاة
~~وغيرها.
# فعلى ذلك يحرم تأخير إقامة الفرض وأدائه ما دام المكلف قادرا على إقامته
~~وفعله بعد وجود سببه.
# ولكن إذا كان المكلف غير قادر على إقامة الفرض في وقته بعذر مشروع فيجوز
~~له تأخيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دخل وقت الصلاة وجب على المكلف القادر إقامتها، ولا يجوز له تأخيرها
~~حتى يخرج وقتها.
# ومنها: من ملك النصاب وحال عليه الحول وجب عليه إخراج الزكاة.
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 117.

# PageV08P0988

# ومنها: القدرة على قتال الكفار أو المرتدين لا يجوز تأخيره.
# ومنها: من ملك الزاد والراحلة وجب عليه الحج على الفور من سنته عند
~~كثيرين ولا يجوز له التأخير.

# PageV08P0989

# القاعدة الثامنة بعد المئة [ترك المسلمين سدى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجوز ترك المسلمين سدى ليس عليهم من يدبر أمرهم في دار الإسلام ولا
~~دار الحرب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سدى: أي هملا لا ms1487 راعي لهم ولا إمام.
# فلا يجوز أن يترك المسلمون هملا ليس لهم راع ولا إمام أو أمير أو قائد
~~يدبر أمورهم ويصلح ذات بينهم، ويأخذ على يد الظالم وينصر المظلوم ويمنع
~~التظالم سواء في ذلك دار الحرب أو دار الإسلام، وإلا عمت الفوضى وأكل القوي
~~الضعيف، وهلك الناس.
# دليل هذه القاعدة: فعله صلى الله عليه وسلم، وقوله عليه الصلاة والسلام:
~~"لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم" رواه أحمد
~~رحمه الله عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. وعن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه: قال صلى الله عليه وسلم: "إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا عليهم
~~أحدهم" رواه أبو داود رحمه الله. وعن أبي هريرة رضي الله عنه مثله (2).
# __________
# (1) شرح السير ص 803.
# (2) ينظر منتقى الأخبار الأحاديث 4936 - 4938.

# PageV08P0990

# هذا في الثلاثة ففي الأكثر بطريق الأولى والأوجب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأمة ككل يجب أن يكون لها قائد يقودها وسائس يسوسها، ويكون رمزا لوحدتها
~~وقوتها لكي تهابها الأمم وتحسب حسابها الأعداء.
# ومنها: القافلة لحج أو سفر لا بد أن يكون لها أمير ومسؤول عنها وإلا دبت
~~فيها الفوضى وتعطل سيرها وتنازع الناس فيها لاختلاف آرائهم وأهوائهم.
# ومنها: الدائرة أو المدرسة لا بد لها من مدير أو رئيس يدبر أمورها ويشرف
~~على سير العمل فيها.

# PageV08P0991

# القاعدة التاسعة بعد المئة [الحقيقة والمجاز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز مقصودين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لغوية بلاغية فقهية أصولية.
# الحقيقة: من حق الشيء: إذا ثبت، والأصل فيها: الكلمة الحقيقة، ثم حذف
~~الموصوف وأقيمت الصفة مقام الموصوف، ونقلت من الوصفية إلى الاسمية.
# واصطلاحا: هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له وضعا أول، كلفظ الأسد
~~للحيوان المعروف. والمجاز: من جاز يجوز إذا عبر.
# وفي الاصطلاح: الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له، لعلاقة مع قرينة
~~مانعة من إرادة المعنى الأصلي.
# والأصل في الكلام الحقيقة - كما سبق بيانه -، والمجاز فرع الحقيقة، فلكل
~~مجاز حقيقة، ms1488 وليس لكل حقيقة مجاز.
# ومفاد هذه القاعدة: أنه لا يجوز أن تدل الكلمة واحدة على المعنى الحقيقي
~~والمعنى المجازي في آن واحد قصدا - أي أن يقصد
# __________
# (1) شرح السير ص 430، ومسلم الثبوت ج 1 ص 216، هامش المستصفى. وعنه قواعد
~~الفقه ص 110.

# PageV08P0992

# كل واحد منهما - وهذا منعه جمهور أهل العربية وجميع الحنفية، وجمع من
~~المعتزلة والمحققون من الشافعية، ولكن يمكن الجمع بين الحقيقة والمجاز تبعا
~~غير مقصود.
# وعند الشافعية يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز - أي أن تدل الكلمة
~~وتستعمل في معنييها معا إلا إذا استحال الجمع عقلا (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لإنسان موال ولمواليه موال (2)، فلا يدخل موالي الموالي في
~~الوصية أو الوقف؛ لأن موالي الإنسان في الحقيقة هم من أعتقهم، أو أعتقوه.
~~وأما موالي الموالي فهم موال لهم مجازا، فلا يدخلون في الوصية، أو الوقف
~~للموالي، ولا يجمع بينهما (3).
# ومنها: إذا أوقف على ولده، وله ولد وولد ولد. فلا يدخل ولد الولد, لأن
~~ولده في الحقيقة هم من كانوا من صلبه، وأما ولد ولده فهو ولد له مجازا.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال الحربي: آمنوني في موالي. وله موال وموالي موال. كانوا جميعا
~~آمنين استحسانا؛ لأن اسم المولى لمعتقه حقيقة، ولمعتق
# __________
# (1) المصدران السابقان، وإرشاد الفحول ج 1 ص 132.
# (2) المراد بالموالي: إما الأرقاء الذي أعتقهم سيدهم، أو هم الأسياد
~~الذين أعتقوا عبيدهم. فلفظ الموالي يعم الجانبين.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 135.

# PageV08P0993

# معتقه مجازا، والأمان مبني على التوسع.
# ومنها: في قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} (1). يتناول الأم والجدات
~~جميعا.
# __________
# (1) الآية 23 من سورة النساء.

# PageV08P0994

# القاعدة العاشرة بعد المئة [الجمع بين الحقين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجوز الجمع بين الحقين لمستحق واحد بمقابلة محل واحد (1). عند الشافعي
~~رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تختص بالمسائل التي يجتمع فيها حق الله وحق العبد، فليس
~~للعبد المستحق أن يجمع بين حق الله عز وجل وحقه بمقابلة محل واحد أو عوض
~~وبدل عن ms1489 محل واحد أو بسبب أمر واحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القتل العمد العدوان، فيه حقان: حق الله سبحانه وتعالى، وهو القصاص زجرا،
~~وحق العبد وهو الغرامة - أي الدية - ولا يجتمعان، فلا يجوز تنفيذ القصاص في
~~القاتل مع تغريمه الدية. فإن اختار الولي القصاص مكن منه، وإن عفا عن
~~القصاص، فله الدية؛ لأن الله عز وجل رخص لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~للولي: إن شاء قتل، وإن شاء أخذ الدية، وإن شاء عفا (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 61.
# (2) ينظر الأم ج 12 ص 31، وروضة الطالبين ج 7 ص 104.

# PageV08P0995

# القاعدة الحادية عشرة بعد المئة [جواز الشهادة والقضاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجوز قضاء من لا تجوز شهادته له، ومن جازت شهادته عليه جاز قضاؤه عليه
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشهادة لا تجوز لأسباب تتعلق بالروابط التي تربط بين الشاهد والمشهود له
~~أو عليه، أو تورث شبهة منفعة تعود على الشاهد بشهادته.
# فبناء عليه لا يجوز أن يقضي قاض لمصلحة شخص لا تجوز شهادته له، ولا ضد
~~مصلحة شخص لا تجوز شهادته عليه.
# لكن من جازت شهادته عليه جاز أن يكون قاضيا فيقضي على من جازت شهادته
~~عليه، لانتفاء الشبهة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كانت لا تقبل شهادة الوالد لولده، وإن سفل، ولا شهادة الولد لوالده
~~وإن علا - وهو قول أكثر أهل العلم - فبناء على هذه القاعدة لا يجوز أن يقضي
~~والد لولده ولا ولد لوالده.
# ومنها: إذا كانت لا تقبل شهادة أحد الزوجين لصاحبه، فبناء
# __________
# (1) الفرائد ص 83 عن الخانية ج 2 ص 449 فما بعدها.

# PageV08P0996

# على هذه القاعدة لا يصح قضاء زوج لزوجته.
# ومنها: لا تجوز شهادة السيد لعبده، ولا العكس، وعلى ذلك لا يصح قضاء
~~السيد لعبده. ولكن في كل ما سبق يجوز القضاء على من لا تقبل شهادته له.
~~فيجوز أن يقضي الوالد على ولده. والزوج على زوجته.

# PageV08P0997

# القاعدتان الثانية والثالثة عشرة بعد المئة [الاستيلاء على مال الغير]
# أولا: ألفاظ ms1490 ورود القاعدة:
# لا يجوز لأحد أن يأخذ مال أحد بلا سبب شرعي (1).
# وفي لفظ: لا ينزع شيء من يد أحد إلا بحق ثابت معروف (2).
# وفي لفظ: ليس لأحد أن يحدث مرجا في ملك غيره ولا يتخذ فيه نهرا ولا بئرا
~~ولا مزرعة إلا بإذن صاحبه، ولصاحبه أن يحدث ذلك كله (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المراد بالسبب الشرعي: ما جعله الشرع سببا للملك وجواز التصرف، كالبيع
~~والهبة والإرث والوصية الخ.
# وهذه القواعد تفيد أحكاما شرعية مبناها على حياطة ورعاية الملكية الخاصة
~~وهو تحريم أخذ مال الغير والاستيلاء عليه - سواء كان
# __________
# (1) شرح السير ص 1045، وشرح الخاتمة ص 73، المجله المادة 97، المدخل
~~الفقهي الفقرة 655 قواعد الفقه ص 110.
# (2) المدخل الفقهي الفقرة 711.
# (3) كتاب الخراج لأبي يوسف ص 103 وقد سبقت ضمن قواعد حرف اللام تحت الرقم
~~41.

# PageV08P0998

# الآخذ الإمام أو الأفراد - بغير سبب شرعي يجيز ذلك ويبيحه، أو إذن صاحبه،
~~وإلا كان الآخذ غاصبا آثما وضامنا لما أخذ.
# وأدلة هذه القواعد:
# أولا: من الكتاب العزيز قوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}
~~(1). وأخذ مال الغير بلا سبب شرعي من أكل الأموال بالباطل.
# ثانيا: من السنة المطهرة: قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرئ
~~مسلم إلا بطيبة نفس منه" أو "بطيب نفسه" رواه الدارقطني.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لأحد أن يأخذ متاع أخيه لاعبا ولا
~~جادا، فإن أخذ أحدكم عصا أخيه فليردها عليه" رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
# ولأنه إذا لم يكن للشخص حق التصرف القولي في مال الغير بلا إذنه،
~~فبالأولى ليس له أخذ مال غيره بلا مسوغ شرعي. فإذا أخذه كان ضامنا.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# لا يجوز للحاكم أن يأخذ المال لنفسه، أو لبيت المال على وجه التعزير، بل
~~يمسك ما أخذ مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم إليه، وإلا كان
# __________
# (1) الآية 188 من سورة البقرة. والآية 29 من سورة النساء.

# PageV08P0999

# غاصبا ظالما.
# ومنها: إذا التقط شخص لقطة بنية تملكها - لا تعريفها - كان غاصبا ضامنا. ms1491
# ومنها: الضرائب المتنوعة التي تفرض على الناس بحجة المصلحة العامة ضرائب
~~ظالمة ومن أكل أموال الناس بالباطل.
# ومنها: لا يجوز لأحد أن يشق طريقا في أرض غيره بغير إذنه. ولا يجعل من
~~أرض غيره مسرحا لدوابه ومرعى.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# مسألة الظفر: وهي ما إذا كان لشخص دين على شخص آخر فماطله أو جحده،
~~فللدائن أخذ حقه الصحيح الثابت من مال المدين الجاحد، ولو بدون علمه، إذا
~~كان من جنس حقه.
# وعلى قول: أو من غير جنس الدين. ولا إثم عليه.

# PageV08P01000

# القاعدة الرابعة عشرة بعد المئة [التصرف في ملك الغير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجوز لأحد أن يتصرف في ملك الغير - أو حقه - بلا إذن ولا ولاية في مال
~~غيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بسابقاتها، وإن كانت أعم منها موضوعا، التصرف في ملك
~~الغير أو حقه يشمل التصرف القولي والتصرف الفعلي بغير إذن المالك. وكل ذلك
~~يعتبر اعتداء على حق المالك.
# وعدم الجواز شامل لجميع أنواع التصرف من استعمال أو إعارة أو إيداع أو
~~إجارة أو هبة أو بيع أو رهن أو غير ذلك من أنواع التصرفات.
# والتصرف الفعلي دون إذن معناه المنع الموجب للضمان.
# والتصرف القولي معناه عدم النفاذ.
# والإذن قد يكون صريحا وقد يكون دلالة. وقد يكون ولاية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز للأم أن تبيع مال ولدها الصغير لنفقتها؛ إذ لا ولاية لها
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 283، شرح الخاتمة ص 73، المجلة المادة 96، المدخل
~~الفقرة 653. الوجيز مع الشرح والبيان ص 390.

# PageV08P01001

# في التصرف حال الصغر، ولا في الحفظ حال الكبر.
# ومنها: يضمن مودع الابن الغائب، لو أنفق الوديعة على أبوي الابن الغائب
~~بلا أمر قاض.
# ومنها: إذا صلى على الجنازة غير الولي أو السلطان أو القاضي بلا إذن
~~الولي، أعادها الولي إن شاء؛ لتصرف الغير في حقه بلا إذن.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# يجوز للولد والوالد الشراء بمال المريض منهما ما يحتاج ms1492 إليه بغير إذنه.
# ومنها: إذا مات بعض الرفقة في السفر فجهزوه بمال معه، جاز ولم يضمنوا.
# ومنها: إذا أغمي عليه، فأنفقوا عليه من ماله، لم يضمنوا استحسانا.

# PageV08P01002

# القاعدة الخامسة عشرة بعد المئة [مخالفة الإجماع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يجوز مخالفة الإجماع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإجماع لغة: فيه معنى الاتفاق والغرم.
# وفي الاصطلاح: هو اتفاق المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعد
~~وفاته في عصر على حكم شرعي.
# والإجماع إما أن يكون سنده متواترا، وإما أن يكون غير متواتر. فإن كان
~~الإجماع متواترا فهذا الذى لا تجوز مخالفته، ومنكره كافر. وحكمه حكم الخبر
~~المتواتر. وهو موضوع القاعدة. وأما إذا كان الإجماع غير متواتر فيأخذ حكم
~~الخبر غير المتواتر (2) أي خبر الآحاد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اجتهد حاكم في مسألة اجتهادية، ونفذ حكمه، ثم جاء حاكم أخر يرى خلافه
~~فعليه أن يمضي ذلك الحكم، وليس له أن يبطله؛ لأنه أمضى الحكم في فصل مجتهد
~~فيه، والحكم في المجتهدات نافذ
# __________
# (1) شرح السير ص 897 وعنه قواعد الفقه ص 110.
# (2) الكليات ص 42 - 44.

# PageV08P01003

# بالإجماع. ففي إبطاله مخالفة للإجماع وذلك لا يجوز.
# ومنها: فرض الجزية على المسلمين محرم بالإجماع، فإذا فرض حاكم الجزية على
~~مسلمي بلده أو الطارئين عليها فيكون مخالفا للإجماع المقطوع به. وذلك لا
~~يجوز.
# ومنها: ثبت بإجماع الصحابة رضوان الله عليهم إعطاء الجدة السدس - عند عدم
~~الأم - فإذا منعها حاكم من هذا السدس أو أعطاها أكثز منه، فهذا حكم باطل؛
~~لأنه مخالف للإجماع المقطوع به وذلك لا يجوز.

# PageV08P01004

# القاعدة السادسة عشرة بعد المئة [الحق المجهول - التحليف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يحلف القاضي على حق مجهول (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أن الدعوى لا تصح إذا جهل أحد أركانها. كالمدعى عليه، أو المدعى
~~به أو المدعي. وإذا لم تصح الدعوى لم يصح التحليف.
# ففي هذه القاعدة بيان أن القاضي لا يجوز له أن يحلف المدعى عليه على حق
~~مجهول يطالب به المدعي، ms1493 بناء على أن الدعوى غير صحيحة, لأن المدعى به
~~مجهول.
# وينظر القاعدة رقم 23 من قواعد حرف الجيم والقاعدة 57 من قواعد حرف
~~التاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى أحد الشريكين على شريكه خيانة مبهمة، وطلب من القاضي تحليفه،
~~فلا يحلفه؛ لأن المدعى به مجهول.
# ومنها: إذا ادعى رجل على آخر استهلاك مال، أو خيانة في وصية، أو في وفاء
~~بعض الدين، وطلب من القاضي تحليف خصمه
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 218 وعنه قواعد الفقه ص 111.

# PageV08P01005

# يعد قوله: لم أعلم مقداره، أو نسيت. لا يلتفت القاضي إلى قوله؛ لأن
~~اليمين تترتب على صحة الدعوى.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا اتهم القاضي وصي اليتيم بخيانة في مال اليتيم، فله أن يحلفه، وإن كان
~~المدعى به مجهولا. ومثله متولي الوقف؛ وذلك نظرا لليتيم والوقف.
# ومنها: إذا ادعى المودع على المودع خيانة مطلقة فإنه يحلفه.
# ومنها: الرهن المجهول وفي دعوى الغصب، ودعوى السرقة. ففي هذه الحالات
~~الثلاث تسمع الدعوى بالمجهول ويجوز فيها التحليف (1).

# PageV08P01006

# القاعدة السابعة عشرة بعد المئة [البيع لأعداء المسلمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يحل للمسلمين أن يبيعوا لأعدائهم ما يتقوون به على قتال المسلمين (1).
~~ولا رخصة في تقويتهم على محاربة المسلمين (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة أصل عظيم في معاملة أعداء الإسلام، وأعداء الأمة الإسلامية،
~~لو وعاها المسلمون وعملوا بمدلولها، فإنه يحرم على المسلمين أن يبيعوا
~~لأعدائهم وأعداء دينهم ما يكون قوة لهم على قتال المسلمين، مهما كان نوع
~~هذه السلعة، ما دامت تدخل في صنع السلاح أو الأدوات والأجهزة والمخترعات
~~التي تقويهم علينا وعلى قتالنا، فكأننا ببيع هذه السلع لهم نقتل أنفسنا
~~ونشجعهم على قتالنا وقتلنا واستباحة ديار الإسلام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز بيع السلاح لأعداء الدين من الكفار والخارجين؛ لأنهم بهذا السلاح
~~يحاربوننا ويقوون علينا.
# __________
# (1) شرح السير ص 1243.
# (2) نفس المصدر ص 1409 وص 567 فما بعدها.

# PageV08P01007

# ومنها: لا يجوز بيع الخيل والمراكب التي يمكن ms1494 أن تستعمل في الحرب.
# ومنها: إذا حاصر المسلمون حصنا من حصون الكفار، فلا يجوز للمسلمين أن
~~يبيعوا للمحاصرين طعاما أو شرابا حتى يستسلموا، ويخرجوا على حكم الله
~~تعالى؛ لأن بيع الطعام وغيره منهم سبب عظيم لتقويتهم وصبرهم على الحصار
~~وبقائهم في حصنهم. فلا يحل لأحد من المسلمين أن يبيعهم شيئا من ذلك.
# ومنها: لا يحل ولا يجوز استقدام عمال أو خبراء من دولة كافرة يضطهد فيها
~~المسلمون ويقتلون ويشردون؛ لأن الأموال التي يأخذونها تساعدهم وتقويهم على
~~المسلمين عندهم.
# ومنها: في عصرنا الحاضر لا يجوز للمسلمين أن يبيعوا للكفار المواد التي
~~تدخل في صنع الأسلحة والآلات الحربية كالحديد والمعادن والبترول
~~واليورانيوم والماء الثقيل وغيرها من المعادن والمواد التي تدخل في صنع
~~الأسلحة الفتاكة المتطورة التي تقويهم علينا ويحاربوننا بها - وإن كنا في
~~حاجة إلى المال؛ لأن في تقويتهم علينا ضياع أمننا واستقرارنا وحرياتنا
~~وأموالنا. والله المستعان.

# PageV08P01008

# القاعدة الثامنة عشرة بعد المئة [كلام العاقل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يحمل كلام العاقل على اللغو إلا إذا تعذر حمله على الصحة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اللغو من الكلام هو الباطل الذي لا فائدة ولا منفعة ولا مصلحة من ورائه.
~~فالعاقل حريص على ما يخرج من فيه، فإذا تكلم بكلام يجب حمله على الصحة
~~والمصلحة، لكنه إذا تعذر واستحال حمله على الصحة - ففي هذه الحال - يكون
~~لغوا باطلا. وحمل الكلام على الصحة إما أن يحمل على حقيقته وإما يحمل على
~~مجازه، فإذا تعذر الحمل على الحقيقة أو المجاز بطل ولغا.
# وينظر القاعدة رقم 29 من قواعد حرف الكاف

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال شخص مسلم: شربت شرابا. فيجب حمله على ما يصح شربه ويحل، ولا يجوز
~~حمله على شراب محرم، أو أنه كذب في قوله.
# ومنها: إذا قال رجل: ركبت اليوم بحرا. وهو في مكان ليس
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 17.

# PageV08P01009

# فيه بحر حقيقي، وليس عنده فرس سريع الجري يشبه البحر. ففي هذه الحال
~~يعتبر كلامه لغوا باطلا؛ لأنه تعذر ms1495 حمله على حقيقته أو على مجازه.

# PageV08P01010

# القاعدة التاسعة عشرة بعد المئة [الوطء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يخلو الوطء - بغير ملك اليمين- عن مهر أو حد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوطء: جماع المرأة ونكاحها.
# الوطء له طريقان شرعيان: العقد بشروطه وملك اليمين بشروطه. ووطء المرأة
~~غير الأمة إما أن يكن عن طريق شرعي بعقد النكاح، وإما أن يكون عن طريق غير
~~شرعي وهو الزنا والسفاح.
# فالوطء عن طريق العقد - سواء كان صحيحا أم فاسدا أم بشبهة - فهو موجب
~~للمهر بالغا ما بلغ، إما مسمى، وإما مهر المثل.
# وإن كان عن طريق غير شرعي فهو موجب للحد - أي العقوبة المقدرة شرعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا عقد رجل عقد نكاح على امرأة - ولو كان العقد فاسدا لفقده أحد شروط
~~صحته - فإذا دخل الرجل بالمرأة وجب عليه مهرها. فإذا كان المهر مسمى فيجب
~~كما سمي، وإن لم يكن المهر مسمى أو كان المهر خمرا أو خنزيرا أو شيئا لا
~~يجوز أن يكون مهرا فيجب مهر
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 335.

# PageV08P01011

# المثل.
# ومنها: إذا زنى رجل بامرأة فيجب عليه الحد الشرعي، إذا كان الزاني بكرا
~~وجب حده وجلده مئة جلدة وتغريب عام، وأما إن كان الزاني ثيبا - محصنا -
~~فحده الرجم بالحجارة حتى الموت.

# PageV08P01012

# القاعدة العشرون بعد المئة [الإدخال في الملك - تمليك الغير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يدخل شيء في ملك الإنسان بغير اختياره، إلا الميراث (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الملك: هو القدرة على التصرف، أو هو: اتصال شرعي بين الإنسان وبين شيء
~~يكون مطلقا لتصرفه فيه وحاجزا عن تصرف غيره فيه (2).
# والملك والتملك له أسباب شرعية ليكون شرعيا فما جاء عن غير طريقها لا
~~يكون مشروعا. والملك يجب أن يكون عن رضا من المالك، فلا يجوز أن يدخل شخص
~~شيئا في ملك شخص آخر بغير رضا منه واختيار. وينظر أيضا القاعدة 137.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز أن يبيع شخص أرضا أو سيارة أو دابة لشخص آخر ms1496 ويدخلها في ملكه
~~بغير رضا منه واختيار.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 34 أ، قواعد الحصني ج 4 ص 186. أشباه السيوطي -
~~عن قواعد العلائي ص 317.
# (2) القاموس الفقهي ص 340 عن التعريفات ص 247. والتوقيف عنه ص 675.

# PageV08P01013

# ومنها: إذا لم يقبل الفقير الصدقة ولو حكما لا يملكها.
# ومنها: إذا وهب شخص لآخر هبة فإذا أبى الموهوب له قبضها لا يكره على ذلك.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الإرث يدخل في ملك الوارث بغير اختياره؛ لأن الإرث ملك إجباري ينتقل من
~~المورث إلى الوارث بمجرد موت المورث، ولو رفض الوارث الميراث لا يعتبر
~~رفضه.

# PageV08P01014

# القاعدة الحادية والعشرون بعد المئة [اليقين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا يزال اليقين إلا بيقين مثله (1). أو لا يترك (2).
# وفي لفظ: ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين (3). وتأتي في قواعد حرف الميم
~~إن شاء الله تعالى.
# وفي لفظ: الذمة إذا أعمرت بيقين فلا تبرأ إلا بيقين مثله (4). وسبقت ضمن
~~قواعد حرف الذال تحت رقم 4.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة "اليقين لا يزول بالشك"، الآتية ضمن
~~قواعد حرف الياء إن شاء الله تعالى؛ لأنه إذا كان اليقين - أي المقطوع به -
~~لا يرتفع ولا يزول بالشك؛ لأن الشك أضعف من اليقين، فإنه من البدهي أن
~~اليقين يرتفع ويزول ويترك بيقين مثله طارئ عليه لتساويهما في القوة. وينظر
~~القاعدة 50 من قواعد حرف
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 78.
# (2) نفس المصدر ص 219.
# (3) أشباه السيوطي ص 55، أشباه ابن نجيم ص 59، 199. والمبسوط ج 24 ص 13
~~قريب منه.
# (4) إيضاح المسالك القاعدة 26، وينظر الوجيز ص 182 مع الشرح والبيان.

# PageV08P01015

# الشين. والقاعدة رقم 4 من قواعد حرف الذال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أشغلت ذمة المكلف بواجب كالصلاة يقينا فلا تبرأ ذمته إلا بالأداء
~~الصحيح يقينا.
# ومنها: من نسي صلاة من الخمس، تلزمه الخمس، حتى يحصل اليقين بأداء الصلاة
~~المنسية.
# ومنها: من عليها صيام وشكت في قدره، فعليها الصيام الذى تبرأ به الذمة
~~يقينا، وهو الأكثر.
# ومنها: إذا ms1497 علمنا بعقد زواج فلان على فلانة، ومضى على ذلك زمن فإننا
~~نستصحب هذا اليقين وننسب إليه الأولاد منها. حتى نعلم يقينا أنه قد طلقها.

# PageV08P01016

# القاعدة الثانية والعشرون بعد المئة [الحق غير المتقوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يستحق العوض عن الحق الذي ليس بمتقوم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحق إما أن يكون متقوما - أي له قيمة مادية وثمن يقدرهما أهل الخبرة -
~~وإما أن يكون الحق غير متقوم أي ليس له مقابل مادي، ولا يدخل تحت تقويم
~~المقومين. فالحق المتقوم يستحق صاحبه العوض عند هلاكه أو استهلاكه أو
~~إتلافه بفعل غيره أو تنازله عنه لغيره.
# وأما الحق غير المتقوم فلا يستحق صاحبه عوضا له؛ لأنه مجرد حق شرعه الشرع
~~الحكيم لمصلحة من دفع ضرر متوقع أو جلب مصلحة لصاحبه، وينظر من قواعد حرف
~~الحاء القاعدة 54.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# سلم شفعته بمال، أو باع شفعته، أو أخذ مالا عن كفالة بالنفس بدلا عنها.
~~لا يجوز ذلك، وتعتبر شفعته ساقطة باطلة، ولا حق له في المطالبة بها بعد
~~ذلك، وكذلك الكفالة بالنفس إذا أخذ بدلا عنها مالا، فلا يستحقه وكل مال أخذ
~~عن هذين الطريقين فهو باطل مردود على صاحبه.
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 118.

# PageV08P01017

# ومنها: امرأة عنين ثبت لها الخيار - أي إما أن تبقى مع الزوج وإما أن
~~تختار نفسها فيفسخ النكاح بينهما - فإذا أخذت مالا من الزوج على أن تختاره
~~وتبقى معه، لا تستحق المال وسقط خيارها. لأن خيارها شرعه الشارع دفعا للضرر
~~عنها، فرضاها بأخذ المال يدل على أنه لا ضرر عليها من بقائها مع الزوج،
~~فيسقط خيارها.
# ففي كل هذه المسائل وأمثالها يجب رد المال؛ لأن هذه حقوق غير متقومة.
~~ويسقط الحق.

# PageV08P01018

# القاعدة الثالثة والعشرون بعد المئة [أعظم الضررين وأدناهما]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يستفاد أعظم الضررين عند التصريح بأدناهما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا وجد التصريح من صاحب الشأن بالرضا بضرر خفيف فلا يدل ذلك على الرضا
~~بالضرر الأعظم والأشد، بخلاف العكس. ms1498

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استأجر رجل حانوتا ليبيع فيه ثيابا، أو يفتح مصنعا لخياطة الملابس،
~~فليس له أن يجعل منه ورشة لصيانة السيارات؛ لأن صاحب الحانوت إنما رضي
~~بالضرر الخفيف لا بالشديد.
# ومنها: إذا استأجر دارا للسكنى، فليس له أن يجعلها مصنعا؛ لأن ضرر المصنع
~~أشد، إلا إذا استأجرها ليفعل بها ما شاء. وهذا أيضا مقيد الآن بشروط تنظيم
~~المدن.
# ومنها: إذا استأجر أرضا ليزرعها، فليس له أن يغرس فيها زيتونا أو نخلا؛
~~لأن ضرر الغرس أشد من ضرر الزراعة، وعمل الغرس غير عمل الزراعة، والتفاوت
~~بينهما في الضرر على الأرض
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 86.

# PageV08P01019

# فاحش.
# ومنها: إذا أباح الشارع ضرب الزوجة عند النشوز - ولم تنفع معها الموعظة
~~ولا الهجران في المضجع - فليس للزوج أن يضربها ضربا مبرحا أو يكسر لها
~~عظما، أو يشوه لها وجها.
# ومنها: إذا أمر الشارع بضرب الأولاد لعشر إذا لم يصلوا، فكذلك لا يجوز
~~الضرب المبرح ولا كسر العظيم أو تشويه الوجه.

# PageV08P01020

# القاعدة الرابعة والعشرون بعد المئة [استفادة الأعلى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يستفاد بالشيء ما هو فوقه في محل فيه حق الغير (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط وصلة بسابقتها، وإن كانت مختلفة عنها موضوعا.
~~فالسابقة موضوعها نفي الضرر الأشد إذا كان الرضا بالأخف، وهذه موضوعها أعم
~~لأنها عبر بها عن الشيء، والشيء أعم من كونه ضررا أو نفعا.
# فمفادها: أن الشيء المتفق عليه لا يدل على جواز الاستفادة مما هو أعلى
~~منه وفوقه أو أعم منه إذا كان ذلك متعلقا بحق الغير.
# فالرضا بالأدنى لا يكون رضا بالأعلى

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أذن المضارب لعبد من المضاربة بالتجارة، فهل يجوز على رب المال؟
# قيل: لا يجوز؛ لأن الإذن العام أعم من المضاربة؛ لأن الإذن فك الحجر
~~عموما فهو فوق المضاربة.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 39، وج 26 ص 26.

# PageV08P01021

# ومنها: هل للمأذون عبدا أو صبيا أن يكاتب عبده؟ قالوا: ليس له ذلك؛ لأن ms1499
~~المأذون انفك عنه الحجر في التجارة، والكتابة ليست بتجارة، والمأذون فيما
~~ليس بتجارة كالمحجور. والفك بالكتابة فوق الفك الثابت بالإذن، إلا إذا أجاز
~~مولاه ذلك، ولم يكن على المأذون دين.
# ومنها: المضارب ليس له أن يتزوج من مال المضاربة؛ لأن مال المضاربة يراد
~~به التجارة والربح، والزواج ليس من التجارة.
# ومنها: إذا سمح لعابر أن يعبر أرضه سائرا على قدميه فلا يجوز له أن يعبر
~~فيها بالسيارة أو بالدابة.

# PageV08P01022

# القاعدة الخامسة والعشرون بعد المئة [الحكم الأصلي والعوارض الجزئية]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا يسقط الحكم الأصلي بالعوارض الجزئية (1).
# وفي لفظ: ما ثبت حكما أصليا لا يسقط بالعوارض الجزئية (1). وتأتي في
~~قواعد حرف الميم إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالحكم الأصلي: الحكم العام المشروع بناء على القواعد المستقرة.
# والمراد بالعوارض الجزئية: الطوارئ النادرة.
# فالحكم الثابت أصالة لا يسقطه وجود أمر طارئ عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تعيين النية شرط لصحة الصلاة في سعة الوقت؛ لأن النية شرعت هنا لتمييز
~~العبادة المطلوبة عن غيرها من جنسها، فإذا طرأ عارض من نسيان أو نوم أو
~~إغماء أو تقصير من العبد إذ أخرها إلى الوقت المضيق، وتذكر في الوقت الضيق
~~- الذي لا يتسع إلا لصلاة الوقت، فلا تسقط نية التعيين؛ لأن ما ثبت حكما
~~أصليا، وهو وجوب التعيين بناء على سعة الوقت لا يسقط بالعوارض، ولأن
~~التقصير لا
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 75.

# PageV08P01023

# يصلح سببا لسقوط الحق.
# ومنها: العصمة الثابتة بالإسلام والدار لا تسقط بعارض دار الحرب، فإذا
~~دخل مسلمان دار الحرب وقتل أحدهما صاحبه خطأ تجب الدية؛ لأن الأصل وهو
~~العصمة لم تبطل بهذا العارض.
# ومنها: وجوب الجزاء على المحرم إذا ذبح ظبيا مستأنسا؛ لأنه صيد في الأصل،
~~فلا يبطله الاستئناس.
# ومنها: البعير إذا ند لا يأخذ حكم الصيد على المحرم، فيحل عقره له.

# PageV08P01024

# القاعدة السادسة والعشرون بعد المئة [البدلان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يسلم للمرء بدلان عن شيء واحد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للشيء الواحد ms1500 بدل واحد يقابله. وللسلعة ثمن واحد يقابلها، ولذلك لا يصلح
~~أن يسلم للشخص الواحد بدلان عن شيء واحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى شخص شرب أرض - أي حق شربها ومرور الماء بها - وحده - بجارية -
~~وهذا عقد فاسد؛ لأن الشرب من المنافع التي لا تباع منفردة كما سبق ذكره -
~~ثم إن الجارية وطئها إنسان فأخذ المشتري العقر - أي المهر - من الواطئ، ثم
~~ولدت الجارية عند المشتري وماتت، فعلى المشتري رد قيمتها إلى البائع (2)
~~ورد ولدها أيضا؛ لأن المشتري أخذ بدل الوطء، وليس الولد بعد الانفصال عوضا
~~عن جزء مضمون منها، ولا تبعا لها. وليس للمشتري أخذ الولد؛ لأنه بذلك يسلم
~~له بدلان عن شيء واحد - أي المهر والولد عن الوطء، وذلك ليس بمشروع.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 195.
# (2) لأن العقد الفاسد مضمون بالقيمة.

# PageV08P01025

# ومنها: اشترى سيارة بخمسين ألفا سلمها للبائع. وأراد البائع - بعد تمام
~~العقد - أن يستولي على سيارة للمشتري قديمة أو متوسطة أو جديدة - ليجعلها
~~أيضا في مقابلة السيارة المباعة، فليس له ذلك؛ لأن بدل السيارة ثمنها وهو
~~الخمسون ألفا، ولا حق له في سيارة المشتري الثانية، ولأنه لا يسلم للشخص
~~بدلان عن شيء واحد. إلا إذا اشترط البائع السيارة القديمة مع الخمسين ألفا،
~~فيكونان ثمنا واحدا وبدلا واحدا للسيارة المشتراة.

# PageV08P01026

# القاعدة السابعة والعشرون بعد المئة [شرع الله - الحكم لله]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يشرع إلا ما شرعه الله ولا يحرم إلا ما حرمه الله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أدلة هذه القاعدة: لهذه القاعدة أدلة من الكتاب الكريم كثيرة تدل دلالة
~~واضحة أن الحكم والأمر كله لله عز وجل:
# من هذه الأدلة قوله تعالى: {إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين}
~~(2).
# وقوله جل ذكره: {ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين (62)} (3).
# وقوله سبحانه: {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه} (4).
# وقوله سبحانه: {إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون
~~(67)} (5).
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 201.
# (2) الآية 57 من سورة الأنعام.
# (3) الآية 62 ms1501 من سورة الأنعام.
# (4) الآية 40 من سورة يوسف.
# (5) الآية 67 من سورة يوسف.

# PageV08P01027

# وقوله سبحانه: {له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70)}
~~(1).
# وجعل سبحانه كل حكم غير حكمه حكما جاهليا فقال سبحانه:
# {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)} (2).
# فالمسلم ملتزم بشرع الله سبحانه وتعالى حيثما وجد، وفي كل وقت وآن، فلا
~~يجوز لمسلم - حاكم أو محكوم - أن يشرع شرعا أو يسن نظاما أو قانونا غير ما
~~شرعه الله عز وجل في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وجعل
~~الله عز وجل تحكيم شرعه علامة الإيمان فقال سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما (65)} (3). ولم يجعل الله سبحانه وتعالى خيرة لعباده أمام شرعه فقال
~~عز من قائل: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم} (4). فشرع الله في كتابه
# __________
# (1) الآية 70 من سورة القصص.
# (2) الآية 50 من سورة المائدة.
# (3) الآية 65 من سورة النساء.
# (4) الآية 36 من سورة الأحزاب.

# PageV08P01028

# وعلى لسان رسوله واجب الاتباع ولا يجوز مخالفته بحال. فلا حلال إلا ما
~~أحل الله ولا مفروض إلا ما فرضه الله ولا حرام إلا ما حرمه الله - في كتابه
~~أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فلا يجوز لمسلم كائنا من كان أن يحرم شيئا لم يحرمه الله سبحانه وتعالى،
~~فكل شرع بغير ما شرع الله باطل مرفوض، وكل محرم غير ما حرم الله عز وجل في
~~كتابه أو على لسان رسوله فتحريمه باطل، وهو باق على الأصل من الحل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز أن يشرع عبادة غير ما شرع الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم، فلا يجوز شرع عيد أو اجتماع - واعتبار ذلك من الدين - غير عيدي الفطر
~~والأضحى.
# ومنها: لا يجوز أن يحرم حاكم على الناس أكل نوع من اللحوم أو المأكولات ms1502
~~غير ما حرمه الله عز وجل، كما ليس له أن يبيح شيئا مما حرم الله عز وجل
~~كالخمور وبيع لحم الخنزير، وغير ذلك مما حرم الله. ومن فعل ذلك مستبيحا له
~~فهو كافر خارج من دين الإسلام.
# ومنها: لا يجوز أن يبيح حاكم مسلم يدعي الإسلام أن يبيح للنساء السفور
~~والاختلاط بالرجال، فكيف إذا كان يحارب حجاب المرأة المسلمة ويعاقبها على
~~لبسه ويبيح الزنا والفجور؟ فهذا زنديق كافر بإجماع المسلمين. والله
~~المستعان.

# PageV08P01029

# القاعدتان الثامنة والتاسعة والعشرون بعد المئة [الإبراء عن المجهول وعما
~~لم يجب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# 1 - لا يصح الإبراء عن المجهول (1).
# 2 - لا يصح الإبراء عما لم يجب ولا جرى سبب وجوبه، في الأظهر (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإبراء: إسقاط الحق، وإخلاء الذمة منه، أو هو تمليك الحق لمن هو عليه.
# فالقاعدة الأولى تفيد: أن المجهول لا يصح إسقاطه، ولا إبراء الذمة عنه،
~~ومفهومها أن ما يصح الإسقاط فيه والإبراء منه إنما هو المعلوم مقداره،
~~والإبراء عن المجهول في صحته خلاف عند الشافعية. إذا كان بمعنى الإسقاط.
# والقاعدة الثانية تفيد: أن ما لم يجب على الإنسان من مال أو حق، أو لم
~~يجر سبب وجوبه، أنه لا يصح ولا يجوز الإبراء عنه؛ لأن الإبراء إنما يكون
~~لما شغلت به الذمة من أموال وحقوق، وما لم يجب، أو لم يجر سبب وجوبه لم
~~تشغل به الذمة، ولا يجوز المطالبة
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 171، 462، أشباه ابن نجيم ص 264.
# (2) قواعد الحصني ج 3 ص 266، أشباه السيوطي ص 462.

# PageV08P01030

# به.
# وخلاصة القاعدتين: أن ما تشغل به الذمة وتجوز المطالبة به هو الذي يصح
~~الإبراء عنه وإسقاطه، أو تمليكه لمن هو عليه. والمجهول وما لم يجب لا تجوز
~~المطالبة به، وبالتالي لا يصح الإبراء عنه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى شخص على آخر مبلغا من المال، ولم يبين مقداره، ثم أبرأ المدعي
~~المدعى عليه عنه لا يصح الإبراء، كما لم تصح دعواه به.
# ومنها: إذا ساومه على سيارة يريد ms1503 شراءها - ولم يبت العقد بينهما - ثم إن
~~البائع أراد إبراء المشتري المساوم على ثمنها، فلا يصح إبراؤه؛ لأن الثمن
~~لم يجب في ذمة المشتري.
# ومنها: إذا قال له: أبرأتك عن قذفك لي - وهو لم يقذفه - فهلا يبرأ إذا
~~قذفه.
# ومنها: إذا قال: لا أشفع في نصيبك إذا بعته - وهو لم يبعه - لا يصح إسقاط
~~الشفعة وله حق المطالبة بعد علمه بالبيع.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# إبل الدية يصح الإبراء عنها مع جهالتها, لأن الجهالة هنا للصفة لا للجنس.
# ومنها: إذا قال: لي عليه مبلغ من المال دون المئة، وأبرأته عنه يصح؛ لأنه
~~ذكر غاية يتحقق أن حقه دونها.

# PageV08P01031

# ومنها: إذا حفر بئرا في ملك غيره بغير إذنه - ثم أبرأه المالك، ورضي
~~ببقائها، فإن الحافر يبرأ مما يقع فيها، وإن كان لم يجر سبب وجوبه، أو لم
~~يجب بعد.

# PageV08P01032

# القاعدة: الثلاثون بعد المئة [الاستثناء الممنوع أو الثنيا في البيع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا، أو بيع ما عداه منفردا عن المستثنى
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بمسألة وقع فيها خلاف، وهي: هل تصح الثنيا في البيع؟
~~والحديث الذي تدور عليه هذه المسألة أن النبي صلى الله عليه وسلم "نهى عن
~~الثنيا إلا أن تعلم" (2) والثنيا هي الاستثناء.
# ورأى ابن قدامة رحمه الله هو المنع: أي عدم صحة الاستثناء إذا كان
~~المستثنى لا يصح بيعه مفردا، والعلة في المنع: الجهالة المفضية إلى
~~التنازع. وأيضا لا يصح بيع ما عدا المستثنى منفردا عنه. أي المستثنى منه لا
~~يجوز بيعه دون المستثنى.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 115. المجموع المذهب لوحة 208 ب.
# (2) الحديث أخرجه النسائي والترمذي وصححه من حديث جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما بلفظ "نهى عن المحاقلة والمزابنة والثنيا إلا أن تعلم". الحديث
~~رقم 2801. كما أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه، ومسلم بلفظه المذكور عاليه.
~~وينظر المنتقى ج 2 ص 319 مع التعليق.

# PageV08P01033

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ms1504 ومسائلها:
# إذا قال: بعتك هذا القطيع غير شاة، أو إلا شاة. ولم يعينها. لم يصح البيع
~~عند أكثر أهل العلم، خلافا لمالك رحمه الله الذي يرى جواز ذلك (1).
# ومنها: إذا قال: بعتك ثمرة هذا البستان إلا ألف رطل منه. لا يصح؛ لأن
~~الباقي بعد المستثنى مجهول.
# ومنها: إذا قال: بعتك شاة من هذا القطيع بألف، ولم يعينها، لا يصح.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا باع قطيعا واستثنى شاة بعينها جاز وصح البيع؛ لأن العقد يقع على غير
~~المعينة فلا تنازع.
# ومنها: إذا باع ثمرة بستان واستثنى ربعها أو ثلثها جاز. فكأنه باع
~~الثلاثة الأرباع أو الثلثين.
# __________
# (1) الكافي ص 681 - 682.

# PageV08P01034

# القاعدة الحادية والثلاثون بعد المئة [بيع الدين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يصح بيع الدين بالدين قطعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان ما يتعلق بهذه القاعدة وأمثلتها ضمن قواعد حرف الباء تحت الرقم
~~73 وقد وردت بلفظ "بيع الدين بالدين باطل". فلتنظر هناك.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 330.

# PageV08P01035

# القاعدة الثانية والثلاثون بعد المئة [بيع الشيء قبل قبضه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يصح بيع الشيء قبل قبضه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة مبناها على أحاديث كريمة:
# الحديث الأول: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتى تستوفيه". أخرجه أحمد
~~ومسلم رحمهما الله تعالى.
# الحديث الثاني: عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا اشتريت شيئا فلا تبعه حتى تقبضه" رواه أحمد والبيهقي
~~رحمهما الله تعالى.
# الحديث الثالث: في الصحيحين: "من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله".
# وفي الباب أحاديث أخر ينظر المنتقى ج 2 ص 323 الأحاديث من 2813 - 2824.
# وقد وقع الخلاف بين العلماء: هل هذا خاص بالطعام، وما عداه يجوز بيعه وإن
~~لم يقبضه؛ لأن عددا من الأحاديث ورد بلفظ الطعام.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 333/ ب، قواعد الحصني ج 4 ص ms1505 145، الاعتناء ج 1 ص
~~432.

# PageV08P01036

# أو هو عام في كل مبيع - وعلى هذا أكثر الفقهاء -؛ لورود أحاديث صحيحة
~~بلفظ (الشيء)، وهو عام في الطعام وغيره.
# ومفاد القاعدة: أنه لا يجوز ولا يصح بيع الشيء قبل قبضه، فإذا اشترى سلعة
~~- طعاما أو غيره - فيجب عليه قبضها ثم بيعها بعد ذلك إذا شاء. وأما بيعها
~~قبل قبضها وهي ما زالت عند البائع الأول - وفي ضمانه، ولم يحولها المشتري -
~~فلا يجوز ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى سيارة من أحد المعارض، ثم أراد بيعها - فلا يصح البيع إلا إذا
~~أخرجها من المعرض وتسلمها، قبل البيع الثاني. وإلا كان البيع الثاني باطلا.
~~على القول بعموم النهي.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الأمانات والودائع يجوز بيعها قبل قبضها، لتمام الملك وعدم الضمان (1).
# ومنها: الإرث، والوصية، وغلة الوقف، والرزق المقرر من بيت المال، والسهم
~~المقرر من الغنيمة، والصيد إذا ثبت ووقع في الشبكة، وما رجع فيه الوالد من
~~الهبة لولده. كل هذه الأشياء يجوز بيعها قبل قبضها لتمام الملك وعدم الضمان
~~(2).
# __________
# (1) قواعد الحصني ج 4 ص 147.
# (2) ينظر قواعد الحصني ج 4 ص 146، عن شرح الرافعي الكبير ج 8 ص 422 -
~~428.

# PageV08P01037

# القاعدة الثالثة والثلاثون بعد المئة [تأجيل الأعيان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يصح تأجيل الأعيان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأعيان: هي الأشياء ذوات الأمثال والقيم، وهي السلع المبيعة، والتي
~~يقابلها الأثمان.
# فالأعيان لا تقبل التأجيل - أي تأخير تسليمها للمشتري - في غير عقد
~~الاستصناع والسلم -؛ لأن ما يقبل التأجيل إنما هو الأثمان؛ لأنها تتعلق
~~بالذمة، بخلاف الأعيان فإنها لا تتعلق بالذمة، وكذلك لا يصح البراءة عن
~~الأعيان؛ لأن البراءة إسقاط، والإسقاط لا يرد على العين بل هو مخصوص
~~بالدين. أما لو قلنا إن الإبراء تمليك فيجوز الإبراء، وينظر القاعدة رقم
~~520 من قواعد حرف الهمزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع دارا أو سيارة بشرط عدم تسليمها للمشتري إلا بعد شهر مثلا، بطل
~~البيع؛ لأن الأجل في المبيع المعين ms1506 باطل؛ ولأن التأجيل للتحصيل، والعين
~~حاصل. فيكون شرطا فاسدا.
# ومنها: إذا كان عند شخص عبد وجنى جناية فيما دون النفس،
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 64.

# PageV08P01038

# فإن على سيده، إما أن يدفعه بالجناية للمجني عليه حالا، أو يفديه بدفع
~~أرش الجناية حالا؛ لتخليص عبده, لأن دفع العبد دفع عين والعين لا تقبل
~~الأجل، والفداء بدله.

# PageV08P01039

# القاعدة الرابعة والثلاثون بعد المئة [الرجوع عن القضاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يصح رجوع القاضي عن قضائه - في موضع الاجتهاد - إذا كان مع شرائط
~~الصحة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاضي إنما نصب لفصل الخصومات، وقطع المنازعات، وإيصال الحقوق لأربابها،
~~ومنع التظالم، وردع الظالم، وعلى القاضي أن يحكم بحكم عادل مستوف لشرائط
~~الصحة. فإذا حكم قاض في دعوى صحيحة حكما مستوفيا شرائط الصحة فليس له بعد
~~ذلك الرجوع عن حكمه لأي سبب من الأسباب؛ لأن رجوعه عن قضائه الصحيح المجتهد
~~فيه ظلم لصاحب الحق، والظلم باطل ومرفوض. وأيضا في جواز الرجوع عن القضاء
~~عدم اطمئنان الناس لأحكام القضاة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال القاضي - بعد فصل القضية - رجعت عن قضائي، أو وقعت في تلبيس
~~الشهود، أو أبطلت حكمي. لم يصح قوله. والقضاء ماض.
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 2 ص 454، أشباه ابن نجيم ص 235، وعنه قواعد الفقه
~~ص 111.

# PageV08P01040

# رابعا: من المسائل المستثناة من هذه القاعدة:
# إذا ظهر للقاضي خطؤه - بأن اجتهد اجتهادا مخالفا لنص ثابت - فيجب عليه
~~نقض قضائه، لا إذا تبدل اجتهاده.
# ومنها: إذا كان قضى في مسألة بعلمه، فله الرجوع عنه. لأنها ليست مسألة
~~اجتهادية.
# ومنها: إذا قضى في مجتهد فيه مخالف لمذهبه. فله نقضه دون غيره.

# PageV08P01041

# القاعدة الخامسة والثلاثون بعد المئة [السبب - الألفاظ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يصنع السبب شيئا إنما تصنع الألفاظ (1). عن الشافعي رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى السبب والأسباب، والمراد بالألفاظ، الألفاظ الصريحة التي لا
~~تحتمل غير معناها الشرعي، كلفظ الطلاق، أو الفراق، أو السراح؛ لأن هذه
~~الألفاظ الثلاثة عند الشافعي رحمه الله ms1507 صريحة في حل عقد الزوجية، ولا ينظر
~~إلى سبب النطق أو ظروفه، لكن إذا ادعى الزوج أنه لم ينو طلاقا فيسعه أن
~~يمسكها، ولكن لا يسعها أن تقيم معه؛ لأنها لا تعرف من صدقه ما يعرف من صدق
~~نفسه.
# وهذه القاعدة لها ارتباط بالقاعدة الأصولية القائلة "العبرة في عموم
~~اللفظ لا في خصوص السبب". أي أن الحكم الشرعي الوارد على سبب خاص لا يختص
~~به، وإنما يعم كل حادثة مشابهة لتلك الحادثة التي ورد لأجلها الحكم. ولا
~~يكون الحكم خاصا بسببه إلا بدليل يخص. فالسبب لا يخص به العام الوارد بعده.
# __________
# (1) الأم ج 5 ص 240 - 241، وقواعد الحصني ج 2 ص 156، ج 3 ص 121.

# PageV08P01042

# فمفاد القاعدة: أن الأحكام الشرعية لا تبنى على أسبابها الخاصة - إلا
~~بدليل مخصص - وإنما تبنى على الألفاظ الدالة على السبب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مسألة العرايا: وردت في الفقراء، فهل تختص بهم؟ الراجح أنها لا تختص؛ لأن
~~اللفظ المبيح عام، ورد على سبب وهو الحاجة، والعبرة بعموم اللفظ دون قصره
~~على سببه.
# ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش" (1) لا يختص بالمولود في
~~قصة زمعة، بل يعمل به في كل مولود ولد على فراش الرجل.
# __________
# (1) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه عن عائشة رضوان الله عليها. في كتاب
~~الرضاع باب 10 حديث 1457. والبخاري قبله في كتاب الوصايا باب 4 حديث 4،
~~وأبو داود في كتاب الطلاق باب 34 حديث 2273، وغيرهم.

# PageV08P01043

# القاعدة السادسة والثلاثون بعد المئة [الاستحالة المطهرة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يطهر شيء من النجاسات بالاستحالة - إلا الخمرة - إذا انقلبت بنفسها
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام 623، 624.
# وعند ابن قدامة رحمه الله تعالى - وهو مذهب الحنابلة - أن الاستحالة - أي
~~تحول شيء نجس إلى شيء آخر، لا يجعل ذلك النجس طاهرا، إلا إذا تحولت الخمر
~~إلى خل بنفسها، فيحكم حينئذ بطهارتها.
# وعند الحنفية: أن الخمر إذا تخللت بنفسها أو خللت بفعل فاعل فإنها تطهر. ms1508
~~وكذلك إذا وقعت نجاسة في مملحة واستحالت ملحا فإنها تطهر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تغيرت الخمر فأصبحت خلا - بدون فعل فاعل - فإنها تطهر ويطهر الظرف
~~الذي هي فيه، وذلك بشرط أن تنقلب وتستحيل بنفسها،
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 72، 98، قواعد الونشريسي القاعدة 4 ص 142، المنثور
~~للزركشي ج 3 ص 268. ومجمع الأنهر ج 1 ص 61. المقنع ج 1 ص 81.

# PageV08P01044

# بدون فعل آدمي، وهذا أمر متفق عليه.
# ومنها: إذا وقعت جيفة حمار أو كلب في مملحة فأصبحت ملحا، فهو طاهر - عند
~~الحنفية - خلافا للآخرين؛ لأن انقلاب الأعيان من المطهرات عندهم (1).
# ومنها: إذا أحرقت الميتة فهل رمادها طاهر؟ خلاف.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 166.

# PageV08P01045

# القاعدة السابعة والثلاثون بعد المئة [الضعيف - القوي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يظهر الضعيف في مقابلة القوي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة مثيلات ينظر قواعد حرف الضاد - القاعدة 12.
# فالدليل الضعيف أمام الدليل القوي لا حكم له، والعمل بالدليل القوي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مريض أو مسافر صلى الظهر يوم الجمعة، ثم صلى الجمعة مع الإمام، فهل فرضه
~~الظهر أو الجمعة؟ الراجح عند جمهور الحنفية أن فرضه الجمعة، والظهر الذى
~~صلاه قبلها غير معتبر، خلافا لزفر بن الهذيل (2) من الحنفية حيث قال: إن
~~فرضه الظهر لا الجمعة؛ لأن المريض أو المسافر لا تجب عليه الجمعة، وهو كذلك
~~عند الأكثرين (3).
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 32.
# (2) الإمام زفر بن الهذيل سبقت له ترجمة.
# (3) ينظر المغني ج 3 ص 222 - 223.

# PageV08P01046

# القاعدة الثامنة والثلاثون بعد المئة [الخلف والأصل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يعتبر الخلف مع وجود الأصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق أمثال لهذه القاعدة ضمن قواعد حرف الباء تحت رقم 11، وقواعد حرف
~~الخاء تحت الأرقام من 26 - 28.
# فالأصل إذا كان موجودا ومقدورا عليه فلا اعتبار بوجود البدل في الأحكام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# التيمم خلف وبدل عن الماء عند فقده، أو عند عدم القدرة على استعماله مع
~~وجوده، ولكن عند وجود ms1509 الماء والقدرة على استعماله لا يجوز التيمم.
# منها: إذا قدر المتمتع أو القارن على الهدي فلا يجوز له الصوم بدلا عنه.
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 130

# PageV08P01047

# القاعدة التاسعة والثلاثون بعد المئة [الأهلية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يعتبر قيام الأهلية عند وجود الشرط - بل عند التعليق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأهلية: هي عبارة عن صلاحية الإنسان لوجوب الحقوق المشروعة له أو عليه
~~(2)، ولا توجد الأهلية ولا تتحقق إلا إذا بلغ الإنسان عاقلا.
# والتعليق: ربط مضمون جملة بمضمون جملة أخرى - كجملة الشرط.
# فوجود أهلية الزوج أو المتصرف إنما تعتبر عند تعليق الأمر المراد بالشرط
~~لا عند وجود الشرط المعلق عليه وتحققه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زوج الأب ابنه الصغير، فطلق الصغير زوجته - فلا يقع طلاقه، وكذلك إذا
~~قال الصغير لزوجته تلك: إن كلمت فلانا فأنت طالق. فكلمته بعد بلوغ الصبي.
~~فلا يقع الطلاق؛ لأن الشرط قيام
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 107 - 108.
# (2) القاموس الفقهي ص 29.

# PageV08P01048

# الأهلية عند التعليق، لا عند وجود الشرط. وعند التعليق كان الصبي فاقد
~~الأهلية.
# ومنها: إذا قال البالغ لزوجته: إن دخلت الدار فأنت طالق. ثم جن الزوج،
~~ودخلت المرأة الدار بعد جنونه طلقت، لاستيفاء الشرط وهو وجود الأهلية عند
~~التعليق.

# PageV08P01049

# القاعدة الأربعون بعد المئة [الوصف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا يعتبر الوصف في المعين، وفي غير المعين معتبر (1).
# وفي لفظ: عند التعريف بالإشارة يسقط اعتبار التسمية؛ لأن الإشارة أبلغ
~~(2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق ذكر الثانية منهما ضمن قواعد حرف العين تحت رقم 82.
# ومفاد الأولى: أن الشيء إذا كان معينا حاضرا فإن ذكر أوصافه لا اعتبار
~~لها؛ لأن حضوره أقوى من ذكر الأوصاف، حتى لو خالف الوصف فإن الاعتبار
~~للتعيين، وأما إذا كان الشيء غائبا عن مجلس العقد فإن ذكر الأوصاف ضروري
~~وهو معتبر في الحكم.
# حتى إذا وجد مخالفا للوصف المذكور فإن المشتري بالخيار، وينظر القاعدة
~~رقم 84 من قواعد حرف العين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد ms1510 أن يشتري سيارة حاضرة فقال البائع: أبيعك هذه السيارة الحمراء -
~~وهي بيضاء - ورضي المشتري فلا خيار له بعد ذلك.
# __________
# (1) شرح السير ص 544.
# (2) نفس المصدر ص 739.

# PageV08P01050

# وأما إذا كانت السيارة غائبة فقال: أبيعك سيارتي الحمراء، ثم ظهر أنها
~~بيضاء فالمشتري بالخيار بين إتمام الصفقة أو رفضها.

# PageV08P01051

# القاعدة الحادية والأربعون بعد المئة [الخط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا يعتمد على الخط ولا يعمل به (1).
# وفي لفظ: لا عبرة بالخط عندنا، إلا في مسائل (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند أبي حنيفة رحمه الله أن الخط - ويراد به المكتوب في الحجج أو الوصايا
~~والشروط - أنه لا يعتد به ولا يحتج، ولا يجوز العمل بمقتضاه وحده. وحجتهم
~~في ذلك: أن الخط يشبه الخط، فقد يكون الكتاب مزورا.
# وأما عند تلاميذه وعند الأئمة الآخرين فإنه يعتبر حجة، ويعمل به إذا كان
~~الكتاب كتب بالطريقة المتعارف عليها. وهو الراجح إن شاء الله.
# ولكن إذا وجدت حجة أو وصية بخط واقف أو موص وعليها ختمه وتوقيع الشهود
~~فهل ترد هذه أيضا؟ في الواقع أن الحجة أو الصك إذا استوفى شروطه المنصوص
~~عليها في النظام فإنه يعتبر ويجب العمل به، وإلا ضاعت حقوق كثيرة، ولهذا
~~استثنى الحنفية من عدم
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 217، شرح الخاتمة ص 69.
# (2) الفرائد ص 17 عن أوقاف الخصاف.

# PageV08P01052

# قبول الخط مسائل، ستأتي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قالوا: القاضي لا يقضي إلا بالحجة - أي البينة - فلا يجوز له العمل
~~بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط القضاة الماضين.
# ومنها: إذا أحضر المدعي صكا وفيه خط المدعى عليه بإقراره فإنه - أي
~~المدعى عليه - لا يحلف أنه ما كتب، وإنما يحلف على أصل المال.
# ومنها: إذا اشترى حانوتا أو دارا ثم وجد بعد قبضه أنه مكتوب على بابه:
~~أنه وقف على المسجد الفلاني. قالوا: لا يرده ولا يبطل البيع؛ لأن الخط
~~علامة لا تبنى عليها الأحكام.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# كتاب أهل الحرب بطلب الأمان، فإنه يعمل به، ويثبت الأمان لحامله.
# ومنها: ms1511 العمل بما كتب في دفتر السمسار والصراف والبياع؛ لأنه لا يكتب في
~~دفتره إلا ماله أو عليه.

# PageV08P01053

# القاعدة الثانية والأربعون بعد المئة [الظن والعمل به]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يعمل بالظن - عند الشافعي رحمه الله - إلا أن يقوم دليل خاص على
~~اعتباره، إما في جنس الحاكم، أو في نوعه.
# وعند مالك رحمه الله لا حاجة إلى ذلك؛ إذ يعمل بالظن إلا أن يقوم دليل
~~خاص على إلغائه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الظن: هو إدراك الجانب الراجح، ويقابله الوهم، وهو إدراك الجانب المرجوح.
# ومفاد القاعدة: أن العمل بالظن مختلف فيه بين الإمامين الجليلين: مالك بن
~~أنس، محمد بن إدريس الشافعي رحمهما الله تعالى، فإن الشافعي لا يعمل بالظن
~~إلا إذا قام دليل خاص على اعتباره؛ إما في جنس الحكم وإما في نوعه. وأما
~~مالك فإنه يعمل بالظن ما لم يقم دليل خاص على إلغائه.
# فبناء على ذلك فإن الأصل عند الإمام الشافعي رحمه الله عدم العمل بالظن،
~~إلا إذا قام دليل على الاعتبار.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 312 أ، قواعد ابن خطيب الدهشة ص 73.

# PageV08P01054

# وعند الإمام مالك رحمه الله الأصل العمل بالظن إلا إذا قام دليل على
~~الإلغاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المصالح المرسلة معتبرة عند مالك رحمه الله، وغير معتبرة عند الشافعي
~~رحمه الله.
# ومنها: الصغر: هو وصف وعلة في ثبوت ولاية النكاح وولاية المال، والمعتبر
~~هنا جنس الولاية وهذا باتفاق.
# ومنها: لمس الذكر في نقض الوضوء ثبت اعتباره بنص الحديث. وهذا مما اعتبر
~~فيه الظن في نوع الحكم.

# PageV08P01055

# القاعدة الثالثة والأربعون بعد المئة [عمل القاضي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يعمل القاضي في سجل من قبله برأيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تمثل مبدأ من مبادئ العدالة، ونظاما من نظم القضاء. حيث
~~أفادت أن القاضي - أي قاض كان - لا يجوز له أن يتصرف في سجلات القضاة
~~السابقين له ويعمل فيها برأيه - حتى وإن كان ما فيها مخالفا لرأيه، متى
~~وافق فصلا مجتهدا فيه ms1512 - وذلك استخفافا بقضائهم، أو مهملا لما توصلوا إليه
~~من الأحكام في القضايا التي عرضت عليهم - وكل ذلك إذا لم تكن تلك الأحكام
~~قد نفذت - وإنما عليه أن يسعى في تنفيذ ما توصلوا إليه. إن لم يكن قد نفذ؛
~~لأن ما في السجل حكم، وكذلك إذا رفع إليه حكم حاكم يجب عليه إمضاؤه متى
~~وافق فصلا مجتهدا فيه، وهذا بخلاف كتاب القاضي إلى قاض آخر، فإنه يعمل فيه
~~برأيه إذا كان مخالفا، ولا ينفذ كتاب القاضي المرسل إذا كان على خلاف رأيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لو أن رجلا جاء إلى قاض وقال: إن لفلان بن فلان الغائب علي
# __________
# (1) الفرائد ص 85 عن الفتاوى الخانية ج 2 ص 456.

# PageV08P01056

# كذا من المال، وإني قد قضيته، وهو الآن في بلدة كذا، وأنا أريد الذهاب
~~إلى تلك البلدة، وأخاف أن يأخذني الطالب بالمال ثم يجحد الإيفاء، فاسمع من
~~شهودي ها هنا، واكتب لي حجة، حتى لو خاصمني يكون حجة لي. فإن القاضي يسمع
~~بينته، ويجعل على الغائب خصما. وليس لقاض في البلد الآخر أن يحكم بخلاف حكم
~~الأول.
# ومنها: إذا ادعت المرأة أن زوجها الغائب قد طلقها، وطلبت من القاضي سماع
~~شهودها على الطلاق، فإن القاضي يسمع بينتها، ويجعل عن زوجها الغائب خصما،
~~فلو ذهبت إلى البلدة التي فيها زوجها الغائب، وادعى عدم تطليقها, لا تقبل
~~دعواه بعد حكم القاضي الأول.
# ومنها: لو أن قاضيا قضى بجواز بيع المدبر، ونفذ قضاؤه، حتى لو رفع إلى
~~قاض آخر يرى خلاف ذلك لا يكون للثاني أن يبطل حكم الأول.

# PageV08P01057

# القاعدتان الرابعة والخامسة والأربعون بعد المئة [تكفير المسلمين أهل
~~القبلة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا يفتى بكفر مسلم مهما أمكن حمل كلامه على محمل حسن، أو كان في كفره
~~اختلاف (1).
# وفي لفظ: لا يكفر أحد من أهل القبلة (2). من قول الشافعي رضي الله عنه.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان متفق على مضمونهما، فإن المسلم محقون الدم مصان العرض،
~~فإذا كان يحرم قتله ms1513 بغير موجب، ويحرم قذفه بغير دليل، فأولى أن لا يفتى
~~بكفره بغير دليل واضح وصريح، من قول أو فعل؛ لأنه كما قالوا: "لا يخرج
~~الرجل من الإيمان إلا جحود ما أدخله فيه"، ثم ما تيقن أنه ردة يحكم بها.
~~وأما ما يشك أنه رده فلا يحكم بها، إذ الإسلام الثابت لا يزول بالشك، مع أن
~~الإسلام يعلو.
# وقالوا: إذا كان في المسألة وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنعه، فعلى
~~المفتي أن يحيل إلى الوجه الذي يمنع التكفير، تحسينا
# __________
# (1) رد المحتار ج 3 ص 285 - 289 وعنه قواعد الفقه ص 112.
# (2) أشباه السيوطي ص 488.

# PageV08P01058

# للظن بالمسلم. إلا إذا صرح بإرادة موجب الكفر، فلا ينفعه التأويل (1).

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من ظن عدم حرمة شيء وارتكبه، فلا يكفر. بخلاف ما لو اعتقد الحرام حلالا،
~~أو أنكر حرمة ما ثبت من الدين بالضرورة كحرمة الزنا.
# ومنها: من سجد لصنم - أو وضع مصحفا في قاذورة فإنه يكفر، وإن كان مصدقا؛
~~لأن فعله ذلك قائم مقام التكذيب.
# ومنها: من تكلم بكلمة الكفر هازلا أو لاعبا أو عالما عامدا كفر عند الكل،
~~ولا اعتبار باعتقاده. ولكن من تكلم بها مخطئا أو مكرها لا يكفر عند الكل.
# __________
# (1) ينظر المغني ج 12 ص 276.

# PageV08P01059

# القاعدة السادسة والأربعون بعد المئة [الموهوم والمعلوم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا يقابل الموهوم المعلوم (1).
# وفي لفظ: لا يبنى الحاكم على الموهوم (2).
# وفي لفظ: لا يترك المعلوم بالموهوم (3).
# وفي لفظ سبق: لا عبرة بالتوهم (4). تحت رقم 36
# وفي لفظ: بالموهوم لا تثبت القدرة (5).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# لا عبرة: لا اعتبار ولا اعتداد.
# الموهوم: اسم مفعول من الوهم، والوهم والتوهم: التخيل والتمثيل في الذهن،
~~وهو أدنى درجة من الظن أو الشك. والمراد به: تخيل غير الواقع، أي الاحتمال
~~العقلي البعيد النادر الحصول.
# فإن كان الظن الخاطئ لا اعتداد به، فبالأولى أن لا يعتد
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 46.
# (2) شرح السير ص 211، المبسوط ج 21 ص 107.
# (3) المبسوط ج 2 ص 19.
# (4) المجلة المادة ms1514 74، المدخل الفقهي الفقرة 582، الوجيز ص 208.
# (5) المبسوط ج 4 ص 164.

# PageV08P01060

# بالتوهم، ولا يبنى عليه حكم، ولا يمنع القضاء، ولا يؤخر الحقوق؛ لأنه غير
~~مستند إلى دليل عقلي أو حسي.
# فمفاد القواعد: أنه لا يثبت حكم شرعي استنادا إلى وهم، كما أنه لا تعارض
~~بين المعلوم والموهوم؛ لأن الموهوم ضعيف جدا أمام المعلوم القوي. كما أنه
~~لا يجوز تأخير الشيء الثابت بصورة قطعية بوهم طارئ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا اشتبهت القبلة على إنسان فصلى إلى جهة بدون تحر ولا اجتهاد. لا تصح
~~صلاته؛ لابتنائها على مجرد الوهم. بخلاف ما لو تحرى واجتهد مع غلبة الظن،
~~فصلاته صحيحة وإن تبين بعد ذلك أنه أخطأ جهة القبلة.
# ومنها: إذا كان لدار شفيعان أحدهما غائب، فللحاضر أن يأخذ كل الدار
~~بالشفعة؛ لأن سبب ثبوت الحق على الكمال وجد في حقه، وقد تأكد بالطلب، ولم
~~يعرف تأكد حق الغائب, لأنه يحتمل أن يطلب وأن لا يطلب أو يعرض، فلم يقع
~~التعارض والتزاحم، فلا يمنع الحاضر من استيفاء حقه الثابت بحق محتمل، ولا
~~عبرة بالتوهم.
# ومنها: إذا جاء ورثة الميت أمام القاضي، وأقاموا البينة أنهم ورثته،
~~وطالبوا بتقسيم التركة، فإن القاضي يجب عليه ذلك، ولا يؤخر لاحتمال أن يظهر
~~وارث آخر، أو غريم للميت.

# PageV08P01061

# القاعدة السابعة والأربعون بعد المئة [القياس على المخصوص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يقاس على المخصوص من القياس؛ لأن قياس الأصل يعارضه (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المخصوص من القياس: هو المستثنى من القواعد العامة.
# فمفادها: أن ما كان مستثنى من قاعدة عامة لا يقاس عليه غيره إلا إذا كان
~~في معناه من كل وجه - لأن القاعدة العامة تعارض هذا القياس.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تنازع اثنان دابة - وهي بيد أحدهما - وأقام كل منهما البينة أن
~~الدابة دابته، وأقام ذو اليد - أي من كانت الدابة عنده وتحت تصرفه - البينة
~~أن الدابة قد نتجت - أو ولدت - عنده. فالمعتبر بينته، وهو قضاء رسول الله
~~صلى الله عليه ms1515 وسلم: فهذا مخصوص من القاعدة العامة وهي إن البينة بينة
~~الخارج عند التنازع. فهذه القضية المخصوصة يمكن أن يقاس عليها كل ما كان
~~مثلها مما لا يحصل إلا مرة واحدة أي لا يتكرر كالنتاج. وأما ما يمكن أن
~~يتكرر فلا يقاس على
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 64.

# PageV08P01062

# النتاج، فيحكم فيه بأصل القياس أي بالقاعدة العامة وهي تقديم بينة الخارج
~~على بينة ذي اليد.
# ومنها: إذا تنازع اثنان دارا - وأحدهما ساكن فيها - وأقام كل منهما
~~البينة، فإن ذكر كل منهما تاريخا كانت الدار لصاحب التاريخ المتأخر، وإن لم
~~يذكرا تاريخا فهي بينهما نصفان.
# ومنها: العرايا ثبتت رخصة في الرطب والتمر. فهل يقاس عليها الزبيب
~~والعنب؟ خلاف. لأن القاعدة هي قاعدة الربا. والرطب والتمر جنس واحد ولكن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا وأباحها. فهي مخصوصة من القاعدة
~~العامة.

# PageV08P01063

# القاعدة الثامنة والأربعون بعد المئة [قياس المنصوص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يقاس المنصوص علي المنصوص (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ورد نصان في أمرين مختلفين بينهما نوع تشابه، وذكر حكم أحدهما ولم
~~يذكر حكم الآخر فهل يقاس أحدهما على الآخر فيعطى المسكوت عن حكمه حكم
~~المنطوق به؟.
# مفاد القاعدة: أنه لا يقاس أحدهما على الآخر، بل يعمل بكل نص في محله
~~ودلالته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المحصر إذا لم يقدر على الهدي - قيل: يتحلل بغير شيء. وهو قول أهل
~~المدينة. وقال عطاء: يتحلل بصيام عشرة أيام. قياسا على عدم القدرة على هدي
~~التمتع.
# لكن عند الحنفية: أنه لا يتحلل إلا بالهدي؛ لأن حكم المحصر منصوص عليه في
~~القرآن، وهو قوله تعالى: {فإن أحصرتم فما
# __________
# (1) السير ص 2039 وعنه قواعد الفقه ص 112.

# PageV08P01064

# استيسر من الهدي} (1) فهو التحلل بالهدي خاصة. وسكتت الآية عن حكم غير
~~الواجد فليس له حكم غيره لكن هدي التمتع منصوص عليه، وفيه الصوم إذا لم يجد
~~الهدي. فلا يقاس المنصوص على المنصوص.
# __________
# (1) الآية 196 من سورة البقرة.

# PageV08P01065

# القاعدة التاسعة والأربعون بعد ms1516 المئة [رجوع المقر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا يقبل رجوح المقر عن إقراره. إلا فيما كان حدا لله يدرأ بالشبهات
~~ويحتاط لإسقاطه (1).
# وفي لفظ: كل من أقر بشيء ثم رجع لم يقبل إلا في حدود الله تعالى (2).
~~وينظر القاعدة 108 من قواعد حرف الهمزة.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى الإقرار، وسبق أيضا مثل لهذه القاعدة في قواعد حرف الهمزة تحت
~~الأرقام 545، 552، 554، وفي قواعد حرف الراء تحت الرقم 6.
# فالمقر بحق عليه لغيره، لا يقبل منه رجوعه عن إقراره؛ لأن في ذلك ضياع حق
~~المقر له. ولكن إذا كان الحق المقر به حقا لله سبحانه وتعالى يدرأ ويدفع
~~بالشبهة فإن للمقر الحق في الرجوع عن إقراره ذلك؛ لأن رجوعه عن إقراره
~~تكذيب لنفسه فيعتبر شبهة يدرأ الحد بسببها.
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 164.
# (2) أشباه السيوطي ص 465، عن المنثور للزركشي ج 1 ص 187.

# PageV08P01066

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أقر أن لفلان عنده ألف دينار، ثم أنكر إقراره، أو رجع عنه، أو استثنى
~~الكل بأن قال: لفلان عندي ألف دينار إلا ألف دينار، فلا يقبل منه وعليه
~~الألف الدينار. فلا يقبل منه إنكار أو استثناء.
# ومنها: إذا أقر إمام الحاكم أنه زنى فأمر الحاكم بإقامة الحد عليه،
~~وعندما أحس بألم الضرب هرب، أو قال: ردوني للحاكم. فردوه فأنكر أنه زنى.
~~فيترك ولا يقام عليه الحد بدليل قصة ماعز رضي الله عنه (1). لكن إذا ثبت
~~الحد بالبينة - أي الشهود - فلا يقبل إنكاره أو رجوعه.
# __________
# (1) قصة ماعز رضي الله عنه وفراره حين وجد مس الحجارة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أخرجها أحمد وابن ماجه والترمذي وقال الترمذي: حديث حسن. وعن جابر
~~رضي الله عنه: أخرجها أبو داود.

# PageV08P01067

# القاعدة الخمسون بعد المئة [التزاحم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يقدم أحد في التزاحم على الحقوق إلا بمرجح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التزاحم: تفاعل من زحم بمعنى دفع. فالتزاحم: التدافع، ولا يكون ذلك إلا
~~في مضيق. يقال: تزاحم القوم: إذا تضايقوا في المجالس ms1517 (2).
# فمفاد القاعدة: أنه إذا اجتمع أصحاب حقوق وضاقت الحقوق عنهم، فإن تقديم
~~بعضهم على بعض لا يكون إلا بسبب يرجح المقدم على غيره. ولا يجوز تقديم أحد
~~منهم بدون مرجح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ازدحموا في الدعوى فإن القاضي لا يقدم أحدا منهم إلا بمرجح؛ كأن يكون
~~بينهم مريض لا يصبر على الانتظار، أو غريب يريد الرجوع إلى أهله. أو أولهم
~~حضورا.
# ومنها: إذا تزاحموا على مجالس الإفتاء أو الدرس يقدم أولهم حضورا، فإن
~~استووا في المجيء أقرع بينهم.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 362 وعنه قواعد الفقه ص 112.
# (2) المصباح مادة (زحمته).

# PageV08P01068

# ومنها: إذا ازدحمت الديون على التركة يقدم الدين المقر به في الصحة، وما
~~كان معلوم السبب، على الدين المقر به في المرض، أو المجهول السبب.
# ومنها: في باب الإمامة يقدم الأعلم، ثم الأقرأ، ثم الأورع.

# PageV08P01069

# القاعدة الحادية والخمسون بعد المئة [النكول عند الشافعية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يقضى بالنكول. واستثني من ذلك مسائل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النكول: هو امتناع المدعى عليه عن أداء اليمين بعد توجهها عليه.
# من نكل: إذا جبن وتأخر وامتنع.
# فعند الشافعية: أنه لا يقضى على المدعى عليه إذا امتنع عن أداء اليمين.
~~وإنما ترد اليمين على المدعي. وأما عند الحنفية والحنابلة فيقضى بالنكول.
~~ويقضى على الناكل بالمدعى به (2). وعند المالكية يقضى على الناكل إذا كان
~~للمدعي شاهد واحد عدل. وإلا حلف المدعي مع الشاهد الواحد العدل (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى على آخر دينا، وبين مقداره، ولم يأت بشاهدين، أو جاء
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 374 ب فما بعدها.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 437 - 438. قواعد الحصني ج 4 ص 258. أشباه
~~السيوطي ص 504 - 505. المقنع ج 3 ص 617.
# (3) الكافي ص 909 - 911.

# PageV08P01070

# بشاهد واحد، فتوجه اليمين على المدعى عليه، فإن حلف سقطت الدعوى، وإن نكل
~~عن اليمين ونبهه القاضي أنه إذا أصر على الامتناع وعدم الحلف أنه يحكم
~~عليه، فإن أبى الحلف حكم عليه، عند الأئمة ms1518 الثلاثة أبي حنيفة ومالك وأحمد
~~رحمهم الله تعالى. وأما عند الشافعي رحمه الله فلا يحكم عليه بالنكول،
~~وإنما يرد اليمين على المدعي قولا واحدا.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة وحكم بالنكول عند الشافعية:
# إذا ادعى رب المال أنه لا زكاة عليه، ونكل عن اليمين، لزمته الزكاة.
# ومنها: إذا أسر صبي - ووجد قد أنبت - أي شعر عانته قد ظهر - وادعى
~~استعجال الإنبات بالدواء - لأن الإنبات علامه البلوغ - فيحلف - أي أنه
~~استعجل الإنبات بالدواء - فإن نكل عن اليمين جاز قتله.
# ومنها: إذا أسلم الذمي وادعى أن إسلامه قبل السنة فلا يجب عليه الجزية،
~~فيحلف أنه أسلم قبل السنة. فإن نكل عن اليمين أخذت منه الجزية.

# PageV08P01071

# القاعدة الثانية والخمسون بعد المئة [التعارض بين الضعيف والقوي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يقع التعارض بين الضعيف من السبب وبين القوي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال، ينظر قواعد حرف الضاد تحت رقم 12، وقواعد حرف -
~~لا - تحت رقم 136.
# قد سبق بيان أنه لا تعارض بين الضعيف والقوي. لأن الضعيف أمام القوي لا
~~يعتد به ولا يعتبر، فلا يمكنه مقاومة القوي.
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 186.

# PageV08P01072

# القاعدة الثالثة والخمسون بعد المئة [الأكثر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يقوم الأكثر مقام الكل، أو الكمال. عند الشافعي رحمه الله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق ضمن قواعد حرف الهمزة واللام أن الأكثر يقوم مقام الكل، وأن للأكثر
~~حكم الكمال، عند الحنفية والحنابلة.
# ينظر قواعد حرف الهمزة الأرقام 575 - 578. وقواعد حرف اللام تحت الرقم 4
~~ولكن عند الشافعي رحمه الله تعالى أنه يرى أن الأكثر لا يقوم مقام الكل
~~وينكر ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند الحنفية أن أكثر أشواط الطواف بمنزلة الكل في حكم التحلل به عن
~~الإحرام، وذلك عند طواف الإفاضة أو طواف العمرة. ولكن عليه دم للإخلال
~~بالواجب وهو الطواف سبعة أشواط كاملة. وأما عند الشافعي رحمه الله تعالى
~~وأحمد ومالك رحمهم الله تعالى: أنه لا يجزئه إلا طواف سبعة ms1519 أشواط كاملة،
~~لأن الشافعي كما هو أصله الذي ذكرنا.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 42. وينظر الأم ج 5 ص 238 - 239 وص 272، ص 275 نصا.

# PageV08P01073

# لا يقوم الأكثر مقام الكل. لأن من أصل الشافعي اعتبار الطواف بالصلاة في
~~العدد والطهارة، فكما أن أكثر عدد الركعات في الصلاة لا يقوم مقام الكامل
~~فكذلك أشواط الطواف, لأن تقدير أشواط الطواف بسبعة أشواط ثابت بالنصوص
~~المتواترة فكان كالمنصوص عليه في القرآن، وما يقدر شرعا بقدر لا يكون لما
~~دون ذلك القدر حكم كما في الحدود وغيرها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# قال الشافعي رحمه الله: كمال الذكاة بأربع الحلقوم والمريء والودجين.
~~وأقل ما يكفي من الذكاة اثنان الحلقوم والمريء (1). فهو قد أباح الذبيحة
~~بدون قطع الودجين، فأقام الأكثر مقام الكل. ولكن لو قطع الحلقوم وحده
~~والمريء وحده مع الودجين لا تحل الذبيحة. فليس للأكثر هنا حكم الكل.
# __________
# (1) الأم ج ص 200.

# PageV08P01074

# القاعدة الرابعة والخمسون بعد المئة [اليقين - الاختلاف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يقين في موضع الاختلاف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اليقين لغة: من يقن الماء في الحوض إذا استقر ودام وثبت (2).
# واليقين في الاصطلاح: هو العلم القطعي الحاصل عن نظر واستدلال. وهو
~~الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع (3).
# فمفاد القاعدة: أن اليقين هو الاعتقاد الجازم والعلم القطعي، وما كان
~~كذلك فلا يجوز أن يطرأ عليه خلاف، أو يقع فيه الخلاف، فإذا الموقع الذي يقع
~~فيه الاختلاف لا يجوز أن يكون يقينا؛ لأن اليقين والخلاف والاختلاف
~~متنافيان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# فرضية الصلاة مقطوع بها يقينا فلا يقع فيها اختلاف ولا خلاف بين المسلمين
~~علماء وعامة.
# لكن نقض الوضوء من مس المرأة أو لمسها ليس يقينا؛ لموضع
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 54
# (2) المصباح مادة (يقن).
# (3) الكليات ص 979.

# PageV08P01075

# الاختلاف فيه. حيث قال بعض العلماء بأن المس ناقض. وقال آخرون: بأنه غير
~~ناقض.
# ومنها: الحكم ببلوغ الصبي مختلف فيه. والصغر صفة معلومة في الصغير بيقين.
~~فلا تزول إلا بيقين مثله ms1520 - عند أبي حنيفة - ولذلك لا يحكم ببلوغ الصغير إذا
~~لم تظهر عليه علامات البلوغ الحقيقية، إلا إذا بلغ ثماني عشرة سنة.

# PageV08P01076

# القاعدة الخامسة والخمسون بعد المئة [ضمان الممتنع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يلزم ضمان ما لا يستطاع الامتناع منه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ضمان ما يتلفه الإنسان باختياره أو خطئه واجب إذا كان يستطيع المتلف
~~الامتناع على الإتلاف بأخذه الاحتياطات اللازمة فقصر فيها.
# لكن ما لا يمكن التحرز عنه، وما ليس في وسع الإنسان الامتناع منه، فهو
~~غير ضامن له ولا إثم عليه في وقوعه.
# فالماشي في الطريق مستعمل حقه؛ لأن السير في الطريق مباح، وهو محتاج إلى
~~ركوب الدابة أو السيارة؛ لأن قضاء المصالح بدونهما متعذر أو شبه متعذر،
~~ولكن ذلك مشروط بسلامة غيره, لأن حقه في السير في الطريق بدون ضرر يصيب
~~الآخرين، ولأن دفع الضرر عن غيره واجب عليه. فيقيد بالسلامة. ولكن ما ليس
~~في وسعه الامتناع منه لا يكون ضامنا له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان راكبا دابة فنفحت - أي رفست - برجلها أو بذنبها، فلا ضمان على
~~الراكب؛ لأن وجه الراكب أمام الدابة لا خلفها. والراكب
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 189.

# PageV08P01077

# ليس في وسعه التحرز عن ذلك.
# ومنها: إذا كان راكبا سيارة فضربت بعجلها وهي تسير حصاة في الطريق أو
~~نواة فأصابت إنسانا ففقأت عينه، فلا ضمان على سائق السيارة؛ لأن هذا لا
~~يمكن التحرز منه.
# ومنها: إذا كانت سيارة محملة ببضائع أو أمتعة أو آلات فسقط منها وهي
~~سائرة شيء فضر إنسانا أو حيوانا أو سقط على سيارة وراءه أو بجانبه، فالسائق
~~ضامن؛ لأنه لم يحسن ربط الأمتعة أو البضائع أو الآلات على السيارة، وهذا
~~مما يمكن التحرز منه.
# ومنها: حفر حفرة في الطريق بالإذن وأخذ الاحتياطات اللازمة التي تنبه
~~السائرين في الطريق من الإشارات والأنوار، ومع ذلك سقطت فيها سيارة بخطأ
~~قائدها، فلا ضمان على الحافر.

# PageV08P01078

# القاعدة السادسة والخمسون بعد المئة [الطهارة - النجاسة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يمكن ms1521 الحكم بالطهارة مع بقاء السبب الموجب للنجاسة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# شرط تمام الطهارة عدم وجود المنافي.
# فلا يمكن الحكم بطهارة الإنسان غسلا أو وضوءا، ولا بطهارة الثوب أو الأرض
~~ما دام سبب النجاسة باقيا وموجودا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يحكم بطهارة المغتسل إذا اغتسل وهو مجامع زوجته، أو ما زال منيه يقطر.
# ومنها: لا يحكم بصحة وضوء إنسان وطهارته وهو قائم يبول.
# ومنها: لا يحكم بطهارة الماء أو السمن الذي وقعت فيه فأرة أو حيوان ما
~~دامت الميتة موجودة ولو نزحت البئر كلها مع وجودها، إذ يجب أولا رفع
~~الميتة، فإن كان الماء كثيرا نزح منه بقدر ما يغلب على الظن الطهارة.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 90.

# PageV08P01079

# والسمن إن كان جامدا رفعت الفأرة وما حولها. وإن كان ذائبا سائلا أريق.
# ومنها: إذا اغتسلت الحائض قبل انقطاع الدم لا يحكم بطهارتها فلا تجوز
~~صلاتها ولا صيامها, ولا يطأها زوجها قبل انقطاع الدم.

# PageV08P01080

# القاعدتان السابعة والثامنة والخمسون بعد المئة [القضاء بالحكم والسبب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا يمكن القضاء بالحكم إلا بعد القضاء بالسبب (1).
# وفي المقابل: لا ينتفي حكم الفعل إذا تقرر سببه (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# كل تصرف يبنى عليه حكم يكون سببا لذلك الحكم. فإذا ثبت السبب وتقرر
~~فالقضاء بالحكم لازم ولا يجوز انتفاؤه؛ لأنه مبني على سببه، فإذا تقرر
~~السبب وقضى به وجب القضاء بالحكم، وينظر القاعدتان 642، 643 من قواعد حرف
~~الهمزة، ولذلك لا يجوز للقاضي أن يصدر حكما في قضية ما إلا بعد قضائه بسبب
~~ذلك الحكم، لأن السبب إذا لم يعتد به ولم يعتبر لا يبنى عليه حكم،
~~وبالمقابل فإن السبب إذا تقرر لا يجوز انتفاء حكم الفعل المبني على سببه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا شهد شاهدان على أن هذا قطع يد هذا من المفصل عمدا، وشهد شاهدان آخران
~~على أنه قطع رجله عمدا، وشهدوا جميعا أن
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 168.
# (2) نفس المصدر ج 4 ص 73.

# PageV08P01081

# الجريح ms1522 لم يزل صاحب فراش حتى مات، وزكي أحد شاهدي اليد وأحد شاهدي الرجل.
~~لم يؤخذ القاطع بشيء؛ لأن واحدا من الفعلين لم يثبت عند القاضي؛ لأن العدل
~~من الشهود بكل فعل واحد. وشرط الإثبات عند القاضي عدالة الشاهدين على كل
~~فعل. فلما لم يثبت ذلك تعذر القضاء بالحكم لتعذر القضاء بالسبب.
# لكن لو زكي شاهدا اليد أو الرجل وشهدا أن الجريح ما زال صاحب فراش حتى
~~مات، والولي يدعي العمد، لثبت السبب عند القاضي ووجب الحكم والقضاء به على
~~القاطع بالقصاص، ولا يجوز نفي الحكم بعد تقرر سببه.
# ومنها: إذا ادعى شخص على آخر مالا أنه أقرضه إياه، وأقام شاهدين مقبولي
~~الشهادة فإن القاضي يحكم بالمال بناء على قضائه بالسبب الثابت بشهادة
~~الشاهدين. ولا يجوز له نفي حكم الفعل بعد تقرر السبب.
# ومنها: إذا حلق شخص رأس محرم وهو نائم أو مكره - فعند الحنفية - يجب على
~~المحلوقة رأسه الفدية وهي الدم؛ لأن النوم أو الإكراه لا يخرج المكره من أن
~~يكون مؤاخذا بحكم الفعل، ولكن ينتفي عنه الإثم، ولكن لا ينتفي حكم الفعل
~~إذا تقرر سببه.
# والسبب هنا: ما نال المحرم من الراحة والزينة بحلق رأسه. وأما عند
~~الشافعي رحمه الله فلا شيء عليه؛ لأن الإكراه عنده يخرج المكره أن يكون
~~مؤاخذا بحكم الفعل وكذلك النائم.

# PageV08P01082

# القاعدتان التاسعة والخمسون والستون بعد المئة [تمليك الغير]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا يملك أحد إثبات ملك لغيره بلا اختياره وقبوله، إلا الإرث (1).
# وفي لفظ: لا يملك أحد أن يدخل شيئا في ملك غيره بغير رضاه (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# كما لا يجوز امتلاك شيء مملوك للغير بغير إذن صاحبه، فكذلك لا يجوز أن
~~يدخل أو يثبت أحد شيئا في ملك غيره بغير اختياره ورضاه. ينظر القاعدة رقم
~~100. وللتمليك أسباب لا بد من وجود أحدها ليصح تمليك الغير ما لم يكن
~~يملكه، منها: المعاوضات المالية، والمهور، ومال الخلع، والميراث، والهبات
~~والصدقات والوصايا، والوقوف، والغنائم، والاستيلاء على المباح، والإحياء،
~~وبغير ذلك لا يصح التملك ms1523 الشرعي والتمليك.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا تصدق على آخر بصدقة، فلا يتم قبولها إلا بقبول من
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 347، شرح الخاتمة ص 62.
# (2) المبسوط ج 7 ص 19.

# PageV08P01083

# المتصدق عليه وقبضه لها فعلا أو حكما.
# ومنها: إذا كفر غير المظاهر عنه بغير أمره لا يجزيه.
# ومنها: إذا قال: بعتك هذه الدار بكذا فخذها وتملكها. فلا تدخل في ملك
~~المشتري إلا بإظهار القبول ودفع الثمن، ولا يملكها بمجرد إيجاب البائع ولو
~~سلمه مفاتيحها أو أخلاها له.
# ومنها: إذا قال: إذا تزوجتك فهذه الحديقة هي مهرك. فلا تكون الحديقة ملكا
~~للمرأة المخاطبة إلا إذا تم عقد النكاح بالتراضي.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# الإرث يدخل في ملك الوارث بغير اختياره أو رضاه؛ لأن الإرث خلافه، فلا
~~يحتاج للقبول والاختيار، بل يثبت جبرا من الشارع.
# ومنها: الوصية للجنين لا تحتاج إلى قبول.
# ومنها: غلة الوقف يملكها الموقوف عليه، وإن لم يقبل.
# ومنها: البيع المشروط فيه الخيار للبائع أو المشتري - إذا مات من له
~~الخيار - دخل المبيع في ملكه بغير قبول.
# ومنها: الوصية لا تدخل في ملك الموصى له إلا بعد قبوله لها بعد وفاة
~~الموصي. لكن إن مات الموصي والموصى له قبل قبول الوصية دخلت في ملكه
~~ويأخذها ورثته (1).
# __________
# (1) ينظر أشباه ابن السبكي ج 1 ص 362.

# PageV08P01084

# القاعدة الحادية والستون بعد المئة [التصرف في الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يمنع الرجل من التصرف في ملكه إذا لم يضر بغيره ضررا بينا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الملك: معناه القدرة على التصرف، فالمالك له الحق في التصرف بما يملكه
~~كيف يشاء، ولو أضر ذلك بغيره، ما لم يتعمد الضرر.
# ولكن هذه القاعدة تقيد تصرف المالك في ملكه بقيد عدم حصول الضرر الفادح
~~بغيره، أما إذا كان يتصرف في ملكه بما يضر غيره ضررا بينا واضحا فإنه يمنع
~~من ذلك التصرف. لأن تصرفه مقيد بقيد السلامة وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله
~~وعليه الفتوى والعمل.

# ثالثا: من أمثلة هذه ms1524 القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد صاحب الدار أن يبني في داره اصطبلا، أو حماما عاما، أو تنورا،
~~يمنع من ذلك؛ لثبوت الضرر على الجيران.
# ومنها: إذا أراد أن يجعل في داره مصنعا أو ورشة فإنه يمنع من ذلك لما فيه
~~من الإيذاء الواضح والضرر البين على الآخرين.
# __________
# (1) الفرائد ص 110 عن الخانية ج 3 ص 108.

# PageV08P01085

# وعلى ذلك أنظمة المدن الحديثة.
# ومنها: إذا كان لرجل علو بيت ولآخر سفله فليس لصاحب العلو أن يبني في
~~علوه بناء أو يتد وتدا إلا برضاء صاحب السفل. إذا أضر ذلك بصاحب السفل.
# كما ليس لصاحب السفل أن يهدم جدارا أو بناء في سفله إلا برضاء صاحب
~~العلو؛ لأن ذلك قد يوهي البناء فيضر بصاحب العلو.

# PageV08P01086

# القاعدة الثانية والستون بعد المئة [الضرر ممنوع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا ينبغي لأحد أن يحدث شيئا في طريق المسلمين مما يضرهم، ولا يجوز للإمام
~~أن يقطع شيئا مما فيه الضرر عليهم ولا يسعه ذلك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ذات شقين أو جانبين: أحدهما: يتعلق بعامة المسلمين ومفاده
~~أنه لا يجوز لأي شخص كان أن يحدث أو ينشئ في طريق المسلمين ما يضرهم ويضيق
~~عليهم الطريق؛ لأن الطريق العام ملك لعامة المسلمين.
# والجانب الثاني: يتعلق بالإمام أو ولي الأمر، فإن سلطة الإمام أو الملك
~~أو الرئيس سلطة مقيدة بمصلحة مجموع الأمة، ولذلك فلا يجوز لهذا الإمام أو
~~الملك أو الرئيس أو الوالي أن يقطع أرضا أو موقعا لشخص من الأشخاص أو جهة
~~من الجهات إذا كان في هذا الإقطاع ضرر لعامة المسلمين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حفر أحدهم حفرة أمام بيته ليجتمع فيها الماء - وكان ذلك
# __________
# (1) الخراج لأبي يوسف ص 101.

# PageV08P01087

# يضر بمن يمر في هذا الطريق أو الشارع، أو يسبب ضررا عاما بسبب اجتماع
~~الماء فإنه يؤمر بردمها وإزالتها.
# ومنها: لا يجوز لأحد أن يوقف سيارته في الشارع بحيث يضيق الطريق أو يمنع
~~عبور الشارع على السيارات الأخرى.
# ومنها: لا يجوز لولي ms1525 الأمر أن يقطع لأحد الأشخاص أرضا هي مرعى لدواب
~~المسلمين, لأن هذا يضرهم.

# PageV08P01088

# القاعدة الثالثة والستون بعد المئة [الحد حق الله]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا ينبغي لوال ثبت عنده حد حق لله تعالى إلا أقامه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الولاة هم حماة شرع الله والمنفذون لحدوده وأحكامه، فإذا ثبت عند وال من
~~الولاة أو حاكم من الحكام حد في حق من حقوق الله تعالى فيجب عليه إقامته
~~وتنفيذه، ولا يجوز له التهاون أو الإهمال في ذلك بأي سبب، إلا إذا وجدت
~~شبهة تمنع إقامته.
# دليل القاعدة: فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في إقامته حد السرقة (2)
~~على المخزومية، وعلى سارق رداء صفوان. وتنفيذه صلى الله عليه وسلم حد الزنا
~~(3) على من ثبت زناه بإقراره أو بالبينة، وكذلك
# __________
# (1) المبسوط ج 9 ص 197.
# (2) إقامة الرسول صلى الله عليه وسلم حد السرقة في حديث ابن عمر وعائشة
~~رضي الله عنهم التي رواها أحمد والنسائي وأبو داود ومسلم رحمهم الله تعالى.
~~ينظر منتقى الأخبار الأحاديث 4085 - 4092.
# (3) إقامة الرسول صلى الله عليه وسلم حد الزنا في أحاديث رواها الجماعة.
~~ينظر منتقى الأخبار الأحاديث 4013 - 4018.

# PageV08P01089

# حد القذف (1) إذا طالب به المقذوف. وحد الشرب (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حد الحرابة لا يجوز العفو عنه، لا للأولياء ولا للإمام أيضا.
# وكذلك حد الزنا، وحد السرقة إذا رفع إلى الإمام.
# __________
# (1) إقامة الرسول صلى الله عليه وسلم حد القذف على من قذف عائشة رضوان
~~الله عليها رواه الخمسة إلا النسائي. منتقى الأخبار حديث 3796.
# (2) إقامة الرسول صلى الله عليه وسلم حد الشرب في حديث أنس وعقبة بن
~~الحارث والسائب بن يزيد رضي الله عنهم، التي رواها أصحاب الصحاح والسنن.
~~ينظر منتقى الأحاديث 4099 - 4102.

# PageV08P01090

# القاعدة الرابعة والستون بعد المئة [الخصم عن الغائب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا ينتصب أحد خصما عن أحد غائب، بلا نيابة أو وكالة أو ولاية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدعوى لا تقام إلا بوجود وحضور المدعي والمدعى عليه. فلا يجوز ms1526 أن يقوم
~~أحد بالخصومة عن غائب سواء أكان مدعيا أم مدعى عليه إلا إذا كان هذا القائم
~~نائبا أو وكيلا أو وليا للغائب عن مجلس القضاء. وإلا فلا يجوز أن يسمع
~~القاضي الدعوى، حتى ولو كان فيها منفعة ومصلحة للغائب؛ لأنه لا ولاية لأحد
~~في إدخال شيء في ملك غيره بغير اختياره ورضاه - كما سبق آنفا - ولا تثبت
~~النيابة أو الوكالة أو الولاية، إلا بالبينة حسب القواعد المرعية.
# دليل هذه القاعدة: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه:
~~لا تقض لأحد الخصمين حتى تسمع كلام الآخر، الحديث: "يا علي إذا جلس إليك
~~الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول، فإنك إذا
~~فعلت ذلك تبين لك القضاء" (2).
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 67، عن أشباه ابن نجيم ص 225.
# (2) الحديث أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي رحمهم الله تعالى، ينظر منتقى
~~الأخبار الحديث 4978.

# PageV08P01091

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى دارا في يد رجل أنها داره اشتراها من فلان الغائب - وهو يملكها -.
~~وقال ذو اليد: الدار داري. فأقام المدعي البينة على دعواه. قبلت بينته.
~~ويكون ذلك قضاء على الغائب والحاضر جميعا، وينتصب الحاضر وهو ساكن الدار
~~خصما عن الغائب نيابة؛ لأن المدعى به شيء واحد وهو الدار. وما ادعي على
~~الغائب وهو الشراء منه سبب لثبوت ما يدعى على الحاضر؛ لأن الشراء من المالك
~~سبب لا محالة.
# ومنها: نيابة الوصي عن الصغير فإنه يصير خصما عن الصغير نيابة في البينة
~~لا في اليمين؛ لأن اليمين لا نيابة فيها. أما الاستحلاف فتجري فيه النيابة.
# ومنها: إذا شهد شاهدان على رجل بحق من الحقوق، فقال المشهود عليه: هما
~~عبدان لفلان الغائب فأقام المشهود له البينة أن فلانا الغائب أعتقهما وهو
~~يملكهما قبل العتق. تقبل هذه الشهادة ويثبت العتق في حق الحاضر والغائب
~~جميعا، والمدعى به شيئان المال والعتق على الغائب. لكن المدعى به على
~~الغائب سبب لثبوت المدعى به على الحاضر. فناب الحاضر عن الغائب في ذلك.

# رابعا: ms1527 مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# ومنها: إن أحد الورثة ينتصب خصما عن باقي الورثة الغائبين.
# ومنها: إن أحد الموقوف عليهم ينتصب خصما عن الباقي (1).
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 226.

# PageV08P01092

# القاعدة الخامسة والستون بعد المئة [نقض الأعلى بالأدنى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا ينتقض الشيء بما هو دونه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة مثيلات:
# فالأدنى هو الأضعف ولما كان الضعيف لا يظهر في مقابلة القوي - كما سبق
~~ذكره - فإن الدليل الأعلى والأقوى لا يجوز أن ينقض بالدليل الأدنى لضعفه
~~وقوة ذاك.
# وينظر من قواعد حرف الشين القاعدة رقم 82.
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 152.

# PageV08P01093

# القاعدتان السادسة والسابعة والستون بعد المئة [الساكت والسكوت]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا ينسب إلى ساكت قول قائل ولا عمل عامل، إنما ينسب إلى كل قوله وعمله
~~(1).
# وفي لفظ: لا ينسب إلى ساكت قول، ولكن السكوت في معرض الحاجة إلى البيان
~~بيان (2).
# وفي لفظ: لا أنسب إلى ساكت قولا (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# أن السكوت لا يعتد به، ولا يجوز أن ننسب لساكت قولا لم يقله أو عملا لم
~~يعمله، أو نحمل سكوته على معنى قول قد لا يكون يريده أو عمل لا يريده؛ لأن
~~الأصل في المعاملات وتحمل التبعات هو اللفظ أو الفعل، فما لم يوجد اللفظ أو
~~الفعل لا يجوز بناء الحكم على السكوت.
# لكن القاعدة الثانية اشتملت على استدراك واستثناء وذلك أن السكوت قد يكون
~~بيانا كاللفظ وذلك عند الحاجة إلى البيان. ويتحقق ذلك
# __________
# (1) الأم ج 1 ص 152 باب الساعات التي تكره فيها الصلاة، طبعة جديدة أو ص
~~134 طبعة قديمة.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 154، الفرائد ص 20 عنه، شرح الخاتمة ص 47، المجلة
~~المادة 67، المدخل الفقرة 581، الوجيز مع الشرح والبيان ص 205.
# (3) المجموع المذهب لوحة 156 أ. أشباه السيوطي ص 142.

# PageV08P01094

# بثلاثة أمور:
# الأول: أن يكون حال الساكت دالا على أن سكوته لو لم يكن بيانا ما كان
~~ينبغي له أن يسكت عنه، وذلك كسكوت صاحب الشرع صلى الله عليه ms1528 وسلم - عند أمر
~~يعاينه - عن التغيير أو الإنكار فيكون سكوته إذنا به، وهذا ما يعبر عنه
~~بالسنة التقريرية. وهذا أمر متفق عليه.
# الثاني: أن يعتبر السكوت كالنطق لأجل حال في الشخص، كسكوت البكر. وهذا
~~وإن كان متفقا عليه لكن اختلفوا في الفروع.
# الثالث: أن يعتبر السكوت لضرورة دفع الغرور والضرر. كسكوت الشفيع عن طلب
~~الشفعة بعد علمه بالبيع، إذ يعتبر إسقاطا لشفعته عن الأكثرين. وينظر من
~~قواعد حرف الهمزة القاعدة رقم 316، وينظر أيضا من قواعد حرف السين القواعد
~~من 25 - 29.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا رأى إنسانا يتلف له شيئا أو يبيع له متاعا - وهو ساكت - فلا يعتبر
~~سكوته رضا، وله تضمين المتلف وأخذ المتاع.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# سكوت البكر عند استئمار وليها قبل التزويج.
# ومنها: إذا حلفت أن لا تتزوج فزوجها أبوها فسكتت - حنثت. لأن سكوتها
~~يعتبر رضا بالزواج.
# ومنها: سكوت المتصدق عليه. يعتبر قبولا للصدقة. بخلاف الموهوب له.

# PageV08P01095

# القاعدتان الثامنة والتاسعة والستون بعد المئة [ما لا ينفذ من القضاء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# لا ينفذ أمر القاضي إلا إذا وافق الشرع (1).
# وفي لفظ: لا ينفذ القضاء ما إذا قضي بشيء مخالف للإجماع (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# لا تختص هاتان القاعدتان بالقاضي والقضاء، بل يعم حكمها كل من تولى أمرا
~~من أمور المسلمين يتعلق بالحكم والقضاء. فالإمام الأعظم لا ينفذ أمره إذا
~~لم يوافق الشرع والإجماع من الشرع.
# من أدلة هاتين القاعدتين: قوله صلى الله عليه وسلم: "لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق" (3).
# والحاكم والقاضي إنما نصب لإقامة العدل وحفظ حدود الشرع، فحكمه بغير
~~الشرع خروج عما نصب له. ولذلك لا ينفذ أمره. وإنما خص القاضي والقضاء
~~لأثرهما في الأمة وموقعهما من تنفيذ الشرع ورد الحقوق لأصحابها وخطرهما
~~العظيم.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 74 عن أشباه ابن نجيم ص 125.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 315 وعنه قواعد الفقه.
# (3) سبق تخريج هذا الحديث.

# PageV08P01096

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# لا يبيع القاضي مال الصغير ms1529 من نفسه، ولا يبيع ماله من الصغير؛ لأن القاضي
~~إنما تعتبر ولايته في حق ما بين الناس، وأما فيما بينه وبين الناس فهو
~~كغيره، ولا ولاية له فيه، فلا يجوز تصرفه.
# ومنها: لا يجوز للقاضي ولا للحاكم تزويجه الصغيرة من غير كفء، ولا تأجيله
~~عند وجود الكفء؛ لأن الحق ليس له.
# ومنها: إذا أمر القاضي بجلد زان محصن أو سجنه، فهذا أمر مخالف لشرع الله
~~ولإجماع الأمة؛ لأن حد الزاني المحصن الرجم بالحجارة حتى الموت، فالحاكم
~~بجلده فقط أو سجنه مخالف لشرع الله.

# PageV08P01097

# القاعدة السبعون بعد المئة [نقض الاجتهاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد - أو بمثله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا اجتهد مجتهد في حكم مسألة من المسائل الشرعية الاجتهادية - غير
~~النصية - وعمل باجتهاده فيها، ثم بان له رأي آخر في مسألة أخرى مشابهة، فلا
~~يجوز أن ينقض اجتهاده الأول باجتهاده الثاني، كما لا يجوز لغيره أن ينقض
~~اجتهاده في مسألة صدر له فيها رأي.
# والعلة في ذلك: أن الاجتهاد الثاني ليس بأقوى من الأول، وأنه يؤدي إلى أن
~~لا يستقر حكم. وينظر من قواعد حرف الهمزة القواعد رقم 267 - 269.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اجتهد مجتهد في أن قول القائل - علي الحرام - أنه لا شيء،
# __________
# (1) المستصفى ج 2 ص 300، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 479 من محققة الأزهر.
~~ومخطوط مكتبة أحمد الثالث تحت رقم 1091 وساقط من المطبوعة، المنثور ج 1 ص
~~93، أشباه السيوطي ص 101، أشباه ابن نجيم ص 105، مجلة الأحكام المادة 160،
~~المدخل الفقهي الفقرة 624، الوجيز مع الشرح والبيان ص 384، وقواعد الحصني ج
~~3 ص 338.

# PageV08P01098

# وأفتى بذلك الاجتهاد من استفتاه، ثم تغير اجتهاده بعد ذلك فرأى أن هذا
~~القول يجب اعتباره طلقة بائنة أو رجعية أو طلاق بات، فليس له الرجوع في
~~اجتهاده الأول إلى اجتهاده الآخر في المسائل التي صدرت فيها الفتوى. ولكن
~~في مسائل مستجدة له الحكم والفتوى بالاجتهاد الثاني.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# يجوز نقض الاجتهاد ms1530 إذا تبين الخطأ بيقين:
# كما لو قضى بحكم مخالف للنصوص الواضحة من الكتاب والسنة أو الإجماع أو
~~القواعد الكلية، أو خالف قياسا جليا، أو خالف المذاهب الأربعة - في قول.
# ومنها: إذا كان الاجتهاد مخالفا لشرط الواقف.
# ومنها: إذا تبين خطأ الحاكم في نفس الحكم أو سببه أو طريقه. فينقض الحكم
~~هنا لتبين بطلانه (1).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 105، وأشباه ابن نجيم ص 108.

# PageV08P01099

# القاعدة الحادية والسبعون بعد المئة [تغير الأحكام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا ينكر تغير الأحكام - الاجتهادية - بتغير الأزمان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن تغير الأوضاع والأعراف والأحوال الزمنية له تأثير كبير في كثير من
~~الأحكام الشرعية الاجتهادية؛ لأن ما كان من الأحكام الشرعية مبنيا على عرف
~~الناس وعاداتهم، أو على مصلحة من المصالح، أو وضع خاص من الأوضاع فإن هذه
~~الأحكام تكون قابلة لتغيير كيفية العمل بمقتضى الحكم بسبب اختلاف العادة أو
~~المصلحة، أو الوضع عن الزمن السابق، أما أصل الحكم الثابت بالنص فلا يقبل
~~التغيير بحال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من المقرر في أصول المذهب الحنفي أن المدين تنفذ تصرفاته في أمواله،
~~بالهبات والوقف وسائر وجوه التبرع - ولو كانت ديونه مستغرقة أمواله كلها -؛
~~باعتبار أن الديون تتعلق بذمته - لا بأمواله -
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 65، مجلة الأحكام المادة 39، المدخل الفقهي الفقرة
~~614، شرح القواعد للزرقا ص 173 الوجيز مع الشرح البيان ص 310.

# PageV08P01100

# فتبقى أعيان أمواله حرة، فينفذ فيها تصرفه. هذا مقتضى القواعد القياسية.
~~لكن لما فسد الزمان وخربت الذمم، وكثر الطمع، وقل الورع، وأصبح المدينون
~~يعمدون إلى تهريب أموالهم من وجه الدائنين عن طريق وقفها، أو هبتها لمن
~~يتقون به من قريب أو صديق، أفتى المتأخرون من فقهاء الحنفية والحنابلة - في
~~وجه عندهم (1) - بعدم نفاذ هذه التصرفات من المدين إلا فيما يزيد عن وفاء
~~الديون من أمواله.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 11.

# PageV08P01101

# القاعدة الثانية والسبعون بعد المئة [المختلف فيه والمجمع عليه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا ينكر المختلف فيه، وإنما ينكر المجمع عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ms1531 ومدلولها:
# الأحكام الشرعية: منها أحكام مجمع على اعتبارها, ولا خلاف فيها. ومنها
~~أحكام وقع الاختلاف بين الأئمة فيها.
# فالأحكام المختلف فيها لا ينكر ولا يعترض على من خالف فيها ما دامت
~~مخالفته مبنية على اجتهاد صحيح.
# ولكن الأحكام المجمع عليها لو خالف فيها مخالف فيجب استنكار خلافه
~~واعتراضه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حكم حاكم بأن الخلع فسخ فلا ينكر عليه؛ لأن كون الخلع فسخا أو طلاقا
~~مسألة وقع فيها الخلاف.
# ومنها: إذا أفتى مفت بأن لمس المرأة لا ينقض الوضوء اعتبرت فتواه، ولا
~~يعترض عليها باجتهاد من رأى أن لمس المرأة ناقض. لوجود الخلاف في المسألة.
# ومنها: إذا أفتى مفت بأن من جامع في نهار رمضان يجب عليه
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 158.

# PageV08P01102

# الصيام شهرين متتابعين فقط. فهذا يعترض عليه؛ لأن الإجماع قائم على أن
~~المجامع في نهار رمضان - وهو صائم مختار - إما أن يعتق رقبة فإن لم يجد
~~فليصم وإن لم يجد فليطعم.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# أن يكون مذهب المخالف بعيد المأخذ ضعيف الدليل بحيث ينتقض، فهذا ينكر
~~عليه.
# مثاله: إذا وطئ المرتهن المرهونة وجب عليه الحد. ولا ينظر لخلاف عطاء (1)
~~الذي يرى إباحة الجواري؛ لمخالفته المجمع عليه.
# ومنها: أن يكون للمنكر حق فيه، كالزوج يمنع زوجته الذمية من شرب الخمر،
~~وإن كان مباحا عندها.
# __________
# (1) عطاء بن أبي رباح من التابعين مفتي مكة - سبقت له ترجمة.

# PageV08P01103

# القاعدة الثالثة والسبعون بعد المئة [ما قبل البلوغ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# لا يوصف قبل البلوغ بالكراهة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البلوغ: وهو وصول الإنسان من عمره مرحلة تجب عليه فيها الأحكام وتحسب
~~عليه فيها تصرفاته القولية والفعلية؛ وهي المرحلة التي يغلب على الظن فيها
~~نضج العقل والإدراك.
# ومن علامات البلوغ بالنسبة للرجل الإنزال. والحيض بالنسبة للمرأة، أو
~~الإنبات لكليهما (2) أو استكمال خمس عشرة سنة.
# فقبل وصول الإنسان لهذه المرحلة من عمره فلا توصف أعماله وتصرفاته
~~بالكراهة أو بالتحريم؛ لأنه غير مكلف في هذه الحال ms1532 بشيء من العبادات، ولا
~~بشيء من المنهيات. وإن كان يؤمر بالصلاة عند بلوغه سبع سنين للتعود عليها،
~~وهو مثاب على فعل الطاعات تفضلا من الله سبحانه وتعالى.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 219، أشباه ابن نجيم ص 278، 306، شرح الخاتمة ص 67.
# (2) ينظر أشباه ابن نجيم ص 223، وينظر قواعد الحصني ج 2 ص 410 فما بعدها.
~~والمنثور ج 2 ص 295.

# PageV08P01104

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل الصغير عمدا، فلا يقتص منه، ويعتبر عمده خطأ، والدية على
~~العاقلة.
# ومنها: إذا قتل الصغير مورثه عمدا، لا يوصف فعله بالخطأ والتقصير، لعدم
~~الخطاب (1). والجزاء يستدعي ارتكاب المحظور، بخلاف البالغ المخطئ فإنه يوصف
~~بالتقصير لكونه محلا للخطاب.
# ومنها: إذا جامع الصغير - ولو ببالغة - لا يعتبر فعله زنا، ولا يقام عليه
~~الحد.
# ومنها: لا يجب على الصبي المحرم في جنايته جزاء لأن فعله غير موصوف
~~بالحرمة، فلا يكون جانيا.
# ومنها: أنه إذا طلق لا يقع طلاقه.
# ملحوظة: الصغير المحجور عليه يؤاخذ بأفعاله، والحجر إنما هو في الأقوال
~~لا في الأفعال. فما أتلفه من الأموال فيضمن في ماله.
# ومنها: إذا أقرض رجل طفلا صغيرا شيئا فأتلفه لم يضمن الصغير شيئا.
# ومنها: إذا أودع عند الصغير شيئا بغير إذن وليه فأتلفه، أو أعاره فأتلفه،
~~فلا يضمن (2).
# __________
# (1) وفي وجه إن عمده عمد ويحرم إرث من قتله. المنثور ج 2 ص 298.
# (2) الفوائد الزينية الفائدة 53 ص 107.

# PageV08P01105

# ملحوظة هامة:
# الصغير له حالتان: الحالة الأولى قبل سن التمييز - أي دون سبع سنين - في
~~هذا الطور لا يتحمل الصبي شيئا ولا يوصف عمله وقوله بكراهة أو تحريم
~~باتفاق. لا في العبادات ولا في المعاملات.
# والحالة الثانية - سن التمييز ما فوق سبع سنين إلى البلوغ. ففي هذا الطور
~~وقع الخلاف في كثير من المسائل السابقة. هل يعتبر فيها كالبالغ أو لا.

# PageV08P01106

# لأول مرة في تاريخ الفقه الإسلامي

# موسوعة
# القواعد الفقهية

# جمع وترتيب وبيان
# الشيخ الدكتور
# محمد صدقي بن أحمد البورنو أبو الحارث الغزي عفا الله عنه
# الأستاذ المشارك في كلية الشريعة وأصول الدين
# بالقصيم ms1533 - بريدة

# الجزء التاسع

# القسم الحادي عشر

# قواعد حرف الميم
# عدد قواعده 719 قاعدة

# مؤسسة الرسالة
# ناشرون

# PageV09P01

# بسم الله الرحمن الرحيم
# غاية في كلمة
# جميع الحقوق محفوظة للناشر
# الطبعة الأولى
# 1424 ه - 2003 م
# ISBN 9953 - 32 - 000 - 4
# حقوق الطبع محفوظة  C 2003  م. لا يسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو أي جزء
~~منه بأي شكل من الأشكال أو حفظه ونسخه في أي نظام ميكانيكي أو إلكتروني
~~يمكن من استرجاع الكتاب أو أي جزء منه ولا يسمح باقتباس أي جزء من الكتاب
~~أو ترجمته إلى أي لغة أخرى دون الحصول على خطي مسبق من الناشر. 1

# PageV09P02

# القاعدة الأولى [الشرط المبطل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المؤثر من الشروط في بطلان العقد إنما هو المقارن لصيغها، فإذا تقدم
~~الاتفاق عليه أو تأخر وقع العقد خاليا عنه، فإنه لا أثر له غالبا (1).
# وفي لفظ: المقارن للصنيع إذا كان مؤثرا، فإذا تقدم أو تأخر لا يؤثر غالبا
~~(2)، وستأتي.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان - وإن اختلفتا صيغة ولفظا - فهما متحدتان معنى ومفهوما
~~ومدلولا، فالشروط المقارنة والمصاحبة للعقد أو التصرف هي التي تؤثر فيه
~~سلبا أو إيجابا سواء منها ما كان لمصلحة الموجب أم لمصلحة القابل أم لمصلحة
~~الطرفين، والشرط إذا كان مخالفا لموجب العقد ومقتضاه فهو مبطل للعقد إذا
~~كان مقارنا ومصاحبا عند التعاقد وإجراء العقد، لكن إذا وجدت شروط قبل
~~انعقاد العقد - ولم ينص عليها في العقد -، أو تأخرت عن انعقاد العقد فهل
~~تؤثر في العقد فتبطله؟.
# __________
# (1) المختصر - قواعد ابن خطيب الدهشة ص 278، قواعد الحصني ج 4 ص 143.
# (2) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 476.

# PageV09P03

# مفاد القاعدتين: أنه إذا وقعت الشروط متأخرة أنه لا أثر لها في العقد
~~قطعا، لكن إذا كانت الشروط متقدمة على العقد فمنها ما يؤثر في العقد
~~فيبطله، ومنها ما لا يؤثر فيه بالإبطال؛ لأنه إما أن يعتبر الشرط وإما أن
~~لا يعتبر، والعد صحيح لوقوعه خاليا عن تلك الشروط، ومنها ما هو مختلف في
~~اعتباره.

# ثالثا: من ms1534 أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما المختلف فيها:
# بيع الثلجئة (1) عند الشافعية الأصح صحة العقد وبطلان الشرط المتقدم.
# ومنها: لو اتفقا على البيع بألف، وأظهراه في العقد بألفين، صح بألفين،
~~ولا أثر للاتفاق السابق.
# ومنها: إذا اتفقا على أن مهر السر ألفان، ومهر العلانية ألف، فالراجح
~~اعتبار المصطلح عليه قبل العقد، فهو كالمشروط فيه مقارنا.
# ومنها: إذا قال: متى قلت لامرأتي: أنت علي حرام. فإني أريد الطلاق. ثم
~~قال لها ذلك بعد مدة فعن الروياني (2): إنها تحتمل
# __________
# (1) بيع الثلجئة: هو بيع صوري وهو أن يتفق شخصان على أن يظهرا العد إما
~~للخوف من ظالم أو نحوه، وإما لغير ذلك، ويتفقا على أنهما إذا أظهراه لا
~~يكون بيعا حقيقة. ثم يعقدان العقد. القاموس الفقهي ص 328.
# (2) الروياني: هو عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمد أبو المحاسن أحد
~~أئمة الفقه الشافعي، ولد سنة 415 ه. رحل في طلب العلم. اشتهر بحفظ =

# PageV09P04

# وجهين: أحدهما وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق، والثاني أنه كما لو لم
~~يقل: لاحتمال تغير النية.
# __________
# = المذهب الشافعي حتى قيل عنه: إنه قال: لو احترقت كتب الشافعي لأمليتها
~~من حفظي: له مصنفات جليلة منها: البحر، والحلية، والتجربة، وغير ذلك. توفي
~~مقتولا سنة 502 ه إذ قتله الملاحدة الباطنية بجامع آمل يوم الجمعة حادي عشر
~~من المحرم. طبقات الشافعية ص 190، تهذيب الأسماء واللغات ج 2 ص 277، طبقات
~~الشافية الكبرى ج 4 ص 264.

# PageV09P05

# القاعدة الثانية [المأذون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المأذون له في شيء يكون إذنا فيما يقتضي ذلك الشيء إيجابه، وهل يكون إذنا
~~فيما يقضي ذلك الشيء استحقاقه (1)؟.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المأذون: اسم مفعول من الفعل أذن له في الشيء: أي سمح له بمزاولة ذلك
~~الشيء أو أخذه أو استعماله، والإذن معناه في اللغة: إطلاق الفعل والإباحة.
~~فمن أذن له في شيء ما فيكون ذلك الإذن إذنا فيما يترتب على ذلك الشيء أو ما
~~ينتج عنه من نتائج لازمة له وموجبة به.
# لكن هل يكون ذلك الإذن إذنا فيما ms1535 له صلة بالفعل لكن ليس من موجباته؟ أو
~~لا بد من إذن خاص بذلك المستحق؟.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أولا: ما لا يكون إذنا ووقع فيه الخلاف، الوكيل بالبيع مطلقا - له إجراء
~~عملية البيع بشروطها - لكنه لا يملك تسليم المبيع قبل استيفاء
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 174. المنثور للزركشي ج 1 ص 108، ولفظها
~~عنده: الإذن في الشيء إذن فيما يقتضي ذلك الشيء إيجابه.

# PageV09P06

# الثمن. لكن إذا استوفى الثمن وجب عليه التسليم لأنه مستحق عليه.
# ومنها: الوكيل في الخصومة في إثبات حق، هل يملك استيفاءه؟ خلاف. وكذلك
~~الوكيل بالاستيفاء هل يملك الخصومة؟
# ومنها: إذا وكل وكيلا في رهن ماله على دين اقترضه الراهن، ثم أعسر
~~الراهن، فهل يكون الوكيل مأذونا له في بيع المرهون؟ خلاف.

# ثانيا: مما كان إذنا في الاستحقاق:
# إذا أذن السيد لعبده المأذون له في التجارة أن يرهن عبد السيد على دين
~~لزم المأذون في مال التجارة، صح الرهن وله بيع المرهون؛ لأن الرهن اقتضاه
~~بإذن السيد.
# ومنها: إذا أذن لعبده في النكاح كانت النفقة والمهر في كسب العبد، ولا
~~يضمنها السيد في جديد الشافعي رحمه الله.
# ومنها: إذا أذن له في الضمان فقط دون الرجوع، فأدى عنه الضامن كان له
~~الرجوع؛ لأن الأداء نتيجة الضمان المأذون فيه.

# PageV09P07

# القاعدة الثالثة [التزام الشروط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المؤمنون عند شروطهم (1). أو المسلمون (2). أو على شروطهم (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم ذكره البخاري رحمه الله في كتاب الإجارة
~~باب 14 أجر السمسرة، تعليقا جازما به، ولم يصله.
# وللحديث تتمة وهي: "والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم
~~حلالا". رواه أبو داود وأحمد والدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه. رفعه
~~وصححه الحاكم، وله شاهد عند ابن راهويه. وروي بلفظ: "المسلمون عند شروطهم،
~~إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما". ينظر في تخريجه: تلخيص الحبير ج 3 ص 23
~~حديث 1104. وكشف الخفاء ج 2 ص 209 حديث 2302. والمقاصد ms1536 الحسنة ص 385 حديث
~~1023. وموسوعة الحديث لزغلول ج 8 ص 653.
# __________
# (1) شرح السير ص 2031، والمبسوط ج 23 ص 33.
# (2) المبسوط ج 3 ص 41.
# (3) التمهيد ج 7 ص 115.

# PageV09P08

# ومفاد الحديث: أن المؤمنين والمسلمين وقافون عند شروطهم التي اشترطوها
~~على أنفسهم، وأنهم يفون بشروطهم التي أوجبوها على أنفسهم؛ لأن الوفاء
~~بالشرط من الإيمان، وعدم الوفاء من النفاق؛ لأن الشرط الذي يشترطه الإنسان
~~على نفسه نوع من الوعد، والوعد يجب الوفاء به، ونقضه من صفات المنافقين،
~~لكن إذا كان الشرط مخالفا للشرع بأن يحل حرما أو يحرم حلالا فلا يجوز
~~اشتراطه ولا الوفاء به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترط المشتري على نفسه أن يدفع الثمن حالا، فعليه الالتزام بذلك.
~~وأما إذا كان الشرط تأجيله لمدة معلومة فيجب على المشتري الوفاء بالشرط
~~وأداء الثمن عند حلول الأجل، كما يجب على البائع عدم مطالبة المشتري بالثمن
~~إلا عند حلول الأجل.
# ومنها: من استأجر أجيرا وشرط له أجرة محددة على عمل محدد فيجب على الأجير
~~الوفاء بالشرط وأداء العمل المطلوب على أكمل وجه مستطاع بحسب الشرط، ويجب
~~على المستأجر صاحب العمل أداء الأجر المتفق عليه عند تمام العمل، أو بحسب
~~الشرط المتفق عليه، وأن لا يماطل الأجير في أداء أجره إذا أدى عمله على
~~الوجه المطلوب.

# PageV09P09

# القاعدة الرابعة [المأمور بالتصرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المأمور بالتصرف لا يعزل نفسه في موافقته أمر الآمر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمأمور بالتصرف: من يتصرف لغيره بإذنه. فهذا يجب عليه أن يكون
~~تصرفه موافقا لأمر الآمر الذي يتصرف بإذنه، وليس لهذا المأمور أن يتصرف
~~مخالفا أمر الآمر وإذنه, لأنه بهذا يكون قد عزل نفسه بمخالفته المتفق عليه،
~~فيكون تصرفه لنفسه لا للآمر، فلا يجوز تصرفه في حق الآمر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المضارب إذا اشترى بمال المضاربة سلعة - سيارة أو دارا أو أرضا أو عروضا
~~- ثم أشهد بعد الشراء أنه اشترى هذه السلعة لنفسه شراء مستقلا بمثل ما
~~اشتراها به أو بربح. فإن شراءه ms1537 لنفسه باطل، والسلعة على المضاربة، وسبب
~~الفساد أنه يشتري من نفسه لنفسه وهذا باطل؛ لأنه لا يملك الشراء من نفسه
~~لنفسه غير الأب في حق ولده الصغير.
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 127.

# PageV09P010

# لكن إذا كان المضارب حين اشتراها أشهد أنه يشتريها لنفسه فذلك جائز إذا
~~كان رب المال أذن له في ذلك. - وما اشتراه فهو له - وهو ضامن لرب المال
~~الثمن؛ لأنه قضى بمال المضاربة دين نفسه، وإن كان رب المال لم يأذن له
~~فالمشترى على المضاربة.
# ومنها: إذا وكله في شراء شيء معين، فإذا قال: إنه اشترى هذا الشيء لنفسه
~~يكون شراؤه للموكل لا لنفسه, لأنه يريد عزل نفسه في موافقة أمر الآمر، إلا
~~إذا كان الموكل قد أذن له في ذلك.

# PageV09P011

# القاعدة الخامسة [المأمور بالتنجيز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المأمور بالتنجيز لا يملك التعليق ولا الإضافة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التنجيز: تفعيل من نجز الأمر بمعنى تم وكمل، فالتنجيز أمر بالإتمام
~~والكمال، وفي البيع والمعاملة، إتمام العقد حالا دون تأخير. وهو الفعل
~~الحال غير المؤجل.
# والتعليق: ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى، أي ربط الشرط
~~بالجزاء. فإذا حصل الشرط وقع الجزاء، أو هو ربط العمل بشرط مستقبل.
# والإضافة: إسناد الأمر إلى وقت أو شخص معين أو غير معين.
# فمن أمر بإنجاز فعل أو تصرف فلا يجوز له أن يعلقه على حصول أمر آخر، كما
~~ليس له أن يسنده إلى موافقة شخص أو مجيء وقت أو تغير حال أو صفة. لأنه إذا
~~خالف ما أمر به لا يلزم الآمر ما عمله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أمره بعتق عبده. فليس له أن يدبره؛ لأن التدبير عتق مؤجل
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 95.

# PageV09P012

# إلى وفاة السيد، والسيد أمره بإنجاز العتق.
# ومنها: إذا قال له: أكرم ضيوفي اليوم، فليس له أن يؤخر إكرامهم ليوم آخر
~~أو لآخر الشهر، أو انتظارا لقدوم شخص.

# PageV09P013

# القاعدة السادسة [المأمور بالشيء - الأمر المطلق لا يقتضي التكرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المأمور ms1538 بالشيء لا يملك تكراره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بمسألة (دلالة الأمر) عند الأصوليين، وهي هل الأمر
~~المطلق يقتضي التكرار؟. والراجح في المسألة أن الأمر المطلق لا يقتضي
~~التكرار ما لم تقم قرينة على إرادته.
# فالمأمور بفعل شيء ما يكون منفذا للأمر ومطيعا للآمر بفعل المأمور مرة
~~واحدة. وهذا ما تفيده هذه القاعدة، فالأمر المطلق لا يقتضي التكرار، ولا
~~يملك المأمور تكرار الفعل، ولو كرره يكون مخالفا للأمر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لوكيله: أعط هذا الفقير دينارا. فيكون منفذا للأمر بإعطائه
~~دينارا واحدا مرة واحدة. ولا يجوز له أن يعطيه دينارا كلما رآه, لأنه لا
~~يملك ذلك.
# ومنها: إذا وكله في أن يزوجه امرأة بعينها فزوجها إياه، ثم طلقها الموكل،
~~فليس للوكيل أن يزوجها إياه مرة أخرى بحجة الوكالة
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 85.

# PageV09P014

# السابقة.
# ومنها: إذا أمره ببيع سيارة له، فباعها. فليس له أن يبيع سيارة أخرى له
~~بحجة أنه أمره ببيع سيارته؛ لأنه حينما باع ما أمر ببيعه فقد نفذ ما أمر
~~به، وانتهى توكيله فيما وكل به. فليس له أن يبيع أخرى إلا بأمر جديد.

# PageV09P015

# القاعدة السابعة [المأمور بالشيء عليه إتمامه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المأمور بالشيء مأمور بإتمام ذلك الشيء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المأمور بفعل شيء ما، أو الموكل بفعل شيء ما يتضمن ذلك الأمر إتمام ذلك
~~الشيء المأمور به والإتيان به على وجه الكمال، إلا إذا كان الأمر محددا
~~بمرحلة أو حالة خاصة فلا يجوز للمأمور أن يتعداها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أمره برفع دعوى أمام القضاء في قضية معينة له، فهل على المأمور أن يستمر
~~في الدعوى إلى النهاية؟ نص القاعدة يفيد ذلك، وهذا المعمول به عرفا في
~~المحاكم، فمن وكل محاميا في قضية له فهذا التوكيل يلزم المحامي بالسير في
~~القضية حتى النهاية.
# لكن إذا قيد الأمر بتسجيل الدعوى في المحكمة فقط فليس له غير ذلك.
# ومنها: أرسل رجلا يخطب له ms1539 امرأة بعينها فزوجها إياه، جاز على الموكل, لأن
~~الزواج من تمام الخطبة. لكن لو أمره بالاقتصار على الخطبة فقط فليس له
~~تزويجه منها.
# ومنها: إذا طلب منه أن يعرف له سعر سلعة معينة في السوق يريد شراءها،
~~فاشتراها له بالسعر المناسب جاز وعليه قبولها.
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 199.

# PageV09P016

# القاعدة الثامنة [مؤونة الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مؤونة الملك على قدر الملك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة المشهورة: أن (الغرم بالغنم)، والربح على قدر الخسارة. فمن ملك
~~جزء شيء كنصفه أو ثلثه، فعليه من الغرم عند الخسارة بمقدار ملكه من ذلك
~~الشيء وعلى الآخر ما بقي. وبناء على ذلك فإن نفقة الشيء المملوك - المحتاج
~~للنفقة - كدابة أو عبد - إنما تكون على الشركاء بحسب أنصبتهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترك اثنان في شراء دابة مناصفة فعلى كل واحد منهما نصف نفقتها لكن
~~إذا كان لأحدهما الثلث وللآخر الثلثان فعلى صاحب الثلث ثلث النفقة وعلى
~~الآخر ثلثاها.
# ومنها: إذا ورث جماعة دارا أو عمارة أو اشتروها وهم ذكور وإناث - واحتاجت
~~الدار أو العمارة للترميم، فإن على كل واحد منهم جزءا من نفقة الترميم
~~بمقدار ملكه فيها. فالذكر عليه ضعف ما على الأنثى في الموروث. وإذا كانت من
~~ضمن الورثة زوجة مع أولادها
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 3 ص 218.

# PageV09P017

# فعليها ثمن النفقة. ذلك بحسب ملكها الثمن.
# ومنها: إذا اشترك جماعة في شراء قطيع من الأغنام أو البقر أو الإبل
~~بأنصبة متفاوتة فعلى كل واحد منهم النفقة والزكاة بمقدار نصيبه منها.

# PageV09P018

# القاعدتان التاسعة والعاشرة [المؤول بالشيء، القائم مقام غيره]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المؤول بالشيء لا يلزم أن يكون في حكمه من كل وجه (1).
# وفي لفظ: ما يقام مقام غيره لا يلزم أن يكون في حكمه من كل وجه (1).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# إن البدل الذي يقام مقام المبدل منه لا يلزم أن يأخذ أحكامه كلها، ولا
~~يلزم أن يكون مثله من كل وجه - وإلا كان هو هو -، ولكن ms1540 الأصل أن البدل غير
~~المبدل منه، والغيرية تقتضي الاختلاف، وإن أخذ البدل بعض أحكام المبدل منه.
# وقد سبق أمثال لهاتين القاعدتين ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 335
~~وقواعد حرف اللام تحت الرقم 39.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# التراب قائم مقام الغسل والوضوء - عند فقد الماء - ولا يأخذ حكمهما من كل
~~وجه، وإلا كان على المتيمم أن يعم جسمه وأعضاء الوضوء بالتراب.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 61.

# PageV09P019

# ومنها: العدة بالأشهر - في حق الآيسة والصغيرة - قائمة مقام الحيض في
~~انقضاء العدة والاستبراء فقط، لا في جميع أحكام الحيض.

# PageV09P020

# القاعدة الحادية عشرة [الماء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الماء لا يملك - عند الحنفية - ملكا لا إباحة فيه للغير بأن ينتفع منه
~~إلا إذا أحرز في الأواني (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قال صلى الله عليه وسلم: "المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلأ
~~والنار" (2). الحديث. فبناء على ذلك رأى الحنفية أن الماء مشاع بين جميع
~~الناس لا يملكه واحد يختص به دون الناس.
# وهذه القاعدة وإن كانت صيغتها تخص ملكية الماء، ولكن معناها أعم وأشمل
~~حيث يعم كل ما كان في الأصل مباحا كالاحتشاش والاحتطاب والصيد وغير ذلك.
# فمفادها: أن ما كان مباح الأصل أنه لا يملك ملكا خاصا إلا إذا أحرز وصار
~~في اليد أي في قبضة مالك خاص. والماء قبضه أن يوضع في الأواني أي الأوعية.
# __________
# (1) الخانية كتاب الشرب ج 3 ص 205 وعنه الفرائد ص 126.
# (2) الحديث أخرجه أبو داود في البيوع رقم 60، وابن ماجه في الرهون رقم
~~16، وأحمد ج 5 ص 364.

# PageV09P021

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مياه الأنهار والعيون والآبار هي ملكية عامة تبيح الانتفاع لكل منتفع،
~~ولا حق لأحد في منع أحد من الاستقاء منها. لكن إذا وضع الماء في الأواني أو
~~البرك أو الأحواض الخاصة فأصبح ملكية خاصة لا يجوز لأحد الانتفاع منه إلا
~~بإذن المالك (1).
# ومنها: الأنهار والترع الصغيرة المشتركة بين أناس معينين لا يجوز لأحد
~~غير الشركاء الانتفاع بهذا الماء إلا بإذن الشركاء جميعهم ms1541 - إلا الشفه فلا
~~تمنع - أي الشرب، إلا إذا كان الشرب منه يضره، كسقي الإبل الكثيرة من
~~المجرى الصغير فيمنع؛ لأنه يضر أهله.
# ومنها: الحشيش في البرية والحطب في الغابة مباح للجميع، لكن إذا احتش
~~إنسان وجمع الحشيش والأعشاب وجعلها حزما أو كومة فقد أصبح هذا ملكية خاصة،
~~ليس لأحد حق فيه إلا لصاحبه الذي احتشه وكذلك الحطب، بشرط أن لا يضر ذلك
~~بالبيئة.
# ومنها: الصيد مباح لمن يريد الاصطياد - سواء في ذلك صيد البر أم البحر -
~~فليس لأحد حق منع أحد من الاصطياد - إلا إذا كانت أرضا خاصة به، أو وجد
~~تنظيم من الدولة يمنع ذلك - لكن إذا اصطاد شخص غزالا أو أرنبا أو حمار وحش
~~أو غير ذلك فقد أصبح الصيد ملكه، ولا يجوز لأحد الانتفاع به أو الاستيلاء
~~عليه بغير إذن مالكه.
# __________
# (1) إلا الآبار في الأرض المملوكة فهي لمالك الأرض ولا يجوز لأحد أن يدخل
~~الأرض المملوكة إلا بإذن المالك.

# PageV09P022

# القاعدة الثانية عشرة [المباح بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما أبيح تركه بشرط إذا زال عاد الأصل إلى حاله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرط يوجب حكمه في المشروط - فمثلا الطهارة شرط لصحة الصلاة - فالصلاة
~~بدون طهارة لا تقع صحيحة. فإذا أبيح ترك شيء ما لوجود شرط فيه يبيح تركه،
~~فإذا زال ذلك الشرط وانعدم عاد حكم الأصل إلى حالته السابقة على وجود
~~الشرط، وهو عدم إباحة الترك.
# وهذه القاعدة بمعنى القواعد الآتية، ما أبيح للضرورة يقدر بقدرها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من جاز له قصر الصلاة في السفر إذا أقام وجب عليه الإتمام؛ لأن ترك
~~الإتمام مشروط بوجود السفر، فإذا زال الشرط وجب الرجوع إلى الأصل وهو
~~الإتمام.
# ومنها: من أبيح له الفطر في السفر أو الحيض أو النفاس، ثم أقام المسافر
~~وطهرت الحائض والنفساء وجب عليهم الصوم لزوال شرط
# __________
# (1) المغني ج 2 ص 266، وج 3 ص 134.

# PageV09P023

# الفطر.
# ومنها: إذا قدم المسافر المفطر نهارا، أو طهرت الحائض في النهار، وجب
~~عليهم الإمساك بقية ms1542 اليوم؛ لزوال شرط الفطر.

# PageV09P024

# القاعدتان الثالثة عشرة والرابعة عشرة [الضرورة والعذر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما أبيح للضرورة يقدر بقدرها (1).
# وفي لفظ: ما ثبت لعذر بطل بزواله (2).
# وفي لفظ: ما جاز لعذر بطل بزواله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# إذا أجاز الشرع ارتكاب بعض ما حرم لضرورة أو حاجة أو عذر فإن الجواز يبطل
~~بزوال الضرورة أو انقضاء الحاجة أو زوال العذر، ويعود الحكم إلى أصله وهو
~~التحريم. وكذلك كل رخص الشرع بسبب العذر. وينظر من قواعد حرف التاء القاعدة
~~رقم 7. ومن قواعد حرف الضاد القاعدة رقم 11.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا اضطر إنسان في مجاعة إلى أكل الميتة، ثم وجد طعاما طيبا فلا يجوز له
~~إصابة الميتة بعد ذلك.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 93 ب. شرح الخاتمة ص 77.
# (2) أشباه السيوطي ص 84، وأشباه ابن نجيم ص 86، شرح الخاتمة ص 75، 77،
~~الفرائد ص 14، المجلة المادة 23. وينظر الوجيز مع الشرح والبيان ص 239 -
~~241.

# PageV09P025

# ومنها: إذا قصر صلاته في سفره، أو أفطر فيه ثم أقام وجب عليه الإتمام
~~والصوم.
# ومنها: إذا اضطر أو أكره على شرب الخمر ثم زالت حالة الاضطرار أو
~~الإكراه، لم يجز له بعد ذلك شربها أو تناولها.
# ومنها: القدرة على استعمال الماء تبطل التيمم. فإن كان التيمم لفقد الماء
~~بطل بوجوده. وإن كان لمرض بطل ببرئه. وإن كان لبرد بطل بزواله.

# PageV09P026

# القاعدة الخامسة عشرة [المبان من الصيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما أبين من الصيد كميتته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ضابط يختص ببعض أحكام الصيد. ودليلها قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما أبين من حي فهو ميت" وفي لفظ: "ما أبين من البهيمة وهي حية فهو
~~ميتة" (2).
# أبين: معناه انفصل وانقطع. من البين: وهو البعد والانقطاع.
# الصيد: المراد به ما توحش من البهائم والطيور.
# فما قطع من أعضاء الصيد بالرمي مع بقاء الصيد حيا، فالمنقطع ميتة لا يجوز
~~تناوله. وليس ذلك خاصا بالصيد بل يدخل في ذلك كل ما أبين من حيوان حي وحشي
~~أو ms1543 إنسي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رمى صيدا فقطع رجله. وفر أو بقي حيا، فإن رجله لا يجوز أكلها؛ لأنها
~~قطعت من حي، فهي ميتة. ويجوز أكل باقيه إذا مات قبل أن يذكيه اختيارا.
# __________
# (1) صيد الخانية ج 3 ص 361 - 362 وعنه الفرائد ص 178.
# (2) ينظر في تخريجه تلخيص الحبير ج 1 ص 28 - 29.

# PageV09P027

# وإذا كان الصيد قطع نصفين فإن كان الأكثر من جهة الرأس أكل ما كان من جهة
~~الرأس وحرم الباقي. وأما إن كان الأكثر من جهة العجز أكل كله.
# ومنها: إذا جب - أي قطع - سنام جمل، حرم السنام ولم يؤكل، وكذلك إذا قطع
~~إلية خروف لا تؤكل.

# PageV09P028

# القاعدة السادسة عشرة [المفعول حال الشك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما أتى به المكلف حال الشك - لا على وجه الاحتياط، ولا لامتثال الأمر -
~~فوافق الصواب في نفس الأمر، فهل يجزئ؟ (1). عند الحصني وغيره لا يجزئ؛
~~لاشتراط الجزم بالنية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا شك المكلف في أمر ما أنه فعله أو لم يفعله، ثم فعله مع شكه به، فإن
~~فعله هذا - وإن وافق الصواب في نفس الأمر - يكون غير مجزئ. لكن بشرطين:
~~الأول: أن يفعله لا على وجه الاحتياط، فلو فعله من باب الاحتياط كان مجزئا.
# الثاني: أن يفعله ليس لامتثال الأمر. فلو فعله للطاعة وامتثال الأمر كان
~~مجزئا أيضا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الشاك في دخول رمضان: أصوم غدا إن كان من رمضان، فإن لم يكن منه
~~فتطوع. ثم بان من رمضان. قالوا: لا
# __________
# (1) المجموع شرح المهذب ج 6 ص 252، ج 1 ص 476، المجموع المذهب للعلائي
~~لوحة 22 أ، قواعد الحصني ج 1 ص 239، والمختصر ص 75.

# PageV09P029

# يجزئه ولا يقع عنه؛ لأنه لم يصمه على أنه فرض ولم يستند إلى أصل أو
~~استصحاب. وقال المزني (1): يقع عن رمضان إذا بان منه، وهو الصحيح.
# ومنها: إذا شك هل أصاب الثوب نجاسة أم لا. فغسله احتياطا ثم بان أنه
~~متنجس فإنه يجزئ.
# ومنها: إذا ms1544 كان محدثا وشك هل توضأ أم لا؟ فتوضأ احتياطا ثم بان أنه كان
~~محدثا فإنه يجزئه.
# ومنها: لو كان عنده إناءان أحدهما نجس، فهجم على أحدهما بدون اجتهاد أو
~~تحر ولا أمارة وتبين أن الذي استعمله هو الطاهر، فلا تصح طهارته ولا صلاته،
~~ولو غسل به نجاسة لم يصح.
# ومنها: إذا شك في جواز المسح على الخف ومسح - بدون احتياط أو امتثال
~~للأمر - ثم تيقن جواز المسح يجب عليه إعادة المسح ويقضي ما صلى به.
# ومنها: إذا كان عنده ثوبان وفي أحدهما نجاسة فاجتهد في الاختيار وغلب على
~~ظنه أن هذا هو الثوب الطاهر، فلبسه وصلى فيه فإنه يجزيه إذا تبين أنه صلى
~~في طاهر. لكن إن تبين الخطأ بعد ذلك أعاد وجوبا.
# __________
# (1) إسماعيل بن يحيى أبو إبراهيم المزني المصري - من تلامذة الإمام
~~الشافعي وأصحابه له مصنفات في مذهب الإمام الشافعي توفي سنة 264 بمصر.
~~طبقات الشافعية ص 20 باختصار.

# PageV09P030

# القاعدة السابعة عشرة [اجتماع الحرام والحلال/ والمحرم والمبيح]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما اجتمع الحلال والحرام في شيء إلا وقد غلب الحرام الحلال (1).
# وفي لفظ: ما اجتمع الحلال والحرام إلا وقد غلب الحرام الحلال (2).
# وفي لفظ: ما اجتمع محرم ومبيح إلا غلب المحرم (3).
# وفي لفظ: ما يغلب فيه الحرام الحلال (4).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قالوا: إن لفظ هذه القواعد الأول نص حديث لكن قال فيه الزين
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 77، ج 2 ص 54، شرح السير ص 411 والمبسوط ج 5 ص 44، ج
~~10 ص 147 - 148، ج 13 ص 123، شرح الخاتمة ص 5.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 117، 380، 50، أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 305،
~~أشباه السيوطي ص 105، قواعد الحصني ج 3 ص 403. المجموع المذهب لوحة 279 أ،
~~المنثور للزركشي ج 1 ص 125.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 109، وعنه قواعد الفقه ص 114. القواعد والضوابط ص
~~132. وينظر الوجيز ص 266.
# (4) قواعد الحصني ج 3 ص 403 فما بعدها استنباطا، وأشباه السيوطي ص 267.

# PageV09P031

# العراقي (1) في تخريج أحاديث منهاج الأصول: لا أصل له. كما ms1545 أدرجه ابن
~~مفلح (2) في أول كتابه في الأصول فيما لا أصل له (3).
# وقال العجلوني (4) في كشف الخفاء: قال ابن السبكي (5) الأشباه
# __________
# (1) الزين العراقي هو الحافظ عبد الرحيم بن الحسين أبو الفضل العراقي
~~الشافعي المتوفى سنة 806 ه، وهو من كبار حفاظ الحديث، أصله من الكرد، وسكن
~~مصر، وله رحلات، له كتب في الحديث والأصول وغيرها وله ترجمة في أكثر كتب
~~الرجال، الأعلام ج 3 ص 344.
# (2) ابن مفلح: هو إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح الحنبلي
~~المحدث الأصولي. نشأ في بيت علم وفضل فقد كان والده وجده من العلماء
~~الأعلام، من مصنفاته شرح المقنع في الفقه، وكتاب المقصد الأرشد في ترجمة
~~أصحاب الإمام أحمد، وله مصنف في الأصول دل على تبحره في هذا الفن، توفي
~~بدمشق في شعبان سنة 884 ه. الفتح المبين ج 3 ص 49 مختصرا. عن شذرات الذهب ج
~~7 ص 338.
# (3) كشف الخفاء ج 2 ص 181 الحديث 2186.
# (4) العجلوني: المفسر المحدث الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني - نسبة إلى
~~عجلون في الأردن - الجراحي. صاحب كتاب كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر
~~من الأحاديث على ألسنة الناس. والمتوفى سنة 1162 ه. له ترجمة في أول كتابه
~~المذكور من ص 2 - 6 منقولة مختصرة من سلك الدرر للمرادي.
# (5) ابن السبكي: هو الإمام تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي
~~السبكي المتوفى سنة 771 ه، وقد سبقت له ترجمة.

# PageV09P032

# والنظائر نقلا عن البيهقي (1): رواه جابر الجعفي (2) عن الشعبي عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه، وفيه ضعف وانقطاع؛ لأن جابرا الجعفي ضعيف، والشعبي عن
~~ابن مسعود منقطع، وإنما روي عن الشعبي من قوله (3). غير أن القاعدة في
~~نفسها صحيحة (4).
# وعورض هذا الخبر بحديث "الحرام لا يحرم الحلال" الذي أخرجه ابن ماجة (5)،
~~والدارقطني عن ابن عمر مرفوعا. قال ابن السبكي: وليس بمعارض؛ لأن المحكوم
~~به ثم - أي في خبر ما اجتمع الحلال والحرام - هو إعطاء الحلال حكم الحرام
~~تغليبا واحتياطا لا صيرورته في نفسه حراما (6). وقال أيضا: ms1546 فهو من باب "ما
~~لا يتم
# __________
# (1) البيهقي: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، الفقيه، من أئمة
~~الحديث وأكابر فقهاء الشافعية في عصره صنف زهاء ألف جزء منها: السنن
~~الكبرى، والصغرى، ولد سنة 384 ه بقرية من قرى بيهق، ومات بنيسابور سنة 458
~~ه. طبقات الشافعية ص 159 - 160 مختصرا.
# (2) جابر الجعفي هو جابر بن يزيد بن الحارث. ويقال: أبو يزيد الكوفي.
~~اختلف فيه، وضعفه النسائي والحاكم وغيرهما، ووثقه آخرون.
# (3) ينظر السنن الكبرى للبيهقي ج 7 ص 275 حديث 13969.
# (4) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 117.
# (5) في كتاب النكاح باب لا يحرم الحرام الحلال. حديث 2015. والدارقطني في
~~كتاب النكاح أيضا باب المهر حديث 89، كما أخرجه البيهقي في المعرفة ج 10 ص
~~116 والسنن ج 7 ص 274.
# (6) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 118.

# PageV09P033

# الواجب إلا به فهو واجب" فالواجب على المكلف البعد عن المحرم، فإذا اشتبه
~~محرم مع مباح فلا يتم التيقن من ترك المحرم إلا بترك المباح المشتبه.
# فمفاد الحديث القاعدة: أنه إذا اجتمع حلال وحرام في موضع واحد، واشتبها
~~بحيث لا يمكن التفريق بينهما فإنه يغلب جانب التحريم احتياطا. وبلفظ آخر
~~أنه إذا تلاقى محرم ومباح وعسر التمييز بينهما فإنه يجب ترك المحرم بعلة
~~التحريم وترك الحلال المشتبه بعلة الاشتباه؛ لأن (من اتقى الشبهات فقد
~~استبرأ لدينه وعرضه).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشتبهت منكوحة بأجنبيات محصورات لم يحل الزواج بواحدة منهن لاحتمال
~~أن يقع على المحرمة.
# ومنها: إذا كان أحد أبوي المرأة كتابيا والآخر مجوسيا، ففي حل المناكحة
~~خلاف، والأصح التحريم.
# ومنها: إذا أكل الكلب المعلم من الصيد في موضعه فالصحيح تحريمه.
# ومنها: الركبة من العورة؛ لاجتماع عظم الفخذ وعظم الساق فيها. وعظم الفخذ
~~عورة فغلب جانبه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد وغلب الحلال:
# إذا رمى سهما إلى طائر أو حيوان فجرحه ثم وجده ميتا وليس فيه إلا أثر
~~سهمه فإنه يحل. كما رجحه النووي رحمه الله.

# PageV09P034

# القاعدتان الثامنة عشرة والتاسعة عشرة [المتردد ms1547 والمشبه بأصلين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما أخذ شبها من أصلين توفر حظه عليهما (1).
# وفي لفظ: ما تردد بين أصلين يوفر حظه عليهما (2)، عملا بهما (3).
# وفي لفظ: ما تجاذبه دليلان يوفر حظه عليهما (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# القاعدة العامة والأصل المستقر أن كل فرع يتبع أصله في أحكامه، لكن إذا
~~وجد فرع أخذ شبها من أصلين مختلفين، ولم يمكن إلحاقه بأحدهما خاصة، فإنه
~~يأخذ من كل واحد منهما أحكامه - أي كما أنه أخذ شبها من كليهما فإنه يأخذ
~~من أحكامهما. أما إذا ترجح أحد الأصلين فإنه يلحق بالراجح منهما في نظر
~~المجتهد. ومن هنا قد يقع الاختلاف في أحكام فرع إذ يلحقه أحد المجتهدين
~~بأصل ويلحقه مجتهد
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 133.
# (2) نفس المصدر ج 4 ص 62، ج 5 ص 67، ج 6 ص 50، ج 18 ص 149، ج 26 ص 178.
# (3) عن التحرير للحصيري ج 6 ص 85، القواعد والضوابط ص 493.
# (4) المبسوط ج 6 ص 85.

# PageV09P035

# آخر بأصل آخر، وينظر قواعد حرف التاء رقم 117. وقواعد حرف الشين رقم 84.
~~وقواعد حرف السين رقم 15. وقواعد حرف القاف القاعدة 20.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا وجد الإمام أن من سبقه من الأئمة يأخذ الخراج من بلد، وأهله يتبايعون
~~أملاكه فيما بينهم - فمقتضى أخذ الخراج أن يكون وفقا - فلا يباع - وهذا
~~أصل. وبمقتضى بيعه أن لا يؤخذ منه الخراج - وهذا أصل آخر -. وقد نص الشافعي
~~رحمه الله تعالى: على أن الإمام يأخذ الخراج ويمكنهم من بيعه، إعطاء لكل يد
~~حقها.
# ومنها: العبد المنقطع خبره تجب فطرته على سيده، لكن لو أعتقه عن الكفارة
~~لم يجزئه؛ لأن الأصل شغل الذمة بالكفارة، فلا تبرأ إلا بيقين، والعبد
~~الغائب لم تتيقن حياته لكي يجزئه على كفارة يشترط فيها يقين الحياة. والأصل
~~الثاني بقاء الحياة استصحابا فتجب فطرته - ولو مع الشك في حياته.
# ومنها: نظر القابلة وشهادتها فهو خبر من وجه، وشهادة من وجه؛ لاختصاصها
~~بمجلس الحكم. فلاعتباره بالشهادة تعتبر فيه الحرية ولفظ الشهادة، ولاعتباره
~~بالخبر لا يعتبر فيه الذكورة ms1548 ولا العدد.
# ومنها: رجل مات وترك امرأة وأم ولد وولدا، فأقرت الورثة أن كل واحدة
~~منهما قد ولدت هذا الغلام من الميت، فبناء على ذلك يثبت نسبه من الميت
~~ويشارك الورثة في الميراث، وإقرار الورثة ببنوة الغلام

# PageV09P036

# إلزام للغير من وجه - حيث يحملون نسبه على الميت - والتزام من وجه - حيث
~~يشاركهم في الميراث. فلا بد من العدد ويسقط لفظ الشهادة عملا بالأصلين.

# PageV09P037

# القاعدة العشرون [الضيق والمحرج]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما أدى إلى الضيق والحرج وتنفير الناس عنه كان حكمه ساقطا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى قاعدة "الضرورات تبيح المحظورات".
# لما كان الأصل في الشرع التيسير على العباد ورفع الحرج والضيق والضرر
~~عنهم فكل ما يؤدي إلى التضييق على العباد والتعسير عليهم، ويكون سببا في
~~نفرة الناس وبعدهم عنه كان حكمه في الشرع ساقطا - أي لا حكم له. والأدلة
~~على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة والإجماع.
# 1 - الأدلة من الكتاب: قوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (2).
~~وقوله تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} (3). وقوله تعالى: {يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم
# __________
# (1) شرح السير ص 2126.
# (2) الآية 78 من سورة الحج.
# (3) الآية 6 من سورة المائدة.

# PageV09P038

# العسر} (1).
# 2 - من السنة: قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله شرع الدين فجعله سهلا
~~سمحا واسعا، ولم يجعله ضيقا" (2).
# والحديث المتفق عليه عن عائشة رضي الله عنها: "ما خير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين شيئين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما".
# ولأنه (لا حرام مع ضرورة ولا واجب مع التعذر والاستحالة).
# وللإجماع على عدم التكليف بالشاق، ومشروعية الرخص عند المشقة وينظر
~~الوجيز ص 218 تحت شرح قاعدة المشقة تجلب التيسير.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الرخص كلها إنما شرعت لرفع الحرج والضيق عن العباد، وهذا أمر علم من
~~الدين بالضرورة وأجمعت عليه الأمة.
# ومنها: الإجماع على عدم وقوع التكليف بما فيه مشقة على العباد، أي المشقة
~~التي تتجاوز الحدود العادية والطاقة ms1549 البشرية السوية. وإلا فكل الأعمال
~~دنيوية كانت أو دينية فيها مشقة، ولكنها واقعة تحت قدرة المكلف عموما.
# ومنها: ركوب الفرس الحبيس للجهاد إذا ركبه في حوائجه داخل المدينة أو
~~خارجها غير بعيد عنها؛ لأن هذا أمر فيه مصلحة للفرس أيضا.
# __________
# (1) الآية 185 من سورة البقرة.
# (2) الخبر أخرجه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا.

# PageV09P039

# القاعدة الحادية والعشرون [المطلق والمقيد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما أطلقه الشارع يعمل بمقتضى مسماه ووجوده، ولم يجز تقديره وتحديده بعده
~~(1).
# وفي لفظ: الواجب أن يطلق ما أطلقه صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم ويقيد
~~ما قيده (2). وتأتي في قواعد حرف الواو إن شاء الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإطلاق ضد التقييد، والمراد بالإطلاق هنا عدم التحديد أو التقدير،
~~فالواجبات الشرعية منها ما قيده الشارع بصفة أو حال أو عدد أو غير ذلك من
~~المقيدات، ومنها ما أطلقه الشارع فلم يحدده.
# فمفاد القاعدة: أن ما ورد عن الشارع مقيدا فيلزم قيده ولا يجوز تغييره،
~~وما ورد على الشرع مطلقا عن القيد أنه يجب العمل فيه بإطلاقه ومقتضى مسماه
~~ووجوده، ولا يجوز للمكلف تقييده بدون دليل شرعي أو عرفي يقيد إطلاقه.
# __________
# (1) عن ابن تيمية رحمه الله المقنع مع الحاشية ج 1 ص 223.
# (2) الفتاوى ج 24 ص 12 - 13.

# PageV09P040

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الواجب في الزكاة قدره الشارع في جميع الأموال التي تجب فيها الزكاة، فلا
~~يجوز للمزكي أن ينقص منه، ولا يزيد عليه على أنه فرض.
# ومنها: فرض الله عز وجل الصلوات خمسا وقدر صفاتها وأوقاتها فلا يجوز
~~الإخلال بشيء منها بالزيادة أو النقص أو التغيير. وأما النوافل فلم يقدر
~~أعدادها.
# ومنها: السفر المبيح للقصر هل هو مقيد أو مطلق؟ فرأي الظاهرية - وتبعهم
~~في ذلك ابن قدامة وابن تيمية - رحمهما الله - أنه كل سفر سواء قل أو كثر
~~ولا يتقدر بمدة، وسواء كان مباحا أم حراما.
# ومنها: الإقامة للمسافر لم يحدها الشرع بزمن محدود لا بأربعة أيام ولا
~~بخمسة عشر يوما.
# ومنها: الركوع والسجود ms1550 أمر بهما الشارع ولم يقيدهما بحد محدود فيعمل
~~فيهما بمقتضى المسمى أي ما يطلق عليه ركوع أو سجود.

# PageV09P041

# القاعدة الثانية والعشرون [وسيلة الحرام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما أفضى إلى الحرام كان حراما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أفضى: أي أوصل من الفعل "فضى" فضوا. والمراد به وسيلة الحرام فكل ما أوصل
~~وأدى إلى الحرام كان حراما؛ لأن للوسائل أحكام المقاصد - كما سبق بيانه -
~~فإذا كان المقصد حراما فكل وسيلة تؤدي وتوصل إليه فهي حرام، ولأن وسائل
~~الحرام حرام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تبرج النساء وخروجهن سافرات شبه عاريات حرام, لأنه يؤدي إلى الزنا
~~المحرم.
# ومنها: اختلاط الرجال بالنساء في الأماكن العامة أو الخاصة - غير المحارم
~~- حرام لأنه يؤدي ويفضي إلى الحرام.
# ومنها: مباشرة المعتكف أو المحرم زوجته دون الفرج بشهوة حرام فإن أنزل
~~فسد اعتكافه وحجه أو عمرته.
# ومنها: بيع العينة حرام لأنه وسيلة إلى الربا المحرم. وبيع العينة أن
~~يبيع التاجر سلعة إلى شخص بثمن إلى أجل ثم يشتريها من
# __________
# (1) المغني ج 3 ص 199، ج 4 ص 97.

# PageV09P042

# المشتري بأقل من الثمن الذي باعها له به نقدا.
# كرجل احتاج إلى مبلغ من المال لغرض له ولم يجد من يقرضه، فيذهب إلى أحد
~~التجار كتاجر للسيارات - مثلا - فيشتري منه سيارة بعشرة آلاف مؤجلة إلى
~~سنة، ثم يشتري البائع - أو وسيطه - السيارة من المشتري بثمانية آلاف نقدا
~~يدفعها له. فيكون المشتري قد استدان ثمانية آلاف نقدا بعشرة آلاف مؤجلة إلى
~~سنة، وهذا هو ربا النسيئة بعينه.

# PageV09P043

# القاعدة الثالثة والعشرون [البدل مع مبدله]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما أقامه الشارع مقام الشيء لا يلزم إعطاؤه حكمه من كل وجه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرع الحكيم قد يقيم شيئا مقام شيء لضرورة أو حاجة، فالمقام مقام غيره
~~هو البدل، والبدل لا يلزم أن يأخذ كل أحكام المبدل منه، أو المقام مقامه،
~~لكنه يأخذ بعض أحكامه لا كلها.
# وقد سبق مثل لهذه القاعدة ضمن قواعد حرف اللام تحت الرقم 39. وضمن ms1551 قواعد
~~حرف الميم تحت الرقم 9، 10.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# التيمم بالتراب أقامه الشارع مقام الماء في الطهارة والإجزاء، فلا يلزم
~~أن يعم المتيمم جميع جسمه بالتراب عند عدم الماء ليتطهر من الجنابة مثلا.
~~أو لا يلزم أن يعم جميع أعضاء الوضوء بالمسح بالتراب كما يجب ذلك بالماء،
~~بل يكفيه في التيمم ضربة أو ضربتان. وعند جماعة من الفقهاء لا يجوز له
~~التيمم قبل دخول الوقت، وإذا تيمم لنافلة ليس له أن يصلي بهذا التيمم
~~الفريضة، ومن تيمم لفريضة لا يجوز له
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 281 ب، قواعد الحصني ج 3 ص 414.

# PageV09P044

# أن يصلي بهذا التيمم فريضة وقت آخر.
# ومنها: صيام المتمتع بدل الهدي، فالهدي يجزي في أيام الحج فقط، والصوم
~~بعضه فيها وبعضه عند الرجوع للأهل.
# ومنها: إشارة الأخرس بالطلاق في الصلاة لا تبطل الصلاة في الصحيح، فليست
~~الإشارة منه كالنطق من الناطق؛ لأن الناطق لو نطق بالطلاق في الصلاة بطلت
~~صلاته اتفاقا. وقيل تبطل صلاة الأخرس بالإشارة كما تبطل بنطق الناطق.
~~والصحيح خلافه.

# PageV09P045

# القاعدة الرابعة والعشرون [العمد والسهو - البطلان وعدمه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما اقتضى عمده البطلان اقتضى سهوه السجود، وما لا يبطل عهده لا يسجد
~~لسهوه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة من قواعد الصلاة، فالصلاة لها مبطلات إذا فعل المصلي أحدهما
~~بطلت صلاته، لكن هذه المبطلات ليست على درجة واحدة، فمنها ما يبطل عمده
~~وسهوه، كترك ركن من الأركان فهذا يبطل الصلاة أو الركعة إذا حصل، سواء أكان
~~الترك عمدا أو سهوا.
# ومنها: ما يبطل عمده دون سهوه - وهو موضوع هذه القاعدة - فما أبطل فعله
~~أو تركه الصلاة إذا وقع عمدا فإنه إذا فعل أو ترك على وجه السهو فهو يوجب
~~سجود السهو لا بطلان الصلاة.
# أما ما لا يبطل الصلاة إذا فعل متعمدا فلا يسجد لسهوه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ترك ركنا من الصلاة كالقراءة أو القيام أو الركوع أو السجود - مع
~~القدرة عليه - إن كان متعمدا الترك ms1552 بطلت صلاته، وكذلك لو تكلم عامدا بطلت
~~أيضا.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 218 - 219، المنثور ج 3 ص 133.

# PageV09P046

# ومنها: إذا ترك ركنا سهوا - فإن تذكر وهو في الصلاة - فإنه يأتي بركعة
~~أخرى غير التي ترك فيها الركن - فهنا تبطل الركعة دون الصلاة - لكن إذا
~~تذكر بعد خروجه من الصلاة فيجب عليه إعادتها، إذا تيقن من ترك الركن.
# ومنها: إذا ترك الجلوس الأوسط في الفريضة متعمدا بطلت صلاته، لكن إذا قام
~~للثالثة ساهيا ونسي الجلوس وجب عليه سجود السهو.
# ومنها: إذا أشار في صلاته متعمدا لا تبطل صلاته، ولو أشار ساهيا لا يسجد
~~للسهو.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا تنفل على الدابة فحولها عن صوب مقصده وعاد قريبا متعمدا بطلت صلاته،
~~وفي النسيان خلاف في وجوب السجود.
# ومنها: إذا قرأ الفاتحة في الركوع أو السجود أو قرأ التشهد في القيام،
~~فإنه يسجد للسهو على الأصح ولا تبطل الصلاة بعمده على الأصح.

# PageV09P047

# القاعدة الخامسة والعشرون [نقض الاجتهاد بالاجتهاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما أمضي بالاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة مثيلات في قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام 23 - 25.
# وينظر الوجيز مع الشرح والبيان ص 384.
# وتأتي مثيلتها ضمن قواعد حرف "لا".
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 188، 194.

# PageV09P048

# القواعد السادسة والسابعة والثامنة والعشرون [الشك في الوجوب، انتفاء
~~الدليل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما شك في وجوبه لا يجب (1).
# وفي لفظ: ما انتفى دليل وجوبه لا يجب (2).
# وما انتفى دليل تحريمه لا يحرم.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تبين أن الأصل في الأحكام الشرعية - وجوبا أو تحريما - إنما
~~هو الدليل الشرعي الموجب أو المحرم. ولا يجوز العمل بوجوب أو تحريم إلا إذا
~~دل على ذلك دليل قطعي جازم. فمفاد القاعدة الأولى أنه إذا وقع الشك في وجوب
~~أمر ما - أو في تحريمه - فإنه لا يجوز العمل بالشك، فلا يلزم العمل بالواجب
~~المشكوك في وجوبه ولا تحريم ما شك في تحريمه - إلا من ms1553 باب الاحتياط في
~~المحرم، ولكن إذا شك في دليل الوجوب قد ينتقل الأمر إلى الندب أو الإباحة.
# ومفاد القاعدتين التاليتين: أنه إذا كان لا يجب العمل بالشك فمن باب أولى
~~أنه لا يجوز العمل أو الامتناع عند انتفاء الدليل وعدمه
# __________
# (1) غياث الأمم ص 341.
# (2) نفس المصدر ص 355.

# PageV09P049

# يقينا.
# فالشيء الذي انتفى وانعدم دليل وجوبه لا يجب قطعا.
# والشيء الذي انتفى وانعدم دليل تحريمه لا يحرم قطعا. ولا يلزم الامتناع
~~عنه ولو من باب الاحتياط، بخلاف المشكوك في تحريمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# الوتر - مثلا - هل هو واجب - أي فرض - الأكثرون على نفي وجوبه، لكن لا
~~يمنع ذلك أن يكون سنة مؤكدة كما هو رأي الكثيرين.
# ومنها: زكاة الخيل أو الحمر الأهلية مشكوك في وجوبها فلا تجب.
# ومنها: إيجاب صلاة سادسة انتفى دليل وجوبها فلا تجب.
# ومنها: ركوب السيارة والطائرات وأنواع المأكولات لم يرد دليل يحرمها، فلا
~~يحرم منها إلا ما قام عليه الدليل.

# PageV09P050

# القاعدة التاسعة والعشرون [أعظم الأمرين وأهونهما]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما أوجب أعظم الأمرين بخصوصه لا يوجب أهونهما بعمومه (1). أو أصغرهما.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بتداخل الأحكام بعضها في بعض، إذ يدخل الأصغر في
~~الأكبر والأهون في الأعظم، فإذا اجتمع أمران أحدهما أعظم من الآخر - وهما
~~من جنس واحد - فالاعتبار لأعظم الأمرين بخصوصه فيجب فعله، وأما أهونهما
~~وأصغرهما فلا يجب فعله؛ إذ يدخل الأصغر في الأكبر، ولكن إذا اختلف الجنسان
~~أو النوعان فلا يدخل أحدهما في الآخر، فمن زنى وسرق يقام عليه حد الزنا وحد
~~السرقة. ومن قطع يد إنسان وقتل آخر، قطع ثم قتل. وينظر القاعدة 153 من
~~قواعد حرف الهمزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجب على الزاني التعزير بالملامسة والمفاخذة، فإن أعظم
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 377، المجموع المذهب لوحة 99 ب، قواعد الحصني
~~ج 2 ص 113، المنثور ج 3 ص 131، أشباه السيوطي ص 149، قواعد الأحكام ج 2 ص
~~85.

# PageV09P051

# الأمرين - وهو الحد - قد وجب ms1554 فدخل فيه ما هو الأقل والأهون.
# ومنها: الزاني المحصن لما أوجب أعظم الحدين وهو الرجم بخصوصه - وهو زنى
~~المحصن - لم يوجب أهونهما وهو الجلد بعموم كونه زنى.
# ومنها: إذا دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة فقد دخلت تحية المسجد في
~~الفريضة.

# PageV09P052

# القاعدة الثلاثون [الواجب ابتداء وعلى سبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما أوجب الله ابتداء أولى بالتقديم مما أوجبه بناء على وجود سبب من
~~المكلف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما أوجبه الله عز وجل: أي ما افترضه على عباده.
# ابتداء: أي بدون سبب من المكلف بل بالفرض الإلهي لاختبار طاعة المكلف،
~~كالصلاة والزكاة والحج.
# وأما ما وجب بناء على وجود سبب من المكلف فهو إما عقوبة وإما كفارة.
# فمفاد القاعدة: أنه عند تعارض واجبين أحدهما مما أوجبه الله ابتداء،
~~وثانيهما مما وجب بناء على سبب من المكلف فإن ما أوجبه الله عز وجل ابتداء
~~يقدم على الآخر من باب الأولوية. ولكن لا تؤخذ هذه القاعدة على إطلاقها بل
~~إن ما وجب بناء على وجود سبب من المكلف يقدم على ما أوجبه الله ابتداء،
~~وبخاصة إذا تعلق بما وجب بناء على سبب حقوق للآخرين، أو ترتب عليه إبراء
~~ذمة المكلف من حق وجب عليه لله.
# __________
# (1) عن التحرير للحصيري ج 5 ص 34. القواعد والضوابط ص 493.

# PageV09P053

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# صلاة الفريضة مقدمة في الأداء على الصلاة المنذورة إذا تعارضتا.
# ومنها: الزكاة الواجبة مقدمة في الأداء على صدقة منذورة.
# ومنها: حج الفريضة مقدم أيضا في الأداء على حج منذور مطلق عن التحديد.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# أداء الدين مقدم على أداء الزكاة الواجبة، أو حتى على الوصية.
# ومنها: شخص عليه كفارة عتق رقبة وعليه زكاة، وإذا اشترى الرقبة للكفارة
~~نقص النصاب فيجب عليه العتق دون الزكاة. وذلك إذا كانت الكفارة لقتل خطأ،
~~وهو لا يستطيع الصيام.

# PageV09P054

# القواعد الحادية والثانية والثالثة والثلاثون [المتردد بين المباح والسنة
~~والواجب وبين البدعة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما تردد بين المباح والبدعة ms1555 لا يؤتى به (1).
# وفي لفظ: ما تردد بين السنة والبدعة لا يؤتى به (1).
# وفي لفظ: ما تردد بين البدعة والفريضة يجب أداؤه (2).
# وفي لفظ: ما تردد بين الواجب والبدعة يجب أداؤه احتياطا (2).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تتعلق بالمتردد والمشتبه في الفعل بين أمرين أحدهما مطلوب
~~الفعل والثاني مطلوب الترك.
# المراد بالبدعة: الأمر المحرم أو المكروه. وهو الأمر الذي لا أساس له في
~~الشرع. فإذا كان التردد والاشتباه بين أمرين أحدهما جائز الفعل والترك وهو
~~المباح أو كان مطلوب الفعل طلبا غير جازم. والأمر الثاني: غير جائز الفعل
~~لكونه بدعة في الدين، ولم يمكن الترجيح ووقع الشك فيهما ففي هذه الحال يجب
~~ترك هذا الفعل وعدم الإتيان به؛ لأن
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 280، ج 3 ص 195.
# (2) نفس المصدر ج 2 ص 80 - 81.

# PageV09P055

# المباح لا إثم ولا أجر في فعله ولا في تركه، وأما البدعه فيلزم الإثم
~~والمفسدة بفعلها، فكان ترك ما لا يوجب أجرا ولا إثما أولى.
# وكذلك لو تعارض أمر بين كونه سنة أي مندوبا أو بدعة فلا يؤتى به كذلك
~~لترتب المفسدة عليه لو ثبت أنه بدعة؛ ولأن ترك البدعة واجب ولازم، وأداء
~~المسنون أو المندوب غير لازم.
# ولكن إذا كان التعارض بين ما يعتقد فرضيته أو وجوبه وهل هو بدعة ففي هذه
~~الحال يجب أداؤه احتياطا؛ لأن الواجب يلزم الإثم بتركه وفي فعله الأجر
~~والثواب، والمصلحة المترتبة على فعل الواجب أعظم من المفسدة المترتبة على
~~فعل البدعة لو ثبت كونه بدعة؛ ولأنه لا وجه لترك الواجب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# المستحاضة الدائمة تغتسل لكل صلاة، وتصلي المكتوبات والسنن المشهورة - أي
~~السنن الرواتب والوتر - ولا تصلي شيئا من التطوعات - عند الحنفية -؛ لأن
~~أداء التطوع في حال الطهر مباح، وفي حال الحيض حرام. وما تردد في بين
~~المباح والبدعة لا يؤتى به، والتحرز من البدعة واجب. وكذلك لا تمس المصحف،
~~ولا تدخل المسجد؛ لأنها في كل وقت على احتمال أنها حائض.
# ومنها: المستحاضة المتحيرة ms1556 لا تأتي بطواف التحية؛ لأنه سنة، وما تردد بين
~~السنة والبدعة لا يؤتى به.
# ومنها: أنها تأتي بطواف الزيارة - الإفاضة - لأنه ركن الحج فلا بد أن
~~تأتي به.

# PageV09P056

# القاعدة الرابعة والثلاثون [أفعال الكافر الأصلي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما تركه الكافر الأصلي من واجبات وما فعله من محرمات في دين الإسلام -
~~التي يستحلها في دينه - ثم أسلم فإنه يسقط حكمه بالإسلام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل هذه القاعدة: قوله صلى الله عليه وسلم: "الإسلام يجب ما قبله" (2).
# الكافر الأصلي: هو من ولد من أبوين كافرين ونشأ على الكفر. فهذا إذا أسلم
~~لا يطالب بفعل الواجبات التي تركها حال كفره، وكذلك إذا فعل في حال كفره
~~محرمات - كالزنا وشرب الخمر والربا وغير ذلك من المحرمات في دين الإسلام -
~~وهي في دينه كانت حلالا - فإنه يسقط أيضا حكمها بالإسلام فلا يعاقب على شيء
~~منها - إذا كانت من حقوق الله تعالى. وقيد بالكافر الأصلي لأن المرتد إذا
~~رجع إلى الإسلام ففي قضائه ما تركه من الواجبات حال ردته وفي عقوبته على ما
~~فعله من محرمات خلاف.
# __________
# (1) الفتاوى الكبرى ج 22 ص 7 - 8.
# (2) عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أخرجه أحمد رحمه الله في المسند ج 4 ص
~~204 - 205.

# PageV09P057

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نكح بلا ولي ولا شهود - وذلك جائز في دينه - ثم أسلم فإنه يبقى على
~~زواجه إذا أسلمت امرأته معه أو كانت كتابية.
# ومنها: إذا ملك الحربي مال المسلمين بالقهر والغلبة ثم أسلم فلا يؤخذ
~~منه، فإن الإسلام يغفر له به تحريم ذلك الفعل فيصير الفعل في حقه عفوا.
~~ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "من أسلم على شيء فهو له" (1).
# ومنها: كافر قتل نفسا وهو كافر أو سرق ثم أسلم فلا يعاقب على شيء من ذلك
~~ولو كانت النفس المقتولة مسلمة. وذلك بخلاف الذمي والمعاهد فإنهم يحاسبون
~~على ما يفعلون لرضاهم بحكم الإسلام.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# المجوسي إذا أسلم وتحته ms1557 زوجة هي أمه أو أخته أو ذات محرم منه، فإنه يفرق
~~بينه وبينها، ولا يجوز إبقائها تحته، وإن كان ذلك مباحا في دينه قبل
~~إسلامه.
# ومنها: إذا اغتصب كافر مالا من آخر كافر مثله - والمال قائم - ثم أسلما،
~~فيجب على الغاصب رد ما اغتصبه على صاحبه. لكن إذا كان المال مستهلكا فلا
~~يطالب برده ولا قيمته.
# __________
# (1) عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أخرجه أحمد رحمه الله في المسند ج 4 ص
~~204 - 205.

# PageV09P058

# القاعدة الخامسة والثلاثون [التخلل والموالاة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما تعتبر فيه الموالاة فالتخلل القاطع لها مضر (1).
# وفي لفظ: المتخللات بين ما يشترط فيه الموالاة (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الموالاة: المراد بها التتابع في الأفعال دون فاصل.
# والتخلل: من خلل الشيء إذا وجد فيه فاصل أو فراغ أو فرجة بين الشيئين.
# فمفاد القاعدة: أن كل ما تعتبر فيه الموالاة والتتابع فإن دخول شيء ليس
~~منه فيه يعتبر مضرا ومبطلا له وقاطعا. ومعرفة التخلل القاطع طريق معرفتها
~~العرف؛ لأنه لم يرد في الشرع تحديد للتخلل القاطع.
# والموالاة كما تكون في الأفعال تكون في الأقوال أيضا.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# الإيجاب والقبول في البيع وفي العقود يشترط فيهما الاتصال.
# __________
# (1) الأشباه لابن السبكي ج 1 ص 124. أشباه السيوطي ص 408، المنثور ج 1 ص
~~277، ج 3 ص 241.
# (2) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 239.

# PageV09P059

# ومنها: الاستثناء في العقود والأيمان يشترط اتصاله، ولا يضر فيه سكتة
~~التنفس والسعال والعطاس مثلا.
# ومنها: الموالاة في الوضوء، وفي أشواط الطواف وبين صلاتي الجمع.
# ففي الوضوء يجب الموالاة بين الأعضاء، فإذا وجد قاطع طويل أبطل الوضوء
~~ويجب الاستئناف. وفي أشواط الطواف والسعي يجب التتابع، لكن لا يضر لو قامت
~~الصلاة قبل التمام، أو تعب فجلس يستريح قليلا ويتم من حيث انتهى.

# PageV09P060

# القاعدة السادسة والثلاثون [العلامة والسيما]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما تعذر الوقوف على حقيقته يعتبر فيه العلامة والسيما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# السيما: العلامة. وعطف السيما على العلامة من باب ms1558 عطف المترادفين. فإذا
~~استحال الوقوف على حقيقة الشيء وجوهره فإنه يعتبر فيه أي في بيان حكمه أو
~~معرفته العلامة والسيما. فما لم يتيقن أمره يحكم فيه بغلبة الظن؛ من حيث إن
~~العلامة والسيما تفيد ظنا غالبا. ودليل جواز تحكيم السيما قوله تعالى:
~~{يعرف المجرمون بسيماهم} (2).
# وقوله تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة} (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رأى شخص إنسانا يدخل بيته ليلا، ولا يدري أنه سارق أو هارب من
~~اللصوص، فإنه يحكم حاله، فإن كان عليه سيما
# __________
# (1) شرح السير 292، المبسوط ج 2 ص 54.
# (2) الآية 41 من سورة الرحمن.
# (3) الآية 46 من سورة التوبة.

# PageV09P061

# اللصوص، أو كان معه آخر يجمع المتاع فلا بأس بأن يقتلهما قبل أن يدنوا
~~منه، إذا لم يمكن طردهما بغير القتل.
# وإن كان على الداخل سيما أهل الخير فعليه أن يؤويه ولا يسعه طرده.
# ومنها: إذا وجد ميت لا يدري أمسلم هو أم كافر، فإن كان عليه سيما
~~المسلمين من الختان والخضاب ولبس السواد - وهذا كان في زمنهم - فحينئذ يغسل
~~ويصلى عليه.

# PageV09P062

# القاعدة السابعة والثلاثون [ما تعلق بسببين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما تعلق بسببين جاز تقديمه على أحدهما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من الأحكام والأفعال ما يترتب على سبب واحد فهلا يجوز تقديمه عليه. ومنها
~~ما يترتب ويتعلق على سببين، فإذا وجد السببان وجب الحكم وتعلق بذمة المكلف،
~~ولكن إذا وجد أحد السببين فيجوز تقديم الفعل قبل وجود السبب الآخر، وذلك في
~~الحقوق المالية دون البدنية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# كفارة اليمين تجب باليمين مع الحنث. فإذا حلف، يجوز تقديم الكفارة على
~~الحنث.
# ومنها: الزكاة إنما تجب بتمام النصاب وحولان، الحول، فإذا وجد النصاب قبل
~~تمام الحول جاز إخراج الزكاة، وتبرأ ذمة المكلف بأدائها.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 132، وج 2 ص 197.

# PageV09P063

# القاعدة الثامنة والثلاثون [ما تعلق بالعين أو الذمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما تعلق بالعين مقدم على ما تعلق بالذمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحق ms1559 المتعلق بالعين - أي بالسلعة أو الشيء المادي المحسوس - مقدم عند
~~المطالبة على الحق المتعلق بالذمة؛ لأن الحق المتعلق بالعين معين ومحدد
~~والمتعلق بالذمة غير معين. وينظر من قواعد حرف الحاء القاعدة رقم 45.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى سلعة ولم يدفع ثمنها، ثم مات المشتري أو أفلس وعليه ديون
~~لغرماء آخرين غير البائع، فإذا كانت السلعة قائمة فالبائع أحق بها من سائر
~~الغرماء؛ لأن حقه تعلق بعينها, وحق الغرماء الآخرين متعلق بذمة المدين
~~الميت أو المفلس، فحقوقهم بعد موته أو إفلاسه متعلقة بتركته أو أمتعته
~~وأمواله دون تلك السلعة.
# ومنها: المرتهن أحق بالمرهون من باقي الغرماء.
# ومنهما: حق أرش الجناية يقدم على غيره من الديون.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 133، ج 2 ص 64.

# PageV09P064

# القاعدة التاسعة والثلاثون [الخطاب والجواب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما تقدم من الخطاب يصير كالمعاد للجواب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجواب متعلق بخطاب سابق، والخطاب السابق يصير كأنه معاد في الجواب؛
~~لتضمنه إياه، وإلا لم يكن جوابا عنه، وسواء في ذلك الاستفهام أو غيره.
# وقد سبق لهذه القاعدة أمثال ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 629، وقواعد
~~حرف الحاء تحت الرقم 22، وقواعد حرف السين تحت الرقم 1.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سأل سائل فقال: هل أمطرت السماء الليلة؟ فإذا كان الجواب ب "نعم"
~~فكأن المجيب قال: نعم أمطرت السماء الليلة. وإن كان الجواب ب "لا" فكأن
~~المجيب قال: لا لم تمطر السماء الليلة.
# ومنها: إذا قال المشتري: اشتريت منك هذه السلعة بكذا، أو قال البائع:
~~بعتك هذه السلعة بكذا. وقال البائع - في الأولى - بعتك إياها بما قلت.
~~فكأنه قال: إن اشتريتها بكذا فقد بعتكها بما قلت.
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 6.

# PageV09P065

# القاعدة الأربعون [ما يحتاج إلى معرفته]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما تقع الحاجة إلى معرفته فطريقه في الشرع الرجوع إلى أمثاله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا دعت الحاجة إلى معرفة شيء ما أو قيمته ولم نتمكن من معرفة ذاته أو
~~قيمة ms1560 ذاته، فإن الشرع أوجب لمعرفة ذلك الرجوع إلى أمثاله وأشباهه مما عرف
~~أو عرفت قيمته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المفقود بعد فقده لا يجوز تقسيم تركته، ولا تبين منه زوجته، لكن إلى متى؟
~~عند الحنفية: قدروا مدة حياته ليحكم بعد ذلك بموته فتقسم تركته وتبين منه
~~امرأته - بموت أقرانه - أي ممن هو في مثل سنه. وقدر بعضهم ذلك بمئة وعشرين
~~سنة، وبعضهم بتسعين سنة - أي المدة التي لا يعيشها أمثاله غالبا.
# ومنها: إذا أتلف إنسان لآخر شيئا كدابة أو دار أو متاع - واختلفا في
~~تقدير قيمته - فيرجع إلى تقدير قيمة أمثاله وأشباهه.
# ومنها: إذا وجب لامرأة مهر المثل، فيقدر بمهر أمثالها من قومها - أي قوم
~~أبيها - بكرا كانت أو ثيبا.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 25.

# PageV09P066

# القاعدة الحادية والأربعون [ما لا يحتاج إلى نية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما تميز بنفسه لا يحتاج إلى نية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج تحت قاعدة النية. فالنية إنما شرعت لتمييز العبادات عن
~~العادات التي لها شبه بها، ولتمييز رتب العبادات بعضها عن بعض، لكن إذا
~~كانت العبادة متميزة بنفسها، ولا تلتبس بعادة من العادات - أي لا مثيل لها
~~في العادات، فلا تحتاج إلى نية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ذكر الله سبحانه وتعالى، والإيمان به لا يحتاج إلى نية؛ لأنه لا مثيل له
~~في العادة وهو عبادة متميزة بنفسها - إلا إذا كان الذكر منذورا فيجب فيه
~~النية.
# ومنها: الرجاء في الله والخوف منه لا يحتاج إلى نية.
# ومنها: النية لا تحتاج إلى نية وإلا تسلسل الأمر إلى ما لا نهاية.
# ومنها: قراءة القرآن؛ لأن كل هذه متميزة بصورتها. إلا إذا كانت القراءة
~~منذورة.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 59. قواعد الحصني ج 1 ص 214 فما بعدها، أشباه
~~السيوطي ص 12. أشباه ابن نجيم ص 30.

# PageV09P067

# القاعدة الثانية والأربعون [الثابت بدلالة اللفظ والنص]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما ثبت بدلالة اللفظ فهو كالملفوظ (1).
# وفي لفظ: ما ثبت بالدلالة فهو ms1561 كالثابت بالنص (2).
# وفي لفظ: ما ثبت بدلالة النص عادة فهو كالمنصوص عليه (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# دلالة اللفظ: هو أي يكون الحكم مفهوما من اللفظ لغة أو عادة، فما ثبت
~~بتلك الدلالة يكون كالمنصوص عليه والمنطوق بعبارة النص في بناء الحكم عليه
~~وينظر القاعدة السادسة من قواعد حرف الثاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# في قوله تعالى: {ولا تكتموا الشهادة} (4)، دليل على أن الشهادة حجة في
~~الأحكام.
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 185.
# (2) نفس المصدر ج 18 ص 19، ص 30.
# (3) نفس المصدر ص 30، 67.
# (4) الآية 283 من سورة البقرة.

# PageV09P068

# ومنها: إذا أقر في مرض موته: أن هذه الألف درهم التي عنده لقطة، فيجب على
~~الورثة التصدق بتلثها؛ لأن إقراره بها كالأمر للورثة أن يتصدقوا بها دلالة،
~~فيتصدقوا به من ثلثه.
# ومنها: إذا أقر بكرم في أرض. كان للمقر له الكرم بأرضه؛ لأن اسم الكرم
~~يجمع الشجر والأرض عادة.
# ومنها: إذا قال: غصبت من فلان شيئا. فالإقرار صحيح، ويلزمه ما يبينه، ولا
~~بد أن يكون مالا يجري فيه التمانع بين الناس؛ لأن الغصب لا يرد إلا على
~~مال.
# ومنها: إذا قال: ليس لك علي أكثر من مئة درهم. كان ذلك دليلا على وجوب
~~المئة في ذمته.

# PageV09P069

# القاعدة الثالثة والأربعون
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما ثبت بزمان يحكم ببقائه ما لم يوجد المزيل (1).
# وفي لفظ: ما ثبت بزمان يحكم ببقائه ما لم يوجد دليل بخلافه (2).
# وفي لفظ: ما ثبت يكون باقيا ما لم يوجد الدليل المزيل (3).
# وفي لفظ: ما علم ثبوته فالأصل بقاؤه ما لم يعرف المسقط (4).
# وفي لفظ: ما عرف قيامه فالأصل بقاؤه ما لم يعلم الهلاك (5).
# وفي لفظ: ما عرف ثبوته فالطاهر بقاؤه (6). أو فالأصل بقاؤه. ما لم يظهر
~~خلافه.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 92 ب، شرح الخاتمة ص 76.
# (2) المجلة المادة 10.
# (3) شرح السير ص 124 وعنه قواعد الفقه ص 114، ص 1877، 1907، 1944.
# (4) المسبوط ج 26 ص 163.
# (5) شرح السير ص 1231.
# (6) المبسوط ج 30 ص 28، ج 20 ص 123، ج 25 ص 117.

# PageV09P070

# وفي لفظ: ما عرف ms1562 ثبوته فالأصل بقاؤه ويجب التمسك به حتى يعلم خلافه (1).
# وفي لفظ: ما عرف ثبوته فالأصل بقاؤه ما لم يتيقن بزواله، أو إلى أن يتبين
~~سبب زواله (2).
# [الثابت يقينا - الاستصحاب]

# ثانيا: معنى هده القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تمثل قاعدة الاستصحاب السابقة بلفظ: "الأصل بقاء ما كان على
~~ما كان"، وينظر قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 351، 430 وينظر الوجيز ص 172.
~~فما ثبت وجوده بزمان سابق فيجب الحكم ببقائه واستدامته إلا إذا وجد سبب
~~ينفيه ويزيله يقينا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا تزوج رجل امرأة بعقد صحيح فنحن نحكم بالزوجية بينهما، وينسب الأولاد
~~من هذه المرأة إلى الزوج، ويجب على الزوج النفقة إلى غير ذلك من الحقوق
~~والواجبات، ولا نحكم بزوال الزوجية بينهما إلا إذا وجد سبب ذلك طلاق أو فسخ
~~أو خلع، أو غير ذلك من أسباب الفرقة يقينا.
# ومنها: إذا شغلت ذمة إنسان بدين فإنا نحكم بإشغال هذه الذمة بذلك الدين
~~حتى يثبت الأداء أو الإبراء.
# __________
# (1) نفس المصدر ج 18 ص 142، 180، وج 30 ص 54.
# (2) نفس المصدر ج 17 ص 36، 45 وج 29 ص 149.

# PageV09P071

# ومنها: إذا أقر فقال: كان له علي ألف درهم. ثم قال: قد قضيتها إياه قبل
~~أن أقر به، وجاء بالبينة على القضاء قبلت بينه، فهو قد أقر بحق سابق ثم
~~ادعى أداءه بالبينة، فقد أتى بما يناقض إقراره، فيقبل منه بالبينة، وتكون
~~البينة دليلا على سقوط ما ثبت في ذمته.

# PageV09P072

# القاعدة الرابعة والأربعون [ما ثبت بالشرع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما ثبت بالشرع أولى مما يثبت بالشرط (1).
# وفي لفظ: ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت بالشرط (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# ما أثبته الشرع يجب تقديمه على غيره؛ لأن الأصل أن الأحكام هي للشرع ومنه
~~لا لغيره، ولأن ما يثبته الشرع حق ومصلحة، وما يثبته العبد لنفسه أو لغيره
~~إما موافق لما أثبته الشرع فهو مقبول، وإما مخالف لما أثبته الشرع فهو
~~مرفوض ومردود؛ لما فيه من المفسدة.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما: ms1563
# إذا قال الرجل لامرأته: طلقتك بألف على أن لي الرجعة. يسقط قوله "بألف"
~~ويقع رجعيا؛ لأن المال ثبت بالشرط، والرجعة ثبتت بالشرع، فكانت أقوى. ولأنه
~~لو قدمنا الشرط لكان خلعا لا حق له في رجعتها، ولكنه اشترط على أن له
~~الرجعة الثابتة بطريق الشرع.
# ومنها: إذا استولد أمة ثم دبرها. قالوا: لا يصح التدبير؛ لأن
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 149، أشباه السيوطي ص 149.
# (2) المنثور ج 3 ص134، أشباه السيوطي ص 149.

# PageV09P073

# عتق المستولدة عند الموت ثابت بالشرع فلا يحتاج وقت الموت إلى تدبير.
# ومنها: لا يصح نذر الواجب؛ لأن الواجب ثابت بالشرع.
# ومنها: إذا أحرم بتطوع أو نذر - وهو لم يحج حجة الإسلام - وقع إحرامه عن
~~حجة الإسلام؛ لأنه يتعلق بالشرع، ووقوعه عن التطوع والنذر متعلق بإيقاعه
~~عنهما والأول أقوى.

# PageV09P074

# القاعدة الخامسة والأربعون [الثابت بالضرورة والعذر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها ويتجدد بتجددها (1).
# وفي لفظ: ما ثبت لعذر بطل بزواله (2). أو ما جاز لعذر (2).
# وفي لفظ: ما أبيح للضرورة يقدر بقدرها (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# ما أبيح للضرورة والعذر فهو يقدر بقدر الضرورة والعذر ولا يجوز أن يزيد
~~عليهما. ولكن إذا زالت الضرورة والعذر رجع الأمر إلى العزيمة. وكلما عادت
~~الضرورة وتجدد العذر لزمت الرخصة وتجددت.
# وينظر من قواعد حرف الضاد القاعدة رقم 11، ومن قواعد
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 121، 127، المنثور ج 3 ص 138.
# (2) أشباه السيوطي ص 85، أشباه ابن نجيم ص 86، المجلة المادة 23. سنبل
~~زادة اللوحة 130. الوجيز ص 239 فما بعدها.
# (3) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 469، أشباه السيوطي ص 84، أشباه ابن نجيم ص
~~86.

# PageV09P075

# حرف الميم القاعدة رقم 13، 14، وينظر الوجيز ص 239 - 241.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا حدثت مجاعة واضطر إلى أكل الميتة حلت له بل وجب عليه تناولها. ويأكل
~~منها بقدر الضرورة واستمرارها، فإذا زالت المجاعة حرم عليه تناولها. ولكن
~~إذا رجعت المجاعة تجددت له رخصة تناول الميتة ما دام لم يجد المذكاة أو
~~الطعام الحلال الطيب.
# ومنها: الطعام في دار ms1564 الحرب يؤخذ من الغنيمة قبلت القسمة على حسب الحاجة.
# ومنها: المرأة إذا احتاجت إلى طبيب - عند عدم الطبيبة المرأة - لم يجز
~~لها أن تكشف من جسدها إلا القدر الذي لا بد من كشفه، ولو زادت عصت الله
~~تعالى.

# PageV09P076

# القاعدة السادسة والأربعون [الثابت بالعادات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ثبت بالعادات مثل ما ثبت بالشهادات في تعليق الأحكام عليها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشهادات بنى عليها الشارع الحكيم أحكاما، وأثبت بها أمورا عظيمة فيما
~~يتعلق بالدين والدم والمال والعرض. فبالشهادة يباح الدم ويحقن، وبها يباح
~~المال ويحرم، وبها يباح العرض ويحرم.
# فما ثبت بالعادة والعرف في بناء الأحكام عليه مثل ما ثبت بالشهادة في
~~بناء الأحكام عليها، لكن بشرط أن لا يكون العرف والعادة معارضا للنصوص
~~الشرعية أو لأحكام الشرع. وينظر القاعدة رقم 5 من قواعد حرف الثاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الإجماع السكوتي معتبر عند جمهور الأصوليين - وهو أن يصدر على بعض
~~المجتهدين حكم في مسألة ويعلم به المجتهدون الآخرون فيسكتون ولا يظهرون
~~الرضا ولا الإنكار ولم يكن ثمة مانع أوجب سكوتهم أو قهر أوجب إظهار الرضى،
~~ففي هذه الحالة يعتبر هذا
# __________
# (1) شرح اللمع في أصول الفقه ج 2 ص 693 الفقرة 808.

# PageV09P077

# إجماعا صحيحا؛ لأن العادة فيما بين أهل الاجتهاد إظهار الخلاف من غير
~~توقف. فدل لسكوتهم هنا على الرضا والموافقة على ذلك الحكم أو تلك الفتوى.

# PageV09P078

# القاعدة السابعة والأربعون [الثابت مع المنافي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ثبت بوجود المنافي ضرورة لا يكون محالا به على الإقرار (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق ببعض مفسدات ومبطلات الإقرار، فإن الإقرار إذا كان
~~مكذبا شرعا فإنه باطل وساقط، وكذلك إذا كذبه الواقع، وفي هذه القاعدة بيان
~~أحد مبطلات الإقرار وهو وجود المنافي والمعارض للإقرار ضرورة ولزوما. وليس
~~المراد بالضرورة هنا الاضطرار بل اللزوم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى أبو الزوج نسب زوجة ابنه - أي قال: إنها ابنته. وصدقته - وكانت
~~أقرت قبلا أنها ms1565 أمة لرجل - فينفسخ نكاحها من ابنه، لأنها بادعاء الأب تكون
~~أخت الزوج. فهنا عمل ادعاء الأب ببنوة الزوجة على فسخ نكاحها من ابنه، ولم
~~يعمل إقرارها بأنها أمة لرجل على إبقاء النكاح - ومن ضرورة ثبوت نسبها من
~~أب الزوج انتفاء النكاح.
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 156.

# PageV09P079

# ومنها: لو أن مجهولة الأصل تزوجت رجلا، ثم أقرت بالملك لرجل فهي أمة له؛
~~لإقرارها على نفسها بالرق - وهو أمر محتمل في ذلك الزمن - ولا تصدق على
~~فساد النكاح؛ لأنه ليس من ضرورة كونها أمة له بإقرارها فساد النكاح؛ فإن
~~نكاح الأمة بإذن مولاها صحيح.
# ومنها: إذا ادعى رجل على امرأة أنها أمته وادعت أنه عبدها - ولا يعرف
~~أصلهما - وليس الواحد منهما في يد صاحبه - وصدق كل واحد منهما صاحبه في
~~دعواه، كان دعواهما وإقرارهما باطلا؛ لأن تصديق كل واحد منهما لصاحبه إقرار
~~بالرق له على نفسه، وبين الإقرارين منافاة ضرورة؛ لاستحالة أن يكون كل واحد
~~منهما مالكا لصاحبه مملوكا له. فإذا تحقق التنافي تهاترت الدعويان
~~والإقراران وتساقطا.

# PageV09P080

# القاعدة الثامنة والأربعون [الثابت باليقين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما ثبت بيقين لا يزول بالشك (1). أو: لا يرتفع إلا بيقين مثله (2). أو:
~~فلا يرفع إلا بيقين (3).
# وفي لفظ: ما عرف ثبوته بيقين لا يحكم بزواله بالاحتمال (4). أو: لا يزال
~~إلا بيقين مثله (5).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة إحدى القواعد الست الكبرى، وتعتبر من أهم القواعد وأكثرها
~~فروعا ومسائل، ومفادها: أن ما عرف ثبوته أو نفيه بيقين - أي قطع وجزم - لا
~~يجوز رفعه بأدنى من اليقين، فلا يرتفع بالشك أو بالظن الضعيف، ولكن قد
~~يعتبر خلافه عند غلبة الظن احتياطا.
# وقد سبق أمثال لهذة القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 428، وضمن
~~قواعد حرف (لا) تحت الرقم 120. وسيأتي لفظ القاعدة المشهور ضمن قواعد حرف
~~الياء بلفظ: اليقين لا يزول بالشك.
# __________
# (1) أصول الكرخي الأصل الأول.
# (2) المنثور ج 3 ص 135، المبسوط ج 7 ص 149.
# (3) ترتيب اللآلي لوحة 105 أ، أشباه ابن نجيم ص 59/ 159، أشباه السيوطي ص ms1566
~~55.
# (4) المبسوط ج 6 ص 51.
# (5) نفس المصدر ج 24 ص 13.

# PageV09P081

# القاعدة التاسعة والأربعون [الحكم الأصلي - العوارض الجزئية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ثبت حكما أصليا لا يسقط بالعوارض الجزئية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالحكم الأصلي الحكم العام المشروع بناء على القواعد المستقرة،
~~وهو العزيمة. والمراد بالعوارض الجزئية: الطوارئ والظروف النادرة، لا
~~الضرورات المبيحة.
# فالحكم الثابت أصالة لا يسقطه وجود أمر طارئ عليه. وقد سبق مثل هذه
~~القاعدة ضمن قواعد حرف "لا" تحت الرقم 115.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# نية الصلاة ولو ضاق الوقت لا بد من تعيينها، ولو كانت الصلاة متعينة بضيق
~~الوقت إلا عنها.
# ومنها: العصمة الثابتة بالإسلام والدار لا تسقط بعارض الحرب، حتى لو دخل
~~مسلمان دار الحرب وقتل أحدهما صاحبه تجب الدية؛ لأن الأصل وهو العصمة لا
~~تبطل بهذا العارض.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 75.

# PageV09P082

# ومنها: وجوب الجزاء على المحرم إذا ذبح ظبيا مستأنسا؛ لأنه صيد في الأصل
~~فلا يبطله الاستيناس، كالبعير إذا ند - أي شرد عن صاحبه - لا يأخذ حكم
~~الصيد في الحرمة على المحرم حتى يحل عقره عليه، أي يجوز له أن يصيبه
~~بالسلاح في أي موضع ويحل أكله، وكذا لو سقط في بئر ولم يمكن إخراجه حيا.

# PageV09P083

# القاعدتان الخمسون والحادية والخمسون [التابع تابع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما ثبت ضمنا لشيء لا يثبت قبله (1).
# وفي لفظ: ما ثبت ضمنا للشيء يتقدر بقدره (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# القاعدة الأولى مفادها: أن الثابت ضمن شيء آخر هو تابع له في وجوده
~~وأحكامه، ولما كان المتبوع أصلا، والتابع فرعا له، كان الضامن أصلا
~~والمضمون فرعا له كذلك، ولما كان التابع لا يسبق متبوعه كان ما ثبت ضمنا
~~لشيء لا يثبت قبله؛ ضرورة أن وجود التابع مترتب على وجود المتبوع. وينظر من
~~قواعد حرف التاء القاعدة 30.
# وأما مفاد القاعدة الثانية: فالثابت ضمن شيء آخر لا يزيد عليه بل هو مقدر
~~بقدره؛ لأن التابع للشيء في وجوده تابع له في حكمه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما: ms1567
# يجوز شراء بقرة في بطنها حمل، ولكن لا يجوز شراء الحمل
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 3.
# (2) نفس المصدر ج 11 ص 116.

# PageV09P084

# في بطن البقرة قبل شراء البقرة.
# ومنها: من استعمل الوديعة فهو ضامن لها، لكن إذا ردها للحفظ لا يضمن
~~فالضمان مقدر بزمن الاستعمال والمخالفة.
# ومنها: ممنوعات الإحرام مقدرة بوجود الإحرام، فإذا أحل المحرم أبيح له ما
~~كان ممنوعا، ولا يجوز له أن يحرم على نفسه ما كان محرما بزمن الإحرام.
# ومنها: الإمساك عن المفطرات مقدر بطلوع الفجر إلى غروب الشمس. فلا يجوز
~~الاستمرار بالامتناع على المفطرات بعد الغروب.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# الحر في بطن الأمة يزيد عنها - مع أنه ثابت ضمنها - فيجوز الهبة والوصية
~~والميراث له، وكل ذلك لا يجوز للأمة. كما أنه يجوز أن يعتق ما في بطن الأمة
~~قبل عتقها.

# PageV09P085

# القاعدة الثانية والخمسون [الثابت على خلاف الدليل - الرخصة والقياس
~~عليها]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ثبت على خلاف الدليل للحاجة قد يتقيد بقدرها، وقد يصير أصلا مستقلا
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بالرخص والقياس عليها. فالرخصة إنما تثبت ضرورة أو
~~لحاجة بخلاف دليل العزيمة. وهي مقدرة بقدر الضرورة أو الحاجة، وتزول
~~بزوالهما.
# ولكن هل تصبح الرخصة أصلا مستقلا؟ أي حكما شرعيا ثابتا على العموم ويقاس
~~عليها غيرها مما لا نص فيه؟
# مفاد القاعدة: نعم. وهذا مذهب الشافعية وعدد من الفقهاء؛ إذ يرون أن
~~الرخصة يجوز أن يقاس عليها ما يشبهها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# العرايا: وهي جمع عرية. ثبتت رخصة للحاجة في التمر والرطب خاص، فهل يقاس
~~عليها العنب والزبيب، والتين الجاف والمشمش الجاف وأمثالها مما يجفف من
~~الفواكه والثمار؟ خلاف.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 490، المجموع المذهب لوحة 235 أ. مختصر ابن
~~خطيب الدهشة ص 192. قواعد الحصني ج 3 ص 248.

# PageV09P086

# ومنها: صلاة القصر شرعت حالة الخوف بنص القرآن الكريم، الآية 101 من سورة
~~النساء ثم عمت جميع الأسفار المباحة، وقال صلى الله عليه وسلم: "صدقة ms1568 تصدق
~~الله بها عليكم فاقبلوا صدقته" (1).
# ومنها: الإجارة جوزت على خلاف الدليل لورودها على المنافع المعدومة - حين
~~العقد - للحاجة، ولم تتقيد بالحاجة، بل صارت أصلا لعموم البلوى.
# ومنها: السلم لأنه بيع معدوم.
# ومنها: الجعالة لما فيها من جهالة العمل.
# __________
# (1) الحديث أخرجه ابن ماجه ج 1 ص 339، وأبو داود ج 1 ص 274، والدارمي ج 1
~~ص 292، 293، وأحمد ج 1 ص 25/ 26 ومسلم ج 2 ص 337 - 338 بشرح النووي.
~~والترمذي ج 5 ص 243، والنسائي 235.

# PageV09P087

# القاعدة الثالثة والخمسون [الثابت على خلاف الدليل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ثبت على خلاف الدليل في الواجب هل تلتحق به النوافل (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ثبت شيء على خلاف القواعد العامة في الفرائض، هل تلتحق به النوافل
~~والتطوعات فيثبت فيها ما ثبت في الفرائض مخالفا للدليل؟
# ومعنى مخالفة الدليل: إنه فعل لما لا يجب (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# سجود السهو قالوا: ثبت على خلاف الدليل في الفرض.
# وقالوا: للشافعي قول غريب - وهو القول القديم. إنه لا يسجد للسهو في
~~النوافل. والجديد على خلافه.
# ومنها: قالوا: التيمم على خلاف الدليل في الواجب. ويشرع في النفل أيضا.
# ومنها: هل تجوز النيابة على المعضوب في حج التطوع، كالفرض. قولان عند
~~الشافعية.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 497.
# (2) المجموع شرح المهذب ج 4 ص 61.

# PageV09P088

# القاعدة الرابعة والخمسون [الثابت على خلاف الظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ثبت على خلاف الظاهر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بخلاف الظاهر: خلاف الحالة الواضحة الثابتة التي يغلب على الظن
~~بقاؤها واستمرارها. فهذة الحالة الأصلية قد تخالف ويثبت ضدها؛ لأن الشرع
~~إنما أقام البينات وأجاز الدعاوى لإثبات الحقوق أو نفيها بقطع النظر عن حال
~~الشخص المدعى عليه؛ لأن هذه الظواهر قابلة للتغير في كثير من الأحيان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى البر التقي الصدوق الموثوق بصدقه وعدالته على الفاجر المعروف
~~والمشهور بالفجور وغصب الأموال وإنكارها أنه غصب منه شيئا أو أتلفه فعلى
~~المدعي - وإن كان ms1569 تقيا صدوقا برا - البينة، وعلى المدعى عليه اليمين إذا لم
~~يقم المدعي البينة. وتقبل يمين المدعى عليه عند ذلك، وإن كان على خلاف
~~الظاهر.
# ومنها: لو ادعى ذلك الفاجر على هذا التقي المشهور بالصدق
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 521. القواعد الكبرى ج 2 ص 103 فما بعدها.
~~قواعد الحصني ج 4 ص 72 عنه.

# PageV09P089

# والأمانة شيئا وطلب يمينه أحلفناه له، مع أن الظاهر يكذبه في دعواه.
# ومنها: إذا ادعى إنسان على قاض أنه استأجره لكنس داره ونحوه سمعت الدعوى
~~على الأصح وإن كان ذلك ممتنعا عادة.
# ومنها: إذا أتت الزوجة بالولد لدون أربع سنين من حين الطلاق بعد انقضاء
~~عدتها بالأقراء، فإن هذا الولد يلحق بالزوج. مع أن الغالب الظاهر أن الولد
~~لا يتأخر لهذه المدة. قالوا: لأن الأصل عدم الزنا، وعدم وطء الشبهة،
~~والشارع متشوق إلى الستر ودرء الحد، فغلب الأصل على الظاهر.
# ولكن في هذه المسألة خلاف؛ لأن الأخذ بهذا الحكم وبخاصة في زمننا فتح باب
~~يصعب سده، فكيف ينسب ولد لزوج طلق زوجته أو مات عنها منذ أربع سنوات،
~~وانتهت عدتها بالأقراء في الطلاق - وكيف يكون حصول الحمل مع وجود الحيض
~~ثلاث مرات بعد الطلاق، هذا الحمل لا يعقل أن يكون من الزوج قطعا.
# وقد قال ابن عبد السلام رحمه الله: قلنا: وقوع الزنا أغلب من تأخر الحمل
~~إلى أربع سنوات إلا ساعة واحدة. وكذلك الإكراه والوطء بالشبهة. ولا يلزم
~~على ذلك حد الزنا فإن الحدود تسقط بالشبهة (1).
# وهذا هو الحق إن شاء الله.
# __________
# (1) قواعد الأحكام ج 2 ص 103.

# PageV09P090

# القاعدة الخامسة والخمسون [ما ثبت على خلاف القياس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ثبت على غير القياس - أو على خلاف القياس - فغيره لا يقاس عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تقابل قاعدة سبقت قريبا، ومفادها: أن ما ثبت على غير القواعد
~~المستقرة وخلافا للأحكام العامة - والمراد به الرخص - إنما يقتصر به على
~~مورده ولا يقاس عليه غيره. فالرخص مقصورة على مواضع ورودها. وهذه ms1570 من مسائل
~~الخلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قضاء سنة الفجر معها ثبت على خلاف القياس، فلا يقاس عليها غيرها من السنن
~~- وهذا عند الحنفية - إذ عند غيرهم يجوز قضاء السنن، كسنة الظهر البعدية،
~~وهذه تقضى وحدها - لكن إذا لم يصل الظهر في وقتها فهل له قضاء سننها معها؟
~~وتقاس على الفجر؟ الراجح عند الجميع عدم القضاء.
# __________
# (1) القواعد الكبرى ج 2 ص 138 فما بعدها، ترتيب اللآلي لوحة 93 ب، شرح
~~الخاتمة ص 77، المجلة المادة 15. وينظر قواعد الحصني ج 3 ص 229 فما بعدها.

# PageV09P091

# ومنها: البناء على الصلاة إذا سبقه الحدث أو الرعاف ثابت على خلاف
~~القياس، فلا يقاس عليه من أحدث عمدا، بل يجب عليه الاستئناف.
# ومنها: عند الحنفية - لا يشترط النية في الوضوء مع اشتراطها في التيمم,
~~لأن التطهير بالتراب تعبدي لا بد له من النية فلا يقاس عليه الوضوء؛ لأن
~~التطهير بالماء معقول المعنى من حيث إن الماء مطهر بنفسه فلا يحتاج إلى
~~النية.
# وأقول: ولو صح هذا القياس فلا ثواب للمتوضئ؛ لأن الثواب إنما يترتب على
~~نية العبادة، ولا يكون الوضوء عبادة يثاب عليها إلا بالنية. وهذا أمر متفق
~~عليه.

# PageV09P092

# القاعدة السادسة والخمسون [ما ثبت على الفور أو التراخي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ثبت على الفور أو على التراخي أو فيه خلاف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تختص بالخيارات - جمع خيار - وهي على ثلاثة أنواع: نوع على
~~الفور قولا واحدا، ونوع على التراخي قولا واحدا، ونوع مختلف فيه والترجيح
~~مختلف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# النوع الأول: ما هو على الفور قولا واحدا:
# خيار الرد بالعيب. وخيار النقيصة، وخيار الخلف إذا شرط الرهن أو الضمين
~~فلم يف بذلك أو امتنع من إقباض الرهن، وامتنع الضامن من الكفالة.
# ومنها: إذا زوجت المرأة من غير كفء بغير رضاها - فإذا قلنا بصحة النكاح -
~~فلها الخيار وهو على الفور.
# النوع الثاني: ما هو على التراخي قولا واحدا.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 326 ب، قواعد ms1571 الحصني ج 3 ص 36 فما بعدها.
~~المنثور ج 2 ص 146 فما بعدها.

# PageV09P093

# خيار المجلس، ممتد بامتداد المجلس.
# ومنها: خيار الشرط ثلاثة أيام فما دونها.
# ومنها: خيار الوالد في الرجوع فيما وهب لولده، وهو على التراخي لا إلى
~~أمد، حتى قالوا: لو أسقط هذا الخيار لم يسقط بل له الرجوع بعد ذلك.
# ومنها: خيار من أبهم الطلاق بين زوجتيه، أو أبهم العتق بين أمتيه. على
~~التراخي أيضا.
# ومنها: خيار التعيين كمن أسلم على أكثر من أربع نسوة، لكنه لا يمهل حتى
~~تطول المدة.
# ومنها: تخيير الولي بين العفو والقصاص، وكذلك حق القذف أو التعزير كله
~~ثابت لصاحب الحق على التراخي.
# النوع الثالث: وهو ما فيه الخلاف وهو قسمان:
# القسم الأول: ما فيه الخلاف والأرجح أنه على الفور:
# خيار التصرية فيه وجهان، أصحهما أنه على الفور. والثاني: أنه يمتد ثلاثة
~~أيام.
# ومنها: خيار البائع في الرجوع إلى عين ماله عند فلس المشتري. فيه وجهان:
~~والأصح أنه على الفور.
# ومنها: الأخذ بالشفعة: إذ الشفيع مخير بين الأخذ والترك. وفيه خمسة
~~أقوال: أظهرها أنه على الفور.
# القسم الثاني: ما فيه الخلاف والأرجح أنه على التراخي:

# PageV09P094

# خيار المجلس إذا مات من له الخيار، وانتقل حقه إلى وارثه، فإن كان حاضرا
~~مجلس العقد فحكمه حكم مورثه. وإن كان غائبا ففيه أوجه: أصحها، أنه يمتد
~~الخيار حتى يفارق مجلس الخبر.
# ومنها: خيار السلم إذا انقطع المسلم فيه عند محلة لجائحة، فالصحيح أنه
~~على التراخي.

# PageV09P095

# القاعدة السابعة والخمسون [ما ثبت للجماعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ثبت لجماعة فهو بينهم على سبيل الاشتراك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ثبت شيء لإنسان فله التصرف فيه منفردا لا يشاركه فيه غيره، ولكن إذا
~~ثبت شيء لجماعة - اثنين فصاعدا - فهو شركة بينهم على التساوي أو التفاضل -
~~بحسب أنصبتهم - ولا يجوز انفراد أحدهم بالتصرف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وصى اثنين فلا يجوز انفراد أحدهما بالتصرف، فلا بد من اجتماعهما؛ لأن
~~الموصي إنما رضي باجتماع رأييهما.
# ومنها: ms1572 إذا جعل على الوقف ناظرين فكذلك لا يجوز انفراد أحدهما بالتصرف.
# ومنها: إذا أعطى ماله مضاربة لشخصين فلا بد من اشتراكهما معا في التجارة.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 176. وترتيب اللآلي لوحة 93 أ.

# PageV09P096

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# ولاية الإنكاح للصغير والصغيرة ثابتة للأولياء على سبيل الكمال لكل، فلكل
~~واحد منهم حق تزويج الصغير أو الصغيرة منفردا عن الآخرين.
# ومنها: القصاص الموروث يثبت لكل من الورثة على الكمال، فلكل واحد من
~~الورثة حق التنازل عن القصاص بدون رضاء الآخرين، فيسقط القصاص جملة؛ لأنه
~~لا يتجزأ.
# ومنها: ولاية المطالبة بإزالة الضرر العام عن طريق المسلمين تثبت لكل من
~~له حق المرور على الكمال؛ لأن الحق إذا كان لا يتجزأ يثبت لكل على الكمال.
# ومنها: حق الشفعة يثبت للشركاء، لكل شريك على الكمال.

# PageV09P097

# القاعدة الثامنة والخمسون [الثابت لضرورة الشهادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ثبت لضرورة الشهادة فهو كالمشهود به (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشهادة إنما شرعت لإثبات الحقوق المدعاة، ويثبت بها المدعى به، وما
~~يتعلق بالمدعى ضرورة ولزوما. فما ثبت بضرورة الشهادة ولزومها يكون كأنه
~~مشهود به فيثبت ويلزم ويعتد به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد اثنان على رجل بأنه قتل شخصا عمدا أو خطأ، أو قطع يده أو رجله أو
~~فقأ عينه عمدا أو خطأ فيلزم من اعتبار هذه الشهادة والحكم بها ثبوت حق
~~المطالبة بالقصاص أو الدية لولي المقتول ضرورة، وكذلك ثبوت حق القصاص أو
~~الأرش للمقطوع والمفقوءة عينه.
# ومنها: ادعى رجل وامرأة صبيا - وهو في يد المرأة - وأقام كل من الرجل
~~والمرأة البينة على أن هذا الصبي ابنه، قضي وحكم بثبوت نسب الصبي من
~~كليهما، ومن ضرورة ذلك القضاء والحكم بالفراش بينهما - أي الزوجية -. ولكن
~~بشرط أن لا يكون في بينة المرأة ما يدفع بينة الرجل كأن تدعي في بينتها أن
~~هذا الصبي ابنها من زوجها فلان، غير الرجل المدعي.
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 83.

# PageV09P098

# القاعدة التاسعة والخمسون [استثناء المنفرد بالعقد] ms1573
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما جاز إيراد العقد عليه بانفراده فإنه يصح استثناؤه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشيء الذي يجوز أن يقع العقد عليه منفردا - أي هو المستقل بنفسه - يجوز
~~ويصح استثناؤه من العقد؛ لأنه غير تابع لغيره، وبالمقابل ما لا يجوز
~~انفراده بالعقد لا يصح استثناؤه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الحيوان والعقار والعروض كلها أشياء يجوز وقوع العقد عليها بانفرادها،
~~ولذلك يجوز استثناؤها أيضا. فمن اشترى قطيعا من الغنم واستثنى عددا معينا
~~منه مبينا جاز العقد والاستثناء.
# ومنها: من باع دارا إلا غرفة منها صح البيع والاستثناء.
# ومنها: الجنين في بطن الدابة لا يجوز استثناؤه؛ لأنه لا يجوز إيراد العقد
~~عليه منفردا.
# __________
# (1) الفوائد الزينية ص 103 الفائدة 101.

# PageV09P099

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# أوصى بعبد من ثلثه لفلان. لا يجوز استثناء الخدمة، مع أن الوصية بخدمة
~~العبد تجوز ويصح ايراد العقد عليها بانفرادها.
# ومنها: عتق الجنين دون أمه والوصية له جائز مع أنه لا يصح إيراد العقد
~~عليه منفردا دون أمه.

# PageV09P0100

# القاعدتان الستون والحادية والستون [البيع والرهن والهبة والضمان]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما جاز بيعه جاز رهنه، وما لا فلا (1). أو ما قبل البيع قبل الرهن.
# وفي لفظ: ما جاز بيعه جاز هبته وما لا فلا (2).
# وفي لفظ: ما جاز الرهن به صح ضمانه، وما لا فلا (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# العقود وإن اختلفت موضوعاتها وصورها فبين كثير منها ارتباط، ففي هذه
~~القواعد بيان الارتباط بين بعض العقود وبعضها.
# فما جاز أن يقع عليه عقد البيع من الأشياء والسلع والعروض جاز
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 336 ب، المنثور ج 3 ص 139، قواعد الحصني ج 4 ص
~~157، أشباه السيوطي ص 457، أشباه ابن نجيم ص 288 ترتيب اللآلي لوحة 94 ب.
# (2) المجموع المذهب لوحة 344 أ، المنثور ج 3 ص 138، قواعد الحصني ج 4 ص
~~183، أشباه السيوطي ص 469.
# (3) المجموع المذهب لوحة 337 ب، المنثور ج 3 ص 138، قواعد الحصني ج 4 ص
~~160. أشباه السيوطي ms1574 ص 458.

# PageV09P0101

# أن يقع مرهونا وموهوبا، وما امتنع بيعه لعلة كالنجاسة والتحريم مثلا لا
~~يجوز رهنه ولا هبته وكذلك ما جاز أن يكون مرهونا من الحيوان والعروض وغيرها
~~جاز أن يكون مضمونا, لأن كونه جاز مرهونا يدل على أنه جاز مبيعا وموهوبا،
~~وما كان مبيعا كان جائزا ضمانه والكفالة به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# كل طاهر منتفع به يجوز بيعه، فكذلك يجوز رهنه وهبته.
# ومنها: إذا جاز رهن الحيوان أو العقار فإنه يجوز أن يقع مضمونا ومكفولا
~~به.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# المنافع يجوز بيعها - فالإجارة عند الشافعية هي بيع المنفعة - ولكن لا
~~يجوز رهنها لعدم تصور القبض فيها، وكذلك لا يجوز هبتها - لأن الهبة يشترط
~~لتمامها قبض الموهوب والمنافع لا يتصور فيها ذلك. وبناء على ذلك لا يجوز
~~ضمان المنافع ولا الكفالة بها.
# ومنها: رهن النصيب المشاع من بيت معين من دار محتملة للقسمة فيه وجهان:
~~أصحهما لا يصح الرهن وإن جاز بيعه.
# ومنها: إذا جعل شاته أضحية، لم يجز بيع نمائها من الصوف واللبن ويجوز
~~وتصح هبته.
# ومنها: الكلب تصح هبته ولا يجوز بيعه.

# PageV09P0102

# القاعدة الثانية والستون [السلم والقرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما جاز السلم فيه جاز قرضه، وما لا فلا (1).
# وفي لفظ: ما لا يجوز السلم فيه لا يجوز قرضه (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# السلم: هو السلف. وهو عقد على موصوف في الذمة، مؤجل، بثمن مقبوض في مجلس
~~العقد (3).
# القرض: هو السلف، وهو ما تعطيه من المال لتقضاه.
# فالسلم والقرض متشابهان من حيث إن كلا منهما مؤجل، لكن السلم المؤجل فيه
~~المسلم فيه وهو الموصوف في الذمة. والقرض المؤجل فيه أداؤه وإعادته إلى
~~المقرض. وينبني على تشابه السلم والقرض جواز كل واحد منهما بما يجوز في
~~الآخر. فما يجوز فيه السلم يجوز فيه القرض، وما لا يجوز فيه السلم لا يجوز
~~فيه القرض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يجوز السلم في التمر والحيوان، ولذلك يجوز قرضهما.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص ms1575 457.
# (2) المنثور ج 3 ص 155.
# (3) المطلع ص 245.

# PageV09P0103

# ومنها: يجوز السلم في كل مكيل وموزون وكذلك القرض.
# ومنها: لا يجوز السلم في العددي المتفاوت، ولذلك لا يجوز قرضه (1).

# رابعا: مما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# الجارية التي تحل للمقترض يجوز السلم فيها، ولا يجوز قرضها. لأنه لا يجوز
~~قرض الجواري وإن جاز السلم فيهن بشروط.
# ومنها: الدراهم المغشوشة، يجوز السلم فيها ولا يجوز قرضها.
# __________
# (1) روضة الناظرين ج 3 ص 48، فما بعدها.

# PageV09P0104

# القاعدة الثالثة والستون [ما جاز على التخيير أو البدل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما جاز على البدل لا يدخله تبعيض فيهما (1).
# وفي لفظ: ما جاز فيه التخيير لا يجوز فيه التبعيض إلا أن يكون الحق لمعين
~~ورضي (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الإبدال والتخيير وإن اختلفا لفظا فهما متفقان مفهوما.
# فمن الواجبات على المكلف والكفارات والحقوق ما يسره الشرع عليه بأن أباح
~~له وأجاز التخيير فيه بين عدة أشياء، أو الانتقال إلى بدل المفروض عند
~~فقده، وعدم وجوده، أو عدم القدرة على استعماله. فإذا أتى المكلف بواحد من
~~المخير فيه برئت ذمته ولم يكلف الإتيان بغيره، ومنها ما يكون على الترتيب
~~بحيث إن المكلف إذا لم يستطع الأول فله أن ينتقل إلى الثاني.
# فمفاد هاتين القاعدتين: أن ما أجاز الشرع فيه التخيير والإبدال لا يجوز
~~للمكلف أن يأتي بجزء من كل شيء مما جاز فيه التخيير؛ لأن التخيير بين
~~الأشياء لا بين أجزائها. وكذلك لا يجوز له
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 259.
# (2) نفس المصدر ج 1 ص 255، ج 3 ص 138.

# PageV09P0105

# أن يفعل جزءا من الأصل المبدل منه وجزءا من البدل مع القدرة على الأصل.
~~ولكن استثني من ذلك إذا كان الحق المخير فيه لشخص أو جهة معينة ورضي الشخص
~~أو الجهة بأخذ بعض من كل شيء مما جاز فيه التخيير.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# التيمم شرع بدلا عن الماء عند فقده أو عند عدم القدرة على استعماله، لكن
~~مع وجوده والقدرة على استعماله لا يجوز للمكلف أن يغسل ms1576 بعض جسمه ويتيمم
~~للباقي، أو يغسل بعض أعضاء الوضوء ويتيمم للباقي. إلا إذا كان ما عنده من
~~الماء لا يكفي لغسل كل الأعضاء - فعند بعضهم - يغسل ما قدر عليه ويتيمم
~~للباقي.
# ومنها: إذا قدر المتمتع أو القارن على الشاة فليس له الانتقال إلى الصوم،
~~وبالأولى لا يجوز له أن يهدي نصف شاة ويصوم خمسة أيام، وهو قادر على شاة
~~كاملة، ولكن إذا لم يقدر على شاة كاملة فعليه الانتقال إلى الصوم.
# ومنها: في كفارة اليمين لا يجوز للمكفر أن يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة.
# ومنها: في كفارة القتل الخطأ عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين عند عدم
~~القدرة على العتق، فلا يجوز أن يعتق نصف رقبة ويصوم شهرا - سواء أكان قادرا
~~على عتق رقبة كاملة أو قادرا على

# PageV09P0106

# نصف رقبة فقط، فعند عدم القدرة على رقبة كاملة فينتقل إلى صيام شهرين
~~متتابعين.
# ومنها: الشفيع مخير بين الأخذ بالشفعة أو الترك. فلو أراد أخذ بعض
~~المشفوع فيه فليس له ذلك. لكن إذا رضي المشتري فإنه يجوز؛ لأن الحق له.
# ومنها: أن الشرع خير المتوضئ بين غسل الرجلين والمسح على الخفين، فلو
~~أراد أن يغسل إحدى رجليه ويمسح على الأخرى لم يجز.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# إذا قتل ثلاثة محرمون ظبية، فعليهم جزاء واحد يخير فيه بين الشاة أو
~~الصيام أو الإطعام، فلو أخرج أحدهم تلث شاة، وأطعم الثاني بقيمة ثلث الشاة،
~~وصام الآخر عدل ذلك فإنه يجزئ اتفاقا.
# ومنها: إذا وجب القصاص لواحد على جماعة فيجوز له قتل الجميع أو أخذ
~~الدية، فلو قتل بعضهم وأخذ الدية من البعض جاز.

# PageV09P0107

# القاعدة الرابعة والستون [الشهادة والحلف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما جاز للإنسان أن يشهد به فله أن يحلف عليه (1)، ولا ينعكس.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإدلاء بالشهادة وحلف اليمين مستويان في شرط الإتيان بهما، وذلك بكونهما
~~لا يعتد بهما إلا في دعوى صحيحة أمام القضاء، والشاهد لا يكون شاهدا إلا
~~إذا كانت عدلا، وعلم ما يريد أن ms1577 يشهد به علما يقينا. بناء على الحديث
~~الشريف "إذا علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع" الحديث (2). وليس المراد
~~بالقاعدة يمين النفي بل يمين الإثبات. وحالف اليمين لا يجوز له أن يحلف على
~~شيء إلا إذا كان علمه به يقينيا، فلذلك ما جاز للإنسان أن يشهد به وتكون
~~شهادته به صادقة صحيحة فإن له أن
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 444، أشباه السيوطي ص 505.
# (2) الحديث أخرجه في نصب الراية ج 4 ص 82 وقال: أخرجه البيهقي في سننه ج
~~10 ص 263 بلفظ: "أما أنت يا ابن عباس فلا تشهد إلا على أمر يضيء لك كضياء
~~هذه الشمس". والحاكم في المستدرك ج 4 ص 98. وقال صحيح الإسناد، وتعقبه
~~الذهبي في مختصره بقوله: بل هو حديث واه، لأن في رواته محمد بن سليمان بن
~~مشمول أو مسمول ضعفه غير واحد. نصب الراية.

# PageV09P0108

# يحلف عليه، ويكون حلفه صحيحا صادقا. لكن لما كان باب اليمين أوسع من باب
~~الشهادة، فليس كل ما جاز أن يحلف عليه يجوز أن يشهد به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا جاز لشخص أن يشهد بقتل أو سرقة أو إتلاف أو اغتصاب فيجوز له أن يحلف
~~عليه، أي يجوز له أن يحلف بالله أن هذا قتل هذا أو سرقه أو أتلف ماله أو
~~اغتصبه.
# ومنها: إذا أخبره ثقة أن فلانا قتل أباه أو غصب ماله فإنه يجوز له أن
~~يحلف بناء على خبر الثقة، لكن لا يجوز له أن يشهد بذلك؛ لأنه لم ير.
# ومنها: إذا رأى بخط مورثه أن له دينا على رجل، أو أنه قضاه، فله الحلف
~~عليه إذا قوي عنده صحته، ولا يشهد بمثل ذلك. لأن باب اليمين أوسع من باب
~~الشهادة.

# PageV09P0109

# القاعدة الخامسة والستون [الوقف والعرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما جرى العرف بين الناس بالوقف فيه من المنقولات يجوز؛ باعتبار العرف
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوقف: هو مصدر يقف وقفا. والمراد به الموقوف أي العين المحبسة إما على
~~ملك الواقف وإما ms1578 على ملك الله تعالى (2).
# أو هو: حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه - بقطع التصرف في رقبته -
~~على مصرف مباح (3).
# فالوقف في اللغة: الحبس، وفي الشرع حبس العين على ملك الواقف والتصدق
~~بالمنفعة، أو حبس العين على ملك الله تعالى والتصدق بالمنفعة (4).
# أو هو: حبس المملوك وتسبيل منفعته مع بقاء عينه ودوام الانتفاع به من أهل
~~التبرع على معين يملك بتمليكه، أو جهة عامة، في
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 45.
# (2) القاموس الفقهي ص 385.
# (3) نفس المصدر ص 386.
# (4) التعريفات ص 274.

# PageV09P0110

# غير معصية تقربا إلى الله تعالى (1). فالأصل في الوقف هو حبس ثابت العين
~~كالعقار والأرضين ولكن:
# مفاد القاعدة: أنه يجوز وقف المنقولات إذا جرى العرف والعادة بين الناس
~~بوقفها، كالخيل والسلاح للجهاد، وكتب العلم، وغير ذلك من المنقولات إذا جرت
~~العادة بها بين الناس.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إلى جانب ما سبق ذكره من جواز وقف الخيل وتحبيسها في سبيل الله تعالى -
~~في وقت كانت الخيل أقوى عدة للجهاد - وكذلك السلاح بأنواعه وكتب العلم
~~النافعة: يجوز وقف فرش المساجد، ومكبرات الأصوات، وبرادات المياه، وغيرها
~~مما تحتاجه المساجد لإعمارها.
# ومنها: وقف تسبيل الماء الجاري للشرب أو الوضوء.
# __________
# (1) التوقيف في مهمات التعاريف ص 386.

# PageV09P0111

# القاعدة السادسة والستون [الغاية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما جعل غاية فوجود أوله كاف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# غاية الشيء: منتهاه وطرفه، وقد تكون بمعنى العلة - أي ما لأجله وجد الشيء
~~(2).
# فمفاد القاعدة: أن ما جعله نهاية لشيء فإن وجود أوله كاف في اعتباره، ولا
~~يشترط بلوغ نهايته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المتمتع بالعمرة إلى الحج يجب عليه الهدي، إذا أحرم بالحج - عند أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى - لا بإتمام أعمال الحج؛ لأن الحج
~~جعل غاية لوجوب دم التمتع عليه بقوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي} (3). فإحرامه بالحج قبل قيامه بأعمال الحج كاف في
~~وجوب الهدي ما عليه وتعلقه في ذمته.
# __________
# (1) المغني ج 3 ص 475، ج ms1579 4 ص 322.
# (2) التعريفات ص 166.
# (3) الآية 196 من سورة البقرة.

# PageV09P0112

# ومنها: إذا تداينا بدين وجعلا الأجل إلى شهر تعلق الأداء بأوله، وكذلك
~~إذا جعل الأجل اسما يتناول شيئين كجمادى وربيع ويوم النفر تعلق الأجل
~~بأولهما.
# ومنها: في الوضوء غسل اليدين إلى المرفقين وغسل الرجلين إلى الكعبين، هل
~~يشترط في غسل المرفقين والكعبين استيعابهما أو يكفي إذا غسل أولهما؟ إذا
~~قلنا: يكفي غسل بدايتهما فيدخل ذلك تحت القاعدة، وإلا كان استثناء منها.
~~والإجماع على استيعابهما بالغسل.

# PageV09P0113

# القاعدة السابعة والستون [الحاجة والعوض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما جوز للحاجة لا يجوز أخذ العوض عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحاجة: هي حال فيها شدة دون حالة الضرورة، وقد تكون ضرورية أحيانا. فما
~~أجازه الشارع لحاجة الفرد أو الجماعة فلا يجوز جعله مجالا للبيع أو الأجرة
~~أو التعويض، فمن باب أولى ما جوز للضرورة.
# ولكن هذه القاعدة ليست على إطلاقها بل هي خاصة ببعض ما جوزه الشارع لحاجة
~~مخصوصة في ظرف مخصوص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أجاز الشارع اتخاذ كلب للحراسة أو الصيد فلا يجوز تأجير هذا الكلب أو
~~استئجاره لذلك في الأصح.
# ومنها: أجاز الشارع إعارة الفحل للضراب، فلا يجوز تأجيره وأخذ العوض عليه
~~في الأصح.
# ومنها: أجاز الشارع لصاحب الهدي ركوبه عند حاجته، ولكن لا يجوز أن يؤجره
~~لغيره ويأخذ عوضا عنه.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 139.

# PageV09P0114

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الإجارة جوزت للحاجة، ويجوز أخذ العوض عنها من المستأجر.
# ومنها: يجوز إجارة المرضعة للحاجة، والمربية للطفل كذلك (1)، بل قد يدخل
~~ذلك في باب الضرورة ويجوز أخذ الأجرة عليه.
# __________
# (1) التوقيف ص 263.

# PageV09P0115

# القاعدتان الثامنة والتاسعة والستون [حرمة الأخذ حرمة الإعطاء، وضمان
~~الأجزاء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما حرم أخذه حرم إعطاؤه (1).
# وفي لفظ: ما حرم على الآخذ أخذه حرم على المعطي إعطاؤه (2).
# وفي لفظ: ما حرم أخذه حرم كل شيء منه، وما ضمنت جملته ضمنت أبعاضه (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# أولا: هذه القواعد تمثل جانبا ms1580 مهما من جوانب السياسة الشرعية، فقد حرم
~~الشرع على المسلم أخذ أشياء كالرشوة والربا، وحرمة هذه الأشياء وأمثالها -
~~وإن كانت نصا في الأخذ - فهي أيضا محرمة إعطاء، فكما لا يجوز للمسلم أن
~~يأخذ رشوة أو ربا فهو محرم عليه أيضا أن يعطي الرشوة أو الربا لغيره، فيكون
~~ذلك سدا لأبواب
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 150، أشباه ابن نجيم ص 158، ترتيب اللآلي لوحة 92 ب،
~~شرح الخاتمة ص 76، المجلة المادة 34، المدخل الفقهي الفقرة 628، الوجيز ص
~~287.
# (2) المنثور ج 3 ص 140.
# (3) المغني ج 3 ص 351، 498، 513، ج 4 ص 253.

# PageV09P0116

# الرشوة والربا وأشباههما أخذا وإعطاء، لأن الإعطاء وإن كان من جانب
~~المعطي فهو أخذ من جانب الآخذ، وكلاهما محرم.
# ثانيا: وتعطي القاعدة الثالثة حكما آخر من أحكام المعاملات، وهو أن ما
~~وجب ضمان جملته أو كله عند إهلاكه أو إتلافه فإن أجزاءه أو أبعاضه مضمونة
~~أيضا عند الإهلاك أو الإتلاف اعتبارا للجزء بالكل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# كما يحرم على المسلم أخذ الربا والرشوة يحرم عليه إعطاؤهما للمرابي
~~والمرتشي. لأن في إعطائهما تشجيعا للربا والرشوة ونشرا لهما في المجتمع
~~المسلم.
# وفي الحديث الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لعن آكل الربا ومؤكله وشاهديه وكاتبه) (1).
# ومنها: حرمة مهر البغي - أي الفاجرة وحلوان الكاهن - أي المنجم ومدعي علم
~~الغيب. وأجرة النائحة وأجرة الزامر - أي المطرب. فكل ذلك لا يجوز أخذا ولا
~~إعطاء.
# ومن أمثلة القاعدة الثالثة: على من يتلف شجر الحرم أو حشيشه ضمان ما أتلف
~~قليلا كان ما أتلفه أو كثيرا.
# ومنها: المحرم إذا حلق بعض شعر رأسه أو قص بعض أظفاره فيجب عليه الفدية
~~بالطعام لأنه لا يجب الدم إلا في حلق جملة
# __________
# (1) الحديث رواه الخمسة وصححه الترمذي.

# PageV09P0117

# الرأس أو قص جملة الأظافر.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# استثني جواز إعطاء الرشوة للحاكم أو لمن يمنع الحق إلا بها، وذلك لكي يصل
~~المعطي إلى حقه - وذلك بعد استنفاذ كل الوسائل الشرعية المتاحة للوصول ms1581 إلى
~~الحق. وفي هذه الحال الإثم على الآخذ.
# ومنها: إعطاء الكفار الفدية لفك الأسرى، وإعطاء شيء لمن يخاف هجوه.
# ومنها: إذا خاف الوصي أن يستولي غاصب على مال اليتيم أو الوقف فله أن
~~يؤدي شيئا ليخلصه.
# ومنها: يجوز الاستقراض بالربا في حال الاضطرار - وذلك دليل زوال الرحمة
~~والتعاون من قلوب المسلمين - وهذا من باب اختيار أهون الضررين.
# ومنها:- يجوز طلب الجزية من الذمي مع أنه يحرم عليه إعطاؤها؛ لأن في
~~إعطائها بقاءه على الكفر، وهو متمكن من إزالة الكفر بالإسلام. فإعطاؤه
~~إياها إنما هو على استمراره على كفره وهو حرام.

# PageV09P0118

# القاعدة السبعون [حرمة الاستعمال والاتخاذ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما حرم استعماله حرم اتخاذه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أن ما حرم الشارع على المسلم استعماله يحرم عليه أيضا اتخاذه واقتناؤه؛
~~لأن الاتخاذ والاقتناء قد يكون وسيلة للاستعمال فيما بعد، فهذا من باب سد
~~الذرائع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حرم الشارع الحكيم على الرجل المسلم لبس الذهب، فبناء على ذلك يحرم عليه
~~أن يتخذه أو يقتني خاتما من الذهب.
# ومنها: كما حرم على الرجال لبس الحرير يحرم عليهم اقتناء أثواب الحرير أو
~~اتخاذها دفعا للوقوع في الاستعمال المحرم بعد ذلك.
# ومنها: تحريم استعمال أواني الذهب والفضة للرجال والنساء، فكذلك يحرم
~~عليهم اتخاذها واقتناؤها - كتحفة - حتى لا يكون ذلك وسيلة إلى استعمالها من
~~بعد.
# ومنها: تحريم اتخاذ الكلب لمن لا يصيد أو لا يريد أن يحرس ماشيته أو
~~زرعه.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 139، أشباه السيوطي ص 150، وينظر الوجيز ص 387 فما
~~بعدها.

# PageV09P0119

# القاعدة الحادية والسبعون [حرمة الانتفاع والثمن والضمان]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما حرم الانتفاع به لم يجب ضمانه (1).
# وفي لفظ: ما كان الانتفاع به حراما، وإمساكه حراما فثمنه حرام (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله إذا حرم شيئا حرم
~~ثمنه" (3). فما حرم الانتفاع به لنجاسته أو ضرره لا يجب على متلفه ضمانه أو
~~التعويض عنه؛ لأن ما لا ms1582 ينتفع به لا قيمة له ولا ثمن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الميتة لا يجوز الانتفاع بها، فمن أحرقها لا يجب عليه ضمانها.
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 300.
# (2) القواعد والضوابط ص 144 عن شرح معاني الآثار ج 4 ص 54 فما بعدها.
# (3) الحديث أخرجه مسلم في باب تحريم بيع الخمر من كتاب المساقاة ج 3 ص
~~1206 عن ابن عباس رضي الله عنهما والنسائي في باب النهي عن بيع الخمر من
~~كتاب البيوع. والدارمي في سننه ج 2 ص 114، 206. والإمام مالك في باب جامع
~~تحريم الخمر من كتاب الأشربة. الموطأ ج 2 ص 846. والإمام أحمد في المسند ج
~~1 ص 230، 244، 324، 358.

# PageV09P0120

# ومنها: الخنزير وآلات اللهو التي لا تستعمل إلا لذلك يحرم اقتناؤها
~~واستعمالها والانتفاع بها، فمن أتلف على مسلم خنزيرا أو خمرا أو آلة لهو لا
~~يجب عليه ضمانها. ولكن إذا كان هناك حاكم مسلم يقيم شرع الله فلا يجوز
~~الافتيات عليه، وله أن يؤدب المتلف.
# ومنها: الكلب لغير الصيد والحراسة إمساكه حرام والانتفاع به حرام وثمنه
~~حرام (1).
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 144 عن شرح معاني الآثار ج 4 ص 54 فما بعدها.

# PageV09P0121

# القاعدة الثانية والسبعون [حرمة الفعل والطلب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما حرم فعله حرم طلبه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل هذه القاعدة وسابقاتها قوله صلى الله عليه وسلم: "لعنت الخمر على
~~عشرة أوجه: بعينها وعاصرها، ومعتصرها، وبائعها، ومبتاعها، وحاملها،
~~والمحمولة إليه، وآكل ثمنها، وشاربها، وساقيها". وفي رواية: "لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة" (2). وعند أبي داود: "لعن الله الخمر"
~~(3) إلخ الحديث.
# وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل: "لعن الله اليهود حرمت عليهم
~~الشحوم فجملوها فباعوها" (4). هذه القاعدة لها ارتباط وثيق بسابقتين لها،
~~فما حرم الشارع من المسلم فعله حرم عليه أن يطلب فعله من غيره.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 151، أشباه ابن نجيم ص 158، المجلة المادة 35.
~~الوجيز مع الشرح والبيان ص 387.
# (2) الحديث في سنن ابن ماجة كتاب الأشربة الحديثان 3380، 3381.
# (3) سنن أبي ms1583 داود كتاب الأشربة الحديث 3674.
# (4) سنن ابن ماجة الحديث 3383.

# PageV09P0122

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حرم الشارع الزنا واللواط وشرب الخمر وغير ذلك من المحرمات، فكذلك يحرم
~~أن يطلب المسلم من غيره أن يزني أو يلوط أو يشرب الخمر.
# ومنها: حرم الشارع قتل المعصوم، فلا يجوز لأحد أن يطلب من غيره أن يقتل
~~معصوم الدم.
# ومنها: حرم الشارع السرقة وقطع الطريق والغصب والانتحار، فلا يجوز لأحد
~~أن يطلب من غيره أن يسرق أو يقطع الطريق أو يغتصب أو ينتحر.

# PageV09P0123

# القاعدة الثالثة والسبعون [الحاصل بسبب خبيث]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما حصل بسبب خبيث فالسبيل رده (1). من قول محمد ابن الحسن رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# رسم الشرع للتملك والانتفاع بما يملك الغير حدودا، وأقام لها معالم، وشرط
~~لها شروطا، فمن تمسك بما شرع الله ورسوله، وأقام حدود الشرع، وانتهى إلى
~~معالمه، ونفذ شروطه، فإن تملكه والانتفاع بما أراد الانتفاع به يكون حلالا،
~~وذلك على طريق البيع الصحيح، والإجارة والإعارة أو غير ذلك من العقود
~~المشروعة الصحيحة.
# ولكن مفاد القاعدة: أن ما حصل بسبب غير مشروع كعقد فقد شروط صحته فإن
~~الطريق الوحيد للتخلص من تبعته هو رده إلى صاحبه؛ لأن ما حصل بسبب خبيث
~~كالغصب أو السرقة أو فساد في العقد لا يجوز استعماله ولا الانتفاع به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استأمن مسلم في دار الحرب ثم لحق بعسكر المسلمين ومعه
# __________
# (1) شرح السير ص 1116 وعنه قواعد الفقه ص 115، رد المحتار ج 5 ص 355.

# PageV09P0124

# مال فزعم أن أهل الحرب ملكوه إياه ببعض الأسباب فالقول له؛ لأن الظاهر
~~شاهد له. وإن قال: غصبته منهم. فهو فيء ويجب على الأمير أن يأخذه منه فيرده
~~إلى أهل الحرب؛ لأن المستأمن إنما تملكه بطريق القهر وذلك بقوة الجيش حين
~~التحق بهم وشاركوه في الإحراز، ولكن لما كان قد حصله بسبب خبيث حرام شرعا
~~وهو غدر الأمان فقد لزمه أن لا يغدر بهم وأن لا يأخذ شيئا من أموالهم بغير ms1584
~~طيبة أنفسهم. (وما حصل بسبب خبيث فالسبيل رده).
# ومنها: من اشترى شيئا بعقد فاسد فيجب عليه رده؛ لأن العقد الفاسد سبب
~~خبيث للملك.
# ومنها: من غصب شيئا أو سرقه ثم لم يجد صاحبه أو لم يعرفه فيجب عليه
~~التصدق به والثواب لصاحبه لا للغاصب ولا للسارق؛ لأن سبيل الكسب الخبيث
~~التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه، ويتصدق بلا نية الثواب له، وإنما ينوى به
~~براءة الذمة.

# PageV09P0125

# القاعدة الرابعة والسبعون [الشرط المخالف لمقتضى العقد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما خالف مقتضى العقد فهو باطل (1).
# وفي لفظ سابق: كل شرط يخالف مقتضى العقد أو ينافي مقتضى العقد فهو باطل
~~(2). أو مفسد للعقد. وقد سبقت في قواعد حرف الكاف تحت الرقم 99.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مقتضى كل عقد بحسبه، والمراد بالمقتضى الغاية والنتيجة التي شرع العقد
~~لأجلها؛ لأن العقود إنما توجب مقتضياتها بالشرع.
# فإذا شرط في العقد - أي عقد - شرط ينافي ويخالف الغاية التي شرع العقد
~~لأجلها فإن وجود هذا الشرط يعتبر سببا كافيا لبطلان العقد وفساده، ولا يصح
~~بعد ذلك إلا بإزالة الشرط المخالف أو بالاستئناف - أي بعقد جديد.
# وقد سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الكاف تحت الرقم 77.
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 184 - 185.
# (2) القواعد والضوابط ص 492 عن التحرير.

# PageV09P0126

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج امرأة واشترط طلاقها فالعقد باطل.
# ومنها: إذا اشترى سلعة واشترط البائع على المشتري عدم الانتفاع بها،
~~فالعقد باطل لمخالفة الشرط مقتضى عقد البيع. وهكذا.

# PageV09P0127

# القاعدة الخامسة والسبعون [الحسن عند المسلمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن (1) أثر.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تخريج الأثر: يورد الأصوليون والفقهاء هذا الأثر على أنه حديث لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. لكن قال العلائي الحافظ صلاح الدين خليل بن الأمير سيف
~~الدين كيكلدى بن عبد الله أبو سعيد الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 761 ه،
~~قال: لم أجد هذا الأثر مرفوعا في شيء من كتب الحديث أصلا، ولا بسند ضعيف ms1585
~~بعد طول البحث وكثرة الكشف والسؤال، وإنما هو من قول عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه موقوفا عليه، أخرجه أحمد في مسنده.
# وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (2): حديث "ما رآه المسلمون حسنا فهو عند
~~الله حسن" أخرجه أحمد في كتاب السنة، ووهم من عزاه للمسند.
# وقال المعلق في هامشه: بل هو في المسند أيضا من حديث أبي وائل عن ابن
~~مسعود، ثم روى الحديث بطوله وقال: هو موقوف
# __________
# (1) شرح السير ص 1460 وعنه قواعد الفقه ص 115. وينظر الوجيز ص 270 - 272.
# (2) ص 36، ومزيل الإلباس ج 1 ص 188. والمجموع المذهب لوحة 51 ب.

# PageV09P0128

# حسن.
# وقد رجعت إلى المسند فوجدته من رواية زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود
~~وليس من رواية أبي وائل.
# وكذا أخرجه البزار والطيالسي والطبراني وأبو نعيم في ترجمة ابن مسعود من
~~الحلية بل هو عند البيهقي في الاعتقاد من وجه آخر عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه (1).
# ومفاد القاعدة: أن ما أجمع المسلمون على حسنه من الأقوال والأفعال
~~والعادات والتصرفات والعقود فيعتبر صحيحا؛ لأن الأمة الإسلامية لا يمكن أن
~~تجتمع على ضلالة أو فساد. ويكون ذلك دليلا على حسن ذلك عند الله تعالى. لكن
~~المراد بالمسلمين في هذا الأثر - والله أعلم - أهل الحل والعقد من العلماء
~~العاملين والصلحاء والمجتهدين لا عوام هذه الأمة وجهلتها والمبتدعين فيها.
~~وإذا صح سند هذا الأثر عن ابن مسعود رضي الله عنه فإن في الحديث دليلا على
~~أن ابن مسعود لم يقله من عند نفسه، وإنما سمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأن ما عند الله سبحانه وتعالى لا يعلمه ابن مسعود ولا غيره اجتهادا
~~من عند نفسه وإنما يعلمه عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤيد
~~بالوحي؛ لأن ما عند الله لا يعلم إلا عن طريق الوحي المنزل من عند الله.
# وهذا الأثر اتخذ دليلا على صحة قاعدة "العادة محكمة" وأثر
# __________
# (1) المقاصد الحسنة ومزيل الإلباس مرجعان سابقان.

# PageV09P0129

# العادة في الأحكام وتصرفات المكلفين. كما اتخذه ms1586 الأصوليون دليلا على حجية
~~الإجماع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن على أهل المزارع والبساتين حفظها في النهار، وعلى أهل المواشي حفظها
~~بالليل. كما ورد في حديث محيصة رضي الله عنه الذي رواه أبو داود وصححه
~~جماعة (1).
# ومنها: اعتبار أقل سن تحيض فيه المرأة، وفي قدر أقله وأكثره وأغلبه.
# ومنها: اعتبار وقت إمكان البلوغ.
# ومنها: اعتبار قدر الطهر الفاصل بين الحيضتين، وقدر أقل النفاس وأكثره
~~وأغلبه.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 52 أ، وينظر سنن أبي داود الحديث 3569، 3570.

# PageV09P0130

# القاعدة السادسة والسبعون [المعاملة بنقيض المقصود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ربط به الشارع حكما فعمد المكلف إلى استعجاله لينال ذلك الحكم، فهل
~~يفوت عليه معاملة له بنقيض مقصوده أو لا؟ لوجود الأمر الذي علق الشارع
~~الحكم عليه؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن من يتوسل بالوسائل غير المشروعة تعجلا منه للحصول على مقصوده المستحق
~~له شرعا فإن الشرع عامله بضد مقصوده، فأوجب حرمانه جزاء فعله واستعجاله.
~~لكن في لفظ هذه القاعدة ما يشير إلى تردد المؤلف بين المعاملة بنقيض
~~المقصود أو عدم ذلك. ولكن الجمهور من الفقهاء على الاتفاق على المعاملة
~~بنقيض المقصود ودليلهم قوله صلى الله عليه وسلم: "لا ميراث لقاتل".
# وقد سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 464، وسيأتي
~~أمثلة لها ضمن قواعد حرف الميم هذا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل الوارث مورثه الذي يرث منه عمدا مستعجلا الإرث فإنه يحرم من
~~الميراث.

# PageV09P0131

# ومنها: إذا قتل الموصى له الموصي فهو يحرم من الوصية بالاجماع.
# ومنها: لو طلق الرجل امرأته ثلاثا بغير رضاها في مرض موته قاصدا حرمانها
~~من الإرث ومات وهي في العدة فإنها ترثه. وفي قول إنها ترثه ولو مات بعد
~~انقضاء عدتها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قتلت أم الولد سيدها عتقت - ولا تحرم العتق للقتل - ولو تعمدت قتله
~~للعتق -؛ لأن إعتاقها ثابت بالشرع، ولا ينفي ذلك القصاص منها.
# ومنها: لو قتل الدائن المدين حل دينه على قول ms1587 راجح وطالب به الورثة.

# PageV09P0132

# القاعدة السابعة والسبعون [الزائل العائد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما زال من الأعيان ثم عاد بأصل الخلقة، أو بصنع آدمي، هل يحكم على العائد
~~بحكم الأصل أم لا؟ فيه خلاف (1).
# وفي لفظ سبق: الزائل العائد كالذي لم يزل أو كالذي لم يعد؟ ينظر قواعد
~~حرف الزاي رقم 1.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن الشيء إذا زال بسبب ثم عاد كما كان سواء أكان عوده بأصل الخلقة أو
~~بصنع من الإنسان فهل يكون حكم هذا العائد حكمه الأول - كالذي لم يزل - أو
~~يحتاج إلى حكم جديد؟ خلاف.
# وقد سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الزاي تحت الرقم 1.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قطع أذن شخص أو قلع سنه ثم أعاده في الحال والتحم كما كان ولم يفسد
~~فهل يحكم بطهارته أو لا؟ نص أحمد رحمه الله على طهارته إذا ثبت والتحم.
~~وأما إذا لم يثبت ولم يلتحم فهو نجس، وإذا ثبت فإن كان بجناية جان فلا قود
~~فيه ولا دية سوى حكومة نقصه.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 142.

# PageV09P0133

# ومنها: إذا جنى على إنسان فأذهب شمه أو سمعه أو بصره، ثم عاد، فلا ضمان
~~بحال. في المذهب الحنبلي.
# ومنها: إذا اغتصب بقرة فهزلت عنده ثم سمنت، فهل يضمن نقصها؟ على وجهين.
# ومنها: إذا قطع نبات الحرم أو قلع غصنا من شجرة منه ثم عاد، ففي ضمانه
~~وجهان.
# ومنها: إذا وصى له بدار فانهدمت فأعادها، فالمشهور عند الحنابلة بطلان
~~الوصية بزوال الاسم، ولا يعود بعود البناء, لأنه غير الأول. ويتوجه عودها
~~إن أعادها كالقديمة سواء. وفي وجه آخر: لا تبطل الوصية بكل حال ولو لم يعد
~~بناءها.
# ومنها: إذا تهدمت الكنيسة التي تقر في دار الإسلام، فهل يمكنون من
~~إعادتها؟ على روايتين معروفتين بناء على أن الإعادة هل هي استدامة أو
~~إنشاء؟

# PageV09P0134

# القاعدة الثامنة والسبعون [الواحد المتكرر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما شرط فيه العدد إذا تكرر الواحد منه هل يقوم مقام اثنين فيه (1)؟

# ثانيا: معنى ms1588 هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا شرط في أمر ما عدد محدد، فهل إذا تكرر واحد بالعدد المطلوب فهل يكون
~~ذلك قائما مقام العدد المطلوب؟ وهل يجوز أن يقوم فيه الواحد المكرر مقام
~~اثنين أو أكثر؟ على ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: لا يجزئ قطعا.
# والقسم الثاني: يجزئ قطعا.
# والقسم الثالث ما فيه خلاف واختلف في التصحيح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القسم الأول: وهو ما لا يجزئ قطعا: إذا شهد واحد في قضية ثم أعاد الشهادة
~~لا يقوم مقام الشاهد الآخر.
# القسم الثاني: وهو ما يجزئ قطعا: إذا دفع إلى فقير مدا في كفارة ثم
~~اشتراه منه ودفعه إلى آخر أجزأه؛ لأن المد الثاني غير الأول لأن (تبدل سبب
~~الملك قائم مقام تبدل الذات).
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 142.

# PageV09P0135

# القسم الثالث: وهو ما فيه الخلاف:
# إذا استعمل الحجر في الاستجمار فلم يتلوث ثم استعمله ثانيا وثالثا، أجزأ
~~في الصحيح.
# ومنها: إذا رمى بحصاة ثم أخذها ورمى بها هكذا سبعا. اختلفوا في التصحيح.
# ومنها: إذا أطعم مسكينا واحدا عشرة أيام فهل يقوم مقام إطعام عشرة
~~مساكين؟.

# PageV09P0136

# القاعدة التاسعة والسبعون [المشروع لمعنى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما شرع فعله لمعنى فلم يوجد في حق بعض المكلفين، وأمكن فعله، هل يسقط عنه
~~اعتبارا بنفسه أو لا اعتبارا بجنسه (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من المشروعات ما شرع لمعان وحكم شرعية إذا وجدت في حق بعض المكلفين وجب
~~فعلها عليهم. ولكن قد لا توجد هذه المعاني في حق مكلفين آخرين، فهل يجب
~~عليهم الفعل مع الإمكان ولو لم يوجد المعنى اعتبارا بجنس الفعل؟ أو يسقط
~~عنهم اعتبارا بعدم انطباق الحكم عليهم؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شرع الحلق أو التقصير في الحج والعمرة للتحلل من أفعالهما بعد الانتهاء،
~~فإذا وجد شخص أصلع - لا شعر في رأسه - فهل يستحب له إمرار الموسى عليه
~~اعتبارا بجنس الفعل، أو لا يستحب له لأنه لم يوجد الحلق في حقه؟ خلاف.
~~وبعضهم أوجب إمرار الموسى على رأسه.
# __________ ms1589
# (1) المنثور ج 3 ص 141.

# PageV09P0137

# ومنها: السواك شرع للتنظيف فلو فرض شخص نقي الأسنان قوي الطبيعة لا يثبت
~~بها القلح - أي صفرة الأسنان - فهل تسقط عنه سنة السواك. قالوا: لا تسقط
~~عنه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# من ولد مختونا لا يجوز إمرار الموسى على الحشفة لأن ذلك لا يمكن.

# PageV09P0138

# القاعدة الثمانون [المشروع لمعنى فوجد من غير قصد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما شرع لمعنى فوجد من غير فعل قاصد، فإن كان
# القصد ركنا فيه لم يعتد به وإلا فلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بسابقتها، فما شرع لمعنى وحكمه ثم وجد
# من غير فعل مقصود أو وجد مصادفة فهل يجزئ أو لا يجزئ؟
# يختلف الحكم فيما إذا كان هذا الأمر مشروطا بشرط أو تلزمه
# النية، أو لا تلزمه.
# فإن كان مشروطا بشرط أو تلزمه النية والقصد ركن فيه، لم يعتد
# به، ولكن إذا لم يكن مشروطا بشرط أو لم تكن النيه ركنا فيه فيصح
# اعتباره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وقف الجنب في مهب الريح فسفت التراب عليه فردده ونوى
# التيمم، قالوا: لم يجزه؛ لأن نقل التراب شرط ولم يوجد.
# ومنها: إذا دفع الجنب أو وقع في بركة ماء أو بحر، أو نزل
# عليه سيل كفاه وصح تطهيره إذا نوى. وعند الحنفية ولو لم ينو.
# ومنها: الغريق هل يكفي غرقه وانغماره في الماء عن غسله،
# أو يجب غسله؟ وجهان أصحهما لا يجب غسله.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 147.

# PageV09P0139

# القاعدة الحادية والثمانون [الشك في الوجوب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما شك في وجوبه لا يجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوجوب لا يثبت إلا بدليل قطعي، فما لم يرد في وجوبه دليل قطعي فلا يجب
~~على المكلف اعتقاد وجوبه، كما لا يجب عليه العمل به.
# وقد سبق قريبا أن ما انتفى دليل وجوبه لا يجب، فكذلك ما وقع الشك في
~~وجوبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الوتر - مثلا - وقع الشك في وجوبه، ms1590 فلا يجب على المكلف اعتقاد وجوبه
~~كاعتقاده بوجوب إحدى الصلوات الخمس، ولذلك فالوتر إذا لم يثبت وجوبه فهو
~~سنة مؤكدة، والمراد بالوجوب هنا ما يرادف الفرضية.
# ومنها: زكاة الحلي المستعمل للزينة أو الإعارة، اختلف في وجوبها، لكن على
~~المكلف إخراج زكاتها إبراء للذمة وخروجا من الخلاف.
# __________
# (1) الغياثي ص 341.

# PageV09P0140

# القاعدة الثانية والثمانون [خبر العدول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما صار معلوما بخبر العدول فهو بمنزلة الثابت بإقرار الخصم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعدول: الشهود والبينة.
# فما علم عن طريق الشهود العدول فإنه بمنزلة الثابت بإقرار المدعى عليه،
~~بل هو أقوى من الإقرار، من حيث إن المقر يحق له الرجوع عن إقراره - إذا كان
~~الحق لله سبحانه وتعالى - كما له الاستثناء المتصل بإقراره في حقوق العباد،
~~والإقرار لا يتعدى أثره المقر، ولكن الثابت بالشهود من حقوق الله تعالى -
~~كالزنا - لا يمكن للمشهود عليه التراجع عنه أو تكذيب الشهود العدول، كما
~~أنه لا يمكنه الاستثناء من الحق بعد شهادتهم عليه، كما أن أثر الشهادة
~~يتعدى المشهود عليه إلى غيره ممن له صلة بالقضية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من شهد عليه بدين وجب عليه أداؤه، ولا ينفعه إنكاره أو التراجع بعد
~~الشهادة، فكأنه أقر بما ادعاه عليه خصمه.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 188.

# PageV09P0141

# ومنها: من شهد عليه بشرب خمر أو زنا وجب إقامة الحد عليه - إلا إذا ادعى
~~شبهة فكأنه أقر بالفعل. ولا يمكنه التراجع عما شهد به عليه.

# PageV09P0142

# القاعدة الثالثة والثمانون [وظيفة الأرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما صار وظيفة للأرض يقرر ولا يتغير بتغير المالك (1). عند محمد بن الحسن
~~رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تشير هذه القاعدة إلى تلك الضريبة - الوظيفة - المفروضة على الأرض خراجية
~~كانت تلك الأرض كأرض العراق والشام ومصر - أو غير خراجية - أي عشرية - مما
~~أسلم عليها أهلها أو صولحوا عليها.
# ووظيفة الأرض الخراجية وظفها عليها أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه بعد افتتاح تلك البلاد. وفي مقدار تلك ms1591 الوظيفة خلاف بين
~~العلماء هل يجب إبقاؤها على ما فرضها أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه بحيث
~~لا يجوز الزيادة عليها أو النقص منها مهما اختلفت الظروف والأحوال والملاك،
~~أو أنه يجوز الزيادة عليها أو النقص عنها تبعا للظروف والأحوال، واختلف
~~العلماء أيضا في أن تلك الوظيفة على الأرض خاصة وإن اختلف الملاك بين مسلم
~~وذمي، أو أن تلك الوظيفة لا تكون إلا إذا كان مالك الأرض ممن يدفع جزية
~~رأسه؟.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 7.

# PageV09P0143

# ومفاد هذه القاعدة: أن تلك الوظيفة على الأرض خاصة، فما كانت الأرض
~~خراجية فعلى مالكها الخراج وإن كان مسلما، وإن كانت الأرض عشرية فعلى
~~مالكها العشر وإن كان ذميا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأرض التي اسلم عليها أهلها ففيها العشر، لا يتغير بتغير المالك، ولكن
~~قال بعضهم: إذا ملكها الذمي ففيها عشران. أي يضاعف عليه العشر.
# ومنها: الأرض التي فتحت عنوة - أي بالقوة - وقسمها الإمام بين الغانمين
~~الفاتحين فكذلك يجب فيها العشر وتبقي عشرية لا تتغير.
# ومنها: الأرض التي فتحت عنوة وأبقى الإمام أهلها فيها - كأرض العراق
~~والشام ومصر - ففيها الخراج لا تتغير عن ذلك ولا تصير أرض عشر ولو ملكها
~~بعد ذلك مسلم، خلافا لمالك رحمه الله تعالى.
# ومنها: الأرض الخراجية التي وظف عليها أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه
~~خراجا معلوما، فتبقى خراجية ويبقى ما وظف عليها سواء كان خراج وظيفة أو
~~خراج مقاسمة ولا يتغير ولو تغير المالك (1).
# __________
# (1) ينظر الخراج لأبي يوسف ص 36 فما بعدها، والاستخراج لأحكام الخراج
~~لابن رجب ص 46 فما بعدها، طبع دار المعرفة بيروت طبعة 1399 - 1979.

# PageV09P0144

# القاعدة الرابعة والثمانون [المعلق بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما صح تعليقه بالشرط ينزل عند وجود الشرط جملة، إذا لم يكن في لفطه ما
~~يدل على الترتيب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التعليق بالشرط: هو ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى، وهو
~~الشرط اللغوي ب "إن أو إحدى أدوات الشرط".
# والذي يصح تعليقه بالشرط من ms1592 العقود والمعاملات هو الإطلاقات كالطلاق
~~والعتاق والحوالة والكفالة وأشباه ذلك، وأما التمليكات كالبيع والشراء
~~والنكاح، والتقييدات كالعزل والحجر والرجعة وأشباهها فكلها لا تقبل التعليق
~~بالشرط.
# شروط صحة التعليق: كون الشرط معدوما على خطر الوجود؛ لأن التعليق بكائن -
~~أي موجود وحاصل - هو تنجيز.
# والتعليق يالمستحيل باطل. ويشترط أيضا وجود رابط بين الشرط والجزاء، إذا
~~كان الجزاء مؤخرا. وأن لا يوجد فاصل أجنبي بين الشرط والجزاء (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 127.
# (2) ينظر أشباه ابن نجيم ص 367 فما بعدها.

# PageV09P0145

# فمفاد القاعدة: أن ما صح تعليقه بالشرط يتحقق وجوده عند وجود الشرط جملة
~~- أي دفعة واحدة - إلا إذا كان في لفظه ما يدل على الترتيب فيقع مرتبا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الرجل لامرأة: إن تزوجتك أو متى تزوجتك فأنت طالق طالق وطالق. ثم
~~تزوجها. تطلق واحدة عند أبي حنيفة رحمه الله، وثلاثا عند أبي يوسف ومحمد
~~رحمهما الله، وهذه القاعدة على مذهبهما؛ لأنه علق ثلاث تطليقات مجتمعات
~~بشرط التزوج فيقعن عند وجود الشرط معا، لكن إذا قال: إذا فعلت كذا فأنت
~~طالق ثم طالق ثم طالق، وفعلت. إن كان قد دخل بها تعلقت الأولى بالشرط ووقعت
~~الثانية والثالثة في الحال.
# وفي إيقاع الطلاق على المرأة قبل الزواج خلاف بين الأئمة، والراجح أنه لا
~~يقع طلاق قبل الزواج.
# ومنها: إذا قال لعبده: إن أديت إلي ألفا وغرست هذه الأرض شجرا فأنت حر
~~فيعتق العبد كله إذا فعل الشيئين الأداء والغرس.
# ومنها: إذا قال: إذا تزوجتك فأنت طالق، وأنت علي كظهر أمي، ووالله لا
~~أقربك. ثم تزوجها: طلقت وسقط عنه الظهار والإيلاء، عند أبي حنيفة رحمه
~~الله، وعندهما هو مطلق مظاهر مول؛ لأن الكل تعلق بالتزويج عندهما جملة.

# PageV09P0146

# ومنها: إذا قال المدين للدائن: إن لم أوافك بدينك آخر الشهر فقد أحلتك به
~~على فلان ثم فلان. فإذا جاء آخر الشهر ولم يؤد الدين فله مطالبة فلان فإن
~~لم يؤده فيطالب الآخر. بخلاف ما لو قال: على فلان وفلان فله مطالبتهما معا. ms1593

# PageV09P0147

# القاعدة الخامسة والثمانون [الحل، والعقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما صلح للحل لا يصلح للعقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالحل: فك الارتباط والخروج عن العهدة.
# والعقد: هو الارتباط والدخول في العهدة.
# فما جعله الشارع سببا صالح لحل إلارتباط والخروج عن العهدة لا يكون صالحا
~~لإيجاد الارتباط والدخول في العهدة أو العبادة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دخل في الصلاة بتكبيرة الإحرام ثم شك في نية الصلاة فأتى بتكبيرة
~~أخرى مع النية لا تنعقد الصلاة بها؛ لأن التكبيرة الثانية كانت للخروج من
~~الصلاة لا للدخول فيها؛ لأنه عقد صلاته بالأولى، ومن ضرورة العقد الحل
~~بالتكبيرة الثانية.
# ومنها: لفظ الطلاق وضع لفك الارتباط بين الزوجين، فلا يصلح للعقد بينهما.
# ومنها: لفظ التزويج وضع لعقد النكاح فلا يصلح لحله، أي للطلاق.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 143.

# PageV09P0148

# القاعدة السادسة والثمانون [الكثرة والقلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ضبط بالكثرة والقلة واختلف حكمهما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بورود الشك، والتردد في بلوغ الشيء المقدر حد كثرته أو
~~أقل من ذلك؛ بسبب اختلاف حكم الكثرة والقلة وبناء الأحكام المختلفة عليهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وقعت في الماء نجاسة وشك المكلف هل هذا الماء بلغ حد الكثرة - أي
~~القلتين - أو لم يبلغها؟ ففيه احتمالان. واختار النووي رحمه الله طهارة
~~الماء عملا بالأصل؛ لأن (الأصل في الماء الطهارة) (2).
# ومنها: إذا فعل في الصلاة فعلا منافيا - كالحركة - ثم وقع الشك والتردد
~~في بلوغه حد الكثرة أم لا؟ ففي هذه المسألة ثلاثة أوجه: الأول: استصحاب حكم
~~الصحة - أي أن الأصل صحة الصلاة.
# والثاني: الحكم بالبطلان.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 144.
# (2) ينظر المجموع شرح المهذب ج 1 ص 172.

# PageV09P0149

# والثالث: يتبع غلبة الظن، فإن استوى الظنان فالأصل دوام صحة الصلاة.
~~والأول هو الأظهر.
# ومنها: إن دم البراغيث والبق والبعوض وخرء الطير معفو عنه إذا كان قليلا،
~~فلو تردد ففيه احتمال. وقال النووي رحمه الله: الأصح أن له حكم القليل (1).
# __________
# (1) ينظر ms1594 المجموع شرح المهذب ج 1 ص 172.

# PageV09P0150

# القاعدة السابعة والثمانون [ضمان الجزء والبعض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ضمن كله ضمن جزؤه بالأرش (1).
# وفي لفظ: ما ضمنت جملته ضمنت أبعاضه (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما وجب ضمانه كله وغرمه على متلفه أو مستهلكه فيجب ضمان جزئه وبعضه كذلك؛
~~لأن (الجزء معتبر بالكل) - وذلك إذا كانت إتلاف هذا الجزء أو البعض لا يؤثر
~~في جملة الشيء - أي أن يكون للشيء أبعاض إذا هلك شيء منها لا يؤثر ذلك في
~~جملتها، وإلا إذا كان يؤثر في الجملة فعليه ضمان الجملة لا البعض.
# وقد سبق بيان مثل هذه ضمن قاعدة سابقة تحت الرقم 69.
# وينظر القاعدة ذات الرقم 135 من قواعد حرف الكاف، والقاعدة الثانية من
~~قواعد حرف الجيم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اغتصب حنطة واستهلك بعضها. وجب عليه بدل المستهلك أو قيمته، ورد ما لم
~~يستهلك.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 349، وأشباه السيوطي ص 362.
# (2) المغني ج 3 ص 351، 498، 513.

# PageV09P0151

# ومنها: إذا صاد محرم صيدا فقتله وجب عليه ضمانه، وإذا جرحه ولم يقتله وجب
~~عليه أرش النقصان.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# المعجل من الزكاة إذا استرد المزكي بعضه عند هلاك المال قبل الحول، فليس
~~له أن يضمن المصرف أرش النقصان.
# ومنها: إذا تعيب الصداق في يد الزوجة قبل الطلاق: ثم طلقت قبل الدخول،
~~وجب عليها رد النصف وإن تعيب. وليس عليها أرش النقصان، أو يأخذ الزوج بدله.
# ومنها: إذا رجع البائع فيما باعه بسبب إفلاس المشتري ووجد ناقصا بآفة أو
~~إتلاف فلا أرش.
# ومنها: القرض إذا تعيب ورجع فيه المقرض، لا أرش له، بل يأخذه ناقصا أو
~~مثله.

# PageV09P0152

# القاعدة الثامنة والثمانون [المعجوز عن تسليمه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما عجز عن تسليمه شرعا - لا لحق الغير - هل يبطل لتعذر التسليم، أو يصح
~~نظرا لكون النهي خارجا (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعجز الشرعي: منع الشرع من الفعل.
# فما منع منه الشرع لحكمة، أو لما تضمنه من فساد ms1595 خاص أو عام - ولكن لم
~~يتعلق به حق العبد - هل يعتبر هذا التصرف باطلا من أصله، أو يعتبر صحيحا
~~ويبطل لتعذر التسليم لحق الشرع؟ في كل من مسائله وجهان عند الشافعية،
~~أصحهما بطلان المعاملة من أصلها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# نهى الشرع على التفريق بين الأم وولدها، فإذا باع الأم دون ولدها، أو
~~الولد دون أمه وهو محتاج إليها، هل يعتبر هذا العقد باطلا من أصله، أو
~~يعتبر عقدا صحيحا لاستيفائه شروط الصحة، ولكن يبطل لعدم القدرة على التسليم
~~للمنع الشرعي؟ وجهان.
# ومنها: نهى الشرع عن بيع السلاح لأهل الحرب؛ لأن فيه تقوية لهم على حرب
~~المسلمين، فمن باع سلاحا لحربي فهل يعتبر العقد
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 452.

# PageV09P0153

# باطلا من أصله، أو هو عقد صحيح ولكن يبطل لعدم القدرة على التسليم للمنع
~~الشرعي؟ وجهان أيضا أو قولان.
# وهذا حينما كان المسلمون يصنعون سلاحهم بأيديهم، ولكن مع الأسف تبدل
~~الحال وأصبح المسلمون يشترون السلاح من أعدائهم.
# ومنها: بيع الماء المحتاج إليه للطهارة أو هبته وقت الصلاة.
# ومنها: منع الحاكم من قبول الهدية، فالعقد لا خلل فيه، ولكن تسليم المال
~~إليه ممنوع منه شرعا. فهل يصح ويمنع؟ فيه وجهان. والأصح البطلان.

# PageV09P0154

# القاعدة التاسعة والثمانون [الجهل والنسيان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجهل والنسيان عذران شرعيان يترتب على وجودهما رفع الإثم على الجاهل
~~والناسي، فالنسيان والجهل مسقطان للإثم مطلقا (2)، ولكنها ليسا عذرين في
~~عدم وجوب الضمان والغرم، فالجاهل والناسي يجب عليهما ضمان ما أتلفاه حال
~~الجهل والنسيان. فالجهل والنسيان عذران في حقوق الله سبحانه وتعالى، ولكنها
~~ليسا عذرين في حقوق العباد.
# وحقيقة الجهل: عدم العلم عما من شأنه أن يعلم،
# وحد النسيان: عدم تذكر الشيء وقت الحاجة إليه.
# أنواع الجهل: الجهل أنواع منها ما يعتبر عذرا، ومنها ما لا يعتبر عذرا.
# النوع الأول: جهل باطل لا يصلح عذرا في الآخرة، كجهل الكافر بصفات الله
~~تعالى وأحكام الآخرة، وجهل صاحب الهوى، ms1596 وجهل الباغي، وجهل من خالف في
~~اجتهاده الكتاب أو السنة المشهورة أو
# __________
# (1) المغني ج 2 ص 46.
# (2) أشباه السيوطي ص 188.

# PageV09P0155

# الإجماع الصحيح.
# النوع الثاني: جهل في موضع الاجتهاد الصحيح، أو في موضع الشبهة، فهذا
~~يصلح عذرا وشبهة.
# النوع الثالث: الجهل في دار الحرب من مسلم لم يهاجر، أو مسلم في بادية
~~بعيدة عن الناس. فهذا يعتبر عذرا.
# النوع الرابع: جهل الشفيع بأن له الشفعة، وجهل الأمة بالإعتاق، وجهل
~~البكر بنكاح الولي، وجهل الوكيل والمأذون بالإطلاق والتقييد. فهذا يعتبر
~~عذرا (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من نسي صلاة أو صوما أو زكاة أو كفارة أو نذرا وجب عليه القضاء باتفاق.
~~لكن إذا جهل أن عليه صلاة أو صوما أو غيرهما من العبادات، وهو في غير دار
~~الإسلام فهو معذور ولا يجب عليه القضاء. لكن إن كان في دار الإسلام - وليس
~~في بادية بعيدة عن الناس - فهو غير معذور ويجب عليه القضاء (2).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 187 فما بعدها، وأشباه ابن نجيم ص 302 فما بعدها.
# (2) المراد بالقضاء بالنسبة للصلاة والصوم، الإتيان بالعبادة بعد خروج
~~وقتها المحدد لها، وهو القضاء الاصطلاحي. ولكن بالنسبة للزكاة والنذر
~~المطلق أو الكفارة فالمراد بالقضاء الأداء وإبراء الذمة. والقضاء هنا
~~بمعناه اللغوي، وهو مطلق الأداء.

# PageV09P0156

# ومنها: من شرب خمرا جاهلا حرمتها فلا حد ولا تعزير - هذا إذا كان في غير
~~دار الإسلام أو نشأ في صحراء بعيدا عن الناس.
# ومنها: الإتيان بمفسدات العبادة ناسيا أو جاهلا، فالحكم عدم الإفساد.

# PageV09P0157

# القاعدة التسعون [الثابت بيقين - الاستصحاب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما عرف ثبوته بيقين لا يحكم بزواله بالاحتمال (1). أو "لا يزال إلا بيقين
~~مثله" (2).
# وفي لفظ: ما عرف ثبوته فالأصل بقاؤه (3). ما لم يظهر خلافه.
# وفي لفظ: ما عرف ثبوته فالأصل بقاؤه، ما لم يتيقن بزواله، أو "إلى أن
~~يتبين سبب زواله" (4).
# وفي لفظ: ما عرف ثبوته فالأصل بقاؤه حتى يقوم دليل الزوال (5).
# وفي لفظ: ما عرف قيامه فالأصل بقاؤه ما لم يعلم الهلاك (6).
# وفي لفظ: ما علم ms1597 ثبوته فالأصل بقاؤه ما لم يعرف المسقط (7).
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 51.
# (2) المبسوط ج 24 ص 13.
# (3) المبسوط ج 10 ص 180، وج 20 ص 123، ج 25 ص 117.
# (4) نفس المصدر ج 17 ص 36، 45.
# (5) المبسوط ج 29 ص 149.
# (6) شرح السير ص 1231.
# (7) المبسوط ج 26 ص 163.

# PageV09P0158

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# المراد بالاحتمال: الشك في الزوال وعدمه.
# هذه القواعد بمعنى القاعدة الكبرى "اليقين لا يزول - أو لا يزال -
~~بالشك".
# وبمعنى القاعدة القائلة: (الأصل بقاء ما كان على ما كان) وينظر من قواعد
~~حرف الهمزة القاعدة رقم 430.
# وبمعنى القاعدة القائلة: (ما ثبت بيقين لا يزال إلا بيقين مثله) وقد سبقت
~~تحت الرقم 48.
# وبمعنى القاعدة القائلة: (إذا أعمرت الذمة بيقين فلا تبرأ إلا بيقين
~~مثله) وينظر القاعدة رقم 161 من قواعد حرف الهمزة.
# فمفاد هذه القواعد: أن الأصل المتيقن ثبوته المقطوع بوجوده لا يجوز الحكم
~~بزواله بمجرد احتمال، بل لا بد من اليقين المقابل المزيل لليقين الثابت.
~~وبناء الأحكام على ذلك حتى يثبت الدليل المزيل. وينظر القاعدة 10 من قواعد
~~حرف الثاء، والقاعدة 111 من قواعد حرف لا. والقاعدة 428 من قواعد حرف
~~الهمزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا تطهر ولم يحدث ناقض فإن الأصل بقاء الطهارة.
# ومنها: إذا عقد على امرأة عقد نكاح صحيح، ولم يعلم المزيل المسبب للفرقة
~~فالحكم بقاء النكاح بينهما، وبناء الأحكام على ذلك.

# PageV09P0159

# ومنها: إذا ثبت دين في ذمة إنسان فلا يحكم ببراءة ذمته منه إلا بإقرار أو
~~بينة بالأداء أو الإبراء.
# ومنها: إذا دخلت سلعة في ملك إنسان بيقين - بعقد صحيح كبيع أو هبة أو إرث
~~أو غير ذلك من أسباب الملك - فلا يجوز الحكم بزوال ملكه عنها بمجرد احتمال
~~أنها ربما خرجت عن ملكه.

# PageV09P0160

# القاعدة الحادية والتسعون [المعلق بالشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما علق بشيء هل يعلق بأوله فيقع؟ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالتعليق هنا: ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى - وقد
~~سبق بيان ذلك - والمراد الربط إحدى أدوات الشرط.
# فما علق ms1598 بشيء - يوم أو وقت أو زمان أو حال أو صفة، أو أي شيء له أحوال
~~متعددة، فهل يكون التعليق بأول أوقاته فيقع المعلق به بمجرد دخول أول أزمان
~~التعليق أو لا يقع المعلق عليه إلا باستيفاء كل المعلق عليه؟

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته أنت طالق غدا، أو إذا جاء الغد فأنت طالق. فهل تطلق بمجرد
~~دخول فجر الغد أو عند نهايته؟ الأصح عند طلوع فجر الغد.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق أول بلوغ ولدي وقت الختان. طلقت في اليوم
~~السابع من ولادته.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 109.

# PageV09P0161

# ومنها: إذا قال: إن حضت فأنت طالق. الوجه الراجح لا يحكم بوقوع الطلاق
~~حتى يمضي يوم وليلة.
# ومنها: إذا قال المدين للدائن أجل الدين إلى الجمعة أو إلى رمضان حل بأول
~~جزء منه.

# PageV09P0162

# القاعدة الثانية والتسعون [الحكم المعلق على فعل فاعل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما علق الحكم فيه على فعل فاعل إذا فعله غيره هل يلتحق به؟ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا علق حكم ما على فعل إنسان، فإذا فعل هذا الفعل إنسان آخر غير المعلق
~~على فعله الحكم، فهل يتم الأمر ويثبت الحكم بفعل ذلك الغير ويعتبر ملتحقا
~~به، أو لا يقع الحكم إلا بفعل من علق عليه؟

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: إن رأيت الهلال فأنت طالق. فرآه غيرها. قالوا: طلقت. لأن
~~المراد بالرؤية العلم. لكن هذا إذا لم يكن له نية مخصصة بالرؤية البصرية
~~خاصة. ولذلك إذا قال: أردت المعاينة. فوجهان أشبههما قبول قوله.
# ومنها: إذا قال المدين لرب الدين: إن أخذت مالك فامرأتي طالق. فأخذه رب
~~الدين وهو مختار. طلقت امرأة المديون سواء كان مختارا أم مكرها على
~~الإعطاء. لكن في قول: أنه إذا كان مكرها فلا تطلق امرأته.
# وإذا أداه أجنبي عنه لا يقع الطلاق, لأن المأخوذ بدل حقه لاحقه.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 478.

# PageV09P0163

# القاعدة الثالثة والتسعون [عموم البلوى]
# أولا: لفظ ورود ms1599 القاعدة:
# ما عمت بليته خفت قضيته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج تحت القاعدة الكبرى (المشقة تجلب التيسير).
# المراد بعموم البلية: كثرة الوقوع عند أكثر الناس وفي أكثر الحالات.
# فما كثر وقوعه وابتلاء أكثر الناس به خف أثره، ووجب تيسير حكمه وعدم
~~التشدد فيه؛ لأن التشدد فيه يوقع الناس في الحرج والضيق، والحرج في الشريعة
~~مدفوع ومرفوع. وما لم تعم بليته - أي يكون محصورا ببعض الأشخاص أو في بعض
~~الأحوال فلا يوجب التخفيف ولا التيسير.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# جميع تخفيفات الشرع ورخصه تدخل تحت هذه القاعدة.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 94 أ، شرح الخاتمة ص 78، أشباه ابن نجيم ص 84.
~~وينظر الوجيز مع الشرح والبيان ص 218 فما بعدها.

# PageV09P0164

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# سائس الخيل - فإن سياستها بالنسبة إليه بلوى - ولكنها بالنسبة إلى غيره
~~ليست كذلك، فلا يعتبر في حقه بلوى من حيث الحكم فلا يغتفر له ما أصابه من
~~النجاسة، بخلاف طين الشوارع لعامة الناس.

# PageV09P0165

# القاعدتان الرابعة والتسعون والخامسة والتسعون [ما في الذمة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما في الذمة إذا عين هل يعطى حكم المعين ابتداء (1).
# وفي لفظ: ما في الذمة لا يتعين إلا بقبض (2) مكلف بصير (3).
# وفي لفظ: ما في الذمة لا يتعين إلا بقبض صحيح (4).
# وفي لفظ: ما تقرر في الذمة لا يكون معينا (5).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الذمة: هي الوعاء الاعتباري لتحمل الحقوق والواجبات والعهود، وما فيها
~~يعتبر غير معين لأنه يجوز إعطاء بدله أو قيمته، ولكن إذا عينه صاحب الذمة
~~تعين.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 159.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 541 وعنه قواعد الفقه ص 116.
# (3) المنثور ج 3 ص 160.
# (4) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 282، وترتيب اللآلي لوحة 92 ب.
# (5) قواعد المقري ق 149.

# PageV09P0166

# لكن من حيث الحكم هل يعطى حكم المعين ابتداء، أو يعطى حكم المعين عند
~~التعيين؟ خلاف وهذا مفاد القاعدة الأولى.
# ومفاد القاعدتين التاليتين: أن ما في الذمة لا يتعين إلا بقبض صحيح،
~~والقبض ms1600 الصحيح عند الشافعية أن يكون القابض مكلفا وبصيرا، فعندهم قبض
~~الأعمى لا يعتبر قبضا صحيحا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا لزمه أضحية أو هدي بالنذر فقال: عينت هذه الشاة لأضحيتي أو نذري.
~~تعينت في الأصح، فكأنه عينها ابتداء.
# ومنها: إذا كان لشخصين دين علي آخر بسبب واحد، فقبض أحدهما نصيبه فإن
~~للآخر أن يشاركه فيه؛ لأن ما في الذمة لا تصح قسمته، لعدم تعينه.
# ومنها: إذا نذر إعتاق عبد ثم عين عبدا عما التزم، تعين في الأصح كالأضحية
~~بل أولى بالتعيين.
# ومنها: إذا خالعته على مال في ذمتها، ثم وكل محجورا بقبضه فلا يصح القبض،
~~وإذا تلف المال ضاع على المرأة؛ لأن قبض المحجور قبض غير صحيح. لكن قال
~~الرافعي نقلا عن صاحب التتمة (1) - ساكتا عليه - إن الزوج المختلع إذا وكل
~~محجورا في قبض
# __________
# (1) صاحب التتمة هو أبو سعد - أبو سعيد - عبد الرحمن بن مأمون النيسابوري
~~المتولى، فقيه مناظر عالم بالأصول. ولد بنيسابور سنة 426 ه، وتعلم بمرو، =

# PageV09P0167

# المال من الزوجة ففعل كان مضيعا له، وتبرأ المرأة بالدفع - مع أن توكيل
~~المحجور لا يصح -. وهذا هو الموافق لحكم الشرع؛ حيث إن الزوج هو المضيع لا
~~الزوجة. بخلاف ما لو سلمت، الزوجة المال للمحجور بغير إذن الزوج، أو كان
~~الزوج لا يعلم أن الوكيل محجور والزوجة تعلم بذلك.
# ومنها: إذا دفع الزكاة إلى أعمى، قالوا لا تجزئ على أصل الشافعي رحمه
~~الله، بناء على أن الأعمى لا يصح قبضه وإقباضه ولا بيعه ولا شراؤه ولا
~~معاملاته بل يوكل، وجاز توكيله للضرورة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# إذا خالع زوجته على طعام في ذمتها، ووضعه بصفات السلم، وأذن لها في صرفه
~~لولده منها. فإنها تبرأ بصرفه إلى الصغير. مع أن إقباض الصغير غير صحيح.
# ومنها: إذا أنفق على زوجته الصغيرة أو المجنونة بإذن الولي يبرأ وإن لم
~~يكن القبض صحيحا.
# __________
# = وتولى تدريس النظامية ببغداد وتوفي فيها سنة 478 ه. والتتمة هي تتمة
~~كتاب الإبانة للفوراني في ms1601 فقه الشافعية. طبقات الشافعية ص 176.

# PageV09P0168

# القاعدة السادسة والتسعون [المتوقع، المشرف على الزوال]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما قارب الشيء هل يعطى حكمه (1)؟
# وفي لفظ: هل المتوقع كالواقع (2)؟. وتأتي في قواعد حرف الهاء إن شاء الله
~~تعالى.
# وفي لفظ: المشرف على الزوال هل يعطى حكم الزائل (3). وتأتي قريبا.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق أمثال لهذه القواعد ضمن قواعد حرف التاء رقم 5.
# وقواعد حرف الطاء، رقم 14.
# وقواعد حرف - لا - رقم 91.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# جواز تقديم نية الصلاة أو نية الوضوء عليها بوقت يسير. عند كثيرين.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 393، ق 2 ص 419.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 41، 45. قواعد الحصني ج 2 ص 265، إعداد المهج
~~ص 42، 55. أشباه السيوطي ص 178.
# (3) قواعد الحصني ج 2 ص 265.

# PageV09P0169

# ومنها: إذا لم يكن لهم في البلد قوت معلوم يلزمهم في الفطرة قوت أقرب
~~البلاد إليهم.
# ومنها: لو لم يكن لهم نقد، فأتلف شخص على آخر مالا فيقوم بنقد أقرب
~~البلاد إليهم.

# PageV09P0170

# القاعدة السابعة والتسعون [الأكثر فعلا وفضلا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان أكثر فعلا كان أكثر فضلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العمل العبادي إذا كان أكثر فعلا من غيره من جنسه كان أكثر فضلا وأعظم
~~ثوابا؛ لأن الثواب على قدر المشقة. وكما قال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي
~~الله عنها: "أجرك على قدر نصبك" (2).
# ولكن عند التحقيق يظهر أن هذه القاعدة ليست على إطلاقها بل هي خاص
~~بالعملين المتشابهين وأحدهما أكثر فعلا من الآخر وأيسر عملا وثوابه أعظم
~~مما كان أكثر فعلا. قال سبحانه وتعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
~~ولذكر الله أكبر} (3) فالذكر على يسره وخفته أكبر من الصلاة وأعظم أجرا.
~~والله أعلم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قالوا: فصل الوتر - أي الإتيان بالركعتين شفعا - ثم الركعة، أفضل من وصل
~~الثلاث لما فيها من زيادة النية والتكبير والسلام.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 143.
# (2) أخرجه مسلم رحمه الله.
# (3) الآية 45 من سورة العنكبوت.

# PageV09P0171

# ومنها: صلاة النفل ms1602 قاعدا من غير عذر على النصف من صلاة القائم؛ لما في
~~القيام من زيادة الفعل.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الصلاة في الجماعة أفضل من فعلها وحده خمسا وعشرين مرة.
# ومنها: القصر أفضل من الإتمام بشرطه.
# ومنها: صلاة الصبح أفضل من سائر الصلوت. مع أنها أقصر من غيرها.
# ومنها: ذكر الله سبحانه وتعالى مع يسره وخفته على اللسان أفضل من كثير من
~~العبادات.

# PageV09P0172

# القاعدة الثامنة والتسعون [المباح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان باقيا على أصل الإباحة يستوي في الانتفاع به المستغني عنه
~~والمحتاج إليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المباح: هو المأذون فيه، وليس هناك مانع يمنعه.
# فما كان باقيا مباحا على أصله فكل الناس فيه سواء ينتفعون به؛ لأنه لو
~~اختص به بعضهم دون بعض لم يكن مباحا. فما دام كل الناس لهم حق الانتفاع به
~~على سواء فالمحتاج إليه والمستغني عنه لهم حق فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الاحتشاش والاحتطاب من البر والغابات يستوي كل الناس في الأخذ منها سواء
~~من كان في حاجة إليها ومن كان مستغنيا عنها. فمن سبق غيره إلى شيء منها فهو
~~أحق به.
# ومنها: الاصطياد لوحوش البر، والأسماك في البحار من المباحات، فلكل الناس
~~حق الصيد منها الفقير والغني على السواء. لكن إذا وجد نظام يمنع التنازع
~~فيجب اتباعه.
# __________
# (1) شرح السير ص 1187.

# PageV09P0173

# ومنها: الطعام من الغنيمة مباح بين الغانمين ما داموا في دار الحرب، سواء
~~من كان عنده طعام كثير من ذلك الجنس أم من ليس عنده.

# PageV09P0174

# القاعدة التاسعة والتسعون [الكفر والإيمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان تركه كفرا ففعله إيمان وما لا فلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة واضحة المعنى سليمة المبنى، فالإيمان له أفعال تدل عليه، فمن
~~فعلها فهو مؤمن، ومن لم يفعلها وتركها فهو كافر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# النطق بالشهادتين دليل الإيمان، فمن نطق بهما فهو مؤمن. ومن تركهما وأبى
~~أن ينطق بهما فهو كافر.
# ومنها: ترك الصلاة ms1603 كفر، للأحاديث الواردة في ذلك، ففعل الصلاة إيمان.
# ولكن قال الزركشي: إن الكافر لو صلى لا يحكم بإسلامه، وكذلك لو زكى أو
~~صام؛ لأنه يفعلها الكفار. وأقول: هذا إذا كان هذا الفاعل معروفا بكفره، لكن
~~إذا وجدنا إنسانا يصلي فإننا نحكم بإسلامه. وإذا وجدنا إنسانا لا يصلي ولا
~~يريد أن يصلي فإننا نحكم بكفره.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 145، أشباه السيوطي ص 489.

# PageV09P0175

# القاعدة المتممة للمئة [الاستصحاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان ثابتا فإنه يبقى ببقاء بعض آثاره، ولا يرتفع إلا باعتراض معنى هو
~~مثله (1) أو فوقه.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لقد سبق قريبا أمثال لهذه القاعدة بألفاظ مختلفة، لأن الأصل أن ما كان
~~ثابتا بيقين فإن الأصل بقاؤه حتى يثبت الدليل المزيل، وذلك أن يعترض على ما
~~كان ثابتا دليل مثله في قوته أو أقوى منه.
# لكن ما كان ثابتا هل يبقى ويحكم ببقائه إذا بقي بعض آثاره؟
# مفاد القاعدة: أنه يبقى ببقاء بعض آثاره، ولا يحكم بزواله إلا بارتفاعه
~~كليا، باعتراض معنى مغير هو مثله أو فوقه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# دار الحرب هي الدار التي لا يأمن فيها المسلمون، ولا يحكم فيها بشرع
~~الله، فكل مكان لا يأمن فيه المسلمون، ولا يحكم فيه بشرع الله فهو من جملة
~~دار الحرب. حتى ولو كان يخاف فيه أهل الحرب، وذلك في الأراضي التي بين دار
~~الإسلام ودار الحرب فإنها تعتبر من دار الحرب؛ لأنها كانت في يد أهل الحرب،
~~فلا تصير دار إسلام إلا
# __________
# (1) شرح السير ص 1253 وعنه قواعد الفقه ص 116.

# PageV09P0176

# بانقطاع يد أهل الحرب عنها من كل وجه.
# ومنها: إذا أصاب البدن أو الثوب نجاسة فيجب إزالتها بالكلية، لكن إن أزيل
~~بعضها وترك بعضها فإن البدن أو الثوب لا يطهر ما دام بعض آثار النجاسة
~~باقيا، أو ما زالت الرائحة موجودة. عدا اللون فإن بقاءه لا يضر.
# ومنها: المطلقة الرجعية تعتبر زوجة ما دام في العدة؛ لأن العدة من آثار
~~عقد الزواج. فلها ms1604 على الزوج المطلق كل الحقوق من النفقة وتوابعها، عدا
~~الجماع ودواعيه.

# PageV09P0177

# القاعدة الواحدة بعد المئة [الثابت ضرورة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان ثبوته بطريق الضرورة تعتبر فيه الجملة دون الأحوال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بطريق الضرورة: أي التبعية دون الأصالة، وليس معناها الاضطرار.
# والمراد باعتبار الجملة: اعتبار الصورة العامة لا الحال الطارئة عليها.
# فمفاد القاعدة: أن ما كان ثبوته تابعا لثبوت غيره فإنما تعتبر فيه الحال
~~الأصلية دون الأحوال الطارئة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من قتل عبدا ولدته أمة مباعة - وهو أحد اثنين - ثم ادعى البائع بنوة
~~الولد الحي، فهو أي المقتول - وإن استحق الحرية تبعا لأخيه الحي بدعوى
~~البائع لكن الواجب على القاتل قيمته لا ديته، وإن ثبتت الحرية فيه تبعا؛
~~لأن الأصل عبوديته تبعا لأمه، ويكون بدل النفس لورثة
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 108.

# PageV09P0178

# المقتول. أما لو ادعى البائع بنوه الولد المقتول فيجب على القاتل ديته لا
~~قيمته لثبوت حريته أصلا لا تبعا.
# ومنها: إذا اشترى بقرة حاملا، فإن جنينها يدخل ضمن عقد البيع تبعا
~~ولزوما، ولا يخل بعقد البيع إن ولدته حيا أو ميتا، واحدا أو أكثر.

# PageV09P0179

# القاعدة الثانية بعد المئة [المرتد وسبب بقائه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان سبب البقاء لا يكون مشروعا في حق المرتد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المرتد: هو شخص كان مسلما ثم كفر، والعياذ بالله تعالى.
# وحكم المرتد: القتل ذكرا كان أو أنثى. وخالف الحنفية في الأنثى المرتدة
~~فرأوا أنها لا تقتل وإنما تحبس حتى تموت أو تراجع الإسلام.
# والأصل في حكم المرتد قوله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه"
~~(2). فهذا شامل للذكر والأنثى.
# والمرتد يستتاب وينظر ثلاثة أيام إما أن يرجع للإسلام أو يقتل. فما كان
~~من سبب للبقاء والحياة فلا يكون مشروعا في حق
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 48.
# (2) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الجهاد باب 140، والاعتصام باب 38،
~~والاستنابة باب 3. وأبو داود كتاب الحدود 1، والترمذي في كتاب الحدود 35.
~~والنسائي في كتاب ms1605 التحريم باب 14. وابن ماجه في الحدود 3، وأحمد في المسند
~~ج 1 ص 2، 7، 282, 323, وج 5 ص 231.

# PageV09P0180

# المرتد؛ لأن حياته غير مستحقة ما دام على ردته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد المرتد أن يتزوج مرتدة أو مسلمة أو كافرة أصيلة فلا يمكن من
~~ذلك؛ لأن النكاح يعتمد الملة والمرتد لا ملة له. وثانيا: أن النكاح مشروع
~~لمعنى البقاء فإن بقاء النسل يكون به، وكذلك بقاء النفوس، والمرتد مستحق
~~للقتل لأن قتله صار مستحقا بنفس الردة. وإنما يمهل ثلاثة أيام ليتأمل فيما
~~عرض له من الشبهة، فلا يصح منه عقد النكاح؛ لأن اشتغاله بعقد النكاح يشغله
~~عما لأجله حياته وهو التأمل.

# PageV09P0181

# القاعدة الثالثة بعد المئة [الشرط وثبوت الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان شرطا فما لم يثبت بدليل موجب له لا يثبت الحكم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لكل عمل شروط توجب صحته، ولكن لا يثبت شرط إلا بدليل موجب له، فما لم
~~يثبت الشرط بدليله لا يثبت الحكم المترتب عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الطهارة شرط لصحة الصلاة - عند القدرة - وقد ثبتت شرطية الطهارة لصحة
~~الصلاة بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة. وكذلك استقبال القبلة وستر العورة
~~وغير ذلك من الشروط.
# ومنها: شرط صحة العبادات النية وهي كذلك قامت الأدلة على اعتبارها. فما
~~لم تتحقق النية لا يثبت حكم العبادة.
# ومنها: حياة الوارث بعد موت المورث شرط لاستحقاقه الميراث، فما لم تثبت
~~حياته فلا يرث، فلا يرث المفقود من أبيه أو مورثه - عند الحنفية - لعدم
~~تحقق حياته عند موت مورثه. وقد ثبت هذا الشرط بالأدلة الشرعية؛ ولأن
~~الوراثة خلافة والحي يخلف الميت. فأما الميت فلا يخلف الحي ولا الميت.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 43.

# PageV09P0182

# القاعدة الرابعة بعد المئة [الصريح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية عن غيره (1).
~~ولا صريحا فيه.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالصريح: هو دلالة اللفظ على معناه الذي وضع له لغة أو ms1606 شرعا دلالة
~~مطابقة، أو هو اللفظ الموضوع لمعنى لا يفهم منه غيره عند الإطلاق (2). فما
~~كان من لفظ صريح في دلالته على مضمونه ومعناه وعمل ونفذ في موضوعه الذي وضع
~~له، فلا يكون في هذه الحال كناية على غيره ولا مجازا عنه؛ لأنه لا يصار إلى
~~الكناية أو المجاز إلا عند تعذر الحقيقة. كما أن الصريح في بابه وموضوعه لا
~~يكون صريحا في غير موضوعه، وينظر من قواعد حرف الصاد القاعدتان 13, 14.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: وهبتك هذه السيارة. فقال الآخر: قبلت وتسلمها. فلا
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 317، وأشباه ابن السبكي ج 1 ص 249، المنثور ج
~~3 ص 146، أشباه السيوطي ص 295.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 250.

# PageV09P0183

# يجوز بعد ذلك أن يطالبه الواهب بالثمن بحجة أنه أراد بيعها بلفظ الهبة.
# ومنها: إذا قال لزوجته: أنت طالق. كان طلاقا ولا يصرف إلى الظهار، وإن
~~قال: نويت الظهار.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال: أنت حرام. ونوى به الطلاق أو الظهار، فإنه يقع على ما نوى. عند
~~الشافعية.
# ومنها: لو أسلم على أكثر من أربع نسوة وقال لإحداهن: أمسكتك، فإنه صريح
~~في اختيارها، مع صراحته في الرجعة، لكن لا يحمل على الرجعة؛ لأنه لم يسبق
~~منه طلاقها.
# ومنها: إذا طلق زوجته ثم راجعها بلفظ التزويج أو النكاح كان كناية عن
~~الرجعة.

# PageV09P0184

# القاعدة الخامسة بعد المئة [التوكيل في المباح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان على أصل الإباحة لا يجوز التوكيل فيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة مما وقع فيه الخلاف بين الفقهاء. وهو أن ما كان مباحا في
~~الأصل أنه ملك من سبق إليه - لكن هل يجوز التوكيل فيه أو لا يجوز؟
# ومفاد هذه القاعدة بيان مذهب الحنفية: وهو أنه لا يجوز التوكيل في
~~الاستيلاء على ما كان مباحا؛ لأن للوكيل أن يستولي على ذلك لنفسه، ولأن
~~التوكيل إنما يعتبر فيما لا يملك الوكيل مباشرته قبل التوكيل. ولأن الموكل
~~لا حق ms1607 له فيه قبل وضع يده عليه.
# والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "من سبق إلى مباح فقد ملكه" (2)،
~~وقد سبقت إلى ذلك يد الوكيل فهو أحق به. وفي رواية: "من سبق إلى ما لم يسبق
~~إليه مسلم فهو له" (3).
# وأما عند الحنابلة فيجوز التوكيل في تملك المباحات من الصيد
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 217.
# (2) الحديث بهذا اللفظ أخرجه علي القاري في الأسرار المرفوعة ص 345.
# (3) الحديث أخرجه أبو داود. ينظر تلخيص الحبير ج 3/ 63.

# PageV09P0185

# والحشيش ونحوه (1)؛ لأنها - أي الإباحة - تملك مال بسبب لا يتعين عليه.
~~فجاز التوكيل فيه كالابتياع والاتهاب. وعند الشافعية في هذه المسألة قولان
~~مشهوران: أصحهما الجواز إذا قصده الوكيل؛ لأنه أحد أسباب الملك فأشبه
~~الشراء (2).
# وعند المالكية تجوز الوكالة في كل ما يكون قابلا للنيابة (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل شخصا في صيد فلا يجوز عند الحنفية، وهو لمن اصطاده، وعند غيرهم
~~يجوز.
# ومنها: إذا اشترك رجلان على أن يحتطبا الحطب ويبيعانه. فما باعاه فهو
~~بينهما نصفان. كانت هذه الشركة فاسدة - عند الحنفية -؛ لأن صحة الشركة
~~باعتبار الوكالة، وهذا مما لم تصح فيه الوكالة، فلا تصح الشركة. وعند غيرهم
~~تصح.
# __________
# (1) المغني ج 7 ص 199، والمقنع ج 2 ص 149.
# (2) روضة الطالبين ج 3 ص 524 - 525.
# (3) الجواهر الثمينة ج 2 ص 675.

# PageV09P0186

# القاعدة السادسة بعد المئة [المباح، المتبرع به]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما كان على وجه التبرع أو الإباحة يستوي فيه الغني والفقير (1).
# وفي لفظ سابق: كل قربة على سبيل الإباحة يستوي فيها الغني والفقير (2).
~~ينظر قواعد حرف الكاف الرقم 133.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الصدقات منها واجب ومنها جائز، والواجب من الصدقات لا يجوز أن يأخذه إلا
~~من كان من الأصناف الثمانية التي ذكرها سبحانه وتعالى في كتابه الكريم:
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
~~(60)} (3). فمن أعطى صدقته الواجبة لغير أحد هذه الأصناف لم تبرأ ذمته
~~وعليه إخراج ms1608
# __________
# (1) شرح السير ص 2097 وعنه قواعد الفقه ص 116.
# (2) شرح السير ص 2122.
# (3) الآية 60 من سورة التوبة.

# PageV09P0187

# غيرها. ومن أخذها من غير هذه الأصناف فلا يحل له الأخذ؛ لأنه "لا تحل
~~الصدقة لغني، ولا لذي مرة - قوي" والمراد بها والله أعلم الصدقة الواجبة.
# ولكن مفاد هاتين القاعدتين: أن ما كان من الصدقات على جهة التبرع والتطوع
~~والإباحة فإنه يستوي في جواز الأخذ منه الغني والفقير.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الشرب من السقاية الموقوفة يجوز للغني أن يشرب من مائها كما يجوز للفقير
~~المحتاج.
# ومنها: المناديل الورقية المتبرع بها للمساجد يجوز استعمالها للغني
~~والفقير على حد سواء.
# ومنها: من ذبح ناقة أو بقرة وقال: من شاء فليقتطع، جاز لكل أحد الأخذ
~~والاقتطاع منها سواء كان غنيا أو فقيرا.

# PageV09P0188

# القاعدة السابعة بعد المئة [حكم الفاسد شرعا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان فاسدا شرعا فذكره كالسكوت عنه في حكم الاستحقاق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفاسد شرعا: هو ما أبطله الشرع ولم يعتد به، ولم يبن عليه حكما؛ لفقده
~~بعض شروط الصحة أو أحد الأركان.
# وحكم هذا الفاسد أنه لا يعتد به ولا يعتبر حتى ولو ذكر في العقد، فهو
~~كالمسكوت عنه ولا يبنى عليه حكم ولا استحقاق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج مسلم مسلمة على خمر أو خنزير - أي جعل مهرها خمرا أو خنزيرا -
~~أو أي شيء مما لا يحل كان النكاح جائزا، ولها مهر مثلها؛ لأن صحة تسمية
~~المهر ليس من شرائط أصل النكاح. فالنكاح صحيح بغير تسمية المهر فكذلك مع
~~فساد التسمية.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 43.

# PageV09P0189

# القاعدة الثامنة بعد المئة [التابع المضمون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان في مضمون خلقة حيوان لا يجوز تمليكه بعقد المعاوضة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج تحت قاعدة (التابع تابع). وقاعدة: (التابع لا يفرد
~~بالحكم) وقد سبقتا. فما كان تابعا لحيوان في أصل الخلقة ومتصلا به اتصال
~~خلقة - ولو كان قابلا للانفصال بعد ذلك ms1609 - فإنه لا يجوزه إفراده بالحكم أو
~~تمليكه بعقد المعاوضة، كالبيع والإجارة وغيرهما.
# ولكن إذا انفصل عن الحيوان جاز تمليكه بعقد المعاوضة؛ لأنه أصبح أصلا
~~بنفسه غير تابع لغيره. وينظر من قواعد حرف التاء القواعد 11، 12، 15.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز بيع الصوف على ظهر الغنم، ولا اللبن في الضرع، ولا الحمل في
~~البطن. ولكن إذا انفصل هؤلاء جاز العقد عليها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# يجوز توريث الحمل في البطن والهبة والهدية له.
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 89، وينظر الوجيز ص 333.

# PageV09P0190

# القاعدة التاسعة بعد المئة [القديم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان قديما يترك على حاله، ولا يغير إلا بحجة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة: (القديم يترك على قدمه ولا يغير إلا
~~بحجة) (2) أي أن القديم الذي لا يدرك مبدؤه ومنشؤه ولم يكن ضارا فإنه لا
~~يجوز إزالته ويجب إبقاؤه على حاله ولا يغير إلا بحجة موجبة للتغيير؛ لأن
~~أصل وضعه لا بد أن يكون مشروعا - وهذا من باب حسن الظن بالمسلمين - وأما
~~إذا كان ضارا فإنه يجب إزالة ضرره؛ لأن الضرر لا يكون قديما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الطريق وشرب الماء إذا كان في أرض الغير لا يجوز منعه إذا كان قديما؛
~~لأنه لا يمكن أن يوضع إلا بحجة شرعية وحق شرعي، فلا
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 3 ص 211.
# (2) شرح الخاتمة ص 60، المجلة المادة 6، وينظر القاعدة 29 من قواعد حرف
~~القاف.

# PageV09P0191

# يجوز تغييره، إلا إذا ثبت بطلان وضعه بحجة شرعية.
# ومنها: إذا كان لعلو رجل بالوعة تمر بأرض ساكن السفل، واشتكى صاحب السفل،
~~فليس له رفعها أو منع صاحب، العلو من إراقة الماء فيها. ولكن إذا ثبت ضررها
~~على صاحب السفل فله المطالبة بإزالة الضرر بتغطيتها إذا كانت مكشوفة، أو
~~بإصلاحها إذا كانت تحتاج للإصلاح؛ لأن الضرر مدفوع ومرفوع.

# PageV09P0192

# القاعدة العاشرة بعد المئة [المعروف المعتاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان متعارفا - وليس في عينه نص يبطله - فالقول ms1610 بجوازه واجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج تحت القاعدة الكلية الكبرى (العادة محكمة) فما كان
~~متعارفا بين الناس ومعتادا العمل به بينهم - وليس هناك نص خاص به - شرعي أو
~~لأحد العاقدين - يعارضه أو يبطله فإن العمل به جائز، والقول بجوازه واجب؛
~~لأن للأعراف والعادات أثرا واضحا في معاملات الناس وتصرفاتهم ما لم يعارض
~~ذلك العرف وتلك العادة نص شرعي أو لأحد العاقدين يبطلها بخصوصها. وينظر من
~~قواعد حرف العين القاعدة رقم 37.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من المتعارف بين الناس أن حمولة الأشياء الثقيلة على البائع في المصر.
~~لكن إذا اشترط البائع الحمولة على المشتري فليس للمشتري التمسك بالعرف أو
~~العادة؛ لأن نص البائع يعارضها.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 199، وينظر الوجيز ص 270 فما بعدها.

# PageV09P0193

# ومنها: اعتياد الناس في هذا الزمن أخذ فوائد في على أموالهم المودعة في
~~البنوك الربوية، فهذه العادة غير معتبرة ولا يجوز العمل بها؛ لأنه يعارضها
~~النصوص الشرعية المحرمة للربا.
# ومنها: تعارف الناس اليوم في كثير من بلاد المسلمين - مع الأسف - على
~~خروج المرأة من بيتها سافرة أو شبه عارية، وهذا العرف وتلك العادة غير
~~معتبرة ولا يجوز العمل بها شرعا مهما تعارفها الناس وعملوا بها؛ لأن النصوص
~~الشرعية المحرمة لتبرج المرأة وخروجها سافرة واختلاطها بالرجال تعارض تلك
~~العادة الفاسدة.

# PageV09P0194

# القاعدة الحادية عشرة بعد المئة [المتفرق والمتصل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان متفرقا في نفسه لا يجب الوصل فيه إلا بالتنصيص، وما كان متصل
~~الأجزاء يجوز تفريقه إلا بالتنصيص (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأشياء منها ما كان متفرقا أجزاء، ومنها ما كان متصل الأجزاء، فما كان
~~منها متفرقا في أصله ونفسه فلا يجب وصله إلا إذا وجد نص يجيز ذلك. وما كان
~~منها متصلا فهو لا يجوز تفريقه إلا بالنص على ذلك كذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نذر إنسان أن يعتكف شهرا، فيجب عليه اعتكاف شهر متتابع، ولا يجوز فيه
~~التفريق؛ لأنه لما ذكر الشهر فذلك ms1611 يوجب التتابع، كمن حلف لا يكلم فلانا
~~شهرا.
# ومنها: إذا أجر بيته شهرا أو سنة فهذا يوجب التتابع في الإجارة، ولا يجوز
~~التفريق إلا بالنص على ذلك كأن يقول: أستأجر هذا المحل ثلاثين يوما متفرقة.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 120.

# PageV09P0195

# ومنها: إذا نذر أن يصوم عشرة أيام. فيجوز له صيامها متفرقة ومتوالية.

# PageV09P0196

# القاعدة الثانية عشرة بعد المئة [المحرم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان محرما في دار الإسلام كان محرما في دار الحرب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المسلم ملتزم بأحكام الإسلام حيثما يكون، في دار الإسلام أو دار الحرب،
~~فما كان محرما على المسلم في دار الإسلام فهو محرم عليه في دار الحرب أيضا.
~~فالزنا محرم على المسلم وغيره في دار الإسلام فهو محرم عليه في دار الحرب
~~وكذلك شرب الخمر والسرقة.
# ولكن خالف أبو حنيفة رحمه الله في بعض ذلك فأباح للمسلم أن يرابي الكافر
~~في دار الحرب؛ لأن أموالهم في حكم الإباحة للمستأمن المسلم إذا كان ذلك
~~برضا الكافر. وخالف في ذلك جمهور الفقهاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# كما أن الزنا واللواط محرم في دار الإسلام فهو محرم أيضا في دار الحرب.
# ومنها: تكشف المرأة المسلمة محرم في دار الإسلام، فهو كذلك محرم في دار
~~الكفر، وما يفعله كثير من نساء المسلمين حينما يذهبون
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 45 - 46، ج 5 ص 552.

# PageV09P0197

# إلى بلاد الكفرة فيتكشفن ويمشين سافرات، كل ذلك محرم مخالف لشرع الله.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الربا محرم في دار الإسلام بين المسلمين وبين المسلمين والذميين
~~والمستأمنين، لكن إذا دخل مسلم دار الحرب مستأمنا فلا يجوز له أن يغدر أو
~~يأخذ شيئا من أموالهم خفية أو اغتصابا؛ لأن ذلك يعتبر خيانة. ولكن إن قامر
~~حربيا فقمره أو عامله معاملة ربوية فذلك جائز عند أبي حنيفة رحمه الله؛
~~لأنه أخذ ماله بإذنه.
# ومنع ذلك المالكية والشافعية والحنابلة قال في المغني والمقنع: ويحرم
~~الربا بين المسلم والحربي وبين المسلمين في دار ms1612 الحرب كما يحرم بين
~~المسلمين في دار الإسلام (1).
# __________
# (1) المقنع ج 2 ص 77.

# PageV09P0198

# القاعدة الثالثة عشرة بعد المئة [الممنوع الجائز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان ممنوعا - منه - إذا جاز وجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأمور الممنوع فعلها على المكلف ويحرم عليه ارتكابها إذا أجاز الشرع
~~فعلها أصبح فعلها واجبا. وما كان واجبا لا يجوز تركه إلا بعذر أو ضرورة أو
~~شبهة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قطع يد الإنسان لا يجوز وهو ممنوع منه، لكن إذا سرق هذا الإنسان أجاز
~~الشرع قطع يده، وإجازة الشرع هذه معناها وجوب الفعل، فقطع يد السارق واجب.
# ومنها: قتل الإنسان المعصوم محرم وممنوع، لكن إذا قتل غيره بغير حق، أو
~~زنا وهو محصن أو ارتد فيجب قتلها لإجازة الشرع ذلك.
# ومنها: الختان واجب، ولولا جواز الشرع كان ممنوعا لما فيه من كشف العورة.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 146، أشباه السيوطي ص 148.

# PageV09P0199

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# قالوا: سجود التلاوة فعل زائد في الصلاة لا يجوز، فلما جوزه الشرع كان
~~مقتضاه أنه يجب. ولم يوجبه الشافعية، ومثله سجود السهو، ولذلك أوجبه
~~الحنفية.
# ومنها: النظر إلى المخطوبة أجازه الشرع ولم يجب.
# ومنها: كتابة العبد أجازها الشرع ولم تجب.

# PageV09P0200

# القاعدة الرابعة عشرة بعد المئة [ما يصح التزامه بالنذر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما كان من جنسه واجب شرعا صح التزامه بالنذر، وما ليس من جنسه واجب شرعا
~~لا يصح التزامه بالنذر (1).
# وفي لفظ: ما لا أصل له في الفرائض لا يصح التزامه بالنذر (2). وتأتي
~~قريبا.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النذر لا يصح التزامه إلا إذا كان المنذور من جنس عبادة وقربة واجبة
~~شرعا، كالصلاة والصيام، وأما ما لم يكن من جنسه واجب شرعا فلا يصح التزامه
~~بالنذر. وكذلك لا يصح نذر المعصية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يصح أن ينذر الإنسان أن يحج، إذا كان قد حج حجة الإسلام.
# ومنها: يصح نذر الصوم في غير رمضان، إذا لم يصادف نذره ms1613 يوما ينهى فيه عن
~~الصوم.
# ومنها: يصح نذر الصدقة؛ لأن الصدقة من جنس الزكاة
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 94.
# (2) نفس المصدر ص 120، 124.

# PageV09P0201

# الواجبة شرعا.
# ومنها: يصح نذر الصلاة غير الفريضة. والفرائض لا يصح النذر بها؛ لأنها
~~واجبة قبل النذر.
# ومنها: لا يصح نذر الصوم والإمساك عن الكلام, لأنه ليس من جنس عبادة
~~واجبة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا نذر أن يعود مريضا صح مع أن عيادة المريض ليس من جنسها واجب لكن صح
~~النذر بها من حيث كونها قربة.

# PageV09P0202

# القاعدة الخامسة عشرة بعد المئة [الشرط والمانع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما كان وجوده شرطا كان عدمه مانعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرط كما تقدم تعريفه وبيانه في أكثر من موضع هو ما يلزم من عدمه عدم
~~المشروط ولكن لا يلزم من وجوده وجود المشروط ولا عدمه.
# فمفاد هذه القاعدة: أن ما كان شرطا لصحة تصرف ما يكون عدم وجوده مانعا من
~~صحة ذلك التصرف. وهذا منع بالعدم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الطهارة شرط لصحة الصلاة. فعدم الطهارة - مع القدرة عليها - مانع من
~~صحتها.
# ومنها: القدرة على التصرف شرط لصحة العقد. فإذا لم توجد القدرة على
~~التصرف - كالصغير والمجنون والمحجور - فإن العقد باطل لوجود المانع وهو عدم
~~القدرة على التصرف.
# ومنها: الشرط في البيع والسلم وغيرهما من عقود المعاوضة
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 146.

# PageV09P0203

# القدرة على التسليم، والعجز مانع. فإذا شككنا في وجود الشرط لا يثبت
~~الحكم؛ لأن (الشك في الشرط مانع من ترتب المشروط). كما سبق بيانه.
# وأما إذا شككنا في المانع أثبتنا الحكم عملا بالأصل في الموضعين؛ لأن عند
~~عدء الشرط فالأصل عدم وجوده، وإذا لم يوجد الشرط فالأصل وجود المانع.

# PageV09P0204

# القاعدة السادسة عشرة بعد المئة [وسيلة الواجب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما كان وسيلة إلى الواجب فهو واجب (1).
# وفي لفظ آت: ما لا يتوصل إلى المستحق إلا به يكون مستحقا (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أن للوسائل أحكام المقاصد فالوسيلة ms1614 الموصلة إلى الحلال حلال
~~والوسيلة الموصلة إلى الحرام هي حرام.
# ومفاد هذه القاعدة: أن ما كان وسيلة وموصلا إلى الواجب فهو واجب. ومن
~~أدلة ثبوت هذه القاعدة قوله سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} (3). فالسعي إلى
~~الجمعة واجب لوجوبها.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 493 عن التحرير ج 5 ص 982، 983.
# (2) نفس المصدر عن التحرير ج 6 ص 12.
# (3) الآية 9 من سورة الجمعة.

# PageV09P0205

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# صلاة الجمعة واجبة فالسعي إليها واجب, لأنه الوسيلة المؤدية إليها.
# ومنها: النفقة على من تلزمه نفقته واجبة، فالعمل لأجل تحصيل هذه النفقة
~~واجب كذلك.
# ومنها: قتال الكفار واجب فإعداد القوة وسيلة لقتالهم فهو واجب كذلك.
# ومنها: الحج على المكلف القادر واجب فاتخاذ الوسائل الموصلة لأداء هذه
~~الفريضة واجب.

# PageV09P0206

# القاعدة السابعة عشرة بعد المئة [النذر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما لا أصل له في الفرائض لا يصح التزامه بالنذر (1).
# وفي لفظ: تنزيل النذر على واجب الشرع أو على جائزه (2). وقد سبقت ضمن
~~قواعد حرف التاء رقم 220 فلتنظر هناك.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النذر: في اللغة: التزام بعمل شيء أو تركه.
# وشرعا: التزام مسلم مكلف قربة باللفظ منجزا أو معلقا ومجازاة بما يقصد
~~حصوله من غير واجب الأداء (3).
# وقال في التعريفات: النذر إيجاب عين الفعل المباح على نفسه تعظيما لله
~~تعالى (4).
# فمفاد القاعدة الأولى: أن النذر إنما هو عبادة وقربة إلى الله تعالى،
~~فلذلك لا يصح إلا بعبادة أو قربة لها أصل في الفرائض، وما لم
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 120، 124.
# (2) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 537 والمجموع المذهب لوحة 249 أ.
# (3) التوقيف ص 695.
# (4) ص 260.

# PageV09P0207

# يكن لها أصل في الفرائض فلا يصح النذر بها, لأن النذر بها يكون ابتداعا
~~في الدين لم يأذن به الله، وينظر القاعدة 114 السابقة.
# والقاعدة الثانية تشير إلى نقطة وقع فيها الخلاف. بعد الاتفاق على مضمون
~~القاعدة الأولى، وهذه النقطة أو الموضوع هو علام ينزل ms1615 النذر هل ينزل على ما
~~أوجبه الشرع أو على ما أجازه؟ والأرجح حمله على الواجب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نذر صلاة فيلزمه ركعتان؛ لأنه أقل الواجب.
# ومنها: من نذر صوما فيلزمه ويجب عليه صوم يوم كامل ويجب فيه تبييت النية.
# ومما ينزل منزلة الجائز: نذر القربات التي لم توضع لتكون عبادة وإنما هي
~~أعمال وأخلاق مستحسنة رغب فيها الشرع لعموم فائدتها.
# ومنها: من نذر أن يذبح ولده. لم يصح نذره؛ لأن ذبح الولد ليس له أصل في
~~شرعنا وليس من الفرائض بل هو معصية، ولا نذر في معصية.

# PageV09P0208

# القاعدة الثامنة عشرة بعد المئة [ترك الواجب للواجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا بد منه لا يترك إلا لما لا بد منه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا قاعدة بمعنى هذه القاعدة.
# والمراد بما لا بد منه: هو ما يجب فعله.
# فالواجب لا يجوز تركه إلا لواجب مثله أو أقوى منه. وينظر القاعدة 35 من
~~قواعد حرف الجيم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قطع اليد حرام لا يجوز لكن لما سرق صاحبها وجب قطعها. فقد ترك ما كان
~~محرما والواجب تركه إلى واجب هو أقوى منه.
# ومنها: أكل الميتة للمضطر واجب. والأصل في الميتة الحرمة لكن سقطت الحرمة
~~لحالة الاضطرار.
# ومنها: مسألة الختان لو لم يجب لم يجز لأنه قطع عضو سليم، وفيه كشف
~~العورة.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 194. أشباه السيوطي ص 148.

# PageV09P0209

# القاعدتان التاسعة عشرة والعشرون بعد المئة [البناء على الظاهر والغالب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما لا طريق لنا إلى معرفته لا تبنى عليه الأحكام، وإنما يبنى على الظاهر
~~المعروف (1).
# وفي لفظ: ما لا طريق إلى معرفة حقيقته يبنى الحكم فيه على أكثر الرأي
~~(2).
# وفي لفظ سابق: غالب الرأي يجوز تحكيمه فيما لا يمكن معرفة حقيقته. ينظر
~~القاعدة 1 من قواعد حرف الغين.
# وفي لفظ: الحكم يبنى على الظاهر فيما يتعذر الوقوف على حقيقة الحال فيه.
~~ينظر من قواعد حرف الحاء القاعدة ms1616 107. والقاعدة 56 من قواعد حرف الباء.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# ما لا يمكن معرفته بأي وسيلة شرعية أو لغوية أو عرفية فإن الأحكام لا
~~تبنى عليه؛ لأنه يدخل في المستحيل، وما كان مستحيلا لا تبنى عليه الأحكام.
# ولذلك فإن ما يتعذر معرفة الحقيقة فيه، وما لا يمكن اليقين فيه
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 167.
# (2) شرح السير ص 193.

# PageV09P0210

# فإن الحكم يبنى فيه على أكثر الرأي وغالبه وغالب الظن وعلى الظاهر؛ لأن
~~البناء على الظاهر أو على غالب الظن والرأي طريق أكثر الأحكام.
# فهذه القواعد تتعلق ببيان حكم الأمر الواقع الذي لا يقين فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# حقيقة الموت لا تعرف، لكن إذا شهد رجلان على رجل أنه ضرب آخر بالسيف أو
~~أطلق عليه النار فلم يزل صاحب فراش حتى مات، فعلى المشهود عليه القصاص، إذا
~~كان الضرب بالسيف أو إطلاق النار عمدا عدوانا؛ لأنه ظهر أن موته بهذا
~~السبب، ولم يعارضه سبب آخر فيجب إضافة الحكم إليه؛ لأن الروح لا يمكن أخذه
~~مشاهدة وإنما طريق الوصول إلى إزهاق الروح الأسباب الظاهرة المعروفة مثل
~~هذه.
# ومنها: إذا شهد الشهود أن هذا الشخص وارث هذا الميت لا وارث له غيره،
~~تقبل شهادتهم إذا كانوا عدولا؛ لأن حقيقة البنوة أمر خفي لا يشاهد، وإنما
~~يعرف بالأسباب الظاهرة من كون هذا الوارث ابنا لهذا الشخص من زوجته فلانة.
# ومنها: إذا أراد شخص مسلم الجهاد وله أبوان كافران فكرها خروجه كراهة أن
~~يقاتل أهل دينهما - لا شفقة عليه، ولا لكونهما في حاجة إليه - فلا يطعهما،
~~وله الخروج والجهاد، وليس عليه طاعة في داعية الشرك، وإنما يعرف ذلك منهما
~~بغالب الظن والرأي. إلا إذا صرحا بذلك.

# PageV09P0211

# القاعدة الحادية والعشرون بعد المئة [المؤثر حالا واستقبالا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يؤثر في الحال هل يؤثر في الاستقبال (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بلفظ "ما" التصرف. أي أن التصرف الذي لا يؤثر حالا هل يكون له
~~تأثير مستقبلا؟.
# قال الزركشي: تحت هذه القاعدة ms1617 قسمان:
# القسم الأول: ما لا يؤثر في الحال ولا في الاستقبال.
# والقسم الثاني: يؤثر في الاستقبال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أعتق الشريك حصته - وهو معسر ثم أيسر - لا يسري عليه العتق؛ لأنه لما
~~لم يؤثر عتقه في الحال لم يؤثر في الاستقبال.
# وهذا على رأي الشافعية في أن العتق والرق يتجزآن.
# ومنها: إذا أسلم شخص وله ولد كافر، ولولده ولد صغير، فلا يحق للجد أن
~~يستتبع ولد ولده لوجود الولد. لكن إذا مات ولده هل يحق للجد أن يستتبع ولد
~~ولده؟ قالوا: لا يحق له ذلك؛ لأنه لما لم يستحق استتباع ولد ولده في حياة
~~ولده الكافر لم يؤثر ذلك فيما بعد وفاته، بل
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 154.

# PageV09P0212

# يبقى ولد ولده كافرا تبعا لأبيه الميت.
# ومنها: يشترط في الإحصان الإصابة - أي الجماع - في نكاح صحيح، بعد
~~التكليف والحرية - وهذا في الوجه الأصح - فلو تزوج عبد أو صغير وأصاب زوجته
~~في نكاح صحيح ثم زنى، ثم كمل حاله - بأن أعتق العبد وبلغ الصغير - فزنى، لا
~~يرجم؛ لأنه حين زنى لم يكن محصنا. فلا إحصان في حال الصغر والعبودية.
# ومن أمثلة القسم الثاني:
# إذا استولد الراهن المرهونة - وقلنا: لا يثبت الاستيلاد حال الرهن - ثم
~~زال الرهن، فإن حكم الاستيلاد يثبت في الأصح (1).
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 155.

# PageV09P0213

# القاعدة الثانية والعشرون بعد المئة [ما يستوي فيه الحر والعبد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يؤثر فيه الرق فالعبد والحر فيه سواء (1). عند مالك رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الرق له أحكام كثيرة ذكر السيوطي رحمه الله في أشباهه ص 226 خمسين مسألة
~~نقلا عن أبي حامد في الرونق (2)، وزاد عليها.
# كما أن ابن نجيم رحمه الله ذكرها في أشباهه ص 311 تحت عنوان أحكام
~~العبيد. فما يؤثر فيه الرق يختلف حكمه بين الحر والعبد.
# ولكن مفاد هذه القاعدة: أن من الأحكام ما لا يؤثر فيه الرق، ولذلك يستوي
~~فيه الحر والعبد عند مالك رحمه الله بل وعند ms1618 غير مالك أيضا، والمراد بالعبد
~~العبد المسلم.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 124.
# (2) المراد بالرونق كتاب مختصر في فروع الشافعية. قيل إنه منسوب لأبي
~~حامد الاسفرائني، وهو أحمد بن محمد ولد سنة 344 ه وقد انتهت إليه رئاسة
~~الشافعية في زمنه توفي ببغداد سنة 406 ه، وقيل إنه للمحاملي ورجح ذلك ابن
~~السبكي. والمحاملي هو أحمد بن محمد بن أحمد الضبي أبو الحسن له مصنفات
~~مشهورة توفي سنة 415 ه.

# PageV09P0214

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# العبد يملك الطلاق كما يملكه الحر.
# ومنها: استواؤهما - أي الحر والعبد - في وجوب القصاص عند وجود سببه.
# ومنها: عند مالك رحمه الله، أن للعبد أن يتزوج أربعا كالحر - خلافا لباقي
~~الأئمة الذين يرون أن العبد على النصف من الحر، فلا يجوز له أن يجمع بين
~~أكثر من زوجتين.
# وحجة مالك رحمه الله تعالى: أن الرق لا يؤثر في مالكية النكاح (1). حيث
~~قال في المدونة، قال مالك: أحسن ما سمعت أن العبد يتزوج أربعا.
# ومثله عن القاسم بن محمد (2)، وسالم بن عبد الله (3)،
# __________
# (1) المدونة ج 2 ص 161، 162.
# (2) القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أحد الفقهاء الكبار
~~في المدينة - ثقة عابد من كبار الثالثة مات سنة 106 ه على الصحيح. التقريب
~~ج 2 ص 120.
# (3) سالم بن عبد الله بن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~القرشي العدوي أبو عمر أو أبو عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة، وكان
~~ثبتا عابدا فاضلا، كان يشبه بأبيه في الهدى والسمت، من كبار الثالثة. مات
~~في آخر سنة 106 ه على الصحيح. التقريب ج 1 ص 280.

# PageV09P0215

# وابن شهاب (1)، وربيعة (2)، يحيى بن سعيد (3) ومجاهد (4)، وابن جبير (5)،
~~وكثير من العلماء أنهم قالوا: ينكح العبد أربعا.
# ومما يستوي فيه الحر والعبد الكفارة في الظهار واليمين، وكذا إيلاؤه متل
~~إيلاء الحر. وكفارته في الإيلاء على النصف من كفارة الحر.
# __________
# (1) ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبد الله ابن زهرة بن كلاب القرشي
~~الزهري، وكنيته أبو بكر ms1619 الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه. وهو من
~~رؤوس الطبقة الرابعة توفي سنة 125 ه. التقريب ج 2 ص 207.
# (2) ربيعة بن أبي عبد الرحمن - فروخ - التيمي - مولاهم، أبو عثمان
~~المدني، المعروف بربيعة الرأي، ثقة فقيه مشهور. من الخامسة مات سنة 136 ه
~~على الصحيح. التقريب ج 1 ص 247.
# (3) يحيى بن سعيد لعله يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني النجاري أبو
~~سعيد القاضي من التابعين، روى عنه مالك رحمه الله، كان يوازي ابن شهاب
~~الزهري مات سنة 146 ه. تهذيب التهذيب ج 11 ص 221.
# (4) مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم، المكي ثقة. إمام في
~~التفسير وفي العلم من الثالثة اختلف في وفاته بين سنة 101 ه، سنة 104 ه.
# (5) ابن جبير: نافع بن جبير بن مطعم النوفلي أبو محمد، أو أبو عبد الله،
~~المدني ثقة فاضل، من الطبقة الثالثة مات سنة 99 ه. التقريب، ج 2 ص 295.

# PageV09P0216

# القواعد من الثالثة والعشرين بعد المئة إلى السابعة والعشرين بعد المئة
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما لا يتأتى - أو لا يتوصل - إقامة الفرض إلا به يكون فرضا في نفسه (1).
# وفي لفظ: ما لا يتأتى - أو لا يتوصل - إلى إقامة المستحق إلا به يكون
~~مستحقا (2).
# وفي لفظ: ما يتوصل به إلى أداء الواجب - أو إقامة الفرائض يكون واجبا أو
~~فرضا (3).
# وفي لفظ: ما لا يتوصل إلى المطلوب - أو المقصود - إلا به يكون مقصودا
~~(4).
# وفي لفظ: ما لا يتوصل إلى الفرض إلا به يكون فرضا (5).
# وفي لفظ: ما لا يتم الواجب المطلق إلا به - وكان
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 245، 250.
# (2) نفس المصدر ص 251، 256.
# (3) نفس المصدر ص 266، 270.
# (4) نفس المصدر ج 14 ص 20، 24، 58، ج 17 ص 31.
# (5) نفس المصدر ج 4 ص 193.

# PageV09P0217

# مقدورا للمكلف فإنه واجب (1).
# وفي لفظ: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب (2). ويلحق بهذه القواعد:
# ما لا يتم الجائز إلا به فهو جائز (3).
# وقاعدة: ما لا يتم المباح إلا به فهو مباح (4).
# وقاعدة: ما لا يتم اجتناب المحرم إلا باجتنابه فهو حرام (4).
# [الوسائل ms1620 والمقاصد]

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق بيان أن للوسائل أحكام المقاصد (5)، فهذه القواعد ذات صلة وثيقة بذلك
~~ولكنها تفصل بيان تلك الوسائل لمختلف المقاصد. وهذه قواعد فقهية أصولية.
# ومفادها: أن الواجبات والمباحات والمحرمات كلها لا بد لها من وسائل توصل
~~إليها، فوسيلة كل مقصد بحسبه وتأخذ حكمه. فوسيلة
# __________
# (1) قواعد الحصني ج 2 ص 41.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 2 ص 88.
# (3) القواعد النورانية ص 140.
# (4) نفس المصدر ص 147.
# (5) وينظر قواعد الأحكام ج 1 ص 46.

# PageV09P0218

# الفرض ومقدمته التي لا يمكن أداء الفرض إلا عن طريقها تكون فرضا وواجبا
~~مثله، فلا تبرأ ذمة المكلف إلا إذا توصل إلى الفرض والواجب عن طريق مقدمته
~~ووسيلته، ما دامت تلك المقدمة مقدورة المكلف.
# وهكذا يقال في مقدمات المباح والمندوب والجائز والمحرم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا خفي عليه موضع النجاسة من الثوب أو البدن وجب غسله كله. لكن إذا خفي
~~عليه موضع النجاسة من مكان متسع كدار فوجهان أصحهما كذلك يغسلها كلها،
~~والثاني يتحرى ويصلي فيما يغلب على ظنه طهارته. وهذا الوجه أيسر.
# ومنها: إذا اختلطت زوجته بأجنبيات محصورات، وجب الكف عن الجميع حتى يتبين
~~ولا يجوز التحري في الفروج.
# ومنها: البعد عن الزنا فرض، ولا يتوصل إلى ذلك إلا بالنكاح المشروع،
~~فيكون النكاح فرضا - عند الظاهرية - بل وعند غيرهم أيضا إذا كان قادرا عليه
~~جسديا وماديا. وخشي على نفسه الزنا.
# ومنها: الصلاة لا يمكن إقامتها بدون طهارة - للقادر عليها - فالطهارة
~~واجبة؛ لأنها وسيلة إلى إقامة الواجب.
# ومنها: إن سترة العورة واجب، ولا يمكنه ستر العورة إلا بثوب، ولا يحصل له
~~الثوب إلا بالاكتساب عادة، فالاكتساب واجب ومطلوب.

# PageV09P0219

# ومنها: الإنفاق في سبيل الله وعلى الزوجات والأولاد مطلوب وواجب، ولا
~~يتصور الإنفاق، من المكسوب إلا بعد الكسب، فالكسب مطلوب ومفروض.
# ومنها: وجوب اتخاذ الأواني والأوعية لحمل الماء والطعام وحفظه؛ لأن
~~الاستقاء للنفس والأهل واجب، ولا يكون ذلك إلا بوعاء يحمل فيه الماء، وكذلك
~~الطعام.
# ومنها: البينة في الدعوى سبب مطلوب، لإثبات المدعى، فلا يثبت المدعى ms1621 إلا
~~بها، فيكون مقصودا.
# ومنها: إذا تصارفا مئة دينار بألف درهم، فنقد المئة الدينار وقال الآخر:
~~اجعل الألف درهم بالألف التي لي عليك، فإذا رضي كانت مقاصة جائزة استحسانا.

# PageV09P0220

# القاعدتان الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون بعد المئة [ما لا يتبعض أو
~~يتجزأ]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما لا يتبعض لا يثبت حتى يثبت السبب في جميعه، ولا يسقط بوجود السبب في
~~بعضه (1).
# وفي لفظ: ما لا يتجزأ فالتزام بعضه التزام لكله (2). أو فذكر بعضه كذكر
~~كله.
# وفي لفظ: ما لا يقبل التبعيض - فذكر بعضه كذكر كله، أو يكون اختيار بعضه
~~كاختيار كله، وإسقاط بعضه كإسقاط كله (3).
# وفي لفظ بعبارة أعم: الحكم على بعض ما لا يتجزأ بنفي أو إثبات حكم على
~~كله (4).
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 329.
# (2) المبسوط ج 2 ص 98.
# (3) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 105، المنثور للزركشي ج 3 ص 153، أشباه
~~السيوطي ص 160، أشباه ابن نجيم ص 162.
# (4) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 109.

# PageV09P0221

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# ما لا يمكن تجزئته ولا تبعيضه إذا التزم المكلف بعضه يعتبر ذلك التزاما
~~بجملته وكله، وأيضا ما لا يتبعض لا يثبت ولا يتحقق حتى يثبت السبب المثبت
~~في جميعه.
# ولكن من جانب آخر يسقط الحكم إذا وجد السبب في بعضه أو جزئه، فثبوت الحكم
~~فيما لا يتبعض لا يكون إلا بثبوت سبب الحكم في جميعه، ولكن سقوط الحكم يثبت
~~إذا وجد السبب المسقط في بعضه، وينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدتان 52،
~~449، ومن قواعد حرف الذال القاعدة رقم 2.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من نذر أن يصلي ثلاث ركعات، يجب عليه أن يأتي بأربع ركعات؛ لأن مبنى
~~التطوع على الشفع دون الوتر. والشفع الواحد لا يتجزأ. والتزام بعضه التزام
~~كله.
# ومنها: إذا قال الشفيع: آخذ نصف الشقص المشفوع. سقطت شفعته عند الأكثرين؛
~~لأنه لما طلب النصف كان تاركا للنص الآخر، فيسقط ويسقط باقي الشفعة؛ لأن
~~الشفعة لا تتبعض، وطلب بعضها ليس طلبا لجميعها، بخلاف السقوط، فإن الجميع
~~يسقط بوجود سبب السقوط ms1622 في بعضه.
# ومنها: من قال لزوجته: رأسك طالق طلقت كلها؛ لأن الطلاق لا يتبعض. وكذلك
~~لو قال: أنت طالق نصف تطليقة تقع طلقة كاملة.

# PageV09P0222

# ومنها: إذا عفا مستحق القصاص عن بعضه سقط كله.
# وإذا عفا بعض من يستحق القصاص سقط القصاص في حقهم جميعا.

# PageV09P0223

# القاعدتان الثلاثون والحادية والثلاثون بعد المئة [غير المتقوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يتقوم شرعا فالجنس وغير الجنس فيه سواء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما لا يتقوم شرعا: هو ما لم يعتبر الشرع له قيمة أو ثمنا كالخمر والخنزير
~~للمسلم، والميتة عند الكل. وهو ما لا تقطع اليد بسرقته.
# وما يكون متقوما شرعا: هو ما يعتبره الشرع مالا له قيمة، وتقطع اليد
~~بسرقة ما يبلغ النصاب منه.
# ويقابل قاعدتنا قاعدة تقول:
# ما يكون متقوما شرعا فالاعتياض عنه جائز (2).
# والمراد بالاعتياض: أخذ العوض أو البدل عنه.
# فمفاد القاعدتين: أن ما لا قيمة له عند الشرع يستوي فيه الجنس وغيره.
~~وماله قيمة عند الشرع يجوز أخذ التعويض عنه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الخمر والخنزير وما صنع من آلات اللهو والمعازف لا قيمة لها عند المسلم؛
~~لأن الشرع لم يجعلها أموالا في حقنا، فمن أتلف على مسلم
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 52
# (2) نفس المصدر.

# PageV09P0224

# خمرا أو خنزيرا أو آلة لهو فلا ضمان عليه فيها؛ لأنها غير متقومة شرعا.
~~لكن إذا وجد إمام يقيم شرع الله فله تعزير المتلف لافتياته عليه.
# ومنها: إذا أتلف مسلم لذمي خمرا أو خنزيرا فإنه يغرم قيمته عندهم؛ لأنه
~~مال متقوم في حقهم.
# ومنها: إذا باع إنسان بقرة أو شاة أو نخلا - أو غير ذلك مما يجوز بيعه -
~~فللبائع حق أخذ ثمن ما باع والانتفاع به لأنه عوض عما هو متقوم شرعا.

# PageV09P0225

# القاعدة الثانية والثلاثون بعد المئة [الثابت بالتبعية دون الابتداء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يثبت ابتداء ويثبت تبعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج تحت قاعدة (التابع تابع) المتقدمة ومتفرعة عليها.
~~فالذي يثبت ابتداء هو ms1623 أصل، وما لا يثبت ابتداء ولكلى يثبت تبعا فهو فرع
~~وتابع. لأن إثبات الأصول المتبوعة يلزمه شروط قد لا تكون موجودة في
~~التوابع، لكن التابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في المتبوعات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما، ولم يروا الهلال، ففي الوجه الأصح
~~أنه يجوز لهم الإفطار لحصوله ضمنا وتبعا.
# ومنها: إذا شهدت نسوة على الفراش - أي على زوجية هذه المرأة لهذا الرجل،
~~فتثبت شهادتهن ويثبت نسب الولد المولود على فراش الزوج تبعا لشهادتهن على
~~الفراش. ولكن لا نقبل شهادتهن على النسب ابتداء.
# ومنها: إذا أوقف وقفا على نفسه لم يصح. لكن لو وقف على الفقراء ثم صار
~~منهم فيدخل في الوقف لأنه جاء تبعا. وهو الأصح.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 544 فما بعدها.

# PageV09P0226

# ومنها: لا يجوز تعليق التمليك ابتداء، لكن إذا قال: أعتق عبدك هذا إذا
~~جاء الغد على كذا. فقال: إذا جاء الغد فهو حر على كذا. صح، وإن تضمن
~~التمليك.

# PageV09P0227

# القاعدة الثالثة والثلاثون بعد المئة [ما لا يقبل بالانفراد لا يستوفى]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما لا يجوز للرجل فعله منفردا به لا يجوز أن يطلب استيفاءه (1).
# وفي لفظ: ما لا يقبل بالانفراد لا يجوز له طلب استيفائه (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من التصرفات ما يجب أن يقوم به أكثر من واحد، فما وجب أن يقوم به اثنان،
~~لا يجوز لأحدهما فعله منفردا، كما لا يجوز له أن يطلب استيفاءه منفردا. بل
~~لا بد أن يقوم به الاثنان معا، ويطلبا استيفاءه معا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وصى اثنين على أولاده أو أمواله، فليس لأحدهما الانفراد بالتصرف أخذا
~~أو إعطاء؛ لأنه ما رضي بتدبير أحدهما دون الآخر.
# ومنها: إذا كان القصاص مشتركا بين اثنين فلا يجوز أن يقام بدون حضورهما
~~معا.
# ومنها: إذا كان وديعة لشخصين فلا يجوز لأحدهما استرداد نصفها دون حضور
~~الآخر.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 149.
# (2) أشباه السيوطي ص 506.

# PageV09P0228

# القاعدة الرابعة ms1624 والثلاثون بعد المئة [ما لا يعلق بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يحتمل التعليق بالشرط لا يصح إيجابه في المجهول (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان ما لا يمكن تعليقه بالشرط كالنكاح والبيع، والنسب مما لا يحتمل
~~تعليقه بالشرط. فما لا يمكن تعليقه بالشرط لا يصح ولا يجوز إيجابه في
~~المجهول؛ لأن الإيجاب في المجهول بمنزلة التعليق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لرجل عبدان ولدا في ملكه من أمته، فأقر في صحته أن أحدهما ابنه،
~~ثم مات ولم يبين، لم يثبت نسب واحد منهما - عند الحنفية - ويسعى كل واحد
~~منهما في نصف قيمته؛ لأنه بادعاء البنوة كان أحدهما حرا. ولكن لما لم يبين
~~اعتبر كل واحد منهما أنه نصف حر، فما لم يعتبر في حق النسب اعتبر في حق
~~العتق.
# ولكن عند ابن أبي ليلى أنه يثبت نسب أحدهما ويورثا ميراث ابن واحد ويوجب
~~على كل واحد منهما السعاية في نصف قيمته. ولكن كيف يثبت نسب أحدهما دون
~~الآخر وهو مجهول؟
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 155.

# PageV09P0229

# ومنها: إذا قال: زوجتك إحدى ابنتي هاتين، لا يجوز ما لم يبين؛ لأنه إيجاب
~~في مجهول. والنكاح لا يحتمل التعليق بالشرط. ولكن يحتج على هذا بقصة موسى
~~عليه السلام حيث قال له أب البنتين: {قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين على أن تأجرني ثماني حجج} (1).
# __________
# (1) الآية 27 من سورة القصص.

# PageV09P0230

# القاعدة الخامسة والثلاثون بعد المئة [ما ينفذ من المكره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يحتمل النقض ينفذ من المكره إذا باشره على وجه لا يرد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما لا يحتمل النقض: أي ما لا يقبل الإبطال من التصرفات والأقوال.
# فما لا يقبل النقض والإبطال من التصرفات والأقوال ينفذ من المكره إذا
~~باشره على وجه وطريقة وتصرف لا يرد، كما ينفذ على غير المكره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أجبر القاضي المدين على بيع ماله، فتصرف به المشتري، ثم ظهر أن ms1625
~~المدين قد أدى دينه - مثلا - أو أن الشهود كانوا غير عدول أو عبيدا. فإن
~~القاضي يبطل من تصرف المشتري ما يحتمل النقض كرد المبيع إذا كان باقيا. لكن
~~إذا كان المبيع أمة واستولدها المشتري فتبقى أم ولد له؛ لأن كونها أم ولد
~~له لا يحتمل النقض ولا الإبطال.
# ولكن المشتري يغرم عقرها وقيمة ولدها، ويكون الولد حرا.
# __________
# (1) شرح السير ص 1367.

# PageV09P0231

# القاعدة السادسة والثلاثون بعد المئة [الركن والجبران]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يدخل الشيء ركنا لا يدخله جبرانا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ركن الشيء: جزء ماهيته وحقيقته.
# والجبران: هو ما شرع لجبر نقص أو تقصير أو مخالفة، في الحج وغيره.
# فمفاد القاعدة: أن الجبران - أو إكمال النقص - لا بد أن يكون من جنس
~~الأركان، فما لم يكن أصله ركنا في العبادة لا يكون جبرانا فيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# سجود االسهو شرع لجبر إخلال في الصلاة. ولكن لما لم يشرع السجود في صلاة
~~الجنازة لم يشرع سجود السهو فيها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة واعترض به عليها:
# الدماء الواجبة في الحج شرعت جبرانا، وهي لا تدخل الحج ركنا فيه.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 148.

# PageV09P0232

# القاعدة السابعة والثلاثون بعد المئة [المتعذر الامتناع عنه، العفو]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يستطاع الامتناع عنه يجعل عفوا (1). أو يكون عفوا (2). أو فهو عفو
~~(3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما لا يستطاع الامتناع منه أو عنه: هو ما لا يمكن الاحتراز عنه، ولا بد
~~منه، بحيث لا يقع تحت قدرة المكلف الامتناع عنه، فما كان كذلك فهو عفو، -
~~أي هو مسقط لا يعتبر في الأحكام ولا يبنى عليه حكم.
# وهذه بمعنى القاعدة القائلة: لا واجب مع ضرورة أو عجز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# جنب اغتسل فانتضح من غسله في إنائه، لم يفسد عليه الماء؛ لأن ذلك لا يمكن
~~الاحتراز عنه.
# ومنها: إذا انتضح عليه من البول متل رؤوس الإبر لم يلزمه غسله؛ لأن فيه
~~بلوى. ms1626
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 113.
# (2) نفس المصدر ج 1 ص 46، 86, 90، 94.
# (3) شرح السير ص 1467، 1468، 1545. والمبسوط ج 3 ص 141.

# PageV09P0233

# ومنها: عند نزح بئر سقطت فيها نجاسة، فما قطر من الدلو فيها لا يضرها
~~للتعذر؛ لأن النزح على أن لا يقطر منه شيء فيها متعذر. لكن اليوم يمكن أن
~~يسحب الماء من البئر بواسطة الآلة "الدينمو - الموتور -" فلا يقطر منه شيء
~~فيها.
# ومنها: إذا حلف لا يدخل دار فلان وهو فيها لم يحنث إذا خرج من ساعته.
# ومنها: إذا قال لزوجته: متى لم أطلقك فأنت طالق ثلاثا. ثم قال موصولا
~~بكلامه. أنت طالق واحدة. فقد بر في يمينه استحسانا، ولا يقع عليه إلا
~~واحدة.
# وفي القياس يقع عليها ثلاث؛ لأن ما بين يمينه وقوله: أنت طالق واحدة.
~~يوجد وقت موصوف بأنه لم يطلقها فيه - وإن لطف - وذلك يكفي شرطا للحنث.
# ولكن وجه الاستحسان أن البر مراد الحالف، ولا يمكنه البر إلا بعد أن يجعل
~~هذا القدر من الوقت مستثنى، وهو ما لا يمكن الامتناع عنه.
# ومنها: إذا أحرقنا حصون المشركين أو أغرقناها بالماء فذلك جائز، ولو كان
~~فيها أسرى من المسلمين أو مستأمنين صغارا أو كبارا، نساء أو رجالا؛ لأنه لا
~~طريق للتحرز عن إصابتهم مع امتثال الأمر بقهر المشركين.

# PageV09P0234

# وإن هلك بعضهم فلا شيء على المسلمين في ذلك؛ لأن هلاكهم غير مقصود.
# ومنها: أن الذمي ممنوع من إدخال الخمر والخنزير إلى أمصار المسلمين، لكن
~~إذا مر بذلك في سفينة في نهر مثل النيل أو دجلة والفرات فمر بها في وسط
~~مدائن المسلمين لم يمنع من ذلك؛ لأن هذا الطريق الأعظم لا بد له من المرور
~~فيه.

# PageV09P0235

# القاعدة الثامنة والثلاثون بعد المئة [التابع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يستقل بنفسه تبع لما يستقل بنفسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج تحت قاعدة (التابع تابع) ومتفرعة عليها.
# فمن الأشياء ما يستقل بنفسه بأن يكون له حكم بانفراده. ومنها ما لا يستقل
~~بنفسه، بل يكون تابعا لغيره. فما لا يستقل بنفسه ويكون ms1627 تابعا لغيره في
~~وجوده فهو تابع له في أحكامه، ولا يجوز إفراده بالحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الجنين في بطن الدابة لا يستقل بنفسه، فهو تابع للدابة يدخل في البيع
~~معها، ولا يجوز بيعه بانفراده.
# ومنها: المفتاح مع القفل غير مستقل بنفسه، فهو تابع للقفل.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الجنين في بطن الأمة غير مستقل بنفسه في الحال، ولكن مع ذلك يجوز عتقه
~~دونها، ويجوز الهبة والوصية له؛ لأنه على وشك الانفصال عنها، والاستقلال
~~بنفسه.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 17.

# PageV09P0236

# القاعدة التاسعة والثلاثون بعد المئة [التابع لا يستثنى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يصح إفراده بالعقد لا يصح استثناؤه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج أيضا تحت قاعدة (التابع تابع) ولها صلة وثيقة
~~بسابقتها، فالذي لا يصح إفراده بالعقد هو ما لا يستقل بنفسه. وما لا يستقل
~~بنفسه يكون تبعا للمستقل، وما كان تبعا فكما لا يصح إفراده بالعقد لا يصح
~~استثناؤه وإخراجه من العقد على متبوعه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ما سبق ذكره من أن الحمل في بطن الدابة لا يصح إفراده بالعقد فكذلك لا
~~يصح استثناؤه عند بيع متبوعه.
# ومنها: الصوف على ظهر الغنم، واللبن في الضرع، لا يصح استثناؤهما من
~~العقد عند بيع الغنم؛ لأنه لا يجوز إفراد الصوف بالعقد وهو ما زال على ظهر
~~الغنم، كما لا يجوز إفراد اللبن بالبيع وهو ما زال في الضرع.
# ومنها: لا يصح بيع الجارية دون حملها، وإذا كانت حاملا بحر لا يجوز بيعها
~~قبل الوضع.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 95 أ.

# PageV09P0237

# القاعدة الأربعون بعد المئة [مفسد الصلاة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يصلح للصلاة فمباشرته مفسدة للصلاة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بمفسدات الصلاة ومبطلاتها:
# وهي تجمل ذلك بأن كل ما لا يصلح للصلاة، أي كل ما ليس من جنس الصلاة
~~وأفعالها إذا فعله المصلي وباشره فإنه مفسد ومبطل لصلاته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ms1628 ومسائلها:
# الأكل والشرب لا يصلح للصلاة فمن أكل أو شرب وهو في الصلاة بطلت صلاته.
# ومنها: الكلام - بغير القرآن والذكر اللازم للصلاة - لا يصلح للصلاة فمن
~~تكلم في صلاته عامدا بطلت صلاته. فمن نادى ابنه واسمه يحيى وهو في صلاته
~~فقال: يا يحيى مريدا النداء، بطلت صلاته.
# ومنها: الحركة الكثيرة والمشي مفسد للصلاة لأنه لا يصلح لها.
# ومنها: من كان في صلاته ففتح كتابا - غير القرآن - وأخذ يقرأ فيه ولو
~~بغير صوت - بطلت صلاته.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 171.

# PageV09P0238

# القاعدة الحادية والأربعون بعد المئة [غير المضمون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يضمن بمثله ولا بقيمته لا يضمن (1). كالحشرات.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الضمان: هو التعهد بأداء القيمة أو الثمن أو المثل.
# والأشياء منها ما هو مضمون بأحد هذه الثلاثة - فهذا له قيمة - وهو متقوم
~~- كما سبق بيانه قريبا -. ومنها ما ليس بمضمون وهو غير المتقوم أو الشيء
~~الذي لا قيمة له. فما ليس بمتقوم فهو غير مضمون على متلفه لا بقيمته ولا
~~بمثله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الحشرات كالذباب والبعوض والصراصير غير مضمونة لأنه لا قيمة لها ولا مثل.
# ومنها: إذا قتل المحرم ما كان مؤذيا بطبعه كسباع البهائم والحية والعقرب
~~والغراب والحدأة والفأر، فهذه ليس في قتلها جزاء على المحرم؛ لأنها غير
~~مضمونة بالمثل ولا بالقيمة.
# __________
# (1) المغني ج 3 ص 343.

# PageV09P0239

# ومنها: ما لا يؤذي بطبعه، ولكن لا يؤكل لنجاسته وقذارته أو استقذاره
~~كالرخم والديدان، فلا أثر للحرم ولا للإحرام فيه، ولا جزاء فيه إن قتله؛
~~لأن هذه ليست بصيد ولا مثل لها ولا قيمة.

# PageV09P0240

# القاعدة الثانية والأربعون بعد المئة [القول لمن يعلم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يعلم إلا من جهة الشخص فالقول قوله فيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة واضحة المعنى والدلالة؛ لأن ما لا يعلم إلا من قبل شخص واحد،
~~ومن جهته، فإن قوله مقبول فيه مع يمينه. ولا يقبل قول غيره فيه لأنه رجم
~~بالغيب. ولأن غيره لا ms1629 يمكنه معرفته ولا الاطلاع عليه، كما أنه لا يمكن
~~إقامة البينة عليه. ولذلك وجب قبول قوله فيه، واليمين قائمة مقام البينة في
~~حقه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: إن حضت فأنت طالق. فقالت: حضت. فقولها مقبول مع يمينها؛
~~لأن هذا لا يعرف إلا من جهتها.
# ومنها: إذا تزوج امرأة من وليها، ثم مات الزوج عنها. فقال وارث الزوج: إن
~~وليك زوجك بغير إذنك فنكاحك باطل، ولا إرث لك. فقالت: بل زوجني بإذني ولي
~~الميراث. فالقول قولها مع يمينها؛ لأن إذنها لا يعلم إلا من جهتها.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 149.

# PageV09P0241

# ومنها: إذا قالت: قد انقضت عدتي. فيقبل قولها، إذا كان ذلك في مدة
~~الإمكان.
# ومنها: إذا قال الأب: أنا محتاج للنكاح، صدق بلا يمين، ووجب على الولد
~~إعفافه.

# PageV09P0242

# القاعدة الثالثة والأربعون بعد المئة [دليل التحريم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لم يقم عليه دليل التحريم فلا حرج فيه، في الزمان الشاغر عن حملة
~~العلوم بتفاصيل الشريعة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التحريم: حكم شرعي مفاده المنع من إتيان ما منع الشرع إتيانه أو ارتكابه،
~~ولا يثبت التحريم إلا بدليل قطعي؛ لأن المحرم يترتب الإثم على ارتكابه.
~~والوقوع فيه، كما يترتب الأجر والثواب على تركه واجتنابه، فهو مقابل للواجب
~~والمفروض.
# ومفاد القاعدة: أنه إذا خلا زمن عن العلماء وحملة الشريعة العالمون
~~بتفاصيل أحكام الشرع، والتبس على الناس الحرام والحلال، فإنه لا حرج على
~~الناس في الإقدام على التصرفات أو الأفعال التي لم يقم عليها دليل يفيد
~~التحريم قطعا أو ظنا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أسلم شخص أو جماعة يعيشون في بلاد الكفر، ولم يجدوا مسلما عالما
~~يعلمهم شرائع الإسلام وأحكامه، ولا من يبين لهم الحلال والحرام فلا يجوز
~~لهم أن يحرموا على أنفسهم شيئا لم يقم عليه دليل
# __________
# (1) غياث الأمم ص 359.

# PageV09P0243

# يحرمه. ولا حرج عليهم في أفعالهم وتصرفاتهم - حتى لو شربوا الخمر أو
~~أكلوا الخنزير أو زنوا أو فعلوا شيئا من المنكرات أو ms1630 أكلوا الربا. لأنه لا
~~تحريم إلا بدليل كما أنه لا واجب إلا بدليل.

# PageV09P0244

# القاعدة الرابعة والأربعون بعد المئة [العبادة والنية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يكون إلا عبادة لا يحتاج إلى نية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة متفرعة على قاعدة (الأعمال بالنيات) أو (الأمور بمقاصدها)
~~فإن ما يكون عبادة فلا بد له من النية إذا كان لهذه العبادة مثيل في العادة
~~كالصلاة والصوم؛ لأن النية إنما شرعت لتمييز العبادات على العادات.
# لكن إذا كان الفعل لا يكون إلا عبادة وليس له مثيل في العادة فإنه لا
~~يحتاج إلى النية المخصصة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الإيمان بالله تعالى والخوف منه والرجاء فيه وما أشبه ذلك فهذه عبادات لا
~~تحتاج إلى النية؛ لأنه لا مثيل لها في العادات.
# ومنها: نية العبادة عبادة ولا تحتاج إلى نية، وإلا لزم التسلسل.
# ومنها: الأذكار وقراءة القرآن عبادات لا تحتاج إلى نية، إلا إذا كانت
~~منذورة فتحتاج إلى النية لتخصيصها.
# __________
# (1) الفرائد ص 4 عن الأشباه ص 30 على شرح ابن وهبان للمنظومة بلفظه،
~~وينظر أشباه السيوطي ص 12. وينظر الوجيز ص 127.

# PageV09P0245

# القاعدة الخامسة والأربعون بعد المئة [التصرفات غير اللازمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يكون لازما من التصرفات يكون لدوامه حكم الابتداء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التصرفات منها لازم بمعنى أنه لا ينفك عن المتصرف، ومنها ما لا يكون
~~لازما بمعنى أنه يجوز انفكاكه على المتصرف وخلوه منه. فما كان من التصرفات
~~منفكا غير لازم للمتصرف فإن الدوام عليه والاستمرار يأخذ حكم ابتدائه في
~~وجوب الالتزام بشرائطه وبناء الحكم عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الوكالة: ومعناها: التصرف على الغير فيما يخصه. هي عقد غير لازم. لكن إذا
~~وكل شخص آخر في عمل ما فإن شروط هذه الوكالة يجب اعتبارها ما دامت الوكالة
~~قائمة. ولا تتقيد الوكالة بالمجلس. وكذلك الإذن.
# ومنها: الإذن. فمن أذن لولده الصغير أو لعبده في التجارة فالإذن مستمر ما
~~لم يقع حجر بعد ذلك. ms1631 وللمأذون التجارة فيما أذن له فيه، في النوع أو البلدة
~~فلا يجوز له المخالفة ما دام الإذن باقيا.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 91 ب.

# PageV09P0246

# القاعدة السادسة والأربعون بعد المئة [التقييد غير المفيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يكون مفيدا من التقييد لا يعتبر (1).
# وبالمقابل: التقييد متى كان مفيدا فهو معتبر (2). وينظر قواعد حرف التاء
~~رقم 193.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# شرعت القيود في العقود دفعا للضرر عن المتعاقدين أو أحدهما، أو جلبا
~~للنفع لهما أو لأحدهما، فإذا قيد أحد المتعاقدين العقد بشرط غير مفيد له
~~ولا لصاحبه، فإن هذا القيد أو هذا الشرط لا يعتبر شرعا ولا يعتد به؛ لأن ما
~~ليس بمفيد لا يعتبر شرعا. فوجوده كعدمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كفل بنفس شخص فقال: أدفعه لك عند القاضي. فدفعه عند الأمير، أو
~~العكس، صح وقد برئ من الكفالة؛ لأن المقصود تمكنه من إثبات الحق عليه
~~بالحجة، والاستيفاء منه بالقوة.
# ومنها: إذا أخبر الشفيع أن الثمن ألف درهم فسلم الشفعة - أي رفضها
~~وأبطلها - فإذا هو مئة دينار ثمنها ألف درهم، سقطت الشفعة، ولا عبرة
~~باختلاف النقدين لأنهما في المعنى جنس واحد.
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 179. وج 14 ص 106.
# (2) نفس المصدر ج 16 ص 26.

# PageV09P0247

# القاعدة السابعة والأربعون بعد المئة [القرب غير المقصودة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يكون مقصودا بنفسه من القرب لا يصير دينا في الذمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القرب: جمع قربة. بضم القاف وهي العبادة التي يتقرب بها إلى الله سبحانه
~~وتعالى.
# والقرب أنواع منها ما هو مقصود بنفسه كالصلاة والصوم، ومنها ما لا يكون
~~مقصودا بنفسه وإنما يأتي تبعا لغيره، ومتمما له. فما كان من العبادة مقصودا
~~بنفسه وتركه المكلف فلم يفعله في وقته صار دينا في ذمته، لا تبرأ ذمته منه
~~إلا بأدائه أو قضائه.
# لكن ما كان غير مقصود بنفسه وتركه المكلف فلم يفعله سقط عنه ولا يلزمه
~~قضاؤه، ولا أداؤه بعد ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه ms1632 القاعدة ومسائلها:
# الإطالة في القيام للصلاة أو في القراءة أو في الركوع أو السجود عبادة
~~غير مقصودة بنفسها, لأن المقصود القيام والقراءة المفروضة والركوع والسجود
~~في أدنى ما يجب، فمن صلى ولم يطل القيام أو لم
# __________
# (1) عن التحرير ج 1 ص 65، 66، القواعد والضوابط ص 493.

# PageV09P0248

# يطل القراءة أو الركوع أو السجود، فلا تصير تلك الإطالة دينا في ذمته يجب
~~عليه أداؤه.
# ومنها: قراءة القرآن عبادة مقصودة في الصلاة وخارجها، لكن تحسين الصوت
~~بالقراءة والترتيل الكامل عبادة غير مقصودة فمن قرأ القرآن ولم يحسن صوته
~~بقراءته أو لم يرتل ترتيلا كاملا فقراءته صحيحة، ولا يصير تحسين الصوت أو
~~الترتيل الكامل دينا في ذمته يجب عليه أداؤه.

# PageV09P0249

# القاعدة الثامنة والأربعون بعد المئة [الإثبات بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يمكن إثباته إلا بشرط فإذا وقعت الحاجة إلى إثباته يقدم شرطه عليه
~~لا محالة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرط مقدم في ثبوته ووجوده على المشروط، فلا يجوز للشرط أن يتأخر وجوده
~~على المشروط.
# فمفاد القاعدة: أن ما لا يمكن إثباته إلا بوجود شرطه، فإنه إذا وقعت
~~الحاجة إلى إثباته، فلا بد من تقدم وجود شرطه عليه قطعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لغيره: اعتق عبدك عني على ألف - فأعتقه. يقدم التمليك منه على
~~نفوذ العتق منه ضرورة كونه - أي التمليك - شرطا في المحل.
# ومنها: الطهارة بالنسبة للصلاة، فإذا قال له: صل فيستدعي ذلك تقديم
~~الطهارة.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 69.

# PageV09P0250

# القاعدة التاسعة والأربعون بعد المئة [المتعذر استعماله]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يمكن استعماله كالمعدوم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما لا يمكن استعماله: أي يستحيل ويتعذر استعماله، فحكمه حكم المعدوم
~~المفقود من حيث عدم الاعتداد، وعدم بناء الأحكام عليه؛ لأن التكليف
~~بالمستحيل مستحيل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد مريد الحج أو العمرة لبس فعل فلم يستطع لبسها لضيقها، أو كانت
~~لغيره، فله لبس الخف، ولا فدية عليه.
# ومنها: إذا وجد ماء في بئر، ms1633 ولم يجد الدلو أو الرشاء - أي الحبل -
~~لتناوله، فله التيمم؛ لأنه لا يمكنه استعمال الماء.
# __________
# (1) المغني ج 3 ص 303.

# PageV09P0251

# القاعدة الخمسون بعد المئة [الاعتبار بالغير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يمكن اعتباره بنفسه اعتبر بغيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من الأشياء ما يمكن أن تقوم بنفسها لشهرتها بين الناس أو لكثرة وجودها.
~~ومنها ما لا يمكن اعتباره بنفسه لندرته أو لقلة وجوده، أو لانعدامه في
~~محله، فهذا يكون تقويمه واعتباره بغيره من الأشياء التي تقاربه؛ لأن (ما
~~قارب الشيء أعطي حكمه).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الجناية على الحر إذا لم يكن لها أرش مقدر وفيها حكومة تعتبر بالجناية
~~على الرقيق؛ لأن الحر لا يقوم وإنما يقوم الرقيق.
# ومنها: الماء إذا وقع فيه نجاسة مائعة توافقه في الصفات، قدر بغيره فيما
~~لو كان مخالفا له إذا كان يغيره فنجس وإلا فلا.
# ومنها: إذا كان له رطب لا يتخذ منه ثمر - كالبلح الحلوة - ففى اعتبار
~~النصاب به إما أن يقوم رطبا، أو تعتبر حالة جفافه كغيره. ففي الاعتبار
~~بنفسه أو بغيره وجهان.
# ومنها في قول: يقدر الخمر خلا، الخنزير شاة. عند التقويم.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 148، وينظر أشباه السيوطي ص 354.

# PageV09P0252

# القاعدة الحادية والخمسون بعد المئة [تعذر الاحتراز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يمكن التحرز عنه يجعل عفوا (1). أو معفو عنه (2). أو الاحتراز.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا مثيل لهذه القاعدة بلفظ:
# ما لا يستطاع الامتناع منه - أو عنه - فهو عفو.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المستحاضة تصلي وإن قطر الدم منها؛ لأنه لا يمكن التحرز منه.
# وكذلك من استطلق بطنه، ومن به سلس البول.
# ومنها: إذا شهدوا على رجل بشرب الخمر - وقد زالت الرائحة ببعد المسافة عن
~~القاضي - قبلت شهادتهم؛ لأن ذلك لا يمكن التحرز عنه.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 139.
# (2) الإشراف ج 1 ص 25، 103 عن قواعد الفقه ص 160، والمبسوط ج 9 ص 172.

# PageV09P0253

# القاعدة الثانية والخمسون بعد المئة [ما لا يؤثر ms1634 فيه الرق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يملك المولى على عبده فالعبد فيه ينزل منزلة الحر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا مثيل لهذه القاعدة بلفظ: (ما لا يؤثر فيه الرق).
# السيد يملك عبده وتصرفاته فلا يتصرف العبد إلا بإذن السيد كالزواج والبيع
~~والشراء وأشباهها. ولكن توجد أشياء لا يملكها السيد على عبده؛ لأن لا يؤثر
~~فيها الرق، فالعبد فيها كالحر سواء. ولا يمكن للسيد إبطال تصرف العبد فيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طلق العبد زوجته - حرة أو رقيقة - لا يملك السيد إبطال هذا الطلاق.
~~فالعبد والحر في الطلاق سواء.
# ومنها: الإقرار، إذا أقر العبد بالسرقة فلا يمكن للسيد إبطال إقراره،
~~ويؤخذ العبد بما أقر وتقطع يده.
# ومنها: إذا كان عبد مأذون وأقر بديون فإنه يؤخذ بها إذا لم يكن في المال
~~الموجود معه وفاء، أو يفديه السيد.
# __________
# (1) المبسوط ج 9 ص 183.

# PageV09P0254

# القاعدة الثالثة والخمسون بعد المئة [مانع الإذن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يمنع ابتداء الإذن لا يمنع بقاءه بطريق الأولى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإذن بالتجارة للعبد والصغير المميز جائز، ولكن قد تقوم موانع تمنع من
~~الإذن ابتداء، فهذه تمنع بقاءه بطريق الأولى كالسفه والإتلاف.
# ولكن إذا وجدت أسباب لا تمنع الإذن ابتداء، فهذه لا تمنع بقاءه واستمراره
~~بطريق الأولى كذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# العبد السفيه المتلف أو المبذر لا يؤذن له في التجارة ابتداء، فكذلك لو
~~طرأ عليه السفه والإتلاف، يحجر عليه بعد الإذن.
# ومنها: العبد المجنون لا يؤذن له، فإذا طرأ عليه الجنون بعد الإذن حجر
~~عليه.
# ومنها: العبد إذا أذن له ثم أبق - أي هرب من سيده - ففي بقاء إذنه خلاف،
~~فعند زفر بن الهذيل رحمه الله أنه يبقى مأذونا لأن إباقه
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 33.

# PageV09P0255

# غير مانع من إذنه عنده، وما لا يمنع ابتداء الإذن لا يمنع بقاءه بطريق
~~الأولى.
# وعند باقي أئمة الحنفية يعتبر إباقه الطارئ حجرا على تصرفه وإلغاء الإذن ms1635
~~السابق؛ لأن إباقه يجعل دلالة على حجره، ودلالة الحجر كالتصريح به. كما أن
~~دلالة الإذن كالتصريح به.
# ومنها: الرق لا يمنع ابتداء النكاح فكذلك لا يمنع بقاءه بطريق الأولى،
~~فإذا أقرت امرأة مجهولة النسب أنها أمة لفلان، وصدقها، كانت أمة له، لكن
~~إذا كانت متزوجة فإن نكاحها يبقى. فإقرارها بالرق لا يبطل نكاحها؛ لأن ذلك
~~حق الزوج.

# PageV09P0256

# القاعدة الرابعة والخمسون بعد المئة [ما لا يوقف عليه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لا يوقف عليه في حكم المعدوم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة قريبة المعنى من قاعدة سبقت قريبا.
# فما لا يوقف عليه: هو ما لا يمكن العثور عليه وإيجاده، لكونه مفقودا،
~~والمفقود لا يمكن استعماله. فالمفقود له حكم المعدوم. فلا ينتظر، ولا يبنى
~~عليه حكم؛ فإن ما لا يستطاع العثور عليه ولا إيجاده، فانتظار وجوده عبث،
~~والشرع منزه عن ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من قتل لقيطا عمدا فعند أبي يوسف رحمه الله لا يقتص منه، وتلزمه الدية
~~لبيت المال؛ لأن القصاص للولي، وولي اللقيط مجهول لا يوقف عليه.
# وعند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى: يجب القود، والإمام هو ولي من
~~لا ولي له، وإذا ثبت أن السلطان هو الولي تمكن من
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 219.

# PageV09P0257

# استيفاء القصاص. ولكن يجوز للسلطان أن يعفو عن القصاص ويلزم القاتل الدية
~~لبيت مال المسلمين، وليس للإمام أن يعفو عن القصاص بغير مال.
# ومنها: إذا خرج إلينا حربي أسلم ودخل دارنا فقتله إنسان عمدا فعلى قاتله
~~القصاص عندهما كاللقيط.

# PageV09P0258

# القاعدة الخامسة والخمسون بعد المئة [مال المسلمين لا يغنم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مال المسلمين لا يصير غنيمة للمسلمين بحال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لا يجوز للمسلم أن يقاتل أخاه المسلم بغير تأويل. فإذا وقع القتال بين
~~المسلمين بتأويل، أو لأن إحدى الطائفتين بغت على الأخرى فقاتلها المسلمون
~~كما أمر الله تعالى: {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله} (2). ففي مثل هذه ms1636 الأحوال لا يجوز أن تأخذ الطائفة
~~المنتصرة أموال الطائفة المهزومة وتجعلها غنيمة تقسمها بين الغانمين. بل
~~يجب رد هذه الأموال إلى أربابها أو إلى ورثتهم؛ لأن مال المسلمين لا يصير
~~غنيمة للمسلمين بحال.
# والأصل في ذلك فعل أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~عندما قاتل أهل الشام والخوارج وفي وقعة الجمل لم يجعل مال أحد منهم غنيمة.
# __________
# (1) شرح السير ص 1035، وعنه قواعد الفقه ص 117.
# (2) الآية 9 من سورة الحجرات.

# PageV09P0259

# القاعدة السادسة والخمسون بعد المئة [نزول الجزاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لم يتيقن من وجود الشرط بعد اليمين لا ينزل الجزاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بالتعليق بالشرط.
# ومفادها: أن الجزاء لا يجوز أن ينزل بالمحلوف عليه إلا إذا وجد الشرط
~~الذي علق عليه الجزاء قطعا ويقينا. وإذا لم يتيقن من وجود الشرط ويقطع به
~~فلا يجوز تحقق الجزاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: إن دخلت الدار أو كلمت فلانا، أو فعلت كذا فأنت طالق.
~~فلا يقع الطلاق عليها ما لم يتحقق من وقوع الشرط ووجوده من الدخول أو
~~التكليم أو الفعل المحلوف عليه.
# ومنها: إذا قال القائد: من قتل قتيلا فله سلبه. فادعى أحدهم أنه قد قتل
~~هذا القتيل، فلا يستحق السلب بمجرد قوله. بل لا بد من إقامة البينة على أنه
~~قتله.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 109.

# PageV09P0260

# القاعدة السابعة والخمسون بعد المئة [ما ليس بمحدد شرعا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لم يرد فيه الشرع بتحديد يتعين تقريبه بقواعد الشرع (1).
# وفي لفظ آت: ما ليس بمقدر شرعا يجعل تبعا لما هو مقدر شرعا (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# حدد الشرع مقادير كثير من الأشياء كالكفارات، والحدود، والعدد، وغير ذلك
~~من المقدرات الشرعية، ولكن هناك أمور لم يرد فيها من الشرع تقدير أو تحديد،
~~فهذه يجب أن تحدد وتقدر وتعين بناء على قواعد الشرع العامة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المشاق التي توجب التخفيف منها ما ms1637 ورد في الشرع حكمه كالتأذي بالقمل في
~~الحج جعله الشرع مبيحا للحلق ووجوب الفدية، فأي مرض أو أذى مثله أو فوقه
~~أباح الحلق كذلك وإلا فلا.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 120.
# (2) المبسوط ج 26 ص 83.

# PageV09P0261

# ومنها: السفر مبيح للفطر بالنص فهل يعتبر به غيره المشاق؟ الصحيح لا؟ لأن
~~الحكمة وهي المشقة هنا لا تصلح علة لبناء الحكم عليها. لتفاوتها بحسب
~~الأشخاص والأحوال والظروف.
# ومنها: من باع عبدا واشترط أنه كاتب، يكفي في هذا الشرط مسمى الكتابة ولا
~~يحتاج إلى المهارة فيها.
# ومنها: خوف الغرق في البحر أو عدم الاطمئنان إلى أمن الطريق يسقط وجوب
~~الحج عن القادر عليه إذا غلب على ظنه ذلك، أو أخبره ثقة بعدم أمن الطريق،
~~ولا طريق غيره.

# PageV09P0262

# القاعدة الثامنة والخمسون بعد المئة [حكم البدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لم يقدر على الأصل لا يسقط حكم البدل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل والبدل لا يجتمعان، فلا ينتقل إلى البدل إلا عند عدم وجود الأصل أو
~~عند عدم القدرة على استعماله.
# ويبقى حكم البدل ما دام الأصل غير مقدور عليه، فحكم البدل لا يسقط إلا
~~عند القدرة على الأصل المبدل منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من عليه كفارة يمين فلم يستطع العتق أو الإطعام أو الكسوة ينتقل إلى
~~الصوم. فما لم يقدر على العتق أو الإطعام أو الكسوة، فكفارته الصيام قطعا
~~مهما طال عليه الزمن.
# ومنها: المتيمم إذا وجد الماء وبينه وبين الماء سبع أو عدو لا ينتقض
~~تيممه، وله التيمم مهما طال الوقت؛ لأن الماء لا يستطاع الوصول إليه.
# ومنها: من لم يستطع القيام في صلاته، فصلاته جائزة قاعدا أو مضطجعا أو
~~على جنب، فلا يجب عليه القيام قبل القدرة والاستطاعة.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 241.

# PageV09P0263

# القاعدة التاسعة والخمسون بعد المئة [مجال العرف والعادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه إلى عرف الناس (1).
# وفي لفظ: ما ورد في الشرع مطلقا من غير ms1638 تحديد ولا حد له في اللغة ولا في
~~الشريعة فيجب الرجوع فيه إلى العرف والعادة (2). وتأتي قريبا.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# توجد أمور حدد الشرع مقاديرها كالصلوات والكفارات والحدود وأشباه ذلك،
~~وتوجد أمور يعرف تحديدها باللغة كحد الوجه في الوضوء، وكأسماء الأشياء
~~كالشمس والقمر والبحر والسماء والأرض، ومنه ما يعلم بالشرع كالمؤمن
~~والمنافق والكافر.
# وهناك أمور لم يجعل الشرع لها حدا، كما أنه ليس لها في اللغة أيضا، فهذه
~~مرد تحديدها إلى عرف الناس وعاداتهم الجارية بينهم، وقد يختلف التحديد
~~باختلاف الشيء المراد تحديده، وباختلاف الأشخاص والأحوال، فالعرف قاض في
~~ذلك.
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 111.
# (2) المغني ج 1 ص 308.

# PageV09P0264

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القبض الوارد في الحديث "من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه" (1). فالقبض
~~المقصود في الحديث لم يحدده الشرع، وليس له تحديد في اللغة، فمرجع تحديده
~~إلى العرف والعادة.
# ومنها: الحرز في السرقة يختلف باختلاف الشيء المسروق وعادة الناس في
~~الحفظ واختلاف الحروز.
# ومنها: البيع والإجارة والهبة ونحوها من العقود لم يحدد الشارع لها حدا
~~لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا نقل عن أحد من
~~الصحابة والتابعين أنه عين للعقود صفة معينة الألفاظ أو غيرها، أو قال ما
~~يدل على ذلك من أنها لا تنعقد الأ بالصيغ الخاصة، وليس لذلك حد في لغة
~~العرب.
# فإذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرجع فيه إلى عرف الناس
~~وعاداتهم، فما سموه بيعا فهو بيع، وما سموه هبة فهو هبة. فالناس يتبايعون
~~ويستأجرون كيف شاؤوا ما لم تحرم الشريعة.
# __________
# (1) الحديث أخرجه الجماعة إلا الترمذي بهذا اللفظ. ينظر المنتقى ج 2 ص
~~324 الحديث رقم 2820.

# PageV09P0265

# القاعدة الستون بعد المئة [إثبات حكم البيع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما لم يكن موجودا في ملكه لا يمكن إثبات حكم البيع فيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل هذه القاعدة قوله عليه الصلاة والسلام لحكيم بن حزام رضي الله عنه:
~~"يا ms1639 حكيم لا تبع ما ليس عندك" (2). فما لم يكن موجودا في ملك الإنسان
~~وقادرا على تسليمه لا يمكن إثبات حكم البيع فيه؛ لأن حكم البيع إنما يثبت
~~في مبيع موجود ومقدور التسليم. وكان ذلك كذلك لئلا يقع النزاع والتخاصم عند
~~عدم القدرة على التسليم، وغير ذلك من الأسباب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: أبيعك عشرين طنا من الأرز - وهي ليست عنده ولا في ملكه - فالبيع
~~باطل وإن قبل المشتري.
# ومنها: إذا قال: أبيعك ما في هذه البحيرة من السمك. فالبيع باطل كذلك.
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 15.
# (2) الحديث رواه الخمسة، ينظر المنتقى ج 2 ص 321 - 322 حديث رقم 2808،
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه وقال الترمذي: حسن صحيح.

# PageV09P0266

# القاعدة الحادية والستون بعد المئة [ما يجري فيه القصاص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما له مفصل أو حد مضبوط من الأعضاء جرى فيه القصاص. وما لا فلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القصاص: معناه المماثلة والمتابعة، فقتل القاتل وجرح الجارح، وقطع القاطع
~~قصاص.
# فمفاد القاعدة: أن القصاص في الأعضاء إنما يكون في عضو له مفصل أو حد
~~مضبوط، وما لم يكن له مفصل أو حد مضبوط ففيه حكومة عدل وأرش.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قطع إنسان عمدا من الكوع ففيه القطع؛ لأن له مفصل.
# ومنها: إذا قلع سنا، فيقلع من الجاني مثله.
# ومنها: إذا قطع لسانه، قطع لسانه قصاصا.
# ومنها: إذا قطع يده من العضد أو الساعد فلا قصاص؛ لأنه لا مفصل ولا حد،
~~ويجب فيها حكومة عدل، أو تقطع اليد من الكوع أو من المرفق وفي الزائد حكومة
~~عدل، كما لو قطع يده من الكف.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 485.

# PageV09P0267

# القاعدة الثانية والستون بعد المئة [قسمة المال الواحد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المال الواحد إذا قوبل بشيئين مختلفين بعقد المعاوضة ينقسم على مقدار
~~قيمتهما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا باع شيئين مختلفين بثمن واحد فإن هذا الثمن ينقسم على مقدار قيمتهما
~~إذا اختلفت القيمتان، وذلك ms1640 عند استحقاق أحد الشيئين، أو وجود عيب فيه يوجب
~~الرد، إذا رضي البائع والمشتري برد أحدهما دون الآخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج رجل بامرأتين على ألف درهم، فالألف بينهما على قدر مهر كل واحدة
~~منهما. فإن طلقهما قبل الدخول كان لهما نصف الألف بينهما على قدر مهريهما.
# ومنها: إذا اشترى فرسين بعشرة آلاف، ثم ظهر أن إحدى الفرسين بها عيب يوجب
~~الرد، فتقسم العشرة الآلاف على قيمة كل من الفرسين.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 93.

# PageV09P0268

# القاعدة الثالثة والستون بعد المئة [المال والشبهات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المال يثبت مع الشبهات (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للمال أحكام تخصه، يختلف بها عن أمور أخرى، من هذه الأحكام التي تخص
~~المال أنه يثبت مع وجود الشبهة في إثباته بخلاف الحدود - مثلا - فهي لا
~~تثبت مع وجود أدنى شبهة؛ لأن الحدود تدرأ بالشبهة، وأما المال فلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل رجل شخصا آخر عمدا ثم ادعى أنه قتله دفاعا عن النفس أو العرض أو
~~المال، ولكن لا توجد بينة تؤكد مدعاه، فدعوى أنه قتله دفاعا عن نفسه أو
~~عرضه أو ماله شبهة في إسقاط القصاص عنه، ولكن ما لم يأت ببينة تؤكد ذلك
~~فعليه الدية في ماله - لأن الدية - وهي مال - لا تسقط بالشبهة.
# ومنها: قتله ثم ادعى أن قتله كان خطأ - وهو غير متعمد لقتله - فمع وجود
~~هذه الشبهة يسقط القصاص، ولكن يجب المال - أي الدية -.
# __________
# (1) المبسوط ج 24 ص 136.

# PageV09P0269

# القاعدة الرابعة والستون بعد المئة [القربة وغيرها]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ليس بقربة لا يقام مقام القربة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالقربة كل عبادة بدنية أو مالية يتقرب بها العبد إلى الله عز وجل
~~ابتغاء الأجر والثواب. فما ليس بقربة يدخل في باب العادة، أو الأفعال
~~العادية التي لا تكون عبادة، فهذه لا يجوز إقامة بعضها مقام عمل عبادي
~~يتقرب به إلى الله سبحانه وتعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ms1641 ومسائلها:
# الصيام بنية النسك قربة يثاب عليها العبد، وأما الإمساك عن الطعام بنية
~~الحمية ودفع الأذى، أو بسبب أمر الطبيب بذلك فلا يكون هذا الإمساك على
~~الطعام والامتناع عنه قربة يتقرب بها إلى الله سبحانه وتعالى.
# ومنها: من أراد الحج فوقف على كل جبل من جبال الدنيا، ولم يقف على عرفات
~~في اليوم التاسع من ذي الحجة لا يعتبر وقوفه ولا يعتبر مؤديا فريضة الحج.
# ومنها: السجود على الذقن أو الخد ليس بقربة أصلا، فلا يجوز التنفل به،
~~ولا يصار إليه عند العجز عن السجود على الجبهة والأنف.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 157.

# PageV09P0270

# القاعدة الخامسة والستون بعد المئة [ضمان ما ليس بمال]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما ليس بمال لا يضمن بمال بالشهادة الباطلة (1).
# وفي لفظ: ما ليس بمال لا يضمن بمال أصلا (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هاتان القاعدتان بمعنى واحد وإن كانت إحداهما أبين من الأخرى وأعم.
# فمفادهما: أن ما ليس بمال - أي الشيء الذي لا قيمة مالية له، أو لا يدخل
~~تحت تقويم المقومين، فهذا إذا أتلف علي صاحبه فهو غير مضمون على المتلف؛
~~لأن ما يضمن هو ما كان مالا أصلا، ويدخل تحت تقويم المقومين، وهذا ليس بمال
~~فلا قيمة له، وليس على متلفه ضمان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شهدا على أن هذا عبد لهذا، وهو يدعي الحرية - فقضى القاضي بعبوديته
~~بشهادتهما، ثم رجعا على شهادتهما، لم يضمنا شيئا؛
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 15.
# (2) المبسوط ج 26 ص 92.

# PageV09P0271

# لأنهما ما أتلفا على المشهود عليه شيئا، وإنما أبطلا حريته، والحرية لا
~~تضمن بالمال.
# ومنها: لو شهدوا بنسب أو أولاد ثم رجعوا لم يضمنوا كذلك.
# ومنها: الحر لا قيمة له؛ لأنه ليس بمال، فمن سرق صبيا أو غصبه وحبسه فمات
~~عنده بغير فعل منه، فهو غير ضامن له (1). ولكن لولي الأمر معاقبته على
~~سرقته أو غصبه بما يراه رادعا.
# ومنها: إذا زنى رجل بحرة فحبلت منه وماتت في الولادة أو في النفاس فإن
~~الزاني لا يضمن ms1642 شيئا (2). لكن إذا قامت البينة على زناه يقام عليه حد
~~الزنا.
# ومنها: رجل خدع صبية وذهب بها إلى موضع لا يعرف، فإن الرجل يحبس حتى يأتي
~~بها أو يعلم أنها قد ماتت (3).
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 309.
# (2) الفتاوى الخانية ج 3 ص 338.
# (3) نفس المصدر ص 243.

# PageV09P0272

# القاعدة السادسة والستون بعد المئة [أخذ بغير شرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ليس بمشروط يجوز أخذه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاستئجار على الطاعات عند كثير من العلماء لا يجوز، كالاستئجار على
~~الحج، أو الإمامة في الصلاة، أو تعليم القرآن أو الأذان.
# لكن مفاد القاعدة: أن من قام عن غيره بأداء طاعة وقربة مما تجوز فيه
~~النيابة، ولم يشترط على عمله أجرا، ثم إن المنوب عنه أعطاه شيئا بعد أداء
~~العمل - بدون شرط - فذلك جائز، وله أن يأخذه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الاستئجار على الحج لا يجوز عند الحنفية - خلافا للشافعي رحمه الله الذي
~~يرى جواز ذلك - لكن إذا حج عن غيره بأمره ولم يشترط عليه شيئا، وبعد أن أتم
~~الحج أعطاه المحجوج عنه مالا جاز له أخذه؛ لأن هذا يعتبر نفقة لا أجرة.
# ومنها: الإمام والمؤذن لا يجوز أن يستأجرا على الإمامة والأذان، لكن إن
~~أعطيا مالا بدون شرط مسبق جاز لهما أخذه.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 159.

# PageV09P0273

# القاعدة السابعة والستون بعد المئة [غير المفيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ليس بمفيد لا يعتبر شرعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة قريبا بلفظ (ما لا يكون مفيدا من التقييد لا يعتبر).
~~وينظر القاعدة 145.
# وهناك بيانها وأمثلتها.
# وينظر من قواعد حرف العين القاعدة رقم 47.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 241.

# PageV09P0274

# القاعدة الثامنة والستون بعد المئة [ما ليس بمقدر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ليس بمقدر شرعا يجعل تبعا لما هو مقدر شرعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بما ليس بمقدر: ما لم يرد فيه تحديد أو تقدير من الشرع.
# وقد سبق قريبا مثل هذه القاعدة بلفظ (ما لم يرد ms1643 فيه الشرع بتحديد يتعين
~~تقريبه بقواعد الشرع).
# فما ليس له تقدير أو تحديد في الشرع وكان متصلا بما قدره الشرع فإنه
~~يعتبر تابعا له، وليس له تقدير أو تحديد في نفسه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قطع يد إنسان من الكف فإن الكف ليس لها تقدير في الشرع، وإنما ورد
~~التقدير للأصابع. فعلى القاطع أرش الأصابع فقط، والكف يعتبر تابعا لها، ولا
~~أرش فيها، وذلك لأن أرش الأصابع - أي ديتها وتعويضها - ثابت بالنص شرعا،
~~والكف لم يرد عن الشرع فيها تقدير.
# ومنها: لو قطع اليد من نصف الساعد فيجب نصف الدية بقطع الأصابع، والساعد
~~ليس له أرش مقدر فيكون تبعا لما له أرش مقدر
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 83.

# PageV09P0275

# كالكف - وهذا عند أبي يوسف رحمه الله تعالى، وهو الظاهر عند الحنابلة
~~ومالك وبعض أصحاب الشافعي رحمه الله، وأما عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله
~~ففي الساعد حكومة عدل زيادة على نصف الدية؛ لأن الساعد ليس تبعا للأصابع.
# وعند القاضي أبي يعلى رحمه الله في الزائد عن الكوع حكومة عدل، كرأي أبي
~~حنيفة ومحمد (1).
# __________
# (1) ينظر المقنع مع الحاشية ج 3 ص 402.

# PageV09P0276

# القاعدة التاسعة والستون بعد المئة [الغرر، غير المقصود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ليس بمقصود إذا وقع فيه غرر لم يفض إلى مفسدة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لكل عقد مقصود وهدف يقصده العاقدان ويهدفان إليه، ولكن قد يتبع المقصود
~~الرئيس من العقد ما هو غير مقصود - أي يأتي تبعا -، فإذا وقع في المقصود من
~~العقد غرر ما فللمغرور الرد وإبطال العقد؛ لما يؤدي إليه وجود الغرر من
~~المفسدة، ولكن إذا وقع الغرر فيما ليس بمقصود فلا يجوز إبطال العقد؛ لأن
~~وجود هذا الغرر في غير المقصود لا يؤدي إلى مفسدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# بيع الثمار قبل بدو صلاحها منهي عنه للغرر، وما يمكن أن يصيب الثمرة من
~~الآفات، ولكن بعد بدو الصلاح يجوز البيع، مع أنه قد يصيب الثمرة آفة بعد
~~ذلك، ولكن ms1644 لما كان هذا نادرا ويسيرا لم يعتبر في الحكم.
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 137.

# PageV09P0277

# ومنها: جواز إبقاء الثمر بعد البيع على الشجر إلى كمال الصلاح.
# ومنها: أن العوض عما ليس بمال ليس بواجب أن يعلم - كما يعلم الثمن
~~والأجرة - ومما ليس بعوض عن مال الصداق - أي مهر المرأة - لأنه عوض عن
~~منافع البضع، وهي غير محدودة.
# ومنها: مال الكتابة والفدية في الخلع، والصلح عن القصاص، والجزية والصلح
~~مع أهل الحرب. فالأموال في هذه ليست هي المقصود الأعظم.
# ومنها: إذا ابتاع أرضا وفيها شجر أو زرع لم يدرك يجوز البيع إذا كان
~~مقصوده الأرض.

# PageV09P0278

# القاعدة السبعون بعد المئة [غير الواجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ليس بواجب لا يصير بالإشهاد واجبا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الواجب - كما سبق بيانه - ما يلزم بفعله الثواب، وبتركه العقاب. وهو ما
~~طلب الشارع فعله طلبا جازما. فما لم يوجبه الشرع ولم يطلب فعله طلبا جازما
~~أو لم يوجبه. المكلف على نفسه بسبب مشروع فليس بواجب، ولا يمكن أن يصير
~~بالإشهاد عليه واجبا؛ لأن الإشهاد لا يوجب شيئا لم يوجبه الشرع أو المكلف
~~على نفسه, لأن الإشهاد هو مثبت ومبين لما يحتاج إلى الإثبات والبيان فقط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: لا حق لي عليك، فأشهد لي عليك بألف درهم، وقال الآخر: أجل لا حق
~~لك علي، ثم أشهد له بألف درهم، والشهود يسمعون ذلك كله، فهذا باطل، فلا
~~يلزمه شيء ولا يسع الشهود أن يشهدوا عليه؛ لأنه بما تقدم من تصادقهما على
~~انتفاء حقه تبين أن المراد به الزور والباطل.
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 122.

# PageV09P0279

# ومنها: إذا قال لشهوده: أشهدوا علي أني قتلت فلانا عمدا، ويجب علي القصاص
~~- وفلان حي موجود -، فهذه شهادة زور باطلة لا يبنى عليها حكم؛ لأنه يكذبها
~~الواقع، ولا توجب على المشهود عليه قصاصا ولا دية.

# PageV09P0280

# القاعدة الحادية والسبعون بعد المئة [مجال العادة والعرف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما ليس فيه معيار شرعي اعتبرت فيه العادة العامة (1).
# وفي ms1645 لفظ آت: ما ورد في الشرع مطلقا من غير تحديد، ولا حد له في اللغة ولا
~~في الشريعة يجب الرجوع فيه إلى العرف والعادة (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا أن ما لم يرد فيه بيان أو تقدير من الشرع، ولا يعرف له تقدير
~~أو بيان في اللغة فإن مجال الاعتبار فيه هو العادة والعرف العام.
# فهذه القاعدة تؤكد ذلك وتفيد أن ما ليس فيه معيار أو تقدير شرعي إنما
~~يعتبر بالعادة والعرف، وتحكم فيه العادة.
# وهذه القاعدة متفرعة على القاعدة الكلية الكبرى (العادة محكمة) وقد سبق
~~بيانها وينظر من قواعد حرف العين القواعد: 2، 3، 4.
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 264 الفرق 192، وتهذيب الفروق ج 3 ص 269.
# (2) المغني ج 1 ص 308.

# PageV09P0281

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الحرز في السرقة لم يرد له تحديد في الشرع ولا في اللغة؛ لاختلاف الحروز
~~باختلاف الأشياء المحروزة وباختلاف البيئات وعادات الناس، فما اعتبرته
~~العادة العامة حرزا فتقطع اليد بسرقة ما فيه، وما لا فلا. إذا بلغ المسروق
~~نصابا.

# PageV09P0282

# القاعدتان الثانية والثالثة والسبعون بعد المئة [المانع للدوام
~~والابتداء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما منع الدوام منع الابتداء (1).
# وفي لفظ: المانع الطارئ هل هو كالمقارن.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# من الموانع ما يمنع ابتداء الحكم أو التصرف، ومنها ما يمنع دوام الحكم أو
~~التصرف واستمراره. ومنها ما يمنع الابتداء والدوام.
# فمفاد القاعدة الأولى: بيان أن ما منع دوام الحكم أو التصرف واستمراره
~~يمنع أيضا ابتداءه بطريق الأولى.
# وأما مفاد القاعدة الثانية: فهو هل إذا حصل وطرأ مانع على التصرف هل
~~يعتبر كالموجود عند ابتداء االتصرف فيبطل التصرف أو لا يبطله؟ الراجح أنه
~~كالمقارن. وينظر القاعدة رقم 27 من قواعد حرف القاف.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا تزوج صغيرة فأرضعتها زوجة له كبيرة انفسخ نكاح الصغيرة؛ لأنها صارت
~~بنتا للزوج بالرضاع، وكذلك لو أرضعتها قبل
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 317. المنثور ج 2 ص 347، أشباه السيوطي ص
~~185.

# PageV09P0283

# العقد لم يصح العقد. ms1646 فالرضاع المحرم يمنع الزواج ابتداء ودواما.
# ومنها: وجود الماء في أثناء الصلاة بالتيمم يمنع دوام صلاته في قول، وإذا
~~وجد الماء قبل الصلاة بالتيمم بطل تيممه إجماعا.
# ومنها: من ملك زوجته انفسخ نكاحها. وكذلك لو ملك جارية لما جاز له العقد
~~عليها إنما يطأها بملك اليمين.
# ومنها: الحدث يمنع صحة الصلاة والطواف ابتداء، فإذا طرأ عمده عليهما
~~قطعهما.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# إذا أحرم الإنسان زال ملكه عن الصيد - على الأصح -؛ لأن الإحرام يمنع
~~دوام ملك الصيد لكن لو اشترى صيدا صح ملكه - في وجه - ويجب عليه إطلاقه في
~~الحال. ففي هذا المثال خالف حكم الابتداء حكم الاستمرار والدوام.
# ومنها: إذا طلع الفجر على مريد الصوم وهو مجامع فنزع في الحال صح صومه،
~~ولكن لو جامع في أثناء الصوم بطل صومه.
# ومنها: الإسلام يمنع الاسترقاق ابتداء ولكن لا يمنعه دواما، أي إذا استرق
~~الكافر ثم أسلم وهو رقيق فلا يمنع إسلامه بقاء رقه.
# ومنها: إذا أحرم المتزوج لم يمنع إحرامه استمرار نكاحه، لكن لو قارن
~~الزواج ابتداء الإحرام منع.

# PageV09P0284

# القاعدتان الرابعة والخامسة والسبعون بعد المئة [تحريم المنفعة والبيع
~~والإجارة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما منفعته محرمة لا يجوز الاستئجار على فعله (1).
# وفي لفظ: ما يحرم بيعه لا تجوز إجارته (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# تتعلق هاتان القاعدتان ببعض أحكام الإجارة والاستئجار.
# فمفاد أولاهما: أن ما كانت منفعته محرمة فإنه لا يجوز الاستئجار على
~~فعله؛ لأن الاستئجار على فعله فيه إبقاء للمنفعة المحرمة واستمرار لها.
~~والمسلم مأمور بإزالة المحرم، لا بإبقائه واستمراره.
# ومفاد ثانيتهما: أن ما حرم الشارع بيعه لا يجوز إجارته؛ لأن الإجارة نوع
~~من البيع وهو بيع المنافع، فإن ما حرم الشارع بيعه حرم كل أوجه الانتفاع
~~به، وبالتالي حرم منفعته.
# ولهاتين القاعدتين صلة بقواعد سابقة: متل قاعدة (ما حرم فعله حرم طلبه) و
~~(ما حرم استعماله حرم اتخاذه).

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# الزنا والزمر والنوح والغناء محرمات فلا يجوز الاستئجار على
# __________
# (1) المغني ms1647 ج 5 ص 550.
# (2) نفس المصدر ص 552.

# PageV09P0285

# فعل أي منها.
# ومنها: لا يجوز الاستئجار على كتابة شعر محرم ولا بدعة ولا ما يدعو إلى
~~الفسق، فالاستئجار على طباعة الكتب والمجلات المفسدة حرام؛ لأن فعلها حرام
~~وكتابتها حرام.
# ومنها: لا يجوز حمل الخمر والخنزير لمن يشربها أو يأكله.
# ومنها: لا يجوز إجارة الكلب والخنزير بحال؛ لأنه لا يجوز بيعها ولا
~~الانتفاع بها، إلا الكلب الذي يباح اقتناؤه.
# ومنها: لا تجوز إجارة ما لا يقدر على تسليمه؛ لأنه لا يجوز بيعه كذلك.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# الحر لا يجوز بيعه ويجوز أن يؤجر نفسه.
# ومنها: لا يجوز استئجار الديك ليوقظه لوقت الصلاة، وإن كان بيعه يجوز.
# ومنها: الوقف لا يجوز بيعه ويجوز إجارته.

# PageV09P0286

# القاعدة السادسة والسبعون بعد المئة [السبب والنية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما نصبه الشارع سببا من قول أو فعل هل تقوم النية مقامه أم لا (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما نصبه الشارع سببا: أي ما جعله صاحب الشرع سببا.
# نصب الشارع وأقام أسبابا بنى عليها أحكاما، فإذا وجد السبب وجد الحكم،
~~فما جعله الشارع سببا لحكم من الأحكام سواء أكان هذا السبب قولا أم فعلا،
~~فإذا وجد وجد الحكم لا محالة، إلا إذا وجد مانع.
# فالبلوغ أقامه الشارع سببا لتعلق التكاليف بذمة الإنسان، إلا إذا بلغ
~~مجنونا أو معتوها، فلا تكليف.
# وغروب الشمس وزوالها نصبه الشارع سببا لتعلق الصلاة بذمة المكلف.
~~والإتلاف جعله الشرع سببا لوجوب الضمان على المتلف.
# ولفظ الطلاق جعله الشرع سببا لحل عقد الزوجية، وهكذا، ولكن موضوع القاعدة
~~إذا كانت الأفعال أو الأقوال تصلح أسبابا بجعل الشرع فهل يمكن أن تقوم
~~النية والقصد القلبي مقام الأسباب الظاهرة في ترتب
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 376، المجموع المذهب لوحة 24 ب، المنثور ج 3
~~ص 299، قواعد الحصني ج 1 ص 244 فما بعدها، أشباه السيوطي ص 39.

# PageV09P0287

# الأحكام عليها؟ خلاف، والأصح والأرجح أنه لا تقوم النية مقام السبب
~~القولي أو الفعلي في بناء الأحكام ms1648 عليها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نوى إنسان أن يقتل شخصا فهل تقوم النية مقام الفعل في وجوب القصاص أو
~~الدية؟ لا تقوم النية مقام الفعل هنا بالإجماع، لكن يترتب على هذه النية
~~الإثم.
# ومنها: إذا نوى طلاق امرأته بقلبه ولم يتلفظ بلفظ الطلاق فهل تطلق
~~المرأة؟ عند جمهور الفقهاء أن الطلاق لا يقع ما لم يتلفظ. ولكن في رواية
~~عند مالك رحمه الله تعالى أن الطلاق يقع (1).
# ومنها: إذا قصد الخيانة في اللقطة، فهل يقوم مقام الخيانة الفعلية حتى
~~يصير ضامنا؟ فيه وجهان عند الشافعية، ومثلها الوديعة، والصحيح أنه لا يضمن
~~إلا أن يتصل بنيته نقل من الحرز.
# ومنها: إذا أحيا أرضا بنية جعلها مسجدا فبمجرد النية صارت مسجدا، ولا
~~تحتاج إلى لفظ، كما في الوقف. وهنا عملت النية عمل الفعل واللفظ.
# ومنها: إذا نوى قطع قراءة الفاتحة في الصلاة مع سكتة يسيرة، فإنه يبطل
~~القراءة على الصحيح، وأما مع عدم السكوت فلا يؤثر قطعا.
# __________
# (1) ينظر عقد الجواهر الثمينة ج 2 ص 168.

# PageV09P0288

# ومنها: إذا نوى قطع السفر في أثناء القصر، فإذا عزم على الإقامة بموضعه،
~~أو الرجوع إلى وطنه انقطع سفره، وكان ابتداء سفره من هناك إذا سافر. ولكن
~~يشترط في نية الإقامة بموضعه أن يكون موضعه صالحا للإقامة.
# ومنها: إذا نوى بمال التجارة القنية، انقطع حول التجارة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# النذر والطلاق لو نواهما بقلبه ولم يتلفظ لم ينعقد النذر ولا يقع الطلاق
~~ورأينا أن الطلاق يقع في رواية عند مالك رحمه الله.
# ومنها: من عزم على المعصية ولم يفعلها أو لم يتلفظ بها لا يأثم.
# ولكن هذا فيه اختلاف، والأرجح المؤاخذة بالعزم دون حديث النفس وما دونه
~~من المخاطر والهاجس ما لم يتكلم أو يعمل.

# PageV09P0289

# القاعدة السابعة والسبعون بعد المئة [المانع الطارئ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المانع الطارئ هل هو كالمقارن (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا بيان هذه القاعدة وأمثلتها تحت قاعدة (ما منع الدوام منع
~~الابتداء).
# فلتنظر ms1649 هناك.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 468.

# PageV09P0290

# القاعدة الثامنة والسبعون بعد المئة [اجتماع المانع والمجوز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المانع من الجواز إذا استوى بالمجوز يترجح المانع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المانع في اللغة: الحاجز بين الشيئين.
# وعند الأصوليين: هو الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم من وجوده عدم الحكم،
~~ولا يلزم من عدمه وجود الحكم ولا عدمه لذاته.
# والمجوز: هو الدليل الدال على جواز وإباحة الفعل أو القول.
# ولهذه القاعدة صلة بقواعد اجتماع الحلال والحرام.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا اجتمع المانع والمبيح أو المجوز، وكان المانع
~~أقوى رجح جانب المانع، وأما إذا كان المبيح أقوى حجة ودليلا قدم المبيح
~~ورجح جانبه.
# لكن إذا تساويا في القوة يترجح جانب المانع، وذلك لأن وجود المانع دليل
~~التحريم، وقد سبق بيان أنه إذا اجتمع المبيح والمحوم رجح جانب المحرم قطعا؛
~~لأن درء مفسدة المحرم مقدم على جلب مصلحة المبيح.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 142 - 144.

# PageV09P0291

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كانت الأضحية مقطوعة الأذن فإن كان الذاهب من الأذن الأقل جازت
~~التضحية بها. وأما إن كان الذاهب والباقي متساويين فلا تجزئ الأضحية بها
~~لاستواء المانع والمجوز.
# ومنها: إذا نسج ثوب بحرير وقطن متساويين لا يجوز لبسه للرجال، لوجود
~~المانع والمجوز بالتساوي.

# PageV09P0292

# القاعدة التاسعة والسبعون بعد المئة [المشورة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما هلك قوم عن مشورة (1). حديث

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المشورة: على زنة معونة. من شار يشور إذا أبدى ما عنده فيه من المصلحة.
~~والشورى: اسم منه أيضا، ووزنها "فعلى". قال تعالى: {وأمرهم شورى بينهم}
~~(2). والشورى من صفات المؤمنين، أي لا يستأثر أحد بشيء دون غيره (3).
# وقال الراغب الأصفهاني (4): التشاور والمشاورة والمشورة: استخراج الرأي
~~بمراجعة البعض إلى البعض، ومنه قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر} (5).
~~والشورى: الأمر الذي يتشاور فيه.
# __________
# (1) شرح السير ص 63.
# (2) الآية 38 من سورة الشورى.
# (3) المصباح مادة (شرت).
# (4) الراغب هو أبو القاسم حسين بن محمد بن المفضل الأصفهاني أحد أئمة
~~السنة صاحب كتاب المفردات ms1650 في غريب القرآن. وهو متوفى سنة 502 ه.
# (5) الآية 159 من سورة آل عمران، مفردات الراغب مادة (شور) بتصرف.

# PageV09P0293

# هذه القاعدة قيل: هي نص حديث نبوي كريم، لكن هذا الحديث روي بروايات أخرى
~~منها: "رأس العقل بعد الإيمان التودد إلى الناس، وما يستغني رجل عن مشورة".
~~رواه البيهقي في الشعب، والعسكري (1)، والقضاعي (2) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه رفعه.
# ورواه البيهقي أيضا على علي بن زيد (3) مرسلا. كما رواه العسكري أيضا عن
~~ابن جدعان (3) بلفظ "ولن يهلك بدل وما يستغني".
# وفي رواية "وما شقي عبد قط بمشورة" (4). والحديث ورد بطرق مختلفة يقوي
~~بعضها بعضا.
# __________
# (1) العسكري أبو الحسن علي بن سعيد - منسوب إلى مدينة عسكر سرمرى بالعراق
~~- محدث كان من الحفاظ، صنف كتاب الشيوخ والمسند، توفي بنيسابور سنة 300 ه.
~~تاريخ أصبهان ج 2 ص 12.
# (2) القضاعي زيد بن حبيب بن سلامة أبو عمرو، محدث من الشافعية من أهل
~~الإسكندرية، له كتاب الفرائد في الحديث توفي سنة 433 ه. الأعلام ج 3 ص 57،
~~عن هدية العارفين ج 1 ص 376.
# (3) علي بن زيد بن عبد الله بن جدعان التيمي البصري - أصله حجازي - وهو
~~المعروف بعلي بن زيد بن جدعان، ضعيف من الرابعة. مات سنة 131 ه وقيل قبلها.
~~التقريب ج 2 ص 37، وتهذيب التهذيب ج 7 ص 322 فما بعدها.
# (4) ينظر مزيل الإلباس ج 1 ص 421 - 424 مختصرا، وينظر المقاصد الحسنة ص
~~22 - 223.

# PageV09P0294

# ومفاد الحديث: إن من يشاور الناس لا يهلك ولا يخطئ؛ لأنه يشارك بعقله
~~ورأيه عقول الناس وآراءهم. ولذلك أمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالمشاورة - مع استغنائه عليه الصلاة والسلام عنها بالوحي - ولكن تعليما
~~لأمته، وبيانا لأهمية المشورة ومكانتها. فقال سبحانه: {وشاورهم في الأمر}
~~(1) ومدح المؤمنين فقال عز من قائل: {وأمرهم شورى بينهم} (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أراد أن يتزوج فعليه أن يستشير الأمناء فيمن يتزوج، فيسأل عنها، وعن
~~أهلها حتى يطمئن إلى دينها وخلقها وعنصرها وبيئتها ووسطها الاجتماعي الذي
~~تعيش فيه، ms1651 فيقدم على الزواج منها.
# ومنها: مشاورة رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه الذين خرجوا معه لرصد
~~عير قريش قبيل معركة بدر، حيث قال عليه الصلاة والسلام: "أشيروا علي أيها
~~الناس". وكررها ليعرف رد الأنصار. والقضية معروفة.
# __________
# (1) الآية 159 من سورة آل عمران، مفردات الراغب مادة (شور) بتصرف.
# (2) الآية 38 من سورة الشورى.

# PageV09P0295

# القاعدة الثمانون بعد المئة [شرط الابتداء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما هو شرط ابتداء الشيء لا يكون شرط بقائه لا محالة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرط سابق في وجوده على المشروط، والمشروط تال في وجوده للشرط، وما كان
~~مشروطا بشرط فيجب أن يكون شرطه متحققا عند ابتداء الفعل، كالصلاة شرط صحتها
~~الطهارة، فيجب وجودها وتحققها عند ابتداء الصلاة وافتتاحها.
# ولكن من الشروط ما يجب بقاؤه واستمراره مع المشروط حتى نهاية الفعل.
~~كالطهارة مع الصلاة، ولكن من الشروط ما لا يشترط استمرارها وبقاؤها، لكن لا
~~بد من وجودها عند ابتداء الفعل أو التصرف، وهذا هو موضوع قاعدتنا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# التراضي شرط لصحة العقد، ولكن لا يلزم بقاء التراضي بعد تمام العقد، فقد
~~يتزوج رجل امرأة بتراض بينهما ولكن قد يطرأ على هذا التراضي ما يبطله، لكن
~~لا يبطل عقد النكاح ببطلان التراضي بعد
# __________
# (1) المبسوط ج 24 ص 179.

# PageV09P0296

# تمام العقد، وكذلك عقد البيع والإجارة والوكالة وغيرها.
# ومنها: عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى: لو أن غلاما أدرك وهو مصلح قد
~~أونس منه الرشد فدفع إليه وصيه أو القاضي ماله وسلطه عليه ثم فسد بعد ذلك
~~وصار ممن يستحق الحجر، فعند أبي حنيفة رحمه الله لا يخرج المال من يده، ولا
~~يحجر عليه - خلافا لصاحبيه - لأن عند أبي حنيفة رحمه الله: إن ما هو شرط
~~ابتداء الشيء لا يكون شرط بقائه لا محالة، وهنا سلم له ماله عند إيناس
~~رشده، فلا يلزم بقاء هذا الشرط بعد ذلك.

# PageV09P0297

# القاعدة الحادية والثمانون بعد المئة [الموهوم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما هو موهوم الوجود يجعل كالمتحقق ms1652 فيما بني أمره على الاحتياط (1).
# وفي لفظ: الموهوم فيما يبنى على الاحتياط كالمتحقق (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان معنى الاحتياط: وهو أخذ الحيطة - أي الحفظ.
# فقد بنى الشارع الحكيم أمورا على الاحتياط مراعاة لجانب الحظر، سواء في
~~ذلك بعض المعاملات وبعض العبادات.
# فما بنى أمره على الاحتياط جعل الشارع الأمر الموهوم وجوده كالمتحقق،
~~وذلك إبراء للذمة وبعدا عن المحرمات والمشتبهات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# بيع صبرة طعام صبرة طعام مجازفة، حتى لو تبين بعد الكيل أنهما متساويان،
~~فلا يجوز العقد فيهما؛ لأن المماثلة بين الربويات شرط يجب تحققه عند العقد.
~~أي أن المعتبر لجواز عقد الربويات العلم
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 191.
# (2) نفس المصدر ج 14 ص 13.

# PageV09P0298

# بالمساواة عند العقد.
# وباب الربا مبني على الاحتياط - كما تقدم بيانه - فتوهم المساواة كتحقق
~~المفاضلة.
# ومنها: خطب امرأة ثم توهم أو أخبره من لا يثق به أنها محرمة عليه برضاع
~~أو نسب فالأولى له تركها احتياطا؛ لأن باب النكاح أيضا مبناه الاحتياط
~~للفروج. لكن إن كان دخل بها فلا يجب عليه مفارقتها إلا بعد التيقن، لكن إن
~~أراد مفارقتها من باب الورع فذلك جائز.
# ومنها: إذا شهد اثنان على رجل أنه قتل آخر عمدا ووقع الشك في شهادة
~~أحدهما لتهمة أو فسق، فلا يجوز القصاص من المتهم بالقتل؛ لأنه قد وجدت شبهة
~~دارئة، والدماء مبناها على الاحتياط كذلك.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذ خرص عليه الرطب فأعطاه الفقراء رطبا - زكاة - ثم جف عندهم، وجف عند
~~المالك أيضا - أي أصبع الرطب تمرا - أجزأه، ولا يلزمه استرداده ثم دفعه
~~إليهم مرة ثانية.

# PageV09P0299

# القاعدة الثانية والثمانون بعد المئة [إزالة أثر العبادة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما هو أثر العبادة يكره إزالته (1).
# وفي لفظ: ما يكون صفة العبادة يكره إزالته (2). وهذا عند الشافعي رحمه
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أثر العبادة أو صفتها: ما ينتج عن العبادة من آثار في جسم الإنسان العابد
~~فما كان من آثار ونتائج العبادة ms1653 يكره إزالته ومحوه، والكراهة هنا للتنزيه
~~لا للتحريم؛ لأنه لم يرد في ذلك نهي صريح يقتضي تحريما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يكره عند الشافعي رحمه الله السواك آخر النهار أو بعد الزوال لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" (3).
~~والسواك يزيل أثر الخلوف الذي هو من أثر الصوم.
# ومنها: كذلك يكره إزالة دم الشهيد، ولذلك فالشهيد لا يغسل بل
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 99.
# (2) نفس المصدر ج 4 ص 122.
# (3) الحديث متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه.

# PageV09P0300

# يدفن بدمه، كما هو. وغسل الشهيد محرم, لأن بقاء الدم ليكون شاهدا له على
~~خصمه يوم القيامة.
# ومنها: يكره إزالة الشعث والاغبرار عن المحرم، لقوله صلى الله عليه وسلم
~~حينما سئل ما الحاج فقال: "الشعث التفل" (1). واستعمال الدهن والطيب يزيل
~~هذا الوصف فلذلك حرم الطيب والدهن للمحرم.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا دهن المحرم شقاق رجله بزيت أو دهن أو شحم لم يكن عليه شيء؛ لأن قصده
~~التداوي، والتداوي غير ممنوع منه في حال الإحرام.
# __________
# (1) الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه أخرجه البيهقي في السنن ج 5 ص 93
~~الحديث 9110.

# PageV09P0301

# القاعدة الثالثة والثمانون بعد المئة [الدفع على صفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما وجب دفعه على صفة فأخل بها عند الدفع لم يجز بل لا بد من استرداده
~~ودفعه على وجهه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما أوجب الشارع دفعه أي إخراجه على صفة أو حال مخصوصة فلا يجوز الإخلال
~~بهذه الصفة أو هذه الحال حين الدفع والإخراج.
# فمن دفع موصوفا بصفة خاصة أو حال خاصة بغير الصفة أو الحال المطلوبة وجب
~~عليه أن يسترد ما دفعه ممن دفعه إليه، ثم يدفعه ويخرجه على الوجه الشرعي
~~الواجب، وإلا لم تبرأ ذمته، ولم يؤد ما وجب عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الهدي - سواء التطوعي أم الواجب - يجب على المهدي أن يختاره أولا على
~~الصفة الشرعية الواجبة، ثم ms1654 يجب عليه أن يذبحه، ثم يدفعه إلى الفقراء أو
~~المستحقين، لكن لو دفعه إلى مستحقيه وهو حي فذبحوه فلا يجزئه، بل عليه أن
~~يسترده منهم، ثم يدفعه إليهم ثانية؛ لأنه يجب عليه أن يسلمه لهم مذبوحا.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 157.

# PageV09P0302

# ومنها: إذا دفع بنت مخاض معجلة عن خمس وعشرين ثم في آخر الحول صارت ستا
~~وثلاثين، وصارت بنت المخاض بنت لبون، فيجب عليه استردادها ثم دفعها ثانية
~~للمستحقين.
# ومنها: إذا كان له دين علي فقير فأعطاه دينه من الزكاة لم يجز، بل طريقه
~~أن يدفع إليه الزكاة ثم يدفعها إليه الفقير عن دينه.

# PageV09P0303

# القاعدة الرابعة والثمانون بعد المئة [القديم والصفة القديمة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# أولا: ما وجد على صفة لا يغير عنها إلا بحجة ملزمة (1).
# وفي لفظ: ما وجد قديما يترك كذلك ولا يغير إلا بحجة (2). أو لا يجوز
~~تغييره إلا بدليل موجب لذلك (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة: (القديم يترك أو يبقى على قدمه ولا
~~يغير إلا بحجة) والتي سبقت ضمن قواعد حرف القاف تحت الرقم 29.
# فما وجد على صفة خاصة أو حال مخصوصة فلا يجوز تغييره عن صفته أو حاله
~~التي وجد عليها إلا بحجة ملزمة موجبة للتغيير؛ إذ كون الشيء وجد على صفة
~~خاصة دليل على أن هذه الصفة إنما اتفق على وصف هذا الشيء بها، وإن من وضعها
~~إنما وضعها لغرض وفائدة تخصه، وبسبب مشروع، فلذلك لا يجوز أن تغير هذه
~~الصفة أو
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 200.
# (2) المبسوط ج 19 ص 4.
# (3) شرح السير ص 1529.

# PageV09P0304

# الحال إلا بدليل قوي موجب للتغيير، كأن يثبت أن تلك الصفة أصبحت تجر ضررا
~~أو تسبب خطرا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان نهر يجري بين قوم معروفين فهو خاص بهم فلا يحل لغيرهم فيه شرب
~~إلا ببينة أو اتفاق ملزم.
# ومنها: إذا كان نهر يصب في أجمة - وهي أرض منخفضة تنبت فيها الأشجار -
~~ويسقي أرض قوم غير أهل الأجمة، ولا يدرى ms1655 كيف كان حاله، ولا لمن كان أصله،
~~فتنازع أهل الأرض وأهل الأجمة، فهو يقضى به بين أصحاب الأرض بالحصص، وليس
~~لهم أن يقطعوه على أهل الأجمة، وليس لأهل الأجمة أن يمنعوه من المسيل في
~~أرضهم؛ لأن النهر إنما يحفر لسقي الأراضي في العادة، فالظاهر فيه شاهد
~~لأصحاب الأراضي، وهم المنتفعون به، ولكن لأهل الأجمة نوع منفعة أيضا، فلا
~~يكون لأصحاب الأراضي قطع ذلك عنهم.
# ومنها: إذا كان حائط بين شخصين تنازعا فيه، ولأحدهما فيه اتصال تربيع،
~~وللآخر عليه جذوع، فالحائط لصاحب الاتصال، وليس له أن يكلف الآخر رفع
~~جذوعه؛ لأن له منفعة في ذلك. ولكن إذا تبين أن وضع الجذوع يضر بالحائط ضررا
~~بينا ويغلب على الظن سقوطه إذا لم ترفع الجذوع، فإن صاحب الجذوع يجبر على
~~رفعها.

# PageV09P0305

# القاعدة الخامسة والثمانون بعد المئة [مجال العادة والعرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ورد في الشرع مطلقا من غير تحديد، ولا حد له في اللغة ولا في الشريعة
~~يجب الرجوع فيه إلى العرف والعادة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا بيان هذه القاعدة تحت لفظ: (ما ليس فيه معيار شرعي اعتبرت فيه
~~العادة العامة).
# وينظر الوجيز ص 281 - 282.
# وقاعدة (ما لم يكن له حد في اللغة) القاعدة 158.
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 308.

# PageV09P0306

# القاعدة السادسة والثمانون بعد المئة [توسعة الشرع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما وسعه الشرع فضيقه المكلف على نفسه هل يتضيق (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرع ورد بالتيسير ونفي الحرج والتضييق، فإذا ورد الشرع بأمر وسع فيه
~~ويسره فضيقه المكلف على نفسه وعسره فهل يتضيق؟ أي هل يكون تضييق المكلف على
~~نفسه ملزما له، أو لا يكون ملزما؟
# أو هل يجوز تضييق ما وسعه الشرع؟ خلاف في المسألة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وقع من المكلف أحداث - جمع حدث وهو الموجب للطهارة - فنوى بالطهارة
~~بعضها، فهل يرتفع الجميع أو لا يرتفع إلا ما نواه؟؛ لأنه لو نوى الجمع
~~ارتفع جميعها - وهذا من التيسير -.
# في هذه المسألة خلاف. ms1656 والأصح عند الشافعية أنه لا يرتفع جميعها وإنما
~~يرتفع ما نواه فقط.
# ومنها: إذا نذر صلاة النفل قائما - وصلاة النفل تجوز جالسا مع القدرة على
~~القيام - وهذا من توسيع الشرع، فلما نذر الصلاة قائما
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 158.

# PageV09P0307

# فقد ضيق على نفسه. قال بعض الشافعية: لا تنعقد صلاته؛ لأن القعود رخصة،
~~وهو قد التزم ترك الرخصة، وهذا لا يجوز.
# وقال آخرون منهم: تنعقد صلاته؛ لأنه أراد زيادة الطاعة بالقيام.
# ومنها: إذا قال: أصلي بطهارة حدث مخصوص صلاة واحدة. كان له أن يصلي بهذه
~~الطهارة ما شاء ما لم يحدث. وهنا اتفاق على أن ما ضيقه على نفسه لا يتضيق.

# PageV09P0308

# القاعدة السابعة والثمانون بعد المئة [الحرج]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يؤدي إلى الحرج يكون موضوعا عن المكلفين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج تحت القاعدة الكلية الكبرى (المشقة تجلب التيسير)
~~الآتية قريبا إن شاء الله تعالى.
# والأدلة على نفي الحرج في الشريعة من الكتاب والسنة كثيرة جدا، ومن
~~أوضحها الإجماع على عدم التكليف بالشاق ومشروعية الرخص. فكل ما يؤدي إلى
~~الحرج والتضييق على المكلفين موضوع ومرفوع عنهم، رحمة من الله عز وجل
~~بعباده. وينظر تفصيل ذلك في الوجيز ص 218 فما بعدها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الفطر في السفر رخصة من الله سبحانه وتعالى لعباده؛ لما في السفر من
~~المشقة والإرهاق والتعب.
# ومنها: قصر الصلاة في السفر.
# ومنها: مشروعية التيمم عند عدم القدرة على استعمال الماء لشدة البرد،
~~سواء في ذلك للغسل من الجنابة أو عند إرادة الوضوء للصلاة.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 164 على شرح الجامع الكبير للإمام عبد المطلب
~~الهاشمي الحلبي المتوفي سنة 616 ه.

# PageV09P0309

# القاعدة الثامنة والثمانون بعد المئة [المباح مشروط بالسلامة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يباح للمرء شرعا لمنفعة نفسه يتقيد بشرط السلامة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أباح الشرع للإنسان أشياء، وأذن له في فعلها إذا وجد فيها نفعا أو مصلحة
~~له، ولم يرتب الشرع على المباح ثوابا ولا ms1657 عقابا، لا على فعله ولا على تركه،
~~لكن هذه القاعدة تشير إلى شرط لفعل المباح - إذا كان الفعل لمنفعة نفسه
~~ومصلحته - وهذا الشرط أن لا يترتب على هذا الفعل - وإن كان مباحا - ضرر
~~يصيب غيره، وإلا كان ضامنا - وهذا المراد بقولهم: يتقيد بشرط السلامة - أي
~~سلامة الآخرين. وضمان الضرر المترتب على فعل المباح المأذون فيه مسألة
~~خلافية بين الفقهاء، فمنهم من لم يوجب الضمان؛ لأن الإذن الشرعي ينافي
~~الضمان - كما سبق بيانه -.
# ومنهم من أوجب الضمان واشترط أن المباح إنما يباح ويتقيد بشرط سلامة
~~الغير، وهذا من شروط أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# وأما إذا كان الفعل المباح لمصلحة غيره فلا يضمن إلا ثبت
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 48.

# PageV09P0310

# التقصير والتهاون. وينظر من قواعد حرف الجيم القاعدة رقم 34. ومن قواعد
~~حرف الكاف القاعدة رقم 250، 256.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حفر حفرة في أرضه أو داره وسقط فيها إنسان - إن كان هذا الساقط من
~~أهل الأرض أو الدار، ولم يقم الحافر بالإنذار وبوضع الحواجز والإشارات فهو
~~ضامن. وأما إن أنذر ووضع ما يحجز عن السقوط وأعلم من بأرضه أو داره بوجود
~~حفرة، فسقط فيها دابة أو إنسان فهو غير ضامن. لكن بموجب هذه القاعدة فهو
~~ضامن كذلك. وكذلك إذا تردى فيها إنسان أو دابة تعدت إلى الأرض أو الدار من
~~خارجها، فالحافر عند الجمهور غير ضامن، وعند أبي حنيفة رحمه الله يضمن.
# ومنها: إذا ضرب الوالد ولده تأديبا له وزجرا فمات، فعند أبي حنيفة رحمه
~~الله يضمن الوالد ديته ويحرم الميراث.
# ومنها: إذا ضرب الرجل زوجته تأديبا وتعزيرا فماتت فهو ضامن لديتها ويحرم
~~الميراث منها كذلك.
# ومنها: إذا ضرب المعلم الولد بإذن الأب فمات فلا ضمان على المؤدب لأنه
~~ضربه لمصلحة الولد لا لمصلحة المعلم بخلاف ضرب الأب ولده، وبخلاف ضرب الزوج
~~زوجته. وكل هذه الأمثلة إذا كان الضرب زائدا على المعتاد.

# PageV09P0311

# القاعدة التاسعة والثمانون بعد المئة [ثبوت حكم الخطاب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما يبتنى على السماع لا ms1658 يثبت حكمه في حق المخاطب ما لم يسمع به (1).
# وفي لفظ آت: ما يجب بخطاب الشرع لا يثبت حكمه في حق المخاطب قبل علمه به
~~(2). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الأحكام الشرعية وغيرها لا تثبت في حق المكلف أو المخاطب بها ما لم تصل
~~إليها ويسمعها، ولا يجب عليه العمل بها ما لم يعلم بها.
# أما قبل وصولها إليه وتبليغه بها وعلمه وسماعها من المبلغ فلا تلزمه
~~أحكامها، ولا يجب عليه قضاء ما يجب بفواته القضاء؛ لأن التكليف بحسب الوسع،
~~وما لم يسمع النداء - الخطاب - الطالب للحكم فلا تكليف في حقه.
# ودليل هاتين القاعدتين: أن أهل قباء افتتحوا الصلاة إلى بيت المقدس - بعد
~~فرض التوجه إلى الكعبة وقبل علمهم به ووصول الخبر إليهم، وأجاز لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يأمرهم
# __________
# (1) شرح السير ص 243 وعنه قواعد الفقه ص 116.
# (2) المبسوط ج 1 ص 245.

# PageV09P0312

# بالإعادة؛ أو القضاء؛ لأنه لم يبلغهم الخطاب قبل دخولهم في الصلاة.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# كافر أسلم وهو في دار الكفر - ولم يعلم بما يجب عليه من صلاة أو صيام أو
~~زكاة - ولم يعلم بما نهى عنه الإسلام من الربا والزنا وشرب الخمر وغير ذلك،
~~فلم يصل ولم يصم، وأكل الربا وزنى وشرب الخمر، ثم علم بحكم ذلك كله، فلا
~~قضاء عليه لما تركه من صلاة أو صيام، ولا إثم عليه لما فعله من المنهيات،
~~حتى يعلم بها.
# ومنها: إذا كان الجيش مسافرا ثم عزم القائد على الإقامة، وأعلن على عزمه
~~على الإقامة، فإن من سمع إعلان القائد فيجب عليه إتمام الصلاة؛ لأن الجند
~~تبع لقائدهم في السفر والإقامة، ولكن من لم يسمع النداء إذا صلى قصرا
~~فصلاته صحيحه وليس عليه إعادتها ولا قضاؤها؛ لأن التكليف بحسب الوسع.
# ومنها: الذمي في دار الإسلام إذا أسلم ولم يصل؛ لأنه لم يعلم بوجوب
~~الصلاة عليه، قالوا: يجب عليه قضاء الصلوات التي فاتته ولم يصلها؛ لأن
~~الخطاب بوجوب الصلاة على المسلم شائع ms1659 في بلاد الإسلام، فيقوم شيوع الخطاب
~~مقام العلم. بخلاف من أسلم في دار الحرب.

# PageV09P0313

# القاعدة التسعون بعد المئة [مبطلات الشهادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يبطل الشهادة لمخالفتها الدعوى في المقدار أو الاعتبار بالزيادة،
~~يبطلها لمخالفتها بذلك في الزمن (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ضابط من ضوابط الشهادة، وهي تفيد أن من مبطلات الشهادة
~~وموجبات ردها وعدم قبولها أن تخالف دعوى المدعي في المقدار المدعى به
~~بزيادة، وكذلك مخالفتها دعوى المدعي في زيادة الزمن، كأن يدعي المدعي زمنا
~~ويذكر الشاهد في شهادته زمنا آخر أقدم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل ادعى بدار أنها له منذ سنة، وأتى بشاهدين فشهدا له أنها له منذ عشرين
~~سنة. لا تقبل هذه الشهادة لمخالفتها الدعوى بالزيادة في الزمن.
# لكن لو قال الشاهدان: أنها له منذ ستة أشهر، قبلت شهادتهما؛ لأنهما اتفقا
~~مع المدعي على ملكية الدار في الزمن القريب.
# ومنها: رجل ادعى على آخر عشرة آلاف. وأتى بشاهدين،
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 2 ص 270 فما بعدها، وعنه الفرائد ص 94.

# PageV09P0314

# فشهدا له بعشرين ألفا. لا تقبل شهادتهما لمخالفتها الدعوى بالزيادة في
~~المقدار، لكن لو شهدا بخمسة آلاف، قبلت شهادتهما فيما شهدا به؛ لأن الخمسة
~~الآلاف ضمن العشرة بخلاف العشرين، إلا إذا قال المدعي: كان لي عليه عشرون
~~ألفا فأبرأته من عشرة آلاف ولم يعلم الشاهدان. جازت شهادتهما لإمكان
~~التوفيق بين الدعوى والشهادة.
# ومنها: إذا ادعى المدعي أن الدار يسكنها المدعى عليه هي إرث له عن أبيه.
~~فأنكر المدعى عليه. فجاء المدعي بشاهدين شهدا له أن هذه الدار ملك المدعي.
~~فلا تقبل هذه الشهادة؛ لأنها خالفت الدعوى بزيادة اعتبارية؛ لأن دعوى
~~المدعي بالإرث، والشهادة جاءت مطلقة، والمطلق أكثر من المقيد في الاعتبار،
~~فلذلك بطلت الشهادة؛ لأن قولهما هي ملك للمدعي يحتمل أنها إرث أو أنه
~~اشتراها أو وهبت له، أو غير ذلك من أسباب الملك.

# PageV09P0315

# القاعدتان الحادية والتسعون والثانية والتسعون بعد المئة [المتردد بين
~~السنة أو الفرض أو الواجب وبين البدعة] ms1660
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما يتردد بين السنة والبدعة فتركه أولى (1).
# وما يتردد بين الفرض والبدعة فإتيانه أولى (2).
# وما يتردد بين الواجب والبدعة فإتيانه أولى (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تبين مراتب بعض الأحكام الشرعية، فالفرض مثلا أعلى الأحكام،
~~وهو الواجب عند غير الحنفية، وأما عند الحنفية فالواجب دون مرتبة الفرض،
~~والسنة دون مرتبة الواجب والفرض.
# وهذه الأحكام مطلوبة الفعل. وأما البدعة: فهي ما ليس له أصل في الدين، أو
~~هي الذهاب إلى قول لم يدل عليه دليل. أو هي الأمر المحدث الذي لم يكن عليه
~~الصحابة والتابعون، ولم يكن مما اقتضاه الدليل الشرعي.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 79.
# (2) نفس المصدر والصفحة.
# (3) نفس المصدر ص 80.

# PageV09P0316

# وعند الحنفية: هي اعتقاد خلاف المعروف عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا
~~بمعاندة بل بنوع شبهة (1).
# والبدعة مقابلة للسنة. وإتيانها حرام أو مكروه.
# وإذا تردد الأمر بين الحرام أو المكروه والحلال غلب الحرام الحلال فكان
~~ترك الفعل أولى، لكن إذا تردد الأمر بين الحرام والفرض أو الواجب فإن الفعل
~~هنا أولى من الترك إلا إذا كانت مفسدة الحرام أعظم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا شك في الفجر في وقتها أنه صلاها أو لم يصلها، فالصلاة لازمة؛ لأن
~~الصلاة فرض.
# ومنها: قضاء الفوائت بعد العصر والفجر غير مكروه. مع أن النفل بعدهما
~~بدعة مكروهة.
# ومنها: إن استطاع تقبيل الحجر الأسود من غير إيذاء أحد قبله، وإلا لا؛
~~لأن استلام الحجر وتقبيل سنة، وإيذاء المسلمين حرام.
# ومنها: سفر المرأة المسلمة من بلاد الكفار واجب - ولو وحدها - إذا خشيت
~~الفتنة في دينها، مع أن سفرها وحدها بدون محرم حرام وبدعة.
# __________
# (1) القاموس الفقهي ص 32.

# PageV09P0317

# القاعدة الثالثة والتسعون بعد المئة [تقابل الضدين، العدم والملكة
~~والواسطة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يتردد فيه هل هو من تقابل الضدين أو العدم والملكة والواسطة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالشيء المتردد فيه: الشيء الذي يحتمل وجهين.
# والمراد بالضدين: الصفتان اللتان لا تجتمعان وقد ترتفعان، كالسواد
~~والبياض. ولكن ms1661 المراد بالضدين هنا ما يشمل النقيضين، وهما الصفتان اللتان
~~لا تجتمعان ولا ترتفعان، كالعمى والبصر، والعلم والجهل.
# فمفاد القاعدة: أن الأمر المتردد في الحكم فيه لاحتماله وجهين متقابلين
~~أو أكثر هل يعتبر ذلك من تقابل الضدين أو من تقابل النقيضين - المعبر عنهما
~~هنا بالعدم والملكة - فالمراد بالملكة: الصفة القائمة. والعدم: الصفة
~~الطارئة. والتساؤل هنا حول ما إذا كان هذا الأمر المتردد فيه هو أحد
~~الأمرين بعينه وقد أشكل علينا، أو أنه أمر خارج عنهما وفيه صفة تقابل
~~الضدين، وقد يطلق على ذلك لفظ "الواسطة"؟ وينظر قواعد حرف التاء رقم 75.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 137، وأشباه السيوطي ص 535.

# PageV09P0318

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الخنثى المشكل - وهو إنسان له ما للذكر وما للأنثى - بدون تغلب صفة على
~~آخرى، فهل هذه الخنثى المشكل هو عين الرجال والنساء، أو هو أحدهم؟ فيه
~~وجهان بناء على أن الإشكال هل هو في الواقع ونفس الأمر عند الله تعالى، أو
~~هو مشكل في النظر فقط لا في نفس الأمر؟
# كان هذا في السابق، ولكن الآن بتطور الطب وتقدم أدوات الكشف والجراحة صار
~~بالإمكان تغليب أحد الأمرين بإجراء جراحة للخنثى تبين حالة وتعين جنسه
~~قطعا.
# ومنها: هل من الطلاق لا سني ولا بدعي. كطلاق غير الممسوسة، والحامل
~~والصغيرة والآيسة؟ فإذا قلنا: إن الطلاق السني ما ليس بمحرم فهذا سني،
~~والبدعي ما كان محرما. فطلاق هؤلاء طلاق سني. فليس إذا إلا سني أو بدعي.
# وإن قلنا: إن السني هو طلاق المدخول بها - التي ليست بحامل ولا صغيرة ولا
~~آيسة - ويكون في طهر لم يمسها فيه، وليس في حيض ولا نفاس، والبدعي طلاق
~~المدخول بها في حيض أو نفاس أو طهر جامعها فيه. فلنا ثلاثة أقسام فيكون
~~طلاق غير الممسوسة والحامل والصغير والآيسة ليس بدعيا ولا سنيا وهو الواسطة
~~بينهما.

# PageV09P0319

# القاعدة الرابعة والتسعون بعد المئة [الحرام طريقا ومقصدا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يتطرق إليه بارتكاب الحرام يكون حراما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يتطرق إليه: ms1662 أي ما يكون طريق الوصول إليه محرما، فيكون هو أيضا محرما؛
~~لأن ما كان وسيلته الحرام فهو حرام. وهذا من باب سد الذرائع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من دفع رشوة ليتوصل إلى مقصوده فمقصوده حرام، إلا إذا كان مقصوده حقا له
~~- وليس في وصوله إلى حقه ضرر لغيره أو تأخير لحق غيره - ومنعه منه مانع لا
~~يستطيع دفعه إلا بإعطاء الرشوة، فذلك جائز والإثم على الآخذ المرتشي.
# كيتيم له مال أراد ظالم الاستيلاء عليه، ورأى الوصي أنه إذا أعطاه بعض
~~المال سلم باقيه، فيجب عليه إعطاءه، ليسلم باقي مال اليتيم، والإثم على
~~الآخذ الظالم.
# ومنها: بيع الخمر للمسلم حرام؛ لأن تناول ثمنها حرام.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 250.

# PageV09P0320

# القاعدة الخامسة والتسعون بعد المئة [إسقاط خيار الرؤية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يتعذر الاستقصاء فيه برؤية كل جزء منه فرؤية جزء منه قائم مقام رؤية
~~الجميع في إسقاط خيار الرؤية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاستقصاء: استفعال من قصا المكان قصوا، بمعنى بعد (2).
# والاستقصاء: طلب الأقصى أي الأبعد من الأمور، والمراد به هنا رؤية كل جزء
~~وطرف من المبيع.
# فمفاد القاعدة: أن ما يصعب ويتعذر فيه رؤية كل جزء وطرف منه، فإن رؤية
~~جزء أو أجزاء منه تقوم مقام رؤية الجميع في إسقاط خيار المشتري.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد شراء عمارة أو دار فلا يمكن رؤية كل جزء منها من أسفلها
~~وأعلاها، وباطنها وظاهرها وأسسها وقواعدها، فيكتفى عند البيع برؤية الظاهر
~~منها.
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 40.
# (2) المصباح مادة "قصا".

# PageV09P0321

# ومنها: إذا أراد شراء بستان أو حائط نخل ورأى ظاهره فلا خيار له، ورؤية
~~الظاهر مثل رؤية الباطن.
# هكذا قالوا: ولكن البستان لا بد من رؤية أشجاره ومعرفة أنواعها وما فيه
~~من آبار أو أبنية، فكيف يكتفى بالظاهر؟ إلا إذا أرادوا بالظاهر مثل هذا.
# ومنها: من أراد شراء سيارة فيكتفى في رؤيتها ظاهرها وداخلها وتجربتها،
~~ولا يمكن تفكيكها ليعلم ما في داخل أجهزتها، فمن عرف ms1663 سنة الصنع ورآها وجرب
~~سيرها لا خيار له بعد ذلك إلا إذا ظهر فيها عيب فاحش أخفاه البائع. أو كان
~~سوء الصنعة.

# PageV09P0322

# القاعدة السادسة والتسعون بعد المئة [الشرط المتعذر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يتعذر الوفاء به شرعا لا يجوز إعطاء العهد عليه (1)؛ لأنه شرط مخالف
~~لحكم الشرع.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة مثيل ضمن قواعد حرف الشين تحت الرقم 28.
# ومفادها: أن ما يستحيل أو يصعب الوفاء به من الشروط لا يجوز إعطاء العهد
~~أو الوعد عليه؛ لأن إعطاء العهد على ما يتعذر الوفاء به يكون سببا لنقض
~~العهد وإخلاف الوعد وطريقا للكذب، وذلك لا يجوز شرعا.
# فإعطاء شرط لا يمكن الوفاء به مخالف لحكم الشرع فلا يجوز إعطاؤه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من تزوج امرأة على أن يسكنها قصرا فخما أو يمهرها مهرا ضخما - وهو فقير
~~لا يملك قوت يومه - فهذا شرط باطل لا يجوز؛ لأنه يتعذر عليه الوفاء به.
# ومنها: إذا جاء رسل أهل الحرب للاتفاق مع المسلمين على
# __________
# (1) شرح السير ص 1788.

# PageV09P0323

# بعض الأمور، وجاءوا معهم بأسارى مسلمين ليفادوهم، وشرطوا على المسلمين
~~أنه إذا لم تتم المفاداة يردون الأسرى إلى دار الحرب، فلا يجوز للمسلمين أن
~~يصالحوهم على ذلك، ولا أن يكتبوا بذلك وثيقة، بل يجب على المسلمين أن
~~ينقضوا العهد معهم ويخلصوا الأسارى المسلمين من أيديهم سواء احتاجوا إلى
~~قتال على ذلك أو لم يحتاجوا.

# PageV09P0324

# القاعدة السابعة والتسعون بعد المئة [الشرط والمشروط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يتعلق بالشرط لا يكون ثابتا قبل الشرط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان معنى الشرط والتعليق.
# فما كان مشروطا وقوعه وثبوته وحصوله بشرط فإنه قبل وجود الشرط يكون
~~معدوما، ولا يثبت إلا بثبوت شرطه. لأن الشرط دائما يجب حصوله قبل مشروطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: أنت طالق إذا كلمت فلانا، أو إذا خرجت من داري بغير
~~إذني. فلا يقع الطلاق ما لم تكلم فلانا، أو تخرج من الدار ms1664 بغير إذن.
# ومنها: شرط القصاص إزهاق الروح، فما لم يقع القتل العمد العدوان المزهق
~~للروح لا يجب القصاص.
# ومنها: شرط وجوب أداء الزكاة الحول، فما لم يحل الحول لا يثبت الوجوب في
~~ذمة المكلف.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 126.

# PageV09P0325

# القاعدة الثامنة والتسعون بعد المئة [ضرورة النص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يثبت بضرورة النص فهو كالمنصوص (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ضرورة النص: لزومه ودلالته. والمراد بالنص: اللفظ الدال من الكتاب أو
~~السنة. فما ثبت بطريق لزوم النص ودلالته فهو في الحكم كالمدلول عليه بعبارة
~~النص ولفظه لغة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# النهي عن التأفيف يستلزم النهي عن الضرب والشتم والقتل بطريق الأولى
~~ضرورة.
# ومنها: جواز شهادة الكافر على وصية المسلم يدل على جوازها على وصية
~~الكافر - بطريق الأولى. ثم نسخ حكم ولايتهم على المسلمين فبقي حكم الشهادة
~~بينهم ثابتا بضرورة النص، فليس من ضرورة انتساخ شهادتهم على المسلمين
~~انتساخ شهادة بعضهم على بعض كالولاية.
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 134.

# PageV09P0326

# القاعدتان التاسعة والتسعون والمتممة المئتين [الثابت ضمنا]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما يثبت ضمنا للشيء فثبوته بثبوت الأصل (1).
# وفي لفظ: ما يثبت ضمنا للشيء يعتبر حكمه بذلك الشيء (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان تندرجان تحت قاعدة (التابع تابع)، وهما متفقتا المعنى.
~~فما ثبت ضمنا وتبعا لشيء آخر فإنما يكون ثبوته تابعا لثبوت أصله وضامنه،
~~فلو لم يثبت الأصل لم يثبت الفرع، وثبوت الفرع دليل على ثبوت الأصل.
# ومن ناحية ثانية فإن حكم المضمون إنما يكون تابعا لحكم الضامن، كما أن
~~حكم الفرع والتابع إنما يكون تبعا لحكم أصله ومتبوعه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# ثبوت الكفارة في ذمة المكلف دليل على وجود موجبها، من يمين أو ظهار أو
~~إيلاء أو قتل أو غير ذلك من موجبات الكفارة؛ لأنه لا يمكن
# __________
# (1) شرح السير ص 1866.
# (2) المبسوط ج 28 ص 10.

# PageV09P0327

# أن تثبت الكفارة بدون موجب لها.
# ومنها: ثبوت الحوالة في ذمة المحال عليه دليل ثبوتها ms1665 قبلا في ذمة المحيل
~~المدين، وهو الأصل.
# ومنها: إذا دخل مستأمن دار الإسلام بأمان ثم تبعته زوجته كانت مستأمنة
~~مثله؛ وكذلك لو صار المستأمن ذميا، صارت زوجته ذمية مثله؛ لأن المرأة تابعة
~~لزوجها.
# ومنها: الوصية - في مرض الموت - بالمحاباة هي بيع حكما، فما يثبت للبيع
~~يثبت للوصية بالمحاباة. كمن أوصى بعتق عبده وقيمته الثلث. وأوصى بأن يباع
~~عبد آخر من فلان بكذا، وحط من قيمته مقدار الثلث، فالثلث بينهما نصفان،
~~فالمشتري يطالب بدفع نصف الثلث الزائد والعبد المعتق يسعى في نصف قيمته
~~(1).
# __________
# (1) نفس المصدر ص 9.

# PageV09P0328

# القاعدة الواحدة بعد المئتين [خلاف الظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يثبت على خلاف الظاهر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالظاهر: الأمر المعتاد المشهور بين الناس.
# فما يثبت أو يحصل على خلاف المعهود بين الناس ففي إثباته والحكم بموجبه
~~خلاف وينظر القاعدة الرابعة والخمسون.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى البر التقي العدل الصدوق على من اشتهر بالفجور وغصب الأموال أنه
~~قد غصب منه شيئا، وأنكر المدعى عليه. فيطالب المدعي بالبينة - مع ظهور
~~واشتهار عدالته وصدقه - وإلا طولب المدعى عليه الفاجر باليمين، ويكون القول
~~قوله، وإن كان على خلاف الظاهر.
# ومنها: إذا ادعى إنسان على من كان ذا مرتبة - كقاض مثلا - أنه استأجره
~~لكنس داره ونزح مرحاضه، فهل تقبل هذه الدعوى؟ خلاف. هناك من صحح سماعها
~~وهناك من ردها على اعتبار أن ما
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 521، المجموع المذهب لوحة 310 أ، قواعد
~~الأحكام ج 2 ص 103 - 106، قواعد الحصني ج 4 ص 72، أشباه ابن السبكي ج 1 ص
~~21.

# PageV09P0329

# كذبه العقل أو أحالته العادة مردود.
# ومنها: إذا أتت الزوجة بولد لدون أربع سنين من حين الطلاق, ولو بلحظة،
~~وبعد انقضاء العدة بالأقراء، قال بعضهم: فإن الولد يلحق بالزوج مع كون
~~الغالب الظاهر خلافه. قالوا: وإنما يلحق بالزوج لأن الأصل عدم الزنا وعدم
~~وطء الشبهة.
# وقال الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام رحمه الله: قلنا: إن وقوع
~~الزنا ms1666 أغلب من تأخر الحمل إلى أربع سنين إلا ساعة واحدة، وكذلك الإكراه
~~والوطء بالشبهة. ولا يلزم من ذلك حد الزنا؛ فإن الحدود تسقط بالشبهات بخلاف
~~إلحاق الأنساب فإن فيه مفاسد.
# منها: جريان التوارث بينهما، ومنها نظر الولد إلى محارم الزوج، ومنها
~~إيجاب النفقة والكسوة والسكنى.
# ومنها: الإنكاح والحضانة (1)، ولذلك فالأرجح والأصح أنه لا يلحق الزوج.
# ومنها: إذا تعاشر الزوجان على الدوام مدة عشرين سنة ثم ادعت أنه لم ينفق
~~عليها شيئا ولم يكسها شيئا. فالقول قولها عند الشافعي رحمه الله مع مخالفة
~~هذا للظاهر في العادة.
# يكون القول قولها إذا لم يكن بينة للزوج على الإنفاق. وقولها إنما يعتبر
~~مع اليمين.
# __________
# (1) قواعد الأحكام ج! 2 ص 103 - 104

# PageV09P0330

# القاعدة الثانية بعد المئتين [الثابت عند الانفراد والاجتماع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يثبت عند الانفراد قد يثبت عند الاجتماع مع غيره، وقد لا يثبت إما
~~قطعا وإما على الخلاف (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد (بما): كل تصرف بالفعل، أو كل شيء يمكن أن يقال فيه: إنه صحيح إذا
~~وقع أو غير صحيح. وأصل هذه القاعدة قاعدة أصولية وهي (التعليل بالوصف
~~المركب) أي العلة ذات الأوصاف والأجزاء المتعددة كالقتل العمد العدوان من
~~مكافئ غير والد. فالعلة المفردة إذا استوفت شروطها وجد معلولها لا محالة
~~إذا انتفت موانعها. وأما إذا تعددت أجزاؤها فيقع فيها الخلاف هل تعمل أو لا
~~تعمل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المباحات كالأكل والشرب وأنواع المأكولات والملبوسات تثبت وتصح منفردة
~~ومجتمعة قطعا، سواء اتفقت أنواعها أم اختلفت.
# ومنها: ما لا يثبت مع الاجتماع قطعا:
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2، ص 551 فما بعدها، وينظر المجموع للعلائي لوحة
~~231 ب فما بعدها. قواعد الحصني ج 3 ص 238 فما بعدها.

# PageV09P0331

# إذا زوجها وليان أو وكيلان بشخصين معا فإنه لا يصح عقد واحد منهما.
# ومنها: لو قال: من حج عني فله ألف. فسمعه اثنان فحجا عنه معا، أو شك في
~~المتقدم منهما لم يقع عنه، ويقع ms1667 عنهما.
# ومما يثبت منفردا ولا يثبت مع الاجتماع مع غيره:
# الجمع بين الأختين أو المرأة مع عمتها أو خالتها ممتنع مع أن كل واحدة
~~منها يصح إفرادها بالعقد.
# ومنها: نية التعدي من المودع لا توجب كون الوديعة مضمونة عليه، ومجرد نقل
~~الوديعة من موضع إلى موضع لا يوجب ذلك، لكن إذا اجتمعا بأن نوى التعدي
~~ونقلها ضمن.

# PageV09P0332

# القاعدة الثالثة بعد المئتين [حكم الخطاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يجب بخطاب الشرع لا يثبت حكمه في حق المخاطب قبل علمه به (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان معنى هذه القاعدة قريبا تحت الرقم 189.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 245.

# PageV09P0333

# القاعدة الرابعة بعد المئتين [الملك اعتبارا وسببا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يجب باعتبار الملك لا يختلف باختلاف سبب الملك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يجب على المكلف أداؤه باعتباره مالكا لشيء ما، لا يختلف الواجب بسبب
~~اختلاف أسباب الملكية؛ لأن سبب التملك لا أثر له في الواجب المطلوب أداؤه,
~~لأن الحكم بالوجوب إنما يتقرر بثبوت الملك للمكلف لا بسبب الملك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من ملك نصابا من المال عن طريق الزكاة أو الصدقة أو الإرث أو الهبة أو
~~الهدية ثم حال عليه الحول وجب عليه إخراج زكاته.
# ومنها: من ملك قطيعا من الغنم أو البقر أو الإبل وبلغت عند الحول نصابا
~~أو أنصبة فعليه إخراج زكاة كل منها، ولو كان ملكه لها بأسباب مختلفة.
# ومنها: إذا وجد قتيل في محلة - ولم يعرف قاتله - فإن أيمان القسامة تجب
~~على السكان والمشترين الموجودين لا على الملاك البعيدين
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 112.

# PageV09P0334

# عن المحلة، وهذا عند أبي يوسف وابن أبي ليلى رحمهم الله تعالى. وهو الرأي
~~الأقرب إلى العدل والصواب.
# ومنها: إذا وجد قتيل في السجن ولم يعرف قاتله فعند أبي حنيفة ومحمد
~~رحمهما الله تعالى ديته على بيت المال؛ لأن أهل السجن مقهورون في المقام في
~~ذلك الموضع، وهم قل ما يقومون بحفظه وتدبيره إلا بقدر حاجتهم. ثم ms1668 ذلك
~~الموضع معد لمنفعة المسلمين، فدية القتيل الموجود فيه تكون على المسلمين في
~~بيت مالهم.
# ولكن عند أبي يوسف رحمه الله تكون ديته على أهل السجن؛ لأنهم بمنزلة
~~السكان في ذلك الموضع.

# PageV09P0335

# القاعدة الخامسة بعد المئتين [الواجب بالملك, زوال الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يجب بالملك أصلا لا يتوقف وجوبه على زوال الملك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحق الواجب بثبوت الملك أصلا لا يمكن توقف وجوبه على زوال ذلك الملك؛
~~لأن هذا يكون مخالفا للواقع الشرعي، فمهر المرأة المسمى أو مهر المثل يتوقف
~~وجوبه على ثبوت الزوجية لا على زوالها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اختلف الفقهاء في ثبوت المتعة للمطلقة، فعند الحنفية أن المطلقة التي تجب
~~لها المتعة هي المطلقة قبل المسيس ولم يفرض لها مهر، فهذه التي تجب لها
~~المتعة دون غيرها؛ لأن المتعة وجدت خلفا عن مهر المثل، ولكن أوان وجوبها
~~بعد الطلاق، أي بعد زوال الملك، بخلاف المهر المسمى أو مهر المثل.
# وأما المطلقة المدخول بها والمسمى له مهر، فالمتعة مستحبة في حقها، وليست
~~واجبة.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 62.

# PageV09P0336

# وأما عند مالك رحمه الله تعالى فالمتعة مستحبة لا واجبة لكل مطلقة، إذا
~~كان الطلاق باختيار الزوج ولا اختيار لها فيه. وأما إن كان الطلاق بسببها
~~فلا متعة لها. إلا مطلقة قبل الدخول وقد فرض لها (1) لأن لها نصف المسمى.
# وأما عند الشافعي رحمه الله تعالى فالمتعة واجبة للمطلقة المدخول بها إذا
~~كان مهرها مسمى، ولا سبب لها في الطلاق، وإلا لا متعة لها (2).
# __________
# (1) ينظر عقد الجواهر الثمينة ج 2 ص 121.
# (2) كفاية الأخبار ج 2 ص 67.

# PageV09P0337

# القاعدة السادسة بعد المئتين [واجب الضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يجب ضمانه لا ينتفي ضمانه بشرط نفيه (1). وما لا يجب ضمانه لا يصير
~~بالشرط مضمونا.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما أوجب الشرع ضمانه وغرمه على متلفه أو مستهلكه، فإن هذا الضمان والغرم
~~لا ينتفي ولا يسقط إذا اشترط صاحبه نفيه، حتى لو نفاه فله ms1669 حق المطالبة به
~~بعد ذلك؛ لأن ضمانه ثابت بالشرع. بخلاف ما لم يوجب الشرع ضمانه أو غرمه فلا
~~يصح اشتراط ضمانه، حتى لو اشترط فإن هذا الشرط يعتبر باطلا. وينظر من قواعد
~~حرف الكاف القاعدة 116.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إن شرط المؤجر على المستأجر ضمان العين المستأجرة فالشرط فاسد؛ لأنه
~~ينافي مقتضى العقد.
# ومنها: إذا شرط المؤجر على المستأجر للسيارة - مثلا - أن لا يسير بها في
~~الصحراء أو الوديان، فتعدى وخالف الشرط فتلفت السيارة أو أصابها الضرر
~~فالمستأجر ضامن.
# __________
# (1) المغني ج 8 ص 115.

# PageV09P0338

# ومنها: الجراح والشجاج مضمونة على الجارح والشاج، فلو قال شخص لآخر شجني
~~موضحة أو اقطع يدي ولا ضمان عليك، ففعل. فعلى الجارح والشاج الضمان
~~وللمشجوج والمجروح المطالبة بالضمان؛ لأن الضمان هنا ثابت شرعا ولا ينتفي
~~بالشرط.

# PageV09P0339

# القاعدة السابعة بعد المئتين [ما يجب قضاؤه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يجب قضاؤه بعد فعله لخلل وما لا يجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من العبادات ما يجب إعادة فعله إذا حصل في أدائه خلل أو نقصان، أو لم
~~يفعل في وقته المحدد له. وهذه الإعادة إذا كانت خارج الوقت المحدد للعبادة
~~تسمى قضاء.
# ومنها ما لا يجب إعادته ولا قضاؤه. وينظر من قواعد حرف الكاف القاعدة رقم
~~252.
# والعبادة التي تقضى أو تعاد هي العبادة التي حدد الشارع لأدائها وقتا له
~~بداية ونهاية.
# والمراد بالقضاء عند الفقهاء هو إعادة الفعل الذي لم يفعل في وقته أو فعل
~~ولكن مع خلل وفساد، سواء كان ذلك في الوقت أو خارجه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ما يجب قضاؤه على الأصح لوقوع الخلل فيه:
# من تيمم في الحضر لعدم الماء أو البرد مطلقا أو لنسيان الماء في
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 399، ص 401.

# PageV09P0340

# رحله - أو على الجبيرة الموضوعة على غير طهر - عند من يشترط الطهر لوضع
~~الجبيرة - وصلى فعليه إعادة الصلاة إذا وجد الماء أو قدر على استعماله، أو
~~سقطت الجبيرة.
# ومنها: إذا صلى بدون طهارة حين لم يجد ماء ms1670 ولا ترابا. فعليه الإعادة
~~والقضاء إذا وجد الماء أو التراب.
# ومنها: الأعمى الذي لم يجد من يدله على القبلة.
# ومنها: من عليه نجاسة لا يعفى عنها ولا يقدر على إزالتها، والمربوط على
~~خشبة، ومن شد وثاقه، ولا يستطيع التوجه إلى القبلة. فكل هؤلاء يجب عليهم
~~الإعادة أو القضاء إذا زالت أعذارهم.
# ومنها: الحاج أو المعتمر إذا أفسد حجه أو عمرته بسبب مفسد كالجماع،
~~فعليهم القضاء والكفارة.
# ومنها: العاري يومئ ويعيد صلاته، على قول.
# 2 - ومما لا يجب قضاؤه للمشقة والعذر العام أو العذر الدائم. صلاة المريض
~~قاعدا أو موميا أو متيمما.
# ومنها: الصلاة بالإيماء في شدة الخوف.
# ومنها: المستحاضة، ومن به سلس البول. وأشباه ذلك يصلون على حالهم ولا
~~إعادة عليهم ولا قضاء.

# PageV09P0341

# القاعدة الثامنة بعد المئتين [المباشرة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يحتاج إلى مباشرة لا يتم إلا بها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المباشرة: أصل المادة من البشرة: وهي أعلى جلد الإنسان.
# ومنه: باشر زوجته مباشرة: لامست بشرته بشرتها. وهو كناية عن الجماع (2).
# ومباشرة الأمر: أن يفعل الفعل بنفسه من غير واسطة.
# فالفعل الذي يلزم أن يفعله الإنسان بنفسه ولا يوكل فيه غيره فإنه لا
~~يعتبر تاما ولا صحيحا إذا فعله له غيره، ولم يفعله بنفسه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل شخص في أمر له وكيلين لم ينفذ بفعل واحد منهما منفردا، بل لا بد
~~من اجتماعهما معا حتى يتم، كالطلاق والعتاق والبيع والهبة وأمثالها من
~~التصرفات.
# ومنها: إذا استصنع شيئا وشرط على الصانع أن يصنعه بنفسه، وصنعه أجيره،
~~فلا يصح، وللمستصنع حق الرفض والامتناع عن أخذ
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 156.
# (2) القاموس الفقهي ص 37 بتصرف وزيادة.

# PageV09P0342

# الشيء المستصنع.
# كمن أراد خياطة ثوب واشترط على الخياط أن يخيطه بنفسه، ولا يسلمه لأجيره،
~~فخاطه الأجير. فلا يلزم المستصنع.

# PageV09P0343

# القاعدة التاسعة بعد المئتين [حكم المضمون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يحصل ضمنا إذا تعرض له لا يضر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج تحت ms1671 قاعدة (التابع تابع) فما كان تابعا لغيره في وجوده
~~وحصوله ضمن حصول غيره، فإذا أراد المكلف وتعرض لإدخاله ضمن متبوعه فلا يضر
~~ذلك المتبوع؛ لأن التابع والمضمون حاصل ضمن متبوعه سواء تعرض له المكلف أم
~~لم يتعرض له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا توضأ أو اغتسل ناويا رفع الحدث، ثم ضم إلى ذلك نية التبرد بالماء، لا
~~يضره ذلك، ووضوءه وغسله صحيح؛ لأن التبرد حاصل نواه أو لم ينوه.
# ومنها: إذا دخل المسجد والصلاة قائمة فنوى الفريضة وضم إليها نية تحية
~~المسجد فصلاته صحيحة.
# ومنها: إذا ضم إلى نية غسل الجناية نية الغسل للجمعة جاز ذلك ولم يضره.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 147.

# PageV09P0344

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة: فيضر التعرض:
# إذا قال: بعتك هذه الدابة وحملها. بطل البيع. وإن دخل الحمل ضمنا في مطلق
~~البيع. وإنما بطل البيع في الصورة الأولى؛ لأنه ضم مجهولا إلى معلوم.
~~والحمل لا يفرد بالحكم وهو مجهول.
# ومنها: لو قال: بعتك الدار وأساسها يبطل البيع بذكر الأساس، مع أنه لو
~~سكت لحصل ضمنا.
# ومنها: إذا وقف على المسلمين، دخل هو فيهم، ولو صرح بنفسه بطل الوقف.
# ومنها: إذا استأجره للعمل يوميا. فوقت الصلاة يستثنى ضمنا. لكن لو صرح
~~باستثنائه بطلت الإجارة.

# PageV09P0345

# القاعدة العاشرة بعد المئتين [المختلف بالرق والحرية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يختلف بالرق والحرية يكون المعتبر فيه حال تقرر الوجوب (1). عند مالك
~~رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحال الذي يختلف الحكم فيه بسبب الحرية أو الرق فإن المعتبر فيه حال
~~تقرر الوجوب، أي حال ثبوت الوجوب في ذمة المكلف. لا حال الأداء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا زنى وهو عبد - فعليه جلد خمسين - أي نصف حد الحر. فإذا تحرر بعد ذلك
~~وقبل إقامة حد الزنى عليه فحده خمسون؛ لأن الحد وجب عليه وهو عبد، باتفاق.
# ومنها: الأمة إذا طلقت تطليقة رجعية، ثم أعتقت بعد الطلاق وقبل انتهاء
~~عدتها - وعدة الأمة حيضتان - صارت عدتها عدة الحرة، ms1672 وأما إذا كان الطلاق
~~بائنا لم تنتقل عدتها، وهذا عند الحنفية وأحد قولي الشافعي رحمه الله، وهو
~~قول أحمد رحمه الله (2).
# وأما عند مالك وأحد القولين عند الشافعي رحمهما الله فلا تنتقل عدتها إلى
~~عدة الحرائر؛ لأن العدة تقررت عليها في حال رقها.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 37.
# (2) المقنع ج 3 ص 279.

# PageV09P0346

# القاعدة الحادية عشرة بعد المئتين [البيع والوقف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يدخل تبعا في البيع يدخل تبعا في الوقف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوقف: معناه الحبس. وقد سبق بيانه.
# فالذي يدخل في البيع تابعا لأصل فهو يدخل كذلك في الوقف. فالوقف شبيه
~~بالبيع في بعض أحكامه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وقف بستانا فيه أشجار وبناء. دخلت الأشجار والبناء في الوقف. كما لو
~~باعه دخلت أشجاره وبناؤه في عقد البيع بدون ذكر؛ لأن الأشجار والبناء راسخة
~~دائمة، بخلاف الخضروات وما لا أصل له ثابت فلا يدخل إلا بالنص عليه.
# ومنها: إذا أوقف بقرة حاملا أو فيها در - على القول بجواز وقف المنقول -
~~دخل في الوقف حملها ودرها - أي لبنها - كما يدخل في البيع بدون ذكر.
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 3 ص 380 ما يدخل في الوقف، وعنه الفرائد ص 166.

# PageV09P0347

# القاعدة الثانية عشرة بعد المئتين [ما يرتد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يرتد بالرد وما لا يرتد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من المعاملات والتصرفات ما يبطل برد أحد أطراف المعاملة، ومنها ما لا
~~يرتد ولا يبطل برد أحد الأطراف دون رضاء الطرف الآخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# 1 - ما يرتد بالرد من طرف واحد؛ لأنه يشترط لصحته القبول باللفظ:
# ما يتوقف على الإيجاب والقبول يرتد بالرد قطعا - قبل موافقة الطرف الآخر
~~- كل العقود كالبيع والنكاح والهبة وغيرها تبطل برد أحد المتعاملين قبل
~~تمام العقد.
# 2 - ما يرتد بالرد مما لا يشترط فيه القبول باللفظ على رأي:
# الوكالة ترتد بالرد قطعا، ولا يشترط فيها القبول باللفظ على الأصح.
# ومنها: الوقف على معين - لا ms1673 يشترط فيه القبول باللفظ - ويرتد بالرد عند
~~بعض الشافعية. وعند آخرين منهم لا يرتد بالرد.
# __________
# (1) مجموع العلائي لوحة 290 ب، قواعد الحصني ج 4 ص 6، مختصر ابن خطيب
~~الدهشة ص 372.

# PageV09P0348

# القاعدة الثالثة عشرة بعد المئتين [المستثنى للضرورة أو الحاجة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يستثنى من القواعد المستقرة. تحت الضرورات والحاجات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المستثنى - أي الخارج عن حكم القواعد الشرعية العامة المستقرة والمستمرة.
~~لا يخرج عن القواعد العامة - أي الأحكام الكلية - إلا ما كانت تدعو إليه
~~الضرورة - أي الاضطرار - والحاجة الماسة.
# فلا يخرج أو يستثنى من القواعد إلا بسبب المشقة الحاصلة أو المظنون
~~حصولها بسبب ضرورة واقعة أو متوقعة، أو بسبب حاجة ماسة حاصلة للفرد أو
~~الجماعة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# استعمال الماء في الحدث سالب للطهورية؛ لأن ملاقاة الماء القليل للنجاسة
~~ينجسه، لكن استثني من ذلك ما قبل الانفصال عن العضو أو الثوب المغسول، إذ
~~لولا ذلك لما تصور رفع حدث ولا إزالة نجس.
# ومنها: صحة صلاة المستحاضة ومن به سلس البول ونحو ذلك
# __________
# (1) قواعد الأحكام ج 2 ص 138 - 168، مجموع العلائي لوحة 272 ب فما بعدها.

# PageV09P0349

# مع الحدث الدائم للضرورة.
# ومنها: العفو عن كل نجاسة تعم البلوى بها كفضلة الاستجمار، والبثرات،
~~وطين الشوارع المحكوم بنجاسته، ما لم يتفاحش.
# ومنها: تغير الجهات في صلاة الخوف اغتفر لمصلحة الجماعة في هذه الحالة،
~~والحاجة إليها وإلى الحراسة.

# PageV09P0350

# القاعدة الرابعة عشرة بعد المئتين [التكليف بحسب الوسع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يستحق على المرء شرعا يعتبر فيه الوسع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من أدلة هذه القاعدة الكثيرة: من الكتاب الكريم قوله تعالى: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} (2).
# ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بشيء فخذوا منه ما
~~استطعتم" (3).
# ما يجب على المرء المكلف أن يفعله شرعا فإن الشرع قيد ذلك بالاستطاعة
~~والقدرة الميسرة على الفعل، بحيث لا يطلب من المكلف فعل ما يشق أو يستحيل
~~عليه فعله. ولذلك فإن الشرع ms1674 قد خفف عن المكلف فعل ما يشق عليه بفعل ما
~~يمكنه فعله بدون مشقة زائدة عن الحالة السوية أو الحالة العرضية
~~الاضطرارية.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 188.
# (2) الآية 286 من سورة البقرة.
# (3) الحديث أخرجه بهذا اللفظ ابن ماجة، المقدمة حديث رقم 2 عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه.

# PageV09P0351

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من لم يستطع الصلاة قائما لمرض ألم به جاز له أن يصلي قاعدا أو على جنب
~~أو يومئ إيماء.
# ومنها: الحج وجوبه مقيد بالاستطاعة المادية والبدنية، فمن لم يستطع فلا
~~يجب عليه الحج.
# ومنها: السير في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة؛ لأن الحق في
~~الطريق لجماعة المسلمين. واشتراط السلامة فيما يمكن التحرز عنه، دون ما لا
~~يمكن التحرز عنه. فمن سار على دابته في طريق المسلمين فوطئت الدابة أو
~~السيارة إنسانا بيد أو رجل أو مقدمة أو جانب وهي تسير فقتله فديته على
~~عاقلة الراكب، وعلى الراكب الكفارة. لكن إن رفست الدابة برجلها أو ذنبها
~~وهي سائرة فلا ضمان على الراكب؛ لأن هذا لا يمكن التحرز عنه، ووجه الراكب
~~أمام الدابة لا خلفها.
# ومنها: إذا ضربت الدابة وهي تسير بحافرها حصاة أو نواة أو حجرا فأصاب
~~إنسانا فلا ضمان على الراكب أيضا؛ لأن هذا لا يمكن التحرز عنه، فهو بمنزلة
~~التراب والغبار المنبعث عن سنابكها.
# وكذلك لو أطارت السيارة بعجلاتها حصاة أو حجرا فأصاب سيارة خلفها أو
~~إنسانا فلا ضمان على سائق السيارة.

# PageV09P0352

# القاعدة الخامسة عشرة بعد المئتين [الواحد يوجب ويقبل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يستقل به الواحد في التملك (1). أو اتحاد الموجب والقابل.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تبين ما يجوز للواحد أن يفعله إذ هو قائم مقام الاثنين. وذلك
~~في كل عقد يحتاج إلى إيجاب وقبول، إذ الأصل في العقود أن تكون بين طرفين
~~أحدهما موجب والثاني قابل، أو أحدهما قابض والثاني مقبض.
# أما أن ينفرد شخص واحد بذلك فيعتبر خروجا واستثناء من القواعد العامة
~~المستقرة والمستمرة للحاجة والضرورة.

# ثالثا: ms1675 من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأب يبيع مال ابنه الطفل من نفسه، والجد كالأب في ذلك.
# ومنها: أن يزوج الأب ابن ابنه الصغير من بنت ابن آخر له، ولكن الصحيح أنه
~~لا بد من الإتيان بالإيجاب والقبول وهما جانبا العقد.
# __________
# (1) مجموع العلائي لوحة 291 أ، أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 421، المنثور ج 1
~~ص 89، قواعد الحصني ج 4 ص 10، أشباه السيوطي ص 280 - 281.

# PageV09P0353

# ومنها: إذا ظفر الإنسان بجنس حقه ممن ظلمه، فإنه يأخذه مستقلا به ويملكه
~~ولا يحتاج إلى إيجاب أو قبول.
# ومنها: المضطر إذا وجد طعام غائب أو حاضر منعه فإنه يأكله بقيمته.
# ومنها: الشفيع يأخذ الشقص المشفوع بالثمن جبرا على المشتري والبائع.

# PageV09P0354

# القاعدة السادسة عشرة بعد المئتين [التوبة والإكراه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يسقط بالتوبة يسقط حكمه بالإكراه، وما لا فلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإكراه معناها الإجبار على فعل أو قول أو ترك ممن يتصور منه الإكراه.
~~والمراد بالإكراه في هذه القاعدة هو الإكراه الملجئ التام - أي التهديد
~~بالقتل أو بقطع عضو أو انتهاك عرض - إذا لم يفعل ما يؤمر بفعله.
# ويشترط لحصول الإكراه: قدرة المكره على إيقاع وفعل ما هدد به. وعجز
~~المكره عن الدفع بنفسه أو بغيره. وغلبه ظن المكره أن المكره سيفعل ما هدده
~~به.
# فمفاد القاعدة: أن الإكراه المذكور يسقط حكم التصرف سواء أكان هذا التصرف
~~فعلا أم قولا. ولكن يستثنى من ذلك مسائل لا أثر للإكراه فيها.
# وضابط ذلك: أن ما يسقط حكمه وإثمه بالتوبة يسقط حكمه
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 151، المنثور ج 3 ص 155. وأشباه السيوطي ص
~~208.

# PageV09P0355

# بالإكراه، غير ما استثني من المسائل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع مكرها لا يصح البيع.
# ومنها: إذا شرب الخمر مكرها لا يحد ولا يأثم. لكن لو صبر فلم يشرب حتى
~~قتل فهو آثم.
# ومنها: إذا نطق بكلمة الكفر مكرها لا يعتبر كافرا. لكن لو صبر حتى قتل
~~كان أفضل وكان مأجورا.

# رابعا: مما استثني ms1676 من مسائل هذه القاعدة فلم يسقط حكمه بالتوبة وإن سقط
~~بالإكراه والعكس.
# شرب الخمر متعمدا لا يسقط حكمه وحده التوبة. وإن كان يسقط بالإكراه.
# ومنها: إذا قذف مكرها يسقط حكمه بالإكراه، لكن توبة القاذف لا تسقط الحد
~~عنه.
# ومنها: الزنا من الرجل لا يسقط حكمه بالإكراه - وهو الإثم لكن يسقط الحد
~~للشبهة. ويسقط الإثم بالتوبة، وأما الحد فلا يسقط بالتوبة.

# PageV09P0356

# القاعدة السابعة عشرة بعد المئتين [المرجح والموجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يصلح مرجحا لا يصلح موجبا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المرجح: هو الأمر أو الدليل الذي يجعل أحد الأمر المتردد بينهما أرجح في
~~نظر المجتهد من الأمر الآخر.
# فالدليل الذي يصلح مرجحا لجانب أحد الأمرين لا يصلح أن يكون موجبا للفعل
~~الذي دل عليه؛ لمعارضة الأمر الآخر له. لكنه في الحقيقة يفيد غلبة الظن بأن
~~هذا الأمر - أي الراجح- أولى بالقبول والفعل من الأمر الآخر المرجوح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج حر أمة على أنها حرة، ثم جاءت منه بولد، فولده حر بسبب الغرور -
~~فالغرور دليل مرجح لحرية الولد - لأن الأصل أن ولد الأمة يتبع أمه في الرق
~~ولو كان الأب حرا - لكن للغرور يجب عليه قيمة الولد لمولى الأمة عند
~~المخاصمة.
# لكن إذا كان الزوج المغرور عبدا فولدها رقيق تبعا لأمه.
# فالغرور في المسألة الأولى صلح مرجحا لحرية الولد وليس
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 121.

# PageV09P0357

# موجبا لها. ولذلك عليه قيمة الولد.
# ومنها: الأصل في الناس الحرية، فإذا ادعى رجل عبودية شخص آخر بدون بينة،
~~وادعى الآخر أنه حر ولم يقع عليه رق، فكون الأصل في الناس الحرية مرجح
~~لإثبات حرية المدعى عليه. ولكن هذا الأصل لا يصلح موجبا لحرية شخص قام
~~الدليل على رقه وعبوديته.
# ومنها: الأصل في الأموال على ملك أربابها: فإذا ادعى شخص ملكية شيء ما في
~~يد شخص آخر ولا بينة له، وأنكر المدعى عليه دعواه، وادعى أن هذا الشيء ملكه
~~بيده، فالقول قوله بناء على الأصل المذكور، لكن هذا الأصل لا ms1677 يصلح موجبا
~~لملكية شيء قامت البينة على أنه ملك لشخص آخر غير ذي اليد.

# PageV09P0358

# القاعدة الثامنة عشرة بعد المئتين [الاستصحاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يصلح لإبقاء ما كان على ما كان لا يصلح لإيجاب ما لم يكن (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة مثار خلاف بين العلماء. وهو أن ما صلح لإبقاء ما كان على ما
~~كان عليه هل يصلح لإيجاب ما لم يكن، وذلك المسمى: باستصحاب الحال.
# فعند الحنفية في آخرين لا يصلح لإيجاب ما لم يكن، بل لا بد من دليل آخر
~~غير ذلك. وأما عند الشافعية وآخرين فإنه يصلح دليلا لإيجاب ما لم يكن مع
~~إبقاء ما كان على ما كان. وهذه القاعدة متفرعة على قاعدة (اليقين لا يزول
~~بالشك).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المفقود الذي فقد ولم يعرف موته ولا حياته - لا يقسم ميراثه ولا تبين منه
~~زوجته، ولا تسلم وديعته لورثته -؛ لأن الأصل بقاء حياته، ولأنه خرج حيا
~~فتصحب حياته. لكن لو مات من يرثه المفقود فهل يرث المفقود منه أو لا يرث؟.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 120، وينظر الوجيز ص 172 فما بعدها.

# PageV09P0359

# فعند من يقولون: إن ما يصلح لإبقاء ما كان على ما كان يصلح لإيجاب ما لم
~~يكن يورثون المفقود من مورثه الميت بناء على استصحاب حياته.
# وعند من يقولون: إن ما يصلح لإبقاء ما كان على ما كان لا يصلح لإيجاب ما
~~لم يكن، فالمفقود عندهم لا يرث للشك في حياته عند موت مورثه؛ ولأن الشرط في
~~استحقاق الميراث المتيقن من حياة الوارث عند موت المورث، والمفقود هنا
~~حياته غير متيقنة بل هي مشكوك فيها. (والشك في الشرط مانع من ترتب
~~المشروط).

# PageV09P0360

# القاعدة التاسعة عشرة بعد المئتين [ميزان الكفر والإسلام]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما يصير به المسلم كافرا إذا جحده يصير الكافر به مسلما إذا اعتقده (1).
# وفي لفظ: ما كان تركه كفرا ففعله إيمان. وما لا فلا (2). وقد سبقت تحت
~~الرقم 99.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها: ms1678
# للإسلام والكفر أسباب تؤدي إليهما، ولكن لما كان الإسلام والكفر نقيضين
~~لا يجتمعان ولا يرتفعان فإن الإنسان لا بد إما أن يكون مسلما وإما كافرا،
~~ولا ثالث لهما - لما كان الأمر كذلك - فإن ما يكون سببا ودليلا للإسلام إذا
~~نطق به الكافر أو نواه صار مسلما، وإذا جحده مسلم وأنكره صار بجحوده إياه
~~كافرا والعياذ بالله تعالى.
# فالإيمان تصديق محمد صلى الله عليه وسلم في جميع ما جاء به من الدين
~~ضرورة. والكفر تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم في شيء مما جاء به من الدين
~~ضرورة.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 387.
# (2) أشباه السيوطي ص 489.

# PageV09P0361

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نطق الكافر بالشهادتين فإنه يصير بهما مسلما، وإذا جحدها مسلم صار
~~كافرا مرتدا.
# ومنها: لو صلى مع جماعة المسلمين يحكم بإسلامه، ولو مسلم جحد الصلاة يحكم
~~بكفره قطعا.
# ومنها: اليهودي أو النصراني إذا قال: "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله" قالوا: لا يكون مسلما بهذا؛ لأن بعض اليهود والنصارى
~~يقولون: إن محمدا رسول الله إلى العرب خاصة. فلذلك لو قالها يهودي أو
~~نصراني لا يكون دليل إسلامه حتى يضم إليها التبري من اليهودية أو
~~النصرانية.
# ومنها: اليهودي إذا أقر برسالة عيسى عليه السلام يجبر على الإسلام؛ لأن
~~المسلم لو جحد رسالته كفر.

# PageV09P0362

# القاعدة العشرون بعد المئتين [السبب والمسبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يظهر عقيب سببه يكون محالا به عليه حتى يتبين خلافه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لكل مسبب سبب لوجوده، ولا يمكن أن يحصل أو يظهر مسبب بدون سبب سابق له.
~~فما ظهر بعد سبب يكون مسببا عن ذلك السبب، فيحكم بسببية ذلك السبب لما ظهر
~~عقيبه، إلا إذا تبين خلاف ذلك يقينا، ووجد سبب آخر غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أطلق شخص النار على صيد فأصابه، فيحكم له به حتى يتبين أن شخصا آخر رماه
~~قبله فأصماه.
# ومنها: إذا طعن شخص آخر فمات. فيحكم بأن سبب ms1679 القتل أو الموت هو طعنة ذلك
~~الشخص فيؤخذ به، إلا إذا تبين أن سبب الوفاة غير الطعنة.
# ومنها: إذا تزوج شخص امرأة وجاءت بولد: فالولد ينسب للزوج لأنه ولد على
~~فراشه من زوجته. ولكن إذا أنكر الزوج بنوة الولد ولاعن زوجته فلا ينسب
~~الولد إليه.
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 153.

# PageV09P0363

# القاعدة الحادية والعشرون بعد المئتين [المكروه عادة وعبادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يعاف في العادات يكره في العبادات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يعاف: أي ما يكره، من عاف يعاف عيافة. يقال: عاف الطعام: أي كرهه (2).
# فما كان في العادة المقبولة والمعروفة مكروها فهو مكروه أيضا في
~~العبادات؛ لأن العبادات إنما شرعت لمصلحة البشر، والعادات إنما شرعت
~~وانتشرت بين الناس وعملوا بها واعتمدوها لما فيها من مصلحة لهم، فإذا وجد
~~شيء كرهه الناس في عاداتهم فهو أيضا مكروه في عباداتهم لما بين العادات
~~والعبادات من جامع، وهو المصلحة المشتركة.
# لكن ما هي العادة التي يعاف فيها ويكره في العبادات؟ هي العادة الصحيحة
~~المقبولة التي لا تعارض بينها وبين النصوص والقواعد الشرعية، وأما العادات
~~الفاسدة الباطلة فليس ما يعاف فيها يكون مكروها في العبادات، بل ربما انتشر
~~بين الناس عادات مذمومة محرمة في
# __________
# (1) قواعد المقري ق 10.
# (2) المصباح مادة "عاف"

# PageV09P0364

# الشرع يعاف فيها ما هو من مستحسنات الشرع بل من موجباته. كعادة السفور في
~~كثير من المجتمعات الإسلامية - مع الأسف - التي يعاقب المتعاملون بها
~~الحجاب الشرعي، فهل يكون الحجاب الشرعي للمرأة مكروها لأن تلك العادة
~~المذمومة تعافه؟ لا وألف لا. بل تلك العادة هي المذمومة والمحرمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يعاف في العادة الصحيحة أكل المستقذرات والحشرات، وهي كذلك مكروهة في
~~الشرع.
# ومنها: الأواني المعدة للنجاسات لا يتطهر بها.
# ومنها: الصلاة في المراحيض.

# PageV09P0365

# القاعدة الثانية والعشرون بعد المئتين [أحكام القصر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يعتبر فيه مسافة القصر من الأحكام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تبين الأحكام الشرعية التي تنبني على السفر ومسافة القصر. ms1680
# ومسافة القصر: هي تلك المسافة من الأرض التي يجوز فيها للمسافر القاطع
~~لها أن يقصر الصلاة الرباعية، أي أنها يجوز له أن يصلي الصلاة ذات الأربع
~~ركعات وهي صلاة الظهر والعصر والعشاء يجوز له أن يصليها ركعتين. وهذا معنى
~~القصر. وهذه المسافة تقدر بنيف وثمانين كيلا بالمقياس العصري.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يجوز الفطر للمسافر في شهر رمضان، ثم يقضي ما أفطره بعد خروج شهر رمضان.
# ومنها: المسح على الخفين ثلاثة أيام بلياليهن.
# ومنها: الجمع بين الصلاتين - في الأصح - عند غير الحنفية.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 298 أ، قواعد الحصني ج 4 ص 40، أشباه السيوطي ص
~~418.

# PageV09P0366

# أي صلاتي الظهر والعصر تقديما وتأخيرا. والمغرب مع العشاء كذلك.
# ومنها: عدم جواز نقل الزكاة عن بلد المال - عند بعضهم - إذا وجد
~~المستحقون في بلد المال.
# ومنها: اعتبار حاضري المسجد الحرام في عدم جواز التمتع في الحج.
# ومنها: المكان الذي يغرب إليه الزاني.
# ومنها: تزويج الحاكم المرأة التي غاب وليها فوق مسافة القصر - أو ما
~~دونها على رأي.
# ومنها: أن ما دون مسافة القصر يجب على الشاهد الذهاب للمحكمة لأداء
~~الشهادة، وأما إذا كانت المسافة مسافة القصر فما فوقها فلا يجب عليه.
# ومنها: جواز صرف الزكاة إلى من ماله بعيد عنه قدر مسافة القصر.
# ومنها: عدم جواز سفر المرأة وحدها بدون محرم، وبعضهم حرم سفر المرأة
~~وحدها بدون محرم في كل سفر طويلا أو قصيرا. ويستثنى من ذلك هجرة المرأة
~~وحدها من بلاد الكفر إلى دار الإسلام إذا خشيت الفتنة.

# PageV09P0367

# القاعدة الثالثة والعشرون بعد المئتين [الاستحقاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يفيد الاستحقاق إذا وقع لا على وجه التعدي، فهل يفيده إذا وقع على وجه
~~التعدي (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يفيد الاستحقاق: أي ما يفيد الحق - أو طلب الحق.
# فالأصل أن ما يفيد الاستحقاق إنما يقع على وجه شرعي غير معتد به على حق
~~غيره، لكن إذا وقع ما يفيد الاستحقاق على وجه التعدي، والاعتداء على حق
~~غيره، فهل يفيد ms1681 الاستحقاق كما يفيده لو وقع على غير وجه التعدي. خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تحجر مواتا، أي جاء إلى أرض ميتة غير محياة فأحياها بسور أو بعلامات
~~وأحجار، ثم جاء آخر فأحياها بأن أنبط فيها ماء، أو غرس فيها شجرا، فهل
~~يملكها هذا الآخر المتعدي على حق الأول؟
# قالوا: الأصح أنه يملكها؛ لأن الإحياء مقدم على التحجير.
# ومنها: إذا عشش طائر في أرض إنسان أو داره وفرخ فيها. قالوا: لا يملكه
~~صاحب الأرض أو الدار، لكنه أولى بتملكه. لكن لو
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 156.

# PageV09P0368

# تعدى غيره وأخذه هل يملكه.
# قالوا: الأصح أنه يملكه؛ لأنه ما كان ملكا لصاحب الأرض أو الدار.
# ومنها: إذا كان في البلد موضع تقام فيه الجمعة فأحدث مكان آخر تقام فيه
~~الجمعة على وجه لا يجوز إحداثه، وسبقت جمعته، أن الجمعة للجامع الأول وإن
~~كان مسبوقا. هذا بناء على قول: الجمعة لمن سبق، وإنما كانت الجمعة للجامع
~~الأول وإن كان مسبوقا لأن الجامع الثاني أحدثت فيه الجمعة على وجه غير
~~شرعي.

# PageV09P0369

# القاعدة الرابعة والعشرون بعد المئتين [ما يقام مقام غيره]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما يقام مقام غيره لا يأخذ جميع أحكامه (1).
# وفي لفظ سبق: ما أقامه الشارع مقام الشيء لا يلزم إعطاءه حكمه من كل وجه
~~(2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا تحت الرقم 9، 10 مثل هذه القاعدة فلتنظر هناك. وتنظر القاعدة
~~رقم 335 من قواعد حرف الهمزة.
# __________
# (1) قواعد الحصني ج 3 ص 414.
# (2) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 369. المجموع المذهب لوحة 281 ب.

# PageV09P0370

# القاعدتان الخامسة والسادسة والعشرون بعد المئتين [المعلق ومكمله]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ما يقبل التعليق من التصرفات يصح إضافته إلى بعض محل التصرف، وما لا
~~يقبله لا يصح إضافته إلى بعض المحل (1).
# وفي لفظ: ما يقبل التعليق يكمل مبعضه.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المراد بالتعليق - كما سبق بيانه - ربط مضمون جملة بحصول مضمون جملة
~~أخرى، وهو الشرط اللغوي. وذلك في الطلاق والعتق وغيرهما من ms1682 التصرفات
~~والإطلاقات التي تقبل التعليق. فما يقبل التعليق من التصرفات يصح إضافته
~~إلى بعض محله وجزئه حيث يكمل مبعضه - أي ما ذكر بعضه - وهذا داخل ضمن قاعدة
~~(ما لا يقبل التبعيض فذكر بعضه كذكر كله) وقد سبق بيانه. ولكن ما لا يقبل
~~التعليق لا يصح إضافته إلى بعض محله أو إلى جزئه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قال لزوجته: إذا أو إن خرجت بغير إذني فرأسك طالق. فخرجت. طلقت كلها.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 383. عن وجيز الغزالي.

# PageV09P0371

# ومنها: إذا قال: أحرمت بنصف نسك. انعقد نسك كامل.
# ومما لا يقبل التعليق: النكاح والرجعة. فإذا قال: إذا قدم أبوك تزوجتك.
~~أو تزوجتك إذا قدم أبوك. لا يصح النكاح.
# ومنها: إذا قال: إذا حضر فلان فقد راجعتك. لا تصح الرجعة ولو حضر فلان,
~~لأن الرجعة لا تقبل التعليق.
# ومنها: القذف لا يعلق. فلو قال: إذا دخلت الدار فأنت زان. لم يكن قاذفا.
~~مع أن القذف يقبل الإضافة إلى بعض المحل، فلو قال: زنا قبلك أو دبرك. كان
~~قاذفا.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الإيلاء يقبل التعليق مع كونه لا يصح إضافته إلى بعض المحل. إلا الفرج
~~خاصة.
# ومنها: الوصية يصح تعليقها ولا يصح أن تضاف إلى بعض المحل. وكذلك
~~التدبير.

# PageV09P0372

# القاعدة السابعة والعشرون بعد المئتين [حكم المقدر وما دونه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يقدر شرعا بقدر لا يكون لما دون ذلك القدر حكم ذلك القدر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما قدره الشارع أو حدد مقداره كما أو عددا أو وزنا فلا يجوز تنقيصه عن
~~تقدير الشارع؛ لأنه لا يكون للقدر الناقص حكم القدر التام الكامل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قدر الشارع حد زنا البكر بمئة جلدة، فلو جلد تسعا وتسعين جلدة لا يكون
~~ذلك حدا كاملا ولا تبرأ به الذمة.
# ومنها: حدد الشارع وقدر نصاب الزكاة من الأموال. كما قدر مقدار المخرج،
~~فلو كان المال ناقصا عن النصاب جزءا واحدا فليس له ms1683 حكم النصاب الكامل فلا
~~تجب فيه الزكاة، وكذلك لو أخرج زكاة ماله 2 % بدلا من ربع العشر لم تبرأ
~~ذمته.
# ومنها: أن الشارع الحكيم قدر الطواف المجزئ بسبعة أشواط، فلو نقص منها
~~شوط لم يكن لهذا الطواف حكم. كركعات الصلاة فأكثرها لا يقوم مقام كمالها.
~~فكذلك أشواط الطواف الناقصة لا تقوم مقام الكاملة. إذا نقصت على سبعة.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 42.

# PageV09P0373

# القاعدة الثامنة والعشرون بعد المئتين [الإجبار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يقع فيه الإجبار (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإجبار: معناه الإكراه.
# فالقاعدة لبيان ما يجوز أن يقع فيه الإكراه على الفعل أو قبول التصرف.
~~وبيان ممن يكون الإجبار.
# وليس المراد بالإجبار هنا الإكراه بمعناه العام بل المراد إكراه مخصوص في
~~أحوال مخصوصة. والإجبار قد يكون من جانب واحد، وقد يكون من الجانبين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# للأب والجد إجبار البكر على الزواج. وهي أيضا لها أن تجبرهما أن يزوجاها
~~إذا طلبت ذلك. وهذا إجبار من الجانبين.
# ومنها: إجبار الأب والجد على تزويج المجنونة.
# ومنها: إذا ظهرت الغبطة - أي المصلحة - الراجحة في تزويج البنت الصغيرة
~~ففي وجوب ذلك على الأب والجد وجه.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 295 أ. قواعد الحصني ج 4 ص 27.

# PageV09P0374

# ومنها: السفيه المحجور عليه المحتاج إلى النكاح يجبر الولي على تزويجه،
~~كما للولي أن يجبره على ذلك.
# ومنها: المضطر يجبر صاحب الطعام - غير المحتاج إليه - على أخذه منه،
~~ولصاحب الطعام إجباره على الأكل إذا امتنع وشارف التلف.

# PageV09P0375

# القاعدة التاسعة والعشرون بعد المئتين [القيد بالقصد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يقيد من الكلام بمقصود المتكلم بمنزلة ما يتقيد بتنصيص المتكلم عليه
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مقصود المتكلم: هو مراده من الكلام الذي ينطق به وهدفه وغايته من ورائه.
# والتنصيص: النص على المراد والتعبير عنه باللفظ الدال عليه.
# فمفاد القاعدة: أن ما يدل على قصد المتكلم ونيته يعتبر قيدا وتخصيصا
~~للكلام المطلق وحكم اعتباره حكم ما يتقيد بلفظ المتكلم ونصه عليه وتعبيره
~~عنه، وإنما ms1684 يعرف مقصود المتكلم ومراده بالقرائن الدالة عليه؛ لأن قصد
~~المتكلم هو نيته وهذا أمر قلبي لا يمكن الاطلاع عليه ومعرفته إلا بالقرائن
~~والعلامات الدالة عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: أوصيت لفلان بسيارة - وليس عنده حينذاك سيارة - ثم مات. أعطي
~~الموصى له قيمة سيارة من ثلثه؛ لأن هذا مقصوده، وأما إن مات ولا مال له
~~فليس للموصى له شيء.
# __________
# (1) شرح السير ص 841.

# PageV09P0376

# ومنها: إذا قال القائد: من دخل هذا الحصن أولا فله كذا. فلمن دخل أولا
~~النفل، ولكن ذلك يتقيد بالمال الموجود في الحصن دون غيره؛ لأن المقصود
~~إيصال المنفعة للمسلمين، وإنما يتحقق ذلك إذا تقيد النفل بالمال الموجود
~~فيه، فإذا لم يوجد في الحصن مال فلا شيء للداخل أولا لانعدام المحل الذي
~~أوجب القائد حقه فيه، إلا أن يقول القائد: له كذا من هذا المال الذي عنده.

# PageV09P0377

# القاعدة الثلاثون بعد المئتين [الأكثر نفعا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يكون أكثر نفعا فهو أفضل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة واضحة المبنى معقولة المعنى؛ فإن ما كثر نفعه هو أفضل وأعلى
~~وأولى مما قل نفعه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إعطاء الفقير المستحق للزكاة نصابا - إذا كان لا يسد حاجته إلا النصاب
~~فما فوقه - أفضل من إعطائه بضعة دراهم.
# ومنها: توزيع المال على جماعة من المستحقين أفضل من إعطائه واحدا منهم
~~فقط - عند استواء حاجتهم.
# ومنها: النكاح والتزوج أفضل من العزوبية مع العبادة؛ لأن منفعة العبادة
~~مقصورة على العابد، ومنفعة الزواج لا تقتصر على الناكح بل تتعدى إلى غيره
~~من زوجة وولد وأقارب وأصهار.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 194.

# PageV09P0378

# القاعدة الحادية والثلاثون بعد المئتين [سنة الوقت وبدعته]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يكون سنة في وقته يكون بدعة في غير وقته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العبادات منها ما يتعلق بوقت يجب أداؤها فيه، فإذا أديت في وقتها الذي
~~حدد الشارع كان ذلك سنة، وإذا فعلت في غير وقتها الذي حدد الشرع لها كان ms1685
~~فعلها ذلك بدعة؛ لأن الشرع إنما قصد تحديد الوقت لمصلحة شرعية، وما حدد له
~~وقت فلا يجوز أداؤه في غيره، وما لا يجوز أداؤه في غير وقته المحدد له إذا
~~فعل خارج وقته كان فعله بدعة منهي عنها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# التكبيرات في صلاة العيدين سنة في وقتها، فلو صلى في غير وقت صلاة العيد
~~وكبر تلك التكبيرات كان فعله هذا بدعة غير جائزة.
# ومنها: صلاة الضحى سنة في وقت الضحى، فلو صلاها بعد الزوال على أنها سنة
~~الضحى كانت بدعة غير جائزة.
# ومنها: الوقوف بعرفة يوم التاسع من ذي الحجة وليلة العاشر هو المشروع،
~~فلو وقف إنسان في غير ذلك الوقت متعمدا كان وقوفه
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 97.

# PageV09P0379

# بدعة غير جائزة، ولم يصح له حج.
# ومنها: إذا نسي صلاة من صلوات أيام التشريق - التي يكبر عقيبها - فذكرها
~~بعد أيام التشريق فقضاها، لم يكبر عقيبها؛ لأن التكبير عقيب الصلوات مؤقت
~~بوقت مخصوص فلا يقضي بعد ذلك الوقت.
# ومنها: رمي الجمار مؤقت بوقت - وهو أيام منى - فإذا رمى بعد تلك الأيام
~~كان رميه بدعة غير جائزة.
# ومنها: الأذان للصلوات مؤقت بأوقاتها، ولأسباب مشروعة (1)، فلو أذن في
~~غير الأوقات ولسبب غير مشروع كان أذانه بدعة منهي عنها.
# __________
# (1) كالأذان عند تغول الغيلان، ففي الحديث: "إذا تغولت بكم الغيلان
~~فنادوا بالأذان" مجمع الزوائد ج 10 ص 19، ومسند أحمد ج 3 ص 382، 305
~~وغيرهما، ينظر موسوعة زغلول ج 1 ص 278 - 279.

# PageV09P0380

# القاعدة الثانية والثلاثون بعد المئتين [شرط شرط العبادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يكون شرط العبادة شرطه اقترانه بأوله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرط يجب تحقيقه قبل مشروطه، فعلى ذلك ما يكون شرطا للعبادة يجب أن يحصل
~~ويتحقق قبل الدخول فيها، وشرط هذا الشرط أن يقترن بأول العبادة، وإلا لم
~~تصح تلك العبادة، ولو وجد ذلك الشرط بعد الدخول فيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الطهارة شرط صحة الصلاة يجب تحققها قبل الصلاة، ووجودها مقترنا بأول
~~الصلاة. ms1686
# ومنها: استقبال القبلة - عند القدرة والاختيار - مشروط باقترانه بأول
~~الصلاة - أي عند افتتاحها بتكبيرة الإحرام.
# ومنها: الإمساك عن المفطرات شرط صحة الصوم، فيجب اقترانه بأول أوقات
~~الإمكان قبيل طلوع الفجر.
# ومنها: ستر العورة كذلك يجب اقترانه بأول دخوله في الصلاة، وإلا إذا دخل
~~الصلاة وعورته مكشوفة فلا تنعقد صلاته ولو سترها بعد
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 116.

# PageV09P0381

# ذلك، إذ عليه استئناف النية. لكن إذا كانت عورته أو جزء منها مكشوفا دون
~~أن يشعر فلما شعر بذلك سترها فصلاته صحيحة والله أعلم.
# ومنها: النية يشترط فيها مقارنها لأول الصلاة عند تكبير الإحرام، وكذلك
~~نية الإحرام عند الميقات المكاني. ونية الطواف عند الدخول فيه.

# PageV09P0382

# القاعدة الثالثة والثلاثون بعد المئتين [العلة المنفردة والترجيح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يكون علة للاستحقاق بانفراده لا يقع به الترجيح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العلة: المراد بها هنا السبب.
# فما يكون سببا للاستحقاق منفردا دون سبب آخر معه فإنه لا يقع به ترجيح
~~الاستحقاق إذا كان موجب الاستحقاق سببا آخر؛ لأن الترجيح إنما يقع بما لا
~~يكون علة أو سببا للاستحقاق، أي إن الترجيح إنما يكون بأمر خارج عن الموجب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قرابة الأب سبب للاستحقاق بالعصوبة - وبعد وجود هذا السبب لا تكون قرابة
~~الأم علة للاستحقاق - بل تكون علة للترجيح. ولهذا يرجح الأخ لأب وأم على
~~الأخ لأب في الميراث والولاية.
# ومنها: مات شخص وترك ابني عم أحدهما أخ لأم. فللأخ لأم السدس فرضا،
~~والباقي بينهما نصفان بالعصوبة؛ لأن ابن العم الذي هو أخ لأم له سببان
~~للميراث: الفرض بالأخوة لأم، والعصوبة بالعمومة،
# __________
# (1) المبسوط ج 29 ص 155، 177.

# PageV09P0383

# فيرث بكل واحد من السببين، ويجعل اجتماع السببين في شخص واحد كوجودهما في
~~شخصين، فيستحق السدس بالفريضة، ثم يزاحم الآخر فيما بقي بالعصوبة.
# وهناك قول آخر في المسألة: وهو أن المال كله لابن العم الذي هو أخ لأم؛
~~لأنه أظهرهما قربا.

# PageV09P0384

# القاعدة الرابعة والثلاثون بعد المئتين [التعويض عن المتقوم شرعا]
# أولا: لفظ ورود ms1687 القاعدة:
# ما يكون متقوما شرعا فالاعتياض عنه جائز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المتقوم شرعا: هو ما أثبت الشرع له قيمة، فما أثبت الشرع له قيمة فيجوز
~~بيعه وشراؤه وإجارته.
# والمراد بالاعتياض: أخذ العوض عنه. وأخذ العوض إما بمبادلته بغيره بعقد
~~شرعي، وإما بأخذ بدله مثله أو قيمته إذا أتلفه متلف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأنعام من الإبل والبقر والغنم متقومة شرعا فيجوز الاعتياض عنها بيعا
~~وإجارة وبدل إتلاف أو استهلاك، وغيرها من الحيوانات التي لم يرد عن الشرع
~~نهي على ثمنها أو اقتنائها.
# ومنها: الملابس بأنواعها والمأكولات بأنواعها والمشروبات بأنواعها كلها
~~يجوز أخذ العوض عنها، عدا ما حرمه الشرع، كالخمر والخنزير بالنسبة للمسلم
~~فهما ليسا بمالين وليسا بمتقومين شرعا بين المسلمين.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 52.

# PageV09P0385

# ومنها: الكلب المعلم، أو الذي يقتنى للحراسة يجوز بيعه وشراؤه، وأخذ
~~العوض عنه في الراجح. بخلاف غيرها من أنواع الكلاب حيث لا يجوز أخذ العوض
~~عنها لأنها ليست متقومة شرعا.

# PageV09P0386

# القاعدة الخامسة والثلاثون بعد المئتين [المذهب والتقليد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يكون مذهبا ويقلد فيه الإمام بشرطين:
# الأول: أن يكون من
# 1 - الأحكام: كوجوب الوتر.
# 2 - الأسباب: كالمعاطاة.
# 3 - الشروط: كالنية في الوضوء.
# 4 - الموانع: كالدين في الزكاة.
# 5 - الحجاج: كشهادة الصبيان والشاهد واليمين.
# الثاني: أن يختص الإمام بالقول بأحد هذه الخمسة ويخالفه غيره فيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المذهب: لغة: الطريق. ويراد به هنا الطريق الشرعي الذي اتخذه إمام من
~~الأئمة المعتبرين - كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى -
~~سبيلا في فهم الشرع والأخذ بالأدلة وطرق استنباط الأحكام، وعرف به.
# __________
# (1) الفروق ج 4 ص 5 الفرق 203.

# PageV09P0387

# فما يكون مذهبا لإمام من الأئمة قال القرافي: إنه يشترط فيه ليكون مذهبا
~~متبعا يقلده فيه مقلدوه من العوام وغير المجتهدين يشترط فيه شرطان.
# الشرط الأول: هو عبارة عن بيان الأمور والموضوعات التي يقع فيها الاجتهاد
~~والتقليد، وهذه الأمور كما عدها القرافي: خمسة أشياء:
# أولها: الأحكام: جمع حكم والمراد بها ms1688 الوجوب والتحريم والندب والكراهة
~~والإباحة.
# وثانيها: الأسباب: أي أسباب وعلل الأحكام التي استنبطها المجتهد
~~باجتهاده.
# وثالثها: الشروط: جمع شرط وقد سبق بيانه.
# ورابعها: الموانع: جمع مانع من الحكم.
# وخامسها: الحجاج: جمع حجة والمراد بها البراهين والأدلة التي يستدل بها
~~على الأحكام.
# الشرط الثاني: أن يقع الخلاف في بعض فروع هذه الخمسة مع اختصاص الإمام
~~المجتهد بالقول في بعضها، ومخالفة غيره من الأئمة فيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الوتر: وقد اختلف في حكمه، فقال أبو حنيفة رحمه الله: (الوتر واجب)
~~والمراد بالواجب ما دون الفرض عند الحنفية، وخالفه

# PageV09P0388

# غيره.
# ومنها: بيع المعاطاة، وهو البيع بدون لفظ الإيجاب والقبول منعه الشافعي
~~رحمه الله تعالى وأجازه الآخرون.
# ومنها: النية في الوضوء، لم يوجبها أبو حنيفة رحمه الله، وأوجبها غيره.
# ومنها: الدين المانع من وجوب الزكاة اعتبره بعضهم ولم يعتبره آخرون
~~مانعا.
# ومنها: شهادة الصبيان، والنساء، والشاهد واليمين.
# وغير ذلك من مسائل الخلاف بين الأئمة المعتبرين.

# PageV09P0389

# القاعدة السادسة والثلاثون بعد المئتين [أداء المستحق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يكون مستحقا على المرء في عين بجهة فعلى أي وجه أتى به يقع على الوجه
~~المستحق وتصريحه بخلافه باطل (1).
# وفي لفظ: ما استحق في عين بجهة فعلى أي وجه أتي به يقع عن المستحق عليه
~~(2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا استحق شيء على شخص ما بسبب من الأسباب فيجب على هذا الشخص أداء ما
~~استحق عليه، والمراد بالمستحق هنا: الأمور المالية أو العينية دون العبادية
~~ولكن هل لأداء المستحق وجه أو طريق مخصوص بحيث لا يجوز خلافه؟
# مفاد القاعدتين: أنه ليس لأداء الواجب طريق محدد، بل إن الواجب إذا أتى
~~به على أي وجه كان ووصل إلى صاحبه فإن ذمة المستحق عليه تبرأ بذلك.
# __________
# (1) المبسوط ج 28 ص 19
# (2) نفس المصدر ص 45.

# PageV09P0390

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل عليه دين لآخر فعند حلول الأجل يجب عليه الأداء وإيصال الدين لصاحبه،
~~إما بتسليمه إياه يدا بيد، لكن إذا جاء المدين بالدين ووضعه ms1689 أمام الدائن
~~بحيث يتمكن من تسلمه، فقد برئت ذمة المدين، حتى لو ضاع المبلغ بعد ذلك قبل
~~أن يتسلمه الدائن. وكذلك لو كتب له بالمبلغ صكا - أي شيكا - وسلمه إياه. أو
~~أرسل بالمبلغ حوالة مصرفية لحساب الدائن، فقد برئت ذمة المدين.
# ومنها: إذا أوصى شخص بعتق جارية - وهي تخرج من الثلث - فتبقى على ملك
~~الميت ولا تدخل في ملك الورثة للوصية، وولاؤها للميت. ولو أعتقها بعض
~~الورثة عن نفسه كان العتق عن الميت؛ لأن العتق في هذه الجارية مستحق عن
~~الميت.
# ومنها: إذا قال لجارية له: أنت حرة إن دخلت الدار، أو قال: بعد موتي. لم
~~يكن هذا تدبيرا، ولكن إن مات القائل ثم دخلت الجارية الدار عتقت، وإذا قال
~~الوارث: أنت حرة على ألف درهم إن قبلت. فقبلت. فهي حرة بغير شيء؛ لأنها لا
~~تعتق لوجود الشرط، وإنما تعتق بجهة الوصية عن الميت، وذلك بغير شيء.
# ومنها: إذا غصب طعاما، ثم أطعمه المغصوب منه بغير علمه، فقد برئت ذمة
~~الغاصب؛ لوصول الطعام إلى صاحبه، ولو بغير علمه في وجه.

# PageV09P0391

# والوجه الآخر لا يبرأ، وهو الوجه الراجح عند الحنابلة (1).
# وأما إذا غصب إناء أو آلة ثم أعارها لصاحبها فقد برئ من الغصب سواء علم
~~المالك أو لم يعلم.
# __________
# (1) المقنع ج 2 ص 246.

# PageV09P0392

# القاعدة السابعة والثلاثون بعد المئتين [المستحق والشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يكون مستحقا على المرء لا يتقيد بشرط ليس في وسعه التحرز عنه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يكون واجبا على الإنسان أن يفعله ومستحقا عليه لا يشترط لذلك الفعل
~~شرط ليس في مقدور المكلف ولا في وسعه وطاقته التحرز أو الامتناع منه؛ لأن
~~ما لا يمكن التحرز عنه عفو. كما سبق بيانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الطبيب الذي عليه إجراء جراحة لمريض ليس عليه تبعة موت المريض أو سريان
~~الجراحة إذا قام بكل الاحتياطات اللازمة، أو أجرى الجراحة على الوجه
~~المطلوب والمعروف عند أهل الطب والخبرة.
# ومنها: إذا وجب حد جلد على ms1690 زان غير محصن فمات من أثر الضرب لضعف في بنيته
~~- وكان الضرب كالمعتاد - فإن مقيم الحد غير ضامن.
# ومنها: إذا قطع يد سارق فسرت الجراحة ومات من ذلك فلا شيء على القاطع.
# __________
# (1) المبسوط ج 9 ص 65.

# PageV09P0393

# القاعدة الثامنة والثلاثون بعد المئتين [توكيل المدين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يكون مستحقا على المرء من الدين لا يصلح هو أن يكون وكيلا في قبضه
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بقاعدة (اتحاد القابض والمقبض) والأصل عدم الاتحاد،
~~فمن كان عليه دين لشخص آخر فلا يجوز أن يكون المدين وكيلا عن الدائن في قبض
~~الدين من نفسه؛ لأن هذا يعني اتحاد القابض والمقبض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز أن يبيع الوكيل في البيع من نفسه, ولو كان أبا للموكل.
# ومنها: لا يزوج الولي المرأة من نفسه، كأن يكون الولي ابن عم.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الأب والجد في حق الصغير، فيجوز أن يكون كلا منهما قابضا ومقبضا.
# ومنها: أجر دارا وأذن للمستأجر صرف أجرتها في عمارتها (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 121.
# (2) ينظر أشباه ابن السبكي ج 1 ص 259 فما بعدها.

# PageV09P0394

# القاعدة التاسعة والثلاثون بعد المئتين [الشهادة والظن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يكون مستند الشاهد فيه الظن كالعدالة والإرث والإعسار لا يجوز للحاكم
~~أن يحكم فيه بعلمه (1). عند إمام الحرمين الجويني.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بحكم الحاكم والقاضي بعلمه.
# ما يكون مستند الشاهد ودليله فيه الظن - لا القطع واليقين - فلا يجوز أن
~~يحكم فيه الحاكم أو القاضي بعلمه للتهمة، وذلك في مسائل مخصوصة كالعدالة
~~والإرث والإعسار. ومفهوم ذلك أنه إذا كان مستند الشاهد فيه القطع واليقين
~~أنه يجوز أن يحكم فيه بعلمه. وذلك إذا قامت القرائن واحتفت بالخبر حصل
~~العلم بها، فيجوز أن يحكم حينئذ بعلمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الإعسار: أي الحكم بإعسار الزوج وعدم قدرته على الإنفاق على زوجته، فهذا
~~لا يمكن القطع به، ms1691 وإنما قصارى شهادة الشاهد الظن، ولذلك قالوا: لا يجوز
~~للحاكم أن يحكم بعلمه بإعسار المدعى عليه.
# __________
# (1) مجموع العلائي لوحة 162 أفما بعدها، قواعد الحصني ج 2 ص 395.

# PageV09P0395

# ومنها: الإرث: أي أن يقول الشاهد هذا وارث فلان ولا وارث غيره. فهذا أيضا
~~مبناه على الظن، فلا يجوز للقاضي أن يقضي بأنه لا وارث للميت غير فلان إذا
~~كان لا يعلم غيره.
# ومنها: الملك بوضع اليد لا يفيد إلا الظن، واحتمال أن يكون المالك غيره
~~احتمال وارد.
# ومنها: تعديل الشهود لا يحكم الحاكم بعلمه فيهم؛ لأن مبنى ذلك على الظن
~~الظاهر دون القطع.

# PageV09P0396

# القاعدة الأربعون بعد المئتين [مانع الابتداء والبقاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يمنع الابتداء يمنع البقاء (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال. وينظر القاعدة رقم 152 من قواعد هذا الحرف.
# ومفادها: أنه إذا وجد مانع يمنع ابتداء الحكم أو التصرف، فإن هذا المانع
~~إذا وجد بعد حصول الحكم أو التصرف فهو يبطله ويمنع بقاءه واستدامته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الإرضاع يمنع ابتداء الزوجية بين المرضعة والزوج، أو بين الرجل والمرأة،
~~فإذا تزوج رجل بنتا صغيرة وله زوجة أخرى كبيرة فأرضعت الكبيرة الصغيرة فسخ
~~نكاح الصغيرة, لأنها أصبحت بنتا للزوج بالرضاع.
# ومنها: إذا تزوج رجل امرأة ثم أخبره ثقة أنهما ارتضعا من ثدي واحد وجب
~~عليه مفارقتها.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 494 عن التحرير ج 4 ص 591، 904، وينظر أشباه
~~السيوطي ص 185.

# PageV09P0397

# ومنها: إذا وجد المتيمم الماء وهو في صلاته، بطل تيممه عند بعضهم.
# ومنها: إذا ارتد محرم - والعياذ بالله تعالى - بطل إحرامه، كما لو أحرم
~~وهو مرتد.
# ومنها: إذا ملك الزوج زوجته، أو الزوجة زوجها بطل النكاح في الكل ابتداء
~~وبقاء.

# PageV09P0398

# القاعدة الحادية والأربعون بعد المئتين [أحكام القرب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ينبني من الغنم شرعا على القرب يختص به أصحاب الملك دون السكان (1)،
~~وكذلك الغرم.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# جعل الشارع للقرب أحكام، والمراد: قرب الأملاك - الأراضي والدور - واتصال
~~بعضها ببعض. ms1692 فالشرع قد بنى على اتصال الأملاك أحكاما تعود منافعها إلى
~~أصحاب الملك دون السكان المستأجرين. فكذلك يجب أن يكون الغرم عليهم أيضا -
~~عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى, لأن الغرم بالغنم والربح على قدر
~~الخسارة. خلافا لأبي يوسف وابن أبي ليلى اللذين يريان أن السكان والمشترين
~~كالملاك فيما فيه غرم على المحلة. وينظر القاعدة رقم 8 من قواعد هذا الحرف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الشفعة حق للمالك المتصل ملكه بالملك المبدع. وأما المستأجر للدار أو
~~الأرض فليس له حق الشفعة؛ لأن وجوده مؤقت بمدة الأجرة بخلاف المالك.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 112.

# PageV09P0399

# ومنها: إذا وجد قتيل في دار رجل فإنما يؤخذ به الساكن دون صاحب الدار إذا
~~لم يكن ساكنا فيها، ودون المشتري كذلك. وهذا على رأي أبي يوسف وابن أبي
~~ليلى.
# ومنها: القتيل الموجود في المحلة فإن أيمان القسامة إنما توجه على السكان
~~الموجودين في المحلة سواء أكانوا ملاكا أم مشترين أم مستأجرين.
# ومنها: إذا وجد قتيل في السجن فديته عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله على
~~بيت المال. وأما عند أبي يوسف فعلى أهل السجن؛ لأنهم بمنزلة السكان. وقد مر
~~ذلك قريبا.
# ومنها: إذا وجد قتيل في دار بين رجلين ولأحدهما ثلث الدار وللآخر الثلثان
~~فإن الدية على عواقلهما نصفين؛ لأن القيام بحفظ المكان والتدبير فيه يكون
~~باعتبار أصل الملك، لا باعتبار قدر الملك، وقد استويا في أصل الملك.

# PageV09P0400

# القاعدة الأربعون بعد المئتين [الحقوق المنتقلة للورثة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما ينتقل إلى الورثة من الحقوق وما لا ينتقل منها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا مات الإنسان ينتقل كل ما يملكه من الأموال إلى ورثته من بعده، لكن
~~الحقوق التي يتركها المتوفى هل تنتقل كلها إلى ورثته، أو أن بعضها لا يقبل
~~الانتقال وبعضها يقبله؟ ذكر العلائي رحمه الله ضابطا في ذلك فقال: إن ما
~~كانت تابعا للأموال فإنه يورث عنه، وكذلك ما يدفع به ضررا عن الوارث في
~~عرضه، وما كان متعلقا بنفس ms1693 المورث وشهوته وعقله فلا ينتقل إلى الوارث.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من الخيارات التي تنتقل إلى الوارث: خيار المجلس، وخيار الشرط، والرد
~~بالعيب، وخيار الخلف، وخيار الإقالة، وخيار التصرية. وإذا مات واحد من
~~الغانمين انتقل حقه إلى ورثته. وحق الرهن وقبول الوصية.
# ومنها: إذا مات المتحجر انتقل حقه إلى ورثته.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 345 أ، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 364 مع التفصيل،
~~قواعد الحصني ج 4 ص 187 أشباه ابن السيوطي ص 472.

# PageV09P0401

# ومنها: حق الشفعة وسائر المحاكمات المتعلقة بالمال.
# ومنها: ما يرجع إلى التشفي كحق القصاص في النفس والأطراف؛ ولأنه أيضا قد
~~يؤول إلى المال.
# ومنها: حق القذف والمحاكمة فيه وحده ينتقل إلى الوارث.
# ومنها: لو وهب من ابنه شيئا ثم مات لم يكن لوارثه الرجوع وإن كان من
~~توابع المال؛ لأنه الموهوب غير موروث عنه. وحق الرجوع يتعلق بصفة الأبوة.
# وأما ما لا ينتقل من الحقوق:
# كل حق يتعلق بالنكاح وتوابعه لا ينتقل إلى الوارث منها شيء، ومنها حق
~~اللعان.
# ومنها: ما بيده من قضاء ومناصب لا ينتقل إلى الوارث، كما لا ينتقل
~~اجتهاده، وعلمه ودينه.
# ومما اختلف في انتقاله:
# الولاء: قيل إنه غير موروث بدليل إنه لا ينتقل إلى جميع الورثة - حيث إن
~~المرأة لا ترث الولاء.
# قال العلائي: والأظهر أنه يورث لكن للعصبات.

# PageV09P0402

# القاعدة الثالثة والأربعون بعد المئتين [النذر اللازم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يلزم بالنذر وما لا يلزم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النذر: سبق بيان معناه، وهو ما يقدمه العبد لربه، أو يوجبه على نفسه من
~~صدقة أو عبادة أو نحوها.
# ويشترط لصحة النذر: أن يكون للمنذور أصل في الشرع.
# وهذه القاعدة تتعلق ببيان ما يلزم بالنذر - أي ما يجب الوفاء به، وما لا
~~يلزم - أي ما لا يجب الوفاء به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ما كان معصية ونذر فعلها، فهذا حرام لا ينعقد به نذره، ولا كفارة فيه على
~~القول الراجح في مذهب الشافعي، وفي قول ms1694 تجب الكفارة.
# ومنها: ما كان من القربات الواجبة بأصل الشرع كالصلوات الخمس وصوم رمضان
~~إذا نذر فعلها فلا يجب ولا ينعقد نذره بأصل الشرع.
# ومنها: ما كان من المحرمات كالزنا إذا نذر تركه لا ينعقد
# __________
# (1) المجموع المهذب لوحة 320 ب، قواعد الحصني ج 4 ص 112.

# PageV09P0403

# نذره؛ لأن ترك الزنا واجب بأصل الشرع، والخلاف في لزوم الكفارة كسابقه.
# ومنها: المباحات كالأكل والنوم والقيام والسفر ونحوها، قالوا: لا ينعقد
~~بالنذر التزامها، ولكن هل يكون يمينا يجب فيها الكفارة؟ خلاف كما سبق في
~~نذر المعاصي.
# وما يلزم بالنذر: إذا نذر في الفرائض صفات مستحبة لزمه فعلها كمن نذر
~~تطويل القراءة في الصلاة.
# ومنها: فروض الكفايات ما يحتاج فيها إلى بذل مال أو معاناة مشقة كالجهاد
~~وتجهيز الموتى، ودفنهم والصدقات، فالصحيح لزومها بالنذر.
# ومنها: ما ليس فيه بذل مال ولا مشقة كصلاة الجنازة، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ففيه وجهان والأصح اللزوم.
# ومنها: المستحبات الشرعية من القربات كلها تلزم بالنذر.

# PageV09P0404

# القاعدة الرابعة والأربعون بعد المئتين [ما يمتد ويدوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يمتد فلدوامه حكم الابتداء، وإلا لا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يمتد: المراد به ما يستمر ويبقى حكمه، ولم يوقت انتهاؤه بوقت. فما كان
~~على هذه الصفة فإن لدوامه واستمراره حكم ابتدائه في لزوم أحكامه ووقوعها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا علق طلاق زوجته بوصف قائم بها كالحيض مثلا أو المرض، فإنما يكون ذلك
~~على حيض أو مرض في المستقبل؛ لأن الحيض والمرض لا يمتدان.
# لكن إذا قال لصحيحة: إن صححت فأنت طالق، طلقت في الحال؛ لأن الصحة مما
~~يمتد فلدوامها حكم الابتداء.
# ومنها: إذا حلف أن لا يدخل عليه البيت وهو فيه، لا يحنث إلا بدخول
~~مستأنف, لأن الدخول لا يمتد. إلا إذا حلف أن لا يبقى معه في البيت ولم يخرج
~~فورا يحنث.
# ومنها: إذا حلف أن يخرج من هذا البيت، ومضت مدة يمكنه الخروج فيها فلم
~~يخرج فقد حنث.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص ms1695 182 وعنه قواعد الفقه ص 117.

# PageV09P0405

# القاعدة الخامسة والأربعون بعد المئتين [مانع تمام السبب والنكاح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يمنع تمام السبب فالنكاح لا يحتمله (1). - أي لا يقبله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النكاح وإن كان عقدا بين طرفين، ويحتاج إلى إيجاب وقبول كالبيع، ولكنه
~~يختلف عن باقي العقود في أمور يجمعها مضمون هذه القاعدة وهو قوله (ما يمنع
~~تمام السبب) فكل ما يمنع تمام العقد غير عقد النكاح فإن النكاح لا يقبله،
~~ولا يؤثر فيه بمعنى أن هذا الأمر إذا وجد لا يجوز في عقد النكاح حيث يصح
~~العقد ويبطل الشرط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# البيع يصح فيه خيار الشرط للبائع والمشتري ولكليهما، ولكنه لا يصح في عقد
~~النكاح, فلا خيار شرط ولا خيار رؤية في عقد النكاح - وإن صحا في عقد البيع.
~~فإذا وجدا يصح عقد النكاح ويبطل الشرطان.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 64.

# PageV09P0406

# القاعدة السادسة والأربعون بعد المئتين [الدرء بالشبهات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يندرئ بالشبهات لا يثبت بحجة فيها شبهة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يندرئ بالشبهات: أي ما يندفع بالشبهات ويمتنع إيقاعه لوجود الشبهات،
~~وهو الحدود.
# الشبهات: جمع شبهة، ومعناها لغة: الالتباس. وفي الشرع: ما لم يتيقن كونه
~~حراما أو حلالا (2). فما يندفع لوجود الشبهات لا يثبت بحجة أو دليل فيه
~~التباس.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عدم قبول شهادة النساء في الحدود، للشبهة في شهادتهن بالضلال والنسيان.
# ومنها: إذا قال القاتل: لم أتعمد قتله، وإنما أخطأت الهدف. فقوله هذا
~~شبهة في عدم وجوب القصاص في حقه. وينتقل الواجب إلى الدية.
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 114.
# (2) أنيس الفقهاء ص 281 عن التعريفات للجرجاني ص 85.

# PageV09P0407

# ومنها: إذا اشتبه المأخوذ هل هو من حرز أو من غير حرز، أو هل يبلغ
~~المسروق نصابا أو لم يبلغ النصاب. فهذه شبهة في عدم وجوب قطع يد السارق.
# ومنها: إذا وطئ جارية له فيها شرك، لا يقام عليه الحد لشبهة الملك.
# ومنها: إذا شهد على ms1696 الزنى فساق أو عميان لم يحد المشهود عليه، ولكن يحد
~~الشهود؛ لأن الزنى لا يقبل فيه إلا شاهد عدل مبصر يصف الزنى.

# PageV09P0408

# القاعدة السابعة والأربعون بعد المئتين [موجب الضمان والقصاص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ما يوجب الضمان والقصاص (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الضمان: هو الغرم المالي.
# القصاص: المماثلة، وتكون بالقتل مقابل للقتل العمد العدوان، وبالقطع
~~وبالحز. فما الذي يوجب الضمان والغرامة المالية على الفاعل، وما الذي يوجب
~~القصاص عليه؟ هذا هو مضمون القاعدة.
# ومفادها: إن ما يوجب الضمان أربعة أشياء:
# الأول: اليد. أي الأخذ والتملك بأسباب. والمراد باليد هنا: "كل يد غير
~~مؤتمنة". كيد الغاصب، والمستام، والمستعير، والمشتري شراء فاسدا، والأجير
~~المنفرد باليد أو كان مشتركا، على قولين مرجوحين.
# وكذلك كل يد أمينة تعدت كالمودع، والمرتهن، والشريك، والمضارب, والوكيل،
~~وأشباه هؤلاء. فمتى وقع من أحدهم التعدي
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 284 أ، قواعد الحصني ج 3 ص 420، المختصر ص 360
~~فما بعدها.

# PageV09P0409

# صارت اليد يد ضمان فيضمن إذا تلف ما تحت يده ولو بآفة كما لو لم يكن
~~مؤتمنا.
# الثاني: المباشرة. كمن أتلف مال غيره بيده، فهو ضامن، أو ذبح حيوانه. أو
~~أحرقه أو أغرقه بغير إذن من صاحبه.
# الثالث: التسبب، والأسباب الموجبة للضمان منها أسباب قوية وأسباب ضعيفة
~~وأسباب متوسطة.
# فمن تسبب في الإتلاف كان ضامنا، كمن ألقى إنسانا في الماء فالتقمه الحوت،
~~فهو ضامن.
# ومنها: شاهد الزور بالقتل فيقتل.
# الرابع: الشرط: فمن اشترط عليه الضمان عند التلف فهو ضامن.
# ومما يضمن أيضا: من أمسك شخصا ليقتله آخر فهو شريك للقاتل.
# ومنها: طعام المضطر المبذول لطالبه حالة الضرورة يضمن بقيمته، كالماء
~~المبذول في المفازة - أي الصحراء.
# أما ما يوجب القصاص:
# فهو القتل العمد العدوان المكافئ ولا مانع. فهذا يوجب القصاص أو الدية،
~~والكفارة، عند بعض الفقهاء.

# PageV09P0410

# ومنها: يجب القصاص على المكره، والشهود الذين شهدوا بسبب موجب للقتل، ثم
~~رجعوا، أو تبين أنهم شهود زور فيجب القصاص.
# وأما في الأعضاء: ما يوجب القصاص - أي المماثلة - كل عضو له مفصل ms1697 أو حد
~~مضبوط (1).
# __________
# (1) ينظر أشباه السيوطي ص 485 فما بعدها مختصرا.

# PageV09P0411

# القاعدة الثامنة والأربعون بعد المئتين [المباح المقيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المباحات تتقيد بشرط السلامة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا مثل هذه القاعدة تحت الرقم 187.
# المباح: هو المأذون في فعله.
# فما أذن الشارع فيه وأباحه للمكلف فذلك مشروط بسلامة العاقبة، وإلا إذا
~~ساءت العاقبة، أو تسبب ضرر عن فعل المباح فالفاعل ضامن.
# وهذه القاعدة مقابلة للقاعدة القائلة: (الجواز الشرعي ينافي الضمان).
# لأن قاعدتنا هذه تمثل رأي أبي حنيفة رحمه الله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تعزير الزوج زوجته مباح له غير مستحق عليه، فإذا ماتت الزوجة من تعزيره
~~فهو ضامن؛ لأنه مشروط في التعزير السلامة. والأصل في تعزير الزوجة: الضرب
~~غير المبرح، بدون كسر عظم أو تشويه وجه، فكيف إذا وصل الأمر إلى التسبب في
~~القتل؟
# ومنها: الختان مأذون فيه وهو واجب. فإذا تعدى الخاتن، أو
# __________
# (1) المبسوط ج 9 ص 65.

# PageV09P0412

# ختن وقطع الحشفة بسلاح صدئ فاسد، أو كان المختون مريضا والخاتن يعلم
~~بمرضه، أو كان الجو باردا وهو ضار بالمختون فمات المختون بسبب من هذه
~~الأسباب أو مثلها فالخاتن ضامن.
# ومنها: السير في الطريق مباح لكن بشرط أن لا يضر غيره بسيره وإلا كان
~~ضامنا.

# PageV09P0413

# القاعدة التاسعة والأربعون بعد المئتين [المباح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المباح يملك بالإحراز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان معنى المباح، ولكن المراد به هنا: ما بقي على أصل خلقته ولم
~~يملكه مالك.
# والإحراز: وضع الشيء في الحرز، والمراد بالحرز: ما يكون به حفظ الشيء
~~وتحصينه. فالمباح إنما يملكه آخذه بوضعه في مكان حصين أو إناء، أو وضع عليه
~~علامة تدل على إحرازه، وبدون ذلك لا يكون مملوكا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الماء الجاري في الأنهار والبحيرات والبرك وماء العيون ماء مباح للجميع،
~~فإذا أخذ منه إنسان وملأ به جرة أو إناء له فقد أحرزه وملكه، ولا يجوز
~~لغيره الاستيلاء عليه بغير إذن صاحبه.
# ومنها: الصيد ms1698 - وهو الحيوان الوحشي - مباج لكل صائد، فإذا رمى شخص صيدا
~~وأثبته برميته، فهو صاحبه ومالكه، وهو أحق به من غيره؛ لأن إثباته وحبسه
~~برميه يعتبر إحرازا له.
# __________
# (1) شرح السير ص 1737 وعنه قواعد الفقه ص 118.

# PageV09P0414

# ومنها: الحطب والعشب في الفلوات مباح، فإذا جمعه إنسان وربطه حزما، أو
~~كومه أكواما ليحمله، فهو أحق به من غيره، وهو مالكه.

# PageV09P0415

# القاعدة الخمسون بعد المئتين [الدين بالدين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مبادلة الدين بالدين لا تجوز (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مبادلة الدين بالدين أو بيع الدين بالدين لا يجوز اتفاقا، وكذلك هبته
~~ورهنه إلا لمن عليه الدين, لأن الرسول صلى الله عليه وسلم: "نهى عن بيع
~~الكالئ بالكالئ" (2).
# وقد سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الباء تحت الرقم 73. وقواعد حرف -
~~لا - تحت الرقم 130.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تنظر في القواعد السابقة المذكورة أعلاه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الحوالة: وهي بيع دين بدين. جازت للحاجة.
# __________
# (1) المبسوط ج! 2 ص 203. أشباه السيوطي ص 330، أشباه ابن نجيم ص 358.
# (2) الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما، رواه الدارقطني والحاكم. وهو حديث
~~ضعيف مع الاتفاق على معناه، ينظر تعليق المنتقى ج! 2 ص 322 الحديث 2810.

# PageV09P0416

# القاعدة الحادية والخمسون بعد المئتين [ما يبطل حول الزكاة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المبادلة توجب استئناف الحول (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمبادلة: أن يعطى كل واحد منهما الآخر ما عنده ويأخذ بدله ما
~~عند صاحبه، فإذا تبادل رجلان ما عندهما من مال يستحق الزكاة - وذلك قبل
~~حولان الحول - فإن كل واحد منهما يبدأ حولا جديدا؛ "لأن تبدل سبب الملك
~~قائم مقام تبدل الذات".

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند شخص أنصبة من الذهب، فبادلها بقيمتها من الفضة، يستأنف كل منهما حولا
~~جديدا للزكاة - على أحد القولين.
# ومنها: من عنده أغنام أو أبقار أو إبل، وفي خلال الحول أو قبل تمام الحول
~~بشهر أو بأيام بادل بها إبلا أو بقرا أو غنما، فإن ms1699 كل واحد منهما يستأنف
~~حولا جديدا.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# بادل سلعة من سلع التجارة بمثلها, لا يستأنف حولا جديدا بل يضم ذلك إلى
~~ما عنده من سلع التجارة.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 443.

# PageV09P0417

# ومنها: إذا بادل أحد النقدين بالآخر - على القول الصحيح - لا يستأنف
~~الحول.
# ومنها: إذا باع سلعة للتجارة بأحد النقدين وكان نصابا، فإنه يضمه إلى مال
~~التجارة وحوله حولها.

# PageV09P0418

# القاعدة الثانية والخمسون بعد المئتين [دليل الرضا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مباشرة الفعل الذي هو دليل الرضا بمنزلة التصريح بالرضا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الرضا أمر قلبي لا اطلاع لنا عليه، ولكن قد يدل عليه القول والتصريح
~~بالرضا كقوله: بعت أو اشتريت أو تزوجت إلخ.
# ولكن قد يدل على الرضا غير القول والتصريح، وذلك بمباشرة فعل يكون دليلا
~~على الرضا. فتعتبر تلك المباشرة دليلا على الرضا، في قوة التصريح القولي
~~بالرضا. فدليل الرضا الفعلي في قوة ومنزلة التصريح القولي بالرضا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد شراء سلعة كتب عليها ثمنها، فأخذ السلعة وأعطى البائع الثمن
~~المكتوب عليها، فأخذه البائع ووضعه في جيبه أو درجه، فذلك دليل رضا البائع
~~بالبيع والمشتري بالسلعة، ولو لم ينطقا.
# ومنها: إذا تزوجت المرأة من غير كفء، ثم جاء الولي فقبض مهرها وجهزها،
~~فهذا منه رضا بالنكاح؛ لأن قبض المهر تقرير لحكم العقد فيتضمن ذلك الرضا
~~بالعقد ضرورة.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 28.

# PageV09P0419

# القاعدتان الثالثة والرابعة والخمسون بعد المئتين [تضمين المباشر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المباشر لا يعتبر فيه معنى التعدي لوجوب الضمان (1).
# وفي لفظ: المباشر ضامن وإن لم يتعمد (2).
# وفي لفظ: المباشر ضامن وإن لم يتعد، والمتسبب لا إلا بالتعدي (3). وتأتي
~~تالية
# وفي لفظ: المباشر للإتلاف مع المسبب إذا اجتمعا - وهما جانيان - فإنه يجب
~~الضمان على المباشر (4).
# وينظر القاعدة رقم 70 من قواعد حرف الهمزة.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المباشر: هو من وقع منه الفعل بتعد أو بدونه.
# فمن وقع منه فعل نتج عنه إتلاف لمال ms1700 الغير أو نفسه - بغير
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 88، 189.
# (2) مجلة الأحكام المادة 92 وعنه قواعد الفقه ص 117.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 284، ترتيب اللآلي لوحة 96 أ، شرح الخاتمة ص 78،
~~المجلة المادة 92، شرح القواعد للزرقا ص 385، 388.
# (4) القواعد والضوابط ص 157 عن شرح الجامع الكبير لخواهر زادة.

# PageV09P0420

# وجه شرعي - فهو ضامن لما أتلفه من نفس أو مال وإن لم يكن متعديا، أو كان
~~مخطئا؛ لأن الضمان والغرم إنما هو مقابل للإتلاف غير المأذون فيه، وأما
~~المتسبب فهو لا يضمن إلا إذا كان متعديا.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من مال على شخص بجواره وهو نائم فقتله، فإنه ضامن لدية القتيل على عاقلته
~~وإن لم يكن متعمدا، وعليه كفارة القتل الخطأ أيضا.
# ومنها: إذا تناول إناء من غير إذن صاحبه فسقط من يده فتكسر، فهو ضامن،
~~وإن لم يكن متعديا.
# ومنها: المحرم أو الحلال في الحرم إذا رمى سهما ليقتل ذئبا، فأصاب صيدا
~~لا يريد إصابته فعليه الجزاء، وإن لم يكن متعمدا.
# ومنها: لو زلقت قدم إنسان فسقط على آخر فقتله، أو على شيء فأتلفه فهو
~~ضامن، وإن لم يكن متعديا.

# PageV09P0421

# القاعدة الخامسة والخمسون بعد المئتين [المباشر والمتسبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المباشر ضامن وإن لم يتعد، والمتسبب لا إلا بالتعدي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ذات شقين، بل هي في الحقيقة قاعدتان أولاهما تتعلق بالمباشر
~~وقد سبق بيانه وأمثلتها.
# والثانية تتعلق بالمتسبب: وهو ما وقع الفعل بأثر عمله لا بفعله المباشر.
# والمتسبب نوعان: إما متسبب متعد بالإتلاف. فهذا ضامن لما تلف بسببه، وإن
~~لم يكن مباشرا للإتلاف.
# وإما متسبب غير متعد بالإتلاف، فهذا غير ضامن لما تلف بتسببه.
# وهذا هو الفارق بين المباشر والمتسبب في لزوم الضمان، فالمباشر ضامن
~~وغارم على كل حال، وأما المتسبب فهو لا يضمن إلا في حالة التعدي.
# __________
# (1) الفوائد الزينية ص 93 الفائدة 89، أشباه ابن نجيم ص 284، ص 290،
~~المجلة م 92، 93، شرح الخاتمة ص 78. ترتيب اللآلي لوحة 96 أ.

# PageV09P0422

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: ms1701
# من حفر حفرة في الطريق العام - بغير إذن الجهة المختصة - أو لم يأخذ
~~الاحتياطات اللازمة المأمور بها فسقط فيها إنسان أو حيوان فهو ضامن؛ لأنه
~~متعد.
# ومنها: إذا حفر بالإذن وأخذ الاحتياطات اللازمة، ثم سقط فيها إنسان أو
~~حيوان فهو غير ضامن.
# ومنها: إذا حفر في ملكه فدخل ملكه حيوان لجارة فسقط في الحفرة، فهو غير
~~ضامن له لأنه لم يتعد.
# ومنها: إذا أصابت شرارة من طرق الحداد ثوب إنسان أو متاعه فأحرقته،
~~فالحداد ضامن لأنه مباشر. لكن إذا تطاير الشرر من كيره بغير فعل منه، فهو
~~غير ضامن؛ لأنه متسبب وليس مباشرا.
# ومنها: إذا أخبر ظالما بمال إنسان ليأخذه بغير حق فأخذه الظالم، فالنمام
~~ضامن، وإن كان متسببا لأنه متعد.

# PageV09P0423

# القاعدة السادسة والخمسون بعد المئتين [الأيمان - العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مبنى الأيمان على العرف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بمبنى الأيمان - دلالة ألفاظها.
# فاليمين حينما يحلف بها حالف على شيء ما بلفظ ما فإن مدلول ذلك اللفظ
~~إنما يعتمد في بيانه وتفسيره على ما دل عليه عرف الحالف وعادته، إلا إذا
~~كانت للحالف نية يحتملها اللفظ فتحمل اليمين عليها. وقد سبق لهذه القاعدة
~~أمثال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حلف لا يأكل الخبز، حنث بما يعتاد أهل بلده أكله، فإذا أكل خبزا لم يعتده
~~هو ولا أهل بلده لم يحنث. كمن أكل خبز أرز في بلد خبز أهله من البر، ولا
~~يعرفون خبز الأرز.
# ومنها: حلف لا يأكل شواء، لا يحنث إلا بأكل اللحم المشوي دون الباذنجان
~~والجزر المشوي - مثلا - إلا إذا نواه.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 235. وينظر الوجيز ص 156 فما بعدها، وأشباه ابن نجيم
~~ص 97.

# PageV09P0424

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# حلف لا يركب حيوانا. يحنث بالركوب على الإنسان لتناول اللفظ والعرف.
~~بخلاف لو حلف لا يركب دابة، فلا يحنث بالركوب على كافر.

# PageV09P0425

# القاعدة السابعة والخمسون بعد المئتين [البيع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مبنى البيع على الاستقصاء (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها: ms1702
# الاستقصاء: استفعال من القصوى، والقصوى: هي البعدى. والمراد أخذ كل الحق.
# فالبيع مبني على أساس مطالبة كل من البائع والمشتري الحق كاملا دون نقص،
~~وكذلك كل عقد أشبه البيع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اتفق اثنان على أن يبيع أحدهما الآخر دارا أو أرضا بمبلغ مئة ألف -
~~مثلا - فالمشتري حريص على أن يأخذ كل ما يدخل ضمن الدار أو الأرض بحدودها
~~ومشتملاتها، بحيث لا يترك من مساحتها شيئا مهما كان قليلا.
# والبائع حريص على أن يأخذ المئة الألف بكاملها نقدا صحيحا سليما لا ينقص
~~درهما واحدا أو أقل من ذلك.
# ومنها: إذا كان لرجلين على آخر ثمن سيارة، فباع أحدهما حصته منها بخمسة
~~آلاف، فهو يضمن لشريكه ألفين وخمسمئة؛ لأن
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 41.

# PageV09P0426

# أحد الشريكين صار مستوفيا جميع نصيبه ببيعه حصته. ولكن لشريكه نصف ما
~~قبض؛ لأن البيع عقد ضمان، فيكون موجبا عليه لشريكه ضمان نصف ما قبض.

# PageV09P0427

# القاعدة الثامنة والخمسون بعد المئتين [التصرفات الشرعية - الفائدة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مبنى التصرفات الشرعية على الفائدة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التصرفات الشرعية إنما شرعت لما فيها من الفائدة والمصلحة للعباد فضلا من
~~الله تعالى، فإذا خلا التصرف عن الفائدة أو المصلحة فلا يكون مشروعا، ومتى
~~كان مفيدا كان صحيحا ومشروعا (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عقد البيع والإجارة وجميع العقود إنما شرعت لما فيها من الفائدة والمصلحة
~~للمتعاقدين، فإذا خلا العقد عن الفائدة لأحدهما أو كليهما فهو عقد غير
~~مشروع.
# ومنها: إذا تزوج امرأة وشرط في العقد أن لا يطأها، فهذا عقد باطل؛ لأن
~~هذا الشرط ينافي مقتضى عقد الزواج وموجبه، فهو عقد خال عن الفائدة والمصلحة
~~فلذلك هو عقد باطل غير مشروع.
# ومنها: إذا اشترى رب المال من المضارب سلعة من مال المضاربة بزيادة على
~~رأس المال فذلك جائز؛ لأن هذا التصرف مفيد؛
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 127.
# (2) القواعد والضوابط ص494 عن التحرير ج 5 ص 511، 512.

# PageV09P0428

# لأن فيه مصلحة المضاربة.
# ومنها: إذا تبايعا واشترط ms1703 أحدهما أو كلاهما الخيار، فالعقد جائز والشرط
~~جائز لما فيه من الفائدة والمصلحة للمشترط.

# PageV09P0429

# القاعدة التاسعة والخمسون بعد المئتين [تداخل الحدود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مبنى الحدود على التداخل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثيل لهذه القاعدة بلفظ أعم وهو: (إذا اجتمع أمران من جنس واحد ولم
~~يختلف مقصودهما دخل أحدهما في الآخر غالبا) (2) وينظر من قواعد حرف الهمزة
~~القاعدة 65، 74.
# ومعنى تداخل الحدود: وجوب حد واحد بأفعال متعددة من جنس واحد قبل إقامة
~~الحد على كل واحد منها قبل فعل الموجب الآخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# سارق قام بعدة سرقات كلها موجبة للحد، ولكن لم يقم عليه الحد لأي منها،
~~إما لعدم معرفته قبلا، وإما لعدم العثور عليه، فهذا يستحق حدا واحدا مهما
~~تعددت سرقاته، فتقطع يد واحدة فقط من مفصل الكف.
# ومنها: إذا زنى إنسان زنى متعددا سواء أكان مع امرأة واحدة أو نساء
~~متعددات - ولم يقم عليه حد أي فعل منها - فإنما يجب عليه حد
# __________
# (1) المبسوط ج 9 ص 177.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 95، أشباه السيوطي ص 126، أشباه ابن نجيم ص
~~132.

# PageV09P0430

# واحد فقط سواء أكان بكرا أم ثيبا.
# ومنها: إذا قذف شخصا واحدا عدة مرات، هل يكفي حد واحد؟ الأصح نعم. لكن
~~إذا قذف أشخاصا متعددين فيجب عليه لكل شخص حد.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا سرق وزنى وشرب الخمر. يقام عليه لكل فعل حد؛ لأنه لا تتداخل هذه
~~الحدود لاختلاف الجنس، وإنما يقام عليه حد الخمر أولا، ثم حد الزنى إن كان
~~بكرا، ثم حد السرقة. لكن إن كان محصنا وقد زنى، فإنما يقام عليه حد السرقة
~~ثم حد الزنى وهو الرجم.
# ومنها: لو وطئ في نهار رمضان مرتين لم تلزمه بالثاني كفارة؛ لأنه لم
~~يصادف صوما؛ حيث إنه قد فسد صومه بالوطء الأول.
# ومنها: إذا جامع زوجته بعد الوقوف بعرفة - قبل التحلل الأول - فعليه في
~~المرة الأولى بدنة، وفي المرة الثانية شاة، ولا تداخل.

# PageV09P0431

# القاعدة الستون بعد المئتين ms1704 [الصلح - الإغماض - التجوز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مبنى الصلح على الإغماض والتجوز بدون الحق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الصلح: معروف، والإغماض: هو مأخوذ من غمض العين - أي إغلاقها - عن رؤية
~~الشيء، فكأن المصالح عن بعض حقه أغمض عينيه عن البعض الآخر، وهو التجاوز.
# والتجوز: هو من الجواز وهو العبور، فكأن المصالح عبر عن المطالبة بكامل
~~حقه إلى المطالبة والرضا ببعضه.
# فمبنى الصلح وقيامه على المسامحة ببعض الحق وأخذ بعضه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إنسان له على آخر ألف، فصالحه على خمسمئة. فذلك جائز؛ لأن بالصلح رضي
~~بإسقاط بعض حقه وهو خمسمئة.
# ومنها: شخص له على آخر مبلغ من المال، فأنكره، أو ادعى الأداء، ثم اصطلحا
~~على أن يعطيه بعضا ويسامحه بالبعض الآخر، فذلك جائز، ويحلل كل منهما صاحبه.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 39، ج 21 ص 41.

# PageV09P0432

# القاعدة الحادية والستون بعد المئتين [العبادة - الاحتياط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مبنى العبادة على الاحتياط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العبادة بأنواعها من صلاة أو صيام أو حج أو زكاة، أو غير ذلك. فرضا أو
~~نفلا إنما تقام وتبنى على الأخذ بالأحوط للدين؛ لأن ذمة المكلف إنما أعمرت
~~بعبادة كاملة فيجب أداؤها كاملة للحصول على براءة الذمة.
# وعدم الأخذ بالأحوط قد يؤدي إلى الأداء الناقص الذي لا تبرأ به الذمة،
~~وقد يؤدي إلى التساهل في العبادات وشروطها وأركانها فيكون ذلك سببا في
~~فسادها وبطلانها وعدم قبولها. وشرط الأخذ بالأحوط أن لا يكون موصلا إلى
~~الوساوس.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا صلى وسها في صلاته، فلم يدر كم صلى، أثلاثا أم أربعا، فالأخذ بالأحوط
~~أن يجعلها ثلاثا ويأتي برابعة ويسجد للسهو؛ لأنه لو اعتبرها أربعا فلعله لا
~~يكون إلا صلى ثلاث ركعات، فلا تبرأ بها الذمة. كما أنه يجب البناء على
~~المتيقن.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 107.

# PageV09P0433

# ومنها: إذا وقف خنثى في صف النساء فالاحتياط أن يعيد الصلاة لوقوفه بجوار
~~النساء - وعند الحنفية أن الرجل إذا صلى خلف النساء أو ms1705 بجوارهن في صلاة
~~مشتركة بطلت صلاته. وهذا خنثى مشكل، وسقوط الأداء بذلك في حقه موهوم. فلذلك
~~يستحب له أن يعيد الصلاة.
# ومنها: الصيام يجب إمساك جزء من الليل قبل الفجر احتياطا لصحة الصوم.

# PageV09P0434

# القاعدة الثانية والستون بعد المئتين [النفل والفرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مبنى النفل على المسامحة والفرض على الضيق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفرض من العبادات ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه - وهو الواجب أيضا عند
~~غير الحنفية - فالفرائض التي فرضها الشرع الحكيم مبناها على الضيق أي على
~~وجوب أدائها على أكمل وجه مستطاع أراده الشارع، ويجب استيفاء أركانها
~~وشروطها بحسب الوسع. وأما النفل فهو الزيادة على الفرائض، وهو السنة
~~والمستحب والتطوع، فهذه مبناها على المسامحة أي على التخفيف من بعض شرائط
~~الفريضة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# صلاة الفريضة يجب أداؤها من قيام مع القدرة، وأما النفل فيجوز أداؤه
~~قاعدا مع القدرة على القيام.
# ومنها: في صلاة الفرض يجب التوجه إلى القبلة واستقبالها عند القدرة، ولكن
~~النفل يجوز أداؤه على الدابة حيثما توجهت.
# ومنها: الصيام المفروض يجب تبييت النية له - عند غير الحنفية - وأما صيام
~~النفل فلا يجب تثبيت النية له، حيث يجوز بنية بعد الفجر
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 62.

# PageV09P0435

# إلى ما قبل الزوال.
# والصيام المفروض لو جامع خلاله فعليه الكفارة والقضاء.
# وأما الصيام المتنفل به فلو جامع خلاله فلا كفارة وفي قضائه خلاف.
# ومنها: الزكاة المفروضة تجب في أموال مخصوصة بنسب مخصوصة، ولأصناف
~~مخصوصين وشروط مخصوصة. بخلاف صدقة التطوع حيث تجوز من كل مال ولكل صنف من
~~الناس، وبكل مقدار.
# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة فتساوى الفرض والنفل حج الفريضة
~~والعمرة - على القول بوجوبها مرة في العمر - يستوي شروط وأداء نوافلها
~~وفرائضها وما يترتب على كل منهما.

# PageV09P0436

# القاعدة الثالثة والستون بعد المئتين [تداخل الواجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مبنى الواجب على التداخل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة قريبة المعنى من قاعدة سبقت قريبا وهي قاعدة (مبنى الحدود
~~على ms1706 التداخل) ولكن هذه القاعدة أعم معنى من تلك؛ لأن الواجب أعم من الحدود.
~~حيث إن الحدود بعض الواجبات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دخل المسجد والصلاة قائمة، دخلت تحية المسجد في الفريضة.
# ومنها: - كما سبق بيانه - إن الحدود المتماثلة من جنس واحد إذا تعددت ولم
~~يقم الحد على أي منها قبلا أنها تتداخل، فتلزم عقوبة واحدة على عدة أفعال
~~متجانسة.
# ومنها: إذا قص المحرم أظافر يد من يديه في مجلس - ولم يكفر - ثم قص أظافر
~~اليد الأخرى في مجلس آخر، فعند محمد بن الحسن رحمه الله عليه كفارة واحدة
~~من الدم؛ لأن الفعل سببه واحد، كما في حلق جميع الرأس في مجلس واحد أو
~~مجالس متفرقة. وأما في قول أبي
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 78.

# PageV09P0437

# حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى، فعليه أربع كفارات إذا قص أظافر يديه
~~ورجليه في أربعة مجالس؛ لأن كل واحد منها جناية متكاملة فتوجب الدم، ومذهب
~~محمد مذهب الجمهور في ذلك.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# صدقة الفطر إذا لم يخرجها الرجل من سنته فعليه إخراجها، وإن طالت المدة،
~~وإذا تعددت صدقات الفطر على الشخص فيجب عليه إخراجها جميعا ولا تتداخل.

# PageV09P0438

# القاعدة الرابعة والستون بعد المئتين [الفاسد وما بني عليه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المبني على الفاسد فاسد (1).
# وفي لفظ سبق: إذا بطل الشيء بطل ما في ضمنه. وينظر قواعد الهمزة 264 -
~~265.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما بني على فاسد أو باطل فهو فاسد وباطل، وذلك في التصرفات القولية
~~والعقود، وما كان أساسه صحيحا كان صحيحا؛ لأنه لا يعقل أن ينشأ صحيح عن
~~فاسد أو فاسد عن صحيح غالبا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى جامعا أو مسجدا مع أوقافه، ووقفه وضمه إلى وقف آخر، وشرط له شروطا.
~~فشروطه باطلة لبطلان اشتراء الجامع أو المسجد.
# ومنها: إذا أجر شخص العقار الموقوف - والمؤجر غير الناظر - لم تصح
~~الإجارة، وإن أذن المؤجر للمستأجر في عمارة الموقوف المستأجر فأنفق، لم
~~يرجع على ms1707 أحد وكان متطوعا؛ لأنه لما لم تصح الإجارة لم يصح ما في ضمنها أو
~~ما بني عليها.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 392 وعنه قواعد الفقه ص 117.

# PageV09P0439

# القاعدة الخامسة والستون بعد المئتين [أداء العمل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المتأكد بأداء العمل أقوى من غير المتأكد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفعل الذي صاحبه الأداء يكون أقوى وآكد من فعل لم يصاحبه الأداء، وهذه
~~القاعدة مجالها: فيمن جمع في إحرامه بين نية الحج ونية العمرة، بأن أدخل
~~أحدهما في الآخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أهل مكي بالحج، وطاف للحج شوطا، ثم أهل بالعمرة، فإن عليه أن يرفض
~~عمرته؛ لأن إحرامه بالحج قد تأكد بالطواف، وإن لم يرفضها وطاف لها وسعى
~~أجزأه ولكن عليه دم جبران؛ لإهلاله بالعمرة قبل أن يفرغ من حجته، وقد صار
~~جامعا بين الحج والعمرة، والمكي منهي وممنوع من الجمع بينهما.
# ومنها: إذا أهل الآفاقي بالحج وطاف شوطا ثم أهل بالعمرة، كان عليه رفضها
~~لتأكد إحرام الحج بالعمل قبل الإهلال بالعمرة.
# ومنها: إذا كان عليه كفارة يمين وكفارة ظهار بالصوم، فصام يوما بنية
~~كفارة اليمين ثم أراد أن ينوي بصومه كفارة الظهار، فلا
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 182.

# PageV09P0440

# يصح؛ لأن صيامه عن كفارة اليمين تأكد بالعمل، لكن عليه أن يصوم عن كفارة
~~ظهاره بعد تمام صيام أيام كفارة اليمين.
# ومنها: إذا تصدق على فقير تطوعا، ثم أراد أن يجعل ما تصدق به عليه جزءا
~~من الزكاة، أو نوى بعد إعطائه أنه زكاة ماله. لا يقع على الزكاة الواجبة؛
~~لأن الإعطاء بنية التطوع تأكد بالعمل، والشرط في نية العبادة مصاحبتها
~~ومقارنتها لابتداء العمل لا بعده.

# PageV09P0441

# القاعدة السادسة والستون بعد المئتين [حكم اجتماع حدين]

# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# متى اجتمع حدان وفي البداية بأحدهما إسقاط الآخر يبدأ بذلك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أن الحدود تتداخل، ولكن هذا مقيد بما إذا كانت من جنس واحد، لكن
~~إذا اختلفت أجناسها فلا تتداخل ووجب إقامتها جميعا.
# فمفاد ms1708 هذه القاعدة: أنه إذا اجتمع حدان مختلفان وكان في إقامة أحدهما
~~إسقاط للآخر ففي هذه الحال إذا كان الحدان بسبب واحد وجب إقامة المسقط،
~~ولكن إذا اختلفت الأسباب وجب البدء بما يمكن سقوطه لو بدئ بالآخر (2). أي
~~يجب البدء بالحد القابل للسقوط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجب على إنسان حد يوجب القتل - كزنى المحصن أو القصاص - وحد يوجب
~~القطع، كحد السرقة، وحد يوجب الجلد كحد القذف. وجب أولا إقامة حد القذف، ثم
~~إقامة حد السرقة وهو القطع،
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 56.
# (2) روضة الناظرين ج 7 ص 372.

# PageV09P0442

# ثم إقامة حد القتل بعد ذلك؛ لأنه لو قتل أولا لسقط حد السرقة وحد القذف.
# ومنها: إذا سرق وقتل في المحاربة هل يقطع ثم يقتل أو يقتصر على القتل
~~والصلب؟ ويندرج حد السرقة في حد المحاربة؟ وجهان عند الشافعية دون ترجيح
~~(2).

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة ووجب البدء بالمسقط:
# إذا قذف رجل امرأة رجل آخر بالزنى، وشهد الشاهدان على أنه قد قذفها بشخص
~~واحد، وجاء المقذوف به يطلب حده، ولم يستطع القاذف أن يأتي ببينة على زناها
~~بذلك الشخص. فإن إلإمام يجلد القاذف حده، ويدرأ على المرأة اللعان؛ لأنه
~~اجتمع عند الإمام حدان القذف واللعان. ومتى اجتمع حدان وفي البداية بأحدهما
~~إسقاط للآخر يبدأ بذلك أي بالحد المسقط لا المسقط - كما في الأمثلة السابقة
~~-.

# PageV09P0443

# القاعدة السابعة والستون بعد المئتين [التردد في الصيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# متى اجتمع في الصيد لعل وعسى لا يحل تناوله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بالصيد الوحشي.
# ومعنى لعل وعسى: الشك في سبب موته، هل هو من رمية الصائد أو مات حتف
~~أنفه، أو لسبب آخر غير الرمي؟ فما كان هذا حاله فلا يحل الأكل منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رمى صيدا فغاب عنه ثم وجده وبه أثر سهمه، وأثر آخر كنهش سبع أو حية أو
~~غير ذلك، ففي هذه الحالة لا يحل أكله؛ لاحتمال موته بسبب آخر ms1709 غير إصابة
~~سهمه.
# ومنها: إذا أرسل كلبه المعلم على صيد فأكل منه، فكذلك لا يحل أكله
~~لاحتمال أن الكلب صاده لنفسه ونسي تعلمه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا أرسل البازي أو الصقر المعلم على صيد فصاده وأكل منه، يحل أكله؛ لأن
~~علامة تعليم البازي أو الصقر أن تدعوه فيجيبك. بخلاف الكلب.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 222.

# PageV09P0444

# القاعدة الثامنة والستون بعد المئتين [اجتماع موجب الحل وموجب الحرمة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# متى اجتمع موجب الحل وموجب الحرمة يغلب الموجب للحرمة (1).
# وفي لفظ: عند اجتماع المعنى الموجب للحل والمعنى الموجب للحرمة يغلب
~~الموجب للحرمة (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# موجب الحل: الدليل الموجب للحل والإباحة.
# وموجب الحرمة: الدليل الموجب للتحريم والمنع.
# سبق لهاتين القاعدتين أمثلة كثيرة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام 57 -
~~26. وقواعد حرف التاء رقم 126، 131.
# ومفاد هذه القواعد: أنه إذا اجتمع في محل واحد موجب للحل وموجب للتحريم
~~ولا مرجح، فإنه يغلب جانب التحريم؛ لأن في تغليب جانب التحريم درء للمفسدة،
~~وذلك مقدم على جلب المصلحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أرسل كلبه المعلم على صيد، ثم شاركه كلب غير معلم أو
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 224، ج 12 ص 7.
# (2) نفس المصدر ج 13 ص 123، 159. وينظر المنثور ج 1 ص 125.

# PageV09P0445

# كلب مجوسي أو علماني أو شيوعي، فالصيد لا يؤكل لاحتمال أن يكون صاده غير
~~كلبه المعلم.
# ومنها: البغل - المتولد بين الفرس والحمار - لا يجوز أكله تغليبا لجانب
~~الحمار، وذلك على القول بحل أكل لحم الفرس.

# PageV09P0446

# القاعدة التاسعة والستون بعد المئتين [مانع موجب العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# متى اقترن بالعقد ما يمنع موجبه لم يصح العقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# شرعت العقود لمصالح العباد، وكل عقد يدل على فائدة ومصلحة مقصودة، كعقد
~~البيع - مثلا - المقصود منه تبادل العوضين ليحل لكل واحد من المتعاقدين
~~الانتفاع بما عند الآخر، وكعقد النكاح المقصود منه حل الاستمتاع بين
~~الزوجين. فإذا اقترن بالعقد وصاحبه شرط يمنع مقتضاه وما شرع ms1710 له فالعقد في
~~هذه الحالة باطل غير صحيح. وينظر من قواعد حرف الكاف القاعدة رقم 77.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترط في عقد النكاح عدم جواز استمتاع الرجل بزوجته، فالعقد باطل؛
~~لأن هذا الشرط يمنع موجب العقد ومقتضاه وما شرع له.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 69. قواعد الحصني ج 4 ص 143.

# PageV09P0447

# القاعدة السبعون بعد المئتين [المعاني الباطنة - الأسباب الظاهرة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# متى تعذر الوقوف على المعاني الباطنة تقام الأسباب الظاهرة مقامها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعاني الباطنة: مثل الرضا وعدمه والإرادة والحب والبغض.
# الأسباب الظاهرة: هي العلامات الدالة على ما في الباطن.
# فمفاد القاعدة: أنه متى لم نستطع الوقوف على المعاني الباطنة، وتعذرت
~~معرفتها لأسباب خاصة فإنما تبنى الأحكام على الأسباب والعلامات الظاهرة
~~التي تدل على ما في الباطن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم
~~فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين (46)} (2).
# فالله سبحانه وتعالى دل على عدم إرادة المنافقين للخروج مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعدم الإعداد لذلك الخروج. فعدم الإعداد سبب
# __________
# (1) المبسوط ج 24 ص 159، وينظر عقد الجواهر الثمينة ج 2 ص 257.
# (2) الآية 46 من سورة التوبة.

# PageV09P0448

# ظاهري لعدم إرادة الخروج؛ لأن الإرادة أمر باطني لا يطلع عليه من العباد
~~والذي يريد الخروج للجهاد - ولو لم يتكلم - يقوم بتجهيز نفسه ومركوبه
~~وسلاحه وأداته، فلما لم يفعلوا ذلك دل على عدم إرادتهم الخروج للجهاد.
# ومنها: سكوت البكر عند عرض الزواج عليها دليل على رضاها بالزوج الخاطب،
~~فالسكوت سبب ظاهر لمعنى باطن وهو الرضا.
# ومنها: إذا دفع المشتري للبائع ثمن السلعة المكتوب عليها وتسلمه البائع
~~ووضعه في صندوقه، كان ذلك دليلا على رضاه بالبيع.
# ومنها: إقامة البلوغ عن عقل مقام اعتدال الحال الباطن في تحمل التكاليف
~~والتبعات.
# ومنها: إقامة السفر والسير المديد مقام المشقة في جواز الترخص.

# PageV09P0449

# القاعدة الحادية والسبعون بعد المئتين [المساواة في الأحكام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# متى ثبتت ms1711 المساواة بين الشيئين بالنص ثم خص جنس أحدهما بحكم كان ذلك
~~تنصيصا على ذلك الحكم في الآخر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ثبتت مساواة بين شيئين بنص الشرع على ذلك، ثم خص جنس أحد الشيئين
~~بحكم كان ذلك دليلا نصيا على أن الحكم في الآخر المسكوت عنه مثله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لما كانت الذكورية والأنوثية في الرق سواء دون تمييز بينهما في الأحكام
~~كان التنصيص على تنصيف الحد على الإناث الزواني من الإماء تنصيصا على تنصيف
~~الحد على الذكور الزناة من العبيد، خلافا للظاهرية (2).
# ومنها: إذا جعل زيدا وعمرا في العطية سواء ثم يقول: أعط زيدا درهما فيكون
~~ذلك تنصيصا على أن يعطي عمرا أيضا.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 123.
# (2) ينظر المحلى ج 11 ص 239 فما بعدها.

# PageV09P0450

# القاعدة الثانية والسبعون بعد المئتين [الحكم في المختلف فيه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# متى حكم الحاكم في المختلف فيه بشيء نفذ حكمه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل معنى هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الحاء تحت الرقم 5.
# ومفادها: أن حكم الحاكم باجتهاده في أمر اجتهادي اختلف في حكمه العلماء
~~من الصحابة رضوان الله عليهم، والتابعين من بعدهم، فإن حكم هذا الحاكم نافذ
~~بإجماع؛ لكن بشرط أن لا يخالف حكمه النصوص الثابتة أو الإجماع أو القواعد
~~العامة في الشرع أو أقاويل الصحابة أو التابعين أو العلماء المجتهدين
~~عموما، بأن يأتي بحكم لم يقل به أحد ممن سبق, لأن ليس اجتهاد أولى من
~~اجتهاد ما دام كل منهما على طريق صحيح سليم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# بيع الأراضي الخراجية إذا حكم به حاكم أو فعله الإمام أو نائبه جاز وثبتت
~~فيه الشفعة؛ لأنه فصل مختلف فيه.
# ومنها: إذا حكم حاكم بالطلاق البائن لامرأة قال لها زوجها: علي الحرام.
~~نفذ حكمه، وبانت المرأة من زوجها.
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 390، وينظر أشباه ابن نجيم ص 232.

# PageV09P0451

# القاعدة الثالثة والسبعون بعد المئتين [السبب وموجبه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# متى خلا ms1712 السبب عن موجبه كان لغوا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# موجب السبب: بفتح الجيم أي مقتضاه، فإذا وجد سبب ولم يتحقق مقتضاه كان
~~السبب لغوا - أي باطلا لا حكم له -؛ لأن السبب الصحيح هو السبب الذي يترتب
~~عليه مسببه ومقتضاه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا لاعن الرجل امرأته وقعت الفرقة بينهما وثبتت الحرمة المؤبدة. وإذا
~~ثبتت الحرمة المؤبدة فلا ترتفع بوجه من الوجوه؛ ولأنه إذا جاز للملاعن أن
~~يعيد امرأته إلى ذمته كان لعانه خاليا عن موجبه فكان لغوا، لكن اللعان قد
~~وقع فيجب أن يترتب عليه حكمه.
# ومنها: إذا ملك الرجل زوجته فسخ نكاحها منه؛ لأن ملك اليمين مناف لملك
~~النكاح. فإذا طلقها لا يقع طلاقه عليها بعد ذلك؛ لأن ملك رقبتها ينافي ملك
~~اليد بسبب النكاح.
# ومنها: موجب الرضاع الحرمة، وإذا ثبتت الحرمة المؤبدة فلا ترتفع بوجه من
~~الوجوه.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 88.

# PageV09P0452

# ومنها: إذا جامع المرأة أبو زوجها أو ابنه، أو جامع الزوج أمها أو ابنتها
~~فقد وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق؛ لأن المحرمية بالمصاهرة تنافي النكاح
~~ابتداء وبقاء، كالمحرمية بالرضاع والنسب، وعليها العدة إن كان قد دخل بها،
~~ولا يقع طلاقه عليها؛ لأن موجب الطلاق حرمة ترتفع بإصابة الزوج الثاني.
# وقد ثبتت بينهما - بالجماع المحرم - حرمة مؤبدة لا ترتفع بوجه من الوجوه،
~~فلا يتصور مع هذا ثبوت الحرمة التي ترتفع بالزوج الثاني.

# PageV09P0453

# القاعدة الرابعة والسبعون بعد المئتين [الكناية والحقيقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# متى صار اللفظ كناية عن غيره سقط اعتبار حقيقته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الكناية: المراد بها هنا المجاز؛ لمقابلته بالحقيقة.
# واللفظ: المراد به لفظ العقد.
# فاللفظ إذا استعل في الدلالة على عقد غير مدلول عليه بصيغته اللغوية،
~~فيكون استعماله هنا مجازا. وإذا استعمل اللفظ في مجازه في موقع سقط اعتبار
~~حقيقته في ذلك الموقع؛ ولأنه لا يستعمل اللفظ في حقيقته ومجازه معا إلا
~~استثناء، ولكن يشترط ليكون اللفظ مجازا في دلالته أن توجد قرينة تدل على
~~إرادة المجاز، وإلا ms1713 كان مستعملا في حقيقته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: وهبتك هذا الثوب. فهذا عقد هبة حقيقية؛ لأن الهبة عقد تبرع بدون
~~مقابل. لكن إذا قال: وهبتك هذا الثوب بمئة درهم، كان هذا بيعا لا هبة؛ لذكر
~~البدل والعوض. ولا يجوز أن يكون عقد
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 60.

# PageV09P0454

# هبة. وعند الحنابلة فيه خلاف (1).
# ومنها: إذا وهب رجل ابنته لرجل آخر بشهادة شاهدين جاز ذلك عند الحنفية
~~وعند مالك رحمه الله، ولكن بشرط ذكر المهر (2). ورجح جواز ذلك ابن تيمية
~~رحمه الله؛ لأن هذا تملك يستباح به الوطء، فينعقد بلفظ الهبة، خلافا
~~للشافعية والراجح عند الحنابلة الذين يرون أن الزواج لا يصح إلا بلفظ
~~التزويج والإنكاح.
# __________
# (1) ينظر المقنع مع الحاشية ج 3 ص 10، والوجيز ص 149.
# (2) ينظر عقد الجواهر الثمينة ج 2 ص 11.

# PageV09P0455

# القاعدة الخامسة والسبعون بعد المئتين [السبب الظاهر والباطن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# متى قام السبب الظاهر مقام الباطن يدار الحكم معه وجودا وعدما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى قاعدة سبقت قريبا. بلفظ: (متى تعذر الوقوف على المعاني
~~الباطنة تقام الأسباب الظاهرة مقامها).
# ومفادها: أنه عندما يقام السبب الظاهر في بناء الحكم عليه مقام المعنى
~~الباطن الذي لا يمكن الاطلاع عليه فإن الحكم المقصود يدار مع السبب الظاهر
~~وجودا وعدما, لأن الحكم يدور مع سببه وعلته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إنسان يريد الحج - والإرادة أمر باطني - فإذا لم يعد عدة السفر من
~~الأمتعة والركوبة والزاد، فنفهم من ذلك أنه لا يريد الحج في عامه هذا. لكن
~~إن رأيناه أعد أمتعته وسيارته وزاده وما يحتاجه أو رأيناه اشترك في حملة
~~للحج نعلم من ذلك أنه يريد الحج وإن لم ينطق أو يتكلم.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 494 عن التحرير ج 1 ص 562.

# PageV09P0456

# القاعدة السادسة والسبعون بعد المئتين [حق الحاضر والغائب]

# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# متى كان حق الحاضر متصلا بحق الغائب انتصب الحاضر خصما عن الغائب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لا ms1714 تجوز الدعوى إلا من حاضر أو وكيله - على حاضر أو وكيله، ولا تجوز من
~~غائب ولا على غائب.
# لكن مفاد هذه القاعدة: أن الدعوى تصح من الغائب لكن بشرط أن تكون الدعوى
~~من حاضر له حق متصل بحق الغائب، فيكون الحكم للحاضر أو عليه حكما للغائب أو
~~عليه؛ لأن الحق المدعى به متصل بين الحاضر والغائب. فيكون الحاضر خصما عن
~~نفسه ووكيلا عن الغائب ضمنا، وينظر القاعدة رقم 52 من قواعد حرف القاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استحق المبيع من المشتري بالبينة والقضاء كان الحكم قضاء عليه وعلى
~~من تلقى منه الملك - وهو البائع - فلو برهن البائع بعد القضاء على الملك لم
~~تقبل بينته.
# ومنها: إذا أحضر المدعي رجلا وادعى عليه حقا لموكله، وأقام
# __________
# (1) المبسوط ج! 17 ص 55.

# PageV09P0457

# بينة على أنه وكله في استيفاء حقوقه والخصومة في ذلك قبلت، ويقضى بصحة
~~الوكالة، ويكون ذلك حكما على الموكل الغائب أيضا.
# ومنها: أحد الورثة ينتصب خصما عن الباقين الغائبين.
# ومنها: أحد الموقوف عليهم ينتصب خصما كذلك عن الباقين الغائبين (1).
~~فيكون الحكم له ولهم أو عليه وعليهم.
# ومنها: إذا ادعى رجل كفالة على رجل آخر بمال، فأقر المدعى عليه بالكفاله
~~وأنكر الدين، فبرهن المدعي على الكفيل بالدين، وقضي عليه بها. كان قضاء
~~عليه قصدا، وعلى الأصيل الغائب ضمنا.
# ومنها: دار أو أرض في يدي رجل، أقام آخر البينة أنها له منذ سنة، وأقام
~~آخر البينة أنها له اشتراها من آخر منذ سنتين، وهو يملكها يومئذ، فإن
~~القاضي يقضي بها لصاحب الشراء؛ لأنه أسبق تاريخا، وقد أثبت الملك لنفسه في
~~وقت لا ينازعه فيه الآخر، وهو خصم عن بائعه أيضا في إثبات الملك له في
~~الوقت الذي أرخ شهوده، فكان هو أولى بها.
# __________
# (1) وينظر أشباه ابن نجيم ص 226.

# PageV09P0458

# القاعدة السابعة والسبعون بعد المئتين [تعدي الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# متى كان المعنى في المنصوص عليه معلوما تعدى الحكم بذلك المعنى إلى الفرع
~~(1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها: ms1715
# هذه قاعدة تتعلق بالفقه وأصوله، وهو أن المنصوص عليه - أي ما ورد به النص
~~من الكتاب أو السنة - إذا كانت علته معلومة، فإن الحكم يتعدى بسبب تلك
~~العلة إلى الفرع الذي لم يرد النص بحكمه. وهذا هو القياس الذي عرفه
~~الأصوليون بقولهم: "القياس هو حمل فرع على أصل في حكم بجامع بينهما".
# فالأصل هو المقيس عليه، والفرع هو المقيس.
# والجامع هو العلة، والحكم إما بالإيجاب أو التحريم أو الندب أو الكراهة
~~أو الإباحة، وهو حكم الأصل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الخمر حرمت لإسكارها، فكل شيء وجد فيه الإسكار فهو حرام قياسا على الخمر
~~سواء في ذلك ما كان سائلا أو جامدا أو بخارا، معدنا أو نباتا.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 146.

# PageV09P0459

# ومنها: نص الرسول صلى الله عليه وسلم على تحريم التفاضل في الأصناف
~~الستة: الذهب والفضة، والبر والشعير والتمر والملح. فالذهب والفضة
~~باعتبارهما موزوني جنس، فما كان موزونا من غيرهما من المعادن فهو يلحق بهما
~~في تحريم التفاضل، والأربعة الأخرى لما فيها من الكيل والجنس، فما كان
~~مكيلا فهو يلحق بها كذلك.
# ومنها: من استنبط عينا أو بئرا كانت لكل منهما حريم باتفاق. لكن إذا حفر
~~نهرا بإذن الإمام في موضع لا حق فيه لأحد فهل يستحق حريما؟ عند أبي حنيفة
~~رحمه الله لا يستحق حريما. وأما عند صاحبيه رحمهما الله تعالى فهو يستحق له
~~حريما من الجانبين بعرض النهر لملقى طينه والمشي عليه لإجراء الماء في
~~النهر وذلك قياسا على حريم العين والبئر.

# PageV09P0460

# القاعدة الثامنة والسبعون بعد المئتين [أول الكلام وآخره]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# متى ما كان في آخر الكلام ما يغير موجب أوله توقف أوله على آخره (1).
# وفي لفظ سبق: الكلام المتصل بعضه ببعض إذا كان في آخره ما يغير موجب أوله
~~يتوقف أوله على آخره (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال وضح فيها معناها ومدلولها وأمثلتها:
# وينظر من قواعد حرف الكاف القاعدة رقم 42.
# ومفادها: أن الكلام المتصل إنما يحكم على مضمونه ms1716 عند تمامه. فإذا كان في
~~آخره ما يغير موجب ومدلول أوله فيجب أن يتوقف الحكم على أوله بموجب آخره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال مقرا: لك عندي مئة درهم إلا عشرين درهما. كان مقرا بثمانين درهما
~~فقط؛ لأنه استثنى من المئة عشرين.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 107.
# (2) نفس المصدر ج 28 ص 37.

# PageV09P0461

# القاعدة التاسعة والسبعون بعد المئتين [الحادث بالتغيير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# متى وقع الشيء جائزا أو فاسدا فلا يتقلب عن حاله لمعنى يطرأ عليه ويحدث
~~فيه إلا بالتجديد والاستئناف (1). عند زفر بن الهذيل رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال: ينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة 492.
# فمفاد هذه القاعدة: أن كل تصرف ينبني عليه حكم إذا طرأ عليه ما يغير حكمه
~~فإنه يعتبر باطلا، وعلى المتعاقدين أو المتصرفين تجديد التصرف واستئنافه.
~~ولا يجوز تعديل العقد أو التصرف بناء على ما يطرأ مع بقاء العقد أو التصرف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع شيئا إلى الحصاد أو إلى الدياس فحكم ذلك البيع الوقف عند جمهور
~~الحنفية إلى إخراج ذلك الشرط وإبطاله. فإن أخرج قبل تمكنه جاز وإلا فلا.
~~لكن عند زفر رحمه الله إن العقد فاسد - بسبب الشرط المجهول - فلا يعود إلى
~~الجواز وإن أخرج هذا الشرط، بل
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 84.

# PageV09P0462

# يجب تجديد العقد واستئنافه بدون ذلك الشرط.
# ومنها: المكره على البيع، إذا باع مكرها فالبيع موقوف إلى زوال الإكراه،
~~فإن رضي مختارا صح البيع وإلا بطل. لكن عند زفر البيع فاسد وإن رضي المكره
~~بعد زوال الإكراه, لأن العقد وقع فاسدا فلا يعود إلى الجواز إلا بالتجديد
~~والاستئناف.

# PageV09P0463

# القاعدة الثمانون بعد المئتين [التبرع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المتبرع لا يجبر على إتمام تبرعه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التبرع: تفعل من برع يقال برع الرجل فهو بارع: إذا فضل غيره في علم أو
~~شجاعة أو غير ذلك. فالتبرع تفضل وزيادة على الواجب، أو هو فعل لا يقابله
~~عوض ms1717 (2).
# فمفاد القاعدة: أن من أراد التبرع بالمال أو غيره أو وعد بالتبرع لجهة ما
~~فإن أراد إلغاء تبرعه ورده قبل إقباضه له ذلك ولا يجوز إجباره على إتمام
~~تبرعه. ما لم يقبض من قبل المتبرع له. لأن الصدقة إنما تمامها بالقبض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# دعي إنسان إلى التبرع بالمال أو الأرض لجهة مخصوصة أو شخص مخصوص فوعد بأن
~~يتبرع بمبلغ مقدر من المال، أو بأرض معينة. ثم عن له بعد ذلك أن يلغي تبرعه
~~ويبطله قبل أن تقبضه الجهة المتبرع إليها، فللمتبرع أن يبطل تبرعه، ولا
~~يجبر على الوفاء، وإن كان هذا لا يليق بذوي المروءات لكن إذا طرأت ظروف على
~~المتبرع اضطرته إلى إبطال تبرعه فذلك جائز ولا تثريب عليه.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 494 عن التحرير ج 5/ 981.
# (2) المصباح مادة "برع" بتصرف وزيادة.

# PageV09P0464

# القاعدة الحادية والثمانون بعد المئتين [التقدير والانعطاف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المترقبات إذا وقعت هل يقدر حصولها يوم وجودها أو يقدر أنها لم تزل حاصلة
~~(1).
# وهي قاعدة: التقدير والانعطاف.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المترقبات: هي الأمور التي لم تحصل بعد، ولكن يقدر حصولها مستقبلا.
# فمدلول القاعدة: أن هذه الأمور المقدر وقوعها إذا وقعت هل يقدر حصولها
~~يوم وجودها ووقوعها، أو أنها تعتبر واقعة قبلا من بداية العقد أو التصرف؟
~~قولان عند المالكية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع بشرط الخيار. ثم أجاز من له الخيار. فهل يعتبر البيع نافذا من
~~حين العقد، أو من حين إجازة من له الخيار؟ قولان عند المالكية.
# ويترتب على ذلك أنه إذا اعتبر البيع نافذا من حين العقد أن زوائد المبيع
~~للمشتري. وأما إذا اعتبر نافذا من حين الإجازة، فإن زوائد
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة 32، وإعداد المهج ص 97.

# PageV09P0465

# المبيع تكون للبائع.
# ومنها: إجازة الورثة الوصية، فهل يعتبر الموصى به ملكا للموصى له منذ
~~الوصية أو عند إجازة الورثة فقط؟ وينبني على ذلك أنه لو زاد الموصى به
~~زيادة بين يوم الوصية ويوم إجازة الورثة، فهل ms1718 تعتبر تلك الزيادة ملكا
~~للموصى له أو للورثة؟
# ومنها: إذا نوى صوم تطوع قبل الزوال، فإن الصوم ينعقد بهذه النية من أول
~~اليوم، وهو انعطاف النية لأول اليوم.
# ومنها: إذا أعتق عبده في سفره ثم قدم فأنكر العتق، ثم قدم من شهد عليه
~~بالعتق فحكم به. فهل يقدر العبد عتيقا يوم أعتق، أو الآن حين صدر الحكم؟.

# PageV09P0466

# القاعدة الثانية والثمانون بعد المئتين [المتسبب والضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المتسبب إذا كان متعديا في تسببه يلزمه الضمان (1). وفي لفظ: المسبب.
~~وتأتي
# وفي لفظ: المتسبب إذا كان متعديا في تسببه يكون ضامنا، وإن لم يكن متعديا
~~لا يضمن (2).
# وفي لفظ: المتسبب كالمباشر. عند محمد بن الحسن (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القواعد أمثال. وينظر القواعد ذوات الأرقام 251 - 253.
# فالمتسبب: هو من وقع الفعل بسبب منه، وكان غير مباشر له.
# والذي يتسبب في وقوع الضرر والأذى لغيره إما أن يكون متعديا، وإما أن
~~يكون غير متعد.
# فمدلول القاعدتين الأوليين: أن المتسبب إذا كان متعديا فهو ضامن وغارم
~~لما تلف بسببه - وهذا لا خلاف فيه.
# وأما إن كان غير متعد ولا متعمدا للضرر، فإن وقع الضرر أو التلف قضاء
~~وقدرا أو بخطأ منه فهو غير ضامن. وهذا أيضا متفق عليه.
# غير أنه قد ورد عن محمد بن الحسن رحمه الله أن المتسبب
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 188.
# (2) نفس المصدر ج 5 ص 141.

# PageV09P0467

# كالمباشر في وجوب الضمان، وهذا مفهوم القاعدة الثالثة. والمباشر ضامن
~~تعدى أو لم يتعد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج رجل طفلة في سن الرضاع - أي عقد عليها - وله زوجة كبيرة
~~فأرضعتها، فقد فسد النكاح بين الرجل وزوجتيه كلتيهما؛ حيث إن الصغيرة قد
~~أصبحت بنتا له من الرضاع فحرمت عليه حرمة مؤبدة - ويرجع على المرضعة - إن
~~كانت تعمدت الإرضاع لفسخ النكاح - يرجع عليها بنصف المهر؛ لأنه لما فسخ
~~النكاح قبل الدخول وجب للصغيرة نصف المهر. وأما إذا لم تكن متعمدة بأن
~~أخطأت، أو أرادت الخير بأن خافت على ms1719 الرضيع الهلاك من الجوع لم يرجع عليها
~~بشيء عند الجمهور. وأما عند محمد بن الحسن فيرجع عليها بنصف المهر سواء
~~تعمدت أم لم تتعمد. وعند الشافعي رحمه الله يرجع عليه بالمهر كله؛ لأنها
~~أتلفت عليه ملك نكاحه فيها (1).
# وكذلك يفسخ نكاح الكبيرة ويبطل؛ لأنها أصبحت أما للصغيرة بالرضاع، والعقد
~~على البنات يحرم الأمهات. فحرمتا معا.
# ومنها: حافر البئر في ملك نفسه لا يضمن ما سقط فيها بخلاف الحافر في
~~الطريق أو في ملك الغير بغير إذن. وعند أبي حنيفة يضمن لأنه يشترط سلامة
~~العاقبة - كما سبق بيانه.
# وعند محمد بن الحسن يضمن أيضا؛ لأن عنده المتسبب كالمباشر، والمباشر يضمن
~~في العمد والخطأ.
# __________
# (1) ينظر روضة الناظرين ج 6 ص 433.

# PageV09P0468

# القاعدة الثالثة والثمانون بعد المئتين [صحة العقد وفساده]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المتعاقدان إذا صرحا بجهة الصحة صح العقد، وإذا صرحا بجهة الفساد فسد،
~~وإذا أبهما صرف إلى الصحة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق ذكر هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 460. بلفظ: (الأصل
~~أن المتعاقدين إذا صرحا بجهة الصحة صح العقد إلخ). فلتنظر هناك.
# __________
# (1) أصول الكرخي الأصل 14، ص 113 مع تأسيس النظر.

# PageV09P0469

# القاعدة الرابعة والثمانون بعد المئتين [المتعدي - القاصر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المتعدي أفضل من القاصر. (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفعل المتعدي والمتجاوز أثر فاعله إلى نفع غيره فهو أفضل وأعظم أجرا من
~~الفعل المقصور على صاحبه، والمختص أثره بفاعله لا يتعداه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# طلب العلم أفضل من صلاة النافلة؛ لأن طلب العلم يتعدى نفعه إلى كثير من
~~الناس، وصلاة النافلة لا يتعدى نفعها صاحبها.
# ومنها: فرض الكفاية له مزية على فرض العين؛ لأن القائم بفرض الكفاية أسقط
~~الحرج عن الأمة.
# ومنها: من حكم تقديم العتق أو الإطعام أو الكسوة في كفارة اليمين على
~~الصيام أن تلك الثلاثة يتعدى أثرها المكفر إلى غيره، والصيام مختص به،
~~ولذلك كان فعل أحدها واجبا عند القدرة عليه، والصيام لا يجوز إلا عند العجز
~~عن ms1720 أحد الثلاثة.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 144.

# PageV09P0470

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الإيمان وإن كان قاصرا فإنه أفضل الأعمال؛ لأنه أساسها وشرط قبولها، ولكن
~~عند التحقيق نرى أن الإيمان ليس قاصرا أثره على المؤمن بل يتعدى إلى
~~الجماعة المسلمة من حيث إن المؤمن يكثر سواد المسلمين ويدفع عنهم، وتصل
~~إليهم فوائد كثيرة بإيمان المؤمن.
# ومنها: الصلاة وهي أفضل الأعمال فأثرها قاصر على المصلي، لكن هذا غير
~~مسلم بل إن ما يتعدى بسبب الإيمان يتعدى أيضا بسبب الصلاة.

# PageV09P0471

# القواعد: الخامسة والثمانون والسادسة والثمانون والسابعة والثمانون بعد
~~المئتين [المتعذر - المتعسر - الممتنع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المتعذر كالممتنع (1).
# وفي لفظ: المتعذر يسقط اعتباره، والممكن يستصحب فيه التكليف (2).
# وفي لفظ: المتعسر كالمتعذر، والمتعذر كالممتنع (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# المتعذر: شبه المستحيل وقوعه، وهو غير المقدور على فعله.
# المتعسر: ما يصعب فعله ويشق على المكلف، وهو دون المتعذر. فما يصعب ويشق
~~فعله على المكلف حكمه حكم المتعذر فعله، والمتعذر فعله يسقط طلب التكليف
~~به، ويسقط اعتباره؛ لأنه يكون في درجة الممتنع عقلا أو عادة، وسيأتي أن
~~الممتنع عادة كالممتنع عقلا في عدم اعتباره.
# __________
# (1) شرح السير ص 1063.
# (2) الفروق ج 3 ص 198 الفرق 173.
# (3) المبسوط ج 11 ص 91.

# PageV09P0472

# والممتنع عقلا أو عادة يسقط اعتباره، ولا يترتب عليه حكم، ولكن الممكن
~~الحصول والواقع تحت قدرة المكلف فإنما يستصحب فيه الاستطاعة لقوله تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من اغتصب من واحد حنطة، ومن آخر شعيرا فخلطهما. ضمن مثليهما، أو قيمتهما
~~للمغصوب منهما. لتعسر الرد بالخلط.
# ومنها: إذا قسم الإمام الغنيمة ووقعت جارية منها في سهم رجل فأقامت
~~البينة شاهدين مسلمين إنها حرة ذمية قد سباها المشركون، فتقبل شهادة
~~المسلمين ويقضى بحريتها. ويعوض الإمام من وقعت في سهمه قيمتها من بيت مال
~~المسلمين، ولا تنتقض القسمة للتعذر.
# ومنها: إذا أكل في يوم من أيام صوم الظهار أو القتل - وهو شهران متتابعان
~~- أو النذر المتتابع، ناسيا أو مجتهدا أو مكرها، أو وطئ ms1721 نهارا - غير
~~المظاهر منها - ناسيا قضى يوما متصلا بصومه، فإن لم يفعل ابتدأ الصوم من
~~أوله. وهذا بخلاف المتعمد أو من وطئ المظاهر منها ناسيا أو غافلا ليلا أو
~~نهارا.
# وذلك أن شرط التكليف القدرة على الفعل، والناسي والمكره والمجتهد يتعذر
~~منهما الفعل، ولذلك لم يبطل تتابع هؤلاء.
# __________
# (1) الآية 16 من سورة التغابن.

# PageV09P0473

# ومنها: إذا غصب قطنا فغزله ونسجه ثوبا، فعلى الغاصب مثله أو قيمته - إن
~~كان لا يوجد مثله - ولا سبيل لصاحب القطن على الثوب؛ لأن الثوب غير القطن،
~~ويتعذر إرجاعه إلى أصله.
# وعند الشافعي وفي قول لأبي يوسف رحمهما الله تعالى: المغصوب منه بالخيار:
~~إما أن يأخذ الثوب، أو يضمن الغاصب مثل قطنه أو قيمته.

# PageV09P0474

# القواعد الثامنة والثمانون والتاسعة والثمانون والتسعون بعد المئتين
~~[الشرط والمشروط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المتعلق بالشرط لا ينجز ما لم يوجد الشرط حقيقة (1).
# وفي لفظ: المعلق بالشرط لا ينزل إلا بعد العلم بوجود الشرط (2).
# وفي لفظ: ما لم يتم الشرط لا ينزل الجزاء. أو بدون تمام الشرط لا ينزل
~~الجزاء (3).
# وفي لفظ: المتعلق بالشرط يثبت بوجود الشرط (4).
# وفي لفظ: المتعلق بالشرط معدوم قبل الشرط - أو قبل وجود الشرط (5).
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 109.
# (2) نفس المصدر ج 6 ص 208.
# (3) نفس المصدر ج 6 ص 202.
# (4) شرح السير ص 531.
# (5) نفس المصدر ص 535، 1083.

# PageV09P0475

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق بيان معنى الشرط والمشروط.
# المتعلق بالشرط - وهو الجزاء والمشروط - لا يجوز العمل به ولا ينزل إلا
~~بعد وجود الشرط وتحققه والعلم بوجوده قطعا بتمامه.
# فما لم يوجد الشرط تاما حقيقة لا ينزل الجزاء، ولا ينجز المشروط، ومفهوم
~~ذلك (أن المتعلق بالشرط معدوم قبل وجود الشرط)، وهذا نص القاعدة الأخيرة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: أنت طالق إذا خرجت من الدار، وكلمت فلانا، فلا يقع
~~الطلاق حتى يوجد منها الخروج وتكليم فلان. فإذا وجد الخروج وحده لا تطلق؛
~~لأن الشرط مجموع الشيئين، ولو كلمت فلانا وهي في داخل الدار لا تطلق كذلك.
# ومنها: إذا ms1722 قال لعبده: إذا أديت إلي ألفا فأنت حر. فلا يعتق ما لم يؤد
~~الألف كاملة، حتى لو أدى تسعة وتسعين وتسعمئة لا يعتق، إلا أن يبرأه
~~المالك.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق إن أحببت. فقالت: قد شئت الطلاق، وقع عليها؛
~~لأنها أتت بما جعله شرطا بل أقوى؛ لأن المشيئة أقوى من المحبة.
# لكن إذا قال: أنت طالق إذا شئت. فقالت: أحببت أو هويت أو أردت. لم يقع
~~شيء؛ لأنها أتت بغير ما جعله شرطا حكم الطلاق.

# PageV09P0476

# ومنها: إذا قال: أنت طالق إذا شاء فلان. ومات فلان هذا. ولا يعلم أنه شاء
~~أو لم يشأ، لم يقع الطلاق لعدم العلم بوجود الشرط.
# ومنها: إذا قال لزوجته: إن كان أول ولد تلدينه غلاما فأنت طالق. فولدت
~~خنثى مشكلا لم يقع الطلاق حتى يتبين أمره.

# PageV09P0477

# القاعدة الحادية والتسعون بعد المئتين [المتعلق بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المتعلق بالشرط مقدم قبل الشرط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المتعلق بالشرط وهو الجزاء سابق في وجوده قبل وجود الشرط في الزمان،
~~فالمتكلم إنما يتكلم بما يريد أن يكون جزاء قبل تعليقه بما يريده شرطا.
# أو أن العقد أو التصرف إنما يوجد قبل وجود شروطه؛ لأن شروطه من متمماته
~~لا من أركانه، ووجود الأركان سابق لوجود الشرط - وهذا في التصرفات القولية
~~لا الفعلية - وشروط الجواز لا شروط الصحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من علق طلاق امرأته بشرط فإن تلفظه بلفظ الطلاق سابق لاشتراطه وقوعه.
# فقول القائل: أنت طالق إن فعلت كذا. فإن لفظ الطلاق هو ما بني عليه
~~الشرط، فلولا سبق لفظ الطلاق لم يبن علي الشرط حكم.
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 24.

# PageV09P0478

# ومنها: البيع بشرط الخيار، مقدم على اشتراط الخيار لأحد المتعاقدين أو
~~كليهما، من حيث إن البيع يتم بوجود أركانه، ولكن لا يلزم ولا يثبت إلا إذا
~~أسقط من له الخيار خياره.

# PageV09P0479

# القاعدة الثانية والتسعون بعد المئتين [المتنافيان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المتنافيان لا يجتمعان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التنافي: هو التعارض ms1723 بين أمرين فأكثر. ويشمل التنافي التضاد والتناقض.
~~فإن المتنافيين إن جاز انتفاؤهما معا فهما ضدان - كالأحمر والأخضر -. وأما
~~إن لم يجز انتفاؤهما معا فهما النقيضان (2).
# فالنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان - أي معا. والضدان لا يجتمعان وقد
~~يرتفعان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الجهل والعلم في مسألة واحدة عند شخص واحد نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان
~~معا، بل لا بد من وجود أحدهما وانتفاء الآخر.
# ومنها: الأبيض والأسود لا يجتمعان في شيء واحد، وقد يرتفعان معا، فيكون
~~اللون أحمر أو أخضر، فهما ضدان.
# ومنها: إذا كانت المرأة مبانة أو مالكة أمر نفسها فلا رجعة لزوجها عليها؛
~~لأنه إذا ثبتت البينونة انتفى النكاح، فملك النكاح ينافي
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 25.
# (2) المبسوط ج 25 ص 74.

# PageV09P0480

# البينونة، والبينونة تنافيه.
# ومنها: إذا جنى عبد جناية بإقرار أو بينة، ثم قال: أنا عبد فلان. وصدقه
~~فلان بذلك. وقال ولي الجناية: بل هو حر. فالحكم أنه عبد لفلان، ولا حق
~~لأصحاب الجناية في رقبته؛ لأنهم بإقرارهم ودعواهم حريته ينكرون تعلق
~~الجناية برقبته، ويزعمون أن حقهم على عاقلته، ولا يعرف له عاقلة.
# وبين ثبوت الرق بإقراره ووجوب أرش الجناية على عاقلته منافاة، كما أن بين
~~حريته - كما زعموا - واستحقاق رقبته بالجناية منافاة كذلك.

# PageV09P0481

# القاعدة الثالثة والتسعون بعد المئتين [المتوقع والواقع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المتوقع هل يجعل كالواقع (1). أو المتوقع كالواقع (2).
# وفي لفظ: ما قارب الشيء هل يعطى حكمه (3)؟ وقد سبقت.
# وفي لفظ: هل الاعتبار بالحال أو بالمآل (2)؟ وتأتي في قواعد حرف الهاء إن
~~شاء الله تعالى.
# وفي لفظ: المشرف على الزوال هل يعطى حكم الزائل (3)؟ وتأتي إن شاء الله
~~قريبا.
# وفي لفظ: إذا علق الحاكم على سبب سيقع وكان ذلك السبب يختلف بحسب وقت
~~التعليق ووقت وقوعه فأيهما المعتبر؟ فيه خلاف (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 393، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 97 - 98، 275.
~~المنثور ج 3 ص 161.
# (2) المجموع المذهب لوحة 187 أ، أشباه السيوطي ص 178.
# (3) أشباه السيوطي ص ms1724 178.
# (4) المجموع المذهب لوحة 104 أ.

# PageV09P0482

# سبق لهذه القواعد أمثلة ضمن قواعد حرف الثاء تحت الرقم 50. وقواعد حرف -
~~لا - تحت الرقم 91.
# ومفادها: أن ما كان متوقع الحدوث، ويغلب على الظن حدوثه أو زواله هل يعطى
~~حكم الموجود فعلا أو الزائل حقا؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا حلف ليأكلن هذا الرغيف غدا، فأتلفه قبل الغد. فهل يحنث في الحال أو
~~حتى يجيء الغد؟ وجهان أصحهما الثاني.
# ومنها: لو لم يبق من مدة الخف ما يسع الصلاة فأحرم بها، فهل تنعقد صلاته؟
~~الأصح نعم.
# ومنها: إذا استأجر امرأة أشرفت على الحيض لكنس المجسد. قالوا: جازت
~~الإجارة وإن ظن طروء حيضها؛ لأن الكنس في الجملة جائز. والأصل عدم طروء
~~الحيض. فلم يجعل المتوقع هنا كالواقع. وقيل: بالمنع.
# ومنها: هل العبرة بالثلث الذي يتصرف فيه المريض بحال الوصية أو الموت؟
~~وجهان، أصحهما الثاني (1).
# ومنها: جواز التيمم لمن معه ماء يحتاج إلى شربه في المآل لا في الحال.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 104 أوأشباه السيوطي 178.

# PageV09P0483

# القاعدة الرابعة والتسعون بعد المئتين [المتولد بين شيئين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المتولد بين شيئين ينفرد باسمه وجنسه وحكمه عنهما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المتولد: المراد به النتاج الحاصل من شيئين مختلفين بالحل والحرمة، فما
~~نتج بين شيئين مختلفين جنسا ونوعا فلا يحمل اسم أيهما ولا جنسه ولا حكمه،
~~إذ يختلف اسمه وجنسه وحكمه عنهما, لأن إعطاءه اسم أحدهما وجنسه وحكمه يكون
~~ترجيحا لأحدهما دون مرجح، وليس أحدهما أولى من الآخر بذلك.
# ولذلك فهو يجب أن ينفرد باسمه وجنسه وحكمه عنهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# البغل المتولد بين الفرس والحمار يتفرد باسمه وجنسه، ولكن من حيث الحكم
~~يغلب جانب التحريم لتولده بين مباح ومحرم.
# ومنها: السبع المتولد بين الذئب والضبع. والعسبار المتولد بين الضبعان
~~والذئبة.
# __________
# (1) المغني ج 2 ص 595.

# PageV09P0484

# ومنها: إذا تولد حيوان بين الظباء والمعز، فهو ليس بمعز وليس بظباء ولا
~~يتناوله نصوص الشارع، ولا يمكن قياسه عليها لتباعد ما بينهما واختلاف
~~حكمهما ms1725 في كونه لا يجزئ في هدي ولا أضحية ولا دية ولذلك لا تجب فيه الزكاة.
~~وهذا مذهب الشافعي رحمه الله وقد رجحه ابن قدامة رحمه الله، مع أن المذهب
~~عند الحنابلة أنه تجب الزكاة في المتولد بين الوحشي والأهلي. وعند مالك
~~وأبي حنيفة رحمهما الله تعالى أنه إن كانت الأمهات أهلية وجبت فيها الزكاة؛
~~لأن ولد البهيمة يتبع أمه.

# PageV09P0485

# القاعدة الخامسة والتسعون بعد المئتين [المتولد من الأصل وحكمه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المتولد من الأصل يكون بصفة الأصل (1).
# وفي لفظ: المتولد من الأصل ثبت فيه ما كان في الأصل (2).
# وفي لفظ: المتولد يملك بملك الأصل (3).
# وفي لفظ: المتولد من الأصل يثبت فيه ما كان في الأصل (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد يمكن إدراجها تحت قاعدة (التابع تابع).
# فما تولد من أصل فهو فرع له، والفرع يأخذ صفة أصله وحكمه من الحل أو
~~الحرمة أو الجواز وعدمه أو الملك وعدمه.
# فالفرع تابع والتابع يأخذ أحكام متبوعه ولا يفرد عنه بحكم، إلا استثناء.
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 125، ج 11 ص 54.
# (2) نفس المصدر ج 21 ص 76.
# (3) نفس المصدر ج 11 ص 95.
# (4) القواعد والضوابط ص 494 عن التحرير ج 4 ص 544، ج 3 ص 1193.

# PageV09P0486

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# الزيادة في عين المغصوب تضمن بالبيع والتسليم كالأصل المغصوب.
# ومنها: لبن الآدمية ليس مالا متقوما؛ لأن الآدمي ليس مالا متقوما. هذا
~~إذا كانت المرأة حرة. ولكن إذا كانت المرأة أمة رقيقة فيجب أن يكون لبنها
~~متقوما مثلها.
# ومنها: من غصب حنطة فزرعها، أو بقرة فولدت، أو جارية فولدت، أو شجرة
~~فأثمرت، فلمالك الأصل ملك المتولد عند الشافعي رحمه الله. خلافا للحنفية
~~القائلين: بأن المتولد ملك للغاصب؛ لأنه وجد في ضمانه. وعند غيرهم خلاف.

# PageV09P0487

# القاعدة السادسة والتسعون بعد المئتين [المتولد من المأذون فيه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المتولد من مأذون فيه لا أثر له، بخلاف المتولد من منهي عنه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ترتب على فعل مأذون فيه ضرر على ms1726 المفعول، فإن الفاعل لا يضمن ولا
~~يأثم على النتيجة إذا حصلت خلافا للمتوقع، هذا إذا قام بعمله تبعا للعادة
~~الجارية والشروط المتبعة. لكن إذا تولد ضرر عن منهي عنه فإن الفاعل يضمن
~~ويأثم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اقتص من الجاني أو قطع يده في السرقة فسرى إلى النفس فلا شيء على
~~القاطع والمقتص.
# ومنها: إذا تطيب قبل الإحرام فسرى إلى موضع آخر بعد الإحرام فلا كفارة
~~فيما تولد منه، كمن طيب رأسه قبل الإحرام فبعد الإحرام سال الطيب على وجهه،
~~فلا شيء عليه.
# ومنها: محل الاستجمار معفو عنه، فلو عرق ولم يتجاوز فتلوث منه فالأصح أنه
~~عفو.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 163.

# PageV09P0488

# ومثال المتولد من منهي عنه:
# القطع في الجناية لما كان منهيا عنه ضمن سرايته كمن قطع يد إنسان ظلما
~~فسرى الجرح إلى نفس المقطوع فمات، فالجاني ضامن للنفس لا لليد.
# ومنها: المبالغة في المضمضة والاستنشاق تكره للصائم، فإذا بالغ وسبق
~~الماء أفطر بخلاف فيما إذا لم يبالغ.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا كان المأذون فيه مشروطا بسلامة العاقبة كإخراج الجناح من البيت إلى
~~الشارع، فتضرر به المارة ضمن صاحب الجناح.
# ومنها: إذا ضرب المعلم الصبي فمات فهو ضامن؛ لأن الإذن مشروط بسلامة
~~العاقبة وعدم المبالغة في الضرب، وكذلك في ضرب الزوج زوجته إذا ماتت من
~~ضربه.

# PageV09P0489

# القاعدة السابعة والتسعون بعد المئتين [المتولد من مضمون وغير مضمون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المتولد من مضمون وغير مضمون، لكل حكمه (1). خلاف
# وفي لفظ: المتولد من المضمون يكون مضمونا (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة من القواعد المختلف في مدلولها.
# إذا نشأ عن فعلين أحدهما مضمون - لأنه منهي عنه - والآخر غير مضمون -
~~لأنه مأذون فيه - إذا نشأ على ذلك ضرر فما حكم ذلك؟ وأما إذا نشأ الضرر عن
~~فعل مضمون فهو مضمون قطعا. هل يعتبر الحكم بناء على المضمون فيكون مضمونا،
~~أو على غير المضمون فلا يكون مضمونا؟ خلاف. ولكن يتبين من خلال المسائل أن ms1727
~~لكل واحد منهما حكمه غالبا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجب الضمان بالختان في الحر أو البرد أو سوء الصنعة، فهل الواجب جميع
~~الضمان للتعدي، أو نصفه للإذن؛ لأن الختان في
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 164.
# (2) القواعد والضوابط ص 493 عن التحرير ج 6 ص 22.

# PageV09P0490

# الأصل مأذون فيه، وهو واجب، والهلاك حصل من مستحق وغيره. وجهان أصحهما
~~الثاني أي على الخاتن نصف الضمان.
# ومنها: إذا ضربه حدا فجرحه وأنهر دمه، قالوا: لا ضمان عليه؛ لأنه قد يكون
~~ذلك من رقة جلده. أما إذا عاد وضربه موضع الجرح ففى الضمان وجهان.
# ومنها: إذا اشترك محرم وحلال في قتل صيد، لزم المحرم نصف الجزاء ولا شيء
~~على الحلال، إلا إذا كان الصيد داخل الحرم فعليهما كليهما.

# PageV09P0491

# القاعدة الثامنة والتسعون بعد المئتين [تصرف المتولي على غيره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المتولي على الغير هل يجب عليه أن يتصرف بالمصلحة، أو الواجب عليه أن لا
~~يتصرف بالمفسدة (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة: (التصرف على الرعية منوط بالمصلحة
~~جزما) وقد سبقت ضمن قواعد حرف التاء تحت الرقم 101.
# ولكن وردت هذه القاعدة بصيغة تفيد الشك في المقصود بتصرف المتولي على
~~غيره، هل المقصود التصرف بالمصلحة، أو أن الواجب عليه أن لا يتصرف بما فيه
~~مفسدة؟ والحق أنه لا تعارض؛ لأنه حتى التصرف بما لا مفسدة فيه هو مصلحة
~~أيضا؛ لأنه إذا انتفت المفسدة تحققت المصلحة، وكفى بانتفاء المفسدة مصلحة،
~~ولكن ذلك فيما إذا استوت المصلحة والمفسدة، فيجوز التصرف فيما لا مفسدة
~~فيه، وإن لم تتحقق مصلحة واضحة (2).
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 291 ب، المنثور ج 1 ص 309، قواعد الحصني ج 4 ص
~~12، أشباه السيوطي ص 121.
# (2) وينظر الوجيز ص 347.

# PageV09P0492

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# امرأة ليس لها قرابة يتولى أمرها، فهل للإمام أو القاضي أن يزوجها من غير
~~كفء برضاها؟ قالوا: فيه وجهان. والصحيح المنع. لعدم تحقق المصلحة.
# ومنها: إذا استوت المصلحة والمفسدة في أخذ الشقص - أي الجزء - المشفوع ms1728
~~وتركه لليتيم. ففي المسألة ثلاثة أوجه: الوجوب، والجواز والتحريم، والأول
~~غريب انفرد به الروياني (1).
# ومنها: هل يجوز قتل قاتل من لا وارث له؟ خلاف. والأصل أن من لا وارث له
~~إذا قتل فديته في بيت المال. فإذا اقتص من قاتله لم يستفد بيت المال شيئا.
# وقال العلائي: وفي تخريج هذا المثال على هذه القاعدة نظر. لكن الإمام نظر
~~إلى المصلحة العامة، ولكن ليس له العفو عن القصاص مجانا.
# __________
# (1) قاضي القضاة عبد الواحد بن إسماعيل أبو المحاسن فخر الإسلام الروياني
~~الشافعي من كبار فقهاء الشافعية في زمنه من كتبه بحر المذهب، قتله الملاحدة
~~بجامع آمل سنة 502 ه طبقات الشافعية ص 190.

# PageV09P0493

# القاعدة التاسعة والتسعون بعد المئتين [المتيقن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المتيقن به لا يتبدل إلا بمثله (1).
# وفي لفظ: المتيقن لا يزال بالمشكوك (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة الكلية الكبرى (اليقين لا يزول أو لا يرتفع
~~بالشك)، وستأتي. واليقين: هو الثابت المقطوع والمجزوم به.
# فما ثبت ثبوتا مقطوعا به لا يتبدل ولا يزول ولا يرتفع إلا بيقين مثله وفي
~~درجته، ولا يرتفع بأدنى منه كالظن أو الشك. لكن الظن إذا كان غالبا نزل
~~منزلة اليقين احتياطا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث، ويجب عليه أن يتطهر؛ لأن يقين
~~الحدث لا يزول إلا بيقين الطهارة. وكذلك العكس.
# ومنها: إذا عدا الذئب على شاة فقطع أوداجها، ونثر ما في بطنها، ثم أدركها
~~صاحبها فذبحها, لم يحل أكلها؛ لأن ما هذه حالها فهي ميتة لا محالة، لكن إن
~~كانت تضطرب ويمكن أن تعيش يوما أو يومين أو بضع ساعات فذبحها صاحبها جاز
~~أكلها؛ لأنه متيقن من حياتها.
# __________
# (1) شرح السير ص 706 وعنه قواعد الفقه ص 118.
# (2) القواعد والضوابط ص 494 عن التحرير ج 2/ 918 وج 3/ 1084.

# PageV09P0494

# القاعدة المتممة للثلاثمئة [المثال الجزئي - القاعدة الكلية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المثال الجزئي لا يصحح القاعدة الكلية (1). فقهية كلامية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمثال ms1729 الجزئي: المسألة المفردة.
# القاعدة الكلية: الحكم الكلي العام الذي يندرج تحته مسائل كثيرة.
# فمفاد القاعدة ومدلولها: أن الأمثلة الجزئية مهما كثرت لا تثبت القاعدة
~~الكلية، بل إن المثال الجزئي ينبه به على القاعدة ويوضحها؛ لأن إلف النفس
~~بالجزئيات أكثر من إلفها بالكليات.
# وكانت علة عدم إثبات القاعدة الكلية بالمثال الجزئي؛ لأنه إثبات الحكم
~~الكلي ببعض جزئياته، وهو استقراء ناقص لا يفيد إلا الظن، وبخاصة إذا كان
~~موضوع القاعدة جنسا أو ما في حكمه مما كانت أفراده متجانسة.
# ولكن إذا كان موضوع القاعدة نوعا حقيقيا أو فصلا له أو خاصة متماثلة
~~الأفراد فمشاهدة الحكم في جزئيات كثيرة توجب فيضان الحكم الكلي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قلنا: إن الإنسان يحرك فكه الأسفل حين المضغ، وكذلك
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 81، عن التلويح شرح التوضيح ج 1 ص 268.

# PageV09P0495

# الجمل والفرس والحمار وغيرها من الحيوانات، فهل يكون ذلك قاعدة كلية لحكم
~~فيقال: (كل حيوان يحرك فكه الأسفل حين المضغ)؟ فنقول: إن هذه القاعدة
~~منقوضة بالتمساح؛ لأنه يحرك فكه الأعلى حين المضغ. وقد يوجد غير التمساح
~~كذلك.
# ومنها: إذا قلنا: نار الحطب حارة، ونار الحجر حارة، فإن مشاهدة الحكم في
~~جزئيات كثيرة توجب إثبات الحكم الكلي للنار، فيقال: كل نار حارة. وتكون
~~قاعدة كلية صحيحة؛ لأن الموضوع هنا خاصة متماثلة. ولا يحتج بنار إبراهيم
~~عليه السلام؛ لأن انقلابها باردة كان معجزة ربانية.
# ومنها: إذا قلنا: زيد يضحك أو ضاحك، وعمرو يضحك، وليلى تضحك. فيمكن أن
~~يقال: (كل إنسان ضاحك) بالقوة أو بالفعل. وهي قاعدة كلية صحيحة.
# ومنها: إذا قيل: فلان قتل فلانا فقتل، وفلان قتل فلانا فقتل، وفلان قتل
~~فلانا فقتل، فهل يصح أن يقال: كل من قتل يقتل، أو "كل قاتل يقتص منه" نقول:
~~لا يجوز أن يقال ذلك؛ لأن القاتل قد يكون قتل متعديا لمكافئ غير والد. فهذا
~~يجب عليه القصاص إذا كان عاقلا بالغا.
# ولكن من قتل خطأ، أو بحق لا يقتص منه. أو من قتل وهو صغير، أو إذا ms1730 كان
~~مجنونا أو والدا أو حرا قتل عبدا أو مسلما قتل ذميا أو حربيا لا يقتص من
~~هؤلاء كذلك.

# PageV09P0496

# القاعدتان الحادية والثانية بعد الثلاثمئة [زيادة البينة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المثبت للزيادة من البينتين يترجح (1).
# وفي لفظ: المثبت من البينتين أولى (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# البينة هي الحجة والبرهان، والمراد بها هنا شهود الإثبات.
# فعند تعارض البينتين وتساويهما في العدد والعدالة من كل الوجوه فإن أثبتت
~~إحداهما زيادة عن الأخرى فالمثبتة للزيادة ترجح على مقابلتها.
# ولما كانت البينات للإثبات - كما سبق بيانه ضمن قواعد حرف الباء تحت
~~الرقم 99، 101. فإن البينة المثبتة أولى في القبول والعمل بها من البينة
~~النافية.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا اشترى بقرتين بمبلغ واحد وقبضهما، ثم ماتت إحداهما عنده، وأراد رد
~~الأخرى بالعيب. فاختلفا في قيمة الميتة، وجاء المشتري ببينة تشهد له أن
~~البقرة الميتة تساوي ألفا - مثلا -، وجاء البائع ببينة أنها
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 29.
# (2) نفس المصدر ج 28 ص 15.

# PageV010P0497

# تساوي ألفين، فإن البينة المقبولة هي بينة البائع؛ لأنها تثبت الزيادة؛
~~ولأنهما اتفقا على أن جميع الثمن متقرر على المشتري بالقبض، ثم الاختلاف
~~بينهما في مقدار ما سقط عنه برد البقرة المعيبة.
# ومنها: إذا اختلفا في قيمة السلعة، والسلعة قائمة - أي موجودة - وأقاما
~~جميعا البينة، فالبينة المقبولة هي بينة البائع التي تثبت الزيادة، لا بينة
~~المشتري التي تنفيها.
# ومنها: إذا شهد شاهدان أنه دبر عبده فلانا إن قتل. وأنه قد قتل. وشهد
~~شاهدان أنه مات موتا. فإن البينة الراجحة لجواز عتق العبد من الثلث هي
~~البينة التي تثبت القتل والعتق، بخلاف الأخرى النافية لهما. والبينات
~~للإثبات لا للنفي.

# PageV010P0498

# القاعدة الثالثة بعد الثلاثمئة [مثل الشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مثل الشيء غيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المثل: هو الشبيه والنظير.
# ولا يكون الشيء شبيها بنفسه ولا مثلا لها. ولا نظيرا لنفسه، فلذلك فإن
~~المثل غير الشيء، وهو مقابله، وإن كان يشبهه، وهذا أمر مشاهد ومحسوس، فإن
~~الإنسان إذا نظر في المرآة ms1731 ورأى صورته فيها، فليست الصورة هي نفس الإنسان
~~بل هي خيالية، وخيال الشيء غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها المختلف فيها:
# في قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (2)، فالله سبحان
~~وتعالى ليس له مثل ولا شبيه ولا نظير، لأنه لو كان له مثل لكان إلها غيره،
~~والله سبحانه وتعالى المتفرد بالألوهية الحقة والربوبية والحاكمية. فليس
~~مثله شيء (3).
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 89، ج 30 ص 115.
# (2) الآية 11 من سورة الشورى.
# (3) ينظر الجامع لأحكام القرآن ج 16 ص 8 - 9.

# PageV010P0499

# ومنها: إذا أودع رجل آخر وديعة مما يكال أو يوزن ووكله بقبضها، فاستهلكها
~~رجل وأعطى المستودع مثلها، فهل للوكيل أن يقبض المثل -؛ لأن المثل في ذوات
~~الأمثال كالقيمة فيما لا مثل له - وهو قد أذن له في قبض العين فلا يتعدى
~~إذنه إلى عين أخرى - وهذا لأن مثل الشيء غيره. ولكن استحسنوا جواز قبضه؛
~~لأن رضاه بأمانته لا يختلف باختلاف العين، وإنما يختلف باختلاف الجنس.
# ومنها: رجل مات وترك ابنا وابنة، وأوصى بمثل نصيب الابن، فأجاز الابن،
~~ولم تجز الابنة، فالقسمة من خمسة وأربعين سهما، للابنة عشرة، وللابن ثمانية
~~عشر، وللموصى له سبعة عشر؛ لأنه نقص مما أوصي له به سهم؛ لأن الابنة لم تجز
~~الوصية، أما لو أجازت الابنة الوصية فلها سهم من خمسة وللابن سهمان وللموصى
~~له سهمان مثله.

# PageV010P0500

# القاعدة الرابعة بعد الثلاثمئة [المثلى والمتقوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المثلي مضمون بمثله. والمتقوم بالقيمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المضمونات من حيث ما تضمن به تنقسم إلى قسمين رئيسين: مثلي وقيمي.
# فالمثلي: هو الشيء الذي له مثل من جنسه لا يتفاوت، فهو مضمون بمثله إن
~~وجد.
# والقيمي: هو الشيء الذي لا مثل له، أو له مثل متفاوت، فهذا إنما يضمن
~~بقيمته، أي بقدر ما يساويه من المال.
# ومن القيمي أيضا: المثلي الذي انقطع مثله فلم يوجد أو وجد متفاوتا، فهذا
~~يجب ضمانه بقيمته أيضا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المكيلات والموزونات مثلية. فإنما يضمن كل منها ms1732 بمثلها. كاللبن والتمر
~~والماء والبر والذهب والفضة، فهي تضمن بمثلها عند
# __________
# (1) قواعد الأحكام ج 1 ص 152، روضة الطالبين ج 5 ص 8، المجموع المذهب
~~لوحة 287 فما بعدها، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 303، قواعد الحصني ج 3 ص 425،
~~أشباه السيوطي ص 180، 200.

# PageV010P0501

# الإتلاف.
# والحيوان والسلع والأثاث والدور والعقار والآلات والمنافع كلها قيمية
~~فإنما تضمن بقيمتها عند الإتلاف.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# اللحم مع أنه مثلي ولكنه يضمن بالقيمة للتفاوت بين أنواع اللحمان.
# ومنها: لبن المصراة مع أنه مثلي ولكن يضمن بصاع من تمر للحديث.
# ومنها: الماء في المفازة، إذا وجد في موضع لا قيمة للماء فيه، فإنه
~~يطالبه بقيمة الماء في المفازة، أي الصحراء.
# ومنها: الفاكهة مع أنها مثلية، لكن الأصح أنها تضمن بالقيمة، للتفاوت.
# ومنها: إذا اقترض متقوما، فالأصح أنه يرد مثله في الصورة، كالخبز واللحم.
# ومنها: إذا كان المنقوم مثليا في الأصل، كمن غصب رطبا - إذا قلنا: إنه
~~متقوم - فصار تمرا - والتمر مثلي - وتلف فعليه مثله تمرا. إلا إذا كان
~~الرطب أكثر قيمة لزمته قيمته.

# PageV010P0502

# القاعدتان الخامسة والسادسة بعد الثلاثمئة [المجاز - النصوص]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المجاز لا يدخل في النصوص بل في الظواهر فقط (1). والمجاز في أسماء
~~الأجناس جائر (1).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# سبق بيان معنى المجاز "وهو استعمال اللفظ في غير موضوعه الأصلي لعلاقة مع
~~قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي".
# والنصوص: جمع نص، والمراد به هنا اللفظ الدال على معناه قطعا ومطابقة،
~~كألفاظ الأعداد.
# والنص في اللغة: عبارة عن الظهور، ومنه سمي كرسي العروس منصة لظهورها
~~عليه. والفقهاء يطلقونه بإزاء المقطوع به والمظنون، وهو بالمقطوع به أحرى.
# والمقطوع به: هو اللفظ الدال دلالة لا تحتمل التأويل كقوله تعالى: {فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة} (2). فهذا النص مقطوع
~~بدلالته لا يحتمل التأويل ولا المجاز.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 46، 47.
# (2) الآية 196 من سورة البقرة.

# PageV010P0503

# والظواهر: جمع ظاهر أو ظاهرة، وهو اللفظ الذي يغلب على الظن فهم معنى ms1733 منه
~~مع تجويز غيره، كسائر النصوص في الفروع (1).
# فمفاد القاعدة الأولى: أن المجاز لا يدخل في المقطوع به، إنما يدخل فيما
~~فيه احتمال.
# ومفاد القاعدة الثانية: أن المجاز إنما يدخل في الظواهر كأسماء الأجناس،
~~وهي الأسماء الموضوعة للأفراد المبهمين. بخلاف علم الجنس الموضوع للماهية.
~~فالأسد للحيوان المفترس اسم جنس، لأنه يدل على فرد مبهم. وأسامة علم جنس
~~لأنه يفيد ذات كل واحد من أشخاص الأسد بعينها من حيث هي هي على سبيل
~~الاشتراك اللفظي (2).

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# في قوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} (3)، فهذا نص لا
~~يحتمل التأويل ومثله قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة} (4). فهذا نص في الحد لا يقبل المجاز ولا التأويل، ومما يمكن أن
~~يقبل المجاز من الظواهر:
# __________
# (1) الإيضاح لقوانين الاصطلاح ص 19 - 20.
# (2) الكليات ص 87.
# (3) الآية 38 من سورة المائدة.
# (4) الآية 2 من سورة النور.

# PageV010P0504

# قولك: قتلت فلانا شر قتلة حتى عاد لا يستطيع المشي. فهذا مجاز يراد به
~~الضرب الشديد.
# ومنها: ما دخله المجاز من أسماء الأجناس.
# قولهم: رعينا الغيث. والمراد به العشب الذي نبت بسبب نزول الغيث.
# ومنه قولهم: رأيت أسدا في براثنه يخطب على المنبر. وأنت تريد رجلا شجاعا.
~~ومما لا يدخله المجاز أيضا:
# من أطلق العشرة وأراد السبعة فهو مخطئ لأن ألفاظ الأعداد نصوص لا يدخلها
~~مجاز البتة.
# ومما يدخل المجاز من الظواهر:
# من أطلق صيغ العموم وأراد الخصوص، فهو مصيب لغة؛ لأنها ظواهر.
# ومثالها: قوله تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم} (1) فالقائل واحد، ومن جمعوا للرسول صلى الله عليه وسلم بعض الناس
~~لا كلهم.
# __________
# (1) الآية 173 من سورة آل عمران.

# PageV010P0505

# القاعدة السابعة بعد الثلاثمئة [المجاز - الحقيقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المجاز لا يعارض الحقيقة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان معنى المجاز ومعنى الحقيقة.
# والمراد اللفظ المجاز، واللفظة الحقيقة.
# ولما كان المجاز فرع الحقيقة، والحقيقة هي أصل المجاز، فكل مجاز هو فرع
~~للحقيقة، وليست كل حقيقة ms1734 أصلا للمجاز؛ لأن من الحقائق ما لا يدخله المجاز،
~~كما سبق قريبا.
# ولما كان الأمر كذلك فلا يقع تعارض بين المجاز والحقيقة، كما لا يقع
~~تعارض بين الفرع وأصله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: رأيت اليوم أسدا. فالمفهوم المتبادر من الإطلاق أنه رأى أسدا
~~حقيقيا، وهو الحيوان الزائر المفترس. ولا يجوز أن يحمل على الرجل الشجاع؛
~~لأنه لم تقم قرينة على إرادة المجاز. ولأن الأصل
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 28.

# PageV010P0506

# في الكلام الحقيقة، أي المتبادر عند السامع.
# ومنها: إذا قيل: إن الإمام قد وضع حجر الأساس لبناء هذا المسجد. فلا يفهم
~~منه أنه أمر غيره بوضعه، بل يفهم منه أنه وضعه بيده.

# PageV010P0507

# القاعدة الثامنة بعد الثلاثمئة [المجبر - الغار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المجبر على الشيء لا يكون غارا، إذ الغار من يكون مختارا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المجبر: اسم مفعول من أجبر على كذا أي أكره عليه، فالإجبار هو الإكراه.
# الغار: من غر إذا لبس وخدع. والمغرور: المخدوع.
# فإذا أكره إنسان على قول شيء أو فعل شيء فيه خداع وغرر لغيره، فلا يكون
~~هذا المكره غارا ولا مخادعا؛ لأن الغار الحقيقي هو من يكون مختارا لقول
~~الغرور أو فعله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا هدد شخص آخر بالقتل أو القطع أو الضرب الشديد على أن يقول لمن يريد
~~الزواج من أمة: إنها حرة. فيتزوجها الرجل على أنها حرة ثم يظهر أنها أمة،
~~فهنا ضمان الخسارة وقيمة الولد لو ولدت على
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 494 عن التحرير ج 5 ص 1041.

# PageV010P0508

# المكره لا المكره؛ لأن المكره غير غار لأنه غير مختار.
# ومنها: إذا أجبر وأكره على القول بأن هذا الطريق آمن - لمن يريد أن يسافر
~~فيه - وهو يعلم أن به قطاع طرق. فهو أيضا غير ضامن لأنه مكره على القول.

# PageV010P0509

# القاعدة التاسعة بعد الثلاثمئة [الخبر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مجرد الخبر لا يصلح حجة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخبر: هو قول يحتمل الصدق والكذب ms1735 لذاته. أي يجوز أن يقال لقائله، إنه
~~صادق فيه أو كاذب.
# ولما كان الخبر بهذه المثابة فإنه لا يصلح بمفرده حجة ولا برهانا على صدق
~~ما تضمنه من إخبار في الأمور الملزمة، إلا إذا صاحب ذلك قرائن تقويه كتعدده
~~مع عدالة القائلين أو كثرتهم كثرة تمنع اتفاقهم على الكذب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حضر إنسان عند القاضي أو الإمام فقال: إن فلانا سرق أو قتل. فإن
~~الإمام أو القاضي لا يعتمد على قوله هذا فيقبض على فلان، ويأمر بقطعه أو
~~قتله، وإنما يبحث الأمر حتى يتحقق من صدق القائل أو كذبه. لكن إذا حضر شخص
~~آخر أو أشخاص آخرون فقالوا مثل مقالة الأول، وأخبروا بمثل خبره، ففي هذه
~~الحال يعتبر قولهم حجة، وتبنى عليه الأحكام.
# __________
# (1) شرح السير ص 310، 468 وعنه قواعد الفقه ص 119.

# PageV010P0510

# ومنها: إذا أمن المسلمون أهل حصن على أنفسهم وأهلهم ومتاعهم، ولما فتح
~~الحصن قال المستأمنون: هؤلاء أهلونا، وهذا متاعنا لخيار - من الأهل والمتاع
~~-، فإن صدقوهم بما ادعوا فهم آمنون معهم، ولكن إذا كذبوهم بما قالوا: كانوا
~~فيئا؛ ودعوى المستأمنين لا تكون مقبولة إلا بحجة ودليل.

# PageV010P0511

# القاعدة العاشرة بعد الثلاثمئة [الدعوى والبينة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مجرد الدعوى لا يعارض البينة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مجرد الدعوى: هو ادعاء أحقية الشيء بدون بينة.
# والبينة: هي الشاهدان، ولا تعتبر البينة ولا تقبل إلا بعد إقامة الدعوى.
~~فعلى ذلك فإن الدعوى المجردة عن البينة لا تعارض البينة المبنية على
~~الدعوى, لأنها أقوى منها. و (الضعيف لا يعارض القوي).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان صبي في يد رجل فأقامت امرأة شاهدين أنه ابنها. قضي بالنسب منها
~~لإثبات الدعوى بالحجة، وإن كان ذو اليد يدعيه لم يقض به بمجرد دعواه.
# ومنها: إذا ادعى دارا في يد شخص وأقام البينة على دعواه، فإن القاضي يحكم
~~له بالدار، وإن كان ساكن الدار أو ذو اليد يدعيها؛ لعدم وجود بينة له.
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 81.

# PageV010P0512

# القاعدتان ms1736 الحادية عشرة والثانية عشرة بعد الثلاثمئة [السبب - الضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مجرد السبب موجب للضمان (1). عند محمد بن الحسن رحمه الله.
# وفي لفظ مقابل: مجرد السبب يسقط اعتباره في مقابلة المباشرة (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان متقابلتان ظاهرا. وقد سبق لهما مثيلات.
# فالأولى منهما تدل على أن المتسبب - أي صاحب السبب - مجرد وجوده موجب
~~للضمان، ولو لم يطرأ مباشر. لكن المتفق عليه أنه عند اجتماع السبب
~~والمباشرة أن الضمان على المباشر. ولذلك قلنا: أنهما متقابلتان ظاهرا.
# والثانية منهما تدل على أن المتسبب في الإتلاف الموجب للضمان يسقط
~~اعتباره، ولا ضمان عليه إذا طرأ مباشر للإتلاف.
# وقد سبق في قواعد عدة أن المتسبب غير ضامن إلا بالتعدي، إلا عند محمد بن
~~الحسن رحمه الله: أنه ضامن تعدى أو لم يتعد فهو
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 297.
# (2) المبسوط ج 26 ص 182.

# PageV010P0513

# كالمباشر. لكن بشرط أن لا يطرأ مباشر بين السبب والإتلاف.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# حفر شخص حفرة في طريق المسلمين فجاء آخر وألقى فيها شخصا أو دابة فهلكت،
~~فإن الضمان هنا على المباشر الذي وقع الهلاك بفعله باتفاق.
# ومنها: إذا فتح باب قفص أو اصطبل أو حفر حفرة - ولو بالإذن - ثم طار
~~الطائر من القفص، أو خرج الحيوان من الإسطبل فهلك، أو سقط في الحفرة إنسان
~~أو حيوان. ففي كل ذلك الضمان على المتسبب، وهو فاتح القفص والإسطبل وحافر
~~الحفرة، تعدى أو لم يتعد عند محمد رحمه الله. وأما عند غير محمد رحمه الله
~~فإن المتسبب إذا كان متعديا ومتعمدا لما فعله فهو ضامن دون ما لم يتعمد أو
~~يتعد.

# PageV010P0514

# القاعدة الثالثة عشرة بعد الثلاثمئة [المجهول والمعلوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المجهول إذا ضم إلى المعلوم فالانقسام باعتبار الذات دون القيمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أنه إذا ضم المجهول إلى المعلوم أصبح الكل مجهولا - كما سيأتي في
~~القاعدة التالية - فلا يصح العقد.
# لكن المراد بالقاعدة ليس المجهول مطلقا بل المراد به هنا المجهول قيمته ms1737
~~وهو المعلوم بذاته. فإذا ضم مجهول القيمة إلى معلومها، فإنما تنقسم القيمة
~~عليهما باعتبارهما اثنين دون نظر إلى قيمة كل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج امرأة على ألف درهم على أن ردت عليه عبدا أو دابة. فهو جائز؛
~~لأنها بذلت شيئين بإزاء الألف. البضع والعبد. فيقسم الألف على قيمة العبد
~~ومهر مثلها.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 89.

# PageV010P0515

# القاعدة الرابعة عشرة بعد الثلاثمئة [المجهول والمعلوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المجهول إذا ضم إلى معلوم يصير الكل مجهولا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المجهول هنا: يراد به مجهول الذات أو الوجود، فإذا ضم العقد أو التصرف
~~شيئا مجهولا أو مشكوكا في وجوده إلى شيء معلوم الوجود فإن الكل يصير
~~مجهولا، وإذا صار الكل مجهولا بطل العقد أو التصرف؛ لأن العقد لا يصح على
~~مجهول.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى شاة بشرط إنها حامل، فالعقد فاسد لجهالة ما في بطنها.
# ومنها: باع بعيرين - أحدهما ناد - أي شارد على صاحبه - فالعقد باطل
~~لجهالة البعير الشارد وعدم القدرة على تسليمه.
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 19، القواعد الكبرى ج 1 ص 61.

# PageV010P0516

# القاعدة الخامسة عشرة بعد الثلاثمئة [المجهول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المجهول لا يجوز تمليكه بشيء من العقود قصدا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بيان للقاعدة السابقة وتأكيد لمدلولها: فقد سبق أن المجهول
~~إذا ضم إلى المعلوم يصير الكل مجهولا، والمجهول لا يجوز تمليكه ولا العقد
~~عليه بشيء من العقود قصدا، ولكن إذا وقع ضمنا لا يضر.
# فإذا وقع العقد على مجهول قصدا فهو باطل، ولو ضم إلى معلوم. كما سبق
~~بيانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى ناقة أو بقرة أو شاة حاملا، ولم يشترط وجود الحمل فالبيع صحيح
~~نافذ. والحمل يدخل في العقد على الأم تبعا وإن كان مجهولا، بخلاف ما إذا
~~اشترط الحمل فالعقد باطل كما سبق ذكره.
# ومنها: إذا وهب نصيبه من أرض أو دار مجهولة لم تجز الهبة لجهالة الموهوب.
# ومنها: عند ms1738 الحنفية لا يجوز هبة المشاع؛ لأنه متعذر القبض
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 74.

# PageV010P0517

# والتسليم، وشرط تمام الهبة والتبرع القبض. فبالأولى أن لا تجوز الهبة في
~~نصيب من أرض أو دار مجهولة.
# ومنها: إذا زوج بنتا من بناته بدون تسميتها - وله عدة بنات - فالعقد باطل
~~لجهالة المعقود عليها.

# PageV010P0518

# القاعدة السادسة عشرة بعد الثلاثمئة [المحاباة في المرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المحاباة في المرض تبرع بمنزلة الوصية (1).
# وإنما تجوز من الثلث بدون زيادة، إلا إذا أجاز الورثة.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المحاباة: يقال: حاباه محاباة إذا سامحه. مأخوذ من حبوته إذا أعطيته،
~~فالمحاباة مفاعلة من حبوت الرجل أحبوه إذا أعطيته الشيء بغير عوض (2).
# فالمسامحة في بعض ما يستحق إذا كانت في مرض الموت فهي بمنزلة الوصية، ولا
~~تجوز إلا من الثلث بدون زيادة، إلا إذا أجاز الورثة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع سيارته في مرض موته لشخص بألف، وقيمتها عشرة آلاف وهي ماله كله،
~~فللمشتري قيمة الألف، وثلث قيمة ما بقي من السيارة وهو ثلاثة آلاف، ويدفع
~~ما بقي للورثة. لكن لو أجاز الورثة
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 74.
# (2) المصباح مادة حبا.

# PageV010P0519

# فعل الأب فهو يأخذ السيارة بدون أداء شيء.
# ومنها: من باع في مرض موته سيفا محلى قيمته عشرون دينارا بدينار واحد
~~وتقابضا - وليس له مال غيره - فللمشتري قيمة الدينار من السيف والحلية,
~~وثلث قيمة ما بقي من السيف، ويؤدي الباقي، وإن شاء رد كله وأخذ ديناره. هذا
~~إذا لم تجز الورثة، وأما إن أجاز الورثة فله السيف وحليته بديناره.
# ومنها: مريض له تسعمئة درهم - ولا مال له غيرها - فباعها بدينار واحد
~~وقبضه، وقبض الآخر مئة درهم من تسعمئة، ثم افترقا، ومات المريض، والمال
~~قائم، والدينار قيمته تسع المال - أي مئة درهم - فإجازة الورثة وردهم هنا
~~سواء - وللمشتري المئة الدرهم بتسع الدينار ويرد عليه ثمانية أتساع
~~الدينار؛ لأن عقد الصرف قد بطل في ثمانية أتساع الدينار لعدم التقابض في
~~المجلس، وإنما بقي العقد في مقدار المئة. وذلك ms1739 دون ثلث المال فلا يحتاج إلى
~~إجازة الورثة. وقد بطلت المحاباة لبطلان عقد الصرف.

# PageV010P0520

# القاعدة السابعة عشرة بعد الثلاثمئة [المحال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المحال في حكم الشروط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المحال: جمع محل. والمراد به هنا محل العقد. أي ما وقع عليه التعاقد.
~~وليس المراد المكان. فما يقع عليه التعاقد يعتبر محلا للعقد، ويكون في حكم
~~الشرط - أي شرط الصحة - فما لم يصح محل العقد - أي موضوعه - لا يصح العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل عند القاضي: تزوجت هذه المرأة ولها زوج، أو هي معتدة من
~~غيري، أو هي مجوسية، أو أختها عندي، أو هي أمة تزوجتها بغير إذن مولاها.
~~فالعقد في ذلك كله باطل - لأن محل العقد وهو المرأة لا يصح زواجها منه -
~~ويفرق القاضي بينهما؛ لإقرار الزوج بالحرمة عليه. فجعل إقراره مقبولا في
~~إثبات الفرقة من جهته، فللزوجة نصف المهر إن كان قبل الدخول، وجميع المسمى
~~ونفقة العدة إن كان بعد الدخول.
# ومنها: إذا قال تزوجتك بغير شهود. فهذه وسابقتها سواء.
# ومنها: اشترى قربة خل، فإذا هي خمر. فالعقد باطل.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 37.

# PageV010P0521

# القاعدتان الثامنة عشرة والتاسعة عشرة بعد الثلاثمئة [المحتمل - النية]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المحتمل لا تتعين جهة فيه بدون النية.
# وفي لفظ: المحتمل لا يوجب شيئا بدون النية (1). والمحتمل لا يثبت إلا
~~بحجة (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المحتمل: هو اللفظ الذي يجوز في دلالته وجهان أو أكثر. فإذا كان اللفظ
~~كذلك فلا يجب حمله على أحد معانيه أو معنييه إلا بالنية المميزة، فالنية هي
~~التي تعين الجهة فيه.
# وهذا المحتمل لا يثبت مدلوله إلا بحجة وبرهان يرجح أحد مدلولاته.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا حلف لا يأتي امرأته. والإتيان هنا لفظ محتمل. فإذا عنى الجماع فهو
~~مول. وإن قال: لم أعن الجماع، صدق في القضاء مع يمينه؛ لأن الإتيان قد يراد
~~به الجماع، ويراد به الزيارة أو الضرب. فكان اللفظ محتملا. فلا يوجب ms1740 شيئا
~~بدون النية. ومثله: لو حلف لا
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 22، 63.
# (2) نفس المصدر ج 26 ص 105.

# PageV010P0522

# يغشاها، أو لا يقرب فراشها.
# ومنها: إذا حلف لا يباضعها، فهو مول، ولا يصدق في القضاء؛ لأن ظاهر اللفظ
~~الجماع، فإن المباضعة إدخال البضع في البضع. فلا يصدق في صرف اللفظ عن
~~ظاهره.
# ومنها: إذا قال لعبده: لا سبيل لي عليك. أو لا ملك لي عليك، أو قد خرجت
~~من ملكي. فلا يعتق بهذه الألفاظ إلا إذا نوى العتق, لأنها ألفاظ محتملة.
# ومنها: إذا قال لزوجته في حال المخاصمة: اغربي عن وجهي، لا أرينك في بيت
~~لي. كان هذا طلاقا. مع أن اللفظ وهو قوله: اغربي عن وجهي محتمل، لكن الحال
~~الذي أطلق فيه هذا اللفظ، وقوله: لا أرينك في بيت لي. يكون حجة في إرادته
~~الطلاق، ولو أنكره بعد ذلك لا يقبل منه.

# PageV010P0523

# القاعدتان العشرون والحادية والعشرون بعد الثلاثمئة [المحتمل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المحتمل لا يصلح حجة للقضاء (1).
# وفي لفظ: المحتمل لا يكون حجة ملزمة (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان لهما ارتباط بسابقتيهما، وإن اختلف المدلول.
# فإن هاتين القاعدتين تفيدان أن اللفظ المحتمل لا يكون حجة ملزمة أمام
~~القضاء؛ لأن القضاء إنما يلزم بحجة واضحة لا احتمال فيها. لكن إذا قام
~~الدليل على أحد وجهي المحتمل وجب العمل به. كما سبق بيانه آنفا.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# عند الشافعي رحمه الله تعالى: إن نكول المدعى عليه عن اليمين لا يكون
~~موجبا للقضاء عليه؛ لأن النكول سكوت في نفسه. والسكوت محتمل فلا يكون حجة.
# ومنها: كتاب القاضي إلى القاضي القياس يأبى جوازه
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 90.
# (2) نفس المصدر ج 13 ص 39، ج 16 ص 112، ج 17 ص 34، 87، 100. والقواعد
~~والضوابط ص 494، على التحرير ج 3 ص 487.

# PageV010P0524

# للاحتمال، وإنما جوز للدليل والحاجة.
# ومنها: الشهادة محتملة؛ لأنها قول يحتمل الصدق والكذب، وإنما جوزت
~~بالنصوص التي أمرت بالعمل بالشهادة تيسيرا وحتى لا تضيع الحقوق.
# ومنها: حائط بين دارين ادعاه صاحب كل ms1741 واحد من الدارين - ولأحدهما جذوع
~~على الحائط - فعند الحنفية الحائط لصاحب الجذوع.
# وأما عند الشافعي رحمه الله، فلا يقضى لصاحب الجذوع؛ لأن صاحب الجذوع لا
~~يستحق بوضع الجذوع ترجيحا - عنده - لأن وضع الجذوع محتمل، والله أعلم.

# PageV010P0525

# القاعدتان الثانية والعشرون والثالثة والعشرون بعد الثلاثمئة [المحتمل -
~~المنصوص]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المحتمل لا يعارض المنصوص (1). ولا يدفع حكمه.
# وفي لفظ: المحتمل لا يترك الأصل به (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولها:
# إذا كان المحتمل لا يثبت إلا بحجة ولا يجوز العمل به إلا بالنية المميزة،
~~فهو ضعيف. والمنصوص - أي المقطوع بدلالته - أقوى منه دلالة، و (الضعيف لا
~~يظهر في مقابلة القوي). ولذلك لا تقع المعارضة بين المحتمل والمنصوص؛ لضعف
~~المحتمل وقوة المنصوص.
# ولما كان المحتمل لا يعارض المنصوص القوي فهو بالأولى أن لا يرفع ولا
~~يدفع حكما ثبت بالمنصوص؛ ولأن المنصوص أصل والمحتمل فرع، والأصل لا يترك
~~بالفرع.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قال المجاهدون لحربي: آمناك على أن تدلنا على شيء
# __________
# (1) شرح السير ص 527 وعنه قواعد الفقه ص 119.
# (2) المبسوط ج 23 ص 22.

# PageV010P0526

# أرادوه. فإذا دلهم كان على أمانه، وأما إذا لم يدلهم فلا يكون ذلك دليلا
~~على أنه لا أمان له؛ لأن ذلك محتمل. وهم قد نصوا على أمانه إن دلهم فقط.
~~والمحتمل لا يعارض المنصوص ولا يرفع حكماء. بخلاف ما لو قال: على أني إن لم
~~أدلكم فلا أمان بيني وبينكم. فحينئذ هذا نص صريح يصلح معارضا لذلك النص.
# ومنها: إذا قال: ازرع في أرضي طنا من قمحك، على أن ما تخرجه الأرض كله
~~لي. قالوا: هذا العقد لا يجوز؛ لأنه دفع الأرض مزارعة بجميع الخارج؛ لأن
~~قوله: على أن الخارج كله لي. محتمل أن يكون المراد الخارج لي عوضا عن منفعة
~~الأرض، ويجوز أن يكون المراد الخارج لي بحكم استقراض البذر. ومع الاحتمال
~~لا يثبت تمليك البذر منه. فيكون الخارج كله لصاحب البذر، وعليه أجر مثل
~~الأرض سواء أخرجت الأرض شيئا أم لم تخرج.

# PageV010P0527

# القاعدة الرابعة ms1742 والعشرون بعد الثلاثمئة [المحجور]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المحجور عليه بالسفه كالصغير في جميع أحكامه (1). إلا في أشياء.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المحجور: اسم مفعول. من حجر عليه إذا منع من التصرف، فالحجر: المنع.
# والمحجور: ممنوع من التصرفات القولية في ماله. ويكون الحجر إما لصغر وإما
~~لسفه. والمراد بالسفه: خفة العقل وسوء التصرفات في الأموال.
# أو هو عبارة عن التصرف في المال بخلاف مقتضى الشرع والعقل بالتبذير فيه
~~والإسراف، مع قيام خفة العقل (2). والسفيه: من ينفق ماله فيما لا ينبغي من
~~وجوه التبذير، ولا يمكن إصلاحه بالتمييز والتصرف فيه بالتدبير (3).
# فمن حجر عليه لسفهه فحكمه حكم الصغير، فلا بد من ولى يلي
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 283.
# (2) الكليات ص 349.
# (3) نفس المصدر ص 510.

# PageV010P0528

# عليه وينفق عليه من ماله. ولا بد من إعلام الناس بالحجر عليه حتى لا
~~يعاملوه.
# وأما تصرفات المحجور الفعلية فهو مأخوذ بها سواء كانت من أمور العبادات
~~أو من حقوق العباد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تصرف المحجور فباع أو اشترى فتصرفه باطل، وعقوده باطلة.
# ومنها: إذا أقر السفيه على نفسه بمال، فإقراره غير صحيح ولا يعتبر.
# ومنها: إذا حجر على سفيهة واختلعت من زوجها على مال وقع الخلع وصح، ولكن
~~لا يلزمها المال. لأنها محجورة عن التصرف في مالها.
# ومنها: إذا وقف المحجور عليه بالسفه ماله أو أرضه فوقفه باطل.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة: وكان تصرف السفيه كتصرف العاقل
~~الرشيد:
# يجوز للسفيه أن يتزوج؛ لأن الزواج من حوائجه الضرورية لكن لا يزيد على
~~مهر المثل.
# ومنها: يجوز للسفيه أن يطلق ويعتق ويستولد ويدبر.

# PageV010P0529

# ومنها: تجب عليه الزكاة في ماله - ويخرجها الولي - ويجب عليه الحج
~~والعبادات.
# ومنها: يصح إقراره بالعقوبات. البدنية والمالية.
# ومنها: تصح وصاياه بالقرب من الثلث.
# ومنها: إن الصبي إذا قتل متعمدا فالدية على عاقلته, لأن عمد الصبي خطأ.
~~لكن المحجور عليه للسفه إذا قتل متعمدا يقتص منه؛ لأنه بالغ عاقل.

# PageV010P0530

# القاعدة الخامسة والعشرون بعد الثلاثمئة [المحرمية]
# أولا: لفظ ورود ms1743 القاعدة:
# المحرمية كما تنافي ابتداء النكاح تنافي البقاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المحرمية: المراد بها ثبوت الحرمة وعدم حل النكاح.
# فكما أن ثبوت الحرمة بين الرجل والمرأة تمنع انعقاد النكاح، فإذا وجدت
~~أسباب التحريم أثناء النكاح أبطلته، ومنعت بقاءه واستمراره.
# وأسباب التحريم إما رضاع وإما نسب وإما صهر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا عقد على البنت حرمت عليه أمها. حرمة مؤبدة. وإذا دخل بالأم حرمت عليه
~~ابنتها كذلك.
# فإذا تزوج امرأة ثم ماتت ولها أم فيحرم عليه الزواج منها؛ لأن حرمة أم
~~الزوجة حرمة مؤبدة.
# ومنها: إذا تزوج امرأتين إحداهما كبيرة وقد دخل بها والأخرى صغيرة رضيعة،
~~فأرضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا عليه كلتاهما؛ لأن الصغيرة أصبحت بنتا
~~للكبيرة بالرضاع، وهو قد دخل بالكبيرة فيبطل عقد الصغيرة؛ لأنها أصبحت
~~ابنته بالرضاع وابنة
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 41.

# PageV010P0531

# زوجته. ويبطل عقد الكبيرة لأنها أصبحت أما لزوجته الصغيرة. والعقد على
~~البنات يحرم الأمهات.
# ومنها: إذا تزوج ذمي مجوسية، صح النكاح بينهما، وإذا أسلم أحدهما وأبى
~~الآخر، فرق القاضي بينهما؛ لأن المجوسية لا يجوز أن يتزوجها مسلم ابتداء
~~فكذلك بقاء.
# وأما إذا أسلمت الزوجة وأبى الزوج فيفرق بينهما؛ لأنه لا يجوز للمسلمة أن
~~يتزوجها كافر ابتداء وكذلك بقاء.
# ومنها: إذا طلق الذمي امرأته ثلاثا، ثم أقام عليها - أي لم يتركها -
~~فرافعته إلى السلطان فرق بينهما؛ لأنهم يعتقدون أن الطلاق مزيل للملك - وإن
~~كانوا لا يعتقدونه محصور العدد، فإمساكه إياها بعد التطليقات الثلاث ظلم
~~منه.
# وهذا ونكاح المحارم سواء؛ لأن الثلاث توجب حرمة المحل بخطاب الشرع.

# PageV010P0532

# القاعدة السادسة والعشرون بعد الثلاثمئة [المحظور والكفارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المحظور المحض لا يصلح سببا لإيجاب الكفارة (1). عند الحنفية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المحظور المحض: هو الحرام الخالص الذي لا تشوبه شائبة تأويل.
# فما كان كذلك لا يصلح سببا موجبا للكفارة؛ لأن الكفارة إنما شرعت لمحو
~~الذنب غير المتعمد، وهذا المحظور أكبر من أن تمحوه الكفارة.
# وهذا مذهب الحنفية ورواية عند أحمد رحمه الله ms1744 وهو مذهب مالك أيضا.
# والذي يقول بالكفارة هو الشافعي رحمه الله ورواية أخرى عند أحمد رحمه
~~الله (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القاتل عمدا عدوانا لا كفارة عليه؛ لأن عمله محظور محض،
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 93.
# (2) ينظر المقنع مع الحاشية ج 3 ص 430.

# PageV010P0533

# والكفارة شرعت نصا على من قتل خطأ. والقتل العمد من أكبر الكبائر، فلا
~~تمحوه الكفارة.
# ومنها: اليمين الغموس. وهي اليمين التي يحلفها الإنسان وهو كاذب بها عالم
~~بكذبه فيها، وسميت غموسا؛ لأنه تغمس صاحبها في الإثم أو في نار جهنم نعوذ
~~بالله منها. والصحيح عند الحنابلة أنها لا تنعقد ولا كفارة فيها؛ لأنها من
~~الكبائر وهي أعظم من أن تكفر. وفي رواية عند أحمد رحمه الله فيها الكفارة
~~مع الإثم وهو قول الشافعي رحمه الله (1).
# __________
# (1) نفس المصدر ص 565.

# PageV010P0534

# القاعدة السابعة والعشرون بعد الثلاثمئة [المالك المخاصم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المخاصم في العين المالك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المخاصم: مفاعل من خاصم يخاصم، والمخاصمة: مفاعلة وهي المنازعة - ولا
~~تكون إلا بين اثنين أو أكثر.
# والأصل فيها: أن يتعلق كل واحد بخصم الآخر أي جانبه (2).
# فمن له حق المخاصمة والمنازعة في العين إنما هو مالك العين لا غيره، إلا
~~إذا وكل وكيلا عنه في ذلك، أو كان وليا أو ناظرا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# دار ادعاها رجل، وهي بيد آخر. فمدعي الملكية هو المخاصم فيها، وعليه
~~البينة والمرافعة، ولكن يجوز أن يوكل في ذلك.
# ومنها: أودع عند شخص وديعة فسرقت. قالوا: إن المودع لا يخاصم، وإنما
~~يخاصم صاحب الوديعة.
# ومنها: المرهون إذا تلف فإنما يخاصم في دعوى الضمان والتعويض الراهن
~~المالك للرهن لا المرتهن.
# ومنها: المستعير لا يخاصم كذلك.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 164.
# (2) مفردات الراغب مادة "خصم".

# PageV010P0535

# القاعدة الثامنة والعشرون بعد الثلاثمئة [المختلف فيه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المختلف فيه بإمضاء الإمام باجتهاده يصير كالمتفق عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالإمام: الإمام الأعظم الحاكم بشرع الله الفقيه في دين الله، ms1745 أو
~~من ولاه الإمام أمرا من الأمور، فإذا عرض عليه أمر اختلف العلماء فيه فرجح
~~الإمام قولا باجتهاده وحكم فيه فأمضاه، فيصير حكم ذلك كالمتفق عليه، أي لا
~~يجوز الخلاف فيه بعد ذلك، كما لا يجوز لمن يأتي بعده إلغاءه وإبطاله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# التسوية في العطاء - رآها أبو بكر رضي الله عنه فأمضاها - ولما جاء عمر
~~رضي الله عنه لم يبطل شيئا مما أعطاه أبو بكر، وإنما رأى أن يفاضل بين
~~الناس استئنافا.
# ومنها: اختلف الصحابة رضوان الله عليهم في الأراضي المغنومة المفتوحة
~~بالقتال، هل تقسم بين الغانمين، أو تبقى وقفا
# __________
# (1) شرح السير ص 800 وعنه قواعد الفقه ص 120، وينظر القاعدة رقم 270 من
~~قواعد هذا الحرف.

# PageV010P0536

# للمسلمين؟ فرأى عمر رضوان الله عليه أن تبقى وقفا للمسلمين فلا يجوز
~~تغييرها بعد ذلك عن ذلك. ولم يغيرها أحد بعد عمر رضي الله عنه.
# ومنها: اختلفوا في بيع الأراضي المغنومة ووضع الخراج عليها إذا ملكها
~~مسلم، فأجاز عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى بيعها وأن يبقى عليها
~~خراجها ولو ملكها مسلم؛ لأن الخراج جزية الأرض.
# ومنها: لو أن الأمير بعد انهزام المشركين نظر إلى قتلى منهم عليهم
~~أسلابهم، وهو لا يدري من قتلهم، فقال: من أخذ سلب قتيل فهو له، فأخذها قوم،
~~فذلك لهم؛ لأن المسلمين لم يأخذوها مع الغنائم، فيكون هذا تنفيلا بعد
~~الإصابة. ولكن الإمام أمضاه باجتهاده، فصار كالمتفق عليه. حتى إذا مات أو
~~عزل أو ولي غيره لم يسترد من الآخذين شيئا من ذلك.

# PageV010P0537

# القواعد التاسعة والعشرون والثلاثون والحادية والثلاثون بعد الثلاثمئة
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# المخصوص من القياس بالأثر لا يلحق به إلا ما يكون في معناه من كل وجه
~~(1).
# وفي لفظ: المخصوص من القياس بالنص لا يلحق به ما ليس في معناه من كل وجه
~~(2).
# وفي لفظ: المخصوص من القياس بالنص يلحق به ما يكون في معناه من كل وجه
~~(3).
# وفي لفظ أعم: المخصوص من القياس بالنص يقاس عليه غيره (4). عند ms1746 ابن أبي
~~ليلى.
# وفي لفظ مقابل: المخصوص من القياس بالنص لا يقاس عليه غيره (5).
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 125، ج 26 ص 138.
# (2) المبسوط ج 1 ص 78، 89، ج 30 ص 13.
# (3) نفس المصدر ج 26 ص 63.
# (4) نفس المصدر ج 3 ص 55.
# (5) المبسوط ج 3 ص 55، ج 6 ص 64.

# PageV010P0538

# وفي لفظ: المخصوص من القياس لا يقاس عليه غيره (1). عند الحنفية؛ لأن
~~الأصل يعارضه.
# أصولية فقهية [المخصوص من القياس والقياس عليه]

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# المخصوص من القياس: هو المستثنى بالنص من القواعد العامة، فما كان كذلك،
~~فهل يجوز أن يقاس عليه غيره أو يلحق به غيره في حكمه؟ خلاف.
# عند جمهور الحنفية أنه لا يقاس عليه ولا يلحق به إلا ما كان في معناه من
~~كل وجه. وإلا لا يقاس عليه غيره.
# ولكن عند ابن أبي ليلى رحمه الله في آخرين أنه يجوز أن يقاس عليه غيره.
~~ولو لم يكن في معناه من كل وجه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# العرايا: جمع عرية وهي بيع التمر بالرطب على رؤوس النخل، وهي مخصوصة
~~ومستثناة من القاعدة العامة في الربا وقد جوزت العرايا للحاجة مع أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع صاع من الرطب بصاع من التمر؛ لوجود التفاضل
~~بعد يبس الرطب.
# فهل يجوز أن يقاس على العرايا غيرها؟ أجاز بعضهم بيع
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 130، 131، القواعد والضوابط ص 494 عن التحرير ج 3 ص
~~487.

# PageV010P0539

# الزبيب بالعنب؛ لأنه كالتمر والرطب من كل وجه. ومنع ذلك آخرون وقصروا ذلك
~~على ما ورد فيه النص.
# ومنها: نص الشرع على أن الإخوة لأم إذا كانوا ذكورا وإناثا فهم شركاء في
~~الثلث. فإذا مات رجل وترك ابنة أخ لأم وابن أخت لأم فهل ينزلون منزلة
~~أصولهم التي بها يدلون؟ أو يقتصر في النص على مورده؟ في قول عند أبي يوسف
~~رحمه الله يقتصر في النص على مورده؛ لأنه مخصوص من القياس بالنص. وأولاد
~~الأخوة لأم ليسوا في معنى الآباء؛ لأنهم لا يرثون بالفرضية ms1747 شيئا.
# ومنها: أن المشتري للجارية المستحقة يرجع على البائع بالثمن، ولو
~~استولدها يرجع على البائع بقيمة الولد، وهذا هو المخصوص من القياس باتفاق
~~الصحابة.
# لكن إذا وطئ المشتري الجارية فيجب عليه مهرها لمستحقها، ويقضى بها
~~لمستحقها أيضا، والمشتري يعود على البائع بالثمن، لكن لا يعود عليه بالمهر؛
~~لأن المهر إنما لزمه عوضا عما استوفى بالوطء فلا يرجع ببدله على غيره. ولا
~~يقاس على ولد الجارية المستولدة.
# ولكن عند ابن أبي ليلى إن المشتري يرجع على البائع بالثمن وبالمهر وقيمة
~~الولد خلافا للحنفية في المهر.
# ومنها: رجل تسحر في شهر رمضان وقد طلع الفجر - وهو لا يعلم به - فعند
~~الحنفية فسد صومه، وعند ابن أبي ليلى صح صومه قياسا على الناسي. وعند
~~الحنفية: إن المخطئ ليس كالناسي؛ لأن

# PageV010P0540

# المخطئ يمكنه الاحتراز على الغلط في الجملة بخلاف النسيان. ولكن أرى -
~~والله أعلم، أن الحق في هذه المسألة مع ابن أبي ليلى بناء على الأصل - وهو
~~بقاء الليل، بخلاف المفطر في آخر النهار بظن أن الشمس قد غابت.
# ومنها: إذا تزوج امرأة على مهر فاسد كالخمر والخنزير - فلها مهر المثل -
~~ثم طلقها قبل الدخول، فعند الحنفية لها المتعة؛ لأن مهر المثل لا يتنصف،
~~ولا يقاس على المهر المسمى؛ لأنه ليس مثله من كل وجه، وتنصيف المهر المسمى
~~قبل الدخول ثابت بالنص مخصوصا من القياس؛ لأن القياس أنه لا تستحق شيئا؛
~~لأنها لم تسلم شيئا، وعند الشافعي رحمه الله لها نصف مهر المثل.
# ومنها: أن الإمام الأوزاعي رحمه الله يرى جواز التوضؤ بسائر الأنبذة
~~بالقياس على نبيذ التمر. أما عند الحنفية فلا يجوزون ذلك ويقصرون الجواز
~~على نبيذ التمر؛ لأنه مخصوص من القياس بالأثر فلا يقاس عليه غيره.

# PageV010P0541

# القاعدة الثانية والثلاثون بعد الثلاثمئة [المخير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المخير بين الشيئين إذا أدى أحدهما تعين ذلك من الأصل واجبا (1).
# وفي لفظ: المخير بين الشيئين إذا اختار أحدهما تعين ذلك عليه (2) - أو
~~باختياره (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بالمسألة الأصولية، وهي ms1748 المسماة عند الأصوليين
~~(الواجب المخير فيه).
# فإذا وجب على إنسان فعل واحد من شيئين أو أكثر، ففعل أحد هذه الأشياء
~~باختياره ورضاه كان ما فعله هو الواجب عليه عينا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الذي يريد التكفير عن يمين حنث فيها فعليه أن يفعل أحد ثلاثة أشياء، وهو
~~بالخيار يفعل أيها شاء. فإذا أعتق عن يمينه كان عتقه هو الكفارة في حقه،
~~وكذلك إذا أطعم أو كسا عشرة مساكين. فما يفعله
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 15.
# (2) نفس المصدر ج 21 ص 77.
# (3) نفس المصدر ج 25 ص 124.

# PageV010P0542

# يكون هو الواجب في حقه، وتبرأ ذمته بفعله.
# ومنها: رجل عنده مئتا قفيز حنطة للتجارة، قيمتها مئتا درهم، فحال عليها
~~الحول، ثم رجعت بعد ذلك قيمتها إلى مئة درهم. فإن أراد الزكاة من العين
~~تصدق بربع عشرها خمسة أقفزة بالاتفاق. أما إذا أراد الزكاة عن القيمة فعند
~~أبي حنيفة رحمه الله يؤدي خمسة دراهم، معتبرا وقت وجوب الزكاة وتعلقها في
~~ذمته وهو حولان الحول.
# وعند صاحبيه رحمهما الله تعالى: يؤدي درهمين ونصفا معتبرين وقت الأداء لا
~~وقت الوجوب. ورأي أبي حنيفة رحمه الله هو الأرجح؛ لأن الواجب عند حولان
~~الحول إما ربع عشر العين، وإما ربع عشر القيمة، يتعين ذلك باختياره. و
~~(المخير بين الشيئين إذا أدى أحدهما تعين ذلك عليه).
# ومنها: إذا غصب المأذون - عبدا كان أو ابنا - من رجل ألف درهم فقبضها منه
~~رجل آخر فهلكت عنده، ثم حضر صاحبها، فاختار ضمان الأجنبي برئ العبد المأذون
~~أو الابن منها؛ لأن المغصوب منه كان مخيرا بين تضمين الغاصب الأول أو
~~الثاني، وكان الواجب هو ما اختاره.

# PageV010P0543

# القاعدة الثالثة والثلاثون بعد الثلاثمئة [التلوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مدة التلوم مفوضة إلى رأي القاضي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التلوم: معناه الانتظار. أو تأجيل النظر في القضية. يقال: تلوم تلوما أي
~~تمكث. والتمكث: التمهل.
# فالمدة التي تحتاجها قضية ما للتأكد من صدق المدعي أو حضور غائب أو
~~لمصلحة يراها القاضي مفوضة ومتروكة إلى رأي ms1749 القاضي بحسب ما يراه مصلحة
~~ومناسبا، وليس لها تقدير في الشرع. وإن كان أبو يوسف ومحمد رحمهما الله
~~تعالى قدراها بالحول، ولكن رأي أبي حنيفة هو المعمول به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل في يديه مال لرجل غائب. فمات الغائب، وجاء رجل وادعى أنه ابنه، وصدقه
~~ذو اليد. فإن القاضي يتلوم ولا يدفع المال إلى المدعي، سواء قال: للميت
~~وارث آخر أو لم يقل. فإن ظهر وارث آخر، وإلا دفع المال إليه.
# وهذا هو المعمول به في القضاء عند الشك في عدد الورثة أو المستحقين.
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 2 ص 404 وعنه الفرائد ص 73.

# PageV010P0544

# القاعدة الرابعة والثلاثون بعد الثلاثمئة [تكذيب الشاهد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المدعي متى أكذب شاهده في بعض ما شهد له به بطلت شهادته في الكل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن الشاهد إنما يشهد ليثبت للمدعي الحق الذي يدعيه، ويشترط في
~~الشهادة أن تطابق الدعوى من كل الوجوه، فإذا شهد الشهود بالدعوى ثم إن
~~المدعي أكذب شاهده أو شهوده في بعض ما شهدوا به له بطلت شهادة الشاهد أو
~~الشهود في الكل؛ لأن الشهادة إذا بطلت في البعض بطلت في الكل (2).
# وإذا بطلت شهادة الشهود فإما أن يأتي المدعي بشهود غيرهم، أو توجه اليمين
~~على المدعى عليه. وينظر من قواعد حرف الشين القاعدة رقم 60.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى شخص على آخر أن له عليه ألفا، وجاء بشهوده ليشهدوا له بصدق
~~دعواه، فشهد أحد شهوده بأن له ألفا وخمسمئة بطلت
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 176.
# (2) الفرائد ص 92.

# PageV010P0545

# شهادته في الكل. أما لو شهد الشاهد بخمسمئة فإن شهادته مقبولة؛ لأن
~~الخمسمئة ضمن الألف.
# ومنها: رجل ادعى على آخر نصف دار أو ألف درهم فأنكر المدعى عليه، فأتى
~~المدعي بشاهدين شهدا له بكل الدار، أو بألفي درهم، لا تقبل هذه الشهادة,
~~لأنها زادت زيادة مقدارية، وقد أكذب المدعي شاهده بدعواه الأقل (1).
# __________
# (1) نفس المصدر ص 93.

# PageV010P0546

# القاعدة الخامسة والثلاثون بعد الثلاثمئة [مدلول ms1750 الإقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المدلول عليه بالإقرار كالمنصوص عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المدلول عليه بالإقرار: أي ما كان تابعا للمقر به، ومن ضروراته، ولا
~~ينفصل عنه، فما كان تابعا للمقر به ومن ضروراته فيعتبر في الحكم كالمنصوص
~~عليه بالإقرار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أقر له بقفل، فيكون إقرارا أيضا بمفتاحه، لأن القفل لا قيمة له بغير
~~مفتاحه.
# ومنها: أقر لآخر بنخلة في بستانه. فللمقر به النخلة والأرض النابتة فيها.
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 66.

# PageV010P0547

# القاعدة السادسة والثلاثون بعد الثلاثمئة [المذكور بالمعنى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المذكور بالمعنى كالمذكور صريحا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة قريبة المعنى والدلالة من سابقتها.
# والمراد بالمعنى في القاعدة: الكناية، والدلالة بالضرورة واللزوم كما
~~سبق. فما ذكر مدلولا عليه أو مكنى به فهو كالمذكور صريحا في إفادة الحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا جاءك ضيف وحين استقبلته بالباب قلت له: البيت بيتك. فهذه العبارة
~~تفيد التصريح بالدخول وإن لم تصرح بالدخول.
# ومنها: إذا جاءك من يستشيرك في خاطب لابنته أو وليته، وكنت تعرف عن
~~الخاطب سوء المعاملة لمن تحت يده، فقلت للمستشير فلان طويل اليد، واللسان.
~~أي أنه يضرب نساءه ويؤذيهن ويشتمهن.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 494 عن التحرير ج 5 ص 1000.

# PageV010P0548

# القاعدة السابعة والثلاثون بعد الثلاثمئة [فناء الدار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المرء أحق بالانتفاع بفناء داره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# فناء الدار: الساحة التي أمامها.
# فإذا كان لشخص دار أو دكان فله الانتفاع بالساحة التي أمامها، وهو أحق
~~بها من غيره، وله أن يمنع غيره من الانتفاع بذلك الفناء وتلك الساحة -
~~ويقاس على ذلك أن ما كان أقرب إلى الأراضي العشرية فهو عشري، وما كان أقرب
~~إلى الأراضي الخراجية فهو خراجي, لأن (للقرب عبرة). القاعدة رقم 11 من
~~قواعد حرف اللام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل له دار أمامها ساحة - غير مملوكة - فهو أحق بها لمربط فرسه ودوابه،
~~أو إيقاف سيارته، أو ms1751 إخراج قمامة بيته، أو تكون ملعبا لأولاده، إذا لم تكن
~~مملوكة لشخص بعينه أو جهة بعينها.
# ومنها: له دكان أو متجر أو شركة، وأمامها ساحة غير مملوكة فهو أحق
~~بالانتفاع بها من غيره من أصحاب المحال الأخرى المجاورة، فله إيقاف سياراته
~~بشرط أن لا يشغل بذلك طريق المسلمين، أو يسبب ضررا للجيران أو السائرين.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 7.

# PageV010P0549

# القاعدة الثامنة والثلاثون بعد الثلاثمئة [الإقرار حجة قاصرة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المرء مؤاخذ بإقراره (1).
# وفي لفظ: المرء يعامل في حق نفسه كما أقر به، ولا يصدق على إبطال حق
~~الغير ولا بإلزام الغير حقا (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى هذه القاعدة سبق في أكثر من موضع، وينظر من قواعد حرف الهمزة قواعد
~~الإقرار. فإقرار الإنسان على نفسه مقبول، وهو مأخوذ بما أقر به، ولا يقبل
~~من المقر الرجوع عما أقر به من حقوق العباد، ولكن إذا كان المقر به حقا من
~~حقوق الله عز وجل فيجوز للمقر الرجوع عن إقراره وعدم المؤاخذة به، وإقراره
~~لا يلزم غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أقر على نفسه لفلان بألف. فهو مأخوذ بها إذا طالبه الدائن.
# ومنها: أقر على نفسه بقتل فلان. وفلان وجد مقتولا فعلا، ولم يعرف له
~~قاتل، فهو مأخوذ بإقراره. فإن كان قتله عمدا عدوانا، فلولي القتيل المطالبة
~~بالقصاص، وإن كان قتله خطأ فالدية على عاقلته.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 79، المجلة المادة 79، شرح القواعد للزرقا ص 333.
# (2) أصول الكرخي الأصل 11.

# PageV010P0550

# ومنها: إذا أقر بالزنا أو شرب الخمر. ولكن لما أريد إقامة الحد عليه أنكر
~~أو هرب، فلا يحد. إذ يعتبر ذلك رجوعا عن إقراره. ولما كان ذلك من حقوق الله
~~تعالى فهو غير مؤاخذ بما أقر به بعد رجوعه.
# بخلاف ما لو قامت عليه البينة بذلك.

# PageV010P0551

# القاعدة التاسعة والثلاثون بعد الثلاثمئة [المرأة والزوج]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المرأة تابعة لزوجها (1). أو للزوج في المقام (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المرأة باعتبارها أنثى ضعيفة، فهي تابعة غير متبوعة. فإن كانت ms1752 بنتا فهي
~~تابعة لأبيها صغيرة أو كبيرة لم تتزوج. والأخت إذا لم تتزوج فهي تابعة
~~لأخيها، والأم تابعة لأبنائها الكبار.
# وعلى ذلك فالزوجة تابعة لزوجها، وهذا مدلول هاتين القاعدتين.
# والقاعدة في ذلك: أن من وجبت عليه نفقة المرأة ورعايتها فهو وليها وهي
~~تابعة له. فالمرأة المتزوجة تابعة لزوجها لوجوب قوامتها عليه، فعليها أن
~~تتبعه في أي مكان يقيم فيه؛ لأن نفقتها واجبة عليه، وهو مسؤول عنها أمام
~~الله عز وجل وأمام الناس.
# ومفهوم ذلك أن الزوج لا يكون تابعا لزوجته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا جاء حربي وطلب أن يكون ذمة لنا، وأعطيناه ذلك فإن زوجته تعتبر ذمية
~~كذلك، وكذلك أولاده الصغار.
# __________
# (1) شرح السير ص 1702.
# (2) نفس المصدر ص 546.

# PageV010P0552

# ومنها: لو أن مسلما في دار الحرب تزوج منهم كتابية وأخرجها إلى دار
~~الإسلام فهي حرة، ولا يمكنها الرجوع بعد ذلك إلى دار الحرب لقيام النكاح
~~بينها وبين المسلم. وتعتبر ذمية.
# ومنها: إذا مستأمنة في دار الإسلام تزوجت مسلما صارت ذمية.
# ومنها: لو أن ذميا دخل دار الحرب بأمان فتزوج منهم امرأة أخرجها مع نفسه
~~بعد ما استأمن المسلمين عليها، فهي حرة ذمية، ولا ترجع إلى دار الحرب.

# PageV010P0553

# القاعدة الأربعون بعد الثلاثمئة [المرارة والجرة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مرارة كل شيء كبوله، وجرة البعير كسرقينه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تبين حكم بعض ما يوجد في بعض الحيوانات من السوائل، وذلك من
~~حيث الطهارة والنجاسة.
# البول يختلف حكمه تبعا للحيوان البائل. فإن كان الحيوان البائل حيوانا
~~مأكول اللحم فإن بوله عند كثير من العلماء طاهر لطهارة لحمه. وهناك من يرى
~~نجاسة كل بول سواء كان من حيوان مأكول اللحم أو غير مأكول، وهو مذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله.
# والسرقين: هو السرجين - وأصلها كلمة أعجمية سركين. أو هو الزبل، أو ما
~~يخرج من الحيوان وهو الروث والبعر. كالغائط للإنسان.
# وهذا مختلف أيضا في طهارته ونجاسته.
# والمرارة: حويصلة لاصقة بالكبد تفرز مادة صفراوية شديدة المرارة.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ms1753 ص 167، وعنه الفرائد ص 15.

# PageV010P0554

# الجرة: بالكسر لذي الخف والظلف كالمعدة للإنسان. وقال الأزهري (1): الجرة
~~ما تخرجه الإبل من كروشها فتجتره، فالجرة في الأصل المعدة، ثم توسعوا فيها
~~حتى أطلقوها على ما في المعدة. المصباح مادة جررت.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المرارة من الحيوان حكمها حكم بول هذا الحيوان، فإن حكم بطهارة بوله،
~~كانت مرارته طاهرة. وإن حكم بنجاسة بوله كانت مرارته نجسة.
# ومنها: جرة البعير، وهي إعادة الطعام إلى فم الحيوان المجتر ومضغه ثانية
~~فهذه أيضا من حكم بطهارة روث البعير حكم بطهارتها. وحكم بنجاستها من حكم
~~بنجاسة بعر البعير وسرقينه.
# ومنها: إذا أدخل في إصبعه المجروح مرارة مأكول اللحم، يكره عند أبي حنيفة
~~رحمه الله لأنه لا يبيح التداوي ببوله. وأباحه أبو يوسف رحمه الله، وعند
~~محمد رحمه الله إن مرارة مأكول اللحم طاهرة لطهارة بوله عنده، وهو كذلك عند
~~الحنابلة.
# __________
# (1) الأزهري: محمد بن أحمد بن منصور الهروي أحد الأئمة في اللغة والأدب
~~مولده ووفاته بهراة في خراسان وهي اليوم إحدى بلاد الأفغان نسبته إلى جده
~~الأزهر. له كتاب تهذيب اللغة توفي سنة 370 ه. الأعلام ج 5 ص 311.

# PageV010P0555

# القاعدة الحادية والأربعون بعد الثلاثمئة [الحق والحقيقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مراعاة الحقيقة أولى من مراعاة الحق.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحق: من معانيه: ضد الباطل. يقال: هذا حق، وهذا باطل. ويقال. حق الأمر
~~إذا صح وثبت.
# والحقيقة: من معانيها: منتهى الشيء وأصله المشتمل عليه.
# فمفاد القاعدة: أنه عند التعارض بين الحقيقة والحق فإن المحافظة على
~~الحقيقة ومراعاتها أولى من الحفاظ على الحق ومراعاته؛ لأنه لا نثبت الحق
~~يقينا إلا إذا عرفنا أصل الشيء وما يشتمل عليه وعرفنا نهايته ومنتهاه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اختلفا في عقد من العقود - كعقد بيع مثلا - هل هو صحيح أو فاسد، فلا بد
~~لكي نعرف الحكم فيه قطعا أو ظنا غالبا أن نعرف أصل العقد وما اشتمل عليه من
~~أركان وشروط، ثم بعد ذلك نحكم عليه بالصحة أو ms1754 البطلان.
# ومنها: إذا ادعى شخص على آخر أنه قتل وليه، فقبل أن يبحث الحاكم أو
~~القاضي فيما يجب على القاتل، عليه أن يبحث عن حقيقة

# PageV010P0556

# الدعوى من حيث صدق المخبر أو كذبه، ثم من حيث أسباب القتل ودوافعه من حيث
~~كونه عمدا عدوانا أو خطأ، ومن حيث كون المقتول مستحقا للقتل أو غير مستحق
~~له، وغير ذلك من التفصيلات ثم بعد أن يستيقن من حقيقة الأمر وتتضح الصورة
~~كاملة عليه أن يبحث بعد ذلك عن الحق الواجب لهذه الحادثة. والله أعلم.

# PageV010P0557

# القاعدة الثانية والأربعون بعد الثلاثمئة [الحكمة والوصف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مراعاة الحكمة مع وجود الوصف، الأكثر اعتبارها (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مراعاة الحكمة: أي اعتبارها.
# الحكمة: المراد بها علة العلة. أي سر التشريع والوصف الذي لأجله شرع
~~الحكم كالمشقة مع السفر أو المرض. فإذا وجد الوصف المناسب لتشريع الحكم -
~~وهو العلة - فإن مراعاة الحكمة وملاحظتها فعند الأكثرين اعتبارها، وإن كان
~~يجوز الاكتفاء بكون الوصف مظنة وجود الحكمة. وإن لم توجد أو تراع.
# وليس المراد باعتبار الحكمة جواز القياس عليها دون العلة، فعند جمهور
~~الأصوليين أن الحكمة لا تصلح جامعا بين الأصل والفرع لعدم انضباطها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# السفر مع عدم وجود المشقة كسفر المترفين في الطائرات وغيرها يبيح القصر
~~ويبيح الفطر في رمضان، ومسح الخف ثلاثة أيام. وإن لم
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 232 ب، وقواعد الحصني ج 3 ص 241.

# PageV010P0558

# تتحقق الحكمة، ولكن لما كان السفر مظنة المشقة اعتبر في الترخص.
# ومنها: إثبات الشفعة للشريك لمظنة الضرر في المستقبل.
# ومنها: حرمان القاتل من الإرث إذا كان القتل عمدا عدوانا لمظنة التهمة،
~~وقد يكون قتله ليس لاستعجاله الميراث.
# ومنها: العقل جعل مناط التكاليف. فضبطه الشارع بأن جعله منوطا بالبلوغ.

# PageV010P0559

# القاعدة الثالثة والأربعون بعد الثلاثمئة [الخلاف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مراعاة الخلاف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مراعاة الخلاف: أي ملاحظته وأخذه بعين الاعتبار للخروج عنه، من راعيت
~~الأمر: نظرت في عاقبته (2).
# والخلاف: المراد ms1755 به المسائل الخلافية بين الأئمة - وهي المسائل
~~الاجتهادية. فالفقيه عليه أن يراعي ويلاحظ الخلاف بين الأئمة في المسألة
~~المعروضة عليه ويأخذ بالأحوط لدينه. وذلك إذا كان دليل الخصم معتبرا.
# أما لو كان دليل الخصم غير معتبر لضعفه، فخلافه غير معتبر.
# ومراعاة الخلاف مسألة خلافية: اعتبرها قوم ولم يعتبرها آخرون.
# وقال المالكية في تعريفه: هو إعمال المجتهد لدليل خصمه - أي المجتهد
~~المخالف له - في لازم مدلوله الذي أعمل في عكسه دليلا آخر.
# وعند الحنفية: يندب الخروج من الخلاف. بشرط عدم لزوم
# __________
# (1) إعداد المهج ص 85 - 86.
# (2) المصباح مادة "رعت".

# PageV010P0560

# ارتكاب المكروه في المذهب الحنفي والمراد "المكروه تحريما" (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# نكاح الشغار: حيث إن مالكا رحمه الله أعمل دليل خصمه القائل بعدم فسخ
~~نكاح الشغار في لازم مدلوله الذي هو ثبوت الإرث بين الزوجين المتزوجين
~~بالشغار، إذا مات أحدهما. وهذا المدلول هو عدم الفسخ، أعمل مالك رحمه الله
~~في نقيضه وهو الفسخ دليلا آخر. فمذهب مالك رحمه الله: وجوب فسخ نكاح
~~الشغار، وثبوت الإرث بين المتزوجين به إذا مات أحدهما قبل الفسخ (2).
# ومنها: يندب الوضوء من مس المرأة عند الحنفية خروجا من الخلاف.
# __________
# (1) رد المحتار ج 1 ص 99.
# (2) وينظر شرح أصول الإمام مالك لمحمد يحيى بن محمد المختار بن عبد الله
~~الشنقيطي، مخطوط.

# PageV010P0561

# القاعدة الرابعة والأربعون بعد الثلاثمئة [مراعاة المعاني]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مراعاة المعاني في باب العبادات أبين من مراعاة الصور (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعاني: جمع معنى، والمراد به هنا الحكمة من مشروعية العبادة، فمراعاة
~~وملاحظة الحكمة في باب العبادات من صلاة وصوم وزكاة وحج أولى وأظهر من
~~مراعاة وملاحظة الصور الظاهرة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصائم إذا تمضمض أو استنشق فبالغ في مضمته أو استنشاقه فدخل الماء حلقه،
~~فعند الحنفية فسد صومه وعليه القضاء؛ للنهي الوارد عن المبالغة في ذلك
~~للصائم، ولأن ركن الصوم قد انعدم مع عذر الخطأ، وأداء العبادة بدون ركنها
~~لا يتصور. وركن الصوم الابتعاد عن المفسد ms1756 من أكل أو شرب أو جماع.
# والشافعي رحمه الله لا يرى قضاء على الصائم بسبب الخطأ.
# ومنها: عند الحنفية: إذا جامع رجل زوجته في نهار يوم من أيام رمضان ثم
~~حاضت المرأة ومرض الرجل فلا كفارة عليهما لوجود
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 67، 76.

# PageV010P0562

# الصورة المبيحة للفطر مع اقترانها بالسبب وهو الحيض والمرض، ولأنه ظهر أن
~~صوم هذا اليوم غير مستحق عليهما.
# وعند ابن أبي ليلى لا تسقط الكفارة عنهما، وهو قول الشافعي رحمه الله.
# ومنها: صلاة الخوف شرعت بصور مختلفة عن صلاة الأمن، فدل ذلك على أن
~~الشارع الحكيم إنما ينظر إلى قلوب العباد وطاعتهم وإخلاصهم وخضوعهم له ولا
~~ينظر إلى صور العبادة في ذاتها. ولكن مع ذلك فصور العبادة مطلوبة نصا.

# PageV010P0563

# القاعدة الخامسة والأربعون بعد الثلاثمئة [معرفة العيوب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المرجع في معرفة العيوب إلى عرف التجار، وفي كل شيء يرجع إلى أهل تلك
~~الصفة، فما يعدونه عيبا يرد به (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعيوب هنا: هي العيوب التي يستحق المبيع الرد بسببها.
# فالسلع والبضائع قد يطلع فيها على عيوب توجب ردها إلى البائعين، وذلك بعد
~~استلام المشتري لها. وقد يكون البائع قد دلسها على المشتري وأخفاها وقد لا
~~يكون على علم بها.
# لكن كيف يعرف العيب الذي يوجب الرد من العيب الذي لا يوجبه؟
# مفاد هذه القاعدة: أن معرفة هذه العيوب يرجع فيها إلى أهلها وخبرائها
~~وأهل الذكر فيها، فما يعده أهلها عيبا يعتبر وترد به السلعة، وما لا
~~يعتبرونه عيبا لا ترد به السلعة، ولا يستحق المشتري أرش النقصان عند عدم
~~الرد.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 494 عن التحرير ج 3 ص 1128.

# PageV010P0564

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى حيوانا جملا أو بقرة أو شاة أو حصانا، ثم وجد به عيبا، فإنما يسأل
~~عن هذا العيب وهل يوجب الرد أهل الخبرة في هذه الحيوانات كالأطباء
~~البيطريين أو سواس الخيل ومربيها أو أهل الإبل والبقر والشياه.
# ومنها: إذا اشترى آلة كهربائية، ثم وجد فيها ms1757 عيبا، فإنما يرجع في معرفة
~~هذا العيب ودرجته إلى أهل الصنعة من المهندسين الكهربائيين وأمثالهم.
# ومنها: إذا اشترى سيارة ثم وجد فيها عيبا بعد استعمالها أو عند تجربتها
~~بعد شرائها، فكذلك إنما يرجع في تقدير العيب إلى أهل الصنعة من
~~الميكانيكيين وأشباههم.

# PageV010P0565

# القاعدة السادسة والأربعون بعد الثلاثمئة [المرسل والمسند]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المرسل كالمسند في الاحتجاج (1). أصولية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المرسل من الأحاديث: ما يرويه التابعي ولم يذكر فيه الصحابي إذ يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والمسند: ما اتصل إسناده، ولم يسقط منه راويه من الصحابة بأن يقول
~~التابعي: - مثلا - قال أبو هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى عليه
~~وسلم. ومسألة الاستدلال بالمرسل مسألة خلافية بين الأئمة. وأما عند أبي
~~حنيفة رحمه الله فإن المرسل يحتج به كالاحتجاج بالحديث المسند، إذ هو - أي
~~المرسل - مقبول من الثقات فمرسله كمسنده، لكن لا يقبل ممن يعلم إرساله على
~~الثقات وغيرهم.
# وقالوا: أصح المراسيل: مراسيل سعيد بن المسيب. كما يقول يحيى بن معين
~~رحمه الله (2).
# __________
# (1) قواعد الفقه 121، وينظر كشف الأسرار شرح أصول البزدوي ج 3 ص 7 فما
~~بعدها.
# (2) معرفة علوم الحديث ص 26، المؤلف الحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد
~~الله الحافظ النيسابوري، منشورات المكتبة العلمية بالمدينة المنورة، تحقيق
~~السيد معظم حسين، الطبعة الثانية 1397 - 1977. ويحيى بن معين بن عون =

# PageV010P0566

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ما أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب البيوع قال:
# حدثني محمد بن رافع (1)، حدثنا حجين (2)، حدثنا الليث (3) عن عقيل (4) عن
~~ابن شهاب (5) عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "نهى عن
~~المزابنة" (6).
# __________
# = الغطفاني - مولاهم - أبو زكريا البغدادي، ثقة حافظ مشهور إمام الجرح
~~والتعديل - من العاشرة مات سنة ثلاث وثلاثين ومئتين بالمدينة النبوية، وله
~~بضع وسبعون سنة. التقريب ج 2 ص 358.
# (1) محمد بن رافع القشيري النيسابوري ثقة عابد روى عنه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والترمذي والنسائي، من الحادية عشرة مات سنة 245 ه، ms1758 تقريب
~~التهذيب ج 2 ص 160.
# (2) حجين بن المثنى اليمامي، أبو عمير، سكن بغداد وولي قضاء خراسان، ثقة
~~من التاسعة مات ببغداد سنة 185 ه. وقيل بعد ذلك.
# (3) الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري، الإمام
~~المعروف توفي سنة 175 ه. سبقت له ترجمة.
# (4) عقيل لعله عقيل بن خالد بن عقيل الأيلي أبو خالد الأموي مولاهم ثقة
~~ثبت سكن المدينة ثم الشام ثم مصر مات سنة 144، التقريب ج 2 ص 29.
# (5) ابن شهاب الزهري، محمد بن مسلم الإمام سبقت له ترجمة.
# (6) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ، في كتاب البيوع.

# PageV010P0567

# القاعدة السابعة والأربعون بعد الثلاثمئة [المزاح - الهبة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المزاح في الهبة جد إذا اتصل القبض (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تفيد نوعا من المعاملة بين الناس، وأنه يستوي الهزل والجد
~~فيها إذا استوفت شروطها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المزاح - الهزل في عقد الهبة كالجد في حكمه إذا اتصل به قبض الموهوب له
~~الهبة. فإذا قبض الموهوب له الهبة ولو كانت الهبة هزلا فقد ملكها وله حق
~~التصرف فيها، فإذا تصرف فيها تصرفا يغيرها فلا حق للواهب الرجوع فيها.
# ومنها: الهدية تأخذ حكم الهبة في ذلك.
# ومنها: عقد البيع ولو هازلين إذا اتصل به قبض الثمن وقبض المبيع انقلب
~~جدا، بطريق الأولى.
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 3 ص 261 وعنه الفرائد ص 143.

# PageV010P0568

# القاعدة الثامنة والأربعون بعد الثلاثمئة [مسائل الاجتهاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مسائل الاجتهاد مظنونة، فلا يقطع ببطلان مذهب المخالف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة فيها رد على المقلدين المتعصبين لمذاهب من قلدوهم، إذ
~~يعتقدون أن مذهب إمامهم هو الصواب، ومذهب غيرهم هو الخطأ.
# ولكن الحق أن المسائل الفقهية الاجتهادية التي اختلفت فيها أنظار الفقهاء
~~ليست مقطوعا بصحة ما ذهب إليه المجتهدون، ولا بخطأ ما ذهبوا إليه فيها؛
~~لأنها مسائل مظنونة بنيت على الظن، والظن قد يخطئ وقد يصيب.
# وبناء على ذلك لا يجوز لأحد أن يقطع ويجزم ببطلان ms1759 مذهب مخالفه في مسألة
~~ما، ولا يقطع بصحة مذهب مقلده، بل هو يقلد بناء على غلبة ظنه أن هذا صواب،
~~ولكن قد يحتمل الخطأ، والمجتهد مأجور على كل حال. ولا يقطع ببطلان اجتهاد
~~مجتهد إلا عند مخالفة اجتهاده للنصوص المقطوعة أو القواعد الشرعية العامة
~~أو الإجماع، أو
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 310.

# PageV010P0569

# اتبع طريق اجتهاد غير صحيح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اختلفوا في نية التيمم - مع اتفاقهم على وجوبها - هل يجب تعيين الفرض
~~الذي سيصليه بالتيمم، أو لا يشترط ذلك بل تكفي نية التيمم المطلقة لاستباحة
~~العبادة. أو ما يستباح بالطهارة؟ خلاف بين الأئمة.
# فلا يجوز القطع بصحة مذهب ولا ببطلان المذهب الآخر. ولكن من قلد إماما
~~فعليه اتباعه، إلا إذا كان قادرا على النظر والترجيح ونظر في دليل الخصم
~~فرجحه فعليه العمل به.
# ومنها: صلاة الجنازة اختلفوا هل تقرأ فيها الفاتحة أو لا تقرأ.
# ومنها: ثبوت الشفعة للجار الملاصق، اختلف فيها كذلك.

# PageV010P0570

# القاعدة التاسعة والأربعون بعد الثلاثمئة [المساجد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المساجد لله بمنزلة الكعبة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المساجد أماكن الصلوات في الإسلام، فهي بيوت الله التي أذن أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه، فهي في الحرمة ووجوب الاحترام والعناية والتطهير والدفاع عنها
~~بمنزلة الكعبة المشرفة.
# ولذلك كانت المساجد محرزة عن حقوق العباد وخالصة لله تعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز أن يدخل الجنب المسجد كما لا يجو ز له أن يدخل الكعبة.
# ومنها: لا يجوز أن يطأ الرجل في المسجد زوجته.
# ومنها: كما لا يجوز أن يقضي فيها حاجته من بول أو غائط.
# ومنها: الكنائس والبيع وبيوت النيران لا حرمة لها، فإذا دخل المسلمون أرض
~~الحرب بغير أمان فلا بأس بتخريب هذه الكنائس والبيع
# __________
# (1) شرح السير ص 1817 وعنه قواعد الفقه ص 121.

# PageV010P0571

# وبيوت النيران وتحريقها وقضاء الحاجة فيها، وكذلك وطء الجواري فيها؛
~~لأنها بمنزلة غيرها من مساكنهم، بل هي أهون على المسلمين من المساكن لكثرة
~~ما يعصى الله تعالى فيها. ms1760
# وهذا بخلاف المساجد فلا يجوز فيها شيء من ذلك.

# PageV010P0572

# القاعدة الخمسون بعد الثلاثمئة [المساواة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المساواة أصل في الشرع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المساواة بين الناس فيما لهم وعليهم أصل من أصول الشرع عظيم، فلا فضل في
~~الإسلام لغني على فقير، ولا لعظيم على حقير، ولا لأمير على مأمور، ولا لرجل
~~على امرأة إلا بما فضل الله سبحانه وتعالى، ولكن فيما لهم من حقوق وما
~~عليهم من واجبات هم متساوون أمام شرع الله. والتفاضل فيما بينهم إنما يكون
~~بتقوى الله وطاعته، والورع والبعد عن محارم الله، وفعل ما أمر الله به،
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم. ودليل هذه القاعدة من الكتاب قوله تعالى: {إنما
~~المؤمنون إخوة} (2) والأخوة تقتضي المساواة.
# ومن الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون تتكافؤ دماؤهم" (3)
~~الحديث.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 104.
# (2) الآية 10 من سورة الحجرات.
# (3) الحديث عن علي رضي الله عنه رواه أحمد والنسائي وأبو داود.

# PageV010P0573

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# توفي رجل وترك ورثة ذكورا وإناثا، فقسمة الميراث بينهم على ما قسم الله
~~سبحانه وتعالى: {للذكر مثل حظ الأنثيين}، ولا يجوز تفضيل ذكر أو أنثى على
~~آخر مثله وفي رتبته بحجة أنه أكبر منه، أو كان بارا بمورثه أكثر منه، أو
~~غير ذلك من الأسباب، فالبار والعاق في الميراث سواء، وثواب البر وعقوبة
~~العقوق عند الله سبحانه. والصغير والكبير في ذلك سواء، والعاقل والمجنون في
~~ذلك سواء.
# ومنها: الزاني يقام عليه حد الشرع إذا استوفى شروطه، وسواء في ذلك إذا
~~كان الزاني غنيا أو فقيرا عظيما أو حقيرا.
# ومنها: السارق تقطع يده إذا استوفي الشروط سواء كان شريفا أو وضيعا ذكرا
~~أم أنثى.
# ومنها: القاتل المتعمد المتعدي يقتص منه سواء أكان المقتول غنيا أم فقيرا
~~عظيما أم حقيرا، وسواء أكان القاتل ملكا أم أميرا والمقتول صعلوكا أم
~~خفيرا.

# PageV010P0574

# القاعدتان الحادية والخمسون والثانية والخمسون بعد الثلاثمئة [المساواة -
~~الإضافة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المساواة في الإضافة تقتضي التوزع على سبيل التساوي ms1761 (1).
# وفي لفظ: مطلق الإضافة يقتضي المناصفة (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الإضافة: هي الإسناد، من أضافه إذا أسنده. والمراد بالإضافة هنا أعم مما
~~يراد عند النحاة، إذ تشمل هنا إلى جانب المعنى النحوي للإضافة العطف؛ لأن
~~المعطوف مع المعطوف عليه بمنزلة المضاف مع المضاف إليه، وتشتمل غير ذلك مما
~~يفيد وقوع المشاركة بين الأشخاص أو بين الأشياء.
# فإذا تساوى شيئان تسوية مطلقة فذلك يقتضى المناصفة عند القسمة، أو
~~الاستحقاق.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# أقر شخص أن المال الذي في يده مضاربة لفلان وفلان،
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 100.
# (2) نفس المصدر ص 121.

# PageV010P0575

# وصدقاه. فهو بينهما نصفان. فالإضافة هنا عبارة عن العطف بالواو.
# ومنها: قال: له على مئتا مثقال ذهبا وفضة، فعليه من كل مئة مثقال.
~~والإضافة هنا شاملة للإضافة النحوية والعطف بالواو.
# ومنها: إذا قال: له علي طن من حنطة وشعير وسمسم , فعليه من كل جنس الثلث.
# ومنها: إذا أوصى لقرابته من الأب والأم. فلكل نصف.

# PageV010P0576

# القاعدة الثالثة والخمسون بعد الثلاثمئة [المساواة - الاستحقاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المساواة في سبب الاستحقاق توجب المساواة في الاستحقاق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للاستحقاق أسباب توجبه، فإذا تساوى شخصان أو أشخاص في سبب موجب للاستحقاق
~~فيقتضي ذلك ويوجب المساواة بينهما أو بينهم في ذات المستحق، حيث لا تفاضل
~~بين المستحقين بالسبب الواحد؛ لأنه يكون ترجيحا بينهم بدون مرجح وذلك لا
~~يجوز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الوارثون من مورث واحد - ذكورا كانوا أو إناثا - يستحقون أنصبتهم من
~~الميراث بالتساوي للذكر مثل حظ الأنثيين، فلا يفضل كبير على صغير، ولا بار
~~على عاق ولا تقي على فاسق؛ لأن سبب الاستحقاق واحد، وهو صلتهم بالمورث.
# ومنها: إذا كان لرجل أربع نسوة، فعند موته كل واحدة منهن تستحق ربع
~~الثمن، إن كان له ولد، أو ربع الربع إن لم يكن له ولد. ولا تفاضل بين قديمة
~~وجديدة، أو بين جميلة وقبيحة منهن.
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 35، 40، ج 26 ص 140.

# PageV010P0577

# ومنها: إذا تنازع اثنان ms1762 دارا أو أرضا أو دابة وكل واحد منهما يدعي أنها
~~في يده وأقام كل منهما البينة أنها في يده، فإن القاضي يجعل لكل يد نصفها؛
~~لتعارض البينتين وتساويهما، فيقضي لكل واحد منهما بالنصف منها - أي
~~بالمشاركة فيها.
# ومنها: دار في يد رجل ادعاها آخر أنها له أجرها من ذي اليد، وادعى آخر
~~أنها له أودعها إياه. وأقام كل واحد منهما البينة، قضى بينهما بالمناصفة؛
~~لأن كل واحد منهما أثبت ببينته أن وصولها إلى ذي اليد من جهته، فتتحقق
~~المساواة بينهما في سبب الاستحقاق.

# PageV010P0578

# القاعدة الرابعة والخمسون بعد الثلاثمئة [المسبب وتضمينه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المسبب إذا لم يكن متعديا يكون ضامنا (1).
# وفي لفظ: المسبب إذا لم يكن متعديا في التسبب لا يكون ضامنا (2).
# وفي لفظ سبق قريبا: المتسبب -

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال.
# والمسبب: هو صاحب السبب، وهو غير المباشر للفعل، وقد سبق بيان أن المسبب
~~لا يضمن ما يهلك أو يتلف أو يتضرر بسببه إلا إذا كانت متعديا، لكن إذا كان
~~غير متعد فهو لا يضمن عند جمهور الحنفية خلافا لمحمد بن الحسن الذي يرى
~~تضمينه على كل حال. إذا لم يعترض مباشر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حفر بئرا في الصحراء - في غير طريق السائرين - فلا ضمان عليه فيما
~~يقع فيها من إنسان أو دابة؛ لأنه غير متعد بالحفر، بل
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 22.
# (2) نفس المصدر ج 30 ص 308.

# PageV010P0579

# له البئر وحريمها.
# لكن إذا حفر في الطريق العام فهو ضامن لما يقع فيها؛ لأن الحق في ذلك
~~الموضع للعامة. لكن إذا كان الحفر بإذن من الجهة المسؤولة، وعمل الاحتياطات
~~المطلوبة فهو غير ضامن لما يقع فيها. عند غير محمد بن الحسن رحمه الله.

# PageV010P0580

# القاعدة الخامسة والخمسون بعد الثلاثمئة [معاملة المستأمن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المستأمن لا يطالب بموجب المعاملة الموجودة منه في دار الحرب، وهو مطالب
~~بموجب المعاملة الموجودة منه في دار الإسلام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المستأمن: إنسان حربي، ms1763 أي قدم من دار الحرب - أي دار وبلاد الكفرة
~~المحاربين للإسلام وأهله، وطلب الأمان نفسه لكي يدخل دار الإسلام لغرض
~~كالتجارة أو الزيارة، أو غير ذلك من الأسباب، فهذا الشخص لا يعامل فيما وقع
~~منه من مخالفات أو إساءات في دار الحرب؛ لأنه في تلك الحال غير خاضع لحكم
~~الإسلام، لكنه مطالب بموجب المعاملة الموجودة منه في دار الإسلام، فإذا فعل
~~ما يوجب العقوبة، أو يوجب حكما شرعيا يعاقب ويعامل بحسب جرمه وتصرفه كما
~~يعاقب الذمي ويعامل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دخل زوجان حربيان دار الإسلام، بأمان، أو دخل أحدهما قبل صاحبه، ثم
~~أساءت المرأة، فللزوج أن يرجع إلى دار الحرب دونها. فإن تزوجها في دار
~~الإسلام فلها أن تمنعه من الرجوع حتى
# __________
# (1) شرح السير ص 1865.

# PageV010P0581

# يوفيها مهرها. وإن كان تزوجها في دار الحرب فليس لها ذلك؛ لأن وجوب
~~الصداق بعقد النكاح، فإذا كان أصل العقد في دار الحرب فليس لها أن تطالبه
~~بموجبه في دار الإسلام.
# ومنها: إذا أسلم الزوج وهي كتابية، ثم أنكرت أصل النكاح بينهما، فأقام
~~الزوج البينة - من المسلمين أو من أهل الذمة - على أصل النكاح، أو على
~~إقرارها به في دار الحرب لم يلتفت القاضي إلى هذه البينة, لأنها مستأمنة في
~~الظاهر، وهي منكرة للنكاح والقول قول المنكر، وباعتبار النكاح تكون ذمية،
~~فهذه بينة تقوم على مستأمنة لمعاملة كانت بها في دار الحرب، والقاضي لا
~~يقبل البينة في ذلك عليها.
# أما إذا أقام الزوج عليها البينة أنها أقرت بالنكاح في دار الإسلام، قبل
~~القاضي بينته، ومنعها من الرجوع إلى دار الحرب، بمنزلة ما لو أقرت به بين
~~يدي القاضي.
# ومنها: إذا قتل حربي آخر في دار الحرب ثم دخل دار الإسلام مستأمنا، ثم
~~جاء ولي المقتول، ورفع الأمر إلى القضاء طالبا القصاص من القاتل، فإن
~~القاضي لا ينظر في هذه القضية لأنها معاملة صدرت في دار الحرب حيث لا يخضع
~~القاتل لحكم الإسلام. لكن إذا دخل حربيان دار الإسلام مستأمنين وقتل ms1764 أحدهما
~~صاحبه، ثم جاء ولي المقتول مستأمنا وطلب القصاص من القاتل، فإن القاضي
~~يجيبه ويقضي بالقصاص على القاتل إذا قامت بينة على القتل العمد.

# PageV010P0582

# القاعدة السادسة والخمسون بعد الثلاثمئة [المستثنى بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المستثنى شرطا كالمستثنى شرعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى الاستثناء والمستثنى.
# فما استثناه المتعاقدان بالشرط بينهما فهو في الحكم كما لو استثناه الشرع
~~فيجب اعتباره، والعمل بمقتضى ذلك الاستثناء. لأن شرط أحدهما الاستثناء كان
~~لمصلحة رآها، وموافقة العاقد الآخر على هذا الشرط تقييد رضى به، ولذلك وجب
~~العمل بما اتفقا عليه ولا يجوز نقضه إلا من صاحب الشرط إذا تنازل عنه.
# ومن نوى عبادة من العبادات، واستثنى ما رآه مصلحة له مما أباحه الشرع فهو
~~جائز - كما لو كان الاستثناء من الشرع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى سيارة واشترط أن يجربها مدة محددة، ورضي البائع، فهو جائز وهو
~~كشرط الخيار له.
# ومنها: إذا أقر أن له عليه ألفا إلا مئتين. كان المطلوب منه ثمانمئة،
~~فكأنه أقر بثمانمئة. قد يقال: لم لم يقر بالثمانمئة مرة واحدة؟
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 166.

# PageV010P0583

# بدون استثناء. يجاب: بأنه ربما كان له عليه ألف وأدى مئتين، وعند الإقرار
~~نسى ما أدى فلما أقر بالألف تذكر أنه أدى مئتين فاستثناها.
# ومنها: في العبادات: إذا نذر اعتكافا شهرا أو عشرة أيام متتابعات، وشرط
~~لنفسه الخروج لعارض أو طارئ من زيارة مريض أو تشييع جنازة أو قضاء حاجة جاز
~~ذلك، وله ما شرط، ولا شيء عليه.
# ومنها: الاشتراط في الحج أو العمرة إذ يقول مريد الإحرام عند إحرامه
~~(ومحلي حيث حبستني) صح ذلك وجاز وله ما شرط، فإن أصابه مرض أو حبسه حابس عن
~~النسك تحلل ولا شيء عليه.

# PageV010P0584

# القاعدة السابعة والخمسون بعد الثلاثمئة [المستحق شرعا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المستحق شرعا يكون أقوى من تنصيص المتعاقدين عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يستحقه المكلفون من تصرفاتهم وتعاقداتهم هو ما أراده الشرع من تشريع
~~تلك التصرفات أو ms1765 التعاقدات، وكل تصرف أو عقد صحيح يترتب عليه استحقاق
~~مشروع، وهذا الاستحقاق المشروع تكمن قوته في شرعيته، بحيث لو نص المتعاقدان
~~عليه لا يزداد قوة، بل إن تنصيصهم عليه وعدم تنصيصهم سواء؛ لأن الاستحقاق
~~الثابت بالشرع أقوى من تنصيصهم عليه، ولقوة الاستحقاق الشرعي لو نفاه
~~المتعاقدان أو أحدهما بطل العقد أو التصرف؛ لأن الاستحقاق المترتب على
~~العقد أو التصرف لا قوام للعقد أو التصرف إلا به شرعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى قلب فضة - أي حلية من الفضة على شكل القلب - بعشرة دراهم أن
~~فيه - أي وزنه - عشرة، فإذا فيه عشرون درهما، فيجب على المشتري أن يأخذه
~~بعشرين درهما - أو يتركه - إن لم يكن
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 88.

# PageV010P0585

# تفرقا عن المجلس؛ لأنه اشترى درهما بدرهم - أي بمثل وزنها في البيع، وذلك
~~حكم ثابت بالشرع في الربويات، سواء صرحا بذلك أم لم يصرحا.
# ومنها: عقد النكاح المستحق به شرعا حل الاستمتاع بين الزوجين، وترتب حقوق
~~الزوجية، فما يستحق بهذا العقد سواء نص المتعاقدان عليه أو لم ينصا، فهو
~~مستحق بالشرع، وهو أقوى من تنصيصهما عليه، ولقوته لو اشترط أحدهما نفيه بطل
~~العقد من أصله.

# PageV010P0586

# القاعدة الثامنة والخمسون بعد الثلاثمئة [المستحق على الزوجة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المستحق على الزوجة لا يسقط بالمعصية، والواجب لها يسقط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# علي الزوجة لزوجها حقوق، ولها عليه واجبات. ففي الأحوال العادية والحياة
~~السوية على الزوج أن يؤدي للزوجة حقوقها بحسب قدرته واستطاعته، وعلى الزوجة
~~مقابل ذلك أن تقوم بواجباتها لزوجها بحسب قدرتها واستطاعتها.
# لكن عند عصيان الزوجة، ووقوعها في المعصية أو نشوزها فإن ما عليها من
~~حقوق لزوجها لا تسقط عنها بل يجب عليها أداؤها، ولكن ما يجب لها على الزوج
~~يسقط؛ لأن العصيان كان من قبلها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا عصت المرأة بأن ارتدت - والعياذ بالله تعالى - أو طاوعت ابن الزوج
~~على الجماع، وما أشبه ذلك، فلا نفقة لها على الزوج. أما السكنى فواجبه ms1766 لها؛
~~لأن القرار في البيت مستحق عليها مدة العدة، فلا يسقط ذلك بمعصيتها. وأما
~~النفقة فواجبة لها فتسقط بمجيء الفرقة من قبلها بالمعصية.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 204.

# PageV010P0587

# القاعدة السابعة والخمسون بعد الثلاثمئة [صفة السلامة، الجودة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المستحق في العقد صفة السلامة في العوض، أما صفة الجودة فلا تستحق بمطلق
~~العقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# صفة السلامة، وصفة الجودة صفتان يتصف بهما العوض والمعوض في العقود، ولكن
~~إحداهما أعم من الأخرى، وإحداهما تثبت بمطلق العقد سواء اشترطاها أم لم
~~يشترطاها. والأخرى لا تثبت إلا بالشرط.
# فعند إطلاق العقد أي إتمامه صحيحا بغير شروط، فالمستحق للعاقدين صفة
~~السلامة في العوضين. فإذا وجد العوضان سليمين صح العقد، وإلا رد المعيب
~~بخيار العيب.
# ولكن صفة الجودة لا تستحق في أحد العوضين أو كليهما بمطلق العقد بل لا
~~تستحق إلا بالشرط والتنصيص عليها، وينظر من قواعد حرف الباء القاعدة 48.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى سيارة بعقد مطلق، فإذا بها سليمة من العيوب التي يمكن
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 151.

# PageV010P0588

# أن ترد بها السيارة. ولكن إذا أراد المشتري أن يرد السيارة بحجة أنها
~~ليست جيدة - لرداءة نوعها - مثلا - فليس له ذلك؛ لأنه لم يشترط ذلك في
~~العقد، وصفة الجودة لا تلزم إلا بالاشتراط.
# ومنها: إذا دفع رب الأرض إلى رجل أرضه وبذرا على أن يزرعها فما خرج منها
~~فهو بينهما نصفان، ولم يشترط عليه سقيا ولا حفظا. فإن كان الزرع لا يحتاج
~~إلى سقي ولكنه لو سقي لكان أجود له، فالعقد جائز على شرطهما.

# PageV010P0589

# القاعدة الستون بعد الثلاثمئة [المستقذر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المستقذر شرعا كالمستقذر حسا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل هذه القاعدة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه ابن عباس
~~رضي الله عنهما: "ليس لنا مثل السوء، الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في
~~قيئه" رواه الجماعة.
# وحديث: "إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس" الحديث رواه
~~مسلم عن المطلب ms1767 بن ربيعة بن الحارث.
# ومفادها: أن ما استقذره الشارع من الأفعال هو في حكم الابتعاد عنه
~~واجتنابه كالمستقذر في الحس والمشاهدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الماء المطهر المستعمل في إزالة الحدث لا يطهر؛ لأنه طهر الذنوب
~~المستقذرة شرعا.
# ومنها: الصدقة لا تحل ولا تنبغي لآل محمد صلى الله عليه وسلم لأنها أوساخ
~~الناس.
# ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم "لا يبسط ذراعيه انبساط الكلب" عن أنس
~~رضي الله عنه متفق عليه.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 118 عن قواعد المقري ص 229 القاعدة الثامنة.

# PageV010P0590

# القاعدة الحادية والستون بعد الثلاثمئة [المستقرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المستقرض مضمون بالمثل إن كان من ذوات الأمثال، وبالقيمة إن لم يكن من
~~ذوات الأمثال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المستقرض: المال المستقرض. وهو مستفعل، والمراد به المال الذي أصبح قرضا،
~~أي دينا على آخذه، والقرض: ما تعطيه غيرك من المال لتقضاه (2).
# وما يقرض نوعان: إما مال مثلي أي يضمن بمثله كالقمح والشعير والأثمان.
# وإما مال قيمي: أي يضمن بقيمته كالطعام واللحم والفواكه وما أشبه ذلك.
~~والمال المثلي إذا اقترض ثم عند حلول الأجل لم يوجد يقوم ويؤدى قيمته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اقترض أو استقرض شخص من آخر ألف دينار. فيجب عليه أداء ألف دينار مثلها.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 494، عن التحرير ج 3 ص 483.
# (2) المصباح مادة (قرض).

# PageV010P0591

# ومنها: إذا استقرض شخص من آخر عشرة آلاف ريال سعودية فعليه أداء عشرة
~~آلاف ريال سعودية عند حلول الأجل.
# ومنها: اقترض طن قمح من نوع مخصوص، فعليه أداء طن من نوع مثله.
# ومنها: اقترض شخص من آخر طعاما فأكله، فعليه قيمته.
# ومنها: اقترض شخص نصف خروف، فعليه قيمة النصف لا مثله.

# PageV010P0592

# القاعدة الثانية والستون بعد الثلاثمئة [مستند الشاهد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مستند الشاهد إن كان إخفاؤه يورث ريبة تعين ذكره، فلا تقبل الشهادة إلا
~~بذكره. وإن كان ذكره يورث ريبة تعين إخفاؤه، فترد الشهادة عند ذكره. وإن لم
~~يتعلق ريبة لا بذكره ولا ms1768 بإخفائه لم يضر واحد منهما. وإن تردد النظر في أنه
~~هل يورث ريبة؟ اختلف فيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بمستند الشاهد: هو ما اعتمد عليه في شهادته بما يثبت للمشهود له
~~حقا أو حكما. فإن كان مستند الشاهد إذا أخفاه ولم يذكره يورث ويسبب ريبة أو
~~شكا عند القاضي، أو عند المشهود له، ففي هذه الحالة يجب ويتعين ذكر
~~المستند. وبالمقابل إذا كان ذكر المستند يورث ريبة أو شكا فيجب ويتعين
~~إخفاؤه، وأما إن لم يتعلق بذكره ولا بإخفائه ريبة لا يضر واحد منها - أي
~~ذكره أو إخفاؤه - وإن تردد النظر بين إيراث الريبة أو عدمها في ذكره أو
~~إخفائه، فهذا ما وقع الخلاف في
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 312، المجموع المذهب لوحة 309 ب. أشباه ابن
~~السبكي ج 1 ص 425 - 426، قواعد الحصني ج 4 ص 70.

# PageV010P0593

# مسائله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الجرح لا يقبل إلا مفسرا؛ لاختلاف المجتهدين في أسبابه، فما يراه بعضهم
~~جرحا لا يراه آخرون كذلك.
# ومنها: إذا أخبره ثقة بنجاسة الماء، أو شهد به شاهدان لم يقبل ما لم
~~يتبين السبب.
# ومنه: لو شهدا أن بينهما رضاعا محرما، فكذلك.
# ومنها: الشهادة بالاستفاضة فيما يجوز فيه ذلك كالنسب، لو صرح الشاهد
~~بمستنده، فالجاري على ألسنة المشايخ أنها لا تقبل (1).
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 309 ب، وقواعد الحصني ج 4 ص 70.

# PageV010P0594

# القاعدة الثالثة والستون بعد الثلاثمئة [المستند]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المستند إلى الشيء الغالب فيه أنه لا يضر التصريح به، وقد يضر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة قريبة المعنى من سابقتها، فإن الشيء إذا استند إلى أمر آخر
~~كدليل عليه، فإن الغالب - عند العلائي رحمه الله - أو عند جمهور الشافعية
~~أنه لا يضر التصريح به، ولكنه في بعض المسائل قد يضر. فإذا كان يغلب ضرره
~~بالتصريح به وجب عدم التصريح به كما مر آنفا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مما يضر التصريح به ويضعف شهادة الشاهد ويكون سببا ms1769 في عدم سماعها إذا شهد
~~شاهد على أمر كالجرح والتعديل، أو الملكية أو الفسق، ثم صرح بأن مستنده في
~~ذلك هو الاستفاضة - أي انتشار هذه الصفة بين الناس، فإن هذه الشهادة ترد
~~ولا يقبل قول الشاهد؛ لأن الاستفاضة دليل ضعيف.
# ومنها: إذا شهد شاهد بأن لهذا الجار الحق في إجراء الماء على سطح جاره أو
~~في أرضه، إذا رآه مدة طويلة بدون مانع فهذه شهادة مقبولة.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 312، المجموع المذهب لوحة 309 ب.

# PageV010P0595

# القاعدة الرابعة والستون بعد الثلاثمئة [المستهلك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المستهلك في الشيء يصير وجوده كعدمه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المستهلك: أي القليل الضائع ضمن الكثير، ويتعذر فصله وتمييزه. فإذا اختلط
~~قليل مع كثير من جنسه أو من غير جنسه ولم يظهر أثر هذا القليل، فإنه يعتبر
~~مستهلكا في الكثير ويكون وجوده فيه كعدمه في الحكم. أي لا يعتد ولا يعتبر
~~ذلك القليل المستهلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وقعت نجاسة في ماء كثير، ولم يظهر أثرها لا بالرائحة ولا باللون ولا
~~بالطعم، فإن الماء يعتبر طاهرا مطهرا، ولا اعتبار لما وقع فيه من النجاسة
~~لأنها مستهلكة فيه.
# ومنها: إذا اختلطت محرمة برضاع أو نسب بنسوة غير محصورات، فإن من أراد أن
~~يتزوج إحداهن فله ذلك, لأن تلك الواحدة تعتبر كمستهلكة وضائعة ضمن العدد
~~الكبير، ويستبعد أن ينكحها من دونهن، حتى لو نكحها مع عدم العلم بها فلا
~~إثم عليه؛ لأنه لو منعناه من الزواج من أولئك النسوة غير المحصورات لوقع في
~~الحرج الشديد
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 119 عن كشاف القناع للبهوتي ج 6 ص 265.

# PageV010P0596

# ولسد عليه باب النكاح.
# ومنها: اختلط زيت طاهر كثير بزيت نجس قليل، ولم يظهر أثر النجاسة، فالزيت
~~طاهر كله؛ لأن النجس القليل مستهلك ضمن الكثير فلا حكم له.

# PageV010P0597

# القاعدة الخامسة والستون بعد الثلاثمئة [المسقط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المسقط يكون متلاشيا (1).
# وفي لفظ: المسقط متلاش، أو يتلاشى (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المسقط: ms1770 اسم مفعول من أسقط، والمراد به: الحق أو الحكم.
# والمتلاشي: الزائل والمعدوم. من تلاشى يتلاشى: إذا زال ولم يبق له أثر.
# فمفاد القاعدة: أن الحق أو الحكم إذا أسقطه صاحبه، وأبرأ عنه خصمه فإن
~~هذا الحق أو الحكم يعتبر زائلا ومعدوما، ولا حق له في المطالبة به بعد ذلك،
~~وينظر من قواعد حرف السين القاعدة رقم 3.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان له دين على شخص ثم أبرأه منه. فقد برئت ذمة المدين، وليس للدائن
~~بعد ذلك أن يطالبه بالدين قطعا.
# ومنها: إذا كان له حق على شخص كحق القذف أو السب أو
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 152، ج 28 ص 10، 29 ص 55، ج 30 ص 133، 134.
# (2) نفس المصدر ج 28 ص 135.

# PageV010P0598

# غير ذلك فعفا عنه، وأسقط حقه، فإن الحق يسقط، وليس له بعد ذلك أن يطالبه
~~بنفس الحق المسقط من جديد لأنه قد زال وانعدم وتلاشى، والزائل لا يتصور
~~عوده.
# ومنها: إذا أعتق السيد عبده أو أمته، فيعتبر ذلك إسقاطا للرق والعبودية،
~~ولا يمكنه الرجوع بعد ذلك.
# ومنها: حق الشفعة يسقط بالإسقاط أو الإعراض، وإذا سقط لا يعود إلا بسبب
~~جديد.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الزوجة إذا أسقطت نفقتها عن زوجها، فلا تسقط ولها حق المطالبة بها بعد
~~ذلك.
# ومنها: الفقير صاحب الحق في الوقف لا يسقط حقه بإسقاطه بل له المطالبة به
~~بعد ذلك (1).
# __________
# (1) وينظر أشباه ابن نجيم ص 316 فما بعدها.

# PageV010P0599

# القاعدة السادسة والستون بعد الثلاثمئة [المسقط والموجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المسقط والموجب إذا اقترنا ترجح المسقط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المسقط: اسم فاعل من أسقط فهو مسقط. والمراد به هنا: الدليل المسقط للحق
~~أو الحكم.
# الموجب: اسم فاعل أيضا من أوجب فهو موجب. والمراد به هنا: الدليل الموجب
~~للحق أو الحكم. إذا اقترن دليل موجب ودليل مسقط أو تعارضا فإن الذي يترجح
~~جانبه إنما هو الدليل المسقط، والمرجح لذلك: أن المسقط يرد على الموجب
~~فيزيل إيجابه، وأن الموجب لا ms1771 يرد على المسقط, لأنه إذا سقط أمر فإنه لا
~~يعود كما سبق قريبا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى رجل على آخر دينا، وجاء ببينة تشهد له، وجاء المدعى عليه ببينة
~~تشهد له أنه قد أبرأه عن دينه، أو أنه أدى إليه دينه. ففي هذه الحال عند
~~تساوي البينتين يترجح جانب بينة المدعى عليه لأنها مسقطة للدين المدعى. إلا
~~إذا بين المدعي أن هذا دين آخر غير ما أبرأه منه أو أداه إليه.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 306.

# PageV010P0600

# القاعدة السابعة والستون بعد الثلاثمئة [المسلط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المسلط على الشيء إذا أخبر فيما سلط عليه بما لا يكذبه الظاهر فيه يجب
~~قبول قوله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المسلط: اسم مفعول: من سلط فهو مسلط. أي ملك سلطة الفعل. فمن سلط على شيء
~~وأخبر عما سلط عليه بخبر لا يكذبه الظاهر والواقع فيه يجب في هذه الحالة
~~قبول خبره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل شخص آخر في ذبح شاة له وتوزيع لحمها على الفقراء، ثم أخبر الوكيل
~~أنه قد ذبح تلك الشاة وقسمها بين الفقراء، ولم يقم دليل على كذبه، كرؤية
~~الشاة حية مثلا، فإن قول الوكيل يجب قبوله وتصديقه.
# ومنها: المودع يدعي رد الوديعة، فإن اتهموه فعليه اليمين لدفع التهمة.
# ومنها: الوصي إذا أنفق على ورثة صغار أوصي عليهم، فقال: قد أنفقت عليهم
~~كذا مبلغا من المال، فإن كان ذلك نفقة مثلهم في تلك المدة، أو زيادة شيء
~~قليل، فهو مصدق فيه، وإن اتهموه فعليه اليمين؛ لأنه أمين، والقول قوله في
~~المحتمل مع اليمين.
# __________
# (1) المبسوط ج 28 ص 30.

# PageV010P0601

# القاعدة الثامنة والستون بعد الثلاثمئة [المسلم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المسلم مأمور بأن يدفع سبب الهلاك عن نفسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لا يجوز للمسلم أن يقتل نفسه، أو يؤذيها، وكذلك يجب عليه أن يدفع سبب
~~الهلاك عن نفسه بقدر المستطاع. ولا يجوز للمؤمن أن يعين على قتل نفسه ولو
~~بكلمة، كذلك لا ms1772 يجوز له أن يتسبب في هلاك نفسه، في غير الجهاد لإعلاء كلمة
~~الله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان مسلم في سفينة فاحترقت، فإن كان على يقين من الهلاك في أحد
~~الوجهين - النار أو الغرق - وهو يرجو النجاة في الوجه الآخر فعليه أن يصنع
~~ما يرجو فيه النجاة، ويدفع عن نفسه سبب الهلاك بقدر الوسع.
# ومنها: إذا كان مسلم مأسورا مظلوما في أيدي الكفار، فكفل به مسلم أو ذمي
~~أو حربي على أن يحضر يوم كذا ليقتلوه. فلا بأس بأن يخفر كفيله ويخرج ويهرب،
~~سواء أمره بالكفالة أو لم يأمره بذلك. بخلاف ما لو كانت الكفالة لأجل
~~المال.
# __________
# (1) شرح السير ص 2030 وعنه قواعد الفقه ص 121.

# PageV010P0602

# ومنها: لو أن مسلمة أسيرة في دار الحرب أعطت كفيلا مسلما أو ذميا على أن
~~يحضرها غدا ليفجر بها رجل منهم، أو يتزوجها كافر، وهي ذات زوج أو لم تكن
~~ذات زوج، فلا بأس بأن تخفر كفيلها وتهرب؛ لأن ما تخاف منه أمر لا يجوز أن
~~تأذن فيه بحال، فكان هذا والقتل سواء.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا علم أحد المجاهدين لإعلاء كلمة الله أنه لو دخل بسيارة مفخخة على
~~الكفار وفجرها فإنه يقتل منهم مقتلة عظيمة ويوجع فيهم، مع أنه في الغالب
~~يموت مع انفجار سيارته، فذلك جائز إن شاء الله تعالى، وهو إذا قتل نحسبه
~~على الله شهيدا، ومن خير الشهداء، إن شاء الله تعالى.

# PageV010P0603

# القاعدة التاسعة والستون بعد الثلاثمئة [المسلم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المسلم ملتزم بأحكام الإسلام حيثما يكون (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المسلم: هو من رضي الله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~نبيا ورسولا، والمسلم لهذا ملتزم بأحكام الإسلام حيثما يكون في دار الإسلام
~~أو في دار الحرب، في البر أو البحر، في السفر وفي الإقامة.
# فلا يجوز للمسلم أن يقدم على فعل مخالف لأحكام الإسلام إذا كان في دار
~~الحرب أو دار الكفر، أو دار لا يحكمها شرع ms1773 الله، بحجة أن أحكام الإسلام لا
~~تطبق فيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المسلم الذي يسافر إلى أرض يحكمها الكفر أو ملة أخرى غير الإسلام، لا
~~يجوز له أن يتفلت من أحكام الإسلام في الحلال والحرام، في المأكل والمشرب
~~والملبس، فلا يجوز له أن يأكل لحم الخنزير أو لحما لم يذكر اسم الله عليه
~~بحجة عدم وجود الذبائح المذكاة، ولا يجوز له أن يشرب الخمر، بحجة أن كل
~~الناس هناك يشربونها، أو يزني لأن
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 131، شرح السير ص 1884.

# PageV010P0604

# باب الزنا مفتوح على مصراعيه، ولا أن يسرق، ولا أن يأكل الربا أو يعطيه،
~~بحجه أنه ليس في دار الإسلام، فهو وإن قيل: إنه لا يقام عليه الحد، لكن
~~الإثم غير مرفوع عنه، فهو آثم ويستحق العقوبة من الله سبحانه وتعالى على
~~ارتكابه ما حرم الله.
# ومنها: إذا ضارب مسلم حربيا في دار الحرب على أن له أو للحربي مبلغا
~~محددا من الربح - درهما فما فوقه - فالمضاربة فاسدة؛ لأن من شروط صحة
~~المضاربة عدم تحديد ربح معين لأحد الطرفين، بل التحديد بالنسبة، النصف أو
~~الثلث أو غير ذلك. وهذا عند أبي يوسف وباقي الأئمة رحمهم الله تعالى.
# ومنها: إذا كان مسلمان في دار الحرب قد دخلاها بأمان، فعامل أحدهما صاحبه
~~فهذا وما لو كانت المعاملة بينهما في دار الإسلام على السواء.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# عند أبي حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهما الله تعالى أنه يجوز أن يعامل
~~المسلم الحربي في دار الحرب بالربا. أو لو ضاربه واشترط له ربحا محددا فذلك
~~جائز. خلافا لأبي يوسف وجمهور العلماء في هذه المسألة. وينظر المغني لابن
~~قدامة رحمه الله ج 4 ص 45 فما بعدها.
# ومنها: إذا قتل أحد المسلمين صاحبه عمدا في دار الحرب لا يجب على القاتل
~~القصاص لقيام الشبهة بكونهما في دار الإباحة. والقاتل ليس في يد الإمام،
~~فلا يجب القصاص ولكن تجب الدية في ماله.

# PageV010P0605

# القاعدة السبعون بعد الثلاثمئة [المسلمون متساوون]
# أولا: ms1774 ألفاظ ورود القاعدة:
# المسلمون تتكافؤ دماؤهم، وهم يد على من سواهم، يسعى بذمتهم أدناهم (1).
# وفي لفظ: المسلمون يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم، يعقد عليهم
~~أولاهم، ويرد عليهم أقصاهم (2). حديث

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث كريم: أخرجه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون تتكافؤ دماؤهم. يسعى
~~بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم" الحديث ج 3 ص 80
~~كتاب الجهاد رقم 2751.
# وفي رواية له: "المؤمنون تتكافؤ دماؤهم، وهم يد على من سواهم، يسعى
~~بذمتهم أدناهم" كتاب الديات الحديثان 4530، 4531.
# وعند ابن ماجه بلفظ القاعدة عن ابن عباس رضي الله عنهما ج 2
# __________
# (1) شرح السير ص 254.
# (2) نفس المصدر ص 483.

# PageV010P0606

# ص 895. الأحاديث 2683 - 2685.
# وقد ورد عن علي رضي الله عنه أيضا، وقد سبق.
# فمعنى الحديث: أن المسلمين متساوون في القصاص والديات لا يفضل شريف على
~~وضيع، واللائق بحالهم أن يكونوا كيد واحدة في التعاون والتعاضد على
~~الأعداء، فكما أن اليد الواحدة لا يمكن أن يميل بعضها إلى جانب وبعضها إلى
~~جانب آخر، فكذلك اللائق بشأن المؤمنين، ويسعى بعهدهم وعقدهم أقلهم عددا وهو
~~الواحد، وأقلهم رتبة وهو العبد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل أعلى الناس رتبة أقلهم مكانة في المجتمع المسلم عمدا، فإن القصاص
~~حق لولي القتيل، مهما كانت مكانة القاتل، إلا أن يرضى بالدية، أو يعفو.
# ومنها: إذا أجارت امرأة من المسلمين أو عبد مسلم من عبيدهم كافرا أو طالب
~~جوار فإن على المسلمين أن يحفظوا جوار هذه المرأة أو هذا العبد فلا يخفروه.
~~كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما أجارت أم هانئ بنت أبي طالب
~~رضي الله عنها بعض أحمائها - في غزوة الفتح - فأجار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أجارت (1).
# __________
# (1) الخبر أخرجه أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما تحت الرقم 2763 ج 3
~~ص 84 - وهو حديث متفق عليه، ms1775 كما أخرجه الدارمي والطبراني وأحمد.

# PageV010P0607

# القاعدة الحادية والسبعون بعد الثلاثمئة [المسلمون عدول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المسلمون عدول بعضهم على بعض (1). إلا محدودا في قذف أو فرية.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العدول: جمع عدل، وهو المرضي مقبول الشهادة الذي يقنع به. والمصدر منه
~~العدالة وهي صفة توجب مراعاتها الاحتراز عما يخل بالمروءة عادة ظاهرا (2).
# فالمسلمون عموما مرضيون مقبولوا الشهادة بعضهم على بعض؛ لأن لكل مسلم
~~ولاية على أخيه المسلم، لذلك يقبل قوله فيه. إلا ما استثني، هذه القاعدة نص
~~حديث نبوي كريم أخرجه البيهقي وابن أبي شيبة، وفي نصب الراية ج 4 ص 81،
~~والدارقطني ج 4/ 207 وذكره العجلوني في كشف الخفاء ج 2 ص 208، وقال: أورده
~~الديلمي عن ابن عمرو مرفوعا بلا سند، وابن أبي شيبة بسند إلى ابن عمرو
~~ويروى عن عمر رضي الله عنه في كتابه المشهور إلى أبي موسى رضي الله عنه.
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 63.
# (2) المصباح مادة (العدل).

# PageV010P0608

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد اثنان عند القاضي على أمر فشهادتهما مقبولة، ما لم يظهر عليهما
~~جرح.
# ومنها: إجازة شهادة مستور الحال من المسلمين قبل السؤال عنه، إذا لم يطعن
~~الخصم، وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله، وذلك لأن صفة العدالة ثابتة لكل مسلم
~~باعتبار اعتقاده.

# PageV010P0609

# القاعدة الثانية والسبعون بعد الثلاثمئة [المسلمون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المسلمون على - عند - شروطهم (1). حديث

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث كريم أخرجه ابن عدي في الكامل ج 6 الحديث 2088. بهذا
~~اللفظ.
# وقد ورد هذا الحديث بلفظ "المسلمون عند شروطهم" وأخرجه البخاري رحمه الله
~~ج 3 ص 120 كما أخرجه غيره.
# وقد ورد بلفظ "المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما".
# وفي لفظ عند الدارقطني: "المسلمون على شروطهم ما وافق الحق" وبلفظ
~~"المسلمون على شروطهم والصلح جائز". وذكره ابن أبي شيبة مرسلا عن عطاء (2).
# ومعنى قوله: على شروطهم أو عند شروطهم: أي أن المسلمين وقافون عند شروطهم
~~التي التزموها على أنفسهم ms1776 فلا يتعدونها، ويعملون على المحافظة عليها
~~ومراعاتها وتنفيذها.
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 232، المبسوط ج 13 ص 41، ج 23 ص 33.
# (2) المصنف ج 4 ص 450 الحديث 22029.

# PageV010P0610

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى سلعة وشرط البائع الثمن حالا، فعلى المشتري الأداء عند استلام
~~السلعة، وإن اشترط المشتري التأجيل إلى أمد محدد، ورضي البائع فهو على ما
~~اشترطا، وليس للبائع المطالبة بالأداء قبل الوقت المحدد.
# ومنها: إذا باع بعيرا وشرط على المشتري رأسه، فإذا لم يذبحه المشتري
~~فللبائع شروى رأسه.
# ومنها: إذا استعار أرضا ليزرعها وشرط عليه المعير قلع الشجر عند ردها
~~فيلزمه ذلك، فعليه قلع الشجر والزرع عند ردها للمعير ويسلمها خالية إلا أن
~~يرضى المعير.

# PageV010P0611

# القاعدة الثالثة والسبعون بعد الثلاثمئة [العقد الفاسد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المسمى في العقد الفاسد لا يجب للفساد، والضمان لا يجب إلا بالقبض (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد الفاسد: هو العقد الذي فقد بعض شروط صحته. فإذا تعاقدا عقدا فاسدا
~~بثمن مسمى فإن هذا الثمن المسمى لا يجب على المشتري؛ لفساد العقد. ولكن إذا
~~قبض المبيع في العقد الفاسد واستهلكه يجب عليه الضمان. وضمان العقد الفاسد
~~ليس بالمسمى ولكن بثمن المثل أو القيمة. وإذا كان العقد الفاسد عقد نكاح
~~فيجب مهر المثل لا المسمى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تزوج امرأة بغير شهود وقد فرض لها مهرا ودخل بها، فإن الواجب في هذه
~~الحالة مهر المثل لا المسمى، ويفسخ العقد بينهما لفساده إذا لم يدخل بها.
# لكن إذا دخل بها إذا صححاه وأتيا بالشهود - عند من يرون أن إزالة سبب
~~الفساد تصحح العقد - فيعود العقد صحيحا ولا يحتاج لتجديد أو استئناف.
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 24.

# PageV010P0612

# وكذلك: إذا مهرها خمرا أو خنزيرا فيجب مهر المثل وإن لم يفسد العقد بذلك.
# ومنها: إذا اشترى سلعة من محجور أو صبي بثمن ثم هلكت السلعة أو استهلكها
~~المشتري، فإن على المشتري استرجاع الثمن الذي دفعه وعليه قيمة السلعة؛ لأنه
~~قبضها بعقد فاسد.
# ومنها: إذا ms1777 اشترى عبدا على أن لا يبيعه ولا يهبه ولا يتصدق به، فالبيع
~~فاسد. فإذا قبض المشتري العبد ومات في يده، فعليه قيمته. وهذا عند الحنفية.
~~وأما عند ابن أبي ليلى (1) رحمه الله فالبيع جائز والشرط باطل، وعند ابن
~~شبرمة (2): البيع جائز والشرط صحيح وهذا من المسائل التي اختلفت فيها أنظار
~~الفقهاء. من حيث حكم البيع والشرط المنافي.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا اشترى عبدا على أن يعتقه، فالبيع صحيح والشرط جائز باتفاق.
# __________
# (1) ابن أبي ليلى سبقت ترجمته.
# (2) ابن شبرمة: هو عبد الله بن شبرمة بن الطفيل بن حسان الضبي، أبو شبرمة
~~الكوفي القاضي، ثقة فقيه من الخامسة مات سنة 144 ه كان معاصرا لأبي حنيفة
~~رحمة الله عليهما. التقريب ج 1 ص 422.

# PageV010P0613

# القاعدة الرابعة والسبعون بعد الثلاثمئة [المسنون والمفروض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المسنون لا يقوم مقام المفروض (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المسنون من العبادات: هو ما وردت به السنة ورغبت فيه، وهو المستحب والنفل
~~والتطوع.
# والمفروض: هو ما ثبت بدليل قطعي من الكتاب أو السنة، فما كان مفروضا فهو
~~واجب الفعل. وما كان مسنونا فهو جائز.
# ولذلك لا يسد المسنون مسد المفروض ولا يقوم مقامه.
# ودليل ذلك الحديث القدسي "وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت
~~عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه" الحديث أخرجه البخاري
~~رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه (2). ولكن للسنن في الآخرة مكان عند
~~الحساب حيث إنه إذا نقصت الفرائض فإن من كرم الله عز وجل ورحمته بعباده أن
~~يكمل ما نقص من الفرائض بما أداه المؤمن في حياته الدنيا من السنن
~~والنوافل.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 65.
# (2) صحيح البخاري كتاب الرقاق باب 38.

# PageV010P0614

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة مفروضة، وهي خمس صلوات في اليوم والليلة، فمن لم يصل الفرائض
~~وتطوع وصلى في اليوم مئة ركعة تطوعا لا تقوم مقام ركعة واحدة من الفريضة؛
~~لأن الفريضة قد أشغلت بها الذمة قطعا ولا تبرأ ms1778 الذمة إلا بأدائها.
# ومنها: الزكاة المفروضة ربع العشر في النقدين والعروض، فمن ملك نصابا فما
~~فوقه وحال عليه الحول فيجب عليه أداء الزكاة المفروضة، فمن تصدق بكل ماله
~~بعد الحول ولم ينو ببعضه أداء الزكاة، فلا تبرأ ذمته من الواجب.
# ومنها: من لم يصم رمضان وصام الأشهر كلها عداه فإن صومه ذلك لا يقوم مقام
~~صيام يوم من رمضان.

# PageV010P0615

# القاعدة الخامسة والسبعون بعد الثلاثمئة [المشبه والمشبه به]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# المشبه لا يقوى قوة المشبه به (1). بلاغية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المشبه به: هو الأصل. والمشبه: هو الفرع.
# والتشبيه: إلحاق أو إقامة شيء مقام شيء بشيء لصفة جامعة بينهما. والصفة
~~قد تكون ذاتية وقد تكون معنوية.
# والمشابهة: المشاركة في معنى من المعاني (2).
# فإذا شبهنا شيئا بشيء آخر فإن المشبه لا يكون في قوة المشبه به، ولا يكون
~~مشتملا على كل صفاته، لأن المشبه به تكون الصفة التي هي وجه الشبه، أقوى
~~فيه وأوضح منها في المشبه. وينظر القواعد 9، 10، 23، 222 والقاعدة 335 من
~~قواعد حرف الهمزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قلنا: هذا الرجل يشبه النخلة. أي في طوله، فوجه الشبه في النخلة أوضح
~~منه في الرجل وأقوى.
# ومنها: إذا قلنا: زيد كالأسد في الشجاعة، فصفة الشجاعة في
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة 46.
# (2) المصباح مادة "الشبه" بتصرف يسير.

# PageV010P0616

# الأسد أقوى منها في زيد. وهكذا.
# ومنها: التراب قائم مقام الماء في استباحة ما يستباح به، ولكنه ليس في
~~قوة الماء ولا يأخذ كل أحكامه.

# PageV010P0617

# القاعدة السادسة والسبعون بعد الثلاثمئة [المشترك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المشترك هل يحمل على كل معانيه مع تجرده عن القرائن بطريق الحقيقة (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المشترك: هو لفظ واحد يدل على معان عدة كلفظ العين يدل على العين
~~الباصرة، والعين الجارية، والذهب والفضة، والعين الخيار من الناس، والعين
~~الجاسوس.
# ومفاد القاعدة: أن المشترك من حيث حمله على كل معانيه أو على معنى دون
~~آخر مسألة خلافية بين الفقهاء والأصوليين.
# فقد ذهب الشافعي ms1779 رحمه الله وجماعة من فقهاء وأصوليي الشافعية إلى جوازه،
~~وذهب آخرون منهم وعلى رأسهم إمام الحرمين والغزالي رحمهما الله، والحنفية
~~إلى منعه وغيرهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لو وقف أو أوصى على مواليه، وله موال من أعلى وموال من أسفل، فعند
~~الحنفية ومن تابعه إن الوقف باطل لاختلاف أسباب الجهتين، والموالي جمع
~~مولى، والمولى لفظ مشترك يطلق على العبد
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 131.

# PageV010P0618

# المعتق وعلى السيد المعتق.
# وأما عند الشافعي رحمه الله ومن معه فيكون الوقف للجهتين. عملا بعموم
~~المشترك.
# ومنها: إذا قال لعبده: إن رأيت عينا فأنت حر. فرأى العبد أحد أفراد
~~العين. فهل يعتق، فيه تردد، والوجه بناء على مذهب الشافعي يعتق بما رآه،
~~ولا يشترط رؤية الجميع. وعند إمام الحرمين لا يعتق لأن المشترك لا يحمل على
~~جميع معانيه.

# PageV010P0619

# القاعدة السابعة والسبعون بعد الثلاثمئة [المشتري والبائع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المشتري يقوم مقام البائع فيما كان أصله ميراثا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق ببعض مسائل الميراث. فإن المشتري من أحد الوارثين
~~نصيبه فإنه عند غياب هذا الوارث البائع، فإن المشتري يقوم مقامه في مطالبة
~~وارث آخر بقسمة الميراث القابل للقسمة؛ ليأخذ النصيب الذي اشتراه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل مات وترك ضيعة وخمسة بنين - أحدهم صغير - والباقي كبار - اثنان منهم
~~حاضران، واثنان غائبان. فاشترى رجل نصيب أحد الحاضرين. وطلب المشتري شريك
~~بائعه - أي الوارث الآخر الحاضر - بالقسمة عند القاضي، وأخبرا القاضي
~~بالقصة، فالقاضي يأمر الشريك الحاضر بالقسمة، ويجعل رجلا وكيلا عن الغائبين
~~وخصما عن الصغير؛ لأن المشتري قائم مقام بائعه في مطالبة الشريك الحاضر
~~بقسمة الضيعة الموروثة.
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 3 ص 159 وعنه الفرائد ص 117.

# PageV010P0620

# ومنها: رجل باع من رجل آخر شيئا، وضمن رجل بالدرك، ثم مات الضامن، وطلب
~~ورثة الضامن قسمة ميراثه، فإن القاضي يقسم؛ لأن الدين غير ثابت للحال -
~~والمراد بالدين ضمان الدرك - فإن قسم القاضي وباع كل واحد من الورثة نصيبه
~~ثم ms1780 أدرك المشتري دركا، كان للمشتري أن يرجع على ورثة الضامن وينقض قسمتهم؛
~~لأن هذا بمنزلة دين مقارن للموت؛ لأن سبب هذا الدين كان في حياة الميت.

# PageV010P0621

# القاعدة الثامنة والسبعون بعد الثلاثمئة [المشتق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المشتق من الصريح صريح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المشتق: هو ما أخذ من المصدر، تشبيها بما أخذ من الثوب وشق منه، فإنه
~~مشتق. والمشتقات عند النحاة منها الأفعال، وأسماء الفاعلين والمفعولين
~~والمبالغة وغيرها.
# الصريح: هو ما دل على معناه الأصلي الذي وضع له مطابقة بحيث لا يحتمل
~~غيره، أو هو اللفظ الموضوع لمعنى لا يفهم منه غيره عند الإطلاق. ويقابل
~~الصريح: الكناية.
# وهذه مسألة لغوية لها أثرها في الفقه، فإذا اشتق من مصدر صريح مشتق فهو
~~صريح كأصله، والمراد هنا ما كان صريحا في الشرع وإن كان له في اللغة
~~احتمالات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لفظ "الطلاق" في عرف الشرع صريح في حل عقدة الزوجية،
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 61 فما بعدها، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 81،
~~المنثور ج 2، ص 306، قواعد الحصني ج 1 ص 393، أشباه السيوطي ص 296.

# PageV010P0622

# ولا يحتاج إلى نية؛ لأن لفظه يدل على معناه. ومثله ما اشتق منه كلفظ:
~~طلقتك، وأنت طالق، وأنت مطلقة.
# ومنها: إذا قال: أبحتك كذا بألف، لا يكون كناية في البيع، بل هو صريح في
~~الإباحة مجانا.
# ومنها: إذا قال: رجعتك، وارتجعتك، وراجعتك كلها صرائح.
# ومنها: في العتق: أنت حر، أو محرر، أو حررتك، أو عتيق، أو معتق.
# ومنها: في القضاء: وليتك القضاء، قلدتك، استنبتك.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال لزوجته: أنت علي حرام. ونوى الطلاق وقع. مع أن التحريم صريح في
~~إيجاب الكفارة.
# ومنها: إذا قال لعبده. أعتق نفسك. فكناية تنجيز عتق، مع أنه صريح في
~~التعويض.
# ومنها: إذا قال مريد الشركة: اشتركنا. فهذا لا يكفي مع أنه صريح؛ لأنه لا
~~يكون صريحا إلا بذكر نوع الشركة.
# ومنها: الخلع لا يكون صريحا إلا بذكر المال.

# PageV010P0623

# القاعدة التاسعة والسبعون ms1781 بعد الثلاثمئة [المشرف على الزوال]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المشرف على الزوال هل يعطى حكم الزائل (1)؟ خلاف.
# وبمعناها ما سبق: المتوقع هل يجعل كالواقع!
# وما قارب الشيء هل يعطى حكمه؟
# وفي لفظ: المشرف على الزوال إذا استدرك وصين عن الزوال هل يكون استدراكه
~~كإزالته وإعادته ابتداء، أو هو محض استدامة (2)؟

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق لهذه القواعد أمثال.
# والمراد بالمشرف على الزوال: أي المقارب للانعدام والرفع. فما أوشك أن
~~يزول ويرتفع فهل يكون له حكم ما ارتفع وزال فعلا أو لا؟ خلاف فيما يكون
~~حكمه. وينظر من قواعد حرف العين
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 419، المجموع المذهب لوحة 133 ب، المنثور ج 3
~~ص 166، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 127، قواعد الحصني ج 2 ص 257، أشباه السيوطي
~~ص 178.
# (2) المنثور ج 3 ص 168.

# PageV010P0624

# القاعدة رقم 24.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا بيع عبد مريض أو دابة مريضة - والمشتري يعلم بالمرض - فالبيع جائز،
~~مع أن المريض قد يموت.
# ومنها: إذا باع الابن العين الموهوبة بشرط الخيار، - وقلنا: لا يزول
~~الملك إلا بانقضاء الخيار - فهل للأب الرجوع في الهبة؟ خلاف.
# ومنها: المكاتب عند الإطلاق هل يجري عليه حكم المملوك أو لا؟ فإذا قال
~~السيد عبيدي أحرار. هل يعتق المكاتب أم لا؟ فيها وجهان.
# ومنها: إذا حجر على المفلس بديون حالة، وعليه ديون مؤجلة. فهل تحل بالحجر
~~قولان: الأصح لا.

# PageV010P0625

# القاعدة الثمانون بعد الثلاثمئة [المشرف على الزوال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المشرف على الزوال إذا استدرك وصين عن الزوال هل يكون استدراكه كإزالته
~~وإعادته ابتداء، أو هو محض استدامة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بسابقتها، ولكنها تفيدنا معنى جديدا، وهو هذا الحكم
~~أو الشيء الذي قارب أن يرتفع ويزول إذا حفظ وصين عن الزوال واستدرك قبل
~~زواله، فهل يعتبر استدراكه وبقاؤه كأنه زال ثم أعيد ابتداء، أو هو استدامة
~~له، كأنه ما أوشك على الزوال؟ خلاف، يترتب عليه آثار لكل قول.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ms1782 ومسائلها:
# إذا جنى المرهون، وقال المرتهن: أنا أفديه ليكون مرهونا بالفداء وآخذ
~~الدين. فإن جوزنا الزيادة على الدين فذاك - أي يكون هذا العمل جائزا، ويكون
~~العبد مرهونا بالفداء والدين. وإن منعنا - أي الزيادة على الدين فقولان
~~مأخذهما ما ذكرنا في نص القاعدة، فإن قلنا: كالزائل والمعاد جازت هذه
~~المعاملة، وكأنه ابتداء رهن بالدينين جميعا
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 168.

# PageV010P0626

# - والمذهب - أي الشافعي - القطع بالجواز؛ لأنه من مصالح الرهن. وإن كان
~~لا تجوز الزيادة في الدين المرهون به.
# ومنها: إذا كان على الشجر ثمر غير مؤبر فباعها، واستثنى الثمار لنفسه -
~~أي البائع - هل يحتاج إلى شرط القطع؟ لأنه يصير كأنه باعها ثم اشتراها، وقد
~~نص الإمام الشافعي رحمه الله: أنه لو باع شجرة مطلعة واستبقى الطلع لنفسه
~~لم يجز إلا بشرط القطع, لأنه أشرف على الزوال، فإن استبقى كما لو باعه ثم
~~اشتراه.
# ومنها: إذا دبر عبدا فجنى في حياته جناية تستغرق قيمته، ومات السيد، ولم
~~يخلف غيره، ففداه الورثة. فمعلوم أنهم لو سلموه لبيع لبطل العتق فيه، فإذا
~~فدوه - فالولاء لمن؟ على قولين: فإن قلنا: المشرف على الزوال كالزائل.
~~فالولاء للورثة. وإلا فللسيد الميت. وعندي - أي الزركشي - ليس بين القولين
~~كبير فرق؛ لأننا لو قلنا: إن الولاء للسيد فإن ورثته يرثونه أيضا؛ لأن
~~الولاء يرثه العصبة.

# PageV010P0627

# القاعدة الحادية والثمانون بعد الثلاثمئة [المشروط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المشروط شأنه الانتفاء عند انتفاء أحد شروطه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمشروط: الشيء المشروط، كالصلاة والبيع مثلا.
# فما كان شأنه أن لا يوجد إلا بشروط تصححه فإنه ينتفي ويبطل إذا فقد أحد
~~شروطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة لها شروط صحة، منها الطهارة، والاستقبال، وستر العورة، عند
~~القدرة، فإذا فقد المصلي واحدا من هذه الشروط مع قدرته على استيفائه انعدمت
~~الصلاة وبطلت.
# ومنها: البيع له شروط، منها: قدرة العاقدين على التصرف فيما تعاقدا عليه.
~~ومنها القدرة على تسليم المبيع أو الثمن، فإذا باع طيرا في الهواء لا يقدر
~~على إمساكه ms1783 فالبيع باطل.
# أو إذا كان أحد المتعاقدين محجورا أو مجنونا أو صغيرا غير مأذون فإن
~~البيع باطل.
# ومنها: عقد الجزية، فإذا خرج الذمي عن بعض شروط عقد
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 12 الفرق 118.

# PageV010P0628

# الذمة، كخروجه عن أحكام السلطان، ونبذ العهد والقتل والقتال، فإن ذلك
~~مناف للأمان والتأمين الذي أعطيه، وهما مقصود العقد، فإن عقد الذمة يبطل.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا أظهر النصارى الذميون معتقدهم في المسيح عليه السلام، فإنهم يؤدبون
~~ولا ينقض عهدهم بذلك. وكذلك إذا قطع الذمي الطريق أو قتل أحدا - ولو مسلما
~~عمدا - فعليه القصاص ولا ينقض عهده، وحكمهم في ذلك حكم المسلمين.

# PageV010P0629

# القاعدة الثانية والثمانون بعد الثلاثمئة [المشغول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المشغول لا يشغل (1). عند الشافعي رحمه الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة سليمة المبنى معقولة المعنى، من حيث إن ما كان مشغولا بشيء
~~لا يمكن شغله بشيء آخر. كالإناء المشغول بالماء لا يتصور شغله بشيء آخر إلا
~~إذا خلا مما فيه.
# ولكن مع وضوح هذا المعنى فقد اختلف في أحكام بعض المسائل لاختلاف جهة
~~النظر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رهن رهنا بدين، فلا يجوز أن يرهن هذا الرهن بدين آخر، فيكون رهنا
~~بالدينين؛ لأن الرهن مشغول بالدين الأول. هكذا قالوا.
# وأقول وبالله التوفيق: هذا لو كان الرهن لا تزيد قيمته عن قيمة الرهن
~~الأول، لكن لو كان الرهن قيمته ضعف أو أضعاف الرهن الأول، فما المانع من أن
~~يكون رهنا بالدينين أو الثلاثة؟ بحسب قيمته التي فيها وفاء بكل الديون؟
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 139، المنثور ج 3 ص 174، أشباه السيوطي ص 151.

# PageV010P0630

# ومنها: لا يجوز الإحرام بالعمرة للعاكف بمنى لاشتغاله بالرمي والمبيت،
~~ولكن أقول وبالله التوفيق: ما المانع من إحرامه بالعمرة، ورميه ومبيته لا
~~يستغرقان الوقت كله، فوقته غير مشغول بالكامل حتى ينافي رميه ومبيته إحرامه
~~بالعمرة.
# ومنها: إذا أجر داره أو باعها لشخص وبعد تمام العقد أجرها أو باعها لشخص
~~آخر، فالعقد الثاني ms1784 باطل؛ لأن فيه إبطال الحق الأول.
# ومنها: إذا قطع رجل يميني رجلين. فالحكم عند الشافعي رحمه الله: إن
~~قطعهما على التعاقب تقطع يمينه بأولاهما، وللثاني الأرش؛ لأنه لا يمكن قطع
~~اليد مرتين. وإن قطعهما معا يقرع بينهما، ويكون القصاص لمن خرجت قرعته
~~والأرش للآخر؛ لأنه حين قطع يد أحدهما فقد صارت يده مشغولة بحقه مستحقة له
~~قصاصا. والمشغول لا يشغل (1).
# وأما عند الحنفية: فتقطع يمينه بهما، ويغرم دية يد منهما تقسم بين
~~الاثنين؛ لأن كل واحد منهما له حق في القصاص والأرش كصاحبه.
# __________
# (1) ينظر المجموع للإمام النووي ج 17 ص 312 فما بعدها.

# PageV010P0631

# القاعدة الثالثة والثمانون بعد الثلاثمئة [المشقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المشقة تجلب التيسير (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة إحدى القواعد الكلية الكبرى.
# وهي القاعدة التي تختص ببيان رخص الشرع وتخفيفاته بناء على الأعذار
~~الموجبة لذلك. فإن الأحكام التي ينشأ على تطبيقها حرج على المكلف ومشقة في
~~نفسه أو ماله فالشريعة تخففها بما يقع تحت قدرة المكلف واستطاعته دون عسر
~~أو إحراج. ولهذه القاعدة أدلة كثير من الكتاب والسنة والإجماع والمعقول.
# والمراد بالمشقة الميسرة: هي تلك المشقة التي تتجاوز الحدود العادية
~~والطاقة البشرية السوية، لا مطلق مشقة؛ لأن كل التكاليف في
# __________
# (1) قواعد الأحكام ج 2 ص 2 - 14، المجموع المذهب لوحة 37 أ، أشباه ابن
~~السبكي ج 1 ص 48 - 49، المنثور ج 3 ص 169. قواعد الحصني ج 1 ص 165، 272،
~~أشباه السيوطي ص 76 وشروحه، أشباه ابن نجيم ص 75، المجلة المادة 17،
~~الفرائد ص 14، شرح القواعد للزرقا ص 105، الوجيز مع الشرح والبيان ص 218
~~فما بعدها، القواعد والضوابط 117، 135، المختصر ص 95، 279، 410.

# PageV010P0632

# هذه الحياة الدنيا لا تخلو من مشقة محتملة. وينظر تفصيل هذه القاعدة وما
~~يتعلق بها في كتابنا الوجيز ص 218 فما بعدها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قصر الصلاة في السفر، وجواز الفطر للمسافر.
# ومنها: جواز التيمم لمن يجد الماء ولكنه لا يستطيع استعماله لشدة برد أو
~~مرض أو عدو، أو غير ذلك من موانع استعمال ms1785 الماء.
# ومنها: أكل الميتة للمضطر، وشرب الخمر للاضطرار أو الإكراه.
# ومنها: جواز الإجارة على الطاعات كالإمامة والأذان وتعليم القرآن حفظا
~~للشعائر من الضياع. وغير ذلك من أنواع الرخص.

# PageV010P0633

# القاعدة الرابعة والثمانون بعد الثلاثمئة [المشقة والحرج]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المشقة والحرج إنما يعتبر في غير المنصوص، أما فيه فلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها علاقة بسابقتها، وتعتبر قيدا لها، أو استثناء منها؛ لأن
~~المشقة الميسرة والمرخصة لارتكاب ما كان محظورا قبل وجودها إنما تختص بما
~~ليس منصوصا عليه، أما إذا نص في الكتاب أو السنة على عمل فيه مشقة وحرج -
~~والشرع لا يأمر بما فيه حرج - فإن هذه المشقة لا تقبل التخفيف، ولا يجوز
~~فيها الترخص.
# والمراد بالمنصوص: أي الفعل المنصوص على وجوب الإتيان به أو الانتهاء
~~عنه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حرمة رعي حشيش الحرم وقطعه - إلا الإذخر - عند كثير من العلماء للنص
~~الوارد في النهي عن ذلك. ولكن أبا يوسف رحمه الله أجاز رعي حشيش الحرم دفعا
~~للحرج عن الحجاج والمعتمرين - حينما كانوا يأتون الحج والعمرة على دوابهم.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 83، وعنه قواعد الفقه ص 122.

# PageV010P0634

# ومنها: تغليظ نجاسة الأرواث عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى لحديث "إنها
~~ركس" أي نجس، وذلك للروثة التي أتي ليستجمر بها عليه الصلاة والسلام فردها
~~وقال "إنها ركس" (1).
# ومنها: عدم الاعتبار بالعسر وعموم البلوى في موضع فيه نص كالبول لا يعفى
~~عن قليله يصيب الثوب أو البدن للتحذير الوارد في ذلك.
# __________
# (1) الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه رواه أحمد والبخاري والترمذي وابن
~~ماجه والنسائي، واللفظ لأحمد رحمه الله وعند غيره "هذه ركس".

# PageV010P0635

# القاعدة الخامسة والثمانون بعد الثلاثمئة [حكم المشكوك في وجوبه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المشكوك في وجوبه لا يجب فعله، ولا يستحب تركه. بل يستحب فعله احتياطا
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأحكام الشرعية الطالبة للفعل حكمان: هما الوجوب، وهو الطلب الجازم
~~لإيقاع الفعل، والندب، وهو طلب غير جازم لإيقاع الفعل.
# فإذا شك ms1786 المكلف أو المجتهد في وجوب أمر -أي شك في الطلب هل هو جازم أو
~~غير جازم - ففي هذه الحالة يندب فعل هذا الأمر احتياطا؛ ولا يستحب ترك
~~الفعل للشك في الوجوب؛ لأن الأمر إذا لم يكن واجبا كان مندوبا - أي مستحبا
~~فعله - أو مباحا، والمباح لا يطلب فعله ولا تركه بل المكلف مخير بين الفعل
~~والترك، لكن لما شك في الوجوب ترجح جانب الطلب فاستحب فعله على سبيل الندب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اختلف الأئمة في وجوب قراءة الفاتحة على المأموم، حتى إن الشافعي رحمه
~~الله أبطل صلاة من لم يقرأ بها، والحنفية لم يجيزوا
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 93.

# PageV010P0636

# قراءتها خلف الإمام، ولوجود الخلاف قد يقع الشك في الوجوب. ولذلك وبناء
~~على هذه القاعدة يستحب ويندب قراءتها عند الإمكان.
# ومنها: الوضوء من مس الذكر للاختلاف في وجوبه بين الحنفية وغيرهم،
~~فللاحتياط يندب ويستحب الوضوء لمن مس ذكره. هذا إذا لم يكن مجتهدا يمكنه
~~الترجيح بين الأدلة، لكن إذا كان مجتهدا يمكنه الترجيح بين الأدلة فيجب
~~عليه العمل بالدليل الراجح عنده.
# ومنها: إذا شك في وجوب زكاة أو كفارة أو صلاة، فلا يجب عليه الفعل ولا
~~يستحب له الترك، بل يستحب الفعل احتياطا للدين، كزكاة الحلي المختلف في
~~وجوبها.
# ومنها: إذا كان يوم الثلاثين من شعبان يوم غيم - أي إذا حال دون مطلع
~~الهلال غيم أو قتر ليلة الثلاثين من شعبان، ففي صومه خلاف، والأرجح عدم
~~صومه لأنه يوم الشك، لكن ورد عن أحمد بن حنبل رحمه الله في قول ثالث له أنه
~~كان يجيز صومه من رمضان، ويجيز فطره، والأفضل صومه إذ كان يستحب صومه
~~ويفعله ولا يوجبه.

# PageV010P0637

# القاعدة السادسة والثمانون بعد الثلاثمئة [مشيئة الله]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مشيئة الله تعالى واجبة النفوذ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة عقدية تتعلق بالعقيدة وأصولها.
# فمشيئة الله سبحانه وتعالى واجبة النفوذ على ما يشاء الله سبحانه وتعالى،
~~والله سبحانه وتعالى لا مكره له. فما شاء الله كان وما ms1787 لم يشأ لم يكن (2).
# ولذلك نهى الرسول صلى الله عليه وسلم القائل "رب اغفر لي إذا شئت" بل
~~أمره بالجزم بالدعاء، فيقول: "اللهم اغفر لي".
# فكل عدم ممكن يعلم وقوعه نعلم أن الله سبحانه وتعالى أراده، وكل وجود
~~ممكن يعلم عدم وقوعه نعلم أن الله تعالى أراده، فتكون مشيئة الله سبحانه
~~وتعالى معلومة قطعا، وأما مشيئة غيره فلا تعلم، غايته أن يخبرنا، وخبره
~~إنما يفيد الظن.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 77.
# (2) ينظر العقيدة الطحاوية وشرحها ج 1 ص 133، تحقيق عبد الله التركي
~~وشعيب الأرناؤوط، طبع مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى سنة 1408 ه.

# PageV010P0638

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: أنت طالق إن شاء الله تعالى. فعند الإمامين مالك وأحمد
~~رحمهما الله تعالى يلزمه الطلاق لأنه لا يعلم هل أراد الطلاق على التعيين
~~أم لا, وليس لنا طريق إلى التوصل إلى ذلك فيؤاخذ بلفظه، ولأنه استثناء يرفع
~~جملة الطلاق حالا ومآلا فلم يصح كاستثناء الكل (1).
# وهذه المسألة خلافية، من حيث إن أبا حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى لا
~~يوقعان الطلاق في هذه الصورة للجهل وعدم العلم بمشيئة الله تعالى (1).
# __________
# (1) وينظر المقنع مع الحاشية ج 3 ص 206 - 207.

# PageV010P0639

# القاعدة السابعة والثمانون بعد الثلاثمئة [الألفاظ المصرحات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المصرحات من الألفاظ تحمل على ظواهرها (1)، ولا تعتبر نية اللافظ في صرف
~~اللفظ إلى غير ظاهره.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المصرحات من الألفاظ: هي الألفاظ التي تدل على معناها صراحة، سواء أكان
~~المعنى الذي تدل عليه شرعيا أم لغويا أم عرفيا.
# فإذا كان اللفظ صريحا في الدلالة على معناه الذي وضع له فإنما يعمل به
~~على حسب تلك الدلالة الظاهرة، ولا تعتبر نية المتكلم في صرف اللفظ عن معناه
~~الصريح إلى معنى آخر غير ظاهر؛ لأن النية إنما جعلت لتعيين المراد عندما
~~يكون المراد غير محدد، لكن هذه الألفاظ معلومة المراد بظواهرها، وهي عاملة
~~في حقائقها التي وضعت للدلالة عليها فلا تحتاج إلى النية لتعيينها.

# ثالثا: من أمثلة هذه ms1788 القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الرجل لزوجته: أنت طالق أو مطلقة، فهذا لفظ صريح ظاهر في إرادة
~~الطلاق المحرم شرعا، فإذا قال الزوج: نويت أنها طالق من وثاق فلا يقبل
~~قوله.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 164 عن شرح الجامع الكبير للأسمندي.

# PageV010P0640

# ومنها: إذا قال رجل لأمته: تعالي يا حرة. كان ذلك إعتاقا لها، ولا يقبل
~~قوله إنه أراد أنها كريمة أو أصيلة.

# PageV010P0641

# القاعدة الثامنة والثمانون بعد الثلاثمئة [المصلحة، العدوان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المصلحة مطلوبة شرعا، والعدوان ممنوع منه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة يمكن إدراجها تحت قاعدة (لا ضرر ولا ضرار).
# فالمصلحة مطلوبة شرعا حيثما وجدت، وقد سبق بيان أن فعل المسلم محمول على
~~الصحة ما أمكن، والفعل الصحيح مصلحة وهي مطلوبة، والاعتداء ظلم والمسلم
~~ممنوع منه شرعا، بل وغير المسلم ممنوع منه كذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# البيع والشراء فيه مصلحة للبائع والمشتري فهو مطلوب شرعا؛ لأن به يحل
~~البدلان: السلعة تحل للمشتري، والثمن يحل للبائع، وفي كليهما مصلحة مطلوبة.
~~ولكن الغصب ممنوع شرعا ولا يحل لأنه عدوان على أملاك غيره.
# ومنها: الزواج مطلوب شرعا, لأن فيه مصلحة للزوجين من حيث إن كلا منهما
~~يعف صاحبه عن الوقوع في الحرام، وبالنكاح الشرعي يحصل النسل الطيب ويعمر
~~الكون - ولكن الزنا محرم وممنوع؛ لأنه عدوان ومفسدة.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 494 عن التحرير ج 3 ص 851.

# PageV010P0642

# القاعدة التاسعة والثمانون بعد الثلاثمئة [البدل والأصل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المصير إلى البدل لا يجوز إلا عند عدم الأصل (1).
# وفي لفظ: المصير إلى البدل عند فوات الأصل لا مع قيامه (2).
# وفي لفظ: المصير إلى البدل لا يجوز مع القدرة على الأصل (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال، ينظر القاعدة 11، 14 من قواعد حرف الباء.
# الأصل والبدل لا يجتمعان، كما لا يجتمع العوض والمعوض عنه، وذلك لأن
~~البدل لا يحتاج إليه إلا عند عدم وجود الأصل المبدل منه أو عدم القدرة
~~عليه، وإلا كان جمعا بين البدل والأصل ms1789 وذلك لا يجوز.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 156.
# (2) شرح السير ص 1714.
# (3) القواعد والضوابط ص 495 عن التحرير ج 1 ص 75.

# PageV010P0643

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز الانتقال إلى التيمم إلا عند عدم الماء أو عدم القدرة على
~~استعماله مع وجوده. لكن إذا وجد الماء، أو وجدت القدرة على استعماله فلا
~~يجوز الانتقال إلى التيمم.
# ومنها: لا يجوز الصيام بدلا عن دم التمتع والقران إلا عند عدم القدره على
~~الهدي، فمن صام وهو قادر على الهدي واجد له، فصومه غير صحيح ولا تبرأ به
~~الذمة.
# ومنها: لا يجوز الانتقال إلى صوم شهرين كفارة القتل الخطأ إلا عند عدم
~~القدرة على عتق الرقبة أو عدم وجودها.

# PageV010P0644

# القاعدتان التسعون والحادية والتسعون بعد الثلاثمئة [المضاف للوقت،
~~المعلق بالشرط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المضاف إلى وقت أو المعلق بالشرط لا يكون موجودا قبله (1).
# والمضاف إلى وقت أو المعلق بالشرط عند وجوده كالمنجز (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان مترابطتان، ومعناهما متحد، فالمعلق بالشرط أو المضاف إلى
~~وقت إما أن يكون شرطه المعلق به موجودا عند التعليق أو معدوما ممكن الوجود
~~في المستقبل، فإذا كان الشرط المعلق به موجودا عند التعليق، أو وجد بعد
~~التعليق أو حل الوقت المضاف إليه فإن هذا المشروط يعتبر منجزا حالا.
# وأما إذا كان الشرط غير موجود - وهو ممكن الوجود في المستقبل - فإن
~~المشروط بالشرط والمضاف إلى الوقت يعتبر معدوما قبل وجود شرطه أو حلول
~~وقته، ولا يبنى الحكم إلا بعد تحقق الشرط، ويكون الحكم عند وجود الشرط
~~كالمنجز عند التعليق.
# __________
# (1) المبسوط ج 28 ص 28.
# (2) نفس المصدر ج 7 ص 80.

# PageV010P0645

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قال لزوجته: أنت طالق إن كنت صحيحة. فهي طالق حالا، إذا لم تكن مريضة
~~فعلا؛ لأن الصحة أصل في الإنسان وهي صفة مستمرة.
# ومنها: إذا قال: إن حضت فأنت طالق - وكانت حائضا - فلا تطلق إلا عند حيضة
~~مستقبلة.
# ومنها: إذا قال: إن ملكت عبدا فهو حر، أو كل مملوك أملكه ms1790 أبدا فهو حر.
~~فإن كل مملوك يملكه يعتق عليه، سواء كان ملكه بالشراء أو الهبة أو غير ذلك.
# ومنها: إذا قال: وصيي فلان، حتى يقدم فلان الغائب، ثم الوصية لفلان
~~الغائب، فهو كما قال. ثم إذا قدم الغائب فهو الوصي؛ لأن الوصية الخاصة
~~بالأول قد انتهت بقدوم الثاني.
# ومنها: إذا قال لزوجته: إن دخلت دار فلان أو كلمت فلانا فأنت طالق. فلا
~~تطلق إلا إذا دخلت الدار التي لفلان، أو كلمت فلانا.

# PageV010P0646

# القاعدة الثانية والتسعون بعد الثلاثمئة [المضاف للجزء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المضاف للجزء كالمضاف للكل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة: (ما لا يقبل التبعيض فذكر بعضه كذكر
~~كله) وقد سبقت تحت الرقم 109، وينظر القاعدة رقم 449 من قواعد حرف الهمزة.
# فما أضيف إلى جزء أو بعض ما لا يقبل التجزئة ولا التبعيض فهو كالمضاف
~~للكل في الحكم، والمراد بالإضافة: الإسناد والنسبة كما سبق بيانه قريبا. في
~~قاعدة: ما قبل التعليق من التصرفات. وقد سبقت قريبا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: رأسك طالق، طلقت كلها.
# ومنها: إذا قال لها: أنت طالق نصف تطليقة، وقعت عليها طلقة كاملة.
# ومنها: لو قال: أحرمت بنصف نسك، انعقد نسك كامل.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 175 وينظر ج 1 ص 200 فما بعدها. أشباه السيوطي ص 160.
~~وينظر الوجيز ص 322 مع الشرح والبيان.

# PageV010P0647

# ومنها: إذا عفا مستحق القصاص عن بعضه سقط كله؛ لأن القصاص لا يقبل
~~التبعيض.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الإيلاء، فإنه لا يصح إضافته إلى بعض المحل إلا الفرج خاصة.
# ومنها: الوصية لا يصح أن تضاف إلى بعض المحل. لا يصح أن يقال: أوصيت
~~لرأسك.

# PageV010P0648

# القاعدة الثالثة والتسعون بعد الثلاثمئة [المضمونات]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المضمونات (1).
# وفي لفظ: ما يوجب الضمان (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المضمونات: جمع مضمون، أو مضمونة. والمراد بها موجبات الغرامة والتعويض.
~~وهذه القاعدة تتعلق ببيان الأسباب التي توجب الغرم والتعويض عما يتلف أو
~~يستهلك ms1791 من مال الغير بسبب منها. وكذلك ما يفوت من منفعة الأموال. والأسباب
~~الموجبة للضمان عند الشافعية أربعة هي:
# الأول: اليد، والمراد بها اليد العادية الظالمة غير المؤتمنة كيد الغاصب
~~والمستام.
# الثاني: المباشرة: أي الإتلاف والاستهلاك والتفويت بغير إذن عمدا كان أو
~~خطأ.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 461، قواعد الأحكام ج 2 ص 131، المجموع
~~المذهب لوحة 287 ب، المنثور ج 3 ص 174، قواعد الحصني ج 3 ص 420، المختصر ص
~~360، 544، وأشباه السيوطي ص 361.
# (2) قواعد الحصني ج 3 ص 420.

# PageV010P0649

# الثالث: التسبب، وقد مر ذكره، ولا يكون التسبب موجبا للضمان إلا بالتعدي.
# الرابع: الشرط، وهو ما لا يؤثر في الفعل ولا يحصله؛ بل يحصل التلف عنده
~~بغيره، ويتوقف تأثير ذلك الغير عليه. وعد آخرون منها: الحيلولة: وهي أن
~~يحول بين المال أو المنفعة وصاحبها.
# وفي تقسيم عام تنقسم المضمونات إلى قسمين رئيسين: وهما: ضمان العقد.
~~وضمان اليد.
# فضمان العقد: ما عين في صلب عقد بيع أو سلم أو إجارة أو صلح أو نحو ذلك،
~~ومرده إلى ما اتفق عليه المتعاقدان أو بدله.
# وضمان اليد نوعان: لأن اليد إما مؤتمنة كالوديعة والشركة والمضاربة
~~والوكالة، ونحوها، إذا وقع فيها التعدي صارت اليد يد ضمان، فيضمن عند ذلك
~~إذا تلفت بنفسها كما لو لم يكن مؤتمنا.
# وإما يد غير مؤتمنة، كيد الغاصب، والمستام، والمستعير، والمشتري شراء
~~فاسدا. وضمان اليد مرده إلى المثل أو القيمة.
# والفرق بين ضمان اليد وضمان الإتلاف أن ضمان اليد متعلق بالمباشرة والسبب
~~لوجوده في كل منهما، وضمان الإتلاف يتعلق الحكم فيه بالمباشرة دون السبب
~~سواء كان نفسا أو مالا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا غصب حيوانا فذبحه، أو مات عنده، فعليه ضمان وغرم

# PageV010P0650

# قيمته لصاحبه.
# ومنها: أحرق ثوب صاحبه فعليه ضمان قيمته، وسواء أكان الإحراق عمدا أو
~~خطأ.
# ومنها: حفر بئرا في الطريق بغير إذن فسقط فيها إنسان أو دابة فهو ضامن.
# ومنها: استأجر دابة وشرط عليه المؤجر أن لا يحملها أكثر من مقدار عينه،
~~فحملها أكثر فعطبت، فهو ms1792 ضامن.
# ومنها: أودع وديعة فقصر في حفظها فسرقت فهو ضامن؛ لأن الأمانات الشرعية
~~تضمن بالتفويت.
# ومنها: إذا نقل الغاصب المغصوب إلى بلد آخر فهلك أو ضاع فللمالك المطالبة
~~بالقيمة في الحال للحيلولة، فإذا رد الغاصب المغصوب وجب على المالك رد
~~القيمة.

# PageV010P0651

# القاعدة الرابعة والتسعون بعد الثلاثمئة [تملك المضمونات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المضمونات تملك بالضمان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة وإن كان لها ارتباط بسابقتها من حيث وجوب الضمان بأسبابه،
~~لكنها تمثل رأيا للحنفية: وهو أن المال المضمون إذا أدى الضامن ضمانه
~~للمضمون له - مثلا أو قيمة - فإنه - أي الضامن - يملك المضمون، وهذا واضح
~~ومتفق عليه فيما إذا كان الضمان ضمان عقد. وأما إذا كان الضمان ضمان يد
~~ففيه الخلاف. فعند الحنفية بناء على مضمون هذه القاعدة: أن الضامن يملك
~~المضمون مطلقا إذا أدى ضمانه سواء أكان ضمان عقد أم ضمان يد، وخالفهم
~~الجمهور في ضمان اليد فلا يملكه الضامن وإن أدى ضمانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى سيارة بثمن ودفعه لبائعها، فإن المشتري يملك السيارة قطعا،
~~وليس للبائع بعد ذلك حق الرجوع بدون وجود شرط.
# ومنها: إذا غصب شخص سيارة آخر، ثم ادعى سرقتها أو ضياعها أو هلاكها، وأدى
~~لصاحبها ضمانها وغرامتها، ثم وجدها،
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 67، أشباه ابن نجيم ص 350.

# PageV010P0652

# فإن عند الحنفية أن الغاصب عندما أدى الضمان فقد ملك السيارة المغصوبة،
~~ولا حق لصاحبها في استرجاعها وقد أخذ قيمتها. ولكن عند غير الحنفية لصاحبها
~~حق رد الضمان المأخوذ واسترجاع سيارته.
# ومنها: إذا غصب حنطة فطحنها أو ثوبا فخاطه، أو شاة فذبحها، فعند الحنفية
~~إن الغاصب يملك المغصوب وينتقل حق المالك إلى المثل أو القيمة، وعند غيرهم
~~يجب رد المغصوب، وإذا نقص فعليه أرش النقصان.

# PageV010P0653

# القاعدتان الخامسة والسادسة والتسعون بعد الثلاثمئة [الإقرار بالعقد -
~~مطلق العقد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# مطلق الإقرار بالعقد يتناول الصحيح من العقد (1).
# وفي لفظ: مطلق العقود الشرعية محمول على الصحة (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# سبق لهاتين ms1793 القاعدتين مثل. ينظر من قواعد حرف الصاد القاعدة رقم 9.
# العقود الشرعية كالنكاح والبيع والإجارة وغيرها الأصل فيها عند الإطلاق
~~الصحة؛ لأنها مقصود المتعاقدين، والشرع إنما شرع العقود لتبادل المنافع،
~~فمبناها على الصحة لا الفساد، وعلى ذلك إذا أقر بعقد مطلق فإن ذلك لا
~~يتناول إلا الصحيح من العقود، ولا ينصرف إلى الفاسد منها.
# وبناء على ذلك فإن مدعي صحة العقد متمسك بالأصل، ومدعي الفساد متمسك
~~بخلاف الأصل فعليه البينة، وعلى المتمسك بالأصل اليمين ويكون القول قوله.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 188.
# (2) نفس المصدر ج 20 ص 72.

# PageV010P0654

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# إذا عقدا عقد نكاح بشروطه فهو صحيح يفيد موجبه ومقتضاه، فإذا ادعى أحدهما
~~فساد العقد فعليه البينة لأنه متمسك بخلاف الأصل، والقول لمدعي الصحة مع
~~يمينه؛ لأنه منكر لسبب الفساد فعليه اليمين إذا عجز مدعي الفساد عن البينة.
# ومنها: إذا عقدا عقد بيع أرض أو عقار بشروطه، فهو صحيح يفيد موجبه
~~ومقتضاه، ولا يسمع قول مدعي الفساد إلا ببينة على دعواه؛ لأن الأصل في
~~العقود الصحة.
# ومنها: إذا أمر رجلا أن يضمن لرجل ألف درهم ويكفله بها، فضمنها، فهي
~~لازمة على الكفيل، يأخذه بها الطالب؛ لأنه التزمها، ولا يكلف الطالب - أي
~~الدائن - تفسير وجه هذا المال من أين كان وكيف كان، ولكن يؤخذ الكفيل
~~بالضمان بإقراره أو بالبينة التي قامت للطالب عليه بالضمان؛ لأن عقد
~~الكفالة مطلق وهو مبني على الصحة.
# ومنها: إذا تفاوض اثنان وافترقا، ثم ادعى أحدهما أن صاحبه كان شريكه
~~بالثلث، وادعى صاحبه النصف، وكلاهما مقر بالمفاوضة، فجميع المال من العقار
~~وغيره بينهما نصفان؛ لأن موجب المفاوضة المساواة في ملك المال، فاتفاقهما
~~على المفاوضة يكون اتفاقا على حكمها، وهو أن المال بينهما نصفان. ثم مدعي
~~التفاوت يكون راجعا بعد الإقرار ومناقضا في كلامه، و (مطلق الإقرار بالعقد
~~يتناول الصحيح من العقد).

# PageV010P0655

# القواعد السابعة والثامنة والتاسعة والتسعون بعد الثلاثمئة والقاعدة
~~المتممة للأربعمئة
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# مطلق الإذن ينصرف إلى المتعارف (1).
# ومطلق اللفظ في الإقرار ينصرف ms1794 إلى المعتاد (2).
# وفي لفظ: مطلق العقد ينصرف إلى المتعارف (3) - أو يتقدر بدلالة العرف
~~(4).
# وفي لفظ: مطلق التسمية محمول على المتعارف بين الناس (5). أو مطلق اللفظ
~~- في مخاطباتهم (6).
# وفي لفظ: مطلق التسمية في العقد تنصرف إلى المتعارف (7).
# وفي لفظ: مطلق التسمية ينصرف إلى ما هو المعروف بالعرف (8).
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 145.
# (2) نفس المصدر ج 18/ 67.
# (3) نفس المصدر ج 16/ 54.
# (4) نفس المصدر ج 11/ 115.
# (5) نفس المصدر ج 19/ 99.
# (6) القواعد والضوابط ص 495 عن التحرير ج 5 ص 1084.
# (7) المبسوط ج 30 ص 186.
# (8) شرح السير ص 1725.

# PageV010P0656

# وفي لفظ: المعتبر في التسمية العرف (1). [الإذن، الإقرار، التسمية،
~~العرف]

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تندرج وتتفرع على قاعدة (العادة محكمة)، فهذه القواعد تبين
~~أثر العرف وعادة الناس في معاملاتهم وتصرفاتهم القولية، فالإذن بعمل شيء ما
~~إذا كان مطلقا عن الشروط فهو ينصرف ويتقيد بالمتعارف في مثل ذلك التصرف،
~~وكذلك إذا أقر إقرارا مطلقا بأمر ما فهو ينصرف إلى المتعارف المعتاد في
~~مثله، وإذا أطلق لفظ عقد كبيع أو نكاح أو إجارة أو هبة أو غير ذلك فإنه
~~ينصرف دائما إلى المتعارف المعمول به بين الناس في العادة، وكذلك بالنسبة
~~للمذكور في اليمين إلا إذا وجد صارف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من استعار دابة ليركبها إلى مكان معلوم فأخذ بها من طريق آخر لا يسلكه
~~الناس عادة فهلكت فهو ضامن؛ لمخالفة المتعارف، وهذا على القول بأن العارية
~~غير مضمونة في الأحوال العادية.
# ومنها: إذا أقر لآخر بمزرعة أو بستان كان للمقر له الشجر والأرض والنخل؛
~~لأن اسم البستان أو المزرعة عند الإطلاق يجمع الكل.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 69.

# PageV010P0657

# ومنها: إذا أقر أن هذا النخل لفلان، فأراد المقر له أن يأخذ الأرض كلها,
~~لم يكن له ذلك، وإنما له النخل بأصوله من الأرض، ولا يستحق الطريق ولا ما
~~بين النخيل من الأرض؛ لأن النخيل اسم للشجر، ولا يسمى نخلا إلا وهو ثابت،
~~فأما بعد القطع فيسمى جذوعا.
# ومنها: إذا اشترى من بائع سيارة بخمسين ألفا. فينصرف هنا ms1795 - في السعودية -
~~إلى النقد المتعارف والمتعامل به بين الناس عند الإطلاق، وهو الريال
~~السعودي، وأما في بلد آخر فإنما ينصرف إلى عملة تلك البلد إن كان ريالات أو
~~دنانير أو جنيهات أو غيرها من أنواع النقد المختلفة باختلاف البلدان.
# لكن إذا نص على نقد مخصوص فهو الواجب أداؤه.

# PageV010P0658

# القاعدتان الواحدة والثانية بعد الأربعمئة [ما يقتضي المساواة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# مطلق الاشتراك - أو الشركة - يقتضي المساواة (1).
# وفي لفظ: مطلق كلمة "بين" يقتضي المساواة (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# لفظ الاشتراك والشركة يقتضي بحسب دلالته الاصطلاحية المساواة بين
~~الشريكين، وكذلك إذا ورد لفظ (بين) في معاملة أو تصرف فإنه يقتضي كذلك
~~المساواة؛ لأن لفظ الاشتراك افتعال من الشركة، ولا يكون إلا بين اثنين أو
~~أكثر، وكذلك لفظ (بين) في اللغة لا يأتي إلا لبيان المشاركة فيما أضيف إلى
~~الأشخاص.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# إذا قال: هذه الأرض مشتركة بيني وبين فلان، فيقتضي ذلك المساواة بينهما
~~في الاستحقاق وسببه، إلا إذا نص على التفاوت.
# ومنها: إذا دفع مالا لشخص مضاربة على أنهما شريكان في الربح، ولم يسم
~~نصفا ولا غيره، فهو جائز، وللمضارب نصف
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 24، 54.
# (2) نفس المصدر ونفس الصفحات.

# PageV010P0659

# الربح.
# ومنها: إذا قال: ثلث مالي بين فلان وفلان، أو هذا المال بين فلان وفلان،
~~كان مناصفة بينهما.

# PageV010P0660

# القاعدة الثالثة بعد الأربعمئة [الإقرار بالمال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مطلق الإقرار بالمال ينصرف إلى الالتزام بسبب عقد مشروع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا أقر شخص لآخر بمبلغ من المال - فلا يسأل المقر عن سبب هذا المال،
~~ولماذا كان عنده - لأنه من باب حسن الظن بالمسلمين - فإن هذا الإقرار ينصرف
~~إلى التزام المال بسبب عقد مشروع.
# ولا يحق لأحد أن يسأل المقر على سبب التزامه لهذا المال.
# لكن إذا كانت هناك شبهة قوية تشير إلى سبب محرم فلا مانع أن يسأل القاضي
~~المقر على سبب التزامه؛ لاحتمال أن يكون التزمه بسبب محرم كالقمار أو
~~الربا، أو الرشوة، أو ms1796 غير ذلك من الأسباب المحرمة. وهذا إذ فشا الفساد بين
~~الناس كما في زمننا هذا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر الرجل أو المرأة أن لفلان علي عبدا، ثم أنكره فإنه يقضى عليه
~~بقيمة عبد وسط، كما يقضى في المهر - أي إذا جعل مهر زوجته عبدا مطلقا بدون
~~وصف - فلها عبد وسط.
# ومنها: إذا أقر بألف لفلان أو بمئة ألف، فلا يسأل عن سبب هذا الدين، بل
~~يطالب بالأداء إذا طالبه المقر له.
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 176.

# PageV010P0661

# القاعدتان الرابعة والخامسة بعد الأربعمئة [التوكيل والوكالة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# مطلق التوكيل ينصرف إلى ما يجوز للموكل أن يفعله بنفسه شرعا، دون ما يكون
~~ممنوعا عنه (1).
# وفي لفظ: مطلق الوكالة يتقيد بالمعتاد. أي بالعرف (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الوكالة: نيابة، إذ ينوب الوكيل عن الموكل فيما وكله فيه، والتوكيل بمعنى
~~الوكالة، وسواء كانت الوكالة أو النيابة قولية أو فعلية.
# فالقاعدة الأولى: مفادها أن التوكيل المطلق - أي إذا وكل شخص آخر وكالة
~~مطلقة عن القيود - أي وكالة عامة - فإنما تنصرف إلى ما يجوز للموكل أن
~~يفعله بنفسه شرعا - أي إلى التصرفات الشرعية المباحة -.
# لكن ما منع منه الشرع، ولا يجوز للموكل أن يفعله بنفسه، فلا يجوز للوكيل
~~أن يفعله لموكله كذلك.
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 123.
# (2) المبسوط ج 19 ص 36.

# PageV010P0662

# والقاعدة الثانية: مفادها أنه إذا وكل شخص آخر وكالة مطلقة عن القيود
~~والشروط فإنما تتقيد بالمعتاد المتعارف بين الناس؛ لأن العادة والعرف
~~يقيدان تصرفات المكلفين المطلقة ما لم ينص على خلاف ذلك في عقد الوكالة.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# وكل شخص آخر في قبض ديونه، فإن الوكيل عليه أن يطالب الدائنين ويستوفي
~~منهم بالطرق المشروعة، فلا يجوز له مثلا: أن يؤخر دينا على مدين مقابل
~~زيادة في الدين؛ لأن هذا ربا ممنوع ولا يجوز للموكل أن يفعله بنفسه، فكذلك
~~الوكيل.
# ومنها: لا يجوز للوكيل أن يبيع دينا بدين؛ لأن هذا ممنوع شرعا، ولا يجوز
~~للموكل أن يفعله ms1797 بنفسه. لكن إذا باع الدين ممن عليه الدين فهو جائز.
# ومنها: لا يجوز للوكيل أن يستوفي دينا من ثمن ميتة أو خمر أو خنزير، مع
~~علمه بذلك؛ لأن الميتة ليست بمال أصلا، فلا ثمن لها يكون دينا، والخمر
~~والخنزير ليسا مالين عند المسلمين، فلا يكون ثمنهما دينا لمسلم.
# ومنها: إذا وكله في تزويجه من امرأة كان الموكل قد تزوج أمها، أو كانت
~~ذات رحم محرم منه أو أربع سواها خرج الوكيل من الوكالة؛ لأنه - أي الموكل -
~~صار بحال لا يملك مباشرة العقد عليها بنفسه بما أحدث من التصرف، وذلك عزل
~~منه للوكيل.

# PageV010P0663

# ومنها: إذا وكلته امرأة في تزويجها فزوجها من غير كفء لم يجز - وهو
~~الأصح؛ لأنها ممنوعة من أن تزوج نفسها من غير كفء.
# ومنها: إذا وكله ببيع شيء فللوكيل أن يبيع بالنقد - لا بالنسيئة - بما
~~يتغابن به الناس في مثله، ولا يجوز البيع بغبن فاحش ليس بمعتاد، وكذلك لو
~~وكله بشراء شيء.
# ومنها: إذا قال: بيع هذا لفلان. فلا يجوز أن يبيع لغيره.
# ومنها: إذا وكله بالبيع لأجل. فلا يجوز للوكيل أن يبيع بأجل غير متعارف
~~بين أهل السوق.

# PageV010P0664

# القاعدة السادسة بعد الأربعمئة [مطلق العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مطلق العقد يقتضي تسليم المعقود عليه في الحال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد المطلق عن الشرط والبيان يوجب تسليم المعقود عليه - الثمن والمبيع
~~- في الحال - أي في مجلس العقد - إلا إذا نص على خلاف ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تبايع اثنان سلعة بعقد مطلق فموجب العقد يقتضي أن يسلم البائع السلعة
~~إلى المشتري، ويسلم المشتري الثمن إلى البائع في الحال. أي في مجلس العقد.
# ومنها: إذا عقدا عقد نكاح فمقتضى العقد تسليم الزوجة لزوجها بعد تسليم
~~المهر في مجلس العقد، ولكن مطلق عقد النكاح يتقيد بالمتعارف والمعتاد، وهو
~~أن الزوجة لا تسلم نفسها للزوج - وإن دفع مهرها - إلا بعد حفل الزفاف
~~المتعارف والمعتاد بين الناس في هذه الأزمنة.
# ومنها: من اشترى ثمارا على الشجر بدون ms1798 اشتراط القطع أو
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 95.

# PageV010P0665

# الترك فهو جائز؛ لأنه وشرط القطع سواء، ويؤمر بأن يقطعها في الحال بمقتضى
~~مطلق العقد، وأما عند الشافعي رحمه الله يتركها إلى وقت الإدراك؛ لأنه هو
~~المتعارف بين الناس.

# PageV010P0666

# القاعدة السابعة بعد الأربعمئة [صفة السلامة، والجودة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مطلق العقد يقتضي سلامة المعقود عليه عن العيب (1).
# وفي لفظ سبق: المستحق بمطلق العقد صفة السلامة - لا نهاية الجودة (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثال لهذه القاعدة قريبا.
# إن مطلق العقد - أي العقد الخالي عن الشروط والتفصيلات - يقتضي ويوجب
~~اتصاف المعقود عليه بالسلامة عن العيوب - التي توجب الرد - سواء في ذلك
~~المبيع أو الثمن، ولا يستحق بإطلاق العقد نهاية الجودة في المعقود عليه؛
~~لأن نهاية الجودة إنما تستحق بالشرط لا بمطلق العقد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى عبدا فوجده مخنثا أو سارقا أو كافرا، فله أن يرده؛ لأن هذه
~~عيوب يرد بها، ومطلق العقد يقتضي السلامة عن العيب.
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 105.
# (2) نفس المصدر ج 11 ص 20.

# PageV010P0667

# ومنها: إذا اشترى سيارة، وبعد ذلك وجد أن محركها مستهلك فله ردها؛ لأن
~~هذا عيب ترد به.
# ومنها: إذا اشترى بقرة سليمة من العيوب - وهي حلوب - ولكن ليس لبنها
~~غزيرا، فلا يردها بذلك؛ لأن نهاية الجودة لا تستحق إلا بالشرط لا بمطلق
~~العقد.
# ومنها: إذا استأجر سيارة لتوصله إلى مكة، فإن على السائق أن يخرج به فيها
~~في وقت يدرك فيه الحج بلا مشقة على المستأجر، وذلك بحسب المتعارف بين الناس
~~في الوقت الذي يمكن أن يقطع فيه المسافة من موطنه إلى مكة بدون مشقة ولا
~~إرهاق زائد عن الحد المحتمل والمعروف، وإذا أراد المستأجر حمل السائق على
~~أن يخرج به قبل وقت الحج بزمن طويل فليس له ذلك إلا بالشرط.

# PageV010P0668

# القاعدتان الثامنة والتاسعة بعد الأربعمئة [المطلق وتنزيله]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المطلق عند عدم القرينة ينزل على أقل المراتب (1).
# وعند الحنفية: المطلق من الألفاظ ينصرف إلى الكامل من المعاني ms1799 (1).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان متقابلتان، وتمثلان رأيين مختلفين لمذهبين.
# أولاهما: تمثل رأي الشافعية في حكم اللفظ المطلق وعلام ينزل؟ فعندهم ينزل
~~على أقل المراتب. أي على أقل ما ينطلق عليه الاسم.
# وثانيتهما: تمثل رأي الحنفية حيث ينزلون اللفظ المطلق ويصرفونه إلى
~~الكامل من المعاني.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا وكل شخصا في شراء عبد كاتب أو بقرة حلوب، فاشترى له عبدا يكتب أدنى
~~كتابه، فعند الشافعية يلزمه، وكذلك لو اشترى له بقرة حلوبا نزرة الحلب غير
~~غزيرته فكذلك تلزمه.
# ومنها: إذا حلف أن لا يأكل لحما، فلا يحنث بأكل السمك، وحجة الحنفية أنه
~~ليس لحما كاملا، لعدم وجود الدم في السمك.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 180.

# PageV010P0669

# والشافعية لا يحنث عندهم أيضا لكن للعرف حيث لا يطلق في العرف على السمك
~~لحم.
# ومنها: عند الشافعية أنه لو مسح ثلاث شعرات من رأسه في الوضوء لجاز لأنه
~~أدنى ما يطلق عليه اسم المسح.
# ومنها: إذا باع بثمن مطلق ينزل على نقد البلد فإن لم يكن وكان له محملان
~~أخف وأثقل حمل على أخفهما عملا بأقل ما يقتضيه الاسم.
# ومنها: إذا عقدا عقد بيع مطلق ينصرف ويحمل على العقد الصحيح الكامل.

# PageV010P0670

# القاعدتان العاشرة والحادية عشرة بعد الأربعمئة [فعل المسلم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# مطلق فعل المسلم محمول على ما يحل شرعا (1).
# وفي لفظ: مطلق فعل المشتري المسلم محمول على ما يحل شرعا، ما لم يظهر
~~خلافه (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان إحداهما خاصة، والأخرى عامة.
# المسلم الأصل في تصرفاته كلها حملها على ما يحل ويباح شرعا؛ لأن المسلم
~~مفروض فيه الورع والتقوى، والبعد عن المشتبهات عدا عن المحرمات، ولذلك فإن
~~المسلم إذا باع أو اشترى فإنما يحمل فعله وتصرفه على ما يحل شرعا لا على ما
~~يحرم، إلا إذا ظهر خلاف ذلك، فيعامل بموجب ما ظهر، وليس ذلك خاصا بالمشتري.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا أقر أنه اشترى هذه السيارة من البائع وقبضها، فإن ms1800 عليه أن ينقد الثمن
~~للبائع، وليس للبائع أن يسترد السيارة؛ لأن ثبوت حق البائع بإمساك السيارة
~~قد سقط بتسليمها للمشتري برضاه، ولكن إذا أثبت البائع
# __________
# (1) شرح السير ص 1555.
# (2) المبسوط ج 18 ص 137.

# PageV010P0671

# أن المشتري قد قبض السيارة بغير إذن - وذلك لا يحل شرعا - فإن له أن
~~يسترد السيارة ما لم يدفع المشتري الثمن.
# ومنها: إذا طالبه بدين عليه فلا يسأل عن سببه - كما سبق قريبا - لأن فعل
~~المسلم محمول على ما يحل شرعا.
# ومنها: إذا تترس الكفار بأسارى من المسلمين فيجوز الرمي على الكفار،
~~وينوي الرامي المشركين المقاتلين برميه دون غيرهم، وعليهم - أي الرماة
~~المسلمين - أن يتحرزوا بقدر الاستطاعة، فإذا رمى مسلم صف كفار فأصاب مسلما
~~تترسوا به، واختلف الرامي وولي المقتول، فقال الولي: لقد رميته قاصدا قتله
~~بعد ما علمت أنه مكره من جهتهم، وقال الرامي: إنما تعمدت المشركين بالرمي،
~~فإن القول قول الرامي مع يمينه؛ لأنه منكر سبب وجوب الضمان عليه، والظاهر
~~شاهد له، و (مطلق فعل المسلم محمول على ما يحل شرعا).

# PageV010P0672

# القواعد الثانية عشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة بعد الأربعمئة [مطلق
~~الكلام]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# مطلق الكلام محمول على قصد المتكلم (1).
# وفي لفظ: مطلق الكلام يجب تحصيله على قصد المتكلم (2).
# وفي لفظ: مطلق الكلام يتقيد بالمقصود (3).
# وفي لفظ: مطلق الكلام يتقيد بدلالة الحال وبما يعلم من مقصود المتكلم
~~(4).
# وفي لفظ: مطلق اللفظ يتقيد بمقصود الحالف (5).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق قريبا أن كلام العاقل محمول على الصحة ما أمكن، وعلى ما يحل - كما
~~سيأتي أيضا - ولكن هذه القواعد تفيدنا أمورا أخرى،
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 200.
# (2) المبسوط ج 9 ص 123.
# (3) شرح السير ص 492 وعنه قواعد الفقه ص 123.
# (4) نفس المصدر ص 489.
# (5) المبسوط ج 30 ص 236/ 237.

# PageV010P0673

# وهي أن كلام العاقل مع وجوب حمله على الصحة ما أمكن فيجب كذلك - إذا ورد
~~مطلقا - أن يتقيد بقيود تحدد معالمه وتقيد إطلاقه وتخصص عمومه، ومن هذه
~~القيود قصد المتكلم ونيته من وراء كلامه ولفظه بغض النظر عن ms1801 دلالة الألفاظ
~~اللغوية، وذلك إذا قام دليل على نيته وقصده؛ لأن القصد والنية أمران
~~قلبيان، فلا بد من دليل يدل عليهما، فمن تكلم بكلام مطلق وقصد به معنى أو
~~غرضا خاصا، فإن ذلك القصد يقيد إطلاق ذلك الكلام، وبخاصة في باب الأيمان.
~~وينظر من قواعد حرف الكاف القاعدة 26.
# ومما يقيد مطلق الكلام أيضا العرف والعادة ودلالة الحال والبساط - أي
~~ملابسات وظروف إطلاق اللفظ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا كان في صلاة فقرع أحدهم عليه بابه، فرفع صوته بالقراءة، أو قال:
~~سبحان الله، ليسمعه الطارق فينصرف أو ينتظر، لم تفسد صلاته؛ لأنه قصد برفع
~~الصوت والتسبيح صيانة صلاته عن القطع لفتح الباب.
# ومنها: إذا كان في صلاته فأخبره أحدهم بخبر سوء، فقال: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون. إن أراد وقصد جواب المخبر قطعت صلاته، وإلا لم تقطع.
# ومنها: إذا نسب رجل رجلا إلى غير أبيه في حالة غضب وشجار وسب فعليه الحد؛
~~لأنه يعلم أن مقصوده في حال الغضب إلحاق

# PageV010P0674

# الشين به في ذكر نسبة أمه إلى الزنا، وهذا من كنايات القذف.
# ومنها: إذا قال: وهو في صلاته: يا يحيى خذ الكتاب بقوة. وأراد القراءة لم
~~يضره. وأما إن أراد مخاطبة إنسان، اسمه يحيى، فسدت صلاته.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل لحما. ونوى لحم البقر مثلا، لا يحنث بأكل لحم
~~الضأن أو الماعز أو الإبل؛ لأن نيته وقصده قيد إطلاق لفظه.
# ومنها: إذا قال القائد: من جاء برأس فله مئة دينار، فهذا جائز، وهو على
~~رؤوس الرجال المقاتلين ليس على السبي بدلالة الحال والمقصود.
# ومنها: إذا قال أهل حصن كفار للمسلمين: نصالحكم على أن تؤمنونا على ألف
~~دينار، ولم يوقتوا وقتا. فهذا على خروج السرية إلى دار الإسلام؛ لأنه يعلم
~~من مقصودهم بهذا الصلح الأمن من الخوف الذي نزل بهم، وإنما يتم ذلك بخروج
~~السرية إلى دار الإسلام.

# PageV010P0675

# القواعد الخامسة عشرة إلى الثامنة عشرة بعد الأربعمئة
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# مطلق الكلام محمول على عرف أهل اللسان (1).
# وفي لفظ: ms1802 مطلق الكلام محمول على المتعارف والظاهر (2).
# وفي لفظ: مطلق اللفظ - في اليمين - محمول على ما يتفاهمه الناس في
~~مخاطباتهم (3).
# وفي لفظ: مطلق اللفظ محمول على المفهوم عرفا (4). أو يتقيد بالعرف.
# وفي لفظ: مطلق اللفظ محمول على معاني كلام الناس، وما يتفاهمونه في
~~مخاطباتهم (5).
# وفي لفظ: مطلق الفعل محمول على ما هو المعتاد (6).
# وفي لفظ سبق: في الأيمان يعتبر العرف (7).
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 136.
# (2) المبسوط ج 8 ص 139، 159.
# (3) المبسوط ج 20 ص 102 وج 28/ 90، القواعد والضوابط ص 495 عن التحرير ج
~~5/ 1084.
# (4) المبسوط ج 22 ص 56.
# (5) نفس المصدر ص 78.
# (6) نفس المصدر ج 10 ص 210.
# (7) نفس المصدر ج 20 ص 101.

# PageV010P0676

# وفي لفظ: المطلق من الكلام يتقيد بدلالة العرف (1).
# [مطلق الكلام واللفظ والفعل، العرف]

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تتعلق بدلالة الألفاظ عند الإطلاق، وما الذي يقيد ذلك
~~الإطلاق، فعند إطلاق الكلام أو الألفاظ تحمل مدلولاتها على معاني كلام
~~الناس وما يقصدونه وما يتفاهمونه بينهم بناء على العرف والعادة السائدين
~~بينهم، ولا يجوز حملها على معانيها اللغوية إلا إذا قامت الأدلة على إرادة
~~ذلك.
# وهذه القواعد منها ما هو عام في كل كلام وكل لفظ يتخاطب به الناس، ومنها
~~ما هو خاص يتعلق بالأيمان وما يحلف عليه الناس، ومنها ما يتعلق بالأفعال
~~التي تصدر عن المكلفين، وكل هذه يحكم في مدلولاتها العرف والعادة السائدين
~~بين الناس، وبخاصة فيما يتعلق بالأيمان، فالعرف يقيد مخاطبات الناس
~~وأيمانهم وأفعالهم ما لم يدل دليل أو قرينة حال أو قصد على خلاف العرف أو
~~العادة، وقد سبق لهذه القواعد أمثال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا حلف لا يأكل بيضا. فيحمل على ما تعارفه الناس وتفاهموه وهو بيض
~~الدجاج بخاصة، وإن كان لفظه مطلقا، ولا يحمل على
# __________
# (1) شرح السير ص 1713.

# PageV010P0677

# إطلاقه إلا إذا نواه.
# ومنها: لو حلف لا يسكن دار فلان هذه. فسكن غرفة منها. حنث؛ لأن السكنى في
~~الدار هكذا تكون.
# ومنها: إذا أوصى لخادمة أن تقيم مع ابنيه الصغيرين حتى يستغنيا، ثم ms1803 هي
~~حرة، ولا وارث له غيرهما، وهي تخرج من ثلثه. فعليها خدمتهما حتى يدركا - أي
~~يبلغا - فإذا أدركا فقد عتقت.
# ومنها: إذا حلف لا يكفل بفلان, أو لا يضمن فلانا، فكفل عنه بمال لم يحنث؛
~~لأن الكفالة بفلان إذا أطلقت فإنما يفهم منها الكفالة بالنفس، إلا إذا عنى
~~ونوى المال. وهذا على عرف زمانهم في مخاطباتهم، لكن إذا تغير العرف وصار
~~معنى الكفالة بفلان أو ضمان فلان هو كفالة ما يلزمه أو ضمان ما يلزمه، فلو
~~حلف على ذلك، فهو يحنث إذا كفل عنه بمال. أما إذا حلف لا يضمن لفلان شيئا
~~فضمن له بنفس أو مال، فهو حانث؛ لأنه قد ضمن له؛ لأن المفهوم من هذا اللفظ
~~التزام المطالبة بتسليم شيء مضمون له، وقد وجد ذلك.
# ومنها: إذا دفع مالا مضاربة واشترط على المضارب أن يشتري به الثياب
~~ويبيعها، فاسم الثياب اسم جنس للملبوس في حق بني آدم، فله أن يشتري به ما
~~شاء من ذلك كالخز والحرير والكتان القطن وكل ما يلبس، لكن ليس له أن يشتري
~~الستائر والبسط والسجاد والوسائد والفرش؛ لأن كل ذلك من جنس الفرش ولا
~~يتناوله اسم الثياب في العادة مطلقا.

# PageV010P0678

# ومنها: إذا دفعه إليه على أن يشتري به البز فليس له أن يشتري به من ثياب
~~الخز والحرير والطيالسة والأكسية شيئا، وإنما يشتري ثياب القطن والكتان
~~فقط. لأن البزاز في عرف الناس من يبيع ثياب القطن والكتان. وهذا شيء مبناه
~~على عرف الناس في ذلك الزمن وليس من فقه الشريعة.

# PageV010P0679

# القاعدتان التاسعة عشرة والعشرون بعد الأربعمئة [مطلق الكلام - دلالة
~~الحال]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# مطلق الكلام يتقيد بدلالة الحال (1)، ويصير ذلك كالمنصوص عليه (1).
# وفي لفظ: مطلق الكلام يتقيد بما سبق فعلا أو قولا (2).
# وفي لفظ: مطلق الكلام يتقيد بما هو المعلوم - أو الغالب - من دلالة الحال
~~(3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هذه القواعد لها صلة بما سبقها من قواعد، من حيث إن موضوعها ما يقيد مطلق
~~الكلام، فالكلام المطلق كما يقيده العرف، يقيده ms1804 أيضا أحد شيئين: الأول:
~~دلالة الحال - أي البساط أو ملابسات وحيثيات الكلام -. والثاني: ما سبقه من
~~فعل أو قول.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# إذا دعاه ليتغدى عنده. فحلف أن لا يتغدى. ثم ذهب إلى بيته
# __________
# (1) شرح السير ص 762، 785، 801.
# (2) المبسوط ج 8 ص 168.
# (3) نفس المصدر ص 186.

# PageV010P0680

# وتغدى. لا يحنث؛ لأنه حلف على غداء صاحبه، بدليل الكلام السابق والحال
~~السابقة.
# ومنها: إذا أنفق على لقيط قبل إذن الإمام فتلك النفقة تعتبر تطوعا وتبرعا
~~منه، ولا تصبح دينا في ذمة اللقيط. لكن إذا أمره القاضي أن ينفق عليه على
~~أن يكون ذلك دينا عليه فهو جائز، وهو دين على اللقيط.
# ومنها: إذا حلف لا يسكن دارا لفلان - وهو ينوي بأجر أو عارية - وسكنها
~~على غير ما عنى، ولم يجر قبل ذلك كلام فإنه يحنث. وما نوى لا يغني عنه
~~شيئا؛ لأنه نوى التخصيص فيما ليس فيه لفظ، فإن في لفظه فعل السكنى - وهو
~~نوى التخصيص في السبب الذي يتمكن به من السكنى.
# لكن إن كان قبل ذلك كلام يدل عليه بأن استعاره فأبى فحلف وهو ينوي
~~العارية ثم سكن بأجر فحينئذ لا يحنث لدلالة الحال، فكأن اليمين مخصوصة
~~بالسكنى بالاستعارة.
# ومنها: إذا قامت امرأته لتخرج فقال لها: إن خرجت فأنت طالق. كانت يمينه
~~على تلك الخرجة فلو قعدت ثم خرجت بعد ذلك لا تطلق.

# PageV010P0681

# القاعدة الحادية والعشرون بعد الأربعمئة [المطلق من الكلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المطلق من كلام العاقل محمول على المشروع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال. وينظر من قواعد حرف التاء القاعدة رقم 100.
# كلام العاقل عند الإطلاق يجب حمله على الصحة وعلى المشروع لا على البطلان
~~والفساد؛ لأن العاقل إنما يتصرف ويتكلم ليتحمل مسؤولية تصرفه وكلامه.
# ولكي يترتب على كلامه النتائج المطلوبة للعقلاء والمكلفين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: اشتريت منك هذه السيارة، أو هذه السلعة بكذا فإنما يريد بذلك
~~العقد الشرعي الصحيح لا الفاسد أو الباطل.
# ومنها: إذا أقر أن ms1805 لحمل فلانة عليه مبلغا من المال، أو هذه العين ملك لما
~~في بطن فلانة، فولدت لمدة يعلم أنه كان في البطن وقت الإقرار. فعند محمد بن
~~الحسن رحمه الله الإقرار صحيح؛ لأن عقل الإنسان ودينه يدعوانه إلى التكلم
~~بما هو صحيح، لا بما هو لغو، فيجعل مطلق إقراره صحيحا بمنزلة ما لو بين
~~سببا صحيحا.
# __________
# (1) كشاف القناع ج 6 ص 182.

# PageV010P0682

# القاعدة الثانية والعشرون بعد الأربعمئة [المطلق محمول على الكمال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المطلق محمول على الكمال الخالي عن العوارض المانعة من الجواز (1).
# وفي لفظ: المطلق من الشيء ينصرف إلى الكامل منه (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا أطلق لفظ على شيء كسلعة أو ثمن، فإنما ينصرف ويحمل على الكامل منه لا
~~على الناقص، أو ما فيه عارض مانع من جوازه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع رجل ماله، وسئل المفتي عن ذلك، فإنما يفتي بصحة البيع، وإن احتمل
~~أن الرجل غير عاقل - مثلا -؛ لأن الصحة هي الأصل والكمال في الشيء.
# ومنها: إذا قال إنسان: تزوجت، أو عقدت عقد نكاح على فلانة، فإنما ينصرف
~~ويحمل على العقد الصحيح المستوفي شرائطه.
# __________
# (1) غمز عيون البصائر ج 2 ص 338 عن الفتاوى البزازية ج 6 ص 51 - 52 على
~~هامش الفتاوى الهندية.
# (2) المبسوط ج 16 ص 113.

# PageV010P0683

# ومنها: اشتراط العقل والضبط والعدالة، لما كان لا حد يرجع إليه في كمال
~~معرفة هذه الأشياء جعل الشرع لها حدا، وهو البلوغ مع العقل تيسيرا.

# PageV010P0684

# القاعدتان الثالثة والرابعة والعشرون بعد الأربعمئة [مطلق النهي]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# مطلق النهي يوجب الفساد (1).
# وفي لفظ: مطلق النهي عن العقد يدل على فساده إلا أن يقوم دليل (2). فقهية
~~أصولية

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان متحدتا المعنى، لكن إحداهما أعم من الأخرى.
# فالأولى منهما تدل على العموم، فإذا وجد نهي مطلق فإنما يدل على فساد
~~المنهي عنه، وإذا فسد الشيء حرم، أو على أقل تقدير دخله كراهة تحريم أو
~~تنزيه.
# والثانية منهما: تدل على نهي ms1806 مخصوص بالعقود، فإذا نهى الشارع عن عقد من
~~العقود فذلك دليل على فساده وبطلانه، إلا أن يقوم دليل على عدم الفساد،
~~ويكون ذلك دليلا على كراهة التنزيه أو التحريم.
# وكون النهي يقتضي الفساد مسألة أصولية خلافية بين الحنفية وغيرهم.
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 56.
# (2) عقد الجواهر الثمينة ج 2 ص 417.

# PageV010P0685

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عند الإنسان). فإذا باع
~~إنسان ما ليس عنده، فالعقد باطل.
# ومنها: نهى الشرع عن الربا، فمن عقد عقد ربا، فالعقد باطل وفاسد.
# ومنها: بيع الحيوان باللحم إذا كان من جنس واحد مأكول اللحم، كبيع كبش
~~بعشرين رطلا من اللحم مثلا. فهذا منهي عنه ويعتبر من الربا عند المالكية
~~والشافعية والحنابلة.
# ومنها: بيع الطعام قبل قبضه، وبيع الكالئ بالكالئ، وكل ذلك من البيوع
~~الفاسدة.
# ومنها: النهي عن الصلاة بعد صلاة الفجر وصلاة العصر.

# PageV010P0686

# القاعدة الخامسة والعشرون بعد الأربعمئة [المطلق - العام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المطلق غير العام (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المطلق والعام مصطلحان أصوليان فقهيان، وكلاهما فيه عموم، ولكن يختلف
~~أحدهما عن الآخر في نوع عمومه، فالعام عمومه شمولي، إذ يشمل كل ما يندرج
~~تحت لفظه من أفراد. ولذلك عرفوا العام بأنه (اللفظ الدال على شيئين فصاعدا
~~مطلقا) (2).
# والمطلق عمومه بدلي: ولذلك قالوا في تعريفه: "ما دل على شيء غير معين
~~باعتبار حقيقة شاملة لجنسه"، وهو النكرة في سياق الإثبات (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} (4) الآية.
~~كل ألفاظها عامة من حيث إن لفظ المؤمنين
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 33.
# (2) الإيضاح ص 17.
# (3) نفس المصدر ص 18.
# (4) الآية 35 من سورة الأحزاب.

# PageV010P0687

# والمؤمنات وما عطف عليهما ألفاظ تدل على شيئين فصاعدا.
# ومنها: قوله تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه}
~~(1) فلفظ (ما) من ألفاظ العموم.
# ومنها: قوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~أو كسوتهم ms1807 أو تحرير رقبة} (2). فلفظ (رقبة) مطلقة دل على الحقيقة بدون قيد،
~~فإذا قال: {رقبة مؤمنة} (3). فهذا القيد أخرج الرقبة عن إطلاقها, لأن
~~الحقيقة قيدت بالإيمان.
# __________
# (1) الآية 270 من سورة البقرة.
# (2) الآية 89 من سورة المائدة.
# (3) الآية 92 من سورة النساء.

# PageV010P0688

# القاعدة السادسة والعشرون بعد الأربعمئة [المطلق المتأبد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المطلق فيما يحتمل التأبيد بمنزلة المصرح بذكر التأبيد (1).
# وفي لفظ: المطلق فيما يحتمل التأبيد متأبد (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من المعاملات الجارية بين الناس معاملات مؤقتة بوقت كالإجارة والسلم،
~~فهذه لا تحتمل التأبيد، بل لا بد فيها من التوقيت.
# ومنها معاملات الأصل فيها التأبيد أو تحتمله، فهذه إذا أطلقت على شرط
~~التأبيد فهي مؤبدة كأنه صرح فيها بذكر التأبيد.
# والمراد بالتأبيد - الاستمرار إلى ما لا نهاية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عقد النكاح عقد الأصل فيه التأبيد ويحتمله، ولذلك لا يجوز توقيته، ولا
~~يشترط عند العقد ذكر تأبيده.
# ومنها: عقد البيع فهو عقد مؤبد - ولو لم يشترط التأبيد - ولا يكو مؤقتا.
# __________
# (1) شرح السير ص 490.
# (2) المبسوط ج 6 ص 211.

# PageV010P0689

# ومنها: عقد الذمة عقد مؤبد، ولو لم يشترط فيه التأبيد بخلاف عقد الموادعة
~~والهدنة.
# ومنها: إذا صالح الإمام قوما من الكفار على أن يؤمنوهم على مال، ولم
~~يذكروا مدة، بل كان العقد مطلقا، فلا يجوز للإمام أن يقاتلهم حتى يرد إليهم
~~ما أخذوا منهم؛ لأن مقصودهم من بذل المال تحصيل الأمن لهم مطلقا، حتى لا
~~يتعرض أحد من المسلمين لجانبهم. فكأنهم قالوا: آمنونا أبدا. فلذلك لا يحل
~~قتالهم إلا بعد رد المال عليهم.

# PageV010P0690

# القاعدة السابعة والعشرون بعد الأربعمئة [النذر المطلق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المطلق في النذر يجب حمله على المعهود شرعا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النذر: ما كان وعدا على شرط، ومنه نذر طاعة ونذر معصية، فنذر المعصية لا
~~يجوز ولا يعتبر للحديث "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا
~~يعصه" (2) أو "لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا ms1808 يملك ابن آدم" (3).
# فإذا نذر عبادة نذرا مطلقا فإنما يجب أن يحمل وينصرف إلى المعهود من
~~الشرع؛ لأن النذر إنما يصح ويجوز بماله أصل في الشرع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من نذر صلاة - غير مفروضة - فيجب عليه صلاة شرعية لا تقل عن ركعتين
~~بنيتها.
# ومنها: ومن نذر صوما، فيجب الصيام الشرعي، من طلوع
# __________
# (1) المغني ج 3 ص 547.
# (2) رواه الجماعة إلا مسلما عن عائشة رضي الله عنها.
# (3) رواه أبو داود عن ثابت بن الضحاك وأصله في الصحيحين.

# PageV010P0691

# الفجر إلى غروب الشمس مع تثبيت النية، ولا يجوز أن يصوم عن الكلام، أو
~~الطعام ليلا. وأقل ما يجزئه يوم.
# ومنها: من نذر هديا وأطلق، فأقل ما يجزئه شاة، أو سبع بدنة أو سبع بقرة.
~~أما لو عين فيلزمه ما عينه. وعليه إيصاله إلى فقراء الحرم.

# PageV010P0692

# القاعدة الثامنة والعشرون بعد الأربعمئة [المطلق، والمقيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المطلق لا يحمل على المقيد في حكمين مختلفين (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ورد لفظ مطلق في حكم، وورد لفظ مقيد في حكم آخر مختلف، ففي هذه الحال
~~لا يحمل المطلق على المقيد، بمعنى أنه لا يجوز أن نعطي الحكم الذي ورد في
~~المقيد للمطلق، أي أنه لا يجوز الحكم بتقييد المطلق بقيد المقيد مع
~~الاختلاف في الحكمين. وهذه من مسائل الخلاف بين الحنفية وغيرهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ذكر الله عز وجل في كفارة القتل الخطأ {فتحرير رقبة مؤمنة} (2) فقيدت
~~الرقبة المجزئة في هذه الكفارة بالإيمان، ولذلك لا يجوز عتق رقبة كافرة في
~~كفارة القتل الخطأ، وهذا متفق عليه.
# وذكر الله عز وجل في كفارة اليمين المنعقدة {أو تحرير رقبة} (3) بدون قيد
~~الإيمان، فهي رقبة مطلقة عن القيد. فعند الحنفية تجزئ في
# __________
# (1) شرح السير ص 636.
# (2) الآية 92 من سورة النساء.
# (3) الآية 89 من سورة المائدة.

# PageV010P0693

# كفارة اليمين مع الحنث رقبة كافرة، ولا يجب إعتاق رقبة مؤمنة. وكذلك في
~~الظهار وغيره عدا القتل الخطأ؛ لأنه لا يحمل المطلق ms1809 على المقيد في حكمين
~~مختلفين. وهذا خلافا للمالكية والشافعية والراجح عند الحنابلة.
# ومنها: إذا نفل الأمير سرية نفلا مطلقا، فيكون الاستحقاق لهم في هذا
~~بالتساوي بين الفارس والراجل، ولا يقاس على الاستحقاق الثابت لهم بالغنيمة؛
~~لأن النفل غير الغنيمة، ولا يحمل، المطلق على المقيد في حكمين مختلفين، لكن
~~إن بين الأمير لهم وقال: للفارس منكم سهم الفارس وللراجل سهم الراجل ثبت
~~الاستحقاق بتسميته.

# PageV010P0694

# القاعدة التاسعة والعشرون بعد الأربعمئة [المطلق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المطلق من العارف بالمحل الصحيح ينزل على الجهة الصحيحة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد من العارف بالمحل الصحيح: العالم بالسبب والحكم.
# فإذا ورد لفظ مطلق بحكم أو بيان أمر من إنسان عالم أو فقيه عارف بالأحكام
~~الشرعية وأسبابها، فإنما ينزل لفظه وكلامه على الجهة الصحيحة، أي يعتمد
~~قوله ويتبع ولو لم يبين السبب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أخبر فقيه بنجاسة ماء - وكان مذهبه موافقا لمذهب السائل - اعتمد قوله
~~واتبع وإن لم يبين سبب النجاسة.
# ومنها: إذا أخبر عدل بأن فلانا مجروح غير عدل، فالراجح أن يقبل قوله وإن
~~لم يذكر السبب.
# ومنها: إذا أخبره ثقة بأن فلانة التي يريد الزواج منها قد ارضعت معه أو
~~هو رضع معها. فيجب اعتماد قوله وتركها.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 176.

# PageV010P0695

# القاعدة الثلاثون بعد الأربعمئة [المطلق وتفسيره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المطلق من سلام الآدمي - إذا خلا عن قرينة - ينبغي أن يحمل على المطلق من
~~كلام الله تعالى ويفسر بما يفسر به (1). أو يحمل على المشروع (2). وقد سبقت
~~قريبا

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا أطلق الإنسان كلاما - خاليا عن قرينة تقيده - فيجب أن يحمل ويفسر بما
~~يفسر به كلام الله سبحانه وتعالى، أي يفسر بلغة العرب؛ لأن المطلق من
~~الألفاظ إنما يقيد بالنص أو بدلالة الحال أو العرف - كما سبق بيانه - فإذا
~~لم يوجد شيء من ذلك، فإنما يحمل ويفسر بما يفسر به كلام الله تعالى - أي
~~القرآن الكريم، والقرآن الكريم إنما يفسر بلغة العرب.

# ثالثا: ms1810 من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: وقفت - أي حبست - هذا العقار، أو هذه الأرض على أولادي، ثم على
~~المساكين. أو قال: على ولدي ثم المساكين، أو على ولد فلان ثم على المساكين.
~~فيكون وقفا على أولاده ذكورا وإناثا،
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 609.
# (2) القواعد والضوابط ص 119 عن كشاف القناع ج 6 ص 182.

# PageV010P0696

# وأولاد أولاده من الأولاد البنين ما تناسلوا، ما لم تكن قرينة تصرف عن
~~ذلك.
# وأولاد البنات ليس لهم شيء؛ لأنهم من رجال آخرين، وهذا هو الأرجح عن أحمد
~~رحمه الله وهو مذهب مالك ومحمد بن الحسن رحمهما الله تعالى. وعند الشافعي
~~وأبي يوسف رحمهما الله تعالى يدخل أولاد البنات؛ لأن أولادهن أولاد أولاده
~~حقيقة.
# ودخول ولد الولد مختلف فيه فعند الحنابلة والشافعية يدخل ولد الولد في
~~الوصية والوقف؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين} (1) فدخل فيه ولد البنين وإن سفلوا، وكذلك كل موضع ذكر
~~الله تعالى الولد دخل فيه ولد البنين؛ ولأن ولد ولده ولده. والقبائل تنسب
~~كلها إلى جدودها، وعند الحنفية والمالكية لا يدخل ولد الولد إلا بالنص فإذا
~~انقرض ولده لصلبه صرفت إلى المساكين (2).
# __________
# (1) الآية 11 من سورة النساء.
# (2) الإسعاف ص 99 عن الفتاوى الخانية ج 3 ص 319، فصل في الوقف على
~~الأولاد والأقارب والجيران، وينظر عقد الجواهر ج 3 ص 43.

# PageV010P0697

# القاعدة الحادية والثلاثون بعد الأربعمئة [حمل المطلق على المقيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المطلق والمقيد في حادثتين يحمل أحدهما على الآخر (1). عند الشافعي رحمه
~~الله

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة عند الشافعي رحمه الله ومن وافقه، وهي مقابلة لقاعدة سبقت
~~قريبا - عند الحنفية. وقلنا: إنها من مسائل الخلاف بين الحنفية وغيرهم، وهي
~~أن المطلق والمقيد في حادثتين - في حكم متحد - يحمل أحدهما على الآخر -
~~بمعنى أن المطلق يقيد بقيد المقيد ويعطى حكمه، وهذا معنى حمله عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# سبق بيان أن كفارة اليمين وكفارة الظهار لا تحمل على كفارة ms1811 القتل الخطأ
~~عند الحنفية لاختلاف الحكمين، لكن عند الشافعي ومالك وأحمد رحمهم الله
~~تعالى يحمل المطلق على المقيد، فلا يجزئ في كفارة انتهاك صوم رمضان أو
~~الظهار أو اليمين إلا رقبة مؤمنة، حملا لها على كفارة القتل الخطأ (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 68.
# (2) ينظر روضة الطالبين ج 6 ص 255، الاعتناء ص 907، وعقد الجواهر ج 1 ص
~~365، ج 2 ص 231، والمقنع ج 3 ص 247 وهي الرواية الراجحة في ظاهر المذهب.

# PageV010P0698

# القاعدة الثانية والثلاثون بعد الأربعمئة [المطلق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المطلق يجري على إطلاقه إذا لم يقم دليل التقييد نصا أو دلالة (1).
# وفي لفظ: المطلق يجري على إطلاقه ما لم يقم دليل التقييد (2). من أصول
~~أبي حنيفة رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المطلق من الألفاظ والكلام يجب أن يعمل به ويحمل على إطلاقه، ولا يجوز
~~تقييده بأي قيد ما لم يقم دليل على التقييد منصوص عليه أو دلت عليه القرائن
~~وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى خلافا لصاحبيه رحمهما الله تعالى.
~~فعنده أن من أطلق فكلامه يجري على إطلاقه مهما ترتب من نتائج. ولكن عندهما
~~أن اللفظ المطلق لا يعمل به على إطلاقه في كل حال، بل إن العرف يقيده، فإذا
~~ترتب على الإطلاق نتائج مخالفة للعرف لا يجوز العمل بالمطلق بناء على
~~القاعدة السابقة (مطلق اللفظ يتقيد بالعرف).
# __________
# (1) المجلة المادة 64، شرح الخاتمة ص 80، شرح القواعد للزرقا ص 261.
# (2) المبسوط ج 19 ص 40، 117، القواعد والضوابط ص 495 عن التحرير ج 5 ص
~~858.

# PageV010P0699

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: اشتر لي فرسا، أو سيارة، ولم يحدد النوع، ولا اللون، ولا أي صفة
~~من الصفات مقيدة، ولم يكن له عادة معروفة في اقتناء الخيل أو السيارات،
~~فأيما فرس اشتراه الوكيل، أو أي سيارة ابتاعها فهي تلزم الموكل، ويجبر على
~~قبولها؛ لأنه أطلق كلامه، ولم يقيده بالنص على القيد. ولم يقم دليل على
~~التقييد بصفة مخصوصة.
# ومنها: قال: إذا سألك سائل فأعطه، فأيما سائل سأله ذكرا أو أنثى ms1812 صغيرا أو
~~كبيرا، فأعطاه برئت منه الذمة، وأدى ما هو مطلوب منه.
# ومنها: إذا قال رب المال للمضارب: اعمل برأيك. فدفع المضارب المال إلى
~~آخر مضاربة على أكثر من نصيبه يجوز (1). لأنه قال له: اعمل برأيك، ولم يقيد
~~بقيد.
# ومن الأمثلة التي وقع فيها الخلاف:
# إذا وكله بشراء جارية وسمى جنسها وسنها وثمنها، فاشتراها له عوراء أو
~~عمياء أو مقطوعة اليدين أو الرجلين أو إحداهما أو مقعدة، فهي جائزة على
~~الآمر عند أبي حنيفة رحمه الله. إذا اشتراها بمثل القيمة، أو بما يتغابن به
~~الناس، وعند صاحبيه لا تلزم الآمر ولا تجوز عليه بهذه الصفات، ويكون الوكيل
~~مشتريا لنفسه؛ لأنهما يعتبران
# __________
# (1) شرح الشيخ أحمد الزرقا رحمه الله ص 265 وفيه تفصيل مفيد فلينظر هناك.

# PageV010P0700

# العرف، وشراء ما فيها هذه العيوب غير متعارف بين الناس؛ لأنه يفوت
~~منفعتها.
# ومنها: إذا وكل رجلا أن يهب هذا الثوب لفلان، على عوض يقبضه منه - ولم
~~يسم مقدار العوض - ففعل ذلك غير أن العوض أقل من قيمة الثوب الموهوب. فهو
~~جائز في قول أبي حنيفة بناء على أصله في اعتبار إطلاق اللفظ، ولا يجوز على
~~قولهما إلا أن يكون العوض مثل الموهوب أو دونه بما يتغابن الناس في مثله،
~~بناء على أصلهما في تقييد مطلق اللفظ باعتبار العادة.

# PageV010P0701

# القاعدة الثالثة والثلاثون بعد الأربعمئة [المطلق والغالب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المطلق يحمل على الغالب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة. وهي قريبة المعنى من القاعدة السابقة.
# ومفادها: أن المطلق من الألفاظ - إذا لم تقم قرينة على تقييده يجب حمله
~~على الغالب، أو الظاهر، ولا يحمل على النادر غير الشائع في وسطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع بثمن مطلق فإنما ينزل على نقد البلد التي جرى فيها التبايع. وإذا
~~كان في البلد عدة أنواع من النقد فإنما يحمل على أشهرها وأكثرها تداولا بين
~~الناس أي النقد الذي يغلب على الناس التعامل به.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل خبزا. ولا نية ms1813 له - في البلد أنواع من الخبز،
~~يحمل اليمين على الغالب منها والمشهور الذي يأكله أكثر الناس في بلده.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# المسافر إذا لم ينو القصر ولا الإتمام في صلاته لزمه الإتمام؛
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 138.

# PageV010P0702

# لأن الأصل هو الإتمام، فإذا أطلق النية انصرف إلى المعهود. لا إلى الغالب
~~على المسافر وهو القصر.

# PageV010P0703

# القاعدتان الرابعة والخامسة والثلاثون بعد الأربعمئة [المظلوم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المظلوم لا يظلم غيره (1).
# وفي لفظ: المظلوم له أن يدفع الظلم عن نفسه بما قدر عليه لكن ليس له أن
~~يظلم غيره (2).
# وفي لفظ: من ظلم ليس له أن يظلم غيره (3). وتأتي قريبا.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المظلوم: اسم مفعول من ظلم فهو مظلوم - وهو من وقع عليه الظلم.
# والظلم: هو وضع الشيء في غير موضعه، أو التصرف في حق الغير - بغير إذنه -
~~ومجاوزة حد الشارع (4).
# فالذي وقع عليه الظلم من غيره بالتصرف في حقه - بغير إذنه - أو مجاوزة حد
~~الشارع في معاملته أو عقوبته، له أن يدفع ظلم الظالم
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 97 أ، شرح الخاتمة ص 81.
# (2) شرح السير ص 2033 وعنه قواعد الفقه ص 124.
# (3) المبسوط ج 21 ص 157.
# (4) الكليات ص 594.

# PageV010P0704

# عن نفسه بقدر استطاعته، وإن لم يستطع دفع الظلم أو رفعه فليس له إلا
~~الصبر والدعاء وانتظار الفرج من عند الله، وليس له أن يظلم غيره من الناس
~~أو غير ظالمه انتقاما ممن ظلمه؛ لأنه إذا فعل ذلك صار ظالما بعد أن كان
~~مظلوما.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من سرق له شيء، ولم يعرف السارق، فليس له أن يسرق غيره انتقاما من الناس،
~~فإنه يصير مجرما كالذي سرق منه.
# ومنها: إذا دخل أحد المساجد ليصلي فسرق أحدهم حذاءه أو نعاله، فلا يجوز
~~له أن يأخذ أي حذاء آخر مما هو عند باب المسجد؛ لأنه في هذه الحال يكون هو
~~وسارق نعله سواء، لكن إما أن يستعير نعلا حتى يصل منزله، أو يمشي حافيا إلى
~~بيته ms1814 أو سيارته، ويستعوض الله خيرا في حذائه.
# ومنها: من قتل له قتيل، فليس له أن يقتل غير القاتل - إن كان القتل عمدا
~~عدوانا - فإن قتل غير القاتل صار قاتلا مستحقا للقصاص. وصار ظالما بعد أن
~~كان مظلوما.
# ومنها: من اضطر إلى العمل مع قوم براتب غير مجز وغير مكافئ - لصفة فيه
~~تفاوتت لأجلها الرواتب بغير وجه شرعي - مع أنه ماهر في عمله مخلص في أدائه،
~~فعليه أن يراعي الله عز وجل في عمله، ولا يقصر فيه، ولا يخون - ويقول أعمل
~~لقدر الراتب أو أخون انتقاما - فذلك لا يجوز؛ لأنه بعد أن كان مظلوما أصبح
~~ظالما

# PageV010P0705

# مستحقا للعقوبة، إن لم تكن من الناس فمن الله الذي يعلم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور، وليعلم أن عاقبة الظلم وخيمة دنيا وأخرى.
# نعوذ بالله من أن نظلم أو نظلم.

# PageV010P0706

# القاعدة السادسة والثلاثون بعد الأربعمئة [مظنة الشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مظنة الشيء تقوم مقام حقيقته، والمظان إنما يعلم جعلها مظنة بنص أو إجماع
~~(1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مظنة الشيء: مألفه الذي يظن كونه فيه (2). والمظنة: مفعلة، اسم مكان أو
~~اسم زمان أو مصدر ميمي.
# والذي يدعو إلى اعتبار المظنة أن الشيء قد يدرك وقد لا يدرك، فالناقض من
~~الخارج من السبيلين مدرك في حال اليقظة، وغير مدرك في حال النوم.
# فما يدرك يبنى عليه الحكم، وما لا يدرك ينظر فيما يمكن أن يكون ويوجد فيه
~~وبسببه، فيكون مظنته ويبنى عليها الحكم، وإن خفيت الحكمة فيها.
# ولا يكون الشيء مظنة للشيء بالاجتهاد، أو بالتحكم، وإنما يعلم كون هذا
~~الشيء مظنة للشيء بنص من الكتاب أو السنة أو بإجماع من الصحابة رضوان الله
~~عليهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# النوم في ذاته ليس ناقضا للطهارة، لكن لما كان النائم لا يشعر
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 208, 300، 436، ج 2 ص 70، 625.
# (2) الكليات ص 868.

# PageV010P0707

# بما خرج منه جعل النوم مظنة لوجود الناقض؛ لأنه كما قال عليه الصلاة
~~والسلام: "العين وكاء السه، فمن نام فليتوضأ" (1) أو ms1815 كما قال عليه الصلاة
~~والسلام، الحديث عن علي رضي الله عنه. وفي حديث معاوية رضي الله عنه "العين
~~وكاء السه، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء" (2) الوكاء: الرباط. السه:
~~حلقة الدبر.
# ومنها: اللمس من الرجل للمرأة مع الشهوة مظنة لخروج المذي الناقض، فأقيم
~~مقامه - عند من يرون النقض باللمس مع الشهوة -.
# ومنها: غسل الكافر إذا أسلم لمظنة جنابة لحقته، أو نجاسة أصابته.
# ومنها: التقاء الختانين يوجب الغسل؛ لمقامه مقام الإنزال؛ لأنه مظنته.
# ومنها: إذا عريت الولادة عن الدم ففي وجه يجب الغسل لأنها مظنة النفاس
~~الموجب.
# ومنها: غسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم لمظنة النجاسة.
# ومنها: الحمام موضع الأوساخ والبول، فنهي عن الصلاة فيه لأنه مظنة ذلك.
# ومنها: اعتبار الحول في الزكاة؛ لأنه مظنة النماء في المال.
# __________
# (1) الحديث رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة، المنتقى حديث 318.
# (2) نفس المصدر الحديث 319.

# PageV010P0708

# القاعدة السابعة والثلاثون بعد الأربعمئة [الاحتمال - الاستحقاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مع الاحتمال لا يثبت الاستحقاق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاحتمال: هو دخول الشك في ثبوت السبب الموجب للاستحقاق، من حيث إن
~~الدليل يحتمل الأمرين، ثبوت الاستحقاق، وعدم ثبوته.
# ومعنى الاستحقاق: ثبوت الحق لطالبه ومدعيه.
# فإذا وجد الاحتمال فإن الاستحقاق لا يثبت.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وقع الشك في كون فلان هو المتلف أو القاتل فلا يثبت عليه الضمان
~~لوجود الشك والاحتمال.
# ومنها: إذا قال رجل لامرأة: والله لا أقربك، لا يكون هذا إقرارا منه
~~بأنها زوجته؛ لأنه كلام محتمل، فلعله منع نفسه من قربانها لعدم الملك له
~~عليها، ولعله قصد الإضرار بها، والمحتمل لا يكون حجة.
# ومنها: إذا ادعى مجهول النسب أنه ابن فلان الميت، ويستحق ميراثه، ولم يأت
~~ببينة على قوله، لا يستحق من الميرات شيئا؛ لأن كلامه محتمل للصدق والكذب.
# __________
# (1) شرح السير ص 851.

# PageV010P0709

# القاعدة الثامنة والثلاثون بعد الأربعمئة [المظنة - الحقيقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المظنة لا يعتبر معها وجود الحقيقة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى المظنة في القاعدة السابقة.
# وهذه القاعدة ms1816 ذات صلة بسابقتها، فإذا كانت المظنة تقوم مقام حقيقة الشيء
~~فإن وجود حقيقة ذلك الشيء لا اعتبار لها؛ إذ أن الشارع أقام المظنة مقامها؛
~~ولأن الحقيقة تلك لا انضباط لها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# السفر مظنة وجود المشقة، ولذلك بنيت الأحكام عليه لأن له صفة ظاهرة
~~منضبطة، فسواء وجدت المشقة في السفر حقيقة أو لم توجد فلا اعتبار لها ولا
~~اعتداد بها إنما الاعتداد بالسفر ذاته.
# ومنها: النوم مظنة الحدث، فسواء وجد الحدث أو لم يوجد حقيقة أثناء النوم
~~فلا يعتبر, لأن الاعتبار للنوم ذاته.
# ومنها: التقاء الختانين مظنة الإنزال فيجب الغسل عنده، وسواء حصل الإنزال
~~أو لم يحصل فالغسل واجب بالالتقاء.
# __________
# (1) مغني ذوي الأفهام ص 511.

# PageV010P0710

# القاعدة التاسعة والثلاثون بعد الأربعمئة [المعارضة بنقيض المقصود]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المعارضة بنقيض المقصود الفاسد (1).
# وفي لفظ: ما يثبت الحكم بوجوده إذا أوجده هل يثبت له الحكم (2).
# وفي لفظ سيأتي: من قصد إلى ما فيه إبطال قصد الشارع عوقب بنقيض قصده (3).
# وفي لفظ سبق: مراعاة الحكمة مع وجود الوصف الأكثر اعتبارها. القاعدة 34.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق بيان مثل هذه القواعد.
# إذا تصرف الإنسان تصرفا يقصد من ورائه استعجال أمر أخره الشرع، فإن هذا
~~التصرف يعتبر باطلا، ويترتب عليه حرمانه مما تعجله ليحوزه ويحصله، وفي بعض
~~مسائل هذه القاعدة خلاف. وينظر
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 416، المنثور ج 3 ص 183، أشباه ابن السبكي ج
~~1 ص 168 - 170، قواعد الحصني ج 3 ص 241.
# (2) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 418.
# (3) الإشراف ج 2 ص 134، 241 عن القواعد ص 275.

# PageV010P0711

# الوجيز ص 159 فما بعدها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا طلق امرأته في مرض موته - فرارا من ميراثها - ترث منه إذا مات قبل
~~انقضاء عدتها عند الأكثرين، وقديم الشافعي رحمه الله.
# ومنها: إذا قتل مورثه ليرثه حرم الميراث.
# ومنها: عدم طهارة الخمر إذا خللت بطرح شيء فيها. خلافا للحنفية.
# ومنها: حق الشفعة شرعه الشرع مراغمة لمقصود البائع وصرف البيع ms1817 إلى
~~الشريك.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قتل صاحب الدين المؤجل مديونه، حل الدين في الأصح. ليس معنى حلول
~~الدين إعفاء القاتل من العقوبة، بل إن عقوبة القتل عمدا أو خطأ يستحقها
~~الدائن القاتل.
# ولكن المسألة في بيان حكم الدين المؤجل فحسب.
# ومنها: إذا أمسك زوجته لأجل ميراثها مسيئا عشرتها فإنه يرثها في الأصح،
~~وهو وإن جاز له ميراثها إن ماتت قبله، لكن إثم إساءة العشرة بغير حق واقع
~~به، ومسؤول عنه بين يدي الله عز وجل.
# ومنها: لو جبت امرأة - أي قطعت - ذكر زوجها من أجل أن تفسخ نكاحها منه،
~~فهل لها حق الفسخ لكونه أصبح مجبوبا لا يصل إليها، أو ليس لها حق الفسخ
~~معاملة لها بنقيض مقصودها؟ خلاف.

# PageV010P0712

# القاعدة الأربعون بعد الأربعمئة [المعارضة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعارضة لا تتحقق بين ما له صحة، وبين ما لا صحة له (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعارضة إنما تتحقق بين متماثلين، فعند وجودها يلزم الترجيح.
# ولكن إذا كان المختلفان غير متماثلين، كأن يكون أحد الدليلين صحيحا،
~~والدليل الآخر باطلا لا صحة له، فلا تعارض بينهما, لأن ما لا صحة له ساقط
~~الاعتبار في مقابلة الصحيح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوجت امرأة زوجين في عقدة واحدة كان النكاح باطلا؛ لأن النكاح لا
~~يحتمل الاشتراك وليس أحدهما بأولى من الآخر. هذا إذا كان كل واحد منهما يصح
~~نكاحه منها بانفراده. لكن إذا كان أحدهما عنده أربع نسوة، والآخر لا نسوة
~~له، كان نكاح الذي ليس له نسوة منهما جائزا؛ لأنه لو انفرد نكاح الذي له
~~أربع نسوة لم يصح، ولو انفرد نكاح الآخر كان صحيحا. فإن اجتمعا صح نكاح من
~~يصح نكاحه عند الانفراد، ولا تعارض بينهما.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 158.

# PageV010P0713

# ومنها: إذا أقامت المرأة البينة على النكاح من رجل، والزوج جاحد للنكاح،
~~يثبت نكاحها، ولا يفسد بجحوده؛ لأن النكاح الثابت لا يرتفع إلا بالطلاق،
~~وجحوده ليس بطلاق. فإن الطلاق قطع للنكاح، والجحود نفي ms1818 للنكاح أصلا، فلا
~~يصير به قاطعا، فلهذا قضي بالنكاح بينهما؛ لأنه لا معارضة بين إثبات النكاح
~~وجحوده.

# PageV010P0714

# القاعدة الحادية والأربعون بعد الأربعمئة [معاريض الكلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# معاريض الكلام مندوحة عن الكذب (1). من قول عمر رضي الله عنه

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعاريض: جمع معراض، وزان مفتاح، ومعناه التورية والستر.
# والتعريض: خلاف التصريح من القول؛ بأن يتكلم بكلام يفهم منه مخاطبة شيئا
~~وهو يريد شيئا آخر، تهربا من الوقوع في الكذب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لعمرو بن ود وهو يبارزه يوم الخندق:
~~أليس قد ضمنت لي أن لا تستعين علي بغيرك فمن هؤلاء الذين دعوتهم. فالتفت
~~كالمستبعد لذلك، فضرب علي رضي الله عنه ساقيه ضربة قطع رجليه وكانت خدعة.
# ومنها: قول الرسول صلى الله عليه وسلم لنعيم بن مسعود الثقفي (2) رضي
~~الله عنه حينما قال: يا رسول الله إن بني قريظة قد
# __________
# (1) شرح السير ص 120 وعنه قواعد الفقه ص 122.
# (2) المذكور في كتب الرجال نعيم بن مسعود الأشجعي الفطفاني أسلم زمن
~~الخندق، وهو الذي خذل الأحزاب ثم سكن المدينة، تهذيب التهذيب ج 10 ص 466.

# PageV010P0715

# غدرت وبايعت أبا سفيان وأصحابه. فقال عليه الصلاة والسلام: فلعلنا نحن
~~أمرناهم بهذا.
# فرجع إلى أبي سفيان وقال: زعم محمد - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بني
~~قريظة بهذا (1).
# ولكن الذي في سيرة ابن هشام والروض الأنف خلاف هذه القصة ج 3 ص 265.
# وينظر الفصول في اختصار سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، للحافظ أبي
~~الفداء إسماعيل بن كثير ص 149. وينظر الاكتفاء للإمام أبي الربيع سليمان بن
~~موسى الكلاعي الأندلسي ج 2 ص 172 مثله.
# وأصل ذلك عند ابن هشام. ينظر تهذيب سيرة ابن هشام ص 193 فما بعدها.
# __________
# (1) شرح السير ص 120.

# PageV010P0716

# القاعدتان الثانية والثالثة والأربعون بعد الأربعمئة [المال بالأجل أو
~~بالجودة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# معاوضة المال بالأجل لا يجوز (1).
# وفي لفظ: معاوضة الدراهم بالجودة لا تجوز (2).
# وفي لفظ: مبادلة المال بالأجل، ms1819 أو الأجل بالمال ربا (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تتعلق بنوعي الربا: النسيئة والفضل. فإذا كان عليه دين وحل
~~أجله، فطالب المدين تمديد الأجل مقابل زيادة الدين، فهذا لا يجوز؛ لأنه عين
~~الربا المنهي عنه.
# وكذلك إذا كان عليه دين بدراهم فأراد تعويضه عنها بخير منها مع تمديد
~~الأجل فلا يجوز أيضا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# ادعى عليه ألف درهم سودا، فصالحه منها - بعد الإنكار - على
# __________
# (1) المبسوط ج 20 ص 165.
# (2) نفس المصدر ص 166.
# (3) نفس المصدر ج 21 ص 31.

# PageV010P0717

# ألف بخية (1) إلى سنة، لم يجز؛ لأن هذا الفضل عوض عن الأجل.
# ومنها: إذا باعه شيئا بألف ثم صالحه على ألف ومئة إلى أجل كان ذلك باطلا؛
~~لأن ما شرط من زيادة القدر عوض عن الأجل، ومثل هذه المعاوضة ربا شرعا.
~~وكذلك إذا صالحه على أجود منها حالة.
# __________
# (1) الدراهم السود والبخية نوعان من الدراهم أحدهما أجود من الآخر. وكانا
~~معروفين في ذلك الزمن.

# PageV010P0718

# القاعدة الرابعة والأربعون بعد الأربعمئة [الاشتباه - الضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مع اشتباه السبب لا يجب الضمان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الضمان - أو الغرم - إنما يجب إذا كان سببه متحققا، ومتيقنا منه، لكن إذا
~~وقع اشتباه في سبب الضمان، فلا يجب الضمان ولا الغرامة.
# وهذه قريبة المعنى من قاعدة سبقت وهي (مع الاحتمال لا يجب الاستحقاق).
~~وينظر من قواعد حرف الضاد القاعدة رقم 23.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حفر حفرة في غير ملكه بالإذن، وقام بعمل الاحتياطات اللازمة، ومع ذلك وقع
~~في هذه الحفرة حيوان أو إنسان، ووقع الشك في استيفاء الحافر احتياطاته؛
~~لأنه صاحب سبب، فمع اشتباه السبب لا يجب عليه ضمان الواقع في الحفرة.
# ومنها: إذا صدمت سيارة شخصا فأصيب بجروح ثم عولج وشفي، ثم مات بعد أن ظهر
~~شفاؤه. فهل يجب على سائق السيارة الضمان؟ بحسب هذه القاعدة لا يجب؛ لأنه
~~وقع الشك في سبب موته
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 90.

# PageV010P0719

# هل هو من الصدمة أو من سبب ms1820 آخر.
# وأقول: مع تقدم الطب حديثا ووجود الآلات التي يمكنها معرفة أسباب الوفاة،
~~فإن معرفة سبب الوفاة أصبح أمرا ميسورا في غالب الأحوال.

# PageV010P0720

# القاعدة الخامسة والأربعون بعد الأربعمئة [أدنى اللفظ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعتبر أدنى ما يتناوله اللفظ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعتبر وما تبرأ به الذمة في أداء الواجبات أدنى - أي أقل - ما يتناوله
~~لفظ الأمر - ولا يجب الأعلى - أو ما فوق الأدنى إلا بدليل.
# وينظر من قواعد حرف اللام القاعدة رقم 12.
# وقد سبق في قواعد هذا الحرف ما هو قريب من معنى هذه القاعدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الله عز وجل: {اركعوا واسجدوا} (2). فتبرأ ذمة المكلف في الركوع
~~بانحناء الجذع واستواء الظهر عنده، ولو لم يطل.
# وتبرأ ذمة المكلف إذا وضع جبهته على الأرض أدنى وضع.
# ومنها: إذا قال: له على دراهم. ولم يبين. يصدق بأدنى الجمج وهو ثلاثة
~~دراهم.
# ومنها: إذا أوصى النصراني بعتق خادمة له إن ثبتت على
# __________
# (1) المبسوط ج 28 ص 90.
# (2) الآية 77 من سورة الحج.

# PageV010P0721

# النصرانية بعد موته، فثبتت على ذلك بعد موته بساعة أو أكثر، فإنها تعتق
~~من ثلثه. فإن غيرت دينها بعد ذلك لم تبطل وصيتها، وعتقها ماض. لكن إن غيرت
~~دينها بعد موته مباشرة بلا فصل ولم تثبت على النصرانية فإنها لا تعتق؛ لأن
~~شرط ثبوت الوصية ثباتها على ما شرط عليها.

# PageV010P0722

# القاعدة السادسة والأربعون بعد الأربعمئة [الرمي والإصابة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعتبر حالة الرمي لا حالة الإصابة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بالأفعال التي يطرأ عليها طارئ يغيرها من حال إلى حال،
~~وهي وان كانت بمنظومتها تخص حالة الرمي لكن معناها أوسع من ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رمى مسلم كافرا بسهم، وقبل أن يصل إليه سهمه أو رصاصته أسلم، فهل يعتبر
~~موته حالة إسلامه فيقتص من الرامي، أو يعتبر حالة الرمي حين كان كافرا؟
# فنص القاعدة يدل على أن المعتبر حالة الرمي لا حالة الإصابة، فلا ms1821 يجب
~~القصاص.
# وأقول: ولكن وجوب القصاص هنا غير مقبول وغير جائز، لأنه حينما رمى رمى
~~كافرا ولم يقصد قتل مسلم، فكون المرمي أسلم قبل وصول السهم القاتل لا يوجب
~~على الرامي القصاص للشبهة، والحدود والقصاص تدرأ بالشبهة.
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 138.

# PageV010P0723

# ومنها: إذا رمى صيدا - وهو مسلم - ثم ارتد قبل إصابة السهم، ثم أصاب
~~السهم الصيد، فإنه يحل تناوله. فالمعتبر هنا أيضا حالة الرمي.
# ومنها: إذا أسلم ذمي - ولم يوال أحدا حتى قتل قتيلا خطأ - فلم يقض في هذه
~~الحال حتى والى رجلا من المسلمين، ثم جنى جناية أخرى خطأ. فإنه يقضى
~~بالجنايتين على بيت المال ويجعل ولاؤه لجماعة المسلمين، وتبطل موالاته مع
~~الذي والاه؛ لأن الذي أسلم ولم يوال أحدا فولاؤه لبيت المال حتى يكون
~~ميراثه - لو مات بدون وارث - لبيت المال.
# ومنها: إذا قتل ذمي ذميا، ثم أسلم القاتل، وجب القصاص بالاتفاق (1). هذا
~~إذا كان القتل عمدا.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 131.

# PageV010P0724

# القاعدة السابعة والأربعون بعد الأربعمئة [العادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعتبر عادة كل قوم فيما يبتنى عليه مما يكره أو لا يكره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة مرتبطة بقاعدة (العمادة محكمة).
# ومدلولها: أن المعتبر عند الناس فيما يجوز أو لا يجوز - من غير الأمور
~~المنصوص عليها - هو عادة هؤلاء الناس فيما يرونه مكروها أو غير مكروه في
~~معاملاتهم لأعدائهم، وما يمكن أن يدخلوه دار الحرب أو لا يدخلوه.
# وهذه القاعدة وإن أوردها السرخسي رحمه الله فيما يعامل به الأعداء، لكن
~~مدلولها في الواقع أعم من ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان نوع من المعدن أو الملابس لا يستعمله أهل دار الحرب في صنع
~~السلاح، فيجوز إدخاله دارهم للتجارة. لكن إن كانوا يدخلونه في صنع أسلحتهم
~~التي يحاربون بها المسلمين فلا يجوز بيعه لهم ولا إدخاله دارهم للتجارة.
# __________
# (1) شرح السير ص 1570.

# PageV010P0725

# ومعرفة ذلك تعود إلى عادة هؤلاء الناس أو القوم فيما يمكن أن يصنعوا منه
~~أسلحتهم أو يستعينوا به في ms1822 صنع أي نوع من السلاح.
# ومنها: في عصرنا الحالي - والمسلمون عالة على الكفار في السلاح صنعه
~~وتجارته - لا يجوز بيع البترول إلى الكفار المحاربين - كاليهود - لأنه عماد
~~قوتهم وتفوقهم علينا، وكذلك أنواع المعادن والمنتجات التي تدخل في صنع
~~أسلحة الدمار، فلايجوز بيعها إليهم لأنها سر قوتهم، وبها يحاربوننا. لكن
~~إنا لله وإنا إليه راجعون.
# ومنها: أنواع الملابس التي يلبسها الرجال أو النساء، فلكل قوم عادة وطراز
~~في ملابسهم ويكرهون أن يلبس أحدهم لباسا يخالف لباس قومه. وكذلك في أنواع
~~الطعام والشراب.

# PageV010P0726

# القاعدة الثامنة والأربعون بعد الأربعمئة [التسمية - العرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعتبر في التسمية العرف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال.
# والمراد بالتسمية: اللفظ المطلق عن الوصف أو القيد - كما سبق قريبا -
~~وبخاصة في باب الأيمان، فإن العرف هو المعتبر والمقيد للإطلاق، والعرف إما
~~أن يكون عرفا شرعيا أو عرفا عاما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يركب دابة - والدابة في العرف العام إنما تطلق على الفرس
~~والبغل والحمار فقط. فلا يحنث إلا بركوب واحدة من هذه الثلاث، إلا إذا كان
~~له نية.
# ولا يحنث بالركوب على الجمل؛ لأن الجمل من الأنعام لا من الدواب في العرف
~~الشرعي.
# ومنها: إذا حلف أن يصوم، لا يبر إلا بالصوم الشرعي بالنية والإمساك في
~~الوقت.
# ومنها: إذا تزوج امرأة على بيت - فإن كان من أهل البادية -
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 69.

# PageV010P0727

# فلها بيت من الشعر من بيوت أهل البادية.
# وإن تزوجها على ألف فينصرف إلى نقد البلد المتداول بين الناس.

# PageV010P0728

# القاعدة التاسعة والأربعون بعد الأربعمئة [تفاضل الأعمال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعتبر في تفاضل الأعمال المتحدة تفاضل أحوال عاملها أولا، ثم تفاضل
~~الأعمال أنفسها ثانيا، ثم تفاضل أحوال المنتفع بها - إن كانت متعدية النفع
~~ثالثا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأعمال المتحدة يقع فيما بينها تفاضل بأسباب ثلاثة.
# الأول: تفاضل أحوال عاملها؛ بأن يكون نفس العامل المكلف أفضل من عامل
~~مكلف آخر تقوى وورعا وخشية وإخلاصا. ms1823
# الثاني: هو تفاضل الأعمال أنفسها، بأن يكون أحد الأعمال أفضل من الآخر.
# الثالث: هو تفاضل أحوال المنتفع بها إذا كانت متعدية النفع لغير العامل،
~~أي أن نفعها يتعدى العامل إلى غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله صلى الله عليه وسلم: "سبق درهم مئة ألف
# __________
# (1) الفروق ج 2 ص 11 تعليق ابن الشاط، وتهذيب الفروق.

# PageV010P0729

# درهم" (1). والعلة في ذلك السبق والفضل هو حال المتصدق بالدرهم، وحال
~~المتصدق بالمئة الألف.
# فالمتصدق بالدرهم تصدق بنصف ماله، والمتصدق بالمئة الألف تصدق بجزء يسير
~~من ماله.
# ومنها: إنظار المدين المعسر إلى الميسرة، أفضل من إبرائه، لما فيه من
~~تحمل وظيفة الإنظار التي حمل عليها، واضطر إليها بإيجابها عليه أشق من
~~وظيفة الإبراء الموكولة إلى اختياره، والأصل في ذلك قوله سبحانه وتعالى:
~~{وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (2).
# __________
# (1) الحديث: رواه ابن خزيمة عن أبي هريرة رضي الله عنه. حديث رقم 2443.
~~والزبيدي في الإتحاف ج 9 ص 296 كما رواه النسائي، ورواه ابن حبان والحاكم
~~من حديث أبي ذر رضي الله عنه. وكلهم بلفظ "سبق درهم مئة ألف".
# (2) الآية 280 من سورة البقرة.

# PageV010P0730

# القاعدة الخمسون بعد الأربعمئة [الجنايات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعتبر في الجنايات مآلها لا حالها (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجنايات: جمع جناية، من جنى يجني إذا فعل ما يعاقب عليه.
# أو هي: كل فعل محظور يتضمن ضررا (2).
# والجناية في الأصل: أخذ الثمر من الشجر، نقلت إلى إحداث الشر، ثم إلى
~~الشر، ثم إلى فعل محرم.
# فالمعتبر في الجنايات من حيث أحكامها، وما يترتب عليها من عقوبات هو
~~مآلها أي مصيرها وعاقبتها لا حال حدوثها، فكم من جناية بدأت صغيرة ثم آلت
~~إلى هلاك، ودليل هذه القاعدة وأصلها الحديث الذي رواه جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما: "أن رجلا جرح فأراد أن يستقيد فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أن يستقاد من الجارح حتى يبرأ المجروح" (3). وروي الحديث على عمرو بن شعيب
~~عن أبيه
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ms1824 ص 155.
# (2) الكليات ص 331، 356، التوقيف ص 255 عنه.
# (3) الحديث رواه أحمد والدارقطني، وينظر منتقى الأخبار الحديثان 3932،
~~3933

# PageV010P0731

# عن جده عمرو بن العاص رضي الله عنه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من قطع يد شخص أو رجله، أو جرحه جراحه، وطالب بالقصاص أو الأرش، فإن
~~القاضي لا يجيبه إلا بعد البرء، أو بعد بيان عاقبة الفعل؛ لأن القطع أو
~~الجرح قد يسري إلى النفس فيلزم القصاص أو الدية.
# ومنها: إذا قطع عبد يد إنسان فصالح مولاه عن القطع على أن يدفع العبد
~~إليه. فأعتقه المجني عليه، ثم مات المجني عليه، فالعتق نافذ والعبد صلح
~~بالجناية وما ينشأ عنها، ويترتب على ذلك عدم جواز ملاحقة العبد المعتق
~~بالقصاص أو الدية.
# ومنها: إذا قطع يده من المفصل، فسرى أثر القطع إلى نصف الساعد، فهنا سقط
~~القطع قصاصا وصار حق المجني عليه في الأرش؛ لأن نصف الساعد لا يمكن فيه
~~القطع لعدم تحدده، كما يتحدد المفصل، ولذلك سقط القطع ووجب الأرش، وهو
~~المال؛ لأنه لا يجوز القصاص في الأطراف إلا إذا كان القطع محددا بالمفصل
~~عند الحنفية - المبسوط ج 26 ص 135. وأحد الوجهين عند الحنابلة المقنع ج 3 ص
~~374.

# PageV010P0732

# القاعدة الحادية والخمسون بعد المئة [حكم الدار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعتبر في حكم الدار هو السلطان في ظهور الحكم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بحكم الدار: أي البلاد من حيث كونها دار إسلام أو دار حرب، فالدار
~~أو البلاد التي يحكم فيها بشرع الله هي دار الإسلام.
# والدار التي لا يحكم فيها بشرع الله، بل يحكمها الكفر وقوانينه ونظامه
~~وعملاؤه هي دار حرب وإن كان أهلها مسلمين.
# وينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة 465.
# __________
# (1) شرح السير الكبير ص 1703.

# PageV010P0733

# القاعدة الثانية والخمسون بعد الأربعمئة [المنصوص، المعنى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعتبر في المنصوص عين النص، وفي غيره المعنى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما ورد فيه نص من الكتاب أو السنة فإنما يحكم فيه بما ورد ولا ينظر في
~~علته أو سببه، فالحكم تابع ms1825 للنص وإن لم يعلل، لكن حكم غير المنصوص إنما
~~ينظر في المعنى الجامع بين الأصل الذي هو النص، وبين ما يراد إلحاقه به في
~~حكمه. وهذا هو القياس الأصولي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ورد النص بتحريم الربا والتفاضل في الأصناف الستة، فالحكم فيها تابع
~~للنص، ومأخوذ منه وهو حرمة التفاضل فيها، لكن ما كان مثلها مما لم يرد فيه
~~النص فإنما ينظر إلى المعنى الجامع - كالكيل في المكيلات، والوزن في
~~الموزونات - فيعطى غير المنصوص حكم المنصوص إذا وجد المعنى الجامع بين
~~الأصل والفرع المقيس.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 159، 194 عن نكت الجامع الكبير للكرماني والتيسير
~~بمعاني الجامع الكبير للأخلاطي.

# PageV010P0734

# القاعدة الثالثة والخمسون بعد الأربعمئة [المعتبر المفيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعتبر ما يكون مفيدا دون ما لا يكون مفيدا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعتبر: صفة لموصوف محذوف تقديره الشرط المعتبر والمعتد به في المعاملات
~~والمعاهدات إنما هو الشرط المفيد فائدة لأحد المتعاقدين أو كليهما. وأما
~~إذا كان الشرط غير مفيد فهو غير معتبر ولا يعتد به في الحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترط المشتري على البائع إيصال السلعة إلى محله، فهذا شرط معتبر؛
~~لأن فيه مصلحة للمشتري، فإذا وافق البائع على ذلك لزمه.
# ولكن إذا شرط البائع على المشتري أن يسوق السيارة المشتراة بنفسه ولا
~~يسلمها لسائق، فهذا شرط غير معتبر؛ لأنه مخالف لمقتضى العقد، ولا فائدة فيه
~~للبائع؛ لأن المالك حر التصرف بالسيارة إما أن يسوقها بنفسه، أو يسلمها لمن
~~يسوقها له، ولا شأن للبائع بذلك ولا فائدة له.
# __________
# (1) شرح السير ص 1722.

# PageV010P0735

# ومنها: إذا صالح المسلمون المشركين علي أن يخرجوا عنهم إلى موضع يأمن فيه
~~بعضهم من بعض، فالمقصود مدة السير لا عين المكان، فإذا خرجوا عنهم وساروا
~~بمقدار مدة يأمن فيها بعضهم من بعض ثم أراد المسلمون أن يغيروا عليهم بغير
~~نبذ فلا بأس بذلك؛ لأن اشتراط المكان المعين غير مفيد. حتى لو خرجوا إلى
~~مكان آخر قدر المسير إلى المكان ms1826 المعين فلهم أن يغيروا عليهم بدون نبذ؛ لأن
~~المقصود من الصلح بذكر الموضع أن لا يتمكنوا من الرجوع إليهم بعد الوصول
~~إلى ذلك المكان إلا بمدة مديدة؛ لأن الفائدة في اعتبار المدة لا في اعتبار
~~عين المكان. لكن إذا كان الصلح إلى جانب ذلك مشروطا بمدة زمنية معينة فلا
~~يجوز للمسلمين أن يغيروا عليهم قبل انقضائها بدون نبذ؛ لأنه يكون غدرا.

# PageV010P0736

# القاعدة الرابعة والخمسون بعد الأربعمئة [الغالب - حكم الحد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعتبر هو الغالب في حكم الحد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تخص ما حرم شربه أو أكله كالخمر.
# ومفادها: أن المعتبر في ارتكاب الحرمة الموجبة للحد هو الغالب، فإذا
~~اختلط شراب أو طعام محرم بما يحل فالحكم للغالب. فإذا غلب الخمر على الماء
~~- مثلا - حرم الشرب ووجب الحد. لكن إذا أريق خمر قليل في ماء أكثر منه أفلا
~~ينجس ذلك الماء فلا يحل شربه ولا استعماله. قد سبق بيان ذلك. لكن القاعدة
~~تخص وجوب الحد فقط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طبخ بالخمر مرقة - أي باللحم - فلا يحل الأكل ولا الشرب لنجاسة
~~الخمر، لكن لو شرب من تلك المرقة فلا يحد؛ لأن الغالب عليها غير الخمر، لكن
~~إن سكر منها حد.
# ومنها: إذا عجن الدقيق بالخمر ثم خبز لا يحل أكله؛ لأن الدقيق تنجس
~~بالخمر، والعجين النجس لا يطهر بالخبز.
# ومنها: إذا خلط الخمر بالماء أو بالعسل وكان الغالب الماء أو
# __________
# (1) المبسوط ج 24 ص 25.

# PageV010P0737

# العسل فلا يحد؛ لأن الحكم للغالب، والغالب الماء أو العسل.
# ومنها: إذا خلط لحم خنزير بلحم بقر، ثم فرما معا - أي طحنا - فاختلطا،
~~فإن أكل منهما مسلم متعمدا مع العلم وجب تعزيره. وسواء أكان الغالب لحم
~~الخنزير أو لحم البقر.

# PageV010P0738

# القاعدة الخامسة والخمسون بعد الأربعمئة [المنافي - الالتزام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مع التصريح بالمنافي لا يصح الالتزام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المنافي: اسم فاعل من نافى ينافي إذا ذكر ما يثبت عدم الفعل؛ لأن المنافي
~~مقابل ms1827 للمثبت.
# فإذا صرح بما يثبت عدم الفعل فلا يصح التزام الضمان أو الغرامة أو فعل
~~الواجب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قالت امرأة: لله علي أن أصوم يوم حيضي. فلا شيء عليها؛ لأن الحيض
~~ينافي الصوم.
# ومنها: إذا قال القتيل - قبل موته - لم يقتلني فلان. فلا يجوز إلزام
~~المتهم فلان بالقصاص أو الدية؛ لأن تصريح القتيل ينافي الالتزام.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 98.

# PageV010P0739

# القاعدة السادسة والخمسون بعد الأربعمئة [التناقض في الدعوى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مع التناقض في الدعوى لا تكون البينة مقبولة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا وجد تناقض في دعوى المدعي، وأتى ببينة تشهد له، فلا تكون بينته
~~مقبولة أمام القضاء؛ لأن التناقض في الدعوى يمنع صدق البينة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر أن هذه السيارة لفلان. ثم جاء بالبينة لتشهد أنها له، لم تقبل
~~بينته للتناقض.
# ومنها: إذا كان في يد شخص دار، فقال لآخر: هذه دارك يا فلان، فقال فلان:
~~بل هي دارك، ثم قال الأول: بلى هي داري، وجاء بالبينة، فلا تقبل بينته
~~للتناقض بين قوله أولا: هذه دارك يا فلان، وقوله آخرا: بلى هي داري.

# رابعا: ومما يستثنى من مسائل هذه القاعدة:
# أقرت امرأة بالرق لرجل، فباعها المقر له، فإذا ادعت عتقا بعد البيع، أو
~~ادعت أنها حرة الأصل، وأقامت البينة على ذلك قبلت بينتها استحسانا مع
~~التناقض بين اعترافها بالرق ثم ادعاؤها الحرية؛ وكان سبب قبول بينتها مع
~~ذلك أن الحرية إذا ثبتت لا تحتمل الإبطال.
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 159.

# PageV010P0740

# القاعدة السابعة والخمسون بعد الأربعمئة [المعدول عن أصل لأصل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعدول عن الأصل المستقر إلى الأصل المهجور قد يعتبر وقد يلغى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالقاعدة: الانتقال عن البدل - وهو المعبر عنه بالأصل المستقر -
~~إلى المبدل منه - وهو المعبر عنه بالأصل المهجور. أو هو الانتقال عن الرخصة
~~إلى العزيمة، فتارة يعتبر ويصح الفعل ويجوز، وتارة لا يعتبر ولا يصح الفعل
~~ولا ms1828 يجوز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا غسل رأسه بدل أن يمسحه، فهل يجوز ويغني عن المسح؟ فيه عند الشافعية
~~وجهان.
# ومنها: غسل الخف بدل مسحه، قالوا: لكن يكره لما فيه من إفساد المالية
~~غالبا.
# ومنها: إذا انغمس المحدث في الماء ناويا رفع الحدث، ولم يحصل الترتيب.
~~قيل: يجزئ؛ لأن الأصل الغسل، وإنما حط عنه تخفيفا، فإذا اغتسل رجع إلى
~~الأصل وصارت الأعضاء كالعضو الواحد.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 237 ب، مختصر ابن خطيب الدهشة ص 90.

# PageV010P0741

# القاعدتان الثامنة والتاسعة والخمسون بعد الأربعمئة [المعدوم والممتنع
~~شرعا]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المعدوم شرعا كالمعدوم حسا (1).
# وفي لفظ: ما امتنع شرعا فهو كالمعدوم حسا (2).
# وفي لفظ: المعدوم معنى هل هو كالمعدوم حقيقة (3)؟

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المراد بالمعدوم شرعا هو ما نهى عنه الشرع ومنع منه وحرمه، فحكمه أنه
~~لنهي الشرع معدوم لحرمة استعماله، فما كان كذلك فحكمه أنه كالمعدوم حسا
~~وواقعا، فلا يبنى عليه حكم، والممتنع شرعا هو المنهي عنه والمحرم.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# حلف بالله أو بالرحمن وقال: أردت مخلوقاته مجازا للعلاقة، فهل تلزمه
~~كفارة؟ نعم تلزمه؛ لأن هذين اللفظين لا يدخلهما مجاز ولا
# __________
# (1) قواعد الحصني ج 3 ص 377 هامش رقم 7.الفروق ج 1 ص 164، 204 وج 2 ص 84
~~عن أحمد بن حنبل رحمه الله.
# (2) الفروق ج 3 ص 62 الفرق 128.
# (3) قواعد المقرى ق 109.

# PageV010P0742

# تخصيص. فمنع المجاز في هذين اللفظين شرعي فلا يبنى على مجازهما حكم, لأنه
~~لا مجاز لهما.
# ومنها: من لم يجد سترة إلا ثوب حرير، فهل يلبسه ويصلي فيه؟ وجهان عند
~~الشافعية أصحهما تجب الصلاة فيه؛ لأنه طاهر يسقط به الفرض. والوجه الثاني:
~~يصلي عريانا؛ لأنه عادم لسترة شرعية. والمعدوم شرعا كالمعدوم حسا (1).
# ومنها: إذا باع رشيد من رشيد ثوبا بخنزير، فقد فقد ركن من الأربعة وهو
~~أحد العوضين فتكون الماهية معدومة شرعا.
# ومنها: عند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: أن من توضأ بالماء المغصوب
~~فصلاته باطلة كمن صلى ms1829 بغير وضوء حسا؛ لأن الغصب منهي عنه شرعا.
# ومنها: غاصب الخف إذا مسح عليه فصلاته باطلة، وكذلك طلاق الصبي وإعتاقه
~~لا يقع.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 274 ب، قواعد الحصني مصدر سابق.

# PageV010P0743

# القاعدتان الستون والحادية والستون بعد الأربعمئة [المعدوم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المعدوم لا يكون محلا لإضافة العقد إليه (1).
# وفي لفظ مقابل: المعدوم ينزل منزلة الموجود، في صور (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المراد بالمعدوم في القاعدتين هو المعدوم حسا وواقعا، فما كان كذلك فلا
~~يجوز إضافة العقد إليه - أي لا يجوز أن يكون معقودا عليه أو محلا للعقد
~~عليه؛ لأنه معدوم غير موجود واقعا. وهذا مفاد ومدلول القاعدة الأولى.
# والقاعدة الثانية يمكن اعتبارها استثناء من القاعدة الأولى، وإن اختلفت
~~أصولهما، فالقاعدة الأولى يقول بها الحنفية، والقاعدة الثانية يقول بها
~~الشافعية.
# ومفادها: أن المعدوم قد ينزل منزلة الموجود فيصح إضافة العقد إليه ويأخذ
~~أحكاما في مسائل محصورة. وينظر من قواعد حرف
# __________
# (1) المبسوط ج 20 ص 161.
# (2) قواعد الأحكام ج 2 ص 95 - 57، المنثور ج 3 ص 182، قواعد الحصني ج 2 ص
~~238.

# PageV010P0744

# التاء القواعد 184 - 186.
# وعلى ذلك فإن الحنفية والشافعية وغيرهم متفقون على أن المعدوم لا يكون
~~محلا لإضافة العقد إليه، وإن خرج عن ذلك بعض المسائل.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# أولا: أمثلة القاعدة الأولى:
# إذا قال بعت هذا الشيء لما ستحمل فلانة. فهو عقد باطل؛ لأن ما ستحمله
~~معدوم واقعا وحسا.
# ومنها: إذا قال: بعتك سكنى هذه الدار. قالوا: لم يجز بيع السكنى لانعدام
~~المحل، فالمنفعة معدومة في الحال، وإيجادها ليس في مقدور البشر، لكن لو
~~قال: أجرتك هذه الدار جاز العقد؛ لأن الدار المنتفع بها قائمة مقام المنفعة
~~في جواز إضافة عقد الإجارة إليها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# وهي أمثلة للقاعدة الثانية:
# إذا أسلم على أكثر من أربع نسوة، وماتت إحداهن فله أن يختار الميتة وتحسب
~~له من الأربع.
# ومنها: إذا تداعى اثنان شخصا ثم مات. فللقائف (1) أن يلحقه بأحدهما كما
~~لو كان ms1830 موجودا.
# ومنها: يجوز الحكم على المعدوم بالتكليف كالإيمان في أطفال
# __________
# (1) القائف: هو من يتبع الأثر ويلحق الشخص بأقرب الناس شبها به.

# PageV010P0745

# المسلمين والكفر في أولاد الكافرين.
# ومنها: بيع الدين بالدين لمن عليه الدين - أي المقاصة بينهما.
# ومنها: العدالة مقدرة في العدول، إذا غفلوا عنها أو زال إدراكهم لها بنوم
~~أو إغماء، وكذلك الفسق يقدر في الفاسق مع غفلته عنه، أو مع زوال الإدراك.

# PageV010P0746

# القاعدة الثانية والستون بعد الأربعمئة [المعرفة والنكرة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعرفة لا تدخل تحت النكرة. إلا المعرفة في الجزاء (1)، أو إلا في
~~الأيمان (2).
# وفي لفظ: المعرف لا يدخل تحت المنكر (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمعرفة والمعرف: ما كان معروفا معينا، لا المعرفة عند النحاة.
~~فمن تكلم أو حلف يمينا على شيء منكر - أي عام - غير مخصوص، أو مطلق غير
~~مقيد، فإن المعروف والمعين من نوع ذلك الشيء لا يدخل ضمن النكرة ولا يندرج
~~تحتها، - مع أن المنكر أعم من المعرف -.
# لكن إذا كانت المعرفة أو كان المعرف في الجزاء أو جواب الشرط، أو في
~~الأيمان فيمكن أن تدخل المعرفة تحت النكرة ويلزمها الحكم.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 185 مع شرح الحموي غمز عيون البصائر ج 2 ص 146 وعنه
~~قواعد الفقه ص 125.
# (2) ترتيب اللآلي لوحة 97 أ.
# (3) أشباه ابن نجيم ص 187.

# PageV010P0747

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: إن دخل داري أحد فاطرده، لا يدخل المتكلم.
# ومنها: إذا قال: إن دخل الدار أحد فعبيدي أحرار - وله عبد واحد - دخل في
~~الجزاء ويعتق إن دخل الدار أحد.
# ومنها: إذا قال: إن كلم غلامي هذا أحدا. لا يدخل المالك كذلك.
# ومنها: إن دخل دارك هذه أحد فأنت طالق، يدخل الحالف إلا أن ينوي دخول
~~نفسه.
# ومنها: إذا قال لعبده: أعتق أي عبيدي شئت، لا يعتق العبد نفسه.
# ومنها: لو قال: زوج ابنتي من رجل، لا يدخل المخاطب المأمور، وإن زوجها من
~~نفسه لا يصح، ومثلها إذا قالت: زوجني من شئت. فزوجها من نفسه ms1831 لا يصح؛ لأن
~~الوكيل معرفة، وإنما وكلته أن يزوجها من رجل منكر.
# ومنها: إذا قال: إن كلم غلامي هذا أحد فأنت طالق، فكلمته. تطلق؛ لأنها
~~وقعت في الجزاء.

# PageV010P0748

# القاعدة الثالثة والستون بعد الأربعمئة [العرف والمعروف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المعروف بالعرف كالمشروط بالنص (1).
# وفي لفظ: المعروف عرفا كالمشروط شرطا (2). أو المعروف بين الناس.
# وفي لفظ: المعلوم بالعرف كالمعلوم بالنص - أو بالشرط (3).
# وفي لفظ: المعروف كالمشروط (4). أو المعروف بالعادة.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تندرج تحت قاعدة (العادة محكمة) وتتفرع عليها. وينظر قواعد
~~حرف الثاء القاعدة رقم 5، وقواعد حرف القاف القاعدة رقم 44، والقواعد رقم 2
~~- 4 من قواعد حرف العين.
# __________
# (1) شرح السير ص 1721.
# (2) مجلة الأحكام المادة 43، وعنه قواعد الفقه ص 125، وشرح القواعد
~~للزرقا ص 183، والوجيز ص 306، والقواعد والضوابط ص 177 عن التحرير.
# (3) المبسوط ج 15 ص 90، 130.
# (4) المبسوط ج 12 ص 54.

# PageV010P0749

# فما كان معروفا بين الناس شائعا بينهم فإنه عند الإطلاق يعتبر هذا
~~المعروف قيدا للإطلاق كأنما نص عليه وشرط في العقد أو المعاملة أو التصرف
~~أو اليمين.
# وهذه القواعد تعبر عن سلطان العرف العملي عند الفقهاء، ولذلك قالوا: إن
~~ما تعارف عليه الناس في معاملاتهم - وإن لم يذكر صريحا - هو قائم مقام
~~الشرط في الالتزام والتقييد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا اشترى شيئا ثقيلا كالحديد أو الإسمنت أو الحجارة فإن إيصاله إلى محل
~~المشتري على البائع عند الإطلاق، ما لم ينص في العقد على خلافه.
# ومنها: إذا وكله في شراء لحم - والوكيل يعلم أنه لا يأكل إلا لحم الضأن -
~~فاشتر له لحم بقر أو إبل، فإنه لا يلزمه، ويلزم الوكيل ما اشتراه؛ لأن عرف
~~الموكل يقيد إطلاقه، فكأنه نص على لحم الضأن واشترطه.
# ومنها: من اشترى سيارة جديدة دخل فيها عدتها ومفاتيحها وعجلها الاحتياط
~~دون ذكر في العقد للعرف المتداول والعادة الجارية.
# ومنها: إذا وهبه هبة - وكانت العادة بتعويض الواهب عن هبته - ولم يعوض
~~الموهوب له الواهب، فإن للواهب الحق في الرجوع في هبته. أو يبقى ms1832 العوض دينا
~~في ذمة الموهوب له كأن وهبه طعاما فأكله.

# PageV010P0750

# ومنها: ما تعارف الناس الاستصناع فيه فهو جائز.
# ومنها: إذا استأجر الرجل من الرجل دارا سنة بكذا، ولم يسم ما يريدها له،
~~فهو جائز؛ لأن المقصود معلوم بالعرف؛ لأنه إنما يستأجر الدار للسكنى. فله
~~أن يسكنها ويسكنها من شاء - إلا أن ينص على عدم إسكان غيره - لكن لا يفعل
~~فيها ما يضر بالبناء إلا بالشرط، وإذا استعملها لغير السكنى بغير شرط،
~~فللمالك إبطال العقد بفسخه وإخراجه من الدار، ولا يتعلل المستأجر بالإطلاق
~~لأن العرف يقيده.

# PageV010P0751

# القاعدة الرابعة والستون بعد الأربعمئة [عرف التجار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعروف بين التجار كالمشروط بينهم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تدخل ضمن القواعد السابقة، ولكنها أخص منها موضوعا إذ تتعلق
~~بعادات طائفة التجار وأعرافهم، فما كان معروفا بين التجار في معاملاتهم
~~فعند الإطلاق يكون كالمشروط بينهم، والمنصوص عليه، بشرط عدم مخالفة هذا
~~العرف للنص والشرط، ولا تسمع دعوى إرادة خلافه بغير نص أو شرط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لو تبايع تاجران شيئا ولم يصرحا في صلب العقد أن الثمن نقد أو نسيئة،
~~فعقد البيع - وإن كان مقتضيا نقد الثمن حالا - إلا أنهم إذا تعارفوا على أن
~~ذلك الشيء يؤدى ثمنه بعد أسبوع أو شهر أو مقسطا؛ لا يلزم المشتري أداء
~~الثمن حالا، وينصرف إلى عرفهم وعادتهم في الأجل؛ لأن (المعروف بينهم
~~كالمشروط).
# __________
# (1) المجلة المادة 44. شرح الزرقا ص 185، قواعد الفقه ص 125، الوجيز ص
~~308.

# PageV010P0752

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا تبايع تاجران من تاجر الذهب ذهبا أو فضة بينهم فلا بد من التقابض في
~~المجلس، ولا يجوز تأخير القبض وإلا كان ربا، حتى وإن كان عرف التجار البيع
~~نسيئة. لأن باب الربا مبني على الاحتياط كما تقدم بيانه.
# بل أنه إذا أراد شخص أن يبيع ذهبا لتاجر الذهب ليبدله بذهب جديد بطراز
~~جديد فلا بد أن يقبض ثمن ما باع ولا يؤخر قبض الثمن حتى يشتري السلعة
~~الجديدة، وإلا ms1833 كان ربا.

# PageV010P0753

# القاعدة الخامسة والستون بعد الأربعمائة [المعطوف على الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعطوف على الشرط شرط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعطوف هو ما ذكر ثانيا بعد حرف من حروف العطف، وهي الواو أو الفاء أو
~~ثم، أو "أو". فإن المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه في إعرابه وفي حكمه
~~الشرعي، وإن كان مغايرا له في حقيقته؛ لأن العطف يقتضي المغايرة.
# فإذا كان المعطوف عليه شرطا فإن المعطوف يكون شرطا كذلك ويأخذ حكم الشرط
~~المعطوف عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: إن خرجت وكلمت فلانا فأنت طالق. فلا تطلق إلا إذا خرجت
~~وكلمت فلانا. فلو خرجت ولم تكلمه لا تطلق. ولو كلمته وهي داخل البيت لا
~~تطلق؛ لأن الشرط مجموع الشيئين. بخلاف ما لو قال: إن خرجت أو كلمت، فهنا
~~تطلق بفعل أي واحد منهما.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أرسلت كلبك المعلم
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 237، ج 29 ص 145.

# PageV010P0754

# وذكرت اسم الله تعالى فكل" (1) الحديث. فالأكل مشروط بشيئين: الإرسال،
~~وذكر اسم الله تعالى. فلو أرسل ولم يذكر اسم الله تعالى فلا يؤكل. وإن
~~انطلق الكلب وحده دون إرسال ولما انطلق ذكر صاحبه اسم الله تعالى، فلا
~~يؤكل؛ لأنه لم يرسله، وكذلك لا يؤكل إذا أرسله غير مسلم وذكر اسم الله
~~تعالى.
# __________
# (1) الحديث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه متفق عليه، وينظر منتقى الأخبار
~~الأحاديث 4617 - 4620.

# PageV010P0755

# القاعدة السادسة والستون بعد الأربعمئة [معظم الشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# معظم الشيء يقوم مقام كله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة (للأكثر حكم الكل - أو حكم الكمال)
~~وقد سبقت ضمن قواعد حرف اللام تحت الرقم 4.
# فإذا وجد معظم الشيء أو أكثره أو غالبه فإن له حكم ما لو وجد كله.
# وهذه القاعدة ليست على إطلاقها، إذ أن هناك أمورا كثيرة لا يجوز أن يكون
~~حكم أكثرها كحكم كلها، بل لا تعتبر ولا يعتد بها ما لم يتحقق كلها دون ms1834 نقص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أدرك الركوع مع الإمام فتحصل الركعة؛ لأن الركوع وما بعده معظم
~~الصلاة.
# ومنها: إذا أدرك ركعة قبل خروج الوقت كان الكل أداء في الأصح، ولكن في
~~هذا المثال ما قام معظم الشيء مقام كله، بل قام بعضه مقام كله، فهو يندرج
~~تحت القاعدة الأخرى (ذكر بعض ما لا
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 183.

# PageV010P0756

# يتجزأ كذكر كله) فالصلاة لا تتجزأ، فلما أدى بعضها في الوقت كان كأنه
~~أداها كاملة، فهذا المثال لا ينطبق على هذه القاعدة.
# ومنها: إذا أحرم الصبي، ثم بلغ قبل الوقوف أو في أثنائه حسب عن فرض
~~الإسلام لإدراكه معظم الحج في حال الكمال.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قرأ في الركعة بعض الفاتحة أو أكثرها لم يجزئه عند من يرون أن قراءة
~~الفاتحة ركن في الصلاة.
# ومنها: إذا طاف خمسة أشواط من سبعة لم يتم طوافه - عند غير الحنفية -
~~وإذا لم يتم وطال الفصل يجب عليه استئناف الطواف. وكذلك لو صلى ثلاث ركعات
~~من أربع لم تصح صلاته.

# PageV010P0757

# القاعدتان السابعة والثامنة والستون بعد الأربعمئة [المعلق بالشرط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المعلق لا ينجز (1).
# وفي لفظ: المعلق بالشرط عدم قبله (2).
# وفي لفظ: المعلق بالشرط معدوم قبل وجود الشرط (3). أو لا يكون موجودا
~~(4). أو يكون معدوما (5).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق لهذه القواعد أمثال.
# وقد سبق بيان معنى التعليق، فالمعلق بالشرط أو على الشرط لا يأخذ حكمه
~~إلا بوجود شرطه وتحققه، ولا يكون منجزا قبل وجود الشرط، والمشروط معدوم قبل
~~وجود شرطه، ولا ينبني عليه حكم. لكن إذا وجد شرطه أصبح كالمنجز وأخذ حكمه.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 216.
# (2) المبسوط ج 6 ص 20.
# (3) نفس المصدر ج 3 ص 130، ج 29 ص 139 وج 15 ص 98، ج 24 ص 55 وترتيب
~~اللآلي لوحة 98 أ.
# (4) المبسوط ج 25 ص 143، وقواعد الفقه ص 126.
# (5) شرح السير ص 2042

# PageV010P0758

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا قال: من سبق فله جائزة. ms1835 فلا تستحق الجائزة إلا عند وجود الجزاء وهو
~~السبق.
# ومنها: الصلاة لا تصح إلا بشروط فما لم يوجد شرط منها - مع القدرة -
~~فالصلاة عدم، كشرط الطهارة.
# ومنها: إذا قال لزوجته: إن أطعتني أعطيتك هدية. فلا تستحق الهدية بدون
~~طاعته.
# ومنها: إذا قال لزوجته: أنت طالق عند آخر الشهر. فلا يقع الطلاق إلا عند
~~ورود آخر الشهر، ولا تطلق قبله، فالطلاق قبل آخر الشهر معدوم.
# ومنها: إذا قال: سأسافر بعد أسبوع، فقبل مضي الأسبوع فالسفر غير موجود.
# ومنها: لو نذر صوم يوم بعينه، ثم أراد صوم يوم قبله عنه لم يجز.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# إذا دبر عبده - والتدبير يفيد العتق بعد الموت - ثم أعتقه في حياته. نفذ
~~عتقه.

# PageV010P0759

# القاعدة التاسعة والستون بعد الأربعمئة [المعلق بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز (1).
# وفي لفظ: المعلق بالشرط عند وجوده كالمنشأ (2).
# وفي لفظ: المعلق بالشرط يجب ثبوته عند ثبوته، وهو معدوم قبل ثبوت شرطه
~~(3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القواعد تقابل سابقاتها، فتلك كانت تشير إلى أن المعلق بالشرط عدم
~~قبل وجود الشرط. وهذه تفيد أن المعلق بالشرط إذا وجد الشرط فإنه يكون
~~كالمنجز حالا، أو المنشأ حالا، لظهور الحكم عند وجود الشرط.
# ولذلك فإن المعلق بالشرط يجب ثبوته وتحققه عند ثبوت شرطه وتحققه، وإن كان
~~معدوما قبله. وينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة 466. وقد رأينا أنه يشترط
~~لصحة التعليق بالشرط كون الشرط المعلق
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 126، ج 6 ص 82، وشرح السير ص 1935، والمبسوط ج 30 ص
~~155، القواعد والضوابط ص 157، 495 عن التحرير.
# (2) المبسوط ج 4 ص 135.
# (3) شرح الخاتمة ص 82، المجلة المادة 82، المدخل الفقرة 645.

# PageV010P0760

# عليه معدوما في الحال ممكن الوجود عادة في المستقبل، فالتعليق في المحقق
~~الوجود في الحال تنجيز، فإن قال: إن كانت السماء فوقنا فأنت طالق. تطلق في
~~الحال. وكذلك لو علقه بالممتنع عادة وإن كان ممكنا عقلا؛ لأن الممتنع عادة
~~كالممتنع عقلا في عدم بناء الحكم عليه، فذلك تنجيز أيضا ms1836 فإن قال: إن لم
~~أصعد السماء فأنت طالق. طلقت في الحال؛ لأن الصعود إلى السماء مستحيل عادة،
~~وكذلك لو علقه بالمستحيل عقلا بطريق الأولى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: إذا خرجت من الدار فأنت طالق. فخرجت فإن الطلاق يقع عليها حين
~~خروجها، فكأنه أوقعه لحظة خروجها، أو كأنه أنشأ الطلاق حين خروجها، والطلاق
~~قبل خروجها معدوم غير واقع لعدم ثبوت شرط التعليق.

# PageV010P0761

# القاعدة السبعون بعد الأربعمئة [المعلق بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعلق بالشرط عند وجود الشرط لا ينزل إلا عند بقاء المحل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا علق تصرف بشرط فعند وجود الشرط لا ينزل الحكم المبني على الشرط
~~والمعلق عليه إلا إذا كان المشروط عليه الشرط باقيا ليقبل الحكم.
# أما إذا كان محل الشرط وهو المشروط عليه أو بسببه قد خرج عن المحل أو قد
~~زال محله فإن الشرط لا يعمل عمله؛ لعدم وجود المحل الصالح له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: إن كلمت فلانا فأنت طالق. ثم طلقها بسبب آخر. وبعد
~~طلاقها كلمت فلانا، فلا يقع عليها الطلقة المعلقة؛ لأنها لم تعد زوجة له
~~بعد البينونة، فكأن وقوع الطلاق المعلق عليها مشروط ببقاء الزوجية.
# ومنها: إذا قال لامرأته: إن دخلت الدار فأنت علي كظهر
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 230.

# PageV010P0762

# أمي. ثم أبانها - أي طلقها طلقة بائنة لا رجعية - فدخلت الدار في العدة،
~~أو بعد العدة، لم يكن مظاهرا منها؛ لأن موجب الظهار حرمة ترتفع بالكفارة،
~~وبالبينونة تثبت حرمة أقوى من ذلك، فلا يظهر الضعيف مع القوي، والمرأة لم
~~تبق محلا بعد البينونة. بخلاف ما لو كانت الطلقة رجعية.

# PageV010P0763

# القواعد الحادية والسبعون والثانية والسبعون والثالثة والسبعون بعد
~~الأربعمئة [المعلق بالشرط أو الشرطين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المعلق بالشرط لا يثبت حكمه في بعض المحل بوجود بعض الشرط (1).
# ومنها: المعلق بالشرط لا ينزل إلا بعد وجود الشرط بكماله (1).
# ومنها: المعلق بالشرطين ينزل عند وجودهما من غير مراعاة الترتيب (1).

# ثانيا: معنى هذه ms1837 القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد مع اختلاف ألفاظها فمدلولها متحد.
# ومفادها: أن الشرط المعلق عليه قد يكون شيئا واحدا وقد يكون متعددا - وقد
~~سبق بيان أن المعطوف على الشرط شرط.
# وبناء على ذلك فإنه إذا كان الشرط متعددا فإنه لا يثبت حكمه إلا إذا وجد
~~الشرط بتمامه وكماله، ولا يثبت حكم الشرط في جزء من
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 495 عن التحرير ج 3 ص 248، 1135، ج 4 ص 1023، ج 5
~~ص 217، ج 1 ص 312، ج 3 ص 708.

# PageV010P0764

# المحل أو بعضه إذا وجد بعض الشرط. بل لا بد من تحقق الشرط كله واحدا أو
~~متعددا.
# وإذا كان المعلق عليه شرطين أو أكثر فلا يشترط لتحقق الحكم وقوعهما
~~مترتبين، بل إن شرط تحقق الحكم وقوع الشرطين أو الشروط وتحققها سواء وقعا
~~بترتيب أو غير ترتيب إلا إذا كان الشرط الثاني مترتبا وقوعه على الشرط
~~الأول فيجب الترتيب وإلا لم يقع الحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا قال: إذا سافرت إلى جدة والمدينة فلك عندي جائزة. فلا يستحق الجائزة
~~إلا بالسفر إلى تلكما المدينتين، ولا يستحق جزء الجائزة إذا سافر إلى جدة
~~وحدها أو المدينة وحدها.
# ومنها: إذا قال: إن خرجت بغير إذني، وكلمت فلانا، وزرت فلانة، فأنت طالق.
~~فهي لا تطلق إلا إذا فعلت تلك الثلاثة، مرتبة أو غير مرتبة. فأما لو خرجت
~~فقط لا تطلق، أو خرجت وكلمت فقط لا تطلق. إذا لا يقع الطلاق إلا بتحقق
~~الثلاثة ووجودها منها.

# PageV010P0765

# القاعدة الرابعة والسبعون بعد الأربعمئة [المعلق والمضاف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعلق بالشرط لا ينعقد سببا للحال، والمضاف منعقد في الطلاق والعتاق
~~والنذر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ذات شقين: الأول يفيد ويدل على أن المعلق بالشرط لا ينعقد
~~سببا للحال - كما سبق بيانه في أكثر من قاعدة -؛ لأنه لا ينعقد إلا بوجود
~~الشرط وبقاء المحل. والشق الثاني: يفيد ويدل على أن الشرط المضاف ينعقد
~~سببا للحال في ثلاثة أشياء الطلاق والعتاق والنذر. والمراد بالإضافة هنا:
~~الإسناد مطلقا، ms1838 لا الإضافة عند النحاة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: أنت حر غدا. لم يملك بيعه اليوم، لكن إذا قال: إذا جاء غد فأنت
~~حر. يملك بيعه اليوم؛ لأنه أضاف الحرية إلى مجيء الغد.
# ومنها: إذا قال: لله علي التصدق بدرهم غدا. ملك التعجيل فله أن يتصدق به
~~اليوم. بخلاف ما لو قال: لله علي التصدق بدرهم
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 180 وغمز عيون البصائر ج 2 ص 121 فما بعدها، وعنه
~~قواعد الفقه ص 126.

# PageV010P0766

# إذا جاء غد.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# حيث سووا بين التعليق والإضافة.
# إبطال خيار الشرط. قالوا: لا يصح تعليق إبطاله بالشرط، لكن إذا قال: إذا
~~جاء غد فقد أبطلت خياري. أو قال: أبطلته غدا، فجاء غد بطل خياره لأنه وإن
~~كان في الظاهر تعليقا لكنه في الواقع إضافة فكأنه أضاف الإبطال إلى الغد
~~ولكن عبر عن ذلك بصيغة التعليق.
# ومنها: إذا قال: أجرتك غدا، أو إذا جاء غد فقد أجرتك صحت، مع أن الإجارة
~~لا يصح تعليقها وتصح إضافتها.

# PageV010P0767

# القاعدتان الخامسة والسادسة والسبعون بعد الأربعمئة [المعلوم بالعادة
~~والدلالة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المعلوم دلالة كالمعلوم نصا (1).
# والمعلوم بالعادة كالمشروط بالنص (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# أولى القاعدتين تفيد أن الدلالة لها حكمها، كما أن للنص حكمه، فما علم عن
~~طريق الدلالة - أي غير النطق - فحكمه كالمعلوم بالنص عليه - هذا إذا لم
~~يوجد نص يعارضه، وإلا فلا حكم للدلالة مع النص المخالف.
# وثانية القاعدتين سبق لها أمثال ومفادها: أن ما عرف ثبوته بالعادة والعرف
~~والاستعمال الشائع فحكمه كالمشروط بالنص عليه؛ لأن من أقوى الدلالات دلالة
~~العرف والعادة. وصلة القاعدتين واضحة.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا وكله في شراء عمامة - والعمامة علم لكل ما غطى الرأس وعمه - والوكيل
~~يعلم أن موكله يلبس العمامة التي تسمى اليوم "الشماغ" فإذا اشترى له شماغا
~~يلزم الموكل. وإذا اشترى له (غترة) أي
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 209.
# (2) نفس المصدر ج 23 ص 59.

# PageV010P0768

# عمامة ms1839 بيضاء غير الشماغ الأحمر، أو شماغا غير أحمر، فلا يلزم الموكل،
~~ويكون الوكيل اشتراه لنفسه؛ لأن المعلوم دلالة وعادة كالمعلوم نصا.
# ومنها: إذا وكله أن يسلم له عشرة دراهم في طعام، انصرف إلى الحنطة - وهي
~~القمح والبر - أما إذا كان العرف يطلق الطعام على الخبز أو الأرز انصرف
~~إليه.

# PageV010P0769

# القاعدتان السابعة والثامنة والسبعون بعد الأربعمئة [المعلوم - المحتمل -
~~الموهوم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المعلوم الظاهر لا يترك العمل به بالمحتمل (1).
# وفي لفظ: المعلوم لا يؤخر للموهوم (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الظاهر والمحتمل متقابلان - والمعلوم والموهوم متقابلان.
# فالظاهر والمعلوم قويان، والمحتمل والموهوم ضعيفان، ولما كان الضعيف لا
~~يظهر في مقابلة القوي، فإن العمل بالمعلوم الظاهر واجب، ولا يترك العمل به
~~ولا يؤخر تنفيذ ما دل عليه لأجل المحتمل والموهوم.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا وجدنا شخصا بيده سكين ملوث بالدم، وأمامه قتيل يتشحط في دمه، فإن
~~الظاهر أن حامل السكين هو القاتل، فلا يجوز لنا تركه لاحتمال أن يكون قتله
~~غيره.
# ومنها: إذا رأينا شخصا يبيع سلعة فيجوز لنا أن نشتريها منه، ولا نمتنع عن
~~شرائها بحجة أنه يحتمل أن يكون سارقا لها أو مغتصبا؛
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 208 - 209.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 280، ترتيب اللآلي لوحة 97 ب.

# PageV010P0770

# لأن (الأموال على قول وملك أربابها).
# ومنها: إذا انقطع دم الحائض لأيام عادتها - دون العشرة - فإنها تؤخر إلى
~~وقت يمكنها الاغتسال فيه، وتصلي فرضها، ولا بأس لزوجها أن يطأها؛ لأن
~~انقطاع الدم طهر من حيث الظاهر، والاستدلال بما قبله. واحتمال توهم العود
~~لم يتأيد بدليل، فلا يمنعه من الوطء، وكذلك لها أن تتزوج إن كان هذا آخر
~~عدتها؛ لأنها قد طهرت ظاهرا.
# ومنها: لو قلع شخص عيني رجلين، فحضر أحدهما اقتص له، وللآخر نصف الدية.
# ومنها: لو حضر أحد الشفيعين قضى له بكل المشفوع فيه. ولا يؤخر لاحتمال
~~طلب الشفيع الآخر.

# PageV010P0771

# القاعدة التاسعة والسبعون بعد الأربعمئة [النفي - الاجتماع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مع النفي لا يتحقق الاجتماع (1)

# ثانيا: معنى ms1840 هذه القاعدة ومدلولها:
# النفي: يقابل الإثبات.
# وهذه القاعدة الأصل فيها بعض ما يحصل في الحج والعمرة، ولكن موضوعها أعم،
~~فإذا وجد النفي فلا يتحقق اجتماع أمرين؛ لأن النفي دليل رفض أحدهما. والنفي
~~قد يكون عملا: أي لا يمكن تحقيق العمل المطلوب ولا إيجاده للاستحالة
~~والتعذر. وقد يكون قولا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من جمع في إحرامه بين حجتين أو عمرتين - أي نوى بإحرامه أن يحج حجتين أو
~~عمرتين معا - فإن الجمع بينهما عملا منفي. أي ممتنع. ومع النفي لا يتحقق
~~الاجتماع فيكون رافضا لإحداهما على كل حال.
# ومنها: إذا أهل الآفاقي - وهو في عرفات بعمرة - فيجب عليه رفضها - أي -
~~التحلل منها بعدم فعلها -؛ لأنه محرم بالحج وعليه دم؛ لتحقق المنافي عملا.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 182.

# PageV010P0772

# ومنها: إذا نوى بصيامه الواجب في رمضان والقضاء. لا يجتمعان؛ فإن الصوم
~~يقع عن رمضان قطعا، وتكون نيته عن القضاء مرفوضة.
# ومنها: إذا كفر كفارة واحدة عن واجبين، وقعت على أحدهما فقط، كمن كفر عن
~~يمينين حنث فيهما بعتق رقبة واحدة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا نوى بصلاته فرض الوقت وقضاء الفائتة مثله - لم يصح واحدة منهما،
~~فصلاته باطلة، فنيته هنا أبطلت صلاته، فكأنها جمعت بين بطلان النيتين معا،
~~نية فرض الوقت ونية قضاء الفائتة. فكان الاجتماع في النفي والرفض والبطلان
~~بخلاف الصوم.

# PageV010P0773

# القاعدة الثمانون بعد الأربعمئة [المعين - الذمم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعينات لا تثبت في الذمم، وما في الذمم لا يكون معينا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعينات: جمع معينة - أي مرئية بالعين - وهي صفة لموصوف محذوف، تقديره
~~السلعة المعينة، أو هي المشخصات في الخارج المرئية بالحس.
# والذمم: جمع ذمة، وهي وعاء اعتباري لإثبات الحقوق والواجبات لإمكان
~~المطالبة بها.
# والذمة: العهد، وسميت ذمة؛ لأن من نكثها أو أخفرها فهو مذموم. وإذا كانت
~~المعينات لا تثبت في الذمم، فإن ما في الذمم لا يكون معينا، بل يتعلق الحكم
~~فيه بواحد غير معين؛ لأن المطلوب متى ما كان في ms1841 الذمة فإن لمن هو عليه أن
~~يتخير بين الأمثال ويعطي أي مثل شاء.
# أما لو عقد على معين من تلك الأمثال لم يكن له الانتقال عنه إلى غيره.
# __________
# (1) الفروق ج 2 ص 133 - 134.

# PageV010P0774

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى سلعة معينة فاستحقت - أي ظهر لها مالك غير البائع أو ظهرت
~~مرهونة أو غير ذلك - انفسخ العقد فيها ويسترد المشتري ما دفعه، وليس له أن
~~يسلم غيرها.
# ومنها: إذا استأجر شخصا لحمل متاع له أو إيصاله إلى بلد عينه، ولكن لم
~~يعين وسيلة النقل والحمل، فإن للمستأجر أن يعين له دابة أو سيارة، فإذا
~~عطبت أو تعطلت وجب عليه إحضار غيرها؛ لأن المعقود عليه غير معين.
# ومنها: الصلاة في وقتها معينة، فإذا خرج وقتها ولم يؤدها، انتقل الأداء
~~إلى الذمة فكان قضاء يؤديه في أي وقت شاء.
# ومنها: الديون في الذمة لا يتعين أداؤها من نقد بعينه، بل يؤديها المدين
~~بالنقد المتداول من أي فئاته شاء. وليس للدائن أن يجبره على الأداء بفئة
~~منه معينة.

# PageV010P0775

# القاعدة الحادية والثمانون بعد الأربعمئة [المعين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المعين لايعرف بصفته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمعين هنا: الموجود المشار إليه، فما كان موجودا مشارا إليه
~~واقعا تحت الحس أو مذكورا في عبارته فإنه لا يعرف بصفته؛ لأن وجوده كاف عن
~~الوصف؛ بل هو أقوى من الوصف.
# وسيأتي: أن (الوصف في الحاضر لغو وفي الغائب معتبر).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: لله علي أن أصوم شهرا. صام أي شهر شاء، لكن إذا أفطر منه يوما
~~وجب عليه استئناف شهر واستقباله بالصوم
# ومنها: إذا قال: لله علي أن أصوم رجبا متتابعا. فصام ثم أفطر فيه يوما،
~~فعليه قضاء ذلك اليوم وحده؛ لأن ما أوجبه على نفسه من الصوم في وقت بعينه
~~معتبر بما أوجبه الله عليه من الصوم في وقت بعينه وهو صوم رمضان، وهذا لأن
~~ذكر التتابع في شهر بعينه غير معتبر، فالمعين لا يعرف بصفته.
# ومنها: ms1842 إذا قال: أنكحتك ابنتي هذه - البيضاء الطويلة - وهي
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 132.

# PageV010P0776

# حاضرة مرئية، فالصفة غير معتبرة؛ لأن المراد إنكاحها امرأة معينة لو
~~اختلفت الصفة في حق للزوج في الاعتراض لأنه ينظر ويرى التي أمامه المشار
~~إليها.

# PageV010P0777

# القاعدة الثانية والثمانون بعد الأربعمئة [المغرم والمغنم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المغرم مقابل بالمغنم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المغرم: هو الغرامة والخسارة.
# والمغنم: هو الربح والغنيمة.
# وقد سبق لهذه القاعدة أمثال مثل: (الغرم بالغنم، والغنم بالغرم). وقد
~~سبقت ضمن قواعد حرف الغين تحت الرقم 8.
# وبلفظ: (الخراج بالضمان) ضمن قواعد حرف الخاء تحت الرقم 13.
# وبلفظ سيأتي إن شاء الله: (النعمة بقدر النقمة، والنقمة بقدر النعمة).
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 67.

# PageV010P0778

# القاعدتان الثالثة والرابعة والثمانون بعد الأربعمئة [المغرور - الغار]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المغرور في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض جعل سببا للضمان دفعا للضرر
~~بقدر الإمكان (1).
# وفي لفظ: المغرور يرجع على الغار بما غره (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المغرور: هو المخدوع، الذي يخدع في المعاوضات، إذ توصف له السلع بغير
~~حقيقتها، أو يشتريها على أنها سليمة فتظهر معيبة.
# فهذا المغرور له الحق في المطالبة بالتعويض ممن غره، بما غره به؛ دفعا
~~للضرر بقدر الإمكان، ولأن الغرور حرام.
# وينظر القواعد من 9 - 11 من قواعد حرف الغين.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا اشترى سيارة على أنها سليمة من العيوب - أو اشتراها مطلقة - والإطلاق
~~يقتضي سلامة العوض في العقد الصحيح. ثم ظهر فيها
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 98 ب، أشباه ابن نجيم ص 215.
# (2) شرح السير ص 2119 وعنه قواعد الفقه ص 126، وينظر الفتاوى الخانية ج 2
~~ص 230 مسائل الغرور.

# PageV010P0779

# عيوب - أخفاها البائع - توجب الرد أو أرش النقصان فللمشتري المغرور الحق
~~في المطالبة بالتعويض على النقص الحاصل بالعيب، من البائع أو من الوسيط
~~الذي غره، وذلك دفعا للضرر عن المشتري المخدوع بقدر الإمكان.
# ومنها: إذا اشترى أمة فاستولدها، ثم ظهرت مستحقة، فإن المشتري يرجع على
~~البائع بالثمن وبقيمة الولد.
# ومنها: إذا ms1843 اشترى أرضا وبنى فيها ثم ظهرت مستحقة - أو أنها ليست ملكا
~~للبائع - فإن المشتري يرجع على البائع بقيمة الأرض والبناء.
# ومنها: إذا قال رجل لأهل السوق بايعوا ابني هذا فقد أذنت له في التجارة،
~~فظهر أنه ابن غيره. رجعوا عليه للغرور.
# ومنها: إذا غر البائع المشتري وقال له: قيمة متاعي كذا فاشتره. فاشتراه
~~بناء على قوله، ثم ظهر فيه غبن فاحش، فإنه يرده.
# ومنها: إذا كان عنده وديعة فهلكت. ثم جاء رجل واستحق الوديعة، وضمنها
~~الأمين، فإن المودع الأمين يرجع على المودع بما ضمن.

# PageV010P0780

# القاعدة الخامسة والثمانون بعد الأربعمئة [اللفظ والمعنى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المغلب هل هو اللفظ أو المعنى (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند التعاقد قد يتلفظ المتعاقدان بلفظ العقد الذي يريدانه صريحا كعقد
~~البيع بقولهما بعت واشتريت، فيترتب على العقد مقتضاه وأحكامه، وقد يكون
~~اللفظ لعقد ومراد العاقدين عقدا آخر مدلولا عليه بما وصل بألفاظ العقد، فهل
~~تكون العبرة والاعتداد بلفظ العقد الملفوظ أو بالمعنى المراد؟
# المغلب عند الأكثرين المعنى المقصود المدلول عليه، لا باللفظ الملفوظ،
~~وقد سبق لهذه القاعدة أمثال، ينظر من قواعد حرف الهمزة القواعد من 96 - 98،
~~641. ومن قواعد حرف الحاء القاعدة 108. وغيرهما. وينظر الوجيز ص 147 فما
~~بعدها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: وهبتك هذا الكتاب بمئة. كان بيعا لا هبة؛ لذكر العوض، كان تلفظ
~~بلفظ الهبة.
# __________
# (1) ينظر قواعد ابن رجب القاعدة 38، وأشباه السيوطي ص 166، وأشباه ابن
~~نجيم ص 207، والوجيز مع الشرح والبيان ص 147.

# PageV010P0781

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال: بعتك هذا الكتاب بدون ثمن، أو أجرتك هذه الدار بدون أجرة. لا
~~يكون العقد الأول هبة ولا بيعا وهو عقد باطل.
# ولا يكون العقد الثاني إجارة ولا إعارة، وهو باطل كذلك؛ لعدم ذكر الثمن
~~والأجرة فيهما وهما من أركان العقد.

# PageV010P0782

# القاعدتان السادسة والسابعة والثمانون بعد الأربعمئة [المغلوب - الغالب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المغلوب لا يظهر حكمه في مقابلة الغالب (1).
# والمغلوب في حكم المستهلك (2). أو المغلوب لا ms1844 حكم له (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المغلوب: اسم مفعول من غلب، والمراد به الشيء القليل.
# والغالب: اسم فاعل من غلب، والمراد به الشيء الكثير.
# إذا اختلط شيئان معا وكان أحدهما أكثر من الآخر فإن الأكثر هو الغالب
~~والأقل هو المغلوب. والحكم إنما يكون للغالب منهما؛ لأن المغلوب مستهلك في
~~الغالب.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا صب لبن امرأة في طعام، فأكله الصبي، فإن كان الطعام هو الغالب فلا
~~تثبت به الحرمة؛ لأن هذا أكل، والموجب للمحرمية
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 14.
# (2) نفس المصدر ج 2 ص 14.
# (3) القواعد والضوابط ص 141 عن كتاب الأصل لمحمد بن الحسن ج 2 ص 331 -
~~332.

# PageV010P0783

# الشرب دون الأكل. أما إن كان اللبن هو الغالب، فعند أبي يوسف ومحمد
~~رحمهما الله تثبت الحرمة
# ومنها: إذا خلط لبن امرأة بلبن امرأة أخرى ثم أوجر منه صبي، فهل تثبت
~~الحرمة منهما جميعا؟ أو تثبت الحرمة لمن يكون لبنها غالبا؟ خلاف.
# ومنها: إذا اختلط موتى مسلمين بموتى كفار - ولم يمكن التفريق بينهم - فإن
~~كانت الغلبة للمسلمين غسلوا جميعا وصلي عليهم جميعا - إلا من عرف أنه كافر
~~- وإن كانت الغلبة للكفار لا يصلى عليهم، إلا من عرف أنه مسلم بالسيما
~~والعلامة؟ لأن الحكم للغالب. فإذا استويا لم يصل عليهم عند الحنفية، ولكن
~~عند غيرهم من الفقهاء يصلى عليهم جميعا وينوى بالصلاة المسلمين؛ لأنه لما
~~عجز عن التمييز الفعلي بينهم فإنما يميز بالنية.

# PageV010P0784

# القاعدة الثامنة والثمانون بعد الأربعمئة [المغيا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المغيا لا بد أن يثبت قبل الغاية ويتكرر إليها (1). أو - ثم يصل إليها
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المغيا: اسم مفعول من غيي فهو مغيا. والمراد به هنا: ما جعل غاية ونهاية.
~~فحكمه أنه يثبت قبل الغاية ويتكرر ويصل إليها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: إن أكلت حتى لبست، فأنت طالق. يقتضي اللفظ تأخير اللبس
~~مع تكرر الأكل قبله حتى يصل إليه؛ لأن حتى حرف غاية.
# ومنها: إذا قلت: قام القوم ms1845 حتى عمرو. يقتضي تأخر قيام عمرو. بدلالة حتى
~~التي هي حرف غاية وجر.
# ومنها: قوله تعالى: {سلام هي حتى مطلع الفجر (5)} (2). فالسلام ثابت قبل
~~الفجر وهو ممتد ومستمر إلى طلوع الفجر.
# ومثله: سرت حتى طلعت الشمس، فالسير ثابت ومستمر قبل طلوع الشمس إلى
~~طلوعها.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 84، ص 113.
# (2) الآية 5 من سورة القدر.

# PageV010P0785

# القاعدة التاسعة والثمانون بعد الأربعمئة [المفرد المضاف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المفرد المضاف إلى معرفة للعموم (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المفرد المنكر إذا أضيف إلى معرفة أفاد العموم والشمول.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم (63)} (2). استدل على أن الأمر للوجوب - بسبب التهديد بإصابة
~~الفتنة أو العذاب - والمراد كل أمر لله تعالى.
# ومنها: إذا أوصى لولد زيد، أو وقف على ولده - وكان له أولاد ذكور وإناث -
~~كانت الوصية والوقف للكل.
# ومنها: إذا قال: إن كان حملك ذكرا فلك عندي هديتان. وإن كانت أنثى فهدية.
~~فولدت ذكرا وأنثى .. قالوا: لا تستحق الهدية, لأن الحمل اسم للكل - أي كل
~~الحمل - فما لم يكن كل الحمل ذكرا أو أنثى لم يوجب الشرط.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 386، وعنه قواعد الفقه ص 126.
# (2) الآية 63 من سورة النور.

# PageV010P0786

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال: زوجاتي طالق. أو عبيدي حر - بالإفراد في كليهما - طلقت واحدة
~~وعتق واحد. والتعيين إليه. ومقتضى لفظه طلاق الكل وعتق الجميع، لكن لم يحمل
~~على الجميع لوجود الوصف المفرد وهو الخبر فلم يطابق المبتدأ.

# PageV010P0787

# القاعدة التسعون بعد الأربعمئة [المفرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المفرط ضامن (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المفرط: اسم فاعل من فرط فهو مفرط. أي مهمل ومتهاون غير محتاط ومقصر
~~ومضيع. فمن قصر في حفظ أو رعاية ما أو من تحت يده حتى ضاعوا أو هلكوا، فإنه
~~غارم وضامن لما ضاع أو هلك بسبب تقصيره وإهماله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نامت ms1846 امرأة وبجوارها رضيع أو طفل فمالت عليه أثناء نومها فقتلته
~~فعليها الدية وتلزمها الكفارة لتفريطها وعدم احتياطها.
# ومنها: من أتلف مال غيره عمدا أو خطأ فهو ضامن وغارم، والفرق بين المتعمد
~~المتعدي والمخطئ أن المتعمد المتعدي آثم ويستحق العقوبة، والمخطئ غير آثم،
~~ولا يستحق العقوبة، وإن كانا مستويين في وجوب الضمان.
# ومنها: أودع وديعة فقصر في حفظها حتى ضاعت فهو ضامن لها بسبب تقصيره، مع
~~أن يده مؤتمنة في الأصل.
# __________
# (1) قواعد الفقه الإسلامي ص 229 عن الإشراف ج 2 ص 78.

# PageV010P0788

# القاعدة الحادية والتسعون بعد الأربعمئة [المفسد وزواله]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المفسد إذا زال قبل تقرره يصير كأن لم يكن (1).
# وفي لفظ: المفسد للعقد إذا زال قبل تقرره جعل كأن لم يكن وصح العقد (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المفسد للعقد هو إما فقدان العقد بعض شروط صحته، أو اشتراط شرط خارج عن
~~مقتضى العقد أو مناف لمقتضاه.
# والمراد بالإفساد هنا: غير البطلان، وذلك لأن الحنفية يفرقون بين الباطل
~~والفاسد، فالباطل لو أزيل سبب البطلان فلا بد من استئناف العقد وتجديده عند
~~الكل، ولا يكون زوال سبب البطلان مصححا للعقد، بخلاف المفسد عند الحنفية.
# فبناء على هذه القاعدة إذا أزال المتعاقدان هذا المفسد للعقد قبل ثبوته -
~~وثبوت المفسد يكون بالتقابض والتفرق عن المجلس - فإذا أزيل المفسد قبل
~~ثبوته فإن العقد يعود صحيحا ويجعل المفسد كأن لم يكن.
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 23.
# (2) نفس المصدر ج 12 ص 143.

# PageV010P0789

# وعند غير الحنفية الفاسد والباطل مترادفان فإذا دخل العقد فساد فالعقد
~~غير صحيح ويجب استئنافه وتجديده ولو أزيل المفسد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشتراط خيار الرؤية في السلم مفسد للعقد، فإن أسقط الخيار قبل التفرق صح
~~العقد.
# ومنها: إذا تصارفا درهما بدرهمين - وهذا عقد دخله الربا - فإن رد آخذ
~~الدرهمين درهما منهما لصاحبه قبل التفرق من المجلس صح العقد درهما بدرهم.
~~وعند غير الحنفية العقد باطل فلا بد من ترادهما وتجديد العقد واستئنافه
~~درهما بدرهم.
# ومنها: إذا تزوج امرأة بغير ms1847 شهود، أو زوجت نفسها بغير ولي، فإذا حضر
~~الشهود بعد ذلك أو أجاز الولي صح العقد عند الحنفية، ولم يصح عند غيرهم بل
~~يجب تجديد العقد واستئنافه.

# PageV010P0790

# القاعدة الثانية والتسعون بعد الأربعمئة [إباحة المحرم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المفسدة المقتضية للتحريم إذا عارضها حاجة راجحة أبيح المحرم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بباب الضرورات والحاجة - وهي بمعنى القاعدة القائلة:
~~(لا حرام مع ضرورة) وقد سبقت.
# فإذا وجدت مفسدة مسببة لتحريم فعل في شيء أو أمر ما - لأن المحرم إنما
~~حرم لأجل ما فيه من مفسدة - ولكن عارض ذلك حاجة راجحة أو ضرورة ماسة أبيح
~~المحرم؛ لأن (الضرورات تبيح المحظورات. والحاجة تنزل منزلة الضرورة).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# جواز إبقاء الثمرة على الشجر إلى كمال الصلاح؛ لأن الحاجة داعية إلى بقاء
~~الثمر بعد البيع إلى كمال صلاحه. وإذا أصابته جائحة قبل اكتمال صلاحه هلك
~~من ضمان البائع. ودليل ذلك الحديث الذي أخرجه مسلم رحمه الله من رواية جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنه
# __________
# (1) القواعد النورانية ص 133.

# PageV010P0791

# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته
~~جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا، بم تأخذ مال أخيك بغير حق" (1)
# __________
# (1) الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة. ينظر المنتقى الحديث 2863.

# PageV010P0792

# القاعدة الثالثة والتسعون بعد الأربعمئة [المفسوخ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المفسوخ لا تلحقه الإجازة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المفسوخ: هو العقد الذي أبطله العاقدان بعد تمامه، إذ يدخله الفسخ بسبب
~~من الأسباب. فإذا عقد فضولي عقدا ثم فسخه، فإن إجازة المالك أو صاحب الشأن
~~لا تنفع ولا تصحح العقد بعد فسخه؛ لأن الإجازة إنما تعمل في العقد الموقوف،
~~لا في المفسوخ ولا في الباطل - كما سبق بيانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع فضولي سيارة شخص لشخص آخر، وقبل إجازة المالك فسخ الفضولي أو
~~المشتري منه العقد، ms1848 ثم جاء المالك فأجاز العقد، فإن العقد لا يعود صحيحا
~~بهذه الإجازة, لأن الإجازة إنما صادفت عقدا مفسوخا أي باطلا معدوما، لا
~~عقدا موقوفا، فلا عمل لها.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 188.

# PageV010P0793

# القاعدتان الرابعة والخامسة والتسعون بعد الأربعمائة [المفهوم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المفهوم لا يكون حجة في الاستحقاق (1).
# وفي لفظ: مفهوم النص ليس بحجة (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# مفهوم النص: المراد به عند الأصوليين والفقهاء، مفهوم المخالفة.
# ومعنى مفهوم المخالفة: ما يفهم عن اللفظ في يسير محل النطق، أو أن الحكم
~~المسكوت عنه يخالف حكم المنطوق به. ويسمى دليل الخطاب أيضا (3).
# فمفهوم المخالفة لا يكون حجة ولا دليلا للاستحقاق، ولا يعتد به في
~~الأحكام عند الحنفية، وإن كان غيرهم يعتبره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (4) فمفهومه أن من لم يشهد
~~الشهر لا يجب عليه صومه.
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 25.
# (2) نفس المصدر ج 5 ص 202.
# (3) الإيضاح ص 22.
# (4) الآية 185 من سورة البقرة.

# PageV010P0794

# ومنها: قوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات
~~فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} (1) فمفهومه أنه لا يجوز الزواج
~~من الأمة غير المؤمنة، وهذا عند غير الحنفية، وأما عند الحنفية فلا يأخذون
~~بهذا المفهوم.
# ومنها: وجوب النفقة للمعتدة من طلاق بائن وهي غير حامل مع السكنى عند
~~الحنفية ورواية عن أحمد بن حنبل رحمه الله. خلافا للشافعية والمالكية (2)
~~الذين يرون أن لا نفقة لها إلا إذا كانت حاملا استدلالا بالمفهوم من قوله
~~تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} (3). فأخذوا من
~~ذلك عدم استحقاق النفقة للبائن غير الحامل المعتدة، ولها السكنى فقط (4).
~~والوجه الراجح عند أحمد رحمه الله أنه لا نفقة لها ولا سكنى (5).
# ومنها: إذا قال المضارب: إن لرب المال ثلث الربح. ولم يسم المضارب لنفسه
~~شيئا، قالوا: هذه مضاربة فاسدة في القياس؛ لأنهما لم
# __________
# (1) الآية 25 من سورة النساء.
# (2) ينظر عقد الجواهر الثمينة ج 2 ص ms1849 310.
# (3) الآية 6 من سورة الطلاق.
# (4) ينظر روضة الطالبين ج 6 ص 475 - 476.
# (5) ينظر المقنع مع الحاشية ج 3 ص 308 - 309.

# PageV010P0795

# يبينا ما هو المحتاج إليه وهو نصيب المضارب من الربح. ولأنه ليس من ضرورة
~~اشتراط الثلث لرب المال اشتراط ما بقي للمضارب، فإن ذلك من المفهوم.
~~والمفهوم لا يكون حجة في الاستحقاق؛ لاحتمال أن يكون مراده اشتراط بعض
~~الربح لعامل آخر يعمل معه.
# لكن قالوا: هذه مضاربة جائزة استحسانا؛ لأن عقد المضاربة عقد شركة في
~~الربح، فإذا بين نصيب أحدهما كان ذلك بيانا في حق الآخر.
# ودليل الاستحسان قوله تعالى: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه
~~الثلث} (1).
# __________
# (1) الآية 11 من سورة النساء.

# PageV010P0796

# القاعدة السادسة والتسعون بعد الأربعمئة [المفهوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المفهوم لا يوجب الحد (1). عند أبي حنيفة رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط بسابقتيها، وإن كانت أخص منهما موضوعا، فعند
~~الحنفية - عموما - إذا كان المفهوم (2) لا يصلح حجة على وجه العموم، فإن في
~~هذه القاعدة بيان أن هذا المفهوم لا يصلح حجة على وجه الخصوص في إيجاب
~~الحد، قذفا أو غيره؛ لأن الحدود تدرأ بالشبهات. ولا يجب الحد إلا إذا كان
~~اللفظ صريحا غير كناية وبخاصة في القذف عند أبي حنيفة رحمه الله، وعند أحمد
~~رحمه الله لا حد إلا بالقذف الصريح (3).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: ما أنا بزان ولا أمي بزانية مخاطبا شخصا أمامه، فمفهومه أن
~~المخاطب زان وأمه زانية - وبخاصة إذا كان ذلك في مجال المشاتمة والمنازعة -
~~لكن لما كان أبو حنيفة رحمه الله لا يعمل ولا يأخذ
# __________
# (1) الخانية ج 3 ص 476 حد القذف وعنه الفرائد ص 216.
# (2) المراد بالمفهوم ألفاظ الكناية لا المفهوم الأصولي فقط.
# (3) ينظر المغني ج 12 ص 392.

# PageV010P0797

# بالمفهوم لم يوجب على القائل حد القذف؛ لأن وجوب حد القذف عنده لا يكون
~~إلا بصريح اللفظ. وكذلك هو عند أحمد والشافعي وغيرهما.
# ومنها: إذا قال لامرأة: وطأك فإن وطأ حراما، أو ms1850 فجر بك فجورا، أو جامعك
~~جماعا حراما، لا حد عليه.
# ومنها: إذا قال لآخر: لست لأبويك، فليس بقاذف ولا حد عليه.

# PageV010P0798

# القاعدة السابعة والتسعون بعد الأربعمئة [الأجل والدراهم - الربا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مقابلة الأجل بالدراهم ربا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الربا نوعان: ربا الفضل - أي الزيادة مع الجنس -، وربا النسيئة - أي
~~الأجل. فربا الفضل يكون في الجنس الواحد كالذهب بالذهب متفاضلا.
# وربا النسيئة يكون بزيادة على رأس المال مقابل، زيادة المدة - وكلاهما
~~محرم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حط عنه شيئا من دينه مقابل تعجيل الأداء لا يجوز، كما لو زاده شيئا
~~مقابل التأجيل وزيادة المدة.
# ومنها: بيع التقسيط الآجل بزيادة عن النقد، تعتبر الزيادة ربا؛ لأنها في
~~مقابل تأجيل دفع الثمن.
# وينظر القاعدة رقم 438 بلفظ "معاوضة".
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 126.

# PageV010P0799

# القاعدة الثامنة والتسعون بعد الأربعمئة [المقادير]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المقادير بالرأي لا تستدرك (1).
# وفي لفظ: نصب المقادير بالرأي لا يجوز. وتأتي في قواعد حرف النون إن شاء
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقادير: جمع مقدار، والمراد به هنا: المقدرات الشرعية التي تتعلق -
~~بالأزمان، والأعداد والمكاييل والمقاييس، والعقوبات البدنية أو المالية
~~والواجبات المقدرة - أي التي حدد الشارع مقاديرها - فكل هذه الأمور لا تدرك
~~بالرأي، ولا مجال للرأي والاجتهاد في نصبها وتحديدها، فإذا لم تكن مسموعة
~~أو منصوصا عليها فلا يجوز نصبها، ولو اجتهد مجتهد في تقدير أي منها بدون نص
~~فلا يعتد باجتهاده ولا يعمل بتقديره. إلا ما كان من باب العقوبات التعزيرية
~~فيعود تقديرها إلى رأي الإمام بحسب الجرم، لأن ما لا تقدير له في الشرع
~~يعود تقديره إلى رأي الإمام بحسب ما يرى من المصلحة.
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 133.

# PageV010P0800

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ذكروا في باب الشفعة في الأرضين والأنهار: أن الشركاء في النهر الصغير هم
~~كل من له شرب منه. لكن إذا كان النهر كبيرا تجري فيه السفن، فالجار أحق به؛
~~لأن الحنفية يرون جواز الشفعة ms1851 للجار الملاصق؛ لأن الشركة في النهر الكبير
~~شركة عامة بمنزلة الطريق النافذ، ولكن كيف يفرق بين النهر الصغير والنهر
~~الكبير؟.
# قالوا: إذا كان النهر تجري فيه السفن فهو النهر الكبير، ولا مجال فيه
~~للتقدير بعدد المنتفعين؛ لأنه لم يرد عن الشرع تقدير لذلك، والمقادير
~~بالرأي لا تستدرك.
# ومنها: حريم النهر فلو أجرى نهرا، فله حريمه من الجانبين بقدر ما يرى
~~الإمام من حاجة حافره، وما يقطع التنازع بين الحافر وبين جيرانه، ولا تقدير
~~لحريم النهر في الشرع.
# ومنها: إذا قدر الشارع حد زنا البكر بمئة جلدة، فلا يجوز لحاكم أن يزيد
~~على هذا الحد أو ينقص منه، أو يبدله بالسجن أو الغرامة أو غير ذلك من
~~العقوبات.

# PageV010P0801

# القاعدة التاسعة والتسعون بعد الأربعمئة [المقارن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المقارن للصنيع إذا كان مؤثرا فإذا تقدم أو تأخر لا يؤثر غالبا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقارن للصنيع: هو ما يصاحب إنشاء العقد أو ابتداء العمل، فإذا كان هذا
~~المصاحب مؤثرا في العقد أو الفعل حال مقارنته للعقد أو الفعل فإن تأثيره
~~محصور في الابتداء مع المقارنة والمصاحبة، أما إذا تقدم عن إنشاء العقد أو
~~تأخر عنه فإنه لا يؤثر في العقد ولا في الفعل في أغلب الأحيان. ومفهوم ذلك
~~أنه قد يؤثر في بعضها أحيانا تقدم أو تأخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شرط على المشتري قبل العقد أن لا يبيع السلعة التي يريد شراءها، ولم
~~ينص على ذلك عند التعاقد فالعقد صحيح، ولا يؤثر الشرط السابق في صحته.
# ومنها: إذا شرط بعد عقد النكاح أن تنفق عليه زوجته، فهذا شرط باطل لا
~~يؤثر في صحة عقد النكاح؛ لأنه شرط تأخر عن إنشاء
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 476.

# PageV010P0802

# العقد ولم يقارنه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة فأثر:
# إذا قال لزوجته: متى قلت لك: أنت علي حرام، فإني أريد به طلاقك. ثم قال
~~لها ذلك بعد مدة. في وجه أن الطلاق يقع عملا بكلامه السابق.
# ومنها: ms1852 اختلاف مهر السر والعلانية: وهو أن يتفقا قبل العقد أن يكون المهر
~~ألفا مثلا - وعند العقد أعلنا المهر عشرة آلاف، أو خمسمئة. فهل المعتبر مهر
~~السر فيكون قد أثر في العقد مع أنه لم يقارنه؟ قال بعضهم: المصطلح عليه قبل
~~العقد كالمشروط فيه.

# PageV010P0803

# القاعدة المتممة للخمسمئة بعد الأربعمئة [القصد والنية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مقاصد اللفظ على نية اللافظ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج تحت القاعدة الكلية الكبرى (الأعمال بالنيات) وتتفرع
~~عليها. فالمتكلم والمتلفظ بالألفاظ له من وراء لفظه وكلامه مقاصد ونيات
~~يرجوها ويريدها، فلذلك فإن مقاصد اللفظ وما يراد به إنما يعتد بها ويعتمد
~~فيها على نية المتكلم. وقد يكون ظاهر اللفظ غير مراد للمتكلم فيعمل بنيته
~~وقصده من لفظه.
# لكن لما كان القصد والنية أمران قلبيان كان لا بد من دلائل وأمارات تدل
~~على تلك النية وذلك القصد المراد للاعتداد بهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: احفر في أرضي هذه حفرة. فيفهم أن الأرض ملكه؛ لأنه أضاف الأرض
~~إلي ياء المتكلم. لكن إذا قال: احفر في هذه الأرض حفرة. فلا يفهم أنها
~~ملكه.
# ومنها: إذا حلف أن لا يأكل اللحم، ونوى جميع أنواع اللحم، يحنث بأكل أي
~~نوع منها، لكن إذا لم تكن له نية فيحمل اليمين على
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 312.

# PageV010P0804

# عرف الحالف فيقيد اللفظ بدلالة العرف - كما سبق بيانه قريبا -.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# اليمين بالله تعالى عند القاضي تكون على نية المستحلف - وهو القاضي - دون
~~نية الحالف، إلا إذا كان الحالف مظلوما فإن اليمين تكون على نيته - عند
~~الحنفية والحنابلة - دون نية القاضي المستحلف.

# PageV010P0805

# القاعدة الحادية بعد الخمسمئة [المقاصد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المقاصد في العرض والعقار تتعلق بصورهما وأعيانهما (1) لا بأبدالهما.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقاصد: جمع مقصد، وهو اسم زمان أو مكان أو مصدر ميمي. ويراد به هنا ما
~~يطلب ويراد ويستهدف ويتغيا.
# العرض: هو غير الثمن، كالدواب والملابس والمأكولات وغيرها مما ms1853 يشترى
~~بالأثمان.
# والعقار: المراد به الأراضي والدور.
# والأعيان: جمع عين. والمراد به هنا نفس العرض والعقار.
# فكلها تراد وتشترى وتباع لما فيها من منفعة ومصلحة للمتعاقدين، ويتعلق
~~ذلك بظواهرهما، لا بأثمانهما وأبدالهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الدار إنما تراد للسكنى، والأرض إنما تراد ويقصد منها الزراعة أو البناء،
~~والعروض إنما تراد لما فيها من منفعة ومصلحة جعلت وصنعت لأجلها، فالدواب
~~تراد للركوب والزينة، والملابس
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 99 أ، وينظر المبسوط ج 24 ص 165.

# PageV010P0806

# تراد للبس والدفء، والمأكولات تراد للأكل وهكذا، ولذلك فإن المديون الذي
~~لا يؤدي دينه - إذا طالب غرماؤه القضاء بالاستيفاء منه - فإن القاضي لا
~~يبيع أولا: عروض المديون ولا أمتعته ولا عقاره لأنها من حوائجه، إنما يبدأ
~~بسداد الديون من النقود والأثمان، فإن وفت كان بها، وإن لم تف باع عليه
~~الأيسر فالأيسر، ولا يبيع العقار ولا الدار، وإذا لم يف ما باعه عليه بأداء
~~الديون باع كل شيء في سوقه، ويترك له من ماله ما تدعو إليه حاجته من مسكن
~~وخادم وينفق عليه بالمعروف، إلى أن يفرغ من قسمه بين غرمائه.
# ويبدأ ببيع ما يتسارع إليه الفساد ثم الحيوان ثم الأثاث، ثم العقار (1).
# __________
# (1) ينظر روضة الطالبين ج 3 ص 379 فما بعدها، والمقنع ج 3 ص 131 - 137.

# PageV010P0807

# القاعدة الثانية بعد الخمسمئة [الشروط - مقاطع الحقوق]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# مقاطع الحقوق عند الشروط (1). ولك ما شرطت (2). من قول عمر رضي الله عنه.
# وفي لفظ: المسلمون عند شروطهم عند مقاطع حقوقهم (2). وقد سبقت.
# وفي لفظ: المسلمون عند مشارطهم - أو شروطهم - عند مقاطع حدودهم (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد من قول أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب رضي
# __________
# (1) صحيح البخارى كتاب النكاح باب 52، وينظر المغني ج 9 ص 483 فما بعدها،
~~والقواعد النورانية ص 200، وأعلام الموقعين ج 3 ص 338، وكشاف القناع ج 3 ص
~~53.
# (2) أخرجه ابن أبي شيبة في باب الرجل يتزوج المرأة ويشترط لها دارها، من
~~كتاب النكاح ج 4 ص ms1854 199. وسنن سعيد بن منصور في باب ما جاء في الشرط في
~~النكاح ج 1 ص 185. وينظر كنز العمال الحديث رقم 45648، وحديث رقم 45646.
# (3) المصنف لعبد الرزاق خبر 10608 ج 6 ص 227. وينظر المدخل الفقهي الفقرة
~~229.

# PageV010P0808

# الله عنه، وسببها: أن رجلا تزوج امرأة وشرط لها السكنى في دارها - أي
~~بلدها - ثم أراد نقلها إلى بلده فرفضت وتمسكت بشرطها، فتقاضيا إلى عمر رضي
~~الله عنه، فقال: لها شرطها. فقال الرجل: إذن يطلقننا. فقال عمر رضي الله
~~عنه: "مقاطع الحقوق عند الشروط ولك ما شرطت".
# أي أن الفصل بين الحقوق إنما يتحدد تبعا للشروط التي يشترطها المتعاقدان،
~~فالمشترط على نفسه قيد نفسه بالشرط فيجب عليه الوفاء بما اشترط، ولأن مقيد
~~نفسه طليق، وبخاصة في باب النكاح، والأصل في ذلك حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الآمر بالوفاء بالشروط وأحقها بالوفاء ما استحلت به الفروج قال
~~عليه الصلاة والسلام: "أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج"
~~الحديث رواه الجماعة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا تزوج امرأة واشترط لها دارها - أي لا يخرجها من بلدها إذا أراد أن
~~يرجع إلى بلده، أو ينتقل إلى بلد آخر - فهذا الشرط يجب الوفاء به، فإذا
~~أراد الانتقال فامرأته بالخيار إما أن تسافر من وتتنازل عن شرطها، وإما
~~يطلقها بناء على ما اشترط على نفسه، ولها طلب فسخ النكاح إذا رفض طلاقها.
# ومنها: إذا أراد شراء سيارة واشترط عليه البائع الثمن حالا، فيجب على
~~المشتري أداء الثمن قبل تسلمه السيارة.

# PageV010P0809

# ومنها: إذا اشترى سلعة واشترط على البائع إيصالها لمحله وتركيبها فيه -
~~كالمكيف مثلا - فعلى البائع الوفاء بالشرط، وإذا أبى بعد ذلك فللمشتري
~~مقاضاته أو يحسم من الثمن تكاليف الحمل والتركيب.

# PageV010P0810

# القاعدة الثالثة بعد الخمسمئة إلى السادسة بعد الخمسمئة [القبض الفاسد -
~~والمقبوض الهالك]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المقبوض في عقد فاسد كالمقبوض في العقد الصحيح فيما يرجع إلى الضمان
~~وعدمه (1)
# والمقبوض بحكم قرض فاسد بمنزلة المقبوض بحكم بيع فاسد ms1855 (2).
# وفي لفظ: المقبوض بحكم عقد فاسد يجب رد عينه في حال قيامه، ورد قيمته بعد
~~هلاكه (3).
# وفي لفظ: المقبوض على سوم الشراء مضمون بقيمته (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق مثل هذه القواعد في قواعد حرف الفاء رقم 3 وقواعد حرف الحاء رقم 80،
~~وحرف الكاف رقم 115. فكل عقد فاسد يجب إزالة فساده قبل التفرق. وإلا لا يحل
~~للمشتري الانتفاع بما اشترى ولا للبائع
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 54.
# (2) المبسوط ج 14 ص 33.
# (3) المبسوط ج 13 ص 31.
# (4) ترتيب اللآلي لوحة 100 أ.

# PageV010P0811

# الانتفاع بالثمن، فيجب على البائع والمشتري أن يترادا ما تعاقدا عليه
~~فيرد المشتري السلعة ويرد البائع الثمن.
# ولكن إذا تبايعا فاسدا أو تقابضا فاسدا، فإذا كان المقبوض قائما وجب رد
~~عينه، وأما إذا كان قد هلك أو استهلك فيجب أداء ضمانه، كالعقد الصحيح في
~~وجوب الضمان وعدمه، لكن يفترق العقد الفاسد عن العقد الصحيح بأن ضمان العقد
~~الصحيح بما اتفقا عليه. ولكن ضمان العقد الفاسد بالقيمة لا بالمسمى سواء
~~أكانت القيمة أكثر من المسمى أو أقل منه، والمقبوض على سوم الشراء عند
~~هلاكه مضمون بقيمته أيضا كالعقد الفاسد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا تزوج امرأة على خمر أو خنزير. فلها مهر المثل.
# ومنها: باع سيارة مطلقة - أي لم يبين نوعها ولا سنة صنعها ولا أي شيء
~~يتعلق بها - بعشرة آلاف، كان هذا البيع فاسدا لجهالة السيارة، فإن جاء
~~البائع بسيارة وقبضها المشتري - مع فساد البيع - ثم تلفت في يده فعليه
~~قيمتها يوم قبضها، لا الثمن الذي سميا.

# PageV010P0812

# القاعدة السابعة بعد الخمسمئة [المقبوض على الجهة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المقبوض على جهة الشيء كالمقبوض على حقيقته في حكم الضمان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قبض الأشياء وتسليمها تختلف جهاتها باختلاف حقائقها التي تشير إليها
~~أنواع العقود المختلفة، حيث إن كل لفظ عقد يدل على حقيقته وما شرع له،
~~فالمقبوض في البيع يكون مقبوضا على جهة الاستبدال؛ لأن حقيقة البيع استبدال
~~المبيع بالثمن.
# وما كان مقبوضا في الهبة يكون ms1856 مقبوضا على جهة التبرع؛ لأن هذه حقيقة
~~الهبة، وهكذا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قبض الرهن يكون على جهة الاستيفاء، لا جهة الاستبدال؛ لأنه إذا قبض الرهن
~~وهلك في يده فيعتبر مستوفيا دينه. وهذا عند الحنفية الذين يرون أنه إذا هلك
~~المرهون فإنه يهلك بالأقل من قيمته ومن الدين، ويعتبر المرتهن مستوفيا دينه
~~بهلاك الرهن عنده، ولكن عند الشافعية والحنابلة أن الرهن أمانة غير مضمون
~~إذا هلك بغير تعد من المرتهن.
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 42.

# PageV010P0813

# وعند مالك رحمه الله: أنه إذا كان تلفه بأمر ظاهر كالموت والحريق فمن
~~ضمان الراهن، وأما إذا ادعى المرتهن هلاكه بأمر خفي، لم يقبل قوله ويضمن
~~(1).
# ومنها: وهبه هبة فهلكت عنده أو استهلكها، ثم أراد الواهب استرجاعها، فلا
~~يضمنها الموهوب له, لأن الهبة قبضت على جهة التبرع، والمتبرع به إذا هلك
~~فهو غير مضمون لأن هذه حقيقته.
# __________
# (1) ينظر روضة الطالبين ج 3 ص 334، والمقنع ج 2 ص 106 وعقد الجواهر ج 2 ص
~~598 - 599.

# PageV010P0814

# القاعدة الثامنة بعد الخمسمئة [المقترن بالمانع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المقترن بالمانع الحسي أو الشرعي كالعدم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقترن بالمانع: هو المصاحب للمانع عند حصوله.
# فأي فعل أو تصرف أريد إيجاده مع وجود المانع الحسي الواقعي أو المانع
~~الشرعي فإن هذا الفعل أو التصرف يعتبر معدوما، باطلا، لا يبنى عليه حكم.
~~لأن وجود المانع معدم ومبطل للحكم والتصرف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عقد على امرأة وهو محرم، فالعقد باطل لوجود المانع الشرعي وهو الإحرام.
# ومنها: صامت أو صلت وهي حائض، فصومها باطل وصلاتها باطلة؛ لأنه قارن ذلك
~~وجود المانع الشرعي وهو الحيض، وهي آثمة إن صامت أو صلت متعمدة مع وجود
~~الحيض.
# ومنها: خلا بامرأة وعندهما رجل نائم، فلا يعتد بهذه الخلوة لوجود المانع
~~الحسي.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 119 عن أشباه ابن السبكي ج 1 ص 131 بلفظ الموجود
~~المقترن.

# PageV010P0815

# ومنها: إذا وجد الماء وحال دونه حائل يعجز عن دفعه، أو احتيج ms1857 إليه لحيوان
~~محترم، أو كان به مرض يمنعه من استعماله. جاز له التيمم، لوجود المانع
~~الحسي من استعمال الماء.
# ومنها: الأب الكافر لا يرث ابنه المسلم، ولا ابنه يرثه لاختلاف الدين.
~~وهذا مانع شرعي.
# ومنها: من وجد حرة ولكن رتقاء أو قرناء أو رضيعة أو معتدة عن غيره فله
~~نكاح الأمة، على الأصح.

# PageV010P0816

# القاعدتان التاسعة والعاشرة بعد الخمسمئة [المقتضى والمقتضي]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المقتضى تبع للمقتضي (1).
# وفي لفظ: المقتضى إنما يثبت إذا ثبت المقتضي (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المقتضى بالفتح: اسم مفعول من اقتضي فهو مقتضى أي ما ترتب وجوده على وجود
~~مقتضيه - وهو المطلوب.
# والمقتضي بالكسر: اسم فاعل من اقتضى فهو مقتض - أي طالب لما يترتب عليه
~~ويطلبه، فمقتضي الدين هو الدائن، ومن قضى الدين هو المدين، والمقتضى هو
~~الدين، فالمطلوب تابع لطالبه ومترتب وجوده عليه.
# فإذا ثبت ووجد الطالب، ثبت ووجد المطلوب. فمقتضى الأمر الوجوب، ومقتضى
~~النهي التحريم.
# فالأمر مقتض، والوجوب مقتضى، والنهي مقتض والتحريم مقتضى. وهكذا.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 90.
# (2) القواعد والضوابط ص 496 عن التحرير.

# PageV010P0817

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# بلوغ الإنسان عاقلا يقتضي ترتب التكاليف في ذمته، ووجوبها عليه، ومطالبته
~~بها. فوجوب التكاليف مقتضى، ومقتضيه البلوغ عاقلا. وإن كان المقتضي في
~~الحقيقة هو الشرع. ولكن الشرع أقام البلوغ مع العقل أمارة وعلامة على وجوب
~~التكاليف.
# ومنها: عقد البيع إذا ثبت فهو مقتض لتبادل البدلين، وإباحتهما
~~للمتعاقدين.
# ومنها: عقد النكاح إذا صح فهو مقتض لحل الاستمتاع بين الزوجين.
# ومنها: الإتلاف مقتض للضمان ومترتب عليه، فالضمان مقتضى.

# PageV010P0818

# القاعدة الحادية عشرة بعد الخمسمئة [المقدر شرعا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المقدار الثابت بالشرع لا يجوز لأحد أن يتجاوزه إلى ما هو أكثر أو أقل
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا قاعدة قريبة المعنى من هذه القاعدة، فالمقدار الثابت بالشرع،
~~والمحدد بالنص، سواء في ذلك الأمور التعبدية أو العقوبات، أو الكفارات. فلا
~~يجوز لأي كان أن يتجاوز ذلك المقدار بالزيادة أو النقصان.

# ثالثا: من أمثلة ms1858 هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلوات الواجبة أعدادها وركعاتها وأوقاتها كلها ثابتة المقدار بالشرع،
~~فلا يجوز الزيادة عليها - باعتبارها واجبة - ولا بالنقصان منها.
# ومنها: الصوم الواجب، والزكاة الواجبة، لا يجوز الزيادة عليها - على سبيل
~~الوجوب - ولا النقصان منها.
# ومنها: الحدود المشروعة كحد الزنا وحد القذف والسكر وغيرها حدد الشرع
~~مقدار كل حد منها، فلا يجوز لحاكم أو قاض أو مفت أن
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 56.

# PageV010P0819

# يحكم أو يقضي أو يفتي بزيادة على واحد منها أو نقصانه. فمن فعل ذلك
~~متعمدا قد يخرجه ذلك من الدين إن كان فعله مستدركا على الشرع. فكيف فيمن
~~يعطلون الحدود ويلغونها من أحكامهم متعمدين فهم كفار قطعا، مهما تعللوا.
# ومنها: حدد الله عز وجل الفرائض وأعطى كل ذي حق حقه، فمن غير ذلك أو بدله
~~متعمدا مستهترا فهو كافر قطعا ومرتد يحل قتله وقتاله.

# PageV010P0820

# القاعدة الثانية عشرة بعد الخمسمئة [المقدرات - المحققات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المقدرات لا تنافي المحققات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقدرات: جمع مقدرة، وهي صفة لموصوف محذوف تقديره: الأحكام المقدرة - أي
~~الأحكام التي قدرها الشرع وبين كنهها وغاياتها ومقاديرها. أي فرض لها
~~أحكاما معينة.
# وأصل مادة مقدرة: قدر يقدر تقديرا، أي بلغت بالشيء كنهه ونهايته (2)، فما
~~قدر من الأحكام الشرعية لا ينافي الأحكام المتيقنة المحققة؛ لأنه من باب
~~إعطاء المعدوم حكم الموجود؛ لتصح الأحكام وما يبنى عليها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى شخص أمة شراء صحيحا، أبيح وطؤها للمشتري بالإجماع؛ لأنها أصبحت
~~ملكه، لكن إن اطلع على عيب فيها يوجب الرد، فإن الرد بالعيب نقض للعقد من
~~أصله - في قول - فترتفع الإباحة المترتبة على العقد الصحيح، مع أنها واقعة
~~بالإجماع. وكذلك
# __________
# (1) الفروق ج ص 71.
# (2) معجم مقاييس اللغة مادة "قدر".

# PageV010P0821

# العقد واقع أيضا، ورفع الواقع محال عقلا، والمحال عقلا لا يرد الشرع
~~بوقوعه، فيتعين أن يكون هذا الارتفاع تقديرا لا تحقيقا، أي فرضا لا واقعا،
~~فيحكم صاحب الشرع بأن العقد الموجود والإباحة الموجودة المترتبة عليه وجميع
~~آثاره في حكم ms1859 العدم - وإن كانت موجودة - ولا تنافي بين ثبوت الشيء حقيقة
~~وعدمه حكما.
# ومنها: تقدير ملك القتيل الدية قبل موته بالزمن الفرد - أي في آخر لحظات
~~حياته - ليصح الإرث. لأن ورثته إنما يرثون ما كان مملوكا له حال حياته، لا
~~بعد موته، لأن الميت لا يملك بعد موته.
# ومنها: صوم التطوع يصح بنية من الزوال، وتنعطف هذه النية تقديرا إلى
~~الفجر. مع أن الواقع عدم النية من الزوال إلى الفجر.

# PageV010P0822

# القاعدة الثالثة عشرة بعد الخمسمئة [المقدرات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المقدرات الشرعية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمقدرات الشرعية في هذه القاعدة: الأمور التي قدر الشرع وحدد
~~مقاديرها - وقد سبق بيان ذلك. وأن ما قدره الشرع لا يجوز الزيادة عليه ولا
~~النقصان منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المقدرات الشرعية ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: ما قطع فيه بأنه تحديد؛ بمعنى أنه لا يجوز الزيادة فيه ولا
~~النقصان منه، وهو الغالب. ومن صوره: تقدير مدة المسح على الخف للمقيم يوما
~~وليلة، وكذا أقل مدة الحيض، ووجوب المرة الواحدة في الوضوء والغسل.
# ومنها: تثنية الخطبة في الجمعة والعيدين والكسوفين، والشاهدين، وسجدتي
~~السهو، وكلمات الأذان، وغير ذلك من الأحكام التي حدد الشرع مقاديرها.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 359، المجموع المذهب لوحة 297 ب، قواعد
~~الحصني ج 4 ص 37، أشباه السيوطي ص 393.

# PageV010P0823

# القسم الثاني: ما قطع فيه بأنه تقريب. ومن أمثلته:
# في السلم والوكالة: إذا أسلم إليه في حيوان عمره خمس سنين مثلا اعتبر ذلك
~~تقريبا. حتى لو شرط فيه التحديد بطل؛ لأنه يتعذر تحصيل ذلك السن تحديدا
~~بالأوصاف المشروطة.
# أقول: لكن إذا أمكن تحصيل الحيوان بالسن المطلوبة تحديدا - كما هو حاصل
~~إذ يسجل وقت ولادة الحيوان في كثير من مزارع الأبقار - مثلا - ويعلق ذلك في
~~أذنها فلا تختلط بغيرها، فلا يبطل العقد بذلك إن شاء الله.
# ومنها: إذا وكله في شراء حيوان لشيء مخصوص كان ذلك معتبرا بالتقريب،
~~كشراء حصان للسباق.
# ومنها: سن التمييز الذي يحرم فيه التفريق بين الأم ms1860 وولدها في البيع قدروه
~~بسبع سنين أو ثمان، وجزم فيه النووي وغيره بالتقريب.
# القسم الثالث: ما اختلف فيه هل هو تحديد أو تقريب. ومن صورة وأمثلته:
~~تقدير القلتين بخمسمئة رطل.
# ومنها: الاعتبار بين الصفين بثلاثمئة ذراع، وهذا في وقت كان السلاح فيه
~~السيف والرمح والسهام والخيل.
# ومنها: تقدير سن الحيض بتسع سنين، والأصح في هذه الثلاثة التقريب.
# ومنها: تقدير مسافة القصر بثمانية وأربعين ميلا.

# PageV010P0824

# ونصب المعشرات بألف وستمائة رطل: والنصب: جمع نصاب. والمعشرات من الحبوب
~~والثمار ما يجب فيها العشر، والأصح فيهما على التحديد.
# ملحوظة: فما ورد فيه التحديد لأنه منصوص عليه، ولتقدير الشرع وتحديده
~~إياها حكمة فلا يسوغ مخالفتها.
# وأما المختلف فيه فيشبه أن يكون تقديره بالاجتهاد، إذ لم يجئ نص صريح
~~صحيح في ذلك.
# وما قارب القدر فهو في المعنى مثله (1).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 394 عن شرح المهذب.

# PageV010P0825

# القاعدة الرابعة عشرة إلى السادسة عشرة بعد الخمسمئة
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المقر إذا كان مكذبا في إقراره يسقط أو يبطل حكم إقراره (1).
# وفي لفظ: المقر بالشيء إذا صار مكذبا فيه بقضاء القاضي سقط اعتبار إقراره
~~(2).
# وفي لفظ: المقر متى صار مكذبا شرعا في إقراره حكما سقط اعتبار إقراره -
~~أو يبطل حكم ذلك الإقرار (3).
# وفي لفظ: المقر له إذا كذب المقر بطل إقراره (4).
# وفي لفظ: المكذب في إقراره حكما لا يبقى إقراره حجة عليه (5).
# وفي لفظ: المكذب في زعمه بقضاء القاضي لا يبقى لزعمه عبرة (6).
# __________
# (1) شرح السير ص 566.
# (2) المبسوط ج 29 ص 200.
# (3) المبسوط ج 20 ص 115، ج 30 ص 166، شرح السير ص 376.
# (4) أشباه ابن نجيم ص 253.
# (5) المبسوط ج 17 ص 174.
# (6) المبسوط ج 5 ص 36.

# PageV010P0826

# [المقر المكذب]

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الأصل أن المقر مؤاخذ بإقراره، وهذا أمر متفق عليه، وقد سبق بيان ذلك
~~وأمثلته ضمن قواعد الإقرار في قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام من 524 - 562.
~~لكن إذا أقر مقر بأمر ثم وجد مكذب له في هذا الإقرار فقد سقط وبطل إقراره،
~~ولا يبنى على إقراره هذا حكم. ms1861
# وتكذيب الإقرار إما أن يكون شرعيا، وإما أن يكون حكما، وإما أن يكون
~~التكذيب واقعيا، وإما أن يكون التكذيب من المقر له. وكل هذه تبطل الإقرار
~~وتسقطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أقر شخص أن ما اشتراه هو ملك لبائعه. ثم استحق المبيع في يده بالبينة
~~لغير البائع، فقد بطل البيع، ورجع على بائعه بالثمن، ولم يعتبر إقراره
~~بالملك للبائع؛ لأنه كذب إقراره حكما بالبينة على أن المبيع مستحق، وهذا
~~تكذيب شرعي أيضا.
# ومنها: إذا أقر أن أخته تستحق ضعف نصيبه من الميراث أو مثله، فإقراره
~~باطل شرعا؛ لأن الشرع إنما أعطى البنت نصف نصيب الذكر، لا مثله ولا ضعفه.
# ومنها: إذا أقر أنه قتل فلانا البارحة، ثم جاء فلان حيا. فيكون إقراره
~~كاذبا؛ لأن الواقع يكذبه.

# PageV010P0827

# ومنها: إذا أقر أن لفلان عليه دين مقداره ألف، مثلا، فقال فلان: ليس لي
~~عليك شيء. فيعتبر الإقرار ساقطا لتكذيب المقر له المقر في إقراره.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# إذا أقر بالحرية لعبد، فأنكر العبد الحرية. ثبت العتق. ولا ينظر إلى
~~إنكار العبد.
# ومنها: إذا أقر بالنسب لفلان فأنكر فلا يعتبر إنكاره.
# فالحرية والنسب إذا أقر بهما لا يسقطهما الإنكار.

# PageV010P0828

# القاعدة السابعة عشرة بعد الخمسمئة [المقر به]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المقر به يجعل في حق المقر كالثابت بالبينة أو المعاينة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإقرار أو الاعتراف بالحق أقوى أدوات الإثبات، فهو في الحقيقة أقوى من
~~البينة - أي الشهادة -؛ لأن المقر يغلب على الظن صدقه، إن لم يكن الصدق
~~متيقنا؛ ولأن الإنسان لا يكذب على نفسه ليجر عليه ضررا. ولذلك فإن الشيء
~~المقر به يجعل في حق المقر - من حيث المطالبة به - كأنه ثبت بالمعاينة - أي
~~المشاهدة - أو بالشهادة. فالمقر له بناء على ذلك له رفع الدعوى وإثبات
~~الإقرار والمطالبة بالمقر به. وينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة 549.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر الرجل: أن هذه المرأة أخته أو أمه أو ابنته من ms1862 الرضاع، ثم أراد
~~أن يتزوجها، وقال: أوهمت أو أخطأت أو نسيت، وصدقته المرأة فهما مصدقان على
~~ذلك، وله أن يتزوجها. وأما إن ثبت على
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 143.

# PageV010P0829

# قوله الأول، وقال: هو حق كما قلت. ثم تزوجها فرق بينهما، ولا مهر لها
~~عليه إن لم يكن دخل بها.
# فهو مؤاخذ بإقراره وإقرارها، ووجود التصديق منها دليل على بطلان أصل
~~النكاح. "وإقرار الزوج بما ينافي النكاح يبطله" ينظر القاعدة 571 من قواعد
~~حرف الهمزة.
# ومنها: إذا أقر بأن لفلان عليه دينا في ذمته مقداره كذا. فللمقر له
~~المطالبة بذلك المال، وإقامة الدعوى عليه، كما لو ثبت بالبينة.

# PageV010P0830

# القاعدة الثامنة عشرة بعد الخمسمئة [إقرار المقر حجة في حقه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المقر يؤاخذ بحكم إقراره (1).
# وفي لفظ: المقر يعامل في حق نفسه كأن ما أقر به حق (2). ولكن لا يصدق في
~~حق الغير (3).
# وفي لفظ سبق مثله: إقرار المقر حجة في حقه (3).
# وفي لفظ: المقر يعامل في حقه وكأن ما أقر به حق إذا لم يكن في المحل حق
~~لأحد سواه (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبقت هذه القواعد وأمثال لها ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام 524، 528،
~~529، 532، 537، 541، 543، 544. فلتنظر هناك.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 121.
# (2) نفس المصدر ص 95 ج 22، وج 12 ص 90.
# (3) نفس المصدر ج 21 ص 140.
# (4) المبسوط ج 7 ص 151.

# PageV010P0831

# القاعدة التاسعة عشرة بعد الخمسمئة [المقرر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المقرر كالموجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقرر: هو المثبت لأمر كان على شرف السقوط وأثبته، فهو اسم فاعل.
# والموجب: اسم فاعل من أوجب فهو موجب أي ملزم بالفعل.
# فمن قرر أمرا وأثبته فهو في قوة الموجب الملزم لما يترتب على هذا الأمر
~~من حقوق وواجبات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد شاهدان على رجل بطلاق زوجته قبل الدخول. فقضي لها بنصف المهر بعد
~~إثبات شهادتهما عند القاضي وإيقاع القاضي للطلاق، ثم رجع الشاهدان عن
~~شهادتهما وأكذبا أنفسهما. ضمنا للزوج المال الذي دفعه - وهو نصف المهر -
~~لأنهما ms1863 قررا عليه ما كان على شرف السقوط بمجيء الفرقة من جانبها. ولأن وقوع
~~الفرقه قبل الدخول مسقط لجميع الصداق إذا كان من جانب المرأة.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 150.

# PageV010P0832

# ومنها: إذا شهد شاهدان على رجل بدين لآخر مقداره عشرة آلاف، فإن القاضي
~~يحكم بشهادتهما ويلزم المشهود عليه أداء الدين لصاحبه، لأن شهادتهما أثبتت
~~الدين في ذمة المدين المنكر.

# PageV010P0833

# القاعدة العشرون بعد الخمسمئة [رجوع المقر عن الإقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المقر لا يملك الرجوع بعد الإقرار (1). (في حقوق العباد)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإقرار - كما سبق بيانه - ملزم للمقر، فيجب على المقر الوفاء بما أقر
~~به، وعليه أن يتحمل مسؤولية إقراره، فإنه كان قبل إقراره طليقا فبإقراره
~~قيد نفسه، فإذا أراد الرجوع عن إقراره - في حقوق العباد - فلا يقبل منه؛
~~لأنه لا يملك الرجوع. فمن أقر بحق لغيره، أو بفعل فعله بغيره، ثم أراد
~~الرجوع عن إقراره فلا يقبل منه؛ لأنه لا يملكه.
# لكن لو كان المقر به حقا لله تعالى فيجوز للمقر الرجوع في إقراره، ويقبل
~~منه رجوعه، بخلاف حقوق العباد؛ لأن حقوق العباد إذا أقر بها يطالبه بها
~~صاحب الحق فيخرج الأمر من يد المقر إلى يد المقر له. وينظر القاعدة رقم 558
~~من قواعد حرف الهمزة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر بدين لآخر. ثم أنكر لا يقبل إنكاره بعد إقراره ويلزم بأداء ما
~~أقر به إذا طالبه المقر له.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 81.

# PageV010P0834

# القاعدة الحادية والعشرون بعد الخمسمئة [المقر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المقر يعامل في حقه وكأن ما أقر به حق إذا لم يكن في المحل حق لأحد سواه
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقر يعامل في حق نفسه بما أقر به، وهذا أمر مسلم مقرر وقد سبق بيانه -
~~كما أنه لا يصدق في حق الغير - لأن الإقرار ملزم للمقر دون غيره بخلاف
~~البينة.
# لكن هذه القاعدة جاءت بقيد يقيد إقرار المقر في حقه، فليس كل إقرار لمقر
~~يقبل ولو كان ms1864 في حقه إلا إذا لم يكن في المحل المقر به حق لأحد سواه، فإن
~~كان في المحل حق لأحد سوى المقر فلا يقبل إقرار المقر إلا في حق نفسه أو
~~يرد إقراره لتعلقه بحقوق الآخرين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر مقر أن هذه الدار التي ورثها من أبيه ملك لفلان. والدار له فيها
~~شركاء ورثة آخرون ينكرون ذلك فلا يصدق في إقراره لأن المحل مشغول بحقوق
~~الورثة الآخرين.
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 151.

# PageV010P0835

# ومنها: إذا أقر في مرض موته أن جاريته هذه قد ولدت منه - وصارت أم ولد
~~تستحق العتق بعد موته - ولم يكن معها ولد، فإنها تعتق من الثلث؛ لأن إقراره
~~لها باستحقاق العتق بمنزلة تنجيز العتق، ولو نجز عتقها كان من الثلث؛ لأن
~~حق الورثة تعلق بها بسبب مرضه. بخلاف ما لو كان معها ولد فإنها تعتق بمجرد
~~موته ويثبت نسب الولد منه.
# ومنها: أقر لرجل مجهول النسب أنه أخوه من أبيه ويستحق مثل نصيبه من
~~الميراث، وله إخوة آخرون ينكرون ذلك. فإن مجهول النسب لا يلحق بالميت، ولكن
~~يقاسم المقر في نصيبه من ميراثه، لأنه يعامل في حق نفسه بما أقر به.

# PageV010P0836

# القاعدة الثانية والعشرون بعد الخمسمئة [المقصد ووسائله]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المقصد إذا كان له وسيلتان فأكثر لا تتعين إحداهما عينا بل يخير بينهما،
~~وأما إذا اتحدت الوسيلة فتتعين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقصد: اسم مكان: من قصد يقصد، والمراد به ما يريد الشخص وينوي فعله،
~~فإذا كان لما يقصده الإنسان ويريده وسيلتان - أي طريقان - أو أكثر للوصول
~~إليه وتحقيقه فإن المكلف يتخير بينهما، ولا يتعين عليه إحداهما.
# لكن إذا لم يكن لما يقصده إلا وسيلة واحدة فيجب سلوكها لتعينها به لأنه
~~لا يمكنه الوصول إلى مقصده وغايته إلا بها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد إنسان أن يذهب إلى مكة شرفها الله تعالى وكرمها، فوسائل الوصول
~~إليها إما عن طريق البر وإما عن طريق الجو، وطريق البر إما ms1865 أن يأخذ الحافلة
~~أو السيارة الصغيرة أو يركب دابة، فهو مخير في اتخاذ الوسيلة التي تلائمه
~~للوصول إلى مقصده وهو مكة
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 146، الفرق 158.

# PageV010P0837

# المكرمة. هذا إذا أراد أن يذهب إلى مكة مختارا بدافع ذاتي لأداء النسك.
~~لكن إذا أرسل في مهمة عاجلة وأمره المسؤولون أن يركب الطائرة، فتتعين عليه
~~الوسيلة فيلزم باتخاذها لأداء مهمته.
# ومنها: عند المالكية والشافعية والحنابلة جواز فسخ نكاح المعسر بالنفقة
~~في حق زوجته التي وجب عليه الإنفاق عليها؛ لأن رفع الضرر عنها واجب. ورفع
~~الضرر عن الزوجة بالإعسار ليس له إلا طريق واحد هو الطلاق؛ لأن المرأة
~~تقول: إما أن تطعمني وإما أن تطلقني.

# PageV010P0838

# القاعدة الثالثة والعشرون بعد الخمسمئة [مقصود الحالف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مقصود الحالف في اليمين معتبر (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا إن مطلق اللفظ في اليمين يتقيد بمقصود الحالف.
# ومقصود الحالف هو مراده من كلامه عند حلفه باليمين، فما قصده الحالف
~~وأراده بلفظه فهو معتبر ومعتد به في الحكم - أي البر باليمين أو الحنث فيها
~~- وإن خالف مقصود الحالف ما يتفاهمه الناس في مخاطباتهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يأكل خبزا، ونوى كل أنواع الخبز، أو كل ما يسمى خبزا، فهو
~~يحنث بأي خبز يتناوله، لكن إذا لم يكن له نية ولا قصد فإن حلفه يحمل على
~~الخبز المعهود والمعروف عنده في بلده، فلو تناول خبزا غير معهود في بلده
~~فلا يحنث.
# ومنها: إذا دعاه صديقه ليتغدى فحلف ألا يتغدى، ثم ذهب إلى بيته وتغدى،
~~فلا يحنث لأنه لما حلف كان مقصوده الغداء عند صديقه لا كل الغداء.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 232.

# PageV010P0839

# القاعدة الرابعة والعشرون بعد الخمسمئة [المقضي عليه. الدعوى، البينة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المقضي عليه في حادثة لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته فيها (1). إلا ما كان
~~من باب الدفع (2).
# وفي لفظ آت: من صار مقضيا عليه في حادثة، لا يصير مقضيا له في تلك
~~الحادثة (3).

# ثانيا: معنى هاتين ms1866 القاعدتين ومدلولهما:
# هذه القاعدة تبين أن المقضي عليه - وهو المدعى عليه - إذا حكم عليه في
~~المدعى به ببينة المدعي أنه لا تسمع منه دعوى بعد ذلك فيما قضي به عليه ولو
~~أتى بالبينة؛ إلا أن يكون ذلك من باب الدفع والنقض للحكم السابق فيجوز في
~~مسائل.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا ادعى عليه دينا وأقام البينة على ذلك، وحكم القاضي بإلزام المدعى
~~عليه بأداء الدين. فإذا جاء المدعى عليه بعد ذلك ببينة تشهد له
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 221 وعنه قواعد الفقه ص 128، شرح الخاتمة ص 83.
# (2) ترتيب اللآلي لوحة 99 ب.
# (3) القواعد الضوابط ص 496 عن التحرير ج 4 ص 146.

# PageV010P0840

# بعدم الدين أو بأدائه قبل الدعوى فلا تقبل دعواه ولا بينته، لكن إذا أراد
~~دفع الدعوى ونقضها قبل التنفيذ فيقبل منه ذلك.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# إذا بلغت زوجة صغيرة عند الزوج - وكان الذي أنكحها غير الأب والجد حال
~~صغرها - فقالت عند القاضي: بلغت الآن واخترت الفرقة، وأنكرها الزوج فقال:
~~لا بل بلغت قبل ذلك، عجز في إقامة البينة بعد طلبها منه، حكم للزوجة
~~بالفسخ، وفرق بينهما. فإذا أتى الزوج بعد ذلك بالبينة على مدعاه تقبل وتسمع
~~دعواه، لأن القضاء بالفسخ قضاء ترك بشهادة ظاهر الحال؛ لأن الظاهر شاهد
~~لها. فالبينة مقبولة والدعوى مسموعة بعد قضاء الترك.
# ومنها: لو ادعى رجل عينا في يد رجل آخر وأقام بينة على دعواه فقضي له
~~بها. فقال ذو اليد: قد اشتريتها منك، وأقام بينة تسمع وتقبل؛ لأنه أدعى
~~تلقي الملك من المدعي.
# ومنها: لو اشترى ثورا وقبضه، فادعى عليه رجل أنه ثوره سرق منه، وأقام
~~بينة على دعواه، وقضي له بها. ثم ادعى المشتري أن هذا الثور نتج عنده وأقام
~~بينة على ذلك تسمع وتقبل، لأنها دعوى نتاج.
# ومنها: إذا أقر المدعي ببطلان دعواه، أو أقر أن برهانه كاذب، أنه لا شيء
~~له على المدعي، تسمع وتقبل، ويقضى للمدعى عليه؛ لأن المدعي أكذب نفسه.

# PageV010P0841

# ومنها: تسمع الدعوى ms1867 بعد القضاء بالنكول.
# فعلى ذلك تقبل الدعوى وتسمع البينة من المدعى عليه بعد القضاء بأحد أسباب
~~خمسة:
# الأول: إذا كان القضاء بالترك.
# الثاني: إذا ادعى المدعى عليه التلقى للمدعى به من المدعي.
# الثالث: إذا كانت الدعوى دعوى نتاج.
# الرابع: إذا أقر المدعي بكذب مدعاه - أي إذا أكذب المدعي نفسه -.
# الخامس: إذا كان القضاء بالنكول: أي نكول المدعى عليه عن اليمين.

# PageV010P0842

# القاعدة الخامسة والعشرون بعد الخمسمئة [المقيد - المطلق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المقيد لا يعارض المطلق (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقيد من الألفاظ: ما قيد بوصف أو حال كغرس أبيض.
# والمطلق من الألفاظ: ما لم يقيد كلفظ فرس.
# فالمقيد والمطلق كل منهما يعمل به في مجاله، ولا يعارض أحدهما الآخر، ولا
~~يحمل المطلق على المقيد - عند الحنفية - بل كل واحد منها يعمل به فيما ورد
~~فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل لآخر: اشتر لي فرسا، وأطلق فأي فرس اشتراه يلزمه، إلا إذا
~~قيد إطلاقه بعرف أو حال.
# ومنها: إذا قال: اشتر لي سيارة، وحصانا أبيض. فالسيارة مطلقة والحصان
~~مقيد فلا يحمل المطلق على المقيد، ولا يعارض المطلق المقيد.
# ومنها: كفارة القتل الخطأ: رقبة مؤمنة. مقيدة بالإيمان نصا.
# وكفارة اليمين: رقبة مطلقة. فلا تعارض بينهما ويعمل بكل منهما في مجاله،
~~ولا يحمل أحدهما على الآخر عند الحنفية ومن معهم.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 496 عن التحرير ج 2 ص 239.

# PageV010P0843

# القاعدة السادسة والعشرون بعد الخمسمئة [المكبر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المكبر لا يكبر (1). هذه القاعدة لغوية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المكبر: يقابل المصغر. فإذا كان المصغر لا يصغر، فالمكبر أيضا لا يكبر؛
~~لأنه بلغ غايته فيستحيل تكبيره، كما يستحيل تصغير المصغر. ومثلهما: المعرف
~~لا يعرف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شرع التسبيع في غسلات ولوغ الكلب. أي غسل الإناء الذي ولغ الكلب فيه سبع
~~مرات. فلا يجوز تثليث الغسل ولا يشرع. أي أن يغسل الإناء ثلاث مرات كل مرة
~~سبع غسلات.
# ومنها: أيمان ms1868 القسامة خمسون يمينا، فلا يجوز التغليظ فيها لتكون مئة
~~مثلا.
# ومنها: دية العمد مغلظة، فلا تضاعف.
# ومنها في العربية: ما جمع لا يجوز جمعه مرة أخرى إذا كان على صيغة منتهى
~~الجموع، كمساجد، وصحائف، ومصاحف.
# ومنها: امتناع دخول اللام المعرفة على العلم والمضاف للعلم؛ لأن العلم
~~معرفة، والمضاف للمعرفة معرفة.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 152.

# PageV010P0844

# القاعدة السابعة والعشرون بعد الخمسمئة [المكذب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المكذب شرعا لا يعتبر إنكاره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المنكر من توجه عليه اليمين - وهو المدعى عليه. فإذا أنكر منكر مسألة ما،
~~ولم يأت المدعي بالبينة، فإن القول قول المنكر مع يمينه، لكن إذا كان هذا
~~المنكر يكذبه الشرع، ويثبت دعوى المدعي، فإن إنكار المنكر لا يعتبر ولا
~~يعتد به؛ لأن تكذيب الشرع له أقوى من إنكاره، ولو حلف اليمين.

# ثالثا: من أمثلة لهذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طلق رجل زوجته طلاقا رجعيا، فولدت لأقل من ستة أشهر، وادعت أنه
~~راجعها أو وطئها في العدة، فأنكر ذلك. فإن إنكاره مراجعتها في العدة أو
~~وطأه لها لا يعتبر ولا يعتد به، لأن الشرع كذبه في إنكاره هذا، ووجه تكذيب
~~الشرع له: أنها ولدت لأقل من ستة أشهر من حيث ادعت المراجعة أو الوطء،
~~والشرع يقول: الولد للفراش - فكون الولد للفراش أقوى من قوله لم أراجعها أو
~~لم أطأها.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 151.

# PageV010P0845

# ولأن (دلالة الشرع أقوى من صريح العبد) (1).
# ومنها: إذا ولدت المرأة من الرجل وهما ينكران الدخول، فهما محصنان؛ لأن
~~الولد شاهد على الدخول بينهما، وهو أقوى من شهادة شاهدين، فإذا كان الإحصان
~~يثبت بشهادة شاهدين فبثبوت النسب أولى. ولهذا لأنهما مكذبان شرعا في
~~إنكارهما الدخول.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 64، شرح المجلة للأتاسي ج 1 ص 40.

# PageV010P0846

# القاعدة الثامنة والعشرون بعد الخمسمئة [المكذب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المكذب في زعمه بقضاء القاضي لا يبقى لزعمه عبرة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المكذب في زعمه: أي في إقراره أو ادعائه. والزعم: بمعنى القول. ويطلق على
~~الظن، وعلى ms1869 الاعتقاد. وأكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق.
# وقال بعضهم: هو كناية عن الكذب. وقال آخر: أكثر ما يستعمل فيما كان باطلا
~~أو فيه ارتياب (2).
# فإذا قال المدعي أو أقر أمام القاضي بأمر، فكذبه قضاء القاضي فإن قوله
~~وإقراره لا يعتد به ولا يعتبر، بل هو ساقط باطل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا جحد الزوج النكاح، فأقامت المرأة البينة، جاز النكاح؛ ولم يكن جحوده
~~طلاقا ولا فرقة؛ لأن الطلاق تصرف في النكاح - بعد ثبوته - وهو منكر لأصل
~~النكاح، فلا يكون إنكاره تصرفا فيه بالرفع
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 36.
# (2) المصباح مادة (زعم) باختصار وتصرف.

# PageV010P0847

# والقطع، فقضاء القاضي بجواز النكاح وإثباته تكذيب للزوج الجاحد للنكاح،
~~وذلك بالحجة والبينة.
# ومنها: إذا ادعى عليه جناية، فأنكر وجحد. فأقام المدعي البينة، فحكم بها
~~القاضي وألزم المدعى عليه بالضمان. فيكون قضاء القاضي تكذيبا لزعم المدعى
~~عليه عدم الفعل.

# PageV010P0848

# القاعدة التاسعة والعشرون بعد الخمسمئة: [المكره المحسن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المكره بحق يكون محسنا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المكره - بكسر الراء -: اسم فاعل من أكره يكره فهو مكره. وهو من وقع منه
~~الإكراه. والإكراه: الإجبار.
# والإكراه قد يكون بحق، وقد يكون بغير حق. ولكل منهما أحكام.
# والإكراه بغير حق إكراه مذموم ممنوع شرعا وعقلا وعادة.
# وأما الإكراه بحق - وهو موضوع قاعدتنا هذه - فهو فعل ممدوح.
# فالمكره والمجبر لغيره على فعل هو حق، يكون هذا المكره محسنا لا مسيئا،
~~وممدوحا لا مذموما؛ لأن هذا من باب المعاونة على الخير.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القاضي حينما يجبر ويكره المدين المماطل، أو الجاحد المليء عن أداء الدين
~~الثابت بالبينة أو الإقرار يكون محسنا؛ لأن فعله فيه
# __________
# (1) شرح السير ص 1072.

# PageV010P0849

# إيصال الحق لصاحبه.
# ومنها: إذا اشترى مشترون الغنيمة من المجاهدين قبل الوصول إلى دار
~~الإسلام فالبيع جائز ونافذ، وإذا قبض المشترون ما اشتروا، ولم ينقدوا
~~الثمن، ثم لحقهم المشركون - وعلم الأمير أنه لا طاقة للمسلمين بهم - فأمر
~~مناديا فنادى أن من اشترى ms1870 منا شيئا فليطرحه. وهدد من لم يطرح ما معه بوعيد.
~~وقد فعل ذلك نظرا لهم؛ لأنه أكرههم على ما يحق عليهم فعله شرعا، فإن المسلم
~~مأمور - عند الضرورة - أن يجعل ماله وقاية لنفسه، فهو قد أكرههم بحق، فلا
~~يضمن لهم شيئا من ثمن ما طرحوا بل يجب عليهم أداء الثمن الذي تقرر دينا في
~~ذمتهم؛ لأن إتلاف المبيع بعد تقرر الثمن وانتهاء العقد لا يسقط الثمن، سواء
~~حصل بفعل المشتري أو بفعل البائع.

# PageV010P0850

# القاعدة الثلاثون بعد الخمسمئة [المكلف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المكلف ليس له إلا مباشرة الأسباب، فإذا أتي بها ثبت الحكم قهرا وجبرا من
~~الله تعالى غير موقوف على اختيار المكلف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة واضحة المعنى فالمكلف عليه فعل الأسباب، لا ثبوت الأحكام؛ لأن
~~الحكم يثبت بالسبب قهرا وجبرا من الله تعالى، وليس موقوفا على اختيار
~~المكلف. والمراد بالحكم هنا: نتيجة فعل السبب وما يترتب عليه، وليس المراد
~~به الحكم التكليفي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حصول الولد يكون بتقدير الله سبحانه وتعالى، فالمكلف عليه أن يفعل السبب
~~- وهو النكاح - وليس عليه وجوب حصول الحمل، بل حصول الحمل ووجود الولد
~~بتقدير الله عز وجل لا للعبد.
# ومنها: على المكلف السعي والعمل لاكتساب أسباب المعيشة، ووجود الرزق
~~وحصوله واسعا أو ضيقا هو حكم من الله سبحانه وتعالى يثبت قهرا وجبرا، وغير
~~موقوف على اختيار المكلف. فكم من ساع
# __________
# (1) المغني ج 6 ص 702.

# PageV010P0851

# ليله ونهاره وقد ضيق عليه رزقه، ولا يكاد يحصل على ما يقيم أوده. وكم من
~~عامل قليلا أو قاعد قد وسع عليه في رزقه فهو يعيش في بحبوحة وسعة ورفاه
~~ونعيم بعمل قليل، فالأول عليه الصبر، والثاني عليه الشكر، وقليل من يفعل
~~ذلك.
# ومنها: اللقطة تدخل في ملك الملتقط عند تمام التعريف حكما كالميراث؛ لأن
~~الالتقاط والتعريف سبب للتمليك، فإذا تم - أي التعريف - وجب أن يثبت الملك
~~به حكما كالإحياء والاصطياد.

# PageV010P0852

# القاعدة الحادية والثلاثون بعد الخمسمئة [الملتزم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# الملتزم ms1871 لأجل الشيء كالملتزم بحقيقته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# أجل الشيء: أي صفة فيه.
# وحقيقة الشيء: عينه ونفسه.
# فمن التزم وأوجب على نفسه شيئا لأجل صفة في الشيء كان كأنه التزمه لحقيقة
~~الشيء وعينه ونفسه. وكذلك ما أوجبه الشارع لأجل صفة الشيء فهو كموجب وملتزم
~~بحقيقته ونفسه.

# ثالثا: من أمثلة لهذه القاعدة ومسائلها:
# البكر إذنها صماتها وسكوتها. وكان الشرع قد جعل صمت البكر وسكوتها إذنا
~~لأجل صفة في البكر وهو حياؤها، فإنها تستحي من إظهار الرغبة في الرجال.
~~فكان التزام صمتها وسكوتها وجعله إذنا منها في تزويجها لأجل حيائها، فكأن
~~ذلك ملتزم لحقيقتها ونفسها.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 496 عن التحرير ج 1 ص 1044.

# PageV010P0853

# القاعدتان الثانية والثالثة والثلاثون بعد الخمسمئة [ملك التصرف وملك
~~العين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ملك التصرف يستفاد بالقبض (1).
# وملك العين يستفاد بالعقد (1).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# العقد إذا تم بين المتعاقدين وتقابضا ترتب عليه أحكام. من هذه الأحكام
~~ملك التصرف بالبدلين - المبيع والثمن - فالمشتري ملك التصرف بالمبيع عند
~~قبضه، والبائع ملك التصرف بالثمن عند قبضه. فالقبض بعد تمام العقد يترتب
~~عليه القدرة على التصرف. والعقد نفسه إذا تم صحيحا ترتب عليه أن المشتري
~~يملك العين المبيعة ولو لم يقبضها، والبائع يملك الثمن ولو لم يقبضه، لكن
~~كليهما لا يستطيع التصرف قبل قبض البدل.
# ويترتب على ملك المشتري العين المبيعة بتمام العقد صحيحا جواز بيعها
~~لغيره ولو لم يقبضها.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا اشترى سيارة ودفع ثمنها، فقد تم العقد وملك المشتري السيارة، لكن إذا
~~كان النظام لا يسمح بقبض السيارة إلا بعد نقل ملكيتها
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 9.

# PageV010P0854

# في الأوراق الرسمية، فإن المشتري لا يملك التصرف فيها - وإن ملك عينها -
~~لكن بعد تمام الإجراء وتسلم السيارة يصبح المشتري مالكا للتصرف فيها. لكنه
~~وقبل نقل ملكيتها في الأوراق الرسمية يستطيع بيعها لغيره، فينقل المشتري
~~الجديد السيارة باسمه إن أراد.
# ومنها: اشترى أرضا ودفع ثمنها، فقد ملك عينها - ويستطيع بيعها عندئذ -
~~لكن لا ms1872 يمكنه التصرف فيها بالبناء أو الزرع إلا بعد الحصول على صك الملكية.

# PageV010P0855

# القاعدة الرابعة والثلاثون بعد الخمسمئة [الملحقات بالعقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الملحقات بالعقود هل تعتبر كجزئها أو إنشاء ثان (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقد - وكما سبق بيانه -: ارتباط الإيجاب بالقبول.
# فبعد تمام العقد الصحيح بشروطه، فإذا ألحق أحد العاقدين أو كلاهما بالعقد
~~شرطا أو أمرا لم يكن في صلب العقد فهل يعتبر هذا الملحق جزءا من العقد بعد
~~تمامه أو يعتبر إنشاء ثانيا، أي عقدا جديدا وتصرفا آخر؟ خلاف ينبني عليه
~~ثمرة وأحكام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أسلم في مئة قفيز - أي عقد عقد سلم في مئة قفيز - أو مئة كيلو من
~~القمح - مثلا - ثم إن المسلم زاد مئة منها قبل حلول الأجل. في جواز هذه
~~المعاملة قولان: القول الأول: تلحق هذه بالعقد فتجوز فكأنه أسلم في مئتي
~~قفيز. قال: وهو مذهب المدونة (2). ووجه
# __________
# (1) إيضاح المسالك ق 55.
# (2) ينظر المدونة ج 3 ص 155.

# PageV010P0856

# الجواز: إنه بالكثرة رفع تهمة الربا. ولكن مذهب سحنون (1): القطع - أي
~~عدم إلحاقه بالعقد - فلا تجوز المعاملة؛ لأنها تدخل في باب الربا باعتبارها
~~هدية من المدين.
# ومنها: إذا ابتاع قصيلا - أي زرعا يقصل أي يقطع كالذرة والشعير والقمح
~~قبل أن يسبل - ثم اشترط خلفه القصيل، أي ما يخرج بعد القطع وينبت.
# ومنها: إذا اشترى ثمرة بستان، واشترط بعد ذلك ما يخرج من الثمرة جديدا،
~~كثمار الطماطم والخيار والباذنجان وأشباهها.
# ومنها: اشتراط مال العبد بعد شراء رقبته. وكلها فيها خلاف.
# __________
# (1) سحنون هو عبد السلام بن سعيد سبق له ترجمة.

# PageV010P0857

# القاعدتان الخامسة والثلاثون والسادسة والثلاثون بعد الخمسمئة [ملك الحل
~~- النكاح]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ملك الحل بمنزلة ملك التصرف (1).
# وملك الحل لا يحتمل الشركة (2)، والنكاح لا يحتمل الاشتراك (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان تختصان ببعض أحكام النكاح والزواج.
# فأولاهما تفيد: أن من ملك الحل - أي حل الاستمتاع بالزوجة بعقد النكاح
~~الصحيح أو ملك الأمة بسب مشروع - هو بمنزلة ملك التصرف ms1873 - أي القدرة على
~~التصرف في المبيع - ولا يشبه ملك العين. فللزوج الاستمتاع بالزوجة على
~~الوجه المشروع، وللمالك الاستمتاع بالأمة كذلك، لكن القدرة على التصرف في
~~الأمة تشبه القدرة على التصرف في المبيع وملك العين.
# وثانيتهما: تفيد حكما مهما من أحكام النكاح أو صلة الرجل
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 162.
# (2) نفس المصدر ج 5 ص 156.
# (3) نفس المصدر ص 157.

# PageV010P0858

# بالمرأة نكاحا أو ملك يمين، فمن ملك حل الزوجة أو الأمة فهذا الحل خاص به
~~محصور عليه، فلا يجوز اشتراك شخصين في امرأة زوجة كانت أو أمة فيما يتعلق
~~بالجماع أو الوطء؛ لأن النكاح لا يحتمل الاشتراك وملك الحل لا يقبل الشركة.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا تزوج امرأة فلا يجوز أن يشاركه فيها أحد من قريب أو بعيد؛ لأن النكاح
~~لا يحتمل الاشتراك لما في الاشتراك من اختلاط الأنساب، وجهل الآباء، ووجود
~~التنازع والتشاجر.
# ومنها: المكاتب إذا اشترى جارية حل له وطؤها إذا عتق؛ لأن المكاتب في حكم
~~ملك التصرف بمنزلة الحر. وإذا عجز المكاتب لم يطأها المولى حتى يستبرأها
~~بحيضة؛ لأنه إنما ملكها بعد عجز المكاتب.
# ومنها: إذا اشترى أمة يحل له وطؤها، ولا يجوز أن يشاركه أحد في وطئها. لو
~~كانت جارية بين شريكين أو أكثر لا يجوز لأحد من الشركاء وطؤها، فهم شركاء
~~في خدمتها فقط، فالنكاح لا يجوز إلا بملك كامل، والجارية المشتركة الملك
~~فيها لكل شريك ناقص، فهي شركة مشاع بينهم.

# PageV010P0859

# القاعدة السابعة والثلاثون بعد الخمسمئة [ملك العين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ملك العين لا يبطل بالإبطال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العين يقابلها الثمن، فالعين هي نفس الشيء الذي يقع عليه العقد من بيع أو
~~غيره، فهذه العين ملك لصاحبها، فلا تخرج عن ملكه بمجرد تركها، أو قوله
~~أبطلت ملكيتها، أو سيبتها. (فملك العين لا يبطل بالإبطال). ولا يسقط
~~بالإسقاط أو الإبراء، إن ما يبطل عن طريق البيع أو التبرع أو الهبة أو
~~الهدية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ورث عينا عن ms1874 أبيه أو مورثه، وقال: أبطلت حقي في الميراث، لا يبطل حقه
~~وله المطالبة به وأخذه.
# ومنها: إذا ترك دابة في صحراء أو مضيعة، فأخذها آخذ واعتنى بها، فلصاحبها
~~أخذها بغير شيء، وليس لآخذها حق المطالبة بما أنفق عليها؛ لأنه متبرع
~~بالعناية والإنفاق حيث لم يأذن له المالك.
# ومنها: رجل له مسيل ماء في دار أو أرض، وله حق إجراء الماء، وله رقبة
~~المسيل - أي ملك المجرى من الأرض - فقال
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 3 ص 214.

# PageV010P0860

# صاحب المسيل لصاحب الدار أو الأرض: أبطلت حقي في المسيل، فإن ملكه للمسيل
~~لا يبطل، لأنه مالك لرقبة المسيل، وله حق المطالبة به بعد ذلك.

# PageV010P0861

# القاعدة الثامنة والثلاثون بعد الخمسمئة [الملك في المضمون]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الملك في المضمون لمن يتقرر عليه الضمان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المضمون: هو المال المتقوم.
# فمن تقرر وثبت عليه ضمان شيء وغرمه فهو ملك له بما أدى من غرمه.
# وهذه القاعدة في بعض مسائلها خلاف بين الحنفية وغيرهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الثمن في العقد الصحيح ثابت على المشتري فإذا أدى المشتري الثمن ملك
~~المثمون وهو السلعة.
# ومنها: غصب شيئا، وادعى هلاكه أو ضياعه، وأدى قيمته للمغصوب منه، ثم ظهر
~~المغصوب سليما، فعند الحنفية أن هذا المغصوب أصبح ملكا للغاصب؛ لأنه أدى
~~ضمانه. ولكن عند غيرهم لا يملكه الغاصب بل للمغصوب منه استرداده وإرجاع
~~القيمة التي دفعها الغاصب إليه.
# __________
# (1) القواعد الضوابط 496 عن التحرير ج 5 ص 778، 779.

# PageV010P0862

# ومنها: اشترى سيارة بثمن آجل، ثم مات قبل حلول الأجل، وليس في التركة
~~وفاء بثمن السيارة فدفع أحد الورثة ثمن السيارة للمعرض، فهو يملكها بما
~~دفع، ولا حق للورثة الآخرين فيها.

# PageV010P0863

# القاعدة التاسعة والثلاثون بعد الخمسمئة [ملك المبيح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ملك المبيح لا يزول بالإباحة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بسابقتها، فمن أخذ أو استولى على شيء أباحه صاحبه
~~لمن يأخذه، أو ألقاه لخساسته أو تفاهته، أو عدم حاجته إليه، ثم ms1875 أراد مبيحه
~~استرداده بعد ذلك فله أخذه واسترداده؛ لأن الشيء المملوك لا يزول ملكه عن
~~صاحبه بالإباحة. وهذا بخلاف الحقوق فإنها تسقط بالإسقاط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من ألقى شاة ميتة له فجاء آخر وجز صوفها كان له أن ينتفع به، لكن لو وجده
~~صاحب الشاة في يده كان له أن يأخذه منه. ولو سلخها ودبغ جلدها - على القول
~~بطهارة جلد الميتة بالدباغ - كان لصاحبها أن يأخذ الجلد منه بعد ما يعطيه
~~ما زاد الدباغ فيه، لأن ملكه لم يزل بالإلقاء، والصوف مال متقوم من غير
~~اتصال شيء آخر به، فله أن يأخذه مجانا. لكن لو غزله آخذه فلا يأخذه صاحبه
~~إلا إذا أعطاه ما زاد الغزل فيه. وأما الجلد فإنه لا يصير متقوما إلا
~~بالدباغ، فإذا أراد
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 2.

# PageV010P0864

# أن يأخذه كان عليه أن يعطيه ما زاد الدباغ فيه.
# ومنها: من وجد شيئا مما لا يطلبه مالكه كقشور الرمان والبطيخ، فلمالكه
~~أخذه إذا أراد. وذلك في أرض أو عند أناس لا يستعملون قشور الرمان أو
~~البطيخ، أو أن ملقيه ومبيحه لا يريد الاستفادة منه، فأخذه آخر وجمعه فقد
~~ملكه.

# PageV010P0865

# القاعدة الأربعون بعد الخمسمئة [ملك المحل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# ملك المحل شرط عند انعقاد اليمين (1).
# وفي لفظ: بدون المحل لا يثبت الحكم.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هذه القاعدة تتعلق ببعض أحكام النكاح والطلاق والعتق، فمن طلق زوجته على
~~شرط ثم وجد الشرط وهي في غير ملكه فإن يمينه لا تنعقد، ولا يقع على الزوجة
~~شيء، لعدم ملك المحل، وكذلك من أعتق عبده على شرط فوقع الشرط وهو ليس في
~~ملكه لا يعتق.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قال لزوجته: إن حضت فأنت طالق، تم طلقها قبل أن تحيض، فحاضت وهي في
~~غير ملكه، فلا يقع عليها الطلاق المشروط، هذا إذا كان طلاقها قبل حيضها
~~طلاقا بائنا لا رجعيا.
# ومنها: إذا قال: كلما كلمت فلانا، أو فعلت كذا فأنت طالق، فكلمت فلانا ms1876 أو
~~فعلت كذا - وهي في غير ملكه - لا يقع عليها طلاق.
# ومنها: إذا قال لامرأته في رجب - ولم يدخل بها -: إذا جاء يوم الأضحى
~~فأنت طالق ثم أبانها، ثم تزوجها يوم عرفة فجاء يوم
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 108.

# PageV010P0866

# الأضحى وهي في ملكه طلقت، لأنه وقع الشرط وهي في ملكه، ولا تعتبر الإبانة
~~السابقة مانعا من وقوع الطلاق.
# ومنها: إذا قال لعبده إذا دخلت الدار فأنت حر. ثم باعه، ثم اشتراه ودخل
~~الدار عتق.

# PageV010P0867

# القاعدة الحادية والأربعون بعد الخمسمئة [ملك اليمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ملك اليمين يمنع انعقاد نكاح المولى، وإذا طرأ عليه أبطله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ملك اليمين: المراد به ما يملك من الإماء والجواري.
# فمن ملك أمة أو جارية بطريق مشروع فله وطؤها واستخدامها واستيلادها كما
~~له بيعها وهبتها وإهداؤها وتزويجها لمن يشاء.
# ولذلك إذا تزوج أمة لغيره ثم ملكها انفسخ نكاحها منه، وله وطئها بملك
~~اليمين، وقد انفسخ نكاحها منه لأن النكاح لا يجامع ملك اليمين، فملك اليمين
~~أقوى من النكاح، ولذلك يمنع انعقاده، وإذا طرأ عليه أبطله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ملك جارية سواء كانت أمة أو مكاتبته أو مدبرته أو أم ولده أو أمة يملك
~~بعضها، وأراد أن يعقد عليها عقد نكاح، فلا يجوز ذلك له؛ لأن الملك أقوى من
~~العقد، لكن إذا أعتقها وأراد وطأها فلا يحل له إلا بعقد النكاح, لأنها
~~أصبحت حرة مالكة لنفسها ولبضعها.
# __________
# (1) الخانية ج 1 ص 369 وعنه الفرائد ص 20.

# PageV010P0868

# ومنها: إذا تزوج أمة لغيره ثم ملكها أو ملك بعضها انفسخ نكاحها منه وبطل.
# ومنها: إذا زوجت المرأة نفسها من عبدها أو المكاتب إذا تزوج مولاته لا
~~يصح، وكان عليه العقر - أي الحد - لأن النكاح إذا لم يعتبر كان بمنزلة
~~العدم.
# ولو عتق المكاتب - بأداء نجوم مكاتبته - بعد ما تزوج مولاته، لا ينقلب
~~النكاح جائزا؛ لأن الباطل لا ينقلب صحيحا.

# PageV010P0869

# القاعدة الثانية والأربعون بعد الخمسمئة [الملك بالقهر، الإحراز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الملك ms1877 بطريق القهر لا يثبت ما لم يتم القهر بالإحراز بدار تخالف دار صاحب
~~المال أو المستولى عليه (1).
# وينظر القاعدة رقم 45 من قواعد حرف الباء.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الملك بطريق القهر: هو الغنيمة، وهي كل مال يأخذه المجاهدون من الكفار
~~على سبيل الغلبة والقهر.
# فعند الحنفية أن المجاهدين يملكون الغنائم بانتهاء المعركة وقهر العدو
~~وهزيمته، - وهذا أمر متفق عليه عند الحنفية وغيرهم - لكن قال الحنفية: إن
~~إحراز الغنائم وتمام ملكها لا يتم إلا إذا دخل المجاهدون دار الإسلام، أو
~~دخلوا دارا تخالف دار صاحب المال أو المستولى عليه - ولذلك فعند الحنفية
~~وقول عند أحمد رحمه الله: أن الغنائم لا تقسم إلا بعد الوصول إلى دار
~~الإسلام - خلافا لغيرهم من الأئمة - معللين ذلك، باحتمال أن يعيد العدو
~~الكرة عليهم قبل دخولهم دار الإسلام فيسترد منهم ما أخذوه، وحتى لا يثقل
~~المجاهد بما يحمل من غنيمة فيجد العدو فرصة
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 126، ج 30 ص 142.

# PageV010P0870

# لمهاجمتهم، فلا يستطيعون دفعه لانشغال كل واحد بما يحمل.
# ولكن عند مالك رحمه الله، لا تؤخر قسمة ما يقسم إلى دار الإسلام (1)،
~~فعنده يجب قسمتها في دار الحرب وعند الشافعية والراجح عند الحنابلة: لا
~~تكره قسمة الغنائم في دار الحرب، أو يقال: يستحب قسمتها في دار الحرب (2)،
~~ويكره تأخيرها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أموال الخوارج لا تملك؛ لبقاء العصمة والإحراز فيها، وإنما ترد عليهم بعد
~~هزيمتهم وزوال شوكتهم، أو ترد إلى ورثتهم.
# ومنها: انتهت المعركة بين المسلمين والكفار بانتصار المسلمين، وقد غنم
~~المسلمون من الكفار غنائم كثيرة من الخيول والسلاح والدواب والأمتعة
~~فيجمعها الإمام أو القائد، ويعزل الخمس، ويقسم الأربعة الأخماس الباقية بين
~~الغانمين، إما يقسمها في دار الحرب بعد انتهاء المعركة، وإما يؤجل قسمتها
~~حتى يرجع المجاهدون إلى دار الإسلام، وهذا موضوع قاعدتنا هذه.
# __________
# (1) عقد الجواهر الثمينة ج 1 ص 505.
# (2) روضة الطالبين ج 5 ص 335، وأشباه ابن السبكي ج 2 ص 299.

# PageV010P0871

# القاعدة الثالثة والأربعون بعد الخمسمئة [ملك الوارث]
# أولا: ms1878 ألفاظ ورود القاعدة:
# الملك الثابت للوارث هو الملك الذي كان للمورث (1).
# وفي لفظ: كل ما كان مملوكا للمورث - فإذا لم يخرج بموته من أن يكون
~~مملوكا للمورث يصير مملوكا لوارثه - عند الشافعي - رحمه الله - (2). وقد
~~سبقت ضمن قواعد حرف الكاف تحت الرقم 169.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الملك الذي يستحقه الوارث بعد موت مورثه إنما هو ما كان يملكه المورث قبل
~~موته، وبناء على هذه القاعدة، أنه إذا حصل ملك في شيء ما للمورث بعد موته
~~بسبب كان في حياته فهل يدخل في ملك الوارث؟
# وبناء على هذا أيضا: أن ما كان يحق للمورث فعله لو كان حيا - يحق للوارث
~~كذلك؛ لأنه يرثه عنه - وينظر القاعدة رقم 169 من قواعد حرف الكاف.
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 128 ونسبها لشرح السير ولم أجدها فيه رغم البحث.
# (2) المبسوط ج 5 ص 130.

# PageV010P0872

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى المورث شيئا ثم بعد موته ظهر به عيب يوجب الرد، فإن للوارث حق
~~الرد على بائع المورث، واسترداد الثمن.
# ومنها: إذا اشترى المورث أمة أو سلعة، وورثها الوارث ثم ظهر أنها مستحقة
~~أو أن المورث مغرور فيها فإن للوارث حق الرد واسترداد الثمن كذلك.
# ومنها: أن بنت المولى لو تزوجت مكاتب أبيها بإذنه جاز النكاح ما دام
~~المولى حيا، فإن مات المولى - وهو الأب - فسد النكاح بينهما؛ لأن المكاتب -
~~قبل تحرره - ما زال على ملك المورث قبل تمام نجوم المكاتبة، فبالتالي هو
~~موروث ويصبح ملكا للورثة، فبنت المولى ملكت رقبة المكاتب أو بعضها فينفسخ
~~النكاح بينهما - كما في العبد - خلافا للحنفية.
# ومنها: إذا تزوج أمة رجل ثم اشترى بعضها قبل أن يدخل بها، أو ملكها بوجه
~~من الوجوه فسد النكاح لتقرر المنافي، ولا مهر لها؛ لأنه لم يدخل بها، وإن
~~كان قد دخل بها فعليه المهر لمولاها، وقد انتقض النكاح لملكه جزءا من
~~رقبتها.

# PageV010P0873

# القاعدة الرابعة والأربعون بعد الخمسمئة [الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الملك لا يثبت ابتداء بغير سبب (1).

# ثانيا: معنى هذه ms1879 القاعدة ومدلولها:
# الملك: هو القدرة على التصرف في المملوك.
# والإنسان يولد عاريا فقيرا لا يملك، ثم إذا امتد به العمر ملك، ولكن لا
~~يثبت ملك الإنسان ابتداء بدون سبب موجب للملك؛ لأن ما يمكن أن يملكه إنسان
~~هو ملك لغيره قبل أن يصير ملكا له. إلا ما كان من المباحات فهي ملك من سبق
~~إليها. وقبل ذلك لم تكن في ملك أحد من البشر وإنما هي على ملك الله سبحانه
~~أباحه لمن يسبق إلى أخذه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# التوريث سبب من أسباب الملك، فمن كان وارثا يثبت له الملك في الموروث
~~بمجرد موت المورث.
# ومنها: الهبة والهدية سببان من أسباب الملك في الموهوب والمهدى للموهوب
~~له والمهدى إليه.
# ومنها: البيع سبب من أسباب الملك، من حيث إن المشتري يملك السلعة،
~~والبائع يملك الثمن، إذا تم العقد صحيحا.
# ومنها: العمل سبب للحصول على الأجر من الأثمان - الذهب والفضة - أو
~~العروض وملكها.
# __________
# (1) شرح السير ص 1366، 1368.

# PageV010P0874

# القاعدة الخامسة والأربعون بعد الخمسمئة [التدبير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الملك المتأكد بالتدبير لا يحتمل النقض (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التدبير: من دبر يدبر تدبيرا، والمراد به عتق العبد بعد موت السيد، حيث
~~يقول السيد لعبده: أن حر على دبر مني، أي بعد موتي. فبمجرد موت السيد يعتق
~~العبد.
# فمفاد القاعدة: أن ملك العبد إذا أثبت سيده تدبيره فإن هذا الملك لا ينقض
~~إذا ادعى آخر أنه أعتقه، فالملك المؤكد بدعوى التدبير أقوى من الملك مع
~~دعوى الإعتاق، إذا كانت دعوى الإعتاق متأخرة زمنيا عن دعوى التدبير.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أمة في يد رجل، فأقام آخر البينة على أنها أمته منذ ستة أشهر وأنه أعتقها
~~ألبتة منذ شهر، وأقام آخر البينة أنها أمته منذ سنة، وأنه أعتقها عن دبر
~~منذ سنة. قالوا: يقضى بها مدبرة لمدعي التدبير؛ لأن تاريخ شهوده أسبق،
~~فإنهم أثبتوا الملك والتدبير له منذ سنة.
# وفي قول آخر إن البينة المقبولة هي بينة مدعي العتق، والأمة ms1880 حرة ألبتة؛
~~لأنه لما استويا في إثبات الملك بقي الترجيح بما أثبتوا من العتق، والعتق
~~والتدبير إذا اجتمعا يترجح العتق.
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 56.

# PageV010P0875

# القاعدة السادسة والأربعون بعد الخمسمئة [الملك المطلق والمقيد، الملك
~~بالسبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الملك المطلق أزيد من الملك المقيد لثبوته من الأصل، والملك بالسبب مقتصر
~~على وقت السبب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الملك المطلق: يراد به المطلق على سبب التملك.
# الملك المقيد: أي بذكر سبب التملك.
# فالملك المطلق أعم من الملك المقيد؛ لأن إطلاقه يفيد الأولوية، لكن إذا
~~قيد الملك بالسبب الذي به كان الملك فهو مقتصر على وقت السبب ويفيد الحدوث.
~~ولذلك كان أضيق مجالا من الملك المطلق عن السبب.
# ويظهر أثر هذه القاعدة في دعوى الملك عند اختلاف البينتين، فالبينة التي
~~تثبت ملكا مطلقا، أو بالنتاج، ترجح على التي تثبت ملكا بسبب خاص في وقت
~~خاص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى مدع ملكا مطلقا على دار أو أرض، وشهدت شهوده بأنها
# __________
# (1) الدر المختار مع شرحه رد المختار ج 4 ص 388، وعنه قواعد الفقه ص 128.

# PageV010P0876

# ملكه بسبب كشراء أو إرث، قبلت الشهادة، لكونها بالأقل مما ادعى فتطابقا.
# ومنها: إذا ادعى أرضا بشراء، وشهد شهوده بأنها ملكه - شهادة مطلقة عن ذكر
~~السبب - لا تقبل هذه الشهادة، لأنها شهدت بالأكثر.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# ادعى ملكا بالإرث، أو النتاج، أو الشراء من مجهول، وشهدت بينته بالملك
~~المطلق، قبلت الشهادة؛ لأن دعوى الإرث والنتاج - النتاج في الحيوان خاصة -
~~في قوة الدعوى بالملك المطلق؛ لأن دعوى المطلق يفيد الأولوية على الاحتمال،
~~والنتاج على اليقين (1).
# __________
# (1) ينظر حاشية ابن عابدين على الدر المختار ج 4 ص 388 - 289.

# PageV010P0877

# القاعدة السابعة والأربعون بعد الخمسمئة [دوام الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الملك يدوم بعد ثبوت سببه، إلا أن يلزمه ما يناقضه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في الأملاك دوامها واستمرارها بعد ثبوت سبب الملك؛ لأن الملك إذا
~~وقع بسبب صحيح فهو يفيد الدوام ms1881 والاستمرار والتأبيد، إلا إذا طرأ عليه ما
~~ينقضه ويزيله، كبيع أو هبة، أو استحقاق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى أرضا بعقد صحيح، فإن هذا العقد يثبت للمشتري ملكية الأرض ملكا
~~مؤبدا دائما. لكن إذا ظهر أن الأرض مستحقة - أي أن مالكها غير البائع أو
~~أنها مرهونة بمبلغ من المال - فعند ذلك يبطل عقد البيع ويأخذ الأرض
~~مستحقها، ويرجع المشتري على البائع بالثمن.
# ومنها: إذا أحيا أرضا ميتة فقد ملكها بالإحياء بالنص، لكن إن تركها بعد
~~ما أحياها فماتت، فهل لغيره أن يحييها ويملكها؟ عند المالكية: نعم، فهنا
~~طرأ على الملك ما قطع دوامه ونقضه.
# ومنها: إذا استأنس إنسان حيوانا وحشيا، كأسد أو زرافة أو قرد أو غزال ثم
~~هرب منه وتوحش ثانية، فقد زال ملكه عنه لعوده إلى أصله، فلغيره اصطياده
~~واستئناسه إذا أمكنه.
# __________
# (1) الفروق ج 4 ص 19 عن تعليق ابن الشاط الفرق 213.

# PageV010P0878

# القاعدة الثامنة والأربعون بعد الخمسمئة [الملاك وأملاكهم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الملاك مختصون بأملاكهم، لا يزاحم أحد مالكا في ملكه من غير حق مستحق
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الملاك: جمع مالك، ومالك الشيء هو من له القدرة على التصرف فيما يملكه
~~دون معارض.
# فالملاك - أي أصحاب الأملاك كل واحد منهم مختص بما يملكه، ولا يجوز لأحد
~~غير مالك أن يزاحم مالكا في ملكه أو يشاركه فيه بدون وجه حق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إنسان له أرض أو مزرعة فيها من كل الثمرات وأجرى فيها نهرا، أو إنسان له
~~عمارة أو بناية ضخمة عالية البنيان عظيمة الأركان، لا يجوز لأحد آخر أن
~~يأتي ويأخذ جانبا من الأرض أو المزرعة أو يسكن طابقا من البناية جبرا عن
~~المالك بدعوى أن الأرض واسعة والمزرعة عظيمة والبناية كبيرة، ولا يضر
~~المالك أخذ جزء منها، فهذا يؤخذ على يده ويمنع من الاستيلاء على بعض ملك
~~غيره
# __________
# (1) غياث الأمم ص 356.

# PageV010P0879

# بغير وجه استحقاق شرعي ولو كان المالك من أغنى الأغنياء والمعتدي من أفقر
~~الفقراء. ms1882 فليس للفقير أن يأخذ من مال الغني إلا ما طابت به نفسه، إلا إذا
~~كان الغني مانعا لحق الله فللإمام أن يأخذ منه الحق بالقوة.

# PageV010P0880

# القاعدة التاسعة والأربعون بعد الخمسمئة [المماثلة المجهولة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المماثلة المجهولة كالمفاضلة المعلومة (1).
# وفي لفظ سابق: الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تختص بالتحذير من الربا من حيث إن شرط التعامل بالأموال
~~الربوية العلم والتيقن بالمماثلة، أما إذا كانت المماثلة مجهولة وغير
~~متيقنة فإن المعاملة تحرم كما لو كانت المعاملة بمفاضلة واضحة بينة.
# وقد سبق مثلها ضمن قواعد حرف الجيم تحت الرقم 29.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز بيع صبرة طعام بصبرة طعام دون كيل لكليهما، حتى ولو ظهر بعد ذلك
~~أنهما متساويان.
# ولذلك قالوا: بيع الأموال الربوية مجازفة لا يجوز.
# __________
# (1) الجمع والفرق للجويني ص 372، 387.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 2 ص 301، قواعد الحصني ج 4 ص 120.

# PageV010P0881

# القاعدة الخمسون بعد الخمسمئة [القصاص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المماثلة في القصاص مرعية (1)، إلا في مسائل.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القصاص: من قص الأثر أي تتبعه. والقصاص معناه: قتل القاتل وجرح الجارح
~~وقطع القاطع. والقصاص: القود.
# فمن قتل غيره بفعل من الأفعال أو أداة قاتلة، فولي الدم بالخيار بين أن
~~يستوفي بالسيف، أو بمثل فعله وأداته.
# لكن إذا كان القتل بمحرم، فلا يجوز قتله بمثله بل يستوفي بالسيف؛ لأنه
~~يؤدي إلى محذور شرعي. والقاطع إنما يقتص منه إذا كان القطع من مفصل، وإلا
~~فلا قصاص، وإنما له الأرش.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من قتل بالرصاص، فلوليه قتله بالرصاص أو بالسيف.
# ومنها: إذا قطع يديه ورجليه فمات، فللولي فعل ذلك بشرط موته لا تركه.
# ومنها: إذا قتله بأن أوجره خمرا، أو لاط فيه فقتله، فلا يجوز القصاص
~~بمثله بل يقتل بالسيف.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 330، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 390 - 392.

# PageV010P0882

# ومنها: إذا قتله بالسحر، فلا يقتص منه بالسحر.
# ومنها: إذا قتله بسيف ms1883 مسموم يفتت ويمنع من الغسل والدفن، ففي القصاص
~~بمثله احتمال وجهين.
# ومنها: إذا قطع يده أو فقأ عينه، أو صلم أذنه، فله القصاص.
# والجارح: إنما يقتص منه إذا كان الجرح محددا كالموضحة وإلا فلا قصاص.

# PageV010P0883

# القاعدتان الحادية والثانية والخمسون بعد الخمسمئة [الممتنع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الممتنع عادة كالممتنع حقيقة (1)، أو عرفا وعادة (2).
# وفي لفظ: ما كذبه العقل أو جوزه وكذبته العادة فهو مردود (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المراد بامتناع العادة أو تكذيب العقل والعادة: امتناع وتعذر واستحالة
~~وقوع الفعل في العقل والعادة، أو في العادة فقط وإن جوزه العقل، فما استحال
~~وتعذر عقلا وقوعه فهو مردود - أي مرفوض لا يبنى عليه حكم، وكذلك ما امتنع
~~واستحال في جاري العادات وقوعه، فإنه مردود كذلك، ولو جوز العقل وقوعه.
# فما استحال وامتنع وتعذر وقوعه في جاري العادات فحكمه حكم ما استحال
~~وامتنع وتعذر عقلا من حيث رفضه ورده.
# وأما ما أبعدته العادة من غير إحاله فله رتب في البعد والقرب
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 100 أ، شرح الخاتمة ص 84، المجلة المادة 38، شرح
~~القواعد للزرقا ص 171، الوجيز مع الشرح ص 213.
# (2) القواعد والضوابط ص 496 عن التحرير.
# (3) قواعد الأحكام ج 2 ص 106.

# PageV010P0884

# فيها مجال اختلاف.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا ادعى رجل من أدنياء الناس على الملك أو الأمير أنه استأجره لكنس داره
~~وسياسة دابته، فإن هذه الدعوى لا تقبل لمخالفتها لمجاري العادات، فإن
~~العادة تحيل ذلك، وإن كان العقل لا يحيله.
# ومنها: إذا تعاشر الزوجان على الدوام مدة سنتين، ثم ادعت الزوجة أنه لم
~~ينفق عليها شيئا ولم يكسها شيئا، فعند الشافعي - رحمه الله - القول قولها
~~مع اليمين، مع مخالفة هذا للظاهر في العادة.
# ومنها: إذا ادعى شخص على من هو أصغر منه أو مساويه سنا أنه أبوه فهذا
~~الإدعاء مردود غير مقبول قطعا؛ للاستحالة العقلية، حيث إن العقل لا يتصور
~~أن يكون الصغير أبا للكبير.

# PageV010P0885

# القاعدتان الثالثة والرابعة والخمسون بعد الخمسمئة [المنافع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المنافع تجري ms1884 مجرى الأعيان (1).
# وفي لفظ: المنافع كالأعيان القائمة - أو بمنزلة الأعيان القائمة - يجوز
~~مبادلتها بمثلها، أو بخلاف جنسها، ولا ربا فيها (2). عند الشافعي رحمه
~~الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المنافع تقابل الأعيان.
# وقد اختلف العلماء في أحكام المنافع من حيث جواز العقد عليها، فعند
~~الحنفية: أن المنافع معدومة، والمعدوم لا يجوز أن يكون ركنا في العقد،
~~ولذلك تقام العين المؤجرة أو المعارة مكان المنفعة في إجراء العقد عليها.
# وأما عند الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى، فإن المنافع تجري مجرى
~~الأعيان وتأخذ أحكامها من حيث: العقد عليها، ومبادلتها بمثلها، أو بخلاف
~~جنسها، ومن حيث إنه لا يجري فيها الربا، وعلى
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 433، 437، 441، 445، 495 وينظر عقد الجواهر ج 2 ص 835
~~فما بعدها.
# (2) المبسوط ج 15 ص 137، وينظر الأم ج 8 ص 57 فما بعدها.

# PageV010P0886

# المغتصب ضمان ما ضاع على المالك فيها. وينظر قواعد حرف الهمزة القاعدة
~~472.
# وللإجارة شروط وأركان تنظر في محالها من كتب الفقه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا أجر دارا لمدة معلومة بأجر معلوم جاز العقد وملك المستأجر المنفعة
~~مدة العقد.
# ومنها: إذا استأجر سيارة وجعل الأجر سكنى دار جاز، خلافا لأبي حنفية رحمه
~~الله تعالى، والصحيح جوازه، وهو قول أكثر العلماء.
# ومنها: إذا اغتصب دارا أو سيارة - وكان مالكها يؤجرها - فإن على المغتصب
~~أجرة الدار والسيارة طيلة مدة الاغتصاب، لتفويت منافعهما على المالك.

# PageV010P0887

# القاعدة الخامسة والخمسون بعد الخمسمئة [المنافع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المنافع لا تتقوم إلا باعتبار التسمية (1).
# وفي لفظ: المنافع لا تأخذ حكم المالية إلا بالعقد (2).
# وفي لفظ: المنافع مال في حكم العقد (3).
# وفي لفظ: المنفعة لا تتقوم إلا بالتسمية في العقد (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد لها صلة بسابقتيها: فالمنافع إنما تستوفى بحكم العقد ولا
~~تتقوم - وهذا رأي الحنفية ووجهة نظرهم في المنافع - أي لا يكون لها قيمة
~~وتعتبر مالا إلا بعقد الإجارة -؛ لأن عقد الإجارة - في الصحيح - هو عقد على
~~بيع المنفعة، فهو من أنواع البيوع - وإن ms1885 كانت المنفعة معدومة حين العقد
~~للضرورة.
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 46، 47.
# (2) نفس المصدر ج 11 ص 27.
# (3) نفس المصدر ج 21 ص 43.
# (4) نفس المصدر ج 23، ص 23.

# PageV010P0888

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا كان لرجلين على رجل ألف درهم، فلو استأجر منه أحدهما دارا بحصة من
~~الدين وسكنها، فهو بمنزلة قبض نصف الدين، وإقراره باستيفاء نصيبه، فلشريكه
~~أن يأخذه بنصفها؛ (لأن المنافع مال في حكم العقد).
# ومنها: من غصب عبدا وآجره، فأجرته للذي أجره؛ لأنه في ضمانه، ولأنه بعقده
~~صير ما ليس بمال مالا - ولكن ينبغي أن يتصدق به؛ لأنه حصل بكسب خبيث، وإن
~~دفعه إلى المولى قهو للمولى. وعند غير الحنفية الأجرة للمولى على كل حال.
# ومنها: إذا قال صاحب الأرض للعامل: اعمل ببذري في أرضي بنفسك وبقرك
~~وأجرائك، فما خرج فهو كله لي. جاز والعامل معين؛ لأن صاحب الأرض استعان به
~~في العمل حيث لم يشترط له بمقابلته شيئا. وليس للعامل شيء؛ لأنه رضي أن
~~يعمل بدون مقابل.
# وأما إن قال صاحب الأرض: على أن الخارج كله لك، فهو جائز أيضا، وصاحب
~~الأرض معير لأرضه، مقرض لبذره؛ لأنه شرط للعامل جميع الخارج، وكانت الأرض
~~معارة؛ لأن منفعة الأرض متقومة بنفسها، فلا تتقوم إلا بتسمية البدل
~~بمقابلتها ولم يوجد.
# ومنها: إذا اتفق رب الأرض والعامل على عقد مزارعة بنسبة بينهما، - وكان
~~البذر على صاحب الأرض - فبعد أن كرب العامل الأرض - أي حرثها - وحفر مجاري
~~مائها وأعدها للزراعة، بدا لرب

# PageV010P0889

# الأرض أن لا يزرعها، كان له ذلك؛ لأنه قد يتضرر بالمضي على العقد من حيث
~~إتلاف البذر بإلقائه في الأرض، ولا يعلم أيحصل الخارج أم لا، ثم لا شيء
~~للعامل؛ لأن المنافع لا تتقوم إلا بالتسمية، والمسمى للعامل بإزاء عمله بعض
~~الخارج، ولم يحصل الخارج.
# ولكن من باب مراقبة الله تعالى وحتى لا يضيع على العامل تعبه وجهده يطالب
~~رب الأرض بأن يعطى العامل أجر مثله, لأنه إنما عمل ليزرع فيحصل له الخارج،
~~فإذا أخذ رب الأرض الأرض بعد إقامة هذه ms1886 الأعمال كان غارا للعامل ملحقا
~~الضرر به والغرور والضرر مدفوعان.

# PageV010P0890

# القاعدتان السادسة والسابعة والخمسون بعد الخمسمئة [المنافي]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المنافي إذا تقرر فالمحترم وغير المحترم فيه سواء (1).
# والمنافي يؤثر سواء كان طارئا أم مقارنا (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المنافي: هو المعارض والمبطل للحكم، أو للتصرف.
# فهاتان القاعدتان تبينان أثر المنافي في التصرف أو الحكم.
# فمفاد القاعدة الأولى: إذا وجد معارض للحكم ومبطل له وقد ثبت فإن ما طرأ
~~عليه يؤثر فيه بالإبطال سواء أكان المنافي محترما شرعا أم غير محترم.
# ومفاد القاعدة الثانية: أن هذا المنافي يكون مؤثرا في الحكم أو التصرف
~~إذا كان مقارنا للتصرف أو طارئا عليه على حد سواء.
# فالمنافي مبطل ومؤثر في فساد الفعل على كل حال.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا سبي أحد الزوجين تقع الفرقة بينهما بالاتفاق، فالمنافي لبقاء الزوجية
~~هو سبي أحدهما.
# ومنها: إذا أسلمت زوجة كافر في دار الحرب ثم خرجت
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 52.
# (2) نفس المصدر ص 130.

# PageV010P0891

# مراغمة لزوجها إلى دار الإسلام، وقعت الفرقة بينهما لتباين الدارين، أو
~~للقصد إلى المراغمة والاستيلاء على حق الزوج.
# ومنها: إذا تزوج مسلم كتابية في دار الحرب - على كراهة ذلك - ثم خرج إلى
~~دار الإسلام وتركها في دار الحرب حتى انتهت عدتها وقعت الفرقة بينهما، ولا
~~يقع طلاقه عليها بعد ذلك؛ لأن النكاح قد انقطع لا إلى عدة، فإن بقاءها في
~~دار الحرب كما ينافي أصل النكاح بينها وبين الزوج ينافي العدة، ولهذا لا
~~يقع طلاقه عليها.
# ومنها: إذا أسلم كافر وتحته أختان يجب عليه اختيار واحدة منهما ومفارقة
~~الأخرى.
# ومنها: إذا تزوج المولى مكاتبته، فالنكاح باطل لقيام الملك له في رقبتها
~~- حتى تؤدي كل نجوم مكاتبتها -، والمولى ممنوع من وطئها بسبب الكتابة، فإن
~~وطئها فلها المهر بمنزلة ما لو وطئها قبل النكاح - ويسقط الحد للشبهة -
~~لأنها بعقد الكتابة صارت أحق بنفسها ومكاسبها.
# ومثلها: إن تزوج المكاتب مولاته ودخل بها فعليه المهر لسقوط الحد بشبهة
~~النكاح، ولا يجوز النكاح ms1887 وإن عتق.
# ومنها: إذا تزوج المكاتب أو العبد بنت مولاته بإذنه، حاز النكاح؛ لأنه لا
~~ملك لها في رقبته ولا حق ملك ما دام الأب حيا، فإن مات المولى وهو الأب فسد
~~نكاح العبد؛ لأنها ملكت رقبة زوجها إرثا - وملك رقبة الزوج أو بعضها لو
~~اقترن بالنكاح منع صحته، فإذا طرأ على النكاح أبطله.

# PageV010P0892

# القاعدتان الثامنة والتاسعة والخمسون بعد الخمسمئة [المناقض - التناقض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المناقض إذا صدقه خصمه فيما يدعي ثبت الاستحقاق له (1) - أو يقبل قوله
~~(2).
# وفي لفظ: المناقض لا قول له في حق غيره، ولكن التناقض لا يمنع إلزامه حكم
~~كلامه (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المناقض: اسم فاعل من ناقض يناقض. إذا كان كلامه يهدم بعضه بعضا، أو
~~يخالف بعضه بعضا، فالنقض: معناه الهدم والإبطال والنكث.
# فمن خالف كلامه بعضه بعضا فلا قول له في حق غيره أو خصمه، لكن إن صدقه
~~خصمه فيما يدعي قبل قوله وثبت الاستحقاق له مع تناقضه لأن التناقض لا يمنع
~~من إلزام المتناقض حكم كلامه، وينظر قواعد حرف الكاف القاعدة رقم 74.
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 67.
# (2) نفس المصدر ج 25 ص 73.
# (3) نفس المصدر ج 16 ص 178.

# PageV010P0893

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا اشترى عبد من رجل متاعا أو باعه، وبعد تمام العقد قال الرجل للعبد:
~~أنت محجور عليك فلا أدفع إليك ما اشتريت مني - أو ثمن ما بعته - وقال
~~العبد: بل أنا مأذون لي. فالقول قول العبد؛ لأن معاملة الرجل معه إقرار منه
~~بصحة المعاملة وكونه مأذونا له في التجارة. فإنه لا يحل للرجل أن يعامل عبد
~~غيره إلا أن يكون مأذونا له. فهو في قوله: أنت محجور عليك. مناقض في كلامه
~~ساع في نقض ما تم به، فلا يقبل قوله، ولا يمين على العبد. ويجبر الرجل على
~~دفع ما باع وأخذ الثمن، أو دفع الثمن وأخذ ما اشترى. أما إذا أقر العبد عند
~~القاضي أنه محجور رد البيع.
# ومنها: اقتسما دارا مناصفة وقبضا وأشهدا على القسمة والقبض والوفاء. ms1888 ثم
~~ادعى أحدهما بيتا في يد صاحبه، لم يصدق على ذلك لأنه مناقض، ولكن إذا أقر
~~صاحبه بدعواه وصدقه فإقراره ملزم له ويرد على صاحبه ما ادعاه.
# ومنها: إذا شهد شاهدان أمام القضاء على إنسان بسرقة، فقطعت يده، ثم جاءا
~~بعد ذلك بآخر وقالا: قد أوهمنا إنما السارق هذا، فالقاضي لا يصدقهما على
~~التالي لتناقض شهادتيهما، ويضمنهما دية الأول.
# هذا إذا لم يفعلا ذلك عمدا، وكان تناقضهما خطأ. لكن إذا تعمدا الشهادة
~~الكاذبة فتقطع أيديهما.

# PageV010P0894

# القاعدة الستون بعد الخمسمئة [بيع ما لم يقبض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه (1). حديث متفق عليه.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم رواه بهذا اللفظ الجماعة إلا الترمذي، وقد
~~روي بألفاظ مختلفة كلها تفيد منع بيع الطعام حتى يقبضه المشتري.
# وينظر منتقى الأخبار. الأحاديث من 2813 - 2824.
# فمن اشترى طعاما فلا يجوز له أن يبيعه إلا إذا قبضه واكتاله واستوفاه،
~~والمراد بالطعام: البر والشعير والذرة والأرز وكل ما يكال أو يوزن من
~~الأطعمة وهذا متفق عليه - غير أنه عند أبي حنيفة رحمه الله ورواية عند أحمد
~~رحمه الله: أن التخلية بين المشتري والسلعة تعتبر قبضا وتسليما. وخالفهما
~~في ذلك الآخرون. ولكن هل كل شيء اشتراه لا يجوز أن يبيعه إلا إذا قبضه
~~قياسا على الطعام أو أن القبض المشروط لا يكون في غير الطعام؟ خلاف بين
~~الأئمة: منهم من عمم الحكم في كل شيء، ومنهم من قصره على الطعام دون غيره،
~~فأجاز بيع ما لم
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 333 ب، قواعد الحصني ج 4 ص 145.

# PageV010P0895

# يقبض من غير الطعام. فعند أبي حنيفة رحمه الله: أن كل مبيع تلف قبل قبضه
~~فهو من ضمان البائع إلا العقار. وعند الشافعي ورواية عند أحمد - رحمهما
~~الله - أن كل مبيع من ضمان البائع حتى يقبضه المشتري.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى مئة صاع من بر، ثم أراد بيعها لغير الأول، فلا يجوز له ذلك إلا إذا ms1889
~~كالها وقبضها واستوفاها ونقلها إلى محله، أو على الأقل أخرجها من محل
~~البائع. وهذا متفق عليه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة فجاز بيعه قبل قبضه:
# الإرث: يجوز للوارث بيعه قبل قبضه.
# ومنها: الموصى به كذلك يجوز بيعه قبل قبضه لأن الوصية أخت الإرث.
# ومنها: غلة الوقف.
# ومنها: الرزق المقرر من بيت المال، والسهم المقرر من الغنيمة.
# ومنها: الصيد إذا أثبت أو وقع في الشبكة.

# PageV010P0896

# القاعدتان الحادية والثانية والستون بعد الخمسمئة [اختيار أهون الشرين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من ابتلي ببليتين فعليه أن يختار أهونهما (1).
# وفي لفظ: يدفع أعظم الضررين بأهونهما (2). وتأتي في قواعد حرف الياء إن
~~شاء الله تعالى.
# وفي لفظ: من دفع إلى شرين فعليه أن يختار أهونهما (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# سبق لهذه القواعد أمثال: ينظر من قواعد حرف الهمزة القواعد من 75 - 81،
~~المراد بالبليتين: الضررين والشرين.
# فمن وقع بين أمرين كلاهما فيه شر وضرر - وكان لا بد من ارتكاب أحدهما -
~~فعلى المبتلي أن يختار أخفهما ضررا وأقلهما شرا؛ لأن ارتكاب الحرام لا يجوز
~~إلا لضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة.
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 187، شرح السير ص 1664، 1758، أشباه الوكيل ق 2 ص 160.
# (2) المبسوط ج 4 ص 59، 106، ج 6 ص 46، ج 10 ص 77.
# (3) شرح السير ص 215، وينظر الوجيز ص 260 فما بعدها.

# PageV010P0897

# فإذا كان المبتلى قادرا على التخلص من الأعظم بارتكاب الأخف فيجب عليه
~~ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# لو أن مصليا لو صلى قائما ينكشف من عورته ما يمنع جواز الصلاة، ولو صلى
~~قاعدا لا ينكشف منه شيء، فإنه يصلي قاعدا؛ لأن ترك القيام أهون.
# ومنها: جواز شق بطن المرأة الميتة الحامل لإخراج الجنين إذا كانت حياته
~~ترجى.

# PageV010P0898

# القاعدة الثالثة والستون بعد الخمسمئة
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من أتى بسبب يفيد الملك أو الحل أو يسقط الواجبات على وجه محرم - وكان
~~مما تدعو النفوس إليه - ألغي ذلك السبب، وصار وجوده كالعدم، ولم تترتب عليه
~~أحكامه (1).
# وفي لفظ آت: من استعجل أمرا ms1890 أخره الشرع يعاقب بالحرمان (2).
# وفي لفظ آت: من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه (3).
# وفي لفظ آت: من تعجل الشيء (4).
# وفي لفظ آت: من استعجل ما أخره الشرع يجازى برده (5).
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 102.
# (2) المبسوط ج 6 ص 10.
# (3) ابن رجب قاعدة 102، أشباه السيوطي ص 152، أشباه ابن نجيم ص 159،
~~المجلة المادة 99، المدخل الفقهي الفقرة 630.
# (4) المنثور ج 3 ص 205، وينظر أشباه ابن السبكي ج 1 ص 168.
# (5) درر الحكام ج 1 ص 87 عن الكفاية، وينظر الوجيز مع الشرح والبيان ص
~~159 فما بعدها.

# PageV010P0899

# [المعاملة بنقيض المقصود]

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# إن من يتوسل بالوسائل غير المشروعة تعجلا منه للحصول على مقصوده المستحق
~~له - سواء أكان مقصوده يفيد ملكا أو حلا أو يسقط واجبا - فإن الشرع عامله
~~بضد ونقيض مقصوده، فأوجب حرمانه جزاء فعله واستعجاله.
# وقد سبق مثل هذه القواعد ضمن قواعد حرف الهمزة رقم 464.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# من تزوجت عبدها فرق بينهما ولو تحرر بعد ذلك فلا يحل لها الزواج منه.
# ومنها: من تزوج بشرط التحليل جاز النكاح ولكن لا تحل الزوجة به للزوج
~~الأول عقوبة له وهذا عند أبي يوسف رحمه الله.
# ومنها: من قتل مورثه حرم ميراثه منه.

# PageV010P0900

# القاعدة الرابعة والستون بعد الخمسمئة [الزيادة على الواجب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من أتى بما فوق الواجب هل يعتبر الكل واجبا (1)؟
# وفي لفظ آت: من وجب عليه عبادة، فأتى بما لو اقتصر على ما دونه لأجزأه،
~~هل يوصف الكل بالوجوب (2)؟
# وفي لفظ: الواجب الذي لا يتقدر هل يوصف كله بالوجوب؟
# وفي لفظ: الواجب إذا قدر فعدل إلى ما فوقه هل يجزئه (3)؟
# وفي لفظ: الواجب الذي لا يتقدر بقدر هل توصف الزيادة بالوجوب (4).
# وتأتي في قواعد حرف الواو إن شاء الله تعالى. فقهية أصولية
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 3.
# (2) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 145، وينظر من كتب الأصول مبحث الواجب عند
~~الأصوليين.
# (3) المنثور ج 3 ص 318.
# (4) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 145، وقواعد الحصني ج 2 ص ms1891 57، أشباه السيوطي
~~ص 532.

# PageV010P0901

# ثانيا: معنى هده القواعد ومدلولها:
# الواجبات الشرعية مقررة إما بالأقل وإما بالأكثر، وإما تحديدا لا يقبل
~~الزيادة ولا النقصان.
# فهذه القواعد تتعلق بالواجبات التي قدر الشرع أدنى ما يجزئ فيها.
# فإذا أتى المكلف بالمجزئ من الواجب، ثم زاد عليه من جنسه، فهل يعتبر الكل
~~واجبا، أو أن ما زاد لا يأخذ حكم الواجب؟ خلاف. وينظر القاعدة رقم 60 من
~~قواعد حرف الهمزة، والقاعدة 2 من قواعد حرف الزاي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# أعطى عن خمس من الإبل جملا - الواجب شاة - فهل يقع الجمل كله واجبا أو ما
~~يقابل الشاة وهو سبعه؟
# ومنها: قرأ سورة البقرة - مثلا - في ركعة، فهل تعتبر كل قراءته واجبا أو
~~الجزء المجزئ فقط؟
# ومنها: سبح في ركوعه أو سجوده عشرين تسبيحة.
# ومنها: إذا وجب عليه شاه فذبح بدنة، فهل كلها واجبة أو سبعها؟ على وجهين.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# أخرج زكاة ماله نصف العشر، بدلا من ربع العشر. فلا يقع الكل واجبا باتفاق
~~فالواجب ربع العشر، وما زاد فهو تطوع.

# PageV010P0902

# ومنها: نذر التصدق بدرهم لم يجز بدينار, مع أن الدينار أفضل.
# ومنها: وجب عليه شاة في جزاء الصيد فأخرج بدنة أو بقرة، لم يجزه؛ لأن
~~القصد فيه المماثلة في الصورة.

# PageV010P0903

# القاعدة الخامسة والستون بعد الخمسمئة [المعصية - التعزير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من أتى معصية - أو بمعصية - لا حد فيها ولا كفارة عزر (1)، أو فيها
~~أحدهما فلا.
# وفي لفظ: كل معصية ليس فيها حد مقدر ففيها التعزير (2) وقد سبقت ضمن
~~قواعد حرف الكاف تحت الرقم 212.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعاصي التي يرتكبها المكلف تنقسم إلى قسمين: معاص اعتبرها الشارع من
~~الكبائر ورتب عليها عقوبات محددة، لا يجوز الإخلال بها نقصا أو زيادة، كحد
~~الزنا والسكر والسرقة والقذف والردة والحرابة والقتل.
# ومعاص اعتبرها الشرع أقل مما سبق ولم يرتب عليها عقوبات محددة مع نهيه
~~عنها نهيا جازما، وترك تحديد عقوبة كل فعل منها لاجتهاد الحاكم المسلم
~~المطبق لشرع الله ms1892 يوقعها على مرتكبها بحسب ما يراه رادعا وزاجرا. وسمى هذا
~~تعزيرا.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 396، المنثور ج 3 ص 198، أشباه السيوطي 489.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 188.

# PageV010P0904

# وهناك معاص رتب عليها الشارع كفارات ماحية، وهي من حقوق الله سبحانه
~~وتعالى، فكل معصية لها عقوبة مقدرة أو كفارة واجبة فلا تعزير فيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أكل لحم الخنزير عالما بحرمته غير مكره ولا مضطر وهو مسلم، فعلى
~~الحاكم المسلم أن يوقع عليه عقوبة تعزيرية رادعة له وزاجرة لغيره عن الوقوع
~~في مثل ذلك.
# ومنها: من يبيع الخمر أو يعتصرها من المسلمين، ولم يشربها - فيجب تعزيره
~~بما يراه الإمام رادعا.
# ومنها: من اغتصب مالا لمعصوم، فيعزر مع وجوب رد المغصوب إلى صاحبه،
~~والغاصب لا تقطع يده لأنه ليس سارقا.
# ومنها: من أفطر في رمضان بغير عذر مشروع وجاهر بفطره، فيجب على الحاكم
~~تعزيره.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# استثنى الشافعي رحمه الله تعالى من لزوم التعزيز ذوي الهيئات - أي وجوه
~~الناس المعروفين بأخلاقهم ومكانتهم في المجتمع - فلا تعزير عليهم. - وقيل:
~~هم صاحب الصغيرة فقط، وقيل: من إذا أذنب ندم وتاب (1). وقال الشافعي - رحمه
~~الله -: هم الذين لا يعرفون بالشر.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 489، وعنه ابن نجيم ص 189.

# PageV010P0905

# ومنها: الأصل لا يعزر بحق الفرع، كما لا يحد بقذفه، أي الأب مع الابن.
# ومنها: إذا رأى من يزني بزوجته - وهو محصن - فقتله في تلك الحالة، فلا
~~قصاص ولا تعزير عليه.
# ومنها: إذا نظر إلى بيت غيره ولم يرتدع بالرمي ضربه صاحب البيت بالسلاح
~~ونال منه ما يردعه.
# ومنها: إذا ارتد ثم أسلم فإنه لا يعزر أول مرة.

# PageV010P0906

# القاعدة السادسة والستون بعد الخمسمئة [الملك المتصل غير المنفصل -
~~التملك جبرا]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من اتصل ملكه بملك غيره متميزا عنه - وهو تابع له - ولم يمكن فصله بدون
~~ضرر يلحقه - وفي إبقائه على الشركة ضرر - ولم يفصله - فلمالك الأصل أن
~~يتملكه بالقيمة من مالكه، ويجبر المالك على القبول.
# وإن ms1893 كان يمكن فصله بدون ضرر يلحق مالك الأصل فالمشهور أنه ليس له تملكه
~~قهرا لزوال ضرره بالفصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قد يتصل ملك إنسان بملك غيره، ويكون أحدهما تابعا للآخر. فإذا اتصل ملك
~~إنسان بملك غيره فهذا له حالتان:
# الحالة الأولى: أن يكون الملك المتصل متميزا عن الأصل ولكن لا يمكن فصله
~~عن الأصل إلا بضرر يلحق صاحب الأصل. ففي هذه الحالة لمالك الأصل أن يتملك
~~هذا الملك جبرا عن صاحبه بقيمته، ويجبر الحاكم المالك على القبول. وهذا من
~~أنواع التملك القهري.
# والحالة الثانية: أن يكون الملك المتصل يمكن فصله بدون ضرر يلحق بمالك
~~الأصل، فهذا ليس لمالك الأصل أن يتملكه جبرا
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 77.

# PageV010P0907

# لزوال الضرر. بل إذا رضي صاحبه ببيعه لمالك الأصل فله ذلك، وإلا فلا يجبر
~~على المشهور عند الحنابلة.
# وللتملك القهري أو الجبري شروط:
# الأول: أن يكون ملك الغير متميزا عن ملك الأصل ولكنه تابع له.
# الثاني: أن لا يمكن فصل هذا التابع بغير ضرر يعود على مالك الأصل.
# الثالث: أن يكون في بقاء هذا الموصول التابع ضرر على المالك الأصلي.
# الشرط الرابع: أن لا يكون مالك هذا التابع قد فصله.
# فإذا وجدت هذه الشروط جميعها فإن لمالك الأصل أن يتملك هذا المتصل التابع
~~جبرا وقهرا على مالكه على أن يدفع له قيمته. ويجبر مالك التابع على القبول
~~وتسلم القيمة.
# وأما إذا رفض، فإنه مضار لا يلتفت إلى رفضه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا غرس المستأجر أو بني في الأرض المستأجرة، - وقد انقضت المدة - فإذا
~~لم يقلعه المالك المستأجر فلمالك الأرض المؤجر تملكه بالقيمة؛ لأنه لا يمكن
~~قلعه بدون ضمان نقصه وفيه ضرر عليه.
# ومنها: إذا اشترى حيوانا يؤكل واستثنى رأسه أو أطرافه فإنه يصح، فإذا
~~امتنع المشتري عن الذبح لم يجب وكان للبائع قيمة المستثنى.

# PageV010P0908

# القاعدتان السابعة والثامنة والستون بعد الخمسمئة [ضمان المتلف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من أتلف شيئا لدفع أذاه لم يضمنه، وإن أتلفه لدفع أذاه به ms1894 ضمنه (1).
# وفي لفظ: من أتلف نفسا أو أفسد عبادة لنفع يعود إلى نفسه فلا ضمان عليه
~~وإن كان النفع يعود إلى غيره فعليه الضمان (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان بينهما ارتباط وثيق، لكن ثانيتهما أعم من أولاهما،
~~فأولاهما تفيد: أن من أتلف شيئا لغيره - نفسا فما دونها - وكان ذلك الإتلاف
~~لدفع ضرر وأذى هذا الشيء عن نفسه أنه غير ضامن لهذا المتلف.
# ولكن إذا أتلف هذا الشيء لدفع أذى عن نفسه به - أي كان المتلف آلة لدفع
~~الأذى - فإن على المتلف ضمانه.
# وثانيتهما: تفيد ما أفادته القاعدة الأولى ولكنها تزيد عليها: بأن من
~~أفسد عبادة لنفع يعود إلى نفسه فإنه لا إثم عليه، ولكن إن أتلف
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 26.
# (2) نفس المصدر القاعدة 27.

# PageV010P0909

# نفسا فما دونها أو أفسد عبادة لنفع يعود إلى غيره فعليه ضمان ما أتلف
~~وإثم ما أفسد من العبادة مع قضاء تلك العبادة التي أفسدها.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا صال عليه حيوان - آدمي أو بهيمة - فدفعه عن نفسه بالقتل - حيث لم
~~يمكن دفعه بأقل من ذلك - فلا ضمان عليه.
# لكن إن قتل حيوانا لغيره في مخمصة ليحيي به نفسه فعليه ضمانه.
# ومنها: لو حلق المحرم رأسه لتأذيه بالقمل والوسخ فعليه الفدية - ولا إثم
~~عليه -؛ لأن الأذى من غير الشعر، لكن لو خرجت في عينه شعرة فقلعها أو نزل
~~الشعر على عينيه فأزاله فلا فدية عليه ولا إثم.
# ومنها: إذا أشرفت السفينة على الغرق، فألقى متاع غيره - بغير إذنه -
~~ليخففها، فهو ضامن لما ألقى. لكن لو سقط عليه متاع غيره فخشي أن يهلكه
~~فدفعه فوقع في الماء، لم يضمنه.
# ومنها: إذا خافت الحامل والمرضع على نفسيهما من الصوم فأفطرتا فلا فدية
~~عليهما، وعليها القضاء فقط. لكن إذا أفطرتا خوفا على ولديهما فعليهما
~~الفدية على المشهور عند الحنابلة.
# ومنها: إذا أكره على الحلف بيمين لحق نفسه فحلف دفعا للظلم عنه، لم تنعقد
~~يمينه، لكن لو أكره على الحلف لدفع الظلم عن غيره فحلف ms1895 انعقدت يمينه في
~~قول، وقيل لا تنعقد.

# PageV010P0910

# القاعدة التاسعة والستون بعد الخمسمئة [خطأ الظن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من أتلف مال غيره وهو يظن أنه له، أو تصرف فيه يظن لنفسه ولاية عليه، ثم
~~تبين خطأ ظنه، فإن كان مستندا إلى سبب ظاهر من غيره، ثم تبين خطأ المتسبب
~~أو أقر بتعمده للجناية ضمن المتسبب، وإن كان مستندا إلى اجتهاد مجرد - كمن
~~دفع مالا تحت يده إلى من يظن أنه مالكه، أو أنه يجب الدفع إليه، أو أنه
~~يجوز ذلك، أو دفع ماله الذي يجب عليه إخراجه لحق الله إلى من يظنه مستحقا
~~ثم تبين الخطأ ففي ضمانه قولان:
# وإن تبين أن المستند لا يجوز الاعتماد عليه، ولم يتبين أن الأمر بخلافه
~~فإن تعلق به حكم فنقض فالضمان على المتلف، وإلا فلا ضمان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق بخطأ الظن فهي بمعنى القاعدة السابقة القائلة: (لا
~~عبرة بالظن البين خطؤه)، ولكنها تفصل ما أجملته تلك القاعدة.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 95، وينظر من قواعد حرف (لا) القاعدة رقم 42،
~~وينظر الوجيز مع الشرح والبيان ص 210.

# PageV010P0911

# من حيث أن قاعدتنا هذه وضحت أن خطأ هذا الظن إما أن يكون مستندا إلى سبب
~~ظاهر متعلق بغير الفاعل المخطئ، وإما أن يكون الإتلاف بناء على اجتهاد من
~~المتلف، ثم تبين خطأ اجتهاده، ففي تضمينه قولان، ولكن إن تبين أن المستند
~~للخطأ لا يجوز الاعتماد عليه لوضوح بطلانه، ولم يتبين الأمر بخلافه، فإن
~~كان الفعل قد تعلق به حكم فنقض وبطل فالضمان على المتلف، وأما إن لم يتعلق
~~به حكم فلا ضمان.
# وإن كان المستند أقر أنه تعمد الإضلال والخطأ فعليه الضمان لأنه متسبب في
~~الضرر، والمتسبب إذا كان متعمدا فعليه الضمان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد شاهدان بموت زيد، فقسم ماله بين ورثته، ثم تبين بطلان الشهادة
~~بقدوم زيد حيا. فإن الشاهدين يضمنان المال.
# ومنها: إذا رجم حاكم رجلا بشهادة أربعة بالزنا ثم تبين أنه مجبوب،
~~فالضمان على ms1896 الحاكم لتفريطه، حيث إن المجبوب لا يخفى حاله.
# ومنها: إذا حكم الحاكم بمال بشهادة، ثم رجع الشهود وصرحوا بالخطأ أو
~~التعمد بشهادة الزور، فالضمان يختص بهم لاعترافهم، ولا ينقض حكم الحاكم.
# ومنها: إذا دفع إلى رجل دراهم غيره يظنه صاحبها، فأنفقها المعطى، فالضمان
~~على المنفق وإن كان مغرورا - لتلف المال تحت يده بانتفاعه به.

# PageV010P0912

# ومنها: إذا مضى على المفقود زمن تجوز فيه قسمة ماله، فقسم ثم قدم. ففي
~~ضمان ما أتلفته الورثة روايتان عند الحنابلة.
# وإذا تزوجت زوجته ثم قدم خير بينها وبين المهر. وفي رواية عند أحمد رحمه
~~الله: أنه إذا قدم بعد ما تزوجت امرأته وماتت فلا خيار له ولا يرثها.

# PageV010P0913

# القاعدة السبعون بعد الخمسمئة [ضمان النقص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من أدخل النقص على ملك غيره لاستصلاح ملكه، وتخلصه من ملك غيره، فإن لم
~~يكن ممن دخل النقص عليه بتفريط باشتغال ملكه بملك غيره. فالضمان على من
~~أدخل النقص.
# وإن كان منه تفريط فلا ضمان على من أدخل النقص.
# وكذا إن وجد ممن دخل النقص عليه إذن في تفريغ ملكه من ملك غيره - حيث لا
~~يجبر الآخر على التفريغ - وإن وجد منه إذن في إشغال ملكه بملك غيره، حيث لا
~~يجبر الآخر على التفريغ، فوجهان في وجوب الضمان وعدمه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المتسبب في ضرر غيره ونقص ملكه يجب عليه ضمان ما نقص ملك غيره أو تضرر
~~بسببه - لكن هذا إذا لم يكن ذلك الغير أذن له في ذلك أو فرط في حق نفسه.
# لكن عند إرادة فصل وتفريغ ملك غيره من ملكه - ولم يكن
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 78.

# PageV010P0914

# مجبرا على التفريغ - فإن وجد إذن ممن دخل عليه النقص فلا ضمان على متسبب
~~النقص للإذن. في أحد الوجهين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع دارا فيها ناقة لم تخرج من الباب إلا بهدمه، فإنه يهدم ويضمن
~~البائع للمشتري النقص.
# ومنها: لو دخل حيوان غيره في داره وتعذر إخراجه بدون هدم بعضها، أو ms1897 أدخلت
~~بهيمة رأسها في قدره، أو وقع دينار غيره في محبرته، وتعذر إخراجه بدون
~~الكسر - ولم يكن بتفريط أحد، فهدمت الدار وكسرت القدر والمحبرة، فالضمان
~~على صاحب الحيوان والدينار.
# ومنها: إذا أعاره أرضا للغراس، ثم أخذ غرسه، فإن كان شرط عليه القلع فلا
~~يلزمه ضمان النقص بذلك ولا تسوية الحفر؛ لأن المالك رضي بذلك باشتراطه له،
~~وإن لم يشترط عليه القلع فوجهان.

# PageV010P0915

# القاعدة الحادية والسبعون بعد الخمسمئة [أكبر الأمرين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ادعى أكبر الأمرين لا يصدق إلا ببينة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بأكبر الأمرين: أعظمهما أثرا وأقواهما. وأبعدهما عن الأصل
~~والظاهر. إذا اختلف اثنان في أمر وادعى أحدهما صفة لهذا الأمر، وادعى الآخر
~~صفة أخرى، فإن من يدعي الصفة الدنيا يكون القول قوله مع يمينه؛ لأنه متمسك
~~بالأصل والظاهر. ومن يدعي الصفة الكبرى أو العظمى يجب عليه البينة؛ لأنه
~~متمسك بخلاف الأصل والظاهر. والمتمسك بخلاف الأصل والظاهر عليه البينة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أعطى رجل آخر مالا. وادعى المعطي أنه قرض، وادعى المعطى أنه هبة أو صدقة.
~~فإن أكثر الأمرين هنا هو ادعاء الهبة أو الصدقة فيكون على مدعيهما البينة
~~ليصدق في داعوه. وإلا فالقول قول المعطي مع يمينه أنه أعطاه إياه قرضا.
# ومنها: إذا أعطى رجل آخر مالا، وقال. خذ هذا المال فجاهد به، أو اغز به،
~~فاشترى به المعطى متاعا أو سلاحا أو كراعا ليغزو
# __________
# (1) شرح السير ص 2115.

# PageV010P0916

# به. فقال صاحب المال: إنما أعطيتك لتغزو به، فرد علي المتاع. فالقول قول
~~رب المال مع يمينه؛ لأن قوله فجاهد به أو اغز به يحتمل معنى الجهاد عن
~~المعطي ويحتمل الجهاد عن المعطى، وهو المجمل وكان البيان إليه. ولأن ما
~~ادعاه المعطي لا يوجب زوال المال عن ملكه، وما ادعاه المعطى يوجب زواله عن
~~ملكه إلى بدل أو إلى غير بدل، فكان أكبر الأمرين.
# ومنها: إذا ادعى ولي القتيل أن القتل كان عمدا، وقال القاتل: بل كان خطأ،
~~فإن أكبر الأمرين هو ms1898 ادعاء العمد، فعلى مدعيه البينة وعلى الآخر اليمين.

# PageV010P0917

# القاعدة الثانية والسبعون بعد الخمسمئة [تدارك المحرم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ارتكب محرما يمكن تداركه بعد ارتكابه وجب عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المحرمات نهى عنها الشرع الكريم لما فيها من مفاسد وأضرار، ولكن من ضعفت
~~نفسه وتغلب عليه شيطانه فارتكب محرما وأمكنه تداركه والارتفاع عنه بعد
~~ارتكابه فيجب عليه ذلك، لأن تداركه إياه ومحاولة إزالته أو إزالة آثاره
~~دليل على توبته وخشيته من عاقبته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شرب خمرا وأحس بخطئه وجريمته فعليه أن يتقيأها.
# ومنها: إذا سرق شيئا ثم ندم على سرقته فعليه رد المسروق إلى صاحبه.
# ومنها: إذا تناول طعاما، ثم علم حرمته بعد بلعه فعليه أن يتقيأه كذلك.
# ومنها: إذا أراد الزنا بامرأة لا تحل له وجلس بين شعبها الأربع ثم تذكر
~~حرمة ما هو مقدم عليه، فعليه النهوض وتركها والهروب عنها.
# لكن إذا وقع الزنا فلا سبيل إلى تداركه إلا بالاستغفار والتوبة.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 123.

# PageV010P0918

# القاعدة الثالثة والسبعون بعد الخمسمئة [المدعى الموصوف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ادعى شيئا ووصفه دفع إليه بالصفة - إذا جهل ربه، ولم يثبت عليه يد من
~~جهة مالكة. وإلا فلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ادعى شخص ملك شيء موجود عند آخر، ووصفه له بصفة مطابقة للموجود، فإنه
~~يدفعه إليه ويعطيه له. لكن ذلك مشروط بشرطين:
# الأول: أن يكون صاحب هذا الشيء مجهولا غير معروف.
# الثاني: أن لا يثبت على هذا الشيء يد أو ادعاء من جهة أخرى. وإلا فلا بد
~~من البينة ولا يكفي الصفة.
# فإذا طابقت الصفة الموصوف فيجب على من هو عنده دفعه إليه.
# وأما إن لم تطابقه الصفة، أو طابقت وكان صاحب هذا الشيء معروفا، أو قامت
~~بينة على ثبوت هذا الشيء لجهة أخرى مالكة. فلا يجوز دفعه إلى هذا الشخص
~~الواصف. فلو دفعه إليه مع ذلك كان ضامنا.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 98.

# PageV010P0919

# ثالثا: من أمثلة ms1899 هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد لقطة فعرفها، ثم جاء شخص ووصفها بصفاتها فيجب دفعها إليه؛ لأن
~~الوصف المطابق أقوى من البينة، لكن إذا عرف صاحب هذه اللقطة قبل قدوم
~~الواصف، فلا يجوز دفعها للواصف.
# ومنها: اللقيط إذا تنازع فيه اثنان أيهما التقطه - وليس هو في يد أحدهما
~~- فمن وصفه منهما فهو أحق به.
# ومنها: إذا تداعى المؤجر أو المستأجر دفينا في الدار، فهو لواصفه منهما.
# ومنها: لو وجد المجاهد ماله في الغنيمة قبل القسمة فإنه يستحقه بالوصف
~~ونحوه، مما يدل على أنه له.

# PageV010P0920

# القاعدة الرابعة والسبعون بعد الخمسمئة [أجر الأجير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من استأجر أجيرا فليعلمه أجره (1). حديث
# وفي رواية: فليبين له أجره، وفي رواية: فليسم له أجرته.
# وفي رواية: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن استئجار الأجير حتى
~~يبين له أجره" (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم، روي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنهما: أخرجه عبد الرزاق في مصنفه في البيوع، وروى أحمد في المسند
~~بلفظ (نهى).
# ورواه النسائي في المزارعة موقوفا على الخدري. وكذلك ابن أبي شيبة ذكره
~~موقوفا على الخدري وأبي هريرة بلفظ القاعدة في البيوع.
# وأخرجه البيهقي في السنن ج 6 ص 198 حديث رقم 11651 بلفظه وهو جزء من
~~حديث. وهذا أي إعلام الأجير أجره قبل العمل أو
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 18.
# (2) أخرجه أحمد رحمه الله في المسند، البيهقي في السنن رقم 11652.

# PageV010P0921

# في أثنائه واجب، وعدم إعلامه وعدم بيان الأجر محرم منهي عنه؛ لأن فيه
~~مجالا للمنازعة والمخاصمة والاختلاف، فلا بد من تحديد العمل المطلوب، وبيان
~~الأجرة عليه، وإعلام الأجير بها.
# والمراد بالأجير: كل من طلب منه القيام بعمل جسدي أو فكري أو عملي أو غير
~~ذلك من الأعمال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد بناء بيت أو حفر بئر واستأجر لذلك أجراء فعليه أن يتفق معهم على
~~الأجر ويعلمهم به، ويبين لهم العمل المطلوب والأجر. فإذا انتهى عملهم وجب ms1900
~~عليه إعطاؤهم أجرهم حالا كاملا بدون تأخير.
# ومنها: إذا وظف عند موظفا لعمل مخصوص فيجب عليه بيان الراتب الشهري الذي
~~يستحقه الموظف على عمله هذا. والأنظمة الآن في التوظيف قائمة على بيان صفة
~~العمل ومكانه وساعاته وبيان الراتب والمميزات الخاصة بذلك العمل وغير ذلك
~~مع بيان الإجازات والمستحقات وغيرها، وهذا أمر محمود يلزم الطرفين الوفاء
~~بما تعاقدا عليه.

# PageV010P0922

# القاعدة الخامسة والسبعون بعد الخمسمئة [جواز التأخير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من استحب له التأخير - أو جاز له - فمات قبل الفعل هل يعصى (1)؟ فقهية
~~أصولية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة يبحثها الأصوليون عند بحثهم مسألة الواجب الموسع. فالواجب
~~الموسع وقته هو ما كان وقته أوسع منه، فهو يسعه ويسع غيره من جنسه كأوقات
~~الصلوات. ففي أوقات الصلوات يجوز للمكلف تأخير الأداء عن أول الوقت عند
~~الحاجة، ولكن هل عليه أن يعزم على الفعل في ثاني الوقت أو لا يشترط العزم؟
# خلاف بين الفقهاء والأصوليين.
# ومفاد القاعدة: أن من جاز له أو استحب تأخير الأداء عن أول الوقت ثم مات
~~قبل الفعل هل يعتبر عاصيا؟ لأنه لم يؤد ما وجب عليه؟ خلاف.
# والصحيح أنه لا يعصى إلا إذا أخر لغير عذر ففي عصيانه احتمال.
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 82 ب، المنثور للزركشي ج 3 ص 203، قواعد الحصني
~~ج 2 ص 25.

# PageV010P0923

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ورد الأمر بتأخير صلاة الظهر لشدة الحر، فمات أحد المصلين قبل
~~الأداء، فهل يعتبر عاصيا بالتأخير؟ قطعا لا يعتبر عاصيا، إلا إذا عزم على
~~ألا يفعل في الوقت الموسع.
# ومنها: إذا تيقن المسافر أنه سيجد الماء آخر الوقت، فهل يتيمم ويصلي، أو
~~يؤخر حتى يجد الماء في آخر الوقت، فإن لم يجد تيمم وصلى؟ خلاف.
# فلو قلنا: إن الأفضل له الانتظار حتى يجد الماء فمات قبل الأداء فهل
~~يعتبر عاصيا؟ خلاف والأصح لا يعتبر عاصيا.
# ومنها: إذا استحب دفع الزكاة للإمام، فوجد المساكين ولم يدفعها إليهم
~~وأخر الدفع للإمام فتلف المال. فهل يضمن؟ الأصح ms1901 نعم.
# ومنها: إذا قدر على الحج ولم يحج في عامه، ومات قبل أن يحج، فهل يكون
~~عاصيا؟ إذا قلنا إن الحج على الفور عند وجود الاستطاعة فهو عاص. وإلا لا.

# PageV010P0924

# القاعدة السادسة والسبعون بعد الخمسمئة [استحقاق الرجوع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من استحق الرجوع بعين أو دين بفسخ أو غيره - وكان قد رجع إليه ذلك الحق
~~بهبة أو إبراء ممن يستحق عليه الرجوع - فهل يستحق الرجوع ببدله أم لا (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# استحقاق رجوع المشتري بثمن السلعة المشتراة إنما يكون بسبب يوجب الرجوع،
~~كأن يظهر أن العين المباعة مستحقة لغير البائع، أو يظهر فيها عيب يوجب
~~الرجوع، أو ظهر أن الثمن زيوفا أو غير ذلك من الأسباب الموجبة للرد، فمن
~~استحق إرجاع العين أو الدين بفسخ العقد أو بسبب آخر - وكان ذلك الحق قد رجع
~~للمشتري أو البائع بهبة أو إبراء من المشتري أو صاحب الحق - فهل من يستحق
~~الرجوع يستحق الرجوع ببدل تلك العين أو الدين؟ خلاف باختلاف المسائل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# باع عينا، ثم وهب ثمنها للمشتري، أو أبرأه من ثمنها، ثم بان بها عيب يوجب
~~الرد، فهل لهذا المشتري ردها والمطالبة بالثمن أم لا؟ على وجهين. وكذا لو
~~أبرأه عن بعض الثمن، فهل له المطالبة بقدر ما
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 67.

# PageV010P0925

# أبرأه منه؟
# ومنها: إذا أصدق زوجته عينا فوهبتها منه، ثم طلقها قبل الدخول، فهل يرجع
~~عليها ببدل نصفها؟ على روايتين، ولكن إذا كان الصداق دينا فأبرأته منه فعلى
~~وجهين أصحهما لا يرجع؛ لأن ملكه لم يزل عنه.
# ومنها: لو شهد شاهدان بمال لزيد على عمرو, ثم رجعا عن شهادتهما - وقد
~~قبضه زيد من عمرو, ثم وهبه له. قالوا: لم يسقط عنهما الضمان. لكن لو كان
~~المشهود به دينا فأبرأه الدائن منه قبل قبضه, ثم رجعا لم يلزم الشاهدين
~~الراجعين شيء؛ لأنه لم يترتب على شهادتهما غرم.

# PageV010P0926

# القاعدة السابعة والسبعون بعد الخمسمئة [استعجال المؤخر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من استعجل أمرا ms1902 أخره الشرع يعاقب بالحرمان (1).
# وفي لفظ: من استعجل - أو تعجل - الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه (2).
# وفي لفظ: من استعجل ما أخره الشرع يجازى برده (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا مثل هذه القواعد تحت الرقم 558.
# وينظر أيضا من قواعد حرف الهمزة القاعدة 464. والوجيز ص 159 فما بعدها.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 10.
# (2) قواعد ابن رجب ق 102، المنثور ج 3 ص 205، أشباه السيوطي ص 152، أشباه
~~ابن نجيم ص 159، المجلة المادة 99، المدخل الفقرة 630، شرح القواعد ص 403،
~~الوجيز ص 159 فما بعدها.
# (3) درر الحكام ج 1 ص 87، إعداد المهج ص 191.

# PageV010P0927

# القاعدة الثامنة والسبعون بعد الخمسمئة [المستفاد منه يرجع إليه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من استفيد من جهته أمر من الأمور يرجع إليه في بيان جهاته، إلا إذا قامت
~~الحجة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بجهات الأمر: أوصافه التي تبينه وتحدده.
# والحجة: أي الدليل والبرهان على خلاف ما قال.
# فمن كانت معرفة أمر من الأمور وبيانه من جهته باعتباره القائم بهذا
~~الأمر، فإن معرفة أوصاف هذا الشيء وبيان حدوده إنما يرجع فيها إلى ذات
~~الشخص الذي استفيد منه معرفة ذلك الأمر، إلا إذا قام دليل على خلاف بيانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# البائع والمشتري هما من يستفاد معرفة البيع عن طريقهما، فيجب أن يرجع
~~إليهما في بيان أوصاف المبيع والثمن وما يتعلق بالبيع من صحة وفساد. لكن
~~إذا قامت الحجة ووجد الدليل على خلاف ما قالا فيتبع الدليل. كأن يقولا هو
~~بيع صحيح، ثم يتبين فساده بالدليل والبرهان.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 181 عن التحرير ج 5 ص 394.

# PageV010P0928

# ومنها: من عقد نكاحا على امرأة يرجع إليه في بيان صحة العقد وفساده، واسم
~~المرأة ونسبها ووصفها.
# ومنها: إذا طلب الشفيع الشفعة في أرض أو دار فإنما يرجع إلى البائع أو
~~المشتري في معرفة حدودها ومساحتها والثمن المتفق عليه. لكن إذا قام الدليل
~~على أن الثمن غير ما ادعياه فإنما يعمل بالدليل والحجة لا بقولهما. كأن
~~يزعما أن الثمن كان مئتي ألف، ms1903 وتقوم الحجة على أنه مئة ألف.

# PageV010P0929

# القاعدة التاسعة والسبعون بعد الخمسمئة [حكم المسلم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من استقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا، فله ما لنا وعليه ما علينا (1). حديث.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم عن الحسن البصري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من استقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه
~~ما على المسلم وحسابه على الله" أخرجه بهذا اللفظ عبد الرزاق في المصنف تحت
~~الرقم 20113.
# وفي رواية أخرى: "من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذاك - أو
~~فذلكم - المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته"
~~(2).
# ففي هذا الحديث بيان من هو المسلم الكامل الإسلام، وهو ما
# __________
# (1) شرح السير ص 155.
# (2) الحديث أخرجه البخاري ج 1 ص 496 من فتح الباري، والنسائي ج 8 ص 105،
~~والبيهقي ج 2 ص 3، والبغوي ج 3 ص 65، والمشكاة 13، ومجمع الزوائد ج 1 ص 28،
~~والدر المنثور ج 1 ص 148، والكنز حديث 398، وينظر موسوعة أطراف الحديث
~~لزغلول ج 8 ص 360.

# PageV010P0930

# اجتمعت فيه أمور ثلاثة: الصلاة، استقبال القبلة، أكل ذبيحة المسلم. فمن
~~فعل هذه الأمور الثلاثة فهو المسلم له ما للمسلمين من الحقوق، وعليه ما
~~عليهم من الواجبات، وحسابه على الله سبحانه وتعالى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أسلم كافر وصلى مع المسلمين بالجماعة، وأكل من ذبائح المسلمين، فإنه
~~يحكم بإسلامه، وإذا رجع عن الإسلام بعد ذلك حكم بردته وضربت عنقه.
# ومنها: إذا أظهر أحد الإسلام، وصلى وحده، ولم يصل مع جماعة المسلمين لا
~~يحكم بإسلامه إلا في رواية عن محمد بن الحسن رحمه الله.
# ومنها: إذا صام الكافر، أو أدى الزكاة، أو حج، فهل يحكم بإسلامه؟ في ظاهر
~~الرواية عند الحنفية لا يحكم بإسلامه ما لم يصل، لكن في رواية: إذا حج
~~البيت على الوجه الذي يفعله المسلمون، حكم بإسلامه. لكن لعل الرواية الأولى
~~هي الأرجح؛ لأن الصلاة ميزان الأعمال فمن لم يصل فليس بمسلم.

# PageV010P0931

# القاعدة الثمانون بعد الخمسمئة ms1904 [تأخر حصول الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من استند تملكه إلى سبب مستقر لا يمكن إبطاله، وتأخر حصول الملك عنه، فهل
~~تنعطف أحكام ملكه إلى أول وقت انعقاد السبب، وتثبت أحكامه من حينئذ، أو لا
~~تثبت إلا من حين ثبوت الملك؟ فيه خلاف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التملك لا بد له من سبب، والسبب إما أن يكون مستقرا لا يمكن إبطاله، وإما
~~أن لا يكون السبب مستقرا، فإذا وقع التملك مستندا إلى سبب مستقر، ولكن تأخر
~~حصول الملك عن السبب، فأحكام ذلك الملك المترتبة عليه هل تعتبر من بدء
~~انعقاد السبب وتثبت من حينه، أو لا تثبت تلك الأحكام إلا من حين ثبوت الملك
~~في ثاني الحال؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الموصى له إذا قبل الوصية قبل الموت، فهل يثبت له الملك من حين الموت أم
~~لا؟
# ومنها: إذا تملك المالك للأرض زرع الغاصب بنفقته بعد بدو
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 116.

# PageV010P0932

# صلاحه، فهل تجب زكاته عليه أو على الغاصب؟ على وجهين.
# ومنها: الفسخ بالعيب أو الخيار فإنه يستند إلى مقارن للعقد، فهل هو رفع
~~للعقد من أصله أو من حين الفسخ أو الخيار، فيه خلاف معروف.
# ومنها: إذا نوى الصائم المتطوع الصوم في أثناء النهار، فهل يحكم له بحكم
~~الصيام من أوله أم من حين نواه؟ فلا يثاب على صومه إلا من حين النية؟ على
~~وجهين.
# ومنها: إذا بلغ الصبي أو عتق العبد وهما محرمان قبل فوات وقت الوقوف
~~بعرفة، فهل يجزيهما عن حجة الإسلام، على روايتين أشهرهما الإجزاء.

# PageV010P0933

# القاعدة الحادية والثمانون بعد الخمسمئة [خيار الرؤية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من اشترى ما لم يره فله الخيار إذا رآه (1). حديث.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم: أخرجه الدارقطني والبيهقي في السنن ج 5 ص
~~439 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وفي سنده عمر بن إبراهيم الكردي،
~~مذكور بالوضع.
# وذكر الدارقطني أنه تفرد به. وقال الدارقطني والبيهقي: المعروف أو ms1905 هذا من
~~قول ابن سيرين. وجاء من طريق أخرى مرسلة عن مكحول عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخرجها ابن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي، والراوي عنه أبو بكر بن أبي
~~مريم ضعيف. وقد علق الشافعي رحمه الله القول به على ثبوته. ونقل النووي
~~اتفاق الحفاظ على تضعيفه. وطريق مكحول المرسلة - على ضعفها أمثل من
~~الموصولة (2).
# كما أخرج الطحاوي والبيهقي من طريق علقة بن وقاص: أن
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 34.
# (2) ينظر نصب الراية ج 4 ص 9، وينظر شرح معاني الآثار للطحاوي ج 4 ص 10.

# PageV010P0934

# طلحة اشترى من عثمان - رضي الله عنهما - مالا. فقيل لعثمان: إنك قد غبنت.
~~فقال عثمان: لي الخيار لأني بعت ما لم أره. وقال طلحة: لي الخيار لأني
~~اشتريت ما لم أره. فحكما بينهما جبير بن مطعم رضي الله عنه، فقضى بالخيار
~~لطلحة، وهو المشتري - ولا خيار لعثمان لأنه البائع.
# ومعنى الحديث القاعدة واضح من حيث إنه يفيد ثبوت الخيار لمن اشترى ما لم
~~يره إذا رآه على غير الصفة التي وصف بها المبيع.
# وهذه من المسائل الخلافية التي تتعلق بحكم الخيار في بيع ما لم يره
~~المشتري.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى إنسان سيارة غير موجودة عند البائع - حين العقد - لكن وصفها له
~~البائع بصفتها من حيث نوعها وسنة صنعها ولونها وبعض أوصافها، وتم العقد على
~~ذلك، ولكن حينما جيء بالسيارة ورآها المشتري تبين له أن فيها اختلافا في
~~بعض أوصافها - كاختلاف النوع أو سنة الصنع أو اللون - ففي هذه الحال
~~للمشتري الخيار إما أن يرضى بالصفقة الحاضرة أو يفسخ العقد لاختلاف الصفة.

# PageV010P0935

# القاعدة الثانية والثمانون بعد الخمسمئة [الشرط الباطل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل (1).
# وفي رواية: ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، ولو كان مئة شرط،
~~قضاء الله أحق. وشرط الله أوثق.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم متفق عليه من حديث عائشة رضي الله ms1906 عنها في
~~قصة بريرة.
# وسببه ما كان من إرادة عائشة رضي الله عنها وعن أبيها، شراء بريرة رضي
~~الله عنها من أهلها حينما اشترطوا أن لا يكون الولاء لهم.
# وقد سبق لهذه القاعدة أمثال ضمن قواعد حرف الكاف تحت الرقم 95.
# والحديث أخرجه البخاري في كتاب البيوع باب 67، وكتاب العتق باب 2، 3. وفي
~~كتاب الشروط كما أخرجه مسلم في كتاب العتق باب 8, وأخرجه أحمد في المسند ج
~~6 ص 1.
# __________
# (1) شرح السير ص 1548، 1665، ص 2014.

# PageV010P0936

# القاعدة الثالثة والثمانون بعد الخمسمئة [اعتبار الأمر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من اعتبر أمره في شيء، يعتبر إطلاق أمره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأمر: هو طلب الفعل جزما، وهو يقابل النهي. والأمر المقطوع به يفيد وجوب
~~فعل المأمور، وترتب الثواب على فعله، واستحقاق العقاب على تركه.
# فمن اعتد واعتبر أمره في شيء ما، يجب اعتبار أمره عند إطلاقه عن القيود،
~~ولا ينتظر تقييده لتنفيذه، بل يجب تنفيذه على إطلاقه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أمر الله عز وجل بالصلاة في أكثر من موضع في كتابه، فيجب طاعة أمره
~~بإقامتها كما أمر وكما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعله وقوله.
# ومنها: أمر الله عز وجل بالزكاة كما أمر بالصلاة فيجب طاعة أمره بأدائها
~~كما أمر وكما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعله وقوله.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 496 عن التحرير ج 5/ 670.

# PageV010P0937

# القاعدة الرابعة والثمانون بعد الخمسمئة [عتق ما لا يملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من أعتق ما لا يملك ثم ملك لا ينفذ عتقه (1).
# وفي لفظ: إنشاء العتق متى سبق الملك لا ينفذ بحدوث الملك في المحل بعده
~~(2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هاتان القاعدتان وإن كانتا تخصان مسألة من مسائل العتق لكنهما في
~~حقيقتهما أعم معنى من ذلك من حيث إن من تصرف تصرفا قوليا فيما لا يملك أنه
~~إذا ملك ما تصرف بقوله فيه؛ إن قوله السابق لا ينفذ ولا اعتداد به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال إنسان: ms1907 إن هذا العبد الفلاني إذا ملكته فهو عتيق أو فهو حر. ثم
~~ملكه بعد ذلك، فإن عتقه فيه لا ينفذ ما لم يجدد العتق بعد ملكه إياه.
# والأصل في ذلك الحديث الذي أخرجه أحمد والترمذي رحمهما الله تعالى عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 111.
# (2) نفس المصدر ص 115.

# PageV010P0938

# عليه وسلم قال: "لا نذر لابن آدم فيما لا يملك، ولا عتق له فيما لا يملك"
~~(1).
# ومنها: إذا باع إنسان سلعة لم يملكها - فهذا عقد باطل أو موقوف إن كان
~~المالك معروفا - ثم بعد ذلك ملكها، فلا يصح العقد فيها، ويجب عليه استئناف
~~العقد وتجديده إذا كان المشتري لا زال يريد تلك السلعة. ولأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: "نهى عن بيع ما ليس عند البائع" (2).
# ومنها: إذا طلق رجل امرأة لم يتزوجها أو قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق،
~~ثم تزوجها لم يقع طلاقه السابق عليها. لحديث عمرو بن شعيب السابق وفيه: "لا
~~طلاق له فيما لا يملك".
# وعن المسور بن مخرمة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~طلاق قبل النكاح، ولا عتق قبل ملك" رواه ابن ماجة حديث 2048.
# __________
# (1) الحديث أخرجه أحمد والترمذي وقال الترمذي: حديث حسن.
# (2) من حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه، ينظر المنتقى الحديث 2808.

# PageV010P0939

# القاعدة الخامسة والثمانون بعد الخمسمئة [العقد وشرائطه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من أقدم على عقد كان في ضمنه الاعتراف بوجود شرائطه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كل عقد مختص بنوع المعاملات، بيوع أو غيرها، يدل لفظه على أحكامه وشروطه.
~~فمن أقدم على إجراء عقد مختارا راضيا كان ذلك رضا منه وإقرارا بشرائط ذلك
~~العقد وأحكامه كلها. إلا إذا وجد استثناء لبعض الشروط أو الأحكام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من اشترى أرضا أو سيارة أو سلعة أو باعها راضيا مختارا فإن هذا العقد
~~الذي عقده يتضمن رضاه بجميع شروطه وأحكامه.
# ومنها: إذا تزوج امرأة بعقد ms1908 صحيح، فإن رضاه بهذا العقد يكون إقرارا
~~واعترافا منه بجميع أحكامه وشروطه، فعليه تنفيذ كل ما يوجبه عقد النكاح من
~~وجوب النفقة على الزوجة والأبناء وغير ذلك من الأحكام.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 199.

# PageV010P0940

# القاعدتان السادسة والسابعة والثمانون بعد الخمسمئة [الإنشاء والإقرار]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من أقر بما يملك إنشاءه يكون مقبول الإقرار في حق الغير لانتفاء التهمة
~~(1).
# وفي لفظ: من أقر بما يملك إنشاءه لا يكون متهما في إقراره (2).
# وفي لفظ: من أقر بما يملك إنشاءه يكون مصدقا في ذلك (3).
# وفي لفظ: من قدر على الإنشاء قدر على الإقرار (4).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هذه من قواعد أحكام الإقرار وقد سبق لها مثيلات ضمن قواعد حرف الهمزة تحت
~~الأرقام 398، 533، 535.
# ومفادها: أن المقر بما يستطيع ويملك إنشاءه حال إقراره يكون مقبولا منه
~~ذلك الإقرار، وإذا كان إقراره هذا متعلقا بحق غيره فإن
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 5.
# (2) نفس المصدر ج 25 ص 116.
# (3) نفس المصدر ج 27 ص 22.
# (4) قواعد الحصني ج 4 ص 169.

# PageV010P0941

# إقراره هذا يكون أيضا مقبولا في حق ذلك الغير لانتفاء التهمة ولأنه يمكنه
~~الآن إنشاء وفعل ما أقر به.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# طلق زوجته ثم في خلال العدة أقر واعترف بأنه راجعها، وهي تنكر ذلك. فإن
~~إقراره مقبول وإنكارها لا يفيدها؛ لأنه قادر الآن على مراجعتها لبقاء
~~العدة. بخلاف ما لو كانت العدة قد انقضت ووقع إقراره بعد انقضائها.

# PageV010P0942

# القاعدة الثامنة والثمانون بعد الخمسمئة [شرط الصحة والجواز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من التزم شيئا وله شرط لنفوذه فإن الذي هو شرط لنفوذ الآخر يكون في الحكم
~~سابقا والثاني لاحقا، والسابق يلزم للصحة والجواز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبقت هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 475 بلفظ (الأصل).
# ومفادها: أن الشروط دائما تكون سابقة في الوجود على المشروط؛ لأن وجود
~~المشروط وتحققه معتمد على تحقق شروطه وحصولها، ولذلك فالشرط يكون سابقا في
~~الوجود على الحكم، والمشروط يكون لاحقا لشرطه، والشرط إما شرط ms1909 صحة أو شرط
~~جواز.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# وجود الاستطاعة شرط سابق لوجوب الحج وتحققه وحصوله.
# ومنها: الطهارة شرط لصحة الصلاة فهي سابقة في وجودها على الصلاة.
# __________
# (1) أصول الكرخي الأصل 13.

# PageV010P0943

# ومنها: الشرط في صحة العقود أن يكون العاقدان جائزي التصرف - أي حرين
~~بالغين عاقلين مختارين - فإذا فقد شرط من هذه الشروط كان العقد غير جائز.
~~إلا إذا أجازه من هو جائز التصرف من سيد أو ولي أو مختار.

# PageV010P0944

# القاعدتان التاسعة والثمانون والتسعون بعد الخمسمئة [الأداء بنصفي
~~المطلوب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من أمر بشيء وعجز عن الإتيان به جملة وأمكنه الإتيان بنصفيه معا هل يجزيه
~~(1)؟
# وفي لفظ: من خير بين شيئين وأمكنه الإتيان بنصفيهما معا فهل يجزئه أو لا
~~(2)؟

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان تتعلقان بالكفارات والواجبات المالية. فإذا وجب على
~~المكلف أداء شيء واحد، أو خير بين شيئين، ولكنه عجز عن أداء الشيء الواحد
~~جملة واحدة وأمكنه أن يأتي بنصفي الشيء أو الشيئين، فهل يجزئه التنصيف أو
~~لا بد من الكمال من واحد؟ في المسألة تفصيل:
# مفاده: أنه إذا كان ما أداه يقوم بمقصود الشرع فهذا جائز وإلا لم يجز.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا وجب عليه كفارة عتق رقبة، فأعتق نصفي عبدين، وكان نصفاهما الآخران
~~حرين - أي أعتق نصفي مبعضين - قالوا: هذا جائز
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 260.
# (2) قواعد ابن رجب القاعدة 101.

# PageV010P0945

# ويجزئه عن كفارته؛ لأن نصفي العبدين كالعبد كالواحد.
# ومنها: إذا وجب عليه التضحية بشاة فضحى بنصفي شاتين. قيل: لا يجزيه؛ لأن
~~الشاة لا يصح الاشتراك فيها. ولأنه لو ضحى بنصفي الشاتين فمعنى ذلك أن
~~النصفين الآخرين لمضح آخر، (وإراقة الدم لا تتجزأ).
# ومنها: إذا وجب عليه الزكاة شاة، فأخرج نصفي شاتين، لا يجزيه كذلك، إلا
~~إذا جعل باقي الشاتين للفقراء.
# ومنها: إذا أخرج زكاة الفطر صاعا من جنسين، قيل: لا يجزيه. وعند الحنابلة
~~يجزيه.
# ومنها: إذا وجب عليه كفارة يمين فأطعم خمسة فقراء وكسا خمسة، فهل يجزيه؟
~~خلاف، وعند ms1910 الحنابلة يجزي على المشهور.
# ومنها: جزاء الصيد إذا وجب عليه شاة، فلو أدى ثلث شاة، أو أطعم بقدر ثلث
~~الشاة وصام الباقي. قالوا: فيه وجهان، بالإجزاء وعدمه.
# ومنها: إذا قتل ثلاثة محرمون ظبية، فعليهم جزاء واحد - عند الشافعية -
~~يخيرون فيه بين الشاة أو الصيام أو الإطعام، فلو أخرج أحدهم ثلث شاة، وأطعم
~~الثاني بقيمة ثلث شاة، وصام الآخر عدل ذلك. قالوا: إنه يجزئه اتفاقا (1).
# __________
# (1) ينظر المنثور ج 1 ص 257.

# PageV010P0946

# القاعدة الحادية والتسعون بعد الخمسمئة [من ملك أن يملك]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من انعقد له سبب يقتضي المطالبة بالتمليك هل يعطى حكم من ملك (1)؟
# وفي لفظ: من جرى له سبب يقتضي المطالبة بالتمليك هل يعطى حكم من ملك أو
~~لا (2)؟
# وفي لفظ: من انعقد له سبب يقتضي الملك هل يعد مالكا (3)؟
# وفي لفظ: من ملك أن يملك هل يعد مالكا (3)؟

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# من تحقق له سبب لملك شيء ما ويقتضي ذلك وينتج عنه أن له حق المطالبة
~~بالتمليك فهل يعتبر في حكم من ملك حقيقة وفعلا أو لا يعتبر. خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا كان الأب أو الابن فقيرين ولكنهما قادرين على التكسب لمهنة
# __________
# (1) الفروق ج 2 ص 21 الفرق 121.
# (2) إعداد المهج شرح المنهج ص 46، إيضاح المسالك القاعدة 19.
# (3) الفروق ج 2 ص 21 الفرق 121.

# PageV010P0947

# في أيديهما، فهل يجب الإنفاق عليهما، وهل يعطيان من الزكاة؟ والمشهور عدم
~~اشتراط القدرة في جواز أخذ الزكاة.
# ومنها: إذا وهب له الماء وهو متيمم، فهل يبطل تيممه، بناء على أنه هل يعد
~~مالكا، أو لا يبطل تيممه بناء على أنه لا يعد مالكا؟
# ومنها: إذا حيزت الغنيمة فقد انعقد للمجاهدين سبب المطالبة بالقسمة
~~والتمليك، فهل يعدون مالكين ذلك أم لا؟ قولان عند المالكية: هل يملكون
~~بالحوز والأخذ، أو لا يملكون إلا بالقسمة؟
# ومنها: العامل في القراض - أي المضاربة - وجد في حقه سبب يقتضي المطالبة
~~بالقسمة وإعطائه نصيبه من الربح، فهل يعد مالكا لظهور الربح، أو لا يملك ms1911
~~إلا بالقسمة؟ قولان والمشهور الثاني.
# ومنها: ذو سلس قادر على رفعه وعلاجه، فهل ينقض السلس وضوءه أم لا؟ الصحيح
~~أنه لا ينقض.

# PageV010P0948

# القاعدة الثانية والتسعون بعد الخمسمئة [إنكار حق غيره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من أنكر حقا لغيره ثم أقر به, قبل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه ملحقة بقواعد الإقرار.
# ومفادها: أن من ادعي عليه حق لغيره فأنكره وجحده، ثم أقر به بعد الإنكار
~~والجحود فإن إقراره مقبول، ولا أثر لإنكاره وجحوده السابق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى عليه آخر أنه قد اغتصبه أرضا أو سيارة أو مالا فأنكر ذلك، ثم أقر
~~واعترف بما كان أنكره فإن إقراره واعترافه مقبول، ويطالب برد ما اغتصبه.
# ومنها: إذا أنكر زوجية امرأة ادعت عليه أنها زوجته، ثم أقر بأنها زوجته،
~~قبل إقراره، ولا يعتبر إنكاره طلاقا لها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة: إذ وقع فيها الخلاف.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 444، المجموع المذهب لوحة 341 أ، أشباه ابن
~~السبكي ج 1 ص 347، المنثور ج 3 ص 198، قواعد الحصني ج 4 ص 173، مختصر ابن
~~خطيب الدهشة ص 336.

# PageV010P0949

# إذا أنكرت المرأة الزوجية وقالت: زوجني وليي بغير إذني، ثم صدقته - أي
~~الزوج - فلا يقبل قولها في الأصح عند الشافعي وابن السبكي رحمهما الله.
# وقال آخرون يقبل، وتردد بعضهم.
# ومنها: إذا قالت: انقضت عدتي قبل أن يراجعني - إذا كان الزوج ادعى
~~مراجعتها في العدة - ثم صدقت الزوج، فهل يقبل قولها؟ على قولين: ومنهم من
~~جزم بالقبول، فإذا قلنا بالقبول، فلا تعتبر مستثناة.

# PageV010P0950

# القاعدة الثالثة والتسعون بعد الخمسمئة [المنكر والمدعي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من أنكر فعل غيره كان القول قوله؛ لأنه متمسك بالأصل. ومن ادعى فعل نفسه
~~لا يقبل قوله إلا بحجة (1)، لأنه يدعي أمرا عارضا، وكذلك: من أنكر حقا على
~~نفسه كان القول قوله (2).
# وفي لفظ: من ينكر ومن يدعي (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى الحديث الشريف: "البينة على المدعي، واليمين على
~~المنكر".
# فمن أنكر فعل ms1912 غيره أو دعواه فهو متمسك ببراءة الذمة وهي أصل، فيكون القول
~~قوله مع يمينه، إذا لم يقم خصمه البينة على دعواه.
# ولكن من ادعى فعل نفسه أو ادعى على غيره، فلا يقبل قوله إلا بالبينة لأنه
~~متمسك بخلاف الأصل، ويدعي أمرا عارضا.
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 3 ص 56 وعنه الفرائد ص 104.
# (2) القواعد والضوابط ص 172 عن شرح الزيادات لقاضي خان.
# (3) المبسوط ج 19 ص 187، 188.

# PageV010P0951

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى عليه مالا فأنكر. فعلى المدعي الحجة والبينة، وإلا فالقول قول
~~المنكر مع يمينه.

# PageV010P0952

# القاعدة الرابعة والتسعون بعد الخمسمئة [المباشر الناقض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من باشر عقدا، أو باشره من له ذلك، ثم ادعى ما ينقضه. لم يقبل (1).
# وفي لفظ آت: من سعى في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المباشر للعقد إما أن يكون أصيلا أو يكون وكيلا ونائبا. فكل من باشر عقدا
~~أو تصرفا ما أعم من أن يكون عقدا أو غيره - كما هو منطوق ومفهوم القاعدة
~~الثانية - وتم العقد أو التصرف بمباشرته وفعله وقوله، ثم بعد ذلك ادعى ما
~~يبطل ذلك العقد والتصرف, فإن دعواه لا تقبل وقوله مردود مرفوض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من باع عبدا وبعد بيعه قال: لم يكن ملكي. لا يقبل قوله. أو قال: كنت
~~أعتقته.
# ومنها: طلق امرأة ثلاثا أمام القاضي، ثم أراد أن يتزوجها بولاية القاضي
~~فامتنع القاضي, لأنه أوقع الطلاق الثلاث بين يديه، فقال
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 344.

# PageV010P0953

# المطلق: لم يكن الطلاق واقعا لأنها لم تكن زوجتي. فلا يقبل قوله ولا
~~يزوجه القاضي بها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا رهن عبدا ثم ادعى أنه باعه قبل الرهن، ففيه قولان: أحدهما: لا يقبل
~~لمناقضته.
# والثاني: يقبل لأن الإقرار لا في ملكه بخلاف البيع.
# ومنها: إذا أجر عبدا ثم ادعى فساد الإجارة؛ لأن العبد ليس عبده. ففيه
~~قولان كذلك.
# وإذا قلنا: إن قوله مقبول فهل ms1913 عليه يمين؛ فيه قولان كذلك.

# PageV010P0954

# القاعدة الخامسة والتسعون بعد الخمسمئة [مال الغائب والمجهول]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من بيده مال، أو في ذمته دين يعرف مالكه. ولكنه غائب يرجى قدومه، فليس له
~~التصرف فيه بدون إذن الحاكم، إلا أن يكون تافها.
# وإن كان قد أيس من قدومه، بأن مضت مدة يجوز فيها أن تزوج امرأته ويقسم
~~ماله، وليس له وارث, فهل يجوز التصرف فيه بدون إذن الحاكم؟
# وإن لم يعرف مالكه بل جهل، جاز التصدق به عنه بشرط الضمان، بدون إذن
~~الحاكم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق ببيان حكم أموال لأناس تحت يد غيرهم أو في ذمتهم،
~~وأصحاب هذه الأموال: إما أن يكونوا معروفين وإما أن يكونوا مجهولين.
# فإن كانوا معروفين ولكنهم غائبون، والغائب إما أن يكون قدومه متوقعا وإما
~~أن يكون قدومه ميؤوسا منه، ولكل حكم.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 97.

# PageV010P0955

# فإن كان الغائب متوقع القدوم وهو صاحب المال أو الدين أو الحق، فلا يجوز
~~لمن كان المال تحت يده أو في ذمته أن يتصرف فيه بدون إذن الحاكم، إلا أن
~~يكون المال شيئا تافها حقيرا.
# وإن كان الغائب ميئوسا من قدومه، وقد مضت مدة طويلة على غيابه يجوز فيها
~~أن تتزوج امرأته ويقسم ماله، وليس له وارث. ففي هذه الحال هل يجوز التصرف
~~فيه بدون إذن الحاكم، أو لا بد من إذنه؟ على وجهين.
# والحال الثالثة: أن يكون صاحب هذا المال غير معروف بل هو مجهول، فلمن كان
~~المال تحت يده التصرف بالصدقة فيه بغير إذن الحاكم. ولكن بشرط ضمانه إذا
~~وجد صاحبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اللقطة التي لا تملك إذا أجرنا الصدقة بها، أو التي يخشى فسادها إذا أراد
~~الملتقط التصدق بها، فالمنصوص جواز التصدق بها من غير حاكم.
# ومنها: إذا وجد لقيطا معه مال، فإنه ينفق عليه منه بدون إذن الحاكم، هذا
~~كان في عصر المؤلف رحمه الله أو قبله. وأما الآن فإن التقاط اللقيط لا بد
~~فيه من إعلام ms1914 وإخبار الجهات المسؤولة للتحقيق والبحث، وقد لا تسمح هذه
~~الجهات للملتقط بتربيته، ولا أخذ ماله، بل يوضع في بيوت خاصة باللقطاء،
~~وتستولي الدولة على ما معه من مال.

# PageV010P0956

# ومنها: الودائع التي جهل مالكها، يجوز للمستودع الأمين أن يتصرف فيها
~~بدون إذن حاكم، وكذلك إن كان مالكها معروفا وغاب ولم يطلع على خبره، وليس
~~له ورثة، فإن المستودع يتصدق بها بدون إذن الحاكم. لكن إذا جاء صاحبها بعد
~~ذلك فله تضمين الأمين.

# PageV010P0957

# القاعدة السادسة والتسعون بعد الخمسمئة [خطأ الظن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من تصرف في شيء يظن أنه لا يملكه، فتبين أنه كان يملكه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة يمكن إدراجها تحت قاعدة (لا عبرة بالظن البين خطؤه)، فإن من
~~تصرف في شيء يظن أنه لا يملكه - لأنه كان ملك غيره - وبعد االتصرف تبين أن
~~هذا الشيء كان يملكه عندما تصرف، فهل يكون تصرفه صحيحا أو يجب إبطاله بحسب
~~ظنه؟ ولأن التصرف في ملك الغير بغير إذنه إما باطل أو موقوف، بحسب التصرف
~~إن كان قوليا أو فعليا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع شيئا من ملك أبيه - بغير إذنه - ثم تبين أن أباه قد مات ولا وارث
~~له غيره، ففي صحة تصرفه وجهان (2)، ويقال روايتان.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 65.
# (2) الوجهان: عند الاختلاف في مراد الإمام من قوله ويكون الوجهان لعلماء
~~الحنابلة. والروايتان: هما القولان المرويان عن الإمام أحمد رحمه الله في
~~المسألة.

# PageV010P0958

# ومنها: إذا طلق امرأة يظنها أجنبية، فتبين أنها زوجته. ففي وقوع الطلاق
~~روايتان.
# ومنها: إذا أبرأ شخصا من مبلغ من المال - كمئة درهم مثلا - معتقدا أنه لا
~~شيء له عليه، ثم تبين أنه كان في ذمته المبلغ الذي أبرأه منه. ففي صحة
~~الإبراء وجهان.
# ومنها: إذا جرحه جرحا لا قصاص فيه، فعفا المجروح عن القصاص وسرايته، ثم
~~سرى أثر الجرح إلى نفسه فمات. فهل يسقط القصاص؟ وجهان كذلك.

# PageV010P0959

# القاعدة السابعة والتسعون بعد الخمسمئة [التصرف في مال الغير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ms1915 تصرف في عين تعلق بها حق لله تعالى. أو لآدمي معين، إن كان الحق
~~مستقرا فيها بمطالبة من له الحق بحقه، أو يأخذه بحقه لم ينفذ التصرف.
# وإن لم يوجد سوى تعلق الحق لاستيفائه منها صح التصرف على ظاهر المذهب
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا تصرف شخص - تصرفا قوليا أو فعليا - بعين ببيع أو هبة أو إتلاف أو غير
~~ذلك من أنواع التصرفات، وكانت هذه العين قد تعلق بها حق لله تعالى، أو
~~لآدمي معين معروف، فما حكم تصرف هذا الشخص؟ الحكم يدور بين حالين:
# الأول: أن يكون هذا الحق المتعلق بالعين له مطالب من حيث ثبوت هذا الحق
~~في هذه العين واستقراره - والمطالب صاحب الحق يطالب بحقه، أو تمكن صاحب
~~الحق من أخذ هذه العين بحقه فإن تصرف هذا الفضولي باطل لا ينفذ، وإن
~~استهلكها أو أتلفها فعليه ضمانها.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 53.

# PageV010P0960

# واما إن كان تعلق الحق بهذه العين لمجرد استيفائه منها - كالرهن مثلا -
~~فإن التصرف يصح على ظاهر مذهب الحنابلة، ويقابله الوجه الآخر أنه لا يصح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تصرف الراهن في المرهون ببيع أو غيره بما لا سراية له، لا يصح هذا
~~البيع ولا ينفذ؛ لأن المرتهن أخذه بحقه في الرهن من التوثيق والحبس وقبضه
~~وحكم له به.
# ومنها: الشفيع إذا طالب بالشفعة فلا يصح تصرف المشتري بعد طلب الشفيع؛
~~لأن حق الشفيع قد تقرر وثبت.
# ومنها: وجد مضطر وعند آخر طعام فاضل عن حاجته فبادر وباعه أو رهنه، فهل
~~يصح؟ والأظهر أنه لا يصح البيع بعد طلب المضطر؛ لوجوب دفع الطعام إلى
~~المضطر مع علمه باضطراره.
# ومنها: إذا باع النصاب بعد الحول فإنه يصح؛ لأن الزكاة تعلقت بذمة
~~المكلف، لا بعين ماله.

# PageV010P0961

# القاعدة الثامنة والتسعون بعد الخمسمئة [التصرف في الملك وغيره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من تصرف فيما يملك وفيما لا يملك نفذ تصرفه فيما يملك من دون ما لا يملك
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للإنسان أن يتصرف ms1916 فيما يملكه كيف يشاء - إلا أن يضر ذلك بغيره كما سيأتي
~~- ولكنه إذا تصرف فيما لا يملكه - أي في ملك غيره - فإن تصرفه غير نافذ ولا
~~معتبر؛ لأنه متعد.
# فبناء على ذلك إذا تصرف شخص في شيئين، أو في شيء له فيه شريك، فهو تصرف
~~فيما يملك وفيما لا يملك، فإن تصرفه نافذ فيما يملك، وباطل فيما لا يملك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع شاتين إحداهما ملكه والأخرى ليست ملكه، فإن تصرفه نافذ في الشاة
~~التي يملكها، وبطل في الشاة الأخرى لعدم ملكيته لها.
# ومنها: إذا قال لامرأته وامرأة جاره: أنتما طالقتان. طلقت زوجته دون زوجة
~~جاره.
# ومنها: إذا قال لعبده وعبد غيره: أنتما حران. يعتق عبده
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 75.

# PageV010P0962

# وحده، فينفذ تصرفه فيما يملكه مما يتناوله لفظه.
# لكن إذا قيد تصرفه فيما يملك الآخرون بإجازتهم فأجازوا نفذ تصرفه فيهم
~~أيضا: فمن قال لعبده وعبد غيره: أنتما حران إذا أجازني مولى فلان، فأجاز
~~المولى عتق الثاني أيضا.

# PageV010P0963

# القاعدة التاسعة والتسعون بعد الخمسمئة [التصرف الضار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من تصرف في ملكه تصرفا يلحق الضرر بغيره يتمكن ذلك الغير من دفع الضرر عن
~~نفسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة معقولة المعنى واقعية الدلالة، من حيث إن كل إنسان يمكن أن
~~يلحقه ضرر بتصرف الآخرين فإن للمتضرر دفع ذلك الضرر قبل وقوعه، أو رفعه بعد
~~وقوعه بكل سبيل مستطاع, لأنه (لا ضرر ولا ضرار في الإسلام).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد شخص أن يبني عمارة وأخذ في حفر الأرض ليضع أسسها، ولكن تبين أن
~~الحفر بالدق في أرضه يضر بعمارة جاره وقد يصدعها فإن للجار صاحب العمارة
~~المجاورة منعه من الحفر بالدق، وعليه أن يرى وسيلة أخرى للحفر لا تضر بجاره
~~وإلا يمنع من الحفر والبناء.
# ومنها: إذا أراد شخص أن يحفر في أرضه بئرا ليسقي مزرعته، ولكن تبين أنه
~~لو حفر بئره لغاض ماء بئر جاره، فإنه يمنع من الحفر، ms1917 وعليه أن يبتعد عن
~~الحفر في مكان يتسبب في تسرب ماء بئر جاره إليه.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 496 عن التحرير ج 6 ص 140.

# PageV010P0964

# القاعدة المتممة للستمئة [تعلق الحق بالمال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من تعلق بماله حق واجب عليه، فبادر إلى نقل الملك عنه صح، ثم إن كان الحق
~~متعلقا بالمال نفسه لم يسقط. وإن كان متعلقا بمالكه لمعنى زال بانتقاله عنه
~~سقط. وإن كان لا يزول بانتقاله لم يسقط على الأصح (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للمالك التصرف بملكه كيف يشاء. لكن إذا تعلق بالمال حق واجب، فبادر صاحب
~~المال وأسرع - قبل تأكد الحق في ذمته - فنقل الملك إلى غيره ببيع أو غيره،
~~فإن نقل الملك صحيح؛ لأنه تصرف من صاحب الحق.
# لكن ما حكم الحق المتعلق بذلك المال؟ تحت هذا ثلاث أحوال:
# الحال الأولى: أن يكون الحق متعلقا بالمال المنقول نفسه، فهنا لا يسقط
~~الحق.
# والحال الثانية: أن يكون الحق الواجب متعلقا بالمالك بسبب، وهذا السبب
~~زال بانتقال المال عنه. ففي هذه الحال يسقط الواجب.
# والحال الثالثة: أن يكون الواجب متعلقا بالمالك لا يزول بانتقاله عنه،
~~ففي هذه الصورة خلاف. والأصح أن الحق لا يسقط.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 24.

# PageV010P0965

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا بادر الغال - أي السارق من الغنيمة قبل القسمة - فباع رحله - أي
~~متاعه - قبل إحراقه؛ لأن من عقوبة الغال إحراق رحله - كما ورد في الخبر
~~(1)، فحينما باع رحله أصبح ملك غيره، فلا يجوز إحراقه والبيع صحيح على وجه.
~~والوجه الثاني: ينفسخ البيع ويحرق؛ لأن حق التحريق أسبق، وقد تعلق بهذا
~~المال عقوبة لمالكه على جريمته السابقة على البيع.
# ومنها: إذا باع المشتري الشقص المشفوع قبل طلب الشفيع. فيه وجهان: أن
~~البيع باطل؛ لأنه ملك غير تام. والثاني: أن البيع صحيح - وهو الوجه المشهور
~~-؛ لأن الشفيع يمكنه أن يطلب الشفعة من المشتري الثاني ولا يسقط حقه.
# ومنها: إذا أمر الذمي بهدم بنائه العالي، فبادر وباعه من مسلم. صح وسقط
~~الهدم لزوال علته. ms1918
# ومنها: لو مال جداره إلى ملك جاره، فطولب بهدمه، فباع داره. صح البيع،
~~وهل يسقط الضمان عنه بالسقوط بعد ذلك؟ خلاف، والصحيح أنه يسقط؛ لأن الوقوع
~~حصل في غير ملكه.
# ومنها: إذا باع نصابه بعد الحول - ولم يكن قد أخرج الزكاة - فإن البيع
~~صحيح، وتبقى الزكاة الواجبة متعلقة في ذمته.
# __________
# (1) الخبر عن تحريق متاع الغال ورحله. رواه أحمد وأبو داود عن صالح بن
~~محمد بن زائدة. وعند أبي داود عمرو بن شعيب عن جده. ينظر المنتقى الحديثان
~~4377، 4378.

# PageV010P0966

# القاعدة الحادية بعد الستمئة [الإقلاع عن الفعل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من تعلق به الامتناع من فعل هو متلبس به، فبادر إلى الإقلاع عنه، هل يكون
~~إقلاعه فعلا للممنوع منه أو تركا له، فلا يترتب عليه شيء من أحكامه (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة قريبة المعنى من القاعدة السابقة القائلة: (الدوام على الشيء
~~هل هو كابتدائه أو لا)؟ (2)
# وهذه القواعد تفيد أن من وجب عليه الإقلاع عن فعل ممنوع هو متلبس به
~~وواقع فيه فسارع إلى الإقلاع عن ذلك الفعل، فهل يكون إقلاعه عن ذلك الفعل
~~وتركه له فعلا لذلك الممنوع أو يعتبر تركا له، ولا يترتب عليه شيء من أحكام
~~فعل ذلك الممنوع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا جامع في ليل رمضان فأدركه الفجر وهو مجامع فنزع في الحال. ففي إفطاره
~~ووجوب الكفارة عليه خلاف. والأرجح أنه لا يفطر بالنزع؛ لأنه نوى الخروج من
~~الفعل المتلبس به.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 58.
# (2) ينظر قواعد الونشريسي ق 12 "إيضاح المسالك"

# PageV010P0967

# ومنها: من كان في أرض أو دار مغتصبة، أو كان لابسا ثوبا مغتصبا أو ثوب
~~حرير، ثم مشى في الأرض أو الدار للخروج منها وترك الاغتصاب، فهل يعتبر في
~~مشيه هذا مغتصبا؛ خلاف.
# وكذلك إذا أخذ في نزع الثوب الحرير وخلعه، أو الثوب المغتصب، فهل يعتبر
~~فعله هذا داخلا في إثم لبس الحرير والاغتصاب. خلاف والأصح لا؛ لأن الأعمال
~~بالنيات وهو نوى الخروج من الإثم لا الدخول فيه. ms1919

# PageV010P0968

# القاعدة الثانية بعد الستمئة [الصريح والكناية - الظاهر والمحتمل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من تكلم بكلام هو ظاهر المراد لم تعتبر النية فيه. وإن كان غير ظاهر
~~المراد - لإجمال فيه أو لاشتراك - اعتبر بنية فيه (1).
# وفي لفظ: موجب اللفظ يثبت باللفظ ولا يفتقر إلى النية، ومحتمل اللفظ لا
~~يثبت إلا بالنية (2)، وستأتي قريبا إن شاء الله.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الكلام إما صريح يدل لفظه على معناه مطابقة وحقيقة، وإما لفظ كنائي غير
~~صريح يحتمل أكثر من معنى أو يكون مشتركا بين عدة معان.
# فاللفظ الصريح الظاهر المراد منه لا يشترط في ترتب أحكامه عليه وجود
~~النية من المتكلم؛ لأن لفظه يدل على معناه، وموجب اللفظ
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 156 عن شرح الجامع الكبير للإسبيحابي أحمد بن
~~منصور الحنفي المتوفى سنة 480 ه.
# (2) نفس المصدر ص 161 عن شرح الجامع الكبير لعلاء الدين الأسمندي
~~السمرقندي المتوفى سنة 552 ه.

# PageV010P0969

# معناه الذي يدل عليه لغة واصطلاحا. وأما إذا كان اللفظ كناية يحتمل
~~معنيين أو أكثر أو كان مشتركا فلا بد من ثبوت أحكامه إلى نية المتكلم وقصده
~~منه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قال: بعت أو اشتريت، فهذا لفظ يدل على معناه مطابقة فلا يحتاج إلى
~~نية.
# ومنها: إذا قال لزوجته: أنت طالق، أو طلقتك، فهي تحرم عليه بمجرد تلفظه
~~ولا يفتقر إلى النية, لأن هذا اللفظ صريح في حل عقدة الزوجية شرعا.
# ومنها: إذا قال لعبده: لا يد لي عليك، أو اذهب حيث شئت، فهذا كلام محتمل
~~لا بد من النية معه إذا أراد تحريره أو عتقه.
# ومنها: إذا قال لزوجته: اذهبي لأهلك، أو اخرجي من البيت، فالكلام محتمل
~~ولا يحمل على إرادة الطلاق المحرم إلا بالنية.

# PageV010P0970

# القاعدة الثالثة بعد الستمئة [إسقاط العوض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من تملك إسقاط العوض بعد ثبوته له, إذا سلط على إتلاف المعوض كان تسليطه
~~عليه متضمنا إسقاط العوض (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العوض: هو البدل عن المعوض المتلف أو ms1920 المستهلك أو المغصوب الهالك.
# ولما كان العوض من حق صاحب المبدل منه المعوض فله إسقاطه عمن وجب عليه.
# وبناء على ذلك فمن سلط غيره على إتلاف المعوض - أي الأصل المملوك لصاحبه
~~- فإن تسليط غيره على إتلاف ذلك الأصل يكون متضمنا لإسقاط العوض؛ لأنه
~~بتسليط غيره على إتلاف ما يملكه أو جزئه فهذا يعتبر إذنا بالفعل.
# ومن كان مأذونا له بفعل شيء لا يجب عليه ضمانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال مالك العبد لإنسان: اقتله. فقتله. لم يلزم القاتل للمالك
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 389.

# PageV010P0971

# عوضا؛ لأن المالك أذن له، لكن القاتل هنا بغير حق ألا يستحق العقوبة، وإن
~~كان لا يجب عليه تعويض العبد للإذن.
# ومنها: إذا قال شخص لآخر: اقطع يدي. فإذا قطعها لم يلزمه عوضها. ولكن
~~للإمام تعزير الاثنين. وفي مثل هذه المسائل خلاف بين المذاهب في لزوم
~~التعويض والعقوبة وعدمها؛ لأنه هل الإنسان يملك دمه أو نفسه حتى يسمح ويأذن
~~لغيره باستباحة دمه وقتله؟ وكذلك بالنسبة لأعضائه.
# ومنها: إذا قال شخص لآخر، اذبح بقرتي فذبحها، فالذابح غير ضامن للعوض
~~للإذن.
# ومنها: إذا قال شخص لآخر اهدم حائطي هذا، فهدمه، فلا حق لصاحبه في
~~التعويض للإذن.

# PageV010P0972

# القاعدة الرابعة بعد الستمئة [المنتهي، المنهى]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المنتهي متقرر في تعينه (1).
# وفي لفظ: المنتهي متقرر في نفسه (2).
# وفي لفظ: المنهى يكون متقررا (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المنتهي: هو الفعل أو التصرف التي تم وانتهى بشروطه.
# فإذا تم الفعل أو التصرف وانتهى بشروطه، فإن ذلك يعتبر دليلا وبرهانا على
~~تأكده وثبوته وتعينه؛ لأنه بعد انتهائه صحيحا لا يمكن إبطاله أو إلغائه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقرت المرأة في صحة أو مرض أنها تزوجت فلانا بكذا - ثم جحدته - أي
~~الزواج الذي أقرت به سابقا - فإن صدقها الزوج في حياتها يثبت النكاح
~~بينهما؛ لأن جحودها بعد الإقرار باطل؛ لأن الإقرار لا يقبل الرجوع في حقوق
~~العباد، وأما إن صدقها بعد موتها: فعند أبي ms1921
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 113.
# (2) نفس المصدر ج 18 ص 143.
# (3) نفس المصدر ج 25 ص 158.

# PageV010P0973

# يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى يثبت النكاح اعتبارا لجانبها بعلة أن
~~النكاح ينتهي بالموت. فمضي المدة ينهيه، ولهذا يستحق المهر والميراث - إن
~~لم يوجد الدخول. فيصح تصديق الزوج في حال تقرر وتأكد المقر به. كما يصح قبل
~~تقرره. أي قبل الوفاة.
# ومنها: إذا مات المرهون - وكان دابة - فقد سقط الدين؛ لأن عقد الرهن
~~انتهى بموت المرهون - لحصول المقصود به - والمنتهي يكون متقررا في تعينه.
~~وهذا عند الحنفية، وعند غيرهم لا يسقط الدين إذا مات الرهن بغير تعد من
~~المرتهن.
# ومنها: عقد الإجارة ينتهي بمضي المدة.
# ومنها: إذا اشترى عبدا فأعتقه، فإن العتق منه للملك المتقرر؛ لأنه لولا
~~تقرر الملك لما لجاز العتق.

# PageV010P0974

# القاعدة الخامسة بعد الستمئة [التصرف قبل العلم بالإذن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من توقف نفوذ تصرفه أو سقوط الضمان أو الحنث على الإذن، فتصرف قبل العلم
~~به - أي بالإذن - ثم تبين أن الإذن كان موجودا، هل يكون كتصرف المأذون له،
~~أو لا (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هناك أمور لا يجوز التصرف فيها بغير إذن من له الإذن، ومن تصرف بشيء منها
~~قبل الإذن فتصرفه باطل لا يصح. لكن إذا تصرف بأمر ما قبل العلم بالإذن، ثم
~~تبين أن الإذن كان موجودا قبل التصرف، فهل يكون تصرفه تصرف المأذون له
~~العالم بالإذن فيصح. أو لا فلا يصح؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تصرف في مال غيره بعقد أو غيره، ثم تبين أنه كان قد أذن له في
~~التصرف، هل يصح أم لا؟ فيه وجهان. بالصحة وعدمها.
# ومنها: إذا قال لزوجته: إن خرجت بغير إذني فأنت طالق. ثم أذن لها - ولم
~~تعلم بإذنه - فخرجت. فهل تطلق؟ وجهان أشهرها -
# __________
# (1) القاعدة 64 من قواعد ابن رجب.

# PageV010P0975

# وهو المنصوص - أنها تطلق؛ لأن المحلوف عليه قد وجد وهو خروجها على وجه
~~المشاقة والمخالفة؛ ولأن الإذن هنا إباحة بعد حظر فلا يثبت في حقها بدون ms1922
~~علمها كإباحة الشرع.
# ومنها: إذا أذن البائع للمشتري في مدة الخيار في التصرف، فتصرف المشتري -
~~بعد الإذن - وقبل العلم به - فهل ينفذ أم لا؟ يتخرج على الوجهين في التوكيل
~~وأولى.
# ومنها: من وكل وكيلا في أمر - وقبل أن يعلم الوكيل بالتوكيل تصرف في ذلك
~~الأمر - فهل يعتبر تصرفه صحيحا. خلاف على وجهين.
# ومنها: إذا غصب طعاما من إنسان، ثم أباحه له المالك، ثم أكله الغاصب غير
~~عالم بالإذن، فلا ضمان عليه في الأصح.

# PageV010P0976

# القاعدة السادسة بعد الستمئة [الشك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من تيقن بالفعل وشك في القليل أو الكثير حمل على القليل؛ لأنه المتيقن
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج تحت قاعدة (اليقين لا يزول بالشك) وتتفرع عليها.
# فمن فعل فعلا متيقنا منه، ثم شك فيما فعله هل هو الأقل أو الأكثر فيجب
~~حمله على الأقل لأنه المتيقن. بخلاف إذا شك فيما عليه فيجب حمله على
~~الأكثر؛ لأنه الذي تبرأ به الذمة.
# ودليل هذه القاعدة الحديث الذي رواه الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "إذا سها أحدكم في صلاته فلم يدر أواحدة صلى أم
~~اثنتين، فليجعلها واحدة، وإذا لم يدر أصلى اثنتين أم ثلاثا فليجعلها
~~اثنتين، وإذا لم يدر ثلاثا صلى أم أربعا فليجعلها ثلاثا، ثم يسجد إذا فرغ
~~من صلاته، وهو
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 55، أشباه ابن نجيم ص 59، ترتيب اللآلي 105 أ.
~~الوجيز ص 182 مع الشرح والبيان.

# PageV010P0977

# جالس قبل أن يسلم سجدتين" (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الشك في الصلاة، كما ورد في الحديث أعلاه.
# ومنها: من شك في طوافه هل هذا الشوط السادس أو السابع فليجعله السادس ثم
~~يأتي بالسابع.
# ومنها: من شك أو شكت فيما عليه أو عليها من صيام فليأت بالأكثر الذي تبرأ
~~به الذمة بيقين.
# ومنها: إذا كان عليه دين وشك في قدره، ينبغي لزوم إخراج القدر المتيقن به ms1923
~~براءة الذمة.
# __________
# (1) الحديث، أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه، ينظر المنتقى أحاديث
~~1331، 1332، 1333.

# PageV010P0978

# القاعدة السابعة بعد الستمئة [التخيير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ثبت له التخيير بين حقين، فإن اختار أحدهما سقط الآخر، وإن سقط أحدهما
~~ثبت الآخر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التخيير: معناه التسوية.
# فمن خير بين حقين فله اختيار أحدهما، وإسقاط الآخر. فإن اختار أحدهما سقط
~~الآخر، وليس له المطالبة به بعد اختياره.
# وإذا أسقط أحدهما ثبت له الآخر، وليس له بعد ذلك اختيار الساقط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا عفا مستحق القصاص عن القصاص تعين المال - إذا قيل: إن الواجب أحد
~~الأمرين. وإذا عفا عن المال ثبت له القود.
# ومنها: إذا اشترى سيارة وظهرت معيبة - عيبا يوجب الرد - فاستعملها،
~~فاستعماله لها دل على رضاه بها فسقط حقه في الرد والأرش.
# ومنها: لو تحجر مواتا وطالت مدته، ولم يحيه، ولم يرفع يده
# __________
# (1) المنثور ج 1 ص 262 - وقواعد ابن رجب القاعدة 110.

# PageV010P0979

# عنه، قال له السلطان: أحي أو اترك.
# ومنها: إذا ادعى عليه فأنكر، فطلب منه اليمين فنكل قضي عليه بالنكول،
~~وجعل مقرا؛ لأن اليمين بدل من الإقرار، فإذا امتنع من البدل حكم عليه
~~بالأصل.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# من عليه كفارة يمين فهو مخير بين العتق والإطعام والكسوة، فإذا اختار
~~أحدها، جاز له قبل التكفير أن يختار غيره.
# ومنها: إذا اختار عامل الزكاة أربع حقاق في المئتين من الإبل، ثم رجع
~~واختار خمس بنات لبون جاز.
# ومنها: إذا اختار المميز أحد الأبوين دفع إليه، فلو رجع واختار الآخر حول
~~إليه.

# PageV010P0980

# القاعدة الثامنة بعد الستمئة [التخيير]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من ثبت له التخيير بين حقين فإن اختار أحدهما سقط الآخر، وإن أسقط أحدهما
~~أثبت الآخر.
# وإن امتنع منهما - فإن كان امتناعه ضررا على غيره استوفي له الحق الأصلي
~~الثابت له إن كان ماليا - وإن لم يكن حقا ثابتا سقط.
# وإن كان الحق غير مالي ألزم بالاختيار.
# وإن كان حقا واجبا له ms1924 وعليه - فإن كان مستحقه غير معين حبس حتى يعينه
~~ويوفيه.
# وإن كان مستحقه معينا فهل يحبس ويستوفى منه الحق الذي عليه؟ فيه خلاف.
# وإن كان حقا عليه وأمكن استيفاؤه منه استوفي. وإن كان عليه حقان أصلي
~~وبدل فامتنع من البدل حكم عليه بالأصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى سابقتها ولكنها تزيد عليها تفصيلا فلزم إفرادها.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 110 - والمنثور ج 1 ص 262 فما بعدها.

# PageV010P0981

# والتفصيل فيما يلي: المخير إن امتنع عن الاختيار فإن له حالات:
# الحال الأولى: أن يكون في امتناعه ضرر على غيره. ففي هذه الحال إما أن
~~يكون الحق ماليا ثابتا، أو غير ثابت، فإن كان الحق ماليا ثابتا استوفي له
~~الحق الأصلي. وإن كان الحق غير ثابت سقط بامتناعه، وإن كان الحق غير مالي
~~ألزم بالاختيار.
# والحال الثانية: أن يكون الحق واجبا له وعليه، فإن كان مستحق الحق غير
~~معين. حبس حتى يعينه ويوفيه. وأما إن كان مستحقه معينا، فهل يحبس ويستوفى
~~من الحق الذي عليه؟ خلاف.
# والحق الذي على المخير إن أمكن استيفاؤه منه استوفي.
# وأما إن كان عليه حقان أصلي وبدل فامتنع من البدل حكم عليه بالأصل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لو أتاه الغريم بدينه في محله ولا ضرر عليه في قبضه؛ فإنه يؤمر بقبضه أو
~~إبرائه، فإن امتنع قبضه له الحاكم وبرئ غريمه.
# ومنها: لو امتنع الموصى له من القبول والرد حكم عليه بالرد وسقط حقه من
~~الوصية.
# ومنها: لو أسلم على أختين أو أكثر من أربع نسوة وامتنع من الاختيار حبس
~~وعزر حتى يختار.
# ومنها: لو أخرت المعتقة - تحت العبد - الاختيار حتى طالت المدة أجبرها
~~الحاكم على اختيار الفسخ أو الإقامة بالتمكين من

# PageV010P0982

# الاستمتاع.
# ومنها: لو أبى المولي بعد المدة أن يفيء أو يطلق فروايتان: إحداهما يحبس
~~حتى يفيء أو يطلق، والثانية يفرق الحاكم بينهما.
# ومنها: لو حل دين الرهن، وامتنع الراهن من توفيته - وليس ثم وكيل في
~~البيع - باع الحاكم الرهن ووفى الدين ms1925 منه.

# PageV010P0983

# القاعدة التاسعة بعد الستمئة [التصرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ثبت له حق التملك بفسخ أو عقد هل يكون تصرفه فسخا أم لا؟ وهل ينفذ
~~تصرفه أم لا؟ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا تصرف من له حق التملك - فيما يملك - فلا يكون تصرفه في المبيع أو
~~المتعاقد عليه فسخا أو لا يكون فسخا؟ فإن كان تصرفه يفيد فسخ العقد فإن
~~المتعاقد عليه يصبح ملكا له أو يعود إلى ملكه وينفذ تصرفه فيه.
# وإن قيل: إن تصرفه لا يكون فسخا، فلا ينفذ تصرفه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# البائع - إن كان له الخيار فيما باعه - إذا تصرف في المبيع - والمراد
~~التصرف الفردي دون علم المشتري - وتصرفه واقع بناء على شرط الخيار له - فإن
~~تصرف البائع في هذه الصورة لا يكون فسخا للعقد ولا ينفذ. فلو كان المبيع
~~عبدا فأعتقه البائع لا يجوز عتقه في هذه الحال؛ لأنه غير مالك له في ذلك
~~الوقت إنما له فيه خيار.
# أما إذا اختاره ثم أعتقه جاز، فأما دون أن يرد البيع بغير علم
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 55.

# PageV010P0984

# المشتري فلا.
# ومنها: إذا باع عبدا بأمة أو أمة بعبد، ثم وجد بالأمة أو العبد عيبا يوجب
~~الرد فله الفسخ واسترجاع البدل أو المبيع. وكذلك كل السلع المبيعة إذا علم
~~بعيبها بعد العقد، وليس له التصرف في عوضه الذي أداه؛ لأن ملك الآخر عليه
~~تام مستقر. فإذا أقدم وأعتق الأمة أو وطئها، أو أعتق العبد لم يكن ذلك فسخا
~~ولم ينفذ عتقه لأنه أعتق ما هو في ملك غيره.
# ومنها: إذا تصرف الشفيع في الشقص المشفوع قبل التملك، هل يكون تملكا
~~ويقوم ذلك مقام قوله أو تملكه أو مقام المطالبة عند من أثبت بها الملك، أو
~~مقام الأخذ باليد عند من أثبت الملك بالتصرف؟ خلاف.

# PageV010P0985

# القاعدة العاشرة بعد الستمئة [الحق الساقط بتصرف الغير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ثبت له حق في عين، وسقط بتصرف غيره فيها، فهل يجوز للمتصرف فيها
~~الإقدام على ms1926 التصرف المسقط لحق غيره قبل استئذانه أم لا؟ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن من ثبت له حق في عين أنه لا يجوز لغيره التصرف في هذه العين
~~تصرفا يسقط حق صاحب الحق إلا بعد استئذان صاحب الحق.
# ولو كان المتصرف هو صاحب العين، فإذا حصل التصرف قبل استئذان صاحب الحق
~~فهل يحكم على هذا التصرف بالجواز أو بالبطلان؟ خلاف في صور.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رهن عبدا ثم أعتقه. قال: لا يجوز إسقاط حق المرتهن في العبد، ولو وضع
~~قيمته مكانه؛ لأن حق المرتهن في عين العبد لا في بدله.
# وقال آخرون: يجوز عتقه ولا يجبر الراهن على وضع قيمته مكانه
# __________
# (1) القاعدة 54 من قواعد ابن رجب.

# PageV010P0986

# رهنا أو سداد الدين؛ لأن ما يهم المرتهن توثيق دينه سواء برهن العبد أو
~~قيمته.
# ومنها: إذا كان الرهن أمة فلا يجوز للراهن وطؤها واستيلادها.
# ومنها: إذا كان الخيار للبائع فلا يجوز إسقاطه بتصرف المشتري في المبيع.
# ومنها: إذا أراد أحد المتبايعين مفارقة الآخر في المجلس خشية أن يفسخ
~~الآخر. فيه روايتان: الجواز وعدمه.

# PageV010P0987

# القاعدة الحادية عشرة بعد الستمئة [سبب التمليك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من جرى له سبب يقتضي المطالبة بالتمليك هل يعطى حكم من ملك أو لا (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان مثل هذه القاعدة قريبا تحت لفظ:
# (من انعقد له سبب يقتضي المطالبة بالتمليك).
# ينظر القاعدة تحت الرقم 591 من قواعد هذا الحرف.
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة 19، إعداد المهج ص 46.

# PageV010P0988

# القاعدة الثانية عشرة بعد الستمئة [المنجز والإضافة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المنجز لا يحتمل الإضافة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المنجز: أي الأمر أو التصرف الواقع حالا حاضرا غير مؤجل.
# فما كان كذلك فلا يجوز إضافته إلى المستقبل، لأنه نجز فلا يجوز التأخير
~~ولا التأجيل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الولي: زوجتك موليتي فلانة. وقال الخاطب: قبلت زواجها اليوم غدا.
~~فقد تم العقد اليوم، ولا يقبل التأجيل إلى الغد. ms1927 وحتى لو قال: قبلت زواجها
~~غدا. لا يتم العقد لا اليوم ولا غدا؛ لأن عقد النكاح لا يقبل التعليق.
# ومنها: إذا قال أنت طالق اليوم غدا. طلقت اليوم.
# ومنها: إذا باع سلعة بشرط أداء الثمن حالا، فلا يجوز تأجيل الأداء إلى
~~الغد إلا أن يرضى البائع.
# ومنها: إذا قال لعبد أنت حر، عتق في الحال، ولا يصدق المولى إذا قال:
~~أردت غدا أو بعد شهر.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 115.

# PageV010P0989

# القاعدة الثالثة عشرة بعد الستمئة [قول المدعى عليه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من جعل القول قوله فيما كان هو خصما فيه - والشيء مما يصح بذله - كان
~~القول قوله مع يمينه (1).
# وفي لفظ: كل من قبل قوله فعليه اليمين (1). وينظر القاعدة 242 من قواعد
~~حرف الكاف.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# يكون القول قول من هو متمسك بالأصل أو الظاهر مع يمينه - كما سبق بيانه -
~~فمن كان القول قوله في الخصومة كان ذلك مع يمينه، فإذا حلف سقطت الدعوى،
~~لكن ذلك مشروط بأن يكون المحلوف عليه مما يصح بذله - أي إعطاؤه والتنازل
~~عنه - ليخرج بذلك ما لا يصح بذله، كالنكاح وأشباهه في أمور لا يحلف عليها.
# وكون المحلوف عليه مما يصح بذله لاحتمال أن ينكل المدعى عليه عن اليمين
~~فيقضى عليه بالنكول.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# القول قول الأب أنه أنفق على ولده الصغير مع يمينه.
# ومنها: إذا ادعى عليه دعوى مال فأنكر، ولم يأت المدعي
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 102 أ، عن أشباه ابن نجيم ص 221.

# PageV010P0990

# ببينة، فإن القول قول المدعى عليه مع يمينه على نفي الدعوى.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الوصي في دعوى الإنفاق على اليتيم أو رقيقه، القول قوله بغير يمين.
# ومنها: إذا باع القاضي مال اليتيم. فلا يمين عليه والقول قوله.
# ومنها: إذا ادعى الموهوب له هلاك العين الموهوبة أو اختلفا في اشتراط
~~العوض، فالقول قول الموهوب له بغير يمين.

# PageV010P0991

# القاعدة الرابعة عشرة بعد الستمئة [تعلق الحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ms1928 جمع في كلامه بين ما يتعلق به الحكم وما لا يتعلق به الحكم، فلا عبرة
~~لما لا يتعلق به الحكم، والعبرة لما يتعلق به الحكم (1) والحكم يتعلق به.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبقت هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 473.
# وهذه من أصول أبي حنيفة رحمه الله.
# وهي بمعنى القاعدة التي سبقت قريبا: (من تصرف فيما يملك وفيما لا يملك).
# فمن تكلم بكلام أو تصرف بتصرف يجمع بين شيئين أو أشياء، بعضها يتعلق به
~~حكم الكلام أو التصرف، وبعضها لا يتعلق به الحكم، فإن العبرة والاعتداد لما
~~يتعلق به الحكم ويظهر أثره فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال لزوجته وزوجة جاره: أنتما طالقتان طلقت زوجته دون زوجة جاره.
# __________
# (1) ينظر تأسيس النظر ص 18.

# PageV010P0992

# القاعدة الخامسة عشرة بعد الستمئة [الجاني المطالب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من جنى جناية فهو المطالب بها ولا يطالب بها غيره (1)، إلا في صورتين.
# وفي لفظ سيأتي: من لا مدخل له في الجناية لا يطالب بجناية جانيها، إلا في
~~فرعين (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجناية: من جنى يجني، إذا أذنب ذنبا يؤخذ به. المصباح مادة (جنيت)
~~والقاموس الفقهي (جنى).
# فمفاد القاعدة: أن من أذنب ذنبا أو أجرم جريمة في حق غيره فإنما عقوبة
~~ذلك الذنب عليه لا على غيره. إلا في مسألتين أو في صورتين استثناء. وينظر
~~القاعدة 195 من قواعد حرف الكاف.
# وأدلة هذه القاعدة من القرآن الكريم:
# قوله تعالى: {ألا تزر وازرة وزر أخرى (38)} (3).
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 558، المجموع المذهب لوحة 266 ب، قواعد
~~الحصني ج 4 ص 236، مختصر ابن خطيب الدهشة ص 568، أشباه السيوطي ص 487.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 392.
# (3) الآية 38 من سورة النجم، والآية 64 من سورة الأنعام، والآية 15 من
~~سورة الإسراء، والآية 18 من سورة فاطر، والآية 7 من سورة الزمر.

# PageV010P0993

# وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يجني جان إلا على نفسه" (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل شخص ms1929 آخر عمدا عدوانا فالقصاص من القاتل ولا يقتص من غيره.
# ومنها: من سرق إنما تقطع يده لا يد غيره.
# ومنها: من زنا فإنما يقام عليه الحد، ولا ينوب عنه غيره فيه.
# ومنها: من جرح آخر موضحة اقتص منه لا من غيره.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# القاتل خطأ، فإن الدية على العاقلة لا على القاتل، وكذلك دية شبه العمد.
~~وإنما على القاتل الكفارة.
# ومنها: الصبي المحرم إذا قتل صيدا أو ارتكب موجب كفارة فالجزاء على الولي
~~لا في مال الصبي.
# __________
# (1) الحديث أخرجه أحمد في المسند ج 3 ص 499 وكنز العمال الحديث 40106.

# PageV010P0994

# القاعدة السادسة عشرة بعد الستمئة [الجهل بالحرمة والحد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من جهل حرمة شيء مما يجب فيه الحد وفعله لم يحد، وإن علم الحرمة وجهل
~~الحد أو العقوبة حد أو عوقب (1)، لانتهاكه حرمة الله تعالى.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل هذه القاعدة قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15)} (2).
# ومن الأصول المقررة: (أن من شروط التكليف العلم بالمكلف به).
# فمن لم يعلم ما كلف به لا يحاسب عليه حتى يعلم، فمن جهل تحريم ما حرمه
~~الله تعالى لوجوده بعيدا عن دار الإسلام، أو أسلم في دار الكفر، أو كان في
~~دار الإسلام ويعيش في الصحراء أو الجبال،
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 117، 535، المجموع المذهب لوحة 139 ب، أشباه
~~السيوطي ص 200 - 201، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 381، قواعد الحصني ج 2 ص 286،
~~المنثور ج 3 ص 218.
# (2) الآية 15 من سورة الإسراء.

# PageV010P0995

# فارتكب بعض ما حرمه الله تعالى في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، فلا يقام عليه حد ولا يعزر.
# ولكن إن علم أن هذا الفعل محرم وجهل العقوبة عليه، وارتكبه فهو معاقب ولا
~~ينفعه جهله بالعقوبة ما دام قد علم تحريمه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من شرب الخمر جاهلا حرمتها، فلا يقام عليه حد السكر.
# ومنها: من جهل أن الزنا محرم في الإسلام ms1930 - كمن أسلم في دار الكفر - فزنا
~~ثم علم بحرمة الزنا فلا يقام عليه حد الزنا.
# ومنها: من علم أن الخمر حرام في الإسلام، ولكن جهل أن شارب الخمر يعاقب
~~بالجلد أو بالحد فشربها فيقام عليه الحد؛ لأن الجهل بالعقوبة بعد العلم
~~بالتحريم لا يدفع العقوبة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قتل من يعتقد عدم مكافأته - كحر يقتل عبدا، أو مسلم يقتل ذميا - ثم
~~تقوم البينة بأن المقتول قد أعتق أو أسلم، فهل على القاتل قصاص؛ قولان: قول
~~بأنه لا قصاص عليه. وعلى هذا تكون مستثناة، وهو أضعف القولين.
# ومنها: لو شهدا على رجل بقتل فقتل، ثم رجعا على شهادتهما، وقالا: تعمدنا
~~الشهادة الباطلة، ولكن ما عرفنا أنه يقتل بشهادتنا، فلا يجب القصاص في
~~الأصح.

# PageV010P0996

# القاعدة السابعة عشرة بعد الستمئة [صاحب الحق الممتنع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من حرم عليه الامتناع من بذل شيء سئله فامتنع، فهل يسقط إذنه بالكلية، أو
~~يعتبر ويجبره الحاكم (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من وجب عليه بذل شيء - إذن أو مال أو غيره - وحرم عليه الامتناع عن
~~إعطائه لتعلق حق الغير به - وأبى بذله لمستحقيه، فامتنع عن الأداء والبذل،
~~فهل يسقط إذنه تماما، وتنتقل الولاية لغيره أو يعتبر إذنه ويبقى لكن يجبره
~~الحاكم على الأداء والإذن؟ وينظر من قواعد حرف الحاء القاعدة رقم 7.
# تحت هذه القاعدة صورتان: الأولى: أن يكون المطلوب إذنا فقط دون شيء آخر،
~~ففي هذه الحال لا يعتبر إذنه، ما لم يضر به.
# والصورة الثانية: أن يكون المطلوب من الممتنع تصرفا لعقد أو فسخ أو
~~غيرهما. ففي هذه الصورة خلاف. هل يسقط إذنه، أو يبقى ويجبره الحاكم؟

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# امتنع عن النفقة الواجبة عليه لزوجته، فرفعت أمرها للقضاء،
# __________
# (1) قواعد ابن رجب ق 23.

# PageV011P0997

# فهل يأخذ القاضي من ماله نفقة زوجته دون رضاه، أو يجبره على النفقة؟
# ومن أمثلة الصورة الأولى: وضع الخشب على جدار جاره - إذا لم يضر به -
~~فمنع، لا يعتبر إذنه.
# ومنها: حج ms1931 الزوجة الفرض، فإذن الزوج مستحب وليس بواجب فلو امتنع عن الإذن
~~يجبر.
# ومنها: أخذ المضطر طعام غيره بثمنه فللمضطر أخذه قهرا، وسقط الإذن.
# ومن أمثلة الصورة الثانية: إذا طلب أحد الشركاء قسمة ما لا تضره القسمة،
~~فغاب أو امتنع عن القسمة يجوز أن يأخذ الشريك الحاضر نصيبه، أو يرفع الأمر
~~للحاكم.
# ومنها: إذا امتنع من الإنفاق على بهائمه، يجبر على الإنفاق أو البيع.
# ومنها: العنين إذا انقضت مدته وتحقق عجزه، وأبى أن يفارق زوجته، فرق
~~الحاكم بينهما.
# ومنها: الولي في النكاح إذا امتنع من التزويج، فهل يسقط حقه وينتقل إلى
~~غيره ممن هو أبعد منه أو لا فيقوم الحاكم مقامه؟.

# PageV011P0998

# القاعدة الثامنة عشرة بعد الستمئة [الحلف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من حلف على فعل نفسه نفيا أو إثباتا فعلى البت، أو على فعل غيره إثباتا
~~فعلى البت. أو نفيا فعلى نفي العلم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال ينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدتان 312، 313.
~~ومن قواعد حرف الحاء القاعدة 120، ومن قواعد حرف الكاف 230.
# ومفادها: أن من أراد أن يحلف يمينا على فعل نفسه - سواء
# أكان الحلف على إثبات الفعل أو نفيه - فإن يمينه تكون على البتات -
# أي أنه فعل أو لم يفعل قطعا؛ لأنه يعرف حال نفسه. وكذلك إن أراد أن يحلف
~~على فعل غيره مثبتا ذلك الفعل فإنه يحلف على البتات والقطع؛ لأنه يسهل
~~الوقوف عليه، كما أنه يشهد به. لكن إن أراد أن يحلف على فعل غيره نفيا، فإن
~~يمينه تكون على عدم العلم؛ لأن النفي المطلق يعسر الوقوف على سببه، ولا
~~تجوز الشهادة على النفي.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 334، المجموع المذهب لوحة 212، وقواعد الحصني
~~ج 4 ص 264، المنثور ج 3 ص 206، وأشباه السيوطي ص 505.

# PageV011P0999

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أراد أن يحلف يمينا على أنه قد أدى دينه، أو أنه لم يضرب زيدا فيكون
~~يمينه على البتات والقطع أنه فعل أو لم يفعل.
# ومنها: إذا طلب منه يمين على أن ms1932 هذا سرق، فهو يحلف أيضا على القطع برؤيته
~~أو عدم رؤيته يسرق.
# ومنها: إذا طلب منه أن يحلف يمينا على أن هذا لم يسترد الدين الذي له على
~~فلان، فإنه يحلف على عدم العلم بالاسترداد.

# PageV011P01000

# القاعدة التاسعة عشرة بعد الستمئة [الدال وتضمينه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من دل سارقا على سرقة مال الغير، أو دل غاصبا على ما غصبه للغير، فلا
~~ضمان عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدال على الخير كفاعله - أي في استحقاق الأجر -، والدال على الشر كفاعله
~~- أي في استحقاق الإثم -.
# لكن هل على الدال على شيء من الشر ضمان ما يتلف بدلالته؟.
# نص قاعدتنا هذه يفيد أنه لا ضمان على الدال؛ لأنه غير مباشر، والضمان على
~~المباشر. كما أن الدال ليس بصاحب سبب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دل شخص سارقا على مال لغيره ليسرقه فسرقه. فلا ضمان على الدال بل
~~الضمان والغرامة والقطع على السارق المباشر لسرقة مال الغير. ولكن الدال
~~آثم وعليه وزر الدلالة.
# ومنها: إذا دل غاصبا على شيء يريد اغتصابه فاغتصبه، فكذلك لا ضمان على
~~الدال، وعليه وزر الدلالة على الشر.
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 3 ص 203 وعنه الفرائد ص 124.

# PageV011P01001

# ومما يمكن أن يقاس على ذلك: من باع عنبا أو تمرا أو عصيرا على من يجعله
~~خمرا. فعند أبي حنيفة رحمه الله إن ذلك جائز، وكره ذلك آخرون، ولا إثم على
~~البائع.
# ومنها: إذا دل إنسانا على آخر ليقتله فقتله. فلا ضمان ولا قصاص على
~~الدال، ولكن عليه وزر الدلالة على الشر وهو آثم.

# PageV011P01002

# القاعدة العشرون بعد الستمئة [تأويل اللفظ الظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ذكر لفظا ظاهرا في الدلالة على شيء ثم تأوله، لم يقبل تأويله في
~~الظاهر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد باللفظ الظاهر الدلالة: اللفظ الصريح الذي يدل لفظه على معناه
~~مطابقة وهو لا يقبل التأويل.
# فمن ذكر لفظا صريحا في دلالته - سواء كان صريحا في دلالته اللغوية أو
~~الشرعية أو العرفية ثم تأوله ms1933 بخلاف دلالته فلا يقبل منه تأويله في ظاهر
~~الأمر لمخالفة هذا التأويل دلالة اللفظ الصريحة. إلا إذا كان تأويل اللفظ
~~إقرارا مبنيا على الظن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طلق زوجته بصريح اللفظ، ثم قال: أردت بذلك طلاقا من وثاق لم يقبل في
~~الحكم، ولا يسع امرأته أن تصدقه في ذلك، كما لا يسع الحاكم تسليمها إليه,
~~لأنهما متعبدان في العمل بالظاهر.
# ومنها: إذا قال لأمته: أنت حرة، ثم قال: أردت حرية النفس والأخلاق لم
~~يقبل ولا يسعها أن تسلم نفسها إليه، ولا يحل له بيعها، ولا
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 344 عن القواعد الكبرى ج 2 ص 100.

# PageV011P01003

# يجوز لها أن تدع الحقوق الواجبة لله على الحرائر. وكذلك العبد.
# ومنها: أن يعبر عن الألف بالألفين - في مسألة مهر السر والعلانية - فهذا
~~غير مقبول قطعا؛ لأنه نوى وضع اللفظ اللغوي على ما لا يحتمله.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة وقبل تأويله بناء على ظنه:
# أن تقر المرأة بنفي الرجعة بناء على ظنها، ثم يظهر خلاف ظنها فترجع إلى
~~زوجها.
# ومنها: قول السيد لعبده المكاتب إذا أدى نجوم المكاتبة، اذهب فأنت حر. ثم
~~ظهرت النجوم مستحقة فإن المكاتب لا يعتق؛ إذا تأول قوله: اذهب فأنت حر أنه
~~بناه على أنه عتق بأداء النجوم.
# ومنها: إذا شهد شخص أن هذا الميت لا وارث له سوى فلان، ثم ظهر له وارث
~~آخر فإن شهادته لا تبطل إلا في الحصر؛ لأنه أسند شهادته بذلك إلى ظاهر.

# PageV011P01004

# القاعدة الحادية والعشرون بعد الستمئة [الظاهر - خلاف الظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ساعده الظاهر فالقول قوله، والبينة على من يدعي خلاف الظاهر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالظاهر هنا: الأصل المستقر.
# فمن ساعده الظاهر - أي قوى جانبه وتمسك به - وبنى قوله على الأصل الثابت
~~المستقر - كبراءة الذمة - فهو المدعى عليه. والمدعى عليه يكون في الدعوى
~~القول قوله مع يمينه، والبينة - أي الشهود - على المدعي؛ لأنه يدعي خلاف
~~الظاهر، ويريد إثبات ms1934 شيء غير ثابت أصلا.
# وقد سبقت هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 392.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى شخص على آخر مبلغا من المال، فأنكر المدعى عليه، فعلى المدعي
~~إثبات مدعاه بالبينة. أي الشهود - لأنه متمسك بخلاف الظاهر. فإن لم يستطع
~~فعلى المدعى عليه اليمين ويكون القول قوله؛ لأنه متمسك بالظاهر والأصل وهو
~~براءة الذمة.
# __________
# (1) أصول الكرخي الأصل الثالث.

# PageV011P01005

# القاعدة الثانية والعشرون بعد الستمئة [الساعي في نقض ما أتم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من سعى في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا عمل شخص على نقض وهدم وإبطال ما أجراه وتم من جهته باختياره ورضاه
~~فلا اعتبار لنقضه ونكثه؛ والحكمة في ذلك لما في عمله من التعارض والمنافاة
~~بين الشيء الذي تم من قبله وبين سعيه الأخير في نقضه. وشرط اعتبار هذا
~~التناقض أن يكون أمام خصم منازع، وإلا لا يعتبر متناقضا ويسمع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع عبدا وقبضه المشتري، وذهب به إلى منزله، والعبد ساكت، وهو ممن
~~يعبر عن نفسه، فهو إقرار من العبد بالرق. فلا يصدق في دعوى الحرية بعد ذلك.
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 174، ج 13 ص 128، ج 14 ص 126، ج 15 ص 61. أشباه ابن
~~نجيم ص 230، ترتيب اللآلي لوحة 100 ب، المجلة المادة 100، الفرائد ص 19،
~~شرح القواعد للزرقا ص 407، المدخل الفقهي الفقرة 631، الوجيز مع الشرح
~~والبيان ص 360، القواعد والضوابط ص 158.

# PageV011P01006

# ومنها: إذا أقر لغيره بمبلغ من المال في ذمته، فلا يجوز رجوعه عن إقراره.
# ومنها: إذا تقاسم الورثة التركة ثم ادعى أحدهم أنها ملكه وأراد نقض
~~القسمة فلا تسمع دعواه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# اشترى أرضا، ثم ادعى أن بائعها جعلها مقبرة أو مسجدا، فتقبل دعواه إذا
~~برهن على ذلك، ويفسخ البيع.

# PageV011P01007

# القاعدة الثالثة والعشرون بعد الستمئة [سقوط العقوبة - مضاعفة الغرم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من سقطت عنه العقوبة بإتلاف نفس أو طرف مع قيام ms1935 المقتضي له لمانع. فإنه
~~يتضاعف عليه الغرم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إتلاف الأنفس أو الأطراف عمدا يوجب القصاص من المتلف، لكن قد يقوم مانع
~~يمنع من العقوبة الواجبة، ففي حالة وجود المانع من القصاص فإن الغرم
~~والضمان - الدية والأرش - يتضاعف على الفاعل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل صبي غيره عمدا - فلا يقتص منه - لعدم التكليف - ولكن تضاعف عليه
~~الدية في ماله - في قول عند الحنابلة.
# ومنها: إذا قتل مسلم ذميا عمدا - لا يقتص منه - خلافا للحنفية - ولكن
~~يضمنه بدية مسلم.
# ومنها: من سرق من غير حرز - فلا يجب عليه القطع - لكن يتضاعف عليه الغرم.
# ومنها: إذا قلع الأعور عينا لصحيح، فإنه لا يقتص منه، ولكن تلزمه الدية
~~كاملة؛ لأن الدية هنا فداء عينه الوحيدة؛ لأنه إذا قلعت عين الأعور فعلى
~~قالعها دية كاملة - لأنه يصبح أعمى.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 140.

# PageV011P01008

# القاعدة الرابعة والعشرون بعد الستمئة [المسامحة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من سومح في مقدار يسير فزاد عليه، فهل تنتفي المسامحة في الزيادة وحدها،
~~أو في الجميع؟ (1). وجهان.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا سومح إنسان وعفي له في مقدار يسير فعله أو تصرفه، أو أخذه، ولكنه زاد
~~على هذا المقدار القليل المسامح فيه، فهل تنتفي المسامحة وتبطل في الزيادة
~~وحدها أو في جميع المقدار - أي المسامح فيه والزيادة معا - وجهان عند
~~الحنابلة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: سامحتك في أخذ دينار من هذه المحفظة، فأخذ دينارين أو أكثر. فهل
~~تبقى المسامحة في الدينار الواحد، ويجب ضمان ما زاد، أو يجب عليه ضمان
~~الجميع. قيل. وقيل.
# ومنها: إذا أكل المضحي جميع أضحيته، فهل يلزم بضمان ثلثها (2) أو ما يقع
~~عليه الاسم؟. أما لو تصدق أولا بجزء يسير منها أجزأه؛ لأن الصدقة بالثلث
~~كله مستحب وليس بواجب.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 29.
# (2) لأنه يجب عليه أن يتصدق بشيء منها إلى الثلث.

# PageV011P01009

# ومنها: إذا ضرب الولي الصبي، أو الرجل امرأته ضربا مبرحا وماتا، فهنا
~~تضمن ms1936 الدية كاملة.
# أما لو عفي عن القدر المباح بانفراده لم يجب كمال الدية.
# وأقول: لكن القدر المباح غير محدد فكم يسقط من الدية مقابله؟ والموت إنما
~~كان بسبب غير المباح.

# PageV011P01010

# القاعدة الخامسة والعشرون بعد الستمئة [الاجتهاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من شرط الاجتهاد أن يعجز عن الوصول إلى اليقين (1). فقهية أصولية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاجتهاد: كما سبق بيانه في أكثر من موضع: هو بذل الوسع في استخراج الحكم
~~والوصول إلى الحق. والاجتهاد هذا نتيجته مظنونة لا مقطوع بها لاحتمال
~~الخطأ، والمجتهد إنما يضطر للاجتهاد في حكم مسألة ما عندما يعجز عن الحصول
~~على حكم يقيني منصوص لها؛ لأنه لا اجتهاد مع النص.
# ولذلك كان شرط الاجتهاد: أنه لا يلجأ إليه إلا عند العجز عن الوصول إلى
~~اليقين عن طريق النص الواضح الدلالة. فإذا لم يوجد نص واضح الدلالة في
~~المسألة المعروضة فهنا يلجأ الحاكم أو المفتي إلى الاجتهاد. وإلا فلا يجوز
~~له الاجتهاد إلا في فهم النص، ومحاولة تطبيقه على الواقعة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز الاجتهاد في حق الزوج مراجعة زوجته المطلقة رجعيا
# __________
# (1) عقد الجواهر الثمينة ج 1 ص 28.

# PageV011P01011

# - بدون رضاها - فمن اجتهد ورأى أنه لا يجوز مراجعتها إلا برضاها فاجتهاده
~~باطل؛ لأنه معارض للنص القرآني القائل: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} (1).
# ومنها: لا يجوز اجتهاد مجتهد في إعطاء الأنثى مثل نصيب الذكر من الميراث
~~بحجة تساويهما في الصلة بالمورث؛ لأن هذا اجتهاد معارض للنص القرآني
~~القائل: {للذكر مثل حظ الأنثيين} (2).
# ومنها: لا يجوز كذلك الاجتهاد في جعل المشقة مطلقا موجبة للفطر في حق
~~الصائم ولو كان غير مسافر ولا مريض، فأباح فطر العامل بحجة عدم تعطيل
~~الإنتاج.
# ومنها: من كان معه ماء متيقن من طهارته، أو كان على شاطئ نهر، امتنع
~~الاجتهاد. ولكن إذا كانت عنده أوان وفي أحدها نجاسة ولا يعرف المتنجس منها
~~فهنا يجوز له الاجتهاد، وطلب أمارة تغلب بها على الظن الطهارة.
# __________
# (1) الآية 228 من سورة البقرة.
# (2) الآية ms1937 11 من سورة النساء.

# PageV011P01012

# القاعدة السادسة والعشرون بعد الستمئة [شرط الذمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من شرط الانتقال إلى الذمة تعذر المعين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الذمة: هي الوعاء الاعتباري لتحمل العهد والمسؤوليات.
# ويشترط فيما يتعلق بالذمة أن لا يكون معينا. فإذا كان معينا فلا يتعلق
~~بالذمة، ولكن إذا تعذر المعين واستحال وجوده أو الحصول عليه انتقل الحكم
~~إلى الذمة فوجب الضمان، وهو بدل المعين المتعذر.
# وقد سبق بيان (أن المعينات لا تثبت في الذمة، وأن ما في الذمة لا يكون
~~معينا).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# استعار سيارة فركبها فهلكت - فعلى القول بضمان العارية - يجب عليه بدلها،
~~ولكن البدل هنا متعذر، فإذن عليه ضمان قيمتها في ذمته.
# ومنها: الصلاة معينة لوقتها، فإذا تعذر أداؤها في وقتها ترتبت في الذمة
~~ووجب القضاء.
# ومنها: الزكاة معينة بوجود نصابها، فإذا تلف النصاب بعذر - قبل الحول -
~~لا يضمن نصيب الفقراء، ولا ينتقل الواجب إلى الذمة.
# __________
# (1) الفروق ج 2 ص 134.

# PageV011P01013

# القاعدة السابعة والعشرون بعد الستمئة [شرط الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من شرط الشرط إمكان اجتماعه مع المشروط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرط في اللغة العلامة. وفي الاصطلاح الأصولي، الوصف الظاهر المنضبط
~~الذي يلزم من عدمه عدم المشروط، ولا يلزم من وجوده وجود المشروط ولا عدمه.
~~كالطهارة للصلاة.
# وللشرط عموما شرط في صحته وهو: أن يمكن عقلا وعادة اجتماعه مع المشروط؛
~~لأنه إذا لم يمكن اجتماعه مع المشروط لا يصلح شرطا له، من حيث إن حكمة
~~الشرط في غيره. فإذا لم يكن اجتماعه معه لا تحصل فيه حكمته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لامرأته: إن طلقتك فأنت طالق قبله ثلاثا. فإذا طلق دون الثلاث،
~~لزمه الثلاث. كما لو قال: أنت طالق أمس. فإن الشرط هنا - وهو قوله: إن
~~طلقتك. لا يجتمع مع المشروط وهو قوله: أنت طالق قبله, لأنه يلزم الدور، وكل
~~شيء تضمن إثباته نفيه انتفى من أصله.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 75.

# PageV011P01014

# ولذلك يجب إلغاء ms1938 القبلية وإيقاع الطلاق الثلاث عليه.
# ومنها: قوله إن طلقتك طلقة أملك بها الرجعة، فأنت طالق قبلها طلقتين.
~~فالشرط هنا كذلك لا يجامع المشروط فهو ملغى كذلك.
# والشرط الذي يجامع المشروط ويمكن اجتماعه معه كقوله:
# أنت طالق إن كلمت فلانا، أو فعلت كذا، فإذا كلمت أو فعلت فقد وقع الطلاق
~~عليها.

# PageV011P01015

# القاعدة الثامنة والعشرون بعد الستمئة [شرط المخصص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من شرط المخصص أن يكون منافيا للمخصص (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المخصص: هو ما يرد على العام فيخرج منه بعض أفراده.
# وشرط هذا المخصص أن يكون بخلاف العام المخصص، أي منافيا له ليمكن إخراج
~~البعض من العموم. وإلا لو لم يكن منافيا لا يصلح مخصصا، وإذا لم يكن منافيا
~~كان مؤكدا.
# والمخصصات كثيرة، ومن أشهرها الاستثناء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يأكل لحما، ونوى لحم الإبل مثلا، لم يحنث بأكل لحم البقر أو
~~الغنم؛ لأن نيته خصصت عموم لفظ اللحم وقيدت إطلاقه.
# ومنها: إذا قال: اقتلوا المشركين، ولا تقتلوا أهل الذمة، كان قوله: ولا
~~تقتلوا أهل الذمة مخصصا لعموم قوله: اقتلوا المشركين.
# ومنها: إذا قال: له عندي عشرة إلا اثنين. ألزمناه ثمانية؛ لأن الاستثناء
~~لا يستقل بنفسه.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 179.

# PageV011P01016

# القاعدة التاسعة والعشرون بعد الستمئة [الشروع الملزم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من شرع في عبادة تلزم بالشروع ثم فسدت فعليه قضاؤها على صفة التي أفسدها،
~~سواء كانت واجبة في الذمة على تلك الصفة أو دونها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العبادات إما تلزم بالشروع والدخول فيها كالواجبات والمنذورات، وإما لا
~~تلزم بالشروع فيها كالمندوبات والمستحبات - عند بعض الفقهاء - فمن شرع ودخل
~~في عبادة واجبة ثم أفسدها أو فسدت، وجب عليه قضاؤها على صفة التي أفسدها
~~ومثلها. ويستوي في ذلك أن تكون تلك العبادة واجبة في الذمة على تلك الصفة
~~التي أفسدها أو دونها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شرع في صلاة قصر ثم فسدت، فإذا أقام قبل قضائها ms1939 في السفر فعليه
~~قضاؤها في الحضر قصرا كما أفسدها.
# وإذا شرع في صلاة في الحضر ثم فسدت؛ فإذا سافر قبل قضائها فعليه قضاؤها
~~في السفر تامة لا قصرا.
# ومنها: إذا صلى مسافر خلف مقيم وفسدت صلاته، فإنه يجب
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 31.

# PageV011P01017

# عليه قضاؤها تامة.
# ومنها: إذا أحرم من بلده - وهذا مخالف للمسنون - وهو الإحرام من الميقات
~~- ثم أفسد نسكه بجماع وجب عليه قضاؤه، والإحرام من موضع إحرامه أولا.
# ومنها: إذا عين ما في ذمته من الهدي والأضحية ما هو أزيد صفة من الواجب
~~ثم تلف، فإدا كان تلفه بتفريطه فعليه إبداله بمثله، وإن كان بغير تفريط
~~فإنه لا يلزمه أكثر مما كان في ذمته. ومنها: إذا نذر اعتكاف عشرة أيام،
~~فشرع في اعتكافها في أول العشر الأواخر من رمضان، ثم أفسد اعتكافه، لزمه
~~قضاؤها في العشر من العام المقبل؛ لأن اعتكافه العشر لزمه بالشروع عن نذره،
~~فإذا أفسده لزمه قضاؤه على صفة ما أفسده.

# PageV011P01018

# القاعدة الثلاثون بعد الستمئة [الشك في الفعل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من شك هل فعل شيئا أو لا، فالأصل أنه لم يفعل (1). أو لم يفعله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تندرج تحت القاعدة الكلية الكبرى (اليقين لا يزول بالشك)
~~وتتفرع عليها.
# وهذه القاعدة تؤكد على أن براءة الذمة أصل مقرر. فإن من شك هل فعل شيئا
~~أو لم يفعله، فالأصل عدم الفعل، فلذلك يبني على عدم الفعل، إلا إذا غلب على
~~ظنه الفعل فيأخذ حكمه؛ لأن غلبة الظن قريب من اليقين وبعيد من الشك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شك في ارتكاب فعل منهي عنه - وهو في الصلاة - فلا يسجد للسهو؛ لأن
~~الأصل عدم الفعل.
# ومنها: إذا شك هل طلق زوجته أو لم يطلقها. قالوا: لا يقع الطلاق؛ لأن
~~الإباحة متيقنة بعقد النكاح، والطلاق المحرم مشكوك فيه.
# ومنها: شك هل حلف بالله أو بالطلاق أو بالعتاق فحلفه باطل.
# __________
# (1) قواعد الحصني ج 1 ص 279 عن ابن القاص، وأشباه السيوطي ms1940 ص 55، أشباه
~~ابن نجيم ص 59، ترتيب اللآلي لوحة 105 أ، شرح الخاتمة ص 84، الوجيز ص 182.

# PageV011P01019

# القاعدة الحادية والثلاثون بعد الستمئة [المقضي عليه - المقضي له]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من صار مقضيا عليه في حادثة لا يصير مقضيا له في تلك الحادثة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقضي عليه: هو المدعى عليه.
# المقضي له: هو المدعي.
# المدعى أمام القضاء في حادثة أو قضية لا يكون مدعى عليه في نفس الحادثة
~~أو القضية، وكذلك المدعى عليه - وهو المقضي عليه - لا يكون مدعيا - أي
~~مقضيا له - في نفس القضية أو الحادثة.
# فإن القضاء على المدعى عليه في حادثة أو قضية معناه أن عليه حقا يجب عليه
~~أداؤه للمدعي. ولذلك لا يمكن أن يصبح من عليه الحق صاحب حق في نفس القضية؛
~~لأن هذا متعذر وخلاف المعهود، فإن القضاء إنما جعل لإثبات حق للمدعي وإيجاب
~~حق على المدعى عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى شخص على آخر دينا بمئة ألف، وأثبته بالبينة فحكم له القاضي بالمبلغ
~~وأمر المدعى عليه بأدائه. فلا يصح أن يطالب المدعى
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 496 عن التحرير ج 4/ 146.

# PageV011P01020

# عليه المدعي برد المبلغ المأخوذ منه ويطلب من القاضي الحكم له بذلك.
# ومنها: ادعى شخص على آخر أمام القضاء بأنه ضربه فشجه، وأثبت دعواه
~~بالبينة وحكم القاضي بالقصاص أو التعويض فلا يصح للمدعى عليه بعد ذلك أو
~~يطلب من القاضي الحكم له بالشجة المقضي بها.

# PageV011P01021

# القاعدتان الثانية والثالثة والثلاثون بعد الستمئة [صحة التصرف والتوكيل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من صح تصرفه في شيء تدخله النيابة صحت وكالته فيه (1).
# وفي لفظ: من صحت منه مباشرة الشيء صح توكيله فيه غيره، وتوكله فيه عن
~~غيره، وما لا فلا؟ (2).
# وفي لفظ: من لا يجوز تصرفه لا يجوز توكيله ولا وكالته (3). وتأتي قريبا.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# التصرفات منها ما تدخله النيابة - أي يصح أن ينيب الشخص عنه من يقوم بذلك
~~التصرف، ومنها ما لا تدخله النيابة فلا يصح التوكيل فيه كالصلاة ms1941 والصوم
~~وقراءة القرآن.
# فمن صح تصرفه في شيء مما يجوز دخول النيابة فيه - كالبيع والشراء والنكاح
~~وتفرقة زكاة وذبح أضحية - ويمكنه مباشرته بنفسه،
# __________
# (1) المجموع المذهب 238 أ، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 323، قواعد الحصني ج 4
~~ص 161.
# (2) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 451، أشباه ابن السيوطي ص 463.
# (3) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 325، أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 451.

# PageV011P01022

# صح وجاز أن يوكل فيه غيره وينيبه عنه، كما يصح ويجوز له أن يكون وكيلا
~~ونائبا عن غيره فيه.
# وشرط صحة التصرف أن يكون المتصرف مستوفيا للشروط المعتبرة من البلوغ
~~والعقل والحرية وعدم الحجر، والإذن للعبد الصغير والمميز.
# فمن كان كذلك جاز تصرفه وتوكله عن غيره، وتوكيل غيره عنه في كل ما تدخله
~~النيابة ومن لا فلا. وينظر من قواعد حرف الكاف القاعدة رقم 234.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# البالغ العاقل الحر يجوز أن يعقد عقد النكاح أو البيع لنفسه، فيجوز أن
~~يوكل فيه غيره، أو يتوكل هو عن غيره في ذلك.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة، أو اختلف فيه:
# السفيه يجوز أن يكون وكيلا عن المرأة في اختلاعها من زوجها ويصح. مع أن
~~السفيه محجور عن التصرفات القولية - لكن هنا لا ضرر عليه لأنه يضيف المال
~~إلى المرأة.
# ومنها: إذا اصطرف رجلان، وأراد أحدهما أن يفارق المجلس قبل القبض، ووكل
~~رجلا في ملازمة المجلس إلى القبض، لم يصح وينفسخ العقد.
# ومنها: من طلق إحدى زوجتيه أو أعتق أحد عبديه - دون تعيين - لا يجوز ولا
~~يصح أن يوكل غيره في تعيين المطلقة أو المعتق.

# PageV011P01023

# ومنها: يجوز توكيل الكافر في شراء العبد المسلم، والمصحف للمسلم، ولا
~~يجوز له أن يشتريه لنفسه.
# ومنها: السفيه المأذون له في النكاح لا يصح له التوكيل فيه.
# ومنها: المحرم يوكل في النكاح من يعقد له بعد التحلل.
# ومنها: المرأة توكل في الطلاق في الأصح، ولا تباشره بنفسها.
# ومنها: توكيل الكافر في طلاق المسلمة يصح في الأصح.
# ومنها: توكيل معسر موسرا في نكاح ms1942 أمة يجوز مع أنه لا يجوز للموسر مباشرته
~~لنفسه.
# ومنها: الوصية لا يصح التوكيل فيها في الأصح.

# PageV011P01024

# القاعدة الرابعة والثلاثون بعد الستمئة [الأمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ضرورة الأمان ثبوت العصمة عن الاسترقاق والقتل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى الضرورة هنا: اللزوم، أي من حقوق الأمان المترتبة عليه للمستأمن،
~~وليس معنى الضرورة هنا الاضطرار.
# فمن لوازم الأمان ومن حقوقه المترتبة عليه المستأمن ثبوت عصمة المستأمن
~~عن العبودية والاسترقاق - أي لا يصبح عبدا رقيقا - وكذلك ثبوت عصمة وامتناع
~~دمه أن يراق - أي فلا يقتل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حاصر المسلمون حصنا، فنادى أصحاب الحصن بالأمان - أي طلبوا الأمان من
~~القائد المسلم - ثم نزلوا من حصنهم بناء على موافقة القائد المسلم على طلب
~~تأمينهم فليس له ولا لأحد من جنده استرقاق واحد منهم ولا قتله؛ لأن الأمان
~~عاصم ومانع عن القتل والاسترقاق.
# ومنها: إذا جاء كافر من دار الحرب، وطلب دخول دار الإسلام
# __________
# (1) شرح السير ص 480.

# PageV011P01025

# بأمان ليتاجر أو يزور بعض أقاربه من أهل الذمة، فأعطي الأمان ودخل دار
~~الإسلام، فهو معصوم الدم ولا يسترق ويخرج متى شاء أو في الوقت المحدد
~~لخروجه إن حدد له وقت خروج.
# وإن لم يخرج في الوقت المحدد بعد الإنذار فإنه يعتبر ذمة ويمنع من الرجوع
~~إلى دار الحرب.

# PageV011P01026

# القواعد الخامسة والسادسة والسابعة والثلاثون بعد الستمئة [الضمان
~~والقضاء والأداء والإذن]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من ضمن بالإذن رجع وإن أدى بلا إذن، ومن لا فلا وإن أدى بإذن (1).
# وفي لفظ: من قضى دين غيره بأمره وكان له أن يرجع عليه (2).
# وفي لفظ: من قضى دين غيره بغير أمره، وهو مجبر عليه أو مضطر فيه - يرجع
~~عليه (3).
# وفي لفظ آخر: من قضى دين غيره بغير أمره وهو مضطر فيه لا يجعل متبرعا
~~(4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد - وإن اختلفت ألفاظها - تدور حول مغزى ومفهوم واحد وهو:
~~الضمان والأداء على الغير بالإذن، وبغير الأمر، اختيارا واضطرارا. فمن ضمن
~~عن غيره ms1943 شيئا فأداه بإذنه أو بغير إذنه فله حق الرجوع بالمؤدى على الأصيل.
~~وأما إن لم يضمن، وأدى ولو بالإذن
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 462.
# (2) القواعد والضوابط ص 496 - 497 عن التحرير ج 4 ص 675، 676.
# (3) نفس المصدر ج 2 ص 192، ج 6 ص 735.
# (4) نفس المصدر ج 6 ص 735.

# PageV011P01027

# فلا حق له بالرجوع على الأصيل ويعتبر متبرعا. ومن قضى دين غيره بأمره
~~وطلب منه فله حق الرجوع عليه؛ لأنه كالوكيل في أداء الدين للدائن. ولكن إذا
~~قضى الدين بغير أمر المدين فإما أن يكون مضطرا للأداء ومجبرا عليه أو لا.
~~فإن كان مجبرا على الأداء ومضطرا فيه فله الرجوع على الدائن ولا يجعل
~~متبرعا، وإن كان غير مجبر ولا مضطر وأدى وقضى الدين بغير الأمر فلا حق له
~~في الرجوع ويجعل متبرعا بما أدى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ضمن بما على زيد لعمرو بإذن من زيد وطلب منه، ثم أدى المبلغ أو المقدار
~~الذي ضمنه فله حق الرجوع على زيد بما أدى لعمرو سواء أذن له زيد أم لم
~~يأذن. لأنه إنما أدى بناء على ضمانه المأذون فيه.
# ومنها: علم أن لزيد على عمرو ألفا، فأداها لزيد بدون إذن عمرو فلا حق له
~~في الرجوع على عمرو لعدم الضمان، ولو أذن عمرو له بالأداء فإنه لا حق له
~~أيضا في الرجوع لعدم الضمان المسبق ويعتبر في الصورتين متبرعا.
# ومنها: أمر زيد عمرا أن يقضي دينه لخالد، فأداه وقضاه بناء على الأمر فله
~~حق الرجوع على زيد بما أدى.
# ومنها: إذا أكره شخص أن يؤدي ويقضي الدين الذي على سالم لسلام فأداه
~~بالإكراه والإجبار، فله الرجوع على سالم بما أدى إلى سلام.

# PageV011P01028

# القاعدة الثامنة والثلاثون بعد الستمئة [المظلوم لا يظلم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ظلم ليس له أن يظلم غيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبقت هذه القاعدة بلفظ (المظلوم لا يظلم غيره).
# الظلم ظلمات يوم القيامة فمن ظلم له الحق في الانتقام والانتصار من
~~ظالمه، إن استطاع إلى ذلك سبيلا. ms1944 وهذا أمر وحق مشروع. لكن ان يوقع ظلمه على
~~غير ذلك، فهذا الممنوع وهو موضوع القاعدة؛ لأنه إذا ظلم من لم يظلمه صار
~~ظالما بعد أن كان مظلوما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل شخص من قبيلة رجلا آخر من قبيلة أخرى، أو من عشيرة غير عشيرته،
~~فلا يجوز لأفراد قبيلة القتيل أو أوليائه من عشيرته أن يقتلوا من أفراد
~~قبيلة القاتل أو عشيرته أحدا غير القاتل. وإلا صاروا ظالمين بعد أن كانوا
~~مظلومين.
# ومنها: إذا ضرب شخص آخر، فلا يجوز للمضروب أن ينتقم لنفسه بضرب شخص بريء
~~غير الضارب.
# ومنها: من سرق له شيء، فلا يجوز أن يقوم بسرقة شيء من
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 157.

# PageV011P01029

# شخص آخر انتقاما ممن سرقه، أو انتقاما لسرقته، كمن يسرق له حذاء من باب
~~المسجد، فيغضب ويأخذ حذاء لشخص ما زال في داخل المسجد بدلا من حذائه
~~المسروق، فقد أصبح سارقا بعد أن كان مسروقا.

# PageV011P01030

# القاعدة التاسعة والثلاثون بعد الستمئة [المنع والرفع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المنع أسهل من الرفع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق أمثال هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الدال تحت الرقم 22 بلفظ (الدفع)،
~~والمراد بالدفع هو المراد بالمنع، أي أن أخذ الاحتياطات اللازمة قبل وقوع
~~المحذور أسهل وأيسر وأقل كلفة وضررا من رفع المحذور بعد وقوعه.
# وهذا بمعنى القول المأثور (الوقاية خير من العلاج).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تخليل الخل ابتداء بأن يوضع في عصير العنب ما يمنع تخمره مشروع وجائز.
~~لكن تخليلها بعد تخميرها ممنوع.
# ومنها: السفر قبل الشروع في الصيام يبيح الفطر، وإن سافر في أثناء يوم
~~رمضان ففي استباحة فطره روايتان.
# ومنها: وجود الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة يمنع الدخول فيها
~~بالتيمم، ولو دخل فيها بالتيمم ووجد الماء، فهل تبطل الصلاة أم لا؟ على
~~روايتين.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 134.

# PageV011P01031

# ومنها: أخذ الاحتياطات اللازمة قبل وصول المرض أو الوباء - بالتطعيم
~~وغيره - أيسر وأسهل جدا من محاولة رفع المرض أو ms1945 الوباء بعد نزوله.
# ومنها: الاستعداد والإعداد وتهيئة الأمة ماديا ومعنويا وعسكريا أيسر
~~وأسهل في دفع الأعداء عن الدين والبلاد والعباد؛ لأن العدو إذا علم أن
~~الأمة معدة ومستعدة لمجابهته لو هجم عليها يمنعه ذلك من الهجوم بخلاف ما لو
~~علم أن الأمة وقادتها لم يعدوا ويستعدوا للدفاع فيغتنم الفرصة فيهجم على
~~البلاد والعباد، وبعد ذلك دفعه مكلف وقد يتعذر.
# ومنها: الإسلام يمنع الرق ابتداء ولا يرفعه بعد حصوله.

# PageV011P01032

# القاعدة الأربعون بعد الستمئة [الجهل بوجوب الحد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من علم حرمة شيء مما يجب فيه الحد وجهل وجوب الحد لم ينفعه جهله بالحد،
~~بخلاف جهله بالحرمة (1).
# وفي لفظ: من علم حرمة شيء وجهل وجوب الحد لم يسقط عنه الحد بذلك الجهل
~~لانتهاكه حرمة الله تعالى (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثال لهذه القاعدة قريبا بلفظ (من جهل حرمة شيء) تحت الرقم 616.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 218.
# (2) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 117، 535. وقواعد الحصني ج 2 ص 286.

# PageV011P01033

# القاعدة الحادية والأربعون بعد الستمئة [منع الحق والضرب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من عليه حق إذا منع عن قضائه لا يضرب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تمثل حكما مبنيا على احترام وحفظ كرامة الإنسان ولو كان عليه
~~حق لغيره، فإن الضرب عمل يحط من كرامة المضروب، ويهين نفسه، ويضع من شرفه.
# ولذلك فإن من عليه حق لغيره من دين أو غيره فإنه يحبس أو يلازم، ولا يضرب
~~ولا يقيد ولا يغل في حبسه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان على شخص دين وحان وقت أدائه، فامتنع عن قضائه - مع قدرته على
~~الأداء والقضاء - فإن القاضي يحبسه حتى يؤدي دينه أو يبرأه الدائن، أو يسقط
~~الحق عنه. ولا يجوز ضربه ليؤدى ما عليه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا امتنع شخص على الإنفاق على قريبه الذي تجب عليه نفقته من فروعه أو
~~أصوله - فيحبس حينئذ ويجوز ضربه؛ لأن الحق يفوت بالتأخير. هذا إن كان قادرا
~~على ms1946 الإنفاق وامتنع.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 218، وعنه قواعد الفقه ص 130.

# PageV011P01034

# ومنها: إذا لم يقسم بين نسائه، ووعظ فلم يرجع، فإنه يضرب؛ لأن حق من لم
~~يقسم لها يفوت بالتأخير؛ لأن القسم لا يقضى.
# ومنها: إذا امتنع من كفارة الظهار - مع قدرته - فيضرب؛ لأن حق زوجته في
~~الجماع يفوت بالتأخير لا إلى خلف.

# PageV011P01035

# القاعدة الثانية والأربعون بعد الستمئة [الإقرار والبينة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من عمل إقراره قبلت بينته وإلا فلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق ببعض الصلات الأسرية، فمن قبل إقراره في والديه أو
~~ولده أو زوجته أو وليه، فإن بينته وشهوده فيه تقبل، وأما إذا لم يقبل
~~إقراره - بأن أقر بغير من سبق ذكره فلا تقبل بينته فيه. كما لو أقر بعم أو
~~أخ أو جد أو ابن ابن؛ لأن مدار قبول البينة على وجود الخصم، وهؤلاء لا يكون
~~المقر خصما فيهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر بأن هذا أبوه، أو هذه أمه، أو هذا ولده، أو هذه زوجته، أو هذا
~~مولاه، فإذا صدقه المدعى عليه عمل إقراره، وإذا أنكر المدعى عليه وأقام
~~المدعي البينة على دعواه قبلت بينته.
# ومنها: إذا أقر أن هذا معتق أبيه - وهو من مواليه - قبل إقراره فيه وكذا
~~بينته.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا ادعى إرثا فإنه تقبل بينته ولا يقبل إقراره. وكذا إذا ادعى نفقة أو
~~حضانة.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 226، ترتيب اللآلي لوحة 103 أ.

# PageV011P01036

# القاعدة الثالثة والأربعون بعد الستمئة [العمل والضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من عمل لغيره عملا ولحقه ضمان يرجع على من وقع له العمل (1).
# وفي لفظ: من عمل لغيره عملا ولحقه ضمان، كان قرار الضمان على من عمل له
~~(2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا عمل شخص عملا لغيره - بأجر أو بغير أجر - والعمل كان بإذن ذلك الغير،
~~فإذا لحق العامل ضمان أو غرم بسبب ذلك العمل فإنه يرجع على صاحب العمل بما
~~غرم وضمن؛ لأنه إنما ms1947 عمل لغيره بإذنه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استأجر شخص عاملا يحفر له في أرضه أو داره بئرا أو حفرة، فتضرر من
~~الحفر بيت جاره أو أرضه، فضمن المتضرر العامل غرم ما تضرر، فإن العامل يعود
~~على صاحب العمل ويطالبه بما غرم.
# ومنها: إذا قال لعامل: اهدم جداري هذا، فهدمه العامل، ثم
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 107 ب.
# (2) القواعد والضوابط ص 496 عن التحرير ج 3 ص 543.

# PageV011P01037

# تبين أن الجدار كان لغير الآمر، فغرم صاحبه العامل، فإن العامل يعود على
~~الآمر بما ضمن؛ لأنه غره بقوله: اهدم جداري هذا.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال شخص لعامل اهدم هذا الجدار، أو اقطع هذه الشجرة. فهدم العامل
~~الجدار وقطع الشجرة، ثم تبين أن الجدار لغير الآمر، والشجرة كذلك، فإن
~~العامل هو الذي يغرم لا الآمر. لأن الضمان هنا على المباشر. والعامل كان
~~غير مضطر للعمل بقول الآمر: اهدم هذا الجدار أو اقطع هذه الشجرة، ولم
~~يضفهما إلى نفسه.

# PageV011P01038

# القاعدة الرابعة والأربعون بعد الستمئة [المنع والجمع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المنع من واحد مبهم من أعيان، أو معين مشتبه بأعيان يؤثر الاشتباه فيها
~~المنع يمنع التصرف في تلك الأعيان قبل تمييزه.
# والمنع من الجمع يمنع من التصرف في القدر الذي يحصل به الجمع خاصة.
# فإن حصل الجمع دفعة واحدة منع من الجميع مع التساوي، فإن كان لواحد منهما
~~مزية على غيره بأن يصح وروده على غيره ولا عكس اختص الفساد به على الصحيح،
~~والمنع من القدر المشترك كالمنع من الجميع يقتضي العموم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ذات جوانب متعددة يجمعها كلها المنع من التصرف إما بسبب
~~الإبهام وإما بسبب الجمع والعموم.
# فإذا وجد واحد مبهم مجهول بين أعيان كثيرة، أو كان معينا لكنه اشتبه
~~بأعيان يؤثر فيها الاشتباه. فإن تصرف المكلف بشيء من تلك الأعيان ممنوع
~~وغير جائز قبل تمييز وفصل المبهم أو المشتبه أو ما
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 109.

# PageV011P01039

# يراد التصرف فيه. ms1948
# وإذا منع شخص من الجمع، فإن المنع ينصب على القدر الذي يحصل به الجمع
~~خاصة - لا ما قبله - ولكن إن حصل الجمع دفعة واحدة فإنه يمنع من التصرف في
~~الجميع إذا كانت متساوية، أما إذا كان أحدها مميزا عن غيره بسبب صحة وروده
~~على غيره ولا يصح ورود غيره عليه فإن الفساد يختص به على الصحيح.
# وأخيرا: فإن المنع من القدر المشترك بين أشياء كالمنع من الجميع لإفادته
~~العموم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طلق رجل واحدة مبهمة من زوجاته، منع من وطء زوجاته كلهن حتى يبين
~~المطلقة. أو يميز بالقرعة على الصحيح عند الحنابلة.
# ومنها: إذا أعتق واحدة من إمائه مبهمة منع من وطء أي واحدة منهن، أو
~~بيعها حتى يعين أو يميز بالقرعة.
# ومنها: إذا اشتبهت أخته نسبا أو رضاعا بعدد محصور من الأجنبيات منع من
~~التزوج بكل واحدة منهن حتى يعلم أخته من غيرها.
# ومنها: إذا اشتبهت ميتة بمذكاة - وكلاهما مسلوخة - فإنه يمنع من الأكل من
~~أي منهما حتى يعلم المذكاة.
# ومنها: إذا أعطينا الأمان لواحد من أهل حصن، أو أسلم واحد منهم، ثم ادعى
~~كل واحد منهم أنه المستأمن أو أنه المسلم حرم قتلهم أو استرقاقهم جميعا
~~بغير خلاف.

# PageV011P01040

# ومن أمثلة الصورة الثانية:
# إذا ملك أختين أو أما وبنتها فالمشهور عند الحنابلة أن له الإقدام على
~~وطء واحدة منهما ابتداء، فإذا فعل حرمت عليه الأخرى. لأنه لا يجوز الجمع
~~بينهما.
# ومنها: إذا أسلم على خمس نسوة ففارق واحدة، فإنه يمسك عن وطء واحدة منهن
~~حتى تستبرئ المفارقة، أي له وطء ثلاث دون الرابعة حتى تنتهي عدة المفارقة.
# ومنها: إذا تزوج خمسا أو أختين في عقد واحد فالنكاح باطل في الجميع؛ لأن
~~الجمع حصل به دفعة واحدة ولا مزية للبعض على البعض فيبطل. بخلاف ما إذا
~~تزوجهن بعقود متفرقة فإنما يبطل عقد الأخيرة فقط.
# ومنها: إذا تزوج أما وبنتا في عقد واحد ففيه وجهان: أحدهما: يبطل
~~النكاحان معا. كالمثال السابق. والثاني يبطل نكاح الأم إذا ms1949 عري عن الدخول
~~بخلاف العكس, لأن العقد على البنت يحرم الأم، والدخول بالأم يحرم البنت.
# ومنها: إذا تزوج حرة وأمة في عقد واحد وهو فاقد لشرط نكاح الإماء، فإنه
~~يبطل نكاح الأمة وحدها على الأصح. وذلك لأن الحرة تمتاز عليها بصحة ورود
~~نكاحها عليها في مثل هذه الحال ولا عكس.
# ومن أمثلة الصورة الثالثة: وهو المنع من القدر المشترك:

# PageV011P01041

# إذا قال لزوجاته: لا وطئت إحداكن، ناويا بذلك الامتناع عن وطء مسمى
~~إحداهن وهو القدر المشترك بين الجميع - لأن كل واحدة منهن هي إحداهن -
~~فيكون موليا من الجميع - مع أن العموم يستفاد أيضا من كونه مفردا مضافا.
~~أما لو قال: لا وطئت واحدة منكن. فالمذهب الصحيح أنه يعم الجميع أيضا؛ لأن
~~النكرة في سياق النفي للعموم.
# وقيل: يكون موليا من واحدة غير معينة فتخرج بالقرعة. وهذا قول لا يصح.

# PageV011P01042

# القاعدة الخامسة والأربعون بعد الستمئة [المنفعة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المنفعة إنما تملك بملك الأصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة واضحة المعنى، فإن المنفعة الناتجة عن أصل هي مملوكة لمن ملك
~~الأصل، لأن من ملك الأصل ملك منفعته. فله الانتفاع بها أو نقل هذه المنفعة
~~وبيعها إلى غيره بعقد الإجارة أو الهبة أو الإعارة أو غير ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى دارا أو سيارة فقد ملك منفعة الدار بسكناها أو تأجيرها، وله
~~الانتفاع بالسيارة بنفسه أو وكيله أو غير ذلك من أنواع التصرفات.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا أوصى برقبة عبد أو دار أو دابة لشخص، وأوصى بمنفعة العبد أو الدار أو
~~الدابة لغيره، فذلك جائز، فهنا من يملك الرقبة لا يملك المنفعة.
# ومنها: الأمة يزوجها سيدها - فإنه يملك رقبتها ولا يملك منفعة
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 106.

# PageV011P01043

# بضعها ما دامت مزوجة.
# ومنها: المرهون يملكه الراهن، وفي ملك منفعته أثناء الرهن خلاف.
# ومنها: المبيع إذا كان ثمنه حالا. فإن للبائع أن يمنع المشتري من
~~الانتفاع به حتى يسلم الثمن.
# أما إذا كان الثمن ms1950 مؤجلا فلا يحق له منعه من الانتفاع به.

# PageV011P01044

# القاعدة السادسة والأربعون بعد الستمئة [فعل المحرم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من فعل ما يعتقد تحريمه لم يقع مجزئا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا فعل شخص فعلا معتقدا أنه محرم، فإن هذا الفعل لا يقع مجزئا أو مبرئا
~~للذمة، ولو كان الفعل في الواقع غير محرم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا صلى لغير القبلة مع العلم والقدرة فإن صلاته باطلة غير مجزئة؛ لأن
~~التوجه إلى غير القبلة - مع العلم والقدرة - محرم.
# منها: إذا قصر المسافر معتقدا تحريم القصر، لم تصح صلاته؛ لأن نية التقرب
~~بالصلاة شرط، وهذا يعتقد أنه عاص، فلم تحصل نية التقرب.
# ومنها: إذا صلى وهو يعتقد أنه محدث - وهو قادر على إزالة حدثه - أو كان
~~غير محدث حقيقة - فصلاته باطلة وهو آثم.
# ومنها: إذا صام في حال سفره وهو يعتقد أن صومه محرم في السفر.
# ومنها: إذا حج بمال مسروق - وهو يعتقد أن حجه بالمال المسروق حرام - لا
~~يصح حجه ولا تسقط عنه حجة الإسلام.
# __________
# (1) المغني ج 2 ص 266, 267.

# PageV011P01045

# القاعدة السابعة والأربعون بعد الستمئة [صلة من هو في دار الحرب بمن هو
~~في دار الإسلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من في دار الحرب في حق من هو في دار الإسلام كالميت (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دار الحرب - هي دار الكفر والشرك - ودار الإسلام داران متقابلان لكل
~~منهما حكم يخالف حكم الآخر، ولكل منهما أحكام تخصه.
# ولذلك فإن بين الدارين قطيعة وانفصال - كانفصال وقطيعة وبعد الكفر عن
~~الإيمان والإسلام -. ولذلك فإن من في دار الحرب لا يرث من هو في دار
~~الإسلام، ولذلك فإن الساكن والمقيم في دار الحرب يعتبر في حق من هو في دار
~~الإسلام كالميت في أحكامه.
# وأما المسلم حيثما كان في ديار الإسلام - وإن قسمت الآن دولا وشعوبا
~~وجنسيات مختلفة - أقول رغم ذلك الاختلاف والانفصال فالمسلم في كل دار من
~~دور الإسلام يرث أخاه المسلم ويورثه حيثما كان.

# ثالثا: من أمثلة ms1951 هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد حربي مستأمن في دار الإسلام، وأوصى بماله كله لمسلم أو ذمي، فهو
~~جائز؛ لأن حكم الإسلام لا يجري على ورثته؛ لأن
# __________
# (1) المبسوط ج 28 ص 93.

# PageV011P01046

# امتناع نفوذ الوصية فيما زاد على الثلث لحق الورثة، وليس لورثة الحربي حق
~~مرعي في دار الإسلام.
# ومنها: إذا أعتق المستأمن عبدا له عند الموت أو دبره - وهو في دار
~~الإسلام - فذلك صحيح منه، من غير اعتبار الثلث كذلك.
# ومنها: إذا أوصى ذمي لحربي في دار الحرب لم تجز الوصية؛ لتباين الدارين
~~بينهما حقيقة وحكما، ولذلك لا يجري التوارث بينهما.

# PageV011P01047

# القاعدة الثامنة والأربعون بعد الستمئة [قول ذي اليد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من في يده شيء فقوله مقبول فيه ما لم يحضر خصم ينازعه في ذلك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى قاعدة سبقت في حرف الألف تحت الرقم 601 ولفظها
~~(الأموال باقية على ملك أربابها) (2).
# فمن كان في يده أو تحت يده وتصرفه شيء فقوله بأنه ملكه قول مقبول منه
~~بغير يمين بشرط أن لا يحضر خصم ينازعه في ذلك؛ لأنه إذا حضر خصم أو وجد خصم
~~ينازعه في ملكية ما في يده، أو ما تحت يده فإن مجرد قوله غير مقبول، فإذا
~~رفع الأمر للقضاء فعلى خصمه البينة، وإلا فعليه اليمين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حضر إنسان إلى السوق ومعه شيء يريد بيعه كسيارة أو شاة أو ملابس أو
~~سلعة غير ذلك، فإن من يريد الشراء له الحق في شراء تلك السلعة، ولا يجب
~~عليه أن يستفسر من البائع إن كانت هذه السلعة
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 9.
# (2) المجموع المذهب الوجه 125، قواعد الحصني ج 4 ص 3.

# PageV011P01048

# ملكه أو غير ملكه، إلا عند الشك في أمانة البائع - بأن عرف عنه الخيانة
~~أو السرقة مثلا -. لكن إذا جاء خصم وقال. لا تشتر هذه السلعة منه؛ لأنها
~~ملكي أو لأنها ليست ملكه، فهنا يجب على المشتري أن يتوقف عن الشراء، وعلى
~~الخصم المدعي إثبات دعواه ms1952 أمام القضاء بالبينة أن هذه السلعة ليست ملك من
~~هي في يده أو تحت يده. وإن لم يأت بالبينة فإن القاضي يوجه اليمين على
~~المدعى عليه، فإن حلف ثبتت يده وصح قوله لما في يده.
# ومنها: إذا كانت دار ميراثا بين قوم حضور تصادقوا عند القاضي عليها
~~وأرادوا القسمة، وسألوا القاضي أن يقسمها بينهم، فإن القاضي يقسمها بينهم
~~ويشهد عليهم أنه قسمها بإقرارهم، وقضى بذلك عليهم دون غيرهم؛ لأن اليد فيها
~~لهم، وهذا عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى.
# وأما عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى فلا يقسم القاضي العقار بإقرار
~~الورثة حتى تقوم البينة على أصل الميراث.

# PageV011P01049

# القاعدة التاسعة والأربعون بعد الستمئة [مقبول الرواية والشهادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من قبلت روايته أو شهادته في شيء فهل يكتفى بإطلاقه القول في ذلك أو يكلف
~~بيان السبب (1)؟ يختلف الأمر باختلاف الصور.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من تقبل روايته - أي في نقل الأحاديث والأخبار - أو تقبل شهادته في شيء
~~أو على شيء أمام القاضي - ولا يكون كذلك إلا وهو عدل مقبول - فإذا روى أو
~~شهد في شيء ما وأطلق القول فهل يكتفي بذلك، أو لا بد من بيان السبب؟
# قالوا: إذا كان الشيء لا تشتبه طرقه، ولا يختلف فيه المجتهدون فلا يكلف
~~بيان السبب. لكن فيما اشتبهت طرقه، واختلف المجتهدون فيه ففي تكليفه بيان
~~السبب خلاف، هل يكلف طلبا للاحتياط ودرءا للاحتمال، أو لا يكلف إذا كان
~~جاهلا حيث لا يقبل خبره ولا شهادته في ذلك - والكلام في العالم مقبول
~~الرواية والشهادة لا الجاهل - وإذا كان عالما فهو يدري أين يضع قوله.
# أو يكلف عدم ذكره لئلا يورث ذكره إياه ريبة؟ خلاف باختلاف
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 329.

# PageV011P01050

# الصور.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الشهادة بالجرح والتعديل، الصحيح لا بد من بيان سبب الجرح دون التعديل.
# ومنها: إذا أخبره ثقة بنجاسة الماء، أو شهد به شاهدان، لم يقبل ما لم
~~يبين سبب االنجاسة، لكن إذا كان ms1953 المخبر فقيها موافقا في المذهب، فلا يكلف
~~بيان السبب.
# ومنها: إذا شهد باستحقاقه الشفعة، فلا بد من بيان السبب.
# ومنها: إذا شهد بأن هذا وارث هذا الميت، لا بد من بيان السبب الذي يستحق
~~به الميراث.

# PageV011P01051

# القاعدة الخمسون بعد الستمئة [القول في الأصل والصفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من قبل قوله في أصل الشيء كان القول قوله في صفته (1). أو قبل القول في
~~فرعه (1)، لأنه تابعه.
# وفي لفظ: من كان القول قوله في أصل الشيء كان القول قوله في صفته (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق القول بأن من في يده شيء فقوله مقبول فيه، فمن قبل قوله في ملكية شيء
~~يخصه، كان القول قوله أيضا في صفته؛ لأن الصفة تتبع الموصوف، وصاحب الشيء
~~ومالكه أعلم بصفته من غيره، وكذلك يكون القول قوله في فرعه؛ لأن الفرع تابع
~~لأصله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا جاء شخص بقماش لخياط، وقال له: اقطع لي من هذا القماش قميصا، ثم إن
~~الخياط قطعه قباء، فاختلفا. فقال صاحب الثوب: أذنت في قطع الثوب أو القماش
~~قميصا. وقال الخياط: بل أذنت في قطعه قباء. فالقول قول صاحب القماش مع
~~يمينه.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 286 بتصرف.
# (2) المغني ج 5 ص 104، المنثور ج 3 ص 219.

# PageV011P01052

# أما إذا كان القماش للخياط فالقول قوله مع اليمين.
# ومنها: إذا قال: بعتك هذه النخلة بعد التأبير - أي التلقيح - فالثمرة لي.
# وقال: المشتري بل بعتني قبل التأبير. فالقول قول البائع. لأنه مالك
~~الأصل.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# غاب الزوج سنة، ثم ادعى أنه طلق بائنا في صدر مدة الغيبة - أي في أول سنة
~~غيابه - فكذبته الزوجة وطالبت بالنفقة. قالوا: القول قولها في حقها. والقول
~~قوله في أصل الطلاق.
# ومنها: الأصح أن القول قول مدعي صحة البيع دون فساده، مع أنهما لو اختلفا
~~في أصل البيع فالقول قول البائع.

# PageV011P01053

# القاعدتان الحادية والثانية والخمسون بعد الستمئة [المماثلة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من قتل بشخص قطع ms1954 به ومن لا فلا (1).
# ومن قتل بشيء قتل بمثله (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان قاعدتان تتعلقان بوجوب المماثلة، فأولاهما: تتعلق بوجوب المماثلة
~~في الأشخاص والمساواة بينهم، فإن من قتل مساويه عمدا عدوانا قتل به، ومن
~~قتل بمن قتل - أي من اقتص منه لقتل مساويه ومكافئه - اقتص منه لقطع طرف من
~~أطرافه عمدا. ومن لم يقتل بالشخص لعدم المساواة لا يقطع طرف بقطع طرف منه.
# وثانيتهما: تتعلق بوجوب المساواة بآلة القتل، فمن قتل بالسيف قتل به. إلا
~~فيما استثني.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قطع حر يد مسلم حر مسلم مثله قطع به؛ لأن الحر المسلم يقتل بالحر
~~المسلم.
# ومنها: من قتل غيره بالسيف قتل به. ومن قتل غيره
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 484.
# (2) نفس المصدر ص 486.

# PageV011P01054

# بالرصاص قتل به.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# لا تقطع اليد الشلاء بالصحيحة ولا الصحيحة بالشلاء؛ لأن شرط قطع اليد أن
~~تكون نصفا من صاحبها وليست الشلاء كذلك. مع أن صاحب اليد الصحيحة يقتل
~~بصاحب اليد الشلاء والعكس.
# ومنها: إذا جنى المكاتب على عبده في الطرف فله القصاص منه، مع أنه لا
~~يقتل به على الأصح.
# ومنها: من قتل غيره بمحرم كإيجار الخمر حتى قتله، أو لاط به حتى قتله لا
~~يقتل بالمثل وإنما يقتل بالسيف.
# ومما اختلف فيه: هل إذا قتله بالسم يقتل به أو بالسيف؟
# ومنها: إذا أنهشه أفعى أو حبسه مع سبع في مضيق، فهل يتعين السيف أو يقتل
~~بمثل ما فعل؟ ورجح بعضهم الثاني.

# PageV011P01055

# القاعدة الثالثة والخمسون بعد الستمئة [القدرة على الأصل والبدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من قدر على الأصل بعد حصول المقصود بالبدل لا يلزمه الإعادة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة واضحة المعنى من حيث إن البدل لا ينتقل إليه إلا عند انعدام
~~الأصل - أي المبدل منه - أو عند عدم القدرة عليه مع وجوده - فإذا أضطر
~~إنسان إلى البدل في أمر ما، وحصل المقصود منه، ثم وجد الأصل المبدل منه، أو
~~قدر ms1955 عليه، فليس له أن يعيد الفعل الذي فعله بالبدل؛ لأن البدل يقوم مقام
~~الأصل عند عدمه وفقده، أو عند عدم القدرة على استعماله مطلقا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أراد الطهارة للصلاة فلم يجد الماء، أو وجده ولكن لم يستطع استعماله لشدة
~~برد أو مرض، فتيمم وصلى بتيممه، ثم وجد الماء أو قدر على استعماله بتسخينه
~~أو زوال مرضه، فلا يجب عليه أن يعيد الصلاة التي صلاها بالتيمم.
# ومنها: إذا أراد أن يكفر على يمينه، فلم يستطع الرقبة ولم
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 90.

# PageV011P01056

# يستطع الإطعام أو الكسوة، فصام ثلاثة أيام، ثم قدر على أحد الثلاثة
~~السابقة، فليس له أن يفعل أحدها عن كفارته؛ لأنه كفر بالصيام.
# ومنها: القاتل خطأ لم يجد أو لم يستطع إعتاق رقبة، فصام شهرين متتابعين،
~~ثم وجد الرقبة، فلا يلزمه الإعتاق.

# PageV011P01057

# القاعدة الرابعة والخمسون بعد الستمئة [الإنشاء والإقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من قدر على الإنشاء قدر على الإقرار (1). أو من ملك الإنشاء ملك الإقرار
~~ومن لا فلا (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القادر على الفعل الآن - وهذا معنى إنشاء الفعل - فهو قادر أيضا على
~~الإقرار والاعتراف به. ويقبل منه إقراره بأنه فعله قبل ذلك؛ لأنه إذا لم
~~يقبل إقراره فله فعله الآن. أما إذا لم يقدرعلى الفعل الآن - لزوال وقته أو
~~لوجود مانع - فإقراره لا يقبل منه، ولا يصدق على ما أقر به. وينظر من قواعد
~~الهمزة القواعد 398، 533 - 535.
# والقاعدتان السادسة والسابعة والثمانون بعد الخمسمئة من قواعد هذا الحرف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال: إنه أرجع زوجته في العدة من طلاق رجعي، فأنكرت
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 340 ب. مختصر ابن خطيب الدهشة ص 332، قواعد
~~الحصني ج 2 ص 169.
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 347، الاعتناء ج 2 ص 616، أشباه السيوطي ص
~~464.

# PageV011P01058

# الزوجة الرجعة، فإذا كانت العدة ما زالت باقية ولم تنته فإن الزوج يصدق
~~في إقراره ويكون القول قوله؛ لأنه قادر الآن على إرجاعها.
# وأما إذا كانت العدة قد انتهت ms1956 فلا يقبل قوله إلا بالبينة.
# ومنها: إذا أقر المريض بمرض الموت لأجنبي بحق، قبل إقراره؛ لأنه قادر
~~الآن على إنشائه. بخلاف إقراره للوارث فلا يقبل للتهمة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الوكيل في البيع وقبض الثمن، إذا أقر بذلك وكذبه الموكل، لا يقبل قول
~~الوكيل مع قدرته على الإنشاء.
# ومنها: ولي السفيه يقدر على تزويجه، ولكن لا يملك الإقرار به.
# ومنها: المرأة يقبل إقرارها بالنكاح، ولا تقدر على إنشائه.
# ومنها: المريض يقبل إقراره بهبة وإقباض للوارث في الصحة، ولكن لا يقبل
~~هذا في مرضه للتهمة.
# ومنها: الإقرار بالنسب يمكنه، ولكن لا يمكنه إنشاؤه.

# PageV011P01059

# القاعدتان الخامسة والسادسة والخمسون بعد الستمئة [القدرة على البعض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من قدرعلى بعض الشيء لزمه (1).
# وفي لفظ: من قدر على بعض العبادة وعجز عن باقيها هل يلزمه الإتيان بما
~~قدر عليه منها أم لا (2)؟.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# سبق بيان مثل هاتين القاعدتين ضمن قواعد حرف (لا) تحت الأرقام 11، 82.
~~ودليل هاتين القاعدتين قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3). وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم" (4).
# فمن أمر بعبادة أو عمل أو تصرف فلم يقدر على الإتيان به كاملا كما أمر
~~فليأت منه ما استطاعه، مما هو واقع تحت قدرته واستطاعته، فالمعجوز عنه
~~ساقط؛ لأنه (لا واجب مع عجز) كما سبق بيانه،
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 126، 298.
# (2) قواعد ابن رجب ق 8. وينظر الوجيز ص 396.
# (3) الآية 16 من سورة التغابن.
# (4) الحديث سبق تخريجه.

# PageV011P01060

# والأمر الذي يستطيع المكلف فعله وهو يسير عليه لا يسقط بما شق عليه فعله
~~وعسر.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من قدر على بعض الفطرة لزمه إخراج ما يقدر عليه.
# ومنها: إذا لم يستطع الصلاة قائما فليصل قاعدا - إن استطاع - وإلا على
~~جنب أو يومئ إيماء.
# ومنها: إذا لم يجد ماء يكفيه للوضوء فليغسل ما استطاع ويتيمم للباقي.

# PageV011P01061

# القاعدة السابعة والخمسون بعد الستمئة [المعاملة بنقيض القصد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من قصد إلى ما ms1957 فيه إبطال قصد الشارع عوقب بنقيض قصده (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق أمثال لهذه القاعدة - تنظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة 464.
# ومن قواعد هذا الحرف القاعدة رقم 563.
# وينظر الوجيز مع الشرح والبيان ص 159 فما بعدها.
# __________
# (1) قواعد الفقه للروكي ص 275 عن الإشراف ج 2 ص 134.

# PageV011P01062

# القاعدة الثامنة والخمسون بعد الستمئة [الساعي لمنفعة المسلمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من كان سعيه في توفير المنفعة على المسلمين فهو في الحكم كأنه معهم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الذي يسعى ويعمل في سبيل مصلحة جماعة المسلمين فهو في حكم من هو معهم،
~~وإن كان في الواقع بعيدا عنهم في سفر أو بلد آخر؛ لأن انشغاله بمصلحة
~~المسلمين أمر مهم للجماعة وتعود منفعته عليهم. فلذلك إن الساعي لمصلحة
~~جماعة المسلمين يستحق من الغنيمة أو الفيء أو المال العام - بيت مال
~~المسلمين - ما يستحقه من هو في المعركة.
# ودليل هذه القاعدة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم لطلحة بن عبيد
~~الله رضي الله عنه من غنائم بدر - ولم يحضرها - لأنه عليه الصلاة والسلام
~~كان قد وجهه إلى ناحية الشام لمنفعة المسلمين (2).
# وأنه عليه الصلاة والسلام بعث محيصة بن مسعود الأنصاري رضي الله عنه إلى
~~أهل فدك وهو محاصر خيبر، ففتحها وهو غائب ثم
# __________
# (1) شرح السير ص 979، 984.
# (2) ينظر سيرة ابن هشام ج 2 ص 326.

# PageV011P01063

# جاء فضرب له بسهم (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا خرج مسلم مع الجيش على فرسه محاربا، ثم إن العدو أسره، فإن له سهم
~~الفارس - وإن لم يقاتل -؛ لأنه انعقد له سبب الاستحقاق معهم بدخول دار
~~الحرب.
# ومنها: إذا بعث القائد أو الأمير رسولا في بعض حوائج المسلمين إلى دار
~~الحرب، ولما دخل الرسول إليهم بأمان أصاب المسلمون غنائم بعد ذلك، ثم رجع
~~الرسول، فإنه يستحق سهم الفرسان معهم إن كان فارسا. سواء أخرج إليهم فارسا
~~أم راجلا.
# ومنها: السفراء والقناصل الذين يمثلون بلادهم في الخارج هم يعملون في
~~مصلحة بلادهم، فلهم ما لسكان البلاد ms1958 من الحقوق والمصالح؛ لأنهم إنما خرجوا
~~لتوفير المنفعة على المسلمين.
# __________
# (1) وينظر سيرة ابن هشام ج 3 ص 297.

# PageV011P01064

# القاعدة التاسعة والخمسون بعد الستمئة [الأصل والصفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من كان القول قوله في أصل الشيء كان القول قوله في صفته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا مثل هذه القاعدة وذكر هناك معناها ومدلولها تحت الرقم 650.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إضافة لما سبق.
# إذا اختلف الزوجان في عدد الطلاق، كان القول قول الزوج؛ لأن له القول في
~~أصل الطلاق فكذلك كان القول قوله في عدده.
# ومنها: إذا فوض الزوج إلى زوجته طلاقها بكناية، واختلفا في النية، صدق
~~الناوي نفيا وإثباتا؛ لأنه أعرف بضميره.
# ومنها: إذا قال الموكل للوكيل: اشتر لي سيارة بعشرة آلاف. فاشتراها، ثم
~~ادعى الموكل أنه اشتراها بأقل من العشرة، فالقول قول الوكيل؛ لأن القول
~~قوله في أصل الشراء.
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 104، المنثور ج 3 ص 219.

# PageV011P01065

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا اختلف المشتريان من شخص في كيفية الشراء، فإنه لا يرجع إلى البائع.
# ومنها: إذا ادعت الزوجة الحيض وكذبها الزوج، فالقول قولها، أما إن اتفقا
~~على الحيض واختلفا في الانقطاع، فالقول قولها.

# PageV011P01066

# القاعدة الستون بعد الستمئة [الأمن في الحرم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من كان مباح الدم خارج الحرم يستفيد الأمن بدخول الحرم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحرم: المراد به المسجد الحرام بمكة المكرمة، فمن أبيح دمه خارج الحرم
~~بسبب من الأسباب المبيحة للدم ثم دخل المسجد الحرام، فلا يجوز قتله فيه؛
~~لأنه يستفيد الأمن بدخول الحرم لقوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} (2).
# ولكن ينهى الناس عن معاملته أو إطعامه حتى يخرج.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل شخص آخر متعمدا، ووجب عليه القصاص، فهرب وتحصن بالمسجد الحرام،
~~فلا يجوز إراقة دمه فيه، ولكن يضايق ويمنع عنه الطعام حتى يخرج بنفسه.
# ومنها: إذا دخل الحربي الذي لا أمان له الحرم، فإنه لا يهاج له بقتل ولا
~~أسر، ms1959 ولكن إن أسلم قبل أن يخرج فهو حر لا سبيل عليه. وإن
# __________
# (1) شرح السير ص 366.
# (2) الآية 97 من سورة آل عمران.

# PageV011P01067

# أبى أن يسلم وجعل يتردد في الحرم، فإنه لا يجالس ولا يطعم ولا يباع حتى
~~يضطر ويخرج؛ لأنه بسبب الأمن في الحرم يتعذر علينا التعرض له بالإساءة، ولا
~~يلزمنا الإحسان إليه؛ لأن منع الإحسان يكون إساءة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا دخل جماعة الحرم للقتال، فلا بأس للمسلمين أن يقتلوهم، لقوله تعالى:
~~{ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} (1).
# __________
# (1) الآية 191 من سورة البقرة.

# PageV011P01068

# القاعدة الحادية والستون بعد الستمئة [المنكر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المنكر إذا أعيد منكرا كان الثاني غير الأول (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة لغوية فقهية، فاللفظ المنكر - وهو اللفظ غير المعرف - كرجل،
~~إذا أعيد في جملة واحدة، فإن اللفظ الثاني يكون غير الأول.
# ودليل ذلك قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6)}
~~(2).
# فإن لفظ العسر ورد معرفا بالألف واللام، واليسر ورد منكرا، فقال جل
~~اللغويين والمفسرين: إن العسر واحد لأنه معرف، والثاني هو الأول، ولكن
~~اليسر ورد منكرا فالثاني غير الأول. وينظر في تفصيل بذلك نظم الدرر ج 22 ص
~~123 - 127.
# وفي الحديث - ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما "لن يغلب عسر يسرين".
~~وينظر تفسير البحر المحيط لأبي حيان ج 8 ص 488، والدر المصون ج 6 ص 541،
~~والدر المنثور ج 6 ص 616.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 139.
# (2) الآيتان 5، 6 من سورة الشرح.

# PageV011P01069

# والحديث ورد متصلا عن جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك وابن مسعود رضي
~~الله عنهم كما ورد منقطعا عن الحسن البصري وقتاده. وموقوفا على ابن مسعود
~~رضي الله عنه. والخبر أخرجه عبد بن حميد، وابن جرير، وابن مردويه، والبزار،
~~وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، والحاكم والبيهقي في الشعب. وابن
~~النجار، وعبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن أبي الدنيا في الصبر، وابن
~~المنذر، بطرق مختلفة. وينظر في تخريج ذلك الدر ms1960 المنثور ج 6 ص 616 - 617.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الرجل لزوجته: أنت طالق نصف تطليقة من التطليقات الثلاث، وثلث
~~تطليقة، وربع تطليقة - وقد دخل بها - فهي طالق ثلاثا؛ لأنه أوقع من كل
~~تطليقة من التطليقات الثلاث جزءا - (وما لا يتبعض فذكر بعضه كذكر كله) -
~~وقد نكر التطليقة في كل كلمة، والمنكر إذا أعيد منكرا كان الثاني غير
~~الأول.
# أما إذا قال: أنت طالق نصف تطليقة وثلثها وربعها، لم تطلق إلا واحدة؛
~~لأنه أضاف الأجزاء المذكورة إلى تطليقة واحدة بإعادة الضمير.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# قوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} (1).
# __________
# (1) الآية 84 من سورة الزخرف.

# PageV011P01070

# القاعدة الثانية والستون بعد الستمئة [الجناية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من لا مدخل له في الجناية لا يطالب بجناية جانيها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا مثل هذه القاعدة تحت الرقم 615 وكما سبق مثلها ضمن قواعد حرف
~~الكاف تحت الرقم 127.
# ومفادها: أن الجاني هو المطالب والمعاقب بجنايته، وأن من لم يجن لا يطالب
~~بجناية غيره؛ لأنه لا تزر وازرة وزر أخرى.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 558، وأشباه ابن السبكي ج 1 ص 392، وأشباه
~~السيوطي ص 487.

# PageV011P01071

# القاعدة الثالثة والستون بعد الستمئة [التصرف والوكالة والإذن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من لا يجوز تصرفه لا يجوز توكيله ولا وكالته (1).
# وفي لفظ: من لا يملك التصرف لا يملك الإذن فيه (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا مثل هاتين القاعدتين: وينظر القاعدتان 632، 633.
# فالشخص الذي لا يجوز له أن يتصرف ولا يملك التصرف لصغر أو حجر أو رق، أو
~~غير ذلك من الأسباب لا يجوز له أن يتوكل لغيره ولا أن يوكل غيره؛ لأن فاقد
~~الشيء لا يعطيه. وينظر من قواعد حرف الكاف القاعدة 202.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المحجور عن البيع أو التعاقد لا يجوز له أن يتوكل لغيره، كما لا يجوز له
~~أن يوكل غيره فيما هو محجور عنه.
# __________
# (1) أشباه ms1961 ابن السبكي ج 1 ص 325، أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 451 وقد سبقت.
# (2) المنثور ج 3 ص 211.

# PageV011P01072

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# الأعمى لا يجوز بيعه ولا شراؤه - عند الشافعية - لكن يجوز أن يوكل غيره
~~في ذلك للضرورة.
# ومنها: الصبي المميز تصح وكالته في الإذن في دخول الدار وحمل الهدية.

# PageV011P01073

# القاعدة الرابعة والستون بعد الستمئة [من لا يعبر عن نفسه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من لا يعبر عن نفسه بمنزلة المتاع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالتعبير عن النفس: النطق وإفهام الآخرين ما يريد، وما يجول في
~~نفسه؛ لأنه لما كان الكلام هو وسيلة التعبير عما في النفس والضمير - وقد
~~يقوم مقام ذلك الإشارة والكتابة - فإن من لا يستطيع الكلام ولا الإشارة ولا
~~الكتابة للتعبير عما في نفسه فإنه يكون بمنزلة المتاع والجماد - أي في
~~التصرف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# طفل صغير في يد رجل يدعي أنه ابنه، فالقول قوله؛ لأن الصغير لا يعبر عن
~~نفسه، ولأن قول ذي اليد فيما في يده حجة للدفع.
# أما إذا ادعى آخر أنه ابنه فعليه البينة؛ لأنه يدعي نسبا في يد غيره، فلا
~~يقبل قوله إلا بحجة، فإن أقام البينة أنه ابنه قضي له به؛ لأنه أثبت دعواه
~~بالحجة. ولأن البينة لا يعارضها اليد ولا قول ذي اليد.
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 80.

# PageV011P01074

# ومنها: إذا كان الصبي الصغير في يد رجل، فأقامت امرأة شاهدين أنه ابنها،
~~قضي بالنسب منها لإثباتها الدعوى بالحجة. وإن كان ذو اليد يدعيه لم يقض له
~~به, لأن مجرد الدعوى لا يعارض البينة.

# PageV011P01075

# القاعدة الخامسة والستون بعد الستمئة [من لا يعتبر علمه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من لا يعتبر رضاه لفسخ عقد أو حله لا يعتبر علمه به (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# فسخ العقد أو حله وإبطاله إنما هو من حق العاقدين، ولكن من التصرفات ما
~~لا يشترط فيها علم من لا يعتبر رضاه بذلك التصرف كالفسخ أو الحل؛ وذلك لأن
~~المتصرف ms1962 بالفسخ أو الحل والإبطال يملك ذلك ويستقل به منفردا ولا يشترط فيه
~~رضا الطرف الآخر، ولذلك لا يشترط ولا يعتبر علمه به حين الفسخ أو الحل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الطلاق يملكه الزوج، ولا يشترط فيه علم الزوجة لأخذ موافقتها عليه؛ لأنه
~~لا يشترط في الطلاق رضاها، ومثله الخلع، ولذلك يجوز أن يطلق الأجنبي ويخالع
~~نيابة عن الزوج.
# ولكن البيع اللازم يشترط فيه رضا المتبايعين ولا يستقل أحدهما بفسخه أو
~~حله.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 63.

# PageV011P01076

# ومنها: العتق ولو كان على مال لا يشترط رضا المعتق ولا علمه، نحو إذا
~~قال: أعتق عبدك عني وعلي ثمنه. جاز إعتاقه.
# ومنها: فسخ نكاح المعتقة تحت العبد، حيث لها فسخ النكاح ولو لم يعلم
~~الزوج ولم يرض.
# ومنها: فسخ المعيب والمدلس.

# PageV011P01077

# القاعدة السادسة والستون بعد الستمئة [المعين معان - المعاملة بالمثل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من لا يعين غيره لا يعان عند حاجته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحياة تعاون. وقد أمر الله عز وجل المؤمنين بالتعاون على البر والتقوى،
~~قال الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} (2). وتعاون الناس بينهم فيما ينفعهم يعتبر من مكارم الأخلاق؛
~~لأن الإنسان مهما بلغت قوته فهو ضعيف في كثير من أموره، فهو محتاج إلى
~~مساعدة الآخرين في كثير من شؤونه، فإذا وجد شخص لا يعين غيره فيما ينوبه
~~ويحتاجه - وهذا مع الأسف اليوم كثير - فإن هذا الشخص يستحق أن يعامل بمثل
~~معاملته لغيره فلا يعان إذا احتاج للمعاونة، ولا يساعد إذا احتاج للمساعدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان غني ذو وفرة ومال لا يخرج زكاة ماله، ولا يتصدق على المحتاجين،
~~ولا يعين ذوي الحاجات، وعرف عنه ذلك، فإنه إذا افتقر وسأل الناس فحق هذا أن
~~لا يعينه أحد عند حاجته ولا يساعده.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 173.
# (2) الآية 2 من سورة المائدة.

# PageV011P01078

# ومنها: إذا أراد شخص أن يحمل شيئا ثقيلا على سيارته أو دابته، وطلب من
~~جاره ms1963 أو من شخص بجواره أن يعينه فلم يعنه ولم يحمل معه، ثم إن هذا الجار أو
~~الشخص احتاج لمثل ذلك فإن من حق جاره أن لا يعينه، معاملة له بالمثل.
# لكن أقول: من مكارم الأخلاق العالية أن لا يقابل السيئ بالسيئ، ولكن
~~يقابل السيئ بالحسن، لعل من أساء يرتدع ويرعوي.
# ومنها: جواز التوكل عن الغير في بعض شؤونه، فإن من تقبل وكالته يقبل
~~التوكل عن غيره، ومن يعين غيره يعان.

# PageV011P01079

# القاعدة السابعة والستون بعد الستمئة [الولاية والتصرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من لا يلي على غيره لا يجوز تصرفه في حقه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الولاية على الغير شرعت عند الضرورة، كأن يكون المولى عليه صغيرا لا
~~يتصرف على نفسه أو مجنونا أو محجورا، أو لا يجوز له التصرف لصفة فيه، أو
~~لغير ذلك من الأسباب، وللولي التصرف عمن ولي عليه في جميع شؤونه أو بعضها
~~بحسب نوع ولايته، لكن من لا يكون وليا عن غيره لا يجوز له أن يتصرف في أي
~~حق من حقوقه؛ لأنه أجنبي عنه، ولأن تصرفه هذا يكون تصرفا فضوليا يلزم
~~لجوازه إجازة المتصرف عنه، والمتصرف عنه هنا محجور على التصرف فلا يصح
~~إذنه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع شخص متاع صغير أو عقاره - وهو ليس وليا أو وصيا عليه - فإن بيعه
~~هذا غير نافذ وغير جائز؛ لأنه تصرف فضولي يقع موقوفا على إجازة المالك
~~والمالك غير مأذون له في التصرف لصغره، ولذلك يقع تصرف الفضولي باطلا.
# ومنها: من زوج امرأة من غير علمها ولا رضاها - وهو ليس وليا لها ولا أبا
~~- فإن عقده هذا باطل لا يلزمها.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 101 ب.

# PageV011P01080

# القاعدة الثامنة والستون بعد الستمئة [التصرف والإذن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من لا يملك التصرف لا يملك الإذن فيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا مثال لهذه القاعدة وبيان. ينظر القاعدة رقم 666.
# إن ملك الإذن في التصرف ينبني على ملك التصرف، فكما سبق ذكره أن من ms1964 لا
~~يجوز تصرفه لا يجوز توكيله، والوكالة هي إذن بالتصرف.
# فالصغير والمجنون والمحجور لا يملكون التصرف، وبناء على ذلك لا يملكون
~~الإذن فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المحرم لا يملك النكاح - حال إحرامه - فكذلك لا يملك ولا يجوز له أن يوكل
~~من يزوجه حال إحرامه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# المرأة لا تعقد النكاح لنفسها ولا تملك ذلك، لكن يجوز أن توكل رجلا
~~ليزوجها إذا أذن الولي في ذلك.
# ومنها: أن يوكل رجل امرأة في أن توكل رجلا ليزوج موليته،
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 211.

# PageV011P01081

# فإنه يصح.
# ومنها: إذا كانت امرأة في سفر ومات وليها، فيجوز لها أن توكل رجلا
~~ليزوجها.

# PageV011P01082

# القاعدة التاسعة والستون بعد الستمئة [فاقد الشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من لا يملك شراء شيء لنفسه لا يملك ذلك لغيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة قريبة المعنى مما سبقها من قواعد تفيد عدم جواز تصرف من لا
~~يملك التصرف لنفسه، ولكنها تخص تصرفا خاصا وهو الشراء.
# فمن لا يستطيع ولا يجوز له أن يشتري شيئا لنفسه - لأنه ممنوع من التصرف
~~القولي - كالمحجور والصغير والمجنون - فإنه لا يملك أن يشتري شيئا لغيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# البائع لا يجوز أن يكون وكيلا في طلب شفعة ما باع؛ لأنه لا يملك شراء
~~المبيع من نفسه، ولا يملك أخذ الشفعة لنفسه.
# ومنها: المحجور الممنوع من التصرف لا يصح أن يتصرف ويشتري شيئا لغيره.
# ومنها: عند الشافعية: إن الأعمى لا يملك أن يشتري شيئا لنفسه، ولذلك فهو
~~لا يملك أن يشتري شيئا لغيره.
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 165.

# PageV011P01083

# القاعدة السبعون بعد الستمئة [التنجيز والتعليق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من لا يملك التنجيز لا يملك التعليق (1).
# ومن يملك التنجيز يملك التعليق (1).
# وفي لفظ: من ملك التنجيز ملك التعليق (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التنجيز والتعليق لفظان متقابلان.
# فالتنجيز: معناه التصرف الحالي الذي لا يقبل التأخير ولا الشرط.
# والتعليق - كما سبق بيانه أكثر من مرة - هو ms1965 ربط صحة التصرف وتمامه بأجل
~~أو شرط.
# فمن لا يملك ولا يستطيع تنجيز التصرف فهو بالأحرى لا يملك تعليقه بالشرط
~~أو غيره، ولكن من يملك أن ينجز تصرفه يملك أن يعلقه.
# والتنجيز والتعليق تصرف في العقد فمن ملك أحدهما وهو التنجيز
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 211.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 368، وترتيب اللآلي لوحة 103 ب، أشباه ابن نجيم ص
~~368 وعنه قواعد الفقه ص 130.

# PageV011P01084

# - وهو الأصل في المعاملات - ملك الثاني وهو فرعه ومترتب عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تمكن الشخص من بيع ماله أو أرضه أو متاعه منجزا حالا غير متعلق بأجل
~~أو شرط، أمكنه أن يبعه معلقا على شرط، أو بأجل.
# ومنها: الصبي لا يملك تنجيز التصرف ولا المعاملة؛ لأنه ممنوع من التصرف،
~~فبالتالي لا يملك تعليقه على شرط أو أجل. ومثله المحجور والمجنون.
# ومنها: الفضولي لا يملك تنجيز العقد - لأنه موقوف على إجازة المالك -
~~ولذلك لا يملك تعليقه إلا إذا علقه على إجازة صاحب العلاقة.
# ومنها: لا يقع الطلاق المعلق على المرأة التي لا يملك نكاحها؛ لأنه لا
~~يملك تنجيز الطلاق الآن.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الوكيل بالطلاق يملك التنجيز ولا يملك التعليق.
# ومنها: العبد يملك تطليقتين فقط، ولا يملك الثالثة، لكنه يملك تعليقها؛
~~إما مقيدا بحال ملكه الثالثة أو مطلقا.
# فإذا طلق عبد زوجته بقوله: إن عتقت ودخلت الدار فأنت طالق ثلاثا. ثم عتق،
~~ثم دخلت، ففي صحة الثالثة وجهان أصحهما الوقوع؛ لأنه يملك أصل الطلاق
~~فاستتبع الصفة.

# PageV011P01085

# القاعدة الحادية والسبعون بعد الستمئة [العفو والأخذ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من لا يملك العفو، لا يملك الأخذ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العفو: هو إسقاط الحق بعد تقرره، والعافي: هو التارك والمسقط عقوبة من
~~استحق المؤاخذة (2).
# فمن لا يملك إسقاط الحق عمن هو عليه، لا يملك أخذ الحق، إنما يملك الأخذ
~~من يملك الإسقاط والترك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من لا يملك حق القصاص، لا يملك أن يعفو عنه.
# ومنها: ms1966 لا يملك إسقاط الدين عن المدين إلا الدائن، التارك لأخذ الدين.
# ومنها: حق الشفعة لا يملك إسقاطه إلا من يملك حق المطالبة به.
# ومنها: عند ابن أبي ليلى في آخرين: إن الصبي لا تثبت له الشفعة - وليس
~~للولي الأخذ؛ لأن الولي لا يملك العفو والإسقاط فلا
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 339.
# (2) الكليات ص 632 بتصرف.

# PageV011P01086

# يملك الأخذ.
# والصبي لا تثبت له الشفعة؛ لأنه لا يمكنه الأخذ، ولا يمكن انتظاره حتى
~~يبلغ لما فيه من الإضرار بالمشتري.
# وهذا كما قلنا عند ابن أبي ليلى في آخرين. ولكن عند الجمهور تثبت الشفعة
~~للصبي ويطالب بها الولي إذا رأى فيها مصلحة للصبي.

# PageV011P01087

# القاعدة الثانية والسبعون بعد الستمئة [الفطرة والنفقة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# من لزمته نفقته لزمته فطرته، وإلا فلا (1).
# وفي لفظ آت: من وجبت عليه فطرته، وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته إذا
~~كانوا مسلمين (2).
# وفي لفظ آت: من وجبت نفقته على غيره، وجبت عليه فطرته وإلا فلا.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# من وجبت عليه صدقة الفطر، وكان تحت يده ورعايته من تجب نفقتهم عليه، فإن
~~فطرتهم تلزمه، ويجب عليه إخراجها عنهم إذا كانوا مسلمين، وعند الحنفية يخرج
~~عن أرقائه غير المسلمين أيضا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# يجب على الرجل صدقة فطره وصدقة فطر أولاده الذين ينفق عليهم ذكورا
~~وإناثا، وزوجته - في الأصح - وأمه وأبيه وأخواته إذا كانوا تحت رعايته
~~وينفق عليهم وهم مسلمون وكذلك صدقة عبيده المسلمين.
# __________
# (1) الاعتناء ص 328، أشباه السيوطي ص 444.
# (2) الأشباه والنظائر لابن السبكي ج 1 ص 226.

# PageV011P01088

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# زوجة أبيه التي تلزمه نفقتها - في حال إعسار الأب - ومستولدة الأب - فلا
~~يلزم الإبن فطرتها على الأصح.
# ومنها: زوجة الابن الفقير لا تجب فطرتها على الأب وإن أوجبنا نفقتها.
# ومنها: خادم الزوجة - إذا كانت ممن يخدم - لا تجب فطرتها على الزوج وإن
~~كانت نفقتها واجبة.
# ومنها: الأمة المزوجة تجب فطرتها على سيدها، ونفقتها على زوجها.

# PageV011P01089

# القاعدة الثالثة والسبعون بعد الستمئة ms1967 [الحق المقصود، النيابة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من لزمه حق مقصود لا تجري النيابة في إيفائه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن من وجب عليه حق مقصود به نفس الشخص، فلا يجوز أن ينوب عنه غيره في
~~إيفائه أو القيام به. لأنه حق متعلق بنفس الشخص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا توجهت اليمين على المدعى عليه - عند عدم بينة المدعي - فلا يجوز
~~للمدعى عليه أن ينيب غيره أو يوكله ليحلف عنه؛ لأن اليمين حق مقصود.
# ومنها: أيمان القسامة إذا وجبت على قوم، فإن نكلوا عن الحلف يحبسوا حتى
~~يحلفوا، ولا يجور أن ينيبوا غيرهم في الحلف، ولا أن يعتبر نكولهم إقرارا؛
~~لأن الأيمان في القسامة حق مقصود لتعظيم أمر الدم. فإن امتنعوا منه فإنهم
~~يحبسون حتى يحلفوا.
# ومنها: إذا قذف زوجته بالزنا فعليه اللعان بألفاظه التي أوجبها القرآن
~~ولا ينوب عنها غيرها من الكلمات لأنها مقصودة بألفاظها. وكذلك الشهادة.
# ومنها: الصلاة والصيام، لا يجوز النيابة في أدائهما لأنهما حقان مقصودان
~~في أنفسهما فلا تجري النيابة في إيفائهما.
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 111.

# PageV011P01090

# القاعدة الرابعة والسبعون بعد الستمئة [النظر للنفس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من لم ينظر لنفسه لا ينظر له (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن كل إنسان عليه أن يسعى في مصلحة نفسه، ويعمل لما ينفعه، ويحاول
~~أن يجلب الخير لنفسه، ويدفع الشر والضر عنها بقدر استطاعته، لكن بشرط أن لا
~~يضر غيره.
# فلا ينتظر إنسان أن يسعى غيره لما فيه مصلحته؛ لأن من لا يعمل لمصلحة
~~نفسه ومنفعتها لا يعمل غيره له؛ لأن كل إنسان مشغول بنفسه وبالنظر والعمل
~~لها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا لم يشترط المشتري الخيار لنفسه في مجلس العقد لزمه البيع وإن لم
~~يتفرقا، ولا ينتظر من البائع أن يمنحه الخيار.
# ومنها: إذا لم يطلب الشفيع الشفعة لنفسه وبنفسه لا يطلبها غيره له.
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 157.

# PageV011P01091

# القاعدة الخامسة والسبعون بعد الستمئة [الإنشاء والإقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة: ms1968
# من ملك الإنشاء ملك الإقرار، وما لا فلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة بمعناها قريبا بلفظ (من قدر على الإئشاء برقم 654).
# وينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدتان 398، 535.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 343، المنثور ج 3 ص 206، أشباه السيوطي ص
~~464.

# PageV011P01092

# القاعدة السادسة والسبعون بعد الستمئة [المالك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ملك أن يملك هل يعد مالكا أم لا (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة بمعناها قريبا بلفظ (من جرى له سبب يقتضي المطالبة
~~بالتمليك) (2) برقم 611.
# فمن ملك أن يملك: أي أن من ثبت له حق في ملكية شيء ما فهل يعتبر مالكا في
~~الحقيقة والواقع أو لا يعتبر مالكا إلا إذا ثبت ذلك الشيء تحت يده وتصرفه؟
~~خلاف.
# __________
# (1) عقد الجواهر الثمينة ج 1 ص 54، قواعد المقري ص 316.
# (2) الفروق ج 3 ص 41.

# PageV011P01093

# القاعدة السابعة والسبعون بعد الستمئة [ملك العوض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ملك شيئا بعوض ملك عليه عوضه في آن واحد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ملك شخص شيئا مقابل عوض - كالثمن - كاشتراء شيء، فإن عوض هذا الشيء
~~المشترى - أي ثمنه أو بدله - يملك عليه في نفس الوقت الذي ملك فيه ذلك
~~الشيء. وذلك من باب المقابلة والمساواة، وذلك في العقود التي لها عوض كلها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من استأجر دارا أو أرضا فإن المستأجر يملك المنافع والمؤجر يملك الأجرة
~~بنفس العقد والوقت.
# ومنها: إذا اشترى سلعة فإنه يملكها بالعقد ويملك البائع الثمن بنفس العقد
~~والوقت وله حبس السلعة حتى يستوفي الثمن إذا كان الثمن حالا.
# ومنها: إذا عقد على امرأة عقد نكاح فإنها تملك المهر بنفس العقد وهو يملك
~~منافع بضعها في نفس العقد والوقت.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 48.

# PageV011P01094

# القاعدة الثامنة والسبعون بعد الستمئة [الملك والإقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ملك شيئا ملك الإقرار به (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإقرار هو الاعتراف، وقد يكون اعترافا بحق للغير على نفسه، وقد يكون ms1969
~~إقرارا بما يملكه وما تحت يده، وهو موضوع القاعدة، فإن من ملك شيئا فإنه
~~يملك تبعا لذلك الإقرار والاعتراف بذلك الشيء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر مريض - مرض الموت - بإحبال أمته، قبل إقراره وصح, لأنه يملكها،
~~فيملك الإقرار بإحبالها وحملها. فإن مات بعد إقراره وبين أنه استولدها في
~~ملكه، فولده حر الأصل، وأمه أم ولد تعتق من رأس المال.
# ومنها: إذا أقر المفلس أنه أعتق عبده، فإن صح عتقه صح إقراره وعتق العبد.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 471 وج 5 ص 216، القواعد والضوابط ص 497 عن التحرير 5/
~~136.

# PageV011P01095

# القاعدة التاسعة والسبعون بعد الستمئة [الملك والضرورات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ملك شيئا ملك ما هو من ضروراته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالضرورة هنا: اللزوم، أي أن من ملك شيئا ملك ما هو من لوازمه
~~وتوابعه ومتمماته، وليس المراد بالضرورة هنا الاضطرار.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى دارا - في سكة غير نافذة - فقد ملك الطريق الموصل إليها، بدون
~~تنصيص عليها، ما لم يكن في ملك خاص فلا بد من التنصيص.
# ومنها: إذا اشترى قفلا دخل في البيع مفتاحه ضرورة.
# ومنها: إذا اشترى سيارة ملك مفاتيحها ضرورة ولزوما.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 104 ب، شرح الخاتمة ص 81، المجلة المادة 49، شرح
~~القواعد للزرقا ص 203، المدخل الفقرة 635، الوجيز ص 334، القواعد والضوابط
~~ص 150 عن الهداية بشرح فتح القدير.

# PageV011P01096

# القاعدتان الثمانون والحادية والثمانون بعد الستمئة [ملك الكل والجزء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ملك الكل ملك البعض (1).
# وفي لفظ: من ملك شيئا ملك كل جزء من أجزائه (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ملك الشيء - إذا لم يكن شركة - فهو ملك كامل للمالك، فإن مالكه يملك كل
~~جزء من أجزائه، ولا يعقل أن يملك شخص شيئا ملكا كاملا ثم لا يملك جزءا منه
~~أو بعضه؛ لأن خروج الجزء أو البعض عن ملكه ينافي كمال الملك، ولذلك فللمالك
~~حق التصرف في كل جزء من أجزاء ملكه.

# ثالثا: من أمثلة ms1970 هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ملك الإنسان دارا ملك أرضها وغرفها وما تحتها وما فوقها.
# ومنها: إذا ملك الإنسان كتابا ملك كل ورقة منه.
# ومنها: إذا ملك الزوج الحر ثلاث تطليقات ملك تطليقة واحدة بطريق الأولى.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 217.
# (2) ترتيب اللآلي لوحة 104 ب.

# PageV011P01097

# القاعدة الثانية والثمانون بعد الستمئة [ملك المباشرة والإقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ملك مباشرة الشيء يملك الإقرار به (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة قريبة المعنى من قاعدة سبقت بلفظ (من ملك الإنشاء ملك
~~الإقرار) ولكنها تفيد فائدة أخرى وهي: أن من ملك أن يباشر الشيء ويقوم به
~~فإنه يملك الإقرار به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكله بقبض دين على أبي الوكيل أو ولده أو مكاتبه، فقال الوكيل: قد
~~قبضته وهلك في يدي، وكذبه الآمر، فالقول قول الوكيل مع يمينه؛ لأن الوكالة
~~لما صحت بالقبض من هؤلاء صار هو - أي الوكيل - مسلطا من جهة الآمر على
~~الإقرار بالقبض، والمال بيده أمانة. فهو يدعي براءة ذمته عند هلاك المال في
~~يده بغير عمل منه. والقول قول الأمين.
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 75.

# PageV011P01098

# القاعدة الثالثة والثمانون بعد الستمئة [ملك المنفعة والعين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من ملك منفعة عين بعقد، ثم ملك العين بسبب آخر، هل ينفسخ العقد الأول أم
~~لا (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا استأجر إنسان دارا أو أرضا بعقد الإجارة فقد ملك منفعتها دون عينها،
~~ثم إن هذا المستأجر للعين ملك تلك العين نفسها بعقد آخر كالبيع أو الهبة أو
~~الميراث أو غير ذلك من الأسباب فهل ينفسخ عقد الإجارة الذي ملك بموجبه
~~منفعة العين أو لا ينفسخ؟ خلاف في المسألة، والأصح أنه ينفسخ لأنه ملك
~~العين وملك منفعتها تبعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج أمة ثم ملكها بعقد بيع أو هبة أو إرث، فإن عقد النكاح ينفسخ
~~بملك الرقبة. فقد ملك الرقبة ومنفعة البضع تبعا. وهذا أمر متفق عليه.
# ومنها: إذا اشترى المستأجر العين ms1971 المستأجرة من مؤجرها، ففي انفساخ
~~الإجارة وجهان أو روايتان عند الحنابلة. الأولى: ينفسخ عقد الإجارة؛ لأنه
~~ملك الرقبة فبطل ملك المنفعة المنفصل عن الرقبة - كما
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 35.

# PageV011P01099

# لو اشترى زوجته الأمة.
# والثانية: أنه لا ينفسخ - قال: وهو الصحيح - لأن المنافع ملكها أولا بجهة
~~الإجارة وخرجت عن ملك المؤجر، والبيع بعد ذلك يقع على ما يملكه البائع وهو
~~العين المسلوبة النفع، فصار كما لو اشترى العين الموصى بمنافعها من الورثة.
# وأقول وبالله التوفيق: هذا قياس مع الفارق؛ لأن العين الموصى بمنافعها
~~تكون منافعها لغير مشتري رقبتها إلا إذا قلنا: إن الموصى له بالمنافع هو
~~نفسه المشتري للرقبة. وأيضا هناك فرق آخر وهو أن الموصى له بالمنافع قد
~~تكون الوصية مؤبدة وأما الإجارة فهي محددة المدة، وهذه فإن المشتري للرقبة
~~هو المستأجر لمنافعها، ولا يترتب على هذا الخلاف ثمرة.
# ومنها: إذا وهب العين المستعارة من المستعير فإنه تبطل العارية؛ لأن عقد
~~الإعارة عقد غير لازم.

# PageV011P01100

# القاعدة الرابعة والثمانون بعد الستمئة [النية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من نوى حقيقة كلامه عومل بنيته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق أكثر ما تتعلق بالأيمان. ولها ارتباط بقاعدة (النية)
~~فإن المتكلم إما أن يريد بكلامه معناه الحقيقي في اللغة، وإما أن يريد به
~~معنى آخر عرفيا أو شرعيا. فمن أراد ونوى وقصد بكلامه معناه الحقيقي اللغوي
~~فإنه يعامل بنيته هذه؛ لأن (الأعمال بالنيات).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من حلف لا يأكل لحما، ونوى باللحم المعنى اللغوي الحقيقي فإنه يحنث بأكل
~~أي نوع من اللحم. بخلاف ما لو لم ينو الحقيقة اللغوية، فإنما يحمل على
~~المعنى العرفي لكلمة اللحم وهو لحم الإبل والضأن والبقر. مما يسمى لحما عند
~~الإطلاق في العرف.
# ومنها: من حلف أن لا يأكل بيضا - ونوى كل أنواع البيض - فهو يحنث ولو أكل
~~بيض السمك أو بيض الأفاعي.
# ومنها: إذا حلف لا يطأ منزل فلان بقدمه - يعنى بذلك أن لا يضع قدمه على
~~أرض منزله - فدخله وعليه ms1972 خفان أو نعلان أو راكبا لم
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 234.

# PageV011P01101

# يحنث. وإن لم يكن له نية حنث؛ لأن المراد من هذا اللفظ في العرف دخول
~~منزله. فعند الإطلاق يحمل على ذلك وهو يسمى داخلا، سواء أكان راكبا أم
~~ماشيا حافيا أم منتعلا. وأما إن نوى حقيقة وضع القدم فلا يحنث إلا بوضع
~~القدم لأنه نوى حقيقة كلامه.

# PageV011P01102

# القاعدة الخامسة والثمانون بعد الستمئة [المنهي عنه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المنهي عنه يحرم فعل بعضه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المنهي عنه: هو ما نهى الله عز وجل ورسوله عنه، والنهي: هو طلب ترك الفعل
~~تركا جازما. وإذا كان النهي مقطوعا به أفاد تحريم المنهي عنه.
# وما نهي عنه وحرم فعله جملة فإن فعل بعضه محرم أيضا؛ لأن فعل بعضه يحرم
~~تحريم فعل كله. ولا يجوز أن يكون الشيء الواحد بعضه محرما وبعضه غير محرم،
~~بل ما حرم كله حرم بعضه. ومن فعل بعض المحرم لا يكون منتهيا عما حرم. بل إن
~~الشارع الحكيم إذا حرم شيئا حرم الطرق والوسائل المؤدية إليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# نهى الله عز وجل عن الربا - نسيئة وفضلا - فالربا محرم بكل أنواعه، فلا
~~يجوز أن يكون الربا محرما على قوم وحلالا لآخرين، ولا يجوز أن يكون بعضه
~~محرما وبعض آخر حلالا.
# ومنها: نهى الله عز وجل عن أكل أموال الناس بالباطل قليلها
# __________
# (1) المغني ج 3 ص 324.

# PageV011P01103

# وكثيرها، فالميسر - مثلا - محرم فعله جملة وأجزاء. والغصب محرم كله ولو
~~كان مزاحا، كما ورد في الخبر.
# ومنها: كما حرم الله عز وجل على المحرم أن يحلق رأسه بقوله تعالى: {ولا
~~تحلقوا رءوسكم} (1). حرم حلق بعضه - إلا لضرورة مع الفدية - وكذلك حرم ستر
~~بعضه.
# __________
# (1) الآية 196 من سورة البقرة.

# PageV011P01104

# القاعدة السادسة والثمانون بعد الستمئة [قضاء الفائت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من وجب عليه شيء ففات وقته لزمه قضاؤه، وسقط بفعله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الكاف تحت الرقم ms1973 252.
# ومفادها: أن من وجب عليه شيء من العبادات المؤقتة بوقت بدء ووقت انتهاء،
~~ففات وقتها بسبب كالنسيان والنوم وما أشبه ذلك فإنه يجب عليه قضاؤها - أي
~~الإتيان بها خارج وقتها المقدر لها شرعا -؛ لأن تلك العبادة تعلقت بذمته،
~~فلا تبرأ ذمته إلا بالفعل، فإذا قضى ما فاته برئت ذمته وسقطت المطالبة
~~بالعبادة بفعله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من شغل بإنقاذ غريق أو إطفاء حريق فلم يصل الصلاة في وقتها، فيجب عليه
~~أداؤها في الوقت الذي يفرغ فيه سواء في ذلك وقتها المحدد أو خارجه.
# __________
# (1) الاعتناء ص 188.

# PageV011P01105

# ومنها: من ملك النصاب وحال عليه الحول فلم يخرج زكاته، فإن ذمته أصبحت
~~مشغولة بتلك الزكاة، فإذا مضت عليه سنوات ولم يخرجها، ثم أراد إخراجها
~~فعليه إخراج زكاة جميع السنوات التي لم يخرج زكاتها في وقتها، فإذا فعل
~~برئت ذمته، وسقطت المطالبة بفعله.

# PageV011P01106

# القاعدة السابعة والثمانون بعد الستمئة [الفطرة والنفقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من وجب عليه فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته - إذا كانوا مسلمين
~~- ووجد ما يؤدي عنهم (1).
# ومن وجبت نفقته على غيره وجبت عليه فطرته، وإلا فلا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى هاتين القاعدتين وأمثلتهما قريبا فلتنظر هناك تحت الرقم 675.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 226.

# PageV011P01107

# القاعدة الثامنة والثمانون بعد الستمئة [الأداء عن الغير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من وجب عليه أداء عين مال، فأداه عنه غيره بغير إذنه، هل يقع موقعه،
~~وينتفى الضمان (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن من عليه دين فعليه وفاؤه وأداؤه. والدين إما أن يكون عينا وإما
~~أن يكون دينا في الذمة.
# فإذا أدى الدين عن المدين شخص آخر أجنبي عنه بغير إذنه، فهل يقع الأداء
~~موقعه وتبرأ ذمة المدين وينتفي الضمان عن المؤدى إذا كان المؤدى عينا؟
# هذا على قسمين: القسم الأول: أن تكون العين ملكا لمن وجب عليه الأداء وقد
~~تعلق بها حق للغير. فإن كان المتصرف له ولاية التصرف وقع الموقع ولا ضمان
~~وبرئت ms1974 ذمة المدين.
# وإن كان الواجب دينا، فإن كانت العين متميزة بنفسها فلا ضمان ويجزئ. وإن
~~لم تكر متميزة من بقية مال المدين ضمن المتصرف ولم يجزئ إلا أن يجيز المالك
~~التصرف.
# القسم الثاني: أن يكون الواجب أداؤه غير مملوك للمدين، فأداه الغير إلى
~~مستحقه، فإن كان مستحقه معينا، فإنه يجزئ ولا ضمان.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 96.

# PageV011P01108

# وإن لم يكن معينا ففي الإجزاء خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# 1 - من أمثلة القسم الأول:
# إذا امتنع عن وفاء دينه وله مال، فباع الحاكم ماله، ووفاه عنه، صح وبرئ
~~منه ولا ضمان.
# ومنها: إذا امتنع من أداء الزكاة فأخذها الإمام منه قهرا، تجزئ عنه ظاهرا
~~وباطنا.
# ومنها: ولي الصبي والمجنون يخرج عنهما الزكاة ويجزئ، كما يؤدي عنهما سائر
~~الواجبات المالية.
# ومنها: إذا أدى غيره زكاته الواجبة من ماله، أو نذره الواجب في الذمة أو
~~كفارته من ماله بغير إذنه - حيث لا ولاية له عليه - فإنه يضمن في المشهور.
~~ويجوز نفوذه إذا أجازه المالك كالعقد الموقوف.
# ومن أمثلة القسم الثاني:
# المغصوب والودائع إذا أداها أجنبي إلى المالك، أجزأت ولا ضمان.
# ومنها: إذا اصطاد المحرم صيدا في إحرامه فأرسله غيره من يده فلا ضمان.
# ومنها: إذا دفع أجنبي عينا موصى بها إلى مستحق معين لم يضمن ووقعت
~~موقعها، وإن كان الوصية لغير معين ففي الضمان وجهان.

# PageV011P01109

# القاعدة التاسعة والثمانون بعد الستمئة [الزيادة على الواجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من وجب عليه عبادة فأتى بما لو اقتصر على ما دونه لأجزأه، هل يوصف الكل
~~بالوجوب (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة من مسائل الواجب عند الأصوليين، وقد سبق بيان معناها
~~وأمثلتها في القاعدة ذات الرقم 564.
# ومفادها: أن الواجبات غير المقدرة إذا أتى المكلف بأدنى الواجب وزاد عليه
~~فهل يعتبر كل ما أداه واجبا، أو أن الواجب هو الأدنى وما زاد يعتبر تطوعا
~~ونفلا. خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ركع وسبح في ركوعه عشر تسبيحات فهل يعتبر الكل واجبا، أو ms1975 أن الواجب
~~هو الواحدة أو الثلاث، وما عداها فهو تطوع؟ خلاف.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 145. ويبحث من كتب الأصول مبحث الواجب عند
~~الأصوليين.

# PageV011P01110

# القاعدة التسعون بعد الستمئة [عين المال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من وجد عين ماله فهو أحق به (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم: "من وجد متاعه عند مفلس بعينه
~~فهو أحق به" (2). وفي رواية: "من أدرك ماله بعينه عند رجل أفلس، أو إنسان
~~قد أفلس فهو أحق به من غيره" (3). وقد ورد بروايات أخر (4).
# ومفاد القاعدة: أن الإنسان إذا أفلس وقد اشتري متاعا ولم يدفع من ثمنه
~~شيئا، فإن البائع أحق بهذا المال من باقي غرماء المفلس. لكن إذا كان
~~المشتري قبل إفلاسه قد دفع جزءا من ثمن السلعة المشتراة ثم أفلس أو مات فإن
~~البائع يكون أسوة الغرماء - أي يشترك معهم في استيفاء حقه أو بعضه، بحسب ما
~~يوجد من مال للمفلس أو الميت.
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 140، ج 9 ص 172.
# (2) رواه أحمد عن الحسن عن سمرة.
# (3) رواه الجماعة.
# (4) ينظر منتقى الأخبار، الأحاديث 2990 - 2994.

# PageV011P01111

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى شخص سيارة من أحد المعارض بثمن آجل، وعند حلول الأجل أفلس المشتري
~~وعليه ديون - ولم يكن دفع من ثمن السيارة شيئا - فبائع السيارة له حق أخذها
~~واستردادها، ولا حق للغرماء الآخرين فيها. بل حقهم في غيرها من مال المفلس.
# ومنها: إذا سرق سارق متاعا لشخص، ثم وجد صاحب المتاع متاعه بعد إقامة
~~الحد على السارق أو قبله، فله استرداد المتاع وهو أحق به.
# ومنها: إذا مات مضارب وعليه دين - ومال المضاربة في يده معروف وهو دراهم
~~- وكان رأس المال دراهم - بدئ برب المال قبل الغرماء فأخذ رأس ماله وحصته
~~من الربح؛ لأنه وجد عين ماله؛ ولأن دين المضارب يتعلق بتركته بعد موته،
~~وتركته ما كان مملوكا له عند موته، وهو حصته من الربح. وأما مقدار رأس
~~المال وحصة رب المال من الربح فهو ملك ms1976 رب المال ليس من تركة المضارب في
~~شيء.
# ومنها: إذا وجد مسلم عبدا له أو فرسا أو متاعا - كان قد غنمه العدو -
~~فوجده في الغنيمة قبل أن تقسم فهو أحق به بغير شيء.

# PageV011P01112

# القاعدتان الحادية والثانية والتسعون بعد الستمئة [المنوي المحتمل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المنوي إذا كان من محتملات كلام الناوي فهو كالمصرح به (1).
# وفي لفظ: المنوي إذا كان من محتملات لفطه جعل كالملفوظ (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# اللفظ إما أن يراد به حقيقته اللغوية أو الشرعية أو العرفية، وقد يطلق
~~فيحمل على أحد معانيه إن كان يحتملها، فإن كان المتكلم تكلم بكلام أو تلفظ
~~بلفظ ونوى به معنى غير ما يدل عليه اللفظ بإطلاقه، فإن كان المنوي مما
~~يحتمله اللفظ أو الكلام فإن النية هنا تعتبر، ويكون المعنى المراد والمنوي
~~كأن المتكلم صرح به. وإلا يكن المنوي مما يحتمله اللفظ فلا تعتبر نيته بل
~~يعامل بدلالة لفظه اللغوية أو الشرعية.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا نذر رجل أن يصوم لله شهرا منكرا، فله أن يصومه متفرقا؛ لأن صوم الشهر
~~عبادات متفرقة؛ لأنه يتخلل بين الأيام وقت لا يقبل
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 136.
# (2) نفس المصدر ج 3 ص 94.

# PageV011P01113

# الصوم، فلا يلزمه التتابع فيه. إلا أن ينص على التتابع أو ينويه، فإن
~~المنوي كالملفوظ، فلا يجزئه إلا متتابعا.
# ومنها: إذا قال شخص: إن فعلت كذا فعلي هدي. ففعله، كان عليه ما استيسر من
~~الهدي وهو شاة؛ لأن اسم الهدي، عند الإطلاق يتناول الإبل والبقر والغنم.
~~والمتيقن عند الإطلاق هو الشاة.
# أما إن نوى الإبل أو البقر كان عليه ما نوى؛ لأنه شدد الأمر على نفسه
~~ونوى التشديد فيما التزمه من الهدي فوجب عليه.
# وإن قال: علي بدنه - فإن كان نوى شيئا من البدن بعينه فعليه ما نوى. وإن
~~لم يكن له نية فعليه بقرة أو جزور.

# PageV011P01114

# القاعدة الثالثة والتسعون بعد الستمئة [مراعاة الأمر والصفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من يراع أمره في شيء يراع صفة أمره ms1977 (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# يراعى: أن يعتنى ويحافظ. من المراعاة، وأصل المادة: من رعى يرعى وراعى
~~يراعي. فمن يعتني بأمره في شيء ويحرص على تنفيذ أمره وطاعته في شيء ما فيجب
~~أن يعتنى ويحرص على صفة ذلك الأمر كما أراد الآمر، وتنفيذه على الوجه الذي
~~أراده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أمرنا الله عز وجل بالصلاة والزكاة والصيام والحج، وغير ذلك من العبادات
~~وشرائع الإسلام، فيجب علينا أداء ما أمر على الصفة التي أمر الله عز وجل
~~بها رسوله صلى الله عليه وسلم، وبلغها عليه الصلاة والسلام إلينا. فقال
~~عليه الصلاة والسلام: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (2). فلذلك لا يجوز لنا أن
~~نبتدع صفة أخرى للصلاة غير ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكذلك الصيام والزكاة والحج وغير ذلك.
# __________
# (1) شرح السير ص 177.
# (2) الحديث أخرجه أحمد والبخاري رحمهما الله تعالى عن مالك بن الحويرث.

# PageV011P01115

# ومنها: إذا قال الإمام لجنوده: لا تخرجوا إلا تحت لواء فلان - للقائد
~~المعين - فينبغي لهم أن يراعوا شرطه فلا يخرجوا إلا تحت لوائه، وأن يكونوا
~~تحت لوائه حتى يرجعوا.

# PageV011P01116

# القاعدة الرابعة والتسعون بعد الستمئة [إنشاء العقد وإجازته]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# من يملك إنشاء العقد يملك إجازته (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة ما يقرب من معناها ومدلولها، فإن من يملك إنشاء العقد
~~والتصرف القولي، يملك إجازته إذا عقده فضولي. ومفهوم ذلك: أن من لا يملك
~~إنشاء العقد كالصغير والمجنون والمحجور لا يملكون إجازته إذا عقده فضولي.
# والمجيز: هو من يتم العقد بإجازته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# باع فضولي متاعا لشخص بيعا موقوفا على إجازة المالك. فإذا كان مالك
~~المتاع حرا بالغا عاقلا غير محجور فإنه إن أجاز العقد هذا جاز وتم. وإن لم
~~يجزه بطل؛ لأنه قادر في الحال على إنشاء العقد واعتباره.
# أما إذا كان مالك المتاع صبيا أو مجنونا أو عبدا غير مأذون أو محجورا،
~~فإن العقد يبطل ولو أجاز هؤلاء؛ لأن هؤلاء محجورون
# __________
# (1) المبسوط ms1978 ج 19 ص 4.

# PageV011P01117

# وممنوعون من التصرفات القولية، ولا يمكنهم إنشاء العقد في حال الصغر
~~والجنون والحجر.
# ومنها: أن الوكيل أو الوصي يملك إجازة العقد كالمالك؛ لأنه يملك إنشاء
~~العقد.

# PageV011P01118

# القاعدة الخامسة والتسعون بعد الستمئة [حمل الكلام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# مهما أمكن حمل الكلام على وجه صحيح لم يجز إلغاؤه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال قريبة المعنى منها - وينظر من قواعد حرف الكاف
~~القاعدة 21.
# فإن كلام العاقل يجب حمله على الصحة - ما أمكن ذلك - وعلى ذلك فكل كلام
~~صدر على عاقل فإنه يحمل على وجه صحيح مهما أمكن، فإذا وجد وجه صحيح يحمل
~~عليه فلا يجوز إلغاؤه وإبطاله؛ ولأن (إعمال الكلام أولى من إهماله) - كما
~~سبق بيانه وينظر القاعدة رقم 518 من قواعد حرف الهمزة، والوجيز ص 314 فما
~~بعدها.
# وذلك لأن كلام العاقل محسوب عليه فهو حريص أن لا يخرج منه إلا كلام يحمل
~~على وجه صحيح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر شخص وقال: لفلان علي ألف درهم إلا عشرة دنانير. فهل استثناء
~~الذهب - وهو الدنانير - من الفضة - وهي الدراهم -
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 156، 254.

# PageV011P01119

# استثناء صحيح؟ اختلف في ذلك.
# والأصح الصحة والجواز؛ لأن قدر أحدهما معلوم عن الآخر، ويعبر بأحدهما عن
~~الآخر. فيكون الإقرار بألف درهم إلا قيمة العشرة الدنانير من الدراهم.

# PageV011P01120

# القاعدتان السادسة والسابعة والتسعون بعد الستمئة [المواعيد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# المواعيد بصورة التعاليق تكون لازمة (1).
# وبالمقابل: المواعيد لا يتعلق بها اللزوم إلا أن يكون شرطا في عقد لازم
~~(2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المواعيد: جمع موعد، وهو مصدر ميمي بمعنى الوعد.
# التعاليق: جمع تعليق، وهو ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى.
~~كما سبق بيانه والمراد التعليق اللغوي بأداة من أدوات الشرط.
# هاتان القاعدتان متضادتان في الظاهر من حيث إن القاعدة الأولى مفادها:
~~أنه إذا صدرت مواعيد من إنسان فيما يمكن ويصح التزامه شرعا - وصدرت منه
~~بصورة تعليق على شرط فإن هذه المواعيد تكون لازمة، ويجب على ms1979 الملتزم بها
~~أداء ما وعد به.
# وأما القاعدة الثانية فمفادها: أن المواعيد لا يتعلق بها لزوم، فمن وعد
~~لا يلزمه الوفاء بوعده ولا يجب عليه، إلا على سبيل
# __________
# (1) المجلة المادة 84، شرح القواعد للزرقا ص 357.
# (2) المبسوط ج 20 ص 129، ج 21 ص 111، ج 22 ص 30، وج 30 ص 134، 191.

# PageV011P01121

# الاستحباب ومن مكارم الأخلاق.
# لكن هذه القاعدة استثنت حالة يجب فيها الوفاء بالوعد وذلك إذا كانت
~~المواعيد شروطا في عقد لازم. وبهذا الاستثناء يزول التضاد الظاهري بين
~~القاعدتين ويكون المراد أن المواعيد لا يتعلق بها اللزوم إذا كانت مطلقة عن
~~الشرطية في العقود اللازمة.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قال رجل لآخر: بع بيتك هذا لفلان، فإن لم يعطك ثمنه فأنا أعطيكه،
~~فباعه منه، ثم طالبه بالثمن فلم يعطه المشتري للبائع بعد مطالبته إياه، بأن
~~امتنع من الدفع والأداء، فهنا يلزم الرجل الموعد أداء الثمن المذكور للبائع
~~بناء على وعده المعلق.
# ومنها: إذا قال الكفيل بالنفس: إن لم أوافك بمديونك فلان غدا، فأنا أدفع
~~له دينه. فلم يوافه في الغد لزمه الدين.
# ومنها: إذا كفل رجل عن رجل بألف درهم بأمره على أن يعطيه بها هذا الحيوان
~~رهنا - لحيوان موجود - فوقعت الكفالة بهذا بغير شرط من الكفيل على المكفول
~~- أي لم يشترط الكفيل على الطالب بأن يقول: أكفل لك بهذا المال عن فلان إن
~~رهن فلان هذا الحيوان، فإن لم يدفعه فأنا بريء من الكفالة - ثم إن المكفول
~~عنه أبى أن يدفع إليه الحيوان، فإن الحيوان لا يكون رهنا؛ لأن الكفيل لم
~~يقبضه، (والرهن لا يتم إلا بالقبض)، ولا يجبر المكفول عنه على دفعه؛ لأن
~~ذلك كان وعدا من جهته، والكفالة لازمة للكفيل؛ لأنه التزم المال للطالب
~~بالكفالة المطلقة.

# PageV011P01122

# وأقول: ولكن من حسن الخلق وتمام الإيمان أن يفي المكفول بوعده، وأن يعطي
~~الحيوان رهنا للكفيل وإن لم يشترط؛ لأن (المؤمن إذا وعد وفى، والمنافق إذا
~~وعد أخلف).
# ومنها: إذا دفع رب مال ألف درهم للمضارب مضاربة على أن ثلث الربح ms1980
~~للمضارب، وثلثه يقضى به دين المضارب الذي عليه للناس، وثلث الربح لرب
~~المال. فالمضاربة جائزة، وللمضارب ثلث الربح؛ لأن المديون إنما يقضى الدين
~~من مال نفسه، فما شرط لقضاء دين المضارب يكون مشروطا للمضارب، ولا يجبر على
~~قضاء الدين منه؛ لأن الاختيار له في الدفع الدين. والذي سبق من رب المال
~~وعد بقضاء الدين من بعض الربح الذي يستحقه. والمواعيد لا يتعلق بها اللزوم.
# ومنها: إذا كان لرجل على رجل مال من ثمن مبيع مؤجل، قد حل أجله، فأخره
~~عنه إلى أجل، فإن هذا التأخير غير لازم فللبائع أن يرجع في الأجل، إلا أن
~~يكون ذلك على وجه الصلح بينهما.
# ومنها: إذا قال المشتري للشفيع: أنا أبيعك الدار التي تشفع فيها بما
~~اشتريتها به. فقال الشفيع: قد قبلت. ثم إن المشتري أبى بعد ذلك أن يعطيه،
~~فلا شفعة للشفيع بعد ذلك؛ لأنه أظهر الرغبة في شراء مستقبل، وذلك يتضمن
~~إسقاط حقه في الشفعة، ولا يتم البيع بينهما بما جرى من اللفظ؛ لأن ذلك
~~عبارة عن وعد لا إيجاب.

# PageV011P01123

# القاعدتان الثامنة والتاسعة والتسعون بعد الستمئة [الموت]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الموت محول للملك لا مبطل (1).
# وفي لفظ: الموت ينافي الموجب لا المبطل (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الموت وهو نهاية حياة الإنسان على هذه الأرض لا يبطل ملك الميت عما كان
~~يملكه حال الحياة - لكنه محول للملك من الميت إلى وارثه الحي؛ لأن ملك
~~الوارث بطريق الخلافة عن الميت فهو قائم مقامه، ولو قلنا: إن الموت مبطل
~~للملك لما صحت خلافة الوارث عن الميت، لأن الإبطال يزيل ملكية الميت عن
~~أمواله، وإذا زالت ملكيته عن أمواله لا يستحقها الوارث بعده.
# وكذلك فإن الموت لا يضاد ولا ينافي الإبطال إنما ينافي الإيجاب، فالميت
~~لا يجب عليه شيء بعد موته؛ لأنه سقط عنه التكليف بالموت. ولا يبطل بالموت
~~ما كان للميت حال حياته بل ما كان له يحول إلى ملك الوارث كما أفادته
~~القاعدة الأولى.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 70.
# (2) ترتيب اللآلي لوحة ms1981 105 ب وينظر أشباه ابن نجيم ص 349، 297.

# PageV011P01124

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# للوارث أن يرد المبيع بالعيب ويرد عليه.
# ومنها: إذا اشترى شخص امرأة على أنها جارية، ثم مات وظهر أن الجارية حرة،
~~فإن الوارث يرجع على المغر بالثمن.
# ومنها: صحة إثبات دين الميت على الوارث الحي.
# ومنها: إذا مات رجل في سفر وليس معه سوى نسوة فإن امرأته تقوم بتغسيله؛
~~لأن علاقة الزوجية بينهما لم تبطل بموته - وإنما بطل بموته ما يجب عليه
~~تجاهها - وتحول العلاقة إلى العدة لأن العدة من مقتضيات النكاح.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# إذا نصب إنسان شبكة ثم مات، فوقع فيها صيد بعد موته، فإنه يملكه، ويورث
~~عنه (1).
# ومنها: إذا حفر بئرا تعديا - كما لو حفره في الطريق - ثم مات فوقع فيها
~~إنسان بعد موته، كانت الدية على عاقلته (2).
# __________
# (1) غمز عيون البصائر ج 3 ص 276 عن أشباه ابن نجيم ص 297.
# (2) غمز عيون البصائر ج 3 ص 285 عن أشباه ابن نجيم ص 300.

# PageV011P01125

# القاعدة المتممة للسبعمئة [ما يتناهى، وما لا يتناهى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# موجب تفاصيل الشريعة النظر إلى ما لا يتناهى ولا يتغير الحكم فيه، بأن
~~يختلط به ما يتناهى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بما لا يتناهى: هو ما لا حرج - أي لا إثم في فعله - ولا حجر - أي
~~لا منع من ارتكابه - وهو المباح.
# وما يتناهى: هو المعدود المحدود الذي يحرم فعله وارتكابه.
# فمفاد القاعدة: أن تفاصيل الأحكام الشرعية إنما يعتمد النظر فيها على حكم
~~الإباحة، ولو اختلط به بعض ما يحرم ولا يمكن فصله ولا تمييزه منه، فلا
~~يتغير فيه حكم الإباحة؛ دفعا للحرج والمشقة عن المكلفين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصيود: جمع صيد - وهي الحيوانات والطيور البرية والوحشية - مباحة، وليس
~~لها نهاية. فلو اختلط بها صيود مملوكة - والتبس الأمر - لأنه ما من صيد
~~يقتنصه المرء إلا ويجوز أن يكون مملوكا، ولكن المتفق عليه بين العلماء أن
~~الاصطياد لا يحرم لأن ما ms1982 يحل من
# __________
# (1) غياث الأمم ص 362.

# PageV011P01126

# الصيود غير متناه، والمختلط به محصور متناه.
# ومنها: إذا كان لإنسان أخت محرمة من الرضاع - مثلا - وقد اختلط بنسوة لا
~~ينحصرن، فللرجل أن ينكح منهن من يشاء. مع أن التحريم مغلب في الأبضاع.
# ومنها: إذا انتقلت حمامات بلدة وهو مملوكة إلى بلدة أخرى واختلطت بحمام
~~مباح، فالذي اتفق عليه أنه لا يحرم الاصطياد بسبب هذا الاختلاط.

# PageV011P01127

# القاعدة الحادية بعد السبعمئة [موجب العام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# موجب العام ثبوت الحكم في كل ما يتناوله على سبيل الإحاطة بمنزلة الخاص.
~~عند الحنفية. [أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثيل لهذه القاعدة ضمن قواعد حرف العين القاعدتان 14, 15.
# وكذلك سبق بيان معنى الخاص والعام. والمراد بموجب العام: ما يجب بدلالته
~~على العموم. فعند الحنفية: أن اللفظ العام يوجب الحكم في كل ما يتناوله على
~~سبيل الإحاطة والشمول، - وهذا قبل ثبوت تخصيصه - وذلك بمنزلة اللفظ الخاص
~~الذي يشمل حكمه كل ما يندرج تحته وجوبا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: أكرم من جاءك من العلماء. فالواجب عليه إكرام كل عالم يجيئه؛
~~لأن لفظ العلماء لفظ عام لم يخص فيوجب تناول كل ما يندرج تحته.
# ومنها: إذا أوصى لشخص بخاتم. فللموصى الخاتم والفص جميعا. وكذلك لو أوصى
~~بجارية لرجل وهي حامل، فهي له وما في بطنها.

# PageV011P01128

# القاعدة الثانية بعد السبعمئة [موجب العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# موجب العقد لا يجوز أن يثبت بغير العاقد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# موجب العقد - بفتح الجيم - اسم مفعول وهو الأحكام التي تجب وتنشأ عن
~~العقد. فأحكام العقد لا يجوز أن تثبت إذا لم يوجد عاقل، من أصيل أو وكيل أو
~~فضولي؛ لأن العاقد هو الذي يتحمل مسؤولية العقد وما يترتب عليه من أحكام
~~وواجبات وحقوق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قبض العدل الرهن من الراهن فهل يعتبر قبضه كقبض المرتهن فتترتب عليه
~~أحكامه؟ عند ابن أبي ليلى رحمه الله (2): لا يتم الرهن بقبض العدل (3). حتى
~~إذا ms1983 هلك الرهن في يده لم يسقط الدين؛ لأن موجب عقد الرهن إنما يكون بثبوت
~~يد الاستيفاء - وهي يد المرتهن - وبوضع الرهن تحت يد العدل لم يثبت ذلك
~~للمرتهن؛ لأنه لا يتمكن من
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 78.
# (2) ابن أبي ليلى القاضي سبقت ترجمته.
# (3) المراد بالعدل الشخص الثقة الذي يوضع المرهون تحت يده عند عدم الثقة
~~بالمرتهن.

# PageV011P01129

# إثبات يده على العين، فلا يثبت في حقه موجب عقد الرهن. خلافا لجمهور
~~الحنفية.
# ومنها: إذا تسلم المبيع غير العاقد - بغير أمره - فلا يثبت الملك للعاقد؛
~~لأن إثبات الملك للمشتري العاقد إنما يتم بتسلمه المبيع من البائع ولم
~~يتسلمه هنا.

# PageV011P01130

# القاعدة الثالثة بعد السبعمئة [موجب اللفظ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# موجب اللفظ العموم عند الإطلاق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# موجب اللفظ: هو ما يجب باللفظ ويترتب عليه إنما هو دلالته على العموم عند
~~الإطلاق عن التقييد.
# ولكن في كثير من الأحيان يقيد اللفظ المطلق بالعرف والعادة أو بالنية أو
~~بدلالة الحال، فلا يبقى اللفظ على عمومه.
# ولكن إذا لم يكن عرف ولا نية ولا دلالة حال فيجب حمل اللفظ على عموم
~~معناه ودلالته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يركب دابة. فإن لفظ الدابة عن الإطلاق يتناول كل ما يدب على
~~الأرض من إنسان وحيوان.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل خبزا. فإن الخبز هو ما يخبز في التنور. فكل ما
~~يخبز في التنور يعتبر خبزا عند الإطلاق. ولكن هذا الإطلاق يقيده العرف في
~~أكثر أحواله أو نية الحالف.
# ومنها: لو أن سرية من المسلمين صالحوا أهل حصن على مبلغ
# __________
# (1) شرح السير ص 486.

# PageV011P01131

# من المال على أن يؤمنوهم لسنة - مثلا -. صح ذلك. ويعتبر هذا أمانا عاما
~~لجميعهم ولجميع المسلمين، فلا يجوز لأحد من المسلمين أن يعرض لأهل هذا
~~الحصن مدة السنة.

# PageV011P01132

# القاعدة الرابعة بعد السبعمئة [موجب اللفظ ومحتمله]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# موجب اللفظ يثبت باللفظ، ولا يفتقر إلى النية. ومحتمل اللفظ لا يثبت إلا
~~بالنية، وما لا يحتمل لا ms1984 يثبت وإن نوى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة مثيلات: ينظر من قواعد حرف اللام القاعدتان رقم 24، 31.
# ومفادها: أن ما يدل عليه اللفظ صراحة فلا يحتاج إلى النية لإثباته؛ لأنه
~~دال بنفسه ولفظه، باعتبار أن كل لفظ موضوع للدلالة على معناه ومقتضاه وما
~~يجب به لغة أو شرعا أو عرفا.
# لكن إذا كان اللفظ محتملا في دلالته فإنه لا يثبت المراد منه إلا بالنية
~~المميزة.
# وإذا كان اللفظ لا يحتمل فلا يثبت مدلوله ولو نواه اللافظ.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: أنت طالق. أو مطلقة. فهذا لفظ يدل صراحة على حل عقد
~~الزوجية، وتحريم ما حل بالعقد. ولا يحتاج إلى النية؛
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 161.

# PageV011P01133

# لأنه يدل على موجبه ومقتضاه بلفظه.
# ومنها: إذا قال لزوجته: اذهبي إلى أهلك، أو حبلك على غاربك، أو لا أرينك
~~في بيت لي. فهذا لفظ محتمل لا يثبت به إرادة الطلاق المحرم إلا بالنية
~~المميزة.
# ومنها: إذا قال: له عندي عشرة. وأراد بلفظ العشرة خمسة - مثلا - ونوى
~~ذلك، فلا يثبت ما نواه ولا يعتد بنيته لأن لفظ العشرة لا يحتمل إلا عشرة لا
~~غير.

# PageV011P01134

# القاعدة الخامسة بعد السبعمئة [موجب النذر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# موجب النذر الوفاء (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من نذر نذرا لله عز وجل، فإن الواجب على الناذر الوفاء بنذره، ولا يجوز
~~له عدم الوفاء به؛ لأن ما يجب بالنذر هو الوفاء بالمنذور إذا كان طاعة غير
~~مفروضة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نذر أن يصوم يوما لله عز وجل أو شهرا، أو عددا من الأيام، فيجب عليه
~~الوفاء بنذره؛ لأن الله عز وجل قال في محكم كتاب: {وليوفوا نذورهم} (2)
~~وقال سبحانه مادحا {يوفون بالنذر} (3).
# وفي وجوب الوفاء بالنذر أحاديث كثيرة. ينظر منتقى الأخبار الأحاديث من
~~4893 - 4907.
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 128.
# (2) الآية 29 من سورة الحج.
# (3) الآية 7 من سورة الإنسان.

# PageV011P01135

# القاعدتان السادسة والسابعة بعد السبعمئة [الموجب والمسقط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة: ms1985
# الموجب والمسقط إذا تعارضا يقدم الموجب ويؤخر المسقط (1).
# وفي لفظ: إذا اجتمع الموجب والمسقط غلب الإسقاط (2).
# ثم قال: ويغلب الإيجاب احتياطا (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# بين القاعدتين الأوليين تعارض وتضاد، فأولاهما توجب تقديم الموجب وتأخير
~~المسقط، وثانيتهما على العكس منها توجب تغليب المسقط - أي تقديمه على
~~الموجب عند التعارض. وثالثة القاعدتين تفيد ما أفادته القاعدة الأولى من
~~تقديم الموجب وتأخير المسقط لكن ليس على سبيل الإيجاب بل من باب الأخذ
~~بالاحتياط.
# والمراد بالموجب ما يثبت حكما، والمسقط ما ينفيه.
# ولكن إذا علمنا أن موضوع القاعدتين مختلف زال ظن التعارض
# __________
# (1) جامع الفصولين ص 107 - 108
# (2) المغني ج 2 ص 577.
# (3) نفس المصدر ج 3 ص 36.

# PageV011P01136

# والتضاد.
# فأولى القاعدتين موضوعها الدعاوى والخصومات فهي تتعلق ببعض الدعاوى بين
~~يدي القاضي أو الحاكم. وموضوع الثانية بعض العبادات كالزكاة وهي تمثل أحد
~~الآراء في وجوب زكاة السائمة المعلوفة، وهي رأي الإمام الشافعي رضي الله
~~عنه.
# وثالثة القاعدتين كذلك تتعلق بالزكاة وأمثالها.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# 1 - أمثلة للقاعدة الأولى: ادعى شخص على آخر مالا أو عينا، فأقام خصمه -
~~أي المدعى عليه - البينة على إقراره أنه لا دعوى ولا خصومة لي عليك. قالوا:
~~تسمع الدعوى لاحتمال أنه يدعي عليه سببا بعد إقراره.
# ومنها: إذا قال المدعى عليه: أبرأني المدعي عن هذه الدعوى. يسأل المدعي
~~ألك بينة على المال. فلو برهن، يحلف المدعي على البراءة؛ لأنه منكر
~~للبراءة. وإن لم يبرهن يحلف المدعى عليه أولا على دعوى المدعي المال. فلو
~~حلف المدعى عليه ترك. ولو نكل يحلف على البراءة؛ وذلك لأن دعوى البراءة
~~إقرار بالمال.
# 2 - من أمثلة القاعدة الثانية:
# إذا كان عنده ماشية أسامها أكثر السنة وعلفها الأقل، فعند الشافعي رحمه
~~الله تعالى لا زكاة فيها؛ لأن وجوب الزكاة مشروط بالإسامة، وما لم تكن
~~سائمة كل العام لا يقع عليها الاسم، ولذلك فلا

# PageV011P01137

# زكاة فيها؛ لأنه إذا تعارض الموجب والمسقط غلب المسقط. وجمهور الفقهاء
~~وعلى خلاف ذلك إذ يوجبون الزكاة ما دامت الإسامة ms1986 أكثر العام.
# 3 - ومن أمثلة القاعدة الثالثة:
# زكاة الحلي المختلف في وجوبها فيستحب إخراجها احتياطا.
# ومنها: إذا نوى بمال القنية التجارة ففي رواية للإمام أحمد رحمه الله -
~~يخرج زكاتها بمجرد النية. وقال بعض الحنابلة هذا على أصح الروايتين، ولأن
~~الإيجاب يغلب على الإسقاط احتياطا.

# PageV011P01138

# القاعدة الثامنة بعد السبعمئة [انعقاد السبب وابتداؤه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الموجود بعد انعقاد السبب قبل تمامه يجعل كالموجود عند ابتداء السبب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بأصل السبب: أي سبب الحكم المبني عليه؛ لأن كل حكم له سبب يبنى
~~عليه، فإذا وجد سبب لحكم ما، فإن ما يوجد من الأحكام بعد انعقاد السبب -
~~وإن كان لم يتم - يجعل كالموجود عند ابتداء السبب في استحقاقه الحكم المبني
~~على السبب.
# فالسبب له أصل وبدء، ولكن لا بد من وجود شرط لتمامه، ولكن الأحكام إنما
~~تبنى في الغالب على أصل السبب وابتدائه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصدقة - مثلا - إنما يستحقها المتصدق عليه بتصريح المتصدق بالصدقة، ولكن
~~لا يتم ملكية الصدقة للمتصدق عليه إلا بقبضها. فإذا تصدق ببقرة حامل فولدت
~~قبل قبضها من قبل المتصدق عليه، فإن ابنها يتبعها في حكمها، وإن كان لم يتم
~~حكمها ولم يملكها المتصدق عليه. فللمتصدق عليه البقرة وابنها.
# __________
# (1) شرح السير ص 1915.

# PageV011P01139

# ومنها: إذا لحق مرتد - والعياذ بالله تعالى - بدار الحرب، وله امرأة
~~مسلمة وأولاد مسلمون، فإن ميراثه - عند الحنفية - يستحقه ورثته المسلمون،
~~ممن كان منهم وارثا يوم لحاقه بدار الحرب مرتدا. وقيل: من كان وارثا يوم
~~ردته. وقيل: من كان يعتبر وارثا يوم يقضي القاضي بلحاقه بدار الحرب. والأصح
~~الأول؛ لأن أصل السبب وهو استحقاق الميراث ينعقد بردته، ولكن تمامه يكون
~~بلحاقه بدار الحرب. والموجود بعد انعقاد السبب قبل تمامه يجعل كالموجود عند
~~ابتداء السبب.
# ومنها: إذا اشترى بقرة وبعد العقد وقبل تسلمها وقبضها من البائع ولدت فإن
~~ولدها للمشتري ويجعل كالموجود في وقت العقد في حكم انقسام الثمن.
# ومنها: إذا مات مكاتب عن مال كثير - قبل أن يؤدي ms1987 بدل الكتابة - ثم أسلم
~~ابن له كافر أو عتق ابن له كان عبدا. ثم يؤدي بدل كتابته، فإن ما يفضل عن
~~بدل الكتابة يكون ميراثا لورثته الذين كانوا من أهل الإرث عند موته، ولا
~~ميراث لمن كان عبدا أو كافرا يومئذ.

# PageV011P01140

# القاعدة التاسعة بعد السبعمئة [التوقف، الأصل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الموجود في حالة التوقف كالموجود في أصله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبقت ضمن قواعد حرف الهمزة تحت لفظ (الأصل) برقم 480.
# ومفادها: أن ما كان موجودا في حال توقف العقد الموقوف عن النفاذ يعتبر
~~كالموجود في أصل العقد من حيث إنه يسري عليه حكم العقد عند إجازة المالك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع فضولي بستانا بيعا موقوفا على إجازة المالك، وفي حال توقف العقد
~~قبل إجازة المالك أثمر شجر البستان، فإن ثمرة البستان تكون ملكا للمشتري
~~إذا أجاز المالك العقد، كأنها كانت موجودة عند إجراء العقد.
# __________
# (1) أصول الكرخي. وعنه قواعد الفقه ص 131.

# PageV011P01141

# القاعدة العاشرة بعد السبعمئة [المانع الحسي والشرعي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الموجود المقترن بالمانع الحسي أو الشرعي كالعدم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا وجد شيء مما يحتاج إليه لأمر شرعي ولكن اقترن بهذا الشيء مانع حسي أو
~~شرعي منع من الاستفادة منه فإنه يعتبر كالعدم، أي لا يحكم بوجوده؛ بل يعتبر
~~كأنه غير موجود، وينتقل إلى البدل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد شخص الطهارة ووجد الماء ولكن حال دون القدرة على استعماله حائل
~~يعجز عن دفعه - كوجود سبع في طريقه - أو كان البرد شديدا ولم يجد ما يسخنه
~~به. أو احتيج هذا الماء لشرب حيوان محترم، أو كان بالمكلف مرض يمنعه من
~~استعمال الماء، فإن هذا الماء يعتبر كالمفقود، وينتقل الحكم إلى البدل وهو
~~التيمم.
# ومنها: إذا أعتق المسلم عبدا كافرا، أو أعتق الكافر عبدا مسلما، ثبت
~~الولاء للمعتق عند الحنفية والشافعية ولكن لا يتوارثان لاختلاف الدين، حيث
~~وجد المانع من التوارث. وعند مالك رحمه الله:
# __________
# (1) أشباه ابن ms1988 السبكي ج 1 ص 131.

# PageV011P01142

# لا يثبت الولاء ولا يتوارثان لاختلاف الدين (1). وعند أحمد رحمه الله:
~~يثبت الولاء، ويتوارثان في الرواية الراجحة (2).
# ومنها: الشيخ الهرم الذي لا يستطيع الصيام يجب عليه الفدية.
# __________
# (1) ينظر الكافي ص 976 فما بعدها.
# (2) ينظر المقنع ج 20 ص 465 فما بعدها ص 469.

# PageV011P01143

# القاعدة الحادية عشرة بعد السبعمئة [دار الإسلام ودار الحرب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الموضع الذي لا يأمن فيه المسلمون يعتبر من جملة دار الحرب.
# أو دار الإسلام اسم للموضع الذي يكون تحت يد المسلمين وفيه يأمنون (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق ببيان دار الإسلام، ومتى تعتبر الدار دار إسلام، ومتى
~~تعتبر الدار دار حرب.
# فالمكان والموضع والبلاد التي لا يأمن فيها المسلمون على إقامة شعائر
~~دينهم وعلى أنفسهم وأعراضهم وأموالهم، ولا يقام فيها شرع الله هو دار
~~الحرب، والمكان الذي يكون تحت يد المسلمين، وفيه يأمنون، ويحكم فيه بشرع
~~الله هو دار الإسلام.
# لكن متى تعتبر الدار دار حرب أو دار إسلام؟
# فعند أبي حنيفة رحمه الله: إن الدار تعتبر دار حرب - ولو كان أهلها
~~مسلمين - إذا لم يحكم فيها بشرع الله. لكن بشرط أن لا يكون بينها وبين دار
~~الإسلام حدود.
# __________
# (1) شرح السير ص 1253.

# PageV011P01144

# وعند الصاحبين: إن الدار تعتبر دار حرب - ولو كان سكانها مسلمين - إذا لم
~~يحكم فيها بشرع الله، ولا يأمن فيها المسلم بإيمانه، ولا الذمي بأمانه -
~~ولو كانت بينها وبين دار الإسلام حدود.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# بناء على ما سبق من تعريف دار الحرب ودار الإسلام نستطيع القول بأن الدول
~~التي تسمى اليوم إسلامية هي دار حرب لعدم الحكم فيها بشرع الله - حيث تحكم
~~كلها بالقوانين الوضعية الكافرة - وحيث يحارب فيها المسلم الذي يجهر
~~بالدعوة إلى الله، وحيث عطلت شريعة الله، ووسم كل من يدعو إليها بأنه رجعي
~~أو إرهابي.
# ولا حول ولا قوة إلا بالله.

# PageV011P01145

# القاعدة الثانية عشرة بعد السبعمئة [موضع الضرورة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# موضع الضرورة مستثنى عن موجب ms1989 الأمر (1). أو من لزوم الطاعة شرعا.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات) وقاعدة (المشقة تجلب
~~التيسير) وقد سبق مثال لها بلفظ (لا واجب مع عجز ولا حرام مع ضرورة) ضمن
~~قواعد حرف (لا) تحت الرقم 74.
# ودليل هذه القاعدة: قوله سبحانه وتعالى: {إلا ما اضطررتم إليه} (2) وقوله
~~سبحانه وتعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} (3) وغيرها من
~~الآيات.
# فإذا أوجب الله عز وجل أو رسوله صلى الله عليه وسلم علينا أمرا فإنما
~~ينفذ الأمر الواجب مع القدرة والاستطاعة، ومع العجز ينتفي
# __________
# (1) شرح السير ص 176، 183.
# (2) الآية 119 من سورة الأنعام.
# (3) الآية 173 من سورة البقرة.

# PageV011P01146

# الوجوب، (وموضع الضرورة يستثنى من الواجب): فإذا وجدت الضرورة وجدت
~~الرخصة، وانتفت العزيمة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الميتة محرمة الأكل بالنصوص القطعية، لكن إذا اضطر إنسان في مجاعة أو
~~إكراه على أكل الميتة أبيح له ذلك، بل يصل الأمر إلى درجة الوجوب إذا غلب
~~على ظنه أنه لو لم يأكل الميتة سيموت، فإنه يجب عليه الأكل منها للضرورة.
# ومنها: إذا نهى القائد جنده عن الخروج من المعسكر وأمرهم بالبقاء فيه،
~~فأصابتهم ضرورة من الطعام أو من العلف لدوابهم، وخافوا على أنفسهم وعلى
~~دوابهم فلا بأس أن يخرجوا في طلب الطعام والعلف.
# ومنها: خروج العبد والمرأة للقتال إذا كان النفير عاما والضرورة ماسة فلا
~~بأس أن يخرج العبد بغير إذن المولى، والمرأة بغير إذن الزوج، والولد بغير
~~إذن الوالدين.
# ومنها: القيام في الفريضة واجب على القادر فمن عجز عن القيام صلى قاعدا
~~أو مضطجعا أو على جنب أو يومئ إيماء.

# PageV011P01147

# القاعدة الثالثة عشرة بعد السبعمئة [الدين الموعود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الموعود من الدين كالمستحق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا اتفق شخصان على أن يعطي أحدهما الآخر شيئا مقابل شيء، فإن على الواعد
~~الوفاء بذلك الدين, لأن الدين إذا كان متعلقا بوعد بناء على مقابل فهو يكون
~~كالمستحق الأداء حالا، فعلى من التزمه أداؤه.

# ثالثا: ms1990 من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ارتهن شخص عند آخر شيئا له قيمة مقابل أن يقرضه مالا محدد المقدار،
~~ثم هلك الرهن قبل قبض المال. فإن على المرتهن أداء المال الذي اتفقا عليه؛
~~لأنه أصبح مستحقا عليه.
# ومنها: إذا رهنه سيفا بدراهم، وقبل قبض الدراهم هلك السيف عند المرتهن
~~فيجب على المرتهن أن يعطيه ثلاثة دراهم؛ لأن أدنى الجمع المتفق عليه ثلاثة.
# __________
# (1) المبسوط ج 21 ص 124.

# PageV011P01148

# القاعدة الرابعة عشرة بعد السبعمئة [المولى عليه وتصرفه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# المولى عليه في التصرف لا يتعلق بتصرفه حكم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المولى عليه: هو شخص لا يقدر على التصرف القولي بنفسه لحال فيه، أو لا
~~يقدر لمنع الشرع له. ففي هذه الأحوال يجب أن يولى عليه شخص يقوم بتدبير
~~شؤونه، والتصرف بما فيه مصلحة له.
# فإذا تصرف المولى عليه بغير إذن الولي، فإن تصرفه باطل لا يتعلق به حكم،
~~والمراد هنا: التصرفات القولية كالبيع والشراء. ولكن التصرفات الفعلية
~~تتعلق بها الأحكام ولو صدرت عن محجور.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المحجور عليه لسفه إذا تصرف بالبيع أو الشراء أو الهبة أو غير ذلك من
~~العقود فإن تصرفه باطل لا يتعلق به حكم. لكن لو أتلف شيئا وجب عليه ضمانه
~~في ماله.
# ومنها: الصغير - غير المأذون - إذا تصرف بهبة ماله، أو شراء شيء، فتصرفه
~~باطل لا يبنى عليه حكم.
# ومنها: إذا قرأ رجل آية سجدة في الصلاة خلف الإمام فسمعها الإمام والقوم
~~الذين يصلون معه فليس على أحد منهم أن يسجدها، لا في الحال ولا بعد الفراغ
~~من الصلاة؛ لأن المقتدي مولى عليه.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 11.

# PageV011P01149

# القاعدتان الخامسة عشرة والسادسة عشرة بعد السبعمئة [الموهوم، المتحقق]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الموهوم لا يعارض المتحقق (1) , أو المعلوم (2).
# وفي لفظ: الموهوم فيما يبنى على الاحتياط كالمتحقق (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان سبق لهما أمثال، وثانيتهما تعتبر كاستثناء من أولاهما.
# الموهوم: المبني على الوهم، والوهم أضعف درجات الإدراك العقلي، ms1991 وهو مقابل
~~لليقين. الوهم: ما لا يتصور له حقيقة.
# والمعلوم: هو المتحقق المتيقن. ولما كان اليقين أقوى من الوهم فلا يعارض
~~الوهم اليقين؛ لأنه (لا معارضة بين الضعيف والقوي).
# لكن إذا كان هذا الوهم فيما يبنى أمره على الاحتياط والتورع فإنه
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 97.
# (2) نفس المصدر ج 11 ص 16، ج 20 ص 48، ج 25 ص 50، ج 26 ص 162 وج 30 ص
~~272.
# (3) القواعد والضوابط ص 497 عن التحرير ج 6 ص 206.

# PageV011P01150

# يعتبر كالمعلوم المتحقق ويبنى عليه الحكم.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من التقط لقطة وجاء من يدعيها، وشهد شاهدان كافران أنها له - واللقطة في
~~يد كافر - جازت شهادتهما استحسانا؛ لأن شهادتهما له يغلب على الظن صدقها،
~~ولا يؤخر تسليم اللقطة له لتوهم طالب آخر مسلم أو كافر.
# ومنها: إذا كان الأب عبدا مفقودا، وله ولد حر - لا يحبس له شيء من ميراث
~~ولده الحر الميت؛ لأن الرق الذي يحرم الميراث معلوم. والعتق بعد ذلك موهوم.
# ومنها: إذا مات رجل وله أولاد، منهم ولد مرتد مفقود، فيقسم ميراثه بين
~~ورثته المسلمين، ولا يحبس للمفقود شيء؛ لأنه محروم من الميراث لردته،
~~وإسلامه بعد الردة موهوم.
# ومنها: إذا حفر بئرا في الطريق فتلف فيه مال إنسان، فإن الضمان على
~~الحافر، حيث يصرف جميع ماله إلى صاحب المال التالف - إن لم يف إلا جميعه -
~~وإن كان من الجائز أن يتلف في البئر مال لآخر فيكون شريكا مع الأول. لكن
~~ذلك موهوم.

# رابعا: مما استثني من مسائل القاعدة الأولى ويندرج تحت القاعدة الثانية:
# إذا باع صبرة طعام بصبرة طعام من جنسه بدون كيل لم يجز

# PageV011P01151

# لاحتمال الربا ولو كان هذا الاحتمال متوهما ضعيفا؛ لأن باب الربا مبني
~~على الاحتياط.
# ومنها: إذا أراد أن يتزوج امرأة فأخبر أنها أرضعت معه، فلا يتزوجها ولو
~~كان المخبر امرأة أو رجلا لا يغلب على الظن صدقه؛ لأن أمر الفروج مبني على
~~الاحتياط كذلك.

# PageV011P01152

# القاعدة السابعة عشرة بعد السبعمئة [الميت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الميت لا ms1992 يملك بعد الموت (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الموت ينهي الحياة، وإذا غادر الإنسان الحياة عدم الملكية. وتحول ما
~~يملكه إلى ورثته، ولأن الملكية تحتاج إلى تصرف وقبول، والميت لا يقبل شيئا
~~ولا يقبل منه شيء، ولذلك كان الميت لا يملك شيئا بعد الموت.
# ومن ناحية أخرى فإن ما كان يملكه الشخص في حياته قبل موته انتقل ملكه إلى
~~وارثه، فيقال: هذا الشيء ملك فلان - أي الوارث - ولا يقال: ملك فلان الميت،
~~بل يقال: كان ملك فلان الميت.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى شخص في حال حياته سيارة أو دارا أو أرضا أو سلعة، وقبل أن
~~يتسلمها مات. فإن وارثه أصبح مالكا لها، لأن المورث الميت لا يملك بعد
~~الموت شيئا.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا نصب إنسان شبكة صيد ثم مات. فوقع فيها صيد بعد موته،
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 297.

# PageV011P01153

# فإنه يملكه حكما ويورث عنه؛ لأنه إذا لم يملكه لا يجوز أن يأخذه الوارث،
~~لكن لما كان الملك الفعلي لا يقع من الميت، كان ملكه للصيد حكميا.

# PageV011P01154

# القاعدة الثامنة عشرة بعد السبعمئة [الميسور والمعسور]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الميسور لا يسقط بالمعسور (1).
# وفي لفظ سبق: من قدر على بعض الشيء لزمه (2).
# وفي لفظ سبق أيضا: من قدر على بعض العبادة وعجز عن باقيها (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل هذه القاعدة قوله عليه الصلاة والسلام: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه
~~ما استطعتم" الحديث أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب
~~الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فتح الباري ج 13 ص 251 حديث
~~رقم 7288.
# كما أخرجه مسلم في كتاب الحج باب فرض الحج مرة في العمر، النووي على مسلم
~~ج 2 ص 975. ونص الحديث عندهما:
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 457، المجموع المذهب لوحة. . . . .
# (2) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 155، قواعد ابن رجب القاعدة 8، المنثور ج 3 ص
~~198، قواعد الحصني ج 2 ص 48، أشباه السيوطي ص 159، القواعد والضوابط ms1993 ص 118،
~~132.
# (3) المغني ج 1 ص 126، 298.

# PageV011P01155

# "إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم".
# كما أخرجه ابن ماجه في المقدمة ص 3. والنسائي في كتاب مناسك الحج ج 5 ص
~~111.
# ومفاد القاعدة: أن ما تيسر فعله على المكلف يجب عليه، وما تعسر يسقط عنه،
~~ولكن لا يسقط ما تيسر بسبب سقوط ما تعسر. بل لكل حكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان مقطوع بعض أطراف الوضوء يجب غسل الباقي جزما.
# ومنها: العاري إذا قدر على بعض السترة في الصلاة وجب عليه ستر القدر
~~الممكن.
# ومنها: القادر على بعض الفاتحة يأتي به بلا خلاف.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# واجد بعض الرقبة في الكفارة لا يعتقها، بل ينتقل إلى البدل بلا خلاف.

# PageV011P01156

# القاعدة التاسعة عشرة بعد السبعمئة [الميتات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الميتات أصلها على النجاسة (1).
# وفي لفظ: الميتات نجسة إلا السمك والجراد بالإجماع. والآدمي على الأصح
~~(2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الكاف تحت الرقم 257.
# ومفادها: أن الموت إذا حل في حيوان نجسه، ولذلك فكل ميت نجس، ومن هنا
~~حرمت الميتة لنجاستها. وسبب النجاسة - والله أعلم - أن الموت حينما يصيب
~~الحيوان إنما يصيبه لبلاء في جسمه يمنعه من الاستمرار في حالته السوية التي
~~كان عليها، وحتى لا يصيب آكله بالأمراض والأضرار حرم الشارع الحكيم أكله
~~رحمة بالعباد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا مات جمل حتف أنفه حرم تناوله؛ لأنه أصبح بالموت نجسا، بخلاف ما لو
~~نحر فإنه يحل وكذلك كل حيوان مأكول اللحم.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 353.
# (2) أشباه السيوطي ص 431.

# PageV011P01157

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# السمك والجراد طاهران بالإجماع، للحديث.
# ومنها: ميتة الآدمي، الأصح عند الشافعية أن الآدمي الميت طاهر غير نجس.
# ومنها: الجنين الذي يوجد ميتا بعد ذكاة أمه. وقيل إنه ليس ميتا لأنه ذكي
~~بذكاة أمه.
# ومنها: الصيد الذي لا تدرك ذكاته الاختيارية، وقد أصابه سهم الصياد
~~فأثبته.
# ومنها: دود الطعام والدود المتولد من ms1994 الماء فميتته ظاهرة ولم يتنجس الماء
~~ولا الطعام.

# PageV011P01158

# قواعد حرف
# النون
# وعدد قواعده 103 قاعدة

# PageV011P01159

# القاعدة الأولى [النائب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النائب لا يجوز له التصرف إلا على وجه الحظ والاحتياط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النائب: اسم فاعل من ناب عنه ينوب إذا قام مقام غيره في أداء واجب أو
~~تصرف ما.
# فالنائب عن غيره في أمر ما مقيد بالتصرف بما فيه مصلحة المنوب عنه وحظه،
~~والعمل بما فيه الاحتياط لمصلحة المنوب عنه عند التباس المصلحة.

# ثالثا: من أمثلة لهذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أطلق رب رأس المال للمضارب التصرف، فهل له التصرف بالبيع نسيئة؟ - أي
~~بالدين - خلاف. فعند مالك وابن أبي ليلى والشافعي رحمهم الله ليس له ذلك؛
~~لأنه نائب في البيع، فلم يجز له البيع نسيئة بغير إذن صريح.
# خلافا لأبي حنيفة رحمه الله، والرأى الراجح عند الحنابلة، وهو الذي رجحه
~~ابن قدامة رحمه الله.
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 41، 43، 45، 52، 56، 340.

# PageV011P01161

# ومنها: إذا تعدى المضارب وفعل ما ليس له فعله، أو اشترى شيئا نهي عن
~~شرائه فهو ضامن للمال؛ لأنه متصرف في مال غيره بغير إذنه، فلزمه الضمان.
# ومنها: إذا وجد الولي أن في الأخذ بالشفعة حظا للصبي - مثل أن يكون
~~الشراء رخيصا، أو بثمن المثل - وللصبي مال لشراء العقار - لزم الولي الأخذ
~~بالشفعة؛ لأن عليه الاحتياط له والأخذ بما فيه الحظ. فإذا أخذ بها ثبت
~~الملك للصبي ولم يملك نقضه بعد البلوغ (1).
# __________
# (1) نفس المصدر ص 340.

# PageV011P01162

# القاعدة الثانية [النائم]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النائم كالمستيقظ، في بعض المسائل (1).
# وفي لفظ: النائم يعطى حكم المستيقظ (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# فالنائم غير مكلف بأداء الأحكام التعبدية أثناء نومه، وإن كان تجب عليه -
~~كما سيأتي قريبا -. ولكن يترتب عليه أحكام أخرى هو فيها كالمستيقظ سواء،
~~وبخاصة الأحكام التي تتعلق بحقوق العباد، وإن كان الإثم عن النائم مرفوعا،
~~ولكن الضمان لازم كالمستيقظ. ودليل القاعدة الحديث: "رفع القلم عن ثلاثة:
~~عن النائم حتى يستيقظ" الحديث (3) وقد قطع الحنفية بذلك في هذه ms1995 المسائل
~~بدون تردد. ولكن الشافعية يظهر أن بينهم اختلافا في بعض هذه المسائل.
# __________
# (1) الهداية ج 5 ص 271، أشباه ابن نجيم ص 319 - أشباه السيوطي ص 212.
# (2) المنثور ج ص 246.
# (3) الحديث صحيح أخرجه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها حديث رقم 4398.
~~ومثله عن علي رضي الله عنه.

# PageV011P01163

# ثالثا من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# عد الحنفية المسائل التي يكون فيها النائم كالمستيقظ فبلغت خمسا وعشرين
~~مسألة منها:
# إذا جامع الرجل زوجته وهي نائمة - إذا كانت صائمة فسد صيامها.
# ومنها: إذا كانت المرأة محرمة فجامعها زوجها وهي نائمة فعليها الكفارة.
# ومنها: المحرم إذا كان نائما فانقلب على صيد فقتله فعليه الجزاء.
# ومنها: رجل خلا بامرأة، وثمة أجنبي نائم لا تصح الخلوة.
# ومنها: امرأة نامت فجاء رضيع فارتضع من ثديها تثبت حرمة الرضاعة - عند من
~~لا يشترطون خمس رضعات (1).
# ومنها: صحة وقوف النائم بعرفة، وصحة صومه ولو استغرق النهار كله.
# ومنها: إن النوم لا يسقط قضاء الصلاة بخلاف الإغماء.
# __________
# (1) ينظر في تمامها أشباه ابن نجيم ص 319 - 321.

# PageV011P01164

# القواعد: الثالثة والرابعة والخامسة [النادر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النادر إذا دام يعطى حكم الغالب (1).
# وفي لفظ: النادر إذا لم يدم يقتضي القضاء (1).
# وفي لفظ: النادر هل يلحق بالغالب (2)؟
# وفي لفظ: النادر هل يلحق بجنسه أو بنفسه (3)؟

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# النادر من الأمور: هو الشيء الذي قلما يقع، أو يقل وقوعه جدا. فالنادر
~~هذا لا حكم له في نفسه وإنما يكون الحكم للغالب الظاهر دون النادر. لكن إذا
~~استمر هذا النادر ودام يعطى حكم الغالب، لأنه لم يعد نادرا وقد استمر. ومن
~~أحكام النادر أنه إذا لم يدم ولم يستمر يوجب قضاء العبادة التي فاتت أثناء
~~وجوده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا خلقت أنثى بلا غشاء بكارة. فهي في حكم الأبكار قطعا.
# __________
# (1) المنثور ج ص 244.
# (2) نفس المصدر ص 243.
# (3) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 198، المجموع المذهب لوحة 155 أ، المنثور ج 3
~~ص 246، قواعد الحصني ج 3 ص 91، أشباه السيوطي ms1996 ص 183.

# PageV011P01165

# ومنها: إذا خلق لشخص وجهان - ولم يتميز الزائد - يجب غسل الوجهين قطعا.
# ومنها: لو طالت مدة اجتماع المتبايعين أياما - وهو نادر - فالراجح بقاء
~~خيارهما إذا لم يتفرقا.
# ومنها: المربوط على خشبة يصلي ويعيد.
# ومنها: يجوز القصر في السفر وإن لم تلحق المسافر مشقة.
# ومنها: لو ولدت بلا دم ولا رطوبة - فهذا نادر - لا يكاد يقع - فهل تعتبر
~~نفساء ويجب عليها الغسل؟ خلاف.

# رابعا: مما استثني واعتبر فيه حكم النادر ولم يلحق بالغالب:
# الصلاة حالة المسايفة أركانها مختلة - وهي من النادر - ولكن لا يجب
~~القضاء.
# ومنها: لو نبت لامرأة لحية - ولو كثة - يجب غسل ما تحتها. ولم تعامل
~~معاملة لحية الرجل في قول.
# ومنها: الإصبع الزائد لو قطعت لا تلحق بالأصلية في حكم الدية قطعا.

# PageV011P01166

# القاعدة السادسة [النادر من الصور]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النادر لا يفرد بحكم ويسحب عليه دليل الغالب (1).
# وفي لفظ: نوادر الصور هل يعطى لها حكم نفسها أو حكم غالبها (2)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى ما سبق من القواعد.
# فالنادر لا يفرد بحكم يخصه ولكن يعطى حكم الغالب ويسحب عليه دليله. إلا
~~ما استثنى كما سبق بيانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان عنده أثواب أصاب بعضها نجاسة، والأثواب كثيرة فعليه أن يتحرى في
~~أصح الوجيهين دفعا للمشقة لو صلى بكل واحدة منها. وفي وجه لا يتحرى؛ لأن
~~هذا يندر جدا فلا يفرد بحكم وعليه أن يصلى بكل ثوب صلاة حتى يتيقن أنه صلى
~~بثوب طاهر.
# وهنا سحب على النادر دليل الغالب.
# ومنها: إذا كان الشارب والعنفقة والحاجبان وأهداب العينين
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 64، 116، 160، 235، 251، 304، 337.
# (2) إيضاح المسالك القاعدة 54.

# PageV011P01167

# كثيفة - مع أن ذلك نادر فيكفي غسل ظاهرها إلحاقا بلحية الرجل الكثة التي
~~تستر ما تحتها.
# ومنها: إذا فقد الماء في الحضر فتيمم وصلى ثم قدر على الماء، فعلى إحدى
~~الروايتين عن أحمد رحمه الله يعيد صلاته - وهو مذهب الشافعي أيضا - لأن هذا
~~عذر نادر فلا يسقط به القضاء.
# ومنها: إذا عدم الماء ms1997 والتراب صلى على حاله ثم يعيد إذا وجد الماء أو
~~التراب. وفي رواية لا يعيد.

# PageV011P01168

# القاعدتان السابعة والثامنة [النادر، الظاهر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النادر ليس في معنى ما تعم به البلوى (1).
# وفي لفظ: النادر لا يعارض الظاهر (2).
# وفي لفظ سبق: لا عبرة بالنادر (3).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هذه القواعد بمعنى ما سبق.
# فالنادر ليس في معنى ما يكثر ولا في حكمه. وهو لا يعارض الظاهر الدائم،
~~ولذلك فلا اعتداد بالنادر ولا حكم له في نفسه.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من نام في صلاته فاحتلم، فقد فسدت صلاته، فعليه أن يغتسل ويستأنف ولا
~~يبني على صلاته. وليس كمن رعف في صلاته؛ لأن الاحتلام في الصلاة نادر.
# ومنها: انسد المخرج المعتاد للبول أو الغائط وانفتح آخر، لم يجزه
~~الاستجمار فيه لأنه غير السبيل المعتاد، ولما كان هذا نادرا
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 196.
# (2) نفس المصدر ج 30 ص 52.
# (3) المبسوط ج 1 ص 122.

# PageV011P01169

# بالنسبة إلى سائر الناس لم تثبت له أحكام الفرج، فلا ينقض الوضوء مسه،
~~ولا يجب بالإيلاج فيه حد ولا مهر ولا غسل ولا غير ذلك من الأحكام، فأشبه
~~سائر البدن.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# الطين الواقع في الطرقات إذا أصاب قدم المصلي أو ثوبه صحت الصلاة فيه مع
~~ندرته، وإن كان فيه نجاسة. وعند الشافعية: يعفى عن قليله دون كثيره (1).
# ومنها: ممر الدواب والمشي بالأحذية التي يجلس بها في المراحيض، فالغالب
~~النجاسة، والنادر سلامتها من النجاسة، لكن لما كنا لا نرى عين النجاسة ألغى
~~الشارع الغالب رحمة بالعباد فيصلى بها من غير غسل (2)، ولكن يدلكها في
~~الأرض قبل الصلاة.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 265.
# (2) إعداد المهج ص 245 - 247.

# PageV011P01170

# القاعدة التاسعة [النادر، العادة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النادر لا يستحق بطريق العادة، والثابت عرفا لا يثبت فيما هو نادر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا بيان حكم النادر من الأمور، وإنه لا يفرد بالحكم بل يأخذ حكم
~~الغالب، إلا ما استثني.
# ولكن هذه ms1998 القاعدة تشير إلى حكم آخر وهو: ما موقف العادة أو العرف مما
~~يندر وقوعه؟ هل يستحق عرفا أو عادة أو لا يستحق ولا يثبت؛ لأنه يجري عليه
~~حكم الغالب؟.
# نص القاعدة يفيد أن النادر لا يثبت ولا يستحق عرفا ولا عادة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سافر المضارب بمال المضاربة إلى بلد غير بلده - يتجر فيه، كانت نفقته
~~في مال المضاربة منذ خروجه حتى يرجع، وتشمل النفقة كل ما يحتاجه، ولكن هل
~~تشمل النفقة الدهن؟ عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى: إن دهنه
~~ليس من جملة النفقة؛ لأنه لا يحتاج إلى استعمال الدهن عادة.
# ومنها: إذا اشترى جارية للوطء والخدمة، لا يحتسب ثمنها من مال المضاربة؛
~~لأن هذا ليس من أصول حوائجه.
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 63، 64.

# PageV011P01171

# القاعدة العاشرة [الناسي والعامد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الناسي والعامد في اليمين والطلاق والعتاق ومحظورات الإحرام سواء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# في الشرع أمور يستوي في أحكامها الناسي والمتعمد، فحكم الناسي كحكم
~~المتعمد في ترتب الحكم الشرعي عليه، وذلك فيما يتعلق بالأيمان والطلاق
~~والعتاق ومحظورات الإحرام. والفرق أن الناسي لا إثم عليه فيما يفعل حال
~~نسيانه بخلاف المتعمد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف الإنسان يمينا متعمدا وحنث فيه وجب عليه كفارة اليمين، وكذلك لو
~~نسي وحلف يمينا على أمر ما لم يفعله، ثم تبين أنه قد فعله، فعليه كفارة
~~يمين أيضا. كمن سئل هل لفلان عليك دين فحلف أنه ليس عليه لفلان ذلك دين، ثم
~~تبين أنه عليه دين لذلك الشخص وقد نسيه وحلف، فهو حانث، وعليه الكفارة.
# ومنها: إذا طلق امرأته ناسيا أنها امرأته، وقع طلاقه.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 187، 200، أشباه ابن نجيم ص473، وعنه قواعد الفقه ص
~~132.

# PageV011P01172

# ومنها: إذا علق طلاق امرأته أو عتق عبده على فعل شيء، ففعله ناسيا، طلقت
~~زوجته، وعتق عبده.
# ومنها: إذا حلق رأسه ناسيا إحرامه، وجب عليه الجزاء، وكذلك لو قتل الصيد
~~وهو محرم ناسيا إحرامه أو جاهل. ms1999

# PageV011P01173

# القاعدة الحادية عشرة [النافي، المثبت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النافي معارض للمثبت فيما طريقه الخبر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النافي مقابل للمثبت، فإذا ورد خبران أحدهما مثبت والآخر ناف فإن النافي
~~معارض للمثبت، وبناء على ذلك يجب الترجيح بين الخبرين للتعارض الواقع
~~بينهما، وإن لم يمكن الترجيح ألغي الخبران ولم يبن على أحد منهما حكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طلب القاضي تزكية شاهد، فجاء رجل ثقة فزكاه، ثم أتاه من ثقة آخر أنه
~~غير عدل، فإذا أمكن الترجيح بين الخبرين عمل بالراجح منهما، وإلا أسقط
~~القاضي شهادة المزكين وطلب غيرهما؛ لوقوع التعارض بين الخبرين.
# لكن إذا كان الموثقون اثنين، والمجرح واحد قبل تزكية الاثنين ولم يعمل
~~بقول الواحد؛ لأن المثنى حجة في الأحكام فلا يعارضه خبر الواحد.
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 91.

# PageV011P01174

# القاعدة الثانية عشرة [الناكل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الناكل كالمقر، وإقراره حجة عليه دون غيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الناكل: اسم فاعل من نكل ينكل. وهو من وجه عليه اليمين فامتنع عن الحلف.
~~فعند الحنفية هو كالمقر. فمن نكل عن يمينه فيعتبر نكوله وامتناعه عن اليمين
~~إقرارا بما ادعي به عليه.
# ولما كان المقر يتحمل نتيجة إقراره. وكما سبق (إن إقرار المقر حجة عليه
~~دون غيره)، (فالإقرار حجة قاصرة غير متعدية) فكذلك النكول.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى على شخص أنه اغتصب من آخر شيئا وباعه، ولم يأت ببينة، ووجهت
~~اليمين على المدعى عليه فنكل عنها وأبى وامتنع عن الحلف. فعند ذلك يحكم
~~عليه القاضي بإعادة ما اغتصبه - إذا كان باقيا - وإلا فعليه أداء بدله أو
~~مثله أو قيمته، ولا يتعدى الحكم إلى المشتري منه.
# ومنها: إذا اقتسم قوم أرضا أو ميراثا أو شيئا مشترى
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 64.

# PageV011P01175

# وتقابضوا، ثم ادعى أحدهم غلطا في القسمة، وطلب تحليف الآخرين على الغلط -
~~إذا أنكروه - فله ذلك، فإذا استحلفوا فمن حلف منهم بأن القسمة لا غلط فيها
~~لم يكن له عليه ms2000 سبيل، وأما من نكل عن اليمين فيجمع نصيبه إلى نصيب المدعي
~~ثم يقسم بينهما على قدر نصيبيهما، ولا يتعدى ذلك إلى حصص الآخرين الذين
~~حلفوا.

# PageV011P01176

# القاعدة الثالثة عشرة [النجس، الطاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النجس إذا لاقى شيئا طاهرا - وهما جافان - لا ينجسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القول المأثور: (جاف على جاف طاهر بلا خلاف).
# فإذا وجد شيء نجس كثوب أو أرض أو غيرها - وهو جاف لا رطوبة به، وقد لاقى
~~شيئا طاهرا، أو وقع على طاهر جاف كذلك، فإن الطاهر لا ينجس لملاقاة النجس
~~مع الجفاف ولا تنتقل النجاسة من النجس إلى الطاهر لعدم بلل أحدهما، أما لو
~~كان أحدهما مبتلا فإن الطاهر ينجس.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أرض أصابتها نجاسة من بول أو غيره، ثم جفت، ووضع عليها بساط جاف كذلك فإن
~~البساط يبقى طاهرا، ولا ينجسه ما تحته للجفاف، حتى لو صلى عليه صحت صلاته.
# ومنها: إذا كان على كرسي أو فراش نجاسة وقد جفت وجلس
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 432.

# PageV011P01177

# على الكرسي أو الفراش إنسان وثوبه جاف، فلا يتنجس ثوبه، لكن لو عرق وتعدى
~~العرق إلى الثوب الملاصق للكرسي أو الفراش فإنه ينجس.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا لصق بالخبز دخان النجاسة في التنور، فإن ظاهر أسفله ينجس فيغسل
~~بالماء. والسبب في ذلك أن الخبز لا يلصق في التنور إلا إذا كان عجينا،
~~والعجين رطب لصق على جاف - فيه نجاسة، ولذلك تنجس أسفل الخبز.
# وليس جافا لاقى جافا حتى يستثنى.

# PageV011P01178

# القاعدة الرابعة عشرة [النداء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النداء للإعلام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النداء: مصدر نادى ينادي. ويكون النداء بحرف من حروف النداء كالياء.
~~فالنداء في اللغة والفقه للإعلام بالمنادى لا لبيان صفة المنادى، إلا في
~~الطلاق والعتق والحدود والتعازير فيثبت به الحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نادى خادمته فقال: يا سارقة، أو يا مجنونة، لا يثبت بقوله هذا حكم؛
~~لأنه أراد إعلامها ms2001 بأنه يناديها لا ليثبت عليها السرقة أو الجنون.
# ومنها: إذا قال لزوجته: يا كافرة. لا يفرق بينهما، لأنه لم يرد التحقيق
~~وإنما أراد الإعلام بالنداء.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال لزوجته: يا طالق. طلقت، لأن النداء هذا للتحقيق لا لمجرد الإعلام
~~وإن ادعاه.
# ومنها: إذا قال لعبده: يا حر. عتق عليه.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 179، وعنه قواعد الفقه ص 132.

# PageV011P01179

# ومنها: إذا قال لامرأة يا زانية. حد حد القذف. حتى لو ادعى أنه ما أراد
~~القذف.
# ومنها: إذا قال لرجل: يا سارق. عزر. للإهانة.

# PageV011P01180

# القاعدة الخامسة عشرة [النذر]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النذر المطلق هل يسلك به مسلك واجب الشرع أو جائزه (1)؟
# وفي لفظ: النذر هل يسلك به مسلك الواجب أو الجائز (2)؟
# وفي لفظ سبق: تنزيل النذر على واجب الشرع أو على جائزه (3)؟ ينظر قواعد
~~حرف التاء القاعدة 220.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القواعد مثال. وينظر القاعدة 220 من قواعد حرف التاء. فالنذر
~~إما أن يكون مطلقا عن القيد والتحديد، وإما أن يكون مقيدا بقيد يحدد ويعين
~~العبادة المقصودة. لكن موضوع هذه القواعد النذر المطلق.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 27.
# (2) ينظر الأم للإمام الشافعي ج 2 ص 228، ج 5 ص 579، وقواعد الحصني ج 3 ص
~~302، وأشباه السيوطي ص 164.
# (3) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 537 وينظر المجموع المذهب لوحة 249 أ.
~~والقاعدة 220 من قواعد حرف التاء.

# PageV011P01181

# فإذا كان النذر مطلقا، فهل يحمل على العبادات التي أوجبها الشرع وفرضها
~~كالصلاة والزكاة والصوم والحج، أو يحمل ويسلك به مسلك العبادات الجائزة؟ -
~~أي النوافل -؟ خلاف. ولكن هل يترتب على هذا الخلاف فائدة وثمرة؟ قالوا:
~~نعم؛ لأن النذر إذا حمل على الواجب يجب فيه ما يجب في الواجب من أحكام.
~~وإذا حمل على الجائز اختلفت أحكامه تبعا لأحكام الجائز، ولا خلاف وجوب
~~الوفاء بالنذر، وإنما الخلاف في أن حكمه كالجائز في القربات أو كالواجب في
~~أصله؟
# وهناك قربات لم توضع لتكون عبادة - أي أنه ليس من جنسها ms2002 واجبات، بل هي
~~أعمال وأخلاق مستحسنة حث عليها الشارع ورغب فيها، ورتب على فعلها الثواب،
~~وذلك لما فيها من فوائد أخلاقية واجتماعية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# 1 - أمثلة ما سلك فيه مسلك الواجب على الأصح:
# إذا نذر صلاة. فيلزمه ركعتان، ولا يجوز القعود مع القدرة، ولا فعلهما على
~~الراحلة، ولا يجمع بينهما وبين فرض آخر، أو نذر آخر بتيمم. ولو نذر بعض
~~ركعة أو سجدة لم ينعقد نذره في الأصح.
# ومنها: إذا نذر صوما يجب تبييت النية، ولا يجزئ إمساك بعض يوم، كما لا
~~ينعقد نذر بعض يوم.
# ومنها: إذا نذر أن يكسو يتيما، فلا يخرج عن نذره بيتيم ذمي.

# PageV011P01182

# ومنها: إذا نذر الهدي - ولم يسم شيئا - فلا يجزئ إلا ما يجزئ في الهدي
~~الشرعي، ويجب إيصاله للحرم.
# 2 - أمثلة ما سلك فيه مسلك الجائز على الأصح:
# إذا نذر عتق رقبة فيجزئ عتق كافر ومعيب.
# ومنها: إذا نذر أن يصلي ركعتين، فصلى أربعا بتشهد أو تشهدين، صح وأجزأه.
# ومنها: إذا نذر صوم يوم معين، فلا يثبت له خواص رمضان من الكفارة بالجماع
~~فيه، ووجوب الإمساك لو أفطر فيه، وعدم قبول صوم آخر من قضاء أو كفارة، بل
~~لو صامه عن قضاء أو كفارة صح، ولو لم يبيت النية.
# 3 - من أمثلة نذر القربات التي لم توضع لتكون عبادة:
# لو نذر عيادة مريض أو إفشاء السلام، أو زيارة القادمين، أو تشميت العاطس،
~~أو تشييع الجنائز، فتلزم بالنذر، كما تلزم العبادات الجائزة، ولا واجب
~~مثلها حتى تسلك مسلكه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا نذر قراءة القرآن، فإنه يجب أن ينوي عند القراءة. مع أن قراءة النفل
~~لا نية لها. وكذلك القراءة المفروضة في الصلاة لا نية لها.

# PageV011P01183

# القاعدة السادسة عشرة [النساء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النساء يقصد فيهن الستر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النساء: اسم جمع لا واحد له من لفظه، إذا أن واحده لفظ امرأة، والمراد
~~بالنساء: الإناث من بني آدم.
# والستر: معناه: التغطية والحجب، ms2003 فالمرأة عورة، والعورة يجب سترها
~~وتغطيتها، وحجبها عن أعين الرجال الأجانب.
# ولما كان النساء عورات يجب حجبهن وسترهن عن عيون الرجال الأجانب عنهن في
~~الصلاة وخارجها، ولما كان النساء يقصد فيهن الستر فلا يجوز تكشف المرأة
~~أمام الرجل غير المحرم منها، كما لا يجوز للرجل أن ينظر امرأة غير محرم له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المرأة المحرمة بحج أو عمرة يجب عليها كشف وجهها، ويحرم عليها ستره
~~وتغطيته ولو بالبرقع والنقاب، كما يحرم على الرجل تغطية رأسه، لكن إذا كانت
~~المرأة بحضرة رجال أجانب سدلت شيئا على وجهها، فإذا لم يكن رجال وجب عليها
~~كشفه.
# __________
# (1) المغني ج 3 ص 326، 327، 328، 330، 386، 394.

# PageV011P01184

# ومنها: أجمع أهل العلم أنه لا رمل على النساء حول البيت، ولا بين الصفا
~~والمروة، وليس عليهن اضطباع، لأن الأصل في الرمل والاضبطاع إظهار الجلد
~~والقوة ولا يقصد في ذلك في حق النساء؛ لأن في الرمل والاضبطاع تعرض للكشف.

# PageV011P01185

# القواعد من السابعة عشرة إلى الثالثة والعشرين
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النسب بمنزلة المقطوع به شرعا، وإن كان طريق معرفته في الأصل الاجتهاد
~~(1).
# وفي لفظ: النسب بعد ثبوته لا يحتمل النقض (2) وهو على الكافة.
# وفي لفظ: النسب لا يحتمل الإبطال بعد ثبوته (3). ولا الفسخ (4).
# وفي لفظ: النسب لا يحتمل التعليق بالشرط (5).
# وفي لفظ: النسب لا يتبعض فلا يمكن إثباته في حق المقر دون المنكر (6).
# وفي لفظ: النسب الذي يثبت بالنكاح لا ينتفي بمجرد النفي - بخلاف ملك
~~اليمين (7).
# وفي لفظ: النسب يحتاط لإثباته (8).
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 36.
# (2) قواعد الفقه ص 132.
# (3) المبسوط ج 17 ص 146.
# (4) نفس المصدر ج 22 ص 166.
# (5) نفس المصدر ج 13 ص 59.
# (6) المغني ج 5 ص 198.
# (7) المبسوط ج 17 ص 111.
# (8) المغني ج ص 206.

# PageV011P01186

# [النسب وأحكامه]

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تتعلق بالنسب وأحكامه.
# النسب: هو العزو والانتماء، يقال: نسب هذا الرجل في قريش أي هو منهم
~~ومنتم إليهم. أو هو اشتراك من جهة أحد الأبوين (1).
# والنسبة إلى الأب أو الأم أو البلد أو الحي والقبيلة ms2004 والصناعة وغير ذلك
~~يكون بإلحاق ياء النسبة إلى المنسوب إليه فيقال: هو قرشي أو بجلي أو قبلي
~~أو دمشقي.
# فمن أحكام النسب: أن النسب إذا ثبت فهو في درجة المقطوع به شرعا، مع أن
~~طريق معرفته في الأصل الاجتهاد، من حيث إنه لا اطلاع لنا على حقيقة الاتصال
~~بين الرجل والمرأة، لكن لما كان الولد للفراش فإنه ينسب لصاحب الفراش الذي
~~ولد عليه.
# ومنها: أن النسب إذا ثبت لا يجوز نقضه ولا إبطاله ولا فسخه، كما يفسخ
~~النكاح مثلا.
# ومنها: أن النسب لا يحتمل التعليق بالشرط بمعنى أنه لا يثبت معلقا إثباته
~~بشرط.
# ومنها: أن النسب إذا ثبت فهو ملزم لكافة الناس اعتباره والاعتراف به.
# __________
# (1) مفردات الراغب ص 49 والتوقيف ص 696 عنه.

# PageV011P01187

# ومنها: أن النسب يثبت جملة لجميع المقصودين به ولا يمكن أن يتبعض فيثبت
~~في حق أحد دون أحد.
# ومنها: أن النسب الذي يثبت بالنكاح والزواج لا ينتفي بمجرد النفي بل لا
~~ينتفي إلا باللعان. بخلاف النسب الذي يثبت عن طريق ملك اليمين، فإنه ينتفي
~~بمجرد النفي.
# ومنها: أن النسب لعظم شأنه وما يترتب عليه من واجبات وحقوق فيجب أن يحتاط
~~في إثباته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا ثبت نسب شخص من آخر فإنه يكون حجة على كافة الناس كالحرية إذا ثبتت.
~~فاعتراف الأب ببنوة ابنه لا يكون ذلك خاصا بالأب، بل يتعدى إلى العموم. أي
~~الاعتراف بالبنوة والنسب فيلزم كل متعامل مع هذا الابن معاملته على أنه
~~فلان بن فلان.
# ومنها: إذا ولدت أمة لرجل، فادعى آخر أن المولود ابنه - من جهة نكاح صحيح
~~أو فاسد، أو من جهة ملك. يثبت نسب المولود من المدعي ويصح إقراره به.
# ومنها: إذا اشترى المضارب عبدا يساوي ألفين - ورأس المال ألف - فبلغ
~~ألفين، فقال المضارب: أن هذا العبد هو ابني. فإذا صدقه رب المال في دعواه
~~عتق كله على المضارب، ويضمن المضارب رأس المال.

# PageV011P01188

# لكن إذا كذبه رب المال: ثبت نسبه من المضارب لأنه مالك له بمقدار ms2005 حصته من
~~الربح، وذلك كاف لصحة دعواه النسب فيه. فيعتق منه بمقدار نصيب المضارب -
~~وهو الربع - ورب المال بالخيار في نصيبه إما أن يعتق باقيه، أو يضمن
~~المضارب باقي قيمته، أو يستسعى العبد في الباقي. والولاء بين المضارب ورب
~~المال أرباعا؛ لأن ثلاثة أرباعه عتقت على رب المال حين أعتقه أو استسعاه،
~~لكن إذا ضمن المضارب باقي قيمته فالولاء كله له.
# ومنها: رجل مات وخلف ولدين أقر أحدهما بأخ أو أخت وأنكر الثاني، لا يثبت
~~نسب المقر به ولكن يشارك المقر في الميراث. أما لو أقر الإثنان به لثبت
~~نسبه وشاركهما جميعا.
# ومنها: إذا ثبت النسب بالإقرار، ثم أنكر المقر ورجع عن إقراره لم يقبل
~~إنكاره؛ لأنه نسب ثبت بحجة شرعية.

# PageV011P01189

# القاعدة الرابعة والعشرون [النسخ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نسخ الكتاب بالسنة المشهورة التي تلقاها العلماء بالقبول جائز (1).
~~[أصولية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه من القواعد الأصولية الفقهية التي وقع في مدلولها الخلاف عند
~~الأصوليين وهي من مسائل النسخ.
# فالنسخ في اللغة: هو الإزالة والرفع. يقال: نسخت الشمس الظل - أي أزالته
~~عن موضعه. ونسخت الريح الأثر - أي محته.
# ويأتي النسخ بمعنى شبه النقل، يقال: نسخت الكتاب - أي نقلت ما فيه إلى
~~الورق.
# وأما عند الأصوليين فالنسخ عندهم له تعريفان: الأول: بمعنى الرفع، وهو
~~رفع حكم الخطاب السابق بخطاب ثان متراخ عنه.
# والثاني: بمعنى البيان: وهو بيان مدة العمل بالخطاب الأول بخطاب ثان
~~متراخ عنه. واشترط كثير من الأصوليين التجانس بين الناسخ والمنسوخ، أي أن
~~يكون الناسخ في قوة المنسوخ أو أقوى منه، ولا يجوز نسخ الأقوى بالأضعف،
~~فمنه نسخ الكتاب بالكتاب، ونسخ
# __________
# (1) شرح السير ص 93 وعنه قواعد الفقه ص 132.

# PageV011P01190

# السنة بالكتاب، ونسخ السنة بالسنة، ونسخ الكتاب بالسنة المتواترة.
# واختلفوا في نسخ الكتاب بالسنة. لكن مفاد هذه القاعدة: أن نسخ الكتاب -
~~أي القرآن الكريم - بالسنة المشهورة جائز عند الحنفية (1). والمراد بالسنة
~~المشهورة السنة المستفيضة، وهي التي نقصت شرطا من شروط السنة المتواترة.
# حيث إن عند الحنفية أن ms2006 السنة المشهورة قسم برأسه من أقسام السنة، مقابل
~~للسنة المتواترة وسنة الآحاد. وأما عند غير الحنفية فالسنة المشهورة قسم من
~~أقسام خبر الآحاد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال الله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} (2).
# فمفهوم هذه الآية المنع من قتال المشركين في الأشهر الحرم، ولكن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم غزا الطائف ونصب المنجنيق عليها لست مضين من المحرم،
~~وأصحاب السير لم يذكروا لذلك تاريخا محددا؛ إلا ان الحصار بدأ بعد الانتهاء
~~من غزوة حنين. والمحرم من الأشهر الحرم. وفي عيون الأثر ج 2 ص: إن حصار
~~الطائف كان في شوال س 8 من الهجرة. ولعله لا تعارض بين الخبرين إذ كان نصبه
# __________
# (1) ينظر كشف الأسرار شرح أصول البزدوي ج 3 ص 334 فما بعدها.
# (2) الآية 5 من سورة التوبة.

# PageV011P01191

# المنجنيق في شوال واستمر الحصار أربعين يوما، وعلى كل حال فذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم كلها أشهر حرم. وينظر أيضا: البداية ج 4 ص 344. وعند
~~الشوكاني: ترجيح عدم نسخ القتال في الأشهر الحرم، وبدء حصار الطائف كان في
~~شوال وهو ليس شهرا حراما، والمحرم هو ابتداء القتال في الأشهر الحرم لا
~~إتمامه. فتح القدير ج 2 ص 522. وهذا الخبر مشهور تلقاه علماء الأمة بالقبول
~~فدل ذلك على نسخ منع القتال في الأشهر الحرم. لكن يمكن أن يقال: إن ناسخ
~~المنع من القتال في الأشهر الحرم قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} (1).
# ومنها: قوله تعالى: {لا يحل لك النساء من بعد} (2). نسخت باتفاق الصحابة
~~على ما روي عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم أنهما قالا: ما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الدنيا حتى أبيح له النساء (3) (4) وفيه أيضا عن أم
~~سلمة رضي الله عنها.
# __________
# (1) الآية 5 من سورة التوبة.
# (2) الآية 52 من سورة الأحزاب.
# (3) ينظر فتح القدير - تفسير الشوكاني ج 4 ص 421.
# (4) ينظر أصول السرخسي ج 2 ص 75.

# PageV011P01192

# القواعد الخامسة والسادسة والسابعة والعشرون [النسيان وأحكامه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة: ms2007
# النسيان عذر في المنهيات دون المأمورات (1).
# وفي لفظ: النسيان متى يكون عذرا ومتى لا يكون (2). أو قد يكون عذرا.
# وفي لفظ: النسيان وأحكامه ومسائله (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# دليل هذه القواعد قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله وضع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه" (4). وورد هذا الخبر بروايات مختلفة.
# النسيان: هو ترك الشيء على ذهول وغفلة. خلاف الذكر له (5).
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 272.
# (2) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 152 - 155، المجموع المذهب لوحة 137 أ - ب،
~~أشباه السيوطي ص 187 - 201.
# (3) قواعد الحصيني ج 2 ص 273، أشباه ابن نجيم ص 303.
# (4) الحديث برتبة الحسن أخرجه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم في
~~مستدركه بهذا اللفظ عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# (5) المصباح مادة (النسوة).

# PageV011P01193

# وللنسيان في الشرع أحكام: فمتى يكون النسيان عذرا في رفع الإثم ومتى لا
~~يكون؟.
# فالقاعدة الأولى: تفيد أن النسيان إنما يكون عذرا رافعا للإثم في
~~المنهيات - أي في الأمور التي نهى الشارع عنها - دون المأمورات - أي ما أمر
~~الشارع بفعله فنسيه المكلف. والمنهيات إنما تكون عذرا في رفع الإثم دون
~~الضمان إذا وقع الإتلاف.
# وتعليل ذلك: أن الأمر يقتضي إيجاد الفعل، فما لم يفعل المكلف ما أمر به
~~لم يخرج عن العهدة. وأما النهي فإنه يقتضي الكف عن الفعل، فإذا فعل ما نهي
~~عنه من غير قصد فكأنه ما فعله؛ لأن ترتب الإثم على فعل المنهي عنه إذا كان
~~فعله مقصودا. ولكن إذا كان ما نهي متعلقا بحقوق العباد فإن الضمان يجب على
~~الناسي كما هو على العامد، لأن حقوق العباد لا تسقط بالنسيان.
# والمخطئ والجاهل حكمهما حكم الناسي في كثير من المسائل.
# ومن ناحية ثانية: فإن تارك المأمور يمكنه تلافيه بإيجاد الفعل - ولو خارج
~~وقته - إذ يلزمه إيجاده ولا يعذر فيه.
# وأما المنهي إذا ارتكبه، فإنه لا يمكنه تلافيه؛ إذ ليس في مقدور الإنسان
~~نفي فعل حصل في الوجود. فلذلك يعذر فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا تكلم في الصلاة ms2008 ناسيا لم تبطل صلاته، عند غير الحنفية.
# ومنها: إذا أكل ناسيا أثناء صومه لم يبطل صومه. وعند مالك

# PageV011P01194

# عليه القضاء.
# ومنها: إذا تطيب المحرم أو لبس أو جامع ناسيا لا يلزمه كفارة ولا يفسد
~~حجه بالجماع. عند غير الحنفية.
# ومنها: إذا طلق ناسيا لم يقع طلاقه. عند الشافعية.
# ومنها: إذا نسي المديون الدين حتى مات، فإن كان ثمن مبيع أو قرض لم يؤاخذ
~~به.
# وأما إن كان غصبا يؤاخذ به.
# ومنها: إذا نسي النية في العبادات لم تصح عبادته، وعليه إعادة العبادة مع
~~النية.
# ومنها: إذا نسي الفاتحة في الصلاة لزمه الإعادة. إذا كان إماما أو
~~منفردا.
# ومنها: إذا تيمم وفي رحله ماء نسيه، وصلى ثم تذكر وجب عليه إعادة صلاته
~~بالوضوء (1).

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة ولم يكن النسيان عذرا:
# عند الحنفية الناسي والعامد في اليمين سواء.
# ومنها: إذا قال: زوجتي طالق. ناسيا أن له زوجة. يقع طلاقه.
# __________
# (1) ويمكن أن تدرج هذه المسائل الثلاث الأخيرة ضمن ما هو مستثنى.

# PageV011P01195

# ومنها: إذا قال: عبدي حر. ناسيا أن له عبدا عتق عليه.
# ومنها: تجب الدية في قتل الخطأ، ويجب الجزاء في قتل الصيد في الإحرام
~~والحرم ناسيا.
# ومنها: لو وقف بغير عرفة خطأ وجب القضاء.

# PageV011P01196

# القاعدة الثامنة والعشرون [النص والعرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النص أقوى من العرف، فلا يترك الأقوى بالأدنى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النص: المراد به ألفاظ الكتاب العزيز والسنة المطهرة.
# العرف: هو العادة الشائعة.
# فنصوص الكتاب الكريم والسنة المطهرة أقوى من العرف، فعند تعارض العرف مع
~~نص شرعي فالمغلب هو النص قطعا؛ لأن النص لا يحتمل الخطأ ولا البطلان،
~~والعرف والعادة قد يقومان على أمر باطل وإن شاع بين الناس.
# ولأننا متعبدون بالنصوص فهي الأصل في التشريع، ولا اعتبار ولا اعتداد بأي
~~عرف أو عادة تخالف نصا ثابتا قطعيا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ما نص الشارع على كونه كيليا - كالبر والتمر - أو وزنيا - كالذهب والفضة
~~- فهو كذلك لا يتغير أبدا، فلا ms2009 يصح بيع كيلي بكيلي وزنا، أو موزون بموزون
~~كيلا وإن تساويا، لأن النص أقوى من
# __________
# (1) رد المختار حاشية الدر المختار - حاشية ابن عابدين ج 4 ص 181، 182.
~~وعنه قواعد الفقه ص 133.

# PageV011P01197

# العرف. وهذا عند جمهور الفقهاء، خلافا لأبي يوسف من الحنفية ولابن تيميه
~~من الحنابلة حيث أجازا بيع الكيلي وزنا والموزون عددا وكيلا إذا جرى العرف
~~بذلك، واستدلا بأن اعتبار الكيل في المكيلات والوزن في الوزنيات إنما نص
~~عليه لأنه كان العرف السائد في زمنه صلى الله عليه وسلم. فالنص إنما بني
~~على العرف السائد في وقته، لا أنه لا يجوز غيره إذا تغير العرف.
# ومنها: لا يجوز إباحة خروج النساء سافرات مختلطات بالرجال الأجانب وإن
~~جرى العرف في كثير من بلاد المسلمين على ذلك - مع الأسف؛ لأن هذا مخالف
~~للنصوص الآمرة بتستر المرأة وعدم اختلاطها بالأجانب.
# ومنها: لا يجوز إباحة فوائد البنوك بدعوى الحاجة إليها لمخالفة ذلك
~~للنصوص المحرمة للربا وإن أباح ذلك بعض من لا ورع ولا تقوى في قلوبهم.

# PageV011P01198

# القاعدة التاسعة والعشرون [نصب الأبدال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نصب الأبدال بالآحاد من الأخبار لا يجوز (1). عند أبي حنيفة رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأبدال: جمع بدل، وهو ما يقام مقام غيره عند فقده، كالتيمم عند فقد
~~الماء أو عدم القدرة على استعماله.
# فإن وضع بدل لشيء لم يضع الشارع له بدلا لا يجوز بالرأي، عند الجميع، كما
~~أن نصب المقادير الشرعية بالرأي لا يجوز، كما سيأتي.
# ولكن هذه القاعدة تمثل رأيا لأبي حنيفة رحمه الله يرى أن نصب البدل عند
~~فقد الأصل لا بد أن يقوم عليه دليل أقوى من خبر الآحاد، كالخبر المشهور أو
~~المتواتر أو آي الكتاب الكريم. وأما عند صاحبيه والجمهور يجوز أن ينصب
~~البدل بخبر الآحاد إذا كان ثابتا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سقط الغسل عن العضو بسبب وجود جبيرة، فإن كان المسح لا يضره يجب عليه
~~أن يمسح على الجبيرة؛ لأن الطاعة بحسب
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ms2010 ص 74.

# PageV011P01199

# الطاقة. لكن إذا ترك المسح وهو لا يضره، فإن عند صاحبي أبي حنيفة لا تجوز
~~طهارته؛ لأن المسح بدل عن الأصل وهو الغسل، فلو ترك الغسل لا يجزئه فكذلك
~~المسح.
# وأما عند أبي حنيفة فإن ذلك يجوز له ويجزئه، وحجته في ذلك أننا لو
~~ألزمناه المسح كان بدلا عن الغسل، وجعل المسح بدلا عن الأصل ثبت بأخبار
~~الآحاد، وذلك طريق لا يجوز. وقول الصاحبين أقوى دليلا، وهو قول الجمهور
~~وقيل: إن أبا حنيفة رجع إلى قولهما.

# PageV011P01200

# القاعدة الثلاثون [نصب المقدرات]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# نصب المقادير بالرأي لا يكون (1).
# وفي لفظ: نصب المقدرات الشرعية لا يكون بالرأي (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقدرات الشرعية أو المقادير الشرعية: هي تلك المقادير التي حدد الشرع
~~عددها وكميتها أو وزنها. ونصب أو وضع مثل تلك التقديرات هو من خصائص الشرع،
~~فلا يثبت قدر إلا بنص، وما لم يرد نص فلا يجوز تقدير أمر أو تحديد عدد أو
~~كمية بالرأي والاجتهاد.
# وقد سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد الميم تحت الرقم 512، 514.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تقدير سبعة أيام بعد الولادة يجوز فيها للزوج نفي الولد. غير
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 18، ج 23 ص 177.
# (2) نفس المصدر ج 7 ص 52.

# PageV011P01201

# جائز، خلافا لرواية الحسن (1) عن أبي حنيفة وهو قول ضعيف، وكذلك تقدير
~~الصاحبين المدة بأربعين يوما.
# ومنها: جعل رد العبد الآبق - الهارب - أربعين درهما بقول عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه وإجماع الصحابة (2).
# ومنها: من بنى قصرا في الصحراء لا يستحق لقصره حريما. وإن كان يحتاج إلى
~~ذلك لإلقاء الكناسة فيه.
# __________
# (1) الحسن بن زياد اللؤلؤي الكوفي صاحب أبي حنيفة كان فقيها فطنا يقظا
~~نبيها، ولي القضاء بالكوفة سنة 194، كان محبا للسنة واتباعها، أخذ عنه عدد
~~من تلاميذ أبي حنيفة توفي سنة 204 ه. الفوائد البهية ص 60، 61.
# (2) المبسوط ج 11 ص 17.

# PageV011P01202

# القاعدة الحادية والثلاثون [النص - خلاف القياس]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النص على خلاف القياس يقتصر على مورده (1). أصولية فقهية

# ثانيا: ms2011 معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النص: المراد به التصريح باستثناء مسألة من القاعدة العامة أو من الحكم
~~العام.
# فما استثني من القواعد العامة، ونص صراحة على استثنائه يقتصر به على
~~مورده الذي ورد فيه، ولا يجوز أن يقاس عليه غيره.
# وقد سبق مثال لها ضمن قواعد حرف الميم تحت الرقم 55 بلفظ: (ما ثبت على
~~خلاف القياس فغيره لا يقاس عليه).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# العرايا أبيحت على خلاف قاعدة الربا واستثناء منها للحاجة، فلا يقاس
~~عليها غيرها.
# ومنها: عقد السلم أجيز على خلاف قاعدة البيع للحاجة كذلك؛ لأنه بيع آجل
~~بعاجل.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 107 أ، شرح الخاتمة ص 85، عن مجامع الحقائق.

# PageV011P01203

# القاعدة الثانية والثلاثون [التعارض والترجيح، النص، الظاهر، المفسر،
~~المحكم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النص من وجوه البيان يترجح على الظاهر. ويترجح المفسر عليهما، والمحكم
~~على الكل. فعند التعارض يترجح القوي على الأدنى (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النص: معنى النص هنا مخالف لمعناه في القاعدة السابقة، حيث إن المراد به
~~هنا هو وجه من وجوه البيان التي منها الظاهر والمفسر والمحكم والمجمل الخ.
# فالنص هو: كل لفظ دل على مقصوده ومضمونه قطعا بدون احتمال تأويل. فهو
~~اللفظ المقطوع بدلالته، وقد يطلق على مظنون الدلالة، وهو بالمقطوع أحرى
~~(2).
# والظاهر: هو اللفظ الذي يغلب على الظن فهم معنى منه، مع تجويز غيره (3).
# والمفسر: هو اللفظ الذي ازداد وضوحا على النص، على وجه
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 106 أ.
# (2) الإيضاح ص 19.
# (3) نفس المصدر ص 20.

# PageV011P01204

# لا يبقى فيه احتمال التخصيص إن كان عاما، والتأويل إن كان خاصا (1). وضده
~~المجمل.
# والمحكم: ما أحكم المراد به عن التبديل والتغيير والنسخ. أو هو اللفظ
~~الذي لا يحتمل النسخ والتبديل (2) وضده المتشابه.
# فهذه الألفاظ بعضها أقوى من بعض فعند التعارض يترجح القوي على الأدنى.
~~فالنص إذا تعارض مع الظاهر، ترجح النص لأنه أقوى.
# وإذا تعارض النص أو الظاهر مع المفسر. ترجح المفسر عليهما لأنه أقوى
~~منهما. وإذا تعارض أي منها مع ms2012 المحكم، فالمحكم هو الراجح لأنه أقوى منها
~~كلها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله تعالى: {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة}
~~(3).
# فهذه الآية نص في العدد المطلوب صيامه لمن لم يجد الهدي.
# ومنها: قوله تعالى: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات
~~ربه أربعين ليلة} (4).
# __________
# (1) التعريفات الفقهية للمجددي ص 499.
# (2) كشاف اصطلاحات الفنون ص 381.
# (3) الآية 196 من سورة البقرة.
# (4) الآية 142 من سورة الأعراف.

# PageV011P01205

# القاعدة الثالثة والثلاثون [النص والتعليل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النص يحتاج إلى التعليل بحكم غيره لا بحكم نفسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النص: المراد به هنا لفظ الكتاب الكريم أو السنة المطهرة الذي ورد بحكم
~~شرعي. فالنصوص الشرعية الدالة على الأحكام لا ينظر فيها إلى علة الحكم، بل
~~النظر إلى النص ذاته الآمر أو الناهي. سواء أكان هذا الحكم قابلا للتعليل
~~أم غير قابل له. فالنص إنما يعلل بسبب الحاجة إلى بيان حكم غيره، إذا كان
~~ثمة حاجة إلى تعليله. ولا يعلل بحكم نفسه؛ لأنه إنما ينظر إلى النص من حيث
~~اشتماله على الحكم الشرعي المطلوب ودرجة اعتباره، من حيث الوجوب أو التحريم
~~أو الندب أو الكراهة أو الإباحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# تحريم الربا في الأصناف الستة التي وردت في الحديث، ثابت بعين النص لا
~~بالمعنى أو العلة. ولكن غيرها من سائر المكيلات والموزونات إنما يثبت فيها
~~تحريم الربا بالمعنى أو العلة وهي القدر مع
# __________
# (1) من أصول الكرخي رقم 32 وعنه قواعد الفقه ص 133.

# PageV011P01206

# الجنس.
# ومنها: السفر علة القصر وحكمته المشقة، والسفر ثبت رخصة للقصر والفطر
~~بالنص، وإن لم يلحقه مشقة. وعدم الحكمة لا يوجب عدم الحكم، ووجود العلة
~~أوجب وجود الحكم.
# ومنها: علة وجوب استبراء المرأة استحداث ملك الواطئ بملك اليمين، وحكمته
~~صيانة النسب والتحرز من اختلاط المياه. ومع ذلك إذا اشترى بكرا، أو جارية
~~من امرأة أو صبي - لا يتصور منهما الجماع - وجب الاستبراء مع التيقن من
~~فراغ الرحم. فعدم الحكمة لم ms2013 يوجب عدم الوجوب.

# PageV011P01207

# القاعدة الرابعة والثلاثون [النص، الاجتهاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النص يقدم على الاجتهاد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة السابقة القائلة: (لا مساغ لاجتهاد في مورد
~~النص) القاعدة ذات الرقم 61 من قواعد حرف (لا).
# ولما كان النص هو الأقوى فإن الاجتهاد لا وجود له معه؛ لأن الحاجة إلى
~~الاجتهاد إنما تكون عند فقدان النص وعدم وجوده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# نص الشرع الحكيم على قواعد التوريث، وأعطى كل ذي حق حقه، فمع وجود تلك
~~النصوص لا يجوز الإقدام على الاجتهاد في إعطاء الوارثين غير ما أعطاه الشرع
~~لهم.
# ولذلك فمن يعطون الأنثى مثل حظ الذكر اجتهادا منهم هم خارجون عن الإسلام
~~ومعارضون لحكم الله عز وجل الذي أعطى الذكر مثل حظ الأنثيين، وهم محادون
~~لله ورسوله.
# ومنها: أباح الشرع للرجل الجمع بين أربع نسوة، ولم يشترط لذلك غير شرط
~~العدل بين الزوجات، فإذا اجتهد حاكم فمنع أن يتزوج
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 582.

# PageV011P01208

# الرجل المسلم غير امرأة واحدة وقيد حق الرجل في الطلاق بقيود تخالف شرع
~~الله، فهو أيضا خارج عن الملة؛ لمخالفته النصوص الشرعية القطعية، ولمضاهاته
~~لأحكام النصارى، ولما سببه ذلك من إباحة الزنا، والمعاشرة المحرمة بدلا من
~~الزواج المباح المشروع.

# PageV011P01209

# القاعدة الخامسة والثلاثون [الظاهر - الواقع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النظر إلى الظاهر أو إلى ما في نفس الأمر (1).
# وفي لفظ آخر سبق: العبرة بالحال أو المآل (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالظاهر: الأمر الذي يصدر على حال أو صفة بارزة ظاهرة.
# والمراد بنفس الأمر: حقيقة الأمر وواقعه. وينظر القاعدة رقم 163 من قواعد
~~حرف الهمزة، والقاعدة 24 من قواعد حرف العين.
# فالأمور التي تصدر عن المكلفين بناء على حال أو صفة ظاهرة، ثم ظهر
~~مخالفها لواقع الأمر وحقيقته، فهل يبنى حكمها على ظاهر الحال أو على
~~الحقيقة والواقع؟ مسائل اختلف فيها النظر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تصرف المريض مرضا مخوفا ثم برئ. فهل يوقف تصرفه ms2014 بناء على ظاهر حاله،
~~أو ينفذ بناء على الواقع؟ قالوا: إن تصرفه نافذ قطعا بناء على نفس الأمر
~~وواقعه وحقيقته، وأنه تصرف وهو صحيح
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 419، المنثور ج 3 ص 275. المجموع المذهب لوحه
~~134.
# (2) قواعد الحصني ج 4 ص 42، السيوطي ص 138.

# PageV011P01210

# بريء، ولا ينظر إلى مرضه.
# ومنها: المعضوب - وهو الذي لا يقدر على ركوب الراحلة للحج - وهو لا يرجى
~~برؤه، فأناب من يحج عنه، ثم بعد حج الأجير برئ. فهل يجزئ حج الأجير عنه؟
~~خلاف. والأصح عند الشافعية عدم إجزاء حج الأجير عنه.
# وأقول وبالله التوفيق: لم لا يجزئ حج الأجير عنه، ويكون كمن لم يقدر على
~~استعمال الماء فتيمم وصلى، ثم وجد الماء، فبالاتفاق لا يعيد صلاته، فهذا
~~مثله. والله أعلم.
# ومنها: أعتق من لا يجزئ عن الكفارة - كما لو أعتق رقبة كافرة في كفارة
~~يشترط فيها إيمان المعتق، ثم صار المعتق بصفة الإجزاء، كما لو أسلم بعد
~~عتقه، خلاف. والأصح الصحة عند الإمام (1). فالنظر هنا إلى ما في نفس الأمر.
# ومنها: إذا رأوا سوادا فظنوه عدوا، وصلوا صلاة الخوف، ثم تبين أنه ليس
~~عدوا. قضوا الصلاة في الأصح.
# ومنها: إذا أطعم الهرم أو المريض الذي لا يرجى برؤه على الصوم، ثم تبين
~~أن الهرم عارض وبرئ المريض، فلا يلزمهما القضاء. فالنظر هنا إلى ظاهر
~~الأمر.
# ومنها: إذا زنى مريض مرضا لا يرجى برؤه، فحد بعثكال فيه مئة شمراخ، ثم
~~برئ، لم يعد عليه الحد. فالنظر هنا إلى الظاهر أيضا.
# __________
# (1) أي إمام الحرمين.

# PageV011P01211

# القاعدة السادسة والثلاثون [المقصود والموجود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النظر إلى المقصود أو إلى الموجود (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المقصود: المراد بالفعل أو التصرف.
# الموجود: الكائن والواقع مخالفا للمقصود.
# هذه القاعدة قريبة المعنى من القاعدة السابقة من حيث إن الشيء يدور بين
~~أمرين: المقصود والمنوي من الفعل أو التصرف، والواقع في نفس الأمر، فهل
~~النظر وبناء الحكم يكون تبعا للمقصود أو تبعا للموجود؟ خلاف في مسائل.
# وهي أيضا بمعنى قاعدة: ms2015 (الواجب الاجتهاد أو الإصابة) الآتية في قواعد حرف
~~الواو.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رعف في صلاته وانصرف فتوضأ، فظن عدم فراغ الإمام فصلى مكانه، ثم أخطأ
~~ظنه، - أي كان الإمام قد فرغ من صلاته - فهل صلاته صحيحة في مكانه بناء على
~~الموجود والواقع، أو غير صحيحة بناء على ظنه؟.
# __________
# (1) إيضاح المسالك القاعدة 31.

# PageV011P01212

# ومنها: أرسل وهو محرم كلبه المعلم على أسد، فقتل صيدا. ففي الجزاء قولان.
~~بناء على قصده والواقع. فمن نظر إلى المقصود أسقط الجزاء، ومن نظر إلى
~~الموجود - وهو الإرسال وقتل الصيد أوجب.
# ومنها: تزوج من يظنها معتدة فإذا هي بريئة. فهل يمضي النكاح لما صادف
~~محله، أو لا يمضي ويعتبر العقد باطلا بناء على ظنه؟.

# PageV011P01213

# القاعدة السابعة والثلاثون [النعمة والنقمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النعمة بقدر النقمة، والنقمة بقدر النعمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة السابقة ضمن قواعد الخاء تحت الرقم 13 ولفظها:
~~(الخراج بالضمان). وقواعد حرف الغين تحت الرقم 8 بلفظ: (الغرم بالغنم).
# ومفادها: أن من يتحمل الخسارة - لو حصلت - فيجب أن يحصل على الربح، وأن
~~من يضمن شيئا إذا تلف يكون نفع ذلك الشيء له في مقابلة ضمانه حال التلف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أعتق الراهن العبد المرهون نفذ عتقه، فإن كان الراهن غنيا فلا سعاية
~~على العبد، لإمكان المرتهن أخذ حقه من الراهن، وهو الأداء إن كان الدين
~~حالا. أو قيمة الرهن إن كان مؤجلا. وأما إذا كان الراهن فقيرا فيسعى العبد
~~للمرتهن في الأقل من قيمته ومن الدين؛ لتعذر أخذ الحق من الراهن فيؤخذ ممن
~~حصلت له فائدة العتق وهو العبد؛ لأن الخراج بالضمان، والغرم بالغنم.
# __________
# (1) مجلة الأحكام المادة 88، وعنها قواعد الفقه ص 133، القواعد والضوابط
~~184، وينظر الوجيز ص 365.

# PageV011P01214

# القواعد الثامنة والتاسعة والثلاثون والأربعون والحادية والأربعون
~~[النفقة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# نفقة الأقارب استحقاقها بطريق الصلة (1).
# وفي لفظ: النفقة صلة فلا يستحكم الوجوب فيها إلا بالقضاء (2).
# وفي لفظ: النفقة صلة من وجه وعوض ms2016 من وجه (3).
# وفي لفظ: نفقة القريب إمتاع (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# نفقة القريب. المراد بها النفقة الواجبة على الشخص لقريبه.
# والقريب: هو من تجب له النفقة من زوجة وابن قاصر أو عاجز وبنت أو أخت غير
~~متزوجة ووالدين غير كسوبين ونفقة العبد.
# ومفاد هذه القواعد: أن ما يجب من نفقة إنما هو صلة من المنفق وإمتاع،
~~وليس تمليكا، والنفقة في غالب وجوهها تكون عن
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 224.
# (2) الهداية شرح فتح القدير ج 3 ص 322، وعنه قواعد الفقه ص 133.
# (3) نفس المصدر ج 3 ص 332.
# (4) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 277، أشباه السيوطي ص 481.

# PageV011P01215

# طريق الصلة والاستمتاع، وقد تكون عوضا عن التفرغ لخدمة المنفق وجزاء
~~الاحتباس، وذلك للزوجة والخادم والمفتي والقاضي والمضارب والعامل والمقاتل
~~الخ؛ لأن (كل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه). ومن أسباب
~~النفقة: النسب، والزوجية، والملك، والاحتباس.
# ومعنى الإمتاع: أي الانتفاع المجرد.
# ويترتب على كونها صلة وإمتاع أنها لا تملك إلا بالقبض. ولا يستحكم وجوبها
~~إلا بالقضاء بها أو الاصطلاح عليها.
# ويترتب على كونها صله أيضا: أنها تسقط إذا مضت مدة من غير قضاء أو
~~اصطلاح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# نفقة الزوجة إنما تجب وتتعلق بذمة الزوج إذا فرضها القاضي، أو اصطلح
~~الزوجان عليها، ويترتب على ذلك أنه إذا مضت مدة ولم ينفق الزوج على زوجته -
~~ولم يكن ثمة فرض بالقضاء أو اصطلاح على مقدار النفقة - فإن النفقة عن المدة
~~الماضية تسقط، ولا يحق للزوجة المطالبة بها.
# ومنها: نفقة الأولاد الصغار كذلك، ونفقة الوالدين غير الكسوبين أو
~~العاجزين؛ لأن من خصائص نفقة القريب أنها تسقط بمضي الزمان - إذا لم يكن
~~قضاء أو رضاء.
# ومنها: نفقة المضارب - خارج مصره - على مال المضاربة.

# PageV011P01216

# فإن لم ينفق منه، لا يكون ما أنفقه دينا على مال المضاربة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد. وكانت النفقة تمليكا:
# إذا أعف الابن أباه بجارية ثم استغنى الأب، لم يرجع الولد في الجارية.
# ومنها: إذا أعطى أباه نفقة ms2017 فلم ينفقها واستغنى لم يكن له أن يرجع فيها.
# ومنها: إذا أنفقت المنفي ولدها باللعان على الولد ثم استلحقه النافي
~~فإنها ترجع عليه بما أنفقت في الصحيح. ولو كانت إمتاعا لكانت لا ترجع فيها
~~(1).
# __________
# (1) ينظر أشباه السيوطي ص 481.

# PageV011P01217

# القاعدة الثانية والأربعون [النفقة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النفقة تجب بطريق الكفاية (1).
# وفي لفظ: النفقة مشروعة للكفاية (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بسابقاتها، وهي تدل على حكم مشروعية النفقة، وأنها
~~إنما شرعت لكفاية المنفق عليه، ولذلك فإن معيار الإنفاق يحدده قوله تعالى:
~~{لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} (3).
# وقوله عليه الصلاة والسلام لهند زوجة أبي سفيان رضي الله عنهما: "خذي ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف" (4). فإذا كانت القواعد السابقة تدل على مكانة
~~النفقة وحكمها فإن هذه القاعدة تدل على الحكمة من مشروعيتها.
# __________
# (1) الهداية ج 3 ص 323.
# (2) المبسوط ج 5 ص 190، 200.
# (3) الآية 7 من سورة الطلاق.
# (4) رواه الجماعة إلا الترمذي - ينظر المنتقى ص 666 حديث3871.

# PageV011P01218

# ولكن هل للكفاية تقدير معين في الشرع؟ الجواب لا؛ لأن هذا يختلف باختلاف
~~الإعصار والأمصار والأشخاص والأحوال، والغلاء والرخص، فما وجب كفاية لا
~~يتقدر شرعا. والكفاية كما تكون في المأكل تكون في الملبس وما تحتاجه الزوجة
~~كالخادم ونحوه (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان الزوجان موسرين فإن على الزوج لزوجته نفقة الموسرين. وإذا كانا
~~فقيرين فإن عليه نفقة الفقراء أمثاله.
# وأما إذا كان الزوج غنيا موسرا وهو من وسط فقير، فهل عليه نفقة الموسرين
~~أو الفقراء؟ خلاف، والأصح نفقة متوسطة دون نفقة الموسرات، وفوق نفقة
~~المعسرات، وقيل يعتبر حال الزوجين.
# وإن كان الزوج معسرا وهي موسرة فعليه نفقة المعسرين، وهكذا.
# __________
# (1) وينظر الروضة الندية ج 2 ص 74 فما بعدها.

# PageV011P01219

# القاعدة الثالثة والأربعون [النفل، الفرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النفل أوسع من الفرض (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النفل: غير الفرض، وهو التطوع، سواء أكان صلاة أم زكاة أم صياما. وأما
~~الحج فلا فرق ms2018 بين فرضه ونفله.
# والمراد بسعة النفل: قبوله من الرخص والتوسعة ما لا يقبله الفرض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# 1 - في الصلاة: لا يجب القيام في نفلها مع القدرة عليه. كما لا يجب
~~استقبال القبلة في السفر.
# 2 - في الزكاة: الصدقة التطوعية تجوز للغني، ولغير أصناف الزكاة
~~الثمانية، وتجوز لمن عليه نفقتهم، بخلاف الزكاة الواجبة.
# 3 - في الصيام: لا يجب تبييت نية صوم النفل بخلاف الفرض والواجب عند غير
~~الحنفية وللمتنفل بالصوم الإفطار، ولا يجب عليه القضاء على قول.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة: فضاق النفل عن الفرض:
# لا تجزئ النيابة عن المعضوب في حج التطوع في قول.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 154.

# PageV011P01220

# القاعدة الرابعة والأربعون [النفل، الواجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النفل لا يقتضي واجبا، أو النفل لا ينقلب واجبا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النفل صلاة أو غيرها لا يترتب عليه ولا ينشأ عنه واجب، كما أنه لا ينقلب
~~فيصبح واجبا، لكن لا يمتنع أن يشترط في النفل ما يشترط في الواجب أي الفرض.
~~كالطهارة لصلاة النافلة واجبة كوجوبها لصلاة الفرض. لكن مع ذلك قد يترتب
~~على غير الواجب واجب بل واجبات.
# ويترتب على ذلك أنه إذا شرع في صلاة تطوع أو صوم هل يجب عليه الإتمام؟
~~وهذا ما يذكره الأصوليون تحت عنوان: التطوع هل يلزم بالشروع؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ركعتي طواف التطوع ليستا واجبتين بل هما سنة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# النكاح غير واجب ويقتضي ويوجب النفقة والمهر.
# ومنها: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في النافلة. قالوا: إنها
~~واجبة.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 213، 214.

# PageV011P01221

# ومنها: عند الحنفية إذا شرع في صلاة تطوع أو صوم تطوع يلزم، وإذا أبطل
~~الصلاة أو الصيام وجب القضاء.
# ومنها: إذا دخل الصلاة وهو غير بالغ فبلغ وهو فيها أجزأت عن الفرض.
# ومنها: إذا صام وهو غير بالغ فبلغ أثناء النهار - أجزأه عن الفرض. لأن
~~الصلاة والصوم من غير البالغ ms2019 تعتبر نفلا في حقه.
# ومنها: الابتداء بالسلام سنة ومستحب، والرد واجب.

# PageV011P01222

# القاعدة الخامسة والأربعون [نفوذ التصرف، الإذن الشرعي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نفوذ التصرف منوط بالإذن الشرعي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# منوط: معناه مرتبط ومعلق. فتصرف العبد إما أن يكون نافذا وجائزا ومشروعا،
~~إذا وجد الإذن الشرعي بذلك التصرف. ومفهوم ذلك أن التصرف المنهي عنه شرعا
~~أنه غير مأذون فيه؛ لأن النهي ينافي الإذن، وإذا كان غير مأذون فيه فلا
~~يكون نافذا ولا صحيحا، ويعتبر باطلا غير واقع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند الشيعة الزيدية: الطلاق البدعي - وهو أن يطلقها في طهر مسها فيه - لا
~~يقع. والطلاق الثلاث بلفظ واحد أو ألفاظ متعددة لا يقع كذلك، لأنه غير
~~مأذون فيه، فإذا صدر عن المكلف كان غير نافذ وغير معتد به (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 57.
# (2) الروضة الندية ج 2 ص 49 فما بعدها. الروضة الندية تأليف أبي الطيب
~~صديق بن حسن بن علي الحسيني القنوجي البخاري. والدرر البهية تأليف الإمام
~~محمد بن علي بن محمد اليمني الشوكاني المتوفى سنة 1255 ه.

# PageV011P01223

# وعند جمهور أهل السنة كل ذلك واقع. ولكن في الطلاق البدعي يجب عليه
~~إرجاعها. والمأذون فيه هو الطلاق للسنة واحدة في طهر لم يمسها فيه عند
~~الشيعة الزيدية.
# ومنها: من باع شيئا ملك غيره وسلمه لمشتريه، فالعقد باطل - ويأخذ حكم
~~الغصب - لأن هذا تصرف غير مأذون فيه. بخلاف ما إذا باعه ولم يسلمه فيأخذ
~~حكم العقد الموقوف.

# PageV011P01224

# القاعدة السادسة والأربعون: [موجب العقد، موجب الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نفي موجب العقد لا يجوز، ونفي موجب الشرط يجوز (1) عند أبي حنيفة رحمه
~~الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# موجب العقد: هو ما يوجبه العقد وما شرع لأجله، كحل الاستمتاع بين الزوجين
~~بعقد النكاح.
# وموجب الشرط: هو ما يوجبه الشرط لأحد المتعاقدين أو كليهما كأن يكون
~~الثمن مؤجلا أو حالا، وقد سبقت هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم
~~486.
# فمفاد القاعدة: أن إلغاء ونفي ما يوجبه العقد، ms2020 وما شرع العقد لأجله غير
~~جائز؛ لأن ذلك يجعل العقد غير مفيد ويفرغه من مضمونه.
# ولكن إلغاء ما يوجبه الشرط يجوز؛ لأن ما يوجبه الشرط هو حق لأحد
~~المتعاقدين أو كليهما، ولكل موجب شرط التنازل عن شرطه وإلغاؤه.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 57.

# PageV011P01225

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تزوج امرأة على أن لا يطأها فهذا باطل؛ لأنه يلغي المصلحة من وراء
~~عقد النكاح، ولكن أن كان شرط لها نصف المهر مؤجلا، أو شرطت عليه أن لا
~~ينقلها من دارها - فيجوز له أن يحل ما اشترط تأجيله، كما يجوز لها أن
~~تتنازل عن شرطها وتوافق على نقلها من بلدها.

# PageV011P01226

# القاعدة السابعة والأربعون [نفي الوجوب والحرج]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نفي الوجوب فيها لم يقم دليل على وجوبه، أصل في التشريع (1). وارتفاع
~~الحرج فيما لم يثبت فيه الحظر.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأحكام الشرعية من إيجاب وتحريم وغيرهما لا تثبت في حق المكلفين ما لم
~~يقم دليل عليها.
# فمفاد القاعدة: أنه إذا لم يقم دليل شرعي على وجوب حكم فلا يكون ذلك
~~الحكم واجبا، وإذا لم يثبت الحظر - أي التحريم - بالدليل المحرم فلا يكون
~~ذلك الأمر محرما أو محظورا، ولا إثم على فاعله. فإن الأحكام الشرعية لا
~~يجوز اعتبارها بدون الدليل الشرعي الدال عليها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى إنسان أنه يجب علينا ست صلوات في اليوم والليلة. أو أن الحج يجب
~~علينا كل سنة. فيقال له: هات الدليل على صدق ما تقول، وإذا لم يأت بالدليل
~~على قوله فيقال له: ما تقوله ليس واجبا؛ لأنه لم يقم دليل على وجوبه.
# __________
# (1) الغياثي ص 362.

# PageV011P01227

# ومنها: إذا قال: إن الرجعة للمرأة المطلقة الرجعية تحرم إلا بإذن الزوجة.
~~فيقال له: هذا غير صحيح. ورجعة الزوجة الرجعية إلى زوجها لا يشترط له رضاها
~~ولا إذنها بالنص، فمن ادعى تحريم الرجعة إلا بإذنها، فعليه الدليل، ولا
~~دليل.

# PageV011P01228

# القاعدة الثامنة والأربعون [النفي المطلق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النفي على سبيل الإطلاق أبلغ ms2021 وجوه البراءة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالنفي المطلق: النفي العام غير المخصوص بشيء دون شيء، ولم يقيد
~~بصفة خاصة. فإذا نفى إنسان كل حق له، كان ذلك من أعلى وأبلغ وجوه براءة
~~المدعى عليه، ولا حق للنافي بعد ذلك في المطالبة بشيء مما نفاه، إلا بشيء
~~حادث بعد النفي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى شخص على آخر دينا، فأداه المدعى عليه، وقال المدعي بعد ذلك لا
~~حق لي قبل المدعى عليه من هذا الدين أو غيره، كان ذلك براءة عامة للمدعى
~~عليه، ولا حق للمدعي بعد ذلك بالمطالبة. إلا بسبب جديد.
# ومنها: إذا قال: لا حق لي قبل الكفيل من هذه الكفالة. كان ذلك براءة تامة
~~عامة للكفيل.
# ومنها: إذا شج شخص آخر، فقال المشجوج: تنازلت عن حقي، ولا حق لي قبل
~~فلان. كان هذا إبراء للجاني. وهكذا.
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 169.

# PageV011P01229

# ومنها: حديث: "الماء طهور لا ينجسه شيء (1) - أو لم ينجسه شيء" فهو نفي
~~للنجاسة عن الماء المطلق نفيا مطلقا مفيدا بقاء الماء على طهوريته وبراءته
~~من النجاسة، إلا ما استثني مما غيرت النجاسة لونه أو طعمه أو ريحه (2).
# __________
# (1) الحديث بهذا اللفظ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أخرجه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وقال حديث حسن وهو حديث بئر بضاعة.
# (2) الروضة الندية ج 1 ص 7 - 8.

# PageV011P01230

# القاعدة التاسعة والأربعون [نقص الدعوى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نقص الدعوى عن الشهادة في الزمن أو في المقدار يبطل الشهادة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تبين سببا مبطلا للشهادة - وإذا بطلت الشهادة بطلت الدعوى،
~~إلا أن يأتي المدعي بشهود آخرين، وتبطل الشهادة إذا نقصت الدعوى عنها في
~~الزمن - بأن كانت الدعوى تشتمل على تاريخ قريب ثم شهد الشهود بتاريخ أبعد،
~~وكذلك إذا كانت الدعوى بمقدار والشهادة بمقدار مخالف أكبر وأكثر لا أقل.
~~فإن هذه الشهادة باطلة؛ لأن الشرط في قبول الشهادة مطابقتها للدعوى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى مدع دارا ms2022 في يد رجل أنها له، وأنه اشتراها منذ سنة - مثلا - ثم
~~شهد الشهود أنها له اشتراها منذ خمس سنوات. فهذه الشهادة باطلة مردودة.
# لكن لو شهد الشهود بتاريخ أقرب فإنها تقبل.
# ومنها: إذا ادعى شخص على آخر خمسة آلاف، فشهد الشهود
# __________
# (1) الفرائد ص 89 عن دعوى الخانية ج 2 ص 377.

# PageV011P01231

# بسبعة آلاف، فلا تقبل هذه الشهادة إلا إذا وفق المدعي بين دعواه وبين
~~الشهادة بأن يقول - مثلا - نعم كانت سبعة آلاف - كما شهد الشهود - ولكني
~~استوفيت منه ألفين.

# PageV011P01232

# القاعدة الخمسون [نقص قيمة النقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نقص قيمة النقد هل هو عيب أو لا؟ (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا وقع عقد الصرف أو البيع ثم وجد في أحد البدلين عيب يوجب الرد، وفي
~~نفس الوقت نقص قيمة النقد، فهل يجوز الرد مع وجود العيب في النقد أو لا
~~يجوز؛ لأن نقص قيمة النقد يعتبر عيبا يمنع الرد؟ خلاف.
# وقد رجح ابن قدامة عدم عيب النقد إذا نقصت قيمته، فلذلك فالنقص لا يمنع
~~الرد بالعيب القديم. مع أن ظاهر كلام أحمد والخرقي (2) رحمهما الله تعالى
~~أنه لا يملك الرد لأن المبيع تعيب في يده لنقص قيمته.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 49 - 360.
# (2) الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله والخرقي هو أبو القاسم عمر
~~بن الحسين بن عبد الله كان عالما بارعا في مذهب أحمد، وكان ذا دين وورع -
~~وكان من سادات الفقهاء والعباد، والخرقي نسبة إلى بيع الخرق وهو صاحب
~~المختصر الذي شرحه ابن قدامة باسم المغني وتوفي الخرقي بدمشق سنة 334 ه.
~~المنهج الأحمد ج 2 ص 266 فما بعدها مختصرا.

# PageV011P01233

# ولكن الناظر إلى أحوال العصر الحاضر يرى أن نقص قيمة النقد يعتبر عيبا،
~~وقد يعتبر فاحشا إذا كان النقص كبيرا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أخذ عشرة دراهم بدينار فوجد في بعض الدراهم عيبا فأراد ردها فصارت
~~أحد عشر بدينار. فظاهر كلام أحمد والخرقي عدم جواز الرد لنقص القيمة. ولكن
~~عند ابن قدامة ms2023 إن الرد جائز قال: لأن تغير السعر ليس بعيب. ولكن لو قلنا
~~بجواز الرد فهل له أن يأخذ أحد عشر درهما بدلا من عشرة، أفلا يكون الدرهم
~~الزائد ربا.
# إذا نظرنا للعدد فاحتمال الربا قائم. لكن إذا نظرنا للقيمة فلا. والله
~~أعلم.
# ومنها: إذا اشترى سلعة بعشرة آلاف، ثم وجد بها عيبا يوجب الرد، وكان
~~النقد قد نقصت قيمته فأصبحت العشرة الآلاف التي أداها ثمن السلعة بقيمة
~~خمسة، فهل له الرد؟ أقول وبالله التوفيق، ليس له الرد ولكن له أرش العيب -
~~أي التعويض عن العيب.
# ومنها: إذا اقترض ألفا لأجل - سنة مثلا - ثم تغيرت قيمة النقد، فأصبحت
~~الألف لا تساوي مئة، كما هو حاصل الآن في كثير من البلدان - فهل له الألف
~~فقط، أو قيمتها يوم أقرضها؟ خلاف. والأرجح والله أعلم أن له قيمتها يوم
~~أقرضها، حتى لا يتضرر المقرض لو أخذ ألفا - تساوي مئة - ولا ضرر ولا ضرار
~~في الإسلام.

# PageV011P01234

# القاعدة الحادية والخمسون [نقض الاجتهاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نقض الاجتهاد بالاجتهاد (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام 23، 25، 267،
~~269. فلتنظر هناك وكذلك ينظر من قواعد حرف (لا) القاعدة رقم 168.
# ومثلها: (الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد أو بمثله، إنما ينقض بالنص).
# والعلة في ذلك: أن الاجتهاد الثاني ليس أولى من الاجتهاد الأول، وإن نقض
~~الاجتهاد بالاجتهاد ينفي الثقة عن الأحكام.
# وقد ينقض الاجتهاد إذا ظهر فيه خطأ فاحش.
# __________
# (1) ينظر أشباه ابن السبكي ج 1 ص 401 - 416.

# PageV011P01235

# القاعدة الثانية والخمسون [نقض القضاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نقض القضاء بطريق محتمل لا يجوز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# نقض القضاء: المراد به إلغاء الحكم الصادر عن القاضي وإبطاله. ولما كان
~~الحكم مسألة اجتهادية - وسبق أن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد - فبالتالي لا
~~يجوز نقض حكم القاضي الصادر عن اجتهاده يطريق محتمل - أي بسبب اجتهاد رأي
~~لا يعتمد على نص صريح معارض للحكم، أو ظهور خطأ فاحش في القضاء.
# فما كان كذلك لا يجوز إلغاء القضاء ms2024 به - أي بالطريق المحتمل - وقد سبق
~~مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف القاف تحت الرقم 54. بلفظ (القضاء النافذ لا
~~يجوز إلغاؤه بدليل مشتبه).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعي دابة في يد إنسان أنها له، ثم أقام البينة، فقضى القاضي له بها.
~~ثم أقام ذو اليد البينة أنها له. لم يقبل ذلك منه؛ لأن البينة الثانية
~~معارضة للأولى، وعند المعارضة ترجح الأولى لاتصال القضاء بها.
# __________
# (1) المبسوط ج 16 ص 154.

# PageV011P01236

# ومنها: إذا أقام رجل البينة على نكاح امرأة بتاريخ. وقضى القاضي له بذلك
~~النكاح، ثم أقام آخر البينة على نكاحه بتلك المرأة بذلك التاريخ لم تقبل.
# أما لو أقام الثاني البينة على النكاح بتاريخ سابق قبلت بينته وأبطل
~~الحكم الأول. لكن أقول وبالله التوفيق: إنما تقبل بينة الثاني إذا ذكر
~~تاريخا سابقا للأول لا يحتمل أن يكون قد طلقها فيه وانتهت عدتها منه بعده،
~~فيكون الأول قد تزوجها بعد ذلك.

# PageV011P01237

# القاعدة الثالثة والخمسون [النقض والإجازة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النقض يرد على الإجازة، والإجازة لا ترد على النقض (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النقض: المراد إبطال العقد وإلغاؤه.
# والإجازة: هي موافقة صاحب العلاقة على مضمون العقد الذي عقده الفضولي -
~~أي العقد الموقوف -.
# والعقد الموقوف: لا يتم ويصح إلا بإجازة وموافقة صاحب العلاقة، فإذا أبطل
~~صاحب العلاقة العقد الموقوف - بعدم موافقته عليه - بطل وألغي، فلا يجوز
~~إجازته بعد ذلك، لكن بعقد جديد.
# ولكن إذا أجاز صاحب العلاقة العقد فإنه يجوز إلغاؤه من قبله أو من قبل
~~العاقد الآخر بسبب من الأسباب الموجبة للنقض والإبطال.
# ولكن إذا ألغي العقد بعدم إجازته فلا يقبل الإجازة بعد ذلك؛ لأن الإجازة
~~لا ترد على النقض - أي لا يجوز إجازة العقد بعد إلغائه وإبطاله، إلا بعقد
~~جديد. وهذا عند من يجيزون العقد الموقوف على إجازة صاحب العلاقة.
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 189.

# PageV011P01238

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع فضولي سيارة لشخص آخر، وحينما علم صاحب السيارة بعقد الفضولي رفض
~~الموافقة عليه، فيعتبر ms2025 العقد في هذه الحالة باطلا. فلو أراد صاحب السيارة
~~إجازته لم يجز، لكن يعقد عقدا جديدا. لكن لو أجاز صاحب العلاقة العقد ثم
~~بدا له إبطاله بسبب مشروع فله ذلك، بأن يعلم أن المشتري مفلس - مثلا.
# ومنها: إذا زوج فضولي امرأة من رجل آخر، وحينما علم الزوج بذلك العقد
~~وافق عليه ثم بدا له أن يبطل العقد، فله ذلك بتطليق المرأة، لا بإلغاء عقد
~~النكاح.

# PageV011P01239

# القاعدة الرابعة والخمسون [نقل الثقات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نقل الثقات الأخبار حجة شرعية في وجوب العمل بها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الثقات: جمع ثقة، وهو الإنسان العدل الضابط لما يخبر به.
# والمراد بالأخبار: ما يتعلق بالأمور التي ينبني عليها حكم شرعي، سواء في
~~ذلك الأحاديث، أو الإخبار بأمر يترتب عليه أمر عبادي، أو خبر عن أمر ماض لم
~~يوجد عليه أثر. فإذا أخبر الثقات أو الثقة بخبر فيصدق فيه ويجب العمل بموجب
~~ذلك الخبر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أخبر ثقة بطهارة الماء جاز التطهر به، وأما إذا أخبر بنجاسته فلا
~~يجوز التطهر به.
# ومنها: إذا كان لأهل الذمة في مصر من أمصار المسلمين كنيسة قديمة، فأراد
~~المسلمون هدمها، أو منعهم من الصلاة فيها. فقالوا: نحن قوم من أهل الذمة
~~صالحنا على بلادنا. وقال المسلمون: بل أخذنا بلادكم عنوة وحربا، ثم جعلتم
~~ذمة. وهذا أمر تطاول - أي
# __________
# (1) شرح السير ص 1550 وعنه قواعد الفقه ص 134.

# PageV011P01240

# مضى عليه زمن طويل - فلم يدر كيف كان.
# فإن الإمام ينظر في ذلك هل يجد أثرا عن الفقهاء أو المؤرخين، ويسأل أهل
~~الأخبار عن أهل هذه الأرض فإن وجد فيه أثرا عمل به، (لأن نقل الثقات
~~للإخبار حجة شرعية، في وجوب العمل بها).
# فإن لم يجد أثرا، أو اختلفت الآثار جعلها أرض صلح، وجعل القول فيها
~~لأهلها؛ لأنها في أيديهم وهم متمسكون بالأصل (1).
# __________
# (1) ينظر رد المختار ج 3 ص 271.

# PageV011P01241

# القاعدتان الخامسة والسادسة والخمسون [النقود]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النقد لا يتعين في المعاوضات (1).
# وفي ms2026 لفظ: النقود - عندنا - أي الحنفية - لا تتعين بالتعيين (2).
# وفي لفظ: النقود لا تتعين في العقود بالتعيين (3).
# وفي لفظ مقابل: النقود تتعين بالتعيين في العقود - في المشهور من المذهب
~~الحنبلي - وعن أحمد رحمه الله إنها لا تتعين (4).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كانت النقود سابقا الدنانير والدراهم من الذهب والفضة، والآن هي من
~~الأوراق التي تسمى بالورق النقدي. فهل هذه النقود تتعين في عقود المعاوضات؟
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 315 وعنه قواعد الفقه ص 133.
# (2) الفرائد ص 43 عن البيع الفاسد من الفتاوى الخانية وينظر جامع
~~الفصولين ج 1 ص 164 الفصل السابع عشر، ورد المحتار ج 3 ص 129، 166.
# (3) المبسوط ج 22 ص 170.
# (4) المغني ج 4 ص 47، 50، وينظر الفائدة السادسة لابن رجب ص 414.

# PageV011P01242

# أي لا يجوز استبدالها بمثلها، أو لا تتعين؟ خلاف، وعند الشافعي (1). ووجه
~~عند أحمد رحمهما الله تتعين.
# والحجة: أن العقد عقد تمليك، والثمن قابل للتمليك، فصحت الإضافة إليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى سلعة بهذه الألف الريال أو الدينار الورقي، فهل يجوز له أن
~~يعطي البائع ألفا أخرى غيرها؟ الأصح: نعم. لأنه لا فرق، ولا فائدة للبائع
~~في اشتراط عينها.
# ومنها: إذا ادعى على آخر مالا. وأخذه، ثم أقر أنه لم يكن له على خصمه حق.
~~قالوا: فعلى المدعي رد عين ما قبض ما دام قائما - أي موجودا في يده -.
# ولكن أقول: إذا كانت النقود ورقية فلا تتعين.
# والأصح عدم التعيين، لأنه إذا كانت القيمة واحدة فما فائدة التعيين؟.
# لكن إذا كانت النقود ذهبية أو فضية - وقد يقع فيها تفاوت ولو طفيف -
~~فالتعيين هنا واجب وبخاصة في باب الصرف.
# ومنها: إذا تصارفا - ولم يكن النقد عندهما، أو كان فهلك أو استحق -
~~فاستقرضا وأديا قبل التفرق جاز العقد. وهذا دليل على عدم تعيين النقد حتى
~~في الصرف عند من يقول بذلك.
# __________
# (1) وينظر أشباه ابن السبكي ج 1 ص 258.

# PageV011P01243

# ومنها: إذا غصب من زيد ألف درهم. وغصب آخر من زيد مئة دينار، والغاصبان
~~تصارفا الدراهم بالدنانير، ms2027 وأجاز المالك، صار ما غصبه كل منهما دينا عليه،
~~وملك كل منهما ما اشتراه.

# PageV011P01244

# القواعد السابعة والثامنة والتاسعة والخمسون [النكاح والشرط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة (1).
# وفي لفظ: النكاح يهدم الشرط ولا ينهدم به (2).
# وفي لفظ: النكاح يهدم الشرط والشرط يهدم البيع (3). من قول إبراهيم
~~النخعي رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# النكاح: المراد به عقد الزواج.
# إذا اشترط في عقد النكاح شرط فاسد لا يخل بمقتضى وموجب العقد فإن العقد
~~صحيح والشرط باطل؛ لأن عقد النكاح لا تبطله الشروط الفاسدة، وإنما الذي
~~يبطله ما كان شرطا يضاد مقصوده، فمع وجود الشرط الفاسد يصح العقد ويبطل
~~الشرط. لكن البيع بخلاف النكاح قد يبطله الشرط الفاسد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا تزوج امرأة على أن يحلها لزوجها الأول واشترط ذلك في
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 89، 95، ج 6 ص 10.
# (2) نفس المصدر ج 5 ص 43.
# (3) نفس المصدر ج 23 ص 145.

# PageV011P01245

# العقد - فعند محمد بن الحسن رحمه الله - إن النكاح جائز والشرط باطل (1).
~~لأن النكاح يهدم الشرط ولا يبطل بالشرط الفاسد. وعند أبي يوسف رحمه الله:
~~هذا النكاح فاسد؛ لأنه في معنى التوقيت للنكاح، والتوقيت مفسد للنكاح، فلو
~~دخل بها الزوج الثاني لا تحل للأول؛ لأن الدخول بالنكاح الفاسد لا يوجب
~~الحل للزوج الأول.
# وعند أبي حنيفة رحمه الله يجوز النكاح ويثبت الحل الأول بدخول الثاني؛
~~لأن هذا النهي لمعنى في غير النكاح، فلا يمنع صحة النكاح - أي النهي على
~~زواج المحلل.
# ومنها: إذا تزوج مسلم مسلمة على خمر أو خنزير أو شيء مما لا يحل، كان
~~النكاح جائزا والشرط باطلا، ولها مهر المثل.
# __________
# (1) وهذه رواية عن أحمد رحمه الله والمشهور عند الحنابلة أن العقد باطل
~~ولو نواه وقيل يكره ويصح. المقنع ج 3 ص 46، 47.

# PageV011P01246

# القواعد الستون والحادية والثانية والثالثة والستون [النكاح وأحكامه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النكاح عقد خاص فلا ينعقد بغيره (1) عند الشافعي رحمه الله.
# وفي لفظ: النكاح لا يحتمل التعليق. ولا يحتمل ms2028 الاشتراك (2).
# وفي لفظ: النكاح مختص بمحل الحل ابتداء (3).
# وفي لفظ: النكاح الظاهر لا يمنع السبي والاسترقاق (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تتعلق ببعض أحكام النكاح، فمنها ما هو محل اتفاق، ومنها ما
~~هو موضع افتراق واختلاف.
# فالقاعدة الأولى - عند الإمام الشافعي رحمه الله والوجه الظاهر عند أحمد
~~رحمه الله - أن النكاح عقد خاص يختلف عن غيره من
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 59.
# (2) المبسوط ج 5 ص 19 - 157 الفرائد ص 9 عن النكاح الخانية.
# (3) نفس المصدر ج 5 ص 49.
# (4) شرح السير ص 2212.

# PageV011P01247

# العقود، فلا ينعقد إلا بلفظ النكاح أو لفظ التزويج فقط. فلا ينعقد بلفظ
~~الهبة ولا الإجارة، أو التمليك أو غيرها من الألفاظ التي يجيز الحنفية ومن
~~معهم عقد النكاح بها ما دامت قامت الأدلة على إرادة النكاح.
# والقاعدة الثانية: أن النكاح من العقود التي لا تحتمل التعليق بالشرط،
~~كما أنه لا يحتمل ولا يجوز فيه الاشتراك، فعقد النكاح لا يقع إلا منجزا،
~~ولا يكون إلا لواحد. فلا يجوز عقد نكاح امرأة على رجلين معا. ويجوز عقد
~~نكاح امرأتين على رجل واحد معا.
# والقاعدة الثالثة مفادها: أن النكاح مختص بمحل الحل من الابتداء، والمراد
~~بمحل الحل: المرأة التي يحل عقد النكاح عليها دون المحرمة أصلا، فإن المرأة
~~المحرمة ابتداء لا يصح عقد النكاح عليها كالمرتدة والوثنية وذات المحرم
~~المؤبد.
# والقاعدة الرابعة مفادها: أن وجود النكاح بين الزوجين - الكافرين - لا
~~يمنع استرقاقهما أو استرقاق أحدهما، ويجوز استرقاق المرأة الكافرة ذات
~~الزوج وتحل للسابي المسترق ولو أسلمت بعد ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# عند الحنفية ومن معهم - وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - أن
~~عقد النكاح يصح بكل لفظ يدل ويتعارف عليه. فإذا قال: ملكتك ابنتي بمهر قدره
~~كذا. فقال: قبلت صح النكاح.
# ومثله إذا قال: وهبتك ابنتي فلانة بمهر قدره كذا. صح كذلك.
# ومنها: إذا قالت: أزوجك نفسي إذا رضي أبي، أو قال الولي:

# PageV011P01248

# أزوجك ابنتي إذا رضي إخوانها. فالعقد لا يصح. ولو قال ms2029 الخاطب: قبلت.
# ومنها: إذا عقد اثنان عقد نكاح على امرأة واحدة، فلا يصح العقد لكليهما,
~~لأن عقد النكاح لا يحتمل ولا يقبل الاشتراك.
# ومثلها: إذا تشارك اثنان في شراء جارية تخدمهما، فلا يجوز لأحد منهما
~~وطؤها, لأن الشرط الوطء في ملك اليمين الملك الكامل. وملك الشريكين للجارية
~~ملك ناقص لكل منهما.
# ومنها: إذا عقد عقد نكاح على مرتدة أو وثنية، فلا يصح العقد؛ لأن المرتدة
~~محرمة، وكذلك عقد المرتد لا يصح؛ لأنه مستحق للقتل فهو ميت حكما. وكذلك عند
~~غير الحنفية.
# ومنها: إذا سبيت امرأة حربية كتابية دون زوجها - وهو حربي مثلها - فإن
~~هذه المرأة يحل للسابي وطؤها بعد استبرائها بحيضة.
# وإذا سبي الزوجان معا فإن السبي يفرق بينهما، وتحل المسبية للسابي وتحرم
~~على زوجها السابق للسبي حتى لو أسلم بعد ذلك. ولكن إذا أراد المولى أن
~~يزوجها منه فله ذلك بعقد جديد. وإذا زوجت الأمة حرم على المولى وطؤها، ولكن
~~له خدمتها.

# PageV011P01249

# القاعدة الرابعة والستون [النكرة والمعرفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النكرة إذا أعيدت معرفة كانت الثانية عين الأولى، وإذا أعيدت نكرة كانت
~~الثانية غير الأولى.
# والمعرفة إذا أعيدت معرفة كانت الثانية عين الأولى، وإذا أعيدت نكرة كانت
~~الثانية غير الأولى (1). لغوية أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لغوية أصولية فقهية.
# والمراد بالنكرة: اللفظ غير المعرف بإحدى أدوات التعريف - أي الألف
~~واللام أو الإضافة أو كان من المعارف - فإذا ورد لفظ نكرة في كلام، ثم عطف
~~عليه لفظ آخر مثله بمعناه، فإما أن يكون الثاني معرفة أو نكرة. فإن كان
~~اللفظ الثاني معرفة فهي عين ونفس النكرة الأولى.
# وأما إذا أعيدت نكرة كانت الثانية غير الأولى.
# وأما الكلمة المعرفة إذا أعيدت معرفة كانت هي المعرفة الأولى.
# وأما إذا أعيدت نكرة كانت الثانية غير الأولى.
# __________
# (1) منار الأصول مع شرحه كشف الأسرار ج 1 ص 193، وعنه قواعد الفقه ص 134.

# PageV011P01250

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قلت جاءني رجل وكلمت رجلا. كان الرجل الثاني غير الأول.
# واما ms2030 إذا قلت: جاءني رجل فكلمت الرجل. كان الرجل الثاني عين الأول.
# ومنها: قوله تعالى: {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15) فعصى فرعون الرسول}
~~(1).
# ومنها: قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6)} (2)
~~فالعسر أعيد معرفة فهو واحد، واليسر أعيد نكرة فكان غير الأول، ومن هنا
~~قالوا: (لن يغلب عسر يسرين).
# ومنها: إذا أقر بألف مقيدة بصك بحضرة شاهدين في مجلس. ثم بألف غير مقيد
~~بصك بحضرة شاهدين آخرين في مجلس آخر، يكون الثاني غير الأول ويلزمه ألفان.
# __________
# (1) سورة المزمل الآيتان 15.
# (2) سورة الشرح الآيتان 5 - 6.

# PageV011P01251

# القواعد الخامسة والسادسة والسابعة والستون [النكرة خصوصها وعمومها]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النكرة في موضع الإثبات تخص (1).
# وفي لفظ: النكرة في موضع النفي تعم، وفي الإثبات تخص، لكنها مطلقة (2).
# وفي لفظ: النكرة الموصوفة بصفة عامة تعم (3). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا وردت النكرة - أي اللفظ أو الكلمة المنكرة غير المعرفة - في كلام
~~فلها حالات من حيث العموم والخصوص والإطلاق، وذلك بحسب موقعها.
# الحال الأولى: أن تقع في موقع الإثبات.
# الحال الثانية: أن تقع في موضع النفي.
# الحال الثالثة: أن تقع موصوفة بصفة عامة.
# فهذه ثلاث حالات يختلف حكم النكرة فيها:
# __________
# (1) شرح السير ص 416.
# (2) منار الأصول مع شرحه كشف الأسرار ج 1 ص 185 - 186 وعنه قواعد الفقه ص
~~135.
# (3) شرح السير ص 417.

# PageV011P01252

# ففي الحال الأولى: إذا وقعت النكرة في موضع الإثبات فحكمها في هذه الحال
~~الخصوص. أي أن تدل على خاص لا عام. ولكنها مطلقة غير مقيدة.
# وفي الحال الثانية: أن تقع في موضع النفي - أي تكون منفية - فحكمها
~~العموم؛ لأن القاعدة الأصولية تقول: (النكرة في النفي تعم).
# وفي الحال الثالثة: أن تقع موصوفة بصفة عامة فحكمها في هذه الحالة العموم
~~- أي أنها تدل على معنى عام لا خاص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا قال: كل تمرة، أو أعتق رقبة. فهذه نكرة جاءت في سياق الإثبات، ولكنها
~~مطلقة من حيث الأوصاف؛ لأن الواحدة من التمر أو الرقاب محتملة لأوصاف ms2031
~~كثيرة.
# ومنها: إذا قال: لا تأكل تمرا، أو لا تقتل نفسا. فهذه نكرة جاءت في سياق
~~النفي، فهي تعم كل أنواع التمر وكل الأنفس.
# ومنها: إذا قال: أكرم رجلا صالحا، فهذه نكرة موصوفة.
# أو قال: لا تقتل رجلا دخل آمنا فهذه تعم كل من اتصف بهذه الصفة سواء كان
~~ذلك في سياق النفي أو سياق الإثبات.
# وسواء أكان الصالح أو الداخل فردا أو جماعة وصلوا معا.

# PageV011P01253

# القواعد الثامنة والستون والتاسعة والستون والقاعدة السبعون [النكول]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النكول في باب الأموال بمنزلة الإقرار شرعا (1).
# وفي لفظ: النكول قائم مقام الإقرار (2).
# وفي لفظ: النكول عن اليمين بمنزلة الإقرار (3).
# وفي لفظ: نكول الناكل كإقراره (4).
# وفي لفظ: النكول من المضطر بمنزلة البينة (5).
# وفي لفظ: النكول بذل (6).
# وفي لفظ: النكول عن اليمين بذل (7).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# النكول: هو الامتناع من حلف اليمين بعد توجهها على المدعى عليه، فإذا
~~ادعى مدع على آخر مالا، ولا بينه للمدعي فإن القاضي
# __________
# (1) شرح السير ص 39، 317 وعنه قواعد الفقه ص 135 المبسوط ج 10 ص 203.
# (2) المبسوط ج 5 ص 5.
# (3) نفس المصدر ج 6 ص 124.
# (4) شرح السير ص 711.
# (5) القواعد والضوابط ص 497.
# (6) المبسوط ج 5 ص 5.
# (7) الفرائد ص 105 عن دعوى الخانية.

# PageV011P01254

# يوجه اليمين على المدعى عليه، ويطلب منه أن يحلف على كذب دعوى خصمه، فإن
~~المدعى عليه قد يمتنع عن الحلف، ففي هذه الحالة يكون امتناعه على اليمين
~~كإقرار بالمدعى، أو كإقامة البينة عليه، فيثبت عليه ما يدعيه خصمه، ولا
~~يكون ذلك؟ إلا بقضاء القاضي لكونه محتملا في نفسه.
# ومن ناحية أخرى فإن ما يجب على الناكل من الأداء هل يأخذ حكم من أقر، كما
~~هو منطوق القواعد الأربع الأولى. أو هو بمعنى البذل - أي الإعطاء على سبيل
~~الصلح كما هو منطوق القاعدتين الأخيرتين؟ قولان في هذه المسألة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا ادعى رجل على آخر مالا. فأنكر المدعى عليه، ولا بينة للمدعي، فإن
~~القاضي يوجه اليمين على المدعى عليه، فإن حلف ms2032 سقطت الدعوى، وإن نكل عن
~~اليمين حكم عليه القاضي بالمدعى. كأنه أقر بما أنكر.
# ومنها: إذا كان لرجل زوجات فطلق إحداهن بعينها ثم نسيها. ثم ادعت كل
~~واحدة أنها المطلقة، فإن القاضي يستحلفه لكل واحدة منهن أنها غير المطلقة،
~~فإن نكل عن اليمين لهن فرق بينه وبينهن، ولا يجوز له أن يطأ واحدة منهن؛
~~لأن النكول في حق كل واحدة منهن بمنزلة الإقرار. وإن حلف لهن بقي حكم
~~الحيلولة كما كان لأنا نتيقن أنه كاذب في بعض هذه الأيمان. وإن نكل عن
~~اليمين لواحدة منهن كانت هي المطلقة كأنه أقر بها.

# PageV011P01255

# القاعدة الحادية والسبعون [نماء الملك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نماء الملك لمالكه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مالك الشيء أحق به من غيره أيا كان، وبالتالي، فإن نماء الملك وزيادته
~~سواء كانت متصلة أم منفصلة فهي ملك لمالك الأصل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ملك شخص ما نخلا أو شجرا مثمرا، فإن ثمرته له بناء على ملكيته لأصله.
# ومنها: إذا ملك شخص بقرة أو شاة أو ناقة حاملا أو حائلا ثم حملت وولدت،
~~فإن أولادها لمالك أمهاتها.
# ومنها: إذا دخل عسكر من المسلمين لهم منعة لا أرض الحرب فأقاموا فيها
~~حينا حتى زرع منهم ناس زروعا فأدركت وحصدوها وأخرجوها إلى دار الإسلام، فإن
~~كان البذر الذي بذروه من بذر لهم أدخلوه من دار الإسلام فذلك الزرع كله لهم
~~لأنه تمام ملكهم. ولكن إذا كان البذر من دار الحرب فلهم ما عداه ويؤخذ منهم
~~مقدار البذر فيجعل في الغنيمة.
# __________
# (1) شرح السير ص 2167.

# PageV011P01256

# القاعدة الثانية والسبعون [النهي بصيغة الخبر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النهي بصيغة الخبر أبلغ ما يكون من النهي (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النهي بصيغته المعروفة وهي (لا الناهية) يفيد تحريم المنهي عنه أو كراهته
~~إذا قامت القرينة على عدم إرادة التحريم، ولكن قد ترد صيغة الخبر مفيدة
~~للنهي، فعند الأصوليين: إن هذه الصيغة - أي الصيغة الخبرية - في إفادتها
~~للنهي هي أبلغ وأقوى ms2033 من صيغة النهي ذاتها في الدلالة على النهي، وذلك
~~كالأمر فإن أبلغ الأمر ما يكون بصيغة الخبر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يسوم الرجل على سوم أخيه ولا ينكح على
~~خطبته" (2) وفي لفظ لا يستام. على رواية رفع الميم والحاء واللفظ المتقق
~~عليه: "لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم على سومه" (3).
# __________
# (1) المبسوط ج 15 ص 75.
# (2) الحديث بهذه الألفاظ متفق عليه.
# (3) ينظر المنتقى الحديث 2845. وينظر موسوعة أطراف الحديث لزغلول ج 7 حرف
~~(لا).

# PageV011P01257

# ومن الأمثلة على الأمر بالخبر قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} (1).
# وقوله تعالى: {والمطلقات يتربصن} (2).
# وقوله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} (3). فهذا
~~نهي بصيغة الخبر يفيد تحريم الكتمان والنهي عنه، وإن كان ظاهره إخبارا عن
~~عدم حل الكتمان.
# __________
# (1) الآية 233 من سورة البقرة.
# (2) الآية 228 من سورة البقرة.
# (3) الآية 228 من سورة البقرة.

# PageV011P01258

# القاعدة الثالثة والسبعون [النهي - الإذن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النهي بعد الإذن صحيح، والإذن بعد النهي عامل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النهي والإذن معنيان متقابلان، فالنهي يفيد المنع من الفعل، والإذن يفيد
~~إباحة الفعل، فورود أحدهما على الآخر يقتضي حكم الوارد على المورود عليه.
# فإذا أذن بعمل شيء ثم نهى عنه فإن النهي عامل صحيح، وعلى العامل المنهى
~~الانتهاء حيث لا يجوز العمل بعد النهي وإن سبقه إذن.
# وإذا نهى عن شيء ثم أذن فيه كان الإذن عاملا صحيحا قاضيا على النهي
~~السابق؛ لأن التالي يكون ناسخا للأول، والعمل بالناسخ واجب.
# وهذا إذا كان الناهي أو الآذن صاحب العلاقة بالعمل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الإذن بمتعة النساء في فتح مكة وخيبر ثم النهي عنها بعد ذلك (2).
# __________
# (1) المبسوط ج 22 ص 44.
# (2) الأحاديث في النهي عن نكاح المتعة متفق عليها عن علي رضي الله عنه
~~وينظر المنتقى الحديثان 3490، 3491.

# PageV011P01259

# ومنها: النهي عن زيارة القبور ثم الإذن فيها (1).
# ومنها: إذا قال العامل ms2034 عنده: احفر هنا. ثم قال: لا تحفر. فلو حفر بعد
~~النهي يعاقب.
# ومنها: إذا قال الرجل لامرأته: لا تخرجي من البيت، أو لا تذهبي لأهلك، ثم
~~أذن لها في الخروج والذهاب.
# __________
# (1) الحديث عن بريدة رواه الترمذي وصححه وعن عائشة رضي الله عنها رواه
~~أحمد ومسلم والنسائي ينظر المنتقى الحديثان 1958، 1961.

# PageV011P01260

# القاعدة الرابعة والسبعون [فساد بيع ما ليس عند الإنسان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النهي عن بيع ما ليس عند الإنسان يوجب الفساد في كل مبيع ليس عند بائعه
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النهي عن بيع ما ليس عند الإنسان ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أكثر من حديث صحيح عن حكيم بن حزام رضي الله عنه.
# والنهي يقتضي تحريم هذا البيع، وتحريم البيع يقتضي فساده وبطلانه إذا
~~حصل، فكل من باع ما ليس عنده فإن عقد هذا البيع باطل من أصله غير صحيح.
~~وإذا بطل البيع لم يحل للبائع الثمن ولا للمشتري الانتفاع بالسلعة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد إنسان شراء سيارة معينة النوع والأنموذج والصفات. فقال له
~~إنسان: أنا أبيعك هذه السيارة الموصوفة بمبلغ كذا - وهي ليست عنده ولا في
~~ملكه - ورضي المشتري، فإن هذا العقد باطل من أساسه، ولا يحل للبائع الثمن
~~كما لا يحل للمشترى الانتفاع بالسلعة وإن
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 56.

# PageV011P01261

# أتى بها البائع بعد ذلك. إذ لا بد من عقد جديد.
# وهذا بخلاف بيع المرابحة حيث يشتري التاجر السلعة الموصوفة لنفسه ثم
~~يبيعها لمن أرادها بعقد آخر بعد حصولها في ملكية البائع.
# وهذا بخلاف عقد الاستصناع أيضا حيث يتفق مريد السيارة مع إحدى وكالات
~~السيارات على شراء سيارة بأوصاف خاصة ويدفع للوكالة عربونا. والوكالة تتصل
~~بالمصنع لينفذ الاتفاق، فإذا جيء بالسيارة بالأوصاف المطلوبة تلزم المشتري
~~ويدفع باقي الثمن المتفق عليه وإذا لم يردها فقد العربون المدفوع، وأما إذا
~~جيء بها مخالفة فلا يلزم المشتري قبولها، وله استرداد عربونه.

# PageV011P01262

# القواعد الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والسبعون [النهي
~~والفساد] ms2035
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النهي عن الشيء هل يقتضي فساده (1)؟.
# وفي لفظ جازم: النهي يقتضي الفساد (2).
# وفي لفظ مقابل: النهي عن الأفعال الشرعية يقرر المشروعية (3).
# وفي لفظ: النهي لا يمنع صحة الشروع (4).
# وفي لفظ: النهي متى كان لمعنى في غير المنهي عنه لا يكون مفسدا (5).
~~أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تبين موضع اختلاف بين الحنفية وغيرهم في دلالة النهي.
# __________
# (1) مختصر قواعد العلائي والأسنوي ص 271.
# (2) قواعد الفقه للروكي ص 281 عن الأشراف.
# (3) ترتيب اللآلي لوحة 107 أ، شرح الخاتمة ص 85. وينظر المنثور ج 3 ص
~~313.
# (4) المبسوط ج 3 ص 97.
# (5) المبسوط ج 2 ص 88.

# PageV011P01263

# فالنهي - كما سبق بيانه - هو طلب ترك الفعل طالبا جازما - والنهي يفيد
~~تحريم المنهي عنه إذا لم توجد قرينة تصرفه عن ذلك إلى الكراهة.
# والمنهي عنه إما أن يكون من الأفعال الحسية كالزنا واللواط والسفه وغيرها
~~فالمقتضي للنهي فيها إنما هو القبح لعينه فهذه الأمور محرمة لعينها، وقد
~~يكون القبح لغيره، لكن ورد التحريم فيه نصا، فلا خلاف في حرمته كالزنا -
~~مثلا - حرام لعينه وقبيح لغيره لما فيه من تضييع النسب وإسراف الماء.
# وإما أن يكون المنهي عنه من الأفعال الشرعية وهي ما كان موضوعا في الشرع
~~لحكم كالصوم والصلاة والعبادات والبيع من المعاملات وغيرها. فعند الحنفية
~~أن النهي عن الأفعال الشرعية يعتمد مشروعية تلك الأفعال، ولا يمنع صحة
~~الشروع فيها؛ باعتبار أن الشارع الحكيم لا ينهى. عن شيء كان مشروعا، وإنما
~~النهي عن القبح لغير المشروع وصفا، فيصح المنهي عنه بأصله وإن فسد بوصفه؛
~~لأن كون الفعل مشروعا بأصله يمنع جريان النهي عليه.
# والمنهي عنه لغيره أنواع:
# 1 - إما أن يكون المنهي عنه لأجل وصف فيه قبح.
# 2 - وإما أن يكون النهي لمجاور، كوطء الحائض، فإن النهي عن قربانها لأجل
~~المجاور وهو الأذى. ولذلك فعند الحنفية يثبت بوطء الحائض النسب والحل للزوج
~~الأول.

# PageV011P01264

# وعند الحنفية أن النهي عن الشيء لوصف أو لمجاور يدل على مشروعية المنهي
~~عنه وتصوره وإلا كان النهي عنه ms2036 عبثا ولغو.
# وعند غير الحنفية: وهو ما تدل عليه القاعدتان الأوليان: أن النهي عن
~~الشيء يدل على فساده وعدم مشروعيته، سواء في ذلك ما كان مشروعا بأصله ووصفه
~~أم كان مشروعا بأصله غير مشروع بوصفه.
# وقاعدة مذهب الشافعي رحمه الله أن النهي عن الشيء إن كان لعينه أو لوصفه
~~اللازم له اقتضى الفساد - وثبت التحريم - وأما إن كان الأمر لخارج عنه ينفك
~~عنه في بعض موارده لم يقتض فسادا. سواء في ذلك العبادات أو العقود أو
~~الإيقاعات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# 1 - الصلاة بغير وضوء، أو إلى غير القبلة - مع القدرة - صلاة باطلة غير
~~مشروعة عند الجميع.
# ومنها: بيع الميتة والخمر والخنزير ونكاح المحارم. كذلك.
# 2 - صوم يوم العيد، وبيع الملامسة والمنابذة، ونكاح المتعة والشغار،
~~وعقود الربويات. هذه وأمثالها النهي عنها يقتضي فسادها وبطلانها وحرمتها
~~عند غير الحنفية.
# وعند الحنفية، النهي عنها لا يقتضي الفساد بمعنى التحريم؛ لأن الصوم
~~والبيع والنكاح والعقود في أصلها مشروعة، وانما النهي كان لوصف ملازم ولذلك
~~فالنهي عنها يقتضي فساد الوصف، لا الأصل، فمن

# PageV011P01265

# فعل شيئا منها فعمله فاسد - والفاسد عند الحنفية غير الباطل - بمعنى أنه
~~إذا أزيل المفسد صح الفعل ولم يحتج إلى استئناف.
# 3 - الصلاة في الدار المغصوبة، والوضوء بالماء المغصوب، والصلاة في
~~الأماكن المنهي عنها، والبيع وقت النداء، هذه كلها مكروهة، فالصلاة صحيحة
~~وكذلك الوضوء والبيع مع الكراهة. وعند أحمد رحمه الله هذه كلها باطلة.

# PageV011P01266

# القاعدة الثمانون [النهي عن المشترك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النهي متى تعلق بمشترك حرمت أفراده كلها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمشترك: اللفظ الذي تحته أفراد كثيرة كلفظ العين.
# وعلة تحريم كل الأفراد أنه لو دخل فرد من أفراد المشترك في الوجود لدخل
~~في ضمنه المشترك، فيلزم المحذور. فلذلك يلزم من تحريم المشترك تحريم جميع
~~الأفراد؛ لأنه لا يخرج عن عهدة التحريم إلا بترك كل فرد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة} (2) التحريم يشمل كل الميتات
~~الحيوانية - عدا ms2037 ما استثني - فمن تناول ميتة حصان، لم يكن منتهيا.
# ومنها: حرم الله عز وجل لحم الخنزير، فيحرم كل خنزير أهلي أو وحشي. إلا
~~خنزير الماء.
# __________
# (1) الفروق ج 2 ص 5.
# (2) الآية 3 من سورة المائدة.

# PageV011P01267

# ومنها: حرم الله الخمر فيحرم كل مسكر مخمر ومغط للعقل، سواء أكان من
~~العنب أم من غيره؛ لأن لفظ الخمر مشترك بين كل ما غطى العقل وخمره.

# PageV011P01268

# القاعدة الحادية والثمانون [النوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النوم يمنع توجه خطاب الأداء، ولكن لا يمنع الوجوب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النوم من عوارض الأهلية - والمراد بعوارض الأهلية: الطوارئ التي تطرأ على
~~الإنسان فتخرجه عن حالته السوية كالمرض.
# والمراد بكون النوم من عوارض الأهلية - أي أهلية الأداء لا أهلية الوجوب
~~-.
# والأهلية نوعان: أهلية وجوب. وهي توجد إذا بلغ الإنسان عاقلا صحيحا فتجب
~~عليه التكاليف الشرعية والدنيوية.
# والثانية أهلية أداء: وهي القدرة على فعل ما وجب عليه ومدارها على القدرة
~~الممكنة.
# فالنائم يجب عليه من التكاليف ما تجب على المستيقظ؛ لأنه بالغ عاقل مكلف،
~~ولكن إذا كان نائما لا يمكنه فعل ولا أداء ما كلف به، فلا يجب عليه أداء ما
~~كلف به أثناء نومه؛ فمن دخل عليه وقت الصلاة وهو نائم، وجبت عليه وتعلق
~~أداؤها بذمته، ولكنه لا يخاطب بأدائها ما
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 96.

# PageV011P01269

# دام نائما؛ لأنه لا يمكنه فهم الخطاب، وإنما يتوجه عليه حكم خطاب الأداء
~~عند استيقاظه.
# والدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها،
~~فليصلها إذا ذكرها، فإن الله عز وجل يقول: {وأقم الصلاة لذكري (14)} " (1)
~~(2) وفي رواية: "لا كفارة لها إلا ذلك" (3) والمغمى عليه كالنائم. فالنوم
~~والإغماء القصير لا يمنعان الوجوب، ولكن يمنعان صحة توجه خطاب الأداء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# نام بعد صلاة العشاء، أو عند الضحى، وبقي نائما إلى ما بعد طلوع الشمس أو
~~قرب وقت العصر فيجب عليه أداء الصلاة عند تيقظه؛ لأن الوجوب تعلق بذمته
~~بدخول وقت الصلاة، ولكن لما ms2038 كان نائما لم يتوجه إليه خطاب الأداء.
# __________
# (1) الآية 14 من سورة طه.
# (2) المنتقى الحديث 610 أخرجه مسلم.
# (3) متفق عليه.

# PageV011P01270

# القاعدتان الثانية والثالثة والثمانون [النيابة - الحلف - الاستحلاف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النيابة في الاستحلاف تجزئ، وفي الحلف لا تجزئ (1).
# وفي لفظ: النيابة في الأيمان لا تجزئ (2).
# وفي لفظ: النيابة تجزئ في الاستحلاف لا الحلف (3).
# وفي لفظ: النيابة لا تجزئ في الاستحلاف - المراد بالاستحلاف هنا طلب
~~الحلف من الوكيل - وهو لا يجزئ أي حلف الوكيل - وما سبق المراد به التوكيل
~~في طلب الحلف من المدعى عليه وذلك جائز - وتجزئ في قبول البينة (4).
# وفي لفظ: النيابة لا تجزئ في الأيمان (5).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الاستحلاف: استفعال من الحلف - والسين والتاء للطلب فالاستحلاف طلب الحلف
~~من غير المدعى عليه الأصلي - أي من وكيله
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 113.
# (2) نفس المصدر ص 141.
# (3) ترتيب اللآلي لوحة 109 أ.
# (4) المبسوط ج 25 ص 152.
# (5) نفس المصدر ج 26 ص 162.

# PageV011P01271

# وذلك لا يجوز.
# والحلف: هو القسم واليمين بالله تعالى.
# ولا يكون الحلف إلا عند القاضي بشرط عدم وجود البينة - أي شهود المدعي.
# فمفاد هذه القواعد:
# 1 - أنه لا يجوز أن يحلف أحد عن أحد؛ لأن المقصود بالحلف إثبات كذب دعوى
~~المدعي بتعظيم المحلوف به وهو الله سبحانه وتعالى، ولا يكون ذلك صدقا إلا
~~ممن وجهت إليه اليمين وكان هو المدعى عليه أصالة.
# 2 - يجوز النيابة والتوكيل في طلب تحليف المدعى عليه. وهذا معنى قولهم:
~~تجوز النيابة في الاستحلاف، فإذا وكل المدعي وكيلا ليطلب من القاضي توجيه
~~اليمين على المدعى عليه فذلك جائز.
# 3 - وإذا كانت النيابة في حلف اليمين لا تجزئ فإن النيابة تجزئ في قبول
~~الشهادة، حينما يوكل الشاهدان الأصليان شاهدين آخرين عنهما في أداء الشهادة
~~أمام القاضي نيابة عنهما. فالحلف لا يجوز النيابة ولا التوكيل في أدائه،
~~وإذا حلف النائب أو الوكيل لا يسقط ذلك طلب يمين الأصيل - المدعى عليه أصلا
~~- ولكن الشهادة يجوز أداؤها من النائب وقبولها, لأن الحالف إنما يحلف على
~~فعل نفسه، ms2039 وغيره لا يعلم حقيقة ما عنده إن كان صادقا أو كاذبا.
# وأما البينة أو الإشهاد فتجوز النيابة والتوكيل فيها، لأن النائب أو
~~الوكيل إنما ينقل شهادة الشاهد ولا ينسبها لنفسه.

# PageV011P01272

# وأما الاستحلاف فيجوز النيابة فيه؛ لأنه مجرد طلب يمين المدعى عليه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا ادعى قاتل مستحق القصاص عفو أحد الوليين - أو الأولياء - وكان غائبا،
~~ولم يكن للقاتل بينة، فأراد أن يستحلف الحاضر عن الغائب. فلا يجوز؛ لأنه لو
~~استحلف الحاضر على ذلك كان بطريق النيابة، والنيابة لا تجري في الأيمان.
~~فإن على القاضي أن يؤخر الاستحلاف حتى يحضر الغائب. وليس للحاضر استيفاء
~~القصاص ما لم يقدم الغائب قبل دعوى العفو. فبعد دعوى العفو أولى. لأنه لم
~~يتم القصاص إلا بحضور جميع الأولياء.
# ومنها: ادعى رجل على شريكي المفاوضة مالا - ولم يكن له بينة - فحلف
~~أحدهما ونكل الآخر، لزمهما جميعا المال؛ لأن نكول أحدهما كإقراره - كما سبق
~~قريبا - وإقرار أحد شريكي المفاوضة يلزم الشركة.
# بخلاف ما إذا كانت الدعوى لهما على إنسان فاستحلف أحدهما المطلوب، لم يكن
~~للآخر أن يستحلفه مرة أخرى.

# PageV011P01273

# القاعدة الرابعة والثمانون [النية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النية إذا قبلت في رفع الكل أولى أن تقبل في رفع البعض (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة أولى عدد القواعد تتعلق ببعض أحكام النية - عدا ما ذكر ضمن
~~قاعدة (الأعمال بالنيات) في مفتتح هذه الموسوعة.
# النية: فعلة من نوي ينوي إذا قصد وعزم. إذ أن أصلها "نوية" فاجتمعت الواو
~~والياء في كلمة واحدة، فقلبت الواو ياء لتناسب الكسرة قبلها، ثم أدغمت
~~الياء في الياء فصارت "نية".
# فالنية: هي القصد والعزم المؤكد. وهي أعلى وأقوى درجات حديث النفس،
~~والعبد إنما يحاسب على نيته، فيثاب أو يعاقب تبعا لما نواه.
# فمفاد القاعدة: أن النية إذا أثرت في العمل ككل، وقبلت في رفع وإلغاء
~~العمل كله فمن باب أولى أن تعمل وتقبل في إلغاء وإبطال ورفع بعض العمل.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 47.

# PageV011P01274

# ثالثا: من أمثلة هذه ms2040 القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: أنت حرام. أو أنت بتة. فهذه الألفاظ وما شابهها يقع بها
~~طلاق ثلاث - عند مالك رحمه الله وآخرين - ولا يجوز صرفها إلى أقل من ذلك؛
~~لأن اللفظ نقل إلى العدد المعين وهو الثلاث، فصار من جملة أسماء الأعداد
~~التي لا يدخلها المجاز، فلا تسمع فيها النية. فهذه مثل قول القائل: أنت
~~طالق ثلاثا. ويريد اثنتين. فلا تسمع نيته لا في القضاء ولا في الفتوى.
# وأما عند الحنفية: فإنما يسأل عن نيته؛ لأنه تكلم بكلام مبهم محتمل
~~لمعان، (وكلام المتكلم محمول على مراده)، ومراده إنما يعرف من جهته. فإن
~~نوى الطلاق فهو طلاق. وإن نوى ثلاثا فهو ثلاثا. وإن نوى واحدة بائنة فهي
~~واحدة بائنة (1). ومن هنا دخل هذا المثال تحت هذه القاعدة.
# ومنها إذا قال: أنت طالق ثلاثا. وأراد طلقت من الولد ثلاث مرات. فتقبل
~~نيته في الفتيا لا في القضاء؛ لأنه أدخل النية في اسم جنس الطلاق فحوله
~~لطلق الولد فدخل المجاز في الجنس لا في العدد. وذلك جائز.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 70.

# PageV011P01275

# القاعدة الخامسة والثمانون [نية الإقامة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نية الإقامة في غير موضع الإقامة هدر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تختص ببعض أحكام المسافر.
# فالمسافر خارج مصره له أحكام تختلف عن أحكام المقيم، منها: جواز فطره.
~~ومنها: جواز قصره للصلاة. ومنها: مسحه على الخف ثلاثة أيام. ومنها: عدم
~~وجوب الجمعة عليه. ومنها: جواز جمعه بين الصلاتين.
# فإذا سافر إنسان من بلده، ثم في مكان لا يصلح للإقامة المستقرة - كلجة
~~الماء - أي في سفينة أو قارب وسط بحر - أو في الصحراء، أو كان سائرا ماشيا،
~~فإن نوى الإقامة في مثل هذه الأماكن حيث لا يمكنه الاستقرار، فإن نيته هذه
~~لا قيمة لها، وهي باطلة، ولا يخرج عن كونه مسافرا تلزمه أحكام المسافر.
~~بخلاف ما إذا نوى الإقامة في قرية أو مدينة صالحة للإقامة فيها.
# __________
# (1) شرح السير ص 245 وعنه قواعد الفقه ص 135، أشباه السيوطي ص 39 وأشباه ms2041
~~ابن نجيم ص 51.

# PageV011P01276

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سافر بحرا، ورأى جزيرة صخرية - لا ناس فيها ولا ماء ولا شجر، ونوى
~~الإقامة فيها، لا تصح نيته؛ لأنها لا تصلح للمعيشة والحياة فيها.
# ومنها: إذا دخل المسلمون أرض الحرب، فانتهوا إلى حصن ووطنوا أنفسهم على
~~أن يقيموا عليه شهرا، إلا أن يفتحوه قبل ذلك. فإنهم يقصرون الصلاة للتردد
~~في الإقامة، ولكن إذا أخبرهم الأمير أو القائد أنه لا يقيم بهم في ذلك
~~المكان، فإنهم يقصرون الصلاة؛ لأنهم في دار حرب محاربون لأهلها، بين أن
~~يظهروا على عدوهم أو يظهر عليهم عدوهم فلا يتمكنون من المقام. فنية الإقامة
~~في مثل هذا الموضع هدر.
# ومنها: إذا أسر الكفار مسلما فانفلت منهم، وهو مسافر، فوطن نفسه على
~~إقامة شهر أو أكثر في غار أو غيره، قصر الصلاة؛ لأنه محارب لهم، ودار الحرب
~~في حقه ليست دار إقامة، حتى ينتهي إلى دار الإسلام.

# PageV011P01277

# القواعد: السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والثمانون [عمل النية]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النية إنما تعمل في الملفوظ (1).
# وفي لفظ: النية إذا لم تكن من محتملات اللفظ لا تعمل (2).
# وفي لفظ: النية تعمل إذا كانت من محتملات اللفظ، لا فيما كان من ضده (3).
# وفي لفظ: النية في الكلام المحتمل صحيحة في القضاء (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تشير إلى قاعدة مهمة تتعلق بتأثير النية وعملها.
# وذلك أن النية إنما تعمل إذا دل اللفظ عليها، فإذا لم يوجد لفظ فلا عمل
~~للنية؛ لأنها عمل قلبي. وشرط أعمال النية في الملفوظ إذا كان
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 47، 187.
# (2) المبسوط ج 6 ص 70.
# (3) نفس المصدر ص 102.
# (4) نفس المصدر ص 115.

# PageV011P01278

# اللفظ محتملا لها، أي ان يكون اللفظ له احتمالات وليس نصا في المراد منه،
~~وإذا لم يكن اللفظ محتملا للمنوي فلا أثر للنية فيه.
# فإذا كان اللفظ المنطوق به محتملا لما نواه عملت نيته في أحد محتملاته،
~~وذلك أنه لا عموم لغير الملفوظ، فغير الملفوظ لا تعمل فيه نية التخصيص.
# ويترتب على هذه ms2042 القواعد أمور:
# أولها: أن النية لا تعمل فيما كان ضدا للفظ المنطوق به، أو كان نصا في
~~المراد، وليس عاما محتملا للتخصيص.
# ثانيها: أن النية إذا وجدت في الكلام المحتمل كانت صحيحة أمام القضاء.
# ثالثها: أن النية إنما تصح في الملفوظ لا فيما لا لفظ له، وذلك إذا أريد
~~بالنية التخصيص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا حلف على زوجته وقال: إن أكلت فأنت طالق. ونوى طعاما دون طعام لا
~~يعتبر قضاء؛ لأنه لم يدل على نوع الطعام بلفظ. بخلاف ما لو قال. إن أكلت
~~طعاما.
# ومنها: إذا قال إن خرجت. ونوى السفر المتنوع، فهو معتبر.
# ومنها: إذا حلف أن لا يتزوج. ونوى من امرأة رومية أو عربية - مثلا -
~~فنيته معتبرة.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق إن أكلت أو شربت أو لبست.

# PageV011P01279

# ونوى معينا، لم يصدق أصلا. إلا إذا قال: إن أكلت طعاما أو شربت شرابا أو
~~لبست ثوبا.
# ومنها: إذا قال الرجل لامرأته: أنت علي حرام. إن نوى اثنتين فهي واحدة
~~بائنة - عند جمهور الحنفية - وأما عند زفر بن الهذيل رحمه الله فتقع اثنتان
~~تبعا لنيته؛ لأن (الأعمال بالنيات)؛ ولأن الثنتين بعض الثلاث، فإن كانت
~~نيته تسع الثلاث فنية الثنتين أولى. وعند جمهور الحنفية واحدة بائنة؛ لأن
~~نية الثنتين فيها عدد، وهذا اللفظ - أي أنت حرام - لا يحتمل العدد؛ لأنها
~~كلمة واحدة، وليس فيها احتمال التعدد، وأما صحة نية الثلاث فليس باعتبار
~~العدد بل باعتبار أنه نوى حرمة وهي الحرمة الغليظة.
# ومنها: إذا قال أنت علي حرام. إذا نوى الطلاق ولم ينوي عددا كان طلقة
~~واحدة بائنة، وإن لم ينو الطلاق ونوي يمينا كان يمينا. وإن لم تكن له نية
~~فهو يمين، لأن الحرمة الثابتة باليمين دون الحرمة التي تثبت بالطلاق، (وعند
~~الاحتمال لا يثبت إلا القدر المتيقن).
# ومنها: إذا قال لامرأته: أنت طالق ثلاثا للسنة، ونوى ثلاثا في الحال،
~~تطلق ثلاثا في الحال، عند المشائخ, لأن وقوع الثلاث جملة من مذهب أهل
~~السنة.
# وعند زفر لا يقع ms2043 الطلاق؛ لأن الطلاق الثلاث في الحال مخالفة للسنة،
~~(والنية إنما تعمل إذا كانت من محتملات اللفظ لا فيما كان من ضده).

# PageV011P01280

# ومنها: إذا قال: أنت طالق غدا. تطلق كما طلع الفجر؛ لوجود الوقت المضاف
~~إليه الطلاق. وأما إن قال: عنيت به آخر النهار لم يدين في القضاء - أي لا
~~يصدق قضاء - ويدين فيما بينه وبين الله تعالى؛ لأنه نوى التخصيص في لفظ
~~العموم، ونية التخصيص في العموم صحيحة فيما بينه وبين الله تعالى، ويترتب
~~على ذلك أنه لو جامعها أثناء النهار لا يأثم بينه وبين الله تعالى.
# ولكن إذا قال: أنت طالق في غد طلقت كما طلع الفجر. فإن قال عنيت به آخر
~~النهار. صدق في القضاء عند أبي حنيفة رحمه الله. (والنية في الكلام المحتمل
~~صحيحة في القضاء). وعندهما لم يصدق.

# PageV011P01281

# القاعدة التسعون [نية الإيجاد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نية الإيجاد في الموجود لغو (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإيجاد: أصلها الإوجاد، من وجد يوجد، أو وجد يجد، أي حصل. فنية حصول
~~الحاصل لغو باطلة لا اعتبار لها؛ لأن إيجاد الموجود مستحيل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نوى إنسان إيجاد صلاة يصليها، فلا اعتبار لنيته لأن ما نواه موجود
~~فعلا.
# ومنها: إذا نوى صوما وهو صائم. لا اعتبار لنيته كذلك.
# ومنها: إذا نوى أن يقتل هذا القتيل. فلا اعتبار لنيته, لأن القتيل لا
~~يقتل إلا مرة واحدة.
# ومنها: إذا افتتح رجل صلاة المغرب، فصلى ركعة منها ثم ظن أنه لم يكن
~~افتتح صلاته، فجدد التكبير وصلى ثلاث ركعات مستقبلات. قال بعضهم: يجزئه؛
~~لأنه بقي في صلاته الأولى؛ لأنه نوى إيجاد الموجود، ونية الإيجاد في
~~الموجود لغو.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 98.

# PageV011P01282

# فلما صلى ركعتين فقد تمت فريضته، ثم كانت الركعة الثالثة نفلا له؛ لأنه
~~اشتغل بها بعد إكمال الفريضة.
# وأقول وبالله التوفيق: أنه لما جدد التكبير - وهو في صلاته - فقد أبطل
~~نيته الأولى، ولم يدخل في صلاة أخرى, لأن تكبيره كان خروجا من الصلاة. وكان
~~الواجب أن ms2044 يأتي بتكبيرة أخرى ليدخل في الصلاة من جديد، ولم يفعل، فكانت
~~صلاته باطلة؛ لأنه صلى بغير نية ولا افتتاح. وأيضا لو سلمنا جدلا أنه بقي
~~في صلاته الأولى لكنه خالف ترتيب صلاته فأتى بركعتين قبل التشهد الأول بعد
~~تلك الركعة الأولى التي ظن أنها باطلة، فقد صلى ثلاث ركعات متواليات بدون
~~تشهد. والركعة الأخيرة التي أتي بها بعد التشهد الذي جاء في غير محله تعتبر
~~رابعة لا نفلا؛ لأنه لم يشتغل بها بعد إكمال الفريضة بل اشتغل بها على أنها
~~إكمال للفريضة. والله أعلم.

# PageV011P01283

# القاعدة الحادية والتسعون [النية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النية بمنزلة الركن في العبادات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مكانة النية في العبادات بمنزلة الركن - أي في قوته - وإن لم تكن ركنا
~~عند الحنفية، بل هي شرط صحة العبادة. ولكن لقوتها ولزومها في العبادات -
~~حيث لا تصح العبادة - أي عبادة - إلا بالنية، كانت في منزلة الركن وقوته.
# والفرق بين الركن والشرط: أن الركن هو جزء من حقيقة الشيء، والشرط خارج
~~عن حقيقة الشيء. وقد سبق بيان كل منهما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة لا تصح إلا بنيتها، ولا بد من نية تعين الصلاة المراد أداؤها، إن
~~فرضا وإن نفلا، وتعيين وقتها كذلك.
# ومنها: الصيام لا يصح عبادة إلا بالنية.
# وكذلك الحج والزكاة والتيمم والوضوء والغسل، كل عبادة مفروضة أو مندوبة.
# ومنها: رجل أمره رجلان أن يحج عن كل واحد منهما، فأهل
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 159.

# PageV011P01284

# بحجة على أحدهما - لا ينويه بعينه - فعند أبي يوسف رحمه الله حجه ذلك عن
~~نفسه، وهو ضامن لنفقتهما؛ لأنه مأمور بتعيين النية له، فإذا لم يفعل صار
~~مخالفا، كما لو نوى عنهما جميعا.
# ولأنه لو نوى عنهما جميعا لم تصح نيته عن أي واحد منهما، والحج عن اثنين
~~في زمن واحد لا يقع، فكان حجه ذلك عن نفسه لا عن أي منهما.

# PageV011P01285

# القاعدة الثانية والتسعون [نية التخصيص]
# أولا: لفظ ورود هذه القاعدة:
# نية التخصيص تصح في الملفوظ دون ما ms2045 لا لفظ له (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها ارتباط بما سبق من القواعد.
# فنية تخصيص العام من أحكامها أنها إنما تصح فيما له لفظ، لا فيما لا لفظ
~~له - كما سبق بيانه.
# ومعنى تخصيص العام قصره على بعض أفراده. والعام هو ما كانت محتملا لأكثر
~~من معنى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: لا أركب. وعنى الخيل وحدها. لم يدين في القضاء، ولا فيما بينه
~~وبين الله تعالى - أي لم يصدق ولم تعمل نيته وإن كان حالفا حنث في يمينه لو
~~ركب أيا كان؛ لأن في لفظه فعل الركوب، والخيل ليس بمذكور.
# __________
# (1) المبسوط ج 9 ص 13.

# PageV011P01286

# القاعدة الثالثة والتسعون [نية التخصيص]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# نية تخصيص العام تصح ديانة لا قضاء خلافا للخصاف (1) (2) وغيره من
~~الأئمة.
# وفي لفظ: نية التخصيص في العموم صحيحة فيما بينه وبين الله تعالى، غير
~~صحيحة في القضاء (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان هذه القاعدة ضمن شرحنا لقاعدة (الأعمال بالنيات).
# ومفادها: أن تخصيص العام بالنية - بعد أن يكون العموم ملفوظا به - صحيح
~~ديانة - أي بين العبد وربه سبحانه وتعالى - ولا يصح - أي لا يصدق في القضاء
~~- أي عند القاضي؛ لأن القاضي إنما يحكم بحسب ظواهر النصوص والألفاظ المنطوق
~~بها لا بمجرد النيات.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 52 وعنه قواعد الفقه 135، وينظر الوجيز مع الشرح
~~والبيان ص 125 فما بعدها.
# (2) الخصاف هو أحمد بن عمر بن مهير الحنفي كان فرضيا حاسبا عارفا بمذهب
~~أبي حنيفة وكان ورعا زاهدا يأكل من كسب يده. توفي سنة 261 ه وقد سبق له
~~ترجمة. الفوائد البهية ص 29 مختصرا.
# (3) المبسوط ج 6 ص 115، 116، 132.

# PageV011P01287

# وهذا عند جمهور الحنفية.
# وأما عند الخصاف من الحنفية وجمهور المالكية والشافعية والحنابلة إن
~~تخصيص العام بالنية صحيح قضاء وديانة. ولكن لما كانت النية قلبية كان لا بد
~~من دليل يدل عليها قبل تصديق المدعي، وإن لم يكن فيمينه على صدق نيته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: ms2046
# إذا حلف لا يأكل طعاما. وخص طعاما دون طعام بنيته. يصدق ديانة لا قضاء
~~عند جمهور الحنفية، وعند الخصاف وغير الحنفية يصدق ديانة وقضاء.
# ومنها: إذا حلف لا يكلم أحدا. ثم قال: نويت زيدا فقط. فعند جمهور الفقهاء
~~- غير الحنفية - إنه لا يحنث لو كلم غير زيد. وهو كذلك عند الخصاف؛ لأن لفظ
~~"أحد" نكرة في سياق النفي فهي عامة تشمل كل أحد. ولكن لما قال: نويت زيدا
~~فقط. أعلمت نيته فخص عدم التكلم به. وجاز أن يكلم غير زيد.
# ومنها: إذا قال: كل امرأة أتزوجها فهي طالق. ثم قال: نويت من بلدة كذا أو
~~محلة كذا. صح له أن يتزوج امرأة من غير البلدة التي عينها، أو المحلة التي
~~ذكرها. وذلك عند جمهور الفقاء غير الحنفية.

# PageV011P01288

# القاعدة الرابعة والتسعون [نية التخصيص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نية التخصيص فيما ثبت بمقتضى الكلام صحيحة كما تصح في الملفوظ. عند
~~الخصاف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أن النية تخصص اللفظ العام وتقصره على بعض أفراده، وذلك إذا كان
~~هذا العام ملفوظا ومنطوقا به.
# لكن هل النية تخصص ما ثبت بمقتض الكلام لا بلفظه؟ ومقتضى الكلام فحواه
~~ومعناه لا لفظه.
# عند جمهور الحنفية - كما سبق بيانه - أن التخصيص إنما يكون في الملفوظ لا
~~غير. ولكن هذه القاعدة تفيد أنه يجوز ويصح نية تخصيص عموم ثبت بمقتضى
~~الكلام وفحواه لا بلفظه، وهذا مما خالف فيه الخصاف رحمه الله جمهور
~~الحنفية؛ لأن المقتضى عنده كالمنصوص في أن له عموما فتجوز نية التخصيص فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد قاض أن يستحلف وصيا على المال: أنه ما قضى دينا، وأنه ما وصل
~~إليه تركة، ولا أمر بشيء منها يباع، ولا وكل به -
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 115، 116، 132.

# PageV011P01289

# وكان الوصي قد فعل ذلك - فعند جمهور الحنفية أن للوصي أن يحلف وينوي غير
~~ما استحلف عليه؛ لأنه كان مظلوما. (واليمين على نية الحالف إن كان مظلوما).
~~وعند الخصاف يحلف وينوي أنه ما فعل ms2047 شيئا من ذلك. في وقت غير الوقت الذي فعل
~~فيه، أو في مكان كذا لغير المكان الذي فعل فيه، أو مع إنسان غير الذي
~~عامله. وذلك لأن الحنفية يرون أنه لا يجوز للقاضي أن يسأل الوصي عما وصله
~~إليه من تركة الميت وعما فعل فيها؛ لأن الوصي أمين، (والقول في المحتمل قول
~~الأمين)، وهو متبرع في قبول الوصاية، فاستحلافه يكون ظلما له.
# ومنها: إذا حلف لا يساكن فلانا - وهو ينوي مساكنته في بيت - فيعمل بنيته،
~~وإن لم يكن المكان من لفظه، ولكن بمقتضى الكلام أن المساكنة لا تكون إلا في
~~مكان، ولذلك صح نية التخصيص فيه.
# ومنها: إذا حلف لا يخرج ونوى السفر صحت نيته كذلك.
# ومنها: إذا أقر بنسب غلام صغير، فجاءت أم الصغير بعد موته تطلب ميراث
~~الزوجات فإنها تستحق ذلك؛ لأن إقراره بالنسب يقتضي الفراش بين المقر وبين
~~أم الصغير، فجعل الثابت بمقتضى الكلام كالثابت بالنص.
# وهي تستحق الميراث إذا لم تقم بينة على أنه طلقها قبل موته وانقضت عدتها.
~~ولم يكن الطلاق طلاق الفار. والله أعلم.

# PageV011P01290

# القاعدة الخامسة والتسعون [النية في المحتملات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النية تعمل في المحتملات لا في الموضوعات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المحتملات: هي الألفاظ التي تحتمل دلالتها معان كأسماء الأجناس.
# والموضوعات: هي الألفاظ التي لا يدخل دلالتها احتمال غيرها كأسماء
~~الأعداد فهي نص فيما تدل عليه.
# فالنية - كما سبق - إنما تعمل ويظهر عملها في لفظ محتمل، لا لفظ منصوص
~~الدلالة على شيء واحد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طلق زوجته ثلاثا بلفظة واحدة، ثم قال: نويت اثنتين أو واحدة، لا يصدق
~~ديانة ولا قضاء؛ لأن لفظ الثلاث لا يحتمل غير دلالته اللغوية.
# ومنها: إذا قال لامرأته: أنت طالق. ثم قال: أردت من وثاق - ولا قرينة -
~~لم يقبل في القضاء؛ لأنه لفظ الطلاق صريح في إرادة حل عقدة الزوجية.
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 60 الفرق 128، ترتيب اللآلي لوحة 108 ب.

# PageV011P01291

# ومنها: إذا حلف ليعتقن ثلاثة أعبد اليوم. ms2048 فأعتق عبدين. وقال: أردت بلفظ
~~الثلاثة الاثنين. لم تفده نيته، وحنث، إن خرج اليوم ولم يعتق الثالث؛ لأن
~~استعمال لفظ الثلاثة في الاثنين مجاز، وهو لا يدخل في أسماء الأعداد.
# بخلاف ما لو قال: والله لأعتقن عبيدي. وقال: أردت بعضهم على سبيل
~~التخصيص. أو أردت بعبيدي دوابي، وأردت بالعتق بيعها، أفاده ذلك؛ لأنه يجوز
~~استعمال لفظ العبيد مجازا في الدواب، والعلاقة الملك في الجميع (1).
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 61.

# PageV011P01292

# القاعدة السادسة والتسعون [نية التعيين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# نية التعيين شرط في صحة الصلاة المكتوبة والنوافل المعينة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تمثل جانبا من جوانب أحكام النية. وهي إن كانت بمنطوقها خاصة
~~بما يتعلق بالصلاة لكن معناها شامل لكل العبادات، فكل عبادة يشترط فيها نية
~~التعيين وبخاصة الفرائض وكثير من النوافل.
# فتعيين المنوي شرط في صحة الصلاة المفروضة. وهذا عند الجميع. وكذلك يشترط
~~تعيين نية الصوم المفروض والواجب عند الجميع - إلا رمضان عند الحنفية -
~~فيجوز صيامه بنية مطلقة لأنه معين بوقته. وكذلك يشترط تعيين ما يؤديه من حج
~~أو عمرة عند بدء الفعل. وهكذا.
# وأما النوافل فإن كانت راتبة معينة فيجب تعيينها بالنية - عند غير
~~الحنفية - ولا تصح بنية مطلقة - كما هي عند الحنفية.
# ملحوظة: ويترتب على اشتراط التعيين أو عدمه: أن ما يشترط فيه التعيين يضر
~~الخطأ فيه، فلا تصح العبادة مع الخطأ في النية. وأن
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 465، 466.

# PageV011P01293

# ما لا يشترط فيه التعيين لا يضر الخطأ فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يجب تعيين نية الصلاة المفروضة عند إرادتها. فمن أراد صلاة الظهر مثلا -
~~يجب عليه تعيينها، فلو أراد الظهر ونوى العصر لا تصح صلاته لا ظهرا ولا
~~عصرا.
# ومنها: إذا أراد صلاة نافلة الفجر - أو غيرها من النوافل الراتبة - وجب
~~عليه تعيينها - عند غير الحنفية - أما عند الحنفية فيجوز بمطلق نية النفل
~~أو التطوع.
# ومنها: إذا أراد أن يخرج زكاة واجبة وجب عليه نيتها وتعيينها عند العزل.

# PageV011P01294

# القاعدة السابعة والتسعون [نية ms2049 التعيين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# نية التمييز غير معتبرة في الجنس الواحد (1).
# وفي لفظ: نية التعيين في الجنس الواحد لغو (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التمييز والتعيين: بمعنى واحد هنا. ويراد بهما اعتبار شيء دون آخر، ففي
~~الجنس الواحد لا اعتبار لهذه النية؛ لأن الجنس الواحد لا يمكن التمييز ولا
~~التعيين فيه لأنه لا يمكن الفصل بين أجزائه، أو لأنه لا تفاضل بين أفراده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الكفارات تعتبر جنسا واحدا. فإذا كان عليه كفارات متعددة فكفر بعضا منها
~~جاز وإن لم يعين، كما لو كان عليه كفارة يمين وكفارة قتل خطأ، وكفارة ظهار،
~~فأعتق رقبة. كانت كفارة عن أي منها دون تحديد أو تعيين.
# وأقول وبالله التوفيق: هذا إذا كانت الكفارات من جنس واحد كعتق الرقبة،
~~لكن إذا كان عليه كفارة يمين وكفارة قتل خطأ، ولم
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 13.
# (2) نفس المصدر ج 8 ص 145، أشباه ابن نجيم ص 31.

# PageV011P01295

# يقدر على الرقبة ولا الإطعام ولا الكسوة، وأراد صيام ثلاثة أيام ككفارة
~~عن اليمين التي حنث فيها ألا يجب عليه أن يعين ويميز هذه الأيام عن صيام
~~الشهرين عن كفارة القتل الخطأ؟.
# أو أراد أن يطعم أو يكسو عن اليمين ألا يجب عليه. التعيين، ثم يصوم عن
~~كفارة القتل الخطأ؟.
# ومنها: إذا ظاهر من أربع نسوة له، فأعتق رقبة ليس له غيرها، ثم صام أربعة
~~أشهر متتابعة ثم مرض، فأطعم ستين مسكينا، ولم ينو مع ذلك واحدة بعينها أجزأ
~~عنهن استحسانا. لأن ما يريد أن يكفر عنه جنس واحد وهو الظهار.
# ومنها: إذا حلف أيمانا متعددة وحنث فيها، وجبت عليه كفارات إيمان متفرقة،
~~فأعتق رقابا بعددهن، أو أطعم مساكين أو كساهم أو صام أياما بعددهن، ولا
~~ينوي لكل كفارة بعينها، أو نوى في كل كفارة عنهن أجزأ عنه استحسانا.
# ومنها: لو أعتق على إحدى هذه الأيمان، وأطعم عن الأخرى، وكسا عن الثالثة،
~~وصام عن الرابعة - عند عدم القدرة - جاز ذلك وتأدت به كفارات تلك الأيمان،
~~وإن ms2050 لم يعين لكل يمين كفارة.
# ومنها: التيمم. لا يجب التمييز بين التيمم للحدث والتيمم للجنابة؛ لوقوع
~~التيمم طهارة فجاز أن يؤدي به ما شاء.
# ومنها: إذا كان عليه قضاء يوم بعينه أو يومين فصام بنية يوم آخر جاز ما
~~دام ذلك من رمضان واحد.

# PageV011P01296

# القواعد الثامنة والتاسعة والتسعون وتمام المئة [النية المخصصة والمعممة
~~والمقيدة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# النية تعمم الخاص وتخصص العام بغير خلاف (1).
# وفي لفظ: النية تقيد المطلق وتخصص العموم وتعمم الخصوص وتعين أحد مسميات
~~المشتركات وتصرف اللفظ عن الحقيقة إلى المجاز (2).
# وفي لفظ: النية في اليمين تخصص اللفظ العام ولا تعمم الخاص (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تفيد وتبين أثر النية وعملها في الألفاظ،
# فالنية
# 1 - تعمم الخاص.
# 2 - تخصص العام.
# 3 - تقيد المطلق.
# 4 - تعين أحد مسميات المشترك.
# 5 - تصرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه.
# وهذه الآثار والأعمال واضحة بينة من خلال القاعدتين الأوليين. ويظهر بين
~~القاعدة الأولى والقاعدة الثالثة تناقض، فالقاعدة
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 125 وينظر الوجيز ص 152
# (2) الفروق ج 3 ص 64 الفرق 130.
# (3) أشباه السيوطي ص 44.

# PageV011P01297

# الأولى ذكرت أن النية تعمم الخاص وتخصص العام بغير خلاف. والقاعدة
~~الثالثة ذكرت أن النية تخصص اللفظ العام ولكنها لا تعمم اللفظ الخاص. لكن
~~إذا علمنا أن القاعدة الأولى تمثل رأي المذهب الحنبلي، فقول ابن رجب رحمه
~~الله: - بغير خلاف - أي في المذهب الحنبلي، وإن وجد الخلاف عند غيرهم.
# والقاعدة الثالثة: شافعية المصدر، علمنا أن الشافعية لا يرون تعميم الخاص
~~بالنية. وأما تقييد النية للمطلق فمحل خلاف بين الحنابلة. وتنظر القاعدة
~~رقم 62 من قواعد حرف (التاء).

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا قال: والله لأكرمن اليوم رجلا. ونوى به زيدا. فلا يبر بإكرام غيره،
~~وهذا مثال لتقييد المطلق بالنية؛ لأن "رجلا" لفظ مطلق. والمطلق عام أيضا،
~~وقد قيده بنيته بخصوص زيد فصار معنى اليمين: لأكرمن اليوم زيدا. وكذلك إذا
~~قيده بصفة في نيته ولم يتلفظ بها، كقوله: والله لأكرمن اليوم رجلا. ms2051 وينوي
~~فقيها أو زاهدا. فلا يبر بإكرام غير الموصوف بهذه الصفة
# ومنها: في تخصيص العموم بالنية:
# إذا قال: والله لا لبست ثوبا، أو لا أكلت طعاما، ونوى ثوبا معينا، وطعاما
~~مخصوصا، صح ما نواه.
# ومنها: في تعميم الخاص:
# إذا قال: والله لا شربت عند فلان ماء من عطش. ونوى أن لا

# PageV011P01298

# ينتفع منه بشيء. حنث بأي شيء تناوله عنده ماء كان أو غيره. خلافا للحنفية
~~والشافعية الذين قالوا: إنه لا يحنث بطعامه أو ثيابه؛ لأن اليمين عندهم
~~تنعقد على الماء خاصة.
# ومنها: إذا حلف لا يدخل هذا البيت - وهو يريد وينوي هجران أهله - حنث
~~بدخوله عليهم أي مكان هذا البيت أو غيره.
# ومنها: في تعيين أحد مسميات المشترك: إذا حلف أو قال: لا أنظرن اليوم
~~عينا. - والعين لفظ مشترك بين عدة أشياء - ونوى عين الماء. فإنه لا يحنث
~~بالنظر لغير عين الماء.
# ومنها: في صرف اللفظ على حقيقته إلى مجازه. إذا قال: لأقتلن اليوم أسدا.
~~ونوى رجلا شجاعا. صح ولا يحنث إذا قتل رجلا شجاعا. ويحنث لو قتل أسدا
~~حقيقة.

# PageV011P01299

# القاعدة الحادية بعد المئة [النية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النية لا تعتبر حقيقتها في أثناء العبادة (1).
# بل إن العبادات ذات الأفعال يكتفي بالنية في أولها (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النية يجب اعتبارها في أول العبادة، لكن هل يجب اعتبارها وملاحظتها أثناء
~~العبادة؟
# فمفاد هذه القاعدة: أنه لا يجب اعتبارها ولا ملاحظتها أثناء العبادة, لأن
~~العبادات ذات الأفعال يكتفي بالنية في أولها. لما في ذلك من المشقة والعسر
~~لو وجب اعتبارها في كل فعل من أفعال العبادة الواحدة. فلذلك لا يحتاج للنية
~~في كل فعل اكتفاء بانسحاب النية عليها؛ لأن نية العبادة تنسحب على أركانها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الوضوء لا يشترط فيه نية غسل كل عضو بل يكتفى بالنية في أوله.
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 467.
# (2) أشباه السيوطي ص 27، أشباه ابن نجيم ص 44، إعداد المهج ص 57.

# PageV011P01300

# ومنها: الصلاة يكتفى بالنية المصاحبة لتكبيرة الإحرام، ولا يلزم النية
~~للقراءة، ms2052 ولا للركوع، ولا للرفع منه، ولا للسجود وغيره. فلا يجوز تفريق
~~النية على أركان الصلاة.
# ومنها: الحج يجوز فيه تفريق النية على الطواف والسعي والوقوف، وإن كان
~~يكتفى بنية الحج على الأصح.

# PageV011P01301

# القاعدة الثانية بعد المئة [النية الصارفة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النية لا تصرف اللفظ إلى معنى إلا إذا كان يجوز الصرف إليه لغة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق في قواعد متقدمة أن النية تصرف اللفظ عن معناه الحقيقي إلى المجازي،
~~وأنها تخصص اللفظ العام وتعمم اللفظ الخاص.
# لكن ذلك كله مشروط بشرط أفادته هذه القاعدة:
# وهو أن النية لا يجوز أن تصرف لفظا عن معناه الحقيقي إلى معنى آخر مجازي
~~إلا إذا كان يجوز ذلك في اللغة
# وأما إذا كان ذلك اللفظ لا يجوز صرفه إلى ذلك المعنى الآخر لغة فلا يجوز
~~للنية أن تصرفه إليه؛ لأن عمل النية تابع لحقائق اللغة وما يجوز فيها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: أنت طالق. ثم قال: أردت من وثاق - أي قيد. وكانت هناك
~~قرينة على ذلك فيجوز ديانة وقضاء؛ لأن لفظ "طالق" يصح لغة صرفه إلى الإطلاق
~~من الوثاق.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 46 الفرق 2.

# PageV011P01302

# لكن إذا قال: أردت بقولي أنت طالق. أي امكثي في البيت، أو اصعدي على
~~السطح، فلا يقبل منه ذلك لعدم الاستعمال اللغوي؛ لأنه سبق بيان (أن كل لفظ
~~لا يجوز دخول المجاز فيه لا تؤثر النية في صرفه عن موضوعه) وينظر من قواعد
~~حرف (الكاف) القاعدة 190.
# ومنها: عند مالك رحمه الله أن من قال: أنت حرام، أو ألبته، أو ما أشبه
~~ذلك من الألفاظ أنه يكون على طلاق ثلاث، لا أقل من ذلك؛ قال: لأن اللفظ نقل
~~إلى العدد المعين - وهو الثلاث - فصار من جملة أسماء الأعداد. وأسماء
~~الأعداد لا يدخلها المجاز، ولذلك لا تسمع فيها النية بأقل من الثلاث.
# ومثله: إذا قال لزوجته أنت طالق ثلاثا. وأراد اثنتين. لا تسمع نيته في
~~القضاء ولا في الفتوى. كما سبق. ms2053

# PageV011P01303

# القاعدة الثالثة بعد المئة [النية بدون لفظ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# النية متى تجردت عن لفظ يدل عليها كانت باطلة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بيان صريح لما سبق من قواعد، وهو أن النية لا تعمل إلا مع
~~لفظ يدل عليها. فإذا لم يوجد لفظ يدل عليها كانت باطلة غير معتبرة.
# وقد سبق في قاعدة قريبة: (أن النية تعمل بالمقتضى، وإن كان لا يدل عليها
~~لفظ) فكأن ذلك استثناء من القاعدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال الرجل لامرأته: لا حاجة لي فيك. وأراد الطلاق. لم تطلق - عند
~~الحنفية - وحجتهم في ذلك: أن قوله: لا حاجة لي فيك. بمنزلة قوله: لا
~~أشتهيك، ولا أريدك، ولا أهواك، ولا أحبك. وليس في شيء من هذه الألفاظ ما
~~يدل على الطلاق.
# وعند ابن أبي ليلى تطلق ثلاثا؛ لأن نفي حاجته يدل على الطلاق، وحقيقة ذلك
~~إذا صارت محرمة عليه، وأما ما دامت محللة في
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 165.

# PageV011P01304

# حقه فله فيها حاجة طبعا أو شرعا؛ لأن النساء خلقن لحوائج الرجال إليهن،
~~وكان هذا وقوله: أنت محرمة علي. سواء.
# ومنها: إذا قال الرجل لآخر: بعتك هذا الجمل - وأراد اذبحه - لا تصح نيته؛
~~لأن لفظ "بعتك" لا يدل على نية الذبح. فالنية لا يوجد لفظ عليها، ولذلك
~~كانت باطلة.

# PageV011P01305

# لأول مرة في تاريخ الفقه الإسلامي

# موسوعة
# القواعد الفقهية

# جمع وترتيب وبيان
# الشيخ الدكتور
# محمد صدقي بن أحمد البورنو أبو الحارث الغزي عفا الله عنه
# الأستاذ المشارك في كلية الشريعة وأصول الدين
# بالقصيم - بريدة

# الجزء الثاني عشر

# القسم الثاني عشر

# ويشمل قواعد حرف الهاء والواو والياء
# وعدد قواعده 64 قاعدة

# مؤسسة الرسالة
# ناشرون

# PageV012P01

# بسم الله الرحمن الرحيم
# غاية في كلمة
# جميع الحقوق محفوظة للناشر
# الطبعة الأولى
# 1424 ه - 2003 م
# ISBN 9953 - 32 - 000 - 4
# حقوق الطبع محفوظة  C 2003  م. لا يسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو أي جزء
~~منه بأي شكل من الأشكال أو حفظه ونسخه في أي نظام ms2054 ميكانيكي أو إلكتروني
~~يمكن من استرجاع الكتاب أو أي جزء منه. ولا يسمح باقتباس أي جزء من الكتاب
~~أو ترجمته إلى أي لغة أخرى دون الحصول على إذن خطي مسبق من الناشر. 1

# PageV012P02

# القاعدة الأولى [الهبة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الهبة في المرض بمنزلة الوصية فلا تنفذ في أكثر من الثلث (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الهبة: العطية. وهي في اللغة: إيصال النفع إلى الغير (2).
# وهي عبارة عن عقد مجاني دون مقابل. وهي نوع من البر، كالهدية وصدقة
~~التطوع. يجمعها أنها: تمليك عين بلا عوض (3).
# الوصية: من أوصى يوصي إيصاء ووصية. والإيصاء لغة: طلب شيء من غيره ليفعله
~~في غيبته حال حياته وبعد وفاته.
# والوصية شرعا: تمليك مضاف إلى ما بعد الموت بطريق التبرع، سواء كان ذلك
~~في الأعيان أم في المنافع (4).
# ومفاد القاعدة: إن من وهب شيئا من ماله وهو في مرض الموت فيعتبر ذلك
~~وصية، فلا تنفذ إلا في حدود ثلث ماله؛ لأن الشرع أعطى للإنسان أن يوصي في
~~حدود ثلث ماله، والدليل على ذلك حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه حينما
~~أراد أن يوصي - وهو
# __________
# (1) المبسوط ج 29 ص 48.
# (2) معجم مقاييس اللغة ج 6 ص 147.
# (3) تحرير ألفاظ التنبيه ص 240، أنيس الفقهاء ص 255.
# (4) أنيس الفقهاء ص 297 عن التعريفات ص 326.

# PageV012P03

# مريض وقد خشي أن يموت في مرضه - فمما قاله عليه الصلاة والسلام: "الثلث
~~والثلث كثير" (1). وأما إذا كانت الهبة أو الوصية بأكثر من الثلث فلا تنفذ
~~فيما زاد إلا برضاء الورثة.
# وينبني على ذلك أيضا: أن الهبة في المرض إذا كانت بمنزلة الوصية أنه لا
~~يجوز للمريض أن يهب شيئا لأحد ورثته؛ "لأنه لا وصية لوارث" (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# وهب مريض لأحد الأشخاص مئة ألف. فينظر إن كان هذا المبلغ يعادل ثلث مال
~~المريض أو أقل، فإن الهبة تنفذ ويعطى الموهوب له تلك الهبة، وأما إن وجد أن
~~هذا المبلغ يساوى نصف مال المريض- مثلا - فإن الموهوب له لا يعطى إلا
~~بمقدار ثلث ms2055 التركة فقط. لكن إذا رضي الورثة إعطاءه ما زاد على الثلث فلهم
~~ذلك وجازت الهبة.
# ومنها: إذا وهب مريض لأحد أولاده هبة من ماله، فإن هذه الهبة لا تنفذ ولا
~~يعطى الموهوب منها شيئا، سواء كانت ثلث المال أو أقل؛ لأنه إذا كانت الهبة
~~في هذه الحالة بمنزلة الوصية، والوصية لا تجوز للوارث، فإن الموهوب له ما
~~دام هو أحد الورثة فإنه لا تنفذ هذه الهبة، إلا أن يجيز الورثة الآخرون
~~(3).
# __________
# (1) الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما متفق عليه. وعن سعد رضي الله عنه
~~رواه الجماعة.
# (2) الحديث عن عمرو بن خارجة وعن أبي أمامة وعن ابن عباس وعن عمرو بن
~~شعيب. ينظر المنتقى ج 2 ص 446 - 447 الأحاديث 3281 - 3284.
# (3) وينظر المقنع ج 2 ص 345.

# PageV012P04

# القاعدة الثانية [الجزء والكل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هلاك البعض معتبر بهلاك الكل (1).
# وفي لفظ: إتلاف الجزء معتبر بإتلاف الكل (2).
# وفي لفظ سابق: البعض معتبر بالكل. وينظر القاعدة 30 من قواعد حرف الباء.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بما سبق من قواعد في موضوعها، وسواء في الاعتبار
~~بالهلاك أو بالتعويض أو غيرهما. فالشيء الذي أبعاض وأجزاء فإن حكم كل جزء
~~منها حكم كله؛ لأن حكم جزء الشيء إذا هلك مترتب على حكم كله، فالحكم الذي
~~يصدق على الكل يصدق على البعض والجزء بحسبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا مرض إنسان أو سافر، أو كانت امرأة فنفست، فلم يصم أحدهما من رمضان
~~شيئا بسبب المرض أو السفر أو النفاس، ثم صح
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 34.
# (2) شرح السير ص 2205، المبسوط ج 3 ص 90، ج 14 ص 105، ج 22 ص 40 - 43 وج
~~27 ص 66.

# PageV012P05

# بعد رمضان أو أقام عشرة أيام ثم مات أو ماتت، فيجب على كل منهم قضاء
~~العشرة الأيام التي عاشها فقط؛ لأنها هي التي أدركها صحيحا مقيما أو طاهرة.
~~ولا يجب على أحد منهم قضاء الباقي؛ لأنه مات قبل أن يتمكن من القضاء. والذي
~~مات ms2056 لا يتصور منه القضاء، ولكن يطعم عنه وارثه عن كل يوم مسكينا.
# ومنها: إذا أتلف شخص لآخر نصف زرعه، فعليه ضمان ما أتلفه.
# ومنها: لو أن رجلا له ثلاثمئة درهم حال عليها ثلاثة أحوال، ثم ضاع نصفها
~~فإنه يجمع ما وجب عليه في الأحوال الثلاثة ثم يسقط نصف ذلك بهلاك نصف
~~المال، ويبقى النصف لبقاء نصف المال.
# ومنها: إذا كان لرجل مئتا درهم فضاع نصفها بعد كمال الحول، فعليه أداء
~~درهمين ونصف اعتبارا للبعض بالكل؛ لأنه لو ضاع الكل يسقط عنه جميع الزكاة.
~~وهو وجه عند الحنابلة، والوجه الآخر لا تسقط الزكاة بتلف المال بعد الحول
~~(1).
# __________
# (1) المقنع ج 1 ص 296 - 297.

# PageV012P06

# القاعدة الثالثة [المضمون - الضامن - الضمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هلاك المضمون في يد الضامن يقرر عليه الضمان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المضمون: اسم مفعول من ضمن يضمن. وهي الشيء أو السلعة المقومة.
# الضامن: اسم فاعل من ضمن يضمن. وهو من يجب عليه الثمن أو القيمة أو
~~الغرامة.
# الضمان: مصدر وهو الثمن أو القيمة أو الغرامة.
# فمفاد القاعدة: أن من ضمن شيئا - أي تكفل بالأداء - ودخل هذا المضمون في
~~ضمانه، ثم هلك أو تلف في يده، فإن الضامن يثبت عليه الضمان أو الغرم ويجب
~~عليه الأداء للمضمون له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من جحد الوديعة، ثم أقام البينة على هلاكها أو ضياعها، فهو ضامن لها
~~بالجحود. لأنه لو لم يجحدها وأقام البينة على هلاكها أو ضياعها بغير تعد
~~منه أو تقصير في حفظها فإنه لا يضمنها؛ لأنه
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 117.

# PageV012P07

# أمين، والأمين غير ضامن. لكن لما جحدها أولا ثم أثبت هلاكها أو ضياعها
~~فهو بجحوده اعتبر خائنا للأمانة، والخائن ضامن.
# ومنها: إذا غصب شخص بقرة لآخر، ثم ماتت البقرة عنده فيجب عليه ضمان
~~قيمتها للمغصوب منه؛ لأنه الغاصب ضامن لما غصب.

# PageV012P08

# القاعدة الرابعة [الظن]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل الأصل إلغاء الظن إلا ما قام الدليل على إعماله، أو إعمال الظن إلا ما
~~قام ms2057 الدليل على إهماله (1)؟ خلاف مالك والشافعي رحمهما الله تعالى.
# وفي لفظ سابق: لا يعمل بالظن عند الشافعي إلا أن يقول دليل خاص على
~~اعتباره إما في جنس الحكم أو نوعه. وعند مالك لا حاجة إلى ذلك (2). وينظر
~~من قواعد حرف (لا) القاعدة 142.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ذات شقين متقابلين يمثلان رأيين مختلفين لإمامين جليلين هما
~~مالك والشافعي رحمهما الله تعالى. ويدور الخلاف حول إعمال الظن واعتباره،
~~أو إلغائه وإهماله. والمراد بالظن هنا: الإدراك الراجح مع عدم إهمال مقابله
~~المرجوح. وهذه مرتبة فوق مرتبة الشك الذي هو تساوي الأمرين دون مرجح.
~~فالإمام مالك رحمه الله تعالى: يرى أن إعمال الظن أرجح من إهماله، ولا يجوز
~~الإلغاء والإهمال إلا
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 167. وأشباه السيوطي ص 53.
# (2) قواعد الأحكام ج 2 ص 115، أشباه ابن الوكيل ق 1 ص 335.

# PageV012P09

# عند قيام الدليل على ذلك.
# وأما عند الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى: فهو يرى أنه لا
~~يجوز اعتبار الظن إلا عند وجود الدليل عليه، فما لم يوجد دليل يدل على
~~اعتباره فهو ملغى؛ من حيث إن مجرد الظن إذا لم يعتضد بشاهد شرعي لا يعتبر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# هل يكفي ظن الطهارة عند اشتباه الإناء الطاهر بالنجس، أو لا بد من اجتهاد
~~وظهور علامة؟ الصحيح عند الشافعية أنه لا يكفي الظن.
# ومنها: إذا جاء من يدعي اللقطة ووصفها - وظن الملتقط صدقه - هل يجب الدفع
~~إليه أو يجوز؟ قولان عند الشافعية. الراجح الثاني.
# ومنها: لا يقبل قول الصبي المميز - وإن أثار ظنا - إذ لا انضباط لهذا
~~الظن.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة عند الشافعية:
# إذا وطئ الرجل المرأة إذا زفت إليه يظنها زوجته، فلا حد عليه لو تبين
~~أنها غير زوجته.
# ومنها: إذا وجد منحورا - أي حيوانا مذبوحا - في فلاة جاز أكله منه؛ لأن
~~النحر أو الذبح دليل على الحل. هذا إذا كان الحيوان المنحور أو المذبوح مما
~~يحل أكله.

# PageV012P010

# القاعدة الخامسة ms2058 [أصل الأشياء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل الأصل في الأشياء الإباحة أو الحظر (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة فقهية أصولية ذكرها الأصوليون تحت عنوان: (حكم الأشياء قبل
~~البعثة). وذكرها الفقهاء تحت هذا العنوان، وتحت قولهم: (الأصل في الأشياء
~~الإباحة أو الحظر أو الوقف). وقد شرحت هذه القاعدة مع الاستدلال لكل قول في
~~كتابنا الوجيز ص 191 فما بعدها. فلتنظر هناك. وتنظر ضمن قواعد حرف الهمزة
~~تحت الرقم 441.
# والقاعدة المشهورة أن (الأصل في المنافع الإباحة وفي المضار التحريم).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لو وجد حيوان لم ينص الشارع فيه على تحليل ولا تحريم ولا أمر بقتله، ولا
~~نهي عن قتله، ولا نص على نجاسته، ولا هو في معنى المنصوص عليه بتحريم أو
~~تنجيس، ولا خالطته نجاسة، ولم تجر
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 76 أ، المنثور ج 1 ص 176 وج 2 ص 7، قواعد الحصني
~~ج 1 ص 473، المختصر ص 589، أشباه السيوطي ص 60، أشباه ابن نجيم ص 66.
~~وقواعد الفقه للروكي ص 189.

# PageV012P011

# للعرب عادة باستطابته ولا باستخباثه ولا أشبه شيئا منها. ففيه وجهان
~~مشهوران أصحهما الحل عملا بهذه القاعدة (1).
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 76 ب - 77 أ.

# PageV012P012

# القاعدة السادسة [اللفظ والمعنى]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل الاعتبار بألفاظ العقود أو بمعانيها (1)؟.
# وفي لفظ: هل العبرة بصيغ العقود أو بمعانيها (2)؟.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق أمثلة لهذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام من 96 - 98.
# وقواعد حرف العين تحت الرقم 26.
# وقواعد حرف الكاف تحت الرقم 139.
# وينظر الوجيز ص 147 فما بعدها شرحا وبيانا وأمثلة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: وهبت منك هذا البيت بألف. فهل يعتبر عقد بيع نظرا للمعنى، أو
~~هبة اعتبارا باللفظ، أو يبطل للتناقض؟ والصحيح الأول.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 175، قواعد الحصني ج 1 ص 401.
# (2) المنثور ج 2 ص 371، أشباه السيوطي ص 166.

# PageV012P013

# القاعدة السابعة [التوكيل - التصرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل الاعتبار بحال التوكيل، أو بحال إنشاء التصرف (1)؟

# ثانيا: ms2059 معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التوكيل: تفويض غيره أن يقوم عنه بعمل ما. يقال: وكله توكيلا. أي فوضه
~~تفويضا.
# فإذا وكل شخص آخر بعمل ما، ولم يقم الوكيل بالعمل إلا بعد تغير حال في
~~الموكل تغيرا يكون فيه غير صالح للتصرف، فهل الاعتداد والاعتبار بحال
~~التوكيل - حينما كان الموكل صحيحا قادرا على التصرف بنفسه لو أراد - أو
~~يكون الاعتداد والاعتبار بحال وجود التصرف من الوكيل فعلا. خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# وكل رجل آخر في أن يقبل له نكاح امرأة، ثم أحرم الموكل قبل تصرف الوكيل،
~~ثم أراد الوكيل أن يتصرف، فإذا اعتبرنا حال التوكيل صح وإلا لم يصح.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 324، 327.

# PageV012P014

# ومنها: إذا وكله في طلاق امرأته، فلم يطلقها الوكيل حتى مرض الموكل، فهل
~~يكون كالطلاق في المرض أولا. فيه وجهان. إن اعتبرنا حال التوكيل لا يكون
~~كالطلاق في المرض، وإلا إن اعتبرنا حال إنشاء التصرف فهو كالطلاق في المرض.

# PageV012P015

# القاعدة الثامنة [الحال والمآل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل الاعتبار بالحال أو بالمآل (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة وردت بألفاظ متعددة تنظر في قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 163،
~~وقواعد حرف التاء تحت الرقم 50، وقواعد حرف الميم تحت الرقم 96، 291. وهي
~~قاعدة (هل المتوقع كالواقع). وهي قريبة المعنى من سابقتها.
# ومفادها: أنه قد يكون للشيء الواحد حالان: في الحال حين الواقعة، وفي
~~المستقبل حين التنفيذ، فهل المعتبر والمعتد به في الأحكام وبنائها هو الحال
~~الأولى، أو الحال الثانية وهي المآل. خلاف فيه مسائل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف ليأكلن هذا الرغيف غدا. فأتلفه قبل الغد، فهل يحنث في الحال حين
~~إتلاف الرغيف، أو حتى يجيء الغد - أي الوقت الذي حلف ليأكلن الرغيف فيه؟
~~وجهان: الأصح الثاني.
# __________
# (1) قواعد الحصني ج 4 ص 42، أشباه السيوطي ص 178. أشباه ابن السبكي ج 1 ص
~~103.

# PageV012P016

# ومنها: من عليه عشرة أيام من رمضان فلم يقضها حتى بقي من شعبان خمسة
~~أيام، فهل يجب عليه فدية ما ms2060 لا يسعه الوقت في الحال، أو لا يجب حتى يدخل
~~رمضان؟ فيه وجهان كذلك.

# PageV012P017

# القاعدة التاسعة [إمكان الأداء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل إمكان الأداء شرط وجوب أو شرط أداء (1)؟
# وفي لفظ: إمكان الأداء ليس بشرط في استقرار الواجبات بالشرع في الذمة على
~~ظاهر المذهب (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأداء: هو فعل العبادة - المؤقتة - في وقتها المقدر لها شرعا، أو هو فعل
~~الواجب حين دخول وقته الذي قدره الشرع وحدده له. فإذا كان الأداء ممكنا فهل
~~يعتبر ذلك شرطا لوجوب الفعل وتعلقه في ذمة المكلف؟ أو أن ذلك الإمكان
~~والقدرة على الأداء ليس شرطا للوجوب بل هو شرط للأداء بالفعل؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حال الحول على مال الزكاة ولكن قبل إمكان أداء الزكاة وبعد الحول تلف
~~المال، فهل يسقط ضمانه عن ربه أو لا؟ أي هل يجب عليه إخراج زكاة المال
~~المقدرة قبل تلفه، أو يسقط عنه؟
# بناء على أنه يشترط لوجوب الزكاة وتعلقها بذمة المكلف ثلاثة
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة 285، إيضاح المسالك ق 40، إعداد المهج ص 61.
# (2) قواعد ابن رجب القاعدة 19.

# PageV012P018

# شروط: الحول، النصاب، التمكن من الأداء.
# فعند المالكية خلاف، والمشهور أنه لا ضمان عليه ولو أتلفه، وغير المشهور
~~عليه ضمانه. وهو مذهب الحنابلة والشافعية. وعند المالكية قول ثالث أن
~~الزكاة تتعلق بالباقي منه بعد التلف، ومذهب الحنفية: أنه إن تلف بنفسه سقطت
~~زكاته، وإن أتلفه لم تسقط (1).
# ومنها: إذا باع زرعا أفرك - أي نضج وحان حصاده - أو بسرا أزهى - أي بلحا
~~تلون بالصفرة أو الحمرة وأمكن جنيه، ولم يجنه المشتري، وقبل الجذاذ أفلس
~~البائع، فهل يكون الزرع للمشتري، أو هو أسوة الغرماء؟. خلاف بناء على هذه
~~القاعدة.
# ومنها: من لم يجد ماء ولا ترابا. فهل يصلي؟ للمالكية في صلاته أربعة
~~أقوال. ينظر حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ج 1 ص 162، وحاشية قواعد
~~المقري ص 519.
# __________
# (1) ينظر المغني ج 4 ص 140، واللباب ج 1 ص 146.

# PageV012P019

# القاعدة العاشرة [الأملاك القابضة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل ms2061 الأملاك قابضة على مالكها (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأملاك: جمع ملك أو ملك. وهو كل ما يقع عليه التملك والاستحواذ من مالك
~~أو مستحوذ.
# فهل هذه الأملاك - وهي في الغالب جامدة أو غير عاقلة - هل يعتبر ما يصل
~~إليها أو يتصل بها مقبوضا لمالكها؟ بناء على أن المملوك وما عليه لمالكه،
~~أو لا يعتبر ذلك قبضا. عند المالكية في الصحيح أنه يعتبر قبضا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اكترى دابة ووضع عليها متاعه، ثم أفلس المكتري - قبل دفع الكراء -
~~فهل يعتبر المكاري أحق بما على ظهر دابته من متاع دون الغرماء، أو يكون
~~أسوة الغرماء؟ خلاف. لكن أقول وبالله التوفيق: إن كراء الدابة تعلق بذمة
~~المكتري لا بمتاعه، ولذلك فإن الراجح - والله أعلم - أن يكون المكاري أسوة
~~الغرماء.
# ومنها: إذا أعطى خياطا قماشا ليخيطه ثوبا فخاطه، ثم ضاع
# __________
# (1) إعداد المهج ص 151.

# PageV012P020

# بعد أن ثبتت صناعته فيه، فهل له الأجرة أو لا أجرة له. وأقول وبالله
~~التوفيق له أجرة الثوب وعليه غرم ثمن القماش؛ لأن الأجرة تعلقت بذمة صاحب
~~الثوب لا بقماشه.
# ومنها: إذا اكترى أرضا ليزرعها ثم مات الزارع أو أفلس قبل دفع أجرة الأرض
~~- فهل يكون مكري الأرض أحق بزرعها أو هو أسوة الغرماء؟ خلاف وهذه كالمسألة
~~الأولى. وعند المالكية الراجح الأول.

# PageV012P021

# القاعدة الحادية عشرة [مبنى الأيمان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل الأيمان مبنية على اللفظ أو على العرف (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال: ينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة 633.
# ومن قواعد حرف الباء القاعدة 53. ومن قواعد حرف الميم القاعدة 254. وتأتي
~~من قواعد حرف الياء القاعدة تحت الرقم 25, 26.
# ومفاد هذه القاعدة: أن الأيمان - وهي جمع يمين - هل المعتبر فيها دلالة
~~اللفظ اللغوية أو الدلالة العرفية؟ الأكثرون - وهو الراجح - أن المعتبر هو
~~دلالة اللفظ العرفية. إلا إذا قامت قرينة على إرادة المعنى اللغوي.
# ويمكن أن يقال: إن الأيمان مبناها على دلالة الألفاظ العرفية إذا كان
~~العرف شائعا معمولا به غير مضطرب. لكن ms2062 إذا لم يكن عرف، أو كان العرف غير
~~شائع وغير معمول به فالرجوع إلى اللغة.
# __________
# (1) قواعد الحصني ج 1 ص 429.

# PageV012P022

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يأكل لحما. فبناء على الدلالة العرفية لا يحنث إلا بلحم الإبل
~~أو البقر أو الغنم. ولا يحنث بأكل السمك أو الدجاج.
# لكن لو حمل على المعنى اللغوي لحنث بكل ما يسمى في اللغة لحما.

# PageV012P023

# القاعدة الثانية عشرة [حكم الظاهر والباطن]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل باطن الشيء - في حكم القاضي - متناول كتناول الظاهر الجلي (1)؟
# وفي لفظ: الحكم هل يتناول الظاهر والباطن أم لا يتناول إلا الظاهر فقط
~~(2)؟ وهو الصحيح.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بباطن الشيء: حكم الشيء عند الله سبحانه وتعالى.
# فإذا حكم القاضي في قضية بين شخصين فهل حكمه يتناول الظاهر فقط، أو
~~يتناول الظاهر والباطن؟ خلاف.
# والأرجح والله أعلم أن حكم القاضي إنما يتناول الظاهر الجلي دون الباطن
~~الخفي، فحكم القاضي لا يحل حراما في واقع الأمر. خلافا لأبي حنيفة رحمه
~~الله الذي يرى أن حكم القاضي يشمل الظاهر والباطن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قضى قاض للمطلقة بنفقة على ظن الحمل، ثم تبين عدم
# __________
# (1) إعداد المهج ص 38.
# (2) إيضاح المسالك ق 116.

# PageV012P024

# الحمل، فهل يجب على المرأة رد النفقة أو لا؟ إذا اعتبر الحكم متناولا
~~للظاهر والباطن فلا رد.
# ومنها: إذا شهد اثنان على امرأة أنها زوجة لرجل وهي تنكر، وحكم القاضي
~~بشهادتهما، فهل يحل للرجل وطء هذه المرأة، وهو يعلم أن الشاهدين كاذبان؟
# ومنها: إذا شهد اثنان زورا أن رجلا طلق امرأته هذه، وحكم القاضي
~~بشهادتهما، فهل يحل لأحد الشاهدين الزواج منها.
# ومنها: إذا أسلم عبد النصراني - وسيده بعيد الغيبة - فباعه السلطان. ثم
~~قدم النصراني فأثبت أنه أسلم قبله. فهل ينقض البيع، وإن عتق العبد هل ينقض
~~عتقه؟
# ومنها: إذا غرم قيمة زرع أتلفه، ثم عاد الزرع، أو السن يغرم عقلها ثم
~~تنبت، والدابة يتعدى بها المكتري فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد. فهل ms2063 في كل ذلك
~~يجب رد الغرم أو لا يجب؟

# PageV012P025

# القاعدة الثالثة عشرة [زوال الحكم بزوال علته]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل بنفي علة يزول الحكم (1)؟
# وفي لفظ، هل يزول الحاكم بزوال علته (1)؟
# وفي لفظ سابق: العلة إذا زالت هل يزول الحكم بزوالها (2)؟ وينظر من قواعد
~~حرف العين القاعدة 62. أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة أصولية فقهية سبقت ضمن قواعد حرف العين. وتفيد أن الأحكام إنما
~~تنبني على علل وأسباب، فإذا وجدت العلة أو السبب وجد الحكم، لكن إذا انتفت
~~العلة أو زال السبب هل ينتفي الحكم ويزول بزوالها ويبطل؟
# إذا قلنا في تعريف العلة: "أنها الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم من وجوده
~~وجود الحكم، ويلزم من عدمه عدم الحكم" فيلزم من ذلك أنه إذا زالت العلة
~~وانتفت زال الحكم وانتفى وبطل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأحكام الشرعية إنما تجب على المكلف إذا بلغ عاقلا، فإذا جن
# __________
# (1) إعداد المهج ص 30.
# (2) إيضاح المسالك ق 6.

# PageV012P026

# بعد ذلك سقط عنه التكاليف الشرعية لزوال علة وجوبها.
# ومنها: إذا تزوج وهو مريض - أي مرض الموت الذي يمنع التصرف فيما زاد على
~~الثلث - ففي هذه الحال لا يصح النكاح ويجب فسخه، لكن إذا برئ من مرضه هذا
~~قبل الفسخ فهل يصح النكاح. بناء على القاعدة يصح؛ لأن علة عدم الصحة المرض
~~وقد زال.
# ومنها: إذا وجد ماء متغير بنجس ثم زال التغير بدون زيادة الماء فهل يحكم
~~بزوال النجاسة وطهارة الماء لزوال التغير؟.
# ومنها: يجوز لسائق الهدي ركوبه إذا شق عليه المشي وتعب منه، لكن إذا زال
~~التعب وأحس بالراحة فهل يلزمه النزول عنه؟ خلاف.
# ومنها: إذا طلقت على الرجل زوجته بسبب جنونه، أو جذام أو برص أصابه، ثم
~~برئ - وهي في العدة - فهل تعود إليه زوجته لزوال علة التفريق؟ خلاف.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة فلم يقع فيه خلاف.
# إذا باع حيوانا، فوجد المشتري فيه عيبا يجيز الرد، ثم قبل الرد زال
~~العيب. فلا رد لزوال سببه. وهذا ms2064 إذا كان العيب غير قابل للعودة ثانية.

# PageV012P027

# القاعدة الرابعة عشرة [الرخصة والمعصية]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل تبطل الرخصة بالمعصية (1)؟
# وفي لفظ: لا تباح الرخص في سفر المعصية (2). وينظر من قواعد حرف (لا)
~~القاعدة رقم 9.
# وفي لفظ سبق: الرخص لا تناط بالمعاصي (3). وينظر من قواعد حرف الراء
~~القاعدة رقم 13.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الرخصة إنما شرعت تخفيفا من الله عز وجل على عباده، عند وجود المشقة غير
~~العادية الموجبة للرخصة، ولما كانت كذلك، أي أنها نعمة من الله سبحانه
~~وتعالى؛ فإن العاصي بسفره هل يستحق الترخص أو لا يجوز له الترخص ولا
~~يستحقه؛ لأن المعصية تنافي النعمة بوجود الرخصة؟ خلاف.
# لكن عند غير الحنفية فإن العاصي بسفره لا يجوز به الترخص
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 135. المنثور ج 2 ص 167. وأشباه السيوطي ص
~~138.
# (2) المغني ج 2 ص 262.
# (3) إيضاح المسالك ق 11.

# PageV012P028

# لعصيانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# العبد الآبق - أي الهارب من سيده - هل يجوز له قصر الصلاة والفطر في
~~رمضان أو لا؟
# ومنها: العاق لوالديه بسفره.
# ومنها: إذا لبس العاصي بسفره خفا مغصوبا هل يجوز له المسح عليه أو لا؟
# والأصح في كلها عدم الترخيص للعاصي ما لم يتب خلافا للحنفية.

# PageV012P029

# القاعدة الخامسة عشرة [القياس على الرخص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل تتعدى الرخصة محلها (1)؟. أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هل يجوز القياس على الرخصة أو لا يجوز؟ الأصل - كما سبق - أن الرخصة
~~استثناء من القاعدة العامة. وشرعت دفعا للمشقة، فهل يجوز أن تتعدى محلها،
~~بمعنى هل يجوز قياس ما يشبهها على حكمها، أو لا يجوز للرخصة أن يتعدى
~~محلها؟ خلاف ذلك بين الأصوليين وبين الفقهاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الظئر - أي المرضعة - إذا أصاب ثوبها نجاسة من الرضيع يرخص لها في الصلاة
~~فيه مع النجاسة للمشقة، فهل يقاس عليها ثوب الأم؟
# ومنها: ثوب الجزار وما يصيبه من دم الذبائح هل يقاس على ثوب المرضعة؟
~~خلاف.
# ومنها: ذو السلس - أي انفلات البول ms2065 - أو الريح - هل يجوز له أن يؤم غيره؟
~~أو يصلى غيره بثوبه؟ خلاف كذلك.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 51.

# PageV012P030

# القاعدة السادسة عشرة [الحكم والسبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل تتقدم الأحكام على أسبابها (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# تتساءل القاعدة عن تقدم وجود الحكم على وجود سببه هل هو جائز وواقع أو
~~لا؟ إذ الأصل أن الحكم مترتب على سببه، فوجود السبب أو لا ثم الحكم ناتج
~~عنه ومترتب عليه.
# والأصل أن الأحكام مع أسبابها أربعة أنواع:
# الأول: أن يقترن الحكم بسببه. الثاني: أن يتقدم الحكم على سببه. وهو
~~موضوع هذه القاعدة. والثالث: تأخر الحكم عن سببه.
# والرابع: ما اختلف فيه هل يقع معه أو عقبه. ولكل منها أمثلة. ولكن الذي
~~يهمنا هو موضوع القاعدة وهو النوع الثاني. وفي الواقع أن بعض المسائل يسبق
~~الحكم فيها سببه ليصح. ولو تأخر عن سببه لم يصح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# توريث الدية للورثة. لما كانت الدية إنما تجب بعد موت القتيل - ولو قلنا
~~بذلك فلا يتصور نقلها إلى ورثته؛ إذ لا يورث عن الميت إلا ما
# __________
# (1) قواعد الأحكام ج 2 ص 95، قواعد الحصني ج 2 ص 98.

# PageV012P031

# كان ملكه قبل الموت. فلصحة التوريث يقدر ثبوت ملك القتيل للدية قبل موته
~~لتنقل عنه إلى ورثته.
# وهذا المسمى التقدير على خلاف التحقيق.
# ومنها: إذا تلف المبيع قبل القبض فإن البيع ينفسخ بسبب التلف قبل القبض
~~لتعذر اقترانه به ووقوعه بعده.
# ومنها: إذا قال لغيره: أعتق عبدك عني مجانا أو بعوض سماه، فأعتقه عنه،
~~فإنه يقدر ملك المعتق للعبد قبل عتقه ثم يعتق بعد ذلك. ولولا ذلك ما صح
~~عتقه.

# PageV012P032

# القاعدة السابعة عشر [يد الضمان والمالك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل تثبت يد الضمان مع ثبوت يد المالك أم لا (1)؟ خلاف.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# يد الضمان: هي يد من وجب عليه ضمان الشيء وغرمه، ويد المالك كناية عن
~~رجوع المضمون إلى صاحبه ولو بغير علمه، أو اجتماع يد الضامن مع يد المالك ms2066
~~على الشيء المضمون. ففي هذه الحال هل يجب الضمان على الضامن؟ خلاف. والأظهر
~~أنه إذا زال انتفاع المالك وسلطانه ثبت الضمان على الضامن وإلا فلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أسر شخص ومعه جاريته. قال أحمد رحمه الله إنها ملكه. أي لم يملكها
~~الكفار. مع أن مذهبه رحمه الله أن الكفار يملكون أموال المسلمين
~~بالاستيلاء.
# لكن أقول وبالله التوفيق: قول أحمد رحمه الله: إنها ملكه. إذا لم يستول
~~الكفار على الجارية ويأخذوها من مالكها بل أبقوها أسيرة معه. لكن لو فرفوا
~~بينهما وأخذوها. فهم يملكونها. ولا تثبت في هذه الحال يد
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 92.

# PageV012P033

# المالك.
# ومنها: إذا غصب دابة عليها مالكها ومتاعه. فهل يضمن الغاصب؟ قالوا: لا
~~يضمن؛ لأن بقاء الامتناع معتبر في انتفاء الضمان.
# ومنها: لو غصب كبيرا عليه ثيابه. لا يضمن لأنها في يد المالك. بخلاف
~~الصغير.
# ومنها: لو استأجر سيارة إلى مسافة أو لحمل شيء معين، فزاد عليه - وهي في
~~يد المؤجر أو السائق المالك - فتلفت السيارة بسبب الزيادة، فالمستأجر يضمن
~~لتعديه بالزيادة. وسكوت المالك لا يمنع الضمان.

# PageV012P034

# القاعدة الثامنة عشرة [الطوارئ]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل تراعى الطوارئ (1)؟.
# وفي لفظ سبق: الطوارئ هل تراعى أم لا (2)؟ وينظر من قواعد حرف الطاء
~~القاعدة 14.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الطوارئ: جمع طارئ: وهو الأمر الذي يحدث فجأة وينزل بغتة (3).
# والمراد بمراعاة الطوارئ: الاعتداد بها، واعتبارها في تنزيل الأحكام
~~عليها، فهل تعتبر الطوارئ والنوازل في الأحكام وتنزل عليها أو لا تعتبر؟
~~خلاف.
# ومفاد القاعدة: هل يعتد بعواقب الأمور ونتائجها قبل وقوعها، فيمنع التصرف
~~بناء على تلك النتائج أو لا يمنع؟. وقيل: تراعى الطوارئ القريبة دون
~~البعيدة.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 105.
# (2) إيضاح المسالك القاعدة 74.
# (3) المصباح مادة "طرؤ".

# PageV012P035

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# امرأة تزوجها عبد أبيها. فهل يصح هذا الزواج أو لا يصح؟ بناء على
~~الطوارئ، وهي فيما إذا مات الأب وورثته ابنته، فإنه ينفسخ نكاحها بالعبد.
~~فقد كره مالك رحمه الله هذا الزواج مراعاة ms2067 للطوارئ.
# ومنها: إذا بدل تمرا أو حبا رديئا ناقصا بجيد كامل لنفاقه في بعض
~~البلدان، ورواجه في بعض الأزمنة. فهل يصح؟
# ومنها: إذا رأى شخص أن لا يتاجر في البيع والصرف خوفا من استحقاق المبيع.
~~هل له ذلك؟
# ومنها: اقتضاء المحمولة عن السمراء (1)، لارتفاعها وقت الزراعة. أو
~~اقتضاء القمح من الشعير إذا كان ذلك قبل الأجل وهو من قرض (2)؟.
# __________
# (1) المحمولة والسمراء نوعان من الحنطة.
# (2) ينظر عقد الجواهر ج 2 ص 391.

# PageV012P036

# القاعدة التاسعة عشرة [التعدي على السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل التعدي على السبب كالتعدي على المسبب؟
# وهل ذو سبب في الاعتداء عليه كالمسبب (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان معنى السبب أكثر من مرة، والمسبب هو ما ينتج عند وجود السبب،
~~فالقاعدة تتساءل عن التعدي إذا حصل على السبب هل يكون مثل التعدي على
~~المسبب فيوجب الضمان إذا حصل للمسبب ضرر بسبب التعدي على السبب؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل شخص عجل بقرة حلوب، فضاع - أي جف - لبن أمه، فهل قاتل العجل يضمن
~~اللبن الضائع؟
# ومنها: إذا قتل شاهدي حق، فضاع الحق بسبب قتلهما؛ لأنه لا يوجد شهود
~~غيرهما، فهل من قتل الشاهدين يضمن الحق الضائع أيضا؟
# __________
# (1) إعداد المهج ص 87.

# PageV012P037

# القاعدة العشرون [الصور النادرة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل تعطى الصور النادرة حكم نفسها أو حكم غالبها (1)؟
# وفي لفظ سبق: نوادر الصور هل يعطى لها حكم نفسها أو حكم غالبها (2)؟
~~وتنظر ضمن قواعد حرف النون تحت الرقم 6.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالصور النادرة الصور والحوادث قليلة الحدوث والوقوع.
# فمثل هذه الصور النادرة هل تعطى حكما خاصا بها، أو يسري عليها حكم الغالب
~~والأعم؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الفلوس، أو الأوراق النقدية الآن هل تلحق بالذهب والفضة في جريان الربا
~~فيها من حيث لا يجوز تبادلها إلا مماثلة ويدا بيد، أو لا يجري فيها الربا؟
# __________
# (1) إعداد المهج ص 119.
# (2) إيضاح المسالك القاعدة 54 - وينظر قواعد الحصني ج 3 ms2068 ص 91 وأشباه
~~السيوطي ص 183، أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 198.

# PageV012P038

# أقول وبالله التوفيق: إذا كانوا قد اختلفوا في الفلوس في زمنهم - وهي
~~نقود مضروبة من نحاس أو حديد مثل القروش اليوم - فألحقها الكثيرون بالذهب
~~والفضة في جريان الربا، ولم يلحقها آخرون، فإن الأوراق النقدية الآن هي أصل
~~بذاته - إذا كانت نقدا أو عملة بلد بعينه - فلا يجوز تبادلها وصرفها إلا
~~مثلا بمثل يدا بيد. فليست صورا نادرة الآن.
# ومنها: هل تجب زكاة الثمار في عنب لا يصير زبيبا، أو في رطب لا يصير
~~تمرا؟ إلحاقا بالغالب. أو تأخذ حكم نفسها فلا تجب فيها زكاة الثمار لأنها
~~لا تجف؟
# ومنها: السلحفاة والضفدع مما تطول حياته في البر، هل يعطى حكم البري أو
~~يعطى حكم البحري؟
# ومنها: طفل زمن - أي مريض مرضا مزمنا لا يرجى برؤه - بلغ زمنا، فهل تبقى
~~النفقة عليه بناء على حكم نفسه، أو تنقطع إجراء للغالب؟ خلاف عند المالكية.
# ومنها: إذا مس ذكره المقطوع هل ينتقض وضوءه، الصحيح أنه ينقض نظرا لعموم
~~اللفظ، وقيل: لا نظرا للندرة.

# PageV012P039

# القاعدة الحادية والعشرون [الصور الخالية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل تعتبر الصور الخالية من المعنى (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الصاد تحت الرقم 25.
# والصور الخالية من المعنى. هي صور عليها آثار محرم والأصل مباح. والمحرم
~~لا جرم له ولا بقاء. فهل هذه الصور يبنى عليها حكم؟ خلاف لاختلاف الصور.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# هل يدخل الربا بين العبد وسيده؟ وصورته أن يصارف عبده بذهب أو فضة، إما
~~بغير مناجزة، أو بغير مماثلة. ففي هذه المسألة قولان: المنع وهو القول
~~المشهور نظرا إلى الصورة، وهي معاملة ربوية والربا محرم.
# والقول الثاني: الجواز نظرا إلى قدرة السيد على الانتزاع من عبده، فلا
~~يعطى حكم المعاوضة (2).
# __________
# (1) إعداد المهج ص 106، وينظر عقد الجواهر ج 2 ص 385. وإيضاح المسالك ق
~~66.
# (2) عقد الجواهر ج 2 ص 385.

# PageV012P040

# ومنها: بيع ثوب محلى بالذهب، لكن لا يخرج منه شيء ms2069 عند الاحتراق.
# فلا يجوز بيعه بالذهب نظرا إلى الصورة، أو يجوز نظرا إلى الخلو من
~~المعنى؟ خلاف.

# PageV012P041

# القاعدة الثانية والعشرون [الجهل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل الجهل يعذر به أو لا (1)؟
# وفي لفظ سبق: الجهل هل ينتهض عذرا (2)؟ وينظر من قواعد حرف الجيم القاعدة
~~27.
# وفي لفظ: أحكام الجهل والإكراه (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الجهل: غير العلم وهو أعرف من أن يعرف. وقد عرفه بعضهم بأنه عدم العلم
~~عما من شأنه العلم.
# ولكن ما الجهل الذي يمكن أن يعذر به المكلف؟
# وما يمكن أن يعذر بالجهل وما لا يمكن أن يعذر به؟
# مدار ذلك على الشيء المجهول هل هو من المأمورات أو من المنهيات؟
# فما كان من المأمورات فلا يعذر الجاهل بتركها، بل يجب
# __________
# (1) إعداد المهج ص 78.
# (2) إيضاح المسالك ق 35.
# (3) ينظر قواعد الحصني ج 2 ص 286، أشباه السيوطي ص 186، أشباه ابن نجيم ص
~~302، والوجيز ص 227 فما بعدها.

# PageV012P042

# تداركها، وما كان من المنهيات، فيكون الجهل عذرا في ارتكابها.
# والجهل أنواع:
# 1 - جهل باطل لا يصلح عذرا في الآخرة، كجهل الكافر بصفات الله تعالى،
~~وأحكام الآخرة. وجهل صاحب الهوى، وجهل الباغي حتى يضمن مال العدل إذا
~~أتلفه، وجهل من خالف في اجتهاده الكتاب والسنة المشهورة أو الإجماع.
# 2 - جهل في موضع الاجتهاد الصحيح، أو في موضع الشبهة. فهذا يصلح عذرا
~~وشبهة.
# 3 - الجهل في دار الحرب من مسلم لم يهاجر، فإنه يكون عذرا، ويلحق به من
~~نشأ في بادية بعيدة، أو مكان قاص ولم يعرف أحكام الإسلام.
# 4 - جهل بموجب الحكم الشرعي وسببه، فيعتبر عذرا حتى يعلم بسبب الحكم،
~~كجهل الشفيع ببيع المشفوع به.
# ومما لا يعذر بالجهل به كل ما يتعلق به حق الغير، فلا يعذر الجاهل فيه
~~بجهله، وما لا يتعلق به حق غيره إن كان لا يسعه ترك تعلمه كالعبادات وفروض
~~العين، لا يعذر بجهله أيضا، وإن كان مما يسعه ترك تعلمه عذر فيه بالجهل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من رأى حملا بزوجته فلم ينكره، ms2070 ثم أراد بعد ذلك نفيه باللعان لا يمكن من
~~ذلك، ولو ادعى أنه كان يجهل أن السكوت يفوت عليه.

# PageV012P043

# ومنها: من اشترى أحدا ممن يعتق عليه - جهلا بأنه يعتق عليه - عتق عليه
~~ولا يعذر بالجهل.
# ومنها: إذا عفا بعض الورثة عن القاتل عمدا، ثم قتله الباقون. إن علم
~~القاتل المقتص أن عفو البعض يسقط القصاص اقتص منه. وإلا فلا.
# ومنها: من شرب خمرا جاهلا تحريمها، فلا حد ولا تعزير - إذا كان من أهل
~~البادية، أو قريب عهد بالإسلام.
# ومنها: الإتيان بمفسدات العبادة جاهلا بها لا تفسد.

# PageV012P044

# القاعدة الثالثة والعشرون [الحياة المستعارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل الحياة المستعارة كالعدم (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالحياة المستعارة: إذا بقي في الحيوان نوع حياة قبل موته، وهو
~~المسمى "بالذماء" بالمد. وهو بقية الروح في المذبوح (2).
# فهل يعتبر الحيوان الذي بقي فيه بقية روح حيا، فيحل ذبحه وذكاته، أو
~~يعتبر ميتا فلا يحل؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# منفوذ المقاتل - أي المقاتل أو المجاهد - الذي أنفذت مقاتله - أي أصابته
~~جراح شديدة أصابت مواضع القتل في جسمه - فهل يعتبر شهيدا، فلا يصلى عليه،
~~أو لا فيصلى عليه؟
# ومنها: إذا تردى حيوان مأكول اللحم من شاهق، وبقي فيه بقية الروح، فهل
~~يجوز تزكيته وأكله أو لا.
# ومنها: إذا أنفذ رجل مقاتل رجل، ثم أجهز عليه آخر، فعلى من القصاص؟
# __________
# (1) إعداد المهج ص 184، إيضاح المسالك ق 43.
# (2) الصحاح مادة (ذ م أ).

# PageV012P045

# القاعدة الرابعة والعشرون [الدوام على الشيء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل الدوام على الشيء كالابتداء (1)؟
# وفي لفظ سبق: الدوام على الشيء هل هو كابتدائه (2)؟ وينظر من قواعد حرف
~~الدال القاعدة 38. والقواعد من 292 - 293 من قواعد حرف الهمزة.
# وفي لفظ آخر سبق: دوام المعلق عليه هل ينزل منزلة ابتدائه (3)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالدوام على الشيء: استمراره وبقاؤه.
# وإنشاء الشيء: ابتداؤه.
# فمفاد القاعدة: - كما سبق - أن من حلف على صفة، أو على عدم عمل شيء وهو
~~متلبس به وبقي ms2071 متلبسا بذلك العمل وتلك الصفة - مع مضي زمن كاف للإقلاع
~~والترك، فيعتبر ذلك كابتداء العمل، فيأخذ العمل حكم إنشائه وابتدائه في
~~الحنث أو عدمه.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 63.
# (2) إيضاح المسالك ق 12.
# (3) قواعد الحصني ج 2 ص 147.

# PageV012P046

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من حلف أن لا يسكن هذا البيت وهو ساكن فيه، ولم يخرج أو يخرج متاعه في
~~وقت يمكنه فيه ذلك، فهو يحنث في يمينه، فكأن بقاءه واستمراره في البيت
~~كابتداء سكناه بعد حلف اليمين فتجب الكفارة.

# PageV012P047

# القاعدة الخامسة والعشرون [رفع العقد ونقضه]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل رد البيع الفاسد يعتبر نقضه من حين رده، أو من حين أصله (1)؟
# وفي لفظ: هل الفسخ يرفع العقد من أصله أو من حينه (2)، وستأتي قريبا.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال.
# إذا فسد عقد البيع ووجب رد المبيع والثمن فهل يعتبر فسخ هذا العقد ونقضه
~~من تاريخ العقد - قبل ظهور الفساد - أو من حين الرد والفسخ؟ خلاف في صور.
# ويترتب على ذلك الخلاف ثمار فقهية بحسب المسائل المعروضة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# فسخ البيع بخيار المجلس أو الشرط فيه وجهان أصحهما من حين الفسخ.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 128 - 129.
# (2) أشباه السيوطي ص 292.

# PageV012P048

# ومنها: إذا تلف المبيع قبل القبض. الأصح الانفساخ من حين التلف.
# ومنها: الفسخ بالفلس من حين الفسخ قطعا.
# ومنها: فسخ النكاح بأحد العيوب، والأصح أنه من حينه (1).
# ومنها: إذا بيع عبد بيعا فاسدا، ومضى عليه يوم الفطر عند المشتري ثم وجب
~~رده على البائع، فإذا كان رفع العقد من أصله كانت فطرته على البائع، أو من
~~حينه كان فطرته على المشتري (2).
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 292.
# (2) إعداد المهج ص 128 - 129.

# PageV012P049

# القاعدة السادسة والعشرون [السكوت]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل السكوت إذن (1)؟
# وفي لفظ: السكوت على الشيء هل هو إقرار أم لا (2)؟ القاعدتان رقم 315،
~~316 من قواعد حرف الهمزة.
# وفي لفظ: السكوت قائم مقام النطق (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مضى لهذه القواعد أمثال. ينظر من ms2072 قواعد حرف السين القاعدة رقم 28.
# فالسكوت - وهو عدم النطق باللسان - هل يعتبر إذنا بفعل شيء أو تناول شيء
~~إذا علمه أو رآه فسكت، أو هل يعتبر السكوت إقرارا عند توجيه السؤال للمدعى
~~عليه مثلا فسكت ولم يجب؟. والقاعدة الثالثة صريحة في أن السكوت قائم مقام
~~النطق، ولفظ القاعدة عام في كل شيء ولكن يجب تقييده بقيد: إذا كان في موضع
~~الحاجة إلى البيان.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 100.
# (2) إيضاح المسالك ق 102.
# (3) الجمع والفرق ص 508.

# PageV012P050

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رأى شخص آخر يركب سيارته أو حماره - وهو قادر على منعه - فلم يمنعه،
~~فيعتبر ذلك إذنا بركوب السيارة أو الدابة.
# ومنها: إذا حلق محل رأس محرم - وهو قادر على منعه - فلم يمنعه، فيعتبر
~~سكوته إذنا، وعليه الجزاء.
# ومنها: سئل عن صدق دعوى خصمه عليه بمبلغ من المال فسكت ولم يجب ووجه عليه
~~اليمين فلم يحلف، فيعتبر سكوته ونكوله إقرارا بالمبلغ فيلزمه.
# ومنها: إذا استشيرت بكر في الزواج من شخص فسكتت، فيعتبر ذلك رضا منها
~~بذلك.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# استشيرت ثيب في الزواج من شخص فسكتت، فلا يعتبر سكوتها رضا بل يجب أن
~~تتكلم بخلاف البكر.
# ومنها: إذا رأى رجلا يحرق زرعه أو يخرق ثوبه، فسكتت ولم يمنعه، فلا يعتبر
~~سكوته رضا.

# PageV012P051

# القاعدة السابعة والعشرون [الغالب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل الغالب كالمحقق (1)؟
# وفي لفظ سبق: الغالب هل هو كالمحقق (2)؟ وينظر من قواعد حرف الغين
~~القاعدة 3، ومن قواعد حرف الهمزة القاعدة 339.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الغالب: ما كان احتمال حصوله أقوى من عدمه. وليس المراد الأكثر.
# والمحقق أو المتحقق: ما كان حصوله ثابت الوقوع بدون احتمال.
# وكما سبق ذكره هذه القاعدة مختلف في مضمونها، إذ وقع الخلاف في كثير من
~~مسائلها.
# ومفادها: هل يعتبر الشيء الذي يغلب وجوده، مثل الشيء المتحقق الوجود أو
~~لا؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# سؤر ما عادته استعمال النجاسة - كالطيور والسباع - إذا لم تر
# __________
# (1) إعداد المهج ص 27.
# (2) إيضاح ms2073 المسالك ق 1.

# PageV012P052

# فيه النجاسة، ولم يعسر الاحتراز منه - هل هو نجس فيراق الماء حملا على
~~الغالب أو لا تغليبا للأصل.
# وفي قول ثالث: يراق الماء دون الطعام.
# ومنها: كلب معلم مع كلب غير معلم، أو كلب مسلم مع كلب مجوسي اشتركا في
~~قتل صيد، وظن أن المعلم أو كلب المسلم هما اللذان قتلا. فهل يؤكل الصيد أو
~~لا.

# PageV012P053

# القاعدة الثامنة والعشرون [خطاب الكفار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة (1)؟ أصولية فقهية

# ثانيا معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة يذكرها الأصوليون في مبحث من مباحث التكليف، وقد اختلف
~~الأصوليون أولا في تكليف الكفار بفروع الشريعة - مع اتفاقهم على مخاطبتهم
~~بالأصل وهو الإيمان - لكنهم مع بقائهم على كفرهم هل يجب عليهم فعل الواجبات
~~وترك المنهيات الشرعية، مع أنهم لو فعلوها بدون إسلام وإيمان لم تقبل منهم.
# والأقوال في هذه المسألة عند الأصوليين ثلاثة: قول بتكليفهم، وقول بعدم
~~تكليفهم لعدم قبولها منهم، وقول بتكليفهم بالمنهيات دون المأمورات.
# وكما اختلف الأصوليون اختلف الفقهاء، وثمرة مخاطبة الكفار بفروع الشريعة
~~أخروية لا دنيوية، من حيث إنهم يحاسبون في الآخرة على كفرهم، وعلى تركهم
~~الواجبات كالصلاة والصيام والزكاة والحج وغير ذلك، وعلى فعلهم المنكرات.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 87 - 89.

# PageV012P054

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من قدم من سفره في نهار رمضان هل له أن يطأ زوجته الكافرة، بناء على أن
~~الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة، أو لا يحل له أن يطأها بناء على أنهم
~~مخاطبون بها. خلاف عند المالكية.
# ومنها: الذمية زوجة المسلم هل تجبر على الغسل من الحيض والنفاس والجنابة،
~~أو لا تجبر؟
# ومنها: هل تحد الذمية على زوجها بأربعة أشهر وعشر كالمسلمة؟ أو إنما
~~تستبرأ بثلاثة أقراء؟ وهل تلزم بالإحداد كالمسلمة أو لا؟
# ومنها: هل يلزم الكافر بما يصدر منه من طلاق وعتق حال كفره أو لا؟.

# PageV012P055

# القاعدتان التاسعة والعشرون والثلاثون [المقارب والمتوقع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل ما قارب الشيء يعطى حكمه (1)؟
# وفي لفظ سبق: ما قرب من الشيء هل ms2074 له حكمه (2)؟ وينظر من قواعد حرف الميم
~~القاعدة رقم 96.
# وفي لفظ: هل المتوقع كالواقع (3)؟. ومن قواعد حرف "لا" القاعدة رقم 85.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# سبق لهاتين القاعدتين أمثال ضمن حروف سابقة.
# ومفادهما: إن ما قارب الشيء ودنا منه، والمتوقع حدوثه هل يعطى كل منهما
~~حكم الواقع والحاصل فعلا أو أن لكل منهما حكمه؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا حجر على المفلس بديون حالة، وعليه ديون مؤجلة، فهل
# __________
# (1) إعداد المهج ص 42، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 275، قواعد الحصني ج 2 ص
~~265.
# (2) إيضاح المسالك ق 14.
# (3) قواعد الحصني ج 2 ص 265. وأشباه السيوطي ص 178.

# PageV012P056

# الديون المؤجلة تحل بالحجر؟ قولان عند الشافعية إذا اعتبرنا أن المتوقع
~~كالواقع فإن الديون المؤجلة تحل بالحجر، وإلا فلا.
# ومنها: إذا كان على شخص ديون مساوية لما له - وهو غير كسوب - أو لا يفي
~~كسبه بنفقته ونفقة عياله - أو فيه تبذير - وظهرت عليه أمارات الفلس، فهل
~~يحجر عليه في الحال. خلاف.

# PageV012P057

# القاعدة الحادية والثلاثون [التخيير في الأبعاض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل ما يثبت لكل الشيء من خيار يثبت لبعضه (1)؟
# وفي لفظ سبق: التخيير في الجملة هل يقتضي التخيير في الأبعاض (2)؟ وينظر
~~من قواعد حرف التاء رقم 71.

# ثانيا معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخيار: المراد به أعم من شرط الخيار للبائع أو المشتري، وإذا ثبت الخيار
~~للمكلف في فعل شيء ما جملة، فهل يثبت له الخيار أيضا في بعضه أو جزئه؟
~~خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا افتتح مصل النفل قائما، فهل له أن يجلس بعد ذلك، كما كان له أن يجلس
~~ابتداء، أو لا؟
# ومنها: من أراد أن يكفر عن يمين هل له أن يطعم خمسة ويكسو خمسة؛ لأنه
~~مخير أولا بين الإطعام والكسوة جملة. أي أن يطعم عشرة أو يكسو عشرة.
# ومنها: من شرط له الخيار في جملة سلعة ذات أبعاض، فهل له الخيار في بعضها
~~دون بعض، خلاف كذلك.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 57.
# (2) إيضاح المسالك ق 28.

# PageV012P058

# القاعدة الثانية والثلاثون ms2075 [المخاطب وعموم الخطاب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل المخاطب - باسم المفعول - داخل تحت عموم الخطاب الذي خوطب به أو هو
~~منعزل عنه (1)؟
# وفي لفظ آت: هل يدخل المخاطب في عموم متعلق خطابه (2). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اسم المفعول: اسم مشتق من الفعل المبني للمجهول على زنة مفعول من الفعل
~~الثلاثي، وعلى زنة مضارعة مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل
~~آخره.
# وهو يدل على من وقع عليه فعل الفاعل، كمضروب ومكرم.
# ومفاد القاعدة: أن من خوطب - أي خاطبه غيره - بأمر ما أو كلفه أمرا
~~للمجموعة أو للناس هل يدخل هذا المخاطب ضمن من شملهم الخطاب، أو لا يدخل؟

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وكل شخصا في شراء شيء أو بيعه، هل يشتري من نفسه أو
# __________
# (1) إعداد المهج ص 104، إيضاح المسالك ق 61.
# (2) قواعد الحصني ج 3 ص 87.

# PageV012P059

# يبيع من نفسه؟ خلاف عند المالكية والمشهور عدم جواز ذلك؛ لأن المأذون له
~~في العقد لا يملك العقد لنفسه.
# ومنها: إذا أمر شخص بتفريق صدقة على جنس كالمساكين، أو طلبة العلم - وهو
~~من ذلك الجنس - هل يأخذ منه أو لا؟
# ومنها: إذا أذنت لوليها - وهو ابن عمها، أو ابن خالها - مثلا - أن
~~يزوجها، ولم تعين له هل له أن يزوجها من نفسه؟ وهل يوقف ذلك على إجازتها أو
~~لا؟
# ومنها: الوصي هل له أن يشتري لنفسه من مال يتيمه؟ خلاف كذلك.

# PageV012P060

# القاعدة الثالثة والثلاثون [المشبه والمشبه به]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل المشبه بشيء يقوى قوة المشبه به (1)؟
# وفي لفظ سبق: المشبه لا يقوى قوة المشبه به (2). وينظر من قواعد حرف
~~الميم القاعدة 375. [بلاغية فقهية]

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاعدة الأولى صيغت بالصيغة الإنشائية لتدل على وجود الخلاف في مضمون
~~القاعدة، والقاعدة الثانية - وقد سبقت - صيغت بالصيغة الخبرية لتدل على
~~الاتفاق في مضمونها. وكلاهما مالكية الأصل.
# المشبه: هو الفرع. والمشبه به: هو الأصل.
# فالأصل أقوى من الفرع، والمشبه أضعف من المشبه به؛ لأنه لا يشبهه ms2076 من كل
~~وجه، إذ لو أشبهه من كل وجه لكان هو هو.
# فإذا قلنا: فلان كالأسد في الشجاعة، فالأسد أقوى في وجه الشبه من المشبه
~~وهو الرجل وهكذا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المشهور من مذهب مالك وغيره أنه لا جزاء في صيد المدينة مع أن المدينة
~~ملحقة بمكة في تحريم الصيد والشجر.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 57.
# (2) إيضاح المسالك ق 46.

# PageV012P061

# القاعدة الرابعة والثلاثون [المشرف على الزوال]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل المشرف على الزوال يعطى حكم الزائل (1)؟ وينظر قواعد حرف الميم
~~القاعدة 378.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة قريبة المعنى من قاعدة سابقة وهي (هل المتوقع كالواقع. أو ما
~~قارب الشيء هل يعطى حكمه).
# المشرف على الزوال: هو الشيء الذي دنا وقرب زواله، فهل يعتبر في حكم
~~الزائل ويعطى حكمه أو لا؟ خلاف في مسائل:

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: عبيدي أحرار - وفيهم مكاتب - فهل يعتق أو لا؟
# ومنها: أفسد صومه الواجب بالجماع - ثم مات أو جن، فهل تسقط الكفارة عنه؟
~~الصحيح سقوطها.
# ومنها: إذا قال: إن شرعت في صوم واجب أو صلاة واجبة، فزوجتي طالق. فشرع
~~ثم مات. فهل يلزمه الطلاق؟ قالوا: يلزمه الطلاق لوجود شرطه.
# ولكن هل تلزم زوجته عدة طلاق أو عدة وفاة؟ إذا قلنا: وقع طلاقه قبل موته
~~فيلزمها عدة طلاق، وإلا فعدة وفاة.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 97 - 98. وينظر أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 419،
~~وقواعد الحصني ج 2 ص 257. وأشباه السيوطي ص 178، 275.

# PageV012P062

# القاعدة الخامسة والثلاثون [وقوع الأحكام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل المعتبر في الأحكام يوم وقوعها أو يوم وقوع سبب الحكم (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# موضوع هذه القاعدة هو متى تعتبر الأحكام نافذة. هل هو يوم وقوع الحكم -
~~متأخرا عن السبب، أو يوم وجود سبب الحكم؟ خلاف.
# وهذه تسمى قاعدة الظهور والانكشاف (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أعتق عبدا في سفره. ثم قدم وأنكر العتق. فشهد عليه بعد ذلك شاهد أنه
~~أعتقه ms2077 في سفره. فهل يعتبر العبد حرا يوم العتق المذكور، أو الآن أي وقت
~~شهادة الشاهد وهو يوم وقوعه مؤكدا. خلاف.
# ومنها: إذا اشترى بمال الزكاة شيئا وربح فيه، فهل يقدر الربح مع أصله في
~~الحول، أو يقدر يوم الشراء بالنسبة للزكاة.
# أقول وبالله التوفيق: إذا ظهر الربح قبل تمام الحول فيجب عليه
# __________
# (1) إعداد المهج ص 97.
# (2) ينظر إيضاح المسالك ق 33، وقواعد حرف الظاء القاعدة 9.

# PageV012P063

# أن يزكي الأصل والربح. لكن إذا ظهر الربح بعد تمام الحول، فلا يزكي إلا
~~الأصل. والله أعلم.
# ومنها: إذا باع بيع خيار، فهل يعتبر إمضاء البيع من يوم البيع، أو من يوم
~~الإمضاء؟ أي عند إمضاء الخيار. خلاف كذلك. لكن الراجح والله أعلم أنه يعتبر
~~من يوم البيع لأن المشتري يستحق زوائد المبيع التي حصلت في زمن الخيار،
~~وحتى لو كان الخيار للبائع.

# PageV012P064

# القاعدة السادسة والثلاثون [القصد واللفظ والواقع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل المعتبر ما قصده الشخص أو ما في نفس الأمر (1)؟
# وفي لفظ سبق: إذا تعارض القصد واللفظ أيهما يقدم (2)؟ وينظر القاعدة 59
~~من قواعد حرف الهمزة.

# ثانيا معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# قصد شخص أمرا ما، ولكن ما وقع كان مخالفا لقصده وإرادته، فهل تعتبر نيته،
~~أو ما حصل ووقع فعلا؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا نذر صوم يوم يقدم فلان. فقدم فلان نهارا - والنذر يجب تبييت النية له
~~ليلا - فهل يقضى هذا اليوم؛ لأن المقصود صيام يوم شكرا - أو لا يقضي؛ لأنه
~~فات وقته؟ خلاف والمشهور عدم القضاء.
# ومنها: إذا ظاهر من امرأته قاصدا طلاقها. ففي اللازم منهما قولان: أي هل
~~يعتبر مظاهرا بناء على لفظه، أو يعتبر مطلقا بناء على قصده ونيته؟
# __________
# (1) إعداد المهج ص 58.
# (2) إيضاح المسالك ق 47 وينظر من قواعد المقري ق 338، 389.

# PageV012P065

# القاعدة السابعة والثلاثون [المعدوم شرعا]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل المعدوم شرعا كالمعدوم حسا (1)؟
# وفي لفظ سبق: المعدوم معنى هل هو كالمعدوم حقيقة (2)؟ وينظر من قواعد حرف
~~الميم القاعدة رقم 458.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ms2078 ومدلولها:
# المراد بالعلم الشرعي: عدم اعتبار الشارع للفعل، لنهيه عنه وتحريمه، أو
~~عدم الإذن فيه. فما حرمه الشرع، أو لم يأذن فيه، فهو غير معتبر فلا يبنى
~~عليه حكم، وكأنه غير موجود في الحقيقة والواقع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قتل محرم صيدا فهو ميتة، ولا يجوز أكله ولا الانتفاع به.
# ومنها: إذا حلف ليطأن زوجته فوطئها وهي حائض - فهل يبر في يمينه؟ فيها
~~قولان والمشهور الحنث وعدم البر في اليمين؛ لأن الشارع نهى عن وطء الحائض،
~~فلا يحل وطء الحائض في المشهور. وإذا لم يحل وطؤها، فالفعل محرم ولا يبر في
~~يمينه بفعل محرم.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 27، إيضاح المسالك ق 2.
# (2) قواعد المقري ق 109.

# PageV012P066

# ومنها: إذا حلف ليتزوجن فتزوج زواجا فاسدا. في المسألة قولان. والمشهور
~~الحنث. لأن الزواج الفاسد منهي عنه فكأنه غير واقع.
# ومنها: لا يحل وطء الحائض (1)، ولا يحصن خلافا لابن الماجشون (2). ومعنى
~~الماجشون (المورد) ويقال: (الأبيض الأحمر).
# __________
# (1) أي لا يحلها لزوجها الأول.
# (2) ابن الماجشون أبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي
~~سلمة الماجشون. الفقيه المالكي القرشي التيمي المنكدري مولاهم المدني
~~الأعمى: تفقه على الإمام مالك رضي الله عنه، وعلى والده عبد العزيز وغيرهما
~~دارت عليه الفتيا في المدينة توفي سنة 212 أو 13 - وفيات الأعيان ج 3 ص
~~166.

# PageV012P067

# القاعدة الثامنة والثلاثون [الملحق بالعقد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل الملحق بالعقد كهو أو حادث (1)؟
# وفي لفظ سبق: الملحقات بالعقود هل تعتبر كجزئها أو إنشاء ثان (2)؟ وينظر
~~من قواعد حرف الميم القاعدة 534.

# ثانيا معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالملحق بالعقد: إثبات شروط أو أمور بعد تمام العقد.
# إذا ألحق بالعقد بعد تمامه شروط فهل تعتبر جزءا من العقد، أو لا تأخذ حكم
~~العقد وتعتبر شيئا حادثا ومنشأ بعده؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أسلم في مئة قفيز، فزاد مثلها قبل حلول الأجل. فيها قولان عند
~~المالكية: مذهب المدونة يجوز إلحاقه بالعقد (3). ومذهب سحنون (4) لا يجوز
~~لأنه هدية ms2079 مديان. أي (مدين)، وهدية المدين قبل أداء الدين
# __________
# (1) إعداد المهج ص 168.
# (2) إيضاح المسالك ق 55.
# (3) ينظر المدونة ج 3 ص 155 - 156.
# (4) عبد السلام بن سعيد المالكي المتوفى سنة 240 ه، سبقت ترجمته.

# PageV012P068

# تعتبر ربا.
# ومنها: ابتياع خلفة القصيل والثمرة والزرع بعد بيع الأصل. والمشهور في
~~ذلك الجواز (1).
# ومنها: الزيادة في الصرف وثمن السلعة وصداق المرأة بعد العقد.
# __________
# (1) وينظر المدونة ج 3 ص 209 - 210 ومالك لا يرى الجواز إلا إذا اشتراه
~~فقطعه.

# PageV012P069

# القاعدة التاسعة والثلاثون [أول الكلام وآخره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل النظر إلى أول الكلام أو إلى آخره (1)؟

# ثانيا معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للكلام أثر في ترتب الأحكام الشرعية، وللكلام أول وآخر، فهل المعتبر أول
~~الكلام أو آخره؟
# لا يطلق الحكم، ولكن ينظر إلى أسلوب الكلام، فإن كان الكلام إخبارا كان
~~النظر إلى أول الكلام في الأظهر. وأما إن كان الكلام شرطا أو استثناء فإن
~~المعتبر هو آخر الكلام لا أوله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سمع المتيمم إنسانا يقول: عندي ماء، أودعنيه فلان. بطل تيمم المتيمم.
~~لكن لو سمع القائل يقول: أودعني فإن ماء. لا يبطل تيممه. فالنظر هنا لأول
~~الكلام.
# ومنها: إذا قال: له علي ألف من ثمن خمر. لزمه الألف في الأظهر، أما لو
~~قدم الخمر فقال: من ثمن خمر له علي ألف، لم يلزمه شيء قطعا؛ لأن الخمر لا
~~ثمن لها، وهي غير متقومة عند المسلم؛ لأنها ليست مالا. فهذا كله إخبار.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 344.

# PageV012P070

# ومنها: إذا قال لزوجته: أنت طالق إذا خرجت من الدار. لا تطلق إلا إذا
~~خرجت نظرا لآخر الكلام.
# ومنها: إذا قال لزوجته: أنت طالق الطلقة الرابعة. ففي وقوع الطلاق وجهان.
~~وسبب الخلاف: هو أن الطلقة الرابعة غير معتبرة شرعا.
# ومنها: إذا قال: كل امرأة لي طالق إلا زينب - ولا امرأة له غيرها - طلقت؛
~~لأن الاستثناء هنا مستغرق. والاستثناء المستغرق باطل لا يعتد به.
# ومنها: إذا قال: له علي ألف إلا مئة: لم ms2080 يلزمه الألف، وإنما يلزمه
~~التسعمئة نظرا إلى آخر الكلام.

# PageV012P071

# القاعدة الأربعون [حال التعلق - وجود الصفة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل النظر إلى حال التعلق أو حال وجود الصفة (1)؟
# وفي لفظ آت: هل يرفع العقد من أصله أو من حينه (2)؟ وينظر من قواعد حرف
~~الهمزة القاعدة 94.
# وفي لفظ سبق: الفسخ رفع للعقد من حينه لا من أصله. وينظر من قواعد حرف
~~الفاء القاعدة 15.
# وفي لفظ سبق قريبا: هل رد البيع الفاسد يعتبر نقضه من حين رده أو من حين
~~أصله؟ القاعدة رقم 25.

# ثانيا معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان معنى هذه القاعدة مع مثيلاتها ضمن قواعد حرف الهمزة رقم 94،
~~وقواعد حرف الراء رقم 5، وقواعد حرف الفاء رقم 15.
# والمراد بالنظر هنا: هو الاعتبار والاعتداد وبناء الحكم بالفسخ
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 400، أشباه ابن السبكي ج 1 ص 97 - 98، 275.
# (2) أشباه السيوطي ص 292، وأشباه ابن الوكيل ق 2 ص 359.

# PageV012P072

# ورفع العقد وبيان الثمرة، هل هو عند عقد العقد وإنشائه، أو عند موجب
~~الفسخ؟ خلاف. يترتب عليه أحكام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تلف المبيع عند البائع قبل قبضه من قبل المشتري، فالأصح الانفساخ من
~~حين التلف، فتكون زوائد المبيع من حق المشتري.

# PageV012P073

# القاعدة الحادية والأربعون [الموجود والمقصود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل النظر إلى الموجود أو المقصود (1)؟

# ثانيا معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثال لهذه القاعدة قريبا بلفظ: (هل المعتبر ما قصده الشخص أو ما في
~~نفس الأمر) والمراد بالقصد: النية والإرادة. والموجود: هو الواقع فعلا وفي
~~نفس الأمر. فإذا اختلف الواقع مع القصد والإرادة فبم يعتد ويعتبر؟ هل
~~بالقصد والإرادة أو بالواقع، خلاف. وهي قريبة المعنى من قاعدة (خطأ الظن).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رعف في صلاته فانصرف وغسل دم الرعاف وتوضأ، وظن أن الإمام لم يفرغ من
~~الصلاة - ومع ذلك صلى مكانه ولم يلتحق بالإمام - ثم تبين أن الإمام كان قد
~~فرغ من صلاته. فما حكم صلاة هذا الراعف؟
# ومنها: إذا أرسل المحرم كلبه ms2081 المعلم على أسد - والأسد ليس صيدا يوجب
~~الجزاء - فقتل الكلب صيدا. فهل على المحرم جزاء. إن نظرنا إلى القصد فليس
~~عليه جزاء، وإن نظرنا إلى الواقع والموجود
# __________
# (1) إعداد المهج ص 58، إيضاح المسالك ق 31، ص 208 - 211.

# PageV012P074

# عليه الجزاء.
# ومنها: إذا تزوج امرأة وهو يظنها ما زالت في العدة من زوج سابق - وهذا
~~عقد باطل - ثم تبين أنها قد انتهت عدتها؟ فهل العقد باطل نظرا للمقصود؟ أو
~~لا نظرا للموجود.
# ومنها: أفطر يوم الثلاثين من رمضان متعمدا، ثم تبين أن اليوم عيد. فهل
~~عليه كفارة نظرا إلى قصده، أو لا كفارة عليه باعتبار الواقع وما في نفس
~~الأمر؟

# PageV012P075

# القاعدة الثانية والأربعون [الاجتهاد والإصابة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل الواجب على الإنسان الاجتهاد أو الإصابة لما في نفس الأمر (1)؟
# أم استفراغ الوسع المستلزم لهما غالبا (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة: الحكم بما ظاهره الصواب والحق وباطنه
~~خطأ وباطل. يجتهد المجتهد لإظهار حكم مسألة بعينها، فما الواجب عليه: هل هو
~~مجرد الاجتهاد الصحيح سواء أصاب الحق أو لم يصبه؟ أو أن الواجب عليه هو
~~الاجتهاد مع إصابة الحق في نفس الأمر والواقع؟ خلاف.
# لكن أقول بناء على ظاهر الحديث: "إذا اجتهد المجتهد فأصاب فله أجران، وإن
~~أخطأ فله أجر واحد".
# فإن المطلوب والواجب على المجتهد هو الاجتهاد بقدر الوسع لمحاولة إصابة
~~الحق والوصول إليه. والدليل على ذلك أنه إذا اجتهد اجتهادا صحيحا بقدر وسعه
~~وطاقته ثم تبين خطؤه أنه: أولا: غير آثم. وثانيا: أنه ليس عليه إعادة ولا
~~قضاء - عند تبين الخطأ. إلا إذا كان
# __________
# (1) إيضاح المسالك ق 8، إعداد المهج ص 55.
# (2) قواعد المقري ق 125.

# PageV012P076

# الخطأ فاحشا لا يجوز الوقوع في مثله، أو كان لأمر ليس في الوسع تحاشيه،
~~على أن المطلوب استفراغ الوسع في الاجتهاد.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا صلى باجتهاد لجهة معتقدا أنها القبلة - ثم تبين خطؤه - فالأصح عدم
~~الإعادة، ولكن إن كان الوقت ما زال. فإن المستحب له الإعادة.
# ومنها: إذا أعطى ms2082 زكاته من ظنه مسكينا - باجتهاد - ثم تبين خلاف ذلك،
~~فالأصح أنه لا يخرج زكاته مرة ثانية.
# ومنها: إذا أوصى بوصايا، فنفذت بعد موته، ثم تبين أنه مملوك. وحكم برقه
~~وعبوديته، فهل ترد وصاياه. أو لا ترد؟ قالوا: الصحيح لا ترد بناء على
~~الظاهر.
# ومنها: إذا حكم حاكم بموت مفقود بعد تقسيم تركته وتزويج امرأته ثم ظهر
~~وجاء حيا (1).

# رابعا: مما استثني فحكم بالباطن ووجبت الإعادة أو القضاء:
# إذا أعطى زكاته من ظنه مسلما باجتهاده، ثم تبين أنه كافر. فإنه لا يجزئه.
# ومنها: إذا قسم التركة باجتهاد، ثم تبين فيها خطأ فاحش، فإنها تبطل.
# __________
# (1) ما كان باقيا من تركته أخذه ورد عليه، وأما امرأته فإنه يخير بين أن
~~ترد عليه أو يأخذ مهرها.

# PageV012P077

# القاعدة الثالثة والأربعون [الجزء الشائع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل يتعين الجزء الشائع (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشيوع: معناه الانتشار وعدم التعين.
# والمراد بتعيين الجزء الشائع: أي تميزه في الحكم.
# فإذا قصد الجزء الشائع بحكم فهل يتميز ويتعين ويصح فيه الحكم أو لا؟
~~خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف بعتق جزء له في عبد إن فعل كذا. ثم باع ذلك الجزء من غير شريكه،
~~ثم اشترى جزء شريكه، ثم حنث، هل يعتق عليه ذلك العبد أو لا يعتق باعتبار أن
~~الذي حلف عليه قد باعه قبل الحنث، وهذا ملك جديد لم يكن موجودا حين الحلف.
# ومنها: إذا اغتصب جزءا مشاعا، هل يتعين ذلك الجزء بالغصب، أو أن الغصب
~~يسري في الجميع.
# ومنها: إذا أصدق زوجته نصف أملاكه مشاعا، ثم باع جزءا منها. فهل يعتبر
~~البيع شائعا في الجميع، وعليه أن يعطي زوجته نصف
# __________
# (1) إعداد المهج ص 152. وينظر إيضاح المسالك القاعدة 113.

# PageV012P078

# المبيع مطلقا؟ قيل: إن كان الذي باع على ملكه النصف فأقل فلا كلام لها،
~~وإن كان أكثر من النصف، فلها الرجوع في الزائد على النصف.
# ومنها: من ارتهن جزءا مشاعا، أو وهب له - على القول بصحة الهبة في المشاع
~~- أو تصدق به ms2083 عليه، ولم يرفع الواهب أو الراهن أو المتصدق يده، هل يصح حوزه
~~أو لا؟ خلاف.

# PageV012P079

# القاعدة الرابعة والأربعون [ما في الذمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل يتعين الذي في الذمة (1)؟ وينظر من قواعد حرف الميم القاعدة 95.

# ثانيا معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند المقري (2) - كما سبق بيانه - (ما تقرر في الذمة لا يكون معينا) فقد
~~قطع المقرى رحمه الله بعدم تعين ما في الذمة، ولكن صاحب المنهج المنتخب (3)
~~وصاحب إيضاح المسالك (4) نقلا عنه تساؤلا عن تعين ما فيه وعدم تعينه، فهو
~~عندهما في تعينه خلاف.
# والمراد بما في الذمة: الديون وأمثالها:
# __________
# (1) إعداد المهج شرح المنهج المنتخب ص 154، وإيضاح المسالك القاعدة 85.
# (2) المقري هو أبو عبد الله محمد بن محمد المقري التلمساني كان قاضي
~~الجماعة بفاس وأحد مجتهدي مذهب المالكية له عدة مؤلفات منها كتاب القواعد
~~في أصول المذهب المالكي. توفي سنة 758 ه، الفكر السامي ج 2 ص 229.
# (3) صاحب المنهج المنتخب هو علي بن القاسم الزقاق التجيبي، وضعه نظما في
~~قواعد الفقه المالكي، وله عدة شروح.
# (4) وصاحب إيضاح المسالك هو أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي وسبقت له
~~ترجمة.

# PageV012P080

# فإذا كان في ذمة شخص ديون لآخر بأسباب مختلفة، أو كفارات بأسباب مختلفة
~~فهل يجوز أداء بعضها بدلا من بعض آخر وفاء وأداء أو لا يجوز - خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان في ذمة رجل لرجل آخر ديناران: دينار ثمن ثوب ودينار ثمن طعام،
~~فهل يصح أخذ دينار الطعام عن دينار ثمن الثوب، ويكون متميزا بشخصه كما تميز
~~بنوعه أم لا؟ أفتى ابن عرفة (1) بالجواز.
# ومنها: إذا كان لشريكين دين في ذمة رجل - وهو مقسوم عليهما - فقضى المدين
~~جزء الدين لأحدهما - فليس للآخر أن يقاسمه ما اقتضى. هذا إذا أخره أحدهما
~~بحصته من الدين (2).
# ومنها: مدين عليه في ذمته دين لرجل، فأخذ منه الدين غصبا، فهل تبرأ ذمته
~~أو لا تبرأ، إذا قلنا: بعدم التعيين تبرأ، وإذا قلنا بالتعيين لا تبرأ،
~~والراجح أنها تبرأ.
# __________
# (1) ابن عرفة هو أبو ms2084 عبد الله محمد بن محمد بن عرفة الورغمي إمام تونس
~~وعالمها، له تآليف رائعة في شتى الفنون والمعرفة منها مختصر مشهور في الفقه
~~المالكي، وكتاب الحدود الفقهية وغيرهما توفي سنه 803، نيل الابتهاج ص 274
~~والفكر السامي ج 2 ص 249.
# (2) ينظر المدونة ج 4 ص 108.

# PageV012P081

# القاعدتان الخامسة والأربعون والسادسة والأربعون [الفرع والأصل، المسبب
~~والسبب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل يثبت الفرع والأصل باطل، وهل يحصل المسبب والسبب غير حاصل (1)؟ وينظر
~~قواعد حرف (لا) القاعدة 94.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# سبقت هاتان القاعدتان ضمن قواعد حرف (لا) بالصيغة الخبرية التي تدل على
~~عدم الخلاف في مضمون القاعدة، ولكن صاحب المنهج وشارحه أتيا بها بالصيغة
~~الإنشائية للدلالة على وجود الخلاف. وهذه القاعدة تندرج تحت قاعدة (التابع
~~تابع).
# الفرع والأصل متقابلان، والمسبب والسبب كذلك. فالمسبب يقابل الفرع،
~~والسبب يقابل الأصل.
# والأصل أن الفرع لا يثبت إلا إذا ثبت الأصل، ويسقط بسقوط الأصل - كما
~~سيأتي ضمن قواعد حرف الياء - وكذلك لا يحصل مسبب بدون سبب.
# ولكن قد يحدث أن يثبت فرع مع سقوط أصله، ويظهر مسبب مع
# __________
# (1) إعداد المهج ص 180. وينظر إيضاح المسالك ق 58، وأشباه السيوطي ص 119،
~~وابن نجيم ص 121، والوجيز ص 336.

# PageV012P082

# نفي سببه وذلك استثناء ونظرا إلى أسباب أخرى توجب اعتبار الفرع دون أصله.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا برئ الأصيل برئ الضامن والكفيل لأنهما فرعه.
# ولكن إذا قال رجل: لزيد على عمرو ألف وأنا ضامن به، وأنكر عمرو - وهو
~~الأصل والسبب - لزم المبلغ الكفيل إذا ادعى زيد ولم يلزم الأصيل شيء، وإنما
~~لزم الكفيل المبلغ لأن الإنسان مؤاخذ بإقراره. فهنا ثبت المبلغ على الكفيل
~~لا باعتباره فرعا للأصيل بل لأنه أقر فأخذ بإقراره على نفسه.
# ومنها: إذا ادعى الزوج الخلع، فأنكرت المرأة. بانت المرأة - أي طلقت طلقة
~~بائنة - ولم يثبت المال الذي هو الأصل في الخلع. وذلك لأن الزوج أقر بالخلع
~~وادعاه فأخذ بإقراره، ولما أنكرت المرأة الخلع لم يثبت المال في ذمتها.

# PageV012P083

# القاعدة السابعة والأربعون [الفرع والأصل]
# أولا: لفظ ms2085 ورود القاعدة:
# هل يسقط الفرع بسقوط الأصل (1)؟ وينظر من قواعد حرف الهمزة القواعد من
~~115 - 117.

# ثانيا معنى هدة القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بسابقتها، وهي مندرجة تحت قاعدة (التابع تابع).
# وإذا كان الأصل أساسا لفرعه، فإنه إذا سقط هذا الأصل فسقوط الفرع مفروغ
~~منه، كما إذا هدم أساس البيت هدم البيت وسقط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الشجرة أصل لفرعها، فإذا سقطت الشجرة سقط فرعها.
# ومنها: إذا برئ المدين الأصيل برئ الضامن والكفيل.
# ومنها: من فاتتها صلوات في أيام حيضها أو نفاسها، لا تقضي سننها الرواتب.
# ومنها: الوكيل ينعزل بموت الموكل أو جنونه.
# __________
# (1) إعداد المهج 180. وينظر أشباه السيوطي ص 119، وابن نجيم ص 121.

# PageV012P084

# القاعدة الثامنة والأربعون [الكتابة والخط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل يجوز الاعتماد على الكتابة والخط (1)؟. وينظر أشباه ابن نجيم ص 217،
~~ومن قواعد حرف الكاف القاعدة 4. ومن قواعد حرف (لا) القاعدة 140.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الكتابة والخط وسيلتان للتعبير عن المراد إذا لم يمكن اللفظ والكلام،
~~ولكن هل يجوز اعتبار الكتابة والخط مطلقا، أو لا يجوز؟
# أو أن في الأمر تفصيلا؟ اختلف الفقهاء في ذلك، فعند الحنفية - كما ذكر
~~ابن نجيم - أنه لا يعتمد على الخط ولا يعمل به مطلقا، إلا ما استثني. وعند
~~الشافعية: لا يجوز اعتماد مجرد الكتاب من غير إشهاد، ولا استفاضة، وكل ذلك
~~لإمكان التزوير. خلافا لمالك رحمه الله الذي أجاز ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يعمل بمكتوب الوقف - الذي عليه خطوط - أي توقيعات - القضاة الماضين؛
~~لأن القاضي لا يقضي إلا بالحجة، أي البينة والإشهاد.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 39.

# PageV012P085

# ومنها: إذا رأى القاضي ورقة فيها حكمه لرجل، وطالبه بإمضائه والعمل به
~~ولم يتذكره لم يعتمده قطعا؛ لإمكان التزوير. لكن لو تذكره فعليه اعتماده.
# ومنها: الشاهد لا يشهد بمضمون خطه إذا لم يتذكر. لكن إذا تذكر أن هذا خطه
~~فله أن يشهد.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الرواية: فإذا كتب الشيخ بالحديث إلى حاضر أو غائب، أو ms2086 أمر من كتب فإن
~~قرن بذلك إجازة، جاز الاعتماد عليه والرواية قطعا.
# ومنها: كتاب أهل الحرب بطلب الأمان إلى الإمام فإنه يعمل به، ويثبت
~~الأمان لحامله.
# ومنها: العمل بدفتر السمسار والصراف والبياع؛ لأنه لا يكتب في دفتره إلا
~~ما له وعليه.

# PageV012P086

# القاعدة التاسعة والأربعون [اللفظ العام - السبب الخاص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل يخص اللفظ العام بسببه الخاص إذا كان السبب هو المقتضي له (1)؟ أصولية
~~فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة أصولية فقهية بمعنى القاعدة الأصولية (هل العبرة بعموم اللفظ
~~أو بخصوص السبب). ومعنى ذلك أنه إذا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~حكم حادثة خاصة، فأجاب عليه الصلاة والسلام بلفظ عام يشمل هذه الحادثة
~~وغيرها، أو حلف شخص على أمر ما أن يفعله أو لا يفعله، ثم تغير الحال
~~المحلوف عليها. فهل يعتبر ذلك السبب الخاص تخصيصا لذلك اللفظ العام، فلا
~~يعمل به خارج ذلك السبب الخاص؟ أو أن السبب الخاص لا يخصص ذلك اللفظ العام
~~فيعمل باللفظ على عمومه في كل حادثة مشابهة؟
# المشهور والراجح عند الأصوليين والفقهاء إن (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب)، فيعمل باللفظ العام على عمومه، ولا يخصصه السبب الخاص، إلا إذا قام
~~دليل على التخصيص وإرادته دون
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 124.

# PageV012P087

# العموم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لو دعي إلى غداء فحلف لا يتغدى. فهل يحنث بغداء غير ذلك المحلوف بسببه؟
~~على وجهين عند الحنابلة والمشهور عدم الحنث؛ لأنه حلف على غداء مخصوص
~~بنيته.
# ومنها: لو حلف: لا رأيت منكرا إلا رفعته إلى القاضي فلان. فعزل القاضي،
~~فهل تنحل يمينه. على وجهين أيضا.
# ومنها: لو حلف على زوجته أن لا تخرج إلا بإذنه. ثم طلقها، فهل تنحل
~~يمينه.

# PageV012P088

# القاعدة الخمسون [المخاطب والخطاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل يدخل المخاطب في عموم متعلق خطابه (1)؟ أو المتكلم (2). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المخاطب هنا: اسم فاعل من خاطب يخاطب مخاطبة، وهو فاعل الخطاب.
# فإذا تكلم متكلم بكلام ms2087 وجهه إلى غيره آمرا أو ناهيا، فهل يدخل هذا
~~المتكلم المخاطب في مضمون ومتعلق خطابه، فيجب عليه ما يجب على الآخرين
~~المخاطبين بالخطاب؟ خلاف، في مسائل، والراجح دخوله، وهو اختيار أكثر
~~الأصوليين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى: {والله بكل شيء عليم (176)} (3). فإنه يشمل العلم بذاته
~~المقدسة وصفاته العلية.
# __________
# (1) قواعد الحصني ج 3 ص 87، وينظر قواعد ابن رجب القاعدة 7.
# (2) وينظر مختصر العلائي ص 374.
# (3) الآية 176 من سورة النساء.

# PageV012P089

# ومنها: قوله عليه الصلاة والسلام: "العينان وكاء السه" (1). وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: "من مس فرجه فليتوضأ" (2) فالصحيح أنه عليه الصلاة والسلام
~~داخل في عموم خطابه.
# ومنها: إذا قال: نساء العالمين طوالق. فهل تطلق زوجته؟ وجهان.
# ومنها: إذا وقف على الفقراء وقفا، ثم صار فقيرا. فيه وجهان والصحيح أنه
~~يدخل في لفظه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# قوله تعالى: {الله خالق كل شيء} (3) عام في غير الله سبحانه وتعالى.
# __________
# (1) أخرجه أبو داود حديث 203، وحديث 477، وأحمد في المسند ج 1 ص 11.
# (2) الحديث أخرجه أبو داود حديث 181.
# (3) الآية 62 من سورة الزمر.

# PageV012P090

# القاعدة الحادية والخمسون [مراعاة الخلاف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل يراعى الخلاف أو لا (1)؟ وينظر من قواعد حرف الميم القاعدة 343. ومن
~~قواعد حرف الخاء رقم 15.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# مراعاة الخلاف من أصول المالكية، وقد اختلفوا فيه.
# ومما اختلف فيه: هل المراعى الخلاف المشهور أو القوي وحده أو كل خلاف،
~~وهل يراعى الخلاف مطلقا داخل المذهب وخارجه أو ما كان خلافا في المذهب فقط.
# والخلاف المشهور: هو ما كثر قائله، أو ما قوي دليله.
# وعرف ابن عرفة رحمه الله مراعاة الخلاف بأنه (عبارة عن إعمال دليل في
~~لازم مدلوله الذي أعمل في نقيضه دليل آخر) (2).
# ولمراعاة الخلاف عند الشافعية شروط:
# 1 - أن لا توقع مراعاته في خلاف آخر.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 85، قواعد المقري ق 12. وينظر الموافقات للشاطبي ج 4 ص
~~202، أشباه السيوطي ص 136 وينظر كذلك شرح حدود ابن عرفة ص 263.
# (2) شرح حدود ابن ms2088 عرفة ص 262، وينظر المدونة ج 2 ص 153 فما بعدها.

# PageV012P091

# 2 - أن لا يخالف سنة ثابتة.
# 3 - أن يقوى مدركه بحيث لا يعد هفوة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# نكاح الشغار اختلف فيه: هل يوجب التوارث بين الزوجين أو لا؟ فبناء على
~~أنه باطل لا يترتب عليه حكم - وهذا مذهب مالك رحمه الله، وقال: إنه نكاح
~~يجب فسخه بطلاق أو بغير طلاق ومن خالف مالكا يقول إنه لا يجب فسخه.
# وبناء على القول بفسخه بغير طلاق أنه لا يلزم فيه طلاق إذا وقع ولا
~~ميراث.
# وقد ورد عن مالك رحمه الله القول بأنه يقع الفسخ بطلاق، ويلزم فيه الطلاق
~~ويقع الميراث بين الزوجين إذا مات أحدهما. وهذا من مراعاة الخلاف؛ لأن
~~الجاري على أصل دليل مالك رحمه الله ولازم قوله: أنه لا ميراث في ذلك، لكن
~~لما قال بثبوت الميراث فقد أعمل دليل خصمه القائل بعدم فسخ نكاح الشغار إذا
~~وقع لدليل دل على ذلك - وهو عدم الفسخ - وعدم فسخ النكاح لازمه ثبوت
~~الميراث بين الزوجين، فالنكاح المختلف فيه قد يراعى فيه الخلاف (1).
# ومنها: استيعاب الرأس بالمسح عند الشافعية مستحب خروجا من خلاف من أوجبه.
# __________
# (1) الموافقات ج 2 ص 204 - 205.

# PageV012P092

# ومنها: غسل المني بالماء، وترك صلاة الأداء خلف القضاء وعكسه.
# ومنها: ترك الجمع في السفر.
# ومنها: كراهة الحيل في باب الربا.
# ومنها: نكاح المحلل خروجا من خلاف من حرمه.
# ومنها: كراهة صلاة المنفرد خلف الصف خروجا من خلاف من أبطلها.

# PageV012P093

# القاعدة الثانية والخمسون [المراعى الحكم أو الذمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل يراعى ما يوجبه الحكم، أو المراعى ما يترتب في الذمة (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ما يوجبه الحكم: المراد به ما يقضى به بحسب الظاهر.
# ما يترتب في الذمة: المراد به ما هو في الباطن ونفس الأمر.
# اختلفوا فيما يعتد به ويعتبر هل هو ما يترتب في الذمة ويكون هو الواقع
~~وفي نفس الأمر فيبنى عليه الحكم، أو أن المعتبر والمراعى هو ما يوجبه
~~الظاهر، والحكم ms2089 بناء عليه؟ خلاف عند المالكية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استسلف شخص من آخر نصف دينار ذهبا، فدفع إليه دينارا على أن يرد
~~نصفه، - ولم يأمره بصرفه دراهم - فإن قلنا: إن المراعى ما ترتب في الذمة
~~فيكون ثمن الصرف يوم السلف، - أي قيمة الدينار دراهم - وإن قلنا: يراعى ما
~~يوجبه القضاء أو الحكم، فالمعتبر صرف يوم القضاء.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 120.

# PageV012P094

# ومنها: إذا ثبت في ذمة أحد دينار ذهبي لآخر، فهل له أن يأخذ بعضه أي بجزء
~~منه ورقا - أي دراهم فضة - أو ليس له ذلك؟ إن قيل: إن الباقي يكون ذهبا جاز
~~وهو المشهور - وهذا على القول إن المراعى ما في الذمة. وإن قيل: إن الباقي
~~يكون فضة امتنع، وصار كأنه صرف الجميع وانتقد البعض. ووجه الامتناع أن
~~الصرف يجب تسليم كل المبلغ يدا بيد.

# PageV012P095

# القاعدة الثالثة والخمسون [المنهي عنه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل يصير المنهي عنه باطلا (1)؟ وينظر من قواعد حرف النون القاعدة السادسة
~~والسبعون. فقهية أصولية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة وثيقة بالقاعدة السابقة القائلة: (النهي يقتضي
~~الفساد) فمدار هذه القاعدة على موجب النهي عن الأفعال. هل هو مبطل لها
~~ومفسد أو لا؟ فعند الجميع أن النهي إذا كان عن ذات المنهي عنه فهو مبطل
~~ومفسد. ولكن إذا كان النهي لوصف لازم للمنهي عنه، أو أمر خارج ففيه الخلاف.
~~وإذا قلنا: إن النهي مفسد ومبطل فمعنى ذلك أن المنهي عنه يكون معدوما شرعا
~~ولا يترتب عليه حكم. وفي كثير من المسائل خلاف بناء على هذه القاعدة وما
~~شابهها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف ليتزوجن. فنكح نكاحا فاسدا، فهل يبر به أو لا؟ لأن النكاح الفاسد
~~- أي الباطل - منهي عنه.
# ومنها: إذا قتل محرم صيد الحرم فهل يعتبر هذا الصيد ميتة أو لا؟ والصحيح
~~أنه ميتة.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 40.

# PageV012P096

# ومنها: إذا حلف ليطأن زوجته الليلة فوطئها وهي حائض، ففي بره خلاف.
# ومنها: نكاح الشغار، إذا وقع هل ms2090 يفسخ؛ لأنه منهي عنه، فوقع باطلا، أو لا
~~يفسخ؟ قال المالكية والشافعية والحنابلة بوجوب فسخه؛ لوقوعه باطلا.
# وقال أبو حنيفة رحمه الله لا يفسخ. وعند أحمد رحمه الله رواية أنه يصح
~~العقد ويفسد الشرط ولها مهر مثلها (1).
# __________
# (1) المقنع ج 3 ص 46.

# PageV012P097

# القاعدة الرابعة والخمسون [الظاهر والباطن، الحق والصواب والخطأ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل يعتبر الظاهر أو الباطن، فيما ظاهره حق وصواب وتبين خطأ باطنه (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بقاعدة: (لا عبرة بالظن البين خطؤه).
# إذا كان ظاهر شيء حقا وصوابا وباطنه خطأ وباطلا، فهل الاعتبار والاعتداد
~~بالظاهر أو بالباطن؟ خلاف في مسائل:

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أخرج زكاة ماله ودفعها إلى من ظنه مصرفا، فبان أنه غني أو كافر أو
~~عبد فهل تجزئ أو لا؟. بالنسبة للغني هي مجزئة في الأصح.
# وبالنسبة للكافر والعبد لا تجزئ؛ لأن الكافر ليس مصرفا قطعا، وأما العبد
~~فإن ما في يده لسيده. والسيد ليس مصرفا للزكاة.
# ومنها: إذا شهد عند القاضي بشيء فأمضاه لاعتقاده عدالة الشاهد. ثم ظهر
~~بعد الحكم أن الشاهد مجروح، أي غير عدل. هل يمضي الحكم بناء على الظاهر أو
~~ينقض بناء على الباطن الذي ظهر خطؤه؟ خلاف.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 31، وينظر قواعد الفقه للروكي ص 195. وأشباه ابن
~~الوكيل ق 2 ص 265. وأشباه السيوطي ص 106، وأشباه ابن نجيم ص 188.

# PageV012P098

# القاعدة الخامسة والخمسون [التابع والمتبوع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل يعطى التابع حكم متبوعه أو حكم نفسه (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى قاعدة (التابع تابع) وإن جيء بها بلفظ الإنشاء.
# فالتابع والأتباع: هي ما ليست أصولا قائمة بذاتها، بل هي تبع لغيرها في
~~الوجود. فهذه الأتباع هل تتبع في الأحكام أصولها، أو تأخذ حكم نفسها ولو
~~كان الحكم مغايرا لحكم متبوعاتها؟
# وهذه القاعدة تخالف في الظاهر القاعدة القائلة: (التابع لا يفرد بالحكم).
# وينظر من قواعد حرف التاء القواعد ذوات الأرقام 11، 12، 13, 15.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان ms2091 لشخص مالان: أحدهما للتجارة، والآخر للقنية - وهما غير متساويين
~~في المقدار - فهل يزكي الجميع أو لا؟ خلاف عند
# __________
# (1) إعداد المهج ص 136. وينظر إيضاح المسالك ق 52، وقواعد المقري
~~القاعدتان 294، 295.

# PageV012P099

# المالكية فيه ثلاثة أقوال.
# ومنها: إذا كان عند شخص سيف محلى بذهب أو فضة، وأراد بيعه نسيئة،
~~فالمشهور عند المالكية منعه. واشترط بيعه نقدا.
# ومنها: الأجرة على الإمامة تمنع مفردة، وتجوز مع الأذان في مشهور مذهب
~~مالك.

# PageV012P0100

# القاعدة السادسة والخمسون [القصد العرفي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل يقدم القصد العرفي على مقتضى اللفظ لغة (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى قواعد سابقة تتعلق بالتعارض بين القصد واللفظ، أو
~~القصد والواقع.
# القصد: المراد به النية.
# فإذا تعارض مقصود المتكلم مع معنى اللفظ اللغوي فأيهما يقدم ويعمل
~~بموجبه؟ خلاف عند المالكية.
# وقد سبق أن الأيمان مبناها على العرف لا على المعاني اللغوية، ما لم يكن
~~للحالف نية اعتبار المعنى اللغوي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف ليصومن يوم قدوم زيد. فقدم زيد نهارا. هل عليه صوم يوم نظرا لقصد
~~القربة. أو لا شيء عليه لقصد اللفظ؛ لأن القدوم خلال النهار حيث لا يمكنه
~~صوم ذلك اليوم لعدم إمكان تبييت النية من الليل.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل لحما ولا بيضا. ففي حنثه بأكل لحم الحوت أو بيضه.
~~قولان. والأرجح عدم الحنث.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 242. وينظر إيضاح المسالك ق 47. وقواعد المقري قاعدة
~~351.

# PageV012P0101

# القواعد السابعة والثامنة والتاسعة والخمسون [اتحاد الموجب والقابل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# هل يكتفى بالإيجاب والقبول من واحد فيما لا يقع غالبا إلا من شخصين (1)؟
# وفي لفظ: هل الواحد يقدر كاثنين (2)؟
# وفي لفظ: هل اليد تكون قابضة دافعة في آن واحد (3)؟. وينظر من قواعد حرف
~~الهمزة رقم 280، 419. وقواعد حرف (لا) تحت الرقم 85.

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق لهذه القواعد أمثال بين فيها معناها ومدلولها:
# ومفادها باختصار: أن المعاملات الجارية بين الناس ذات طرفين موجب وقابل،
~~بائع ومشتر، فهل يجوز أن يكون ذلك من واحد؟ فيكون موجبا ms2092 قابلا، بائعا
~~مشتريا؛ الأصل أنه لا يجوز ذلك - ولكن خرج عن ذلك بعض المسائل اتفق فيها
~~على الجواز. وأصل
# __________
# (1) قواعد الحصني ج 2 ص 154. وينظر المنثور ج 1 ص 88، وأشباه السيوطي ص
~~280.
# (2) إعداد المهج ص 95 - 96.
# (3) نفس المصدر ص 157.

# PageV012P0102

# مالك اعتبار جهتي الواحد فيقدر اثنين (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد ابن العم أن يتزوج بابنة عمه التي أحمد ولايته - أي هو وليها -
~~فهل يلزمه أن يستنيب - أي يوكل - وليا غيره في نكاحها؟ أو لا يلزمه ذلك؟ بل
~~له أن يتولى الطرفين؟ خلاف.
# ومنها: وصي على يتيم اشترى شقصا - أي جزءا - فهل له أن يشفع للآخر أو لا؟
~~خلاف.
# ومنها: من أخذت منه الزكاة، هل يمكن أن تعطى له أو لا؟ وفي هذه الأصح أن
~~له أن يأخذ منها إذا افتقر بعد إخراجها؛ لأنه أصبح من مصارف الزكاة.
# ومنها: يرث الأب مع البنت بالفرض والتعصيب.
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة 306.

# PageV012P0103

# القاعدة الستون [الإسقاط قبل الوجوب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل يلزم إسقاط الشيء قبل وجوبه، وبعد جريان سببه (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد من وجوب الشيء هنا: تنفيذه.
# وجريان السبب: أي وجود سبب الحكم بالشيء، فإذا وجب سبب لشيء ما، ولم يحن
~~وقت تنفيذه، فهل يلزم إسقاطه في هذه الحالة أو لا يلزم؟ خلاف. والراجح عدم
~~لزوم السقوط.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أوصى في مرض موته بوصية فوق الثلث أو لوارث، فأجازها الورثة قبل موت
~~الموصي، فهل لهم التراجع بعد ذلك أو لا؟.
# ومنها: إذا شرط لزوجته أن لا يتزوج عليها، أو لا يخرجها من دارها، فهل
~~لها التراجع بعد ذلك؟.
# ومنها: إذا قالت الأمة تحت العبد: إن عتقت تحت زوجي فقد فارقته، ثم أسقطت
~~هذا الشرط قبل أن تعتق، ثم عتقت، فهل يقع الفراق؟.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 186، وينظر إيضاح المسالك ق 55.

# PageV012P0104

# القاعدة الحادية والستون [الوفاء بالوعد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل يلزم الوفاء بالوعد (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوعد: مصدر وعد ms2093 يعد. وهو قول حاصل عن كرم بأمر مستقبل.
# الوفاء بالوعد: من شيم الكرام، أي تنفيذ الوعد كما وعد.
# فإذا وعد شخص آخر بشيء ما، أو بفعل ما، فهل يلزمه ويجب عليه الوفاء به أو
~~لا؟ خلاف عند المالكية. فهل يلزم الوفاء به مطلقا؟ أو لا يلزم الوفاء به
~~مطلقا، أو إنما يلزم الوفاء به إن وقع بسبب فقط، أو هو لا يلزم الوفاء به
~~إلا إذا وقع بسبب ودخل من وقع له الوعد في ذلك السبب؟ أربعة أقوال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال شخص لآخر: أنا أسافر غدا، فوعده الآخر بسيارة يسافر بها، فهذا
~~يلزم الوفاء به.
# ومنها: إذا قال شخص لآخر: أريد الزواج من فلانة. فقال: اخطبها، وعلي
~~مهرها فخطبها. فهذا وعد يجب الوفاء به قطعا.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 176.

# PageV012P0105

# القاعدة الثانية والستون [الأصغر والأكبر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل يندرج الأصغر في الأكبر (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالأصغر والأكبر: الأخص والأعم من الأفعال. وينظر القاعدة رقم 248
~~من قواعد حرف الهمزة.
# إذا أتى المكلف بالأكبر والأعم من الأفعال، فهل يندرج فيها الأصغر ويجزئ
~~عن فعله منفردا؟ الأصح نعم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا غسل رأسه في وضوئه، هل يجزئ عن مسحه؟
# ومنها: غسل جميع الأعضاء، هل يجزئ عن الوضوء أو لا؟ المشهور فيها
~~الإجزاء.
# ومنها: اندراج أعمال العمرة في أعمال الحج للقارن، فليس عليه إلا طواف
~~واحد وسعي واحد لهما.
# ومنها: إذا أخرج بعيرا زكاة خمسة أبعرة بدلا من الشاة.
# ومنها: من لزمته حدود وقتل. يجزئ عنه.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 66، وينظر إيضاح المسالك ق 13.

# PageV012P0106

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة، فلم يدخل الأصغر في الأكبر:
# من كان فرضه التيمم - كمن به جراحة - فتجشم المشقة واغتسل بالماء. فلا
~~يجزئه.
# ومنها: من فرضه الفطر فصام - كالحائض والنفساء - فلا يجزئه.
# ومنها: من فرضه الإيماء، فسجد على الجبهة. قالوا: لا يجزئه. والعلة في
~~عدم الإجزاء في مثل هذه المسائل؛ أنه كان منهيا عن ms2094 ذلك، والمنهي عنه لا
~~يجزئ عن المأمور. وفي هذه المسائل خلاف.

# PageV012P0107

# القاعدة الثالثة والستون [نقض الظن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# هل ينتقض الظن بالظن (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الظن - كما سبق بيانه - إدراك أمرين أحدهما أرجح من الآخر. والعمل
~~بالراجح متعين. وقد يقوى الظن فيسمى غالب الظن، أو أقوى الظن، وهو قريب من
~~اليقين.
# والمراد بالظن: المسائل المبنية على الاجتهاد، لا على اليقين.
# وقد سبق في غير ما قاعدة: إن الظن لا ينقض بالظن؛ لأنه ليس الظن الثاني
~~بأقوى أو أولى من الأول، ولأنه لو نقض الظن بالظن لتسلسل الأمر ولما وثق
~~بالأحكام. ولكن يجب نقض الظن والاجتهاد إذا تبين أنه مخالف للنص، أو أنه
~~مبني على خطأ فاحش.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حكم القاضي في مسألة باجتهاده، أو أفتى المفتي بفتوى باجتهاده، ثم
~~تغير اجتهاده في مسألة مماثلة إلى حكم آخر أو فتوى أخرى، فلا ينقض اجتهاده
~~الثاني اجتهاده الأول، لكن يجب عليه أن
# __________
# (1) إعداد المهج ص 39، وينظر ايضاح المسالك ق 7، والوجيز ص 384 - 386.
~~والفروق للقرافي الفرق 223.

# PageV012P0108

# يحكم أن يفتي باجتهاده الثاني في المسألة الثانية.
# ومنها: إذا اجتهد في القبلة فصلى، ثم في صلاة أخرى أداه اجتهاده إلى جهة
~~ثانية. فلا يقضي الصلاة الأولى، ولكن يصلي الصلاة الثانية لما أداه اجتهاده
~~الثاني.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا حكم الحاكم أو أفتى المفتي فإن حكمه وفتواه تنقض بأحد أربعة أسباب:
# إذا خالف النص الصريح، أو خالف الإجماع المقطوع به، أو خالف القواعد أو
~~خالف القياس الجلي.

# PageV012P0109

# القاعدة الرابعة والستون [الهواء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الهواء ملك لصاحب القرار (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الهواء: هو الفراغ أو الفضاء الذي يعلوك إلى عنان السماء.
# القرار: هو الأرض التي يقر ويثبت عليها ويقيم.
# فمن ملك الأرض ملكا شرعيا صحيحا، فإنه يملك معها هواءها، أو فراغها أو
~~فضاءها الذي فوقها إلى عنان السماء. ولا يجوز لأحد أن يعلو عليه فوقه ببناء
~~أو غيره إلا بإذنه, ms2095 لأنه يجوز بيع الهواء، أي العلو الذي فوق ما أقيم على
~~الأرض.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى أرضا أو دارا أو بستانا، أو ورثة أو وهب له، فله الأرض أو الدار أو
~~البستان بحدودها المعروفة المتفق عليها - وله ما فوق الأرض أو الدار أو
~~البستان من الهواء إلى عنان السماء، بدون ذكر في العقد.
# ومنها: بنى عمارة أو بناية من عدة طوابق أو أدوار. فله بيع كل طابق أو
~~جزء طابق أو دور كامل أو غير كامل، مع بقاء ملكية الأرض وما فوقها له.
~~والمشتري إنما ملك العلو دون السفل.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 516.

# PageV012P0110

# قواعد حرف
# الواو
# وعدد قواعده 93 قاعدة

# PageV012P0111

# القاعدة الأولى [الواجبات والأسباب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجبات تضاف لأسبابها حقيقة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الواجبات: جمع واجب. وهو ما طلب الشارع فعله طلبا جازما، ويترتب على فعله
~~الثواب وعلى تركه بغير عذر العقاب.
# ومعنى إضافة الواجبات إلى أسبابها: إسنادها إليها ونسبتها لها. ونسبتها
~~إلى أسبابها حقيقة - بحسب ظاهر الأمر - وذلك بجعل الله عز وجل، فأصل الواجب
~~ثابت بإيجاب الله تعالى، وسبب الوجوب ما جعله الله سببا.
# وليست هذه الإضافة خاصة بالواجبات - بحسب التعريف السابق للواجب - ولكنها
~~عامة في كل عبادة واجبة أو مستحبة، فإنها تضاف إلى أسبابها، كركعتي الضحى.

# ثالثا: من أمثلة لهذه القاعدة ومسائلها:
# المال سبب لوجوب الزكاة بجعل الله سبحانه وتعالى. ولذلك يقال: زكاة
~~المال.
# __________
# (1) المبسوط ج 2 ص 149، ج 3 ص 73، 131، ج 4 ص 2، ج 8 ص 147، القواعد
~~والضوابط ص 497 عن التحرير.

# PageV012P0113

# ومنها: الصلوات تضاف إلى أوقاتها - وهي أسبابها - كصلاة الفجر والظهر.
# ومنها: كفارة الفطر في رمضان تضاف إلى سببها وهو الفطر بالجماع وغيره.
# ومنها: الحج سببه البيت، قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت} (1).
# ومنها: كفارة الحنث في اليمين، تضاف إلى اليمين لأنه سببها. عند الشافعي
~~رحمه الله.
# __________
# (1) سورة آل عمران الآية 97.

# PageV012P0114

# القاعدة الثانية [الواجبات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجبات لا تثبت احتياطا بالشك (1).

# ثانيا: معنى ms2096 هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا بيان معنى الواجبات. وقد سبق كذلك قريب من معنى هذه القاعدة
~~فالواجبات إنما تثبت بدليل مقطوع به أو مظنون ظنا غالبا، وعند وقوع الشك في
~~دليل الوجوب فلا يثبت الواجب بدليل مشكوك في ثبوته؛ لأن الواجب القطعي
~~يلزمه دليل قطعي. والمراد بالواجب هنا الفرض، فإذا شككنا في وجوب أمر فإن
~~الاحتياط عدم ثبوت ذلك الواجب حتى يقوم على ثبوته دليل قطعي؛ لأنه ما لم
~~يرد بالإيجاب نص أو إجماع أو معناهما لا يثبت إيجابه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا تجب الطهارة على من تيقنها وشك في الحدث. عند غير مالك رحمه الله.
# ومنها: لا تجب الزكاة في المتولد بين الوحشي والأهلي - وهو مذهب الشافعي
~~رحمه الله - وقد رجحه ابن قدامة رحمه الله؛ لأن الأصل انتفاء الوجوب، ولا
~~نص في هذه ولا إجماع؛ لأن النص إنما
# __________
# (1) المغني ج 2 ص 596، 701، 731.

# PageV012P0115

# ورد في بهيمة الأنعام من الأزواج الثمانية.
# ومنها: لا تجب الزكاة في أجناس الحبوب المختلفة ما لم يبلغ كل جنس منها
~~النصاب منفردا، - على الراجح من الأقوال - ولا يضم بعضها إلى بعض.

# PageV012P0116

# القاعدة الثالثة [الاجتهاد - الإصابة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب الاجتهاد أو الإصابة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهاء تحت الرقم 42.
# وقد بينا هناك أن الواجب استفراغ الوسع في البحث مع محاولة الوصول إلى
~~الصواب. ولكن ليس على المجتهد أن يصيب اجتهاده؛ لأن إصابة الحق - وإن كان
~~طريقها الاجتهاد - لكن إنما تحصل بتوفيق من الله عز وجل. إنما على المجتهد
~~أن يسلك طريق الاجتهاد الصحيح قاصدا الوصول لإصابة الحق، فإن أصاب الحق
~~بتوفيق من الله سبحانه وتعالى فله أجران، وإن أخطأ الوصول إلى الحق - وقد
~~اتخذ طريق الاجتهاد الصحيح - فله أجر واحد. بفضل الله ورحمته.
# __________
# (1) إيضاح المسالك ق 8.

# PageV012P0117

# القاعدة الرابعة [قضاء الواجب - الكفارة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب إذا فات بالتأخير وجب قضاؤه، أو جبره بالكفارة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه ms2097 القاعدة ضمن قواعد حرف الكاف تحت الرقم 252. كما سبق بيان
~~معنى الواجب.
# فمفاد هذه القاعدة: أنه إذا فات واجب - تقدم سببه، وحدد الشارع وقتا
~~لأدائه - ولم يؤده المكلف في وقته المحدد له، وتأخر المكلف عن أدائه بسبب
~~من الأسباب فإنه يجب على المكلف قضاؤه - أي فعله خارج وقته المحدد له - أو
~~جبره بالكفارة بسبب تأخيره وعدم أدائه في وقته. وقد يجمع بين الأداء
~~والكفارة معا.
# وما لم يحدد الشارع وقتا لأداء الواجب لم يكن فعله إلا أداء، ولا يوصف
~~بالقضاء كالزكاة والحج.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من نام عن صلاة أو نسيها حتى خرج وقتها، فيجب عليه قضاؤها عند الاستيقاظ
~~أو التذكر، ولا تبرأ ذمة المكلف إلا بذلك.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 317، وج 3 ص 75، وأشباه السيوطي ص 401.

# PageV012P0118

# ومنها: من أفطر في رمضان بعذر وجب عليه قضاء ما أفطره بعد خروج رمضان.
~~فإن أخر القضاء حتى جاء رمضان آخر فعليه القضاء والكفارة معا - عند غير
~~الحنفية -.
# ومنها: المفطر متعمدا في نهار رمضان بالجماع عليه القضاء والكفارة
~~باتفاق، وإذا أفطر متعمدا بغير الجماع بأكل أو شرب فعليه كذلك القضاء
~~والكفارة عند الحنفية والمالكية.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الصبي غير المميز - إذا بلغ - لا يؤمر بقضاء الصلاة - لا إيجابا ولا
~~ندبا؛ لأنه لم يوجد في ذمته سبب الوجوب. ولكن إذا كان مميزا فترك الصلاة ثم
~~بلغ، أمر بالقضاء ندبا واستحبابا في وجه.
# ومنها: المجنون إذا أفاق لم يؤمر بالقضاء.
# ومنها: الحائض أو النفساء بعد طهرها لا يستحب لها قضاء الصلاة - بل لا
~~يجوز - بخلاف قضاء الصوم إذ يجب عليها.
# ومنها: الجمعة إذا فاتت - لا توصف إلا بالأداء، ولا تقضى - فمن فاتته
~~الجمعة صلى الظهر.
# ومنها: صلاة الاستسقاء وصلاة الخسوف وتحية المسجد وصلاة الجنازة، كلها
~~إذا فاتت لا توصف بالقضاء.
# ومنها: الإحرام لدخول مكة - عند من يقول بوجوبه - إذا دخلها بغير إحرام،
~~لا يجب عليه القضاء في أصح القولين؛ لأن دخوله ثانيا يقتضي إحراما آخر، فهو
~~واجب ms2098 بأصل الشرع لا بالقضاء.

# PageV012P0119

# القاعدتان: الخامسة والسادسة [أداء ما فوق الواجب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الواجب إذا قدر بشيء فعدل إلى ما فوقه هل يجزئه (1)؟ وينظر من قواعد حرف
~~الهمزة القاعدة 60.
# وفي لفظ: الواجب الذي لا يتقدر هل يوصف كله بالوجوب (2)؟ وينظر من قواعد
~~حرف الزاى القاعدة 2.

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# 1 - من الواجبات ما قدره الشارع وحدد مقداره، فإذا وجب على المكلف واجب
~~محدد المقدار فأدى ما فوقه - أي أكثر منه - فهل ذلك يجزئ ويبرئ الذمة؟ في
~~المسألة تفصيل: إذا كان يجمع الواجب وما فوقه نوع واحد أجزأه، وما لا فلا
~~يجزئ. وأقسامه أربعة:
# 1 - ما يجزئ قطعا.
# 2 - ما يجزئ في الأصح.
# 3 - ما لا يجزئ قطعا.
# 4 - ما لا يجزئ في الأصح.
# 2 - ومن الواجبات ما لم يقدر الشارع له مقدارا محددا، إنما يجزئ منه أقل
~~ما ينطلق عليه الاسم فإذا زاد المكلف على ذلك فهل يوصف كله بالوجوب؟ خلاف.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 318.
# (2) المجموع لوحة 89 أ، قواعد الحصني ج 2 ص 57.

# PageV012P0120

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا دفع بعيرا عن خمس من الإبل - بدل الشاة الواجبة - أجزأه قطعا.
# ومنها: قيام المسجد الحرام مقام مسجد المدينة والأقصى عند نذر الصلاة
~~فيهما أو الاعتكاف؛ لأن المسجد الحرام أفضل منهما. ولا يجوز العكس.
# ومنها: إذا غسل رأسه بدل مسحه، أجزأه في الأصح؛ لأنه مسح وزيادة.
# ومنها: إذا نذر اعتكاف أيام متفرقة، ثم اعتكفها متتابعة. أجزأ في الأصح.
# ومنها: إذا نذر التصدق بدرهم، لم يجز بدينار قطعا.
# ومنها: إذا وجب عليه شاة في جزاء صيد فأخرج بدنة أو بقرة لم يجزه؛ لأن
~~المماثلة في الصورة مقصودة.
# ومنها: إذا أوجب على نفسه عمرة لم تقم حجة مقامها، وإن اشتملت على أعمال
~~العمرة وزادت.
# ومنها: إذا قرأ سورة البقرة في ركعة هل تعتبر كلها واجبا، أو الواجب ما
~~تصح به الصلاة فقط؟ خلاف.

# PageV012P0121

# القاعدة السابعة [الواجب غير المعين والمقدر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب إذا لم يتعلق بمعين ms2099 لا يتفاوت بالقلة والكثرة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بسابقتيها.
# والمراد بالواجب غير المتعلق بمعين: الواجب غير المقدر وغير المحدد،
~~فالواجب غير المقدر يعتبر كله واجبا سواء كان قليلا أم كثيرا، فهو لا
~~يتفاوت فكل ما يأتي به المكلف منه يعتبر واجبا؛ لأن الزائد من جنس المزيد
~~عليه.
# وهذه القاعدة تمثل رأي الحنفية في هذه المسألة فعندهم أن الواجب غير
~~المقدر يعتبر كل ما يأتي به المكلف منه واجبا قل أو كثر. ولا خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# سبح في ركوعه أو سجوده عشرين تسبيحة. يعتبر الكل واجبا.
# ومنها: إذا مسح رأسه كله - عند من يرون أن الواجب مسح البعض - يقع الكل
~~واجبا.
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 90.

# PageV012P0122

# ومنها: إذا قرأ القرآن كله في ركعة. كان كله واجبا.
# ومنها: ثبوت حكم الرضاع - أي تحريم الرضيع على أقارب المرضعة - بقليل
~~الرضاع وكثيره، ولو بمصه قطرة - عند الحنفية - حيث إن الشارع الحكيم علقه
~~بفعل الرضاع من غير قيد بالعدد - خلافا لغير الحنفية الذين قالوا: لا يثبت
~~الرضاع إلا بخمس رضعات في خمسة أوقات.

# PageV012P0123

# القاعدة الثامنة [الواجب المطلق والمقيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب أن يطلق ما أطلقه صاحب الشرع ويقيد ما يقيده (1)؟ أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الميم تحت الرقم 21.
# الإطلاق ضد التقييد. فاللفظ المطلق هو العام الشامل شمولا بدليا، ولم
~~يقيد بوصف أو حال، أو غير ذلك من القيود، وقد سبق بيان ذلك.
# فمفاد القاعدة: أن ما ورد عن الشرع مطلقا دون قيد أنه يجب العمل به على
~~إطلاقه، وأن ما ورد عن الشرع مقيدا يجب تقييده كما قيده الشرع. ولا يحمل
~~المطلق على المقيد.
# وهذه من القواعد التي وقع في مضمونها الخلاف بين الحنفية وغيرهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الرقبة في كفارة اليمين مطلقة عن قيد الإيمان، فيجوز إعتاق الكافرة.
# __________
# (1) الفتاوى الكبرى لابن تيمية ج 24 ص 12 - 13.

# PageV012P0124

# ومنها: الرقبة في كفارة القتل ms2100 الخطأ مقيدة بالإيمان، فيجب إعتاق الرقبة
~~المؤمنة. ولا يجزئ إعتاق رقبة كافرة.
# ومنها: عند ابن تيمية رحمه الله: إن المسافر يقصر الصلاة في كل سفر قصير
~~أو طويل، وكذلك جميع الأحكام المتعلقة بالسفر؛ وذلك لأن الشارع ذكر السفر
~~مطلقا ولم يخص سفرا طويلا دون قصير. ولم يحد النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسافة القصر بحد لا زماني ولا مكاني، فمن جعلها متعلقة بالسفر الطويل فليس
~~معه حجة يجب الرجوع إليها.

# PageV012P0125

# القاعدتان التاسعة والعاشرة [الزائد على الواجب المقدر وغير المقدر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب الذي لا يتقدر إذا زاد فيه على القدر المجزئ هل يتصف الجميع
~~بالوجوب (1)؟
# وفي لفظ: الواجب المقدر إذا أتى به وزيد عليه هل يتصف الكل بالوجوب، أو
~~المقدر الواجب والزائد سنة (2)؟

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# سبق قريبا مثل هاتين القاعدتين: القاعدتان رقم 5، 6.
# ولكن موضوعهما فيه اختلاف قليل عن موضوع ما سبق، إذ أن موضوعهما في صفة
~~هذا الزائد هل هو واجب لاتصاله بالواجب، أو أن الواجب هو ما يقع عليه
~~الاسم، أو هو المقدر شرعا، وهذا الزائد يعتبر نفلا وتطوعا وسنة؟ خلاف بين
~~العلماء.
# وقد رأينا آنفا أن الحنفية يعتبرون الكل واجبا.
# ولكن هل لبهذا الخلاف أثر فقهي؟ نعم، له أكثر من أثر فقهي:
# __________
# (1) قواعد ابن رجب ق 3، أشباه السيوطي ص 532، وينظر أشباه ابن الوكيل ق 2
~~ص 145، قواعد الحصني ج 2 ص 57.
# (2) المنثور ج 3 ص 321.

# PageV012P0126

# 1 - أن الواجب أفضل من النفل، وأن ثواب الواجب أعظم من ثواب النفل.
# 2 - أن الهدي المنذور - إذا قلنا: جميع البعير المخرج عن الشاة واجب - لم
~~يجز الأكل منه.
# 3 - أن المزكي إذا عجل البعير عن الشاة في الخمس من الإبل، ثم ثبت له
~~الرجوع لهلاك النصاب أو استغناء الفقير، فإن قلنا: الجميع واجب. رجع في
~~جميعه، وإلا ففي خمسه.
# 4 - ومنها: أن من كشف عورته في الخلاء زائدا على قدر الحاجة، هل يأثم على
~~كشف الجميع أو على القدر الزائد؟ فيه خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هاتين ms2101 القاعدتين ومسائلهما:
# قد سبق لهذه القواعد أمثلة ومسائل خلال الشرح، وضمن ما سبق من القواعد.

# PageV012P0127

# القاعدة الحادية عشرة [الواجب والمندوب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب أفضل من المندوب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة مثيل، ينظر من قواعد حرف الفاء القاعدة ذات الرقم 11.
~~وسبق أيضا بيان معنى الواجب.
# والمندوب: هو ما طلب الشارع فعله طلبا غير جازم. وهو ما يثاب فاعله ولا
~~يعاقب تاركه. فالمكلف بالخيار بين فعله وتركه.
# ولما كان الواجب لا خيار فيه، وهو مطلوب طلبا جازما، ويثاب المكلف على
~~فعله ويعاقب على تركه كان فعله والإتيان به أفضل من فعل المندوب؛ لأن
~~المندوب لا يعاقب تاركه ولم يطلبه الشارع طلبا جازما، وإن حث على فعله،
~~ويترتب على ذلك أنه إذا تعارض واجب ومندوب قدم الواجب على المندوب قطعا.
# ودليل هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عن رب
~~العزة: "ما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت
# __________
# (1) قواعد المقري ق 168. والفروق ج 2 ص 122 - 131، وينظر أشباه ابن
~~السبكي ج 1 ص 185، وأشباه السيوطي ص 145. وأشباه ابن نجيم ص 157.

# PageV012P0128

# عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه" الحديث (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الفرائض أفضل من النوافل - فالصلوات المفروضات أفضل من نوافل الصلاة.
# ومنها: صيام رمضان أفضل من التطوع.
# ومنها: الزكاة الواجبة أفضل من صدقة التطوع.
# فمن قضى ليله ونهاره يصلي تطوعا لن يغنيه ذلك عن فريضة لم يصلها.
# ومن صام الدهر كله، ولم يصم يوما من رمضان متعمدا لم يغنه ذلك ما لم ينو
~~في أحدها القضاء.
# ومن أنفق ماله كله في طاعة وصدقة ولم يؤد زكاة ماله عند وجوبها لم تبرأ
~~ذمته.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة فكان النفل أفضل من الفرض:
# الجمع بعرفة مندوب، ترك فيه واجبان: أحدهما تقديم صلاة العصر عن وقتها
~~فتقدم وتصلى مع الظهر. وثانيهما: ترك الجمعة إذا جاءت يوم عرفة ويصلى الظهر
~~ركعتين.
# __________
# (1) الحديث أخرجه البخاري رحمه الله ms2102 عن أبي هريرة رضي الله عنه ج 7 ص 190
~~كتاب الرقاق باب 1038

# PageV012P0129

# وقد ذكر القرافي رحمه الله مسائل أخرى، لم يسلمها له ابن الشاط رحمه
~~الله.
# ومنها: إبراء المعسر وإن كان مندوبا أفضل من إنظاره، وأعظم أجرا منه لأن
~~مصلحة الإبراء أعظم. وهذا المثال ناقشه ابن الشاط ولم يسلمه كذلك.
# ومنها: ابتداء السلام سنة والرد واجب، والابتداء أفضل لقوله عليه الصلاة
~~والسلام "وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" (1).
# __________
# (1) الحديث عن أبي أيوب رضي الله عنه أخرجه البخاري رحمه الله في كتاب
~~الأدب الباب 9.

# PageV012P0130

# القاعدة الثانية عشرة [الواجب بقتل العمد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب بقتل العمد هل هو القود عينا، أو أحد أمرين إما القود وإما الدية
~~(1)؟ فيه روايتان.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالواجب هنا: ما أوجب الله سبحانه على القاتل المتعمد. هل هو
~~القصاص خاصة؟ وأما الدية فهي بدل عنه عند إسقاطه؟ أو الواجب أحد الأمرين لا
~~بعينه، القصاص - أي القود أو الدية؟ خلاف بين الأئمة، وعند أحمد رحمه الله
~~روايتان.
# القود - القصاص. وسمي قودا؛ لأن القاتل يقاد إلى ولي المقتول ليقتص منه.
# والدية: هي المال الذي يؤديه القاتل إلى أولياء القتيل، إذا لم يقتص منه.
~~ولكن هل يترتب على هذا الخلاف ثمرة؟ نعم، يظهر ذلك من خلال الأمثلة:

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استوفى ولي المقتول القصاص فيتعين حق المستوفي. فإن قلنا: إن الواجب
~~القود عينا، فلا يكون الاستيفاء تفويتا للمال.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 137.

# PageV012P0131

# وإن قلنا: الواجب أحد الأمرين فهل يكون القصاص تفويتا للمال أم لا؟ على
~~وجهين.
# ومنها: إذا قتل العبد المرهون، فاقتص الراهن من قاتله بغير إذن المرتهن،
~~فهل يلزمه الضمان للمرتهن أم لا؟ على وجهين. أشهرهما اللزوم بناء على أن
~~الواجب أحد الأمرين. والوجه الثاني، لا يلزمه الضمان.
# ومنها: إذا عفا عن القصاص، فإما أن يقع العفو إلى الدية، فإن قلنا: موجبه
~~أحد شيئين، ثبتت الدية. وإلا لم يثبت شيء بدون تراض منهما.
# وإما أن يعفو عن القصاص ms2103 ولا يذكر مالا، فإن قلنا موجبه القصاص عينا فلا
~~شيء له. وإن قلنا: أحد شيئين ثبت المال. وإما أن يعفو عن القود إلى غير مال
~~مصرحا بذلك فعلى كل وجه لا مال له، وسقط المال والقصاص.

# PageV012P0132

# القاعدة الثالثة عشرة [واجب النذر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب بالنذر هل يلحق بالواجب بالشرع أو بالمندوب؟ فيه خلاف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثال لهذه القاعدة ضمن قواعد حرف النون تحت الرقم 16.
# وكذلك ضمن قواعد حرف التاء الرقم 220. فلتنظر هناك.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 100.

# PageV012P0133

# القاعدة الرابعة عشرة [الواجب الشرعي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب شرعا لا يحتاج إلى القضاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالواجب شرعا: ما أوجبه الشرع على المكلف ابتداء. فما كان كذلك لا
~~يلزم لثبوته في ذمة المكلف الحكم والقضاء به؛ لأنه لازم بنفسه بإلزام
~~الشرع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد بيع فاسد لفقده شرطا من شروط الصحة فإن الواجب شرعا فسخ هذا
~~البيع، ولا يلزم الرجوع للقضاء لإثبات فسخه، إلا إذا ادعى أحدهما صحة البيع
~~لا فساده.
# ومنها: ثبوت خيار العتق لا يحتاج للقضاء؛ لأنه شرع لدفع ضرر جلي، وهو
~~زيادة الملك عليها. فاعتبر - أي خيار العتق - دفعا، والدفع لا يحتاج
~~للقضاء.
# ومنها: الفرقة بالإيلاء وبالردة وبتباين الدارين، وبملك أحد الزوجين
~~صاحبه، وبالنكاح الفاسد، كلها لا تحتاج إلى القضاء لفسخها.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 177، ترتيب اللآلي لوحة 109 أ، شرح الخاتمة ص 86.

# PageV012P0134

# ومنها: النفقات الشرعية الواجبة كالنفقة على الأولاد الصغار أو العاجزين،
~~وعلى الأبوين، والزوجة، كلها نفقات لا تحتاج للقضاء لإثباتها، ولكن قد
~~تحتاج للقضاء لتقديرها عند الاختلاف.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة، فلا يلزم إلا بالقضاء:
# الفرقة بالجب والعنة وبخيار البلوغ، وبعدم الكفاءة، وبنقصان المهر،
~~وبإباء الزوج عن الإسلام، وباللعان. فهذه كلها لا يثبت الفسخ بها إلا
~~بالقضاء.

# PageV012P0135

# القاعدة الخامسة عشرة [الواجب الكفائي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب على الكفاية واجب على الكل ويسقط بفعل البعض (1). أصولية فقهية

# ثانيا: ms2104 معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الواجب من حيث المخاطب به ينقسم إلى قسمين: واجب عيني، المخاطب به كل فرد
~~فرد من المكلفين كالصلاة.
# وواجب كفائي المخاطب به المجموع، وهو كل مهم ديني يراد به حصوله، ولا
~~يقصد به عين من يتولاه (2).
# والمطلوب في الواجب العيني طاعة المكلف وقيامه بما وجب عليه بحيث لا تبرأ
~~ذمته إلا بفعله بنفسه، ولا يصح أن يقوم غيره بأداء المطلوب - إذا كان
~~المطلوب واجبا بدنيا؛ لأن المقصود من إيجابه إظهار العبودية والخضوع لله
~~المعبود.
# ولكن إذا كان الواجب المطلوب ماليا فيجوز فيه الاستنابة والتوكيل.
# __________
# (1) مسلم الثبوت ج 1 ص 62 - 63، وعنه قواعد الفقه ص 136، وينظر المجموع
~~المذهب لوحة 78 أ، أشباه ابن السبكي ج 2 ص 89، قواعد الحصني ج 2 ص 3،
~~المنثور ج 3 ص 33.
# (2) المنثور ج 3 ص 33 عن الغزالي في كتاب السير.

# PageV012P0136

# وأما الواجب الكفائي: فالمطلوب فيه أداء الفعل بقطع النظر عمن يقوم به،
~~فالمخاطب به مجموع المكلفين، ومن يقوم به فرد أو أفراد، فإذا فعله بعض
~~المكلفين سقطت المطالبة به عن الباقين، وسقط الإثم عنهم وأثيب من قام به.
~~ولكن إن لم يقم به أحد أثم الجميع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة والصيام والزكاة والحج، واجبات عينية يخاطب بها كل مكلف بعينه،
~~ولا يجوز الاستنابة فيها - إلا في الحج عند الضرورة، أو تفرقة زكاة.
# ومنها: القضاء واجب على الكفاية. فإذا قام به بعض المكلفين، وسدت بهم
~~الحاجة سقطت المطالبة به عن الباقين.
# ومنها: الجهاد فرض على الكفاية، إذا قام به بعض المكلفين من المجاهدين
~~وسدت بهم الحاجة سقطت المطالبة به عن الباقين، إلا إذا دهم العدو فيكون فرض
~~عين على كل مكلف قادر.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا تعين أحد للقضاء - مثلا - ولم يوجد غيره يسد مسده، أصبح هذا الواجب
~~عينيا عليه، بحيث يأثم إذا لم يلي القضاء.
# ومنها: إذا دهم الكفار أرض الإسلام، أو جانب من أرض الإسلام - ولم يستطع
~~أهل تلك الناحية صدهم - أصبح ms2105 الجهاد فرض عين على كل قادر من تلك الناية ثم
~~الأقرب فالأقرب حتى يعم الوجوب أرض الإسلام كلها.

# PageV012P0137

# القواعد السادسة والسابعة والثامنة عشرة [ترك الواجب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الواجب لا يترك إلا لواجب.
# وفي لفظ: الواجب لا يترك لسنة (1).
# وفي لفظ: الواجب لا يترك إلا إلى الأبدال (2).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# سبق قريب من معنى هذه القواعد ضمن قواعد حرف الجيم تحت الرقم 35. ومن ضمن
~~قواعد حرف الميم تحت الرقم 118.
# القاعدتان الأوليان تدلان على أن الواجب لا يجوز تركه دون فعله إلا لواجب
~~مثله، وأنه لا يجوز تركه لسنة أو مندوب أو مستحب؛ لأن الفرض والواجب أفضل
~~من النفل كما سبق بيانه.
# والقاعدة الثالثة: قريبة المعنى من سابقتيها، ولكنها لم تشر إلى الأبدال
~~هل هي واجبات أو سنن، فكانت أعم دلالة من حيث ألفاظها، ولكن القاعدتين
~~الأوليين يخصصانها بأنه لا يجوز ترك الواجب إلا لواجب مثله، ولكن المحقق
~~لقواعد الإشراف لم يشر إلى ذلك مع الأسف.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 148.
# (2) قواعد الفقه للروكي ص 285 عن الإشراف ج 1 ص 118.

# PageV012P0138

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# قطع اليد في السرقة لو لم يجب لكان حراما.
# ومنها: وجوب أكل الميتة للمضطر.
# ومنها: الختان لو لم يجب لكان حراما، لما فيه من قطع عضو، وكشف العورة
~~والنظر إليها وإمساكها. وهذه الأمثلة التي ذكرها السيوطي ليس فيها ترك واجب
~~لواجب، بل ترك حرام لواجب.
# ومنها: وجوب القصر في الصلاة بالنسبة للمسافر عند بعض المالكية.
# قطع الصلاة لإنقاذ إنسان أوشك على الغرق واجب، فجاز ترك الصلاة الواجبة
~~لإنقاذ حياة إنسان.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# النظر إلى المخطوبة لا يجب، ولو لم يشرع لم يجز، وهذا ترك الحرام للجائز
~~المشروع.
# ومنها: قتل الحية في الصلاة لا يجب، ولو لم يشرع لكان مبطلا للصلاة لما
~~فيه من الحركة الكثيرة والانشغال. فهو جائز ومستحب. وليس واجبا.

# PageV012P0139

# القاعدتان التاسعة عشرة والعشرون [الواجب والسلامة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الواجب لا يتقيد بوصف السلامة، والمباح ms2106 يتقيد (1).
# وفي لفظ: الواجب لا يجامع الضمان (1).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المراد بالواجب: ما أوجب الشرع إيقاعه من العقوبات، فلو سرت العقوبة
~~الواجبة وأتت على نفس الجاني، فلا ضمان على الفاعل؛ لأنه فعل واجبا، لكن
~~بشرط أن لا يكون قد تجاوز المعتاد.
# ولكن إذا كانت العقوبة أو الفعل مباحا - أي جائزا أن يفعل أو لا يفعل،
~~فسرى أثر الفعل إلى النفس فيجب الضمان؛ لأن ما كان مباحا أو جائزا يشترط
~~فيه سلامة العاقبة.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا قطع القاضي أو بأمره يد سارق فسرى القطع إلى النفس، فلا ضمان على
~~القاضي؛ لأنه فعل واجبا.
# ومنها: إذا وجب التعزير على شخص فعزر - ولم يجاوز المعتاد - فمات المعذر،
~~فلا ضمان كذلك، لأن القطع والتعزير واجب إقامته على القاضي، والواجب لا
~~يجامع الضمان.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 289، شرح الخاتمة ص 87.

# PageV012P0140

# ومنها: إذا فصد إنسانا فسرى الفصد إلى النفس - ولم يجاوز المعتاد - فلا
~~ضمان عليه لوجوبه بعقد الفصد. كالطبيب إذا قام بعملية جراحية لمريض فمات
~~المريض فلا ضمان على الطبيب، لرضاء المريض بإجراء العملية. وقيام الطبيب
~~بإجراء العملية على الوجه المعتاد علميا دون تقصير.
# ومنها: إذا قطع المقطوع يده يد قاطعه، فسرت. ضمن الدية؛ لأنه فعل مباحا
~~أو جائزا؛ لأن له أن يعفو بدون شيء أو بالأرش.
# ومنها: إذا عزر زوجته بالضرب متجاوزا للحد ضمن ديتها.
# ومنها: المرور في الطريق مقيد أيضا بشرط السلامة.
# ومنها: ضرب التأديب مقيد بشرط السلامة لكونه مباحا، وأما ضرب التعليم فلا
~~يتقيد بشرط السلامة لكونه واجبا. وكل ذلك محله في الضرب المعتاد.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# من وطئ زوجته فأفضاها، أو ماتت، فلا ضمان عليه مع كونه مباحا؛ لأن الوطء
~~قد أخذ موجبه وهو المهر فلم يجب به آخر. ولكن لو وطئ أجنبية فأفضاها أو
~~ماتت وجب عليه الدية كاملة في ماله.
# ومنها: حفر بئرا في برية في غير ممر الناس لم يضمن ما وقع فيها.

# PageV012P0141

# القاعدة الحادية والعشرون [الواجب والفرض ms2107 والعوض]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الواجب لا يجوز أخذ العوض عنه (1).
# وفي لفظ سبق: الفرض لا يؤخذ عليه عوض (2). وينظر من قواعد حرف الفاء
~~القاعدة 13.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى قاعدة سبقت ضمن قواعد حرف "لا" تحت الرقم 99.
# ومفادها: أن ما يجب على المكلف فعله لا يجوز له أن يأخذ عنه عوضا أو أجرا
~~ليفعله أو ليسقط عنه؛ لأن الواجب يجب فعله على المكلف قطعا، والتكليف
~~والوجوب الشرعي ينافي الضمان والعوض، ولا يسقط الواجب عن المكلف إلا بعذر
~~مشروع.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز الاستئجار على الجهاد؛ لأنه إذا حضر الصف تعين عليه، هذا حينما
~~كان المجاهدون يخرجون بأنفسهم وأسلحتهم ولهم أربعة أخماس الغنائم، كما كان
~~لهم العطاء، وكانوا غير متفرغين للجهاد
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 317، وينظر ج 3 ص 28، وأشباه السيوطي ص 469.
# (2) المنثور ج 3 ص 28.

# PageV012P0142

# غالبا. ولكن اليوم الجيوش تجيشها الدولة وهي تتكفل بأسلحتهم ودوابهم وكل
~~ما يحتاجونه من عدة الحرب، وهم متفرغون لهذا فلذلك لهم أخذ الرواتب من
~~الدولة لقاء تفرغهم لمهامهم المنوطة بهم.
# ومنها: من تعين عليه قبول الوديعة، فلا يجوز أخذ أجرة الحفظ؛ لتعينه
~~عليه.
# ومنها: إذا قال: من دلني على مالي فله كذا، فدله من المال في يده، لم
~~يستحق شيئا؛ لأن ذلك واجب عليه بالشرع، فلا يجوز أخذ العوض عنه، بخلاف
~~الرد.
# ومنها: إذا خلص مشرفا على الهلاك بالوقوع في الماء أو النار، لا تثبت له
~~أجرة المثل.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# على الأم إرضاع ولدها اللبأ، ولها أخذ الأجرة عليه. عند الشافعية.
# ومنها: بذل الطعام في المخمصة واجب، وله أخذ العوض عنه.
# ومنها: إذا أصدقها تعليم القرآن - وهو متعين لتعليمها، فالأصح الصحة.
# ومنها: أرباب الحرف - إذا تعينت عليهم - يعملون بالأجرة، كما يجب على
~~العالم تعليم الفاتحة للجاهل بأجرة.

# PageV012P0143

# القاعدة الثانية والعشرون [المقدر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب المقدر إذا أتي به وزيد عليه هل يتصف الكل بالوجوب، أو الواجب
~~المقدر والزائد سنة؟ ms2108 وجهان (1).
# وينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة 60.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا مثل هذه القاعدة تحت الرقم 5، 6، 9، 10 من قواعد هذا الحرف.
# وقد بين ما فيها ووضحت بالأمثلة، فلتنظر هناك.
# __________
# (1) المنثور للزركشي ج 3 ص 320.

# PageV012P0144

# القاعدة الثالثة والعشرون [الواجب المقيد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب المقيد بوصف شرعا لا يتأدى بدونه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا كان الواجب المطلوب فعله مقيدا بصفة خاصة، فلا تبرأ ذمة المكلف إلا
~~أتى به وأداه على صفته المشروعة والمطلوبة. فلو أداه على غير صفته وقيده لم
~~يجزئه وعليه إعادته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# صوم كفارة اليمين لا يجزئ عند الحنفية إلا متتابعا. بناء على القراءة غير
~~المتواترة؛ لأن الحنفية يوجبون العمل بالقراءة الشاذة.
# ومنها: كفارة القتل الخطأ والظهار يجب إعتاق رقبة مؤمنة، فلو أعتق رقبة
~~غير مؤمنة لم تجزئ باتفاق.
# ومنها: صيام شهرين متتابعين في كفارة القتل الخطأ والظهار - إذا لم يجد
~~الرقبة - فلا يجزئه إذا صام ستين يوما متفرقة، فلو أفطر يوما خلال شهرين
~~بعذر أو بغير عذر فعليه استقبال الصيام لفوات صفة التتابع بفطره، لكن إذا
~~كان المكفر امرأة فلا يقطع تتابع صيامها حيضها حيث تتم ستين يوما بعد إسقاط
~~أيام الحيض.
# ومنها: الأضحية لا تجوز إلا بالصفات المقيدة بها.
# __________
# (1) المبسوط ج 7 ص 12.

# PageV012P0145

# القاعدة الرابعة والعشرون [الواجب الموقت]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب الموقت لا يجوز إخراجه قبل وقته إلا بدليل (1) منفصل.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الواجب من حيث وقته نوعان: نوع موقت لوقت فلا تعمر ذمة المكلف به إلا
~~بدخول وقته إذا استوفى شروطه، إلا إذا وجد دليل منفصل يجيز إخراجه قبل وقته
~~الموقت له.
# ونوع غير موقت بوقت فهذا يجب أداؤه إذا تحقق ووجد شرطه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الزكاة تجب إذا بلغ المال نصابا وحال عليه الحول. لكن هل يجوز إخراجها
~~قبل حولان الحول؟ قد ثبت بدليل منفصل أن النبي صلى الله عليه وسلم استسلف
~~عمه العباس بن ms2109 عبد المطلب رضي الله عنه زكاة عامين. رواه أحمد وأبو داود
~~رحمهما الله. فعلى ذلك يجوز إخراج الزكاة قبل حلول الحول بشرط وجود النصاب.
~~وعند المالكية أقوال عدة في هذه المسألة: حيث لا يجيزون التعجيل إلا لمدة
~~يسيرة (2).
# __________
# (1) قواعد الفقه للروكي ص 287 عن الإشراف ج 1 ص 168.
# (2) ينظر عقد الجواهر الثمينة ج 1 ص 301 فما بعدها.

# PageV012P0146

# ومنها: زكاة الفطر هل يجوز إخراجها قبل الفطر، لا خلاف في جواز تقديمها
~~على يوم الفطر، ولكن الخلاف في مدة التقديم. فعند الحنفية يجوز تعجيلها قبل
~~دخول رمضان (1). وعند المالكية يجوز إخراجها بل يوجبون إخراجها إما بغروب
~~الشمس ليلة العيد أو بطلوع الفجر يومه - خلاف. كما أنهم يجيزون تقديمها عن
~~ذلك بيوم أو يومين على الأكثر، وهذا مذهب الحنابلة أيضا (2). وعند الشافعي
~~رحمه الله يجوز تقديمها من أول رمضان (3).
# __________
# (1) اللباب في شرح الكتاب ج ص 161.
# (2) ينظر المقنع مع الحاشية ج 1 ص 340.
# (3) ينظر بلغة السالك على الشرح الصغير ج 1 ص 503. وروضة الطالبين ج 2 ص
~~154.

# PageV012P0147

# القاعدة الخامسة والعشرون [التعريف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب من التعريف في كل محل القدر المتيسر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد من التعريف: ما يراد تعريفه بذكر أوصافه أو حدوده، فما يراد
~~تعريفه لا يلزم تعريفه بكل صفاته وأوصافه وحدوده والاستقصاء في ذلك. إنما
~~اللازم في كل ما يراد تعريفه هو ما تيسر من الأوصاف بحيث يمكن تمييزه عن
~~غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اختصم رجلان في دابة، أو في عرض من العروض كائنا ما كان، وهو قائم
~~بعينه، فإن القاضي لا يسمع من واحد منهما البينة والدعوى حتى يحضرا ذلك
~~الذى اختصما فيه؛ لأن إعلام المدعى - أي تبيينه - شرط لصحة الدعوى
~~والشهادة. وتمام الإعلام بالإشارة إلى العين، وإحضار ما ينقل كبقرة أو ثوب
~~أو ما أشبه ذلك.
# ومنها: إذا كان المدعى لا يمكن نقله كعقار - مثلا - فيقام ذكر الحدود في
~~الدعوى والشهادة مقام الإشارة إلى العين؛ لأنه هو المتيسر. ms2110
# ومنها: إذا كان إنسان غائب أو ميت، وادعي عليه، أو لزم
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 63.

# PageV012P0148

# ذكره بشهادة، فيكتفى بذكر اسمه واسم أبيه ولقبه ونسبه. وفي هذا الزمن
~~يلزم ذكر جنسيته وبلده أيضا.
# ومنها: إذا كان العين المدعى مستهلكا فيتعذر إحضاره، فيقام ذكر الوصف
~~والقيمة مقام الإشارة إلى العين في صحة الدعوى والشهادة، كدعوى أكل طعام أو
~~إتلاف مال وما أشبه.

# PageV012P0149

# القاعدة السادسة والعشرون [الواجب والفرض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواجب والفرض مترادفان. إلا في الحج (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الواجب والفرض سبق تعريفهما أكثر من مرة، ولكن الخلاف بين الحنفية وغيرهم
~~هو: هل الواجب هو عين الفرض، أو غيره؟ فعند الحنفية إن الواجب غير الفرض من
~~حيث؛ إن الفرض عندهم هو ما ثبت بدليل مقطوع به لا شبهة فيه. والواجب ما ثبت
~~بدليل ظني فيه شبهة. فالتفريق عندهم بناء على الدليل المثبت، فإذا كان
~~الدليل قطعيا لا شبهة فيه - والمقصود الدليل من الكتاب والسنة المتواترة -
~~فهذا ما يثبت به يسمى الفرض. وإذا كان الدليل المثبت ظنيا فيه شبهة -
~~والمراد به ما كان من أخبار الآحاد - فهذا ما يثبت به يسمى عندهم الواجب.
~~وإن كان قد يطلق لفظ الواجب على الفرض.
# وأما عند غير الحنفية: أي المالكية والشافعية والحنابلة: فإن الفرض هو
~~عين الواجب، فهما لفظان مترادفان يدلان على شيء واحد.
# ولكن مع ذلك وجد عندهم ما هو واجب غير فرض في مسائل في
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 93 أ، قواعد الحصني ج 2 ص 80، أشباه السيوطي ص
~~287.

# PageV012P0150

# الحج والصلاة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# 1 - في الحج: الواجب - في الحج - هو ما يجبر بدم، ولا يتوقف التحلل عليه
~~ولا الصحة والفرض خلافه، وذلك كالإحرام من الميقات، والرمي، وهذان متفق
~~عليهما.
# ومما صح فيه الوجوب: المبيت بمزدلفة، والمبيت بمنى، وطواف الوداع، وهذه
~~كلها تجبر بدم. ومما صح فيه الوجوب عند الحنابلة: الإحرام من الميقات،
~~والوقوف بعرفة إلى الليل، والمبيت بمزدلفة، والمبيت بمنى، وطواف الوداع
~~(1)، فهذه كلها ms2111 تجبر بدم عند الإخلال بها.
# 2 - وفي الصلاة عند الشافعية: السنن التى تجبر بسجود السهو ونحوها:
~~التشهد الأول والجلوس له - القنوت في الصبح، وكذلك في الوتر. القيام
~~للقنوت، الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول - عند من
~~يراها - والصلاة على آل النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير (2).
# __________
# (1) المقنع مع الحاشية ج 1 ص 425.
# (2) المجموع المذهب لوحة 93 أ، وعبروا عنها بالسنن لأن الواجب عندهم هو
~~الفرض والركن.

# PageV012P0151

# القاعدة السابعة والعشرون: [العاقد من الجانبين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الواحد لا يتولى طرفي العقد - أو - لا يتولى العقد من الجانبين (1).
# وفي لفظ: الواحد في المعاوضات المالية لا يصلح عاقدا من الجانبين (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال: ينظر قواعد حرف "لا" تحت الرقم 85. وقواعد حرف
~~الهاء تحت الرقم 57 - 59.
# وقد شرحت وبين معناها وأمثلتها:
# وكون الواحد لا يتولى طرفي العقد أمر متفق عليه بين المذاهب؛ لأنه إذا
~~كان قابضا لنفسه احتاط لها، وإذا كان مقبضا وجب عليه وفاء الحق من غير
~~زيادة، فلما تخالف الفرضان، والطباع لا تنضبط امتنع الجمع (3).
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 3 ص 29 فصل التوكيل بالبيع والشراء وعنه الفرائد ص
~~100، وينظر أشباه السيوطي ص 280.
# (2) القواعد والضوابط ص 497 عن التحرير.
# (3) أشباه السيوطي ص 281.

# PageV012P0152

# وكأن الحنفية من خلال نص القاعدة الثانية، وما مثلوا به للمستثنى يحصرون
~~عدم جواز اتحاد القابض والمقبض في المعاوضات المالية فقط.

# ثالثا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الأب إذا اشترى مال ولده الصغير لنفسه، أو يبيع ماله من ولده، فإنه يكتفى
~~بلفظ واحد. وكذلك إذا زوج حفيده من حفيدته، وهو وليهما.
# ومنها: الوصي إذا باع ماله من يتيم، أو يشتري مال اليتيم لنفسه، وكان ذلك
~~خيرا لليتيم.
# ومنها: العبد يشتري نفسه من مولاه بأمر المولى.

# PageV012P0153

# القاعدة الثامنة والعشرون [النائب عن العامة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواحد ينوب عن العامة في المطالبة بحقهم، لا في إسقاط حقهم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل هذه القاعدة قوله ms2112 صلى الله عليه وسلم: "المسلمون تتكافأ دماؤهم
~~ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم" (2) الحديث.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا مال حائط على الطريق، أو مالت عمارة، فكل واحد من المسلمين له الحق
~~في مطالبة مالك الحائط أو العمارة بإزالتها، وإذا سقطت بعد ذلك وقتلت أحدا
~~تحتها، أو أتلفت شيئا فالمالك ضامن.
# لكن إذا طلب ذلك الواحد تأخير الهدم أو الإزالة، أو أبرأ صاحبها عن
~~الضمان لم يصح ذلك منه ولا من غيره.
# ومنها: إذا مال حائط على دار قوم فأشهدوا عليه فهو ضامن لما أصاب الحائط
~~منهم أو من غيرهم؛ لأنه بميل الحائط شغل هواء ملكهم
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 13.
# (2) الحديث أخرجه أبو داود في كتاب الجهاد والديات، والنسائي في القسامة،
~~وابن ماجه في الديات وأحمد. بألفاظ متقاربة.

# PageV012P0154

# فتكون المطالبة بالتفريغ لهم، ولكن إذا أبرا مالك الدار صاحب الحائط عن
~~الضمان أو أخره صح ذلك منه؛ لأنه يتصرف في ملك نفسه بالإسقاط والتأخير.
# ومنها: إذا مال حائط - بعضه إلى الطريق وبعضه إلى دار إنسان فتقدم إليه
~~صاحب الدار بأن يهدم حائطه وإلا كان ضامنا وأشهد عليه. فإذا سقط المائل إلى
~~الطريق أو المائل إلى الدار فهو ضامن له، لأنه حائط واحد، فإذا أشهد على
~~بعضه فقد أشهد على جميعه.
# ومنها: إذا تقدم أحد المسلمين إلى ولي الأمر أو الحاكم أو القاضي في دفع
~~مظلمة عن نفسه - ومجموعة من الناس مثله، فيجب على ولي الأمر أو الحاكم أن
~~يدفع هذه المظلمة - عند تحققها - عن ذلك الشخص وعمن هو في مثل حاله، ولا
~~يجوز أن يقال لذلك الواحد تكلم عن نفسك فقط ولا شأن لك بغيرك؛ لأن هذا
~~مخالف لهدي الإسلام ومخالف لنص الحديث دليل القاعدة.

# PageV012P0155

# القاعدة التاسعة والعشرون [الوارث وما يجب على المورث]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوارث لا يلزمه من الحقوق التي على مورثه إلا ما أمكن دفعه من تركته
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوارث: هو خليفة المورث في ماله.
# ويجب على الوارث - بهذه ms2113 الخلافة - أداء الحقوق الواجبة على مورثه إذا مات
~~ولم يؤدها.
# لكن ما هي الحقوق التي يجب على الوارث أداؤها؟
# الحقوق نوعان: حقوق دينية، وحقوق دنيوية.
# فالحقوق الدينية كالصلاة والصيام والحج والزكاة. فهذه ليس على الوارث
~~أداؤها، إلا ما أوصى به المورث من حج عنه أو أداء زكاة لم يؤدها.
# وأما الصلاة والصيام فلا يؤديان عنه، وإن أجاز بعضهم الصيام عنه. وأما
~~الحقوق الدنيوية: فمنها حقوق مالية وحقوق غير مالية.
# فما كان من حق مالي تسعه تركة المورث المتوفى فهو ما يلزم الوارث أداؤه
~~من تلك التركة، ولا يجوز التصرف بالتركة بالقسمة قبل
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 408.

# PageV012P0156

# أداء ما عليها من حقوق.
# وأما ما كان من حق غير مالي فلا يجب على الوارث أداؤه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان على المورث دين معروف لشخص أو جهة معلومة وتسعه التركة، كان على
~~الوارث أداء ذلك الدين قبل كل شيء، بعد تجهيز الميت ودفنه.
# ومنها: إذا كان للميت وصايا تخرج من ثلت تركته، كان على الوارث الوفاء
~~بها.
# وأما ما زادت عن الثلث؛ فإن أجازها الورثة نفذت فيما زاد، وإلا لا تزيد
~~على الثلث.
# ومنها: إذا استأجر شخص أجيرا بعمل كمزارعة أو مساقاة أو أي عمل كبناء
~~عمارة أو هندسة مشروع أو غير ذلك من الأعمال، فمات الأجير أو العامل قبل
~~تمام العمل، فلا يجب على وارثه القيام بإتمام ذلك العمل، وعلى الحاكم أن
~~يستأجر من التركة من يعمل العمل، فإن لم تكن له تركة، أو تعذر الاستئجار
~~منها، فلرب العمل الفسخ؛ لأنه تعذر استيفاء المعقود عليه فيثبت الفسخ.

# PageV012P0157

# القاعدة الثلاثون [الوازع الطبعي]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الوازع الطبعي مغن عن الإيجاب الشرعي (1).
# وفي لفظ: الوازع الطبعي أقوى من الوازع الشرعي (2).
# وفي لفظ سبق: داعية الطبع تجزئ عن تكليف الشرع (3). وينظر من قواعد حرف
~~الدال القاعدة 4.
# وفي لفظ سبق: ما يعاف في العادات يكره في العبادات (4). تنظر في قواعد
~~حرف الميم تحت الرقم 220.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوازع: ms2114 من وزع يزع إذا منع. فالوازع: المانع.
# الطبعي: أي الخلقي المركوز في النفس من أصل الخلقة والفطرة.
# فما يكرهه الإنسان ويمتنع عنه بدافع ذاتي فطري طبعي يغني
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 368.
# (2) قواعد الأحكام ج 2 ص 119.
# (3) ينظر قواعد حرف الدال رقم 4.
# (4) ينظر قواعد حرف الميم رقم 220.

# PageV012P0158

# ويجزئ عن تكليف الشرع بالانتهاء عنه، أي أن الشرع يمنع المكلف عن بعض
~~الأشياء المكروهة شرعا بالدافع والمانع الذاتي للإنسان عن قربان هذه
~~الأشياء لما يحسه في نفسه وطبعه من كراهتها والاشمئزاز منها ومن فعلها.
# ولكن هذا في الواقع ليس على إطلاقه، إنما يعمل به ذوي الفطر السليمة
~~والأخلاق المستقيمة والطبائع المتينة، وطباع الناس ونفوسهم تتفاوت في الحب
~~والكره، فما يكرهه قوم يحبه آخرون، وما يراه بعض الناس من القاذورات يراه
~~آخرون من المشتهيات والطيبات، كتعطر الهندوس - مثلا - ببول البقر، وشربهم
~~بول الإنسان للتداوى. ولذلك كان لا بد من أمر الشارع ونهيه، أمره بما فيه
~~مصلحة المكلفين ونهيه عما فيه مضرتهم ومفسدتهم.
# وبخاصة في هذا الزمان الذي انتكست فيه الفطر وارتكست الأخلاق، فأصبح كثير
~~من الناس يرون ما ليس حسنا حسنا، حتى رأينا من يأكل عذرة الإنسان وغائطه من
~~غير مجاعة ولا مسغبة ونعوذ بالله من انتكاس الفطر وارتكاس الأخلاق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لم يرتب الشارع على شرب البول والدم وأكل العذرة والقيء حدا أو عقوبة،
~~اكتفاء بنفرة الطباع عنها - ولقد وجد في هذا الزمن من يشرب الدم والبول
~~ويأكل العذرة، من غير المسلمين. ولكن الخمر والزنا والسرقة نهى عنها الشارع
~~ووضع لها العقوبة الرادعة لقيام

# PageV012P0159

# بواعثها.
# ومنها: إقرار الفاسق وغيره على نفسه مقبول؛ لأن الطبع يردعه عن الكذب
~~فيما يضر بنفسه أو ماله أو عرضه.
# ومنها: عدم اشتراط العدالة في ولاية النكاح - عند كثير من الشافعية -؛
~~لأن الوازع الطبعي يزعه عن التقصير في حق المولى عليه.
# ومنها: عدم وجوب الحد في وطء الميتة - وهو الأصح عند الشافعية - قالوا:
~~لأنه مما ينفر عنه الطبع، ولكن أقول والله أعلم: ms2115 أن من يفعل ذلك يجب تعزيره
~~بأقصى درجات التعزير، لفعله وانتهاكه حرمة الميتة وعدم اعتباره واتعاظه
~~بالموت. ولو قلنا: بوجوب الحد لم يكن ذلك مستبعدا.
# ومنها: الصلاة في المراحيض. لا تجوز - ولو لم يرد فيها نص - لكراهة
~~النفوس والطباع ذلك.

# PageV012P0160

# القاعدة الحادية والثلاثون [ما قبل السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الواقع قبل السبب من جميع الأحكام لا يعتد به (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأحكام الشرعية لها أسباب بنيت عليها، فكانت مسببة لتلك الأسباب، والأصل
~~والقاعدة العامة: أن المسبب مبني على السبب وناشئ عنه، فالسبب أولا ثم
~~المسبب، ولذلك إذا وجد حكم واقع قبل سببه فهو باطل وملغي ولا يعتد به.
# وبيان ذلك:
# 1 - العبادات على قسمين: بدنية ومالية، والبدنية نوعان: مؤقتة وغير
~~مؤقتة، فالمؤقتة لا يجوز تقديم شيء منها قبل وقته - بلا خلاف، إلا الصلاة
~~بنية الجمع.
# وأما غير المؤقتة كالصيام في الكفارات وقضاء رمضان والفوائت، فلا يجوز
~~تقديم شيء منها على سببه.
# 2 - إن من العبادات ما يكون له سبب واحد، فلا يجوز تقديمه على سببه قطعا،
~~ومنها ما يكون له سببان، أو شرط وسبب، فهذا يجوز تقديمه على أحد سببيه، أو
~~بعد سببه وقبل تحقق شرطه، كالزكاة.
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 202 الفرق 174، وينظر المجموع المذهب لوحة 111 ب، قواعد
~~الحصني ج 2 ص 166.

# PageV012P0161

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأضحية لا يجوز تقديمها قبل يوم النحر.
# ومنها: لا يجوز الحكم بالقصاص قبل وجود القتل المتعمد.
# ومنها: المعدن والركاز لا يجوز تقديم زكاتهما قبل الحصول قطعا.
# ومنها: إذا غاب زوج المرأة عنها عشر سنين ثم طلقها بعد العشر وهو غائب
~~عنها، فإنها تستأنف العدة - أي أنها تعتد بعد علمها بالطلاق -؛ لأن تلك
~~المدة المتقدمة - وإن دلت على براءة الرحم، غير أنها وقعت قبل السبب وهو
~~الطلاق.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الزكاة يجوز تقديمها على شرطها، وهو الحول، ولا يجوز قبل ملك النصاب
~~قطعا.
# ومنها: الصلاة بنية الجمع يجوز تقديم إحداهما قبل وقتها، وتكون ms2116 الصلاة
~~أداء باتفاق.
# ومنها: فعل الحج والعمرة قبل الاستطاعة فإنه يسقط به فرض الإسلام قطعا،
~~وهذا مما جاز فعله بعد وجود سببه، وقبل تحقق شرطه.
# ومنها: يجوز صيام كفارة الحنث بعد اليمين وقبل الحنث.
# ومنها: زكاة الفطر يجوز تقديمها في جميع رمضان عند الشافعية، أو قبل يوم
~~أو يومين من الفطر عند الجميع.

# PageV012P0162

# القاعدة الثانية والثلاثون [وجوب الأجر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وجوب الأجر باعتبار تقبل العمل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأجر: هو ثمن منفعة العمل.
# فلا يجب أجر العامل ويترتب في ذمة صاحب العمل إلا باعتبار تقبل العامل
~~للعمل ووفائه به، وأدائه له بحسب الاتفاق.
# فإذا لم يتقبل العامل العمل، أو لم يف به، فلا يجب الأجر على صاحب العمل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استأجر شخص رجلين يحملان له طعاما من مكان إلى آخر، فحمله كله أحدهما
~~- وهما شريكان في العمل - فالأجر بينهما؛ لأن الشريكين يكون أحدهما وكيلا
~~عن الآخر ونائبا عنه. وإن لم يكونا شريكين في العمل فللعامل نصف الأجر في
~~نصف الطعام؛ لأنه إنما قبل حمل نصف الطعام بنصف الأجر وقد حمله، ولا أجر له
~~في النصف الآخر؛ لأنه كان في الحمل ضامنا للنصف الآخر، بمنزلة أجنبي آخر لو
~~حمله؛ ولأنه غير نائب عن الآخر هنا.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 201.

# PageV012P0163

# ومنها: إذا استأجر شخصا ليحمل له متاعا من مكان معلوم إلى آخر معلوم كان
~~العقد جائزا، وإن لم يعين طريقة الحمل. فإذا أوصل المتاع إلى المكان
~~المقصود فله الأجر كاملا.
# ومنها: إذا استأجر رجلا ليذهب إلى مكان كذا فيجيء بأهله كلهم - وهم خمسة
~~مثلا - فذهب وجاء بهم، فله الأجر المسمى كله؛ لأنه استؤجر على عمل معلوم
~~ببدل معلوم. وقد أوفى العمل المشروط عليه بكماله. وأما إذا ذهب فلم يأت بهم
~~كلهم، فله أجر ذهابه وله الأجر بحساب من جاء بهم معه. وإن لم يأت بأحد منهم
~~لهلاكهم - مثلا - أو امتناعهم عن المجيء معه، فله أجر ذهابه فقط. ولكن أقول
~~والله أعلم: إنه ms2117 إذا لم يأت بهم كلهم لامتناعهم عن المجيء معه أن له الأجر
~~كاملا؛ لأن عدم مجيئهم معه بسبب منهم لا منه.

# PageV012P0164

# القاعدة الثالثة والثلاثون [الوجوب وشرطه]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوجوب إذا ثبت عند وجود شرطه فإنما يحال به على سببه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوجوب: مصدر وجب يجب وجوبا، والمراد به: الواجب والمفروض، وهو ما ثبت
~~ثبوتا قطعيا لا تردد فيه. وكل واجب لا بد له من سبب يبنى عليه وشرط يثبت
~~عند وجوده، فإذا وجد شرط الواجب وتحقق فيثبت الواجب في ذمة المكلف ويطالب
~~به. ولا يقال: إن هذا الواجب إنما وجب لهذا الشرط؛ لأن الشروط ليست أسبابا
~~ولا عللا للوجوب وإنما يكون الوجوب مترتبا على وجود سببه، فالسبب هو متعلق
~~الوجوب، والشرط إنما يدل على ثبوت الواجب في ذمة المكلف ومطالبته بأدائه.
~~(والواجبات تضاف لأسبابها) لا لشروطها. وقد سبق مثال لهذه القاعدة ضمن
~~قواعد حرف التاء تحت الرقم 21.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تطهر المصلي وتوجه إلى القبلة، فلا يقال: وجبت عليه الصلاة بطهارته
~~وتوجهه إلى القبلة، إنما تجب الصلاة بدخول وقتها بناء
# __________
# (1) المبسوط ج 25 ص 143.

# PageV012P0165

# على خطاب الشارع وأمره بأدائها.
# ومنها: ثبوت وجوب الزكاة عند حولان الحول، وهو شرط لوجوبها وتعلقها في
~~ذمة المكلف ومطالبته بأدائها - وسبب وجوبها ملك النصاب، فالسبب موجب والشرط
~~موجب لكن جهة الإيجاب مختلفة.
# ومنها: إذا بلغ الصبي بعد دخول الوقت، أو أسلم الكافر، فإن الصلاة تجب
~~عليهما، إذ ثبت وجوبها عند وجود شرطها وهو الإسلام والبلوغ، وإنما وجبت
~~عليهما بدخول وقتها.
# ومنها: إنما يجب القصاص بإزهاق الروح، وشرطه أن يكون القتل عمدا عدوانا
~~من مكافئ غير والد، وأن يكون القتيل معصوم الدم.

# PageV012P0166

# القاعدة الرابعة والثلاثون [الحق لا يفوت ولا يبطل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# وجوب الحق لا يفوت بالتأخير.
# وفي لفظ سبق: الحق متى ثبت لا يبطل بالتأخير ولا بالكتمان. وينظر من
~~قواعد الحاء القاعدة 44.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحق إذا وجب ثبت في ذمة ms2118 من وجب عليه، فيجب عليه أداؤه في وقته - إن كان
~~مؤقتا - فإذا أخره عن وقته فلا يسقط الوجوب بتأخيره، فالواجب إذا ثبت لا
~~يسقط إلا بالأداء، أو القضاء، أو الإبراء إذا كان الواجب ماليا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجب على المكلف صلاة - بدخول وقتها - فأخرها بنوم أو نسيان حتى خرج
~~وقتها - فعليه قضاؤها إذا استيقظ أو ذكرها. لأن الواجب الديني لا يسقط إلا
~~بالأداء أو القضاء.
# ومنها: إذا استطاع المكلف الحج وأخره بعد الاستطاعة فيجب عليه أداؤه في
~~عام قابل، إلا إذا فقد الاستطاعة بعد ذلك، وهو آثم على التأخير - عند من
~~يقولون: إن أداء الحج على الفور عند تحقق الاستطاعة.

# PageV012P0167

# ومنها: صوم رمضان إذا أفطر المكلف لمرض أو سفر أو حيض أو نفاس، فيجب
~~القضاء عند زوال الأعذار بعد رمضان.
# ومنها: إذا وجب على إنسان زكاة مال فلم يؤدها في سنتها، فعليه أداؤها مع
~~السنة التالية؛ لأنها أصبحت دينا في ذمته لا يسقط إلا بالإخراج.
# ومنها: إذا ثبت في ذمة إنسان دين بمبلغ من المال لشخص آخر، وحان وقت
~~أدائه فلم يؤده أو جحده وأنكره، فإن تأخيره عن الأداء أو جحوده وإنكاره
~~للدين لا يسقط الواجب الثابت في ذمته. لكن إذا أبرأه الدائن عن دينه سقط
~~عنه وجوب أدائه.
# ومنها: إذا جحد المودع الوديعة، فإن جحوده لا يبرئ ذمته من وجوب أدائها
~~أو قيمتها إلى المودع.

# PageV012P0168

# القاعدة الخامسة والثلاثون [الوجوب والحرمة ضدان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وجوب الشيء يتضمن حرمة ضده (1). أصولية ففهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة أصولية فقهية، فالواجب حكمه وجوب فعله لما يترتب على فعله
~~الثواب، ولا يجوز تركه؛ لأن تركه ضد ويترتب على ذلك العقاب والإثم، وضد
~~الواجب الحرام. وبناء على ذلك فإن الشيء إذا وجب في ذمة المكلف حرم عليه
~~ضده، وامتنع فعل ذلك الضد؛ لأن المسلم يحرم عليه جر الإثم إلى نفسه،
~~والوقوع فيما يوجب عقوبته، ولأن فعل الضد مفوت للواجب المأمور بأدائه، ولأن
~~الامتناع عن الضد من ms2119 لوازم وجوب الفعل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# وجوب فعل الصلاة يتضمن حرمة ضدها، وهو تركها وعدم فعلها.
# ومنها: وجوب الصدق يتضمن حرمة الكذب.
# ومنها: وجوب أداء الشهادة يتضمن حرمة إنكارها.
# __________
# (1) مسلم الثبوت - على هامش المستصفى - ج 1 ص 97، وعنه قواعد الفقه ص
~~136.

# PageV012P0169

# القاعدة السادسة والثلاثون [الضمان - العصمة - التقويم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وجوب الضمان باعتبار العصمة والتقويم في المحل، أما وجوب رد العين فلا
~~يستدعي العصمة والتقويم في المحل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى وجوب الضمان: وجوب الغرامة. والعصمة: امتناع يد الغير عنه وخلوصه
~~لمالكه.
# فوجوب الغرامة مترتب على عصمة المال المضمون، وكونه متقوما: أي ذا قيمة.
~~وذلك في كل مال أتلف أو استهلك.
# ولكن وجوب رد العين - عند وجودها وبقائها - لا يستلزم العصمة ولا التقويم
~~في المحل؛ لأنه ما دامت العين قائمة فيجب ردها إلى صاحبها سواء كان مالكا
~~لها أم غير مالك، وسواء كانت العين متقومة أم غير متقومة - أي لا قيمة لها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا غنم المشركون مالا من المسلمين، ثم أسلموا قبل أن يحرزوه بدار الكفر،
~~فيؤمرون برده لأصحابه، أما لو أسلموا بعد
# __________
# (1) شرح السير ص 1738 وعنه قواعد الفقه ص 136.

# PageV012P0170

# الإحراز بدارهم فلا يردونه.
# ومنها: إذا غصب غاصب متاعا أو طعاما أو مالا، فاستهلكه أو أتلفه على
~~صاحبه فيجب عليه ضمانه. إن مثليا فبمثله، أو قيميا فبقيمته.
# ومنها: إذا غصب مسلم من مسلم خمرا، أمر بردها عليه إذا كانت قائمة
~~بعينها. أما إذا أريقت فلا ضمان عليه، لأن الخمر غير متقومة بالنسبة
~~للمسلم، وكذلك لو غصب منه خنزيرا فمات.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا غصب شخص من آخر شيئا في دار الكفر، ثم خرج الغاصب والمغصوب منه إلى
~~دارنا - وهما أو أحدهما مسلم أو ذمي أو مستأمن - فخاصم المغصوب منه الغاصب
~~في ذلك، لم يكن له عليه سبيل، ولم يحكم القاضي بينهما بشيء؛ لأن حكم
~~المسلمين أن إحراز مال أهل الحرب سبب تام ms2120 للملك؛ ولأنهما لم يلتزما حكم
~~الإسلام حيث جرت هذه المعاملة بينهما في دار الحرب، لكن إذا كانا مسلمين
~~يؤمر الغاصب برد المغصوب؛ لأن المسلم ملتزم بحكم الإسلام حيثما كان.

# PageV012P0171

# القاعدة السابعة والثلاثون [القضاء والإتمام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وجوب القضاء ينبني على وجوب الإتمام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القضاء: هو فعل العبادة خارج وقتها المحدد والمقدر لها من الشارع - وما
~~ليس له وقت مقدر ومحدد للأداء - فإن فعله يعتبر أداء في أي وقت كان.
# وقضاء الفائت إنما يجب إذا وجب على المكلف إتمام الواجب في وقته المقدر
~~له شرعا. فأما إذا لم يجب عليه إتمامه في وقته المقدر له شرعا. فلا يجب
~~القضاء - بناء على مفهوم هذه القاعدة - وذلك إذا كان الفعل الذي أوجبه
~~المكلف على نفسه أو وجب عليه لا يمكن فعله في وقته المحدد لوجود مانع شرعي
~~من الإتمام.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رجل أصبح صائما يوم الفطر، ثم أفطر. فلا قضاء عليه - عند أبي حنيفة رحمه
~~الله؛ لأنه لم يجب عليه الإتمام بعد الشروع؛ لأن فيه معصية.
# ومنها: إذا شرع في صلاة في الوقت المكروه، ثم انصرف
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 98.

# PageV012P0172

# عنها فلا قضاء عليه أيضا؛ لأن الصلاة في الوقت المكروه لا تلزم بالشروع
~~فيها.
# ومنها: إذا قالت امرأة: لله علي أن أصوم يوم حيضي. فلا شيء عليها؛ لأن
~~الحيض ينافي أداء الصوم، فلا يصح الالتزام. فلذلك لا يصح القضاء أيضا.

# PageV012P0173

# القاعدة الثامنة والثلاثون [المحرز والحرز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وجوب القطع بسرقة المحرز بسرقة الحرز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# حد السرقة قطع اليد من الكوع، وإنما يجب الحد إذا بلغ المسروق نصابا وكان
~~المسروق محرزا في حرز مثله. وحرز كل شيء بحسبه. فما معنى الحرز؟
# الحرز: هو المكان الذي يحفظ ويصان فيه الشيء. والمحرز: هو المال المحفوظ
~~المصون في الحرز. والحرز إنما جعل ليحفظ المحروز عن أيدي السراق واللصوص.
# فمفاد القاعدة: أن قطع اليد في السرقة إنما يجب عند سرقة المال ms2121 المحرز في
~~الحرز، لا سرقة الحرز نفسه. لكن إذا كان الحرز نفيسا يبلغ ثمنه النصاب
~~وتتطلع إليه النفوس ويمكن سرقته، فتقطع به اليد أيضا. وموضوع القاعدة خاص
~~بحرز خاص كما سيتضح عند التمثيل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا سرق سارق خيمة إنسان منصوبة ظاهرة. فلا قطع فيها؛
# __________
# (1) المبسوط ج 9 ص 155.

# PageV012P0174

# لأنها ظاهرة، ولم يحرزها صاحبها. لكن إذا كانت الخيمة ملفوفة، وعندها
~~صاحبها - ولو كان نائما - فسرقها سارق يقطع؛ لأنه سرق مالا محرزا بصاحبه.
# ومنها: إذا سرق ثمرا في رؤوس النخل، أو حنطة لم تحصد، لم يقطع؛ لأنه ليس
~~بمحرز، إنما يحرز إذا جذ وجمع في الجرين أو وضع في بيت.
# ومنها: إن سرق جوالقا - الكيس - من ظهر الدابة مع ما في الجوالق، لم
~~يقطع؛ لأنه ظاهر غير محرز، أما إذا شق الجوالق وسرق ما فيه قطع؛ لأنه سرق
~~مالا محرزا.
# ومنها: إذا كانت سيارة واقفة أمام بيت صاحبها، فجاء سارق وفتحها وكسر
~~زجاجها وسرق ما فيها فيجب عليه القطع، لأنه سرق من حرز. لكن لو أخذ السيارة
~~بما فيها فهل يجب عليه القطع أو لا يجب. أقول وبالله التوفيق: إذا كانت
~~السيارة مفتوحة وفيها مفتاحها، فلا قطع على آخذها لأنها ليست محرزة. لكن
~~إذا كانت السيارة مغلقة فكسر السارق بابها وأشغلها بغير مفتاحها أو حملها
~~على حاملة للسيارات فهو سارق ويقطع لأن إغلاق السيارة وعدم وجود مفتاح
~~تشغيلها يعتبر حرزا لها. ووجود السيارة في الشوارع وأمام البيوت من مشكلات
~~العصر. كالدواب المربوطة على أبواب أصحابها.

# PageV012P0175

# القاعدة التاسعة والثلاثون [الوجوب واللفظ المحتمل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوجوب لا يحصل باللفظ المحتمل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أن الوجوب لا يثبت ولا يحصل إلا بخطاب ونص قطعي، ولا يثبت بلفظ
~~مشكوك فيه، أو فيه احتمال؛ لأن وجود الاحتمال مؤد إلى الشك في الوجوب،
~~والوجوب لا يثبت بالشك. وقد سبق بيان أن (الواجبات لا تثبت احتياطا بالشك).
~~ينظر القاعدة الثانية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ms2122 قال شخص: إن فعلت كذا فأنا أحج بفلان. فحنث - أي فعل ما حلف على عدم
~~فعله - فإن كان نوى فأنا أحج وهو معنا، فعليه أن يحج وليس عليه أن يحج به.
~~وإن نوى أن يحججه فعليه أن يحججه كما نوى. وإن لم يكن له نية فعليه أن يحج
~~وليس عليه أن يحجج فلانا؛ لأن لفظه في حق فلان محتمل.
# أما إذا قال: فعلي أن أحجج فلانا. فهذا محكم صريح غير محتمل؛ لأنه تصريح
~~بالالتزام بإحجاج فلان، وذلك صحيح بالنذر.
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 134.

# PageV012P0176

# القاعدة الأربعون [الوجوب والنسيان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوجوب لا يسقطه النسيان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النسيان: ضد التذكر. وهو غياب صور الشيء عن الذهن، أو هو ترك الشيء عن
~~ذهول وغفلة، ولقد سبق بيان أحكام النسيان ضمن قواعد حرف النون تحت الرقم
~~28.
# فإذا نسي الإنسان عملا واجبا، فإن نسيانه هذا لا يسقط وجوب الواجب، وإنما
~~يسقط الإثم عن عدم الفعل حالة النسيان. وعلى الناسي أن يفعل ما وجب عليه
~~عند تذكره.
# ودليل سقوط الإثم عن الناسي الحديث: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه" وقد سبق تخريج الحديث.
# ودليل عدم سقوط الواجب بالنسيان قوله سبحانه وتعالى: {وأقم الصلاة لذكري
~~(14)} (2). وقوله صلى الله عليه وسلم: "من نام عن صلاة أو نسيها فليؤدها
~~إذا ذكرها" وقد سبق تخريج الحديث كذلك.
# __________
# (1) قواعد المقري ق 86، إعداد المهج ص 205.
# (2) الآية 14 من سورة طه.

# PageV012P0177

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من نسي صلاة ثم تذكرها فيجب عليه أداؤها إذا تذكرها قبل خروج وقتها، أو
~~قضاؤها إذا تذكرها بعد خروج وقتها.
# ومنها: إذا نسي شخص ما عليه من زكاة، أو دين، ثم ذكره، فيجب عليه إخراج
~~الزكاة المنسية، وأداء الدين لصاحبه.
# ومنها: إذا نسي كفارة عليه، فعليه إخراجها عند تذكرها، ولا يسقطها
~~النسيان، لكن إن مات وهي عليه، أو عليه واجب آخر نسيه، فلا إثم عليه.

# PageV012P0178

# القاعدة الحادية والأربعون [الوجوب والقضاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وجوب المال بقضاء ms2123 القاضي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أن ما وجب شرعا لا يحتاج إلى الحكم أو القضاء لإثباته، لكن هذه
~~القاعدة - وإن كان ظاهرها معارضة القاعدة السابقة - لكن موضوعها ومجالها
~~مختلف. وهي وإن كانت تتعلق بالنفقات التي تجب على الإنسان شرعا، ولكنها
~~تختص بجانب منها وهو متى تجب هذه النفقة وتثبت في ذمة المنفق وتصبح دينا
~~عليه إذا لم يؤدها في وقتها.
# فعند الحنفية: إن النفقة الواجبة إذا لم يؤدها من تجب عليه في وقتها -
~~تسقط المطالبة بها - ولا تصبح دينا في ذمة من تجب عليه إلا بأحد أمرين:
~~الأمر الأول: - وهو موضوع القاعدة - أن القاضي إذا فرض نفقة للزوجة - أي
~~حدد مقدارها - على زوجها أو لمن يجب عليه إعالته، أنه في هذه الحال إذا لم
~~ينفق عند الحاجة كما أمره القاضي وتخلف عن الإنفاق، أن هذه النفقة تصبح
~~دينا في ذمته يجب عليه أداؤه.
# والأمر الثاني: أنها تجب إذا اصطلحا على مقدار النفقة، فتجب
# __________
# (1) المبسوط ج 27 ص 141.

# PageV012P0179

# حينئذ - أي تصبح دينا في الذمة عند عدم الإنفاق. ولا يسقط بمرور الزمن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رفعت زوجة أمرها إلى القضاء بأن زوجها لا ينفق عليها. ففرض لها القاضي
~~النفقة وقدرها على الزوج، ففي هذه الحال يجب على الزوج أداء المفروض، وإذا
~~لم يؤده يكون دينا في ذمته يجب عليه أداؤه، ولا يسقط عنه بمرور الزمن،
~~ويجوز حبسه إذا لم يؤده.
# ومنها: لو أن رجلا من أهل البادية من أهل الإبل جنى جناية، فلم يقض بها
~~حتى انتقلوا إلى أهل المدينة وصاروا من أهلها، وتركوا البادية والإبل، ثم
~~رفع الأمر إلى القضاء فإن القاضي يقضي عليهم بالمال لا بالإبل؛ لأنهم عند
~~القضاء ما كان لهم إبل.
# لكن إذا كان القاضي قضى عليهم بمئة من الإبل، ثم صاروا من أهل المدن،
~~أخذوا بالإبل، أو بقيمتها قلت القيمة أو كثرت؛ لأن الإبل تعينت دية بقضاء
~~القاضي.
# ومنها: لو أن ذميا أسلم ووالى رجلا، ثم جنى جناية خطأ. فلم ms2124 يقض بها
~~القاضي على العاقلة بشيء حتى أبرأ أولياء المجني عليه الجاني من الجناية.
~~فيجوز للجاني - في هذه الحالة - أن يتحول بولائه عن الذي والاه، لأن
~~بإبرائه سقط موجب الجناية - ولم يجب شيء على الذي والاه - لكن لو كان
~~الإبراء بعد ما قضى القاضي على العاقلة بالدية، لم يكن له أن يتحول بولائه؛
~~لأن قضاء القاضي بوجوب الدية على العاقلة تؤكد الولاية.

# PageV012P0180

# القاعدة الثانية والأربعون [الوجوب والشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوجوب المشروط بشرط ينتفي عند انتفاء ذلك الشرط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرط - كما سبق بيانه - (هو ما يلزم من عدمه عدم الحكم، ولا يلزم من
~~وجوده وجود الحكم ولا عدمه). فبناء على ذلك إذا وجب على المكلف شيء مشروط
~~بشرط، ثم انتفى هذا الشرط وعدم، كان ذلك انتفاء للوجوب وإعداما له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# التكليف مشروط بوجود العقل، فإذا جن المكلف سقط عنه التكليف، لعدم وجود
~~شرطه.
# ومنها: وجوب أداء الزكاة مشروط بحولان الحول، فإذا لم يحل الحول لم تجب
~~الزكاة في ذمة المكلف.
# ومنها: نفقة الزوجة على زوجها مشروطة بنكاحها، فإذا فارقها سقطت النفقة.
# ومنها: الحج مشروط بالاستطاعة، فإن وجدت وجب الحج، وإن عدمت انتفى وجوبه.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 117.

# PageV012P0181

# القاعدة الثالثة والأربعون [الوجوب من غير علم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوجوب من غير علم بالموجب ومن غير استمكان من الإحاطة به محال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أن الوجوب لا يثبت بالشك ولا باللفظ المحتمل، فبالأولى أن لا
~~يثبت مع عدم العلم بالموجب - أي الأمر الذي يظن وجوبه - ومع عدم الإحاطة به
~~- أي اليقين بإيجابه - لأن ذلك من المحال - أي من التكليف بالمستحيل - لأنه
~~إذا لم يعلم الواجب ولم يتحقق منه، ومن تفاصيله وكيفية أدائه، فلا يجب؛
~~لأنه يكون تكليفا بالمحال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد جماعة في بادية بعيدة، أو أسلم نفر في بلاد الكفر، ولم يعلموا
~~بما افترض الله عليهم، فلا يجب عليهم شيء. ms2125 ولا يكونوا آثمين ما لم يعلموا،
~~كما لا يجب عليهم قضاء ما فاتهم قبل العلم.
# ومنها: إذا قيل: قد فرض الله عليكم "صلاة" أو "زكاة" أو "صياما" ولم
~~يعلموا ما الصلاة وما الزكاة وما الصيام، أو علموا
# __________
# (1) غياث الأمم ص 340.

# PageV012P0182

# المعنى اللغوي ولم يعلموا ما المراد بالصلاة وكيفية الأداء وكذلك ما
~~يتعلق بالزكاة والصيام. فإنه ليس عليهم شيء إذا لم يفعلوا، لأن التكليف
~~بمجرد اللفظ المطلق دون بيان تكليف بالمستحيل.

# PageV012P0183

# القاعدة الرابعة والأربعون [الوجوب والتحريم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوجوب يتضمن تحريم الترك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا مثل هذه القاعدة بلفظ: (وجوب الشيء يتضمن حرمة ضده).
# فلتنظر هناك تحت الرقم 35.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# وجوب قطع يد السارق - عند ثبوت سرقته - يتضمن تحريم ترك ذلك.
# ومنها: وجوب إقامة الحد على مستحقه يتضمن تحريم العفو عنه.
# __________
# (1) قواعد الفقه للروكي ص 287، عن الإشراف ج 1 ص 223.

# PageV012P0184

# القاعدة الخامسة والأربعون [الوجوب والخطاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوجوب ينبني على الخطاب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوجوب إنما يتحقق ويكون ملزما بناء على وجود الخطاب الشرعي الدال على
~~طلب الفعل من المكلفين طلبا جازما. فما لم يوجب خطاب شرعي قطعي يفيد الوجوب
~~بدون احتمال فلا يجب على المكلفين الفعل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ثبت وجوب الصلاة والزكاة بقوله تعالى في أكثر من آية: {وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة} (2).
# ومنها: ثبت وجوب الحج بقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا} (3).
# ومنها: ثبت وجوب الجهاد ومحاربة المشركين بقوله تعالى:
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 104.
# (2) الآية 43، 83، 110 من سورة البقرة.
# (3) الآية 97 من سورة آل عمران.

# PageV012P0185

# {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39)} (1).
~~وبقوله سبحانه وتعالى: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} (2). وقوله تعالى:
~~{وقاتلوا المشركين} (3) الخ الآيات الآمرة بالجهاد والحاثة عليه.
# ومنها: زكاة الفطر يؤديها الولى عن نفسه، وعن الصغير - وإن كان له مال -
~~لأن الصغير غير مخاطب؛ لأنه ليس أهلا للعبادة، ms2126 وزكاة الفطر إنما تجب على
~~الولي وعلى من يمونه ويلي عليه، بالنص، حتى لو كان له مال.
# __________
# (1) الآية 39 من سورة الحج.
# (2) الآية 123 من سورة التوبة.
# (3) الآية 36 من سورة التوبة.

# PageV012P0186

# القاعدة السادسة والأربعون [وجوب الوسائل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وجوب الوسائل تبع لوجوب المقاصد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوسائل والمقاصد: اصطلاحان مختلفان، فمقاصد الشرع: ما قصد الشارع من
~~المكلف فعله، وطلبه منه، أو أمره بتركه ونهاه عن فعله.
# والوسائل جمع وسيلة: وهي الطريقة التي توصل إلى المقصود.
# فإن كان المقصود مشروعا. كانت وسيلة مشروعة، ولا يجوز أن يؤدى المشروع
~~بوسيلة محرمة. وإن كان المقصود محرما، كانت وسيلة محرمة، فالوسائل التي
~~توصل إلى المقاصد تأخذ حكم مقاصدها، فما كان واجبا كانت وسيلته واجبة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلاة واجبة فالوسيلة لأدائها واجبة كذلك، كالسعي إلى المساجد واجب.
# ومنها: الصيام واجب فوسيلته التى تؤدي إليه واجبة. كرؤية هلال رمضان،
~~واجبة وجوبا كفائيا؛ لأن الرؤية وسيلة إلى معرفة
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 166.

# PageV012P0187

# دخول الشهر.
# ومنها: الحج واجب ووسيلة الوصول إلى البيت الحرام واجبة.
# ومنها: الزنا محرم، فكل وسيلة تؤدي إلى الوقوع فيه محرمة، كتكشف النساء
~~واختلاط الرجال بالنساء.
# ومنها: الربا حرام، فكل وسيلة تؤدي إلى الوقوع فيه حرام.

# PageV012P0188

# القاعدة السابعة والأربعون [الوجوب والركنية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوجوب يثبت بخبر الواحد والركنية إنما تثبت بما يوجب علم اليقين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان أن الواجب - عند الحنفية - هو ما ثبت بدليل ظني فيه شبهة،
~~والمراد بذلك خبر الواحد، ففي هذه القاعدة تصريح بذلك وهو أن الواجب لما
~~كان أقل رتبة من الركن والفرض نظرا إلى دليله، فهو يثبت بالدليل الظني - أي
~~خبر الآحاد - بخلاف الركن أو الفرض فإنه لا يثبت إلا بما يوجب علم اليقين:
~~وهو الآية الصريحة والخبر المتواتر. وهو المراد بقولهم: (الفرض لا يثبت إلا
~~بدليل قطعي لا شبهة فيه). ولذلك لم يثبت عند الحنفية فرضية أو ركنية أشياء
~~اعتبرها غيرهم فروضا ms2127 أو أركانا بناء على هذا التفريق بين الفرض والواجب كما
~~سبق قريبا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قراءة القرآن في الصلاة - على الإطلاق - متفق على فرضيتها، فمن صلى ولم
~~يقرأ شيئا في صلاته مع قدرته على ذلك فصلاته باطلة
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 38.

# PageV012P0189

# باتفاق.
# لكن قراءة الفاتحة بخصوصها هل هي فرض في الصلاة فمن لم يقرأ بها كانت
~~صلاته باطلة، سواء أكان إماما أم منفردا أم مأموما؟ خلاف. فعند الشافعية
~~قراءة الفاتحة بخصوصها فرض في كل صلاة لظاهر الأحاديث الواردة في ذلك. وعند
~~الحنابلة هي ركن في حق الإمام والمنفرد دون المأموم (1). وأما عند الحنفية
~~فقراءة الفاتحة واجبة وليست فرضا أو ركنا؛ لأنه ثبتت قراءتها بخبر الآحاد.
~~وخبر الآحاد لا يوجب القطع - أو علم اليقين - بل الظن، ويوجب العمل دون
~~العلم - أي اليقيني -.
# ومنها: الطهارة في الطواف واجبة عند الحنفية، وليست شرطا لصحة الطواف،
~~كما هو رأي آخرين، بناء على أن الطهارة في الطواف لم يرد في إيجابها - أي
~~فرضها أو شرطيتها - نص صريح، فالله عز وجل أمر بالطواف مطلقا بقوله تعالى:
~~{وليطوفوا بالبيت العتيق (29)} (2). والطهارة إنما ثبتت بقول الواحد الذي
~~يوجب العمل دون العلم، والواجب يجبر بالدم عند تركه، من حيث إن الدم يقوم
~~مقام الواجب في باب الحج.
# __________
# (1) المقنع ج 1 ص 166.
# (2) الآية 29 من سورة الحج.

# PageV012P0190

# القاعدة الثامنة والأربعون [السبب الشرعي والتخيير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وجود السبب الشرعي سالما عن المعارض من غير تخيير يترتب عليه مسببه، ومع
~~التخيير لا يترتب عليه مسببه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# السبب الشرعي: المراد به الموجب للحكم الشرعي كالوقت للصلاة.
# فإذا وجد الموجب لحكم شرعي ولم يك ثمة معارض له، وكان الحكم لا تخيير
~~فيه؛ بل كان الموجب شيئا واحدا، فإنه يجب ترتب المسبب على سببه.
# ولكن إذا وجد تخيير في الموجب فإنه لا يترتب على السبب الشرعي نتيجته
~~ومسببه - ولو وجد السبب الشرعي سالما عن المعارض -؛ وذلك لأن التصرف
~~بالتخيير مع العذر في الأخير يقوم ms2128 مقام العذر في الجميع، فكذلك آخر الوقت
~~بالنسبة للصلاة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رؤية الهلال سبب لوجوب الصوم والفطر - فإذا وجد سالما عن
# __________
# (1) الفروق ج 2 ص 137.

# PageV012P0191

# المعارض - كالحيض - مثلا - وجب الصوم، فهنا وجد السبب الشرعي من غير
~~تخيير في الحكم.
# ومنها: دخول وقت الصلاة. إذا كان المكلف سالما عما يمنع الصلاة - كالحيض
~~مثلا - ودخل وقت الصلاة - لم تجب الصلاة في أول الوقت وجوبا مضيقا. فإذا
~~حاضت المرأة آخر الوقت لم تجب عليها الصلاة - ولا يجوز لها أداؤها، كما لا
~~يجب عليها قضاؤها عند المالكية لهذه القاعدة. وإن وجبت عليها ويجب عليها
~~قضاؤها عند الشافعية والحنابلة؛ لأن بدخول الوقت ترتب عليها الصلاة في
~~ذمتها.
# ومنها: إذا وجب على إنسان عتق رقبة في كفارة - وعنده رقاب عدة - فتصرف
~~فيها إلا واحدة فماتت أو تعيبت سقط عنه الأمر بالعتق، وجاز له الانتقال إلى
~~الصيام إذا كانت كفارة القتل الخطأ مثلا. وما ذلك إلا لوجود التخيير في
~~الابتداء.
# ومنها: إذا كان لإنسان عدة ثياب للسترة في الصلاة، فله أن يتصرف فيها عدا
~~الواحد منها، فإذا وهب أو باع، وأبقى واحدا منها فاحترق ولم يجد غيره، فله
~~أن يصلي عريانا من غير إثم، ويسقط التكليف - بالسترة - بالكلية.

# PageV012P0192

# القاعدة التاسعة والأربعون [صفة المالية والتقوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وجود صفة المالية والتقوم في شيء مما هو المقصود يجعل كوجوده في الكل
~~للحاجة إلى ذلك (1). عند مالك رحمه الله.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من المعاملات الجارية بين الناس ما يكون الحكم الشرعي فيها تابعا لعادة
~~الناس الجارية بينهم إذا لم يكن في تلك العادة مخالفة صريحة للشرع. فإذا
~~وجدت صفة المالية والتقوم - أي وجد شيء له قيمة مالية - مما كان مقصودا
~~بالمعاملة فحينئذ يجعل وجود بعضه كوجود كله للحاجة إلى ذلك، لكن بشرط أن
~~يبدو صلاح ما ظهر للأكل - أي حين يطيب أكله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى ثمرا مما يخرج متتابعا كالتين والباذنجان والفلفل والطماطم
~~والخيار، وكل أنواع ms2129 الخضروات فذلك جائز عند الجميع للحاجة، لكن بشرط أن
~~يكون ما ظهر قد نضج وطاب أكله، حيث يجعل الموجود الخارج أصلا وما لم يخرج
~~يجعل تبعا؛ لتعامل الناس.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 197.

# PageV012P0193

# القاعدة الخمسون [وجود العيب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وجود العيب في الشيء لا يجعله في حكم جنس آخر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأجناس إنما تختلف باختلاف حقائقها، لكن إذا وجد عيب في شيء ما، فإن هذا
~~العيب لا يخرج هذا الشيء عن جنسه المنسوب إليه. ولا يجعل له حكم كجنس آخر؛
~~لأنه - وإن وجد فيه عيب فإن حقيقته لم تتغير، ولذلك لا يعتبر جنسا آخر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى سيارة ثم ظهر فيها عيب يوجب الرد، فإن وجود ذلك العيب لا يخرج
~~السيارة عن كونها سيارة، ولا يمكن أن يجعلها قاربا، أو عربة حصان - مثلا -.
# ومنها: إذا كان رأس مال السلم دراهم فوجدت زيوفا ورضي بها المسلم إليه
~~جاز العقد مع وجود هذا العيب؛ لأن الدراهم الزائفة من جنس الدراهم.
# ومنها: إذا اشترى بطيخا ثم ظهر أنه أبيض، فلا يخرجه ذلك عن كونه بطيخا،
~~وإن لم يكن أحمر.
# __________
# (1) المبسوط ج 12 ص 144.

# PageV012P0194

# القاعدة الحادية والخمسون [المسمى والمستثنى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وجود المسمى دون المستثنى هو الموجب، فلا يجب إلا بوجوده (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المستثنى والمستثنى منه اصطلاحان: أحدهما أصل، وهو المستثنى منه،
~~وثانيهما فرع له متصل به اتصال إخراج لا إدخال، وهو المستثنى.
# فإذا وجد المستثنى منه وهو المسمى، فيكون الحكم تابعا له، ويكون المستثنى
~~منه هو الموجب للحكم دون المستثنى. ولذلك فلا يجب الحكم إلا بوجود المستثنى
~~منه لأنه الأصل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل: إن كان في يدي دراهم إلا ثلاثة دراهم، أو سوى ثلاثة دراهم،
~~فما في يدي صدقة. فإذا في يده خمسة دراهم. قال: لا يجب عليه أن يتصدق بشيء
~~منها؛ لأن شرط حنثه وجود المسمى دون المستثنى. والمستثنى دراهم، ms2130 وما بقي من
~~الخمسة درهمان لا يستحقان اسم الدراهم - بناء على أن أقل ما يطلق عليه
~~الجمع
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 191 عن أصول الجامع الكبير للملك المعظم عيسى.

# PageV012P0195

# ثلاثة. فإن كان في يده أكثر من خمسة دراهم تصدق بالجميع لوجود الشرط، وهو
~~كون ما في يده دراهم.
# لكن لو قال: إن كان في يدي من الدراهم سوى ثلاثة دراهم أو إلا ثلاثة:
~~فعليه أن يتصدق بالكل؛ لأن من هنا لإبانة الجنس.
# ومثلها لو قال: إن كان في يدي دراهم أكثر من ثلاثة فهي صدقة، وفي يده
~~خمسة أو أكثر تصدق بها.
# ومنها: إن قال: مالي دراهم إلا ألف، وله ألف درهم ودرهم، فإنه يحنث في
~~القضاء، ولكن إن قال: مالي دراهم إلا هذه الألف، لم يحنث حتى يكون له ألف
~~وثلاثة.

# PageV012P0196

# القاعدة الثانية والخمسون [الوراثة والولاية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوراثة نوع ولاية (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوراثة: مصدر ورث إرثا ووراثة، وهي خلافة الميت في ماله الذي كان له حال
~~حياته.
# ولما كانت الوراثة ناتجة عن أسباب هي: الفريضة، العصوبة، والقرابة. فهي
~~نوع من أنواع الولاية على المال؛ لأن الوارث يرث مال الميت بعد موته،
~~ويتصرف فيه، فهو يخلف المورث ملكا وتصرفا، والوراثة هى الخلافة في
~~التصرفات. وتصرفات الوارث هي: تصرف بما يلزم الميت من تجهيز وغيره، ثم
~~تصرفه كتصرف الميت فيه حال حياته؛ لأنه بالوراثة أصبح مال الوارث، إذ
~~انقطعت عنه ولاية المورث لموته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يلزم الوارث أن يؤدي من مال الميت ديونه، وينفذ وصاياه. فهو في ذلك قائم
~~مقام الميت في ذلك. وهذا نوع من الولاية.
# ومنها: أن الوارث ينفق على الحمل من مال مورثه، فهذا أيضا
# __________
# (1) المبسوط ج 4 ص 220.

# PageV012P0197

# نوع ولاية.
# ومنها: جعل الحنفية ولاية تزويج المرأة لابنها - لأنه عصبتها - فإن امتنع
~~من تزويجها حكم القاضي عليه بالعضل فيزوجها بنفسه كما في سائر الأولياء.
~~وهذا متفق عليه إذا لم يكن لها أب. فإن كان لها أب فعند ms2131 أبي حنيفة وأبي
~~يوسف تكون الولاية للابن؛ لأنه مقدم في العصوبة، وعند محمد رحمه الله تكون
~~الولاية للأب؛ لأن الأب ينظر لها عادة، والابن ينظر لنفسه لا لها. فكان
~~الأب مقدما في الولاية.

# PageV012P0198

# القاعدتان الثالثة والرابعة والخمسون [الوسائل]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الوسائل أخفض رتبة من المقاصد (1).
# وفي لفظ: الوسائل تتبع المقاصد في أحكامها (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الوسائل: جمع وسيلة وهي الطريقة الموصلة إلى المقصود.
# والمقاصد: جمع مقصد، وهو الغاية والهدف من التصرف.
# فالمقاصد هي الأصول، والوسائل أتباع. ودائما رتبة المقاصد أعلى من رتبة
~~الوسائل، بناء على أن الأصل أقوى من الفرع، والمتبوع أقوى من التابع.
# ولما كانت الوسائل تبعا للمقاصد في الحاجة إليها فهي تابعة للمقاصد في
~~أحكامها مطلقا، وذلك في الوسائل الشرعية.
# وقد سبق قريبا بيان أن المقصد إذا كان واجبا كانت وسيلته واجبة تبعا له،
~~ولكن ليس في درجة وجوب المقصد. وإذا كان المقصد حراما كانت وسيلة الوصول
~~إليه محرمة كذلك ولكن ليس في درجة حرمة المقصد. وينظر القاعدة رقم 46.
# __________
# (1) الفروق ج 1 ص 111، ج 2 ص 33.
# (2) نفس المصدر ج 3 ص 111 الفرق 144.

# PageV012P0199

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# صلاة الجمعة واجبة على الذكر الحر الصحيح المقيم البالغ. فبناء على ذلك
~~كان السعي لها واجبا. لكن من لم يصل الجمعة - وهو قادر عليها - إنما يحاسب
~~على تركها لا على السعي لها.
# ومنها: الزنا حرام. فمن ارتكب الزنا يعاقب على فعل الزنا. ولا يعاقب على
~~المشي إلى الزانية أو إلى المكان الذي زنا فيه.
# ومنها: إذا شككنا في الطهارة - فعند مالك رحمه الله يجب التطهر؛ لأن
~~الطهارة وسيلة إلى الصلاة وشرط، والصلاة مقصودة، فكانت العناية بها وإلغاء
~~المشكوك فيه - وهو الطهارة - أولى من رعاية الطهارة وإلغاء الحدث الواقع
~~لها، كما هو مذهب الآخرين.

# PageV012P0200

# القاعدة الخامسة والخمسون [وسيلة المحرم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وسيلة المحرم قد تكون غير محرمة إذا أفضت إلى مصلحة راجحة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بالقاعدتين السابقتين، ms2132 وكأنها استثناء منهما، من حيث
~~إن الوسائل إذا كانت تتبع المقاصد في أحكامها فإن وسيلة المحرم يجب أن تكون
~~محرمة، - كما سبق بيانه أن المقاصد الشرعية تتبعها وسائلها في أحكامها على
~~الإطلاق، بخلاف المقاصد العادية ووسائلها.
# ولكن هذه القاعدة تفيد أنه يجوز أن تكون وسيلة المحرم غير محرمة، ولكن
~~ذلك بالنظر إلى مقصد آخر يكون واجبا أو مندوبا أو مباحا، فتكون الوسيلة ذات
~~وجهين مختلفين، أو ينظر إليها من ناحيتين مختلفتين، ولذلك فهي من وجه
~~وناحية محرمة، ولكنها من وجه آخر وناحية أخرى تكون غير محرمة، فيرجح جانب
~~عدم التحريم لما فيه من مصلحة راجحة على المفسدة المرجوحة.
# __________
# (1) الفروق ج 2 ص 33، قواعد المقري ق 146، 231.

# PageV012P0201

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# التوسل إلى فداء أسرى المسلمين بدفع المال إلى الكفار - ودفع المال إلى
~~الكفار محرم، لكن لما كان وسيلة إلى مصلحة عظيمة وهي فداء الأسرى المسلمين
~~كان واجبا.
# ومنها: دفع مال لرجل ليأكله حراما حتى لا يزني بامرأة، إذا عجز الدافع عن
~~دفع الفاجر عنها إلا بذلك. وهذا واجب.
# ومنها: دفع المال إلى المرتشي المانع للحق، فهو يأكله حراما، والدافع لا
~~إثم عليه؛ لأنه دفع المال للوصول إلى حقه. كمن دفع مالا لظالم يريد أن يأخذ
~~مال يتيم، يدفعه به عن أخذ مال اليتيم كله.

# PageV012P0202

# القاعدة السادسة والخمسون [الوصف الغالب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوصف إذا خرج مخرج الغالب لا يكون حجة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوصف: هو الصفة المميزة للشيء عن غيره.
# والمراد بمخرج الغالب: أي يكون العمل بهذه الصفة ووجودها يغلب على الناس
~~بحسب عادتهم ويكثر أخذهم بها.
# فبناء على ذلك لا يكون ذكر الوصف المبني على عادة الناس الغالبة حجة في
~~الأحكام الشرعية، أي لا يبنى على وجود هذا الوصف حكم شرعي بل الحكم يبنى
~~على السبب والعلة الموجبة ولو لم يوجد ذلك الوصف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# في قوله تعالى عند ذكر المحرمات من النساء: {وربائبكم اللاتي في حجوركم
~~من نسائكم اللاتي ms2133 دخلتم بهن} (2). فالمحرمة هي الربيبة من المرأة التى دخل
~~بها الزوج، والوصف هو قوله تعالى:
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 137 الفرق 154.
# (2) الآية 23 من سورة النساء.

# PageV012P0203

# {في حجوركم} فعند الجمهور أن هذا الوصف خرج مخرج الغالب، فالربيبة سواء
~~أكانت في حجر زوج أمها أو في غير حجره هي محرمة عليه على التأبيد ما دام قد
~~دخل بأمها. وليست هذه الصفة شرطا في التحريم (1).
# ومنها: قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} (2). فلا يجوز قتل
~~الأولاد مطلقا سواء خشي الإملاق أو لم يخشه.
# ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل باطل باطل" (3). وهو يدل بمفهومه على أن الولي إذا أذن لها
~~أنه يجوز عقدها، ولكن كل من لم يجز أن تزوج المرأة نفسها يمنعون ذلك، ولو
~~أذن لها الولي.
# __________
# (1) ينظر أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 127 - 129. وأحكام القرآن لابن
~~العربي ج 1 ص 378. والجامع لأحكام القرآن ج 5 ص 112.
# (2) الآية 31 من سورة الإسراء.
# (3) الحديث عن عائشة رضي الله عنها، وأخرجه الخمسة إلا النسائي وينظر
~~منتقى الأخبار الحديثان 3453، 3454.

# PageV012P0204

# القاعدة السابعة والخمسون [الوصف المنضبط وغير المنضبط، المظنة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوصف الذي هو معتبر في الحكم إن أمكن انضباطه لا يعدل عنه إلى غيره، وإن
~~كان غير منضبط أقيمت مظنته مقامه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# للأوصاف اعتبار في الحكم، فإذا كان الوصف المراد منضبطا واضحا لا لبس فيه
~~فيجب رعايته، والعمل بمقتضاه، ولا يعدل عنه إلى غيره؛ لأنه مقصود بالحكم.
~~ولكن إن كان الوصف المراد غير منضبط وغير متضح تماما مع قيام الدليل على
~~إرادته تقام مظنته مقامه. ويراد بمظنة الشيء الحال الذى يغلب على الظن وجود
~~الوصف فيه. أو ما يكون دالا عليه ويغلب على الظن وجوده ووقوعه بوجوده
~~ووقوعه. كالنوم مظنة الحدث. لكن بشرط أن يكون الوصف متوقعا مع المظنة، فلو
~~قطعنا بعدمه عند المظنة، فلا يترتب على المظنة حكم. كوجود الإكراه المعدم
~~للرضا مع صدور الصيغة أو ms2134 الفعل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رؤية الهلال شرط ووصف معتبر في وجوب الصوم أو الفطر،
# __________
# (1) الفروق ج 2 ص 165. وينظر المغني ج 1 ص 196، 208 - 210.

# PageV012P0205

# فلا يعدل عنه إلى مظنة؛ لأن الرؤية أو إتمام الشهر ثلاثين وصف منضبط.
# ومنها: غروب الشمس وزوالها، وطلوع الفجر أوصاف معتبر في وجوب الصلوات،
~~فلا يعدل عنها إلى مظنتها.
# ومنها: السكر في الخمر، وصف معتبر في الحكم.
# ومن الأوصاف غير المنضبطة:
# المشقة سبب للقصر، وهي غير منضبطة، فأقيم السفر مقامها في جواز القصر
~~والفطر ومدة المسح.
# ومنها: التقاء الختانين أقيم مقام الإنزال في وجوب الغسل لعدم انضباط
~~الإنزال؛ لأن أمر خفي.
# ومنها: البلوغ أقيم مقام تمام العقل لوجوب التكليف؛ لانضباط البلوغ
~~بعلاماته بخلاف العقل وانضباطه.

# PageV012P0206

# القاعدة الثامنة والخمسون [وصف الشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وصف الشرط كالشرط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان معنى الوصف ومعنى الشرط.
# فهذه القاعدة تفيد أن وصف الشرط الجزائي المقيد به يأخذ حكم الشرط، فهو
~~قائم مقامه في الاعتبار والاعتداد وبناء الحكم عليه. وذلك لأن الشرط إذا
~~وقع وقع الجزاء فكذلك وصفه. وأيضا إذا وجد الشرط بدون وصفه المقيد به لم
~~يقع الجزاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: إن دخلت الدار راكبة فأنت طالق. فدخلت ماشية لم تطلق.
# لعدم تحقق وصف الشرط.
# ومنها: إذا قال: إن كلمت عبدي هذا وأنا غاضب فهو حر. فكلمه غير غضبان فلا
~~يعتق، لعدم تحقق وصف الشرط وهو الغضب.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال لزوجته: أنت طالق أمس. فإنها تطلق للحال؛ لأن الوصف قد سبق
~~وجوده.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 187 وعنه قواعد الفقه ص 137، شرح الخاتمة ص 88.

# PageV012P0207

# القواعد التاسعة والخمسون والستون والحادية والثانية والستون [الوصف في
~~الحاضر والغائب]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الوصف في الحاضر لغو، وفي الغائب معتبر (1).
# وفي لفظ: الوصف في المعين غير معتبر (2).
# وفي لفظ: الوصف في غير المعين معتبر، وفي المعين غير معتبر (3).
# وفي لفظ: الوصف المعتاد ms2135 معتبر في الغائب لا في العين (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# المراد بالوصف في هذه القواعد: هو الوصف المتعارف المعتاد، وهو الوصف
~~الذي يعرف الموصوف ويوضحه، لا وصف الشرط السابق ذكره؛ لأن وصف الشرط يعتبر
~~في الحاضر أيضا.
# فالوصف المتعارف الذي يعرف الموصوف يسقط اعتباره عند
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 88، ترتيب اللآلي لوحة 109 ب. المجلة المادة 65.
# (2) المبسوط ج 7 ص 122.
# (3) نفس المصدر ج 3 ص 94، ج 9 ص 4.
# (4) أشباه ابن نجيم ص 188.

# PageV012P0208

# وجود الموصوف حاضرا؛ لأن حضور الموصوف والإشارة إليه أقوى وأوضح من الوصف
~~وأبلغ في إفادة التعريف؛ لأنها تقطع الاشتراك في الحاضر بشرط أن يكون
~~المشار إليه من جنس المسمى والاختلاف في الوصف فقط.
# ولكن الغائب حيث لا يمكن الإشارة إليه فلا يعرف إلا بوصفه الذي يعرفه
~~ويوضحه فاعتبر فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أراد البائع بيع سيارة حمراء حاضرة في المجلس فقال في إيجابه: أبيعك
~~هذه السيارة السوداء وأشار إليها، وقيل المشتري، صح البيع، ولغا وصف
~~السوداء.
# أما لو باع سيارة غائبة بيضاء وقال: أبيعك سيارتي السوداء - وهو يريد
~~البيضاء - لا ينعقد البيع.
# ومنها: لو حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه شيخا حنث، أما لو حلف لا يكلم
~~شابا - منكرا - وكلم شيخا لم يحنث.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# إذا قال: أبيعك هذا العبد، وأشار إلى أمة، فلا ينعقد البيع لاختلاف
~~الجنس. ولا معتبر بالإشارة، فالعبرة هنا للتسمية دون الإشارة لاختلاف
~~الجنسين.
# ومنها: إذا قال: أبيعك هذه الجوهرة. فإذا هي زجاج لا ينعقد البيع كذلك.

# PageV012P0209

# القاعدتان الثالثة والرابعة والستون [الوصف المقصود]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الوصف يستحق باستحقاق الأصل (1).
# وفي لفظ: الوصف يقابله شيء من الثمن إذا كان مقصودا بالتناول (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المراد بالوصف في هاتين القاعدتين: ما يكون تابعا للشيء غير منفصل عنه،
~~إذا حصل فيه يزيده حسنا، وإن كان في نفسه - في بعض الأشياء جوهرا - أى
~~قائما بذاته - كذراع من ثوب وبناء من دار.
# ومفاد القاعدتين: أن ms2136 الوصف باعتباره تابعا لأصله الموصوف فهو مستحق
~~باستحقاق أصله - أي هو حق لصاحب الأصل - وعلى ذلك يقابله شيء من ثمن أصله
~~إذا كان مقصودا من العقد مرغوبا فيه، من حيث إن الأوصاف المقصودة تزيد
~~الموصوف حسنا وزيادة في الثمن.
# __________
# (1) المبسوط ج 18 ص 133.
# (2) ترتيب اللآلي لوحة 110 ب.

# PageV012P0210

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# اشترى كتابا مجلدا. فجاءه البائع بكتاب غير مجلد، فله حق الرد؛ لأن
~~التجليد وصف مطلوب مرغوب يزيد الكتاب حسنا ويقابله جزء من الثمن.
# ومنها: مطلق البيع يقتضي سلامة المعقود عليه، ووجود العيب يثبت للمشتري
~~حق الرد، فالبائع المدعي البراءة من العيب يريد إسقاط حق المشتري - بعد ما
~~ظهر سببه - فلا يقبل إلا بحجة, لأن العيب فوات وصف مرغوب في المعقود عليه.

# PageV012P0211

# القواعد الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والستون [الوصية وأحكامها]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الوصية أخت الميراث (1).
# وفي لفظ: الوصية تحتمل التعليق بالشرط (2).
# وفي لفظ: الوصية استخلاف بعد انقطاع ولاية الموصي (3).
# وفي لفظ: الوصية للمجهول لا تصح (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تشتمل على بعض أحكام الوصية، وتفيد أن الوصية نوعان: وصية في
~~المال، ووصية في الولاية.
# فالقاعدتان الأوليان تخصان الوصية في المال.
# والقاعدة الثالثة تخص الوصية بالولاية. والقاعدة الرابعة تفيد أنه لا
~~تجوز الوصية للمجهول غير المعروف.
# فالقاعدة الأولى تفيد أن الوصية تشبه الميراث من حيث إنها تثبت في كل
~~المال إذا أجاز الورثة. وأن الموصى به يخرج عن ملك
# __________
# (1) شرح السير ص 325 وعنه قواعد الفقه ص 137.
# (2) المبسوط ج 12 ص 45.
# (3) ترتيب اللآلي لوحة 111 أ.
# (4) شرح السير ص 436 وعنه قواعد الفقه ص 137.

# PageV012P0212

# الموصي ويدخل في ملك الموصى له بمجرد وفاة الموصي. كما يدخل الميراث في
~~ملك الورثة بوفاة المورث.
# والقاعدة الثانية تفيد أن الوصية مما يحتمل التعليق بالشرط - أي ربط
~~حصولها بحصول شرط اشترطه الموصي؛ لأنها إثبات خلافة بعد الموت، والتعليق
~~بالشرط يليق بها.
# والقاعدة الثالثة تفيد أن الوصية هي استخلاف بعد وفاة الموصي وانقطاع
~~ولايته. وبخاصة الوصية على ms2137 الأيتام أو الصغار وهي الوصية في الولاية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أوصى بثلث ماله لرجل. دخل في الوصية جميع ذلك من جميع ماله.
# ومنها: إذا أوقف أرضا وخاف أن يبطل بعض القضاة وقفه، فله أن يكتب في صك
~~الوقف، وإن أبطله قاض أو غيره بوجه من الوجوه فهذه الأرض بأصلها وجميع ما
~~فيها وصية من مال فلان تباع فيتصدق بثمنها على من سمينا في كتابنا.
# ومنها: أن الوصي يتصرف في مال الموصي وذريته بما فيه مصلحة لهم، كما لو
~~كان الموصي حيا؛ لأن الوصي خليفة الموصي في ماله وذريته.
# ومنها: إذا أوصى بشيء من ماله إلى هيان بن بيان. لا تصح الوصية لأنه
~~مجهول.

# PageV012P0213

# القاعدتان التاسعة والستون والسبعون [الوطء]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الوطء لا يخلو من عقر أو عقوبة (1).
# وفي لفظ: الوطء المحرم لعارض هل يستتبع تحريم مقدماته أم لا (2)؟

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# الوطء: أي الجماع، للوطء في الشرع أحكام متعددة، ولقد اعتنى به الشرع
~~غاية العناية لمكانة الوطء في الحياة، وكونه أساس بقاء النسل والمجتمعات
~~والبشرية جمعاء. ولذلك وحرصا من الشارع الحكيم على سلامة الأمة والمجتمعات
~~من الآفات الاجتماعية والصحية والخلقية، حدد اتصال الذكور بالإناث - أي
~~الرجال بالنساء - بطريقتين لا ثالث لهما: هما الزواج الصحيح بالعقد الصحيح.
~~وملك اليمين بالطريق الشرعي. وما عدا ذلك فهو اتصال محرم.
# وعلى ذلك بنيت القاعدة الأولى وقاعدة سبقت ضمن قواعد حرف "لا" ولفظها:
~~(لا يخلو الوطء بغير ملك اليمين عن مهر أو حد)، فإن اتصال أي رجل بأي امرأة
~~لا يخلو من أن يكون اتصالا حلالا مباحا
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 375.
# (2) قواعد ابن رجب ق 136، المنثور ج 3 ص 335.

# PageV012P0214

# يوجب المهر، أو لا يوجب مهرا - وهو ملك اليمين، ولا عقوبة. وإما أن يكون
~~اتصالا حراما ممنوعا يوجب الحد والعقوبة: الجلد أو الرجم.
# وأما القاعدة الثانية: فموضوعها استفهام عن حكم مقدمات الوطء إذا حرمه
~~الشارع لعارض أي لسبب طارئ على أصل الحل، فهل تعتبر هذه ms2138 المقدمات لذلك
~~الوطء حراما كحرمة الوطء أو حلالا. وهل تحريم الوطء لذلك العارض يحرم
~~مقدماته أولا؟.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا تزوج رجل امرأة زواجا شرعيا وجب عليه مهرها، فإذا كان المهر معينا
~~متفقا عليه وجب عليه أداؤه معجلا أو مؤجلا، وإذا لم يكن المهر معينا ودخل
~~بها فلها مهر مثلها.
# ومنها: إذا نكح رجل امرأة حراما بزنا - فعليه الحد جلد مئة إن كان بكرا،
~~أو الرجم إن كان ثيبا محصنا، وعليها بمثله إن كانت مطاوعة.
# ومنها: إذا كانت زوجته حائضا أو نفساء حرم عليه وطؤها بالنص، ولكن يجوز
~~فعل مقدماته، وكذلك إذا كانت صائمة أو هو صائم في رمضان فيحرم الجماع، ولكن
~~إباحة دواعيه ومقدماته لمن كان يأمن على نفسه.
# أما العوارض المانعة من الجماع للزوجة فهي: الحيض والنفاس، والصوم
~~الواجب، وضيق وقت الصلاة، والاعتكاف

# PageV012P0215

# والإحرام، والإيلاء والظهار قبل التكفير. وعدة وطء الشبهة.
# فإذا حرم الوطء في الاعتكاف والإحرام مطلقا والظهار والاستبراء، وما عدا
~~ذلك ففيه خلاف (1).
# ومنها: الأمة المشتراة إذا ملكت بعقد محرم فيحرم سائر أنواع الاستمتاع
~~بها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# الذمية إذا نكحها ذمي بغير مهر ثم أسلما - وكان في دينهم جواز النكاح
~~بغير مهر فلا مهر لها.
# ومنها: نكح صبي بالغة حرة بغير إذن وليه ووطئها طائعة فلا حد ولا مهر.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب ق 136، وأشباه ابن نجيم ص 335.

# PageV012P0216

# القاعدة الحادية والسبعون [الوعد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوعد يحرم الخلف فيه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الخاء تحت الرقم 25 بلفظ (الخلف في
~~الوعد حرام). من أدلة هذه القاعدة قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود} (2) والوعد عقد. وقوله تعالى مادحا إسماعيل عليه الصلاة والسلام:
~~{إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (54)} (3).
# والحديث: "آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان"
~~(4) فالوعد هل يجب الوفاء به ويحرم إخلافه إطلاقا،
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 288، وغمز عيون البصائر ms2139 ج 3 ص 237، وعنه الفرائد ص
~~34.
# (2) الآية 1 من سورة المائدة.
# (3) الآية 54 من سورة مريم.
# (4) الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه البخاري في كتاب الإيمان باب
~~24.

# PageV012P0217

# كما يحرم نكث العهد، أو أن في المسألة تفصيلا؟
# لكن قالوا: إن الوعد يجب الوفاء به في مسألتين:
# الأولى: إذا كان الوعد بصيغة التعليق؛ لأن المواعيد باكتساب صورة التعليق
~~تكون لازمة، كما سبق بيانه ضمن قواعد حرف الميم تحت الرقم 696.
# والثانية: في بيع الوفاء، فيجب الوفاء في ذلك. وبيع الوفاء: هو أن يقول
~~البائع للمشتري: بعث منك هذا العين بمالك علي من الدين، على أني متى قضيت
~~الدين فهو لي (1). فهذا يجب الوفاء به. فإذا قضى البائع الدين وجب على
~~المشتري رد العين لصاحبها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: إذا فعلت ما أشرت به عليك فلك عندي كذا.
# ومنها: بيع الوفاء كما سبق ذكره.
# __________
# (1) التعريفات ص 69. وينظر القاموس الفقهي ص 384. والتعريفات الفقهية ص
~~215.

# PageV012P0218

# القاعدة الثانية والسبعون [الوفاء والغدر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوفاء بالأمان والتحرز عن الغدر واجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة مثال ضمن قواعد حرف التاء تحت الرقم 46.
# فالوفاء بالأمان واجب على المسلمين حيث أمر الله عز وجل رسوله والمؤمنين
~~بالوفاء بالعهود والعقود، والأمان عهد وعقد، ولذلك لا يجوز العذر بعد
~~الأمان.
# وإذا كان ولا بد من نقض العهد لأمر يخاف منه على المسلمين فعلى الإمام أن
~~ينبذ للمعاهدين عهدهم. قبل إعلان الحرب عليهم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وادع الإمام قوما من أهل الحرب سنة على مال دفعوه إليه، فذلك جائز،
~~ولكن إذا نظر الإمام فرأى في هذه الموادعة شرا على المسلمين فيجب عليه أن
~~يرد عليهم ما أخذ منهم، وينبذ إليهم عهدهم قبل أن يقاتلهم.
# __________
# (1) شرح السير ص 480، 499. وينظر المبسوط ج 10 ص 85.

# PageV012P0219

# القاعدة الثالثة والسبعون [الوفاء بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوفاء بالشرط واجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# كما أن الوفاء بالأمان والوعد واجب، فكذلك ms2140 الوفاء بالشرط الذي يشترطه
~~الإنسان على نفسه واجب، ويحرم النكث به؛ لأن المشروط له الشرط لم يوافق على
~~هذا الشرط إلا لمصلحة له فيه، واعتمادا على صدق الشارط على الوفاء بذلك
~~الشرط، فإذا لم يكن وفاء كان خيانة وغدرا، والمسلم منهي عن الخيانة والغدر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد أسير في أيدي المسلمين فقال: تؤمنوني على أن أدلكم على أمر ما،
~~على أنني إن لم أف كنت ذمة لكم. فهو كما قال. وإذا لم يف بالشرط فهو ذمة لا
~~يجوز لهم أن يقتلوه أو يسترقوه.
# ومنها: إذا قال المحاصرون: آمنونا حتى نفتح لكم الحصن فتدخلون على أن
~~تعرضوا علينا الإسلام فنسلم، ثم أبوا أن يسلموا فهم آمنون، وعلى المسلمين
~~أن يخرجوا من حصنهم حتى يعودوا ممتنعين
# __________
# (1) شرح السير ص 529 وعنه قواعد الفقه ص 137، وينظر المبسوط ج 5 ص 86.

# PageV012P0220

# كما كانوا، ثم ينبذون إليهم.
# ومنها: إذا تزوج رجل امرأة على أن لا يخرجها من دارها (1). فيجب عليه
~~الوفاء بهذا الشرط، إلا إذا رضيت أن تخرج معه وأسقطت الشرط.
# ومنها: إذا اشترى سلعة واشترط على البائع إيصالها لمحله، فعلى البائع
~~الوفاء بهذا الشرط.
# __________
# (1) دارها أي بلدها.

# PageV012P0221

# القاعدة الرابعة والسبعون [الوفاء بالعهد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوفاء بالعهد واجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لهذه القاعدة صلة بما سبقها من قواعد، تفيد وجوب الوفاء بالوعد والعقد،
~~فما الفرق بين الوعد والعهد؟
# الوعد: قال ابن فارس رحمه الله (2): الواو والعين والدال كلمة صحيحة تدل
~~على ترجية بقول. يقال: وعدته أعده وعدا. ويكون ذلك بخير وشر.
# فالوعد إذن قول يرجى من ورائه خير أو شر (3).
# العهد: قال ابن فارس أيضا: العين والهاء والدال دال على معنى
# __________
# (1) المبسوط ج 3 ص 94.
# (2) ابن فارس هو: أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي أبو الحسين من
~~أئمة اللغة والأدب، قرأ عليه البديع الهمزاني والصاحب بن عباد وغيرهما.
~~صاحب معجم مقاييس اللغة وغيره توفي بالري سنة 395. الأعلام ج 1 ص 193. عن
~~ابن ms2141 خلكان وغيره.
# (3) معجم المقاييس مادة (وع د).

# PageV012P0222

# واحد وهو: الاحتفاظ بالشيء وإحداث العهد به (1).
# والعهد: الموثق، وجمعه عهود، فالعهد إذن هو الميثاق (2).
# فالعهد أشد من الوعد، فإذا كان الوفاء بالوعد واجب فإن الوفاء بالعهد
~~أوجب. قال سبحانه وتعالى: {وبعهد الله أوفوا} (3) وقوله سبحانه: {وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم} (4). وقوله سبحانه: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان
~~مسئولا (34)} (5) إلى غير ذلك من الآيات الآمرة بالوفاء بالعهد والذامة لمن
~~لا يوفون بعهدهم. وقد مدح الله عز وجل المؤمنين لوفائهم بعهودهم، وذم
~~المشركين والمنافقين واليهود لنقضهم العهود.
# فالوفاء بالعهد واجب شرعي وخلقي، ومن لا يفي بعهده لا يوثق به، ولا يصدق
~~فيما يقول.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من نذر لله عز وجل صوما أو صلاة أو حجا فيجب عليه الوفاء
# __________
# (1) المصدر السابق مادة (ع ه د).
# (2) تحرير ألفاظ التنبيه ص 31.
# (3) الآية 152 من سورة الأنعام.
# (4) الآية 91 من سورة النحل.
# (5) الآية 34 من سورة الإسراء.

# PageV012P0223

# بنذره؛ لأنه بنذره عاهد الله سبحانه عهدا فيجب عليه الوفاء به. قال
~~تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} (1). وذم من ترك الوفاء بالعهد بقوله
~~سبحانه: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن} (2) الآية.
# ومنها: إذا عاهد المسلمون المشركين عهدا فيجب عليهم أن يتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم، ولا يجوز لهم أن يغدروا، أو ينقضوا العهد بدون إنذار. كما سبق
~~بيانه.
# __________
# (1) الآية 91 من سورة النحل.
# (2) الآية 75 من سورة التوبة.

# PageV012P0224

# القاعدة الخامسة والسبعون [وقائع الأعيان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وقائع الأعيان إذا تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب الإجمال فسقط بها
~~الاستدلال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# وقائع الأعيان: جمع واقعة، وهي المسألة الحادثة المستفسر عن حكمها، وهي
~~تخص شخصا بعينه أو جماعة بعينها.
# فالوقائع التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن حكمها، وترك
~~عليه الصلاة والسلام الاستفسار والاستفصال فيها، وذكر الحكم بناء على ما
~~أورده السائل، يدل ذلك على أن هذه الواقعة مجملة أي مبهمة، فلا يصح أن
~~يستدل بها ms2142 على مسألة أخرى تشبهها يمكن أن تحتمل حكمها أو لا تحتمله.
# ملحوظات: الاحتمال المرجوح لا يقدح في دلالة اللفظ، بل الذي يقدح هو
~~الاحتمال المساوي أو المقارب، وإن كلام صاحب الشرع إذا كان محتملا احتمالين
~~على السواء صار مجملا لأنه ليس حمله على أحدهما أولى من الآخر.
# ومنها: إن قضايا الأعيان إذا نقلت إلينا ونقل حكم الشارع فيها،
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 2 ص 142. الفروق للقرافي ج 2 ص 87 الفرق 71.

# PageV012P0225

# واحتمل عندنا وقوعها على أحد الوجهين أو الوجوه، ولم ينقل إلينا على أي
~~الوجهين أو الوجوه وقع الأمر فيها، فإن مثل هذا يثبت فيه الإجمال ويسقط به
~~الاستدلال. وينظر من قواعد حرف الحاء القاعدة 61.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# روي أن زنجيا سقط في بئر زمزم فمات. فأمر ابن عباس رضي الله عنهما بمائها
~~أن ينزح. استدل الشافعي رحمه الله أن نزحها لأحد أسباب:
# 1 - أن الدم قد يكون ظهر فيها، فنزحها كان تنظيفا لا وجوبا للدلالة على
~~نجاستها. واحتمل أن يكون نزحها احتياطا لاحتمال التغير، وأن يكون لاحتمال
~~النجاسة كما يقول الحنفية.
# فلذلك لوجود هذه الاحتمالات لا يصح الاستدلال بهذا المثال على أن الماء
~~ينجس بملاقاة النجاسة إذا زاد عن القلتين. كما هو رأي الحنفية.
# ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن الوضوء بنبيذ التمر - "تمرة
~~طيبة وماء طهور"، ليس في اللفظ إلا أن التمرة طاهرة طيبة والماء طهور،
~~فيبقى إذا جمع بين التمرة والماء الطهور كيف يكون الحال؟ هل يسلب الطهورية،
~~أم لم يتعرض لذلك، فيحتمل أن يريد أن كل واحد منهما بقي على حاله لم يتغير
~~عن وصفه، فلذلك وصفهما بما كانا عليه قبل الاجتماع، ويحتمل أنهما تغيرا عن
~~حالتهما الأولى. واعترض عليه ابن الشاط رحمه الله فقال: لا يجوز على الشارع
~~صلوات الله وسلامه عليه أن يسأل عن شيء ثم لا يجيب عنه،

# PageV012P0226

# ولا يجوز عليه أن يخبر بما لا فائدة فيه .. وهو صلى الله عليه وسلم إنما
~~سئل عن الوضوء ms2143 بالنبيذ، والنبيذ اسم للماء المستنقع فيه تمر حتى تتغير
~~حقيقته، أما قبل التغير فلا يسمى نبيذا إلا مجازا. فلا شك أن ظاهر الحديث
~~أنه أراد صلى الله عليه وسلم أن أصل النبيذ ثمرة طيبة وماء طهور وأنه باق
~~على حكم الأصل من الطيب والطهورية.

# PageV012P0227

# القاعدة السادسة والسبعون [وقت الشيء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وقت الشيء هل ينزل منزلة ذلك الشيء (1)؟

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بوقت الشيء: الوقت المقدر والمحدد لوقوع وحصول ذلك الشيء. فهل إذا
~~وجد الوقت المقدر لحصول شيء ما هل يكون له حكم ذلك الشيء الذي يقع فيه؟ أو
~~لا يكون له حكمه؛ ولا ينزله منزلته؟ في المسألة تفصيل:
# الوقت نوعان: النوع الأول: أن لا يكون الوقت ركنا في المقصود، ففي هذا
~~النوع ينزل الوقت منزلة الشيء الذي يحصل فيه.
# النوع الثاني: أن يكون الوقت ركنا في المقصود فلا ينزل منزلته.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# 1 - أمثلة النوع الأول: إذا دخل الليل أفطر الصائم، وإن لم يتناول المفطر
~~للحديث: "إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس فقد أفطر الصائم" متفق
~~عليه.
# ومنها: مضي مدة المسح على الخف توجب النزع وإن لم
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 338، أشباه السيوطي ص 537.

# PageV012P0228

# يمسح.
# ومنها: إذا وهبه أو رهنه شيئا، وأذن له في قبضه، ومضى زمن إمكانه صار
~~كالمقبوض ولا يحتاج إلى إذن في القبض.
# ومنها: إذا مضى زمان المنفعة في الإجارة بعد التمكين استقرت الأجرة، وإن
~~لم تستوف المنفعة.
# 2 - أمثلة النوع الثاني: إذا دخل وقت الرمي لا ينزل منزلة الرمي.
# ومنها: الصبي والعبد إذا وقفا بعرفة، ثم دفعا بعد الغروب، ثم كملا - بأن
~~بلغ الصبي وعتق العبد - قبل الفجر لا يسقط فرضهما. خلافا لابن سريج رحمه
~~الله (1).
# __________
# (1) ابن سريج سبقت ترجمته.

# PageV012P0229

# القاعدة السابعة والسبعون [الوقت في اليمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوقت في اليمين الموقت كالعمر في المطلق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اليمين: وهي الحلف بالله سبحانه وتعالى، أو الحلف بالطلاق - عند من
~~يعتبره ms2144 يمينا - إما أن تكون مؤقتة بوقت، أو مطلقة عن التوقيت.
# وهذه القاعدة قال بها بعض العلماء وبنى عليها فيما إذا حلف بطلاق امرأته
~~إن لم يفعل شيئا من المستحيلات في العادة أو العقل. وحدد لذلك وقتا، فعنده
~~أن الطلاق يقع في الحال، كما لو حلف بالطلاق على أمر مستحيل بدون توقيت فهو
~~واقع في الحال عند الجميع.
# ولكن عند جمهور الحنفية إن الطلاق لا يقع في الموقت إلا بعد مضي الوقت.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال لزوجته: أنت طالق إذا لم تصعدي إلى السماء. أو إذا لم تقلبي هذا
~~الحجر ذهبا. فهي تطلق في الحال؛ لأن المحلوف عليه مستحيل الموضوع عادة.
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 139.

# PageV012P0230

# فإذا قال: أنت طالق إذا لم تصعدي السماء اليوم. فعند جمهور الحنفية لا
~~تطلق إلا بعد مضي اليوم. ولكن بناء على هذه القاعدة تطلق في الحال.
# ومنها: إذا حلف ليشربن ما في هذا الكأس من ماء، وليس فيه ماء - وهو لا
~~يعلم - فعند الجمهور لا يحنث؛ لأن الممتنع عادة كالممتنع حقيقة.
# ولكن بناء على هذه القاعدة - وعلى رأي أبي يوسف يرحمه الله يحنث فورا؛
~~لأن اليمين عنده على أمر مستقبل سواء كان ممكن الوقوع أم غير ممكن.

# PageV012P0231

# القاعدة الثامنة والسبعون [وقف العقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وقف العقود (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بوقف العقود: عدم نفوذها، وعدم جواز الانتفاع بالبدلين حتى يجيز
~~صاحب الحق فيها.
# فالعقد الموقوف عقد صحيح عند أكثر العلماء، ولكن يتوقف نفوذه على إجازة
~~وموافقة صاحب الحق فيه.
# ولم يجز الشافعي رحمه الله - في المذهب الجديد - العقد الموقوف، بل
~~العقود عنده إما صحيح وإما باطل. وجعل العقد الموقوف ضمن العقد الباطل.
~~وذلك كبيع الفضولي. وأما عند غيره من العلماء فالعقد الموقوف صحيح، ويتوقف
~~نفوذه على إجازة المالك أو المشتري أو صاحب الحق فيه. ولكن بشرط أن يكون
~~للعقد مجيز في الحال.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# بيع الفضولي: وهو أن يبيع إنسان شيئا ملك غيره ms2145 - كسيارة أو أرض أو متاع -
~~لآخر، ويحصل القبول من المشتري. فهذا عقد
# __________
# (1) المجموع المذهب لوحة 302 ب، المختصر ص 261، قواعد الحصني ج 4 ص 55.
~~أشباه السيوطي ص 285.

# PageV012P0232

# موقوف إن أجازه المالك للسيارة نفذ وإلا بطل، وكون العقد موقوفا إذا تم
~~بكلامين من الفضولي والمشتري أو العاقد الآخر، ولكن لم يتبع ذلك تصرف فعلي،
~~فإذا سلم الفضولي الشيء المباع إلى المشتري، فيأخذ ذلك حكم الغصب لا البيع
~~الموقوف. فالبيع الموقوف التصرف فيه تصرف قولي لا فعلي، والتصرف الفعلي
~~يدخل في حكم الغصب.
# ومنها: إذا زوج فضولي رجلا من امرأة، وكان أحدهما غائبا، فإذا حضر وعلم،
~~فإن أجاز العقد نفذ، وإلا بطل.
# ومنها: طلق رجل امرأة رجل آخر - بغير تفويض - فإن طلاقها يقف على إجازة
~~الزوج فإن أجاز نفذ وإلا لم يقع.
# ومنها: إذا باع مال أبيه على ظن أنه حي - وإن البائع فضولي - فكان الأب
~~ميتا حالة العقد، فالأصح صحة البيع لمصادفته بيع ملكه. وهذا يسمى وقف
~~تبيين.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# غصب أموالا ثم باعها، وتصرف في أثمانها مرة بعد أخرى، فكل تصرفاته باطلة
~~في الأصح.
# ومنها: باع فضولي مال صبي، فالعقد باطل؛ لأن الصبي لا تصح إجازته.
# ومنها: تصرف المفلس في شيء من أعيان ماله المحجور عليه فيه بغير إذن
~~الغرماء. فالأصح البطلان؛ لأن المال تعلق به حق الغرماء.

# PageV012P0233

# القاعدة التاسعة والسبعون [وقف الأحكام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوقف في الأحكام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد من الوقف في الأحكام: التوقف فيها وعدم الحكم في المسألة لتعارض
~~الأدلة في نظر المجتهد، فيتوقف عن الحكم. وهذا عند الأصوليين كثير. ولكن
~~عند الفقهاء قليل - حيث لا بد من البحث عن حكم نصي في المسألة المعروضة،
~~فإن لم يكن أو لم يجد الفقيه فيها نصا فيجتهد رأيه ولا يتوقف؛ لأن من
~~المسائل ما لا يحتمل التوقف، فيحكم فيها بما يغلب على ظنه صوابه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الماء المستعمل في إزالة الأحداث. توقف الشافعي رحمه ms2146 الله في حكمه، هل هو
~~باق على طهوريته - كما هو الراجح عند مالك رحمه الله - أو طاهر في نفسه -
~~كما هو عند الحنفية - أو غير طهور كما هو رأي آخرين. وكان التوقف لتعارض
~~الأدلة. والتوقف عند الشافعي رحمه الله في هذه المسألة مختلف فيه عنه. لكن
~~المتفق في المذهب أن الماء المستعمل في إزالة الأحداث - كماء الوضوء والغسل
~~- ليس
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 339.

# PageV012P0234

# بطهور (1).
# ومنها: إذا حج الصبي أو العبد فإن حجه إذا دام يكون نفلا. لكن إذا بلغ
~~الصبي وعتق العبد قبل الوقوف بعرفة انقلب فرضا.
# ومنها: مسألة تعليق الطلاق قبل النكاح. ذكر أن الشافعي رحمه الله توقف
~~فيه، في الأمالي القديمة. ثم أزال التوقف وقال بالمنع.
# __________
# (1) ينظر المجموع ج 1 ص 197. وأشباه السيوطي ص 539.

# PageV012P0235

# القواعد الثمانون والحادية والثانية والثمانون [أحكام الوقف]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الوقف في مرض الموت بمنزلة الوصية في اعتباره من ثلث المال (1)؛ لأنه
~~تبرع.
# وفي لفظ: الوقف لا يصح إلا على من يعرف أو على بر (2).
# وفي لفظ: الوقف يتبع فيه مقتضى كلام الواقف (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد تتعلق ببعض أحكام الأوقاف - أي الأحباس.
# فأولى هذه القواعد مفادها: أن من أوقف أو حبس شيئا من ماله حال مرض الموت
~~- وهو المرض المتصل بالموت وكان سببا فيه - فإن هذا الوقف يأخذ حكم الوصية
~~فلا يخرج إلا من ثلث المال، وما زاد عن الثلث يتوقف على إجازة الورثة.
# __________
# (1) المغني ج 5 ص 627.
# (2) نفس المصدر ص 644.
# (3) نفس المصدر ص 610، 647.

# PageV012P0236

# وثانية هذه القواعد مفادها: أن الوقف الجائز هو ما كان على معروف كذريته
~~وأولاده أو جهة مخصوصة، أو على وجوه البر والصدقة. أما إذا أوقف على مجهول
~~غير معروف فلا يجوز ولا يصح - كما سبق بيانه قريبا - كما لا يجوز الوقف على
~~وجوه شر أو سوء أو فسق.
# وأما ثالثة هذه القواعد فمفادها: أن الوقف يجب حمله وتنفيذه على مقتضى
~~كلام الواقف وإرادة المعنى المقصود لغة أو عادة أو شرعا، فهي بمعنى ms2147 القاعدة
~~القائلة (شرط الواقف كنص الشارع).

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# أوقف دارا أو أرضا أو مزرعة، وقال في صك وقفها وتحبيسها: إنها وقف على
~~أولاده وأولادهم. فيجب حملها على الأولاد ذكرهم وأنثاهم، وأولادهم ذكورا
~~وإناثا؛ لأن لفظ الولد يطلق على الذكر والأنثى. لكن إذا قال: وقف على
~~أبنائي وأولادهم، فلا يدخل البنات ولا أولادهن.
# ومنها: إذا قال المريض: أوقفت العمارة الفلانية، أو المزرعة الفلانية على
~~جهة من جهات البر، فإنه ينظر: إن كانت تخرج من ثلث المال نفذ الوقف
~~كالوصية، وإن كانت لا تخرج من ثلث المال بطل منها ما زاد على الثلث إلا أن
~~يجيز الورثة.

# PageV012P0237

# ومنها: أوقف أرضا تكون مرعى للخنازير أو للكنيسة، فهذا وقف باطل لا يصح؛
~~لأن الشرط أن يكون الوقف على جهة بر، ورعي الخنازير والكنيسة جهة إثم لا
~~بر. إلا إذا كان الواقف نصرانيا.
# ومنها: إذا أوقف عمارة على ذرية شخص سماه، وهو مجهول غير معروف فلا يصح
~~الوقف. وكذلك لو وقف على رجل أو امرأة غير معين ولم يسم.

# PageV012P0238

# القاعدة الثالثة والثمانون [الوقوع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوقوع باللفظ لا بالقصد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالوقوع: إثبات الملفوظ به من يمين أو عقد أو غير ذلك.
# فإن مدار الإثبات وتحمل المسؤولية والنتائج إنما يكون بناء على الألفاظ
~~الصادرة عن المكلف، لا بناء على النيات والقصود؛ لأن النيات والقصود قلبية
~~لا اطلاع لنا عليها. والأحكام إنما تبنى على الظواهر لا على النيات.
# ولذلك لما كان الرضا أمرا قلبيا بنيت العقود على الألفاظ، وهي الإيجاب
~~والقبول الدالان على الرضا. إلا إذا قام الدليل على عدم الرضا كالإكراه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يأكل لحما. فلفظ اللحم عام في كل ما يسمى لحما. وقيده العرف
~~بلحم الأنعام لأنها التي تؤكل عادة. فإذا قال: أردت باللحم الشحم لا يصدق.
# ومنها: إذا قال لامرأته: أنت طالق. وهو يريد أن يقول:
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 122.

# PageV012P0239

# ثلاثا. فأمسك رجل على فيه، ms2148 فلم يقل شيئا بعد ذكر الطلاق. فهي طالق واحدة
~~فقط؛ لأن الوقوع بلفظه لا بقصده. وكذلك لو مات بعد قوله أنت طالق.
# ومنها: رجل له زوجتان: زينب وعمرة. فقال يا زينب فأجابته عمرة. فقال: أنت
~~طالق ثلاثا. طلقت التي أجابته؛ لأنه أتبع الجواب بالإيقاع فيصير مخاطبا
~~المجيبة. وإن قال: أردت زينب. تطلق زينب أيضا بقصده المقرون باللفظ. ولكنه
~~لا يصدق في صرف الكلام عن ظاهره، فتطلق عمرة أيضا بالظاهر. ففي هذا المثال:
~~أعمل الظاهر والقصد.

# PageV012P0240

# القاعدة الرابعة والثمانون [الطلاق في الخلع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# وقوع الطلاق في الخلع يعتمد وجوب القبول لا وجوب المقبول (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخلع: هو افتداء المرأة نفسها بمال تعطيه إلى زوجها الذي أساء عشرتها
~~ليطلقها. فالقبول منها ومن الزوج. والمراد بالمقبول: المال الذي خلعت نفسها
~~به.
# فإذا وافق الرجل على الخلع وقبل به، وقبلت به المرأة، وقع الطلاق بينه
~~وبين زوجته وإن لم يجب المال الذي خالعته عليه.
# وهذه القاعدة تصح أيضا فيما هو أعم من الخلع. كعقد البيع أو الإيجار أو
~~الزواج حيث يصح العقد بالإيجاب والقبول، وإن لم يوجد الثمن في عقد البيع أو
~~الأجرة في عقد الإجارة أو المهر في عقد الزواج. لكن للبائع أن لا يسلم
~~المبيع إلا إذا استوفى الثمن، إذا كان الثمن حالا، وللمؤجر أن لا يسلم
~~المستأجر إلا إذا تسلم الأجرة، وللزوجة ألا تسلم نفسها إلا إذا تسلمت مهرها
~~المعجل.
# __________
# (1) المبسوط ج 24 ص 174.

# PageV012P0241

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كانت امرأة قد بلغت مفسدة لمالها فاختلعت من زوجها، جاز الخلع، وقد
~~تحقق القبول منها ومنه. فإذا قبلت وقبل وقع الطلاق لوجود الشرط. ولم يلزمها
~~المال؛ لأنها محجورة عن التصرف لبلوغها مفسدة لمالها - وإن صار الخلع مصلحة
~~لها - لأنها التزمت المال لا بعوض هو مال، ولا لمنفعة ظاهرة لها في ذلك -
~~كالصغيرة -.
# فإن كان الزوج طلقها تطليقة على ذلك المال فهو يملك رجعتها؛ لأن وقوع
~~الطلاق باللفظ الصريح لا يوجب البينونة إلا عند ms2149 وجوب البدل. ولم يجب البدل
~~هنا. بخلاف ما إذا كان بلفظ الخلع، فإن مقتضى لفظ الخلع البينونة.

# PageV012P0242

# القاعدة الخامسة والثمانون [الوكيل بالعقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الوكيل بالعقد فيما هو من حقوق العقد ينزل منزلة العاقد لنفسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# عند الحنفية أن من وكل بإجراء عقد - كالبيع والإجارة - فإن هذا الوكيل
~~ينزل ويعامل - فيما هو من حقوق العقد - كالاستلام والتسليم والخيار والرد
~~بالعيب - الخ - معاملة العاقد لنفسه، ولا يرجع في ذلك إلى الموكل. وينظر من
~~قواعد حرف العين القاعدة رقم 11.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى وكيل دارا لرجل غائب فللشفيع أن يأخذها من الوكيل المشتري
~~بالشفعة؛ لأنها في يده، وهو نائب عن الموكل فيها.
# ومنها: إذا وكل في بيع سيارة، فباعها، ثم ظهرت مستحقة، فإن المشتري يعود
~~على الوكيل بما دفع.
# ومنها: إذا اشترى وكيل دابة ثم ظهر بها عيب يوجب الرد، فإن الوكيل هو
~~المطالب بالرد قبل أن يسلمها للموكل لأنها في يده.
# ومنها: إذا وكله ببيع أرضه أو عمارته - كمكتب عقاري - فباعها، ثم استقال
~~العقد من المشتري، فتنفذ الإقالة على الوكيل خاصة.
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 183، 221، وينظر الاعتناء ص 590 - 599.

# PageV012P0243

# القاعدة السادسة والثمانون [الولاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الولاء بمنزلة النسب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الولاء: مصدر والى يوالي ولاء وموالاة، والمراد به هنا: ولاء المعتق، وهو
~~عصوبة سببها زوال الملك عن الرقيق بالحرية، وهو الإنعام بالحرية على الرقيق
~~ذكرا كان أو أنثى. وأصل "الولاء" من النصرة، ومن معانيه: الملك والقرب
~~والقرابة والمحبة (2).
# دليل هذه القاعدة: قوله صلى الله عليه وسلم: "الولاء لحمة كلحمة النسب" -
~~أي وصلة كوصلة النسب - وفي رواية بزيادة "لا يباع ولا يوهب" (3).
# فالولاء بمنزلة النسب لا يحول ولا يزول ولا يسقط بعد ثبوته، ويورث به كما
~~يورث بالنسب، فيكون العبد المحرر مولى للسيد
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 69.
# (2) القاموس الفقهي ص 289.
# (3) الحديث رواه ابن عمر وابن أبي أوفى وأبو هريرة رضي الله عنهم. ورواية
~~ابن عمر ms2150 أخرجها الحاكم وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه - المستدرك ج 4 ص
~~341، وينظر في تخريجه نصب الراية ج 4 ص 151.

# PageV012P0244

# المعتق.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# مات عبد لشخص - وكان هذا الشخص قد حرره وأعتقه - وليس لهذا الميت وارث
~~فإنما يرثه معتقه؛ لأنه عصبته.
# ومنها: إذا مات المعتق ورث وارثه ولاء معتقه كما يرث ماله.
# ومنها: إذا أقر رجل بمولى أعتقه. يصح ذلك لكن بشرط أن يصدقه المعتق -
~~بدون منازع - لأنه يحمله على نفسه في ذلك، لكن إذا كان له مولى آخر معروف
~~فلا يصح إقراره لأنه مكذب في هذا الإقرار شرعا.
# ومنها: إذا جنى المعتق جناية - كقتل خطأ - فإن الدية على عاقلة المولى
~~المعتق.

# PageV012P0245

# القاعدتان السابعة والثامنة والثمانون [الولاية بالوصاية]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الولاية بسبب الوصاية لا تحتمل التجزؤ (1).
# وفي لفظ: الولاية بالوصاية لا تتجزأ (2).
# وفي لفظ: الولاية لا تتحمل التجزئة (3).
# وفي لفظ: الولاية بطريق الوصية لا تقبل التمييز في الأنواع (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الولاية بالكسر والفتح: النصرة والمحبة.
# وكل من ولي أمر أحد فهو وليه.
# ومفاد هذه القواعد: أن من أوصى شخصا ليكون وليا على ماله بعد وفاته - فهو
~~ولي في كل شيء من أنواع ماله؛ لأن الولاية إذا كانت عن طريق الوصية فهي لا
~~تقبل التجزئة، ولا تقبل التمييز في الأنواع؛ لأن الوصية إلى الغير إثبات
~~الخلافة له. والولاية لازمة بعد
# __________
# (1) المبسوط ج 28 ص 34.
# (2) المبسوط ج 14 ص 111.
# (3) نفس المصدر ج 28 ص 20، القواعد والضوابط ص 497 عن التحرير.
# (4) نفس المصدر ج 28 ص 27.

# PageV012P0246

# موت الموصى فلا يجوز للوصي الخروج منها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# وصي على صغير باع دارا - للصغير فيها شركاء وورثة كبار - جاز بيع الوصي
~~في جميع الدار؛ لأنه إذا ثبتت الوصاية في بعض الدار ثبتت في كلها، وفي بيع
~~الكل منفعة لجميع الورثة. وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله. وأما عند صاحبيه
~~رحمهما الله فليس له أن يبيع حصة الكبار وإنما يبيع حصة الصغير فقط. ورأي ms2151
~~الصاحبين في هذه المسألة أحق أن يعمل به درأ للنزاع.
# ومنها: إذا أوصى لشخص بالولاية على ماله دون أهله جاز ذلك عند الشافعي
~~رحمه الله؛ لأن الولاية عنده تقبل التخصيص والتمييز خلافا للحنفية. ورأي
~~الشافعي رحمه الله في هذه المسألة أرجح إن شاء الله: لأن الإنسان قد يكون
~~له مهارة في رعاية المال وتنميته، وليس له مهارة في رعاية الأهل والأولاد.
~~وأيضا لأن الإيصاء مشروع لحاجة الموصي، وهو أعلم بحاجته، فربما يكون
~~التفريط أو القصور من الوصى في نوع دون نوع. وربما يؤتمن هذا الوصي على نوع
~~دون نوع، أو يعرف هدايته في نوع من التصرف دون نوع.
# ومنها: إذا أوصى بماله المعين إلى رجل، وبتقاضي الديون إلى آخر - فعند
~~أبي حنيفة وأبي يوسف - هما وصيان في العين والدين جميعا. وعند محمد رحمه
~~الله كل واحد منهما وصي فيما سمي له خاصة، وهو رواية عن أبي يوسف أيضا،
~~وهذا قريب من رأي

# PageV012P0247

# الشافعي رحمه الله. وهو المعمول به في زمننا هذا.
# ومنها: إذا أوصى ببعض ولده وميراثهم إلى رجل، وببقية ولده وميراثهم إلى
~~آخر، فعند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى هما وصيان في جميع المال
~~والولد استحسانا؛ لأن ولاية الموصي كانت ثابتة في الكل، فالوصيان يقومان
~~مقامه بعد موته في جميع ذلك.

# PageV012P0248

# القاعدة التاسعة والثمانون [ولاية البيان]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ولاية البيان تستفاد بولاية الإنشاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البيان: التفسير. الإنشاء: القدرة على التصرف.
# من له ولاية الإنشاء - أي القدرة على التصرف ابتداء - كان له ولاية بيان
~~وتفسير تصرفه - سواء كان تصرفه قوليا أو فعليا -؛ لأن البيان مستفاد من
~~القدرة على الإنشاء والتصرف، باعتبار أن من تصرف في أمر ما كانت له القدرة
~~على بيان وتفسير ما تصرف فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طلق رجل إحدى نسائه - وله أكثر من زوجة - ولم يعين المطلقة، فيجب
~~عليه أن يعتزل جميع نسائه حتى يبين المطلقة منهن.
# ومنها: إذا أعتق إحدى جواريه - بغير عينها، أو ms2152 عينها ونسيها - فلا يجوز
~~أن يبيع إحداهن أو يطأها حتى يبين المعتقة منهن. والعلة في المنع: أنه إذا
~~أراد أن يبيع إحداهن فربما تكون هي المعتقة، فيبيع حرة وذلك غير جائز.
~~وكذلك إذا أراد أن يطأ إحداهن فربما يقع على المعتقة وهي لا تحل له بغير
~~عقد.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 497 عن التحرير.

# PageV012P0249

# ومنها: إذا قال لزوجتيه إحداكما علي كظهر أمي. أو إحداكما طالق. فعليه أن
~~يوقع ذلك على إحداهما، وعليه بيان من طلق أو ظاهر.
# ومنها: إذا كتب إنسان كتابا أو رسالة أو بحثا، ثم وجد فيه عبارة غامضة،
~~فعلى كاتب الكتاب أو الرسالة أو البحث أن يبين المقصود من تلك العبارة
~~ويفسرها.

# PageV012P0250

# القاعدة التسعون [الولاية الخاصة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# الولاية الخاصة أولى - أقوى - من الولاية العامة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قربيا بيان معنى الولاية.
# والولاية نوعان: ولاية عامة، وهي ولاية الإمام والقاضي.
# وولاية خاصة: وهي أربع مراتب:
# الأولى: ولاية الأب والجد، وهي ولاية شرعية، وهي أقوي الولايات؛ لأنها
~~ولاية في المال والنفس. وكانت هذه الولاية شرعية بمعنى أن الشارع فوض لهما
~~التصرف في مال الولد لوفور شفقتهما، وذلك وصف ذاتي لهما، فلو عزلا أنفسهما
~~لم ينعزلا بالإجماع؛ لأن المقتضي للولاية الأبوة والجدودة، وهي موجودة
~~مستمرة لا يقدح العزل فيها. لكن إن امتنعا من التصرف تصرف القاضي. ودونها
~~ولاية العصبة وهي: ولاية في النكاح خاصة عند عدم الأب أو الجد، أو ولاية
~~الأب فيمن طرأ سفهها وهي كبيرة.
# الثانية: ولاية الوصي، وهي ولاية في المال فقط، أو فيه وفي
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 160، المنثور ج 3 ص 345، ترتيب اللآلي لوحة 111 ب،
~~شرح الخاتمة ص 90، قواعد الفقه ص 138 عن ابن نجيم.

# PageV012P0251

# الولد والذرية، أو في الذرية خاصة، كما سبق قريبا. على الخلاف.
# الثالثة: ناظر الوقف يشبه الوصي من جهة كون ولايته ثابتة بالتفويض، ويشبه
~~الأب من جهة أنه ليس لغيره تسلط على عزله.
# الرابعة: الوكيل من حيث إن تصرفه مستفاد من الإذن. وهي ms2153 أضعف الولايات.
# ووجه كون الولاية الخاصة أقوي أو أولى من الولاية العامة؛ أن القاضي أو
~~الإمام لا يتصرف مع وجود الولي الخاص وأهليته.
# ومن دلائل قوة الولي الخاص: أن له حق استيفاء القصاص والعفو عن الدية
~~مجانا. وليس للإمام العفو مجانا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصية، ولو كان نصبه القاضي.
# ومنها: أن القاضي لا يملك عزل القيم على الوقف - المعين من قبل الواقف -
~~إلا عند ظهور الخيانة منه. كما أنه - أي القاضي - لا يملك التصرف في الوقف
~~مع وجود ناظر ولو من قبله.
# ومنها: أن السلطان لا يزوج الصغيرة، ولكن يزوجها أبوها أو جدها.

# PageV012P0252

# القاعدة الحادية والتسعون [ولاية الحفظ]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ولاية الحفظ تثبت لمن يثبت له ولاية التصرف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# ولاية الحفظ: المراد بها ولاية يقصد بها حفظ المال، دون التصرف فيه. وهي
~~ولاية أدنى من ولاية التصرف، ولذلك تثبت لمن تثبت له ولاية التصرف لا
~~العكس. أي من ولي لحفظ شيء لا يكون ذلك ولاية تجيز تصرفه بما حفظه.
# ولذلك فولي الحفظ لا يكون ضامنا لما يحفظه؛ لأنه أمين، وذلك إذا لم يقصر
~~في حفظه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من أودع وديعة ليحتفظ بها عنده حتى يأتي ربها، فليس له التصرف فيها بغير
~~إذن صاحبها، وإلا كان خائنا. فلو تصرف بها بغير إذن صاحبها كان ضامنا.
# أما إذا لم يتصرف بها فضاعت أو احترقت أو سرقت - بدون تعد ولا تقصير منه
~~- فإنه غير ضامن لها؛ لأن الأمانات لا تكون مضمونة إلا عند التجهيل كما سبق
~~بيانه.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 226.

# PageV012P0253

# ومنها: استحسن أبو حنيفة رحمه الله أن يبيع الأب عروض ابنه البالغ الغائب
~~- خلافا لصاحبيه - قياسا على غير الابن - وذلك لأن بيع العروض من باب
~~الحفظ، فإن العروض يخشى عليه من الهلاك، وحفظ الثمن أيسر، كالوصي في حق
~~الوارث الكبير الغائب. وبعد البيع فللأب أن يأخذ منه مقدار نفقته، ms2154 بخلاف
~~بيع العقار فلا يجوز.

# PageV012P0254

# القاعدتان الثانية والثالثة والتسعون [أحكام الولد]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# الولد وما يتعلق به من مباحث ومسائل (1).
# الولد يتبع خير الأبوين دينا في حكم النكاح والذبيحة (2).
# ويتبع الأم في الرق والحرية، ويتبع الأم المكاتبة (3).
# الولد في الرق والحرية يتبع الأم إلا في مسألتين (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# الولد: هو كل من ولد ونتج من أبوين إنسانا كان أو حيوانا.
# فالشرع لعموم ولايته وعنايته شرع لكل مخلوق حكما أو أحكاما تخصه، إما
~~لبقاء نوعه وحفظ حياته، وإما لما ينوبه ويحيط ويتصل به.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 310، المنثور ج 3 ص 346، قواعد ابن رجب
~~القاعدة 21، 153.
# (2) شرح السير ص 1846.
# (3) شرح السير ص 1994.
# (4) المبسوط ج 5 ص 199.

# PageV012P0255

# فالقاعدة الأولى قاعدة عامة تعم وتشمل كل مولود إنسانا كان أو حيوانا.
~~والقواعد الأخرى تخص الولد من بني آدم ذكرا كان أو أنثى حرا كان أو رقيقا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# المولود من الحيوانات من أبوين مأكولين، فهو مأكول أيضا - أي مباح أكله،
~~حلال ذبيحته أو صيده.
# ومنها: إذا كان أحد أبويه غير مأكول اللحم حرم أكله لغلبة الحظر والتحريم
~~على الإباحة، ولأن حل الذبيحة يشترط فيه حل ذبيحة الأبوين.
# ومنها: في المناكحة والزواج لا بد أن يكون الأبوان ممن يحل نكاحهما،
~~فالمتولد بين كتابي ووثني لا يحل، إن كانت الأم هى الكتابية قطعا. وأما إذا
~~كان الأب هو الكتابي فخلاف.
# ومنها: في الزكاة: فالمتولد بين الغنم والظباء لا تجب فيه الزكاة؛ لأن
~~الشرط أن يكون الأبوان زكويين، وكذلك تمتنع التضحية به، ولا جزاء فيه إذا
~~صيد.
# ومنها: إن البغل لا سهم له في الغنيمة؛ لأنه متولد بين الفرس والحمار،
~~كما أنه لا يحل أكله.
# ومنها: أن الولد من بني آدم يتبع خير الأبوين دينا في حكم النكاح
~~والذبيحة - عند الحنفية - وعند الشافعية يتبع أخسهما حرمة في الذبح
~~والنكاح.

# PageV012P0256

# ومنها: أن الولد يتبع الأم في الرق والحرية، فهو رقيق إذا كانت أمه
~~رقيقة، وهو حر إن ms2155 كانت أمه حرة - وهذا عند الجميع - وولد المكاتبة تابع
~~لأمه.
# ومنها: أن الولاء عليه يكون لموالي الأب.
# ومنها: النسب وتوابعه حيث ينسب لأبيه، ويستحق ما يستحقه أبوه.
# ومنها: مهر المثل يعتبر بنساء عصبة الأب.
# ومنها: ولد الأمة الموقوفة هل يكون ملكا للموقوف عليه كالثمرة؟ أو يكون
~~وقفا معها؟ على وجهين عند الحنابلة، أشهرهما أنه وقف معها؛ لأنه جزء منها.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القواعد:
# إن ولد الرقيقة من سيدها الذي يملكها حر تبعا لأبيه.
# ومنها: أنه يتبع أباه في مقدار الجزية, لأن المرأة لا جزية عليها.
# ومنها: تبعية الولد في مقدار ديته مختلف فيها عند الشافعية، لكن الراجح
~~أنه يتبع أغلظهما دية.
# ومنها: أن الأمة إذا نكحت حرا وغرت زوجها بالحرية فإن الولد حر، وإن كانت
~~الأمة مملوكة. وكذلك إذا وطئ جارية يظنها زوجته الحرة فإن ابنها منه ينعقد
~~حرا.

# PageV012P0257

# ومنها: إذا نكح مسلم حربية ثم سبيت بعد حملها منه، لم يتبعها الولد في
~~الرق وإن كان مجتنا - أي حملا في بطن أمه - لأنه مسلم حكما تبعا لأبيه.
~~والمسلم لا يجري عليه الرق ابتداء.
# ومنها: ولد الولد هل يدخل في مسمى الولد عند الإطلاق؟ هذا ضربان: أحدهما
~~أن يدخل في مسماه مع وجود الولد وعدمه وذلك في المحرمات وفي النكاح كالبنات
~~وحلائل الأبناء وامتناع القصاص بين الأب وولده، وامتناع قطعه في السرقة من
~~مال ولده ووالده.
# وثانيهما: أن يدخل فيه عند عدم الولد لا مع وجوده، وذلك في الميراث، يرث
~~ولد الولد جدهم مع فقد أبيهم كما يرثون أباهم. ولو كان الأب موجودا لم
~~يرثوه.
# ومنها: ولاية النكاح يليها الجد بعد الأب مقدما على الابن، وكذلك ولاية
~~المال والحضانة والرجوع في الهبة، والاستئذان في الجهاد. خلافا للحنابلة.
# ومنها: الوقف على الولد لا يدخل فيه ولد الولد في الأصح مع وجوده، لكن إن
~~لم يكن إلا أولاد أولاد تعينوا مستحقين للوقف قطعا.

# PageV012P0258

# قواعد حرف
# الياء
# وعدد قواعده 131 قاعدة

# PageV012P0259

# القاعدة الأولى [العبادة - الاحتياط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يؤخذ في ms2156 العبادة بالاحتياط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاحتياط في اللغة: هو الحفظ. وفي الاصطلاح: حفظ النفس عن الوقوع في
~~المآثم (2).
# قال الراغب الأصفهاني (3): الاحتياط: استعمال ما فيه الحياطة - أي الحفظ
~~- (4).
# والاحتياط: افتعال. وهو طلب الأحظ والأخذ بأوثق الوجوه (5).
# فالعبادة الأصل فيها الأخذ بالأحوط والأوثق في الدين لإبراء الذمة؛ من
~~حيث إن إشغال الذمة بالعبادة المطلوبة متيقن، ولا تبرأ الذمة من ذلك إلا
~~بأداء صحيح متيقن، لذلك وجب الأخذ بالأحوط.
# __________
# (1) شرح السير ص 161 وعنه قواعد الفقه ص 144.
# (2) التعريفات ص 26.
# (3) الحسين بن محمد، وقد سبقت له ترجمة.
# (4) المفردات مادة (حاط).
# (5) المصباح مادة (حاطه).

# PageV012P0261

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شك إنسان في صلاته فلم يدر أصلى ثلاثا أو أربعا، فالاحتياط أن يبني
~~على ما استيقن - وهو الثلاث - ويأتي برابعة ويسجد للسهو، كما أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# ومنها: إذا شك في عدد الأشواط في الطواف أو السعي بنى على الأقل؛ لأنه
~~الأحوط.
# ومنها: إذا شك في طهارته، هل تطهر للصلاة أو لم يتطهر. فالاحتياط التطهر.
# ومنها: إذا خرج الجيش من المدينة يريدون الحرب، والمسافة بين مدينتهم
~~ودار الحرب دون اليومين - ولا يدرون أين يريد القائد - فعليهم إتمام الصلاة
~~أخذا بالاحتياط. وطريق الاحتياط البناء على المتيقن دون المحتمل.

# PageV012P0262

# القاعدة الثانية [أكل الأموال بالباطل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (1) (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه آية من كتاب الله الكريم ترسم للمؤمنين طريق الهدى في الحصول على
~~المال، فتنهى المؤمنين أن يحصلوا على المال بطريق غير شرعي، وعبرت بالأكل
~~للأموال؛ لأن ما يؤكل إنما يحصل في الغالب بالمال، ولأن المقصود الأهم
~~لتحصيل المال هو الأكل وسد الجوع.
# والمراد بالباطل: ما لا يعتد به، ولا يفيد شيئا، وما لا يكون صحيحا
~~بأصله.
# فكل معاملة غير صحيحة، وكل جحود للمال، وكل مخاصمة في المال بالباطل
~~والكذب والتزوير والرشوة أمام الحاكم كلها باطلة محرمة وفاعلها آثم، وحتى
~~لو حكم الحاكم بها، فإن حكم الحاكم ms2157 لا يحل الحرام ولا يحرم الحلال.
# __________
# (1) الآية 29 من سورة النساء.
# (2) المبسوط ج 20 ص 139.

# PageV012P0263

# فما لم يبح الشرع أخذه من مالكه بإحدى طرق الإباحة فهو مأكول بالباطل،
~~وإن طابت به نفس مالكه كالربا والرشوة. ينظر تفسير فتح القدير ج 1 ص 188،
~~456.
# ومثل هذه الآية قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# الصلح عن إنكار لا يجوز - عند الشافعي رحمه الله - لأنه من أكل أموال
~~الناس بالباطل.
# ومنها: من استدان وجحد الدين، فهو من أكل أموال الناس بالباطل.
# ومنها: من شهد شهادة زور أو حلف يمين فجور على مال، فلا يحل أكله؛ لأن
~~ذلك من أكل أموال الناس بالباطل.
# ومنها: من قبل رشوة راش - ولو كانت برضا الراشي - فهو من أكل أموال الناس
~~بالباطل.
# ومنها: مهر البغي - أي الزانية - وحلوان الكاهن، وثمن الخمر والخنزير،
~~كله من أكل أموال الناس بالباطل.
# __________
# (1) الآية 188 من سورة البقرة.

# PageV012P0264

# القاعدة الثالثة [الاستحقاق - السبب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# يبقى الاستحقاق ببقاء السبب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الاستحقاق: استفعال من الحق، فمن حق له شيء فهو استحقاقه؛ أي ما يستحقه
~~الإنسان ويصل إليه بطريق حق لا باطل كالإرث مثلا.
# فمن استحق شيئا بسبب فإن ما يستحقه يبقى مستحقا له ما بقي سبب استحقاقه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يستحق كل من الزوجين الميراث من زوجه ما بقيت الزوجية بينهما إلى الموت.
# فإذا وقعت الفرقة بينهما بأي طريق انقطع استحقاق أحدهما من الآخر.
# ومنها: الزوجة تستحق النفقة على زوجها ما دامت الزوجية قائمة بينهما.
# ومنها: الوارث بالقرابة يبقى له استحقاق للميراث ما بقي سبب التوريث إلا
~~أن يطرأ مانع، كاختلاف الدين أو القتل.
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 204.

# PageV012P0265

# ومنها: إن نفقة المعتدة واجبة على الزوج طيلة مدة العدة, فإذا تطاولت
~~العدة بالمرأة - إذا كانت العدة بالأقراء أو الحمل - فالنفقة لها واجبة حتى
~~تنقضي العدة بالحيض أو الأشهر - عند الإياس -؛ لأن سبب الاستحقاق قائم.
# ومنها: الذي يطالب بخراج ms2158 رأسه ما دام على دينه، فإذا أسلم وعليه خراج
~~رأسه لم يطالب بشيء منه لزوال السبب قبل الاستيفاء.
# ومنها: إذا اعتدت المطلقة الرجعية فطالت مده حيضها - ولو أكثر من سنة -
~~ثم ماتت فإن زوجها المطلق يرثها؛ لأن الطلاق الرجعي لا يقطع الزوجية قطعا
~~كاملا؛ لأن للزوج أن يراجعها في العدة بغير رضاها. وبدون عقد أو مهر جديد.

# PageV012P0266

# القاعدة الرابعة [الحل ورفع الحرج]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يبنى الأمر على الحل ورفع الحرج فيما لا يستيقن فيه تحريم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة: (الأصل في الأشياء الحل).
# فأيما أمر لا يستيقن فيه تحريم بدليل قطعي لا احتمال فيه. فإن الأصل فيه
~~الحل والإباحة، ويبنى على رفع الحرج والإثم, لأن التحريم لا يثبت إلا بدليل
~~قطعي مستيقن، كالواجب لا يثبت إلا بدليل قطعي مستيقن. كذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد نوع من المأكولات أو المشروبات لا نص فيه بتحريم أو تحليل، وليس
~~مسكرا ولا مخدرا ولا مفترا، ولا يحتوى على شيء فيه شبهة تحريم ولا ضرر فيه،
~~فإن تناوله مباح، ولا إثم على آكله أو شاربه.
# ومنها: إذا وجدت معاملة حديثة خالية من شبهة الربا، وليس
# __________
# (1) الغياثي ص 362. وقد سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف النون تحت
~~الرقم 47.

# PageV012P0267

# فيها غرر ولا جهالة فهي معاملة مباحة حلال ولا إثم على من تعامل بها.
# ومنها: إذا وجدت امرأة محرمة برضاع أو نسب بين نساء غير محصورات جاز
~~الزواج منهن.
# ومنها: لو علم رجل أن لإنسان عليه دينا والتبس عليه عين ذلك الرجل، وخفى
~~عليه شخصه، فمن ادعى من آحاد الناس - مع دوام الخفاء والالتباس - أنه مستحق
~~للدين، لم يجب على المدعى عليه أداء الدين إليه، ولو حلف لا يلزمه تسليم
~~شيء إليه.

# PageV012P0268

# القاعدة الخامسة [الاستحقاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يبنى حكم الاستحقاق ثبوتا وبقاء على ما يحتاج إليه خاصة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا ثبت لإنسان استحقاق بسبب فإن بقاء هذا الاستحقاق مرتبط ms2159 ببقاء السبب -
~~كما سبق بيانه قريبا - ولكن إنما يبقى الاستحقاق أيضا مقيدا بمقدار الحاجة
~~التي بني عليها الاستحقاق، فإن الزيادة عن الحاجة لما يستحق لا أثر لها في
~~ثبوت الاستحقاق وبقائه، وإنما المؤثر هو ما نقص عن الحاجة، وما زاد عن
~~الحاجة فإنه يبطل الاستحقاق، كما يبطله زوال السبب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد أربعة شهود في قضية غير الزنا، وحكم بها حاكم. أو لم يحكم، ثم
~~رجع شاهدان، فإن القاضي لا يمنع من القضاء بالشهادة لبقاء نصابها، ولا ينقض
~~حكمه برجوع من رجع؛ لأن الحاجة إنما تمت بوجود وبقاء شاهدين. ولا يجب شيء
~~من الضمان على الراجعين.
# ومنها: إذا دخل مجاهد دار الحرب بأفراس عدة، ثم باعها كلها
# __________
# (1) شرح السير ص 965 وعنه قواعد الفقه ص 138.

# PageV012P0269

# إلا واحدة، فلا يحرم سهم الفارس؛ لأنه متمكن من القتال على الفرس؛ ولأن
~~ما زاد عن الواحد فضل وهو غير محتاج إليه.
# ومنها: لو شهد خمسة على رجل أو امرأة بالزنا، وحكم الحاكم بشهادتهم، ثم
~~رجع أحد الشهود عن الشهادة، فلا يبطل الحكم وحكم الحاكم بشهادة الباقين
~~لتمام النصاب بعد رجوع من رجع. ولا يحد الراجع حد القذف لثبوت تهمة الزنا
~~بالشهود الباقين.

# PageV012P0270

# القاعدة السادسة [الضرر الخاص والعام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يتحمل الضرر الخاص ضرر عام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الضرر الخاص: هو ما يصيب فردا أو أفرادا منحصرين.
# الضرر العام: هو ضرر يصيب مجموع الأمة، أو عددا من الناس غير منحصر.
# وتدخل هذه القاعدة تحت قاعدة (اختيار أهون الضررين)، وكلاهما متفرعة على
~~القاعدة الكبرى (لا ضرر ولا ضرار).
# وتعتبر قاعدتنا هذه قيدا لقاعدة (الضرر لا يزال بمثله). أو استثناء منها.
~~فالشرع إنما جاء ليحفظ على الناس دينهم وأنفسهم وعقولهم وأنسابهم وأموالهم،
~~فكل ما يؤدي إلى الإخلال بواحد منها فهو مضرة يجب إزالتها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# جواز الرمي إلى كفار تترسوا بالمسلمين - من الأسرى أو الصبيان أو النساء
~~-.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 87، شرح ms2160 الخاتمة ص 51، ترتيب اللآلي لوحة 113 أ،
~~المجلة المادة 26، المدخل الفقهي الفقرة 593، وينظر الوجيز ص 263.

# PageV012P0271

# ومنها: جواز الحجر على المفتي الماجن حرصا على دين الناس.
# ومنها: الحجر على الطبيب المزور الجاهل حرصا على أرواح الناس.
# ومنها: الحجر على المكاري المفلس حرصا على أموال الناس وأوقاتهم.
# ومنها: جواز التسعير على الباعة - في بعض الأحوال - دفعا لضررهم عن
~~العامة.
# ومنها: منع اتخاذ حانوت طبخ في سوق باعة القماش والتجار؛ دفعا لضرر
~~الحريق عن الآخرين.

# PageV012P0272

# القاعدة السابعة [المانع، الموجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يتخلف الحكم لمانع، وعند ارتفاعه يعمل الموجب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المانع عند الأصوليين والفقهاء: (هو الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم من
~~وجوده عدم الحكم، ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته).
# فوجود المانع يمنع حكم السبب؛ لأنه سمي مانعا لمنعه وجود الحكم مع وجود
~~سبب الحكم. فالسبب يتخلف حكمه عند وجود المانع.
# لكن إذا زال المانع وارتفع وجب العمل بمقتضى السبب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الحيض مانع من الصلاة والصوم، لكن إذا ارتفع الحيض وزال، وجبت الصلاة
~~والصوم على من كانت حائضا ثم طهرت. ومثلها النفساء.
# ومنها: يجب الحجر على السفيه والصغير. فإذا زال السفه، وكبر الصغير راشدا
~~سلم لكل منهما ماله وزال الحجر عنهما.
# __________
# (1) القواعد والضوابط ص 498 عن التحرير.

# PageV012P0273

# ومنها: المحرم ممنوع من عقد النكاح، ومن قربان النساء، ومن كثير من
~~محظورات الإحرام، لكن إذا تحلل بإتمام نسكه جاز له كل ما كان ممنوعا عنه.
~~إلا صيد الحرم، فيمنع عنه الحلال والمحرم.

# PageV012P0274

# القاعدتان الثامنة والتاسعة [تكرار وتعدد الجزاء والسبب والشرط]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# يتعدد الجزاء بتعدد سببه (1).
# وفي لفظ: يتكرر الجزاء بتكرر الشرط (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان وإن اختلفتا لفظا فهما متقاربتان مفهوما؛ من حيث إن سبب
~~الجزاء يشبه الشرط فيه، وشرط الجزاء يشبه سببه.
# فإذا تعدد سبب الجزاء أو تكرر شرطه فإن الجزاء يتكرر ويتعدد تبعا لسببه
~~وشرطه؛ لأن الجزاء مبني على شرطه وسببه، لكن بشرط أن ms2161 يدل على التعدد
~~والتكرار بلفظ يدل عليه كلفظ "كلما"؛ لأنه إذا لم يوجد لفظ يدل على التكرار
~~والتعدد فلا يلزم التعدد ولا التكرار.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا زنا شخص بكر أكثر من مرة فأقيم عليه حد الزنا للمرة الأولى، أقيم
~~عليه حد ثان للمرة الثانية. وهكذا. لكن إذا لم يقم عليه الحد للمرة الأولى
~~وزنا بعدها هل يقام عليه لكل مرة حد، أو تتداخل الحدود، فلا يقام عليه إلا
~~حد واحد؟ خلاف. والأصح والأرجح التداخل.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 448.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 181 وعنه قواعد الفقه ص 139.

# PageV012P0275

# ومنها: إذا قتل محرم أكثر من صيد فعليه لكل صيد جزاء.
# ومنها: إذا قال: كلما زرتني أكرمتك. يتكرر الإكرام ويتعدد بتكرر الزيارة
~~وتعددها.
# لكن إذا قال: إن زرتني أكرمتك. فلا يلزم الإكرام إلا مرة واحدة.
# ومنها: إذا قال لزوجته: كلما قعدت عندك فأنت طالق. فقعد عندها ساعة طلقت
~~ثلاثا؛ لأن قعود الساعة قعدات متعددة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# إن استحق شخص حدودا لله تعالى - ولم يكن فيها قتل - كالجلد والقطع مثل أن
~~زنى - وهو بكر - وسرق وشرب الخمر مرارا. فإن جميعها يستوفى بغير خلاف
~~نعلمه.
# ومنها: إذا اجتمع حدود لله فيها قتل استوفي القتل وسقط سائرها عند
~~الأكثرين، خلافا للشافعي رحمه الله إذ قال: يستوفى جميعا.
# وإن كانت الحقوق للآدميين استوفيت كلها يبدأ بالأخف على سبيل الوجوب.
# فإن قذف - على القول بأن القذف حق للعبد - واستحق القصاص، وقطع يد إنسان
~~أو فقأ عينيه، يجلد للقذف ثم تقطع يده، وتفقأ عينه ثم يقتص منه.
# لكن عند أبي حنيفة رحمه الله: يدخل ما دون القتل فيه (1).
# __________
# (1) ينظر المغني لابن قدامة ج 12 ص 487، 488, المغني ج 3 ص 448، 449.

# PageV012P0276

# القاعدة العاشرة [الإفتاء - الوقف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يتعين الإفتاء بما هو الأنفع للوقف (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بحسب لفظها وصيغتها ضابط خاص بالوقف، إذ مفادها: أنه يتعين
~~على المفتي أن يفتي في مسائل الوقف بما هو ms2162 الأنفع للوقف، إذا كان في
~~المسألة حكمان، وكان أحدهما أكثر نفعا للوقف من الآخر، فيتعين ويجب الفتوى
~~بالأنفع.
# لكن يمكن تعميم هذا الضابط ليدخل فيه ما هو الأنفع لليتيم في ماله أيضا،
~~وما هو الأنفع للعامة فيما يخصهم إذا تعارض مع مصلحة بعض الأفراد.
# وكذلك يدخل فيه مطلق الفتوى للأفراد إذا كانت الفتوى بصالح وأصلح، أو
~~تتعارض الفتوى بما فيه مصلحة للفرد وما فيه مفسدة له، فيتعين الفتوى بما
~~فيه المصلحة بشرط عدم تعارضها مع نص شرعي قطعي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# جواز عزل ناظر الوقف الموصى له بالنظر لمصلحة محققة يراها
# __________
# (1) جامع الفصوليين، الفصل الثالث عشر ص 135 وعنه الفرائد ص 161.

# PageV012P0277

# القاضي للوقف.
# ومنها: وقف مشهور قديم لا يعرف واقفه، استولى عليه ظالم، فادعى المتولي
~~أنه وقف على كذا مشهور، وشهدا كذلك. فالمختار أنه يجوز، إذ الشهادة على أصل
~~الوقف بالشهر تجوز في المختار.
# ومنها: وقف على نفر استولى عليه ظالم لا يمكن أخذه منه، فادعى الموقوف
~~عليهم على واحد منهم أنه باعه من هذا الظالم وسلمه - وهو ينكر - فلهم
~~تحليفه؛ لأنهم ادعوا عليه معنى لو أقر به لزمه، فإذا أنكر يحلف فإذا نكل
~~قضي عليه بقيمته، وكذا لو برهنوا - أي أتوا بالبينة - إذ الفتوى في غصب
~~عقار الوقف بالضمان نظرا للوقف. كما أن الفتوى في غصب منافع الوقف بالضمان
~~نظرا للوقف. فيشترى بقيمته عقار آخر فيكون على سبيل الوقف الأول.

# PageV012P0278

# القاعدة الحادية عشرة [العقد - الخيار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يتم العقد بموت من له الخيار - أصيلا كان أو وكيلا أو وصيا، وكذلك بموت
~~الموكل والغلام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الخيار: هو اشتراط الخيرة، أي ما هو خير للبائع أو المشتري.
# والخيار أنواع: منها خيار المجلس يثبت للبائع والمشتري ما داما لم
~~يتفرقا.
# ومنها: خيار الرؤية، وخيار الشرط، وخيار العيب، وخيار إجازة عقد الفضولي.
# فمفاد هذه القاعدة: أن من اشترط الخيار لنفسه فمات قبل أن يبين أن خياره
~~ساقط، وتم العقد بموته؛ من حيث إن ms2163 الخيار لا يورث - عدا خيار العيب.
# ولكن إذا مات من لا خيار له من المتعاقدين فالآخر على خياره إلى ثلاثة
~~أيام من الخيار.
# وكما يتم العقد بموت من له الخيار يتم أيضا بمضي مدة الخيار - إن ضربت له
~~مدة - وإن لم يعلم من له الخيار لمرض أو إغماء.
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 2 ص 179، وعنه الفرائد ص 46.

# PageV012P0279

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تبايعا عينا واشترطا الخيار لهما جميعا لا يثبت حكم العقد إذ لا يخرج
~~المبيع عن ملك البائع، ولا الثمن عن ملك المشتري.
# لكن إذا كان الخيار لأحدهما فلا يثبت حكم العقد في حق من له الخيار.
# ومنها: إذا باع عبدا بجارية على أن بائع العبد بالخيار ثلاثة أيام، فأعتق
~~البائع العبد في الأيام الثلاثة، نفذ إعتاقه في قولهم جميعا وبطل البيع؛
~~لأنه أعتق ملك نفسه وإن أعتق الجارية جاز عتقها، ويكون إسقاطا لخياره ويتم
~~البيع.
# ومنها: إذا قال من له الخيار: أجزت البيع وأسقطت خيارى. جاز على كل حال،
~~كان صاحبه حاضرا أو غائبا؛ لأن العاقد الآخر لا خيار له.

# PageV012P0280

# القاعدة الثانية عشرة [العقود القهرية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يتوقف الملك في العقود القهرية على دفع الثمن. وقد يقع بدونه مضمونا في
~~الذمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العقود القهرية: هي تلك العقود التي لا يشترط فيها رضاء أحد المتعاقدين،
~~إذ تقع رغما عنه وقهرا عليه. والقهر: معناه الإجبار.
# فمثل هذه العقود ضربان: أحدهما يتوقف الملك فيه على دفع الثمن.
# والثاني: يقع الملك فيه بدون دفع الثمن، على أن يكون الثمن مضمونا في ذمة
~~المالك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عقد الشفعة يتم جبرا على البائع والمشتري، ولكن لا يتم للشفيع إلا بدفع
~~الثمن، وكان عقد الشفعة من العقود القهرية؛ لأنه شرع لدفع ضرر متوقع عن
~~الشفيع.
# ومنها: إذا أعار أو أجر أرضا لآخر، فبني فيها المستعير وغرس، فللمعير أن
~~يأخذ الأرض ويتملك البناء والغرس بالثمن، إذا
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 50.

# PageV012P0281

# كان المستعير قد ms2164 بنى وغرس بإذن المعير.
# ومنها: إذا غصب أرضا فزرع فيها زرعا، فإن للمغصوب منه أن يسترد أرضه
~~ويأخذ الزرع بقيمته، أو يطلب من الغاصب قلعه.
# ومنها: إذا كان عبد بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه فإنه يقوم نصيب الآخر
~~عليه ويتملكه بقيمته.
# ومن أمثلة النوع الثاني: التملك الاضطراري كمن اضطر إلى طعام الغير،
~~ومنعه وقدر على أخذه، فإنه يأخذه مضمونا سواء كان معه ثمن يدفعه في الحال
~~أو لا؛ لأن ضرره لا يندفع إلا بذلك.
# ومنها: إذا تبايعا دارا أو أرضا أو سلعة ودفع المشتري الثمن، واشترط
~~البائع الخيار لنفسه، ثم اختار إبطال البيع فالخيار له ويطالب برد الثمن،
~~وإن لم يعطه ماله فليس له الخيار - أي يتم البيع ويطالب بالمبيع.

# PageV012P0282

# القاعدة الثالثة عشرة [التبع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من الأحكام الشرعية ما يثبت تبعا لأحكام أخرى، وإن كان في واقع الأمر لا
~~يثبت حكما مستقلا بنفسه، فهو حكم تابع مبني على حكم آخر متبوع. وذلك من باب
~~الضرورة أو الحاجة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# لا يجوز شهادة النساء في النسب استقلالا، لكن إذا شهدت النساء على ولادة
~~امرأة على فراش زوج أو سيد. كان ذلك شهادة بثبوت نسب المولود من الزوج أو
~~السيد إلا أن ينفيه.
# ومنها: إذا شهدت نسوة أن هذه المرأة أسقطت جنينا بسبب ضربة من امرأة أو
~~رجل، فإن هذه الشهادة توجب الغرة - أي دية الجنين - إن سقط ميتا، ودية أمه
~~إذا ماتت من الضربة ولو سقط الجنين حيا.
# ومنها: شهادة امرأة على الرضاع تقبل - عند الحنابلة - ويترتب عليها
~~انفساخ النكاح.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 133.

# PageV012P0283

# ومنها: لو حلف بالطلاق على حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~قاله. فرواه واحد. ثبت الحديث به. ووقع الطلاق. وإن كان الطلاق لا يثبت
~~بخبر واحد.
# ومنها: صلاة الحاج عن غيره ركعتي الطواف تحصل ضمنا وتبعا للحج، وإن كانت
~~الصلاة لا تقبل النيابة استقلالا.

# PageV012P0284

# القاعدة ms2165 الرابعة عشرة [التبع - الأصل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يثبت التبع بثبوت الأصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة من القواعد المتفرعة على قاعدة (التابع تابع) فثبوت الأصل
~~المتبوع يستلزم ثبوت الفرع التابع له؛ من حيث إن الفرع أو التبع لا يستقل
~~بنفسه، فوجوده تابع لوجود أصله، ولذلك كان ثبوته وثبوت الأحكام له تابعة
~~لثبوت أصله ومتبوعه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يثبت نسب الولد لثبوت نسب أبيه.
# ومنها: إذا ثبت العقد في أصل له تابع، ثبت حكم العقد في التابع أيضا تبعا
~~لثبوته في أصله، كالبقرة الحامل يدخل حملها في عقد بيعها تبعا لها.
# ومنها: إذا اشترى المستأمن أرضا من أرض الخراج، أو من أرض العشر فزرعها،
~~وجب عليه فيها خراج أو عشر، ثم أخذ منه خراج رأسه وهو الجزية إذ يصبح ذميا؛
~~لأن حكم خراج الرأس في حكم التبع لخراج الأرض.
# __________
# (1) شرح السير ص 1868 وعن قواعد الفقه ص 139.

# PageV012P0285

# ومنها: إن المستأمنة في دار الإسلام إذا تزوجت مسلما أو ذميا صارت ذمية،
~~فلا تتمكن من الرجوع إلى دار الحرب؛ لأنها تابعة لزوجها، فما ثبت لزوجها
~~يثبت لها.

# رابعا: فما استثني من مسائل هذه القاعدة
# يجوز عتق الجنين دون أمه، وإن كان تبعا لها، فيثبت له ما لا يثبت لها،
~~وكذلك يجوز الوصية له دون أمه.

# PageV012P0286

# القاعدة الخامسة عشرة [المجهول - التعليق بالشرط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يثبت في المجهول ما يحتمل التعليق بالشرط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# من المعاملات ما يحتمل التعليق بالشرط، ومنها ما لا يحتمله، فما كان
~~يحتمل التعليق بالشرط يجوز أن يثبت في المجهول. وأما ما لا يحتمل التعليق
~~بالشرط فلا يثبت في المجهول. والمراد بالمجهول في القاعدة: ما لا يكون
~~مقدرا ولا محددا.
# والتعليق بالشرط: "هو ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى".
# وشرط صحة التعليق: أن يكون الشرط معدوما على خطر الوجود، أي كونه معدوما
~~حال التعليق، ولكنه ممكن الوجود بعد ذلك.
# وأما إذا كان التعليق بشيء موجود فعلا فذلك ms2166 تنجيز.
# والتعليق بالمستحيل باطل (2).
# وما يجوز تعليقه بالشرط كالطلاق والعتاق والحوالة والكفالة. وما عدا ذلك
~~من التمليكات والتقييدات فلا يصح تعليقه بالشرط، كالبيع
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 59.
# (2) أشباه ابن نجيم ص 367.

# PageV012P0287

# والشراء والهبة والصدقة والنكاح والإقرار وغير ذلك من التمليكات
~~والتقييدات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال لزوجته: إن شتمتني فأنت طالق. فقد علق طلاقها على وجود وحصول شتمها
~~له والشتم الذى علق عليه الطلاق مجهول.
# ومنها: إذ قال: إذا أعطيتني مالا فقد خالعتك. فيجوز الخلع إذا أعطته ما
~~يسمى مالا. ولو كان درهما؛ لأنه رضي بمخالعتها بمال مطلق مجهول.
# ومنها: النسب لا يصح تعليقه بالشرط، فلذلك لا يثبت في المجهول.

# PageV012P0288

# القاعدة السادسة عشرة [الاحتياط - المعارضة - الترجيح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يجب الأخذ بالاحتياط عند تحقق المعارضة وانعدام الترجيح (1). أصولية
~~فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إذا وجد تعارض بين أمرين، ولم يمكن الترجيح بينهما، وجب الأخذ بالأحوط
~~للدين، فيقدم الأمر الذي يكون أبعد عن المفسدة وأقرب للمصلحة، أو أن مفسدته
~~أقل أو مصلحته أكبر من غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أسر شخص وادعى أنه مستأمن, وليس هناك علامة أو أمارة تدل على أنه
~~مستأمن أو غير مستأمن. ولم يقع في قلب الإمام أو القائد ترجيح أحد الجانبين
~~فيجعل من أهل الذمة؛ لأن جعله من أهل الذمة أخذ بالأحوط؛ لأن الاحتياط أن
~~لا يقبله ولا يجعله فيئا لاحتمال أنه جاء مستأمنا فعلا، ويجب أن لا يرده
~~إلى مأمنه لاحتمال أنه جاء جاسوسا أو مغيرا. فلا يبطل حكم حرمته بالمحتمل،
~~ولا يجوز إراقة دمه أيضا، لكن يحبس في دار الإسلام على التأييد - أي يكون
~~ذميا - فإن أسلم فهو حر لا سبيل عليه. وإن أبى وضعت عليه الجزية.
# __________
# (1) شرح السير ص 293، عن قواعد الفقه ص 139 - 140.

# PageV012P0289

# القاعدة السابعة عشرة [البذل المجاني]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يجب البذل مجانا بغير عوض لكل ما تدعو الحاجة إلى الانتفاع به من الأعيان
~~التي لا ضرر في بذلها لتيسيره وكثرة ms2167 وجوده (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تدعوا إلى التكافل والتعاون في المجتمع المسلم، فمن كان عنده
~~أشياء كثيرة منتفع بها، ودعت حاجة غيره إلى الانتفاع بها، ولا يضر المالك
~~نقصها - لكثرتها عنده ويسر وجودها عليه - فعليه بذلها وإعطاؤها للمحتاج
~~إليها مجانا، ما دام لا يصيبه ضرر من بذلها.
# وكذلك لو كان عنده منافع، واحتاج إليها بعض إخوانه من المسلمين - ولا
~~يضره إعطاؤها لهم - فوجب عليه بذلها بدون مقابل، وذلك في كل ما لا يجوز
~~بيعه أو أخذ ثمنه أو أجرته، وكل ما تدعو الحاجة إلى إعارته بغير ضرر يعود
~~على المعير، بل يعود عليه الأجر والثواب من الله سبحانه وتعالى، وحب جيرانه
~~وإخوانه المسلمين له.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الهر لا يجوز بيعه - على أصح الروايتين - لكن يجوز إهداؤه
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 99.

# PageV012P0290

# وإعارته لصيد الفئران.
# ومنها: الماء الجاري والكلأ - أي العشب - يجب بذل الفاضل منه للمحتاج إلى
~~الشرب وإسقاء بهائمه وكذلك زرعه.
# ومنها: وضع الخشب على جدار الجار إذا لم يضر. وكذلك إجراء الماء على
~~أرضه. في إحدى الروايتين.
# ومنها: إعارة الحلي.
# ومنها: المصحف تجب عليه إعارته لمن احتاج إلى القراءة فيه، ولم يجد مصحفا
~~غيره.
# ومنها: ضيافة المجتازين، يوجبها المذهب الحنبلي.
# ومنها: منفعة الظهر للمنقطعين في الأسفار - أي حمل المنقطعين والذين
~~تعطلت بهم سياراتهم في الطرق الخارجية.

# PageV012P0291

# القاعدة الثامنة عشرة [البناء على الظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يجب البناء على الظاهر ما لم يتبين خلافه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الظاهر: هو الأمر الواضح الجلي، وإن كان يحتمل غيره.
# فبناء الأحكام على ظاهر الأمور هو الواجب ما لم يتبين خلاف الظواهر
~~بقرائن قوية، فما لم توجد قرينة تدل على خلف الظاهر فيجب الحكم بالظاهر دون
~~غيره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز حمل علي الحقيقة؛ لأن الظاهر والراجح
~~من استعمال الألفاظ استعمالها في حقائقها، إلا إذا قامت قرينة على إرادة
~~المجاز. فإذا قال قتلت اليوم أسدا. فيجب ms2168 حمله على الأسد الحقيقي وهو
~~الحيوان الزائر المفترس. لكن إذا قامت قرينة لفظية أو حالية كقوله: "قتلت
~~اليوم أسدا شاكي السلاح" فيحمل على الرجل الشجاع لوجود القرينة.
# ومنها: إذا كان لشخص أرض بجوار نهر تشرب منه، وله بجوارها أرض أخرى غير
~~متصلة بالنهر - لأن الأرض الأولى حائلة
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 199، وينظر إعداد المهج ص 236.

# PageV012P0292

# بين النهر وبينها، فبحسب الظاهر أن الأرض الأخرى لها حق الشرب من النهر؛
~~لأن الانتفاع بها لا يتأتى إلا بالشرب، والظاهر من اتصال أراضيه بعضها ببعض
~~أن تشرب كلها من هذا النهر.

# PageV012P0293

# القاعدة التاسعة عشرة [العوائد، الغالب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# يجب الرجوع إلى العوائد فيما كان خلقة. فإن اختلفت فالرجوع إلى الغالب
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العوائد: جمع عائدة، والمراد بها العادة المعروفة. وسميت عائدة: لعودها
~~وتكرارها.
# فمفاد القاعدة: أن من كان من الأمور أصله خلقة الإنسان وتكوينه - وليس من
~~كسبه وفعله - إنما يكون حكمه المرجوع إليه بناء على العادة المعروفة بين
~~الناس، أو عادة الشخص نفسه في ذلك الأمر، لكن إذا اختلفت العوائد أو اضطربت
~~فإنما يجب الرجوع إلى الغالب وبناء الحكم عليه، والمعتمد اعتبار الشمول
~~والغلبة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الحيض إنما يرجع فيه إلى عادة المرأة بعد بلوغها.
# ومنها: سن البلوغ، إنما يرجع فيه إلى العادة الغالبة في البلاد، من حيث
~~إن البلوغ في البلاد الحارة يختلف عنه في البلاد الباردة.
# __________
# (1) قواعد المقري القاعدة 117.

# PageV012P0294

# القاعدة العشرون [القليل والكثير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يجبر صاحب القليل للكثير (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة (يختار أهون الضررين)، ويرتكب الضرر
~~الخاص دفعا للضرر العام.
# فصاحب القليل أقل ضررا من صاحب الكثير ولذلك فإن صاحب القليل يجبر على
~~التنازل لصاحب الكثير، من حيث إن القليل مغلوب بجانب الكثير. وليس المراد
~~من القاعدة أن صاحب القليل يظلم لمصلحة صاحب الكثير، ولكن ارتكاب الضرر
~~الأخف ودفعا للضرر الأشد والأعم أولى مع تعويض صاحب القليل عما يصيبه من
~~ضرر. ms2169

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# المحتكر للطعام يجبر على بيعه دفعا للضرر عن العامة.
# ومنها: إذا ضاق المسجد عن أن يسع المصلين يجبر جار المسجد على بيع بيته
~~أو أرضه لتوسعة المسجد.
# ومنها: وكذلك يجبر جار الطريق على بيع أرضه أو بيته لتوسعة الطريق.
# __________
# (1) إعداد المهج ص 200.

# PageV012P0295

# ومنها: يجبر من عنده ماء على بيعه لمن به عطش. إذا كان الماء زائدا على
~~حاجته.
# ومنها: السفينة إذا خشي غرقها فإنها يرمى منها ما ثقل من المتاع جبرا على
~~أصحابه.

# PageV012P0296

# القاعدة الحادية والعشرون [موجبات الضمان والقصاص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# يجب الضمان والقصاص بأربعة أشياء: اليد، والمباشرة، والتسبب، والشرط (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الميم تحت الرقم 247.
# فهذه القاعدة بيان لموجبات الضمان - أي الغرامة والتعويض والقصاص.
# فأول هذه الموجبات: اليد، واليد نوعان:
# 1 - يد غير أمينة وغير مؤتمنة وهي التي تسبب الفوات أو التفويت، وهي يد
~~الغاصب والمستام والمستعير والمشترى شراء فاسدا، والأجير سواء أكان منفردا
~~باليد على قول - أم كان مشتركا.
# 2 - يد مؤتمنة كيد المودع والمرتهن والشريك والمضارب والوكيل وأشباههم،
~~فمتى وقع التعدي من أحد هؤلاء صارت يده يد ضمان وغرم.
# __________
# (1) قواعد الأحكام ج 2 ص 131، روضة الطالبين ج 7 ص 14، المجموع المذهب
~~لوحة 282 أ، المنثور ج 2 ص 322 - 346، المختصر ص 360، 544. قواعد الحصيني ج
~~3 ص 42، أشباه السيوطي ص 362.

# PageV012P0297

# وثاني هذه الموجبات: المباشرة فمن باشر إتلافا أو قتلا فيجب عليه ضمان ما
~~أتلف أو قتل إذا كان متعديا.
# وثالث هذه الموجبات: المتسبب في الإتلاف، فإذا لم تصلح المباشرة فعلى
~~المتسبب ضمان ما تسبب في إتلافه؟ لأن ضمان الإتلاف مبني على جبر الفائت.
~~وضمان النفس مبني على شفاء الغليل.
# ورابع هذه الموجبات: الشرط، والمراد به إيجاد ما يتوقف عليه الإتلاف،
~~وليس بمباشرة ولا تسبب.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من غصب شيئا وفوته على صاحبه، فعليه ضمانه وغرمه.
# ومنها: من استعار شيئا كدابة أو سيارة ليركبها فتلفت، فعليه ms2170 غرمها وضمان
~~قيمتها.
# ومنها: إذا استودع شخص وديعة، فقصر في حفظها حتى تلفت أو سرقت فعليه
~~ضمانها، حتى لو تلفت بنفسها.
# ومنها: إذا قتل المرتهن الرهن أو أتلفه، عليه ضمانه وسقط به دينه.
# ومنها: إذا انتزع شخص المغصوب من الغاصب ليرده على مالكه فتلف في يده،
~~فعليه ضمانها.
# ومنها: إذا انتزع الصيد ليرده إلى الحرم فهلك في يده، فعليه الجزاء.

# PageV012P0298

# ومنها: إذا أخذ الوديعة من يد صبي أو سكران أو مجنون - خوف هلاكها -
~~فهلكت في يده، فعليه ضمانها كذلك.
# ومنها: إذا شهد بالزنا على إنسان شهادة زور كاذبة فقتل بشهادتهم أو رجم
~~الحد بشهادتهم، ثم ظهر كذب الشهود وتزويرهم فإنه يلزمهم الضمان والقصاص.
# ومنها: من أمسك إنسانا ليقتله آخر فقتله، فلا قصاص على الممسك ولا ضمان
~~عليه - عند الشافعية - ولكن يعزر.

# PageV012P0299

# القاعدة الثانية والعشرون [الضمان - الاستهلاك]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# يجب الضمان عند الاستهلاك بعد القبض (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة لها صلة بسابقها وإن كانت أخص منها موضوعا؛ لأنها تختص بأول
~~موجبات الضمان وهو اليد.
# فإذا قبض شخص مال آخر أو استولى عليه، سواء أكان بسبب شرعي أو غير شرعي -
~~من موجبات الضمان - فهلك في يده، أو استهلكه وجب عليه ضمانه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اشترى طعاما من بائع وأكله قبل تمام العقد أو بعده قبل دفع الثمن - ولو
~~كان الخيار للبائع أو له - فعليه ضمان ما أكل بالثمن أو بالقيمة.
# ومنها: استعار دابة أو سيارة ليركبها، فوقع بها حادث فتلفت. فعليه ضمانها
~~كما سبق بيانه.
# ومنها: إذا خرج عبد من الغنيمة من نصيب رجل - وكان هذا العبد قبل الأسر
~~ملكا لشخص مسلم - ثم إن من خرج العبد في نصيبه من الغنيمة دبره - أي اشترط
~~إعتاقه بعد موته - وجاء صاحبه الأول
# __________
# (1) شرح السير ص 1375 وعنه قواعد الفقه ص 140.

# PageV012P0300

# ليأخذه، فإنه - أي المأخوذ منه أي "المدبر" - يضمن المدبر الأكثر من
~~قيمته يوم قبضه أو يوم دبره؛ لأن التدبير استهلاك حكما؛ لأن المدبر عتق،
~~ولكن ms2171 عتقا مضافا إلى ما بعد الموت.

# PageV012P0301

# القاعدة الثالثة والعشرون [المجاز - الحقيقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# يجب العمل بالمجاز إذا تعذر العمل بالحقيقة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان معنى الحقيقة والمجاز، وأن الأصل العمل بحقيقة اللفظ، ولا يجوز
~~العمل بمجاز اللفظ إلا تعذر واستحال العمل بالحقيقة، أو كانت الحقيقة
~~مهجورة لا يعمل بها.
# ومفاد هذه القاعدة: أن العمل بالمجاز يجب إذا استحال العمل بالحقيقة بناء
~~على أن (إعمال الكلام أولى من إهماله)، إذا وجد مجال للعمل به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا أوصى لأولاده وليس له إلا أولاد أولاد، فالوصية لهم، وإن كانوا
~~أولاده مجازا؛ لأن الولد ينسب إلى أبيه لا إلى جده.
# منها: إذا لم يكن له إلا أولاد بنات - وأوصى لأولاده، أو كان مستأمنا
~~فاستأمن لأولاده - وليس له إلا أولاد بنات - فإن أولاد البنات يدخلون في
~~الأمان والوصية مجازا عند تعذر الحقيقة في إحدى الروايتين (2).
# __________
# (1) شرح السير ص 1816 وعنه قواعد الفقه ص 140.
# (2) ينظر شرح السير ص 327 - 329.

# PageV012P0302

# القاعدة الرابعة والعشرون [الترجيح - علة الاستحقاق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يجوز أن يقع الترجيح بما لا يكون علة للاستحقاق (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الترجيح: هو إبداء زيادة قوة الدليل على الدليل المعارض له (2).
# والترجيح عند الأصوليين له قواعده وأصوله. وإنما يطلب الترجيح عند تعارض
~~دليلين ظنيين - لأن القطعيات لا تعارض ولا ترجيح بينهما - فيرجح أحد
~~الدليلين بزيادة قوة على الدليل الآخر المعارض له، ويجب العمل بالراجح.
# ومفاد هذه القاعدة: جواز ترجيح أحد الدليلين بشيء لا يكون علة وسببا
~~للاستحقاق - وهذا من الترجيح بالقرائن - مع أن الترجيح في الأقيسة إنما
~~يكون عن طريق العلة. ولكن القاعدة تفيد أن كل ما أثار غلبة الظن من قرينة
~~لفظية أو حالية فهي مرجحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا احتاج طفل إلى حضانة غير الأم - وكان له أخوات -
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 211.
# (2) الإيضاح ص 303.

# PageV012P0303

# فالأخت لأب وأم أولى من الأخت لأم؛ لأن القرابة من جهتين، ms2172 والشفقة
~~بالقرابة، فذو القرابتين أشفق فكان بالحضانة أحق. وإن كانت قرابة الأم ليست
~~بسبب للاستحقاق.
# ومنها: الأخ لأب وأم مقدم في العصوبة على الأخ لأب بسبب قرابة الأم، مع
~~أن قرابة الأم ليست بسبب لاستحقاق العصوبة.

# PageV012P0304

# القاعدة الخامسة والعشرون [العموم والخصوص]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يجوز أن يكون أول الآية على العموم وآخرها على الخصوص، ويجوز أن يكون أول
~~الآية على الخصوص وآخرها على العموم (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى الخصوص والعموم.
# إذا وردت آية في أولها لفظ عام فيجوز أن يكون في آخرها لفظ خاص.
# وكذلك إذا كانت آية أولها لفظ خاص، فيجوز أن يكون في آخرها لفظ دال على
~~العموم. وقد سبق بيان هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 493.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قال الله تبارك وتعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} فهذا عام في
# __________
# (1) أصول الكرخي ص 119، الأصل 37.

# PageV012P0305

# كل نفس مخلوقة من ذكر وأنثى. ثم قال سبحانه وتعالى: {إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم} هذا خاص لأن التقوى إنما تكون على من عقلها وكان من أهلها من بني
~~آدم. دون من سواهم (1).
# ومنها: قوله تعالى: {فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير}
~~(2). فالصلح الأول بين الأزواج وهو صلح خاص، (والصلح خير) أعم حيث يشمل
~~الصلح بين الأزواج وغيرهم.
# __________
# (1) ينظر الرسالة للإمام الشافعي ص 56 - 57.
# (2) الآية 128 من سورة النساء.

# PageV012P0306

# القاعدة السادسة والعشرون [الحقيقة والمجاز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يجوز الجمع في لفظ واحد بين الحقيقة والمجاز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق بيان: أن الأصل في الكلام الحقيقة، أي أن الأصل والقاعدة المستمرة في
~~دلالة كلام المتكلم هو المعنى الحقيقي للألفاظ. وأن الكلام لا يحمل على
~~مجازه إلا عند تعذر حمله على حقيقته.
# ولكن مفاد هذه القاعدة: أنه يجوز أن يحمل كلام المتكلم على الحقيقة
~~والمجاز معا.
# وهذا من مسائل الخلاف بين الفقهاء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: ms2173
# إذا أوقف على أولاده، وله أولاد من صلبه، وأولاد أولاد. فهل يدخل أولاد
~~أولاده ويكون لهم نصيب من الوقف؟ خلاف.
# ومنها: عند الشافعي رحمه الله تعالى في قوله تعالى: {أو لامستم النساء}
~~(2). قال أحمله على اللمس باليد وعلى الجماع.
# __________
# (1) المختصر ص 77، 127، قواعد الحصني ج 1 ص 442.
# (2) الآية 43 من سورة النساء.

# PageV012P0307

# ومنها: إذا حلف ليشربن من هذا النهر. والشرب من النهر حقيقة هو من الكرع
~~بفمه منه، والمجاز أن يأخذ بكفه أو بإناء. فأيما فعل فقد بر في يمينه. وإن
~~كان على النفي فأيما فعل فقد حنث في يمينه.

# PageV012P0308

# القاعدة السابعة والعشرون [العصمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يجوز الحاكم بالعصمة بين المسلمين وإن كان أحدهما في دار الحرب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# المسلمون معصومة دماؤهم وأموالهم وأعراضهم - إلا بحقها - فحيثما وجد
~~المسلم في دار الحرب أو دار الإسلام فيجب الحكم له بالعصمة في دمه وماله
~~وعرضه، فلا يجوز سفك دمه، أو سلب أو غصب ماله، ولا انتهاك عرضه، ولو كان في
~~دار الحرب.
# ودليل هذه القاعدة قول الخليفة خامس الراشدين عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله: (أجز للأسير ما فعل) ونص العبارة: (أجز للأسير ما صنع فهو ماله يفعل
~~به ما يشاء) (2) من كتابه لسليمان بن حبيب المحاربي القاضي (3). ووجه
~~الدلالة: أن الأسير في دار الحرب
# __________
# (1) شرح السير ص 1834 وعنه قواعد الفقه ص 140.
# (2) أخبار القضاة ج 3 ص 210 ولكن بلفظ "أخوك لا تتبين ما صنع في ماله،
~~فإنما هو ماله يصنع به ما شاء". وينظر الكتاب الجامع لسيرة عمر بن عبد
~~العزيز ج 1 ص 300 بلفظ "أجز للأسير ما صنع" وينظر أيضا الطبقات ج 5 ص 259.
# (3) سليمان بن حبيب بن الحارث المحاربي أبو ثابت كان قاضيا لعمر بن عبد
~~العزيز وهشام بن عبد الملك مدة ثلاثين سنة، أخبار القضاة المرجع السابق.

# PageV012P0309

# ومع ذلك إذا أوصى بوصية أو باع أو أعتق أو طلق من في دار الإسلام جاز كل
~~ما فعله، ووقع طلاقه وعتقه.

# ثالثا: ms2174 من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وجد مسلمان في دار الحرب فقتل أحدهما صاحبه، فإن القاتل يجب عليه
~~الدية في ماله إذا كان القتل عمدا، ولا يقتص منه لقيام الشبهة بكونهما في
~~دار الإباحة.
# ومنها: إذا دخل مسلمان دار الحرب بأمان فعامل أحدهما صاحبه، فهذا وما لو
~~كانت المعاملة بينهما في دار الإسلام على السواء؛ لأن المسلم ملتزم بحكم
~~الإسلام حيثما يكون.
# ومنها: إذا غصب أحدهما من صاحبه مالا، ولم يستهلكه حتى خرجا إلى دار
~~الإسلام، فإن القاضي يقضي على الغاصب برد المغصوب.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# ما سبق ذكره: من أن أحدهما لو قتل صاحبه عمدا لم يجب القصاص ولكن تجب
~~الدية في ماله.
# ومنها: إذا قتله خطأ فتجب الدية في مال القاتل وليس على عاقلته.
# ومنها: إذا ارتكب أحدهما شيئا موجبا للحد كالزنا وشرب الخمر لم يلزمه
~~الحد. وما عدا هذه الثلاثة فحال المسلم المستأمن في دار الحرب كحاله في دار
~~الإسلام.

# PageV012P0310

# القاعدة الثامنة والعشرون [أدنى المفسدتين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يجوز ارتكاب أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى قواعد سابقة منها ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام 75
~~- 81. وبمعناها قواعد آتية. مفادها: أنه إذا تعارض أمام المكلف مفسدتان أو
~~ضرران ولا بد من ارتكاب أحدهما، وكانت إحدى المفسدتين أقل أو أدنى من
~~الأخرى فإن الشرع أباح ارتكاب الصغرى دفعا للمفسدة الكبرى؛ لأنه إذا كانت
~~الضرورة توجب ارتكاب أدنى المفسدتين، فلا ضرورة في ارتكاب الزيادة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# جاز شق بطن المرأة الميتة لإخراج الجنين - إذا كانت حياته ترجى -.
# ومنها: إذا أحاط الكفار بالمسلمين - ولا مقاومة بهم - جاز دفع المال
~~إليهم، كما جاز استنقاذ الأسرى منهم بالمال، إذا لم يمكن بغيره؛ لأن مفسدة
~~بقاء الأسرى بأيدي الكفار واصطلامهم للمسلمين أعظم من بذل المال.
# __________
# (1) مغني ذوي الأفهام ص 52، وينظر الوجيز ص 260. وينظر من قواعد حرف
~~الضاد القاعدتان 2، 3 ومن قواعد حرف الياء القاعدتان 34، 35. وينظر الوجيز
~~ص ms2175 260.

# PageV012P0311

# القاعدة التاسعة والعشرون [الغرر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يجوز في التابع من الغرر ما لا يجوز في المتبوع (1).

# ثانيا: سبق بيان التابع والمتبوع.
# والغرر: أصله الخداع، والتعريض للخطر، أو وجود نقص أو عيب يسير في
~~المبيع، والغرر لا يجوز إلا إذا كان يسيرا يتسامح فيه الناس، والغرر كالعيب
~~يبطل الصفقة إذا كان في الأصل.
# ولكن مفاد القاعدة: أن التابع يتساهل في وجود الغرر به ما لا يتساهل في
~~أصله ومتبوعه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا باع شاة مع اللبن في ضرعها، فإن وجود اللبن في الضرع مجهول، ولا تضر
~~العقد جهالته.
# ومنها: إذا باع بقرة حاملا. فيدخل حملها تبعا وهو مجهول.
# ومنها: إذا باع دارا فإن أساسات حيطانه تدخل تبعا في البيع ولا تضر
~~جهالتها.
# وهذه الأنواع الثلاثة لا يجوز بيعها منفردة.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 86، 94.

# PageV012P0312

# ومنها: "من ابتاع نخلا بعد أن يؤبر - أي لقحت - فثمرته للذي باعها إلا أن
~~يشترط المبتاع" الحديث (1). لأنه إذا باعها مع الأصل حصلت تبعا في بيع فلم
~~يضر احتمال الغرر فيها.
# __________
# (1) الحديث أخرجه الجماعة عن ابن عمر رضي الله عنهما.

# PageV012P0313

# القاعدة الثلاثون [الضرورة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يجوز في الضرورة ما لا يجوز في غيرها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة القائلة (الضرورات تبيح المحظورات) تنظر ضمن
~~قواعد حرف الضاد رقم 10، 11.
# فالضرورة هنا: المشقة الزائدة عن المعتاد، والتي يؤدي عدم مراعاتها إلى
~~الهلاك أو قريبا منه. فهذه تفيد إباحة المحرم - عدا القتل والزنا - بل قد
~~يصبح المحرم واجبا، فهذه الحالة تجيز ارتكاب ما لا يجوز في غيرها من
~~الحالات.
# وقد سبق ذكر أمثال لها، وهي تندرج تحت قاعدة (المشقة تجلب التيسير)
~~وأدلتها من الكتاب والسنة والإجماع كثيرة معروفة (2).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يجوز أكل الميتة للمضطر، بل يجب عليه الأكل منها إذا غلب على ظنه أنه إذا
~~لم يأكل منها يهلك.
# __________
# (1) الأم ج 4 ص 168 تفريع فرض الجهاد، قواعد الفقه للروكي ص 209 ms2176 عن
~~الأشراف ج 2 ص 85.
# (2) ينظر في ذلك الوجيز ص 218 فما بعدها.

# PageV012P0314

# ومنها: جواز الاستقراض بالربا، إذا لم يجد من يقرضه بدونه - وهو مضطر إلى
~~المال لإقامة أود حياته، أو لإجراء عملية ضرورية أو دواء مضطر إليه، والإثم
~~على المقرض.

# PageV012P0315

# القاعدة الحادية والثلاثون [أقرب الأوقات]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يحال بالحادث - الحدوث - على - إلى - أقرب الأوقات (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق بيان هذه القاعدة والتمثيل لها ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 439،
~~وضمن قواعد حرف الحاء تحت الرقم 4.
# وهي فرع لقاعدة (اليقين لا يزول بالشك).
# ومفادها: أنه إذا وقع اختلاف في زمن حدوث أمر، ولا بينة تحدده - فإن هذا
~~الأمر ينسب إلى أقرب الأوقات إلى الحال؛ لأنه المتيقن، والزمن الأبعد مشكوك
~~فيه، لكن إذا ثبت نسبته إلى الزمن الأبعد فيجب العمل به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# صدمت سيارة إنسانا فأصيب بكسور وجروح عدة، وبقي مريضا من أثر الصدمة،
~~زمنا طال أو قصر ثم مات. فإن موته ينسب لتلك الصدمة، ما لم يثبت أنه مات
~~بسبب آخر.
# __________
# (1) شرح السير ص 1897، المبسوط ج 19 ص 140. وينظر الوجيز ص 187.

# PageV012P0316

# ومنها: إذا ادعت الزوجة أن زوجها طلقها أثناء مرض الموت - طلاق الفار -
~~وطالبت بالإرث، وادعى الورثة أنه طلقها حال صحته، وأنه لا حق لها في الإرث
~~- ولا بينة لأحدهم. فالقول للزوجة مع يمينها؛ لأن الأمر الحادث المختلف في
~~زمن وقوعه هو الطلاق، فيجب أن يضاف للزمن الأقرب - وهو مرض الموت - الذي
~~تدعيه الزوجة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قال شخص لغيره: قطعت يدك وأنا صغير، فقال المقر له: بل قطعتها وأنت
~~كبير. ولا بينة له - كان القول للمقر مع يمينه؛ لأنه ينفي عن نفسه الضمان.
~~مع أنه تبعا للقاعدة يكون القول للمقر له؛ لأنه يضيف الحادث إلى أقرب
~~أوقاته، لكن هنا كان القول للمقر مع يمينه؛ لأنه استند إلى قاعدة أخرى تقول
~~(الأصل براءة الذمة) عن الضمان وهو ينفيه عن نفسه، فكان القول قوله مع
~~يمينه. ms2177
# وهكذا في كل مستثنى من قاعدة إنما استثني لأنه تنازعه قاعدتان فيندرج تحت
~~أقواهما وأقربه شبها بها.

# PageV012P0317

# القاعدة الثانية والثلاثون [السبب الظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يحال بالحكم إلى السبب الظاهر دون ما لا يعرف (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة قريبة المعنى من القاعدة السابقة ولكنها تتعلق بأسباب
~~الأحكام لا بأزمانها، فالأمر إذا حدث وكان له سبب ظاهر فإن الحكم يحال عليه
~~وينسب له وإن كان قد يحتمل أن يكون له سبب آخر غير معروف، ولكن البناء على
~~الظاهر ونسبة الأحكام إلى الأسباب الظاهرة أصل في الشرع. وينظر قواعد حرف
~~الباء القاعدتان 54، 56. ومن قواعد حرف السين القاعدة رقم 9.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# امرأة رجل ولدت على فراشه، فادعى الزوج أن المولود ابنه وكذبته المرأة أو
~~ادعت المرأة وكذبها الرجل - وهما حران مسلمان - وكانت قد جاءت به لستة أشهر
~~منذ تزوجها. فالولد ابنه لظهور سبب ما بينهما وهو الفراش. والولد للفراش.
# وكذلك لو قال الزوج: هذا الولد من زوج كان قبلي، قالت
# __________
# (1) المبسوط ج 17 ص 157.

# PageV012P0318

# المرأة: بل هو منك. فهو منه؛ لأن السبب بينهما ظاهر. وما ادعاه الرجل غير
~~معلوم، فينسب الولد له، إلا أن يلاعن.
# ومنها: إذا مات رجل وكان مريضا بالسكر أو الضغط أو السرطان - أعاذنا الله
~~وإياكم من كل سوء - فإذا ادعى أحد الورثة أنه مات بفعل فاعل بالسم مثلا أو
~~بالتخويف أو الخنق، فلا يصدق ما لم يقم بينة على ذلك. وإلا فإن الموت ينسب
~~للسبب الظاهر وهو المرض.

# PageV012P0319

# القاعدة الثالثة والثلاثون [الإباحة والحرمة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يحتاط الشرع في الخروج من الحرمة إلى الإباحة أكثر من الخروج من الإباحة
~~إلى الحرمة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الشرع الحكيم بنى أحكامه على مصالح العباد تفضلا منه سبحانه ورحمة. ولما
~~كان التحريم مبنيا على درء المفسدة ودفع الضرر جعل الشرع للخروج من الحرمة
~~إلى الإباحة شروطا وقيودا لا يصح إلا بها، وذلك من باب درء المفاسد وجلب
~~المصالح.
# ولكن إذا كان ms2178 الأمر يتعلق بالخروج من الإباحة إلى التحريم فإن الشرع لم
~~يحتط له كاحتياطه للخروج من الحرمة إلى الإباحة؛ لأن درء المفسدة مقدم على
~~جلب المصلحة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# اتصال الرجل بالمرأة حدد له الشارع الحكيم طريقان لا ثالث لهما، وهما
~~الزواج بالعقد الصحيح، وملك اليمين بالطريق المشروع. واشترط الشرع للزواج
~~شروطا في العاقدين وفي العقد وفي المعقود لهما.
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 145.

# PageV012P0320

# وأما ملك اليمين فحدد له الشرع طريقا وهو السبي عن طريق الجهاد لإعلاء
~~كلمة الله أو الشراء والتملك عمن ثبت له الملك بالوجه الشرعي.
# وأما نقل الإباحة إلى الحرمة: ففي النكاح فتح الشرع باب التفريق بين
~~الزوجين عند تعذر العشرة بالمعروف إما بلفظ يطلقه الزوج - وهو لفظ الطلاق -
~~وإما بخلع المرأة نفسها وفداءها بمال تعطيه للزوج. وفي ملك اليمين تقع
~~الحرمة بين السيد وجاريته بلفظ يفيد العتق مثل: أنت حرة، أو أعتقتك. أو كل
~~لفظ يدل على العتق.
# ومنها: لا تحل المبتوتة لزوجها الأول إلا بعقد على رجل آخر ووطء حلال
~~وطلاق وانقضاء عدة من عقد الأول والثاني؛ لأنه خروج من الحرمة إلى الإباحة.
# ومنها: أوقع الجمهور الطلاق بالكنايات - وإن بعدت مع استصحاب نية الطلاق
~~- حتى أوقعه مالك رحمه الله بالتسبيح والتهليل وجميع الألفاظ إذا قصد بها
~~الطلاق؛ لأنه خروج من الحل إلى الحرمة، فيكفي فيه أدنى سبب.
# ومنها: جواز البيع بجميع الصيغ والأفعال الدالة على الرضى بنقل الملك في
~~العوضين؛ لأن الأصل في التبايع الإباحة حتى تملك. بخلاف النساء حيث الأصل
~~فيهن التحريم حتى يعقد عليهن بنكاح، أو بتملك يمين.

# PageV012P0321

# القاعدتان الرابعة والخامسة والثلاثون [أخف المفسدتين - الضرر الخاص
~~والعام]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# يحتمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام (1).
# يحتمل أخف المفسدتين لأجل أعظمها (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# هاتان القاعدتان لهما صلة قريبة بقاعدة سبقت. وإن كانت أولاهما أخص
~~موضوعا من ثانيتهما؛ فالضرر إما أن يكون عاما يصيب مجموع الأمة أو مجموعة
~~أفراد، وأما أن يكون ضررا خاصا بفرد أو أفراد معدودين، ms2179 فما كان ضررا خاصا
~~فهو أخف المفسدتين، وما كان ضررا عاما فهو أعظمهما، فإذا تقابل ضرران
~~أحدهما عام والآخر خاص، ولا بد من ارتكاب أحد الضررين، فيرتكب الضرر الخاص
~~دفعا للضرر العام, لأن الضرر الخاص أخف المفسدتين وأهون الضررين، والضرر
~~العام هو أعظم المفسدتين وأشد الضررين.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# جواز الرمي إلى كفار تترسوا بالمسلمين من الأسرى أو الصبيان
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 87، شرح الخاتمة ص 51، المجلة المادة 26 وعنها
~~قواعد الفقه ص 139، وينظر الوجيز ص 263.
# (2) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 160.

# PageV012P0322

# أو النساء.
# ومنها: جواز الحجر على المفتي الماجن والطبيب الجاهل والمكاري المفلس.

# PageV012P0323

# القاعدة السادسة والثلاثون [الابتداء والدوام]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء، وقد يحتمل في الأبتداء ما لا
~~يحتمل في الدوام (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# معنى الاحتمال: افتعال من العمل والمراد به هنا الجواز. أي أنه يجوز في
~~الاستمرار والبقاء من الأحكام ما لا يجوز في الابتداء. كما أنه قد يجوز في
~~ابتداء الفعل ما لا يجوز في دوامه واستمراره. فالعمل لا يبطل بما يجوز
~~وقوعه فيه سواء في دوامه أو في ابتداءه.
# وتحت هذه القاعدة أربع صور. وينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة رقم 293.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصورة الأولى: مما يمنع ابتداء الحكم ولا يمنع استمراره إذا طرأ في
~~أثنائه: عقد الذمة لا يعقد مع تهمة الخيانة، ولكن لو اتهم الذميون بعد
~~العقد بالخيانة لم ينبذ إليهم عهدهم، بخلاف الهدنة فإنه ينبذ
# __________
# (1) قواعد الأحكام ج 2 ص 18، أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 406، المجموع المذهب
~~لوحة 117 ب، قواعد الحصني ج 2 ص 195، المنثور ج 2 ص 347، وأشباه السيوطي ص
~~186.

# PageV012P0324

# فيها العهد بالتهمة، والذمي الخائن يعاقب بحسب جرمه.
# ومنها: الإسلام يمنع ابتداء السبي دون دوامه.
# الصورة الثانية: مما لا يحتمل ابتداء ولا استمرارا:
# عقد الهدنة لا يصح مع من يتهمهم بالخيانة، وإذا اتهمهم بعد العقد نبذ
~~إليهم عهدهم.
# ومنها: المن بالصدقة ms2180 يحبط الثواب إذا حصل في الابتداء أو الدوام
~~والانتهاء.
# الصورة الثالثة: نكاح المحرم ابتداء لا يصح. لكن لو طلق محرم زوجته أو
~~كان طلقها قبل إحرامه رجعيا يجوز له مراجعتها في حال إحرامه على أصح
~~الوجهين لتنزيلها منزلته؛ لأن الطلاق الرجعي لا يقطع الزوجية.
# ومنها: العدة تمنع عقد النكاح، ولكن إذا طرأت عدة شبهة على منكوحة لا
~~يبطل نكاحها.
# الصورة الرابعة: إذا أنشأ سفرا مباحا ثم صرفه إلى معصية في ثاني الحال،
~~الأصح أنه لا يترخص.
# ومنها: وجود الحرة مانع من ابتداء نكاح الأمة، وكذا القدرة على نكاح
~~الحرة. لكن إذا نكح أمة حال عدم ذلك ثم أيسر أو نكح حرة عليها لم ينفسخ
~~نكاح الأمة على الصحيح.

# PageV012P0325

# القاعدة السابعة والثلاثون [تحريم طلب المحرم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يحرم طلب ما يحرم على المطلوب منه فعله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الحرام الذي لا يجوز فعله لا يجوز طلبه، فالشيء المحرم فعله يحرم أيضا
~~طلب فعله من غيره، وقد سبق ضمن قواعد حرف الميم (ما حرم فعله حرم طلبه) تحت
~~الرقم 92.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# صياغة الذهب لتكون حليا للرجال - كالخاتم والفتخة والسلسلة - يحرم طلب
~~فعلها من الصائغ؛ لأنه يحرم عليه فعلها وصياغتها, لأن في صناعتها تشجيع
~~للرجال على لبسها، وهو محرم عليهم.
# ومنها: لا يجوز لشخص أن يستأجر آخر لقتل شخص ثالث أو ضربه؛ لأن قتل
~~المعصوم وضربه يحرم على الأجير فعله.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا ادعى دعوة صادقة فأنكر الغريم المدعى عليه الدعوة، فإنه - أي المدعي
~~- يجوز أن يطلب يمينه ويحلفه، وإن كان أداء الغريم لليمين حراما؛ لأنه لو
~~حلف يكون كاذبا في يمينه وذلك يحرم عليه،
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 368.

# PageV012P0326

# ولكن المدعي يطلب يمينه لعله ينكل عن اليمين فيقضى عليه أو ترد اليمين
~~على المدعي.
# ومنها: الجزية يجوز طلبها من الذمي مع أنه يحرم عليه إعطاؤها مع أنه
~~متمكن من إزالة الكفر بالإسلام. فإعطاؤه إياها إنما هو استمراره على الكفر ms2181
~~وهو حرام.

# PageV012P0327

# القاعدة الثامنة والثلاثون [القمار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يحرم القمار إلا في دار الحرب، إذا قامر المسلم فأخذ أموالهم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القمار: من قمر الرجل الرجل وقامره إذا أخذ من صاحبه شيئا فشيئا في اللعب
~~(2).
# وهو أيضا: كل لعب يشترط فيه أن يأخذ الغالب من المغلوب شيئا. والقمار
~~حرام، وهو الميسر المنهي عنه بالنص.
# ومفاد القاعدة: أن حرمة القمار متفق عليها بين المسلمين عامة وفقهاء.
~~ولكن عند علماء الحنفية أن المسلم إذا قامر في دار الحرب وأخذ أموال
~~الحربيين عن طريق القمار - فهو حلال غير حرام؛ لأنه إنما أخذ أموالهم
~~برضاهم، والذي يحرم هو أخذ أموالهم عن طريق الخيانة, لأنه دخل دارهم
~~مستأمنا، ولكن الحق - والله أعلم - أن المعاملة في حق المسلم في دار الحرب
~~أو دار الإسلام على سواء. فما يحرم على المسلم في دار الإسلام يحرم عليه في
~~دار الحرب.
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 3 ص 561، وعنه الفرائد ص 233.
# (2) التعريفات ص 229.

# PageV012P0328

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أخذ مال المشركين في دار الحرب بأي وسيلة - إذا كان برضاهم - فهو جائز
~~عند الحنفية - ولذلك أجازوا الربا بين المسلم والمشرك في دار الحرب.
# وكذلك جواز مقامرتهم، وبيعهم الخمر والخنزير، لأن الأصل أن أموال الكفار
~~والمشركين الحربيين مباحة للمسلمين، لكن إذا دخل مسلم دار الحرب بأمان
~~فيحرم عليه خيانتهم في أعراضهم أو أموالهم أو أنفسهم، لكن إذا كان ذلك برضا
~~منهم فهو جائز، ويحل مالهم برضاهم بأي وسيلة كانت.
# وحرم غير الحنفية الربا في دار الحرب كما هو محرم في دار الإسلام.

# PageV012P0329

# القاعدة التاسعة والثلاثون [الكذب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يحرم الكذب إلا في ثلاث (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى الحديث "لا يصلح الكذب إلا في ثلاث: كذب الرجل مع
~~زوجته لترضى عنه، أو كذب في الحرب فإن الحرب خدعة، أو كذب في إصلاح بين
~~الناس" (2).
# الكذب: نقيض الصدق: وهو أن لا يطابق القول الواقع. والكذب من أبغض الأمور
~~والصفات إلى الله سبحانه ms2182 وتعالى، وقد ذم الله سبحانه الكذب في أكثر من موقع
~~في كتابه:
# قال تعالى: {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه} (3).
# وقال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
# __________
# (1) الفرائد ص 34.
# (2) الحديث عن أحمد ج 6 ص 459، 461 عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها.
~~وعند الترمذي في كتاب البر بلفظ "لا يحل".
# (3) الآية 32 من سورة الزمر.

# PageV012P0330

# كذب بآياته} (1)
# وقال تعالى: {فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها} (2). وغيرها من
~~الآيات.
# وكذلك ذمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكثر من حديث. قال صلى الله
~~عليه وسلم: "يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب" (3). وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يجتمع الإيمان والكفر في قلب امرئ، ولا يجتمع
~~الصدق والكذب جميعا ولا تجتمع الخيانة والأمانة جميعا" (4) وغيرهما.
# ولذلك كان الكذب من الكبائر، ومن صفات المنافقين، لكن الشارع الحكيم أباح
~~الكذب في مواضع ثلاثة. لكن حتى هذه المواضع قال بعضهم: ليس المقصود منها
~~إباحة الكذب ولكن المقصود التعريض والكناية.
# __________
# (1) الآية 21 من سورة الأنعام.
# (2) الآية 157 من سورة الأنعام.
# (3) الحديث أخرجه أحمد رحمه الله ج 5 ص 252 عن أبي إمامة رضي الله عنه.
# (4) الحديث أخرجه أحمد رحمه الله ج 2 ص 349 عن أبي هريرة رضي الله عنه.

# PageV012P0331

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا شهد شاهدان على شخص بالقتل أو السرقة. فأقيم على المشهود عليه حد
~~القتل أو القطع ثم ظهر كذب الشاهدين، فإن عليهما دية القتيل واليد عدا عن
~~تعزيرهما على شهادة الزور.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة
# الكذب للإصلاح بين الناس: "ليس الكاذب الذي يقول خيرا وينمي خيرا" (1).
# ومنها: الكذب في الحرب ولأن الحرب خدعة.
# ومنها: مع الزوجة أو الزوج لإصلاح الأسرة وصيانتها عن الدمار، ودوام
~~المحبة والاحترام بين الزوجين.
# ومنها: من كان لها خيار البلوغ - إذا رأت الدم ليلا - وأشهدت نهارا. تقول
~~الآن رأيته.
# قالوا يسعها إذا قالت: اخترت نفسي - حين رأت الدم ms2183 -.
# __________
# (1) ذكره البخاري في كتاب الصلح باب 2.

# PageV012P0332

# القاعدة الأربعون [الفقه بكلام الشارع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يحسن الفقه بمعرفة حدود كلام صاحب الشرع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بمعرفة حدود كلام صاحب الشرع: الوقوف على أسرار حكمه والعمل
~~بموجبات كلامه، من حيث العمل بأوامره ومراضيه، والبعد عن مساخطه ونواهيه.
# فبمعرفة ذلك يحسن الفقه، بل هذا هو الفقه بعينه. فمن فهم مراد الله وشرعه
~~كان الفقيه حق الفقيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لذمي أبوان حربيان دخلا دار الإسلام بأمان، فإنه لا نفقة لهما
~~على ابنهما الذمي, لأنهما وإن كانا في دارنا صورة فهما من أهل الحرب فعلا،
~~إذ يتمكنان من الرجوع إلى دار الحرب في أي وقت، ونفقة الأقارب بمنزلة الصلة
~~- ولا يثبت استحقاق الصلة للحربي على من هو من أهل دارنا؛ وهذا لأن هذه
~~الصلة لإبقائه، وهو من أهل الحرب، فهو مستوجب للقتل غير مستوجب للبقاء.
# وإذا كانت نفقة الأبوين الحربيين لا تجب على الولد الذمي، فعدم
# __________
# (1) المبسوط ج 5 ص 206.

# PageV012P0333

# وجوبها على الولد المسلم بطريق الأولى.
# ومنها: إذا كان للمسلم أب ذمي معسر، ففي القياس لا نفقة له عليه لاختلاف
~~الدينين؛ لأن التوارث بينهما منقطع، فكذلك استحقاق النفقة، ولكن استحسن في
~~حق الأب والأم الذميين لقوله تعالى: {وصاحبهما في الدنيا معروفا} (1). وليس
~~من المصاحبة بالمعروف أن يتركهما يموتان جوعا. واستحقاق النفقة فيما بين
~~الوالد والولد بسبب الولاد وذلك متحقق مع اختلاف الدين بخلاف سائر الأقارب؛
~~لأن الاستحقاق بسبب الوراثة، وباختلاف الدين ينقطع التوارث.
# ومنها: إذا ملك المسلم من يعتق عليه ولو كان كافرا فإنه يعتق عليه عند
~~الدخول في ملكه بسبب تعلقه بالمحرمية شرعا، ولا يختلف ذلك باختلاف الدين.
# __________
# (1) الآية 15 من سورة لقمان.

# PageV012P0334

# القاعدة الحادية والأربعون [أهون الشرين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يختار أهون الشرين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا مثل هذه القاعدة قريبا والتمثيل لها.
# وينظر من قواعد حرف الهمزة رقم 75 - 81.
# وقواعد حرف التاء القاعدة 75. وقواعد حرف ms2184 الضاد رقم 2، 3.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ابتلعت دجاجة شخص لؤلؤة لشخص آخر، فإن صاحب الدجاجة يجبر على بيعها
~~لصاحب اللؤلؤة؛ لأن ثمن الدجاجة أو قيمتها أقل من ثمن اللؤلؤة.
# ومنها: دينار وقع في محبرة رجل، لا يمكن إخراجه إلا بكسر المحبرة، فيجبر
~~صاحب المحبرة على بيعها لصاحب الدينار، إلا إذا كانت المحبرة من ذهب أو
~~معدن ثمين ثمنها أكثر من الدينار فيملك صاحب المحبرة الدينار ببدله.
# __________
# (1) المجلة المادة 29.

# PageV012P0335

# القاعدة الثانية والأربعون [تخصيص العموم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يخص العموم بالعرف والعادة والشرع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العموم والعام: هو اللفظ الدال على شيئين فصاعدا مطلقا (2).
# أو هو: كون اللفظ موضوعا بالوضع الواحد لكثير غير محصور مستغرق جميع ما
~~يصلح له (3).
# والتخصيص والخصوص: هو إخراج بعض ما تناولته الجملة، أو هو كل لفظ وضع
~~لمعنى معلوم على الانفراد (4).
# أو هو الدال على الواحد عينا، كقولك زيد وعمرو (5).
# فمفاد القاعدة: أن اللفظ العام يجوز تخصيصه بأحد شيئين: إما بالعادة أو
~~العرف، وإما بالشرع.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب 121، 122، 123. وينظر الوجيز ص 286.
# (2) الإيضاح ص 17، 94.
# (3) التعريفات ص 188.
# (4) نفس المصدر ص 128.
# (5) الإيضاح ص 18.

# PageV012P0336

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف لا يأكل شواء اختصت يمينه باللحم المشوي دون البيض وغيره مما
~~يشوى، إلا إذا نوى التعميم.
# ومنها: لو حلف لا يركب دابة، وركب آدميا لا يحنث.
# ومنها: لو حلف لا يأكل رأسا، لا يحنث إلا بأكل رأس يؤكل عادة.
# ومنها: لو وصى لأقربائه وأهل بيته. فهو على ما يعرف من مذهب الرجل إن كان
~~يعيل عمته أو خالته، أو من كان يصله في حياته من قرابته.
# ومنها: لو استأجر أجيرا يعمل له مدة معينة حمل على ما جرت به العادة
~~بالعمل فيه، من الزمان دون غيره.
# ومنها: إذا نذر صوم الدهر لم يدخل في ذلك ما يحرم صومه من أيام السنة أو
~~ما يجب صومه شرعا كرمضان.
# ومنها: لو وصى لأقاربه لم يدخل فيهم الوارثون.

# PageV012P0337

# القاعدة الثالثة والأربعون [تخصيص القياس ms2185 والأثر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يخص القياس والأثر بالعرف العام دون الخاص (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القياس الأصولي: (هو حمل فرع على أصل في حكم بجامع بينهما). والمراد
~~بالأثر: الحديث والخبر.
# فمفاد القاعدة: أن القياس والمراد به هنا - القواعد الكلية العامة لا
~~القياس الأصولي - وكذلك الحديث والخبر إذا ورد عاما فإنه يخص بالعرف العام
~~والعادة الشائعة دون العرف الخاص خلافا لما يراه بعض الفقهاء.
# والمراد بالعرف المعتبر مخصصا هو ما كان في زمن الرسالة لا الأعراف
~~المستجدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف إنسان ألا يضع قدمه في دار فلان، فهو يحنث ولو دخلها محمولا
~~وبقيت قدمه خارجها؛ لأن المراد بوضع القدم الدخول.
# ومنها: عقد الاستصناع - وهو من بيع المعدوم - وبيع المعدوم باطل. لكن جاز
~~لتعارف الناس وتعاملهم به من العصر الأول، وهذا العرف يصلح مخصصا للنص
~~ويترك به القياس كجواز السلم وغيره.
# __________
# (1) قواعد الفقه ص 140، ينظر الوجيز ص 278.

# PageV012P0338

# القاعدة الرابعة والأربعون [اليد الخائنة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اليد إذا اتصفت بصفة الخيانة في الابتداء استحال أن تنقلب إلى صفة
~~الأمانة في الانتهاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# اليد: المراد بها صاحب اليد. وعبر باليد لأنها أداة الأمانة أو الخيانة؛
~~لأنها آلة التصرف. فإذا تلبس شخص بالخيانة في ابتداء أمره، فيستحيل أن
~~ينقلب أمينا في نهايته. فمن عرف بخيانة الأمانة مرة فلن يأتمنه أحد مرة
~~أخرى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من التقط لقطة ونوى مع أول الالتقاط ترك التعريف كان ضامنا؛ لأنه يشترط
~~التعريف ونيته عند أول الالتقاط - فمن نوى ترك التعريف يعتبر خائنا ولم
~~ينفعه بعد ذلك التوبة والتعريف، وصار ضامنا للقطة.
# ومنها: المودع لو عزم على الخيانة، ولم تتحقق الخيانة؛ بالاستعمال أو
~~المنع عند المطالبة بالرد لم يصر بذلك خائنا ضامنا على الصحيح؛ لأن أول
~~أمره كان أمينا.
# __________
# (1) الجمع والفرق ص 839.

# PageV012P0339

# وعن ابن سريج (1) يضمن بمجرد النية (2).
# __________
# (1) ابن سريج هو: أحمد بن عمر بن سريج أبو العباس القاضي شيخ الشافعية ms2186 في
~~عصره، كان يقال له الباز الأشهب مات ببغداد سنة 306 ه، طبقات الشافعية لابن
~~هداية الله 41 - 42.
# (2) قواعد الحصني ج 1 ص 251.

# PageV012P0340

# القاعدة الخامسة والأربعون [اليد والتصرف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اليد توجب إثبات التصرف، ولا توجب إثبات الملك (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد باليد: إمكانية التصرف بالشيء. وعبر باليد لأنها آلة القبض
~~والتصرف. كما سبق بيانه. فوضع اليد على شيء ما - عقار أو منقول - لا يثبت
~~ذلك ولا يوجب الملك لمن هو تحت يده، ولكن يثبت القدرة على التصرف فيه
~~والانتفاع به واستغلاله.
# فاليد والقدرة على التصرف لا يدلان على الملك إلا عند ثبوت أصل الملك في
~~تلك العين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عقار دار أو أرض في يد إنسان يسكنها أو يزرع فيها ويستغلها، لا يكون ذلك
~~دليلا على أنه المالك لما هو تحت يده؛ لأن إثبات الملك إنما يكون بالبينة
~~أو الإقرار أمام القضاء. ولعل هذا الإنسان يكون مستأجرا لما تحت يده.
# __________
# (1) القواعد الفقهية للندوي ص 303 عن أدب القاضي للماوردي ج 2 ص 236،
~~وينظر المنثور ج 3 ص 370.

# PageV012P0341

# ومنها: سيارة مع شخص يسوقها، فلا يكون ذلك دليلا على أنه مالكها؛ لإمكان
~~أن يكون مستأجرا لها, أو مغتصبها أو مستعيرها أو سارقها، ولا يثبت الملكية
~~إلا بالأوراق الرسمية الخاصة بها.
# ومنها: أرض أو دار في يد إنسان ادعى ملكيتها، وأتى بشاهدين يشهدان له على
~~ذلك، فإذا كانت شهادة الشاهدين بناء على رؤيتهما واضع اليد يتصرف في الدار
~~أو الأرض بالسكنى أو الزراعة، فلا تكون شهادتهما مقبولة على ادعاء الملكية.
# ومنها: لا يجوز أن يشهد برق صغير لمن هو في يده يتصرف فيه تصرف الملاك
~~بالملك؛ لأن الأصل الحرية، والصغير لا يعبر عن نفسه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# يجوز الشراء من واضع اليد، ولو قال المشتري للبائع: بعني ملكك هذا -
~~فباعه.
# فإذا وجدت السلعة مستحقة رجع المشتري المقر بالملك للبائع على البائع
~~بالثمن؛ لأنه إنما أقر بالملك له بناء على ms2187 اليد فقط.
# ومنها: إذا ادعى رق صبي في يده فإنه يحكم له بالرق، وهذا خلاف المثال
~~السابق فذاك كان شهادة، وهذه دعوى ولا معارض لها.

# PageV012P0342

# القاعدة السادسة والأربعون [الأدنى والأعلى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يدخل الأدنى في الأعلى، ولا يستباح الأعلى بنية الأدنى (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأدنى من التصرفات والأحوال يدخل ضمنا فيما هو أعلى أو أعم منه، ولكن لا
~~يستباح الأعلى بنية الأدنى؛ لأنه لا يدخل فيه كما أن الأعم لا يدخل في
~~الأخص.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الطهارة من الحدث الأصغر تدخل ضمن الطهارة من الحدث الأكبر، فالوضوء يدخل
~~في الغسل، ولكن لا يجوز أن يتوضأ وينوي غسل الجنابة أو الحيض. كما لا يجوز
~~للجنب أو التي طهرت من حيضها أو نفاسها أن تصلي بالوضوء وحده دون الغسل.
# ومنها: المتيمم إذا نوى بتيممه الفرض، فله أن يصلي بهذا التيمم ما شاء من
~~الفرائض والنوافل وقراءة القرآن ومس المصحف واللبث في المسجد.
# لكن إذا تيمم لنافلة، فلا يصلي بتيممه هذا فريضة - خلافا لأبي
# __________
# (1) المغني ج 1 ص 253.

# PageV012P0343

# حنيفة رحمه الله - وأبيح له قراءة القرآن ومس المصحف والطواف؛ لأن
~~النافلة آكد من ذلك كله.
# المراد بالطواف: طواف التطوع لا ركن العمرة والحج.
# ومنها: إن تيمم للطواف أبيح له قراءة القرآن واللبث في المسجد لأنه أعلى
~~منهما - فإنه صلاة - ولكن إن نوى بتيممه قراءة القرآن واللبث في المسجد لم
~~يستبح له الطواف لأنه أعلى منهما.

# PageV012P0344

# القاعدة السابعة والأربعون [التصرف - التبع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# يدخل في التصرف تبعا ما لا يجوز أن يكون مقصودا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا قاعدة بهذا المعنى وسيأتي قواعد أخرى تشبهها.
# والتصرفات لها شروط لا تصح إلا بها. وموانع إذا وجد بعضها لم يصح التصرف،
~~لكن إذا وجد التصرف بناء على توفر شروطه وانتفاء موانعه، ثم وجد له تابع
~~نقص منه بعض شروط أصله، أو وجد مانع لأصله، فلا يمنع فقد الشرط أو وجود
~~المانع جواز التصرف في التابع؛ ms2188 لأن ما يدخل ضمنا يجوز فيه ما لا يجوز فلما
~~يكون قصدا وأصلا ومتبوعا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الأصل في الموقوف أن يكون عقارا - أي شيئا ثابتا غير منقول - إلا ما
~~تعورف على وقفه من المنقولات - لكن إذا وقف ضيعة أو مزرعة ببقرها وآلاتها
~~صح الوقف فيها جميعا.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 113 ب، شرح الخاتمة ص 92.

# PageV012P0345

# ومنها: الحمل يدخل في بيع الدابة ولا يجوز أن يكون مقصودا بالبيع.
# ومنها: الشرب والطريق يدخل في بيع الأرض تبعا، ولا يصح أن يباع مقصودا.

# PageV012P0346

# القاعدة الثامنة والأربعون [القوي، الضعيف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يدخل القوي على الضعيف ولا عكس (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الضعيف من الأدلة والأحكام لا يظهر أمام القوي منها ولا يقاومه، ولذلك
~~فإن القوي لقوته يدخل على الضعيف، وأما الضعيف فلضعفه لا يمكن دخوله على
~~القوي ولا ظهوره معه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يجوز إدخال الحج على العمرة قطعا، ولكن لا يجوز إدخال العمرة على الحج في
~~الأظهر - عند الشافعية - أي أن من نوى بإحرامه العمرة وقبل طوافها نوى
~~بإحرامه الحج. صح حجه لكن إذا نوى بإحرامه الحج لا يجوز أن ينوي بعد ذلك
~~العمرة بهذا الإحرام.
# ولكن هذا فيه مخالفة لما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~حيث أمر أصحابه رضوان الله عليهم بفسخ الحج إلى العمرة، فأدخل العمرة على
~~الحج. لكن إذا كان واقفا بعرفة فلا يجوز إدخال العمرة على الحج قطعا.
# ومنها: إذا وطئ أمة ثم تزوج أختها ثبت نكاحها وحرمت عليه
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 369، أشباه السيوطي ص 158.

# PageV012P0347

# الأمة؛ لأن الوطء بفراش النكاح أقوى من ملك اليمين. وكذلك لو تقدم النكاح
~~حرم عليه الوطء بالملك لأنه أضعف الفراشين.
# ومنها: يجوز أن يقلب الفرض نفلا، ولكن لا يجوز أن يقلب النفل إلى فرض،
~~فمن دخل المسجد ليصلي فريضة فنوى منفردا، ثم قامت جماعة في المسجد فيجوز
~~لهذا المنفرد أن يسلم على رأس ركعتين - من الصلاة الرباعية ms2189 - ويدخل مع
~~الجماعة، ويكون الركعتان له نافلة. لكن لو كان يصلي نافلة فلا يجوز أن
~~يقلبها إلى فريضة.

# PageV012P0348

# القاعدة التاسعة والأربعون [أعظم الضررين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يدفع أعظم الضررين بأهونهما (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى قواعد أخرى سبقت تحت الأرقام 28، 34، 35.
# وقد وضح معناها وأمثلتها.
# __________
# (1) شرح السير ص 1758.

# PageV012P0349

# القاعدة الخمسون [اليد لاحقة وسابقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# اليد اللاحقة تابعة لليد السابقة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اليد يدان، يد سابقة ويد لاحقة، فحكم اليد اللاحقة يكون تابعا لحكم اليد
~~السابقة، فإن كانت السابقة يد أمانة، فكذلك اليد اللاحقة المترتبة عليها،
~~فإن كانت اليد السابقة يد ضمان فكذلك اللاحقة.
# واليد إما أن تكون يدا مؤتمنة كالوديعة والشركة والوكالة والمقارضة، أو
~~يدا غير مؤتمنة كالغصب والسوم والعارية والشراء فاسدا (2). وقد سبق مثل
~~ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استأجر عينا ثم أعارها فتلفت في يد المستعير بغير تعد منه، فلا ضمان
~~على واحد منهما لأن أصلها يد أمانة.
# ومنها: إذا استعار شيئا فأعاره لغيره فتلف المستعار، فالمستعير ضامن،
~~ويرجع الأول على الثاني؛ لأن الأصل في الإعارة الضمان.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 369 - 372.
# (2) أشباه السيوطي ص 362.

# PageV012P0350

# ومنها: إذا غصب شيئا فغصبه منه آخر، فكلاهما ضامن للمغصوب؛ لأن يد الغاصب
~~الأول يد ضمان، كذلك الغاصب الثاني، وكذلك لو أخذ شخص من الغاصب الشيء
~~المغصوب ليرده إلى المغصوب منه فتلف في يده، فهو ضامن كذلك.

# PageV012P0351

# القاعدة الحادية والخمسون [المودع والمودع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# يد المودع كيد المودع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المودع بفتح الدال: اسم مفعول، وهو قابل الوديعة. وهي الأمانة.
# والمودع بكسر الدال: اسم فاعل، وهو صاحب الوديعة.
# فمفاد القاعدة: إن يد الأمين وهو قابل الوديعة في الحكم كيد المودع صاحب
~~الوديعة. وذلك في الحفظ دون التصرف؛ لأنه ليس للأمين أن يتصرف في الوديعة
~~كتصرف مالكها، وإلا كان خائنا ضامنا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا دخل مجاهد دار الحرب فارسا، ثم أعار ms2190 فرسه لآخر يريد دار الإسلام،
~~ولكن قبل دخول دار الإسلام نفق الفرس - أي مات - فصاحب الفرس المعير سهم
~~فارس في الغنائم كلها؛ لأن موت الفرس في يد المستعير في دار الحرب كموته في
~~يد المعير.
# __________
# (1) شرح السير ص 1132 قواعد الفقه ص 140. المبسوط ج 10 ص 89، ج 11 ص 109.

# PageV012P0352

# لكن إذا نفق الفرس بعد وصول المستعير إلى دار الإسلام، فلا يستحق صاحب
~~المعير إلا سهم راجل (1).
# ومنها: إذا أعار المغازي فرسه في دار الحرب مسلما ليخرج إلى دار الإسلام
~~فيقضي حاجته ثم يرده إليه، فلما دخل المستعير دار الإسلام لم يقدر على
~~الرجوع إلى دار الحرب فدفع الحصان إلى غيره ليبلغه صاحبه في دار الحرب.
~~فإذا كان المدفوع له الحصان من بعض عيال المستعير فلا ضمان عليه ولا على
~~الذي جاء به؛ لأن يد من في عياله كيده في الحفظ فكذلك في الرد. وأما إذا لم
~~يكن المدفوع إليه من عيال المستعير فالمعير راجل في كل ما أصيب بعد خروج
~~الفرس إلى دار الإسلام إلى أن يعود إليه، فإذا نفق الفرس في يد الذي جاء به
~~كان للمعير الخيار: إن شاء ضمن المستعير، ولا يرجع هو على أحد بشيء، وإن
~~شاء ضمن الذي جاء به، ويرجع هو بما ضمن على المستعير؛ لأنه بمنزلة الوديعة
~~عنده. ويد المودع كيد المودع (2).
# ومنها: إذا جاء قوم من دار الحرب مستأمنين - ومعهم متاع - وقالوا: لقينا
~~قوما من المسلمين - مستأمنين أو أسراء أو أسلموا في دار الحرب - فأودعونا
~~هذا وأمرونا أن نخرجه إلى دار الإسلام، وأقاموا البينة على ذلك - فما كان
~~من وديعة أو عارية للمستأمنين أو الذين أسلموا في دار الحرب - فلا سبيل
~~لأهل العسكر عليهم؛ لأن يد المودع
# __________
# (1) شرح السير ص 983.
# (2) شرح السير ص 992.

# PageV012P0353

# كيد المودع. وإن كان المتاع لأسير من المسلمين آمنه حين دفع ذلك إليهم
~~فهو فيء؛ لأن أمان الأسير باطل.
# ومنها: الوديعة في يد الأمين إذا تلفت في يده - بدون تعد منه أو تقصير -
~~فذلك كتلفها في يد ms2191 صاحبها، ويستوي في ذلك إن هلكت بما يمكن التحرز عنه أو
~~بما لا يمكن التحرز عنه، والهلاك بما يمكن التحرز عنه بمعنى العيب في
~~الحفظ. ولكن صفة السلامة عن العيب إنما تصير مستحقا في المعاوضة دون
~~التبرع، والمودع متبرع.
# ومنها: إذا ظهر المسلمون على دار الحرب وأسروا مستأمنا سابقا له ودائع في
~~دار الإسلام فودائعه فيء؛ لأنها تدخل تحت القهر، فلو كانت في يده حين سبي
~~كان ذلك فيئا، فكذلك إذا كانت في يد مودعه. وعن أبي يوسف إنما هي مملوكة
~~للمودعين؛ لأن أيديهم أسبق إليها حين سقطت عنها يد الحربي بالأسر. فصاروا
~~محرزين لها دون الغانمين.

# PageV012P0354

# القاعدة الثانية والخمسون [دفع الضرر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يدفع الضرر بقدر الإمكان (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن الضرر يجب دفعه شرعا، فإن أمكن دفعه أو رفعه بدون ضرر فهذا هو
~~الأصل، وإلا فيتوسل لدفعه أو رفعه بالقدر الممكن.
# دليل هذه القاعدة قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} (2). فدفع ضرر الأعداء بإرهابهم وتخويفهم
~~بإعداد العدة والقوة استعدادا وتحسبا.
# وأما رفع الضرر فهو محاولة إزالته قبل وقوعه بالقدر الممكن.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# شرع الجهاد لدفع شر الأعداء. ووجبت العقوبات الزاجرة لقمع
# __________
# (1) المجلة المادة 31، شرح قواعد المجلة للزرقاء ص 153، وينظر الوجيز ص
~~256.
# (2) الآية 60 من سورة الأنفال.

# PageV012P0355

# الإجرام وصيانة الأمن, ووجب سد ذرائع الفساد من جميع أنواعه.
# ومنها: شرع حق الشفعة لدفع الضرر المتوقع على الجار.
# ومنها: لو عفا بعض أولياء القتيل عن القصاص. سقط القصاص، وانقلب نصيب
~~الباقين دية - إذا كان العفو على غير شيء.

# PageV012P0356

# القاعدة الثالثة والخمسون [الحكم - سبب الظاهر - المعنى الخفي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# يدور الحكم مع السبب الظاهر وجودا وعدما، ويسقط اعتبار المعنى الخفي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# سبق مثل هذه القاعدة تحت الرقم 32 بلفظ (يحال بالحكم).
# فالحكم ينبني على سببه، ولكن السبب قد يكون ظاهرا، وقد يكون خفيا، فالأصل
~~أن الأحكام ms2192 إنما تبنى ويحال بها على الأسباب الظاهرية، وتدور معها وجودا
~~وعدما دون الأسباب الخفية، فإذا وجد حكم وله سبب ظاهر وجودي أو عدمي فإن
~~الحكم يبنى عليه وإذا قدر له سبب خفي فإن هذا السبب الخفي لا يعتد به،
~~ويسقط اعتباره؛ لأنه لا يعرف ولا يتيقن به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إنسان صدمته سيارة فقتلته، وكان مريضا بالسكر أو غير من الأمراض المزمنة
~~- فإنما يحال بالموت على صدمة السيارة دون ذلك المرض. وإن كان هناك احتمال
~~لموته بمرضه. ولكن احتمال موته بمرضه سبب خفي، فلا يبنى عليه حكم. وصدمة
~~السيارة سبب ظاهر
# __________
# (1) المبسوط ج 6 ص 209.

# PageV012P0357

# فيبنى عليه الحكم.
# ومنها: إذا قال رجل لامرأته: إن كنت تحبين الموت أو العذاب فأنت طالق.
~~فإذا قالت: أنا أحب ذلك فهي طالق - إذا قالت ذلك في مجلسها - وهذا عند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله؛ لأن الطلاق بني على إخبارها بحبها لذلك، حتى
~~وإن كانت كاذبة؛ لأن الحب والبغض أمران قلبيان لا يطلع عليهما. وإخبارها
~~سبب ظاهر لبناء الحكم عليه. وبخاصة إذا ثبت بغضها للزوج وكرهها له.
# ومنها: فراش الزوجية أو المملوكية سبب ظاهر إثبات نسب الولد من صاحب
~~الفراش، دون الماء أو الوطء؛ لأنهما أمران خفيان. فإذا ولدت امرأة على فراش
~~رجل وهما حران مسلمان، فادعى الزوج أنه ابنه، وكذبته المرأة، أو ادعت
~~الزوجة أنه ابنها وكذبها الزوج، وقال: هو من زوج سابق لك. وقالت المرأة: بل
~~هو منك - وقد جاءت بالولد لستة أشهر منذ تزوجها - فهو ابنه لظهور السبب
~~فيما بينهما وهو الفراش. وقد سبق قريبا هذا المثال.
# ومنها: إقامة السفر مقام حقيقة المشقة في إثبات رخص السفر.

# PageV012P0358

# القاعدة الرابعة والخمسون [المشترك - غالب الرأي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يرجح بعض وجوه المشترك بغالب الرأي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المشترك: هو اللفظ الواحد الذي يدل على معان مختلفة، كلفظ "العين".
# والأصل عند الحنفية أن المشترك إذا أطلق لا يدل على كل معانيه، خلافا
~~للشافعي رحمه الله.
# فإذا أطلق ms2193 لفظ مشترك فإنما يجب حمله على أحد معانيه بالتأويل إذا لم تقم
~~قرينة على المعنى المراد فيجب ترجيح بعض المعاني على بعض؛ ليمكن العمل
~~باللفظ، وذلك الترجيح إنما يكون بغالب الرأي - بعد إذ لم تقم قرينة على
~~المعنى المراد، والمراد بغالب الرأي - أو الظن الغالب - أي الحاصل من
~~التأمل في نفس الصيغة أو غيرها من الأدلة والأمارات.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# العين لفظ مشترك، فإذا قال إنسان لآخر: "رأيت اليوم عينا - ولم يقم قرينة
~~على المراد - وكان الحال وضعا حربيا - فيمكن أن يحمل
# __________
# (1) ترتيب اللآلي 113 أ، شرح الخاتمة ص 91.

# PageV012P0359

# معنى العين على الجاسوس بناء على غالب الرأي، والوضع القائم. ولا يحمل
~~على العين الباصرة أو العين الجارية.
# ومنها: لفظ القرء مشترك بين الحيض والطهر، فحمله الحنفية والحنابلة على
~~الحيض بناء على أن الأصل الطهر، والحيض عارض، والقرء معناه: الانتقال
~~والجمع - وكلاهما موجود في الحيض، وكذلك لأن لفظ "ثلاثة" في قوله تعالى:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} (1) دال على عدد معلوم، فحملوه على
~~الحيض لئلا ينتقص عنها.

# رابعا: مما استثنى من مسائل هذه القاعدة:
# إذا أوصى لمواليه - وله موال أعلون وموال أدنون -، الأعلون هم الذين
~~أعتقوه، والأدنون هم الذين أعتقهم، قال الحنفية: تبطل الوصية؛ لأنها بلفظ
~~مشترك لم يمكن حمله على أحد معانيه، وعند غير الحنفية تصح الوصية وتكون بين
~~الموالي الأعلين والأدنين.
# __________
# (1) الآية 228 من سورة البقرة.

# PageV012P0360

# القاعدة الخامسة والخمسون [القرابتان والقرابة الواحدة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يرجح ذو القرابتين على ذي القرابة الواحدة، وإن لم تكن إحداهما لها مدخل
~~في الاستحقاق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثال لهذه القاعدة تحت الرقم 24.
# الترجيح قد يكون بالقوة، فما كان أقوى في دلالته رجح على ما كان أضعف،
~~وإن سبب القوة لا مدخل له في الاستحقاق الواجب.
# ولذلك فإن ذا القرابتين - أي القرابة من جهتين الأب والأم - يرجح على ذي
~~القرابة الواحدة - كقرابة من جهة الأب فقط وهذا يكون غالبا في الولاية وفي
~~الميراث.

# ثالثا: من ms2194 أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عند الولاية في النكاح يرجح الأخ الشقيق - من الأب والأم - على الأخ لأب
~~فقط، لقوة قرابة الأول من جهتين، - عند الحنفية وفي إحدى الروايتين عند
~~أحمد رحمه الله وهي الرواية الراجحة - وكذلك يقدم في الميراث.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 120.

# PageV012P0361

# ومنها: تقديم الأخ الشقيق على الأخ لأب في حمل العاقلة - وفيه روايتان.
# ومنها: تقديمه عليه في الصلاة على الجنازة، وفيه روايتان أيضا.
# ومنها: في الوقف المقدم في القرب، وكذلك الوصية.

# PageV012P0362

# القاعدة السادسة والخمسون [المختلف - المعلوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يرد المختلف فيه إلى ما هو المعلوم في نفسه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالمختلف فيه: حكم الأمر أو الواقعة.
# إذا ورد أمر أو واقعة أو حال أو صفة واختلف في حكمها - ووجد لها مثيل أو
~~شبيه متفق عليه ومعلوم حكمه، فإنما يرد حكم الأمر المختلف فيه إلى الأمر
~~المتفق عليه المعلوم في نفسه.
# وهذه قاعدة مهمة في رد الأحكام المختلف فيها إلى الأحكام المتفق عليها
~~المشابهة لها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا غصب شخص من آخر ثوبا أو آلة، ثم جاء بها للمغصوب منه، فقال المغصوب
~~منه: غصبت مني ثوبا جديدا أو آلة جديدة وهذا ثوب قديم أو آلة قديمة. وقال
~~الغاصب: بل هذا هو ما غصبته منك. فإن القول قول الغاصب مع يمينه؛ لأنه منكر
~~قبض ثوب جديد أو آلة جديدة، ولأن الظاهر شاهد له، فإن صفة الثوب أو الآلة
~~في الحال معلومة، وعند الغصب مختلف فيها، فيرد المختلف فيه إلى ما هو
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 83.

# PageV012P0363

# المعلوم في نفسه.
# هذا إذا لم يقم المغصوب منه بينة على دعواه.
# ومنها: إذا اشترى شخص من آخر سلعة، ثم وجد فيها عيبا يوجب الرد، فقال
~~البائع: ليست هذه السلعة التي بعتكها؛ لأنني بعتك سلعة صفتها كذا، وهذه
~~ليست كذلك. فقال المشتري: بل هي سلعتك التي اشتريتها منك. - فعند عدم بينة
~~البائع - يكون القول قول المشتري مع يمينه؛ لأنه ينكر قبض السلعة بالوصف
~~الذي ms2195 ذكره البائع؛ ولأن الظاهر شاهد له؛ لأن صفة السلعة في الحال معلومة،
~~وعند الشراء غير معلومة.

# PageV012P0364

# القاعدة السابعة والخمسون [الحدث - الماء المطلق]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يرفع الحدث بماء مطلق (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة ضابط يبين رافع الحدث ومطهره.
# المراد بالماء المطلق: الماء الذي بقي على أصل خلقته، ولم يغيره شيء طاهر
~~أو نجس, عدا الطين والرمل الجاري عليهما. فهو طهور مطهر باتفاق.
# فهذا الماء يرفع الحدث الأصغر والأكبر - أي ما يوجب الوضوء والغسل -
~~بإجماع واتفاق.
# ولكن إذا خالطه طاهر ما حكمه؟
# إذا كان المخالط لم يغلب على الماء ولم يخرجه عن إطلاقه، فهو طهور باتفاق
~~كذلك.
# ولكن إذا غلب على الماء ما يخالطه من طاهر، فأصبح يحمل اسمه، كماء الورد
~~والنبيذ، فهل يجوز التطهر به وإزالة الأحداث؟ خلاف.
# __________
# (1) الفرائد ص 8.

# PageV012P0365

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ماء البحر، وماء المطر، وماء العيون، وماء الآبار والأنهار كلها مياه
~~طهورية تزال بها الأحداث والأنجاس بلا خلاف.
# ومنها: الماء الجاري وقد اختلط به التراب أو الطين أو الرمل أو تغير لونه
~~بسبب سقوط أوراق الأشجار التي يمر تحتها فيه. فهو كذلك طهور.
# ومنها: ماء خالطه ورد أو زهر ولم يغلب عليه، فهو طهور كذلك.
# ومنها: ماء غلب عليه ما خالطه فأصبح يسمى ماء الورد، أو ماء الزهر، أو
~~الشاي، أو النبيذ - من ماء وتمر - فهذه فيها خلاف، ولكن يجوز التطهر بها
~~عند الضرورة وعدم وجود غيرها، والأصل في ذلك النبيذ الذي توضأ به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (1).
# __________
# (1) الحديث أخرجه أحمد رحمه الله في المسند ج 1 ص 398، 402، 449، 450،
~~455. عن ابن مسعود وعند أبي داود كتاب الطهارة حديث 84.

# PageV012P0366

# القاعدة الثامنة والخمسون [الاستحلاف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يستحلف على القصاص والأموال كلها اتفاقا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القصاص: هو قتل الجاني القاتل عمدا عدوانا مكافئا غير والد، أو قطع عضو
~~أو شجة أو جراحة، فقتل الجاني بهذه الصفة واجب، وكذلك لو قطع عضوا، أو شج
~~شجة أو ms2196 جراحة فإن القصاص واجب كذلك إذا قامت البينة على القتل وغيره، أو
~~أقر هو بذلك، لكن إذا لم تقم بينة ولم يقر؟ فهل توجه عليه اليمين ويستحلف.
# والذي يترتب على اليمين أمران: الأول: أن يحلف فيبرأ ولا يقتص منه بل تجب
~~عليه الدية عن أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى، أما عند أبي حنيفة رحمه
~~الله فيحبس حتى تقوم بينة أو يقر على نفسه.
# والأمر الثاني: أن يستحلف فينكل عن اليمين - أي يمتنع عنه - ففي هذه
~~الحال لا يقتص منه إلا أن يقر على نفسه - لوجود الشبهة؟ لأن النكول شبهة
~~تدرأ عنه حد القصاص. وفي الاستحلاف في القصاص خلاف (2).
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 2 ص 42، 428. وعنه الفرائد ص 80.
# (2) ينظر المقنع مع الحاشية ج 3 ص 721.

# PageV012P0367

# أما في الأموال فبالاتفاق يستحلف عليها المنكر، فإذا نكل عن اليمين وجب
~~عليه أداء ما أنكر عند الحنفية والحنابلة. وعند الشافعية ترد اليمين إلى
~~المدعي.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# إذا ادعى رجل على رجل أنه قتل ابنا له عمدا أو عبدا أو وليا بآلة توجب
~~القصاص، وادعى القصاص لنفسه، أو ادعى أنه قطع يده عمدا، أو قطع يد ابن صغير
~~له عمدا، أو ادعى شجه أو جراحة - يجب فيها القصاص - وأنكر المدعى عليه -
~~كان له أن يستحلفه فإن حلف برئ، وإن نكل عن اليمين في القتل يقضى عليه
~~بالدية عندهما، وعنده يحبس حتى يحلف أو يقر.

# PageV012P0368

# القاعدة التاسعة والخمسون [البدل، الأصل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يسقط اعتبار البدل عند القدرة على الأصل قبل حصول المقصود بالبدل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق لهذه القاعدة أمثال، فالبدل لا يحتاج إليه إلا عند فقد المبدل منه،
~~أو عند عدم القدرة على استعماله، فعند ذلك يعتبر البدل ويحتاج إليه، لكن
~~إذا فقد الأصل، وجيء بالبدل، ثم قدر على الأصل قبل حصول المقصود بالبدل،
~~فإن البدل لا يجوز اعتماده ويسقط اعتباره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الماء في الطهارة أصل، فإذا عدم الماء، أو لم يقدر ms2197 على استعماله لمرض أو
~~مشقة، فإن الحكم ينتقل إلى التيمم. فإذا تيمم فاقد الماء، أو لم يقدر على
~~استعماله مع وجوده، فيجوز له التيمم لأداء الصلاة، أو لفعل شيء يحتاج
~~للطهارة، فإذا تيمم وقبل الدخول في الصلاة وجد الماء أو قدر على استعماله.
~~بطل تيممه.
# ومنها: الواجب على المتمتع دم، فإذا لم يجد الشاة، أو لم يقدر على ثمنها،
~~فينتقل الواجب إلى الصوم بدلا. فإن صام يوما في الحج أو
# __________
# (1) المبسوط ج 1 ص 11. وينظر المقنع ج 1 ص 424.

# PageV012P0369

# يومين، ثم وجد الشاة أو قدر على ثمنها فيجوز له الانتقال إلى الشاة إن
~~شاء، وأما إذا لم يشرع في الصوم فيجب عليه الانتقال إلى الشاة، وعند
~~الحنابلة روايتان.
# ومنها: من عليه كفارة يمين وهو غير قادر على الرقبة أو الإطعام أو
~~الكسوة، فينتقل الواجب إلى الصوم، ولكن قبل أن يشرع في الصوم قدر على أحد
~~الثلاثة، فلا يجوز تكفيره بالصوم.

# PageV012P0370

# القاعدة الستون [دلالة الحال - التصريح]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يسقط اعتبار دلالة الحال إذا جاء التصريح بخلافها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة سبقت ضمن قواعد حرف "لا" تحت الرقم 49 ونصها: (لا عبرة
~~للدلالة في مقابلة التصريح).
# وذلك لأن الدلالة إنما يحتاج إليها إذا لم يكن لفظ صريح فتقوم مقامه، لكن
~~إذا وجد تصريح لفظي أو كتابي بخلافها - وقبل التصرف بالدلالة - بطلت
~~الدلالة وسقط اعتبارها. لكن بشرط أن لا يكون قد ترتب حكم على الدلالة قبل
~~التصريح بخلافها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا وضع الطعام بين يدي الضيف فهذا دلالة على جواز تناوله، فإذا قال
~~المضيف: لا تأكل الآن. لا يجوز له تناول الطعام عندئذ.
# ومنها: إذا دخل الضيف غرفة الجلوس، فهذا يدل على جواز جلوسه في أي موضع
~~شاء منها. لكن إذا قال صاحب المنزل: لا تجلس هنا، واجلس هناك. لا يجوز له
~~الجلوس في غير المكان الذي أشار إليه
# __________
# (1) شرح السير ص 538، وعنه قواعد الفقه ص 141.

# PageV012P0371

# المضيف، وإذا جلس في غير المكان ms2198 المشار إليه فتضرر المقعد بجلوسه فهو
~~ضامن، أو لو أصابه من جلوسه ضرر في غير المكان المشار إليه فصاحب المنزل
~~غير ضامن.
# ومنها: إذا صالح الحربي المحصور في حصنه المسلمين على مال، وأدى ما
~~التزم، ثم أراد أن يغادر حصنه، ويذهب إلى موضع آخر، لم يمنع من ذلك، فإذا
~~بلغ مأمنه حل قتاله؛ لأن الأمان الذي بيننا وبينه يكون منتهيا إذا وصل
~~مأمنه لدلالة الحال، إلا إذا اشترط على المسلمين الأمان منهم حتى يعودوا
~~إلى دار الإسلام، أو لمدة معينة، فهنا يجب الوفاء بالشرط، فيسقط اعتبار
~~الدلالة.

# PageV012P0372

# القاعدة الحادية والستون [العرف واعتباره]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يسقط اعتبار العرف عند التنصيص بخلافه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# العرف: هو العادة، وهو ما عرف بين الناس حسنه من العادات.
# وهذه القاعدة تدخل تحت القاعدة الكلية الكبرى (العادة محكمة) والتي سبق
~~بيانها ضمن قواعد حرف العين تحت الرقم 2.
# فالعرف والعادة يحكمان في معاملات الناس وأيمانهم، لكن بشرط أن لا يكون
~~هناك نص مخالف للعادة أو العرف، فإذا وجد نص مخالف لهما يسقط اعتبارهما كما
~~يسقط اعتبار الدلالة. إذا وجد التصريح بخلافها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان من العادة المعروفة أن يكون حمل ونقل الأشياء الثقيلة على
~~البائع. لكن إذا اشترط البائع عند العقد أن تبعة النقل والحمل على المشتري.
~~فإن التنصيص على ذلك يلغي ويبطل أثر العرف والعادة.
# ومنها: إذا أراد شخص أن يشتري من محل سلعة، ولم يحدد أو
# __________
# (1) المبسوط ج 14 ص 18.

# PageV012P0373

# يعين النقد الذي يدفعه، فإنه يدفع بعملة ونقد البلد الذي هو فيه؛ لأنه
~~الجاري التعامل به بحسب عرف البلد، لكن إذا اشترط البائع عملة أخرى ورضي
~~المشتري فله ما شرط.
# كأن تكون المعاملة هنا في السعودية - مثلا - فتكون المعاملة الجارية
~~بالريال السعودي، لكن إذا اشترط البائع الدولار الأمريكي ورضي المشتري
~~فعليه الدفع بالدولار، ولا يجوز له الاحتجاج بالعرف أو عادة البلد في
~~التعامل بالريال, لأن النص قاض على العرف.

# PageV012P0374

# القاعدة الثانية والستون [النسبة - الإشارة] ms2199
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يسقط اعتبار النسبة عند التعريف بالإشارة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النسبة: المراد بها تعريف الشيء بما يميزه عن غيره، أو ذكر اسمه ونوعه،
~~والإشارة للحاضر أقوى من ذكر اسمه ونعته ووصفه، فعند الإشارة إلى الحاضر
~~الموجود لا يعتد بالاسم أو الوصف، إلا إذا كان الاسم والوصف من غير الجنس
~~المشار إليه. وقد سبق لهذه القاعدة أمثال وينظر القاعدة رقم 139 من قواعد
~~حرف "لا" وقواعد حرف العين القاعدة 82.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: بعتك هذا الحصان الأبيض، وأشار إليه، وإذا به أسود، فيسقط
~~الاعتداء بالوصف؛ لأن الإشارة أقوى.
# لكن إذا قال: أبيعك هذا الحصان الأبيض وأشار إلى حمار. فإن البيع لا يتم
~~لاختلاف جنس المشار إليه.
# ومنها: إذا قال الأمير: من أصاب هذه الجبة الخز فهي له، فأصابها إنسان،
~~فإذا هي مبطنة بفنك أو سمور - نوعان من الفرو -
# __________
# (1) شرح السير ص 739 وعن قواعد الفقه ص 141.

# PageV012P0375

# فالكل للمصيب ها هنا - أي الغانم -؛ لأنه بنى الاستحقاق على التعيين
~~بالإشارة دون الاسم والنسبة، فكل واحد منهما للتعريف إلا أنه عند التعريف
~~بالإشارة - وهو قوله: هذه الجبة الخز - يسقط اعتبار النسبة؛ لأن الإشارة
~~أبلغ.

# PageV012P0376

# القاعدة الثالثة والستون [سقوط الدين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يسقط الدين بأداء المتبرع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الدين: هو مال في ذمة شخص. والأصل أن المدين هو الذي يجب عليه أداء
~~الدين، سواء أكان الدين لله سبحانه وتعالى كالكفارات، أو كان لشخص أو أشخاص
~~كقرض أو ثمن مبيع أو ضمان متلف.
# لكن إذا تبرع شخص آخر - غير المدين - فأدى الدين عن المدين، فإن الدين
~~يسقط وتبرأ ذمة المدين، ولا حق للدائن بعد ذلك في المطالبة بالدين.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# كان صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل مات وعليه دين (2). وكان عليه
~~الصلاة والسلام يقول في مثل ذلك "صلوا على صاحبكم". لكن إذا تبرع أحد
~~الصحابة وتحمل الدين عن الميت فإنه صلى الله عليه
# __________ ms2200
# (1) مسلم الثبوت ج 1 ص 176 وعنه قواعد الفقه ص 147، وينظر أشباه ابن نجيم
~~ص 264.
# (2) ينظر سنن النسائي، والبخاري باب الكفالة من كتاب البيوع باب 3، 5،
~~والحوالات باب 3، وينظر عمدة القارئ ج 12 ص 111 فما بعدها.

# PageV012P0377

# وسلم كان يصلي على الميت المدين. وذلك دليل على سقوط الدين عن الميت
~~وبراءة ذمته عن الدين. كما أنه لا يشترط في التبرع بالدين رضاء المدين.

# PageV012P0378

# القاعدة الرابعة والستون [سقوط الفرع - تحت قاعدة التابع تابع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يسقط الفرع بسقوط الأصل (1). أو إذا سقط الأصل (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفرع التابع لأصله، فإذا سقط الأصل أو هلك فإن فرعه يسقط ويهلك، وإذا
~~برئ الأصيل برئ الفرع والكفيل. كالشجرة إذا اجتث أصلها سقط فرعها.
# وقد سبق لهذه أمثال: ينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدتان 116، 117. ومن
~~قواعد حرف التاء القاعدة 16. ومن قواعد حرف الفاء القاعدة 16، 17.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من فاته الحج لعدم تمكنه من الوقوف بعرفة - وهو ركن الحج الأعظم - فعليه
~~أن يتحلل بأفعال العمرة فقط. وليس عليه رمي ولا مبيت.
# ومنها: إذا أبرأ الدائن مدينه - وكان لهذا المدين كفيل - فببراءة
# __________
# (1) شرح الخاتمة ص 92.
# (2) ترتيب اللآلي لوحة 113 ب. وينظر الوجيز ص 336.

# PageV012P0379

# المدين الأصيل يبرأ الكفيل والضامن.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا ضمن شخص ألف دينار عن شخص آخر، وأقر الضامن بالضمان - ولكن برهن
~~المضمون على الأداء قبل ضمان الكفيل. فإن الأصيل يبرأ دون الكفيل؛ لأن
~~الكفيل مؤاخذ بإقراره. فللدائن حق مطالبته بما ضمن.
# ومنها: إذا أحال الكفيل الطالب على مديونه - وهو المكفول - وشرط براءة
~~نفسه خاصة، برئ دون الأصيل.

# PageV012P0380

# القاعدة الخامسة والستون [سقوط الواجب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يسقط الواجب بالعجز (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى القاعدة التي سبقت في قواعد حرف "لا" تحت الرقم 74.
~~ولفظها: (لا واجب مع عجزا أو ضرورة)؛ لأن الأصل في أداء الواجبات وفعلها هو
~~القدرة عليها. بدليل قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2).
# وقوله صلى ms2201 الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" (3).
# ففعل الأوامر مقيد بالاستطاعة، فإذا ثبت العجز وعدم القدرة أو الضرورة،
~~فيسقط الواجب وينتقل المطلوب إلى البدل الأخف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# من عجز عن الطهارة بالماء لفقده أو لعدم القدرة على استعماله، انتقل
~~الواجب إلى التيمم.
# __________
# (1) القواعد الفقهية للندوي ص 220، عن قواعد ابن قاضي الجبل.
# (2) الآية 286 من سورة البقرة.
# (3) الحديث سبق تخريجه.

# PageV012P0381

# ومنها: من عجز عن القيام في الصلاة صلى قاعدا، أو مضطجعا أو على جنب أو
~~يومئ إيماء.
# ومنها: من دخل المسجد والصلاة قائمة ولم يجد فرجة في الصف، فليصل خلف
~~الصف ولو منفردا وصلاته صحيحة مع الجماعة. لأن الواجب وهو الوقوف في الصف
~~معجوز عنه.

# PageV012P0382

# القاعدة السادسة والستون [الكثير واليسير]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اليسير في الزمن الكثير كثير. والكثير في الزمن اليسير يسير (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة تتعلق ببعض الأفعال في الصلاة والحج.
# فالفعل إذا كان يسيرا - أي قليلا - ولكن استمر أو تكرر زمنا كثيرا فهو
~~كثير غير معفو عنه؛ نظرا إلى زمان وقوعه، ويترتب عليه بطلان العمل. ولكن
~~إذا كان الفعل كثيرا، ولكن في زمن يسير أو قليل ولم يتكرر فهو فعل يسير
~~معفو عنه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كشف جزء من عورة مصل واستمر معه أكثر من ركعة بطلت صلاته إذا كان
~~يعلم بالكشف.
# ولكن إذا سقط إزاره - وهو في الصلاة - فكشفت عورته، ولكن بمجرد إحساسه
~~بسقوط إزاره تناوله وستر عورته فصلاته صحيحة.
# ومنها: إذا غطى المحرم رأسه كله أو جزءا منه كالنصف واستمر زمنا وهو عالم
~~به ذاكر لإحرامه - وجب عليه الجزاء. لكن إذا غطاه جاهلا أو ساهيا ثم انتبه
~~أو نبه فكشفه حالا فلا شيء عليه.
# __________
# (1) مغني ذوي الأفهام ص 521.

# PageV012P0383

# القاعدة السابعة والستون [تعديل العلانية وتعديل السر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يشترط في تعديل العلانية ما يشترط في الشهادة، ولا يشترط ذلك في تعديل
~~السر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التعديل: ms2202 هو تزكية الشاهد ووصفه بالعدالة التي توجب قبول شهادته. وهو
~~اشتهار الشاهد بالتقوى والورع والبعد عن ارتكاب الكبائر أو الإصرار على
~~الصغائر. والتعديل نوعان: تعديل علانية وتعديل سر، وفي تعديل العلانية:
~~يشترط في المزكي ما يشترط في الشاهد الذي تقبل شهادته، ولذلك قالوا: لا يصح
~~تعديل من لا تجوز شهادته له: فلا يعدل الأب ابنه ولا الابن أباه ولا الزوج
~~زوجته.
# وكل موطن يعود فيه على الشاهد مغنم أو يدفع عنه مغرما لا تجوز شهادته فيه
~~وكذلك لا يجوز تعديله بهذا السبب.
# وهذا كله في تعديل وتزكية العلانية. لكن في تعديل السر - وهو النوع
~~الثاني من أنواع التعديل - لا يشترط فيه ذلك.
# والقاضي لا يجوز قضاؤه لمن لا تجوز شهادته له.
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 2 ص 449. وعنه الفرائد ص 83.

# PageV012P0384

# القاعدة الثامنة والستون [ضمان غير المحجور]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يصح ضمان كل جائز التصرف في ماله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الضمان: من ضمن يضمن إذا كفل. فالضامن هو الكفيل، والضمان هو الكفالة
~~(2). فالضامن للمال يشترط فيه القدرة على أداء المضمون أو المكفول.
# ومفاد القاعدة: أن الضمان يصح من كل مكلف جائز التصرف في ماله، سواء كان
~~رجلا أو امرأة (3). ليخرج المحجور لسفه فلا يصح ضمانه، لأنه غير جائز
~~التصرف في ماله، وكذلك المجنون. لكن المحجور لفلس يصح ضمانه ويتبع بعد
~~يسره.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كفل وضمن زيد عن عمرو دينه - وزيد جائز التصرف في ماله، فضمانه صحيح،
~~ويجب عليه الوفاء بالتزامه إذا لم يدفع المضمون الدين.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 598.
# (2) تحرير ألفاظ التنبيه ص 203.
# (3) وينظر القاموس الفقهي ص 244 - 225.

# PageV012P0385

# ومنها: إذا ضمن شخص للمشتري قيمة ما يحدث في المبيع من بناء أو غرس، إذا
~~ظهر المبيع مستحقا، فالضمان صحيح، فإذا استحق المبيع رجع المشتري على
~~الضامن بقيمة ما تلف أو نقص.

# PageV012P0386

# القاعدة التاسعة والستون [صحة العقد، التبع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يصح العقد في الشيء تبعا، وإن كان لا يجوز مقصودا (1).

# ثانيا: معنى ms2203 هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة سبق لها أمثلة، فإن العقد أو التصرف في شيء لا يصح إذا فقد
~~هذا العقد أو التصرف بعض شرائط الصحة، وذلك بشرط أن يكون هذا الشيء مقصودا
~~بالعقد أو التصرف.
# لكن إذا كان فقد بعض الشرائط في تابع للمقصود فإن العقد يصح؛ لأن ما لا
~~يصح مقصودا قد يصح تبعا, لأن التابع لا يشترط فيه ما يشترط في أصله
~~ومتبوعه. وينظر من قواعد حرف القاف القاعدة رقم 24.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الوقف لا يجوز في منقول غير متعارف، لكن إذا كان ضمن ما يصح وقفه جاز، -
~~كوقف مزرعة بأبقارها وآلتها - فيصح وقف البقرة والآلات ضمن وقف المزرعة.
# ومنها: يجوز بيع البقرة أو الشاة أو الناقة الحامل فيدخل جنينها
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 17.

# PageV012P0387

# في البيع تبعا وإن كان لا يجوز مقصودا.
# ومنها: جواز أكل الجنين تام الخلق إذا مات في بطن المذكاة - شاة أو بقرة
~~أو ناقة - ولا يحتاج إلى تزكية.
# ومنها: جواز المزارعة ضمن عقد المعاملة - عند من لا يجيز المزارعة
~~مقصودة.
# المعاملة: هي عقد على العناية بالنخيل بنصيب محدد للعامل.
# المزارعة: هي أن تكون الأرض من شخص والعمل من شخص آخر. والبذور والآلات
~~من أحدهما على أن يكون الناتج شركة بينهما بحسب ما يتفقان عليه.

# PageV012P0388

# القاعدة السبعون [الحكم - الشرط - العلة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# يضاف الحاكم إلى الشرط عند تعذر الإضافة إلى العلة - أي السبب (1).
# وفي لفظ: يضاف الحكم إلى الشرط عند عدم صلاحية العلة لذلك (2).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن الحكم يضاف وينسب إلى علته وسببه، لكن في بعض الأحيان لا تصلح
~~العلة لبناء الحكم عليها، فعند ذلك يجب إضافة الحكم إلى شرطه دون علته
~~وسببه، وذلك عن طريق المجاز. ينظر من قواعد حرف الحاء القاعدة 106.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حفر في الطريق العام حفرة بإذن ووضع عليها حواجز وعلامات، فجاء شخص ورفع
~~الحواجز أو العلامات، فسقط في الحفرة إنسان أو دابة. فالضمان على الرافع لا ms2204
~~على الحافر. فالحافر علة والرافع شرط. فوجب الضمان على الرافع.
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 95.
# (2) نفس المصدر ج 27 ص 51.

# PageV012P0389

# ومنها: غصب حنطة فزرعها، فيضاف الإنبات إلى فعل الزارع لأنه شرط للإنبات،
~~وإلا فإن سبب الإنبات هو التربة وما فيها من رطوبة وغذاء للبذرة، وهذا لا
~~يصلح لإضافة الحكم إليه؛ لأنه مسخر بتقدير الله سبحانه وتعالى، لا اختيار
~~فيه للرطوبة وغيرها من عوامل الإنبات.

# PageV012P0390

# القاعدة الحادية والسبعون [الفاعل - الآمر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يضاف الفعل إلى الفاعل لا الآمر ما لم يكن مجبرا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالفعل هنا: الفعل الضار الذي صدر على وجه التعدي.
# والمراد بالآمر: هو كل من يصدر منه أمر لغيره ليفعل شيئا بدون إلزام أو
~~إكراه، أي أن الأمر هنا مجرد طلب غير ملزم، لكن إن كان بإلزام أو إكراه فإن
~~الضمان على المكره المجبر.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا طلب شخص من آخر أن يحرق هذه السيارة الواقفة. فأحرقها المأمور، فهو
~~ضامن لها: والآمر لا يضمن لأنه لم يجبره على ذلك.
# لكن إذا قال: أحرق سيارتي هذه. فأحرقها فهو غير ضامن.
# ومنها: إذا قال شخص لآخر: اركب هذه السيارة وسقها، أو ادخل هذا البيت
~~واهدم هذا الحائط. ففعل المأمور ما طلب منه، كان ضامنا.
# لكن إذا قال الآمر: اركب سيارتي هذه وأشغلها أو حركها من
# __________
# (1) المجلة المادة 89، المدخل الفقهي الفقرة 656. وينظر الوجيز ص 378.

# PageV012P0391

# مكانها فتلفت، فإذا هي لغير الآمر. ففي هذه الحال الآمر هو الضامن؛ لأنه
~~غر المأمور بقوله سيارتي أو داري.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا كان الآمر سلطانا فإن أمره إكراه.
# ومنها: إذا كان الآمر أبا فأمر ابنه الصغير أو حتى الكبير بإتلاف مال
~~للغير، فالأب الآمر ضامن. وكذلك لو كان الآمر سيدا والمأمور عبدا فالضمان
~~على السيد لا العبد.

# PageV012P0392

# القاعدة الثانية والسبعون [المقصود - الظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يعتبر في الدعاوى مقصود الخصمين في المنازعة دون الظاهر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبقت ms2205 هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 50.
# ومفادها: أن المعتبر والمعتد به في الدعاوى وما يبنى عليه حكم القاضي هو
~~ما يقصده الخصمان، وما ينويانه، ولا يبنى الحكم على ظاهر الدعوى.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى مدع أمام القاضي أن هذا الشخص أتلف عليه مالا له، وأنكر المدعى
~~عليه. فالمدعي مقصوده من الدعوى إثبات الضمان على المدعى عليه لا مجرد
~~الإخبار بتلف ماله. والمدعى عليه مقصوده من إنكاره دفع الضمان عن نفسه، لا
~~مجرد نفيه للإتلاف.
# __________
# (1) أصول الكرخي الأصل الرابع.

# PageV012P0393

# القاعدة الثالثة والسبعون [القصاص - التساوي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يعتبر في القصاص التساوي بين الجاني والمجني عليه في الطرفين والواسطة
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القصاص: معناه المماثلة، أي أن يوقع بالجاني متل ما جنى، النفس بالنفس،
~~والجرح بالجرح.
# فالقصاص إنما يجوز إذا كان التساوي بين الجاني والمجني عليه في الدين
~~والحرية والولادة لأن المراد بالمماثلة: التساوي في حياة الأنفس وصفاتها
~~المعتبرة شرعا. فيقتل المفضول بالفاضل. ولا يقتل مسلم بكافر - حربيا كان أو
~~ذميا - خلافا للحنفية في الذمي - ويقتل الذمي والمعاهد بالمسلم، ويقتل
~~الذمي بالذمي وإن اختلفت ملتهما، وشروط استيفاء القصاص:
# 1 - أن يكون القتل عمدا محضا.
# 2 - أن يكون القاتل مكلفا - فلا يقتص من صغير ولا مجنون - وأن يكون
~~ملتزما بأحكام الإسلام.
# 3 - أن يكون المقتول أو القتيل معصوم الدم بالإسلام أو الجزية أو
# __________
# (1) قواعد الحصني ج 4 ص 225. فما بعدها، عن المجموع المذهب لوحة 361 ب،
~~أشباه السيوطي ص 484، المختصر ص 560.

# PageV012P0394

# الأمان. وهذا شرط وجوب القصاص له (1).

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# قتل شخصا ظنه حربيا، فإذا هو مسلم، فعليه القصاص.
# ومنها: ضرب مريضا ضربا يقتل المريض دون الصحيح، فمات منه، فإن علم مرضه
~~فعليه القصاص قطعا، وكذا إن جهله على الصحيح.
# ومنها: عالم دين - أي ذو دين - قتل جاهلا أو فاسقا عمدا، فإنه يقتل به
~~قصاصا.
# ومنها: قتل عظيم من العظماء رجلا فقيرا حقيرا عمدا، فإنه يقتل به قصاصا.
# ومنها: قتل ms2206 امرأة مسلمة عمدا عدوانا فيقتل بها قصاصا.
# __________
# (1) وينظر روضة الطالبين ج 7 ص 4 فما بعدها.

# PageV012P0395

# القاعدة الرابعة والسبعون [الوصف]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يعتبر الوصف في غير المعين، ولا يعتبر في المعين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوصف والنسبة والتسمية كلها ألفاظ تدل على بيان الشيء المراد بيعه أو
~~تأجيره بذكر ما يميزه عن غيره.
# فذكر ما يميز الشيء عن غيره إنما يعتبر ويبنى عليه الحكم في الشيء غير
~~الحاضر المعين بالإشارة إليه، أي إنما يعتبر في الشيء الغائب غير الموجود
~~تحت النظر، أو في مجلس العقد. لكن الشيء الحاضر المرئي المشار إليه فإن
~~الإشارة هي المعتمدة في الحكم، والقدرة على النظر ومشاهدة الحاضر، وقد سبق
~~مثل هذه القاعدة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استأمن مشرك على أن يدل على رئيس الحصن وقائده - الذي هرب من الحصين
~~- فلما نزل المستأمن وجد أن المسلمين قد أسروا كذلك البطريق أو الرئيس أو
~~القائد. فإن المستأمن يكون آمنا لا سبيل عليه، لأنه التزم الدلالة على شخص
~~معلوم بعينه أو بنسبه وقد دل عليه.
# __________
# (1) شرح السير ص 544 وعنه قواعد الفقه ص 142.

# PageV012P0396

# ومنها: إذا حلف لا أكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ حنث في يمينه، أما لو
~~قال: لا أكلم شابا، فكلم شيخا وقت يمينه لا يحنث.
# ومنها: لو حلف لايأكل خبز ذرة - مثلا - فهو يحنث إذا أكل خبز ذرة في أي
~~وقت كان. لكن لو قال: لا آكل هذا الخبز - لخبز ذرة حاضر - فلا يحنث لو أكل
~~خبز ذرة غير المشار إليه.

# PageV012P0397

# القاعدة الخامسة والسبعون [اليسار والإعسار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يعتبر اليسار والإعسار في زمن الوجوب (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اليسار: الغنى والسهولة.
# والإعسار: الفقر والشدة.
# فغنى الشخص أو فقره الذي تبنى عليه الأحكام - وبخاصة في باب الكفارات
~~والجزاءات والنفقات - هو ما كان في زمن وجوب الحكم وتعلقه في ذمة المكلف،
~~لا في زمن أدائه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف يمينا على ms2207 شيء يفعله أو لا يفعله، ثم حنث في يمينه فيجب عليه
~~كفارة يمين، فإن كان حين الحنث غنيا فيجب عليه عتق رقبة أو إطعام عشرة
~~مساكين أو كسوتهم. وإن كان حين الحنث فقيرا - لا يقدر على أحد الثلاثة -
~~فالواجب عليه صيام ثلاثة أيام. ولكن إذا افتقر الغني أو اغتنى الفقير قبل
~~التكفير فيجب عليه التكفير بما يناسب حالته الحاضرة.
# ومنها: إذا فرض عليه القاضي نفقة لزوجته، أو من تجب عليه
# __________
# (1) المغني ج 3 ص 531.

# PageV012P0398

# نفقتهم - وكان حين فرض القاضي غنيا موسرا - فعليه نفقة الأغنياء
~~الموسرين، حتى لو لم يدفع النفقة حين ذلك ثم أعسر وافتقر فتبقى النفقة
~~الواجبة دينا في ذمته لحين يساره.
# ومنها: من كان متمتعا ووجب عليه هدي، فإن كان موسرا وقت الوجوب، وجب عليه
~~الهدي، وإن كان معسرا انتقل الواجب إلى صيام عشرة أيام، ثلاثة في الحج
~~وسبعة إذا رجع.
# ومنها: من فاته الحج وهو محرم، فإن الهدي يلزمه - في أصح الروايتين عن
~~أحمد - رحمه الله - وهو هدي كهدي التمتع، فإن كان معسرا فعليه صيام عشرة
~~أيام.

# PageV012P0399

# القاعدة السادسة والسبعون [الاستصحاب والظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يعمل في الأشياء باستصحاب الأصل. وفي أشياء بالظاهر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل والظاهر: اصطلاحان أصوليان فقهيان، وقد سبق بيان معناهما أكثر من
~~مرة، ففي أكثر الأشياء يعتبر العمل بالأصل هو الواجب؛ لأن الأصل هو
~~المتيقن، وما عداه مشكوك فيه.
# وفي أشياء أخرى يعمل بالظاهر. وهو ما يحتمل أمرين أحدهما أرجح من الآخر
~~لقرائن احتفت به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى شخص على آخر دينا، أو أنه اغتصب منه شيئا، أو أتلفه، ولم يأت
~~ببينة على دعواه, وأنكر الآخر الدعوى، فهنا المدعي يريد بدعواه تضمين خصمه
~~ما ادعاه، والمدعى عليه ينكر دعواه؛ لأنه يدفع الضمان عن نفسه.
# ولما كان الأصل هو براءة الذمة وخلوها من وجوب شيء أو استحقاقه فإن
~~المنكر توجه عليه اليمين، وأنه لا حق لخصمه عليه أو أنه
# __________
# (1) مغني ذوي الأفهام ص ms2208 519.

# PageV012P0400

# لم يستدن منه شيئا أو لم يغصب منه شيئا أو لم يتلف له شيئا، فإن حلف فقد
~~برئ.
# ومنها: إذا اختصم اثنان في دابة وأحدهما راكبها، والآخر متمسك بذنبها -
~~مثلا - وجاء كل منهما ببينة على مدعاه، فإن الظاهر أن الدابة ملك لراكبها
~~لوجود يده عليها بخلاف خصمه.
# ومنها: إذا اختصم اثنان في ملكية دار، وأحدهما ساكن فيها، فإن بينة
~~الساكن تقدم على بينة غيره لأن الظاهر معه.
# ومنها: رجل ادعى دابة في يد آخر وأنها دابته اشتراها من فلان ونتجت عنده،
~~وادعى ذو اليد أنها دابته اشتراها من شخص آخر سماه وأنها نتجت عنده وأقام
~~كل منهما بينة على مدعاه، فإنه يقضي بالدابة لصاحب اليد.

# PageV012P0401

# القاعدة السابعة والسبعون [الانفراد والاجتماع]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يغتفر عند الانفراد ما لا يغتفر عند الاجتماع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالانفراد هنا: انفراد الفعل أو انفراد النية - أي أن يكون كل
~~منهما واحدا لا تعدد فيه، - أي أن يفعل شيئا أو ينوي شيئا واحدا -.
# والمراد بالاجتماع: تعدد الفعل أو تعدد النية.
# فإذا كان الفعل أو المنوي واحدا لا يؤثر ذلك في إبقاء ما كان على ما كان.
~~لكن إذا تعدد الفعل أو النية فإن ذلك يؤثر في تغيير الحكم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# غسل نجاسة في ثوبه أو بدنه، فإذا بقي اللون والرائحة، فإنه يضر - بمعنى
~~أن النجاسة باقية فلا يجوز له الصلاة معها. لكن إذا بقي اللون وحده أو
~~الرائحة وحدها لا يضر ذلك. كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "ولا يضرك
~~أثره" (2). أي دم الحيض.
# ومنها: إذا نوى القارئ في صلاته قطع الفاتحة - أي عدم إتمامها - ولم
~~يسكت، لم تبطل صلاته وكذلك لو سكت أثنائها ولم ينو
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 379.
# (2) الحديث عن خولة بنت يسار رضي الله عنها، أخرجه أحمد وأبو داود.

# PageV012P0402

# قطعها. وأما إن سكت أثنائها ونوى القطع بطلت. عند من يرون ركنية قراءة
~~الفاتحة في الصلاة.
# ومنها: إذا أخرج الوديعة ونوى التصرف فيها ms2209 ضمن. لو انفرد أحدهما -
~~الإخراج وحده، أو النية وحدها - لم يضر.
# ومنها: إذا اجتمع الدف والشبابة حرم اتفاقا، ولكن إذا انفرد أحدهما فهو
~~موضع خلاف.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا أبدل في الظهار لفظ الأم، أو لفظ الظهر. فقال: أنت كيد أمي. هذا من
~~صريح الظهار - كما قال السيوطي في الأشباه ص 304، وروضة الطالبين ج 6 ص
~~238. والاعتناء ص 905. وكذا لو قال: أنت كظهر أختي. قال في المنثور: هذا لم
~~يضر.
# لكن قال في الاعتناء ص 905 - 906، وروضة الطالبين ج 6 ص 273 - 240، هذا
~~ظهار في جديد الشافعي، وقال ص 240: محرمات النسب كالبنات والأخوات والعمات
~~والخالات، وبنات الأخت، فإذا شبه زوجته بظهر واحد منهن فقولان: الجديد وأحد
~~قولي القديم: إنه ظهار والثاني: لا؛ للعدول عن المعهود.
# وقال في المنثور - وهو محل الاستثناء - إذا قال أنت كيد أختي حيث أبدلهما
~~معا فليس ظهارا قطعا. ففى هذا المثال اغتفر في الاجتماع ما لم يغتفر في
~~الانفراد.

# PageV012P0403

# القاعدتان الثامنة والسبعون والتاسعة والسبعون [الاغتفار - الافتقار]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# يغتفر في الانتهاء - أو الدوام - ما لا يغتفر في الابتداء (1).
# وفي لفظ مقابل: يفتقر في الابتداء ما لا يفتقر في الانتهاء (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# وردت أمثال هاتين القاعدتين بألفاظ مختلفة تارة بلفظ (يغتفر في الابتداء)
~~وتارة بلفظ (يفتقر). والافتقار معناه: الاحتياج: بحيث لا يتم الفعل إلا
~~بوجود ما يفتقر إليه ويحتاجه. والاغتفار معناه: التسامح، بحيث يتم الفعل
~~بدون بعض شروطه.
# فإذا قلنا: يفتقر في الابتداء ما لا يفتقر في الانتهاء أو البقاء أو
~~الدوام، فهي بمعنى قولنا: يغتفر في الانتهاء ما لا يغتفر في الابتداء.
# وقد سبق لهاتين القاعدتين مثيلات.
# فمفاد القاعدة الأولى: أنه يغتفر ويتسامح في الانتهاء ما لا
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 114 أ، المنثور ج 3 ص 374، والجمع والفرق ص 825،
~~مجلة الأحكام المادة 55، وشرح القواعد للزرقا ص 231.
# (2) أشباه السيوطي ص 186، أشباه ابن نجيم ص 122، شرح الخاتمة ص 92.

# PageV012P0404

# يغتفر ولا يسامح في الابتداء.
# ومفاد القاعدة الثانية: أنه لا ms2210 يغتفر ولا يتسامح في الابتداء ما قد يغتفر
~~ويتسامح في الانتهاء والدوام والاستمرار.
# والاغتفار والتسامح إنما يكون لأسباب توجب ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# الشيوع في الهبة يمنع من صحة الهبة ابتداء؛ لأنه يشترط في تمام الهبة
~~القبض، والقبض في المشاع غير صحيح. لكن لو طرأ الشيوع في القبض صحت الهبة،
~~وذلك كأن يهبه أرضا أو دارا ثم يظهر مستحق لجزء منها.
# ومنها: إذا جامع الصائم فسد صومه. ولكن إذا كان مجامعا وطلع عليه الفجر
~~فنزع في الحال لم يفسد صومه.
# ومنها: إذا أحرم وهو مجامع - في وجه ينعقد الإحرام صحيحا، لكن لو استمر
~~فسد نسكه وعليه البدنة، والقضاء، والمضي في فاسدة (1). وهذا المثال مفروض
~~يتعذر وجوده في الواقع. وفي هذا المثال اغتفر في الابتداء. لكن لو جامع وهو
~~محرم فسد نسكه.
# ومنها: نكاح الأمة جائز عند الحاجة، لكن لو ملكها حرم عليه دوام النكاح،
~~ولهذا ينفسخ نكاحه؛ لأن ملك اليمين لا يجامع عقد النكاح.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 186.

# PageV012P0405

# ومنها: إذا حضر القتال زمن - أي مريض مرضا مزمنا - أو أعمى لم يسهم لهم،
~~لكن لو حضر صحيحا ثم عرض له ذلك في الحرب لم يبطل حقه من السهم في الأصح
~~(1).
# لكن أقول وبالله التوفيق: إن كان هذا الزمن أو الأعمى له رأي ومكيدة في
~~الحرب فيجب أن يسهم له؛ لأن الرأي والمكيدة الصائبة في الحرب تعمل ما لا
~~يعمل المقاتل. وقديما قيل:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني.
# ومنها: إذا اعترفت المرأة بأنها معتدة. فتمنع من الزواج حتى تنتهي عدتها
~~- إذا كان العقد على غير الزوج المطلق - وهذا في البينونة الصغرى -. أما لو
~~تزوجت ثم ادعت أن عدتها لم تنته فإنه لا يلتفت إلى قولها، ويكون القول قول
~~الزوج.
# ومنها: المعتدة إذا عقد عليها بطل نكاحها, لكن لو طرأت عليها عده بعد
~~النكاح - كما لو وطئت بشبهة - أو اغتصبت - لا يبطل نكاحها.
# ومنها: أن الزوجة لا تملك حط المهر عن الزوج في ابتداء العقد، فلو ms2211 عقدت
~~مع الزوج النكاح على أن لا مهر لها لم يصح الحط - وصح العقد - ووجب لها مهر
~~المثل. لكن لو حطت المهر عن الزوج بعد العقد صح حطها وبرئ الزوج من المهر.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 374.

# PageV012P0406

# ومنها: لو عقد المتبايعان البيع ابتداء بلا ثمن فسد البيع - لأن الثمن من
~~أركان العقد - أما لو تعاقدا بثمن ثم حط البائع عن المشتري الثمن صح حطه
~~ولا يفسد البيع, لأنه يكون ابتداء تبرع من البائع.

# رابعا: مما استثني من مسائل هاتين القاعدتين:
# لو فوض طلاق امرأته لعاقل فجن فطلق لم يقع الطلاق، لكن لو فوض إليه وهو
~~مجنون فطلق وقع.
# ومنها: الفاسق يجوز توليته القضاء ابتداء - عند عدم وجود العدل - لكن لو
~~ولي عدلا ففسق يستحق العزل - على قول.
# ففي هذين المثاليين اغتفر في الابتداء ما لم يغتفر في البقاء.

# PageV012P0407

# القواعد الثمانون والحادية والثانية والثمانون [الاغتفار في التوابع]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# يغتفر ما في التوابع ما لم يغتفر في غيرها (1).
# وفي لفظ: يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل (2).
# وفي لفظ: يغتفر في الشيء إذا كان تابعا ما لا يغتفر إذا كان مقصودا (3).
# وفي لفظ: يغتفر في الشيء ضمنا ما لا يغتفر فيه قصدا - أو مقصودا (4).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# هذه القواعد باختلاف ألفاظها تدل على معنى متقارب، فالتوابع أو الثواني
~~هي الأشياء التي تدخل ضمن غيرها فتكون متابعة لما تضمنها في أحكامه، لكن لا
~~تفرد هي بحكم، وإنما يحكم عليها بحكم متبوعها
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 120، أشباه ابن نجيم ص 121، المجلة المادة 54،
~~المدخل الفقهي 637.
# (2) أشباه السيوطي ص 120، أشباه ابن نجيم ص 121.
# (3) المنثور ج 3 ص 376.
# (4) قواعد الحصني ق 2 ص 270.

# PageV012P0408

# المقصود بالعقد.
# لكن قد يستثنى من وجوب اتباعها لمتبوعها في الأحكام أنه قد يتسامح في بعض
~~الشروط ما لا يمكن أن يتسامح فيه مع الأصل المتبوع؛ لأن التوابع تأتي ضمنا
~~غير مقصودة بالعقد نصا. وهذه القواعد تدخل تحت قاعدة (التابع تابع) وقد سبق
~~لها أمثال.

# ثالثا: من أمثلة ms2212 هذه القواعد ومسائلها:
# إذا أعتق أحد الشريكين حصته من العبد المشترك، ثم اشترى حصة شريكه
~~الساكت، فإنه لا يصح. ولا يملك الساكت نقل ملكه إلى أحد، لكن إذا أدى
~~المعتق الضمان لشريكه الساكت ملك العبد، واغتفر التمليك والتملك؛ لأنه وجد
~~ضمنا وتبعا.
# ومنها: القاضي إذا استخلف - مع أن الإمام لم يفوض له الاستخلاف - لم يجز،
~~ومع هذا لو حكم خليفته - وهو يصلح أن يكون قاضيا وأجاز القاضي أحكامه تجوز.
# ومنها: الوكيل بالبيع لا يملك التوكيل به، ولكنه يملك إجازة بيع الفضولي.
# ومنها: سجود التلاوة في الصلاة يجوز على الراحلة قطعا، تبعا للصلاة، لكن
~~خارج الصلاة فيه خلاف.
# ومنها: لا يثبت النسب بشهادة النساء، لكن لو شهدن بالولادة على الفراش
~~ثبت النسب تبعا.

# PageV012P0409

# القاعدة الثالثة والثمانون [العقود الضمنية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يغتفر في العقود الضمنية ما لا يغتفر في الاستقلال (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة قريبة المعنى من سابقتها. ولكنها تختص بالعقود دون غيرها،
~~فالعقود منها عقود مستقلة لا تصح إلا باستيفاء أركانها وشروطها، ومنها عقود
~~تقع ضمنا لعقود أخرى مستوفاة، فهذه العقود الضمنية تصح ولو لم تستوف
~~شروطها؛ لأنها وقعت ضمنا وتبعا، فتسوهل فيها.
# وهذه القاعدة أيضا تندرج تحت قاعدة (التابع تابع) ولكنها تمثل جانبا مما
~~استثني منها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: اعتق عبدك عني بألف. فيقدر دخوله في ملكه بالشراء قبل العتق
~~عليه، ويغتفر الإيجاب والقبول.
# وإذا قال: أعتق عبدك إذا جاء الغد على كذا. ففعل. صح وإن كان ذلك متضمنا
~~للتمليك. ومع أن تعليق التمليك لا يجوز لكن اغتفر ذلك لأنه جاء ضمنا.
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 378، وينظر قواعد الحصني ج 4 ص 140.

# PageV012P0410

# القاعدة الرابعة والثمانون [الفسوخ - العقود]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يغتفر في الفسوخ ما لا يغتفر في ابتداء العقود (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الفسوخ: جمع فسخ، وهو مصدر، معناه: رفع حكم العقد. أو هو رفع العقد من
~~حينه أو من أصله، وقلب كل من العوضين إلى دافعه ms2213 (2).
# الانفساخ: انقلاب كل من العوضين إلى دافعه.
# فالفسوخ ورفع العقود يتسامح فيها ما لا يتسامح في ابتداء العقود نفسها،
~~فما يغتفر في الفسوخ ولا يغتفر في العقود:
# 1 - الفسخ لا يحتاج إلى قبول، بخلاف العقود فلا بد فيها من القبول.
# 2 - الفسوخ تقبل التعليقات دون العقود.
# 3 - الفسوخ لا يدخل فيها خيار، بخلاف العقود.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يجوز توكيل الكافر في طلاق المسلمة، ولا يجوز توكيله في
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 379، أشباه السيوطي 293.
# (2) القاموس الفقهي ص 285.

# PageV012P0411

# العقد عليها.
# ومنها: إذا باع الكافر عبدا مسلما بثوب أو دابة، ثم وجد المشتري به عيبا
~~يوجب الرد، فله - أي للكافر - استرداد العبد في الأصح - ولكن لا يجوز شراء
~~الكافر للعبد المسلم ابتداء.

# PageV012P0412

# القاعدة الخامسة والثمانون [معاملة الكفار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يغتفر في معاملة الكفار ما لا يغتفر في غيرها تأليفا لهم على الإسلام
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# لم يذكر صاحب المنثور سوى عنوان هذه القاعدة.
# ولكن مفادها: أن الإسلام تساهل في معاملة الكفار - في حال السلم أو كانوا
~~ذمة أو مستأمنين - ما لم يتساهل في معاملة المسلمين تأليفا لهم على الإسلام
~~وترغيبا لهم فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا تناكح الكفار نكاحا فاسدا - كنكاح بغير ولي، أو بغير شهود، أو بغير
~~مهر، أو مهرها خمرا أو خنزيرا، فإذا أسلموا بقوا على حكم نكاحهم. هذا
~~بالنسبة لليهود والنصارى. لكن إذا كان مجوسي أسلم - وهو متزوج أمه أو أخته
~~- يفرق بينهما.
# ومنها: إذا تبايعوا وتقابضوا فاسدا، ثم أسلموا، سلم لهم بيعهم وشراؤهم.
# ومنها: لا يمنع الكافر الجنب من المكث في المسجد، ولا من
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 378، أشباه السيوطي ص 254.

# PageV012P0413

# قراءة القرآن، لكن لا يمس المصحف. بخلاف المسلم لا يجوز له المكث في
~~المسجد جنبا ولا يجوز له قراءة القرآن.
# ومنها: نكاح الكافر الأمة لا يشترط فيه الشروط التي تشترط في المسلم.
# ومنها: رد الخمر المغصوبة منه عليه، إذا غصبها مسلم، فإذا أتلفها المسلم
~~عليه ضمانها, ms2214 لأنها مال في حق الكافر.
# ومنها: إذا زنى الكافر ثم أسلم لا يقام عليه حد الزنا؛ لأن الإسلام يجب
~~ما قبله من حقوق الله تعالى، لكن حقوق العباد تستوفى منه ولا تسقط ولو
~~أسلم.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة.
# إذا قتل الذمي ذميا عمدا ثم أسلم، لم يسقط القصاص، ولو قتل خطأ أو حلف
~~وحنث، أو ظاهر، ثم أسلم لم تسقط الكفارة عنه على الصحيح، بخلاف الزكاة
~~فإنها تسقط.

# PageV012P0414

# القاعدة السادسة والثمانون [معاملة العاقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يغتفر في المعاملة مع العاقد ما لا يغتفر مع غيره (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بالعاقد: المشتري أو المستأجر، أو المالك أو البائع أو المؤجر.
# ففي المعاملات قد يتساهل مع العاقد لنفسه ما لا يتساهل مع غيره ممن يكون
~~له نوع علاقة بالمعاملة، ولكنه ليس عاقدا لنفسه، أو غير مالك لما يتصرف
~~فيه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أجر المالك دارا أو دكانا أو أرضا، لا يجوز له بعد تمام العقد أن
~~يؤجرها لآخر طيلة مدة العقد أو لمدة مستقبلة. لكن يجوز للمستأجر ذلك؛ لأن
~~التسليم ممكن، والاستيفاء متصل. لكن بشرط أن تكون الإجارة الجديدة ضمن مدة
~~الإجارة الأولى، وأيضا أن لا يكون قد اشترط عليه المالك المؤجر عدم تأجيرها
~~لغيره.
# ومنها: إذا كان لرجل نخيل فاتفق مع عامل على سقيه - وهي ما يسمى بعقد
~~المساقاة - فإذا كان بين النخيل بياض يسقى بسقي
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 377.

# PageV012P0415

# النخيل، فأراد المالك أن يعقد عقد مخابرة في ذلك البياض، فلا يجوز إلا
~~للعامل في المساقاة؛ لأن الجميع يحصل لواحد، كما لو جمع بينهما في صفقة
~~واحدة.
# ومنها: يجوز بيع الدار المستأجرة للمستأجر قطعا، وفي بيعها لغيره خلاف.

# PageV012P0416

# القاعدة السابعة والثمانون [الوسائل والمقاصد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الوسائل: كما سبق بيانه جمع وسيلة، ومعناها: الطرق التي تؤدي إلى
~~المقصود، كالسعي إلى الجمعة فهو وسيلة تؤدي إلى ms2215 الصلاة.
# ولما كانت الوسائل أخفض رتبة من المقاصد فيتسامح ويتساهل في إيجادها ما
~~لا يتسامح أو يتساهل في المقاصد.
# المقاصد: جمع مقصد، وهو الهدف والغاية المطلوب أداؤها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يجوز توقيت الكفالة بالنفس؛ لأن الكفالة بالنفس التزام بالوسيلة، بخلاف
~~ضمان المال فلا يجوز توقيته.
# ومنها: الطهارة وسيلة للصلاة، فمن لم يجد ما يتطهر به من ماء أو تراب،
~~صلى على حاله، ولا إعادة عليه في الراجح.
# ومنها: الإحرام وسيلة لأداء النسك، فمن لم يجد الإزار يلبس السراويل. ومن
~~لم يجد إلا الخفين يلبسهما.
# ومنها: قبول شهادة المرأة في الولادة على فراش الزوج، وهي وسيلة لإثبات
~~نسب المولود من أبيه، مع أن شهادة المرأة في النسب غير مقبولة.
# __________
# (1) أشباه السيوطي ص 158.

# PageV012P0417

# القاعدة الثامنة والثمانون [علة الحكم وحكمته]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يفرق بين علة الحكم وحكمته، فإن علته موجبة وحكمته غير موجبة (1). أصولية
~~فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه قاعدة فقهية أصولية من أصول الإمام أبي الحسن الكرخي.
# فعلة الحكم: هي سببه التي نشأ عنها الحكم. وترتب على وجودها. والعلة عند
~~الأصوليين: هي الجامع الذي يجمع بين الأصل والفرع. وهي الوصف الظاهر
~~المنضبط الذي يكون مظنة وجود الحكم.
# وأما حكمة الحكم: فهي علة العلة، وهي الوصف الذي شرع الحكم لأجله، وهي
~~غالبا ما تكون غير منضبطة، فلذلك فهي غير موجبة للحكم بخلاف العلة.
# فالمشقة مع السفر أو المرض هي علة العلة، وهي حكمة الحكم الذي شرع الحكم
~~لأجلها، وهي غير منضبطة إذ تختلف بين إنسان وآخر وظرف آخر وحال وأخرى. ولكن
~~العلة الظاهرة التي بني عليها الحكم هي السفر أو المرض لانضباطهما. وقد
~~سبقت هذه القاعدة ضمن
# __________
# (1) أصول الكرخي ص 172، الأصل 33.

# PageV012P0418

# قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 496.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ملك إنسان جارية وجب عليه استبراؤها - أي لا يجوز له وطؤها حتى تحيض
~~حيضة - والعلة هي استحداث ملك الواطئ بملك اليمين. وحكمته صيانة النسب
~~والتحرز عن اختلاط المياه.
# ولكن لما كانت ms2216 الحكمة غير موجبة، ومع ذلك لا يجب الاستبراء إذا اشترى
~~جارية بكرا أو جارية كان يملكها امرأة أو صبي مع التيقن بفراغ الرحم. فعدم
~~الحكمة لم يوجب عدم الوجوب لما وجد الملك الحادث.

# PageV012P0419

# القاعدة التاسعة والثمانون [العلم الظاهر واليقيني]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يفرق بين العلم إذا ثبت ظاهرا وبينه إذا ثبت يقينا (1). أصولية فقهية

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة كسابقها من أصول الإمام أبي الحسن الكرخي، وينظر من قواعد
~~حرف الهمزة القاعدة 497.
# العلم إما ظاهر وإما يقيني. فالظاهر - كما سبق أكثر من مرة - هو ما فيه
~~احتمال، ولكن اليقيني هو القطعي الذي لا احتمال آخر فيه.
# ولذلك وجب التفريق بينهما فيما يترتب على كل منهما من أحكام. ومن هنا فرق
~~الحنفية بين الفرض والواجب. فالفرض ما ثبت بدليل قطعي يقيني لا شبهة فيه
~~كمطلق القراءة في الصلاة، والواجب ما ثبت بدليل ظني فيه شبهة كخصوص قراءة
~~الفاتحة فيها. فما ثبت يقينا يجب العمل به واعتقاده، وما ثبت ظاهرا يجب
~~العمل به ولم يجب اعتقاده. وهذا هو أساس التفريق بين الفرض والواجب عند
~~الحنفية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الصلوات الخمس وجبت يقينا، فيجب العمل بها واعتقادها.
# __________
# (1) أصول الكرخي ص 166، الأصل 19.

# PageV012P0420

# ومنها: الوتر ثبت ظاهرا فيجب العمل به، وإن لم يجب اعتقاده.
# ومنها: مسح الرأس وجب يقينا، لكن كون الأذنين من الرأس علم ظاهرا فلم يجز
~~إقامة فرض المسح بها، أي دون مسح الرأس.
# ومنها: كون الحطيم - أي حجر إسماعيل عليه السلام - من البيت - أي الكعبة
~~علم ظاهرا فلم يجز التوجه إليه في الصلاة مع استدبار البيت، وقد ثبت فرضية
~~التوجه إلى البيت يقينا.
# ومنها: إذا قضى القاضي بشيء، ثم علم أنه أخطأ بدليل ظاهر ليس بمتيقن، لم
~~ينقض قضاؤه، لكن إذا ظهر خطأ بدليل متيقن من نص أو إجماع نقض قضاؤه.

# PageV012P0421

# القاعدة التسعون [فساد أصل العقد]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# يفرق بين الفساد إذا دخل في أصل العقد وبينه إذا دخل في علقة من علائقه ms2217
~~(1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة كسابقتيها من أصول الإمام أبي الحسن الكرخي رحمه الله، وتنظر
~~ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الرقم 498.
# ومفادها: أن الفساد إذا وجد في العقد ينظر إن كان هذا الفساد قد دخل في
~~أصل العقد أو في شيء له تعلق بالعقد، فإن كان الفساد قد دخل في أصل العقد،
~~فله حكم وهو: بطلان العقد من أصله، ولا يعود العقد صحيحا إذا أزيل سبب
~~فساده، بل لا بد من استئناف العقد وتجديده.
# وأما إن دخل الفساد في علقة من علائقه فله حكم آخر، وهو صحة العقد إذا
~~رفع وأزيل سبب الفساد، ولا يحتاج إلى استئناف العقد ولا تجديده.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اشترى سيارة أو دابة أو عقارا أو أي شيء آخر بمبلغ من المال زائدا
~~ميتة أو خمرا، فإن العقد يبطل؛ لأن الثمن من أصل العقد،
# __________
# (1) أصول الكرخي ص 165 الأصل 15.

# PageV012P0422

# وقد فسد بالجمع بين ما يحل ويحرم، فلو أخرجا منه الميته أو الخمر لم يصح
~~العقد بل يجب عليهما تجديده واستئنافه.
# لكن إذا اشترى شيئا بأجل مجهول، فسد البيع لجهالة الأجل، فلو أعلما الأجل
~~بعد ذلك صح العقد، ولم يحتج إلى تجديد.

# PageV012P0423

# القاعدة الحادية والتسعون [الإخبار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة
# يفرق في الإخبار بين الأصل والفرع (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإخبار: هو نقل خبر من شخص لآخر. وهو مصدر أخبر يخبر.
# وأما الأخبار: فهو جمع خبر، وهو قول يحتمل الصدق والكذب لذاته.
# فمفاد القاعدة: أنه يجب التفريق في الإخبار بين من يخبر بأصل وبين من
~~يخبر بفرع. فإخبار بالفرع ملزم، وأما الإخبار بالأصل فهو غير ملزم إلا
~~بدليل راجح.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أخبرت امرأة بالرضاع بين زوجين، فلا يجب التفريق بينهما بقولها، ولكن
~~إذا أخبرت بأنه طلقها أو خالعها، فيفرق بينهما بقولها:
# ففي هذا المثال ثبت الفرع وهو الطلاق أو الخلع، ولم يثبت الأصل وهو
~~الرضاع.
# __________
# (1) أصول الكرخي ص 166 الأصل 18.

# PageV012P0424

# القاعدة الثانية والتسعون ms2218 [الذمي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يقام على الذمي كل حد، إلا حد الشرب. عند أبي يوسف رحمه الله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الذمي: هو الكافر الذي رضي بحكم الإسلام ودفع الجزية مع بقائه على دينه
~~يهوديا كان أو نصرانيا أو مجوسيا.
# وأهل الذمة أمرنا بتركهم وما يدينون إذا رضوا بدفع الجزية.
# فما كان في دينهم مباحا أو حلالا فجائز لهم فعله أو تناوله، وإن كان
~~محرما في الإسلام.
# فالخمر مباح عندهم، فإذا شرب الذمي أو سكر فلا يقام عليه حد الشرب، ولا
~~تراق عليه الخمر، خلافا للمسلم. لكنه ما عدا حد الخمر فإنه يقام عليهم إذا
~~ارتكبوا ما يوجبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يقام على الذمي حد الزنا إذا زنى بكرا كان أم محصنا، بدليل أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أقام حد الزنى ورجم اليهوديين
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 2 ص 233، وعنه الفرائد ص 109، وينظر أشباه ابن
~~نجيم ص 325.

# PageV012P0425

# الزانيين، ولأن الزنى محرم في كل دين.
# ومنها: يقام على الذمي حد القذف إذا قذف مسلما.
# ومنها: يقام على الذمي حد السرقة إذا سرق وهكذا.

# PageV012P0426

# القاعدة الثالثة والتسعون [قول الأمناء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يقبل قول الأمناء في التلف والرد (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأمناء: جمع أمين، وهو كل من عرف بحفظ الأمانة وصدق المعاملة، ولم يعرف
~~عليه خيانة، لا في قليل ولا كثير.
# الأمين أصلا غير ضامن كالمضارب والمودع وأشباههما.
# فإذا ادعى الأمين تلف الأمانة أو هلاكها أو ضياعها بغير تعد منه أو تقصير
~~في حفظها أو في العمل المنوط به فيها، أو إذا ادعى ردها إلى صاحبها، وأنكر
~~صاحبها الرد، فإن القول في ذلك كله قول الأمين مع يمينه؛ لأنه ينكر الضمان
~~الذي يدعيه صاحبها عليه، ولأن الأصل في ذمة الأمين البراءة من الضمان.
# ولما قد سبق أن الأمانات غير مضمونة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى المودع أن الأمانة أو الوديعة التي عنده قد سرقت أو تلفت بعارض
~~كالحريق أو الغرق، وادعى ms2219 المودع تعمده إتلافها أو التقصير في حفظها - ولا
~~بينة له - فإن القول قول الأمين مع يمينه؛ لأنه يدفع
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 44.

# PageV012P0427

# عن نفسه ضمان الوديعة وغرمها لو ثبت عليه إتلافها أو إضاعتها.
# ومنها: ادعى رب المال على المضارب أن رأس المال قد ربح، وادعى المضارب
~~أنه لم يربح. فالقول قول المضارب مع يمينه؛ لأن الأصل عدم الربح، وهو أمين
~~على رأس المال، وأما في رد رأس المال على صاحبه ففيه وجهان.
# ومنها: إذا طالب المودع - أي صاحب الوديعة - وديعته من أمينه، فادعى
~~الأمين ردها عليه، ولا بينة لصاحب الوديعة على عدم الرد، فإن القول قول
~~الأمين مع يمينه في ردها، في القول المشهور.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# وصي اليتيم لا يقبل قوله في رد مال اليتيم إليه إلا ببينة؛ لأن ذلك ثابت
~~بنص القرآن الكريم وذلك قوله تعالى: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم} (1) وحمل بعضهم كل أمانة على ذلك.
# __________
# (1) الآية 6 من سورة النساء.

# PageV012P0428

# القاعدة الرابعة والتسعون [قول المترجم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يقبل قول المترجم مطلقا (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المترجم: اسم فاعل من ترجم. أي نقل معنى لغة إلى لغة أخرى. أو فسر كلامه
~~بلسان آخر (2).
# والنقل من لسان إلى لسان - أي من لغة إلى لغة أخرى - أمر معروف وتبنى
~~عليه الأحكام لمن لا يعرفون اللسان المنقول منه إلى المنقول إليه. ولذلك
~~كان قول المترجم مقبولا بدون قيد - أي في كل شيء الحدود وغيرها - لكن بشرط
~~أن يكون المترجم عدلا؛ لأن الفاسق غير مأمون.
# ودليل هذه القاعدة: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت رضي
~~الله عنه أن يتعلم كتاب يهود حتى يقرأ له كتبهم، وما يتكلمون به بلسانهم،
~~وحتى لا يتكلموا بينهم بما فيه ضرر على الإسلام والمسلمين، على اعتبار أن
~~المسلمين لا يعرفون لسانهم (3).
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 128، المجلة المادة 71.
# (2) مختار الصحاح مادة (رجم).
# (3) ينظر صحيح البخاري كتاب الأحكام باب 40.

# PageV012P0429

# ثالثا: من أمثلة هذه ms2220 القاعدة ومسائلها:
# إذا كان المتهم أو المدعي لا يعرف اللسان العربي فإن القاضي يأتي له
~~بمترجم ينقل عنه دفاعه أو دعواه.
# ومنها: ترجمة الكتب النافعة المؤلفة بلغة غير اللغة العربية - وبخاصة
~~فيما يتعلق بالأمور الدنيوية والمكتشفات الحديثة والتقدم العلمي فيجب على
~~المسلمين الذين يعرفون تلك اللغات التي ألفت الكتب فيها بلغة غير العربية
~~أن يترجموها إلى اللغة العربية ليستفاد منها.

# PageV012P0430

# القاعدة الخامسة والتسعون [الولاية]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يقدم في كل ولاية - كل موطن - من هو أقوم بمصالحها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة أصل عظيم يجب أن يبني عليه كل مسؤول الشروط التي يجب أن
~~تتوافر في كل من يريد توليته ولاية، أو يسند إليه عملا صغر أو كبر مما
~~يتعلق بمصالح الناس، وإلا كان غاشا لهم.
# ودليل هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم: "ما من عبد يسترعيه الله عز
~~وجل رعية يموت وهو غاش رعيته إلا حرم الله عليه الجنة" (2).
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "ما من أمير يلي أمور المسلمين ثم لم يجهد لهم
~~وينصح لهم - كنصحه وجهده لنفسه - إلا لم يدخل معهم الجنة" (3).
# وأي غش أكبر ممن يولي على الناس من لا يصلح للولاية -
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 102 الفرج 141، ج 3 ص 206 الفرق 178.
# (2) الحديث أخرجه البخاري ومسلم رحمهما الله.
# (3) أخرجه مسلم والطبراني.

# PageV012P0431

# لصلة خاصة بالمولى - فيقع في الظلم والفساد وضرر العباد.
# ولذلك يجب أن يقدم في كل موطن وكل ولاية أو وظيفة عامة أو عمل يتصل
~~بالناس من هو أقوم وأقدر وأعرف بمصالح هذا العمل وهذه الولاية وهذه التبعة؛
~~لأن المولى إنما هو عامل للناس وليس سيدا عليهم ولا هو عامل لنفسه أو لمن
~~ولاه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# يجب أن يكون من يولى على الأمة ولاية عامة: ملكا أو رئيسا أو زعيما أقدر
~~الناس على إحقاق الحق وإبطال الباطل ونشر العدل والمرحمة بين الناس وأعرف
~~الناس بمصالح الرعية.
# ومنها: القضاء منصب عظيم الخطر، فلا يجوز أن يولاه إلا ms2221 من هو قادر عليه
~~محيط بالفقه وعادات الناس مع التقوى والورع والخشية من الله سبحانه وتعالى
~~والقوة على الحق.
# ومنها: ولي المرأة يجب أن يكون من عصبتها لا من ذوي أرحامها؛ لأن العصبة
~~أقوى وأعرف بمصلحة المرأة من ذوي أرحامها. ولذلك يقدم ابن المرأة على غيره
~~من عصبتها حتى مع وجود الأب. لكن إذا لم يوجد أحد من عصبتها فلها أن تولي
~~أمرها أحد أرحامها الأقرب فالأقرب.
# ومنها: يقدم في الحروب من هو أعرف بمكايد الحروب وسياسة الجند والجيوش.

# PageV012P0432

# ومنها: أن تقدم المرأة في الحضانة على الرجال لوفور شفقتها وصبرها.
# ومنها: أن يولى على أرباب كل مهنة واحد منهم ممن هو أقدر على إدارتهم
~~وأعرف بمصالحهم.

# PageV012P0433

# القاعدة السادسة والتسعون [البينة - يمين المدعي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يقضى بالبينة من غير احتياج إلى يمين المدعي (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البينة: هي الشهود، وهي الأصل في الإثبات في جانب المدعي, لأن المدعي
~~متمسك بخلاف الأصل، ولذلك كان عليه البينة لإثبات مدعاه.
# وإذا وجدت البينة فلا يلزم يمين المدعى عليه ولا المدعي؛ لأن اليمين
~~يحتاج إليها عند عدم البينة مع إنكار المدعى عليه.
# وقد ينكر المدعى عليه ويأبى حلف اليمين فترد اليمين على المدعي - عند
~~الشافعية وقول عند الحنابلة -.
# لكن من المتفق عليه أن اليمين لا تجتمع مع البينة. إلا استثناء.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى شخص على آخر أنه أتلف له شيئا أو استهلكه، وطالبه بالضمان والغرم،
~~وأقام على ذلك شهودا. فإن القاضي يحكم له بما ادعى - إذا كان الشهود عدولا
~~- ولا يقبل يمين المدعى عليه إذا أنكر
# __________
# (1) المنثور ج 3 ص 384، المجموع المذهب لوحة 376 أ، قواعد الحصني ج 4 ص
~~261 فما بعدها.

# PageV012P0434

# وطلب أن يحلف.
# ومنها: إذا ادعى شخص على آخر بأنه قتل وليه عمدا، ويطالب بالقصاص، وجاء
~~بالشهود الذين شهدوا له بصدق دعواه. فإذا عدلت البينة وثبتت عدالة الشهود
~~فإن القاضي يحكم بوجوب القصاص من القاتل المدعى عليه، ولا يحتاج مع البينة
~~إلى يمين. ms2222

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة على أحد الوجهين:
# أن يقيم شخص البينة على شخص مفلس بدين له، وغرماء المفلس الآخرون يجحدون
~~دين هذا الشخص، والمفلس يصدقه. فإن القاضي يحلف هذا الشخص أن له على المفلس
~~ما شهدت به الشهود. فهنا اجتمعت البينة واليمين.
# ومنها: أن يقيم البينة على السفيه المحجور على تصرف ما، ويصدقه المحجور،
~~ويكذبه وليه، فهنا أيضا يحلف على مضمون شهادة الشهود.
# وأربع مسائل أخرى شبيهة بهاتين المسألتين، من حيث إن القاضي يستحلف
~~المدعي من غير سؤال الخصم.
# وقال الزركشي (1). وهذا على أحد الوجهين والمرجح خلافه.
# __________
# (1) الزركشي: بدر الدين محمد بن بهادر الشافعي المتوفى سنة 794 ه صاحب
~~كتاب المنثور في القواعد سبقت له ترجمة.

# PageV012P0435

# القاعدة السابعة والتسعون [البدل والمبدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يقوم البدل مقام المبدل ويسد مسده، ويبنى حكمه على حكم مبدله (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# البدل والمبدل منه مصطلحان ففهيان، فالمبدل منه هو الأصل الذي بني عليه
~~الحكم، كالماء للطهارة. والبدل هو ما يؤتى به عند فقد الأصل أو عدم القدرة
~~على استعماله، كالتراب عند فقد الماء لإقامة الطهارة وإباحة ما يباح
~~بالماء.
# فالبدل في مقام المبدل منه في أحكامه، فهو ساد مسد أصله ومبدله.
# لكن هل للبدل كل أحكام المبدل منه، أو أن البدل يقصر عن المبدل منه في
~~ذلك؟ خلاف.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# التراب بدل عن الماء عند فقده، أو عند عدم القدرة على استعماله، فهو يسد
~~مسد الماء في التيمم، ويجوز به ما يجوز بالماء من الصلاة وقراءة القرآن ومس
~~المصحف والطواف، وكل ما يحتاج
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 143.

# PageV012P0436

# إلى الطهارة.
# ولكنه لا يأخذ كل أحكام الماء - عند بعضهم - حيث لا يجوز عنده التيمم قبل
~~دخول وقت الصلاة بخلاف الماء، ومن تيمم ليصلي نافلة لا يجوز أن يصلي بتيممه
~~هذا فريضة، وهكذا، مما خالف فيه حكم التيمم حكم الماء.
# ومنها: إذا مسح على الخف ثم خلعه، فإنه يجزئه غسل قدميه - على إحدى
~~الروايتين؛ ms2223 لأن المسح كمل الوضوء وأتمه، وقام مقام غسل الرجلين إلى حين
~~الخلع، فإذا وجد الخلع وتعقبه غسل القدمين فالوضوء متواصل. وفي المسألة
~~خلاف.
# ومنها: إذا حضر الجمعة أربعون رجلا من أهل وجوبها ثم تبدلوا في أثناء
~~الخطبة أو الصلاة بمثلهم انعقدت الجمعة وتمت بهم.
# ومنها: إذا بدل جلود الأضاحي بما ينتفع به في البيت من الآنية، جاز؛ لأن
~~ذلك يقوم مقام الانتفاع بالجلد نفسه في متاع البيت.

# PageV012P0437

# القاعدة الثامنة والتسعون [لإذن، وما يقوم مقام الإذن]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يقوم ما يدل على الإذن مقامه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الدال القاعدة رقم 32.
# الإذن: هو السماح لآخر بفعل شيء أو تناوله، وما يقوم مقام الإذن مما يدل
~~عليه يكون حكمه مثله. كدلالة الحال والإشارة والسكوت في بعض الأحيان.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# أتى بالطعام ووضعه بين يدي الضيف، ولم يتكلم، فإنه يجوز للضيف أن يأكل؛
~~لأن وضع الطعام بين يديه دليل على السماح له بالأكل والإذن فيه، بدلالة
~~الحال.
# ومنها: دخل دار صديقه وجلس في غرفة الجلوس، فوجد أمامه أو بجواره كتبا
~~فتناول بعضها وقرأ فيها، جاز ذلك له؛ لأن دخوله في الغرفة بإذن المضيف
~~يتضمن إباحة القراءة في الكتب الموضوعة فيها، إلا إذا منعه من ذلك صراحة.
# __________
# (1) المغني ج 4 ص 368.

# PageV012P0438

# القاعدة التاسعة والتسعون [اليقين - الإقرار]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اليقين شرط في الإقرار (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اليقين: أي القطع وعدم الاحتمال شرط في صحة الإقرار ونفوذه، فما لم يبن
~~الإقرار على اليقين لا يعتد به. وهذا أصل من أصول الإمام الشافعي رحمه
~~الله، حيث قال: (أصل ما أبني عليه الإقرار أني استعمل اليقين وأطرح الشك
~~ولا أستعمل الغلبة).
# وقال رحمه الله: ولا يجوز عندي أن ألزم أحدا إقرارا إلا بين المعنى، فإذا
~~احتمل ما أقر به معنيين ألزمته الأقل؛ لأن الأقل هو المتيقن، وجعلت القول
~~قوله، ولا ألزمه إلا ظاهر ما أقر به بينا (2). وينظر من ms2224 قواعد حرف الهمزة
~~الرقمان 277 - 278.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقر أنه قد وهبه شيئا وملكه إياه، لم يكن مقرا بالقبض؛ لأنه ربما
~~اعتقد أن الهبة لا تتوقف على القبض.
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 234، المجموع المذهب لوحة 34 ب، المنثور ج 3
~~ص 380.
# (2) الأم ج 3 ص 236.

# PageV012P0439

# ومنها: إذا أقر لحمل أو مسجد وأطلق، ففيه قولان: - أي الصحة يحمل إقراره
~~على الجهة الممكنة في حقه كالهبة والوقف. والقول الآخر: عدم الصحة لعدم
~~أهلية المقر له لاستحقاق الحق المقر به.

# PageV012P0440

# القاعدة المتممة للمئة [اليقين - الشك]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# اليقين لا يزول إلا بيقين مثله (1).
# وفي لفظ: اليقين لايزول - لا يزال - بالشك (2).
# وفي لفظ: اليقين لا يرفع - لا يترك - بالشك (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة من القواعد الكلية الكبرى، المتفق على معناها ومدلولها.
# اليقين في اللغة: من يقين الماء في الحوض، بمعنى استقر فيه.
# واليقين: هو طمأنينة القلب على حقيقة الشيء. ومن معانيه القطع.
# والشك في اللغة: مطلق التردد، أو هو التردد بين النقيضين دون ترجيح
~~لأحدهما، وعند الفقهاء: تردد الفعل بين الوقوع وعدمه - وهو قريب من المعنى
~~اللغوي -.
# __________
# (1) شرح السير ص 1442، قواعد الحصني ج 1 ص 268، إيضاح المسالك القاعدة
~~26، المختصر ص 176.
# (2) المبسوط ج 3 ص 64، 77، ج 10 ص 204، شرح السير ص 1551. المبسوط ج 30 ص
~~296. أشباه السيوطي ص 50.
# (3) الجمع والفرق ص 176، وأشباه ابن السبكي ج 1 ص 13 - 40، أشباه ابن
~~نجيم ص 55، المجلة المادة 4، المدخل الفقهي الفقرة 574.

# PageV012P0441

# وعند الأصوليين: هو استواء طرفي الشيء. وهو الوقوف بين شيئين حيث لا يميل
~~القلب لأحدهما، فإن ترجح أحدهما ولم يطرح الآخر فهو ظن، فإن طرحه فهو غالب
~~الظن وهو بمنزلة اليقين، وإن لم يترجح فهو وهم.
# ومعنى القاعدة الفقهي: أنه إذا ثبت أمر من الأمور ثبوتا يقينيا قطعيا -
~~وجودا أو عدما - ثم وقع الشك في وجود ما يزيله، يبقى المتيقن هو المعتبر
~~إلى أن يتحقق السبب المزيل (1).
# وهذه القاعدة تدخل في جميع أبواب الفقه، والمسائل ms2225 المخرجة عليها تبلغ
~~ثلاثة أرباع الفقه أو أكثره (2). كما أنه يندرج تحت هذه القاعدة عدد كبير
~~من القواعد الكلية الفرعية.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ثبت دين على شخص وشككنا في أدائه، فهو باق؛ لأن اليقين هو انشغال ذمة
~~المدين بالدين.
# ومنها: إذا ادعى شخص على آخر دينا، وأنكر المدعى عليه، فإن القول قوله مع
~~يمينه؛ لأن الأصل براءة الذمة عن الدين. والبراءة متيقنة وإشغال الذمة
~~مشكوك فيه فلا بد من إقامة البينة عليه، فما لم يقم المدعي البينة على
~~دعواه، فيكون القول قول المدعى عليه مع يمينه لأنه متمسك بالأصل المتيقن.
# __________
# (1) المدخل الفقرة 574.
# (2) أشباه السيوطي ص 51.

# PageV012P0442

# القاعدة الحادية بعد المئة [اليقين - الظن - الشك - المظنة - الحقيقة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اليقين مقدم على الظن، والظن مقدم على الشك، والمظنة لا يعتبر معها وجود
~~الحقيقة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها.
# هذه في الواقع ثلاث قواعد، لكن القاعدتان الأوليان مترابطتان ثانيتهما
~~تكمل أولهما، وثالثتهما لها معنى آخر غير معنى الأوليين وتعطينا حكما لا
~~ارتباط له بهما.
# سبق بيان معنى اليقين في القاعدة السابقة.
# ولما كان اليقين هو أقوى المدركات العقلية كان مقدما عليها، فهو أقوى من
~~الظن الذي هو إدراك الجانب الراجح دون المرجوح. والظن بهذا الاعتبار أقوى
~~من الشك الذي هو التردد بين شيئين مستويي الطرفين.
# أما المظنة فهي اسم مصدر أو مكان أو زمان للشيء المظنون، وعند الفقهاء
~~والأصوليين أن مظنة الشيء تقوم مقامه عند عدم التيقن منه. وهذا نوع ارتباط
~~هذه القاعدة بالقاعدتين الأوليين.
# فالمظنة إذا قامت مقام حقيقة الشيء في الاعتبار فلا يعتبر معها
# __________
# (1) مغني ذوي الأفهام ص 519.

# PageV012P0443

# وجود الحقيقة أو عدمها، فالحكم يدور مع مظنة الشيء؛ لأن حقيقة الشيء - في
~~الأصل - غير منضبطة وغير متيقنة، ولكي يبنى الحكم على قاعدة مستقرة وعلة
~~منضبطة لا ينظر إلى حقيقة الشيء الذي قامت مظنته مقامه، وينظر القاعدة 435
~~من قواعد حرف الميم.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا رأينا رجلا بيده سكين يقطر منه الدم، ms2226 وبجانبه قتيل غارق في دمه، فإنا
~~نحكم على حامل السكين أنه هو القاتل. ولا نلتفت لاحتمال أن يكون القاتل
~~غيره.
# ومنها: إذا توضأ إنسان أو تطهر، ومضى على طهوره بضع ساعات، ثم شك في
~~الناقض، فإنه يبني على غلبة ظنه أنه ما وجد ناقض.
# ومنها: السفر مظنة المشقة فلذلك أقيم مقامها في جواز القصر والجمع
~~والفطر، وهو العلة الظاهرة، ولا يعتبر وجود المشقة في السفر أو عدم وجودها.
# ومنها: النوم ناقض للوضوء، لكن ليس بنفسه بل لأنه مظنة وجود الحدث،
~~لحديث: "العين وكاء السه فإذا نامت العينان استطلق الوكاء" (1).
# فمن نام - وقد تيقن أنه لم يتلبس بناقض، فيجب عليه الوضوء لقيام النوم
~~مقام حقيقة الناقض.
# __________
# (1) الحديث رواه معاوية رضي الله عنه، وأخرجه أحمد والدارقطني رحمهما
~~الله.

# PageV012P0444

# القاعدة الثانية بعد المئة [هدايا المشركين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يكره لأمير الجيش أن يقبل هدايا المشركين، فإن قبلها فليجعلها فيئا
~~للمسلمين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# دليل هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم: "هدايا الأمراء غلول" (2).
# وهذه القاعدة من قول محمد بن الحسن رحمه الله، وهي تطبيق لحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهي إن كانت ذات موضوع خاص لكن مفادها أعم من موضوعها.
~~فكراهة قبول الهدايا للمسؤولين تشمل ما يهديه المسلمون والمشركون، لكن نصت
~~القاعدة على هدايا المشركين لأنها تخص قائد وأمير الجيش الذي يجاهد
~~المشركين.
# وإلا فإن أمير الجيش أو قائده أو أي ولي أمر أو موظف عام أو مسؤول، لا
~~يجوز أن يقبل هدية في أثناء ولايته أو وظيفته لما فيها من الشبهة في
~~التأثير على المهدى إليه، لكن إن قبل المسؤول الهدية فإن
# __________
# (1) شرح السير ص 98.
# (2) الحديث رواه حمد عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه بلفظ "هدايا
~~العمال غلول". ينظر المنتقى حديث رقم 4370.

# PageV012P0445

# عليه أن يضعها في بيت مال المسلمين، ولا يخص بها نفسه ولا أهله، لأنه
~~إنما أهديت إليه - ليس لشخصه المعين أو نسبه، وإنما أهديت إليه لولايته،
~~وما كان للولاية فهو من ms2227 مال المسلمين العام، فيضم إلى المال العام، ولا
~~يجوز له أن يخص بها نفسه دون المسلمين وإلا كان غالا غاشا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# عندما يزور شخص ما له مكانته في بلده يزور بلدا آخر، فإنه يحمل إلى رئيس
~~تلك البلد أو إلى من يزوره من الموظفين العامين هدايا يقدمها له - وجرى
~~العرف الدولي على قبول تلك الهدايا، وإهداء المهدي هدايا مقابله - فهذه
~~الهدايا لا يجوز أن يستأثر بها المسؤول المزور أو المضيف، وإنما عليه أن
~~يضعها في بيت مال المسلمين.
# ومنها: الموظف في دائرة ما لا يجوز له أن يقبل هدية من أي شخص له علاقة
~~عمل بوظيفته أو له شأن بدائرته، وإلا كان غالا. إلا إذا كان الشخص المهدي
~~قد اعتاد أن يهديه قبل أن يتولى وظيفته لقرابة بينهما أو صداقة قديمة.

# PageV012P0446

# القاعدة الثالثة بعد المئة [خطأ القاضي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يكون خطأ القاضي في بيت المال لا عليه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# القاضي عامل للمسلمين، وليس عاملا لنفسه، ولذلك إذا وقع منه خطأ غير
~~متعمد في الحكم في قضية من القضايا، وترتب على حكمه الخطأ إتلاف نفس أو
~~مال، ثم تبين الخطأ فإن الضمان إنما يكون على بيت مال المسلمين، وليس على
~~القاضي، إلا إذا تبين أن القاضي قد أخطأ في حكمه متعمدا فإن الضمان عليه.
# وينظر قواعد حرف الخاء القاعدة رقم 19.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# رفع إلى قاض سارق وشهد عليه شهود بالسرقة، فقضى القاضي وحكم بقطع يده،
~~وبعد تنفيذ الحكم تبين أن الشهود فسقة أو عبيد أو كذبة، فإن ضمان قطع يد
~~السارق يكون على بيت المال، وإذا تبين أن شهود الزور تعمدوا الكذب فإن
~~الضمان عليهم إذا تعمدوا الكذب.
# __________
# (1) الفتاوى الخانية ج 3 ص 474، القواعد والضوابط ص 498 عن التحرير.
~~الفرائد ص 214، شرح السير ص 1064، المقنع ج 3 ص 422، الفروع ج 6 ص 40.

# PageV012P0447

# ومنها: شهدوا على رجل محصن بالزنا، فرجمه القاضي، ثم تبين أن الشهود
~~عبيد، فدية ms2228 الذي رجم في بيت المال، لأنه خطأ القاضي.

# PageV012P0448

# القاعدة الرابعة بعد المئة [النادر - الغالب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يلحق النادر بالغالب في الشريعة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النادر: ما يقل وقوعه جدا.
# والغالب: ما يكثر وقوعه.
# فمن الأصول في الشرع أن النادر الحصول لا يعطى حكما خاصا به، وإنما يعطى
~~حكم الكثير الغالب، ويلحق به. إلا ما استثني.
# وقد سبق لهذه القاعدة مثيلات ضمن قواعد حرف النون تحت الرقم 6، 7، 8.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها.
# من أتت بولد لستة أشهر ولحظتين من الوطء يلحق بالغالب قطعا، وإن كان ذلك
~~نادرا.
# ومنها: من خلقت بدون بكارة لها حكم الأبكار قطعا.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا حلف لا يأكل اللحم فأكل الميتة. فيه وجهان عند الشافعية.
# __________
# (1) الفروق ج 3 ص 99، 203، وعنه القواعد والضوابط ص 118، قواعد المقري
~~القاعدة 19. وإعداد المهج ص 244، وينظر أشباه السيوطي ص 183.

# PageV012P0449

# أصحهما: عدم الحنث؛ لأن الميتة لا تسمى لحما.
# ومنها: الإصبع الزائدة لا تلحق بالأصلية في الدية قطعا، وكذلك سائر
~~الأعضاء الزائدة.

# PageV012P0450

# القاعدة الخامسة بعد المئة [مراعاة الشروط]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يلزم مراعاة الشرط بقدر الإمكان (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المراد بمراعاة الشرط: تطبيقه عمليا بحسب المتفق عليه. والمراد بالشرط
~~هنا الشرط التقييدي لا الشرط التعليقي، والشرط الجائز شرعا.
# وإنما يلزم المحافظة على الشرط وما يقتضيه بقدر الاستطاعة الممكنة فما
~~زاد عن الطاقة فلا يلزم مراعاته ولا اعتباره.
# فمن اشترط شرطا في معاملة ما فإنما عليه تنفيذه بقدر وسعه وطاقته، وكذلك
~~إذا كان لعبادة ما شروط لصحتها وجوازها فإنما يجب مراعاتها بالقدرة
~~الممكنة. فما زاد عنها فلا اعتبار له ولا اعتداد به.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال المودع للمودع: أمسك الوديعة بيدك ولا تضعها ليلا ولا نهارا.
~~فوضعها في بيته فهلكت. لم يضمنها؛ لأن ما شرطه عليه ليس في الوسع باعتبار
~~العادة، لكن لو اشترط عليه أن لا يسافر بها. وسافر بها فهلكت فهو ضامن
~~لمخالفته الشرط.
# __________
# (1) ترتيب ms2229 اللآلي لوحة 114 ب، شرح الخاتمة ص 93، المجلة المادة 83،
~~المدخل الفقهي الفقرة 647. وينظر الوجيز مع الشرح ص 407. وشرح قواعد المجلة
~~للزرقاء ص 351.

# PageV012P0451

# القاعدة السادسة بعد المئة [النهي]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يلزم من النهي عن الجملة النهي عن آحادها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# النهي المقطوع به يقتضي تحريم المنهي عنه، والمنهي عنه كما يكون شيئا
~~واحدا يكون جملة، فإذا كان النهي عن شيء واحد فلا يجوز إتيانه ولا فعله
# وإذا كان النهي عن الجملة فإن ذلك يتضمن أيضا النهي عن آحاد هذه الجملة
~~وأجزائها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال: لا تشرب الخمر الذى في هذه الزجاجة، حرم عليه ما فيها فقط. لكن
~~إذا قال: لا تشرب الخمر. حرم عليه كل خمر معين أو مبهم.
# ومنها: إذا قال: حرمت الخنزير. فيلزم تحريم كل خنزير وكل أجزاء الخنزير.
# ومنها: إذا قال: لا تسرق ولا تزن ولا تشرب الخمر. حرم عليه كل هذه
~~الثلاثة فإذا فعل واحدا منها لا يكون منتهيا.
# __________
# (1) الفروق - تعليق ابن الشاط ج 2 ص 7.

# PageV012P0452

# القاعدة السابعة بعد المئة [الإقرار - والإنشاء]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يملك الإقرار ما لا يملك الإنشاء (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الإقرار: اعتراف بحق سابق.
# الإنشاء: ابتداء فعل.
# فلما كان الإقرار اعترافا بأمر سبق وجوده، فإنه أقوى في إثبات ما تضمنه
~~من ابتداء فعل قد يوجد ما يمنعه؛ لأن الإنشاء يحتاج إلى قدرة وحرية في
~~التصرف، قد لا تتوافر في حينه، بخلاف الإقرار الذي لا يمكن تغييره عما أقر
~~به. إلا أن يوجد ما يكذبه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد أحد الدائنين تأجيل حصته في الدين المشترك، وأبى الآخر لم يجز
~~التأجيل؛ (لأن الحال لا يقبل التأجيل). لكن لو أقر أحدهما أنه حين وجب
~~الدين وجب مؤجلا، صح إقراره؛ لأن في إرادته إنشاء التأجيل منعه حق شريكه،
~~وأما إقراره فيلزمه ويلزم خصمه أو شريكه.
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 256.

# PageV012P0453

# ومنها: إذا قال المقذوف: كنت مبطلا في دعواي ms2230 (1). سقط الحد عن القاذف.
~~لكن المقذوف لا يملك العفو عن القاذف بعد وجوب الحد عليه.
# ومنها: إذا أراد المريض - مرض الموت - إبراء غريم له عن دين فإنه يقول:
~~ليس لي عليه دين.
# أما لو قال أبرأته من الدين، فلا يصح إبراءه لتعلق حق الورثة بالدين.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا قالت امرأة: لا مهر لي على زوجي، ولا شيء لي عليه. أو لم يكن لي عليه
~~مهر. الصحيح أن إقرارها هذا لا يصح, لأن المهر ثابت على الزوج.
# ومنها: إذا أقر المريض مرض الموت بعبد لامرأته، ثم أعتقه. فإن صدقه
~~الوارث يكون العبد لامرأته، فالعتق باطل؛ لأنه أعتق ما لا يملك.
# وإن كذبه الوارث وقال: إن العبد ليس لامرأتك بل هو لك. فالعتق صحيح. ولكن
~~من ثلث المال؛ لأن العتق في المرض وصية. والوصية من الثلث.
# __________
# (1) وهذا قبل الحكم بالحد على القاذف.

# PageV012P0454

# القاعدة الثامنة بعد المئة [الأصل والبدل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يملك البدل بملك الأصل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق قريبا بيان أن البدل له حكم المبدل منه، وبناء على ذلك فإن من يملك
~~الأصل يملك بدله عند فقده أو هلاكه، فمن اغتصب منه شيء فوجب على الغاصب
~~رده، لكن إذا هلك المغصوب أو استهلك فإن على الغاصب بدله، مثله أو قيمته،
~~للمغصوب منه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الوكيل بالبيع إذا أبرأ المشتري من الثمن جاز - في قول أبي حنيفة ومحمد
~~رحمهما الله - وضمن للموكل الثمن. وعن أبي يوسف: لا يجوز؛ لأن الثمن في ذمة
~~المشتري ملك للموكل - لا الوكيل - لأنه بدل ملكه. فإبراء الوكيل تصرف في
~~ملك الغير على خلاف أمره.
# ومنها: إذا استأجر دابة ليركبها، فركبها وأركب معه آخر فلم تحملهما
~~الدابة فهلكت تحتهما، فالمستأجر ضامن لقيمة الدابة للمؤجر لأنها بدل ملكه.
# __________
# (1) المبسوط ج 19 ص 35.

# PageV012P0455

# القاعدة التاسعة بعد المئة [اليمين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# اليمين أبدا تكون على النفي (1).
# وفي لفظ: اليمين لنفي التهمة (2).
# وفي لفظ: اليمين مشروعة ms2231 للنفي في موضعها (3).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل في اليمين في الدعوى، أن تكون في جانب المدعى عليه، إذا لم تكن
~~بينة للمدعي.
# فباليمين ينفي المدعى عليه ما ادعاه عليه المدعي. لذلك فاليمين إنما تكون
~~دائما لمن يتمسك بأصل ظاهر ينفي به دعوى المتمسك يغير الظاهر.
# ولذلك فإن اليمين إنما تكون على النفي. وهذا عند جمهور الفقهاء.
# لكن إذا قلنا: إن المدعى عليه إذا نكل عن اليمين فإن اليمين ترد على
~~المدعي، كما يقول الشافعية وآخرون، فإن اليمين هنا تكون أيضا على الإثبات.
# __________
# (1) ترتيب اللآلي لوحة 114 ب، شرح الخاتمة ص 93.
# (2) المبسوط ج 6 ص 79.
# (3) المبسوط ج 30 ص 132.

# PageV012P0456

# قال الزركشي في المنثور: اليمين في المحكمة نوعان: يمين دفع - وهي يمين
~~النفي - ويمين إيجاب: وهي يمين إثبات.
# فيمين الإيجاب خمسة: اللعان، القسامة، ويمين إيجاب مع الشاهد الواحد في
~~الأموال، ويمين المدعي إذا نكل المدعى عليه عن اليمين. ويمين الاستظهار مع
~~إقامة البينة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# ادعى شخص على آخر أنه أتلف له شيئا أو استهلكه، وطلب يمين خصمه، فإن
~~المدعى عليه يحلف أن المدعي لا حق له قبله، أو أنه لم يتلف له شيئا أو لم
~~يستهلك منه شيئا.
# ومنها: إذا ادعى إنسان على آخر دينا، فأنكر المدعى عليه، ولا بينة
~~للمدعي، فإن المدعى عليه يحلف أنه ليس للمدعي أي دين عليه.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة.
# ادعى على آخر دينا، ولم يأت إلا بشاهد واحد، وطلب يمين خصمه المدعى عليه،
~~فنكل عن اليمين - أي امتنع - المدعى عليه عن الحلف. فإذا كان القاضي شافعيا
~~أو ممن يرون رد اليمين على المدعي، فإنه يرد اليمين على المدعي فيحلف على
~~صدق دعواه، أو على ما ادعاه فيحكم له القاضي بالمدعى. وهنا كانت اليمين
~~للإثبات لا للنفي.
# ومنها: إذا ادعت الزوجة البينونة، فيعرض اليمين على الزوج فينكر وينكل،
~~فيلزم الزوجة الحلف على وقوع البينونة حفظا لبعضهما من الزنى وتوابعه من
~~الخلوة وغيرها.

# PageV012P0457

# القاعدة العاشرة بعد المئة ms2232 [اليمين وصفة المحل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اليمين إذا عقدت على صفة كانت صحتها لصفة محلها (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# إن اليمين إذا عقدت على وصف خاص فإن هذه اليمين لا تكون صحيحة إلا بوجود
~~تلك الصفة، فكأن وجود تلك الصفة وتحققها شرط في صحة اليمين. وقد سبقت هذه
~~القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة تحت لفظ (الأصل) رقم 501.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا قال رجل لامرأته: إذا ولدت ولدا فله كذا. فولدت ولدا ميتا، ثم ولدت
~~ولدا آخر حيا. فعند أبي حنيفة رحمه الله: إن المولود الحي يستحق ما وعد به؛
~~لأن المولود الذي يستحق الملك إنما هو الحي لا الميت، فكأن الحياة صارت
~~مشروطة في يمينه أو شرطه دلالة.
# ومنها: إذا حلف ليسافرن بالطائرة. فلا يبر بيمينه ما لم يركب الطائرة
~~مسافرا، فلو سافر بالسيارة لا يبر ويلزمه الحنث؛ لأن صحة يمينه مشروطة
~~بركوب الطائرة.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 149، وعن قواعد الفقه ص 142.

# PageV012P0458

# القاعدة الحادية عشرة بعد المئة [اليمين - الحقيقة - المجاز]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اليمين إذا كانت لها حقيقة مستعملة ومجاز متعارف فالعبرة للحقيقة (1).

# ثانيا: معنى هذه العبارة ومدلولها:
# اليمين - كغيرها من مشتملات الألفاظ - قد تكون لها حقيقة مستعملة وقد
~~يكون لها مجاز متعارف معا. فالعبرة والاعتداد بالحقيقة - عند أبي حنيفة
~~رحمه الله - ولا يعتد بمجازها؛ لأن الحقيقة راجحة بكونها حقيقة، وكونها
~~مستعملة. ولكن عند صاحبيه يجوز إعمال الحقيقة والمجاز معا. وقد سبقت هذه
~~القاعدة ضمن قواعد حرف الهمزة بلفظ (الأصل) تحت الرقم 502.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا حلف رجل لا يأكل من هذا القمح، فأكل من خبزه، فعند أبي حنيفة رحمه
~~الله لا يحنث؛ لأن الخبز لا يسمى قمحا؛ لأن القمح يؤكل حقيقة قضما. وقد
~~يؤكل مشويا. وأما عند صاحبيه فيحنث لو أكل من خبز القمح لأنه مجاز متعارف.
~~وهذا إذا لم يكن للحالف نية، فإن كان له نية فيحمل عليها.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 152 وعنه قواعد الفقه ص 142.

# PageV012P0459

# القاعدة الثانية ms2233 عشرة بعد المئة [اليمين - الظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اليمين حجة من يشهد له الظاهر (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى قاعدة سبقت قريبا وهي أن اليمين إنما تعتبر حجة ودليلا
~~في الدعاوى لمن يشهد له الأصل الظاهر. والبينة على المتمسك بخلاف الأصل
~~والظاهر. وهي اليمين على النفي التي سبق بيانها.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى شخص على آخر أنه قد أضاع وديعته أو استهلكها أو قصر في حفظها. وأنكر
~~المودع ذلك. فإذا لم يأت المودع ببينة تصدق دعواه وتشهد له، فإن قول المودع
~~مقبول مع يمينه في رد دعوى خصمه؛ لأن الظاهر معه، وهو عدم ضمان الوديعة؛
~~لأن الأصل في الأمانات أنها غير مضمونة، وخصمه بدعواه ضياعها يريد تضمينه،
~~وهو ينكر الضمان.
# ومنها: إذا ادعى دينا على آخر، فأنكر، وطلب يمينه فهو يحلف على براءة
~~ذمته من الدين، (والأصل براءة الذمة).
# __________
# (1) المبسوط ج 26 ص 108.

# PageV012P0460

# القاعدة الثالثة عشرة بعد المئة [اليمين الفاجرة - البينة العادلة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اليمين الفاجرة أحق أن ترد من البينة العادلة (1). من قول أمير المؤمنين
~~عمر رضي الله عنه.

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة أثر من قول سيدنا عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله عنه.
# واليمين الفاجرة: هي اليمين الكاذبة الظالمة، والفاجر هو صاحبها الحالف.
# والبينة العادلة: هى الحجة الصحيحة القوية، والمراد بها شهادة الشهود
~~العدول. فرد اليمين الكاذبة وعدم العمل بموجبها أولى من رد شهادة الشهود
~~العدول؛ لأن الشخص قد يحلف كاذبا: ولكن الشهود العدول لا يشهدون زورا أو
~~باطلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى شخص أمام القاضي أنه غصب منه سيارة جديدة، وادعى الغاصب أنها
~~قديمة، ولم يقم المدعي البينة على دعواه، فوجه القاضي اليمين على المدعى
~~عليه فحلف أنها كانت قديمة. فحكم القاضي
# __________
# (1) المبسوط ج 11 ص 84، وينظر صحيح البخاري كتاب الشهادات باب 27.

# PageV012P0461

# عليه بقيمة القديمة. ثم بعد ذلك جاء المدعي بشاهدين عدلين يشهدون له أن
~~السيارة كانت جديدة، ms2234 فإن على القاضي أن يحكم بهذه الشهادة ويلزم الغاصب
~~بالفرق بين قيمة السيارة القديمة والجديدة، وفي ذلك رد يمينه لأنه تبين
~~أنها كانت كاذبة فاجرة.

# PageV012P0462

# القاعدة الرابعة عشرة بعد المئة [بت اليمين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# اليمين على البت إلا أن يحلف على نفي فعل غيره فهو على نفي العلم (1).
# وفي لفظ: اليمين في الإثبات على البت مطلقا (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# المراد بالبت: القطع. أي يحلف على يقين ثابت إذا كان المحلوف عليه فعل
~~نفسه أو فعل غيره، وهذا المراد بيمين الإثبات. وكذلك لو حلف على نفي فعل
~~نفسه.
# لكنه إذا أراد الحلف على نفي فعل غيره فهو يحلف على نفي العلم، ولا يجوز
~~له أن يحلف على العلم, لأن نفي فعل الغير لا يوقف عليه يقينا لتعذر ذلك.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا طلب منه يمين على أمر فعله أو لم يفعله، فإنه يحلف على يقين فعله أو
~~عدم فعله، بأن يقول: والله لقد فعلته، أو لم أفعله, لأنه على يقين من تصرفه
~~وعمله. وكذلك لو طلب منه يمين على فعل
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 439.
# (2) أشباه السيوطي ص 505.

# PageV012P0463

# غيره، فيقول: والله لقد فعله.
# لكن لو طلب منه يمين على نفي فعل غيره فيقول: والله لا أعلم هل فعله أو
~~لم يفعله.
# ومنها: إذا جاء بشاهدين يشهدان له: أنه الوريث الوحيد لمورثه وأنه لا
~~وارث له غيره، فإن الشاهدين يحلفان أنهما لا يعلمان له وريثا غيره. ولا
~~يجوز أن يحلفا ويقولا: والله ليس له وريث غيره. لاحتمال وجود وريث آخر لا
~~يعلمان به.

# PageV012P0464

# القاعدتان الخامسة عشرة والسادسة عشرة بعد المئة [نية اليمين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# اليمين على نية الحالف إن كان مظلوما. وعلى نية المستحلف إن كان - أي
~~الحالف - ظالما (1).
# وفي لفظ: اليمين على نية الحالف إن كان مظلوما، وإن كان ظالما فعلى نية
~~المستحلف (2).
# وفي لفظ: اليمين على نية المستحلف، إلا إذا كانت اليمين بالطلاق والعتاق
~~ونحو ذلك تحت نية الحالف، ms2235 وإذا كانت اليمين بالله وكان الحالف مظلوما (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# القاعدتان الأوليان من قول إبراهيم النخعي (4) رحمه الله. وهما بمعنى
~~واحد ولفظ متقارب جدا، والقاعدة الثالثة بمعنى القاعدتين
# __________
# (1) أشباه ابن نجيم ص 53 وعنه قواعد الفقه ص 144 والمنثور ج 3 ص 385.
# (2) المبسوط ج 30 ص 215، بدائع الصنائع ج 3 ص 20.
# (3) الخانية ج 2 ص 11، وعنه الفرائد ص 36.
# (4) إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه
~~ثقة من الخامسة مات سنة 96. وهو ابن خمسين سنة. التقريب ج 1 ص 46.

# PageV012P0465

# السابقتين لها ولكنها أضافت شيئا لم تتضمنه تلكما القاعدتان وهو اليمين
~~بالطلاق والعتاق.
# المستحلف: هو القاضي. الحالف: هو المدعى عليه.
# الأصل في يمين النفي دفع دعوى الخصم - كما سبق بيانه - ولذلك وجب أن تكون
~~مطابقة للدعوى، وهذا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "يمينك على ما
~~يصدقك به صاحبك" (1).
# لكن في بعض الأحيان قد يكون المدعى عليه مظلوما، فإذا حلف على نية خصمه
~~أو القاضي ضاع حقه، أو أصابه ضرر فادح، وإن نكل ألزم بالمدعى. ولذلك فتح
~~باب التورية في هذه الحال بأن يحلف المظلوم وينوي بحلفه أمرا آخر غير موضوع
~~الدعوى ليخلص له حقه، أو يتخلص من ظلم يصيبه.
# لكن خرج عن ذلك فيما إذا كانت اليمين بطلاق أو إعتاق ففي هذه الحالة لا
~~تصح التورية ولا التعريض بل لا بد أن تكون اليمين مطابقة للدعوى تماما ولكن
~~على نية الحالف - لا المستحلف - لأن ما يتعلق بالطلاق والعتاق لا يعلم الحق
~~فيه إلا الذي حلفه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا كان لإنسان على آخر دين فجحده إياه، وليس للدائن دليل أو بينة على
~~دعواه ولكنه صادق فيما يدعيه. وخصمه جاحد، فإذا أمكن للدائن أن يظفر بجنس
~~حقه فأخذ مقدار دينه، فرفع المدين الجاحد
# __________
# (1) الحديث أخرجه مسلم وأبو داود في الأيمان وابن ماجة في الكفارات
~~وغيرهم.

# PageV012P0466

# دعوى على الدائن بأنه سرق منه مبلغا من المال، فأنكر الدائن، فوجه عليه
~~القاضي ms2236 اليمين. فله أن يحلف أنه ما سرق من مال المدعي شيئا؛ لأنه في
~~الحقيقة أخذ حقه وماله عنده، ولحم يأخذ من مال المدعي شيئا. وهذه تسمى
~~مسألة الظفر.
# ومنها: رجل هرب إلى دار رجل آخر - خوفا من الأذى - فحلف صاحب الدار أنه
~~لا يدري أين هو - وأراد أنه لا يدري في أي مكان هو في الدار - لا يحنث في
~~يمينه، وإذا حلف على رؤيته، فيحلف أنه ما راه، وينوي أنه لم يطعنه في رئته.
~~وهو صادق على كل حال.
# ومنها: إذا كان الحالف شافعيا، وحلف أن لا شفعة عليه للجار. فيحلف على
~~نيته لا نية المستحلف - الحاكم أو القاضي -؛ لأن الشافعي رحمه الله لا يرى
~~الشفعة للجار.

# PageV012P0467

# القاعدة السابعة عشرة بعد المئة [التداعي واليمين]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اليمين في التداعي على أقوى المتداعيين (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# التداعي: تفاعل من الدعوى؛ لأنها تكون بين طرفين المدعي والمدعى عليه.
# أقوى المتداعيين: القوة هنا المراد بها التمسك بالأصل الأقوى والأثبت في
~~الشرع. وليس المراد بأقوى المتداعيين القوة البدنية أو المادية، بل القوة
~~في الموقف بالنسبة للدعوى، فالمتمسك بالأصل والظاهر أقوى موقفا وحجة من
~~المتمسك بخلاف الأصل، ولذلك كانت عليه اليمين. وهو المدعى عليه.
# ولما كان المدعي يتمسك بخلاف الأصل - ويريد إثبات ما لم يكن ثابتا - كان
~~أضعف المتداعيين فكان عليه البينة - أي الإشهاد والحجة لإثبات دعواه.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا اختصم اثنان في أمر وتداعيا إلى القضاء، فإن القاضي يطلب
# __________
# (1) قواعد الفقه للروكي ص 279، وعن الإشراف ج 2 ص 76، 112، 199، 285،
~~287.

# PageV012P0468

# من المدعي بينته؛ لأنه يريد إثبات أمر غير ثابت أصلا، كمن يدعي على آخر
~~مالا، فإن القاضي يطلب منه إحضار بينته - أي شهوده الذين يشهدون له بالحق
~~على خصمه - فإن لم يأت ببينة تشهد له، فإن القاضي يوجه اليمين على المدعى
~~عليه - المنكر للدعوى - فيحلف أن دعوى خصمه باطلة وأنه ليس له عليه شيء
~~مستحق.

# PageV012P0469

# القاعدة الثامنة عشرة بعد المئة [اليمين مع الظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة: ms2237
# اليمين في الخصومات مع الظاهر في جانب من كان الظاهر معه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# هذه القاعدة بمعنى سابقتها, لأن من كان الظاهر بجانبه ومعه فهو الأقوى
~~موقفا ولذلك كانت عليه اليمين. وعلى الخصم الأضعف موقفا - المتمسك بخلاف
~~الظاهر - البينة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# ادعى شخص على آخر أنه قد أتلف له زرعا أو قتل له دابة وطلب تعويض المتلف،
~~أو قيمة الدابة، وأنكر المدعى عليه الدعوى، فطلب القاضي من المدعي شهوده
~~على دعواه، فلم يأت بشهود يشهدون له، فوجه القاضي اليمين على المدعى عليه
~~المنكر للضمان، والمتمسك بالأصل والظاهر وهو براءة الذمة، فحلف، فسقطت دعوى
~~المدعي.
# __________
# (1) الجمع والفرق ص 538.

# PageV012P0470

# القاعدتان التاسعة عشرة والعشرون بعد المئة [اليمين وتحليل الحرام]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# اليمين الكاذبة لا تحل الحرام (1).
# وفي لفظ: اليمين الكاذبة لا ترفع الحرمة (2).
# وفي لفظ: اليمين لا تأثير لها في تغير الأحكام - عند الشافعية (3).

# ثانيا: معنى هذه القواعد ومدلولها:
# اليمين الكاذبة هي التي لا تطابق الواقع، ويحلف بها صاحبها وهو يعلم أنه
~~يكذب وهذه هي اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الإثم أو في نار جهنم نعوذ
~~بالله منها.
# ودليل هذه القواعد قوله صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمين صبر يقتطع
~~بها مال امرئ مسلم - هو فيها فاجر - لقي الله وهو عليه غضبان" (4). وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب له الله النار
~~وحرم عليه الجنة، وإن
# __________
# (1) المبسوط ج 10 ص 203.
# (2) نفس المصدر ج 6 ص 124.
# (3) المنثور ج 3 ص 387.
# (4) متفق عليه.

# PageV012P0471

# كان قضيبا من أراك" (1).
# واليمين الفاجرة هي اليمين الكاذبة التي تقتطع بها حقوق الناس وتؤكل
~~أموالهم، ولكنها لا تغير حقيقة الأحكام، ولا تجعل الحرام حلالا ولا الحلال
~~حراما.

# ثالثا: من أمثلة هذه القواعد ومسائلها:
# إذا ادعى عليه مالا - ولا بينة له - وطلب يمين خصمه، فحلف المدعى عليه
~~يمينا كاذبة فلا يحل له المال، وإن حكم القاضي له بيمينه، لأن القاضي إنما
~~يحكم بظواهر ms2238 الأمور لا ببواطنها.
# ومنها: اختصما في أرض فحلف أحدهما أنها له - وهو كاذب - فإن القاضي يحكم
~~له بيمينه، ولكن لا تحل له الأرض، ولا يكون حكم القاضي دليلا على الحل.
# __________
# (1) أخرجه أحمد ومسلم وابن ماجة والنسائي رحمهم الله.

# PageV012P0472

# القاعدة الحادية والعشرون بعد المئة [اليمين المنعقدة]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اليمين لا تنعقد إلا على معقود عليه، فإن لم تنعقد فلا كفارة - عند أبي
~~حنيفة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اليمين المنعقدة: هي اليمين التي توجب الكفارة بالحنث، وهي اليمين على
~~أمر مستقبل ممكن الحصول يفعله أو لا يفعله، وقد عزم وعقد القلب عليه فعلا
~~أو تركا.
# فإن كان المحلوف عليه ممكنا في المستقبل فهي المنعقدة، وإما إن كان
~~المحلوف عليه مستحيلا فلا تنعقد اليمين وتكون لغوا، ولا كفارة فيها عند
~~جمهور الفقهاء.
# لكن أبا يوسف رحمه الله يرى أن اليمين تكفر سواء كان المحلوف عليه ممكنا
~~أم مستحيلا، ما دام على أمر في المستقبل. وقد سبقت هذه القاعدة ضمن حرف
~~الهمزة بلفظ (الأصل) تحت الرقم 503.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# حلف أن لا يأكل من هذا الطعام، فإن أكل منه حنث وعليه الكفارة.
# __________
# (1) تأسيس النظر ص 66.

# PageV012P0473

# ومنها: حلف أن يزور فلانا غدا، فإن زاره في الغد انحلت يمينه، وإن لم
~~يزره في الغد حنث ووجب عليه الكفارة.

# رابعا: مما استثني من مسائل هذه القاعدة:
# إذا حلف ليشربن ما في هذه الكأس من الماء. فإذا هي فارغة لا ماء فيها -
~~وهو لا يعلم - لم يحنث عند جمهور الفقهاء لعدم المعقود عليه، ولا كفارة
~~عليه.
# وأما عند أبي يوسف فيحنث في الحال وعليه الكفارة.
# ومنها: إذا حلف ليقتلن فلانا - فإذا هو ميت - وهو لا يعلم. لا يحنث عند
~~الجمهور لعدم إمكان البر، ويحنث عند أبي يوسف رحمه الله.

# PageV012P0474

# القاعدتان الثانية والثالثة والعشرون بعد المئة [اليمين المردودة]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة
# اليمين المردودة كالإقرار أو كالبينة؟ (1)
# وفي لفظ: اليمين المردودة كالبينة أو الإقرار في حق المتنازعين دون
~~غيرهما (2).

# ثانيا: معنى ms2239 هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# اليمين المردودة: هي اليمين التي ترد على المدعي عند نكول المدعى عليه عن
~~الحلف. وكان المدعي قد أتى بشاهد واحد فقط. فتقوم يمين المدعي مقام الشاهد
~~الآخر.
# وقوة هذه اليمين كقوة البينة - أي الشهادة - في حق المتنازعين - دون
~~غيرهما, لأنها تكون بجانب الشاهد الواحد. وإذا حلف المدعي مع شهادة شاهده
~~فإن الحق المدعى به يحكم به للمدعي بهذه اليمين مع شاهده.
# لكن العمل بهذه اليمين له شروط:
# 1 - أن تكون إذا أتى المدعي بشاهد واحد ونكل المدعى عليه عن اليمين.
# 2 - أن يكون الحق لآدمي. فأما في حقوق الله تعالى فلا. فمن
# __________
# (1) أشباه ابن الوكيل ق 2 ص 244، قواعد الحصني ج 3 ص 309.
# (2) المنثور ج 3 ص 283، 385.

# PageV012P0475

# نكل عن الحلف أنه لم يزن أو لم يسرق - لا يحد.
# 3 - أن الحكم إنما هو بالنسبة للحالف والناكل فقط. وأما في حق ثالث فلا
~~يتعدى، وذلك ليخرج من نكل عن يمين نفي القتل العمد، فلا تتحمله العاقلة،
~~إذا حلف المستحق، وليس لمن نكل عن يمين نفي القتل الخطأ.
# 4 - أنه بالنسبة للأمور التقديرية لا التحقيقية.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# إذا ادعى شخص على آخر أنه زوجه ابنته. فأنكر الأب - ولم يكن للمدعي بينة
~~كاملة، وطلب يمين الأب. فنكل الأب عن اليمين. فردت اليمين على المدعي فحلف،
~~فإنه تسلم له زوجته.
# ومنها: إذا ادعى شخص على القاتل أنه قتل وليه خطأ، ونكل الجاني عن
~~اليمين، فحلف المدعي، فإن الدية تثبت على العاقلة - وإن كانت العاقلة غير
~~الجاني لكنها ليست أجنبية عنه.
# ومنها: ادعى على مفلس أنه أتلف مالا له، فأنكر، فردت اليمين على المدعي -
~~قبلت وألزم المدعى عليه بالمدعى به.

# PageV012P0476

# القاعدة الرابعة والعشرون بعد المئة [اليمين والاستصحاب]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اليمين لإبقاء ما كان على ما كان، لا لإثبات ما لم يكن (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# اليمين أمام القضاء - كما سبق قريبا - إنها للنفي، أي هي موضوعة ومشروعة
~~لنفي التهمة أو الدعوى التي يدعيها الخصم ms2240 المدعي، ويترتب على العمل بهذه
~~اليمين إبقاء الأمر على ما كان عليه قبل الحلف بها، من براءة ذمة المدعى
~~عليه من الدعوى ودفع التهمة التي كانت لأجل ذلك اليمين.
# ولأنه - كما سبق - أن اليمين تكون للدفع في أصل مشروعيتها، ويترتب على
~~ذلك: أن اليمين ما دامت مشروعة للنفي ولإبقاء ما كان على ما كان فإنها لا
~~تثبت للحالف شيئا لم يكن ثابتا من قبل؛ لأن إثبات ما لم يكن إنما يكون
~~طريقة البينة لا اليمين. فحاجة المدعي للشهود لإثبات ما لم يكن ثابتا،
~~واليمين ليست كذلك.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى المودع أن المودع قد أضاع الوديعة، وحلف المودع أنه
# __________
# (1) المبسوط ج 30 ص 132، 154.

# PageV012P0477

# ما أضاعها، وإنما سرقت من غير تفريط منه، فبيمينه سقطت دعوى المدعي
~~الضمان على المودع، لكن إذا ظهرت الوديعة بعد ذلك، أو وجدت فإن يمين المودع
~~لا تجعل له فيها حقا، بل هي مردودة على صاحبها.
# ومنها: إذا اشترى الرجل دابة فوجد بها عيبا. وقال للبائع: بعتني وهذا
~~العيب فيها، وأنكر البائع - ولا بينة للمشتري، فعلى البائع اليمين؛ لأنه
~~منكر للرد؛ ولأن مقتضى مطلق البيع اللزوم. فالمشتري يدعي لنفسه حق الفسخ
~~بسبب العيب، والبائع ينكر، فكان القول قوله مع يمينه، وتبقى الدابة في ملك
~~المشتري.

# PageV012P0478

# القاعدة الخامسة والعشرون والسادسة والعشرون بعد المئة [قيد اليمين]
# أولا: ألفاظ ورود القاعدة:
# اليمين مبنية على عرف الحالف (1).
# وفي لفظ: اليمين تتقيد بها عرف من مقصود الحالف (2).

# ثانيا: معنى هاتين القاعدتين ومدلولهما:
# سبق لهاتين القاعدتين أمثال: ضمن قواعد حرف الهمزة تحت الأرقام 660 -
~~665.
# إن ألفاظ الأيمان التي يحلفها الناس - وإن كان الأصل في الألفاظ حقائقها
~~- لكنها أي الأيمان إنما تبنى على ما يفهمه الناس من عوائدهم وأعرافهم، لا
~~على معانيها اللغوية، إلا إذا نوى الحالف الإطلاق أو المعنى اللغوي دون
~~العرفي.

# ثالثا: من أمثلة هاتين القاعدتين ومسائلهما:
# من حلف لا يأكل رأسا لا يحنث؟ إلا بأكل رأس تعارف الناس في بلده على
~~أكله، كرأس الغنم. للعرف والعادة ms2241 في ذلك.
# __________
# (1) المبسوط ج 8 ص 167.
# (2) المبسوط ج 8 ص 167.

# PageV012P0479

# القاعدة السابعة والعشرون بعد المئة [اليمين والدعوى]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# اليمين تنبني على دعوى صحيحة (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# الأصل أن اليمين المعتد بها، والتي تبنى عليها أحكامها هي اليمين أمام
~~القضاء، ولذلك فإن اليمين لكي يعتد بها أمام القضاء ويكون الحكم بموجبها
~~يشترط لها أن تكون بناء على دعوى صحيحة، لا دعوى فاسدة أو باطلة.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا ادعى على شخص مالا مجهولا. وطلب يمين خصمه، فإن القاضي لا يجيبه إلى
~~ذلك، ولا يطلب اليمين من المدعى عليه؛ لأن الدعوى بالمجهول باطلة، فإذا فسر
~~المال، وبين مقداره ونوعه، ولم يأت ببينة تثبت دعواه، وطلب يمين خصمه فهنا
~~للقاضي أن يوجه اليمين على المدعى عليه؛ لأن الدعوى صحيحة.
# ومنها: إذا ادعى العامل المساقي أن رب النخل قد اتفق معه على السدس من
~~الثمر، ثم مات، وجاء غرماؤه وورثته يدعون الزيادة، وجاءوا بشهود، فلا تقبل
~~شهادة الشهود؛ لأن إقرار العامل بالسدس
# __________
# (1) المبسوط ج 23 ص 158.

# PageV012P0480

# أكذبهم فلا تقبل شهادتهم له. وإذا طلبوا يمين رب النخل فلا يحلف؛ لأن
~~الدعوى غير صحيحة, لأن العامل بإقراره بالسدس، قد أكذب شهوده فبطلت الدعوى.

# PageV012P0481

# القاعدة الثامنة والعشرون بعد المئة [الحكم - الظاهر]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ينبني الحكم على الظاهر ما لم يتبين خلافه (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# سبق معنى الظاهر: وهو الحال المؤيدة للمقصود دلالة. وليس المراد هنا
~~اللفظ الذي يغلب على الظن فهم معنى منه مع تجويز غيره.
# الأحكام إنما تبنى على ما يفهم من دلائل الأحوال المحيطة بالمقصود،
~~كالعرف، وحال المتكلم، وما يدل على مقصوده من المعاملة. إلا إذا قامت أدلة
~~على أن الظاهر هذا غير مقصود.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أراد شخص أن يشتري من بائع عنبا. فلا ينبغي للبائع أن يسأل المشتري
~~لماذا يشتري العنب، لأن الظاهر أن من يشتري العنب من آحاد الناس إنما
~~يشتريه ليأكله، وبخاصة إذا ms2242 كانت الكمية معقولة بحسب العرف والعادة.
# لكن إذا أراد المشتري أتى يشتري كمية كبيرة من العنب - وهو غير تاجر في
~~الفواكه مثلا - وقد يظن أو يغلب على الظن أنه يصنعه خمرا. ففي هذه الحالة
~~خلاف في جواز بيعه، والغالب أنه يجوز؛
# __________
# (1) المبسوط ج 13 ص 141.

# PageV012P0482

# لأنه قد يريد أن يعصره ليكون خلا، أو عصيرا لا خمرا. إلا إذا عرف بصناعة
~~الخمر يقينا، أو ظنا غالبا، أو قامت ضده شبهة قوية. ففي هذه الحال يكره
~~بيعه.
# ومنها: بيع أحد الرقيقين نسمة للعتق جائز - والمراد بالنسمة الرقيقان
~~المنهي عن التفريق بينهما كالأم وولدها - ولو فرق بينهما، ولا حجة لمن
~~يقول: بأن المشتري ربما لا يعتق؛ لأن الظاهر أنه إنما اشتراه للعتق فجاز
~~بيعه لذلك.

# PageV012P0483

# القاعدة التاسعة والعشرون بعد المئة [المجهول المعدوم]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ينزل المجهول منزلة المعدوم وإن كان الأصل بقاءه إذا يئس من الوقوف عليه
~~أو شق اعتباره (1)

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المجهول: هو غير المعروف لجهالة اسمه أو صفته أو مكانه. فهذا المجهول
~~ينزل منزلة المعدوم في الحكم. وإن كان الأصل في المجهول وجوده وبقاءه - لكن
~~لما يئس من الوقوف عليه أو تعذر اعتباره وشق وجوده نزل منزلة المعدوم فيبنى
~~الحكم على أنه معدوم أصلا.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# الزائد على ما تجلسه المستحاضة من أقل الحيض أو غالبه إلى منتهى أكثره
~~حكمه حكم المعدوم، حيث حكمنا فيها للمرأة بأحكام الطاهرات كلها، فإن مدة
~~الاستحاضة تطول ولا غاية لها تنتظر بخلاف الزائد على الأقل في حق المبتدأة.
# ومنها: النفاس المشكوك في انقضائه، تقضي فيه الصوم لأنه لا يتكرر.
# __________
# (1) قواعد ابن رجب القاعدة 106.

# PageV012P0484

# ومنها: اللقطة بعد الحول، فإنها تتملك لجهالة ربها، وكذلك الودائع
~~والغصوب.
# ومنها: مال من لا يعلم له وارث، فإنه يوضع في بيت المال كالضائع، مع أنه
~~لا يخلو من بني عم أعلى. إذ الناس كلهم بنو آدم. فمن كان أسبق إلى الاجتماع
~~مع الميت في أب من آبائه فهو عصبته. ولكنه ms2243 مجهول، فلم يثبت له حكم، وجاز
~~صرف المال في المصالح.
# ومنها: إذا اشتبه حرام قليل بمباح كثير. فيعتبر الحرام معدوما لقلته
~~وجهالته.

# PageV012P0485

# القاعدة الثلاثون بعد المئة [المستفيض]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# ينزل المستفيض منزلة المعلوم (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# المعلوم: المراد به هنا المقطوع به يقينا، وهو المتواتر من الأخبار.
# والمستفيض: هو المشهور. وهو أدنى من المعلوم، لكن لما كان قريبا منه فإنه
~~ينزل منزلته ويأخذ حكمه. كغالب الظن فإنه يأخذ حكم اليقين في الاعتبار
~~والعمل، ولكن بشرط: أن لا يتعارض المستفيض مع مستفيض مثله.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا استفاض - أي انتشر وذاع - فسق الشاهد واشتهر بين الناس فلا حاجة
~~للبحث والسؤال عنه.
# ومنها: قبول الشهادة بالاستفاضة في الموت والنسب. أي أنه إذا استفاض
~~واشتهر بين الناس موت شخص معروف لديهم، فلكل واحد يجوز أن يشهد بموته
~~ووفاته. وكذلك إذا استفاض واشتهر بين الناس نسب شخص معروف لديهم. وغير ذلك
~~من الأمور التي محلها كتب الفقه العام كالوقف والنكاح والرضاع والإسلام.
# __________
# (1) أشباه ابن السبكي ج 1 ص 427.

# PageV012P0486

# القاعدة الحادية والثلاثون بعد المئة [يوم الموت - يوم القتل]
# أولا: لفظ ورود القاعدة:
# يوم الموت لا يدخل تحت القضاء بخلاف يوم القتل (1).

# ثانيا: معنى هذه القاعدة ومدلولها:
# يوم الموت: هو اليوم الذي مات فيه الشخص.
# يوم القتل: هو اليوم الذي قتل فيه.
# فإذا رفع أمر إلى القضاء له تعلق بموت إنسان أو قتله، وكان ذكر ذلك اليوم
~~الذي مات أو قتل له مدخل في الحكم، فإن اليوم الذي يكون الموت فيه لا يعتبر
~~داخلا، إنما يعتبر ما قبله - واليوم الذي يدعى فيه القتل يعتبر داخلا.
# والمراد بدخول اليوم ووقوعه تحت القضاء: بناء الحكم على دخوله أو عدم
~~دخوله، وذلك لأن الموت من حيث هو موت ليس محلا للنزاع بخلاف القتل.

# ثالثا: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها:
# إذا أقام شخص البينة على أن من شهدوا على إقرار أبيه في وقت
# __________
# (1) الفتاوى البزازية ج 5 ص 368 هامش الهندية. ms2244 وينظر أشباه ابن نجيم ص
~~220.

# PageV012P0487

# كذا، كان أبوه ميتا في ذلك الوقت. قلا تقبل هذه الشهادة ولا ذلك الإقرار؛
~~لأن زمان الموت لا يدخل تحت القضاء.
# ومنها: إذا أقام بينة وشهودا أن فلانا مات يوم كذا، وادعت المرأة نكاحا
~~منه بعد ذلك اليوم وبرهنت - أي أتت بالبينة على دعواها - أنه تقبل دعواها
~~ويقضى لها بالنكاح.
# أما إذا أقام بينة وشهودا أن فلانا قتل يوم كذا فبرهنت المرأة أن هذا
~~المقتول نكحها بعد ذلك اليوم، لا يقبل قولها.
# ومنها: إذا برهن الوارث أنه قتل مورثه في يوم كذا، فبرهن المدعى عليه أن
~~مورثك كان مات قبل هذا بزمان. لا يسمع قوله. لكن لو برهن أنه قتل مورثه في
~~يوم كذا فبرهن المدعى عليه أنه قتله فلان قبل هذا اليوم بزمان. يكون دفعا
~~لدخوله تحت القضاء.

# PageV012P0488

# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الحمد لله حمدا كثيرا مباركا فيه حيث
~~وفق وأعان على إنجاز هذه الموسوعة المباركة إن شاء الله.
# وقد نجز العمل في هذه الموسوعة وتم صبيحة يوم الإثنين الثامن من شهر
~~رمضان المبارك في السنة الحادية والعشرين بعد الأربعمئة والألف من هجرة خير
~~البشر ورحمة الله للعالمين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأزواجه
~~وذريته الطيبين الطاهرين، والحمد لله رب العالمين.

# PageV012P0489 ms2245