######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007606
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن محمد البصيري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحج والعمرة والزيارة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007606
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7606
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7606
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية, 1423هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الملك فهد الوطنية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# 0بسم الله الرحمن الرحيم
# الحج والعمرة والزيارة
# حكم، فضائل، وصايا، نصائح، فوائد، آداب، منافع، توجيهات، مناسك، أحكام،
~~تنبيهات، فتاوى
# جمع واختيار
# الدكتور عبد الله بن محمد البصيري
### | مقدمة
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد: فإنه لما كان الحج أحد أركان الإسلام وتأديته على الوجه
~~الصحيح واجب على كل مسلم ومسلمة ولما كان للحج الكثير من الأحكام التي
~~يجهلها الكثير من الناس فقد رأيت أن أؤلف كتابا أجمع فيه كل ما يتعلق بالحج
~~والعمرة والزيارة من الأحكام والفضائل والمناسك وكل ما يحتاجه الحاج، وقبل
~~أن أبدأ بالتأليف جمعت الكثير من الكتب والرسائل والفتاوى والتنبيهات
~~والتوجيهات التي كتبت عن الحج، وهي كثيرة، ونظرت فيها فإذا هي تتضمن فوائد
~~عظيمة لا يستغني عنها الحاج وقد بذل مؤلفوها جهودا كبيرة في تأليفها وقد
~~انتفع بها المسلمون فجزاهم الله خيرا وأحسن ثوابهم، لكني بعد الاستقراء
~~والنظر فيها لم أجد فيها كتابا جمع كل ما يتعلق بالحج والعمرة والزيارة وكل
~~ما يحتاجه الحاج على نحو شامل جامع، بل رأيتها تكاد تنحصر في ثلاثة أقسام:
# القسم الأول منها -وهو الأكثر- هو ما يتعلق بالحج والعمرة وفضائلهما
~~ومناسكهما وما فيهما من أحكام.
# PageV01P007
### | 7- 
# شروط الحج: 1-الإسلام 2-العقل 3-البلوغ 4-الحرية5-الاستطاعة 6-ويزاد في
~~حق المرأة شرط سادس وهو وجود المحرم الذي يسافر معها إذ يحرم عليها السفر
~~للحج وغيره بدون محرم لقول النبي صلي الله عليه وسلم:"لا تسافر امرأة إلا
~~مع ذي محرم"1 متفق عليه.
# فضل الحج والعمرة
# ورد في فضل الحج والعمرة أحاديث كثيرة صحيحة منها:
# ما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:سئل رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم أي العمل أفضل؟
# قال:"الإيمان بالله ورسوله" قيل: ثم ماذا؟ قال:"الجهاد في سبيل الله"
~~قيل: ثم ماذا؟ قال:"حج مبرور" 2 متفق عليه. وروى البخاري عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: قلت يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد؟ قال:"لكن
~~أفضل من الجهاد حج مبرور "3.وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي ms001 الله عنه قال:
~~سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:"من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم
~~ولدته أمه" PageV01P008
# 1.وفيهما عنه –رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:"
~~العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة"
~~2.وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:"ما من يوم
~~أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو ثم يباهي
~~بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟ " 3.وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:"عمرة في رمضان تقضي حجة أو
~~حجة معي" 4.العمرة لغة: الزيارة.
# شرعا: هي قصد بيت الله الحرام لأداء نسك مكون من الإحرام والطواف والسعي
~~والحلق أو التقصير وأركان العمرة وواجباتها وأحكامها مثل الحج إلا الوقوف
~~بعرفة وما يتبعه من إفاضة إلى المزدلفة فمنى فرمي جمار، وتختلف العمرة عن
~~الحج في الميقات الزمني فالحج له زمن مخصوص لا يجوز في غيره، أما العمرة
~~فتجوز في كل أيام السنة إلا أيام النحر الأربعة على الحاج، أما على غيره
~~فتجوز عمرته فيها، أما عند أحمد والشافعي فلا تكره العمرة فيها.
~~PageV01P009
# حكم العمرة
# اختلف العلماء في حكمها على قولين:
# الأول: القول بوجوبها، وهو المشهور عن أحمد والشافعي وجماعة من أهل
~~الحديث وغيرهم -رحمهم الله، ومن أدلتهم على ذلك: ما رواه أهل السنن وغيرهم
~~عن أبي رزين العقيلي -وافد بني المنتفق- أنه أتى النبي صلي الله عليه وسلم
~~فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة، فقال:"حج عن أبيك
~~واعتمر" 1، صححه الترمذي، وقال أحمد: لا أعلم في إيجاب العمرة حديثا أجود
~~من هذا ولا أصح منه. وبحديث عمر في رواية الدارقطني وفيه قال صلي الله عليه
~~وسلم:"وتحج البيت وتعتمر" 2.وبحديث عائشة أنها قالت: يا رسول الله هل على
~~النساء من جهاد؟ قال:"عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة" 3.واستأنسوا
~~بقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة:196] ms002 .
# الثاني: أنها سنة وليست بواجبة، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وإحدى
~~الروايتين عن الشافعي وأحمد، وقول أكثر أهل العلم، واختيار شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، ومن أدلة ذلك: PageV01P010
# والقسم الثاني: هو ما يتعلق بالأخطاء التي تقع من بعض الحجاج والتنبيه
~~عليها.
# والقسم الثالث: هو ما يتعلق بالفتاوى.
# وقد عزمت على تأليف كتاب أجمع فيه كل هذه الأمور وما يحتاجه الحاج على
~~نحو جامع وشامل
# وفي ختام هذه الكلمة أكرر القول أني سبقت في هذا الموضوع والسبق والفضل
~~فيه لغيري، وإن تكن لي من حسنة فهي الجمع والترتيب فجزاهم الله خيرا، وأسأل
~~الله سبحانه وتعالى أن ينفعني وأن ينفع به إخواني المسلمين، إنه سميع عليم.
~~هذا وقد جعلته في خمسة أقسام هي:
# القسم الأول: وصايا، نصائح، فوائد، آداب، منافع، توجيهات، تحذيرات.
# القسم الثاني: مناسك الحج والعمرة وصفتهما.
# القسم الثالث: زيارة المسجد النبوي وما فيها من أحكام وآداب.
# القسم الرابع: تنبيهات على أخطاء تقع من بعض الحجاج.
# القسم الخامس: الفتاوى.
### | 1- 
# تعريف الحج لغة:
# قصد الشيء المعظم وإتيانه.
### | 2- 
# تعريف الحج شرعا: الحج أحد أركان الإسلام الخمسة، وهو عبادة روحية
~~اجتماعية،
# PageV01P011
# بدنية مالية، ومعناه القصد إلى بيت الله الحرام بمكة المكرمة لأداء النسك
~~فيه وفيما جاوره من الأماكن الشريفة.
### | 3- 
# فرضية الحج: فرض الحج في السنة التاسعة أو العاشرة من الهجرة، وهذا ما
~~ذهب إليه ابن القيم رحمه الله1، وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه
~~الله:"فرض الحج سنة تسع من الهجرة عند أكثر أهل العلم وجزم به غير واحد من
~~أهل التحقيق"2.
### | 4- 
# حكم الحج: فرض فرضه الله على عباده وهو أحد أركان الإسلام الخمسة، فرضه
~~الله تعالى على أهل الإسلام بقوله سبحانه: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} [سورة آل عمران:97]
~~وقوله تعالى: {الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير
~~يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب} [سورة
~~البقرة193] وقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} ms003 [سورة البقرة:166] وقد
~~جاءت السنة الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بالتصريح بأنه أحد أركان
~~PageV01P012
# الإسلام ففي الصحيحين عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي صلي الله
~~عليه وسلم قال:"بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام"
~~1.وفي حديث جبريل في رواية عمر رضي الله عنه عند مسلم أنه قال للنبي صلي
~~الله عليه وسلم: ما الإسلام؟ قال:"أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت
~~إليه سبيلا" 2، وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي
~~صلي الله عليه وسلم قال:"أيها الناس، قد فرض الله عليكم الحج فحجوا" 3،
~~وأحاديث كثيرة -في الصحيحين وغيرهما- في هذا المعنى، وبفرضه كمل بناء الدين
~~وتم بناؤه على أركانه الخمسة، وأجمع المسلمون على أنه ركن من أركان
~~الإسلام، وفرض من فروضه إجماعا ضرويا، وهو من العلم المستفيض الذي توارثته
~~الأمة خلفا عن سلف.
### | 5 - 
# أركان الحج: 1 -الإحرام 2-الوقوف بعرفة 3- طواف الزيارة 4-السعي.
### | 6- 
# واجبات الحج: 1-الإحرام من الميقات.2-الوقوف بعرفة إلى الليل 3-المبيت
~~بمزدلفة-المبيت بمنى. 5-الرمي 6-الحلق أو التقصير 7- طواف الوداع
~~PageV01P013
# حديث جابر –رضي الله عنه - مرفوعا: سئل -يعني النبي صلي الله عليه وسلم -
~~عن العمرة: أواجبة هي؟ قال:"لا، وأن تعتمر خير لك" 1، صححه الترمذي. قلت:
~~وأصح القولين -والله أعلم- هو القول بوجوبها، وذلك لكثرة الأدلة وقوتها وهو
~~ما ذهب إليه الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله وغفر له- في كتابه التحقيق
~~والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة ص8، حيث قال -رحمه الله-:وقد وردت
~~أحاديث تدل على وجوب العمرة منها ثم ساق بعض الأدلة التي تدل على الوجوب.
# أركان العمرة: ثلاثة، هي1 - الإحرام2- الطواف 3- السعي.
# شروط العمرة: خمسة، هي:1- الإسلام.2-العقل. 3-البلوغ4-الحرية5-الاستطاعة.
# واجبات العمرة: اثنان، وهما:1-الإحرام من الميقات2-الحلق أو التقصير. ولا
~~يجب الحج والعمرة في العمر إلامرةواحدة، لقول النبي صلي الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح:"الحج مرة فمن ms004 زاد فهو تطوع"2. PageV01P014
### | القسم الثالث
# زيارة المسجد النبوي وما فيها من أحكام وآداب
# في أحكام الزيارة وآدابها1
# وتسن زيارة مجسد النبي صلي الله عليه وسلم، قبل الحج أو بعده لما ثبت في
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم:"صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" وعن
~~ابن عمر، أن النبي صلي الله عليه وسلم، قال:"صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف
~~صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" رواه مسلم. وعن عبد الله بن الزبير–رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:"صلاة في مسجدي هذا أفضل
~~من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~مائة صلاة في مسجدي هذا". أخرجه أحمد وابن خزيمة وابن حبان وعن جابر رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:"صلاة في مسجدي هذا أفضل من
~~ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~مائة ألف صلاة فيما سواه"، أخرجه أحمد وابن ماجه والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة فإذا وصل الزائر إلى المسجد استحب له أن يقدم رجله اليمنى عند دخوله
~~ويقول:"بسم الله والصلاة والسلام PageV01P075
# على رسول الله، أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من
~~الشيطان الرجيم، اللهم افتح لي أبواب رحمتك"، كما يقول ذلك عند دخول سائر
~~المساجد، وليس لدخول مسجده صلي الله عليه وسلم ذكر مخصوص، ثم يصلي ركعتين
~~فيدعو الله فيهما بما أحب من خيري الدنيا والآخرة، وإن صلاهما في الروضة
~~الشريفة فهو أفضل، لقوله صلي الله عليه وسلم:"ما بين بيتي ومنبري روضة من
~~رياض الجنة"، ثم بعد الصلاة يزور قبر النبي صلي الله عليه وسلم، وقبري
~~صاحبيه، أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فيقف تجاه قبر النبي صلي الله عليه
~~وسلم بأدب وخفض صوت، ثم يسلم عليه، عليه الصلاة والسلام قائلا:"السلام عليك
~~يا رسول الله ورحمة الله وبركاته"، لما في سنن أبي ms005 داود بإسناد حسن عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:"ما من أحد يسلم
~~علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام"، وإن قال الزائر في
~~سلامه:"السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك ياخيرة الله من خلقه، السلام
~~عليك يا سيد المرسلين وإمام المتقين، أشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت
~~الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت في الله حق جهاده"، فلا بأس بذلك؛ لأن هذا كله
~~من أوصافه صلي الله عليه وسلم، ويصلي عليه، عليه الصلاة والسلام، ويدعو له،
~~لما قد تقرر في الشريعة من شرعية الجمع بين الصلاة والسلام عليه، عملا
~~بقوله تعالى: {ياأها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} [الأحزاب:56] ،
~~ثم يسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويدعو لهما ويترضى عنهما وكان ابن
~~عمر رضي الله عنهما إذا سلم على الرسول صلي الله عليه وسلم
# PageV01P076
# وصاحبيه، لا يزيد غالبا على قوله:"السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك
~~يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه"، ثم ينصرف وهذه الزيارة إنما تشرع في حق
~~الرجال خاصة، أما النساء فليس لهن زيارة شيء من القبور، كما ثبت عن النبي
~~صلي الله عليه وسلم، "أنه لعن زوارات القبور من النساء والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج" وأما قصد المدينة للصلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه
~~وسلم، والدعاء فيه، ونحو ذلك مما يشرع في سائر المساجد، فهو مشروع في حق
~~الجميع لما تقدم من الأحاديث في ذلك.
# ويسن للزائر أن يصلي الصلوات الخمس في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم،
~~وأن يكثر فيه من الذكر والدعاء وصلاة النافلة اغتناما لما في ذلك من الأجر
~~الجزيل.
# ويستحب أن يكثر من صلاة النافلة في الروضة الشريفة، لما سبق من الحديث
~~الصحيح في فضلها، وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم:"ما بين بيتي ومنبري
~~روضة من رياض الجنة" أما صلاة الفريضة فينبغي للزائر وغيره أن يتقدم إليها
~~ويحافظ على الصف الأول مهما استطاع، وإن كان في الزيادة القبلية لما جاء ms006 في
~~الأحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم، من الحث والترغيب في الصف
~~الأول. ولا يجوز لأحد أن يتمسح بالحجرة أو يقبلها أو يطوف بها؛ لأن ذلك لم
~~ينقل عن السلف الصالح بل هو بدعة منكرة!
# PageV01P077
# ولا يجوز لأحد أن يسأل الرسول صلي الله عليه وسلم قضاء حاجة أو تفريج
~~كربة أو شفاء مريض أو نحو ذلك؛ لأن ذلك كله لا يطلب إلا من الله سبحانه،
~~وطلبه من الأموات شرك بالله وعبادة لغيره، ودين الإسلام مبني على أصلين:
~~أحدهما: ألا يعبد إلا الله وحده. والثاني: ألا يعبد إلا بما شرعه الله
~~والرسول صلي الله عليه وسلم.
# وهذا معنى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# تنبيه
# ليست زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم واجبة ولا شرطا في الحج كما
~~يظنه بعض العامة وأشباههم، بل هي مستحبة في حق من زار مسجد الرسول صلي الله
~~عليه وسلم، أو كان قريبا منه أما البعيد عن المدينة فليس له شد الرحل لقصد
~~زيارة القبر، ولكن يسن له شد الرحل لقصد المسجد الشريف، فإذا وصله زار
~~القبر الشريف وقبر الصاحبين، ودخلت الزيارة لقبره عليه السلام وقبر صاحبيه
~~تبعا لزيارة مسجده صلي الله عليه وسلم، وذلك لما ثبت في الصحيحين أن النبي
~~صلي الله عليه وسلم قال:"لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام
~~ومسجدي هذا والمسجد الأقصى"
# PageV01P078
# فصل
# في استحباب زيارة مسجد قباء والبقيع
# ويستحب لزائر المدينة أن يزور مسجد قباء ويصلي فيه، لما في الصحيحين من
~~حديث ابن عمر، قال:"كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور مسجد قباء راكبا
~~وماشيا ويصلي فيه ركعتين"وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم:"من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان
~~له كأجر عمرة".
# ويسن له زيارة قبور البقيع وقبور الشهداء وقبر حمزة رضي الله عنه؛ لأن
~~النبي صلي الله عليه وسلم كان يزورهم ويدعو لهم، ولقوله صلي الله عليه ms007
~~وسلم:"زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة" أخرجه مسلم وكان النبي صلي الله
~~عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: "السلام عليكم أهل
~~الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا
~~ولكم العافية" أخرجه مسلم من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه وأخرج الترمذي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبور
~~المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال:"السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا
~~ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر" ومن هذه الأحاديث يعلم أن الزيارة الشرعية
~~للقبور يقصد منها
# PageV01P079
# تذكر الآخرة والإحسان إلى الموتى والدعاء لهم والترحم عليهم فأما زيارتهم
~~لقصد الدعاء عند قبورهم أو العكوف عندها أو سؤالهم قضاء الحاجات أو شفاء
~~المرضى أو سؤال الله بهم أو بجاههم ونحو ذلك، فهذه زيارة بدعية منكرة لم
~~يشرعها الله ولا رسوله ولا فعلها السلف الصالح رضي الله عنهم، بل هي من
~~الهجر الذي نهى عنه الرسول صلي الله عليه وسلم، حيث قال:"زوروا القبور ولا
~~تقولوا هجرا "وهذه الأمور المذكورة تجتمع في كونها بدعة ولكنها مختلفة
~~المراتب فبعضها بدعة وليس بشرك كدعاء الله سبحانه عند القبور وسؤاله بحق
~~الميت وجاهه ونحو ذلك وبعضها من الشرك الأكبر كدعاء الموتى والاستعانة بهم
~~ونحو ذلك، وقد سبق بيان هذا مفصلا فيما تقدم، فتنبه واحذر واسأل ربك
~~التوفيق والهداية للحق فهو سبحانه الموفق والهادي لا إله غيره، ولا رب سواه
~~هذا آخر ما أردنا إملاءه والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين.
# PageV01P080
# توجيهات
# أخي الحاج: احرص على أداء الصلاة في الجماعة وحافظ عليها واجتهد في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر واجتنب ما حرمه الله من الكفر والشرك والبدع
~~والمعاصي عموما والتي منها أكل الربا والسرقة والغش في المعاملات والظلم
~~والخيانة في الأمانات وشرب المسكرات والدخان وإسبال الثياب وقراءة المجلات
~~السيئة المدمرة للفضيلة الناشرة للرذيلة والحسد والغيبة والنميمة والكبر ms008
~~واستماع الغناء وحلق اللحى وتصوير ذوات الأرواح وغير ذلك.
# أخي الحاج: بادر إلى نفع إخوانك الحجاج والإحسان إليهم بالقول والفعل من
~~اسداء النصيحة أو اهداء كتاب نافع أو شريط مفيد وهذا من أعظم النفع لعنايتك
~~بصلاح القلب وكل هذا من وسائل الدعوة إلى الله، قدم لهم الطعام وخاصة
~~المحتاج منهم او مشروبات ونحو ذلك.
# أخي الحاج: احذر من ضياع الوقت فيما لا فائدة منه كالتجول في منى مثلا من
~~مكان لآخر -لا تكثر من النوم- لا تقرأ ولا تسمع إلا ما كان فيه فائدة -
~~احفظ الله يحفظك، احفظ لسانك وبصرك وسمعك ويدك ورجلك عن الحرام تجنب كثرة
~~المزاح المفرط- تذكر الموت واعلم أنك سوف تقدم على مولاك وستكون مرتهن
~~بعملك والأعمال بالخواتيم
# PageV01P081
# - اقتصد في الأكل ولا تكثر منه حتى لا يكون ذلك سببا في الخمول والكسل عن
~~الطاعة - جدد توبتك واستغفر ربك مرارا وتكرارا - قاطع المعاصي من غير رجعة
~~واستحضر عظمة الله ولا تنظر إلى صغر الذنب ولكن انظر إلى عظمة من عصيت-حاسب
~~نفسك وفتش عن مواطن التقصير واسأل الله العون والسداد-اسأل عن كل ما أشكل
~~عليك في أمور دينك ودنياك عند من تثق بعلمه ودينه وأمانته من العلماء
~~الأفاضل واجعل لهم في قلبك قدرا من المحبة والاحترام-أن تحب لإخوانك
~~المسلمين ما تحب لنفسك- ليكن في قلبك هم لهذا الدين-لا تنس الدعاء لنفسك
~~ولوالديك وإخوانك وأخواتك وذريتك والمسلمين عامة والمجاهدين في سبيل الله
~~خاصة بالثبات على الدين وقبول الأعمال الصالحة والفوز بالجنة والنجاة من
~~النار.
# أخي الحاج: إن خير ما يشغل الوقت في منى حضور مجالس الذكر والصدقة على
~~المستحقين سواء لفقراء مكة أو خارجها ومن ذلك كثرة قراءة القرآن والأذكار
~~المطلقة-الزيارة في الله وقراءة كتاب مفيد نافع وغير ذلك من الأنشطة
~~الدعوية المباركة لأن الحسنات في الحرم مضاعفة والسيئات فيها عظيمة.
# PageV01P082
# تحذيرات
# أيها الحاج الكريم:
### | 1- 
# احذر أن تفعل شيئا من محظورات الإحرام وهي أخذ الشعر وتقليم الأظافر ولبس
~~المخيط للرجل وتغطية رأسه والطيب وقتل صيد البر والجماع وعقد النكاح.
### | 2- 
# احذر أن تصحب ms009 معك آلات اللهو وما يشغلك عن ذكر الله.
### | 3- 
# احذر أن تتجاوز الميقات بغير إحرام.
### | 4- 
# احذر أن تقطع شيئا من نبات الحرم وشجره الأخضر سواء كنت محرما أو غير
~~محرم.
### | 5- 
# احذر أن تقف خارج حدود عرفات فلا حج لمن فعل ذلك.
### | 6- 
# احذر أن تنصرف من عرفات قبل غروب الشمس.
### | 7- 
# احذر أن تنصرف من مزدلفة قبل نصف ليلة العيد.
### | 8- 
# احذر أن تبيت خارج حدود منى لغير عذر.
### | 9- 
# احذر الرفث والفسوق والجدال والمعاصي كلها في الحج وغيره.
### | 10- 
# احذر أن تكون نفقات حجك من مال حرام.
### | 11- 
# احذر أن تسعى بين الصفا والمروة قبل أن تطوف بالبيت.
### | 12- 
# احذر أن تذبح هديك قبل يوم العيد.
# PageV01P083
### | 13- 
# احذر أن ترمي الجمرات أيام التشريق قبل زوال الشمس، واحذر أن ترميها وأنت
~~بعيد عنها، أو أن ترميها بحذاء أو حجر كبير.
### | 14- 
# احذر أن تترك الصلاة متعمدا فتكون من الخاسرين.
### | 15- 
# احذر أن تمنع زكاة مالك فيكون عذابا عليك.
### | 16- 
# احذر أن تؤخر حج الفريضة مع القدرة عليه فتموت عاصيا قبل أن تحج.
### | 17- 
# احذر أن تخرج من مكة قبل انتهاء أعمال الحج وطواف الوداع.
### | 18- 
# احذر أن ترجع إلى المعاصي بعد الحج فتأثم ويفوتك الأجر.
# PageV01P084
### | القسم الرابع
# تنبيهات على أخطاء ومخالفات تحصل من بعض الحجاج
# مخالفات وتنبيهات عند الميقات1
### | 1- 
# تجاوز الميقات بدون إحرام - لمن أراد الحج أو العمرة:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله تعالى: الواجب على من قصد
~~مكة للحج أو العمرة الإحرام من الميقات الذي يمر عليه ولا يجوز له تجاوزه
~~بدون إحرام لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما وقت المواقيت:"هن لهن ولمن
~~أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من
~~حيث أنشأ حتى أهل مكة يهلون من مكة"2.
### | 2- 
# اعتقاد أن الإحرام مجرد اللباس:
# يقول فضيلة الشيخ عبد الله الجبرين حفظه الله تعالى: وليس الإحرام مجرد
~~اللباس فقد يلبس الإزار والرداء وهو في بلده بغير نية ولا يسمى محرما وقد
~~يحرم بقلبه ويترك عليه لباسه المعتاد كالقميص والعمامة ونحوهما ويفدي3.
### | 3- 
# اعتقاد ms010 أن أداء الصلاة قبل الإحرام شرط لصحة الإحرام:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: أداء الصلاة
~~PageV01P087
# قبل الإحرام ليس شرطا في الإحرام وإنما ذلك مستحب عند الأكثر1.
### | 4- 
# وضع الطيب على الرداء أو الإزار:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: لا ينبغي وضع الطيب
~~على الرداء والإزار إنما السنة تطييب البدن كرأسه ولحيته وإبطيه ونحو ذلك،
~~أما الملابس فلا يطيبها عند الإحرام، لقوله صلي الله عليه وسلم:"لا يلبس
~~شيئا من الثياب مسه الزعفران أو الورس"، فالسنة أن يتطيب في بدنه فقط أما
~~ملابس الإحرام فإنه لا يطيبها وإذا طيبها لم يلبسها حتى يغسلها أو يغيرها2.
### | 5- 
# إحرام الرجل بالخفين أو الجوربين:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: لا يجوز للرجل أن
~~يحرم بالجوربين ولا في الخفين إلا إذا لم يجد نعلين لقول النبي صلي الله
~~عليه وسلم:"ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد إزارا فليلبس
~~السراويل"، متفق على صحته3.
### | 6- 
# اعتقاد أن المنع من محظورات الإحرام يكون بمجرد الاغتسال: وهذا اعتقاد
~~خاطيء فالمنع إنما يكون بعد عقد نية الإحرام. PageV01P088
### | 7- 
# اعتقاد أن للإحرام صلاة تخصه:
# يقول فضيلة الشيخ محمد العثيمين حفظه الله تعالى: ينبغي أن نعلم أن
~~الإحرام ليس له صلاة فإنه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه شرع
~~لأمته صلاة الإحرام لا بقوله ولا بفعله ولا بإقراره1.
### | 8- 
# تجاوز الميقات بدون إحرام عند عدم وجود ملابس الإحرام:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله تعالى: من لم يحمل معه
~~ملابس الإحرام فإنه ليس له أن يؤخر إحرامه إلى جدة بل الواجب عليه أن يحرم
~~في السراويل إذا كان ليس معه إزار لقول النبي صلي الله عيم وسلم في الحديث
~~الصحيح:"من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد إزارا فليلبس السراويل"
~~وعليه كشف رأسه؛ لأن النبي صلي الله عليه وسلم لما سئل عما يلبس المحرم
~~قال:"لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويل ولا البرانس ولا ms011 الخفاف إلا
~~لمن لم يجد النعلين" الحديث متفق عليه فلا يجوز أن يكون على رأس المحرم
~~عمامة ولا قلنسوة ولا غيرهما مما يلبس على الرأس، وإذا كان لديه عمامة
~~ساترة يمكنه أن يجعلها إزارا يتزر بها ولم يجز له لبس السراويل فإذا وصل
~~إلى جدة وجب عليه أن يخلع السراويل ويستبدلها بإزار إذا قدر على ذلك فإن لم
~~يكن عليه سراويل وليس لديه عمامة تصلح أن تكون إزارا حين محاذاته للميقات
~~في الطائرة PageV01P089
# أو الباخرة أو السفينة جاز له أن يحرم في قميصه الذي عليه مع كشف رأسه
~~فإذا وصل إلى جدة اشترى إزارا وخلع القميص، وعليه عن لبسه القميص كفارة وهي
~~إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر أو أرز أو غيرهما من قوت البلد
~~لمساكين الحرم أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شاة وهو مخير بين هذه الثلاثة كما
~~خير النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن عجرة لما أذن له في حلق رأسه وهو محرم
~~للمرض الذي أصابه1.
### | 9- 
# اعتقاد أن الغسل أو الوضوء عند الإحرام واجب: يقول سماحة الشيخ عبد
~~العزيز بن باز رحمه الله تعالى في معرض حديثه عن الإحرام من الميقات: مع
~~العلم بأن الغسل ليس واجبا وإنما هو مستحب وهكذا الوضوء ليس بواجب فلو أحرم
~~من دون وضوء ولا غسل فإحرامه صحيح2.
### | 10- 
# اعتقاد أن الإحرام لا ينعقد حتى يركب الراحلة:وهذا اعتقاد خاطيء فانعقاد
~~الإحرام يكون بالنية ويقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:
~~الأفضل أن يكون الدخول بالإحرام بالنية والتلبية بعد الركوب لأن النبي صلي
~~الله عليه وسلم كان يهل PageV01P090
# إذا انبعثت به راحلته1.
### | 11- 
# حلق الليحة أو أخذ شيء منها عند الإحرام: فاللحية يحرم حلقها أو أخذ شيء
~~منها سواء عند الإحرام أو في غيره من الأوقات لأن الواجب إعفاؤها وتوفيرها
~~لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم:"خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب" وأخرج مسلم
~~في صحيحه عن ms012 أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~"جزوا الشوارب، وأرخو اللحى، خالفوا المجوس".
### | 12- 
# الأخذ من الرأس عند الإحرام: يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه
~~الله تعالى: وأما الرأس فلا يشرع أخذ شيء منه عند الإحرام لا في حق الرجال
~~ولا في حق النساء2.
### | 13- 
# اعتقاد أن الإحرام قبل الميقات لا ينعقد: يقول فضيلة الشيخ عبد الله
~~الجبرين حفظه الله تعالى: لا بأس بالإحرام قبل الميقات المكاني كأن تحرم من
~~الطائف بأن تتنظف وتلبس إحرامك وتنوي وتلبي ويجوز لأهل المدينة الإحرام من
~~بيوتهم، PageV01P091
# وكذا يجوز لأهل مصر إذا عزموا على السفر أن يحرم أحدهم حين يخرج من بيته
~~أو حين يركب الطائرة متوجها إلى جدة أو نحو ذلك لكنه خلاف الأولى1.
### | 14- 
# جهل الوافدين إلى مكة للحج أو العمرة من طريق الجو أو البحر بمحاذاة
~~المواقيت: وفي معرض حديثه عن قرار مجلس مجمع الفقه الإسلامي فيما يعرض
~~لكثير من الوافدين إلى مكة المكرمة للحج أو للعمرة من طريق الجو أو البحر
~~من جهلهم بمحاذاة المواقيت التي وقتها النبي صلي الله عليه وسلم، قال سماحة
~~الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: وقرر أن الواجب عليهم أن يحرموا
~~إذا حاذوا أقرب ميقات لهم من هذه المواقيت الخمسة جوا أو بحرا فإن اشتبه
~~عليهم ذلك ولم يجدوا معهم من يرشدهم إلى المحاذاة وجب عليهم أن يحتاطوا وأن
~~يحرموا قبل ذلك بوقت يعتقدون أو يغلب على ظنهم أنهم أحرموا قبل المحاذاة؛
~~لأن الإحرام قبل الميقات جائز مع الكراهة ومع التحري والاحتياط خوفا من
~~تجاوز الميقات بغير إحرام تزول الكراهة؛ لأنه لا كراهة في أداء الواجب، وقد
~~نص أهل العلم في جميع المذاهب الأربعة على ما ذكرنا واحتجوا على ذلك
~~بالأحاديث الصحيحة PageV01P092
# الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في توقيت المواقيت للحجاج
~~والعمار1
### | 15- 
# اعتقاد وجوب الإحرام عند المرور بالميقات: يقول سماحة الشيخ عبد العزيز
~~بن باز رحمه الله تعالى: أما إن كان قدم لغرض آخر لم ms013 يرد حجا ولا عمرة إنما
~~جاء لمكة للبيع أو الشراء أو لزيارة بعض أقاربه وأصدقائه أو لغرض آخر ولم
~~يرد حجا ولا عمرة فهذا ليس عليه إحرام على الصحيح، وله أن يدخل بدون إحرام،
~~هذا هو الراجح في قولي العلماء والأفضل أنه يحرم بالعمرة ليغتنم الفرصة2.
### | 16- 
# اعتقاد أن جدة ميقات: يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله
~~تعالى: أما جدة فليست ميقاتا للوافدين وإنما هي ميقات لأهلها ولمن وفدوا
~~إليها غير مريدين الحج ولا العمرة ثم أنشأوا الحج والعمرة منها3.
### | 17- 
# اعتقاد عدم جواز أن تكون ملابس الإحرام غير بيضاء: يقول سماحة الشيخ عبد
~~العزيز بن باز رحمه الله تعالى: أما الرجل فالأفضل أن يحرم في ثوبين أبيضين
~~إزار ورداء، وإن أحرم في غير أبيضين فلا بأس، وقد ثبت عن الرسول صلي الله
~~عليه وسلم أنه طاف ببرد أخضر وقد ثبت عنه PageV01P093
# صلى الله عليه وسلم أنه لبس العمامة السوداء، فالحاصل أنه لا بأس أن يحرم
~~في ثوب غير أبيض1.
# اعتقاد بعض الناس أنه لابد من صلاة ركعتين بين يدي إحرامه بل إن بعض
~~الناس يعود بعد ذهابه من الميقات ليصلي تلك الركعتين2.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:"ليس للإحرام صلاة تخصه"3.
# وقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"وركعتا الإحرام سنة
~~عند الجمهور وبعض أهل العلم لا يستحبها لأنه لم يرد فيها شيء مخصوص،
~~والجمهور استحبوها لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال وهو في ذي
~~الحليفة:"أتاني آت من ربي فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة
~~"4"5 اه.
# بعض الناس قد يسافر جوا معتمرا أو حاجا فيتهاون في الإحرام عند مروره على
~~الميقات بل وبعضهم يؤخر الإحرام إلى أن ينزل في أرض المطار وكلاهما على خطأ
~~ففي مثل هذه الحالة ينبغي لمن أراد الإحرام أن PageV01P094
# يلبس ثياب الإحرام قبيل وصوله إلى الميقات ثم يتلفظ بنسكه عند مروره على
~~الميقات أو يلبس لباس الإحرام قبل ركوبه الطائرة لأن ms014 ذلك أحوط له فلعله لا
~~يتمكن من اللباس داخل الطائرة إما لزحام أو لضيق المكان.
# قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:"من جاوز الميقات لحج أو عمرة
~~ولم يحرم وجب عليه الرجوع والإحرام بالحج والعمرة من الميقات لأن رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم قال:"يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من
~~الجحفة ويهل أهل نجد من قرن ويهل أهل اليمن من يلملم".
# وقال رحمه الله تعالى أيضا:"القادم عن طريق الجو أو البحر يحرم إذا حاذى
~~الميقات مثل صاحب البر إذا حاذى الميقات أحرم في الجو أو في البحر أو قبله
~~بيسير حتى يحتاط لسرعة الطائرة أو سرعة السفينة أو الباخرة1، فإذا تجاوز من
~~أراد الحج أو العمرة الميقات ولم يرجع إليه وأحرم من مكانه فعليه فدية
~~يذبحها في مكة ويطعمها كلها للفقراء2.
# ومن المخالفات أيضا: ما يعتقده بعض النساء من أن ثوب الإحرام لابد له من
~~لون خاص كالأخضر مثلا: PageV01P095
# وهذا خلاف الصواب لأنه لا يتعين لون خاص للثوب الذي تلبسه المرأة في
~~الإحرام وإنما تحرم في ثيابها العادية، إلا ثياب الزينة أو الثياب الضيقة
~~أو الشفافة فلا يجوز لها لبسها لا في الإحرام ولا في غيره."ذكر ذلك الشيخ
~~صالح الفوزان حفظه الله تعالى"1قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
~~تعالى:"وأما تخصيص بعض العامة إحرام المراة في الأخضر أو الأسود دون غيرهما
~~فلا أصل له) 2.
# ومما يتعلق بأمر النساء أيضا أن بعض النساء إذا مرت بالميقات تريد الحج
~~أو العمرة وكانت حائضا أو أصابها الحيض فإنها لا تحرم ظنا منها أو من وليها
~~أن الإحرام تشترط له الطهارة فتتجاوز الميقات بدون إحرام.
# وهذا خطأ واضح لأن الحيض لا يمنع الإحرام فالحائض تحرم وتفعل كما يفعل
~~الحاج غير الطواف بالبيت فإنها تؤخره إلى أن تطهر3ودليل ذلك ما أخرجه
~~البخاري في قصة عائشة رضي الله عنها عندما حاضت وهي في طريقها إلى الحج
~~قالت:"فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال:"ما يبكيك؟ " قلت:
~~لوددت والله أني ms015 لم أحج العام. قال: PageV01P096
# "لعلك نفست؟ " قلت: نعم. قال:"فإن ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم،
~~فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري" 1.
# ومن المخالفات أيضا ما يعتقده بعض الحجاج والمعتمرين من أن لباس الإحرام
~~الذي لبسه عند الميقات لا يجوز تغييره ولو اتسخ. وهذا جهل منهم بل يجوز أن
~~يغير ملابس الإحرام بمثلها وأن يغير حذاءه بحذاء آخر ولا يتجنب إلا محظورات
~~الإحرام المعروفة2.قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: "لا بأس أن
~~يغسل ملابس الإحرام ولا بأس أن يغيرها ويستعمل غيرها ملابس جديدة أو
~~مغسولة"3، وكذا قال سماحة الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى.
# يظن بعضهم أن المخيط الممنوع من الإحرام هو كل ما كان فيه خيوط.
# وهذا فهم خاطئ. بل المراد بالمخيط ما كان مفصلا على حجم العضو من "رأس،
~~وكف، وقدم ... إلخ"ولذلك فلو جعل المحرم ثوبة العادي رداءا له أو إزارا صح
~~ذلك ولا حرج عليه لكنه ترك الأفضل والأكمل من عدم إحرامه بالإزار والرداء
~~PageV01P097
# الأبيضين النظيفين1.
# ومن المخالفات أيضا: أن بعض الرجال إذا أحرموا كشفوا أكتافهم على هيئة
~~الاضطباع.
# وهذا غير مشروع إلا في حالة الطواف "طواف القدوم أو طواف العمرة" وما عدا
~~ذلك يكون الكتف مستورا بالرداء في كل الحالات2.
# يعتقد بعض الحجاج أو المعتمرين أنه لابد أن يكون متطهرا عندما يتلفظ بنسك
~~الحج والعمرة.
# وهذا جهل فمن الذي أوجب ذلك. نعم كون المسلم دائما على طهارة أفضل لقول
~~النبي صلي الله عليه وسلم:"ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن".
# أما أن يظن بعضهم أن ذلك من الواجبات في الحج والعمرة بل ويلزم من معه
~~بذلك فهذا جهل، ثم يقال إذا كانت الحائض يجوز لها أن تحرم وتتلفظ بالنسك
~~إذا مرت بالميقات وهي مريدة للحج أو العمرة بل يجب عليها ذلك وحدثها أكبر
~~من غيرها فمن كان على غير وضوء يحوز له ذلك من باب أولى ومن الخطأ أيضا ما
~~يظنه بعض الناس من أن لباس الإحرام لا ms016 PageV01P098
# يجزي لبسه إلا واحدة في حج أو عمرة، ولابد من تغييره عندما يريد الحج أو
~~العمرة مرة ثانية. وهذا جهل لا دليل عليه.
# مخالفات وتنبيهات في النية وتغييرها1
# تغيير النية بعد الإحرام:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: الإنسان إذا أحرم
~~بالحج عن نفسه فليس له بعد ذلك أن يغير لا في الطريق ولا في عرفة ولا في
~~غير ذلك، بل يلزمه لنفسه ولا يغير لا لأبيه ولا لأمه ولا لغيرهما، بل يتعين
~~الحج له لقول الله سبحانه وتعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} فإذا أحرم
~~لنفسه وجب أن يتمه لنفسه وإن أحرم به لغيره وجب أن يتمه لغيره، ولا يغير
~~بعد الإحرام2.
# بعض المتمتعين إذا لم يستطيعوا أن يهدوا لضياع النفقة مثلا يغيرون نيتهم
~~إلى الإفراد.
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: ليس له ذلك ولو
~~ضاعت نفقته إذا عجز يصوم عشرة أيام، والحمد لله ثلاث أيام في PageV01P099
# الحج قبل عرفة وسبعة إذا رجع إلى أهله؛ لأن الأفضل أن يكون يوم عرفة
~~مفطرا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فإنه وقف بها مفطرا.
# اعتقاد أن الانتقال من الإفراد إلى التمتع لا يجوز.
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: الرسول صلي الله
~~عليه وسلم أمر الحجاج المفردين والقارنين أن ينتقلوا من حجهم وقرانهم إلى
~~العمرة وليس لأحد كلام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فالرسول عليه
~~الصلاة والسلام أمر أصحابه في حجة الوداع وكانوا على ثلاثة أقسام قسم منهم
~~أحرموا بالقران أي لبوا بالحج والعمرة، وقسم لبوا بالحج مفردا وقسم لبوا
~~بالعمرة، وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد لبى بالحج والعمرة جميعا أي
~~قارنا لأنه قد ساق الهدي فأمرهم عليه الصلاة والسلام لما دنوا من مكة أن
~~يجعلوها عمرة إلا من كان معه الهدي فملا دخلوا مكة وطافوا وسعوا أكد عليهم
~~أن يقصروا ويحلوا إلا من كان معه الهدي فسمعوا وأطاعوا وقصروا وحلوا هذا هو
~~السنة لمن ms017 قدم مفردا أو قارنا وليس معه هدي حتى يستريح ولا يتكلف فإذا جاء
~~اليوم الثامن أحرم بالحج ولا يخفى ما في هذا من الخير العظيم؛ لأن الحاج
~~إذا بقي من أول ذي الحجة أو من نصف ذي القعدة وهو محرم لا يأتي ما نهى
~~المحرم عن فعله فإنه يشق عليه ذلك فينبغي قبول هذا التيسير من الله سبحانه
~~وتعالى1. PageV01P100
# الدخول في النسك ثم الرجوع عنه من دون إتمامه.
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: إذا كنت نويت
~~الدخول في الإحرام بالعمرة فليس لك الرجوع عن ذلك وعليك إتمامها كالحج لقول
~~الله سبحانه وتعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} وهذا أمر مجمع عليه بين أهل
~~العلم1.
# من المخالفات الطواف والسعي
# 2 كثير من الحجاج يلتزم أدعية خاصة في الطواف يقرأها من مناسك، وقد يكون
~~مجموعات منهم يتلقونها من قاريء يلقنهم إياها يرددونها بصوت جماعي.
# وهذا خطأ من ناحيتين:
# الأولى: أنه التزم دعاء لم يرد التزامه في هذا الموطن؛ لأنه لم يرد عن
~~النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف دعاء خاص.
# الثانية: أن الدعاء الجماعي بدعة وفيه تشويش على الطائفين والمشروع أن
~~يدعو كل شخص لنفسه وبدون رفع صوته3.وقال الشيخ ابن عثيمين حفظه الله تعالى:
~~ومن الخطأ الذي يرتكبه PageV01P101
# بعض الطائفين أن يجتمع جماعة على قائد يطوف بهم ويلقنهم الدعاء بصوت
~~مرتفع فيتبعه الجماعة بصوت واحد فتعلوا الأصوات وتحصل الفوضى ويتشوش بقية
~~الطائفين، فلا يدرون ما يقولون وفي هذا ذهاب للخشوع وإيذاء لعباد الله
~~تعالى في هذا المكان الآمن وقد خرج النبي صلي الله عليه وسلم على الناس وهم
~~يصلون ويجهرون بالقراءة فقال النبي صلي الله عليه وسلم:"كلكم يناجي ربه فلا
~~يجهر بعضكم على بعض في القرآن" 1، قال ابن عبد البر وهو حديث صحيح. ويا
~~حبذا لو أن هذا القائد إذا أقبل بهم على الكعبة وقف بهم وقال: افعلوا كذا
~~قولوا كذا ادعوا بما تحبون وصار يمشي معهم في المطاف حتى لا يخطئ منهم أحد
~~فطافوا بخشوع وطمأنينة ms018 يدعون ربهم خوفا وطمعا بما يحبونه وما يعرفون معناه
~~ويقصدونه وسلم الناس من أذاهم2.وقال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:
~~ولا يجب في هذا الطواف -يعني طواف القدوم- ولا غيره من الأطوفة ولا في
~~السعي ذكر مخصوص ولا دعاء مخصوص أما ما أحدثه بعض الناس من تخصيص كل شوط من
~~الطواف أو السعي بأذكار مخصوصة أو أدعية مخصوصة فلا أصل له، بل مهما تيسر
~~من الذكر والدعاء كفى3 PageV01P102
# ومن المخالفات: ما يفعله بعض الناس من المزاحمة لاستلام الحجر الأسود
~~وتقبيله.
# وهذا غير مشروع؛ لأن الزحام فيه مشقة شديدة وخطر على الإنسان وعلى غيره
~~وفيه فتنة بمزاحمة الرجال للنساء، والمشروع تقبيل الحجر واستلامه مع
~~الإمكان وإذا لم يتمكن أشار إليه بدون مزاحمة ومخاطرة وافتتان. والعبادات
~~مبناها على اليسر والسهولة، لا سيما وأن استلام الحجر وتقبيله مستحب مع
~~الإمكان ومع عدم الإمكان تكفي الإشارة إليه. والمزاحمة قد يكون فيها ارتكاب
~~محرمات، فكيف ترتكب محرما لتحصيل سنة1.
# وقال فضيلة الشيخ ابن عثيمين حفظه الله تعالى في أثناء كلامه عن الأخطاء
~~التي تقع من بعض الحجاج: المزاحمة الشديدة للوصول إلى الحجر لتقبيله حتى
~~إنه يؤدي في بعض الأحيان إلى المقاتلة والمشاتمة فيحصل من التضارب والأقوال
~~المنكرة2 ما لا يليق بهذا العمل ولا بهذا المكان في مسجد الله الحرام وتحت
~~ظل بيته فينقض بذلك الطواف بل النسك كله لقوله تعالى: {الحج أشهر معلومات
~~فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق PageV01P103
# ولا جدال في الحج} . [البقرة:197] وهذه المزاحمة تذهب الخشوع وتنسي ذكر
~~الله تعالى وهما من أعظم المقصود في الطواف1.وقال شيخ الإسلام رحمه الله
~~تعالى:"وإذا دخل المسجد الحرام بدأ بالطواف فيبتدئ من الحجر الأسود يستقبله
~~ويقبله إن أمكن ولا يؤذي أحدا بالمزاحمة عليه ... " 2.
# بعض الحجاج يقبل الركن اليماني.
# وهذا خطأ؛ لأن الركن اليماني يستلم باليد فقط ولا يقبل وإنما يقبل الحجر
~~الأسود فالحجر الأسود يستلم ويقبل إن أمكن أو يشار مع الزحمة إليه. والركن
~~اليماني يستلم ولا يقبل ولا يشار إليه عند الزحمة وبقية الأركان ms019 لا تستلم
~~ولا تقبل3.قال شيخ الإسلام رحمة الله تعالى:"وأما الركن اليماني فلا يقبل
~~على القول الصحيح"4. PageV01P104
# ومن المخالفات أيضا ابتداء الطواف من قبل الحجر الأسود أي بينه وبين
~~الركن اليماني.
# وهذا من الغلو في الدين الذي نهى عنه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يشبه
~~من بعض الوجوه تقدم رمضان بيوم أو يومين وقد ثبت النهي عنه. وادعاء بعض
~~الحجاج أنه يفعل ذلك احتياطا غير مقبول منه، فالاحتياط الحقيقي النافع هو
~~اتباع الشريعة وعدم التقدم بين يدي الله تعالى ورسوله صلي الله عليه وسلم1.
# قال جابر رضي الله عنه في سياقه لحجة النبي صلي الله عليه وسلم:" استلم
~~الحجر الأسود ثم مضى عن يمينه" 2.
# قال شيخ الإسلام:"وإذا دخل المسجد بدأ بالطواف فيبتديء من الحجر الأسود
~~ويستقبله استقبالا ويستلمه ويقبله إن أمكن." 3.
# ومن المخالفات أيضا: أن بعض الطائفين يستلم جميع أركان الكعبة ويتمسح
~~بها.
# وهذا جهل وضلال فإن الاستلام عبادة وتعظيم الله عز وجل فيجب الوقوف فيها
~~على ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يستلم النبي صلي الله عليه
~~وسلم من البيت PageV01P105
# سوى الركنين اليمانيين "لحجر الأسود وهو الركن اليماني الشرقي من الكعبة
~~والركن اليماني الغربي".
# وفي مسند الإمام أحمد عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه
~~طاف مع معاوية رضي الله عنه فجعل معاوية يستلم الأركان كلها فقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: لم تستلم هذين الركنين ولم يكن رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم يستلمهما، فقال معاوية: ليس شيء من البيت مهجورا، فقال ابن عباس:
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فقال معاوية: صدقت1.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:"وأما سائر جوانب البيت والركنان
~~الشاميان ومقام إبراهيم فلا يقبل ولا يتمسح به باتفاق المسلمين المتبعين
~~للسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم2. وقال في موضع آخر ولا يستلم
~~من الأركان إلا الركنين اليمانيين دون الشاميين فإن النبي صلي الله عليه
~~وسلم إنما استلمهما خاصة لأنهما على قواعد إبراهيم والآخران ms020 هما في داخل
~~البيت فالركن الأسود يستلم ويقبل والآخران لا يستلمان ولا يقبلان والاستلام
~~هو مسحه باليد أما سائر جوانب البيت ومقام إبراهيم وسائر ما في الأرض من
~~المساجد وحيطانها ومقابر الأنبياء PageV01P106
# والصالحين كحجرة نبينا صلي الله عليه وسلم ومغارة إبراهيم ومقام نبينا
~~صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من مقابر الأنبياء
~~والصالحين وصخرة بيت المقدس فلا تستلم ولا تقبل باتفاق الأئمة1. ومن ذلك:
~~استلام جميع أركان الكعبة وربما جميع جدرانها والتمسح بها ولم يستلم النبي
~~صلي عليه وسلم من الكعبة سوى ركن الحجر الأسود والركان اليماني"2.
# وقال الشيخ محمد بن عبد السلام خضر الشقيري رحمه الله تعالى:"ومن البدع:
~~التمسح بجدران الكعبة كلها؛ لأن الرسول صلي الله عليه وسلم لم يفعله وإنما
~~كان يمس الركن اليماني ويقبل الحجر الأسود" 3.
# وقال الإمام الصنعاني رحمه الله تعالى:"ويستلم الركن اليماني والحجر
~~الأسود لا غيرهما من الأركان فاستلام غيرهما بدعة منكرة"4.
# وقال ابن الحاج رحمه الله تعالى:"ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر
~~لوجهين: أحدهما: أن البيت لم يتم هناك على قواعد إبراهيم، والثاني: أن
~~النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمهما"5. PageV01P107
# وفي زاد المعاد قال ابن القيم رحمه الله تعالى:"ولم يستلم صلي الله عليه
~~وسلم ولم يمس من الأركان إلا اليمانيين فقط، قال الشافعي رحمه الله: ولم
~~يدع أحد استلامهما هجرة لبيت الله، ولكن استلم ما استلم رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم، وأمسك عما أمسك عنه"1.
# ومن المخالفات أيضا:ما يفعله بعض الطائفين من كونهم يعتقدون أن ركعتي
~~الطواف لابد أن تكون قريبا من المقام فيزدحمون على ذلك ويؤذون الطائفين في
~~أيام المواسم ويعوقون سير طوافهم.
# وهذا الظن خطأ فالركعتان بعد الطواف تجزيان في أي مكان من المسجد ويمكن
~~المصلي أن يجعل المقام بينه وبين الكعبة وإن كان بعيدا عنه فيصلي في الصحن
~~أو في رواق المسجد ويسلم من الأذية فلا يؤذى وتحصل له الصلاة بخشوع
~~وطمأنينة2.وقال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:"فإذا فرغ من الطواف
~~صلى ركعتين خلف ms021 المقام إذا تيسر ذلك وإن لم يتيسر ذلك لزحام ونحوه صلاهما
~~في أي موضع من المسجد"3.
# ومن المخالفات أيضا: ما اعتاده بعض الطائفين من قولهم قبالة PageV01P108
# باب الكعبة: اللهم إن البيت بيتك والحرم حرمك والأمن أمنك وهذا مقام
~~العائذ بك من النار-مشيرا إلى مقام إبراهيم عليه السلام1.
# ومن المخالفات أيضا: ما يرتكبه بعض الطائفين من تخصيص كل شوط بدعاء معين
~~لا يدعو فيه بغيره، حتى إنه إذا أتم الشوط قبل تمام الدعاء قطعه ولو لم يبق
~~عليه إلا كلمة واحدة ليأتي بالدعاء الجديد للشوط الذي يليه وإذا أتم الدعاء
~~قبل تمام الشوط سكت، ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف دعاء
~~مخصص لكل شوط.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:"وليس فيه -يعني الطواف- ذكر
~~محدود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا بأمره ولا بقوله ولا بتعليمه بل يدعو
~~فيه بسائر الأدعية الشرعية ما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت
~~الميزاب ونحو ذلك فلا أصل له"2وعلى هذا فيدعو الطائف بما أحب من خيري
~~الدنيا والآخرة ويذكر الله تعالى بأي ذكر مشروع من تسبيح أو تحميد أو تهليل
~~أو تكبير أو قراءة قرآن قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:"وأما ما
~~أحدثه بعض الناس من تخصيص كل شوط من الطواف أو السعي بأذكار مخصوصة
~~PageV01P109
# أو أدعية مخصوصة فلا أصل له، بل مهما تيسر من الذكر والدعاء كفى"1وقال
~~الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق كلامه لصفة الحج:"ولم يدع عند
~~الباب بدعاء ولا تحت الميزاب ولا عند ظهر الكعبة وأركانها ولا وقت للطواف
~~ذكرا معينا لا بفعله ولا بتعليمه"2.وقال الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله
~~تعالى:"وما أحدثه الناس من تخصيص دعاء لكل شوط من أشواط الطواف والسعي فلا
~~أصل له بل يدعو بما تيسر له من الأدعية المأثورة"3.وليس للطواف والسعي ذكر
~~واجب مخصوص بل يأتي الطائف والساعي بما تيسر من الذكر والدعاء أو قراءة
~~القرآن مع العناية بما ثبت عن النبي صلي الله ms022 عليه وسلم في ذلك من الذكر
~~والدعاء4.ومن الخطأ أن بعض الذين يصلون خلف المقام يصلون عدة ركعات كثيرة
~~بدون سبب مع حاجة الناس الذين فرغوا من الطواف إلى مكانهم5 PageV01P110
# والذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه لما فرغ من الطواف نفذ إلى
~~مقام إبراهيم عليه السلام فقرأ: {واتخذوا من مقام إبراهيم} . ورفع صوته
~~يسمع الناس ثم جعل المقام بينه وبين البيت فصلى ركعتين قرأ فيهما قل هو
~~الله أحد وقل يا أيها الكافرون، وفي رواية: قل يا أيها الكافرون وقل هو
~~الله أحد1.
# ومن المخالفات أيضا: أن بعض الطائفين إذا فرغ من الركعتين -يعني خلف
~~المقام- وقف بهم قائدهم2 يدعو بهم بصوت مرتفع فيشوشون على المصلين خلف
~~المقام فيعتدون عليهم، وقد قال الله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب المعتدين} 3، [الأعراف:55] قال الشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان
~~رحمه الله تعالى:"ومن المعلوم -أن مسألة التطويف من الأمور المحدثة بعد
~~القرون المفضلة4 واجتماع الجم الغفير من الحجاج خلف مطوفهم كتلة واحدة
~~يمشون على مهل- مما يعرقل المسير في المطاف فبمجرد ما يكون اثنان أو ثلاثة
~~من المطوفين في المطاف ومع كل واحد منهم جم غفير من الحجاج يسدون طريق
~~الطائفين سدا محكما بحيث لا يتمكن PageV01P111
# أحد من تخللهم وإذا فقد واحد منهم وقفوا في المطاف يبحثون عنه وكل هذا
~~وغيره مما لا يمكن وصفه مما يعرقل السير في المطاف1ومن أعظم أسبابه -يعني
~~الزحام- تكتل الحجاج مع مطوفيهم ووقوفهم بهم في وسط المطاف أمام باب البيت
~~للدعاء وليس من شرط قبول الدعاء أن يكون في وسط المطاف ولا أمام البيت ومن
~~أسبابه أيضا وقوف المطوفين بحجاجهم أمام الحجر للاستلام2.
# ومن المخالفات أيضا أن بعض الطائفين يقوم بمسح ما يقابله في طوافه كمقام
~~إبراهيم وجدار الحجر وأستار الكعبة والشاذروان3.
# والسنة أن يستلم الحجر الأسود ويقبله إن أمكن وإلا أشار إليه ويستلم
~~الركن اليماني إن أمكن وإلا تركه ولا يشير إليه قال شيخ الإسلام رحمه الله
~~تعالى:" وأما سائر جوانب البيت ومقام ms023 إبراهيم وسائر ما في الأرض من المساجد
~~وحيطانها ومقابر الأنبياء والصالحين كحجرة نبينا صلي الله عليه وسلم ومغارة
~~إبراهيم ومقام نبينا صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من
~~مقابر الأنبياء والصالحين وصخرة PageV01P112
# بيت المقدس فلا تستلم ولا تقبل باتفاق الأئمة" 1ومما يتعلق بالنساء أيضا:
~~ما يقوم به بعضهن من المزاحمة عند الحجر الأسود، فتزاحم الرجال بجسمها
~~فيلتصف بها بعض الرجال وهنا مكمن الشر والفتنة فترتكب المحرم وتتسبب في
~~فتنة الآخرين في تحصيل أمر مسنون تركه في حقها والحال كما تقدم واجب ودرء
~~المفاسد مقدم على جلب المصالح.
# والذي يرى ما تقوم به بعض النساء -هداهن الله- من مزاحمة الرجال عند
~~تقبيل الحجر يرى عجبا مما يحصل من الدفع والجذب إضافة إلى ما يسمع من
~~العتاب الشديد بل قد يتعدى العتاب إلى ما هو أعظم. نسأل الله أن يهدي ضال
~~المسلمين. وسيأتي في المخالفة القادمة زيادة إن شاء الله تعالى.
# ومن المخالفات أيضا: ما يتعتقده بعض الحجاج من أن الحجر نافع بذاته.
# ولذلك تجدهم إذا استلموه مسحوا بأيديهم على بقية أجسامهم أو مسحوا بها
~~على أطفالهم الذين معهم وكل هذا جهل وضلال فالنفع والضرر من الله وحده، وقد
~~قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه:"إني لأعلم أنك حجر لا تضر
~~ولا تنفع ولولا أني PageV01P113
# رأيت النبي صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك 1 وإنما قال عمر رضي الله
~~عنه ذلك لئلا يغتر بهذا التقبيل بعض من ألف في الجاهلية عبادة الأحجار
~~تعظيما ورجاء بقصد طلب شفاعتها له عند الله فأخبر رضي الله عنه أنه الحجر
~~الأسود لا يضر ولا ينفع وأنه إنما قبله اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم
~~وأشاع عمر هذا في الموسم ليحفظ عنه أهل الموسم المختلفو الأوطان والله
~~أعلم2. ومن الجهل أيضا: التبرك بالمطر النازل من ميزاب الكعبة3وهنا يحصل
~~التزاحم بين الطائفين وغير الطائفين كل يطمع أن يصيبه شيء من ذلك الماء
~~لتصيبه البركة كما يزعمون.
# وقد ذكر بعض من شاهد ذلك ms024 بعينه أنه رأى زحاما تحت الميزاب حتى أن بعضهم
~~قد نزل منه الدم بسبب المزاحمة والمشادة4.
# ومن المخالفات أن بعض الحجاج -وخاصة بعض من يتعجل في يومين- يوكل من يطوف
~~عنه للوداع وهذا من الجهل فالوداع لابد أن يطوفه بنفسه. PageV01P114
# ومن ذلك أيضا: السعي بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطا بحيث يختم على
~~الصفا، بمعنى أنه يعد الذهاب والإياب إلى الصفا شوطا واحدا. والسنة سبعة
~~أشواط والختم على المروة. جاء في وصف حجة النبي صلي الله عليه وسلم: حتى
~~إذا كان آخر طوافه وفي رواية: كان السابع على المروة1.
# ومن المخالفات المتعلقة بالسعي أيضا: ما يفعله بعضهم إذا فرع من السعي
~~صلى ركعتين كما فعل بعد الطواف بالبيت. فيقال أما صلاة الركعتين بعد الطواف
~~بالبيت فثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم. وأما صلاة ركعتين بعد السعي فهو
~~محدث من الأمر خلال هدي النبي صلي الله عليه وسلم. وأما قياس من قاسهما
~~بالركعتين بعد الطواف فقياس مردود لأنه مخالف للنص الثابت في السعي2.
~~PageV01P115
# اعتقاد أنه لابد من الوضوء للسعي بين الصفا والمروة، وهذا الاعتقاد في
~~غير محله وقياسه على الطواف قياس مردود لأنه في مقابل النص.
# قال سماحة الشيخ ابن باز:"ولو سعى على غير طهارة أجزأه ذلك وهكذا لو حاضت
~~المرأة أو نفست بعد الطواف سعت وأجزأها ذلك لأن الطهارة ليست شرطا في السعي
~~وإنما هي مستحبة1.
# ومن الأخطاء أيضا: ظن بعضهم كراهة تأخير السعي إلى ما بعد طواف الحج
~~"الإفاضة" للمفرد والقارن.
# بل الصواب أنه مخير إن شاء سعي بعد طواف القدوم فيسقط عنه السعي بعد طواف
~~الإفاضة وإن شاء لم يسع بعد القدوم وأخر ولو بلا عذر فعليه حينئذ السعي بعد
~~طواف الإفاضة2.
# من الجهل أيضا: ما يقع فيه بعض الساعين عندما يبتدأون PageV01P116
# سعيهم من المروة1.
# وهذا خطأ واضح، قال الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}
~~[البقرة:158] ، ولما توجه النبي صلي الله عليه وسلم إلى السعي خرج من الباب
~~إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ: {إن ms025 الصفا والمروة من شعائر الله} ثم قال
~~"أبدأ" وفي رواية: "نبدأ بما بدأ الله به" فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى
~~البيت2. وعلى هذا فمن طاف سبعة أشواط وقد ابتدأ طوافه من المروة فلا يعتبر
~~له إلا ستة أشواط وعليه أن يأتي بشوط ليتم له سبعة أشواط.
# ومن المخالفات أيضا: ما يعتقده بعض الحجاج أو المعتمرين من أنه لابد من
~~الإتيان بالسعي بعد الفراغ من الطواف وأنه لا يجوز تأخيره. وهذا جهل منه.
~~فيقال في مثل هذا:"للمحرم أن يستريح بعد الفراغ من الطواف ليستجمع قواه
~~للسعي ولا يشق على نفسه أو من معه. فالله تعالى يقول: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا ما آتاها} [الطلاق:7] .ويقول: {إن الله كان بكم رحيما} 3 [النساء:29] .
# ومن الجهل أيضا: ما يصنعه بعض الحجاج أو المتعمرين من PageV01P117
# السعي بين الصفا والمروة تطوعا في غير عمرة أو حج قياسا على الطواف.
# ومن المخالفات المتعلقة بالطواف والسعي: استمرار بعضهم في طوافه أو سعيه
~~ولو بعد إقامة الصلاة يريد بذلك إكمال الشوط الذي هو فيه وقد تفوته الركعة
~~لشدة الزحام1.
# سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى عن الحكم إذا أقيمت
~~الصلاة والحاج أو المعتمر لم ينته من إكمال الطواف أو السعي. فأجاب سماحته
~~بما نصه:"يصلي مع الناس ثم يكمل طوافه وسعيه حيث انتهى يبدأ من حيث
~~انتهى"2.وقال فضيلة الشيخ ابن عثيمين أثابه الله تعالى:"وإذا أقيمت الصلاة
~~وهو يسعى فإنه يدخل في الصلاة فإذا سلم أتم سعيه من الموضع الذي قطعه
~~منه"3.
# بعضهم ينوي الحج متمتعا ثم يغير رأيه فيلبي بالحج مفردا:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"هذا يختلف فإن كان
~~نوى قبل وصوله إلى الميقات أنه يتمتع وبعد وصوله إلى الميقات PageV01P118
# غير نيته وأحرم بالحج وحده، فهذا لا حرج عليه ولا فدية، أما إن كان لبى
~~بالعمرة والحج جميعا من الميقات أو قبل الميقات ثم أراد أن يجعله حجا فليس
~~له ذلك، ولكن لا مانع أن يجعله عمرة أما أن ms026 يجعله حجا فلا، فالقرآن لا يفسخ
~~إلى حج، ولكن يفسخ إلى عمرة؛ لأنه أرفق بالمؤمن. ولأنها هي التي أمر بها
~~النبي صلي الله عليه وسلم أصحابه فإذا أحرم بهما جميعا من الميقات ثم أراد
~~أن يجعله حجا مفردا فليس له ذلك، ولكن له أن يجعل ذلك عمرة مفردة، وهو
~~الأفضل له، فيطوف ويسعى ويقصر ويحل ثم يلبي بعد ذلك فيكون متمتعا1.
# مخالفات يوم التروية2
# طواف الحاج طواف الوداع عند خروجه من مكة إلى منى يوم التروية.
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"ولا حاجة إلى دخوله
~~إلى المسجد الحرام للطواف؛ لأن الخارج إلى منى يوم التروية ليس عليه
~~وداع"3. PageV01P119
# اعتقاد أن من كان في منى قبل يوم التروية أنه يدخل مكة فيحرم منها:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"الجالس في منى يشرع
~~له أن يحرم من منى والحمد لله، ولا حاجة إلى الدخول إلى مكة، بل يلبي من
~~مكانه بالحج إذا جاء وقته"1.
# صيام يوم عرفة لمن كان واقفا بعرفة: قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
~~رحمه الله تعالى في معرض حديثه عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة:
~~"وكان مفطرا ذلك اليوم فعلم بذلك أن المشروع للحجاج أن يفعلوا كفعله صلي
~~الله عليه وسلم في عرفات وأن يشتغلوا بذكر الله والدعاء والتلبية إلى غروب
~~الشمس وأن يرفعوا أيديهم بالدعاء وأن يكونوا مفطرين لا صائمين2.
# الانصراف من عرفة قبل غروب الشمس:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"على من انصرف من
~~عرفة قبل الغروب فدية عند أكثر أهل العلم، إلا أن يعود إليها ليلا فتسقط
~~عنه الفدية، وهي دم يوزع لمساكين الحرم3. PageV01P120
# وقوف بعض الحجاج في بطن عرنة ظنا منهم أنها عرفة:
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:"فإن بين كل مشعرين حدا ليس
~~منهما، فإن بين عرفة ومزدلفة بطن عرنة، وبين مزدلفة ومنى بطن محسر -قال
~~النبي صلي الله عليه وسلم-:"عرفة كلها موقف، وارفعوا عن ms027 بطن عرنة، ومزدلفة
~~كلها موقف وارفعوا عن بطن محسر) "1.
# اعتقاد أن من غربت عليه شمس يوم التاسع ولم يقف بعرفة فقد فاته الوقوف:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"يمتد زمن الوقوف
~~بعرفة من طلوع فجر اليوم التاسع إلى طلوع فجر يوم النحر فإذا لم يتمكن
~~الحاج من الوقوف في نهار اليوم التاسع فوقف في الليل بعد الانصراف كفاه ذلك
~~حتى لو لم يقف بعرفة إلا آخر الليل قبيل الصبح ويكفيه ولو بضع دقائق، وكذا
~~لو مر من عرفات وهو سائر على سيارته أجزأه ذلك، ولكن الأفضل له أن يحضر في
~~الوقت الذي يقف فيه الناس ويشاركهم في الدعاء عشية عرفة، ويظهر منه الخشوع
~~وحضور القلب. ويرجو مثل ما يرجون من نزول الرحمة وحصول المغفرة، فإن فاته
~~النهار فوقف بالليل فالأفضل له أن يبكر بالوقوف مهما استطاع، فينزل بعرفة
~~ولو قليلا ويمد يديه إلى ربه، ويتضرع إليه في السؤال، ثم يذهب معهم إلى
~~PageV01P121
# مزدلفة، ويمكث بها إلى آخر الليل حتى يتم حجه"1.
# استقبال الجبل عند الدعاء دون القبلة: فبعض الحجاج عند الدعاء يستقبلون
~~جبل الرحمة دون القبلة، والسنة استقبال القبلة.
# استخدام الغلظة والشدة في التعامل مع المسلمين عند الإفاضة من عرفات إلى
~~مزدلفة والسنة أن يفيض وعليه السكينة.
# ومن الأخطاء العظيمة المتعلقة بيوم عرفة أن بعض الحجاج ينزلون خارج حدود
~~عرفة ويبقون في منازلهم حتى تغرب الشمس ثم ينصرفون منها إلى مزدلفة من غير
~~أن يقفوا بعرفة2.
# وهذا خطأ عظيم يفوت به الحج فإن الوقوف بعرفة ركن لا يصح الحج إلا به فمن
~~لم يقف بعرفة في وقت الوقوف فلا حج له لقول النبي رضي الله عنه:"الحج عرفة
~~من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك".
# وسبب هذا الخطأ الفادح أن الناس يغتر بعضهم ببعض لأن بعضهم ينزل قبل أن
~~يصلها ولا يتفقد علاماتها فيفوت على نفسه الحج ويغر غيره3. PageV01P122
# ومن ذلك أيضا: أن بعض الحجاج ينصرفون من عرفة قبل غروب الشمس وهذا خلاف
~~سنة النبي ms028 صلي الله عليه وسلم حيث وقف إلى أن غبت الشمس وغاب قرصها ولأن
~~الانصراف من عرفة قبل الغروب عمل أهل الجاهلية1.
# وقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"ولا يجوز الانصراف
~~-من عرفة- قبل الغروب لأن النبي صلي الله عليه وسلم وقف حتى غربت الشمس
~~وقال:"خذوا عني مناسككم" 2.
# ومن ذلك أيضا: أن بعض الحجاج يستقبلون الجبل -جبل عرفة- عند الدعاء ولو
~~كانت القبلة خلف ظهورهم أو على أيمانهم أو شمائلهم. وهذا خلاف السنة
~~استقبال القبلة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم3.
# يعتقد بعض الحجاج أنه لابد في الوقوف بعرفة من رؤية جبل الرحمة أو الذهاب
~~إليه والصعود عليه فيكلفون أنفسهم عنتا ومشقة شديدة ويتعرضون لأخطار عظيمة
~~من أجل الحصول على ذلك، وهذا كله غير مطلوب منهم: وإنما المطلوب حصولهم في
~~عرفة في أي مكان منها لقوله صلي الله عليه وسلم:"وعرفة كلها موقف ورفعوا عن
~~بطن عرنة" سواء رأوا الجبل PageV01P123
# أو لم يروه.
# ومن الأخطاء أيضا ما استفاض على ألسنة العوام أن وقفة عرفة يوم الجمعة
~~تعدل ثنتين وسبعين حجة1.
# فيقال أما كون عرفة يوم الجمعة فلا شك في فضله فيوم الجمعة فيه فضائل
~~تميزه عن غيره كما قال صلي الله عليه وسلم:" أفضل الأيام عند الله يوم
~~الجمعة" 2وقال: صلي الله عليه وسلم عن يوم الجمعة:"خير يوم طلعت عليه الشمس
~~يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة
~~إلا في يوم الجمعة "3أما اعتقاد كون عرفة يوافق الجمعة فإنه يعدل ثنتين
~~وسبعين حجة، فإن الحديث الوارد في ذلك ضعيف جدا بل عده بعضهم موضوعا قال
~~ابن القيم رحمه الله:"فإذا وافق يوم عرفة كان له زيادة مزية واختصاص وفضل
~~ليس لغيره"ثم قال رحمه الله تعالى:"وأما ما استفاض على ألسنة العوام بأنها
~~تعدل ثنتين وسبعين حجة فباطل لا أصل له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~ولا عن أحد من الصحابة والتابعين والله أعلم"4. PageV01P124
# ولفظ الحديث الوارد في هذا هو:"أفضل الأيام يوم عرفة إذا ms029 وافق يوم الجمعة
~~وهو أفضل من سبعين حجة في غير جمعة) 1 الإسراع وقت الدفع من عرفة إلى
~~مزدلفة، فيلاحظ على كثير من الناس الإسراع بشدة بسياراتهم وإزعاج الناس
~~بمنبهات الصوت والتدافع على أن يكون كل منهم قبل صاحبه في أول الطريق فيحصل
~~من آثار ذلك ما الله به عليم من الشتائم والدعاء على بعضهم والحوادث وكل
~~هذا يتنافي مع أخلاق المسلم فكيف إذا كان في هذا الموسم العظيم قال ابن
~~القيم رحمه الله تعالى في وصف إفاضة النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات إلى
~~منى:"ثم جعل يسير العنق وهو ضرب من السير ليس بالسريع ولا البطئ فإذا وجد
~~فجوة وهو المتسمع نص سيره -أي رفعه فوق ذلك-"2وقال شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله تعالى:"ولا يزاحم الناس بل إن وجد خلوة أسرع"3. PageV01P125
# فبعضهم لا ينصرف إلا بعد الغروب بساعة وبعضهم في وسط الليل والأدهى
~~والأمر أن بعضهم ينام فيها كل ذلك بزعم أن التأخر في عرفة أفضل من الانصراف
~~بعد الغروب، وهذا جهل ومخالفة للسنة وإلا فخير الهدي هدي محمد صلي الله
~~عليه وسلم وقد كان ينصرف بعد مغيب قرص الشمس.
# مخالفات وتنبيهات في المبيت بمزدلفة1
# تأخير صلاتي المغرب والعشاء إلى ما بعد منتصف الليل:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"الصلاة تصح في كل
~~مكان إلا ما استثناه الشارع كما قال صلي الله عليه وسلم:"جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا"، ولكن المشروع للحاج أن يصلي المغرب والعشاء جمعا في مزدلفة
~~حيث أمكنه ذلك قبل نصف الليل، فإن لم يتيسر له ذلك لزحام أو غيره صلاها بأي
~~مكان كان، ولم يجز له تأخيرهما إلى ما بعد نصف الليل لقوله تعالى: {إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} أي مفروضا في الأوقات، ولقول النبي
~~صلي الله عليه وسلم:" وقت العشاء إلى نصف الليل " رواه مسلم من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما والله أعلم2. PageV01P126
# اعتقاد البعض أنه إذا صلى المغرب والعشاء جمعا فقد أدى ms030 الواجب من المبيت:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"المبيت بمزدلفة من
~~واجبات الحج، اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فقد بات بها صلي الله عليه
~~وسلم وصلى الفجر بها وأقام حتى أسفر جدا وقال:"خذوا عني مناسككم"، ولا
~~يعتبر الحاج قد أدى هذا الواجب إذا صلى المغرب والعشاء فيها جمعا، ثم
~~انصرف، لأن النبي صلي الله عليه وسلم لم يرخص إلا للضعفة آخر الليل1.
# نزول البعض في نمرة ظنا منهم أنها مزدلفة:
# يقول الشيخ محمد العثيمين حفظه الله تعالى:"الذين نزلوا بنمرة يظنونها
~~مزدلفة، عليهم فدية، لأنهم مفرطون، حيث لم يسألوا، وحجهم صحيح"2.
# التكلف وتحمل المشقة من أجل الوصول إلى المشعر:
# يقول فضيلة الشيخ محمد العثيمين حفظه الله تعالى:"والذي يظهر من قول
~~النبي صلي الله عليه وسلم:"وقفت هاهنا وجمع كلها موقف" أنه لا ينبغي
~~للإنسان أن يتكلف ويحمل مشقة من أجل الوصول إلى المشعر. بل يقف في مكانه
~~الذي هو فيه إذا صلى الفجر، فيدعو الله عز وجل ثم يدفع إلى منى3.
~~PageV01P127
# بعض المطوفين قد يلزم من معه من الحجاج بالانصراف قبل منتصف الليل:
# يقول فضيلة الشيخ محمد العثيمين حفظه الله تعالى:"المبيت بمزدلفة من
~~واجبات الحج، وليس من أركانه، وإذا تركه الإنسان مكرها فإنه لا شيء عليه،
~~ولكن يجب على الإنسان إذا أكرهه المطوف أن يمتنع ولو امتنع أهل الحافلة
~~كلهم ما تمكن المطوف من السير بدونهم، ولكن إذا سارت الحافلة فإن كان
~~الإنسان يمكنه أن يبقى بدون ضرر فليبق وإن سارت الحافلة، وإن كان لا يمكنه
~~إلا بضرر فإنه يسقط الوجوب عنه حينئذ ولا شيء عليه1.
# عدم تحري بعض الحجاج لحدود مزدلفة فيبيتون خارجها:
# يقول فضيلة الشيخ محمد العثيمين حفظه الله تعالى:" وفي مزدلفة فإن كثيرا
~~من الناس مع التعب من الانصراف من عرفة ينزلون قبل أن يصلوا إلى مزدلفة
~~وهؤلاء إن لم يقوموا من مكانهم هذا إلا بعد طلوع الفجر بعد صلاة الفجر فإنه
~~يكون قد فاتهم الوقوف في مزدلفة فيلزمهم فدية تذبح ويوزعونها على الفقراء، ms031
~~لأنهم تركوا واجبا، وترك الواجب عند أهل العلم موجب للفدية2. PageV01P128
# التقاط حصى الجمار فور الوصول إلى مزدلفة وقبل الصلاة:
# وقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"وما يفعله بعض
~~العامة من لقط حصى الجمار من حين وصولهم إلى مزدلفة قبل الصلاة واعتقاد
~~كثير منهم أن ذلك مشروع فهو غلط لا أصل له"1.
# ما يفعله بعض الحجاج من التقاط جميع حصى الجمار وعددها سبعون من مزدلفة:
# قال في الحاشية: ولم ينقل أنه التقط سبعين منها كما يفعله كثير من العوام
~~اليوم2.
# اعتقاد بعض الحجاج أن حصى الجمار لابد أن يكون من مزدلفة:
# قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"والنبي صلي الله
~~عليه وسلم لم يأمر أن يلتقط له الحصى إلا بعد انصرافه من المشعر إلى منى،
~~ومن أي موضع لقط الحصى أجزأه ذلك، ولا يتعين لقطه من مزدلفة، بل يجوز لقطه
~~من منى3. PageV01P129
# المبيت بها- بحجة التخلص من الزحام أو ابتغاء الاستقرار في منى والواجب
~~هو المبيت بمزدلفة1.
# الصلاة إلى غير القبلة: فكثير من الحجاج لا يتحرون جهة القبلة فيصلون إلى
~~أي جهة لذلك تجد أن كثيرا من الحجاج يصلون إلى عدة جهات مع أنهم في مكان
~~واحد، بل ربما نجد أنهم يصلون إلى جميع الجهات الأربع، فالواجب على هؤلاء
~~السؤال عن جهة القبلة، ولا يخلوا ذلك المكان في تلك الليلة من العلماء
~~وطلاب العلم والصالحين.
# ومما يتعلق بمزدلفة: ما يحصل من بعض الحجاج فمنهم من لا يتأكد من حدود
~~مزدلفة ويبيت خارجها وبعهضم يخرج منها قبل منتصف الليل ولا يبيت فيها2. ومن
~~لم يبت بمزدلفة من غير عذر فقد ترك واجبا من واجبات الحج يلزمه به دم جبران
~~مع التوبة والاستغفار3. PageV01P130
# مخالفات وتنبيهات في رمي الجمرات1
# رمي الجمرة قبل نصف ليلة العيد:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"رمي الجمرة قبل نصف
~~الليل لا يجوز، فإن أول وقت لرمي الجمرة بعد نصف ليلة النحر عند جمع من أهل
~~العلم، فلا يجوز رميها قبل ms032 ذلك2.
# الرمي بحجر قد رمي به3:
# الاستدلال بجواز الرمي في الليل بحديث ابن عباس "رميت بعد ما أمسيت":
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"وأما حديث ابن عباس
~~المذكور فليس دليلا على الرمي بالليل، لأن السائل سأل النبي صلي الله عليه
~~وسلم يوم النحر فقوله:" بعد ما أمسيت" أي بعد الزوال" 4.
# وقال سماحته بعد أن ذكر حديث "رميت بعد ما أمسيت" أي أنه رمى في آخر
~~النهار وهذا مجزيء عند الجميع إذا رمى آخر النهار يوم العيد بعد الظهر أو
~~بعد العصر فلا بأس، وليس معناه أنه رمى في الليل، لأنه سأل PageV01P131
# النبي صلي الله عليه وسلم قبل أن يجيء الليل1.
# الرمي قبل الزوال أيام التشريق:
# يقول فضيلة الشيخ محمد العثيمين حفظه الله تعالى:"وأما بالنسبة لرمي
~~الجمار في أيام التشريق، وهي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فإن
~~ابتداء الرمي يكون من زوال الشمس عند دخول وقت الظهر ويستمر إلى الليل،
~~وإذا كان هناك مشقة من زحام أو غيره فلا بأس أن يرمي في الليل، ولا يحل
~~الرمي في اليوم الحادي عشر والثاني عشر إلا بعد الزوال، لأن النبي صلي الله
~~عليه وسلم لم يرم إلا بعد الزوال، وقال للناس:"خذوا عني مناسككم " وكون
~~الرسول صلي الله عليه وسلم يؤخر الرمي فيرمي في شدة الحر ويدع أو النهار مع
~~أنه أبرد وأيسر دليل على أنه لا يحل الرمي قبل هذا الوقت، ويدل لذلك أيضا
~~أن الرسول صلي الله عليه وسلم كان يرمي من حين أن تزول الشمس قبل أن يصلي
~~الظهر، وهذا دليل على أنه لا يحل أن يرمي قبل الزوال وإلا لكان الرمي قبل
~~الزوال أفضل لأجل أن يصلي صلاة الظهر في أول وقتها لأن الصلاة في أول وقتها
~~أفضل، والحاصل أن الأدلة قد دلت على أن الرمي في اليوم الحادي عشر والثاني
~~عشر والثالث عشر لا يجوز قبل الزوال. والله الموفق2 PageV01P132
# التزاحم والتدافع والتقاتل الشديد عند رمي الجمرات: وهذا يؤدي إلى
~~استعمال العنف والشدة والغلظة ms033 في التعامل مع الحجاج وعدم مبالاة بعضهم
~~ببعض. بل قد يؤدي إلى الهلاك وإلحاق الضرر بالآخرين. والمشروع الرفق، وتحري
~~الرمي من دون إيذاء أحد حسب الطاقة.
# رمي الجمرات دفعة واحدة:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"الواجب أن ترمى
~~الجمرات السبع: واحدة بعد واحدة فإذا رماها الحاج رمية واحدة لم تجزئ إلا
~~عن حصاة واحدة1.
# الاعتقاد بأن الواجب رمي الشاخص أو العمود:
# يقول فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى:"أما رمي الشاخص أو
~~العمود فهو غير مشروع والعمود إنما جعل علامة على الرمي فقط، وليس هو
~~المقصود بالرمي2.
# عدم الترتيب في رمي الجمرات الثلاث:
# والواجب أن يبدأ بالصغرى، ثم الوسطى، ثم الكبرى.
# تحرج من دفع مع نسائه ليلة العيد من الرمي بعد منتصف الليل: PageV01P133
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"ومن دفع مع الضعفة
~~والنساء من المحارم والسائقين وغيرهم، فحكمه حكمهم، يجزئه أن يرمي في آخر
~~الليل مع النساء1.
# الاعتقاد بأن الجمرة لابد أن تستقر في الحوض بعد أو وقعت فيه:
# يقول فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى:"وأما موضع الرمي فهو
~~الحوض فيشترط أن تسقط الحصاة في حوض الجمرة سواء استقرت فيه بعد ذلك أو
~~تدحرجت وسقطت2.
# بعضهم يرمي ولا يبالي وقعت حصاته في الحوض أو لا. وقد يكون بعيدا:
# يقول فضيلة الشيخ محمد العثيمين حفظه الله تعالى: احرص أن تدنو من الحوض
~~حتى يكون عندك يقين أو غلبة ظن أن الحصى وقع في الحوض، فإذا تيقنت أو غلب
~~على ظنك أنه وقع في الحوض فإن هذا كاف، ولو طاشت بعض الحصيات ولم تقع في
~~الحوض فلا حرج عليك أن تأخذ من تحت قدمك أحجارا وترمي بقية الحصيات3.
~~PageV01P134
# الرمي بحجارة صغيرة جدا أو كبيرة: والمشروع أن تكون الحصيات التي يرمي
~~بها مثل حصى الخذف تشبه بعر الغنم المتوسط فوق الحمص ودون البندق، ثم إن
~~الحجارة الكبيرة قد تقع على الناس فتؤذيهم.
# وضعها في الحوض من غير رمي:
# لأن هذا خلاف الوارد ولا يسمى ms034 رميا ولا في معنى الرمي1.
# عدم التكبير مع الرمي:
# وهذا خلاف السنة، فالسنة أن يكبر مع كل حصاة.
# الرمي بغير الحصى كالأحذية أو الأخشاب:
# التحرج من الرمي بالحصى الذي حول الجمار:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"يجوز له ذلك، لأن
~~الأصل أنه لم يحصل به الرمي، أما الذي في الحوض فلا يرمي بشيء منه"2.
# رمي الجمرة الصغرى والوسطى يوم العيد:
# والواجب هو رمي جمرة العقبة فقط يوم العيد.
# بعضهم يرمي أكثر من سبع حصيات عن كل جمرة: PageV01P135
# اعتقاد بعض الحجاج أن الرمي لا يكون إلا في أول الوقت:
# وينتج عن ذلك الزحام الشديد في أول الوقت وما يترتب على ذلك من التدافع
~~والتقاتل مما يؤدي أحيانا إلى الموت والهلاك.
# الشك بأن بعض الحصى لم يسقط في الحوض:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"من شك فعليه
~~التكميل يأخذ من الحصى الذي عنده في منى من الأرض، ويكمل بها"1الاستمرار
~~بالتلبية بعد رمي جمرة العقبة من يوم العيد: لحديث الفضل بن عباس أن النبي
~~صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. وعلى هذا إذا شرع
~~الحاج في الرمي قطع التلبية2. PageV01P136
# مخالفات وتنبيهات في التوكيل "في الحج والرمي وغيرهما
# استنابة القادر على الحج:
# أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على سؤال وجه إليها عن حكم
~~من أراد أن يحج عن نفسه وهو صحيح الجسم فأجابت: لا تجوز استنابة القادر على
~~الحج في حج واجب عليه بإجماع العلماء، قال ابن قدامة رحمه الله في المغني:
~~"لا يجوز أن يستنيب في الحج من يقدر على الحج بنفسه إجماعا"، كما لا تجوز
~~استنابته في حج نافلة على القول الصحيح؛ لأن الحج عبادة والأصل في العبادات
~~التوقيف، ولم يرد في الشرع فيما نعلم ما يدل على ذلك، وقد ثبت عن النبي صلي
~~الله عليه وسلم أنه قال:"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وفي لفظ
~~"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"1. ms035
# من حج عن غيره ولم ينشئ سفره من مسقط رأسه:
# تلقت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السؤال التالي، وأجابت
~~عليه:
# س: رجل حج هذا العام عن والده المتوفي ولم ينشئ سفر الحج من PageV01P137
# مسقط رأس والده، ويسأل عن صحة ذلك الحج؟.
# الجواب: يظهر من سؤال السائل أنه متبرع بالحج عن والده فإذا كان كذلك فلا
~~يظهر بأس في صحة حجة عنه، وإن لم ينشئ سفر الحج من مسقط رأس والده1.
# توكيل غير الحاج في الرمي:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"لا يجوز أن يتولى
~~الرمي إلا من كان حاجا، أما الشخص الذي لم يحج فليس له أن يتوكل عن غيره في
~~الرمي ولا يجزيء رميه عن غيره2.
# التوكيل في الرمي، ثم يطوف للوداع، ويسافر قبل إتمام الرمي:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"لا يجوز لأحد أن
~~يستنيب ويسافر قبل إتمام الرمي، بل يجب عليه أن ينتظر فإن كان قادرا رمى
~~بنفسه وإن كان عاجزا انتظر ووكل من ينوب عنه، ولا يسافر الإنسان حتى ينتهي
~~وكيله من رمي الجمار، ثم يودع البيت هذا الموكل، وبعد ذلك له السفر3.
~~PageV01P138
# توكيل القادر على الرمي غيره ليرمي عنه:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"أما إذا كان صحيحا
~~فليس له التوكيل، بل يجب عليه أن يرمي بنفسه، لأنه لما أحرم بالحج وجب عليه
~~إكماله كما قال تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} ، وهكذا العمرة كما في
~~الآية الكريمة إذا شرع فيها وجب عليه الإتمام والإكمال، وليس له أن يوكل في
~~بعض أعمال الحج على الصحيح مادام قادرا على فعلها"1.
# توكيل غير المكلف في الرمي بأن يوكل صغيرا ليرمي عنه.
# عدم رمي الوكيل عن نفسه أولا ثم عن موكله إن كان حجه فرضا:
# فإذا كان الوكيل مفترضا فيجب أن يبدأ بنفسه ثم يرمي عن غيره، أما إذا كان
~~متنفلا فلا يضره سواء بدأ بنفسه أو بغيره، لكن إذا بدأ بنفسه فهو الأفضل2.
# جواز التوكيل للعاجز: ms036
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"يجوز الاستنابة في
~~رمي الجمار للعاجز عن مباشرة الرمي، وذلك لمرض أو كبر سن أو PageV01P139
# صغر، وكذا لمن يخشى على غيره كالحامل وذات الطفل التي لا تجد من يحفظ
~~طفلها حتى ترجع، لما عليهما من الخطر والضرر في مزاحمة الناس وقت الرمي1.
# التوكيل في الطواف:
# أجابت اللجنة الدائمة على سؤال عن حكم التوكيل في طواف الوداع بما يلي:
# لا يصح التوكيل في طواف الوداع ولا في طواف آخر بالبيت، ومن وكل في طواف
~~الوداع ولم يطفه بنفسه أثم، ووجب عليه دم لتركه طواف الوداع يذبح بالحرم،
~~وليس للموكل أن ينفر حتى يرمي وكيله، ويطوف بنفسه طواف الوداع بعد الانتهاء
~~من الرمي2.
# توكيل المرأة القوية النشيطة غيرها ليرمي عنها:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"لا بأس بالتوكيل عن
~~المريض والمرأة العاجزة كالحبلى والثقيلة والضعيفة التي لا تستطيع رمي
~~الجمار، فلا بأس بالتوكيل عنهم، أما القوية النشيطة، فإنها ترمي بنفسها،
~~ومن عجز عنه نهارا بعد الزوال رمي في الليل، ومن عجز يوم العيد رمي ليلة
~~إحدى عشرة عن يوم العيد، ومن عجز يوم الحادي PageV01P140
# عشر، رمي ليلة اثنتى عشرة عن يوم الحادي عشر، ومن عجز في اليوم الثاني
~~عشر أو فاته الرمي بعد الزوال رمي في الليلة الثالثة عشرة عن يوم الثاني
~~عشر وينتهي الرمي بطلوع الفجر. أما في النهار فلا يرمي إلا بعد الزوال في
~~أيام التشريق1.
# عشر، رمي ليلة اثنتى عشرة عن يوم الحادي عشر، ومن عجز في اليوم الثاني
~~عشر أو فاته الرمي بعد الزوال رمي في الليلة الثالثة عشرة عن يوم الثاني
~~عشر وينتهي الرمي بطلوع الفجر. أما في النهار فلا يرمي إلا بعد الزوال في
~~أيام التشريق1.
# كيفية رمي الوكيل
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"يرمي النائب الجمار
~~كلها عن نفسه، ثم عن مستنيبه، أما رمي جمرة العقبة يوم النحر، فالأمر فيه
~~واضح، وهو أن يحضر النائب بالحصيات التي يريد ms037 الرمي بها عن نفسه وعن غيره،
~~فيرمي أولا بسبع عن نفسه، ثم يرمي سبعا عن منيبه، وهو في موقفه، واحدة بعد
~~واحدة، يرفع يده ويكبر مع كل حصاة، ولا حاجة إلى أن يرجع إلى منزله ليأتي
~~بحصيات المنوب عنه، كما قد يفتي بذلك بعض الجهال، وأما الرمي في أيام
~~التشريق فللنائب فيه حالان.
# أحدهما: أن يرمي الجمار الثلاث عن نفسه أولا، ثم يرميها عن مستنيبه وهذه
~~الصفة قد نص عليها أهل العلم ولا أعلم فيها مخالفا.
# والحال الثاني:أن يرمي الجمرة الأولى عن نفسه ثم عن مستنيبه، ثم ينتقل
~~إلى الوسطى فيرميها عن نفسه ثم عن مستنيبه، ثم إلى الثالثة فيرميها
~~PageV01P141
# كذلك، وهذه الصفة قد منع منها بعض أهل العلم، واختار جمع من العلماء
~~جوازها لعدم الدليل على المنع، ولأنها أيسر وأسهل على النائب في هذا المقام
~~الشديد الخطير، وقد قال تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}
~~[البقرة185] وقال تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج78] ، وكان
~~صلي الله عليه وسلم يقول لرسله إذا بعثهم:"يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا
~~تنفروا".
# قالت عائشة رضي الله عنها:"ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين
~~أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما أبعد الناس عن
~~الإثم".
# ومعلوم أن هذا المقام يحتمل الأمرين، وهما رميه عن نفسه لجميع الجمار
~~أولا ثم عن مستنيبه، والأمر الثاني رميه كل جمرة عن نفسه ثم عن مستنيبه ولا
~~ريب أن الثاني أيسر وأسهل، وأبعد عن الخطر، فيكون أقرب إلى الشريعة التي
~~جاءت بالتيسير ونفي الحرج1.
# ما يعتقده بعض الحجاج أنهم برميهم الجمار يرمون الشياطين. ولهذا يطلقون
~~اسم الشياطين على الجمار فيقولون: رمينا الشيطان الكبير أو الصغير أو رمينا
~~أبا الشياطين يعنون به الجمرة الكبرى جمرة العقبة ونحو ذلك من العبارات
~~التي لا تليق بهذه المشاعر2. PageV01P142
# ومن ذلك أيضا: رميهم الجمار بحصى كبيرة وبالحذاء "النعل" والخفاف
~~"الجزمات" والأخشاب، وهذا خطأ كبير مخالف لما شرعه النبي صلي الله عليه
~~وسلم لأمته ms038 بفعله وأمره حيث رمي بمثل حصى الخزف وأمر أمته أن يرموا بمثله
~~وحذرهم من الغلو في الدين وسبب هذا الخطأ الكبير ما سبق من اعتقادهم أنهم
~~يرمون شياطين1.
# ومن ذلك أيضا: تقدم بعض الحجاج إلى جمرات بعنف وشدة لا يخشعون لله تعالى
~~ولا يرحمون عباد الله، فيحصل بفعلهم هذا من الأذية للمسلمين والإضرار بهم
~~والمشاتمة والمضاربة ما يقلب هذه العبادة وهذا المشعر إلى مشهد مشاتمة
~~ومقاتلة ويخرجها عما شرعت من أجله وعما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم،
~~ففي المسند عن قدامة بن عبد الله بن عمار قال:"رأيت رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم يوم النحر يرمي جمرة على ناقة صهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك
~~إليك". رواه الترمذي وقال: حسن صحيح2.
# ومن الأخطاء أيضا:ترك كثير من الحجاج الوقوف للدعاء بعد رمي الجمرة
~~الأولى والثانية في أيام التشريق. وقد ثبت أن النبي صلي الله عليه وسلم كان
~~يقف بعد رميها مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو دعاء طويلا، وسبب ترك
~~PageV01P143
# الناس لهذا الوقوف الجهل بالسنة أو محبة كثير من الناس للعجلة والتخلص من
~~العبادة1.
# ومن المخالفات المتعلقة بالجمار أيضا: رميهم الحصى جميعا بكف واحدة. وهذا
~~خطأ، وقد قال أهل العلم أنه إذا رمي بكف واحدة أكثر من حصاة لم يحتسب له
~~سوى حصاة واحدة.
# فالواجب أن يرمي الحصى واحدة فواحدة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم2.
# ومن المخالفات أيضا: تهاونهم برمي الجمار بأنفسهم فتراهم يوكلون من يرمي
~~عنهم مع قدرتهم ليسقطوا عن أنفسهم معاناة الزحام ومشقة العمل. وهذا مخالف
~~لما أمر الله تعالى به من إتمام الحج حيث يقول سبحانه: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} [البقرة:196] .
# فالواجب على القادر على الرمي أن يباشره بنفسه ويصبر على المشقة والتعب
~~فإن الحج نوع من الجهاد لابد فيه من الكلفة والمشقة فليتق الحاج ربه وليتم
~~نسكه كما أمره الله تعالى به ما استطاع إلى ذلك سبيلا3.
# سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى عن حكم التوكيل في
~~الرمي عن ms039 المريض والمرأة والصبي؟. PageV01P144
# فأجاب رحمه الله تعالى بقوله:"لا بأس بالتوكيل عن المريض والمرأة العاجزة
~~كالحبلى والثقيلة والضعيفة التي لا تستطيع رمي الجمار فلا بأس بالتوكيل
~~عنهم أما القوية النشيطة فإنها ترمي بنفسها ومن عجز عنه نهارا بعد الزوال
~~رمي في الليل. إلخ الجواب"1ومن ذلك أيضا: أن من الحجاج من يرمي في غير وقت
~~الرمي بأن يرمي جمرة العقبة قبل منتصف الليل في ليلة العيد2.
# ومن ذلك أيضا: أن بعضهم يرمي الجمرات الثلاث في أيام التشريق قبل زوال
~~الشمس. وهذا الرمي لا يجزيء لأنه غير في وقته المحدود له فهو كما لو صلى
~~قبل دخول وقت الصلاة المحدد لها3.
# والثابت عنه صلي الله عليه وسلم أنه رمى في أيام التشريق بعد الزوال.
# ومن ذلك: أن بعضهم يرمي في غير محل الرمي وهو حوض الجمرة وذلك بأن يرمي
~~الحصى من بعد فلا تقع في الحوض أو يضرب بها العمود فتطير ولا تقع في الحوض.
~~وهذا رمي لا يجزيء لأنه لم يقع في الحوض والسبب في ذلك الجهل أو العجلة أو
~~عدم المبالاة4. PageV01P145
# ومن ذلك أيضا: من يقدم رمي الأيام الأخيرة مع رمي اليوم الأول من أيام
~~التشريق ثم يسافر قبل تمام الحج1.
# ومن المخالفات أيضا: أن بعض الحجاج إذا رمي لليوم الأول يوكل من يرمي عنه
~~البقية ويسافر إلى وطنه. وهذا تلاعب بأعمال الحج وغرور من الشيطان فهذا
~~الإنسان تحمل المشاق وبذل الأموال لأداء الحج فلما بقي عليه القليل من
~~أعماله تلاعب به الشيطان فأخل به وترك عدة واجبات من واجبات الحج وهي:
### | 1- 
# رمي الجمرات الباقية.
### | 2- 
# وترك المبيت بمنى ليالي أيام التشريق.
### | 3- 
# وطوافه للوداع في غير وقته لأن وقته بعد نهاية أيام الحج وأعماله.
# فهذا لو لم يحج أصلا وسلم من التعب وإضاعة المال لكان أحسن لأن الله
~~تعالى يقول: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة:196] ومعنى إتمام الحج
~~والعمرة إجمال أعمالهما لمن أحرم بهما على الوجه المشروع وأن يكون القصد
~~خالصا لوجه الله تعالى2.
# ومن الخطأ أيضا: ما يقوم به بعض الحجاج ms040 من غسل حصى PageV01P146
# الجمار1.
# قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"ولا يستحب غسل الحصى
~~بل يرمي به من غير غسل لأن ذلك لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم
~~وأصحابه."2.
# يخطئ بعض الحجاج عند الوصول إلى منى فيرجم سبع حصيات الجمرة "الصغرى" أو
~~"الوسطى" بدل العقبة. وبناء عليه فمن لم يرجم العقبة يوم النحر عليه
~~الإعادة وإن رجم الصغرى أو الوسطى3.
# يخطئ بعض الحجاج في ترتيب الجمار أيام التشريق فيرمي الكبرى ثم الوسطى ثم
~~الصغرى أو يبدأ بالوسطى. والسنة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه
~~رمى الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى4.
# اعتقاد بعض الحجاج أنه لابد من أخذ الحصا من مزدلفة، فيتعبون أنفسهم
~~بلقطها في الليل واستصحابها بها في أيام منى حتى إن الواحد منهم إذا أضاع
~~منه حصاة حزن حزنا كبيرا وطلب من رفقته أن يتبرعوا له مما معهم من حصا
~~مزدلفة5 PageV01P147
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:"وله أن يأخذ الحصى من حيث
~~شاء"1.
# مخالفات وتنبيهات في الهدي والذبح2
# التصدق بقيمة الهدي دون ذبحه:
# قرر مجلس هيئة كبار العلماء وبالإجماع أنه لا يجوز أن يستعاض عن ذبح هدي
~~التمتع والقران بالتصدق بقيمته لدلالة الكتاب والسنة والإجماع على منع ذلك
~~مع أن المقصود الأول من ذبح الهدي هو التقرب إلى الله تعالى بإراقة الدماء،
~~كما قال تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم}
~~3.
# العدول عن الإهداء وهو قادر إلى الصيام: يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن
~~باز رحمه الله تعالى:"أما أن يغير نظام الهدي بأن يصوم وهو قادر أو يشتري
~~هديا في بلاده للفقراء، أو يوزع قيمته، فهذا تشريع جديد لا يجوز للمسلم أن
~~يفعله4. PageV01P148
# ترك الذبائح دون الاستفادة منها: يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
~~رحمه الله تعالى:"فكل مسلم يعتني بهديه حتى يوزعه على المساكين، أو يأكله
~~أو يهديه إلى بعض إخوانه وأما أن يدعه في أماكن لا يستفاد منه فلا يجزئه
~~ذلك، وهكذا في المذبح ms041 يجب على صاحب الهدي أن يعتني بهذا المقام وأن يحرص كل
~~الحرص على توزيعه إذا أمكن1.
# ذبح الهدي خارج الحرم: يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
~~تعالى:"هدي التمتع والقران لا يجوز ذبحه إلا في الحرم فإذا ذبحه في غير
~~الحرم كعرفات وجدة وغيرهما فإنه لا يجزئه، ولو وزع لحمه في الحرم. وعليه
~~هدي آخر يذبحه في الحرم، سواء كان جاهلا أو عالما، لأن النبي صلي الله عليه
~~وسلم نحر هديه في الحرم وقال:"خذوا عني مناسككم"2.
# ذبح الهدي قبل يوم العيد: يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
~~تعالى:" من ذبح قبل يوم العيد دم التمتع، فإنه لا يجزئه لأن الرسول صلي
~~الله عليه وسلم وأصحابه لم يذبحوا إلا في أيام النحر فالحاصل أن هذه عبادة
~~أداها قبل الوقت فلا تجزئ فعليه PageV01P149
# أن يعيد هذا الذبح إن قدر وإن عجز صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
~~إلى أهله، فتكون عشرة أيام بدلا من الذبح1.
# عدم إحسان الذبح وإراحة الذبيحة: ومن ذلك أيضا: أن بعض الحجاج لا يتحرى
~~السن المجزئة في الهدي، فالمهم عنده أن ينحر بغض النظر عن سن ما يذبح وبعض
~~من يبيع الهدي لا يتقي الله فيغش عباد الله في هذا الموسم العظيم وذلك لأنه
~~يبيع ما لا يجزي من بهيمة الأنعام وهو عالم بذلك لكن يستغل جهل كثير من
~~الحجاج لهذه الأمور2.
# وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة ما نصه:"دلت الأدلة الشرعية على أنه يجزيء
~~من الضأن ما تم له ستة أشهر ومن المعز ما تم له سنة ومن البقر ما تم له
~~سنتان ومن الإبل ما تم له خمس سنين وما كان دون ذلك فلا يجزيء هديا ولا
~~أضحية"3. ومما يتعلق بالمخالفات في الهدي والأضاحي: أن بعض الناس لا يتورع
~~في البحث عن عيوب هديه أو أضحيته. فتراه يشتري أول ما PageV01P150
# يقابله إذا كان رخيص الثمن بغية التخلص من المسؤولية والراحة من المشقة.
# جاء في فتاوى اللجنة الدائمة ما نصه:" يشترط ms042 في الهدي ما يشترط في
~~الأضحية فلا تجزيء العوراء البين عورها ولا المريضة البين مرضها ولا
~~العرجاء البين عرجها ولا الهزيلة التي لا تنقي وأدنى سن في الشاة ستة شهور،
~~وفي المعز سنة وفي البقر سنتان وفي الإبل خمس سنين فما كان أقل من ذلك لا
~~يجزيء هديا ولا أضحية1.
# ومن المخالفات المتعلقة بالهدي والأضاحي: ما يقع من بعض الناس من حد
~~السكين والبهيمة تنظر إليه. فلا ينبغي هذا لأن النبي صلي الله عليه وسلم
~~أمر أن تحد الشفار وأن توارى عن البهائم2.
# ورأى رجلا أضجع شاة وهو يحد شفرته فقال النبي صلي الله عليه وسلم:"لقد
~~أردت أن تميتها موتتان هلا حددتها قبل أن تضجعها" 3. ولأن حد الشفرة وهي
~~تنظر يوجب إزعاجها وذعرها وهو ينافي الرحمة المطلوبة4.
# ومن المخالفات المتعلقة بأمر الذبح: أن يذكي البهيمة بآلة كآلة.
~~PageV01P151
# فإن في ذلك مخالفة لأمر النبي صلي الله عليه وسلم بإحداد الشفرة1 ولما
~~فيه من تعذيب الحيوان، وقد حرم ذلك بعض أهل العلم2.
# ومن الخطأ أيضا: أن يذكي البهيمة والأخرى تنظر إليها، هكذا قال أهل العلم
~~وذلك لأنها تنزعج إذا رأت أختها تذكي بنحر أو ذبح فإنها تشعر بذلك كما هو
~~مشاهد فإنك ترى القطيع أو الذود ينفر إذا نفرت منه واحدة وإن لم ير السبب
~~الذي نفرت منه3. وهذا قد يكون شاقا في الحج خاصة لكن إن استطاع أن يمنعها
~~من النظر إلى التي تذبح فليفعل.
# ومن الأخطاء التي يقع فيها الحجاج: أنهم ينحرون هديهم في غير مكة ومنى.
~~قال صلي الله عليه وسلم:"قد نحرت هاهنا ومنى كلها منحر، وكل فجاج مكة طريق
~~ومنحر"4.
# ومن الأخطاء المتعلقة بالهدي: أن بعض الحجاج يذبح أو ينحر هديه في أول
~~أيام عشر ذي الحجة خشية الزحام.
# قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"من ذبح قبل
~~PageV01P152
# العيد دم التمتع فإنه لا يجزئه لأن الرسول صلي اله عليه وسلم وأصحابه لم
~~يذبحوا إلا في أيام النحر وقد قاموا وهم متمتعون في اليوم الرابع من ms043 ذي
~~الحجة وبقيت الغنم والإبل التي معهم موقوفة حتى جاء يوم النحر فلو كان
~~ذبحها جائزا قبل ذلك لبادر النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه إليه في
~~الأيام الأربعة التي أقاموها قبل خروجهم إلى عرفات لأن الناس بحاجة إلى
~~اللحوم في ذلك الوقت فلما لم يذبح النبي صلي الله عليه وسلم ولا أصحابه حتى
~~جاء يوم النحر دل ذلك على عدم الإجزاء وأن الذي ذبح قبل يوم النحر قد خالف
~~السنة وأتى بشرع جديد فلا يجزيء كمن صلى أو صام قبل الوقت فلا يصح صوم
~~رمضان قبل وقته ولا الصلاة قبل وقتها ونحو ذلك فالحاصل أن هذه عبادة أداها
~~قبل الوقت فلا تجزيء فعليه أن يعيد هذا الذبح إن قدر وإن عجز صام ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله فتكون عشرة أيام بدلا من الذبح" انتهى
~~جواب سماحة الشيخ رحمه الله تعالى.
# ومما يتهاون به بعض الحجاج إهمال التسمية عند ذبح أو نحر الهدي.
# وهذا امر لا ينبغي فيه التساهل بل على المسلم أن يحرص على التسمية عند
~~الذبح خاصة أن بعض العلماء يمنع من أكل لحم الذبيحة التي تركت عليها
~~التسمية ولو نسيانا.
# ومن ذلك أيضا: أن بعض الحجاج يتصدق بقيمة الهدي ويعتقد
# PageV01P153
# أن ذلك يجزيء عن ذبحه.
# سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى عن الهدي الذي يهدى
~~ولا يستفاد منه إلا قليلا أليس من الأفضل أن يصوم الحاج القادر على الهدي
~~وعند عودته يخرج قيمة الهدي لمساكين وطنه ثم يتم صيام باقي العشرة أيام فما
~~رأيكم أثابكم الله؟.
# فأجاب رحمه الله تعالى بقوله:"من المعلوم أن الشرائع تتلقى عن الله وعن
~~رسوله لا عن آراء الناس والله سبحانه وتعالى شرع لنا في الحج إذا كان الحاج
~~متمتعا أو قارنا أن يهدي فإذا عجز عن الهدي صام عشرة أيام ثلاثة منها في
~~الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله وليس لنا أن نشرع شيئا من قبل أنفسنا -إلى أن
~~قال: أما أن يغير نظام ms044 الهدي بأن يصوم وهو قادر أو يشتري هديا في بلاده
~~للفقراء أو يوزع قيمته فهذا تشريع جديد لا يجوز للمسلم أن يفعله لأن المشرع
~~هو الله سبحانه وتعالى وليس لأحد تشريع {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
~~ما لم يأذن به الله} فالواجب على المسلمين أن يخضعوا لشرع الله وأن ينفذوه
~~وإذا وقع خلل من الناس في تنفيذه وجب الإصلاح والعناية بذلك ... إلخ جوابه
~~رحمه الله تعالى"1بعض الحجاج لا يحسن التصرف عند ذبح الهدي فبعضهم منذ أن
~~ينحر أو يذبح هديه يعود أدراجه إلى مكان إقامته في منى وقد يكون
~~PageV01P154
# الهدي بعيدا عن متناول الفقراء فيفسد ذلك اللحم ويذهب هدرا، وللشيخ
~~الشنقيطي رحمه الله تعالى كلام مسدد حول هذه القضية قال رحمه الله تعالى ما
~~نصه1:
# "اعلم أن ما يفعله كثير من الحجاج الذين يزعمون التقرب بالهدي، يوم النحر
~~من ذبح الغنم في أماكن متفرقة من منى لا يقدر الفقراء على الوصول إليها،
~~والتمكن منها، وتركها مذبوحة ليس بقربها فقير ينتفع بها، وتضيع تلك الغنم
~~بكثرة وتنتفخ وينتشر نتن ريحها في أقطار مني، حتى يعم أرجاءها النتن كأنه
~~نتن الجيف أن كل ذلك لا يجوز وهو إلى المعصية أقرب منه إلى الطاعة، ولا
~~يجوز لمن بسط الله يده إقرارهم على ذلك، لأنه فساد وأذية لسائر الحجاج
~~بالروائح المنتنة، وإضاعة للمال، وإفساد له باسم التقرب إلى الله، ودواء
~~ذلك الداء المنتشر في منى كل سنة أن يعلم كل مهد وكل مضح: أنه يلزمه إيصال
~~لحم ما يتقرب به إلى الفقراء، فعليه إذا ذبحها أن يؤجر من يسلخها طرية حين
~~ذبحها أو يسلخها هو، ويحملها بنفسه أو بأجرة، حتى يوصلها إلى المستحقين،
~~لأن الله يقول {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} ويقول {فكلوا منها
~~وأطعموا القانع والمعتر} ولا يمكنه إطعام أحد ممن أمره الله بإطعامهم إلا
~~بإيصال ذلك إليهم، ولو اجتهد في إيصاله إليهم، لأمكنه ذلك لأنه قادر عليه
~~PageV01P155
# وعلى من بسط الله يده، أن يعين الحجاج المتقربين بالدماء على طريق
~~الإيصال ms045 إلى الفقراء بالطرق الكفيلة بتيسير ذلك كتهيئة عدد ضخم من العاملين
~~للإيجار يوم النحر على سلخ الهدايا والضحايا طرية، وحمل لحومها إلى الفقراء
~~في أماكنهم، وكتعدد مواضع الذبح في أرجاء منى، وفجاج مكة، ونحو ذلك من
~~الطرق المعينة على إيصال الحقوق لمستحقيها" انتهى بحروفه.
# مخالفات وتنبيهات في الحلق1
# تقصير أو حلق بعض الرأس:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"لا يجزيء تقصير بعض
~~الرأس ولا حلق بعضه في أصح قولي العلماء بل الواجب حلق الراس كله أو تقصيره
~~كله2.
# البدء بالجهة اليسرى عند الحلق أو التقصير:
# والأفضل أن يبدأ بالشق الأيمن في الحلق والتقصير.
# اعتقاد أن من السنة استقبال القبلة عند الحلق.
# ومما يتعلق بالحلق والتقصير: أن بعض الحجاج أو المتعمرين إذا PageV01P156
# من الله تعالى عليهم ويسر عليهم ويسر لهم إتمام نسكهم ختموا ذلك بالمعصية
~~فيلاحظ على كثير من الحجاج أنهم عند حلق رؤوسهم يحلقون أو يقصرون لحاهم،
~~وهذا حرام لا يجوز في النسك ولا في غيره1.
# والأحاديث الواردة في تحريم حلق اللحى كثيرة منها: قوله صلي الله عليه
~~وسلم:"انهكوا الشوارب واعفوا اللحى" 2وقوله صلي الله عليه وسلم:"جزوا
~~الشوارب وارخو اللحى وخالفوا المجوس" 3وقوله صلي الله عليه وسلم:"ارخوا"
~~وفي رواية:"اتركوا اللحى".
# مخالفات وتنبيهات في الطواف والسعي4
# الطواف للإفاضة قبل منتصف الليل:
# لأن الطواف للإفاضة قبل منتصف الليل لا يصح5.
# التحرج من تقديم الطواف والسعي للحج قبل الرمي: PageV01P157
# والصحيح أنه يجوز تقديم الطواف والسعي للحج قبل الرمي1.
# التحرج من تأخير طواف الإفاضة إلى الوداع:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"لا حرج في ذلك إذا
~~طاف عند السفر بعد أعمال الحج فإن طوافه للإفاضة يكفيه عن طواف الوداع سواء
~~نوى طواف الوداع مع طواف الإفاضة أو لم ينو المقصود أن طواف الإفاضة يكفي
~~وحده عن طواف الوداع إذا كان عند الخروج، وإن نواهما جميعا فلا حرج في
~~ذلك2.
# تحرج من قدم السعي على الطواف جهلا منه:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ms046 تعالى:"السنة أن يكون
~~الطواف أولا ثم السعي بعده فإن سعي قبل الطواف جهلا منه فلا حرج في ذلك،
~~وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم أنه سأله رجل فقال: سعيت قبل أن أطوف
~~قال:"لا حرج" فدل ذلك على أنه إن قدم السعي أجزأه، لكن السنة أن يطوف ثم
~~يسعي، هذا هو السنة في العمرة والحج جميعا3.
# اعتقاد أن على القارن والمفرد سعي ثان:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"هذا الذي حج مفردا،
~~وهكذا لو حج قارنا بالحج والعمرة جميعا، ثم قدم مكة وطاف وسعى وبقي على
~~إحرامه لكونه مفردا أو قارنا ولم يتحلل فإنه PageV01P158
# يجزؤه السعي ولا يلزمه سعي آخر، فإذا طاف يوم العيد أو بعده كفاه طواف
~~الإفاضة إذا كان لم يتحلل من إحرامه حتى يوم النحر، أو كان معه الهدي فإنه
~~لا يتحلل حتى يحل من حجه وعمرته جميعا يوم النحر، والسعي الذي سعاه أولا
~~مجزئ سواء كان معه هدي أو ليس معه هدي إن كان لم يتحلل إلا بعد ما نزل من
~~عرفة يوم العيد فإن سعيه الأول يكفيه ولا يحتاج إلى سعي ثان إذا كان قارنا
~~بالحج والعمرة أو كان مفردا للحج، وإنما السعي الثاني على المتمتع الذي
~~أحرم بالعمرة وطاف وسعى وتحلل ثم أحرم بالحج، فهذا عليه سعي ثان للحج غير
~~سعي العمرة1.
# مخالفات وتنبيهات في التحلل
# الجماع قبل التحلل الأول والثاني:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"في حكم الجماع قبل
~~التحلل الأول: إذا جامع قبل التحلل الأول يفسد حجه، وعليه أن يتمه، وعليه
~~أن يقضيه بعد ذلك، ولو كان حج تطوع، كما أفتى بذلك أصحاب النبي صلي الله
~~عليه وسلم وعليه بدنة يذبحها ويقسمها على الفقراء بمكة المكرمة والله
~~المستعان2. PageV01P159
# اعتقاد البعض بأنه تحل له النساء بمجرد طواف الإفاضة:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"إذا طاف الحاج طواف
~~الإفاضة لا يحل له إتيان النساء إلا إذا كان قد استوفى الأمور الأخرى كرمي ms047
~~الجمرة والحلق أو التقصير، وعند ذلك يباح له النساء وإلا فلا، والطواف وحده
~~لا يكفي ولابد من رمي الجمرة يوم العيد، ولابد من حلق أو تقصير، ولابد من
~~الطواف والسعي إن كان عليه سعي، وبهذا يحل له مباشرة النساء، أما بدون ذلك
~~فلا، لكن إذا فعل اثنين من ثلاثة بأن رمى وحلق أو قصر فإنه يباح له اللبس
~~والطيب ونحو ذلك ما عدا النساء، وهكذا لو رمى وطاف أو طاف وحلق فإنه يحل له
~~الطيب واللباس المخيط، ومثله الصيد وقص الظفر وما أشبه ذلك، لكن لا يحل له
~~جماع النساء إلا باجتماع الثلاثة أن يرمي جمرة العقبة، ويحلق أو يقصر،
~~ويطوف طواف الإفاضة ويسعى إن كان عليه سعي كالمتمتع، وبعد هذا تحل له
~~النساء1.
# عدم معرفة متى يتم التحلل الأول والثاني:
# وعدم معرفة أن التحلل لا يحصل إلا بعد السعي لمن كان عليه سعي بعد
~~الطواف:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"يحصل التحلل
~~PageV01P160
# الكامل برمي جمرة العقبة يوم العيد، والحلق أو التقصير، وطواف الإفاضة
~~والسعي في حق من عليه سعي، فإذا رمى الحاج جمرة العقبة يوم العيد وحلق رأسه
~~أو قصره وطاف طواف الإفاضة وسعي إن كان عليه سعي، فإنه بذلك قد حل حلا
~~كاملا، وإن لم يذبح فيباح له الطيب، ولبس المخيط، وتغطية رأسه، وجماع
~~زوجته، أما إن فعل اثنين من هذه الأمور وهي الرمي والحلق أو التقصير
~~والطواف والسعي إن كان عليه سعي، فإنه يحل له الطيب ولبس المخيط، وكل شيء
~~حرم عليه بالإحرام، ويبقى عليه تحريم النساء حتى يكمل الأمور الأربعة،
~~والسعي تابع للطواف فمن ليس عليه سعي بأن كان مفردا أو قارنا وقد سعى مع
~~طواف القدوم فإنه لا يبقى عليه إلا الطواف مع الرمي والحلق أو التقصير،
~~فإذا فعل اثنين منها حل التحلل الأول كما تقدم، فإذا فعل الثلاثة فقد حل
~~حلا كاملا، أما إن كان لم يسع مع طواف القدوم أو كان متمتعا فإنه لا يتم له
~~الحل الكامل حتى ms048 يسعى1. PageV01P161
# مخالفات وتنبيهات في المبيت بمنى
# تفريط بعضهم في السؤال عن حدود منى فيبيت خارجها:
# وقد سئل فضيلة الشيخ محمد العثيمين حفظه الله تعالى عن حاج اكتشف بعد مضي
~~يومين إنه كان يبيت خارج منى فأجاب:"إذا كنت لم تجد مكانا فلا شيء عليك وإن
~~كنت قد وجدت المكان وفرطت فعليك أن تتوب إلى الله عزوجل وإذا كنت لم تبت كل
~~الليالي فإن أهل العلم يقولون إن عليك فدية توزعها على الفقراء بمكة، وإن
~~كنت لم تبت ليلة واحدة وبت في الليلة الثانية فعليك إطعام مسكين1.
# اعتقاد أن المقصود بالمبيت بمنى هو النوم فقط:
# يقول فضيلة الشيخ محمد العثيمين حفظه الله تعالى:"المراد بقول أهل العلم
~~أن المبيت بمنى في أيام التشريق واجب، المراد به أن يبقى في منى سواء كان
~~نائما أو مستيقظا، وليس المراد أن يكون نائما فحسب، فعلى هذا نقول للسائل
~~لا يجوز لك أن تبقى في مكة المكرمة أيام التشريق، بل يجب عليك أن تكون في
~~منى.
# إلا أن أهل العلم يقولون إذا قضى معظم الليل في منى كفاه ذلك، وإذا لم
~~يجد مكانا في منى، فإنه يجب أن ينزل منتهى آخر خيمة وليس له PageV01P162
# أن يذهب إلى مكة المكرمة أيضا.. بل نقول إنك إذا لم تستطع أن تكون في
~~منى، فانظر آخر خيمة من خيام الحجاج، وكن إلى جنبهم لأن الواجب أن يكون
~~الناس بعضهم مع بعض، كما نقول أيضا إذا امتلأ المسجد بالناس فإنهم يصفون
~~بعضهم إلى بعض والله أعلم1.
# بعض الحجاج إذا لم يجدوا مكانا في منى ذهبوا إلى مكة وباتوا فيها:
# يقول فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى: "يقول الله تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} فإذا حاولت أن تجد مكانا تنزل فيه بمنى ولم تجد
~~وتعذر عليك هذا فإنك تنزل في أقرب مكان إليها من مزدلفة أو غيرها متصلا
~~بمنازل الحجاج، وهذا منتهى استطاعتك ولا شيء عليك إن شاء الله، لكن ما
~~يفعله بعض الحجاج من التساهل في طلب النزول بمنى والبحث عن ms049 مكان، ويذهبون
~~وينزلون في شقق في العزيزية أو في مكة من أجل الرفاهية، فهذا عمل لا تبرأ
~~به ذممهم2. PageV01P163
# مخالفات في التعجل
# اعتقاد أن المراد باليومين في قوله تعالى: {فمن تعجل في يومين} أنهما
~~يوما العيد والذي بعده: يقول فضيلة الشيخ محمد العثيمين حفظه الله
~~تعالى:"أود أن أنبه إخواني الحجاج على هذا الخطأ، فإن كثيرا من الحجاج
~~يفهمون من قوله تعالى: {فمن تعجل في يومين} [البقرة:203] أي خرج في اليوم
~~الحادي عشر يعتبرون اليومين يوم العيد ويوم الحادي عشر، والأمر ليس كذلك بل
~~هذا خطأ في الفهم لأن الله تعالى قال: {واذكروا الله في أيام معدودات فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه} [البقرة:203] والأيام المعدودات هي: أيام
~~التشريق، وأيام التشريق أولها اليوم الحادي عشر، وعلى هذا فيكون قوله: {فمن
~~تعجل في يومين} [البقرة:203] أي من أيام التشريق وهو اليوم الثاني عشر
~~فينبغي أن يصحح الإنسان مفهومه نحو هذه المسألة حتى لا يخطئ1.
# خروج بعض المتعجلين مع أن الغروب قد أدركهم وهم بمنى قبل أن يرتحلوا:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"إذا كان
~~PageV01P164
# الغروب أدركهم وقد ارتحلوا فليس عليهم مبيت، وهم في حكم النافرين قبل
~~الغروب، أما إن أدركهم الغروب قبل أن يرتحلوا فالواجب عليهم أن يبيتوا تلك
~~الليلة أعني ليلة ثلاث عشرة، وأن يرموا الجمار بعد الزوال في اليوم الثالث
~~عشر ثم بعد ذلك ينفرون1.
# بعض المتعجلين ينزل إلى مكة فيطوف للوداع ثم يرجع إلى منى فيرمي الجمرات
~~ثم يسافر إلى بلده فيكون آخر عهده بالجمار لا بالبيت وقد قال النبي صلي
~~الله عليه وسلم:"لا ينفرن أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت" فطواف الوداع
~~يجب أن يكون بعد الفراغ من أعمال الحج ثم إذا طاف سافر.
# مخالفات وتنبيهات في طواف الوداع
# طواف بعضهم للوداع يوم العيد:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"ولو طاف في نفس يوم
~~العيد لا يجزؤه، ولا يسمى وداعا، لأن طواف الوداع يكون بعد رمي الجمار2.
# السفر دون ms050 طواف الوداع:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"فإن خرج ولم
~~PageV01P165
# يودع البيت، فعليه دم عند جمهور أهل العلم، يذبح في مكة، ويوزع على
~~الفقراء والمساكين، وحجه صحيح1.
# تقديم طواف الوداع على رمي الجمرات:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"فلا يطاف للوداع
~~قبل الرمي لقول النبي صلي الله عليه وسلم:"لا ينفرن أحدكم حتى يكون آخر
~~عهده بالبيت" ولما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:" أمر الناس أن
~~يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض" 2. متفق على صحته.
# سعي بعضهم بعد طواف الوداع اعتقادا منهم أن للوداع سعيا:
# والصحيح أن الوداع ليس فيه سعي. بل طواف فقط.
# لا:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"الواجب على سكان
~~جدة وأمثالهم ألا ينفروا بعد الحج إلا بعد طواف الوداع كأهل الطائف
~~وأشباههم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم يخاطب الحجيج:"لا ينفرن أحد منكم
~~حتى يكون آخر عهده بالبيت"3، خرجه مسلم في صحيحه. PageV01P166
# اعتقاد بعضهم أن من وادع لا يجوز له أن يشتري شيئا من مكة قبل السفر:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"وله أن يشتري ما
~~يحتاج إليه بعد الوداع من جميع الحاجات حتى ولو اشترى شيئا للتجارة مادامت
~~المدة قصيرة لم تطل. أما إن طالت المدة فإنه يعيد الطواف، فإن لم تطل عرفا
~~فلا إعادة عليه مطلقا1. PageV01P167
### | القسم الخامس
# الفتاوى
# ميقات المكي للعمرة1
# س: أين ميقات المكي للعمرة؟
# ج: ميقات العمرة لمن بمكة الحل، لأن عائشة رضي الله عنها لما ألحت على
~~النبي صلي الله عليه وسلم أن تعتمر عمرة مفردة بعد أن حجت معه قارنة أمر
~~أخاها عبد الرحمن أن يذهب معها إلى التنعيم لتحرم منه بالعمرة وهو أقرب ما
~~يكون من الحل إلى مكة، وكان ذلك ليلا، ولو كان الإحرام بالعمرة من مكة أو
~~من أي مكان من الحرم جائزا لما شق النبي صلي الله عليه وسلم على نفسه على ms051
~~عائشة وأخيها، بأمره أخاها أن يذهب معها إلى التنعيم لتحرم منه بالعمرة وقد
~~كان ذلك ليلا وهم على سفر ويحوجه ذلك إلى انتظارها، ولأذن لها أن تحرم من
~~منزلها معه ببطحاء مكة عملا بسمحة الشريعة ويسرها، ولأنه ما خير بين أمرين
~~إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه وحيث لم
~~يأذن لها في الإحرام بالعمرة من بطحاء مكة دل ذلك على أن الحرم ليس ميقاتا
~~للإحرام بالعمرة وكان هذا مخصصا لحديث "وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل اليمن يلملم وقال هن
~~لهن ولمن أتى عليهن PageV01P171
# من غير أهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ
~~حتى أهل مكة يهلون من مكة".
# اللجنة الدائمة.
# حكم من قصد مكة لغير حج ولا عمرة
# س: ما حكم الشرع فيمن خرج من الرياض إلى مكة ولم يقصد لا حجا ولا عمرة ثم
~~بعد وصوله مكة أراد الحج فأحرم من جدة قارنا فهل يجزئه الإحرام من جدة أم
~~عليه دم ولابد من ذهابه إلى أحد المواقيت المعلومة افتونا مأجورين؟.
# ج: من خرج من الرياض أو غيرها قاصدا مكة ولم يرد حجا ولا عمرة وإنما أراد
~~عملا آخر كالتجارة أو زيارة بعض الأقاب أو نحو ذلك ثم بدا له بعد ما وصل
~~مكة أن يحج فإنه يحرم من مكانه الذي هو فيه، إن كان في جدة أحرم من جدة وإن
~~كان في مكة أحرم من مكة، وهكذا أي مكان يعزم على الحج أو العمرة وهو فيه
~~يحرم منه للحج والعمرة إذا كان دون المواقيت ولا حرج عليه لأن ميقاته هو
~~الذي نوى فيه الحج لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما وقت المواقيت:"ومن
~~كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ حتى أهل مكة يهلون من مكه".
# اللجنة الدائمة.
# PageV01P172
# حكم مجاوزة الميقات بغير إحرام
# س: ما حكم من جاوز الميقات دون أن يحرم سواء كان لحج ms052 أو عمرة أو لغرض
~~آخر؟
# ج: من جاوز الميقات لحج أو عمرة ولم يحرم وجب عليه الرجوع والإحرام بالحج
~~والعمرة من الميقات، لأن رسول الله صلي الله عليه وسلم أمر بذلك قال عليه
~~الصلاة والسلام:"يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة
~~ويهل أهل نجد من قرن ويهل أهل اليمن من يلملم". هكذا جاء في الحديث الصحيح
~~وقال ابن عباس:"وقت النبي صلي الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة
~~ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرنا ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولمن أتى
~~عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة"، فإذا كان قصده الحج أو العمرة
~~يلزمه أن يحرم من الميقات الذي يمر عليه، فإن كان من طريق المدينة أحرم من
~~ذي الحليفة وإن كان من طريق الشام أو مصر أو المغرب أحرم من الجحفة من رابغ
~~الآن، وإن كان من طريق اليمن أحرم من يلملم، وإن كان من طريق نجد أو الطائف
~~أحرم من وادي قرن ويسمى قرنا ويسمى السيل الآن ويسميه بعض الناس وادي محرم،
~~فيحرم من ذلك بحجه أو عمرته أو بهما جميعا، والأفضل إذا كان في أشهر الحج
~~أن يحرم بالعمرة فيطوف لها ويسعى ويقصر ويحل ثم يحرم بالحج في وقته، وإن
~~كان مر على الميقات في غير أشهر الحج مثل رمضان أو شعبان أحرم بالعمرة
# PageV01P173
# فقط، هذا هو المشروع، أما إن كان قدم لغرض آخر لم يرد حجا ولا عمرة إنما
~~جاء لمكة للبيع أو الشراء أو لزيارة بعض أقاربه وأصدقائه أو لغرض آخر ولم
~~يرد حجا ولا عمرة فهذا ليس عليه إحرام على الصحيح وله أن يدخل بدون إحرام،
~~هذا هو الراجح في قولي العلماء والأفضل أنه يحرم بالعمرة ليغتنم الفرصة.
# الشيخ ابن باز
# الذين يباح لهم مجاوزة الميقات بلا إحرام
# س: من الذي يجوز له تجاوز الميقات دون إحرام ومن الذي لا يجوز له ذلك وما
~~الذي يلزم من تجاوز الميقات دون إحرام؟
# ج: ورد في الصحيح عن ابن عباس ms053 رضي الله عنه قال: وقت رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن
~~المنازل ولأهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن
~~يريد الحج والعمرة، الحديث وهو دليل على أن من مر بهذه المواقيت قاصدا مكة
~~لأداء نسك حج أو عمرة لزمه الإحرام، فإن كان لا إرادة له ولا نية وإنما قصد
~~مكة لزيارة قريب أو لأمر خاص جاز له التجاوز إذا كان ممن يتكرر مروره
~~كالحطاب والبريد والأجير للسيارة ونحوهم وبكل حال فلا يلزم الإحرام إلا من
~~مر على الميقات وهو قاصد مكة لحج أو عمرة، ومن تجاوز الميقات بغير إحرام
~~فعليه أن يرجع إليه ليحرم من هناك فإذا نزل من
# PageV01P174
# الطائرة بجدة ركب سيارة إلى ميقات أهل نجد وأحرم منه فإن أحرم من جدة وهو
~~عازم على الحج والعمرة لزمه دم جبران عن تجاوز الميقات.
# الشيخ ابن جبرين
# متى يحرم من قدم عن طريق الجو أو البحر
# س: متى يحرم الحاج والمعتمر القادم عن طريق الجو؟
# ج: القادم عن طريق الجو أو البحر يحرم إذا حاذى الميقات مثل صاحب البر،
~~إذا حاذى الميقات أحرم في الجو أو في البحر أو قبله بيسير حتى يحتاط لسرعة
~~الطائرة وسرعة السفينة أو الباخرة.
# الشيخ ابن جبرين
# س: قدمت إلى مكة المكرمة من أجل العمل وأديت فريضة الحج عن نفسي وفي
~~السنة الثانية أردت أن أحج عن والدتي المتوفاة وقد سألت بعض الناس عن كيفية
~~الإحرام فقالوا لي أن أذهب إلى جدة وأحرم من هناك وفعلا ذهبت إلى جدة
~~وأحرمت من هناك وأتممت مناسك الحج فهل حجتي هذه صحيحة أم يلزمني شيء آخر
~~أفعله أفيدوني بارك الله فيكم؟ 1
# الجواب: إذا كنت في مكة فإن إحرامك بالحج يكون من مكانك PageV01P175
# الذي أنت فيه بمكة ولا حاجة أن تخرج إلى جدة ولا إلى غيرها ففي حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت ثم ms054 قال ومن
~~كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة أما إذا كنت تريد أن تحرم
~~بعمرة وأنت في مكة فإنه لابد أن تخرج لأدنى الحل يعني إلى خارج حدود الحرم
~~حتى تهل بها ولهذا لما طلبت عائشة رضي الله عنها من النبي صلي الله عليه
~~وسلم أن تأتي بعمرة أمر أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج بها إلى
~~التنعيم حتى تهل منه، وعلى هذا الذي قال لك لابد أن تخرج إلى جدة لا وجه
~~لقوله وحجك بكل تقدير صحيح إن شاء الله تعالى ما دام متمشيا على منهاج
~~الرسول صلي الله عليه وسلم ويكون لأمك كما أردته.
# ما حكم من أتى من بلده بالطائرة ولم يحرم في الميقات وأحرم من جدة؟
# الجواب: إن كان عالما فهو آثم وعليه الفدية يذبحها في مكة ويوزعها على
~~الفقراء لتركه الواجب وهو الإحرام من الميقات وإن كان جاهلا فليس بآثم لكن
~~عليه الفدية يذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء لتركه الواجب، لأن كل من
~~أراد الحج والعمرة ومر بالمواقيت فإنه يجب عليه أن يحرم من أول ميقات يمر
~~به.
# ما حكم من خرج من الرياض إلى مكة ولم يقصد لا حجا ولا عمرة ثم بعد وصوله
~~مكة أراد الحج فأحرم من جدة قارنا فهل يجزئه
# PageV01P176
# الإحرام من جدة أم عليه دم لابد من ذهابه إلى المواقيت المعلومة، أفتونا
~~مأجورين؟
# الجواب: إذا تجاوز الإنسان الميقات وهو لا يريد حجا ولا عمرة فليس عليه
~~شيء وإذا تجددت له النية بعد أن تجاوز المواقيت فإنه يحرم من المكان الذي
~~تجددت له به النية لقوله صلي الله عليه وسلم:"ومن كان دون ذلك فمن حيث
~~أنشأ".
# المحرم ماذا يلزمه وماذا عليه أن يفعل
# إذا وقع على ثوب الإحرام دم قليل أو كثير فهل يصلي فيه وعليه الدم؟ وما
~~حد ما يبطل الصلاة أو الحج من الدم إذا وقع على ثوب الإحرام؟
# الجواب: الدم إذا كان خارجا من السبيلين فهو نجس قليله وكثيره، أما ms055 إذا
~~كان خارجا من غير السبيلين فإنه يعفى عن يسيره كما قاله أهل العلم ولا يضره
~~إذا كان على ثوب الإحرام، أو في الصلاة.
# الاغتسال للمحرم هل يجوز؟ وأنه يحج عن جده المتوفي؟
# الجواب: الاغتسال للمحرم لا بأس به لثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه
~~وسلم سواء اغتسل مرة أو مرتين أو أكثر ولكنه يجب أن يغتسل من الجنابة إذا
~~احتلم وهو محرم. وأما حجه عن جده المتوفي فلا بأس به لأنه جاءت به السنة عن
~~النبي صلي الله عليه وسلم.
# PageV01P177
# س: من أحرم بالحج متمتعا واعتمر ولم يخلع إحرامه إلى أن ذبح الهدي جاهلا
~~ماذا عليه؟
# الجواب: يجب عليك أن تعرف أن الإنسان إذا أحرم متمتعا فإنه إذا طاف وسعى
~~وقصر من شعره من جميع الرأس حل من إحرامه، فإذا استمررت في إحرامك فإنك إن
~~كنت قد نويت الحج قبل أن تشرع في الطواف أي طواف العمرة فهذا لا حرج عليك
~~وتكون قارنا فتكون ما أديت من الهدي عن القران وإن كنت بقيت على نية العمرة
~~فطفت وسعيت ثم نويت الحج قبل أن تحلق أو تقصر فإن كثيرا من أهل العلم يقول
~~إن إحرامك بالحج غير صحيح، لأنه لا يصح إدخال الحج على العمرة بعد الشروع
~~في طوافها ويرى بعض أهل العلم أنه لا بأس به وحيث إنك جاهل في هذه الحال
~~فأرى أن لا شيء عليك وأن حجك صحيح إن شاء الله هذا إذا كنت أحرمت بالحج قبل
~~التحلل من العمرة أما إن كنت تحللت منها فطفت وسعيت وقصرت وبقي ثوب الإحرام
~~فقط ثم أحرمت بالحج فلا شيء عليك.
# هل يجوز للمرأة المحرمة بالحج أن تغير ملابسها متى شاءت وهل للإحرام
~~ملابس معينة وما حكم النقاب والقفازين للمحرمة؟
# الجواب: نعم يجوز للمرأة المحرمة أن تغير ثيابها إلى ثياب أخرى سواء كان
~~ذلك لحاجة أم لغير حاجة لكن بشرط أن تكون الثياب الأخرى ليست ثياب تبرج
~~وجمال أمام الرجال، وعلى هذا فإذا أرادت أن تغير
# PageV01P178
# أحد ثيابها التي ms056 أحرمت بها فلا حرج عليها وليس للإحرام ثياب تخصصه
~~بالنسبة للمرأة، بل تلبس ما شاءت، إلا أنها لا تلبس النقاب ولا تلبس
~~القفازين والنقاب معروف هو الذي يوضع على الوجه ويكون فيه نقب للعينين أما
~~القفازان فهما اللذان يلبسان في اليد ويسميان شراب اليدين وأما الرجل فله
~~لباس خاص في الإحرام هو الإزار والرداء فلا يلبس القميص ولا السراويل ولا
~~العمائم ولا البرانص ولا الخفاف ويجوز له أن يغير رداءه إلى رداء آخر
~~وإزاره إلى إزار آخر.
# هل يجوز للمرأة أن تلبس الكفوف والجوارب في الحج؟
# الجواب: أما الجوارب فلها أن تلبسها في الحج لأن النبي صلي الله عليه
~~وسلم لم ينه عنها المراة، وأما الكفوف وهما القفازان فإنها لا تلبسها لأن
~~الرسول صلي الله عليه وسلم نهى المرأة أن تلبس القفازين في حال الإحرام.
# ماذا يفعل الحاج في اليوم الثامن من ذي الحجة؟
# الجواب: إن كان قارنا أو مفردا وقد أحرم من قبل فالإحرام واضح وإذا كان
~~متمتعا فإنه يحرم في اليوم الثامن من ذي الحجة فيغتسل ويلبس ثياب الإحرام
~~ويخرج إلى منى ويبقى فيها ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وفي
~~صباح يوم عرفة يسير إلى عرفة بعد طلوع الشمس.
# إنني أخذت عمرة في أول شهر رمضان في هذا العام ومكثت مدة خمسة عشر يوما
~~ورجعت لأخذ عمرة بثوبي فأول ما وصلت إلى الحرم
# PageV01P179
# صليت ركعتين ونويتها تحية المسجد وطفت سبعة أشواط على البيت وتحولت بعدها
~~فصليت ركعتين خلف مقام إبراهيم عليه السلام وتحولت إلى السعي فسعيت سبعة
~~أشواط وبعد ذلك قصرت من شعري؟
# الجواب: الذي حصل منك هو أنك لم تحرم من الميقات والإحرام من الميقات
~~واجب من الواجبات وقد ذكر العلماء أن من ترك واجبا من واجبات الحج أو
~~العمرة فإنه عليه فدية يذبحها في مكة ويفرقها على الفقراء وأما بقاء اللباس
~~عليك فالظاهر أنك جاهل لهذا الشيء لأنك لم تعلم أنه حرام والجاهل لا شيء
~~عليه إذا فعل شيئا من محظورات الإحرام.
# جدة ليست ميقاتا1 ms057
# س: بعضهم يفتي للقادم للحج بطريق الجو بأن يحرم من جدة وآخرون ينكرون
~~ذلك، فما هو وجه الصواب في هذه المسألة؟ أفتونا ماجورين؟.
# الجواب: الواجب على جميع الحجاج جوا وبحرا وبرا أن يحرموا من الميقات
~~الذي يمرون عليه برا أو يحاذونه جوا أو بحرا لقول النبي صلي الله عليه وسلم
~~لما PageV01P180
# وقت المواقيت:"هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج
~~والعمرة" [الحديث متفق عليه] .
# الشيخ ابن باز
# حكم تأخير الإحرام إلى جدة
# س: رجل أراد الحج أو العمرة ولبس ثياب الإحرام بالطائرة، ثم هو مع ذلك لا
~~يعرف مكان الميقات فهل له تأخير الإحرام إلى جدة أم لا؟.
# الجواب: إذا أراد الحج أو العمرة جوا فله أن يغتسل في بيته ويلبس الإزار
~~والرداء إن شاء، فإذا بقي على الميقات شيء قليل أحرم بما يريد من حج أو
~~عمرة وليس في ذلك مشقة. وإذا كان لا يعرف الميقات فإنه يسأل قائد الطائرة
~~أو أحد ملاحي الطائرة أو أحد الركاب ممن يثق به من أهل الخبرة بذلك وبالله
~~التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# اللجنة الدائمة.
# حكم الإحرام من جدة لمن قدم بالطائرة
# س: ما حكم من نوى الحج قادما من أحد البلدان وهبطت الطائرة في مطار جدة
~~وهو لم يحرم فأحرم من جدة فماذا عليه؟.
# الجواب: إذا هبطت الطائرة في جدة وهو من أهل الشام أو مصر فإنه
# PageV01P181
# يحرم من رابغ، يذهب إلى رابغ في السيارة أو غيرها ويحرم من رابغ ولا يحرم
~~من جدة، وهكذا لو جاء من نجد ولم يحرم حتى نزل إلى جدة يذهب إلى السيل وهو
~~وادي قرن فيحرم منه، فإذا أحرم من جدة ولم يذهب فعليه دم شاة واحدة تجزيء
~~في الأضحية يذبحها في مكة للفقراء أو سبع بدنة أو سبع بقرة جبرا لحجته أو
~~عمرته وبالله التوفيق.
# الشيخ ابن باز
# حكم التردد بين الطائف وجدة للعمل بلا إحرام
# س: موظف قد عزم على الحج لكن له أعمال في الطائف ms058 يتردد من أجلها بين
~~الطائف وجدة بغير إحرام؟.
# الجواب: لا حرج في ذلك لأنه حين تردده من الطائف إلى جدة لم يقصد حجا ولا
~~عمرة وإنما أراد قضاء حاجاته لكن من علم في الرجعة الأخيرة من الطائف أنه
~~لا عودة له إلى الطائف قبل الحج فعليه أن يحرم من الميقات بالعمرة أو الحج،
~~أما إذا لم يعلم ثم صادف وقت الحج وهو في جدة فإنه يحرم من جدة بالحج ولا
~~شيء عليه، ويكون حكمه حكم المقيمين في جدة الذين جاءوا إليها لبعض الأعمال
~~ولم يريدوا حجا ولا عمرة عند مرورهم بالميقات.
# الشيخ ابن باز
# PageV01P182
# حكم الإحرام من مدينة جدة لأهل الطائف
# س: ما حكم من نزل من الطائف إلى جدة للإقام بها إلى وقت الحج وهو حين
~~النزول ينوي الحج من ذلك العام، وكان نزوله في أشهر الحج وأحرم من جدة
~~بالحج أو بالعمرة؟
# الجواب: ظاهر الأدلة الشرعية أن على هذا أن يرجع ويحرم من ميقات الطائف
~~إذا أراد الحج أو العمرة لكونه جاوزه بدون إحرام وهو ناو للحج ومن لم يفعل
~~وأحرم من جدة فعليه دم يذبح في مكة للفقراء. أما إن كان حين جاوز الميقات
~~ليس عنده جزم بحج ولا عمرة فلا حرج في إحرامه من جدة بالحج أو العمرة لقول
~~النبي صلي الله عليه وسلم لما وقت المواقيت:"هن لهن ولمن أتى عليهن من غير
~~أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة، فمن كان دون ذلك فمهله من أهل حتى أهل مكة
~~من مكة".
# الشيخ ابن باز
# أحرم من جدة قادما من المدينة
# س: يقول: إنني طالب بالمدينة وأردت العمرة فلم أجد سيارة إلى مكة مباشرة
~~وإنما ذهبت إلى جدة أولا فأحرمت في جدة فما يجب علي؟ وهل يصح أن أحرم من
~~جدة؟
# الجواب: إذا كان الواقع كما ذكرت من أنك أردت العمرة وأنت في المدينة
~~وذهبت إلى جدة وأحرمت منها فقد أخطأت بتجاوزك لميقات
# PageV01P183
# أهل المدينة بدون إحرام وعليك أن تستغفر الله وألا تعود لمثلها وتجبر نقص
~~إحرامك ms059 بتجاوزك الميقات بدون إحرام بذبح رأس من الغنم يجزئ في الأضحية في
~~أي وقت في مكة المكرمة يوزع على فقراء الحرم ولا تأكل منه شيئا، وبالله
~~التوفيق وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# اللجنة الدائمة.
# "أنساك الحج"
# حكم من نسي التلبية
# س: حاج أحرم من الميقات لكنه في التلبية نسي أن يقول لبيك عمرة متمتعا
~~بها إلى الحج فهل يكمل نسكه متمتعا وماذا عليه إذا تحلل من عمرته ثم أحرم
~~بالحج من مكة؟
# الجواب: إذا كان نوى العمرة عند إحرامه ولكن نسي التلبية وهو ناو العمرة
~~حكمه حكم من لبى، يطوف ويسعى ويقصر ويتحلل، وتشرع له التلبية في أثناء
~~الطريق فلو لم يلب فلا شيء عليه، لأن التلبية سنة مؤكدة فيطوف ويسعى ويقصر
~~ويجعلها عمرة لأنه ناو عمرة، أما إن كان في الإحرام ناويا حجا والوقت واسع
~~فإن الأفضل أن يفسخ حجه إلى عمرة فيطوف ويسعى ويقصر ويتحلل والحمد لله
~~ويكون حكمه حكم المتمتعين.
# الشيخ ابن باز
# PageV01P184
# حكم من اعتمر في رمضان وأراد الحج في العام نفسه وأنواع النسك
# س: فضيلة الشيخ: ماذا ترون حول من أخذ عمرة بشهر رمضان المبارك وأراد
~~الحج بنفس العام، فهل يلزمه الفدي، وما هي أفضل أنواع النسك؟؟!.
# الجواب: من أخذ عمرة في رمضان ثم أحرم بالحج مفردا في ذلك العام، فإنه لا
~~فدية عليه، لأن الفدية إنما تلزم من تمتع بالعمرة إلى الحج لقول الله
~~سبحانه وتعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} والذي أتى
~~بعمرة في رمضان ثم أحرم بالحج في أشهره لا يسمى متمتعا، وإنما المتمتع من
~~أحرم بالعمرة في أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة والعشر الأول من ذي الحجة،
~~ثم أحرم بالحج من عامة، أو قرن بين الحج والعمرة فهذا هو المتمتع وهو الذي
~~عليه الفدية. والأفضل لمن أراد الحج أن يأتي بعمرة مع حجته ويطوف لها ويسعى
~~ويقصر ويحل ثم يحرم بالحج في عامه، والأفضل أن يكون إحرامه بالحج في اليوم
~~الثامن من ذي الحجة، ms060 كما أمر النبي صلي الله عليه وسلم أصحابه بذلك في حجة
~~الوداع. وعلى المتمتع أن يطوف ويسعى لحجه كما طاف وسعى للعمرة، ولا يجزئه
~~سعي العمرة عن سعي الحج عند أكثر أهل العلم، وهو الصواب
# PageV01P185
# لدلالة الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم على ذلك.
# الشيخ ابن باز
# من اعتمر قبل أشهر الحج لا يكون متمتعا
# س: إذا قدم المسلم إلى مكة قبل أشهر الحج بنية الحج ثم اعتمر وبقي إلى
~~الحج فحج فهل حجه يعتبر تمتعا أو إفرادا؟.
# الجواب: حجه يعتبر إفرادا لأن التمتع هو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج
~~ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من عامه إلا إذا قرن بأن يحرم بالحج والعمرة
~~جميعا فيكون قارنا وإنما اختص التمتع بمن أحرم بالعمرة في أشهر الحج لأنه
~~لما دخلت أشهر الحج كان الإحرام بالحج فيها أخص من الإحرام بالعمرة فخفف
~~الله تعالى عن العباد وأذن لهم بل أحب أن يجعلوه عمرة ليتمتعوا بها إلى
~~الحج فيفعلوا ما كان حراما عليهم بالإحرام.
# الشيخ ابن عثيمين
# من اعتمر في شوال وعاد إلى أهله ثم حج مفردا هل يكون متمتعا؟
# س: أديت العمرة أواخر شهر شوال ثم عدت بنية الحج مفردا فأرجو إفادتي عن
~~وضعي هل أعتبر متمتعا ويجب علي الهدي أم لا؟.
# الجواب: إذا أدى الإنسان العمرة في شوال أو في ذي القعدة ثم رجع
# PageV01P186
# إلى أهله ثم أتى بالحج مفردا فالجمهور على أنه ليس بمتمتع وليس عليه هدي
~~لأنه ذهب إلى أهله ثم رجع بالحج مفردا، وهذا هو المروي عن عمر وابنه رضي
~~الله عنهما، وهو قول الجمهور، والمروي عن ابن عباس أنه يكون متمتعا أن عليه
~~الهدي لأنه جمع بين الحج والعمرة في أشهر الحج في سنة واحدة، أما الجمهور
~~فيقولون إذا رجع إلى أهله، وبعضهم يقول: إذا سافر مسافة قصر، ثم جاء بحج
~~مفرد فليس بتمتع، ويظهر والله أعلم أن الأرجح ما جاء عن عمر وابنه رضي الله
~~عنهما، أنه إذا رجع إلى أهله فإنه ms061 ليس بمتمتع وأما من جاء للحج وأدى العمرة
~~ثم بقي في جدة أو الطائف ثم أحرم بالحج فهذا متمتع، فخروجه إلى الطائف أو
~~جدة أو المدينة لا يخرجه عن كونه متمتعا لأنه جاء لأدائهما جميعا وإنما
~~سافر إلى جدة أو الطائف لحاجة وكذا من سافر إلى المدينة للزيارة كل ذلك لا
~~يخرجه عن كونه متمتعا في الأظهر والأرجح، فعليه الهدي، هدي المتمتع، وعليه
~~أن يسعى لحجه كما سعى لعمرته.
# اللجنة الدائمة
# وقت التمتع وحكم الإحرام بالحج قبل يوم التروية
# س: المتمتع هل له وقت محدود يتمتع فيه وهل له أن يحرم بالحج قبل يوم
~~التروية؟
# الجواب: نعم الإحرام بالتمتع له وقت محدود وهو شوال وذو القعدة
# PageV01P187
# والعشر الأول من ذي الحجة، هذه أشهر الحج، فليس له أن يحرم بالتمتع قبل
~~شوال ولا بعد ليلة العيد، ولكن الأفضل أن يحرم بالعمرة وحدها فإذا فرغ منها
~~أحرم بالحج وحده هذا هو التمتع الكامل وإن أحرم بهما جميعا سمي متمتعا وسمي
~~قارنا وفي الحالتين جميعا عليه دم يسمى دم التمتع وهو ذبيحة واحدة تجزئ في
~~الأضحية أو سبع بدنة أو سبع بقرة لقوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي} ، فإن عجز صام عشرة أيام، ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجع إلى أهله والمدة غير محددة كما تقدم. فلو أحرم بالعمرة في أول شوال
~~وحل منها صارت المدة بين العمرة وبين الإحرام بالحج طويلة إلى ثامن ذي
~~الحجة كما أحرم أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بذلك بأمر النبي عليه
~~الصلاة والسلام فإنه أمرهم أن يحلوا من إحرامهم لما قدموا مفردين بالحج
~~وبعضهم قدم قارنا بين الحج والعمرة، فأمرهم النبي صلي الله عليه وسلم أن
~~يحلوا إلا من كان معه الهدي، فطافوا وسعوا وقصروا وحلوا وصاروا متمتعين
~~بذلك، فلما كان يوم التروية وهو اليوم الثامن، أمرهم أن يهلوا بالحج من
~~منازلهم، وهذا هو الأفضل، ولو أهل بالحج قبل ذلك في أول ذي الحجة أو قبل
~~ذلك أجزأه وصح ولكن ms062 الأفضل أن يكون إهلاله بالحج في اليوم الثامن كما فعله
~~أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بأمره عليه الصلاة والسلام.
# الشيخ ابن باز
# PageV01P188
# المفرد ليس عليه إلا سعي واحد
# س: حججت مفردا وقمت بالطواف والسعي قبل عرفة فهل يلزمني الطواف والسعي
~~عند الإفاضة، أو مع طواف الإفاضة؟
# الجواب: هذا الذي حج مفردا وهكذا لو حج قارنا بالحج والعمرة جميعا ثم قدم
~~مكة وطاف وسعى وبقي على إحرامه لأنه مفردا أو قارنا ولم يتحلل فإنه يجزؤه
~~السعي ولا يلزمه سعي آخر، فإذا طاف يوم العيد كفاه طواف الإفاضة إذا كان لم
~~يتحلل من إحرامه حتى يوم النحر أو كان معه الهدي فإنه لا يتحلل حتى يحل من
~~حجه وعمرته جميعا يوم النحر، والسعي الذي سعاه أولا مجزيء سواء كان معه هدي
~~أو ليس معه هدي إن كان لم يتحلل إلا بعد ما نزل من عرفة يوم العيد فإن سعيه
~~الأول يكفيه ولا يحتاج إلى سعي ثان إذا كان قارنا بالحج والعمرة أو كان
~~مفردا للحج، وإنما السعي الثاني على المتمتع الذي أحرم بالعمرة وطاف وسعى
~~لهذا، وتحلل ثم أحرم بالحج لهذا عليه سعي ثان للحج غير سعي العمرة.
# الشيخ ابن باز
# حكم قلب النسك من القران إلى التمتع
# س: ما حكم من أحرم بالحج والعمرة قارنا وبعد العمرة حل الإحرام هل يعتبر
~~متمتعا؟
# الجواب: نعم إذا أحرم بالحج والعمرة قارنا ثم طاف وسعى وقصر وجعلها عمرة
~~يسمى متمتعا وعليه دم التمتع. الشيخ ابن باز
# PageV01P189
# حكم من نوى الإفراد ثم أراد التمتع
# س: ما حكم من نوى الحج بالإفراد ثم بعد وصوله إلى مكة قلبه تمتعا فأتى
~~بالعمرة تحلل منها فماذا عليه ومتى يحرم بالحج ومن أين؟.
# الجواب: هذا هو الأفضل إذا قدم المحرم بالحج أو بالحج والعمرة جميعا فإن
~~الأفضل أن يجعلها عمرة وهو الذي أمر به النبي صلي الله عليه وسلم أصحابه
~~لما قدموا، بعضهم قارن وبعضهم مفرد بالحج، وليس معهم هدي، أمرهم أن يجعلوها
~~عمرة، فطافوا وسعوا وقصروا وحلوا ms063 إلا من كان معه الهدي فإنه يبقى على
~~إحرامه حتى يحل منهما إن كان قارنا أو من الحج إن كان محرما بالحج، يوم
~~العيد.
# المقصود أن من جاء مكة محرما بالحج وحده أو بالحج والعمرة جميعا وليس معه
~~هدي فإن السنة أن يفسخ إحرامه إلى عمرة فيطوف ويسعى ويقصر ويتحلل ثم يحرم
~~بالحج في وقته ويكون متمتعا وعليه دم التمتع.
# الشيخ ابن باز
# نسخ القران والإفراد
# س: يدعي بعض الناس أن القران والإفراد قد نسخا بأمر النبي صلي الله عليه
~~وسلم للصحابة بأن يتمتعوا فما رأي سماحتكم في هذا القول؟
# الجواب: هذا قول باطل لا أساس له من الصحة وقد أجمع العلماء على أن
~~الأنساك ثلاثة: الإفراد، والقران، والتمتع فمن أفرد الحج فإحرامه
# PageV01P190
# صحيح، وحجه صحيح ولا فدية عليه لكن إن فسخه إلى العمرة فهو أفضل في أصح
~~أقوال أهل العلم لأن النبي صلي الله عليه وسلم أمر الذين أحرموا بالحج أو
~~قرنوا بين الحج والعمرة وليس معهم هدي أن يجعلوا إحرامهم عمرة فيطوفوا
~~ويسعوا ويقصروا ويحلوا وقد فعل الصحابة ذلك رضي الله عنهم وليس ذلك نسخا
~~لإفراد الحج وإنما هو إرشاد من النبي صلي الله عليه وسلم إلى ما هو الأفضل
~~والأكمل، والله ولي التوفيق.
# الشيخ ابن باز
# حكم من نوى التمتع ثم لبى مفردا
# س: ما حكم من نوى بالحج متمتعا وبعد الميقات غير رأيه ولبى بالحج مفردا
~~هل عليه هدي؟
# الجواب: هذا يختلف فإن كان قبل وصوله إلى الميقات نوى أنه يتمتع، وبعد
~~وصوله إلى الميقات غير نيته وأحرم بالحج وحده فهذا لا حرج عليه ولا فدية،
~~أما إن كان لبى بالعمرة والحج جميعا من الميقات أو قبل الميقات ثم أراد أن
~~يجعله حجا فليس له ذلك، ولكن لا مانع أن يجعله عمرة، أما أن يجعله حجا فلا،
~~فالقران لا يفسخ إلى حج ولكن يفسخ إلى عمرة لأنه أرفق بالمؤمن ولأنها هي
~~التي أمر بها النبي أصحابه عليه الصلاة والسلام فإذا أحرم بهما جميعا من
~~الميقات ثم ms064 أراد أن يجعله حجا مفردا فليس له ذلك ولكن له أن يجعل ذلك عمرة
~~مفردة وهو الأفضل له،
# PageV01P191
# فيطوف ويسعى ويقصر ويحل ثم يلبي بالحج بعد ذلك فيكون متمتعا.
# الشيخ ابن باز
# ضاعت نقوده فلم يستطع أن يفدي فقلب حجه إلى الإفراد
# س: ما حكم من أحرم بالحج والعمرة وبعد وصوله إلى مكة ضاعت نفقته ولم
~~يستطع أن يفدي وغير نيته إلى مفرد هل يصح ذلك، وإذا كانت الحجة لغيره
~~ومشترطا عليه التمتع فماذا يفعل؟
# الجواب: ليس له ذلك ولو ضاعت نفقته، إذا عجز يصوم عشرة أيام، والحمد لله،
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله ويبقى على تمتعه، وعليه أن ينفذ
~~الشرط بأن يحرم بالعمرة ويطوف ويسعى ويقصر ويحل ثم يلبي بالحج ويفدي، فإن
~~عجز صام عشرة أيام ثلاثة في الحج قبل عرفه وسبعة إذا رجع إلى أهله لأن
~~الأفضل أن يكون يوم عرفة مفطرا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم، فإنه وقف
~~بها مفطرا.
# الشيخ ابن باز
# حكم الانتقال من الإفراد إلى القران
# س: جاء في بعض كتب الحديث أن الحاج المفرد لا يجوز له أن ينتقل من
~~الإفراد إلى القران فهل هذا صحيح؟
# الجواب: الرسول صلي الله عليه وسلم أمر الحجاج المفردين والقارنين أن
~~ينتقلوا من
# PageV01P192
# حجهم وقرانهم إلى العمرة وليس لأحد كلام مع رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم، فالرسول عليه الصلاة والسلام أمر أصحابه في حجة الوداع وكانوا على
~~ثلاثة أقسام، قسم منهم أحرموا بالقران أي لبوا بالحج والعمرة، وقسم لبوا
~~بالحج مفردا، وقسم لبوا بالعمرة، وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد لبى
~~بالحج والعمرة جميعا أي قارنا، لأنه قد ساق الهدي، فأمرهم عليه الصلاة
~~والسلام لما دنوا من مكة أن يجعلوها عمرة إلا من كان معه الهدي فلما دخلوا
~~مكة وطافوا وسعوا أكد عليهم أن يقصروا ويحلوا إلا من كان معه الهدي، فسمعوا
~~وأطاعوا وقصروا وحلوا، هذا هو السنة لمن قدم مفردا أو قارنا وليس معه هدي
~~حتى يستريح ولا يتكلف، ms065 فإذا جاء اليوم الثامن أحرم بالحج، ولا يخفى ما في
~~هذا من الخير العظيم لأن الحاج إذا بقي من أول ذي الحجة أو من نصف ذي
~~القعدة وهو محرم لا يأتي ما نهي المحرم عن فعله -فإنه يشق عليه ذلك، فينبغي
~~قبول هذا التيسير من الله سبحانه وتعالى.
# والله ولي التوفيق.
# الشيخ ابن باز
# PageV01P193
# حكم من حج ولم يعتمر
# س: حججت حجة فرض ولم أعتمر معها فهل علي شيء؟ ومن اعتمر مع حجه هل يلزمه
~~الاعتمار مرة أخرى؟
# الجواب: إذا حج الإنسان ولم يعتمر سابقا في حياته بعد بلوغه فإنه يعتمر
~~سواء كان قبل الحج أو بعده، أما إذا حج ولم يعتمر فإنه يعتمر بعد الحج إذا
~~كان لم يعتمر سابقا لأن الله أوجب الحج والعمرة، وقد دل على ذلك عدة أحاديث
~~عن النبي صلي الله عليه وسلم، فالواجب على المؤمن أن يؤديها، فإن قرن الحج
~~والعمرة فلا بأس بأن أحرم بهما جميعا، أو أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها الحج
~~فلا بأس، ويكفيه ذلك، أما إن حج مفردا بأن أحرم بالحج مفردا من الميقات ثم
~~بقي على إحرامه حتى أكمله فإنه يأتي بعمرة بعد ذلك من التنعيم أو من
~~الجعرانة أي من الحل خارج الحرم فيحرم هناك ثم يدخل فيطوف ويسعى ويحلق أو
~~يقصر هذه هي العمرة كما فعلت عائشة رضي الله عنها فإنها لما قدمت وهي محرمة
~~بالعمرة أصابها الحيض قرب مكة فلم تتمكن من الطواف بالبيت وتكميل عمرتها
~~فأمرها الرسول صلي الله عليه وسلم أن تحرم بالحج وأن تكون قارنة ففعلت ذلك
~~وكملت حجها ثم طلبت من النبي صلي الله عليه وسلم أن تعتمر لأن صواحباتها قد
~~اعتمرن عمرة مفردة فأمر أخاها عبد الرحمن أن يذهب بها إلى التنعيم فتحرم
~~بالعمرة من هناك فذهبت إلى التنعيم وأحرمت بعمرة ودخلت وطافت وسعت وقصرت
# PageV01P194
# فهذا دليل على أن من لم يؤد العمرة في حجه يكفيه أن يحرم من التنعيم
~~وأشباهه من الحل ولا يلزمه الخروج إلى الميقات، أما من اعتمر ms066 سابقا وحج
~~سابقا ثم جاء ويسر الله له الحج فإنه لا تلزمه العمرة ويكتفي بالعمرة
~~السابقة، لأن العمرة إنما تجب في العمر مرة كالحج سواء، فالحج مرة في العمر
~~والعمرة كذلك.
# الشيخ ابن باز
# "الإحرام ونية النسك "
# معنى الإحرام وما يسن له
# س: ما معنى الإحرام وما الذي يسن للمحرم؟
# الجواب: الإحرام هو نية النسك وهو عقد القلب على الدخول في نسك الحج أو
~~العمرة بحيث إذا دخل فيها امتنع من المحظورات المحرمة على المحرم، وليس
~~الإحرام مجرد اللباس، فقد يلبس الإزار والرداء وهو في بلده بغير نية ولا
~~يسمى محرما، وقد يحرم بقلبه ويترك عليه لباسه المعتاد كالقميص والعمامة
~~ونحوهما ويفدي، ويسن عند الإحرام الاغتسال إن كان بعيد العهد بالنظافة ومدة
~~إحرامه تطول فإن كان قد اغتسل وتنظف قبل يوم فلا حاجة إلى تجديد الاغتسال،
~~ويسن له أن يتنظف من الوسخ ونحوه ويقص شاربه إن كان طويلا مخافة أن يطول
~~بعد الإحرام ويتأذى
# PageV01P195
# به، ويسن أن يتطيب قبل النية حيث أنه ممنوع منه بعد النية حتى لا يتأذى
~~بالعرق والوسخ فإن لم يخف من ذلك فلا بأس بتركه وهو الغالب في هذه الأزمنة
~~لقصر مدة الإحرام سواء في الحج أو العمرة والله أعلم.
# الشيخ ابن جبرين
# إحرام النبي صلي الله عليه وسلم وتلبيته وغسله للإحرام
# س: هل الرسول صلي الله عليه وسلم أحرم واغتسل من المدينة المنورة؟
# الجواب: أحرم النبي صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة أي أهل بالنسك ولبى
~~به منها لا من المدينة، وذلك أن النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت
~~المكانية لنسك الحج والعمرة فجعل ذا الحليفة ميقاتا لأهل المدينة وما كان
~~صلي الله عليه سلم ليشرع شيئا ويخالفه، وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال: "وقت رسول الله لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل
~~نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن أتى عليهن من غير
~~أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن ms067 حيث أنشأ حتى أهل مكة من
~~مكة" رواه البخاري ومسلم. وثبت عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم
~~أنه سمع أباه يقول:" ما أهل رسول الله صلي الله عليه وسلم إلا من عند
~~المسجد يعني مسجد ذي الحليفة"، رواه البخاري ومسلم، واغتسل بذي الحليفة
~~أيضا لما روي عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه "أنه رأى النبي صلي الله
~~عليه وسلم تجرد لإهلاله واغتسل" رواه الترمذي وصلى الله
# PageV01P196
# على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# اللجنة الدائمة.
# الأفضل أن يغتسل قبل الإحرام
# س: إذا نزل مريد الحج من مكة إلى منى في اليوم الثامن من ذي الحجة واغتسل
~~من منى فهل يكفيه ذلك، وماذا عليه؟
# الجواب: إذا اغتسل من منى فلا حرج عليه في ذلك، لكن الأفضل أن يغتسل قبل
~~إحرامه في بيته أو في أي مكان في مكة ثم يحرم بالحج في منزله، ولا حاجة إلى
~~دخوله إلى المسجد الحرام للطواف، لأن الخارج إلى منى يوم التروية ليس عليه
~~وداع، فإذا أحرم دون غسل فلا حرج، وإذا اغتسل بعد ذلك في منى وهو محرم فلا
~~بأس، لكن الأفضل والسنة أن يكون غسله قبل أن يحرم فإن لم يغتسل بل أحرم من
~~دون غسل أو من وضوء فلا حرج في ذلك لأن الغسل سنة والوضوء سنة في هذا
~~المقام.
# الشيخ ابن باز
# حكم التلفظ بالنية في الحج والعمرة
# س: هل يجوز التلفظ بالنية لأداء العمرة أو الحج أو الطواف والسعي بالبيت
~~الحرام ومتى يجوز التلفظ بها؟.
# الجواب: التلفظ بالنية لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا في الصلاة
~~ولا في
# PageV01P197
# الطهارة ولا في الصيام ولا في أي شيء من عباداته صلي الله عليه وسلم حتى
~~في الحج والعمرة لم يكن صلي الله عليه وسلم يقول إذا أراد الحج أو العمرة.
~~اللهم إني أريد كذا وكذا، ما ثبت عنه ذلك ولا أمر به أحدا من أصحابه، غاية
~~ما ورد في هذا الأمر أن ضباعة بنت الزبير ms068 رضي الله عنها شكت إليه أنها تريد
~~الحج وهي شاكية "مريضة" فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم:"حجي واشترطي أن
~~محلي حيث حبستني فإن لك على ربك ما استثنيت" إنما كان الكلام هنا باللسان
~~لأن عقد الحج بمنزلة النذر، والنذر يكون باللسان؛ لأن الإنسان لو نوى أن
~~ينذر في قلبه لم يكن ذلك نذرا ولا ينعقد النذر، ولما كان الحج مثل النذر في
~~لزوم الوفاء عند الشروع فيه أمرها النبي عليه الصلاة والسلام أن تشترط
~~بلسانها وأن تقول:"إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني" وأما ما ثبت به الحديث
~~عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله: إن جبريل أتاني وقال صل في هذا
~~الوادي المبارك وقل عمرة في حجة أو عمرة وحجة، فليس معنى ذلك أنه يتلفظ
~~بالنية، ولكن معنى ذلك أنه يذكر نسكه في تلبيته، وإلا فالنبي عليه الصلاة
~~والسلام ما تلفظ بالنية.
# الشيخ ابن عثيمين
# النية محلها القلب ويستحب التلفظ بها في الحج
# س: هل نية الإحرام في التلفظ باللسان، وما صفتها إذا كان الحاج يحج عن
~~شخص آخر؟
# PageV01P198
# الجواب: النية محلها القلب وصفتها أن ينوي بقلبه أنه يحج عن فلان أو عن
~~أخيه أو عن فلان ابن فلان هكذا تكون النية، ويستحب مع ذلك أن يتلفظ فيقول:
~~اللهم لبيك حجا عن فلان أو لبيك عمرة عن فلان، "عن أبيه" أو عن فلان بن
~~فلان حتى يؤكد ما في القلب باللفظ، لأن الرسول صلي الله عليه وسلم تلفظ
~~بالحج وتلفظ بالعمرة فدل ذلك على شرعية التلفظ لما نواه تأسيا بالنبي عليه
~~الصلاة والسلام، وهكذا الصحابة تلفظوا بذلك كما علمهم نبيهم عليه الصلاة
~~والسلام وكانوا يرفعون أصواتهم بذلك، هذا هو السنة، ولو لم يتلفظ واكتفى
~~بالنية كفت النية وعمل في أعمال الحج مثل ما يفعل عن نفسه يلبي مطلقا ويكرر
~~التلبية مطلقا من غير حاجة إلى ذكر فلان أو فلان كما يلبي عن نفسه كأنه حاج
~~عن نفسه، لكن إذا عينه في النسك يكون أفضل في التلبية ثم ms069 يستمر في التلبية
~~كسائر الحجاج والعمار، لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك، لبيك اللهم لبيك، لبيك إله الحق لبيك،
~~المقصود أنه يلبي كما يلبي عن نفسه من غير ذكر أحد إلا في أول النسك يقول
~~لبيك حجا عن فلان أو عمرة عن فلان أو لبيك عمرة وحجا عن فلان هذا هو الأفضل
~~عند أول ما يحرم مع النية.
# الشيخ ابن باز
# س: إذا صار فيه موظف مسافر من تبوك إلى مكة المكرمة لعمل
# PageV01P199
# رسمي وحكم عليه العمل أن يدخل مكة بدون أن يحرم ورجع إلى جدة لفترة قصيرة
~~وأحرم من جدة ورجع إلى مكة لأداء العمرة فما رأي فضيلتكم في ذلك هي تكتب له
~~عمرة أم لا؟ 1
# الجواب: من مر على أي واحد من المواقيت التي ثبتت عن رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم أو حاذاه جوا أو برا وهو يريد الحج أو العمرة وجب عليه الإحرام
~~وإذا كان لا يريد حجا ولا عمرة فلا يجب عليه أن يحرم وإذا جاوزها بدون
~~إرادة حج أو عمرة ثم أنشأ الحج والعمرة من مكة أو جدة فإنه يحرم بالحج من
~~حيث أنشأ من مكة أو جدة -مثلا- أما العمرة فإن أنشأها خارج الحرام أحرم من
~~حيث أنشأ وإن أنشأها من داخل الحرم فعليه أن يخرج إلى أدنى الحل ويحرم منه
~~للعمرة هذا هو الأصل في هذا الباب وهذا الشخص المسؤول عنه إذا كان أنشأ
~~العمرة من جدة وهو لم يردها عند مروره الميقات فعمرته صحيحة. والأصل في هذا
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:"وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لأهل
~~المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن
~~يلملم، قال هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة
~~فمن كان دونهن فمهله من أهله وكذلك حتى أهل مكة PageV01P200
# يهلون منها" متفق عليه، وعن عائشة رضي الله عنها قالت:"نزل رسول الله صلي ms070
~~الله عليه وسلم المحصب فدعا عبد الرحمن بن أبي بكر فقال: اخرج باختك من
~~الحرم فتهل بعمرة ثم لتطف بالبيت فإني انتظر كما هاهنا - قالت: فخرجنا
~~فأهللت ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة فجئنا رسول الله وهو في منزله في جوف
~~الليل فقال: هل فرغت قلت: نعم، فأذن في أصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت
~~فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج إلى المدينة" متفق عليه.
# " أعمال الحج " 1
# أعمال يوم النحر وحكم التقديم والتأخير فيها
# س: ما هو الأفضل للحاج في أعمال يوم النحر وهل يجوز التقديم والتأخير؟
# الجواب: السنة في يوم النحر أن يرمي الجمرات برمي جمرة العقبة وهي التي
~~لي مكة يرميها سبع حصيات، كل حصاة على حده، يكبر مع كل حصاة، ثم ينحر هديه
~~إن كان عنده هدي، ثم يحلق رأسه أو يقصره والحلق أفضل، ثم يطوف ويسعي إن كان
~~عليه سعي هذا هو الأفضل كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم، فإنه رمى ثم
~~نحر ثم حلق ثم ذهب إلى مكة فطاف PageV01P201
# عليه الصلاة والسلام، هذا الترتيب هو الأفضل، الرمي ثم النحر ثم الحلق أو
~~التقصير ثم الطواف والسعي إن كان عليه سعي، فإن قدم بعضها على بعض فلا حرج
~~فلو نحر قبل أن يرمي أو أفاض قبل أن يرمي أو حلق قبل أن يرمي أو حلق قبل أن
~~يذبح كل هذا لا حرج فيه، والنبي صلي الله عليه وسلم سئل عن من قدم أو أخر
~~فقال:"لا حرج لا حرج".
# الشيخ ابن باز
# معنى التحلل الأول والثاني
# س: ماذا يقصد بالتحلل الأول والتحلل الثاني:
# الجواب: يقصد بالتحلل الأول إذا فعل اثنين من ثلاثة، إذا رمى وحلق أو
~~قصر، أو رمى وطاف، أو طاف وحلق أو قصر فهذا هو التحلل الأول وإذا فعل
~~الثلاثة: الرمي، والطواف، والحلق أو التقصير، فهذا هو التحلل الثاني، فإذا
~~فعل اثنين فقط، لبس المخيط وتطيب وحل له كل ما حرم عليه ماعدا الجماع فإذا
~~جاء بالثالث وكمل ما بقي عليه حل له الجماع، ms071 وذهب بعض العلماء إلى أنه إذا
~~رمى الجمرة يوم العيد يصح له التحلل الأول، وهو قول جيد، ولو فعله إنسان
~~فلا حرج عليه إن شاء الله لكن الأولى والأحوط ألا يعجل حتى يفعل معه ثانيا
~~بعده، الحلق أو التقصير أو يضيف إليه الطواف لحديث عائشة وإن كان في إسناده
~~نظر أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:"إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب
~~وكل شيء إلا النساء"،
# PageV01P202
# ولأحاديث أخرى جاءت في الباب، ولأنه صلي الله عليه وسلم لما رمى الجمرة
~~يوم العيد ونحر هديه وحلق، طيبته عائشة، وظاهر النص أنه لم يتطيب إلا بعد
~~أن رمي ونحر وحلق، فالأفضل والأحوط أن لا يتحلل التحلل الأول إلا بعد أن
~~يرمي وحتى يحلق أو يقصر وإن تيسر أيضا أن ينحر الهدي بعد الرمي وقبل الحلق
~~فهو أفضل وفيه جمع بين الأحاديث.
# الشيخ ابن باز
# [الطواف والسعي]
# ركعتا الطواف تجزيء عن تحية المسجد
# س: إذا أردت العمرة أو الحج وأحرمت ودخلت المسجد الحرام، فهل أصلي ركعتين
~~تحية المسجد، أم أدخل في الطواف مباشرة؟
# الجواب: المشروع لمن دخل المسجد الحرام من الحجاج والعمار أن يبدأ
~~بالطواف وتكفيه ركعتا الطواف عن تحية المسجد، إلا أن يكون هناك عذر شرعي
~~يمنعه من الطواف حين دخول المسجد، فإنه يصلي ركعتي التحية ثم يطوف متى تيسر
~~له ذلك، وهكذا لو دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة، فإنه يصلي مع الناس ثم يطوف
~~بعد ذلك والله ولي التوفيق.
# الشيخ ابن باز
# PageV01P203
# الطواف بعيدا عن الكعبة
# س: ما حكم الطواف وراء المقام أو وراء زمزم؟
# الجواب: لا حرج في ذلك حتى لو طاف في الأروقة أجزأه ذلك، ولكن كل مادنا
~~من الكعبة كان أفضل وإذا كان هناك سعة وليس فيه زحمة فدنا من الكعبة فهو
~~أفضل، وإن شق عليه ذلك طاف من بعيد ولا حرج في ذلك.
# الشيخ ابن باز
# حكم الطواف في الطابق العلوي للحرم
# س: لقد كنت حاجا في العام الماضي "سنة 1400ه" ولما رجعت في اليوم الثاني
~~من ms072 أيام التشريق بعد زوال الشمس مباشرة ذهبت إلى الطواف بالكعبة طواف
~~الوداع وكان ذهابي من موقع خيامنا الكائن في آخر منى إلى المرجم إلى الحرم
~~سيرا على الأقدام ولما وصلنا إلى الحرم وجدناه مكتظا بالناس ويكادون أن
~~يصلوا بطوافهم إلى الأروقة في المسجد وكان الوقت ظهرا وكنا متعبين من السير
~~فقال لي صاحباي هلموا لنطوف في الطابق العلوي تفاديا للزحمة والشمس وطفنا
~~وذهبنا إلى بلدنا، ولما ذهبنا في هذا العام للحج سألت بعض شيوخ إدارات
~~البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في منى فمنهم من قال
# PageV01P204
# لكثرة زحمة الناس وطوافهم تحت الأروقة فلا بأس أن يطوفوا فوق، ومنهم من
~~قال لا يجوز لأن مستوى الطابق العلوي أعلى من مستوى الكعبة أرجو من سماحتكم
~~بيان هذا النقطة؟.
# الجواب: إذا كان الواقع كما ذكر فلا حرج عليكم وطوافكم صحيح، وبالله
~~التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# اللجنة الدائمة.
# الطواف يجزيء بنية الحامل والمحمول
# س: إذا كان الساعي أو الطائف يحمل طفلا صغيرا أو كان يحمل مريضا فهل يجزي
~~السعي أو الطواف عن الكل الحامل والمحمول أم لا؟.
# الجواب: يجزي عنهما بنية الحامل وبنية المحمول المميز في أصح قولي
~~العلماء. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم،،،
# اللجنة الدائمة
# حكم الطواف داخل الحجر
# س: رجل طاف من داخل حجر إسماعيل وسعى وحل الإحرام ثم ذهب إلى داره وجامع
~~زوجته هل عليه إثم في ذلك؟
# الجواب: هذه العمرة فاسدة لأن طوافه غير صحيح فعليه أن يعيد الطواف
~~والسعي ويقصر شعره وعليه دم، شاة تذبح في مكة عن جماعه
# PageV01P205
# زوجته قبل إتمام عمرته لأن طوافه من داخل الحجر غير صحيح، لابد أن يطوف
~~من وراء الحجر وبذلك تتم عمرته الفاسدة ثم يأتي بعمرة أخرى صحيحة يحرم بها
~~منه الميقات الذي أحرم منه بالأولى، هذا هو الواجب عليه لإفساده عمرته
~~بالجماع، والله ولي التوفيق.
# الشيخ ابن باز.
# حكم الطواف داخل الحجر
# س: هل يصح للحاج أو المعتمر أثناء الطواف بالبيت أن يدخل من ms073 حجر إسماعيل
~~أثناء الطواف؟
# الجواب: لا يجوز لطائف بالبيت في حج أو عمرة أو طواف نفل أن يدخل من حجر
~~إسماعيل ولا يجزئه ذلك لو فعله لأن الطواف بالبيت، والحجر من البيت لقول
~~الله -سبحانه وتعالى - {وليطوفوا بالبيت العتيق} ، وما روى مسلم وغيره عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلي الله عليه وسلم، عن الحجر
~~فقال هو من البيت وفي لفظ قالت إني نذرت أن أصلي في البيت قال صلي في الحجر
~~فإن الحجر من البيت
# اللجنة الدائمة
# PageV01P206
# حكم تقبيل الحجر الأسود للنساء في حال الزحام
# س: يقول السائل رأيت بعض الطائفين يدفع نساءه لتقبيل الحجر فأيهما أفضل
~~تقبيل الحجر أو البعد عن مزاحمة الرجال؟
# الجواب: إذا كان هذا السائل رأى هذا الأمر العجيب فأنا رأيت أمرا أعجب
~~منه رأيت من يقوم قبل أن يسلم من الصلاة المفروضة ليسعى بشدة إلى تقبيل
~~الحجر فيبطل صلاته المفروضة التي هي أحد أركان الإسلام لأجل أن يفعل هذا
~~الأمر الذي ليس بواجب وليس بمشروع أيضا إلا إذا كان قرن بالطواف، وهذا من
~~جهل الناس الجهل المطبق الذي يأسف الإنسان له، فتقبيل الحجر واستلام الحجر
~~ليس بسنة إلا في الطواف لأني لا أعلم أن استلامه مستقلا عن الطواف من السنة
~~وأنا أقول لا أعلم وأرجو ممن عنده علم خلاف ما أعلم أن يبلغنا به جزاه الله
~~خيرا، إذا فهو من مسنونات الطواف، ثم إنه ليس بمسنون إلا حيث لا يكون في
~~ذلك أذية لا على الطائف ولا على غيره فإن كان في ذلك أذية على الطائف أو
~~على غيره فإننا ننتقل إلى المرتبة الثانية التي شرعها لنا رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم، بحيث أن الإنسان يستلم الحجر بيده ويقبل يده فإن كان هذه
~~المرتبة لا تمكن أيضا إلا بأذى أو مشقة فإننا ننتقل إلى المرتبة الثالثة
~~التي شرعها لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم، وهي الإشارة إليه فنشير إليه
~~بيدنا لا بيدينا الثنتين ولكن بيدنا الواحدة اليمنى نشير إليه ms074 ولا نقبلها
~~هكذا كانت سنة
# PageV01P207
# الرسول صلي الله عليه وسلم، إذا كان الأمر أفظع وأشد كما يذكر السائل إنه
~~كان يدفع بنسائه ربما تكون امرأته حاملا أو عجوزا أو فتاة لا تطيق أو صيبا
~~يرفعه بيده ليقبل الحجر كل هذا من الأمور المنكرة لأنه يحصل بذلك ضرر على
~~الأهل، ومضايقة ومزاحمة للرجال، وكل هذا مما يكون دائرا بين التحريم أو
~~الكراهية، فعلى المرء أن لا يفعل ذلك مادام الأمر ولله الحمد واسعا فأوسع
~~على نفسك ولا تشدد فيشدد الله عليك.
# الشيخ ابن عثيمين
# حكم استلام الركن اليماني والإشارة إليه
# س: ما حكم المسح أو الإشارة إلى الركن الجنوبي الغربي للكعبة المشرفة
~~أثناء الطواف وكم عدد التكبيرات التي تقال عنده وعند الحجر الأسود أفيدونا؟
# ج: يشرع للطائف أن يستلم الحجر الأسود والركن اليماني في كل شوط من أشواط
~~الطواف، كما يستحب له تقبيل الحجر الأسود خاصة في كل شوط مع الاستلام حتى
~~في الشوط الأخير إذا تيسر ذلك من دون مشقة أما مع المشقة فيكره الزحام،
~~ويشرع أن يشير إلى الحجر الأسود بيده أو عصاه ويكبر أما الركن اليماني فلم
~~يرد فيما نعلم ما يدل على الإشارة إليه وإنما يستلمه بيمينه إذا استطاع من
~~دون مشقة ولا يقبله ويقول باسم الله والله أكبر أو الله أكبر أما مع المشقة
~~فلا يشرع له
# PageV01P208
# استلامه ويمضي في طوافه من دون إشارة أو تكبير لعدم ورود ذلك عن النبي
~~صلي الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه رضي الله عنهم -كما أوضحت ذلك- في كتابي
~~"التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة" أما التكبير
~~فيكون مرة واحدة ولا أعلم ما يدل على شرعية التكرار، ويقول في طوافه كله ما
~~تيسر من الدعوات والأذكار الشرعية ويختم كل شوط بما ثبت عن النبي صلي الله
~~عليه وسلم، أنه كان يختم به كل شوط وهو الدعاء المشهور {ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} وجميع الأذكار والدعوات في
~~الطواف والسعي سنة وليست واجبة، والله ms075 ولي التوفيق.
# الشيخ ابن باز
# هل تشترط الطهارة للطواف والسعي
# س: هل يلزم للطواف والسعي طهارة؟
# الجواب: تلزم الطهارة في الطواف فقط، أما السعي فالأفضل أن يكون عن طهارة
~~وإن سعى بدون طهارة أجزاه ذلك.
# الشيخ ابن باز
# PageV01P209
# إذا أقيمت الصلاة أثناء الطواف
# س: ما الحكم إذا أقيمت الصلاة والحاج أو المعتمر لم ينته من إكمال الطواف
~~أو السعي؟
# الجواب: يصلي مع الناس ثم يكمل طوافه وسعيه من حيث انتهى، يبدأ من حيث
~~انتهى.
# الشيخ ابن باز
# أقيمت الصلاة وهو في الطواف
# س: لو أن إنسانا بدأ بالطواف بالبيت العتيق ثم طاف ثلاثة أشواط أو أربعة
~~وما تيسر ثم أقيمت الصلاة فماذا يفعل هل يقطع الطواف أم يكمل وإذا قطعه فهل
~~يبني على ما طاف أولا أم يبدأ من جديد؟
# الجواب: إذا أقيمت الصلاة وهو في أثناء الطواف فإنه يصلي وبعد فراغه من
~~صلاته يكمل ما بقي من طوافه ولكن لا يعتد بالشوط الأخير من الأشواط قبل
~~الصلاة إذا كان هذا الشوط غير كامل والشوط الكامل هو ما كان من الحجر
~~الأسود فإذا لم يكن كاملا بدأ من الحجر الأسود وهذا فيه احتياط من الخلاف.
# الشيخ ابن باز
# PageV01P210
# من شك في عدد أشواط الطواف فإنه يبني على اليقين
# س: في رمضان الفائت قمت بأداء مناسك العمرة ولكني في نهاية الطواف
~~انتابني الشك في عدد الأشواط أهي ستة أم سبعة وخوفا من النقص في عدد
~~الأشواط وقطعا للشك طفت زيادة شوط، ولا أدري هل عملي هذا صحيح أم لا؟ وهل
~~علي شيء في ذلك؟
# الجواب: قد أحسنت في ذلك وهذا هو الواجب عليك فإن الواجب على من شك في
~~عدد أشواط الطواف أو السعي هو البناء على اليقين وهو الأقل كما لو شك في
~~الصلاة هل صلى ثلاثا أم أربعا فإنه يبني على اليقين وهو الأقل ويأتي
~~بالرابعة ويسجد للسهو إن كان إماما أو منفردا أما إن كان مأموما فهو تابع
~~لإمامه وهكذا الطواف والسعي إذا شك الطائف هل طاف ستة ms076 أو سبعة فإنه يبني
~~على اليقين وهو الأقل ويأتي بالسابع ولا شيء عليه. والله ولي التوفيق.
# الشيخ ابن باز
# حكم ركعتي الطواف وأين تصلي؟
# س: هل ركعتا الطواف خلف المقام تلزم لكل طواف وما حكم من نسيها؟
# الجواب: لا تلزم خلف المقام وإنما تجزئ الركعتان في كل مكان في
# PageV01P211
# الحرم،ومن نسيها فلا حرج عليه لأنها سنة وليس واجب. والله الموفق.
# الشيخ ابن باز
# من لم يستطع طواف القدوم فماذا عليه
# س: من لم يستطع طواف القدوم لأنه لم يصل إلى مكة إلا عصر يوم عرفة فهل
~~يذهب لعرفة مباشرة دون المرور بالحرم وماذا عليه؟
# الجواب: هو مخير إن شاء دخل مكة وطاف وسعى وبقي على إحرامه وخرج إلى
~~عرفات ووقف بها ما شاء الله ولو في الليل ثم ينصرف إلى مزدلفة للمبيت بها،
~~وإن شاء قصد عرفات ووقف بها حتى الغروب ثم نفر إلى مزدلفة مع الناس وصلى
~~بها المغرب والعشاء وبات بها، ثم يطوف ويسعى بعد ذلك في يوم النحر أو بعده
~~ولا حرج عليه في ذلك ولا دم عليه إذا كان قد أحرم بالحج فقط، أما إن كان
~~أحرم بالحج والعمرة جميعا فعليه هدي تمتع سبع بدنة أو سبع بقرة أو ثني من
~~المعز أو جذع من الضان يذبح في منى أو في مكة ويأكل منه ويتصدق لقول الله
~~سبحانه: {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} .
# الشيخ ابن باز
# PageV01P212
# مات قبل أن يطوف طواف الإفاضة
# س: حكم من أتم أعمال الحج ما عدا طواف الإفاضة، ثم توفي هل يطاف عنه أو
~~لا؟
# الجواب: من أتم أعمال الحج ما عدا طواف الإفاضة ثم مات قبل ذلك لا يطاف
~~عنه لقول ابن عباس رضي الله عنهما: بينما رجل واقف مع رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم إذ وقع عن راحلته فوقصته فمات، فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم
~~فقال:" اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا ms077 تحنطوه، ولا تخمروا رأسه،
~~فإن الله تعالى يبعثه يوم القيام ملبيا". رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن،
~~فلم يأمر النبي صلي الله عليه وسلم بالطواف عنه، بل أخبر بأن الله يبعثه
~~يوم القيامة ملبيا، لبقائه على إحرامه بحيث لم يطف ولم يطف عنه.
# اللجنة الدائمة
# حكم تأخير السعي عن الطواف
# س: ما حكم من طاف طواف الإفاضة ولم يسع حتى غربت الشمس بعد آخر أيام
~~التشريق وما حكم السعي إذا سعى بعد غروب الشمس من ذلك اليوم وبعد أيام
~~التشريق؟.
# الجواب: سعيك آخر أيام التشريق أو بعد أيام التشريق صحيح ولا حرج عليك في
~~تأخيره لأنه ليس من شروط صحته أن يكون متصلا بالطواف لكن
# PageV01P213
# من الكمال أن يكون بعد الطواف متصلا به تأسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم.
# اللجنة الدائمة.
# حكم تقديم طواف الإفاضة قبل الرمي أو قبل الوقوف بعرفة
# س: هل يجوز تقديم طواف الإفاضة والسعي قبل رمي جمرة العقبة الكبرى أو قبل
~~الوقوف بعرفة أفيدونا أفادكم الله؟.
# الجواب: يجوز تقديم الطواف والسعي للحج قبل الرمي لكن لا يجزيء طواف الحج
~~قبل عرفات ولا قبل نصف الليل من ليلة النحر بل إذا انصرف منها ونزل من
~~مزدلفة ليلة العيد يجوز له أن يطوف ويسعي في النصف الأخير من ليلة النحر
~~وفي يوم النحر قبل أن يرمي:"سأل رجل النبي صلي الله عليه وسلم وقال: أفضت
~~قبل أن أرمي قال: لا حرج" فإذا نزل من مزدلفة صباح العيد أو في آخر الليل
~~كالنساء وأمثالهم جاز لهم البدء بالطواف لئلا تحيض المرأة وهكذا الرجل
~~الضعيف يبدأ بالطواف ثم يرمي بعد ذلك لا حرج في ذلك ولكن الأفضل أنه يرمي
~~ثم ينحر الهدي إن كان عنده هدي ثم يحلق أو يقصر والحلق أفضل ثم يطوف الطواف
~~الأخير كما فعل الرسول صلي الله عليه وسلم، حينما رمي الجمرة يوم العيد ثم
~~نحر هديه ثم حلق رأسه ثم تطيب ثم ركب إلى البيت فطاف ولكن لو قدم بعضها على
~~بعض بأن ينحر قبل أن يرمي ms078 أو حلق قبل أن ينحر، أو حلق قبل أن يرمي أو طاف
~~قبل أن يرمي أو طاف قبل أن يذبح أو طاف قبل أن يحلق كل ذلك
# PageV01P214
# مجزيء بحمد الله لأن الرسول صلي الله عليه وسلم سئل عن التقديم والتأخير
~~فقال:"لا حرج لا حرج".
# الشيخ ابن باز
# حكم تأخير طواف الإفاضة
# س: طواف الإفاضة هل يجوز تأخيره مع طواف الوداع، وهل للحاج أن يفصل بين
~~الأشواط السبعة بشرب ماء وغيره؟
# الجواب: يجوز تأخير طواف الإفاضة خوف زحام ونحوه، فإذا طافه عند الخروج
~~ونوى به الإفاضة والوداع كفى بذلك عن الاثنين فيخرج بعده حيث يصدق عليه أن
~~آخر عهده بالبيت مع أن الأفضل كون طواف الإفاضة يوم العيد أو في أيام
~~التشريق وله تأخيره عن ذلك. أما الفصل بين الأشواط فيجوز إذا كان يسيرا
~~كتجديد وضوء وشرب ماء وصلاة مكتوبة أو صلاة جنازة ونحو ذلك. فأما الفصل
~~الطويل بنصف ساعة أو أكثر فالصحيح أنه يبطل ما مضى فعليه بعد الفصل أن
~~يستأنف الطواف من أوله وهكذا يقال في السعي بين الصفا والمروة، والله أعلم.
# الشيخ ابن جبرين
# PageV01P215
# طواف الإفاضة يجزيء عن طواف الوداع
# س: ما حكم من أخر طواف الإفاضة إلى طواف الوداع وجعله طوافا واحدا بنية
~~طواف الإفاضة والوداع معا، وهل يجوز أن يؤدي طواف الإفاضة ليلا؟.
# الجواب: لا حرج في ذلك إذا طاف عند السفر بعد أعمال الحج فإن طوافه
~~للإفاضة يكفيه عن طواف الوداع، سواء نوى طواف الوداع مع طواف الإفاضة أو لم
~~ينو، المقصود أن طواف الإفاضة يكفي وحده عن طواف الوداع إذا كان عند الخروج
~~وإن نواهما جميعا فلا حرج في ذلك. ويجوز أن يؤدي طواف الإفاضة وطواف الوداع
~~ليلا أو نهارا.
# الشيخ ابن باز
# الواجب بعد طواف الوداع
# س: ما الواجب على الحاج بعد طواف الوداع؟
# الجواب: طواف الوداع هو آخر أعمال الحج فعليه بعده أن يحاول الوقوف
~~بالملتزم ويدعو بما تيسر ويسأل ربه أن يرزقه العودة إلى البيت وأن لا يكون
~~هذا آخر العهد ms079 به ثم يخرج على هيئته المعتادة ولا يشرع مشيه القهقرى بل
~~يمشي ويجعل البيت خلفه كالمعتاد ثم يسافر بعده فإن أقام طويلا كنصف يوم
~~لغير ضرورة أعاد الوداع فإن اتجر أي باع واشترى أو
# PageV01P216
# عمل عملا يدل على رغبة في الإقامة أعاد الوداع أما إن اشترى شيئا لسفره
~~أو لحاجة أهله فلا يلزمه الإعادة، والله أعلم.
# الشيخ ابن جبرين.
# لم يتمكن من الخروج بعد طواف الوداع
# س: رجل حج وأدى طواف الوداع بالليل ولم يتمكن من الخروج من مكة بعد
~~الطواف وبات في مكة حتى الصباح ثم سافر فما الحكم؟
# الجواب: المشروع أن يكون طواف الحاج للوداع عند مغادرته لمكة لحديث ابن
~~عباس المتفق عليه "أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن
~~الحائض"، وما دام طاف بنية الخروج بالليل ولم يتمكن من الخروج إلا في
~~الصباح فلا شيء عليه في ذلك إن شاء الله ولو كان أعاد الطواف عند الخروج
~~لكان أحوط.
# اللجنة الدائمة.
# عمل عملا يدل على رغبة في الإقامة أعاد الوداع أما إن اشترى شيئا لسفره
~~أو لحاجة أهله فلا يلزمه الإعادة، والله أعلم.
# الشيخ ابن جبرين.
# لم يتمكن من الخروج بعد طواف الوداع
# س: رجل حج وأدى طواف الوداع بالليل ولم يتمكن من الخروج من مكة بعد
~~الطواف وبات في مكة حتى الصباح ثم سافر فما الحكم؟
# الجواب: المشروع أن يكون طواف الحاج للوداع عند مغادرته لمكة لحديث ابن
~~عباس المتفق عليه "أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن
~~الحائض"، وما دام طاف بنية الخروج بالليل ولم يتمكن من الخروج إلا في
~~الصباح فلا شيء عليه في ذلك إن شاء الله ولو كان أعاد الطواف عند الخروج
~~لكان أحوط.
# اللجنة الدائمة.
# حكم تأخير طواف الوداع بسبب الزحام
# س: نحن من سكان جدة قدمنا العام الماضي للحج وأكملنا جميع المناسك ما عدا
~~طواف الوداع فقد أجلناه إلى نهاية شهر ذي الحجة وبعد أن خف الزحام عدنا،
~~فهل حجنا صحيح؟
# الجواب: ms080 إذا حج الإنسان وأخر طواف الوداع إلى وقت آخر فحجه
# س: نحن من سكان جدة قدمنا العام الماضي للحج وأكملنا جميع المناسك ما عدا
~~طواف الوداع فقد أجلناه إلى نهاية شهر ذي الحجة وبعد أن خف الزحام عدنا،
~~فهل حجنا صحيح؟
# الجواب: إذا حج الإنسان وأخر طواف الوداع إلى وقت آخر فحجه
# PageV01P217
# صحيح وعليه أن يطوف للوداع عند خروجه من مكة فإن كان في خارج مكة كأهل
~~جدة وأهل الطائف والمدينة وأشباههم فليس له النفير حتى يودع البيت بطواف
~~سبعة أشواط حول الكعبة فقط، ليس فيه سعي لأن الوداع ليس فيه سعي بل طواف
~~فقط فإن خرج ولم يودع البيت فعليه دم عند جمهور أهل العلم يذبح في مكة
~~ويوزع على الفقراء والمساكين وحجه صحيح كما تقدم، هذا هو الذي عليه جمهور
~~أهل العلم فالحاصل أن طواف الوداع نسك واجب في أصح أقوال أهل العلم وقد ثبت
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:"من ترك نسكا أو نسيه فليرق دما"، وهذا
~~نسك تركه الإنسان عمدا فعليه أن يريق دما يذبحه في مكة للفقراء والمساكين،
~~وكونه يرجع بعد ذلك لا يسقطه عنه، هذا هو المختار وهذا هو الأرجح عندي،
~~والله أعلم.
# الشيخ ابن باز
# ليس على الحائض والنفساء طواف وداع
# س: هل الحائض والنفساء يلزمهما طواف الوداع والعاجز والمريض مع العلم
~~أنني سألت عندما حدث هذا في منى ولكن العلماء ما تطابقوا منهم من قال ما
~~يلزمهن طواف الوداع ومنهم من قال يلزم أن يأتين بطواف الوداع؟
# PageV01P218
# الجواب: ليس على الحائض ولا النفساء طواف وداع، وأما العاجز فيطاف به
~~محمولا وهكذا المريض لقول النبي صلي الله عليه وسلم:"لا ينفرن أحد منكم حتى
~~يكون آخر عهده بالبيت" ولما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال:" أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض "،
~~وجاء في حديث آخر ما يدل على أن النفساء مثل الحائض ليس عليها وداع.
# اللجنة الدائمة.
# حكم من ترك شوطا ms081 من طواف الوداع لعذر
# س: حججت ومعي جماعة وأتممنا حجنا ولله الحمد إلا أنه في نهاية الشوط
~~السادس من طواف الوداع أغمى على زوجتي فاضطررت إلى حملها خارج الحرم ولم
~~نتمكن أنا وأخوها وهي من إتمام الشوط السابع فهل علينا شيء؟
# الجواب: إذا كنتم لم تعيدوا طواف الوداع فعلى كل واحد منكم دم يذبح في
~~مكة لفقراء الحرم لأن طواف الوداع واجب على كل حاج يريد الخروج من مكة وفي
~~تركه دم والدم الواجب هو سبع بدنة أو سبع بقرة أو رأس من الغنم ثني من
~~المعز أو جذع من الضأن سليم من العيوب كالضحية، مع التوبة والاستغفار لأن
~~طواف الوداع لا يجوز تركه لقول النبي صلي الله عليه وسلم:"لا ينفرن أحد
~~منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت" خرجه مسلم في صحيحه، ولقول ابن عباس رضي
~~الله عنهما:"أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة
~~الحائض" متفق عليه، والنفساء حكمها حكم الحائض عند أهل العلم.
# الشيخ ابن باز.
# PageV01P219
# حكم من ترك طواف الوداع من الحجاج
# س: حكم من ترك طواف الوداع من الحجاج؟
# الجواب: قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال:"لا ينفر أحد
~~منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت"، أخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما وخرجه الشيخان من حديثه أيضا قال:" أمر الناس أن يكون آخر عهدهم
~~بالبيت إلا أنه خفف عن الحائض "، وقد ودع عليه الصلاة والسلام البيت حين
~~فرغ من أعماله في حجة الوداع وأراد السفر وقال خذوا عني مناسككم هذه
~~الأحاديث كلها تدل على وجوب طواف الوداع إلا على الحائض والنفساء، فمن تركه
~~من الحجاج فعليه دم لكونه خالف السنة وترك نسكا واجبا هذا هو الصحيح من
~~أقوال العلماء، وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:" من ترك نسكا
~~أو نسيه فليهرق دما" وهذا قول أكثر العلماء، أما الحائض والنفساء فليس
~~عليهما وداع لحديث ابن عباس المذكور وما جاء في معناه. ms082
# الشيخ ابن باز
# طواف الوداع واجب من واجبات الحج
# س: أنا من سكان جدة وقد حججت سبع مرات إلا أنني لم أطف طواف الوداع لأن
~~بعض الناس قال إن سكان جدة ليس عليهم وداع هل حجي صحيح أم لا أفيدوني جزاكم
~~الله خيرا؟.
# الجواب: الواجب عل سكان جدة وأمثالهم ألا ينفروا من الحج إلا بعد طواف
~~الوداع كأهل الطائف وأشباههم.
# PageV01P220
# لعموم قوله صلي الله عليه وسلم يخاطب الحجيج:"لا ينفرن أحد منكم حتى يكون
~~آخر عهده بالبيت"، أخرجه مسلم في صحيحه وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال:"أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن
~~الحائض"، وعلى من ترك ذلك دم وهو سبع بدنة أو سبع بقرة أو رأس من الغنم ثني
~~من الماعز أو جذع من الضأن يذبح في مكة ويوزع في فقراء الحرم. مع التوبة
~~والاستغفار والعزم الصادق على ألا يعود إلى مثل ذلك أما الحائض والنفساء،
~~فلا وداع عليهما، وهكذا المعتمر لا وداع عليه في أصح قولي العلماء وهو قول
~~جمهور أهل العلم وحكاه ابن عبد البر إجماعا لأدلة كثيرة منها: أنه صلي الله
~~وعليه وسلم لم يأمر الذين حلوا من عمرتهم في حجة الوداع بطواف الوداع إذا
~~خرجوا من مكة. ومنها أنه أمر المحلين بمكة في حجة الوداع أن يتوجهوا من
~~منازلهم إلى منى ثم إلى عرفة ولم يأمرهم بطواف الوداع، والله ولي التوفيق.
# الشيخ ابن باز
# حكم السفر إلى جدة قبل طواف الوداع للحاج
# س: هل يجوز للحاج أن يسافر إلى جدة دون أن يطوف الوداع وما الذي يلزم من
~~فعل ذلك؟.
# الجواب: لا يجوز للحاج أن ينفر من مكة بعد الحج إلا بعد طواف الوداع لقول
~~النبي صلي الله عليه وسلم:"لا ينفرن أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت "،
~~رواه مسلم. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:"أمر الناس
~~أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض"، فلا يجوز
# PageV01P221
# لأهل جدة ولا لأهل ms083 الطائف ولا غيرهم الخروج من مكة بعد الحج إلا بعد
~~الوداع فمن سافر قبل الوداع فإن عليه دما لكونه ترك واجبا. وقال بعض أهل
~~العلم لو رجع بنية طواف الوداع أجزأه ذلك وسقط عنه الدم، ولكن هذا فيه نظر
~~والأحوط للمؤمن مادام سافر مسافة قصر ولم يودع البيت فإن عليه دما يجبر به
~~حجه.
# الشيخ ابن باز
# حكم الطواف للوداع للمعتمر وحكم شراء شيء بعد طواف الوداع
# س: هل طواف الوداع واجب في العمرة، وهل يجوز شراء شيء من مكة بعد طواف
~~الوداع سواء كان حجا أو عمرة؟
# الجواب: طواف الوداع ليس بواجب في العمرة ولكن فعله أفضل، فلو خرج ولم
~~يودع فلا حرج أما في الحج فهو واجب لقول النبي صلي الله عليه وسلم:"لا
~~ينفرن أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت" وهذا كان خطابا للحجاج. وله أن
~~يشتري ما يحتاج إليه بعد الوداع من جميع الحاجات حتى ولو اشترى شيئا
~~للتجارة مادامت المدة قصيرة لم تطل، أما إن طالت المدة فإنه يعيد الطواف،
~~فإن لم تطل عرفا فلا إعادة عليه مطلقا.
# الشيخ ابن باز
# PageV01P222
# الطواف للوالدين والأقارب
# س: هل يجوز أن يطوف الإنسان عن والديه أو أحد أقاربه المتوفى؟!.
# الجواب: لا بأس بأن يحج الرجل عن أحد والديه ويعتمر عنه أو عن قريبه،
~~وكذا لا بأس إن شاء الله أن يطوف له سبعا ينوي أجره لأحد أبويه أو أحد
~~أقاربه.
# الشيخ ابن جبرين.
# الطواف أم صلاة التطوع
# س: هل الأفضل تكرار الطواف أم التطوع بصلاة؟
# الجواب: في التفضيل بينهما خلاف لكن الأولى أن يجمع بين الأمرين فيكثر من
~~الصلاة والطواف حتى يجمع بين الخيرين، وبعض العلماء فضل الطواف في حق
~~الغرباء لأنهم لا يجدون الكعبة في بلدانهم فاستحب أن يكثروا من الطواف
~~ماداموا بمكة، وقوم فضلوا الصلاة لأنها أفضل والأولى فيهما أرى أن يكثر من
~~هذا ويكثر من هذا وإن كان غريبا حتى لا يفوته فضل أحدهما.
# الشيخ ابن باز.
# حكم إهداء ثواب الأعمال كالطواف وغيره للأموات المسلمين ms084 ...
# س: امرأة تسأل فتقول: عندما كنت في مكة المكرمة وصلني نبأ أن قريبتي قد
~~توفيت فطفت لها سبعا حول الكعبة ونويتها لها، فهل يجوز ذلك؟.
# PageV01P223
# الجواب: نعم يجوز لك أن تطوفي سبعا تجعلين ثوابه لمن شئت من المسمين هذا
~~هو المشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله: أن أي قربة فعلها المسلم وجعل
~~ثوابها لمسلم ميت أو حي فإن ذلك ينفعه سواء كانت هذه القربة عملا بدنيا
~~محضا كالصلاة والطواف أم ماليا محضا كالصدقة أم جامعا بينهما كالأضحية.
~~ولكن ينبغي أن يعلم أن الأفضل للإنسان أن يجعل الأعمال الصالحة لنفسه وأن
~~يخص من شاء من المسلمين بالدعاء له لأن هذا هو ما أرشد إليه النبي صلي الله
~~عليه وسلم في قوله:" إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية
~~أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له".
# الشيخ ابن عثيمين.
# حكم دفع الرشوة لتقبيل الحجر
# س: رجل أتى بأمه لتقبل الحجر الأسود وهما حاجان وتعذر ذلك لكثرة الناس
~~فأعطى الجندي الذي عند الحجر الأسود عشرة ريالات فأبعد الجندي الناس عن
~~الحجر لهذا الرجل وأمه فقبلاه فهل هذا جائز أم لا؟ وهل له حج أم لا؟.
# الجواب: إذا كان الأمر كما ذكر فهذا المبلغ الذي دفعه الرجل للجندي رشوة
~~لا يجوز له أن يدفعه، وتقبيل الحجر الأسود سنة وليس من أركان الحج ولا من
~~واجباته فمن استطاع أن يستلمه ويقبله بدون أن يؤذي أحدا استحب له ذلك فإن
~~لم يتمكن من استلامه وتقبيله استلمه بعصا وقبلها وإن لم يتمكن من استلامه
~~بيده أو بعصا أشار إليه عند محاذاته وكبر، وهذه هي السنة.
# PageV01P224
# وأما بذل الرشوة في ذلك فلا يجوز لا للطائف ولا للجندي وعليهما جميعا
~~التوبة إلى الله من ذلك، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# اللجنة الدائمة.
# صفة السعي ومن أين يبدأ. وعدد أشواطه
# س: ما هي صفة السعي، ومن أي مكان يبدأ الساعي وما عدد أشواطه؟.
# الجواب: يبدأ من الصفا ويختم بالمروة ms085 والعدد، سبعة أشواط أولها يبدأ
~~بالصفا وآخرها ينتهي بالمروة، يذكر الله فيها ويسبحه ويدعو، ويكرر الذكر
~~والدعاء والتكبير على الصفا والمروة ثلاث مرات رافعا يديه مستقبلا القبلة
~~لفعله صلي الله عليه وسلم ذلك.
# الشيخ ابن باز.
# ما يقوله الساعي في بداية سعيه
# س: في بداية كل شوط من السعي هل يجوز لي أن أقول: "بسم الله، نبدأ بما
~~بدأ الله ورسوله به، إن الصفاء والمروة من شعائر الله، أم أن هذا الأمر
~~بدعة؟.
# الجواب: المشروع أن يقرأ في أول شوط من السعي: {إن الصفا
# PageV01P225
# والمروة من شعائر الله} كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك، أما تكرار
~~ذلك فلا نعلم ما يدل على استحبابه، ويشرع للساعي في جميع الأشواط أن يكثر
~~من ذكر الله والدعاء والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار،
~~وهكذا في الطواف لقول النبي صلي الله عليه وسلم:"إنما جعل الطواف بالبيت
~~والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله" أخرجه أحمد وأبو
~~داود بإسناد حسن.
# الشيخ ابن باز.
# سعوا خمسة أشواط ثم ذهبوا إلى رحالهم
# س: جماعة سعوا بين الصفا والمروة فأتوا بخمسة أشواط ثم خرجوا من المسعى
~~ولم يذكروا الشوطين الباقيين إلا بعد أن تحولوا إلى رحالهم فما الحكم؟.
# الجواب: هؤلاء الذين سعوا خمسة أشواط ثم ذهبوا إلى رحالهم ولم يتذكروا
~~الشوطين الأخيرين، عليهم الرجوع حتى يكملوا الشوطين ولا حرج، وهذا هو
~~الصواب لأن الموالاة بين أشواط السعي لا تشترط على الراجح، وإن أعادوه من
~~أوله فلا بأس، لكن الصواب أنه يكفيهم أن يأتوا بالشوطين ويكملوا، هذا هو
~~الأرجح من قولي العلماء في ذلك.
# الشيخ ابن باز.
# PageV01P226
# فالحاج يفعل يوم العيد خمسة أنساك مرتبة: رمي جمرة العقبة ثم النحر ثم
~~الحلق أو التقصير ثم الطواف بالبيت ثم السعي بين الصفا والمروة إلا أن يكون
~~قارنا أو متمتعا سعى بعد طواف القدوم، والأفضل أن يرتبها على ما ذكرنا وإن
~~قدم بعضها على بعض لا سيما مع الحاجة فلا حرج وهذا من رحمة الله تعالى
~~وتيسيره فلله الحمد ms086 رب العالمين.
# الشيخ ابن عثيمين.
# تقديم السعي على الطواف جائز في يوم العيد وغيره
# س: رجل سمع أنه يجوز السعي قبل الطواف فسعى ثم طاف في اليوم الثاني عشر
~~أو الثالث عشر فقيل له إن ذلك خاص بيوم العيد فما الحكم؟.
# الجواب: الصواب أنه لا فرق بين يوم العيد وغيره في أنه يجوز تقديم السعي
~~على الطواف حتى لو كان بعد يوم العيد لعموم الحديث، حيث قال رجل للنبي صلي
~~الله عليه وسلم سعيت قبل أن أطوف قال:"لا حرج" وإذا كان الحديث عاما فإنه
~~لا فرق بين أن يأتي ذلك في يوم العيد أو فيما بعده.
# الشيخ ابن عثيمين.
# PageV01P227
# فالحاج يفعل يوم العيد خمسة أنساك مرتبة: رمي جمرة العقبة ثم النحر ثم
~~الحلق أو التقصير ثم الطواف بالبيت ثم السعي بين الصفا والمروة إلا أن يكون
~~قارنا أو متمتعا سعى بعد طواف القدوم، والأفضل أن يرتبها على ما ذكرنا وإن
~~قدم بعضها على بعض لا سيما مع الحاجة فلا حرج وهذا من رحمة الله تعالى
~~وتيسيره فلله الحمد رب العالمين.
# الشيخ ابن عثيمين.
# تقديم السعي على الطواف جائز في يوم العيد وغيره
# س: رجل سمع أنه يجوز السعي قبل الطواف فسعى ثم طاف في اليوم الثاني عشر
~~أو الثالث عشر فقيل له إن ذلك خاص بيوم العيد فما الحكم؟.
# الجواب: الصواب أنه لا فرق بين يوم العيد وغيره في أنه يجوز تقديم السعي
~~على الطواف حتى لو كان بعد يوم العيد لعموم الحديث، حيث قال رجل للنبي صلي
~~الله عليه وسلم سعيت قبل أن أطوف قال:"لا حرج" وإذا كان الحديث عاما فإنه
~~لا فرق بين أن يأتي ذلك في يوم العيد أو فيما بعده.
# الشيخ ابن عثيمين.
# PageV01P228
# سعي في الحج قبل أن يطوف
# س: معتمر لم يدر فسعى قبل أن يطوف هل عليه بعد إعادة الطواف أن يسعى
~~ثانية؟
# الجواب: ليس عليه إعادة السعي لما روى أبو داود في سننه بإسناد صحيح إلى
~~أسامة بن شريك قال: خرجت مع النبي ms087 صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس
~~يأتونه فمن قائل يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف أو قدمت شيئا وأخرت شيئا
~~فكان يقول لا حرج إلا على رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج
~~وهلك.
# اللجنة الدائمة.
# حكم من طاف ولم يسع
# س: إذا طاف من عليه سعي ثم خرج ولم يسع وأخبر بعد خمسة أيام بأن عليه
~~سعيا فهل يجوز أن يسعى فقط ولا يطوف قبله؟.
# الجواب: إذا طاف الإنسان معتقدا أنه لا سعي عليه ثم بعد ذلك أخبر بأن
~~عليه سعيا فإنه يأتي بالسعي فقط ولا حاجة إلى إعادة الطواف وذلك لأنه لا
~~يشترط الموالاة بين الطواف والسعي، حتى لو فرض أن الرجل ترك ذلك عمدا أي
~~أخر السعي عن الطواف عمدا فلا حرج عليه، ولكن الأفضل أن يكون السعي مواليا
~~للطواف.
# الشيخ ابن عثيمين.
# PageV01P229
# بدأ بالمروة وقصر في الصفا
# س: أنا شيخ كبير طفت للعمرة ثم سعيت سبعة أشواط ولكني بدأت من المروة
~~وقصرت في الصفا ولبست المخيط فما حكم ذلك؟.
# الجواب: هذا عليه أن يأتي بشوط آخر لأنه فاته شوط إلا إذا كان سعى ثمانية
~~أشواط فلا حرج، والشوط الأول يكون زائدا لا يضره، المقصود أنه إذا كان بدأ
~~بالمروة وختم بالصفا ثمانية أشواط يكون له منها سبعة أشواط كاملة، أما إن
~~كانت سبعة فقد فاته شوط وعليه تكملته ويعيد تقصير رأسه حتى تتم عمرته
~~والتقصير الأول لا يكفيه لأنه قصر قبل أن يكمل السعي، والشوط الأول الذي
~~بدأه من المروة لا يعتبر.
# الشيخ ابن باز.
# "الحلق والتقصير"
# الحلق أفضل من التقصير
# س: أيهما أفضل الحلق أو التقصير بعد أداء النسك في العمرة أو الحج، وهل
~~يجزيء تقصير بعض الرأس؟
# الجواب: الأفضل الحلق في العمرة والحج جميعا لأن الرسول صلي الله عليه
~~وسلم دعا للمحلقين ثلاثا بالمغفرة والرحمة، وللمقصرين واحدة، فالأفضل
~~الحلق، لكن إذا كانت العمرة قرب الحج فالأفضل فيها التقصير حتى يتوفر الحلق
# PageV01P230
# في الحج لأن الحج أكمل من العمرة فيكون ms088 الأكمل للأكمل، أما إن كانت
~~العمرة بعيدة عن الحج، مثلا في شوال حيث يمكن لشعر الرأس أن يطول، فإنه
~~يحلق حتى يحوز فضل الحلق، ولا يجزيء تقصير بعض الرأس ولا حلق بعضه في أصح
~~قولي العلماء، بل الواجب حلق الرأس كله أو تقصيره كله، والأفضل أن يبدأ
~~بالشق الأيمن في الحلق والتقصير.
# الشيخ ابن باز.
# كيفية التقصير
# س: رأينا في الحج بعض الناس عند التقصير في حج أو عمرة يقصرون من أسفل
~~الرأس فقط على شكل دائرة يمرون على أسفله من جميع الجهات، أما الباقي فلا
~~يأخذون منه شيئا ولم قلنا لهم أن التقصير لابد أن يكون بتعميم الرأس قالوا
~~لنا هذا هو المطلوب فأي العمل هو الواجب؟.
# الجواب: الواجب تعميم الرأس كله بالحلق أو التقصير في حج أو عمرة ولا
~~يلزم أن يأخذ من كل شعره بعينها، وما فعله من ذكرت لا يكفي في أصح أقوال
~~العلماء وليس من سنة محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام.
# اللجنة الدائمة.
# PageV01P231
# إذا قصر الحاج ولم يعمم فما الحكم؟
# س: إذا قصر الحاج والمعتمر من جانبي رأسه ثم حل إحرامه وهو لم يعمم الرأس
~~فما الحكم؟
# الجواب: الحكم إن كان في الحج وقد طاف ورمي فإنه يبقى في ثيابه ويكمل حلق
~~رأسه أو تقصيره، وإن كان في عمرة فعليه أن يخلع ثيابه ويعود إلى ثياب
~~الإحرام ثم يحلق أو يقصر تقصيرا تاما يعم جميع الرأس وهو محرم أي وهو لابس
~~ثياب الإحرام.
# الشيخ ابن عثيمين.
# حكم من ترك الحلق أو التقصير جهلا
# س: حاج قدم متمتعا فلما طاف وسعى لبس ملابسه العادية ولم يقصر أو يحلق
~~وسأل بعد الحج وأخبر أنه أخطأ فكيف يفعل وقد ذهب الحج بعد وقت العمرة؟
# الجواب: هذا الرجل يعتبر تاركا لواجب من واجبات العمرة وهو الحلق أو
~~التقصير، وعليه عند أهل العلم أن يذبح فدية في مكة ويوزعها على فقراء مكة
~~وهو باق على تمتعه.
# الشيخ ابن عثيمين.
# PageV01P232
# حكم من نسي الحلق أو التقصير
# س: ما حكم ms089 من نسي الحلق أو التقصير في العمرة فلبس المخيط ثم ذكر أنه لم
~~يقصر أو يحلق؟
# الجواب: من نسي الحلق أو التقصير في العمرة فطاف وسعى ثم لبس قبل أن يحلق
~~أو يقصر فإنه ينزع ثيابه إذا ذكر ويحلق أو يقصر ثم يعيد لبسهما، فإن قصر أو
~~حلق وثيابه عليه جهلا منه أو نيسانا فلا شيء عليه وأجزأه ذلك ولا حاجة إلى
~~الإعادة للتقصير أو الحلق، ولكن متى تنبه فإن الواجب عليه أن يخلع حتى يحلق
~~أو يقصر وهو محرم.
# اللجنة الدائمة.
# لم تقصر شعرها نسيانا
# س: امرأة حجت وفعلت جميع أعمال الحج إلا أنها لم تقصر شعرها حتى الآن
~~جهلا أو نسيانا وقد وصلت إلى بلدها وفعلت كل الأمور المحظورة على المحرم
~~وتسأل ماذا يلزمها وماذا يترتب عليه؟
# الجواب: إذا كان الأمر كما ذكره السائل من أنها فعلت كل شيء إلا التقصير
~~نسيانا منها أو جهلا فيلزمها أن تقصر رأسها في بلدها ولا شيء عليها لقاء
~~تأخيره لجهلها أو نسيانها بنية إتمام الحج ونسأل الله للجميع التوفيق
~~والقبول، وحيث ذكر في السؤال أن زوجها جامعها قبل
# PageV01P233
# التقصير فعليها دم شاة أو سبع بدنة تصلح أضحية، تذبح في مكة لمساكين
~~الحرم إلا أن يكون الجماع بعد خروجها من الحرم في بلدها أو غيره فإنها تذبح
~~في بلدها وتفرق على المساكين فيه.
# اللجنة الدائمة.
# الحلق من محظورات الإحرام فكيف يبدأ به في التحلل
# س: معلوم أن حلق الرأس من محظورات الإحرام فكيف يجوز البدء به في التحلل
~~يوم العيد، لأن العلماء يقولون إن التحلل بفعل اثنين من ثلاث ويذكرون منها
~~الحلق وعلى هذا فإن الحاج يجوز أن يبدأ به؟.
# الجواب: نعم يجوز البدء به لأن حلقه عند الإحلال للنسك فيكون غير محرم بل
~~يكون نسكا مأمورا به، وإذا كان مأمورا به فإن فعله لا يعد إثما ولا وقوعا
~~في محظور، وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه سئل عن الحلق قبل النحر
~~وقبل الرمي فقال لا حرج، وكون الشيء ms090 مأمورا به أو محظورا إنما يتلقى من
~~الشرع ألا ترى إلى السجود لغير الله تعالى كان شركا ولما أمر الله به
~~الملائكة أن يسجدوا لآدم كان سجودهم له طاعة، ثم ألم تر إلى قتل النفس ولا
~~سيما الأودلا كان من الكبائر العظيمة فلما أمر الله تعالى به نبيه إبراهيم
~~أن يقتل ابنه إسماعيل كان طاعة نال بها إبراهيم مرتبة عظيمة، ولكن الله
~~تعالى برحمته خفف عنه وعن ابنه فقال: ما {فلما أسل
# PageV01P234
# وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين} .
# الشيخ ابن عثيمين.
# حكم الحلق أو التقصير بعد التحلل الثاني
# س: هل يجب الحلق أو التقصير في التحلل الأكبر بعد أن حلق أو قص شعره في
~~التحلل الأصغر أي بعد انتهاء رمي الجمرات؟.
# الجواب: لا يجب ولا يستحب الحلق أو التقصير بعد التحلل الأكبر بعد أن حلق
~~أو قص شعره في التحلل الأصغر أي بعد انتهاء رمي الجمرات لأن ذلك نسك في
~~الحج فهو عبادة والعبادات مبنية على التوقيف ولم يثبت عن النبي صلي الله
~~عليه وسلم أنه حلق أو قصر بعد التحلل الأكبر بل فعل ذلك عند التحلل الأصغر
~~فقط وثبت عنه أنه قال:"خذوا عني مناسككم".
# اللجنة الدائمة.
# حكم الحلق أو التقصير في العمرة
# س: ما حكم الحلق أو التقصير بالنسبة للعمرة؟
# الجواب: الحلق أو التقصير بالنسبة للعمرة واجب لأن النبي صلي الله عليه
~~وسلم لما قدم مكة حجة الوداع وطاف وسعى أمر كل من لم يسق الهدي أن يقصر ثم
# PageV01P235
# يحلق فلما أمرهم أن يقصروا والأصل في الأمر للوجوب دل على أنه لابد من
~~التقصير، ويدل لذلك أن النبي صلي الله عليه وسلم أمرهم حين أحصروا في غزوة
~~الحديبية أمرهم أن يحلقوا حتى أنه صلي الله عليه وسلم غضب حين توانوا في
~~ذلك، وأما هل الأفضل في العمرة التقصير أو الحلق، فالأفضل الحلق إلا
~~للمتمتع الذي قدم متأخرا، فإن الأفضل في حقه التقصير من أجل أن يتوفر الحلق ms091
~~للحج.
# الشيخ ابن عثيمين.
# "الوقوف بعرفة"
# وقت النزول إلى عرفة والانصراف منها
# س: متى يتوجه الحاج إلى عرفة ومتى ينصرف منها؟
# الجواب: يشرع التوجه إليها بعد طلوع الشمس من يوم عرفة وهو اليوم التاسع
~~ويصلي بها الظهر والعصر جمعا وقصرا جمع تقديم بأذان واحد وإقامتين تأسيا
~~بالنبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه y ويبقى فيها إلى غروب الشمس مشتغلا
~~بالذكر والدعاء وقراءة القرآن والتلبية حتى تغيب الشمس، ويشرع الإكثار من
~~قول:"لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله"
~~ويرفع يديه بالدعاء ويحمد الله ويصلي على النبي صلي الله عليه وسلم قبل
~~الدعاء ويستقبل القبلة، وعرفة كلها موقف، فإذا غابت
# PageV01P236
# الشمس شرع للحجاج الانصراف إلى مزدلفة بسكينة ووقار مع الإكثار من
~~التلبية، فإذا وصلوا مزدلفة صلوا المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين
~~المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين.
# الشيخ ابن باز.
# انصرف من عرفة قبل الغروب
# س: ما حكم من حج وانصرف من عرفة قبل غروب الشمس لظروف عمله؟
# الجواب: على من انصرف من عرفة قبل الغروب فدية عند أكثر أهل العلم إلا أن
~~يعود إليها ليلا فتسقط عنه الفدية، وهي دم يوزع لمساكين الحرم.
# الشيخ ابن باز.
# الوقوف خارج عرفة
# س: إذا وقف الحاج خارج حدود عرفة –قريبا منها- حتى غربت الشمس ثم انصرف
~~فما حكم حجه؟
# الجواب: إذا لم يقف الحاج في عرفة في وقت الوقوف فلا حج له لقول النبي
~~صلي الله عليه وسلم:"الحج عرفة، فمن أدرك عرفة بليل قبل أن يطلع الفجر فقد
~~أدرك الحج"، وزمن الوقوف، ما بعد الزوال من يوم عرفة إلى طلوع الفجر
# PageV01P237
# من ليلة النحر، هذا هو المجمع عليه بين أهل العلم. أما ما قبل الزوال
~~ففيه خلاف بين أهل العلم والأكثرون على أنه لا يجزيء الوقوف فيه إذا لم يقف
~~بعد الزوال ولا في الليل، ومن وقف نهارا بعد الزوال أو ليلا أجزأه ms092 ذلك
~~والأفضل أن يقف نهارا بعد صلاة الظهر والعصر جمع تقديم إلى غروب الشمس، ولا
~~يجوز الانصراف قبل الغروب لمن وقف نهارا، فإن فعل ذلك فعليه دم عند أكثر
~~أهل العلم لكونه ترك واجبا وهو الجمع في الوقوف بين الليل والنهار لمن وقف
~~نهارا.
# الشيخ ابن باز.
# من فاته الوقوف بعرفة في النهار فهل له الوقوف في الليل
# س: شخص شارك في أعمال الحج ولم يمكنه عمله من الوقوف بعرفة في النهار فهل
~~يجوز له أن يقف بعد انصراف الناس في الليل؟ وكم يكفيه في الوقوف؟ وهل لو مر
~~بسيارته في عرفة يجز له ذلك؟
# الجواب: يمتد زمن الوقوف بعرفة من طلوع فجر اليوم التاسع إلى طلوع الفجر
~~يوم النحر، فإذا لم يتمكن الحاج من الوقوف في نهار اليوم التاسع فوقف في
~~الليل بعد الانصراف كفاه ذلك حتى لو لم يقف بعرفة إلا آخر الليل قبيل
~~الصبح. ويكفيه ولو بضع دقائق، وكذا لو مر في عرفات وهو سائر على سيارته
~~أجزأه ذلك ولكن الأفضل له أن يحضر في الوقت الذي يقف فيه الناس ويشاركهم في
~~الدعاء عشية عرفة ويظهر منه
# PageV01P238
# الخشوع وحضور القلب، ويرجو مثل ما يرجون من نزول الرحمة وحصول المغفرة،
~~فإن فاته النهار فوقف بالليل فالأفضل له أن يبكر بالوقوف مهما استطاع فينزل
~~بعرفة ولو قليلا ويمد يديه إلى ربه ويتضرع إليه في السؤال، ثم يذهب معهم
~~إلى مزدلفة ويمكث بها إلى آخر الليل حتى يتم حجه.
# الشيخ ابن باز.
# حكم الدعاء الجماعي في عرفة وغيرها
# س: ما حكم الاجتماع في الدعاء في يوم عرفة سواء كان ذلك في عرفات أو
~~غيرها وذلك بأن يدعو إنسان من الحجاج الدعاء الوارد في بعض كتب الأدعية
~~المسمى بدعاء يوم عرفة أو غيره ثم يردد الحجاج ما يقول هذا الإنسان دون أن
~~يقولوا آمين فهل يعتبر هذا الدعاء بدعة أم لا نرجو توضيح ذلك مع ذكر
~~الدليل؟.
# الجواب: الأفضل للحاج في هذا اليوم العظيم أن يجتهد في الدعاء والضراعة
~~إلى الله ms093 سبحانه
# PageV01P239
# وتعالى ويرفع يديه لأن النبي صلي الله عليه وسلم اجتهد في الدعاء والذكر
~~في هذا اليوم حتى غربت الشمس وذلك بعد ما صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا في
~~وادي عرنة ثم توجه إلى الموقف فوقف هناك عند الصخرات وجبل الدعاء ويسمى جبل
~~الآل واجتهد في الدعاء والذكر رافعا يديه مستقبلا القبلة وهو على ناقته،
~~وقد شرع الله سبحانه لعباده الدعاء بتضرع وخفية وخشوع لله عز وجل ورغبة
~~ورهبة، وهذا الموطن من أفضل مواطن الدعاء، قال الله تعالى: {ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} ، وقال تعالى: {واذكر ربك في نفسك}
~~الآية. وفي الصحيحين قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: رفع الناس أصواتهم
~~بالدعاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم:"أيها الناس اربعوا على أنفسكم
~~فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعونه سميع قريب أقرب إلى أحدكم من
~~عنق راحلته"، وقد أثنى الله جلا وعلا على زكريا عليه السلام في ذلك، قال
~~تعالى: {ذكر رحمت ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا} ، وقال عزوجل:
~~{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} . الآية، والآيات والأحاديث في الحث على
~~الذكر والدعاء كثيرة ويشرع في هذا الموطن بوجه خاص الإكثار من الذكر
~~والدعاء بإخلاص وحضور قلب ورغبة ورهبة، ويشرع رفع الصوت به أو بالتلبية كما
~~فعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله عنهم فيما علمت لكن لو
~~دعا إنسان في جماعة وأمنوا على دعائه فلا بأس في ذلك كما في دعاء القنوت
~~ودعاء ختم القرآن الكريم ودعاء الاستسقاء ونحو ذلك. أما التجمع في يوم في
~~عرفة غير عرفة فلا أصل له عن النبي صلي الله عليه وسلم، وقد قال صلي الله
~~عليه وسلم:"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"، أخرجه مسلم في صحيحه،
~~والله ولي التوفيق.
# الشيخ ابن باز.
# PageV01P240
# " المبيت بمزدلفة "
# حكم الوقوف بمزدلفة ومتى يبدأ الانصراف منها
# س: ما حكم الوقوف بمزدلفة والمبيت فيها وما قدره. ومتى يبدأ الحاج
~~الانصراف منها؟.
# الجواب: المبيت بمزدلفة واجب ms094 على الصحيح، وقال بعضهم إنه ركن، وقال بعضهم
~~مستحب، والصواب من أقوال أهل العلم أنه واجب، من تركه فعليه دم، والسنة أن
~~لا ينصرف منها إلا بعد صلاة الفجر وبعد الإسفار، يصلي فيها الفجر فإذا أسفر
~~توجه إلى منى ملبيا والسنة أن يذكر الله بعد الصلاة ويدعو فإذا أسفر توجه
~~إلى منى ملبيا. ويجوز للضعفة من النساء والرجال والشيوخ الانصراف من مزدلفة
~~في النصف الأخير من الليل، رخص لهم النبي صلي الله عليه وسلم، أما الأقوياء
~~فالسنة لهم أن يبقوا حتى يصلوا الفجر وحتى يذكروا الله كثيرا بعد الصلاة ثم
~~ينصرفوا قبل أن تطلع الشمس، ويسن رفع اليدين مع الدعاء في مزدلفة مستقبلا
~~القبلة كما فعل في عرفة، ومزدلفة كلها موقف.
# الشيخ ابن باز.
# PageV01P241
# المبيت بمزدلفة
# س: ما حكم المبيت بالمزدلفة قبل نصف الليل؟
# الجواب: يجب على الحاج المبيت بمزدلفة ليلة العاشر من ذي الحجة إلى الفجر
~~إلا لعذر من مرض ونحوه فيجوز له ولمن يقوم بشؤونه بعد نصف الليل أن يرحل
~~إلى منى، لمبيت النبي صلي الله عليه وسلم، بها في حجه إلى الفجر وترخيصه
~~لأهل الأعذار في الانصراف من المزدلفة إلى منى بعد منتصف الليل.
# الشيخ ابن باز.
# ما ضابط المبيت بمزدلفة وما الحكم إذا تعذر
# س: ما هو ضابط المبيت بمزدلفة وإذا تعذر المبيت واكتفى الحاج بالمرور بها
~~فقط فما حكم حجه؟.
# الجواب: يجب على الحاج المبيت بمزدلفة إلى أن ينتصف الليل، وإن كمل
~~المبيت وصلى بها الفجر وذكر الله بعد الصلاة واستغفره حتى يسفر كان أفضل
~~وأكمل، ويجوز للضعفة من النساء والشيوخ ونحوهم يلزمهم الدفع في النصف
~~الأخير من الليل لأن الرسول صلي الله عليه وسلم رخص للضعفة من أهله في ذلك،
~~أما هو صلي الله عليه وسلم فبات بها وصلى بها الفجر وذكر الله بعد الصلاة
~~وهلله واستغفره، فلما أسفر جدا دفع إلى منى، والأكمل للحجاج
# PageV01P242
# التأسي به صلي الله عليه وسلم في ذلك، وللضعفة الترخيص في الدفع قبل
~~الصبح كما تقدم، ومن ترك المبيت ms095 في مزدلفة من غير عذر شرعي وجب عليه دم
~~لكونه خالف السنة ولقول ابن عباس رضي الله عنهما:" من ترك نسكا أو نسيه
~~فليهرق دما" ولا شك أن المبيت في مزدلفة نسك عظيم حتى ذهب بعض أهل العلم
~~إلى أنه ركن من أركان الحج وذهب بعضهم إلى أنه سنة وأعدل الأقوال أنه واجب
~~من الواجبات في الحج يجب بتركه دم مع التوبة والاستغفار ممن ترك ذلك عمدا
~~من غير عذر شرعي.
# الشيخ ابن باز.
# حكم من ترك المبيت بمزدلفة
# س: ما الحكم في ترك المبيت للحاج في مزدلفة ليلة العيد؟
# الجواب: المبيت بمزدلفة واجب، ويرخص للضعفة الدفع في آخر الليل، وفي تركه
~~عمدا الإثم والفدية عند جمهور أهل العلم، ومع الجهل الفدية فقط، ومع العجز
~~يسقط كسائر الواجبات، ولكن من أدرك صلاة الفجر في أول الوقت وبقي بعد
~~الصلاة يذكر الله ثم دفع أجزأه ذلك.
# الشيخ ابن عثيمين.
# PageV01P243
# حكم ترك المبيت بمزدلفة من أجل الزحام
# س: نرى في هذه الأيام عند النفرة من عرفات إلى مزدلفة الزحام الشديد بحيث
~~أن الحاج إذا وصل إلى مزدلفة لا يستطيع المبيت فيها من شدة الزحام ويجد
~~مشقة في ذلك فهل يجوز ترك المبيت بمزدلفة وهل على الحاج شيء إذا ترك المبيت
~~بها، وهل تجزيء صلاة المغرب والعشاء عن الوقوف والمبيت في مزدلفة وذلك بأن
~~يصلي الحاج صلاتي المغرب والعشاء في مزدلفة ثم يتجه فورا إلى منى فهل يصح
~~الوقوف على هذا النحو نرجو توضيح ذلك مع ذكر الدليل؟.
# الجواب: المبيت بمزدلفة من واجبات الحج، اقتداء بالنبي صلي الله عليه
~~وسلم، فقد بات بها صلي الله عليه وسلم، وصلى الفجر بها وأقام حتى أسفر جدا
~~وقال:"خذوا عني مناسككم"، ولا يعتبر الحاج قد أدى هذا الواجب إذا صلى
~~المغرب والعشاء فيها جمعا ثم انصرف لأن النبي صلي الله عليه وسلم لم يرخص
~~إلا للضعفة آخر الليل. وإذا لم يبت في مزدلفة فعليه دم جبران لتركه الواجب
~~والخلاف بين أهل العلم رحمهم الله في كون المبيت ms096 في مزدلفة ركنا أو واجبا
~~أو سنة مشهور معلوم وأرجح الأقوال الثلاثة أنه واجب، على من تركه دم وحجه
~~صحيح، وهذا هو قول أكثر أهل العلم، ولا يرخص في ترك المبيت إلى النصف
~~الثاني من الليل إلا للضعفة، أما الأقوياء الذين ليس معهم ضعفة فالسنة لهم
~~أن يبقوا في مزدلفة حتى يصلوا الفجر بها ذاكرين الله داعينه
# PageV01P244
# سبحانه حتى يسفروا ثم ينصرفوا قبل طلوع الشمس تأسيا برسول الله صلي الله
~~عليه وسلم، ومن لم يصلها إلا في النصف الأخير من الضعفة كفاه أن يقيم بها
~~بعض الوقت ثم ينصرف أخذا بالرخصة، والله ولي التوفيق.
# الشيخ ابن باز.
# حكم من صلى المغرب والعشاء قبل مزدلفة
# س: ما حكم من صلى صلاتي المغرب والعشاء قصرا وجمع تأخير قبل دخول مزدلفة
~~وذلك لأسباب طارئة منها تعطل سيارته في الطريق إلى مزدلفة وخشية فوات وقت
~~المغرب والعشاء حيث كان الوقت متأخرا جدا فصلى صلاتي المغرب والعشاء على
~~حدود مزدلفة أي قبل مزدلفة بمسافة بسيطة ثم نام ريثما يتم إصلاح سيارته ثم
~~صلى أيضا صلاة الفجر وذلك بعد دخول وقت صلاة الفجر أيضا صلاها على حدود
~~مزدلفة حيث إنه لم يستطع دخول مزدلفة إلا في الصباح والشمس قد أشرقت فهل
~~تصح صلاته هذه لكل من المغرب والعشاء والفجر على حدود مزدلفة فنرجو من
~~سماحتكم توضيح ذلك مع ذكر الدليل؟.
# الجواب: الصلاة تصح في كل مكان إلا ما استثناه الشارع كما قال صلي الله
~~عليه وسلم:"جعلت في الأرض مسجدا وطهورا "، ولكن المشروع للحاج أن يصلي
~~المغرب والعشاء جمعا في مزدلفة حيث أمكنه ذلك قبل نصف الليل فإن لم يتيسر
~~له ذلك لزحام أو غيره صلاها بأي مكان كان ولم يجز له تأخيرهما
# PageV01P245
# إلى ما بعد نصف الليل لقوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا} أي مفروضا في الأوقات ولقول النبي صلي الله عليه وسلم:"وقت العشاء
~~إلى نصف الليل". رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما، والله أعلم.
# الشيخ ms097 ابن باز.
# من أدرك صلاة الفجر بمزدلفة فلا شيء عليه
# س: حملة خرجت من عرفة بعد الغروب فضلوا الطريق فتوجهوا إلى مكة ثم ردتهم
~~الشرطة إلى عرفة فلما أقبلوا عليها توقفوا وصلوا المغرب والعشاء في الساعة
~~الواحدة ليلا، ثم دخلوا المزدلفة أذان الفجر فصلوا فيها الفجر ثم خرجوا فهل
~~عليهم شيء في ذلك أم لا؟.
# الجواب: هؤلاء لا شيء عليهم لأنهم أدركوا صلاة الفجر في مزدلفة حين
~~دخلوها وقت أذان الفجر وصلوا الفجر فيها بغلس وقد ثبت عن النبي صلي الله
~~عليه وسلم أنه قال:"من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك
~~بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه"، لكن هؤلاء أخطؤوا حين أخروا
~~الصلاة إلى ما بعد منتصف الليل لأن وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل كما ثبت
~~ذلك في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله
~~عليه وسلم.
# الشيخ ابن عثيمين.
# PageV01P246
# لم يجد مكانا في مزدلفة
# س: إذا لم يجد الحاج مكانا بمزدلفة ينزل به ليلة العيد فما الحكم؟
# الجواب: من لم يمكنه النزول بمزدلفة فالظاهر أنه لا شيء عليه لأن
~~الواجبات تسقط بالعجز عنها.
# الشيخ ابن عثيمين.
# نزل بنمرة يظنها مزدلفة
# س: حاج نزل بنمرة يظنها مزدلفة فما حكم حجه؟
# الجواب: الذين نزلوا بنمرة يظنونها مزدلفة عليهم فدية لأنهم مفرطون حيث
~~لم يسألوا وحجهم صحيح.
# الشيخ ابن عثيمين.
# الوقوف عند المشعر الحرام ليس واجبا على الحاج
# س: أثناء حجي هذا العام وبعد عرفة ذهبت إلى المزدلفة فبت بها ولكن نسيت
~~أن أذهب إلى المشعر الحرام فهل علي إثم في هذا؟
# الجواب: ليس عليك إثم إذا بت في مزدلفة في أي مكان فيها ولا ضرر إذا لم
~~تذهب إلى المشعر الحرام لأن النبي صلي الله عليه وسلم وقف في المشعر الحرام
~~وقال:"وقفت هاهنا
# PageV01P247
# وجمع كلها موقف" "جمع" يعني مزدلفة في أي مكان وقفت فيه وبت فيه يكفي،
~~والذي يظهر من قول النبي صلي الله عليه ms098 وسلم:"وقفت هاهنا وجمع كلها موقف"
~~أنه لا ينبغي للإنسان أن يتكلف ويحمل مشقة من أجل الوصول إلى المشعر بل يقف
~~في مكانه الذي هو فيه إذا صلى الفجر فيدعو الله عز وجل ثم يدفع إلى منى.
# الشيخ ابن عثيمين.
# حكم من خرج من مزدلفة في الساعة 11.40
# ورمى الجمرة في 12
# س: خرجنا من مزدلفة الساعة الحادية عشرة وأربعين دقيقة 11.40) وكان معنا
~~أطفال علما بأننا رجمنا الجمرة الساعة الثانية عشرة إلا عشر دقائق 11.50)
~~ثم نزلنا إلى مكة فما الحكم؟
# الجواب: ليس عليكم شيء لأن خروجكم من مزدلفة صادف وقت انتصاف الليل، ولو
~~تأخرتم حتى يغيب القمر لكان أفضل وأحوط وفق الله الجميع لما فيه رضاه وتقبل
~~منا ومنكم ومن جميع المسلمين.
# الشيخ ابن باز.
# حكم الانصراف من مزدلفة قبل نصف الليل
# س: رجل مصري مقيم بالمملكة استقبل والدته بمطار جدة قادمة من مصر بنية
~~الحج فلما وصلت ذهبوا وأدوا مناسك الحج فلما نفروا من عرفات إلى مزدلفة
~~بمعية مطوف وعندما وصلوا إلى مزدلفة جمعوا
# PageV01P248
# صلاتي المغرب والعشاء ثم أجبرهم المطوف على أن يذهبوا إلى منى قبل منتصف
~~الليل أي أنهم لم يبيتوا بمزدلفة ولم يجلسوا فيها إلا قبل منتصف الليل
~~فذهبوا بالإكراه وقضوا حجهم فماذا عليهم. مع العلم أن والدته سافرت لمصر
~~ولا يمكن أن ترجع وهل يجوز حجها حيث أتت في الطائرة بدون محرم.
# الجواب: إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل فحج المرأة المذكورة صحيح وليس
~~عليها ولا على ولدها شيء عند انصرافهما من مزدلفة قبل نصف الليل لأنهما
~~مكرهان على ذلك. أما مجيئها من مصر بدون محرم فلا يجوز وعليها التوبة من
~~ذلك ولكن ذلك لا يبطل حجها بل حجها صحيح، والله ولي التوفيق.
# الشيخ ابن باز.
# "المبيت بمنى"
# لم يجد مكانا في منى
# س: إذا لم يجد الحجاج مكانا أيام التشريق في منى ولياليها فما الحكم؟
# الجواب: إذا لم يجدوا مكانا في منى نزلوا عند آخر خيمة من خيام الحجاج
~~ولو خارج حدود منى ms099 لقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} .
# الشيخ ابن عثيمين.
# PageV01P249
# بات خارج منى بسبب الزحام
# س: إذالم يجد الحاج مكانا يبيت فيه بمنى فماذا يفعل وهل إذا بات خارج منى
~~عليه شيء؟.
# الجواب: إذا اجتهد الحاج في التماس مكان في منى ليبيت ليالي منى فلم يجد
~~شيئا فلا حرج عليه أن ينزل في خارجها لقول الله عز وجل: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} ولا فدية عليه من جهة ترك المنزل لعدم قدرته عليه.
# الشيخ ابن باز.
# حكم من بات خارج منى جاهلا
# س: إنني حججت وعائلتي لهذا العام وبتنا ثلاثة أيام وبسبب كثرة الحجيج
~~اكتشفنا بعد مضي اليوم الثاني بأننا خارج منى لذا فإنني أرجو الإفادة بما
~~يترتب علي في ذلك؟.
# الجواب: إذا كنت لم تجد مكانا فلا شيء عليك وإن كنت قد وجدت المكان وفرطت
~~فعليك أن تتوب إلى الله عز وجل، وإذا كنت لم تبت كل الليالي فإن أهل العلم
~~يقولون أن عليك فدية توزعها على الفقراء بمكة وإن كنت لم تبت ليلة واحدة
~~وبت في الليلة الثانية فعليك إطعام مسكين.
# الشيخ ابن عثيمين.
# PageV01P250
# حكم من بات خارج منى جاهلا ولم يسأل
# س: رجل بات ليلتين قريبا من منى جدا ظنا منه أنه بات فيها ولكن تبين له
~~بعد ذلك أنه قريب، ولم يعلم بذلك إلا هذه الأيام منذ الحج الماضي، فماذا
~~يعمل الآن؟
# الجواب: عليه دم يذبحه في مكة للفقراء لأنه ترك واجبا بدون عذر شرعي وكان
~~الواجب عليه أن يسأل عن منى حتى يبيت بها. والمذكور لم يقم بهذا الواجب
~~فلهذا وجب عليه دم وهو جذع ضأن أو ثني معز يجزيء في الأضحية، أما من التمس
~~مكانا في منى فلم يقدر على ذلك فلا شيء عليه لقول الله عز وجل: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} وقوله سبحانه: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ، وقول
~~النبي صلي الله عليه وسلم:"إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" ويستثنى
~~من ذلك أيضا من له عذر شرعي منعه من المبيت في منى كالمريض ms100 والرعاة والسقاة
~~فلا شيء عليهم. وبالله التوفيق.
# الشيخ ابن باز.
# الأفضل المبيت بمنى الليل كله
# س: لقد وفقني الله وحججت مع زوجي وكنا في أيام التشريق الثلاثة لا نجلس
~~في منى إلا إلى الساعة الواحدة ليلا ونرجع نبيت بمكة
# PageV01P251
# لوجود بيت لنا هناك فهل هذا جائز؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا
# الجواب: المبيت بمنى أكثر الليل كاف والحمد لله وليس عليكما شيء ولكن لو
~~بقيتم في منى الليل كله كان أفضل تأسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم، وأصحابه
~~رضي الله عنهم، وبالله التوفيق.
# الشيخ ابن باز.
# المبيت بمنى يشترط أن يكون معظم الليل
# س: ما حكم من بات في منى إلى الساعة الثانية عشرة ليلا ثم دخل مكة ولم
~~يعد حتى طلوع الفجر؟
# الجواب: إذا كانت الساعة الثانية عشرة ليلا هي منتصف الليل في منى فإنه
~~لا بأس أن يخرج منها بعدها وإن كان الأفضل أن يبقى في منى ليلا ونهارا، وإن
~~كانت الساعة الثانية عشرة قبل منتصف الليل فإنه لا يخرج لأن المبيت في منى
~~يشترط أن يكون معظم الليل على ما ذكره فقهاؤنا رحمهم الله تعالى.
# الشيخ ابن عثيمين.
# حكم مبيت الحاج أيام التشريق في مكة
# س: معلوم أن الحاج يلزمه المبيت في منى أيام التشريق، لكن إذا كان
~~الإنسان لا يريد أن ينام في الليل، فهل له أن يخرج خارج منى،
# PageV01P252
# ويبقى في الحرم لأداء المزيد من العبادة، وفقكم الله؟.
# الجواب: المراد بقول أهل العلم أن المبيت بمنى في أيام التشريق واجب،
~~المراد به أن يبقى في منى سواء كان نائما أو مستيقظا، وليس المراد أن يكون
~~نائما فحسب، فعلى هذا نقول للسائل لا يجوز لك أن تبقى في مكة المكرمة أيام
~~التشقريق، بل يجب عليك أن تكون في منى. إلا أن أهل العلم يقولون إذا قضى
~~معظم الليل في منى كفاه ذلك، وإذا لم يجد مكانا في منى، فإنه يجب أن ينزل
~~عند منتهى آخر خيمة وليس له أن يذهب إلى مكة المكرمة أيضا بل نقول إنك ms101 إذا
~~لم تستطع أن تكون في منى، فانظر آخر خيمة من خيام الحجاج، وكن إلى جنبهم
~~لأن الواجب أن يكون الناس بعضهم مع بعض، كما نقول أيضا إذا امتلأ المسجد
~~بالناس فإنهم يصفون بعضهم إلى بعض. والله أعلم.
# الشيخ ابن عثيمين.
# من لا يستطيع المبيت بمنى للعمل
# س: ما حكم من لم تسمح له ظروف عمله بالمبيت بمنى أيام التشريق؟
# الجواب: المبيت بمنى يسقط لأصحاب الأعذار، ولكن عليهم أن يغتنموا بقية
~~الأوقات للمكث بمنى مع الحجاج
# الشيخ ابن باز.
# PageV01P253
# حكم المبيت خارج منى أيام التشريق
# س: ما حكم المبيت خارج منى أيام التشريق سواء كان ذلك عمدا أو لتعذر وجود
~~مكان فيها. ومتى يبدأ الحاج بالنفير من منى؟.
# الجواب: المبيت في منى واجب على الصحيح ليلة إحدى عشرة وليلة اثنتي عشرة
~~هذا هو الذي رجحه المحققون من أهل العلم على الرجال والنساء من الحجاج فإن
~~لم يجدوا مكانا سقط عنهم ولا شيء عليهم ومن تركه بلا عذر فعليه دم. ويبدأ
~~الحاج بالنفير من منى إذا رمى الجمرات يوم الثاني عشر بعد الزوال فله
~~الرخصة أن ينزل من منى وإن تأخر حتى يرمي الجمرات في اليوم الثالث عشر بعد
~~الزوال فهو أفضل.
# الشيخ ابن باز.
# ترك المبيت بمنى أيام التشريق بدون عذر
# س: ما حكم من ترك المبيت في منى ثلاثة أيام أو اليومين المذكورين للمتعجل
~~فهل يلزمه دم عن كل يوم فاته المبيت فيه في منى أم أنه عليه دم واحد فقط
~~لكل الأيام الثلاثة التي لم يبت فيها بمنى نرجو توضيح ذلك مع ذكر الدليل؟
# الجواب: من ترك المبيت بمنى أيام التشريق بدون عذر فقد ترك نسكا
# PageV01P254
# شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله وبدلالة ترخيصه لبعض أهل
~~الأعذار مثل الرعاة وأهل السقاية، والرخصة لا تكون إلا مقابل العزيمة ولذلك
~~اعتبر المبيت بمنى أيام التشريق من واجبات الحج في أصح قولي أهل العلم ومن
~~تركه بدون عذر شرعي فعليه دم لما ثبت عن ابن عباس رضي الله ms102 عنهما أنه
~~قال:"من ترك نسكا أو نسيه فليرق دما"، ويكفيه دم واحد عن ترك المبيت أيام
~~التشريق. والله أعلم.
# الشيخ ابن باز.
# ترك المبيت بمنى لمرضه
# س: ما حكم من ترك المبيت في منى ليلة واحدة وهي ليلة الحادي عشر وذلك بأن
~~كان الحاج مريضا ولم يستطع المبيت في منى تلك الليلة، ولكنه رمى الجمار
~~نهارا بعد الزوال أي أنه رمى جمار يوم الحادي عشر من أيام التشريق مع جمار
~~اليوم الثاني عشر في النهار بعد الزوال. فهل يلزمه دم في هذه الحالة حيث
~~إنه ترك مبيت ليلة الحادي عشر بمنى مع العلم أنه باب ليلة الثاني عشر في
~~منى ورمي الجمار بعد الزوال من ذلك اليوم ثم ارتحل عن منى إلى مكة نرجو
~~توضيح ذلك مع ذكر الدليل؟
# الجواب: مادام ترك المبيت بمنى ليلة واحدة لعذر المرض فلا شيء عليه لقوله
~~تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} ، ولأن النبي صلي الله عليه وسلم رخص
~~للساقة
# PageV01P255
# والرعاة المبيت بمنى من أجل السقي والرعي، والله أعلم.
# الشيخ ابن باز.
# يوم العيد ليس من أيام التشريق
# س: بعض الناس يمكثون بمنى ليلة واحدة وهي ليلة الحادي عشر ويرمون الثاني
~~عشر في يوم الحادي عشر ويظنون أنهم قد مكثوا يومين وذلك لأنهم يحسبون يوم
~~العيد يوما من أيام التشريق فيقولون نحن قد رمينا يوم العيد "يوم النحر"
~~واليوم الثاني الذي بعده وهو يوم الحادي عشر ويقولون إن هذه يومان استنادا
~~إلى الآية الكريمة في قوله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} الآية،
~~وبذلك يغادرون منى يوم الحادي عشر بعد أن يكونوا قد رموا اليوم الثاني عشر
~~في يوم الحادي عشر ويتركون بيات يوم الثاني عشر في منى فهل هذا يجوز شرعا
~~وهل يصح للإنسان أن يحسب يوم العيد من اليومين أم أنهم قد رموا يوم الثاني
~~عشر في يوم الحادي عشر ثم انصرفوا من منى نرجو توضيح ذلك من ذكر الدليل؟.
# الجواب: المراد باليومين اللذين أباح الله جل وعلا للمتعجل الانصراف من ms103
~~منى بعد انقضائهما، هما ثاني وثالث العيد. لأن يوم العيد هو يوم الحج
~~الأكبر وأيام التشريق هي ثلاثة أيام تلي يوم العيد وهي محل رمي الجمرات
~~وذكر الله جل وعلا فمن تعجل انصرف قبل غروب
# PageV01P256
# الشمس يوم الثاني عشر ومن غربت عليه الشمس في هذا اليوم وهو في منى لزمه
~~المبيت والرمي في اليوم الثالث عشر. وهذا هو الذي فعله النبي صلي الله عليه
~~وسلم وأصحابه، والمنصرف في اليوم الحادي عشر قد أخل بما يجب عليه من الرمي
~~فعليه دم يذبح في مكة للفقراء، أما تركه المبيت في منى ليلة الثاني عشر
~~فعليه عن ذلك صدقة بما يتيسر، مع التوبة والاستغفار عما حصل منه من الخلل
~~والتعجل في غير وقته.
# الشيخ ابن باز.
# خرج من منى يوم 12 متعجلا ويريد العودة للعمل
# س: إذا خرج الحاج من منى قبل غروب الشمس يوم الثاني عشر بنية التعجل
~~ولديه عمل في منى سيعود له بعد الغروب فهل يعتبر متعجلا؟.
# الجواب: نعم يعتبر متعجلا لأنه أنهى الحج ونية رجوعه إلى منى لعمله فيها
~~لا يمنع التعجل لأنه إنما نوى الرجوع للعمل المنوط به لا للنسك.
# الشيخ ابن عثيمين.
# "رمي الجمرات"
# حصى الجمار
# س: من أين تؤخذ حصى الجمار وما صفته وما حكم غسله؟
# الجواب: يؤخذ الحصى من منى وإذا أخذ حصى يوم العيد من المزدلفة فلا بأس
~~وهي سبع يوم العيد لا يشرع غسلها بل يأخذها من منى أو المزدلفة ويرمي بها
~~أو من بقية الحرم يجزيء ذلك ولا حرج فيه وأيام التشريق يلقطها من منى
# PageV01P257
# كل يوم واحدة وعشرين حصاة إن تعجل اثنين وأربعين لليوم الحادي عشر
~~والثاني عشر وإن لم يتعجل ثلاثا وستين وهي من الحصى الخذف تشبه بعر الغنم
~~المتوسط فوق الحمص ودون البندق كما قال الفقهاء وتسمى حصى الخذف كما تقدم
~~أقل من بعر الغنم قليلا.
# الشيخ ابن باز.
# حكم الرمي بالحصى الذي حول الجمار
# س: هل يجوز للحاج أن يرمي من الحصى الذي حول الجمار؟
# الجواب: يجوز له ms104 ذلك لأن الأصل أنه لم يحصل به الرمي أما الذي في الحوض
~~فلا يرمي بشيء منه.
# الشيخ ابن باز.
# س: يقال إنه لا يجوز الرمي بجمرة قد رمى بها فهل هذا صحيح وما الدليل
~~عليه؟
# الجواب: هذا ليس بصحيح لأن الذين استدلوا بأنه لا يرمي بجمرة قد رمى بها،
~~عللوا ذلك بعلل ثلاث: قالوا: إنها أي الجمرة التي رمى بها كالماء المستعمل
~~في طهارة واجبة، والماء المستعمل في الطهارة الواجبة يكون طاهرا غير مطهر،
~~وإنها كالعبد إذا أعتق فإنه لا يعتق بعد ذلك في
# PageV01P258
# كفارة أو غيرها، وإنه يلزم من القول بالجواز أن يرمي جميع الحجيج بحجر
~~واحد، فترمي أنت هذا الحجر ثم تأخذه وترمي ثم تأخذه وترمي حتى تكمل السبع
~~ثم يجيء الثاني فيأخذه فيرمي حتى يكمل السبع، فهذه ثلاث علل وكلها عند
~~التأمل عليلة جدا أما التعليل الأول فإننا نقول بمنع الحكم في الأصل وهو أن
~~الماء المستعمل في طهارة واجبة يكون طاهرا غير مطهر، لأنه لا دليل على ذلك
~~ولا يمكن نقل الماء عن وصفه الأصلي وهو الطهورية إلا بدليل وعلى هذا فالماء
~~المستعمل في طهارة واجبة طهور مطهر فإذا انتفى حكم الأصل المقيس عليه انتفى
~~حكم الفرع، وأما التعليل الثاني وهو قياس الحصاة المرمي بها على العبد
~~المعتق فهو قياس مع الفارق فإن العبد إذا أعتق كان حرا لا عبدا فلم يكن
~~محلا للعتق بخلاف الحجر إذا رمي به فإنه يبقى حجرا بعد الرمي به فلم ينتف
~~المعنى الذي كان من أجله صالحا للرمي به ولهذا لو أن هذا العبد الذي أعتق
~~استرق مرة أخرى بسبب شرعي جاز أن يعتق مرة ثانية، وأما التعليل الثالث وهو
~~أنه يلزم من ذلك أن يقتصر الحجاج على حصاة واحدة فنقول إن أمكن ذلك فليكن،
~~ولكن هذا غير ممكن ولن يعدل إليه أحد مع توفر الحصا. وبناء على ذلك فإنه
~~إذا سقط من يدك حصاة أو أكثر حول الجمرات فخذ بدلها مما عندك وارم به سواء
~~غلب على ظنك أنه ms105 قد رمي بها أم لا.
# الشيخ ابن عثيمين.
# PageV01P259
# بداية رمي الجمرات وكيفيته، وعدد الحصى
# س: متى يبدأ الحاج رمي الجمرات؟ وما كيفية الرمي؟ وما عدد الحصى؟ وبأي
~~الجمرات يبدأ الرمي ومتى ينتهي؟.
# الجواب: يرمي أول الجمار يوم العيد وهي الجمرة التي تلي مكة ويقال لها
~~"جمرة العقبة" يرميها يوم العيد وإن رماها في النصف الأخير من ليلة النحر
~~كفى ذلك، ولكن الأفضل أن يرميها ضحى ويستمر إلى غروب الشمس فإن فاته الرمي
~~رماها بعد غروب الشمس ليلا عن يوم العيد، يرمي واحدة بعد واحدة ويكبر مع كل
~~حصاة، أما في أيام التشريق فيرميها بعد زوال الشمس يرمي الأولى التي تلي
~~مسجد الخيف بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم الوسطى بسبع حصيات ثم الأخيرة
~~بسبع حصيات في اليوم الحادي عشر والثاني عشر وهكذا الثالث عشر لمن لم
~~يتعجل، والسنة أن يقف بعد الأولى وبعد الثانية بعد ما يرمي الأولى يقف
~~مستقبلا القبلة ويجعلها عن يساره ويدعو ربه طويلا، وبعد الثانية يقف
~~ويجعلها عن يمينه مستقبلا القبلة ويدعو ربه طويلا، في اليوم الحادي عشر
~~والثاني عشر وفي الثالث عشر لمن لم يتعجل، أما الجمرة الأخيرة التي تلي مكة
~~فهذه يرميها ولا يقف عندها لأن الرسول صلي الله عليه وسلم رماها ولم يقف
~~عندها عليه الصلاة والسلام.
# الشيخ ابن باز.
# PageV01P260
# وقت رمي الجمار، والرمي ليلا
# س: متى يبدأ وقت رمي الجمار جمار أيام التشريق الثلاثة وإلى متى ينتهي،
~~وهل يصح أن يرمي الحاج ليلا هذه الجمار خاصة هذه الأيام ونحن نرى الزحام
~~الشديد والمشقة الصعبة في الرمي نهارا وذلك لأن بعض الناس يستدلون الحديث
~~الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:"كان
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم يسأل يوم النحر بمنى فيقول لا حرج فسأله رجل
~~فقال حلقت قبل أن أذبح قال: اذبح ولا حرج، فقال رميت بعد ما أمسيت فقالا لا
~~حرج". هم يقولون إنه إذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد أجاز ms106 للرجل
~~الرمي ليلا حيث إن الرمي في يوم النحر من أوجب الواجبات على كل حاج حتى
~~يتحلل الأول فيكف ببقية أيام التشريق الثلاثة التي تقل وجوبا عن يوم النحر
~~فهذا دليل على أن الرمي أيام التشريق الثلاثة جائز ليلا فما حكم من رمى
~~الجمار ليلا هل عليه شيء أم لا؟ نرجو من سماحتكم توضيح هذه النقطة من ذكر
~~الدليل؟.
# الجواب: وقت رمي الجمار أيام التشريق من زوال الشمس إلى غروبها لما روى
~~مسلم في صحيحه أن جابرا رضي الله عنه قال:"رمي رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم يوم النحر ضحى ورمى بعد ذلك بعد الزوال". وما رواه البخاري عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أنه سئل عن ذلك فقال:"كنا
# PageV01P261
# نتحين فإذا زالت الشمس رمينا"، وعليه جمهور العلماء لكن إذا اضطر إلى
~~الرمي ليلا فلا بأس بذلك ولكن الأحوط الرمي قبل الغروب لمن قدر على ذلك
~~أخذا بالسنة وخروجا من الخلاف. وأما حديث ابن عباس المذكور فليس دليلا على
~~الرمي بالليل لأن السائل سأل النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر
~~فقوله:"بعد ما أمسيت" أي بعد الزوال ولكن يستدل على الرمي بالليل بأنه لم
~~يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم نص صريح يدل على عدم جواز الرمي بالليل
~~والأصل جوازه لكنه في النهار أفضل وأحوط ومتى دعت الحاجة إليه ليلا فلا بأس
~~به في رمي اليوم الذي غابت شمسه إلى آخر الليل أما اليوم المستقبل فلا يرمي
~~عنه في الليلة السابقة له ما عدا ليلة النحر في حق الضعفة في النصف الأخير
~~أما الأقوياء فالسنة لهم أن يكون رميهم جمرة العقبة بعد طلوع الشمس كما
~~تقدم، جمعا بين الأحاديث الواردة في ذلك، والله أعلم.
# الشيخ ابن باز.
# وقت رمي جمرة العقبة أداء وقضاء.
# س: متى ينتهي رمي جمرة العقبة أداء ومتى ينتهي قضاء؟.
# الجواب: أما رمي الجمرة العقبة يوم العيد فإنه ينتهي بطلوع الفجر من
~~اليوم الحادي عشر ويبتديء من آخر الليل من ليلة النحر للضعفاء ونحوهم من
~~الذين لا ms107 يستطيعون مزاحمة الناس وأما رميها في أيام التشريق
# PageV01P262
# فهي كرمي الجمرتين اللتين معهما، يبتدئ الرمي من الزوال، وينتهي بطلوع
~~الفجر، من الليل التي تلي اليوم إلا إذا كان في آخر أيام التشريق انتهت
~~بغروب شمسها، ومع ذلك الرمي في النهار أفضل إلا أنه في هذه الأوقات مع كثرة
~~الحجيج وغشمهم وعدم مبالاة بعضهم ببعض، إذا خاف على نفسه من الهلاك أو
~~الضرر أو المشقة الشديدة فإنه يرمي ليلا ولا حرج عليه، كما أنه لو رمي ليلا
~~بدون أن يخاف هذا فلا حرج عليه، ولكن الأفضل أن يراعي الاحتياط في هذه
~~المسألة ولا يرمي ليلا إلا عند الحاجة إليه، وأما قوله قضاء فإنها تكون
~~قضاء إذا طلع الفجر من اليوم التالي.
# الشيخ ابن عثيمين.
# لا يجوز رمي الجمرات أيام التشريق قبل الزوال
# س: حاج من خارج المملكة لا يعلم عن ظروف السفر وترتيبات التذاكر
~~والطائرات وسأل في بلده هل يمكنه الحجز الساعة الرابعة عصر 13/12/1405ه)
~~وقيل يمكن ذلك فحجز على هذا الموعد ثم أدركه المبيت بمنى ليلة ثلاث عشر،
~~اثني عشر، فهل يجوز له أن يرمي صباحا ثم ينفر علما أنه لو تأخر بعد الزوال
~~فات السفر وترتب عليه مشقة كبيرة ومخالفة لأولي الأمر؟.
# الجواب: لا يجوز له أن يرمي قبل الزوال ولكن يمكن أن نسقط عنه
# PageV01P263
# الرمي في هذه الحالة للضرورة ونقول له يلزمك فدية تذبحها في منى أو في
~~مكة أو توكل من يذبحها عنك وتوزع على الفقراء وتطوف طواف الوداع وتمشي،
~~ونقول أما قولك إذا كان الجواب بعدم الجواز أليس هناك رأي يجيز الرمي قبل
~~الزوال، الجواب: هناك رأي يجيز الرمي قبل الزوال ولكنه ليس بصحيح والصواب
~~أن الرمي قبل الزوال لا يجوز وذلك لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال: خذوا
~~عني مناسككم، ولم يرم صلي الله عليه وسلم إلا بعد الزوال، فإن قال قائل:
~~رمي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الزوال مجرد فعل ومجرد الفعل لا يدل على
~~الوجوب قلنا هذا صحيح، إنه مجرد فعل، ms108 ومجرد الفعل لا يدل على الوجوب: أما
~~كونه مجرد فعل فلأن النبي صلي الله عليه وسلم لم يأمر بأن يكون الرمي بعد
~~الزوال ولا نهى عن الرمي قبل الزوال، وأما كون الفعل لا يدل على الوجوب
~~فنعم، لا يدل على الوجوب لأن الوجوب لا يكون إلا بأمر بالفعل أو نهي عن
~~الترك، ولكن نقول هذا الفعل دلت القرينة على أنه للوجوب، ووجه ذلك أن كون
~~الرسول صلي الله عليه وسلم يؤخر الرمي حتى تزول الشمس يدل على الوجوب إذ لو
~~كان الرمي قبل الزوال جائزا لكان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله لأنه أيسر
~~على العباد وأسهل، والنبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين أمرين إلا اختار
~~أيسرهما ما لم يكن إثما، فكونه لم يختر الأيسر هنا وهو الرمي قبل الزوال
~~يدل على أنه إثم، والوجه الثاني مما يدل على أن هذا الفعل للوجوب كون
~~الرسول عليه الصلاة والسلام يرمي فور زوال الشمس قبل أن يصلي الظهر فكأنه
~~يترقب الزوال بفارغ الصبر
# PageV01P264
# ليبادر بالرمي، ولهذا أخر صلاة الظهر مع أن الأفضل تقديمها في أول الوقت،
~~كل ذلك من أجل أن يرمي بعد الزوال.
# الشيخ ابن عثيمين.
# لا يجزيء الرمي قبل الزوال
# س: إنني في آخر أيام الحج رميت الجمرات قبل أذان الظهر بربع ساعة فهل هذا
~~وقت الزوال وهل علي شيء إن كان لم يبدأ بعد؟.
# الجواب: عليك دم يذبح في مكة للفقراء لأن رمي الجمار في أيام التشريق
~~إنما يكون بعد الزوال ولا يجزيء قبله لأن النبي صلي الله عليه وسلم رمى في
~~أيام التشريق بعد الزوال وقال:"خذوا عني مناسككم ". فوجب على المسلمين
~~اتباعه في ذلك عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم. وعليك مع ذلك التوبة إلى
~~الله سبحانه لأنك خالفت المشروع عفا الله عنا وعنك وعن كل مسلم.
# الشيخ ابن باز.
# حكم رمي جمرة العقبة ليلا
# س: هل يجوز رمي جمرة العقبة ليلا أي ليلة عيد الأضحى بعد الانصراف من
~~مزدلفة إلى منى في الليل وما هو تعليق ms109 سماحتكم على الحديث الصحيح وهو قول
~~النبي صلي الله عليه وسلم لغلمان بني عبد المطلب: " لا ترموا الجمرة حتى
~~تطلع الشمس"؟.
# PageV01P265
# الجواب: الأفضل للأقويا رمي جمرة العقبة يوم العيد بعد طلوع الشمس اقتداء
~~بالنبي صلي الله عليه وسلم وعملا بالحديث المذكور أما أهل الأعذار وهم
~~الضعفة فإنه يجوز لهم في النصف الأخير من الليل لأحاديث وردت في ذلك منها
~~حديث أم سلمة رضي الله عنها:"أنها رمت الجمرة قبل الفجر"، رواه أبو داود
~~بإسناد صحيح، ولما رواه البخاري رحمه الله عن عبد الله مولى أسماء:"أنها
~~نزلت ليلة جمع في المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب
~~القمر؟ قلت: لا، فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر؟ قلت: نعم، قالت فارتحلوا
~~فارتحلنا ومضينا حتى رمت جمرة العقبة ثم رجعت وصلت الصبح في منزلها فقلت
~~لها: يا هنتاه ما أرانا إلا قد غلسنا -قالت يا بني إن رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم أذن للظعن"، أما حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الرمي بعد طلوع
~~الشمس فقد ضعفه بعض أهل العلم لما في إسناده من الانقطاع وعلى فرض صحته فهو
~~محمول على الندب والأفضلية جمعا بين الأحاديث الواردة في ذلك كما نبه على
~~ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله، والله أعلم.
# اللجنة الدائمة.
# حكم رمي جمرة العقبة في الليل
# س: جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال إني رميت بعد ما أمسيت قال:
~~لا حرج صححه البيهقي فهل هذا صحيح، وأنه يجوز رمي جمرة العقبة بعد غروب شمس
~~يوم النحر؟.
# PageV01P266
# الجواب: جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه سئل يوم النحر وليس في أيام
~~التشريق، حيث جاء في البخاري أن أحد الصحابة قال: رميت بعدما أمسيت أي أنه
~~رمى في آخر النهار وهذا مجزيء عند الجميع إذا رمى آخر النهار يوم العيد بعد
~~الظهر أو بعد العصر فلا بأس وليس معناه أنه رمي في الليل، لأنه سأل النبي
~~صلي الله عليه وسلم قبل أن يجيء ms110 الليل، أما الرمي بعد غروب الشمس فهو محل
~~خلاف بين أهل العلم، منهم من قال أنه يجزيء وهو قول قوي، وقال آخرون إذا
~~غربت الشمس لا يجزيء بل يؤجل ويرمي بعد زوال الشمس من اليوم الحادي عشر
~~ولكن يرمي جمرة العقبة قبل أن يرمي جمرات اليوم الحادي عشر هذا هو المشروع
~~عند العلماء، ولكن ينبغي للمسلم أن يجتهد حتى يرمي جمرة العقبة في النهار
~~يوم العيد كما رمي النبي صلي الله عليه وسلم وكما رمى الصحابة رضي الله
~~عنهم وأرضاهم وهكذا في الأيام التي أعدت للرمي بعد الزوال وقبل غروب الشمس،
~~فإذا ضاقت عليه الأمور وغابت الشمس ولم يرم أجزأه الرمي بعد الغروب إلى آخر
~~الليل على الصحيح، والله ولي التوفيق.
# الشيخ ابن باز.
# حكم رمي الجمار ليلا، ومن دفع من مزدلفة مع النساء
# هل يجوز له الرمي قبل منتصف الليل
# س: هل يجوز رمي الجمرات الثلاث في أيام التشريق ليلا لمن ليس لديه عذر؟
~~وهل يجوز لمن دفع مع النساء والضعفة ليلة النحر بعد
# PageV01P267
# منتصف الليل من مزدلفة أن يرمي جمرة العقبة أم لا؟.
# الجواب: يجوز الرمي بعد الغروب على الصحيح لكن السنة أن يرمي بعد الزوال
~~قبل الغروب هذا هو الأفضل إذا تيسر وإذا لم يتيسر فله الرمي بعد الغروب على
~~الصحيح ومن دفع مع الضعفة والنساء من المحارم والسائقين وغيرهم فحكمه حكمهم
~~يجزئه أن يرمي في آخر الليل مع النساء.
# الشيخ ابن باز.
# حكم من شك في سقوط الحصى في الحوض
# س: ما حكم من حصل عنده شك بأن بعض الحصى لم يسقط في الحوض؟
# الجواب: من شك فعليه التكميل، يأخذ من الحصى الذي عنده في منى من الأرض
~~ويكمل بها.
# الشيخ ابن باز.
# إذا لم يسقط الحصى في الحوض
# س: حاج رمي جمرة العقبة من جهة الشرق ولم يسقط الحجر في الحوض فما العمل
~~وهو في اليوم الثالث عشر وهل يلزمه إعادة الرمي في أيام التشريق؟
# الجواب: لا يلزمه إعادة الرمي كله وإنما يلزمه إعادة الرمي ms111 الذي
# PageV01P268
# أخطأ فيه فقط وعلى هذا يعيد رمي جمرة العقبة فقط ويرميها على الصواب، ولا
~~يجزئه الرمي الذي رماه من جهة الشرق لأنه في هذه الحال لا يسقط في الحوض
~~الذي هو موضع الرمي ولهذا لو رماها من الجسر من الناحية الشرقية أجزأ لأنه
~~يسقط في الحوض.
# الشيخ ابن عثيمين.
# حكم من رمي ست حصوات فقط
# س: ماذا يجب على من رمي إحدى الحصوات وهي آخر ما كان معه فلم تقع في حوض
~~الجمرة الكبرى من شدة الزحام الذي أنهك قوته؟
# الجواب: إن أمكنه أن يرمي بدلها دون حرج رمي واحدة عنها وإلا أجزأه ما
~~رمى ولا دم عليه ولا إطعام.
# اللجنة الدائمة.
# من بقى عليه جمرة أو جمرتان
# س: إذا لم تصب جمرة من الجمار السبع المرمي أو جمرتان، ومضى يوم أو يومان
~~فهل يلزمه إعادة هذه الجمرة أو الجمرتين، وإذا لزمه فهل يعيد ما بعدها من
~~الرمي؟.
# الجواب: إذا بقي عليه رمي جمرة أو جمرتين من الجمرات أو على الأوضح حصاة
~~أو حصاتين من إحدى الجمرات فإن الفقهاء يقولون إذا
# PageV01P269
# كان من آخر جمرة فإنه يكملها أي يكمل هذا الذي نقص فقط ولا يلزمه رمي ما
~~قبلها، وإن كان من غير آخر جمرة فإنه يكمل الناقص ويرمي ما بعده، والصواب
~~عندي أنه يكمل النقص مطلقا ولا يلزمه إعادة رمي ما بعدها، وذلك لأن الترتيب
~~يسقط بالجهل أو بالنسيان وهذا الرجل قد رمى الثانية وهو لا يعتقد أن عليه
~~شيئا مما قبلها، فهو بين الجهل والنسيان، وحينئذ نقول له ما نقص من الحصاة
~~فارمه ولا يجب عليك رمي ما بعدها وقبل إنهاء الجواب أحب أن أنبه إلى أن
~~المرمي مجتمع الحصا وليس العمود المنصوب للدلالة عليه فلو رمى في الحوض ولم
~~يصب العمود بشيء من الحصيات فرميه صحيح. والله أعلم.
# الشيخ ابن عثيمين.
# حكم رمي الجمار كلها في يوم واحد
# س: هل يجوز للحاج رمي جمار أيام التشريق كلها في يوم واحد سواء كان ذلك
~~اليوم هو أول يوم ms112 من أيام التشريق أو كان النحر مثلا أو كان آخر يوم من
~~أيام التشريق ثم يبيت في منى اليومين أو الأيام الثلاثة بدون رمي حيث إنه
~~قد رمى جميع الجمار في يوم واحد فهل يصح رميه هذا أم أنه لابد من ترتيب رمي
~~الأيام كل يوم على حدة حتى ينتهي من رمي الأيام الثلاثة نرجو توضيح ذلك مع
~~ذكر الدليل؟
# PageV01P270
# الجواب: رمي الجمار من واجبات الحج، ويجب في يوم العيد وأيام التشريق
~~الثلاثة لغير المتعجل، وفي اليومين الأولين من أيام التشريق للمتعجل ويرمي
~~عن كل يوم بعد الزوال لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وقوله:" خذوا عني
~~مناسككم"، ولا يجوز تقديم رميها قبل وقته، أما التأخير فيجوز عند الحاجة
~~الشديدة كالزحام عند جمع من أهل العلم قياسا على الرعاة لأن النبي صلي الله
~~عليه وسلم رخص لهم بأن يجمعوا رمي يومين في اليوم الثاني منهما وهو الثاني
~~عشر ويرتب ذلك بالنية، أولها يوم العيد ثم رمي اليوم الأول ثم الثاني ثم
~~الثالث إن لم يتعجل ويكون طواف الوداع بعد ذلك، والله أعلم.
# الشيخ ابن باز.
# حكم من رمي الجمار دفعة واحدة
# س: حججت مع والدي وعمري 17 عاما الفريضة وأنا جاهلة ولا أعرف شيئا عن
~~الحج وذهبت مع والدي للرجم لرمي الجمرات فأخذها والدي ورماها كلها جميعا
~~فهل حجي صحيح أم لا؟ أفيدوني أفادكم الله؟.
# الجواب: إذا كان والدك رمى الجمرات السبع دفة واحدة فعليك دم وهو سبع
~~بدنة أو سبع بقرة أو رأس من الغنم، جذع من الضأن أو ثني من الماعز، يذبح في
~~مكة ويوزع بين فقراء الحرم لأن رمي الجمرات في الحج واجب من واجبات الحج
~~والواجب أن ترمي الجمرات السبع واحدة
# PageV01P271
# بعد واحدة فإذا رماها الحاج رمية واحدة لم تجزيء إلا عن حصاة واحدة، وحجك
~~صحيح وليس عليك إعادته ولكن حصل فيه نقص يجبر بالدم المذكور وإذا تيسر لك
~~الحج مرة أخرى فذلك من باب التطوع، وفي الحج فرضا وتطوعا فضل عظيم وأجر
~~كبير لمن تيسر ms113 له ذلك وأداه على الوجه الشرعي لقول النبي صلي الله عليه
~~وسلم:"الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة"، والعاجز عن الرمي كالمريض
~~والشيخ الكبير والمرأة التي لا تستطيع الوصول إلى الجمرة وأشباههم يجوز له
~~التوكيل في رمي الجمار لقول الله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} .
~~والواجب على المسلمين جميعا من الذكور والإناث التفقه في الدين ومعرفة
~~أحكام ما أوجب الله عليهم من صلاة وزكاة وصوم وحج وغير ذلك، لأن الله خلق
~~الثقلين لعبادته ولا سبيل إلى معرفتها إلا بالتعلم والتفقه في الدين وقد صح
~~عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال:"من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين"، وقال صلي الله عليه وسلم:"من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له
~~به طريقا إلى الجنة" وفق الله المسلمين جميعا للعلم النافع والعمل به إنه
~~خير مسؤول.
# الشيخ ابن باز.
# حكم من رمى قبل الزوال في اليوم الثاني
# س: ماذا يجب على من رمى الجمار ضحى ثاني يوم العيد، ثم علم بعد ذلك أن
~~وقت الرمي هو بعد الظهر؟.
# PageV01P272
# الجواب: من رمى الجمار ثاني يوم العيد الأضحى قبل الزوال فعليه أن يعيد
~~رميها بعد زوال ذلك اليوم فإن لم يعلم خطأه إلا في اليوم الثالث أو الرابع
~~أعاد رميها بعد الزوال من اليوم الثالث أو الرابع بعد الزوال قبل أن يرمي
~~لذلك اليوم الذي ذكر فيه فإن لم يعلم إلا بعد غروب الشمس لليوم الرابع لم
~~يرم وعليه دم يذبح بالحرم ويطعمه الفقراء.
# اللجنة الدائمة.
# حكم من عكس في رمي الجمار
# س: حضر قريب لي لتأدية فريضة الحج سنة 1406ه وفي اليوم الأول لرمي
~~الجمار.. بدل أن يرمي الأصغر فالأوسط فالأكبر عكس الرمي وعلم بهذا الخطأ في
~~اليوم الثاني حيث صحح الرمي في اليومين الثاني والثالث ولم يرم عن الأول أو
~~يكفر، حتى أتم جميع المناسك وعاد إلى بلده، وأرسل يسأل عما عليه تجاه هذا
~~الخطأ حيث اختلفت آراء الذين سألهم.
# الجواب: عليه دم وهو سبع بدنة أو ms114 سبع بقرة أو رأس من الغنم يكون جذعا من
~~الضأن أو ثنيا من المعز يذبح في مكة ويوزع بين فقراء الحرم لكونه علم
~~بالحكم في أيام الرمي فلم يعد الرمي على الوجه المشروع وقد ثبت عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه قال:" من ترك نسكا أو نسيه فليهرق دما"، وهذا له حكم
~~الرفع لأنه لا يقال من جهة الرأي ولم يعرف له مخالف من الصحابة رضي الله
~~عنهم. وبالله التوفيق.
# الشيخ ابن باز.
# PageV01P273
# من تأخر وجب عليه المبيت والرمي بعد الزوال
# س: ما حكم من مكث يومين بعد العيد وبات ليلة اليوم الثالث هل يجوز له أن
~~يرمي بعد طلوع الفجر أو بعد طلوع الشمس إذا بدت له ظروف قاسية؟.
# الجواب: من بقي في منى حتى أدركه الليل في الثالثة عشرة لزمه المبيت وأن
~~يرمي بعد الزوال، ولا يجوز له الرمي قبل الزوال كاليومين السابقين، ليس له
~~الرمي فيهما إلا بعد الزوال لأن الرسول صلي الله عليه وسلم بقي في منى
~~اليوم الثالث عشر ولم يرم إلا بعد الزوال وقال:"خذوا عني مناسككم".
# الشيخ ابن باز.
# حكم من ترك الرمي في اليوم الثاني عشر ومبيت الليلة الثانية عشرة
# س: كنت مع زوجي في أداء فريضة الحج للمرة الثانية وكان أولادي في الرياض
~~فبعد أن رمينا الجمرة الثانية نزلنا مكة وأكملنا حجنا وسافرنا للرياض
~~لانشغال بالنا على الأطفال ووكلنا أحد أقاربنا برمي الجمرات عنا؟ فهل هذا
~~جائز؟ وماذا يجب علينا؟.
# الجواب: عليكما التوبة إلى الله سبحانه لأنكما تركتما واجب الرمي
# PageV01P274
# في اليوم الثاني عشر ومبيت الليلة الثانية عشرة وطواف الوداع في وقته لأن
~~وقته بعد انتهاء الرمي، وعلى كل واحد منكما ذبيحتان تجزئان في الضحية،
~~تذبحان في مكة وتوزعان بين فقراء الحرم عن ترك الرمي في اليوم الثاني عشر
~~وعن ترك طواف الوداع لأنه واجب وقد فعلتماه قبل وقته وعليكما صدقة بما يسر
~~الله عن ترك المبيت الليلة الثانية عشرة عفا الله عنا وعنكم.
# الشيخ ابن باز.
# رمي في اليوم الحادي ms115 عشر ثم ودع وسافر
# س: ماحكم من رمي في اليوم الحادي عشر ثم ودع البيت وسافر.
# الجواب: إذا رمى في اليوم الحادي عشر ثم ودع البيت وسافر فقد ترك واجبين
~~هما رمي الجمرات في الثاني عشر والبيتوتة بمنى ليلته فعليه فديتان على ما
~~قاله كثير من أهل العلم يذبحهما في مكة ويتصدق بهما هناك؟.
# الشيخ ابن عثيمين.
# كيفية رمي الجمار لمن أخرها إلى آخر أيام التشريق لمرض أو كبر
# س: إذا أخر الحاج الرمي إلى آخر أيام التشريق لمرض أو كبر وخوف زحام فهل
~~يرمي جمرة العقبة والجمرات الأخرى وهو في موقف واحد أم لابد من الرمي عن كل
~~يوم على حدة بمعنى أنه يرمي عن
# PageV01P275
# اليوم الأول ثم يبدأ من جديد لليوم الثاني وهكذا عن اليوم الثالث ولو كان
~~في ذلك مشقة؟.
# الجواب: يرمي جمرة العقبة أولا، ثم يرمي جمرات اليوم الحادي عشر ثم جمرات
~~اليوم الثاني عشر ثم الثالث عشر إن لم يتعجل والسنة أن كل يوم في وقته حسب
~~الطاقة.
# اللجنة الدائمة.
# يصح التوكيل لمسوغ شرعي
# س: إن والدتي وإخوتي الاثنتين قد وكلوني عنهم برمي الجمرات وذلك خوفا من
~~شدة الازدحام فهل يصح ذلك؟ جزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب: يصح التوكيل إذا كن عاجزات عن الرمي لشدة الزحام ولمرضهن أو مسوغ
~~آخر من المسوغات الشرعية.
# الشيخ ابن باز.
# "الفدية"
# فدية فعل المحظور وأقسامها وتكرار المحظور
# س: ما الفدية في الحج؟ وما أقسامها؟ وما الحكم إذا كرر فعل محظور من جنس
~~واحد؟
# الجواب: الفدية هي: فدية فعل المحظور من محظورات الإحرام وهي أقسام
~~الأول: التخيير بين ذبح شاة أو إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة
# PageV01P276
# أيام وهذا في حلق الشعر ولو ثلاث شعرات، وتقليم الأظافر ولبس المخيط
~~واستعمال الطيب وتغطية الرأس فمن فدى بشيء من ذلك كفى.
# القسم الثاني:جزاء الصيد، فيخير بين أن يذبح مثله من بهيمة الأنعام أو
~~يقدر ثمنها طعاما يتصدق به أو يصوم عدله أياما عن كل مد يوما.
# الثالث:فدية التمتع والقرآن فيلزمه دم إن ms116 وجد فإن عدمه صام عشرة أيام
~~ثلاثة بمكة وسبعة إذا رجع.
# القسم الرابع: دم الجبران إذا ترك شيئا من واجبات الحج كالمبيت بمزدلفة
~~ورمي الجمار والحلق وطواف الوداع والإحرام من الميقات، فمن ترك شيئا من ذلك
~~فعليه دم لمساكين الحرم، أما إذا كرر محظورا من جنس فليس عليه إلا فدية
~~واحدة كأن حلق كل يوم شعرات أو غطى رأسه عدة مرات لكن إن فدى عن الأول ثم
~~عاد، لزمته فدية ثانية.
# الشيخ ابن جبرين.
# حكم من قطع شجرة في الحرم
# س: ما الذي يجب على من قطع شجرة في الحرم وما هي حدود حرم مكة؟
# الجواب: من قطع شجرة كبيرة في الحرم المكي فعليه ذبح بدنة وفي الشجرة
~~الصغيرة شاة وفي الحشيش قيمته، ويجوز قطع الأغصان التي تمتد على الطريق
~~وتؤذي المارة ويجوز قطع ما أنبته الآدمي، والحرم المكي له حدود
# PageV01P277
# معروفة قد نصب في نهايتها أعلام ظاهرة توجد في الطرق الذي بين مزدلفة
~~وعرفة وأخرى في طريق جدة قرب الشميسي وهو موضع الحديبية وغيرها.
# الشيخ ابن جبرين.
# الدم لا يسقط عمن ترك واجبا
# س: هل يسقط الدم عن الجاهل الذي لا يعرف الحكم أو الناسي الذي ترك واجبا
~~من واجبات الحج كالمبيت والرمي والحلق أم لابد من الدم وكذلك الحال لمن
~~ارتكب شيئا من محظورات الإحرام؟.
# الجواب: يسقط عن الجاهل والناسي الذي ارتكب محظورا من محظورات الإحرام
~~ولا يسقط عمن ترك واجبا من واجبا الحج أو العمرة جهلا أو نسيانا، لقول ابن
~~عباس رضي الله عنه: من ترك نسكا أو نسيه فعليه دم، ولحديث صاحب الجبة الذي
~~تضمخ بالطيب وهو معتمر.
# اللجنة الدائمة.
# "الاحصار"
# أحرم من الميقات ثم حبسه حابس
# س: ما حكم من أحرم من الميقات للحج أو العمرة ثم حبسه حابس عن الطواف
~~والسعي؟
# الجواب: يبقى على إحرامه إذا كان يرجو زوال هذا الحابس قريبا كأن يكون
~~المانع سيلا أو عدوا يمكن التفاوض معه في الدخول وأداء
# PageV01P278
# الطواف والسعي ولا يعجل في التحلل، كما حديث للنبي صلي ms117 الله عليه وسلم.
# الحج عن الغير:1
# يجوز للمسلم الذي أدى حج الفريضة عن نفسه أن يحج عن غيره إذا كان ذلك
~~الغير لا يستطيع الحج بنفسه لكبر سنه أو مرض لا يرجى برؤه أو لكونه ميتا،
~~أما إن كان من يراد الحج عنه لا يستطيع الحج لأمر عارض يرجى زواله كالمرض
~~الذي يرجى برؤه، وكالعذر السياسي، وكعدم أمن الطرق ونحو ذلك، فإنه لا يجزئ
~~الحج عنه وإذا لم يقدر الإنسان على الحج بنفسه لفقره فإنه لا يجوز له الحج
~~عن غيره حتى يحج عن نفسه.
# حج المرأة
# المرأة التي لا محرم لها لا يجب عليها الحج لأن المحرم بالنسبة لها من
~~السبيل، واستطاعة السبيل شرط في وجوب الحج، ولا يجوز لها أن تسافر للحج أو
~~غيره إلا ومعها زوج أو محرم لها. وعليه فلا يجوز لها أن تسافر مع نسوة ثقات
~~أو رجال ثقات غير محارم ولا يجوز للمرأة أن تخرج إلى الحج وهي في عدة
~~الوفاة
# PageV01P279
# لا يجب على الزوج لزوجته نفقات حجها مثل ما تجب عليه نفقات أكلها وكسوتها
~~وسكنها، ولو كان غنيا، لكن بذله من باب حسن العشرة ومكارم الأخلاق، ويجب
~~لها عليه في سفر حجها ما يقابل نفقتها حال كونها مقيمة، وإذا لم تجد نفقة
~~للحج ولم يبذلها الزوج: سقط الحج عنها وإن كانت مستطيعة صحة ومالا وتيسر
~~لها من يسافر معها من زوج أو محرم: وجب عليها الحج بنفسها، وإن عجزت لكبر
~~سن أو لمرض لا يرجى برؤه أنابت من يحج عنها من مالها، وإن ماتت ولم تحج حجج
~~عنها من مالهاوإذا حجت المرأة مع غير زوج أو محرم فحجها صحيح تسقط به فريضة
~~الحج، لكنها آثمة في سفرها من غير محرم وعليها التوبة والاستغفار ولا يشترط
~~للمرأة إذن الزوج في وجوب الحج وإذا منع الزوج زوجته من الحج مع قدرتها
~~ووجود المحرم لها، فلا طاعة له، ويجب عليها أداء الحج والعمرة.
# أحكام النيابة في الحج
# نيابة المرأة عن الرجل في الحج جائزة إذا كانت ms118 النائبة قد حجت عن نفسها.
# ينبغي لمن يريد أن ينيب في الحج أن يتحر في من يستثنيه أن يكون من أهل
~~الدين والأمانة، حتى يطمئن إلى قيامه بالواجب من مات قبل أن يحج ويعتمر وهو
~~مكلف وله مال يكفي للحج
# PageV01P280
# والعمرة، فإنه يجب أن يحج عنه من ماله قبل تقسيم التركة، ولو حج عنه أحد
~~تبرعا كفاه ذلك من كان عاجزا عن الحج لمرض لا يرجى برؤه، أو لكبر وهو غني
~~وجب عليه أن ينيب من يحج عنه ويعتمر. لا يجوز لأحد أن يحج مرة واحدة
~~ويجعلها لشخصين، فالحج لا يجزئ إلا عن واحد، وكذلك العمرة، لكن لو حج عن
~~شخص واعتمر عن آخر في سنة واحدة أجزأه ذلك، إذا كان قد حج واعتمر عن نفسه،
~~لأن كلا من الحج والعمرة نسك مستقل من أعطى مالا ليحج عن غيره فنقص المال
~~أو زاد، فإن كان بينهما شرط على رد الزائد وإكمال الناقص فعلى كل منهما أن
~~يفي بالتزامه، لأن المسلمين على شروطهم، وإن لم يكن بينهما شرط فإنه يأخذ
~~الزائد ويكمل النقص أما الأجر فله أجر-إن شاء الله- إذا أخذ المال بنية
~~صالحة، وأدى الواجب عليه يجوز لمن وكل أن يحج عن غيره أن يأخذ ما جعل له من
~~الأجر عن قيامه بذلك الحج، ولو كان أكثر مما أنفقه في المواصلات والطعام
~~والشراب ونحو ذلك مما يحتاجه مثله لأداء الحج، ويشرع له أن يقصد بذلك
~~المشاركة في الخير وأداء ما ييسر الله من العبادات في الحرم الشريف، وألا
~~يكون قصده المال فقط
# PageV01P281
# لا ينبغي للمسلم أن يجعل فعله للقربات التي تدخلها النيابة وسيلة لكسب
~~الدنيا، فإن هذا ليس من مكارم الأخلاق من وكل غيره ليقوم بالحج عن أحد يوم
~~عرفة من عرفة أو غيرها فحجه صحيح مجزئ إذا أدى المناسك على وجه صحيح ومن
~~وكل في الحج عن شخص فغلط فنواه عن شخص آخر ظنا منه أنه هو المقصود فإن الحج
~~يكون لمن قصده الموكل، والعبرة بنية المنيب لا النائب ولا ms119 تأثير لغلط
~~النائب في الاسم إذا كان الرجل لا يصلي ولا يصوم ويذبح للجن ومات مصرا على
~~ذلك فهو مشرك شركا أكبر، ولا يجوز الحج عنه، ولا الاستغفار له من كان غنيا
~~قادرا وجب عليه أداء الحج بنفسه، ولا تجوز له الإنابة، ولا يكفي حج غيره
~~عنه ما دام مستطيعا الحج بنفسه لا يجزئ حج الصغير الفريضة عن غيره إلا بعد
~~أن يبلغ ويحج عن نفسه ويجب على الإنسان أن يقوم بالحج عن نفسه أولا قبل أن
~~يحج بوالديه إذا كان لا يقدر على نفقة الجميع، ولو قدمهما على نفسه صح
~~حجهما لا يشترط فيمن يحج عن غيره أن يقيم الحج من بلد الموكل.
# المواقيت
# من مر على أحد المواقيت التي ثبتت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أو
~~حاذاه جوا أو برا أو بحرا وهو يريد الحج والعمرة وجب عليه الإحرام، وإذا
~~كان
# PageV01P282
# لا يريد الحج والعمرة فلا يجب عليه أن يحرم، وإذا جاوزها بدون إرادة حج
~~أو عمرة ثم أنشأ من مكة أو جدة فإنه يحرم بالحج من حيث أنشأ من مكة أو جدة
~~مثلا- أما العمرة فإن أنشأها خارج الحرم أحرم من حيث أنشأ، وإن أنشأها من
~~داخل الحرم فعليه أن يخرج إلى أدنى الحل ويحرم منه للعمرة. أحرم النبي صلي
~~الله عليه وسلم- أي أهل بالنسك- من ذي الحليفة ميقات أهل المدينة، وكذلك
~~غسله عليه السلام كان بذي الحليفة، ولم يحرم أو يغتسل للإحرام في المدينة
~~جدة ميقات لأهل جدة والمقيمين بها إذا أرادوا حجا أو عمرة، وكذا من مر بها
~~ممن لا يريد الحج والعمرة ثم بدا له الحج أو العمرة وهو بها فإنه يحرم منها
~~وأما جعل جدة ميقاتا بدلا من يلملم فلا أصل له، فمن مر على يلملم وترك
~~الإحرام منه وأحرم من جدة وجب عليه دم، كمن جاوز سائر المواقيت وهو يريد
~~حجا أو عمرة ميقات العمرة لمن كان بمكة الحل، بل قال المحب الطبري: لا أعلم
~~أحدا جعل مكة ميقاتا للعمرة. وحديث ابن ms120 عباس:"حتى أهل مكة من مكة" يتعين
~~حمله على القارن والمفرد للحج دون المعتمر عمرة مفردة، لأمر النبي صلي الله
~~عليه وسلم عائشة رضي الله عنها أن تحرم بعمرتها من التنعيم، وكانت مع
# PageV01P283
# رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحرم. وحديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~عام وحديث عائشة رضي الله عنها خاص، ويتعين حمل العام على الخاص التنعيم
~~والجعرانة من الحل، وقد أمر النبي صلي الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها
~~أن تحرم من التنعيم لأنه أدنى الحل، ومن أراد العمرة ممن كان في الحرم
~~فيلزمه الخروج إلى الحل - التنعيم أو غيرها ليحرم بالعمرة. وإذا أحرم
~~بالعمرة داخل الحرم لزمه دم يجب على أهل مصر والمغرب أن يحرموا من رابغ أو
~~مما يحاذيها جوا إذا سافروا بالطائرة، أو مما يحاذيها بحرا إذا سافروا
~~بالبحر، وليس لهم أن يؤخروا الإحرام حتى يحرموا من جدة يجب على من جاء حاجا
~~أو معتمرا بالطائرة أن يحرم حين يحاذي أول ميقات يمر عليه، وإن نوى الدخول
~~في الإحرام بالحج أو العمرة ولبى قبل الميقات الذي سيمر عليه خشية أن
~~يتجاوزه غير محرم فلا بأس. أما التهيؤ للإحرام بتنظيف أو غسل أو ارتداء
~~ملابس الإحرام فيجوز في أي مكان.
# أنواع المناسك
# أنواع الإحرام ثلاثة:
# الأول: الإحرام بالحج فقط، ومن حج مفردا فلا يجب عليه هدي.
# الثاني: الإحرام بالحج والعمرة معا، وهذا يسمى قارنا ويسمى أيضا متمتعا،
~~ويجب على القارن الهدي.
# PageV01P284
# الثالث: الإحرام بالعمرة في أشهر الحج، ويتحلل منها ثم يحج في نفس السنة،
~~ويسمى من فعل هذا متمتعا، ويجب عليه هدي ومن لم يجد الهدي صام ثلاثة أيام
~~في الحج وسبعة وإذا رجع إلى وطنه أو محل إقامته وأفضل أنواع النسك الثلاثة:
~~التمتع بالعمرة إلى الحج.
# عمرة التمتع هي التي يؤتى بها في أشهر الحج " شوال وذو القعدة والعشر
~~الأولى من ذي الحجة " ثم يحج من عامه. أما العمرة التي تكون في رمضان فلا
~~يحصل بها نسك التمتع من أحرم متمتعا لا يجوز ms121 له أن يقلب تمتعه إلى الإفراد،
~~فإن فعل ولم يكن حل إحرامه فإنه يكون قارنا ويلزمه هدي القران من نوى الحج
~~أو العمرة معا ثم حول نيته إلى الحج فقط، فإن كان تحويل النية قبل عقد
~~الإحرام فلا شيء عليه، وإن كان بعد عقد الإحرام فلا يسقط ذلك عنه حكم
~~القران، وعليه هدي من كان متمتعا فطاف للعمرة وهو محدث ثم حل من عمرته
~~وأحرم بالحج اليوم الثامن وأتم حجه، فإنه يعتبر قارنا لأنه أحرم بالحج قبل
~~طواف العمرة حيث إن طوافه للعمرة وهو محدث غير صحيح. وليس عليه دم من أحرم
~~قارنا ثم أحل بعمرة ثم أحرم بالحج يوم الثامن فقد أحسن من أدى عمرة التمتع
~~ثم اعتمر قبل الحج عن أحد فلا شيء عليه ويكون متمتعا إذا أدى الحج.
# PageV01P285
# صفة الحج
# السنة لداخل الحرم ولا سيما المحرم البدء بالطواف إن تيسر له ذلك.
# المشروع السعي للحج بعد طواف الإفاضة لكن لو سعى الحاج ثم طاف ناويا طواف
~~الحج والوداع ثم سافر فلا شيء عليه. إذا أدى المتمتع العمرة فإنه يحل من
~~إحرامه ويلبس ملابسه العادية ويباح له ما كان ممنوعا منه بالإحرام، كالحلق
~~وتقليم الأظفار ولبس المخيط وصيد البر وعقد النكاح والجماع ودواعيه. ثم
~~يحرم بالحج في اليوم الثامن. السنة المبيت ليلة اليوم التاسع في منى، ولا
~~حرج في ترك المبيت في منى تلك الليلة. الأفضل للحاج أن يذهب من منى إلى
~~عرفة بعد طلوع الشمس من اليوم التاسع، ولو ذهب قبل ذلك فلا حرج عليه. ليس
~~صحيحا أنه إذا كان يوم عرفة يوم جمعة أن الحجة تعدل سبع حجج أو سبعين. من
~~وقف بعرفة ثم أغمى عليه، وفعل بعض المناسك وهو في شبه إغماء: فحجه صحيح إذا
~~أدى جميع المناسك. لا يتنفل الحاج بعد صلاته الظهر والعصر جمعا بعرفة حتى
~~المغرب.
# PageV01P286
# لا يشرع للحاج صعود جبل عرفات، المسمى "جبل الرحمة" ولا الصلاة عليه، بل
~~هو بدعة. والذي ثبت عنه صلي الله عليه وسلم أنه وقف تحت هذا ms122 الجبل عند
~~الصخرات الكبار.
# المبيت بمزدلفة:
# من كان معه ضعفة جاز له الانصراف من مزدلفة بعد نصف الليل. من أفاض من
~~عرفة قبل غروب الشمس: فعليه دم لترك واجب. من لم يقف بمزدلفة بسبب الزحام
~~حتى طلعت الشمس فلا شيء عليه لأنه معذور. تبدأ مزدلفة غربا من وادي محسر
~~وتنتهي شرقا بأول المأزمين من جهتها وقدر ما بينهما "سبعة آلاف وسبعمائة
~~وثمانون ذراعا، وأربعة أسباع الذراع".من خرج من مزدلفة قبل منتصف الليل
~~فرمى جمرة العقبة أو طاف طواف الحج وسعيه فإن ذلك لا يجزئه وعليه إعادتها،
~~أما الطواف والسعي فليس لإعادتهما وقت محدود إنما الواجب البدار بذلك بعد
~~العلم، وأما الرمي: فمن لم يعده حتى انتهت أيام التشريق فعليه هدي.
# أعمال يوم النحر:
# أعمال يوم النحر ثلاثة للمفرد هي: رمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير،
~~وطواف الإفاضة والسعي إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم، وأما المتمتع والقارن
~~فيزيد بذبح الهدي، ويزيد المتمتع سعيا بعد طواف الإفاضة.
# PageV01P287
# وهذه الأعمال تكون مرتبة: الرمي فالذبح فالحلق أو التقصير ثم الطواف
~~والسعي. هذا هو الأفضل تأسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم، وسئل عن ترتيب هذه
~~الأمور، ومن قدم بعضها على بعض فقال:"افعل ولا حرج". ومن فعل اثنين سوى
~~الذبح حصل بذلك التحلل الأول، وبذلك يحل له كل ما حرم عليه بالإحرام ما عدا
~~النساء، وإذا فعل الثلاثة حل له شيء حرم عليه حتى النساء. وأما الحديث الذي
~~يدل على أن من لم يطف طواف الإفاضة يوم العيد حتى غربت الشمس فإنه يعود
~~محرما كما كان فهو حديث ضعيف، وقال البيهقي: لا أعلم أحدا من الفقهاء قال
~~بهذا القول. لا يجوز للحاج تأخير رمي جمرة العقبة إلى اليوم الثاني أو
~~الثالث من أيام التشريق بدون عذر، ومن أخرها إلى أيام التشريق بلا عذر: فقد
~~خالف السنة، وحرم من بعض أجر نسكه. الواجب تعميم الرأس كله بالحلق أو
~~التقصير في حج أو عمرة، ولا يلزمه أن يأخذ من كل شعرة بعينها.
# PageV01P288
# الطواف أنواعه وأحكامه
# أنواع ms123 الطواف حول الكعبة كثيرة
# منها: طواف الإفاضة في الحج، ويسمى أيضا طواف الزيارة، ويكون بعد الوقوف
~~بعرفات يوم عيد الأضحى أو بعده، وهو ركن من أركان الحج ومنها: طواف القدوم
~~للحج، ويكون للمفرد والقارن حينما يصل إلى الكعبة، وهو واجب من واجبات
~~الحج، أو سنة من سننه على خلاف بين العلماء ومنها: طواف العمرة، وهو ركن من
~~أركانها لا تصح بدونه ومنها: طواف الوداع، ويكون بعد انتهاء أعمال الحج
~~والعزم على الخروج من مكة المكرمة، وهو واجب على الصحيح من قولي العلماء
~~على كل حاج ما عدا الحائض والنفساء، فمن تركه وجب عليه دم ومنها: الطواف
~~وفاء بنذر من نذر الطواف بها، وهو واجب من أجل النذر ومنها: الطواف تطوعا
~~وكل منها: سبعة أشواط، يصلي الطائف بعدها ركعتين خلف مقام إبراهيم إذا تيسر
~~ذلك، فإن لم يتيسر صلاهما في بقية المسجد
# PageV01P289
# يسن للطائف التكبير عند نهاية الشوط الأخير لأنه ثبت عن النبي صلي الله
~~عليه وسلم أنه كان يكبر في طوافه كلما حاذى الحجر الأسود يسن الاضطباع في
~~الأشواط كلها، في طواف القدوم خاصة، كما يشرع الرمل "وهو الهرولة" في
~~الأشواط الثلاثة الأولى من طواف القدوم للحاج والمعتمر، وإذا لم يمكنه في
~~الثلاثة الأولى الرمل فيها سقط عنه قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أنه
~~لا رمل على النساء حول البيت ولا بين الصفا والمروة، وليس عليهن اضطباع،
~~وذلك لأن الأصل فيهما إظهار الجلد، ولا يقصد ذلك في النساء، لأن النساء
~~يقصد فيهن الستر، وفي الرمل والاضطباع تعرض للكشف يبدأ وقت طواف الإفاضة
~~بعد منتصف الليل من ليلة النحر للضعفة ومن في حكمهم، وليس لنهايته وقت
~~محدود، لكن الأولى المبادرة قدر الاستطاعة مع مراعاة الرفق بالنفس، وتحين
~~الأوقات التي يكون فيها المطاف خفيفا حتى لا يؤذي ولا يؤذى يشرع تقبيل
~~الحجر الأسود دون غيره من الكعبة المشرفة، وهو سنة مؤكدة إن تيسر فعلها بلا
~~مزاحمة أو إيذاء، وإلا تعين الترك في حق الرجال، والنساء من باب أولى، كما
~~لا ms124 يجوز لهن التكشف أثناء التقبيل إذا وجد عندها أحد من الرجال الأجانب.
~~إذا توقف الطائف أثناء الشوط لأداء الصلاة المفروضة، أتم الشوط
# PageV01P290
# بعد الصلاة من حيث وقف، ولا يلزمه إعادة الشوط من بدايته من طاف بعض
~~الأشواط في صحن الحرم وبعضها في الدور العلوي لأجل الزحام فلا شيء عليه.
~~وكذا من طافها جميعا في الدور العلوي لأجل الزحام لا بأس بالشرب والكلام
~~أثناء الطواف لا يجوز للطائف بالبيت فرضا أو نفلا أن يدخل من حجر إسماعيل،
~~ولا يجزئه ذلك لو فعله لأن الحجر من البيت ومن فعل ذلك في طواف الحج لم
~~يجزئه ذلك الطواف ولا بد له من الإعادة. أما من فعله في طواف الوداع فعليه
~~دم. ومن فعله في طواف نافلة فلا شيء عليه والطواف غير صحيح.
# السعي صفته وأحكامه
# صفة السعي: أن يرقى على الصفا إن تيسر له، أو يقف عنده ويقرأ قول الله
~~{إن الصفا والمروة من شعائر الله} الآية [البقرة:158] ويقول: أبدأ بما بدأ
~~الله به ويستحب أن يستقبل القبلة ويحمد الله ويكبره ويقول:"لا إله إلا الله
~~والله أكبر، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي
~~ويميت، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده،
~~وهزم الأحزاب وحده" ثم يدعو رافعا يديه بما تيسر له من الدعاء.
# PageV01P291
# ويكرر هذا والدعاء ثلاث مرات، ويفعل على المروة كذلك ما عدا قراءة الآية
~~فإنه لا يكررها، وإنما يقرؤها في مبدأ الشوط الأول من بدأ السعي بالمروة
~~فإنه لا يلزمه أن يأتي بشوط ثامن لأن الأول يعتبر ملغى لوقوعه على غير
~~الصفة الشرعية من سعى أربعة عشر شوطا جاهلا فلا شيء عليه ويجزئه منها
~~السبعة الأولى من عجز عن السعي ماشيا وشق عليه مشقة خارجة عن المعتاد جاز
~~له ركوب العربية بالسعي من نسي سعي الحج لزمه أن يأتي به من طاف للإفاضة
~~وأخر السعي إلى ما بعد أيام التشريق، فسعيه صحيح لأنه ليس من شروط صحته ms125 أن
~~يكون متصلا بالطواف لكن من الكمال أن يكون بعد الطواف متصلا به، تأسيا
~~بالنبي صلي الله عليه وسلم السنة أن يكون السعي متصلا بالطواف بقدر
~~الاستطاعة، فإن أخر السعي كثيرا ثم سعى أجزأه من سعى محدثا فلا شيء عليه
~~لأن الطهارة لا تشترط للسعي.
# حدود منى:
# من وادي محسر شرقا إلى جمرة العقبة غربا، وعلى من حج أن يلتمس مكانا له
~~داخل حدود منى، فإن تعذر عليه حصول المكان نزل في أقرب مكان يلي منى ولا
~~شيء عليه
# PageV01P292
# المدة التي يجب على الحاج أن يمكثها في منى بعد يوم النحر يومان هما:
~~الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة، أما اليوم الثالث عشر فغير واجب المكث
~~في منى، ولا رمي الجمرات بل يستحب. إلا إذا غربت عليه شمس اليوم الثاني عشر
~~وهو ي منى فيجب عليه المبيت ليلة الثالث عشر ثم رمي الجمرات الثلاث بعد
~~الزوال من لم يتيسر له النزول في منى نزل في أقرب مكان إليها وجاز له أن
~~يبيت فيه ليالي منى، وإذا غربت عليه شمس اليوم الثاني عشر وهو بمكانه ذلك
~~لم يجب عليه المبيت ولا الرمي يوم الثالث عشر ليست العزيزية من منى بل يفصل
~~بينهما جبل من ترك المبيت ليلة المزدلفة "ليلة العيد" وفي منى أيام التشريق
~~لغير عذر أثم، ووجب عليه دم: شاة أو سبع بدنة أو سبع بقرة، يذبح بمكة
~~لفقراء الحرم، فإن لم يستطع صام عشرة أيام ترك المبيت أيام التشريق للرعاة
~~والسقاة ومن في حكمهم جائز ولا شيء عليهم.
# رمي الجمرات
# من رمى الجمار أول أيام التشريق "وهو يوم الحادي عشر" قبل الزوال وجب
~~عليه أن يعيدها بعد الزوال، فإن لم يعلم إلا في اليوم الثاني أو الثالث
~~أعاد رميها بعد الزوال في اليوم الثاني أو الثالث: من أيام
# PageV01P293
# التشريق قبل أن يرمي لذلك اليوم الذي ذكر فيه، فإن لم يعلم إلا بعد غروب
~~شمس اليوم الثالث من أيام التشريق لم يرم وعليه دم من زاد على السبع حصيات ms126
~~في رمي الجمرة فقد أجزأه الرمي وأساء في الزيادة المطلوب في رمي الجمار أن
~~تقع في الحوض، وإصابة الشاخص ليست مطلوبة يجب الترتيب في رمي الجمرات بأن
~~يبتدئ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى، فإن خالف الحاج وجبت الإعادة، فإذا لم
~~يعد أيام منى فعليه دم من رمى العمود "الشاخص" ولم تقع الحصيات في الحوض،
~~فرميه غير صحيح وتجب عليه الإعادة، فإن فات الوقت فعليه دم، ولا تجوز
~~الصدقة بالمال بدل الدم. إذا رمى أحد الجمرة الصغرى ثم زحم فأخر رمي الباقي
~~إلى الليل مثلا فلا شيء عليه ورميه صحيح أخذ الحجارة في رمي الجمرات من
~~داخل الحوض والرمي بها لا يجزئ لأنها مستعملة من رمى حصى الجمار دفعة واحدة
~~بضربة واحدة فإن ذلك لا يجزئه في رمي الجمار، ويعتبر كأنما رمى بحصاة واحدة
~~يرجى أن يكون الذي مات في زحام الجمرات شهيدا، لكونه مات بسبب الزحمة
~~المشبهة لميت لهدم من أخر رمي الجمار في اليوم الحادي عشر حتى أدركه الليل،
~~وتأخيره لعذر شرعي، ورمى الجمار ليلا فليس عليه في ذلك شيء،
# PageV01P294
# وهكذا من أخره في اليوم الثاني عشر فرماه ليلا أجزأه ذلك ولا شيء عليه،
~~وعليه تلك الليلة المبيت في منى، والرمي لليوم الثالث عشر بعد الزوال لكونه
~~لم ينفر في اليوم الثاني عشر قبل غروب الشمس والأحوط للحاج أن يجتهد في
~~الرمي نهارا. المرأة المعذورة بحمل أو كبر أو نحو ذلك تجوز النيابة عنها،
~~ولا إشكال في ذلك، والذي يرمي عنها لا ينوب عنها إلا بإذنها قبل الرمي
~~عنها. فيرمي عن نفسه ثم يرمي عنها والنائب يكون من الحجاج وكذا تجوز
~~النيابة عن القوية لو حصلت مشقة غير مألوفة تجوز النيابة في رمي الجمار عن
~~العاجز الذي لا يقوى على مباشرة الرمي بنفسه، كالصبي والمريض وكبير السن،
~~إذا كان النائب من الحجاج ذلك العام وقد رمى عن نفسه من وكل آخر في الرمي
~~عنه ففرط الوكيل فلم يرم، لزم الموكل دم، وله مطالبة الوكيل بقيمة الدم،
~~لكونه المتسبب في ms127 ترك الرمي من وكل في رمي جمراته أيام التشريق أو أحدهما
~~ونفر يوم النحر يعتبر مخطئا مستهزئا بشعائر الله، ومن يوكل في رمي الجمرات
~~اليوم الحادي عشر أو الثاني عشر من أيام التشريق ويطوف طواف الوداع ليتعجل
~~بالسفر فقد خالف هدي الرسول صلي الله عليه وسلم، ويلزمه دم، عن ترك المبيت،
~~ودم عن ترك الرمي الذي وكل فيه، ودم ثالث عن طواف
# PageV01P295
# الوداع، حتى ولو طاف لأن طوافه للوداع وقع في غير وقته، لأن طواف الوداع
~~إنما يكون بعد انتهاء رمي الجمرات فإن لم يستطع الدم صام عن كل فدية عشرة
~~أيام من رمى الجمرات في اليوم الثاني عشر ثم طاف للوداع، ثم اضطر للعودة
~~إلى منى للبحث عن الرفقة، فبات بها ليلة الثالث عشر، فلا يلزمه الرمي ذلك
~~اليوم لكونه نفر من منى بنية الرحيل قبل غروب شمس اليوم الثاني عشر من نقص
~~حصاة من رمي إحدى الجمار فلا شيء عليه المراد بالأيام المعدودات في قوله:
~~{واذكروا الله في أيام معدودات} أيام التشريق الثلاثة: الحادي عشر والثاني
~~عشر والثالث عشر {فمن تعجل في يومين} أي فمن نفر اليوم الثاني عشر بعد رمي
~~جمراته وقبل الغروب فقد تعجل، ومن بقي إلى أن يرمي جمرات اليوم الثالث عشر
~~فقد تأخر، وذلك أفضل.
# طواف الوداع
# لا يحرم البيع ولا الشراء بعد طواف الوداع، لكن لو ودع الحاج ثم تأخر
~~كثيرا عرفا: شرع أن يعيد الطواف يشرع للمعتمر- ولا سيما إن أقام بمكة بعد
~~عمرته- أن يطوف للوداع عند خروجه من مكة، ولا يلزمه ذلك على الصحيح من قولي
~~العلماء
# PageV01P296
# وفي وجوبه على المعتمر اختلاف، ولكن الأحوط له الطواف للوداع عملا بعموم
~~السنة تعفى الحائض والنفساء من طواف الوداع إذا أدركها ذلك وقت خروجها من
~~مكة لا يلزم المودع الخروج من الباب المسمى باب الوداع، ولا يلزم القادم أن
~~يدخل من باب السلام من ترك الطواف لعذر غير الحيض والنفاس لزمه دم. إذا لم
~~يطف الحاج للإفاضة إلا عند انصرافه من مكة، واكتفى به عن ms128 طواف الوداع كفاه
~~حتى ولو وقع بعده سعي كما لوم كان متمتعا، وإن طاف طوافا ثانيا للوداع فذلك
~~خير وأفضل الوداع هو آخر أعمال الحج فلا يجوز أن يتقدم على شيء منها كالرمي
~~مثلا من كان مقيما بجدة لزمه طواف الوداع قبل الخروج إليها، حتى وإن كان
~~سيسافر بعد أشهر إلى بلده الأصلي، ولا يجوز له أن يسافر إلى جدة قبل الطواف
~~ثم يعود للطواف إذا أراد السفر إلى بلده الأصلي، فإن فعل فعليه دم من طاف
~~للوداع محدثا وجب عليه إعادته ما دام في مكة، فإن سافر فعليه دم يذبح في
~~مكة للفقراء
# PageV01P297
# من طاف للوداع ثم اضطر للمبيت فسافر صباحا فلا شيء عليه، وإعادة الطواف
~~في هذه الحالة أحوط من طاف للوداع ثم خرج إلى مكان حجز السيارات فبات به:
~~فلا شيء عليه، لأن مكان الحجز حاليا خارج مكة، ولو دخل بعد ذلك للبحث عن
~~رفقائه مثلا فلا يلزمه لا إحرام عند الدخول ولا طواف وداع عند الخروج من
~~خرج إلى جدة لحاجة اليوم الثاني عشر وهو ينوي الرجوع ليبيت ليلة الثالث عشر
~~ويرمي ثم يطوف للوداع ورجع فأدى ذلك كله: فلا شيء عليه.
# العمرة
# العمرة في الإسلام واجبة، مرة في العمر، على أهل مكة وغيرهم وأما الإحرام
~~بالعمرة لمن كان داخل الحرم فمن الحل كالتنعيم والجعرانة ونحوهما يجوز أداء
~~العمرة في جميع أيام السنة حتى في أشهر الحج، وإذا أداها في أشهر الحج وحج
~~بعدها من عامه فهو متمتع بالعمرة إلى الحج، وإذا أداها مع حجه كان قارنا،
~~وعلى المتمتع والقارن هدي إذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام. وإذا أداها
~~الحاج في ذي الحجة بعد أيام التشريق جاز، ولا هدي عليه
# PageV01P298
# وسئلوا عن معتمر سعى قبل الطواف جاهلا، فأجابوا: بأنه ليس عليه إعادة
~~السعي لما روى أبو داود بإسناد صحيح إلى أسامة بن شريك رضي الله عنه قال:
~~خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس يأتونه، فمن قائل: يا
~~رسول الله، سعيت قبل ms129 أن أطوف، أو قدمت شيئا وأخرت شيئا، فكان يقول:" لا حرج
~~لا حرج، إلا على رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك" 1.من
~~أحرمت بالعمرة ثم حاضت فحلت من إحرامها قبل أن تطوف وتسعى، فإن كانت جاهلة
~~ولم يجامعها زوجها وجب أن تكمل عمرتها بعد انقطاع حيضها واغتسالها ولا شيء
~~عليها. وإن حصل جماع بطلت عمرتها، وعليها أن تكملها بالطواف والسعي
~~والتقصير، ووجب عليها أن تقضيها، فتأتي بعمرة بدلها من الميقات الذي أحرمت
~~بالأولى منه وعليها دم. أما إن كانت لم تحل من عمرتها فعليها أن تتم عمرتها
~~ولا شيء عليها، ولا تبطل عمرتها بالحيض على كل حال الواجب أن يعم الرأس
~~بالحلق أو التقصير من لم يكن في رأسه شعر لكونه حلق قريبا فلا شيء عليه
# PageV01P299
# من أحرم بالعمرة في آخر رمضان، ولم يؤد العمرة إلا في أول ليلة من شوال،
~~ثم تحلل منها ثم حج من عامه لم يعتبر متمتعا لأن إحرامه بالعمرة كان في غير
~~أشهر الحج من مر بالميقات فلم يحرم وأحرم من جدة، ثم اعتمر وتحلل، ثم خرج
~~إلى الميقات واعتمر مرة أخرى فعليه دم للعمرة الأولى لتفويته الإحرام من
~~الميقات، ولا تسقط العمرة الثانية الدم الواجب في العمرة الأولى الصحيح أنه
~~يجوز تكرار العمرة في السنة عدة مرات لقول النبي صلي الله عليه وسلم
~~"العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما" متفق عليه ولم يرد نص في تحديد فترة
~~بين العمرة والتي تليها¸ يشرع للمعتمر-ولا سيما إن أقام بمكة بعد عمرته- أن
~~يطوف للوداع عند خروجه من مكة، ولا يلزمه ذلك على الصحيح من قولي العلماء
~~من أدى العمرة من الميقات فإنه يجوز له أن يأتي بعمرة ثانية من الميقات أو
~~أي مكان من الحل سواء كانت العمرة الثانية له أو لغيره إذا كان ميتا أو
~~عاجزا من نذر أن يعتمر بوالدته يوم العيد من كل عام جاز له أن يعتمر بها في
~~رمضان، لأنه أفضل من الوقت المنذور، كما لو نذر ms130 أن يصلي في المسجد الأقصى
~~فصلى في المسجد الحرام أو المسجد النبوي، لكونه أداها في مكان أفضل أما لو
~~امتنعت أمه من العمرة فإنه لا شيء عليه أيضا لكونه أدى ما عليه وحصل
~~الامتناع من غيره.
# PageV01P300
# الفدية والهدي
# فدية ترك الواجب:
# الأصل في إيجاب الدم على من ترك واجبا أثر ابن عباس رضي الله عنهما:"إن
~~ترك نسكا أو نسيه فعليه دم" 1.
# من ترك عدة واجبات: لزمه لكل واجب دم، كمن ترك الإحرام بالميقات والمبيت
~~بالمزدلفة لزمه دمان مما يجزئ أضحية، يذبحه في الحرم ويفرقه على الفقراء
~~فيه، فإن لم يستطع صام عشرة أيام عن كل دم والدم: إما سبع بدنة، أو سبع
~~بقرة، أو شاة، تجزيء أضحية ولا يجوز إخراج قيمة الدم نقودا، لأن إخراج
~~النقود يخالف ما أمر الله به من وجب عليه دم لترك واجب، وهو لا يستطيعه:
~~فإنه يصوم عشرة أيام: ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله. ويبدأ وقت ذبح
~~الدم لترك واجب من أول ترك الواجب سواء كان قبل العيد أو بعده، ولا حد
~~لآخره، ولكن تعجيله بعد وجوبه مع الاستطاعة واجب، ولو أخره حتى وصل إلى
~~بلده لم يجزئ ذبحه فبي بلاده، بل عليه أن يبعث ذلك إلى الحرم، ويشتريه من
~~هناك ويذبحه في الحرم، ويوزع على فقراء الحرم، ويجوز أن يوكل من يقوم بذلك
~~نيابة عنه من الثقات.
# PageV01P301
# الهدي:
# من اعتمر في أشهر الحج ثم عاد إلى بلده ثم حج من عامه، فجمهور الفقهاء
~~على أنه ليس عليه هدي، لأنه لم يتمتع بالعمرة إلى الحج في سفرة واحدة
~~والفتوى والعمل جاريان على هذا القول من اعتمر في أشهر الحج عن نفسه، ثم حج
~~عن غيره في عامه فهو متمتع وعليه هدي، حتى وإن كان بعد العمرة غير عازم على
~~الحج ثم حج في العام نفسه من اعتمر في أشهر الحج ثم ذهب إلى جدة أو المدينة
~~المنورة أو العمل أو لحاجة ثم حج من عامه فهو متمتع وعليه هدي، ولو كان
~~أحرم ms131 بالحج مفردا، وذهابه إلى جدة لا يقطع تمتعه على الصحيح من أقوال
~~العلماء من فقد ماله في الحج فتبرع له رجل بهدي التمتع بإذنه فإن ذلك يجزى
~~من كان متمتعا أو قارنا ولجهله ضحى ولم يهد وجب عليه أن يذبح هديا بمكة وله
~~أن يأكل منه، وله أن يوكل من يذبح عنه، ولا تجزئ الأضحية عن الهدي من ترك
~~هدي التمتع والقران وجب عليه قضاؤه، فيذبح بمكة، أو يوكل من يقوم بذلك، فإن
~~لم يستطع صام عشرة أيام مجتمعة أو متفرقة، والواجب المبادرة في ذلك
# PageV01P302
# من ذبح هديا واحدا عنه وعن زوجته ظنا منه أن الهدي كالأضحية التي تجزئ
~~الوحدة عن الرجل وأهل بيته، فإن عليه أن يذبح ثانية عنه وعن زوجته معا من
~~حج ومعه زوجته وهما متمتعان وشك هل نسك بشاة أو شاتين وجب عليه أن يذبح
~~أخرى من الغنم أو سبع بقرة أو سبع بدنة لأن المشكوك فيها لاغية، ويجب أن
~~تذبح بمكة أو أي مكان من الحرم بنية أنها عمن لم يذبح عنه منهما يجب ذبح
~~هدي التمتع والقران وكذا الأضحية في وقته المحدد، وهو أيام الذبح "يوم
~~العيد وثلاثة أيام بعده" أما ما وجب لترك واجب، أو فعل محظور، أو كان صدقة
~~فيذبح بعد وجود سببه، سواء كان في أيام الذبح أو قبلهما أو بعدها، مع وجوب
~~المبادرة إلى أداء الواجب، ويجوز تأخيره عن وقت وجود سببه من تعذر عليه
~~الهدي أيام التشريق لذهاب النفقة، وكان يرجو أن يجدها فإنه يذبح الهدي إذا
~~وجد النفقة ولو بعد أن يرجع إلى بلده يذبحه بمكة وله أن يأكل منه، ويطعم
~~الفقراء، وإن عجز عن ثمنه صام عشرة أيام بدله من لم يذبح هدي التمتع في
~~الوقت المحدد لعجزه، ثم استطاع بعد ذلك فعليه أن يذبحه قبل أن يصوم قضاء لا
~~أداء في أي وقت بمكة، وعليه أن يتوب إن كان تعمد التأخير أو تساهل في ذلك
# PageV01P303
# دلت الأدلة الشرعية على أنه يجزئ من الضأن ما تم له ms132 ستة أشهر، ومن المعز
~~ما تم له سنة، ومن البقر ما تم له سنتان، ومن الإبل ما تم له خمس سنين، وما
~~كان دون ذلك فلا يجزئ هديا ولا أضحية ولا عقيقة ويشترط في الهدي ما يشترط
~~في الأضحية فلا تجزئ العوراء البين عورها، ولا المريضة البين مرضها، ولا
~~العرجاء البين عرجها، ولا الهزيلة التي لا تنقي من حج قارنا جاز له سوق
~~الهدي من ميقات إحرامه أو قبله أو بعده، وأن يشتريه من بلده، وأن يشتريه من
~~عرفات تجزئ البدنة عن سبعة وكذا البقرة، وأما الشاة فعن واحد. ويجزئ سبع
~~البدنة أو سبع البقرة هديا ممن تمتع بالعمرة إلى الحج أو كان قارنا، وكذلك
~~يجزئ في الأضحية.
# الزيارة
# لا يلزم الحجاج رجالا أو نساء زيارة قبر الرسول صلي الله عليه وسلم ولا
~~البقيع، بل يحرم شد الرحال إلى زيارة القبور مطلقا، ويحرم ذلك على النساء،
~~ولو بلا شد الرحال ويكفي النساء أن يصلين في المسجد النبوي ويكثرن الصلاة
~~على الرسول صلي اله عليه وسلم في المسجد وغيره. زيارة قبر النبي صلي الله
~~عليه وسلم سنة لعموم أدلة الحث على زيارة القبور، لكن
# PageV01P304
# دون شد الرحال إلى ذلك، فيزوره من كان بالمدينة أو ضواحيها ممن لا يعد
~~انتقاله إلى المدينة سفرا، أما السفر إلى المدينة لزيارة قبره فلا يجوز،
~~فإذا سافر إلى المدينة لحاجة من تجارة وطلب علم ونحو ذلك، أو سافر إليها
~~للصلاة في المسجد النبوي رغبة في مضاعفة الثواب، صلى أولا، ثم زار النبي
~~صلي الله وسلم الزيارة الشرعية فصلى وسلم عليه، وسلم على أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، ودعا لهما دون أن يتمسح بالقبر أو بما حوله أو يقبل شيئا من
~~ذلك، ودون أن يدعوه أو يستغيث به، فإن دعاءه والاستغاثة به بعد وفاته كدعاء
~~غيره من الأموات، وذلك شرك أكبر، بل يكتفي بالصلاة والسلام عليه والترضي عن
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
# PageV01P305
### | القسم الأول: وصايا, نصائح, فوائد, آداب, منافع, توجيهات, تحذيرات
# ...
# أخي المسلم أختي ms133 المسلمة!
# هذه بعض الوصايا التي يجدر بنا أن نتدبرها ونعمل بالصواب منها إذا أردنا
~~أن نستفيد من الحج ونخرج منه كيوم ولدتنا أمهاتنا بحج مبرور نسأل الله أن
~~ينفع بها وأن يجعلها خالصة لوجهه صوابا على هدى نبيه صلي الله عليه وسلم
# أولا: الإخلاص:
# وهو مطلب عظيم وشرط أساسي لصحة وقبول العمل {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين} [الآية البينة] وقال صلي الله عليه وسلم:"إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" ر واه الستة، وصح عنه إن الله تعالى قال:
~~"أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه "
~~رواه مسلم، فليست العبرة بكثرة الأعمال ولا بالتعب والنصب فيها فقد أخبر
~~الله تعالى عن عذاب أقوام عاملين لم يحققوا الإخلاص والمتابعة {وجوه يومئذ
~~خاشعة، عاملة ناصبة، تصلى نارا حامية} [الغاشية] وإنما المطلوب هو الإخلاص
~~والسداد كما قال تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [الملك] أي أخلصه
~~وأصوبه.. فلابد أن يكون العمل لله خالصا صوابا على سنة رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم
# PageV01P017
# فاحرص على إخلاص العمل لله وحده ولا تشرك معه أحدا فتدعو غيره أو ترجوه
~~أو تطوف حول قبر أو غيره ولا تطلب رضى أحد وإنما راقب الله وحده وليكن رضاه
~~هو همك وغايتك، ليسلم لك العمل ويقبل قال صلي الله عليه وسلم:"إن الله لا
~~يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه" رواه النسائي عن أبي
~~أمامة بسند حسن صحيح - صحيح النسائي رقم 2943.
# ثانيا: المتابعة:
# وهذا هو الشرط الثاني لقبول العمل وصحته.. قال صلي الله عليه وسلم:"من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري، ومسلم عن عائشة وفي
~~رواية "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " رواه مسلم وهي معنى شهادة أن
~~محمدا رسول الله أي أن لا تعبد الله إلا بما شرع فلابد من إتباع هدى الرسول
~~صلي الله عليه وسلم في سفرك وإحرامك ومناسك حجك وسائر أعمالك لتبرهن صدق
~~محبتك لله ms134 {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}
~~الآية وقد أمرنا المصطفى صلي الله عليه وسلم بأن نأخذ هدي المناسك منه وحده
~~"خذوا عني مناسككم"وطريق المتابعة هو العلم الشرعي فلا يمكنك معرفة هدي
~~النبي ومتابعتك له إلا بالعلم الشرعي الصحيح فلابد من تعلم أحكام الحج..
# PageV01P018
# من العلماء الربانيين الذين عرفوا باتباع الدليل.
# ثالثا: التوبة الصادقة:
# فتب إلى الله وتطهر من جميع الذنوب والآثام بالإقلاع عنها "والندم توبة"
~~حديث صحيح والعزم على عدم العودة إليها واحذر أن تكون ممن يروغ كروغان
~~الثعالب ومن عباد المواسم والأماكن الفاضلة وهو ينوي الرجوع إلى المعاصي
~~بعدها بل اعزم واجزم على ترك المعاصي وسل ربك الثبات والاستقامة على الدين
~~{يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} .ولا تقنط من رحمة ربك
~~واعلم بأن باب التوبة مفتوح لك ولغيرك مهما عملت. {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم} [الزمر] .
# رابعا: التحلل من الحقوق ورد المظالم والديون إلى أهلها وطلب السماح
~~منهم:
# فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم:"من كانت لأخيه عنده مظلمة من عرض أو مال
~~فليتحلله اليوم قبل أن يؤخذ منه يوم لا دينار ولا درهم، فإن كان له عمل
~~صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له عمل أخذ من سيئات صاحبه فجعلت
~~عليه" رواه البخاري وغيره عن أبي هريرة.. فإن كان لأحد حق أو دين عندك فرده
~~إليه أو اطلب منه السماح إن كان الدين قد حل أجله.
# PageV01P019
# وإن كنت قد ظلمت أحدا فرد إليه مظلمته واطلبه السماح وإن كان الأمر
~~معنويا كغيبة ونحوها ووجدت حرجا ومشقة في إخباره وطلب السماح منه وخشيت أن
~~يزيد الأمر قطيعة وفرقة وعداوة.. فاستغفر له وادع له.. واذكره بخير كما
~~ذكرته بالسوء أولا وليكن نصب عينيك حديث المصطفى صلي الله عليه
~~وسلم:"أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال:
~~المفلس من أمتي ms135 من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا،
~~وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطي هذا من حسناته وهذا
~~من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه
~~ثم طرح في النار "..رواه مسلم عن أبي هريرة - مختصر مسلم 1836.
# خامسا: الاستئذان من الوالدين والزوج:
# فاحرص على رضاهما فرضى الرب في رضاهما واطلب دعوتهما لك بالخير فدعوتهما
~~مستجابة، فإن كان الحج عليك لأول مرة -أي فرض عين عليك- فلا يحق لهما منعك
~~من الحج.. ولكن استئذنهما تطييبا لنفوسهما وكذا الزوجة مع زوجها تلتمس رضاه
~~وتستئذنه فإن رضى وإلا حجت فرضها بشرط وجود محرم معها وأما في حج التطوع
~~فلابد من الاستئذان.
# PageV01P020
# سادسا: اطلب النفقة والزاد الطيب الحلال:
# فإياك ثم إياك أن تحج بمال حرام من ربا أو رشوة أو يمين غموس كاذبة أو غش
~~أو بيع محرم كدخان ومجلات ماجنة ونحو ذلك"فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا"
~~كما في صحيح مسلم وكيف يليق بك أن تحج بهذا المال؟! فتدعو في الطواف والسعي
~~وغيره ثم تقف بعرفة بين يدي ربك رافعا يديك تسأله وتدعوه وترجوه.. ومطعمك
~~ومشربك وزادك وراحلتك من حرام فأنى وكيف يستجاب لك؟!!
# سابعا: الوصية:
# فلا تخرج-أخي الحبيب- من بيتك إلا وقد كتبت وصيتك. وهذا مطلوب منك في كل
~~حين.. ولكن تذكر هذا قبل سفرك. فاكتب وصيتك ولتكن على السنة فأوص أهلك
~~بالتقوى والاستقامة وألا يبتدعوا بعد موتك سواء في كفنك ودفنك وقبرك أو
~~النياحة ونحوها أو في سائر أمور حياتهم وتكتب فيها الذي لك والذي عليك من
~~الديون والحقوق وتطلب من أهلك قضاءها وسدادها وأن يطلبوا السماح ممن له حق
~~عليك وتوصى بثلث مالك في مشاريع الخير والبر قال صلي الله عليه وسلم:"ما حق
~~امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده" رواه
~~البخاري ومسلم.
# PageV01P021
# ثامنا: الرفقة الصالحة:
# احرص -أخي الحبيب- على رفقة صالحة تذكرك بالله إذا نسيت، وتعينك على ذلك
~~إذا ذكرت من ms136 أهل العلم والطاعة والتقوى. تتعاون أنت وإياهم في عمل
~~الصالحات. وتطبيق هدي المصطفى صلي الله عليه وسلم في السفر والمناسك وبقية
~~الأعمال الصالحة واحذر رفقة السوء التي تضيع عليك أعمالك أو تنقص أجرك
~~باللهو المحرم والقيل والقال واللغو نحوه ومنه قول المصطفى صلي الله عليه
~~وسلم:" المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" رواه الترمذي وحسنه
~~الألباني وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الثابت في الصحيح:" مثل
~~الجليس الصالح والجليس السوء كمثل حامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما
~~أن يحذيك -أي يهديك- أو تبتاع منه أو تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن
~~يحرق ثيابك أو تجد منه ريحا خبيثة" ولا تنس أيضا: القيام بحقوق الإخوة من
~~التعاون والتعاطف والرحمة والذلة بين المؤمنين والتواضع والإيثار وخدمة
~~إخوانك والتسابق في ذلك والتنافس على الخير ونصح الجاهل وتعليمه وأمر
~~المخطئ بالمعروف ونهيه عن المنكر بالحكمة والأسلوب الحسن وغير ذلك من حقوق
~~الإخوة وآدابها التي تديم المودة وتصلها وتقطع الطريق على
# PageV01P022
# الشيطان وجنوده أن ينزغوا بينكم. {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن
~~الشيطان ينزغ بينهم} .
# تاسعا: الإكثار من النفقة الحلال:
# وذلك لمواساة المحتاج ومساعدة الفقير وإغاثة الملهوف ونحوه وتذكر بأن "بر
~~الحج إطعام الطعام وطيب الكلام" حديث حسن رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي
~~وحسنه الألباني.
# عاشرا: حفظ الجوارح وخاصة اللسان عما يخدش الحج:
# أخي الحبيب:
# احفظ جوارحك عن المحرمات فغض بصرك عن الحرام.. واحفظ سمعك عن الفحش
~~والغناء والخنا وصن لسانك من الوقوع في الغيبة والنميمة والفحش والسب
~~والشتم ونحوه وإياك من شرب الحرام كالدخان والشيشة ونحوها واحذر من حلق
~~اللحية وقضاء الأوقات في سماع الحرام أو قوله أو أكله أو شربه بل كن ممن
~~يعمر وقته بذكر الله وطاعته واجتهد في حسن خلقك مع الناس وعاملهم بالحسنى
~~فلا تضايق ولا تزاحم ولا تجرح بلسانك واعلم بأن الحج المبرور هو الذي لا
~~يخالطه إثم ولا فحش كما قال النووي رحمه الله قال صلي الله عليه
~~وسلم:"والحج المبرور ليس له ms137 جزاء إلا الجنة" رواه مسلم.. وتذكر
# PageV01P023
# بأن "من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه " متفق عليه
~~ولا تنس قول خالقك وربك ومولاك: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج}
~~[البقرة] واحذر ثم احذر أن يخالف قولك عملك. فأنت تلبي وتقول:"لبيك اللهم
~~لبيك" أي جئتك يا رب طائعا مجيبا منيبا ثم تخالف ذلك بعملك ومعصيتك {يا
~~أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما
~~لا تفعلون} [الصف] .
# الحادي عشر: الحرص على آداب السفر المشروعة:
# وذلك بمعرفة هدي النبي صلي الله عليه وسلم الثابت الصحيح في أدعية السفر
~~والركوب والخروج والدخول ونزول المنزل وغير ذلك واحرص على التبكير في السفر
~~فالبركة في البكور وعليك باستغلال الوقت في سفرك بما ينفع ويفيد!!
# الثاني عشر: الاجتهاد في الطاعة:
# اجتهد أخي الحبيب في الطاعة من نوافل الصلاة والصدقة والإنفاق والقراءة
~~وغيرها.
# حافظ على الصلوات في أوقاتها وفي المساجد مع المسلمين ولا تضيعها فتؤخرها
~~عن وقتها فمن ضيعها فهو لما سواها أضيع.
# PageV01P024
# ومر بالمعروف وانه عن المنكر وجادل بالتي أحسن اجتهد في الدعاء والتضرع
~~إلى الله بحضور قلب وتدبر لما تقول واتبع هدي نبيك في الدعاء ولا تعتد في
~~الدعاء.. فتدعو بما لا يجوز أو تبتدع أو تدعو دعاء جماعيا فهذا لم يرد من
~~فعله صلي الله عليه وسلم
# وكل خير في اتباع من سلف
# وكل شر في ابتداع من خلف
# واحرص على جوامع الكلم في الأدعية وأكثر من الدعاء يوم عرفة. أكثر من قول
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل
~~شيء قدير وخاصة يوم عرفة أكثر من ذكر الله في أيام التشريق فإنها أيام أكل
~~وشرب وذكر الله تعالى أكثر من الاستغفار وتلاوة القرآن وبذل المعروف ابذل
~~الوسع والطاقة في عمل الصالحات والتقرب إلى الله بأنواع القربات سدد الله
~~خطاك.
# الثالث عشر: استشعار وتدبر أسرار الحج ومنافعه الدنيوية والأخروية:
# أخي الحبيب: ms138
# استشعر معاني الأعمال الصالحة التي تقوم بها وتذبر أسرار
# PageV01P025
# المناسك ولتكن بمثابة المحطات الإيمانية التي تتزود منها لآخرتك ودنياك
~~كما قال تعالى: {ليشهدوا منافع لهم} أي في الدنيا والآخرة فليذكرك السفر،
~~سفرك إلى الدار الآخرة وهل أعددت لها الزاد والعمل والإخلاص كما حملت الزاد
~~في سفر الدنيا.
# وليذكرك الإحرام والاغتسال قبله الكفن والموت الذي كلنا إليه صائر.
# كل ابن انثى وإن طالت سلامته
# يوما على آله حدباء محمول
# وكفى بالموت والقبر واعظا ومذكرا بالآخرة وتدبر ماذا بعد الموت.
# وليذكرك أيضا يوم عرفة "في شدة حره وعطشه واجتماع الناس فيه بلباس واحد.
~~كلهم سواسية" ذلك اليوم العظيم الذي تقف فيه بين يدي رب العالمين والذي
~~تدنو فيه الشمس من الخلائق فمن الناس من يصل عرقة إلى ركبتيه إلى حقويه إلى
~~ترقوته ومنهم من يلجمه -يغطيه- العرق إلجاما على قدر الذنوب والمعاصي.
# تذكر. {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} .
# وتذكر. {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} [الحج] تذكر "يحشر الناس
~~حفاة عراة غرلا -أي غير مختونين-" حديث صحيح
# PageV01P026
# وتذكر أيضا أن هناك أناسا في ذلك اليوم العصيب تحت ظل عرش الرحمن يوم لا
~~ظل إلا ظله من المتحابين في الله والعادلين في حكمهم والباكي في خلوته من
~~ذكر ربه والمعلق قلبه في المسجد والشاب الناشئ في طاعة الله وغيرهم كما في
~~حديث السبعة وغيره. تذكر وتذكر وتذكر واعمل لإنقاذ نفسك ونجاتها.
# أخي الحبيب:
# تدبر مناسك الحج وخذ منها العبرة والعظة والزاد لآخرتك وتعلم منها أيضا
~~دروسا كثيرة من التأخي والتآلف والوحدة الحقيقية التي لابد أن تكون على
~~منهج الله ورسوله وطريقة السلف الصالح وتعلم التساوي بين المسلمين جميعا
~~على جميع مستوياتهم وطبقاتهم كلهم يقفون بلباس واحد وفي مكان ووقت واحد
~~وغير ذلك من الفوائد التي تحتاج إلى رسالة بل رسائل مستقلة.
# وختاما أخي الحبيب:
# إياك ثم إياك أن تعود إلى المعاصي ms139 والفجور بعد أن خرجت من الحج طاهرا
~~نظيفا كيوم ولدتك أمك حافظ على هذه النظافة والطهارة واستقم على شرع الله
~~ولا تكن ممن ينقض الغزل "ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها" بل كن ممن يعبد ربه
~~ويستقيم على شرعه حتى يأتيه اليقين ويلقى ربه وهو عنه راض وهو نظيف طاهر من
~~الأوساخ والأدران
# PageV01P027
# نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل حجنا مبرورا وسعينا
~~مشكورا وذنبنا مغفورا وأن يعيننا على العمل بما في هذه الوصايا من حق وصواب
# السفر فوائد، آداب، أحكام
# قال الله تبارك وتعالى: {وفي الأرض آيات للموقنين. وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون} [الذاريات: الآيتان:20،21] ، وقال تعالى: {إن في خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~سبحانك فقنا عذاب النار} [آل عمران:190،191] وقال تعالى: {فسيحوا في الأرض}
~~[التوبة:2] ، وقال تعالى: {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها}
~~[الملك:15] لذا فاعلم أيها الحاج، أن السياحة في الأرض والتأمل في عجائب
~~المخلوقات، مما يزيد العبد معرفة بربه -عز وجل- ويقينا بأن لهذا الكون
~~مدبرا، لا رب غيره ولا معبود بحق سواه. فالمسافر يتأمل، ثم يتدبر ثم يخشى،
~~كل ذلك حينما يرى عجيب صنع الله وعظيم قدرته
# فيا عجبا كيف يعصى الإله
# أم كيف يجحده الجاحد
# وفي كل شيء له آية
# تدل على أنه الواحد
# PageV01P028
# وقد أنكر الله -عزوجل- على أناس يسيحون في الأرض ولا يتأملون في خلقه قال
~~تعالى: {وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون}
~~[يوسف:105] .
# قال الشاعر:
# تأمل في نبات الأرض وانظر
# إلى آثار ما صنع المليك
# عيون من لجين شاخصات
# بأحداق هي الذهب السبيك
# على قضب الزبرجد شاهدات
# بأن الله ليس له شريك
# والسفر في العموم لا يخلو من فوائد وهي كثيرة، وقد ذكر الشافعي -رحمه
~~الله- بعضا من هذه الفوائد حيث قال في شعر له:
# تغرب عن الأوطان في طلب العلى
# وسافر ففي الأسفار خمس فوائد ms140
# تفرج هم واكتساب معيشة
# وعلم وآداب وصحبة ماجد
# والسفر في هذه الآونة، يختلف عن السفر في أيام مضت، فقد مهدت الطرق وجرت
~~عليها العربات الآلية بشتى أنواعها المبدعة، فهي تسير بهم على الأرض إن
~~شاءوا، أو تقلهم الطائرات السابحة في الهواء إن رغبوا، أو تحملهم الفلك
~~المواخر في البحر إن أرادوا، كما أن الأزمنة قد تقاصرت فما كان يتم في شهور
~~بشق الأنفس، أضحى يتم في أيام قصيرة، بل ساعات قليلة وبجهود محدودة.
# PageV01P029
# ومع هذه الراحة الميسرة، فإن الأخطار المبثوثة في البر والبحر والجولم
~~تنعدم بل إنها في ازدياد عن ذي قبل مما يؤكد الاحتماء بالله، وارتقاب لطفه،
~~واللجؤ إليه.
# ثم اعلم أيها الحاج الكريم: أن خروجك من بلدك مسافرا لأداء فريضة الحج
~~يذكرك بسفر الآخرة، الذي كتبه الله على خلقه، فالموت كأس وكل الناس شاربه،
~~وهو بكل ضيف ولابد للضيف أن يرتحل، قال تعالى: {كل من عليها فان. ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن:26،27] ، وقال تعالى: {كل نفس ذائقة
~~الموت} [آل عمران:185] قال أحد السلف لولده: يا بني جدد السفينة، فإن البحر
~~عميق، وأكثر الزاد فإن السفر بعيد، وأحسن العمل فإن الناقد بصير. اه وخير
~~ما يتزود به العبد تقوى الله عز وجل والعمل الصالح وفي ختام هذه الوقفة
~~يطيب لي أن أقدم للحاج الكريم بعضا من الآداب التي ينبغي أن يراعيها المسلم
~~عندما يريد السفر في العموم، ويدخل السفر إلى الحج في هذا العموم.
# من آداب السفر إلى الحج:
### | 1- 
# وجوب التوبة من المعاصي والخروج من المظالم:
# إذا عزم المسلم على السفر إلى الحج استحب له أن يوصى أهله وأصحابه بتقوى
~~الله عز وجل وهي فعل أوامره واجتناب نواهيه وينبغي
# PageV01P030
# أن يكتب ما له وما عليه من الدين ويشهد على ذلك، ويجب عليه المبادرة إلى
~~التوبة النصوح من جميع الذنوب والمعاصي لقوله تعالى: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} وحقيقة التوبة هي الإقلاع من الذنوب
~~وتركها والندم على ما مضى منها والعزيمة على عدم العودة إليها، ms141 وإن كان
~~عنده للناس مظالم من نفس أو مال أو عرض ردها إليهم أو تحللهم منها قبل سفره
~~لما صح عنه صلي الله عليه وسلم أنه قال:"من كان عنده مظلمة لأخيه من مال أو
~~عرض فليتحلل اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ
~~منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه"1.
### | 2- 
# وينبغي أن ينتخب لحجه نفقة طيبة من مال حلال لما صح عنه صلي الله عليه
~~وسلم: أنه قال"إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا" 2.
### | 3- 
# وينبغي للحاج الاستغناء عما في أيدي الناس والتعفف عن سؤالهم لقوله صلي
~~الله عليه وسلم:"ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله"3.
### | 4- 
# وإن يقصد بحجه وجه الله والدار الآخرة ويحذر كل الحذر من أن يقصد بحجه
~~الدنيا وحطامها أو الرياء والسمعه يقول تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون، PageV01P031
# أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون} 1، وصح عنه صلي الله عليه وسلم أنه قال: قال الله تعالى:"
~~أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه" 2،
~~وينبغي له أيضا أن يصحب في سفره الأخيار من أهل الطاعة والتقوى والفقه في
~~الدين ويحذر من صحبة السفهاء والفسقة وينبغي له أن يتعلم ما يشرع له في حجه
~~ويتفقه في ذلك ويسأل عما أشكل عليه ليكون على بصيرة فإذا ركب دابته أو
~~سيارته أو طائرته أو غيرها من المركوبات استحب له أن يسمى الله سبحانه
~~وبحمده ثم يكبر ثلاثا يقول: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون} [الزخرف:13] "اللهم إني أسلك في سفري هذا البر
~~والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم
~~أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر
~~وكآبة المنظر وسوء ms142 المنقلب في المال والأهل"3، ويكثر في سفره من الذكر
~~والاستغفار ودعاء الله سبحانه والتضرع إليه وتلاوة القرآن وتدبر معانيه
~~ويحافظ على الصلوات في الجماعة ويحفظ لسانه من الكذب والغيبة والنميمة ومن
~~كثرة القيل والقال. PageV01P032
# صلاة المسافر
# دين الإسلام دين اليسر والسهولة لا حرج فيه ولا مشقة وكلما وجدت المشقة
~~فتح الله لليسر أبوابا قال الله تعالى: {هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج} ، وقال النبي صلي الله عليه وسلم:"الدين يسر"، وقال أهل العلم
~~رحمهم الله: المشقة تجلب التيسير ولما كان السفر مظنة المشقة غالبا خففت
~~أحكامه فمن ذلك:
### | 1- 
# جواز التيمم للمسافر إذا لم يجد الماء أو كان معه من الماء ما يحتاجه
~~لأكله وشربه، لكن متى غلب على ظنه أنه يصل إلى الماء قبل خروج الوقت
~~المختار فالأفضل تأخير الصلاة حتى يصل إلى الماء ليتطهر به.
### | 2- 
# إن المشروع في حق المسافر أن يقصر الصلاة الرباعية فيجعلها ركعتين من حين
~~يخرج من بلده إلى أن يرجع إليه ولو طالت المدة لما ثبت في صحيح البخاري عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما:"أن النبي صلي الله عليه وسلم أقام بمكة عام الفتح
~~تسعة عشر يوما يصلي ركعتين وأقام النبي صلي الله عليه وسلم بتبوك عشرين
~~يوما يقصر الصلاة"لكن إذا صلى المسافر خلف إمام يصلي أربعا فإنه يصلي أربعا
~~تبعا لإمامه سواء أدرك الإمام من أول الصلاة أو في أثنائها، فإذا سلم
~~الإمام أتى بتمام الأربع لقول النبي صلي الله عليه وسلم:"إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به فلا تختلفوا عليه"، وعموم قوله:"فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا".
# PageV01P033
# وسئل ابن عباس رضي الله عنهما: ما بال المسافر يصلي ركعتين إذا انفرد
~~وأربعا إذا أئتم بمقيم، فقال: تلك السنة، وكان عمر رضي الله عنه إذا صلى مع
~~الإمام صلى أربعا وإذا صلى وحده صلى ركعتين.
### | 3- 
# إن المشروع في حق المسافر أن يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
~~إذا احتاج إلى الجمع مثل أن يكون مستمرا في سيره والأفضل حينئذ أن يفعل ما
~~هو الأرفق ms143 به من جمع التقديم أو التأخير أما إذا كان غير محتاج إلى الجمع
~~فإنه لا يجمع مثاله أن يكون نازلا في محل لا يريد أن يرتحل منه إلا بعد
~~دخول وقت الصلاة الثانية فهذا لا يجمع بل يصلي كل فرض في وقته لأنه لا حاجة
~~به إلى الجمع.
# منافع الحج
# وفي الحج من المنافع الدينية والدنيوية والاجتماعية والصحية ما لا يعد
~~ولا يحصى قال الله تعالى: {ليشهدوا منافع لهم} [الحج:28] ، ففيه امتثال
~~لأمر الله وتوحيد وتعظيم له وإظهار لذكره وشكره وخضوع وخشوع وتذلل لعظمته،
~~وفيه مغفرة للذنوب وتكفير السيئات وزيادة الحسنات ورفع الدرجات، وفيه تذكير
~~بأحوال الأنبياء والمرسلين والسلف الصالحين فيوجب ذلك محبتهم والاقتداء
~~بهم، وفيه يلتقي المسلم بإخوانه المسلمين الوافدين إلى هذا البيت من مشارق
~~الأرض ومغاربها فيتعارفون،
# PageV01P034
# ويتشاورون، ويحلون مشاكلهم وفي الحج رياضة للأبدان وصحة لها، وفيه يتفكر
~~المسلم في مخلوقات الله في الأرض والأنفس على اختلاف ألوانها وأجناسها
~~ولغاتها {ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في
~~ذلك لآيات للعالمين} [الروم:22] وفي هذه الأيام يتجه المسلمون إلى بيت الله
~~الحرام لأداء فريضة الحج تاركين في سبيل ذلك أوطانهم وأولادهم وأموالهم
~~متجهين إلى مكان واحد في وقت واحد قاصدين ربا واحدا وهدفا واحدا، فإذا
~~وصلوا إلى الميقات خلعوا ثيابهم ولبس كل واحد منهم إزارا ورداءا كأنها
~~أكفان الموتى وكأنهم مسافرون إلى الآخرة لا فرق في ذلك بين الصغير والكبير
~~والغني والفقير والرئيس والمرؤوس، وكذلك يستوي في هذا الشعار المتواضع
~~النجدي والشامي واليمني والمغربي والهندي والعربي والعجمي.. فالكل جاء يقطع
~~البلاد جوا وبرا وبحرا لحضور هذا الاجتماع الإسلامي الكبير استجابة لنداء
~~الله على لسان خليله وشوقا إلى لقائه فيدخلون في حرم الله محرمين خاضعين
~~خاشعين متذللين قد تركوا مألوفاتهم واتجهوا إلى الله بقلوبهم وأبدانهم
~~فيترددون في تلك المشاعر العظيمة من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا
~~والمروة والوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار وذبح الهدي على اسم الله والحلق
~~أو التقصير والمبيت بمنى إلى أن يودعوا البيت كل ذلك ms144 بقلوب خاشعة وأعين
~~دامعة وألسنة ملبية مكبرة مهللة
# PageV01P035
# داعية، وإذا وقفوا بعرفة اطلع الله عليهم وباهى بهم الملائكة وقال انظروا
~~إلى عبادي أتوني شعثا غبرا من كل فج عميق يرجون رحمتي ومغفرتي فلو كانت
~~ذنوبهم عدد الرمل لغفرتها لهم، وما من يوم أكثر من أن يعتق الله عبيده من
~~النار من يوم عرفة، وبعد انتهاء الحج وتوديع البيت يرجع الحجاج الأبرار إلى
~~أوطانهم كما ولدتهم أمهاتهم، قد غفرت ذنوبهم واستجيب دعاؤهم واستحقوا العتق
~~من النار ودخول الجنة، كما قال صلي الله عليه وسلم:"والحج المبرور ليس له
~~جزاء إلا الجنة" متفق عليه، فالحج فرصة ثمينة ومناسبة عظمى لا تحصل لغير
~~المسلمين فحقيق بالمؤمن وخصوصا من لم يحج وتوفرت فيه شروط الحج أن يبادر
~~إليه ما دام في العمر فسحة ومن الوقت مهلة قبل حلول الأجل وهجوم الموت
~~وفوات الأوان قال الله تعالى: {استبقوا الخيرات} [المائدة:48] ، {وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم} [آل عمران:133] .
# PageV01P036
# مواقيت الحج
# وتنقسم إلى قسمين:
# القسم الأول: المواقيت الزمانية:
# وتبتدئ المواقيت الزمانية بدخول شهر شوال، وتنتهي إما بعشر ذي الحجة أي
~~بيوم العيد، أو بآخر يوم من أيام ذي الحجة وهو القول الراجح، لقوله تعالى:
~~{الحج أشهر معلومات} و"أشهره" جمع، والأصح في الجمع أن يراد به حقيقته
~~ومعنى هذا الزمن: أن الحج يقع في خلال هذه الأشهر الثلاثة وليس يفعل في أي
~~منها، فإن الحج له أيام معلومة، إلا أن مثل الطواف والسعي إذا قلنا بأن شهر
~~ذي الحجة كله وقت للحج، فإنه يجوز للإنسان أن يؤخر طواف الإفاضة وسعي الحج
~~إلى آخر يوم من شهر ذي الحجة، ولا يجوز له أن يؤخرها عن ذلك اللهم إلا
~~لعذر، كما لو نفست المرأة قبل طواف الإفاضة وبقي عليها النفاس حتى خرج ذي
~~الحجة، فهي إذن معذورة في تأخير طواف الإفاضة هذه هي المواقيت الزمانية
~~للحج:
# أما العمرة فليس لها ميقات زمني؛ فإنها تفعل في أي يوم من أيام السنة،
~~لكنها في رمضان تعدل حجة، وفي أشهر الحج اعتمر النبي صلي ms145 الله عليه وسلم كل
# PageV01P037
# عمره، وعمرة الحديبية كانت في شهر ذي القعدة، وعمرة القضاء كانت في ذي
~~القعدة، وهذا يدل على أن العمرة في أشهر الحج لها مزية وفضل لاختيار النبي
~~صلي الله عليه وسلم هذه الأشهر لها.
# مسألة حكم الإحرام بالحج قبل دخول أشهر الحج:
# وقد اختلف العلماء -رحمهم الله- في الإحرام بالحج قبل دخول أشهر الحج،
~~فمنهم من قال: إن الإحرام بالحج قبل أشهره ينعقد ويبقى محرما بالحج، إلا
~~أنه يكره له أن يحرم بالحج قبل أشهره ومنهم من قال: إنه إذا أحرم بالحج قبل
~~أشهره، فإنه لا ينعقد، ويكون عمرة أي يتحول إلى عمرة؛ لأنه كما قال النبي
~~صلي الله عليه وسلم: دخلت العمرة في الحج، وسماها النبي صلي الله عليه وسلم
~~لحج الأصغر، كما في حديث عمرو بن حزم المرسل المشهور الذي تلقاه الناس
~~بالقبول.
# القسم الثاني: المواقيت المكانية:
# ومواقيت الحج المكانية خمسة وهي: ذو الحليفة، والجحفة، يلملم، قرن
~~المنازل، ذات عرق
# أما ذو الحليفة: فهي المكان المسمى الآن بأبيار علي، وهي قريبة من
~~المدينة، وتبعد عن مكة نحو عشر مراحل، وهي أبعد المواقيت عن مكة، وهي لأهل
~~المدينة ولمن مر بها من غير أهل المدينة.
# فأما الجحفة: فهي قرية قديمة في طريق أهل الشام إلى مكة، وبينها
# PageV01P038
# وبين مكة نحو ثلاث مراحل، وقد خربت القرية وصار الناس يحرمون من رابغ
~~بدلا منها.
# وأما يلملم: فهو جبل أو مكان في طريق لأهل اليمن في طريقهم إلى مكة،
~~ويسمى اليوم"السعدية" وبينه وبين مكة نحو مرحلتين.
# وأما قرن المنازل: فهو جبل في طريق أهل نجد إلى مكة، ويسمى الآن"السيل
~~الكبير"، وبينه وبين مكة نحو مرحلتين.
# وأما ذات عرق: فهي مكان في طريق أهل العراق إلى مكة، وبينه وبين مكة نحو
~~مرحلتين أيضا.
# فأما الأربعة الأولى فقد وقتها النبي صلي الله عليه وسلم، وأما ذات عرق
~~فقد وقتها النبي صلي الله عليه وسلم أيضا كما رواه أهل السنة من حديث عائشة
~~رضي الله عنها، وصح عن عمر رضي الله عنه ms146 أنه وقتها لأهل الكوفة والبصرة حين
~~جاءوا إليه فقالوا: يا أمير المؤمنين: إن النبي صلي الله عليه وسلم وقت
~~لأهل نجد قرنا وإنها جور عن طريقنا، فقال لهم عمر رضي الله عنه: انظروا إلى
~~حذوها من طريقكم وعلى كل حال فإن ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~فالأمر ظاهر، وإن لم يثبت فإن هذا ثبت بسنة عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~وهو أحد الخلفاء الراشدين المهديين الذين أمرنا باتباعهم، والذي جرت
~~موافقاته لحكم الله عز وجل في عدة مواضع، منها هذا إذا لم يصح عن النبي صلي
~~الله عليه وسلم أنه وقتها، وهو أيضا مقتضى القياس فإن الإنسان إذا مر
~~بميقات لزمه الإحرام منه، فإذا حاذاه صار كالمار به.
# PageV01P039
# وفي أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فائدة عظيمة في وقتنا هذا، وهو أن
~~الإنسان إذا كان قادما إلى مكة بالطائرة، فإنه يلزمه إذا حاذى الميقات من
~~فوقه أن يحرم منه عند محاذاته، ولا يحل له تأخير الإحرام إلى أن يصل إلى
~~جدة كما يفعله كثير من الناس، فإن المحاذاة فلا فرق بين أن تكون في الأرض
~~أو في الجو أو في البحر، ولهذا يحرم أهل البواخر التي تمر من طريق البحر
~~فتحاذى يلملم أو رابغا فيحرمون منها إذا حاذوا هذين الميقاتين.
# مسألتان مهمتان
# الأول حكم الإحرام قبل المواقيت المكانية:
# يكره للإنسان أن يحرم قبل المواقيت المكانية؛ لأن النبي صلي الله عليه
~~وسلم وقتها، وكون الإنسان يحرم قبل أن يصل إليها، فيه شيء من تقدم حدود
~~الله سبحانه وتعالى، ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الصيام:"لا
~~تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين إلا رجل كان يصوم صومه فليصمه" وهذا يدل
~~على أنه ينبغي لنا أن نتقيد بما وقته الشرع من الحدود الزمانية والمكانية،
~~ولكنه إذا أحرم قبل أن يصل إليها فإن إحرامه ينعقد وهنا مسألة أحب أن أنبه
~~عليها: وهي أن الرسول صلي الله عليه وسلم لما وقت هذه المواقيت قال:"هن لهن
~~ولمن أتى ms147 عليهن من غير أهلهن ممن يريد الحج أو العمرة"
# PageV01P040
# فمن كان من أهل نجد ومر بالمدينة، فإنه يحرم من ذي الحليفة -أبيار علي
~~الآن- ومن كان من أهل الشام ومر بالمدينة فإنه يحرم من ذي الحليفة، ولا يحل
~~له أن ينتظر حتى يصل إلى ميقات أهل الشام الأصلي على القول الراجح من أقوال
~~أهل العلم.
# الثانية: حكم من تجاوز الميقات بدون إحرام:
# من تجاوز الميقات بدون إحرام فلا يخلو من حالين:
### | 1- 
# أن يكون مريدا للحج أو العمرة، فحينئذ يلزمه أن يرجع إليه ليحرم منه بما
~~أراد من النسك، فإن لم يفعل فقد ترك واجبا من واجبات النسك، وعليه عند أهل
~~العلم فدية دم يذبحه في مكة، ويوزعه على الفقراء هناك.
### | 2- 
# إذا تجاوزه وهو لا يريد الحج والعمرة، فإنه لا شيء عليه، سواء طالت مدة
~~غيابه عن مكة أم قصرت، وذلك لأننا لو ألزمناه بالإحرام من الميقات في مروره
~~هذا، لكان الحج يجب عليه أكثر من مرة أو العمرة، وقد ثبت عن النبي صلي الله
~~عليه وسلم أن الحج لا يجب في العمر إلا مرة، وما زاد فهو تطوع، وهذا هو
~~القول الراجح من أقوال أهل العلم فيمن تجاوز الميقات لا يريد الحج ولا
~~العمرة.
# PageV01P041
### | القسم الثاني: مناسك الحج والعمرة وصفتهما
# الأنساك وأفضلها
# الأنساك ثلاثة: التمتع والقران والإفراد.
# فالتمتع: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج أي بعد دخول شهر شوال - ويفرغ
~~منها ثم يحرم بالحج من عامه والقران: أن يقرن بين الحج والعمرة فيحرم بهما
~~جميعا أو يحرم بالعمرة وحدها ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها.
# الإفراد: أن يحرم بالحج وحده.
# وجمهور العلماء على أن الإنسان مخير بين هذه الأنساك، واختلفوا في الأفضل
~~منها، والصحيح أن الأفضل التمتع؛ لأن النبي صلي الله عليه وسلم أمر به
~~أصحابه، وحثهم عليه؛ ولأنه أكثر عملا؛ لأنه يأتي بأفعال العمرة كاملة،
~~وبأفعال الحج كاملة، ولأنه أيسر من غيره لمن قدم مكة في وقت مبكر حيث يتمتع
~~بالحل فيما بين العمرة والحج ويجب بالتمتع هدي ms148 شكران لا جبران مما يجزئ في
~~الأضحية من شاة أو سبع بدنه أو بقرة، يذبحه يوم العيد أو في الأيام الثلاثة
~~بعده، ويعرفه بمنى أو بمكة ويأكل منه؛ فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~لا يتجاوز بهن الأيام الثلاثة بعد العيد، وسبعة إذا رجع إلى أهله والقارن
~~كالمتمتع في وجوب الهدي أو بدله، أما المفرد فلا هدي عليه.
# PageV01P045
# صفة التمتع من ابتداء الإحرام إلى انتهاء الحج
# العمرة1:
# أولا: إذا أراد أن يحرم بالعمرة اغتسل كما يغتسل للجنابة، وتطيب بأطيب ما
~~يجد في رأسه ولحيته، ولبس إزارا ورداء أبيضين، والمرأة تلبس ما شاءت من
~~الثياب بشرط ألا تتبرج بزينة.
# ثانيا: ثم يصلي الفريضة إن كان وقت فريضة ليحرم بعدها، فإن لم يكن وقت
~~فريضة صلى ركعتين بنية سنة الوضوء لا بنية سنة الإحرام؛ لأنه لم يثبت عن
~~النبي صلي الله عليه وسلم أن للإحرام سنة.
# ثالثا: ثم إذا فرغ من الصلاة نوى الدخول في العمرة فيقول:"لبيك اللهم
~~لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك" "لبيك
~~اللهم عمرة" يرفع الرجل صوته بذلك وتخفيه المرأة، ويسن الإكثار من التلبة
~~حتى يبدأ بالطواف، فإذا بدأ بالطواف قطعها.
# رابعا: فإذا وصل إلى مكة بدأ بالطواف من حين قدومه، فيقصد الحجر الأسود
~~فيستلمه -أي يمسه بيده اليمنى- ويقبله إن تيسر بدون PageV01P046
# مزاحمة، وإلا أشار إليه ويقول:"بسم الله والله أكبر، اللهم إيمانا بك
~~وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم "ثم
~~ينحرف ويجعل البيت عن يساره، فإذا مر بالركن اليماني وهو آخر ركن يمر به
~~قبل الحجر استلمه بيده اليمنى إن تيسر بدون تقبيل، ويطوف سبعة أشواط، يرمل
~~الرجل في الثلاثة أشواط الأولى ويضطبع في جميع الطواف، والرمل: هو الإسراع
~~في المشي مع مقاربة الخطى، والاضطباع: أن يجعل وسط الرداء تحت إبطه الأيمن
~~وطرفيه على عاتقه الأيسر، ويذكر الله ويسبحه في طوافه، ويدعو بما أحب في
~~خشوع وحضور قلب، وكلما أتى الحجر الأسود "كبر" ويقول ms149 بين الركن اليماني
~~والحجر الأسود: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار} .وأما التقيد بدعاء معين لكل شوط فليس له أصل من سنة الرسول صلي
~~الله عليه وسلم بل هو بدعة محدثة وينبغي أن ينتبه الطائف إلى أمر يخل به
~~بعض الناس في وقت الزحام، فتجده يدخل من باب الحجر ويخرج من الباب الثاني،
~~ولا يطوف بالحجر مع الكعبة، وهذا خطأ؛ لأن الحجر أكثره من الكعبة، فمن دخل
~~من باب الحجر وخرج من الباب الثاني لم يكن قد طاف بالبيت فلا يصح طوافه.
# خامسا: فإذا انتهى من الطواف صلى ركعتين وزار مقام إبراهيم، ولو بعد
# PageV01P047
# عنه، يقرأ في الركعة الأولى {قل يا أيها الكافرون} وفي الثانية {قل هو
~~الله أحد} . ويسن تخفيف هاتين الركعتين كما جاءت به السنة، من أجل أن يدع
~~المكان لمن هو أحق به منه.
# سادسا: ثم يطوف بالصفا والمروة -أي بينهما-سبعة أشواط، يبدأ بالصفا ويختم
~~بالمروة، والسنة إذا أقبل على الصفا أن يقرأ قوله تعالى: {إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع
~~خيرا فإن الله شاكر عليم} .
# ليستحضر ذلك أنه إنما يسعى من أجل تعظيم شعائر الله عز وجل. ويصعد على
~~الصفا ويقف مستقبل القبلة رافعا يديه ويكبر الله ويحمد ويقول:"لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا
~~الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده" ثم يدعو بعد ذلك ثم يعيد
~~الذكر، ثم يدعو ثم يعيد الذكر مرة ثالثة، ثم ينزل متجها إلى المروة، والسنة
~~للرجل أن يسعى بين العلمين الأخضرين سعيا شديدا إن تيسر له إن لم يتأذ أو
~~يؤذ أحدا، ثم يمشي بعد العلم الثاني فيمشي مشيا عاديا، وإذا وصل إلى المروة
~~صعد عليها واستقبل القبلة، ورفع يديه وقال مثل ما قال على الصفا، فهذا شوط.
# سابعا: فإذا أتم السعي قصر من شعر رأسه ms150 يعمه بالتقصير، وتقصر المرأة منه
~~قدر أنملة، وبذلك تمت العمرة وحل من إحرامه، فيستمتع بكل ما أحل الله له
~~قبل الإحرام من اللباس والطيب والنكاح وغير ذلك.
# PageV01P048
# الحج وكيفية أداء مناسكه
# أولا: الإحرام بالحج:
# إذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة أحرم من يريد الحج
~~بالحج من مكانه الذي هو نازل فيه، ولا يسن أن يذهب إلى المسجد فيحرم منه؛
~~لأن ذلك لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن أصحابه فيما نعلم، ففي
~~الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم:"
~~أقيموا حلالا، حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج". . الحديث، ولمسلم
~~عنه رضي الله عنه قال:" أمرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما أهللنا أن
~~نحرم إذا توجهنا إلى منى فأهللنا من الأبطح" وإنما أهلوا من الأبطح لأنه
~~كان مكان نزولهم ويفعل عند أحرامه بالحج كما يفعل عند إحرامه بالعمرة
~~فيغتسل ويتطيب ويصلي سنة الوضوء ويهل بالحج بعدها، وصفة الإهلال والتلبية
~~بالحج كصفتهما بالعمرة، إلا أنه في الحج يقول:"لبيك حجا" بدل "لبيك
~~عمرة"ويشترط أن محلي حيث حبستني إن كان خائفا من عائق يمنعه من إتمام نسكه،
~~وإلا فلا يشترط.
# ثانيا: الخروج إلى منى:
# ثم يخرج إلى منى فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصرا من
~~غير جمع، لأن النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك، وفي صحيح مسلم عن
# PageV01P049
# جابر رضي الله عنه قال:"فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا
~~بالحج، وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء والفجر"، وفي صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~قال:"صلى رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنى ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان
~~صدرا من خلافته"، ولم يكن صلي الله عليه وسلم يجمع في منى بين الصلاتين في
~~الظهر والعصر أو المغرب والعشاء ولو فعل ذلك لنقل عنه كما نقل جمعه في عرفة
~~ومزدلفة ويقصد أهل مكة ms151 وغيرهم؛ لأن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي
~~بالناس في حجة الوداع في هذه المشاعر ومعه أهل مكة ولم يأمرهم بالإتمام،
~~ولو كان الإتمام واجبا عليهم لأمرهم به كما أمرهم به عام الفتح حين قال
~~لهم:"أتموا يا أهل مكة فإنا قوم سفر".
# ثالثا: الوقوف بعرفة:
# فإذا طلعت الشمس عن اليوم التاسع سار من منى إلى عرفة فنزل بنمرة إلى
~~الزوال إن تيسر له، وإلا فلا حرج عليه؛ لأن النزول بنمرة سنة وليس بواجب،
~~فإذا زالت الشمس صلى الظهر والعصر ركعتين ركعتين يجمع بينهما جمع تقديم،
~~كما فعل الرسول صلي الله عليه وسلم ففي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله
~~عنه قال:"وأمر -يعني النبي صلي الله عليه وسلم- بقبة من شعر تضرب له بنمرة،
~~فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتى أتى عرفة، فوجد القبة قد ضربت له
~~بنمرة فنزل بها، حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي
~~فخطب الناس ثم أذن ثم أقام وصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر ولم يصل
# PageV01P050
# بينهما شيئا، ثم ركب حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات،
~~وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس.
~~الحديث"والقصر والجمع في عرفة لأهل مكة وغيرهم، وإنما كان الجمع جمع تقديم
~~ليتفرغ الناس للدعاء، ويقف الناس على منازلهم.
# ما يستحب من الدعاء
# والسنة للحاج أن يتفرغ في آخر يوم عرفة للدعاء والذكر والقراءة، ويحرص
~~على الأذكار والأدعية الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فإنها من أجمع
~~الأدعية وأنفعها، فيقول:"اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول، اللهم
~~لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي، وإليك ربي مآبي، ولك ربي تراثي، اللهم إني
~~أعوذ بك من عذاب القبر، ووسوسة الصدر وشتات الأمر، اللهم إني أعوذ بك من شر
~~ما تجيء به الريح، اللهم إنك تسمع كلامي وترى مكاني وتعلم سري وعلانيتي لا
~~يخفى عليك شيء من أمري، أنا البائس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق
~~المقر المعترف بذنوبي، أسألك ms152 مسألة المسكين وابتهل إليك ابتهال المذنب
~~الذليل وأدعوك دعاء الخائف الضرير من خضعت لك رقبته وفاضت لك عيناه وذل لك
~~جسده ورغم لك أنفه، اللهم لا تجعلني بدعائك رب شقيا، وكن بي رؤوفا رحيما يا
~~خير المسئولين ويا خير المعطين، اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا،
~~وفي بصري نورا، اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري، اللهم إني أعوذ بك من شر
~~ما يلج في الليل، وشر ما يلج في النهار، وشر ما تهب به الرياح وشر بوائق
~~الدهر، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار،
~~اللهم إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم، اللهم إني
# PageV01P051
# أعوذ بك من جهد البلاء ومن درك الشقاء ومن سوء القضاء ومن شماتة الأعداء
~~اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين
~~وقهر الرجال، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا،
~~اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم، ومن شر فتنة الغنى وأعوذ بك من فتنة
~~الفقر، اللهم اغسل عني خطاياي بالماء والثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا
~~كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
~~المشرق والمغرب"
# ما يستحب للحاج في عرفة من الذكر والدعاء:
# ويستحب للحاج في هذا الموقف أن يجتهد في ذكر الله سبحانه ودعائه والتضرع
~~إليه، ويرفع يديه حال الدعاء وإن لبى أو قرأ شيئا من القرآن فحسن، ويسن أن
~~يكثر من قول:"لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى
~~ويميت وهو على كل شيء قدير"، لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم، أنه
~~قال:"خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي، لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت، وهو على كل شيء
~~قدير". وصح عنه صلي الله عليه وسلم أنه قال:"أحب الكلام إلى الله
~~أربع:"سبحان الله، والحمد لله، ms153 ولا إله إلا الله، والله أكبر" فينبغي
~~الإكثار من هذا الذكر وتكراره بخشوع وحضور قلب، وينبغي الإكثار أيضا من
~~الأذكار والأدعية الواردة في الشرع في كل وقت ولا سيما في هذا الموضع وفي
~~هذا اليوم العظيم ويختار جوامع الذكر
# PageV01P052
# والدعاء ومن ذلك:
# سبحان الله، وبحمده، سبحان الله العظيم.
# {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء:87] .
# لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء
~~الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.
# لا حول ولا قوة إلا بالله.
# ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار.
# اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي،
~~وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، والموت
~~راحة لي من كل شر.
# أعوذ بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء.
# اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن
~~المأثم والمغرم ومن غلبة الدين وقهر الرجال، أعوذ بك اللهم من البرص
~~والجنون والجذام ومن سيء الأسقام.
# اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة.
# اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي.
# اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، واحفظني من بين يدي ومن
# PageV01P053
# خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي.
# اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني.
# اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي.
# اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني
~~أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير.
# اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك
~~وحسن عبادتك، وأسألك قلبا سلميا ولسانا صادقا، وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ
~~بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم إنك علام الغيوب. ms154
# اللهم رب النبي محمد صلي الله عليه وسلم، اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي
~~وأعذني من مضلات الفتن ما أبقيتني.
# اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء، فالق الحب
~~والنوى منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ
~~بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر
~~فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، أقض عني الدين وأغنني من الفقر.
# PageV01P054
# اللهم أعط نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها،
~~اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والهرم والبخل،
~~وأعوذ بك من عذاب القبر.
# اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، أعوذ بك
~~بعزتك أن تضلني لا إله إلا أنت، أنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس
~~يموتون.
# اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع،
~~ومن دعوة لا يستجاب لها.
# اللهم جنبني منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء.
# اللهم ألهمني رشدي، وأعذني من شر نفسي.
# اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك.
# اللهم إني أسألك الهدى والتقوى والعفاف والغنى.
# اللهم إني أسألك الهدى والسداد.
# اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم،
~~وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأسألك من خير
~~ما سألك منه عبدك ونبيك محمد صلي الله عليه وسلم، وأعوذ بك من شر ما استعاذ
~~منه عبدك ونبيك محمد صلي الله وسلم.
# اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ
# PageV01P055
# بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته
~~لي خيرا.
# لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ms155 والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
# ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
# ويستحب في هذا الموقف العظيم أن يكرر الحاج ما تقدم من الأذكار والأدعية،
~~وما كان في معناها من الذكر والدعاء والصلاة على النبي صلي الله عليه وسلم،
~~ويلح في الدعاء، ويسأل ربه من خيري الدنيا والآخرة.
# فالدعاء يوم عرفة خير الدعاء، قال النبي صلي الله عليه وسلم:"خير الدعاء
~~دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي، لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير".
# وإذا لم يحط بالأدعية الواردة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم، دعا بما
~~يعرف من الأدعية المباحة، ودعا بما يريد لنفسه من أمور الدنيا والآخرة
~~وينبغي أن يكون حال الدعاء مستقبل القبلة، وإن كان الجبل خلفه أو يمينه أو
~~شماله؛ لأن السنة استقبال القبلة، ويرفع يديه، فإن كان في
# PageV01P056
# إحداهما مانع رفع السليمة لحديث أسامة بن زيد رضي الله عنه قال:"كنت ردف
~~النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط
~~خطامها فتناول الخطام بإحدى يديه وهو رافع يده الأخرى " رواه النسائي ويظهر
~~الافتقار والحاجة إلى الله عز وجل، ويلح في الدعاء ولا يستبطئ الإجابة، ولا
~~يعتدى في دعائه بأن يسأل ما لا يجوز شرعا أو ما لا يمكن قدرا، فقد قال الله
~~تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} وليتجنب أكل الحرام
~~فإن أكل الحرام من أكبر موانع الإجابة، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:"إن الله طيب لا يقبل إلا
~~طيبا.. الحديث" وفيه ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده ms156 إلى السماء
~~يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب
~~لذلك" فقد استبعد النبي صلي الله وسلم إجابة من يتغذى بالحرام ويلبس
~~بالحرام مع توفر أسباب القبول في حقه وذلك لأنه يتغذى بالحرام وإذا تيسر له
~~أن يقف في موقف النبي صلي عليه وسلم عند الصخرات فهو أفضل، وإلا وقف فيما
~~يتيسر له من عرفة، فعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم
~~قال:"نحرت ههنا، ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم، ووقفت ههنا وعرفة كلها
~~موقف، ووقفت ههنا وجمع -يعني مزدلفة- كلها موقف" رواه أحمد ومسلم ويجب على
~~الواقف بعرفة أن يتأكد من حدودها، وقد نصبت عليها علامات يجدها من يتطلبها،
~~فإن كثيرا من الحجاج يتهاونون جدا فيقفون خارج حدود عرفة جهلا منهم وتقليدا
~~لغيرهم، وهؤلاء الذين وقفوا خارج حدود عرفة ليس لهم حج؛ لأن الحج عرفة لما
~~روى عن عبد الرحمن
# PageV01P057
# بن يعمر: أن أناسا من نجد أتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف
~~بعرفة فسألوه، فأمر مناديا ينادي:"الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع
~~الفجر فقد أدرك منى ثلاثة أيام، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه، وأردف رجلا ينادي بهن"رواه الخمسة فيجب العناية بذلك والتأكد
~~من حدود عرفة؛ لأنه مهم جدا حتى يتيقن الإنسان أنه داخل حدودها ومن وقف
~~بعرفة نهارا وجب عليه البقاء إلى غروب الشمس؛ لأن النبي صلي الله عليه وسلم
~~وقف إلى الغروب وقال: لتأخذوا عني مناسككم، ولأن الدفع قبل الغروب من أعمال
~~الجاهلية التي جاء الإسلام بمخالفتها، ويمتد وقت الوقوف بعرفة إلى طلوع يوم
~~العيد لقول النبي صلي الله عليه وسلم:"من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد
~~أدرك" فإن طلع فجر العيد قبل أن يقف بعرفة فقد فاته الحج، فإن كان قد اشترط
~~في ابتداء إحرامه:"إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني" تحلل من إحرامه ولا شيء
~~عليه، وإن لم يكن اشترط فإنه يتحلل بعمرة فيذهب إلى ms157 الكعبة ويطوف بالبيت،
~~ويسعى بين الصفا والمروة ويحلق، وإن كان معه هدي ذبحه، فإذا كان العام
~~القادم قضى الحج الذي فاته وأهدى هديا، فإن لم يجد صام عشرة أيام ثلاثة في
~~الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، لما روى مالك في الموطأ أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه:"أمر أبا أيوب وهبار بن الأسود حين فاتهما الحج فأتيا يوم النحر
~~أن يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجا عاما قابلا ويهديا فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله".
# PageV01P058
# رابعا: المبيت بمزدلفة:
# ثم بعد الغروب يدفع الواقف بعرفة إلى مزدلفة، فيصلي بها المغرب والعشاء
~~ويصلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين، وفي الصحيحين عن أسامة ابن زيد رضي
~~الله عنهما قال:"دفع النبي صلي الله عليه وسلم في عرفة فنزل الشعب فبال ثم
~~توضأ ولم يسبغ الوضوء، قلت يا رسول الله: الصلاة، قال: الصلاة أمامك فجاء
~~مزدلفة فتوضأ فأسبغ الوضوء، ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان
~~بعيره في منزله، ثم أقيمت العشاء فصلاها" فالسنة للحاج أن لا يصلي المغرب
~~والعشاء إلا بمزدلفة اقتداء برسول الله صلي الله وعليه وسلم، إلا أن يخشى
~~خروج وقت العشاء بمنتصف الليل، فإنه يجب عليه أن يصلي قبل خروج الوقت في أي
~~مكان كان ويبيت بمزدلفة ولا يحيي الليل بصلاة ولا غيرها، لأن النبي صلي
~~الله عليه وسلم لم يفعل ذلك، وفي صحيح البخاري حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال:"جمع النبي صلي الله وعليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع -أي بمزدلفة-
~~ولم يسبح بينهما شيئا، ولا على إثر كل واحدة منهما" وفي صحيح مسلم من حديث
~~جابر رضي الله عنه:"أن النبي صلي الله عليه وسلم أتى المزدلفة فصلى بها
~~المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى
~~طلع الفجر" ويجوز للضعفة من الرجال والنساء أن يدفعوا من مزدلفة في آخر
~~الليل لما في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:"بعث بي رسول الله
~~صلي ms158 الله وسلم بسحر من جمع في ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم"، وفي
~~الصحيحين من
# PageV01P059
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر
~~الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم، ثم يدفعون، فمنهم من يقدم
~~منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك، فإذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن
~~عمر يقول: أرخص في أولئك رسول الله صلي الله عليه وسلم وأما من ليس ضعيفا
~~ولا تابعا لضعيف فإنه يبقى بمزدلفة حتى يصلي الفجر اقتداء برسول الله، وفي
~~صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت:"استاذنت سودة رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله، وقبل حطمة الناس، وكانت امرأة ثبطة،
~~فأذن لها رسول الله صلي الله عليه وسلم، وحبسنا حتى أصبحنا فدفعنا بدفعه؛
~~ولأن أكون استأذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما استأذنت سودة فأكون
~~أدفع بإذنه أحب إلى من مفروح به" وفي رواية أنها قالت: "وليتني كنت استأذنت
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم كما استأذنته سودة "فإذا صلى الفجر أتى
~~المشعر الحرام، فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وهلله ودعا بما أحب حتى
~~يسفر جدا، وإن لم يتيسر له الذهاب إلى المشعر الحرام دعا في مكانه لقول
~~النبي صلي الله عليه وسلم:"وقفت ههنا وجمع كلها موقف"
# خامسا: السير إلى منى والنزول بها:
# ينصرف الحجاج المقيمون بمزدلفة قبل طلوع الشمس عند الانتهاء من الدعاء
~~والذكر، فإذا وصل الحاج إلى منى عمل ما يأتي:
# أولا: رمى جمرة العقبة، وهي الجمرة الكبرى التي تلي مكة في منتهى منى،
~~فليلقط سبع حصيات مثل حصى الخزف أكبر من الحمص قليلا، ثم
# PageV01P060
# يرمي بهن الجمرة واحدة بعد الأخرى، ويرمي من بطن الوادي إن تيسر له فيجعل
~~الكعبة عن يساره ومنى عن يمينه لحديث ابن مسعود رضي الله عنه:"أنه انتهى
~~إلى الجمرة الكبرى فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى بسبع وقال: هكذا
~~رمى الذي أنزل عليه سورة البقرة" متفق عليه، ويكبر مع كل ms159 حصاة فيقول: الله
~~أكبر ولا يجوز الرمي بحصاة كبيرة ولا بالخفاف والنعال، ويرمي خاشعا خاضعا
~~مكبرا الله عز وجل، ولا يفعل كما يفعل كثير من الجهال من الصياح واللغط
~~والسب والشتم، فإن رمي الجمار من شعائر الله {ومن يعظم شعائر الله فإنها من
~~تقوى القلوب} وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال:"إنما جعل
~~الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله" ولا يندفع إلى
~~الجمرة بعنف وقوة فيؤذي إخوانه المسلمين أو يضرهم.
# ثانيا: ثم بعد الجمرة يذبح الهدي إن كان معه هدي أو يشتريه فيذبحه.
# ثالثا: ثم بعد ذبح الهدي يحلق رأسه إن كان رجلا أو يقصره، والحلق أفضل؛
~~لأن الله تعالى قدمه في قوله: {محلقين رؤوسكم ومقصرين} ، ولأنه فعل النبي
~~صلي الله وسلم، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم
~~أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر، ثم قال للحلاق: خذ
~~وأشار إلى جانبه الأيمن، ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس" رواه مسلم، ولأن
~~النبي صلي الله عليه وسلم:"دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة"، ولأن الحلق
~~أبلغ تعظيما لله عز وجل حيث يلقى به جميع شعر رأسه
# PageV01P061
# ويجب أن يكون الحلق أو التقصير شاملا لجميع شعر الرأس لقوله تعالى:
~~{محلقين رؤوسكم ومقصرين} ، والفعل المضاف إلى الرأس يشمل الجميع، ولأن حلق
~~بعض الرأس دون بعض منهي عنه شرعا لما في الصحيحين عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم نهى عن القزع فقيل لنافع: ما
~~القزع؟ قال: أن يحلق بعض من رأس الصبي، ويترك بعضه"، وإذا كان القزع منهيا
~~عنه لم يصح أن يكون قربة إلى الله عزوجل، ولأن النبي صلي الله عليه وسلم
~~حلق جميع رأسه تعبدا لله عز وجل، وقال:" لتأخذوا عني مناسككم "، وأما
~~المرأة فتقصر من شعر رأسها بقدر أنملة فقط وإذا فعل ما سبق حل له جميع
~~محظورات الإحرام إلا النساء، فيحل له الطيب واللباس، وقص الشعر والأظافر، ms160
~~وغيرها من المحظورات ما عدا النساء، لقول عائشة رضي الله عنها:"كنت أطيب
~~النبي صلي الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت"
~~متفق عليه واللفظ لمسلم وفي لفظ له "كنت أطيب النبي صلي الله عليه وسلم قبل
~~أن يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك" ولا يتوقف الحل على
~~فعل هذه الأشياء كلها، بل إذا رمى الجمرة وحلق أو قصر حل له كل شيء من
~~محظورات الإحرام إلا النساء.
# رابعا: الطواف بالبيت: وهو طواف الزيارة والإفاضة: لقوله تعالى: {ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} وفي صحيح مسلم عن
~~جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم قال:"ثم ركب فأفاض
~~إلى البيت فصلى بمكة الظهر.. الحديث" وعن عائشة رضي الله عنها قالت:"حججنا
# PageV01P062
# مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فأفضنا يوم النحر ... الحديث " متفق
~~عليه وإذا كان متمتعا أتى بالسعي بعد الطواف؛ لأن سعيه الأول كان للعمرة،
~~فلزمه الإتيان بسعي الحج، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت:"فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم
~~طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم، وأما الذين جمعوا الحج
~~والعمرة، فإنما طافوا طوافا واحدا"ففي صحيح مسلم عنها أنها قالت:" ما أتم
~~الله حج امرئ ولا عمرته من لم يطف بالصفا والمروة" ذكره البخاري تعليقا،
~~وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:"ثم أمرنا -يعني رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم- عشية التروية أن نهل بالحج فإذا فرغنا من المناسك
~~جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي" ذكره البخاري
~~في باب "ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام"وإن كان مفردا أو قارنا،
~~فإن كان قد سعى بعد طواف القدوم لم يعد السعي مرة أخرى، لقول جابر رضي الله
~~عنه:"لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم، ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا
~~طوافا واحدا طوافه الأول " رواه مسلم وإن كان لم ms161 يسع، وجب عليه السعي؛ لأنه
~~لا يتم الحج إلا به كما سبق عن عائشة رضي الله عنها وإذا طاف طواف الإفاضة،
~~وسعى للحج بعده أو قبله -إن كان مفردا أو قارنا- فقد حل التحلل الثاني، وحل
~~له جميع المحظورات، لما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما في صفة حج
~~النبي صلي الله وسلم قال:"ونحر
# PageV01P063
# هديه يوم النحر وأفاض، فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه" والأفضل
~~ترتيب الأعمال كما يلي:
### | 1- 
# رمي جمرة العقبة 2- ذبح الهدي. 3- الحلق أو التقصير.
### | 4- 
# الطواف ثم السعي إن كان متمتعا أو كان مفردا وقارنا ولم يسع مع طواف
~~القدوم، لأن النبي صلي الله عليه وسلم رتبها هكذا، وقال:"لتأخذوا عني
~~مناسككم" فإن قدم بعضها على بعض فلا بأس لحديث ابن عباس رضي الله عنهما:"أن
~~النبي صلي الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم
~~والتأخير، فقال: افعل ولا حرج" متفق عليه، وللبخاري عنه قال:" كان النبي
~~صلي الله عليه وسلم يسأل يوم النحر بمنى فيقول: لا حرج، فسأله رجل فقال:
~~حلقت قبل أن أذبح؟ قال: اذبح ولا حرج، وقال: رميت بعدما أمسيت؟ قال لا حرج"
~~وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلي الله
~~عليه وسلم: سئل عن تقديم الحلق على الرمي، وعن تقديم الذبح على الرمي، وعن
~~تقديم الإفاضة على الرمي، فقال:"ارم ولا حرج"، قال: فما رأيته يومئذ سئل عن
~~شيء إلا قال: افعل ولا حرج"وإذا لم يتيسر له الطواف يوم العيد جاز له
~~تأخيره، والأولى ألا يتجاوز به أيام التشريق إلا من عذر كمرض وحيض ونفاس.
# سادسا: المبيت بمنى ورمي الجمرات أيام التشريق:
# يمكث الحاج في منى بقية يوم العيد وأيام التشريق ولياليها، لأن النبي
# PageV01P064
# صلي الله عليه وسلم كان يمكث فيها هذه الأيام والليالي، ويلزمه المبيت
~~بمنى ليلة الحادي عشر، وليلة الثاني عشر، وليلة الثالث عشر، إن تأخر، لأن
~~النبي صلي الله عليه وسلم بات فيها وقال:"لتأخذوا عني مناسككم "، ويجوز ترك
~~المبيت ms162 لعذر يتعلق بمصلحة الحج، أو الحجاج، لما في الصحيحين من حديث عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما:" إن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه
~~استأذن النبي صلي الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته،
~~فأذن له" وعن عاصم بن عدي أن رسول الله صلي الله عليه وسلم "رخص لرعاة
~~الإبل في البيتوتة عن منى.. " الحديث رواه الخمسة وصححه الترمذي ويرمي
~~الجمرات الثلاث في كل يوم من أيام التشريق كل واحدة بسبع حصيات متعاقبات،
~~يكبر مع كل حصاة، ويرميها بعد الزوال، فيرمي الجمرة الأولى التي تلي مسجد
~~الخيف، ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا، فيدعو رافعا يديه،
~~ثم يرمي الجمرة الوسطى، ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة
~~قياما طويلا، فيدعو هو رافع يديه، ثم يرمي جمرة العقبة، فينصرف ولا يقف
~~للدعاء بعدها. هكذا رواه البخاري عن ابن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم
~~كان يفعل ذلك وإذا لم يتيسر له طول القيام بين الجمرات، وقف بقدر ما يتيسر
~~له ليحصل له إحياء هذه السنة التي تركها أكثر الناس إما جهلا وإما تهاونا،
~~ولا ينبغي ترك هذا الوقوف فتضيع السنة، فإن السنة كلما أضيعت، كان فعلها
~~أوكد لحصول فضيلة العمل ونشر السنة بين الناس
# PageV01P065
# والرمي في هذه الأيام -يعني أيام التشريق- لا يجوز إلا بعد زوال الشمس،
~~لأن النبي صلي الله عليه وسلم لم يرم إلا بعد الزوال وقد قال:"لتأخذوا عني
~~مناسككم" فعن جابر رضي الله عنه قال:"رمى النبي صلي الله عليه وسلم الجمرة
~~يوم النحر ضحى، وأما بعد فإذا زالت الشمس" رواه المسلم، وهكذا كان الصحابة
~~رضي الله عنهم يفعلون الرمي ففي صحيح البخاري أن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما "سئل متى أرمي الجمار؟ قال: كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا" ولو
~~كان رمي الجمرات في أيام التشريق قبل الزوال جائزا لفعله النبي صلي الله
~~عليه وسلم لأنه أيسر للأمة، وما خير النبي صلي الله عليه وسلم بين أمرين ms163
~~إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فلما لم يختر الأيسر وهو الرمي أول
~~النهار، علم أنه إثم وإذا رمى الجمار في اليوم الثاني عشر، فقد انتهى من
~~واجب الحج، فهو بالخيار إن شاء بقي في منى لليوم الثالث عشر ورمى الجمار
~~بعد الزوال، وإن شاء نفر منها لقوله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى} والتأخر أفضل؛ لأنه فعل النبي صلي
~~الله عليه وسلم؛ ولأنه أكثر عملا حيث يحصل له المبيت ليلة الثالث عشر ورمي
~~الجمار من يومه، لكن إذا غربت الشمس في اليوم الثاني عشر قبل نفره من منى
~~فلا يتعجل حينئذ؛ لأن الله سبحانه قال: {فمن تعجل في يومين} فقيد التعجل في
~~اليومين ولم يطلقه، فإذا انتهى اليومان فقد انتهى وقت التعجل، واليوم ينتهي
~~بغروب شمسه، وفي
# PageV01P066
# الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول:"من غربت له
~~الشمس من أوسط أيام التشريق وهو بمنى فلا ينفر حتى يرمي الجمار من الغد"لكن
~~إذا كان تأخره إلى الغروب بغير اختياره، مثل أن يتأهب للنفر ويشد رحله
~~فيتأخر خروجه من منى بسبب زحام السيارات أو نحو ذلك، فإنه ينفر ولا شيء
~~عليه، ولو غربت الشمس قبل أن يخرج من منى وهنا أحب بأن أنبه على خطأ فهمه
~~بعض الناس، وهو قوله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} حيث ظنوا أن
~~اليوم الثاني هو يوم الحادي عشر، وظنوا أن اليوم الأول هو يوم العيد، وليس
~~الأمر كذلك، وإنما اليومان: هما اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر.
# سابعا: الاستنابة في الرمي:
# رمي الجمار نسك من مناسك الحج، وجزء من أجزائه، فيجب على الحاج أن يقوم
~~به بنفسه إذا استطاع إلى ذلك سبيلا، سواء كان حجه فريضة أم نافلة، لقوله
~~تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} فالحج والعمرة إذا دخل فيهما الإنسان وجب
~~عليه إتمامها، وإن كانا نفلا، ولا يجوز للحاج أن يوكل من يرمي عنه، إلا إذا
~~كان ms164 عاجزا عن الرمي بنفسه لمرض أو كبر أو صغر أو نحوها، فيوكل حينئذ من يثق
~~بعلمه ودينه فيرمي عنه، سواء لقط الموكل الحصى وسلمها للوكيل، أو لقطها
~~الوكيل ورمى بها عن موكله.
# PageV01P067
# وكيفية الرمي في الوكالة: أن يرمي الوكيل عن نفسه أولا سبع حصيات ثم يرمي
~~عن موكله بعد ذلك، فيعينه بالنية فقط أو بالنية واللفظ جميعا.
# ثامنا: الرمي في الليل:
# الأفضل للإنسان أن يرمي الجمرات في النهار، فإن كان يخشى من الزحام، فلا
~~بأس أن يرميها ليلا، وذلك لأن النبي صلي الله عليه وسلم وقت ابتداء الرمي
~~ولم يوقت انتهاءه، فدل هذا على أن الأمر في ذلك واسع، ومن شاهد أحوال الناس
~~اليوم، وشاهد ما يجدونه من المشقة والتعب في كونهم يرمون جميعا في نصف يوم
~~واحد، علم أن القول بجواز الرمي ليلا لابد منه لما في ذلك من التيسير على
~~المسلمين في أمر لم ترد السنة بخلافه.
# تاسعا: طواف الوداع:
# إذا نفر الحاج من منى وانتهت جميع أعمال الحج وأراد السفر إلى بلده، فإنه
~~لا يخرج حتى يطوف بالبيت للوداع سبعة أشواط، لأن النبي صلي الله عليه وسلم
~~طاف للوداع وقال:"لتأخذوا عني مناسككم"، ولأنه صلي الله عليه وسلم قال:"لا
~~ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت"، وعلى هذا فيجب أن يكون هذا الطواف آخر
~~شيء، فلا يجوز البقاء بعده بمكة، ولا التشاغل بشيء إلا ما يتعلق بأغراض
~~السفر وحوائجه كشد الرحل، وانتظار الرفقة، أو انتظار السيارة إن كان قد
~~وعدهم في وقت معين فتأخروا عنه ونحو ذلك فإن أقام لغير ما ذكر وجب عليه
~~إعاة الطواف ليكون آخر عهده بالبيت
# PageV01P068
# وهنا أحب أن أنبه على أمر، يفعله بعض الناس حيث ينزلون في ضحى اليوم
~~الثاني عشر أو ضحى اليوم الثالث عشر من منى، فيطوفون للوداع ثم يرجعون إلى
~~منى فيرمون الجمرات بعد الزوال، ثم يغادرون إلى بلادهم وهذا أمر لا يجوز،
~~لأنهم إذا فعلوا ذلك لم يكن آخر عهدهم بالبيت، بل كان آخر عهدهم برمي
~~الجمرات، وهذا خلاف ms165 ما أمر به النبي صلي الله عليه وسل ولا يجب طواف الوداع
~~على الحائض والنفساء، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:"أمر الناس أن
~~يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن الحائض" متفق عليه، وفي صحيح مسلم
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت:"حاضت صفية بنت حيي بعدما أفاضت، قالت عائشة
~~فذكرت حيضتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: أحابستنا هي؟ فقلت يا
~~رسول الله إنها قد كانت أفاضت، وطافت بالبيت، ثم حاضت بعد الأفاضة، فقال
~~النبي صلي الله الله عليه وسلم: فلتنفر" والنفساء كالحائض؛ لأن الطواف لا
~~يصح منهما.
# عاشرا: محظورات الإحرام: ومحظورات الإحرام هي الأشياء المحرمة في الإحرام
~~بسبب الإحرام وتتلخص فيما يأتي:
### | 1- 
# إزالة الشعر من الرأس بحلق أو غيره، وألحق جمهور العلماء به شعر بقية
~~الجسم.
### | 2- 
# إزالة الظفر من اليدين أو الرجلين وقد ألحقه جمهور العلماء بالشعر
# PageV01P069
# بجامع الترفه.
### | 3- 
# استعمال الطيب بعد الإحرام في البدن أو الثوب أو المأكول أو المشروب.
### | 4- 
# لبس القفازين وهما شراب اليدين.
### | 5- 
# المباشرة لشهوة.
# وفدية هذه المحظورات الخمسة على التخيير كما ذكره الله تعالى في القرآن
~~في حلق الرأس، وقيس عليه الباقي، فيخير بين صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة
~~مساكين، لكل مسكين نصف صاع أو ذبح شاة، ويفرق الطعام والشاة على المساكين
~~إما في مكة أو في مكان فعل المحظور:
### | 6- 
# الجماع في الفرج، وإذا وقع الجماع في الحج قبل التحلل الأول ترتب عليه
~~أربعة أمور:
# أولا: فساد النسك الذي وقع فيه الجماع.
# ثانيا: وجوب المضى فيه.
# ثالثا: وجوب قضائه في العام القادم.
# رابعا: فدية وهي بدنة ينحرها ويفرقها على المساكين في مكة أو في مكان
~~الجماع.
### | 7- 
# عقد النكاح: وليس فيه فدية، ولكن النكاح يفسد، سواء كان المحرم الزوج أو
~~الزوجة أو الولي أو وكيله فيه.
### | 8- 
# قتل الصيد البري المتوحش وعليه جزاؤه، وهو ذبح مثله، يفرقه على
# PageV01P070
# فقراء الحرم، أو يقومه بطعام يفرقه على فقراء الحرم، أو يصوم عن إطعام كل
~~مسكين يوما وهذا المحظورات الثمانية حرام على كل محرم ذكرا كان ms166 أم أنثى،
~~ويختص الذكر بالمحظورين التاليين:
# أولا: تغطية الرأس بملاصق، فأما غير الملاصق كالخيمة وسقف السيارة
~~والشمسية فلا بأس به.
# ثانيا:لبس المخيط وهو كل ما خيط على قدر البدن أو على جزء منه أو عضو من
~~أعضائه كالقميص والسراويل والخفين، فأما الإزار أو الرداء المرقع فلا بأس
~~به، وكذلك لا بأس بلبس الخاتم والساعة ونظارة العين وسماعة الأذن، ووعاء
~~النفقة ونحوها وتختص الأنثى بالمحظور التالي: وهو تغطية الوجه على أي صفة
~~كانت وقال بعض العلماء: المحظور عليها هو النقاب فقط، وهو أن تغطي وجهها
~~بغطاء منقوب لعينيها فيه، والأولى ألا تغطيه مطلقا، وفدية هذه المحظورات
~~الخاصة على التخيير كفدية الخمسة السابقة.
# الحادي عشر: حكم فاعل محظورات الإحرام:
# لفاعل المحظورات السابقة ثلاثة حالات:
# الأولى: أن يفعل المحظور بلا حاجة ولا عذر، فهذا آثم وعليه فديته.
# الثاني: أن يفعله لحاجة، فليس بآثم وعليه فديته، قال تعالى: {فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} ،
# PageV01P071
### | مصادر ومراجع
# ...
# المراجع
# القرآن الكريم.
# 1
# تبصير الحاج بما يريد ويحتاج مخالفات وتنبيهات
# عبد المجيد الحديثي
# طبعة 1415ه
# 2
# التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب
~~والسنة
# عبد العزيزبن باز رحمه الله
# الطبة التاسعة والعشرون 1413ه
# 3
# جامع الأصول في أحاديث الرسول
# ابن الأثير الجزري
# عبد القادر الأرناؤوط
# طبعة 1389ه
# 4
# حاشية الروض المربع شرح زاد المستنفع
# عبد الرحمن النجدي
# الطبعة الثالثة 1405ه
# 5
# خلاصة فتاوى الحج والعمرة
# محمد عبد العزيز الخضيري
# الطبعة الأولى 1419ه
# 6
# دليل الحاج فوائد وتنبيهات تهم الحاج
# عبد العزيز المسينيد
# الطبعة الثانية 1413ه
# 7
# رسائل للحجاج والمعتمرين
# ييى اليحيى
# الطبعة الأولى 1414ه
# 8
# زاد الحاج والمعتمرين من فقه وآداب ذينك النسكين
# عبد الله بن صالح القصير
# الطبعة الثالثة 1417ه
# PageV01P306
# 9
# زاد المعاد في هدي خير العباد
# ابن القيم
# شعيب الأرنووط/ عبد القادر الأرنووط
# الطبعة الثانية 1401ه
# 10
# سنن أبي داود
# سليمان بن الأشعث الأزدي
# عزت عبيد الدعاس
# الطبعة الأولى 1388ه
# 11سنن ms167 الحافظ ابن ماجه
# ابن ماجه
# محمد فؤاد عبد الباقي
# الطبعة الأولى
# 12سنن الدارقطني
# الدارقطني
# عبد الله هاشم المدني
# الطبعة الأولى 1386ه
# 13سنن النسائي المجتبى
# النسائي
# الطبعة الأولى 1383ه
# 14صحيح ابن خزيمه
# ابن خزيمه
# محمد الأعظمي
# الطبعة الأولى 1390ه
# 15صحيح مسلم
# الإمام مسلم
# محمد فؤاد عبد الباقي
# الطبعة الأولى 1374ه
# 16
# صفة الحج والعمرة وأحكام الصلاة في المسجد النبوي
# يوسف الأحمد
# الطبعة الثالثة 1419ه
# 17صفة الحج ومسائل تهم الحاج
# محمد العثيمين
# الطبعة الأولى 1411ه
# 18فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة "مطبوعات إدارة البحوث
~~العلمية والإفتاء والدعوة الإرشاد"
# من إجابة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
# 19فتاوى الحج بإجابة الشيخ محمد ابن عثيمين
# محمد العثيمين
# الطبعة الأولى 1409ه
# PageV01P307
# 20فتاوى الحج والعمرة والزيارة
# مجموعة من كبار العلماء
# جمع وترتيب المسند
# الطبعة الأولى
# 21
# فتح الباري شرح صحيح البخاري
# ابن حجر العسقلاني
# الطبعة الثانية 1400ه
# 22مخالفات الحج والعمرة والزيارة
# عبد العزيز السدحان
# محمد فؤاد عبد الباقي
# الطبعة الأولى 1416ه
# 23مختصر أحكام الحج والعمرة
# عبد الله صالح الفوزان
# الطبعة الأولى 1416ه
# 24
# مناسك الحج وأحكامه وحكمه
# محمد رشيد رضا
# الطبعة الثالثة 1368ه
# 25مناسك الحج والعمرة في ضوء الكتاب والسنة
# سعيد الزهراني
# الطبعة الأولى 1413ه
# 26المنهاج للمعتمر والحاج 17 وقفة مع حجاج بيت الله الحرام
# سعود الشريم
# الطبعة الأولى 1414ه
# 27المنهج لمريد الحج والعمرة
# محمد بن صالح العثيمين
# 28
# هداياللحجاج والمعتمرين
# رياض الحقيل
# - PageV01P308 ms168