######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الزيدية_قراءة في المشروع وبحث في المكونات

#META# cat: الجوامع والمجلات ونحوها

#META# bkid: 459

#META# الكتاب: الزيدية_قراءة في المشروع وبحث في المكونات

#META# bkord: 404

#META# iso: الزيديه قراءه في المشروع وبحث في المكونات

#META# comp: 1

#META# bk: الزيدية_قراءة في المشروع وبحث في المكونات

#META# max: 139

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO الزيدية ..قراءة في المشروع وبحث في المكونات

# تأليف

# عبد الله بن محمد حميد الدين

# 1420ه

# مؤسسة الإمام زيد بن علي (ع) الثقافية

PageV01P001

### | AUTO كلمة شكر

# أقدم خالص الشكر والامتنان لكل من أسهم في خروج هذا البحث بشكله الحالي
~~وأخص بالشكر سيدي الوالد العلامة بدر الدين الحوثي، وسيدي الوالد العلامة
~~عبد الرحمن شايم.. وغيرهم من الأفاضل. وأتحمل وحدي مسؤولية الآراء الواردة فيه

### | AUTO تصدير

# هناك حاجة ماسة لتفعيل دور الفكر في حياة الناس لدى النخبة التي يفترض أن
~~تكون من أولويات مهامها رسم صورة المستقبل، وتقديم الرؤى والدراسات، وتحديد
~~مواضع القصور والخلل، والانتقال بالأمة من واقع مستسلم وساحة لتجارب
~~الآخرين إلى صاحبة فعل تصنع الحدث في ظل استقلالية كاملة. وهناك مشكلة أو
~~التباس حول موضوع تقديم الرؤى والأفكار لدى الوسط الفاعل في المجتمع بمختلف
~~توجهاته، فالبعض لا يزال يصر على تقديم نفسه من خلال شعارات عامة، ومجموعة
~~من الخطوات والإجراءات، أو من خلال مجموعة من المبادئ والمفاهيم الإسلامية
~~التي هي أقرب للشعارات منها للمفاهيم، مستغلا عمق التدين لدى الناس ليقدم
~~تلك الشعارات تحت مظلة عاطفية واسعة، هذا في حين أن الوضع الفكري والسياسي
~~المتخلف الذي كان نتيجة لقدوم النموذج الغربي الذي نزل في كل الأماكن
~~وتواجد على كل الساحات، وفي غياب النموذج الإسلامي الوطني كتجربة تراكمية
~~في الواقع ورؤية فكرية قد أدى إلى ضياع الهوية واختفاء الشخصية الوطنية
~~وتخبط في المشروع الثقافي جعل الخروج بمشروع سياسي تحتضنه دولة شبه أمر
~~مستحيل. وللأسف فإن هذا الوضع لم يدفع بتلك النخب الإسلامية والسياسية إلى
~~مراجعة التأريخ اليمني بكل تجاربه المتعددة والمتنوعة، واكتفت بالنظرة إليه
~~بسذاجة سياسية مبطنة بقطيعة غير مبررة، وفي الوقت الذي ينظر العالم فيه إلى
~~تأريخنا بجدية كبيرة، ويحاول التدقيق فيه لكي يعرف من خلاله طبيعة المجتمع
~~اليمني ومقوماته وخصائصه، حتى يمكنه PageV01P001 التعامل معه الدخول إليه وتفسير تصرفاته وتوجهاته في هذه اللحظة التي
~~يتعامل الآخرون معنا من خلال ماضينا وموروثنا الفكري والسياسي نجد أننا
~~نصنع بيننا وبينه قطيعة، ونضع جدارا ms001 أملسا بيننا وبين فهم أنفسنا، وأيضا
~~بيننا وبين الاستفادة من الثروة الفكرية لدينا. والدراسة القيمة التي يضعها
~~(مركز الرائد للدراسات والبحوث) بين أيديكم هي محاولة جادة في عرض مكثف
~~للمشروع الفكري والسياسي للزيدية، إضافة إلى قضايا أخرى تتعلق بهذه
~~الدراسة، مثل: سبب التسمية ب(الزيدية) والعلاقة بكل من الإمام زيد، وأهل
~~البيت، والمعتزلة، والفرق التي نسبت إلى الزيدية، أيضا فيه لمحة عن كل من
~~الزيدية المعاصرة وتأريخ المرحلة التأسيسية لها، مع ذكر لأهم مصادر هذا
~~الفكر، إضافة إلى مجموعة أخرى من القضايا، وقد شمل البحث مجموعة من
~~الإشارات لقضايا مهمة مثل: علاقة الثقافة والفكر وتأثيرهما على الواقع
~~الاجتماعي والسياسي، الطائفة والمدرسة الفكرية، سلبية المذهبية المعاصرة،
~~الموازنة بين ضرورة الاجتهاد لتجديد المعرفة وبين أهمية التقليد لاستقرار
~~التشريع، وغيرها. بعض هذه القضايا توسع فيها قليلا، والأخرى اكتفى بالإشارة
~~إليها. ولما كان الفكر الزيدي جزءا من مكونات المجتمع اليمني تأريخا
~~وحاضرا، حيث أنه حكم اليمن أكثر من ألف عام، فإن ممارسة القطيعة معه لن
~~تعمل إلا على تعزيز مشكلة فقدان الهوية التي نعاني منها، وبذلك فإن فهم هذا
~~الفكر على أي صفة كان، والتعمق في تجربته التأريخية مهما كان شكلها، وطرح
~~كل ما يتعلق بهذين الأمرين للحوار والنقاش والأخذ والرد والإضافة والحذف
~~والنقد والتقويم من الأهمية بمكان في عملية تشكيل هويتنا الوطنية، أما
~~والحال أنه كان فكرا إسلاميا منطلقا من مكانة العقل العالية في فهم الوجود،
~~وإدراك المصالح والمفاسد، وفهم الشريعة وتنزيلها إلى الواقع، وممارسا قدرا
~~كبيرا من القيم السياسية التي ننشدها جميعا، ونتطلع PageV01P002 إلى تفعيلها في واقعنا وطنا وأمة، أقول أما والحال ذلك فإنه يمكن حينها أن
~~يسهم في تكوين مشروع نهضة للوطن، بل وللأمتين العربية والإسلامية، وبالتالي
~~فإن القطيعة معه ليست فقط إرباكا في الهوية، وإنما تفوت على اليمن فرصة
~~الاستفادة الذاتية مما لديه، كما تفوت عليه فرصة أن يكون له دور يتجاوز
~~حدودها الوطنية والإقليمية.

# وقد تبنى مركز الرائد هذه الدراسة لأنه يرى أنها يمكن أن تحقق هدفين معا،
~~تسهم في ms002 طرح القضايا التي لا بد منها في عملية تشكيل الهوية اليمنية
~~المتوازنة، وثانيا لأنها قدمت فكر الزيدية بوصفه مشروعا فكريا وسياسيا في
~~سياق المشكلة الحضارية التي تعاني منها الأمة، مقترحة ذلك المشروع كجزء
~~ضروري من أي حل، وبهذا أبعدت الفكرة عن إطارها الطائفي الضيق، فأخرجتها من
~~كونها قضايا مجردة غرضها الأساسي تكوين هوية، ولا علاقة لها بالواقع اليمي
~~المعاش إلى قضايا غرضها الأساسي تغيير رؤيتنا جميعا زيدية وغير زيدية
~~للحياة، وطريقة تعاملنا معها. وإذا كان يمكن للفكر الزيدي أن يلعب دورا
~~حضاريا على مستوى الأمة، فإن أولى من يستفيد منه هو اليمن الذي رعى هذا
~~الفكر وحافظ عليه عبر أحد عشر قرنا، وإذا كان لليمن أن يكون له دور حضاري
~~فاعل على مستوى العالم فإنه لا غنى له عن استلهام هذا الفكر في مسيرته
~~الحياتية. لقد جاء ولادة هذه الدراسة في اللحظة الزمنية المناسبة. وذلك بعد
~~مضي أكثر من عقد من الزمن على الوحدة اليمنية المباركة، التي حملت في رحمها
~~تباشير التعددية السياسية والحزبية، وجعلت من الديمقراطية توأمها الحي الذي
~~لا يمكن الفصل بينهما إلا بموتهما معا، لقد أصبح من الضروري في هذه المرحلة
~~أن تبحث اليمن عن مشروعها الفكري الذاتي، وأن تؤسس لدروها الحضاري، إن هذين
~~الأمرين لا يتعلقان بفريق معين أو جماعة معينة أو منطقة معينة، بل يعنيان
~~كل مواطن يمني يريد رسم مستقبل حياته وحياة الأجيال من بعده، وكل وطني PageV01P003 يريد من اليمن أن يكون منطلقا لنهضة الأمة. وواضع هذه الدراسة شخصية تحمل
~~الهم الإسلامي والهم اليمني، وقد درست العلوم الشرعية والتحقت بالحياة
~~المعاصرة في جوانبها الأكاديمية والسياسية، ويقطع النظر عن النتائج التي
~~توصل إليها، أو المنقولات التي طرحها، وسواء اتفقنا معه أو اختلفنا، فقد
~~حاول أن يضع الفكر الزيدي في السياق الذي نريده ويبقى علينا، بصفتنا مجتمع
~~حي ذات اهتمامات عالية، أن نتفاعل مع تلك المحاولة، وأن نتناول مضامين
~~البحث ونثريها بالنقاش والحوار وصولا إلى رؤية أعمق وطرح أشمل. والله من
~~وراء القصد. عبد الله هاشم ms003 السياني رئيس مركز الرائد22/9/2003م.

PageV01P004

### | AUTO المقدمة

# الحمد لله رب العالمين، وصلوات الله وسلامه على سيدنا ومولانا محمد، وعلى
~~أهل بيته الطاهرين الذين قضوا بالحق وبه يعد لون، وعلى الصحابة الراشدين
~~والتابعين المخلصين. الحديث عن الزيدية قد يكون من حيث إنها طائفة، أو من
~~حيث إنها مدرسة فكرية سياسية. البحث عنها "طائفة" يعني الكلام في تاريخ
~~مجتمع تكون على أساس الانتماء لفكرة. البحث عنها "مدرسة" يعني البحث عن
~~أفكار وحياة جماعة من المفكرين. في الحالتين نحن نعرض أفكارا وننظر في
~~تاريخ أشخاص. عند النظر إلى الزيدية طائفيا، فإن دور الفكرة ينتهي مع تكون
~~هوية اجتماعية سياسية. فيصير زيديا من انتمى إلى تلك الهوية بقطع النظر عن
~~وعيه بالأصول الفكرية لتلك الهوية. وعليه فموضوع البحث سيركز على كل من أثر
~~فيهم. عند البحث عن المدرسة الزيدية فإن الفكرة هي البداية والنهاية.
~~والتاريخ ليس إلا تاريخ رجال قدموا للفكرة بمختلف الطرق. الطوائف الإسلامية
~~موجودة، كما المدارس الفكرية الإسلامية. لعلنا نغمض أعيننا عن أولوية
~~الانتماء الطائفي القائم بيننا، وعن آثاره المقيتة، ولكننا نعلم وجودهما.
~~الطائفية ليس لها إلا أغراض سياسية اجتماعية. تسعى للتميز لكي تكسب مشروعية
~~وجود موقع سياسي أو اجتماعي متناسب مع ذلك التميز. لا مشكلة في وجود جماعات
~~سياسية اجتماعية متميزة في المجتمع المسلم. المشكلة في أن يكون أساس تميز
~~تلك الجماعات الانتماء إلى مدارس فكرية دينية. لا يصح أن يظن مسلم من
~~الطائفة "أ" أن مسلما من الطائفة "ب" يستحق مواقع ومصالح مختلفة، لمجرد
~~اختلاف رأيه، بل المسلمون سواسية في ذلك، والاستحقاق بينهم لا يكون إلا وفق
~~الكفاءات والجهد، والتميز بينهم ينطلق من الاختلاف السياسي الاجتماعي الذي
~~يعم أثره على الكل. أي انتساب فكري لا يصح أن يستتبعه أي تميز سياسي أو
~~اجتماعي، وغرضه الأساس تحديد موقف فكري حيال القضايا الكبرى التي تهم
~~الأمة، وتقديم مشروع سياسي ينفع الأمة PageV01P005 بجميع أطيافها وأطرافها. ما يلي بحث مختصر حول المدرسة الفكرية الزيدية.
~~يشير إلى مجموعة من القضايا التي تسهم في إلقاء بعض الضوء ms004 على أصولهم
~~الفكرية ورؤيتهم السياسية، إضافة إلى توضيح بعض المسائل التي تطرح حول
~~تاريخهم ورجالاتهم.

# لمعرفة هذه الأمور لا بد من الاطلاع على مجموعة من القضايا، أبرزها: 1.
~~المشروع الفكري السياسي وفق رؤية الزيدية. 2. الاجتهاد عند الزيدية. 3.
~~الزيدية والإمام زيد. 4. الزيدية والصحابة. 5. الزيدية والحنفية،
~~والمعتزلة. 6. استعمالات كلمة "زيدية" في المراجع والمصادر. 7. فرق
~~الزيدية. 8. أهل البيت. 9. الإمامة. 10. مصادر الزيدية. 11. الزيدية اليوم
~~ولمحة عن جذورها التاريخية.

PageV01P006

### | AUTO مسوغات الاهتمام بالمدرسة الفكرية الزيدية

# تميزت المدرسة الزيدية بأمرين: مشروع فكري سياسي؛ وتجربة في إسقاط ذلك
~~المشروع على أرض الواقع. مشروعها الفكري السياسي يتضمن رؤية دينية عقلانية
~~يمكن بشيء من التوظيف والتطوير والتجسيد على أرض الواقع أن تشكل أساسا
~~لحركة الأمة نحو نهضتها وعزتها. هذا في مقابل ما ساد بين الأمة من أفكار
~~تشل طاقتها، وتضعف من عمق توجهها نحو ربها، وتعرقل دورها في بناء وتوجيه
~~الحضارة الإنسانية عموما. تجربتها في إسقاط مشروعها تجلى بالحركات
~~السياسية الإصلاحية المتتابعة التي قاموا بها بدءا من ثورة الإمام زيد بن
~~علي"عام 122ه. أيضا تظهر من الدول التي نشأت في كل من المغرب 172ه،
~~وطبرستان 250ه، واليمن 280ه. لتجربتهم أهمية تظهر من:

PageV01P007

# 1. أنها تجربة مستندة إلى نظرية: فالتجربة الزيدية كانت في جميع مراحلها
~~منبثقة عن نظرية سياسية إسلامية تنتمي إلى الإسلام في مراحل قوته. فلم
~~تستورد، ولم يؤخذ بها لمواكبة الحضارات الغالبة. أسس النظرية هي: أ.
~~المساواة العادلة بين الناس. ب. الأهمية العليا لإقامة نظام سياسي عادل. ج.
~~وجوب المشاركة السياسية لكل أفراد الأمة؛ د. الدولة لا يجوز لها أن تكون
~~طرفا من أطراف الاتجاهات الاجتماعية. كانت النظرية تسعى لتجسيد نفسها في
~~واقع الأمة؛ فتاريخها يكشف عن تجربة من تجارب الإسلام السياسي بمختلف ظروفه
~~وأوضاعه عبر مئات السنين. إنها دراسة لفكرة تحركت في الواقع وتفاعلت معه.
~~وبهذا تختلف عن دراسة التجارب السياسية الأخرى التي هي دراسات لتاريخ أنظمة
~~حكم تعاقبت عبر مراحل تاريخية مختلفة. إننا اليوم إذ نحاول بلورة نظرية
~~إسلامية سياسية تطبيقها على الواقع بحاجة إلى تجارب تاريخية سابقة. ms005 ويكتمل
~~الأمر أهمية حين نجد أصحاب تلك التجربة وروادها من العلم والديانة بمكان.

PageV01P008

# 2. أنها تعالج مشكلة "فقدان الأصول التاريخية" التي تواجهها النظريات
~~السياسية الإسلامية الحديثة: أي نظرية سياسية إسلامية معاصرة لا يمكنها أن
~~تستند كلية على الرؤية التقليدية لتيار ما يعرف ب"أهل السنة والجماعة"،
~~والتي سادت في الغالبية العظمى من دول العالم الإسلامي. ذلك لأنها تتضمن
~~عنصرا لا يمكن القبول به وهو "شرعنة الأمر الواقع". فبقطع النظر عن مدى
~~فساد الواقع السياسي، فإن ذلك العنصر يأمر المسلمين بطاعة القائمين بالأمر.
~~ولعل أبرز ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله في هذا المعنى حديث
~~يأمر فيه النبي بطاعة الحاكم ولو كان قلبه قلب شيطان، ولا يستن بالسنة ولا
~~يهتدي بالهدى، ويضرب ظهور رعاياه، ويأخذ أموالهم. فقد أخرج مسلم في
~~صحيحه(رقم الحديث (1847) عن حذيفة بن اليمان (قلت يا رسول الله إنا كنا بشر
~~فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال: نعم، قلت: هل من
~~وراء ذلك الشر خير؟ قال نعم، قلت: فهل من وراء ذلك الخير شر؟ قال نعم، قلت:
~~كيف؟ قال: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهدي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم
~~رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال قلت كيف أصنع يا رسول الله إن
~~أدركت لك ؟ قال: تسمع وتطع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع)
~~الحديث. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ومعروفة. ولا يمكن أيضا الاستناد
~~تماما إلى الرؤية الشيعية الإمامية التقليدية؛ لأنها منعت من تحقيق مثالها
~~السياسي المنشود؛ لما اشترطت أن يكون القائم به إماما معصوما، في الحين
~~الذي قالت بغيبته. إن تلك الأفكار من أشد ما حال بين المسلمين وبين قيام
~~واقع سياسي عادل. فالنظرية السنية مع كل ما فيها من مثل إلا أنها أعاقت أي
~~إمكانية لتنزيلها لما شرعت للأمر الواقع، واعتبرته مهما كان شكله ممثلا
~~لإرادة الله تعالى ومحرما تغييره من أصله؛ وبذلك كان دورها التاريخي الأبرز
~~إضفاء الشرعية على من تربع سدة PageV01P009 الحكم على ms006 أي صفة كان. وأما النظرية الإثنا عشرية فقد عملت عكس ذلك؛ حيث
~~سلبت الشرعية عن كل نظام قائم صلح أو فسد، عدل أو جار، فكل ما سوى إمامة
~~المعصوم لا تجوز، ولكنها إذ سلبت الأنظمة كل مشروعية لم تتقدم آنذاك برؤية
~~بديلة يمكن تحقيقها. فلم يكن ممكنا في غالبية الأقطار المسلمة وجود تجربة
~~متوافقة مع المثال المنشود. وكيف ذلك؟ وهناك نظرية تجيز الأمر الواقع،
~~وتأمر بالانصياع له، وأخرى ترى في كل ما هو قائم جورا وضلالة واغتصابا لحق
~~إمام غائب، حتى وإن حكم بالعدل، وأقيم القسط. فكيف والحال هكذا يخلق الحافز
~~الكافي لصنع واقع متوافق مع الحالة المثلى التي ينشدها الجميع؟ ولذلك نجد
~~أن الإسلام في أغلبيته السكانية عاش أكثر زمنه خارج الدولة؛ أي خارج
~~الحياة العامة، واقتصر دوره على التقنين لها دون الأخذ بزمامها. فلم يكن
~~اعتماد الدولة على الفقهاء نابعا من قناعتهم بمرجعية الإسلام بقدر ما كان
~~بسبب غياب مصدر آخر للتقنين. في ظل هذا الغياب التشريعي والتاريخي نجد أن
~~الحاجة إلى إبراز النظرية والتجربة السياسية الإسلامية للزيدية تتجاوز مجرد
~~التاريخ إلى إيجاد امتداد تاريخي عميق لأي توجه يسعى إلى عودة الإسلام إلى
~~الحياة العامة للأمة، هذا من جهة. ومن جهة أخرى إلى إبراز أصالة النظرية
~~السياسية المنشودة، وانتمائها إلى الفكر الإسلامي قبل الاصطدام بالحضارات
~~الأخرى التي ألجأتنا إلى إعادة النظر في كل شيء. 3. إن المسار العام لتلك
~~التجربة كان إيجابيا: لقد أنتجت لنا مجموعة كبيرة من نماذج متميزة من
~~الحكام، جمعوا بين العلم والعمل، والتقوى والعدل، وخشية الله والحكمة في
~~الأمر والنهي. هذه الإيجابية تغير من الفكرة الشائعة التي حصرت وجود خلفاء
~~راشدين في ثلاثين سنة من التأريخ الإسلامي، فنجد أنه في كل مرحلة تاريخية
~~وجدت نماذج تحتذى وتقتدى.

PageV01P010

# 4. إن التجربة ثرية بالدروس التي يمكن أن نستفيد منها اليوم: تقدم التجربة
~~السياسية دروسا في إنتاج رجال دولة، وفي كيفية تطبيق العدل، وإعمال
~~الشريعة. وتؤكد لنا التجربة حقيقة أنه أي فكرة مهما كملت فإن القائمين
~~عليها بشر، ولا ms007 بد أن يعتري تنزيلها ما يعتري البشر من النقص. وضع هذه
~~الحقيقة يؤدي بنا إلى الاهتمام بوضع أنظمة تغطي ذلك النقص، والذي أدى في
~~كثير من الأحوال إلى عدم استمرارية تلك التجربة. إن التجربة السياسية
~~للزيدية جزء من تاريخ الأمة الإسلامية، وليس من تاريخ الزيدية فحسب. بل هي
~~جزء من تاريخ جميع الحركات التي اتفقت معها في أهدافها السياسية، مهما كان
~~دينها أو مذهبها . ومما يحسن ذكره هنا أن كلمة "زيدية" في أول أمرها لم يكن
~~لها دلالة مذهبية أو فكرية بقدر دلالتها السياسية. فقد كانت تشير إلى كل من
~~اتفق مع الإمام زيد بن علي 122ه في دعوته الإصلاحية إلى دفع الظالمين، ونصر
~~المستضعفين، ورعاية المال، والحق العام، والحريات السياسية. فكان من وافقه
~~في تلك يسمى زيديا، وإن اختلف مع الإمام في رؤيته الفكرية أو الفقهية. إن
~~هذا التاريخ هو لتجربة إنسانية إسلامية تمثلت في مرحلة ما ضمن فئة من
~~المسلمين، ويجب أن تخرج من إطارها الديني والمذهبي؛ لتكون ملكا لجميع الأمة
~~والإنسانية؛ فالقيم السياسية الأساسية لا تختص بدين، ولا مذهب، ولا حدود؛
~~فالأمن والعدل والعلم والرفاه وهي من القيم السياسية الأساسية أمور مطلقة
~~عن كل قيد، فلا يوجد عدل سني، وآخر شيعي، ولا يوجد فقر على الطريقة
~~الإسلامية وآخر على الطريقة الكفرية، ولا يوجد جهل عربي وآخر عجمي،
~~وبالتالي فأي حركة كان شعارها الأبرز تحقيق تلك القيم ملك للناس جميعا
~~باختلاف أفكارهم وأصولهم العرقية أو القومية، وأما الشعارات الفرعية لتلك
~~الحركة، فالغالب أن لا يتفق عليها الناس، وهذا أمر طبيعي، ولا يضر أصل
~~القضية في شيء.

PageV01P011

### | AUTO قلة الدراسات

# مما يؤسف له قلة الدراسات عن هذه المدرسة. وما كان الأمر صدفة، أو عفويا.
~~فمع تقصير الزيدية أنفسهم في إبراز فكرهم، بل وتقصيرهم في إبراز الدور
~~الكبير الذي يمكن لهذا الفكر أن يقوم به في نهضة هذه الأمة، وتوجه كثير
~~منهم إلى توجهات طائفية لا تخدم الأمة؛ ومع صعوبة الوصول إلى مصادر هذا
~~الفكر لكون أغلبه لظروف غير طبيعية ms008 ظل حبيس المكتبات الخاصة والعامة بشكل
~~مخطوط، لا يصل إليه إلا القلة من الناس ذوي الهمم العالية، أو ذوي الحظ
~~الجيد. والأدهى من ذلك عدم المعرفة بحجم وطبيعة المادة العلمية الزيدية
~~الموجودة، مما يحير أي باحث يريد أن يخوض غمار هذا الفكر، مع كل ذلك إلا
~~أنه كان هناك تغييب متعمد ومقصود لهذا الفكر. أغلب أسباب التغييب مخاوف لا
~~أساس ولا واقع لها. وللتغييب جذور تاريخية تعود إلى القرن الأول حيث جرت
~~عادة الدولة، ومن ثم كثير ممن تبعها من العلماء على اتخاذ مواقف عدائية من
~~كل ما يمت لأهل البيت " بصلة. فأما الدولة فقد عالجت الأمر من خلال التضييق
~~في المعائش، أو الحبس، أو التنكيل الجسماني وصولا إلى القتل في كثير من
~~الأحيان. وأما علماء الدولة فقد حكموا على كل من يمت بصلة إلى فكر أهل
~~البيت، أو رجالاتهم بالتبديع تارة، والتضليل أو التكفير تارة أخرى.

PageV01P012

### | AUTO التقارب الإسلامي وطرح مثل هذه القضايا

# قد يقال: إن إثارة هذه القضايا تضر بالتقارب بين المسلمين، خصوصا إذا
~~اقترنت بنقد المذاهب الأخرى صراحة. نحن نقدر القلق من استمرار ظاهرة بث
~~الفرقة بين المسلمين، مع ذلك لا نرى في عرض الرؤى المختلفة ما يؤدي إلى ضرر
~~بذاته. إن المسلمين مختلفون؛ وهذه حقيقة لا مناص منها، ولكنها ليست الداهية
~~العظمى ولا المصيبة الكبرى، بل إن مشكلتنا هي في طريقة تعاملنا مع
~~اختلافنا. إننا بين إحدى ثلاثة: داعي فرقة صراحة من خلال التأكيد على الهوة
~~الموجودة بين المسلمين. أو داعي وحدة من خلال المطالبة بفتح حوارات في أصول
~~القضايا المختلف عليها بغرض التوصل إلى وفاق حولها. وبين أولئك يوجد من
~~يدعو إلى التعايش على أحد معنيين: أولهما: تعايش سلبي يعمل على تجاهل
~~القضايا المختلف فيها. أو إنكار وجودها، أو التقليل من أهميتها. ثانيهما:
~~تعايش إيجابي يعمل على تحييد أثر الاختلافات بين المسلمين مع إقرار بأهمية
~~المسائل المختلف فيها. إن الدعوة إلى الفرقة شر. والدعوة إلى التعايش
~~السلبي خطأ؛ لأنه لا يعمل إلا على إبقاء الجمر ms009 تحت الرماد. وأكثر الأعمال
~~للتقارب بين المسلمين منصبة على هذا النوع. هذا واضح في مؤتمرات ومؤلفات
~~مشاريع التقريب بين المذاهب الإسلامية. ما يسوغ موقفهم هو صعوبة العمل على
~~التعايش الإيجابي، وأصعب منه العمل نحو الوحدة. ينبغي الدعوة إلى "الوحدة"،
~~فإن لم تكن ف"التعايش الإيجابي". والوحدة المطلوبة هي في القضايا الكلية
~~التي لا يصح أن نختلف عليها. فالدين قد رسم لنا اتجاها ووضع لنا طريقا
~~عريضا للسير إلى ذاك الاتجاه. وعلينا أن نسير فيها معا، ونتنوع ونتعدد ضمن
~~ذلك الطريق العريض، بمعنى آخر يكون التنوع والتعدد في القضايا التي تتعلق
~~بالحياة وتختلط بها، فيكون تنوعا تبعا للتنوع في الحياة، وأما القضايا التي
~~تتعلق بالاتجاه وهي الإيمان بالله واليوم الآخر وتفاصيل ذلك فلا معنى ولا
~~فائدة في الاختلاف حولها. وإلى حين أن PageV01P013 تتحق الوحدة، فلا بد من التعايش الإيجابي. والسبيل إليه يكون بالعمل على كل
~~مما يلي:

# 1. أن ننفي عن القضايا المختلف فيها أثرها في تصنيف الناس؛ وحصر التصنيف
~~في النص الشرعي. فمهما لم نجد نصا يوجب لاختلافنا أثرا كان الواجب علينا أن
~~نبقى على الأصل. فحتى لو اختلفنا في قضايا أصولية، أو في قضايا الإلهيات
~~الكبرى، فإن ذلك وحده لا ينتج وجوبا شرعيا للحكم بالتكفير أو التضليل. إن
~~كل من آمن بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر فالأصل والضرورة الشرعية تحكم
~~أنه مسلم له ما للمسلمين وعليه ما عليهم. إن إخراجه من هذه الدائرة يتطلب
~~دليلا شرعيا قطعيا في ثبوته وقطعيا في دلالته. هذا يعني أنه مهما اعتقدت
~~خطأ وشناعة قول مسلم فإن اعتقادي هذا يجب أن لا ينتج حكما شرعيا بتكفيره،
~~ما لم يكن هناك نص قطعي يوجب على صاحب تلك المقالة بعينها الكفر. هذا مع
~~إبقاء حق التعبير عن الرأي مصونا، فلا يعني هذا الكلام السكوت عما يراه أحد خطأ.

# 2. التذكير المتواصل بقول الله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا
~~إليهم}[الممتحنة:8]، وهي تدل على أن الاختلاف في الدين ليس ms010 مانعا للبر
~~والإحسان. وقد يؤخذ من الآية أيضا أنه لا يكفي الاختلاف في الدين لإيقاع
~~العداء، وإنما لا بد أن يرافقه الظلم.

# 3. مواجهة الأساليب غير المتوازنة في التعامل مع المخالف.

# 4. ضرورة إبراز وتصنيف القضايا المختلف عليها، والتي تميزت بها المذاهب
~~وذلك لتحقيق الأغراض التالية: أ. لكي يكون الاختلاف على قضايا موجودة وليس
~~على قضايا وهمية. وهنا يجب الابتعاد عن المجاملة قدر الإمكان.

PageV01P014

# ب. لفتح مجال البحث فيها، وذلك بتحديد موطن وطبيعة الاختلاف بشكل دقيق، ثم
~~لتحديد أدلة كل فريق، وذلك سيمكن الجميع من الوصول إلى حقيقة مهمة، وهي
~~أننا نختلف على قضايا ليست من القضايا الواضحة 100%، مما يعني فسح المجال
~~لحسن الظن.

# ج. لتحييد أثرها في بث الخلاف. فالاختلاف بمجرده لا مشكلة فيه. المشكلة
~~حين يتحول الاختلاف إلى شقاق. ويجب بحث أسباب التحول، وذلك لتجنبه. لا شك
~~في أن تحقيق ما سبق سيحتاج إلى مراحل وإلى زمن وإلى جهود، ولكن الخطوة
~~الأولى هي وضوح الرؤية، ووضوح الهدف، ووضوح المطلب. على ضوء ما سبق ذكره،
~~فإن هذا التعريف لن يضر التقارب بين المسلمين، بل يمكن أن يفيد في التقارب،
~~وذلك لأنه يعمل على إبراز المختلف عليه تحقيقا للأهداف المذكورة سالفا.

PageV01P015

### | AUTO التعدد المذهبي

# أود في هذا السياق أن أبين وجهة نظر حول التعدد القائم في المذاهب
~~التشريعية والعقائدية. لا يقلل أحد من أهمية وإيجابية وجود التعدد الفكري
~~الذي يعكس التنوع الموجود بين أفراد المجتمع وظروفهم. يذهب البعض إلى أن
~~تعدد المذاهب الإسلامية الفقهية والعقائدية كما هو اليوم يعكس حالة من تلك
~~التعددية الفكرية الإيجابية بين المسلمين. وعليه فإن بقاء هذه الحالة أمر
~~مرغوب ومحمود، وغاية الطموح والأمل هو التعايش السلمي بين أبناء تلك
~~المذاهب، وتجاوز مظاهر التكفير والتفسيق والتضليل التي شتت المسلمين قرونا
~~من الزمان مع الإبقاء على وجود المذاهب من حيث اسمها، ومن حيث مضمونها.
~~فيبقى المنهج الفقهي الشافعي بإزاء الحنفي، ويبقى المنهج العقائدي الإثنا
~~عشري بإزاء الأشعري، وتبقى التسميات المتعددة أيضا. إزاء هؤلاء هناك من يرى
~~أن الوضع القائم ms011 اليوم يخالف المشروع، لأن الأصل الذي كان عليه السلف هو
~~عدم وجود مدارس فكرية، ذات مناهج متميزة في فهم النصوص، واستنباط الأحكام،
~~وبالتالي فلا بد من تجاوز هذه المذاهب جميعا، والعودة إلى الينابيع الصافية
~~من الكتاب والسنة. ما أذهب إليه يؤيد المذهبية فكرة، ولكنه ينقدها ممارسة.
~~إن التنوع المذهبي كما هو اليوم قد يعكس تعددية فكرية، ولكنه قطعا لا يعكس
~~تعددية فكرية تنطلق من واقع العصر وقضاياه، بقدر ما يعكس التعدد الذي نشأ
~~قبل ما يقرب من 12 قرنا من الزمان. وبهذا الاعتبار، فإنها ليست حالة
~~إيجابية، بقدر ما هي تأطير لتفكير المسلمين بأطر ثابتة وقارة صنعت لتعالج
~~ظروفا غير ظروفنا، وواقعا غير واقعنا. إن التعددية الإيجابية إنما تكون
~~انعكاسا للتنوع الموجود في الفهم ووجهات النظر بين الناس، وأيضا في الظروف
~~التاريخية القائمة. أما ما هو موجود اليوم فتجميد للتنوع الذي وجد في مرحلة
~~زمنية محددة هي مرحلة التأسيس للمذهب، وفي فهم ووجهة نظر محددتين، هي تلك
~~التي للمؤسسين للمذهب، ثم فرض ذلك PageV01P016 القالب الزمني على جميع الأزمنة التي تلت، وقسر وجهة النظر تلك على كل
~~العقول الذي أتت. إن استقرار المذاهب على ما هي عليه طوال 12 قرنا بالرغم
~~من التغيرات الجذرية التي مرت بها المجتمعات الإسلامية، وبالرغم من ظهور
~~عباقرة فاق بعضهم مؤسسي المذاهب في قدراتهم العلمية، وفي أدواتهم البحثية،
~~لأمر جدير بالنظر. إن التعدد الفكري له عوامل متعددة، بعضها يعود إلى عوامل
~~فردية تتمثل في تميز عبقرية فكرية وتفرد جاذبية شخصية لدى عالم من العلماء.
~~وأخرى إلى عوامل سياسية حيث يسعى أطراف في صراع سياسي إلى تسويغ مواقفهم
~~المتنوعة بالاستناد إلى رؤى فكرية. وأخرى إلى عوامل اجتماعية حيث يكون
~~اختلافها مدعاة لاختلاف الأوليات التي تبحث، أو الإجابات التي تقدم. وجميع
~~هذه العوامل، وغيرها، تتسم بسمة أساسية وهي أنها متغيرة دوما. وعليه فما
~~كان منها سببا للتنوع في مرحلة ما، قد زال، وتغير بحيث إن المفترض أن تكون
~~قد ظهرت مدارس ومذاهب أخرى تعكس التنوع الجديد القائم. والحالة ms012 الطبيعية
~~والصحية هو أن يستمر لذلك التغير في نشوء المذاهب بحيث لا يستقر الحال
~~لأكثر من ثلاثة أجيال أو أربعة على الأكثر. ولا يعني هذا إلغاء الأفكار
~~السابقة، وإنما النظر إليها لا بوصفها أفكارا ننتمي إليها، وإنما بوصفها
~~أفكارا نستفيد منها في تأسيس الحالة الفكرية الملائمة مع تفكيرنا، ومع
~~واقعنا. ومع أن الغاية هي تجاوز المذهبية، إلا أن هذا الأمر لا يتأتى إلا
~~من خلال التعرف عليها. وذلك لأنه لا يمكن لنا الانطلاق الصحيح إلى واقع
~~جديد إلا من خلال فهم واقعنا الحالي. فالمستقبل يبدأ "الآن"، وما لم يكن
~~لنا حاضر راسخ، وماض عريق، فلا مستقبل لنا. ففهم أطروحات المذاهب الإسلامية
~~القائمة، والاطلاع على تاريخها، لا بد منه حتى في مرحلة مذاهب إسلامية
~~حديثة باعتبار أنها تمثل اجتهادات وتجارب لا بد من الاستفادة منها. فالفكر
~~عندما يتطور فإنه يستند إلى الأفكار التي سبقته، PageV01P017 ولكنه يتجاوزها، أو يعيد صياغتها بما يلائم ظروفه التي يعيش بينها. وأي
~~مدرسة فكرية ناشئة ستضع أمامها الاتجاهات السابقة لها، وسوف تختار منها ما
~~يحقق شرطين أساسين:

# * أن تكون تلك القضايا مما يعالج الواقع القائم إيجابيا.

# * وثانيهما أن تكون أسسها الاستدلالية قوية. على ضوء ما سبق، فإنني أرى
~~أن أي مشروع يعمل على إبقاء الحالة المذهبية كما هي عليه يعمل في اتجاه غير
~~صحيح. سواء كان من حيث التركيز على أحقية مذهب واحد، أم من حيث التشديد على
~~حق الاختلاف في المذاهب.

### | AUTO المشروع الفكري السياسي وفق رؤية الزيدية

# يقدم الزيدية رؤية دينية للحياة تنطلق من مسلمات العقل وثوابت القرآن
~~الكريم، تبين موقعنا في هذه الحياة، وترسم لنا المسار العام الذي يجب علينا
~~أن نسير فيه. بحيث تشكل تلك الرؤية منطلقا وإطارا للحركة والتقدم. منطلقا
~~من حيث إنها تدفعنا للحركة، وإطارا من حيث إنها تحدد وجهة تلك الحركة،
~~وتشير إلى مقوماتها. وأي حركة واعية في هذه الحياة، سواء أكانت حركة فردية،
~~أم جماعية، أم حركة حضارة برمتها، لا بد من أن تستند إلى رؤية للحياة،
~~وخلاف ذلك ms013 دلالة على تدن في الوعي من جهة، وعلى الارتكاز على النزعات
~~الغرائزية، والانفعالات الظرفية التلقائية في توجيه دفة الحياة من جهة
~~أخرى. مقدمة لاستعراض موجز لتلك الرؤية، سأقوم أولا بإشارة مجملة إلى أثر
~~الثقافة على الواقع الحضاري بكل أبعاده الاقتصادية والسياسية والاجتماعية.
~~ثم بيان بعض مظاهر ثقافة الشلل التي سادت وحكمت المجتمعات المسلمة عبر قرون
~~من الزمان. قطعا، ليس الغرض مجرد سرد لرؤية فكرية وسياسية لمذهب من
~~المذاهب، بل الطموح هو إلى أن ينظر في ما يمكن أن تقدمه هذه الرؤية لحركة
~~الأمة نحو الأمام، ولذلك كانت هذه المقدمة لازمة.

PageV01P018

### | AUTO البدايات

# مع وجود ظروف تاريخية مميزة توفرت للأمة الإسلامية في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وبعده،
~~ومع ما أنعم الله عليها من فكر إلهي باعث ناهض، دافع للإنسان نحو تحقيق
~~ذاته وترقية أحواله،وإيجاد أسس لأمة عظيمة، إلا أن الواقع السياسي الجائر
~~الذي عانت منه الأمة إبان سقوط الخلافة الإسلامية عام 41ه، أخذ يضرب في تلك
~~الأسس، وعلى وجه الخصوص الجانب الفكري منه. فنشأت عبر القرون التي تلت
~~ثقافة تميت وتشل وتخدر. كان للأسطورة والخرافة والتفكير اللاعقلاني
~~والكهنوت مساحة ملحوظة فيها. قدس السلطان، ونبذ التفكير، ومنع الحوار.
~~وابتعدت الأمة عن النظرة الفاحصة، وغاب عن ساحتها العقل المستقل. إضافة إلى
~~سقوط الخلافة وما تلاها من تفاعلات سلبية، حصل أمر آخر شكل منعطفا حادا
~~لمسار الأمة الفكري هو إعلان الوثيقة القادرية في 17محرم من العام 409ه ،
~~فعندها أعلن الخليفة العباسي الملقب بالقادر بالله منشوره الشهير الذي منع
~~به التفكير والاجتهاد وكفر فيه المعتزلة واستباح دماءهم. وقد سارع هذا
~~القرار في تدهور الأوضاع الفكرية والثقافية للأمة الإسلامية، فشاعت الخرافة
~~والأسطورة والدروشة والمهدوية والانتظار والخمول، وتعزز كل ذلك من خلال
~~كتابات متعددة ظهرت عبر القرون. ازداد الأمر سوءا مع نشوء الدولة العثمانية
~~التي أوقفت الانهيار المحتوم بقوتها العسكرية، ولكن بغير أن تعالج أسبابه.
~~ويمكن القول إنها بتأخيرها موعد الانهيار قد أضرت بالأمة من حيث لا تدري.
~~ففي وقت سيطرتها على زمام الأمور سياسيا، ms014 أخذ الغرب يتحرك نحو الأمام، ولكن
~~سرعته في البدء كانت تجعل من اللحاق به أمرا يسيرا في فترة قصيرة. ولكن
~~الذي حصل أننا لا تقدمنا، ولا سقطنا سقوط اليقظة، فلما أتى المحتوم من
~~الإنهيار كانت المسافة بيننا وبين الغرب قد اتسعت بشكل فلكي. سادنا اليوم
~~الفقر، والجهل، والظلم، والاستبداد. تخلينا عن الفعل واستسلمنا للانفعال.
~~أصبحنا نقتات على فضلات خصومنا PageV01P019 وأعدائنا. فقدنا إضافة لذلك أسباب الحياة، والتأثير على مصيرنا فضلا عن
~~مصير غيرنا. بتنا نستمرئ أخلاق الكذب والنفاق والخيانة والحسد والبغضاء.
~~تخلفت أمتنا عن حركة الإنسانية نحو النمو الاقتصادي، والرفاه المادي،
~~والقيم الاجتماعية، والنظام السياسي العادل والمعبر عن إرادة شعوبها. نصبح
~~ونمسي حالمين بحياة كريمة حرة، بحرية القول والتفكير، بالمساواة أمام
~~القانون، بحق الحماية المشترك، بحق المشاركة في القرارات التي تؤثر على
~~حياتنا وحياة من نعول، بحق امتلاك مستوى معيشة لائق صحيا وغذائيا وملبسا
~~ومسكنا، بحق التعلم. نعم!! لا زلنا نحلم بكل ذلك، إلا قلة قليلة. هذا كله
~~في حين أن المسافة بيننا وبين الغرب في ازدياد متواصل. وفي مواجهتنا معه
~~خلال المائتي سنة التي مضت فإنه لم يزدد إلا قوة، ولم نزدد إلا ضعفا.
~~ويزداد المرء منا حسرة حينما يدرك حجم الدور الذي قمنا به نحن في خدمة من
~~استنزفنا، وفي تدمير بنيتنا الأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
~~بدون تقليل من شأن وحجم الدور الذي لعبته القوى الغربية فيما آلت إليه
~~أوضاعنا، إلا أننا يجب أن نقدر أن العالم عالم الأقوياء، لا يرحم الضعيف،
~~وأنه لم يحل بنا ما حل لولا حالة الضعف الذاتي التي وصلنا إليها قبل مجيء
~~الاستعمار. إن الاستعمار منذ أن دخل بلادنا، ومن بعد ما خرج منها، وإلى
~~اليوم، ما اعتمد إلا علينا في القضاء على أنفسنا. فمهما كان دور الغير، يجب
~~أن نتجاوز أي سؤال غرضه تخفيف وطأة المسؤولية علينا. لننصرف إلى استكشاف
~~الأسباب الذاتية التي بها صرنا نعيش خارج الزمن، وصار السعيد منا من سعد
~~بشقاء غيره. نحن في مشكلة!! نعرف أننا في مشكلة لأننا ms015 نريد أن نكون على حال
~~غير الحال الموجود اليوم. نريد نظاما اجتماعيا يؤمن الناس من الفقر والجهل
~~والخوف والظلم. وحال اليوم بعيد جدا عن هذا النظام المراد. بديهي أنه عند
~~معالجة أي مشكلة فلا بد من تحديد PageV01P020 أسبابها. تحديد الأسباب ليس بالأمر الهين. ولكن لو افترضنا أنها حددت بدقة،
~~فإننا سنواجه مشكلة تتمثل في أن معالجتها جميعا بشكل فعال وعملي يتجاوز
~~دوما الموارد المتاحة بنسبة عالية. فلو افترضنا على سبيل التمثيل أن مشكلة
~~((أ)) تحتاج إلى مائة ساعة تفكير لحلها تماما، فما سنجده فعلا متوفرا لنا
~~من تلك المائة قد لا يتجاوز الخمسين في بعض الحالات. بمعنى أننا سنكون
~~مضطرين لمعالجة بعض أسباب المشكلة دون غيرها، أي الوصول إلى حل جزئي فحسب.
~~يغيب عن بعضنا أن أسباب أي مشكلة، وإن استوت في قدر ما تحتاجه من معالجة،
~~فإنها لا تستوي في قدر تأثيرها على أصل وحل المشكلة. فلو افترضنا أن
~~للمشكلة ((أ)) خمسة أسباب، وافترضنا أن كلا منها يحتاج إلى عشرين ساعة
~~تفكير لمعالجتها، أي أنها تستوي في حاجتها للموارد، فإن ذلك لا يعني أن كل
~~سبب يتحمل خمس المشكلة، بل تتفاوت في ذلك تفاوتا كبيرا. فإذا لم يكن لدينا
~~إلا خمسين ساعة متوفرة، فإنه بعد تحديد الأسباب التي أدت إلى المشكلة،
~~علينا أن نحدد نسبة تحمل كل سبب من تلك الأسباب للمشكلة التي نحن فيها. ظهر
~~بالاستقراء، أن ما يقرب من20% من أسباب أي مشكلة، تتحمل80% من المشكلة
~~نفسها، وأن80% من الأسباب لا تتحمل إلا حلا ل20% من المشكلة. هذه المعادلة
~~تعني أن قلة الموارد ليست عائقا أساسيا أمام حل المشكلة، وإنما العائق
~~الأكبر تحديد السبب الذي يجب أن يعالج. فلو لم نملك إلا 20% من موارد حل
~~مشكلة، فإنه مع حسن التدبير سنستطيع حل 80% من المشكلة نفسها.

PageV01P021

### | AUTO السبب الثقافي

# في تصور كثير اليوم فإن "ثلاثية الهيمنة/الاستبداد المحلي/ التخلف
~~الثقافي" تشكل ال20% من الأسباب التي في يدها 80% من المشاكل. والجزء الأهم
~~من تلك ال20% هي الأسباب الثقافية. يظهر هذا ms016 الأمر الأخير بالنظر إلى أيها
~~أكثر تأثيرا على تقييد الإرادة وتعطيل التفكير اللذان هما لب مشاكلنا
~~وعمقها. الثقافة في هذا السياق يقصد بها مجموع الأفكار والانطباعات، والقيم
~~السائدة والتوجهات، والافتراضات الأساسية، في أي مجمتع والتي تحدد أهداف
~~وآمال وطموحات ودوافع المجتمع في حركته. فتوجد عوامل ثقافية تطلق إرادة
~~الإنسان، وتفتح الآفاق أمام تفكيره، فتشكل بذلك مناخا ملائما للتطور
~~الاقتصادي والسياسي، وهناك عناصر أخرى تشكل الأرضية الملائمة لإعاقة كل
~~ذلك. وذلك أن كل عمل سياسي أو اقتصادي يعتمد على فاعلية العاملين
~~فيهما،والفاعلية ناتجة عن التفكير والإرادة،وهما مقيدان بالثقافة السائدة.
~~وقد أكد تأثير الثقافة على مسار المجتمع كثير من الدراسات حول التطور
~~الاجتماعي والاقتصادي والسياسي. ثم إنه وبنظرة واحدة إلى مجموعة من العناصر
~~الثقافية السائدة تعطي بداهة القناعة بأن تأثيرها سيكون محبطا للغاية. ولا
~~شك في أن الثقافة لا تعمل وحدها، بل تعمل ضمن عوامل أخرى متعددة، بعضها
~~ناشئ عنها نفسها، وبعضها مستقل عنها، فالثقافة مؤثرة ومتأثرة، وموجودة ضمن
~~شبكة من المؤثرات غيرها، ولكن هذا لا يلغي دورها المركزي في التأثير على
~~غيرها من العوامل من جهة، وفي التأثير على المسار العام للمجتمع من جهة أخرى.

PageV01P022

# على ضوء ما سبق، فإنه لا يوجد أفق للمجتمع العربي المسلم لتحقيق آماله، ما
~~لم تحصل عملية إعادة تشكيل للثقافة الإسلامية العربية، بحيث تشتمل على
~~العناصر الثقافية الفاعلة، وتخلو من العناصر الثقافية المثبطة. وهذه الحالة
~~المثالية قد لا يمكن تحقيقها بشكل تام، كما هو الحال في جميع المجتمعات
~~البشرية، ولكن لا بد من حصول هذا الأمر في القضايا الكبرى المؤثرة على مسار
~~المجتمع.

### | AUTO الرؤية الكونية وصناعة الواقع

# يمكن تقسيم النظام الثقافي من زاوية الحضارة إلى ثلاثة أنواع من العناصر،
~~لكل منها تأثير على حركتها:

# 1. عناصر هي انعكاس لرؤية كونية. قد تكون رؤية كونية تؤمن بإله، وقد تكون
~~رؤية تنفي وجود الإله. وفي الحالتين قد تؤمن بعبثية الحياة، أو بحكمتها.
~~وبخصوص مجتمعاتنا فالسائد هو رؤية إلهية تبين قضايا نحو: كوننا لله،
~~علاقتنا بالله، علاقة الله بنا، ms017 دورنا في الحياة، امكانياتنا وقدراتنا،
~~ومآلنا بعد أن نفارق الحياة. وعليه فسيحصر الكلام حول الرؤية الكونية بما
~~هو موجود لدينا.

# 2. عناصر هي انعكاس لتجارب المجتمعات، والممارسات التي فيه، وتشمل هذه
~~التقاليد والأعراف والعادات.

PageV01P023

# 3. عناصر تشريعية، وتشترك مع ما سبق في أنها من صناعة المجتمع، ولكنها
~~تختلف في أنها مقننة غير عفوية. أيضا فإن درجة الوعي بها وبحضورها أقوى.
~~هذا الأمر الأخير يجعل تأثيرها أضعف من الأعراف والتقاليد والعادات والتي
~~يمكن اعتبارها "تشريعات" غير حاضرة في الوعي مما يضعف مقاومتها، فيقوى
~~تأثيرها. تتميز العناصر من النوع الأول بامتلاكها قداسة وهيبة الدين، قداسة
~~تعطي الفكرة أثرا مضاعفا سلبا أو إيجابا،حسب خطأ أو صحة الفكرة. والتجارب
~~التاريخية للحركات الاجتماعية والسياسية تظهر أن الرؤية للعالم ذات قيمة
~~كبرى، هذه القيمة لا تختلف باختلاف طبيعة الرؤية دينية أو غيرها، إلهية أو
~~إلحادية. ونجد أن الثورات الحضارية إنما انطلقت في البدء من تغير جذري في
~~الرؤية للحياة وللإنسان ولدوره ومركزه فيها. من المشاكل التي لازمتنا منذ
~~عصر النهضة الفصل بين الرؤية الكونية الغربية وبين المفاهيم السياسية
~~والاقتصادية والعلمية التي أوصلتهم إلىما هم فيه. فلولا تلك الرؤية لاختلفت
~~المفاهيم السائدة بينهم اليوم، ولاختلف تبعا لذلك حالهم حضاريا. من الخطأ
~~اعتبار مفاهيمهم السائدة مجرد أدوات يمكن استيرادها واستهلاكها دون أسسها
~~الفكرية التي تولدت منها. إننا اليوم وكما كنا بالأمس، وكما يشعر كل واحد
~~منا، نحتاج إلى أن نتحرك إلى الأمام. نعلم جميعا أن مظاهر الحضارة لدينا لا
~~تعني كثيرا، حيث إنها التي تتحرك نحونا، في حين أننا لا نسعى إليها أو إلى
~~الأسس التي تنشئها. نحن لا زلنا نستقبل العصر، ولكن لا نتقدم إليه.
~~تلفيقيون في حلولنا، وغاية ما نطمح إليه في كل مرحلة مختلفة إما التكيف
~~نفسيا وفكريا مع الآخر الذي لا ينتظر إذنا ليدخل حياتنا، وليسيطر على جميع
~~مناحيها؛ وإما حسن تطبيق نتائج تجربته السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
~~ذلك كله لأننا نغفل الأسس الفكرية التي أنشأت الحركة الحضارية للمجتمع
~~الغربي، ظانين أنه يمكن الفصل بين PageV01P024 التجربة وبين ms018 الأسس التي أنتجتها. لقد عاش الغرب التخلف قرونا من الزمان،
~~ثم لما تخلص مما كان يكبل حركته، أنتج حضارة متلائمة مع هويته، وظروفه
~~التاريخية. اليوم علينا أولا التخلص مما يكبل حركتنا، لنتحرك وفق هويتنا
~~الخاصة، وظروفنا التاريخية المختلفة فننتج واقعنا المتقدم المتناسب معهما.
~~هذا الواقع الذي سنصل إليه قد يشابه ما وصل إليه الغرب، وقد يختلف عنه،
~~ولكنه في نهاية الأمر سيكون واقعا نملكه نحن، سيكون واقعا مستمدا أساسا من
~~حركتنا، وفي الوقت نفسه يقدم لنا ما نريده لأنفسنا ولمن يلينا من الأجيال.
~~لا يعني هذا عدم الاستفادة من بعض أو كل ما أنتجته الحضارة الغربية من
~~أدوات سياسية واجتماعية واقتصادية وغيرها، ولكن لتكن استفادة من يتحرك،
~~وليست استفادة من يستقبل؛ استفادة مجتمع وجدت لديه تلك الروح المحركة نفسها
~~التي وجدت لدى الغرب حين انطلق، تلك الروح التي منحته أسس الفاعلية، وأزالت
~~من فوقه مسببات الانفعالية. تلك الروح التي تشكل أرضية لا غنى عنها لنجاح
~~جميع المشاريع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. فالخطوة التي يجب أن
~~تتقدم استيراد المنتجات الحضارية هي خلق الروح المحركة لمجتمعنا. ولكن لما
~~كانت تلك الروح تستمد وجودها بل وأيضا فناءها من طبيعة الرؤية الكونية
~~السائدة، فلا بد لنا أولا وقبل كل شيء من النظر فيها وما تقدمه لنا من
~~عناصر محركة، أو مثبطة، لنعزز من الأولى، ونتخلص من الثانية. وما يؤسف له
~~أنه وجدت ضمن مفاهيمنا الدينية المؤسسة لرؤيتنا الكونية مجموعة من المثبطات
~~الحضارية التي كان لها دور حاسم في الحد من طبيعة حركتنا الحضارية. بعض هذه
~~المفاهيم لم يعد لها حضور في الثقافة الدينية العامة، وأخرى بقيت محافظة
~~على موقعها ودورها في تشكيل الواقع اليومي للمسلمين إلى اليوم.

PageV01P025

# ولا مناص لنا إذا ما أردنا التقدم أن نبدأ بها، تقييما وتصحيحا، لأنه بغير
~~ذلك، فسيبقى وجودها معيقا لجميع الخطوات التي نحاولها خروجا من محنتنا. لا
~~يعني هذا عدم مراعاة الثقافة الاجتماعية السائدة، فهي حتما تؤثر بشكل كبير
~~على واقعنا. وبالنظر إلى بعض ما هو سائد، يمكن إدراك ms019 ذلك بداهة. فقد انتشرت
~~بيننا بعض مفاهيم عامة، بعضها يرجع إلى الثقافة الدينية، والآخر منه إلى
~~ممارسات سلبية تحولت مع الوقت إلى ثقافة سائدة. من ذلك ثقافة "البحث عن سبب
~~خارجي لفشلنا"، ومنها ثقافة "الانتظار لمن يخلصنا"، وثقافة "التقليل من شأن
~~الإنجاز من حيث هو"، وجعل الشأن لما فيه مكتسبات مادية. وهذه الفكرة جعلت
~~العيش ينصرف عن الإنجاز والانتاج والإبداع. كما أنها أعاقت من أن يكون
~~الوجود الفردي خارج ذاته هدفا لذاته، وصار العيش للنيل والاستهلاك، وأصبح
~~السعي لأن توجد الأمور في الذات، بأن نأخذ منها أكبر قدر ممكن. وثقافة
~~تعتبر "أن السلطة في الشخص، وليست في القانون". وثقافة تجعل "الولاء للأسرة
~~والعشيرة، مقدما على الولاء للمصلحة العامة". وثقافة تجعل "المشاهير خبراء
~~في كل شيء" ...إلخ إن ثقافات من هذا النحو لا شك أنها تؤثر سلبا على حركة
~~المجتمع للأمام.

PageV01P026

# كما أن إعطاء الأولوية للقضايا الدينية لا يعني تجاهل أهمية وتأثير
~~التشريعات والقوانين. فلا شك أنها معيقة إذا لم تواكب حاجات الناس، ولكنها
~~دوما كانت الإطار الذي تتحرك ضمنه وخلاله الأمم، وليست الباعثة إليه.
~~بالتالي فإن غاية ما يقوم به التشريع المتخلف هو إعاقة الحركة، ولكنه لا
~~يمنع منها، كما أنه لا يدفع إليها. توجيه الاهتمام يجب أن يأتي أولا إلى
~~خلق الحركة، وحينها سنجد أن التشريعات تتطور تلقائيا وفق الشروط الموضوعية
~~القائمة. وتجربة الأمم من حولنا تدلنا على أن التشريعات مهما تخلفت، لم تكن
~~سببا في منع التقدم، وإنما عرقلته أحيانا. إن أول وأهم خطوة في التغيير لا
~~بد من أن تبدأ بمراجعة الرؤية الكونية السائدة، وتقييم تماسكها وشمولها
~~وقدرتها على توفير فهم واضح وسليم للحياة، ثم مراجعة آثارها الثقافية
~~المباشرة، ثم العمل على صياغة رؤية مؤسسة على أصولنا الدينية والتاريخية،
~~يتحقق من ورائها هدفان معا: أولهما: توفر الهوية اللازمة لتأسيس استقلال
~~نفسي عن التبعية الغربية وإنجاز تكليفنا أمام الله تعالى. ثانيهما: إنشاء
~~رؤية قادرة على أن تحرك المجتمعات الإسلامية نحو التقدم بنفس القدر من
~~القوة التي أمكن للتغير ms020 الفكري الغربي أن يغير من مساره التاريخي.

# ما أقوله هنا مبني على افتراضات:

# 1. أن رؤيتنا للعالم تتطلب مراجعة شاملة ودقيقة، لأنها تؤسس لمفاهيم
~~ثقافية معيقة للحركة الإيجابية للمجتمع.

# 2. كما أفترض أنه يمكن لرؤية أخرى للعالم غير الرؤية الغربية أن توفر لنا
~~الشرط اللازم للتقدم النوعي.

# 3. كما أرى أنه ما لم نعمل على هذا الأمر، فإن أملنا في التقدم ضعيف
~~للغاية.

# أمام ضرورة المراجعة وإعادة الصياغة هناك عقبات:

# 1. الاعتماد غير المتحفظ على الغير في التفكير الديني، بمعنى آخر
~~التقليد، وتقديس العلماء وآرائهم، وخصوصا من مضى منهم.

PageV01P027

# 2. ما يقرب من الإهمال للأثر الجوهري والعلاقة العميقة بين الرؤية الكونية
~~والتقدم الاجتماعي والسياسي، وهذا من التيارات الدينية والليبرالية على
~~السواء. فيتفق الطرفان إلى حد ما على أولوية التغييرات التشريعية والعرفية
~~متجاهلين أثر الرؤية الكونية. ثم يشدد التيار الليبرالي على ضرورة الأخذ
~~بالمفاهيم الغربية من حيث إنها نجحت في ظروفها. وهي رؤية العاجز عن خلق
~~المفاهيم اللازمة لتغيير واقعه، والمستمدة من خصوصية فلسفته، واختلاف
~~ظروفه. كما نجد التيار الديني العام يشدد على اعتقاد أن العودة إلى الله
~~تعالى من خلال تعميق التقوى وزيادة الطاعات ستحل الأمور بنصر الله وتأييده
~~وتدخله. وهذه رؤية سلبية ناشئة عن ثقافة قدرية، وتغفل تماما أن التقوى حالة
~~نفسية، ولا بد منها في حركة الإنسان نحو الله تعالى في هذه الحياة، ولكنها
~~ليست حالة فكرية تفسر له وجوده ودوره وإمكانياته، ومساحة الحركة المتاحة
~~لديه،والجهة التي ينبغي أن يتحرك إليها. وهذه الأخيرة هي التي يتم بها بناء
~~الحضارات، ومن خلالها تتقدم الشعوب.

# . قناعة، لدى بعض من يرى ويدرك أهمية وأثر تلك العلاقة بين الرؤية
~~الكونية وبين التقدم، بأنه لا يوجد بديل للرؤية الغربية للعالم إذا ما
~~أردنا أن نصل إلى ما وصلوا إليه ولو بعد حين، وبأن الرؤية الإسلامية للحياة
~~فيها عناصر شلل ذاتية، لا يمكن تجاوزها إلا بالخروج عن الدين نفسه.
~~وبالتالي فالأولى طرح صياغة تعزل تلك الرؤية عن الحياة.

# 4. الواقع السلبي الذي نحن فيه، والذي يجعل من دور الفكر دورا ms021 تسويغيا،
~~إما للواقع وإما للانفعالات ضده. في حين أن الفكر في الحالات الطبيعية يكون
~~هو المحفز للفعل والمحدد له.

PageV01P028

# 5. طبيعة مقاومة المجتمع للتغيير في قيمه وثقافاته المتأصلة. أمام هذه
~~العوائق للمراجعة والتغيير ثم إعادة الصياغة، فإن أحسن ما يمكن الحصول عليه
~~إن لم يتم تغييرا جوهريا هو أن يعيش الناس نوعا من الانفصام حيث يعتقدون
~~رؤية كونية رجعية كنظام اعتقاد، وفي الوقت نفسه تبني مفاهيم ثقافية تقدمية
~~باعتبارها ضرورة معيشية. ولأن مثل هذه الحالة التوافقية غير ممكنة البقاء
~~والاستمرار عمليا، فإن الخيارات الحقيقية هي:

# 1. أن تفقد الرؤية الكونية الدينية السائدة اتصالها بالحياة، وتفقد
~~قيمتها التفسيرية والتوجيهية للمجتمع والفرد، وتتحول إلى عقيدة صماء معزولة
~~تماما مما حولها من قضايا الناس.

# 2. أن يكون هناك صراع متواصل بين العناصر التقدمية الثقافية التي تتطلبها
~~الحياة منا، وبين العناصر الرجعية التي تفرضها الرؤية الكونية علينا. إذا
~~تجاوزنا تلك العقبات فإنه يمكن آنذاك أن ننقذ الرؤية الكونية بأن نعيد لها
~~دورها ونفوذها الذي يمكن أن تحرك به الجبال، وذلك بأن نعيد الانسجام بينها
~~وبين متطلبات الحياة وخصوصا في هذه الأوقات الحرجة. وأود هنا أن أشير إلى
~~التجربة المسيحية في الغرب. إن ما حصل للنصرانية هو الأمر الأول. ونحن لن
~~يصيبنا إلا ما أصاب غيرنا إذا ما توافقت الأسباب. إن النصرانية لما لم
~~يمكنها أن تقدم رؤية عملية للحياة، تحولت لدى المتدينين من الغربيين إلى
~~نظام اعتقاد لا علاقة له بالحياة مطلقا، ولا محل له خارج الكنيسة،
~~والجمعيات الخيرية الدينية، والمعاهد الثيولوجية العقائدية. وأما الحياة،
~~فمقامة ومؤسسة على مفاهيم وأفكار تتناقض في أغلب أحوالها مع المفاهيم
~~والأفكار النصرانية. وأرى أننا ما دمنا لم نزل ما شاب ثقافتنا الإسلامية
~~فإننا سنتجه بهذا الاتجاه بشكل لا مناص عنه.

PageV01P029

### | AUTO ضرورة القرار السياسي

# أتصور أنه لا يوجد أمل حقيقي بالتغيير ما لم يتم اتخاذ قرار سياسي يدفع
~~البلاد جميعها، بكل مواردها وإمكانياتها نحو المراجعة والتغيير والتجديد.
~~فطبيعة التغيير المطلوب يتطلب تجاوزا للواقع، والدولة هي الأكثر قدرة على
~~دعم هذا التجاوز ms022 لما لها من موارد. والمثل القائل: اتسع الخرق على الراقع،
~~هو خير ما يصف حال اليوم. فالمفكر يحاول أن يرقع هنا وهناك، ولكن الخرق
~~يتسع يوما بعد يوم، إضافة إلى هذا فإنه مع كل راقع يوجد ألف خارق. وهذا
~~بطبيعة الحال يتطلب قيادات سياسية قادرة على تقييم أهمية مثل هذه القرارات.
~~قيادات سياسية قادرة على توجيه الأمة وليس مجرد ضبطها. قيادات سياسية تمتلك
~~الرؤية التاريخية والفلسفية التي تؤهلها لاتخاذ مثل هذا القرار. وأهم من كل
~~ذلك، قيادات سياسية تفتح المجال للحركة ولكن بغير أن تعمل على تحديد
~~وجهتها. وما لم يتم مثل هذا، فإن عوامل التخلف المتأصلة المتزامنة مع هيمنة
~~غربية متزايدة ستزيد من الاحتقان الموجود في المجتمعات، مما قد يؤدي إلى
~~انفجاره. ولعل التزايد المتدرج في نشاط الحركات الصوفية في العالم الإسلامي
~~يأتي في سياق تجنب تلك النتيجة. ولكن بالرغم من عدم وجود القرار السياسي،
~~فإن طرح البدائل، والسعي إلى فتح الحوار حولها، وإيجاد من يتبناها أمر
~~لازم. ذلك أنه مع استمرار الحال كما هي اليوم فإن عاصفة التغيير ستأتي،
~~والأحداث السياسية الأخيرة في العالم مؤشر على أنها لن تكون بعيدة. وعند
~~ذاك فإما أن نكون جاهزين برؤية مستقبلية مؤسسة على طرح ثقافي متقدم، وإلا
~~فإننا سندمر. والدمار الذي يخشى منه ليس الدمار العسكري، أو السياسي، فإن
~~الشعوب لا تنتهي بذاك، ولكن يخشى من الدمار الثقافي حيث نتحرك في الحياة
~~وفق ثقافة غريبة كل الغربة عن جميع معتقداتنا التي نؤمن بها.

PageV01P030

### | AUTO عناصر سلبية شائعة اليوم

# ترسخت خلال مئات السنين من الفساد السياسي والانحراف الفكري الذي عانته
~~الأمة منذ سقوط الخلافة الإسلامية عام 41 ه. كان لها آثار سلبية على الرؤية
~~الكونية الإسلامية، وتبعا لذلك أثرت على المسيرة الحضارية للأمة المسلمة.
~~نشأت ضمن مناخ سياسي أسهم في بروزها، ثم بلورتها، فاستمرارها حتى ترسخت.
~~لقد ابتعدت السياسة العامة عن مقاصد الإسلام وخرجت عن مقتضى العدل. فنتج عن
~~ذلك مجموعة كبيرة من المشكلات. من تلك المشكلات والتي تمس الفكر الإسلامي
~~مباشرة ms023 كانت في أن أغلبه نشأ وتبلور خارج إطار الدولة، الإطار السياسي
~~للأمة. بمعنى آخر نشأ خارج الحياة العامة، باعتبار أن السياسي يمثل الإطار
~~المنظم لجميع شؤون الحياة الكبرى. نتج عن هذا مناهج وطرق بين المسلمين تسعى
~~لأن تعيش دينا خارجا وبعيدا عن الواقع السياسي. لقد ابتعد النظام السياسي
~~عن الإسلام بوصفه الطاقة المعنوية الرديفة للمدركات العقلية والقيم
~~والمبادئ الإنسانية السياسية التي توجب معا إقامة العدل بين الناس، ورعاية
~~حقوقهم، وزاد الأمر سوءا أنه بدلا من أن يؤدي الدين دوره في تقديس تلك
~~القيم، وصبغها بصبغة ربانية، بحيث يصبح التعدي عليها تعديا على الله جل
~~جلاله، صار يوظف الدين ليصبح طاقة مضادة للقيم الإنسانية.

PageV01P031

# لقد أمسى الدين مصدر شرعية للأمر الواقع الجائر من جهة، وصانعا لعالم لا
~~علاقة له بالشأن العام من جهة أخرى. ولم تكن صياغة الدين خارج الدولة وحدها
~~هي المشكلة، وإنما أضيف إليها تدخل الدولة المباشر في تلك الصياغة. لقد
~~عملت الدول الجائرة المتعاقبة في المراحل التأسيسية للفكر الإسلامي بين
~~41ه وأواسط القرن الرابع على صياغة دين يوافق هواها، ويخدم مصالحها. فجندت
~~رجالا لخدمتها؛ كما أشهرت بعض العلماء البسطاء السطحيين من أصحاب النوايا
~~الحسنة حيث إن بساطتهم تخدم مصالحها؛ كما عملت على كتم الحق، إما بقتل
~~قائله، وإما بتشريده، أو بنفيه، أو بحبسه، أو بمنع نشر كلامه؛ أو بغير ذلك
~~من الطرق والوسائل.

# وزاد من سوء أثر تدخل السلطة السياسية أمران:

# أولهما: أن السلطة السياسية الأولى التي مارست هذا الدور كان لها خلفية
~~سياسية واجتماعية ضاعفت من أثرها السلبي على واقع الأمة. ذلك أن تلك السلطة
~~تمثلت في معاوية بن أبي سفيان، وهو من أسرة عملت جاهدة منذ أيام الإسلام
~~الأولى على القضاء عليه، وعلى رسوله، وأبنائه، ودولته. وبتولي معاوية، يكون
~~قد وصل إلى السلطة رجل نشأ في كنف مشاعر العداء تلك. مشاعر لا شك أنها
~~ستبقى آثارها، خصوصا أنه أسلم متأخرا، ثم لم يبق بعد إسلامه بين المهاجرين
~~والأنصار فترة كافية، وإنما انتقل إلى الشام في مرحلة ms024 مبكرة جدا.

# والثاني: قصر الفترة التي عاش فيها الإسلام عزيزا وهي ثلاثون سنة قبل
~~تولي معاوية أمر هذه الأمة. ضمن ذلك المناخ شاع بين الأمة مجموعة من
~~الأفكار السلبية كان لها آثار كبيرة على مسارنا الحضاري. لعل أبرزها ما يلي:

PageV01P032

# 1. إبعاد العقل عن كونه المصدر المعرفي الأول الموجه للحياة العامة: أول
~~هذه العناصر وأبرزها وأهمها وأعمقها أثرا وأشملها. لقد حصر دوره المستقل في
~~إثبات نسبة القرآن الكريم إلى الله تعالى، وأما بعد ذلك، فغاية دوره هو
~~التفسير. ولما تم تأخير العقل عن النص، صار العقل منتظرا للنص ليعطيه الإذن
~~بالعمل في هذا الاتجاه أو ذاك. ولما كان النص من شأنه أنه لا يعطي التفاصيل
~~كلها، اعتمادا على العقل وخبرته، وجدنا أنفسنا بعقل ممنوع من العمل، وأمام
~~حاجات لم يفصل فيها النص، وصرنا إما نتهم النص بالتقصير، أو نجهد بالتكلف
~~في استخراج دلالات منه، لم يردها ولم يشر إليها. إن النص أتى لينبه العقل
~~إلى معنى الحياة، كما أتى ليعطي الإنسان الدافع الروحي في التحرك وفق ذلك
~~المعنى، ثم تركه ليحدد معالم وتفاصيل تلك الحركة، مع شيء من التدخل في
~~قضايا فرعية لا تؤثر على جوهر الحركة، ولا على وجهتها، كما لا تقلل من دور
~~العقل في رسم مستقبله. ولكن الذي حصل في الثقافة الإسلامية هو أن العقل تم
~~إلغاؤه، وحصر دوره في فهم النصوص الدينية، واعتبرت جميع القضايا التي أتى
~~بها النص تأسيسا لأحكام لا يمكن للعقل أن يدرك ضرورة القيام بها بذاته، كما
~~اعتبر أن جميع شؤون الحياة لا بد وأن تنطلق من النصوص لتجد مشروعية لها في
~~الحياة.

# . التقليد: يقصد به تقليد الرموز في القضايا الدينية الأساسية التي تتعلق
~~بإيماننا بالله وعلاقتنا به جل وعلا، وفي تحديد المصالح والمفاسد. ويمكن
~~اعتباره أول وأبرز آثار إبعاد العقل. فهو أساسا العمل وفق تفكير عقل الغير،
~~ولذلك يقضي ابتداء على ميزة أساسية لدى الفرد، هي عقله المستقل. إضافة إلى
~~ذلك فإن التقليد يولد مجموعة أخرى من المشاكل، منها:

PageV01P033

# أ. أن خطاب ms025 الله تعالى الموجه إلى العباد جميعا، يصير من الناحية الفعلية
~~موجها إلى أهل العلم فقط، ومن ثم منهم إلى غيرهم من الأمة، أي يكون خطاب
~~العامة آتيا من العلماء وليس من الله تعالى مباشرة.

# ب. يؤدي إلى تعطيل التفكير في أهم قضية من قضايا الحياة الإنسانية، أي
~~قضية الله التي تعطي الحياة كلها معنى وروحا.

# ج. يؤدي إلى تسويغ تسليم التفكير للغير حتى في القضايا غير الدينية.

# د. أدى إلى وجود شيء من الكهنوت في المجتمع المسلم حيث حصرت أمور التشريع
~~والإرشاد الروحي بطبقة محددة. في حين تلك الأمور تستند إلى العلم، وليس إلى
~~انتماء ما.

# ه. أفقد الأمة الجرأة على التفكير المستقل، وهذا أدى إلى ضعف العقل
~~وتناقص قدراته الإبداعية. و. يضاف على ذلك أنه أضعف حرارة تأثير الإيمان.
~~فإن تأثير الفكرة التي تؤخذ إيمانا بعد فكر ونظر أشد من الفكرة التي تؤخذ
~~تقليدا. فرق بين فكرة تؤخذ بعدما يتم معالجتها في العقل والقلب، ثم
~~الاقتناع بها، وبين فكرة تأتي جاهزة، قد فكر فيها آخر، وأعمل عقله فيها، ثم
~~لقنها غيره طالبا منه التسليم بها وأن يعمل في حياته وفقا لها.

PageV01P034

# 3. عدم وضوح معيار الفضل: معيار الفضل هو من القضايا الأخلاقية الأساسية
~~التي لا بد لها من أن تتضح للمجتمع، بحيث يكون واضحا لديه، من يستحق الفضل،
~~ومن لا يستحقه، ومن يستحق الذم. ولكن في الثقافة الإسلامية التقليدية تم
~~تعويم هذا المفهوم من خلال أمرين أحدهما كان أسوأ من الآخر: الأول: تقليل
~~الاعتماد على معيار الأعمال في تحديد الفضل، مقابل التركيز على ما حددته
~~النصوص. وبالتالي أصبح الفضل كما لو كان أمرا غيبيا لا ضابط مطرد له ولا
~~معيار واضح ودائم. فقد يكون شخص قد تقدم على جميع أقرانه في كل ما يفضل به
~~المرء، ومع ذلك يظل دونهم، وأقل منهم في نظر من اعتمد على النصوص. الثاني:
~~وهو الأسوأ، وذلك عندما وجدنا أناسا ساءت أعمالهم يصنفون على أنهم خير من
~~أناس حسنت أعمالهم. يتجلى هذا في الثقافة التي ms026 جعلت من معاوية بن أبي سفيان
~~ومن على شاكلته خيرا من العباد الزهاد العلماء من بعده. وإذا كان الأمر
~~الأول يميع مفهوم الفضل، فإن هذا الثاني يضيعه تماما.

PageV01P035

# 4. الجبر: توجد قناعة تامة في أعماق عقل كل مسلم متدين ذي ثقافة دينية
~~أولية بأن الأمور المستقبلة قد رسمت وحسمت. وليس للاختيار الإنساني معنى
~~سوى أننا لا نعلم ذلك المستقبل. هذا المعنى للاختيار غير معقول، ويربك
~~التفكير المنطقي بشكل كبير. ويتحسر المرء لما ينظر إلى الجهود الكبيرة التي
~~بذلها عباقرة من الفرق الكلامية في إضفاء معقولية على هذا المعنى. إضافة
~~إلى ذلك فإن هذا الأمر يضعف الفاعلية بشكل كبير. فالإنسان يتحرك من خلال
~~أمرين: رغبة في خلق مستقبل يرسمه هو لنفسه. أو انفعال من واقع يسعى لأن
~~يهدد وجوده أو مصالحه بنحو من الأنحاء. فالجبر قضى على الأول بشكل كبير،
~~ولكنه لم يقض على الثاني لسبب بسيط، وهو أن حاجة الإنسان للحياة أقوى من
~~تلك الفكرة. فحين يهدد الإنسان فإنه ينفعل، ويتحرك وفق ذلك الانفعال إلى أن
~~يحقق الأمان له، ثم تضعف العزيمة لديه بقدر ما ترسخت عقيدة الجبر فيه.
~~الأثر الآخر الخطير من آثار هذه الفكرة كما هي شائعة، هو رفع المسؤولية
~~التامة عن الفرد. فالعقيدة هذه تشرك الله مع الإنسان في كل ما يحصل له من
~~أمور غير مرغوبة. في حين أن المفروض أن المسؤولية توقع حصرا على الإنسان
~~بحيث تخلق فيه مرارة الفشل والتي هي دافع هام للتطور والتحسن في الأداء.
~~والجبر له صور متعددة ولكنها جميعا قد تأسست على فكرة واحدة هي: (أن الله
~~تعالى يخلق جميع أفعال عباده) بمعنى أن كل فكرة نحركها في عقولنا وكل عزم
~~نعزم عليه وكل قصد وكل حركة وكل فعل نقوم به... إلخ فإن الله تعالى هو الذي
~~يخلقها فينا.

PageV01P036

# 5. العزل بين النتائج وأسبابها: من آثار الجبر قطع العلاقة بين الأسباب
~~ونتائجها، بحيث يكون كل منهما معزولا عن الآخر، فمن أصعب الأمور أن يقنع
~~عامة الناس أن أفعالهم مخلوقة لله تعالى، حيث ms027 أن هذه الفكرة تتنافى مع
~~الشعور الوجداني للإنسان الذي يشعر أنه إذا أراد فعل، وإذا لم يرد لم يفعل،
~~كما أنه يؤدي إلى نفي المسؤلية رأسا، ويصعب أن يجعل أمرا كهذا ثقافة
~~اجتماعية ولكن شاع بديلا عنه يعمل على الفصل التام بين أفعال الناس وبين
~~نتائج تلك الأفعال، بحيث يطلب من الإنسان أن يعمل وأن يتحمل مسؤلية عمله؛
~~ولكن في الوقت نفسه تعتبر نتائج أعماله بيده وإنما هي بيد الله تعالى، كما
~~قيل: وليس عليه أن تتم المطالب على المرء أن يسعى إلى الخير جهده هذه
~~الفكرة حاولت أن تخفف من الآثار السلبية لمقولة (أن أفعال العباد مخلوقة
~~لله تعالى) ولكنها تنطوي على المشكلات ذاتها التي تنطوي عليها تلك المقولة
~~إضافة إلى جملة من التناقضات الأخرى. لقد صار شائعا أن كلما هو مطلوب من
~~الفرد هو أن يسعى ويعمل، وأما النتائج فأمرها إلى الله جل شأنه. وكم نسمع:
~~(علينا العمل والنتائج على الله).

PageV01P037

# لقد نتج عن هذا نفي شفافية الأسباب، وعزلها عن التأثير وقطع ما بينها وبين
~~نتائجها من روابط وشيجة. لقد أصبح المسلم يطلب السبب ولكنه لا يتوقع يقينا
~~النتيجة في حين أن كل شيء يمكن فعله عبر أكثر من طريق، وكل طريق مكون من
~~مجموعة من الأسباب، فلو عرفت الطرق المتعددة وتم اختيار أحدها ومن ثم حصرت
~~الأسباب للطريق المختار، وكان للفعل ظروفه الملائمة، وتم رعاية العقبات
~~والموانع والأفعال التي لا يمكن السيطرة عليها، سواء كانت أفعالا إنسانية
~~أو طبيعية...إلخ، فإنه لابد من أن تثمر نتائج بشكل حتمي. فإذا لم يتحقق ما
~~نريده فمعنا ذلك أننا لم نقم بما يجب القيام به، أو لم يتتوفر لنا الظروف
~~الملائمة أو تدخلت أطراف أخرى بشكل غير مناسب...إلخ. بمعنى آخر أننا نقف
~~على حافة وتقف النتائج التي نريدها على حافة أخرى، ولابد لنا من أن نبني
~~جسرا بيننا وبين النتائج التي نريدها، وشكل الجسر يختلف باختلاف الظروف
~~التي نحن فيها،ولكن لابد من التجسير. عدم تحقيق النتائج يعني أن بناء الجسر
~~لم ms028 يكتمل لسبب أو لآخر، وعندما نستعين بالله فعلينا أن نستعين به على إكمال
~~الجسر، وليس على القفز من حافة إلى أخرى، وعندما نطلب منه تعالى أن لا
~~يخذلنا وأن لا يقف بيننا وبين ما نرومه فإننا نطلب منه أن لا يمنعنا من
~~إكمال الجسر، وكما يمكن أن نتصور أن يمنعنا فرد من الناس في عمل ما، وكما
~~يمكن أن نتصور أن يعيننا شخص ما على أمر ما، كل ذلك بدون أن يعني أننا
~~مجبرون، أو أنهم خلقوا أفعالهم، فلله تعالى طرقه في التدخل بدون أن يكون هو
~~الخالق لأفعالنا والمجبر عليها. إن نفي خلق أفعال العباد هو نفي للجبر،
~~وليس نفي لتدخل الله تعالى في أفعالنا تأييدا أو منعا.

PageV01P038

# 6. التجسيم والتشبيه: الثقافة الشائعة اليوم بين المسلمين ثقافة تجسيمية
~~تشبيهية إلى حد كبير. توصف الله تعالى بصفات خلقه، وتشبه الله جل وعلا
~~بالبشر. فضلا عن سوء هذا من حيث إنه ينسب لله تعالى ما لا يليق به، فإن له
~~أثرا دقيقا على الوعي الجمعي للأمة. فالفكر المجسم المشبه يوجب علينا أن
~~نؤله من هو مثلنا، ونحن مثله، ولكن له الألوهية لأنه "أكثر" منا في تلك
~~الصفات. وبالتالي فإن استحقاق التأليه إنما ارتكز على الفرق في ال"كم"
~~بيننا وبين المعبود. في حين أن الفكر المنزه لله عن التجسيم والتشبيه يؤسس
~~استحقاق الألوهية على أساس الفرق النوعي والكيفي إضافة إلى الفرق الكمي. إن
~~الارتكاز على الفرق الكمي فقط في استحقاق الألوهية يؤدي إلى خلق آلهة صغيرة
~~في المجتمع، حيث إن كل من تقدم كما في صفة من الصفات، استحق نوعا من الخضوع
~~والتعظيم بقدر ذلك التقدم. في حين الاستناد إلى التفوق الكيفي والكمي يؤدي
~~إلى حصر الألوهية في الله تعالى الذي ليس كمثله شيء.

PageV01P039

# 7. اهتزاز الثقة بالله: إن الله تعالى في الفكر السائد قد يعذب من لا ذنب
~~له. وقد يمكر بالعبد في آخر حياته فيزله بعد طول صلاح ليدخله النار. ومن
~~يطع الله لا يحق له أن يقول: إنه سيدخل الجنة قطعا ms029 ما دام مطيعا، وإنما هو
~~على الرجاء حتى لو مات مطيعا. والله تعالى يأمر وينهى ويمدح ويذم عبادا لا
~~فعل لهم ولا عمل على الحقيقة، ذلك أن الله هو خالق أفعالهم، ومقدر جميع
~~أعمالهم. ويجوز أن يدخل الله تعالى الجنة من لم يطع الله لحظة، وأن يدخل
~~النار أصلح عباده. إن نحو تلك الأمور تفقد العبد ثقته بالله تعالى. فمع كل
~~ما وعد الله وأوعد يبقى الإنسان قلقا مضطربا، غير واثق من مآل الأمور.
~~ويصير المرء عابدا لإله تفقد معه كل المعايير الأخلاقية التي من خلالها
~~يؤسس الإنسان علاقاته بالغير. إنه إله لا يمكن للعباد أن يثقوا بمآل أمورهم
~~في ظله. إضافة إلى هذا الأثر الخطير، فإن الثقة بين الناس تفقد. فإذا كنا
~~لا نثق بمآل أمورنا مع الله، وهو أحكم الحاكمين، وأصدق الصادقين، بعدما
~~أوعد ووعد، فكيف نثق بمن دونه من الخلق مهما وعدوا وأوعدوا؟

PageV01P040

# 8. تعطيل الثقة بالمشاهدة الحسية: إن ما يشاهده المرء لا يفسره الفكر
~~السائد دوما على ظاهره. ولعل أدق مثل على هذا إيمان ذلك الفكر بأن الله هو
~~خالق أفعالنا. فالمشاهدة الذاتية الوجدانية، وهي أكثر المشاهدات شدة وقوة،
~~تفيد أن الإنسان هو موجد فعله باستقلال. في حين أن الثقافة السائدة تملي
~~عليه أن لا يثق بهذه المشاهدة، وأن ينفيها ويقر بأن الفعل مخلوق من غيره،
~~وأن ذلك الشعور بالحرية المطلقة إنما هو مجرد شعور لا واقع له. وأما الواقع
~~فهو أن الله هو خالق وفاعل جميع ما يصدر عنه. مثال آخر يتعلق بالحسد، حيث
~~أن المشاهدة تنفي وجود أي ارتباط بين العين وبين الواقع المادي من حولنا،
~~في حين أننا نخالف ذلك معولين على نصوص لم تبلغ من القوة درجة يمكن
~~الاعتماد عليها. 9. تشويه مفهوم الوعيد: حيث أن العاصي والظالم المتمرد
~~يمكن أن يدخل الجنة برحمة الله تعالى حتى لو لم يتب، ومات مصرا غير نادم
~~على جرائمه ومظالمه ومعاصيه.

# 10. تشويه مفهوم القيادة السياسية: حيث صار يمكن للظالم العاتي الجبار أن
~~يكسب الشرعية ووجوب الطاعة والولاية ms030 إذا ما وضع يده على مقاليد الحكم. ثم
~~يتحول السلطان من خادم لمصالح الأمة، يتولى أمورها لها، إلى حاكم يطاع
~~لذاته ولمنصبه بقطع النظر عن ممارسته. وهذا الأمر قد ينتج أمرا آخر ذا
~~أهمية، وهو أن المنصب يصير سبب استحقاق الولاء، فكل من جلس على الكرسي وجب
~~له ذلك، بدلا من أن تكون الكفاءة والعمل هما سبب استحقاق الولاء ومن ثم
~~المنصب.

PageV01P041

# 11. تغير دور الفرد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: من المفاهيم التي
~~كان لها أثر على العلاقات الاجتماعية هو الفهم حول دور الفرد في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. ففي حين أن الدور هذا يجب أن يمارس أساسا بشكل
~~رأسي بين الفرد والدولة، وبشكل ثانوي بين الأفراد في نطاقات محدودة، فإنه
~~صار يمارس حصرا بشكل أفقي بين أفراد المجتمع. وهذه الممارسة الأفقية غير
~~مجدية في أغلب الأحوال. فالأمر والنهي بين الأنداد مستصعب، وإن وقع فإنه
~~يخلق شعورا بالمرارة وبالتعدي، كما أنه يفتت المجتمع، ويحوله إلى جيوب من
~~المؤمنين الآمرين، وأخرى من الفاسقين المنهيين. في حين أن الأصل أن يكون
~~نحو الدولة لإصلاحها إذا ما فسدت، ثم تقوم هي بواجبها على الأفراد، وهو أمر
~~لا يجد الناس منه غضاضة، حتى وإن كان غير محبوب لديهم.

# 12. اختلاط الأوليات: لقد اعتبرت قضية الدولة فرعية، في حين أنها القضية
~~العملية الكبرى في حياة الإنسان، وجعلت هي ومئات من الأحكام الفقهية بمستوى
~~واحد، فصارت القضايا الفردية تحتل الأهمية نفسها للقضايا الاجتماعية، وصار
~~المتدين يغار ويسخط لما يرى مخالفات ذات سمة فردية شخصية، أكثر مما يسخط
~~لما يرى أو يسمع بمخالفات تطال الشأن العام. مثال ذلك رد فعل أغلب
~~المتدينين عند رؤية امرأة سافرة عن شعرها، أو كاشفة لبعض جسدها، مقابل ردود
~~أفعالهم من منظر طفل يمد يده للناس. تلك بعض عناصر بارزة أصبحت ضمن الثقافة
~~اليومية للمسلمين، ولها آثار سلبية على واقعهم. وأي رؤية كونية فيها نحو
~~هذه العناصر لا شك وأنها ستفرز لنا عناصر ثقافية سلبية أخرى سياسيا،
~~واجتماعيا، واقتصاديا، وعلينا أن ms031 نستكشفها، ونستخرجها، ونحلل أثرها، وكيفية
~~معالجتها.

PageV01P042

### | AUTO رؤية بديلة

# شرط الخروج من الأزمة رؤية دينية عقلانية تجيب على أسئلة الإنسان الكبرى
~~من جهة، ومن جهة أخرى يكون لها مشروع سياسي تعمل من خلاله على خلق الإطار
~~الملائم لحياة كريمة على ضوء إجاباتها. صبغتها الدينية ستوفر لها قيمة
~~روحية عالية. عقلانيتها ستقدم تفسيرا واقعيا للحياة بعيدا عن الخيالات
~~والأوهام. إجاباتها ستبين للإنسان المسار الذي عليه أن يسير عليه، وستكشف
~~له مقومات حركته، ومآله. مشروعها السياسي سيحمي الإنسان من ظلم نفسه،
~~ويحميها هي من الاستغلال. غني عن القول أن تلك السمات سيعني حتما تجاوز
~~السلبيات المشار إليها. للزيدية رؤية تمتلك كثيرا من تلك السمات. هذا يضعهم
~~أمام مسؤولية كبرى أمام الله تعالى وأمام التاريخ. يحاول البعض أن يشيع عدم
~~إمكانية التوافق بين الرؤية الدينية وبين الواقع، باعتبار أن موافقة الواقع
~~مصدرها العقل، والرؤية الدينية مصدرها الروح، ولا يمكن أن يكون بينهما
~~توافق، بل لكل منهما مجاله الخاص. وما نذهب إليه خلاف هذا الأمر. فالعقل
~~يقدم لنا رؤية للواقع، ولكن لكي يكون لتلك الرؤية قيمة روحية فلا بد من
~~احتضان الروح لها. إن الروح وعاء للمعرفة، وليس منشئا لها. والمشكلة تأتي
~~من اعتبارهما جميعا مصدرا للمعرفة. مصدر هذا الرأي التيارات المسلمة وغير
~~المسلمة التي ترى أن العقل لا يمكنه أن يعرف شيئا عن ما وراء المادة.
~~ويزداد زخم هذه التيارات كلما ضعف أداء العقل في مجالات الدين، فيتم اللجوء
~~إلى اعتبار أن العقل ليس من شانه الحكم على الدين. إنها حماية سلبية للدين،
~~ليس بتقديم الرأي المضاد، ولكن بنفي صلاحية تناول المسألة. ترتكز الرؤية
~~على ركنين أساسيين أو أصلين كبيرين هما: الإيمان بالله ورسالاته واليوم
~~والآخر من جهة، ووجوب إقامة دولة عادلة ترعى مصالح الناس ومعايشهم من جهة
~~أخرى. وتستند إلى منهجية تؤمن بالعقل مصدرا أساسيا للمعرفة. وإن الله تعالى
~~يثير العقل باتجاه استكشاف ما حوله عبر PageV01P043 مجموعة من المثيرات أولها وأعلاها شانا الأنبياء والرسل. أبرز ما تطرحه
~~الرؤية هي أن تبين موقع ms032 الله في حياة الإنسان. هذا الأمر كان دوما المعنى
~~الثابت في جميع مطالب الأديان السماوية والرسالات الإلهية. بيان تلك القضية
~~((الله في حياة الإنسان)) هي جوهر الدين والرسالات السماوية. وهي ما يميز
~~الدين عن المبادئ والفلسفات والمدارس الأخلاقية بأشكالها والرؤى الاجتماعية
~~والسياسية بأنواعها. أي رؤية لا تنطلق من هذا الأمر، أو لا تجعل بيان الأمر
~~من أمهات مقرراتها تفقد صبغتها الدينية. ببقاء قضية ((الله في حياة
~~الإنسان)) يكون للدين معنى. ببقائه يكون، وبزواله يذهب. ما سوى هذه يعد من
~~الأعراض التي إذا زالت لم يزل الدين. فالتشريعات تختلف من دين إلى دين.
~~وأشكال العبادة تتنوع. ولكنها جميعا تجيب على تلك القضية الجوهرية. جميعها
~~تربط الإنسان بالله تعالى شأنه وعز سلطانه وجل جلاله. وموقع الله في حياة
~~الإنسان مما يدل عليه الدين، ويرشد إليه. بمعنى آخر إنه أمر لا يؤسسه؛ لأنه
~~أمر يعلم عقلا، وكل ما يعلم عقلا فالدين يكون فيه دالا ومقررا، يأتي ليثير
~~دفائن العقول باتجاه التفكير فيه واستكشافه، ولا يأتي ليؤسسه. إننا ندرك
~~بعقولنا أننا ((لله)). ندرك هذه الحقيقة، التي هي بحق أعمق حقيقة في
~~وجودنا. حقيقة تحيط بنا من حين وجدنا. إن كينونتنا هي في أننا لله، وليس
~~لنا أي كينونة مستقلة عنه تعالى. فنحن لسنا لله بمعنى أنه أوجدنا فملكنا
~~فحسب، ليس بمعنى أن بيننا وبينه تعالى علاقة مملوكية، وإنما نحن لله، بمعنى
~~أن وجودنا هو نفسه مملوكيتنا لله تعالى. وقد قرر الله تعالى هذه الحقيقة
~~المدركة عقلا بقوله تعالى على لسان عباده المؤمنين: ((إنا لله)) وكما ندرك
~~تلك الحقيقة، فإننا ندرك أننا إليه تعالى ((وإنا إليه راجعون)). إن المسيرة
~~نحو الموت ليست إلا مسيرة إليه جل شأنه. نحن عائدون إليه. ولكنها ليست عودة
~~حسية. ليست العودة إلى PageV01P044 الله تعالى ذهاب إلى مكان، فالله تعالى يتعالى عن المكان. العودة إليه هي
~~عودة إلى وعي حقيقتنا، حقيقة إنا لله. يرافق هذه المسيرة الاضطرارية أخرى
~~اختيارية. مسيرة فكرية روحية. فنحن يمكننا أن ندرك هذه الحقيقة باختيارنا،
~~قبل موتنا. ms033 وقد كشف الله هذه الحقيقة لنا بقوله: ((وإنا إليه راجعون))،
~~وبقوله جل وعلا{ياأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه}[الانشقاق:6]
~~ووصف طبيعة اللقاء وأثره: {فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد}[ق:22]
~~{ليروا أعمالهم}[الزلزلة:6]. هذه الحقيقة الكلية، والتي تشملنا شئنا أم
~~أبينا ، كفرنا أم آمنا،حقيقة: {إنا لله وإنا إليه راجعون}[البقرة:156]، هي
~~جوهر جميع الرسالات، وجميع الديانات السماوية. ولا بد لأي رؤية أن تعزز هذا
~~المعنى، وتؤكده. إن إدراك تلك الحقيقة ليس إلا خطوة تتبعها ضرورة خطوة أخرى
~~هي أن نتمثل ما أدركناه من أفكار. إن معرفة "إنا لله وإنا إليه راجعون"
~~ليست كغيرها من المعارف التي لا تتبعها مواقف عملية. فليس المطلوب صياغات
~~وعبارات، وحفظا في الكتب والصدور. فإذا كان جوهر الدين في الحقيقة الكبرى
~~((الله في حياة الإنسان)) فإن جوهر التدين هو في التمثل الإرادي لتلك
~~الحقيقة. فنحن وإن كنا نسير إليها مسيرا وجوديا اضطراريا، فإننا قادرون على
~~أن نسير إليها في هذه الحياة مسيرة اختيار وذلك بعقلنا وإرادتنا الحرة التي
~~ميزنا الله تعالى بها عن غيرنا.

PageV01P045

# التمثل فكري تارة، وسلوكي تارة أخرى. فكري: بأن نعرف تلك الحقيقة، ونعيها.
~~فنشهد لله تعالى بما شهد لنفسه، وبما شهد له ملائكته وأولو العلم به{شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم}[آل عمران:18] .فهو الإله الواحد الذي لا إله سواه، الذي له
~~كل صفات الكمال والجلال ومنزه عن كل صفات النقص. وهو القائم في خلقه
~~بالعدل. ونعي أننا راجعون إليه ومعنا كل ما تحملناه من متاع الحياة الدنيا
~~لنرى تلك الأعمال بنفسها{ليروا أعمالهم}[الزلزلة:6]، ولكن نراها من وجهة
~~أخرى، هي وجهتها الحقيقة{إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا}[النساء:10] فأكل الأموال في الدنيا بغير حق صار نارا في
~~البطون يوم لقاء الأعمال. سلوكي: بتمثل ألوهية الله تعالى فيما بيننا
~~وبينه، وفيما بيننا وبين أنفسنا. فتمثل الألوهية فيما بيننا وبينه جل جلاله
~~يكون أولا بالإقرار والرضا عن تلك الحقيقة، وبحب الله جل وعلا، ms034 وبإخضاع
~~إرادتنا له. هو إخضاع تلقائي، لا تكلف فيه، متى كان ناشئا عن تمثل تام لتلك
~~الألوهية، ولكنه في أوله إخضاع إرادي اختياري ناشئ من تقدير الإنسان بوجوب
~~نحو ذلك الخضوع لمن كان على نحو تلك الصفات.

PageV01P046

# ثم نتمثل عدل الله تعالى وقيامه بالقسط فيما بيننا وبينه لنطمئن في مسيرتنا
~~إليه، ونركن إلى حسن مآلنا، وإلى عدالة من سيحكم أمرنا. تمثل تلك الحقيقة
~~فيما بيننا وبين أنفسنا، أو بعبارة أخرى انعكاس تلك الحقيقة على علاقاتنا
~~الإنسانية، فبأن نقف أمام بعضنا البعض موقف الأنداد المتساوين وجودا وإن
~~تفاوتنا خلقة. فلا علو إلا للكمال المطلق، ولا كمال مطلق إلا الله تعالى.
~~فلا يحق مطلقا لأي إنسان أن يعلو على آخر بأي علو مهما كان صغيرا، كما لا
~~يحق لأي إنسان أن يخضع لأي إنسان مهما كان. ويستثنى من ذلك ما أذن الله
~~تعالى به، أو وجود مصلحة عامة من ذلك. بغير هذا يكون العلو والخضوع تعديا
~~على مقام الألوهية، وجريمة كبرى في حق الإنسانية. بل لا يحق نحو هذا العلو
~~حتى على الأحياء الأخرى غير الإنسان بغير تلك الشروط. لأن مثل هذا التعدي
~~ممكن، ومحتمل؛ فإنه يجب على الإنسان أن يحمي نفسه، ويحمي حقه. هذه الحماية
~~تعني وجود مشروع سياسي يخلق حياة عادلة بين الناس تحميهم من التعدي على
~~بعض، وتمنعهم من تجاوز حقوق بعض. غياب المشروع السياسي يؤدي حتما إلى غياب
~~العدل بين الناس. مما يعني غياب التمثل السلوكي للدين على مستوى علاقة
~~الإنسان بالإنسان. قد يبقى التمثل على مستوى علاقة الإنسان بالله، إلا أن
~~هذا الأمر يؤدي إلى إفقاد العلاقة بالله تعالى كثيرا من معانيها لسببين:

# أ. إن غياب العدل يؤدي دوما إلى إعادة صياغة علاقة الناس بالله تعالى وفق
~~معادلة تبقي الظلم قائما، وفي بعض الأحوال تجعل من وجود لله سببا له.

PageV01P047

# ب. إن الله تعالى لغناه عن علاقة الناس به، يريد أن يكون لوجوده في حياتهم
~~مصلحة لهم. فإن غابت تلك المصلحة، فإن قيمة علاقتهم به تضمحل. لذلك ms035 يمكن
~~القول إن غياب العدل بمثابة غياب الله تعالى من وعي الناس وتفكيرهم. غياب
~~العدل يعني غياب الدين. لذلك كان وجود العدل ضروريا لبقاء الدين. ما سبق
~~يبين الرؤية بشكل مجمل. إنها رؤية عقلية تؤمن بأن العقل مصدر المعرفة، وأن
~~الروح وعاء لها. رؤية تدعو إلى إحياء وجود الله في حياتنا. إحياء وعينا
~~بعلاقتنا الوجودية به، وإحياء وعينا بمسيرتنا الاختيارية والاضطرارية إليه.
~~والعمل على تفعيل أثري وجود الله: الأثر على علاقة الإنسان به، والأثر على
~~علاقة الإنسان بالإنسان. ما يلي توضيح لبعض تفصيلات هذه الرؤية. هذه
~~التفصيلات يمكن أن يضاف إليها، أو يطور فيها، كل ذلك بحسب الظرف والحاجة.
~~وسنبدأ أولا بعرض المفاهيم المنهجية لهذه الرؤية. المفاهيم المنهجية ...

### | AUTO أولوية العقل

# أول ما تؤكده الرؤية هو استنادها للعقل في تأسيسها. سنجد أن مفاهيمها
~~المنهجية المذكورة كلها تفرعات عن أولوية العقل وتقديمه في كل شيء. وهناك
~~اختلاف حول أمر العقل وعلاقته بالنص. فالسائد هو اعتبار أن أمر الدين يعود
~~كلية إلى النص، وأن العقل عليه التوقف عند حدود المادة والمحسوسات. وقد
~~صاغه البعض بعبارة "التعارض بين العقل والنقل". ومحور الخلاف ليس التعارض،
~~وإنما صلاحية العقل في إدراك القضايا الدينية، والمصالح الدنيوية مستقلا عن
~~النص من جهة، ومن جهة أخرى قبول مبادئ دينية تتعارض مع العقل. على ضوء ذلك
~~تشكل لنا منهجان:

# 1. منهج يستند إلى العقل ليفهم به النص.

# 2. ومنهج يستند إلى النص ويكيف العقل وفق فهمنا له.

PageV01P048

### | AUTO منهج الاستناد إلى العقل

# يرى أن النص حمال ذو وجوه، يحتمل معاني متعددة وأحيانا متباينة. ولذلك
~~فإن النص بطبيعته، أيا كان مصدره، لا يفهم فهما سليما إلا من خلال الاستناد
~~إلى أمر خارج عنه. هذا الأمر هو الواقع. والواقع لا يستكشف إلا من طريقين:
~~الطريق الأول هو الحس والمشاهدة. والطريق الثاني هو الاستدلال بالعقل.
~~ففيما يتعلق بمعرفة الله؛ فنحن نعلم أنه تعالى لا يعلم بالحس ولا
~~بالمشاهدة، فليس لنا وسيلة إلى معرفته إلا الاستدلال بالعقل. وفيما يتعلق
~~بالأمور التشريعية فإن العقل يمكنه أن ms036 يدرك المصالح والمفاسد وبالتالي
~~يطابق بين التشريع وبينها. النص وفق هذا التصور لا يملي على العقل معلوماته
~~عن الله تعالى أو عن المصالح والمفاسد، بل يثير انتباهه إلى ما كان غفل عنه
~~العقل، ولربما ظل كذلك لدقة بعض تلك الحقائق. إلا أن هذه الحقائق التي كان
~~غافلا عنها، والتي أثار النص انتباهه إليها، من شأن العقل أن يصل إليها
~~بمفرده، لو قدرنا وافترضنا أن العقل وجه توجيها سليما. لذلك وفق هذا المنهج
~~فنحن نعقل معاني النصوص ولا نكرر ألفاظها كلما ذكرناها. النص يثير دفائن
~~العقول بحيث يصل العقل بنفسه إلى معرفة الله تعالى، كما يصل إلى معرفة ما
~~يجب عليه من الأفعال. النص في هذا المنهج يرشد العقل إلى إدراك الواقع.
~~أولوية العقل على النص تعم كل ما يأتي به الأنبياء. نعم يوجد فرق بسيط بين
~~العبادات التي يرشدون إليها وبين الشرائع التي يضعونها. في مجال العبادات
~~يضع الأنبياء قواعد سلوكية تعبدية يدرك العقل بشكل عام أنه بحاجة إليها.
~~فالإنسان يدرك حق الله عليه، ويدرك أن عليه أن يؤدي الشكر لله تعالى على ما
~~أولى وأنعم. كما يدرك حاجته للاتصال بالله تعالى مصدر كل قوة، ومنبع كل
~~خير، والعالم بكل شيء. ويعلم الإنسان أن أغلب البشرية إن لم يكن جميعها
~~تحتاج في أداء شكرها لله تعالى وفي الاتصال به إلى ممارسات حسية. وعليه
~~فالعقل يدرك الحاجة إلى وجود ممارسات PageV01P049 تعبدية. ونلمس هذا من دعوة إبراهيم صلى الله عليه{وأرنا
~~مناسكنا}[البقرة:128]. إذ يطلب من الله تعالى أن يرشده إلى الوجه الذي من
~~خلاله يعبده به. يدرك العقل أيضا أن تحديد هذه الممارسات يحسن أن تخرج عن
~~مسؤولية الإنسان، وتكون لله وحده، وذلك لأكثر من سبب:

# أ. هناك لا محدودية في الاحتمالات الممكنة لتلك الممارسات، فهي في نهاية
~~الأمر تكسب قيمتها لا من ذاتها، أو شكلها، وإنما من المعنى الذي يفترض أنها
~~تعبر عنه، وبالتالي يمكن لنا أن نتصور أشكالا متنوعة ومختلفة من الممارسات
~~العبادية والتي لا يختلف أحدها عن الآخر من حيث ms037 شكل الفعل، وإنما سيكون
~~الاختلاف في المعنى وراء الفعل.

# ب. إن أخذ هذه الأمور من الله تعالى له قيمة روحية أساسية هي التعبد
~~المحض لله تعالى فيما يريد، كيفما يريد.

# ج. هناك ضرورة إلى وحدة الممارسات بين الأمم، لخلق روح جماعية ضرورية،
~~وهي قيمة لا يمكن تحقيقها لو كان لكل منا الخيار في اختيار الشكل الذي يريد
~~من خلاله أن يعبد الله تعالى. ونجد أن مع كل الاختلافات التي حصلت بين
~~المسلمين في كل شيء، إلا أن شكل الممارسات التعبدية لله تعالى لم يختلف
~~عليها. فالكل يصلي ويصوم ويزكي ويحج ويدعو الله.

PageV01P050

# د. يضاف إلى ما سبق، ضرورة سلب حق تحديد شكل هذه الممارسات إلى أي بشر، حيث
~~إن ذلك يعطيهم قدرة هائلة على السيطرة على الناس، وإخضاعهم لأهوائهم. إذن
~~خروج الممارسات العبادية المحضة عن مجال فعل العقل، لم يكن من حيث إنه لا
~~يعقل قيمتها، أو أهميتها، ولكن من حيث إن أي شكل من أشكالها يحقق الغرض
~~منها، في حين أن إحالة أمرها إلى العقل سيؤدي إلى مشكلات مختلفة، فإذا كان
~~الأمر كذلك، فليكن اختيار الله تعالى لنا هو الشكل الذي نعمل عليه، ونتقيد
~~به. في المجالات الأخرى من مجالات حياتنا الفردية، والاجتماعية في مختلف
~~أبعادهما، فإن الأنبياء هنا يؤكدون ما ارتكز من قضايا العقل جملة وتفصيلا،
~~أو يثيرونه ليستكشف أبعادا أخرى. وقلما يؤسسون شيئا في هذا المجال، وإن وجد
~~فهو في قضايا فرعية لا تعتمد الحياة عليها. أما القضايا الكبرى، والتي
~~ترتكز حركة المجتمع عليها، فهي قضايا عقلية، يأتي الدين ليثيرها، ويبرزها
~~إلى الأمام، ثم يحميها، ويهب لها القداسة، ويعد من تقيد بها بالثواب،
~~ويتوعد من تعدى عليها بالعقاب.

PageV01P051

### | AUTO منهج تأخير العقل

# يرى أن العقل المتدين عليه أن يتنحى للنص تماما، ويتلقى منه الألفاظ التي
~~يوردها، بغير أن يكون له دور سوى دور المستمع. النص يملي على العقل تلك
~~الألفاظ، وهو ليس إلا وعاءا خاليا تماما، يستلم ألفاظا يجب عليه فهم المعنى
~~اللفظي من أفراد الكلمات؛ لأن ms038 العقل وفق هذا التصور لا يستطيع أن يدرك من
~~الواقع الخارجي ما له علاقة بالله تعالى أو ما كان يتعلق بمصلحة ومفسدة
~~تشريعية. فالله قادر، لأن القرآن قال: إنه قادر. والله تعالى عالم، لأن
~~القرآن قال:إنه عالم. أردد هذه الألفاظ دون أن يكون لي الحق أو القدرة على
~~تعقل المراد منها، ومع ذلك فعلي أن أفهمها. هذا الأمر مضر وقبيح لأن النص
~~قال بذلك، وليس للعقل أي قدرة على تقييم الأمر. بل الأمر أكثر من هذا؛
~~فالنص هنا يفرض على العقل معلومات لا يقبلها العقل، ولكن أصحاب هذا المنهج
~~يقسرون العقل على قبولها مهما كان الأمر. يمكن إيضاح الفرق بين المنهجين
~~بالنظر إلى طريقتهما في أمرين مهمين: معرفة الله، وشمولية الدين. حسب
~~المنهج الأول فالنص عندما ينفي الشريك عنه تعالى، فإن النص يقرر، ويؤكد،
~~معنى يمكن للعقل أن يقبله، ويدرك أنه يتوافق وكمال الله؛ لأن العقل يستطيع
~~إدراك ما هو كمال لله. حسب المنهج الثاني فإن النص يملي على العقل هذا
~~المعنى، فلا يمكنه أن يحكم عليه ببطلان أو صحة، إلا من حيث صدق المصدر أو
~~كذبه؛ بمعنى أن العقل لا يمكنه أن يحلل هذه القضية، فيحكم من خلال تحليله
~~إياها أنها صحيحة، بل ما يعمله العقل هنا هو أنه يؤمن بصدق مصدر هذا الخبر
~~فيصدقه، فلا يمكن أن يقول: إنه يتوافق وإياه، أو يختلف معه. على ضوء ذلك
~~فإنه وفق المنهج الثاني؛ لو أثبت النص شريكا لله تعالى فإنه سيقبله لأن
~~دوره دور المتلقي لا غير. أما حسب المنهج الأول فلو أثبت النص شريكا لله
~~تعالى لنفى العقل صحته، لأن دوره دور المثار المتفكر. في المنهج الأول يكون
~~العقل مستكشفا لكمالات الله، ويكون PageV01P052 النص كاشفا لتلك الكمالات، ويتعاونا معا من خلال عملية الكشف والاستكشاف.
~~في المنهج الثاني يكون النص هو الكاشف عن الواقع، ويكون العقل متلقيا لهذا
~~الواقع، بغير أن يكون له دور في استكشافه. صفات الله تعالى في المنهج
~~الثاني تؤخذ من النص، وصفات الله تعالى في المنهج ms039 الأول يكون مصدرها ما
~~ندركه من كمالات الله تعالى، والكاشف عنه النص والعقل معا؛ إلا أن السابق
~~في ذلك هو العقل: زمنيا لأن العقل قبل النص، ورتبة لأن النص أي نص لا
~~يفهم إلا من خلال الاستناد إلى فهم مسبق للواقع. وفيما يتعلق بالعلم بالله
~~فهذا الفهم المسبق ليس مصدره إلا العقل كما ذكرت.

PageV01P053

### | AUTO معنى شمولية الإسلام

# نأتي الآن للنظر في معالجة المنهجين، فبسبب الخلاف حول قضية العقل والنص
~~ظهر تفسيران لمعناها. فمن ضروريات الدين التي لم يختلف عليها أحد أن جميع
~~أمورنا، صغيرها وكبيرها خاضعة لله تعالى. وأننا مملوكون له جل شأنه لا
~~نتصرف في حياتنا إلا بما يرضاه. وقد تجلى هذا المعنى من خلال أوامر الله
~~تعالى ونواهيه التي طالت تفاصيل حياتنا، حتى وصلت إلى كيفية الاستئذان
~~وأحكامه. ولكن ما معنى هذه الشمولية؟ أهي شمولية نص أم شمولية رؤية؟ هل
~~الشمولية تعني أن جميع مناحي الحياة تقع ضمن النصوص الدينية القرآنية
~~والنبوية؟ تأخير العقل عن النص سيؤدي حتما إما إلى القول بشمولية الإسلام
~~بهذا المعنى، وإما إلى إلغاء مبدأ الشمولية لما تواجهه من مشكلات نابعة من
~~سياقه الذي تفسر فيه. إن النصوص مهما كثرت فهي محدودة، ودلالاتها مهما
~~اتسعت إلا أنها لا يمكن أن تستوعب كل المتغيرات المستحدثات، فضلا عن كونها
~~تشمل جميع تفاصيل الحياة. ولا يتعارض هذا مع قوله تعالى:{ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء}[الأنعام:38]، ولا مع قوله تعالى:{تبيانا لكل شيء}[النحل:89]
~~ذلك أن عبارة "كل شيء" لا تعني العموم المطلق، وإنما العموم المخصوص
~~بمقتضيات السياق الذي وردت فيه العبارة. فقوله تعالى: {تدمر كل
~~شيء}[الأحقاف:25] لم يقصد تدمر كل شيء من الأشياء، بل كل ما بتدميره تكون
~~العقوبة التامة على القوم قد تحققت. وقوله تعالى: {وأوتيت من كل
~~شيء}[النمل:23] لا يعني أكثر من أنها أوتيت كل ما من شأنه أن يعزز ملكها.
~~ومحدودية دلالة النصوص تؤدي في نهاية الأمر إلى تكلف كبير في استخراج
~~دلالات خارجة عن مقصود النصوص، أو إلى القول بمحدودية دور الدين في حياة ms040
~~الإنسان ضمن نطاق ما صرحت به النصوص. المنهج العقلاني، باعتبار جعله العقل
~~مصدرا أوليا للمعرفة، اعتبر أن الشمولية أعم من شمولية النصوص. إنها شمولية
~~رؤية. شمولية تنطلق من PageV01P054 تأثير الإسلام على لون رؤيتنا للحياة. إن كل ما يقع فيه الإنسان مشمول
~~برؤية ((إنا لله وإنا إليه راجعون)) وكل ما يعمله الإنسان تتناوله هداية.
~~فالقرآن الكريم كتاب هداية أولا، وكتاب تشريع ثانيا. والهداية هي الدلالة
~~إلى المطلوب. وهداية القرآن هي إلى الله تعالى، وإلى سعادتنا. وقد وضع الله
~~في كتابه كل ما يحتاج إليه الإنسان لكي يسير على الطريق المقصود، كما قدم
~~له ما يغنيه لكي يحدد تفاصيل ذلك المسار. ولكن الله تعالى كما دلنا على
~~الطريق، بغير أن يوصلنا إليه بنفسه، وإنما ترك الوصول علينا، وترك باب
~~الاستعانة به مفتوحا؛ فهو كذلك قد دلنا على كيفية وضع تفاصيل ذلك
~~المسار،وترك لنا الكثير مما يجب القيام به. مثالا لهذا الأمر موضوع الدولة،
~~والتي تعتبر من أهم القضايا ومن أولويات الدين. فضرورة الدولة العادلة التي
~~ترعى مصالح الناس وفق منهج الشمولية الأول ينطلق من وجود النص. في حين أنها
~~وفق المنهج الثاني أمر ينطلق من العقل ولا يتطلب النص. كما أن التحرك نحو
~~تلك الدولة يتأسس على جملة من المفاهيم حول العدل، والحرية، والمساواة،
~~والحقوق ونحوها. وهذه مفاهيم عقلية يدرك الإنسان ضرورتها، وضرورة العمل بها
~~بغير أن يكون هناك نص شرعي. فإذا أشار النص الشرعي إلى أي من تلك المفاهيم
~~فإنما يؤكد ويشدد على ضرورتها، ويجعل من الله تعالى حاميا لها، ومدافعا
~~عنها، ولكنه لا يؤسس لها. فهي مشمولة بحضور الله معها، وليست مشمولة بتشريع
~~الله لها. هذا المعنى الروحي في حين أنه لا يسلب العقل استقلاليته في
~~إدراكها، فإنه أيضا يعطي الفرد والمجتمع دافعا أكبر نحو العمل لتحقيق تلك
~~المفاهيم، ولإنشاء مثل تلك الدولة. ولكن لما تم تأخير العقل عن النص، صار
~~العقل منتظرا للنص ليعطيه الإذن بالعمل في هذا الاتجاه أو ذاك. ولما كان
~~النص من شأنه أنه لا يعطي ms041 التفاصيل كلها، اعتمادا على العقل وخبرته، وجدنا
~~أنفسنا بعقل ممنوع من العمل، PageV01P055 وأمام حاجات لم يفصل فيها النص، وصرنا إما نتهم النص بالتقصير، أو نجهد
~~بالتكلف في استخراج دلالات منه، لم يردها ولم يشر إليها. إن النص أتى لينبه
~~العقل إلى معنى الحياة، ليعطي الإنسان الدافع الروحي في التحرك وفق ذلك
~~المعنى، ثم تركه ليحدد معالم وتفاصيل تلك الحركة، مع شيء من التدخل في
~~قضايا فرعية لا تؤثر على جوهر الحركة، ولا على وجهتها، كما لا تقلل من دور
~~العقل في رسم مستقبله. ولكن الذي حصل في الثقافة الإسلامية هو أن العقل تم
~~إلغاؤه، وحصر دوره في فهم النصوص الدينية، واعتبرت جميع القضايا التي أتى
~~بها النص تأسيسا لأحكام لا يمكن للعقل أن يدرك ضرورة القيام بها بذاته، كما
~~اعتبر أن جميع شؤون الحياة لا بد وأن تنطلق من النصوص لتجد مشروعية لها في
~~الحياة. إن شمولية الإسلام كانت من أنه قدم رؤية تغير من نظرتنا للحياة،
~~فأثار العقول نحوها وطلب من الناس السعي إليها وقدم قيمتها الذاتية قبل
~~قيمتها الشرعية، بحيث يكون السعي إليها أساسا نابعا من الحاجة الذاتية
~~للأمر، وليس من التشريع الخارجي له.

PageV01P056

### | AUTO من أبرز عناصر المنهج العقلي هي:

# 1. أولوية العقل كمصدر للمعرفة: إن العقل هو المصدر الأول والأهم للمعرفة
~~الإنسانية، وكل ما يضاده فهو غير مقبول البتة. وكل ما لا يدل العقل عليه
~~فلا حكم له على الإطلاق. وكل ما يمكن أن يعلم عقلا فالدين يكون فيه دالا
~~ومقررا، يأتي ليثير دفائن العقول باتجاه التفكير فيه، واستكشافه، ولا يأتي
~~ليؤسسه. على أساس القاعدة الأولى فإنه لا يمكن تفسير النصوص الدينية إلا
~~ضمن إطار ما يقبل عقلا، فيستثنى ابتداء أي معنى يتعارض مع العقل، ثم يتم
~~تفسير النص لغويا. وعلى أساس القاعدة الثانية فإنه لا يصح بناء أي رأي على
~~أساس أنه أمر محتمل عقلا، بل لا بد من أن يبنى على أساس دليل مباشر من
~~العقل أو من النص. ولو نظرنا من حولنا إلى كثير ms042 من الخرافات المنتشرة في
~~العالم الإسلامي، لوجدنا أن من أسس قبولها هو احتمال وجودها أي كونها غير
~~مستحيلة، وليس دليل وجودها. وعلى أساس القاعدة الثالثة فإنه لا يصح أن نلوم
~~الدين بالتقصير إذا لم يدلنا على القيام بما يدلنا عليه العقل، كما إننا لا
~~نعفى من مسؤولية ترك ما يدل عليه العقل، لمجرد أن النص لم يدل عليه.

# 2. أولوية نظام العلل والمدركات الحسية القطعية على النصوص الظنية:إذا
~~تعارضت دلالة دينية ظنية مع دلالة حسية مقطوع بها فإن الأولوية للحقيقة
~~الحسية. مثال ذلك موضوع العين وعلاقته بالحسد، فالمشاهدة الحسية المقطوع
~~بها لا تجد أي علاقة بين العين الحاسدة وبين الواقع المادي من حولنا، فإلى
~~حين إثبات هذه العلاقة بطرق معتبرة فلا بد من نفي هذا الأمر، حتى لو وجدت
~~نصوص ظنية في هذا الأمر.

PageV01P057

# 3. حجية العقل في معرفة الله: الإيمان بأن العقل هو الوسيلة الأساسية
~~لمعرفة الله تعالى، ولمعرفة رسالاته. بمعنى أنه لا يمكن إثبات وجود الله
~~تعالى، إلا من خلال مفاهيم عقلية محضة. كما لا يمكن إثبات الرسالة، وصدقها
~~إلا من خلال مفاهيم عقلية محضة. وأهم ما يترتب على هذا الكلام أنه يستحيل
~~أن يأتي عن الله تعالى، أو عن رسله أي أمر ينقض المفاهيم التي بها أثبت
~~وجود الله تعالى. فلا يمكن أن يدل القرآن أو كلام الرسول صلوات الله عليه
~~وآله على التجسيم أو التشبيه. كما لا يمكن أن يدل على الجبر وعلى خلق أفعال
~~العباد. وما يتوهمه البعض من وجود ذلك في القرآن فهو ناشئ عن سوء فهمهم
~~لكتاب الله عز وجل. وأما وجود ذلك في كلام رسول الله صلوات الله عليه وآله
~~فسببه الكذب عليه، أو الخطأ في الرواية عنه، أو سوء الفهم. وتلك المفاهيم
~~العقلية نوعان: نوع يستدل به على وجود الله تعالى، وعلى صفاته. وذلك نحو
~~ضرورة مبدأ العلية، ومبدأ استحالة العلل إلى ما لا نهاية. ونوع يستدل به
~~على حكمة الله تعالى وعلى صدقه. وذلك نحو كون الكذب والظلم والعبث أمورا قبيحة.

PageV01P058

# 4. استقلال ms043 القرآن الكريم في دلالته: الإيمان بأن جميع القرآن الكريم يمكن
~~أن يفهم بمعزل عن كلام رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله. وعليه فكل ما
~~ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، لا بد من سلامته من معارضته. ولا
~~علاقة لهذه المسألة بالخلاف حول دور السنة في التشريع. فنحن نفهم القرآن
~~الكريم بالإجمال الذي فيه، وتأتي السنة لتبين المجملات التي لا يمكن
~~إدراكها عقلا. نحو (أقيموا الصلاة)، آية مفهومة تماما، وإنما لا نعلم كيفية
~~هذه الإقامة، فنأخذها من سنة النبي صلوات الله عليه وعلى آله. وخلاف هذا
~~القول، هو قول من يرى أن القرآن لا يفهم أصلا إلا من خلال الآثار، وقد نتج
~~عن هذا القول تفسيرات تغير من دلالة ظاهرة للقرآن الكريم بسبب وجود أثر
~~منسوب إلى النبي أو إلى أحد من صحابته.

# 5. وجوب معرفة الله تعالى: الإيمان بأن معرفة الله تعالى ومعرفة موقعنا
~~منه أهم الواجبات، من حيث إن هذه المعرفة تتناول أصل وجودنا، وسبب دوامنا،
~~ومعنى حياتنا.

# 6. حرمة التقليد في أصول الدين: الإيمان بأنه لا يجوز التقليد في أصول
~~الدين على الإطلاق، بل يجب أن ينظر كل مكلف في الأدلة على ما يعتقده. مستند
~~هذا الرأي هو أن أصول الدين ترتكز على الأدلة العقلية، ولا يحق لأحد أن
~~يتنازل عن استقلالية عقله لصالح عقل غيره على الاطلاق مهما كان. 7. الإيمان
~~بأن العقل من أدلة التشريع في الإسلام: فالعقل يدرك الحسن أو القبح في
~~الأفعال. فإذا جزم العقل بأن في فعل ما مفسدة، وفي فعل آخر مصلحة، حرم
~~الأول ووجب الثاني. وإذا تعارض مدرك العقل مع دلالة النص، لزم أن يرجح
~~بينهما.

PageV01P059

# 8. حجية النصوص الظنية: لا يجب التصديق بدلالة النصوص الخبرية وهي التي
~~تخبر عن أمر ما ما لم يكن ثبوتها قطعيا، نحو: الملائكة موجودة. ذلك لأنها
~~تحكي عن واقع موجود، وتدعو إلى العلم به، ولا يجب العلم، وجوبا شرعيا يعاقب
~~مخالفه، إلا بما كانت الدلالة عليه قطعية. وأما النصوص الإنشائية الظنية،
~~وهي نحو الأوامر والنواهي، فيجوز ms044 العمل بمقتضاها لأن غرضها تحقيق مصلحة
~~للعبد. وعادة العقلاء الاكتفاء بالظن في تحديد مواطن المصلحة.

# 9. العبادات شكر لله والتشريعات مصالح للعباد: إن العبادات التي في
~~الشريعة من صلاة وصيام وزكاة وحج وتعظيم شعائر الله ونحوها تؤدى على وجه
~~الشكر له جل جلاله. وأما الشرائع الأخرى فتؤدى لأنها مصالح للعباد. لأن
~~العبادات تؤدى شكرا لله تعالى، فإنه يمكن أن نتصور عدم عمل العقل فيها. أما
~~التشريعات الأخرى، فلأنها تؤدى لتحقيق مصالح الناس يمكن إدراك وجه تلك
~~المصالح.

PageV01P060

### | AUTO لوازم المنهج العقلي

# من لوازم المنهج العقلي ضرورة الاستقلال في التفكير الذي يؤدي كثيرا إلى
~~وجود تيارات متباينة، بخلاف غيرها من المناهج التي تؤدي إلى استقرار نسبي
~~في التعدد الفكري. بعض هذه التيارات قد تنشأ مضادة للفكرة الأصلية، ولكن لا
~~يمكن أن تستحق البقاء، وتتطلب التطور إلا بالحرية الفكرية. وأما الفكرة
~~التي لا تستحق البقاء فلا ضرورة للتمسك بها. فإذا كان ثمن الحرية هو
~~التباين فليكن. وقد يرى البعض أن المنهج العقلاني يؤدي إلى خروج كثير من
~~الناس عن الإسلام، لأن من لوازمه حرية التفكير، ولكن لا يمكن أن تعطي
~~الحرية قيمة عليا في أي مجال، إلا وتنعكس عليك في بعض التفاصيل، وهذه طبيعة
~~الحياة، وذلك ثمن الحرية. إضافة إلى النتائج الكبرى لنحو هذا المنهج عند
~~صياغة رؤية للحياة، فهناك نتائج فرعية تتوخى منها. ذلك أن مقتضى ما سبق
~~يعني أن لا تشيع كثير من الخرافات التي شاعت في المجتمعات المسلمة، نحو ما
~~شاع عن الحسد والعين، والكرامات المعجزة، والأخبار والقصص عن الدجال،
~~وغيرها. فعلى سبيل المثال ينتج المنهج رأيا مفاده أنه لا يجوز أن تقع معجزة
~~لغير الأنبياء، وذلك باعتبار أن وقوع ذلك يفقد الأنبياء اختصاصهم بها،
~~وبالتالي فلا يصح أن نقبل أو نروي كرامة من الكرامات التي تخالف السنن،
~~وتشبه في طبيعتها المعجزات النبوية. كما سيفسر العين أنها كناية عن الحسد
~~والمكيدة، وليست أكثر من ذلك، باعتبار أن المعنى الشائع بين العامة يقتضي
~~أن المشاهدة غير صحيحة، ولا يمكن قبول ذلك. ms045 وأما الدجال فباعتبار أن النصوص
~~الواردة فيه قد جعلت له من المعجزات ما لا يمكن أن يمتحن الله تعالى به
~~عباده، أو يظهره على عدو من أعدائه، وعليه فلا يمكن قبول تلك الروايات.

PageV01P061

### | AUTO الرؤية الدينية

# سبق القول بأن الرؤية الدينية تطلب من الإنسان أن يتمثل حقيقة{إنا لله
~~وإنا إليه راجعون} وتبعا لذلك إنشاء مشروع سياسي يرعى حقوق الناس. بعبارة
~~أخرى فإن الرؤية الدينية تقوم على أصلين أساسيين هما: الإيمان بالله واليوم
~~الآخر من جهة، ومن جهة أخرى الإيمان بضرورة إقامة الدولة العادلة باعتبارها
~~المشروع السياسي الذي يحقق الغرض.

### || AUTO الأصل الأول: الإيمان بالله واليوم الآخر ...

# يتعلق الأصل الأول بالإيمان بالله تعالى واليوم الآخر. والإيمان به تعالى
~~يتضمن أمرين: معرفة ذات الله، ومعرفة أفعال الله. والمعرفة بذاته تعالى
~~تستند إلى التوحيد، وأما المعرفة بأفعاله تعالى فتستند إلى الحكمة. السمة
~~العامة لهذه الرؤية في معرفة ذات الله تعالى أنها توحيدية،تضع حدا فاصلا لا
~~يمكن تجاوزه بين الله تعالى وبين خلقه. حدا يجعل من الألوهية مرتبة لا
~~يستحقها إلا الله الواحد الأحد، وتجعل كل من سواه عبدا مخلوقا داخرا لا حول
~~له ولا قوة مهما بلغ من تفوق في خصائصه المادية. فترى أن الله تعالى واحد
~~{ليس كمثله شيء}[الشورى:11]. لا يوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على
~~حدوثهم. وأن كل ما خطر بالبال وتصور بالوهم فالله تعالى بخلافه. فليس بجسم،
~~وليس له شكل ولا صورة، ولا طول ولا عرض ولا عمق. لا يتحرك ولا يسكن. ليس
~~بذي أجزاء. وليس له جوارح ولا أعضاء. وليس بذي جهات لا بذي يمين ولا شمال،
~~ولا أمام ولا خلف ولا فوق ولا تحت. لا تراه العيون ، ولا تدركه الأبصار ،
~~ولا تحيط به الأوهام ، ولا يسمع بالأسماع. عالم قادر حي ولم يزل كذلك، ولا
~~يزال. عالم قادر حي لا كالعلماء القادرين الأحياء. القديم وحده ولا قديم
~~غيره. عالم بما كان، وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف يكون(1) وعلمه
~~بأفعالنا لا يؤثر عليها إطلاقا(2) هو الإله ms046 ولا إله سواه ، ولا شريك له في
~~ملكه ، ولا وزير له في سلطانه ، ولا معين له على إنشاء ما أنشأ وخلق ما خلق.

PageV01P062

# لم يخلق الخلق على مثال سبق ، وليس خلق شيء بأهون عليه من خلق شيء آخر ولا
~~بأصعب عليه منه. الغني فلا يجوز عليه اجترار المنافع ولا تلحقه المضار ،
~~ولا يناله السرور واللذات ، ولا يصل اليه الأذى والآلام ولا يلحقه العجز
~~والنقص، ولا تجري عليه الآفات ، ولا تحل به العاهات. إله يتعالى عن كل
~~خصائص وسمات المادة. لا يمكن الوصول إليه إلا عبر التأمل في أفعاله التي هي
~~مخلوقاته. وذلك من خلال تفاعل بين المسلمات العقلية، وبين المشاهدات
~~الحسية. عند معرفة أفعاله نجد أن هذه الرؤية عدلية، تؤمن بحكمة الله في
~~أفعاله، وبعدله في معاملة مخلوقاته. هذه الرؤية العدلية تحدد موقفنا من
~~الله تعالى بدرجة قد تتجاوز تأثير الرؤية التوحيدية؛ لأنه بدون العدل
~~الإلهي فلا قيمة على الاطلاق لأي تقييم لموقفنا من الله تعالى، لأن أي موقف
~~سنتخذه عندئذ لن يكون له أي انعكاس مؤكد.

# العدل أيضا يشكل منهج الحياة في التعامل مع الخلق؛ فإن عدالة الله تعالى
~~مع خلقه تنعكس، وتدعو إلى العدالة بين خلقه. الرؤية العدلية تؤمن أنه تعالى
~~لا يظلم، ولا يكذب، ولا يعبث. فلا ينزل ضررا على أي مخلوق، إلا إذا كان
~~لذلك نفع أعظم من الضرر في الدنيا أو في الآخرة، أو كان عقوبة مستحقة. كما
~~إنه تعالى لا يفعل فعلا إلا إذا كان فيه مصلحة عائدة إلى خلقه. وتؤمن هذه
~~الرؤية العدلية بأنه تعالى لا يمكن أن يدعنا بغير إرشاد، كما إنه لا بد من
~~المناصفة بين المخلوقات، ويجب أن نكون أحرارا في اختياراتنا، وتؤمن بضرورة
~~تعويض الله لنا، وتأييده. وينتج عنها ما يلي:

# 1. الرسالات: إن بعثة الأنبياء ضرورة يقتضيها عدل وحكمة الله تعالى، حيث
~~إنه تعالى لم يكن ليترك عباده بغير إرشاد.

PageV01P063

# 2. اليوم الآخر: إن ضرورة التناصف بين العباد، وضرورة أن يكافأ المحسن على
~~إحسانه، وضرورة أن يؤاخذ المسيء على إساءته، ms047 يدل على أن هناك بعد الحياة
~~أمرا. وأما تفاصيل اليوم الآخر، فلا سبيل للعقل إلى معرفته، وإنما يعرف
~~بالنصوص. وقد دلت على أن الله تعالى سيدخل الفاسقين نار جهنم خالدين فيها
~~أبدا، وأنه لن يغفر لهم بعد مماتهم، ولن يقبل فيهم شفاعة أحد، بل لن يشفع
~~لهم أحد ابتداء.

# 3. حرية إرادة الانسان: من أهم ما يتفرع عن العدل الإيمان بأن الإنسان هو
~~الفاعل لأعماله بغير أن يكون هناك من الله أي إلجاء للعبد نحو فعل من
~~الأفعال. فالإنسان يصنع مصيره. وما يشيع في الثقافة العامة حول بعض القضايا
~~التي توضع خارج الاختيار الإنساني المطلق غير صحيح. * من ذلك أن الطاعات
~~والمعاصي من العبد، وليس لله تعالى فيها أي فعل. قد يقوي الله تعالى نية
~~العبد على فعل طاعة أو ترك معصية، وهذا يسمى "اللطف"، وقد يترك الله تعالى
~~عبدا وشأنه في مواجهة المعصية وهذا هو الخذلان. ولكن اللطف والخذلان لا
~~يلجئان العبد بأي نحو من الإلجاء نحو فعل من الأفعال. * وأعمالنا ونتائجها
~~المترتبة عليها من أعمالنا نحن، وليس لله تعالى فيها فعل، إلا من حيث
~~اللطف. فالنجاح والفشل العائد على الفرد يعود في نهاية الأمر إلى فعل من
~~أفعال العباد. * والحوادث المتعمدة وغير المتعمدة تعود مسؤوليتها على جهة
~~إنسانية. فعبارة "قدر ولطف" ، أو "قدر وما شاء فعل" عندما نرى من أصابه
~~حادث، أو أمر غير مرغوب فيه غير دقيقة؛ لأن الله تعالى لم يقدر على عبد فعل
~~فعل أصلا. أما إذا قصدنا أن الله تعالى قدر علينا أن نكون مخلوقات ضعيفة:
~~تتألم، وتمرض، وتموت؛ ثم لطف بنا، فسهل علينا آثار ذلك الأمر، فهذا المعنى
~~صحيح. * والأرزاق أيضا تعتمد على عمل الإنسان، وقولنا((الله يرزق عباده))
~~هو بأحد المعاني التالية:

# أ. أن الله تعالى هو الخالق للنعم التي نتنعم بها.

PageV01P064

# ب. أن الله تعالى يرزق عباده بمعنى أنه يبيح لهم ما خلقه من النعم، وأكثر
~~الآيات التي تناولت الرزق في القرآن تناولته بهذا المعنى. وهذا المعنى يفيد
~~أن قولنا عن شخص: فلان ms048 لديه كذا وكذا لا يعني بالضرورة صحة قولنا عن نفس
~~ذلك الشخص: فلان رزقه الله كذا وكذا؛ لأن ما أخذه بالحرام ليس رزقا لغاصبه.
~~ج. أن الله تعالى يرزق عباده بمعنى أنه يسهل لهم الحصول على بعض ما خلقه من
~~النعم وهي المراد بقوله تعالى {ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب}[الطلاق:2-3]. وهذه تكون بطرق منها: أن الله تعالى يلين قلوب
~~الناس لعبده بحيث لا يصعب عليه حصول ما يريده منهم. وهذا التليين ليس فيه
~~إلجاء، بل هو مجرد تليين، أو أنه تعالى يلهم عبده معرفة بها يحصل على ما
~~يريد من الرزق. ومنها أن الله تعالى يبارك لعبده في ما يعمله من أمور فإذا
~~زرع بارك له وإذا رعى بارك له.فالقاعدة فيها والأصل أن الحصول عليها جميعا
~~منهم لا فعل لله تعالى فيها إلا من حيث أنه خلقها ويسر أسباب الحصول عليها،
~~مع التأكيد على أنه تعالى قد يعين على ذلك بالألطاف. * والأعمار أيضا تتأثر
~~بأعمالنا وأفعالنا، فلنا أن نطيل العمر كما لنا أن نقصره. نطيله بأن نهتم
~~بأنفسنا، ونقصره بأن نقتل أو نظلم أو نهمل أنفسنا. * والزواج ليس قسمة
~~ونصيب كما يشيع، بل هو قرار من الزوج والزوجة، أو من المجتمع من حولهم، ولا
~~يلجئ الله إليه. وفعله تعالى فيه قد يكون باللطف أو بالخذلان. * والواقع
~~السياسي لا يخضع إلا لأعمالنا ومواقفنا. فالله تعالى لا يهب الملك لأحد،
~~كما لا ينزعه من أحد. ومعنى قوله تعالى: {تؤتي الملك من تشاء}[آل عمران:26]
~~هو أنه تعالى يبين لنا من يجب علينا طاعتهم؛ كما في قوله تعالى {وتنزع
~~الملك ممن تشاء}[آل عمران:26] {إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا}[البقرة:247]
~~فالملك الذي PageV01P065 آتاه الله لطالوت لم يكن إلا أنه أمر بني إسرائيل بطاعته؛ ومعنى قوله
~~تعالى: {وتنزع الملك ممن تشاء} أي أنه تعالى يبين لنا من لا يجوز علينا
~~طاعتهم. وليس المعنى أنه تعالى يوصل إلى الملك من يشاء، وينزع بعض الملوك
~~عن عروشهم كما يشيع بين الناس. ms049

# 4. التعويض: ويعني أن الله سبحانه وتعالى سيعوض عباده في الآخرة على ما
~~أصابهم من مشقة، أو حزن، أو تعب في الحياة الدنيا بأعواض يتمنون معها لو أن
~~حياتهم كانت شقاء. فالله تعالى لا ينزل علينا أضرارا إلا لعقوبة سابقة، أو
~~لمصلحة للعبد مع العوض على ذلك.

# 5. التأييد والعون: بمعني أن الله تعالى سيعين كل من يريد السعي إليه.
~~فمع أنه تعالى قد مكننا إلا أنه لا يدعنا، بل يقوي عزائمنا، ويلقي الخواطر
~~في عقولنا. وقد يتعارض هذا مع وجود إبليس، إلا أن التدقيق في تأثيره وفق ما
~~دل عليه القرآن الكريم يؤكد أن ليس له إلا تقوية الدواعي، أما في الواقع
~~فكما قال تعالى: {ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد}[ق:27]، بمعنى أن
~~من عصى لم يضل بفعل إبليس وإنما بفعله وإرادته، وما كان من إبليس إلا أن
~~شدد العزم، تقريبا كما يعمل أي رفيق سوء من البشر. وكذلك الخذلان من الله
~~تعالى فليس هو أكثر من كونه تعالى ترك العون بسبب معاصي من المكلف. وكذلك
~~التسليط من الله تعالى هو بمعنى الخذلان، ولكن لما كان الخذلان في كثير من
~~الحالات مؤديا إلى تسلط الشياطين والظلمة سمي الخذلان باسمه.

PageV01P066

### || AUTO الأصل الثاني: الإيمان بوجوب قيام الدولة العادلة

# أغلب المسلمين جعلوا موضوع الدولة من فروع الدين،وأكدوا أنها لا يجب أن
~~تحتل المكانة العليا. كان ذلك على أساس أن كل قضية عملية، غير اعتقادية،
~~فهي من الفروع. يتضح وفق ما سبق أن الدولة لا يصح إلا أن تكون من أصول
~~الدين، وأنها تختلف نوعا عن جميع الأعمال الأخرى العبادية وغيرها، حيث إنها
~~جميعا تعتمد على الدولة العادلة في بقائها ذا معنى. فكل ما نقوم به يجب أن
~~يؤول إلى تحقيق مصالح العباد، فإذا كانت الدولة جائرة، أو لم تكن تعمل على
~~تحقيق العدل بين الناس، فإن كل ما دون ذلك يضيع معناه. إضافة إلى ذلك فإن
~~النفع العائد من الدولة يعود على الأمة أجمع، بخلاف غيرها والعبادات على
~~وجه الخصوص والتي ms050 يعود نفعها على الفرد أو بعض الأفراد. وقد أشار إلى هذا
~~الخبر المرفوع:((لو أن عبدا قام ليله، وصام نهاره، وأنفق ماله في سبيل الله
~~علقا علقا، وعبد الله بين الركن والمقام، ثم يكون آخر ذلك أن يذبح بين
~~الركن والمقام مظلوما لما صعد إلى الله من عمله وزن ذرة؛ حتى يظهر المحبة
~~لأولياء الله، والعداوة لأعداء الله)) وأولياء الله تعالى هم الدعاة إلى
~~الحق والعدل ومحبتهم تكون بنصرتهم. وأما أعداؤه فهم الظالمون المتعدون على
~~حقوق العباد وحرمات الله، وعداوتهم بإزالة ظلمهم وجورهم. ومنه ما قاله يحيى
~~بن الحسين (ت 298ه) حيث قال في معرض كلام له عن أولوية الوقوف أمام
~~الظالمين على بقية الطاعات: ((وكيف لا يكون الجهاد أعظم فرائض الرحمن، وهو
~~عام غير خاص لجميع المسلمين؟ وعمل من عمل به شامل لنفسه ولغيره من
~~المؤمنين؛ لأن الجهاد عز لأولياء الله، مخيف لأعداء الله، مشبع للجياع، كاس
~~للعراة النياع، ناف للفقر عن الأمة، مصلح لجميع الرعية، به يقوم الحق،
~~ويموت الفسق، ويرضى الرحمن، ويسخط الشيطان، وتظهر الخيرات، وتموت الفاحشات.
~~والمصلي فإنما صلاته وصيامه لنفسه، وليس من أفعاله شيء لغيره، وكذلك كل
~~فاعل خير فعله لنفسه لا لسواه وكيف لا PageV01P067 يكون الجهاد في سبيل الله فضل على جميع أعمال المؤمنين؟ وبه يحيا الكتاب
~~المنير، ويطاع اللطيف الخبير، وتقوم الأحكام، ويعز الإسلام، ويأمن الأنام،
~~وينصر المظلوم، ويتنفس المهموم، وتنفى الفاحشات، ويعلو الحق والمحقون،
~~ويخمل الباطل والمبطلون، ويعز أهل التقوى، ويذل أهل الردى، وتشبع البطون
~~الجائعة، وتكسى الظهور العارية، وتقضى غرامات الغارمين، وينهج سبيل
~~المتقين، وينكح الأعزاب، ويقتدى بالكتاب، وترد الأموال إلى أهلها، وتفرق
~~فيما جعل الله من وجوهها، ويأمن الناس في الآفاق، وتفرق عليهم الأرزاق)).
~~ومن المدارس الإسلامية، من جعل الإمامة من أصول الدين(الإمامية
~~والإسماعيلية)، ولكن ليس باعتبارها قيادة زمنية، ضرورية لحياة الناس، أي
~~ليس بمعنى الدولة، وإنما باعتبارها قيادة فردية ضرورية لمعرفة الدين. فوفق
~~هذه الرؤية لا يمكن للدين أن يعرف بغير الإمام، ومن هذه الحيثية جعلت
~~الإمامة لديهما من أصول ms051 الدين.

# وما يتعلق بالتنظير لقيام الدولة يمكن تقسيمه إلى قسمين:

# المبادئ التي تمثل بمجموعها جوهر النظرية.

# المبادئ التي تمثل آليات الوصول إلى الحكم ومن بعد ذلك ممارسته. والذي
~~يجب ذكره هنا إنما هو الأمر الأول حيث إن الثاني يخضع لاعتبارات ظرفية، ولا
~~يمكن أن يكون له صفة الإطلاق.

PageV01P068

# الأول من تلك المبادئ وأهمها: أن الله تعالى خلق البشر متساوين في الحقوق
~~الاجتماعية والسياسية، وبالتالي فلا يحق لأحد مهما كان أن يقيد حرية أي
~~مخلوق آخر، كما لا يحق لأحد أن يخضع نفسه لمخلوق آخر إلا بإذن من الله، كما
~~لا يحق لأحد أن يتقدم أو يتصدر غيره من الناس إلا بإذن من الله تعالى أو
~~لمصلحة مشتركة تعمهم جميعا. وإن الله تعالى إذ يأذن فلا يأذن إلا بما يقره
~~العقل ويؤيده؛ لأن الله تعالى لا يأذن بما يخالف العقل أبدا. الثاني: أن
~~إقامة نظام سياسي عادل يرعى حقوق الناس، ويؤمنهم من الظلم والخوف والفقر
~~والجهل، هو من أصول الدين. وهو من مدلولات الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر. وفي غياب هذا الأمر يصبح "التقلب بالأموال والتجارات والمكاسب في
~~وقت ما تعطل فيه الأحكام وينتهب ما جعل الله للأرامل والأيتام والمكافيف
~~والزمنى وسائر الضعفاء ليس من الحل والإطلاق كمثله في وقت ولاة العدل
~~والإحسان والقائمين بحدود الرحمن." قال د. محمد عمارة معلقا عليها: هذا
~~الحكم يجعل الكسب في مثل هذه الظروف لا يمكن أن ينجو من التلوث بمثل هذه
~~الظلامات. وفي هذا الحكم حث على العمل لتغيير الجائر من الأوضاع تطهيرا
~~للكسب والمأكل وإراحة للضمير. الثالث: وهو يتفرع بشكل طبيعي عن الثاني، وهو
~~وجوب المشاركة السياسية الفاعلة من جميع أفراد الأمة في تأسيس ذلك النظام،
~~وفي رعايته وحمايته. وهذا يفرض على المجتمع المسلم التواجد الإيجابي
~~والفاعل في الساحة السياسية، مع اختلاف شكل التواجد وآليته باختلاف الظروف
~~الموضوعية، كما يفرض على المجتمع السعي الدؤوب وصولا لنحو ذلك النظام، حتى
~~لو لزم الأمر التدخل القسري، وبالتالي يخلق لنا مجتمعا مشاركا ومراقبا
~~للوضع السياسي في ms052 البلاد، إضافة إلى أنه يخلق شعورا لدى القائمين بالأمر
~~بالمراقبة المستمرة لهم ولأعمالهم. الرابع: إن الدولة تعبر عن مصالح
~~المجتمع بجميع أطيافه واتجاهاته PageV01P069 المختلفة وإنه لا يجوز لها أن تكون طرفا من أطراف الصراع الاجتماعي بأشكاله
~~المختلفة، وإنما هي مظلة يستظل بها جميع أفراد المجتمع مهما تناقضت
~~هوياتهم، وقد عبر عن شيء من هذا المبدأ الإمام محمد بن عبد الله النفس
~~الزكية(ت145ه) حيث: أوجب على من قام بهذا لأمر الدعاء لجميع الديانين، وقطع
~~الألقاب التي يدعى بها فرق المصلين، وغلق الأبواب التي في فتح مثلها يكون
~~عليهم التلف، والامساك عما شتت الكلمة، وفرق الجماعة، وأغرى بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وصاروا به أحزابا، والدعاء لطبقات الناس من حيث يعقلون إلى
~~السبيل الذي لا ينكرون وبه يؤلفون، فيتولى بعضهم بعضا، ويدينون بذلك، فإن
~~اجتماعهم عليه إثبات للحق وإزالة للباطل. الخامس: إن القيادة في الدولة
~~قيادة سياسية، وليست زعامة دينية. فالقيادة السياسية هي التي يراد منها
~~أساسا رعاية مصالح العباد. والزعامة الدينية هي تلك التي تملك حقا زائدا أو
~~حصريا في أن تتكلم وتمثل الدين. فمع أن قيام الدولة مما يجب أمام الله
~~تعالى، ومع أنه يجب طاعة الدولة فيما تأمر به، إلا أنها مع ذلك قيادة
~~سياسية وليست زعامة دينية. فليس لها ولاية على الدين، ولا يعتبر رأيها في
~~الأمور الدينية ملزما للجميع. وتنحصر ولايتها في ما يحقق غرض وجودها وهو
~~تحقيق العدل والأمن بين الناس. هذا لا يمنع من اشتراط مؤهلات دينية وعلمية
~~وخلقية لمن يتولى أمورها. كما لا يمنع أن يكون للقيادات فيها مواقف دينية
~~تتميز عن غيرهم، ولكنها لا تلزم إلا من اقتنع برأيهم. أيضا لا يتعارض هذا
~~مع اعتبار أن طاعة القيادة فيها ثواب من الله، وأن معصيتها عليها إثم، لأن
~~ذلك يعود إلى أنه يترتب على الطاعة والمعصية مصالح ومفاسد للأمة. أخيرا قد
~~يكون من الأمة من هو أكثر دينا ممن في رأسها، ولكن لما كانت العبرة بالقدرة
~~على القيادة لم يمتنع هذا الأمر. هذه الأفكار ms053 تمثل أبرز مرتكزات المشرع
~~السياسي الزيدي. ما سواها من PageV01P070 عناصر فرع عليها، وأغلبها إن لم يكن جميعها إنما يتناول آلية الوصول إلى
~~الحكم، كما يتناول آلية انتقال الحكم وطريقة حل النزاعات المحتملة حين
~~انتقال الحكم، وهي قضايا على أهميتها لا تعدو أن تكون إجرائية ونسبية بخلاف
~~تلك الأمور التي تحدد دوافع الحركة وأهدافها وشكلها العام، وهذه الأفكار
~~كما هو واضح أساس أي مشروع سياسي معاصر يهدف إلى إقامة العدل، وإلى إبقاء
~~الإسلام في الحياة العامة.

PageV01P071

### | AUTO الاجتهاد عند الزيدية

# من أبرز ما تميز به الزيدية في فقههم هو الاجتهاد. هذه الميزة جعلت
~~مذهبهم (( أكثر المذاهب الإسلامية نماء وقدرة على مسايرة العصور)) على حد
~~تعبير الشيخ محمد أبو زهرة. الاجتهاد ملكة علمية ونفسية تمكن صاحبها من
~~استنباط الأحكام الشرعية من مظانها، والثقة بنتائج ذلك الاستنباط بقطع
~~النظر عن مخالفة أو موافقة السابقين من العلماء. وعندما نقول: إنها ملكة،
~~نؤكد أنها ليست مجرد تحصيل مجموعة من العلوم، فقد يجمعها واحد، ولكن لا
~~يستطيع أن يستنبط حكما واحدا. وعندما نشير إلى أنها علمية ونفسية، نشير إلى
~~أنه لا يكفي امتلاك الملكة العلمية، إذ أن صاحبها قد يستطيع عندها أن
~~يستنبط أحكاما، ولكن ما لم تكن لديه الجرأة والشجاعة على العمل بما أداه
~~إليه بحثه وتأمله، فإن وجود تلك الملكة لن يفيد كثيرا. والقول بأنها ملكة
~~لا يعني أنها غير مكتسبة بل يمكن اكتسابها بالجهد والمثابرة. والتعريف
~~الشائع للاجتهاد بأنه استفراغ الفقيه الوسع في تحصيل ظن بحكم شرعي. إنما
~~يشير إلى ما يعمله المجتهد، ولكنه لا يبين جوهر الاجتهاد، أو منطلقه
~~الأساسي التي هي امتلاك الملكة المشار إليها. أصعب ما في الاجتهاد امتلاك
~~الملكة النفسية. فقد يستطيع طالب علم مجد في تحصيله أن يمتلك الملكة
~~العلمية، ولكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للملكة النفسية. والسبب يعود إلى
~~ثلاثة أمور: أولها: إن زيادة العلم تولد التواضع، وغالبا لا يحصل المرء على
~~الملكة العلمية إلا بعد تحصيل علمي معمق، يتولد معه تواضع شديد، وشعور هائل
~~بالجهل. هذا ms054 يتنافى مع ما تتطلبه الملكة النفسية من الثقة بالنفس، وبنتيجة
~~البحث العلمي. ثانيها: إن الاجتهاد يعني في نهاية الأمر الافتاء، وكل من
~~يخشى الله يهاب من تحمل نتائج الفتوى، ويفضل أن يتحمل غيره ذلك. ثالثها: إن
~~طبيعة العلاقة بين طالب العلم والرموز العلمية الذين استفاد منهم تولد
~~شعورا بالدونية أمامهم بحيث لايجرو على ممارسة التفكير PageV01P072 مستقلا عن رأيهم وتوجههم. يقابل الاجتهاد التقليد، وهو أساسا غياب الملكة
~~النفسية أولا، ثم الملكة العلمية. وعمليا هي العمل وفق قول الغير. وذكر
~~الدليل لا يغير من واقع التقليد، فكل من ليس لديه الملكة مقلد ضرورة، سواء
~~عرف دليل القول أم لم يعرفه. لأنه إن كان فاقدا للملكة العلمية فإن معرفته
~~بالدليل لن تنفعه حيث إنه لا يملك قدرة على تقييم ذلك الدليل. وإن كان لديه
~~الملكة العلمية وفاقدا للملكة النفسية فإنه لن يتبع القول بسبب الدليل،
~~وإنما بسبب المصدر القائل. وقد حرصت المدرسة الزيدية على إبقاء تلك الملكة
~~النفسية بين علمائها، وكانت وسيلة ذلك أن حرمت على من امتلك الملكة العلمية
~~ممارسة التقليد، وأوجبت عليه اتباع رأيه دون رأي غيره. كان هذا لتقديرهم
~~للاستقلال الفكري والعلمي. أما من لم يمتلك تلك الملكة العلمية، فلم تطلب
~~منه أن يمارس الاجتهاد بل أجازت له أن يقلد أهل العلم. فميزت بين تقليد
~~مذموم وممنوع وبين تقليد واجب. فالمذموم الممنوع هو التقليد من قبل أهل
~~الملكات الاجتهادية، وأما الواجب فهو التقليد ممن فقدها. وقد حرصت من هذا
~~أن لا يتوقف أهل الاجتهاد عن ممارسته، كما حرصت أيضا على أن لا تخلق فوضى
~~علمية في الساحة بأن توهم الناس بأنه يكفي للخروج من التقليد معرفة الدليل
~~من كتاب أو سنة، بحيث يصير كل من قرأ كتابا في الحديث ظانا نفسه مجتهدا.
~~وقد نجحت في هذا. من الانجازات الأخرى التي حرص عليها الزيدية، وهي تأتي في
~~موازاة الانجاز السابق هو إيجاد التوازن بين أمرين: أحدهما: الحاجة إلى
~~استقرار المجتمع على رأي فقهي موحد خصوصا في القضايا العامة، يمنع من بلبلة ms055
~~فقهية بين الناس، حيث يكون لكل جماعة رأيها الفقهي الخاص بها. ثانيهما:
~~المحافظة على حق الاجتهاد الذي قد يفضي إلى استنباط آراء تخالف الآراء
~~السائدة قطعا.

PageV01P073

# وقد نجحت من خلال أمرين: أولهما: ما اشترطته أصلا من أن يكون الإمام
~~مجتهدا، فبذلك منحت الدولة حقا شرعيا في ممارسة الاجتهاد.

# ثانيهما: بأن قسمت مجال الاجتهاد على دوائر مختلفة:

# 1. دائرة الحقوق المتعدية: وهي تلك التي يكون الحكم فيها مؤثرا على
~~العلاقات بين الناس مثل أحكام الزواج والتجارة. فأي حكم لصالح طرف من
~~الأطراف هنا، يؤثر على حقوق أطراف أخرى بشكل مباشر. فلو حكم ببطلان نكاح
~~رجل، أثر هذا تلقائيا على نكاح زوجته أيضا، وربما غيرها. هذا بخلاف الأحكام
~~التي تأثيرها لا يتعدى الفرد، مثل الأحكام العبادية. فلو حكم ببطلان وضوء
~~على شكل ما، فإن من توضأ بتلك الكيفية لن يؤثر بطلان وضوئه على غيره من
~~الأشخاص، بل سيخصه هو وحده.

# 2. دائرة الحلقات العلمية: وهي دائرة العلماء، وطلبة العلم.

PageV01P074

# 3. دائرة الحقوق الفردية: وقد سبق تعريفها. فدائرة الحقوق العامة جعلت
~~صلاحية الاجتهاد في أمورها. ولأن الدولة قادرة على الاجتهاد واختيار
~~الأحكام الملائمة، فلم يجد أهل العلم مشكلة في هذا الأمر. ودائرة الحلقات
~~العلمية جعل الاجتهاد فيها مفتوحا لكل من كانت له الملكة. فوجدنا مجموعة
~~كبيرة من العلماء عبر العصور ممن كانت له آراء جريئة خالفت السائد والسابق
~~وبمنهجية علمية عميقة وأصيلة. وقد كانت هذه الحلقات من خلال مؤلفاتها وآراء
~~علمائها بمثابة الروافد التي تغذي حاجة الدولة بالآراء الأصيلة التي تنتقد
~~ما هو سائد، وتقترح بدائل عنه. ولهذا السبب لم يمكن القول: إن للزيدية
~~مذهبا فقهيا محددا، بل كان فيه مدارس فقهية متعددة، بتعدد المجتهدين
~~اجتهادا مطلقا. ونجد كلمة "مذهب" في كثير من المصادر الفقهية الزيدية بعد
~~القرن الثاني عشر، فقد يقال: المذهب هو كذا وكذا، وليس المقصود بتلك الكلمة
~~أن مذهب الزيدية الفقهي هو كذلك، فكما سبق لا يوجد مذهب فقهي للزيدية.
~~وتشير الكلمة إلى اصطلاح تبلور مع القاضي زيد بن علي الأكوع، ثم تابعه ms056
~~القاضي حسن بن أحمد الشبيبي (1169ه)، في تعليقاتهما على كتاب شرح الأزهار،
~~فقد وضعا اصطلاح (مذهب) عند الاختيارات الفقهية التي رأيا وفق اجتهادهما
~~أنها أكثر ملائمة للمنهج الفقهي لبعض أعلام أهل البيت الذين هم: الإمام
~~القاسم بن إبراهيم، والإمام محمد بن القاسم بن إبراهيم، والإمام الهادي
~~يحيى بن الحسين، والإمام محمد بن الإمام الهادي، والإمام أحمد ابن الإمام
~~الهادي. وقد اعتبر رأيهم في تحديد ما ال "مذهب"؟ هو المعتمد بين الزيدية
~~على مستوى الدولة، وعلى مستوى الحقوق الفردية. وأما دائرة الحقوق الفردية،
~~فقد اعتبر فيها أن الأصل هو مجموعة من الآراء التي تمثل في الأغلب رأي
~~الإمام الهادي يحيى بن الحسين في مرحلة أو رأي "المذهب" في مرحلة أخرى.
~~فكانت تلك الآراء هي المعتمدة عند تعليم الناس أمور PageV01P075 دينهم. ولكن في الوقت نفسه احتفظ المجتهدون بحق الافتاء بخلاف تلك الآراء
~~في القضايا الفردية، أو في القضايا العامة التي لا يريد أصحابها أن يوصلوها
~~إلى الدولة. كما احتفظ المقلدون بحق أن يقلدوا علماء في آرائهم التي تخالف
~~الآراء المعتمدة. وقد شاع رأي بين الزيدية يسمح للمقلد أن يأخذ الحكم
~~الشرعي من غير الفقهاء من الزيدية. وذلك على أساس ((أن الاجتهاد لا مذهب
~~له)). ولا يطلب من المجتهد المستفتى في تلك الحالة إلا أمرا واحدا: وهو أن
~~لا يكون الحكم مرتكزا في ثبوته على قاعدة أصولية تخالف قاعدة المستفتي.
~~وهذا المطلب يكاد يكون نظريا لندرة نحو تلك الأحكام. لعل أول من صرح بهذا
~~الرأي الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى ت840ه. كما سمحوا للمقلد أن يقلد
~~أكثر من مجتهد في وقت واحد في أوقات مختلفة وذلك على أساس أن الأدلة
~~الفقهية ظنية الدلالة، وأن أي اجتهاد من مجتهد معتبر غالبا يكون حكمه ضمن
~~دلالات الأدلة الظنية. بهذه الطرق استطاع الزيدية أن يحافظوا على كل من:
~~ملكة الاجتهاد في حلقاتهم العلمية وما تثمره من تطوير في الفقه، وعلى
~~استقرار الأحكام على مستوى الدولة وطرق التعليم، وعلى حق الاجتهاد والتنوع
~~في القضايا الفردية. ولأن ms057 وجود الاجتهاد سيؤدي إلى تعدد في الآراء في مسائل
~~بعينها. إزاء هذا يرى كثير من الزيدية أن كل مجتهد مصيب، فلا يصح وفق هذا
~~أن يتنازع الناس لاختلاف الاجتهادات التي يتبعونها في القضايا الفردية.
~~وأما القضايا العامة، فمع أن كل مجتهد فيها مصيب أيضا، إلا أنه من حق
~~الدولة أن تفرض على الناس اختيارها في القضايا لكي تحقق الاستقرار اللازم.
~~ومعنى كل مجتهد مصيب أحد أمرين: أولها: إن الاجتهادات لا تتناقض: فلا يعني
~~القول بصواب اجتهاد ما في مسألة محددة خطأ من خالفها باجتهاده. لأن
~~الاجتهاد إنما يكون في فهم وتفسير النصوص العملية والتي تدعو إلى عمل شيء
~~أو نهي عنه. والنصوص العملية لا توصف بالصدق أو PageV01P076 الكذب فجملة: اذهب إلى البيت. لا توصف بأنها صادقة أو كاذبة، لأنها جملة
~~إنشائية، والوصف بالصدق والكذب يتعلق بالجمل الخبرية نحو: الشمس مشرقة.
~~والنصوص الإنشائية يمكن أن يفهم منها أكثر من معنى، بغير أن ينفي أحدها
~~الآخر. حيث إن النفي يستلزم أن تكون ذات معيار صدق أو كذب، وهو أمر غير
~~متحقق فيها. فلو فهم أحد من النص معنى غير الذي فهمه آخر، لأمكن تطبيق
~~المعنيين من دون مشكلة لأن الأعمال لا تتناقض، فيمكن أن لكل من العملين أن
~~يصدرا عن كلا الطرفين بغير أن يتناقضا. وهذا بخلاف الاختلاف في تفسير نص
~~خبري، حيث إن كل معنى ينفي المعنى الآخر. ثانيها: البعض يرى أن لله تعالى
~~حكما محددا واحدا في كل نص إنشائي: وبالتالي فإنه لا يصح إلا معنى واحد من
~~المعاني المتعددة؛ ولكن المخطئ معذور. والبعض يرى أن المطلوب إعمال النص في
~~الحياة، وبالتالي فإن التعدد في التفسير ممكن، وكل مجتهد مصيب من حيث إنه
~~قد قام بما طلبه الله منه. ملاحظة: عندما يشار إلى سمة الاجتهاد بين
~~الزيدية، فإن بعض الكتاب المعاصرين يحاولون أن يحصروا وجود هذه السمة بين
~~عدد محدود من أعلام الزيدية وهم محمد بن إبراهيم الوزير (840ه)، والحسن
~~الجلال (1084ه)، وصالح المقبلي(1108ه)، ومحمد بن إسماعيل الأمير( 1182ه)،
~~ومحمد ms058 بن علي الشوكاني (1250ه). وكأنه لم يكن قبلهم من كان ذا استقلال في
~~التفكير، أو نزعة للاجتهاد المطلق. وتجدر الإشارة هنا إلى أن هؤلاء يختلفون
~~فيما بينهم اختلافا بينا، إلا أنهم اشتركوا في قضيتين: أ. الهجوم اللاذع
~~على رجال الزيدية في عصرهم، واتهامهم بالجمود والتقليد. ب. عدم قدرتهم على
~~التمييز بين الدوائر المختلفة لممارسة الاجتهاد والتقليد بحيث لا توجد فوضى
~~علمية، ولا يكثر مدعي العلم والمعرفة. ثم بعد ذلك نجد أنهم اختلفوا بعض
~~الشيء فنجد ما تميز به:

PageV01P077

# 1. الشوكاني: الميل إلى مذهب أهل الحديث في القضايا المنهجية والأصولية.
~~فمنهجيا كان يدعو إلى إقصاء العقل تماما، وعدم الاعتماد عليه لا في عقيدة
~~ولا في فقه ولا تفسير. وعقائديا كان يقول بالتجسيم والتشبيه، ويؤمن بالجبر،
~~ويقول بالإرجاء، كما يؤمن بوجوب طاعة الظلمة. وكان الاجتهاد لديه يتلخص
~~أساسا في أمرين:

# أ. التوسع في علوم تصحيح وتضعيف الأحاديث والجرح والتعديل. وهي أضعف
~~مراتب الاجتهاد، فعند استنباط الأحكام نحن بحاجة إلى معرفة النصوص الصحيحة،
~~وأصعب منه استنباط الأحكام منها. وكل من اطلع على علم التصحيح والتضعيف
~~الذي كان يدعو إليه الشوكاني يرى أنه لا يقدم علما أكثر مما كان فعلا
~~موجودا بين الزيدية، ولكن يستهلك وقتا أكثر، ويدخل العالم في متاهات
~~وتفاصيل لا طائل تحتها. وسنجد أن الأحاديث التي صححها الزيدية معتمدين على
~~مراسيل أئمتهم قد أغنتهم عن التقصي في الأسانيد، وفي الوقت نفسه لن نجد أن
~~في الأحاديث المسندة ما يقدم كثيرا بحيث يستحق الأمر كل تلك الجلبة التي
~~خلقها الشوكاني وخلفه.

# ب. الدعوة إلى نبذ المؤلفات الفقهية واعتماد نصوص الكتاب والسنة بشكل
~~عام، بحيث يفتي المفتي مستدلا على فتواه بنص من الكتاب أو السنة. وهذا
~~الأمر يؤدي إلى فوضى علمية هائلة في المجتمع، ويحرم المجتمع من الاستفادة
~~من تجارب فقهية لمئات السنين. كما أنه لا يقدم شيئا حيث إن طالب الفتوى لن
~~يستفيد من معرفة النصوص شيئا ما لم يملك ملكة الاجتهاد. كما أنه يؤدي إلى
~~خلق أنصاف العلماء الذين يظنون أنهم بمجرد ms059 اطلاعهم على صحيح البخاري أو
~~مثله صاروا من أهل الاجتهاد والافتاء.

# 2. ابن الوزير وابن الأمير والجلال: التقليل من شأن العقل، دون إلغائه،
~~مع التشدد في الدعوة إلى اعتماد روايات المحدثين في أصول الدين، وانتقاد
~~الزيدية لعدم الاعتداد بتلك الروايات.

PageV01P078

# 3. الاقتصار على النقد اللاذع لواقع عصره، مع الحفاظ على المرتكزات
~~الأساسية للأصول الفكرية والسياسية وهذا ما كان عليه المقبلي.

# إن اعتبار هؤلاء ممثلي الحرية الفكرية والاجتهاد فيه حيف كبير، ويدل إما
~~على عدم اطلاع على الحركة العلمية بين الزيدية حيث وجد عشرات العلماء ممن
~~كان يعمل بالاجتهاد، وإما على أغراض أخرى غير الغرض العلمي المحض. ثم إن من
~~نظر إلى كتابات ابن الوزير وابن الأمير والشوكاني قطع بأنهم كانوا أقرب إلى
~~التقليد منهم إلى الاجتهاد، ولكن ذهب تقليدهم صوب علماء آخرين.

PageV01P079

### | AUTO الزيدية والإمام زيد

# لفظ "الزيدية" يشير إلى الانتساب إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب قدس الله أرواحهم في أعلى عليين، وحشرنا في زمرتهم، ونفعنا
~~بمحبتهم وولايتهم يوم لا ينفع مال ولا بنون. وسبب الانتساب إلى الإمام زيد%
~~دون غيره من أئمة أهل البيت"؛ إنما كان لأن الإمام زيدا جسد آمالها،
~~ومبادئها، واستشهد وصلب عريانا في سبيلها، في عصر كالح اندرست فيه معالم
~~الدين من التوحيد والعدل وصدق الوعيد والجهاد ، واستبدلت بمفاهيم التشبيه،
~~والتجسيم، والجبر، وإلغاء الجهاد، وإطماع الفاسقين من الجبابرة والمجرمين
~~بدخول الجنة وبشفاعة المصطفى صلى الله عليه وآله. وقد بين سبب الاعتزاء إلى
~~الإمام زيد بن علي الإمام محمد بن عبدالله النفس الزكية إذ قال: ((أما
~~والله لقد أحيا زيد بن علي ما دثر(1) من سنن المرسلين، وأقام عمود الدين إذ
~~اعوج، ولن ننحو إلا أثره، ولن نقتبس إلا من نوره، وزيد إمام الأئمة، وأول
~~من خرج داعيا إلى الله بعد الحسين بن علي)) وقال أبوه عبدالله الكامل:
~~((العلم بيننا وبين الناس علي بن أبي طالب، والعلم بيننا وبين الشيعة زيد
~~بن علي)) فكان خروج الإمام زيد% إذ خرج بمثابة إحياء للدين، ms060 وبعثه من جديد.
~~فسلام الله عليه يوم ولد، وسلام الله عليه يوم استشهد، وسلام الله عليه يوم
~~يبعث حيا. ظاهر أن العلاقة بين الزيدية وبين الإمام زيد% ليست علاقة اتباع
~~في قضايا علمية. لا شك أن الزيدية تقدر رأي الإمام زيد%، ولكنها لا تلتزم
~~تقليده، بل لا تلتزم تقليد غيره من أئمة أهل البيت، فالزيدية ترى أن
~~الاجتهاد واجب في كل عصر، وفي كل مكان لكل من ملك أدوات الاجتهاد. يحاول
~~بعض المعاصرين القول بأن الزيدية تنتسب للإمام زيد اسما فقط، وإلا فلا
~~علاقة لها به. يريد هذا الرأي أن يصل إلى أن الإمام زيد لم يمثل أيا من
~~المبادئ الكبرى التي قال بها الزيدية اليوم، وإنما الذي مثلها كان الإمام
~~الهادي يحيى بن الحسين الذي PageV01P080 استحدث وفق هذا الرأي مجموعة من الآراء التي تخالف منهج الإمام زيد ومنهج
~~أهل البيت. لا يحتاج المرء إلى كثير معرفة ليعرف مدى بعد هذا الرأي عن
~~الحقيقة. فالنصوص موجودة، نصوص الإمام الهادي، ونصوص الإمام زيد، ونصوص من
~~بينهما من الأئمة، ومنها جميعا يظهر أن الإمامين، بل جميع أئمة تلك المرحلة
~~كانوا في الأصول الدينية على منهج واحد، وأن اختلافهم إن وجد، كان في
~~القضايا الفرعية، والقضايا التي تتطلب اجتهادا ورأيا. ويلاحظ أن من يقول
~~بهذا القول يعول كثيرا على نص للمؤرخ يحيى بن الحسين بن القاسم (1100ه)،
~~حيث يقول: إنه لم يبق لمذهب زيد متابع في الأصول ولا الفروع. وفضلا عن أن
~~هذا القول لا يمثل إلا رؤية قائله، فالنصوص الموجودة تبين علاقة الإمامين
~~ببعضهما. صحيح أن قليلا من الزيدية اتبع مذهب الإمام زيد% الفقهي، وكان
~~أغلبهم على مذهب الإمام الهادي، وذلك لأسباب منها دور الإمام الهادي في
~~اليمن، ومنها اشتهار نصوصه، وعظم تأثيره على عموم الزيدية في زمانه وبعده.
~~والمؤرخ المذكور كثير الخلط يعتمد الاستنباط والتخمين لا على النصوص. من
~~هذه التعميمات قوله: ((فالذي كان من قبل [أي من قبل المائتين] هم الصالحية
~~والجريرية، وهو الذي كان عليه زيد بن علي. وأما ms061 سائر الفرق فإنما حدثت بعد
~~ذلك، وخالفت زيد بن علي في أصوله وفروعه...))، فهذا النفي المطلق ينافي
~~الحاضر من النصوص. مثل هذه التعميمات التي لا أصل لها، هي مستند بعض الكتاب
~~غير الموضوعيين في كتابتهم عن علاقة الإمام زيد بأهل بيته من بعده، أو
~~بالزيدية المتأخرين.

PageV01P081

### | AUTO الزيدية والصحابة

# الكلام في الصحابة له اعتباران. الاعتبار الأول الكلام فيهم على الجملة،
~~والاعتبار الثاني الكلام في أفرادهم. فأما على الجملة فلا يجوز القدح فيهم،
~~لأن الله تعالى قد مدحهم وأثنى عليهم. وفي ذلك نجد للإمام الهادي يحيى بن
~~الحسين% في رسالة وجهها لأهل صنعاء ما نصه: ((ولا أنتقص أحدا من الصحابة
~~الصادقين والتابعين بإحسان، المؤمنات منهم والمؤمنين، أتولى جميع من هاجر،
~~ومن آوى منهم ونصر، فمن سب مؤمنا عندي استحلالا فقد كفر، ومن سبه استحراما
~~فقد ضل عندي وفسق، ولا أسب إلا من نقض العهد والعزيمة، وفي كل وقت له
~~هزيمة، من الذين بالنفاق تفردوا، وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم مرة بعد مرة تمردوا، وعلى
~~أهل بيته اجترءوا وطعنوا، وإني أستغفر الله لأهمات المؤمنين اللواتي خرجن
~~من الدنيا وهن من الدين على يقين، وأجعل لعنة الله على من تناولهن بما لا
~~يستحققن من سائر الناس أجمعين، إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قاموا بالدين،
~~وكانوا في حقيقة الإيمان، واتبعوا بالطاعة والإحسان، واجب فضلهم مشهور،
~~والطاعن عليهم مأزور، والمنتقص لهم مذموم، هالك عند الله مثبور، معذب
~~مدحور، لمدح الله سبحانه لهم...)) إلخ كلامه. وأما الكلام على أفرادهم، فإن
~~الزيدية ترى أن المعصية لها حكمها بقطع النظر عمن صدرت منه، وأن الله تعالى
~~قد نبه أنبياءه {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك}[الزمر:65]، كما نبه
~~سيد رسله لما قال : {لقطعنا منه الوتين}[الحاقة:46]. فكذلك الأمر في
~~الصحابة. فمن مات منهم على طاعة الله ورسوله% لقي الله مرضيا. وأما من زاغ
~~عن الهدى، واتبع هواه، وآثر الدنيا على الآخرة، فلا كرامة له عند الله،
~~مثله مثل غيره من الخلق. وأغلب ما يثار ms062 هذا الأمر هو لمعرفة رأي الزيدية في
~~الخلفاء الثلاثة على وجه الخصوص، ثم رأيهم في معاوية ومن وقف معه.

PageV01P082

### | AUTO الزيدية والخلفاء

# موضوع الخلفاء من المواضيع الحساسة، وكنت أفضل عدم التعرض له ولكن كثرة
~~التساؤلات حول موقف الزيدية منهم أوجبت طرحه. المشترك بين الزيدية أن
~~الإمام عليا% كان الأولى بالخلافة، وأن أبا بكر ومن معه أخطأوا في صرفها
~~عنه. وأن أبا بكر أخطأ أيضا لما منع فاطمة من إرثها من النبي، كما أخذ منها
~~أرض فدك والعوالي وهي أرض غنية جدا كان النبي أنحلها فاطمة بعد فتح خيبر.
~~إلا أنه بعد هذا القدر المشترك فقد اشتهر رأيان: الرأي الأول يرى أن
~~الترضية عنهم لازمة باعتبار أن وقوفهم السابق مع النبي يكفر ذلك الخطأ.
~~الرأي الثاني يرى أن سابقتهم مع النبي توجب علينا الترضية عنهم، والخطأ
~~منهم يوجب التوقف في شأنهم. وهناك قلة قليلة كانت تصرح بالبراءة منهم،
~~والدعاء عليهم. وسأذكر نصين لإمامين أحدهما من أئمة الديلم، والآخر من أئمة
~~اليمن، وهما من المتوقفين، وذلك لكي يعلم حقيقة معنى التوقف. قال الإمام
~~الهادي علي بن جعفر بن الحسن الحقيني%(490ه): وأشهد أن أمير المؤمنين إمام
~~المسلمين بعد رسول رب العالمين؛ لما خصه الله تعالى بمجموع الفضائل
~~والمناقب، ووضعه في أشرف المناسب، بمنصوص التنزيل المعرض للتأويل، لتقابل
~~الأشباه والأمثال، وتعارض المعاني والأشكال، سميناه نصا خفيا، وإن كان
~~معناه عند الرساخ واضحا جليا. وأما كبار الصحابة الذين تصدروا للإمامة
~~ونهضوا بالخلافة فلا أغض نفوسهم وأغراضهم، ولا أقابل بالشتم أعراضهم، بل
~~أجد موجدة الزاري عليهم، والمستريب منهم لتمسكهم بالمحتملات، وتعلقهم
~~بالمتأولات وأكل أمرهم إلى الله تعالى كما قال القاسم%: {تلك أمة قد
~~خلت}[البقرة:134]. وأما الإمام عبدالله بن حمزة (614ه) فقد جاءته مسألة
~~فيمن تقدم الإمام علي بن أبي طالب فأجاب إجابة مطولة فيها تفصيل، وأهم ما
~~فيها: إن الصحابة عندنا أفضل بعد الأئمة" قبل إحداثهم، وبعد الإحداث لنا
~~أئمة نرجع إليهم في أمور ديننا ونقدم حيث PageV01P083 أقدموا، ونحجم حيث أحجموا، وهم علي وولداه"، والحادث عليهم ms063 وغضبنا فيهم،
~~ولم نعلم من أحد منهم سب أحد من الصحابة ولا لعنه ولا شتمه لا في مدة
~~حياتهم ولا بعد وفاتهم. فالذي تقرر عندنا أن عليا% أفضل الأمة بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وولديه أفضلهم بعد علي%، لما تظاهر فيهم من الأدلة عن الله سبحانه
~~وتعالى وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتقدم عليهم من أبي بكر وعمر وعثمان نقول بتخطئتهم
~~ومعصيتهم لترك الاستدلال على علي% بالنصوص الواردة عن الله سبحانه وعن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم في إمامته، ونقول: إن النصوص استدلالية لأنها محتملة، ولذلك جرى
~~فيها النزاع الطويل والجدال الشديد من ذلك اليوم إلى يوم الناس هذا وإلى
~~انقطاع التكليف وكل يحتج بما له وجه.

PageV01P084

# وقولنا هو الأحق والأولى لما ظاهرنا عليه من البراهين، ونصبنا من الأدلة
~~التي لا توجد مع خصومنا، وندعي عليهم انقطاع المرام في تصحيح ما توسموه،
~~وتلك الخطايا والمعاصي بالتقدم فتنقطع العصمة، وإنما يجوز أن يكون كفرا وأن
~~يكون صغيرة، ولما يظهر لنا على ذلك دليل ولا بلغنا عن سلفنا الصالح% ما
~~نعتمده في أمرهم، ولهم أعظم حرمة في الإسلام، لأنهم أول من أجاب دعوة
~~جدنا صلى الله عليه وسلم، ونابز عنه، وعز به الإسلام وقاتل الآباء والأبناء والأقارب في الله
~~حتى قام عمود الإسلام، وأتى فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يأت في غيرهم وكان فيهم
~~حديث بدر وآية بيعة الرضوان فصار الإقدام في أمرهم شديدا. وإنما نقول: إن
~~كانت معاصيهم كبيرة، فالله تعالى لا يتهم في حال، والكبائر تبطل الطاعات
~~وإن عظمت، وإن كانت صغيرة فلبعض ما تقدم من عنايتهم في الإسلام وسبقهم إلى
~~الدين ولا يمكن أحد من أهل العصر ولا من قبله من الأعصار أن يدعي مثل سعيهم
~~ومثل عنايتهم في الدين، وعلي% وولداه هم القدوة فلا نتجاوز ما بلغوه في أمر
~~القوم، وهو نعي أفعالهم عليهم وإعلامهم لهم أنهم أولى بالأمر منهم، ولم
~~يظهروا لنا أحكام أولئك أن خالفوهم ولا باينوهم مباينة ms064 الفاسقين في
~~عصرهم... ثم قال بشأن فدك: وأما أمر فدك فقد كان فيها النزاع وتأولوا خبر
~~النبي: ((نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما خلفناه صدقة)) على غير ما تأولناه؛
~~لأن عندنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أن ما قبضه من الصدقة لا يكون إرثا لوارثه،
~~وإنما يكون مرجعه إلى بيت المال فما عندنا اسم ناقص بمعنى الذي، فكأنه قال
~~الذي نتركه من الصدقات لا يورث عندنا معاشر الأنبياء، وأما أملاكهم فلم
~~نعلم أن الله سبحانه فرق بينهم وبين غيرهم في ذلك. وقد وقعت أمور هنالك
~~رددنا أمرها إلى الله عز وجل، ورضينا على الصحابة عموما، فإن دخل المتقدمون
~~على علي% في صميمهم في علم الله سبحانه لم نحسدهم رحمة ربهم، وإن أخرجهم
~~سبحانه بعلمه لاستحقاقهم فهو لا يتهم PageV01P085 في بريته، وكنا قد سلمنا خطر الاقتحام، وأدينا ما يلزمنا من تعظيم أهل ذلك
~~المقام، الذين حموا حوزة الإسلام، ونابذوا في أمره الخاص والعام. وأما
~~عثمان وإحداثه فلا شك في قبحها، وجوابنا فيها ما قال علي%: إنه قد قدم على
~~عمله فإن كان محسنا فقد لقي ربا شكورا كافئه على إحسانه، وإن كان مسيئا فقد
~~أتى ربا غفورا لا يتعاظم أن يعفو عن شأنه، وهذا كلام علي% فيه مثل قوله:
~~إنه استأثر فأساء في الأثرة، وجزعتم فأسأتم الجزع، ولله حكم في المستأثر
~~والجازع، وهذا ما قضى به الدليل وأدى إليه النظر، ومن الله سبحانه نستمد
~~التوفيق في البداية والنهاية والبلوغ إلى أسعد غاية)). وقد نجد في كتب
~~التواريخ الزيدية بعض الروايات التي قد تقتضي براءة منهم، ولكن لا يعمل
~~بمقتضى تلك الأخبار وإن كانت تروى لأنها مجرد أخبار تاريخية آحادية لا يجوز
~~الاعتماد عليها في شأن كهذا. وأما معاوية ومن كان معه ممن قاتل الإمام علي
~~بن طالب، فلا يخفى أمرهم على من له أدنى اطلاع.

PageV01P086

### | AUTO الزيدية والحنفية والمعتزلة

# نجد في بعض كتب الفرق أن الزيدية أخذت فقهها عن مذهب أبي حنيفة، وبالتالي
~~فهي حنفية في الفروع. وأما ms065 أصول دينها فقد أخذته عن المعتزلة، في المقابل
~~نجد أن الزيدية تنفي هاتين النسبتين بشدة. وفي تصوري فإن الخلاف بين
~~المثبتين وبين النافين ينطوي على غرض أعمق من مجرد التاريخ لحركة علمية.
~~أظن الأمر يتعلق باستقلالية أئمة أهل البيت وعلماء الزيدية في علومهم.
~~فالمثبت لتلك النسبة يريد أن يقول: إنهم وإن كانوا اليوم مدرسة مستقلة، إلا
~~أن جذورهم لا تصل بحال من الأحوال إلى أبعد من أبي حنيفة في الفقه، وواصل
~~بن عطاء في الأصول. والنافي لهما يريد أن يتجاوز تلك العقبة ويصل بآراء
~~الزيدية إلى الإمام علي، فالنبي عليهما الصلاة والسلام. وموضوع الأصالة
~~التاريخية من القضايا التي كانت تهم كل فرقة من الفرق الإسلامية. فكل فرقة
~~تريد أن توصل آراءها بالنبي وصحابته، وباعتبار أن شرعية ما يقولونه يرتكز
~~على ذلك. إضافة إلى ذلك، فإن نفي أصالة فرقة من الفرق يعد من الحجج عليها
~~باعتبارها فرقة مبتدعة قالت بأمر لم يعرف على عهد النبي، ولا عهد صحابته.
~~وأرى أن مثل هذا الخلاف لا معنى له. فالصواب صواب باعتبار ذاته، لا باعتبار
~~أصله. وإذا غاب عنا ما يدل على أصالة رأي لدعم قول من الأقوال، فإن حجج
~~العقول والنصوص لا زالت بين أيدينا وهي كافية وافية شافية. على ضوء هذا،
~~فإنني سأعلق على هذا الكلام من الناحية التاريخية فقط. فآراء الزيدية لا
~~تقيم انطلاقا من أصلها، وإنما انطلاقا من مرتكزاتها، ثم من تفعيلها في
~~الحياة. من الناحية الفقهية، فمعلوم أن الزيدية تمنع على المجتهد التقليد
~~في الفقه، وأنها لذلك لا يمكن اعتبارها تتبع مذهب فقهي لعلم من أعلام أهل
~~البيت، فكيف يكون ذلك بالنسبة لعلم من غيرهم؟ وأما مقلدو الزيدية فلا
~~يقلدون أبا حنيفة رحمه الله، كما لا يعتمدون أيا من مصادر الفقه الحنفي في
~~تقليدهم. وأما قدماء أهل البيت"، فلم يعلم PageV01P087 منهم من كان حنفيا. نعم، قرأ كثير من علماء أهل البيت في العراق في القرن
~~الرابع الفقه الحنفي، ولكنها قراءة اجتهاد ونظر وليست قراءة تقليد. وقد
~~يكون أصل هذا ms066 القول، إذا كان لا بد له من أصل، هو المشابهة بين فقه الإمام
~~الهادي%، وفقه الحنفية. ولكن حتى هذا الأمر لا يكفي. فالمشابهة بين المسائل
~~وحدها لا تعني أنها مشابهة تقليد. كما إن هذه المشابهة قد تعود لاعتبارات
~~أخرى غير التقليد نحو وحدة المنشأ. ففقه العراق الذي عليه الحنفية متأثر
~~بفقه الإمام علي بن أبي طالب، ومثله في التأثر فقه أهل البيت بما فيهم
~~الإمام الهادي% إضافة إلى كل ذلك فإن طبيعة الاختلافات الفقهية بين
~~المذهبين الموجودة فعلا تدل على خطأ مثل هذا القول. وأما العلاقة بين
~~الزيدية والمعتزلة، فهي أعمق، ولكنها لا تبلغ حد أن يكونا مدرسة واحدة، أو
~~أن يكون أهل البيت أسسوا مدرستهم متأثرين بها. إن كل من يثبت تلك النسبة قد
~~اعتمد على مجموعة من الأمور وهي:

# 1. التقدير الكبير الذي يكنه أعلام أهل البيت والزيدية لمشائخ المعتزلة،
~~التقدير الذي أوصل أحدهم وهو الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى إلى أن يضع
~~كتابا في الطبقات سماه طبقات المعتزلة، ذاكرا ضمن تلك الطبقات أعلام أهل
~~البيت والزيدية، فنسب الزيدية إلى المعتزلة وليس العكس. وهذا الأمر إن دل
~~على شيء فإنما يدل على تقدير أهل العلم بعضهم لبعض. فمما لا شك فيه أن
~~مشائخ المعتزلة بلغوا في العلم غاية لا يستهين بها إلا جاهل، أو قليل
~~إنصاف. كما أن أغلبهم كان غاية في الورع والخشية من الله تعالى. ولكن لا
~~يدل على أنهما مدرسة واحدة.

PageV01P088

# 2. اتفاقهما في القضايا الكبرى في أصول الدين. وهذا لا يكفي أيضا لأن
~~الموافقة في الآراء لا تعني ضرورة أنهما مدرسة واحدة، أو أن لهما شيخا
~~مشتركا. وخصوصا في آراء تجد نسبتها في العقل ومحكم التنزيل، مما يعني أنها
~~شائعة لكل من أرادها. فالقول بالتوحيد والعدل والوعيد والإمامة لا تحتاج
~~إلى عقول متميزة لتدركها، وتقول بها. ربما الاحتجاج لها قد يتطلب ذلك، ولكن
~~القول بها متيسر لكل من أعمل يسيرا من عقله، وتأمل قليلا في كتاب الله جل
~~وعلا. فما بالك بأعلام أهل البيت النبوة ms067 في ذلك العصر، ممن عرفوا واشتهروا
~~برجاحة عقل، ووفرة علم؟ ثم إذا كان لا بد من أن تكون هذه الموافقة نشأت عن
~~شيخ مشترك، فإن الإمام عليا سيكون هو ذلك الشيخ حيث إن واصل بن عطاء تتلمذ
~~في الأصول على يد أبي هاشم عبدالله بن محمد بن علي بن أبي طالب(ت98ه)،
~~وأعلام أهل البيت آنذاك أخذوا علومهم أبا عن أب إلى الإمام علي أيضا.

# 3. ما رواه الشهرستاني(ت584ه) من أن الإمام زيدا تتلمذ على واصل بن عطاء
~~فأخذ عنه أصول المعتزلة، ثم نقلها الإمام زيد إلى بقية أهل البيت ممن تبعه.
~~والأمر هذا أيضا لا مستند له. فكلام الشهرستاني غير مسبوق، ولم يذكره أو
~~يشر إليه أحد من قبله من المؤرخين، بل حتى المعتزلة في كتبهم، عندما يذكرون
~~الإمام زيدا في طبقاتهم لا يذكرون هذا الأمر. ثم إن الشواهد التاريخية
~~تعارضه. فاللقاء بينهم إن حصل لم يكن ليتم إلا بعد أن تقدم الإمام زيد في
~~عمره، وبالتالي في نضوجه العلمي. وآنذاك من البعيد أن يكون جاهلا بتلك
~~القضايا ليأخذها عن واصل، خصوصا أن كلا من أبيه وأخيه كانا يقولان بالتوحيد
~~والعدل.

PageV01P089

# 4. ما يروى من أن واصلا قدم إلى المدينة فاستقبله إبراهيم بن أبي يحيى
~~(ت184ه) شيخ الإمام الشافعي (ت204ه)، وأن الإمام زيدا وبعض أهل البيت
~~تسارعوا للجلوس معه. ثم تحكي قدوم جعفر الصادق ونكيره على واصل،صحة الرواية
~~تحتاج إلى تحقيق، فروايتها أتت منقطعة في كتاب أبي القاسم البلخي(319ه). ثم
~~إن صحت الرواية ففيها شقان. شق يتعلق بمبادرة أعلام أهل البيت إلى لقاء
~~واصل. وشق يتعلق بموقف الإمام من جعفر الصادق. فالشق الأول يدل على عناية
~~أعلام أهل البيت باللقاء بكل من عرف بالعلم والعمل. وواصل بن عطاء كان من
~~العلم بمكان، وكان من الدعاة العاملين المعروفين. وأما ما يتعلق بالشق
~~الثاني، فإن الكلام عن الحسد في ذلك الموقف لا معنى له، فإن الإمام جعفر
~~الصادق لم يعرف منه أي نشاط سياسي دعوي بحيث يكون حاسدا أو محسودا، وإنما
~~كان جل اهتمامه ms068 بالعلم والتعليم. ولعل أصل الاختلاف حصل، ولعله يتعلق برأي
~~للإمام جعفر في التعاون السياسي مع واصل، ثم حرفت الرواية. وفي كل الأحوال
~~فإن صحت الرواية فلا تدل على أكثر من لقاء طابعه الأساسي سياسي وليس علميا.

# 5. الأمر الأخير الذي يذكر لدعم تلك المقولة كون المعتزلة قاتلت بين يدي
~~إبراهيم بن عبدالله بن الحسن حتى قتل الكثير منها، وكونها هي التي نصرت
~~الإمام إدريس بن عبدالله في المغرب، وعلى أكتافها أقام دولته هناك. وهذا
~~الكلام صحيح لا شك فيه، ولكن لا يدل على علاقة علمية. في مقابل تلك الأمور
~~نجد قضايا مشكلة في علاقتهم ببعض وهي:

# 1. إن كتب الطبقات التي وضعها المعتزلة خالية من ذكر الأئمة من أهل البيت
~~بعد الإمام إبراهيم بن عبدالله. وهذا الأمر مشكل على من يقول بأنهم فرقة
~~واحدة، وأظنه مفتاحا للبحث في العلاقة بينهم، بل لعله مؤشر على رأي
~~المعتزلة في الخروج.

PageV01P090

# 2. فالذي يظهر أن المعتزلة بعد مقتلهم بين يدي الإمام إبراهيم بن عبدالله
~~تغير منهجهم من الخروج والثورة. ربما لقناعتهم أن الدولة العباسية بلغت بعد
~~القضاء على حركة النفس الزكية وأخيه إبراهيم من القوة مبلغا لا يمكن معه
~~الوقوف أمامهم. وبالتالي فإنه لا يجب الخروج عليهم، لأن الخروج لا يكون
~~واجبا ما لم يظن الغلبة. أيضا ربما لرأيهم أن العمل العلمي أجدى وأنفع.
~~ولذلك فلو تتبعنا أعلام المعتزلة من القرن الثاني حتى أول الرابع، لما
~~وجدنا واحدا منهم ممن خرج أو ثار. وقد كانوا على فريقين: فريق يجوز التعاون
~~مع السلطان نحو: بشر بن المعتمر(210ه) الذي كان مقربا من المأمون، وثمامة
~~بن أشرس(213ه) وكان مستشارا للمأمون،وهشام الفوطي(221ه) الذي كان المأمون
~~يجله، ويوسف الشحام(267ه) كان صاحب وظيفة في الدولة. وفريق يتشدد في العمل
~~مع السلطة نحو: عيسى المردار راهب المعتزلة، وكان يتشدد في الاختلاط مع
~~السلطان (220ه)، وجعفر بن مبشر الثقفي (234ه) كان زاهدا، تتلمذ على عيسى
~~المردار، وكان مبتعدا عن السلاطين، وجعفر بن حرب (236ه) الذي كان له عمل
~~كبير في الدولة قبل أن يصبح ms069 من علماء الكلام، ثم ترك الدولة، وابتعد عنها.
~~ويلاحظ أن السمة العامة لمن كان يتجنب السلاطين هم المعتزلة المتشيعة، أي
~~البغدادية منهم. ولعل من أجاز الاختلاط بهم كان من باب معاونتهم على الحق.
~~وقد يكون عدم قيام أي من أعلامهم بأي عمل ثوري يعود إلى رأي لعمرو بن عبيد
~~(144ه)، فينقل عنه ما يدل على أن له رأيا خاصا في الخروج على الولاة، بعضهم
~~يقول: إنه لا يجيز الخروج حتى يتوفر له عدة أهل بدر ممن هم مثله دينا،
~~ولذلك قال أبو جعفر الدوانيقي في شأن المعتزلة الذين قاتلوه: ما خرجت
~~المعتزلة علينا حتى مات عمرو بن عبيد. وفي تصوري فإن المعتزلة الذين خرجوا
~~كان لهم رأي مختلف في الخروج، ولعله رأي يعود إلى واصل بن عطاء (131ه) الذي
~~كان يرى PageV01P091 الخروج كما تدل عليه الروايات. كما أتصور أنهم كانوا خارجين حتى لو لم يمت
~~عمرو بن عبيد. يدل عليه أن من خرج كان من العلم والشأن بمكان يمنع من أن
~~تكون علاقتهم بعمرو علاقة طاعة. ومهما كان الأمر، فإن غياب ذكر أعلام أهل
~~البيت بعد ثورة النفس الزكية يدل على أن المعتزلة في مرحلة ما ارتأت أن
~~تقطع اتصالها السياسي بأهل البيت. وأما ذكرهم لمن كان قبل ذلك، فقد لا يكون
~~أزيد من ذكرهم لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي في الطبقة الأولى من طبقات
~~المعتزلة، وإنما ذكروا أولئك باعتبار أنهم يقولون بالتوحيد والعدل.

# 3. إضافة إلى ما سبق حول العلاقة بين المعتزلة والزيدية بعد ثورة النفس
~~الزكية، فإن هناك ما يدل على أن واصلا بن عطاء كان ذا توجه سياسي مستقل عن
~~الإمام زيد بن علي. ذلك أن واصل كان يرسل رجالا إلى مناطق كان للإمام زيد%
~~فيها رجال.

# 4. وأما ما ينقل من أن الإمام الهادي يحيى بن الحسين أخذ أصول دينه عن
~~أبي القاسم البلخي (319ه)، فكان الأولى القول بأنه أخذها عن أبيه العالم
~~المحدث، الذي أخذها عن أبيه القاسم بن إبراهيم نجم أهل بيته في زمانه،
~~والذي تدل ms070 مؤلفاته الكلامية أنه بلغ غاية العلم. وإذا صحت التقديرات أن
~~البلخي كان في الستينات من عمره حين توفي، فإن أخذ الهادي عنه أبعد.

PageV01P092

### | AUTO استعمالات كلمة "زيدية" في المراجع والمصادر

# استعملت كلمة "زيدية" بأكثر من معنى من قبل الباحثين قديما وحديثا. سبب
~~هذا التباسا عند تناول الزيدية حيث وضعت استعمالات متعددة ذات اعتبارات
~~مختلفة في خانة واحدة. وما يلي بعض الاستعمالات، ويلاحظ أنها قد تتداخل،
~~ولكنها مع ذلك تتمايز، وبالتالي فما يقال عن الزيدية بمعنى من هذه المعاني،
~~لا ينطبق على الزيدية بمعنى آخر بالكلية، وإن كان قد ينطبق جزئيا. هم
~~الجماعة التي تدين لله تعالى بما سبق ذكره من الأصول الدينية، والمفاهيم
~~المنهجية، وهو المستعمل في هذا البحث. كانت الكلمة في المراحل التاريخية
~~الأولى بعد خروج الإمام زيد% تطلق على كل من خرج مع الإمام زيد، أو دعا
~~إليه. ثم في مرحلة تالية أصبحت تطلق فقط على الشيعة ممن كان يرى الخروج مع
~~الداعي من أهل البيت، أي تقلص نطاقها. ولكنها في المرحلتين لم تكن لتطلق
~~لتشمل أحدا من أئمة أهل البيت آنذاك، فلم يقل عن الإمام محمد بن عبدالله
~~النفس الزكية، أو عن الإمام الحسين بن علي الفخي، أو عن الإمام القاسم بن
~~إبراهيم، إلخ ... لم تطلق هذه الكلمة لتشملهم، وإنما لتشمل شيعتهم، ممن
~~وافقهم في الخروج على أئمة الجور. ثم في مرحلة متأخرة ولعلها حول القرن
~~السادس أو السابع بدأت تطلق لتشمل أئمة أهل البيت أيضا. بناء على هذا فإنه
~~يمكن أن نفهم معنى الكلام على الفرق الزيدية في القرن الثاني للهجرة، فهو
~~كلام عن بعض الاختلافات التي نشأت بين الزيدية أي بين الشيعة القائلين
~~بالخروج، وهي لا تشمل بأي حال الأئمة من أهل البيت آنذاك. وقد تطلق على
~~مقلدي الإمام زيد بن علي، كما يقال قاسمية لمقلدي الإمام القاسم وناصرية
~~لمقلدي الإمام الناصر وهادوية لمقلدي الإمام الهادي، ومؤيدية لمقلدي الإمام
~~المؤيد بالله عليهم جميعا سلام الله. وهذا الاستعمال متأخر بعض الشيء، ولا
~~يشير إلا إلى الاختلافات ms071 الفقهية ضمن الزيدية، ولا علاقة له بأصول الدين.
~~كما قد يقال "الزيدية" ويراد بها مذهب أئمة أهل PageV01P093 البيت. أي يراد بها الفكرة لا الشخصيات. وهذا الاستعمال يبدو أنه معاصر بعض
~~الشيء، ومقارب للأول.

### | AUTO فرق الزيدية

# المشهور من هذه الفرق هي: الجارودية، والبترية الصالحية، والبترية
~~الجريرية. وهذه الفرق الثلاث تنسب إلى أشخاص عاشوا في الفترة التي تلت
~~استشهاد الإمام زيد بن علي. فالجارودية تنسب إلى أبي الجارود المتوفى سنة
~~150 او 160، والبترية الصالحية تنسب إلى الحسن بن صالح بن حي 168، والبترية
~~الجريرية تنسب إلى سليمان بن جرير المتهم بسم الإمام إدريس بن عبدالله.
~~وهناك أكثر من تحفظ على اعتبار وجود هذه الفرق، بل وغيرها من الفرق
~~الإسلامية، حيث إنه كان يكفي وجود عدد قليل من الأشخاص ذوي رأي مميز في
~~قضية ما لكي يصبحوا فرقة. ولقد كان كتاب الفرق مولعين بتكثير الفرق لكي
~~يمكنهم الوصول إلى عدد 72 المشار إليه في الحديث، وتكون الفرقة ال 73 هي
~~فرقة المؤلف الناجية. كما إنه يوجد خلط في المصادر بين البترية والصالحية
~~والجريرية مما يوقع المرء في حيرة من واقع حالهم. فالصالحية نسبة للحسن بن
~~صالح بن حي، والبترية نسبة إلى سليمان بن جرير على رأي، ونسبة إلى كثير
~~النوا على رأي آخر. وأما السليمانية فنسبة لسليمان بن جرير. والصالحية
~~والبترية يعدان فرقة واحدة، وتأتي مشكلة نسبتهما من هذه الجهة، فإذا كانت
~~البترية نسبة إلى سليمان بن جرير، فهذا يجعلها والسليمانية نسبة لشخص واحد.
~~ومهما كان الأمر، فإنها عدا الجارودية لم يظهر لها أثر بعد القرن الثاني؛
~~فلا نكاد نجد من ينسب إليها، كما لا نكاد نجد بين الزيدية بعد القرن الثاني
~~من قال بما نسب إليهم من مقالات. أما الجارودية فلعلها أطلقت في أول الأمر
~~على الشيعة الزيدية التي كان لها رأي مخصوص في طبيعة النص على الإمام علي،
~~فقد كانت ترى أنه نص جلي يظهر مدلوله بمجرد سماعه. ثم صارت فيما بعد علما
~~على كل من قال بمثل قولهم. ولعل هذا ms072 يبين قصد صاحب الحور العين، والإمام
~~عبدالله PageV01P094 بن حمزة إلى أن زيدية اليمن جارودية. ومن الفرق الأخرى هي الحسينية
~~والمطرفية والمخترعة. أما الحسينية فهي جماعة لم تقبل خبر مقتل إمامها
~~الإمام الحسين بن القاسم العياني(ت 404ه)، فقالت بغيبته، وهي جماعة محدودة
~~لم تستمر. وأما المطرفية فجماعة من الزيدية كان لها تفسيرها الخاص لعلاقة
~~الله تعالى بخلقه، وقد نشأت نسبة لمطرف بن شهاب ق5، ثم امتد وجودها حتى عصر
~~الإمام عبدالله بن حمزة (ت614ه)، حيث إنه في آخر أيامه، ولما بدءوا يظهرون
~~التمرد على بيعته، قاتلهم. وهناك من يقول بأنه بالغ في قتلهم، ولكثرة ما
~~دار حولهم رأيت أن أفرد بعض الملاحظات حولهم. وأما المخترعة فأطلقت على
~~الرأي الذي يخالف رأي المطرفية، وبالتالي على من خالفهم، فالتسمية عارضة،
~~وسببها نشوء الخلاف حول ذلك الموضوع. ولأهمية المطرفية حيث كان لوجودها
~~تأثير على الساحة الفكرية والسياسية للزيدية، بخلاف غيرها من الفرق
~~العقائدية، سأضع بعض النقاط حولهم فيما يلي:

PageV01P095

# تنسب المطرفية إلى مطرف بن شهاب المتوفى في منتصف القرن الخامس الهجري.
~~وهناك خلاف حول بدايات ظهور فكرها، ولكن تاريخ الفرقة لا يعنينا في هذا
~~السياق. ويمكن اعتبار أن موقفهم الأساسي يتلخص في قولهم: إن الله تعالى خلق
~~أصول الأربعة التي هي: الماء، والهواء، والنار، والتراب، وأما خصائص تلك
~~الأصول، وكل ما سواها في الكون، من مادة وخصائصها فإنما نتجت بتفاعل بين
~~تلك الأصول، ولم يكن لله تعالى في ذلك أمر. وهي مقولة قال بها بعض فلاسفة
~~الإغريق وغيرهم. وقد رأى أعلام الزيدية وأهل البيت آنذاك في هذا القول
~~مخالفة للأدلة العقلية وللضرورات الدينية. وقد جادلهم مجموعة من أولئك عبر
~~عقود من الزمن، منهم الإمام أبو هاشم الحسن بن عبدالرحمن(431ه)، والإمام
~~أبو الفتح الديلمي(444ه)، والعلامة سعيد بن برية(476ه)، والعلامة محمد بن
~~حميد الزيدي(520ه)، والقاضي جعفر بن عبد السلام(537ه)، والإمام المتوكل على
~~الله أحمد بن سليمان (566ه)، والإمام عبدالله بن حمزة(614ه)، والقاضي
~~عبدالله بن زيد العنسي (667ه)، وغيرهم كثير. وفي عصر الإمام عبدالله بن
~~حمزة(614ه) تطور ms073 الأمر إلى قتال بينهم وبين الإمام، فكانت الغلبة للإمام
~~عبدالله، وقد رأى أنهم كفار. والظاهر من نصوص المطرفية التي وصلتنا أنها
~~اقتضت أمرين متلازمين:

# * إنكار مبدأ التدبير الإلهي. وذلك باعتبار أن كل ما نراه اليوم ليس لله
~~فيه تدبير أو شأن، وإنما هو بتفاعل المواد الأربعة.

PageV01P096

# * إنكار مبدأ الربوبية باعتبار أن ذلك القول عزل الله تعالى فعليا عن خلقه
~~وحكما فإن عزل الله عن خلقه، يعني عزل الخلق عن الله تعالى، فلا يبقى أي
~~معنى لكل أشكال اللجوء إلى الله تعالى. ولتوضيح الفكرة أكثر يمكن الإشارة
~~إلى التعدد في الآراء حول علاقة الله تعالى بخلقه. يمكن القول بأن الكون
~~فيه ثلاثة أمور أساسية: 1. المادة. 2. النظام. 3. الأفعال. هناك من يرى أن
~~فعل الله تعالى محصور في إخراج أصل الكون من العدم إلى الوجود، أي ليس له
~~إلا خلق المادة، وليس كل المادة، إنما المادة الأولى والتي منها نشأت بقية
~~أشكال المواد. وقد اختلف أهل هذا الرأي حول الخلق الأول، وهو اختلاف ليس
~~بذي أهمية، فأصل الفكرة لا علاقة لها بتحديد ذلك المخلوق الأول. وكلما بعد
~~المخلوق الأول إنما نشأ من خلال ذلك الخلق الأول. يمكن اعتبار أن هذا الرأي
~~يقول بأن الله تعالى اعتزل الكون بعد إنشائه، فهو "المحرك الأول". وأما
~~النظام في الكون، أي القوانين التي تحكم التفاعلات الموجودة، وكذلك الأفعال
~~التي تصدر عن المادة ضمن ذلك النظام، فهي كلها خارجة عن خلق الله تعالى.
~~وبالتالي فكل مظاهر التدبير التي نشاهدها، وجميع ألوان الحكمة التي نراها،
~~وجميع الخصائص المتنوعة للمادة، فليس الله تعالى مدبرها، ولا محكمها، ولا
~~فاعلها. بخلاف هذه الرؤية، فهناك رؤية ترى أن الله تعالى خلق المادة، وخلق
~~النظام، وأما الأفعال فمنها ما يصدر عن المادة ضمن النظام الذي وضعه الله،
~~ومن الخصائص التي جعلها الله في المادة، أو عن الإرادة الحرة التي آتاها
~~الله تعالى للأحياء العاقلة. ثم هناك رؤية ترى أن الله خلق الخلق والنظام،
~~وكذلك الأفعال الصادرة عن النظام، وأيضا الأفعال المتعلقة بالإرادة. فليس
~~لكل ms074 من المادة أو الإرادة أي تأثير، وإنما الله يفعل كل شيء. وعليه فقيمة
~~النظام والإرادة شكلية هنا. الرأي الأول هو رأي المطرفية، ومنه يتضح القصد
~~بأنه رأي يعزل الله عن خلقه، PageV01P097 كما إنه ينفي التدبير. الرأي الثاني للزيدية، وهو يثبت النظام، ويثبت
~~تأثيره، ولكنه يرى أن الله تعالى هو الذي خلق النظام، وهو الذي خلق القدرة
~~التأثيرية الموجودة في المادة. والرأي الثالث للأشعرية وهو يرى أن لا تأثير
~~مطلقا إلا لله تعالى، فينفي القدرة التأثيرية في المادة كما ينفي القدرة
~~التأثيرية للإرادة الإنسانية. مما سبق يظهر لنا موقع قولهم بين الأقوال.
~~أما موقف الإمام عبدالله بن حمزة، فقبل تأييده أو تخطئته، لا بد أولا من
~~إدراك آثار قول المطرفية على علاقتنا بالله تعالى، وتصورنا لربوبيته عز
~~وجل. هذا من جهة. ومن جهة أخرى لا بد من تقييم حجم نحو ذلك القول في تلك
~~الفترة من الإسلام، وفي تلك البيئة. ذلك أن نحو هذا القول قد لا يجده البعض
~~مسوغا للقتال وذلك إما لكثرة ما قد شاع اليوم من أنواع الكفر بالله
~~والإلحاد به عز وجل. وإما لعدم تمييزنا بين القول بالسببية والذي قال به
~~أئمة أهل البيت، وبين إنكار الربوبية والذي دعت إليه المطرفية، وإن لم تكن
~~مدركة لذلك. وفي كل الأحوال، فالإمام مجهتد يخطئ ويصيب.

PageV01P098

### | AUTO أهل البيت عليهم السلام

# من أبرز ما تميزت به الزيدية المكانة العالية التي جعلوها للأئمة من أهل
~~البيت". فكانت لهم المرجعية السياسية، كما إن إجماعهم صار أحد الأدلة على
~~الأمور الفرعية، إضافة إلى أن أبرز أعلامهم سياسيا وعلميا كانوا من أهل
~~البيت. ولذا فتجدر الإشارة إلى مرادهم من أهل البيت، وسبب منحهم هذه
~~المكانة العالية باختصار شديد. أهل البيت وفق فهم الزيدية والمنطلق من
~~مجموعة من الأدلة المتظافرة هم الإمام علي بن أبي طالب، والإمام الحسن بن
~~علي، والإمام الحسين بن علي"؛ ومن نحا نحوهم وسار بسيرتهم واقتدى بأفعالهم
~~من ذريتهم. أما من خرج عنهم فلم ينح منحاهم في العلم والعمل، ولم يعرف ms075
~~حرمتهم وقدرهم، ولم يراع منزلتهم، فليس داخلا في ما ورد من فضائلهم.
~~وأعلامهم بعد الحسنين كثيرون؛ وأهمهم إلى آخر القرن الثالث هم: الإمام
~~الرضا الحسن بن الحسن(ت93ه)، والإمام السجاد علي بن الحسين(ت94ه)،والإمام
~~باقر علم الأنبياء محمد بن علي بن الحسين(ت114ه)،والإمام زيد بن
~~علي(ت122ه)، والإمام عبد الله ابن الحسن بن الحسن كامل أهل البيت في
~~زمانه(ت145ه)، والإمام علي ابن الحسن بن الحسن بن الحسن عابد أهل البيت
~~(ت145ه)، والإمام المهدي محمد بن عبد الله النفس الزكية (ت145ه)، والإمام
~~إبراهيم بن عبد الله (ت145ه)، والإمام الصادق جعفر بن محمد بن علي(ت148ه)،
~~والإمام عيسى بن زيد(ت166ه)، والإمام الحسين بن علي بن الحسن الفخي(ت169ه)،
~~والإمام إدريس بن عبد الله(ت177ه)، والإمام يحيى بن عبد الله(ت180ه)،
~~والإمام موسى بن عبد الله بن الحسن(ت180ه)، والإمام الكاظم موسى بن
~~جعفر(ت183ه)، والإمام محمد بن إبراهيم(ت199ه)، والإمام الرضا علي بن
~~موسى(ت203ه)، والإمام علي بن جعفر العريضي(ت210ه)، والإمام أحمد بن
~~عيسى(ت247ه)، والإمام عبد الله بن موسى الجون(ت247ه)، والإمام نجم آل رسول
~~الله القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل الرسي(ت247ه)، والإمام PageV01P099 الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد(ت260ه)، والإمام الهادي إلى الحق يحيى بن
~~الحسين(ت298ه)، والإمام الناصر الأطروش الحسن بن علي(ت304ه). واقتصرت على
~~ذكر أولئك؛ لأن المرحلة التي عاشوها تعتبر المرحلة الأساسية في صياغة الفكر
~~الأصولي والسياسي للزيدية، وفيها تجلت رؤية أهل البيت لتلك القضايا.
~~ويتفاوت أولئك الأئمة من حيث انتشار فكرهم واشتهار مؤلفاتهم. فأشهر أولئك
~~من هذا الاعتبار هم: الإمام الهادي يحيى بن الحسين، والإمام القاسم بن
~~إبراهيم الرسي، والإمام الناصر الأطروش، والإمام زيد بن علي، والإمام الحسن
~~بن يحيى بن الحسين، والإمام أحمد بن عيسى بن زيد. والترتيب بينهم بحسب شهرة
~~وكثرة ما تدوالته الزيدية عنهم. وأما من سواهم، فتوجد عنهم روايات كثيرة،
~~ولكنها لا تبلغ حد ما روي عن أولئك. سبب المكانة العالية لأهل البيت أمران:
~~أولهما: ما كان لأهل البيت" من دور بارز في المحافظة على روح الإسلام
~~متمثلة في الأصلين البارزين: الإيمان بالله وضرورة قيام إمامة عادلة.
~~الثاني: ms076 مجموعة من الأدلة القرآنية والنبوية. من أبرزها قوله تعالى: {إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}[الأحزاب:33]،
~~والصلاة الإبراهيمية، وحديث الثقلين الذي فيه: ((إني تارك فيكم ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف
~~الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)). وفي آخر أحد ألفاظه:
~~((فانظروا كيف تخلفوني فيهما)). والحديث لا يتعارض مع الحديث الآخر الذي
~~ضعفه الألباني وورد بلفظ: ((كتاب الله وسنتي))، بل يكملان عضهما البعض. أما
~~الآية، فقد أشارت إلى أنه تعالى سيطهر أهل البيت عن الرجس، وأفادت ذلك بصيغ
~~تأكيد قوية جدا. ف"إنما" تفيد التأكيد،وتقديم "عنكم" يفيد التأكيد،
~~و"يطهركم" هو تأكيد لمعنى "يذهب الرجس"، و"تطهيرا" أيضا تفيد التوكيد. إن
~~مجرد ذكر PageV01P100 أهل البيت في هذه الآية الكريمة، بالصيغة هذه، تدعو إلى التأمل العميق.

# وأما الصلاة الإبراهيمية: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم... فإنها قابلت بين أهل البيت وبين آل إبراهيم،
~~هذه المقابلة التي تفيد أن لهم المكانة العامة في هذه الأمة التي كانت لآل
~~إبراهيم في أمتهم. كما أنها تدل على فضلهم من وجه آخر، حيث إن الأمة مأمورة
~~بالصلاة عليهم كلما صلت على محمد المصطفى. إضافة إلى كل هذا فإن جعلها في
~~الصلاة، بحيث يتم الصلاة عليهم ليلا نهارا إلى قيام الساعة لا يخلو من معنى
~~لكل ذي بصيرة. أما حديث الثقلين فأشار إلى أمور منها:

# 1. أن النبي ترك فينا القرآن وعترته أهل بيته. وهذا وحده يدعو المؤمن إلى
~~الوقوف والتأمل.

# 2. أن النبي صلى الله عليه وآله، قرن القرآن بالعترة، وجعل كلا منهما
~~ثقلا، والثقل هو الأمر العظيم الشأن.

# 3. أن التمسك بالعترة عصمة من الضلال.

PageV01P101

# 4. أن النبي صلى الله عليه وسلم سوف يسألنا عن موقفنا من العترة. تلك النصوص، إضافة إلى
~~غيرها، سبب تلك المكانة المشار إليها. ومهما اختلفنا حول دلالة تلك النصوص،
~~فلن نختلف في أن أقل ما تدل عليه هو أن لأهل البيت شأنا ms077 عند الله، شأنا
~~يوجب على الأمة أن تبحث عن أخبارهم، وتنقب عن أحوالهم، وتتبع علومهم، وتنظر
~~في كتبهم، وتتعلم من أعلامهم، وتترك أعداءهم. ولكن وللأسف فأكثر الناس نحو
~~أئمة أهل البيت إما غافل، وإما جاهل، وإما حاسد. والناظر في كتب التاريخ
~~يجد عجبا حين يرى أن أهل البيت قوبلوا بكثير من الجفاء تارة، والإغماط
~~تارة، والقدح تارة أخرى. هذا فضلا عن قتلهم، وتشريدهم، هم وكل من انتسب
~~إليهم. فقد قتل أمير المؤمنين وسم الحسن% سرا، وقتل الحسين هو وأهل بيته
~~وخيرة أصحابه جهرا، وسم الحسن بن الحسن وعلي بن الحسين زين العابدين، وصلب
~~زيد بن علي عريانا في كناسة الكوفة، وقطع رأسه ونصب أمام قبر جده المصطفى
~~صلى الله عليه وآله، كما قتل ولده يحيى%، وقتل عبد الله بن الحسن بن الحسن
~~كامل أهل البيت مع خيرة من أهل بيته نحو إبراهيم الشبه بن الحسن بن الحسن،
~~وعلي العابد بن الحسن بن الحسن بن الحسن " في حبس أبي جعفر الدوانيقي، وبني
~~على محمد بن إبراهيم بن عبدالله بن الحسن%، وقتل محمد وإبراهيم ابنا
~~عبدالله بن الحسن، وقتل موسى بن جعفر شهيدا في حبس هارون العباسي، وسمم
~~هارون إدريس بن عبدالله، وقتل أخاه يحيى بن عبدالله، وسم علي بن موسى الرضا
~~على يدي المأمون(ت218) وهذا فضلا عمن شرد وطرد نحو الإمام عيسى بن زيد،
~~وابنه الإمام أحمد بن عيسى، والإمام علي بن جعفر العريضي، والإمام القاسم
~~بن إبراهيم الرسي، وقد وصف الإمام يحيى بن عبدالله أحوال من شرد من أهل
~~البيت ضمن رسالة وجهها إلى هارون العباسي حيث قال: (فلما أهلكه الله أي
~~أبو جعفر الدوانيقي قابلتنا أنت وأخوك الجبار الفظ الغليظ العنيد يعني موسى PageV01P102 الملقب بالهادي بأضعاف فتنته واحتذاء سيرته قتلا وعذابا وتشريدا وتطريدا،
~~فأكلتمانا أكل الربا حتى لفظتنا الأرض خوفا منكما, وتأبدنا بالفلوات هربا
~~عنكما، فأنست بنا الوحوش، وأنسنا بها وألفتنا البهائم وألفناها). وإضافة
~~لكل ما سبق فقد كان الإمام علي يلعن ويشتم بعد كل صلاة جمعة وفي الخطبة، ms078 في
~~كل قطر من أقطار ديار الإسلام في العصر الأموي. والكلام فيما تعرض له أهل
~~البيت ومن انتسب إليهم يطول، وما ذكرته غيض من فيض، والغرض الإشارة. في
~~مقابل ذلك فإننا نجد أن من سفك دماء أهل البيت، وانتهك حرماتهم، ولم يراع
~~مكانتهم ومنزلتهم من رسول الله، قد تم الثناء عليه وقبوله والرضا عنه. ولو
~~اقتصر ذلك على الساسة ورجال الدولة، لكان الأمر مقبولا إلى حد ما، ولكن
~~الأمر امتد إلى رجال الحديث من أهل السنة حيث صارت القاعدة لديهم كما قال
~~ابن حجر العسقلاني: "توثيقهم الناصبي غالبا وتوهينهم الشيعة مطلقا..." ؛
~~فقد أثنوا على مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي، وهو رأس الفتنة أيام
~~عثمان بن عفان، وقاتل طلحة يوم الجمل، والمشير بقتل الحسين بن علي، وكان
~~يسبه وأخاه وأباهما. وزهير بن معاوية بن خديج الجعفي الكوفي أثني عليه
~~خيرا، ولم يعب عليه إلا أنه كان ممن يحرس خشبة زيد بن علي لما صلب.
~~وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني الدمشقي المشهور ببغضه للإمام علي. ومدح حريز
~~بن عثمان وهو ممن كان يلعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب جهرا، وعمر بن
~~سعد بن أبي وقاص قاتل الحسين بن علي، وأبو لبيد لمازة البصري الملقب بأسد
~~السنة والمعروف بعداوته لأهل البيت، وعمران بن حطان السدوسي المادح لقاتل
~~الإمام علي بن أبي طالب، وغيرهم عشرات ممن مدحوا وأثني عليهم. نعم، قد كان
~~في أهل البيت الفاسق والفاجر، ولكن الله تعالى إنما مدح جملتهم، كما قال جل
~~وعلا: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما PageV01P103 النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون}[الحديد:26]، فالله تعالى لما
~~جعل النبوة والكتاب في ذرية نوح وإبراهيم لم يعن أنه جعلها فيهم جميعا،
~~وإنما في فئة مخصوصة منهم. ويعلم كل منصف، أن لا علاقة بين الكلام في شأن
~~أهل البيت وبين العنصرية والسلالية والعرقية ونحوها. المسألة لا تتجاوز
~~الكلام في ابتلائين: ابتلاء الله تعالى لأهل البيت، وابتلاء الله تعالى
~~للأمة. لقد ابتلى الله أهل البيت بأن جعلهم: الثقل ms079 الأصغر، وسفينة نوح،
~~وباب حطة، ونجوم أهل الأرض، وورثة الكتاب، والمطهرين من الرجس، والمصطفين
~~بين الأمم. فكان ابتلاء الله لهم هو بأن منحهم ذلك المقام، وجعل لهم تلك
~~المنزلة. فمن سعى منهم لأن يكون كما أراد الله له، فله الحسنى عند الله
~~تعالى، ومن قصر سقط. وبذلك كان في أهل البيت السابق المجاهد المؤمن،
~~والمقتصد والعابد والمقصر، والظالم لنفسه بأن لم يسع لنفسه ما جعل الله له،
~~أو بأن تعدى ذلك وفسق وتجبر في الأرض {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون،ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} كما ابتلى الله تعالى أمة محمد بأهل البيت،
~~فأمرها بالاقتداء بهم، وبالأخذ عنهم، وبمحبتهم؛ وبالجملة أمرهم أن ينزلوهم
~~حيث أنزلهم الله تعالى، وأن يجعلوا لهم ما جعله الله تعالى لهم. فمن أطاع
~~وخضع لله تعالى فله الثواب العظيم، والأجر الوفير، والمغفرة، وكان فعله
~~كفعل بني أسرائيل إذ دخلوا باب حطة. والتشبيه بباب حطة يدل على أن الأمر
~~يتطلب تواضعا، وخضوعا لله تعالى. وأما من نصب العداوة لأهل البيت حسدا لما PageV01P104 جعله الله لهم، وذلك بغمط فضائلهم، أو القدح فيهم، أو بصرف الناس عنهم، أو
~~بسفك دمائهم وانتهاك حرماتهم فقد خالف ما أمر به، وحسابه على الله. {أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم
~~سعيرا}. جعلنا الله تعالى ممن يأتمر بأمره، ويخضع لقوله، وحشرنا مع
~~الأنبياء والمرسلين.

PageV01P105

### | AUTO العصمة

# من القضايا التي تتعلق بأهل البيت ما يتعلق بمفهوم العصمة. وموضوع العصمة
~~ليس من مهمات الدين، والقول به أو عدمه لا يضر كثيرا. ثم إنه من المفاهيم
~~التي يختلف تفسيرها بين المذاهب. عند الزيدية العصمة هي تأييد إلهي يساعد
~~العبد على ترك المعاصي، ولكن لا تجبره على ذلك، ولذلك هي لا تتنافى ms080 مع
~~الاختيار. كما إنها لا تتعلق بالخطأ، أو السهو، أو النسيان، فلا تنافي بين
~~العصمة وكل ذلك. كما إنها أمر اكتسابي يمكن لأي عبد صالح أن يحصل عليه،
~~سواء كان من أهل البيت أم من غيرهم، إلا أن الزيدية ترى وفقا لقوله
~~تعالى:{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}، أن
~~لأهل البيت اختصاصا في رحمة الله ، بحيث يكون الصالح منهم أقرب إلى استحقاق
~~التأييد من غيرهم. والمشهور بين الزيدية أن العصمة لأهل الكساء تعيينا، ولم
~~يعين الله سواهم. وعصمتهم لا تعني أنهم لا يخطئون فيما لا معصية فيه. وأما
~~في الفتيا أو المواقف السياسية والاجتماعية، فالقول بعصمتهم لا يعني قطعا
~~وجوب اتباع كل شيء عنهم. بل قد نص الإمام عبدالله بن حمزة على جواز مخالفة
~~اجتهادات الإمام علي نفسه، فقال ما نصه: ((إن تعبدنا باجتهادنا في الشرعيات
~~دون اجتهاده ولا يسعنا إلا ذلك)). والذي أفهمه أن مخالفة الاجتهاد لا تعني
~~ضرورة التخطئة له، باعتبار أن ذلك الاجتهاد إنما صدر ضمن ظروف موضوعية
~~محددة، وقد تصح الفتيا باعتبار تلك الظروف، ولكن يجوز لغيره من المجتهدين
~~مخالفتها إذا ظهرت لهم اعتبارات موضوعية تدعو إلى ذلك. وأما وجوب اتباع
~~الإمام علي% فهي في منهجه وسيرته الإجمالية التي لم تحد عن الحق قال الإمام
~~عبدالله بن حمزة: ((إن متابعة علي% واجبة، ومخالفته غير صائبة فذلك حق
~~عندنا في اتباعه في الدعاء إلى الحق، والدلالة على الرشد، وإقامة الحدود،
~~واستيفاء الحقوق، وسد الثغور، وسياسة الجمهور....)). نعم، هناك من رأى أنه PageV01P106 تجب متابعة الإمام علي% مطلقا باعتبار أن الأحاديث التي وردت فيه ودلت على
~~أنه على الحق، وأن الحق معه توجب ذلك.

### | AUTO المهدي عند الزيدية

# من اللافت للانتباه أنه لو بحث في قديم مؤلفات الزيدية لن يجد الباحث
~~الكثير عن المهدي، بل لعله لن يجد عنه أكثر من بضع صفحات. وأما ما روي عنه
~~في فترات متأخرة فمأخوذ من كتب الحديث التي رواها غير أهل البيت، بل غير
~~الزيدية عموما. والظاهر من ms081 النصوص أن أهل البيت يقولون بأن هناك مهديا
~~مخصوصا، هذا يظهر من موقفهم من محمد بن عبدالله النفس الزكية، فقد اعتقد
~~فيه أنه هو المهدي، فلعل أمر المهدي مما كان يتناقل بينهم معرفة، وليس
~~رواية. كما تكلم فيه الإمام القاسم بن إبراهيم، وأشار إليه وإلى كريم
~~أوصافه الإمام الهادي يحيى بن الحسين. ولكن أيضا نجد أن الزيدية لم تكثر من
~~وضع المؤلفات عنه وعن أحواله. ولعل السبب يعود إلى رؤية الزيدية لمفهوم
~~المهدية. هذه الرؤية نجد أصلها في كلام إبراهيم بن عبدالله بن الحسن(ت145ه)
~~لما سئل عن أخيه، أهو المهدي؟ فقال%: المهدي عدة من الله لنبيه وعده أن
~~يجعل من أهله مهديا لم يسمه بعينه ولم يوقت زمانه، وقد قام أخي بفريضته
~~عليه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن أراد أن يجعله الله المهدي
~~الذي يذكر فهو فضل الله يمن به على من يشاء من عباده، وإلا فلم يترك أخي
~~فريضة الله عليه لانتظار ميعاد لم يؤمر بانتظاره. يدل النص على أن موضوع
~~المهدي ليس إلا فضلا من الله يسعد به من جاءه، ولكنه ليس الأمل الوحيد
~~المعقود عليه في إحداث التغيير ، وبالتالي فإن حضوره في الثقافة الزيدية لم
~~يتجاوز كونه فضلا من الله يؤتيه من يشاء. بخلاف المهدي عند الفرق الأخرى
~~التي أصبح هو الأمل المنشود والوحيد للتغيير في المجتمع المسلم. إن الحق
~~يمكن أن يعود، والعدل يمكن أن يقام بغياب المهدي. توجب الزيدية السعي إلى
~~أن يكون لكل عصر مهديه الذي يملأ زمانه عدلا وقسطا.

PageV01P107

### | AUTO الإمامة

# سبق أن أشرت إلى مكانة الإمامة لدى الزيدية. هذه المكانة صارت سببا للنقد
~~من كثير من الناس، وذلك لأن الذي شاع في الثقافة الإسلامية العامة عدم
~~الاعتداد بأمرها، واعتبارها من الفروع والقضايا الثانوية. وقد سبق ما يبين
~~سبب علو مكانتها لدى الزيدية. أيضا مما أخذ على الزيدية في أمر الإمامة
~~قولهم بأن الإمامة محصورة في أهل البيت"، وأنه ما دام هناك الكفؤ لها من
~~أهل البيت فلا يصح اختيار أحد ms082 من سواهم. ولعل هذا الأمر كان السبب في أكثر
~~النقد الموجه إليهم، هذا النقد الذي توجه إليهم من بعض الزيدية فضلا عن
~~غيرهم. بل لعله سبب لكثير من التضييق الذي عانوه عبر السنين. وقد نجد في
~~عبارة ((الزيدية في معتقل الإمامة)) كثيرا من المعاني التي تنعكس عن واقع
~~الزيدية والإمامة اليوم. ولكن السبب لا يعود إلى الإمامة، إنما يعود إلى
~~مفهوم الناس عن الإمامة، وإلى الطريقة التي يتم بها عرض المذهب في الآونة
~~الأخيرة. وقد سبق أن بينت أن حصر الإمامة في أهل البيت إنما هو من آليات
~~الوصول إلى الحكم، ولا يمثل جوهر أو روح النظرية في الإمامة، وبالتالي فهو
~~من فروع نظرية الإمامة العامة، وليس هو الإمامة. ولكن الأمر يعرض وكأن
~~الإمامة عند الزيدية ليست إلا التأكيد على الحق الفريد لأهل البيت فيها.
~~ولعل هذا يعود إلى كونها من القضايا التي كثر الاختلاف حولها، فكثرت
~~الكتابات فيها، مما قد يوحي للكثير، زيدية وغيرهم، أن موضوع الحصر هو
~~الأساس. والأمر أوضح في الفترة الأخيرة، حيث إن خصوم الزيدية في هجومهم
~~عليها شددوا على قضية الهاشمية، وعلى قضية العنصرية، وعلى قضية الحصر
~~وهكذا. هذا التشديد دفع كثيرا من الزيدية الى تكريس جهودهم ودعوتهم الى
~~قضايا التشيع، وولاية أهل البيت، حتى كأنها صارت هي المميز الرئيس لفكر
~~الزيدية، وحتى صار التوحيد والعدل وكأنهما تابعان لمفهوم التشيع وليس
~~العكس. وقد سبقت الإشارة إلى أن الزيدية PageV01P108 ترى أن لا بد للقائم بأمر الإمامة من إذن شرعي يسمح له بممارسة الأمر
~~والنهي على غيره من الناس. وترى الزيدية أن الله تعالى قد جعل هذا الإذن
~~للأكفأ، والأفضل من أهل البيت، ولذلك فإن الزيدي عندما يرشح قيادة فإنما
~~يرشح الأكفأ من أهل البيت. فإذا قبلت الأمة القيادة التي رشحها الزيدي فذلك
~~حق للأمة. أما إذا رفضت الأمة القيادة التي رشحها الزيدي فليس أمامه، وليس
~~أمام قيادته إلا أن ينزلا عند رغبة الأمة، ويضعا يدهما في يدها، ويعملا
~~معها لخدمة الصالح العام. وإن الزيدية عندما تمنع ms083 منعا قاطعا من قيام أي
~~حركة معارضة لمجرد كون القيادة خارجة عن آل البيت، وإن إصرارها على أن
~~المعارضة لا تكون إلا للظلم، يدلان على أن موضوع الحصر لا يتجاوز كونه
~~آلية، وأنه فرعي على النظرية العامة. وهذا لا يمنع من أن تخطيء من لا يختار
~~من رشحته إماما، ولا يمنع التبرم منه، ولا يمنع أن تدعي أن الناس إذ تقوم
~~بذاك فإنها تحرم نفسها من بركات كبيرة، فيحق لها أن تصر على ما تراه صوابا،
~~كما يحق لغيرها على أن يصر على رفض رؤيتها. وتدل السيرة العملية، والنصوص
~~الصريحة لأئمة أهل البيت على هذا الأمر. فهذا الإمام علي صلوات الله عليه
~~لما رأى أن الأمر قد صار في أيدي غيره، لم يعمل ما يضر مصلحة الأمة
~~ليسترده، وإنما قال: ((لأسالمن ما سلمت أمور المسلمين، ولم يكن الجور إلا
~~علي خاصة))، هذا مع أن النص فيه أوضح وأصرح وأشهر من النص على عموم أهل
~~البيت. أيضا قوله: ((لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر)) يدل على
~~أنه لن يقوم للأمر إلا إذا رضيت الأمة، ونصرته كقيادة، وإلا فإنه سيبقى
~~مكانه. وكذلك موقف الإمام الحسن بن علي من معاوية لما رأى أنه فقد الناصر.
~~ثم الإمام زيد بن علي لما سألوه عن سبب قيامه على بني أمية، والبراءة
~~منهم، وعدم البراءة من أبي بكر وعمر، فقد بين الإمام بهذا أن خلافهم لم
~~يوجب ما يترتب عليه PageV01P109 البراءة. ثم أضاف مسوغ الخروج على بني أمية دون الخليفتين:((إن هؤلاء
~~ظالمون لنا ولكم))، فبين أنه في حالة ما يكون الظلم على الإمام فقط، بمعنى
~~أن الإمامة معقودة لغيره، في تلك الحالة فإن الإمام لا يتعين عليه القيام،
~~أما في حالة أن يتعدى الظلم، ويصبح على الأمة بأسرها، فإن القيام واجب. ثم
~~إن مواقف الأئمة العملية دلت على هذا، فلم نر إماما ممن يحتج بإمامته قام
~~في وجه حاكم عادل، لمجرد أن ذلك الحاكم ليس من أهل البيت، بل دلت نصوصهم
~~كلها على أن دعوتهم ms084 إنما كانت للإصلاح وإعادة العدل في الأمة. هذا الإمام
~~الحسين صلوات الله عليه يقول لنا: ((ألا ترون أن الحق لا يعمل به، وأن
~~الباطل لا ينهى عنه، ليرغب المؤمن في لقاء ربه، فإني لا أرى الموت إلا
~~سعادة، والحياة مع الظالمين إلا شقاوة)) والإمام زيد% نجد أن دعوته كانت
~~إلى : الكتاب، والسنة، ودفع الظالمين، ونصرة المظلومين، وقسم الفيء بين
~~أهله بالسوية. وأما دعوة الإمام الحسين بن علي الفخي صلوات الله عليه
~~فكانت:((أبايعكم على كتاب الله وسنة نبيه، والعدل في الرعية والقسم
~~بالسوية، نحل ما أحل القرآن والسنة العادلة، ونحرم ما حرم القرآن والسنة
~~العادلة، ونكون على ذلك أعوانا بجهدنا وطاقتنا، وتجاهدوا عدونا وتفلحوا
~~معنا فإن وفينا لكم وفيتم لنا وإن خالفنا فلا طاعة لنا عليكم، وعليكم عهد
~~الله أن تجاهدونا فيمن جاهدنا إن نحن خالفنا، ثم قال: اللهم، اشهد))
~~والإمام إدريس%نجده في دعوته يشدد على الدعوة إلى الكتاب والسنة والعدل
~~والقسم بالسوية ودفع المظالم والأخذ بيد المظلوم، ويشير إلى الأرامل
~~والأيتام الذين افتقروا وتركوا. ثم نجد الإمام محمد بن إبراهيم لما رأى
~~عجوزا فقيرة تتبع أحمال الرطب لتأكل ما سقط منها فقال لها: ((أنت والله
~~وأشباهك يخرجوني غدا حتى يسفك دمي...)) وهكذا نجد في أقوال غيرهم من الأئمة
~~أن الدعوة ليست إلى إمامتهم، وإنما إلى العدل PageV01P110 والشرع. وما نجده في بعض الدعوات من طلب رفع الظلم عن أهل البيت، فبسبب ما
~~كان يقع عليهم من الظلم المخصص، وقد سبقت الإشارة إلى بعض ما كان يقع
~~عليهم. وقد لخص تلك الحال الإمام المؤيد بالله أحمد ابن الحسين (411ه) في
~~قوله: ((ووجدت أهل بيت النبي" مقموعين مقهورين مظلومين، لا يؤهلون لولاية
~~ولا شورى، ولا يتركون ليكونوا مع الناس فوضى، بل منعوهم حقهم، وصرفوا عنهم
~~فيئهم، فهم يحسبون الكف عن دمائهم إحسانا إليهم، والانقباض عن حبسهم وأسرهم
~~إنعاما عليهم)). خلاصة القول إن الزيدية إذ تؤمن بحصر الإمامة في أهل
~~البيت، فإنما تؤمن بذلك لأدلة ترجحت لديها، ولكنها لا تفرض هذا الإيمان على
~~أحد، ms085 ولا تعادي من خالفها فيه، ولا تفسقه، ولا تضلله، وترى أنه يتعين عليها
~~أن تقبل القيادة الصالحة التي ترتضيها الغالبية من الأمة. بل إن الزيدية لم
~~يعرف عنها أنها تفسق من يخالف في إمامة الإمام علي بن أبي طالب%، فضلا عن
~~تفسيقها من لا يرى إمامة أهل البيت.

# تبعا لهذا ألحقت أمرين: أولهما: الصفات التي ترى الزيدية أنها يجب أن
~~تكون فيمن ترشحه للأمر من أهل البيت"، وذلك ليعلم أن الأمر ليس مجرد اختيار
~~من أسرة ما، وإنما اختيار لمن تميز في الأمة؛ وثانيهما: بعض من الدعوات
~~السياسية التي كان أئمة أهل البيت يدعون من خلالها إلى إقامة الحق. وقد
~~اخترت ثلاثة مقاطع لثلاثة أئمة من ثلاثة مناطق مختلفة.

PageV01P111

### | AUTO صفات الإمام الذي تجب طاعته

# قال الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم (ت 298ه) في وصفه للإمام
~~المفترضة طاعته من أهل البيت: ((الإمام الذي تجب طاعته هو أن يكون من ولد
~~الحسن أو الحسين ويكون ورعا، تقيا، صحيحا، نقيا، وفي أمر الله عز وجل
~~جاهدا، وفي حطام الدنيا زاهدا، فهما بما يحتاج إليه، عالما بملتبس ما يرد
~~عليه، شجاعا، كميا، بذولا، سخيا، رؤوفا بالرعية، رحيما، متعطفا متحننا،
~~حليما، مواسيا لهم بنفسه، مشاركا لهم في أمره، غير مستأثر عليهم، ولا حاكم
~~بغير حكم الله فيهم، رصين العقل، بعيد الجهل، آخذا لأموال الله من مواضعها،
~~رادا لها في سبلها، مفرقا لها في وجوهها التي جعلها الله لها، مقيما لأحكام
~~الله وحدوده، آخذا لها ممن وجبت عليه ووقعت بحكم الله فيه، من قريب أو بعيد
~~شريف أو دني، لا تأخذه في الله لومة لائم، قائما بحقه، شاهرا لسيفه، داعيا
~~إلى ربه، مجتهدا في دعوته، رافعا لرايته، مفرقا للدعاة في البلاد، غير مقصر
~~في تأليف العباد، مخيفا للظالمين، مؤمنا للمؤمنين، لا يأمن الفاسقين ولا
~~يأمنونه، بل يطلبهم ويطلبونه، قد باينهم وباينوه، وناصبهم وناصبوه، فهم له
~~خائفون، وعلى هلاكه جاهدون، يبغيهم الغوائل، ويدعو إلى جهادهم القبائل،
~~متشردا عنهم، خائفا منهم، لا تردعه ولا تهوله ms086 الأخواف، ولا يمنعه عن
~~الاجتهاد عليهم كثرة الإرجاف، شمري مشمر، مجتهد غير مقصر. فمن كان كذلك من
~~ذرية السبطين الحسن والحسين فهو الإمام المفترضة طاعته الواجبة على الأمة
~~نصرته)). تلك الشروط قد يرى البعض أنها صعبة، بل ذكر عبدالصمد الدامغاني (ق
~~6ه) أن مما نقم على الزيدية هو شروط الإمام الصعبة لديهم... فنعم ما نقموا به.

PageV01P112

### | AUTO دعوات الأئمة

# طلبا للاختصار فقد اقتصرت على المقاطع التي تتعلق بما نحن فيه بشكل
~~مباشر، وهي التي تبين دوافع الدعوة. وآمل أن يأتي يوم تجمع فيه جميع دعوات
~~الأئمة هذه وتدرس دراسة وافية باعتبارها تمثل البيان الأول والأساس للمشروع
~~السياسي الذي كان يطمح إليه أئمة أهل البيت". إن هذا المشروع نجد خلاصته في
~~دعوة الإمام زيد الصغيرة في حجمها، الكبيرة في معانيها، ومطالبها: ((إنا
~~ندعوكم أيها الناس إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، والى جهاد الظالمين، والدفع
~~عن المستضعفين وإعطاء المحرومين، وقسم الفيء بين أهله، ورد المظالم، ونصرنا
~~أهل البيت على من نصب لنا الحرب، أتبايعونا على هذا؟)) . هذه المعاني
~~الكبيرة نجدها في خطبة إدريس بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب" لما طلب البيعة لنفسه: ((أما بعد: فإني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وإلى العدل في الرعية، والقسم بالسوية، ورفع المظالم، والأخذ بيد
~~المظلوم، وإحياء السنة، وإماتة البدعة، وإنفاذ حكم الكتاب والسنة على
~~القريب والبعيد، واذكروا الله في ملوك تجبروا، وفي الأمانات خفروا، وعهود
~~الله وميثاقه نقضوا، وولد نبيه صلى الله عليه وسلم قتلوا، وأذكركم الله في أرامل افتقرت،
~~ويتامى ضيعت، وحدود عطلت، وفي دماء بغير حق سفكت، فقد نبذ الكتاب والإسلام،
~~فلم يبق من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه، واعلموا عباد الله
~~أن مما أوجب الله سبحانه على أهل طاعته المجاهدة لأهل عداوته ومعصيته باليد
~~واللسان، فباللسان الدعاء إلى الله بالموعظة الحسنة والنصيحة والتذكرة
~~والحض على طاعة الله تعالى، والتوبة عن الذنوب، والإنابة والإقلاع والنزوع
~~عما ms087 يكره الله، والتواصي بالحق والصدق والصبر والرحمة والرفق، والتناهي عن
~~معاصي الله كلها، والتعليم والتقويم لمن استجاب لله ولرسوله حتى تنفذ
~~بصائرهم، وتكمل نحلتهم، وتجتمع كلمتهم، وتنتظم ألفتهم، فإذا اجتمع منهم من
~~يكون للفساد دافعا، وللظالمين مقاوما، PageV01P113 وعلى البغي والعدوان قاهرا، أظهروا دعوتهم، وندبوا العباد إلى طاعة ربهم،
~~ودافعوا أهل الجور عن ارتكاب ما حرم الله عليهم، وحالوا بين أهل المعاصي
~~وبين العمل بها، فإن في معصية الله تلفا لمن ارتكبها، وهلاكا لمن عمل بها،
~~ولا يثنيكم من علو الحق وإظهاره قلة أنصاره، فإن فيما بدئ به من وحدة
~~النبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء الداعين إلى الله قبله، وتكثيره إياهم بعد القلة،وإعزازهم
~~بعد الذلة، دليلا بينا وبرهانا واضحا، قال الله عز وجل:{ولقد نصركم الله
~~ببدر وأنتم أذلة}[آل عمران:123]، وقال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن
~~الله لقوي عزيز}[الحج:40]، فنصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم، وكثر جنده، وأظهر حزبه، وأنجز
~~وعده، جزاء من الله سبحانه، وثوابا لفعله وصبره وإيثاره طاعة ربه، ورأفته
~~بعباده ورحمته، وحسن قيامه بالعدل والقسط في بريته، ومجاهدة أعدائه وزهده
~~فيما زهده فيه، ورغبته فيما ندبه إليه، ومواساته أصحابه، وسعة أخلاقه، كما
~~أدبه الله وأمره، وأمر العباد باتباعه وسلوك سبيله والاقتداء بهديه واقتفاء
~~أثره، فإذا فعلوا ذلك أنجز لهم ما وعدهم كما قال عز وجل: {إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم}[محمد:7]، وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}[المائدة:2]، وقال تعالى: {إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر}[النحل:90]،
~~وكما مدحهم وأثنى عليهم إذ يقول: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله}[آل عمران:110]، وقال عز وجل:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}[التوبة:71]، وفرض الله تعالى الأمر
~~بالمعروف والنهي PageV01P114 عن المنكر، وأضافه إلى الإيمان والإقرار بمعرفته، وأمر بالجهاد عليه
~~والدعاء إليه، قال عز وجل: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق}[التوبة:29]، وفرض قتال
~~المعاندين عن ms088 الحق والباغين عليه ممن آمن به وصدق بكتابه حتى يعود إليه
~~ويفيء، كما فرض قتال من كفر به وصد عنه، حتى يؤمن بالله ويعترف بدينه
~~وشرائعه، فقال: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}[الحجرات:9]،
~~فهذا عهد الله إليكم وميثاقه عليكم بالتعاون على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان، فرضا من الله واجبا وحكما لازما، فأين عن الله تذهبون؟
~~وأنى تؤفكون؟ وقد جابت الجبابرة في الآفاق شرقا وغربا، وأظهروا الفساد
~~وامتلأت الأرض ظلما وجورا، فليس للناس ملجأ، ولا لهم عند أعدائهم حسن رجاء،
~~فعسى أن تكونوا معاشر إخواننا من البربر اليد الحاصدة للجور والظلم، وأنصار
~~الكتاب والسنة، القائمين بحق المظلومين من ذرية النبيئين وآل النبيئين،
~~فكونوا رحمكم الله عند الله بمنزلة من جاهد مع المرسلين، ونصر مع
~~النبيئين... واعلموا معاشر البربر أنكم آويتم. وأنا المظلوم الملهوف،
~~الطريد الشريد، الخائف الموتور، الذي كثر واتروه، وقل ناصروه، وقتل إخوته
~~وأبوه وجده وأهلوه، فأجيبوا داعي الله فقد دعاكم إلى الله، قال الله تعالى:
~~{ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك
~~في ضلال مبين}[الأحقاف:32]، أعاذنا الله وإياكم من الضلال، وهدانا وإياكم
~~إلى سبيل الرشاد. وأنا إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي PageV01P115 طالب". رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب% جداي، وحمزة سيد الشهداء وجعفر الطيار
~~في الجنة عماي، وخديجة الصديقة وفاطمة ابنة أسد الشفيقة برسول الله صلى الله عليه وسلم جدتاي،
~~وفاطمة ابنة رسول الله صلوات الله وسلامه عليهما سيدة نساء العالمين وفاطمة
~~ابنة الحسين سيدة بنات ذراري النبيئين أماي، والحسن والحسين ابنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبواي، ومحمد وإبراهيم ابنا عبد الله المهدي والزاكي أخواي، فهذه
~~دعوتي العادلة غير الجائرة، فمن أجابني فله ما لي وعليه ما علي، ومن أبى
~~فحظه أخطأ، وسيرى ذلك عالم الغيب والشهادة أني لم أسفك له ms089 دما، ولا استحللت
~~له محرما ولا مالا، واستشهدك يا أكبر الشاهدين شهادة، واستشهد جبريل
~~وميكائيل أني أول من أجاب وأناب، فلبيك اللهم لبيك، مزجي السحاب، وهازم
~~الأحزاب، مصير الجبال سرابا بعد أن كانت صما صلابا، أسألك النصر لولد نبيك
~~إنك على ذلك قادر)).

PageV01P116

# كما نجد تلك المعاني تتكرر لدى الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب" في
~~كتاب دعوة وجه بها إلى أحمد بن يحيى بن زيد؛ فبعد أن تكلم في وجوب الجهاد
~~وفضله، وشروط القائمين به ووجوب إجابة دعوتهم قال:((فإني أدعوك إلى كتاب
~~الله وسنة نبيئه صلى الله عليه وسلم، وإلى ما أمرني الله أن أدعوك إليه، وأخذ به علي العهد
~~والميثاق، من الأمر بالمعروف الأكبر، والنهي عن التظالم والمنكر، وإلى أن
~~نحل نحن وأنت ما أحل لنا الكتاب، ونحرم نحن وأنت ما حرمه علينا، وإلى
~~الاقتداء بالكتاب والسنة، فما جاءا به اتبعناه، وما نهيا عنه رفضناه، وإلى
~~أن نأمر نحن وأنت بالمعروف في كل أمرنا ونفعله، وننهى عن المنكر جاهدين
~~ونتركه، وإلى مجاهدة الظالمين من بعد الدعاء إلى الحق لهم، والإيضاح
~~بالكتاب والسنة بالحجج عليهم، فإن أجابوا فلهم ما للمسلمين وعليهم ما على
~~المؤمنين، وإن خالفوا الحق وتعلقوا بالفسق حاكمناهم إلى الله سبحانه،
~~وحكمنا فيهم بحكمه، فإنه يقول سبحانه: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين}[البقرة:193]، والعدوان
~~هنا فهو: الجهاد والعدو على من ظهر منه الاجتراء على الله والاعتداء. ألا
~~والدعوة مني لك، يرحمك الله، إلى ما تقدم ذكره من الكتاب والسنة، وأشرط لك
~~ولمن معك على نفسي أربعا: 1

# . الحكم بكتاب الله وسنة رسوله جاهدا ما استطعت.

# 2. والأثرة لكم على نفسي فيما جعله الله بيني وبينكم.

# 3. وأن أؤثركم ولا أفضل عليكم بالتقدمة عند العطاء الذي جعله حظا في
~~أمواله لكم ولنا قبل نفسي وخاصتي.

# 4. والرابعة: أن أكون قدامكم عند لقاء عدوكم وعدوي. وأشترط لنفسي ms090 عليكم
~~اثنتين أنتم شركائي فيهما:

# 1. النصيحة لله في السر والعلانية.

PageV01P117

# 2. والطاعة في كل أحوالكم لأمري، ما أطعت الله، فإن خالفت طاعة الله فلا
~~حجة لي عليكم. {هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين}))[يوسف:108]. ثم نجدها لدى الإمام المؤيد بالله
~~أحمد بن الحسين بن هارون بن الحسين بن محمد بن هارون بن محمد بن القاسم بن
~~الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب"، وهو من أئمة الجيل والديلم،
~~وقد توفي في 411ه: ((عباد الله، إني قد رأيت أسباب الحق قد مرجت، وقلوب
~~الأولياء به قد حرجت، وأهل الدين مستضعفين في الأرض يخافون أن يتخطفهم
~~الناس، ورأيت الأموال تؤخذ من غير حلها، وتوضع في غير أهلها، ووجدت الحدود
~~قد عطلت، والحقوق قد أبطلت، وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بدلت وغيرت، ورسوم الفراعنة
~~قد جددت وآستعملت، والآمرين بالمعروف قد قلوا، والناهين عن المنكر قد وهنوا
~~فذلوا، ووجدت أهل بيت النبي" مقموعين مقهورين مظلومين، لا يؤهلون لولاية
~~ولا شورى، ولا يتركون ليكونوا مع الناس فوضى، بل منعوهم حقهم، وصرفوا عنهم
~~فيئهم، فهم يحسبون الكف عن دمائهم إحسانا إليهم، والانقباض عن حبسهم وأسرهم
~~إنعاما عليهم، يطلبون عليهم العثرات ويرقبون فيهم الزلات، ووجدتهم في كل
~~واد من الظلم يهيمون، وفي كل مرعى من الضلال يسيمون، (ووجدت أملاك
~~المسلمين) تغصب غصبا، وأموالهم تنهب نهبا،{لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة
~~وأولئك هم المعتدون}[التوبة:10]، {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا}[النساء:10]، ووجدت الفواحش قد أقيمت
~~أسواقها وأديم نفاقها، لا خوف الله يزع، ولا حياء الناس يمنع، بل يتفاخرون
~~بالمعاصي، ويتنابزون ويتباهون بالإثم، قد نسوا الحساب، وأعرضوا عن PageV01P118 ذكر المآب والعقاب، فلم أجد لنفسي عذرا إن قعدت ملتزما أحكامهم، متوسطا
~~أيامهم، أؤنسهم ويؤنسونني، وأسالمهم ويسالمونني، فخرجت أدعو إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني، وسبحان الله وما أنا من المشركين. أيها الناس؛أدعوكم
~~إلى كتاب الله وسنة نبيئه والرضا ms091 من آل محمد ومجاهدة الظالمين ومنابذة
~~الفاسقين، وإني كأحدكم لي ما لكم وعلي ما عليكم إلا ما خصني الله به من
~~ولاية الأمر {ياقومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم
~~ويجركم من عذاب أليم}[الأحقاف:31]،{استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~مرد له من الله ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من
~~نكير}[الشورى:47]،{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان}[المائدة:2]. أيها الناس سارعوا إلى بيعتي، وبادروا إلى نصرتي،
~~وازحفوا زحفا إلى دار هجرتي،{انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم
~~في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}[التوبة:41]، ولا تركنوا إلى هذه
~~الدنيا وبهجتها، فإنها ظل زائل وسحاب حائل، ينقضي نعيمها ويظعن مقيمها،
~~والآخرة خير وأبقى أفلا تعقلون،{وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون}[العنكبوت:64]،{تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين}[القصص:83]. أيها الناس مهما اشتبه عليكم
~~فلا يشتبه عليكم أمري، أنا الذي عرفتموني صغيرا وكبيرا، ورحمتموني طفلا
~~وناشئا وكهلا. قد صحبت النساك حتى نسبت إليهم، وخالطت العباد حتى عرفت
~~فيهم، وكاثرت العلماء وحاضرت الفقهاء، فلم أخل عن مورد ورده عالم بارع،
~~ومشرع شرع PageV01P119 فيه متقن فارع، وجادلت الخصوم نضحا عن الدين، ونضالا عن الحق المبين، حتى
~~عرفت مواقعي، وكتبت وحفظت طرائقي وأثبتت، هذا وما أبرئ نفسي في أثناء هذه
~~الأحوال ومجامع هذه الخصال من تقصير وتعذير، ولا أزكيها بل أتبرأ إلى الله
~~من حولها وقوتها، وإن جميع ذلك من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر. ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه، ومن كفر فإن ربي غني كريم. وأما نسبتي إلى جدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدونه فلق الصباح، ولا عذر لكم أيها الناس في التأخر عني والاستبداد
~~دوني، وقد ناديت فأسمعت؛ لتجيبوا دعوتي، وتتحروا لنصرتي، وتعينوني على ما
~~نهضت له من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: {لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون}[المائدة:78]،{كنتم خير أمة أخرجت للناس}[آل عمران:110]. ms092 ألا
~~فعينوني على أمري، وتحروا بجهدكم نصرتي، أوردكم خير الموارد، وأبلغكم أفضل
~~المحامد. عباد الله، أعينوني على إصلاح البلاد، وإرشاد العباد، وحسم دواعي
~~الفساد، وعمارة مناهل السداد. ألا ومن تخلف عني وأهمل بيعتي إلا لسبب قاطع
~~أو لعذر مانع بين الحجة فإني أجاثيه للخصام يوم يقوم الأشهاد، يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار يوم الآزفة، فأقول: ألم تسمع
~~قول جدي رسول الله:((من سمع واعيتنا أهل البيت فلم يجبها كبه الله على
~~منخريه في النار))، ألا فاسمعوا وأطيعوا {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون}[التوبة:41]،{قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم} [التوبة:24] فلتتفق كلمتكم
~~وليجتمع شملكم{ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين}[الأنفال:46].

PageV01P120

# ألا وقد سلكت سبيل من مضى من آبائي الأخيار، وسلفي النجباء الأبرار في
~~منابذة الظالمين، ومجاهدة الفاسقين مبتغيا به مرضاة رب العالمين، فاسلكوا
~~أيها الإخوان سبيل أتباعهم الصالحين، وأشياعهم البررة الخاشعين في المعاونة
~~والمظاهرة والمكاثفة والموازرة، وتبادروا رجالا وسارعوا إلي أرسالا، وإياكم
~~والجنوح إلى الراحة طالبين لها وجوه العلل، مغترين بما فسح الله لكم من
~~المهل، وعن قليل يحق الحق ويبطل الباطل، ويعاين كل امرئ ما اكتسب، ويجازى
~~كل بما اجترم {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين}[النور:25]،{فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير
~~بالعباد}[غافر:44])).

# تلك النصوص تبين حقيقة أهداف أئمة أهل البيت من الإمامة.

PageV01P121

### | AUTO الخروج والدعوة

# قضية أخرى تتعلق بالإمامة، وهي اعتقاد البعض أن الخروج هو طريق الزيدية
~~الوحيد للإمامة. وسبب هذا الأمر أن الإمامة في أول أمرها كانت تشترط الخروج
~~حيث إنها كانت في زمن ولاة الجور. وإلا فالأصل أن الإمامة تكون لمن تجرد
~~لأمرها، ودعا الناس إلى بيعته. فإن كان ثمة ضرورة لثورة على ظالم، وكانت
~~الظروف مواتية فبها، وإلا كفت الدعوة إلى النفس وبيعة الناس. وفي حالما
~~يكون هناك أكثرمن داع لنفسه في وقت واحد، فإن الواجب الشرعي عليهم وفق ما
~~نص عليه ms093 الأئمة والعلماء هو الاجتماع أمام أهل الحل والعقد من الناس، بحيث
~~يقوم أولئك باختيار من يرونه الأكفأ من بين المرشحين. وللأسف فإن هذا الأمر
~~لم يطبق دائما ولأسباب مختلفة، أبرزها في تصوري ضعف السيطرة المركزية على
~~الأقاليم التي كانت تخضع للإمام المتوفى، وذلك بسبب الطبيعة الجغرافية
~~للبلاد التي كان لأئمة أهل البيت فيها دول، وهي المغرب الأقصى، واليمن،
~~وبلاد الجيل والديلم وطبرستان. هذا الأمر كان يؤدي في كثير من الأحيان إلى
~~نزاع بين أتباع المرشحين للإمامة.

PageV01P122

### | AUTO إمامة المفضول مع وجود الأفضل

# هذه مسألة فرعية للغاية، ومع ذلك فقد تكلم فيها وكأنها شعار للزيدية.
~~والقضية فيها بحوث طويلة، وسواء قال بها الإمام زيد، أو بعض الزيدية، أم لم
~~يقولوا بها، فهي في النهاية مسألة فقهية يعود أمرها إلى ترجيح المجتهد، فهل
~~تجوز إمامة المفضول لاعتبارات خاصة ترجح المصلحة في بيعته واختياره؟ هذا هو
~~خلاصة الموضوع. وأغلب الزيدية ترى أن الأفضل هو الأولى لقيادة الأمة في كل
~~الأحوال، ولكنهم يجيزون ولاية المفضول إذا كان كفؤا في نفسه. سبب كثرة
~~اللغط حول المسألة يعود إلى ظن البعض أن القول بها يؤدي إلى القول بصحة
~~إمامة أبي بكر، حيث إنه الإمام المفضول الذي تمت بيعته، والإمام علي% هو
~~الأفضل الذي لم يبايع. هذا الظن خطأ، لأن إمامة علي بن أبي طالب لم تكن
~~بالأفضلية فحسب، وإنما بها مع النص عليه. وقبول خلافة أبي بكر لم يكن
~~باعتبار هذه القاعدة، وإنما باعتبار أنه حكم فعدل، وأن الإمام عليا لم يكن
~~له موقف عدائي منه.

PageV01P123

### | AUTO سلبيات تجربة الإمامة

# ينتقد البعض الزيدية بسبب غياب آلية واضحة تبين كيفية انتقال الحكم من
~~إمام إلى آخر، مما أدى على حد زعمهم إلى اقتتال كثير بين قيادات الزيدية.
~~العودة إلى كتب الزيدية يظهر بجلاء أن لهم آلية محددة لاختيار الإمام،
~~وآلية تبين كيفية انتقال الإمامة. خلاصتها: بعد غياب الإمام القائم، فإنه
~~يحق لكل من رأى في نفسه أهلية لتولي أمر الإمامة أن يدعو الناس إلى نفسه.
~~فإذا كان ms094 أهلا لتولي الإمامة، ولم يوجد غيره، ولم يكن ثمة مانعا، فإن بيعته
~~واجبة باعتبار أن المصلحة تقضي ملء الفراغ في السلطة. فإذا وجد غيره ممن
~~رشح نفسه، أو رشحه غيره، فعندها يجب عليهما الاجتماع أمام مجموعة من
~~العلماء وأهل الحل والعقد لتتم المفاضلة بينهما وتعيين الأولى منهما لقيادة
~~الأمة. هذه الآلية مورست في حالات كثيرة. وفي حالات أخرى نجد أن الذي حصل
~~لم يتوافق معها. الأسباب تتعدد وتتداخل. أهمها أن الآلية تحتاج إلى أن
~~تتحول من نظرية بين الخاصة إلى ثقافة عامة تمتلك حماية المجتمع كله. أيضا
~~فإن الظروف السياسية، والاجتماعية، والجغرافية، التي تحيط بالآلية تؤثر
~~كثيرا على تطبيقها، والأسوأ من ذلك فإنها تؤثر سلبا على التحول الضروري
~~للنظرية إلى ثقافة عامة. يجب أن نلحظ أثر الطموح الفردي السلبي على ممارسة
~~تلك الآلية. ولكن هذا الطموح لم يكن ليؤثر لولا ضعف سيطرة الجيش على أطراف
~~الدولة من جهة. هذا الضعف كان للجغرافيا وصعوبة المواصلات دور كبير فيه.
~~ومن جهة أخرى على عدم كون الآلية ثقافة عامة.

PageV01P124

### | AUTO مفهوم الفرقة الناجية

# سئل الإمام محمد بن الهادي عن حديث الافتراق والفرقة الناجية، فقال إن
~~الفرقة الناجية:((فهم المؤمنون بالله ورسوله، الناسبون له إلى ما نسب إليه
~~نفسه، المبرئون له من شبه خلقه، المثبتون لعدله، النافون الظلم عنه،
~~القائلون بالحق فيه، المصدقون بوعده، المقرون بوعيده، المتبعون لسنة نبيه،
~~المقيمون لما افترض الله عليهم من أحكامه، المقتدون بكتابه، الآمرون بأمره،
~~المنتهون عن نهيه، العاملون بطاعته، الموالون لأوليائه، المعادون لأعدائه،
~~المجاهدون في سبيله، فهم الناجون من عذابه، المستوجبون لثوابه، صبروا يسيرا
~~من دهرهم، فسروا كثيرا في آخرتهم، قد أمنوا الخزي والنيران، واستوجبوا
~~الرضا والرضوان، في جنات النعيم مخلدون {فيها ما دامت السماوات والأرض إلا
~~ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ}[هود: 108])) فلم يذكر فرقة بعينها، ولم يسم
~~طائفة محددة، وإنما ذكر أوصافا لا يختلف مسلم على أن صاحبها ناج.

### | AUTO مصادر الزيدية

# لا بد لمن أراد أن يعرف فكرا ما أن يتعرف على مصادر ذلك الفكر. ولأسباب ms095
~~وظروف عديدة فقد تأخر تحقيق وطبع كتب الزيدية تأخرا كبيرا. فقد طبعت مجموعة
~~من المصادر الهامة في الثلاثينيات والأربعينات والخمسينات، ثم توقف الأمر
~~حتى طبع القليل في الثمانينات، ثم نشأت حركة تحقيق وطباعة واسعة في
~~التسعينات.

# ومن أهم ما طبع:

# الروض النضير شرح المجموع الكبير للقاضي العلامة الحسين بن أحمد السياغي
~~(ت1221ه)، وهو موسوعة فقهية استدلالية مقارنة. وقد قرضه جماعة من كبار
~~العلماء من الأزهر الشريف وغيره نحو العلامة محمد زاهد الكوثري، والعلامة
~~محمد بخيت المطيعي، والمحدث أحمد بن محمد الصديق الغماري.

PageV01P125

# ومنها البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار وهو موسوعة فقهية شملت
~~مذاهب الأمة الإسلامية، وهو من تأليف الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى (ت
~~840ه)، وقد انتزعه من كتاب الانتصار للإمام يحيى بن حمزة(ت 749ه). والكتاب
~~الأخير لم يطبع منه ثلاثة أجزاء من 18 جزءا مخطوطا إلى الآن.

# ومنه كتاب الغاية، وهو في أصول الفقه، جمع فيه مذاهب المسلمين باختصار
~~غير مخل، لمؤلفه العلامة الحسين بن الإمام القاسم (ت 1050ه)، وغيرها.

# وفيما يلي إشارة موجزة إلى بعض مصادر فكر الزيدية التي ألفت قبل القرن
~~الرابع: أصول الدين: رسائل الإمام زيد بن علي صلوات الله عليهما. وهي من
~~المصادر التي لم يتم تداولها بين الزيدية بكثرة. والسبب هو حالة الشتات
~~التي عاشها أئمة أهل البيت وشيعتهم الزيدية في القرون الثلاثة الأولى؛
~~ولهذا السبب بالذات لم تحفظ لنا نصوص طويلة ومفصلة عن أئمة أهل البيت قبل
~~الإمام القاسم بن إبراهيم% بعد رسائل الإمام زيد% نجد الرسائل التي وضعها
~~الإمام القاسم بن إبراهيم صلوات الله عليهما. وهي من أهم المصادر في أصول
~~الدين لما تحتويه من تفصيل مفيد فيه. ثم رسائل أبنائه البررة خصوصا رسائل
~~ولده الإمام محمد بن القاسم صلوات الله عليه. ثم رسائل حفيده الإمام الهادي
~~إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم صلوات الله عليهم. والأخيرة مفصلة
~~وواسعة ولا تخلو مسألة من مسائل أصول الدين المبتلى بها العبد إلا وقد
~~عرضها الإمام% وقد طبعت أخيرا. ثم رسائل ومؤلفات ms096 الإمام الناصر الأطروش% ثم
~~رسائل ابني الإمام الهادي الإمامين محمد(ت310ه) وأحمد(ت 325ه)، ويخص بالذكر
~~منها كتاب النجاة للإمام أحمد بن الهادي الذي يتناول موضوع خلق الأفعال،
~~فقد فصل فيه الموضوع خير تفصيل، وأجاب عن جميع الشبه التي أخذها الجبرية من
~~متشابهات القرآن وقد طبع بتحقيق المستشرق ماديلنغ.

PageV01P126

# أما في الفقه والحديث: فأول ما يأتي مجموع الإمام زيد بن علي صلوات الله
~~عليهما. وهو مجموع فيه آراء فقهية للإمام زيد بالإضافة إلى أحاديث مرفوعة
~~إلى رسول الله صلوات الله عليه، وإلى الإمام علي%. وقد روى هذا المسند أبو
~~خالد الواسطي الذي عدله أهل البيت. بعد هذا هناك كتاب أمالي الإمام أحمد بن
~~عيسى الذي جمعه العلامة محمد بن منصور المرادي(290ه)، وفيه روايات كثيرة
~~مرفوعة إلى رسول الله صلوات الله عليه من طرق أهل البيت، ومن طرق غيرهم.
~~وكذلك إلى الإمام علي%، بالإضافة إلى نصوص عن الأئمة. بعد هذا مؤلفات
~~الإمام القاسم بن إبراهيم%، وهي من أعمدة الفقه الزيدي. بعدها كتب الإمام
~~الهادي ورسائله الفقهية نحو المنتخب، والأحكام، وهي قطب الرحى لدى الزيدية
~~حتى اليوم. وهناك مؤلفات للإمام الناصر الأطروش، ولأبناء الإمام الهادي
~~ولغيرهم من الأئمة. ومن المصادر المهمة المتأخرة الجامع الكافي، الذي جمع
~~فيه المؤلف أبو عبدالله العلوي(ت 445ه) الآراء الفقهية التي رويت له عن
~~الأئمة القاسم بن إبراهيم، وأحمد بن عيسى بن زيد، والحسن بن يحيى بن الحسين
~~بن زيد، وعبدالله بن موسى الجون، وشيخ العترة محمد بن منصور المرادي عليهم
~~جميعا السلام. وقد اقتصر على هؤلاء دون من سواهم، لأنه أراد أن يجمع أراء
~~الأئمة المعتمد عليهم في الكوفة.

# أما التفسير: فقد فقد أكثر ما كتب قبل القرن الرابع. فللإمام القاسم
~~ولأبنائه ولحفيده الإمام الهادي والإمام عبدالله بن الحسين أخي الإمام
~~الهادي، ولأبناء الإمام الهادي تفاسير. وقد بقي منها الشيء المفيد ولله
~~الحمد، وقد طبعت ضمن كتاب المصابيح في التفسير. هذا ويمكن جمع بعض آرائهم
~~في التفسير بتتبع كتبهم في أصول الدين، وفي الفقه، حيث يجد المرء الكثير
~~النافع. ms097 هذا وتوجد كتبا كثيرة بعد هذه الفترة في شتى العلوم، ويمكن العودة
~~إلى أعلام المؤلفين الزيدية للاستزادة.

PageV01P127

### | AUTO ملاحظة حول المصادر الحديثية

# يتهم الزيدية من قبل البعض بعدم العناية بعلوم الحديث، ويستشهد من يتهمهم
~~بذلك بقلة المرويات الحديثية مقارنة بغيرهم من المدارس، إضافة إلى قلة
~~عنايتهم بعلم الحديث. وليس من تهمة أبعد من هذه، فقد اهتم الزيدية بالرواية
~~مثلهم مثل غيرهم، كما وضعوا للحديث الضوابط التي تحكم قبوله أو رده. والبحث
~~يظهر أن قلة الرواية عند الزيدية لها أسباب، أهمها أن شروطهم في قبول
~~الرواية شديدة. ثم إن التكرار في الروايات عندهم قليل. كما أن الروايات
~~التي في كتب المدارس الأخرى إما في العقائد، وأغلب ما روي في ذلك إما هو في
~~التجسيم، أو الجبر أو الإرجاء ونحوها مما لا يرضاه الزيدية لمخالفته العقل
~~والقرآن،وإما في الفقه، وما روي في ذلك لا يكاد يزيد إذا حذف المكرر على
~~الموجود في مثل كتاب العمدة للمقدسي، وبلوغ المرام لابن حجر، ومثل تلك
~~الروايات موجودة ومروية في كتب أهل البيت، وإما أحاديث في الأخلاق أو
~~الفضائل وهي مروية أيضا ولكن بغير تكرار، ومن دون الإكثار مما ضاعف منها.
~~وبذلك يظهر أن هذه الدعوة لا أصل لها.

PageV01P128

### | AUTO الزيدية اليوم

# في الوقت الحالي ليس للزيدية وجود معتبر إلا في اليمن. وكل من بخارجها من
~~الزيدية يعود إليها بوجه من الوجوه. وقد كان للزيدية وجود في المغرب إبان
~~تأسيس دولة الإمام إدريس بن عبدالله، إلا أن وجودهم انتهى بانتهاء الدولة،
~~وبعدم وجود حركة علمية بينهم تغذي وجودهم الفكري، إضافة إلى كثرة خصومهم
~~آنذاك. كما كان لهم وجود في العراق، ولكن شيئا فشيئا اضمحلوا لغياب إمامة
~~تجمعهم. كما كان لهم وجود في شمال إيران، في بلاد الديلم وطبرستان على بحر
~~قزوين، ولكن مع القرن العاشر تقريبا انتهى وجودهم كما انتهى وجود أغلب
~~الفرق مع الحركة الصفوية. كما كان لهم وجود في الهند، ولكن لا نعلم كثيرا
~~عن هذا سوى ما أخبرنا به أحد علمائها من ذرية ms098 الإمام علي بن موسى الرضا%
~~اسمه: مهدي رضوي. وهو موجود حاليا بألمانيا، وقد تتلمذ على يديه الدكتور
~~محمد كالش وهو ألماني مسلم قام مع غيره بتأسيس معهد علمي لخدمة فكر أئمة
~~أهل البيت"، واسم هذا المعهد "معهد الإمام زيد بن علي". وقد أخبرنا السيد
~~مهدي أسماء مجموعة من علماء هذا القرن ممن كان زيدي المنهج نحو العلامة
~~شبلي نعماني، والسيد سليمان الندوي، والشيخ أمين أحسن إصلاحي، والشيخ
~~حميدالدين فراحي. والذي يظهر وفق ما أخبرنا به السيد مهدي أن الكثير من
~~الأسر الزيدية هناك رأت أن الانتساب إلى مدرسة فكرية معينة يهدد الوحدة
~~الإسلامية، ولذلك لا يتسمون زيدية، وإن كان بعضهم يحمل بعض أفكار الزيدية
~~في التوحيد والعدل. كما كان للزيدية وجود في الحجاز وعلى وجه الخصوص في مكة
~~وينبع، حيث كان أشرافها جميعا من الزيدية حتى أوائل القرن 14 هجري. والحديث
~~عن الزيدية المعاصرة يتناول قضايا متعددة، وليس هذا مقامها، ولذلك فسأتجه
~~إلى إعطاء لمحة تاريخية عن نشأتها.

PageV01P129

### | AUTO لمحة عن الجذور التاريخية للزيدية

# بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله حصل الخلاف المعروف بين
~~الصحابة. وقد كان الخلاف في بداية أمره في المرجعيات والقيادات. وكان
~~الخلاف بين المرجعية السياسية للمستحق من أهل بيت رسول الله، المتمثلة
~~آنذاك في الإمام علي، وبين مرجعية غيره. والناظر لطبيعة الخلاف كما ابتدأ
~~قد لا يتوقع أن يؤدي إلى خلافات كبيرة في الدين، ما دام الأمر يقتصر على
~~السياسة والقيادة. إلا أن إقصاء الإمام علي عن القيادة السياسية أنتج:
~~أولا: إقصاؤه عن المرجعية الدينية في وقت كان المسلمون أحوج ما يحتاجون إلى
~~من يعرف أمور دينهم. هذا الإقصاء ترك فراغا في القيادة الدينية، تم ملؤه
~~بجماعة من الصحابة والتابعين حصل بسببها الخلاف حول أمور الدين. وقد قلل
~~هذا الإقصاء من نظرة الناس آنذاك إلى قيمة الدور الذي يمكن أن يقوم به
~~الإمام علي%، فحتى عندما وصل إلى الخلافة كانت النفوس قد نفرت عنه، أو جهلت
~~قدره. ثانيا: إن إقصاء الإمام علي عن ms099 القيادة السياسية أفرز المناخ المناسب
~~لبروز القيادة السياسية الأموية. هذه القيادة رأت في العقائد وسيلة جيدة
~~لتبرير أعمالها، وإضفاء الشرعية على وجودها في قمة الهرم السياسي الإسلامي؛
~~فأثرت هذه الدولة على الدين وذلك من خلال تشجيع جماعات توافق هواها ،
~~وإعلاء مكانتهم الدينية بين الناس. وقد قتلت الدولة الأموية أو نفت كل من
~~يختلف معها في هذا الأمر. إن قسوة الأمويين مع من خالفهم في العقيدة جهارا
~~لم تكن مجرد قسوة سياسية. لقد كانت المجاهرة بالخلاف تهديدا لمشروعهم
~~البعيد والذي لا يمكنهم التفريط فيه، وخصوصا فيما أشاعوه بين الناس من وجوب
~~طاعة الحاكم الظالم المتسلط على البلاد والعباد. وقد أكدوا هذا الرأي من
~~خلال دعوتهم الحثيثة إلى الإيمان بالجبر. والخلاصة إن إقصاء الإمام علي،
~~وإقصاء أهل بيته فيما بعد، عن أمور المرجعية الدينية قد أدى إلى بروز
~~مرجعيات دينية أخرى إما مسيسة تخدم الأهواء الأموية؛ PageV01P130 وإما نصف متعلمة أو جاهلة لعبت دورا سلبيا على المعرفة الدينية بغير سوء
~~قصد. لقد كان في تقليل شأن أهل البيت في تلك الفترة الدور الجوهري في
~~القضاء على المعرفة الدينية الصحيحة، وعلى انتشار المعارف الدينية المنحرفة
~~والمخطئة، مثل التجسيم، والجبر، والإرجاء، ووجوب طاعة أولى الأمر الظلمة.
~~وكما سبق ذكره فإن جماعة قد التزمت للقيادة السياسية للإمام علي ومن ثم
~~للقيادة السياسية والفكرية لبنيه عندما ظهر الخلاف الديني؛ وهذه الجماعة هي
~~الجذور الأولى للزيدية، وقد عرفت آنذاك بالشيعة. أما المجموعات التي لم
~~تلتزم به فنشأ عنها مختلف المذاهب والتيارات المعروفة. ولا بد من التأكيد
~~هنا على أن التزام الزيدية بقول الإمام علي وقول أهل البيت في أصول الدين
~~ليس التزام تقليد. فلا يجوز تقليد أحد في أصول الدين: التوحيد والعدل. ولكن
~~الالتزام بهم كان يعني الأخذ عنهم. والواقع يظهر ويدل على أن ما كان عليه
~~الإمام علي وبنوه هو الصواب. كما يجب أن نلاحظ أن التزام الكثير بالقيادة
~~السياسية للإمام علي لم يكن يعني بالضرورة الاسترشاد بمعرفته في كل أمور
~~الدين. ففي حياة الإمام علي نجد ms100 أن بعض قادته اتخذ من نفسه محورا، وهذا
~~الأمر استمر في حياة بنيه. والسبب هو أن الاعتزاء إلى الإمام وبنيه أعطى
~~لكثير من الشخصيات فرصة كبيرة للادعاء وللبروز وللانتفاع. أيضا كان
~~للالتزام بالقيادة السياسية دوافع عملية للبعض، لا علاقة لها بالفكر
~~والدين، أو كان يحقق مصالح شخصية. وقد أثر هذا الأمر على هوية الشيعة
~~الفكرية، خصوصا فيما بعد. إذ كثر من يدعي الانتساب إلى التشيع، واتخذت بعض
~~القيادات التي كانت تنتسب إليه مجموعة أفكار نسبتها للإمام علي أو لبنيه
~~لإضفاء شرعية عليها. من هذه الادعاءات نشأ عدد من الفرق الشيعية. وقد استمر
~~هذا الوضع حتى عصر الإمام زيد بن علي. وفي أثناء تلك الظروف بقيت مجموعة من
~~الشيعة الخلص التي التزمت بالمنحى الفكري PageV01P131 لأئمة أهل البيت". والذي عزز هذا هو أن الشيعة كانوا مستقلين إلى درجة ما
~~في تنظيم أنفسهم عن أهل البيت". فهذا سليمان بن صرد الخزاعي(65ه) الذي قاد
~~حركة التوابين للثأر من قتلة الحسين بن علي، ثم المختار، ثم ابن الأشعث، ثم
~~الحارث بن سريج (116ه) ويقال: إنه كان خارجيا، إلا أن ضمن دعوته كان الدعوة
~~إلى الرضا من آل محمد، وهذه الظاهرة وإن خفت بعد حركة الإمام زيد، وبروز
~~جهاد أهل البيت، فإنها لم تنته تماما، يدل عليه أن الإمام محمد بن إبراهيم
~~لما خرج إنما كان بدعوة وإلحاح من أبي السرايا، الذي كان له جماعة تأتمر
~~بأمره قدمها للجهاد بين يدي الإمام محمد. في حياة الإمام زيد كانت الجماعات
~~الشيعية متعددة الاتجاهات والأهواء، وكل جماعة تنسب ما تقوله لإمام من
~~الأئمة الأحياء. ويظهر أن محور الخلاف بينها آنذاك هو استحقاق الإمامة. هل
~~هو بالوراثة أم لا؟ والذين أثبتوها بالوراثة اختلفوا: هل هي في أبناء
~~الحسين أم في أبناء محمد بن الحنفية؟ وقد افترقوا إلى جماعات متعددة بحسب
~~اختيارهم للإمام. وفي مقابل القائلين بالوراثة كانت الجماعة التي تؤمن
~~بمرجعية وقيادة أهل البيت، ولكن ليس بوصفها وراثة، إنما لكون الأئمة من أهل
~~البيت اتصفوا بتميز بالغ في بيان ms101 وتوضيح المشكلات العقائدية؛ وفي حكمة
~~سياسية وقيادية. إن قيمة أهل البيت عند أولئك الشيعة كانت منبثقة من القدر
~~الذي قام به أئمة أهل البيت في خدمة الإسلام. لقد كانت الأمة آنذاك تمر
~~بتحولات فكرية كبيرة وفي هذا قام أهل البيت بدورهم؛ إذ حافظوا على الإسلام
~~كما هو. أيضا آمنت تلك المجموعة الشيعية آنذاك أن الله تعالى بلطفه وفضله
~~قد تفضل على أهل البيت واصطفاهم وحباهم بما لم يحب غيرهم؛ وأمرنا بطاعتهم
~~ومودتهم وتقديمهم على غيرهم. ولكنهم يؤمنون بأن الفرد من أهل البيت لا قيمة
~~حقيقية له إلا إذا خدم الإسلام. وما نراه من احترام الزيدية لمن هم من أهل
~~البيت نسبا، وليس على قدرهم علما PageV01P132 وعملا، فإنما هو لاحترامهم لأهله الذين خدموا الدين.

# إلا أنه قبل ثورة الإمام زيد بن علي%، لم تكن المجموعات الشيعية التي
~~تظهر الموالاة لأهل البيت تتميز كثيرا وذلك لأن الواقع السياسي آنذاك، وهو
~~الواقع الأكثر تأثيرا في تصنيف الناس، كان ينظر إليها بمنظار واحد. أما بعد
~~ثورة الإمام زيد بن علي فإن الشيعة التي تؤمن بالوراثة تميزت عن تلك التي
~~لا تؤمن بها. والتي لا تؤمن بها سميت بالزيدية. فصارت الزيدية علما على من
~~يقول بقيادة "الإمام من أهل البيت المستحق لها بالعلم والفضل والجهاد وليس
~~بالوراثة." وسبب التميز يعود: أولا: إلى أن الدولة الأموية، وبشكل أخص
~~الدولة العباسية صنفت الشيعة إلى صنفين، صنف يمثل معارضة "وهمية" إن صح
~~التعبير، لا داعي للتشديد عليه والتنكيل به إلا في حالات محدودة جدا، وهم
~~من يقولون بالوراثة حيث إن الإمامة عندهم لم تكن تتطلب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، فكان يكفيهم ليتشيعوا الإيمان بإمامة إمام من أهل
~~البيت". وصنف يمثل معارضة مهددة، وهم الزيدية الذين كانوا يؤمنون بوجوب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والوقوف في وجه الجبابرة والظلمة، وعدم
~~الخضوع لهم أو الركون إليهم في أمور الدنيا والدين. وثانيا: إلى أن الخلاف
~~بين الشيعة حول الإمامة قد بدأ يأخذ منحنى اقتصاديا كبيرا آنذاك، مما جعل
~~حرص الأدعياء ms102 على المحافظة على مكتسباتهم كبيرا. والناظر للأحوال المادية
~~لمن كان يدعي النيابة عن الإمام سيدرك هذا الوضع. بعد ثورة الإمام زيد بن
~~علي% أطلق على الشيعة التي بايعته الزيدية. وقد شملت هذه التسمية شيعة أئمة
~~أهل البيت المقربين، كما شملت بعض العناصر الشيعية التي لم تكن تتوافق
~~وأئمة أهل البيت في آرائها. فنجد بعضا ممن كان من الزيدية آنذاك حمل واحتج
~~لنفس المبادئ التي قال بها أئمة أهل البيت". كما أن بعضا منهم قد حاد عنها،
~~لأسباب متباينة، والذي أريد أن أنبه عليه هنا أن PageV01P133 ليس كل من قال بقيادة الداعي المستحق من أهل البيت كان يؤمن بالتوحيد
~~والعدل. فقد برزت قيادة أئمة أهل البيت من حيث دعوتهم إلى العدل بين
~~الرعية، ولم يكن جميع أنصارهم على نفس مذهبهم. إضافة إلى ذاك فإن الإمام
~~زيدا لم يكن صاحب دعوة مذهبية، ولم يعتمد على الشيعة وإنما كان صاحب دعوة
~~إصلاح في الأمة، وقد سار على هذا النهج الأئمة من بعده. ولكن مع السنين قلت
~~نصرة المجموعات التي كانت تتباين مع أئمة أهل البيت في معتقداتها، وصارت
~~كلمة زيدية تشير إلى المدرسة الفكرية والسياسية التي كان روادها أئمة أهل
~~البيت وشيعتهم الخلص فقط. بعد مقتل الإمام زيد توالت الحركات الثورية لأهل
~~البيت"، فكانت ثورة محمد بن عبدالله النفس الزكية(145ه)، ثم متابعة أخيه
~~الأمر من بعده (145ه)، ولولا خيانات داخلية لسقطت الدولة العباسية. ثم قيام
~~الحسين بن علي الفخي، ثم قيام يحيى بن عبدالله بالدعوة التي هزت أركان
~~هارون العباسي وأقام الدنيا وأقعدها إلى أن ظفر به وقتله، مع أنه لم يقم
~~بأي عمل ثوري، ثم قيام أخيه الإمام إدريس بن عبدالله في المغرب وتأسيس دولة
~~هناك استقلت عن الخلافة العباسية إلا أنه لم يمهل فسم في سنة 177ه ، ثم
~~قيام الإمام القاسم بن إبراهيم، ثم قيام دولة أخرى في طبرستان على يد
~~الداعي الحسن بن زيد ، ثم قيام الإمام الهادي في اليمن الذي أسس نواة دولة
~~هناك، ثم قيام الإمام الناصر الأطروش ms103 في بلاد الديلم التي أسلمت على يديه،
~~وخلال كل تلك الدعوات كان هناك حركة علمية نشطة تركت لنا الكثير مما نستضيء
~~به، وقد ذكرت بعضها فيما مضى،وهكذا استمرت دعوات أئمة أهل البيت، ودول
~~العدل التي أنشئوها، إلا أنهم في المغرب لم يطل مكثهم لأسباب كثيرة، فبعد
~~نصف قرن من تأسيس الدولة أصابها الوهن، ولم يمض قرن بعد ذلك حتى انتهت.
~~وأما في بلاد طبرستان وبلاد الجيل والديلم، وهي اليوم في شمال إيران، فقد
~~استمرت دولهم هناك فترات طويلة رغم وهن كان PageV01P134 يدخلها بسبب دخول الأهواء والمطامع، ولكن مع ذلك تركت لنا نماذج من العدل
~~وكثيرا من العلم. وأما في اليمن فقد استمرت دولتهم في مد وجزر وبقي الزيدية
~~فيها إلى اليوم. وبالله التوفيق.

PageV01P135

### | AUTO أهم المصادر والمراجع

# 1....الإرشاد إلى سبيل الرشاد، الإمام القاسم بن محمد بن علي، تحقيق محمد
~~يحيى سالم عزان، ط1، 1999م، دار الحكمة اليمانية.

# 2. الأساس لعقائد الأكياس، الإمام القاسم بن محمد بن علي، ط3، 2000م،
~~مكتبة التراث الإسلامي.

# 3. الأصول الثمانية، السيد محمد بن الإمام القاسم بن إبراهيم، تحقيق عبد
~~الله بن حمود العزي، ط1، 2001م، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية.

# 4. الأحكام في الحلال والحرام2/1، الإمام الهادي يحيى بن لحسين، علي بن
~~أحمد بن أبي حريصة، ط3،2003م، مكتبة التراث الإسلامي.

# 5. الإفادة في تاريخ الإئمة السادة يحيى بن الحسين بن هارون الهاروني،
~~تحقيق إبراهيم مجد الدين وهادي الحمزي، ط1، 2001م، مركز أهل البيت للدراسات
~~الإسلامية.

# 6. البساط، الإمام الناصر الأطروش، تحقيق عبد الكريم أحمد جدبان، ط1،
~~1997م، مكتبة التراث الإسلامي.

# 7. التحف شرح الزلف، العلامة مجد الدين المؤيدي، ط3، 1996م، مكتبة مركز بدر.

# 8. الحدائق الوردية في مناقب أئمة الزيدية، العلامة حميد الشهيد بن أحمد
~~بن محمد المحلي، تحقيق د/ المرتضى المحطوري،ط1، 2002م، مكتبة مركز بدر.

# 9. الزيدية نظرية وتطبيق، علي عبد الكريم الفضيل ط1، 1985م.

# 10. العقد الثمين في أحكام الائمة الطاهرين، الإمام عبد الله بن حمزة
~~(ع)، تحقيق عبد السلام الوجيه، ط1، 2001م، مؤسسة الإمام زيد بن علي
~~الثقافية.

# 11. العقد الثمين ms104 في معرفة رب العالمين، الحسين بن بدر الدين، تحقيق محمد
~~يحيى سالم عزان، ط2، 1995م، مكتبة التراث الإسلامي.

# 12. العقد الثمين في معرفة رب العالمين، الحسين بن بدر الدين، تحقيق
~~إسماعيل المؤيدي، ط1، 2002م، مركز أهل البيت للدراسات الإسلامية.

PageV01P136

# 13. الغطمطم الزخار1/6، الإمام الشهيد محمد بن صالح السماوي، تحقيق محمد
~~يحيى سالم عزان، ط1، 1994م. 14.

# القول المبين في فضائل أهل البيت، السيد العلامة محمد بن سليمان العزي،
~~ط2، 2003م، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية.

# 15. المنتخب والفنون، الإمام الهادي يحيى بن الحسين، ط1، 1993م، دار
~~الحكمة اليمانية.

# 16. تحكيم العقول في تصحيح الأصول، الحاكم الجشمي، تحقيق عبد السلام
~~الوجيه، ط1، 2001م، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية.

# 17. الشافي، الإمام عبد الله بن حمزة (ع)، لجنة من العلماء،ط1، 1986م،
~~دار اليمن الكبرى. 18. شرح الأساس الكبير1/2، العلامة أحمد بن محمد الشرفي،
~~ط1، 1991م، دار الحكمة اليمانية. 19. شرح الأزهار1/4، ابن مفتاح، الطبعة
~~الأولى 2003م وزارة العدل.

# 20. شرح البالغ المدرك، الإمام أبي طالب يحيى بن الحسين، تحقيق محمد يحيى
~~سالم عزان،ط1، 1997م، مكتبة مركز بدر.

# 21. صفوة الاختيار في أصول الفقه، الإمام عبد الله بن حمزة (ع)، تحقيق
~~إبراهيم الحمزي وهادي الحمزي، ط1، 2002م، مركز أهل البيت للدراسات
~~الإسلامية.

# 22. عدة الأكياس في شرح معاني الأساس1/2. أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي،
~~ط1، 1995م، دار الحكمة اليمانية.

# 23. علوم الحديث عند الزيدية والمحدثين، عبد الله بن حمود العزي، ط1،
~~2001م، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية.

# 24. قراءة في كتب العقائد،حسن بن فرحان المالكي، ط1، 2001م، مركز
~~الدراسات التأريخية.

# 25. كتاب الأصول، الإمام المرتضى محمد بن الإمام الهادي، تحقيق عبد الله
~~حمود العزي، ط1، 2001م، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية.

# 26. لوامع الانوار1/3، العلامة مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي، ط1،
~~2001م، مركز أهل البيت للدراسات الإسلامية.

# 27. مجالس أبي الحسين الطبري، العلامة أحمد بن موسى الطبري، تحقيق عبد
~~الله بن حمود العزي، ط1، 2002م، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية.

PageV01P137

# 28. مجموع رسائل الإمام الهادي، الإمام الهادي يحيى بن الحسين (ع)، تحقيق ms105
~~عبد الله الشاذلي، ط2، 2002م، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية.

# 29. مجموع رسائل الإمام عبد الله بن حمزة (القسم الأول)، الإمام عبد الله
~~بن حمزة (ع)، تحقيق عبد السلام الوجيه، ط1، 2002م، مؤسسة الإمام زيد بن علي
~~الثقافية.

# 30. مجموع رسائل الإمام عبد الله بن حمزة (القسم الثاني)، عبد الله بن
~~حمزة (ع)، تحقق عبد السلام الوجيه، ط1، 2002م، مؤسسة الإمام زيد بن علي
~~الثقافية.

# 31. مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم بن ابراهيم الرسي1/2، الإمام القاسم
~~بن إبراهيم الرسي، تحقيق عبد الكريم أحمد جدبان، ط1، 2001م، دار الحكمة
~~اليمانية.

# 32. مجموع كتب ورسائل الإمام المرتضى محمد بن يحيى الهادي1/2، الإمام
~~محمد بن يحيى بن الهادي، تحقيق عبد الكريم أحمد جدبان، ط1، 2002م، مكتبة
~~التراث الإسلامي.

# 33. مجموع كتب ورسائل الإمام زيد بن علي(ع)، الإمام زيد بن علي (ع)،
~~تحقيق: إبراهيم الدرسي، ط1، 2001م، مركز أهل البيت للدراسات الإسلامية.

# 34. مجموع كتب ورسائل الإمام زيد بن علي(ع)، الإمام زيد بن علي (ع)،
~~تحقيق: محمد يحيى سالم عزان، ط1، 2001م، دار الحكمة اليمانية.

# 35. من هم الزيدية، علي عبد الكريم الفضيل، ط1، 2003م، مؤسسة الإمام زيد
~~بن علي الثقافية.

# 36. ينابيع النصيحة، العلامة الحسين بن بدر الدين، تحقيق د. المرتضى بن
~~زيد المحطوري، ط2، 2001م، مكتبة ومركز بدر العلمي.

PageV01P138 ms106