######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : السيف المسلول

#META# cat: الجوامع والمجلات ونحوها

#META# bkid: 460

#META# الكتاب: السيف المسلول

#META# bkord: 405

#META# iso: السيف المسلول القاطع لشبهات المخذول

#META# comp: 1

#META# bk: السيف المسلول القاطع لشبهات المخذول

#META# max: 39

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO السيف المسلول

# القاطع لشبهات المخذول

# تأليف

# عبد الله بن حسين بن محمد الكبسي الديلمي.

# .......

PageV01P001

### | AUTO تمهيد

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ، والصلاة والسلام
~~على الرسول الأمين وعلى آله حماة الدين.

# وبعد ؛ يقول الله تعالى : (( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه ءايات محكمات
~~هن أم الكتاب واخر متشبهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب )) [ آل عمران
~~: 7 ] .

# كان مما ابتلى الله به عباده وامتحنهم أن قرن المحكم بالمتشابه في كتابه
~~الكريم ، وفي ذلك من الفوائد الجمة ما لا يخفى على عاقل ؛ منها تمحيص
~~وتمييز الثابت على الحق من المتزلزل في دينه والباني لدينه على شفا جرف هار
~~، ومنها ما في مشقة النظر من الأجر الكبير والثواب العظيم.

# وفي هذا الكتاب قام المؤلف أحسن الله جزاءه بتبيين معاني بعض الآيات
~~المتشابهة التي تعلق بها بعض أولي الزيغ والهوى تاركين المحكم من القرآن ،
~~موضحا معانيها ومفندا مزاعم المخالفين بحجة قوية وأدلة ظاهرة جلية لا
~~يخالفها بعد إلا مكابر للحق.

# وما مخالفة طريق الحق إلا ناتج من نواتج هوى النفس الأمارة بالسوء ، لأن
~~الكثير يمنعه تعصبه من الانقياد للدليل ويؤدي به إلى التعنت ومخالفة الحق ،
~~فندعو جميع من عرف الحق أن يتبعه أين ما كان وعند من كان فالحق أحق أن يتبع.

# ....

PageV01P002

### | AUTO علو الله عز وجل

# قال المخالف : مذهب هؤلاء كما هو مذهب المعتزلة إنكار علو الله تعالى
~~معرضين بذلك عن الأدلة الشرعية والبراهين العقلية التي تدل على علو الله
~~سبحانه ، قال تعالى : (( ءأمنتم من في السماء )) [ الملك : 16 ] ، (( وهو
~~القاهر فوق عباده )) [ الأنعام : 18 ] ، والخلق جميعا يرفعون أيديهم عند
~~الدعاء ويقصدون جهة العلو .

# قلت : نحن لا ننكر علو الله الذي هو علو قهر وسلطان ، بل ننكر العلو
~~الحقيقي لأن العلو في المكان ما هو إلا تجسيم وتشبيه لله ms01 عز وجل ، والله
~~منزه عنه.

# والذي يدل على أن العلو يستعمل ويراد به المعنى المجازي أن العرب تقول :
~~الملك أعلى من الوزير ، والمراد علو الأمر والنهي ، يدلك على هذا أن الملك
~~قد يكون في مكان حقيقي أسفل من الوزير ، وقال تعالى حاكيا عن سليمان : ((
~~ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين )) [ النمل : 31 ] أي علو قهر بعدم الامتثال
~~لأمر سليمان عليه السلام ، إذ لا يعقل أنه عليه السلام نهاهم عن العلو
~~الحقيقي.

# وقال تعالى : (( إن فرعون علا في الأرض )) [ القصص : 4 ] ، والمراد أنه
~~لعنه الله تكبر وتجبر وقهر العباد ، وليس المراد الإخبار أن فرعون لعنه
~~الله اتخذ مكانا حقيقيا عاليا على الناس ، وقال تعالى : (( ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون )) [آل عمران : 139 ].

# ولما انتصر المشركون يوم أحد قال أبو سفيان : أعل هبل ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم معلما أصحابه أن يردوا على أبي سفيان : الله أعلى
~~وأجل . والمراد أن الله أقهر سلطانا وقدرة يدلك على هذا أن أبا سفيان كان
~~في أسفل الجبل ورسول الله كان في الأعلى فمراد أبي سفيان أن هبل علا على
~~المسلمين علو قهر بفوز المشركين على المسلمين.

# ....

PageV01P003

# ثم إن من عقائد هؤلاء أن الله ينزل بذاته إلى سماء الدنيا ، ويلزمهم على
~~قولهم هذا أن صفة العلو لله تنتفي عن الله حينما ينزل ، ويلزمهم أن يكون
~~الله تعالى حينما ينزل محصورا بين طبقتين من العالم ذلك أنهم يقولون إنه
~~ينزل نزولا حقيقيا ، والنزول كما قال ابن القيم : النزول المعقول عند جميع
~~الأمم هو إنما يكون من علو إلى سفل (1) . وقال ابن القيم : إن رسول الله
~~قال في الكتاب الذي كتبه الرب إنه عنده فوق العرش (2).

# قلت : فهل الكتاب مشارك لله في الفوقية ، وهل الكتاب ليس في جهة ومكان
~~تحيط به فيكون مشاركا لله في عدم احتياجه إلى مكان وجهة مخلوقين ، ومشاركا
~~لله في الفوقية والعلو ؟!

# وقوله تعالى : (( ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض )) [ الملك : 16
~~] ؛ المراد ءأمنتم ملائكته الموكلون بالعذاب أن تخسف ms02 بكم الأرض أو ءأمنتم
~~من مقدوره في السماء أن يخسف بكم الأرض ، فالآية لا تدل على أن الله في
~~السماء إذ لو قلنا أن الله في السماء لجعلنا السماء تحيط بالله عز وجل ،
~~ولجعلنا السماء أكبر من الله وأقوى من الله بحيث أنها حملته ومحيطة به،
~~ولجعلنا الله عز وجل ماديا جسما تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# قال المخالف : إن ( في ) بمعنى على أي ءأمنتم من على السماء ؛ قال تعالى
~~: (( لأصلبنكم في جذوع النخل )) [طه : 71 ] أي على جذوع النخل .

# قلت : فليس في ظاهر الآية ما يدل على أنه عز وجل في السماء التي فوق
~~السماوات السبع ، ثم إن قوله : إن ( في ) بمعنى (على) خروج عن الظاهر
~~وتأويل منعتم منه مخالفيكم وأجزتموه لكم ؛ لأن ( في ) تفيد في أصل وضعها
~~الظرفية .

# ونقول لكم ما قلتم لنا : هل في ظاهر الآية الضلال بحيث قلتم بأن في بمعنى على ؟

# إن قلتم : نعم .

# قلت : فلماذا التشنيع على من أول اليد بالقدرة أو النعمة وأول الوجه
~~بالذات ؟

PageV01P004

# وإن قلتم : لا .

# قلت : فلماذا القول بأن في بمعنى على .

# وأما ( في ) في قوله تعالى : (( ولأصلبنكم في جذوع النخل )) [طه : 71 ]
~~فهي مجاز واستعارة ؛ لأن الاستعارة كما تكون في الأسماء والأفعال تكون في
~~الحروف ، فكيف عدلتم عن الحقيقة إلى المجاز وأنتم ترفضون التأويل وتنكرون
~~المجاز ؟!

# إن قلتم : إننا ننكر المجاز في صفات الله .

# قلت : فالعلو الحقيقي عندكم صفة وظاهر الآية أنه تعالى في السماء - ولذلك
~~قلتم بأن في بمعنى على - وأن السماء ظرف لله عز وجل .

# قال المخالف : إن السماء تطلق ومعناها مطلق العلو ؛ تقول : سما الشئ . أي علا .

# قلت : العلو الحقيقي في كلام العرب لا يكون إلا في جهة ومكان لأن العرب
~~تخاطبوا بهذه المفردات من واقع ملموس يعيشونه ، وأما العلو المجازي فصحيح
~~والمراد علو الأمر والنهي .

# أما إذا أردت علوا حقيقيا لا في جهة ومكان مخلوقين فهلم الدليل على أن
~~العرب ذكروا العلو الحقيقي من دون أن يكون في جهة ومكان ، إذ أن القرآن نزل
~~بلغتهم ms03 .

# قال المخالف : إن رفع المسلم يده إلى السماء يدل على أن الله في العلو .

# قلت : رفع المسلم يده إلى السماء لا يعني أنه عز وجل حال في السماء
~~بإجماع علماء الأمة حتى علماء هذا المخالف ، فهل تقولون إن الله في
~~السماوات السبع ؟!

# وأما السماء التي لا تعني السماوات السبع فالمسلمون لا يرفعون أيديهم إلى
~~هذه السماء التي هي عدمية ، لأنك تقول في علو عدمي ومكان عدمي وجهة عدمية ،
~~ذلك أن المسلم لا يرفع يده إلا إلى السماء المخلوقة الظرفية المحيطة بمن
~~داخلها ، فهل الله فيها فيكون محاطا ؟ والعلو العدمي لا يمكن أن يشار إليه
~~لأنه عدم وغير موجود أصلا !

# فإذا بطل كون الله في مكان تعين أن رفع الأيدي إلى السماء هو لكونها قبلة
~~للدعاء كما أن الكعبة قبلة للصلاة ، وكما أن توجه المسلم إلى الكعبة وسجوده
~~وركوعه إلى الكعبة لا يعني أن الله في الكعبة كذلك ما نحن فيه .

# ....

PageV01P005

# قال أحمد بن جبريل الكلابي في رسالته في نفي الجهة : وأما رفع الأيدي إلى
~~السماء فذلك لأجل أن السماء منزل البركات والخيرات والأمطار ، والإنسان إذا
~~ألف على حصول الخيرات من جانب مال طبعه إليها ؛ قال تعالى : (( وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون )) [الذاريات : 22 ] اه .

# قلت : أيها الأخوة ؛ كيف سميتم ما وراء العالم علوا مع أنه عدم ؟ وأين
~~كان الله قبل أن يخلق العرش والسماوات والأرض وما بينهن ؟!

# إن قلتم : في العلو .

# قلت : كيف تقولون علو ولا يوجد سفل ؟

# ومن أين لكم أن ما وراء العالم الذي هو عدم يسمى فوقا وعلوا حقيقيا من
~~الشرع ؟! ومن أين لكم أن يوجد علو حقيقي في جهة ومكان عدميين من لغة العرب ؟! .

# ويلزمك على قولك بأنه فوق العالم أن يكون الله تعالى إما أكبر من العالم
~~أو أصغر منه أو مساويا له ، وهذا كله محال في حقه تعالى، أم انك ستكابر
~~العقل القطعي قائلا من دون كيف مع أن هذا لإلزام حكم عقلي قطعي لا يختلف
~~فيه العقلاء .

# ....

PageV01P006

### | AUTO إثبات التأويل

# اعلم أن أهل ms04 السنة والجماعة ينكرون التأويل في القرآن والسنة مع أن كتبهم
~~الحديثية تنص على التأويل ، ويدعون بأن الصحابة لم يؤولوا مع أن الصحابة لم
~~يرد عنهم منع للتأويل أو تحريمه ، ولا نسلم أن عدم ورود أحاديث عنهم يعني
~~تحريمه لأنهم فهموا أن اليد مثلا في قوله تعالى : (( أن تسجد لما خلقت بيدي
~~))[ ص : 75 ] بقدرتي لأنهم عرب والعرب تكلمت بالحقيقة والمجاز ، والحقيقة
~~هنا محالة لأنها تستلزم التجسيم والتشبيه، والقول بالمكان العدمي واليد
~~الحقيقية المجهولة الكيف غير معروف في لغتهم لأن العرب لم تتخاطب بيد
~~حقيقية مجهولة لهم ، وبكون اليد والوجه صفة .

# ومما يدل على أن التابعين أولوها قول ابن جبير : كرسيه علمه (1) .

PageV01P007

# وقال البخاري في قوله تعالى : (( كل شئ هالك إلا وجهه )) [ القصص : 88 ] ؛
~~إلا ملكه (1) .

# وقال زيد بن أسلم : (( إن لهم قدم صدق )) [ يونس : 2 ] ؛ محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم (2).

# وقال البخاري في قوله تعالى : (( سنفرغ لكم )) [ الرحمن : 31 ] ؛
~~سنحاسبكم لا يشغله شئ عن شئ وهو معروف في لغة العرب يقال : لأتفرغن لك وما
~~به شغل لآخذنك على غرتك (3) . وقال في الكبرياء : الملك (4) . وقال في قوله
~~تعالى : (( آخذ بناصيتها )) [ هود : 56 ] ؛ أي في ملكه وسلطانه (5) .

# وقال في قوله تعالى : (( لا تبديل لخلق الله )) [ الروم :30 ] ؛ أي لدين
~~الله (6) . وقال في قوله تعالى : (( ننساكم )) [ الجاثية : 34 ] ؛ نترككم (7) .

# قال النووي : قوله صلى الله عليه وآله وسلم إن الله تعالى ليس بأعور
~~معناه أن الله منزه عن سمات الحدوث وعن جميع النقائص ، وأن الدجال مخلوق من
~~خلق الله تعالى ناقص الصورة .

# وقال النووي في شرح مسلم : قوله صلى الله عليه وآله وسلم : فلا يزال يدعو
~~حتى يضحك الله منه . قال العلماء : ضحك الله تعالى هو رضاه بفعل عبد ومحبته
~~إياه وإظهار نعمته عليه (8) .

# وقال : وأما إطلاق اليدين لله فمتأول على القدرة وكنى عن ذلك باليدين لأن
~~أفعالنا تقع باليدين فخوطبنا بما نفهمه (9) .

# وقال : إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه
~~يمينا إلى آخره؛ قال ابن عرفة: ms05 وكلتا يديه يمين فتشبيه على أنه ليس المراد
~~باليمين الجارحة (10) .

PageV01P008

# وقال النووي : يقرب المؤمن يوم القيامة من ربه دنو كرامة وإحسان لا دنو
~~مسافة إنه سبحانه منزه عن المسافة (1) .

# وقال القسطلاني : الغضب في المخلوقين شئ يداخل قلوبهم ولا يليق أن يوصف
~~الباري تعالى بذلك فيؤول ذلك على ما يليق به تعالى متحمل على آثاره ولوازمه (2) .

# وقال : عن مالك أنه أول النزول بنزول رحمته تعالى وأمره أو ملائكته (3) .

# وقال : قوله تعالى : (( يد الله فوق أيديهم )) [ الفتح : 10 ] يريد أن يد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله التي تعلو أيدي المبايعين هي يد الله ، وهو
~~سبحانه منزه عن الجوارح وصفات الأجسام ، وإنما المعنى تقرير أن عقد الميثاق
~~مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم كعقده مع الله (4) .

# وقال شارح العقيدة الطحاوية : وإحاطته عظمته .

# قلت : وهذا تأويل عابوا به خصومهم .

# قال الألباني معلقا : وهو من التأويل الذي ينقمه الشارح مع أنه لا بد منه
~~أحيانا (5) .

# قلت : كيف جاز لكم التأويل وهو محرم عندكم، مع انه في باب الصفات على حد زعمكم.

PageV01P009

### | AUTO آية الاستواء

# قال المخالف مستدلا على أن الله استوى على العرش استواء حقيقيا : إن
~~العلماء أجمعوا على أن الله ذكر أنه استوى على العرش في مواضع كثيرة .

# قلت : ليس محل النزاع ورود الآيات بلفظ استوى ، فنحن لا ننكر ذلك ، بل من
~~أنكر هذه الآيات فهو كافر ، وإنما محل النزاع هل هي على حقيقتها أو على
~~المجاز ! وعلى هذا فلا إجماع في تفسير الاستواء بمعنى الارتفاع حقيقة ، كيف
~~ونحن الزيدية والأشعرية والمعتزلة والإمامية والأباضية لم يقولوا إلا أن
~~معنى استوى استولى ، فأين الإجماع؟ أم أن الإجماع هو إجماع فرقتك والمسلمون
~~غيركم كفار .

# وإذا سلمنا جدلا أنهم أجمعوا على أن استولى لا يأتي بمعنى الاستيلاء ؛
~~فيمكن أن تكون الآية استعارة مركبة نحو أراك تقدم رجلا وتؤخر أحرى، هذا
~~والأول الذي هو : أن العرض هو الملك هو الصحيح لمن تأمل.

PageV01P010

# وأما قول المخالف : إن لفظ الاستواء إذا قيد ب( على ) فإن معناه الارتفاع
~~والعلو ms06 بإجماع أهل اللغة فباطل إن أراد الارتفاع والعلو المكاني الحقيقي في
~~أي لفظ لأن الجوهري نص في الصحاح على أن الاستواء يأتي بمعنى الإستيلاء وإن
~~عدي بعلى ، واستشهد صحاب الصحاح الذي هو من أئمة اللغة بقول الشاعر :

# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق

# وهذا الشعر الذي هو من لغة العرب يدل على أن الاستواء هنا بمعنى
~~الاستيلاء لأن القول بأن الاستواء هنا حقيقة محال ؛ إذ كيف يستقر بشر على
~~دولة العراق حقيقة ! بل المراد أنه استولى على العراق من غير نزاع ، فأين
~~إجماع أهل اللغة ؟ أم أنه استقرار يليق بجلالة بشر؟!!

# ثم كيف تقول أجمعوا ثم تنص على واحد تزعم أنه أنكر وجود استوى بمعنى
~~استولى مع أن إنكاره لا يضر إذ كان المثبت له دليل على قوله، ومع إننا إذا
~~سلمنا فلم يجمعوا بأن معناه الارتفاع حقيقة وإذا قلت بل على حقيقته، قلنا:
~~وبملامسة من دون انفصال بحيث يكون آخر جزء ملامس لأول جزء من الشيء
~~المرتفع، ثم هل عندك أن استواء الله كاستواء المرء على ظهر الحمير ؟ لأن
~~الاستواء على ظهر الحمير هو بملامسة وفي مكان وجهة فهل تقول كذلك في الله ؟
~~إن قلت : نعم ؛ كفرت ، وإن قلت : لا ؛ فكيف صح لك الاستشهاد بالآيتين
~~وبقوله تعالى : (( واستوت على الجودي )) [ هود : 44 ] إذ ليس معنى ارتفاعها
~~وعلوها مطلق الارتفاع والعلو ، بل ارتفاعها مع الملامسة وكونها في جهة
~~ومكان الذي هو الجبل المعروف بالجودي في العراق .

# قال المخالف : ولم يذكر في موضع واحد أن معناه استولى .

PageV01P011

# قلت : قد ذكر الله أنه نزل القرآن بلسان عربي مبين ، والعرب تخاطب بالحقيقة
~~والمجاز ، وحقيقة الاستواء الذي هو القعود محال في حق الله والقعود المكيف
~~بكيف مجهول غير معروف في لغة العرب وغير معقول أيضا.

# قال المخالف ناقلا عن أبي الحسن الأشعري : ولو كان هذا كما قالوا لكان لا
~~فرق بين العرش والأرض السابعة ، فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى
~~الاستيلاء والقدرة لكان كل شئ تحت قدرته واستيلاءه .

# قلت ms07 : الاستواء بمعنى الاستيلاء ، والعرش هو الملك ، فالسماوات والأرض
~~وما فيهن وما بينهن ملكوته، ولهذا فالله مستو على عرشه أي مستول على ملكوته
~~بالأمر والنهي ، والمراد بالاستيلاء تصرفه في الكون أمرا ونهيا ، وليس
~~المراد بالعرش العرش الحقيقي على ما يقول ابن تيمية أنه كروي وأن العرش
~~موجود مع الله في الأزل ؛ لأن هذا يؤدي إلى كون العرش أزليا قديما ،
~~والمعلوم أنه لا قديم إلا الله ، ويمكن أنه أراد عز وجل أنه مستول على أعظم
~~شئ من مخلوقاته الذي هو العرش الذي يدل ضرورة على أنه مستو على ما دونه
~~وهذا على قول من قال بأن العرش حقيقي من دون أن يقول إن الله مستو عليه
~~حقيقة بل مستول عليه، مع أنه قبلة للملائكة عندهم مستدلين بقوله تعالى : ((
~~وترى الملآئكة حآفين من حول العرش )) [ الزمر : 75 ] .

# قال المخالف : فيلزم أن يكون العرش قبل تمام خلق السماوات والأرض لغير الله .

# قلت : هذا الكلام الحاصل من المخالف ناتج عن توهمه أن الاستيلاء يدل على
~~أن الله أخذ العرش من غيره وبالتالي يكون العرش قبل ذلك مع هذا الغير، وهذا
~~الكلام غير صحيح لأن الاستيلاء لا يدل على ذلك ولو لم يكن هنالك إلا قرينة
~~العقل لكفى، إذ العرض عندنا هو الملك الذي يدل على الأمر والنهي ، والمعلوم
~~عقلا ونقلا أن من له الأمر والنهي هو الله.

PageV01P012

# وعلى قول من قال أن العرش قبلة للملائكة فأن الاستيلاء لا يدل على ماقاله
~~المخالف لأن الله عبر بالاستيلاء عن كونه قهارا كما قال تعالى (( لمن الملك
~~اليوم)) فلا يدل التقييد باليوم انه قبل ذلك اليوم كان لغيره فتأمل.

# قال المخالف : إن الغالب من كلمة استولى أنها لا تكون إلا بعد مغالبة ،
~~فمن الذي غالب الله على العرش حتى أخذه الله منه واستولى عليه ؟

# قلت : هذا اعتراف منه أن كلمة استولى لا تكون في جميع حالاتها للمغالبة ،
~~ولهذا نقول : إن المراد بالاستيلاء هو عدم المغالبة لأن لفظة استولى لا
~~تعني باعترافه المغالبة في كل حالاتها للمغالبة ، بل في ms08 الغالب فقط ، ويدلك
~~على عدم كونها للمغالبة قول الشاعر العربي كما نقله صاحب الصحاح في مادة سوى :

# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق

# فقول الشاعر من غير سيف ودم مهراق نص على أن لفظة استوى التي بمعنى
~~استولى من دون مغالبة ، والمعلوم أن القرآن نزل بلسان عربي مبين وهذا شاعر عربي .

# فإن قيل : إن الشاعر نصراني .

# قلت : نحن نحتج بلغته التي هي لغة العرب ، ولهذا ترى علماء العربية
~~يحتجون بأقوال المشركين العرب ، فما بالك بأقوال النصارى العرب؟ ثم إن
~~البخاري في صحيحه احتج بقول امرئ القيس وهو مشرك ، وما أوردناه هو قول أحد
~~أئمة اللغة وهو الجوهري صاحب الصحاح وكذا قول صاحب القاموس مجد الدين
~~الفيروز آبادي بأن استوى تأتي بمعنى استولى .

# وقال تعالى (( والله غالب على أمره )) [ يوسف : 21 ] ؛ فهل هذه الآية تدل
~~على المغالبة والمقاومة ؟المعلوم قطعا عدم دلالتها وإلا فمن هو الذي تغالب
~~هو والله ، نعم لا تدل على المغالبة ولا تعلم الآية بذلك فكذلك آيات
~~الاستواء التي بمعنى الاستيلاء .

PageV01P013

# والقول بأن الله لا بد له من مكان وعلو ، ولا بد له من استواء على العرش
~~استواء حقيقيا يبطل كونه تعالى غنيا لأن الغني لا يحتاج وأنتم جعلتم الله
~~في مكان وجهة وأنه مستو على العرش استواء حقيقيا يليق بجلاله، وجعلتم من
~~المحال أن لا يكون في مكان وجهه وأن يكون غير متصف بالعلو الحقيقي المكاني.

# وقولهم : إنه ينزل بذاته . يصادم ما قالوه من أنه في جهة العلو إذ يلزم
~~منه أن تنتفي عنه هذه الصفة حين ينزل ، ويلزم منه أيضا أنه - تعالى عما
~~يقولون - يصغر حجمه ، ويلزمهم على قولهم - تعالى الله عما يصفون - أنه يصعد
~~بذاته أنه يكبر عند الصعود ، فيكون متغيرا من حال إلى حال ، وهذه الإلزامات
~~لازمة عليهم لأنهم يقولون ينزل بذاته ويصعد بذاته نزولا وصعودا يليق بجلاله
~~، وعدم اعترافهم بهذه الإلزامات لا يضر لأنها لازمة لقولهم ، وهي لوازم
~~قطعية عقلية ، وعدم اعترافهم بهذه الإلزامات كعدم اعتراف النصارى بإلزامات
~~المسلمين ms09 لهم في قولهم بأن عيسى البشري إله .

PageV01P014

### | AUTO عدم تصور الشئ لا يعني عدم تعقله :

# اعلم أيها المستحق للخطاب أن نفي المكانية لله لا يعني نفي وجود الله
~~لأنه لا تلازم في حق الله بين إثبات المكان لله وإثبات الوجود بل بينهما
~~تضاد ، يوضح ذلك أن المكان مخلوق لله وما كان مخلوقا فلا بد لأن يتقدم
~~خالقه عليه ، وهذا يعني أن الخالق قبل خلقه للمكان لم يكن في مكان فهو عز
~~وجل كان موجودا لا في مكان، ولا يمكن أن يكون في مكان بعد أن يخلق المكان
~~لأن التغير والتبدل من صفات المخلوق ولأنه تعالى غني عن المكان والزمان .

# والقول بأن الله في مكان فيه إثبات لأزلية المكان والدليل دل على أنه لا
~~قديم إلا الله ، وعدم تصور كون الله لا في مكان لا يعني أن نفي المكان لله
~~أمر لا يعقل لأن لا تلازم بين عدم التصور وعدم التعقل ، فكما أن الإنسان لا
~~يمكن أن يتصور موجودا لا خالق له ولا يحتاج ولا يفنى فلا يمكنه أن يتصور
~~عدم كون الله في مكان ، وكما أن عدم تصور وجود شئ لا خالق له ولا يحتاج لا
~~يعني عدم تعقله فكذلك عدم تصور كون الله لا في مكان لا يعني عدم تعقله ،
~~والقول بالمكان العدمي سخافة لأن العدم لا شئ ولا يمكن أن يوصف أو يشار إليه .

PageV01P015

### | AUTO آيات اليد

# قال المخالف : ثانيا تحريف صفة اليد لله سبحانه وتعالى إلى النعمة
~~والقدرة .. إلى أن قال المخالف : إن الأصل في نصوص الصفات الحمل على
~~الحقيقة لا على المجاز .

# قلت : من أين لك أنها صفات حتى تحملها على الحقيقة؟!! إننا نتنازع حول
~~هذه الآيات آيات اليد والرجل والساق والجنب هل هي على حقيقتها أم أنها مجاز
~~فيكون الرد من هذا المخالف والاستدلال منه علينا بنفس ما نتنازع فيه .

# ثم إن قوله إن الأصل حملها على الحقيقة باطل لأن الحقيقة هي أن اليد هي
~~الجارحة كما نص عليه صاحب القاموس والصحاح في مادة يدى ms10 ؛ فهل يد الله عندكم
~~هي هذه الجارحة ؟ وليس في لغة العرب أن اليد وضعت لصفة ومجهولة لهم.

# ثم كيف تقولون إن الأصل في الصفات الحقيقة مع أن مفردات اللغة في أصل
~~وضعها وضعت لمعان وأرضية بشرية ؛ فكيف نطبقها على حقيقتها على الله ؟!

# قال المخالف : إن اليد وإن أتت في اللغة بمعنى القدرة والنعمة إلا أن
~~حملها هنا على ذلك يستحيل لأنه تعالى قال : (( بل يداه مبسوطتان )) [
~~المائدة : 64 ] فهل له نعمتان فقط مع أن نعم الله لا تحصى ، وقدرة الله
~~واحدة .

PageV01P016

# قلت : أن العرب تقول : ما لي بفلان يدان . أي طاقة ، ويقال : هذا ما قدمت
~~يداك . أي ما قدمته أنت ، كما يقال : ما جنت يداك . أي ما جنيته أنت ؛ انظر
~~مادة يدى في مختار الصحاح ص741-742 .

# قال النووي في شرح مسلم : وأما إطلاق اليدين لله تعالى فمتأول على القدرة
~~، وكنى عن ذلك لأن أفعالنا تقع باليدين فخوطبنا بما نفهمه (1) . انتهى
~~كلامه رحمه الله .

# قال المخالف : فأقرهم الله [ أي اليهود ] في وصفهم له بأن له يدا .

# قلت : تكلمت اليهود بلغة العرب ، والعرب تكني باليد عن النعمة وبالقبض عن
~~الحرمان والبخل ، فلماذا ينكر عليهم الوضع اللغوي المستعمل في غير الحقيقة ؟!

# نعم ؛ أنكر عليهم القول بأن الله لا ينفق فقال : (( بل يداه مبسوطتان ))
~~[ المائدة : 64 ] أي نعمته كما تقدم من أن العرب تثني والمراد النعمة أو
~~القدرة لا غير مع جواز أن يقال إن يداه نعمته وقدرته ، وكل هذا من لغة
~~العرب .

# ومما يدل على أن اليدين في الآية مجاز قوله تعالى : (( غلت أيدهم )) [
~~المائدة : 64 ] فالمراد الدعاء عليهم بالبخل فاليد المضافة إلى اليهود مجاز
~~، وليس المراد أن أيديهم مغلولة حقيقة ، فكيف يكون قوله (( يد الله مغلولة
~~)) [ المائدة : 64 ] حقيقة وفي الآية(2) الأولى مجاز ؟!

# قال المخالف : ولو كان المراد النعمة أو القدرة لما كان لآدم فضل على
~~إبليس فإنه أيضا خلق بقدرته .

PageV01P017

# قلت : أخرج البخاري في كتاب التفسير باب تفسير سورة الإسراء أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال : فيأتون آدم فيقولون ms11 : أنت آدم أبو البشر خلقك
~~الله بيده ونفخ فيك من روحه ...إلخ (1) . فذكر الحديث أن الناس يأتون إلى
~~آدم ويقولون له بأن الله خلقك بيده ونفخ فيك من روحه مع قوله تعالى : ((
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي )) [ الحجر : 29 ] ؛ فهل هذا اختصاص لآدم
~~حقيقة مع أن الله قال في مريم (ع) : (( والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من
~~روحنا )) [ الأنبياء : 91 ] وعلى هذا نقول : كيف سألوا آدم عليه السلام
~~وخصوه بشئ موجود لدى غيره كمريم عليها السلام .

# فإذا عرفت أن المراد بقوله تعالى : (( لما خلقت بيدي )) [ ص : 75 ] أي
~~بقدرتي أي لمصنوع ومخلوق من مخلوقاتي ، وليس المراد الاختصاص بدليل أن
~~الناس سألوا آدم الشفاعة وذكروا له شيئا موجودا لدى غيره الذي هو نفخ الروح
~~؛ إذ أن الله نفخ في مريم ، وإلا فيلزم أن يكون آدم (ع) أفضل من نبينا محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم لأنه لم يخلقه الله بيده ، والأمة مجمعة على أن
~~محمدا عليه وآله أفضل الصلاة والسلام أفضل الأنبياء.

# ومما يدل على عدم اختصاص آدم وعدم كون اليد حقيقة قوله تعالى : (( أولم
~~يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون )) [ يس : 71 ]
~~؛ فالآية صريحة في أن الله خلق الأنعام بيده أي بقدرته ، والأيدي هنا جمع يد .

# قال المخالف : لما كان لآدم فضل على إبليس.

# قلت : لم يأمر الله الملائكة وابليس ان يسجدوا لآدم لأن آدم مفضل عليهم
~~وذلك لأن سجودهم لآدم عليه السلام ليس شكرا لنعمة قدمها آدم عليه السلام
~~لهم بحيث يستوجب شكره ، حتى ولو كان آدم أفضل منهم من ناحية الخلق فأن
~~الموجد لذلك الخلق هو الله .

PageV01P018

# فلا علاقة إذا بين أمر الله الملائكة بالسجود لآدم وبين كونه مفضلا عليهم
~~وتخصيص الله السجود لآدم لحكمة وليست لأنه مخلوق من مخلوقات الله حتى يقال
~~انهم مخلوقون كذلك .

# مع انه لو قيل بأن معنى بيدي أي لمخلوق عجيب خلق ابتداء على صورته هذه من
~~دون أن يمر بمراحل النطفة والعلقة والطفولة وما أشبه ذلك ms12 ، هذا المخلوق
~~بقدرتي لما كان بعيدا من دون أن تكون علة السجود إذ لا علاقة .

# ثم من هو الذي كان يمسك السماوات والأرض أن تقع أثناء خلق الله لآدم
~~بيديه ؟ وهل عجز أن يخلق آدم على تلك الهيئة من دون يد

# قال المخالف : إن الفعل عدي إلى اليدين ثم أدخل الباء وهذا نص صريح
~~...إلخ .

# قلت : القرينة تخرج اللفظ من حقيقته إلى مجازه ؛ مثل قولنا : رأيت أسدا
~~ونحن نشير إلى رجل، وقولنا: رأيت أسدا مع عدم وجود قرينة ؛ فالقولان متفقان
~~في اللفظ مع أن أحدهما مجاز والآخر حقيقة ، والتفرقة بينهما كانت بالقرينة،
~~والقرينة تكون عقلية ولفظية وحالية، وفي مثالنا القرينة حالية ، ولو قلنا
~~بالحقيقة هنا لزم أن اليد هي الجارحة المكيفة بكيف معلوم ، والكيف المجهول
~~غير معلوم في لغة العرب .

# ويلزمكم على قواعدكم المنهارة المنهدمة في قوله تعالى : (( ونفخت فيه من
~~روحي )) [ الحجر : 29 ] أن يكون لله نفخ لأنه أضاف النفخ إلى نفسه فقال :
~~(( نفخت )) وروح لأنه أضاف الروح إلى نفسه فقال ((روحي)) فأضاف الروح إلى
~~نفسه مع إجماع الأمة على أن الروح مخلوقة ، فهل الروح الذي نفخ فيها في آدم
~~روح قديمة عندكم أم مخلوقة ؟! فتأمل...

# قال المخالف : وماذا يقولون في قوله تعالى : (( والسماوات مطويات بيمينه
~~)) [ الزمر : 67 ] هل المراد مطويات في نعمته ؟

PageV01P019

# قلت : إننا نقول بقدرته وقوته ؟! وأن العرب تعبر باليمين عن القوة ، وأن
~~المراد بالآية أن قدرته نافذة وأنه لا يعجزه شئ ؛ قال تعالى : (( تأتوننا
~~عن اليمين )) [ الصافات : 28 ] ، قال في القاموس : أي تخدعوننا بأقوى
~~الأسباب انتهى . وانظر كلام صاحب الصحاح ، وهل عند هؤلاء المخالفين أن لله
~~يدين يمين وشمال ؟!! قالت العرب : فلان في يمين فلان . أي متنفذ عليه
~~بالأمر والنهي .

# وأتمنى منهم أن يفسروا قوله تعالى : (( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه )) [ فصلت : 42 ] وقوله تعالى : (( بين يدي رحمته )) [ الأعراف :
~~57 ] وقوله تعالى : (( بين يدي عذاب شديد )) [ سبأ : 46 ] ، فهؤلاء المجسمة
~~ينكرون المجاز في القرآن والسنة ، وعليه نقول : هل للقرآن يدان ؟! وكذا
~~العذاب ms13 والرحمة يا هؤلاء؟!!

# قال المخالف : وليعلم أن مجئ اليد بمعنى النعمة أو القدرة في لغة العرب
~~هو خلاف الأصل ولا بد فيه من القرائن.

# قلت : اليد في الحقيقة هي الجارحة التي لها كيف معلوم ، وليس في لغة
~~العرب يد حقيقية ليس لها كيف معلوم ، وعلى هذا نقول قال تعالى : (( ليس
~~كمثله شئ )) [ الشورى : 11 ] ، واليد شئ والله نفى أن يكون له مثل من أي
~~الأشياء ، وقال تعالى : (( لم يكن له كفؤا أحد )) [ الإخلاص : 4 ] ؛ فنفى
~~عن نفسه أن يكون له مكافئ ، والعقل ناطق بأن الأعضاء والجوارح أجسام مخلوقة
~~، واليد في اللغة وفي حقيقتها هي الجارحة، والعرب لم يعرفوا ولم يضعوا في
~~قاموسهم ولم يستعملوا في لغتهم يدا حقيقية وأرادوا بها يد الله عز وجل،
~~فهذه هي القرائن العقلية والنقلية.

# فإن قيل: المراد ليس لذاته ولا صفاته مثل؟

PageV01P020

# قلت : كلامنا مبني على أن العرب لم يعرفوا يدا ولا رجلا وساقا وجنبا بمعنى
~~صفة، وأن العرب حصرت لفظ اليد في الجارحة والقدرة والنعمة ، وأن العرب لا
~~تعرف ولم تستعمل لفظ اليد مريدة الحقيقة من دون كيف لتلك اليد، وأن الشارع
~~لم يذكر أن لله يدا حقيقية، وأن الشارع لم يذكر أن لله يدا بكيف مجهول، وأن
~~الشارع لم يذكر أن اليد وغيرها صفات، وأن العقل ينكر التركيب في حقه تعالى،
~~وأن العقل ينكر وجود الكيف في حقه تعالى سواء كان معلوما أم مجهولا، وأن
~~العقل ينكر إمكان التركيب وإمكان الكيف في حقه تعالى، فعليكم أن تثبتوا ما
~~أنكرناه، ثم تثبتوا أن الذات غير والصفة غير آخر.

# ثم كيف تجمعون بين كون يده تعالى مبسوطة وكون يده تعالى فوق أيدي أهل
~~بيعة الرضوان وكون يده ممسكة للسموات والأرض أن تقع وبين خلق آدم بيده؟!!
~~فهل كانت يد الله فوق أيدي أهل بيعة الرضوان مع كون راحته إلى جهة أسفل وهل
~~كانت يداه مبسوطة وراحته إلى جهة أعلى؟ ثم كيف ينفق تعالى بيده فهل أعطى
~~الله بيده الحقيقية أحدا شيئا؟ أم أنه بلا كيف؟ ms14 فما معنى أنه ينفد بيده
~~الحقيقية؟ اذكروا المعنى والحقيقة من تلك الجملة واتركوا الكيف، أم أنكم
~~تجهلون المعنى الحقيقي والكيف، وماهو الفرق بين المعنى الحقيقي والكيف؟!!

PageV01P021

### | AUTO آيات الوجه

# قلت : قال تعالى : (( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )) [ الرحمن : 27
~~] ؛ أي يبقى الله ربنا ورب محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، فرفع (( ذو ))
~~لأن المراد بالوجه الله عز وحل الذي هو ربنا جل جلاله ؛ يقال : جاء زيد
~~وجهه . أي جاء هو لا غيره .

# فمن أثبت لله عز وجل وجها حقيقيا وصفة له على حد زعمه فيلزمه أن لا يبقى
~~ذات الله بل تبقى صفة الوجه فقط ، وهذا هو الكفر بعينه .

# فإن قالوا : يبقى الوجه مع الذات .

# قلت : من أين لكم أن الوجه لا يعني الذات ، ثم إن قولكم هذا تأويل وأنتم
~~حرمتم التأويل ، فمن أين عرفتم بقاء الذات مع الوجه ؟! لأن الآية تنص على
~~بقاء الوجه فقط !

# وقال تعالى : (( كل شئ هالك إلا وجهه )) [ القصص : 88 ] فيلزمكم اضمحلال
~~الذات واليد والرجل والساق والجنب إلا الوجه التي هي صفة عندكم .

# فإن قالوا : إن المراد كل شئ هالك إلا الله المتصف بأن له وجها .

# قلت : فيلزم اضمحلال الصفات التي هي عندكم اليد والرجل والساق عدا الذات
~~التي لها وجه ، وما الفائدة من التنصيص على ذكر الوجه مع بقاء الذات
~~والوجه؟ ويكون هلاك بقية الصفات هلاكا يليق بجلاله؟!

# وقولهم : إن صفة الوجه غير صفة اليد وغير صفة الساق وغير صفة القدم . فيه
~~إثبات للأجزاء ؛ لأن لفظة ( غير ) لا تكون إلا بين شيئين ، وهو إثبات
~~للتعدد ، والتعدد شرك ، وهلم الدليل على وجود الصفات والمعاني التي زعمتم
~~(( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين )) [ البقرة : 111 ] .

# ثم إن قولكم إن هذه الصفات التي زعمتم قائمة بالله وبذاته تصريح بحلولها
~~في ذاته تعالى ، والحلول من صفات الأجسام والله منزه عنها، أم أنه حلول
~~يليق بجلاله تعالى.

# واعلم أن صفات الله من كونه عالما وقادرا وحيا وأزليا هي ذاته لا غير ،
~~بمعنى أنه لا يستحقها لفاعل أو معنى ms15 وليس المراد أنها غير الله أو أنها
~~حالة في الله فمثلا الإنسان لا يستطيع القيام إلا إذا كانت فيه صفة القدرة
~~وهي غير الإنسان بدليل أن ذات الإنسان موجودة ومفقودة فيه صفة القدرة
~~كالمشلول ، أما الله عز وجل فقادر من دون هذه الأشياء ، فتأمل هذه الفائدة
~~فهي تفيدك أيها المستحق للخطاب .

# قال المخالف : أن نثبت أن لله وجها حقيقيا.

# قلت : يا ترى ما هو هذا الوجه الحقيقي وما مرادكم بقولكم حقيقيا ؟!!

PageV01P022

# واعلم أن هؤلاء المخالفين يأخذون بالأحاديث الظنية التي يمكن أن يسهو فيها
~~العدل الثقة أو أن يخطئ ، مع أن المطلوب في أصول الدين العلم اليقيني ، أما
~~فروع الدين فيكفي فيها الظن ، لأن المطلوب في أصول الدين الاعتقاد أما
~~فروعه فالمطلوب فيها العمل ، وبهذا تعلم أن دين هؤلاء ظني، بل إن من شروط
~~صحة الحديث الآحادي أن لا يستلزم الشهرة فإذا استلزمها ولم يشتهر فلا يفيد
~~لا علما ولا ظنا.

# ولهذا قلت : لو جاء لك حديث ظني يزعم قائله أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال بأن لله فرجا لا كالفروج فماذا ستقول ؟!! فانقطع المخالف !!

# واعلم أيها المستحق للخطاب أنهم يجوزون أن يرى الله في المنام ، وهذا
~~القول دليل قطعي على أنهم مجسمة على الحقيقة ، وأنهم لا يقولون بكلام غير
~~معقول فقط بل يصرحون بالتجسيم لأن الرؤية المنامية لربهم لن تكون إلا بكيف
~~معلوم للرائي .

# نداء ودعوة إلى الرجوع إلى الحق

# أيها الأخوة ؛ إنكم حينما تقولون إن لله يدا ورجلا وعينا وساقا وجنبا
~~وقدما ووجها قد شبهتم الله بخلقه فجعلتم الله جسما .

# قالوا : نحن لسنا مشبهة ، والله لا يشبهه شئ بل إن المشبه كافر .

# قلنا : إنكم رفضتم تأويل اليد بالنعمة أو القدرة ، ورفضتم تأويل الوجه
~~بالذات ، وأنكرتم المجاز ، ولم تفوضوا ، وقلتم بأن لله يدين حقيقيتين
~~كريمتين ، ويمكن أن يشار إلى الله ، وأن له وجها حقيقيا ، وعلى هذا فقد
~~وقعتم في التشبيه .

# قالوا : لا ؛ (( ليس كمثله شئ )) [ الشورى : 11 ] نحن نرفض التأويل
~~والتفويض ، ونقر بظاهر الحديث أو الآية الحسي الحقيقي ms16 من يد ورجل وساق وقدم
~~وجنب ، ونرفض كذلك التشبيه .

PageV01P023

# قلنا : أيها العقلاء ؛ بالله عليكم كيف لا تعتقدون التجسيم وأنتم تقولون إن
~~له يدين حقيقيتين ، وأنه ينزل بذاته ، وقلتم بأنه على العرش مستو استواء
~~حقيقيا ، وأن هذا العرش كالقبة ؛ فيكون الله كرويا ! وتقولون بأنه يصعد
~~بذاته ، ثم لماذا النزول ؟ وأي فائدة في نزوله وهو يمكنه أن ينادينا على
~~العرش أو على السماء العليا على حد زعمكم !! وهل منا من يسمع ندائه حين
~~يقول هل من مستغفر فأغفر له ؟!

# قالوا : نحن نقول في كل ذلك بما يليق بجلاله .

# قلت : ما أسهل الأمر عليكم أيها الأخوة ؛ كل الإلزامات العقلية والنقلية
~~من الحدوث والجسمانية والعرضية ومن الحلول والصغر والكبر والانتقال والقعود
~~والأعضاء والجوارح والتغير من صورة إلى أخرى يتم حلها عندكم بقولكم كما
~~يليق بجلاله !!!

# أي جلال بقي لله وأنتم تقولون بأنه يضع قدمه في النار ، وأن النار تنزوي
~~لأجل أنه وضع قدمه فيها ؟!

# أتعقلون أنكم تجعلون القدم محسوسا جسما بحيث أن بعض النار تنزوي !
~~وتجعلون الله عز وجل أو صفته كما تقولون تحل في مكان الذي هو النار ! ويتم
~~حل ذلك بقولكم تليق بجلاله ؟!!

# أيها الأخوة ؛ انتبهوا من هذا التجسيم وإن قلتم إنكم لستم مجسمة وإن قلتم
~~إن الله لا يشبه شيئا ، إن قولكم هذا لا يزيل التجسيم بل قولكم هذا كقول
~~وكمثل من يشرب خمرا ويقول : أنا لا أشرب الخمر ، إنما بمجرد أن وضعت الكأس
~~في فمي صار الخمر شرابا طهورا ! ومثل من يقول : إنه تعالى يحزن لا كحزننا
~~وله بطن لا كبطوننا وفرج لا كفروجنا؟!!

# قالوا إن هذا لا يصح لأنها لا تدل عل الكمال.

PageV01P024

# قلت : ألم نقل لا كحزننا ولا كأمعائنا ولا كفروجنا؟ فكان هذا النفي نفيا
~~للنقص، فقولنا له حزن وأمعاء وفرج إثبات، وقولنا لا كحزننا ولا كأمعائنا
~~ولا كفروجنا نفي للتشبيه والنقص مع إنه حزن يليق بجلاله وليس فيه من الكيف
~~المعلوم حتى تقول إنه نقص، إذ قولكم إنها نقص ناتج عن تشبيه فرج الله
~~بفروجكم مع إن ms17 الحزن والفرج والأمعاء لها كيفية مجهولة.

# ثم نقول هي صفة الكمال في اليد والساق والجنب والأصابع؟، مع أنه تعالى
~~يقول (( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون))، وقولكم إن اليد
~~يكون بها الإنفاق ينافي الآية المتقدمة وينافي كونه تعالى الغني الذي لا
~~يحتاج إلى شيء، إذ الإنفاق متوقف على اليد، وما هي فائدة بقية الأعضاء
~~والجوارح التي هي عندكم صفات ؟

# قالوا : لا ندري لكن الله قد أخبرنا بأن له يدا وساقا وغير ذلك فلا بد أن
~~تكون له صفات كمال.

# قلت : لكنه أخبركم بأنه نزل القرآن بلسان عربي مبين ولغة القرآن لا يوجد
~~فيها يد ورجل وساق بمعنى صفة، ولغة العرب فيها الحقيقة المجاز، والحقيقة في
~~اليد والرجل والساق هي الجوارح والأعضاء وإن تفاوتت من حيوان إلى آخر، وما
~~ذكرتم ليس في لغة العرب لا حقيقة ولا مجازا، ثم هل أخبركم الله بأن له يدا
~~لا كالأيدي ورجلا لا كالأرجل؟!!

# أيها الأخوة ؛ الحقيقة لا تتغير أبدا بقول شخص : تليق بجلاله . اللغة
~~العربية التي أنزل القرآن بلغتها هي من وضع البشر ، وهم وضعوا في لغتهم
~~معانيها الحقيقية كاليد والساق ونحوهما على أرضية بشرية ، وأنتم رفضتم
~~المجاز والتأويل ، وأبيتم إلا المعاني الحقيقية التي هي من قاموس بشري .

# فمن أين لكم أنه يوجد لله مكان عدمي وأنه فيه وكذا جهة عدمية من لغة
~~العرب ؟!

# ومن أين لكم أن لله يدين ورجلا وساقا وقدما حقيقة في لغة العرب ؟!

PageV01P025

# أما قوله تعالى : (( بل يداه مبسوطتان )) [ المائدة : 64 ] ؛ فمعناه نعمته
~~والتثنية جائزة كما نص عليها صاحب الصحاح وغيره ، وكما قال صلى الله عليه
~~وآله وسلم في يأجوج ومأجوج : لا يدان لأحد بقتالهم . أي لا قدرة ولا طاقة (1) .

# إن قلتم : حملها على الحقيقة لا يضر، والإشتراك في الصفات لا يستلزم
~~تماثل الموصوفات فيما اشتركت فيه .

# قلت : فما هو المشترك بين يد ورجل وساق وجنب وأصابع وحقو وسمع وبصر الله
~~وبين يد ورجل وساق وجنب وأصابع وحقو وسمع وبصر الإنسان؟ فهل هو اشتراك في
~~الاسم ms18 فقط؟ فهذا لا غبار عليه، لأن يد الإنسان هي الجارحة ويد الله هي
~~نعمته أو قدرته، أم انه اشتراك في الصفة؟ فأخبرونا عن هذا الأمر المشترك
~~وإن تفاوت فيه، ما معنى اشتراكهما فيه وكيف يشترك في صفة مع عدم التماثل
~~فيما اشتركا فيه وإن تفاوتا فيه؟ فإن حاسة السمع عند زيد مثلا وإن كانت
~~بمقدار 1% وعند عمرو 100% متماثل وإلا لما صح القول بالاشتراك مع تغير معنى
~~اليد والرجل والساق وغيرهما في حق الله تعالى، مع معنى اليد والرجل والساق
~~وغيرهما كليا في معنى واحد.

# لأننا نقول : إنه صحيح أن الحيوانية المجردة ليست موجودة إلا في الذهن ،
~~لكن عدم وجود الحياة في زيد والفرس وغيرهما من أفراد الحيوان العاقل مكابرة
~~للعقل، هذه الحياة التي يجمعهما حقيقة واحدة وحد واحد .

# فإن أفراد الحيوان متصف بالحيوانية وهي أمر يشترك فيه كل أفراده،
~~والحيوانية في كل فرد من الحيوانات صفة يتصف بها الحيوان العقل وغير
~~العاقل، وموجودة في كل أفراد الحيوان، والحيوانية في كل فرد متماثلة .

# فإذا كانت الكليات حاصلة في الأذهان ولا وجود لها في الخارج مع عوارضها
~~الغير ذاتية فمن أين تحققت الكليات؟ ويلزم أن حقيقة الإنسان والحيوان
~~وغيرهما من الكليات تبطل وتنعدم حال مقارنتها للعوارض الموجودة بالإنسان
~~والحيوان.

PageV01P026

# فنحن نقول بوجود الكليات في الخارج مع غيرها لأن القدرة والعلم مثلا في
~~الكائن الحي معان وهذه المعاني لا تستقل بذاتها وعدم استقلالها لا يعني
~~أنها لا توجد مع غيرها من الأمور الذاتية ولا يعني أن المتصف بها هو وغيره
~~لا يشتركون إلا في الاسم لأنها معان وأعراض وإذا ثبت وجودها مع غيرها في
~~الخارج ثبت الاشتراك فيها وثبت ان الاشتراك في الصفات يقتضي التماثل في
~~المواصفات وتفاوت العلم والحياة والقدرة، هو تفاوت في القدر كما يثبت
~~التماثل في مربعين وإن كان أحدهما أكبر حجما ، ثم نقول انه لا اشتراك في يد
~~الله ويد الإنسان حتى على قاعدتكم ، لأن اليد في الإنسان عضو وكذا الوجه
~~والساق والرجل والقدم والأصابع وليست صفات، وعلى هذا ms19 فلا يوجد اشتراك ،
~~لأنها على حد زعمكم في الله صفة ، بينما هي في الإنسان عضو وجارحة .

# ولماذا قلتم إن القول بأن العبد فعال مختار له تأثير وأنه خالق لأفعاله
~~كما قال تعالى : (( وتخلقون إفكا )) ، يستلزم أن يكون شريكا لله في صفة
~~الخالقية مع اختلاف حقيقة الخلق عند الله وحقيقة الخلق عند الإنسان ،
~~وعدلتم إلى القول بأن الله خالق أفعال العباد فرارا من القول بأن الإنسان
~~فاعل لإفعاله وله تأثير حقيقة لأفعاله.

# فعلى كلامكم هذا ينهدم ما قلتم فيما زعمتموه صفات ويلزمكم الشرك في
~~اعتقاد المشاركة في صفة الحياة والعلم مع الله ، وإن كانت الحقائق متعددة
~~على حد زعمكم .

PageV01P027

# ثم كيف يكون الشيء مشتركا بين شيئين من دون جامع لهما وإن تفاوت، فنحن
~~حينما نقول الله عالم والإنسان عالم فإن الله عالم حقيقة، بينما كون
~~الإنسان عالما (أي له عقل) مجاز إذ أنه معلم، أي أن الله أعطاه عقلا، وكون
~~الله قادرا حقيقة وكون الإنسان قادرا مجاز، إذ أن الله هو الذي أعطاه
~~القدرة مع الاختيار في تلك القدرة فيكون مقدرا، أي أن الله خلق فيه القدرة
~~لا أفعاله إذ أن القدرة لا تعني الفعل بل تعني إمكان فعل أحد الضدين فعلى
~~هذا فهو اشتراك في الاسم لا في الصفة .

# ثم إن الحقيقة في لغة العرب في هذه الأشياء أن الجهة والمكان واليد
~~والرجل وغيرهن أمور وأشياء مخلوقة ؛ لأن العرب لا يعنون بالجهة والمكان إلا
~~التي هي موجودة وتحيط ، ولا يعنون باليد في الحقيقة إلا الجارحة المكيفة
~~بكيف معلوم ، وكذا الرجل والساق ، أما في المجاز فيعنون باليد النعمة في
~~موضع والقدرة في موضع وغير ذلك ، ويعنون بالرجل أو القدم ما يقدمه الإنسان
~~أمامه كما نص عليه صاحب القاموس والصحاح وشارح القاموس .

# ولماذا أولتم بعض الآيات كقوله تعالى : (( وهو معكم )) [ الحديد : 4 ] ،
~~وقلتم هو معنا بعلمه مع أن لفظة (( هو )) لا تعود على الصفات بل على الذات؟

# ولماذا حينما حملتم بعض الأحاديث كقوله صلى الله عليه وآله وسلم : إذا
~~كان أحدكم يصلي ms20 فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى . وقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد . أفلا يدل ظاهر
~~قوله : فإن الله قبل وجهه . أنه تعالى أمام المصلي وأنه قريب منه قربا حسيا
~~لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قال : فإن الله !! وقال : من ربه !! حملتموها
~~على العلم والإحاطة رفضتم تأويل خصومكم أن اليد بمعنى النعمة أو القدرة ،
~~وأن الوجه بمعنى الذات ، وأن الاستواء هو الاستيلاء ، وأن العلو هو العلو
~~المعنوي الذي هو علو قهر وسلطان وإحاطة ؟!!

PageV01P028

# ومن أين لكم أنه يوجد مكان عدمي ومكان وجودي ! وجهة عدمية وجهة وجودية !
~~وعلو عدمي وعلو وجودي ! وأين هذه التقسيمات في كلام العرب ؟!

# وأين الدليل من الكتاب والسنة وكلام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم والتابعين على أن الله في مكان عدمي وجهة عدمية ؟!

# فالساق بمعنى الشدة ، والجنب بمعنى الحق ؛ فمعنى (( في جنب الله )) قوله
~~تعالى : (( يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله )) [ الزمر : 56 ] ؛ في حقه
~~تعالى الذي هو طاعته ؛ تقول العرب : فلان أساء في جنب فلان . أي في حقه ،
~~إذ التفريط في جنب الله الذي هو على حقيقته عند المجسمة لا يعقل .

# فأنت ترى أيها القارئ الفطن أن تفسيرنا هو الصحيح الذي هو مراع لبلاغة
~~القرآن والذي هو على أعلى قمة في البلاغة والذي تحدى الله به العرب بأجمعها
~~، وأن تفسيرنا للآيات المتشابهة مفهوم يفهمها كل من له بعض إلمام بلغة
~~العرب مفرداتها وتركيبها .

# فهل يصح أن يخاطبنا الله بكلام لا يفهمه أحد ؟! وبكلام لا فائدة فيه غير
~~حروف يجب أن تعتقدها في الله ؟! ومع أن الخطاب بكلام لا يفهم عبث أو جهل
~~وكلاهما محال على العارف منا فكيف بالله العالم الحكيم !

# ومع أن ابن تيمية وأتباعه عابوا على المفوضية حينما فوضوا وردوا عليهم
~~بأن الله لم يخاطبنا بما لا نفهم ، بل خاطبنا بما نعقله ونفهمه ، بل استدل
~~ابن تيمية على أن الراسخين في قوله تعالى : (( وما يعلم تأويله إلا ms21 الله
~~والراسخون في العلم )) [ آل عمران : 7 ] ؛ فاعل وأنهم يعلمون تأويله .

# فلماذا يعتقد ابن تيمية وأتباعه عقيدة لا تعقل ؟ ولماذا جعلوا القرآن
~~ألغازا لا تفهم معانيها ؟! قال تعالى واصفا القرآن بأنه (( كتاب مبين )) [
~~النمل : 1 ] ! فأين الإبانة مع أن ما فسروه غامض بل وغير معقول ؟!

PageV01P029

### | AUTO شبهة وحلها :

# قالوا : لو كانت اليد والوجه والاستواء بمعنى القدرة أو النعمة والقوة
~~والذات والاستيلاء ؛ فلماذا موه علينا ولم يقل نعمته ، كل شئ هالك إلا ذاته
~~، الرحمن على العرش استولى ؟

# قلت : ليس هذا تمويها لأنه تعالى أخبر بأنه نزل القرآن بلسان عربي مبين ،
~~والعرب تتخاطب بالحقيقة والمجاز مع وجود قرائن عقلية ولفظية ، فخاطبنا
~~تعالى بالحقيقة مع قوله تعالى : (( ليس كمثله شئ )) [ الشورى : 11 ] واليد
~~والوجه وغيرهما أشياء فنفاها الله عز وجل عنه ، ومع وجود الله الذي هو
~~الدليل على معرفة الله وصدق المبلغ .

# ثم إن الله تعالى يقول : (( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة )) [ الإسراء
~~: 24 ] مع عدم وجود جناح للذل والمراد الكناية عن الخضوع للوالدين وامتثال
~~أمورهما .

# وقال تعالى : (( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه )) [ فصلت : 42
~~] ، وقال : (( بين يدي رحمته )) [ الأعراف : 57 ] ، فهل للقرآن والرحمة
~~يدان حقيقيتان تليق بجلالهما ؟! ولماذا لم يقل عز وجل بين قدام رحمته ، ولا
~~يأتيه الباطل من ظاهره ولا من باطنه ؟!!

# وأيضا فالله ذكر أن القرآن يشتمل على المحكم والمتشابه ، فلماذا لم يجعل
~~القرآن كله محكما بهذا الاعتبار ؟ ولماذا جعل في القرآن آيات متشابهة
~~يتبعها الذين في قلوبهم زيغ إرادة الفتنة في الدين ؟!

# إن الإجابة على هذه التساؤلات هي نفس الإجابة على ما قالوه ، والإجابة هي
~~أن يميز الله من يتبع المحكم ويرد المتشابه إلى المحكم ممن يتبع المتشابه
~~إرادة الفتنة في الدين ، وأن يرفع الله مراتب العلماء الراسخين حتى يكون
~~الأجر بقدر المشقة مع وجود قرائن في المجاز والمتشابه تدل على أنها مجاز
~~ومتشابه.

PageV01P030

# قالوا : إذا أردتم أن نقول لكم بكيفية الاستواء والصعود والنزول والعلو
~~واليد والرجل والجنب والحقو فقولوا لنا كيف ذاته والمعلوم ms22 أنكم ستقولون لا
~~نعلم كيفية ذاتها قلنا ونحن لا نعلم كيفية الاستواء.

# قلت : سنقول إن الله ليست له كيفية لا مجهولة ولا معلومة، ولن نقول لا
~~نعلم كيفية الذات لأننا نريد بإثبات الذات نفي العدم وإثبات الوجود لله عز
~~وجل المتصف بكونه عالما قادرا حيا أزليا، إذ أن الكيف هو السؤال عن الحال
~~والهيئة وهما عرضان يختصان بالمتغيرات، والله هو الحق الثابت الذي ليس
~~كمثله شيء، فهل ستقولون بنفي الكيف المعلوم والمجهول؟

# مع أنكم لا تنفون عن الله مطلق الكيف بل تنفون الكيف المعلوم، فهل تعلمون
~~كيفية الملائكة والروح والجنة؟ وهل عدم علمكم بتلك الكيفية لكونها مجهولة
~~يعني أن الملائكة ليس كمثلهم شيء ، وكذا الروح نجهل كيفيتها مع أنها لا
~~تخرج عن أحد شيئين إما جسم وإما عرض ، الذي يدل على أن لها كيفا مع أننا
~~نجهل كيفيتها ، فهل الروح ليس كمثله شيء؟!!

# لابد أن تعلموا أن نفي الكيف المعلوم دون الكيف مطلقا لا يعني التنزيه
~~لله تعالى عن مخلوقاته.

PageV01P031

### | AUTO الشفاعة

# قال المخالف : أما هؤلاء فقد ساووا بين المؤمن الموحد القائم بفرائض الله
~~المجتنب لمحارم الله إلا أنه وقع في زلة وهفوة ولم يتب منها ساووا بينه
~~وبين الكافر الملحد الذي لم يشهد لله بالربوبية ولا لنبيه بالرسالة ؛
~~فجعلوهما سواء في التخليد في النار .

# قلت : ما هذه الهفوة والزلة ؟ إنها عندهم الزنى واللواط وشرب المسكرات
~~وأخذ أموال الناس ظلما والقتل وغيرها من كبائر الذنوب التي مات فاعلها ولم
~~يتب منها ! والله يقول (( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه )) [ الأنعام : 28 ].

# ثم إننا لم نساو بينهما في مقدار العذاب وشدته لأن النار دركات ، كما لم
~~نساو بين فرعون المدعي للربوبية والمجرم السفاك للدماء وكشارون وإسحاق
~~رابين ونتنياهو وغيرهم من المتجبرين وبين الكافرين الذين لم يعملوا كما عمل
~~هؤلاء وإن كانوا جميعا مستحقين للخلود .

# والذي ساوى بين الزاني والقاتل والسكران واللوطي والملحد والوثني والمشرك
~~في الخلود هو الله عز وجل كما في كثير من الآيات وكما في الأحاديث الكثيرة
~~المتواترة ، وكيف ms23 يكون مجتنبا لمحارم الله مع قول المخالف : ( إنه وقع في
~~زلة وهفوة ) التي هي الزنى وشرب المسكرات ونحوهما ؟!!

# قال تعالى : (( ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ندخله نارا خالدا فيها
~~وله عذاب مهين )) [ النساء : 14 ] ، هذه الآية واردة بعد آيات المواريث أي
~~أن الخطاب هو للمسلمين والسياق يدلك على ذلك .

PageV01P032

# فقوله تعالى (( من )) من ألفاظ العموم يدخل فيها الكافر والفاسق والمسلم
~~والمنافق ، وقوله تعالى (( يعص )) عموم لأنها نكرة في سياق الشرط والجزاء
~~فيدخل في ذلك أي معصية كفر أو فسق أو نفاق ، وأخرجنا المعصية الصغيرة لقوله
~~تعالى : (( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم )) [ النساء :
~~31 ] ولإجماع الأمة على أن الصغيرة مكفرة ولا يستحق صاحبها النار ، وأخرجنا
~~الفاسق التائب للآيات المتكاثرة والأحاديث المتواترة التي تنص على قبول
~~توبته ، وعلى هذا فيبقى اللفظ على عمومه إلا ما دل عليه دليل ، والدليل دل
~~على استحقاق الفاسق الذي لم يتب النار والخلود .

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لا يدخل الجنة نمام ) ، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لا يدخل الجنة قتات ) (1) ، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في
~~نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها أبدا ، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه
~~في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ، من قتل نفسه بحديدة
~~فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ) (2) ،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه
~~فقد أوجب له النار وحرم عليه الجنة ) ، فقال رجل : وإن كان شيئا يسيرا يا
~~رسول الله ! قال رسول الله : ( وإن قضيبا من أراك ) (3) .

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( ما من عبد يسترعيه الله رعية
~~يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة ) (4) .

# وأنت أيها المستحق للخطاب تعلم أن النميمة وقتل النفس وأخذ مال الغير
~~والغش لا توجب ms24 الكفر؛ وأنها من الكبائر ، ومع ذلك استحق فاعلها الخلود في
~~النار كما مر معك ، وتأمل قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( وإن قضيبا من
~~أراك ) ، وقول هؤلاء الذين يمنون على الناس بالجنة وإن عصوا الله عز وجل .

PageV01P033

# فإذا علمت هذا فاعلم يا من يعقل الخطاب أن أي حديث منسوب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يخالف القرآن العزيز المصرح بخلود العصاة الفاسقين
~~الذين لم يتوبوا من ذنوبهم العظام ويخالف الأحاديث التي رواها المؤالف
~~والمخالف المتواترة التي تنص على أن الزاني والسكران واللوطي وتارك ما
~~أوجبه الله عليه من الطاعات إذا مات ولم يتب مخلد في النار ؛ أي حديث مخالف
~~لما مر مردود لأن القرآن لا يتعارض مع كلام المصطفى صلى الله عليه وآله
~~وسلم لأن القرآن حجة والنبي صلى الله عليه وآله وسلم حجة وحجج الله لا
~~تتعارض .

# فيأيها العقلاء ؛ إذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم سيشفع للفاسقين
~~فلماذا أمرنا بالتوبة والإنابة والرجوع إليه ؟!

# ثم إن الله يقول إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سوف يشكو أمته، وهو
~~ينافي أن يتوسط لمذنبيها ؛ قال تعالى حاكيا قول النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لربه : (( يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا )) [ الفرقان : 30 ].

# واعلم أن هؤلاء يقولون إن الزاني واللوطي والسكران وآكل أموال الناس ظلما
~~والقاتل تعديا وشاهد الزور سوف يشفع لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى
~~ولو كانت هذه الكبائر في رجل واحد .

# قال المخالف : قوله تعالى : (( ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيها أبدا )) [ الجن : 23 ] ؛ يدل على أن المعصية هنا ليست على
~~إطلاقها بل المقصود معصية الله في عدم الإيمان به وبرسوله .

# قلت : هذه الآية غير آية النساء المتقدمة ، ومع هذا فيجب حمل الآية على
~~عمومها ، وكون الآية هنا واردة في سياق خطاب الكفار لا يقصر عليهم لأن
~~العبرة بدلالة اللفظ ، واللفظ هنا للعموم إلا دليل يدل على خلاف ذلك كما
~~ثبت في آيات الطلاق وغيرها فإن ms25 شيئا من ذلك لم يقصر على سببه الذي ورد عليه .

PageV01P034

# وأما استدلاله بقوله تعالى : (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء )) [ النساء : 48 ] على أن الفاسق إن شاء الله عذبه وإن شاء
~~غفر له فاستدلال باطل لأن هذه الآية مقيدة بقوله تعالى : (( إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم )) [ النساء : 31 ] ، وإلا فهل تجوز
~~أن يغفر الله عز وجل للذي لا يؤمن بسيدي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم؟ أو لا يؤمن بأن الربا أو الخمر حرام ويؤمن برسول الله (ص)؟ مع أنه
~~مؤمن بالله عز وجل ولا يشرك به عز وجل، وكذا بعض المسيحيين الذين لا يؤمن
~~بأن عيسى إله بل يقول انه عبد لله ورسوله إلا أنه خاتم الأنبياء؟ أو لا
~~يؤمن بالأنبياء ، أو لا يؤمن بكتب الله ولا بملائكته وهو مع ذلك يؤمن بالله
~~ولا يشرك به عز وجل أحدا ؟.

# ثم إن الله تعالى يقول : (( ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم)) ،
~~فقد علق حصول العذاب والمغفرة بالمشيئة فهل تعليق المشيئة يدل على أنه يمكن
~~شرعا أن يعفوا الله عن المنافقين؟ وهل يجوز أن نجوز شرعا عدم تعذيب
~~المنافقين لأجل تعليق المشيئة ؟

PageV01P035

# ثم إن الله تعالى قد بين لنا مشيئته في الفاسقين بقوله تعالى : (( ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا ))، وبقوله تعالى : (( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ))، وبقوله تعالى : (( ومن يعص الله
~~ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ))، وبين لنا أنه لا يغفر لهم إلا
~~بالتوبة والإنابة فقال تعالى : (( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما ))، وقال تعالى : (( وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى))، وبينها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما تقدم
~~وذلك في الآحاديث الآنفة الذكر .

# فإذا قيل فما هو الفارق بين ms26 المسلم والكافر ؟

# قلنا : إن العذاب يختلف حتى بين الكفار كل حسب معصيته ، والاشتراك إنما
~~هو في الخلود.

# ثم لو قلنا لكم ما هو الفارق بين المعتقد لوحدانية الله وإلوهيته الذي
~~يقول : ( لا إله إلا الله ) وبين المنكر ؟ وماهو الذي جعل المسلم غير مخلد
~~في النار؟ هل هو إيمانه بالله ورسوله من دون عمل؟ إذا كان الأول : فهل كل
~~من قال : ( لا إله إلا الله ) ويؤمن بسيدي رسول الله (ص) يخرج من النار؟
~~وإذا كان الثاني فهل في هذا دعوة إلى فعل القبيح وإبطال لجميع القوانين
~~الإلهية من ناحية التنفيذ؟ ثم ما هو الدليل ؟.

PageV01P036

# والذين يسألون عن العدل الإلهي لا بد أن يعرفوا من هو الله ، ومامعنى أن
~~نعصي جبار السماء، والذي لا يعجزه شيء، والقادر على كل المقدورات ، والذي
~~لا يخفى عليه شيء ، ما معنى أن نعصيه ولا نتوب إليه مع إمهاله لنا وتوبته
~~علينا، وإرشاده لنا بالعقل والكتاب والرسل، وانعامه لنا العظام المتوالية ،
~~ما معنى أن نعصي الذي خلق الأجرام وخلق الإلكترون والنترون والبروتون من
~~العدم المحض ، الذي بيده كل شيء وإليه ترجعون، الذي إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون، الذي أوجدنا وخلق لنا الأرض، الذي يعفو عنا إذا أذنبنا ،
~~ويقبل توبتنا ويغفر ذنوبنا التي أوترت ظهورنا وأفنت أعمارنا، الذي يجيبنا
~~إذا دعوناه ويسرع بالإجابة، الذي نناديه كلما شئنا لحاجاتنا، ونخلوا به حيث
~~شئنا بلا حجاب ولا مواعيد، يتحبب إلينا بالنعم ونعارضه بالذنوب، خيره إلينا
~~نازل وشرنا إليه صاعد، ومع ذلك لا يمنعه ذلك من أن يحوطنا بنعمه العظام،
~~ويتفضل علينا بالآئه الجسام، ومن أن يقبل توبتنا ويغفر ذنوبنا إذا رجعنا
~~إليه مع أننا أصحاب الدواهي العظمى، والذي على سيده اجترى، والذي عصيت جبار
~~السماء ، والذي أمهلنا فما أرعويت، وسترت علي فما استحييت، وعملت بالمعاصي
~~فتعديت، واسقطتني من عينك فما باليت، ثم قبلت توبتي وحوبتي حين رجعت إليك.

# لا بد أن نعرف من هو ومن نحن، فيا من سأل عن عدل الله هذه عدالته ،
~~((وماظلمناهم ولكن كانوا ms27 أنفسهم يظلمون )) ، ويا من سأل عن رحمة الله
~~ومكانها هذه هي وهذا مكانها.

# ثم أليس الله بإجماع المسلمين يخلد شخصا مات على الشرك ولو استغرق عمره
~~في طاعة الله وأشرك في فترة زمنية قصيرة، مثلا خمس دقائق وأطاع في بقية
~~عمره ولو سبعون عاما، فهل يقال أين عدل الله أين رحمته أين عفوه أين مغفرته !!!

PageV01P037

# إن هذا لو عاش ألفي سنة فستكون في شرك لأنه تعالى قال : ((ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ))، نعم هم كاذبون حينما قالوا : ((رب ارجعون
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت )) لأن قولهم هذا ليس توبة لأجل ما صدر عنهم من
~~قبيح أعمالهم بل لأنهم شاهدوا العذاب وذاقوه فتوبتهم لأجل الآلام ، ولذلك
~~(( لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه )) وهذا لا يعني أن الله عاقبه لما سيكون
~~بل لما كان ومرادنا إثبات أن الله رحيم لأنه أخبر أن هؤلاء لو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه .

# ----------

# هذا والله الموفق إلى كل خير

# كتب / عبد الله بن حسين الديلمي

# لطف الله به في الدارين آمين اللهم آمين

# صنعاء - اليمن 5/12/1420 ه PageV01P038 

### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV01P004:

(1) كتاب الروح ص286 .

(2) المصدر السابق ص286 .

....

PageV01P007:

(1) البخاري كتاب التفسير [4/1648] .

PageV01P008:

(1) البخاري كتاب التفسير [4/1788] .

(2) البخاري [4/1721] .

(3) البخاري [4/1847] .

(4) البخاري [4/1721] .

(5) البخاري [4/1724] .

(6) البخاري [4/1792] .

(7) البخاري [4/1825] .

(8) شرح النووي على صحيح مسلم [3/24] .

(9) المصدر السابق [17/132] .

(10) المصدر السابق [12/211-212] .

PageV01P009:

(1) رياض الصالحين ص200 .

(2) إرشاد الساري [4/235] .

(3) المصدر السابق [9/187] .

(4) الصدر السابق [10/269] .

(5) شرح العقيدة الطحاوية .

PageV01P017:

(1) شرح النووي على صحيح مسلم [17/132] .

(2) قد تطلق الآية على البعض منها .

PageV01P018:

(1) صحبح البخاري [4/1745] .

PageV01P026:

(1) انظر شرح مسلم للإمام النووي [18/68] .

PageV01P033:

(1) صحيح مسلم [1/101] برقم (105) .

(2) صحيح البخاري [5/2179] برقم (5442) ، صحيح مسلم [1/103] برقم (109) ، النسائي [1/638] برقم (2092) .

(3) صحيح مسلم [1/122] برقم (137) .

(4) صحيح مسلم [ 1/125] برقم (142) . ms28