######OpenITI#

#META# URI: 1450CabdCazizAminKhanji.Sarab.Hindawi35072052
#META# Tags: literature
#META# ID: 35072052
#META# Title: السراب
#META# AuthorID: 47960284
#META# Author: قدرية حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 35930479
#META# Translator: عبد العزيز أمين الخانجي
#META# Related_books: 1374QadriyyaHusayn.Sarab (TRANSL)

#META#Header#End#

# كلمة المعرب‏

# المقدمة‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# الفصل التاسع‏

# الفصل العاشر‏

# كلمة المعرب‏

# المقدمة‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# الفصل التاسع‏

# الفصل العاشر‏








# | السراب








# | السراب




# تأليف

# قدرية حسين

# ترجمة

# عبد العزيز أمين الخانجي








# | كلمة المعرب




# الإحساسات الرقيقة والعواطف النبيلة التي تخفق في قلب أمة من الأمم، والأخيلة البديعة
~~التي يظهر نور ضيائها من أذهانهم، والآمال العالية التي تجول في أدمغتهم، كل ذلك إنما يتولد
~~من مطالعة الكتب الأخلاقية النفيسة والآثار الأدبية النافعة.

# ابحث عن الجرثومة الأولى لكل أنواع البطولة، وعن الباعث الحقيقي للصفات الجميلة، والأخلاق
~~الحسنة في نفس قوم أو طائفة من الناس، تجدها تأتت من رسالة أو منظومة أو مقالة، بل إنها قد
~~تنشأ في بعض الأحايين من جملة حكمية، أو بيت من الشعر أو كلمة ذهبية صدرت من أعماق قلب؛
~~لتحل في سويداء قلب آخر.

# وكلما ازدادت أفكار الإنسان وتصوراته رقة، واشتد تذوقه لطعم الآداب، تزداد في نفسه الرغبة
~~للتقدم والتمشي مع روح العمران، إن الأمر لا يقتصر على ذلك فحسب، وإنما كلما تقدم الإنسان
~~خطوة في هذا السبيل تكونت في نفسه ملكات أسمى من ذلك وعواطف أرفع منها رتبة، فقد تتربى في
~~نفسه عاطفة إنكار الذات، وإفناء النفس في سبيل المصلحة العامة، فإذا ما وصل الإنسان إلى هذا
~~المثل الأعلى من الطبع الإنساني، لا تلبث المقاصد الشريفة والأغراض النبيلة أن تتغلب على كل
~~الأغراض والأهواء التي تعززها قوة مادية، ولا يمضي على ذلك زمن كبير حتى ينهار بناء الظلم
~~مهما كان شامخا؛ ليقوم على أنقاضه بناء جميل متين الأساس، هو بناء الحرية، ثم تحل الفضيلة
~~بعد ذلك مكان الرذيلة، وينزل السيف عن منبر الخطابة ليدع مجال الكلام فسيحا أمام
~~القلم.

# قبل أن تبدأ الحكومة العثمانية في تشكيل هيئتها، وقبل أن يكمل قوام جماعاتها كان أساس
~~الأدب في الشرق متزلزلا، أما عند الأتراك العثمانيين فقد ms01 كان معدوما.

# كان الأدب متزلزلا في الشرق؛ لأن الحروب الصليبية ومهاجمات التتر، أضف إلى ذلك المنازعات
~~والمشاحنات التي كانت بين خلفاء الإسلام أولا، ثم ملوك الطوائف ثانيا، كل هذه الأمور قلبت
~~كل شيء في الشرق رأسا على عقب، وأنزلت آداب الشرق تبعا لذلك من عرش العزة والسؤدد إلى
~~درجة البؤس والفاقة.

# أما كونه كان مفقودا عند العثمانيين، فالسبب راجع إلى هجرتهم وتخليتهم الديار والأوطان
~~أيام تدفق سيل التتر، فتركوا آدابهم القومية بجانب قبور آبائهم وأجدادهم في جهات خراسان،
~~غير أن الأمر لم يستمر كثيرا على هذا المنوال، بل ما كادت قوتهم تعظم، وساعدهم يشتد،
~~ونفوذهم ينتشر في بقاع هي من أهم المراكز في العالم، حتى شعروا بحاجتهم إلى لسان أدبي،
~~وبتعطشهم إلى لغة يظهرون بها إحساساتهم وتصوراتهم، فنظروا أولا إلى الآداب العربية فإذا هي
~~قد أضاعت بهجتها الأولى ورونقها السابق، ثم عطفوا أنظارهم إلى الأدب الفارسي، فإذا هو في
~~دور الاحتضار والخمول، ولكن ما العمل والحاجة ماسة إلى اتباع أحد الطريقين والارتواء من أحد
~~المنهلين؟ وكان الأدب الفارسي - على علاته - أقرب إلى نفوسهم فاتبعوه.

# على هذا الأساس بني الأدب التركي في مبدأ أمره، إلا أنه كان أساسا واهيا لا يبشر
~~بالدوام والخلود، كان تافها لا يسد حاجة الأمة.

# إنني - مع احترامي للأسلاف وشكري لمعلوماتهم التي كانت السبب في ترقية الكثيرين - لا يسعني
~~إلا أن أقول بأن الأفكار عندهم كانت مقيدة، محصورة، كانت مقيدة بالعادات ومحصورة في دائرة
~~ضيقة من المعلومات، وإن كل الصور التي تجلت في آثارهم لم تكن مرآة تنطبع عليها آمال الأمة
~~وحاجاتها، وإنما كانت تصور أهواءهم الخاصة وميولهم الشخصية، تصفح كتب فلاسفة الغرب وآدابهم
~~في القرن الماضي تجدها طافحة بدروس الحكمة، والتحليلات الفلسفية الصادرة من أعماق القلب
~~بقصد تنوير الأذهان وترقية الأفكار، ثم تصفح آثار أدبائنا في نفس العصر تجدها ملأى بالصور
~~التي تنعكس عن شخصياتهم، وبينما كان أحد أدباء الغرب في منفاه يكد الذهن، ويشحذ القريحة
~~ليخرج للعالم كتابا خالدا يقول في بدئه: «ولد الإنسان ليعيش ms02 حرا، ولكنه يرسف في قيود
~~الاستعباد في كل مكان»، كان الشاعر أو الأديب في الشرق يكد الخاطر ليصف امرأة عارية أو
~~غلاما جميلا، أو ليطرب من ذكر الخمر والندمان.

# وربما كانت هذه من أهم العوامل التي أخرت الأدب في الشرق، ووقفت في سبيل رقيه
~~وتقدمه.

# إلا أن الأتراك العثمانيين كانوا أول الشرقيين الذين انتبهوا إلى هذه الحالة المحزنة
~~التي وصلت إليها الآداب الشرقية؛ وذلك بسبب اختلاطهم مع الغرب أكثر من سواهم، فإنه ما كاد
~~يكثر اختلاطهم بأهل الغرب حتى اشتد تبعا لذلك إحساسهم بالحاجة إلى إصلاح لسانهم الأدبي،
~~وأدى بهم ذلك إلى إعجابهم بالآداب الغربية، وبالأخص أدب اللغة الفرنسية، فاقتبسوا كثيرا منه
~~وأدخلوه في آدابهم بعد تحوير وتعديل.

# ثم جاء «عاكف باشا» الشاعر الشهير فخطا خطوة في سبيل الإصلاح، وأخذ في تحوير الخطة التي
~~سنها «نعيما» في الأدب، إلى أن جعلها وفق المحيط الذي كان فيه على قدر الإمكان، فكان بعمله
~~هذا أول من تشبث بتمزيق سحب التردد المتكاثفة في سماء الأدب التركي، غير أن ذلك القلم
~~العالي لم يتمكن من انتشال الأفكار من وهدة الغفلة التي كانت فيها.

# وتلاه بعد ربع قرن «شناسي» المجدد الشهير، وكان أقدر من «عاكف باشا» لتذوقه بالأدب في
~~محيط أرقى من البيئة التركية، غير أن المرض الذي لازمه طول حياته لم يمكنه من الاستمرار في
~~سبيل الإصلاح، بل كان ما فعله هو تزيين الخطة التي رسمها عاكف باشا للإصلاح.

# كانت حاجة العثمانيين شديدة في ذلك الزمن إلى عبقري يقوم بتشييد بناء جديد للآداب التركية
~~يتمشى مع روح العصر، فتمت تلك المعجزة على يد نبي الآداب التركية «نامق كمال» ذلك الذي مزق
~~ستار الآداب القديمة وكسر قيودها، وبشر العثمانيين بموقع في الآداب أعلى من موقعهم، ثم
~~تطورت الآداب التركية عقب الثورة العثمانية، فظهرت بثوب جديد وخطت في سبيل الرقي خطوات
~~واسعة، وكانت الكاتبات التركيات في مقدمة هذه النهضة المباركة يفسح لهن المجال في صدور
~~المجلات، وأمهات الصحف، وتنشأ لآثار أقلامهن المقالات الطوال، ومن بين تلك ms03 الفضليات امتازت
~~أميرتنا المصرية الجليلة القدر «قدرية حسين» بكثرة ما نشرته من الكتب النفيسة، والمقالات
~~الرائعة، سواء أكان ذلك في مصر، أم في الآستانة، وإن هذا القلم الضعيف لأعجز من أن يحصر
~~مناقب صاحبة السمو وآثارها القلمية؛ لأن ذلك يستلزم مجلدا كاملا، وإنما أردت إجلالها
~~وإظهار ما لها من المكانة في عالم الخيال والأدب، بترجمة مؤلفاتها المكتوبة باللغة التركية،
~~وكانت فاتحة أعمالي في ذلك ترجمة خواطر سموها، فلاقت من إقبال الناس عليها، واهتمام كبريات
~~المجلات والصحف العربية والإفرنجية، ما دفعني إلى المضي في سبيل ما أخذته على عاتقي، وها
~~أنا ذا أتقدم إلى أبناء مصر بالحلقة الثانية من سلسلة تلك البدائع التي أعجبوا بها وافتتنوا
~~بجمال أسلوبها «في كتاب الخواطر»، وفي مأمولي أن يكون من وراء هذا الصنيع الفائدة التي
~~أنشدها، وهي الوساطة في تمكين المعرفة بين الأدبين العربي والتركي، وإعلاء شأن النابغات من
~~فضليات مصر، اللائي يفتخر بنبوغهن شباب هذا الوطن، والله هو المستعان على تحقيق
~~الغايات.

# عبد العزيز أمين الخانجي

# القاهرة 4 شوال سنة 1338





# | المقدمة




# أيها القارئ المنحني على صفحات هذا الكتاب تقلبها واحدة فواحدة، إن كنت ظمآن الروح
~~لتصفحه، متعطشا لقراءة محتوياته، فلا تأمل أن تجد في تضاعيفه قطرة واحدة تنفع غلتك وتطفئ
~~ما بين جنبيك من حرارة الظمأ، وإن طموحك لتحقيق مثل ذلك الأمل يسلب ما في نفسك من الراحة
~~والسكون؛ لأن هذا الغدير الذي يصوره لك وهم الظمأ نبعا فياضا مترعا بالبهجة والإشراق، إن
~~هو إلا منظر سراب خادع كونته أشياء ثلاث هي: الصحراء، فالحرارة، ثم النور، فهل يليق بك أن تحفل بأمر هذه مكوناته؟

# قدرية حسين





# | الفصل الأول




# حقا إن الحياة سراب خادع؛ سراب لأنها تخدع أنظار المسافر المجد في سيره ليقطع المرحلة
~~الأخيرة في صحراء العمر، إذ ينظر إليها نظر ذلك السائح التعب في وسط المهامه، المتطلع لأقصى
~~نقطة يصل إليها بصره حيث يرى بعين الخيال واحات جميلة المناظر وارفة الظلال.

# ذلك المنظر الخلاب، مناط أمل السائح في مجاهل الصحراء، عدم يحيط ms04 به فضاء  يمتد إلى ما شاء
~~الله، فليس له وجود حقيقي، اللهم إلا شكل ظاهري يتراءى للعين كأنما هو في نهاية الأفق،
~~منشؤه تشعع الحرارة من ذرات الرمال المشرقة بالنور في وسط ذلك القفر.

# مسكين ذلك الظمآن الساذج، المأخوذ بضروب المناظر الوهمية التي يصورها له ذلك السراب، من
~~غدران صافية المياه، وجزر خضراء، وواحات ذات نضارة ونماء، يرى المسكين هاتيك المناظر، وينظر
~~إليها بعين الوهم، وهو أشد ما يكون ظمأ، فيشتد عطشه وتزداد حيرته، فيسرع نحوها بخطى واسعة،
~~محدثا نفسه بهذه الكلمات: «بعد قليل أصل تلك الجنة الفيحاء، فأتفيأ ظلالها، وأرتوي من
~~جداولها، وهناك في نعيم تلك النضارة وظلال هاتيك الخضرة أخلع عن نفسي رداء هذه المتاعب
~~والمشقات؛ لأنسى مرارة هذه الحياة الباردة الموحشة الخالية من ألوان البهجة وأنواع
~~السرور.»

# بمثل هذه الآمال يجد المسكين في مشيته، يطوي الأرض متخبطا في رمال الصحراء المتأججة
~~بنيران الحرارة، فيمشي ثم يمشي ثم يمشي، إلى أن يضنيه السير ويأخذ التعب منه مأخذه، وكلما
~~اشتد به التعب وأعياه السير تزداد رغبته في الوصول إلى غايته، ويظل على هذا المنوال، يهرول
~~نحو ذلك الظل الخلاب ذي البريق الكاذب إلى أن يأتي عليه المساء، وعند ذلك تكون الشمس آخذة
~~في المغيب، ويأخذ الانعكاس الناشئ عن الضوء في الأفول شيئا فشيئا حتى انكسار حدة الحرارة،
~~فينظر المسكين بعدها إلى تلك المناظر المتعددة، مناظر الظلال والواحات والغدران، فإذا بها
~~مرت من أمامه كالطيف، وأصبحت جميعها في خبر كان.

# إزاء هذه الخيبة لا يجد المسافر بدا من الجلوس في وسط ذلك القفر الموحش، مضنى الجسم،
~~منهوك القوى، محدثا نفسه عن تلك المناظر الخلابة التي توهمها منذ هنيهة، متسائلا عن حقيقة
~~أمرها هامسا في آذان نفسه بهذه الكلمات: «وحينما بدأت في السير كان الطقس جميلا والفصل
~~ربيعا في ميعة شبابه، أما الآن فأشعر كأنما الخريف يبسط أجنحته السوداء على الطبيعة رويدا
~~رويدا، وأشعر أيضا بأن العواطف والإحساسات التي تخفق في قلبي الساعة أكبر من أن يشعر بها
~~من كان في ms05 مثل سني ، فوا حسرتاه لتلك المتاعب والمشقات التي تكبدتها في سبيل الوصول إلى تلك
~~المناظر المبهجة التي أفلت وانطفأ نورها مع غروب الشمس، أما آمالي فلم تكن سوى أشعة من
~~النور المنعكس زالت بزوال المسبب وهو الضوء، والأماني الذهبية التي جعلت للحياة في نظري
~~قيمة معنوية، تلك التي كنت أسعى وراء تحقيقها، إن هي أيضا إلا ظل زائل من هذا
~~القبيل.»

# تمر دقائق العمر سراعا، بينما يكون السائح غارقا في مثل هذه الهواجس والأفكار، أما
~~الأقدار فتهيئ لهذا الكون أياما جديدة وشموسا حديثة وأسرابا غير الماضية، بينما
~~الإنسانية تقطع طريقها في مجاهل الحياة غير مبالية بما تلاقيه من ضروب العذاب والهجران في
~~سبيل ما تطلبه من اللذائذ والمسرات، ووجهتها خضرة تلك الجزر الوهمية، حيث يفنى ذكرها إلى
~~الأبد.





# | الفصل الثاني




# كل كائن في هذا الوجود فان، غير أن ذكرى الفناء باقية لا تنعدم، وغاية كل كمال مبدأ
~~للزوال، إذن فكل مخلوق عرضة للفناء حالما يصل حد الكمال، إلا الكلام، فإنه باق لا يزول،
~~يضمن له الكمال دوام البقاء والخلود.

# وأجسام المخلوقات عرضة للزوال والفناء، أما أجسام الكلام فهي دائمة لا تزول، إذن فالبقاء
~~في هذا العالم موجود بوجود الكلام.

# كل قوة في هذا الوجود قد تئول إلى ضعف بمرور الزمان، وكل نور قد يخبو بعد طول الأوان، أما
~~الكلام فيبقى خالدا على الدوام، محافظا على ما له من قوة ونور.

# للكلام وجه ورائحة وصوت، يترقرق ماء الحياة في وجهه أكثر مما يترقرق في تلك الوجوه التي
~~تراها العين، ولصوته أثر في النفس أشد وأوقع من الأصوات التي تسمعها الآذان، أما عبير
~~رائحته فأشد تضوعا وانتشارا من أي رائحة أخرى تشمها الأنوف.

# الكائنات قاطبة رهن الزوال وقيد الفناء، اللهم إلا الكلام الناضج الواصل حد الكمال،
~~فإنه يبقى إلى ما شاء الله رافلا في حلل النضارة مكتسيا ثياب البهجة والشباب، مصانا من
~~كل الأخطار والعاديات، لا تجرأ عواصف الأيام على تجعيد وجهه، ولا تجسر تقلبات الزمان على
~~تغيير صوته أو الإقلال من ms06 عبير رائحته .

# قد يأتي يوم تطوى فيه معالم الأهرام وتمحى رسومه فلا يبقى في مكانه حجر واحد يدل عليه،
~~إلا أن الأهرام مع ذلك باق لا يزول وإن زال جسمه من هذا الوجود، إذ يبقى اسمه مرتسما على
~~صفحات الأذهان يتجسم شخصه أمام الأنظار بأفخم وأبدع مما كان كلما تردد ذكره على
~~اللسان.

# وللكلام سلاح ماض يفعل في القلوب ما لا تفعله أشد المدمرات والمهلكات، وقد يكون كذلك
~~سببا في خسارة كبرى لا يمكن لكل ثروات العالم تلافيها، إلا أنه رغم هذه المعايب والمثالب
~~فهو البلسم الوحيد الشافي لجروح القلب، وهو ألطف النغمات وقعا في النفس؛ فكلمة «أحبك» تلك
~~الكلمة العذبة التي ترتسم صورتها على شفاه جميع الناس إعلان ما يجول في صدورهم من عواطف
~~الحب والهيام، بقيت - رغم السنين والأيام - الكلمة الساحرة الخالدة التي ترددها الأفواه على
~~الدوام.





# | الفصل الثالث




# لشد ما يصعب على الإنسان أن يعرف إنسانا آخر معرفة حقيقية! أما الذين يدعون أن ذلك في
~~مقدورهم، فهم في غرور تام وجهل فاضح، ولعمري إن المرء ليس في استطاعته أن يلم تماما بما
~~بين جوانحه من العواطف والمشاعر، فأنى له أن يدعي معرفة دخائل الغير ومكنوناته؟ ألا إن كل
~~علم نهايته جهل، أما ادعاء معرفة الناس فهي عادة شائعة، ليس لها نصيب من الحقيقة.

# ما الإنسانية إلا سر غطاؤه مكشوف حتى الأبد، وإلا فما شأن قانون النشوء والارتقاء، ذلك
~~السر في فيضان العالم بالكائنات الحية؟ أليس هو عبارة عما يطرأ على كل المخلوقات من التبدل
~~والتحول؟

# إن التموجات المختلفة التي تنكسر على شاطئ القلب من حس وشعور وتأثر، لهي على الدوام تجاه
~~ريح الحياة فتتبدل وتتغير تبعا لها كلما غيرت هذه وجهتها من الشمال إلى الجنوب، ولتلك
~~الرياح والعواصف أثر بين على تركيب الإنسان وطراز معيشته أيضا، إذ تبدلهما كيفما تشاء من
~~لون لآخر، من حيث لا يشعر الإنسان ولا يدري، أما القلب، مجمع تلك الإحساسات، فهو لغز أبدي لا
~~يعرف كنهه في أي وقت من الأوقات سوى ms07 الخالق - عز وجل.

# كثيرا ما صادفني في طريق الحياة علماء أجلاء، لا فرق بينهم وبين أدنى الجهلاء، ورأيت
~~كذلك أخساء، أدهشت أعمالهم أهل المروءة والوفاء، وطالما رأيت خلقا يحسبهم الناس في السماء
~~محلقين، وهم في الحقيقة على الأرض دارجين، وآخرين توهمت أنني على علم بحقيقتهم، فإذا بي أجهل
~~الناس بأمرهم، وكم من الأغنياء الموسرين أصحاب الأموال الطائلة ضايقتني سفالة نفوسهم، وكم
~~غيرهم من المعتبرين في نظر العالم الحائزين لثقة الناس بحسن استقامتهم وقويم أخلاقهم رأيتهم
~~بعيني رأسي وهم أعوج الناس أخلاقا وأفسدهم سيرة، أما المشهورون بالعدل المشهود لهم
~~بالأمانة والصدق فحدث عن ظلمهم واعتسافهم ولا حرج.

# أردت أن أعرف دخيلة كل إنسان وأن أقف على خفايا كل أمر، فبحثت عن ذلك واجتهدت آناء الليل
~~وأطراف النهار، ولكن عندما خرجت من غرفة الاختبار في مدرسة التجارب علمت - والأسف ملء جوانحي -
~~بأنني لا أدي شيئا، اللهم إلا القليل التافه، ألخصه فيما يأتي:

# الناس باعتبار شخصياتهم فريقان، فريق من الناس لهم شخصيات بسيطة ويشبهون الأنهار؛ لأن لها
~~أعماقا معلومة، أما الفريق الآخر فهم أصحاب الشخصيات العميقة التي لا يسبر غورها ومثلهم
~~مثل المحيطات الكبرى، تلك التي كل موجة من أمواجها عمق قائم بنفسه.





# | الفصل الرابع




# لكل حادثة تقع على مسرح هذا الوجود أثر خالد في نفسه مهما كان أمد هذه الحادثة، إذ لا
~~توجد حالة من حالات هذا العالم لا تترك لها أثرا بعدما ينقضي حكمها.

# إن اللمسة الخفيفة والكلمة الصغيرة والنظرة السريعة والتأثر الطفيف كل هذه أمور خالدة
~~باعتبار وقوعها وجريانها؛ لأن اليد تشعر على الدوام بأثر تلك اللمسة، والأذن لا تنسى مطلقا
~~وقع تلك الكلمة، والعين لا يمكنها أبدا أن تمحو من صفحة بصيرتها خيال تلك النظرة، أما
~~القلب فليس في استطاعته نسيان ما يقع عليه من التأثير مهما حاول ذلك.

# قد يمكن للمرء أن ينسى بمرور الزمن بعض التأثرات التي يشعر بها، ولكنه لا يستطيع محو
~~الأثر المعنوي الذي تتركه تلك التأثرات في مخيلته.

# لكل حادثة حالتان، إحداهما قبل وقوع ms08 الحادثة والأخرى ما بعد زوالها، فهل يمكن أن تكون
~~حالة ما قبل الحدوث شبيهة بحالة ما بعد الزوال؟ وهل تستطيع الزهرة أن تمحو من ورقتها أثر مس
~~الفراشة لها؟ وهل يمكن للبلبل الذي قضي عليه بالأسر ردحا من الزمن أن ينسى وهو يتمتع
~~بالحرية، تلك الساعات المرة التي قضاها في قفص الأسارة والذل؟

# اللذة العميقة التي تشعر بها النفس أثر سماعها نغمة حلوة، والبهجة التي تتغلغل في أعماق
~~قلب المحبوب أثر ما يعتريه من السرور والانشراح، لهي حالات لا يستطيع المرء نسيانها مطلقا،
~~بل يبقى أثرها محفورا على صفحات القلب كذكرى خالدة.

# فكل صفحة أو حادثة في الحياة محكوم عليها بالزوال والنسيان، وإنما التأثير الناشئ عن زوال
~~هذه الصفحة من كتاب الحياة فباق لا يزول.





# | الفصل الخامس




# من الغريب أنه توجد إحساسات خفية في الدماغ الإنساني كامنة فيه منذ الأزل، كالبذور
~~الكامنة في باطن الأرض، لا يشعر بوجودها الإنسان طالما تظلله أغصان الراحة والسعادة، فإذا
~~ما هبت عليه إحدى العواصف رأيت تلك البذور الكامنة في حجيرات دماغه المغمورة بأمطار اليأس
~~وغيوث الآلام، آخذة في النمو شيئا فشيئا، حتى تظهر ما لها من لون وقوام.

# وحجيرات الدماغ شبيهة بالأرض، إما أن تكون خصبة جيدة التربة، أو يبابا قليلة الخير
~~والبركة، فإذا كانت خصبة انكشفت تلك البذور عن رياحين عطرة وأزهار جميلة ذات بهجة ورواء،
~~أما إذا كان منبت تلك البذور الآخذة بأسباب الحياة أرضا عقيمة، فلا تلبث تلك الحشائش
~~النضرة التي أنبتتها سيول المصائب أن تنقلب إلى أعشاب سامة وحشائش مضرة، إلا أنه لكل قاعدة
~~شذوذ؛ فالأرض المشهورة بجودة محصولها قد تنبت وردة سامة، كما أن الغصن النابت في أرض غامرة
~~قد يورق عن أزهار نفيسة ذات أريج عطري؛ ذلك لأن الدماغ الإنساني مجمع للأضداد، وأكثر
~~الحجيرات ظهورا في الرأس المملوءة بالنور قد تكون بؤرة مظلمة، ومن نقطة واحدة في أعماق ذلك
~~الدماغ تظهر حبات النزاهة والسمو بجانب بذور الدناءة والخسة.

# في العالم الزراعي، إذا آنس الناس خيرا في أرض قاحلة ms09 تعهدوها بالعناية  والتطهير، أما في
~~العالم الإنساني، فالوسيلة الوحيدة لإظهار كوامن الحجيرات في الدماغ هي تعرضها لأمطار
~~المصائب وسيول النوائب.

# المصائب والأخطار مجال لتقدم الإنسان، فكل عسر مادي يعقبه يسر معنوي، والآلام والأشواق
~~التي تمحوها يد الحزن قد تنبت مكانها أزهار ذات لون بديع تعطر بشذاها عوالما أخرى.





# | الفصل السادس




# إذا كان التاريخ عبارة عن تكرر الحوادث، فالبشرية من جميع الوجوه ليست سوى تقليد؛ إذ إن كل
~~شخص هو نسخة ثانية من شخص آخر، وأعماله وأقواله تؤيد هذه الدعوى.

# الإنسان مقلد بفطرته، لا يكاد يستحسن شيئا حتى يأخذ في تقليده جهد الطاقة؛ فهو لذلك أسير
~~التشبه، ويفضل على الدوام أن ينسج على منوال غيره من أن يتشبه به إنسان آخر، وبالإجمال فكل
~~حركاته وأطواره تقليد ومحاكاة.

# أروني معنى مبتكرا لم تردد الأجيال السالفة صدى ذكراه؟ ومن يستطيع أن يثبت أن الحكمة
~~الرائعة والكلمة الطيبة التي تلوكها أفواه الناس في يومنا هذا لم تكن كذلك منذ أجيال؟ وهل
~~يمكننا أن نعرف منشأ آثار الرحمة التي تظهر فينا على حين غفلة؟ ومن أي بطن انتقلت إلينا؟ أم
~~هل يمكن للإنسان أن يعرف من أي جدوده ورث ما يعتريه من اللطف وكرم الأخلاق؟ نرى هذه الأمور
~~فينا ونشاهد وقوعها في نفس الظروف التي وقعت فيها سالفا فيشتد إعجابنا بهذا الانعكاس
~~الأزلي، ولا نتمالك من أن نردد مع من يقول: «التاريخ يعيد نفسه.»

# فهناك إذن تقليد فطري وهذا ما لا أبحث فيه، وإنما يأخذني العجب من حال أولئك الذين يرضون
~~- بمحض إرادتهم - أن يضحوا ما لهم من الحرية باندفاعهم في تقليد سواهم؛ أقول ذلك لأن التقليد
~~تقييد، ومن اقترض رأس ماله من غيره فقد أصبح مدينا له، وما الدين سوى سلسلة تطوق الأعناق،
~~إذن فهل يفهم أولئك الذين يرتلون أناشيدهم أمام صنم الحرية معنى تلك التراتيل التي يتشدقون
~~بها؟

# وإنه لمن الصعب أن يكون الإنسان بعيدا عن تأثير أي بيئة منزها عن كل هوى وغاية؛ لأن مثل
~~هذا الأمر لا يتفق إلا لمن خلق ms10 من مادة ممتازة أعلى من طينة البشر.

# رباه كم يجب على الإنسان أن يكون غني الروح ليستطيع أن يكف الطرف عن أموال الناس
~~وجواهرهم، وإلى أي حد يجب أن تكون أفكاره وإحساساته مستثناة وظاهرة ليكون عفيف النفس عما في
~~حوزة سواه؛ وليستطيع أن يدعي ملكية تلك الأفكار والإحساسات لنفسه، ويفتخر بأنها تخصه دون
~~غيره.

# إن الإنسان الذي يستطيع أن يكون شخصية مستقلة قائمة بنفسها - وليست صورة منسوخة من إنسان
~~آخر - ليستحق كل إعزاز وتقديس؛ لأن مثل هذا الإنسان - إن وجد - كان آية الآيات ومعجزة
~~المعجزات.





# | الفصل السابع




# الأفكار العالية والتأثرات النبيلة منزهة عن الابتذال والامتهان من كل الوجوه؛ لأن السمو
~~في حد ذاته جبل صعب المرتقى، يشرف على سلسلة جبال الأخلاق بأكملها، وله في الحياة موقع
~~ممتاز لا يدانيه فيه ند ولا منافس لجليل قدره وعظيم شأنه، نرى هذا الجبل باذخا مرتفعا
~~لدرجة تدهش الألباب وتحير العقول، ومع هذا فالناظر من علوه الشاهق لا يصيبه ألم في عينه، أو
~~يعتريه دوار في رأسه كما يحصل عادة للناظر من أعالي الجبال إلى الوديان السحيقة، إذ لا يبقى
~~أثر للضعف أو الاضطراب في محيط ذلك العلو الشاهق.

# أما الوصول إلى تلك الذروة العالية - ذروة السمو الأخلاقي - فليست بالشهرة ولا السطوة ولا
~~الجاه؛ لأنها ليست امتيازا موعودا لجميع الخلق، فلا الأصالة في ذلك تنفع ولا الرتبة تشفع،
~~بل إن العمر والذكاء أيضا لا يجديان نفعا أو يأخذان بيد المرء خطوة واحدة في سبيلها؛ ذلك
~~لأن هذا الجبل الشامخ المتعالي على سلسلة جبال الأخلاق بأجمعها هو عالم قائم بنفسه، عالم
~~منفرد بصولجان السطوة والرياسة بين العوالم الأخرى، والوصول إليه إنما يكون برقة الروح
~~وشفافتها.

# والمقيمون في تلك الذروة قلما يهبطون الوادي؛ ولذلك لا يستطيعون إفهام أهله بما يجول في
~~نفوسهم من العواطف والأفكار وما تنطوي عليه صدورهم من المشاعر والإحساسات، أما مدة نزولهم
~~في الوادي فقصيرة الأمد؛ لأنهم لا يجدون بين سكانه من يفهم بلسانهم، فسرعان ما يعودون إلى
~~ذروتهم ثانية؛ لأن المحيط يضايق ms11 أنفاسهم.

# وفي أطراف الوادي، تحت أقدام ذلك الجبل الشامخ يعيش أناس يقضون أوقاتهم في الأحلام، لا
~~يكاد أحدهم يشعر بوجود تلك الذروة فوق رأسه، فلو خطا أحدهم خطوة واحدة في سبيل تلك القمة
~~لاعتراه الخفقان وأصابه الدوار بلا شك؛ لأن هواء ذلك العلو الشاهق ثقيل الوطأة عليه لا
~~تتحمله رئتاه.





# | الفصل الثامن




# لكل الحوادث والوقائع - حتى التافهة منها - مكان من الأهمية في حياة الإنسان؛ لأنها تؤثر
~~على الدوام بأصابعها الخفية على الأخلاق والإحساسات والتصورات، فأريج رائحة خفيفة يشمها
~~المرء على حين غفلة منه قد توقظ ذكرى سلفت من نومها العميق، والمنظر العادي ذو اللون
~~البسيط ربما صبغ القلب بألوان شتى من الأمل والرجاء، وكذلك الكلمة الصغيرة قد تكفي لأن
~~تستعرض أمام أنظار المرء كل مناظر الحياة، وفي بعض الأحايين نجد أن بعض الحوادث يقع بكيفية
~~خاصة تؤثر على القلب وتحوله إلى بركان من الحماس والهياج.

# فكل حادثة في الحياة مهمة باعتبار ماهيتها؛ إذ إن منشأها إما أن يكون لونا أو صدى أو
~~ذكرى.





# | الفصل التاسع




# هنالك كائن بلا جسم، قابض بيده القوية على جميع الموجودات، يسمى «السكوت»، وهو في الحقيقة
~~صدى الفضاء ولسان حاله.

# وهذا الكائن المسمى سكوتا مملوء بالخواطر النفيسة والتذكارات العزيزة التي تخلب العقل
~~الإنساني بلسانها السحري، مملوء بأسرار الماضي وأشجانه وشكاويه، تلك التي يذوب لها القلب
~~حسرة وأسى كلما ردد الأثير صداها.

# ولهذا السكوت الناشئ عن اللاشيء والمستولي على العالم بأجمعه السلطان المطلق والنفوذ
~~التام في كل زمان ومكان، فهو موجود في وسط الزحام حيث الضجيج والضوضاء، وفي أطراف كل جلبة
~~ولجب ومع كل طنطنة ودبدبة.

# ذروة كل علو صمت وسكوت، وفي قرارة كل عمق لا تجد سوى السكوت، وكما أن مبدأ كل عاصفة سكوت
~~ومنتهى كل جلبة وعويل سكوت؛ كذلك لا تجد في أشد حالات الدهشة والتأثر برهانا أبلغ من الصمت
~~والسكوت.

# إن الصفير الناشئ عن شفافة الأثير ورقته ليس إلا نغمة موسيقية تردد كل زاوية مهجورة في
~~العالم صداها بلا انقطاع، إلا أن وقعها لا ms12 يحلو إلا في النفوس المكروبة المتعطشة للسكون
~~والراحة؛ لأنها تسكن ثائرتها وتبعث فيها روح النشاط والقوة.

# ومع ذلك فهنالك صمت مريع لا تطيقه النفس، مملوء بأنواع النقمة والغدر والتهديد، فمثل هذا
~~الصمت الرهيب الذي ترتعش أمام قسوته كل الموجودات ينشأ أيضا من صميم الفضاء، إلا أنه في
~~هذه الحالة لا يعد نغمة حلوة، بل يكون صيحة العدم المفزعة.

# كل صمت هو حي متكلم؛ لأنه يحوي بين جنبيه تاريخ العالم وحوادثه أجمع؛ ولذا ففي مقدوره أن
~~يعيد لزوايا النسيان والهجران بهجتها الأولى ورواءها السابق بما يستعرضه أمامها من مناظر
~~الأيام السالفة وخواطر الساعات الماضية.





# | الفصل العاشر




# الألم مخلوق من الألم فقط، فلا توجد في عنصره مادة أخرى؛ ولذلك كان من أصح الإحساسات
~~البشرية وأصدقها، فكل حالة روحية قد يكون لها مظهر داخلي، وكل تأثر قلبي قد يكون له ماهية
~~أخرى، أما الألم فلا يخالطه جوهر آخر، وبهذه المزية عد من أصفى التأثرات وأنقاها.

# انظر إلى الألم من أي وجهة أردت فلا تجد له غير لون واحد ومظهر واحد.

# الوجه المتألم لا يمكن أن يستر قلبا طروبا، وصدى الشهقة يستحيل أن تكون قهقهة، فظاهر
~~الألم ألم؛ لأنه لا يحمل نقابا على وجهه.

# لا مراء في أن للخيال دخلا في كل أمور الحياة، قليلا كان ذلك أم كثيرا، فالسرور
~~والانشراح وغير ذلك من حالات الصفو مصدرهما الخيال، أما الآلام والأكدار فمنشؤها الحقيقة،
~~والألم الناشئ عن الحقيقة مصباح ينير طريق السمو أمام الروح؛ لأن عين السور كليلة عن حقيقة
~~المرئيات، أما عين الأكدار والآلام فترى الأشياء بوضوح تام، ومثل تلك الإحساسات الناشئة في
~~ظل قلب سعيد يكون أكثرها سطحيا مموها بطلاء سريع الزوال، أما إحساسات القلوب المملوءة
~~بالأحزان والأشجان فهي في الغالب حقيقية، إن الآلام تحيي في النفوس ما أماتته الغفلة، وتمحو
~~أثر كل لبس وإبهام، وتزيح من أمام الأنظار ستار الأوهام والخيالات، فتزداد بذلك بصيرة
~~العيون الكليلة، وتشتد حدة الأذهان البليدة، وتقوى الإحساسات في القلوب الضعيفة.

# الألم درس واطلاع، وتحمل الألم معناه إدراك، ms13 أما الإدراك فهو الوصول إلى الحقيقة، وعلى هذا
~~الأساس تتوقف رقة الحواس بأكملها، فالألم إذن حقيقة، والغوص في قرارة النفوس المتألمة
~~لاستجلاء الحقائق إلهام ونبوغ. ms14