######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001779
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (المتوفى: 806هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 806
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح (التبصرة والتذكرة = ألفية العراقي)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001779
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1779
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1779
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد اللطيف الهميم - ماهر ياسين فحل
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1423 هـ - 2002 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [شرح ألفية العراقي]
# المؤلف: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر بن إبراهيم العراقي (المتوفى: 806ه)
# المحقق: عبد اللطيف الهميم - ماهر ياسين فحل
# الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
# الطبعة: الأولى، 1423 ه - 2002 م
# عدد الأجزاء: 2
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهده الله فلا
~~مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله:
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} .
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} .
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} .
# أما بعد:
# الحمد لله ثم الحمد لله الذي من علينا بتحقيق كتاب " شرح التبصرة
~~والتذكرة " للإمام العلامة الحافظ العراقي، والحمد لله الذي من علينا
~~بالصحة والتمكين حتى أنهينا هذا السفر العظيم المبارك، والحمد لله الذي من
~~علينا بمعرفة السنة النبوية وخدمتها، والله وحده عليم بالجهد الذي بذلناه
~~في خدمة هذا الكتاب النفيس، الذي نعده موسوعة في مصطلح الحديث؛إذ أن لهذا
~~الكتاب أهمية بالغة بين بقية كتب مصطلح الحديث؛ لما فيه من دراسات قل
~~نظيرها، ولما فيه من استدراكات وإضافات على أعظم إمام كتب في المصطلح ألا
~~وهو ابن الصلاح، إذ يعد عمل ابن الصلاح في كتابه " معرفة أنواع علم الحديث
~~" نواة لكتاب الحافظ العراقي هذا، إذ قام الحافظ بإضافات واستدراكات، وأوضح
~~ما خفي وشرح ما كان يستحق الشرح، حتى أصبح هذا الكتاب أنفس كتاب في مصطلح
~~الحديث وأحسنها.
# ومن العجب أن كتبا أقل شأنا منه قد عني بها المحققون، غير أن أحدا منهم
~~لم يأخذ على عاتقه خدمة هذا السفر العظيم، ms001 من هنا شمرنا عن ساعد الجد
~~وأخذنا على
# PageV01P005
# أنفسنا تحقيق هذا الكتاب الفريد، وقطعنا دونه جميع الأعمال والأشغال حتى
~~خرج بهذه الحلة التي بين يديك.
### | طبعات الكتاب
# طبع الكتاب عدة طبعات، بلغت - حسب علمنا - ثلاثا، فيما يأتي وصف موجز لكل
~~منها:
# أ. الطبعة المصرية القديمة: طبعة خطأ باسم " فتح المغيث بشرح ألفية
~~الحديث "، صححها رجال جمعية النشر والتأليف الأزهرية، وعلق عليها محمود
~~ربيع، سنة 1355 ه‍- 1937 م. ولم يتيسر لنا الاطلاع عليها.
# ب. الطبعة الفاسية: وهي الطبعة التي حققها الأستاذ محمد بن الحسين
~~العراقي الحسيني، في سنة 1355 ه‍- 1937 م، وطبعت بالمطبعة الجديدة بفاس في
~~المغرب.
# وهي طبعة تكاد تخلو من علامات الترقيم والشكل سواء لمتن الألفية أو
~~لشرحها، علاوة على ما فيها من التصحيف والتحريف والخطأ والذهول، والخلط في
~~تعيين الرجل المقصود بالكلام، ومن غير تخريج للأحاديث والآثار، ولا مراجعة
~~لموارد العراقي في شرحه، ... إلى غير ذلك مما لا يخفى على لبيب.
# ج. طبعة دار الكتب العلمية: وهي طبعة مخرجة عن الطبعة الفاسية، لم يكن
~~فيها جديد إلا إعادة تنضيد حروفها.
# فلما رأينا الأمر زاد عن حده، حتى انقلب الصواب إلى ضده، مع حاجة الناس
~~إليه، وكثرة تعويلهم عليه، استخرنا الله تعالى في إعادة العمل في خدمته بما
~~ييسره لنا جل ذكره، فكان هذا الذي يراه القراء الكرام أمام أنظارهم وبين
~~أياديهم الكريمة، محتسبين لله ما صرفناه فيه من الجهد والمال ابتغاء
~~للمثوبة ورجاء الفوز يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
# اللهم فأحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
# PageV01P006
### | القسم الأول: الدراسة
### | الباب الأول: ابن الصلاح ومقدمته
# الباب الثاني: العراقي وكتابه " شرح التبصرة والتذكرة "
# PageV01P007
### | الباب الأول: ابن الصلاح ومقدمته
# ويشمل:
### | الفصل الأول: دراسة تحليلية لسيرة ابن الصلاح.
# الفصل الثاني: دراسة عن مقدمة ابن الصلاح.
# PageV01P009
### | الفصل الأول:
# دراسة تحليلية لسيرة ابن الصلاح
# المبحث الأول:
# اسمه ونسبه وولادته:
# هو تقي الدين، أبو عمرو، عثمان بن صلاح الدين أبي القاسم عبد الرحمن ms002 بن
~~عثمان بن موسى بن أبي نصر النصري الكردي الأهل الشرخاني الشهرزوري الأصل،
~~الموصلي النشأة، الدمشقي الموطن والوفاة، الشافعي المذهب. ولد سنة (577)
~~ه‍، بشهرزور.
# المبحث الثاني
# أسرته ونشأته وطلبه للعلم:
# نشأ ابن الصلاح في بيت علم وورع ورئاسة في الفقه، إذ كان والده إماما
~~مفتيا رأسا في الفقه على مذهب الإمام الشافعي - رحمه الله -، وولي فيما بعد
~~التدريس في إحدى المدارس بحلب، فكان والده أول مشايخه وأبرزهم.
# كما تلقى ابن الصلاح علومه على مشايخه في مسقط رأسه، والذين كان أغلبهم
~~من الأكراد، ومما يدل على نباهته وعلو همته ونشاطه في طلب العلم-وهو لم يزل
~~في مقتبل العمر- ما يذكر من أنه أعاد على والده قراءة كتاب " المهذب " أكثر
~~من مرة، ولم يختط شاربه بعد. ومن ثم انتقل به والده إلى مدينة الموصل،
~~فاشتغل بها مدة وسمع بها.
# PageV01P011
# ولم تقر عين أبي عمرو بأن يأخذ العلم عن شيوخ بلده فقط، فارتحل في طلب
~~بغيته، وسافر إلى بغداد، وإلى قزوين، فلازم بها الإمام الرافعي، حتى أتقن
~~عليه جملة من العلوم، وإلى بلاد خراسان وأقام هناك زمنا، وأكثر فيها من
~~سماع الحديث وتحصيله.
# ومن ثم ألقى ابن الصلاح عصا ترحاله في بلاد الشام، وكان أول مقامه في
~~مدينة القدس، ثم ورد دمشق بصحبة أبيه وأسرته فاتخذها سكنا، وذلك في
~~سنة630ه‍.
# ولا يفوتنا أن نذكر أنه سافر إلى بلاد الحجاز لأداء فريضة الحج.
# المبحث الثالث
# شيوخه:
# ... تتلمذ ابن الصلاح على عدة من الشيوخ، سواء كانوا من مسقط رأسه، أو من
~~البلد التي استوطنها، أو من البلاد الأخرى خلال أسفاره ورحلاته، وكانت
~~السمة المميزة لمشايخه أن أكثرهم كانوا من أهل الحديث، وأبرزهم:
### | 1 - 
# أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بن السمين.
### | 2 - 
# ضياء الدين أبو أحمد عبد الوهاب بن أبي منصور علي بن علي البغدادي
~~المعروف ابن سكينة، ت 607 ه‍.
### | 3 - 
# عماد الدين أبو حامد محمد بن يونس بن محمد الموصلي الفقيه ت 608 ه‍.
### | 4 - 
# أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم ms003 القزويني الرافعي ت 624 ه‍،
~~وغيرهم.
# PageV01P012
# المبحث الرابع
# تلامذته
# ... رزق أبو عمرو القبول بين الناس، فتسابق طلاب العلم على التتلمذ عليه،
~~والانتهال من معين ما أوتيه من العلوم، ومن أبرز تلامذته:
### | 1 - 
# شمس الدين عبد الرحمن بن نوح بن محمد المقدسي. ت 654 ه‍.
### | 2 - 
# شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم بن خلكان الإربليت (681)
~~ه‍.
### | 3 - 
# الحافظ أمين الدين عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الحسن بن عساكر الدمشقي،
~~ثم المكي. ت (686) ه‍.
### | 4- 
# تاج الدين عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري المشهور بالفركاح. ت (690)
~~ه‍وغيرهم
# المبحث الخامس
# تدريسه
# كان أبو عمرو ملما بجوانب متعددة من فنون العلوم المختلفة، زيادة إلى طيب
~~خلقه وكرم أصله، مع الزهد والتواضع وحب الخير، فوقع عليه الاختيار ليتولى
~~التدريس في العديد من المدارس آنذاك، منها:
# 1 المدرسة الناصرية بالقدس.
# 2 المدرسة الرواحية بدمشق.
# 3 دار الحديث الأشرفية، وهو أول من وليها ودرس فيها من أهل الحديث، وبقي
~~في مشيختها ثلاث عشرة سنة، وفيها أملى كتابه " علوم
# PageV01P013
# الحديث ".
# 4 مدرسة ست الشام (زمرد خاتون بنت أيوب) ت 616 ه‍.
# ... ولقد أدى ما أسند إليه حق القيام، وكان يتحمل أعباء المدارس ثلاثتها
~~(الرواحية، وست الشام، ودار الحديث الأشرفية) من غير إخلال أو تقصير.
# المبحث السادس
# آثاره العلمية
# لما كان ابن الصلاح متضلعا من تلك العلوم، استطاع بفضل الله أولا، ثم بما
~~تمتع به من ذكاء وحافظة وجودة فهم، أن يصنف العديد من المؤلفات، منها:
### | 1 - 
# أدب المفتي والمستفتي.
### | 2 - 
# شرح الورقات لإمام الحرمين في أصول الفقه.
### | 3 - 
# صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته عن الإسقاط والسقط.
### | 4 - 
# فتاوى ومسائل ابن الصلاح في التفسير والحديث والأصول والفقه.
### | 5 - 
# علوم الحديث، أو مقدمة ابن الصلاح. وغيرها.
# المبحث السابع
# وفاته
# ... بعد عمر ملؤه العلم والخير والصلاح، انتقل الحافظ أبو عمرو ابن
~~الصلاح إلى جوار ربه الكريم، وذلك صباح يوم الأربعاء الخامس والعشرين من
~~شهر ربيع الآخر سنة 643 ه‍بدمشق، ودفن في مقابر الصوفية خارج دمشق - تغمده
~~الله ms004 برحمته -.
# PageV01P014
### | الفصل الثاني
# دراسة عن مقدمة ابن الصلاح
### | المبحث الأول
# آراء العلماء في الكتاب
# لقد كتب الله سبحانه وتعالى لهذا الكتاب - أعني علوم الحديث لابن الصلاح
~~- القبول لدى الناس، ولابد لمصنف ألفه مثل هذا الإمام أن يصبح مدرس أهل
~~العلم وطلبته وفلكهم الذي لا يجاوزوه، ومنهلهم الذي لا يصدرون إلا عنه ولا
~~يردون إلا منه، فهو الحكم لمشكلاتهم، والفصل لمعضلاتهم أبان لهم عن جوهر
~~معانيه، واستزادهم فائدة عما فيه، فأقبل الناس عليه، وأصبح أحد دعائم
~~مسلماتهم، وانتهى إليه المتعلمون، وبه استنار المستبصرون. وليس أدل على ما
~~قدمناه مما سطرته أياديهم، إشادة بهذا المصنف والمصنف، فقد قال الإمام
~~النووي (ت 676 ه‍) : ((هو كتاب كثير الفوائد، عظيم العوائد، قد نبه المصنف
~~- رحمه الله - في مواضع من الكتاب وغيره، على عظم شأنه، وزيادة حسنه
~~وبيانه، وكفى بالمشاهدة دليلا قاطعا، وبرهانا صادعا)) .
# وقال الخويي (ت 693 ه‍) في منظومته:
# وخير ما صنف فيها واشتهر ... كتاب شيخنا الإمام المعتبر
# وهو الذي بابن الصلاح يعرف ... فليس من مثله مصنف
# وقال ابن رشيد (ت 721 ه‍) : ((الذي وقفت عليه وتحصل عندي من تصانيف هذا
~~الإمام الأوحد أبي عمرو ابن الصلاح - رحمه الله - كتابه البارع في معرفة
~~أنواع علم الحديث وإنه كلما كتبت عليه متمثلا:
# لكل أناس جوهر متنافس ... وأنت طراز الآنسات الملائح))
# وقال ابن جماعة (ت733ه‍) : ((واقتفى آثارهم الشيخ الإمام الحافظ تقي
~~الدين أبو عمرو بن الصلاح بكتابه الذي أوعى فيه الفوائد وجمع، وأتقن في حسن
~~تأليفه ما صنع)) .
# PageV01P015
# وقال الزركشي (ت 794 ه‍) : ((وجاء بعدهم الإمام أبو عمرو بن الصلاح فجمع
~~مفرقهم، وحقق طرقهم، وأجلب بكتابه بدائع العجب، وأتى بالنكت والنخب، حتى
~~استوجب أن يكتب بذوب الذهب)) .
# وقال الأبناسي (ت 802 ه‍) : ((وأحسن تصنيف فيه وأبدع، وأكثر فائدة
# وأنفع: "علوم الحديث" للشيخ العلامة الحافظ تقي الدين أبي عمرو بن الصلاح
~~فإنه فتح مغلق كنوزه، وحل مشكل رموزه)) .
# وقال ابن الملقن (ت 804 ه‍) : ((ومن أجمعها: كتاب العلامة الحافظ تقي
~~الدين أبي عمرو بن الصلاح - سقى ms005 الله ثراه، وجعل الجنة مأواه - فإنه جامع
~~لعيونها ومستوعب لفنونها)) .
# وقال العراقي (ت 806 ه‍) : ((أحسن ما صنف أهل الحديث في معرفة الاصطلاح
~~كتاب " علوم الحديث " لابن الصلاح، جمع فيه غرر الفوائد فأوعى، ودعا له زمر
~~الشوارد فأجابت طوعا)) .
# وقال ابن حجر (ت 852 ه‍) : ((فجمع شتات مقاصدها، وضم إليها من غيرها نخب
~~فوائدها، فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره، فلهذا عكف الناس عليه وساروا
~~بسيره، فلا يحصى كم ناظم له ومختصر، ومستدرك عليه ومقتصر، ومعارض له
~~ومنتصر)) .
# وقال السيوطي (ت 911 ه‍) : ((عكف الناس عليه، واتخذوه أصلا يرجع إليه)) .
# وبهذا نكاد أن ننقل إجماع الأئمة، منذ أن رأى كتاب " علوم الحديث " النور
~~إلى يوم الناس هذا، دليلا على مكانته، وغزارة علمه وفوائده شاهدا على علو
~~كعبه ونصرة حزبه، فرحم الله مؤلفه وجامعه، وأسبل عليه نعمه وفضائله، إنه
~~سميع مجيب.
# PageV01P016
### | المبحث الثاني
# توظيف العلماء جهودهم خدمة لكتاب ابن الصلاح:
# لعل كتابا في مصطلح الحديث لم يخدم كما خدم كتاب ابن الصلاح؛ إذ كان هو
~~المحرك الفعلي الذي تولدت عنه عشرات، بل مئات المؤلفات التي أغنت المكتبة
~~الإسلامية، وساهمت بمجموعها في إكمال حلقات هذا العلم المبارك.
# وقد اختلفت اتجاهات المؤلفين في طبيعة بحوثهم لتطوير وتعزيز القيمة
~~العلمية لهذا الكتاب فمنهم الناظم، ومنهم الشارح، ومنهم المختصر، ومنهم
~~المنكت توضيحا واستدراكا فلهذا ارتأينا - خدمة لتقسيمات البحث العلمي
~~المنظم - أن نوزعها على النحو الآتي، وبالله التوفيق.
### | أ. المختصرات
# لعل هذا الطابع من التصنيف الذي كان كتاب ابن الصلاح المحفز لها هو
~~الأكثر نظرا إلى أن من ألف في هذا اللون يبغي تقليص حجم الكتاب الأصلي؛
~~وذلك باختزال الألفاظ وتكثيف الفكر والمعاني، وحذف الأمثلة التي لا حاجة
~~لها والابتعاد عن المناقشات غير الضرورية، وزيادة الفوائد والآراء، مع
~~مخالفة ترتيب الأصل أحيانا، تسهيلا لطلبة العلم وغيرهم.
# ومن أبرز تلك المختصرات:
### | 1- 
# إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق، للإمام النووي (ت 676 ه‍)
~~.
### | 2- 
# التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير، للإمام النووي أيضا وهو
~~اختصار لكتابه ms006 السابق.
### | 3- 
# المنهج المبهج عند الاستماع لمن رغب في علوم الحديث على الاطلاع، لقطب
~~الدين القسطلاني (ت 686 ه‍) .
# PageV01P017
### | 4- 
# أصول علم الحديث، لعلي بن أبي الحزم القرشي الطبيب المشهور بابن النفيس
# (ت 689 ه‍) .
### | 5- 
# الاقتراح، للإمام ابن دقيق العيد (ت 702 ه‍) .
### | 6- 
# الملخص، لرضي الدين الطبري (ت 722 ه‍) .
### | 7- 
# رسوم التحديث، للجعبري (ت 732ه‍) .
### | 8- 
# المنهل الروي، لبدر الدين بن جماعة (ت 733 ه‍) .
### | 9- 
# مشكاة الأنوار، للبارزي (ت 738 ه‍) .
### | 10- 
# الخلاصة في علوم الحديث، للطيبي (ت 743 ه‍) .
### | 11 - 
# الكافي، لتاج الدين التبريزي (ت 746 ه‍) .
### | 12 - 
# الموقظة، للإمام الذهبي (ت 748 ه‍) .
### | 13 - 
# المختصر، لعلاء الدين المارديني المشهور بابن التركماني (ت 750 ه‍) .
### | 14 - 
# مختصر، لشهاب الدين الأندرشي الأندلسي (ت 750 ه‍) .
### | 15 - 
# مختصر، للحافظ العلائي (ت 761 ه‍) .
# PageV01P018
### | 16 - 
# الإقناع، لعز الدين بن جماعة (ت 767 ه‍) .
### | 17 - 
# اختصار علوم الحديث، للحافظ ابن كثير (ت 774 ه‍) .
### | 18 - 
# التذكرة في علوم الحديث، لسراج الدين ابن الملقن (ت 804 ه‍) .
### | 19 - 
# المقنع في علوم الحديث، لسراج الدين ابن الملقن أيضا.
### | 20 - 
# نخبة الفكر، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 ه‍) .
### | 21 - 
# المختصر، للكافيجي (ت 879 ه‍) .
### | 22 - 
# مختصر بهاء الدين الأندلسي ( ... ؟) .
### | ب. المنظومات
# ظهر منذ عهد مبكر نسبيا، تيار في الشعر العربي، انتقل إلى علماء الفنون
~~المختلفة يسمى: الشعر التعليمي، خصص نطاق عمله في نظم الكتب المهمة في
~~مجالات العلم تسهيلا لطالبي العلوم في حفظها، ومن ثم الغوص في معانيها.
~~وعلى أي حال فقد كان نصيب كتاب " علوم الحديث " لابن الصلاح عددا من
~~المنظومات التي لا يستهان بها، وسواء أكانت تلك المنظومات ذات جدة وحداثة
~~أم لا؟ فإنها مثلت جانبا من جوانب اهتمام العلماء واعتنائهم بهذا السفر
~~العظيم. والذي يهمنا هنا أن نسلط الضوء عليها كوصلات في تاريخ هذا العلم
~~المبارك، وليس من شرطنا أن تكون هذه المنظومة قد احتوت كل المادة العلمية
~~لكتاب ابن الصلاح، بل يكفي أن يكون هذا الكتاب هو المرجع الأول بالنسبة
~~لها، وعلى هذا نجد أن ms007 بعض هذه المنظومات مطولة، وبعضها مختصرة، وبعضها
~~متوسطة، ولعل من أبرز من نظمه:
# 1. شمس الدين الخويي (ت 693 ه‍) ، وسمى منظومته باسم " أقصى الأمل والسول
~~في علوم حديث الرسول "، توجد منه عدة نسخ خطية.
# PageV01P019
# 2. أبو عثمان سعد بن أحمد بن ليون التجيبي (ت 750 ه‍) .
# 3. زين الدين العراقي (ت 806 ه‍) المسمى: التبصرة والتذكرة.
# 4. محمد بن عبد الرحمن بن عبد الخالق المصري البرشنسي (ت 808 ه‍) وسمى
~~منظومته: " المورد الأصفى في علم حديث المصطفى ".
# 5. شمس الدين محمد بن محمد بن محمد الدمشقي المعروف بابن الجزري (ت 833
~~ه‍) وسمى منظومته " الهداية في علم الرواية ".
# 6. جلال الدين عبد الرحمن ابن أبي بكر السيوطي (ت 911 ه‍) ومنظومته
~~مشهورة باسم " الألفية ".
# 7. رضي الدين محمد بن محمد الغزي (ت 935 ه‍) ، وسمى نظمه " سلك الدرر في
~~مصطلح أهل الأثر ".
# 8. منصور سبط الناصر الطبلاوي (ت 1014 ه‍) .
### | ج‍. الشروح:
# قد كان للجانب الشمولي في كتاب ابن الصلاح أثره الواضح في أن أحدا لم
~~يتصد لشرح الكتاب نفسه، وإنما انعكس هذا الجانب على شرح مختصراته
~~ومنظوماته، لذا سنتناول أبرزها على اعتبار أن أصلها الأصيل هو كتاب ابن
~~الصلاح، ومن ذلك:
### | 1- 
# شروح ألفية العراقي.
### | 2- 
# نزهة النظر، للحافظ ابن حجر (ت 852 ه‍) وما يتعلق بها.
# PageV01P020
### | 3- 
# تدريب الراوي للسيوطي (ت 911 ه‍) .
### | 4- 
# البحر الذي زخر، للسيوطي (ت 911 ه‍) شرح فيه ألفيته.
### | د. التنكيت
# النكت: جمع نكتة، وهي مشتقة من الفعل الثلاثي الصحيح (نكت) ، وهو ذو
~~اشتقاقات مختلفة، أجملها ابن فارس فقال: ((النون والكاف والتاء أصل واحد
~~يدل على تأثير يسير في الشيء كالنكتة ونحوها، ونكت في الأرض بقضيبه ينكت:
~~إذا أثر فيها))
# أما في الاصطلاح فالنكتة: مسألة لطيفة أخرجت بدقة نظر وإمعان فكر، من نكت
~~رمحه بأرض إذا أثر فيها، وسميت المسألة الدقيقة نكتة؛ لتأثير الخواطر في
~~استنباطها.
# وقد كان نصيب ابن الصلاح من كتب النكت شيئا دل على مدى تعمق الدارسين في
~~فهم معانيه ومدلولاته، حسب اللون العلمي الذي يغلب على ذلك المنكت، فنرى
~~الأصولي ms008 يغلب المباحث الأصولية في طريق تقرير مسائل الكتاب المهمة، وهذا ما
~~نلمسه جليا في نكت الزركشي، والمحدث يجعل همه المباحثات الحديثية، وهو منهج
~~واضح نراه في نكت العراقي وشيخه مغلطاي، وهكذا بالنسبة إلى الفقيه كما وقع
~~للبلقيني وابن جماعة وغيرهم.
# وعل الفطن من القراء عرف من العرض السابق أسماء بعض من كتب نكتا على كتاب
~~ابن الصلاح، ولكننا نود أن نجعل الأمر استقصائيا استقرائيا، فجمعنا من وقع
~~في علمنا أنه ساهم في هذا الجانب، سواء عن طريق الكتابة والبحث المباشر على
~~كتاب ابن الصلاح أو العمل غير المباشر عن طريق التعليق على فروع كتاب ابن
~~الصلاح، وأهم هذه الكتب:
# 1. إصلاح كتاب ابن الصلاح، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عبد المؤمن
~~الأسعردي الدمشقي ثم المصري المشهور بابن اللبان (ت 749 ه‍) .
# PageV01P021
# 2. إصلاح كتاب ابن الصلاح، للإمام العلامة علاء الدين أبي عبد الله
~~مغلطاي بن قليج ابن عبد الله البكجري الحنفي (ت 762 ه‍) .
# 3. النكت على مقدمة ابن الصلاح، للإمام بدر الدين أبي عبد الله محمد بن
~~عبد الله بن بهادر الزركشي (ت 794 ه‍) .
# 4. الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح، للشيخ برهان الدين إبراهيم بن موسى
~~بن أيوب الأبناسي (ت 802 ه‍) .
# 5. محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح، لسراج الدين أبي حفص عمر بن
~~رسلان البلقيني (ت 805 ه‍) .
# 6. التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح، للحافظ زين
~~الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت 806 ه‍) .
# 7. شرح علوم الحديث، لعز الدين محمد ابن أبي بكر بن عبد العزيز بن جماعة
~~الحموي (819 ه‍) .
# 8. النكت على كتاب ابن الصلاح، للحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن
~~حجر العسقلاني (852 ه‍) .
# PageV01P022
### | الباب الثاني
# الحافظ العراقي
# وكتابه " شرح التبصرة والتذكرة "
# PageV01P023
### | الفصل الأول
# دراسة تحليلية لسيرة الحافظ العراقي
# لا بد لنا وقد خضنا غمرة تحقيق كتاب شرح التبصرة والتذكرة أن نعرج على
~~تعريف موجز بمؤلف الكتاب، ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل، لا سيما أن
~~هذا العمل يعد مفتاحا ms009 للولوج إلى معرفة أكثر بالمؤلف، تعين القارئ على
~~تكوين صورة مجملة عنه، توضح مكانته العلمية والمدة الزمنية التي عاشها.
# ويشتمل هذا الفصل على ثمانية مباحث نوردها تباعا:
### | المبحث الأول
# اسمه، ونسبه، وكنيته، وولادته:
# هو عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم الكردي
~~الرازياني العراقي الأصل المهراني المصري المولد الشافعي المذهب. كنيته:
~~أبو الفضل، ويلقب ب (زين الدين) . ولد في اليوم الحادي والعشرين من شهر
~~جمادى الأولى سنة (725 ه‍) .
### | المبحث الثاني
# أسرته:
# أقام أسلاف الحافظ العراقي في قرية رازيان - من أعمال إربل - إلى أن
~~انتقل والده وهو صغير مع بعض أقربائه إلى مصر، إذ استقر فيها وتزوج من
~~امرأة
# PageV01P025
# مصرية ولدت له الحافظ العراقي. وكانت أسرته ممن عرفوا بالزهد والصلاح
~~والتقوى، وقد كان لأسلافه مناقب ومفاخر، وكانت والدته ممن اشتهرن بالاجتهاد
~~في العبادات والقربات مع الصبر والقناعة.
# أما والده فقد اختص - منذ قدومه مصر - بخدمة الصالحين، ولعل من أبرز
~~الذين اختص والده بخدمتهم الشيخ القناوي. ومن ثم ولد للمترجم ابن أسماه:
~~أحمد وكناه: أبا زرعة، ولقبه: بولي الدين، وكذلك بنت تدعى: خديجة، صاهره
~~عليها: الحافظ نور الدين الهيثمي ورزق منها بأولاد، وأشارت بعض المصادر أن
~~له ابنتين أخريين: جويرية وزينب.
### | المبحث الثالث
# نشأته:
# ولد الحافظ العراقي - كما سبق - في مصر، وحمله والده صغيرا إلى الشيخ
~~القناوي؛ ليباركه، إذ كان الشيخ هو البشير بولادة الحافظ، وهو الذي سماه
~~أيضا؛ ولكن الوالد لم يقم طويلا مع ولده، إذ إن يد المنون تخطفته والطفل لم
~~يزل بعد طري العود، غض البنية لم يكمل الثالثة من عمره، ولم نقف على ذكر
~~لمن كفله بعد رحيل والده، والذي يغلب على ظننا أن الشيخ القناوي هو الذي
~~كفله وأسمعه؛
# PageV01P026
# وذلك لأن أقدم سماع وجد له كان سنة (737 ه‍) بمعرفة القناوي وكان يتوقع
~~أن يكون له حضور أو سماع من الشيخ، إذ كان كثير التردد إليه سواء في حياة
~~والده أو بعده، وأصحاب الحديث عند الشيخ يسمعون منه؛ لعلو إسناده.
# وحفظ ms010 الزين القرآن الكريم والتنبيه وأكثر الحاوي مع بلوغه الثامنة من
~~عمره، واشتغل في بدء طلبه بدرس وتحصيل علم القراءات، ولم يثن عزمه عنها إلا
~~نصيحة شيخه العز بن جماعة، إذ قال له: ((إنه علم كثير التعب قليل الجدوى،
~~وأنت متوقد الذهن فاصرف همتك إلى الحديث)) . وكان قد سبق له أن حضر دروس
~~الفقه على ابن عدلان ولازم العماد محمد بن إسحاق البلبيسي، وأخذ عن الشمس
~~بن اللبان، وجمال الدين الإسنوي الأصول وكان الأخير كثير الثناء على فهمه،
~~ويقول: ((إن ذهنه صحيح لا يقبل الخطأ)) ، وكان الشيخ القناوي في سنة سبع
~~وثلاثين - وهي السنة التي مات فيها - قد أسمعه على الأمير سنجر الجاولي،
~~والقاضي تقي الدين بن الأخنائي المالكي، وغيرهما ممن لم يكونوا من أصحاب
~~العلو.
# ثم ابتدأ الطلب بنفسه، وكان قد سمع على عبد الرحيم بن شاهد الجيش وابن
~~عبد الهادي وقرأ بنفسه على الشيخ شهاب الدين بن البابا، وصرف همته إلى
~~التخريج وكان كثير اللهج بتخريج أحاديث " الإحياء " وله من العمر -آنذاك-
~~عشرون سنة وقد فاته إدراك العوالي مما يمكن لأترابه ومن هو في مثل سنه
~~إدراكه، ففاته يحيى بن المصري - آخر من روى حديث السلفي عاليا بالإجازة -
~~والكثير من أصحاب ابن
# PageV01P027
# عبد الدائم والنجيب بن العلاق، وكان أول من طلب عليه الحافظ علاء الدين
~~بن التركماني في القاهرة وبه تخرج وانتفع، وأدرك بالقاهرة أبا الفتح
~~الميدومي فأكثر عنه وهو من أعلى مشايخه إسنادا، ولم يلق من أصحاب النجيب
~~غيره، ومن ناصر الدين محمد بن إسماعيل الأيوبي، ومن ثم شد رحاله - على عادة
~~أهل الحديث - إلى الشام قاصدا دمشق فدخلها سنة (754 ه‍) ، ثم عاد إليها بعد
~~ذلك سنة (758 ه‍) ، وثالثة في سنة (759 ه‍) ، ولم تقتصر رحلته الأخيرة على
~~دمشق بل رحل إلى غالب مدن بلاد الشام، ومنذ أول رحلة له سنة (754 ه‍) لم
~~تخل سنة بعدها من الرحلة إما في الحديث وإما في الحج، فسمع بمصر ابن عبد
~~الهادي، ومحمد بن علي القطرواني، وبمكة أحمد بن ms011 قاسم الحرازي، والفقيه خليل
~~إمام المالكية بها، وبالمدينة العفيف المطري، وببيت المقدس العلائي،
~~وبالخليل خليل بن عيسى القيمري، وبدمشق ابن الخباز، وبصالحيتها ابن قيم
~~الضيائية، والشهاب المرداوي، وبحلب سليمان بن إبراهيم بن المطوع، والجمال
~~إبراهيم بن الشهاب محمود في آخرين بهذه البلاد وغيرها كالإسكندرية، وبعلبك،
~~وحماة، وحمص، وصفد، وطرابلس، وغزة، ونابلس ... تمام ستة وثلاثين مدينة.
# وهكذا أصبح الحديث ديدنه وأقبل عليه بكليته، وتضلع فيه رواية ودراية وصار
~~المعول عليه في إيضاح مشكلاته وحل معضلاته، واستقامت له الرئاسة فيه،
~~والتفرد بفنونه، حتى إن كثيرا من أشياخه كانوا
# PageV01P028
# يرجعون إليه، وينقلون عنه - كما سيأتي - حتى قال ابن حجر: ((صار المنظور
~~إليه في هذا الفن من زمن الشيخ جمال الدين الأسنائي ... وهلم جرا، ولم نر
~~في هذا الفن أتقن منه، وعليه تخرج غالب أهل عصره)) .
### | المبحث الرابع
# مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه:
# مما تقدم تبينت المكانة العلمية التي تبوأها الحافظ العراقي، والتي كانت
~~من توفيق الله تعالى له، إذ أعانه بسعة الاطلاع، وجودة القريحة وصفاء الذهن
~~وقوة الحفظ وسرعة الاستحضار، فلم يكن أمام من عاصره إلا أن يخضع له سواء من
~~شيوخه أو تلامذته. ولعل ما يزيد هذا الأمر وضوحا عرض جملة من أقوال العلماء
~~فيه، من ذلك:
# 1. قال شيخه العز بن جماعة: ((كل من يدعي الحديث في الديار المصرية سواه
~~فهو مدع)) .
# 2. قال التقي بن رافع السلامي: ((ما في القاهرة محدث إلا هذا، والقاضي عز
~~الدين ابن جماعة)) ، فلما بلغته وفاة العز قال: ((ما بقي الآن بالقاهرة
~~محدث إلا الشيخ زين الدين العراقي)) .
# 3. قال ابن الجزري: ((حافظ الديار المصرية ومحدثها وشيخها)) .
# 4. قال ابن ناصر الدين: ((الشيخ الإمام العلامة الأوحد، شيخ العصر حافظ
~~الوقت ... شيخ المحدثين علم الناقدين عمدة المخرجين)) .
# 5. قال ابن قاضي شهبة: ((الحافظ الكبير المفيد المتقن المحرر الناقد،
~~محدث الديار
# المصرية، ذو التصانيف المفيدة)) .
# 6. قال التقي الفاسي: ((الحافظ المعتمد، ... ، وكان حافظا متقنا عارفا
~~بفنون الحديث وبالفقه والعربية وغير ذلك، ... ، وكان كثير الفضائل
~~والمحاسن)) .
# PageV01P029
# 7. وقال ابن حجر: حافظ العصر، وقال: ((الحافظ الكبير ms012 شيخنا الشهير)) .
# 8. وقال ابن تغري بردي: ((الحافظ، ... شيخ الحديث بالديار المصرية، ...
~~وانتهت إليه رئاسة علم الحديث في زمانه)) .
# 9. وقال ابن فهد: ((الإمام الأوحد، العلامة الحجة الحبر الناقد، عمدة
~~الأنام حافظ الإسلام، فريد دهره، ووحيد عصره، من فاق بالحفظ والإتقان في
~~زمانه، وشهد له في التفرد في فنه أئمة عصره وأوانه)) . وأطال النفس في
~~الثناء عليه.
# 10. وقال السيوطي: ((الحافظ الإمام الكبير الشهير، ... حافظ العصر)) .
# ويبدو أن الأمر الأكثر إيضاحا لمكانة الحافظ العراقي، نقولات شيوخه عنه
~~وعودتهم إليه، والصدور عن رأيه، وكانوا يكثرون من الثناء عليه، ويصفونه
~~بالمعرفة، من أمثال السبكي والعلائي وابن جماعة وابن كثير والإسنوي.
# ونقل الإسنوي عنه في " المهمات " وغيرها، وترجم له في طبقاته ولم يترجم
~~لأحد من الأحياء سواه، وصرح ابن كثير بالإفادة منه في تخريج بعض الشيء.
# ومن بين الأمور التي توضح مكانة الحافظ العراقي العلمية تلك المناصب التي
~~تولاها، والتي لا يمكن أن تسند إليه لولا اتفاق عصرييه على أولويته لها،
~~ومن بين ذلك:
# تدريسه في العديد من مدارس مصر والقاهرة مثل: دار الحديث
# الكاملية، والظاهرية القديمة، والقراسنقرية، وجامع ابن
# PageV01P030
# طولون والفاضلية، وجاور مدة بالحرمين.
# كما أنه تولى قضاء المدينة المنورة، والخطابة والإمامة فيها، منذ الثاني
~~عشر من جمادى الأولى سنة (788 ه‍) ، حتى الثالث عشر من شوال سنة (791 ه‍) ،
~~فكانت المدة ثلاث سنين وخمسة أشهر.
# وفي سبيل جعل شخصية الحافظ العراقي بينة للعيان من جميع جوانبها، ننقل ما
~~زبره قلم تلميذه وخصيصه الحافظ ابن حجر في وصفه شيخه، إذ قال في مجمعه:
# ((كان الشيخ منور الشيبة، جميل الصورة، كثير الوقار، نزر الكلام، طارحا
~~للتكلف، ضيق العيش، شديد التوقي في الطهارة، لطيف المزاج، سليم الصدر، كثير
~~الحياء، قلما يواجه أحدا بما يكرهه ولو آذاه، متواضعا منجمعا، حسن النادرة
~~والفكاهة، وقد لازمته مدة فلم أره ترك قيام الليل، بل صار له كالمألوف،
~~وإذا صلى الصبح استمر غالبا في مجلسه، مستقبل القبلة، تاليا ذاكرا إلى أن
~~تطلع الشمس، ويتطوع بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وستة شوال، ms013 كثير التلاوة
~~إذا ركب ... )) ، ثم ختم كلامه قائلا: ((وليس العيان في ذلك كالخبر)) .
### | المبحث الخامس
# شيوخه:
# عرفنا فيما مضى أن الحافظ العراقي منذ أن أكب على علم الحديث؛ كان حريصا
~~على التلقي عن مشايخه، وقد وفرت له رحلاته المتواصلة سواء إلى الحج أو إلى
~~بلاد الشام فرصة التنويع في فنون مشايخه والإكثار منهم.
# والباحث في ترجمته وترجمة شيوخه يجد نفسه أمام حقيقة لا مناص عنها، وهي
~~أن سمة الحديث كانت الطابع المميز لأولئك المشايخ، مما أدى بالنتيجة إلى
~~تنوع معارف الحافظ العراقي وتضلعه في فنون علوم الحديث، فمنهم من كان ضليعا
~~بأسماء الرجال،
# PageV01P031
# ومنهم من كان التخريج صناعته، ومنهم من كان عارفا بوفيات الرواة، ومنهم
~~من كانت في لغة الحديث براعته ... وهكذا. وهذا شيء نلمسه جليا في شرحه هذا
~~بجميع مباحثه، وذلك من خلال استدراكاته وتعقباته وإيضاحاته والفوائد التي
~~كان يطالعنا بها على مر صفحات شرحه الحافل.
# ومسألة استقصاء جميع مشايخه - هي من نافلة القول - فضلا عن كونها شبه
~~متعذرة سلفا، لاسيما أنه لم يؤلف معجما بأسماء مشايخه على غير عادة
~~المحدثين، خلافا لقول البرهان الحلبي من أنه خرج لنفسه معجما.
# لذا نقتصر على أبرزهم، مع التزامنا بعدم إطالة تراجمهم:
### | 1 - 
# الإمام الحافظ قاضي القضاة علي بن عثمان بن إبراهيم المارديني، المشهور ب
~~((ابن التركماني)) الحنفي، مولده سنة (683 ه‍) ، وتوفي سنة (750 ه‍) ، له
~~من التآليف: " الجوهر النقي في الرد على البيهقي، وغيره.
### | 2 - 
# الشيخ المسند المعمر صدر الدين أبو الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم
~~الميدومي المصري، ولد سنة (664 ه‍) ، وهو آخر من روى عن النجيب الحراني،
~~وابن العلاق، وابن عزون، وتوفي سنة (754 ه‍) .
### | 3 - 
# الإمام الحافظ العلامة علاء الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي بن عبد الله
~~العلائي الدمشقي ثم المقدسي، ولد سنة (694 ه‍) ، وتوفي سنة (761 ه‍) ، له
~~من التصانيف: " جامع التحصيل "، و" الوشي المعلم "، و" نظم الفرائد "
~~وغيرها.
### | 4 - 
# الإمام الحافظ العلامة علاء الدين أبو عبد الله مغلطاي بن قليج بن عبد ms014
~~الله البكجري الحكري الحنفي، مولده سنة (689 ه‍) ، وقيل غيرها، برع في فنون
~~الحديث، وتوفي سنة (762 ه‍) ، من تصانيفه: ترتيب كتاب بيان الوهم والإيهام
~~وسماه: " منارة الإسلام "، ورتب المبهمات على أبواب الفقه، وله شرح على
~~صحيح البخاري، وتعقبات على المزي، وغيرها.
# PageV01P032
### | 5 - 
# الإمام العلامة جمال الدين أبو محمد عبد الرحيم بن الحسن بن علي الإسنوي،
~~شيخ الشافعية، ولد سنة (704 ه‍) ، وتوفي سنة (777 ه‍) ، له من التصانيف:
~~طبقات الشافعية، والمهمات، والتنقيح وغيرها.
### | المبحث السادس
# تلامذته:
# تبين مما تقدم أن الحافظ العراقي بعد أن تبوأ مكان الصدارة في الحديث
~~وعلومه وأصبح المعول عليه في فنونه بدأت أفواج طلاب الحديث تتقاطر نحوه،
~~ووفود الناهلين من معينه تتجه صوبه، لاسيما وقد أقر له الجميع بالتفرد
~~بالمعرفة في هذا الباب، لذا كانت فرصة التتلمذ له شيئا يعده الناس من
~~المفاخر، والطلبة من الحسنات التي لا تجود بها الأيام دوما.
# والأمر الآخر الذي يستدعي كثرة طلبة الحافظ العراقي كثرة مفرطة، أنه أحيا
~~سنة إملاء الحديث - على عادة المحدثين - بعد أن كان درس عهدها منذ عهد ابن
~~الصلاح فأملى مجالس أربت على الأربعمائة مجلس، أتى فيها بفوائد ومستجدات
~~((وكان يمليها من حفظه متقنة مهذبة محررة كثيرة الفوائد الحديثية)) على حد
~~تعبير ابن حجر.
# لذا فليس من المستغرب أن يبلغوا كثرة كاثرة يكاد يستعصي على الباحث
# سردها، إن لم نقل أنها استعصت فعلا، فضلا عن ذكر تراجمهم، ولكن القاعدة
~~تقول: ((ما لا يدرك كله لا يترك جله)) وانسجاما معها نعرف تعريفا موجزا
~~بخمسة من تلامذته كانوا بحق مفخرة أيامهم وهم:
### | 1 - 
# الإمام برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن أيوب الأبناسي، مولده
~~سنة (725 ه‍) ، وهو من أقران العراقي، برع في الفقه، وله مشاركة في باقي
~~الفنون، توفي سنة (802 ه‍) ، من تصانيفه: الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح،
~~وغيره.
# PageV01P033
### | 2 - 
# الإمام الحافظ نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي
~~القاهري، ولد سنة (735 ه‍) ، وهو في عداد أقرانه أيضا، ms015 ولكنه اختص به وسمع
~~معه، وتخرج به، وهو الذي كان يعلمه كيفية التخريج، ويقترح عليه مواضيعها،
~~ولازم الهيثمي خدمته ومصاحبته، وصاهره فتزوج ابنة الحافظ العراقي، توفي سنة
~~(807 ه‍) ، من تصانيفه: مجمع الزوائد، وبغية الباحث، والمقصد العلي، وكشف
~~الأستار، ومجمع البحرين، وموارد الظمآن، وغيرها.
### | 3 - 
# ولده: الإمام العلامة الحافظ ولي الدين أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم بن
~~الحسين العراقي الأصل المصري الشافعي المذهب، ولد سنة (762 ه‍) ، وبكر به
~~والده بالسماع فأدرك العوالي، وانتفع بأبيه غاية الانتفاع، ودرس في حياته،
~~توفي سنة (826 ه‍) ، من تصانيفه: " الإطراف بأوهام الأطراف " و" تكملة طرح
~~التثريب " و" تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل "، وغيرها.
### | 4 - 
# الإمام الحافظ برهان الدين أبو الوفاء إبراهيم بن محمد بن خليل الحلبي
~~المشهور بسبط ابن العجمي، مولده سنة (753 ه‍) ، رحل وطلب وحصل، وله كلام
~~لطيف على الرجال، توفي سنة (841 ه‍) ، من تصانيفه: " حاشية على الكاشف "
~~للذهبي و" نثل الهميان " و" التبيين في أسماء المدلسين " و" الاغتباط فيمن
~~رمي بالاختلاط " وغيرها.
### | 5 - 
# الإمام العلامة الحافظ الأوحد شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد
~~الكناني العسقلاني المعروف بابن حجر، ولد سنة (773 ه‍) ، طلب ورحل، وألقي
~~إليه الحديث والعلم بمقاليده، والتفرد بفنونه، توفي سنة (852 ه‍) ، من
~~تصانيفه: "فتح الباري" و"تهذيب التهذيب" وتقريبه و" نزهة الألباب "،
~~وغيرها.
# PageV01P034
### | المبحث السابع
# آثاره العلمية:
# لقد عرف الحافظ العراقي أهمية الوقت في حياة المسلم، لذا فقد عمل جاهدا
~~على توظيف الوقت بما يخدم السنة العزيزة، بحثا منه أو مباحثة مع غيره فكانت
~~((غالب أوقاته في تصنيف أو إسماع)) كما يقول السخاوي، لذا كثرت تصانيفه
~~وتنوعت، مما حدا بنا - من أجل جعل البحث أكثر تخصصا - إلى تقسيمها على
~~قسمين: قسم خاص بمؤلفاته التي تتعلق بالحديث وعلومه، وقسم يتضمن مؤلفاته في
~~العلوم الأخرى، وسنبحث كلا منهما في مطلب مستقل.
# المطلب الأول
# مؤلفاته فيما عدا الحديث وعلومه:
# تنوعت طبيعة هذه المؤلفات ما بين الفقه وأصوله وعلوم القرآن، غير أن
~~أغلبها كان ذا ms016 طابع فقهي، يمتاز الحافظ فيه بالتحقيق، وبروز شخصيته مدافعا
~~مرجحا موازنا بين الآراء.
# على أن الأمر الذي نأسف عليه هو أن أكثر مصنفاته فقدت، ولسنا نعلم سبب
~~ذلك، وقد حفظ لنا من ترجم له بعض أسماء كتبه، تعين الباحث على امتلاك رؤية
~~أكثر وضوحا لشخص هذا الحافظ الجليل، وإلماما بجوانب ثقافته المتنوعة
~~المواضيع.
# ومن بين تلك الكتب:
### | 1 - 
# أجوبة ابن العربي.
### | 2 - 
# إحياء القلب الميت بدخول البيت.
### | 3 - 
# الاستعاذة بالواحد من إقامة جمعتين في مكان واحد.
# PageV01P035
### | 4 - 
# أسماء الله الحسنى.
### | 5 - 
# ألفية في غريب القرآن.
### | 6 - 
# تتمات المهمات.
### | 7 - 
# تاريخ تحريم الربا.
### | 8 - 
# التحرير في أصول الفقه.
### | 9 - 
# ترجمة الإسنوي.
### | 10 - 
# تفضيل زمزم على كل ماء قليل زمزم.
### | 11 - 
# الرد على من انتقد أبياتا للصرصري في المدح النبوي.
### | 12 - 
# العدد المعتبر في الأوجه التي بين السور.
### | 13 - 
# فضل غار حراء.
### | 14 - 
# القرب في محبة العرب.
### | 15 - 
# قرة العين بوفاء الدين.
### | 16 - 
# الكلام على مسألة السجود لترك الصلاة (1) . PageV01P036
### | 17 - 
# مسألة الشرب قائما.
### | 18 - 
# مسألة قص الشارب.
### | 19 - 
# منظومة في الضوء المستحب.
### | 20 - 
# المورد الهني في المولد السني.
### | 21 - 
# النجم الوهاج في نظم المنهاج.
### | 22 - 
# نظم السيرة النبوية.
### | 23 - 
# النكت على منهاج البيضاوي.
### | 24 - 
# هل يوزن في الميزان أعمال الأولياء والأنبياء أم لا؟.
# المطلب الثاني
# مؤلفاته في الحديث وعلومه:
# هذه الناحية من التصنيف كانت المجال الرحب أمام الحافظ العراقي ليظهر
~~إمكاناته وبراعته في علوم الحديث ظهورا بارزا، يتجلى لنا ذلك من تنوع هذه
~~التصانيف، التي بلغت (42) مصنفا تتراوح حجما ما بين مجلدات إلى أوراق
~~معدودة، وهذه التصانيف هي:
### | 1 - 
# الأحاديث المخرجة في الصحيحين التي تكلم فيها بضعف أو انقطاع.
### | 2 - 
# الأربعون البلدانية.
# PageV01P037
### | 3 - 
# أطراف صحيح ابن حبان.
### | 4 - 
# الأمالي.
### | 5 - 
# الباعث على الخلاص من حوادث القصاص.
### | 6 - 
# بيان ما ليس بموضوع من الأحاديث.
### | 7 - 
# تبصرة المبتدي وتذكرة المنتهي.
### | 8 - 
# ترتيب من له ذكر أو تجريح أو تعديل في بيان الوهم والإيهام.
### | 9 - 
# تخريج أحاديث منهاج البيضاوي.
### | 10- 
# تساعيات الميدومي.
### | 11- 
# تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد. ms017
### | 12- 
# التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح.
### | 13- 
# تكملة شرح الترمذي لابن سيد الناس.
### | 14- 
# جامع التحصيل في معرفة رواة المراسيل.
# PageV01P038
### | 15- 
# ذيل على ذيل العبر للذهبي.
### | 16- 
# ذيل على كتاب أسد الغابة.
### | 17- 
# ذيل مشيخة البياني.
### | 18- 
# ذيل مشيخة القلانسي.
### | 19 - 
# ذيل ميزان الاعتدال للذهبي.
### | 20- 
# ذيل على وفيات ابن أيبك.
### | 21- 
# رجال سنن الدارقطني.
### | 22- 
# رجال صحيح ابن حبان.
### | 23- 
# شرح التبصرة والتذكرة.
### | 24- 
# شرح تقريب النووي.
### | 25- 
# طرح التثريب في شرح التقريب.
### | 26- 
# عوالي ابن الشيخة.
### | 27- 
# عشاريات العراقي (1) .
### | 28- 
# فهرست مرويات البياني (2) . PageV01P039
### | 29- 
# الكلام على الأحاديث التي تكلم فيها بالوضع، وهي في مسند الإمام أحمد.
### | 30 - 
# الكلام على حديث: التوسعة على العيال يوم عاشوراء.
### | 31- 
# الكلام على حديث: صوم ست من شوال.
### | 32- 
# الكلام على حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه.
### | 33- 
# الكلام على حديث: الموت كفارة لكل مسلم.
### | 34- 
# الكلام على الحديث الوارد في أقل الحيض وأكثره.
### | 35- 
# المستخرج على مستدرك الحاكم.
### | 36- 
# معجم مشتمل على تراجم جماعة من القرن الثامن.
### | 37- 
# المغني عن حمل الأسفار في الأسفار بتخريج ما في الإحياء من الأحاديث
~~والآثار.
### | 38- 
# مشيخة عبد الرحمن بن علي المصري المشهور بابن القارئ.
### | 39- 
# مشيخة محمد بن محمد المربعي التونسي وذيلها.
### | 40- 
# من روى عن عمرو بن شعيب من التابعين.
### | 41- 
# من لم يرو عنهم إلا واحد (1) .
### | 42- 
# نظم الاقتراح (2) . PageV01P040
### | المبحث الثامن
# وفاته:
# تتفق المصادر التي بين أيدينا على أنه في يوم الأربعاء الثامن من شعبان
~~سنة (806ه‍) فاظت روح الحافظ العراقي عقيب خروجه من الحمام عن عمر ناهز
~~الإحدى وثمانين سنة، وكانت جنازته مشهودة، صلى عليه الشيخ شهاب الدين
~~الذهبي ودفن خارج القاهرة رحمه الله.
# ولما تمتع به الحافظ العراقي في نفوس الناس، فقد توجع لفقده الجميع، ومن
~~صور ذلك التوجع أن العديد من محبيه قد رثاه بغرر القصائد، ومنها قول ابن
~~الجزري:
# رحمة الله للعراقي تترى ... حافظ الأرض حبرها باتفاق
# إنني مقسم ألية صدق ... لم يكن في البلاد مثل العراقي
# ومنها قصيدة ابن حجر ومطلعها:
# مصاب لم ينفس للخناق ... أصار الدمع جارا للمآقي
# ومن غرر شعر ابن حجر في رثاء شيخه العراقي قوله في رائيته التي رثا ms018 بها
~~شيخه البلقيني:
# نعم ويا طول حزني ما حييت على ... عبد الرحيم فخري غير مقتصر
# لهفي على حافظ العصر الذي اشتهرت ... أعلامه كاشتهار الشمس في الظهر
# علم الحديث انقضى لما قضى ومضى ... والدهر يفجع بعد العين بالأثر
# لهفي على فقد شيخي اللذان هما ... أعز عندي من سمعي ومن بصري
# لهفي على من حديثي عن كمالهما ... يحيي الرميم ويلهي الحي عن سمر
# اثنان لم يرتق النسران ما ارتقيا ... نسر السما إن يلح والأرض إن يطر
# PageV01P041
# ذا شبه فرخ عقاب حجة صدقت ... وذا جهينة إن يسأل عن الخبر
# لا ينقضي عجبي من وفق عمرهما ... العام كالعام حتى الشهر كالشهر
# عاشا ثمانين عاما بعدها سنة ... وربع عام سوى نقص لمعتبر
# الدين تتبعه الدنيا مضت بهما ... رزية لم تهن يوما على بشر
# بالشمس وهو سراج الدين يتبعه ... بدر الدياجي زين الدين في الأثر
# PageV01P042
### | الفصل الثاني: دراسة كتاب شرح التبصرة والتذكرة
### | المبحث الأول
# منهجه في شرحه
# لم يلتزم المؤلفون القدامى - لاسيما الشراح منهم - بنهج واحد يسيرون عليه
~~في أثناء شروحهم، بل كانت ثمة خطوط عريضة يضعها الشارح نصب عينيه، من غير
~~التفات إلى الجزئيات، ومما يزيد الطين بلة - كما يقولون - أن السواد الأعظم
~~منهم لم يفصحوا عن مناهجهم، وتركوا الباب مشرعا على مصراعيه للباحثين في
~~الإدلاء بدلائهم لاستنباط منهج الشارح.
# وقد كان من بين هؤلاء: الحافظ العراقي، فلم يوضح لنا منهج شرحه، ولا
~~أسلوب كتابته إلا أننا وبعد هذا الوقت الطويل الذي قضيناه برفقته استطعنا
~~أن نتلمس بعض الأسس التي اعتمدها الحافظ العراقي في شرحه، والتي يمكن
~~إيجازها بما يأتي:
### | 1- 
# تعددت شروح الألفية - كما سيأتي الكلام عنها - ولكن جميعها التزمت منهج
~~البسط وهو الكلام عن البيت الشعري مقطعا؛ وذلك من خلال إيضاح معاني مفرداته
~~ومن ثم معناه العام. في حين انفرد العراقي في شرحه بأن كانت طريقته تمتاز
~~بجمع الأبيات ذات الموضوع والمغزى المتحد في مكان واحد، ومن ثم توضيح
~~المراد بها من حيث المعنى والدلالة اللغوية والإعرابية. وهذا نهج مستفيض في
~~أثناء شرحه - يلحظه ms019 كل متأن - فليس بحاجة إلى تمثيل.
### | 2- 
# بروز المنحى القائم على إيراد الأمثلة، إذ لا يكاد يورد شرحا إلا مع
~~التمثيل كتمثيله للتعليق المجزوم به (1) ، وتمثيله لتسمية غير المجزوم به
~~معلقا (2) ، وغيرها (3) .
### | 3- 
# التنبيه على المواقع الإعرابية التي تحتلها بعض مفردات النظم، وتغير
~~موقعها الإعرابي بتغير حركتها، نحو: إعرابه لكلمة: ((معتصما)) (4) ، وكلمة:
~~((موقوف)) (5) ، PageV01P043
# وكلمة: ((ظنا)) (1) ، وغيرها (2) .
### | 4- 
# جمعه أقوال العلماء وإيرادات بعضهم على بعض، وأجوبة تلك الاعتراضات،
~~وتوظيفها بما يخدم منهجه في الشرح؛ بغية التوصل إلى نتيجة أقرب ما تكون إلى
~~السلامة من الانتقاد، مدعمة بالأدلة، مقنعة للمحاجج.
# ونجد ذلك واضحا في مباحث تعريف الحسن (3) . وفي مبحث تحقيق ما يستفاد من
~~سكوت أبي داود (4) وفي مباحث معنى قول الترمذي وغيره: حسن صحيح (5) ، وفي
~~مباحثات تعليل حديث البسملة (6) ، وغيرها (7) .
### | 5- 
# لم يكن نظم الحافظ العراقي وشرحه مجرد تضمين لكتاب ابن الصلاح، خاليا عن
~~الفوائد، بل كان خلاصة جهود ابن الصلاح مضافا إليها ما أفاده العراقي خلال
~~رحلته العلمية الممتدة على طول سني حياته. لذا فلم يخل هذا المصنف من
~~استدراكات وتعقبات على صاحب الأصل (ابن الصلاح) هذا خلا زوائده التي
~~سنبحثها مستقلة فيما بعد، ومن ذلك: استدراكه على ابن الصلاح فيما يتعلق
~~بزيادات الحميدي على الصحيحين (8) ، واستدراكه على تمثيل ابن الصلاح بعفان
~~والقعنبي على ما حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر (9) . واستدراكه عليه في
~~ذكر الخلاف في مرسل الصحابي (10) . وغيرها (11) . PageV01P044
### | 6- 
# تعقباته على أقوال وتصرفات بعض الأئمة تأييدا أو استدراكا، مثل: رده على
~~قول ابن طاهر في شرط الشيخين (1) . ورده على صنيع ابن دقيق العيد والذهبي
~~فيما يتعلق ب" المستدرك " (2) . ومثل تنبيهه على أن أبا الفتح اليعمري لا
~~يشترط في كل حسن أن يأتي من وجه آخر (3) . وغيرها (4) .
### | 7- 
# تنبيهه على ضبط بعض المفردات الواردة في نظمه، لإصابة الغرض المقصود منه،
~~مثل ضبطه للفظة: ((مبهما)) (5) ، وضبطه للفظة: ((معتصما)) (6) ، وغيرهما.
### | 8- 
# بدا منهج الشرح اللغوي للمفردات واضحا، مثل بيانه لمعاني: المرحمة (7) ،
~~والرسم (8) ، والجفلى (9) ، وغيرها.
### | 9- 
# بيانه بعض قيود ومحترزات بعض التعريفات التي يرى إمكان الإيراد عليه عند
~~من لم ms020 يفهم الخارج بتلك المحترزات (10) .
### | 10- 
# فيما يختص بالنصوص التي ينقلها، كان له إزاءها منهجان:
# الأول: التدليل على انتهائه بقوله: انتهى بعد النص (11) ، وهذا القسم أقل
~~من الثاني وقد لجأ إليه الحافظ في أثناء مناقشاته، أو عندما يروم تعقب ذلك
~~القول، أو غير ذلك من الأسباب، والدواعي الحاملة له على هذا الصنيع.
# الثاني: عدم تدليله على انتهاء النص - وهو الأكثر - وذلك إما لكون النص
~~ظاهر الانتهاء، أو لكونه أورده باختزال أو غير ذلك. PageV01P045
### | 11- 
# فيما يتعلق بحرفية النص المنقول، لم يلتزم العراقي كثيرا من الأحيان
~~بحرفيته، فكان كثير التصرف حذفا وإضافة، وقد أشرنا إلى بعض ذلك وأغفلنا
~~الكثير لما رأينا الأمر قد تفاقم خشية إثقال الحواشي.
### | 12- 
# كان طابع النقاش العلمي آنذاك يمتاز بعرض النتيجة ومن ثم ملاحظة
~~الاعتراضات عليها والتي تسمى إيرادات أو اعتراضات، ومما يشيد تلك النتيجة
~~أن يجاب عن اعتراضاتها المتوقعة مسبقا، وهذا ما انتهجه العراقي في شرحه (1)
~~.
### | 13- 
# توضيحه لمصادر كلام بعض العلماء، مثل بيانه لمصدر تحديد النووي لمعنى
~~مصطلح: على شرط الشيخين (2) . ومثل بيانه لمصدر كلام ابن الصلاح في تصحيح
~~حديث ((لولا أن أشق ... )) من طريق محمد بن عمرو (3) .
### | 14- 
# كان الحافظ العراقي حريصا على إفادة القارئ: وبما أنه التزم أن يكون شرحه
~~مختصرا؛ لذا كان من منهجه أن يحيل إلى كتبه الأخرى في المواطن التي تحتاج
~~إلى إسهاب ولا يحتمل المقام ذلك (4) .
### | 15- 
# نقل أقوال الأئمة التي تعضد ما يروم التدليل عليه، وتوظيفها بمثابة ركائز
~~تعزز مراده (5) .
### | 16- 
# وضع العراقي الأمانة العلمية نصب عينيه، فكان حريصا على نسبة كل قول
~~وفائدة إلى صاحبها إيمانا منه بأن بركة العلم نسبته إلى أهله، إلا أنه خالف
~~هذا النهج في موطن واحد فقط نقل فيه بضعة عشر نصا عن جامع الخطيب حذف
~~أسانيد الخطيب منها وساقها تباعا من غير نسبة إليه (6) وكان هذا من الحافظ
~~العراقي لسببين اثنين:
# الأول: طول أسانيد الخطيب - لاسيما مع بضعة عشر نصا - والتزامه الاختصار
~~غير المخل في شرحه.
# الثاني: أنه لم يغفل قرينة تدل على عدم كون النص له، وهي ms021 قوله قبل سياقته
~~النص: " روينا " وهذا إمعان منه في العمل بمقتضى أمانته العلمية.
~~PageV01P046
### | 17- 
# فهمه دقائق وإشارات كلام ابن الصلاح، فهما منقطع النظير (1) . وعليه يصدق
~~قول الشاعر:
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
### | 18- 
# لقد كانت لزوائد الحافظ العراقي على ابن الصلاح أهمية علمية كبيرة، تمخضت
~~عنها دراسات حاولت الكشف عن جدية تلك الزوائد، وبذلك أسهمت في إثراء
~~المكتبة العلمية بمؤلفات، ومن ثم وفرت مادة بحث جديدة للدارسين انصبت
~~اهتماماتهم حولها، أو ضمنها من جاء بعده في مؤلفاتهم طلبا للكمال وسدا
~~للإعواز.
# ولم تكن تلك الزيادات شيئا نادرا أو قليلا ليستهان بها، وإنما كانت من
~~الكثرة الكاثرة بمكان، ويكفيك لتعلم غزارة هذه الزوائد أننا في الجزء الأول
~~فقط أحصينا له قرابة خمسين موطنا ما بين زيادة واستدراك وتعقب على ابن
~~الصلاح (2) .
### | 19- 
# كان من منهج الحافظ العراقي أنه لم يترك الأمور على علاتها من غير ترجيح
~~وإنما كان ذا شخصية فذة بارزة في شرحه، يصحح ويختار ويرجح في ضوء اجتهاده،
~~غير ملتفت إلى مخالفة ابن الصلاح أو موافقته (3) .
### | 20- 
# لم يلتزم الحافظ العراقي في نظمه ومن ثم شرحه ترتيب ابن الصلاح، لاسيما
~~أن ابن الصلاح لم يخرج كتابه دفعة واحدة، وإنما أملاه شيئا فشيئا فخرج على
~~غير الترتيب المقصود (4) .
# لذا حاول العراقي أن يرتب مباحث الكتاب على وضع مناسب حسب اجتهاده فقدم
~~وأخر، وهذب وعدل، ومن ذلك:
# أ- أنه قدم موضوع " أول من صنف في الصحيح " على موضوع " تصحيح الأحاديث
~~في العصور المتأخرة ".
# ب- دمج بين المنقطع والمسند والمعضل، بخلاف ابن الصلاح الذي فرق بينها في
~~كتابه.
# ج- قدم قول البرذعي في مبحث المقطوع، في حين ذكره ابن الصلاح في نهاية
~~المنقطع. PageV01P047
### | المبحث الثاني
# مصادره في شرحه:
# لقد بات من مسلمات الأمور في طبيعة أي بحث علمي أن تتناسب القيمة العلمية
~~مع مصادر ذلك البحث تناسبا طرديا، وغير خاف على القراء أن إغناء جوانب
~~البحث العلمي بكثرة مراجعة المصادر يعد دعامة قوية تعزز النتائج والنظريات
~~التي يقدمها أي باحث.
# ولسنا نشك أن هذا الأمر ms022 كان من أبرز جوانب شرح الحافظ العراقي، فقد لملم
~~شعث الفوائد من بطون الكتب، وجمع غرر العوائد من ملاحظة تصرفات النقاد
~~وحفاظ الأثر، لذا فقد أغنى في نظرنا شرحه غناء مفرطا بكثرة مصادره، سواء
~~تلك الأصلية في مجال كتابته أو التي احتاجها بصورة عرضية، الأمر الذي دعانا
~~- في سبيل إثبات ذلك - إلى إحصاء جميع تلك المصادر وقد امتاز منهجه في ذكر
~~مصادره بمميزات منها:
# أ- أنه كان كثير التصرف في نقله النصوص لا يلتزم حرفية فيه.
# ب- أنه كان كثير التجوز في إطلاق أسماء المؤلفات، فمثلا يسمي كتاب شيخه
~~العلائي " جامع التحصيل " ثم لا يلبث بعد صفحة واحدة أن يسميه " المراسيل "
~~وهكذا في عشرات الكتب، وقد ارتأينا جمعها تحت مسمى واحد، هو اسم الشهرة
~~لذلك المصنف، مراعين مقصد الحافظ في ذلك.
# ج- أنه لم يسر على نمط واحد في شرحه بشأن العزو إلى تلك المصادر، وإنما
~~كانت له ثلاث طرق:
# الأولى: أن يذكر اسم العالم الذي ينقل عنه فقط، من غير ذكر لاسم كتابه أو
~~الواسطة التي نقل عنه بها.
# الثانية: قد يذكر اسم المؤلف مقرونا بذكر اسم مصنفه.
# الثالثة: أن يذكر اسم الكتاب فقط، وهو أقل هذه الأقسام.
# وبغية جعل الأمر أكثر وضوحا أمام القارئ الكريم، فقد جعلنا مصادره مرتبة
~~حسب هذا التقسيم مراعين الترتيب الزمني في القسمين الأوليين، والترتيب
~~الهجائي في القسم الثالث، مثبتين عدد مرات رجوعه إليها، مستغنين عن ذكر
~~الصفحات خشية تضخم الكتاب. ومن الله العون والسداد.
# PageV01P048
# أ. مصادره التي اكتفى فيها بذكر اسم العلم فقط، وهي:
# 1. الربيع بن خثيم (قبل 65 ه‍) . رجع إليه مرة واحدة.
# 2. ابن إسحاق (محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي (150 ه‍) أو بعدها. رجع
~~إليه أربع مرات.
# 3. معمر بن راشد. (153 ه‍) رجع إليه مرة واحدة.
# 4. مالك بن أنس. (179ه‍) . رجع إليه مرة.
# 5. عبد الله بن المبارك المروزي (181 ه‍) . رجع إليه مرتين.
# 6. أبو داود الطيالسي (سليمان بن الجارود 204 ه‍) مرة واحدة.
# 7. الشافعي (محمد بن إدريس 204 ه‍) . ست مرات.
# 8. الواقدي (محمد ms023 بن عمر بن واقد 207 ه‍) مرتين.
# 9. عبد الرزاق بن همام الصنعاني (211 ه‍) مرتين.
# 10. الأصمعي (عبد الملك بن قريب 215 ه‍) مرة.
# 11. أبو بكر الحميدي (219 ه‍) . مرة.
# 12. أبو عبيد القاسم بن سلام (224 ه‍) مرة،
# 13. ابن سعد (محمد بن سعد 230 ه‍) ست عشرة مرة.
# 14. يحيى بن معين (233 ه‍) إحدى عشرة مرة.
# 15. علي بن المديني (علي بن عبد الله بن جعفر السعدي 234 ه‍) ست مرات
# 16. ابن أبي شيبة (عبد الله بن محمد العبسي 235 ه‍) مرتين.
# 17. عبد الملك بن حبيب الأندلسي القرطبي المالكي (238 ه‍) مرة.
# 18. خليفة بن خياط العصفري (240 ه‍) ثلاث عشرة مرة.
# 19. أحمد بن حنبل (أحمد بن محمد بن حنبل 241 ه‍) عشر مرات.
# 20. محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي (242 ه‍) مرة.
# 21. أحمد بن صالح المصري الطبري (248 ه‍) . مرتين.
# 22. عبد بن حميد (249 ه‍) . مرة.
# 23. الفلاس (عمرو بن علي 249 ه‍) مرتين.
# 24. الجوزجاني (إبراهيم بن يعقوب السعدي 259 ه‍) مرتين.
# PageV01P049
# 25. العجلي (أحمد بن عبد الله بن صالح الكوفي 261 ه‍) خمس مرات.
# 26. يعقوب بن شيبة (262 ه‍) مرة.
# 27. أبو زرعة الرازي (عبيد الله بن عبد الكريم 264 ه‍) ثماني مرات.
# 28. المروذي (275 ه‍) مرة.
# 29. ابن قتيبة (عبد الله بن مسلم بن قتيبة 276 ه‍) ثلاث مرات.
# 30. أبو حاتم الرازي (محمد بن إدريس الحنظلي 277 ه‍) ستا وعشرين مرة.
# 31. الفسوي (يعقوب بن سفيان 277 ه‍) مرة.
# 32. أبو بكر بن أبي خيثمة (أحمد بن زهير بن حرب 279 ه‍) مرتين.
# 33. ابن أبي الدنيا (عبد الله بن محمد بن عبيد 281 ه‍) مرة.
# 34. أبو زرعة الدمشقي (عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله 281 ه‍) مرتين.
# 35. المبرد (محمد بن يزيد 285 ه‍) مرة.
# 36. ابن وضاح (محمد بن وضاح بن يزيد المرواني 287 ه‍) مرة.
# 37. صالح جزرة (صالح بن محمد بن عمرو 293 ه‍) . مرة.
# 38. البرديجي (أحمد بن هارون 301 ه‍) مرة.
# 39. أبو بكر عبد الله بن أبي داود (310 ه‍) مرة.
# 40. محمد بن ms024 جرير الطبري (310 ه‍) ثلاث مرات.
# 41. ابن خزيمة (محمد بن إسحاق 311 ه‍) مره.
# 42. أبو العباس السراج (محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي 313 ه‍) مرة.
# 43. أبو الفضل الهروي (محمد بن أحمد بن عمار الجارودي الهروي 317 ه‍)
~~مرة.
# 44. الطحاوي (أحمد بن محمد بن سلامة 321 ه‍) . مرتين.
# 45. ابن دريد (محمد بن حسن بن دريد الأزدي 321 ه‍) . مرة.
# 46. العقيلي (محمد بن عمرو بن موسى 322 ه‍) خمس مرات.
# 47. ابن أبي حاتم (عبد الرحمن بن محمد بن إدريس 327 ه‍) . ثلاث عشرة مرة.
# 48. أبو بكر الصيرفي (محمد بن عبد الله 330 ه‍) ثلاث مرات.
# 49. ابن الأعرابي (أحمد بن زياد البصري 340 ه‍) . مرتين.
# 50. ابن الأخرم (محمد بن يعقوب 344 ه‍) . مرة.
# PageV01P050
# 51. ابن يونس (عبد الرحمن بن أحمد بن يونس 347 ه‍) . ثلاث مرات.
# 52. أبو علي النيسابوري (الحسين بن علي بن يزيد 349 ه‍) . مرتين.
# 53. ابن قانع (عبد الباقي بن قانع بن مرزوق 351 ه‍) إحدى عشرة مرة.
# 54. ابن السكن (سعيد بن عثمان بن سعيد البغدادي 353 ه‍) . مرة.
# 55. ابن حبان (محمد بن حبان بن أحمد 354 ه‍) . سبعا وخمسين مرة.
# 56. الرامهرمزي (الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد 360 ه‍) اثنتين وعشرين مرة.
# 57. الطبراني (سليمان بن أحمد بن أيوب 360 ه‍) أربع مرات.
# 58. ابن عدي (عبد الله بن عدي الجرجاني 365 ه‍) . اثنتي عشرة مرة.
# 59. الأزهري (محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي 370 ه‍) مرة.
# 60. أبو عبد الله (محمد بن خفيف الشيرازي 371 ه‍) مرة.
# 61. أبو الفتح الأزدي (محمد بن الحسين بن أحمد الموصلي 374 ه‍) مرتين.
# 62. أبو عمرو بن أبي جعفر أحمد بن حمدان الحيري (376 ه‍) . مرة.
# 63. ابن زبر (محمد بن عبد الله بن أحمد 379 ه‍) إحدى عشرة مرة.
# 64. العسكري (الحسن بن عبد الله بن سعيد 382 ه‍) مرة.
# 65. أبو عبيد الله المرزباني (محمد بن عمران بن موسى البغدادي 384 ه‍)
~~مرة.
# 66. الدارقطني (علي بن عمر البغدادي 385 ه‍) . سبعا وعشرين مرة.
# 67. الخطابي (حمد بن محمد بن إبراهيم ms025 388 ه‍) سبع مرات.
# 68. المعافى بن زكريا النهرواني (390 ه‍) . مرة.
# 69. الجوهري (إسماعيل بن حماد 393 أو 400 ه‍) ست عشرة مرة.
# 70. ابن فارس (أحمد بن فارس بن زكريا 395 ه‍) ثلاث مرات.
# 71. أبو عبد الله بن منده (395 ه‍) أربع عشرة مرة.
# 72. الكلاباذي (أحمد بن محمد بن الحسين 398 ه‍) . مرة.
# 73. أبو بكر الباقلاني (محمد بن الطيب البصري 403 ه‍) . سبع عشرة مرة.
# 74. أبو الحسن القابسي (403 ه‍) . مرة.
# 75. الحاكم (محمد بن عبد الله بن محمد 405 ه‍) . تسعا وخمسين مرة.
# 76. عبد الغني بن سعيد الأزدي (409 ه‍) مرتين.
# PageV01P051
# 77. ابن الحذاء (محمد بن يحيى التميمي 416 ه‍) . مرتين.
# 78. الإسفراييني (إبراهيم بن محمد بن إبراهيم 418 ه‍) مرتين.
# 79. البرقاني (أحمد بن محد بن أحمد 425 ه‍) . مرة.
# 80. حمزة السهمي (حمزه بن يوسف بن إبراهيم 427 ه‍) مرة.
# 81. أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي (429 ه‍) . مرتين.
# 82. أبو نعيم الأصبهاني (أحمد بن عبد الله بن أحمد 430 ه‍) . ست مرات.
# 83. أبو عمرو الداني (عثمان بن سعيد بن عثمان 444 ه‍) . مرتين.
# 84. أبو نصر السجزي (عبيد الله بن سعيد بن حاتم 444 ه‍) . مرة.
# 85. الخليلي (الخليل بن عبد الله بن أحمد القزويني 446 ه‍) خمس مرات.
# 86. ابن حزم (علي بن أحمد بن سعيد 456) . ثلاث مرات.
# 87. البيهقي (أحمد بن الحسين بن علي 458 ه‍) تسع مرات.
# 88. ابن سيده (علي بن إسماعيل المرسى 458 ه‍) ست مرات.
# 89. أبو القاسم الفوراني (461 ه‍) مرة.
# 90. الخطيب البغدادي (أحمد بن علي بن ثابت 463 ه‍) إحدى وخمسين ومائة
~~مرة.
# 91. ابن عبد البر (يوسف بن عبد الله بن محمد 463 هجريه) أربعا وخمسين
~~مرة.
# 92. أبو الوليد الباجي (سليمان بن خلف بن سعيد 474 ه‍) مرة.
# 93. ابن ما كولا (علي بن هبة الله بن علي 475 ه‍) أربع عشرة مرة.
# 94. ابن الصباغ (عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد 477 ه‍) أربع مرات.
# 95. إمام الحرمين (عبد الملك بن عبد الله بن يوسف 478 ه‍) أربع مرات.
# 96. أبو عبد ms026 الله الحميدي (محمد بن فتوح بن عبد الله الأندلسي 488 ه‍)
~~ثلاث مرات.
# 97. أبو المظفر السمعاني (منصور بن محمد التميمي 489 ه‍) تسع مرات.
# 98. أبو علي البرداني (أحمد بن محمد بن أحمد البغدادي 498 ه‍) مرة.
# 99. أبو علي الجياني (الحسين بن محمد الغساني 498 ه‍) ست مرات.
# 100. الغزالي (محمد بن محمد بن محمد 505 ه‍) مرتين.
# 101. محمد بن طاهر المقدسي (507 ه‍) . خمس مرات.
# 102. أبو بكر السمعاني (محمد بن منصور بن محمد التميمي 510 ه‍) . مرة.
# PageV01P052
# 103. أبو زكريا بن منده (يحيى بن عبد الوهاب الأصبهاني511 ه‍) خمس عشرة
~~مرة.
# 104. البغوي (الحسين بن مسعود بن محمد 516 ه‍) . أربع مرات.
# 105. ابن فتحون (محمد بن خلف بن سليمان 520 ه‍) أربع مرات.
# 106. ابن السيد (عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي521 ه‍) مرة.
# 107. البيضاوي (عبد الله بن محمد بن محمد 537 ه‍) مرة.
# 108. أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي (538 ه‍) . مرة.
# 109. عياض بن موسى بن عياض اليحصبي (544 ه‍) سبعا وسبعين مرة.
# 110. ابن ناصر (محمد بن ناصر بن محمد 550 ه‍) . مرتين.
# 111. عبد الرحيم بن عبد الخالق اليوسفي (574 ه‍) مرة.
# 112. السلفي (أحمد بن محمد بن أحمد 576 ه‍) . مرتين.
# 113. ابن بشكوال (خلف بن عبد الملك بن مسعود 578 ه‍) . مرتين.
# 114. الحازمي (محمد بن موسى بن عثمان 584 ه‍) خمس مرات.
# 115. ابن الجوزي (عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن 597 ه‍) تسع مرات.
# 116. فخر الدين الرازي (محمد بن عمر بن حسين 606 ه‍) إحدى عشرة مرة
# 117. الرافعي (عبد الكريم محمد بن عبد الكريم 623 ه‍) خمس مرات.
# 118. ابن القطان (علي بن محمد بن عبد الملك 628 هجرية) سبع مرات.
# 119. الآمدي (علي بن أبي علي بن محمد 631 ه‍) سبع عشرة مرة.
# 120. الضياء المقدسي (محمد بن عبد الواحد بن أحمد 643 ه‍) مرة.
# 121. ابن الحاجب (عثمان بن عمر بن أبي بكر 646 ه‍) عشر مرات.
# 122. أبو العباس القرطبي (أحمد بن عمر بن إبراهيم 656 ه‍) مرة.
# 123. الزكي عبد العظيم بن ms027 عبد القوي المنذري (656 ه‍) . مرة.
# 124. أبو شامة (عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم 665 ه‍) مرتين.
# 125. النووي (يحيى بن شرف 676 ه‍) تسع عشرة مرة.
# 126. ابن خلكان (أحمد بن محمد بن أبي بكر 681 ه‍) . مرة.
# 127. جمال الدين الظاهري (أحمد بن محمد بن عبد الله 696 ه‍) مرة.
# 128. ابن دقيق العيد (محمد بن علي بن وهب 702 ه‍) . إحدى عشرة مرة.
# PageV01P053
# 129. ابن رشيد (محمد بن عمر بن محمد 721 ه‍) مرة.
# 130. ابن المواق (محمد بن يحيى 721 ه‍) . ثلاث مرات.
# 131. أبو الفتح اليعمري (محمد بن محمد بن محمد بن سيد الناس 734 ه‍) أربع
~~مرات.
# 132. المزي (يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف 742 ه‍) أربع عشرة مرة.
# 133. تاج الدين التبريزي (746 ه‍) . مرة.
# 134. الذهبي (محمد بن أحمد بن عثمان 748 ه‍) خمس مرات.
# 135. محمود بن خليفة المنبجي (767 ه‍) . مرتين.
# 136. أبو جعفر بن النرسي. مرة.
# 137. أبو الحسين محمد بن أبي الحسين بن الوزان. مرة.
# 138. أبو عبيد الآجري. خمس مرات.
# ب. مصادره التي صرح فيها باسم الكتاب مع مؤلفه، وهي:
# 1. مالك في المدونة. مرة.
# 2. مالك في الموطأ. ثلاث مرات.
# 3. الشافعي في اختلاف الحديث. مرة.
# 4. الشافعي في الأم. مرة.
# 5. الشافعي في الرسالة. ثلاث مرات.
# 6. ابن سعد في الطبقات. أربع مرات.
# 7. أحمد في المسند. ثلاث مرات.
# 8. البخاري في التاريخ الكبير. أربع عشرة مرة.
# 9. البخاري في رفع اليدين. مرة.
# 10. البخاري في القراءة خلف الإمام. مرة.
# 11. مسلم في التمييز. ثلاث مرات.
# 12. مسلم في الطبقات. مرتين.
# 13. مسلم في الكنى. مرة.
# 14. مسلم في المنفردات والوحدان. مرة.
# 15. أبو داود في المراسيل. مرة.
# PageV01P054
# 16. ابن قتيبة في المعارف. مرة.
# 17. يعقوب الفسوي في التاريخ. مرة.
# 18. ابن أبي خيثمة في الإعراب. مرة.
# 19. الترمذي في العلل. مرتين.
# 20. ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان. مرة.
# 21. ابن أبي الدنيا في النية. مرة.
# 22. المبرد في الكامل. مرة.
# 23. ابن الجارود في الكنى. مرة.
# 24. البزار في مسنده. مرة.
# 25. البزار في معرفة من يترك حديثه أو يقبل. مرتين.
# 26. البرديجي في الأسماء المفردة. مرة.
# 27. البرديجي في جزء لطيف. مرة. ms028
# 28. النسائي في التمييز. مرة.
# 29. النسائي في حديث الفضيل بن عياض. مرة.
# 30. النسائي في الكنى. ثلاث مرات.
# 31. ابن خزيمة في صحيحه. مرة.
# 32. أبو الفضل الهروي في مشتبه أسماء المحدثين. مرة.
# 33. الطحاوي في شرح مشكل الآثار. مرة.
# 34. العقيلي في الضعفاء. مرة.
# 35. ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل. سبع مرات.
# 36. ابن أبي حاتم في العلل. مرة.
# 37. الصيرفي في الدلائل. أربع مرات.
# 38. الصيرفي في شرح رسالة الشافعي. مرة.
# 39. أبو العرب في كتاب الضعفاء. مرة.
# 40. ابن يونس في تاريخ الغرباء. مرة.
# 41. ابن يونس في تاريخ مصر. مرة.
# PageV01P055
# 42. أبو عمر الكندي في كتاب الموالي. مرة.
# 43. ابن حبان في الثقات. اثنتي عشرة مرة.
# 44. ابن حبان في كتاب الخلفاء. مرة.
# 45. ابن حبان في صحيحه. مرتين.
# 46. ابن حبان في الضعفاء. ثلاث مرات.
# 47. ابن حبان في معرفة الصحابة. مرة.
# 48. الرامهرمزي في المحدث الفاصل. ثلاث مرات.
# 49. الآجري في التصديق بالنظر إلى الله. مرة.
# 50. الطبراني في حديث محمد بن جحادة. مرة.
# 51. الطبراني في حديث من كذب علي. مرة.
# 52. الطبراني في مسند الشاميين. مرة.
# 53. الطبراني في المعجم الكبير. ثلاث مرات.
# 54. محمد بن الحسين بن إبراهيم الأثري السجستاني في فضائل الشافعي. مرة.
# 55. ابن عدي في الكامل. خمس مرات.
# 56. أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين. أربع مرات.
# 57. الأزهري في تهذيب اللغة. مرة.
# 58. الإسماعيلي في حديث الأعمش. مرة.
# 59. الإسماعيلي في المستخرج. مرة.
# 60. أبو أحمد الحاكم في الكنى. مرة.
# 61. العسكري في معرفة الصحابة. مرتين.
# 62. الدارقطني في الأخوة والأخوات. مرة.
# 63. الدارقطني في العلل. مرتين.
# 64. الدارقطني في القضاء باليمين مع الشاهد. مرة.
# 65. الدارقطني في المؤتلف. مرة.
# 66. الخطابي في معالم السنن. ثلاث مرات.
# 67. الوليد بن بكر الغمري في الوجازة. مرتين.
# PageV01P056
# 68. الجوهري في الصحاح. مرة.
# 69. أبو عبد الله بن منده في القراءة والسماع والمناولة. مرتين.
# 70. أبو عبد الله بن منده في معرفة الصحابة. خمس مرات.
# 71. الكلاباذي فيمن أخرج له البخاري في صحيحه. مرة.
# 72. الحاكم في تاريخ نيسابور. ثلاث مرات.
# 73. الحاكم في علوم الحديث. خمس عشرة مرة.
# 74. الحاكم في المدخل إلى الإكليل. مرة.
# 75. الحاكم في المستدرك. خمس مرات.
# 76. عبد الغني بن سعيد الأزدي ms029 في إيضاح الإشكال. مرتين.
# 77. عبد الغني بن سعيد في كتاب عمدة المحدثين. مرة.
# 78. غنجار في تاريخ بخارى. مرتين.
# 79. البرقاني في اللقط. مرة.
# 80. أبو نعيم في تاريخ أصبهان. مرتين.
# 81. أبو نعيم في معرفة الصحابة. مرة.
# 82. أبو نعيم في علوم الحديث. مرة.
# 83. أبو القاسم الطحان في ذيله على تاريخ مصر. مرة.
# 84. أبو يعلى الخليلي في الإرشاد. أربع مرات.
# 85. محمد بن الحسين التميمي الجوهري في الإنصاف. مرة.
# 86. الماوردي في الحاوي. مرتين.
# 87. ابن حزم في المحلى. مرتين.
# 88. البيهقي في الاعتقاد. مرتين.
# 89. البيهقي في الدلائل. مرة.
# 90. البيهقي في الزهد. مرة.
# 91. البيهقي في السنن. ثلاث مرات.
# 92. البيهقي في شعب الإيمان. مرة.
# 93. البيهقي في المدخل. سبع مرات.
# PageV01P057
# 94. البيهقي في المعرفة. ثلاث مرات.
# 95. الخطيب في التفصيل لمبهم المراسيل. مرة.
# 96. الخطيب في تلخيص المتشابه. مرة.
# 97. الخطيب في تمييز المزيد في متصل الأسانيد. مرة.
# 98. الخطيب في الجامع. ست مرات.
# 99. الخطيب في السابق واللاحق. مرة.
# 100. الخطيب في القول في علم النجوم. مرة.
# 101. الخطيب في الكفاية. تسع مرات.
# 102. الخطيب في المتفق والمفترق. ثلاث مرات.
# 103. الخطيب في المدرج. مرتين.
# 104. الخطيب في الموضح لأوهام الجمع والتفريق. أربع مرات.
# 105. ابن عبد البر في الاستذكار. مرة.
# 106. ابن عبد البر في الاستيعاب. أربع مرات.
# 107. ابن عبد البر في البسملة. مرة.
# 108. ابن عبد البر في بيان آداب العلم. مرتين.
# 109. ابن عبد البر في التقصي. مرة.
# 110. ابن عبد البر في التمهيد. ست مرات.
# 111. الداودي في شرح مختصر المزني. مرة.
# 112. أبو القاسم بن منده في القنوت. مرة.
# 113. أبو القاسم بن منده في المستخرج. مرة.
# 114. ابن ماكولا في الإكمال. مرتين.
# 115. أبو إسحاق الشيرازي في اللمع. مرة.
# 116. ابن الصباغ في الشامل. مرة.
# 117. ابن الصباغ في العدة. إحدى عشرة مرة.
# 118. إمام الحرمين في الإرشاد. مرة.
# 119. إمام الحرمين في البرهان. ثلاث مرات.
# PageV01P058
# 120. الحميدي في تاريخ الأندلس. مرة.
# 121. الحميدي في الجمع بين الصحيحين. مرة.
# 122. الجياني في تقييد المهمل. سبع مرات.
# 123. الروياني في البحر. مرة.
# 124. الغزالي في الإحياء. مرة.
# 125. الغزالي في المستصفى. ثلاث مرات.
# 126. الغزالي في المنخول. مرتين.
# 127. محمد بن طاهر في أطراف الغرائب. مرة.
# 128. محمد ms030 بن طاهر في شروط الأئمة. مرة.
# 129. محمد بن طاهر في العلو والنزول. مرة.
# 130. محمد بن طاهر في مسألة الانتصار. مرة.
# 131. أبو زكريا بن منده في معرفة الصحابة. مرة.
# 132. أبو زكريا بن منده في من عاش مائة وعشرين من الصحابة. ثلاث مرات.
# 133. البغوي في التهذيب. مرة.
# 134. البغوي في المصابيح. مرتين.
# 135. ابن فتحون في ذيل الاستيعاب. ست مرات.
# 136. عبد الغافر الفارسي في السياق. مرة.
# 137. عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب. مرة.
# 138. الزمخشري في الفائق. مرة.
# 139. الزمخشري في المفصل. مرة.
# 140. ابن العربي في شرح الترمذي. مرة.
# 141. عياض في الإلماع. خمس مرات.
# 142. عياض في المشارق. عشر مرات.
# 143. الحازمي في الاعتبار. مرة.
# 144. الحازمي في شروط الأئمة. مرتين.
# 145. ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد. مرتين.
# PageV01P059
# 146. ابن خير في برنامجه. مرة.
# 147. السلفي في جزء له في القراءة. مرة.
# 148. ابن بشكوال في المبهمات. مرة.
# 149. أبو موسى المديني في ذيل معرفة الصحابة. مرتين.
# 150. ابن الجوزي في التحقيق. مرة.
# 151. ابن الجوزي في التلقيح. خمس مرات.
# 152. ابن الجوزي في العلل المتناهية. مرة.
# 153. ابن الجوزي في الموضوعات. مرتين.
# 154. ابن الأثير الجزري في النهاية. مرة.
# 155. فخر الدين الرازي في المحصول. مرة.
# 156. الرافعي في التذنيب. مرة.
# 157. الرافعي في الشرح الكبير. خمس مرات.
# 158. ابن النقطة في تكملة الإكمال. مرتين.
# 159. ابن الدبيثي في الذيل. مرة.
# 160. النباتي في ذيل الكامل. مرة.
# 161. ابن الصلاح في فتاويه. مرة.
# 162. عبد الغني المقدسي في الكمال. مرة.
# 163. ابن النجار في الذيل. مرة.
# 164. ابن باطيش في مشتبه النسبة 0 مرة
# 165. القرطبي في المفهم. مرتين
# 166. الرشيد العطار في الغرر المجموعة. مرة
# 167. النووي في الإرشاد. مرة
# 168. النووي في التقريب والتيسير. أربع مرات.
# 169. النووي في التهذيب. مرة
# 170. النووي في الخلاصة. مرة.
# 171. النووي في زياداته في الروضة. مرة.
# PageV01P060
# 172. النووي في شرح مسلم. مرتين.
# 173. النووي في شرح المهذب. أربع مرات.
# 174. النووي في مختصر المبهمات. مرة.
# 175. القرافي في شرح التنقيح. مرة.
# 176. محب الدين الطبري في تقريب المرام. مرة.
# 177. ابن دقيق العيد في الاقتراح. ثماني مرات.
# 178. ابن دقيق العيد في خطبة الإلمام. مرة.
# 179. ابن دقيق العيد في شرح الإلمام. مرة. ms031
# 180. ابن المواق في بغية النقاد. مرتين.
# 181. أبو الفتح اليعمري في شرح الترمذي. مرتين.
# 182. الحافظ عبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر. مرة.
# 183. الحافظ عبد الكريم الحلبي في القدح المعلى. مرة.
# 184. المزي في الأطراف. ثلاث مرات.
# 185. المزي في التهذيب. ست مرات.
# 186. الذهبي في تاريخ الإسلام. مرة.
# 187. الذهبي في العبر. ثلاث مرات.
# 188. الذهبي في مختصر المستدرك. مرة.
# 189. الذهبي في مشتبه النسبة. ست مرات.
# 190. الذهبي في معجمه. مرة.
# 191. الذهبي في ميزان الاعتدال. تسع مرات.
# 192. ابن التركماني في الدر النقي. مرة.
# 193. العلائي في جامع التحصيل. أربع مرات.
# 194. العلائي في الوشي المعلم. مرتين.
# PageV01P061
# ج. مصادره التي ذكر فيها اسم الكتاب فقط، وهي:
# 1. الإحياء. مرة.
# 2. الاستيعاب. مرتين.
# 3. الأم. مرة.
# 4. أمالي ابن سمعون. مرة.
# 5. الإمام. مرة.
# 6. بيان أسماء ذوي الكنى. مرة.
# 7. تاريخ أبي بكر بن أبي خيثمة. مرة.
# 8. تاريخ البخاري. مرة.
# 9. تاريخ الخطيب. مرة.
# 10. تاريخ خليفة. مرة.
# 11. تهذيب الكمال. مرة.
# 12. تهذيب اللغة. مرة.
# 13. جزء ابن عرفة. مرة.
# 14. جزء الأنصاري. مرتين.
# 15. جزء الغطريف. مرة.
# 16. الدلائل والاعلام. مرة.
# 17. الزهد. مرة.
# 18. سنن البيهقي. مرة.
# 19. شرح الترمذي. مرة.
# 20. الصحاح. أربع مرات.
# 21. طبقات ابن سعد. مرة.
# 22. العبر. مرة.
# PageV01P062
# 23. العمدة. مرة.
# 24. العين. مرة.
# 25. " الغريبين ". مرة.
# 26. الغيلانيات. مرة.
# 27. كتاب ابن خزيمة. مرة.
# 28. كتاب ابن معين. مرة.
# 29. كتاب أبي أحمد الحاكم. مرة.
# 30. كتاب أحمد بن حنبل. مرة.
# 31. كتاب الأمير. مرة.
# 32. الكفاية. مرة.
# 33. المحصول. إحدى عشرة مرة.
# 34. المحكم. تسع مرات.
# 35. المدونة. مرة.
# 36. مسند أبي داود الطيالسي. مرة.
# 37. مسند أحمد. خمس مرات.
# 38. المطالع. مرة.
# 39. معجم الطبراني. مرة.
# 40. معرفة الصحابة. مرة.
# 41. الموطأ. سبع مرات.
# 42. الموضوعات. مرة.
# PageV01P063
### | المبحث الثالث
# دراسة عروضية لنظم ألفية الحافظ العراقي:
# نظم الحافظ العراقي ألفيته هذه على بحر الرجز ووزنه:
# مستفعلن مستفعلن مستفعلن ... مستفعلن مستفعلن مستفعلن
# وهو بحر كثيرة أوزانه، متعددة ضروبه، واسعة زحافاته وهو عذب الوزن واضحه؛
~~إذ هو من البحور ذات التفعيلة الواحدة، مكررها كما أن في كثرة زحافاته
~~مجالا لإرادة التصرف في الكلام، وسعة في إقامة الجمل؛ إذ ليس بمستطاع لشاعر
~~الإتيان بثلاثة مقاطع قصيرة متتابعة في غير (متعلن ب ب ب -) إحدى ms032 أشكال
~~تفعيلة الرجز (مستفعلن - ب -) ، فضلا عن أشكال (مستفعلن) الأخرى مثل:
~~(متفعلن ب - ب -) و (مستعلن - ب ب -) و (مستفعل -) .. . الخ.
# وهذا من غير شك تارك للناظم الفرصة واسعة في النظم والتصرف في التعبير
~~بحسب متطلبات المعنى، ولما كان النظم في المتون العلمية في مسيس الحاجة
~~لهكذا سعة في الجوازات، رئي أكثرها منظوما على هذا البحر هذا الأمر الذي
~~أفاد منه الحافظ العراقي في نظمه للتبصرة فجاءت على هذا البحر بكل أشكاله
~~وتفعيلاته بل لا يكاد بيت يشبه سابقا له أو لاحقا في وزن أو ضرب لكثرة ما
~~أفاده من هذا التعدد في أشكال البحر، فقد جاء ضرب البيت الأول (مستعلن - ب
~~ب -) ، والثاني (مفعولن -) ، والثالث (متفعلن ب - ب -) ، والرابع (فعولن ب
~~-) ، والخامس (مستفعلن - ب -) وهكذا دواليك، هذه الإفادة من الحافظ تركت له
~~الفرصة واسعة للتعبير
# PageV01P064
# على حساب الجمال الصوتي والتناسب بين الأبيات، فقد جاءت بعض الانتقالات
~~بين هذا الشكل أو ذاك قوية ثقيلة تركت تباينا صوتيا واضحا في أذن المستمع،
~~وإن كان مثل هذا مغتفرا في المتون العلمية، إذ ليس من وكد الناظم فيها جمال
~~الإيقاع بقدر تحقيق الدقة العلمية في وزن صحيح مقبول.
# وعودا إلى بحر الرجز وما يحققه من سعة في التصرف ضمن القالب الشعري، فإن
~~التقفية الداخلية المستعملة في المتون العلمية تعد شكلا آخر من أشكال
~~الحرية في صياغة العبارة العلمية في قالب شعري، فالقافية التي طالما كانت
~~شكلا لازما في القصيدة العربية تفرض نفسها نمطا صوتيا يتحكم في صياغة البيت
~~الشعري كله الأمر الذي يفرض على الشاعر نهاية صوتية واجبة التحقيق، فضلا عن
~~الشكل الشعري الواجب أيضا، لذلك كان في التقفية الداخلية التي استعملها
~~الحافظ العراقي مجالا للتخلص من هذا القيد - والذي لا تنكر قيمته الصوتية-
~~لأن الدقة في التعبير العلمي مقدمة على الإبداع الصوتي وهذه التقفية التي
~~حققت التوافق ما بين عروض البيت وضربه سهلت كثيرا حفظ البيت الشعري.
# على أن الحافظ العراقي لم يكتف بكل ما أتاحه له بحر الرجز من جوازات؛
~~ليفيد من ms033 مبدأ الضرورة الشعرية بشكل واسع جدا، حتى أصبحت الضرورة شيئا
~~ثابتا في أبيات " التبصرة "، وهذا يدلل بشكل واضح على تمكن الحافظ وقدرته
~~على الإفادة مما تتيحه اللغة من ضرورات وإن كان في تكرار بعضها في البيت
~~الواحد ثقل كان يمكن تجاوزه، ومن أبرز الضرورات في نظم الحافظ:
# 1. إدراج الهمزة، كقوله (78) :
# في الباب غيره فذاك عنده ... من رأي اقوى قاله ابن منده
# وقوله (139) :
# معرفة الراوي بالاخذ عنه ... وقيل: كل ما أتانا منه
# PageV01P065
# وقوله (153) :
# تدليس الاسناد كمن يسقط من ... حدثه، ويرتقي ب (عن) و (أن)
# 2. تسكين بعض الحروف المتحركة:
# كقوله (82) :
# كمسند الطيالسي وأحمدا
### | ...... 
### | ...... 
# ...
# وقوله (162) :
### | ...... 
### | ...... 
# ... وللخليلي مفرد الراوي فقط
# 3. قصر الممدود،
# كقوله (136) :
### | ...... 
### | ...... 
# ... من دلسة راويه، واللقا علم
# وقوله (170) :
### | ...... 
### | ...... 
# ... خاتمه عند الخلا ووضعه
# 4. صرف الممنوع من الصرف،
# كقوله (809) :
### | ...... 
### | ...... 
# ... أو سهل او جابر او بمكة
# وقوله (816) :
# وقيل: إفريقية وسلمه
### | ...... 
### | ...... 
# ...
# وقد يجمع الحافظ بين ضرورتين في موضع واحد، كقوله (864) :
# واعن بالاسما والكنى وقد قسم
### | ...... 
### | ...... 
### | ...... 
# والأصل (بالأسماء) فقصر الممدود وأدرج الهمزة.
# وقوله (867) :
### | ...... 
### | ...... 
### | ...... 
# النون في أبي قطن نسير
# فقد سكن النون من (قطن) وأدغمها في نون (نسير) .
# PageV01P066
# وقد تتوالى الضرورات في شطر واحد مما يولد ثقلا في قراءة البيت،
# كقوله:
### | ...... 
### | ...... 
# ... أو سهل او جابر او بمكة
# فقد أدرج الهمزة في موضعين في (أو) الثانية والثالثة مما يجعل البيت
~~مستثقلا عند قراءته.
# وقد يعلق الحافظ - رحمه الله - معنى البيت بالبيت الذي يليه، وهذه ما
~~يسمى بالتضمين، وهو عيب عند العروضيين، كقوله (7، 8) :
# فحيث جاء الفعل والضمير ... لواحد ومن له مستور
# ك (قال) أو أطلقت
### | ...... 
### | ...... 
### | ...... 
### | ...... 
### | ..... 
# وقوله (51، 52) :
# يقدح في أهلية الواصل أو ... مسنده على الأصح، ورأوا
# أن الأصح: الحكم للرفع ولو
### | ...... 
### | ...... 
### | ...... 
### | ...... 
# ...
# وهكذا تنقل الحافظ العراقي في أبيات نظمه على وفق ما يتيحه له هذا البحر
~~من أشكال في تفعيلاته، وما يجوزه له من الزحافات والعلل، زيادة على
~~الضرورات التي غطت مساحة واسعة من نظمه، مما أعطاه رونقا وجمالا خاصا
~~وسهولة وعذوبة وفرت الجو الملائم تسهيلا وإفادة لمبتغي هذا العلم.
### | المبحث الرابع
# شروح الألفية:
# نظرا لما تمتعت به ألفية العراقي من ثراء الأسلوب، ms034 واحتواء المعاني،
~~وسلاسة الألفاظ، وترتيب الأفكار والموضوعات، فقد أصبحت ديدن طلاب هذا العلم
~~والمشتغلين فيه، لاسيما وقد كان وكد الناظم الأول تلخيص كتاب هو العمدة في
~~هذا الباب، ألا وهو كتاب ابن الصلاح.
# PageV01P067
# فلم يكن بدعا من الأمر أن يتوالى عليها الشراح، ويضعون عصارة أفكارهم،
~~دررا نفيسة تحلي جيد الألفية، وتلبسها ثوبا قشيبا تقر به عين ناظمها، ومن
~~ثم عيون المحبين لهذا العلم الشريف.
# ولا غرو هناك أن تختلف طبائع هذه الشروح تبعا لتمرس الشارح في هذا العلم،
~~وتذوقه لحلاوة النقد والتعليل، والتخريج والتأصيل، وإفادته في المجال
~~العلمي الذي يبرع فيه، ولعلنا لا نغادر أرض الواقع والحقيقة إذا قلنا: أن
~~شرح الحافظ العراقي من أكثر الشروح أصالة في مادته العلمية، وأوفرها إغناء
~~لجوانب البحث العلمي، سواء أكان في مجاله الأصيل، أم في المجالات الطارئة
~~الأخرى لغوية كانت أم عروضية، أم نحوية، وسواء أكان توضيحه لتلك المباحث
~~بشكل مطول أم مختزل؟
# ثم إن تلك الشروح تختلف طولا واختصارا حسب إشباع الشارح للمادة العلمية،
~~وتبعا لمقدراته، ونحن في صدد عرضنا لأهم شروح الألفية نود التنبيه على أن
~~تحقيقنا لهذا الشرح ليس الأخير في بابه، بل ستصدر قريبا شروح محققة على
~~غرار هذا الشرح - إن شاء الله تعالى -.
# وأهم هذه الشروح:
### | 1 - 
# الشرح الكبير، للناظم الحافظ أبي الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين
~~العراقي (806 ه‍) .
### | 2 - 
# الشرح المتوسط - وهو كتابنا هذا - للناظم.
### | 3- 
# النكت الوفية بما في شرح الألفية، للبقاعي: إبراهيم بن عمر بن حسن
# (885 ه‍) .
# PageV01P068
### | 3 - 
# شرح ألفية العراقي، لابن العيني: زين الدين أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~بكر بن محمد الحنفي (893 ه‍) .
### | 5 - 
# فتح المغيث بشرح ألفية الحديث، للحافظ شمس الدين أبي الخير محمد بن
# عبد الرحمن بن محمد السخاوي (902 ه‍) .
### | 6 - 
# شرح ألفية الحديث، للحافظ جلال الدين أبي الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر
~~السيوطي (911 ه‍) .
### | 7 - 
# فتح الباقي على ألفية العراقي، لقاضي القضاة زين الدين أبي يحيى زكريا بن
~~محمد ابن أحمد بن ms035 زكريا الأنصاري السنكي ثم القاهري (926 ه‍)
### | 8 - 
# شرح ألفية العراقي، لأمير بادشاه: شمس الدين محمد أمين بن محمود البخاري
~~الحسيني (972 ه‍) .
### | 9 - 
# شرح ألفية العراقي، للمناوي: زين الدين محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين
~~بن علي بن زين العابدين (1031 ه‍) .
### | 10 - 
# شرح ألفية العراقي، للأجهوري: نور الدين أبي الإرشاد علي بن محمد بن
# عبد الرحمن بن علي المالكي (1066 ه‍) .
# PageV01P069
### | 11 - 
# نهاية التعريف بأقسام الحديث الضعيف، للدمنهوري: أحمد بن عبد المنعم بن
~~يوسف ابن صيام (1192 ه‍) .
### | 12 - 
# شرح ألفية العراقي لابن كيران: أبي عبد الله محمد الطيب بن عبد المجيد بن
# عبد السلام الفاسي (1227 ه‍) .
### | 13 - 
# معراج الراقي لألفية العراقي، للبطاوري: المكي بن محمد بن علي الرباطي
~~(1354 ه‍) .
# PageV01P070
### | القسم الثاني
# التحقيق
# وفيه ثلاثة فصول:
### | الفصل الأول: التعريف بالكتاب
# الفصل الثاني: وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق
# الفصل الثالث: منهج التحقيق
# PageV01P071
### | الفصل الأول
# التعريف بالكتاب
### | المبحث الأول
# مادته ومحتواه:
# كلنا يعلم جيدا أن الحافظ العراقي في نظمه هذا كان يحاول احتواء كتاب ابن
~~الصلاح في علوم الحديث، فمن البدهي أن يكون شرح هذا النظم في موضوع الأصل،
~~لذا فقد كانت مادة علوم الحديث أو مصطلح الحديث المادة الأصلية في الكتاب،
~~غير أن الكتاب لا يخلو من مباحثات في علوم متنوعة كاللغة والصرف والنحو
~~والعروض والتاريخ والسير وغيرها، دلت بمجموعها على تضلع الحافظ العراقي من
~~علوم شتى وتنوع معارفه واختلاف مشاربه، كما أن الكتاب لم يكن اختصارا
~~مجردا، أو تقنينا رتيبا، بل امتاز بأن أتى الشارح فيه بغرر الفوائد، ونفائس
~~العوائد، استدراكا وتصحيحا وتعقبا وإيضاحا، وزيادات ضمتها دفتا هذا السفر
~~العظيم أكملت في نهاية المطاف مشوار علم مصطلح الحديث.
# وفي اعتقادنا - ونحن نكتب هذه الأسطر - أنه لم يأت بعد الحافظ العراقي
~~حافظ يدانيه أو يقاربه سوى الحافظ ابن حجر، الذي صنف أيضا في علم مصطلح
~~الحديث كتابا، لعلنا لا نكذب أنفسنا إن قلنا أن الحافظ العراقي كان مادته
~~الأولى فيه، وإن كانت لابن حجر روعة الترتيب ms036 والابتكار.
# لذا فإن في وسعنا القول أن الحافظ العراقي يعد المؤسس الثاني والمنظر
~~الأخير لعلم المصطلح، وإن استدركت عليه بعض الأشياء، فهي لا تخل بروح
~~التجديد التي امتلكها الحافظ العراقي، في أثناء شرحه فالحكم هنا للأغلبية
~~لا للكلية.
# وقد احتوى هذا الكتاب في تضاعيفه على مفاتيح علم الحديث، ضمنها نبذا من
~~علومه على اختلاف موادها، فمن التواريخ إلى المتون ثم ضبطها ثم المعرفة
~~بالرجال ثم بجرحهم وتعديلهم ثم ... ثم إلى ألوان العلوم يتقلب القارئ فيها
~~بين رياض أزهارها، يقطف ورودها ويجني ثمارها بإدامة النظر في هذا العلم
~~وتتبع شوارده، وقنص فوائده، وملاحظة مواضع كلام أهل الشأن فيه، والله
~~الهادي والموفق للحق بإذنه.
# PageV01P073
### | المبحث الثاني
# اسم الكتاب:
# قد اعترى الناس شيء من الاضطراب في تحديد اسم هذا الكتاب، فمنهم من
~~يسميه: شرح ألفية الحديث، ومنهم من يسميه: شرح التبصرة والتذكرة، ومنهم من
~~يسميه: فتح المغيث، ومرد ذلك كله إلى الاختلاف في تسمية النظم أصلا.
# والحق أن الذي ظهر لنا من خلال بحثنا أن الذين أسموه: " فتح المغيث "
~~مخطئون خطأ محضا، فلا متابع لهم البتة في هذه التسمية، وقد يدعي مدع أن هذا
~~الاسم علم على شرح المصنف الكبير الذي لم يتمه. والجواب: أن أحدا لم يذكر
~~هذا الشيء، ولعل أقرب من تحدث عن هذا الشرح هو البقاعي، وقد نقلنا لك كلامه
~~فيما مضى، وها نحن نعيده لك ابتغاء الفائدة، قال البقاعي في نكته (3 / ب) :
~~((قوله: رأيته كبير الحجم، أي: ظننت أنه إذا كمل يكون كبيرا، وإلا فهو لم
~~يوجد منه إلا قطعة يسيرة وصل فيها إلى الضعيف)) .
# فهذا نص كلام البقاعي، ونحن نعتقد جزما أن الحافظ لو كان سماه لما تردد
~~البقاعي في إيراد اسمه ومن ثم التعليق عليه، وهذه هي مهمة من يتصدى للتنكيت
~~على كتاب ما. ثم إن الحافظ العراقي نفسه عندما كان يعزو إليه في هذا الشرح
~~فيما يقارب العشرة مواطن لا يزيد على قوله: ((الشرح الكبير)) .
# أما الذين أسموه شرح ألفية العراقي أو ألفية الحديث للعراقي، ms037 فهؤلاء
~~متجوزون في هذه التسمية، خشية الالتباس بألفية الحديث للسيوطي، فإن الناظم
~~لم يصرح البتة في نظمه بأنه جعلها ألفية، وهذا هو المطابق للواقع، إذ زادت
~~أبيات النظم على الألف ببيتين وهذه التفاتة قل من تنبه عليها، وهي السر في
~~عدم قوله في النظم ألفتها، على الرغم من تصريحه في الشرح بذلك.
# وعلى هذا فإن الراجح - في نظرنا - إن اسم الكتاب هو: " شرح التبصرة
~~والتذكرة " تبعا لتسمية النظم ب " التبصرة والتذكرة "، لا سيما أنه قال في
~~النظم:
# نظمتها تبصرة للمبتدي ... تذكرة للمنتهي والمسند
# PageV01P074
# مع قول الحافظ السخاوي في شرحه لهذا البيت: وأشير بالتبصرة والتذكرة إلى
~~لقب هذه المنظومة.
# ولم ينص الحافظ العراقي في أثناء شرحه على اسم يكون علما على شرحه هذا،
~~الأمر الذي يضطرنا إلى القول بأن الحافظ العراقي ترك شرحه هذا من غير اسم،
~~ولما كان سمى نظمه، فيكون هذا شرح لذلك النظم، وعليه استقر رأينا في تسميته
~~ب: " شرح التبصرة والتذكرة "، والله أعلم.
### | المبحث الثالث
# تاريخ إكمال الشرح:
# أشار الحافظ العراقي إلى تاريخ إكماله لشرحه هذا، وذلك في ختامه فقال:
~~((وكمل هذا الشرح عليها في يوم السبت التاسع والعشرين، في شهر رمضان المعظم
~~قدره، سنة إحدى وسبعين وسبعمائة، بالخانقاه الطشتمرية خارج القاهرة
~~المحروسة)) .
# PageV01P075
### | الفصل الثاني
# وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق
# اعتمدنا في تحقيقنا على نسخ لمتن الألفية ونسخ للشرح، لذا سنجعل لكل
~~منهما قسما:
# القسم الأول: نسخ المتن، اعتمدنا على ثلاث نسخ خطية فيما يأتي وصفها:
### | 1- 
# النسخة الأولى: وهي النسخة المحفوظة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد
~~-حرسها الله- تحت الرقم (8 / 2899 مجاميع) ، تقع في (48) ورقة خطها نسخي
~~جميل واضح ومشكول، وهي حديثة العهد، إذ نسخت في سنة 1208 ه‍. ورمزنا لها
~~(أ) .
### | 2- 
# النسخة الثانية، وهي النسخة المحفوظة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد
~~تحت الرقم (2818) تقع في (55) ورقة، كتبت بخط نسخ واضح ومشكول تظهر عليها
~~آثار المقابلة، وعلى حواشيها نقولات عدة عن شرح العراقي، وشرح زكريا
~~الأنصاري، ونكت البقاعي، كتبها محمد أمين بن أحمد أفندي ms038 المدرس، وانتهى
~~منها في سنة 1244ه‍، وعلى طرتها بعض التملكات وصورة وقفيتها، ورمزنا لها
~~بالرمز (ب) .
### | 3- 
# النسخة الثالثة: تقع ضمن مجموع محفوظ في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد
~~تحت الرقم (1 / 2955 مجاميع) تقع في (52) ورقة، وخطها نسخي جميل واضح جدا
~~ومشكول، وهي أقدم هذه النسخ إذ كتبت في سنة 1118 ه‍على يد رجل لم يدون سوى
~~اسمه: عبد الغفور، وعلى طرتها تظهر صورة وقفيتها على المدرسة الأمينية،
~~ورمزنا لها بالرمز (ج) .
# القسم الثاني: نسخ الشرح، اعتمدنا فيها على أربع نسخ هي:
### | 1- 
# النسخة الأولى: وهي النسخة المحفوظة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد -
~~حرسها الله - تحت الرقم (2951) تقع في (166) ورقة، خطها نسخي واضح جدا، على
~~حواشيها آثار المقابلة، وعليها نقولات من بعض الشروح وتوضيحات، وهي نسخة
~~قليلة الخطأ والسقط، أهمل ناسخها كتابة اسمه، وتاريخ النسخ، ولم يدون سوى
~~اليوم فقال: ((وقع الفراغ من نسخ هذا الكتاب المبارك نهار الخميس)) ، وعلى
~~طرتها ختم الوقفية على المدرسة الأمينية، ورمزنا لها بالرمز (ص) .
# PageV01P076
### | 2- 
# النسخة الثانية: نسخة مكتبة أوقاف بغداد تحت الرقم (2490) تقع في (217)
~~ورقة، كتبت بخط نسخ جميل واضح مقروء، وهي مشكولة في الغالب قليلة الخطأ،
~~وقد تغير خطها في بعض الصفحات الأخيرة، وتظهر فيها آثار المقابلة، إذ قوبلت
~~على نسخة العلامة عبد الرحمن العمادي، ونسخة العلامة محمد بن هلال الحلبي،
~~وقرئت على العلامة محمد بن عمر السفيري في سنة 949 ه‍، فهي إذن مكتوبة قبل
~~هذا التاريخ، وناسخها محمد بن الحاج يحيى بن الشيخ عبيد الشافعي الحلبي،
~~وعلى طرتها تملكات ووقفيات على المدرسة العلية، ورمزنا لها بالرمز (ن) .
### | 3- 
# النسخة الثالثة: نسخة تحتضنها مكتبة الأوقاف العامة في بغداد برقم (2889)
~~تقع في (256) ورقة، خطها نسخي واضح ومقروءة، وهي مشكولة مقابلة، في بعض
~~حواشيها نقولات، وهي قليلة الخطأ ولا يكاد يوجد سقط فيها، نسخت سنة 830
~~ه‍ولا يعلم اسم ناسخها، وهي مقروءة من قبل الشيخ محمد ناصر الدين القادري
~~الشافعي، وفي آخرها وقفية والي بغداد سليمان باشا على مدرسته، ورمزنا لها
~~بالرمز (ق) .
### | 4- 
# النسخة الرابعة: ms039 نسخة محفوظة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد برقم
~~(3318) تقع في (170) ورقة، خطها نسخي جميل واضح ومقروء، شكل ناسخها أبيات
~~الألفية فقط، وفي بعض المواطن من حواشيها نقولات، وهي نسخة كثيرة الخطأ،
~~سقيمة الضبط، ولم نعلم اسم ناسخها، أو تاريخ نسخها، إلا أن في طرتها
~~والصفحة التي تليها تملكات ووقفيات أقدمها وقفية والي بغداد سليمان باشا
~~على المدرسة العلية سنة 1223 ه‍، وقد رمزنا لها بالرمز (س) .
# PageV01P077
### | الفصل الثالث
# منهج التحقيق
# يمكننا أن نلخص منهج التحقيق الذي سرنا عليه والتزمناه في تحقيقنا لشرح
~~التبصرة والتذكرة في ما يأتي:
### | 1- 
# لم نتخذ واحدة من النسخ أصلا في تحقيقنا هنا، فإن هذا عمل قد يحتاج إليه
~~في كتاب قد لا تتوافر منه إلا نسخة أو نسختان في العالم، أما مع كتاب يوجد
~~منه في داخل العراق فقط ثماني عشرة نسخة خطية، فهذا أمر شبه المتعذر.
### | 2- 
# حاولنا ضبط النص - قدر المستطاع - سواء الألفية أو شرحها، مستعينين بما
~~نثق به من الكتب المطبوعة، مثل: النفائس، وفتح المغيث، وشرح السيوطي،
~~وطبعات الكتاب السابقة، مع مراجعة المصادر المباشرة للمؤلف، ككتب المتون
~~والأسانيد، وكتب الرجال على اختلاف ألوانها.
### | 3- 
# خرجنا الآيات الكريمات من مواطنها في المصحف، مع الإشارة إلى اسم السورة
~~ورقم الآية.
### | 4- 
# خرجنا الأحاديث النبوية الكريمة تخريجا مستوعبا حسب الطاقة، وأجملنا
~~التخريج على الصحابي، وبينا ما فيها من نكت حديثية، ونبهنا على مواطن
~~الضعف، وكوامن العلل مستعينين بما ألفه الأئمة الأعلام جهابذة الحديث ونقاد
~~الأثر في هذا المجال.
### | 5- 
# خرجنا الأبيات الشعرية التي استشهد بها المصنف من دواوين القائلين أو
~~أقدم مصدر ذكرها.
### | 6- 
# خرجنا أكثر نقولاته عن العلماء وذلك بعزوها إلى كتبهم.
### | 7- 
# تتبعنا المصنف فيما يورده من المذاهب سواء أكانت لغوية أم فقهية أم
~~غيرها؟ ووثقناها من المصادر التي تعنى بتلك العلوم.
### | 8- 
# لم يكن من وكدنا أن نترجم للأعلام الذين يذكرهم الشارح رغم فائدتها التي
~~لا تخفى، مقدمين دفع مفسدة تضخم الكتاب، على مصلحة التعريف بهؤلاء الأعلام،
~~على أن الكتاب لا يخلو من التعريف ببعضهم.
### | 9- 
# قدمنا للكتاب بدراسة نراها ms040 حسب اعتقادنا كافية كمدخل إليه.
# PageV01P078
### | 10- 
# لم نألوا جهدا في تقديم أي عمل يخدم الكتاب، وهذا يتجلى في الفهارس
~~المتنوعة التي ألحقناها بالكتاب، بغية توفير الوقت والجهد على الباحث.
### | 11- 
# قمنا بشكل الألفية وشرحها، شكلا متوسطا، على حسب ما يقتضيه المقام.
### | 12- 
# علقنا على المواطن التي نعتقد أنها بحاجة إلى مزيد إيضاح وبيان.
### | 13- 
# ذيلنا الشرح بالمهم من نكت البقاعي والزركشي وشرح السيوطي وغيرها، مما
~~أغنى الكتاب وتمم مقاصده.
# وبعد هذا كله، فلسنا من الذين يدعون الكمال لأنفسهم أو أعمالهم، وليتذكر
~~من يقف على هفوة أو شطحة قلم أن يقدم النظر بعين الرضا على الانتقاد بعين
~~السخط، وليضع قول الإمام الشافعي - رحمه الله - نصب عينيه إذ يقول:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب
~~العالمين
# المحققان
# صبيحة يوم الجمعة 19 / محرم / 1422 ه‍
# 13 / نيسان / 2001 م
# العراق / الأنبار / الرمادي / حي التقدم
# PageV01P079
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي قبل بصحيح النية حسن العمل، وحمل الضعيف المنقطع على
~~مراسيل لطفه فاتصل، ورفع من أسند في بابه، ووقف من شذ عن جنابه وانفصل،
~~ووصل مقاطيع حبه، وأدرجهم في سلسلة حزبه؛ فسكنت نفوسهم عن الاضطراب والعلل،
~~فموضوعهم لا يكون محمولا، ومقلوبهم لا يكون مقبولا ولا يحتمل.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الفرد في الأزل. وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، أرسله والدين غريب فأصبح عزيزا مشهورا واكتمل، وأوضح به
~~معضلات الأمور، وأزال به منكرات الدهور الأول، صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه وسلم ما علا الإسناد ونزل، وطلع نجم وأفل.
# وبعد: فعلم الحديث خطير وقعه، كثير نفعه، عليه مدار أكثر الأحكام، وبه
~~يعرف الحلال والحرام، ولأهله اصطلاح لابد للطالب من فهمه فلهذا ندب إلى
~~تقديم العناية بكتاب في علمه. وكنت نظمت فيه أرجوزة ألفتها، ولبيان
~~اصطلاحهم ألفتها، وشرعت في شرح لها، بسطته وأوضحته، ثم رأيته كبير الحجم
# PageV01P097
# فاستطلته ومللته، ثم شرعت في شرح لها متوسط غير ms041 مفرط ولا مفرط، يوضح
~~مشكلها، ويفتح مقفلها، ما كثر فأمل، ولا قصر فأخل، مع فوائد لا يستغني عنها
~~الطالب النبيه، وفرائد لا توجد مجتمعة إلا فيه، جعله الله تعالى خالصا
~~لوجهه الكريم، ووسيلة إلى جنات النعيم.
# 1
### | .... 
# يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري
# 2
### | .... 
# من بعد حمد الله ذي الآلاء ... على امتنان جل عن إحصاء
# 3
### | .... 
# ثم صلاة وسلام دائم ... على نبي الخير ذي المراحم
# 4
### | .... 
# فهذه المقاصد المهمه ... توضح من علم الحديث رسمه
# (الأثري) - بفتح الهمزة والثاء المثلثة -: نسبة إلى الأثر، وهو الحديث
~~واشتهر بها الحسين بن عبد الملك الخلال الأثري، وعبد الكريم بن منصور
~~الأثري، في آخرين.
# (والآلاء) : النعم، واحدها ألا بالفتح والتنوين كرحى، وقيل: بالكسر كمعى،
~~وقيل: بالكسر وسكون اللام والتنوين كنحى، وقيل: بالفتح وترك
# PageV01P098
# التنوين كقفى. (والمراحم) : جمع مرحمة، وهي الرحمة. وفي صحيح مسلم: ((أنا
~~نبي المرحمة)) ، وفي رواية: الرحمة، وفي رواية: الملحمة.
# والمراد برسم الحديث: آثار أهله التي بنوا عليها أصولهم. والرسم في
~~اللغة: الأثر، ومنه رسم الدار، وهو ما كان من آثارها لاصقا بالأرض، وعبر
~~بالرسم هنا إشارة إلى دروس كثير من هذا العلم، وإنه بقيت منه آثار يهتدى
~~بها، ويبنى عليها.
# PageV01P099
# 5
### | .... 
# نظمتها تبصرة للمبتدي ... تذكرة للمنتهي والمسند
# 6
### | .... 
# لخصت فيها ابن الصلاح أجمعه ... وزدتها علما تراه موضعه
# (المسند) : بكسر النون فاعل أسند الحديث، أي: رواه بإسناده. وأما عبد
~~الله ابن محمد المسندي، فهو - بفتحها - أحد شيوخ البخاري.
# وقوله: (لخصت فيها ابن الصلاح) ، أي: كتاب ابن الصلاح. والمراد مسائله
~~وأقسامه دون كثير من أمثلته وتعاليله ونسبة أقوال لقائليها وما تكرر فيه.
# وقوله: (وزدتها علما) : اعلم أن ما زدته فيها على ابن الصلاح أكثره ميزت
~~أوله بقولي: " قلت " ولم أميز آخره، بل قد يتميز بالواقع إن كان آخر مسألة
~~في تلك الترجمة المترجم عليها، وأميز ما لم يقع آخر الترجمة في هذا الشرح
~~إن شاء الله تعالى. ومن الزيادات ما لم أميز أوله بقولي: قلت. إذ هو مميز
~~بنفسه عند من ms042 له معرفة؛ بأن يكون حكاية عمن هو متأخر عن ابن الصلاح
~~كالنووي، وابن دقيق العيد، وابن رشيد، وابن سيد الناس كما ستراه. وكذلك إذا
~~تعقب كلام ابن الصلاح
# PageV01P100
# برد أو إيضاح له، فهو واضح في أنه من الزيادات، وكذلك إذا تعقب كلام من
~~هو متأخر عن ابن الصلاح بطريق أولى. ومن الزيادات ما لم أميز أولها ولا
~~تميزت بنفسها بما تقدم؛ فأميزها في الشرح، وهي مواضع يسيرة رأيت أن أجمعها
~~هنا لتعرف.
# فمنها في آخر الباب الأول قوله: (ولم من عممه) .
# ومنها: في التدليس النقل عن الأكثرين أنهم قبلوا ما صرح ثقات المدلسين
~~بوصله.
# ومنها: قولي في آخر القسم الثالث من أقسام المجهول: (وفيه نظر) .
# ومنها: في مراتب التعديل ومراتب الجرح زيادة ألفاظ لم يذكرها ابن الصلاح
~~ميزتها هناك في الترجمتين المذكورتين.
# ومنها: قولي في صور المناولة: (وأعلاها) .
# ومنها قولي: (فيما إذا ناول واسترد عند المحققين) .
# ومنها في آخر المناولة قولي: (يفيد حيث وقع التبين) .
# ومنها قولي في كتابة الحديث: (وكتب السهمي) .
# ومنها: تقطيع حروف الكلمة المشكلة في هامش الكتاب.
# ومنها: استثناء الحاء مما ينقط أسفل من الحروف المهملة.
# ومنها: بيان أن مسند يعقوب بن شيبة ما كمل.
# ومنها: ذكر العسكري فيمن صنف في التصحيف.
# ومنها: - في المؤتلف والمختلف - استثناء الحزامي الذي أبهم اسمه، فإن فيه
~~الخلاف في الراء والزاي.
# PageV01P101
# 7
### | .... 
# فحيث جاء الفعل والضمير ... لواحد ومن له مستور
# 8
### | .... 
# ك‍ (قال) أو أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما
# هذا بيان ما اصطلحت عليه للاختصار، أي: إذا أتى فعل لواحد لا لجماعة، أو
~~اثنين، ولم يذكر فاعله معه. ولا قبله؛ فالمراد بفاعله الشيخ أبو عمرو ابن
~~الصلاح. كقوله: وقال: (بان لي بإمعان النظر) . وكذا إذا أتى بضمير موحد لا
~~يعود على اسم تقدم قبله؛ فالمراد به ابن الصلاح كقوله: كذا له وقيل ظنا
~~ولدى. وكذا إذا أطلق الشيخ فالمراد به ابن الصلاح، كقوله: فالشيخ فيما بعد
~~قد حققه. وقوله: (مبهما) بالباء الموحدة وفتح الهاء، ويجوز كسرها.
# 9 ms043
### | .... 
# وإن يكن لاثنين نحو (التزما) ... فمسلم مع البخاري هما
# 10
### | .... 
# والله أرجو في أموري كلها ... معتصما في صعبها وسهلها
# أي: وإن يكن الفعل أو الضمير المذكوران لاثنين، كقوله: (واقطع بصحة
# لما قد أسندا) ، وكقوله: (وأرفع الصحيح مرويهما) ، فالمراد بذلك: البخاري
~~ومسلم. وقوله: (معتصما) بفتح الصاد على التمييز، ويجوز كسرها على الحال.
# PageV01P102
### | أقسام الحديث
# 11
### | .... 
# وأهل هذا الشأن قسموا السنن ... إلى صحيح وضعيف وحسن
# 12
### | .... 
# فالأول المتصل الإسناد ... بنقل عدل ضابط الفؤاد
# 13
### | .... 
# عن مثله من غير ما شذوذ ... وعلة قادحة فتوذي
# أي: وأهل الحديث. قال الخطابي في " معالم السنن ": ((اعلموا أن الحديث
~~عند أهله على ثلاثة أقسام: حديث صحيح، وحديث حسن وحديث سقيم؛ فالصحيح
~~عندهم: ما اتصل سنده وعدلت نقلته)) . فلم يشترط الخطابي في الحد ضبط
~~الراوي، ولا سلامة الحديث من الشذوذ والعلة. ولا شك أن ضبط الراوي لابد من
~~اشتراطه؛ لأن من كثر الخطأ في حديثه، وفحش؛ استحق الترك، وإن كان عدلا.
# وأما السلامة من الشذوذ والعلة، فقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في
~~" الاقتراح ": ((إن أصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح. قال: وفي هذين
~~الشرطين نظر على مقتضى نظر الفقهاء، فإن كثيرا من العلل التي يعلل بها
~~المحدثون لا تجري على أصول الفقهاء)) .
# PageV01P103
# قلت: قد احترزت بقولي: (قادحة) ، عن العلة التي لا تقدح في صحة الحديث.
~~فقولي: (المتصل الإسناد) ، احتراز عما لم يتصل وهو المنقطع، والمرسل،
~~والمعضل، وسيأتي إيضاحها. وقولي: (بنقل عدل) ، احتراز عما في سنده من لم
~~تعرف عدالته، إما بأن يكون عرف بالضعف أو جهل عينا، أو حالا، كما سيأتي في
~~بيان المجهول. وقولي: (ضابط) ، احتراز عما في سنده راو مغفل، كثير الخطأ،
~~وإن عرف بالصدق والعدالة. وقولي: و (غير ما شذوذ وعلة قادحة) ، احتراز عن
~~الحديث الشاذ والمعلل، بعلة قادحة. وما: هنا مقحمة. ولم يذكر ابن الصلاح في
~~نفس الحد قادحة ولكنه ذكره بعد سطر فيما احترز عنه، فقال: ((وما فيه علة
~~قادحة)) . قال ابن الصلاح:
# ((فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة ms044 بلا خلاف بين أهل الحديث)) . وإنما
~~قيد نفي الخلاف بأهل الحديث؛ لأن بعض متأخري المعتزلة يشترط العدد في
~~الرواية كالشهادة، حكاه الحازمي في شروط الأئمة. قال ابن دقيق العيد: ((لو
~~قيل: في هذا: الحديث الصحيح المجمع على صحته، هو كذا وكذا إلى آخره لكان
~~حسنا؛ لأن من لا يشترط مثل هذه الشروط، لا يحصر الصحيح في هذه الأوصاف.
~~قال: ومن شرط الحد أن يكون جامعا مانعا)) .
# PageV01P104
# 14
### | .... 
# وبالصحيح والضعيف قصدوا ... في ظاهر لا القطع، والمعتمد
# 15
### | .... 
# إمساكنا عن حكمنا على سند ... بأنه أصح مطلقا، وقد
# 16
### | .... 
# خاض به قوم فقيل مالك ... عن نافع بما رواه الناسك
# 17
### | .... 
# مولاه واختر حيث عنه يسند ... الشافعي قلت: وعنه أحمد
# أي: حيث قال أهل الحديث: هذا حديث صحيح، فمرادهم فيما ظهر لنا عملا بظاهر
~~الإسناد، لا أنه مقطوع بصحته في نفس الأمر، لجواز الخطأ والنسيان على
~~الثقة، هذا هو الصحيح الذي عليه أكثر أهل العلم، خلافا لمن قال: إن خبر
~~الواحد يوجب العلم الظاهر، كحسين بن علي الكرابيسي وغيره. وحكاه ابن الصباغ
~~في " العدة " عن قوم من أصحاب الحديث. قال القاضي أبو بكر الباقلاني: ((إنه
~~قول من لم يحصل علم هذا الباب)) ، انتهى. نعم ... إن أخرجه الشيخان أو
# PageV01P105
# أحدهما فاختار ابن الصلاح القطع بصحته، وخالفه المحققون -كما سيأتي -
~~وكذا قولهم: هذا حديث ضعيف فمرادهم أنه لم يظهر لنا فيه شروط الصحة، لا أنه
~~كذب في نفس الأمر، لجواز صدق الكاذب، وإصابة من هو كثير الخطأ.
# وقوله: (والمعتمد إمساكنا عن حكمنا) إلى آخره. أي: القول المعتمد عليه،
~~المختار: أنه لا يطلق على إسناد معين بأنه أصح الأسانيد مطلقا؛ لأن تفاوت
~~مراتب الصحة مترتب على تمكن الإسناد من شروط الصحة، ويعز وجود أعلى درجات
~~القبول في كل فرد فرد من ترجمة واحدة بالنسبة لجميع الرواة. قال الحاكم في
~~علوم الحديث: ((لا يمكن أن يقطع الحكم في أصح الأسانيد لصحابي واحد)) .
~~وسنذكر تتمة كلامه في آخر هذه الترجمة. قال ابن الصلاح: ((على أن جماعة من
~~أئمة الحديث ms045 خاضوا غمرة ذلك فاضطربت أقوالهم)) . وقوله: (فقيل: مالك) ، أي:
~~فقيل: أصح الأسانيد ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر، وهو المراد بقوله:
# PageV01P106
# (مولاه) أي: سيده. وهذا هو قول البخاري. وقوله: (واختر حيث عنه) أي: عن
~~مالك، (يسند الشافعي) ، أي: فعلى هذا إذا زدت في الترجمة واحدا فأصح
~~الأسانيد ما أسنده الشافعي عن مالك بها، فقال الأستاذ أبو منصور عبد القاهر
~~بن طاهر التميمي: إنه أجل الأسانيد، لإجماع أصحاب الحديث أنه لم يكن في
~~الرواة عن مالك أجل من الشافعي.
# وقوله: (قلت وعنه) ، أي: وعن الشافعي أحمد بن حنبل، يريد وإن زدت في
~~الترجمة آخر، فأصح الأسانيد ما رواه أحمد عن الشافعي عن مالك بها، لاتفاق
~~أهل الحديث على أن أجل من أخذ عن الشافعي من أهل الحديث الإمام أحمد، ووقع
~~لنا بهذه الترجمة حديث واحد، أخبرني به أبو عبد الله محمد بن إسماعيل ابن
~~الخباز،
# PageV01P107
# بقراءتي عليه بدمشق، قال: أخبرنا المسلم بن مكي ح وأخبرني علي بن أحمد
~~العرضي، بقراءتي عليه بالقاهرة، قال: أخبرتنا زينب بنت مكي، قالا: أخبرنا
~~حنبل، قال: أخبرنا هبة الله بن محمد، قال: أخبرنا الحسن بن علي التميمي،
~~قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال:
~~حدثني أبي رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن إدريس الشافعي، قال: أخبرنا مالك،
~~عن نافع عن ابن عمر رحمة الله عليه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((لا يبيع بعضكم على بيع بعض)) ، ونهى عن النجش، ونهى عن بيع حبل
~~الحبلة، ونهى عن المزابنة، والمزابنة: بيع الثمر بالتمر
# PageV01P108
# كيلا، وبيع الكرم بالزبيب كيلا. أخرجه البخاري مفرقا من حديث مالك.
# 18
### | .... 
# وجزم ابن حنبل بالزهري ... عن سالم أي: عن أبيه البر
# أي: وذهب أحمد بن حنبل، وكذلك إسحاق بن راهويه إلى أن أصح الأسانيد ما
~~رواه أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه.
# PageV01P109
# 19
### | .... 
# وقيل: زين ms046 العابدين عن أبه ... عن جده وابن شهاب عنه به
# أي: وقيل: أصح الأسانيد ما رواه ابن شهاب المذكور عن زين العابدين وهو
~~علي ابن الحسين، عن أبيه الحسين، عن جده علي بن أبي طالب، وهو قول عبد
~~الرزاق، وروي أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# فقوله: (وابن شهاب عنه به) ، أي: عن زين العابدين بالحديث. وابن: مرفوع
~~على الابتداء، والواو: للحال، أي: في حال كون ابن شهاب راويا للحديث عنه.
# 20
### | .... 
# أو فابن سيرين عن السلماني ... عنه أو الأعمش عن ذي الشان
# 21
### | .... 
# النخعي عن ابن قيس علقمه ... عن ابن مسعود ولم من عممه
# أو: هنا في الموضعين ليست للتخيير، ولا للشك؛ ولكنها لتنويع الخلاف،
~~والضمير في (عنه) عائد إلى قوله في البيت الذي قبله (جده) ، يريد علي بن
~~أبي طالب، أي: وقيل: أصح الأسانيد ما رواه محمد بن سيرين، عن عبيدة
~~السلماني، عن علي، وهو قول عمرو بن علي الفلاس، وعلي بن المديني وسليمان بن
~~حرب إلا أن ابن المديني قال: ((أجودها: عبد الله بن عون، عن ابن سيرين، عن
~~عبيدة عن علي)) .
# PageV01P110
# وقال سليمان بن حرب: ((أصحها: أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي)) وقيل:
~~أصح الأسانيد ما رواه سليمان بن مهران الأعمش، عن إبراهيم بن يزيد النخعي،
~~عن علقمة بن قيس، عن عبد الله بن مسعود، وهو قول يحيى بن معين. وهذه جملة
~~الأقوال التي حكاها ابن الصلاح. وفي المسألة أقوال أخر ذكرتها في " الشرح
~~الكبير "، وفيه فوائد مهمة لا يستغني عنها طالب الحديث.
# وقوله: (ولم من عممه) . أي: ولم من عمم الحكم في أصح الأسانيد في ترجمة
~~لصحابي واحد، بل ينبغي أن تقيد كل ترجمة منها بصحابيها. قال الحاكم: ((لا
~~يمكن أن يقطع الحكم في أصح الأسانيد لصحابي واحد فنقول وبالله التوفيق: إن
~~أصح أسانيد أهل البيت: جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، عن علي، إذا كان
~~الراوي
# PageV01P111
# عن جعفر ثقة. وأصح أسانيد الصديق: إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي
~~حازم، ms047 عن أبي بكر. وأصح أسانيد عمر: الزهري، عن سالم، عن أبيه عن جده. وأصح
~~أسانيد أبي هريرة: الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وأصح أسانيد
~~ابن عمر: مالك، عن نافع، عن ابن عمر. وأصح أسانيد عائشة: عبيد الله ابن عمر
~~عن القاسم، عن عائشة. وقال يحيى بن معين: هذه ترجمة مشبكة بالذهب. وأصح
~~أسانيد ابن مسعود: سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن
~~مسعود. وأصح أسانيد أنس: مالك، عن الزهري، عن أنس. وأصح أسانيد المكيين:
~~سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر. وأصح أسانيد اليمانيين: معمر،
~~عن همام، عن أبي هريرة. وأثبت أسانيد المصريين: الليث عن يزيد بن أبي حبيب،
~~عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر. وأثبت أسانيد الشاميين: الأوزاعي، عن حسان
~~بن عطية، عن الصحابة.
# PageV01P112
# وأثبت أسانيد الخراسانيين: الحسين بن واقد، عن عبد الله بن
# بريدة، عن أبيه.
### | أصح كتب الحديث
# 22
### | .... 
# أول من صنف في الصحيح ... محمد وخص بالترجيح
# 23
### | .... 
# ومسلم بعد، وبعض الغرب مع ... أبي علي فضلوا ذا لو نفع
# أي: أول من صنف في جمع الصحيح: محمد بن إسماعيل البخاري وكتابه أصح من
~~كتاب مسلم عند الجمهور، وهو الصحيح. وقال النووي: ((إنه الصواب)) . والمراد
~~ما أسنده دون التعليق والتراجم.
# PageV01P113
# وقوله: (ومسلم بعد) ، أي: بعد البخاري في الوجود والصحة. وقوله:
# (بعض الغرب) ، أي: بعض أهل الغرب على حذف المضاف، أي: وذهب بعض المغاربة،
~~والحافظ أبو علي الحسين بن علي النيسابوري شيخ الحاكم إلى تفضيل مسلم على
~~البخاري، فقال أبو علي: ((ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم في علم
~~الحديث)) . وحكى القاضي عياض عن أبي مروان الطبني، قال: ((كان من شيوخي من
~~يفضل كتاب مسلم عن كتاب البخاري)) . قال ابن الصلاح:
# ((فهذا إن كان المراد به: أن كتاب مسلم يترجح بأنه لم يمازجه غير الصحيح،
~~فهذا لا بأس به، وإن كان المراد به: أن كتاب مسلم أصح صحيحا، فهذا مردود
~~على من
# يقوله)) . انتهى. وعلى كل حال فكتاباهما ms048 أصح كتب الحديث.
# PageV01P114
# وأما قول الشافعي: ((ما على وجه الأرض بعد كتاب الله أصح من كتاب
# مالك)) ، فذاك قبل وجود الكتابين.
# وقوله: (لو نفع) : يريد لو نفع قول من فضل مسلما على البخاري، فإنه لم
~~يقبل من قائله. وقوله: (في الصحيح) ، متعلق بصنف. وأما أول من صنف مطلقا لا
~~بقيد جمع الصحيح، فقد بينته في " الشرح الكبير ".
# 24
### | .... 
# ولم يعماه ولكن قلما ... عند ابن الاخرم منه قد فاتهما
# 25
### | .... 
# ورد لكن قال يحيى البر ... لم يفت الخمسة إلا النزر
# أي: لم يعم البخاري ومسلم كل الصحيح، يريد: لم يستوعباه في كتابيهما، ولم
~~يلتزما ذلك. وإلزام الدارقطني، وغيره إياهما بأحاديث ليس بلازم. قال الحاكم
~~في خطبة المستدرك: ((ولم يحكما ولا واحد منهما أنه لم يصح من الحديث غير ما
~~خرجه)) . انتهى.
# PageV01P115
# قال البخاري: ((ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح، وتركت من الصحاح
~~لحال الطول)) . وقال مسلم: ((ليس كل صحيح وضعته هنا إنما وضعت هنا ما
~~أجمعوا عليه)) . يريد: ما وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه وإن لم
~~يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم. قاله ابن الصلاح.
# وقوله: (ولكن قلما عند ابن الاخرم منه) ، أي: من الصحيح. يريد أن الحافظ
~~أبا عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم شيخ الحاكم ذكر كلاما معناه: قلما
~~يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث. قال ابن الصلاح: ((يعني: في
~~كتابيهما)) . ويحيى هو الشيخ محيي الدين النووي، فقال في " التقريب
~~والتيسير ": ((والصواب أنه لم يفت الأصول الخمسة إلا اليسير، أعني الصحيحين
~~وسنن أبي داود والترمذي والنسائي)) .
# PageV01P116
# 26
### | .... 
# وفيه ما فيه لقول الجعفي ... أحفظ منه عشر ألف ألف
# 27
### | .... 
# وعله أراد بالتكرار ... لها وموقوف وفي البخاري
# 28
### | .... 
# أربعة الآلاف والمكرر ... فوق ثلاثة ألوفا ذكروا
# أي: وفي كلام النووي ما فيه لقول الجعفي - وهو البخاري -: أحفظ مائة ألف
~~حديث صحيح. فقوله: (منه) ، أي: من الصحيح. وقوله: (وعله) أي: ولعل البخاري
~~أراد - بالأحاديث - المكررة الأسانيد والموقوفات. فقوله: (وموقوف) معطوف
~~على قوله: (بالتكرار) . قال ابن الصلاح بعد ms049 حكاية كلام البخاري: ((إلا أن
~~هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم آثار الصحابة والتابعين.
# - قال -: وربما عد الحديث الواحد المروي بإسنادين حديثين)) .
# وقوله: (وفي البخاري ... ) إلى آخره، فيه بيان عدد أحاديث صحيح البخاري،
~~وهي - بإسقاط المكرر - أربعة آلاف حديث على ما قيل. وبالمكرر سبعة آلاف
~~ومائتان وخمسة وسبعون حديثا. كذا جزم به ابن الصلاح، وهو مسلم في رواية
~~الفربري.
# PageV01P117
# وأما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بمائتي حديث. ودون هذه بمائة حديث
~~رواية إبراهيم بن معقل. ولم يذكر ابن الصلاح عدة أحاديث مسلم قال النووي:
~~((إنه نحو أربعة آلاف بإسقاط المكرر)) .
### | الصحيح الزائد على الصحيحين
# 29
### | .... 
# وخذ زيادة الصحيح إذ تنص ... صحته أو من مصنف يخص
# 30
### | .... 
# بجمعه نحو (ابن حبان) الزكي ... (وابن خزيمة) وكالمستدرك
# لما تقدم أن البخاري ومسلما لم يستوعبا إخراج الصحيح، فكأنه قيل: فمن أين
~~يعرف الصحيح الزائد على ما فيهما؟ فقال: خذه إذ تنص صحته أي: حيث ينص على
~~صحته إمام معتمد كأبي داود، والترمذي، والنسائي والدارقطني، والخطابي،
~~والبيهقي في مصنفاتهم المعتمدة. كذا قيده ابن الصلاح بمصنفاتهم، ولم أقيده
~~بها، بل إذا صح الطريق إليهم أنهم صححوه ولو في غير مصنفاتهم، أو صححه من
~~لم
# PageV01P118
# يشتهر له تصنيف من الأئمة كيحيى بن سعيد القطان، وابن معين، ونحوهما،
~~فالحكم كذلك على الصواب. وإنما قيده ابن الصلاح بالمصنفات؛ لأنه ذهب إلى
~~أنه ليس لأحد في هذه الأعصار، أن يصحح الأحاديث، فلهذا لم يعتمد على صحة
~~السند إلى من صححه في غير تصنيف مشهور، وسيأتي كلامه في ذلك.
# ويؤخذ الصحيح أيضا من المصنفات المختصة بجمع الصحيح فقط، كصحيح أبي بكر
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة، وصحيح أبي حاتم محمد بن حبان البستي، المسمى
~~بالتقاسيم والأنواع، وكتاب المستدرك على الصحيحين لأبي عبد الله الحاكم.
~~وكذلك ما يوجد في المستخرجات على الصحيحين من زيادة أو تتمة لمحذوف، فهو
~~محكوم بصحته، كما سيأتي في بابه.
# PageV01P119
# 31
### | .... 
# على تساهل - وقال: ما انفرد ... به فذاك حسن ما لم يرد
# 32
### | .... 
# بعلة، والحق أن يحكم ms050 بما ... يليق، والبستي يداني الحاكما
# أي: على تساهل في المستدرك، وإنما قيد تعلق الجار والمجرور بالمعطوف
~~الأخير، لتكرار أداة التشبيه فيه. وقوله: (وقال) ، أي: وقال ابن الصلاح: ما
~~انفرد الحاكم بتصحيحه لا بتخريجه فقط، إن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من
~~قبيل الحسن، يحتج به، ويعمل به، إلا أن تظهر فيه علة توجب ضعفه.
# وقوله: (والحق أن يحكم بما يليق) ، هذا من الزوائد على ابن الصلاح وهو
~~متميز بنفسه؛ لكونه اعتراضا على كلامه. وتقريره: أن الحكم عليه بالحسن فقط
~~تحكم، فالحق أن ما انفرد بتصحيحه يتتبع بالكشف عنه ويحكم عليه بما يليق
~~بحاله من الصحة، أو الحسن، أو الضعف.
# ولكن ابن الصلاح رأيه أنه ليس لأحد أن يصحح في هذه الأعصار، فلهذا قطع
~~النظر عن الكشف عليه.
# PageV01P120
# وقوله: (والبستي يداني الحاكما) ، أي: وابن حبان البستي يقارب الحاكم في
~~التساهل، فالحاكم أشد تساهلا. قال الحازمي: ((ابن حبان أمكن في الحديث من
~~الحاكم)) .
# المستخرجات
# 33
### | .... 
# واستخرجوا على الصحيح (كأبي ... عوانة) ونحوه، واجتنب
# 34
### | .... 
# عزوك ألفاظ المتون لهما ... إذ خالفت لفظا ومعنى ربما
# المستخرج: موضوعه أن يأتي المصنف إلى كتاب البخاري، أو مسلم فيخرج
~~أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريق البخاري، أو مسلم، فيجتمع إسناد المصنف
~~مع إسناد البخاري، أو مسلم في شيخه، أو من فوقه، كالمستخرج على صحيح
~~البخاري لأبي بكر الإسماعيلي، ولأبي بكر البرقاني ولأبي نعيم
# PageV01P121
# الأصبهاني، وكالمستخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة، ولأبي نعيم أيضا.
~~والمستخرجون لم يلتزموا لفظ واحد من الصحيحين، بل رووه بالألفاظ التي وقعت
~~لهم عن شيوخهم مع المخالفة لألفاظ الصحيحين. وربما وقعت المخالفة أيضا في
~~المعنى فلهذا قال: (واجتنب عزوك ألفاظ المتون لهما) ، أي: لا تعز ألفاظ
~~متون
### | المستخرجات
# للصحيحين، فلا تقل: أخرجه البخاري أو مسلم بهذا اللفظ، إلا إن علمت أنه
~~في المستخرج بلفظ الصحيح، بمقابلته عليه، فلك ذلك. فقوله: (ربما) متعلق
~~بمخالفة المعنى فقط؛ لأن مخالفة الألفاظ كثيرة، كما تقدم.
# 35
### | .... 
# وما تزيد فاحكمن بصحته ... فهو مع العلو من فائدته
# 36
### | .... 
# والأصل يعني ms051 البيهقي ومن عزا ... وليت إذ زاد الحميدي ميزا
# أي: وما تزيد المستخرجات، أو ما يزيد المستخرج على الصحيح من ألفاظ زائدة
~~عليه من تتمة لمحذوف، أو زيادة شرح في حديث، أو نحو ذلك، فاحكم بصحته؛
~~لأنها خارجة من مخرج الصحيح.
# PageV01P122
# وقوله: (فهو مع العلو من فائدته) ، هذا بيان لفائدة المستخرج. فمنها:
~~زيادة الألفاظ المذكورة؛ لأنها ربما دلت على زيادة حكم. ومنها: علو
~~الإسناد؛ لأن مصنف المستخرج لو روى حديثا مثلا من طريق مسلم، لوقع أنزل من
~~الطريق الذي رواه به في المستخرج. مثاله: حديث في مسند أبي داود الطيالسي،
~~فلو رواه أبو نعيم مثلا من طريق مسلم، لكان بينه وبين أبي داود أربعة رجال،
~~شيخان بينه وبين مسلم، ومسلم وشيخه. وإذا رواه من غير طريق مسلم، كان بين
~~أبي نعيم، وبين أبي داود رجلان فقط. فإن أبا نعيم سمع مسند أبي داود على
~~ابن فارس بسماعه من يونس بن حبيب بسماعه منه، ولم يذكر ابن الصلاح
~~للمستخرج، إلا هاتين الفائدتين. وأشرت إلى غيرهما بقولي: (من فائدته) . فمن
~~فوائده أيضا: القوة بكثرة الطرق للترجيح عند المعارضة.
# وقوله: (والأصل يعني البيهقي ومن عزا) ، كأنه قيل: فهذا البيهقي في
# " السنن الكبرى "، " والمعرفة "، وغيرهما. والبغوي في " شرح السنة "،
~~وغير واحد يروون الحديث بأسانيدهم، ثم يعزونه إلى البخاري، أو مسلم، مع
~~اختلاف الألفاظ، أو المعاني؟ والجواب: إن البيهقي وغيره ممن عزا الحديث
~~لواحد من
# PageV01P123
# الصحيحين، إنما يريدون أصل الحديث، لا عزو ألفاظه، (فالأصل) : مفعول
~~مقدم.
# وقوله: (وليت إذ زاد الحميدي ميزا) ، أي: إن أبا عبد الله الحميدي زاد في
~~كتاب " الجمع بين الصحيحين " ألفاظا، وتتمات ليست في واحد منهما من غير
~~تمييز. قال ابن الصلاح: ((وذاك موجود فيه كثيرا، فربما نقل من لا يميز بعض
~~ما يجده فيه عن الصحيح، وهو مخطئ؛ لكونه زيادة ليست في الصحيح)) . انتهى.
# فهذا مما أنكر على الحميدي؛ لأنه جمع بين كتابين، فمن أين تأتي
# الزيادة؟
# PageV01P124
# وأما " الجمع بين الصحيحين " لعبد الحق، وكذلك مختصرات البخاري ومسلم،
~~فلك أن تنقل منها، ms052 وتعزو ذاك للصحيح ولو باللفظ؛ لأنهم أتوا بألفاظ الصحيح.
# واعلم أن الزيادات التي تقع في كتاب الحميدي ليس لها حكم الصحيح، خلاف ما
~~اقتضاه كلام ابن الصلاح؛ لأنه ما رواها بسنده كالمستخرج، ولا ذكر أنه يزيد
~~ألفاظا، واشترط فيها الصحة حتى يقلد في ذلك، فهذا هو الصواب.
### | مراتب الصحيح
# 37
### | .... 
# وأرفع الصحيح مرويهما ... ثم البخاري، فمسلم، فما
# 38
### | .... 
# شرطهما حوى، فشرط الجعفي ... فمسلم، فشرط غير يكفي
# اعلم أن درجات الصحيح تتفاوت بحسب تمكن الحديث من شروط الصحة، وعدم
~~تمكنه. وإن أصح كتب الحديث: البخاري ثم مسلم، كما تقدم أنه الصحيح.
# وعلى هذا: فالصحيح ينقسم إلى سبعة أقسام:
# أحدها: -وهو أصحها- ما أخرجه البخاري ومسلم، وهو الذي يعبر عنه أهل
~~الحديث بقولهم: ((متفق عليه)) .
# والثاني: ما انفرد به البخاري.
# والثالث: ما انفرد به مسلم.
# والرابع: ما هو على شرطهما ولم يخرجه واحد منهما.
# والخامس: ما هو على شرط البخاري وحده.
# والسادس: ما هو على شرط مسلم وحده.
# PageV01P125
# والسابع: ما هو صحيح عند غيرهما من الأئمة المعتمدين، وليس على شرط واحد
~~منهما.
# فقوله: (ثم البخاري) ، أي: ثم مروي البخاري وحده. (وشرطهما) : مفعول مقدم
~~ل (‍حوى) .
# وقوله: (فمسلم) ، أي: فما حوى شرط مسلم. وقوله: (فشرط غير) أي: فشرط
~~غيرهما من الأئمة. واستعمال - غير - غير مضافة قليل. ثم ما المراد بقولهم:
~~على شرط البخاري، أو على شرط مسلم؟ فقال محمد بن طاهر في كتابه في " شروط
~~الأئمة ": ((شرط البخاري، ومسلم، أن يخرجا الحديث المجمع على ثقة نقلته إلى
~~الصحابي المشهور)) ، وليس ما قاله بجيد؛ لأن النسائي ضعف جماعة أخرج لهم
~~الشيخان، أو أحدهما.
# PageV01P126
# وقال الحازمي في " شروط الأئمة " ما حاصله: إن شرط البخاري أن يخرج ما
~~اتصل إسناده بالثقات المتقنين الملازمين لمن أخذوا عنه، ملازمة طويلة، وإنه
~~قد يخرج أحيانا عن أعيان الطبقة التي تلي هذه في الإتقان والملازمة، لمن
~~رووا عنه، فلم يلزموه إلا ملازمة يسيرة. وإن شرط مسلم أن يخرج حديث هذه
~~الطبقة الثانية، وقد يخرج حديث من لم يسلم من غوائل الجرح، ms053 إذا كان طويل
~~الملازمة لمن أخذ عنه، كحماد بن سلمة في ثابت البناني، وأيوب. هذا حاصل
~~كلامه.
# PageV01P127
# وقال النووي: ((إن المراد بقولهم: على شرطهما أن يكون رجال إسناده في
~~كتابيهما؛ لأنه ليس لهما شرط في كتابيهما، ولا في غيرهما)) . وقد أخذ هذا
~~من ابن الصلاح، فإنه لما ذكر كتاب " المستدرك للحاكم "، قال: ((إنه أودعه
~~ما رآه على شرط الشيخين، وقد أخرجا عن رواته في كتابيهما)) إلى آخر كلامه.
~~وعلى هذا عمل ابن دقيق العيد، فإنه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث على شرط
~~البخاري مثلا، ثم يعترض عليه بأن فيه فلانا، ولم يخرج له البخاري. وكذلك
~~فعل الذهبي في " مختصر المستدرك ". وليس ذلك منهم بجيد، فإن الحاكم صرح في
# PageV01P128
# خطبة كتابه " المستدرك " بخلاف ما فهموه عنه، فقال: ((وأنا أستعين الله
~~تعالى على إخراج أحاديث رواتها ثقات، قد احتج بمثلها الشيخان، أو أحدهما))
~~.
# فقوله: بمثلها، أي: بمثل رواتها، لا بهم انفسهم. ويحتمل أن يراد: بمثل
~~تلك الأحاديث. وإنما يكون بمثلها إذا كانت بنفس رواتها. وفيه نظر. وقد بينت
~~المثلية في " الشرح الكبير ".
# 39
### | .... 
# وعنده التصحيح ليس يمكن ... في عصرنا، وقال يحيى: ممكن
# أي: وعند ابن الصلاح: أنه تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح
~~بمجرد اعتبار الأسانيد؛ لأنه ما من إسناد إلا وفيه من اعتمد على ما في
~~كتابه عريا عن الضبط، والإتقان. قال: فإذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث
~~وغيرها؛ حديثا
# PageV01P129
# صحيح الإسناد، ولم نجده في أحد الصحيحين، ولا منصوصا على صحته في شيء من
~~مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة، فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم
~~بصحته.
# وقوله: (وقال يحيى) : أي: النووي: ((الأظهر عندي جوازه لمن تمكن، وقويت
~~معرفته)) . انتهى. وهذا هو الذي عليه عمل أهل الحديث، فقد صحح غير واحد من
~~المعاصرين لابن الصلاح، وبعده أحاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا، كأبي
~~الحسن بن القطان، والضياء المقدسي، والزكي عبد العظيم، ومن بعدهم.
# PageV01P130
### | حكم الصحيحين، والتعليق
# 40
### | .... 
# واقطع بصحة لما قد أسندا ... كذا له، وقيل ظنا ولدى
# ... محققيهم قد ms054 عزاه (النووي) ... وفي الصحيح بعض شيء قد روي
# 42
### | .... 
# مضعفا ولهما بلا سند ... أشيا فإن يجزم فصحح، أو ورد
# ... ممرضا فلا، ولكن يشعر ... بصحة الأصل له ك (يذكر)
# أي: ما أسنده البخاري ومسلم، يريد روياه بإسنادهما المتصل، فهو مقطوع
~~بصحته، كذا قال ابن الصلاح، قال: ((والعلم اليقيني النظري واقع به، خلافا
~~لقول من نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد في أصله إلا الظن وإنما تلقته الأمة
~~بالقبول؛ لأنه يجب عليهم العمل بالظن، والظن قد يخطئ قال: وقد كنت أميل إلى
~~هذا، وأحسبه
# PageV01P134
# قويا، ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه أولا هو الصحيح؛ لأن ظن من هو
~~معصوم من الخطأ لا يخطئ، والأمة بإجماعها معصومة من الخطأ)) ... إلى آخر
~~كلامه. وقد سبقه إلى نحو ذلك محمد بن طاهر المقدسي، وأبو نصر عبد الرحيم بن
~~عبد الخالق بن يوسف. قال النووي: ((وخالف ابن الصلاح المحققون والأكثرون،
~~فقالوا: يفيد الظن ما لم يتواتر)) .
# وقوله: (ظنا) منصوب بفعل محذوف، أي: يفيد ظنا. وقوله: (بعض شيء) ، إشارة
~~إلى تقليل ما ضعف من أحاديث الصحيحين.
# ولما ذكر ابن الصلاح: أن ما أسنداه مقطوع بصحته. قال: سوى أحرف يسيرة،
~~تكلم عليها بعض أهل النقد، كالدارقطني وغيره، وهي معروفة عند أهل الشأن.
~~انتهى. وروينا عن محمد بن طاهر المقدسي، ومن خطه نقلت قال: سمعت أبا عبد
~~الله محمد بن أبي نصر الحميدي ببغداد يقول: قال لنا أبو محمد بن حزم: وما
~~وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيئا لا يحتمل مخرجا إلا حديثين. لكل واحد
~~منهما حديث، تم عليه في تخريجه الوهم مع إتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما.
# PageV01P135
# فذكر من عند البخاري حديث شريك، عن أنس في الإسراء، أنه قبل أن يوحى
~~إليه، وفيه شق صدره. قال ابن حزم: والآفة من شريك. والحديث الثاني عند
~~مسلم، حديث عكرمة بن عمار، عن أبي زميل، عن ابن عباس، قال: كان المسلمون لا
~~ينظرون إلى أبي سفيان، ولا يقاعدونه، فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~ثلاث أعطينهن. قال: نعم. قال: عندي أحسن ms055 العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان، أزوجكها. قال: نعم ... الحديث. قال ابن حزم: هذا حديث موضوع لاشك في
~~وضعه، والآفة فيه من عكرمة بن عمار. وقد ذكرت في "الشرح الكبير" أحاديث غير
~~هذين.
# PageV01P136
# وقد أفردت كتابا لما ضعف من أحاديث الصحيحين مع الجواب عنها. فمن أراد
~~الزيادة في ذلك فليقف عليه، ففيه فوائد مهمات.
# وقوله: (ولهما بلا سند أشيا) . أي: وللبخاري ومسلم في الصحيح مواضع لم
~~يصلاها بإسنادهما، بل قطعا أول أسانيدهما مما يليهما. وذكر ابن الصلاح أن
~~ذلك وقع في الصحيحين. قال: ((وأغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري، وهو في
~~كتاب مسلم قليل جدا)) . قلت: في كتاب مسلم من ذلك موضع واحد في التيمم. وهو
~~حديث أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة. أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من نحو بئر جمل، ... الحديث. قال فيه مسلم: وروى الليث بن سعد. ولم يوصل
~~مسلم إسناده إلى الليث. وقد أسنده البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث. ولا
~~أعلم في كتاب مسلم بعد مقدمة الكتاب حديثا لم يذكره إلا تعليقا غير هذا
~~الحديث. وفيه مواضع أخر يسيرة رواها بإسناده المتصل، ثم قال: ورواه فلان،
~~وهذا ليس من باب التعليق، إنما أراد ذكر من تابع رواية الذي أسنده من طريقه
~~عليه، أو أراد بيان اختلاف في السند، كما يفعل أهل الحديث. ويدل على أنه
~~ليس مقصوده بهذا ادخاله في كتابه؛ أنه يقع في بعض
# PageV01P137
# أسانيد ذلك من ليس هو من شرط مسلم، كعبد الرحمن بن خالد بن مسافر. وقد
~~بينت بقية المواضع في " الشرح الكبير ".
# وقوله: (فإن يجزم فصحح) ، أي: إن أتى به بصيغة الجزم، كقوله: قال فلان،
~~أو روى فلان أو نحو ذلك؛ فاحكم بصحته عمن علقه عنه، لأنه لا يستجيز أن يجزم
~~بذلك عنه إلا وقد صح عنده عنه. ثم الحكم بصحة الحديث مطلقا يتوقف على ثقة
~~رجاله، واتصاله من موضع التعليق. فإن كان فيمن أبرزه من لا يحتج به، فليس
~~فيه إلا الحكم بصحته عمن أسند ms056 إليه كقول البخاري: وقال بهز، عن أبيه، عن
~~جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الله أحق أن يستحيى منه)) . قال
~~ابن الصلاح: ((فهذا ليس من شرطه قطعا. ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين
~~الصحيحين)) .
# (وإن ورد ممرضا) ، أي: أتي به بصيغة التمريض، كقوله: ويذكر، ويروى،
~~ويقال، ونقل، وروي، ونحوها. فلا تحكمن بصحته. كقوله: ويروى عن ابن عباس
# PageV01P138
# وجرهد ومحمد بن جحش، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الفخذ عورة)) ؛
~~لأن هذه الألفاظ استعمالها في الضعيف أكثر، وإن استعملت في الصحيح. وكذا
~~قوله: وفي الباب تستعمل في الأمرين معا. قال ابن الصلاح: ومع ذلك فإيراده
~~له في أثناء الصحيح مشعر بصحة أصله إشعارا يؤنس به ويركن إليه. وحمل ابن
~~الصلاح قول البخاري: ما أدخلت في كتابي " الجامع "، إلا ما صح. وقول الأئمة
~~في الحكم بصحته على أن المراد مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الأبواب دون
~~التراجم ونحوها.
# PageV01P139
# 44
### | .... 
# وإن يكن أول الاسناد حذف ... مع صيغة الجزم فتعليقا عرف
# ... ولو إلى آخره، أما الذي ... لشيخه عزا ب (قال) فكذي
# 46
### | .... 
# عنعنة كخبر المعازف ... لا تصغ لابن حزم المخالف
# هذا بيان لحقيقة التعليق، والتعبير به موجود في كلام الدارقطني والحميدي
~~في
# الجمع بين الصحيحين وهو أن يسقط من أول إسناد البخاري أو مسلم من جهته
~~راو فأكثر، ويعزي الحديث إلى من فوق المحذوف من رواته بصيغة الجزم، كقول
~~البخاري في الصوم وقال يحيى بن كثير، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، عن أبي
~~هريرة
# PageV01P141
# قال إذا قاء فلا يفطر وكقول مسلم في التيمم وروى الليث بن سعد، فذكر حديث
~~أقبل من نحو بئر جمل ... الحديث، وقد تقدم
# قال ابن الصلاح وكأن التعليق مأخوذ من تعليق الجدار، وتعليق الطلاق
~~ونحوه، لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال قال ولم أجد لفظ التعليق
~~مستعملا فيما سقط منه بعض رجال الإسناد من وسطه أو من آخره، ولا فيما ليس
~~فيه جزم، كيروى ويذكر قلت استعمل غير واحد من المتأخرين التعليق في غير
~~المجزوم به، منهم ms057 الحافظ أبو الحجاج المزي كقول البخاري في باب مس الحرير
~~من غير لبس ويروى فيه عن الزبيدي، عن الزهري، عن أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذكره في الأطراف، وعلم عليه علامة التعليق للبخاري
# PageV01P142
# وقوله ولو إلى آخره، أي ولو حذف الإسناد إلى آخره واقتصر على ذكر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الحديث المرفوع، أو على الصحابي في الموقوف، كقوله
~~في العلم وقال عمر تفقهوا قبل أن تسودوا أي فإنه يسمى تعليقا هكذا حكاه ابن
~~الصلاح عن بعضهم، ولم يحك غيره فقال إن لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف
~~من مبتدأ إسناده واحد فأكثر حتى إن بعضهم استعمله في حذف كل الإسناد انتهى
~~ولم يذكر المزي هذا في الاطراف في التعليق، بل ولا ما اقتصر فيه على ذكر
~~الصحابي غالبا، وإن كان مرفوعا
# وقوله أما الذي لشيخه عزا بقال فكذي عنعنة، أي أما ما عزاه البخاري إلى
~~بعض شيوخه بصيغة الجزم، كقوله قال فلان، وزاد فلان، ونحو ذلك فليس حكمه حكم
~~التعليق عن شيوخ شيوخه، ومن فوقهم، بل حكمه حكم الإسناد المعنعن، وحكمه كما
~~سيأتي في موضعه الاتصال بشرط ثبوت اللقاء، والسلامة من التدليس واللقاء في
~~شيوخه معروف، والبخاري سالم من التدليس، فله حكم الاتصال هكذا جزم به ابن
~~الصلاح في الرابع من التفريعات التي تلي النوع الحادي عشر ثم قال وبلغني عن
~~بعض المتأخرين من أهل المغرب أنه جعله قسما من التعليق ثانيا،
# PageV01P143
# وأضاف إليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان، وزادنا فلان
~~فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر، المنفصل من حيث المعنى، ... ،
~~وسيأتي حكم قوله قال لنا فلان، عند ذكر أقسام التحمل وما ذكره ابن الصلاح
~~هنا هو الصواب وقد خالف ذلك في مثال مثل به في السادسة من الفوائد في النوع
~~الأول، فقال وأما الذي حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر ثم قال مثاله قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا، قال ابن عباس كذا، قال مجاهد ms058 كذا،
~~قال عفان كذا، قال القعنبي كذا إلى آخركلامه
# فقوله قال عفان كذا قال القعنبي كذا في أمثلة ما سقط من أول إسناده واحد
~~مخالف لكلامه الذي قدمناه عنه؛ لأن عفان والقعنبي كلاهما شيخ البخاري حدث
~~عنه في مواضع من صحيحه متصلا بالتصريح فيكون قوله قال عفان، قال القعنبي،
~~محمولا على الاتصال، كالحديث المعنعن وعلى هذا عمل غير واحد من
# PageV01P144
# المتأخرين، كابن دقيق العيد، والمزي فجعلا حديث أبي مالك الأشعري - الآتي
~~ذكره - مثالا لهذه المسألة تعليقا وفي كلام أبي عبد الله بن منده أيضا ما
~~يقتضي ذلك، فقال في جزء له في اختلاف الأئمة في القراءة، والسماع،
~~والمناولة، والإجازة أخرج البخاري في كتبه الصحيحة وغيرها، قال لنا فلان،
~~وهي إجازة وقال فلان، وهو تدليس قال وكذلك مسلم أخرجه على هذا انتهى كلام
~~ابن منده ولم يوافق عليه
# وقوله كخبر المعازف، هو مثال لما ذكره البخاري عن بعض شيوخه من غير تصريح
~~بالتحديث، أو الإخبار، أو ما يقوم مقامه كقوله قال هشام بن عمار حدثنا صدقة
~~بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس، قال حدثني
~~عبد الرحمن بن غنم، قال حدثني أبو عامر، أو أبو مالك الأشعري، أنه سمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر
~~والحرير والمعازف، الحديث فإن هذا الحديث حكمه الاتصال؛ لأن هشام بن عمار
~~من شيوخ البخاري حدث عنه بأحاديث، وخالف ابن حزم في ذلك، فقال في المحلى
~~هذا حديث منقطع لم يتصل ما بين البخاري، وصدقة بن خالد
# PageV01P145
# قال ولا يصح في هذا الباب شيء أبدا - قال - وكل ما فيه فموضوع قال ابن
~~الصلاح ولا التفات إليه في رده ذلك - قال - وأخطأ في ذلك من وجوه - قال -
~~والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح قال والبخاري قد يفعل ذلك لكون
~~الحديث معروفا من جهة الثقات عن الشخص الذي علقه عنه، أو لكونه ذكره في
~~موضع آخر من كتابه متصلا، أو لغير ذلك من الأسباب التي ms059 لا يصحبها خلل
~~الانقطاع انتهى والحديث متصل من طرق من طريق هشام وغيره قال الإسماعيلي في
~~المستخرج حدثنا الحسن، وهو ابن سفيان النسوي الإمام قال حدثنا هشام بن عمار
~~فذكره وقال الطبراني في مسند الشاميين حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد،
~~قال حدثنا هشام بن عمار
### | نقل الحديث من الكتب المعتمدة
# ... وأخذ متن من كتاب لعمل ... أو احتجاج حيث ساغ قد جعل
# ... عرضا له على أصول يشترط ... وقال يحيى النووي أصل فقط
# أي وأخذ الحديث من كتاب من الكتب المعتمدة، لعمل به، أو احتجاج
# به، إن كان ممن يسوغ له العمل بالحديث، أو الاحتجاج به، جعل ابن الصلاح
# PageV01P146
# شرطه أن يكون ذلك الكتاب مقابلا بمقابلة ثقة على أصول صحيحة متعددة مروية
~~بروايات متنوعة قال النووي فإن قابلها بأصل معتمد محقق أجزأه وقال ابن
~~الصلاح في قسم الحسن حين ذكر أن نسخ الترمذي تختلف في قوله حسن، أو حسن
~~صحيح، ونحو ذلك فينبغي أن تصحح أصلك بجماعة أصول، وتعتمد على ما اتفقت عليه
~~فقوله هنا ينبغي، قد يشير إلى عدم اشتراط ذلك، وإنما هو مستحب، وهو كذلك
# ... قلت: (ولابن خير) امتناع ... جزم سوى مرويه إجماع
# لما ذكر ابن الصلاح أن من أراد أخذ حديث من كتاب من الكتب المعتمدة، أخذه
~~من كتاب مقابل. أحببت أن أذكر أن بعض الأئمة حكى الإجماع على أنه لا يحل
~~الجزم بنقل الحديث، إلا لمن له به رواية، وهو الحافظ أبو بكر محمد بن خير
~~بن عمر الأموي - بفتح الهمزة - الإشبيلي وهو خال أبي القاسم السهيلي. فقال
# PageV01P147
# في برنامجه المشهور: وقد اتفق العلماء رحمهم الله على أنه لا يصح لمسلم
~~أن يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا حتى يكون عنده ذلك
~~القول مرويا، ولو على أقل وجوه الروايات لقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار))
# PageV01P148
# وفي بعض الروايات: ((من كذب علي)) مطلقا دون تقييد.
# فقولي: (امتناع جزم) ، مبتدأ ومضاف إليه، وإجماع: خبره.
### | القسم الثاني: ms060 الحسن
# PageV01P149
# 50
### | .... 
# والحسن المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد
# ... (حمد) وقال (الترمذي) : ما سلم ... من الشذوذ مع راو ما اتهم
# 52
### | .... 
# بكذب ولم يكن فردا ورد ... قلت: وقد حسن بعض ما انفرد
# ... وقيل: ما ضعف قريب محتمل ... فيه، وما بكل ذا حد حصل
# اختلف أقوال أئمة الحديث في حد الحديث الحسن، فقال أبو سليمان الخطابي،
~~وهو حمد المذكور في أول البيت الثاني: ((الحسن: ما عرف مخرجه واشتهر رجاله.
# PageV01P151
# قال: وعليه مدار أكثر الحديث، وهو الذي يقبله أكثر العلماء، ويستعمله
~~عامة الفقهاء)) . انتهى. ورأيت في كلام بعض المتأخرين أن في قوله ما عرف
~~مخرجه احترازا عن المنقطع، وعن حديث المدلس قبل أن يتبين تدليسه. قال ابن
~~دقيق العيد: ((ليس في عبارة الخطابي كبير تلخيص. وأيضا فالصحيح قد عرف
~~مخرجه واشتهر رجاله. فيدخل الصحيح في حد الحسن. قال: وكأنه يريد مما لم
~~يبلغ درجة الصحيح)) .
# قال الشيخ تاج الدين التبريزي: فيه نظر؛ لأنه - أي: ابن دقيق العيد - ذكر
~~من بعد: أن الصحيح أخص من الحسن. قال: ودخول الخاص في حد العام ضروري.
~~والتقييد بما يخرجه عنه مخل للحد وهو اعتراض متجه.
# وقال أبو عيسى الترمذي في "العلل" التي في آخر " الجامع ": ((وما ذكرنا
~~في هذا الكتاب: حديث حسن، فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا. كل حديث يروى
~~لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا، ويروى من غير وجه
~~نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن)) . قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر
~~بن المواق: إنه لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح، فلا يكون صحيحا
~~إلا وهو غير شاذ، ولا يكون صحيحا حتى يكون رواته غير متهمين، بل
# PageV01P152
# ثقات. قال: فظهر من هذا أن الحسن عند أبي عيسى صفة لا تخص هذا القسم بل
~~قد يشركه فيها الصحيح. قال: فكل صحيح عنده حسن، وليس كل حسن عنده صحيحا.
~~قال أبو الفتح اليعمري: بقي عليه أنه اشترط في الحسن أن يروى من وجه آخر،
~~ولم يشترط ms061 ذلك في الصحيح. قلت: وسنرى في كلام أبي الفتح بعد هذا بدون
~~الصفحة أنه لا يشترط في كل حسن أن يكون كذلك، فتأمله.
# وقوله: (قلت وقد حسن بعض ما انفرد) . هذا من الزوائد على ابن الصلاح. وهو
~~إيراد على الترمذي، حيث اشترط في الحسن أن يروى من غير وجه نحوه. ومع ذلك
~~فقد حسن أحاديث لا تروى إلا من وجه واحد، كحديث إسرائيل، عن يوسف ابن أبي
~~بردة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~خرج من الخلاء قال: غفرانك. فإنه قال فيه: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~إسرائيل، عن يوسف ابن أبي بردة. قال: ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث
~~عائشة. وأجاب أبو الفتح اليعمري عن هذا الحديث بأن الذي يحتاج إلى مجيئه من
~~غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته. قال: وأكثر ما
~~في الباب أن الترمذي عرف بنوع منه لا
# PageV01P153
# بكل أنواعه. وقوله: (وقيل ما ضعف قريب محتمل فيه) . هذا قول ثالث في حد
~~الحسن. قال ابن الجوزي في " العلل المتناهية " وفي " الموضوعات ": الحديث
~~الذي فيه ضعف قريب محتمل، هو الحديث الحسن. ولم يسم ابن الصلاح قائل هذا
~~القول، بل عزاه لبعض المتأخرين، وأراد به ابن الجوزي. واعترض ابن دقيق
~~العيد على هذا الحد بأنه ((ليس مضبوطا بضابط، يتميز به القدر المحتمل من
~~غيره، قال: وإذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة)) . وقال
~~ابن الصلاح بعد ذكر هذه الحدود الثلاثة: كل هذا مستبهم، لا يشفي الغليل،
~~قال: وليس في كلام الترمذي، والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح. انتهى. وهذا
~~المراد بقوله: (وما بكل ذا حد حصل) . أي: وما بكل قول من الأقوال الثلاثة
~~حصل حد صحيح للحسن.
# 54
### | .... 
# وقال بان لي بإمعان النظر ... أن له قسمين كل قد ذكر
# ... قسما، وزاد كونه ما عللا ... ولا بنكر أو شذوذ شملا
# PageV01P154
# أي: وقال ابن الصلاح: وقد أمعنت النظر في ذلك، والبحث، جامعا بين ms062 أطراف
~~كلامهم، ملاحظا مواقع استعمالهم، فتنقح لي واتضح أن الحديث الحسن قسمان:
# أحدهما: الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور لم تتحقق أهليته، غير
~~أنه ليس مغفلا، كثير الخطأ فيما يرويه، ولا هو متهم بالكذب في الحديث، أي:
~~لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث، ولا سبب آخر مفسق ويكون متن الحديث مع
~~ذلك قد عرف، بأن روي مثله أو نحوه من وجه آخر، أو أكثر، حتى اعتضد بمتابعة
~~من تابع راويه على مثله، أو بما له من شاهد، وهو ورود حديث آخر نحوه، فيخرج
~~بذلك عن أن يكون شاذا، أو منكرا. وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل.
# القسم الثاني: أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة، غير أنه لا
~~يبلغ درجة رجال الصحيح؛ لكونه يقصر عنهم في الحفظ والإتقان، وهو مع ذلك
~~يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا. قال: ويعتبر في كل هذا مع
~~سلامة الحديث من أن يكون شاذا، أو منكرا سلامته من أن يكون معللا. وعلى
~~القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي. قال: فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في
~~كلام من بلغنا كلامه في ذلك. قال: وكأن الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن، وذكر
~~الخطابي النوع الآخر، مقتصرا كل واحد منهما على ما رأى أنه مشكل، معرضا عما
~~رأى أنه
# PageV01P155
# لا يشكل أو أنه غفل عن البعض وذهل. وقوله: (كل قد ذكر) ، أي: كل واحد من
~~الترمذي، والخطابي. وقوله: (وزاد) ، أي: ابن الصلاح.
# والإمعان مصدر أمعن. من قول الفقهاء في التيمم: أمعن في الطلب. وكأنه
~~مأخوذ من الإبعاد في العدو. ففي التهذيب عن الليث بن المظفر: أمعن الفرس
~~وغيره، إذا تباعد في عدوه. وفي " الصحاح ": أمعن الفرس: تباعد في عدوه.
~~ويحتمل أنه من أمعن الماء إذا أجراه. ويحتمل غير ذلك. وقد بينته في " الشرح
~~الكبير ".
# 56
### | .... 
# والفقهاء كلهم يستعمله ... والعلماء الجل منهم يقبله
# 57
### | .... 
# وهو بأقسام الصحيح ملحق ... حجية وإن يكن لا يلحق
# البيت الأول مأخوذ من كلام الخطابي. وقد تقدم نقله ms063 عنه إلا أنه قال: عامة
~~الفقهاء، وعامة الشيء يطلق بإزاء معظم الشيء، وبإزاء جميعه. والظاهر أن
~~الخطابي أراد الكل. ولو أراد الأكثر لما فرق بين العلماء والفقهاء. وقوله:
~~(حجية) ، نصب على التمييز، أي: الحسن ملحق بأقسام الصحيح في الاحتجاج به،
~~وإن يكن دونه في الرتبة. قال ابن الصلاح: ((الحسن يتقاصر عن الصحيح)) .
~~قال: ((ومن أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في أنواع
~~الصحيح؛ لاندراجه
# PageV01P156
# في أنواع ما يحتج به)) . قال: ((وهو الظاهر من كلام الحاكم في تصرفاته.
~~قال: ثم إن من سمى الحسن صحيحا لا ينكر أنه دون الصحيح المقدم المبين أولا.
~~قال: فهذا إذن اختلاف في العبارة دون المعنى)) .
# 58
### | .... 
# فإن يقل: يحتج بالضعيف ... فقل: إذا كان من الموصوف
# ... رواته بسوء حفظ يجبر ... بكونه من غير وجه يذكر
# 60
### | .... 
# وإن يكن لكذب أو شذا ... أو قوي الضعف فلم يجبر ذا
# ... ألا ترى المرسل حيث أسندا ... أو أرسلوا كما يجيء اعتضدا
# لما تقدم أن الحسن قاصر عن الصحيح، وإنما ألحق به في الاحتجاج. وتقدم أن
~~الحسن لا يشترط فيه ثقة رجاله، بل إذا كان فيهم من لا يتهم بالكذب وروي من
~~وجه آخر كان حسنا، على الشروط المتقدمة. وغير المتهم أعم من أن يكون ثقة،
~~أو مستورا، والمستور غير مقبول عند الجمهور.
# PageV01P157
# وربما كان من تابعه مستورا أيضا. وكلاهما لو انفرد لم تقم به حجة فكيف
~~يحتج به إذا انضم إليه من لا يحتج به منفردا. وأجاب عنه ابن الصلاح بما ذكر
~~في البيت الأخير من هذه الأبيات الأربعة. فقال بعد قوله: إن الحسن متقاصر
~~عن الصحيح: ((وإذا استبعد ذلك من الفقهاء الشافعية مستبعد ذكرنا له نص
~~الشافعي (في مراسيل التابعين أنه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا.
~~وكذلك لو وافقه مرسل آخر أرسله من أخذ العلم عن غير رجال التابعي الأول في
~~كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال على صحة مخرج المرسل بمجيئه من وجه
~~آخر)) . ثم قال في جواب سؤال آخر: ((ليس كل ms064 ضعف في الحديث يزول بمجيئه من
~~وجوه، بل ذلك يختلف فمنه ضعف يزيله ذلك، بأن يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ
~~راويه مع كونه من أهل الصدق والديانة. فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه
~~آخر عرفنا أنه
# PageV01P158
# مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له. وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال
~~زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ، إذ فيه ضعف قليل يزول
~~بروايته من وجه آخر. - قال -: ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك؛ لقوة الضعف؛
~~وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته. وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي
~~متهما بالكذب أو كون الحديث شاذا. قال: وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة
~~والبحث، فاعلم ذلك فإنه من النفائس العزيزة، والله أعلم. وقوله: (رواته) ،
~~هو مرفوع لسده مسد الفاعل، وهو مفعول قوله: (الموصوف) .
# وقوله: (أو أرسلوا كما يجيء) ، يريد: أو أرسلوه على الوجه الذي يجيء لا
~~مطلقا. وأشير بقوله: (يجيء) إلى موضع الكلام على المرسل.
# 62
### | .... 
# والحسن: المشهور بالعداله ... والصدق راويه، إذا أتى له
# 63
### | .... 
# طرق اخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن (لولا أن أشق)
# 64
### | .... 
# إذ تابعوا (محمد بن عمرو) ... عليه فارتقى الصحيح يجري
# PageV01P159
# قوله المشهور، صفة للحسن، لا خبر له والشرط وجوابه في موضع الخبر، أي
~~والحسن الذي راويه مشهور بالصدق والعدالة، إذا أتت له طرق أخرى حكمت بصحته،
~~كحديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة
# قال ابن الصلاح محمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه
~~لم يكن من أهل الإتقان حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه
~~وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن، فلما انضم إلى ذلك كونه روي من أوجه أخر،
~~زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير،
~~فصح هذا الإسناد، والتحق بدرجة الصحيح وقد أخذ ms065 ابن الصلاح كلامه هذا من
~~الترمذي فإنه قال بعد أن أخرجه من هذا الوجه حديث أبي سلمة عن أبي هريرة
~~عندي صحيح ثم قال وحديث أبي هريرة إنما صح؛ لأنه قد روي من غير وجه
# PageV01P160
# وقوله إذ تابعوا محمد بن عمرو ذكره بعد قوله كمتن لولا أن أشق ليعلم أن
~~التمثيل ليس لمطلق هذا الحديث، ولكن بقيد كونه من رواية محمد بن عمرو ولست
~~أريد بالمتابعة كونه رواه عن أبي سلمة عن أبي هريرة غير محمد بن عمرو؛ ولكن
~~متابعة شيخه أبي سلمة عليه عن أبي هريرة فقد تابع أبا سلمة عليه عن أبي
~~هريرة، عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وسعيد المقبري، وأبوه أبو سعيد، وعطاء
~~مولى أم صبية، وحميد بن عبد الرحمن، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير، وهو متفق
~~عليه من طريق الأعرج والمتابعة قد يراد بها متابعة الشيخ، وقد يراد بها
~~متابعة شيخ الشيخ، كما سيأتي الكلام عليه في فصل المتابعات والشواهد
# PageV01P161
# .. قال: ومن مظنة للحسن ... جمع (أبي داود) أي في السنن
# 66
### | .... 
# فإنه قال ذكرت فيه ... ما صح أو قارب أو يحكيه
# ... وما به وهن شديد قلته ... وحيث لا فصالح خرجته
# 68
### | .... 
# فما به ولم يصحح وسكت ... عليه عنده له الحسن ثبت
# ... و (ابن رشيد) قال -وهو متجه- ... قد يبلغ الصحة عند مخرجه
# أي: قال ابن الصلاح: ومن مظانه - أي: الحسن - سنن أبي داود السجستاني -
~~رحمه الله تعالى -. روينا عنه أنه قال: ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه.
~~قال: وروينا عنه أيضا ما معناه أنه يذكر في كل باب أصح ما عرفه في ذلك
# PageV01P162
# الباب. وقال: ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته، وما لم
~~أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض. قال ابن الصلاح: ((فعلى هذا ما
~~وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا، وليس في واحد من الصحيحين، ولا نص على صحته
~~أحد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بأنه من الحسن عند أبي داود. وقد
~~يكون في ذلك ما ليس ms066 بحسن عند غيره، ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به)) .
~~ثم ذكر كلام ابن منده في شرط أبي داود، والنسائي. وقد ذكرته بعد هذا بسبعة
~~أبيات. وقد اعترض أبو عبد الله محمد بن عمر بن محمد الفهري الأندلسي
~~المعروف بابن رشيد، على كلام ابن الصلاح بأن قال: ((ليس يلزم أن يستفاد من
~~كون الحديث لم
# PageV01P163
# ينص عليه أبو داود بضعف، ولا نص عليه غيره بصحة أن الحديث عند أبي داود
~~حسن. إذ قد يكون عنده صحيحا، وإن لم يكن عند غيره كذلك. وقال أبو الفتح
~~اليعمري: ((وهذا تعقب حسن)) . انتهى. وهذا معنى قوله: (وهو متجه) ، وهي
~~جملة معترضة. ومعمول القول قد يبلغ إلى آخره. وقد يجاب عن اعتراض ابن رشيد:
~~بأن ابن الصلاح إنما ذكر ما لنا أن نعرف الحديث به عنده والاحتياط أن لا
~~يرتفع به إلى درجة الصحة، وإن جاز أن يبلغها عند أبي داود؛ لأن عبارته: فهو
~~صالح، أي للاحتجاج به.
# فإن كان أبو داود يرى الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف، فالاحتياط ما قاله
~~ابن الصلاح، وإن كان رأيه كالمتقدمين أنه ينقسم إلى صحيح وضعيف، فما سكت
~~عنه فهو صحيح، والاحتياط أن يقال صالح كما عبر هو عن نفسه.
# 70
### | .... 
# وللإمام (اليعمري) إنما ... قول أبي داود يحكي مسلما
# ... حيث يقول: جملة الصحيح لا ... توجد عند (مالك) والنبلا
# 72
### | .... 
# فاحتاج أن ينزل في الإسناد ... إلى يزيد بن أبي زياد
# ... ونحوه، وإن يكن ذو السبق ... قد فاته، أدرك باسم الصدق
# 74
### | .... 
# هلا قضى على كتاب مسلم ... بما قضى عليه بالتحكم
# أي وللإمام أبي الفتح محمد بن محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري تعقب
~~على كلام ابن الصلاح، فقال في شرح الترمذي لم يرسم أبو داود شيئا بالحسن
# PageV01P164
# وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم، الذي لا ينبغي أن يحمل كلامه على غيره أنه
~~اجتنب الضعيف الواهي، وأتى بالقسمين الأول والثاني، وحديث من مثل به من
~~الرواة من القسمين الأول والثاني، موجود في كتابه دون القسم الثالث قال
~~فهلا ألزم ms067 الشيخ أبو عمرو مسلما من ذلك ما ألزم به أبا دواد؟ فمعنى كلامهما
~~واحد وقول أبي داود وما يشبهه، يعني في الصحة، وما يقاربه، يعني فيها أيضا
~~قال وهو نحو قول مسلم أنه ليس كل الصحيح نجده عند مالك، وشعبة وسفيان،
~~فاحتاج أن ينزل إلى مثل حديث ليث بن أبي سليم، وعطاء بن السائب، ويزيد بن
~~أبي زياد؛ لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق، وإن تفاوتوا في الحفظ
~~والإتقان، ولا فرق بين الطريقين، غير أن مسلما شرط الصحيح فتحرج من حديث
~~الطبقة الثالثة، وأبا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان
~~عنه قال وفي قول
# PageV01P165
# أبي دواد أن بعضها أصح من بعض ما يشير إلى القدر المشترك بينها من الصحة،
~~وإن تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة أفعل في الأكثر انتهى والجواب عما اعترض به
~~ابن سيد الناس أن مسلما التزم الصحة في كتابه، فليس لنا أن نحكم على حديث
~~خرجه فيه بأنه حسن عنده، لما تقدم من قصور الحسن عن الصحيح وأبو داود قال
~~إن ما سكت عنه فهو صالح والصالح قد يكون صحيحا، وقد يكون حسنا عند من يرى
~~الحسن رتبة دون الصحيح ولم ينقل لنا عن أبي داود هل يقول بذلك، أ
# ويرى ما ليس بضعيف صحيحا؟ فكان الاحتياط أن لا يرتفع بما سكت عنه إلى
~~الصحة حتى يعلم أن رأيه هو الثاني، ويحتاج إلى نقل وقوله يحكي مسلما، أي
~~يشبه قول مسلم وقوله حيث يقول، أي مسلم، وكذا قوله فاحتاج، أي مسلم وقوله
~~فاته، أي يزيد بن أبي زياد، ونحوه وقوله هلا قضى، أي ابن الصلاح وقوله
~~عليه، أي على كتاب أبي داود
# ... و (البغوي) إذ قسم المصابحا ... إلى الصحاح والحسان جانحا
# 76
### | .... 
# أن الحسان ما رووه في السنن ... رد عليه إذ بها غير الحسن
# أي والبغوي رد عليه في تسميته في كتاب المصابيح ما رواه أصحاب السنن
~~الحسان إذ في السنن غير الحسن من الضعيف والصحيح، إن قلنا الحسن ليس أعم من ms068
~~الصحيح، كما سيأتي في بقية الفصل قال ابن الصلاح هذا اصطلاح لا يعرف، وليس
~~الحسن عند أهل الحديث عبارة عن ذلك
# PageV01P166
# .. كان (أبو داود) أقوى ما وجد ... يرويه، والضعيف حيث لا يجد
# 78
### | .... 
# في الباب غيره فذاك عنده ... من رأي اقوى قاله ابن منده
# ... (والنسئي) يخرج من لم يجمعوا ... عليه تركا، مذهب متسع
# هذا بيان لكون السنن فيها غير الحسن. قال ابن الصلاح: روينا عنه أي: عن
~~أبي داود ما معناه أنه يذكر في كل باب أصح ما عرفه في ذلك الباب. وقال أبو
~~عبد الله ابن منده عنه: إنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره؛
~~لأنه أقوى عنده من رأي الرجال. وقال ابن منده: إنه سمع محمد بن سعد
~~الباوردي بمصر يقول: كان من مذهب أبي عبد الرحمن النسائي أن يخرج عن كل من
~~لم يجمع على تركه.
# PageV01P167
# فقوله: (والضعيف) أي: ويروي الضعيف. وقوله: (مذهب متسع) ، خبر لمبتدأ
~~محذوف.
# 80
### | .... 
# ومن عليها أطلق الصحيحا ... فقد أتى تساهلا صريحا
# أي ومن أطلق الصحيح على كتب السنن، فقد تساهل، كأبي طاهر
# السلفي حيث قال في الكتب الخمسة اتفق على صحتها علماء المشرق
# PageV01P168
# والمغرب وكأبي عبد الله الحاكم حيث أطلق على الترمذي الجامع الصحيح،
~~وكذلك الخطيب أطلق عليه، وعلى النسائي اسم الصحيح
# ... ودونها في رتبة ما جعلا ... على المسانيد، فيدعى الجفلى
# 82
### | .... 
# كمسند الطيالسي وأحمدا ... وعده للدارمي انتقدا
# أي ودون السنن في رتبة الصحة ما صنف على المسانيد، وهو ما أفرد فيه حديث
~~كل صحابي على حدة من غير نظر للأبواب كمسند أبي داود الطيالسي
# PageV01P169
# ويقال إنه أول مسند صنف وكمسند أحمد بن حنبل وأبي بكر بن أبي شيبة، وأبي
~~بكر البزار، وأبي القاسم البغوي، وغيرهم وقد عد فيها ابن الصلاح مسند
~~الدارمي، فوهم في ذلك؛ لأنه مرتب على الأبواب، لا على المسانيد وأشرت إلى
~~ذلك بقولي وعده، أي ابن الصلاح وقوله فيدعى الجفلى، كنى به عن بيان كون
~~المسانيد دون السنن في مرتبة الصحة؛ لأن من جمع مسند ms069 الصحابي يجمع فيه ما
~~يقع له من حديثه، سواء كان صالحا للاحتجاج أم لا؟ والجفلى بفتح الجيم
~~والفاء معا مقصور وهي الدعوة العامة للطعام فإن الدعوة عند العرب على قسمين
~~الجفلى وهي العامة، والنقرى وهي الخاصة قال طرفة
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
# وفي خطبة الإلمام للشيخ تقي الدين: ولم أدع الأحاديث إليه الجفلى.
# PageV01P170
# 83
### | .... 
# والحكم للإسناد بالصحة أو ... بالحسن دون الحكم للمتن رأوا
# ... واقبله إن أطلقه من يعتمد ... ولم يعقبه بضعف ينتقد
# أي: ورأوا الحكم للإسناد بالصحة كقولهم: ((هذا حديث إسناده صحيح)) ، دون
~~قولهم: ((هذا حديث صحيح)) . وكذلك حكمهم على الإسناد بالحسن، كقولهم:
~~((إسناده حسن)) دون قولهم: ((حديث حسن)) ؛ لأنه قد يصح الإسناد لثقة رجاله،
~~ولا يصح الحديث لشذوذ أو علة. قال ابن الصلاح: ((غير أن المصنف المعتمد
~~منهم إذا اقتصر على قوله: إنه صحيح الإسناد، ولم يذكر له علة، ولم يقدح
~~فيه، فالظاهر منه الحكم له بأنه صحيح في نفسه؛ لأن عدم العلة والقادح، هو
~~الأصل والظاهر)) . قلت: وكذلك إن اقتصر على قوله: حسن الإسناد، ولم يعقبه
~~بضعف، فهو أيضا محكوم له بالحسن.
# 85
### | .... 
# واستشكل الحسن مع الصحة في ... متن، فإن لفظا يرد فقل: صف
# ... به الضعيف، أو يرد ما يختلف ... سنده، فكيف إن فرد وصف؟
# أي: واستشكل الجمع بين الصحة والحسن في حديث واحد، كقول الترمذي وغيره:
~~((هذا حديث حسن صحيح)) ؛ لأن الحسن قاصر عن الصحيح، كما سبق، فكيف يجتمع
~~إثبات القصور ونفيه في حديث واحد. وقد أجاب ابن الصلاح بجواب، ثم جوز جوابا
~~آخر. وضعف الجوابين ابن دقيق العيد، فمزجت الجوابين بردهما. فقوله:
# PageV01P171
# (فإن لفظا يرد) ، أي: ابن الصلاح، فإنه قال: ((إنه غير مستنكر أن يراد
~~بالحسن معناه اللغوي دون الاصطلاحي)) . قال ابن دقيق العيد: ((ويلزم عليه
~~أن يطلق على الحديث الموضوع إذا كان حسن اللفظ أنه حسن)) .
# وقوله: (أو يرد ما يختلف سنده) ، هذا هو الجواب الأول الذي أجاب به ابن
~~الصلاح أن ذلك راجع إلى الإسناد بأن يكون له ms070 إسنادان: أحدهما صحيح، والآخر:
~~حسن. قال ابن دقيق العيد: ((يرد عليه الأحاديث التي قيل فيها: حسن صحيح مع
~~أنه ليس لها إلا مخرج واحد. وفي كلام الترمذي في مواضع يقول: هذا حديث حسن
~~صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه)) . وهذا معنى قوله: (فكيف إن فرد وصف) ،
~~أي: فكيف إن وصف حديث فرد بأنه حسن صحيح، كحديث العلاء بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة: ((إذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا)) ، فقال فيه الترمذي:
~~حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه على هذا اللفظ.
# PageV01P172
# 87
### | .... 
# و (لأبي الفتح) في الاقتراح ... أن انفراد الحسن ذو اصطلاح
# 88
### | .... 
# وإن يكن صح فليس يلتبس ... كل صحيح حسن لا ينعكس
# 89
### | .... 
# وأوردوا ما صح من أفراد ... حيث اشترطنا غير ما إسناد
# وهذا جواب عن الاستشكال المذكور، أجاب به ابن دقيق العيد في كتاب "
~~الاقتراح "، بعد رد الجوابين المتقدمين، وحاصله أن الحسن لا يشترط فيه
~~القصور عن الصحة إلا حيث انفرد الحسن فيراد بالحسن حينئذ المعنى الاصطلاحي.
~~وأما إن ارتفع إلى درجة الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة؛ لأن وجود
~~الدرجة العليا، وهي الحفظ والإتقان، لا ينافي وجود الدنيا، كالصدق؛ فيصح أن
~~يقال: حسن باعتبار الصفة الدنيا، صحيح باعتبار الصفة العليا.
# قال: ويلزم على هذا أن يكون كل صحيح حسنا ويؤيده قولهم: حسن في الأحاديث
~~الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين. انتهى. وقد تقدم أن ابن المواق
~~أيضا، قال: كل صحيح عند الترمذي حسن، وليس كل حسن صحيحا.
# PageV01P173
# وقوله: (وأوردوا إلى آخره) : هذا إيراد أورده ابن سيد الناس على ابن
~~المواق، فقال: قد بقي عليه أنه اشترط في الحسن أن يروى نحوه من وجه آخر،
~~ولم يشترط ذلك في الصحيح، فانتفى أن يكون كل صحيح حسنا. انتهى. فعلى هذا:
~~الأفراد الصحيحة ليست بحسنة عند الترمذي إذ يشترط في الحسن أن يروى من غير
~~وجه، كحديث: ((الأعمال بالنيات)) ، وحديث: ((السفر قطعة من العذاب)) ،
# PageV01P174
# وحديث: ((نهى عن بيع الولاء وعن هبته)) . قلت: وجواب ما ms071 اعترض به أن
~~الترمذي إنما يشترط في الحسن، مجيئه من وجه آخر، إذا لم يبلغ رتبة الصحيح،
~~فإن بلغها لم يشترط ذلك بدليل قوله في مواضع: هذا حديث حسن صحيح غريب، فلما
~~ارتفع إلى درجة الصحة أثبت له الغرابة باعتبار فرديته.
# PageV01P175
### | القسم الثالث الضعيف
# ... أما الضعيف فهو ما لم يبلغ ... مرتبة الحسن، وإن بسط بغي:
# 91
### | .... 
# ففاقد شرط قبول قسم ... واثنين قسم غيره، وضموا
# ... سواهما فثالث، وهكذا ... وعد لشرط غير مبدو فذا
# 93
### | .... 
# قسم سواها ثم زد غير الذي ... قدمته ثم على ذا فاحتذي
# أي ما قصر على رتبة الحسن فهو ضعيف وقول ابن الصلاح هو ما لم يجمع صفات
~~الصحيح، ولا صفات الحسن فذكر الصحيح غير محتاج إليه؛ لأن ما قصر عن الحسن
~~فهو عن الصحيح أقصر، وإن كان بعضهم يقول إن الفرد الصحيح لا يسمى حسنا، على
~~رأي الترمذي فقد تقدم رده وقوله وإن بسط بغي ... إلى آخره، أي وإن أريد بسط
~~أقسام الضعيف، فما فقد فيه شرط من شروط القبول قسم وشروط القبول هي شروط
~~الصحيح والحسن، وهي ستة
# اتصال السند حيث لم ينجبر المرسل بما يؤكده على ما سيأتي
# PageV01P176
# وعدالة الرجال
# والسلامة من كثرة الخطأ والغفلة
# ومجيء الحديث من وجه آخر حيث كان في الإسناد مستور لم تعرف أهليته، وليس
~~متهما كثير الغلط
# والسلامة من الشذوذ
# والسلامة من العلة القادحة
# فما فقد فيه الاتصال قسم، ويدخل تحته قسمان
# الأول المنقطع، الثاني المرسل الذي لم ينجبر
# وقوله واثنين قسم غيره، أي وما فقد فيه شرط آخر مع الشرط المتقدم، قسم
~~آخر ويدخل تحته اثنا عشر قسما؛ لأن فقد العدالة يدخل تحته الضعيف والمجهول
~~وهذه أقسامه
# الثالث مرسل في إسناده ضعيف الرابع منقطع فيه ضعيف الخامس مرسل فيه مجهول
~~السادس منقطع فيه مجهول السابع مرسل فيه مغفل كثير الخطأ، وإن كان عدلا
~~الثامن منقطع فيه مغفل كذلك التاسع مرسل فيه مستور، ولم ينجبر بمجيئه من
~~وجه آخر العاشر منقطع فيه مستور، ولم يجئ من وجه آخر الحادي عشر ms072 مرسل شاذ
~~الثاني عشر منقطع شاذ الثالث عشر مرسل معلل الرابع عشر منقطع معلل
# PageV01P177
# وقوله وضموا سواهما فثالث، أي وضموا إلى فقد الشرطين المتقدمين فقد شرط
~~ثالث، فهو قسم ثالث من أصل الأقسام ويدخل تحته عشرة أقسام، وهي هذه
# الخامس عشر مرسل شاذ فيه عدل مغفل كثير الخطأ السادس عشر منقطع شاذ فيه
~~مغفل كذلك السابع عشر مرسل معلل فيه ضعيف الثامن عشر منقطع معلل فيه ضعيف
~~التاسع عشر مرسل معلل فيه مجهول العشرون منقطع معلل فيه مجهول الحادي
~~والعشرون مرسل معلل فيه مغفل كذلك الثاني والعشرون منقطع معلل فيه مغفل
~~كذلك الثالث والعشرون مرسل معلل فيه مستور ولم ينجبر الرابع والعشرون منقطع
~~معلل فيه مستور كذلك
# وقوله وهكذا، أي وهكذا فافعل إلى آخر الشروط، فخذ ما فقد فيه الشرط
~~الأول، وهو الاتصال مع شرطين آخرين، غير ما تقدم، وهما السلامة من الشذوذ
~~والعلة ثم خذ ما فقد فيه شرط آخر مضموما إلى فقد هذه الشروط الثلاثة، وهي
~~هذه
# الخامس والعشرون مرسل شاذ معلل السادس والعشرون منقطع شاذ معلل السابع
~~والعشرون مرسل شاذ معلل فيه مغفل كثير الخطأ الثامن والعشرون منقطع شاذ
~~معلل فيه مغفل كذلك
# وقوله وعد لشرط غير مبدو، أي وعد فابدأ بما فقد فيه شرط واحد غير ما بدأت
~~به أولا، وهو ثقة الرواة، وتحته قسمان وهما
# التاسع والعشرون ما في إسناده ضعيف الثلاثون ما فيه مجهول
# وقوله ثم زد غير الذي قدمته، أي ثم زد على فقد عدالة الراوي فقد شرط آخر
~~غير ما بدأت به، وتحته قسمان وهما
# الحادي والثلاثون ما فيه ضعيف وعلة الثاني والثلاثون ما فيه مجهول وعلة
# PageV01P178
# وقوله ثم على ذا فاحتذي، أي ثم احذ على هذا الحذو وأدخلت الياء في آخره؛
~~لضرورة القافية، والمراد فكمل هذا العمل الثاني الذي بدأت فيه بفقد الشرط
~~المثنى به، كما كملت الأول، أي فضم إلى فقد هذين الشرطين فقد شرط ثالث، ثم
~~عد فابدأ بما فقد فيه شرط آخر غير المبدو به، والمثنى به وهو ms073 سلامة الراوي
~~من الغفلة ثم زد عليه وجود الشذوذ أو العلة أو هما معا ثم عد فابدأ بما فقد
~~فيه الشرط
# الرابع، وهو عدم مجيئه من وجه آخر حيث كان في إسناده مستور ثم زد عليه
~~وجود العلة ثم عد فابدأ بما فقد فيه الشرط الخامس، وهو السلامة من الشذوذ
~~ثم زد عليه وجود العلة معه، ثم اختم بفقد الشرط السادس
# ويدخل تحت ذلك أيضا عشرة أقسام، وهي الثالث والثلاثون شاذ معلل فيه عدل
~~مغفل كثير الخطأ الرابع والثلاثون ما فيه مغفل كثير الخطأ الخامس والثلاثون
~~شاذ فيه مغفل كذلك السادس والثلاثون معلل فيه مغفل كذلك السابع والثلاثون
~~شاذ معلل فيه مغفل كذلك الثامن والثلاثون ما في إسناده مستور لم تعرف
~~أهليته، ولم يرو من وجه آخر التاسع والثلاثون معلل فيه مستور كذلك الأربعون
~~الشاذ الحادي والأربعون الشاذ المعلل الثاني والأربعون المعلل فهذه أقسام
~~الضعيف باعتبار الانفراد، والاجتماع وقد تركت من الأقسام التي يظن انقسامه
~~إليها بحسب اجتماع الأوصاف عدة أقسام، وهي اجتماع الشذوذ، ووجود ضعيف أو
~~مجهول أو مستور في سنده؛ لأنه لا يمكن اجتماع ذلك على الصحيح؛ لأن الشذوذ
~~تفرد الثقة فلا يمكن وصف ما فيه راو ضعيف، أو مجهول أو مستور بأنه شاذ،
~~والله أعلم
# PageV01P179
# ومن أقسام الضعيف ما له لقب خاص كالمضطرب، والمقلوب، والموضوع، والمنكر،
~~وهو بمعنى الشاذ كما سيأتي
# ... وعده (البستي) فيما أوعى ... لتسعة وأربعين نوعا
# أي: عد أبو حاتم محمد بن حبان البستي أنواع الضعيف تسعة وأربعين نوعا.
~~وقوله: (أوعى) ، أي: جمع، حكاه صاحب " المشارق ". ويقال: وعى العلم،
~~وأوعاه: حفظه وجمعه.
# المرفوع
# 95
### | .... 
# وسم مرفوعا مضافا للنبي ... واشترط الخطيب رفع الصاحب
# ... ومن يقابله بذي الإرسال ... فقد عنى بذاك ذا اتصال
# PageV01P180
# اختلف في حد الحديث
### | المرفوع
# ، فالمشهور أنه: ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قولا له، أو
~~فعلا سواء أضافه إليه صحابي أو تابعي، أو من بعدهما، سواء اتصل إسناده أم
~~لا.
# فعلى هذا يدخل فيه المتصل والمرسل والمنقطع والمعضل. وقال الخطيب: هو ms074 ما
~~أخبر فيه الصحابي عن قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أو فعله. فعلى هذا
~~لا تدخل فيه مراسيل التابعين ومن بعدهم. قال ابن الصلاح: ((ومن جعل من أهل
~~الحديث المرفوع في مقابلة المرسل، فقد عنى بالمرفوع المتصل)) .
# المسند
# 97
### | .... 
# والمسند المرفوع أو ما قد وصل ... لو مع وقف وهو في هذا يقل
# 98
### | .... 
# والثالث الرفع مع الوصل معا ... شرط به (الحاكم) فيه قطعا
# أختلف في حد الحديث المسند على ثلاثة أقوال:
# PageV01P181
# فقال أبو عمر بن عبد البر في " التمهيد ": هو ما رفع إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خاصة - قال -: وقد يكون متصلا مثل: مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقد يكون منقطعا، مثل: مالك، عن
~~الزهري، عن ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: فهذا
~~مسند؛ لأنه قد أسند إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو منقطع، لأن
~~الزهري لم يسمع من ابن عباس. انتهى.
# فعلى هذا يستوي المسند والمرفوع. وقال الخطيب: هو عند أهل الحديث: الذي
~~اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه. قال ابن الصلاح: وأكثر ما يستعمل ذلك
~~فيما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دون ما جاء عن الصحابة
~~وغيرهم. وكذا قال ابن الصباغ في"العدة" المسند: ما اتصل إسناده. فعلى هذا
~~يدخل فيه المرفوع والموقوف. ومقتضى كلام الخطيب أنه يدخل فيه ما اتصل
~~إسناده إلى قائله من كان، فيدخل فيه المقطوع، وهو قول التابعي، وكذا قول من
~~بعد التابعين، وكلام أهل الحديث يأباه. وقوله: أو، هي لتنويع الخلاف، يدل
~~عليه قوله بعد: (والثالث) ، وهو أن المسند لا يقع إلا على ما رفع إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بإسناد متصل، وبه جزم الحاكم أبو عبد الله
~~النيسابوري في " علوم الحديث "
# PageV01P182
# ، وحكاه ابن عبد البر قولا لبعض أهل الحديث.
### | المتصل والموصول
# 99
### | .... 
# وإن تصل بسند منقولا ... فسمه متصلا موصولا
# ... سواء
### | الموقوف 
# والمرفوع ... ولم يروا أن يدخل المقطوع
# المتصل والموصول: هو ما اتصل إسناده ms075 إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أو إلى واحد من الصحابة حيث كان ذلك موقوفا عليه. وأما أقوال التابعين إذا
~~اتصلت الأسانيد إليهم،
# PageV01P183
# فلا يسمونها متصلة. وهذا معنى قوله: (ولم يروا أن يدخل
### | المقطوع
# ) ، وإن اتصل السند إلى قائله. قال ابن الصلاح: ومطلقه، أي: المتصل، يقع
~~على المرفوع و
### | الموقوف
# . قلت: وإنما يمتنع اسم المتصل في المقطوع في حالة الإطلاق. أما مع
~~التقييد فجائز واقع في كلامهم، كقولهم: هذا متصل إلى سعيد بن المسيب، أو
~~إلى الزهري، أو إلى مالك ونحو ذلك.
# الموقوف
# 101
### | .... 
# وسم بالموقوف ما قصرته ... بصاحب وصلت أو قطعته
# ... وبعض أهل الفقه سماه الأثر ... وإن تقف بغيره قيد تبر
# أي: والموقوف ما قصرته بواحد من الصحابة قولا له، أو فعلا، أو نحوهما.
~~ولم تتجاوز به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - سواء اتصل إسناده إليه،
~~أولم يتصل. وقال أبو القاسم الفوراني من الخراسانيين: ((الفقهاء يقولون:
~~الأثر ما يروى عن الصحابة)) .
# PageV01P184
# وقوله: (وإن تقف بغيره قيد تبر) ، أي: وإن استعملت الموقوف فيما جاء عن
~~التابعين فمن بعدهم، فقيده بهم. فقل: موقوف على عطاء، أو على طاوس، أو وقفه
~~فلان على مجاهد، ونحو ذلك. وفي كلام ابن الصلاح أن التقييد لا يتقيد
~~بالتابعي، فإنه قال: وقد يستعمل مقيدا في غير الصحابي. فعلى هذا يقال موقوف
~~على مالك، على الثوري، على الأوزاعي، على الشافعي، ونحو ذلك.
# المقطوع
# 103
### | .... 
# وسم بالمقطوع قول التابعي ... وفعله، وقد رأى للشافعي
# ... تعبيره به عن المنقطع ... قلت: وعكسه اصطلاح (البردعي)
# PageV01P185
# قال الخطيب في كتاب " الجامع بين آداب الراوي والسامع ": من الحديث:
### | المقطوع
# . - وقال أيضا -: المقاطع، هي الموقوفات على التابعين. قال ابن الصلاح:
~~ويقال في جمعه المقاطيع، والمقاطع. وقوله: (وقد رأى) أي: ابن الصلاح، فقال:
~~وقد وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع في كلام الإمام الشافعي، وأبي القاسم
~~الطبراني، وغيرهما. انتهى. ووجدته أيضا في كلام أبي بكر الحميدي، وأبي
~~الحسن الدارقطني. وقوله: (وعكسه اصطلاح البرذعي) ، وهو أن الحافظ أبا بكر
~~أحمد بن هارون البرديجي البرذعي، جعل المنقطع هو ms076 قول التابعي. قال ذلك في
~~جزء له لطيف. وقد ذكر ابن الصلاح هذا القول في آخر كلامه على المنقطع أن
~~الخطيب حكاه عن بعض أهل العلم، واستبعده ابن الصلاح. وأتيت هنا ب (‍قلت) :
~~لأن تعيين
# PageV01P186
# القائل لها من الزوائد على ابن الصلاح، وإن كانت المسألة في موضع آخر من
~~كتابه غير معزوة إلى قائلها.
### | فروع
# 105
### | .... 
# قول الصحابي (من السنة) أو ... نحو أمرنا حكمه الرفع، ولو
# ... بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح، وهو قول الأكثر
### | قول الصحابي: ((من السنة كذا)) ، 
# كقول علي - رضي الله عنه -: ((من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة، تحت
~~السرة)) . رواه أبو داود في رواية ابن داسة، وابن الاعرابي. قال ابن
~~الصلاح: فالأصح أنه مسند مرفوع؛ لأن الظاهر أنه لا يريد به
# PageV01P187
# إلا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما يجب اتباعه. قال ابن
~~الصباغ في " العدة ": وحكي عن أبي بكر الصيرفي، وأبي الحسن الكرخي وغيرهما
~~أنهم قالوا: يحتمل أن يريد به سنة غير النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلا
~~يحمل على سنته. انتهى.
# و
### | قول الصحابي: أمرنا بكذا، 
# أو نهينا عن كذا، كقول أم عطية: أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق، وذوات
~~الخدور، وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين.
# PageV01P188
# وكقولها أيضا: نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا وكلاهما في
~~الصحيح، هو من نوع المرفوع والمسند عند أصحاب الحديث، وهو الصحيح، وقول
~~أكثر أهل العلم، قاله ابن الصلاح. قال: لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من
~~إليه الأمر والنهي وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. - قال -: وخالف
~~في ذلك فريق، منهم: أبو بكر الإسماعيلي. قلت: وجزم به أبو بكر الصيرفي في "
~~الدلائل ". قال ابن الصلاح: وكذلك قول أنس: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر
~~الإقامة. قال: ولا فرق بين أن يقول ذلك في زمن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، أو بعده. انتهى. أما إذا صرح الصحابي بالآمر، كقوله: أمرنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فلا أعلم فيه خلافا، إلا ما ms077 حكاه ابن الصباغ
~~في " العدة " عن داود وبعض المتكلمين أنه لا يكون ذلك حجة، حتى ينقل لنا
~~لفظه. وهذا ضعيف مردود،
# PageV01P189
# إلا أن يريدوا بكونه لا يكون حجة، أي في الوجوب. ويدل على ذلك تعليله
~~للقائلين بذلك، بأن من الناس من يقول: المندوب مأمور به. ومنهم من يقول:
~~المباح مأمور به أيضا. وإذا كان ذلك مرادهم، كان له وجه، والله أعلم.
# 107
### | .... 
# وقوله (كنا نرى) إن كان مع ... عصر النبي من قبيل ما رفع
# ... وقيل: لا، أو لا فلا، كذاك له ... و (للخطيب) قلت: لكن جعله
# 109
### | .... 
# مرفوعا الحاكم والرازي ... إبن الخطيب، وهو القوي
# PageV01P190
# أي و
### | قول الصحابي كنا نرى كذا، 
# أو نفعل كذا، أو نقول كذا، ونحو ذلك إن كان مع تقييده بعصر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كقول جابر كنا نعزل على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - متفق عليه وكقوله كنا نأكل لحم الخيل على عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رواه النسائي، وابن ماجه فالذي قطع به الحاكم وغيره من أهل الحديث
~~وغيرهم، أن ذلك من قبيل المرفوع وصححه الأصوليون الإمام فخر الدين، والسيف
~~الآمدي وأتباعهما قال ابن الصلاح وهو الذي عليه الاعتماد؛ لأن ظاهر ذلك
~~مشعر بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اطلع على ذلك وقررهم عليه
~~وتقريره أحد وجوه السنن المرفوعة، فإنها أقواله، وأفعاله، وتقريره، وسكوته
~~عن الإنكار بعد اطلاعه - قال وبلغني عن البرقاني أنه سأل الإسماعيلي عن ذلك
~~فأنكر كونه من المرفوع قلت أما إذا كان في القصة اطلاعه فحكمه الرفع
~~اجماعا، كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي
# PageV01P191
# أفضل هذه الأمة بعد نبيها، أبو بكر، وعمر، وعثمان، ويسمع ذلك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير والحديث في
~~الصحيح لكن ليس فيه اطلاع النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك بالتصريح
~~وقوله أو لا فلا أي وإن لم يكن مقيدا بعصر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فليس من قبيل ms078 المرفوع وقوله كذاك له أي هذا لابن الصلاح تبعا للخطيب فجزما
~~بأنه من قبيل الموقوف
# وقوله قلت إلى آخر البيت الثالث من هذه الأبيات، هو من الزوائد على ابن
~~الصلاح، وهو أن الحاكم، والإمام فخر الدين الرازي جعلاه من قبيل المرفوع،
~~ولولم يقيده بعهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال ابن الصباغ في العدة
~~إنه الظاهر، ومثله بقول عائشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشيء
~~التافه ومقتضى كلام
# PageV01P192
# البيضاوي موافق لما قاله ابن الصلاح، ولكن الإمام، والسيف الآمدي لم
~~يقييدا ذلك بعهده - صلى الله عليه وسلم - وقال به أيضا كثير من الفقهاء،
~~كما قاله النووي في شرح المهذب، قال وهو قوي من حيث المعنى
# ... لكن حديث (كان باب المصطفى ... يقرع بالأظفار) مما وقفا
# 111
### | .... 
# حكما لدى الحاكم والخطيب ... والرفع عند الشيخ ذو تصويب
# أي لكن هذا الحديث حكمه حكم الموقوف عند الحاكم والخطيب، وإن كان الحاكم
~~قد تقدم عنه ما يقتضي في نظيره أنه مرفوع وهذا الحديث رواه المغيرة ابن
~~شعبة، قال كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرعون بابه
~~بالأظافير قال الحاكم هذا يتوهمه من ليس من أهل الصنعة مسندا لذكر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيه، قال
# PageV01P193
# وليس بمسند بل هو موقوف وذكر الخطيب في الجامع نحو ذلك أيضا قال ابن
~~الصلاح بل هو مرفوع كما سبق ذكره، وهو بأن يكون مرفوعا أحرى؛ لكونه أحرى
~~باطلاعه - صلى الله عليه وسلم - عليه قال والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل
~~المرفوع، وقد كنا عددنا هذه فيما أخذناه عليه ثم تأولناه له على أنه أراد
~~أنه ليس بمسند لفظا، وإنما جعلناه مرفوعا من حيث المعنى
# ... وعد
### $ ما فسره الصحابي ... رفعا فمحمول على الأسباب
# قوله: (رفعا) ، أي: مرفوعا فأتى بالمصدر موضع المفعول، أي: وعد تفسير
~~الصحابة مرفوعا محمول على تفسير فيه أسباب النزول. ولم يعين ابن الصلاح
~~القائل بأن مطلق تفسير الصحابي مرفوع، وهو الحاكم وعزاه للشيخين فقال في "
~~المستدرك ": ليعلم طالب العلم أن تفسير الصحابي ms079 الذي شهد الوحي والتنزيل
~~عند الشيخين حديث مسند. قال ابن الصلاح إنما ذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول
~~آية يخبر بها الصحابي أو نحو ذلك، كقول جابر: ((كانت اليهود تقول: من أتى
~~امرأته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول، فأنزل الله تعالى: {نساؤكم حرث
~~لكم} الآية)) . قال:
# PageV01P194
# فأما سائر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل على إضافة شيء إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فمعدودة في الموقوفات.
# 113
### | .... 
# وقولهم يرفعه يبلغ به ... رواية ينميه رفع فانتبه
# 114
### | .... 
# وإن يقل (عن تابع) فمرسل ... قلت: (من السنة) عنه نقلوا
# 115
### | .... 
# تصحيح وقفه وذو احتمال ... نحو أمرنا منه للغزالي
# أي و
### | قولهم عن الصحابي يرفع الحديث، 
# أو يبلغ به، أو ينميه، أو رواية رفع، أي مرفوع قال ابن الصلاح وحكم ذلك
~~عند أهل العلم حكم المرفوع صريحا وذلك كقول ابن عباس - رضي الله عنه -
~~الشفاء في ثلاث شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار وأنهى أمتي عن الكي رفع
~~الحديث رواه البخاري من رواية سعيد بن جبير عنه ورواه مسلم من رواية أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة
# PageV01P195
# يبلغ به قال الناس تبع لقريش وفي الصحيحين بهذا السند عن أبي هريرة رواية
~~تقاتلون قوما صغار الأعين ... الحديث وروى مالك في الموطأ عن أبي حازم، عن
~~سهل بن سعد، قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه
~~اليسرى في الصلاة، قال أبو حازم لا أعلم إلا أنه ينمى ذلك قال مالك يرفع
~~ذلك هذا لفظ رواية عبد الله بن يوسف، وقد رواه البخاري من طريق القعنبي عن
~~مالك، فقال ينمي ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فصرح برفعه
# PageV01P196
# وقوله وإن يقل، أي وإن يقل ذلك، أي هذه الألفاظ عن تابعي فهو مرسل، وقوله
~~قلت من السنة إلى آخر الباب هو من الزوائد على ابن الصلاح وقوله عنه، أي عن
~~التابعي وكذا قوله - بعده منه فإذا قال التابعي من السنة كذا فهل هو موقوف
~~متصل، أو مرفوع مرسل كالذي قبله؟ ms080 فيه وجهان لأصحاب الشافعي مثاله ما رواه
~~البيهقي من قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة السنة تكبير الإمام يوم
~~الفطر ويوم الأضحى حين يجلس على المنبر قبل الخطبة؛ تسع تكبيرات
# وحكى الداودي في شرح مختصر المزني أن الشافعي كان يرى في القديم أن ذلك
~~مرفوع إذا صدر من الصحابي، أو التابعي ثم رجع عنه لأنهم قد يطلقونه ويريدون
~~سنة البلد انتهى والأصح في مسألة التابعي كما قال النووي في شرح المهذب أنه
~~موقوف
# وعلى هذا فما الفرق بينه وبين المسألة التي قبله؟ يمكن أن يجاب عنه بأن
~~قوله يرفع الحديث تصريح بالرفع، وقريب منه الألفاظ المذكورة معه وأما قوله
~~من السنة، فكثيرا ما يعبر به عن سنة الخلفاء الراشدين ويترجح ذلك إذا قاله
~~التابعي بخلاف
# PageV01P197
# ما إذا قاله الصحابي، فإن الظاهر أن مراده سنة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وإذا قال التابعي أمرنا بكذا، ونحوه، فهل يكون موقوفا، أو مرفوعا
~~مرسلا؟ فيه احتمالان لأبي حامد الغزالي في المستصفى ولم يرجح واحدا من
~~الاحتمالين وجزم ابن الصباغ في العدة بأنه مرسل وحكى فيما إذا قال ذلك سعيد
~~بن المسيب، هل يكون حجة؟ وجهين، والله أعلم
# 116
### | .... 
# وما أتى عن صاحب بحيث لا ... يقال رأيا حكمه الرفع على
# 117
### | .... 
# ما قال في المحصول نحو من أتى ... فالحاكم الرفع لهذا أثبتا
# أي و
### | ما جاء عن صحابي موقوفا عليه، 
# ومثله لا يقال من قبل الرأي حكمه حكم المرفوع كما قال الإمام فخر الدين
~~في المحصول فقال إذا قال الصحابي قولا، ليس للاجتهاد فيه مجال فهو محمول
~~على السماع تحسينا للظن به
# PageV01P198
# وقوله نحو من أتى، أي كقول ابن مسعود من أتى ساحرا، أو عرافا، فقد كفر
~~بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -، ترجم عليه الحاكم في علوم
~~الحديث معرفة المسانيد التي لا يذكر سندها عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال ومثال ذلك، فذكر ثلاثة أحاديث، هذا أحدها وما قاله في المحصول
~~موجود في كلام غير واحد من ms081 الأئمة، كأبي عمر بن عبد البر، وغيره وقد أدخل
~~ابن عبد البر في كتابه التقصي عدة أحاديث، ذكرها مالك في الموطأ موقوفة مع
~~أن موضوع الكتاب لما في الموطأ من الأحاديث المرفوعة، منها حديث سهل بن أبي
~~حثمة في صلاة الخوف وقال في التمهيد هذا الحديث موقوف على سهل في الموطأ
~~عند جماعة الرواة عن
# PageV01P199
# مالك - قال - ومثله لا يقال من جهة الرأي، وكثيرا ما شنع ابن حزم في
~~المحلى على القائلين بهذا، فيقول عهدناهم يقولون لا يقال مثل هذا من قبل
~~الرأي ولإنكاره وجه؛ فإنه وإن كان لا يقال مثله من جهة الرأي، فلعل بعض ذلك
~~سمعه ذلك الصحابي من أهل الكتاب وقد سمع جماعة من الصحابة من كعب الأحبار،
~~ورووا عنه كما سيأتي، منهم العبادلة، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - حدثوا
~~عن بني إسرائيل، ولا حرج
# 118
### | .... 
# وما رواه عن (أبي هريرة) ... (محمد) وعنه أهل البصرة
# 119
### | .... 
# كرر قال بعد، فالخطيب ... روى به الرفع وذا عجيب
# أي وما رواه أهل البصرة عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال قال، فذكر
~~حديثا، ولم يذكر فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما كرر لفظ قال بعد
~~ذكر أبي هريرة فإن
# PageV01P200
# الخطيب روى في الكفاية من طريق موسى بن هارون الحمال بسنده، إلى حماد بن
~~زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة، قال قال الملائكة تصلي على أحدكم ما
~~دام في مصلاه قال موسى بن هارون إذا قال حماد بن زيد والبصريون قال قال،
~~فهو مرفوع قال الخطيب قلت للبرقاني أحسب أن موسى عني بهذا القول أحاديث ابن
~~سيرين خاصة، فقال كذا يجب قال الخطيب ويحقق قول موسى ما قال محمد بن سيرين
~~كل شيء حدثت عن أبي هريرة، فهو مرفوع قلت ووقع في الصحيح من ذلك ما رواه
~~البخاري في المناقب، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن محمد،
~~عن أبي هريرة، قال قال أسلم وغفار وشيء من مزينة، ... الحديث والحديث عند
~~مسلم من
# PageV01P201
# رواية ms082 ابن علية، عن أيوب مصرح فيه بالرفع وأما الحديث الذي رواه الخطيب
~~فهو عند النسائي في سننه الكبرى من رواية ابن علية، عن أيوب، عن ابن سيرين
~~ومن رواية ابن عون، عن ابن سيرين أيضا كذلك
# المرسل
# ... مرفوع تابع على المشهور ... مرسل او قيده بالكبير
# ... أو سقط راو منه ذو أقوال ... والأول الأكثر في استعمال
# PageV01P202
# اختلف في حد الحديث
### | المرسل
# فالمشهور أنه ما رفعه التابعي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، سواء
~~كان من كبار التابعين، كعبيد الله بن عدي بن الخيار وقيس بن أبي حازم،
~~وسعيد بن المسيب، وأمثالهم أو من صغار التابعين، كالزهري وأبي حازم، ويحيى
~~ابن سعيد الأنصاري، وأشباههم
# والقول الثاني أنه ما رفعه التابعي الكبير إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهذا معنى قوله او قيده بالكبير، أي بالكبير من التابعين، فهذه
~~الصورة لا خلاف فيها، كما قال ابن الصلاح أما مراسيل صغار التابعين، فإنها
~~لا تسمى مرسلة على هذا القول، بل هي
# PageV01P203
# منقطعة هكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم من أهل الحديث؛ لأن أكثر رواياتهم
~~عن التابعين ولم يلقوا من الصحابة إلا الواحد والاثنين قلت هكذا مثل ابن
~~الصلاح صغار التابعين بالزهري ومن ذكر، وذكر في التعليل أنهم لم يلقوا من
~~الصحابة إلا الواحد والاثنين، وليس ذلك بصحيح بالنسبة إلى الزهري، فقد لقي
~~من الصحابة اثني عشر فأكثر، وهم عبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وسهل بن
~~سعد، وربيعة بن عباد، وعبد الله بن جعفر، والسائب بن يزيد، وسنين أبو
~~جميلة، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وأبو الطفيل، ومحمود بن الربيع،
~~والمسور بن مخرمة، وعبد الرحمن بن أزهر ولم يسمع من عبد الله بن جعفر، بل
~~رآه رؤية وقيل إنه سمع من جابر وقد سمع من محمود بن لبيد، وعبد الله بن
~~الحارث بن نوفل، وثعلبة بن مالك القرظي وهم مختلف في صحبتهم وأنكر أحمد
~~ويحيى سماعه من ابن عمر، وأثبته علي بن المديني
# PageV01P204
# القول الثالث إنه ما سقط راو من إسناده، ms083 فأكثر، من أي موضع كان، فعلى هذا
~~المرسل والمنقطع واحد قال ابن الصلاح والمعروف في الفقه وأصوله أن ذلك يسمى
~~مرسلا وبه قطع الخطيب، قال الخطيب إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث
~~الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقطع الحاكم
~~وغيره من أهل الحديث أن الإرسال مخصوص بالتابعين وسيجيء في فصل التدليس أن
~~ابن القطان قال إن الإرسال روايته عمن لم يسمع منه
# فعلى هذا من روى عمن سمع منه ما لم يسمعه منه، بل بينه وبينه فيه واسطة،
~~ليس بإرسال، بل هو تدليس، وعلى هذا فيكون هذا قولا رابعا في حد المرسل
# ... واحتج (مالك) كذا (النعمان) ... وتابعوهما به ودانوا
# 123
### | .... 
# ورده جماهر النقاد؛ ... للجهل بالساقط في الإسناد
# ... وصاحب التمهيد عنهم نقله ... و (مسلم) صدر الكتاب أصله
# اختلف العلماء في الاحتجاج بالمرسل، فذهب مالك بن أنس وأبو حنيفة
# PageV01P205
# النعمان بن ثابت وأتباعهما في طائفة إلى الاحتجاج به.
# فقوله: (وتابعوهما) أي: التابعون لهما. (ودانوا) أي: جعلوه دينا يدينون
~~به، وذهب أكثر أهل الحديث إلى أن المرسل ضعيف لا يحتج به. وحكاه ابن عبد
~~البر في مقدمة " التمهيد " عن جماعة من أصحاب الحديث. وقال مسلم في صدر
~~كتابه " الصحيح ": ((المرسل في أصل قولنا، وقول أهل العلم بالأخبار ليس
~~بحجة)) . هكذا أطلق ابن الصلاح نقله عن مسلم. ومسلم إنما ذكره في أثناء
~~كلام خصمه الذي رد عليه اشتراط ثبوت اللقاء، فقال: ((فإن قال: قلته لأني
~~وجدت رواة الأخبار قديما وحديثا يروي أحدهم عن الآخر الحديث، ولما يعاينه،
~~وما سمع منه شيئا قط،
# PageV01P206
# فلما رأيتهم استجازوا رواية الحديث بينهم هكذا على الإرسال من غير سماع -
~~والمرسل من الروايات في أصل قولنا، وقول أهل العلم بالأخبار، ليس بحجة -
~~احتجت لما وصفت من العلة إلى البحث عن سماع راوي كل خبر عن راويه، إلى آخر
~~كلامه)) . فهذا كما تراه حكاه على لسان خصمه، ولكنه لما لم يرد هذا القدر
~~منه حين رد كلامه، كان كأنه قائل به، فلهذا نسبه ابن ms084 الصلاح إليه.
# وقوله: (للجهل بالساقط) ، هو تعليل لرد المرسل، وذلك أنه تقدم أن من شرط
~~الحديث الصحيح ثقة رجاله. والمرسل سقط منه رجل لا نعلم حاله. فعدم معرفة
~~عدالة بعض رواته، وإن اتفق أن الذي أرسله كان لا يروي إلا عن ثقة، فالتوثيق
~~في الرجل المبهم غير كاف، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# 125
### | .... 
# لكن إذا صح لنا مخرجه ... بمسند أو مرسل يخرجه
# ... من ليس يروي عن رجال الأول ... نقبله، قلت: الشيخ لم يفصل
# 127
### | .... 
# والشافعي بالكبار قيدا ... ومن روى عن الثقات أبدا
# ... ومن إذا شارك أهل الحفظ ... وافقهم إلا بنقص لفظ
# PageV01P207
# هذا استدراك؛ لكون المرسل يحتج به إذا أسند من وجه آخر، أو أرسله من أخذ
~~العلم عن غير رجال المرسل الأول.
# وقوله: (نقبله) ، هو مجزوم جواب للشرط على مذهب الكوفيين والأخفش كقول
~~الشاعر:
# وإذا تصبك مصيبة فاصبر لها ... وإذا تصبك خصاصة فتجمل
# وقوله قلت الشيخ، إلى آخر الأبيات الأربعة، من الزوائد على ابن الصلاح،
~~وهو اعتراض عليه في حكايته لكلام الشافعي - رضي الله عنه - قال ابن الصلاح
~~اعلم أن حكم المرسل حكم الحديث الضعيف، إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه
~~آخر، كما سبق بيانه في نوع الحسن، والذي ذكر أنه سبق أنه حكى هناك نص
~~الشافعي في مراسيل التابعين أنه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا،
~~وكذلك لو وافقه مرسل آخر أرسله من أخذ العلم عن غير رجال التابعي الأول في
~~كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال على صحة مخرج المرسل بمجيئه من وجه آخر
~~انتهى كلام ابن الصلاح
# PageV01P208
# ووجه الاعتراض عليه أنه أطلق القول عن الشافعي بأنه يقبل مطلق المرسل إذا
~~تأكد بما ذكره الشافعي والشافعي إنما يقبل مراسيل كبار التابعين، إذا تأكدت
~~مع وجود الشرطين المذكورين في كلامي، كما نص عليه في كتاب الرسالة وممن روى
~~كلام الشافعي كذلك أبو بكر الخطيب في الكفاية، وأبو بكر البيهقي في المدخل
~~بإسناديهما الصحيحين إليه، أنه قال والمنقطع مختلف فمن شاهد أصحاب رسول
~~الله - صلى ms085 الله عليه وسلم - من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - اعتبر عليه بأمور، منها أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث
~~فإن شركه فيه الحفاظ المأمونون فأسندوه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، بمثل معنى ما روي؛ كانت هذه دلالة على صحة ما قبل عنه وحفظه وإن انفرد
~~بإرسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بأن
~~ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم من غير رجاله الذين
# قبل عنهم؟ فإن وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله، وهي أضعف من
# PageV01P209
# الأولى، وإن لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن بعض أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قولا له، فإن وجد ما يوافق ما روى عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت في هذا دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح
~~إن شاء الله تعالى، وكذلك إن وجد عوام من أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من
~~روى عنه لم يسم مجهولا، ولا مرغوبا عن الرواية عنه، فيستدل بذلك على صحته
~~فيما روى عنه ويكون إذا شرك أحدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه، فإن خالفه
~~بأن وجد حديثه أنقص، كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه ومتى خالف ما
~~وصفت أضر بحديثه، حتى لا يسع أحدا قبول مرسله قال وإذا وجدت الدلائل بصحة
~~حديثه بما وصفت أحببنا أن نقبل مرسله ثم قال فأما من بعد كبار التابعين،
~~فلا أعلم واحدا يقبل مرسله لأمور أحدها أنهم أشد تجوزا فيمن يروون عنه
~~والآخر أنهم وجد عليهم الدلائل فيما أرسلوا لضعف مخرجه والآخر كثرة الإحالة
~~في الأخبار وإذا كثرت الإحالة كان أمكن للوهم وضعف من يقبل عنه قال البيهقي
~~وقول الشافعي أحببنا أن نقبل مرسله أراد به اخترنا انتهى
# PageV01P210
# فقولي ومن روى عن الثقات أبدا أي إذا ms086 أرسل وسمى من أرسل عنه لم يسم إلا
~~ثقة، فيكون المراد ومن روى ما أرسله عن الثقات ويحتمل ومن روى مطلقا عن
~~الثقات المراسيل وغيرها وعبارة الشافعي محتملة للأمرين فليحمل النظم على
~~أرجح محملي كلام الشافعي - رضي الله عنه -
# PageV01P211
# .. فإن يقل: فالمسند المعتمد ... فقل: دليلان به يعتضد
# أي: فإن قيل: قولكم يقبل المرسل إذا جاء مسندا من وجه آخر، لا حاجة حينئذ
~~إلى المرسل، بل الاعتماد حينئذ على الحديث المسند. والجواب أنه بالمسند
~~تبينا صحة المرسل، وصارا دليلين يرجح بهما عند معارضة دليل واحد.
# فقوله: به، أي: بالمسند يعتضد المرسل.
# 130
### | .... 
# ورسموا منقطعا (عن رجل) ... وفي الأصول نعته بالمرسل
# أي إذا قيل في إسناد عن رجل، أو عن شيخ، ونحو ذلك فقال الحاكم لا يسمى
~~مرسلا، بل منقطعا وكذا قال ابن القطان في كتاب " بيان الوهم والإيهام ":
~~إنه منقطع. وفي " البرهان " لإمام الحرمين قال: وقول الراوي: أخبرني رجل،
~~أو عدل موثوق به، من المرسل أيضا. قال: وكذلك كتب
# PageV01P212
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي لم يسم حاملها. وفي "المحصول": أن
~~الراوي إذا سمى الأصل باسم لا يعرف به، فهو كالمرسل. قلت: وفي كلام غير
~~واحد من أهل الحديث، أنه متصل في إسناده مجهول. وحكاه الرشيد العطار في "
~~الغرر المجموعة " عن الأكثرين، واختاره شيخنا الحافظ أبو سعيد العلائي في
~~كتاب " جامع التحصيل ".
# ... أما الذي أرسله الصحابي ... فحكمه الوصل على الصواب
# أي: أما مراسيل الصحابة فحكمها حكم الموصول. قال ابن الصلاح: ثم إنا لم
~~نعد في أنواع المرسل، ونحوه، ما يسمى في أصول الفقه: مرسل الصحابي. مثل ما
~~يرويه ابن عباس، وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولم يسمعوه منه، لأن ذلك في حكم الموصول المسند؛ لأن روايتهم عن
~~الصحابة، والجهالة بالصحابي غير قادحة؛ لأن الصحابة كلهم عدول. قلت: قوله:
~~لأن روايتهم عن الصحابة، فيه نظر. والصواب أن يقال: لأن غالب روايتهم، إذ
~~قد سمع جماعة من الصحابة من بعض
# PageV01P213
# التابعين. وسيأتي في كلام ابن الصلاح ms087 في رواية الأكابر عن الأصاغر، أن
~~ابن عباس، وبقية العبادلة رووا عن كعب الأحبار، وهو من التابعين، وروى كعب
~~أيضا عن التابعين، ولم يذكر ابن الصلاح خلافا في مرسل الصحابي، وفي بعض كتب
~~الأصول للحنفية أنه لا خلاف في الاحتجاج به، وليس بجيد.
# فقد قال الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني: إنه لا يحتج به، والصواب
# ما تقدم.
# PageV01P214
### | المنقطع والمعضل
# 132
### | .... 
# وسم بالمنقطع: الذي سقط ... قبل الصحابي به راو فقط
# 133
### | .... 
# وقيل: ما لم يتصل، وقالا: ... بأنه الأقرب لا استعمالا
# 134
### | .... 
# والمعضل: الساقط منه اثنان ... فصاعدا، ومنه قسم ثان
# 135
### | .... 
# حذف النبي والصحابي معا ... ووقف متنه على من تبعا
# اختلف في صورة الحديث المنقطع. فالمشهور: أنه ما سقط من رواته راو واحد
~~غير الصحابي. وحكى ابن الصلاح عن الحاكم وغيره من أهل الحديث: أنه ما سقط
~~منه قبل الوصول إلى التابعي شخص واحد، وإن كان أكثر من واحد سمي: معضلا.
~~ويسمى أيضا: منقطعا.
# PageV01P215
# فقول الحاكم: قبل الوصول إلى التابعي، ليس بجيد. فإنه لو سقط التابعي كان
~~منقطعا أيضا، فالأولى أن يعبر بما قلناه: قبل الصحابي. وقال ابن عبد البر:
~~المنقطع ما لم يتصل إسناده، والمرسل مخصوص بالتابعين. فالمنقطع أعم. وحكى
~~ابن الصلاح عن بعضهم أن المنقطع مثل المرسل، وكلاهما شامل لكل ما لا يتصل
~~إسناده. - قال -: وهذا المذهب أقرب، صار إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم. وهو
~~الذي ذكره الخطيب في " كفايته " إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث
~~الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأكثر ما يوصف
~~بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة. مثل: مالك، عن ابن عمر،
~~ونحو ذلك. انتهى.
# والمعضل: ما سقط من إسناده اثنان فصاعدا من أي موضع كان. سواء سقط
~~الصحابي والتابعي، أو التابعي وتابعه، أو اثنان قبلهما، لكن بشرط أن يكون
~~سقوطهما من موضع واحد. أما إذا سقط واحد من بين رجلين، ثم سقط من موضع آخر
~~من الإسناد واحد آخر فهو منقطع في موضعين. ولم أجد في كلامهم إطلاق ms088 المعضل
~~عليه، وإن كان ابن الصلاح أطلق عليه سقوط اثنين فصاعدا، فهو محمول على هذا.
~~وأما
# PageV01P216
# اشتقاق لفظه، فقال ابن الصلاح: أهل الحديث يقولون: أعضله فهو معضل - بفتح
~~الضاد -، وهو اصطلاح مشكل المأخذ من حيث اللغة، وبحثت فوجدت له قولهم: أمر
~~عضيل، أي: مستغلق شديد. ولا التفات في ذلك إلى معضل -بكسر الضاد- وإن كان
~~مثل عضيل في المعنى. ومثل أبو نصر السجزي المعضل بقول مالك: بلغني عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((للمملوك طعامه وكسوته،
~~... الحديث)) .
# PageV01P217
# وقال أصحاب الحديث يسمونه المعضل. قال ابن الصلاح: وقول المصنفين: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا، من قبيل المعضل.
# وقوله: (ومنه قسم ثان) ، أي: ومن المعضل قسم ثان، وهو أن يروي تابع
~~التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه، وهو حديث متصل مسند إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، كما روى الأعمش عن الشعبي، قال: يقال للرجل في
~~القيامة عملت كذا وكذا، فيقول ما عملته. فيختم على فيه، الحديث. فقد جعله
~~الحاكم نوعا من المعضل، أعضله الأعمش، ووصله فضيل بن عمرو، عن الشعبي، عن
~~أنس، قال: كنا عند
# النبي - صلى الله عليه وسلم - فضحك. فقال: هل تدرون مم أضحك؟ قلنا: الله
~~ورسوله أعلم، فقال: من مخاطبة العبد ربه، يقول: يا رب! ألم تجرني من الظلم؟
~~فيقول: بلى. وذكر الحديث. رواه مسلم. قال ابن الصلاح: هذا جيد حسن؛ لأن هذا
~~الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل على الانقطاع باثنين: الصحابي،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذلك باستحقاق اسم الإعضال أولى.
# PageV01P218
# العنعنة
# 136
### | .... 
# وصححوا وصل معنعن سلم ... من دلسة راويه، واللقا علم
# ... وبعضهم حكى بذا إجماعا ... و (مسلم) لم يشرط اجتماعا
# 138
### | .... 
# لكن تعاصرا، وقيل يشترط ... طول صحابة، وبعضهم شرط
# ... معرفة الراوي بالاخذ عنه، ... وقيل: كل ما أتانا منه
# 140
### | .... 
# منقطع، حتى يبين الوصل، ... وحكم أن حكم عن فالجل
# ... سووا، وللقطع نحا (البرديجي) ... حتى يبين الوصل في التخريج
# العنعنة: مصدر عنعن الحديث، إذا رواه بلفظ: عن، من غير ms089 بيان للتحديث،
~~والإخبار، والسماع.
# واختلفوا في حكم الإسناد المعنعن، فالصحيح الذي عليه العمل، وذهب إليه
~~الجماهير من أئمة الحديث وغيرهم، أنه من قبيل الإسناد المتصل بشرط سلامة
~~الراوي الذي رواه ب
### | العنعنة
# من التدليس. وبشرط ثبوت ملاقاته لمن رواه عنه بالعنعنة. قال ابن الصلاح:
~~((وكاد ابن عبد البر يدعي إجماع أئمة الحديث على ذلك)) . قلت: لا
# PageV01P219
# حاجة لقوله: كاد، فقد ادعاه. وادعى أبو عمرو الداني إجماع أهل النقل على
~~ذلك، لكنه اشترط أن يكون معروفا بالرواية عنه، كما سيأتي في موضعه. لكن قد
~~يظهر عدم اتصاله بوجه آخر، كما في الإرسال الخفي، على ما سيأتي في موضعه،
~~وما ذكرناه من اشتراط ثبوت اللقاء هو مذهب علي بن المديني، والبخاري
~~وغيرهما من أئمة هذا العلم.
# PageV01P220
# وأنكر مسلم في خطبة صحيحه اشتراط ذلك، وادعى أنه قول مخترع لم يسبق قائله
~~إليه، وإن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار قديما وحديثا
~~أنه يكفي في ذلك أن يثبت كونهما في عصر واحد، وإن لم يأت في خبر قط أنهما
~~اجتمعا أو تشافها. قال ابن الصلاح: ((وفيما قاله مسلم نظر. - قال -: وهذا
~~الحكم لا أراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما
~~ذكروه عن مشايخهم قائلين فيه: ذكر فلان، قال فلان، ونحو ذلك. أي: فليس له
~~حكم الاتصال، إلا إن كان له من شيخه إجازة على ما سيأتي في آخر هذا الباب.
# ولم يكتف أبو المظفر السمعاني بثبوت اللقاء، بل اشترط طول الصحبة بينهما.
~~واشترط أبو عمرو الداني أن يكون معروفا بالرواية عنه. واشترط أبو الحسن
~~القابسي
# PageV01P221
# أن يدركه إدراكا بينا. وهذا داخل فيما تقدم من الشروط، وبيان الإدراك
~~لابد منه. وذهب بعضهم إلى أن الإسناد المعنعن من قبيل المرسل والمنقطع، حتى
~~يتبين اتصاله بغيره، وهذا المراد بقوله: (وقيل كل ما أتانا منه منقطع) ،
~~إلى آخره.
# وقوله: (وحكم أن، حكم عن، فالجل سووا) أي: ذهب جمهور أهل العلم إلى
~~التسوية بين الرواية المعنعنة، وبين الرواية بلفظ: أن فلانا قال. وهو ms090 قول
~~مالك وممن حكاه عن الجمهور ابن عبد البر في " التمهيد ". وأنه لا اعتبار
~~بالحروف والألفاظ، وإنما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني: مع
~~السلامة من التدليس. ثم حكى ابن عبد البر عن أبي بكر البرديجي أن حرف (أن)
~~محمول على الانقطاع حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة أخرى. قال:
~~وعندي لا معنى لهذا، لإجماعهم على أن الإسناد المتصل بالصحابي، سواء قال
~~فيه: قال، أو أن، أو عن، أو سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يعني
~~فكله متصل.
# PageV01P222
# 142
### | .... 
# قال ومثله رأى ابن شيبة ... كذا له، ولم يصوب صوبه
# ... قلت: الصواب أن من أدرك ما ... رواه بالشرط الذي تقدما
# 144
### | .... 
# يحكم له بالوصل كيفما روى ... ب قال أو عن أو ب أن فسوا
# ... وما حكى عن (أحمد بن حنبل) ... وقول (يعقوب) على ذا نزل
# فاعل ((قال)) هو: ابن الصلاح، فقال: ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي
~~للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل، قال: فإنه ذكر ما رواه أبو
~~الزبير، عن محمد ابن الحنفية، عن عمار، قال: أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو يصلي فسلمت عليه، فرد علي السلام. وجعله مسندا موصولا. وذكر
~~رواية قيس بن سعد، كذلك عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن الحنفية: أن عمارا مر
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال: إن
~~عمارا فعل، ولم يقل: عن عمار، والله أعلم. انتهى كلام ابن الصلاح. ولم يقع
~~على مقصود يعقوب بن شيبة، وهو المراد بقوله: (كذا له) أي: لابن الصلاح.
~~(ولم يصوب صوبه) أي: ولم يعرج صوب مقصده، وبيان ذلك أن ما فعله يعقوب هو
~~صواب من العمل، وهو الذي عليه عمل الناس،
# PageV01P223
# وهو لم يجعله مرسلا من حيث لفظ: أن، وإنما جعله مرسلا من حيث أنه لم يسند
~~حكاية القصة إلى عمار، وإلا فلو قال: إن عمارا قال: مررت بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، لما جعله مرسلا، فلما أتى به بلفظ: أن عمارا ms091 مر، كان محمد بن
~~الحنفية هو الحاكي لقصة لم يدركها؛ لأنه لم يدرك مرور عمار بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فكان نقله لذلك مرسلا. ثم بينت ذلك بقاعدة يعرف بها
~~المتصل من المرسل بقولي: (قلت) ، وهو من الزوائد على ابن الصلاح، إلا حكاية
~~كلام أحمد ويعقوب.
# وتقرير هذه القاعدة: أن الراوي إذا روى حديثا فيه قصة، أو واقعة، فإن كان
~~أدرك ما رواه، بأنحكى قصة وقعت بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين بعض
~~الصحابة، والراوي لذلك صحابي أدرك تلك الواقعة، فهي محكوم لها بالاتصال،
~~وإن لم يعلم أنه شاهدها وإن لم يدرك تلك الواقعة، فهو مرسل صحابي. وإن كان
~~الراوي تابعيا، فهو منقطع، وإن روى التابعي عن الصحابي قصة أدرك وقوعها،
~~كان متصلا، وإن لم يدرك وقوعها، وأسندها إلى الصحابي كانت متصلة. وإن لم
~~يدركها، ولا أسند حكايتها إلى الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن الحنفية
~~الثانية، عن عمار. ولابد من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين، ومن
~~بعدهم.
# وقد حكى أبو عبد الله بن المواق اتفاق أهل التمييز من أهل الحديث على ذلك
~~في كتابه " بغية النقاد " عند ذكر حديث عبد الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة
~~قطع أنفه
# PageV01P224
# يوم الكلاب، ... الحديث. فقال: الحديث عند أبي داود مرسل. وقد نبه ابن
~~السكن على إرساله فقال: فذكر الحديث مرسلا. قال ابن المواق: وهو أمر بين لا
~~خلاف بين أهل التمييز من أهل هذا الشأن في انقطاع ما يروى كذلك، إذا علم أن
~~الراوي لم يدرك زمان القصة كما في هذا الحديث.
# وقوله: (فسوا) ، هو ممدود قصر لضرورة الشعر.
# وقوله: (وما حكى) ، أي: ابن الصلاح عن أحمد بن حنبل، فإنه حكى قبل هذا عن
~~أحمد أن: عن فلان، وأن فلانا ليسا سواء.
# (وقول يعقوب) ، هو مجرور بالعطف، ويعقوب: هو ابن شيبة. (على ذا نزل) أي:
~~نزله على هذه القاعدة. أما كلام يعقوب فقد تقدم تنزيله عليه. وأما
# PageV01P225
# كلام أحمد فإن الخطيب رواه في " الكفاية " بإسناده إلى أبي داود قال:
~~سمعت أحمد ms092 قيل له: إن رجلا قال عروة: أن عائشة قالت: يا رسول الله، وعن
~~عروة عن عائشة سواء؟ قال: كيف هذا سواء، ليس هذا بسواء. فإنما فرق أحمد بين
~~اللفظين؛ لأن عروة في اللفظ الأول لم يسند ذلك إلى عائشة، ولا أدرك القصة
~~فكانت مرسلة. وأما اللفظ الثاني فأسند ذلك إليها بالعنعنة، فكانت متصلة.
# 146
### | .... 
# وكثر استعمال (عن) في ذا الزمن ... إجازة وهو بوصل ما قمن
# ما تقدم ذكره من أن ((عن)) محمولة على السماع، هو في الزمن المتقدم. وأما
~~في هذه الأزمان، فقال: ابن الصلاح: كثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين
~~إلى الحديث استعمال ((عن)) في الإجازة فإذا قال أحدهم: قرأت على فلان، عن
~~فلان، أو نحو ذلك. فظن به أنه رواه عنه بالإجازة قال: ولا يخرجه ذلك من
~~قبيل الاتصال على ما لا يخفى. وهذا معنى قولي: (وهو بوصل ما قمن) ، أي:
~~بنوع من الوصل؛ لأن الإجازة لها حكم الاتصال لا القطع. وقمن: بفتح الميم
~~لمناسبة ما قبله، وفي الميم لغتان: الفتح، والكسر. ومعناه حقيق بذلك وجدير
~~به.
# PageV01P226
### | تعارض الوصل والإرسال
# أو الرفع والوقف
# 147
### | .... 
# واحكم لوصل ثقة في الأظهر ... وقيل بل إرساله للأكثر
# ... ونسب الأول للنظار ... أن صححوه، وقضى (البخاري)
# 149
### | .... 
# بوصل لا نكاح إلا بولي ... مع كون من أرسله كالجبل
# ... وقيل الاكثر، وقيل: الاحفظ ... ثم فما إرسال عدل يحفظ
# 151
### | .... 
# يقدح في أهلية الواصل، أو ... مسنده على الأصح، ورأوا
# ... أن الأصح: الحكم للرفع ولو ... من واحد في ذا وذا، كما حكوا
# إذا اختلف الثقات في حديث، فرواه بعضهم متصلا، وبعضهم مرسلا. فاختلف أهل
~~الحديث فيه هل الحكم لمن وصل، أو لمن أرسل، أو للأكثر، أو للأحفظ؟ على
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أن الحكم لمن وصل، وهو الأظهر الصحيح. كما صححه
# الخطيب. وقال ابن الصلاح: إنه الصحيح في الفقه وأصوله. وهذا معنى قوله:
~~(ونسب) أي: ابن الصلاح الأول للنظار أن صححوه، فالنظار هم أهل الفقه
# PageV01P227
# والأصول. وأن هنا مصدرية، أي: تصحيحه. وهو بدل من قوله: (الأول) أي: ونسب ms093
~~تصحيح الأول للنظار. وسئل البخاري عن حديث: ((لا نكاح إلا بولي)) وهو حديث
~~اختلف فيه على أبي إسحاق السبيعي فرواه شعبة والثوري عنه، عن أبي بردة عن
~~النبي (مرسلا، ورواه إسرائيل بن يونس في آخرين، عن جده أبي إسحاق، عن أبي
~~بردة عن أبي موسى الأشعري، عن النبي (متصلا، فحكم البخاري لمن وصله، وقال:
~~الزيادة من الثقة مقبولة. هذا مع أن من أرسله شعبة وسفيان، وهما جبلان في
~~الحفظ والإتقان.
# PageV01P228
# والقول الثاني: أن الحكم لمن أرسل. وحكاه الخطيب عن أكثر أصحاب الحديث،
~~وهذا معنى قوله: (وقيل بل إرساله للأكثر) . وقوله: (للأكثر) ، خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: وقيل الحكم لإرساله، وهذا للأكثر، أي: قول الأكثر.
# والقول الثالث: أن الحكم للأكثر، فإن كان من أرسله أكثر ممن وصله، فالحكم
~~للإرسال، وإن كان من وصله أكثر، فالحكم للوصل.
# والقول الرابع: أن الحكم للأحفظ، فإن كان من أرسل أحفظ، فالحكم له، وإن
~~كان من وصل أحفظ فالحكم له، وهذا معنى قوله: وقيل: الأكثر، وقيل: الأحفظ.
~~وكلاهما خبر مبتدأ محذوف تقديره: وقيل: المعتبر الأكثر، وقيل: الأحفظ.
# وينبني على هذا القول الرابع - وهو أن الحكم للأحفظ - ما إذا أرسل
~~الأحفظ، فهل يقدح ذلك في عدالة من وصله، وأهليته، أو لا؟ فيه قولان:
~~أصحهما، وبه صدر ابن الصلاح كلامه أنه: لا يقدح. قال: ومنهم من قال: يقدح
~~في مسنده، وفي
# PageV01P232
# عدالته، وفي أهليته. وهذا معنى قوله: (ثم فما إرسال عدل يحفظ ... ) إلى
~~آخره. وقوله: (أو مسنده) أي: وما أسنده من الحديث غير هذا الذي أرسله من هو
~~أحفظ؛ لأن هذا بناء على أن الحكم للأحفظ، وقد أرسل، فلا شك في قدحه في هذا
~~المسند على هذا القول. وقوله: (ورأوا أن الأصح الحكم للرفع) . أشار به إلى
~~مسألة تعارض الرفع والوقف. وهو ما إذا رفع بعض الثقات حديثا، ووقفه بعض
~~الثقات، فالحكم على الأصح، كما قال ابن الصلاح، لما زاده الثقة من الرفع؛
~~لأنه مثبت، وغيره ساكت، ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه؛ لأنه علم ما خفي
~~عليه.
# وقوله: ms094 (ولو من واحد في ذا وذا) . أشار به إلى ما إذا وقع الاختلاف من
~~راو واحد ثقة في المسألتين معا فوصله في وقت وأرسله في وقت، أو رفعه في
~~وقت، ووقفه في وقت، فالحكم على الأصح لوصله ورفعه، لا لإرساله ووقفه. هكذا
~~صححه ابن الصلاح. وأما الأصوليون فصححوا أن الاعتبار بما وقع منه أكثر. فإن
~~وقع وصله، أو رفعه أكثر من إرساله، أو وقفه؛ فالحكم للوصل، والرفع. وإن كان
~~الإرسال، أو الوقف أكثر، فالحكم له.
# PageV01P233
# التدليس
# 153
### | .... 
# تدليس الاسناد كمن يسقط من ... حدثه، ويرتقي ب (عن) و (أن)
# 154
### | .... 
# وقال: يوهم اتصالا، واختلف ... في أهله، فالرد مطلقا ثقف
# 155
### | .... 
# والأكثرون قبلوا ما صرحا ... ثقاتهم بوصله وصححا
# 156
### | .... 
# وفي الصحيح عدة (كالاعمش) ... و (كهشيم) بعده وفتش
### | التدليس
# على ثلاثة أقسام، ذكر ابن الصلاح منها قسمين فقط:
# القسم الأول: تدليس الإسناد: وهو أن يسقط اسم شيخه الذي سمع منه، ويرتقي
~~إلى شيخ شيخه، أو من فوقه، فيسند ذلك إليه بلفظ لا يقتضي الاتصال، بل بلفظ
~~موهم، كقوله: عن فلان، أو أن فلانا، أو قال فلان، موهما بذلك أنه
# PageV01P234
# سمع ممن رواه عنه، وإنما يكون تدليسا إذا كان المدلس قد عاصر المروي عنه
~~أو لقيه ولم يسمع منه، أو سمع منه ولم يسمع منه ذلك الحديث الذي دلسه عنه.
~~وقد فهم هذا الشرط من قوله: (يوهم اتصالا) . وإنما يقع الإيهام مع المعاصرة
~~وقد حده أبو الحسن ابن القطان في كتابه " بيان الوهم والإيهام ": بأن يروي
~~عمن قد سمع منه ما لم يسمع منه، من غير أن يذكر أنه سمعه منه، قال: والفرق
~~بينه وبين الإرسال: هو أن الإرسال روايته عمن لم يسمع منه، وقد سبق ابن
~~القطان إلى حده بذلك الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار،
~~ذكر ذلك في جزء له " في معرفة من يترك حديثه، أو يقبل ". أما إذا روى عمن
~~لم يدركه بلفظ موهم فإن ذلك ليس بتدليس على الصحيح المشهور. وحكى ابن عبد
~~البر في " التمهيد ms095 " عن قوم: أنه
# PageV01P235
# تدليس، فجعلوا التدليس أن يحدث الرجل عن الرجل بما لم يسمعه منه بلفظ لا
~~يقتضي تصريحا بالسماع، وإلا لكان كذبا. قال ابن عبد البر: وعلى هذا فما سلم
~~من التدليس أحد لا مالك ولا غيره.
# فقوله: في البيت الثاني: (وقال) ، معطوف على قوله: (ب: عن وأن) ، أي:
~~بهذه الألفاظ الثلاثة ونحوها، ومثله أن يسقط أداة الرواية، ويسمي الشيخ فقط
~~فيقول: فلان، وهذا يفعله أهل الحديث كثيرا. قال علي بن خشرم: كنا عند ابن
~~عيينة، فقال: الزهري، فقيل له: حدثكم الزهري؟ فسكت. ثم قال: الزهري، فقيل
~~له: سمعته من الزهري؟ فقال: لا لم أسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري،
~~حدثني عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري. وقد مثل ابن الصلاح للقسم الأول
~~بهذا المثال. ثم حكى الخلاف فيمن عرف بهذا، هل يرد حديثه مطلقا، أو ما لم
~~يصرح فيه بالاتصال؟! واعلم أن ابن عبد البر قد حكى عن أئمة الحديث أنهم
~~قالوا: يقبل تدليس ابن عيينة؛ لأنه إذا وقف أحال على ابن جريج ومعمر
~~ونظائرهما. وهذا ما رجحه ابن حبان، وقال: وهذا شيء ليس في الدنيا إلا
~~لسفيان بن عيينة، فإنه كان يدلس، ولا يدلس إلا عن ثقة متقن، ولا يكاد يوجد
~~لابن عيينة خبر دلس فيه، إلا
# PageV01P236
# وقد بين سماعه عن ثقة مثل ثقته، ثم مثل ذلك بمراسيل كبار الصحابة، فإنهم
~~لا يرسلون إلا عن صحابي. وقد سبق ابن عبد البر إلى ذلك الحافظان: أبو بكر
~~البزار، وأبو الفتح الأزدي.
# فقال البزار في الجزء المذكور: إن من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه عند
~~أهل العلم مقبولا. ثم قال: فمن كانت هذه صفته وجب أن يكون حديثه مقبولا وإن
~~كان مدلسا. وهكذا رأيته في كلام أبي بكر الصيرفي من الشافعية في كتاب
~~"الدلائل" فقال: كل من ظهر تدليسه عن غير الثقات لم يقبل خبره حتى يقول:
~~حدثني، أو سمعت. انتهى. وقوله: (واختلف في أهله) أي: في أهل هذا القسم من
~~التدليس، وهم المعروفون به. فقيل: ms096 يرد حديثهم مطلقا، سواء بينوا السماع، أو
~~لم يبينوا، وأن التدليس نفسه جرح، حكاه ابن الصلاح عن فريق من أهل الحديث
# PageV01P237
# والفقهاء، وهو المراد بقوله: (فالرد مطلقا ثقف) أي: وجد عن بعضهم.
~~والصحيح كما قال ابن الصلاح، التفصيل. فإن صرح بالاتصال كقوله: سمعت،
~~وحدثنا، وأخبرنا، فهو مقبول محتج به. وإن أتى بلفظ محتمل فحكمه حكم المرسل.
~~وإلى هذا ذهب الأكثرون كما حكيته عنهم. ولم يذكر ابن الصلاح ذلك عن
~~الأكثرين. وهذا من الزيادة عليه التي لم تميز ب: قلت. وممن حكاه عن جمهور
~~أئمة الحديث والفقه والأصول شيخنا أبو سعيد العلائي في كتاب " المراسيل "،
~~وهو قول الشافعي، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وغيرهم.
# PageV01P238
# وقد وجدت في كلام بعضهم: أن المدلس إذا لم يصرح بالتحديث، لم يقبل
~~اتفاقا. وقد حكاه البيهقي في " المدخل " عن الشافعي، وسائر أهل العلم
~~بالحديث. وحكاية الاتفاق هنا غلط أو هو محمول على اتفاق من لا يحتج
~~بالمرسل. أما الذين يحتجون بالمرسل فيحتجون به كما اقتضاه كلام ابن الصلاح
~~على أن بعض من يحتج بالمرسل لا يقبل عنعنة المدلس. فقد حكى الخطيب في "
~~الكفاية ": أن جمهور من يحتج بالمرسل يقبل خبر المدلس.
# وقوله: (وفي الصحيح ... ) إلى آخره، أي: وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب
~~الصحيحة عدة رواة من المدلسين، كالأعمش، وهشيم بن بشير، وغيرهما.
# وقوله: (وفتش) أي: وفتش، في الصحيح تجد جماعة منهم، كقتادة والسفيانين،
~~وعبد الرزاق، والوليد بن مسلم، وغيرهم. وقال النووي: إن ما في الصحيحين
~~وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين ب: عن، محمول على ثبوت سماعه من جهة
~~أخرى. وقال الحافظ أبو محمد عبد الكريم الحلبي في كتاب
# " القدح المعلى": قال أكثر العلماء: إن التي في الصحيحين منزلة بمنزلة
~~السماع.
# PageV01P239
# 157
### | .... 
# وذمه (شعبة) ذو الرسوخ ... ودونه التدليس للشيوخ
# 158
### | .... 
# أن يصف الشيخ بما لا يعرف ... به، وذا بمقصد يختلف
# 159
### | .... 
# فشره للضعف واستصغارا ... وك (الخطيب) يوهم استكثارا
# 160
### | .... 
# و (الشافعي) أثبته بمره ... قلت: وشرها أخو التسويه
# أي: وذمه شعبة فبالغ في ذمه، وإلا فقد ms097 ذمه أكثر العلماء، وهو مكروه جدا،
~~فروى الشافعي عن شعبة قال: التدليس أخو الكذب، وقال: لأن أزني أحب إلي من
~~أن أدلس. قال ابن الصلاح: ((وهذا من شعبة إفراط محمول على المبالغة في
~~الزجر عنه والتنفير)) . وقوله: (دونه التدليس للشيوخ) أي: ودون القسم
~~الأول. وهذا هو القسم الثاني من أقسام التدليس.
# قال ابن الصلاح: أمره أخف منه، و (أن) : في أول البيت الثاني مصدرية.
~~والجملة في موضع رفع على أنه بيان للتدليس المذكور، أو خبر مبتدأ محذوف
# PageV01P240
# تقديره: وهو أن يصف المدلس شيخه الذي سمع ذلك الحديث منه بوصف لا يعرف به
~~من اسم، أو كنية، أو نسبة إلى قبيلة، أو بلد، أو صنعة أو نحو ذلك، كي يوعر
~~الطريق إلى معرفة السامع له، كقول أبي بكر بن مجاهد أحد أئمة القراء: حدثنا
~~عبد الله بن أبي عبد الله، يريد به: عبد الله بن أبي داود السجستاني، ونحو
~~ذلك. قال ابن الصلاح: وفيه تضييع للمروي عنه. قلت: وللمروي أيضا بأن لا
~~يتنبه له فيصير بعض رواته مجهولا.
# ويختلف الحال في كراهة هذا القسم باختلاف المقصدالحامل على ذلك. فشر ذلك:
~~إذا كان الحامل على ذلك كون المروي عنه ضعيفا، فيدلسه حتى لا تظهر روايته
~~عن الضعفاء. وقد يكون الحامل على ذلك كون المروي عنه صغيرا في السن، أو
~~تأخرت وفاته، وشاركه فيه من هو دونه. وقد يكون الحامل على ذلك إيهام كثرة
~~الشيوخ بأن يروي عن الشيخ الواحد في مواضع، يعرفه في موضع بصفة، وفي موضع
~~آخر بصفة أخرى يوهم أنه غيره. وممن يفعل ذلك كثيرا الخطيب، فقد كان لهجا به
~~في تصانيفه.
# ولم يذكر ابن الصلاح حكم من عرف بهذا القسم الثاني من التدليس. وقد جزم
~~ابن الصباغ في " العدة " بأن من فعل ذلك؛ لكون من روى عنه غير ثقة عند
~~الناس،
# PageV01P241
# وإنما أراد أن يغير اسمه ليقبلوا خبره، يجب أن لا يقبل خبره، وإن كان هو
~~يعتقد منه الثقة فقد غلط في ذلك؛ لجواز أن يعرف غيره من جرحه ms098 ما لا يعرفه
~~هو، فإن كان لصغر سنه، فيكون ذلك رواية عن مجهول، لا يجب قبول خبره حتى
~~يعرف من روى عنه.
# وقوله: (واستصغارا) ، منصوب بكان المحذوفة، أي: ويكون استصغارا وإيهاما
~~للكثرة، وقوله: (وكالخطيب) أي: وكفعل الخطيب.
# وقوله: (والشافعي أثبته) أي: أصل التدليس لا هذا القسم الثاني منه. قال
~~ابن الصلاح: والحكم بأنه لا يقبل من المدلس حتى يبين، قد أجراه الشافعي (،
~~فيمن عرفناه دلس مرة. وممن حكاه عن الشافعي البيهقي في " المدخل ".
# وقوله: (قلت: وشرها أخو التسوية) . هذا هو القسم الثالث من أقسام التدليس
~~الذي لم يذكره ابن الصلاح - وهو تدليس التسوية - وصورته أن يروي حديثا عن
~~شيخ ثقة، وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة، فيأتي المدلس الذي سمع الحديث
~~من الثقة الأول، فيسقط الذي في السند، ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة
~~الثاني، بلفظ محتمل، فيستوي الإسناد، كله ثقات. وهذا شر أقسام التدليس؛
# PageV01P242
# لأن الثقة الأول قد لا يكون معروفا بالتدليس، ويجده الواقف على السند
~~كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة آخر فيحكم له بالصحة، وفي هذا غرور شديد.
~~وممن نقل عنه أنه كان يفعل ذلك: بقية بن الوليد، والوليد بن مسلم. أما
~~بقية، فقال ابن أبي حاتم في كتاب " العلل ": سمعت أبي، وذكر الحديث الذي
~~رواه إسحاق بن راهويه، عن بقية، حدثني أبو وهب الأسدي، عن نافع، عن ابن عمر
~~حديث: ((لا تحمدوا إسلام المرء حتى تعرفوا عقدة رأيه)) . فقال أبي: هذا
~~الحديث له أمر قل من يفهمه، روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو، عن إسحاق بن
~~أبي فروة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي (. وعبيد الله بن عمرو كنيته أبو
~~وهب وهو أسدي. فكناه بقية ونسبه إلى بني أسد لكي لا يفطن له. حتى إذا ترك
~~إسحاق بن أبي فروة من الوسط لا يهتدى له. - قال -: وكان بقية من أفعل الناس
~~لهذا.
# وأما الوليد بن مسلم فقال أبو مسهر: كان الوليد بن مسلم يحدث بأحاديث
~~الأوزاعي عن الكذابين، ثم يدلسها عنهم. ms099 وقال صالح جزرة: سمعت الهيثم بن
# PageV01P243
# خارجة يقول: قلت للوليد بن مسلم: قد أفسدت حديث الأوزاعي. قال: كيف؟ قلت:
~~تروي عن الأوزاعي، عن نافع، وعن الأوزاعي، عن الزهري، وعن الأوزاعي، عن
~~يحيى بن سعيدوغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع، عبد الله بن عامر الأسلمي
~~وبينه وبين الزهري إبراهيم بن مرة وقرة، قال: أنبل الأوزاعي أن يروي عن مثل
~~هؤلاء. قلت: فإذا روى عن هؤلاء - وهم ضعفاء - أحاديث مناكير فاسقطتهم أنت
~~وصيرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات؛ ضعف الأوزاعي، فلم يلتفت إلى قولي.
~~وذكر الدارقطني عن الوليد أيضا هذا النوع من التدليس. قال الخطيب:
# وكان الأعمش، والثوري، وبقية، يفعلون مثل هذا. وقد سماه ابن
# PageV01P244
# القطان وغير واحد تدليس التسوية. قال العلائي في " المراسيل ":
~~((وبالجملة فهذا النوع أفحش أنواع التدليس مطلقا وشرها)) .
# الشاذ
# 161
### | .... 
# وذو الشذوذ: ما يخالف الثقه ... فيه الملا فالشافعي حققه
# 162
### | .... 
# والحاكم الخلاف فيه ما اشترط ... وللخليلي مفرد الراوي فقط
# 163
### | .... 
# ورد ما قالا بفرد الثقة ... كالنهي عن بيع الولا والهبة
# 164
### | .... 
# وقول مسلم: روى الزهري ... تسعين فردا كلها قوي
# 165
### | .... 
# واختار فيما لم يخالف أن من ... يقرب من ضبط ففرده حسن
# 166
### | .... 
# أو بلغ الضبط فصحح أو بعد ... عنه فمما شذ فاطرحه ورد
# PageV01P245
# اختلف أهل العلم بالحديث في صفة الحديث
### | الشاذ
# ، فقال الشافعي: ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره،
~~وإنما أن يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس، وحكى أبو يعلى الخليلي عن
~~جماعة من أهل الحجاز نحو هذا، وقال الحاكم: ((هو الحديث الذي ينفرد به ثقة
~~من الثقات، وليس له أصل بمتابع لذلك الثقة)) . فلم يشترط الحاكم فيه مخالفة
~~الناس، وذكر أنه يغاير المعلل من حيث إن المعلل وقف على علته الدالة على
~~جهة الوهم فيه، والشاذ لم يوقف فيه على علته كذلك.
# وقال أبو يعلى الخليلي: الذي عليه حفاظ الحديث: أن الشاذ ما ليس له إلا
~~إسناد واحد، يشذ بذلك شيخ، ثقة كان أو غير ثقة، فما كان عن غير ثقة ms100 فمتروك
~~لا يقبل، وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط الخليلي في الشاذ
~~تفرد الثقة، بل مطلق التفرد. وقوله: ورد، أي: ابن الصلاح ما قال الحاكم
~~والخليلي بأفراد الثقات الصحيحة، وبقول مسلم الآتي ذكره، فقال ابن الصلاح:
~~((أما ما
# PageV01P246
# حكم الشافعي عليه بالشذوذ، فلا إشكال في أنه شاذ غير مقبول، قال: وأما ما
~~حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط، كحديث: ((إنما
~~الأعمال بالنيات)) ثم ذكر مواضع التفرد منه، ثم قال: وأوضح من ذلك في ذلك:
~~حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((نهى عن بيع الولاء وهبته)) تفرد به عبد الله بن دينار. وحديث مالك، عن
~~الزهري، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((دخل مكة وعلى رأسه
~~المغفر)) تفرد به مالك عن الزهري.
# فكل هذه مخرجة في
# PageV01P247
# الصحيحين مع أنها ليس لها إلا إسناد واحد تفرد به ثقة، قال: وفي غرائب
~~الصحيح أشباه لذلك غير قليلة، قال: وقد قال مسلم بن الحجاج: ((للزهري نحو
~~تسعين حرفا يرويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، لا يشاركه فيها أحد
~~بأسانيد جياد)) قال: فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب أئمة الحديث يبين لك
~~أنه ليس الأمر في ذلك على الإطلاق الذي أتى به الخليلي والحاكم، بل الأمر
~~في ذلك على تفصيل نبينه فنقول: إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه، فإن كان
~~مخالفا لما رواه من هو أولى منه بالحفظ لذلك، وأضبط، كان ما انفرد به شاذا
~~مردودا، وإن لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وإنما هو أمر رواه هو ولم
~~يروه غيره، فينظر في هذا الراوي المنفرد، فإن كان عدلا
# PageV01P248
# حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما
~~سبق من الأمثلة، وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به،
~~كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح، ثم هو بعد ذلك دائر بين
~~مراتب متفاوتة ms101 بحسب الحال فيه، فإن كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ
~~الضابط المقبول تفرده، استحسنا حديثه ذلك، ولم نحطه إلى قبيل الحديث
~~الضعيف، وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به، وكان من قبيل الشاذ
~~المنكر. انتهى.
# PageV01P249
# وهذا معنى قوله: (واختار) ، أي: ابن الصلاح في الفرد الذي لم يخالف.
# وقوله: (ورد) ، هو أمر معطوف على قوله: (فاطرحه) ، قال ابن الصلاح: فخرج
~~من ذلك أن الشاذ المردود قسمان:
# أحدهما: الحديث الفرد المخالف.
# والثاني: الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب
~~التفرد والشذوذ من النكارة والضعف، والله أعلم. وسيأتي مثال لقسمي الشاذ في
~~الباب الذي بعده.
# PageV01P250
# المنكر
# 167
### | .... 
# والمنكر: الفرد كذا البرديجي ... أطلق، والصواب في التخريج
# 168
### | .... 
# إجراء تفصيل لدى الشذوذ مر ... فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر
# 169
### | .... 
# نحو ((كلوا البلح بالتمر)) الخبر ... ومالك سمى ابن عثمان: عمر
# 170
### | .... 
# قلت: فماذا؟ بل حديث ((نزعه ... خاتمه عند الخلا ووضعه))
# قال الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي:
### | المنكر
# هو الحديث الذي ينفرد به الرجل، ولا يعرف متنه من غير روايته، لا من
~~الوجه الذي رواه منه ولا من وجه آخر. قال ابن الصلاح: فأطلق البرديجي ذلك،
~~ولم يفصل. قال: وإطلاق الحكم على التفرد بالرد، أو النكارة، أو الشذوذ،
~~موجود في كلام كثير من أهل الحديث. قال: والصواب فيه التفصيل الذي بيناه
~~آنفا في شرح الشاذ، قال: وعند هذا نقول:
# PageV01P251
# المنكر ينقسم قسمين على ما ذكرناه في الشاذ، فإنه بمعناه.
# وقوله: (نحو كلوا ... ) إلى آخر البيت هما مثالان للمنكر الذي هو بمعنى
~~الشاذ. فالأول مثال للفرد الذي ليس في راويه من الثقة والإتقان ما يحتمل
~~معه تفرده، وهو ما رواه النسائي، وابن ماجه من رواية أبي زكير يحيى بن محمد
~~بن قيس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((كلوا البلح بالتمر، فإن ابن آدم إذا أكله غضب الشيطان، ...
~~الحديث)) ، قال النسائي هذا حديث منكر، قال ابن ms102 الصلاح تفرد به أبو زكير،
~~وهو شيخ صالح أخرج عنه مسلم في كتابه غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده
~~انتهى.
# PageV01P252
# وإنما أخرج له مسلم في المتابعات.
# والثاني: مثال للفرد المخالف لما رواه الثقات، وهو ما رواه مالك، عن
~~الزهري، عن علي بن حسين، عن عمر بن عثمان، عن أسامة بن زيد، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم)) .
~~فخالف مالك غيره من الثقات في
# PageV01P253
# قوله: عمر بن عثمان، يعني: بضم العين، وذكر مسلم في " التمييز " أن كل من
~~رواه من أصحاب الزهري قال فيه: عمرو بن عثمان، يعني: بفتح العين، وذكر أن
~~مالكا كان يشير بيده إلى دار عمر بن عثمان، كأنه علم أنهم يخالفونه، وعمرو
~~وعمر جميعا ولدا عثمان غير أن هذا الحديث إنما هو عن عمرو - بفتح العين -
~~وحكم مسلم وغيره على مالك بالوهم فيه، هكذا مثل ابن الصلاح بهذا المثال،
~~وفيه نظر، من حيث إن هذا الحديث ليس بمنكر، ولم يطلق عليه أحد اسم النكارة
~~فيما رأيت والمتن ليس بمنكر، وغايته أن يكون السند منكرا، أو شاذا لمخالفة
~~الثقات لمالك في ذلك، ولا يلزم من
# PageV01P254
# شذوذ السند ونكارته وجود ذلك الوصف في المتن فقد ذكر ابن الصلاح في نوع
~~المعلل: أن العلة الواقعة في السند قد تقدح في المتن، وقد لا تقدح ومثل ما
~~لا تقدح بما رواه يعلى بن عبيد، عن الثوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((البيعان بالخيار)) قال: فهذا
~~إسناد معلل غير صحيح، والمتن على كل حال صحيح، قال: والعلة في قوله عن عمرو
~~بن دينار، وإنما هو عن عبد الله بن دينار. انتهى.
# فحكم على المتن بالصحة مع الحكم بوهم يعلى بن عبيد فيه وإلى هذا الإشارة
~~بقولي: (قلت: فماذا) ، وإذا قال مالك: عمر بن عثمان، فماذا؟ أي: فما يلزم
~~منه من نكارة المتن.
# ثم أشرت إلى مثال صحيح لأحد قسمي المنكر، بقولي: (بل ms103 حديث نزعه ... ) إلى
~~آخره، أي: بل هذا الحديث مثال لهذا القسم من المنكر، وهو ما رواه أصحاب
~~السنن
# PageV01P255
# الأربعة من رواية همام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن أنس، قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ((إذا دخل الخلاء وضع خاتمه)) ، قال أبو داود
~~بعد تخريجه: هذا حديث منكر، قال: وإنما يعرف عن ابن جريج، عن زياد بن سعد،
~~عن الزهري، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اتخذ خاتما من ورق،
~~ثم ألقاه)) ، قال: والوهم فيه من همام، ولم يروه إلا همام، وقال النسائي
~~بعد تخريجه: هذا حديث غير محفوظ انتهى. فهمام بن يحيى ثقة، احتج به أهل
~~الصحيح، ولكنه خالف الناس، فروى عن ابن جريج هذا المتن بهذا السند وإنما
~~روى الناس عن ابن جريج الحديث الذي أشار إليه أبو داود، ولهذا حكم عليه أبو
~~داود بالنكارة، وأما الترمذي فقال فيه: حديث حسن صحيح غريب.
# PageV01P256
### | الاعتبار والمتابعات والشواهد
# 171
### | .... 
# الاعتبار سبرك الحديث هل ... شارك راو غيره فيما حمل
# 172
### | .... 
# عن شيخه فإن يكن شورك من ... معتبر به فتابع، وإن
# 173
### | .... 
# شورك شيخه ففوق فكذا ... وقد يسمى شاهدا ثم إذا
# 174
### | .... 
# متن بمعناه أتى فالشاهد ... وما خلا عن كل ذا مفارد
# 175
### | .... 
# مثاله ((لو أخذوا إهابها)) ... فلفظة ((الدباغ)) ما أتى بها
# 176
### | .... 
# عن عمرو الا ابن عيينة وقد ... توبع عمرو في الدباغ فاعتضد
# 177
### | .... 
# ثم وجدنا ((أيما إهاب)) ... فكان فيه شاهد في الباب
# PageV01P257
# هذه الألفاظ يتداولها أهل الحديث بينهم.
# فالاعتبار: أن تأتي إلى حديث لبعض الرواة، فتعتبره بروايات غيره من
~~الرواة بسبر طرق الحديث ليعرف هل شاركه في ذلك الحديث راو غيره فرواه عن
~~شيخه أم لا؟
# فإن يكن شاركه أحد ممن يعتبر بحديثه، أي: يصلح أن يخرج حديثه للاعتبار به
~~والاستشهاد به، فيسمى حديث هذا الذي شاركه تابعا - وسيأتي بيان من يعتبر
~~بحديثه في مراتب الجرح والتعديل - وإن لم تجد أحدا تابعه عليه عن شيخه
~~فانظر هل تابع أحد شيخ شيخه فرواه متابعا له أم ms104 لا؟ إن وجدت أحدا تابع شيخ
~~شيخه عليه، فرواه كما رواه فسمه أيضا تابعا. وقد يسمونه شاهدا، وإن لم تجد
~~فافعل ذلك فيمن فوقه إلى آخر الإسناد حتى في الصحابي، فكل من وجد له متابع
~~فسمه تابعا. وقد يسمونه شاهدا، كما تقدم، فإن لم تجد لأحد ممن فوقه متابعا
~~عليه فانظر هل أتى بمعناه حديث آخر في الباب أم لا؟ فإن أتى بمعناه حديث
~~آخر فسم ذلك الحديث شاهدا، وإن لم تجد حديثا آخر يؤدي معناه، فقد عدمت
~~المتابعات والشواهد. فالحديث إذا فرد. قال ابن حبان: وطريق الاعتبار في
~~الأخبار، مثاله أن يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه، عن أيوب، عن ابن
~~سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فينظر: هل
# PageV01P258
# روى ذلك ثقة غير أيوب، عن ابن سيرين؟ فإن وجد علم أن للخبر أصلا يرجع
~~إليه، وإن لم يوجد ذلك، فثقة غير ابن سيرين رواه عن أبي هريرة، وإلا فصحابي
~~غير أبي هريرة، رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فأي ذلك وجد يعلم به
~~أن للحديث أصلا يرجع إليه، وإلا فلا. انتهى.
# قلت: فمثال ما عدمت فيه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه
~~الترمذي من رواية حماد بن سلمة، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، أراه
~~رفعه: ((احبب حبيبك هونا ما، ... الحديث)) . قال الترمذي: حديث غريب لا
~~نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه. قلت: أي من وجه يثبت، وقد رواه الحسن
~~بن دينار، وهو متروك الحديث، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال ابن عدي في "
~~الكامل ": ((ولا أعلم أحدا قال عن ابن سيرين، عن أبي هريرة إلا الحسن بن
~~دينار. ومن حديث أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، رواه حماد بن سلمة،
~~ويرويه الحسن بن أبي جعفر، عن أيوب، عن ابن سيرين عن حميد بن عبد الرحمن
~~الحميري، عن علي مرفوعا. انتهى.
# والحسن بن أبي جعفر منكر الحديث، قاله البخاري.
# PageV01P259
# وقوله: (مثاله لو أخذوا إهابها) ms105 ، هذا مثال لما وجد له تابع وشاهد أيضا.
~~وهو ما روى مسلم والنسائي من رواية سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن
~~عطاء، عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مر بشاة مطروحة
~~أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ألا
~~أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به)) ، فلم يذكر فيه أحد من أصحاب عمرو بن
~~دينار: فدبغوه، إلا ابن عيينة. وقد رواه إبراهيم بن نافع المكي عن عمرو،
~~فلم يذكر الدباغ. وقول ابن الصلاح: ورواه ابن جريج عن عمرو، عن عطاء، ولم
~~يذكر فيه الدباغ، يوهم موافقة رواية ابن جريج لرواية ابن عيينة في السند
~~وليس كذلك، فإن ابن جريج زاد في السند ميمونة فجعله من مسندها. وفي رواية
~~ابن عيينة أنه من مسند ابن عباس، فلهذا مثلت: بإبراهيم بن نافع، والله
~~أعلم. فنظرنا هل نجد أحدا تابع شيخه عمرو بن دينار على ذكر الدباغ فيه، عن
~~عطاء أم لا؟ فوجدنا أسامة بن زيد الليثي تابع عمرا عليه. ورواه الدارقطني
~~والبيهقي من طريق ابن وهب، عن أسامة، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأهل شاة ماتت: ((ألا نزعتم إهابها
~~فدبغتموه، فانتفعتم به)) .
# PageV01P260
# قال البيهقي وهكذا رواه الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء.
~~وكذلك رواه يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء.
# فكانت هذه متابعات لرواية ابن عيينة. ثم نظرنا فوجدنا لها شاهدا، وهو ما
~~رواه مسلم وأصحاب السنن من رواية عبد الرحمن بن وعلة المصري، عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أيما إهاب دبغ فقد طهر)) .
### | زيادات الثقات
# 178
### | .... 
# واقبل زيادات الثقات منهم ... ومن سواهم فعليه المعظم
# 179
### | .... 
# وقيل: لا، وقيل: لا منهم وقد ... قسمه الشيخ، فقال: ما انفرد
# 180
### | .... 
# دون الثقات ثقة خالفهم ... فيه صريحا فهو رد عندهم
# 181
### | .... 
# أو لم يخالف، فاقبلنه وادعى ... فيه الخطيب الاتفاق مجمعا
# 182
### | .... 
# أو خالف الاطلاق نحو ms106 ((جعلت ... تربة الارض)) فهي فرد نقلت
# PageV01P261
# 183
### | .... 
# فالشافعي وأحمد احتجا بذا ... والوصل والارسال من ذا أخذا
# 184
### | .... 
# لكن في الإرسال جرحا فاقتضى ... تقديمه ورد أن مقتضى
# 185
### | .... 
# هذا قبول الوصل إذ فيه وفي ... الجرح علم زائد للمقتفي
# معرفة زيادات الثقات فن لطيف، يستحسن العناية به. وقد كان الفقيه أبو بكر
~~عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري مشهورا بمعرفة ذلك. قال الحاكم: كان
~~يعرف زيادات الألفاظ في المتون، وكذلك أبو الوليد حسان بن محمد القرشي
~~النيسابوري. تلميذ ابن سريج وغير واحد من الأئمة.
# واختلف في زيادة الثقة على أقوال:
# فذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث، كما حكاه الخطيب عنهم، إلى
~~قبولها سواء تعلق بها حكم شرعي أم لا. وسواء غيرت الحكم الثابت، أم لا،
~~وسواء أوجبت نقصا من أحكام ثبتت بخبر ليست فيه تلك الزيادة أم لا. وسواء
~~كان ذلك من
# PageV01P262
# شخص واحد بأن رواه مرة ناقصا، ومرة بتلك الزيادة، أو كانت الزيادة من غير
~~من رواه ناقصا. وهذا معنى قولي: (ومن سواهم) أي: ومن سوى من زادها بشرط
~~كونه ثقة؛ لأن الفصل معقود لزيادة الثقة، لا أن المراد: ومن سوى الثقات.
~~وقد ادعى ابن طاهر الاتفاق على هذا القول عند أهل الحديث، فقال في "مسألة
~~الانتصار": لا خلاف تجده بين أهل الصنعة أن الزيادة من الثقة مقبولة انتهى.
~~وشرط أبو بكر الصيرفي من الشافعية وكذلك الخطيب في قبول الزيادة كون من
~~رواها حافظا. وشرط ابن الصباغ في " العدة " منهم، ألا يكون من نقل الزيادة
~~واحدا، ومن رواه ناقصا جماعة لا يجوز عليهم الوهم، فإن كان كذلك سقطت
~~الزيادة وقال ذلك فيما إذا روياه عن مجلس واحد، فإن روياه عن مجلسين كانا
~~خبرين وعمل بهما.
# والقول الثاني: أنها لا تقبل مطلقا لا ممن رواه ناقصا ولا من غيره حكي
~~ذلك عن قوم من أصحاب الحديث فيما ذكره الخطيب في "الكفاية" وابن الصباغ في
~~"العدة".
# والقول الثالث: أنها لا تقبل ممن رواه ناقصا، وتقبل من غيره من الثقات،
~~حكاه الخطيب عن ms107 فرقة من الشافعية.
# PageV01P263
# وهو المراد بقولي: (وقيل: لا منهم) أي: لا يقبل ممن رواه ناقصا، ثم رواه
~~بتلك الزيادة، أو رواه بالزيادة، ثم رواه ناقصا. وذكر ابن الصباغ في "
~~العدة " فيما إذا روى الواحد خبرا، ثم رواه بعد ذلك بزيادة، فإن ذكر أنه
~~سمع كل واحد من الخبرين في مجلسين، قبلت الزيادة، وإن عزى ذلك إلى مجلس
~~واحد وتكررت روايته بغير زيادة ثم روى الزيادة. فإن قال: كنت أنسيت هذه
~~الزيادة قبل منه، وإن لم يقل ذلك وجب التوقف في الزيادة.
# وفي المسألة قول رابع: أنه إن كانت الزيادة مغيرة للإعراب، كان الخبران
~~متعارضين، وإن لم تغير الإعراب قبلت. حكاه ابن الصباغ عن بعض المتكلمين.
# وفيها قول خامس: أنها لا تقبل إلا إذا أفادت حكما.
# وفيها قول سادس: أنها تقبل في اللفظ دون المعنى، حكاهما الخطيب.
# وقوله: (وقد قسمه الشيخ) أي: ابن الصلاح، فقال: قد رأيت تقسيم ما ينفرد
~~به الثقة إلى ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما يقع مخالفا منافيا لما رواه سائر الثقات، فهذا حكمه الرد، كما
~~سبق في نوع الشاذ.
# الثاني: أن لا يكون فيه منافاة ومخالفة أصلا لما رواه غيره، كالحديث الذي
~~تفرد برواية جملته ثقة، ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة أصل.
# فهذا مقبول، وقد ادعى الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه، وسبق مثاله في نوع
~~الشاذ.
# PageV01P264
# الثالث: ما يقع بين هاتين المرتبتين، مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكرها
~~سائر من روى ذلك الحديث، مثاله ما رواه مالك عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((فرض زكاة الفطر من رمضان على كل حر، أو
~~عبد، ذكر، أو أنثى من المسلمين)) ، فذكر أبو عيسى الترمذي: أن مالكا انفرد
~~من بين الثقات بزيادة قوله: ((من المسلمين)) . وروى عبيد الله بن عمر،
~~وأيوب، وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة، فأخذ بها
~~غير واحد من الأئمة، واحتجوا بها منهم:
# PageV01P265
# الشافعي وأحمد رضي الله عنهما. قال: ومن أمثلة ذلك: ((جعلت لنا ms108 الأرض
~~مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا)) . فهذه الزيادة تفرد بها أبو مالك سعد بن
~~طارق الأشجعي، وسائر الروايات لفظها: ((وجعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا)) .
~~قال: فهذا وما أشبهه يشبه القسم الأول من حيث إن ما رواه الجماعة عام، وما
~~رواه المنفرد بالزيادة مخصوص، وفي ذلك مغايرة في الصفة، ونوع من المخالفة
~~يختلف به الحكم. ويشبه أيضا القسم الثاني من حيث إنه لا منافاة بينهما
~~انتهى كلام ابن الصلاح، واقتصر على المثال الثاني؛ لأنه صحيح، كما ذكر:
~~تفرد بالزيادة سعد بن طارق أبو مالك الأشجعي، والحديث رواه مسلم والنسائي
~~من رواية الأشجعي عن ربعي، عن حذيفة. وأما المثال الأول فلا يصح؛ لأن مالكا
~~لم ينفرد بالزيادة، بل تابعه عليها عمر بن نافع،
# PageV01P266
# والضحاك بن عثمان، ويونس بن يزيد، وعبد الله بن عمر، والمعلى بن إسماعيل،
~~وكثير بن فرقد. واختلف في زيادتها على عبيد الله بن عمر، وأيوب.
# وقد بينت هذه الطرق في " النكت " التي جمعتها على كتاب ابن الصلاح.
# وقوله: (والوصل والإرسال من ذا أخذ) أي: إن تعارض الوصل والإرسال نوع من
~~زيادة الثقة؛ لأن الوصل زيادة ثقة، وقد تقدم أن الخطيب حكى عن أكثر أهل
~~الحديث أن الحكم لمن أرسل. وقالابن الصلاح: إن بين الوصل والإرسال من
~~المخالفة نحو ما ذكرناه، أي: في القسم الثالث. قال: ويزداد ذلك بأن الإرسال
~~نوع قدح في الحديث، فترجيحه، وتقديمه من قبيل تقديم الجرح على التعديل.
~~قال: ويجاب عنه بأن الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم. والزيادة هاهنا مع
~~من وصل، والله أعلم.
# PageV01P267
# الأفراد
# ... الفرد قسمان، ففرد مطلقا ... وحكمه عند الشذوذ سبقا
# 187
### | .... 
# والفرد بالنسبة ما قيدته ... بثقة، أو بلد ذكرته
# ... أو عن فلان نحو قول القائل ... لم يروه عن (بكر) الا (وائل)
# 189
### | .... 
# لم يروه ثقة الا ضمره ... لم يرو هذا غير أهل البصره
# ... فإن يريدوا واحدا من أهلها ... تجوزا، فاجعله من أولها
# 191
### | .... 
# وليس في أفراده النسبيه ... ضعف لها من هذه الحيثيه
# ... لكن إذا قيد ذاك بالثقه ... فحكمه يقرب مما أطلقه ms109
### | الأفراد
# منقسمة إلى: ما هو فرد مطلقا، وهو ما ينفرد به واحد عن كل أحد. وقد سبق
~~حكمه ومثاله في قسم الشاذ. وإلى ما هو فرد بالنسبة إلى جهة خاصة. كتقييد
~~الفردية بثقة، أو بلد معين، كمكة والبصرة، والكوفة، أو بكونه لم يروه من
~~أهل البصرة، أو الكوفة - مثلا - إلا فلان، أو لم يروه عن فلان إلا فلان.
~~ونحو ذلك. فمثال تقييد الانفراد بكونه لم يروه عن فلان إلا فلان: حديث رواه
~~أصحاب السنن
# PageV01P268
# الأربعة من طريق سفيان بن عيينة، عن وائل بن داود، عن ابنه بكر بن وائل،
~~عن الزهري، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أولم على صفية
~~بسويق، وتمر)) . قال الترمذي: حديث غريب. وقال ابن طاهر في أطراف الغرائب:
~~غريب من حديث بكر بن وائل عنه. تفرد به وائل بن داود، ولم يروه عنه غير
~~سفيان بن عيينة. انتهى. فلا يلزم من تفرد وائل به عن ابنه بكر تفرده به
~~مطلقا. فقد ذكر الدارقطني في " العلل " أنه رواه محمد بن الصلت التوزي، عن
~~ابن عيينة، عن زياد بن سعد، عن الزهري، قال: ولم يتابع عليه. والمحفوظ عن
~~ابن عيينة، عن وائل، عن ابنه. ورواه جماعة عن ابن عيينة، عن الزهري بغير
~~واسطة.
# ومثال تقييد الانفراد بالثقة: حديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقرأ في الأضحى،
# والفطر: بقاف، واقتربت الساعة. رواه مسلم وأصحاب السنن من رواية ضمرة بن
# PageV01P269
# سعيد المازني، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي واقد الليثي، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهذا الحديث لم يروه أحد من الثقات إلا ضمرة.
# قال شيخنا علاء الدين ابن التركماني في " الدر النقي ": مداره على ضمرة -
~~يريد حديث أبي واقد -. وإنما قيدت هذا الحديث بقولي: أحد من الثقات؛ لأن
~~الدارقطني رواه من رواية ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وابن لهيعة ضعفه الجمهور.
# ومثال ما انفرد به أهل بلدة: ما رواه ms110 أبو داود عن أبي الوليد الطيالسي،
~~عن همام، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: ((أمرنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن نقرأ بفاتحة الكتاب، وما تيسر)) . قال الحاكم:
~~تفرد بذكر الأمر فيه أهل البصرة من أول الإسناد إلى آخره. ولم يشركهم في
~~هذا اللفظ سواهم. ونحو حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((ومسح رأسه بماء غير فضل يده)) رواه
# PageV01P270
# مسلم وأبو داود والترمذي. قال الحاكم: هذه سنة غريبة تفرد بها أهل مصر
~~ولم يشاركهم فيها أحد.
# وقوله: (فإن يريدوا واحدا من أهلها) أي: فإن يريدوا بقولهم: انفرد به أهل
~~البصرة، أو هو من أفراد البصريين، ونحو ذلك واحدا من أهل البصرة انفرد به
~~متجوزين بذلك كما يضاف فعل واحد من قبيلة إليها مجازا فاجعله من القسم
~~الأول، وهو الفرد المطلق. مثاله ما تقدم عند ذكر المنكر من رواية أبي زكير،
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا: كلوا البلح بالتمر ... الحديث.
~~قال الحاكم: هو من أفراد البصريين عن المدنيين تفرد به أبو زكير، عن هشام
~~بن عروة. انتهى. فجعله من أفراد البصريين، وأراد به واحدا منهم.
# وليس في أقسام الفرد المقيد بنسبة إلى جهة خاصة ما يقتضي الحكم بضعفها من
~~حيث كونها أفرادا، لكن إذا كان القيد بالنسبة لرواية الثقة كقولهم: لم يروه
~~ثقة إلا فلان، فإن حكمه قريب من حكم الفرد المطلق؛ لأن رواية غير الثقة كلا
~~رواية، إلا أن يكون قد بلغ رتبة من يعتبر بحديثه. فلهذا قيل: (يقرب) . ولم
~~يجعل حكمه حكم الفرد المطلق من كل وجه.
# PageV01P271
### | المعلل
# 193
### | .... 
# وسم ما بعلة مشمول ... معللا، ولا تقل: معلول
# 194
### | .... 
# وهي عبارة عن اسباب طرت ... فيها غموض وخفاء أثرت
# 195
### | .... 
# تدرك بالخلاف والتفرد ... مع قرائن تضم، يهتدي
# 196
### | .... 
# جهبذها إلى اطلاعه على ... تصويب إرسال لما قد وصلا
# 197
### | .... 
# أو وقف ما يرفع، أو متن دخل ... في غيره، أو وهم واهم حصل
# 198
### | .... 
# ظن فأمضى، أو ms111 وقف فأحجما ... مع كونه ظاهره أن سلما
# أي: وسم الحديث الذي شملته علة من علل الحديث معللا. ولا تسمه معلولا.
~~وقد وقع في عبارة كثير من أهل الحديث تسميته بالمعلول. وذلك موجود في كلام
~~الترمذي، وابن عدي، والدارقطني، وأبي يعلى الخليلي، والحاكم وغيرهم. قال
~~ابن الصلاح: ((وذلك منهم، ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس: العلة
~~والمعلول
# PageV01P272
# مرذول عند أهل العربية واللغة)) . وقال النووي: ((إنه لحن)) . قلت:
~~والأجود في تسميته: المعل. وكذلك هو في عبارة بعضهم. وأكثر عباراتهم في
~~الفعل منه، أنهم يقولون: أعله فلان بكذا. وقياسه: معل. وهو المعروف في
~~اللغة. قال الجوهري: لا أعلك الله، أي: لا أصابك بعلة. وقال صاحب المحكم:
~~واستعمل أبو إسحاق لفظة المعلول في المتقارب من ((العروض)) . ثم قال:
~~والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا. قال: وبالجملة فلست
~~منه على ثقة ولا ثلج؛ لأن
# PageV01P273
# المعروف إنما هو أعله الله، فهو معل. اللهم إلا أن يكون على ما ذهب إليه
~~سيبويه، من قولهم: مجنون، ومسلول من أنهما جاءا على جننته وسللته؛ وإن لم
~~يستعملا في الكلام استغني عنهما ب: أفعلت، قالوا: وإذا قالوا: جن وسل.
~~فإنما يقولون جعل فيه الجنون والسل. كما قالوا: حرق وفسل. انتهى.
# وأما علله، فإنما يستعملها أهل اللغة بمعنى: ألهاه بالشيء وشغله به. من
~~تعليل الصبي بالطعام.
# والعلة عبارة عن أسباب خفية غامضة، طرأت على الحديث، فأثرت فيه، أي: قدحت
~~في صحته. وحذفت همزة طرأت في النظم تخفيفا، وأنشد الأخفش:
# إذا قل مال المرء قل صديقه ... واومت إليه بالعيوب الأصابع
# حكاه صاحب المحكم في مادة: روى، مثالا لحرف الروي.
# PageV01P274
# وتدرك العلة بتفرد الراوي، وبمخالفة غيره له، مع قرائن تنضم إلى ذلك
~~يهتدي الجهبذ، أي: الناقد بذلك إلى اطلاعه على إرسال في الموصول، أو وقف في
~~المرفوع، أو دخول حديث في حديث، أو وهم واهم بغير ذلك، بحيث غلب على ظنه
~~ذلك، فأمضاه، وحكم به، أو تردد في ذلك فوقف وأحجم عن الحكم بصحة الحديث.
~~وإن لم يغلب على ظنه ms112 صحة التعليل بذلك مع كون الحديث المعل ظاهره السلامة
~~من العلة.
# وإن، في قولي: (إن سلما) ، مصدرية. قال الخطيب: السبيل إلى معرفة علة
~~الحديث أن تجمع بين طرقه، وتنظر في اختلاف رواته، وتعتبر بمكانهم من الحفظ،
~~ومنزلتهم في الإتقان والضبط. وقال ابن المديني: ((الباب إذا لم تجمع طرقه،
~~لم يتبين خطؤه)) .
# ومثال العلة في الحديث، حديث رواه الترمذي وحسنه، أو صححه وابن حبان،
~~والحاكم وصححه من رواية ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن
# PageV01P275
# سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: ((من جلس في مجلس فكثر
~~فيه لغطه، ... الحديث)) . قال الحاكم في " علوم الحديث ": هذا حديث من
~~تأمله لم يشك أنه من شرط الصحيح، وله علة فاحشة. ثم روى أن مسلما جاء إلى
~~البخاري فسأله عن علته، فقال محمد بن إسماعيل: هذا حديث مليح، ولا أعلم في
~~الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد، إلا أنه معلول. حدثنا به موسى
~~بن إسماعيل، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا سهيل، عن عون بن عبد الله، قوله.
~~قال البخاري: هذا أولى فإنه لا يذكر لموسى بن عقبة سماع من سهيل. هكذا أعل
~~الحاكم في علومه هذا الحديث بهذه الحكاية. وغالب ظني أن هذه الحكاية ليست
~~بصحيحة، وأنا أتهم بها أحمد بن حمدون القصار راويها عن مسلم.
# وقد بينت ذلك في النكت التي على كتاب ابن الصلاح.
# PageV01P276
# 199
### | .... 
# وهي تجيء غالبا في السند ... تقدح في المتن بقطع مسند
# 200
### | .... 
# أو وقف مرفوع وقد لا يقدح ... (كالبيعان بالخيار) صرحوا
# 201
### | .... 
# بوهم (يعلى بن عبيد) : أبدلا ... (عمرا) ب (عبد الله) حين نقلا
# 202
### | .... 
# وعلة المتن كنفي البسمله ... إذ ظن راو نفيها فنقله
# 203
### | .... 
# وصح أن أنسا يقول: (لا ... أحفظ شيئا فيه) حين سئلا
# العلة تكون في الإسناد - وهو الأغلب الأكثر - وتكون في المتن.
# PageV01P277
# ثم العلة في الإسناد قد تقدح في صحة المتن أيضا، وقد لا تقدح. فأما علة
~~الإسناد التي تقدح في صحة المتن، فكالتعليل بالإرسال، والوقف. وأما علة
~~الإسناد التي لا ms113 تقدح في صحة المتن، فكحديث رواه يعلى بن عبيد الطنافسي أحد
~~رجال الصحيح، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي (،
~~قال: ((البيعان بالخيار)) ، الحديث. فوهم يعلى بن عبيد على سفيان في قوله:
~~عمرو بن دينار. وإنما المعروف من حديث سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن
~~عمر. هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان أبو نعيم الفضل بن دكين، وعبيد الله
~~بن موسى العبسي،
# PageV01P279
# ومحمد بن يوسف الفريابي، ومخلد بن يزيد، وغيرهم. وهكذا رواه عن عبد الله
~~بن دينار شعبة، وسفيان بن عيينة ويزيد بن عبد الله بن الهاد، ومالك بن أنس
~~من رواية ابن وهب عنه. والحديث مشهور لمالك، وغيره، عن نافع، عن ابن عمر.
~~وأما رواية عمرو بن دينار له فوهم من يعلى بن عبيد، وقال عثمان بن سعيد، عن
~~يحيى بن معين: يعلى بن عبيد ضعيف في الثوري، ثقة في غيره.
# وقولي: (أبدل عمرا بعبد الله) أي: ترك عبد الله بن دينار، وأتى بعمرو بن
~~دينار، لأن الباء تدخل على المتروك.
# وأما علة المتن، فمثاله ما تفرد به مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن
~~مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن قتادة، أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك أنه
~~حدثه قال:
# PageV01P280
# صليت خلف النبي (، وأبي بكر، وعمر، وعثمان؛ فكانوا يستفتحون ب: الحمد لله
~~رب العالمين، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم، في أول قراءة، ولا في
~~آخرها.
# ثم رواه من رواية الوليد، عن الأوزاعي: أخبرني إسحاق بن عبد الله ابن أبي
~~طلحة أنه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك. وروى مالك في " الموطأ " عن حميد، عن
~~أنس، قال: صليت وراء أبي بكر، وعمر، وعثمان، فكلهم كان لا يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم. وزاد فيه الوليد بن مسلم، عن مالك به: صليت خلف رسول الله
~~(، قال ابن عبد البر: ((وهو عندهم خطأ)) . وحديث أنس قد أعله الشافعي (،
~~فيما ذكره البيهقي في " المعرفة " عنه أنه قال في " سنن حرملة " جوابا
~~لسؤال أورده: فإن قال ms114 قائل قد روى مالك، فذكره. قال الشافعي: قيل له خالفه
~~سفيان بن عيينة والفزاري، والثقفي، وعدد لقيتهم سبعة أو ثمانية، مؤتفقين
~~مخالفين له.
# PageV01P281
# قال: والعدد الكثير أولى بالحفظ من واحد. ثم رجح روايتهم بما رواه عن
~~سفيان، عن أيوب، عن قتادة، عن أنس، قال: كان النبي (، وأبو بكر، وعمر
~~يفتتحون القراءة ب: الحمد لله رب العالمين. قال الشافعي: يعني يبدؤون
~~بقراءة أم القرآن، قبل ما يقرأ بعدها. ولا يعني أنهم يتركون: بسم الله
~~الرحمن الرحيم. وحكى الترمذي عن الشافعي في معنى الحديث مثل هذا. قال
~~الدارقطني: ((هذا هو المحفوظ عن قتادة وغيره، عن أنس)) . قال البيهقي:
~~وكذلك رواه أكثر أصحاب قتادة، عن قتادة قال: وهكذا رواه إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة، وثابت البناني عن أنس. انتهى. وممن رواه عن قتادة هكذا أيوب
~~السختياني، وشعبة، وهشام الدستوائي،
# PageV01P282
# وشيبان بن عبد الرحمن، وسعيد بن أبي عروبة، وأبو عوانة وغيرهم.
# قال ابن عبد البر: ((فهؤلاء حفاظ أصحاب قتادة ليس في روايتهم لهذا الحديث
~~ما يوجب سقوط: بسم الله الرحمن الرحيم من أول فاتحة الكتاب. انتهى)) . وهذا
~~هو اللفظ المتفق عليه في الصحيحين وهو رواية الأكثرين. وما أوله عليه
~~الشافعي مصرح به في رواية الدارقطني فكانوا يستفتحون بأم القرآن فيما يجهر
~~به. قال الدارقطني: هذا صحيح. وأيضا فلو قال قائل إن رواية حميد منقطعة
~~بينه وبين أنس؛ لم يكن بعيدا. فقد رواها ابن عدي عن حميد، عن قتادة، عن أنس
~~قال ابن عبد البر: ويقولون: إن أكثر رواية حميد، عن أنس، إنما سمعها من
~~قتادة، وثابت عن أنس. وقال ابن عبد البر في " الاستذكار ": اختلف عليهم في
~~لفظه اختلافا كثيرا مضطربا متدافعا. منهم من يقول فيه: صليت خلف رسول الله
~~(وأبي بكر وعمر، ومنهم من يذكر عثمان، ومنهم من لا يذكر: فكانوا لا يقرؤون:
~~بسم الله الرحمن الرحيم. ومنهم من قال: فكانوا لا يجهرون ب: بسم الله
~~الرحمن الرحيم. وقال كثير منهم: فكانوا يفتتحون
# PageV01P283
# القراءة ب: الحمد لله رب العالمين. وقال بعضهم: ms115 فكانوا يجهرون ب: بسم
~~الله الرحمن الرحيم. وقال بعضهم: كانوا يقرؤون: بسم الله الرحمن الرحيم.
~~قال: وهذا اضطراب لا تقوم معه حجة لأحد من الفقهاء الذين يقرؤون بسم الله
~~الرحمن الرحيم، والذين لا يقرؤونها.
# وقولي: (إذ ظن راو نفيها، فنقله) أي: إذ ظن بعض الرواة فهما منه أن معنى
~~قول أنس: يستفتحون ب: الحمد لله، أنهم لا يبسملون، فرواه على فهمه بالمعنى،
~~وهو مخطئ في فهمه. ومما يدل على أن أنسا لم يرد بذلك نفي البسملة، ما صح
~~عنه من رواية أبي مسلمة سعيد بن يزيد، قال: سألت أنس بن مالك أكان رسول
~~الله (يستفتح ب: الحمد لله رب العالمين أو ب: بسم الله الرحمن الرحيم؟
~~فقال: إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه، وما سألني عنه أحد قبلك. رواه أحمد في
~~مسنده، وابن خزيمة في " صحيحه "، والدارقطني وقال: هذا إسناد صحيح. قال
~~البيهقي في " المعرفة ": في هذا دلالة على أن مقصود أنس ما ذكره الشافعي.
~~وقد اعترض ابن
# PageV01P284
# عبد البر على هذا الحديث بأن قال: ((من حفظه عنه حجة على من سأله في حال
~~نسيانه)) . وأجاب أبو شامة بأنهما مسألتان. فسؤال أبي مسلمة عن البسملة
~~وتركها، وسؤال قتادة عن الاستفتاح بأي سورة. وفي صحيح مسلم: أن قتادة قال:
~~نحن سألناه عنه، فاتضح أن سؤال قتادة كان غير سؤال أبي مسلمة. وأما قول ابن
~~الجوزي في " التحقيق ": ((حديث أبي مسلمة ليس في الصحاح، فلا يعارض ما في
~~الصحاح. وإن الأئمة اتفقوا على صحة حديث أنس)) ففيه نظر. فهذا الشافعي،
~~والدارقطني، والبيهقي لا يقولون بصحة حديث أنس الذي فيه نفي البسملة. فلا
~~يصح نقل اتفاق الأئمة عليه، ولا يرد حديث أبي مسلمة، بكونه ليس في الصحاح.
~~فقد صححه ابن خزيمة والدارقطني. وأيضا فقد وصف أنس قراءة النبي (ب: بسم
~~الله الرحمن الرحيم.
# فروى البخاري في صحيحه من رواية قتادة، قال: سئل
# PageV01P285
# أنس بن مالك، كيف كانت قراءة رسول الله (؟ قال: كانت مدا. ثم قرأ: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله. ويمد ms116 الرحمن، ويمد الرحيم. قال
~~الدارقطني: هذا حديث صحيح. وكلهم ثقات. وقال الحازمي: هذا حديث صحيح لا
~~يعرف له علة. وفيه دلالة على الجهر مطلقا، وإن لم يقيد بحالة الصلاة.
~~فيتناول الصلاة وغير الصلاة. قال أبو شامة: وتقرير هذا أن يقال: لو كانت
~~قراءة رسول الله (في أمر الجهر والإسرار تختلف في الصلاة وخارج الصلاة،
~~لقال أنس لمن سأله عن أي قراءتيه تسأل؟ عن التي في الصلاة أم عن التي خارج
~~الصلاة؟ فلما أجاب مطلقا علم أن الحال لم يختلف في ذلك. وحيث أجاب بالبسملة
~~دون غيرها من آيات القرآن، دل على أن النبي (كان يجهر بالبسملة في قراءته.
~~ولولا ذلك لكان أنس أجاب: الحمد لله رب العالمين، أو غيرها من الآيات. قال:
~~وهذا واضح. قال: ولنا أن نقول: الظاهر أن السؤال لم يكن إلا عن قراءته في
~~الصلاة، فإن الراوي قتادة، وهو راوي حديث أنس ذاك. وقال فيه: نحن سألناه
~~عنه. انتهى. فهذا ترجيح لقراءة البسملة. وقد قال الحازمي: إنه لا يعرف له
~~علة. ولم يختلف على قتادة فيه. وأما حديث أنس ذاك، فله علل اختلف على قتادة
~~فيه. وأعله الشافعي بخطأ الراوي في فهمه، وأعله ابن عبد البر بالاضطراب.
~~ومن علله أنه ليس متصلا بالسماع، فإن قتادة كتب إلى الأوزاعي به. والخلاف
~~في الكتابة معروف، كما سيأتي.
# وأما رواية مسلم الثانية فإن مسلما لم يسق لفظها، وقد ساقه ابن عبد البر،
~~كرواية الأكثرين، كانوا يفتتحون القراءة ب: الحمد لله رب العالمين، وليس
~~فيها نفي
# PageV01P286
# البسملة. رواها من رواية محمد بن كثير قال: حدثنا الأوزاعي وهذه أولى من
~~رواية مسلم؛ لأن تلك من رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي بالعنعنة،
~~والوليد مدلس، كما تقدم. وأيضا فقد تقدم قول البيهقي أن رواية إسحاق، وثابت
~~هكذا، وهو خلاف ما يوهمه عمل مسلم رحمه الله تعالى.
# 204
### | .... 
# وكثر التعليل بالإرسال ... للوصل إن يقو على اتصال
# 205
### | .... 
# وقد يعلون بكل قدح ... فسق، وغفلة، ونوع جرح
# 206
### | .... 
# ومنهم من يطلق اسم العلة ... لغير قادح كوصل ms117 ثقة
# 207
### | .... 
# يقول: معلول صحيح كالذي ... يقول: صح مع شذوذ احتذي
# لما تقدم أن العلة تكون غامضة خفية في الحديث، ذكر أنهم يعلون أيضا بأمور
~~ليست خفية. كالإرسال، وفسق الراوي، وضعفه، وبما لا يقدح أيضا. قال ابن
~~الصلاح: وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل، مثل أن يجيء الحديث بإسناد
~~موصول، ويجيء أيضا بإسناد منقطع أقوى من إسناد الموصول. قال: ولهذا اشتملت
~~كتب علل الحديث على جمع طرقه.
# PageV01P287
# وقولي: (إن يقو) أي: إن يقو الإرسال على الاتصال. وقد يعلون الحديث
~~بأنواع الجرح، من الكذب، والغفلة، وسوء الحفظ، وفسق الراوي وذلك موجود في
~~كتب علل الحديث.
# وبعضهم يطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف، كالحديث الذي
~~وصله الثقة الضابط، وأرسله غيره، حتى قال: من أقسام الصحيح ما هو صحيح
~~معلول. هكذا نقله ابن الصلاح عن بعضهم، ولم يسمه. وقائل ذلك هو أبو يعلى
~~الخليلي.
# PageV01P288
# قاله في كتابه " الإرشاد " أن الأحاديث على أقسام كثيرة. صحيح متفق عليه،
~~وصحيح معلول، وصحيح مختلف فيه. ثم مثل الصحيح المعل بحديث رواه إبراهيم بن
~~طهمان، والنعمان بن عبد السلام، عن مالك، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((للمملوك طعامه
~~وشرابه)) . وقد رواه أصحاب مالك كلهم في " الموطأ " عن مالك، قال: بلغنا عن
~~أبي هريرة. قال الخليلي: فقد صار الحديث بتبين الإسناد صحيحا يعتمد عليه.
~~قال: وهذا من الصحيح المبين بحجة ظهرت. قال: وكان مالك يرسل أحاديث لا يبين
~~إسنادها. وإذا استقصى عليه من يتجاسر أن يسأله ربما أجابه إلى الإسناد،
~~وأتيت بلفظ معلول. وكذلك ابن الصلاح تبعا لمن حكى كلامه في ذلك، وهو
~~الخليلي.
# وقولي: (كالذي يقول ... ) إلى آخره، أي: كما قال بعضهم من الصحيح ما هو
~~صحيح شاذ.
# 208
### | .... 
# والنسخ سمى الترمذي عله ... فإن يرد في عمل فاجنح له
# أي وسمى الترمذي النسخ علة من علل الحديث
# PageV01P289
# وقولي فإن يرد، هو من الزوائد على ابن الصلاح، أي فإن أراد الترمذي أنه
~~علة في العمل ms118 بالحديث، فهو كلام صحيح فاجنح له، أي مل إلى كلامه وإن يرد
~~أنه علة في صحة نقله، فلا؛ لأن في الصحيح أحاديث كثيرة منسوخة، وسيأتي
~~الكلام على النسخ في فصل الناسخ والمنسوخ
# المضطرب
# ... مضطرب الحديث: ما قد وردا ... مختلفا من واحد فأزيدا
# 210
### | .... 
# في متن او في سند إن اتضح ... فيه تساوي الخلف، أما إن رجح
# ... بعض الوجوه لم يكن مضطربا ... والحكم للراجح منها وجبا
# 212
### | .... 
# كالخط للسترة جم الخلف ... والاضطراب موجب للضعف
# المضطرب من الحديث، هو ما اختلف راويه فيه. فرواه مرة على وجه، ومرة على
~~وجه آخر مخالف له. وهكذا إن اضطرب فيه راويان فأكثر، فرواه كل واحد على وجه
~~مخالف للآخر.
# فقولي من واحد أي من راو واحد، ثم الاضطراب قد يكون في المتن، وقد يكون
~~في السند وإنما يسمى مضطربا إذا تساوت الروايتان المختلفتان في الصحة
# PageV01P290
# بحيث لم تترجح إحداهما على الأخرى أما إذا ترجحت إحداهما بكون راويها
~~أحفظ، أو أكثر صحبة للمروي عنه، أو غير ذلك من وجوه الترجيح، فإنه لا يطلق
~~على الوجه الراجح وصف الاضطراب، ولا له حكمه، والحكم حينئذ للوجه الراجح
# مثال الاضطراب في السند ما رواه أبو داود، وابن ماجه، من رواية إسماعيل
~~بن أمية، عن أبي عمرو بن محمد بن حريث، عن جده حريث، عن أبي هريرة، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، قال إذا صلى أحدكم فليجعل شيئا تلقاء وجهه
~~... الحديث وفيه فإذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا وقد اختلف فيه
~~على إسماعيل اختلافا كثيرا
# فرواه بشر بن المفضل، وروح بن القاسم عنه، هكذا ورواه سفيان الثوري عنه،
~~عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه، عن أبي هريرة ورواه حميد بن الأسود عنه، عن
~~أبي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث، عن جده حريث بن سليم عن أبي هريرة ورواه
~~وهيب بن خالد، وعبد الوارث عنه، عن أبي عمرو بن حريث، عن جده حريث ورواه
~~ابن جريج عنه، عن حريث بن عمار، عن أبي ms119
# PageV01P291
# هريرة ورواه ذواد بن علبة الحارثي عنه، عن أبي عمرو بن محمد، عن جده حريث
~~بن سليمان قال أبو زرعة الدمشقي لا نعلم أحدا بينه ونسبه غير ذواد ورواه
~~سفيان بن عيينة عنه فاختلف فيه على ابن عيينة فقال ابن المديني عن ابن
~~عيينة، عن إسماعيل، عن أبي محمد بن عمرو بن حريث، عن جده حريث رجل من بني
~~عذرة قال سفيان لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث، ولم يجئ إلا من هذا الوجه
~~قال ابن المديني قلت له إنهم يختلفون فيه فتفكر ساعة ثم قال ما أحفظه إلا
~~أبا محمد بن عمرو
# ورواه محمد بن سلام البيكندي، عن ابن عيينة، مثل رواية بشر بن المفضل،
~~وروح ورواه مسدد، عن ابن عيينة، عن إسماعيل، عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة ورواه عمار بن خالد الواسطي، عن ابن عيينة، عن إسماعيل، عن
~~أبي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث، عن جده حريث بن سليم، وفيه من
# PageV01P292
# الاضطراب غير ما ذكرت وهو المراد بقولي كالخط أي كحديث الخط للسترة جم
~~الخلف، أي هو كثير الاختلاف
# ومثال الاضطراب في المتن، حديث فاطمة بنت قيس، قالت سألت، أو سئل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الزكاة، فقال إن في المال لحقا سوى الزكاة فهذا
~~حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك، عن أبي حمزة،
~~عن الشعبي، عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوى
~~الزكاة فهذا اضطراب لا يحتمل التأويل وقول البيهقي أنه لا يحفظ لهذا اللفظ
~~الثاني إسنادا، معارض بما رواه ابن ماجه هكذا، والله أعلم
# والاضطراب موجب لضعف الحديث
### | المضطرب
# لإشعاره بعدم ضبط راويه، أو رواته، والله أعلم
# PageV01P293
# المدرج
# 213
### | .... 
# المدرج: الملحق آخر الخبر ... من قول راو ما، بلا فصل ظهر
# 214
### | .... 
# نحو (إذا قلت: التشهد) صل ... ذاك (زهير) و (ابن ثوبان) فصل
# 215
### | .... 
# قلت: ومنه مدرج قبل قلب ... (كأسبغوا الوضوء ويل للعقب)
### | المدرج
# في الحديث ms120 أقسام:
# القسم الأول منه: ما أدرج في آخر الحديث من قول بعض رواته. أما الصحابي،
~~أو من بعده موصولا بالحديث من غير فصل بين الحديث وبين ذلك الكلام، بذكر
~~قائله، فيلتبس على من لا يعلم حقيقة الحال، ويتوهم أن الجميع مرفوع. مثاله:
~~ما رواه أبو داود، قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، قال: حدثنا زهير،
~~قال: حدثنا الحسن بن الحر، عن القاسم بن مخيمرة، قال: أخذ علقمة بيدي،
~~فحدثني أن عبد الله
# PageV01P294
# بن مسعود أخذ بيده، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيد عبد
~~الله، فعلمنا التشهد في الصلاة. قال: فذكر مثل حديث الأعمش: إذا قلت هذا،
~~أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم. وإن شئت أن تقعد فاقعد.
~~فقوله: إذا قلت إلى آخره، وصله زهير بن معاوية أبو خيثمة بالحديث المرفوع
~~في رواية أبي داود هذه. قال الحاكم: قوله إذا قلت، هذا مدرج في الحديث من
~~كلام عبد الله بن مسعود. وكذا قال البيهقي في " المعرفة ": قد ذهب الحفاظ
~~إلى أن هذا وهم وأن قوله: ((إذا فعلت هذا، أو قضيت هذا، فقد قضيت صلاتك))
~~من قول ابن مسعود، فأدرج في الحديث. وكذا قال الخطيب في كتابه الذي جمعه في
~~المدرج: إنها مدرجة. وقال النووي في " الخلاصة ": اتفق الحفاظ على أنها
~~مدرجة. انتهى. وقول الخطابي في " المعالم ": اختلفوا فيه، هل هو من قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو من قول ابن مسعود؟ فأراد اختلاف الرواة
~~في وصله، وفصله، لا اختلاف الحفاظ؛ فإنهم متفقون على أنها
# PageV01P295
# مدرجة.
# على أنه قد اختلف على زهير فيه، فرواه النفيليوأبو النضر هاشم بن القاسم،
~~وموسى بن داود الضبي، وأحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي، وعلي بن الجعد،
~~ويحيى بن يحيى النيسابوري، وعاصم بن علي، وأبو داود الطيالسي، ويحيى بن أبي
~~بكير الكرماني، ومالك بن إسماعيل النهدي عنه، هكذا مدرجا.
# ورواه شبابة بن سوار عنه، ففصله وبين أنه من قول عبد الله، فقال: قال عبد
~~الله: ((فإذا ms121 قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة، فإن شئت أن تقوم فقم،
~~وإن شئت أن تقعد فاقعد)) . رواه الدارقطني، وقال: شبابة ثقة. وقد فصل آخر
~~الحديث وجعله من قول ابن مسعود، وهو أصح من رواية من أدرج آخره. وقوله أشبه
# PageV01P296
# بالصواب؛ لأن ابن ثوبان رواه عن الحسن بن الحر كذلك، وجعل آخره من قول
~~ابن مسعود، ولم يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. ثم رواه من رواية
~~غسان بن الربيع، عن عبد الرحمن ابن ثابت بن ثوبان، عن الحسن بن الحر، به.
~~وفي آخره: ثم قال ابن مسعود: إذا فرغت من هذا فقد فرغت من صلاتك، فإن شئت
~~فاثبت، وإن شئت فانصرف. ورواه الخطيب أيضا من رواية بقية، قال: حدثنا ابن
~~ثوبان فاستدل الدارقطني على تصويب قول شبابة، برواية ابن ثوبان هذه،
~~وباتفاق حسين الجعفي، وابن عجلان، ومحمد بن أبان في روايتهم عن الحسن بن
~~الحر، على ترك ذكره في آخر الحديث، مع اتفاق كل من روى التشهد عن علقمة،
~~وعن غيره، عن عبد الله بن مسعود على ذلك.
# واعلم أن ابن الصلاح قيد هذا القسم من المدرج بكونه أدرج عقب الحديث. وقد
~~ذكر الخطيب في المدرج ما أدخل في أول الحديث، أو في وسطه. فأشرت إلى ذلك
~~بقولي: (قلت: ومنه مدرج قبل قلب) أي: أتي به قبل الحديث المرفوع، أو قبل
~~آخره، في وسطه مثلا. وقوله: (قلب) أي: جعل آخره أوله؛ لأن الغالب في
~~المدرجات ذكرها عقب الحديث.
# PageV01P297
# ومثال ما وصل بأول الحديث، وهو مدرج: ما رواه الخطيب من رواية أبي قطن،
~~وشبابة فرقهما عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار)) .
# فقوله: أسبغوا الوضوء، من قول أبي هريرة، وصل بالحديث في أوله كذلك. رواه
~~البخاري في صحيحهعن آدم بن أبي إياس، عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي
~~هريرة، قال: أسبغوا الوضوء، فإن أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - قال: ms122
~~((ويل للأعقاب من النار)) . قال الخطيب: وهم أبو قطن عمرو بن الهيثم،
~~وشبابة بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة على ما سقناه. وذلك أن
~~قوله: ((أسبغوا الوضوء)) كلام أبي هريرة. وقوله: ((ويل للأعقاب من النار))
~~، كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد رواه أبو داود الطيالسي، ووهب بن
~~جرير، وآدم بن أبي إياس، وعاصم بن علي، وعلي بن الجعد، وغندر، وهشيم، ويزيد
~~بن زريع، والنضر بن شميل، ووكيع، وعيسى بن يونس، ومعاذ بن معاذ؛ كلهم عن
~~شعبة. وجعلوا الكلام الأول من قول أبي هريرة، والكلام الثاني مرفوعا.
# PageV01P298
# وقوله: (ويل للعقب) ، أفرد لأجل الوزن، وكذلك هو في رواية أبي داود
~~الطيالسي، عن شعبة: ((ويل للعقب من النار)) .
# ومثال المدرج في وسط الحديث، ما رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد
~~الحميد بن جعفر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن بسرة بنت صفوان قالت: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من مس ذكره، أو أنثييه أو رفغه،
~~فليتوضأ)) . قال الدارقطني: كذا رواه عبد الحميد، عن هشام، ووهم في ذكر
~~الأنثيين، والرفغ، وإدراجه ذلك في حديث بسرة. قال: والمحفوظ أن ذلك من قول
~~عروة غير مرفوع. وكذلك رواه الثقات عن هشام منهم: أيوب السختياني، وحماد بن
~~زيد، وغيرهما. ثم رواه من طريق أيوب بلفظ: ((من مس ذكره فليتوضأ)) ، قال:
~~وكان عروة يقول: إذا مس رفغيه، أو أنثييه، أو ذكره فليتوضأ. وقال الخطيب:
~~تفرد عبد الحميد بذكر الأنثيين، والرفغين. وليس من كلام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإنما هو قول عروة بن الزبير، فأدرجه الراوي في متن
~~الحديث. وقد بين ذلك حماد وأيوب.
# PageV01P299
# قلت: لم ينفرد به عبد الحميد. فقد رواه الطبراني في "المعجم الكبير" من
~~رواية أبي كامل الجحدري، عن يزيد بن زريع، عن أيوب، عن هشام عن أبيه، عن
~~بسرة بلفظ: ((إذا مس أحدكم ذكره، أو أنثييه، أو رفغيه، فليتوضأ)) . وعلى
~~هذا فقد اختلف فيه على يزيد بن زريع. ورواه الدارقطني أيضا من رواية ابن
~~جريج، ms123 عن هشام، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة، بلفظ: ((إذا مس أحدكم ذكره أو
~~أنثييه)) ، ولم يذكر: الرفغ، وزاد في السند مروان بن الحكم. وقد ضعف ابن
~~دقيق العيد الطريق إلى الحكم بالإدراج في نحو هذا. فقال في " الاقتراح "
~~ومما يضعف فيه أن يكون مدرجا في أثناء لفظ الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~لاسيما إن كان مقدما على اللفظ المروي، أو معطوفا عليه بواو العطف، كما لو
~~قال من مس أنثييه أو ذكره فليتوضأ، بتقديم لفظ الأنثيين على الذكر فهاهنا
~~يضعف الإدراج لما فيه من اتصال هذه اللفظة بالعامل الذي هو من لفظ الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -. قلت: ولا يعرف في طرق الحديث تقديم الأنثيين على
~~الذكر، وإنما ذكره الشيخ مثالا، فليعلم ذلك.
# PageV01P300
# 216
### | .... 
# ومنه جمع ما أتى كل طرف ... منه بإسناد بواحد سلف
# ... ك (وائل) في صفة الصلاة قد ... أدرج (ثم جئتهم) وما اتحد
# أي: من أقسام المدرج، وهو القسم الثاني: أن يكون الحديث عند راويه بإسناد
~~إلا طرفا منه، فإنه عنده بإسناد آخر. فيجمع الراوي عنه طرفي الحديث بإسناد
~~الطرف الأول، ولا يذكر اسناد طرفه الثاني. مثاله: حديث رواه أبو داود من
~~رواية زائدة، وشريك، فرقهما، والنسائي من رواية سفيان بن عيينة كلهم، عن
~~عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر في صفة صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقال فيه: ثم جئتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد، فرأيت
~~الناس عليهم جل الثياب، تحرك أيديهم تحت الثياب. قال موسى بن هارون الحمال:
~~ذلك عندنا وهم. فقوله: (ثم جئت) . ليس هو بهذا الإسناد، وإنما أدرج عليه
~~وهو من رواية عاصم، عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله، عن وائل. وهكذا
~~رواه مبينا زهير بن معاوية، وأبو بدر شجاع بن الوليد، فميزا قصة تحريك
~~الأيدي من تحت الثياب، وفصلاها من الحديث، وذكر إسنادها، كما ذكرناه. قال
~~موسى بن هارون الحمال: وهذه رواية مضبوطة، اتفق عليها زهير وشجاع بن
~~الوليد. فهما أثبت له رواية ms124 ممن روى رفع الأيدي من تحت الثياب، عن عاصم بن
~~كليب، عن أبيه، عن وائل. وقال ابن الصلاح: إنه الصواب.
# PageV01P301
# وقولي: (وما اتحد) أي: وما اتحد إسناد هذا الطرف الأخير مع أول الحديث،
~~بل إسنادهما مختلف.
# 218
### | .... 
# ومنه أن يدرج بعض مسند ... في غيره مع اختلاف السند
# ... نحو (ولا تنافسوا) في متن (لا ... تباغضوا) فمدرج قد نقلا
# 220
### | .... 
# منمتن لا تجسسوا أدرجه ... إبن أبي مريم إذ أخرجه
# أي: ومن أقسام المدرج، وهو القسم الثالث: أن يدرج بعض حديث في حديث آخر
~~مخالف له في السند.
# مثاله: حديث رواه سعيد بن أبي مريم، عن مالك، عن الزهري، عن أنس، أن رسول
~~الله (، قال: ((لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا ولا تنافسوا، ...
~~الحديث)) .
# فقوله: ((ولا تنافسوا)) مدرجة في هذا الحديث أدرجها ابن أبي مريم فيه، من
~~حديث آخر لمالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي (:
~~((إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا
~~تنافسوا، ولا تحاسدوا، ... )) وكلا الحديثين متفق عليه. من طريق مالك. وليس
~~في الأول: ولا تنافسوا. وهي في الحديث الثاني. وهكذا الحديثان عند رواة "
~~الموطأ ": عبد الله بن
# PageV01P302
# يوسف، والقعنبي، وقتيبة، ويحيى بن يحيى، وغيرهم. قال الخطيب: وقد وهم
~~فيها ابن أبي مريم على مالك، عن ابن شهاب. وإنما يرويها مالك في حديثه عن
~~أبي الزناد.
# 221
### | .... 
# ومنه متن عن جماعة ورد ... وبعضهم خالف بعضا في السند
# 222
### | .... 
# فيجمع الكل بإسناد ذكر ... كمتن (أي الذنب أعظم) الخبر
# 223
### | .... 
# فإن (عمرا) عند (واصل) فقط ... بين (شقيق) و (ابن مسعود) سقط
# 224
### | .... 
# وزاد (الاعمش) كذا (منصور) ... وعمدالادراج لها محظور
# أي: ومن أقسام المدرج، وهو القسم الرابع: أن يروي بعض الرواة حديثا عن
~~جماعة، وبينهم في إسناده اختلاف فيجمع الكل على إسناد واحد مما اختلفوا
~~فيه، ويدرج رواية من خالفهم معهم على الاتفاق.
# مثاله: حديث رواه الترمذي، عن بندار، عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
~~الثوري، عن واصل، ومنصور، والأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو ms125 بن
# PageV01P303
# شرحبيل، عن عبد الله، قال: ((قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ ... ))
~~الحديث. وهكذا رواه محمد بن كثير العبدي، عن سفيان فيما رواه الخطيب.
~~فرواية واصل هذه مدرجة على رواية منصور، والأعمش؛ لأن واصلا لا يذكر فيه
~~عمرا، بل يجعله عن أبي وائل، عن عبد الله، هكذا. رواه شعبة، ومهدي بن
~~ميمون، ومالك بن مغول، وسعيد بن مسروق، عن واصل، كما ذكره الخطيب.
# وقد بين الإسنادين معا يحيى بن سعيد القطان في روايته، عن سفيان، وفصل
~~أحدهما من الآخر. رواه البخاري في صحيحه في "كتاب المحاربين" عن عمرو بن
~~علي، عن يحيى، عن سفيان، عن منصور، والأعمش؛ كلاهما عن أبي وائل، عن عمرو،
~~عن عبد الله، وعن سفيان، عن واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله، من غير ذكر
~~عمرو بن شرحبيل. قال عمرو بن علي: فذكرته لعبد الرحمن، وكان حدثنا عن
~~سفيان، عن الأعمش، ومنصور وواصل، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة، يعني: عمرا،
~~فقال: دعه دعه.
# قلت: لكن رواه النسائي في المحاربة، عن بندار، عن ابن مهدي، عن سفيان، عن
~~واصل - وحده -، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، فزاد في السند عمرا من غير
~~ذكر أحد، أدرج عليه رواية واصل. وكأن ابن مهدي لما حدث به عن سفيان، عن
~~منصور، والأعمش، وواصل، بإسناد واحد ظن الرواة عن ابن مهدي اتفاق طرقهم،
~~فربما اقتصر أحدهم على بعض شيوخ سفيان، ولهذا لا ينبغي لمن يروي حديثا بسند
~~فيه جماعة في طبقة واحدة مجتمعين في الرواية عن شيخ واحد، أن يحذف بعضهم؛
~~لاحتمال أن يكون اللفظ في السند أو المتن لأحدهم وحمل رواية الباقين عليه.
~~فربما كان من حذفه هو صاحب ذلك اللفظ، وسيأتي التنبيه على ذلك في موضعه إن
~~شاء الله تعالى.
# PageV01P304
# وقوله: (وزاد الأعمش) أي: وزاد الأعمش، ومنصور، ذكر عمرو بن شرحبيل بين
~~شقيق، وابن مسعود؛ على أنه قد اختلف على الأعمش في زيادة عمرو بن شرحبيل
~~اختلافا كثيرا، ذكره الخطيب.
# وقوله: (وعمد الادراج لها) أي: لهذه ms126 الأقسام الأربعة، أو الخمسة. محظور،
~~أي: ممنوع. قال ابن الصلاح: واعلم أنه لا يجوز تعمد شيء من الادراج
~~المذكور. وهذا النوع قد صنف فيه الخطيب، فشفى وكفى.
# الموضوع
# 225
### | .... 
# شر الضعيف: الخبر الموضوع ... الكذب، المختلق، المصنوع
# 226
### | .... 
# وكيف كان لم يجيزوا ذكره ... لمن علم، ما لم يبين أمره
# 227
### | .... 
# وأكثر الجامع فيه إذ خرج ... لمطلق الضعف، عنى: أبا الفرج
# PageV01P305
# أي: شر الأحاديث الضعيفة:
### | الموضوع
# ، وهو المكذوب، ويقال له
# المختلق المصنوع، أي: إن واضعه اختلقه وصنعه. وهذا هو الصواب، كما ذكره
~~ابن الصلاح هنا. وأما قوله في قسم الضعيف: إن ما عدم فيه جميع صفات الحديث
~~الصحيح والحسن، هو القسم الآخر الأرذل؛ فهو محمول على أنه أراد ما
# PageV01P306
# لم يكن موضوعا، اللهم إلا أن يريد بفقد ثقة الراوي أن يكون كذابا. ومع
~~هذا فلا يلزم من وجود كذاب في السند أن يكون الحديث موضوعا، إذ مطلق كذب
~~الراوي لا يدل على الوضع، إلا أن يعترف بوضع هذا الحديث بعينه، أو ما يقوم
~~مقام اعترافه على ما ستقف عليه. وكيف كان الموضوع، أي: في أي معنى كان، في
~~الأحكام أو القصص، أو الترغيب والترهيب، وغير ذلك. لم يجيزوا لمن علم أنه
~~موضوع أن يذكره برواية، أو احتجاج، أو ترغيب إلا مع بيان أنه موضوع، بخلاف
~~غيره من الضعيف المحتمل للصدق، حيث جوزوا روايته في الترغيب والترهيب، كما
~~سيأتي. قال ابن الصلاح: ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو
~~مجلدين، فأودع فيها كثيرا منها، لا دليل على وضعه، وإنما حقه أن يذكر في
~~مطلق الأحاديث الضعيفة. وأراد ابن الصلاح بالجامع المذكور، أبا الفرج بن
~~الجوزي. وأشرت إلى ذلك بقولي: (عنى: أبا الفرج) .
# 228
### | .... 
# والواضعون للحديث أضرب ... أضرهم قوم لزهد نسبوا
# 229
### | .... 
# قد وضعوها حسبة، فقبلت ... منهم، ركونا لهم ونقلت
# 230
### | .... 
# فقيض الله لها نقادها ... فبينوا بنقدهم فسادها
# 231
### | .... 
# نحو أبي عصمة إذ رأى الورى ... زعما نأوا عن القران، فافترى
# 232
### | .... 
# لهم حديثا في فضائل السور ... عن ابن عباس، فبئسما ابتكر ms127
# 233
### | .... 
# كذا الحديث عن أبي اعترف ... راويه بالوضع، وبئسما اقترف
# 234
### | .... 
# وكل من أودعه كتابه ... - كالواحدي - مخطئ صوابه
# الواضعون للحديث على أصناف بحسب الأمر الحامل لهم على الوضع.
# فضرب من الزنادقة يفعلون ذلك؛ ليضلوا به الناس، كعبد الكريم بن أبي
# PageV01P307
# العوجاء الذي أمر بضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي، وكبيان الذي قتله
~~خالد القسري، وحرقه بالنار. وقد روى العقيلي بسنده إلى حماد بن زيد قال:
~~وضعت الزنادقة على رسول الله (أربعة عشر ألف حديث.
# وضرب يفعلونه انتصارا لمذاهبهم، كالخطابية والرافضة، وقوم من السالمية.
# وضرب يتقربون لبعض الخلفاء والأمراء بوضع ما يوافق فعلهم وآراءهم، كغياث
~~بن إبراهيم، حيث وضع للمهدي في حديث: ((لا سبق إلا في نصل، أو
# PageV01P308
# خف، أو حافر)) . فزاد فيه: أو جناح. وكان المهدي إذ ذاك يلعب بالحمام
~~فتركها بعد ذلك وأمر بذبحها، وقال أنا حملته على ذلك.
# وضرب كانوا يتكسبون بذلك ويرتزقون به في قصصهم، كأبي سعد المدائني.
# وضرب امتحنوا بأولاد لهم أو وراقين فوضعوا لهم أحاديث ودسوها عليهم،
~~فحدثوا بها من غير أن يشعروا، كعبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي.
# وضرب يلجؤون إلى إقامة دليل على ما أفتوا به بآرائهم، فيضعون، كما نقل عن
~~أبي الخطاب بن دحية، إن ثبت عنه.
# وضرب يقلبون سند الحديث؛ ليستغرب، فيرغب في سماعه منهم، وسيأتي ذلك بعد
~~هذا في المقلوب.
# وضرب يتدينون بذلك لترغيب الناس في أفعال الخير بزعمهم، وهم منسوبون إلى
~~الزهد، وهم أعظم الأصناف ضررا؛ لأنهم يحتسبون بذلك، ويرونه قربة، فلا يمكن
# PageV01P309
# تركهم لذلك. والناس يثقون بهم، ويركنون إليهم لما نسبوا له من الزهد،
~~والصلاح، فينقلونها عنهم. ولهذا قال يحيى بن سعيد القطان: ما رأيت الصالحين
~~أكذب منهم في الحديث. يريد بذلك - والله أعلم - المنسوبين للصلاح بغير علم
~~يفرقون به بين ما يجوز لهم ويمتنع عليهم. يدل على ذلك ما رواه ابن عدي
~~والعقيلي بسندهما الصحيح إليه أنه قال: ما رأيت الكذب في أحد أكثر منه فيمن
~~ينسب إلى الخير. أو أراد أن الصالحين عندهم حسن ms128 ظن، وسلامة صدر، فيحملون ما
~~سمعوه على الصدق، ولا يهتدون لتمييز الخطأ من الصواب.
# ولكن الواضعون ممن ينسب للصلاح، وإن خفي حالهم على كثير من الناس، فإنه
~~لم يخف على جهابذة الحديث، ونقاده. فقاموا بأعباء ما حملوا فتحملوه، فكشفوا
~~عوارها، ومحوا عارها. حتى لقد روينا عن سفيان قال: ما ستر الله أحدا بكذب
~~في الحديث. وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: لو أن
# PageV01P310
# رجلا هم أن يكذب في الحديث، لأسقطه الله تعالى. وروينا عن ابن المبارك
~~قال: لو هم رجل في السحر أن يكذب في الحديث، لأصبح والناس يقولون فلان
~~كذاب. وروينا عنه أنه قيل له: هذه الأحاديث المصنوعة، فقال: تعيش لها
~~الجهابذة (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (. وروينا عن القاسم بن
~~محمد أنه قال: إن الله أعاننا على الكذابين بالنسيان.
# ومثال من كان يضع الحديث حسبة، ما رويناه عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم
~~المروزي - قاضي مرو -، فيما رواه الحاكم بسنده إلى أبي عمار المروزي أنه
~~قيل لأبي عصمة: من أين لك عن عكرمة، عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة
~~سورة، وليس عند أصحاب عكرمة هذا؟! فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن
~~القرآن، واشتغلوا بفقه أبي حنيفة، ومغازي محمد بن إسحاق، فوضعت هذا الحديث
~~حسبة. وكان يقال لأبي عصمة هذا نوح الجامع. فقال أبو حاتم ابن حبان: جمع كل
~~شيء إلا الصدق. وقال أبو عبد الله الحاكم: وضع
# PageV01P311
# حديث فضائل القرآن. وروى ابن حبان في مقدمة "تاريخ الضعفاء"، عن ابن مهدي
~~قال: قلت لميسرة بن عبد ربه: من أين جئت بهذه الأحاديث من قرأ كذا فله كذا؟
~~قال: وضعتها أرغب الناس فيها. وهكذا حديث أبي الطويل في فضائل قراءة سور
~~القرآن سورة سورة. فروينا عن المؤمل بن إسماعيل، قال: حدثني شيخ به. فقلت
~~للشيخ من حدثك؟ فقال: حدثني رجل بالمدائن - وهو حي - فصرت إليه، فقلت: من
~~حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بواسط - وهو حي - فصرت إليه، فقال: حدثني شيخ
~~بالبصرة، فصرت إليه، فقال: ms129 حدثني شيخ بعبادان، فصرت إليه، فأخذ بيدي،
~~فأدخلني بيتا، فإذا فيه قوم من المتصوفة، ومعهم شيخ، فقال هذا الشيخ حدثني،
~~فقلت: يا شيخ من حدثك؟ فقال: لم يحدثني أحد. ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن
~~القرآن، فوضعنا لهم هذا الحديث؛ ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن.
# وكل من أودع حديث أبي - المذكور - تفسيره، كالواحدي، والثعلبي والزمخشري
~~مخطئ في ذلك؛ لكن من أبرز إسناده منهم، كالثعلبي، والواحدي فهو
# PageV01P312
# أبسط لعذره، إذ أحال ناظره على الكشف عن سنده، وإن كان لا يجوز له السكوت
~~عليه من غير بيانه، كما تقدم. وأما من لم يبرز سنده، وأورده بصيغة الجزم
~~فخطؤه أفحش، كالزمخشري.
# 235
### | .... 
# وجوز الوضع -على الترغيب- ... قوم ابن كرام، وفي الترهيب
# ذكر الإمام أبو بكر محمد بن منصور السمعاني: أن بعض الكرامية ذهب إلى
~~جواز وضع الحديث على النبي (، فيما لا يتعلق به حكم من الثواب والعقاب
~~ترغيبا للناس في الطاعة، وزجرا لهم عن المعصية. واستدلوا بما روي في بعض
~~طرق الحديث: ((من كذب علي متعمدا -ليضل به الناس- فليتبوأ مقعده من النار))
~~.
# PageV01P313
# وحمل بعضهم حديث من كذب علي، أي: قال: إنه ساحر أو مجنون. وقال بعض
~~المخذولين: إنما قال من كذب علي، ونحن نكذب له ونقوي شرعه. نسأل الله
~~السلامة من الخذلان.
# وروى العقيلي بإسناده إلى محمد بن سعيد - كأنه المصلوب - قال: ((لا بأس
~~إذا كان كلام حسن أن تضع له إسنادا)) . وحكى القرطبي في " المفهم " عن بعض
~~أهل الرأي أن ما وافق القياس الجلي جاز أن يعزى إلى النبي (. وروى ابن حبان
~~في مقدمة " تاريخ الضعفاء " بإسناده إلى عبد الله بن يزيد المقريء: أن رجلا
~~من أهل البدع رجع عن بدعته، فجعل يقول: انظروا هذا الحديث عمن تأخذونه،
~~فإنا كنا إذا رأينا رأيا جعلنا له حديثا.
# PageV01P314
# 236
### | .... 
# والواضعونبعضهم قد صنعا ... من عند نفسه، وبعض وضعا
# 237
### | .... 
# كلام بعض الحكما في المسند ... ومنه نوع وضعه لم يقصد
# 238
### | .... 
# نحو حديث ثابت (من كثرت ... صلاته) الحديث، وهلة سرت
# ثم الواضعون منهم من يضع كلاما من عند ms130 نفسه، ويرويه إلى النبي (ومنهم من
~~يأخذ كلام بعض الحكماء، أو بعض الزهاد، أو الإسرائليات فيجعله حديثا نحو
~~حديث: ((حب الدنيا رأس كل خطيئة)) . فإنه إما من كلام مالك بن دينار، كما
~~رواه ابن أبي الدنيا في كتاب " مكايد الشيطان " بإسناده إليه. وإما هو مروي
~~من كلام عيسى بن مريم (كما رواه البيهقي في كتاب " الزهد "، ولا أصل له من
~~حديث النبي (، إلا من مراسيل الحسن البصري، كما رواه البيهقي في " شعب
~~الإيمان " في الباب الحادي والسبعين منه. ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح.
# وكالحديث الموضوع: ((المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء)) . فهذا من
~~كلام بعض الأطباء، لا أصل له عن النبي (.
# PageV01P315
# ومن أقسام الموضوع: ما لم يقصد وضعه، وإنما وهم فيه بعض الرواة. وقال ابن
~~الصلاح: إنه شبه الوضع، كحديث رواه ابن ماجه، عن إسماعيل بن محمد الطلحي،
~~عن ثابت بن موسى الزاهد، عن شريك، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر
~~مرفوعا: ((من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار)) .
# قال أبو حاتم الرازي: كتبته عن ثابت فذكرته لابن نمير، فقال الشيخ - يعني
~~ثابتا - لا بأس به. والحديث منكر. قال أبو حاتم: والحديث موضوع. وقال
~~الحاكم: دخل ثابت بن موسى على شريك بن عبد الله القاضي، والمستملي بين
~~يديه، وشريك يقول: حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال رسول
~~الله (: ولم يذكر المتن. فلما نظر إلى ثابت بن موسى قال: ((من كثرت صلاته
~~بالليل حسن وجهه بالنهار)) وإنما أراد ثابتا لزهده وورعه، فظن ثابت أنه روي
~~هذا الحديث مرفوعا بهذا الإسناد، فكان ثابت يحدث به عن شريك، عن الأعمش، عن
~~أبي سفيان، عن جابر، وقال ابن حبان: وهذا قول شريك. قاله عقب حديث الأعمش،
~~عن أبي سفيان، عن جابر: ((يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم)) . فأدرجه
~~ثابت في الخبر، ثم سرقه منهجماعة ضعفاء، وحدثوا به عن شريك؛ فعلى هذا هو من
~~أقسام المدرج.
# PageV01P316
# وقال ابن عدي: إنه حديث منكر لا يعرف إلا بثابت، وسرقه منه من الضعفاء
~~عبد ms131 الحميد بن بحر، وعبد الله بن شبرمة الشريكي، وإسحاق بن بشر الكاهلي،
~~وموسى بن محمد أبو الطاهرالمقدسي. قال: وحدثنا به بعض الضعاف عن زحمويه،
~~وكذب؛ فإن زحمويه ثقة. قال وبلغني عن محمد بن عبد الله بن نمير أنه ذكر له
~~هذا الحديث، عن ثابت، فقال: باطل، شبه على ثابت؛ وذلك أن شريكا كان مزاحا،
~~وكان ثابت رجلا صالحا فيشبه أن يكون ثابت دخل على شريك، وكان شريك يقول:
~~حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي (، فالتفت فرأى ثابتا فقال
~~يمازحه: ((من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار)) . فظن ثابت لغفلته أن
~~هذا الكلام الذي قاله شريك، هو متن الإسناد الذي قرأه فحمله على ذلك. وإنما
~~ذلك قول شريك. وقال العقيلي: إنه حديث باطل، ليس له أصل ولا يتابعه عليه
~~ثقة. وقال عبد الغني بن سعيد: كل من حدث به عن شريك، فهو غير ثقة. وقد قال
~~ابن معين في ثابت هذا: إنه كذاب. وقوله: (وهلة) أي: غفلة. ومنه: قول عائشة
~~رضي الله عنها في الحديث الصحيح: ((إنه لم يكذب ولكنه وهل)) ، أي: ذهب وهمه
~~إلى ذلك.
# PageV01P317
# 239
### | .... 
# ويعرف الوضع بالإقرار، وما ... نزل منزلته، وربما
# 240
### | .... 
# يعرف بالركة، قلت: استشكلا ... (الثبجي) القطع بالوضع على
# 241
### | .... 
# ما اعترف الواضع، إذ قد يكذب ... بلى نرده، وعنه نضرب
# قال ابن الصلاح: وإنما يعرف كون الحديث موضوعا، بإقرار واضعه أو ما يتنزل
~~منزلة إقراره. قال: وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي، أو المروي فقد
~~وضعت أحاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها. انتهى. وروينا عن
~~الربيع بن خثيم قال: إن للحديث ضوءا كضوء النهار، تعرفه؛ وظلمة كظلمة الليل
~~تنكره.
# قال ابن الجوزي: واعلم أن الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب. للعلم
~~وينفر منه قلبه في الغالب. وقد استشكل ابن دقيق العيد الاعتماد على إقرار
~~الراوي بالوضع. فقال: هذا كاف في رده لكن ليس بقاطع في كونه موضوعا؛
# PageV01P318
# لجواز أن يكذب في هذا الإقرار بعينه. وهذا هو المعني بقولي: (استشكل
~~الثبجي) ، وهو ابن ms132 دقيق العيد، وربما كان يكتب هذه النسبة في خطه، لأنه ولد
~~بثبج البحر بساحل ينبع من الحجاز. ومنه الحديث الصحيح: ((يركبون ثبج هذا
~~البحر)) ، أي: ظهره، وقيل: وسطه.
# المقلوب
# 242
### | .... 
# وقسموا المقلوب قسمين إلى: ... ما كان مشهورا براو أبدلا
# 243
### | .... 
# بواحد نظيره، كي يرغبا ... فيه، للاغراب إذا ما استغربا
# أي: من أقسام الضعيف
### | المقلوب
# ، وهو قسمان:
# أحدهما أن يكون الحديث مشهورا براو، فجعل مكانه راو آخر في طبقته؛ ليصير
~~بذلك غريبا مرغوبا فيه. كحديث مشهور بسالم، فجعل مكانه نافع. وكحديث مشهور
~~بمالك فجعل مكانه عبيد الله بن عمر. ونحو ذلك.
# PageV01P319
# وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين: حماد بن عمرو النصيبي، وإسماعيل بن أبي
~~حية اليسع، وبهلول بن عبيد الكندي. مثاله: حديث رواه عمرو بن خالد الحراني،
~~عن حماد بن عمرو النصيبي، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا:
~~((إذا لقيتم المشركين في طريق، فلا تبدؤوهم بالسلام، ... الحديث)) . فهذا
~~حديث مقلوب. قلبه حماد بن عمرو - أحد المتروكين - فجعله عن الأعمش، وإنما
~~هو معروف بسهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. هكذا رواه مسلم في
~~صحيحه من رواية شعبة، والثوري، وجرير بن عبد الحميد، وعبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي، كلهم عن سهيل. قال أبو جعفر العقيلي: لا يحفظ هذا من حديث
~~الأعمش، إنما هذا حديث سهيل بن أبي صالح، عن أبيه. ولهذا كره أهل الحديث
~~تتبع الغرائب، فإنه قلما يصح منها، كما سيأتي في بابه.
# 244
### | .... 
# ومنه قلب سند لمتن ... نحو: امتحانهم إمام الفن
# 245
### | .... 
# في مائة لما أتى بغدادا ... فردها، وجود الإسنادا
# هذا هو القسم الثاني من قسمي المقلوب، وهو أن يؤخذ إسناد متن، فيجعل على
~~متن آخر، ومتن هذا فيجعل بإسناد آخر. وهذا قد يقصد به أيضا الإغراب؛ فيكون
# PageV01P320
# ذلك كالوضع، وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث، وهذا يفعله أهل الحديث كثيرا،
~~وفي جوازه نظر إلا أنه إذا فعله أهل الحديث لا يستقر حديثا، وإنما يقصد
~~اختبار حفظ المحدث بذلك، أو اختباره، هل يقبل التلقين، أم لا؟ ms133 وممن فعل ذلك
~~شعبة وحماد بن سلمة. وقد أنكر حرمي على شعبة لما حدثه بهز أن شعبة قلب
~~أحاديث على أبان بن أبي عياش. فقال حرمي: يا بئس ما صنع، وهذا يحل!. فمما
~~فعله أهل الحديث للاختبار، قصتهم مع البخاري ببغداد. أخبرني محمد بن محمد
~~بن إبراهيم الميدومي، قال: أخبرنا أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم بن
~~علي الحراني، قال: أخبرنا أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي
~~الحافظ قراءة عليه وأنا أسمع ببغداد (ح) وأخبرني محمد بن إبراهيم بن محمد
~~البناني بقراءتي، واللفظ له، قال: أخبرنا يوسف بن يعقوب الشيباني كتابة،
~~قال: أخبرنا أبو اليمن الكندي قالا: أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا
~~الخطيب، قال: حدثني محمد بن أبي الحسن الساحلي، قال: أخبرنا أحمد بن الحسن
~~الرازي، قال سمعت أبا أحمد بن عدي يقول: سمعت عدة مشايخ يحكون: أن محمد بن
~~إسماعيل البخاري قدم بغداد، فسمع به أصحاب الحديث، فاجتمعوا وعمدوا إلى
~~مائة حديث فقلبوا متونها، وأسانيدها، وجعلوا متن هذا الإسناد، لإسناد آخر،
~~وإسناد هذا المتن لمتن آخر. ودفعوا إلى عشرة أنفس، إلى كل رجل عشرة أحاديث،
~~وأمروهم إذا حضروا المجلس يلقون ذلك على البخاري، وأخذوا الموعد للمجلس،
~~فحضر المجلس جماعة أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خراسان، وغيرهم، ومن
~~البغداديين.
# فلما اطمأن المجلس بأهله انتدب إليه رجل من العشرة، فسأله عن
# PageV01P321
# حديث من تلك الأحاديث، فقال البخاري: لا أعرفه. فسأله عن آخر، فقال: لا
~~أعرفه. فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته، والبخاري يقول:
~~لا أعرفه. فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض. ويقولون:
~~الرجل فهم، ومن كان منهم غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة
~~الفهم، ثم انتدب رجل آخر من العشرة، وسأله عن حديث من تلك الأحاديث
~~المقلوبة، فقال البخاري: لا أعرفه. فسأله عن آخر، فقال: لا أعرفه. فسأله عن
~~آخر، فقال: لا أعرفه. فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد آخر، حتى فرغ من عشرته، ms134
~~والبخاري يقول: لا أعرفه. ثم انتدب له الثالث والرابع إلى تمام العشرة، حتى
~~فرغوا كلهم من الأحاديث المقلوبة، والبخاري لا يزيدهم على لا أعرفه، فلما
~~علم البخاري أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم، فقال: أما حديثك الأول
~~فهو كذا، وحديثك الثاني فهو كذا، والثالث والرابع على الولاء، حتى أتى على
~~تمام العشرة، فرد كل متن إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه. وفعل بالآخرين
~~مثل ذلك، ورد متون الأحاديث كلها إلى أسانيدها، وأسانيدها إلى متونها، فأقر
~~له الناس بالحفظ وأذعنوا له بالفضل.
# 246
### | .... 
# وقلب ما لم يقصد الرواة ... نحو: (إذا أقيمت الصلاة ... )
# 247
### | .... 
# حدثه -في مجلس البناني- ... حجاج، اعني: ابن أبي عثمان
# 248
### | .... 
# فظنه -عن ثابت- جرير، ... بينه حماد الضرير
# أي: ومن أقسام المقلوب: ما انقلب على راويه، ولم يقصد قلبه. مثاله: حديث
~~رواه جرير بن حازم، عن ثابت البناني، عن أنس، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني)) . فهذا حديث
~~انقلب إسناده على جرير بن حازم. وهذا الحديث مشهور ليحيى بن أبي كثير عن
~~عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P322
# هكذا رواه الأئمة الخمسة من طرق عن يحيى. وهو عند مسلم والنسائي من رواية
~~حجاج بن أبي عثمان الصواف، عن يحيى. وجرير إنما سمعه من حجاج بن أبي عثمان
~~الصواف، فانقلب عليه. وقد بين ذلك حماد بن زيد فيما رواه أبو داود في "
~~المراسيل " عن أحمد بن صالح، عن يحيى بن حسان، عن حماد بن زيد قال: كنت أنا
~~وجرير بن حازم عند ثابت البناني، فحدث حجاج بن أبي عثمان، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فذكره. فظن جرير أنه إنما حدث به ثابت، عن أنس. وهكذا قال إسحاق بن عيسى
~~الطباع: حدثنا جرير بن حازم بهذا، فأتيت حماد بن زيد فسألته عن الحديث،
~~فقال: وهم أبو النضر - يعني: جرير بن حازم - إنما ms135 كنا جميعا في مجلس ثابت
~~البناني، فذكر نحو ما تقدم.
# PageV01P323
### | تنبيهات
# 249
### | .... 
# وإن تجد متنا ضعيف السند ... فقل: ضعيف، أي: بهذا فاقصد
# 250
### | .... 
# ولا تضعف مطلقا بناءا ... على الطريق، إذ لعل جاءا
# 251
### | .... 
# بسند مجود، بل يقف ... ذاك على حكم إمام يصف
# 252
### | .... 
# بيان ضعفه، فإن أطلقه ... فالشيخ فيما بعده حققه
# إذا وجدت حديثا بإسناد ضعيف، فلك أن تقول: هذا ضعيف، وتعني بذلك:
~~الإسناد. وليس لك أن تعني بذلك ضعفه مطلقا، بناء على ضعف ذلك الطريق؛ إذ
~~لعل له إسنادا آخر صحيحا، يثبت بمثله الحديث، بل يقف جواز إطلاق ضعفه على
~~حكم إمام من أئمة الحديث، بأنه ليس له إسناد يثبت به، مع وصف ذلك الإمام
~~لبيان وجه الضعف مفسرا، فإن أطلق ذلك الإمام ضعفه ولم يفسره ففيه كلام ذكره
~~الشيخ بعد هذا، في النوع الثالث والعشرين من كتابه، وسيأتي بعد هذا بتسعة
~~عشر بيتا.
# 253
### | .... 
# وإن ترد نقلا لواه، أو لما ... يشك فيه لا بإسنادهما
# 254
### | .... 
# فأت بتمريض ك‍ (يروى) ، واجزم ... بنقل ما صح ك (قال) فاعلم
# أي إذا أردت نقل حديث ضعيف، أو ما يشك في صحته وضعفه يغير إسناد،
# PageV01P324
# فلا تذكره بصيغة الجزم، كقال وفعل، ونحو ذلك. وأت به بصيغة التمريض،
~~كيروى، وروي، وورد، وجاء، وبلغنا، وروى بعضهم، ونحو ذلك. أما إذا نقلت
~~حديثا صحيحا بغير إسناد فاذكره بصيغة الجزم، كقال، ونحوها.
# 255
### | .... 
# وسهلوا في غير موضوع رووا ... من غير تبيين لضعف، ورأوا
# 256
### | .... 
# بيانه في الحكم والعقائد ... عن (ابن مهدي) وغير واحد
# تقدم أنه لا يجوز ذكر الموضوع إلا مع البيان، في أي نوع كان. وأما غير
~~الموضوع فجوزوا التساهل في إسناده وروايته من غير بيان لضعفه إذا كان في
~~غير الأحكام والعقائد. بل في الترغيب والترهيب، من المواعظ والقصص، وفضائل
~~الأعمال، ونحوها. أما إذا كان في الأحكام الشرعية من الحلال والحرام
~~وغيرهما، أو في العقائد كصفات الله تعالى، وما يجوز ويستحيل عليه، ونحو
~~ذلك. فلم يروا التساهل في ذلك. وممن نص على ذلك من الأئمة ms136 عبد الرحمن بن
~~مهدي، وأحمد بن حنبل، وعبد الله بن المبارك، وغيرهم. وقد عقد ابن عدي في
~~مقدمة " الكامل "، والخطيب في " الكفاية " بابا لذلك. فقولي: (عن ابن مهدي)
~~، خبر لمبتدأ محذوف، أي: هذا عن ابن مهدي.
# PageV01P325
### | معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد
# 257
### | .... 
# أجمع جمهور أئمة الأثر ... والفقه في قبول ناقل الخبر
# 258
### | .... 
# بأن يكون ضابطا معدلا ... أي: يقظا، ولم يكن مغفلا
# 259
### | .... 
# يحفظ إن حدث حفظا، يحوي ... كتابه إن كان منه يروي
# 260
### | .... 
# يعلم ما في اللفظ من إحاله ... إن يرو بالمعنى، وفي العداله
# 261
### | .... 
# بأن يكون مسلما ذا عقل ... قد بلغ الحلم سليم الفعل
# 262
### | .... 
# من فسق او خرم مروءة ومن ... زكاه عدلان، فعدل مؤتمن
# 263
### | .... 
# وصحح اكتفاؤهم بالواحد ... جرحا وتعديلا خلاف الشاهد
# قال ابن الصلاح: أجمع جماهير أئمة الحديث والفقه، على أنه يشترط فيمن
~~يحتج بروايته أن يكون عدلا ضابطا لما يرويه، ثم فصل شروط العدالة، ثم شروط
~~الضبط. وقدمت شروط الضبط على العدالة؛ لتقدم الضبط في النظم.
# PageV01P326
# فقولي: (أي: يقظا) ، إلى قولي: (وفي العدالة) ، تفسير للضبط؛ ويقظ - بضم
~~القاف وكسرها - لغتان، حكاهما الجوهري وغيره. وقولي: (يحوي كتابه) ، أي:
~~يحتوي عليه، ويحفظه من التبديل والتغيير. وقد نص الشافعي على اعتبار هذه
~~الأوصاف فيمن يحتج بخبره، فقال في كتاب " الرسالة " التي أرسل بها إلى عبد
~~الرحمن بن مهدي: لا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع أمورا منها: أن يكون
~~من حدث به ثقة في دينه، معروفا بالصدق في حديثه، عاقلا لما يحدث به، عالما
~~بما يحيل معاني الحديث من اللفظ، أو يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه، كما
~~سمعه، لا يحدث به على المعنى؛ لأنه إذا حدث به على المعنى، وهو غير عالم
~~بما يحيل معناه، لم يدر لعله يحيل الحلال إلى الحرام.
# وإذا أداه بحروفه فلم يبق وجه يخاف فيه إحالته الحديث، حافظا إن حدث من
~~حفظه، حافظا لكتابه إن حدث من كتابه، إذا شرك أهل الحفظ في الحديث وافق
~~حديثهم، بريئا من أن يكون مدلسا، يحدث ms137 عمن لقي ما لم يسمع منه، ويحدث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بما يحدث الثقات خلافه، ويكون هكذا من فوقه
~~ممن حدثه، حتى ينتهى بالحديث موصولا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~إلى من انتهي به إليه دونه؛ لأن كل واحد منهم مثبت من حدثه ومثبت على من
~~حدث عنه، فلا يستغنى في كل واحد منهم عما وصفت انتهى كلام الشافعي - رضي
~~الله عنه -
# وقولي وفي العدالة، إلى آخر قولي أو خرم مروءة
### | ، بيان لشروط العدالة، 
# وهي خمسة الإسلام، والبلوغ، والعقل، والسلامة من الفسق وهو ارتكاب كبيرة،
~~أو إصرار على صغيرة والسلامة مما يخرم المروءة، ولم نذكر في شروطها الحرية،
~~وإن ذكره الفقهاء في الشهادات؛ لأن العبد مقبول الرواية
# PageV01P327
# بالشروط المذكورة بالإجماع، كما حكاه الخطيب بخلاف الشهادة على أن جماعة
~~من السلف أجازوا شهادة العبد العدل وإن كان الجمهور على خلاف ذلك وهذا مما
~~تفترق فيه الرواية والشهادة، كما ذكره القاضي أبو بكر وغيره
# فهذه إذا شروط العدالة في الرواية. ومن يقبل أيضا رواية الصبي المميز
~~الموثوق به، لم يشترط البلوغ. وفي المسألة وجهان حكاهما البغوي والإمام
~~وتبعهما الرافعي، إلا أنه قيد الوجهين في التيمم بالمراهق، وصحح عدم
~~القبول، وتبعه عليه النووي، وقيده في استقبال القبلة بالمميز، وحكى عن
~~الأكثرين عدم القبول. وحكى النووي في "شرح المهذب" عن الجمهور قبول أخبار
~~الصبي المميز فيما طريقه المشاهدة بخلاف ما طريقه النقل، كالافتاء، ورواية
~~الأخبار، ونحوه وسبقه إلى ذلك المتولي فتبعه، والله أعلم.
# وقولي ومن زكاه عدلان، إلى آخره
### | ، بيان لما تثبت به العدالة 
# فمما تثبت به تنصيص معدلين على عدالته، كما في الشهادة
# واختلفوا هل تثبت العدالة والجرح بالنسبة إلى الرواية بتعديل عدل واحد
~~وجرحه، أو لا يثبت ذلك إلا باثنين، كما في الجرح والتعديل في الشهادات؛ على
~~قولين وإذا جمعت الرواية مع الشهادة صار في المسألة ثلاثة أقوال
# PageV01P328
# أحدها أنه لا يقبل في التزكية إلا رجلان، سواء التزكية للشهادة والرواية
~~وهو الذي حكاه القاضي أبو بكر الباقلاني عن ms138 أكثر الفقهاء من أهل المدينة
~~وغيرهم
# والثاني الاكتفاء بواحد في الشهادة والرواية معا، وهو اختيار القاضي أبي
~~بكر المذكور؛ لأن التزكية بمثابة الخبر قال القاضي والذي يوجبه القياس وجوب
~~قبول تزكية كل عدل مرضي، ذكر، أو أنثى، حر أو عبد، لشاهد ومخبر
# والثالث التفرقة بين الشهادة والرواية، فيشترط اثنان في الشهادة ويكتفى
~~بواحد في الرواية ورجحه الإمام فخر الدين، والسيف الآمدي ونقله عن الأكثرين
~~وكذلك نقله أبو عمرو بن الحاجبعن الأكثرين، وهو مخالف لما نقله القاضي عنهم
~~قال ابن الصلاح والصحيح الذي اختاره الخطيب وغيره أنه يثبت في الرواية
~~بواحد؛ لأن العدد لم يشترط في قبول الخبر، فلم يشترط في جرح راويه وتعديله
~~بخلاف الشهادات وقولي بالواحد أي بالعدل الواحد، فيدخل فيه
### | 
### | تعديل المرأة 
# العدل، والعبد العدل</span>
# وقد اختلفوا في تعديل المرأة، فحكى القاضي أبو بكر عن أكثر الفقهاء من
~~أهل المدينة وغيرهم أنه لا يقبل في التعديل النساء، لا في الرواية، ولا في
~~الشهادة واختار القاضي أنه يقبل تزكية المرأة مطلقا في الرواية والشهادة؛
~~إلا تزكيتها في الحكم الذي لا
# PageV01P329
# تقبل شهادتها فيه وأطلق صاحب المحصول وغيره قبول تزكية المرأة من غير
~~تقييد بما ذكره القاضي
# وأما
### | تزكية العبد، 
# فقال القاضي أبو بكر إنه يجب قبولها في الخبر دون الشهادة؛ لأن خبره
~~مقبول، وشهادته مردودة قال والذي يوجبه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل
~~مرضي، ذكر، أو أنثى، حر، أو عبد لشاهد ومخبر وهذا ما صرح به صاحب المحصول
~~وغيره قال الخطيب في الكفاية الأصل في هذا الباب سؤال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بريرة في قصة الإفك عن حال عائشة أم المؤمنين، وجوابها له
# ... وصححوا استغناء ذي الشهرة عن ... تزكية، ك (مالك) نجم السنن
# 265
### | .... 
# و (لابن عبد البر) كل من عني ... بحمله العلم ولم يوهن
# ... فإنه عدل بقول المصطفى ... (يحمل هذا العلم) لكن خولفا
# أي: ومما تثبت به العدالة
### | : الاستفاضة والشهرة. 
# فمن اشتهرت عدالته بين أهل النقل، أو نحوهم من أهل العلم، وشاع الثناء
~~عليه بالثقة والأمانة ms139 استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا.
# قال ابن الصلاح: وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي، وعليه الاعتماد في أصول
~~الفقه. وممن ذكره من أهل الحديث؛ الخطيب، ومثل ذلك بمالك، وشعبة،
# PageV01P330
# والسفيانين، والأوزاعي، والليث، وابن المبارك، ووكيع، وأحمد، وابن معين،
~~وابن المديني، ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الأمر، فلا يسأل عن
~~عدالة هؤلاء، وأمثالهم، وإنما يسأل عن عدالة من خفي أمره على الطالبين.
~~انتهى. وقد سئل أحمد بن حنبل عن إسحاق بن راهويه، فقال: مثل إسحاق يسأل
~~عنه؟! وسئل ابن معين عن أبي عبيد، فقال: مثلي يسأل عن أبي عبيد؟! أبو عبيد
~~يسأل عن الناس. وقال القاضي أبو بكر الباقلاني: الشاهد والمخبر إنما
~~يحتاجان إلى التزكية متى لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضا، وكان أمرهما
~~مشكلا ملتبسا، ومجوزا فيه العدالة وغيرها. قال: والدليل على ذلك أن العلم
~~بظهور سترهما. واشتهار عدالتهما أقوى في النفوس من تعديل واحد واثنين يجوز
~~عليهما الكذب والمحاباة في تعديله، وأغراض داعية لهما إلى وصفه بغير صفته،
~~إلى آخركلامه.
# وقولي في وصف مالك: (نجم السنن) ، اقتداء بالشافعي حيث يقول: إذا ذكر
~~الأثر فمالك النجم.
# وقال ابن عبد البر: كل حامل علم معروف العناية به، فهو عدل محمول في أمره
~~أبدا على العدالة، حتى يتبين جرحه. واستدل على ذلك بحديث
# PageV01P331
# رواه من طريق أبي جعفر العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامي، عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن العذري، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال
~~المبطلين، وتأويل الجاهلين)) . أورده العقيلي في
# "الضعفاء" في ترجمة معان بن رفاعة، وقال: لا يعرف إلا به. ورواه ابن أبي
~~حاتم في مقدمة " الجرح والتعديل "، وابن عدي في مقدمة " الكامل "، وهو مرسل
~~أو معضل ضعيف. وإبراهيم الذي أرسله قال فيه ابن القطان: لا نعرفه البتة في
~~شيء من العلم غير هذا. وفي كتاب " العلل " للخلال: أن أحمد سئل عن هذا
~~الحديث، فقيل له: كأنه كلام موضوع؟ فقال: لا. ms140 هو صحيح. فقيل له: ممن سمعته؟
~~قال: من غير واحد. قيل له: من هم؟ قال: حدثني به مسكين، إلا أنه يقول عن
~~معان، عن القاسم
# PageV01P332
# بن عبد الرحمن، قال أحمد: ومعان لا بأس به. ووثقه ابن المديني أيضا. قال
~~ابن القطان: وخفي على أحمد من أمره ما علمه غيره، ثم ذكر تضعيفه عن ابن
~~معين وأبي حاتم، والسعدي وابن عدي، وابن حبان. انتهى. وقد ورد هذا الحديث
~~مرفوعا مسندا من حديث أبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وعلي بن أبي طالب،
~~وابن عمر، وأبي أمامة، وجابر بن سمرة - رضي الله عنهم -.
# PageV01P333
# وكلها ضعيفة. قال ابن عدي: ورواه الثقات عن الوليد بن مسلم، عن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن العذري، قال: حدثنا الثقة من أصحابنا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: فذكره. وممن وافق ابن عبد البر على قوله هذا من
~~المتأخرين: أبو عبد الله بن المواق، فقال في كتابه " بغية النقاد ": وأهل
~~العلم محمولون على العدالة حتى يظهر منهم خلاف ذلك.
# وقوله: (لكن خولفا) ، أي: خولف ابن عبد البر في اختياره هذا وفي استدلاله
~~بهذا الحديث، أما اختياره فقال ابن الصلاح: فيما قاله اتساع غير مرضي. وأما
~~استدلاله بهذا الحديث، فلا يصح من وجهين:
# PageV01P334
# أحدهما: إرساله وضعفه.
# والثاني: أنه إنما يصح الاستدلال به، أن لو كان خبرا، ولا يصح حمله على
~~الخبر لوجود من يحمل العلم، وهو غير عدل، وغير ثقة، فلم يبق له محمل إلا
~~على الأمر. ومعناه أنه أمر الثقات بحمل العلم؛ لأن العلم إنما يقبل عن
~~الثقات. والدليل على أنه للأمر: أن في بعض طرق أبي حاتم: ((ليحمل هذا
~~العلم)) ، بلام للأمر.
# 267
### | .... 
# ومن يوافق غالبا ذا الضبط ... فضابط، أو نادرا فمخطي
# لما تقدم أنه لا يقبل إلا العدل الضابط، احتيج أن يذكر ما الذي يعرف به
### | ضبط الراوي، 
# وذلك بأن يعتبر حديثه بحديث الثقات الضابطين، فإن وافقهم في روايتهم في
~~اللفظ، أو في المعنى، ولو في الغالب، عرفنا حينئذ كونه ضابطا، وإن كان
~~الغالب على ms141 حديثه المخالفة لهم، وإن وافقهم فنادر، عرفنا حينئذ خطأه، وعدم
~~ضبطه، ولم يحتج بحديثه
# 268
### | .... 
# وصححوا قبول تعديل بلا ... ذكر لأسباب له، أن تثقلا
# 269
### | .... 
# ولم يروا قبول جرح أبهما؛ ... للخلف في أسبابه، وربما
# 270
### | .... 
# استفسر الجرح فلم يقدح، كما ... فسره (شعبة) بالركض، فما
# 271
### | .... 
# هذا الذي عليه حفاظ الأثر ... ك (شيخي الصحيح) مع أهل النظر
# اختلف في
### | التعديل والجرح، هل يقبلان، أو أحدهما من غير ذكر أسبابهما، أم لا يقبلان إلا مفسرين؟ 
# على أربعة أقوال:
# PageV01P335
# الأول: وهو الصحيح المشهور: التفرقة بين التعديل والجرح، فيقبل التعديل
~~من غير ذكر سببه؛ لأن أسبابه كثيرة، فتثقل ويشق ذكرها؛ لأن ذلك يحوج المعدل
~~إلى أن يقول ليس يفعل كذا ولا كذا، ويعد ما يجب عليه تركه. ويفعل كذا وكذا،
~~فيعد ما يجب عليه فعله. فيشق ذلك، ويطول تفصيله. وأما الجرح فإنه لا يقبل
~~إلا مفسرا مبين السبب؛ لأن الجرح يحصل بأمر واحد، فلا يشق ذكره؛ ولأن الناس
~~مختلفون في أسباب الجرح. فيطلق أحدهم الجرح بناء على ما اعتقده جرحا، وليس
~~بجرح في نفس الأمر، فلا بد من بيان سببه، ليظهر أهو قادح أم لا؟
# ويدل على أن الجرح لا يقبل غير مفسر، أنه ربما استفسر الجارح، فذكر ما
~~ليس بجرح.
# فقد روى الخطيب بإسناده إلى محمد بن جعفر المدائني، قال: قيل لشعبة: لم
~~تركت حديث فلان؟ قال: رأيته يركض على برذون، فتركت حديثه.
# وقولي في آخر البيت: (فما) ، أي: فماذا يلزم من ركضه على برذون. وروى بن
~~أبي حاتم، عن يحيى بن سعيد، قال: أتى شعبة المنهال بن عمرو، فسمع صوتا
# PageV01P336
# فتركه. قال بن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: يعني أنه سمع قراءة بألحان فكره
~~السماع منه من أجل ذلك. هكذا قال أبو حاتم في تفسير الصوت. وقد روى الخطيب
~~بإسناده إلى وهب بن جرير، قال: قال شعبة: أتيت منزل المنهال بن عمرو فسمعت
~~منه صوت الطنبور، فرجعت. فقيل له: فهلا سألت عنه أن لا يعلم هو. وروينا عن
~~شعبة قال: قلت للحكم ms142 بن عتيبة: لم لم ترو عن زاذان؟ قال: كان كثير الكلام.
~~وقال محمد بن حميد الرازي: حدثنا جرير قال: رأيت سماك بن حرب يبول قائما،
~~فلم أكتب عنه. وقد عقد الخطيب لهذا بابا في " الكفاية ".
# والقول الثاني: عكس القول الأول، أنه يجب بيان سبب العدالة، ولا يجب بيان
~~سبب الجرح؛ لأن أسباب العدالة يكثر التصنع فيها، فيبني المعدلون على
~~الظاهر. حكاه صاحب " المحصول "، وغيره. ونقله إمام الحرمين في " البرهان "،
~~والغزالي في
# PageV01P337
# " المنخول " تبعا له؛ عن القاضي أبي بكر. والظاهر أنه وهم منهما،
~~والمعروف عنه أنه لا يجب ذكر أسبابهما معا، كما سيأتي.
# والقول الثالث: أنه لابد من ذكر أسباب العدالة والجرح معا. حكاه الخطيب،
~~والأصوليون، قالوا: وكما قد يجرح الجارح بما لا يقدح، كذلك قد يوثق المعدل
~~بما لا يقتضي العدالة. كما روى يعقوب الفسوي في " تاريخه "، قال: سمعت
~~إنسانا يقول لأحمد بن يونس: عبد الله العمري ضعيف. قال: إنما يضعفه رافضي
~~مبغض لآبائه، لو رأيت لحيته، وخضابه، وهيئته؛ لعرفت أنه ثقة. فاستدل أحمد
~~بن يونس على ثقته بما ليس بحجة، لأن حسن الهيئة يشترك فيه العدل والمجروح.
# والقول الرابع: عكسه: أنه لا يجب ذكر سبب واحد منهما، إذا كان الجارح
~~والمعدل عالما بصيرا. وهو اختيار القاضي أبي بكر، ونقله عن الجمهور فقال:
~~قال الجمهور من أهل العلم: إذا جرح من لا يعرف الجرح، يجب الكشف عن ذلك.
~~ولم يوجبوا ذلك على أهل العلم بهذا الشأن. قال: والذي يقوي عندنا ترك الكشف
~~عن ذلك، إذا كان الجارح عالما، كما لا يجب استفسار المعدل عما به صار عنده
~~المزكى عدلا، إلى آخر كلامه. وممن حكاه عن القاضي أبي بكر، الغزالي في
~~"المستصفى" خلاف ما حكاه عنه في " المنخول ". وما ذكره عنه في " المستصفى "
~~هو الذي حكاه صاحب " المحصول "، والآمدي، وهو المعروف عن القاضي، كما رواه
# PageV01P338
# عنه الخطيب في " الكفاية ".
# والقول الأول هو الذي نص عليه الشافعي. وقال الخطيب: هو الصواب عندنا.
~~وقال ابن الصلاح: إنه الصحيح المشهور. وحكى الخطيب أنه ذهب ms143 الأئمة من حفاظ
~~الحديث ونقاده، مثل البخاري، ومسلم، وغيرهما، إلى أن الجرح لا يقبل إلا
~~مفسرا. قال ابن الصلاح: وهو ظاهر مقرر في الفقه وأصوله.
# 272
### | .... 
# فإن يقل: (قل بيان من جرح) ... كذا إذا قالوا: (لمتن لم يصح)
# 273
### | .... 
# وأبهموا، فالشيخ قد أجابا ... أن يجب الوقف إذا استرابا
# 274
### | .... 
# حتى يبين بحثه قبوله ... كمن أولو الصحيح خرجوا له
# 275
### | .... 
# ففي (البخاري) احتجاجا (عكرمه) ... مع (ابن مرزوق) ، وغير ترجمه
# 276
### | .... 
# واحتج (مسلم) بمن قد ضعفا ... نحو (سويد) إذ بجرح ما اكتفى
# 277
### | .... 
# قلت: وقد قال (أبو المعالي) ... ، واختاره تلميذه (الغزالي)
# 278
### | .... 
# و (ابن الخطيب) : الحق أن يحكم بما ... أطلقه العالم بأسبابهما
# هذا سؤال أورده ابن الصلاح على قولهم: إن الجرح لا يقبل إلا مفسرا. وكذلك
~~تضعيف الحديث، فقال: ولقائل أن يقول: إنما يعتمد الناس في جرح الرواة، ورد
~~حديثهم، على الكتب التي صنفها أئمة الحديث في الجرح، أو في الجرح والتعديل.
# PageV01P339
# وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب، بل يقتصرون على مجرد قولهم: فلان ضعيف،
~~وفلان ليس بشيء، ونحو ذلك. وهذا حديث ضعيف، وهذا حديث غير ثابت، ونحو ذلك.
~~فاشتراط بيان السبب، يفضي إلى تعطيل ذلك، وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر.
~~قال: وجوابه أن ذلك وإن لم نعتمده في إثبات الجرح، والحكم به، فقد اعتمدناه
~~في أن توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك، بناء على أن ذلك أوقع
~~عندنا فيهم ريبة قوية، يوجب مثلها التوقف. ثم من انزاحت عنه الريبة منهم،
~~ببحث عن حاله، أوجب الثقة بعدالته؛ قبلنا حديثه، ولم نتوقف. كالذين احتج
~~بهم صاحبا " الصحيحين "، وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم. فافهم
~~ذلك فإنه مخلص حسن. ولما نقل الخطيب عن أئمة الحديث: أن الجرح لا يقبل إلا
~~مفسرا، قال: فإن البخاري احتج بجماعة سبق من غيره الطعن فيهم، والجرح لهم،
~~كعكرمة مولى ابن عباس في التابعين، وكإسماعيلبن أبي أويس، وعاصم بن علي،
~~وعمرو بن مرزوق في المتأخرين.
# PageV01P340
# قال: وهكذا فعل مسلم، فإنه احتج بسويد بن سعيد، ms144 وجماعة غيرهم، اشتهر عمن
~~ينظر في حال الرواة الطعن عليهم. قال: وسلك أبو داود هذه الطريقة، وغير
~~واحد ممن بعده.
# وقولي: (إذ بجرح) ، أي: بمطلق جرح، وذلك لأن سويد بن سعيد صدوق في نفسه،
~~كما قال أبو حاتم، وصالح جزرة، ويعقوب بن شيبة وغيرهم. وقد ضعفه البخاري،
~~والنسائي. فقال البخاري: حديثه منكر. وقال النسائي: ضعيف. ولم يفسر الجرح.
~~وأكثر من فسر الجرح فيه، ذكر أنه لما عمي ربما تلقن الشيء. وهذا وإن كان
~~قادحا فإنما يقدح فيما حدث به بعد العمى، وما حدث به قبل
# PageV01P341
# ذلك فصحيح. ولعل مسلما إنما خرج عنه ما عرف: أنه حدث به قبل عماه. وأما
~~تكذيب ابن معين له، فإنه أنكر عليه ثلاثة أحاديث: حديث: ((من عشق، وعف)) ،
~~وحديث: ((من قال في ديننا برأيه فاقتلوه)) ، وحديثه عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد مرفوعا: ((الحسن والحسين سيدا شباب أهل
~~الجنة)) . فقال
# PageV01P342
# ابن معين: هذا باطل عن أبي معاوية. قال الدارقطني: فلما دخلت مصر، وجدت
~~هذا الحديث في مسند المنجنيقي، وكان ثقة، عن أبي كريب، عن أبي معاوية،
~~فتخلص منه سويد، فأنكره عليه ابن معين؛ لظنه أنه تفرد به عن أبي معاوية،
~~ولا يحتمل التفرد، ولم ينفرد به، وإنما كذبه ابن معين فيما تلقنه آخرا.
~~فنسبه إلى الكذب لأجله. ويدل عليه أن محمد بن يحيى السوسي، قال: سألت ابن
~~معين، عن سويد، فقال: فيما حدثك فاكتب عنه، وما حدثك به تلقينا فلا. فدل
~~هذا على أنه صدوق عنده، أنكر عليه ما تلقنه، والله أعلم.
# وإنما روى عنه مسلم لطلب العلو مما صح عنده بنزول. ولم يخرج عنه ما انفرد
~~به. وقد قال إبراهيم بن أبي طالب: قلت لمسلم: كيف استجزت الرواية عن سويد
~~في الصحيح؟ فقال: ومن أين كنت آتي بنسخة حفص بن ميسرة؟ وذلك أن مسلما لم
~~يرو عن أحد ممن سمع من حفص بن ميسرة في الصحيح، إلا عن سويد بن سعيد فقط.
~~وقد روى في الصحيح عن واحد، عن ابن ms145 وهب، عن حفص، والله أعلم.
# PageV01P343
# وقولي: (قلت ... ) إلى آخر البيتين، هو من الزوائد على ابن الصلاح. وهما
~~رد على السؤال الذي ذكره، وذلك أن إمام الحرمين، أبا المعالي الجويني، قال
~~في كتاب " البرهان ": الحق أنه إن كان المزكي عالما بأسباب الجرح والتعديل،
~~اكتفينا بإطلاقه. وإلا فلا. وهذا هو الذي اختاره أبو حامد الغزالي، والإمام
~~فخر الدين بن الخطيب، وقد تقدم نقله في شرح الأبيات التي قبل هذه عن القاضي
~~أبي بكر، وأنه نقله عن الجمهور. وممن اختاره أيضا من المحدثين: الخطيب،
~~فقال بعد أن فرق بين الجرح والتعديل في بيان السبب: على أنا نقول أيضا: إن
~~كان الذي يرجع إليه في الجرح عدلا مرضيا في اعتقاده، وأفعاله، عارفا بصفة
~~العدالة والجرح، وأسبابهما، عالما باختلاف الفقهاء في أحكام ذلك؛ قبل قوله
~~فيمن جرحه مجملا، ولا يسأل عن سببه.
# 279
### | .... 
# وقدموا الجرح، وقيل: إن ظهر ... من عدل الأكثر فهو المعتبر
# إذا
### | تعارض الجرح والتعديل في راو واحد. 
# فجرحه بعضهم، وعدله بعضهم، ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الجرح مقدم مطلقا، ولو كان المعدلون أكثر. ونقله الخطيبعن
~~جمهور العلماء. وقال ابن الصلاح: إنه الصحيحوكذا صححه الأصوليون، كالإمام
~~فخر الدين
# PageV01P344
# والآمدي؛ لأن مع الجارح زيادة علم، لم يطلع عليها المعدل؛ ولأن الجارح
~~مصدق للمعدل فيما أخبر به عن ظاهر حاله، إلا أنه يخبر عن أمر باطن خفي عن
~~المعدل.
# والقول الثاني: أنه إن كان عدد المعدلين أكثر قدم التعديل. حكاه الخطيب
~~في " الكفاية "، وصاحب " المحصول "؛ وذلك لأن كثرة المعدلين تقوي حالهم،
~~وتوجب العمل بخبرهم. وقلة الجارحين تضعف خبرهم. قال الخطيب: وهذا خطأ وبعد
~~ممن توهمه؛ لأن المعدلين، وإن كثروا ليسوا يخبرون عن عدم ما أخبر به
~~الجارحون. ولو أخبروا بذلك لكانت شهادة باطلة على نفي.
# والقول الثالث: أنه يتعارض الجرح والتعديل فلا يرجح أحدهما، إلا بمرجح،
~~حكاه ابن الحاجب. وكلام الخطيب يقتضي نفي هذا القول الثالث. فإنه قال: اتفق
~~أهل العلم على أن من جرحه الواحد والاثنان، وعدله مثل عدد من جرحه، فإن
~~الجرح به ms146 أولى. ففي هذه الصورة حكاية الإجماع على تقديم الجرح، خلاف ما
~~حكاه ابن الحاجب.
# وقولي: (الأكثر) ، هو في موضع الحال، وجاء معرفا، كما قرئ في الشاذ قوله
~~تعالى: {ليخرجن الأعز منها الأذل} . على أن (يخرج) : ثلاثي قاصر، و (الأذل)
~~: في موضع الحال.
# PageV01P345
# 280
### | .... 
# ومبهم التعديل ليس يكتفي ... به الخطيب والفقيه الصيرفي
# ... وقيل: يكفي، نحو أن يقالا: ... حدثني الثقة، بل لو قالا:
# 282
### | .... 
# جميع أشياخي ثقات لو لم ... أسم، لا يقبل من قد أبهم
# ... وبعض من حقق لم يرده ... من عالم في حق من قلده
### | التعديل على الإبهام 
# من غير تسمية المعدل، كما إذا قال: حدثني الثقة، ونحو ذلك، من غير أن
~~يسميه؛ لا يكتفى به في التوثيق، كما ذكره الخطيب أبو بكر، والفقيه أبو بكر
~~الصيرفي، وأبو نصر بن الصباغ من الشافعية، وغيرهم. وحكى ابن الصباغ في "
~~العدة " عن أبي حنيفة أنه يقبل، وهو ماش على قول من يحتج بالمرسل، وأولى
~~بالقبول. والصحيح الأول؛ لأنه وإن كان ثقة عنده، فربما لو سماه لكان ممن
~~جرحه غيره بجرح قادح. بل إضرابه عن تسميته ريبة توقع ترددا في القلب. بل
~~زاد الخطيب على هذا بأنه لو صرح بأن جميع شيوخه ثقات، ثم روى عمن لم يسمه،
~~أنا لا نعمل بتزكيته له. قال الخطيب في " الكفاية ": ((إذا قال العالم كل
~~من رويت عنه فهو ثقة، وإن لم أسمه. ثم روى عمن لم يسمه، فإنه يكون مزكيا
~~له. غير أنا لا نعمل على تزكيته؛ لجواز أن نعرفه إذا ذكره بخلاف العدالة))
~~. نعم، إذا قال العالم: كل من أروي لكم عنه وأسميه فهو عدل مرضي مقبول
~~الحديث كان هذا القول
# PageV01P346
# تعديلا لكل من روى عنه وسماه. هكذا جزم به الخطيب، قال: وكان ممن سلك هذه
~~الطريقة عبد الرحمن بن مهدي. زاد البيهقي مع ابن مهدي مالك بن أنس، ويحيى
~~بن سعيد القطان. قال: وقد يوجد في رواية بعضهم الرواية عن بعض الضعفاء
~~لخفاء حاله عليه، كرواية مالك، عن عبد الكريم بن أبي المخارق.
# وفي التعديل ms147 على الإبهام قولان آخران:
# أحدهما: أنه يقبل مطلقا، كما لو عينه؛ لأنه مأمون في الحالتين معا.
# القول الثاني: وهو ما حكاه ابن الصلاح عن اختيار بعض المحققين أنه إن كان
~~القائل لذلك عالما أجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه كقول مالك: أخبرني
~~الثقة، وكقول الشافعي ذلك أيضا في مواضع. وعليه يدل كلام ابن الصباغ في "
~~العدة "، فإنه قال: إن الشافعي لم يورد ذلك احتجاجا بالخبر على غيره، وإنما
~~ذكر لأصحابه قيام الحجة عنده على الحكم. وقد عرف هو من روى عنه
# PageV01P347
# ذلك. وقد بين بعض العلماء بعض ما أبهما من ذلك باعتبار شيوخهما. فحيث قال
~~مالك: عن الثقة -عنده- عن بكير بن عبد الله بن الأشج. فالثقة مخرمة بن
~~بكير. وحيث قال: عن الثقة، عن عمرو بن شعيب، فقيل: الثقة عبد الله بن وهب،
~~وقيل: الزهري. ذكر ذلك أبو عمر بن عبد البر. وقال أبو الحسن محمد بن الحسين
~~بن إبراهيم الأثري السجستاني في كتاب " فضائل الشافعي ": سمعت بعض أهل
~~المعرفة بالحديث يقول: إذا قال الشافعي في كتبه: أخبرنا الثقة، عن ابن أبي
~~ذئب، فهو ابن أبي فديك. وإذا قال: أخبرنا الثقة، عن الليث بن سعد، فهو يحيى
~~بن حسان. وإذا قال: أخبرنا الثقة، عن الوليد بن كثير فهو أبو أسامة. وإذا
~~قال: أخبرنا الثقة،
# PageV01P348
# عن الأوزاعي، فهو عمرو بن أبي سلمة. وإذا قال: أخبرنا الثقة، عن ابن
~~جريج، فهو مسلم بن خالد. وإذا قال: أخبرنا الثقة، عن صالح مولى التوأمة،
~~فهو إبراهيم بن أبي يحيى.
# 284
### | .... 
# ولم يروا فتياه أو عمله ... على وفاق المتن تصحيحا له
# ... وليس تعديلا على الصحيح ... رواية العدل على التصريح
# أي: ولم يروا فتيا العالم على وفق حديث حكما منه بصحة ذلك الحديث؛ لإمكان
~~أن يكون ذلك منه احتياطا، أو لدليل آخر وافق ذلك الخبر. وأما
### | رواية العدل عن شيخ بصريح اسمه، فهل ذلك تعديل له أم لا؟ 
# فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ليس بتعديل؛ لأنه يجوز أن يروي عن غير عدل. وهذا قول ms148 أكثر
~~العلماء من أهل الحديث، وغيرهم. وهو الصحيح، كما قال ابن الصلاح.
# والثاني: أنه تعديل مطلقا؛ إذ لو علم فيه جرحا لذكره، ولكان غاشا في
~~الدين، لو علمه ولم يذكره حكاه الخطيب وغيره. قال أبو بكر الصيرفي: وهذا
~~خطأ؛ لأن الرواية تعريف له والعدالة بالخبرة.
# وأجاب الخطيب: بأنه قد لا يعلم عدالته، ولا جرحه.
# PageV01P349
# والثالث: أنه إن كان ذلك العدل الذي روي عنه لا يروي إلا عن عدل كانت
~~روايته تعديلا، وإلا فلا. وهذا هو المختار عن الأصوليين، كالسيف الآمدي،
~~وأبي عمرو بن الحاجب، وغيرهما. أما إذا روى عنه من غير تصريح باسمه، فإنه
~~لا يكون تعديلا، بل ولو عدله على الإبهام لم يكتف به كما تقدم.
# 286
### | .... 
# واختلفوا: هل يقبل المجهول؟ ... وهو -على ثلاثة- مجعول
# 287
### | .... 
# مجهول عين: من له راو فقط، ... ورده الأكثر، والقسم الوسط:
# 288
### | .... 
# مجهول حال باطن وظاهر ... وحكمه: الرد لدى الجماهر،
# 289
### | .... 
# والثالث: المجهول للعداله ... في باطن فقط. فقد رأى له
# 290
### | .... 
# حجية-في الحكم-بعض من منع ... ما قبله، منهم (سليم) فقطع
# 291
### | .... 
# به، وقال الشيخ: إن العملا ... يشبه أنه على ذا جعلا
# 292
### | .... 
# في كتب من الحديث اشتهرت ... خبرة بعض من بها تعذرت
# 293
### | .... 
# في باطن الأمر، وبعض يشهر ... ذا القسم مستورا، وفيه نظر
# اختلف العلماء في قبول
### | رواية المجهول، 
# وهو على ثلاثة أقسام: مجهول العين، ومجهول الحال ظاهرا وباطنا، ومجهول
~~الحال باطنا.
# القسم الأول: مجهول العين، وهو من لم يرو عنه إلا راو واحد. وفيه أقوال:
# الصحيح الذي عليه أكثر العلماء من أهل الحديث، وغيرهم، أنه لا يقبل.
# PageV01P350
# والثاني: يقبل مطلقا. وهذا قول من لم يشترط في الراوي مزيدا على الإسلام.
# والثالث: إن كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي إلا عن عدل، كابن مهدي،
~~ويحيى بن سعيد، ومن ذكر معهما، واكتفينا في التعديل بواحد قبل، وإلا فلا.
# والرابع: إن كان مشهورا في غير العلم بالزهد، أو النجدة قبل، وإلا فلا.
~~وهو قول ابن عبد البر، وسيأتي نقله عنه.
# والخامس: إن زكاه أحد من أئمة الجرح ms149 والتعديل مع رواية واحد عنه قبل،
~~وإلا فلا. وهو اختيار أبي الحسن بن القطان في كتاب " بيان الوهم والإيهام
~~".
# قال الخطيب في " الكفاية ": المجهول عند أصحاب الحديث: كل من لم يشتهر
~~بطلب العلم في نفسه، ولا عرفه العلماء به. ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة
~~راو واحد، مثل: عمرو ذي مر، وجبار الطائي، وعبد الله بن أعز الهمداني،
~~والهيثم بن
# PageV01P351
# حنش، ومالك بن أعز، وسعيد بن ذي حدان، وقيس بن كركم، وخمر بن مالك. قال:
~~وهؤلاء كلهم لم يرو عنهم غير أبي إسحاق السبيعي. ومثل: سمعان بن مشنج،
~~والهزهاز بن ميزن، لا يعرف عنهما راو إلا الشعبي. ومثل: بكر بن قرواش،
~~وحلام بن جزل، لم يرو عنهما إلا أبو الطفيل عامر بن واثلة. ومثل: يزيد بن
~~سحيم، لم يرو عنه إلا خلاس بن عمرو. ومثل: جري بن كليب، لم يرو عنه إلا
~~قتادة بن دعامة. ومثل: عمير بن إسحاق، لم يرو عنه سوى عبد الله بن عون.
~~وغير من ذكرنا. وروينا عن محمد بن يحيى الذهلي، قال: إذا روى عن المحدث
~~رجلان ارتفع عنه اسم الجهالة. وقال الخطيب: أقل ما ترفع به الجهالة أن يروي
~~عنه اثنان فصاعدا، من المشهورين بالعلم، إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة
~~بروايتهما عنه. واعترض عليه ابن الصلاح بأن الهزهاز روى عنه الثوري أيضا.
~~قلت: وروى عنه أيضا الجراح بن مليح، فيما ذكره ابن أبي حاتم، وسمى أباه
~~مازنا، بالألف لا بالياء. ولعل بعضهم أماله فكتبه بالياء. وخمر ابن مالك
~~روى عنه أيضا عبد الله بن قيس، وذكره ابن حبان في " الثقات "، وسماه خمير
~~بن مالك، وذكر الخلاف فيه في التصغير والتكبير ابن أبي حاتم.
# وكذلك الهيثم ابن حنش روى عنه أيضا سلمة بن كهيل، قاله أبو حاتم الرازي.
~~وأما عبد الله بن أعز، ومالك بن أعز، فقد جعلهما ابن ماكولا واحدا، اختلف
~~على أبي إسحاق في
# PageV01P352
# اسمه. وبكر بن قرواش روى عنه أيضا قتادة فيما ذكره البخاري، وابن حبان في
~~" الثقات ". وسمى ms150 ابن أبي حاتم أباه قريشا. وحلام بن جزل ذكره البخاري في "
~~تاريخه " فقال: حلاب، أي: بباء موحدة، وخطأه ابن أبي حاتم في كتاب جمع فيه
~~أوهامه في " التاريخ "، وقال: ((إنما هو حلام)) ، أي: بالميم. ثم تعقب ابن
~~الصلاح بعض كلام الخطيب المتقدم بأن قال: قد خرج البخاري حديث جماعة ليس
~~لهم غير راو واحد منهم: مرداس الأسلمي، لم يرو عنه غير قيس بن أبي حازم.
~~وخرج مسلم حديث قوم ليس لهم غير راو واحد منهم: ربيعة بن كعب الأسلمي، لم
~~يرو عنه غير أبي سلمة بن عبد الرحمن. وذلك منهما مصير إلى أن الراوي قد
~~يخرج عن كونه مجهولا مردودا، برواية واحد عنه. والخلاف في ذلك متجه، نحو
~~اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل.
# قلت: لم ينفرد عن مرداس قيس، بل روى عنه أيضا زياد بن علاقة فيما ذكره
~~المزي في " التهذيب "، وفيه نظر. ولم ينفرد عن ربيعة أبو سلمة، بل روى عنه
~~أيضا نعيم المجمروحنظلة بن علي. وأيضا فمرداس وربيعة من مشاهير الصحابة،
~~فمرداس من أهل الشجرة، وربيعة من أهل الصفة. وقد ذكر أبو مسعود إبراهيم بن
~~محمد الدمشقي
# PageV01P353
# في ((جزء له أجاب فيه عن اعتراضات الدارقطني على كتاب مسلم)) ، فقال: لا
~~أعلم روى عن أبي علي عمرو بن مالك الجنبي أحد غير أبي هانيء، قال: وبرواية
~~أبي هانيء وحده لا يرتفع عنه اسم الجهالة، إلا أن يكون معروفا في قبيلته،
~~أو يروي عنه أحد معروف مع أبي هانئ، فيرتفع عنه اسم الجهالة. وقد ذكر ابن
~~الصلاح في النوع السابع والأربعين عن ابن عبد البر، قال: كل من لم يرو عنه
~~إلا رجل واحد، فهو عندهم مجهول إلا أن يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم
~~كاشتهار مالك بن دينار بالزهد، وعمرو بن معدي كرب بالنجدة. فشهرة هذين
~~بالصحبة عند أهل الحديث آكد في الثقة به من مالك وعمرو، والله أعلم.
# والقسم الثاني: مجهول الحال في العدالة في الظاهر والباطن، مع كونه معروف
~~العين برواية عدلين عنه. ms151 وفيه أقوال:
# أحدها: وهو قول الجماهير، كما حكاه ابن الصلاح أن روايته غير مقبولة.
# والثاني: تقبل مطلقا، وإن لم تقبل رواية القسم الأول. قال ابن الصلاح:
~~وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول العين.
# PageV01P354
# والثالث: إن كان الراويان، أو الرواة عنه فيهم من لا يروي عن غير عدل
~~قبل، وإلا فلا.
# والقسم الثالث: مجهول العدالة الباطنة، وهو عدل في الظاهر، فهذا يحتج به
~~بعض من رد القسمين الأولين، وبه قطع الإمام سليم بن أيوب الرازي، قال: لأن
~~الإخبار مبني على حسن الظن بالراوي؛ لأن رواية الأخبار تكون عند من تتعذر
~~عليه معرفة العدالة في الباطن، فاقتصر فيها على معرفة ذلك في الظاهر.
~~وتفارق الشهادة، فإنها تكون عند الحكام، ولا يتعذر عليهم ذلك، فاعتبر فيها
~~العدالة في الظاهر والباطن. قال ابن الصلاح: ويشبه أن يكون العمل على هذا
~~الرأي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم
~~العهد بهم، وتعذرت الخبرة الباطنة بهم، والله أعلم. وأطلق الشافعي كلامه في
~~اختلاف الحديث أنه لا يحتج بالمجهول، وحكى البيهقي في " المدخل ": أن
~~الشافعي لا يحتج بأحاديث المجهولين. ولما ذكر ابن الصلاح هذا القسم الأخير،
~~قال: وهو المستور، فقد قال بعض أئمتنا: المستور من يكون عدلا في الظاهر،
~~ولا تعرف عدالته باطنا. انتهى كلامه. وهذا الذي نقل كلامه آخرا، ولم يسمه،
~~هو البغوي، فهذا لفظه بحروفه في " التهذيب "، وتبعه
# PageV01P355
# عليه الرافعي. وحكى الرافعي في الصوم وجهين في قبول رواية المستور من غير
~~ترجيح. وقال النووي في " شرح المهذب ": ((إن الأصح قبول روايته)) .
# وقولي: (وفيه نظر) ، ليس في كلام ابن الصلاح، فهو من الزوائد التي لم
~~تتميز ووجه النظر الذي أشرت إليه هو أن في عبارة الشافعي في اختلاف الحديث
~~ما يقتضي أن ظاهري العدالة من يحكم الحاكم بشهادتهما.
# فقال في جواب سؤال أورده: فلا يجوز أن يترك الحكم بشهادتهما إذا كانا
~~عدلين في الظاهر. فعلى هذا لا يقال لمن هو بهذه المثابة مستور. نعم، في
~~كلام ms152 الرافعي في الصوم أن العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها إلى أقوال
~~المزكين. ونقل الروياني في " البحر " عن نص الشافعي في " الأم ": أنه لو
~~حضر العقد رجلان مسلمان، ولا يعرف حالهما من الفسق والعدالة انعقد النكاح
~~بهما في الظاهر. قال: لأن الظاهر من المسلمين العدالة. والله أعلم.
# PageV01P356
# 294
### | .... 
# والخلف في مبتدع ما كفرا ... قيل: يرد مطلقا، واستنكرا
# 295
### | .... 
# وقيل: بل إذا استحل الكذبا ... نصرة مذهب له، ونسبا
# 296
### | .... 
# (للشافعي) ، إذ يقول: أقبل ... من غير خطابية ما نقلوا
# 297
### | .... 
# والأكثرون -ورآه الأعدلا- ... ردوا دعاتهم فقط، ونقلا
# 298
### | .... 
# فيه (ابن حبان) اتفاقا، ورووا ... عن أهل بدع في الصحيح ما دعوا
# اختلفوا في
### | رواية مبتدع لم يكفر في بدعته، 
# على أقوال:
# فقيل: ترد روايته مطلقا؛ لأنه فاسق ببدعته. وإن كان متأولا فترد كالفاسق
~~من بغير تأويل، كما استوى الكافر المتأول، وغير المتأول.
# وهذا يروى عن مالك، كما قال الخطيب في " الكفاية ". وقال ابن الصلاح: إنه
~~بعيد مباعد للشائع عن أئمة الحديث. فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المتبدعة
~~غير الدعاة، كما سيأتي.
# والقول الثاني: أنه لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه، أو لأهل مذهبه
~~قبل، سواء دعى إلى بدعته. أو لا؟ وإن كان ممن يستحل ذلك لم يقبل، وعزا
# PageV01P357
# الخطيب هذا القول للشافعي، لقوله: أقبل شهادة أهل الأهواء، إلا الخطابية
~~من الرافضة؛ لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم. قال: وحكي هذا أيضا عن
~~ابن أبي ليلى، والثوري، وأبي يوسف القاضي. وروى البيهقي في " المدخل " عن
~~الشافعي، قال: ما في أهل الأهواء قوم أشهد بالزور من الرافضة.
# والقول الثالث: أنه إن كان داعية إلى بدعته، لم يقبل، وإن لم يكن داعية
~~قبل. وإليه ذهب أحمد، كما قال الخطيب. قال ابن الصلاح: وهذا مذهب الكثير،
~~أو الأكثر. وهو أعدلها وأولاها. قال ابن حبان: الداعية إلى البدع لا يجوز
~~الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة، لا أعلم بينهم فيه اختلافا. وهكذا حكى بعض
~~أصحاب الشافعي أنه لا خلاف بين أصحابه أنه لا يقبل الداعية، وإن الخلاف
~~بينهم فيمن ms153 لم يدع إلى بدعته.
# فقولي: (ونقل فيه ابن حبان اتفاقا) ، أي: في رد رواية الداعية، وفي قبول
~~غير الداعية أيضا. واقتصر ابن الصلاح على حكاية الاتفاق عنه في الصورة
~~الأولى. وأما
# PageV01P358
# الثانية فإنه قال في " تاريخ الثقات " في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي:
~~ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة، ولم
~~يكن يدعوا إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز. فإذا دعى إلى بدعته سقط
~~الاحتجاج بأخباره. وفي المسألة قول رابع لم يحكه ابن الصلاح، أنه تقبل
~~أخبارهم مطلقا، وإن كانوا كفارا، أو فساقا بالتأويل. حكاه الخطيب عن جماعة
~~من أهل النقل، والمتكلمين.
# وقولي: (ورآه الأعدلا) ، أي: ابن الصلاح. وهي جملة معترضة بين المبتدأ
~~والخبر. وفي الصحيحين كثير من أحاديث المبتدعة غير الدعاة، احتجاجا
~~واستشهادا. كعمران بن حطان، وداود بن الحصين، وغيرهما. وفي " تاريخ نيسابور
~~" للحاكم في ترجمة محمد بن يعقوب بن الأخرم أن كتاب مسلم ملآن من الشيعة.
# وقولي: (والخلف في مبتدع ما كفرا) ، احتراز عن
### | المبتدع الذي يكفر ببدعته، 
# كالمجسمة إن قلنا بتكفيرهم على الخلاف فيه. فإن ابن الصلاح لم يحك فيه
~~خلافا. وحكاه الأصوليون، فذهب القاضي أبو بكر إلى رد روايته مطلقا، كالكافر
~~المخالف،
# PageV01P359
# والمسلم الفاسق. ونقله السيف الآمدي عن الأكثرين وبه جزم أبو عمرو بن
~~الحاجب. وقال صاحب " المحصول ": الحق أنه إن اعتقد حرمة الكذب، قبلنا
~~روايته، وإلا فلا؛ لأن اعتقاد حرمة الكذب يمنعه منه، والله أعلم.
# 299
### | .... 
# و (للحميدي) والإمام (أحمدا) ... بأن من لكذب تعمدا
# 300
### | .... 
# أي في الحديث، لم نعد نقبله ... وإن يتب، و (الصيرفي) مثله
# 301
### | .... 
# وأطلق الكذب، وزاد: أن من ... ضعف نقلا لم يقو بعد أن
# 302
### | .... 
# وليس كالشاهد، و (السمعاني ... أبو المظفر) يرى في الجاني
# 303
### | .... 
# بكذب في خبر إسقاط ما ... له من الحديث قد تقدما
### | من تعمد كذبا في حديث رسول الله - 
# صلى الله عليه وسلم -، فإنه لا تقبل روايته أبدا، وإن تاب، وحسنت توبته،
~~كما قاله غير واحد من أهل العلم، منهم: أحمد بن ms154 حنبل، وأبو بكر الحميدي.
# أما الكذب في حديث الناس، وغيره من أسباب الفسق. فإنه تقبل رواية التائب
~~منه. قال ابن الصلاح: وأطلق الإمام أبو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له
~~في ((شرحه لرسالة الشافعي)) فقال: كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب،
~~وجدناه عليه، لم نعد لقبوله بتوبة تظهر. ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد
~~ذلك. وذكر أن ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة. قلت: الظاهر أنه إنما
~~أراد الكذب في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، لا مطلقا. بدليل قوله:
~~من أهل النقل، أي: للحديث. ويدل على ذلك أنه قيد
# PageV01P360
# ذلك بالمحدث فيما رأيته في كتاب "الدلائل والاعلام"، فقال: وليس يطعن على
~~المحدث إلا أن يقول: عمدت الكذب، فهو كاذب في الأول، ولا يقبلخبره بعد ذلك.
~~انتهى.
# وقولي: (والصيرفي) ، هو مجرور عطفا على قوله: (وللحميدي) ، وقولي: (بعد
~~أن) ، أي: بعد أن ضعف. فحذف لدلالة ضعف المتقدمة عليه. وذكر أبو المظفر
~~السمعاني: أن من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه. قال ابن
~~الصلاح: وهذا يضاهي من حيث المعنى ما ذكره الصيرفي.
# 304
### | .... 
# ومن روى عن ثقة فكذبه ... فقد تعارضا، ولكن كذبه
# ... لا تثبتن بقول شيخه، فقد ... كذبه الآخر، واردد ما جحد
# 306
### | .... 
# وإن يرده ب لا أذكر أو ... ما يقتضي نسيانه، فقد رأوا
# ... الحكم للذاكر عند المعظم، ... وحكي الإسقاط عن بعضهم
# 308
### | .... 
# كقصة الشاهد واليمين إذ ... نسيه سهيل الذي أخذ
# ... عنه، فكان بعد عن (ربيعه) ... عن نفسه يرويه لن يضيعه
# 310
### | .... 
# والشافعي نهى ابن عبد الحكم ... يروي عن الحي لخوف التهم
# PageV01P361
### | إذا روى ثقة عن ثقة حديثا فكذبه المروى عنه صريحا، 
# كقوله كذب علي، أو بنفي جازم، كقوله ما رويت هذا له فقد تعارض قولهما،
~~فيرد ما جحده الأصل؛ لأن الراوي عنه فرعه ولكن لا يثبت كذب الفرع بتكذيب
~~الأصل له في غير هذا الذي نفاه، بحيث يكون ذلك جرحا للفرع؛ لأنه أيضا مكذب
~~لشيخه في نفيه لذلك وليس قبول جرح كل منهما بأولى ms155 من الآخر فتساقطا
# وقولي في آخر البيت كذبه، مفعول مقدم لقولي لا تثبتن وقولي واردد ما جحد
~~أي اردده من حيث الفرع إذا نفى الأصل تحديثه للفرع به خاصة ولا يرد من حيث
~~الأصل نفسه إذا حدث به، كما صرح به القاضي أبو بكر فيما حكاه الخطيب عنه
~~وكذا إذا حدث به فرع آخر ثقة عنه، ولم يكذبه الأصل، فهو مقبول، وهذا واضح
~~أما إذا لم يكذبه الأصل صريحا، ولكن قال لا أذكره، أو لا أعرفه، ونحو ذلك
~~مما يقتضي جواز أن يكون نسيه، فذلك لا يقتضي رد رواية الفرع عنه ومع ذلك
~~فقد اختلف فيه هل يكون الحكم للفرع الذاكر، أو للأصل الناسي؟ فذهب جمهور
~~أهل الحديث، وجمهور الفقهاء، والمتكلمين إلى قبول ذلك وأن نسيان الأصل لا
~~يسقط العمل بما نسيه قال ابن الصلاح وهو الصحيح وذهب بعض أصحاب أبي حنيفة
~~إلى إسقاطه بذلك، وحكاه ابن الصباغ في العدة عن أصحاب أبي حنيفة
# PageV01P362
# مثاله حديث رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه من رواية ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد زاد أبو دواد في رواية أن عبد
~~العزيز الدراوردي، قال فذكرت ذلك لسهيل، فقال أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة
~~أني حدثته إياه، ولا أحفظه قالذذ عبد العزيز وقد كان أصابت سهيلا علة أذهبت
~~بعض عقله، ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه، عن ربيعة عنه، عن أبيه
# ورواه أبو داود أيضا من رواية سليمان بن بلال، عن ربيعة، قال سليمان
~~فلقيت سهيلا، فسألته عن هذا الحديث، فقال ما أعرفه فقلت له إن ربيعة أخبرني
~~به عنك قال فإن كان ربيعة أخبرك عني، فحدث به عن ربيعة عني
# وقد مثل ابن الصلاحبحديث آخر، تركت التمثيل به لما سأذكره وهو حديث رواه
~~الثلاثة المذكورون من رواية سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة
~~رضي الله عنها مرفوعا إذا نكحت المرأة بغير ms156 إذن وليها، فنكاحها باطل فذكر
~~الترمذي أن بعض أهل الحديث ضعفه من أجل أن ابن جريج قال ثم لقيت الزهري،
~~فسألته فأنكره
# PageV01P363
# وإنما تركت التمثيل بهذا المثال؛ لعدم صحة إنكار الزهري له فقد ذكر
~~الترمذي بعده عن ابن معين أنه لم يذكر هذا الحرف على ابن جريج، إلا إسماعيل
~~بن إبراهيم قال وسماعه عن ابن جريج ليس بذاك إنما صحح كتبه على كتب عبد
~~المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، ما سمع من ابن جريج وضعف يحيى رواية
~~إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن جريج وقد جمع غير واحد من الأئمة أخبار من حدث،
~~ونسي، منهم الدارقطني، والخطيب، قال الخطيب في الكفاية ولأجل أن النسيان
~~غير مأمون على الإنسان، فيبادر إلى جحود ما روي عنه، وتكذيب الراوي له، كره
~~من كره من العلماء التحديث عن الأحياء ثم روى عن الشعبي أنه قال لابن عون
~~لا تحدثعن الأحياء وعن معمر أنه قال لعبد الرزاق إن قدرت ألا تحدث عن رجل
~~حي فافعل وعن الشافعي أنه قال لابن عبد الحكم إياك والرواية عن الأحياء وفي
~~رواية البيهقي في المدخل لا تحدث عن حي، فإن الحي لا يؤمن عليه النسيان،
~~قاله له حين روى عن الشافعي حكاية فأنكرها، ثم ذكرها
# ...
# PageV01P364
# ومن روى بأجرة لم يقبل ... (إسحاق) و (الرازي) و (ابن حنبل)
# 312
### | .... 
# وهو شبيه أجرة القرآن ... يخرم من مروءة الإنسان
# ... لكن (أبو نعيم الفضل) أخذ ... وغيره ترخصا، فإن نبذ
# 314
### | .... 
# شغلا به الكسب أجز إرفاقا، ... أفتى به الشيخ أبو إسحاقا
# اختلفوا في قبول
### | رواية من أخذ على التحديث أجرا 
# فذهب أحمد وإسحاق وأبو حاتم الرازي، إلى أنه لا يقبل ورخص في ذلك آخرون،
~~منهم أبو نعيم الفضل بن دكين، شيخ البخاري، وعلي بن عبد العزيز البغوي،
~~فأخذوا العوض علىالتحديث قال ابن الصلاح وذلك شبيه بأخذ الأجرة على تعليم
~~القرآن ونحوه غير أن في هذا من حيث العرف خرما للمروءة، والظن، يساء
~~بفاعله، إلا أن يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حدثنيه ms157 الشيخ أبو
~~المظفر، عن أبيه الحافظ أبي سعد السمعاني أن أبا الفضل محمد بن ناصر، ذكر
~~أن أبا الحسين بن النقور فعل ذلك لأن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي، أفتاه
~~بجواز أخذ الأجرة على التحديث؛ لأن أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب
~~لعياله
# فقولي يخرم من مروءة الإنسان، أي أخذ الأجرة على التحديث، لا على القرآن
~~فعلى هذا يكون يخرم خبرا بعد خبر
# ... ورد ذو تساهل في الحمل ... كالنوم والأدا كلا من أصل،
# 316
### | .... 
# أو قبل التلقين، أو قد وصفا ... بالمنكرات كثرة، أو عرفا
# PageV01P365
# .. بكثرة السهو، وما حدث من ... أصل صحيح فهو رد، ثم إن
# 318
### | .... 
# بين له غلطه فما رجع، ... سقط عندهم حديثه جمع
# ... كذا (الحميدي) مع (ابن حنبل) ... و (ابن المبارك) رأوا في العمل
# 320
### | .... 
# قال وفيه نظر، نعم إذا ... كان عنادا منه ما ينكر ذا
# أي: وردوا
### | رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث وتحمله، 
# كالنوم أي: كمن ينام هو، أو شيخه في حالة السماع، ولا يبالي بذلك. وكذلك
~~ردوا رواية من عرف بالتساهل في حالة الأداء للحديث، كأن يؤدي لا من أصل
~~صحيح مقابل على أصله، أو أصل شيخه، على ما سيأتي.
# وكذا ردوا رواية من عرف بقبول التلقين في الحديث، وهو أن يلقن الشيء
~~فيحدث به من غير أن يعلم أنه من حديثه. كموسى بن دينار ونحوه. وكذلك ردوا
~~حديث من كثرت المناكير والشواذ في حديثه، كما قال شعبة: لا يجيئك الحديث
~~الشاذ إلا من الرجل الشاذ. وقيل له أيضا: من الذي تترك الرواية عنه؟ قال:
~~إذا أكثر عن المعروف من الرواية ما لا يعرف من حديثه، وأكثر الغلط.
# وكذلك ردوا رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته إذا لم يحدث من أصل
~~صحيح.
# PageV01P366
# فقولي: (وما حدث من أصل) ، هو في موضع الحال، أي: ورد حديث من عرف بكثرة
~~السهو في حال كونه ما حدث من أصل صحيح. أما إذا حدث من أصل صحيح فالسماع
~~صحيح، وإن عرف بكثرة السهو؛ لأن الاعتماد حينئذ على الأصل، لا ms158 على حفظه.
~~قال الشافعي في "الرسالة": من كثر غلطه من المحدثين، ولم يكن له أصل كتاب
~~صحيح، لم يقبل حديثه، كما يكون من أكثر الغلط في الشهادات لم تقبل شهادته.
# وقولي: (فهو رد) ، أي: مردود.
# وأما من أصر على غلطه بعد البيان، فورد عن ابن المبارك، وأحمد بن حنبل،
~~والحميدي، وغيرهم، أن من غلط في حديث، وبين له غلطه، فلم يرجع عنه وأصر على
~~رواية ذلك الحديث، سقطت رواياته، ولم يكتب عنه. قال ابن الصلاح: وفي هذا
~~نظر، وهو غير مستنكر، إذا ظهر أن ذلك منه على جهة العناد، أو نحو ذلك. وقال
~~ابن مهدي لشعبة: من الذي تترك الرواية عنه؟ قال: إذا تمادى في غلط مجتمع
~~عليه، ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم على خلافه، أو رجل يتهم بالكذب. وقال ابن
~~حبان: إن بين له خطؤه، وعلم، فلم يرجع عنه، وتمادى في ذلك كان كذابا بعلم
~~صحيح.
# 321
### | .... 
# وأعرضوا في هذه الدهور ... عن اجتماع هذه الأمور
# 322
### | .... 
# لعسرها، بل يكتفى بالعاقل ... المسلم البالغ، غير الفاعل
# 323
### | .... 
# للفسق ظاهرا، وفي الضبط بأن ... يثبت ما روى بخط مؤتمن
# 324
### | .... 
# وأنه يروي من اصل وافقا ... لأصل شيخه، كما قد سبقا
# 325
### | .... 
# لنحو ذاك (البيهقي) ، فلقد ... آل السماع لتسلسل السند
# PageV01P367
# أعرض الناس في هذه الأعصار المتأخرة، عن اعتبار مجموع هذه الشروط لعسرها،
~~وتعذر الوفاء بها، ف
### | يكتفى في أهلية الشيخ 
# بكونه مسلما بالغا عاقلا، غير متظاهر بالفسق، وما يخرم المروءة، على ما
~~تقدم. و
### | يكتفى في اشتراط ضبط الراوي 
# بوجود سماعه متثبتا بخط ثقة غير متهم، وبروايته من أصل موافق لأصل شيخه.
~~وقد سبق إلى نحو ذلك البيهقي لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي
~~زمانه الذين لا يحفظون حديثهم، ولا يحسنون قراءته من كتبهم، ولا يعرفون ما
~~يقرأ عليهم، بعد أن تكون القراءة عليهم من أصل سماعهم، وذلك لتدوين
~~الأحاديث في الجوامع التي جمعها أئمة الحديث. قال فمن جاء اليوم بحديث لا
~~يوجد عند جميعهم، لم يقبل منه. ومن جاء ms159 بحديث معروف عندهم، فالذي يرويه لا
~~ينفرد بروايته، والحجة قائمة بحديثه، برواية غيره. والقصد من روايته
~~والسماع منه، أن يصير الحديث مسلسلا ب: حدثنا، وأخبرنا. وتبقى هذه الكرامة
~~التي خصت بها هذه الأمة شرفا لنبينا - صلى الله عليه وسلم -.
# وكذلك قال السلفي في جزء له جمعه في "شرط القراءة": إن الشيوخ الذين لا
~~يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم على الثقة المقيدعنهم لا عليهم. وإن هذا
~~كله توسل من الحفاظ إلىحفظ الأسانيد، إذ ليسوا من شرط الصحيح، إلا على وجه
~~المتابعة، ولولا رخصة العلماء؛ لما جازت الكتابة عنهم، ولا الرواية إلا عن
~~قوم منهم دون آخرين. انتهى. وهذا هو الذي استقر عليه العمل. قال الذهبي في
~~مقدمة كتابه "الميزان": العمدة في زماننا ليس على الرواة، بل على المحدثين،
~~والمقيدين، الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط أسماء السامعين. قال: ثم من
~~المعلوم أنه لابد من صون الراوي وستره.
# PageV01P368
### | مراتب التعديل
# 326
### | .... 
# والجرح والتعديل قد هذبه ... (إبن أبي حاتم) إذ رتبه
# 327
### | .... 
# والشيخ زاد فيهما، وزدت ... ما في كلام أهله وجدت
# هذه الترجمة معقودة لبيان ألفاظهم في التعديل، التي يدل تغايرها على
~~تباين أحوال الرواة في القوة. وقد رتب ابن أبي حاتم في مقدمة كتابه " الجرح
~~والتعديل " طبقات ألفاظهم فيهما، فأجاد وأحسن. وقد أوردها ابن الصلاح وزاد
~~فيهما ألفاظا أخذها من كلام غيره. وقد زدت عليهما ألفاظا من كلام أهل هذا
~~الشأن غير متميزة ب (قلت) ؛ ولكني أوضح ما زدت عليهما هنا إن شاء الله
~~تعالى.
# 328
### | .... 
# فأرفع التعديل: ما كررته ... ك (ثقة) (ثبت) ولو أعدته
# 329
### | .... 
# ثم يليه (ثقة) أو (ثبت) او ... (متقن) او (حجة) او إذا عزوا
# 330
### | .... 
# الحفظ أو ضبطا لعدل ويلي ... (ليس به بأس) (صدوق) وصل
# 331
### | .... 
# بذاك (مأمونا) (خيارا) وتلا ... (محله الصدق) رووا عنه إلى
# PageV01P369
# 332
### | .... 
# الصدق ما هو كذا شيخ وسط ... أو وسط فحسب أو شيخ فقط
# 333
### | .... 
# و (صالح الحديث) أو (مقاربه) ... (جيده) ، (حسنه) ، (مقاربه)
# 334
### | .... 
# صويلح صدوق ان شاءالله ... أرجو بأن (ليس به بأس) عراه ms160
# مراتب التعديل على أربع أو خمس طبقات.
# فالمرتبة الأولى: العليا من ألفاظ التعديل، ولم يذكرها ابن أبي حاتم، ولا
~~ابن الصلاح فيما زاده عليه؛ وهي: إذا كرر لفظ التوثيق المذكور في هذه
~~المرتبة الأولى، إما مع تباين اللفظين، كقولهم: ((ثبت حجة)) أو ((ثبت
~~حافظ)) أو ((ثقة ثبت)) ، أو ((ثقة متقن)) أو نحو ذلك. وإما مع إعادة اللفظ
~~الأول، كقولهم: ثقة ثقة، ونحوها. وهذا المراد بقولي: (ولو أعدته) ، أي: لو
~~أعدت اللفظ الأول بعينه، فهذه المرتبة أعلى العبارات في الرواة المقبولين،
~~كما قاله الحافظ أبو عبد الله الذهبي في مقدمة كتابه " ميزان الاعتدال ".
~~وقولي: (ك‍: ثقة ثبت) ، أشير بالمثال إلى أن المراد تكرار
# PageV01P370
# ألفاظ هذه المرتبة الأولى، لا مطلق تكرار التوثيق.
# المرتبة الثانية: وهي التي جعلها ابن أبي حاتم، وتبعه ابن الصلاح المرتبة
~~الأولى؛ قال ابن أبي حاتم: ((وجدت الألفاظ في الجرح والتعديل على مراتب
~~شتى، فإذا قيل للواحد: إنه ثقة أو متقن، فهو ممن يحتج بحديثه)) . قال ابن
~~الصلاح: ((وكذا إذا قيل: ثبت أو حجة. وكذا إذا قيل في العدل: إنه حافظ أو
~~ضابط)) . قال الخطيب: ((أرفع العبارات أن يقال: حجة، أو ثقة)) .
# المرتبة الثالثة: قولهم ليس به بأس، أو لا بأس به، أو صدوق، أو مأمون، أو
~~خيار. وجعل ابن أبي حاتم وابن الصلاح هذه المرتبة: الثانية واقتصرا فيها
~~على قولهم: صدوق، أو لا بأس به. وأدخلا فيها قولهم: محله الصدق. وقال ابن
~~أبي حاتم: إن من قيل فيه ذلك، فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه. وأخرت هذه
~~اللفظة إلى المرتبة التي تلي هذه تبعا لصاحب " الميزان ".
# المرتبة الرابعة: قولهم: محله الصدق، أو رووا عنه، أو إلى الصدق ما هو،
# PageV01P371
# أو شيخ وسط، أو وسط، أو شيخ، أو صالح الحديث، أو مقارب الحديث - بفتح
~~الراء وكسرها - كما حكاه القاضي أبو بكر بن العربي في " شرح الترمذي "؛
~~فلهذا كررت هذه اللفظة في وسط البيت وآخره. أو جيد الحديث، أو حسن الحديث،
~~أو صويلح، أو صدوق إن شاء الله، أو أرجو ms161 أنه ليس به بأس، واقتصر ابن أبي
~~حاتم في المرتبة الثالثة من كلامه على قولهم: شيخ. وقال: هو بالمنزلة التي
~~قبلها يكتب حديثه، وينظر فيه إلا أنه دونهما واقتصر في المرتبة الرابعة على
~~قولهم: صالح الحديث. وقال: إن من قيل فيه ذلك يكتب حديثه للاعتبار. ثم ذكر
~~ابن الصلاح من ألفاظهم على غير ترتيب، قولهم: فلان روى عنه الناس، فلان
~~وسط، فلان مقارب الحديث، فلان ما أعلم به بأسا. قال: وهو دون قولهم: لا بأس
~~به.
# وأما تمييز الألفاظ التي زدتها على كتاب ابن الصلاح، فهي المرتبة الأولى
~~بكمالها،
# PageV01P372
# وفي المرتبة الثالثة قولهم: مأمون خيار، وفي المرتبة الرابعة قولهم: فلان
~~إلى الصدق ما هو، وشيخ وسط، ووسط، وجيد الحديث، وحسن الحديث، وصويلح، وصدوق
~~إن شاء الله، وأرجو أنه لا بأس به، وهي نظير ما أعلم به بأسا، والأولى
~~أرفع؛ لأنه لا يلزم من عدم العلم حصول الرجاء بذلك.
# 335
### | .... 
# و (ابن معين) قال: من أقول: (لا ... بأس به) فثقة ونقلا
# 336
### | .... 
# أن ابن مهدي أجاب من سأل: ... أثقة كان أبو خلدة؟ بل
# 337
### | .... 
# كان (صدوقا) (خيرا) (مأمونا) ... الثقة (الثوري) لو تعونا
# 338
### | .... 
# وربما وصف ذا الصدق وسم ... ضعفا ب (صالح الحديث) إذ يسم
# لما تقدم أن لألفاظ التعديل مراتب، وأن قولهم: ((ثقة)) أرفع من ((ليس به
~~بأس)) ؛ ذكر بعده أن كلام ابن معين يقتضي التسوية بينهما، فإن ابن أبي
~~خيثمة قال: قلت ليحيى بن معين: إنك تقول: فلان ليس به بأس، وفلان ضعيف،
~~قال: إذا قلت لك: ليس به بأس، فهو ثقة، وإذا قلت لك: هو ضعيف، فليس هو بثقة
~~لا يكتب حديثه. قال ابن الصلاح: ((ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من أهل
~~الحديث، فإنه نسبه إلى نفسه خاصة، بخلاف ما ذكره ابن أبي حاتم)) .
# قلت: ولم يقل ابن معين: إن قولي: ليس به بأس، كقولي: ثقة، حتى يلزم منه
# PageV01P373
# التساوي بين اللفظين، إنما قال: إن من قال فيه هذا فهو ثقة، وللثقة
~~مراتب. فالتعبير عنه بقولهم: ثقة، ms162 أرفع من التعبير عنه بأنه لا بأس به، وإن
~~اشتركا في مطلق الثقة، والله أعلم.
# وفي كلام دحيم ما يوافق كلام ابن معين، فإن أبا زرعة الدمشقي قال: قلت
~~لعبد الرحمن بن إبراهيم: ما تقول في علي بن حوشب الفزاري؟ قال: لا بأس به.
~~قال: قلت: ولم لا تقول: ثقة، ولا نعلم إلا خيرا؟ قال: قد قلت لك: إنه ثقة.
~~ويدل على أن التعبير بثقة أرفع؛ أن عبد الرحمن ابن مهدي قال: حدثنا أبو
~~خلدة فقيل له: أكان ثقة؟ فقال: كان صدوقا، وكان مأمونا، وكان خيرا - وفي
~~رواية وكان خيارا - الثقة: شعبة وسفيان. فانظر كيف وصف أبا خلدة بما يقتضي
~~القبول،
# PageV01P374
# ثم ذكر أن هذا اللفظ يقال لمثل شعبة وسفيان. ونحوه ما حكاه المروذي قال:
~~سألت أبا عبد الله - يعني: أحمد بن حنبل - عبد الوهاب بن عطاء ثقة؟ قال:
~~تدري ما الثقة؟! إنما الثقة يحيى بن سعيد القطان.
# وقولي: (لو تعونا) ، تكملة للوزن، أي لو تحفظون مراتب الرواة. وكان ابن
~~مهدي أيضا - فيما ذكر أحمد بن سنان - ربما جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف، وهو
~~رجل صدوق، فيقول: رجل صالح الحديث، والله أعلم.
# مراتب التجريح
# 339
### | .... 
# وأسوأ التجريح: (كذاب) (يضع) ... يكذب وضاع ودجال وضع
# 340
### | .... 
# وبعدها متهم بالكذب ... و (ساقط) و (هالك) فاجتنب
# 341
### | .... 
# وذاهب متروك او فيه نظر ... و (سكتوا عنه) (به لا يعتبر)
# 342
### | .... 
# و (ليس بالثقة) ثم (ردا ... حديثه) كذا (ضعيف جدا)
# 343
### | .... 
# (واه بمرة) و (هم قد طرحوا ... حديثه) و (ارم به مطرح)
# 344
### | .... 
# (ليس بشيء) (لا يساوي شيئا) ... ثم (ضعيف) وكذا إن جيئا
# PageV01P375
# 345
### | .... 
# بمنكر الحديث أو مضطربه ... (واه) و (ضعفوه) (لا يحتج به)
# 346
### | .... 
# وبعدها (فيه مقال) (ضعف) ... وفيه ضعف تنكر وتعرف
# 347
### | .... 
# (ليس بذاك بالمتين بالقوي ... بحجة بعمدة بالمرضي)
# 348
### | .... 
# للضعف ما هو فيه خلف طعنوا ... فيه كذا (سيئ حفظ لين)
# 349
### | .... 
# (تكلموا فيه) وكل من ذكر ... من بعد شيئا بحديثه اعتبر
# مراتب ألفاظ التجريح على خمس مراتب، وجعلها ابن أبي حاتم - وتبعه ms163 ابن
~~الصلاح - أربع مراتب:
# المرتبة الأولى: وهي أسوؤها أن يقال: فلان كذاب، أو يكذب، أو فلان يضع
~~الحديث، أو وضاع، أو وضع حديثا، أو دجال. وادخل ابن أبي حاتم، والخطيب بعض
~~ألفاظ المرتبة الثانية في هذه. قال ابن أبي حاتم: ((إذا قالوا: متروك
# PageV01P376
# الحديث، أو ذاهب الحديث، أو كذاب، فهو ساقط، لا يكتب حديثه)) . وقال
~~الخطيب: أدون العبارات أن يقال: كذاب ساقط، وقد فرقت بين بعض هذه الألفاظ
~~تبعا لصاحب " الميزان ".
# المرتبة الثانية: فلان متهم بالكذب، أو الوضع، وفلان ساقط، وفلان هالك،
~~وفلان ذاهب، أو ذاهب الحديث، وفلان متروك، أو متروك الحديث أو تركوه، وفلان
~~فيه نظر، وفلان سكتوا عنه - وهاتان العبارتان يقولهما البخاري فيمن تركوا
~~حديثه -، فلان لا يعتبر به، أو لا يعتبر بحديثه، فلان ليس بالثقة، أو ليس
~~بثقة، أو غير ثقة ولا مأمون، ونحو ذلك.
# المرتبة الثالثة: فلان رد حديثه، أو ردوا حديثه، أو مردود الحديث، وفلان
~~ضعيف جدا، وفلان واه بمرة، وفلان طرحوا حديثه، أو مطرح، أو مطرح الحديث،
~~وفلان أرم به، وفلان ليس بشئ، أو لا شئ، وفلان لا يساوي شيئا، ونحو ذلك.
~~وكل من قيل فيه ذلك من هذه المراتب الثلاث، لا يحتج به، ولا يستشهد به، ولا
~~يعتبر به.
# PageV01P377
# المرتبة الرابعة: فلان ضعيف، فلان منكر الحديث، أو حديثه منكر، أو مضطرب
~~الحديث، وفلان واه، وفلان ضعفوه، وفلان لا يحتج به.
# المرتبة الخامسة: فلان فيه مقال، فلان ضعف، أو فيه ضعف، أو في حديثه ضعف،
~~وفلان تعرف وتنكر، وفلان ليس بذاك، أو بذاك القوي وليس بالمتين، وليس
~~بالقوي، وليس بحجة، وليس بعمدة، وليس بالمرضي وفلان للضعف ما هو، وفيه خلف،
~~وطعنوا فيه، أو مطعون فيه، وسيئ الحفظ، ولين، أو لين الحديث، أو فيه لين،
~~وتكلموا فيه، ونحو ذلك.
# وقولي: (وكل من ذكر من بعد شيئا) ، أي: من بعد قولي: (لا يساوي شيئا) ،
~~فإنه يخرج حديثه للاعتبار، وهم المذكورون في المرتبة الرابعة والخامسة.
# قال ابن أبي حاتم: إذا أجابوا في رجل بأنه لين الحديث، فهو ms164 ممن يكتب
~~حديثه، وينظر فيه اعتبارا. وإذا قالوا: ليس بقوي: فهو بمنزلته في كتب
~~حديثه، إلا أنه دونه. وإذا قالوا: ضعيف الحديث، فهو دون الثاني، لا يطرح
~~حديثه، بل يعتبر به. وقد تقدم في كلام ابن معين ما قد يخالف هذا من أن من
~~قال فيه: ضعيف، فليس
# PageV01P378
# بثقة، لا يكتب حديثه. وتقدم أن ابن الصلاح أجاب عنه: بأنه لم يحكه عن
~~غيره من أهل الحديث. وسأل حمزة السهمي الدارقطني: أيش تريد إذا قلت: فلان
~~لين؟ قال: لا يكون ساقطا متروك الحديث، ولكن مجروحا بشيء لا يسقط عن
~~العدالة.
# وأما تمييز ما زدته من ألفاظ الجرح على ابن الصلاح، فهي: فلان وضاع،
~~ويضع، ووضع، ودجال، ومتهم بالكذب، وهالك، وفيه نظر، وسكتوا عنه، ولا يعتبر
~~به، وليس بالثقة، ورد حديثه، وضعيف جدا، وواه بمرة، وطرحوا حديثه، وارم به،
~~ومطرح، ولا يساوي شيئا، ومنكر الحديث وواه، وضعفوه، وفيه مقال، وضعف، وتعرف
~~وتنكر، وليس بالمتين، وليس بحجة، وليس بعمدة، وليس بالمرضي، وللضعف ما هو،
~~وفيه خلف، وطعنوا فيه، وسيئ الحفظ، وتكلموا فيه.
# فهذه الألفاظ لم يذكرها ابن أبي حاتم، ولا ابن الصلاح، وهي موجودة في
~~كلام أئمة أهل هذا الشأن، وأشرت إلى ذلك بقولي: (وزدت ما في كلام أهله
~~وجدت) .
### | متى يصح تحمل الحديث، أو يستحب؟
# 350 ... وقبلوا من مسلم تحملا ... في كفره كذا صبي حملا
# 351
### | .... 
# ثم روى بعد البلوغ ومنع ... قوم هنا ورد (كالسبطين) مع
# 352
### | .... 
# إحضار أهل العلم للصبيان ثم ... قبولهم ما حدثوا بعد الحلم
# PageV01P379
# من تحمل قبل دخوله في الإسلام، وروى بعده قبل ذلك منه. مثاله: حديث جبير
~~بن مطعم المتفق على صحته: أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~المغرب بالطور. وكان جاء في فداء أسارى بدر قبل أن يسلم. وفي رواية
~~للبخاري: وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي. وكذلك تقبل رواية من سمع قبل
~~البلوغ، وروى بعده. ومنع من ذلك قوم هنا، أي: في مسألة الصبي، وهو خطأ
~~مردود عليهم.
# وقولي: (كالسبطين) ، أي: كرواية ms165 الحسن والحسين، وغيرهما، ممن تحمل في حال
~~صباه، كعبد الله بن الزبير، والنعمان بن بشير، وعبد الله بن عباس، والسائب
~~بن يزيد، والمسور بن مخرمة، ونحوهم.
# وقبل الناس روايتهم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وبعده. وكذلك
~~كان أهل العلم يحضرون الصبيان مجالس الحديث ويعتدون بروايتهم بذلك بعد
~~البلوغ.
# PageV01P380
# 353
### | .... 
# وطلب الحديث في العشرين ... عند (الزبيري) أحب حين
# 354
### | .... 
# وهو الذي عليه (أهل الكوفه) ... والعشر في (البصرة) كالمألوفه
# 355
### | .... 
# وفي الثلاثين (لأهل الشأم) ... وينبغي تقييده بالفهم
# 356
### | .... 
# فكتبه بالضبط، والسماع ... حيث يصح، وبه نزاع
# 357
### | .... 
# فالخمس للجمهور ثم الحجه ... قصة (محمود) وعقل المجه
# 358
### | .... 
# وهو ابن خمسة، وقيل أربعه ... وليس فيه سنة متبعه
# 359
### | .... 
# بل الصواب فهمه الخطابا ... مميزا ورده الجوابا
# حكى أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي في كتابه " المحدث الفاصل "، عن أبي عبد
~~الله الزبيري من الشافعية، واسمه الزبير بن أحمد، أنه قال: يستحب كتب
~~الحديث في العشرين؛ لأنها مجتمع العقل، قال: وأحب أن يشتغل دونها بحفظ
~~القرآن، والفرائض.
# وقولي: (في العشرين) - بكسر النون - على لغة كقول الشاعر:
### | ...... 
### | ...... 
### | ...... 
# وقد جاوزت حد الأربعين
# وقال موسى بن إسحاق: كان أهل الكوفة لا يخرجون أولادهم في طلب الحديث
~~صغارا، حتى يستكملوا عشرين سنة. وقال موسى بن هارون الحمال: أهل البصرة
~~يكتبون لعشر سنين، وأهل الكوفة لعشرين، وأهل الشام لثلاثين.
# PageV01P381
# وقولي: (وينبغي تقييده) ، أي: طلب الحديث وكتابته بالضبط، وسماعه من حيث
~~يصح. فقوله: (والسماع) ، مرفوع عطفا على قوله: (فكتبه) . قال ابن الصلاح:
~~((وينبغي بعد أن صار الملحوظ إبقاء سلسلة الإسناد أن يبكر بإسماع الصغير في
~~أول زمان يصح فيه سماعه. وأما الاشتغال بكتبه الحديث وتحصيله، وضبطه،
~~وتقييده، فمن حيث يتأهل لذلك ويستعد له، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص، وليس
~~ينحصر في سن مخصوص)) . وقولي: (وبه نزاع) ، أي: وفي الوقت الذي يصح فيه
~~السماع نزاع بين العلماء، وهي أربعة أقوال: أحدها: ما ذهب إليه الجمهور أن
~~أقله خمس سنين. وحكاه القاضي عياض في " الإلماع " عن أهل الصنعة. وقال ابن
~~الصلاح: هو الذي استقر ms166 عليه عمل أهل الحديث المتأخرين، وحجتهم في ذلك ما
~~رواه البخاري في صحيحه والنسائي وابن ماجه، من حديث محمود بن الربيع قال:
~~عقلت من النبي (مجة مجها في وجهي من دلو وأنا ابن خمس سنين. بوب عليه
~~البخاري: متى يصح سماع الصغير؟ قال ابن عبد البر: حفظ ذلك عنه
# PageV01P382
# وهو ابن أربع سنين، أو خمس سنين.
# وأثبت هاء التأنيث في خمسة أو أربعة لإرادة الأعوام. وأثبت مع حذف
~~المعدود على إحدى اللغتين. وليس في حديث محمود سنة متبعة، إذ لا يلزم منه
~~أن يميز كل أحد تمييز محمود، بل قد ينقص عنه وقد يزيد. ولا يلزم منه ألا
~~يعقل مثل ذلك وسنه أقل من ذلك، ولا يلزم من عقل المجة أن يعقل غير ذلك مما
~~يسمعه. والقول الثاني من الخلاف في صحة سماع الصغير اعتبار تمييزه على
~~الخصوص، فمتى كان يفهم الخطاب، ويرد الجواب؛ كان سماعه صحيحا، وإن كان ابن
~~أقل من خمس وإن لم يكن كذلك لم يصح، وإن زاد على الخمس. وهذا هو الصواب،
~~وسيأتي القولان الآخران في الأبيات التي تلي هذا.
# 360
### | .... 
# وقيل: (لابن حنبل) فرجل ... قال: لخمس عشرة التحمل
# 361
### | .... 
# يجوز لا في دونها، فغلطه ... قال: إذا عقله وضبطه
# 362
### | .... 
# وقيل: من بين الحمار والبقر ... فرق سامع، ومن لا فحضر
# 363
### | .... 
# قال: به الحمال، وابن المقري ... سمع لابن أربع ذي ذكر
# PageV01P383
# ومما يدل على اعتبار التمييز في صحة سماع الصبي، قول أحمد وقد سئل: متى
~~يصح سماع الصبي للحديث؟ فقال: إذا عقل وضبط. فذكر له عن رجل أنه قال: لا
~~يجور سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة، فأنكر قوله، وقال: بئس القول. وهذا
~~هو القول الثالث.
# والقول الرابع: وهو قول موسى بن هارون الحمال، وقد سئل متى يجوز سماع
~~الصبي للحديث؟ فقال: إذا فرق بين البقرة والدابة، وفي رواية بين البقرة
~~والحمار. وقولي: (وابن المقري) هو مبتدأ ليس معطوفا على الحمال. والذي سمع
~~له ابن المقرئ هو القاضي أبو محمد عبد الله بن محمد بن ms167 عبد الرحمن بن
~~اللبان الأصبهاني. فروينا عن الخطيب قال: سمعته يقول: حفظت القرآن ولي خمس
~~سنين، وأحضرت عند أبي بكر بن المقري، ولي أربع سنين، فأرادوا أن يسمعوا لي
~~فيما حضرت قراءته، فقال بعضهم: إنه يصغر عن السماع! فقال لي ابن المقرئ:
~~اقرأ سورة ((الكافرون)) ، فقرأتها. فقال: اقرأ سورة ((التكوير)) ، فقرأتها.
~~فقال لي غيره: اقرأ سورة و ((المرسلات)) ، فقرأتها، ولم أغلط فيها. فقال
~~ابن المقرئ: سمعوا له والعهدة علي. وقال ابن الصلاح: بلغنا عن إبراهيم بن
~~سعيد الجوهري، قال: رأيت صبيا ابن أربع
# PageV01P384
# سنين، قد حمل إلى المأمون، قد قرأ القرآن، ونظر في الرأي، غير أنه إذا
~~جاع يبكي! والذي يغلب على الظن عدم صحة هذه الحكاية، وقد رواها الخطيب في
~~الكفاية بإسناده، وفي سندها أحمد بن كامل القاضي، وكان يعتمد على حفظه
~~فيهم. وقال الدارقطني: كان متساهلا.
### | أقسام التحمل
# و
### | أولها: سماع لفظ الشيخ
# 364
### | .... 
# أعلى وجوه الأخذ عند المعظم ... وهي ثمان: لفظ شيخ فاعلم
# 365
### | .... 
# كتابا او حفظا وقل: (حدثنا) ... (سمعت) ، أو (أخبرنا) ، (أنبأنا)
# PageV01P385
# 366
### | .... 
# وقدم (الخطيب) أن يقولا: ... (سمعت) إذ لا يقبل التأويلا
# 367
### | .... 
# وبعدها (حدثنا) ، (حدثني) ... وبعد ذا (أخبرنا) ، (أخبرني)
# 368
### | .... 
# وهو كثير و (يزيد) استعمله ... وغير واحد لما قد حمله
# 369
### | .... 
# من لفظ شيخه، وبعده تلا: ... (أنبأنا) ، (نبأنا) وقللا
# وجوه الأخذ للحديث وتحمله عن الشيوخ ثمانية. فأرفع الأقسام وأعلاها عند
~~الأكثرين: السماع من لفظ الشيخ، سواء حدث من كتابه أو حفظه بإملاء أو غير
~~إملاء. وقولي: (وقل: حدثنا) ، أي: وقل في حالة الأداء لما سمعته هكذا من
~~لفظ الشيخ. قال القاضي عياض: لا خلاف أنه يجوز في هذا أن يقول السامع منه:
~~حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا، وسمعت فلانا يقول، وقال لنا فلان، وذكر لنا فلان.
~~وقال ابن الصلاح: في هذا نظر، وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الألفاظ
~~مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ أن لا يطلق فيما سمع من لفظه، لما فيه من
~~الإيهام، والإلباس. قلت: ولم أذكر هذا في النظم؛ لأن القاضي حكى ms168 الإجماع
~~على جوازه، وهو متجه، ولا شك أنه لا يجب على السامع أن يبين هل كان السماع
~~من لفظ الشيخ أو عرضا؟ نعم، إطلاق أنبأنا بعد أن اشتهر استعمالها في
~~الإجازة يؤدي إلى أن يظن بما أداه بها أنه إجازة فيسقطه من لا يحتج
~~بالإجازة فينبغي أن لا تستعمل في المتصل بالسماع، لما حدث من الاصطلاح.
~~وقال الخطيب: أرفع العبارات: سمعت، ثم حدثنا وحدثني، ثم أخبرنا،
# PageV01P386
# وهو كثير في الاستعمال، ثم أنبأنا ونبأنا، وهو قليل في الاستعمال. وقال
~~أحمد بن صالح: أخبرنا وأنبأنا دون حدثنا. وقال أحمد بن حنبل: أخبرنا أسهل
~~من حدثنا، حدثنا شديد. واستدل الخطيب على ترجيح سمعت بأنه لا يكاد أحد
~~يقولها في أحاديث الإجازة، والمكاتبة، ولا في تدليس ما لم يسمعه. واستعمل
~~بعضهم حدثنا في الإجازة، وروي عن الحسن، قال: حدثنا أبو هريرة ويتأول: حدث
~~أهل المدينة والحسن بها.
# قال ابن دقيق العيد: وهذا إذا لم يقم دليل قاطع على أن الحسن لم يسمع من
~~أبي هريرة لم يجز أن يصار إليه. قلت: قال أبو زرعة، وأبو حاتم: من قال عن
~~الحسن حدثنا أبو هريرة، فقد أخطأ. انتهى. والذي عليه العمل أنه لم يسمع منه
~~شيئا. قال أيوب وبهز بن أسد ويونس بن عبيد وأبو زرعة وأبو
# PageV01P387
# حاتم والترمذي والنسائي والخطيب، وغيرهم. وزاد يونس ما رآه قط. وقيل: سمع
~~منه، وهو ضعيف. وقال ابن القطان: واعلم أن حدثنا ليست بنص في أن قائلها
~~سمع، ففي مسلم حديث الذي يقتله الدجال، فيقول: أنت الدجال الذي حدثنا به
~~رسول الله (؟ قال: ومعلوم أن ذلك الرجل متأخر الميقات. انتهى.
# فيكون مراده حدث أمته وهو منهم. وقد قال معمر: إنه الخضر، فحينئذ لا مانع
~~من سماعه. وقولي: (ويزيد استعمله) ، أي: ويزيد بن هارون وغير واحد استعمل
~~أخبرنا فيما سمعه من لفظ الشيخ. قال محمد بن أبي الفوارس: هشيم ويزيد بن
~~هارون وعبد الرزاق؛ لا يقولون إلا أخبرنا، فإذا رأيت حدثنا فهو من خطأ
~~الكاتب. وحكى الخطيب: أن ممن كان يفعل ms169 ذلك أيضا: حماد بن سلمة وابن المبارك
~~وهشيما وعبيد الله بن موسى وعمرو بن عون ويحيى بن يحيى التميمي
# PageV01P388
# وابن راهويه وأحمد بن الفرات ومحمد ابن أيوب الرازيين. وذكر عن محمد بن
~~رافع أن عبد الرزاق كان يقول: أخبرنا، حتى قدم أحمد وإسحاق فقالا له: قل
~~حدثنا، مما سمعت مع هؤلاء، قال: حدثنا. وما قبل ذلك كان يقول: أخبرنا. وقال
~~ابن الصلاح بعد حكاية كلام ابن أبي الفوارس: - قلت: - وكان هذا كله قبل أن
~~يشيع تخصيص أخبرنا بما قرئ على الشيخ.
# 370
### | .... 
# وقوله: (قال لنا) ونحوها ... كقوله: (حدثنا) لكنها
# 371
### | .... 
# الغالب استعمالها مذاكره ... ودونها (قال) بلا مجارره
# 372
### | .... 
# وهي على السماع إن يدر اللقي ... لا سيما من عرفوه في المضي
# 373
### | .... 
# أن لا يقول ذا بغير ما سمع ... منه (كحجاج) ولكن يمتنع
# 374
### | .... 
# عمومه عند الخطيب وقصر ... ذاك على الذي بذا الوصف اشتهر
# PageV01P389
# قول الراوي: قال لنا فلان، أو قال لي، أو ذكر لنا، أو ذكر لي، ونحو ذلك؛
~~هو من قبيل قوله: حدثنا فلان في أنه متصل. لكنهم كثيرا ما يستعملون هذا
~~فيما سمعوه في حالة المذاكرة. قال ابن الصلاح: إنه لائق به وهو به أشبه من
~~حدثنا. وخالف أبو عبد الله بن منده في ذلك، فقال فيما رويناه في جزء له: أن
~~البخاري حيث قال: قال لي فلان، فهو إجازة، وحيث قال: قال فلان، فهو تدليس،
~~ولم يقبل العلماء كلامه هذا، وسيأتي كلام ابن حمدان بما يخالف هذا في كيفية
~~الرواية بالمناولة والإجازة، حيث ذكره ابن الصلاح. ولما ذكر أبو الحسن بن
~~القطان تدليس الشيوخ؛ قال: وأما البخاري فذلك عنه باطل.
# ودون هذه العبارة قول الراوي: قال فلان وذكر فلان من غير ذكر الجار
~~والمجرور، وهذا معنى قولي: (بلا مجارره) ، وهو براءين، وهذه أوضع العبارات،
~~كما قال ابن الصلاح، ومع ذلك فهي محمولة على السماع بالشرط المذكور في
~~المعنعن، وهو إذا علم اللقي، أي: وسلم الراوي من التدليس، كما اشترط هناك
~~وإن لم يذكر هنا تبعا لابن الصلاح، ms170 لا سيما من عرف من حاله أنه لا يروي إلا
~~ما سمعه. كحجاج بن محمد الأعور، فروى كتب ابن جريج بلفظ: قال ابن جريج،
~~فحملها الناس عنه واحتجوا بها، هذا هو المحفوظ المعروف، وخصص الخطيب ذلك
~~بمن عرف من عادته مثل ذلك، فأما من لا يعرف بذلك، فلا يحمله على السماع.
# PageV01P390
### | الثاني: القراءة على الشيخ
# 375
### | .... 
# ثم القراءة التي نعتها ... معظمهم عرضا سوا قرأتها
# 376
### | .... 
# من حفظ او كتاب او سمعتا ... والشيخ حافظ لما عرضتا
# 377
### | .... 
# أولا، ولكن أصله يمسكه ... بنفسه، أو ثقة ممسكه
# 378
### | .... 
# قلت: كذا إن ثقة ممن سمع ... يحفظه مع استماع فاقتنع
# ثم القسم الثاني من أقسام الأخذ والتحمل: القراءة على الشيخ، ويسميها
~~أكثر المحدثين عرضا، بمعنى أن القارئ يعرض على الشيخ ذلك.
# وقولي: (سوا) - بفتح السين وقصر للضرورة - أي: سواء قرأت بنفسك على الشيخ
~~من حفظك أو من كتاب أو سمعت بقراءة غيرك من كتاب أو حفظه أيضا، وسواء كان
~~الشيخ حافظا لما عرضت أم عرض غيرك عليه، أو غير حافظ له، ولكن يمسك أصله هو
~~أو ثقة غيره خلافا لبعض الأصوليين فيما إذا لم يمسك أصله بنفسه على ما
~~سيأتي في ال
### | تفريعات
# التي بعد هذه الترجمة. وهكذا إن كان ثقة من
# PageV01P391
# السامعين يحفظ ما يقرأ على الشيخ، والحافظ لذلك مستمع لما يقرأ غير غافل
~~عنه فذاك كاف أيضا. ولم يذكر ابن الصلاح هذه المسألة الأخيرة. والحكم فيها
~~متجه، ولا فرق بين إمساك الثقة لأصل الشيخ وبين حفظ الثقة لما يقرأ وقد
~~رأيت غير واحد من أهل الحديث وغيرهم اكتفى بذلك سواء كان الحافظ هو الذي
~~يقرأ أو غيره.
# 379
### | .... 
# وأجمعوا أخذا بها، وردوا ... نقل الخلاف، وبه ما اعتدوا
# 380
### | .... 
# والخلف فيها هل تساوي الأولا ... أو دونه أو فوقه؟ فنقلا
# 381
### | .... 
# عن (مالك) وصحبه ومعظم ... (كوفة) و (الحجاز أهل الحرم)
# 382
### | .... 
# مع (البخاري) هما سيان ... و (ابن أبي ذئب) مع (النعمان)
# 383
### | .... 
# قد رجحا العرض وعكسه أصح ... وجل (أهل الشرق) نحوه جنح
# ... أي: وأجمعوا على ms171 صحة الرواية بالعرض، وردوا ما حكى عن بعض من لا يعتد
~~بخلافه، أنه كان لا يراها، وهو أبو عاصم النبيل رواه الرامهرمزي عنه. وروى
~~الخطيب عن وكيع قال: ما أخذت حديثا قط عرضا. وعن محمد بن
# PageV01P392
# سلام: أنه أدرك مالك بن أنس، والناس يقرؤون عليه فلم يسمع منه لذلك.
~~وكذلك عبد الرحمن بن سلام الجمحي لم يكتف بذلك. فقال مالك: أخرجوه عني.
~~وممن قال بصحتها من التابعين: عطاء ونافع وعروة والشعبي والزهري ومكحول
~~والحسن ومنصور وأيوب، ومن الأئمة: ابن جريج والثوري وابن أبي ذئب وشعبة
~~والأئمة الأربعة وابن مهدي وشريك والليث وأبو عبيد والبخاري في خلق لا
~~يحصون كثرة. واستدل البخاري على ذلك بحديث ضمام بن ثعلبة.
# واختلفوا في القراءة على الشيخ هل تساوي القسم الأول -وهو السماع من
~~لفظه- أو هي دونه، أو فوقه؟ على ثلاثة أقوال: فذهب مالك وأصحابه ومعظم
~~علماء الحجاز والكوفة والبخاري إلى التسوية بينهما، وحكاه أبو بكر الصيرفي
~~في كتاب
# PageV01P393
# " الدلائل " عن الشافعي، فقال: وباب الحديث عند الشافعي رحمه الله في
~~القراءة على المحدث، والقراءة منه سواء. وذهب ابن أبي ذئب، وأبو حنيفة
~~النعمان بن
# ثابت، إلى ترجيح القراءة على الشيخ على السماع من لفظه، وحكي ذلك عن مالك
~~أيضا، حكاه عنه ابن فارس، وحكاه أيضا عن ابن جريج والحسن بن عمارة، ورواه
~~الخطيب في " الكفاية " عن مالك أيضا، والليث بن سعد وشعبة وابن لهيعة ويحيى
~~بن سعيد ويحيى بن عبد الله بن بكير والعباس بن الوليد بن
# مزيد وأبي الوليد وموسى بن داود الضبي الخلقاني وأبي عبيد القاسم بن سلام
~~وأبي حاتم. وذهب جمهور أهل الشرق إلى ترجيح السماع من لفظ الشيخ على
~~القراءة عليه، وهو الصحيح.
# PageV01P394
# 384
### | .... 
# وجودوا فيه قرأت أو قرى ... مع و (أنا أسمع) ثم عبر
# 385
### | .... 
# بما مضى في أول مقيدا ... (قراءة عليه) حتى منشدا
# 386
### | .... 
# (أنشدنا قراءة عليه) لا ... (سمعت) لكن بعضهم قد حللا
# 387
### | .... 
# ومطلق التحديث والإخبار ... منعه (أحمد) ذو المقدار
# 388
### | .... 
# (والنسئي) و (التميمي يحيى) ... و (ابن المبارك) ms172 الحميد سعيا
# 389
### | .... 
# وذهب (الزهري) و (القطان) ... و (مالك) وبعده (سفيان)
# 390
### | .... 
# ومعظم (الكوفة) و (الحجاز) ... مع (البخاري) إلى الجواز
# 391
### | .... 
# وابن جريج وكذا الأوزاعي ... مع (ابن وهب) و (الإمام الشافعي)
# 392
### | .... 
# و (مسلم) وجل (أهل الشرق) ... قد جوزوا أخبرنا للفرق
# 393
### | .... 
# وقد عزاه صاحب الإنصاف ... (للنسئي) من غير ما خلاف
# 394
### | .... 
# والأكثرين وهو الذي اشتهر ... مصطلحا لأهله أهل الأثر
# PageV01P395
# هذا بيان لعبارة أداء من سمع بالعرض. وأجود العبارات فيه أن يقول قرأت
~~على فلان. هذا إن كان هو الذي قرأ. فإن سمع عليه بقراءة غيره قال قريء على
~~فلان وأنا أسمع، وهذا المراد بقولي: (وجودوا) - بالدال - أي: رأوا أجود.
~~وقولي: (ثم عبر) ، أي: ويلي هذه من العبارات العبارات التي مضت في القسم
~~الأول مقيدة بما تبين أن السماع عرض، فيقول: حدثنا فلان بقراءتي، أو قراءة
~~عليه، وأنا أسمع وأخبرنا بقراءتي أو قراءة عليه أو أنبأنا، أو نبأنا فلان
~~بقراءتي أو قراءة عليه، أو قال لنا فلان قراءة عليه، أو نحو ذلك، حتى
~~استعملوه في الإنشاد، فقالوا: أنشدنا فلان قراءة عليه، أو بقراءتي عليه،
~~ولم يستثنوا مما يجوز في القسم الأول إلا لفظ سمعت فلم يجوزوها في العرض،
~~وقد صرح بذلك أحمد بن صالح فقال: لا يجوز أن يقول: سمعت. وقال القاضي أبو
~~بكر الباقلاني: إنه الصحيح. قال: وقال بعضهم: يجوز. وقال القاضي عياض: وهو
~~قول روي عن مالك والثوري وابن عيينة. والصحيح ما تقدم، وهو المراد بقولي:
~~(لا سمعت) . فأما إطلاق حدثنا، وأخبرنا من غير تقييد
# PageV01P396
# بقوله: بقراءتي، أو قراءة عليه، فقد اختلفوا فيه على مذاهب: فذهب عبد
~~الله بن المبارك، ويحيى بن يحيى التميمي، وأحمد بن حنبل، والنسائي، فيما
~~حكاه عنه ابن الصلاح. تبعا للقاضي عياض إلى منع إطلاقهما. وقال القاضي أبو
~~بكر: إنه الصحيح. وحكاه الخطيب عن ابن جريج، خلاف ما حكى عنه ابن الصلاح من
~~التفرقة.
# قال الخطيب: وهو مذهب خلق كثير من أصحاب الحديث، وذهب أبو بكر بن شهاب
~~الزهري، ومالك، والثوري،
# PageV01P397
# وأبو حنيفة، وصاحباه، ms173 وسفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، ومعظم
~~الحجازيين، والكوفيين، والبخاري، إلى جواز إطلاقهما. وممن ذهب إلى أن حدثنا
~~وأخبرنا سواء: يحيى بن سعيد القطان، ويزيد بن هارون، والنضر بن شميل، وأبو
~~عاصم النبيل، ووهب بن جرير، ومالك في أحد القولين عنه، وأحمد بن حنبل،
~~وثعلب، والطحاوي وصنف فيه جزءا سمعناه متصلا وغيرهم من أهل العلم وقد حكاه
~~القاضي عياض عن الأكثرين وكذا قال ابن فارس: ذهب إليه أكثر علمائنا، وذهب
~~ابن جريج، والأوزاعي، والشافعي وأصحابه وابن
# PageV01P398
# وهب وجمهور أهل المشرق إلى الفرق بين اللفظين، فجوزوا إطلاق: أخبرنا، ولم
~~يجوزوا إطلاق: حدثنا، وعزاه محمد بن الحسن التميمي الجوهري في كتابه
~~"الإنصاف" للنسائي ولأكثر أصحاب الحديث، وهو الشائع الغالب على أهل الحديث،
~~كما قال ابن الصلاح وكأنه اصطلاح للتمييز بين النوعين.
# فقولي: (وبعده سفيان) ، إشارة إلى أنه ابن عيينة، لا الثوري؛ لأن الثوري
~~متقدم الوفاة على مالك، كما سيأتي في تاريخ الوفيات، وابن عيينة متأخر،
~~وقولي: (وابن جريج) مبتدأ وليس بمعطوف.
# 395
### | .... 
# وبعض من قال بذا أعادا ... قراءة الصحيح حتى عادا
# 396
### | .... 
# في كل متن قائلا: (أخبركا) ... إذ كان قال أولا: (حدثكا)
# 397
### | .... 
# قلت وذا رأي الذين اشترطوا ... إعادة الإسناد وهو شطط
# أي: وبعض من قال بالفرق بين اللفظين، وهو أبو حاتم محمد بن يعقوب الهروي،
~~فيما حكاه البرقاني عنه؛ أنه قرأ على بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري،
~~وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري، فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر
~~أنه إنما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه، فأعاد قراءة الكتاب كله، وقال
~~له في جميعه: أخبركم الفربري، قلت: وكأنه كان يرى أنه لابد من ذكر السند في
~~كل
# PageV01P399
# حديث، وإن كان الإسناد واحدا إلى صاحب الكتاب، وهو من مذاهب أهل التشديد
~~في الرواية، وإلا لاكتفى بقوله له: أخبركم الفربري بجميع صحيح البخاري.
~~والصحيح أنه لا يحتاج إلى إعادة السند في كل حديث على ما سيأتي في موضوعه
~~إن شاء الله تعالى.
### | تفريعات
# 398
### | .... 
# واختلفوا إن أمسك ms174 الأصل رضا ... والشيخ لا يحفظ ما قد عرضا
# 399
### | .... 
# فبعض نظار الأصول يبطله ... وأكثر المحدثين يقبله
# 400
### | .... 
# واختاره الشيخ فإن لم يعتمد ... ممسكه فذلك السماع رد
### | إذا كان الشيخ الذي يقرأ عليه عرضا لا يحفظ ذلك المقروء عليه، 
# فإن كان أصله بيده، فالسماع صحيح -كما تقدم- وإن كان القارئ يقرأ في أصله
~~فهو صحيح أيضا، خلافا لبعض أهل التشديد في الرواية. وإن لم تكن القراءة من
~~الأصل، ولكن الأصل يمسكه أحد السامعين الثقات، فاختلفوا في صحة السماع.
~~فحكى القاضي عياض: أن القاضي أبا بكر الباقلاني تردد فيه. قال: وأكثر ميله
~~إلى المنع. قال: وإليه نحا الجويني، يعني: إمام الحرمين قال: وأجازه بعضهم،
~~وصححه. وبهذا عمل كافة الشيوخ وأهل الحديث. وقال ابن الصلاح: إنه المختار.
~~أما إذا كان الممسك للأصل، والحالة هذه لا يعتمد عليه ولا يوثق به، فذلك
~~السماع مردود غير معتد به.
# PageV01P400
# 401
### | .... 
# واختلفوا إن سكت الشيخ ولم ... يقر لفظا، فرآه المعظم
# 402
### | .... 
# وهو الصحيح كافيا، وقد منع ... بعض أولي الظاهر منه، وقطع
# 403
### | .... 
# به (أبو الفتح سليم الرازي) ... ثم (أبو إسحاق الشيرازي)
# 404
### | .... 
# كذا (أبو نصر) وقال: يعمل ... به وألفاظ الأداء الأول
### | إذا قرأ القارئ على الشيخ، وسكت الشيخ على ذلك، غير منكر له مع إصغائه، وفهمه، ولم يقر باللفظ 
# بقوله: نعم وما أشبه ذلك، فذهب جمهور الفقهاء، والمحدثين، والنظار؛ - كما
~~قال القاضي عياض - إلى صحة السماع، وأن ذلك غير شرط، وقال: إنه الصحيح.
~~قال: وشرطه بعض الظاهرية. وبه عمل جماعة من مشايخ أهل الشرق. وقال ابن
~~الصلاح: وقطع به أبو الفتح سليم الرازي، والشيخ أبو إسحاق الشيرازي، وأبو
~~نصر بن الصباغ من الشافعيين. قال ابن الصباغ: وله أن يعمل بما قرئ عليه،
~~وإذا أراد روايته عنه، فليس له أن يقول: حدثني، ولا أخبرني، بل قرأت عليه،
~~أو قرئ عليه وهو يسمع. وهذا المراد بقولي: (وألفاظ الأداء الأول) ، أي:
~~ويعبر في الأداء بالرتبة الأولى من الأداء في العرض، وهو ما تقدم من قولي:
~~(وجودوا فيه قرأت أوقري) . وما قاله ms175 ابن الصباغ من أنه لا يطلق فيه حدثنا
~~ولا أخبرنا
# PageV01P401
# هو الذي صححه الغزالي وحكاه الآمدي عن المتكلمين وصححه. وحكى الآمدي
~~تجويزه عن الفقهاء والمحدثين، وصححه ابن الحاجب وحكى عن الحاكم أنه مذهب
~~الأئمة الأربعة. وإن أشار الشيخ برأسه أو أصبعه للإقرار به، ولم يتلفظ،
~~فجزم صاحب " المحصول ": بأنه لا يقول في الأداء: حدثني ولا أخبرني ولا
~~سمعت، وفيه نظر.
# 405
### | .... 
# والحاكم اختار الذي قد عهدا ... عليه أكثر الشيوخ في الأدا
# 406
### | .... 
# حدثني في اللفظ حيث انفردا ... واجمع ضميره إذا تعددا
# 407
### | .... 
# والعرض إن تسمع فقل أخبرنا ... أو قارئا (أخبرني) واستحسنا
# 408
### | .... 
# ونحوه عن (ابن وهب) رويا ... وليس بالواجب لكن رضيا
# هذا
### | بيان لألفاظ الأداء 
# التي ينبغي استعمالها بحسب تحمل الحديث. قال الحاكم: الذي أختاره في
~~الرواية وعهدت عليه أكثر شيوخي وأئمة عصري، أن يقول في الذي
# PageV01P402
# يأخذه من المحدث لفظا، وليس معه أحد: حدثني فلان، وما كان معه غيره:
~~حدثنا فلان. وهذا معنى قولي: (واجمع ضميره إذا تعددا) . قال الحاكم: وما
~~قرئ على المحدث بنفسه: أخبرني فلان، وما قرئ على المحدث وهو حاضر: أخبرنا
~~فلان. قال ابن الصلاح: وهو حسن رائق. وروى الترمذي في " العلل " عن ابن وهب
~~قال: ما قلت: حدثنا فهو ما سمعت مع الناس، وما قلت: حدثني فهو ما سمعت
~~وحدي. وما قلت: أخبرنا فهو ما قرئ على العالم وأنا شاهد. وما قلت: أخبرني
~~فهو ما قرأت على العالم. وفي كلام الحاكم وابن وهب أن القارئ يقول: أخبرني
~~سواء سمع معه غيره، أم لا. وقال ابن دقيق العيد في " الاقتراح": إن القارئ
~~إذا كان معه غيره يقول: أخبرنا فسوى بين مسألتي التحديث والإخبار في ذلك.
~~ثم إن هذا التفصيل في ألفاظ الأداء ليس بواجب، ولكنه مستحب، حكاه الخطيب عن
~~أهل العلم كافة. فجائز لمن سمع وحده أن يقول: أخبرنا وحدثنا ولمن سمع مع
~~غيره أن يقول: أخبرني وحدثني، ونحو ذلك.
# 409
### | .... 
# و
### | الشك في الأخذ 
# أكان وحده ... أو مع سواه؟ فاعتبار الوحده
# 410
### | .... 
# محتمل لكن رأى ms176 القطان ... الجمع فيما أو هم الإنسان
# 411
### | .... 
# في شيخه ما قال والوحدة قد ... اختار في ذا البيهقي واعتمد
# PageV01P403
# إذا شك الراوي هل كان وحده حالة التحمل فيقول في الأداء: حدثني، أو كان
~~معه غيره، فيقول: حدثنا؟! فيحتمل أن يقال: يؤدى بلفظ من سمع وحده؛ لأن
~~الأصل عدم غيره. أما إذا شك في تحمله هل هو من قبيل: أخبرنا، أو أخبرني؟
~~فقد جمعها ابن الصلاح مع مسألة الشك هل هو من قبيل: حدثنا، أو حدثني؟! وأنه
~~يحتمل أن يقول: أخبرني؛ لأن عدم غيره هو الأصل. وفيه نظر؛ لأن قبيل أخبرني
~~أن يكون هو الذي قرأ بنفسه على الشيخ على ما ذكره ابن الصلاح، وعلى هذا فهو
~~يتحقق سماع نفسه، ويشك هل قرأ بنفسه أم لا؟ والأصل: أنه لم يقرأ. وقد حكى
~~الخطيب في " الكفاية " عن البرقاني: أنه ربما شك في الحديث هل قرأه هو أو
~~قرئ وهو يسمع فيقول فيه: قرأنا على فلان؟! وهذا حسن فإن إفراد الضمير يقتضي
~~قراءته بنفسه، وجمعه يمكن حمله على قراءة بعض من حضر لسماع الحديث، بل لو
# PageV01P404
# تحقق أن الذي قرأ غيره فلا بأس أن يقول: قرأنا. قاله أحمد بن صالح حين
~~سئل عنه. وقال النفيلي: قرأنا على مالك، وإنما قرئ على مالك، وهو يسمع.
# وأما مسألة الشك هل هو من قبيل: حدثنا أو حدثني، فقد رأى يحيى بن سعيد
~~القطان: الإتيان بضمير الجمع حدثنا في مسألة تشبهها، وهي إذا شك في لفظ
~~شيخه، هل قال: حدثني أو حدثنا؟ ومقتضاه هنا أن يقول: حدثنا، وكأن وجهه: أن
~~حدثني أكمل مرتبة فيقتصر في حالة الشك على الناقص، وقد اختار البيهقي - بعد
~~حكايته كلام ابن القطان -: أنه يوحد فيقول: حدثني. وقولي: (فيما أوهم) ،
~~أي: شك، ومنه حديث أبي سعيد الخدري: ((إذا أوهم أحدكم في صلاته فلم يدر
~~أزاد أو نقص، ... )) الحديث. وقال ثعلب: أوهم: ترك. وهذا لا يمشي في هذا
~~الحديث، وحكى صاحب " المحكم " عن ابن الأعرابي، قال: أوهم ووهم سواء،
~~وأنشد:
# PageV01P405
# فإن أخطأت أو أوهمت شيئا ms177 ... فقد يهم المصافي بالحبيب
# وقال: قوله: (شيئا) منصوب على المصدر.
# 412
### | .... 
# وقال (أحمد) : اتبع لفظا ورد ... للشيخ في أدائه ولا تعد
# 413
### | .... 
# ومنع الإبدال فيما صنفا ... - الشيخ - لكن حيث راو عرفا
# 414
### | .... 
# بأنه سوى ففيه ما جرى ... في النقل بالمعنى، ومع ذا فيرى
# 415
### | .... 
# بأن ذا فيما روى ذو الطلب ... باللفظ لا ما وضعوا في الكتب
# قال أحمد بن حنبل: اتبع لفظ الشيخ في قوله: حدثنا وحدثني وسمعت وأخبرنا
~~ولا تعده. ومنع ابن الصلاح إبدال أخبرنا: بحدثنا ونحوه في الكتب المصنفة،
~~وإن كان في إقامة أحدهما مقام الآخر خلاف؛ لاحتمال أن يكون قائل ذلك لا يرى
~~التسوية بينهما، فإن عرفت أن قائل ذلك سوى بينهما ففيه الخلاف في جواز
~~الرواية بالمعنى -كما قال الخطيب - قال ابن الصلاح: الذي نراه الامتناع من
~~إجراء مثله فيما وضع في الكتب المصنفة. وما ذكره الخطيب محمول عندنا على ما
~~يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مؤلف. قال ابن دقيق العيد:
~~وهذا
# PageV01P406
# كلام فيه ضعف. قال: وأقل ما فيه أنه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من
~~المصنفات المتقدمة إلى أجزائنا وتخاريجنا، فإنه ليس فيه تغيير التصنيف
~~المتقدم. قال: وليس هذا جاريا على الاصطلاح. قلت: لا نسلم أنه يقتضي ذلك،
~~بل آخر كلام ابن الصلاح يشعر: أنه إذا نقل حديث من كتاب وعزي إليه، لا يجوز
~~فيه الإبدال سواء أنقلناه في تأليف لنا أم لفظا؟ والله أعلم.
# 416
### | .... 
# واختلفوا في صحة السماع ... من ناسخ، فقال بامتناع
# 417
### | .... 
# (الإسفراييني) مع (الحربي) ... و (ابن عدي) وعن (الصبغي)
# 418
### | .... 
# لا ترو تحديثا وإخبارا، قل ... حضرت والرازي وهو الحنظلي
# 419
### | .... 
# و (ابن المبارك) كلاهما كتب ... وجوز (الحمال) والشيخ ذهب
# 420
### | .... 
# بأن خيرا منه أن يفصلا ... فحيث فهم صح، أولا بطلا
# 421
### | .... 
# كما جرى للدارقطني حيث عد ... إملاء (إسماعيل) عدا وسرد
# اختلف أهل العلم فيمن ينسخ في حالة السماع سواء في ذلك الشيخ المسمع،
~~والطالب السامع؛ هل يصح السماع أم لا؟ فذهب أبو إسحاق الإسفراييني الأستاذ،
# PageV01P407
# وإبراهيم الحربي، ms178 وأبو أحمد بن عدي وغير واحد من الأئمة إلى منع الصحة
~~مطلقا، وذهب الإمام أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغي إلى أنه لا يقول في
~~الأداء: حدثنا ولا أخبرنا، بل يقول: حضرت، وذهب موسى بن هارون الحمال إلى
~~الصحة
# مطلقا. وقد كتب أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي الحنظلي في حالة السماع
~~عند عارم، وعند عمرو بن مرزوق، وكتب أيضا عبد الله بن المبارك وهو يقرأ
~~عليه شيئا آخر غير ما يقرأ عليه. قال ابن الصلاح: وخير من هذا الإطلاق
~~التفصيل، فنقول: لا يصح السماع إذا كان النسخ بحيث يمتنع معه فهم الناسخ
~~لما يقرأ حتى يكون الواصل إلى سمعه كأنه صوت غفل، ويصح بحيث إذا كان لا
~~يمتنع معه الفهم كقصة الدارقطني إذ حضر في حداثته مجلس إسماعيل الصفار،
~~فجلس ينسخ جزءا كان معه وإسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين: لا يصح سماعك
~~وأنت تنسخ، فقال: فهمي للإملاء خلاف فهمك، ثم قال: تحفظ كم أملى الشيخ من
~~حديث إلى الآن؟
# PageV01P408
# فقال: لا. فقال الدارقطني: أملى ثمانية عشر حديثا، فعددت الأحاديث فوجدت
~~كما قال. ثم قال: الحديث الأول منها: عن فلان عن فلان، ومتنه كذا، والحديث
~~الثاني عن فلان عن فلان، ومتنه: كذا، ولم يزل يذكر أسانيد الأحاديث ومتونها
~~على ترتيبها في الإملاء حتى أتى على آخرها فعجب الناس منه.
# 422
### | .... 
# وذاك يجري في الكلام أو إذا ... هينم حتى خفي البعض، كذا
# 423
### | .... 
# إن بعد السامع، ثم يحتمل ... في الظاهر الكلمتان أو أقل
# أي: وما ذكر في النسخ من التفصيل يجري في الكلام في وقت السماع من
~~السامع، أو الشيخ. وكذا إذا هينم القارئ والهينمة: الصوت الخفي، قاله
~~الجوهري. وكذا إذا أفرط في الإسراع بحيث يخفى بعض الكلم، أو كان السامع
~~بعيدا عن القارئ وما أشبه ذلك. ثم الظاهر أنه يعفى في كل ذلك عن القدر
~~اليسير، نحو الكلمة والكلمتين.
# 424
### | .... 
# وينبغي للشيخ أن يجيز مع ... إسماعه جبرا لنقص إن يقع
# 425
### | .... 
# قال: ابن عتاب ولا غنى عن ... إجازة مع ms179 السماع تقرن
# لما ذكر أنه ربما
### | عزب عن السامع الكلمة والكلمتان، 
# لعجلة القارئ، أو هينمته، أو كلام، ونحو ذلك، ذكر ما يجبر ذلك، وهو أنه
~~يستحب للشيخ أن يجيز للسامعين
# PageV01P409
# رواية الكتاب أو الجزء الذي سمعوه وإن شمله السماع لاحتمال وقوع شيء مما
~~تقدم فينجبر بذلك. وكذلك ينبغي لكاتب السماع أن يكتب إجازة الشيخ عقب كتابة
~~السماع، ويقال: إ
### | ن أ
# ول من كتب الإجازة في طباق السماع: أبو الطاهر إسماعيل بن عبد المحسن
~~الأنماطي، فجزاه الله خيرا في سنه ذلك لأهل الحديث، فلقد حصل به نفع كثير،
~~ولقد انقطع بسبب ترك ذلك، وإهماله اتصال بعض الكتب في بعض البلاد، بسبب كون
~~بعضهم كان له فوت، ولم يذكر في طبقة السماع إجازة الشيخ لهم، فاتفق أن كان
~~بعض المفوتين آخر من بقي ممن سمع بعض ذلك الكتاب فتعذر قراءة جميع الكتاب
~~عليه كأبي الحسن بن الصواف الشاطبي، راوي غالب سنن النسائي عن ابن باقا،
~~والله أعلم. وقال أبو عبد الله بن عتاب الأندلسي: ((لا غنى في السماع عن
~~الإجازة؛ لأنه قد يغلط القارئ، ويغفل الشيخ، أو يغلط الشيخ إن كان القارئ،
~~ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالإجازة)) . والله أعلم.
# 426
### | .... 
# وسئل (ابن حنبل) إن حرفا ... أدغمه فقال: أرجو يعفى
# 427
### | .... 
# لكن (أبو نعيم الفضل) منع ... في الحرف تستفهمه فلا يسع
# 428
### | .... 
# إلا بأن يروي تلك الشارده ... عن مفهم، ونحوه عن (زائده)
# قال صالح بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي
### | : الشيخ يدغم الحرف 
# يعرف أنه
# كذا وكذا ولا يفهم عنه، ترى أن يروى ذلك عنه؟ قال: أرجو ألا يضيق
# PageV01P410
# هذا. وأما أبو نعيم الفضل بن دكين فكان يرى فيما سقط عنه من الحرف الواحد
~~والاسم مما سمعه من سفيان والأعمش، واستفهمه من أصحابه أن يرويه عن أصحابه
~~لا يرى غير ذلك واسعا.
# فقولي: (تلك الشارده) ، أي: تلك الكلمة أو الحرف الذي شرد عنه، فلم يفهمه
~~عن شيخه، وإنما فهمه عن الشيخ غيره، وهكذا جاء عن زائدة بن قدامة، قال خلف ms180
~~بن تميم: سمعت من الثوري عشرة آلاف حديث، أو نحوها، فكنت أستفهم جليسي،
~~فقلت لزائدة: فقال لي: لا تحدث منها إلا بما تحفظ بقلبك وسمع أذنك. قال:
~~فألقيتها.
# 429
### | .... 
# و (خلف بن سالم) قد قال: نا ... إذ فاته حدث من حدثنا
# 430
### | .... 
# من قول سفيان، وسفيان اكتفى ... بلفظ مستمل عن المملى اقتفى
# 431
### | .... 
# كذاك (حماد بن زيد) أفتى: ... إستفهم الذي يليك، حتى
# 432
### | .... 
# رووا عن (الأعمش) : كنا نقعد ... (للنخعي) فربما قد يبعد
# 433
### | .... 
# البعض - لا يسمعه - فيسأل ... البعض عنه، ثم كل ينقل
# 434
### | .... 
# وكل ذا تساهل، وقولهم: ... يكفي من الحديث شمه، فهم
# 435
### | .... 
# عنوا إذا أول شيء سئلا ... عرفه، وما عنوا تسهلا
# PageV01P411
# قال الخطيب: بلغني عن خلف بن سالم المخرمي، قال: سمعت ابن عيينة يقول: (
### | نا
# ) عمرو بن دينار، يريد: حدثنا، فإذا قيل له: قل: حدثنا عمرو، قال: لا
~~أقول لأني لم أسمع من قوله -حدثنا- ثلاثة أحرف؛ لكثرة الزحام، وهي ح د ث.
~~وعن ابن عيينة أنه قال له أبو مسلم المستملي: إن الناس كثير لا يسمعون.
~~قال: تسمع أنت؟ قال: نعم. قال: فأسمعهم. قال: وهذا هو الذي عليه العمل،
# أي: أن من سمع المستملي دون سماع لفظ المملي جاز له أن يرويه عن المملي
~~كالعرض، سواء؛ لأن المستملي في حكم من يقرأ على الشيخ ويعرض حديثه عليه
~~ولكن يشترط أن يسمع الشيخ المملي لفظ المستملي، كالقارئ عليه. ومع هذا فليس
~~لمن لم يسمع لفظ المملي أن يقول: سمعت فلانا يقول - كما تقدم في العرض -
~~سواء، ولكن الأحوط أن يبين حالة الأداء أن سماعه لذلك، أو لبعض الألفاظ، من
~~المستملي، كما فعله الإمام أبو بكر بن خزيمة، وغيره من الأئمة.
# PageV01P412
# وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: ما كتبت قط من في المستملي، ولا
~~التفتت إليه، ولا أدري أي شيء يقول، إنما كنت أكتب عن في المحدث. وأما قول
~~حماد بن زيد لمن استفهمه، كيف قلت؟ فقال: استفهم الذي يليك. وقول الأعمش:
~~كنا نجلس إلى إبراهيم النخعي فتتسع الحلقة ms181 فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من
~~تنحى عنه، فيسأل بعضهم بعضا، عما قال، ثم يروونه عنه، وما سمعوه منه، فهذا
~~وما أشبهه تساهل ممن فعله، وقد قال أبو زرعة - بعد أن روى حكاية الأعمش
~~هذه-: رأيت أبا نعيم لا يعجبه هذا، ولا يرضى به لنفسه، وأما قول عبد الرحمن
~~بن مهدي: يكفيك من الحديث شمه، فقال حمزة بن محمد الكناني: إنه يعني به إذا
~~سئل عن أول شيء عرفه، وليس يعني التسهيل في السماع.
# PageV01P413
# 436
### | .... 
# وإن يحدث من وراء ستر ... - عرفته بصوته او ذي خبر -
# 437
### | .... 
# صح، وعن شعبة لا ترو لنا ... إن بلالا، وحديث أمنا
# يصح
### | السماع من وراء حجاب، 
# إذا عرف صوت المحدث، أو اعتمد في معرفة صوته وحضوره على خبر ثقة من أهل
~~الخبرة بالمحدث، وقال شعبة: إذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه،
~~فلعله شيطان قد تصور في صورته، يقول: حدثنا وأمرنا.
# وقولي لنا إن بلالا إلى آخره، أي الحجة لنا في صحة السماع من وراء حجاب
~~حديث عبد الله بن عمر المتفق عليه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال إن
~~بلالا يؤذن بليل
# PageV01P414
# فكلوا واشربوا حتى تسمعوا آذان ابن أم مكتوم فأمر بالاعتماد على صوته مع
~~غيبة شخصه عمن يسمعه وكذلك حديث أم المؤمنين عائشة وغيرها من أمهات
~~المؤمنين كن يحدثن من وراء حجاب، وينقل عنهن من سمع ذلك، واحتج به في
~~الصحيح. وهذا معنى قولي: (وحديث أمنا) .
# 438
### | .... 
# ولا يضر سامعا أن يمنعه ... الشيخ أن يروي ما قد سمعه
# 439
### | .... 
# كذلك التخصيص أو رجعت ... ما لم يقل: أخطأت أو شككت
# إذا
### | سمع من شيخ حديثا ثم قال له: لا تروه عني، 
# أو ما أذنت لك في روايته عني ونحو ذلك، فلا يضره ذلك ولا يمنعه أن يرويه
~~عنه. وكذلك إذا خصص قوما بالسماع، وسمع غيرهم من غير أن يعلم المحدث به،
~~كما صرح به الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني. وكذلك لو قال: إني أخبركم ولا
~~أخبر فلانا فلا يضر ذلك فلانا في ms182 صحة سماعه، وكذا إن قال: رجعت عما حدثتكم
~~به ونحو ذلك مما لا ينفي أنه من حديثه ما لم يكن المنع مستندا إلى أنه أخطأ
~~فيما حدث به، أو شك في سماعه ونحو ذلك، فليس له أن يرويه عنه والحالة هذه.
# PageV01P415
### | الثالث: الإجازة
# 440
### | .... 
# ثم الإجازة تلى السماعا ... ونوعت لتسعة أنواعا
# 441
### | .... 
# أرفعها بحيث لا مناوله ... تعيينه المجاز والمجاز له
# 442
### | .... 
# وبعضهم حكى اتفاقهم على ... جواز ذا، وذهب (الباجي) إلى
# 443
### | .... 
# نفي الخلاف مطلقا، وهو غلط ... قال: والاختلاف في العمل قط
# 444
### | .... 
# ورده الشيخ بأن للشافعي ... قولان فيها ثم بعض تابعي
# 445
### | .... 
# مذهبه (القاضي حسين) منعا ... وصاحب (الحاوي) به قد قطعا
# 446
### | .... 
# قالا كشعبة ولو جازت إذن ... لبطلت رحلة طلاب السنن
# 447
### | .... 
# وعن (أبي الشيخ) مع (الحربي) ... إبطالها كذاك (للسجزي)
# 448
### | .... 
# لكن على جوازها استقرا ... عملهم، والأكثرون طرا
# 449
### | .... 
# قالوا به، كذا وجوب العمل ... بها، وقيل: لا كحكم المرسل
# القسم الثالث من أقسام الأخذ والتحمل: الإجازة. وهي دون السماع.
### | وهي على تسعة أنواع: 
# النوع الأول: إجازة معين لمعين: كأن يقول: أجزت لكم، أو لفلان الفلاني: -
~~ويصفه بما يميزه - الكتاب الفلاني، أو ما اشتملت عليه فهرستي، ونحو ذلك.
~~وهذا أرفع أنواع الإجازة المجردة عن المناولة. وسيأتي حكم المناولة مع
~~الإجازة.
# PageV01P416
# قال القاضي عياض: ((فهذه عند بعضهم التي لم يختلف في جوازها، ولا خالف
~~فيه أهل الظاهر، وإنما الخلاف بينهم في غير هذا الوجه)) . وقال القاضي أبو
~~الوليد الباجي: لا خلاف في جواز الرواية بالإجازة من سلف هذه الأمة وخلفها،
~~وادعى فيها الإجماع، ولم يفصل، وذكر الخلاف في العمل بها. فقولي: (قال) ،
~~أي: الباجي، وما حكاه الباجي من الإجماع في مطلق الإجازة غلط، قال ابن
~~الصلاح: هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالإجازة جماعات من أهل الحديث
~~والفقهاء والأصوليين وذلك إحدى الروايتين عن الشافعي، وقطع بإبطالها القاضي
~~حسين، والماوردي، وبه قطع في كتابه " الحاوي " وعزاه إلى مذهب الشافعي،
~~وقالا جميعا كما قال شعبة: لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة. وممن قال
~~بإبطالها ms183 إبراهيم الحربيوأبو الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني وأبو نصر
~~الوائلي السجزي، وأبو طاهر الدباس من الحنفية، وأبو بكر محمد بن ثابت
~~الخجندي من الشافعية، وحكاه الآمدي، عن أبي حنيفة، وأبي يوسف. لكن الذي
~~استقر عليه العمل، وقال به جماهير أهل العلم من أهل الحديث وغيرهم: القول
~~بتجويز الإجازة وإجازة الرواية بها، وحكاه
# PageV01P417
# الآمدي عن أصحاب الشافعي وأكثر المحدثين.
# وكما تجوز الرواية بالإجازة، كذلك يجب العمل بالمروي بها. وقال بعض أهل
~~الظاهر ومن تابعهم: لا يجب العمل به كالحديث المرسل، قال ابن الصلاح:
~~((وهذا باطل؛ لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة
~~به)) ، والله أعلم.
# 450
### | .... 
# والثان: أن يعين المجاز له ... دون المجاز، وهو أيضا قبله
# 451
### | .... 
# جمهورهم رواية وعملا ... والخلف أقوى فيه مما قد خلا
# النوع الثاني من أنواع الإجازة: أن يعين الشخص المجاز له دون الكتاب
~~المجاز، فيقول: أجزت لك جميع مسموعاتي، أو جميع مروياتي، وما أشبه ذلك.
~~والجمهور على تجويز الرواية بها، وعلى وجوب العمل بما روي بها بشرطه، ولكن
~~الخلاف في هذا النوع أقوى من الخلاف في النوع المتقدم.
# 452
### | .... 
# والثالث: التعميم في المجاز ... له، وقد مال إلى الجواز
# 453
### | .... 
# مطلقا (الخطيب) (وابن منده) ... ثم (أبو العلاء) أيضا بعده
# 454
### | .... 
# وجاز للموجود عند (الطبري) ... والشيخ للإبطال مال فاحذر
# والنوع الثالث من أنواع الإجازة: أن يعم المجاز له فلا يعينه، كأجزت
~~للمسلمين، أو لكل أحد، أو لمن أدرك زماني، ونحو ذلك، وقد فعله أبو عبد الله
~~بن
# PageV01P418
# منده، فقال: أجزت لمن قال لا إله إلا الله. وجوزه أيضا الخطيب وحكى
~~الحازمي عمن أدركه من الحفاظ كأبي العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني
~~وغيره: أنهم كانوا يميلون إلى الجواز. وحكى الخطيب عن القاضي أبي الطيب
~~الطبري: أنه جوز الإجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الإجازة.
~~قال ابن الصلاح: ولم نر، ولم نسمع عن أحد ممن يقتدى به أنه استعمل هذه
~~الإجازة، فروى بها، ولا عن الشرذمة المستأخرة الذين سوغوها. والإجازة في ms184
~~أصلها ضعيفة وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا، لا ينبغي احتماله.
~~قلت: ممن أجازها أبو الفضل أحمد بن الحسين بن خيرون البغدادي، وأبو الوليد
~~بن رشد المالكي، وأبو طاهر السلفي، وغيرهم. ورجحه أبو عمرو بن الحاجب،
~~وصححه النووي من زياداته في "الروضة". وقد جمع بعضهم من أجاز هذه الإجازة
~~العامة في تصنيف له، جمع فيه خلقا كثيرا رتبهم على حروف المعجم؛ لكثرتهم،
~~وهو الحافظ أبو جعفر محمد بن الحسين ابن أبي البدر الكاتب البغدادي، وممن
~~حدث بها من الحفاظ: أبو بكر بن خير الإشبيلي، ومن الحفاظ المتأخرين: الحافظ
~~شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، بإجازته العامة من المؤيد الطوسي.
# وسمع بهاالحفاظ: أبو الحجاج المزي، وأبو عبد الله الذهبي، وأبو محمد
~~البرزالي على الركن الطاوسي بإجازته العامة من أبي جعفر
# PageV01P419
# الصيدلاني وغيره. وقرأ بها الحافظ أبو سعيد العلائي على أبي العباس بن
~~نعمة بإجازته العامة من داود بن معمر بن الفاخر. وقرأت بها عدة أجزاء على
~~الوجيه عبد الرحمن العوفي بإجازته العامة من عبد اللطيف بن القبيطي، وأبي
~~إسحاق الكاشغري، وابن رواج، والسبط، وآخرين من البغداديين والمصريين. وفي
~~النفس من ذلك شئ وأنا أتوقف عن الرواية بها، وأهل الحديث يقولون: إذا كتبت
~~فقمش، وإذا حدثت ففتش.
# 455
### | .... 
# وما يعم مع وصف حصر ... كالعلما يومئذ بالثغر
# 456
### | .... 
# فإنه إلى الجواز أقرب ... قلت (عياض) قال: لست أحسب
# 457
### | .... 
# في ذا اختلافا بينهم ممن يرى ... إجازة لكونه منحصرا
# والإجازة العامة إذا قيدت بوصف حاصر، فهي إلى الجواز أقرب. قاله ابن
~~الصلاح، ومثله القاضي عياض بقوله: أجزت لمن هو الآن من طلبة العلم ببلد
# PageV01P420
# كذا، أو لمن قرأ علي قبل هذا. وقال: فما أحسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح
~~عنده الإجازة، ولا رأيت منعه لأحد؛ لأنه محصور موصوف كقوله، لأولاد فلان،
~~أو إخوة فلان.
# 458
### | .... 
# والرابع: الجهل بمن أجيز له ... أو ما أجيز كأجزت أزفله
# 459
### | .... 
# بعض سماعاتي، كذا إن سمى ... كتابا او شخصا وقد تسمى
# 460
### | .... 
# به سواه ثم لما يتضح ... مراده من ms185 ذاك فهو لا يصح
# 461
### | .... 
# أما المسمون مع البيان ... فلا يضر الجهل بالأعيان
# 462
### | .... 
# وتنبغي الصحة إن جملهم ... من غير عد وتصفح لهم
# والنوع الرابع من أنواع الإجازة: الإجازة للمجهول، أو بالمجهول. فالأول
~~كقوله: أجزت لجماعة من الناس مسموعاتي. والثاني كقوله: أجزت لك بعض
~~مسموعاتي. وقد جمعت مثال الجهل فيهما في مثال واحد، وهو: أجزت أزفلة بعض
~~مسموعاتي. والأزفلة - بفتح الهمزة وإسكان الزاي وفتح الفاء -: الجماعة من
~~الناس. ومنه: أن عائشة رضي الله عنها أرسلت إلى أزفلة من الناس، وذلك في
~~قصة خطبة عائشة في فضل أبيها. ومن أمثلة هذا النوع: أن يسمي شخصا، وقد تسمى
~~به غير واحد في ذلك الوقت كأجزت لمحمد بن خالد الدمشقي - مثلا - ويسمي
~~كتابا، كنحو: أجزت
# PageV01P421
# لك أن تروي عني كتاب السنن وهو يروي عدة من السنن المعروفة بذلك، ولم
~~يتضح مراده في المسألتين، فإن هذه الإجازة غير صحيحة. أما إذا اتضح مراده
~~بقرينة بأن قيل له: أجزت لمحمد بن خالد بن علي بن محمود الدمشقي - مثلا -
~~فحيث لا يلتبس فقال: أجزت لمحمد بن خالد الدمشقي، أو قيل له: أجزت لي رواية
~~كتاب السنن لأبي داود - مثلا - فقال: أجزت لك رواية السنن. فالظاهر صحة هذه
~~الإجازة، وأن الجواب خرج على المسؤول عنه. وكذلك إذا سمي للشيخ المسؤول منه
~~المجاز له مع البيان المزيل للاشتباه، ولكن الشيخ لا يعرف المسؤول له بل
~~يجهل عينه، فلا يضر ذلك، والإجازة صحيحة.
# كما لا يشترط معرفة الشيخ بمن سمع من الشيخ، وإذا سئل الشيخ الإجازة
~~لجماعة مسمين مع البيان في استدعاء كما جرت به العادة فأجاز لهم من غير
~~معرفة بهم، ولم يعرف عددهم ولا تصفح أسماءهم واحدا واحدا. قال ابن الصلاح:
~~فينبغي أن يصح ذلك أيضا كما يصح سماع من سمع منه على هذا الوصف.
# 463
### | .... 
# والخامس: التعليق في الإجازه ... بمن يشاؤها الذي أجازه
# 464
### | .... 
# أو غيره معينا، والأولى ... أكثر جهلا، وأجاز الكلا
# 465
### | .... 
# معا (أبو يعلى) الإمام الحنبلي ... مع (ابن عمروس) وقالا: ينجلي
# 466
### | .... 
# الجهل إذ ms186 يشاؤها، والظاهر ... بطلانها أفتى بذاك (طاهر)
# 467
### | .... 
# قلت: وجدت (ابن أبي خيثمة) ... أجاز كالثانية المبهمة
# 468
### | .... 
# وإن يقل: من شاء يروي قربا ... ونحوه (الأزدي) مجيزا كتبا
# 469
### | .... 
# أما: أجزت لفلان إن يرد ... فالأظهر الأقوى الجواز فاعتمد
# PageV01P422
# النوع الخامس من أنواع الإجازة: الإجازة المعلقة بالمشيئة. ولم يفرد ابن
~~الصلاح هذا بنوع وأدخله في النوع قبله، وقال: فيه جهالة وتعليق بشرط.
~~وأفردته بنوع، لأن بعض الأجائز المعلقة لا جهالة فيها كما ستقف عليه هنا؛
~~وذلك لأن التعليق قد يكون مع إبهام المجاز، أو مع تعيينه، وقد يعلق بمشيئة
~~المجاز، وقد يعلق بمشيئة غيره معينا، وقد يكون التعليق لنفس الإجازة، وقد
~~يكون للرواية بالإجازة. فأما تعليقها بمشيئة المجاز مبهما، كقوله: من شاء
~~أن أجيز له فقد أجزت له، أو أجزت لمن شاء فهو كتعليقها بمشيئة غيره، وسيأتي
~~حكمه. قال ابن الصلاح: بل هذه أكثر جهالة وانتشارا من حيث إنها معلقة
~~بمشيئة من لا يحصر عددهم بخلاف تعليقها بمشيئة معين. وأما تعليقها بمشيئة
~~غير المجاز: فإن كان المعلق بمشيئته مبهما فهذه باطلة قطعا، كقوله: أجزت
~~لمن شاء بعض الناس أن يروي عني، وإن كان معينا، كقوله: من شاء فلان أن
~~أجيزه فقد أجزته، أو أجزت لمن يشاء فلان ونحو ذلك؛ فقد حكى الخطيب في جزء
~~له في ((الإجازة للمعدوم والمجهول)) عن أبي يعلى محمد بن الحسين بن الفراء
~~الحنبلي وأبي الفضل محمد بن عبيد الله بن عمروس: أنهما أجازا ذلك واستدل
~~لهما بأن هذه الجهالة ترتفع عند وجود المشيئة، ويتعين المجاز له عندها. قال
~~ابن الصلاح: والظاهر أنه لا يصح وبذلك أفتى القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد
~~الله الطبري إذ سأله الخطيب عن ذلك وعلله: بأنه إجازة لمجهول، كقوله: أجزت
~~لبعض الناس.
# قال
# PageV01P423
# ابن الصلاح: وقد يعلل أيضا بما فيه من التعليق بالشرط فإن ما يفسد
~~بالجهالة يفسد بالتعليق عند قوم. قلت: وقد وجدت عن جماعة من أئمة الحديث
~~المتقدمين والمتأخرين استعمال هذا. فمن المتقدمين: الحافظ أبو بكر أحمد ابن
~~أبي خيثمة زهير ms187 بن حرب صاحب يحيى بن معين، وصاحب " التاريخ ". قال الإمام
~~أبو الحسن محمد ابن أبي الحسين بن الوزان: ألفيت بخط أبي بكر ابن أبي
~~خيثمة: قد أجزت لأبي زكريا يحيى بن مسلمة أن يروي عني ما أحب من كتاب "
~~التاريخ " الذي سمعه مني أبو محمد القاسم ابن الأصبغ، ومحمد بن عبد الأعلى،
~~كما سمعاه مني. وأذنت له في ذلك ولمن أحب من أصحابه فإن أحب أن تكون
~~الإجازة لأحد بعد هذا فأنا أجزت له ذلك بكتابي هذا وكتب أحمد ابن أبي خيثمة
~~بيده في شوال من سنة ست وسبعين ومائتين. وكذلك أجاز حفيد يعقوب بن شيبة،
~~وهذه نسختها - فيما حكاه الخطيب - يقول محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة: قد
~~أجزت لعمر بن أحمد الخلال وابنه عبد الرحمن بن عمر ولختنه علي بن الحسن
~~جميع ما فاته من حديثي، مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره، وقد أجزت ذلك
~~لمن أحب عمر فليرووه عني إن شاؤوا. وكتبت لهم ذلك بخطي في صفر سنة اثنتين
~~وثلاثين وثلاثمائة. قال الخطيب بعد حكاية هذا: ورأيت مثل
# PageV01P424
# هذه الإجازة لبعض المتقدمين، إلا أن اسمه ذهب من حفظي. انتهى. وكأنه أراد
~~بذلك ابن أبي خيثمة، والله أعلم.
# وأما إذا كان المعلق هو الرواية كقوله: أجزت لمن شاء الرواية عني، أن
~~يروي عني، فقال ابن الصلاح: هذا أولى بالجواز من حيث إن مقتضى كل إجازة
~~تفويض الرواية بها إلى مشيئة المجاز له، فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق
~~تصريحا بما يقتضيه الإطلاق، وحكاية للحال، لا تعليقا في الحقيقة. قال:
~~ولهذا أجاز بعض أئمة الشافعيين في البيع أن يقول: بعتك هذا بكذا إن شئت،
~~فيقول: قبلت. قلت: الفرق بينهما تعيين المبتاع هنا، بخلافه في الإجازة،
~~فإنه مبهم. نعم.. وزانه في الإجازة أن يقول: أجزت لك أن تروي عني إن شئت
~~الرواية عني. وأما المثال الذي ذكره فالتعليق وإن لم يضره فالجهالة مبطلة
~~له. وكذلك ما وجد بخط أبي الفتح الأزدي: أجزت رواية ذلك لجميع من أحب أن ms188
~~يروي ذلك عني. وأما تعليق الرواية مع التصريح بالمجاز له وتعيينه، كقوله:
~~أجزت لك كذا وكذا إن شئت روايته عني، أو أجزت لك إن شئت أن تروي عني، أو
~~أجزت لفلان إن شاء الرواية عني، ونحو ذلك؛ فالأظهر الأقوى أن ذلك جائز إذ
~~قد انتفت فيه الجهالة، وحقيقة التعليق، ولم يبق سوى صيغته.
# فقولي: (إن يرد) ، أي: إن يرد الرواية يدل عليه قولي في البيت قبله: (من
~~شاء يروي) ، ويجوز أن يراد الأمران معا، أي: إن أراد الرواية، أو الإجازة.
~~والظاهر: أنه لا فرق وإن لم يصرح ابن الصلاح بتعليق الإجازة في المعين
~~فتعليله وبعض أمثلته يقتضي الصحة فيه لعمومه.
# PageV01P425
# 470
### | .... 
# والسادس: الإذن لمعدوم تبع ... كقوله: أجزت لفلان مع
# 471
### | .... 
# أولاده ونسله وعقبه ... حيث أتوا أو خصص المعدوم به
# 472
### | .... 
# وهو أوهى، وأجاز الأولا ... (ابن أبي داود) وهو مثلا
# 473
### | .... 
# بالوقف، لكن (أبا الطيب) رد ... كليهما وهو الصحيح المعتمد
# 474
### | .... 
# كذا أبو نصر. وجاز مطلقا ... عند الخطيب وبه قد سبقا
# 475
### | .... 
# من ابن عمروس مع الفراء ... وقد رأى الحكم على استواء
# 476
### | .... 
# في الوقف في صحته من تبعا ... أبا حنيفة ومالكا معا
# والنوع السادس من أنواع الإجازة: الإجازة للمعدوم، وهي على قسمين:
# الأول: أن يعطف المعدوم على الموجود، كقوله: أجزت لفلان ولولده وعقبه ما
~~تناسلوا، أو أجزت لك ولمن يولد لك، ونحو ذلك. وقد فعله أبو بكر عبد الله
~~ابن أبي داود السجستاني، وقد سئل الإجازة، فقال: قد أجزت لك ولأولادك ولحبل
~~الحبلة، يعني: الذين لم يولدوا بعد.
# PageV01P426
# والقسم الثاني: أن يخصص المعدوم بالإجازة من غير عطف على موجود، كقوله:
~~أجزت لمن يولد لفلان، وهو أضعف من القسم الأول والأول أقرب إلى الجواز، وقد
~~شبه بالوقف على المعدوم. وقد أجازه أصحاب الشافعي في القسم الأول دون
~~الثاني، وحكى الخطيب عن القاضي أبي الطيب الطبري: أنه منع صحة الإجازة
~~للمعدوم مطلقا، قال: وقد كان قال لي قديما: إنه يصح. وحكى ابن الصلاح عن
~~أبي نصر بن الصباغ: أنه بين بطلانها، قال ms189 ابن الصلاح: وذلك هو الصحيح الذي
~~لا ينبغي غيره؛ لأن الإجازة في حكم الإخبار جملة بالمجاز، فكما لا يصح
~~الإخبار للمعدوم، لا تصح الإجازة له. وأجاز الخطيبالإجازة للمعدوم مطلقا،
~~وحكاه عن أبي يعلى بن الفراء وأبي الفضل بن عمروس، وقال القاضي عياض: أجازه
~~معظم الشيوخ المتأخرين. قال: وبهذا استمر عملهم بعد شرقا وغربا. انتهى وحكى
~~الخطيب: أن أصحاب أبي حنيفة ومالك، قد أجازوا الوقف على المعدوم، وإن لم
~~يكن أصله موجودا حال الإيقاف، مثل أن يقول: وقفت هذا على من يولد لفلان وإن
~~لم يكن وقفه على فلان.
# 477
### | .... 
# والسابع: الإذن لغير أهل ... للأخذ عنه كافر أو طفل
# 478
### | .... 
# غير مميز وذا الأخير ... رأى (أبو الطيب) والجمهور
# 479
### | .... 
# ولم أجد في كافر نقلا، بلى ... بحضرة (المزي) تترا فعلا
# PageV01P427
# 480
### | .... 
# ولم أجد في الحمل أيضا نقلا ... وهو من المعدوم أولى فعلا
# 481
### | .... 
# و (للخطيب) لم أجد من فعله ... قلت: رأيت بعضهم قد سأله
# 482
### | .... 
# مع أبويه فأجاز، ولعل ... ما اصفح الأسماء فيها إذ فعل
# 483
### | .... 
# وينبغي البنا على ما ذكروا ... هل يعلم الحمل؟ وهذا أظهر
# والنوع السابع من أنواع الإجازة: الإجازة لمن ليس بأهل حين الإجازة
~~للأداء والأخذ عنه، وذلك يشمل صورا لم يذكر ابن الصلاح منها إلا الصبي، ولم
~~يفرده بنوع، بل ذكره في آخر الكلام على الإجازة للمعدوم، وزدت عليه في
~~النظم الإجازة للكافر. فأما الإجازة للصبي فلا يخلوا إما أن يكون مميزا أو
~~لا، فإن كان مميزا فالإجازة له صحيحة كسماعه، وإن تقدم نقل خلاف ضعيف في
~~صحة سماعه فإنه لا يعتد به. وإن كان غير مميز، فاختلف فيه. فحكى الخطيب: أن
~~بعض أصحابنا قال: لا تصح الإجازة لمن لا يصح السماع له. قال: وسألت القاضي
~~أبا الطيب الطبري، هل يعتبر في صحتها سنه أو تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة
~~سماعه؟ فقال: لا يعتبر ذلك. فذكر له الخطيب قول بعض أصحابنا المتقدم فقال:
~~يصح أن يجيز للغائب ولا يصح سماعه. قال الخطيب: وعلى هذا رأينا كافة شيوخنا ms190
~~يجيزون للأطفال الغيب عنهم من غير أن يسألوا عن مبلغ أسنانهم، وحال
~~تمييزهم. واحتج لذلك بأن الإجازة إنما هي إباحة المجيز للمجاز له، أن يروي
~~عنه، والإباحة تصح للعاقل، وغير العاقل وقال ابن الصلاح: وكأنهم رأوا الطفل
~~أهلا لتحمل هذا النوع ليؤدي به بعد حصول أهليته لبقاء
# PageV01P428
# الإسناد.
# وأما الإجازة للكافر فلم أجد فيها نقلا، وقد تقدم أن سماعه صحيح ولم أجد
~~عن أحد من المتقدمين والمتأخرين الإجازة للكافر، إلا أن شخصا من الأطباء
~~بدمشق ممن رأيته بدمشق ولم أسمع عليه، يقال له محمد بن عبد السيد بن
~~الديان، سمع الحديث في حال يهوديته على أبي عبد الله محمد بن عبد المؤمن
~~الصوري، وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين وأجاز ابن عبد المؤمن لمن
~~سمع وهو من جملتهم. وكان السماع والإجازة بحضور الحافظ أبي الحجاج يوسف بن
~~عبد الرحمن المزي، وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما جزء منها: "جزء ابن
~~عترة" فلولا أن المزي يرى جواز ذلك ما أقر عليه. ثم هدى الله ابن عبد السيد
~~المذكور للإسلام وحدث وسمع منه أصحابنا. ومن صور الإجازة لغير أهل الأداء
~~الإجازة للمجنون، وهي صحيحة وقد تقدم ذكرها في كلام الخطيب. ومن صورها
~~الإجازة للفاسق والمبتدع، والظاهر جوازها، وأولى من الكافر، فإذا زال
~~المانع من الأداء صح الأداء، كالسماع سواء. وأما الإجازة للحمل فلم أجد
~~فيها أيضا نقلا غير أن الخطيب قال: لم أرهم أجازوا لمن لم يكن مولودا في
~~الحال، ولم يتعرض؛ لكونه إذا وقع تصح أو لا؟ ولا شك أنه أولى بالصحة من
~~المعدوم. والخطيب يرى صحتها للمعدوم - كما تقدم - وقد رأيت بعض شيوخنا
~~المتأخرين سئل الإجازة لحمل بعد ذكر أبويه قبله وجماعة معهم، فأجاز فيها،
~~وهو الحافظ أبو سعيد العلائي.
# ورأيت بعض أهل الحديث قد احترز عن الإجازة له، بل عمن
# PageV01P429
# لم يسم في الإجازة، وإن كان موجودا، فكتب: أجزت للمسمين فيه، وهو المحدث
~~الثقة أبو الثناء محمود بن خلف المنبجي. ومن عمم الإجازة للحمل وغيره أعلم
~~وأحفظ ms191 وأتقن. إلا أنه قد يقال: لعله ما اصفح أسماء الإجازة حتى يعلم هل
~~فيها حمل أم لا؟ فقد تقدم أن الإجازة تصح وإن لم يتصفح الشيخ المجيز أسماء
~~الجماعة المسؤول لهم الإجازة. إلا أن الغالب أن أهل الحديث لا يجيزون إلا
~~بعد نظر المسؤول لهم، كما شاهدناه منهم. قلت: وينبغي بناء الحكم في الإجازة
~~للحمل على الخلاف في أن الحمل هل يعلم أو لا؟ فإن قلنا: إنه لا يعلم، فتكون
~~كالإجازة للمعدوم ويجري فيه الخلاف وإن قلنا: إنه يعلم - وهو الأصح كما
~~صححه الرافعي - صحت الإجازة. ومعنى قولهم: إن الحمل يعلم، أي: يعامل معاملة
~~المعلوم وإلا فقد قال إمام الحرمين: لا خلاف أنه لا يعلم وقد جزم به
~~الرافعي بعد هذا بنحو صفحة في أثناء فرق ذكره. وقولي: (وهذا أظهر) ، أي: في
~~أن الحمل يعلم، وفي بناء الإجازة للحمل على هذا الخلاف، ففيه ترجيح للأمرين
~~معا.
# PageV01P430
# 484
### | .... 
# والثامن: الإذن بما سيحمله ... الشيخ، والصحيح أنا نبطله
# 485
### | .... 
# وبعض عصري عياض بذله ... و (ابن مغيث) لم يجب من سأله
# 486
### | .... 
# وإن يقل: أجزته ما صح له ... أو سيصح، فصحيح عمله
# 487
### | .... 
# (الدارقطني) وسواه أوحذف ... يصح جاز الكل حيثما عرف
# والنوع الثامن من أنواع الإجازة: إجازة ما سيحمله المجيز مما لم يسمعه
~~قبل ذلك، ولم يتحمله، ليرويه المجاز له بعد أن يتحمله المجيز، قال القاضي
~~عياض في "الإلماع": ((فهذا لم أر من تكلم فيه من المشايخ)) ، قال: ((ورأيت
~~بعض المتأخرين والعصريين يصنعونه، إلا أني قرأت في فهرسة أبي مروان عبد
~~الملك بن زيادة الله الطبني، قال: كنت عند القاضي بقرطبة أبي الوليد يونس
~~بن مغيث، فجاءه إنسان فسأله الإجازة له بجميع ما رواه إلى تاريخها، وما
~~يرويه بعد، فلم يجبه إلى ذلك، فغضب السائل، فنظر إلي يونس فقلت له: يا هذا
~~يعطيك ما لم يأخذ؟!! هذا محال. فقال يونس: هذا جوابي. قال القاضي عياض:
~~وهذا هو الصحيح فإن هذا يخبر بما لا خبر عنده منه، ويأذن له بالحديث بما لم
~~يحدث به بعد ms192 ويبيح ما لا يعلم، هل يصح له
# PageV01P431
# الإذن فيه؟! فمنعه الصواب)) . وقال ابن الصلاح: ((ينبغي أن يبنى هذا على
~~أن الإجازة في حكم الإخبار بالمجاز جملة، وهي إذن. فإن جعلت في حكم الإخبار
~~لم يصح، إذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه؟ وإن جعلت إذنا انبنى على الإذن
~~في الوكالة فيما لم يملكه الآذن بعد. وأجاز ذلك بعض أصحاب الشافعي، قال:
~~والصحيح بطلان هذه الإجازة. وقال النووي: إنه الصواب. وعلى هذا يتعين على
~~من يروي عن شيخ بالإجازة أن يعلم أن ذلك سمعه أو تحمله قبل الإجازة له.
# وأما إذا قال: أجزت له ما صح ويصح عنده من مسموعاتي فهي إجازة صحيحة،
~~وفعله الدارقطني وغيره وله أن يروي عنه ما صح عنده بعد الإجازة أنه سمعه
~~قبلها، وكذلك لو لم يقل: ويصح، فإن المراد بقوله: ما صح، أي: حالة الرواية،
~~لا حالة الإجازة.
# فقولي: (جاز الكل) ، أي: ما عرف حالة الأداء أنه سماعه.
# وقولي: بذله بذال معجمة، أي: أعطاه لمن سأله.
# 488
### | .... 
# والتاسع: الإذن بما أجيزا ... لشيخه، فقيل: لن يجوزا
# 489
### | .... 
# ورد، والصحيح: الاعتماد ... عليه قد جوزه النقاد
# 490
### | .... 
# أبو نعيم، وكذا ابن عقده ... والدارقطني ونصر بعده
# PageV01P432
# 491
### | .... 
# والى ثلاثا بإجازة وقد ... رأيت من والى بخمس يعتمد
# 492
### | .... 
# وينبغي تأمل الإجازه ... فحيث شيخ شيخه أجازه
# 493
### | .... 
# بلفظ ما صح لديه لم يخط ... ما صح عند شيخه منه فقط
# والنوع التاسع من أنواع الإجازة: إجازة المجاز، كقوله: أجزت لك مجازاتي،
~~ونحو ذلك. فمنع جواز ذلك الحافظ أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن
~~الأنماطي - أحد شيوخ ابن الجوزي- وصنف جزءا في منع ذلك. وذلك أن الإجازة
~~ضعيفة؛ فيقوى الضعف باجتماع إجازتين، وحكاه الحافظ أبو علي البرداني عن بعض
~~منتحلي الحديث، ولم يسمه، وقد أبهمه ابن الصلاح، فعبر عنه بقوله: بعض من لا
~~يعتد به من المتأخرين، قال: والصحيح الذيعليه العمل أن ذلك جائز، ولا يشبه
~~ذلكما امتنع من توكيل الوكيل بغير إذن الموكل. وحكى الخطيب تجويزه عن
~~الدارقطني وأبي العباس بن ms193 عقدة، وفعله الحاكم في "تأريخه". قال ابن طاهر:
~~ولا يعرف بين القائلين بالإجازة خلاف في العمل بإجازة الإجازة، وقال أبو
~~نعيم: الإجازة على الإجازة قوية جائزة.
# PageV01P433
# وقولي: (ونصر) هو مبتدأ، خبره: (والى ثلاثا) ، أي: بين ثلاث أجائز، ويجوز
~~أن يكون نصر معطوفا على الدارقطني، فإن فعل نصر له دال على جوازه عنده، وهو
~~الفقيه: نصر بن إبراهيم المقدسي، قال محمد بن طاهر: سمعته ببيت المقدس يروي
~~بالإجازة عن الإجازة، وربما تابع بين ثلاث منها. وذكر أبو الفضل محمد بن
~~ناصر الحافظ، أن أبا الفتح ابن أبي الفوارس، حدث بجزء من العلل لأحمد
~~بإجازته من أبي علي بن الصواف، بإجازته من عبد الله بن أحمد، بإجازته من
~~أبيه. قلت: وقد رأيت في كلام غير واحد من الأئمة وأهل الحديث، الزيادة على
~~ثلاث أجائز، فرووا بأربع أجائز متوالية، وخمس، وقد روى الحافظ أبو محمد عبد
~~الكريم الحلبي في " تاريخ مصر " عن عبد الغني بن سعيد الأزدي بخمس أجائز
~~متوالية في عدة مواضع. وينبغي لمن يروي بالإجازة عن الإجازة، أن يتأمل
~~كيفية إجازة شيخ شيخه لشيخه، ومقتضاها حتى لا يروي بها ما لم يندرج تحتها،
~~فربما قيدها بعضهم بما صح عند المجاز، أو بما سمعه المجيز فقط، أو بما حدث
~~به من مسموعاته أو غير ذلك. فإن كان أجازه بلفظ: أجزت له ما صح عنده من
~~سماعاتي؛ فليس للمجاز الثاني أن يروي عن المجاز الأول إلا ما علم أنه صح
~~عنده أنه من سماع شيخه الأعلى. ولا يكتفي بمجرد صحة الإجازة)) ، وكذلك إن
~~قيدها بسماعه، لم يتعد إلى مجازاته.
# وقد غلط غير واحد من الأئمة، وعثر بسبب هذا. فمن ذلك: أن الإمام أبا عبد
~~الله محمد بن أحمد بن محمد الأندرشي، المعروف بابن اليتيم، - أحد من رحل
~~وجال
# PageV01P434
# في البلاد، وسمع ببلاد المغرب، ومصر، والشام، والعراق، وخراسان، وأخذ عن
~~السلفي وابن عساكر والسهيلي وابن بشكوال وعبد الحق الإشبيلي وخلق - ذكر
~~إسناده في الترمذي عن أبي طاهر السلفي عن أحمد بن محمد بن أحمد ms194 بن سعيد
~~الحداد، عن إسماعيل بن ينال المحبوبي، عن أبي العباس المحبوبي، عن الترمذي،
~~هكذا ذكر الحافظ أبو جعفر بن النرسي: أنه وجده بخط ابن اليتيم.
# ووجه الغلط فيه: أن فيه إجازتين: إحداهما: أن ابن ينال أجاز للحداد، ولم
~~يسمعه منه. والثانية: أن الحداد أجاز للسلفي ما سمعه فقط، فلم يدخل الترمذي
~~في إجازته للسلفي. وذكر النرسي: أن السلفي وهم في ذلك قديما ثم تذكر ورجع
~~عن هذا السند. قال: ومن هنا تكلم أبو جعفر بن الباذش في السلفي، وعذر الناس
~~السلفي، فقد رجع عنه. قال: وتكلم الناس في ابن اليتيم: قال: وما أظن الباعث
~~لذلك إلا ما ذكرته. انتهى. وقد بين السلفي صورة إجازة الحداد له في "
~~فهرسته " فيما أخبرني به محمد بن محمد بن يحيى القرشي، قال: أخبرنا عيسى بن
~~يحيى السبتي، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراوي، أخبرني أبو
~~طاهر السلفي، قال: كان أبو الفرج الحداد يرويه، أي: كتاب الترمذي، قال: ولم
~~يجز لي ما أجيز له، بل ما سمعه فقط، قال: كتب إلي إسماعيل بن ينال المحبوبي
~~من مرو. انتهى.
# PageV01P435
# قلت: وكان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، لا يجيز رواية سماعه كله بل
~~يقيده بما حدث به من مسموعاته، هكذا رأيته بخطه في عدة إجازات، ولم أر له
~~إجازة تشمل مسموعه؛ وذلك أنه كان شك في بعض سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه،
~~وهو سماعه على ابن المقير، فمن حدث عنه بإجازته منه بشيء مما حدث به من
~~مسموعاته فهو غير صحيح، وينبغي التنبه لهذا وأمثاله.
### | لفظ الإجازة، وشرطها
# 494
### | .... 
# أجزته (ابن فارس) قد نقله ... وإنما المعروف قد أجزت له
# قال أبو الحسين أحمد بن فارس: ((معنى الإجازة في كلام العرب مأخوذ من
~~جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث، يقال منه: استجزت فلانا
~~فأجازني، إذا سقاك ماء لأرضك أو ماشيتك، كذلك طالب العلم يسأل العالم أن
~~يجيزه علمه،
# PageV01P436
# فيجيزه إياه)) . قال ابن الصلاح: فللمجيز - على هذا - أن يقول: أجزت
~~فلانا مسموعاتي، ms195 أو مروياتي، فيعديه بغير حرف جر، من غير حاجة إلى ذكر لفظ
~~الرواية، أو نحو ذلك. ويحتاج إلى ذلك من يجعل الإجازة بمعنى التسويغ والإذن
~~والإباحة، قال: وذلك هو المعروف. فيقول: أجزت له رواية مسموعاتي مثلا. قال:
~~ومن يقول: أجزت له مسموعاتي فعلى سبيل الحذف الذي لا يخفى نظيره.
# 495
### | .... 
# وإنما تستحسن الإجازه ... من عالم به، ومن أجازه
# 496
### | .... 
# طالب علم (والوليد) ذا ذكر ... عن (مالك) شرطا وعن (أبي عمر)
# 497
### | .... 
# أن الصحيح أنها لا تقبل ... إلا لماهر وما لا يشكل
# 498
### | .... 
# واللفظ إن تجز بكتب أحسن ... أو دون لفظ فانو وهو أدون
# هذا بيان لشرط صحة الإجازة عند بعضهم على الخلاف المذكور. قال ابن
~~الصلاح: إنما تستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالما بما يجيز، والمجاز له من
~~أهل العلم؛ لأنها توسع وترخيص، يتأهل له أهل العلم لمسيس حاجتهم إليها.
~~قال: وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها، وحكاه الوليد بن بكر المالكي عن
~~مالك، وقال أبو عمر بن عبد البر: الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة،
~~وفي شيء معين لا
# PageV01P437
# يشكل إسناده. ثم الإجازة قد تكون بلفظ الشيخ وقد تكون بالخط، سواء أجاز
~~ابتداء أم كتب به على سؤال الإجازة؟ كما جرت العادة. فإن كانت الإجازة
~~بالخط فالأحسن والأولى أن يتلفظ بالإجازة أيضا، فإن اقتصر على الكتابة ولم
~~يتلفظ بالإجازة أيضا، صحت إذا اقترنت الكتابة بقصدالإجازة؛ لأن الكتابة
~~كتابة وهذه دون الإجازة الملفوظ بها في المرتبة. فإن لم يقصد الإجازة
~~فالظاهر عدم الصحة. قال ابن الصلاح: وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه
~~الكتابة في باب الرواية التي جعلت فيه القراءة على الشيخ، مع أنه لم يلفظ
~~بما قرئ عليه اخبارا منه بذلك.
### | الرابع: المناولة
# 499
### | .... 
# ثم المناولات إما تقترن ... بالإذن أو لا، فالتي فيها إذن
# 500
### | .... 
# أعلى الإجازات، وأعلاها إذا ... أعطاه ملكا فإعارة كذا
# 501
### | .... 
# أن يحضر الطالب بالكتاب له ... عرضا وهذا العرض للمناوله
# 502
### | .... 
# والشيخ ذو معرفة فينظره ... ثم يناول الكتاب محضره
# 503
### | .... 
# يقول: هذا من حديثي ms196 فاروه ... وقد حكوا عن (مالك) ونحوه
# PageV01P438
# 504
### | .... 
# بأنها تعادل السماعا ... وقد أبى المفتون ذا امتناعا
# 505
### | .... 
# إسحاق والثوري مع النعمان ... والشافعي وأحمد الشيباني
# 506
### | .... 
# و (ابن المبارك) وغيرهم رأوا ... بأنها أنقص، قلت: قد حكوا
# 507
### | .... 
# إجماعهم بأنها صحيحه ... معتمدا، وإن تكن مرجوحة
# القسم الرابع من أقسام الأخذ والتحمل: المناولة،
### | وهي على نوعين
# : الأول: المناولة المقرونة بالإجازة، وهي أعلى أنواع الإجازة على
~~الإطلاق.
# ثم لهذه المناولة العالية صور، أعلاها أن يناوله شيئا من سماعه، أصلا أو
~~فرعا مقابلا به، ويقول: هذا من سماعي، أو روايتي عن فلان فاروه عني، ونحو
~~ذلك. وكذا لو لم يذكر شيخه وكان اسم شيخه في الكتاب المناول، وفيه بيان
~~سماعه منه، أو إجازته منه، ونحو ذلك، ويملكه الشيخ له، أو يقول له: خذه
~~وانتسخه، وقابل به، ثم رده إلي، ونحو ذلك. ومنها أن يناوله له ثم يرتجعه
~~منه في الحال، وسيأتي حكم هذه الصورة في الأبيات التي تلي هذه، ومنها أن
~~يحضر الطالب الكتاب - أصل الشيخ أو فرعه المقابل به - فيعرضه عليه، وسماه
~~غير واحد من الأئمة عرضا، فيكون هذا عرض المناولة، وقد تقدم عرض السماع.
~~فإذا عرض الطالب الكتاب على الشيخ، تأمله الشيخ، وهو عارف متيقظ، ثم يناوله
~~للطالب، ويقول: هو روايتي عن فلان أو عمن ذكر فيه، أو نحو ذلك، فاروه عني،
~~ونحو ذلك. ولم يتعرض ابن الصلاح لكون الصورة الأولى من صور المناولة أعلى،
~~ولكنه قدمها في الذكر، وقال القاضي عياض: أرفعها أن يدفع الشيخ كتابه
~~للطالب فيقول: هذه روايتي فاروها عني، ويدفعها إليه، أو يقول له: خذها
~~فانسخها، وقابل بها ثم اصرفها إلي، أو يأتيه الطالب بنسخة
# PageV01P439
# صحيحة إلى آخر كلامه. وهذه المناولة المقرونة بالإجازة حالة محل السماع
~~عند بعضهم، كما حكاه الحاكم عن ابن شهاب، وربيعة الرأي، ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري، ومالك في آخرين من أهل المدينة، ومكة والكوفة والبصرة والشام
~~ومصر وخراسان.
# وفي كلامه بعض تخليط؛ إذ خلط عرض المناولة بعرض السماع، وقال الحاكم في
~~هذا العرض: أما فقهاء الإسلام ms197 الذين أفتوا في الحلال والحرام فإنهم لم يروه
~~سماعا، وبه قال الشافعي والأوزاعي والبويطي والمزني وأبو حنيفة وسفيان
~~الثوري وأحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيى بن يحيى وابن راهويه. قال: وعليه
~~عهدنا أئمتنا، وإليه ذهبوا، وإليه نذهب. وقال ابن الصلاح: إنه الصحيح وإن
~~هذا منحط عن التحديث والإخبار.
# وقولي: (قلت: قد حكوا إجماعهم) ، أي: أجماع أهل النقل، وإنما زدت نقل
~~اتفاقهم هنا؛ لان الشيخ حكى الخلاف المتقدم في الإجازة، ولم يحك هنا إلا
~~كونها موازية للسماع أولا، فأردت نقل اتفاقهم على صحتها، وقد حكاه القاضي
~~عياض في " الإلماع " بعد أن قال: وهي رواية صحيحة عند معظم الأئمة
~~والمحدثين، وسمى جماعة، ثم قال: وهو قول كافة أهل النقل والأداء والتحقيق
~~من أهل النظر. انتهى.
# وقولي: (معتمدا) ، هو بفتح الميم، وهو تمييز، أي: صحيحة اعتمادا.
# PageV01P440
# 508
### | .... 
# أما إذا ناول واستردا ... في الوقت صح والمجاز أدى
# 509
### | .... 
# من نسخة قد وافقت مرويه ... وهذه ليست لها مزيه
# 510
### | .... 
# على الذي عين في الاجازه ... عند المحققين لكن مازه
# 511
### | .... 
# أهل الحديث آخرا وقدما ... أما إذا ما الشيخ لم ينظر ما
# 512
### | .... 
# أحضره الطالب لكن اعتمد ... من أحضر الكتاب وهو معتمد
# 513
### | .... 
# صح وإلا بطل استيقانا ... وإن يقل: أجزته إن كانا
# 514
### | .... 
# ذا من حديثي، فهو فعل حسن ... يفيد حيث وقع التبين
# هذا أحد صور المناولة الذي تقدم الوعد بذكره، وهو أن يناوله الشيخ
~~الكتاب، ويجيز له روايته ثم يرتجعه منه في الحال. فالمناولة صحيحة ولكنها
~~دون الصور المتقدمة لعدم احتواء الطالب عليه وغيبته عنه.
# وقولي: (والمجاز) ، أي: والمجاز له، وهو مبتدأ خبره: أدى، أي: ومن تناول
~~على هذه الصورة فله أن يؤدي من الأصل الذي ناوله له الشيخ واسترده، إذا ظفر
~~به، مع غلبة ظنه بسلامته من التغيير، أو من فرع مقابل به كذلك، وهو المراد
~~بقولي: (قد وافقت مرويه) أي: الكتاب الذي تناوله، إما بكونه من الكتاب
~~المناول نفسه، مع غلبة السلامة، أو من نسخة توافقه بمقابلته، أو إخبار ثقة
~~بموافقتها، ونحو ذلك.
# وقولي: ms198 (وهذه) ، أي: وهذه الصورة من صور المناولة ليست لها مزية على
~~الإجازة بكتاب معين، قال القاضي عياض: وعلى التحقيق فليس هذا بشيء زائد على
# PageV01P441
# معنى الإجازة للشيء المعين من التصانيف المشهورة والأحاديث المعروفة
~~المعينة، ولا فرق بين إجازته إياه أن يحدث عنه بكتاب " الموطأ " وهو غائب
~~أو حاضر، إذ المقصود تعيين ما أجازه له. لكن قديما وحديثا شيوخنا من أهل
~~الحديث يرون لهذا مزية على الإجازة. قال: - ولا مزية له عند مشايخنا من أهل
~~النظر والتحقيق، بخلاف الوجوه الأول.
# فقولي: (عند المحققين) مما زدته على ابن الصلاح من كلام القاضي عياض.
~~وابن الصلاح إنما حكى هذا عن غير واحد من الفقهاء والأصوليين لا عن أهل
~~التحقيق، كما قال عياض، والله أعلم.
# ومن صور المناولة: أن يحضر الطالب الكتاب للشيخ، فيقول: هذا روايتك
~~فناولنيه وأجز لي روايته فلا ينظر فيه الشيخ، ولا يتحقق أنه روايته، ولكن
~~اعتمد خبر الطالب، والطالب ثقة، يعتمد على مثله، فأجابه إلى ذلك؛ صحت
~~المناولة والإجازة. وإن لم يكن الطالب موثوقا بخبره ومعرفته، فإنه لا تجوز
~~هذه المناولة، ولا تصح، ولا الإجازة فإن ناوله وأجازه، ثم تبين بعد ذلك
~~بخبر ثقة يعتمد عليه: أن ذلك كان من سماع الشيخ أو من مروياته فهل يحكم
~~بصحة المناولة والإجازة السابقتين؟ لم ينص على هذه صريحا ابن الصلاح، وعموم
~~كلامه يقتضي: أن ذلك لا يصح. ولم أره أيضا في كلام غيره، إلا في عموم كلام
~~الخطيب الآتي. والظاهر الصحة؛ لأنه تبين بعد ذلك صحة سماع الشيخ لما ناوله
~~وأجازه، وزال ما كنا نخشى من عدم ثقة المخبر، والله أعلم. قال الخطيب: ولو
~~قال: حدث بما في هذا الكتاب عني إن كان من حديثي، مع براءتي
# PageV01P442
# من الغلط والوهم، كان ذلك جائزا حسنا. انتهى. ويدخل في كلام الخطيب
~~الصورتان: ما إذا كان من أحضر الكتاب ثقة معتمدا؛ وما إذا كان غير موثوق
~~به. فإن كان ثقة، جازت الرواية بهذه المناولة والإجازة، وإن كان غير موثوق
~~به ثم تبين بعد الإجازة بخبر ms199 من يوثق به أن ذلك الذي ناوله الشيخ كان من
~~مروياته؛ جازت روايته بذلك. وأشرت إلى ذلك بقولي: (يفيد حيث وقع التبين) .
~~وهذا النصف الأخير من الزوائد على ابن الصلاح.
# 515
### | .... 
# وإن خلت من إذن المناوله ... قيل: تصح والأصح باطله
# هذا النوع الثاني من نوعي المناولة: وهو ما إذا تجردت المناولة عن
~~الإجازة بأن يناوله الكتاب، ويقول: هذا من حديثي، أو من سماعاتي، ولا يقول
~~له: اروه عني، ولا أجزت لك روايته، ونحو ذلك. وقد اختلف فيها، فحكى الخطيب
~~عن طائفة من أهل العلم: أنهم صححوها وأجازوا الرواية بها، وقال ابن الصلاح:
~~هذه إجازة مختلة، لا تجوز الرواية بها، قال: وعابها غير واحد من الفقهاء
~~والأصوليين على المحدثين الذين أجازوها، وسوغوا الرواية بها. وقال النووي
~~في "التقريب والتيسير": لا تجوز الرواية بها على الصحيح الذي قاله الفقهاء،
~~وأصحاب الأصول. قلت: ما أطلقه من أنه قاله الفقهاء وأصحاب الأصول مع كونه
~~مخالفا لكلام ابن الصلاح في حكايته لذلك عن غير واحد، فهو مخالف لما قاله
~~جماعة من أهل الأصول، منهم صاحب "
# PageV01P443
# المحصول"، فإنه لم يشترط الإذن، بل ولا المناولة، بل إذا أشار الشيخ إلى
~~كتاب، وقال: هذا سماعي من فلان، جاز لمن سمعه أن يرويه عنه، سواء أناوله أم
~~لا؟ خلافا لبعض المحدثين، وسواء قال له اروه عني أم لا. نعم..، مقتضى كلام
~~السيف الآمدياشتراط الإذن في الرواية، وقد قالابن الصلاح بعد هذا: إن
~~الرواية بها تترجح على الرواية بمجرد إعلام الشيخ، لما فيه من المناولة،
~~فإنها لا تخلو من إشعار بالإذن في الرواية.
### | كيف يقول من روى بالمناولة والإجازة؟
# 516
### | .... 
# واختلفوا فيمن روى ما نوولا ... (فمالك) و (ابن شهاب) جعلا
# 517
### | .... 
# إطلاقه (حدثنا) و (أخبرا) ... يسوغ وهو لائق بمن يرى
# 518
### | .... 
# العرض كالسماع بل أجازه ... بعضهم في مطلق الإجازه
# 519
### | .... 
# و (المرزباني) و (أبو نعيم) ... أخبر، والصحيح عند القوم
# 520
### | .... 
# تقييده بما يبين الواقعا ... إجازة تناولا هما معا
# 521
### | .... 
# أذن لي، أطلق لي، أجازني ... سوغ لي، أباح لي، ناولني
# 522 ms200
### | .... 
# وإن أباح الشيخ للمجاز ... إطلاقه لم يكف في الجواز
# اختلفوا في عبارة الراوي لما تحمله بطريق المناولة، فحكي عن جماعة، منهم:
~~أبو
# PageV01P444
# بكر ابن شهاب الزهري، ومالك بن أنس، جواز إطلاق حدثنا وأخبرنا، وهو لائق
~~بمذهب من يرى عرض المناولة المقرونة بالإجازة سماعا، ممن تقدمت حكايته
~~عنهم. وحكي عن قوم آخرين: جواز إطلاق: حدثنا وأخبرنا في الرواية بالإجازة
~~مطلقا، قال القاضي عياض: وحكي ذلك عن ابن جريج، وجماعة من المتقدمين، وحكى
~~الوليد بن بكر: أنه مذهب مالك، وأهل المدينة، وذهب إلى جوازه إمام الحرمين،
~~وخالفه غيره من أهل الأصول. وأطلق أبو نعيم الأصبهاني، وأبو عبيد الله
~~المرزباني في الإجازة: أخبرنا من غير بيان. وحكى الخطيب: أن المرزباني عيب
~~بذلك.
# فقولي: (والمرزباني وأبو نعيم أخبر) أي: أطلقا لفظ أخبر في الإجازة،
~~والصحيح المختار الذي عليه عمل الجمهور، واختاره أهل التحري، والورع: المنع
~~من إطلاق حدثنا وأخبرنا، ونحوهما في المناولة والإجازة، وتقييد ذلك بعبارة
~~تبين الواقع في كيفية التحمل، وتشعر به، فنقول: أخبرنا أو حدثنا فلان
~~إجازة، أو مناولة،
# PageV01P445
# أو إجازة ومناولة، أو إذنا، أو في إذنه، أو أذن لي، أو أطلق لي روايته
~~عنه، أو أجازني، أو أجاز لي، أو سوغ لي أن أروي عنه، أو أباح لي، أو
~~ناولني، وما أشبه ذلك من العبارات المبينة لكيفية التحمل. وإن أباح المجيز
~~للمجاز إطلاق أخبرنا أو حدثنا في الإجازة، أو المناولة، لم يجز له ذلك، كما
~~يفعله بعض المشايخ في إجازتهم، فيقولون عمن أجازوا له: إن شاء قال: حدثنا،
~~وإن شاء قال: أخبرنا.
# 523
### | .... 
# وبعضهم أتى بلفظ موهم ... (شافهني) (كتب لي) فما سلم
# 524
### | .... 
# وقد أتى ب (خبر) الأوزاعي ... فيها ولم يخل من النزاع
# 525
### | .... 
# ولفظ ((أن)) اختاره (الخطابي) ... وهو مع الإسناد ذو اقتراب
# 526
### | .... 
# وبعضهم يختار في الإجازه ... (أنبأنا) كصاحب الوجازه
# 527
### | .... 
# واختاره (الحاكم) فيما شافهه ... بالإذن بعد عرضه مشافهه
# 528
### | .... 
# واستحسنوا للبيهقي مصطلحا ... (أنبأنا) إجازة فصرحا
# 529
### | .... 
# وبعض من تأخر استعمل عن ... إجازة، وهي قريبة لمن
# 530
### | .... 
# سماعه من شيخه ms201 فيه يشك ... وحرف (عن) بينهما فمشترك
# 531
### | .... 
# وفي البخاري قال لي: فجعله ... حيريهم للعرض والمناوله
# هذه الألفاظ استعملها بعض أهل العلم في الرواية بالإجازة. فاستعمل بعضهم
~~فيها: شافهني فلان، أو أخبرنا مشافهة، إذا كان قد شافهه بالإجازة لفظا.
~~واستعمل بعضهم في الإجازة بالكتابة كتب لي، أو إلي فلان، أو أخبرنا كتابة،
~~أو في كتابه. وهذه الألفاظ وإن استعملها طائفة من المتأخرين، فلا يسلم من
~~استعملها من الإيهام، وطرف من التدليس. أما المشافهة فتوهم مشافهته
~~بالتحديث. وأما الكتابة فتوهم أنه كتب إليه
# PageV01P446
# بذلك الحديث بعينه، كما كان يفعله المتقدمون، ومنها لفظ: خبرنا، وقد ورد
~~عن الأوزاعي: أنه خصص الإجازة بقوله: خبرنا -بالتشديد-، والقراءة عليه،
~~بقوله: أخبرنا.
# وقولي: (ولم يخل من النزاع) أي: إن معنى خبر وأخبر واحد من حيث اللغة،
~~ومن حيث الاصطلاح المتعارف بين أهل الحديث. ومنها لفظ: ((أن)) فيقول في
~~الرواية بالسماع عن الإجازة: أخبرنا فلان أن فلانا حدثه، أو أخبره. وحكي عن
~~الخطابي: أنه اختاره، أو حكاه. وهو بعيد من الإشعار بالإجازة. وحكاه القاضي
~~عياضعن اختيار أبي حاتم الرازي، قال: وأنكر هذا بعضهم، وحقه أن ينكر، فلا
~~معنى له يتفهم منه المراد، ولا اعتيد هذا الوضع في المسألة لغة ولا عرفا
~~ولا اصطلاحا. قال ابن الصلاح: وهو فيما إذا سمع منه الإسناد فحسب، وأجاز له
~~ما رواه قريب؛ فإن فيها إشعارا بوجود أصل الإخبار، وإن أجمل المخبر به ولم
~~يذكره تفصيلا. ومنها: أنبأنا، وهي عند المتقدمين بمنزلة: أخبرنا. وحكى
~~القاضي عياضعن شعبة: أنه قال في الإجازة مرة: أنبأنا، قال: وروي عنه أيضا:
~~أخبرنا. قلت: وكلاهما بعيد عن شعبة فإنه كان ممن لايرى الإجازة كما تقدم
~~نقله عنه. واصطلح قوم من المتأخرين على إطلاقها في الإجازة، واختاره صاحب "
~~الوجازة "، وهو الوليد بن بكر، وقال الحاكم: الذي أختاره وعهدت عليه أكثر
~~مشايخي، وأئمة عصري، أن يقول فيما عرض على المحدث فأجاز له روايته شفاها:
~~أنبأني فلان. وكان البيهقي يقول في الإجازة: أنبأنا إجازة. وفي هذا التصريح
~~بالإجازة مع رعاية
# PageV01P447
# اصطلاح ms202 المتأخرين.
# ومنها لفظ ((عن)) ، وكثيرا ما يأتي بها المتأخرون في موضع الإجازة، قال
~~ابن الصلاح: وذلك قريب فيما إذا كان قد سمع منه بإجازته من شيخه إن لم يكن
~~سماعا فإنه شاك. (وحرف (عن)) : مشترك بين السماع والإجازة صادق عليهما.
# قولي: (فمشترك) ، دخلت الفاء في الخبر على رأي الكسائي. ومنها: قال لي
~~فلان، وكثيرا ما يعبر بها البخاري، فقال أبو عمرو محمد بن أبي جعفر أحمد بن
~~حمدان الحيري: كل ما قال البخاري: قال لي فلان، فهو عرض ومناولة. وقد تقدم
~~أنها محمولة على السماع، وأنها ك (أخبرنا) وأنهم كثيرا ما يستعملونها في
~~المذاكرة، وأن بعضهم جعلها من أقسام التعليق، وأن ابن منده جعلها إجازة.
# PageV01P448
### | الخامس: المكاتبة
# 532
### | .... 
# ثم الكتابة بخط الشيخ أو ... بإذنه عنه لغائب ولو
# 533
### | .... 
# لحاضر فإن أجاز معها ... أشبه ما ناول أو جردها
# 534
### | .... 
# صح على الصحيح والمشهور ... قال به (أيوب) مع (منصور)
# 535
### | .... 
# والليث والسمعان قد أجازه ... وعده أقوى من الإجازه
# 536
### | .... 
# وبعضهم صحة ذاك منعا ... وصاحب الحاوي به قد قطعا
# القسم الخامس من أقسام تحمل الحديث: المكاتبة، وهي: أن يكتب الشيخ شيئا
~~من حديثه بخطه، أو يأمر غيره فيكتب عنه بإذنه، سواء كتبه أو كتب عنه إلى
~~غائب عنه أو حاضر عنده، وهي أيضا تنقسم إلى نوعين:
# أحدهما: الكتابة المقترنة بالإجازة بأن يكتب إليه ويقول: أجزت لك ما
# كتبته لك، ونحو ذلك. وهي شبيهة بالمناولة المقرونة بالإجازة في الصحة
~~والقوة.
# والنوع الثاني: الكتابة المجردة عن الإجازة. وإليها أشرت بقولي: (أو
~~جردها) أي: من الإجازة فإنها صحيحة تجوز الرواية بها على الصحيح المشهور
~~بين أهل الحديث، وهو عندهم معدود في المسند الموصول، وهو قول كثير من
~~المتقدمين والمتأخرين، منهم:
# PageV01P449
# أيوب السختياني، ومنصور، والليث بن سعد، وغير واحد من الشافعيين، منهم:
~~أبو المظفر السمعاني، وجعلها أقوى من الإجازة. وإليه صار جماعة من
~~الأصوليين منهم: صاحب "المحصول". وفي الصحيح أحاديث من هذا النوع، منها عند
~~مسلم: حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص، قال: كتبت إلى جابر ms203 بن سمرة مع غلامي
~~نافع، أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال:
~~فكتب إلي: سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم جمعة، عشية رجم
~~الأسلمي، فذكر الحديث. وقال البخاري في كتاب الأيمان والنذور: كتب إلي محمد
~~بن بشار. ومنع صحة ذلك قوم آخرون، وبه قطع الماوردي في " الحاوي ". وقال
~~السيف الآمدي: لا يرويه إلا بتسليط من الشيخ، كقوله: فاروه عني. أو أجزت لك
# PageV01P450
# روايته. وذهب ابن القطان إلى انقطاع الرواية بالكتابة، قاله عقب حديث
~~جابر بن سمرة المذكور، ورد ذلك عليه أبو عبد الله ابن المواق.
# 537
### | .... 
# ويكتفي أن يعرف المكتوب له ... خط الذي كاتبه وأبطله
# 538
### | .... 
# قوم للاشتباه لكن ردا ... لندرة اللبس وحيث أدى
# 539
### | .... 
# فالليث مع منصور استجازا ... (أخبرنا) ، (حدثنا) جوازا
# 540
### | .... 
# وصححوا التقييد بالكتابه ... وهو الذي يليق بالنزاهه
# يكتفى في الرواية بالكتابة أن يعرف المكتوب له خط الكاتب، وإن لم تقم
~~البينة عليه، ومنهم من قال: الخط يشبه الخط، فلا يجوز الاعتماد على ذلك،
~~قال ابن الصلاح: وهذا غير مرضي؛ لأن ذلك نادر، والظاهر أن خط الإنسان لا
~~يشتبه بغيره، ولا يقع فيه إلباس. واختلفوا في اللفظ الذي يؤدي به من تحمل
~~بالكتابة. فذهب غير واحد، منهم: الليث بن سعد، ومنصور، إلى جواز إطلاق:
~~حدثنا
# PageV01P451
# وأخبرنا، والمختار الصحيح اللائق بمذاهب أهل التحري والنزاهة، أن يقيد
~~ذلك بالكتابة، فيقول: حدثنا أو أخبرنا كتابة، أو مكاتبة، أو كتب إلي، ونحو
~~ذلك. وقال الحاكم: الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول
~~فيما كتب إليه المحدث من مدينة، ولم يشافهه بالإجازة: كتب إلي فلان.
### | السادس: إعلام الشيخ
# 541
### | .... 
# وهل لمن أعلمه الشيخ بما ... يرويه أن يرويه؟ فجزما
# 542
### | .... 
# بمنعه (الطوسي) وذا المختار ... وعدة (كابن جريج) صاروا
# 543
### | .... 
# إلى الجواز و (ابن بكر) نصره ... وصاحب الشامل جزما ذكره
# 544
### | .... 
# بل زاد بعضهم بأن لو منعه ... لم يمتنع، كما إذا قد سمعه
# 545
### | .... 
# ورد كاسترعاء من يحمل ... لكن إذا صح، عليه العمل
# القسم ms204 السادس من أقسام أخذ الحديث وتحمله: إعلام الشيخ للطالب أن هذا
~~الحديث، أو الكتاب سماعه من فلان، أو روايته؛ من غير أن يأذن له في روايته
~~عنه، وقد اختلف في جواز روايته له بمجرد ذلك: فذهب غير واحد من المحدثين
~~وغيرهم، إلى المنع من ذلك، وبه قطع أبو حامد الطوسي من الشافعيين، ولم يذكر
~~غير ذلك،
# PageV01P452
# فيما حكاه ابن الصلاح عنه. والظاهر أنه أراد بأبي حامد هذا الغزالي، فإنه
~~كذلك في " المستصفى"، فقال: أما إذا اقتصر على قوله: هذا مسموعي من فلان،
~~فلا تجوز الرواية عنه؛ لأنه لم يأذن في الرواية، فلعله لا يجوز الرواية
~~لخلل يعرفه فيه، وإن سمعه. انتهى كلامه. وفي الشافعيين غير واحد يعرف بأبي
~~حامد الطوسي لكن لم يذكر له مصنفات ذكر فيها هذه المسألة. وما قاله أبو
~~حامد من المنع، هو المختار، كما قال ابن الصلاح، وقد تقدم أن مقتضى كلام
~~السيف الآمدي اشتراط الإذن فيه. وذهب كثيرون، منهم: ابن جريج، وعبيد الله
~~العمري، وأصحابه المدنيون، وطوائف من المحدثين، والفقهاء والأصوليين
~~والظاهريين، إلى الجواز. واختاره ونصره الوليد بن بكر الغمري - بفتح الغين
~~المعجمة - في كتاب " الوجازة " له. وبه قطع أبو نصر ابن الصباغ صاحب "
~~الشامل "، وحكاه القاضي عياض عن الكثير.
# واختاره أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي، وهو مذهب عبد الملك بن حبيب من
~~المالكية - وهو
# PageV01P453
# الذي ذكره صاحب " المحصول " واتباعه، بل زاد بعضهم على هذا، وهو القاضي
~~أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي، فقال: حتى لو قال له: هذه روايتي، ولكن لا
~~تروها عني، ولا أجيزه لك، لم يضره ذلك. قال القاضي عياض: وما قاله صحيح لا
~~يقتضي النظر سواه؛ لأن منعه أن لا يحدث بما حدثه لا لعلة ولا ريبة في
~~الحديث لا يؤثر؛ لأنه قد حدثه، فهو شيء لا يرجع فيه، ورده ابن الصلاح بأن
~~قال: إنما هذا كالشاهد إذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشيء، فليس لمن
~~سمعه أن يشهد على شهادته، إذا لم يأذن له ولم يشهده على شهادته، قال: وذلك ms205
~~مما تساوت فيه الرواية والشهادة؛ لأن المعنى يجمع بينهما فيه، وإن افترقتا
~~في غيره. وقال القاضي عياض: قياس من قاس الإذن في الحديث في هذا الوجه
~~وعدمه على الإذن في الشهادة وعدمه غير صحيح؛ لأن الشهادة على الشهادة لا
~~تصح إلا مع الإشهاد والإذن في كل حال، إلا إذا سمع أداءها عند الحاكم، ففيه
~~اختلاف، والحديث عن السماع والقراءة لا يحتاج فيه إلى إذن باتفاق، فهذا
~~يكسر عليهم حجتهم بالشهادة في مسألتنا هنا، ولا فرق. وأيضا فالشهادة مفترقة
~~من الرواية في أكثر الوجوه. ثم عدد أشياء مما يفترقان فيه.
# PageV01P454
# وقولي: (ورد) أي: القول بالجواز، كمسألة استرعاء الشاهد لمن يحمله شهادته
~~فلا يكفي إعلامه، بل لابد له أن يأذن له أن يشهد على شهادته، إلا إذا سمعه
~~يؤدي عند الحاكم، كما تقدم، فهو نظير ما إذا سمعه يحدث بالحديث فحينئذ لا
~~يحتاج إلى إذنه في أن يرويه عنه، ولا يضره منعه إذا منعه، وهذا كله في
~~الرواية بإعلام الشيخ. أما العمل بما أخبره الشيخ أنه سماعه فإنه يجب عليه
~~إذا صح إسناده، كما جزم به ابن الصلاح، وحكاه القاضي عياض عن محققي أصحاب
~~الأصول: أنهم لا يختلفون في وجوب العمل به.
### | السابع: الوصية بالكتاب
# 546
### | .... 
# وبعضهم أجاز للموصى له ... بالجزء من راو قضى أجله
# 547
### | .... 
# يرويه أو لسفر أراده ... ورد ما لم يرد الوجاده
# القسم السابع من أقسام الأخذ والتحمل: الوصية بالكتب، بأن يوصي الراوي
~~بكتاب يرويه عند موته، أو سفره لشخص، فهل له أن يرويه عنه بتلك الوصية؟
~~فروى الرامهرمزي من رواية حماد بن زيد، عن أيوب قال: قلت لمحمد بن سيرين:
# PageV01P455
# إن فلانا أوصى لي بكتبه، أفأحدث بها عنه؟ قال: نعم.. ثم قال لي بعد ذلك:
~~لا آمرك ولا أنهاك. قال حماد: وكان أبو قلابة قال: ادفعوا كتبي إلى أيوب إن
~~كان حيا، وإلا فاحرقوها. وعلله القاضي عياض: بأن في دفعها له نوعا من الإذن
~~وشبها من العرض والمناولة. قال: وهو قريب من الضرب الذي قبله. قال ابن
~~الصلاح: ms206 ((هذا بعيد جدا وهو إما زلة عالم، أو متأول على أنه أراد الرواية
~~على سبيل الوجادة. قال: وإنه لا يصح تشبيهه بقسم الإعلام وقسم المناولة)) .
### | الثامن: الوجادة
# ... ثم الوجادة وتلك مصدر ... وجدته مولدا ليظهر
# 549
### | .... 
# تغاير المعنى، وذاك أن تجد ... بخط من عاصرت أو قبل عهد
# ... ما لم يحدثك به ولم يجز ... فقل: بخطه وجدت، واحترز
# 551
### | .... 
# إن لم تثق بالخط قل وجدت ... عنه، أو اذكر قيل أو ظننت
# القسم الثامن من أقسام أخذ الحديث ونقله الوجادة بكسر الواو وهي مصدر
~~مولد ل وجد - يجد قال المعافى بن زكريا النهرواني إن المولدين
# PageV01P456
# فرعوا قولهم وجادة فيما أخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا إجازة ولا
~~مناولة، من تفريق العرب بين مصادر وجد، للتمييز بين المعاني المختلفة قال
~~ابن الصلاح يعني قولهم وجد ضالته وجدانا، ومطلوبه وجودا، وفي الغضب موجدة،
~~وفي الغنى وجدا، وفي الحب وجدا قلت ول وجد مصدران آخران، لم يذكرهما وهما
~~جدة في الغضب وفي الغنى، وإجدان - بكسر الهمزة - حكاهما ابن الأعرابي، قال
~~ابن سيده وهذا على بدل الهمزة من الواو، وليس معنى من المعاني التي ذكرها
~~مقتصرا على مصدر واحد إلا في الحب؛ فإن مصدره وجد - بالفتح لا غير كما قال
~~ابن سيده وكذلك هو مصدر وجد بمعنى حزن قاله الجوهري وغيره وأما في المطلوب
~~فله مصدران وجود، ووجدان حكاهما صاحب المشارق وأما في الضالة فله إجدان
~~أيضا، كما تقدم وأما بمعنى الغضب، فله مصادر موجدة وجدة ووجد -بالفتح-
~~ووجدان، حكاها ابن سيده وأما بمعنى الغنى، فله أيضا مصادر
# PageV01P457
# أربعة وجد - مثلث الواو - وجدة، حكاها الجوهري وابن سيده وقرئ بالثلاثة
~~في قوله تعالى {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم}
# وقولي وذاك أي والوجادة أن تجد بخط من عاصرته لقيته أو لم تلقه أو لم
~~تعاصره، بل كان قبلك؛ أحاديث يرويها، أو غير ذلك مما لم تسمعه منه، ولم
~~يجزه لك، فلك أن تقول وجدت بخط فلان، أخبرنا فلان، وتسوق الإسناد والمتن أو
~~ما وجدته بخطه، أو ms207 نحو ذلك هذا إذا وثق بأنه خطه، فإن لم يثق بأنه خطه
~~فليحترز عن جزم العبارة بقوله بلغني عن فلان، أو وجدت عنه، أو وجدت بخط قيل
~~إنه خط فلان، أو قال لي فلان إنه خط فلان، أو ظننت أنه خط فلان، أو ذكر
~~كناته أنه فلان بن فلان، ونحو ذلك من العبارات المفصحة بالمستند في كونه
~~خطه قلت هكذا مثل ابن الصلاح الوجادة بما إذا لم يكن له إجازة ممن وجد ذلك
~~بخطه وقد استعمل غير واحد من أهل الحديث الوجادة مع الإجازة، وهو واضح
~~كقوله وجدت بخط فلان وأجازه لي، وكذلك لم يذكره القاضي عياض في الإلماع في
~~مثال الوجادة، وإنما أراد الشيخ أن يتكلم على الوجادة الخالية عن الإجازة،
~~هل هي مستند صحيح في الرواية، أو العمل؟ والله اعلم
# ... وكله منقطع، والأول ... قد شيب وصلا ما، وقد تسهلوا
# 553
### | .... 
# فيه بعن، قال وهذا دلسه ... تقبح إن أوهم أن نفسه
# ... حدثه به، وبعض أدى ... (حدثنا) ، (أخبرنا) وردا
# PageV01P458
# 555
### | .... 
# وقيل في العمل إن المعظما ... لم يره، وبالوجوب جزما
# ... بعض المحققين وهو الأصوب ... و (لابن إدريس) الجواز نسبوا
# أي: وكل ما ذكر من الرواية بالوجادة منقطع، سواء وثق بأنه خط من وجده
~~عنه، أم لا. ولكن الأول وهو إذا ما وثق بأنه خطه أخذ شوبا من الاتصال
~~بقوله: وجدت بخط فلان، وقد تسهل من أتى بلفظة: ((عن فلان)) في موضع
~~الوجادة، قال ابن الصلاح: وذلك تدليس قبيح، إذا كان بحيث يوهم سماعه منه
~~على ما سبق في نوع التدليس.
# فقولي: (أن نفسه) أي: نفس من وجد ذلك بخطه حدثه به. وجازف بعضهم فأطلق في
~~الوجادة: حدثنا وأخبرنا، وانتقد ذلك على فاعله، قال القاضي عياض: لا أعلم
~~من يقتدى به أجاز النقل فيه ب: حدثنا، وأخبرنا، ولا من يعده معد المسند.
~~انتهى.
# هذا الحكم في الرواية بالوجادة، وأما العمل بها، فقال القاضي عياض: اختلف
~~أئمة الحديث والفقه والأصول فيه، مع اتفاقهم على منع النقل، والرواية به،
~~فمعظم المحدثين والفقهاء من المالكية ms208 وغيرهم، لا يرون العمل به، قال: وحكي
~~عن الشافعي - رحمه الله - جواز العمل به، وقالت به طائفة من نظار أصحابه،
~~قال: وهو الذي
# PageV01P459
# نصره الجويني واختاره غيره من أرباب التحقيق. قال ابن الصلاح: قطع بعض
~~المحققين من أصحابه في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به، وقال:
~~لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه. قال ابن الصلاح: وما قطع به هو
~~الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة، وقال النووي: هذا هو الصحيح.
# 557
### | .... 
# وإن يكن بغير خطه فقل ... قال ونحوها، وإن لم يحصل
# ... بالنسخة الوثوق قل: (بلغني) ... والجزم يرجى حله للفطن
# إذا أردت نقل شيء من كتاب مصنف، فإن كانت النسخة بخط المصنف، ووثقت بأنه
~~خطه، فقل: وجدت بخط فلان، واحك كلامه، كما تقدم. وإن كانت بغير خط المصنف،
~~فإن وثقت بصحة النسخة بأن قابلها المصنف، أو ثقة غيره بالأصل، أو بفرع
~~مقابل على ما تقدم؛ فقل: قال فلان، أو ذكر فلان، ونحو ذلك من ألفاظ الجزم.
~~وإن لم تثق بصحة النسخة فقل: بلغني عن فلان، أو: وجدت في نسخة من الكتاب
~~الفلاني، ونحو ذلك مما لا يقتضي الجزم. قال ابن الصلاح: فإن كان المطالع
~~عالما فطنا بحيث لا يخفى عليه في الغالب مواضع الإسقاط والسقط، أو ما أحيل
~~عن
# PageV01P460
# جهته من غيرها رجونا أن يجوز له إطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك.
~~قال: وإلى هذا فيما أحسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس،
~~والعلم عند الله تعالى.
### | كتابة الحديث وضبطه
# 559
### | .... 
# واختلف الصحاب وألاتباع ... في كتبة الحديث، والإجماع
# ... على الجواز بعدهم بالجزم ... لقوله: (اكتبوا) وكتب (السهمي)
### | اختلف الصحابة والتابعون في كتابة الحديث: 
# فكرهه ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى وأبو سعيد الخدري،
~~وآخرون من الصحابة والتابعين، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تكتبوا
~~عني شيئا إلا القرآن، ومن كتب عني شيئا غير
# PageV01P461
# القرآن فليمحه)) . أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد. وجوزه أو فعله جماعة من
~~الصحابة، منهم: عمر، ms209 وعلي وابنه الحسن، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأنس،
~~وجابر، وابن عباس، وابن عمر أيضا، وعطاء، وسعيد بن جبير، وعمر بن عبد
~~العزيز، وحكاه القاضي عياض عن أكثر
# PageV01P462
# الصحابة والتابعين، قال: ثم أجمع المسلمون على جوازها، وزال ذلك الخلاف.
~~ومما يدل على الجواز قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح:
~~((اكتبوا لأبي شاه)) . وروى أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو، قال: كنت
~~أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) ... فذكر الحديث.
~~وفيه: أنه ذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال له: اكتب. وفي صحيح
~~البخاري من حديث أبي هريرة قال: ليس أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب
~~ولا
# PageV01P463
# أكتب. وهذان الحديثان هما المراد بقولي: (وكتب السهمي) ، أريد: عبد الله
~~بن عمرو السهمي. وهذا الاستدلال من الزوائد على ابن الصلاح مما لم أميزه من
~~كلامه. وقد ذكر ابن عبد البر في كتاب " بيان آداب العلم ": أن أبا هريرة
~~كان يكتب، قال: والرواية الأولى أصح.
# وقد اختلف في الجواب عن حديث أبي سعيد والجمع بينه وبين أحاديث الإذن في
~~الكتابة، فقيل: إن النهي منسوخ بها، وكان النهي في أول الأمر لخوف اختلاطه
~~بالقرآن، فلما أمن ذلك أذن فيه، وجمع بعضهم بينهما: بأن النهي في حق من وثق
~~بحفظه وخيف اتكاله على خطه إذا كتب، والإذن في حق من لا يوثق بحفظه، كأبي
~~شاه المذكور. وحمل بعضهم النهي على كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة؛
~~لأنهم كانوا يسمعون تأويل الآية فربما كتبوه معه فنهوا عن ذلك، لخوف
~~الاشتباه، والله أعلم.
# 561
### | .... 
# وينبغي إعجام ما يستعجم ... وشكل ما يشكل لا ما يفهم
# ... وقيل: كله لذي ابتداء ... وأكدوا ملتبس الأسماء
# 563
### | .... 
# وليك في الأصل وفي الهامش مع ... تقطعيه الحروف فهو أنفع
# PageV01P464
### | ينبغي لطالب العلم ضبط كتابه 
# بالنقط والشكل ليؤديه كما سمعه فقد روينا عن الأوزاعي، قال العجم نور ms210
~~الكتاب، قال ابن خلاد هكذا الحديث، والصواب الإعجام، وهو النقط، أي يبين
~~التاء من الياء، والحاء من الخاء، قال والشكل تقييد الإعراب ثم اختلفوا هل
~~يقتصر على ضبط المشكل، أو يضبطه هو وغيره؟ فقال علي بن إبراهيم البغدادي في
~~كتاب سمات الخط ورقومه إن أهل العلم يكرهون الإعجام والإعراب إلا في
~~الملتبس وقال القاضي عياض النقط والشكل متعين فيما يشكل ويشتبه وقال ابن
~~خلاد قال أصحابنا أما النقط فلابد منه؛ لأنه لا تضبط الأشياء المشكلة إلا
~~به، وقالوا إنما يشكل ما يشكل ولا حاجة إلى الشكل مع عدم الإشكال، قال وقال
~~آخرون الأولى أن يشكل الجميع قال القاضي عياض وهذا هو الصواب لا سيما
~~للمبتدئ وغير المتبحر في العلم فإنه لا يميز ما يشكل مما لا يشكل، ولا صواب
~~وجه الإعراب للكلمة من خطئه
# PageV01P465
# وقولي كله، مخفوض بالإضافة، أي وقيل ينبغي شكل كله وقولي لذي ابتداء، ليس
~~بقيد بمعنى أنه يشكل للمبتدئ فقط، وإنما هو كالتعليل لمن يقول يشكل الكل
~~لأجل المبتدئ، فهو مشكل عليه، وربما ظن أن الشيء غير مشكل لوضوحه، وهو في
~~الحقيقة محل نظر محتاج إلى الضبط
# ووقع بين العلماء خلاف في مسائل مرتبة على إعراب الحديث، كحديث
# ذكاة الجنين ذكاة أمه، فاستدل به الجمهور، كالشافعية والمالكية وغيرهم،
~~على أنه لا تجب (1) ذكاة الجنين، بناء على أن قوله ذكاة أمه مرفوع، وهو
~~المشهور في الرواية ورجح الحنفيون الفتح على التشبيه، أي يذكى مثل ذكاة
~~أمه، ونحو ذلك من الأحاديث التي يترتب الاحتجاج بها على الإعراب ثم إنه
~~ينبغي الاعتناء بضبط ما يلتبس من الأسماء، قال أبو إسحاق النجيرمي أولى
~~الأشياء بالضبط أسماء الناس؛ لأنه لا يدخله القياس، ولا قبله ولا بعده شيء
~~يدل عليه وذكر أبو علي الغساني أن عبد الله بن إدريس، قال لما حدثني شعبة
~~بحديث أبي الحوراء السعدي عن
# PageV01P466
# الحسن بن علي كتبت تحته حور عين لئلا أغلط، يعني فيقرأه أبي الجوزاء -
~~بالجيم والزاي
# وأما صورة ضبط المشكل، فقال القاضي عياض جرى رسم المشايخ ms211 وأهل الضبط في
~~الحروف المشكلة، والكلمات المشتبهة إذا ضبطت وصححت في الكتاب أن يرسم ذلك
~~الحرف المشكل مفردا في حاشية الكتاب قبالة الحرف بإهماله، أو نقطه وعلل ذلك
~~بأن الانفراد يرفع إشكال الالتباس بضبط ما فوقه وتحته من السطور، لا سيما
~~مع دقة الكتاب وضيق الأسطر وذكر ابن الصلاح نحوه ولم يتعرضا لتقطيع حروف
~~الكلمة المشكلة التي تكتب في هامش الكتاب، وقد رأيت غير واحد من أهل الضبط
~~يفعله وهو حسن وفائدته أنه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف،
~~كالنون والياء المثناة من تحت بخلاف ما إذا كتبت الكلمة كلها، والحرف
~~المذكور في أولها أو وسطها، والله أعلم قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ومن
~~عادة المتقنين أن يبالغوا في إيضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية
~~ويضبطوها حرفا حرفا
# PageV01P467
# .. ويكره
### | الخط الرقيق 
# إلا ... لضيق رق أو لرحال فلا
# 565
### | .... 
# وشره التعليق والمشق، كما ... شر القراء ة إذا ما هذرما
# يكره الخط الرقيق؛ لأنه لا ينتفع به من في نظره ضعف وربما ضعف نظر كاتبه
~~بعد ذلك فلا ينتفع به، كما قال أحمد بن حنبل لابن أخيه حنبل بن إسحاق ورآه
~~يكتب خطا دقيقا لا تفعل أحوج ما تكون إليه يخونك وهذا إذا كان لغير عذر فإن
~~كان ثم عذر كضيق الورق أو الرق الذي يكتب فيه، أو كان رحالا في طلب العلم
~~يريد حمل كتبه معه فتكون خفيفة الحمل؛ فلا يكره ذلك ويستحب له تحقيق الخط
~~وتجويده دون المشق والتعليق وقد ذكر ابن قتيبة أن عمر بن الخطاب قال شر
~~الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة، وأجود الخط أبينه انتهى والمشق سرعة
~~الكتابة، قاله الجوهري وذكر ابن قتيبة أيضا عن إبراهيم بن العباس قال وزن
~~الخط وزن القراءة، أجود القراءة أبينها، وأجود الخط أبينه
# PageV01P468
# وقولي وشره هو بالشين المعجمة، أي وشر الخط
# وقولي هذرم هو بالذال المعجمة، والهذرمة السرعة في القراءة، قاله الجوهري
# ... وينقط المهمل لا الحا أسفلا ... أو كتب ذاك الحرف تحت مثلا
# 567
### | .... 
# أو فوقه قلامة، ms212 أقوال ... والبعض نقط السين صفا قالوا
# ... وبعضهم يخط فوق المهمل ... وبعضهم كالهمز تحت يجعل
# هذا بيان ل
### | كيفية ضبط الحرف المهمل، 
# قال القاضي عياض: وكما نأمره بنقط ما ينقط للبيان، كذلك نأمره بتبيين
~~المهمل. ثم ذكر علامات يضبط بها الحرف المهمل. قال ابن الصلاح: وسبيل الناس
~~في ضبطها مختلف. فمنهم من يقلب النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من
~~المبهمات فينقط تحت الراء والطاء والصاد والعين ونحوها من المبهمات.
~~واختلفوا في كيفية نقط السين المهملة من تحت، فقيل: هو كصورة النقط من فوق،
~~وذكر بعضهم أن شكلهما مختلف فيجعل النقط فوق المعجمة، كالأثافي وتحت
~~المهملة مبسوطة صفا، وهو المراد بقولي: (والبعض نقط السين صفا، قالوا) .
# PageV01P469
# وقولي: (لا الحا) ، هو استثناء لبعض الحروف المهملة مما ينقط تحته، وهو
~~الحاء ولم يستثنها ابن الصلاح تبعا للقاضي عياض. ولابد من استثنائها وإلا
~~فلو فعل ذلك لاشتبهت بالجيم فلا يدخل هذا الحرف في عموم هذه العلامة
~~للمهمل.
# والعلامة الثانية للحرف المهمل: أن يكتب ذلك الحرف المهمل بعينه مفردا
~~تحت الحرف الذي يشار إلى إهماله، فيجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغيرة،
~~وكذا تحت الدال والصاد والطاء والعين. قال القاضي عياض: ((وهو عمل بعض أهل
~~المشرق والأندلس)) . وإلى هذا أشرت بقولي: (أو كتب ذاك الحرف تحت) ، وهو
~~خبر لمبتدإ محذوف تقديره: أو علامته كتب ذلك الحرف.
# والعلامة الثالثة: أن يجعل فوق الحرف المهمل صورة هلال كقلامة الظفر
~~مضجعة على قفاها. قال ابن الصلاح: إن هذه العلامات الثلاث شائعة معروفة.
# والعلامة الرابعة: أن يجعل فوق المهمل خط صغير. قال ابن الصلاح: وذلك
~~موجود في كثير من الكتب القديمة، ولا يفطن له كثيرون. قلت: وسمعت بعض أهل
~~الحديث يفتح الراء من رضوان، فقلت: له في ذلك، فقال: ليس لهم رضوان
~~-بالكسر-، فقلت: إنما سمي بالمصدر وهو بالكسر، فقال: وجدته بخط فلان -
~~بالفتح - وسمى من لا يحضرني ذكره الآن. ثم إني وجدت بعد ذلك في بعض الكتب
~~القديمة هذا الاسم وفوقه فتحة فتأملت الكتاب فإذا هو يخط ms213 فوق الحرف المهمل
~~خطا صغيرا فعرفت أنه علامة الإهمال لا الفتح، وأن الذي قاله بالفتح من ههنا
~~أتي. لكن ذكر القاضي
# PageV01P470
# عياض عن بعض أهل المشرق: أنه يعلم فوق الحرف المهمل بخط صغير يشبه
~~النبرة، وذكر الجوهري، وابن سيده: أن النبرة الهمزة، والله أعلم.
# والعلامة الخامسة: أن يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة حكاه ابن الصلاح
~~عن بعض الكتب القديمة. وذكر القاضي عياض: أن منهم من يقتصر على مثال النبرة
~~تحت الحرف المهمل.
# 569
### | .... 
# وإن أتى برمز راو ميزا ... مراده واختير أن لا يرمزا
# جرت عادة أهل الحديث إذا سمعوا الكتاب من طرق
### | أن يبينوا اختلاف الروايات 
# إن اختلفت، على ما سيأتي بيانه، وبينوا عند لفظ كل رواية منها اسم راويها
~~إما باسمه كاملا، وهو أولى وأدفع للالتباس، وإما برمز يدل عليه كحرف أو
~~حرفين من اسمه كما فعل اليونيني في نسخته من صحيح البخاري فإن بين مراده
~~بتلك العلامات في أول كتابه، أو آخره، كما فعل اليونيني فلا بأس به، وإلا
~~فهو مكروه لما يوقع فيه غيره من الحيرة في فهم مراده
# PageV01P471
# .. وتنبغي الدارة فصلا وارتضى ... إغفالها (الخطيب) حتى يعرضا
# ينبغي
### | أن يجعل بين كل حديثين دارة (صورة O) تفصل بين الحديثين وتميز بينهما، 
# وقد روى ابن خلاد من رواية ابن أبي الزناد أن كتاب أبيه كان هكذا. وحكي
~~ذلك أيضا عن أحمد والحربي، وابن جرير. واستحب الخطيب أن تكون الدارات غفلا،
~~فإذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة، أو يخط في
~~وسطها خطا. قال: وقد كان بعض أهل العلم لا يعتد من سماعه إلا بما كان كذلك
~~أو في معناه.
# 571
### | .... 
# وكرهوا فصل مضاف اسم الله ... منه بسطر إن يناف ما تلاه
# ويكره أن يفصل في الخط بين ما أضيف إلى اسم الله تعالى وبين اسم الله في
~~مثل عبد الله بن فلان وعبد الرحمن بن فلان، وغير ذلك من الأسماء فيكتب عبد
~~في آخر سطر ويكتب في السطر الآخر اسم الله، ms214 وبقية النسب هكذا ذكر ابن
~~الصلاح أنه مكروه،
# PageV01P472
# وفي كلام الخطيب منعه، فإنه روى في الجامع عن أبي عبد الله بن بطة أنه
~~قال هذا كله غلط قبيح فيجب على الكاتب أن يتوقاه ويتأمله ويتحفظ منه قال
~~الخطيب وهذا الذي ذكره أبو عبد الله صحيح فيجب اجتنابه فعلى هذا تحمل
~~الكراهة في النظم وفي كلام ابن الصلاح على التحريم، وجعله صاحب الاقتراح
~~أيضا من الأدب، لا من باب الوجوب قال الخطيب ومما أكرهه أيضا أن يكتب قال
~~رسول في آخر السطر، ويكتب في أول السطر الذي يليه الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فينبغي التحفظ من ذلك قلت ولا يختص المنع أو الكراهة بأسماء الله
~~تعالى، بل الحكم كذلك في أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم -، والصحابة
~~أيضا، مثاله لو قيل ساب النبي - صلى الله عليه وسلم - كافر، أو قاتل ابن
~~صفية في النار، يريد الزبير بن العوام، ونحو ذلك، فلا يجوز أن يكتب ساب أو
~~قاتل في سطر وما بعد ذلك في سطر آخر، فينبغي أن يجتنب أيضا ما يستبشع، ولو
~~وقع ذلك في
# PageV01P473
# غير المضاف والمضاف إليه، كقوله في حديث شارب الخمر، الذي أوتي به النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو ثمل، فقال عمر أخزاه الله ما أكثر ما يؤتى به
~~فلا ينبغي أن يكتب فقال،
# في آخر سطر، وعمر وما بعده في أول السطر الذي يليه أما إذا لم يكن في شيء
~~من ذلك بعد اسم الله تعالى، أو اسم نبيه، أو اسم الصحابي ما ينافيه، بأن
~~يكون الاسم آخر الكتاب، أو آخر الحديث، ونحو ذلك، أو يكون بعده شيء ملائم
~~له، غير مناف له، فلا بأس بالفصل، نحو قوله في آخر البخاري سبحان الله
~~العظيم، فإنه إذا فصل بين المضاف، والمضاف إليه، كان أول السطر الله
~~العظيم، ولا منافاة في ذلك، ومع هذا فجمعهما في سطر واحد أولى، والله أعلم
# ... واكتب ثناء (الله) والتسليما ... مع الصلاة للنبي تعظيما
# 573
### | .... 
# وإن يكن أسقط في الأصل وقد ... خولف في ms215 سقط الصلاة أحمد
# ... وعله قيد بالروايه ... مع نطقه، كما رووا حكايه
# PageV01P474
# 575
### | .... 
# والعنبري وابن المديني بيضا ... لها لإعجال وعادا عوضا
# ... واجتنب الرمز لها والحذفا ... منها صلاة أو سلاما تكفى
# ينبغي
### | أن يحافظ على كتب الثناء على الله تعالى 
# عند ذكر اسمه، نحو: عز وجل، وتبارك وتعالى، ونحو ذلك. وكذلك كتابة الصلاة
~~والتسليم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، عند ذكره. ولا تسأم من تكرر
~~ذلك فأجره عظيم، وقد قيل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: أولى الناس بي
~~أكثرهم علي صلاة. أنهم أهل
# PageV01P475
# الحديث، وذلك لكثرة ما يتكرر ذكره في الرواية فيصلون عليه، فإن كان
~~الثناء والصلاة والتسليم ثابتا في أصل سماعه، أو أصل الشيخ فواضح، وإن لم
~~يكن في الأصل، فلا يتقيد به أيضا، بل يتلفظ به ويكتبه؛ وذلك لأنه ثناء
~~ودعاء يثبته لا كلام يرويه، وأما ما وجد في خط أحمد بن حنبل من إغفال
~~الصلاة والتسليم، فقال الخطيب: قد خالفه غيره من الأئمة المتقدمين. قال ابن
~~الصلاح: لعل سببه أنه كان يرى
# التقيد في ذلك بالرواية، وعز عليه اتصالها في جميع من فوقه من الرواة.
~~قال الخطيب: وبلغني أنه كان
### | يصلي على النبي - صلى الله عليه 
# وسلم - نطقا لا خطا. وقد مال ابن دقيق العيد إلى ما فعله أحمد، فقال في "
~~الاقتراح ": والذي نميل إليه أن نتبع الأصول والروايات. وقال: إذا ذكر
~~الصلاة لفظا من غير أن يكون في الأصل فينبغي أن يصحبها قرينة تدل على ذلك
~~من كونه يرفع رأسه عن النظر في الكتاب، وينوي بقلبه أنه هو المصلي لا حاكيا
~~عن غيره. وقال عبد الله بن سنان: سمعت عباسا العنبري وعلي بن المديني
~~يقولان: ما تركنا الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كل
# PageV01P476
# حديث سمعناه، وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث، حتى نرجع إليه. قال
~~النووي: وكذا الترضي والترحم على الصحابة والعلماء وسائر الأخيار، ويكره أن
~~يرمز للصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخط بأن يقتصر من ذلك
~~على ms216 حرفين، ونحو ذلك، كمن يكتب (صلعم) يشير بذلك إلى الصلاة والتسليم.
~~ويكره حذف واحد من الصلاة والتسليم. والاقتصار على أحدهما كما يفعل الخطيب،
~~فإن في خطه الاقتصار على الصلاة فقط. شاهدته بخطه كذلك في كتاب " الموضح "،
~~وليس بمرضي، فقد قال حمزة الكناني: ((كنت أكتب عند ذكر النبي: ((صلى الله
~~عليه)) ، ولا أكتب ((وسلم)) ، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المنام، فقال لي: ما لك لا تتم الصلاة علي؟! قال فما كتبت بعد ذلك: ((صلى
~~الله عليه)) ، إلا كتبت: ((وسلم)) .
# PageV01P477
# المقابلة
# 577
### | .... 
# ثم عليه العرض بالأصل ولو ... إجازة أو أصل أصل الشيخ أو
# 578
### | .... 
# فرع مقابل، وخير العرض مع ... أستاذه بنفسه إذ يسمع
# 579
### | .... 
# وقيل: بل مع نفسه واشترطا ... بعضهم هذا، وفيه غلطا
# 580
### | .... 
# ولينظر السامع حين يطلب ... في نسخة وقال (يحيى) : يجب
# على الطالب مقابلة كتابه بكتاب شيخه الذي يرويه عنه؛ سماعا، أو إجازة، أو
~~بأصل أصل شيخه المقابل به أصل شيخه، أو بفرع مقابل بأصل السماع؛
### | المقابلة
# المشروطة. وقال القاضي عياض: مقابلة النسخة بأصل السماع متعينة، لابد
~~منها، وقد قال عروة لابنه هشام: عرضت كتابك؟ قال: لا. قال: لم تكتب؟ وقال
~~الأوزاعي، ويحيى بن أبي كثير: مثل الذي يكتب ولا يعارض مثل الذي يدخل
~~الخلاء ولا يستنجي. وعن الأخفش، قال: إذا نسخ الكتاب ولم يعارض، ثم نسخ ولم
~~يعارض، خرج أعجميا.
# PageV01P478
# ثم أفضل المعارضة أن يعارض كتابه بنفسه مع شيخه بكتابه في حال تحديثه به.
~~وقال أبو الفضل الجارودي: أصدق المعارضة مع نفسك. والقول الأول أولى. وقال
~~بعضهم: لا تصح مقابلته مع أحد غير نفسه، ولا يقلد غيره، حكاه القاضي عياض
~~عن بعض أهل التحقيق. قال ابن الصلاح: وهذا مذهب متروك.
# ويستحب للطالب أن ينظر في نسخته حالة السماع، ومن ليس معه نسخة نظر في
~~نسخة من معه نسخة. وسئل يحيى بن معين عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرأ
~~هل يجوز أن يحدث بذلك عنه؟! فقال: أما عندي فلا يجوز. ولكن عامة الشيوخ
~~هكذا سماعهم. قال ابن ms217 الصلاح: وهذا من مذاهب أهل التشديد في الرواية.
~~والصحيح أن ذلك لا يشترط، وأنه يصح السماع وإن لم ينظر أصلا في الكتاب حالة
~~القراءة وأنه لا يشترط أن يقابله بنفسه، بل يكفيه مقابلة نسخته بأصل
~~الراوي، وإن لم يكن ذلك حالة القراءة وإن كانت المقابلة على يدي غيره، إذا
~~كان ثقة موثوقا بضبطه.
# 581
### | .... 
# وجوز الأستاذ أن يروي من ... غير مقابل و (للخطيب) إن
# 582
### | .... 
# بين والنسخ من اصل وليزد ... صحة نقل ناسخ فالشيخ قد
# 583
### | .... 
# شرطه ثم اعتبر ما ذكرا ... في أصل الاصل لاتكن مهورا
# PageV01P479
# اختلفوا في جواز رواية الراوي من كتابه الذي لم يعارض، فقال القاضي عياض:
~~لا يحل للمسلم التقي الرواية مما لم يقابل بأصل شيخه، أو نسخة تحقق ووثق
~~بمقابلتها بالأصل، وتكون مقابلته لذلك مع الثقة المأمون على ما ينظر فيه.
~~فإذا جاء حرف مشكل نظر معه حتى يحققوا ذلك. وذهب الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفراييني إلى الجواز، وسئل أبو بكر الإسماعيلي هل للرجل أن يحدث بما كتب
~~عن الشيخ ولم يعارض بأصله؟ قال: نعم. ولكن لابد أن يبين أنه لم يعارض.
~~وإليه ذهب أبو بكر البرقاني، وأجازه الخطيب بشرط أن تكون سخته نقلت من
~~الأصل، وأن يبين عند الرواية أنه لم يعارض. قال ابن الصلاح: ولابد من شرط
~~ثالث، وهو أن يكون ناسخ النسخة من الأصل غير سقيم النقل، بل صحيح النقل،
~~قليل السقط، ثم إنه ينبغي أن يراعي في كتاب شيخه بالنسبة إلى من فوقه مثل
~~ما ذكرنا أنه يراعيه من كتابه ولا يكونن كمن إذا رأى سماع شيخ لكتاب قرأه
~~عليه من أي نسخة اتفقت. والتهور: الوقوع في الشيء بقلة مبالاة، قاله
~~الجوهري.
# PageV01P480
### | خريج الساقط
# 584
### | .... 
# ويكتب الساقط: وهو اللحق ... حاشية إلى اليمين يلحق
# 585
### | .... 
# ما لم يكن آخر سطر وليكن ... لفوق والسطور أعلى فحسن
# 586
### | .... 
# وخرجن للسقط من حيث سقط ... منعطفا له، وقيل: صل بخط
# 587
### | .... 
# وبعده اكتب صح أو زد رجعا ... أو كرر الكلمة لم تسقط معا
# 588
### | .... 
# وفيه لبس ولغير الأصل ms218 ... خرج بوسط كلمة المحل
# 589
### | .... 
# و (لعياض) : لا تخرج ضبب ... أو صححن لخوف لبس وأبي
# أهل الحديث والكتابة يسمون ما سقط من أصل الكتاب فألحق بالحاشية أو بين
~~السطور: اللحق -بفتح اللام والحاء المهملة معا-. وأما اشتقاقه فيحتمل أنه
~~من الإلحاق. قال الجوهري: واللحق - بالتحريك - شيء يلحق بالأول. قال:
~~واللحق أيضا من التمر: الذي يأتي بعد الأول. وقال صاحب " المحكم ": اللحق
~~كل شيء لحق شيئا أو ألحق به، من الحيوان، والنبات، وحمل النخل، وأنشد:
# * ولحق يلحق من أعرابها *
# ويحتمل أنه من الزيادة يدل عليه كلام صاحب " المحكم " فإنه قال: واللحق:
~~الشيء الزائد. قال ابن عيينة:
# * كأنه بين أسطر لحق *
# وقد وقع في شعر نسب لأحمد بن حنبل - بإسكان الحاء -، أنشده الشريف أبو
~~علي محمد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي، لأحمد بن حنبل.
# PageV01P481
# من طلب العلم والحديث فلا ... يضجر من خمسة يقاسيها:
# دراهم للعلوم يجمعها ... وعند نشر الحديث يفنيها
# يضجره الضرب في دفاتره ... وكثرة اللحق في حواشيها
# يغسل أثوابه وبزته ... من أثر الحبر ليس ينقيها
# وكأنه خفف حركة الحاء؛ لضرورة الشعر. وأما كيفية كتابة ما سقط من الكتاب
~~فلا ينبغي أن يكتب بين السطور؛ لأنه يضيقها ويغلس ما يقرأ خصوصا إن كانت
~~السطور ضيقة متلاصقة. والأولى أن يكتب في الحاشية.
# ثم الساقط لا يخلوا إما أن يكون سقط من وسط السطر، أو من آخره، فإن كان
~~من وسط السطر فيخرجله إلى جهة اليمين، - وسيأتي صفة التخريج له -؛ لاحتمال
~~أن يطرأ في بقية السطر سقط آخر، فيخرج له إلى جهة اليسار. فلو خرج للأول
~~إلى اليسار ثم ظهر في السطر سقط آخر، فإن خرج له إلى اليسار أيضا اشتبه
~~موضع هذا السقط بموضع هذا السقط، وإن خرج للثاني إلى اليمين تقابل طرفا
~~التخريجتين، وربما التقيا؛ لقرب
# PageV01P482
# الساقطين، فيظن أن ذلك ضرب - على ما بينهما على ما سيأتي في صفة الضرب -.
~~وإن كان الذي سقط محله بعد تمام السطر، فقال القاضي عياض: لا وجه إلا أن
~~يخرجه إلى جهة الشمال؛ لقرب التخريج ms219 من اللحق، وسرعة لحاق الناظر به؛ ولأنه
~~أمن من نقص يحدث بعده، فلا وجه لتخريجه إلى اليمين. وتبعه ابن الصلاح على
~~ذلك. نعم..، إن ضاق ما بعد آخر السطر لقرب الكتابة من طرف الورق أو لضيقه
~~بالتجليد بأن: يكون السقط في الصفحة اليمنى فلا بأس حينئذ بالتخريج إلى جهة
~~اليمين. وقد رأيت ذلك في خط غير واحد من أهل العلم. ثم الأولى أن يكتب
~~الساقط صاعدا لفوق، إلى أعلى الورقة من أي جهة كان تخريج الساقط: اليمين أو
~~الشمال؛ لاحتمال حدوث سقط آخر فيكتب إلى أسفل. فلو كتب الأول إلى أسفل لم
~~يجد للسقط الثاني موضعا يقابله بالحاشية خاليا. وهذا معنى قولي: (وليكن
~~لفوق) ، والأولى أن يبتديء السطور من أعلى إلى أسفل. فإنكان التخريج في جهة
~~اليمين انقضت الكتابة إلى جهة باطن الورقة.
# وإن كان في جهة الشمال انتهت الكتابة إلى طرف الورقة؛ وذلك لأن الساقط
~~ربما زاد على السطر والسطرين أو أكثر. فلو
# PageV01P483
# كتب الساقط من أسفل لربما فرغ السطر، ولم يتم الساقط، فلا يجد له موضعا
~~يكمله، إلا بانتقال إلى موضع آخر بتخريج أو اتصال. وهذا فيما إذا كتب
~~الساقط لفوق. وإن كانت الكتابة إلى أسفل بأن يكون ذلك في السقط الثاني، أو
~~خالف أولا وخرج إلى أسفل فينعكس الحال فيكون انتهاء الكتابة في الجانب
~~اليمين إلى طرف الورقة، وفي الجانب اليسار إلى باطن الورقة. وهذا معنى
~~قولي: (والسطور أعلى) أي: ولتكن السطور أعلى.
# وقولي: (فحسن) ، هو فعل ماض - بضم السين -، أي: فحسن هذا الفعل ممن
~~يفعله. وأما صفة التخريج للساقط فقال القاضي عياض: أحسن وجوهها: ما استمر
~~عليه العمل عندنا من كتابة خط بموضع النقص صاعدا إلى تحت السطر الذي فوقه،
~~ثم ينعطف إلى جهة التخريج في الحاشية انعطافا يشير إليه. وقال ابن الصلاح:
~~إن المختار هذه الكيفية. وقال ابن خلاد: أجوده أن يخرج من موضعه حتى يلحق
~~به طرف الحرف المبتدإ به من الكلمة الساقطة في الحاشية. وهذا معنى قولي:
~~وقيل: (صل بخط) . قال القاضي عياض: ms220 وهذا فيه بيان لكنه تسخيم للكتاب،
~~وتسويد له، لا سيما إن كثرت الإلحاقات والنقص. وقال ابن الصلاح أيضا: هذا
~~غير مرضي. قلت: فإن لم يكن اللحق قبالة موضع السقوط بأن لا يكون ما يقابله
~~خاليا، وكتب اللحق في موضع آخر فيتعين حينئذ جر الخط إلى أول اللحق، أو
~~يكتب قبالة موضع
# PageV01P484
# السقوط يتلوه كذا وكذا في الموضع الفلاني ونحو ذلك لزوال اللبس وقد رأيت
~~في خط غير واحد ممن يعتمد اتصال الخط إذا بعد اللحق عن مقابل موضع النقص،
~~وهو جيد حسن، ثم إذا انتهت كتابة الساقط كتب بعده: صح. قال القاضي عياض:
~~وبعضهم يكتب آخره بعد التصحيح: رجع. وقال ابن خلاد: إن الأجود أن يكتب في
~~الطرف الثاني حرف واحد مما يتصل به الدفتر ليدل أن الكلام قد انتظم. وهذا
~~معنى قولي: (أو كرر الكلمة لم تسقط) أي: التي لم تسقط في الأصل، بل سقط ما
~~قبلها.
# وهذا ما حكاه القاضي عياض عن اختيار بعض أهل الصنعة من أهل المغرب أيضا،
~~قال: وليس عندي باختيار حسن فرب كلمة قد تجيء في الكلام مكررة مرتين وثلاثا
~~لمعنى صحيح، فإذا كررنا الحرف لم نأمن أن يوافق ما يتكرر حقيقة أو يشكل
~~أمره، فيوجب ارتيابا وزيادة إشكال. قال ابن الصلاح: وليس ذلك بمرضي. قال
~~القاضي عياض: وبعضهم يكتب: انتهى اللحق. قال: والصواب التصحيح. وهذا كله في
~~التخريج للساقط، أما ما يكتب في حاشية الكتاب من غير الأصل من شرح أو تنبيه
~~على غلط، أو اختلاف رواية أو نسخة أو نحو ذلك؛ فالأولى أن يخرج له على نفس
~~الكلمة التي من أجلها كتبت الحاشية، لا بين الكلمتين. وقال القاضي عياض: لا
~~يحب أن يخرج إليه، فإن ذلك يدخل اللبس
# PageV01P485
# ويحسب من الأصل. قال ولا يخرج إلا لما هو من نفس الأصل، لكن ربما جعل على
~~الحرف كالضبة، أو التصحيح، ليدل عليه. وسيأتي بيان التضبيب والتصحيح بعده.
~~وقال ابن الصلاح: التخريج أولى، وأدل من وسط الكلمة، كما تقدم.
### | التصحيح، والتمريض، وهو التضبيب
# 590
### | .... 
# وكتبوا ms221 (صح) على المعرض ... للشك إن نقلا ومعنى ارتضي
# 591
### | .... 
# ومرضوا فضببوا (صادا) تمد ... فوق الذي صح ورودا وفسد
# 592
### | .... 
# وضببوا في القطع والإرسال ... وبعضهم في الأعصر الخوالي
# 593
### | .... 
# يكتب صادا عند عطف الأسما ... توهم تضبيبا، كذاك إذ ما
# 594
### | .... 
# يختصر التصحيح بعض يوهم ... وإنما يميزه من يفهم
# التصحيح هو كتابة: ((صح)) ، على الحرف الذي يشار إلى صحته. والتمريض،
~~والتضبيب: هو كتابة صورة ((ص)) هكذا فوق الحرف الذي يشار إلى تمريضه. ووجدت
~~عن أبي القاسم بن الإفليلي، واسمه إبراهيم بن محمد بن زكريا، قال:
# PageV01P486
# كان شيوخنا من أهل الأدب - وفي الإلماع للقاضي عياض: شيوخنا من أهل
~~المغرب - يتعالمون أن الحرف إذا كتب عليه ((صح)) ، أن ذلك علامة لصحة الحرف
~~فوضع حرف كامل على حرف صحيح، وإذا كان عليه صاد ممدودة دون حاء كان علامة
~~أن الحرف سقيم، إذ وضع عليه حرف غير تام، ليدل نقص الحرف على اختلال الحرف
~~قال: ويسمى ذلك الحرف أيضا: ضبة، أي: أن الحرف مقفل بها، لا يتجه لقراءة
~~كما أن الضبة مقفل بها. قال ابن الصلاح: ولأنها أشبهت الضبة التي تجعل على
~~كسر أو خلل فاستعير لها اسمها.
# قلت: هذا بعيد؛ لأن ضبة القدح جعلت للجبر، وهذه ليست جابرة، وإنما هي
~~علامة لكون الرواية هكذا، ولم يتجه وجهها، فهي علامة لصحة ورودها، لئلا يظن
~~الراوي أنها من غلط فيصلحها، وقد يأتي بعد ذلك من يظهر له وجه ذلك. وقد غير
~~بعض المتجاسرين ما الصواب إبقاؤه. وقد نبه على ما ذكرته القاضي
# PageV01P487
# عياض، وتبعه عليه ابن الصلاح أيضا، والله أعلم.
# ولا يصحح إلا على ما هو عرضة للشك، أو الخلاف، وقد صح رواية ومعنى؛ ليعلم
~~أنه لم يغفل عنه، وأنه قد ضبط، وصح على الوجه. وأما ما صح من طريق الرواية،
~~وهو فاسد من جهة المعنى، أو اللفظ، أو الخط، بأن يكون غير جائز في العربية،
~~أو شاذا، أو مصحفا، أو ناقصا، وما أشبه ذلك؛ فجرت عادة أهل التقييد، كما
~~قال القاضي عياض أن يمدوا على أوله ms222 مثل الصاد، ولا يلزق بالكلمة المعلم
~~عليها، لئلا يظن ضربا. قال: ويسمونه ضبة، ويسمونه تمريضا. قال ابن الصلاح:
~~ومن مواضع التضبيب، أن يقع في الإسناد إرسال، أو انقطاع، فمن عادتهم تضبيب
~~موضع الإرسال، والانقطاع. قال: ويوجد في بعض الأصول القديمة في الإسناد
~~الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة أسماؤهم بعضها على بعض، علامة تشبه الضبة فيما
~~بين أسمائهم، فتوهم من لا خبرة له أنها ضبة، وليست بضبة، وكأنها علامة وصل
~~فيما بينهما، أثبتت تأكيدا للعطف، خوفا من أن تجعل ((عن)) مكان الواو،
~~والعلم عند الله تعالى. قال: ثم إن بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح، فجاءت
~~صورتها تشبه صورة التضبيب، والفطنة من خير ما أوتيه الإنسان.
# PageV01P488
### | الكشط، والمحو، والضرب
# 595
### | .... 
# وما يزيد في الكتاب يبعد ... كشطا ومحوا وبضرب أجود
# 596
### | .... 
# وصله بالحروف خطا أو لا ... مع عطفه أو كتب (لا) ثم إلى
# 597
### | .... 
# أو نصف دارة وإلا صفرا ... في كل جانب وعلم سطرا
# 598
### | .... 
# سطرا إذا ما كثرت سطوره ... أولا وإن حرف أتى تكريره
# 599
### | .... 
# فأبق ما أول سطر ثم ما ... اخر سطر ثم ما تقدما
# 600
### | .... 
# أو استجد قولان ما لم يضف ... أو يوصف او نحوهما فألف
# لما تقدم إلحاق الساقط، ناسب تعقيبه بإبطال الزائد. فإذا وقع في الكتاب
~~شيء زائد ليس منه، فإنه ينفى عنه إما بالكشط، وهو الحك. وإما بالمحو، بأن
~~تكون الكتابة في لوح أو رق، أو ورق صقيل جدا في حال طراوة المكتوب. وقد روي
~~عن سحنون أنه كان ربما كتب الشيء ثم لعقه. وإما بالضرب عليه. قال ابن
~~الصلاح: والضرب خير من الحك والمحو. وروينا عن أبي محمد بن خلاد
# PageV01P489
# الرامهرمزي قال: قال أصحابنا: الحك تهمة، قال: وأجود الضرب أن لا يطمس
~~الحرف المضروب عليه، بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل على إبطاله، ويقرأ
~~من تحته ما خط عليه. وقد أنبئت عمن أنبئ عن القاضي عياض: قال سمعت أبا بحر
~~سفيان بن العاص الأسدي، يحكي عن بعض شيوخه أنه كان يقول: كان الشيوخ يكرهون ms223
~~حضور السكين مجلس السماع، حتى لا يبشرشيء؛ لأن ما يبشر منه، ربما يصح في
~~رواية أخرى، وقد يسمع الكتاب مرة أخرى على شيخ آخر يكون ما بشر من رواية
~~هذا صحيحا في رواية الآخر، فيحتاج إلى إلحاقه بعد أن بشر، وهو إذا خط عليه،
~~وأوقفه من رواية الأول، وصح عند الآخر، اكتفي بعلامة الآخر عليه بصحته.
~~انتهى.
# وقد اختلف في كيفية الضرب على خمسة أقوال:
# الأول: ما تقدم نقله عن الرامهرمزي، وحكاه القاضي عياض عن الأكثرين. قال:
~~لكن
# PageV01P490
# يكون الخط مختلطابالكلمات المضروب عليها، وهو الذي يسمى: الضرب والشق.
# والقول الثاني: أن لا يخلط الضرب بأوائل الكلمات، بل يكون فوقها منفصلا
~~عنها، لكنه يعطف طرفي الخط، على أوائل المبطل وآخره. حكاه القاضي عياض عن
~~بعضهم. وإليه الإشارة بقولي: (أو لا مع عطفه) أي: أو لا تصله بالحروف، بل
~~اعطفه عليها من الطرفين.
# مثال الضرب في هذا القول هكذا.
# والقول الثالث: أن يكتب في أول الزائد لا، وفي آخره إلى. قال القاضي
~~عياض: ومثل هذا يصلح فيما صح في بعض الرواياتوسقط منبعض من حديث أو كلام.
~~قال: وقد يكتفىفي مثل هذا بعلامة من ثبتت له فقط، أو بإثبات لا وإلى فقط.
~~وإلى هذا القولالإشارة بقولي: (أو كتب لا ثم إلى) ، وهو مصدر وآخره منصوب
~~على نزع الخافض، أي: يبعد الزائد بالكشط، أو المحو، أو الضرب، أو يكتب كذا.
# PageV01P491
# لا إلى
# مثال الإبطال في هذا القول هكذا.
# والقول الرابع: أن يحوق في أول الكلام الزائد بنصف دارة، وعلى آخره بنصف
~~دارة. وإليه الإشارة بقولي: (أو نصف دارة) أي: أوله وآخره والفاء منه
~~منصوبة عطفا على محل المضاف إليه، (مثال ذلك على هذا القول) .
# والقول الخامس: أن يكتب في أول الزيادة دائرة صغيرة، وكذلك في آخرها
~~دائرة صغيرة، حكاه القاضي عياض عن بعض الأشياخ المحسنين لكتبهم، قال:
~~ويسميها صفرا، كما يسمها أهل الحساب، ومعناها خلو موضعها من عدد، كذلك هنا
~~تشعر بخلو ما بينهما عن صحة. وإليه الإشارة بقولي: (وإلا صفرا) o مثال ذلك ms224
~~o. وقولي: (وعلم سطرا سطرا ... ) إلى آخره، هو مبني على الأقوال الأخيرة
~~أنه يعلم أول الزائد، وآخره من غير ضرب، فإذا كثرت سطور الزائد فاجعل علامة
~~الإبطال في أول كل سطر وآخره للبيان إن شئت، أو لا تكرر العلامة، بل اكتف
~~بها في أول الزائد وآخره، وإن كثرت السطور. حكاه القاضي عياض عن بعضهم، أنه
~~ربما اكتفى بالتحويق على أول الكلام وآخره، وربما كتب عليه (لا) في أوله، و
~~(إلى) في آخره، وإليه الإشارة بقولي: (أو لا) .
# وهذا كله فيما إذا كان الزائد غير مكرر، فإن كان حرفا تكررت كتابته فالذي
~~رآه القاضي عياض: أنه إن كان تكراره في أول سطر أن يضرب على الثاني لئلا
~~يطمس أول السطر. وإن كانت إحدى الكلمتين في آخر سطر، والأخرى في أول الذي
~~يليه فيضرب
# PageV01P492
# على الأولى. وإن كانت الكلمتان معا في آخر السطر فيضربعلى الأولى، صونا
~~لأوائل السطور وأواخرها، ومراعاة أول السطر أولى. وإن كان التكرار لهما في
~~وسط السطر ففيه قولان حكاهما ابن خلاد وغيره في أصل المسألة من غير مراعاة
~~لأوائل السطور وأواخرها:
# أحدهما: أن أولاهما بالإبطال الثاني؛ لأن الأول كتب على صواب، فالخطأ
~~أولى بالإبطال. والقول الثاني: أولاهما بالإبقاء أجودهما صورة وأدلهما على
~~قراءته. وهذا معنى قولي: (أو استجد) أي: استجد للإبقاء أجودهما. وقد أطلق
~~ابن خلاد الخلاف من غير مراعاة لأوائل السطور وأواخرها، ومن غير مراعاة
~~للفصل بين المضاف والمضاف إليه ونحو ذلك. قال القاضي عياض: وهذا عندي إذا
~~تساوت الكلمات في المنازل، فأما إن كان مثل المضاف والمضاف إليه، فتكرر
~~أحدهما فينبغي أن لا يفصل في الخط، ويضرب بعد على المتكرر من ذلك كان أولا،
~~أو آخرا، وكذلك الصفة مع الموصوف وشبه هذا، فمراعاة هذا مضطر إليه للفهم،
~~فمراعاة المعاني أولى من مراعاة تحسين الصورة في الخط. واستحسن ابن الصلاح
~~من القاضي عياض هذا التفصيل كله.
### | العمل في اختلاف الروايات
# 601
### | .... 
# وليبن أولا على روايه ... كتابه، ويحسن العنايه
# PageV01P493
# 602
### | .... 
# بغيرها بكتب راو سميا ... أو رمزا او يكتبها ms225 معتنيا
# 603
### | .... 
# بحمرة، وحيث زاد الأصل ... حوقه بحمرة ويجلو
# إذا كان الكتاب مرويا بروايتين، أو أكثر ويقع الاختلاف في بعضها، فينبغي
~~لمن أراد أن يجمع بين روايتين فأكثر في نسخة واحدة أن يبني الكتاب أولا على
~~رواية واحدة، ثم ما كان من رواية أخرى ألحقها في الحاشية أو غيرها مع كتابة
~~اسم راويها معها، أو الإشارة إليه بالرمز إن كانت زيادة. وإن كان الاختلاف
~~بالنقص أعلم على الزائد أنه ليس في رواية فلان باسمه، أو الرمز إليه. وإن
~~شاء كتب زيادة الرواية الأخرى بحمرة، وما نقص منها حوق عليه بالحمرة، فقد
~~حكاه القاضي عياض عن كثير من الأشياخ، وأهل الضبط كأبي ذر الهروي وأبي
~~الحسن القابسي وغيرهما.
# وقولي: (ويجلو) أي: ويوضح مراده بالرمز أو بالحمرة في أول الكتاب أو آخره
~~على ما سبق، ولا يعتمد على حفظه في ذلك وذكره، فربما نسي فالصواب - كما قال
~~القاضي عياض - أن لا يتساهل في ذلك ولا يهمله، وقد يقع كتابه إلى غيره فيقع
~~في حيرة من رموزه، كما قال ابن الصلاح.
# PageV01P494
### | الإشارة بالرمز
# 604
### | .... 
# واختصروا في كتبهم (حدثنا) ... على (ثنا) أو (نا) وقيل: (دثنا)
# 605
### | .... 
# واختصروا (أخبرنا) على (أنا) ... أو (أرنا) و (البيهقي) (أبنا)
# جرت عادة أهل الحديث باختصار بعض ألفاظ الأداء في الخط دون النطق. فمن
~~ذلك: حدثنا. والمشهور عندهم حذف شطرها الأول، ويقتصرون منه على صورة: ثنا.
~~وربما اقتصروا على الضمير فقط، فكتبوا: نا. وربما اقتصروا على حذف الحاء
~~فقط () ، فقالوا: دثنا. وقال ابن الصلاح () : إنه رآه في خط الحاكم وأبي
~~عبد الرحمن السلمي والبيهقي.
# ومن ذلك: أخبرنا. والمشهور في اختصارها حذف أصول الكلمة، والاقتصار على
~~الألف والضمير، وربما لم يحذف بعضهم الراء، فقال: أرنا. وبعضهم يحذف الخاء
~~والراء، ويكتب: أبنا، وقد فعله البيهقي في طائفة من المحدثين، قال ابن
~~الصلاح: وليس بحسن () .
# 606
### | .... 
# قلت: ورمز (قال) إسنادا يرد ... (قافا) وقال الشيخ: حذفها عهد
# 607
### | .... 
# خطا ولابد من النطق كذا ... قيل له: وينبغي النطق بذا
# ومما جرت به عادة أهل الحديث ms226 حذف ((قال)) في أثناء الإسناد في الخط، أو
~~الإشارة إليها بالرمز. فرأيت في بعض الكتب المعتمدة الإشارة إليها بقاف،
~~فبعضهم يجمعها مع أداة التحديث فيكتب: قثنا، يريد: قال: حدثنا. وقد توهم ()
~~بعض من رأى هذا هكذا أنها الواو التي تأتي بعد () حاء التحويل، وليس كذلك.
~~وبعضهم
# PageV01P495
# يفردها فيكتب: ق ثنا، وهذا اصطلاح متروك. وقال ابن الصلاح: جرت العادة
~~بحذفها خطا. قال: ولابد من ذكره حال القراءة لفظا، قال: وإذا تكررت كلمة:
~~قال، كما في قوله في كتاب البخاري () : حدثنا صالح بن حيان، قال: قال عامر
~~الشعبي. حذفوا إحداهما في الخط. وعلى القارئ أن يلفظ بهما جميعا () . وقد
~~سئل ابن الصلاح في "فتاويه" () عن ترك القارئ ((قال)) ، فقال: هذا خطأ من
~~فاعله، قال: والأظهر أنه لا يبطل السماع به؛ لأن حذف القول جائز اختصارا،
~~وقد () جاء به القرآن العظيم، وكذا قال النووي في " التقريب والتيسير ":
~~تركها خطأ، والظاهر صحة السماع () .
# وقولي: (كذا قيل له) أي: كذا لفظ ((قيل له)) ، فيما إذا كان في أثناء
~~الإسناد قرئ على فلان أخبرك فلان، قال ابن الصلاح: ((فينبغي للقاري أن يقول
~~فيه: قيل له أخبرك فلان. قال: ووقع في بعض ذلك: قرئ على فلان حدثنا فلان.
~~فهذا يذكر فيه: قال)) . انتهى () . وقد كان بعض من لقيته من أئمة العربية
~~ينكر اشتراط المحدثين للتلفظ ب: قال في أثناء السند، وهو العلامة شهاب
~~الدين عبد اللطيف بن عبد العزيز ابن المرحل. وما أدري ما وجه إنكاره لذلك!
~~لأن الأصل الفصل بين كلامي المتكلمين، للتمييز بينهما، وحيث لم يفصل فهو
~~مضمر، والإضمار خلاف الأصل.
# PageV01P496
# 608
### | .... 
# وكتبوا عند انتقال من سند ... لغيره (ح) وانطقن بها وقد
# 609
### | .... 
# رأى الرهاوي بأن لا تقرا ... وأنها من حائل، وقد رأى
# 610
### | .... 
# بعض أولي الغرب بأن يقولا ... مكانها: الحديث قط، وقيلا
# 611
### | .... 
# بل حاء تحويل وقال قد كتب ... مكانها: صح فحا منها انتخب
# جرت عادة أهل الحديث وكتبته: أنه إذا كان للحديث إسنادان فأكثر، وجمعوا
~~بين الأسانيد في متن واحد، أنهم إذا انتقلوا ms227 من سند إلى إسناد آخر كتبوا
~~بينهما حاء مفردة مهملة، صورة: ((ح)) . والذي عليه عمل أهل الحديث أن ينطق
~~القارئ بها كذلك مفردة. واختاره ابن الصلاح، وذهب الحافظ أبو محمد عبد
~~القادر بن عبد الله الرهاوي إلى أن القارئ لا يتلفظ بها، وأنها حاء من
~~حائل، أي: تحول بين الإسنادين، وأنكر كونها من قولهم: ((الحديث)) وغير ذلك
~~لما سأله ابن الصلاح عن ذلك. قال ابن الصلاح: ((وذاكرت فيها بعض أهل العلم
~~من أهل الغرب، وحكيت له عن بعض من لقيت من أهل الحديث: أنها حاء مهملة،
~~إشارة إلى قولنا: ((الحديث)) ، فقال لي: أهل المغرب ما عرفت بينهم اختلافا
~~يجعلونها حاء مهملة، ويقول أحدهم إذا وصل إليها: الحديث)) . قال ابن
~~الصلاح: ((وحكى لي بعض من جمعتني وإياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من
~~الأصبهانيين: أنها من التحويل، أي: من إسناد إلى إسناد آخر)) . وقال ابن
~~الصلاح: ((وجدت بخط الأستاذ الحافظ أبي عثمان الصابوني، والحافظ أبي مسلم
~~عمر بن علي الليثي البخاري، والفقيه المحدث أبي سعيد
# PageV01P497
# الخليلي () ، في مكانها بدلا عنها ((صح)) صريحة. قال: وهذا يشعر بكونها
~~رمزا إلى ((صح)) . وحسن إثبات صح ههنا لئلا يتوهم أن حديث هذا الإسناد سقط،
~~ولئلا يركب الإسناد الثاني على () الأول فيجعلا إسنادا واحدا)) () .
### | كتابة التسميع
# 612
### | .... 
# ويكتب اسم الشيخ بعد البسمله ... والسامعين قبلها مكمله
# 613
### | .... 
# مؤرخا أو جنبها بالطره ... أو آخر الجزء وإلا ظهره
# 614
### | .... 
# بخط موثوق بخط عرفا ... ولو بخطه لنفسه كفى
# 615
### | .... 
# إن حضر الكل، وإلا استملى ... من ثقة، صحح شيخ أم لا
# قال الخطيب في كتاب الجامع: ((يكتب الطالب بعد التسمية اسم الشيخ الذي
~~سمع الكتاب منه، وكنيته، ونسبه. قال: وصورة ما ينبغي أن يكتبه: حدثنا أبو
~~فلان فلان بن فلان بن فلان الفلاني، قال: حدثنا فلان، ويسوق ما سمعه من
~~الشيخ على لفظه)) . قال: ((وإذا كتب الطالب الكتاب المسموع فينبغي أن يكتب
~~فوق سطر التسمية أسماء من سمع معه، وتاريخ وقت السماع. قال: وإن أحب كتب
# PageV01P498
# ذلك في حاشية أول ورقة ms228 من الكتاب، فكلاهما قد فعله شيوخنا. قال: وإن كان
~~سماعه للكتاب في مجالس عدة، كتب عند انتهاء السماع في كل مجلس علامة
~~البلاغ، ويكتب في الذي يليه التسميع والتاريخ كما حكيت في أول الكتاب. فعلى
~~هذا شاهدت أصول جماعة من شيوخنا مرسومة)) . قال ابن الصلاح: ((ولا بأس
~~بكتبته - أي: التسميع - آخر الكتاب، وفي ظهره، وحيث لا يخفى موضعه)) .
# وقولي: (مكمله) أي: ويكتب أسماء السامعين قبل البسملة مكملة الأنساب،
~~والعدد، فيكتب أسماءهم وأسماء آبائهم وأجدادهم وأنسابهم التي يعرفون بها،
~~ولا يسقط أحدا منهم. قال ابن الصلاح: ((وعليه الحذر من إسقاط اسم أحد منهم
~~لغرض فاسد)) . قال: ((وينبغي أن يكون التسميع بخط موثوق به غير مجهول
~~الخط)) . قال: ((ولا بأس على صاحب الكتاب إذا كان موثوقا به أن يقتصر على
~~إثبات سماعه بخط نفسه،
# PageV01P499
# فطالما فعل الثقات ذلك)) () . قال: ((فإن كان مثبت السماع غير حاضر في
~~جميعه، لكن أثبته معتمدا على إخبار من يثق بخبره من حاضريه، فلا بأس بذلك،
~~إن شاء الله تعالى)) () .
# وقولي: (صحح () شيخ، أم لا) أي: لا يشترط كتابة الشيخ المسمع التصحيح على
~~التسميع بعد أن يكون كاتب السماع ثقة.
# 616
### | .... 
# وليعر المسمى به إن يستعر ... وإن يكن بخط مالك سطر
# 617
### | .... 
# فقد رأى حفص وإسماعيل ... كذا الزبيري فرضها إذ سيلوا
# 618
### | .... 
# إذ خطه على الرضا به دل ... كما على الشاهد ما تحمل
# 619
### | .... 
# وليحذر المعار تطويلا وأن ... يثبت قبل عرضه ما لم يبن
# أي: ومن كان اسمه في طبقة السماع فأراد أن يستعير الكتاب من مالكه
~~ليستنسخه، أو ينقل سماعه منه، فليعره إياه استحبابا، فإن كان التسميع بخط
~~مالك الكتاب، فقد قال جماعة من الأئمة بوجوب العارية، فروى ابن خلاد: أن
~~رجلا ادعى على رجل بالكوفة سماعا منعه إياه فتحاكما إلى قاضيها حفص بن غياث
~~- وهو من الطبقة الأولى من أصحاب أبي حنيفة - فقال لصاحب الكتاب: أخرج
~~إلينا كتبك، فما
# PageV01P500
# كان من سماع هذا الرجل بخط يدك ألزمناك به، وما كان بخطه أعفيناك منه.
~~قال ابن خلاد: ms229 فسألت أبا عبد الله الزبيري -وهو من أئمة أصحاب الشافعي- عن
~~هذا، فقال: لا يجيء في هذا الباب حكم أحسن من هذا؛ لأن خط صاحب الكتاب دال
~~على رضاه باستماع صاحبه معه. قال ابن خلاد: ((وقال غيره: ليس بشيء)) . وروى
~~الخطيب: أنه تحوكم في ذلك إلى إسماعيل بن إسحاق القاضي - وهو إمام أصحاب
~~مالك - فأطرق مليا، ثم قال: للمدعى عليه: إن كان سماعه في كتابك بخط يدك
~~فيلزمك أن تعيره، وإن كان بخط غيرك فأنت أعلم. قال ابن الصلاح: ((ويرجع
~~حاصل أقوالهم إلى أن سماع غيره إذا ثبت في كتابه برضاه فيلزمه إعارته إياه.
~~قال: وقد كان لا يبين لي وجهه، ثم وجهته بأن ذلك بمنزلة شهادة له عنده،
~~فيلزمه أداؤها بما حوته، وإن كان فيه بذل ماله، كما يلزم متحمل الشهادة
~~أداؤها، وإن كان فيه
# PageV01P501
# بذل نفسه بالسعي إلى مجلس الحكم لأدائها)) . انتهى.
# ثم إذا أعاره فليحذر المعار له من التطويل بالعارية، والإبطاء به عليه
~~إلا بقدر الحاجة، فقد روينا عن الزهري أنه قال: أياك وغلول الكتب قيل: وما
~~غلول الكتب؟ قال: حبسها عن أصحابها. وروينا عن الفضيل بن عياض، قال: ليس من
~~فعال العلماء أن يأخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عنه)) . انتهى. ثم إذا نسخ
~~الكتاب فلا يثبت سماعه عليه ولا ينقله إلا بعد العرض والمقابلة، وكذلك لا
~~ينبغي إثبات سماع على كتاب إلا بعد المقابلة، إلا أن يبين في النقل
~~والإثبات أن النسخة غير مقابلة.
### | صفة رواية الحديث، وأدائه
# 620
### | .... 
# وليرو من كتابه وإن عري ... من حفظه فجائز للأكثر
# 621
### | .... 
# وعن أبي حنيفة المنع كذا ... عن مالك والصيدلاني وإذا
# 622
### | .... 
# رأى سماعه ولم يذكر فعن ... نعمان المنع وقال ابن الحسن
# 623
### | .... 
# مع أبي يوسف ثم الشافعي ... والأكثرين بالجواز الواسع
# اختلفوا في الاحتجاج بمن لا يحفظ حديثه، وإنما يحدث من كتابه معتمدا
~~عليه. فذهب الجمهور إلى جواز الرواية لذلك، وثبوت الحجة به إذا كان قد ضبط
~~سماعه، وقابل كتابه على الوجه الذي سبق ذكره في المقابلة. وروي عن أبي ms230
~~حنيفة
# PageV01P502
# ومالك: أنه لا حجة إلا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره، وإليه ذهب أبو
~~بكر الصيدلاني المروزي من الشافعية. والصواب كما قال ابن الصلاح: الأول.
# وإذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر له فحكي عن أبي حنيفة أنه لا يجوز
~~له روايته. وإليه ذهب بعض أصحاب الشافعي، وخالف أبا حنيفة في ذلك صاحباه:
~~محمد ابن الحسن، والقاضي أبو يوسف، فذهبا إلى الجواز. وإليه ذهب الشافعي
~~وأكثر أصحابه، وقال ابن الصلاح: ((ينبغي أن يبنى على الخلاف في جواز اعتماد
~~الراوي على كتابه في ضبط ما سمعه، فإن ضبط أصل السماع كأصل المسموع، فكما
~~كان الصحيح وما عليه أكثر أهل الحديث تجويز الاعتماد على الكتاب المصون في
~~ضبط المسموع حتى يجوز له أن يروي ما فيه، وإن كان لا يذكر أحاديثه حديثا
~~حديثا، كذلك ليكن هذا إذا وجد شرطه وهو أن يكون السماع بخطه أو بخط من يثق
~~به، والكتاب مصون. قال: وهذا إذا سكنت نفسه إلى صحته فإن شك فيه لم يجز
~~الاعتماد عليه))
# PageV01P503
# 624
### | .... 
# وإن يغب وغلبت سلامته ... جازت () لدى جمهورهم روايته
# 625
### | .... 
# كذلك الضرير والأمي ... لا يحفظان يضبط المرضي
# 626
### | .... 
# ما سمعا والخلف في الضرير ... أقوى، وأولى منه في البصير
# إذا كان اعتماد الراوي على كتابه دون حفظه، وغاب عنه الكتاب بإعارة، أو
~~ضياع، أو سرقة، ونحو ذلك؛ فذهب بعض أهل التشديد في الرواية إلى أنه لا يجوز
~~الرواية منه لغيبته عنه، وجواز التغيير فيه () . والصواب الذي عليه الجمهور
~~أنه إذا كان الغالب على الظن من أمره سلامته من التغيير والتبديل جازت له
~~الرواية منه، لا سيما إذا كان ممن لا يخفى عليه في الغالب إذا غير ذلك، أو
~~شيء منه، لأن باب الرواية مبني على غلبة الظن () .
# وقولي: (كذلك () الضرير والأمي) أي: كذلك يجري الخلاف في الضرير والأمي
~~اللذين لا يحفظان حديثه ما. فإذا ضبط سماع هما ثقة، وحفظا كتابيه ما عن
~~التغيير بحيث يغلب على الظن سلامته؛ صحت روايتهما. قال الخطيب: والسماع من
~~البصير الأمي ms231 والضرير اللذين لم يحفظا () من المحدث ما سمعاه منه، لكنه كتب
~~لهما، بمثابة واحدة؛ قد منع منه غير واحد من العلماء، ورخص فيه بعضهم () .
~~وقال ابن الصلاح في الضرير الذي لم () يحفظ حديثه من فم من حدثه واستعان
~~بالمأمونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه ثم عند روايته في القراءة منه عليه،
~~واحتاط في ذلك على حسب حاله بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت
~~روايته. غير أنه أولى بالخلاف من مثل ذلك في البصير () .
# PageV01P504
### | الرواية من الأصل
# 627
### | .... 
# وليرو من أصل أو المقابل ... به ولا يجوز بالتساهل
# 628
### | .... 
# مما به اسم شيخه أو أخذا ... عنه لدى الجمهور وأجاز ذا
# 629
### | .... 
# أيوب والبرسان () قد أجازه ... ورخص الشيخ مع الإجازه
# إذا أراد الراوي أن يحدث ببعض مسموعاته فليروه من أصله الذي سمع منه، أو
~~من نسخة مقابلة على أصله بمقابلة ثقة، وهل له أن يحدث من أصل شيخه الذي لم
~~يسمع فيه هو، أو من نسخة كتبت عن شيخه تسكن نفسه إلى صحتها؟ فذكر الخطيب ()
~~: أن عامة أصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك، وجاء عن أيوب ومحمد بن بكر
~~البرساني، الترخيص فيه. وحكي عن أبي نصر بن الصباغ: أنه قطع بأنه لا يجوز
~~أن يروي من نسخة سمع منها على شيخه، وليس فيها سماعه، ولا قوبلت بنسخة
~~سماعه؛ وذلك لأنه قد يكون فيها زوائد ليست في نسخة سماعه.
# وقولي: (ورخص الشيخ) أي: ابن الصلاح، فقال: ((اللهم إلا أن تكون له إجازة
~~عن شيخه عامة لمروياته، أو نحو ذلك، فيجوز له حينئذ الرواية منها إذ ليس
~~فيه أكثر من رواية تلك الزيادات بالإجازة بلفظ: أخبرنا أو حدثنا، من غير
~~بيان للإجازة فيها. والأمر في ذلك قريب يقع مثله في محل التسامح)) . قال:
~~((فإن كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه، أو هي مسموعة على شيخ شيخه، أو
~~مروية عن شيخ
# PageV01P505
# شيخه، فينبغي له حينئذ في روايته منها أن تكون له إجازة شاملة من شيخه،
~~ولشيخه إجازة شاملة من شيخه. قال: وهذا ms232 تيسير حسن، هدانا الله له)) () .
# 630
### | .... 
# وإن يخالف حفظه كتابه ... وليس منه فرأوا صوابه:
# 631
### | .... 
# الحفظ مع تيقن والأحسن ... الجمع كالخلاف ممن يتقن
# إذا وجد الحافظ للحديث في كتابه خلاف ما يحفظه، فإن كان إنما حفظ من
~~كتابه فليرجع إلى كتابه. وهذا معنى قولي: (وليس منه) أي: وليس حفظه من
~~كتابه. وإن كان حفظه من فم المحدث، أو من القراءة على المحدث وهو غير شاك
~~في حفظه فليعتمد حفظه، والأحسن أن يجمع بينهما، فيقول: حفظي كذا، وفي كتابي
~~كذا. فهكذا فعل شعبة وغير واحد من الحفاظ.
# وقولي: (كالخلاف ممن يتقن) أي: كمسألة ما إذا حفظ شيئا وخالفه فيه بعض
~~الحفاظ المتقنين فإنه يحسن فيه أيضا بيان الأمرين، فيقول: حفظي كذا وكذا،
~~وقال فيه فلان: كذا وكذا، ونحو ذلك. وقد فعل ذلك سفيان الثوري وغيره.
### | الرواية بالمعنى
# 632 ... وليرو بالألفاظ من لا يعلم ... مدلولها وغيره فالمعظم
# 633
### | .... 
# أجاز بالمعنى وقيل: لا الخبر ... والشيخ في التصنيف قطعا قد حظر
# 634 ... وليقل الراوي: بمعنى، أو كما ... قال ونحوه كشك أبهما
# لا يجوز لمن لا يعلم مدلول الألفاظ ومقاصدها، وما يحيل معانيها أن يروي
~~ما سمعه بالمعنى دون اللفظ بلا خلاف. بل يتقيد بلفظ الشيخ، فإن كان عالما
~~بذلك جازت له
# PageV01P506
# الرواية بالمعنى عند أكثر أهل الحديث والفقه والأصول. ومنع بعض أهل
~~الحديث والفقه مطلقا () . وقولي: (وغيره) ، ليست الواو للعطف، بل
~~للأستئناف، أي: وأما غيره وهو الذي يعلم مدلول الألفاظ.
# وقولي: (وقيل: لا الخبر) أي: وقيل: لا تجوز الرواية بالمعنى () في الخبر،
~~وهو حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويجوز في غيره () ، والقول
~~الأول هو الصحيح. وقد روينا عن غير واحد من الصحابة التصريح بذلك، ويدل على
~~ذلك روايتهم للقصة الواحدة بألفاظ مختلفة. وقد ورد في المسألة حديث مرفوع
~~رواه ابن منده في " معرفة () الصحابة " () ، من حديث عبد الله بن سليمان
~~ابن أكيمة الليثي () ، قال: قلت يا رسول الله: إني أسمع منك الحديث لا
~~أستطيع أن أؤديه كما أسمع منك، يزيد حرفا، أو ms233 ينقص حرفا، فقال: إذ لم تحلوا
~~حراما، ولم تحرموا حلالا، وأصبتم المعنى، فلا بأس.
# PageV01P507
# فذكر ذلك للحسن، فقال: لولا هذا ما حدثنا. قال ابن الصلاح: ((ثم إن هذا
~~الخلاف لا نراه جاريا ولا أجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب،
~~فليس لأحد أن يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا آخر بمعناه.
~~فإن الرواية بالمعنى رخص فيها من رخص، لما كان عليهم في ضبط الألفاظ
~~والجمود عليها من الحرج والنصب، وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون
~~الأوراق والكتب، ولأنه إن ملك تغيير اللفظ، فليس يملك تغيير تصنيف غيره،
~~والله أعلم)) () . وقد تعقب كلامه ابن دقيق العيد، فقال: إنه كلام فيه ضعف
~~() ، قال: ((وأقل ما فيه أنه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات إلى
~~أجزائنا وتخاريجنا، فإنه ليس فيه تغيير التصنيف () المتقدم.
# قال: وليس هذا جاريا على الاصطلاح، فإن الاصطلاح على أن لا تغير الألفاظ
~~بعد الانتهاء إلى الكتب المصنفة سواء رويناها فيها أو نقلناها منها)) () ،
~~(قلت: لا نسلم أنه يقتضي جواز التغيير فيما نقلناه إلى تخاريجنا، بل لا
~~يجوز نقله عن ذلك الكتاب، إلا بلفظه دون معناه، سواء في تصانيفنا، أو
~~غيرها، والله أعلم) () .
# وقولي: (حظر) أي: منع من قوله تعالى: {وما كان عطآء ربك
# محظورا} () ، أي: ممنوعا. وينبغي لمن روى بالمعنى أن يقول، أو كما قال،
~~أو نحو هذا، وما أشبه ذلك. فقد ورد ذلك عن ابن مسعود، وأبي
# PageV01P508
# الدرداء، وأنس، وهم من أعلم الناس بمعاني الكلام.
# وقولي: (كشك أبهما) أي: كمسألة ما إذا شك القارئ أو الشيخ في لفظة أو
~~أكثر فقرأها على الشك، فإنه يحسن أن يقول: أو كما قال. قال ابن الصلاح:
~~((وهو الصواب في مثله؛ لأن قوله: أو كما قال، يتضمن إجازة من الراوي وإذنا
~~في رواية صوابها عنه، إذا بان. ثم لا يشترط إفراد ذلك بلفظة الإجازة لما
~~بيناه قريبا)) .
### | الاقتصار على بعض الحديث
# 635
### | .... 
# وحذف بعض المتن فامنع او أجز ... أو إن أتم أو لعالم ومز
# 636 ms234
### | .... 
# ذا بالصحيح إن يكن ما اختصره ... منفصلا عن الذي قد ذكره
# 637
### | .... 
# وما لذي تهمة أن يفعله ... فإن أبى فجاز أن لا يكمله
# 638
### | .... 
# أما إذا قطع في الأبواب ... فهو إلى الجواز ذو اقتراب
# اختلف العلماء في جواز الاقتصار على بعض الحديث، وحذف بعضه، على أقوال:
# أحدها: المنع مطلقا.
# والثاني: الجواز مطلقا.
# PageV01P509
# وينبغي تقييد الإطلاق بما إذا لم يكن المحذوف متعلقا بالمأتي به تعلقا
~~يخل بالمعنى حذفه، كالاستثناء، والحال، ونحو ذلك، كما سيأتي في القول
~~الرابع. فإن كان كذلك لم يجز بلا خلاف، وبه جزم أبو بكر الصيرفي () وغيره،
~~وهو واضح.
# والثالث: أنه إن لم يكن رواه على التمام مرة أخرى هو أو غيره، لم يجز.
~~وإن كان رواه على التمام مرة أخرى هو أو غيره جاز () . وإليه الإشارة
~~بقولي: (أو إن أتم) أي: أو أجزه إن أتم مرة ما، منه أو من غيره.
# والقول الرابع: وهو الصحيح كما قال ابن الصلاح: ((إنه يجوز ذلك من العالم
~~العارف إذا كان ما تركه متميزا عما نقله، غير متعلق به، بحيث لا يختل
~~البيان، ولا تختلف الدلالة، فيما نقله بترك ما تركه. قال: فهذا ينبغي أن
~~يجوز، وإن لم يجز النقل بالمعنى () ؛ لأن ذلك بمنزلة خبرين منفصلين)) () .
~~وإلى تصحيح هذا القول الإشارة بقولي: (ومز ذا بالصحيح) .
# وليس للمتهم أن يحذف بعض الحديث، كما ذكر الخطيب () أن من روى حديثا على
~~التمام، وخاف إن رواه مرة أخرى على النقصان أن يتهم بأنه زاد في أول مرة ما
~~لم يكن سمعه أو أنه نسي في الثاني باقي الحديث؛ لقلة ضبطه، وكثرة غلطه،
~~فواجب عليه أن ينفي هذه الظنة عن نفسه. وقال سليم الرازي: ((من روى بعض
~~الخبر، ثم أراد أن ينقل تمامه، وكان ممن يتهم بأنه زاد في حديثه ؛ كان ذلك
~~عذرا له في ترك الزيادة، وكتمانها)) () . وإليه الإشارة بقولي: (فإن أبى)
~~أي: فإن خالف،
# PageV01P510
# ورواه () ناقصا مرة، فجاز أن لا يكمله بعد ذلك. قال ابن الصلاح: ((من كان
~~هذا حاله، فليس له من ms235 الابتداء، أن يروي الحديث غير تام، إذا كان قد تعين
~~عليه أداء تمامه؛ لأنه إذا رواه أولا ناقصا، أخرج باقيه عن حيز الاحتجاج
~~به، ودار بين أن لا يرويه () أصلا فيضيعه رأسا، وبين أن يرويه متهما فيه،
~~فيضيع ثمرته؛ لسقوط الحجة فيه)) () .
# وأما تقطيع المصنف للحديث الواحد، وتفريقه في الأبواب بحسب الاحتجاج به
~~على مسألة مسألة، فهو إلى الجواز أقرب، وقد فعله الأئمة: مالك وأحمد
~~والبخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم من الأئمة () . وحكى الخلال عن أحمد:
~~أنه ينبغي أن لا يفعل () . قال ابن الصلاح: ((ولا يخلو من كراهية)) () .
### | التسميع بقراءة اللحان، والمصحف
# 639
### | .... 
# وليحذر اللحان والمصحفا ... على حديثه بأن يحرفا
# 640
### | .... 
# فيدخلا في قوله: من كذبا ... فحق النحو على من طلبا
# 641
### | .... 
# والأخذ من أفواههم لا الكتب ... أدفع للتصحيف فاسمع وادأب
# أي () : وليحذر الشيخ أن يروي حديثه بقراءة لحان أو مصحف فقد روينا عن
~~الأصمعي قال إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في
~~جملة قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار
~~() ، لأنه لم يكن يلحن،
# PageV01P511
# فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه () وقد روينا نحو () هذا عن حماد بن
~~سلمة أنه قال لإنسان: إن لحنت في حديثي فقد كذبت علي، فإني لا ألحن () وقد
~~كان حماد إماما في ذلك وقد روينا () أن سيبويه شكاه إلى الخليل بن أحمد،
~~قال سألته عن حديث هشام بن عروة عن أبيه في رجل رعف () ، فانتهرني، وقال لي
~~() : أخطأت، إنما هو رعف، أي بفتح العين -، فقال له الخليل: صدق، أتلقى
~~بهذا الكلام أبا أسامة قال ابن الصلاح: فحق على طالب الحديث أن يتعلم من
~~النحو واللغة ما يتخلص به عن () شين اللحن، والتحريف، ومعرتهما () وروى
~~الخطيب عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية كمثل رجل عليه برنس،
~~وليس له رأس () وروى الخطيب أيضا عن حماد بن سلمة، قال مثل الذي يطلب
~~الحديث ولا يعرف النحو، مثل الحمار عليه مخلاة لا ms236 شعير فيها () فبتعلم
~~النحو يسلم من اللحن وأما السلامة من التصحيف فسبيلها الأخذ من أفواه أهل
~~العلم، والضبط عنهم، لا من بطون الكتب، فقلما سلم من التصحيف من أخذ العلم
~~من الصحف من غير تدريب المشايخ
# PageV01P512
### | إصلاح اللحن، والخطأ
# 642
### | .... 
# وإن أتى في الأصل لحن أو خطا ... فقيل: يروى كيف جاء غلطا
# 643
### | .... 
# ومذهب المحصلين يصلح ... ويقرأ الصواب وهو الأرجح
# 644
### | .... 
# في اللحن لا يختلف المعنى به ... وصوبوا الإبقاء مع تضبيبه
# 645
### | .... 
# ويذكر الصواب جانبا كذا ... عن أكثر الشيوخ نقلا أخذا
# 646
### | .... 
# والبدء بالصواب أولى وأسد ... وأصلح الإصلاح من متن ورد
# إذا وقع في الأصل لحن أو تحريف، فقيل: يروى على الخطإ، كما وقع. حكي ذلك
~~عن ابن سيرين وعبد الله بن سخبرة. وقيل: يصلح ويقرأ على الصواب، وإليه ذهب
~~الأوزاعي وابن المبارك والمحصلون من العلماء والمحدثين، لا سيما في اللحن
~~الذي لا يختلف المعنى به. وإصلاح مثل ذلك لازم على تجويز الرواية بالمعنى،
~~وهو قول الأكثرين، وقد ذكر ابن أبي خيثمة في كتاب " الإعراب " له: أنه سئل
~~الشعبي والقاسم بن محمد وعطاء ومحمد بن علي بن الحسين: الرجل يحدث بالحديث
~~فيلحن أأحدث كما سمعت؟ أو أعربه؟ فقالوا: لا، بل اعربه. واختار الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام في هذه المسألة ترك الخطأ والصواب أيضا، حكاه عنه ابن
~~دقيق العيد في
# PageV01P513
# " الاقتراح "، فقال: سمعت أبا محمد بن عبد السلام، وكان أحد سلاطين
~~العلماء، كان يرى في هذه المسألة ما لم أره لأحد، أن هذا اللفظ المحتمل لا
~~يروى على الصواب ولا على الخطأ. أما على الصواب، فإنه لم يسمع من الشيخ
~~كذلك، وأما على الخطأ فلأن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقله
~~كذلك، وهذا معنى ما قاله أو قريب منه.
# وقولي: (في اللحن) ، هو متعلق بقولي: (وهو الأرجح) أي: الأرجح في هذه
~~الصورة لا مطلقا. قال ابن الصلاح: وأما إصلاح ذلك وتغييره في كتابه وأصله،
~~فالصواب تركه، وتقرير ما وقع في الأصل على ما هو عليه مع ms237 التضبيب عليه،
~~وبيان الصواب خارجا في الحاشية. وحكاه القاضي عياض عن عمل أكثر الأشياخ.
# PageV01P514
# قال أبو الحسين بن فارس: وهذا أحسن ما سمعت في هذا الباب.
# ثم إذا قرأ الراوي، أو القارئ عليه شيئا من ذلك، فإن شاء قدم ما وقع في
~~الأصل، والرواية ثم يبينالصواب. وإن شاء قدم ما هو الصواب ثم قال: وقع في
~~الرواية كذا وكذا. وهذا أولى من الأول كيلايقول على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما لم يقل. قاله ابن الصلاح قال: ((وأصلح ما يعتمد عليه في
~~الإصلاح أن يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في أحاديث أخر، فإن ذاكره آمن من
~~أن يكون متقولا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل)) .
# 647
### | .... 
# وليأت في الأصل بما لا يكثر ... كابن وحرف حيث لا يغير
# 648
### | .... 
# والسقط يدرى أن من فوق أتى ... به يزاد بعد يعني مثبتا
# إذا كان الساقط من الأصل شيئا يسيرا يعلم أنه سقط في الكتابة، وهو معروف
~~كلفظ: ابن في النسب، وكحرف لا يختلف المعنى به، فلا بأس بإلحاقه في الأصل
~~من غير تنبيه على سقوطه. وقد سأل أبو داود أحمد بن حنبل فقال: وجدت في
~~كتابي: ((حجاج عن جريج عن أبي الزبير)) ، يجوز لي أن أصلحه: ((ابن جريج؟))
~~فقال: أرجو أن يكون هذا لا بأس به. وقيل لمالك: أرأيت حديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يزاد فيه الواو والألف، والمعنى واحد؟ فقال: أرجو أن يكون
~~خفيفا. انتهى. وإذا كان الساقط يعلم أنه
# PageV01P515
# سقط من بعض من تأخر من رواة الحديث، وأن من فوقه من الرواة أتى به، فإنه
~~يزاد في الأصل، ويؤتى قبله بلفظ: يعني، كما فعل الخطيب إذ روى عن أبي عمر
~~ابن مهدي عن المحاملي بسنده إلى عروة عن عمرة - يعني - عن عائشة قالت: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدني إلي رأسه فأرجله. قال الخطيب: كان
~~في أصل ابن مهدي ((عن عمرة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدني إلي ms238 رأسه)) . فألحقنا فيه ذكر (عائشة) ، إذ لم يكن منه بد. وعلمنا أن
~~المحاملي كذلك رواه، وإنما سقط من كتاب شيخنا، وقلنا فيه: ((يعني عن
~~عائشة)) ؛ لأن ابن مهدي لم يقل لنا ذلك. قال: وهكذا رأيت غير واحد من
~~شيوخنا يفعل في مثل هذا، ثم روى عن وكيع قال: ((أنا استعين في الحديث ب:
~~يعني)) .
# 649
### | .... 
# وصححوا استدراك ما درس في ... كتابه من غيره إن يعرف
# 650
### | .... 
# صحته من بعض متن أو سند ... كما إذا ثبته من يعتمد
# 651
### | .... 
# وحسنوا البيان كالمستشكل ... كلمة في أصله فليسأل
# إذا درس من كتابه بعض المتن، أو الإسناد بتقطيع، أو بلل، أو نحو ذلك فإنه
~~يجوز له استدراكه من كتاب غيره، إذا عرف صحته، ووثق بصاحب الكتاب، بأن يكون
~~قد أخذه عن شيخه، وهو ثقة، أو نحو ذلك على الصحيح وممن فعل ذلك نعيم بن
~~حماد وذهب بعض المحدثين إلى المنع من
# PageV01P516
# ذلك قال الخطيب: ولو بين ذلك كان أولى وهكذا الحكم فيما إذا شك المحدث في
~~شيء فاستثبته من ثقة غيره من حفظه، أو كتابه، كما روي ذلك عن أبي عوانة
~~وأحمد بن حنبل، وغيرهما ويحسن أن يبين من ثبته كما فعل يزيد بن هارون،
~~وغيره، وقد روينا في " مسند أحمد "، قال حدثنا يزيد بن هارون، قال أخبرنا
~~عاصم بالكوفة، فلم اكتبه فسمعت شعبة يحدث به، فعرفته به عن عاصم، عن عبد
~~الله بن سرجس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سافر قال اللهم
~~إني أعوذ بك من وعثاء السفر، ... الحديث وفي غير المسند عن يزيد، قال
~~أخبرنا عاصم وثبتني شعبة، فإن بين أصل التثبيت، ولم يبين من ثبته، فلا بأس
~~به، فعله أبو داود في "سننه" عقب حديث الحكم بن حزن الكلفي، فقال ثبتني في
~~شيء منه بعض أصحابنا
# وقولي (كالمستشكل) ، أي كما الحكم كذلك في مسألة ما إذا وجد في أصله كلمة
~~من غريب العربية، أو غيرها غير مقيدة، وأشكلت عليه، فجائز أن يسأل عنها أهل
~~العلم بها، ويرويها ms239 على ما يخبرونه به، روي مثل ذلك عن أحمد وإسحاق وغيرهما
# PageV01P517
### | اختلاف ألفاظ الشيوخ
# 652
### | .... 
# وحيث من أكثر من شيخ سمع ... متنا بمعنى لا بلفظ فقنع
# 653
### | .... 
# بلفظ واحد وسمى الكل: صح ... عند مجيزي النقل معنى ورجح
# 654
### | .... 
# بيانه مع قال أو مع قالا ... وما ببعض ذا وذا وقالا
# 655
### | .... 
# اقتربا في اللفظ أو لم يقل: ... صح لهم والكتب إن تقابل
# 656
### | .... 
# بأصل شيخ من شيوخه فهل ... يسمى الجميع مع بيانه؟ احتمل
# إذا سمع الراوي الحديث من شيخين فأكثر بلفظ مختلف، والمعنى واحد جاز له
~~أن يرويه عن شيخيه، أو شيوخه مع تسمية كل، ويسوق لفظ رواية واحد فقط عند من
~~يجيز الرواية بالمعنى، وهم الأكثرون بالشرط المتقدم، والأحسن الراجح أن
~~يبين لفظ الرواية لمن هي بقوله: وهذا لفظ فلان، ونحو ذلك، للخروج من
~~الخلاف. ثم هو مخير بين أن يفرد فعل القول فيخصصه بمن له اللفظ، فيقول:
~~أخبرنا فلان وفلان، واللفظ له، قال: وبين أن يأتي بالفعل لهما فيقول: قالا
~~أخبرنا فلان. وإلى هذا الإشارة بقولي:
# (مع قال، أو مع قالا) .
# واستحسن لمسلم قوله: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج؛ كلاهما
~~عن أبي خالد، قال أبو بكر: حدثنا أبو خالد الأحمر. قال ابن الصلاح:
~~((فإعادته ثانيا ذكر أحدهما خاصة إشعار بأن اللفظ المذكور له)) . قلت:
~~ويحتمل أنه أراد
# PageV02P005
# بإعادته بيان التصريح فيه بالتحديث، وأن الأشج لم يصرح في روايته
~~بالتحديث، والله أعلم.
# وقولي: (وما ببعض ذا وذا وقالا) ، الألف في آخر حرف الروي للإطلاق، أي:
~~وما أتى فيه الراوي ببعض لفظ أحد الشيخين، وبعض لفظ الآخر، ولم يبين لفظ
~~أحدهما من الآخر، بل قال: وتقاربا في اللفظ، أو المعنى واحد، ونحو ذلك؛ فهو
~~جائز صحيح عند من يجوز الرواية بالمعنى، وهكذا لو لم يقل وتقاربا، وما
~~أشبهها، فهو جائز صحيح أيضا عند من جوز الرواية بالمعنى، وإليه الإشارة
~~بقولي: (صح لهم) أي: لمجيزي الرواية بالمعنى. قال ابن الصلاح: ((وهذا مما
~~عيب به البخاري أو غيره)) ، أي ms240 ترك البيان.
# وقولي: (والكتب إن تقابل ... ) إلى آخره، أي: إذا قوبل كتاب من الكتب
~~المصنفة سمعه على شيخين فأكثر بأصل أحد شيخيه، أو أحد شيوخه دون بقيتهم،
~~فهل له أن يسمي جميع شيوخه في روايته لذلك الكتاب مع بيان أي اللفظ للشيخ
~~الذي قابله بأصله؟ قال ابن الصلاح: ((يحتمل أن يجوز كالأول؛ لأن ما أورده
~~قد سمعه بنصه ممن ذكر أنه بلفظه، ويحتمل أنه لا يجوز؛ لأنه لا علم عنده
~~بكيفية رواية الآخرين، حتى يخبر عنها بخلاف ما سبق؛ فإنه اطلع فيه على
~~موافقة المعنى)) .
### | الزيادة في نسب الشيخ
# 657
### | .... 
# والشيخ إن يأت ببعض نسب ... من فوقه فلا تزد واجتنب
# 658
### | .... 
# إلا بفصل نحو هو أو يعني ... أوجئ بأن وانسبن المعني
# 659
### | .... 
# أما إذا الشيخ أتم النسبا ... في أول الجزء فقط فذهبا
# PageV02P006
# 660
### | .... 
# الأكثرون لجواز أن يتم ... ما بعده والفصل أولى وأتم
# إذا سمع من شيخ حديثا فاقتصر شيخه في نسب شيخه، أو من فوقه على بعضه،
~~فليس له أن يزيد في النسب على ما ذكر منه شيخه من غير فصل يبين أنه من
~~الزيادة على شيخه، كقوله: هو ابن فلان الفلاني، أو يعني: ابن فلان، او نحو
~~ذلك. وروى الخطيب عن أحمد: أنه كان إذا جاء اسم الرجل غير منسوب، قال: يعني
~~ابن فلان. وروينا في كتاب " اللقط " للبرقاني بإسناده إلى ابن المديني،
~~قال: إذا حدثك الرجل فقال: حدثنا فلان، ولم ينسبه، وأحببت أن تنسبه، فقل:
~~حدثنا فلان أن فلان بن فلان بن فلان حدثه. وأما إذا أتم الشيخ نسب شيخه في
~~أول كتاب أو جزء واقتصر في بقية الكتاب، أو الجزء على اسم الشيخ، فإنه يجوز
~~لمن سمع من الشيخ أن يفرد ما بعد الحديث الأول مع إتمام نسب شيخ شيخه فيه،
~~كما حكاه الخطيب عن أكثر أهل العلم. وحكى عن شيخه أبي بكر أحمد بن علي
~~الأصبهاني أحد الحفاظ أنه كان يقول في مثل هذا: إن فلان بن فلان. وعن
~~بعضهم: أن الأولى أن يقول فيه: يعني ms241 ابن فلان. وبعضهم يقول: هو ابن فلان،
~~قال: وهذا الذي استحبه؛ لأن قوما من الرواة كانوا يقولون فيما أجيز لهم:
~~أخبرنا فلان أن فلانا حدثهم. انتهى. ولعله فيما أجيز لشيوخهم، كما تقدم
~~نقله عن الخطابي.
# PageV02P007
### | الرواية من النسخ التي إسنادها واحد
# 661
### | .... 
# والنسخ التي بإسناد قط ... تجديده في كل متن أحوط
# 662
### | .... 
# والأغلب البدء به ويذكر ... ما بعده مع وبه والأكثر
# 663
### | .... 
# جوز أن يفرد بعضا بالسند ... لآخذ كذا والإفصاح أسد
# 664
### | .... 
# ومن يعيد سند الكتاب مع ... آخره احتاط وخلفا ما رفع
# النسخ التي إسناد أحاديثها إسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونحوها. الأحوط أن يجدد ذكر
~~الإسناد عند كل حديث منها. ومن أهل الحديث من يفعله. ويوجد ذلك في كثير من
~~الأصول القديمة، وأوجب بعضهم ذلك، وأشرت إلى الخلاف بقولي في آخر الأبيات:
~~(وخلفا ما رفع) . والأغلب الأكثر أن يبدأ بالإسناد في أولها، أو في أول كل
~~مجلس من سماعها، ويدرج الباقي عليه، بقوله، في كل حديث بعد الحديث الأول،
~~وبه، أو وبالإسناد، ونحو ذلك. ثم إن من سمع هكذا يذكر السند في أوله.
~~وإدراج ما بعده عليه هل له أن يفرد ما بعد الحديث الأول بالسند المذكور في
~~أوله؟ ذهب الأكثرون إلى الجواز منهم وكيع وابن معين والأسماعيلي؛ لأن
~~المعطوف له حكم المعطوف عليه وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في أبواب
~~بإسناده المذكور في أوله. وذهب أبو إسحاق الإسفراييني وبعض أهل الحديث إلى
~~المنع، إلا مع بيان كيفية التحمل. وعلى القول بالجواز،
# PageV02P008
# فالأحسن البيان كما يفعل كثير من المؤلفين، منهم مسلم، كقوله: حدثنا محمد
~~بن رافع، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال:
~~هذا ما حدثنا أبو هريرة، وذكر أحاديث منها: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن أدنى مقعد أحدكم في الجنة، ... الحديث. وما يفعله بعضهم من
~~إعادة السند في آخر الكتاب، أو الجزء، فهو احتياط وتأكيد، ولا يرفع ms242 الخلاف
~~في إفراد كل حديث بالسند.
### | تقديم المتن على السند
# 665
### | .... 
# وسبق متن لو ببعض سند ... لا يمنع الوصل ولا أن يبتدي
# 666
### | .... 
# راو كذا بسند فمتجه ... وقال: خلف النقل معنى يتجه
# 667
### | .... 
# في ذا كبعض المتن قدمت على ... بعض ففيه ذا الخلاف نقلا
# إذا قدم الراوي الحديث على السند، كأن يقول: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: كذا وكذا، أخبرنا به فلان، ويذكر سنده، أو قدم بعض الإسناد مع
~~المتن على بقية السند كأن يقول: روى عمرو بن دينار عن جابر، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: كذا وكذا، أخبرنا به فلان، ويسوق سنده إلى عمرو، فهو
~~إسناد متصل لا يمنع ذلك الحكم باتصاله، ولا يمنع ذلك كمن روى كذلك أي تحمله
~~من شيخه كذلك أنيبتدئ بالإسناد جميعه، أولا، ثم يذكر المتن كما جوزه بعض
~~المتقدمين من أهل الحديث، قال ابن الصلاح: ((وينبغي أن يكون فيه خلاف نحو
~~الخلاف في تقديم بعض المتن على بعض، فقد حكى الخطيب: المنع من ذلك، على
~~القول بأن الرواية على المعنى لا تجوز، والجواز على القول بأن الرواية على
~~المعنى تجوز ولا فرق بينهما في ذلك)) .
# PageV02P009
### | إذا قال الشيخ: مثله، أو نحوه
# 668
### | .... 
# وقوله مع حذف متن مثله ... أو نحوه يريد متنا قبله
# 669
### | .... 
# فالأظهر المنع من ان يكمله ... بسند الثاني وقيل: بل له
# 670
### | .... 
# إن عرف الراوي بالتحفظ ... والضبط والتمييز للتلفظ
# 671
### | .... 
# والمنع في نحو فقط قد حكيا ... وذا على النقل بمعنى بنيا
# 672
### | .... 
# واختير أن يقول: مثل متن ... قبل ومتنه كذا، ويبني
# إذا روى الشيخ حديثا بإسناد له، وذكر متن الحديث. ثم أتبعه بإسناد آخر،
~~وحذف متنه، وأحال به على المتن الأول، بقوله: مثله، أو نحوه، فهل لمن سمع
~~منه ذلك أن يقتصر على السند الثاني، ويسوق لفظ حديث السند الأول؟ فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أظهرها منع ذلك، وهو قول شعبة. فروينا عنه أنه قال: فلان عن فلان: مثله،
~~لا يجزئ. وروينا عنه أيضا، أنه قال: قول الراوي: نحوه، شك. ms243
# والثاني: جواز ذلك إذا عرف أن الراوي لذلك ضابط متحفظ، يذهب إلى تمييز
~~الألفاظ وعد الحروف، فإن لم يعرف ذلك منه، لم يجز. حكاه الخطيب عن بعض أهل
~~العلم. وروينا عن سفيان الثوري قال: فلان عن فلان مثله يجزئ، وإذا قال:
~~نحوه، فهو حديث.
# PageV02P010
# والثالث: أنه يجوز في قوله: مثله، ولا يجوز في قوله: نحوه. وهو قول يحيى
~~بن معين. وعليه يدل كلام الحاكم أبي عبد الله حيث يقول: لا يحل له أن يقول:
~~مثله إلا بعد أن يعلم أنهما على لفظ واحد، ويحل أن يقول: نحوه، إذا كان على
~~مثل معانيه. قال الخطيب: ((وهذا على مذهب من لم يجز الرواية على المعنى،
~~وأما على مذهب من أجازها فلا فرق بين مثله ونحوه)) . قال الخطيب: وكان غير
~~واحد من أهل العلم، إذا روى مثل هذا يورد الإسناد، ويقول: مثل حديث قبله،
~~متنه كذا وكذا، ثم يسوقه. قال: وكذلك إذا كان المحدث قد قال نحوه. قال:
~~((وهذا الذي أختاره)) .
# 673
### | .... 
# وقوله: إذ بعض متن لم يسق ... وذكر الحديث فالمنع أحق
# 674
### | .... 
# وقيل: إن يعرف كلاهما الخبر ... يرجى الجواز والبيان المعتبر
# 675
### | .... 
# وقال: إن يجز فبالإجازه ... لما طوى واغتفروا إفرازه
# أي: إذا أتى الشيخ الراوي ببعض الحديث وحذف بقيته، وأشار إليه بقوله:
~~وذكر الحديث، أو نحو ذلك، كقوله: وذكره، وكقوله: الحديث، ولم يكن تقدم كمال
~~الحديث، كالصورة الأولى، فليس لمن سمع كذلك أن يتمم الحديث، بل يقتصر على
~~ما سمع منه، إلا مع البيان، كما سيأتي. وهذا أولى بالمنع من المسألة التي
~~قبلها؛ لأن المسألة التي قبلها قد ساق فيها جميع المتن قبل ذلك، بإسناد
~~آخر، وفي هذه الصورة لم يسق إلا هذا القدر من الحديث.
# PageV02P011
# وبالمنع أجاب الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني، وقال أبو بكر الإسماعيلي:
~~إذا عرف المحدث والقارئ ذلك الحديث فأرجو أن يجوز ذلك. والبيان أولى بأن
~~يقول: كما قال. وطريق من أراد إتمامه أن يقتصر ما ذكره الشيخ منه، ثم يقول:
~~قال، وذكر الحديث. ثم يقول: وتمامه كذا وكذا، ms244 ويسوقه. وقال ابن الصلاح بعد
~~حكاية كلام الإسماعيلي: ((إذا جوزنا ذلك، فالتحقيق فيه أنه بطريق الإجازة
~~فيما لم يذكره الشيخ. قال: لكنها إجازة أكيدة قوية من جهات عديدة، فجاز
~~لهذا - مع كون أوله سماعا - أدراج الباقي عليه من غير إفراد له بلفظ
~~الإجازة)) .
### | إبدال الرسول بالنبي، وعكسه
# 676
### | .... 
# وإن رسول بنبي أبدلا ... فالظاهر المنع كعكس فعلا
# 677
### | .... 
# وقد رجا جوازه ابن حنبل ... والنووي صوبه وهو جلي
# إذا وقع في الرواية: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهل للسامع أن
~~يقول: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وهكذا عكسه، كأن يكون في
~~الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيقول: عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال ابن الصلاح: ((الظاهر أنه لا يجوز وإن جازت الرواية
~~بالمعنى، فإن شرط ذلك ألا يختلف المعنى، والمعنى في هذا مختلف)) . وكان
~~أحمد إذا كان في الكتاب: النبي، فقال المحدث: رسول الله، ضرب وكتب: رسول
~~الله. قال الخطيب: ((هذا غير لازم، وإنما استحب اتباع اللفظ، وإلا فمذهبه
~~الترخيص في ذلك)) . وقد سأله ابنه صالح: يكون في الحديث رسول الله فيجعل
~~النبي؟! قال: أرجو ألا يكون به
# PageV02P012
# بأس، وقال حماد بن سلمة لعفان وبهز، لما جعلا يغيران النبي من رسول الله:
~~أما أنتما فلا تفقهان أبدا. قلت: وقول ابن الصلاح: أن ((المعنى في هذا
~~مختلف)) لا يمنع جواز ذلك؛ لأنه وإن اختلف معنى النبي والرسول، فإنه لا
~~يختلف المعنى في نسبة ذلك القول لقائله باي وصف وصفه، إذا كان يعرف به.
~~وأما ما استدل به بعضهم على المنع بحديث البراء بن عازب في الصحيح في
~~الدعاء عند النوم، وفيه: ونبيك الذي أرسلت. فقال يستذكرهن: وبرسولك الذي
~~أرسلت، فقال: ((لا وبنبيك الذي أرسلت)) فليس فيه دليل؛ لأن ألفاظ الأذكار
~~توقيفية، وربما كان في اللفظ سر لا يحصل بغيره، ولعله أراد أن يجمع بين
~~اللفظين في موضع واحد. وقال النووي: ((الصواب - والله أعلم - جوازه؛ لأنه
~~لا يختلف به هنا معنى)) .
### | السماع على نوع من الوهن، أو ms245 عن رجلين
# 678
### | .... 
# ثم على السامع بالمذاكره ... بيانه كنوع وهن خامره
# إذا سمع من الشيخ من حفظه في حالة المذاكرة، فعليه بيان ذلك بقوله: حدثنا
~~مذاكرة، أو في المذاكرة، ونحو ذلك؛ لأنهم يتساهلون في المذاكرة. والحفظ
~~خوان، ولهذا كان أحمد يمتنع من رواية ما يحفظه إلا من كتابه، وقد منع عبد
~~الرحمن بن
# PageV02P013
# مهدي وابن المبارك وأبو زرعة الرازي أن يحمل عنهم في المذاكرة شيء. هكذا
~~قال ابن الصلاح: إن عليه بيان ما فيه بعض الوهن. وجعل من أمثلته ما سمعه في
~~المذاكرة فتبعته في ذلك. وفي كلام الخطيب: إنه ليس بحتم، فإنه قال:
~~((وأستحب أن يقول: حدثناه في المذاكرة)) .
# وقولي: (كنوع وهن خامره) أي: كما إذا كان في سماعه نوع من الوهن، فإن
~~عليه بيانه، كأن يسمع من غير أصل، أو كان هو، أو شيخه يتحدث في وقت القراءة
~~عليه، أو ينسخ، أو ينعس، أو كان سماع شيخه، أو سماعه هو بقراءة مصحف، أو
~~لحان، أو كتابة التسميع بخط من فيه نظر، ونحو ذلك، فإن في إغفال ذلك وترك
~~البيان نوعا من التدليس.
# 679
### | .... 
# والمتن عن شخصين واحد جرح ... لا يحسن الحذف له لكن يصح
# 680
### | .... 
# ومسلم عنه كنى فلم يوف ... والحذف حيث وثقا فهو أخف
# إذا كان الحديث عن رجلين: أحدهما مجروح، كحديث لأنس يرويه عنه مثلا ثابت
~~البناني، وأبان بن أبي عياش، ونحو ذلك، لا يحسن إسقاط المجروح - وهو أبان -
~~والاقتصار على ثابت لجواز أن يكون فيه شيء عن أبان لم يذكره ثابت؛ وحمل لفظ
~~أحدهما على الآخر، قال نحو ذلك أحمد، والخطيب، وقال ابن الصلاح: ((إنه
# PageV02P014
# لا يمتنع ذلك امتناع تحريم؛ لأن الظاهر اتفاق الروايتين، وما ذكر من
~~الاحتمال نادر بعيد)) . قال الخطيب: وكان مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما
~~أسقط المجروح من إلاسناد ويذكر الثقة، ثم يقول: ((وآخر)) كناية عن المجروح.
~~قال: وهذا القول لا فائدة فيه. قال ابن الصلاح: ((وهكذا ينبغي، إذا كان
~~الحديث عن ثقتين أن لا يسقط أحدهما منه؛ لتطرق مثل ms246 الاحتمال المذكور إليه،
~~وإن كان محذور الإسقاط فيه أقل، ثم لا يمتنع ذلك)) .
# 681
### | .... 
# وإن يكن عن كل راو قطعه ... أجز بلا ميز بخلط جمعه
# 682
### | .... 
# مع البيان كحديث الإفك ... وجرح بعض مقتض للترك
# 683
### | .... 
# وحذف واحد من الإسناد ... في الصورتين امنع للازدياد
# إذا لم يكن سمع جميع الحديث من شيخ واحد فأكثر، بل سمع قطعة من الحديث من
~~شيخ، وقطعة منه من شيخ آخر، فما زاد، فإنه يجوز له أن يخلط الحديث ويرويه
~~عنهما، أو عنهم جميعا، مع بيان أن عن كل شيخ بعض الحديث من غير تمييز لما
~~سمعه من كل شيخ من الآخر، كحديث الإفك في الصحيح من رواية الزهري، حيث قال:
# PageV02P015
# حدثني عروة، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، عن عائشة، قال: وكل قد حدثني طائفة من حديثها، ودخل حديث بعضهم في
~~بعض، وأنا أوعى لحديث بعضهم!!؟ فذكر الحديث. فإن اتفق في حديث غير هذا أن
~~كان بعض الرواة في مثل هذه الصورة ضعيفا، فذلك مقتض لطرح جميع الحديث؛ لأنه
~~ما من قطعة من الحديث، إلا وجائز أن تكون عن ذلك الراوي المجروح.
# وقولي: (وحذف) ، هو مفعول مقدم، أي: امنع حذف واحد من الإسناد فيما نحن
~~فيه في الصورتين، في صورة ما إذا كان الراويان، أو الرواة كلهم ثقات، وفي
~~صورة ما إذا كان فيهم ضعيف؛ لأنك إذا حذفت واحدا من الإسناد، وأتيت بجميع
~~الحديث، فقد زدت على بقية الرواة ما ليس من حديثهم، وإن حذفت بعض الحديث لم
~~يعلم أن ما حذفته هو رواية من حذفت اسمه فيجب ذكر جميع الرواة في الصورتين
~~معا. والله أعلم.
### | آداب المحدث
# 684
### | .... 
# وصحح النية في التحديث ... واحرص على نشرك للحديث
# 685
### | .... 
# ثم توضأ واغتسل واستعمل ... طيبا وتسريحا وزبر المعتلي
# 686
### | .... 
# صوتاعلى الحديث وأجلس بأدب ... وهيبة بصدر مجلس وهب
# 687
### | .... 
# لم يخلص النية طالب فعم ... ولا تحدث عجلا أو إن تقم
# 688
### | .... 
# أو في الطريق ثم حيث احتيج لك ... في شيء اروه ms247 وابن خلاد سلك
# 689
### | .... 
# بأنه يحسن للخمسينا ... عاما ولا بأس لأربعينا
# 690
### | .... 
# ورد. والشيخ بغير البارع ... خصص لاكمالك والشافعي
# PageV02P016
# من تصدى لإسماع الحديث، أو الإفادة فيه فليقدم تصحيح النية وإخلاصها،
~~فإنما الأعمال بالنيات، وقد قال سفيان الثوري: قلت لحبيب بن أبي ثابت
~~حدثنا. قال: حتى تجيء النية. وقيل لأبي الأحوص سلام بن سليم حدثنا. فقال:
~~ليست لي نية، فقالوا له: إنك تؤجر. فقال:
# يمنونني الخير الكثير وليتني ... نجوت كفافا لا علي ولاليا
# وروينا عن حماد بن زيد أنه قال: استغفر الله إن لذكر الإسناد في القلب
~~خيلاء، وليكن أكبر همه نشر الحديث، والعلم، وقد أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالتبليغ عنه، وقد كان عروة يتألف الناس على حديثه. وقال سفيان
~~الثوري: تعلموا هذا العلم فإذا علمتموه فتحفظوه، فإذا حفظتموه فاعملوا به،
~~فإذا عملتم به فانشروه. ويستحب له أن يستعمل عند إرادة التحديث ما رويناه
~~عن مالك - رضي الله عنه -، أنه كان إذا أراد أن يحدث توضأ، وجلس على صدر
~~فراشه، وسرح لحيته، وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة، وحدث، فقيل له في ذلك،
~~فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أحدث إلا على
~~طهارة متمكنا، وكان يكره أن يحدث في الطريق، أو وهو قائم، أو يستعجل وقال:
# PageV02P017
# أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وروينا
~~عنه أيضا أنه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب، فإن رفع أحد صوته في مجلسه
~~زبره، وقال: قال الله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} ، فمن رفع صوته
~~عند حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقولي: (وهب لم يخلص النية) أي: وهب أن الطالب لم يخلص نيته فلا تمتنع من
~~تحديثه، بل عم كل طالب علم. وروينا عن الثوري أنه قال: ما كان في الناس
~~أفضل من طلبة الحديث، فقال له ابن مهدي: يطلبونه بغير نية، فقال: طلبهم ms248
~~إياه نية. وروينا عن حبيب بن أبي ثابت ومعمر بن راشد أنهما قالا: طلبنا
~~الحديث وما لنا فيه نية، ثم رزق الله عز وجل النية بعد وروينا عن معمر
~~أيضا، قال: إن الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبى عليه العلم حتى يكون لله
~~عز وجل. قال الخطيب: ((والذي نستحبه أن يروي المحدث لكل أحد سأله التحديث،
~~ولا يمنع أحدا من الطلبة)) . وقولي: (أو أن تقم) أي: في حال قيامك، فإنه
~~معطوف على الحال التي قبله.
# PageV02P018
# وقولي: (ثم حيث احتيج لك في شيء اروه) ، بيان للوقت الذي يحسن فيه التصدي
~~للإسماع، والتحديث. فإن كان قد احتيج إلى ما عنده، فقد اختلف فيه كلام
~~الخطيب، وابن الصلاح في الوجوب والاستحباب، فلهذا أتيت فيه بصيغة الأمر
~~الصالحة لهما في قولي: (اروه) . قال الخطيب في كتاب " الجامع ": فإن احتيج
~~إليه في رواية الحديث قبل أن يعلوا سنه فيجب عليه أن يحدث، ولا يمتنع؛ لأن
~~نشر العلم عند الحاجة إليه لازم، والممتنع من ذلك عاص آثم. وقال ابن
~~الصلاح: والذي نقوله أنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له التصدي لروايته،
~~ونشره في أي سن كان. وروينا عن أبي محمد بن خلاد الرامهرمزي في كتابه "
~~المحدث الفاصل "، قال: الذي يصح عندي من طريق الأثر والنظر في الحد الذي
~~إذا بلغه الناقل حسن به أن يحدث؛ هو أن يستوفي الخمسين؛ لأنها انتهاء
~~الكهولة، وفيها مجتمع الأشد. قال: ((وليس بمستنكر أن يحدث عند استيفاء
~~الأربعين؛ لأنها حد الاستواء، ومنتهى الكمال، نبيء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهو ابن أربعين، وفي الأربعين تتناهى عزيمة الإنسان وقوته
~~ويتوفر عقله ويجود رأيه)) . وتعقبه القاضي عياض في كتاب " الإلماع "، فقال:
~~واستحسانه هذا لا تقوم له حجة بما قال، وكم من السلف المتقدمين، ومن بعدهم
~~من المحدثين من لم ينته إلى هذا السن، ولا استوفى هذا العمر، ومات قبله،
~~وقد نشر من العلم، والحديث ما لا يحصى. هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم
~~يكمل الأربعين، وسعيد بن جبير لم يبلغ ms249 الخمسين.
# PageV02P019
# وكذلك إبراهيم النخعي. وهذا مالك بن أنس قد جلس للناس ابن نيف وعشرين
~~سنة، وقيل: ابن سبع عشرة سنة، والناس متوافرون، وشيوخه أحياء: ربيعة وابن
~~شهاب وابن هرمز ونافع ومحمد بن المنكدر، وغيرهم. وقد سمع منه ابن شهاب حديث
~~الفريعة. ثم قال: وكذلك محمد بن إدريس الشافعي قد أخذ عنه العلم في سن
~~الحداثة وانتصب لذلك في آخرين من الأئمة المتقدمين والمتأخرين. انتهى كلام
~~القاضي عياض. وقد روينا عن محمد بن بشار بندار، أنه حدث وهو ابن ثماني عشرة
~~سنة. وروينا عن أبي بكر الأعين، قال: كتبنا عن محمد بن إسماعيل البخاري على
~~باب محمد بن يوسف الفريابي، وما في وجهه من شعرة. وروينا عن الخطيب قال:
~~وقد حدثت أنا ولي عشرون
# PageV02P020
# سنة، كتب عني شيخنا أبو القاسم الأزهري أشياء في سنة اثنتي عشرة
~~وأربعمائة. انتهى. وقد حدث شيخنا الحافظ أبو العباس أحمد بن مظفر، وسنه
~~ثماني عشرة سنة، سمع منه الحافظ أبو عبد الله الذهبي سنة ثلاث وتسعين
~~وستمائة، وحدث عنه في "معجمه" بحديث من " الأفراد " للدارقطني، وقال عقبه:
~~أملاه علي ابن مظفر، وهو أمرد. وقد حدث شيخنا أبو الثناء محمود بن خليفة
~~المنبجي وله عشرون سنة، سمع منه شيخنا العلامة شيخ الإسلام تقي الدين
~~السبكي أحاديث من " فضائل القرآن "، لأبي عبيد.
# قلت: وقد سمع مني صاحبنا العلامة أبو محمود محمد بن إبراهيم المقدسي، ولي
~~عشرون سنة، سنة خمس وأربعين، وقد سمع على شيخنا الحافظ عماد الدين بن كثير
~~حديثا من " أمالي ابن سمعون "، ولم أكمل يومئذ ثلاثين سنة، سنة أربع وخمسين
~~بدمشق. وهذا ونحوه من رواية الأكابر عن الأصاغر. وقد حمل ابن الصلاح كلام
~~ابن خلاد على محمل صحيح، فقال: ما ذكره ابن خلاد غير مستنكر، وهو محمول على
~~أنه قاله فيمن يتصدى للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت
~~له قبل السن الذي ذكره. فهذا إنما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور،
~~فإنه مظنة الاحتياج إلى ما عنده. قال: ((وأما الذين ذكرهم ms250 عياض ممن حدث قبل
~~ذلك، فالظاهر أن ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت، ظهر لهم معها الاحتياج
~~إليهم فحدثوا قبل ذلك، أو لأنهم سئلوا ذلك، إما بصريح السؤال، وإما بقرينة
~~الحال)) انتهى كلامه.
# وإليه الإشارة بقولي: (والشيخ بغير البارع خصص) أي: خصص كلام ابن خلاد
~~بغير البارع في العلم.
# 691
### | .... 
# وينبغي الإمساك إذ يخشى الهرم ... وبالثمانين ابن خلاد جزم
# 692
### | .... 
# فإن يكن ثابت عقل لم يبل ... كأنس ومالك ومن فعل
# 693
### | .... 
# والبغوي والهجيمي وفئه ... كالطبري حدثوا بعد المائه
# لما ذكر السن الذي ينبغي فيه التحديث ذكر بعده السن الذي ينبغي عنده
~~الإمساك عن التحديث، قال القاضي عياض: ((الحد في ترك الشيخ التحديث التغير،
~~وخوف الخرف)) ، وكذا قال ابن الصلاح: ((هو السن الذي يخشى عليه فيه من
~~الهرم والخرف، ويخاف عليه فيه أن يخلط، ويروي ما ليس من حديثه. قال: والناس
# PageV02P021
# في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف أحوالهم)) . وروينا عن أبي محمد
~~بن خلاد، قال: فإذا تناهى العمر بالمحدث فأعجب إلي أن يمسك في الثمانين؛
~~فإنه حد الهرم. قال والتسبيح، والذكر، وتلاوة القرآن؛ أولى بأبناء الثمانين
~~فإن كان عقله ثابتا، ورأيه مجتمعا، يعرف حديثه، ويقوم به، وتحرى أن يحدث
~~احتسابا، رجوت له خيرا؛ كالحضرمي وموسى وعبدان. قال: ولم أر بفهم أبي خليفة
~~وضبطه بأسا مع سنه. انتهى كلامه. وقد حدث جماعة من الصحابة فمن بعدهم بعد
~~مجاوزة الثمانين. فمن الصحابة: أنس بن مالك، وعبد الله بن أبي أوفى، وسهل
~~بن سعد، في آخرين. ومن التابعين: شريح القاضي، ومجاهد، والشعبي، في آخرين.
~~ومن اتباعهم: مالك بن أنس، والليث بن سعد، وسفيان بن عيينة، في آخرين منهم.
~~وممن بعدهم، وقد ذكر القاضي عياض أن مالكا قال: ((إنما يخرف الكذابون)) وقد
~~حدث جماعة بعد أن جاوزوا المائة.
# فمن الصحابة: حكيم بن حزام، ومن التابعين: شريك بن عبد الله النمري، وممن
~~بعدهم: الحسن بن عرفة، وأبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي، وأبو إسحاق
~~إبراهيم بن علي الهجيمي، حدث وهو ابن مائة وثلاث سنين، ms251 والقاضي أبو الطيب
~~طاهر بن عبد الله الطبري، والحافظ أبو الطاهر أحمد بن محمد السلفي، وغيرهم؛
~~ولم يتغير أحد منهم. وقرأ القارئ يوما على الهجيمي بعد أن جاوز المائة،
~~وأراد اختباره بذلك.
# PageV02P022
# إن الجبان حتفه من فوقه ... كالكلب يحمي جلده بروقه
# فقال له الهجيمي: قل الثور يا ثور! فإن الكلب لا روق له، ففرح الناس بصحة
~~عقله وجودة حسه. قال الجوهري: ((والروق: القرن)) . قال القاضي عياض:
~~((وإنما كره من كره لإصحاب الثمانين التحديث؛ لأن الغالب على من يبلغ هذا
~~السن اختلال الجسم، والذكر، وضعف الحال، وتغير الفهم، وحلول الخرف؛ مخافة
~~أن يبدأ به التغير والاختلال، فلا يفطن له إلا بعد أن جازت عليه أشياء)) .
# 694 ... وينبغي إمساك الاعمى إن يخف ... وإن من سيل بجزء قد عرف
# 695 ... رجحان راو فيه دل فهو حق ... وترك تحديث بحضرة الأحق
# 696 ... وبعضهم كره الأخذ عنه ... ببلد وفيه أولى منه
# أي: وينبغي لمن عمي وخاف أن يدخل عليه ما ليس من حديثه، أن يمسك عن
~~الرواية. وينبغي أيضا للمحدث إذا سئل بجزء، أو كتاب أن يقرأ عليه، وهو يعلم
~~أن غيره في بلدته أو غيرها أرجح في روايته منه، بكونه أعلى إسنادا منه فيه،
~~أو سماع غيره متصلا بالسماع وفي طريقه هو إجازة، أو غير ذلك من الترجيحات
~~أن يدل السائل على
# PageV02P023
# من هو أحق منه بذلك، فذلك من النصيحة في العلم. وينبغي أيضا أن لا يحدث
~~بحضرة من هو أحق بالتحديث وأولى به منه، فقد كان إبراهيم النخعي إذا اجتمع
~~مع الشعبي لم يتكلم إبراهيم بشيء. وزاد بعضهم على هذا بأن كره الرواية ببلد
~~وفيه من هو أولى منه لسنه، أو غير ذلك. فقد قال يحيى بن معين: الذي يحدث
~~ببلدة وفيها أولى بالتحديث منه أحمق. وروي عنه أنه قال: إذا حدثت ببلد فيه
~~مثل أبي مسهر، فيجب للحيتي أن تحلق.
# 697 ... ولا تقم لأحد وأقبل ... عليهم وللحديث رتل
# 698 ... واحمد وصل مع سلام ودعا ... في بدء مجلس وختمه معا
# وينبغي للشيخ أن ms252 لا يقوم لأحد في حال التحديث . وكذلك قارئ الحديث، فقد
~~بلغنا عن محمد بن أحمد بن عبد الله الفقيه، وهو أبو زيد المروزي، أنه قال:
~~القارئ لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام لأحد فإنه تكتب
~~عليه خطيئة. ويستحب له أن يقبل على من يحدثهم، فقد روينا عن حبيب بن أبي
~~ثابت، قال: من السنة إذا حدث القوم أن يقبل عليهم جميعا. وروينا عنه قال:
~~كانوا يحبون إذا حدث الرجل لا يقبل على الرجل الواحد، ولكن ليعمهم. ويستحب
~~أن يرتل الحديث، ولا يسرده سردا
# PageV02P024
# يمنع السامع من إدراك بعضه. ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها،
~~قالت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يسرد الحديث كسردكم. زاد
~~الترمذي: ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل، يحفظه من جلس إليه. وقال: حديث
~~حسن صحيح. ويستحب له أن يفتتح مجلسه ويختمه بتحميد الله تعالى وصلاة وسلام
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ودعاء يليق بالحال. قال ابن الصلاح:
~~((ومن أبلغ ما يفتتحه به أن يقول: الحمد لله رب العالمين، أكمل الحمد على
~~كل حال، والصلاة والسلام الأتمان على سيد المرسلين، كلما ذكره الذاكرون،
~~وكلما غفل عن ذكره الغافلون، اللهم صل عليه، وعلى آله، وسائر النبيين، وآل
~~كل وسائر الصالحين، نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون)) .
# PageV02P025
# 699
### | .... 
# واعقد للاملا مجلسا فذاك من ... أرفع الاسماع والاخذ ثم إن
# 700
### | .... 
# تكثر جموع فاتخذ مستمليا ... محصلا ذا يقظة مستويا
# 701
### | .... 
# بعال او فقائما يتبع ما ... يسمعه مبلغا أو مفهما
# يستحب للمحدث العارف أن يعقد مجلسا لإملاء الحديث، فإنه من أعلى مراتب
~~الإسماع، والتحمل. فإن كثر الجمع فليتخذ مستمليا يبلغ عنه. فقد فعل ذلك
~~مالك، وشعبة، ووكيع، وأبو عاصم، ويزيد بن هارون، في عدد كثير من الحفاظ،
~~والمحدثين وقد روينا في سنن أبي داود والنسائي من حديث رافع بن عمرو، قال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يخطب الناس بمنى، حيث ارتفع الضحى
~~على بغلة شهباء، وعلي - رضي الله عنه - يعبر عنه. ms253 فإن تكاثر الجمع بحيث لا
~~يكفي بمستمل واحد اتخذ مستمليين فأكثر. فقد روينا أن أبا مسلم الكجي، أملى
~~في رحبة غسان. وكان في مجلسه سبعة مستملين، يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه،
~~وكتب الناس عنه قياما بأيديهم المحابر، ثم مسحت الرحبة، وحسب من حضر بمحبرة
~~فبلغ ذلك نيفا وأربعين ألف محبرة سوى النظارة. وروينا أن مجلس عاصم بن علي
~~كان
# PageV02P026
# يحزر بأكثر من مائة ألف إنسان، وكان يستملي عليه هارون الديك وهارون
~~مكحلة.
# وليكن المستملي محصلا متيقظا فهما، لا كمستملي يزيد بن هارون حيث سئل
~~يزيد عن حديث فقال: حدثنا به عدة، فصاح المستملي: يا أبا خالد (1) عدة ابن
~~من؟ فقال له: عدة ابن فقدتك! وليكن المستملي على موضع مرتفع من كرسي، أو
~~نحوه وإلا فقائما على قدميه، ليكون أبلغ للسامعين، وعلى المستملي أن يتبع
~~لفظ المملي فيؤديه على وجهه من غير تغيير، وقال الخطيب: ((يستحب له أن لا
~~يخالف لفظه)) . وقال ابن الصلاح: عليه ذلك كما تقدم. وفائدته إبلاغ من لم
~~يبلغه لفظ المملي، وإفهام من بلغه على بعد، ولم يتفهمه. فيتوصل بصوت
~~المستملي إلى تفهمه وتحققه. وقد تقدم الكلام فيمن لم يسمع إلا لفظ
~~المستملي، هل له أن يرويه عن المملي، أو ليس له إلا أن يرويه عن المستملي
~~عنه؟ ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ ‍‍‍‍‍!
# 702 ... واستحسنوا البدء بقارئ تلا ... وبعده استنصت ثم بسملا
# 703 ... فالحمد فالصلاة ثم أقبل ... يقول: من أوما ذكرت وابتهل
# 704 ... له وصلى وترضى رافعا ... والشيخ ترجم الشيوخ ودعا
# واستحسنوا افتتاح مجلس الإملاء بقراءة قارئ لشيء من القرآن العظيم
# PageV02P027
# وقال الخطيب: سورة من القرآن. ثم روى بإسناده إلى أبي نضرة، قال: كان
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرؤوا
~~سورة، فإذا فرغ القارئ استنصت المستملي أهل المجلس، حيث احتيج للاستنصات.
~~ففي الصحيحين من حديث جرير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له في حجة
~~الوداع: استنصت الناس. فإذا أنصت الناس بسمل المستملي وحمد الله تعالى،
~~وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم ms254 أقبل على الشيخ المحدث قائلا
~~له: من ذكرت؟ أي: من الشيوخ، أو ما ذكرت؟ أي: من الأحاديث رحمك الله، أو
~~غفر الله لك وهو المراد بقولي: (وابتهل له) أي: ودعا له. وقد روينا عن يحيى
~~بن أكثم، قال: نلت القضاء وقضاء القضاة والوزارة، وكذا، وكذا، ما سررت بشيء
~~مثل قول المستملي: من ذكرت رحمك الله. قال الخطيب: وإذا انتهى المستملي في
~~الإسناد إلى ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - استحب له الصلاة عليه رافعا
~~صوته بذلك، وهكذا يفعل في كل حديث عاد فيه ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. قال: وإذا انتهى إلى ذكر بعض الصحابة، قال: رضوان الله عليهم، أو رضي
~~الله عنه. انتهى. وكذلك الترضي والترحم عن الأئمة، فقد روى الخطيب أن
~~الربيع بن سليمان قال القارئ يوما: حدثكم الشافعي فلم يقل: - رضي الله عنه
~~-، فقال الربيع: ولا حرف حتى يقال: - رضي الله عنه -.
# PageV02P028
# وقولي: (والشيخ) ، هو مبتدأ، أي: الشيخ المملي يترجم شيوخه الذين يحدث
~~عنهم بذكر أنسابهم، وبعض مناقبهم، ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة. قال الخطيب:
~~إذ فعل المستملي ما ذكرته، قال الراوي: حدثنا فلان. ثم نسب شيخه الذي سماه
~~حتى يبلغ بنسبه منتهاه. قال: والجمع بين اسم الشيخ وكنيته أبلغ في إعظامه.
~~ثم قال: إنه يقتصر في الرواية على اسم من لا يشكل كأيوب ويونس ومالك
~~والليث، ونحوهم. وهكذا من كان مشهورا بنسبه إلى أبيه، أو قبيلته. قد اكتفي
~~في كثير من الرواة بذكر ما اشتهر به، وإن لم يسم كابن عون، وابن جريج، وابن
~~لهيعة، وابن عيينة، ونحوهم، وكالشعبي، والنخعي، والزهري، والثوري،
~~والأوزاعي، والشافعي، ونحوهم. ثم ذكر من اشتهر بلقب، أو كنية، أو نسبة لأم،
~~أو نقص كالعور، ونحوه، وسيأتي. وأما ذكر بعض أوصاف شيوخه، فكقول أبي مسلم
~~الخولاني: حدثني الحبيب الأمين أما هو إلي فحبيب، وأما هو عندي فأمين: عوف
~~بن مالك)) رواه مسلم. وكقول مسروق: حدثتني الصديقة بنت الصديق، حبيبة حبيب
~~الله المبرأة. وكقول عطاء بن أبي رباح: حدثني البحر. يريد: ابن عباس. وكقول ms255
~~الشعبي: حدثنا الربيع ابن خثيم، وكان من معادن الصدق. وكقول ابن
# PageV02P029
# عيينة: حدثنا أوثق الناس: أيوب. وكقول شعبة: حدثني سيد الفقهاء: أيوب.
~~وقال وكيع: حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث.
# وقال ابن خزيمة: حدثنا من لم تر عيناي مثله: أبو الحسن محمد بن أسلم
~~الطوسي، وحدثني الحافظ أبو سعيد العلائي يوما عن الرضي الطبري، فقال: حدثنا
~~الإمام أبو إسحاق الطبري، وهو أجل شيخ لقيته.
# 705 ... وذكر معروف بشيء من لقب ... كغندر أو وصف نقص أو نسب
# 706 ... لأمه فجائز ما لم يكن ... يكرهه كابن علية فصن
# قال الخطيب: غلبت ألقاب جماعة من أهل العلم، [على أسمائهم] فاقتصر الناس
~~على ذكر ألقابهم في الرواية عنهم، منهم: غندر محمد بن جعفر، ولوين محمد بن
~~سليمان المصيصي، ومشكدانة عبد الله بن عمر الكوفي، وعارم محمد بن الفضل
~~السدوسي، وسعدويه سعيد بن سليمان
# PageV02P030
# الواسطي، وصاعقة محمد ابن عبد الرحيم البغدادي، ومطين محمد بن عبد الله
~~الحضرمي، ونفطويه إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي. وقال: ((لم يختلف
~~العلماء في أنه يجوز ذكر الشيخ وتعريفه بصفته التي ليست نقصا في خلقته،
~~كالطول والقصر، والزرقة، والشقرة، والحمرة، والصفرة، قال: وكذلك يجوز وصفه
~~بالعرج، والقصر، والعمى، والعور، والعمش، والحول، والإقعاد، والشلل، كعمران
~~القصير، وأبي معاوية الضرير، وهارون بن موسى الأعور، وسليمان الأعمش، وعبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج، وعاصم الأحول، وأبي معمر المقعد، ومنصور الأشل
~~وجماعة)) .
# وسئل ابن المبارك عن فلان القصير، وفلان الأعرج، وفلان الأصفر، وحميد
~~الطويل، قال: إذا أراد صفته ولم يرد عيبه فلا بأس. قال الخطيب: وإذا كان
~~معروفا باسم أمه، وهو الغالب عليه، جاز نسبته إليه، مثل: ابن بحينة، وابن
~~أم مكتوم، ويعلى بن منية، والحارث بن البرصاء، وغيرهم من الصحابة، ومن
~~بعدهم كمنصور بن
# PageV02P031
# صفية، وإسماعيل بن علية. واستثنى ابن الصلاح من الجواز ما يكرهه الملقب،
~~فقال: إلا ما يكرهه من ذلك، كما في إسماعيل بن إبراهيم، المعروف بابن علية،
~~وهي أمه، وقيل: أم أمه. روينا عن يحيى بن معين أنه كان يقول: حدثنا ms256 إسماعيل
~~بن علية، فنهاه أحمد بن حنبل، وقال: قل: إسماعيل بن إبراهيم، فإنه بلغني
~~أنه كان يكره أن ينسب إلى أمه، فقال: قد قبلنا منك يا معلم الخير. انتهى.
# ولم يستثن الخطيب ذلك من الجواز، بل: روى هذه الحكاية، والظاهر أن ما
~~قاله أحمد هو على طريق الأدب، لا اللزوم.
# 707
### | .... 
# وارو في الاملا عن شيوخ قدم ... أولاهم وانتقه وأفهم
# 708
### | .... 
# ما فيه من فائدة ولا تزد ... عن كل شيخ فوق متن واعتمد
# 709
### | .... 
# عالي إسناد قصير متن ... واجتنب المشكل خوف الفتن
# قال الخطيب: يستحب للراوي ألا يقتصر في إملائه على الرواية عن شيخ واحد
~~من شيوخه، بل يروي عن جماعتهم، ويقدم من علا إسناده منهم. زاد ابن الصلاح:
~~أو يقدم الأولى من وجه آخر، قال: ويتقي ما يمليه ويتحرى المستفاد
# PageV02P032
# منه. قال الخطيب: ومن أنفع ما يملي الأحاديث الفقهية. قال: ((ويستحب أيضا
~~إملاء أحاديث الترغيب)) ، قال: وإذا روى حديثا فيه كلام غريب فسره، أو معنى
~~غامض بينه وأظهره. ثم روى عن ابن مهدي قال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت،
~~لكتبت بجنب كل حديث تفسيره. قال الخطيب: ويستحب للراوي أن ينبه على فضل ما
~~يرويه، ويبين المعاني التي لا يعرفها إلا الحفاظ من أمثاله وذويه فإن كان
~~الحديث عاليا علوا متفاوتا، وصفه بذلك، وهكذا إذا كان راويه غاية في الثقة
~~والعدالة. قال: ويستحب إن روى حديثا معلولا أن يبين علته: وإذا كان في
~~الإسناد اسم يشاكل غيره في الصورة، استحببت له أن يذكر صورة إعجامه. ثم ذكر
~~التنبيه على تاريخ السماع القديم، وكونه انفرد عن شيخه به وكون الحديث لا
~~يوجد إلا عنده. قال الخطيب: ويكون إملاؤه عن كل شيخ حديثا واحدا فإنه أعم
~~للفائدة، وأكثر للمنفعة قال: ويعتمد ما علا سنده وقصر متنه. وروينا عن علي
~~بن حجر أنه كان يقول:
# PageV02P033
# وظيفتنا مائة للغري ... ب في كل يوم سوى ما يعاد
# شريكية أو هشيمية ... أحاديث فقه قصار جياد
# قال الخطيب: وينبغي أن يعتمد في إملائه الرواية عن ثقات ms257 شيوخه، ولا يروي
~~عن كذاب، ولا متظاهر ببدعة، ولا معروف بالفسق، قال: ((وليتجنب في أماليه
~~رواية ما لا تحتمله عقول العوام لما لا يؤمن عليهم فيه من دخول الخطأ
~~والأوهام، أن يشبهوا الله تعالى بخلقه، ويلحقوا به ما يستحيل في وصفه، وذلك
~~نحو أحاديث الصفات التي ظاهرها يقتضي التشبيه، والتجسيم، وإثبات الجوارح
~~والأعضاء للأزلي القديم؛ وإن كانت الأحاديث صحاحا ولها في التأويل طرق
~~ووجوه، إلا أن من حقها ألا تروى إلا لأهلها خوفا من أن يضل بها من جهل
~~معانيها، فيحملها على ظاهرها، أو يستنكرها فيردها، ويكذب رواتها، ونقلتها،
~~ثم روى حديث أبي هريرة: ((كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع)) . وقول
~~علي: تحبون أن يكذب الله ورسوله؟ حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون.
~~وقول ابن مسعود: إن الرجل ليحدث بالحديث، فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك
~~الحديث،
# PageV02P034
# فيكون عليه فتنة قال الخطيب: ومما رأى العلماء أن الصدوف عن روايته
~~للعوام أولى: أحاديث الرخص، كحديث الرخصة في النبيذ، ثم ذكر كراهية رواية
~~أحاديث بني إسرائيل المأثورة عن أهل الكتاب، وما نقل عن أهل الكتاب. ثم روى
~~عن الشافعي أن معنى حديث: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. أي لا بأس أن
~~تحدثوا عنهم ما سمعتم وإن استحال أن يكون في هذه الأمة، مثل ما روي أن
~~ثيابهم تطول، والنار التي تنزل من السماء فتأكل القربان. انتهى.
# وقال بعض العلماء: إن قوله ولا حرج في موضع الحال، أي حدثوا عنهم حيث لا
~~حرج في التحديث عنهم، كما حفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~أخبارهم قال الخطيب وعن صحابته، وعن العلماء، فإن روايته تجوز. قال الخطيب:
~~((وليتجنب ما شجر بين
# PageV02P035
# الصحابة، وقد روى الخطيب في كتاب له في القول في علم النجوم من حديث ابن
~~مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال إذا ذكر أصحابي فأمسكوا
# ورواه ابن عدي من حديث ابن عمر أيضا، وكلاهما لا يصح. (والفتن)
# - بفتح الفاء -: مصدر قولك: فتن، حكاه الخليل ms258 بن أحمد.
# 710
### | .... 
# واستحسن الإنشاد في الأواخر ... بعد الحكايات مع النوادر
# 711
### | .... 
# وإن يخرج للرواة متقن ... مجالس الإملاء فهو حسن
# 712
### | .... 
# وليس بالإملاء حين يكمل ... غنى عن العرض لزيغ يحصل
# جرت عادة غير واحد من الأئمة أن يختم مجالس الإملاء بشيء من الحكايات
~~والنوادر والإنشادات بأسانيدها. قال ابن الصلاح: وذلك حسن. وقد بوب له
~~الخطيب في
# PageV02P036
# " الجامع "، واستدل له بما روى بإسناده إلى علي - رضي الله عنه - قال:
~~روحوا القلوب، وابتغوا لها طرف الحكمة. وعن الزهري: أنه كان يقول لأصحابه:
~~هاتوا من أشعاركم، هاتوا من حديثكم، فإن الأذن مجة والقلب حمض. وعن حماد بن
~~زيد: أنه حدث بأحاديث، ثم قال: لتأخذوا في أبزار الجنة، فحدثنا بالحكايات.
~~وعن كثير بن أفلح، قال: آخر مجلس جالسنا فيه زيد بن ثابت، تناشدنا فيه
~~الشعر.
# قال الخطيب: وإن لم يكن الراوي من أهل المعرفة بالحديث، وعلله، واختلاف
~~وجوهه، وطرقه، وغير ذلك من أنواع علومه، فينبغي له أن يستعين ببعض حفاظ
~~وقته في تخريج الأحاديث التي يريد إملاء ها قبل يوم مجلسه. فقد كان جماعة
~~من شيوخنا يفعلون ذلك منهم: أبو الحسين بن بشران والقاضي أبو عمر الهاشمي،
~~وأبو القاسم السراج، وغيرهم. قال ابن الصلاح: ((وإذا نجز الإملاء فلا غنى
~~عن مقابلته، وإتقانه، وإصلاح ما فسد منه بزيغ القلم، وطغيانه)) . هكذا قال
~~ابن الصلاح هنا،
# PageV02P037
# أنه لا غنى عن مقابلة الإملاء، وقد تقدم في كلامه الترخيص في الرواية من
~~الأصل غير المقابل بشروط ثلاثة، ولم يذكر ذلك هنا، فيحتمل أن يحمل هذا على
~~ما تقدم، ويحتمل أن يفرق بين النسخ من أصل السماع، والنسخ من إملاء الشيخ
~~حفظا؛ لأن الحفظ يخون. ولكن المقابلة للإملاء، إنما هي مع الشيخ أيضا من
~~حفظه، لا على أصوله، وليس في كلام الخطيب هنا اشتراط مقابلة الإملاء، وإنما
~~ترجم عليه بقوله: المعارضة بالمجلس المكتوب وإتقانه، وإصلاح ما أفسد منه
~~زيغ القلم، وطغيانه، ثم روى بإسناده إلى زيد بن ثابت، قال: كنت أكتب الوحي
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms259 -، وإذا فرغت قال: اقرأه، فإن كان فيه
~~سقط أقامه، ثم يخرج به.
### | آداب طالب الحديث
# 713
### | .... 
# وأخلص النية في طلبكا ... وجد وابدأ بعوالي مصركا
# 714
### | .... 
# وما يهم ثم شد الرحلا ... لغيره ولا تساهل حملا
# أول ما يجب على الطالب إخلاص النية، فقد روينا في " سنن أبي داود "،
~~و"ابن ماجه" من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل، لا يتعلمه إلا ليصيب به
~~عرضا من الدنيا، لم يجد
# PageV02P038
# عرف الجنة يوم القيامة. وروينا عن حماد بن سلمة قال: من طلب الحديث لغير
~~الله مكر به. قال الخطيب: إذا عزم الله تعالى لامرئ على سماع الحديث وحضرته
~~نية في الاشتغال به، فينبغي أن يقدم المسألة لله تعالى أن يوفقه فيه،
~~ويعينه عليه، ثم يبادر إلى السماع، ويحرص على ذلك من غير توقف، ولا تأخير.
~~وفي " صحيح مسلم " من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز)) . وليجد الطالب في
~~طلبه، فقد روينا عن يحيى بن أبي كثير، قال: لا ينال العلم براحة الجسد.
~~وروينا عن الشافعي قال: لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل، وغنى النفس،
~~فيفلح، ولكن من طلبه بذلة النفس، وضيق العيش، وخدمة العلم، أفلح. قال
~~الخطيب: ويعمد إلى أسند شيوخ مصره، وأقدمهم سماعا فيديم الاختلاف إليه،
~~ويواصل العكوف عليه، فيقدم السماع منه، وإن تكافأت أسانيد جماعة من الشيوخ
~~في العلو، وأراد أن يقتصر على السماع من بعضهم، فينبغي أن يتخير المشهور
~~منهم
# PageV02P039
# بطلب الحديث، المشار إليه بالإتقان له، والمعرفة به. وإذا تساووا في
~~الإسناد والمعرفة فمن كان من الأشراف وذوي الأنساب، فهو أولى أن يسمع منه.
# وروينا عن الحافظ أبي الفضل صالح بن أحمد التميمي، قال: ينبغي لطالب
~~الحديث ومن عنى به أن يبدأ بكتب حديث بلده، ومعرفة أهله منهم، وتفهمه وضبطه
~~حتى يعلم صحيحها وسقيمها، ويعرف من أهل الحديث بها، وأحوالهم معرفة تامة،
~~إذا ms260 كان في بلده علم وعلماء، قديما وحديثا. ثم يشتغل بعد بحديث البلدان
~~والرحلة فيه.
# وروينا عن أبي عبيدة، قال: من شغل نفسه بغير المهم أضر بالمهم. وقال
~~الخطيب: المقصود بالرحلة في الحديث أمران:
# أحدهما: تحصيل علو الإسناد وقدم السماع. والثاني: لقاء الحفاظ، والمذاكرة
~~لهم، والاستفادة عنهم. فإذا كان الأمران موجودين في بلد الطالب، ومعدومين
~~في غيره، فلا فائدة في الرحلة، فالاقتصار على ما في البلد أولى. فإذا كانا
~~موجودين في بلد الطالب، وفي غيره إلا أن ما في كل واحد من البلدين يختص به،
~~أي: من العوالي والحفاظ؛ فالمستحب للطالب الرحلة لجمع الفائدتين من علو
~~الإسنادين، وعلم الطائفتين. لكن بعد تحصيله حديث بلده وتمهره في المعرفة
~~به. قال: وإذا عزم الطالب على الرحلة، فينبغي له ألا يترك في بلده من
~~الرواة أحدا إلا ويكتب عنه ما تيسر من الأحاديث، وإن قلت فإني سمعت بعض
~~أصحابنا يقول: ضيع ورقة ولا تضيعن شيخا. وروينا عن أحمد
# PageV02P040
# وسأله ابنه عبد الله عمن طلب العلم، ترى له أن يلزم رجلا عنده علم فيكتب
~~عنه؟ أو ترى له أن يرحل إلى المواضع التي فيها العلم فيسمع منهم؟ قال:
~~يرحل، يكتب عن الكوفيين والبصريين، وأهل المدينة ومكة يشام الناس يسمع
~~منهم. وروينا عن ابن معين، قال: أربعة لا تؤنس منهم رشدا منهم رجل يكتب في
~~بلده، ولا يرحل في طلب الحديث. وقال إبراهيم بن أدهم: إن الله يدفع البلاء
~~عن هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث. قال ابن الصلاح: ولا يحملنه الحرص والشره
~~على التساهل في السماع والتحمل، والإخلال بما عليه في ذلك. وقال الخطيب:
~~ليعلم الطالب أن شهوة السماع لا تنتهي، والنهمة من الطلب لا تنقضي، والعلم
~~كالبحار المتعذر كيلها، والمعادن التي لا ينقطع نيلها.
# فلا ينبغي له أن يشتغل في الغربة إلا بما يستحق لأجله الرحلة.
# وقولي: (حملا) تمييز، أي: ولا تتساهل في الحمل والسماع.
# PageV02P041
# 715
### | .... 
# واعمل بما تسمع في الفضائل ... والشيخ بجله ولا تثاقل
# 716
### | .... 
# عليه تطويلا بحيث يضجر ... ولا تكن يمنعك التكبر
# 717 ms261
### | .... 
# أو الحيا عن طلب واجتنب ... كتم السماع فهو لؤم واكتب
# 718
### | .... 
# ما تستفيد عاليا ونازلا ... لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا
# 719
### | .... 
# ومن يقل إذا كتبت قمش ... ثم إذا رويته ففتش
# 720
### | .... 
# فليس من ذا والكتاب تمم ... سماعه لا تنتخبه تندم
# 721
### | .... 
# وإن يضق حال عن استيعابه ... لعارف أجاد في انتخابه
# 722
### | .... 
# أو قصر استعان ذا حفظ فقد ... كان من الحفاظ من له يعد
# 723
### | .... 
# وعلموا في الأصل إما خطا ... أو همزتين أو بصاد أو طا
# وليستعمل الطالب ما سمع من الحديث في فضائل الأعمال، فقد روينا في حديث
~~علي: أن رجلا قال: يا رسول الله، ما ينفي عني حجة الجهل؟ قال: العلم. قال:
~~فما ينفي عني حجة العلم؟ قال: العمل.
# وروينا عن بشر بن الحارث، قال: يا أصحاب الحديث! أدوا زكاة هذا الحديث،
~~اعملوا من كل مائتي حديث بخمسة أحاديث.
# PageV02P042
# وروينا عن عمرو بن قيس الملائي، قال: إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به، -
~~ولو مرة - تكن من أهله. وروينا عن وكيع، قال: إذا أردت أن تحفظ الحديث
~~فاعمل به وروينا عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، قال كنا نستعين على حفظ
~~الحديث بالعمل به وروينا عن أحمد بن حنبل، قال ما كتبت حديثا إلا وقد عملت
~~به، حتى مر بي في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وأعطى أبا
~~طيبة دينارا، فأعطيت الحجام دينارا حين احتجمت وليبجل الطالب الشيخ، فقد
~~روينا عن مغيرة، قال كنا نهاب إبراهيم، كما نهاب الأمير وروينا عن البخاري
~~قال ما رأيت أحدا أوقر للمحدثين من يحيى بن معين. وليحذر من التثقيل عليه
~~لئلا يضجره ويمله. قال الخطيب: وإذا حدثه فيجب أن يأخذ منه العفو ولا
~~يضجره. قال: والإضجار يغير الأفهام، ويفسد الأخلاق، ويحيل الطباع، وقد كان
~~إسماعيل بن أبي خالد من أحسن الناس خلقا، فلم يزالوا به حتى ساء خلقه.
~~وروينا عن محمد بن سيرين: أنه سأله رجل عن حديث وقد أراد أن يقوم، فقال:
~~إنك إن كلفتني ما لم أطق،
# PageV02P043
# ساءك ms262 ما سرك مني من خلق. قال ابن الصلاح: ((يخشى على فاعل ذلك أن يحرم
~~الانتفاع)) .
# قلت: وقد جربت ذلك، فإن شيخنا أبا العباس أحمد بن عبد الرحمن المرداوي،
~~كان كبر وعجز عن الإسماع حتى كنا نتألفه على قراءة الشيء اليسير، فقرأ عليه
~~بعض أصحابنا فيما بلغني"العمدة" بإجازته من ابن عبد الدائم وأطال عليه
~~فأضجره فكان يقول له الشيخ: لا أحياك الله أن ترويها عني، أو نحو ذلك، فمات
~~الطالب بعد قليل، ولم ينتفع بما سمعه عليه.
# وليحذر الطالب أن يمنعه التكبر، أو الحياء عن طلب العلم، فقد ذكر البخاري
~~عن مجاهد قال: ((لا ينال العلم مستحي، ولا مستكبر)) ، وليتجنب الطالب أن
~~يظفر بشيخ، أو بسماع لشيخ فيكتمه لينفرد به عن أضرابه، فذلك لؤم من فاعله،
~~على أنه قد روينا فعل ذلك عن جماعة من الأئمة المتقدمين، كشعبة وسفيان
~~الثوري، وهشيم، والليث، وابن جريج، وسفيان بن عيينة، وابن لهيعة، وعبد
~~الرزاق، فالله أعلم بمقاصدهم في ذلك. وروينا عن مالك قال: من بركة الحديث
~~إفادة بعضهم بعضا
# PageV02P044
# ، ونحوه عن ابن المبارك ويحيى بن معين. وروينا عن يحيى بن معين، قال: من
~~بخل بالحديث، وكتم على الناس سماعهم، لم يفلح. وروينا عن إسحاق بن راهويه،
~~قال: قد رأينا أقواما منعوا هذا السماع، فوالله ما أفلحوا ولا أنجحوا. قال
~~الخطيب: ((والذي نستحبه إفادة الحديث لمن لم يسمعه والدلالة على الشيوخ
~~والتنبيه على رواياتهم، فإن أقل ما في ذلك النصح للطالب، والحفظ للمطلوب،
~~مع ما يكتسب به من جزيل الأجر، وجميل الذكر)) ، ثم روى بإسناده إلى ابن
~~عباس رفعه، قال: إخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا، فإن خيانة
~~الرجل في علمه، أشد من خيانته في ماله، ثم روى عن الثوري قال: ليفد بعضكم
~~بعضا، وهذا يدل على أن ما روي عنه وعمن تقدم ذكره من الأئمة مما يخالف ذلك
~~محمول على كتمه عمن لم يروه أهلا، أو على من لم يقبل الصواب إذا أرشد إليه،
~~أو نحو ذلك.
# وقد قال الخطيب: ((من أداه ms263 - لجهله - فرط التيه والإعجاب إلى المحاماة عن
~~الخطأ والمماراة في الصواب، فهو بذلك الوصف مذموم مأثوم، ومحتجز الفائدة
~~عنه غير مؤنب ولا ملوم)) .
# PageV02P045
# وروينا عن الخليل بن أحمد أنه قال لأبي عبيدة معمر بن المثنى: لا تردن
~~على معجب خطأ، فيستفيد منك علما، ويتخذك به عدوا.
# ولتكن همة الطالب تحصيل الفائدة، سواء وقعت له بعلو أم بنزول ولا يأنف أن
~~يكتب عمن هو دونه ما يستفيده. روينا عن سفيان ووكيع قالا: لا يكون الرجل من
~~أهل الحديث، حتى يكتب. وقال وكيع: لا يكون عالما حتى يأخذ عمن هو فوقه،
~~وعمن هو دونه، وعمن هو مثله. وكان ابن المبارك يكتب عمن هو دونه، فقيل له،
~~فقال: لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم تقع لي.
# وليحذر الطالب أن تكون همته تكثير الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها، قال
~~ابن الصلاح: وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في ذلك.
# وروينا عن عفان أنه سمع قوما يقولون: نسخنا كتب فلان، فقال: هذا الضرب من
~~الناس، لا يفلحون. كنا نأتي هذا فنسمع منه ما ليس عند هذا، ونسمع من هذا ما
~~ليس عند هذا، فقدمنا الكوفة، فأقمنا أربعة أشهر، ولو أردنا أن نكتب مائة
~~ألف حديث، لكتبناها، فما كتبنا إلا قدر خمسة آلاف حديث، وما رضينا من أحد
~~إلا بالإملاء؛ إلا شريك فإنه أبى علينا. قال ابن الصلاح: ((وليس من ذلك قول
~~أبي
# PageV02P046
# حاتم الرازي: إذا كتبت فقمش، وإذا حدثت ففتش)) . والتقميش والقمش أيضا:
~~جمع الشيء من هاهنا وهاهنا. ولم يبين ابن الصلاح ما المراد بذلك، وكأنه
~~أراد: اكتب الفائدة ممن سمعتها ولا تؤخر ذلك حتى تنظر فيمن حدثك، أهو أهل
~~أن يؤخذ عنه أم لا؟ فربما فات ذلك (1) بموت الشيخ أو سفره، أو سفرك. فإذا
~~كان وقت الرواية عنه، أو وقت العمل بذلك، ففتش حينئذ. وقد ترجم عليه
~~الخطيب: باب من قال: يكتب عن كل أحد.
# ويحتمل: أن مراد أبي حاتم استيعاب الكتاب المسموع، وترك انتخابه، أو
~~استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل، ويكون ms264 النظر فيه حالة الرواية. وقد يكون
~~قصد المحدث تكثير طرق الحديث، وجمع أطرافه، فيكثر لذلك شيوخه ولا بأس بذلك.
~~فقد روينا عن أبي حاتم قال: لو لم نكتب الحديث من ستين وجها ما عقلناه. وقد
~~وصف بالإكثار من الشيوخ سفيان الثوري، وأبو داود الطيالسي، ويونس بن محمد
~~المؤدب، ومحمد بن يونس الكديمي، وأبو عبد الله ابن منده، والقاسم بن داود
~~البغدادي، روينا عنه قال: كتبت عن ستة آلاف شيخ.
# وينبغي للطالب أن يسمع، ويكتب ما وقع له من كتاب، أو جزء على التمام، ولا
~~ينتخبه، فربما احتاج بعد ذلك إلى رواية شيء منه لم يكن فيما انتخبه منه،
~~فيندم، PageV02P047
# وقد روينا عن ابن المبارك قال: ما انتخبت على عالم قط، إلا ندمت. وروينا
~~عنه قال: ما جاء من منتق خير قط. وروينا عن يحيى ابن معين قال: صاحب
~~الانتخاب يندم، وصاحب النسخ لا يندم. وقد فرق الخطيب في ذلك بين أن يكون
~~الشيخ عسرا، والطالب واردا غريبا؛ فقال: إذا كان المحدث مكثرا وفي الرواية
~~معسرا، فينبغي للطالب أن ينتقي حديثه، وينتخبه، فيكتب عنه ما لا يجده عند
~~غيره، ويتجنب المعاد من رواياته قال: وهكذا حكم الواردين من الغرباء الذين
~~لا يمكنهم طول الإقامة والثواء. قال: وأما متىلم يتميز للطالب معاد حديثه
~~من غيره، وما يشارك في روايته مما ينفرد به، فالأولى أن يكتب حديثه على
~~الاستيعاب دون الانتقاء والانتخاب. انتهى. وإليه أشرت بقولي: (وإن يضق حال
~~عن استيعابه) أي: لعسر الشيخ، أو لكون الشيخ، أو الطالب واردا غير مقيم،
~~ونحو ذلك.
# وقولي: (لعارف) أي: بجودة الانتخاب فقد روينا عن يحيى بن معين قال: دفع
~~إلي ابن وهب كتابين عن معاوية بن صالح خمسمائة أو ستمائة حديث، فانتقيت
~~شرارها لم يكن لي بها يومئذ معرفة.
# PageV02P048
# وإن قصر الطالب عن معرفة الانتخاب وجودته، فقال الخطيب: ((ينبغي أن
~~يستعين ببعض حفاظ وقته على انتقاء ما له غرض في سماعه وكتبه. ثم ذكر من
~~المعروفين بحسن الانتقاء أبا زرعة الرازي، وأبا عبد الرحمن النسائي، ms265
~~وإبراهيم بن أورمة الأصبهاني، وعبيدا العجل، وأبا بكر الجعابي، وعمر
~~البصري، ومحمد بن المظفر، والدارقطني، وأبا الفتح ابن أبي الفوارس، وأبا
~~القاسم هبة الله بن الحسن الطبري اللالكائي.
# وقولي: (وعلموا في الأصل) . هذا بيان لما جرت به عادة الحفاظ من تعليمهم
~~في أصل الشيخ على ما انتخبوه. وفائدته لأجل المعارضة أو ليمسك الشيخ أصله،
~~أو لاحتمال ذهاب الفرع، فينقل من الأصل، أو يحدث من الأصل بذلك المعلم
~~عليه.
# واختياراتهم لصورة العلامة مختلفة، ولا حرج في ذلك، فكان الدارقطني يعلم
~~بخط عريض، بالحمرة في الحاشية اليسرى، وكان اللالكائي يعلم على أول إسناد
~~الحديث بخط صغير، بالحمرة. وهذا الذي استقر عليه عمل أكثر المتأخرين وكان
~~أبو الفضل علي بن الحسن الفلكي يعلم بصورة همزتين بحبر في الحاشية اليمنى.
~~وكان أبو الحسن علي بن أحمد النعيمي يعلم صادا ممدودة بحبر في الحاشية
~~اليمنى، أيضا. وكان أبو محمد الخلال يعلم طاء ممدودة كذلك. وكان محمد بن
~~طلحة النعالي يعلم بحاءين إحداهما إلى جنب الأخرى كذلك.
# PageV02P049
# 724
### | .... 
# ولا تكن مقتصرا أن تسمعا ... وكتبه من دون فهم نفعا
# 725
### | .... 
# واقرأ كتابا في علوم الأثر ... كابن الصلاح أو كذا المختصر
# لا ينبغي للطالب أن يقتصر على سماع الحديث، وكتبه دون معرفته وفهمه، وقد
~~روينا عن أبي عاصم النبيل، قال: الرواية في الحديث بلا دراية، رياسة نذلة.
~~قال الخطيب: هي اجتماع الطلبة على الراوي للسماع عند علو سنه، قال: فإذا
~~تميز الطالب بفهم الحديث، ومعرفته، تعجل بركة ذلك في شبيبته. قال: ولو لم
~~يكن في الاقتصار على سماع الحديث، وتخليده الصحف، دون التمييز بمعرفة صحيحه
~~من فاسده والوقوف على اختلاف وجوهه، والتصرف في أنواع علومه، إلا تلقيب
~~المعتزلة
# القدرية من سلك تلك الطريقة بالحشوية؛ لوجب على الطالب الأنفة لنفسه،
~~ودفع ذلك عنه، وعن أبناء جنسه. وروينا عن فارس بن الحسين لنفسه:
# PageV02P050
# يا طالب العلم الذي ... ذهبت بمدته الروايه
# كن في الرواية ذا العنا ... ية، بالرواية، والدرايه
# وارو القليل وراعه ... فالعلم ليس له نهايه
# وقولي: (وكتبه) ، هو منصوب عطفا ms266 على محل (أن) المصدرية، فمحلها نصب على
~~نزع الخافض، أي: مقتصرا على سماع الحديث، وكتبه.
# وينبغي للطالب أن يقدم قراءة كتاب في علوم الحديث حفظا، أو تفهما، ليعرف
~~مصطلح أهله. قال ابن الصلاح: ((ثم إن هذا الكتاب مدخل إلى هذا الشأن، مفصح
~~عن أصوله، وفروعه، شارح لمصطلحات أهله، ومقاصدهم، ومهماتهم التي ينقص
~~المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا، فهو- إن شاء الله تعالى- جدير بأن تقدم
~~العناية به)) . وقولي: (أو كذا المختصر) ، إشارة إلى هذه الأرجوزة.
# 726 ... وبالصحيحين ابدأن ثم السنن ... والبيهقي ضبطا وفهما ثم ثن
# 727
### | .... 
# بما اقتضته حاجة من مسند ... أحمد والموطأ الممهد
# 728
### | .... 
# وعلل، وخيرها لأحمدا ... والدارقطني والتواريخ غدا
# 729
### | .... 
# من خيرها الكبير للجعفي ... والجرح والتعديل للرازي
# 730
### | .... 
# وكتب المؤتلف المشهور ... والأكمل الإكمال للأمير
# قال الخطيب: ((من أول ما ينبغي أن يستعمله الطالب شدة الحرص على السماع،
~~والمسارعة إليه، والملازمة للشيوخ. ويبتدئ بسماع الأمهات من كتب أهل الأثر،
~~والأصول الجامعة للسنن. وأحقها بالتقديم الصحيحان للبخاري ومسلم،
# PageV02P051
# ومما يتلو الصحيحين: سنن أبي داود، والنسائي، والترمذي، وكتاب ابن
~~خزيمة)) . قال ابن الصلاح: ((ضبطا لمشكلها، وفهما لخفي معانيها. قال: ولا
~~يخدعن عن كتاب " السنن الكبير " للبيهقي، فإنا لا نعلم مثله في بابه. ثم
~~لسائر ما تمس حاجة صاحب الحديث إليه من كتب المسانيد، ك‍" مسند أحمد "، ومن
~~كتب الجوامع المصنفة في الأحكام. و" موطأ مالك " هو المقدم منها)) . وقال
~~الخطيب - بعد أن ذكر الكتب الخمسة -: ثم كتب المسانيد الكبار، مثل مسند
~~أحمد، وابن راهويه، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأبي خيثمة، وعبد بن حميد، وأحمد
~~بن سنان، والحسن بن سفيان، وأبي يعلى، وما يوجد من مسند يعقوب بن شيبة،
~~وإسماعيل القاضي، ومحمد بن أيوب الرازي. ثم الكتب المصنفة، مثل كتب ابن
~~جريج، وابن أبي عروبة، وابن المبارك، وابن عيينة، وهشيم، وابن وهب، والوليد
~~بن مسلم، ووكيع، وعبد الوهاب بن عطاء، وعبد الرزاق، وسعيد بن منصور،
~~وغيرهم. قال: وأما " موطأ مالك "، فهو المقدم في هذا النوع، ويجب أن يبتدأ
~~بذكره على كل كتاب لغيره)) ms267 .
# ثم الكتب المتعلقة بعلل الحديث، فمنها كتاب أحمد بن حنبل، وابن المديني،
~~وابن أبي حاتم، وأبي علي النيسابوري، والدارقطني، و" التمييز " لمسلم، ثم
~~تواريخ المحدثين، مثل: كتاب ابن معين - رواية عباس، ورواية المفضل الغلابي،
~~ورواية الحسين بن حبان -، وتاريخ خليفة، وأبي حسان الزيادي، ويعقوب الفسوي،
~~وابن أبي خيثمة، وأبي زرعة
# PageV02P052
# الدمشقي، وحنبل بن إسحاق، والسراج. و" الجرح والتعديل " لابن أبي حاتم.
~~قال: ويربي على هذه الكتب كلها، تاريخ محمد بن إسماعيل البخاري، يريد: "
~~التأريخ الكبير ". وله ثلاثة تواريخ. وإلى هذا أشرت بقولي: (من خيرها
~~الكبير للجعفي) أي: البخاري. وقال ابن الصلاح: ((إن من أجود العلل، كتاب
~~أحمد، والدارقطني، ومن أفضل التواريخ، " تاريخ البخاري الكبير "، وكتاب ابن
~~أبي حاتم. ثم قال: ومن كتب الضبط لمشكل الأسماء، قال: ومن أكملها كتاب
~~الإكمال، لأبي نصر بن
# ماكولا)) .
# 731
### | .... 
# واحفظه بالتدريج ثم ذاكر ... به والاتقان اصحبن وبادر
# 732
### | .... 
# إذا تأهلت إلى التأليف ... تمهر وتذكر وهو في التصنيف
# 733
### | .... 
# طريقتان جمعه أبوابا ... أو مسندا تفرده صحابا
# 734
### | .... 
# وجمعه معللا كما فعل ... يعقوب أعلى رتبة وما كمل
# ليكن تحفظ الطالب للحديث على التدريج قليلا قليلا، ولا يأخذ نفسه بما لا
~~يطيقه. ففي الحديث الصحيح: ((خذوا من الأعمال ما تطيقون)) . وروينا عن
~~الثوري قال: كنت آتي الأعمش، ومنصورا، فأسمع أربعة أحاديث أو خمسة، ثم
# PageV02P053
# انصرف كراهية أن تكثر، وتفلت. وروينا نحو ذلك عن شعبة، وابن علية، ومعمر.
~~وروينا عن الزهري قال: من طلب العلم جملة، فاته جملة، وإنما يدرك العلم
~~حديث وحديثان. وقال أيضا فيما رويناه عنه: إن هذا العلم إن أخذته بالمكاثرة
~~له غلبك، ولكن خذه مع الأيام، والليالي أخذا رفيقا، تظفر به.
# ومما يعين على دوام الحفظ المذاكرة. روينا عن علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - قال: تذاكروا هذا الحديث، إلا تفعلوا، يدرس. وروينا عن ابن مسعود
~~قال: تذاكروا الحديث، فإن حياته مذاكرته. وروينا نحوه عن أبي سعيد الخدري،
~~وابن عباس. وروينا عن الخليل بن أحمد قال: ذاكر بعلمك، تذكر ما عندك،
~~وتستفد ما ms268 ليس عندك. وروينا عن عبد الله ابن المعتز، قال: من أكثر مذاكرة
~~العلماء، لم ينس ما علم، واستفاد ما لم يعلم. وليكن المحدث مصاحبا للإتقان،
~~فقد روينا عن عبد الرحمن بن مهدي قال: الحفظ الإتقان. وإذا تأهل المحدث
~~للتأليف والتخريج،
# PageV02P054
# واستعد لذلك، فليبادر إليه. فقد قال الخطيب: قلما يتمهر في علم الحديث
~~ويقف على غوامضه، ويستبين الخفي من فوائده؛ إلا من جمع متفرقه، وألف
~~متشتته، وضم بعضه إلى بعض، واشتغل بتصنيف أبوابه، وترتيب أصنافه فإن ذلك
~~الفعل مما يقوي النفس، ويثبت الحفظ، ويذكي القلب، ويشحذ الطبع، ويبسط
~~اللسان، ويجيد البيان، ويكشف المشتبه، ويوضح الملتبس، ويكسب أيضا جميل
~~الذكر، ويخلده إلى آخر الدهر، كما قال الشاعر:
# يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم ... والجهل يلحق أحياء بأموات
# قال: وكان بعض شيوخنا يقول: من أراد الفائدة فليكسر قلم النسخ، وليأخذ
~~قلم التخريج. وروينا عن الحافظ أبي عبد الله محمد بن علي بن عبد الله
~~الصوري، قال: رأيت عبد الغني بن سعيد الحافظ في المنام، فقال لي: يا أبا
~~عبد الله، خرج وصنف قبل أن يحال بينك وبينه، هذا أنا قد تراني قد حيل بيني
~~وبين ذلك.
# ثم إن للعلماء في تصنيف الحديث، وجمعه، طريقتين.
# إحداهما: تصنيفه على الأبواب على أحكام الفقه وغيرها، كالكتب الستة،
~~والموطأ، وبقية المصنفات.
# والثانية: تصنيفه على مسانيد الصحابة، كل مسند على حدة، كما تقدم.
# PageV02P055
# وروينا عن الدارقطني، قال: أول من صنف مسندا وتتبعه نعيم بن حماد. قال
~~الخطيب: ((وقد صنف أسد بن موسى مسندا، وكان أكبر من نعيم سنا، وأقدم سماعا،
~~فيحتمل أن يكون نعيم سبقه في حداثته)) . قال الخطيب: ((فإن شاء رتب أسماء
~~الصحابة على حروف المعجم، وإن شاء على القبائل، فيبدأ ببني هاشم ثم الأقرب
~~فالأقرب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النسب. وإن شاء على قدر
~~سوابق الصحابة في الإسلام. قال: وهذه الطريقة أحب إلينا. فيبدأ بالعشرة، ثم
~~بالمقدمين من أهل بدر، ويتلوهم أهل الحديبية، ثم من أسلم وهاجر بين
~~الحديبية والفتح، ثم من أسلم ms269 يوم الفتح، ثم الأصاغر الأسنان، كالسائب بن
~~يزيد، وأبي الطفيل. قال ابن الصلاح: ((ثم بالنساء، قال: وهذا أحسن، والأول
~~أسهل)) . قال الخطيب: ((يستحب أن يصنف المسند معللا، فإن معرفة العلل أجل
~~أنواع الحديث)) . وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي، قال: لإن أعرف علة حديث هو
~~عندي، أحب إلي من أن أكتب عشرين حديثا ليس عندي. وقد جمع يعقوب بن شيبة
~~مسندا معللا. قال الأزهري: ولم يصنف يعقوب المسند كله. قال: وسمعت الشيوخ
~~يقولون: لم يتمم مسند معلل قط. قال: وقيل لي: إن نسخة بمسند أبي هريرة
~~شوهدت بمصر، فكانت مائتي جزء، قال: ولزمه على ما
# PageV02P056
# خرج من المسند عشرة آلاف دينار. قال الخطيب: ((والذي ظهر ليعقوب مسند
~~العشرة وابن مسعود، وعمار، وعتبة بن غزوان، والعباس، وبعض الموالي. هذا
~~الذي رأينا من مسنده)) .
# وإلى هذا أشرت بقولي: (وما كمل) وهي من الزوائد على ابن الصلاح.
# 735
### | .... 
# وجمعوا أبوابا او شيوخا او ... تراجما أو طرقا وقد رأوا
# 736
### | .... 
# كراهة الجمع لذي تقصير ... كذاك الاخراج بلا تحرير
# ومما جرت عادة أهل الحديث أن يخصوه بالجمع والتأليف؛ الأبواب، والشيوخ،
~~والتراجم، والطرق، فأما جمع الأبواب، فهو إفراد باب واحد بالتصنيف، ككتاب
# " رفع اليدين "، وباب " القراءة خلف الإمام "، أفردهما البخاري بالتصنيف.
~~وباب
# " التصديق بالنظر لله تعالى " أفرده الآجري. وباب " النية "، أفرده ابن
~~أبي الدنيا. وباب " القضاء باليمين مع الشاهد "، أفرده الدارقطني. وباب "
~~القنوت " أفرده ابن منده. وباب " البسملة "، أفرده ابن عبد البر. وغيره
~~وغير ذلك. وأما جمع الشيوخ، فهو جمع حديث شيوخ مخصوصين، كل واحد منهم على
~~انفراده، كجمع " حديث الأعمش " للإسماعيلي، وحديث " الفضيل بن عياض "
~~للنسائي، وحديث " محمد بن جحادة " للطبراني، وغير ذلك، وقد ذكر الخطيب ممن
~~يجمع حديثه: إسماعيل بن أبي خالد، وأيوب بن أبي تميمة، وبيان بن بشر،
~~والحسن بن صالح بن حي، وحماد بن زيد وداود بن أبي هند، وربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، وزائدة، وزهيرا، وزياد بن سعد، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة،
~~وسليمان بن إسحاق الشيباني، وسليمان بن طرخان، وسليمان ms270 بن مهران الأعمش،
~~وشعبة، وصفوان بن سليم، وطلحة بن مصرف، وعبد الله
# PageV02P057
# ابن عون. وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وعبيد الله بن عمر العمري، وأبا
# حصين عثمان بن عاصم الكوفي، وعمرو بن دينار المكي، ومالك بن أنس، ومحمد
~~بن جحادة، ومحمد بن سوقة، ومحمد بن مسلم بن شهاب، ومحمد بن واسع، ومسعر بن
~~كدام، ومطر بن طهمان، وهشام بن سعد، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويونس بن عبيد
~~البصري. وروينا عن عثمان ابن سعيد الدارمي، قال: يقال: من لم يجمع حديث
~~هؤلاء الخمسة، فهو مفلس في الحديث: سفيان، وشعبة، ومالك، وحماد بن زيد،
~~وابن عيينة، وهم أصول الدين. وأما جمع التراجم فهو جمع ما جاء بترجمة واحدة
~~من الحديث، كمالك، عن نافع، عن ابن عمر، وسهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، وهشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، وأيوب، عن ابن سيرين، عن أبي
~~هريرة، ونحو ذلك. وأما جمع الطرق، فهو جمع طرق حديث واحد، كطرق حديث " قبض
~~العلم " للطوسي، وطرق حديث " من كذب علي متعمدا " للطبراني، وطرق حديث "
~~طلب العلم فريضة ". ونحو ذلك. وقد أدخل الخطيب هذا القسم في جمع الأبواب،
~~وأفرده ابن الصلاح بالذكر، وهو واضح؛ لأن هذا جمع طرق حديث واحد، وذلك جمع
~~باب وفيه أحاديث مختلفة، والله أعلم. وكرهوا الجمع والتأليف لمن هو قاصر عن
~~جودة التأليف. روينا عن علي بن المديني، قال: إذا رأيت المحدث أول ما يكتب
~~الحديث يجمع حديث " الغسل "، وحديث " من كذب علي "، فاكتب على قفاه: لا
~~يفلح. وكذلك كرهوا إخراج التصنيف إلى الناس قبل تهذيبه، وتحريره، وإعادة
~~النظر فيه، وتكريره.
# PageV02P058
### | العالي والنازل
# 737
### | .... 
# وطلب العلو سنة وقد ... فضل بعض النزول وهو رد
# 738
### | .... 
# وقسموه خمسة فالأول ... قرب من الرسول وهو الأفضل
# 739
### | .... 
# إن صح الاسنادوقسم القرب ... إلى إمام وعلو نسبي
# 740
### | .... 
# بنسبة للكتب الستة إذ ... ينزل متن من طريقها أخذ
# روينا عن أحمد بن حنبل، قال
### | : طلب الإسناد العالي سنة 
# عمن سلف. وروينا عن محمد بن أسلم الطوسي، قال: ms271 قرب الإسناد قرب، أو قربة
~~إلى الله عز وجل. وقال الحاكم: ((وفي طلب الإسناد العالي سنة صحيحة، فذكر
~~حديث أنس في مجيء الأعرابي، وقوله: يا محمد، أتانا رسولك فزعم كذا، ...
~~الحديث. قال: ولو كان طلب العلو في الإسناد غير مستحب لأنكر عليه سؤاله عما
~~أخبره رسوله عنه، ولأمره بالاقتصار على ما أخبره الرسول عنه)) . ولم يحك
~~الحاكم خلافا في تفضيل العلو،
# PageV02P059
# وحكاه ابن خلاد، ثم الخطيب، فحكيا عن بعض أهل النظر: أن التنزل في
~~الإسناد أفضل؛ لأنه يجب على الراوي أن يجتهد في متن الحديث، وتأويله، وفي
~~الناقل وتعديله، وكلما زاد الاجتهاد زاد صاحبه ثوابا. قال ابن خلاد: ((وهذا
~~مذهب من يزعم أن الخبر أقوى من القياس)) . قال ابن الصلاح: ((وهذا مذهب
~~ضعيف
# الحجة)) . قال ابن دقيق العيد: لأن كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها، قال:
~~((ومراعاة المعنى المقصود من الرواية، وهو الصحة أولى)) . قلت: وهذا بمثابة
~~من يقصد المسجد لصلاة الجماعة، فيسلك طريقة بعيدة لتكثير الخطا، وإن أداه
~~سلوكها إلى فوات الجماعة التي هي المقصود. وذلك أن المقصود من الحديث
~~التوصل إلى صحته وبعد الوهم. وكلما كثر رجال الإسناد تطرق إليه احتمال
~~الخطأ والخلل، وكلما قصر السند كان أسلم. اللهم إلا أن يكون رجال السند
~~النازل، أوثق، أو أحفظ، أو أفقه، ونحو ذلك، على ما سيأتي في آخر هذا الفصل.
# ثم
### | العلو في الإسناد على خمسة أقسام، 
# كما قسمه أبو الفضل محمد بن طاهر في جزء له، أفرده لذلك، وتبعه ابن
~~الصلاح على كونها خمسة أقسام، وإن اختلف كلامهما في ماهية بعض الأقسام، كما
~~سيأتي.
# PageV02P060
# القسم الأول: القرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، من حيث العدد
~~بإسناد نظيف غير ضعيف. وإليه الإشارة بقولي: (إن صح الاسناد) ، فأما إذا
~~كان قرب الإسناد مع ضعف بعض الرواة، فلا التفات إلى هذا العلو، لا سيما إن
~~كان فيه بعض الكذابين المتأخرين ممن ادعى سماعا من الصحابة، كإبراهيم بن
~~هدبة، ودينار بن عبد الله، وخراش، ونعيم بن سالم، ويعلى بن الأشدق وأبي ms272
~~الدنيا الأشج، ونحوهم. قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي في " الميزان ":
~~((متى رأيت المحدث يفرح بعوالي أبي هدبة، ويعلى بن الأشدق، وموسى الطويل،
~~وأبي الدنيا، وهذا الضرب، فاعلم أنه عامي بعد)) . وهذا القسم الأول هو أفضل
~~أنواع العلو، وأجلها، وأعلى ما يقع للشيوخ في هذا الزمان من الأحاديث
~~الصحاح المتصلة بالسماع؛ ما هو تساعي الإسناد، ولا يقع ذلك في هذه الأزمان
~~إلا من " الغيلانيات "، و" جزء الأنصاري "، و" جزء الغطريف " فقط. أو ما هو
~~مأخوذ منها. ولا يقع لأمثالنا من الصحيح المتصل بالسماع، إلا عشاري
~~الإسناد، وقد يقع لنا التساعي الصحيح، ولكن بإجازة في الطريق،
# والله أعلم.
# وقول الذهبي في " تأريخ الإسلام " في ترجمة ابن البخاري: وهو آخر من كان
~~في الدنيا بينه وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثمانية رجال ثقات،
~~فإنه يريد مع اتصال السماع. أما مع الإجازة فقد تأخر بعده جماعة، والله
~~أعلم.
# PageV02P061
# والقسم الثاني من أقسام العلو: القرب إلى إمام من أئمة الحديث، كالأعمش
~~وهشيم، وابن جريج، والأوزاعي، ومالك، وسفيان، وشعبة، وزهير، وحماد بن زيد،
~~وإسماعيل بن علية، وغيرهم من أئمة الحديث. وكلام الحاكم يشير إلى ترجيح هذا
~~القسم على غيره، وأنه المقصود من العلو، وإنما يوصف بالعلو إذا صح الإسناد
~~إلى ذلك الإمام بالعدد اليسير، كما صرح به الحاكم، وهو كذلك، كما مر في
~~القسم الأول. وأعلى ما يقع اليوم للشيوخ بينهم وبين هؤلاء الأئمة من حيث
~~العدد مع صحة السند، واتصاله بالسماع أن بينهم وبين الأعمش وهشيم، وابن
~~جريج، والأوزاعي، ثمانية. وبينهم وبين مالك والثوري، وشعبة، وزهير، وحماد
~~بن سلمة، سبعة، وبينهم وبين ابن علية ستة. وقد ساوينا الشيوخ بالنسبة إلى
~~هشيم، فبيننا وبينه سبعة بالسماع الصحيح المتصل.
# والقسم الثالث: العلو المقيد بالنسبة إلى رواية الصحيحين، وبقية الكتب
~~الستة. وسماه ابن دقيق العيد: علو التنزيل، ولم يذكر ابن طاهر هذا القسم،
~~وجعل القسم الثالث: علو تقدم السماع، وجمع بينه وبين قسم تقدم الوفاة،
~~فجعلهما قسما واحدا، كما سيأتي ولكن هذا القسم يؤخذ من ms273 كلام ابن طاهر في
~~آخر الجزء المذكور، وإن لم يذكره في الأقسام. وليس هذا علوا مطلقا في جميع
~~هذا القسم، وإنما هو بالنسبة لهذه الكتب، إذ الراوي لو روى الحديث من طريق
~~كتاب من الستة يقع أنزل مما لو رواه من غير طريقها، وقد يكون عاليا مطلقا
~~أيضا، مثاله: حديث رواه الترمذي لابن مسعود مرفوعا: يوم كلم الله موسى كانت
~~عليه جبة صوف ... الحديث.
# PageV02P062
# رواه الترمذي عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة. فلو رويناه من طريق الترمذي
~~وقع بيننا وبين خلف تسعة، فإذا رويناه من " جزء ابن عرفة "، وقع بيننا
~~وبينه سبعة بعلو درجتين. فهذا مع كونه علوا بالنسبة، فهو أيضا علو مطلق،
~~ولا يقع اليوم لأحد هذا الحديث أعلى من هذا، وكل واحد من شيخنا فمن بعده
~~إلى خلف هو آخر من رواه عن شيخه بالسماع من الجزء المذكور، وقول ابن
~~الصلاح: ((إن هذا النوع من العلو، علو تابع لنزول)) محمول على الغالب، وإلا
~~فهذا الحديث المذكور عال للترمذي، وعال لنا، وليس هو عاليا بالنسبة فقط.
~~وهذا النوع هو الذي يقع فيه الموافقات، والإبدال، والمساواة، والمصافحات،
~~على ما سيأتي بيانها.
# 741
### | .... 
# فإن يكن في شيخه قد وافقه ... مع علو فهو الموافقه
# 742
### | .... 
# أو شيخ شيخه كذاك فالبدل ... وإن يكن ساواه عدا قد حصل
# 743
### | .... 
# فهو المساواة وحيثراجحه ... الأصل بالواحد فالمصافحه
# هذا إشارة إلى بيان الموافقة، وما ذكر معها. فالموافقة: أن يروي الراوي
~~حديثا في أحد الكتب الستة بإسناد لنفسه، من غير طريقها، بحيث يجتمع مع أحد
~~الستة في شيخه مع علو هذا الطريق الذي رواه منه على ما لو رواه من طريق أحد
~~الكتب الستة. مثاله: حديث رواه البخاري عن محمد بن عبد الله الأنصاري، عن
~~حميد، عن أنس مرفوعا:
# PageV02P063
# ((كتاب الله القصاص)) فإذا رويناه من" جزء الأنصاري " يقع موافقة للبخاري
~~في شيخه مع علو درجة.
# وأما البدل: فهو أن يوافقه في شيخ شيخه مع العلو أيضا. وإلى ذلك أشرت
~~بقولي: (كذاك) . مثاله: حديث ابن مسعود الذي ms274 رواه الترمذي، وتقدم في شرح
~~الأبيات التي قبل هذه فهذا يطلقون عليه: البدل، وقد يسمونه موافقة مقيدة،
~~فيقال: هو موافقة في شيخ شيخ الترمذي مثلا. ويؤخذ ذلك من قولي: (أو شيخ
~~شيخه) أي: وإن يكن قد وافقه في شيخ شيخه فسماه موافقة في شيخ الشيخ، وأما
~~تقييد الموافقة والبدل بصورة العلو فكذا ذكره ابن الصلاح، أنه لا يطلق عليه
~~ذلك إلا مع العلو، فإنه قال: ولو لم يكن ذلك عاليا فهو أيضا موافقة وبدل،
~~لكن لا يطلق عليه اسم الموافقة والبدل، لعدم الالتفات إليه. قلت: وفي كلام
~~غيره من المخرجين إطلاق اسم الموافقة والبدل؛ مع عدم العلو، فإن علا قالوا:
~~موافقة عالية، أو بدلا عاليا، كذا رأيته في كلام الشيخ جمال الدين الظاهري،
~~وغيره، ورأيت في كلام الظاهري، والذهبي: فوافقناه بنزول. فسمياه مع النزول
~~موافقة، ولكن مقيدة بالنزول، كما قيدها غيرهما بالعلو.
# وأما المساواة: فهو أن يكون بين الراوي وبين الصحابي، أو من قبل الصحابي
~~إلى شيخ أحد الستة كما بين أحد الأئمة الستة وبين ذلك الصحابي أو من قبله
~~على ما ذكر. أو يكون بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما بين أحد
~~الأئمة الستة وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - من العدد. وهذا كله كان
~~يوجد قديما، وأما اليوم فلا توجد المساواة إلا بأن يكون عد ما بين الراوي
~~الآن، وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -، كعد ما بين أحد الأئمة الستة،
~~وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومثال المساواة لشيوخنا، حديث النهي عن
~~نكاح المتعة، أخبرنا به محمد بن إسماعيل بن عبد العزيز، قال: أخبرنا عبد
~~العزيز بن عبد المنعم الحراني، قال: أنبأنا أسعد بن سعيد بن روح، وعفيفة
~~بنت
# PageV02P064
# أحمد الفارفانية، واللفظ لها، قالا: أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله
~~الجوزدانية، قالت: أخبرنا أبو بكر بن ريذة، قال: أخبرنا سليمان بن أحمد
~~الطبراني، قال: حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج، قال: حدثنا يحيى بن بكير،
~~قال: حدثني الليث ح قال الطبراني: وحدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا ms275 أبو
~~الوليد الطيالسي، قال: حدثنا ليث بن سعد، قال: حدثني الربيع بن سبرة
~~الجهني، عن أبيه - سبرة - أنه قال: أذن لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالمتعة، ... الحديث، وفيه: ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: من كان عنده شيء من هذه
# PageV02P065
# النساء اللاتي يتمتع بهن فليخل سبيلها، واللفظ لحديث يحيىبن بكير.
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم والنسائي، عن قتيبة، عن الليث. فوقع بدلا لهما
~~عاليا. وورد حديث النهي عن نكاح المتعة من حديث جماعة من الصحابة منهم: علي
~~بن أبي طالب وهو متفق عليه من حديثه من طريق مالك. وقد رواه النسائي في
~~جمعه "لحديث مالك" عن زكريا بن يحيى خياط السنة، عن إبراهيم بن عبد الله
~~الهروي، عن سعيد بن محبوب، عن عبثر بن القاسم، عن سفيان الثوري، عن مالك،
~~عن ابن شهاب، عن عبد الله، والحسن ابني محمد ابن علي، عن أبيهما، عن علي.
~~فباعتبار هذا العدد كأن شيخنا ساوى فيه النسائي، وكأني لقيت النسائي
~~وصافحته به، ولله الحمد.
# وأما المصافحة: فهو أن يعلو طريق أحد الكتب الستة عن المساواة بدرجة،
~~فيكون الراوي كأنه سمع الحديث من البخاري، أو مسلم مثلا. وهو المراد بقولي:
# (وحيث راجحه الأصل) أي: وحيث رجح أحد من الأئمة الستة براو واحد على
~~الراوي الذي وقع له ذلك الحديث، سموه مصافحة، بمعنى: أن الراوي كأنه لقي
~~أحد الأئمة الستة، وصافحه بذلك الحديث. ومثلت بالكتب الستة؛ لأن الغالب على
# PageV02P066
# المخرجين استعمال ذلك بالنسبة إليهم فقط. وقد استعمله الظاهري وغيره
~~بالنسبة إلى مسند أحمد، ولا مشاحة في ذلك. وقد وقع لنا غير ما حديث مصافحة،
~~فمن ذلك: الحديث المتقدم مثالا للمساواة، فإنه مساواة لشيوخنا، مصافحة لنا،
~~كما تقدم، والله أعلم.
# 744
### | .... 
# ثم علو قدم الوفاة ... أما العلو لا مع التفات
# 745
### | .... 
# لآخر فقيل للخمسينا ... أو الثلاثين مضت سنينا
# هذا القسم الرابع من أقسام العلو، وهو تقدم وفاة الراوي عن شيخ، على وفاة
~~راو آخر عن ذلك الشيخ، مثاله: من سمع " سنن أبي ms276 داود " على الزكي عبد
~~العظيم، أعلى ممن سمعه على النجيب الحراني.
# ومن سمعه على النجيب، أعلى ممن سمعه على ابن خطيب المزة، والفخر بن
~~البخاري؛ وإن اشترك الأربعة في رواية الكتاب عن شيخ واحد، وهو: ابن طبرزذ؛
~~لتقدم وفاة الزكي على النجيب، وتقدم وفاة النجيب على من بعده.
# PageV02P067
# روينا عن أبي يعلى الخليلي، قال: ((قد يكون الإسناد يعلو على غيره بتقدم
~~موت راويه، وإن كانا متساويين في العدد)) . وهذا كله بنسبة شيخ إلى شيخ.
~~أما علو الإسناد بتقدم موت الشيخ، لا مع التفات لأمر آخر، أو شيخ آخر، فمتى
~~يوصف بالعلو؟ روينا عن ابن جوصا، قال: إسناد خمسين سنة من موت الشيخ؛ إسناد
~~علو. وروينا عن أبي عبد الله بن منده، قال: إذا مر على الإسناد ثلاثون سنة،
~~فهو عال. وقولي: (سنينا) ، تمييز. والتقييد بالخمسين أريد: من موت الشيخ،
~~لا من وقت السماع عليه، كما صرح به ابن جوصا. وأما كلام ابن منده، فيحتمل
~~أنه أراد من حين السماع، وهو بعيد؛ لأنه يجوز أن يكون شيخه إلى الآن حيا،
~~والظاهر أنه أراد إذا مضى على إسناد كتاب، أو حديث، ثلاثون سنة، وهو في تلك
~~المدة لا يقع أعلى من ذلك، كسماع كتاب البخاري في سنة ستين وسبعمائة مثلا
~~على أصحاب أصحاب ابن الزبيدي، فإنه مضت عليه ثلاثون سنة من موت من كان آخر
~~من يرويه عاليا، وهو الحجار.
# PageV02P068
# 746 ... ثم علو قدم السماع ... وضده النزول كالأنواع
# 747 ... وحيث ذم فهو ما لم يجبر ... والصحة العلو عند النظر
# هذا القسم الخامس من أقسام العلو، وهو تقدم السماع من الشيخ، فمن تقدم
~~سماعه من شيخ كان أعلى ممن سمع من ذلك الشيخ نفسه بعده. روينا عن محمد بن
~~طاهر، قال: من العلو تقدم السماع. ولكن جعل ابن طاهر، وتبعه ابن دقيق
~~العيد، هذا القسم، والذي قبله، قسما واحدا، وقال ابن الصلاح: ((إن كثيرا من
~~هذا يدخل في النوع المذكور قبله، وفيه ما لا يدخل مثل أن يسمع شخصان من شيخ
~~واحد، وسماع ms277 أحدهما من ستين سنة مثلا، وسماع الآخر من أربعين سنة)) ، قلت:
~~وأهل الحديث مجمعون على أفضلية المتقدم في حق من اختلط شيخه، أو خرف لهرم،
~~أو مرض، وهو واضح. أما من لم يحصل له ذلك فربما كان السماع المتأخر أرجح،
~~بأن يكون تحديثه الأول قبل أن يبلغ درجة الإتقان، والضبط، ثم كان الشيخ
~~متصفا بذلك في حالة سماع الراوي المتأخر السماع، فلهذا مزية، وفضل على
~~السماع المتقدم، وهو أرفع وأعلى، لكنه علو معنوي على ما سيأتي.
# فهذه أقسام العلو ولما جمع ابن طاهر، وابن دقيق العيد، بين قسمي تقدم
~~السماع، وتقدم الوفاة، وجعلاهما قسما واحدا، زادا بدل الساقط: العلو إلى
~~صاحبي الصحيحين ومصنفي الكتب المشهورة. وجعل ابن طاهر هذا قسمين: أحدهما:
~~العلو إلى البخاري ومسلم، وأبي داود وأبي حاتم، وأبي زرعة. والآخر: العلو
~~إلى كتب مصنفة لأقوام، كابن أبي الدنيا، والخطابي، وأشباههما، قال: ابن
~~طاهر: واعلم أن كل حديث عز على المحدث، ولم يجده عاليا ولابد له من إيراده
~~في تصنيف، أو احتجاج به؛ فمن أي وجه أورده، فهو عال لعزته، ثم مثل ذلك بأن
~~البخاري روى عن أماثل أصحاب مالك، ثم روى حديثا لأبي إسحاق الفزاري عن
~~مالك، لمعنى فيه فكان فيه بينه وبين مالك ثلاثة رجال، والله أعلم.
# PageV02P069
# وأما
### | أقسام النزول، 
# فهي خمسة أيضا. فإن كل قسم من أقسام العلو ضده قسم من أقسام النزول، كما
~~قال ابن الصلاح. وقال الحاكم في " علوم الحديث ": ((لعل قائلا يقول: النزول
~~ضد العلو، فمن عرف العلو، فقد عرف ضده. قال الحاكم: وليس كذلك، فإن للنزول
~~مراتب لا يعرفها إلا أهل الصنعة)) ، قال ابن الصلاح: ((هذا ليس نفيا لكون
~~النزول ضد العلو على الوجه الذي ذكرته، بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو.
~~قال: وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو، فإنه قصر في بيانه وتفصيله،
~~وليس كذلك ما ذكرناه فإنه مفصل تفصيلا مبينا مفهما لمراتب النزول)) . ثم إن
~~النزول حيث ذمه من ذمه، كقول علي بن المديني، وأبي عمرو المستملي، فيما ms278
~~رويناه عنهما: النزول شؤم. وكقول ابن معين فيما رويناه عنه: إلاسناد النازل
~~قرحة في الوجه، فهو محمول على ما إذا لم يكن مع النزول ما يجبره، كزيادة
~~الثقة في رجاله على العالي، أو كونهم أحفظ، أو أفقه، أو كونه متصلا بالسماع
~~وفي العالي حضور، أو إجازة، أو مناولة، أو تساهل بعض رواته في الحمل، ونحو
~~ذلك؛ فإن العدول حينئذ إلى النزول ليس بمذموم، ولا مفضول. وقد روينا عن
~~وكيع قال: الأعمش أحب اليكم عن أبي وائل عن عبد الله؟ أو سفيان، عن منصور
~~عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله؟ فقلنا: الأعمش عن أبي وائل أقرب. فقال:
# PageV02P070
# الأعمش شيخ، وأبو وائل شيخ، وسفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة
~~فقيه، عن فقيه، عن فقيه، عن فقيه. وروينا عن ابن المبارك قال: ليس جودة
~~الحديث قرب الإسناد بل جودة الحديث صحة الرجال.
# وروينا عن السلفي قال: الأصل الأخذ عن العلماء فنزولهم أولى من العلو عن
~~الجهلة على مذهب المحققين من النقلة، والنازل حينئذ هو العالي في المعنى
~~عند النظر والتحقيق، كما روينا عن نظام الملك قال: عندي أن الحديث العالي:
~~ما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن بلغت رواته مائة. وكما
~~روينا عن السلفي من نظمه:
# ليس حسن الحديث قرب رجال ... عند أرباب علمه النقاد
# بل علو الحديث بين أولي الح ... فظ والإتقانصحة الإسناد
# وإذا ما تجمعا في حديث ... فاغتنمه فذاك أقصى المراد
# قال ابن الصلاح: ((هذا ليس من قبيل العلو المتعارف إطلاقه بين أهل
~~الحديث، وإنما هو علو من حيث المعنى فحسب)) .
# PageV02P071
### | الغريب، والعزيز، والمشهور
# 748
### | .... 
# وما به مطلقا الراوي انفرد ... فهو الغريب وابن مندة فحد
# 749
### | .... 
# بالانفراد عن إمام يجمع ... حديثه فإن عليه يتبع
# 750
### | .... 
# من واحد واثنين فالعزيز أو ... فوق فمشهور وكل قد رأوا
# 751
### | .... 
# منه الصحيح والضعيف ثم قد ... يغرب مطلقا أو اسنادا فقد
# ج
# قال ابن الصلاح: ((الحديث الذي ينفرد به بعض الرواة، يوصف بالغريب، قال:
~~وكذلك الحديث الذي ينفرد فيه بعضهم بأمر ms279 لا يذكره فيه غيره، إما في متنه،
~~وإما
# PageV02P072
# في إسناده)) . وروينا عن أبي عبد الله بن منده قال: الغريب من الحديث
~~كحديث الزهري وقتادة وأشباههما من الأئمة ممن يجمع حديثهم إذا انفرد الرجل
~~عنهم بالحديث يسمى غريبا، فإذا روى عنهم رجلان، أو ثلاثة، واشتركوا يسمى
~~عزيزا، فإذا روى الجماعة عنهم حديثا، يسمي مشهورا، وهكذا قال محمد بن طاهر
~~المقدسي، وكأنه أخذه من كلام ابن منده.
# وقولي: (وكل قد رأوا، منه الصحيح والضعيف) أي: إن وصف الحديث بكونه
~~مشهورا، أو عزيزا، أو غريبا، لاينافي الصحة، ولا الضعف، بل قد يكون مشهورا
~~صحيحا، أو مشهورا ضعيفا، أو غريبا صحيحا، أو غريبا ضعيفا، أو عزيزا صحيحا،
~~أو عزيزا ضعيفا. ولم يذكر ابن الصلاح كون العزيز يكون منه الصحيح والضعيف،
~~بل ذكر ذلك في المشهور والغريب فقط. ومثل المشهور الصحيح بحديث: ((الأعمال
~~بالنيات)) وتبع في ذلك الحاكم، وفيه نظر، فإن الشهرة إنما طرأت له من عند
~~يحيى بن سعيد، وأول الإسناد فرد، كما تقدم. وقد نبه على ذلك ابن الصلاح في
~~آخر النوع الحادي والثلاثين، وهو الذي يلي نوع المشهور، وكان ينبغي له أن
~~يمثل بغيره مما مثل به الحاكم أيضا، كحديث: ((إن الله لا يقبض العلم
# PageV02P073
# انتزاعا، ... )) وحديث: ((من أتى الجمعة فليغتسل، ... )) ، وحديث رفع
~~اليدين في الصلاة، وغير ذلك. ومثل ابن الصلاح المشهور الذي ليس بصحيح،
~~بحديث: ((طلب العلم فريضة على كل مسلم)) ، وتبع في ذلك أيضا الحاكم، وقد
~~صحح
# PageV02P074
# بعض الأئمة بعض طرق الحديث، كما بينته في تخريج أحاديث " الإحياء ".
~~ومثله الحاكم أيضا، بحديث: ((الأذنان من الرأس)) . وبأمثلة كثيرة بعضها
~~صحيح، وإن لم تخرج في واحد من الصحيحين.
# وذكر ابن الصلاحفي أمثلته ما بلغه عن أحمد بن حنبل، قال: أربعة أحاديث
~~تدور عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأسواق، ليس لها أصل: ((من
~~بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة)) ، ((ومن آذى ذميا، فأنا خصمه يوم
~~القيامة)) ، ((ويوم نحركم يوم صومكم)) ، ((وللسائل حق، وإن جاء على فرس)) ،
~~قلت:
# PageV02P075
# وهذا لا يصح عن ms280 أحمد، وقد أخرج أحمد في " مسنده " هذا الحديث الرابع عن
~~وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن سفيان، عن مصعب بن محمد، عن يعلى ابن
~~أبي يحيى، عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها حسين بن علي، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهو إسناد جيد. ويعلى وإن جهله أبو حاتم، فقد وثقه أبو حاتم
~~بن حبان. وأما مصعب، فوثقه يحيى بن معين، وغيره. وأخرجه أبو داود في " سننه
~~" وسكت عنه، فهو عنده صالح. وأخرجه أيضا من حديث علي، وفي إسناده من لم
~~يسم. ورويناه أيضا من حديث ابن عباس، ومن حديث الهرماس بن زياد.
# وأما حديث: ((من آذى ذميا)) فقد رواه بنحوه أبو داود أيضا، وسكت عليه، من
~~رواية صفوان بن سليم، عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن آبائهم دنية عن
# PageV02P076
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه،
~~أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئا من غير طيب نفس، فأنا حجيجه يوم
~~القيامة)) . وهذا إسناد جيد، وإن كان فيه من لم يسم، فإنهم عدة من أبناء
~~الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة. فقد روينا في سنن
~~البيهقي، وفيه: ((عن ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-)) .
# وأما الحديثان الآخران فلا أصل لهما كما ذكر. وأما مثال الغريب الصحيح،
~~فكأفراد الصحيح، وهي كثيرة، منها حديث مالك عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة، مرفوعا: ((السفر قطعة من العذاب)) . وأما الغريب الذي ليس بصحيح فهو
~~الغالب على الغرائب. وقد روينا عن أحمد بن حنبل، قال: ((لا تكتبوا هذه
~~الأحاديث الغرائب، فإنها مناكير، وعامتها عن الضعفاء)) . وروينا عن مالك
~~قال: شر العلم الغريب، وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس. وروينا عن
~~عبد الرزاق قال: كنا نرى أن غريب الحديث خير، فإذا هو شر. وقسم الحاكم
~~الغريب إلى ثلاثة أنواع: غرائب الصحيح، وغرائب الشيوخ، وغرائب المتون.
~~وقسمه ابن طاهر إلى خمسة أنواع. وقال ms281 ابن الصلاح: إن من الغريب ما هو
# PageV02P077
# غريب متنا، وإسنادا، وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد. ومنه ما
~~هو غريب إسنادا لا متنا، كالحديث الذي متنه معروف، مروي عن جماعة من
~~الصحابة، إذا تفرد بعضهم بروايته عن صحابي آخر، كان غريبا من ذلك الوجه.
~~قال ومن ذلك: غرائب الشيوخ في أسانيد المتون الصحيحة، قال: وهذا الذي يقول
~~فيه الترمذي: غريب من هذا الوجه، قلت: وأشرت إلى القسم الأول بقولي: (ثم قد
~~يغرب مطلقا) ، وإلى الثاني بقولي: (أو اسنادا فقد) أي: فقط.
# قال ابن الصلاح: ولا أرى هذا النوع ينعكس، فلا يوجد إذا ما هو غريب متنا،
~~وليس غريبا إسنادا، وإلا إذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به، فرواه عنه
~~عدد كثيرون، فإن إسناده متصف بالغرابة في طرفه الأول، متصف بالشهرة في طرفه
~~الآخر، كحديث: ((إنما الأعمال بالنيات)) ، وكسائر الغرائب التي اشتملت
~~عليها التصانيف المشتهرة، هكذا قال ابن الصلاح: إنه لا يوجد ما هو غريب
~~متنا لا سندا، إلا بالتأويل الذي ذكره. وقد أطلق أبو الفتح اليعمري ذكر هذا
~~النوع في جملة أنواع الغريب من غير تقيد بآخر السند، فقال في " شرح الترمذي
~~": ((الغريب على أقسام: غريب سندا ومتنا، ومتنا لا سندا، وسندا لا متنا،
~~وغريب بعض السند فقط، وغريب بعض المتن فقط)) . فالقسم الأول واضح، والقسم
~~الثاني هو الذي أطلقه أبو الفتح، ولم يذكر له مثالا، والقسم الثالث مثاله
~~حديث رواه عبد المجيد بن عبد العزيزبن أبي رواد، عن مالك، عن زيد بن أسلم،
~~عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((الأعمال بالنية)) . قال الخليلي في
# PageV02P078
# " الإرشاد ": ((أخطأ فيه عبد المجيد، وهو غير محفوظ من حديث زيد بن أسلم
~~بوجه، قال: فهذا مما أخطأ فيه الثقة عن الثقة)) . وقال أبو الفتح اليعمري:
~~((هذا إسناد غريب كله، والمتن صحيح)) ، والقسم الرابع مثاله حديث رواه
~~الطبراني في " المعجم الكبير " من رواية عبد العزيز بن محمد الدراوردي، ومن
~~رواية عباد بن منصور، فرقهما ms282 كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة
~~بحديث أم زرع.
# والمحفوظ ما رواه عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أخيه عبد الله بن
~~عروة، عن عروة عن عائشة. هكذا اتفق عليه الشيخان. وكذا راوه مسلم من رواية
~~سعيد بن سلمة بن أبي الحسام، عن هشام. قال أبو الفتح: ((فهذه غرابة تخص
~~موضعا من السند، والحديث صحيح)) قلت: ويصلح ما ذكرناه من عند الطبراني
~~مثالا للقسم
# الخامس؛ لأن عبد العزيز وعبادا جعلا جميع الحديث مرفوعا، وإنما المرفوع
~~منه
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((كنت لك كأبي زرع لأم زرع)) ، فهذا غرابة
~~بعض المتن، أيضا.
# والله اعلم.
# PageV02P079
# 752
### | .... 
# كذلك المشهور أيضا قسموا ... لشهرة مطلقة ك ((المسلم
# 753
### | .... 
# من سلم الحديث)) والمقصور ... على المحدثين من مشهور
# 754
### | .... 
# ((قنوته بعد الركوع شهرا)) ... ومنه ذو تواتر مستقرا
# 755
### | .... 
# في طبقاته كمتن ((من كذب)) ... ففوق ستين رووه والعجب
# 756
### | .... 
# بأن من رواته للعشره ... وخص بالأمرين فيما ذكره
# 757
### | .... 
# الشيخ عن بعضهم، قلت: بلى ... ((مسح الخفاف)) وابن مندةإلى
# 758
### | .... 
# عشرتهم ((رفع اليدين)) نسبا ... ونيفوا عن مائة ((من كذبا))
# أي: كما أن المشهور ينقسم إلى صحيح وضعيف، كذلك ينقسم من وجه آخر إلى ما
~~هو مشهور شهرة مطلقة بين أهل الحديث، وغيرهم، كحديث: ((المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده)) ، وما أشبه ذلك في الشهرة المطلقة، وإلى ما هو
~~مشهور بين أهل الحديث خاصة، كحديث أنس ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قنت شهرا بعد الركوع، يدعو على رعل؛ وذكوان)) فهذا حديث اتفق عليه
~~الشيخان من رواية سليمان التيمي، عن أبي مجلز واسمه: لاحق بن حميد، عن أنس،
~~وقد رواه عن أنس غير أبي مجلز
# PageV02P080
# ، وعن أبي مجلز غير سليمان التيمي، وعن سليمان التيمي جماعة، وهو مشهور
~~بين أهل الحديث، وقد يستغربه غيرهم؛ لأن الغالب على رواية التيمي، عن أنس،
~~كونها بغير واسطة، وهذا الحديث بواسطة أبي مجلز.
# ثم إن المشهور أيضا ينقسم باعتبار آخر إلى ما هو متواتر، وإلى ما هو
~~مشهور ms283 غير متواتر. وقد ذكر المتواتر الفقهاء والأصوليون وبعض أهل الحديث.
~~قال ابن الصلاح: ((وأهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه
~~الخاص، وإن كان الخطيب قد ذكره في كتابه " الكفاية " ففي كلامه ما يشعر
~~بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث)) . قلت: قد ذكره الحاكم، وابن حزم وابن عبد
~~البر. وهو الخبر الذي ينقله عدد يحصل العلم بصدقهم ضرورة. وعبر عنه غير
~~واحد بقوله: عدد يستحيل تواطؤهم على الكذب. ولا بد من وجود ذلك في رواته من
~~أوله إلى منتهاه، وإلى ذلك أشرت بقولي: (في طبقاته) . قال ابن الصلاح: ومن
~~سئل عن إبراز مثال لذلك أعياه تطلبه. ثم قال: نعم.. حديث: ((من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ، نراه مثالا لذلك فإنه نقله من الصحابة -
~~رضي الله عنهم - العدد الجم، وهو في " الصحيحين " مروي عن جماعة منهم. قال:
~~وذكر أبو بكر البزار في " مسنده ": أنه رواه نحو من أربعين رجلا من
~~الصحابة. قال: وذكر بعض الحفاظ: أنه رواه اثنان وستون نفسا من الصحابة،
~~وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة. قال: وليس في الدنيا حديث اجتمع على
~~روايته العشرة غيره
# PageV02P081
# ولا يعرف حديث يروى عن أكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، إلا هذا الحديث الواحد قال: وبلغ بهمبعض أهل الحديث أكثر
~~من هذا العدد، وفي بعض ذلك عدد التواتر! انتهى.
# وما حكاه ابن الصلاح عن بعض الحفاظ، وأبهمه، هو في كلام ابن الجوزي، فإنه
~~ذكر في مقدمة "الموضوعات"، أنه رواه من الصحابة أحد وستون نفسا، ثم روى بعد
~~ذلك بأوراق عن أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الإسفراييني، أنه ليس في
~~الدنيا حديث اجتمع عليه العشرة غيره. ثم قال ابن الجوزي قلت: ما وقعت إلي
~~رواية عبد الرحمن بن عوف إلى الآن. قال: ولا عرفت حديثا رواه عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أحد وستون نفسا، وعلى قول هذا الحافظ اثنان وستون
~~نفسا، إلا هذا الحديث)) . هذا كلامه في النسخة الأولى من ms284 الموضوعات، ومن خط
~~الحافظ أبي محمد المنذري نقلت. وأما كلامه المحكي عن الكتاب المذكور في آخر
~~الفصل، فهو في النسخة الأخيرة، فاعلم ذلك. قلت: وما ذكره ابن الصلاح عن بعض
~~الحفاظ، من تخصيص هذا الحديث بهذا العدد، وبكونه من رواية العشرة منقوض
# بحديث المسح على الخفين، فقد رواه أكثر من ستين من الصحابة، ومنهم
~~العشرة، ذكر ذلك أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده في كتاب
~~له سماه " المستخرج من كتب الناس ". وذكر صاحب " الإمام " عن ابن
# PageV02P082
# المنذر قال: روينا عن الحسن أنه قال: حدثني سبعون من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح لى الخفين.
~~انتهى. وجعله ابن عبد البر متواترا، فقال: روى عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المسح على الخفين، نحو أربعين من الصحابة، واستفاض، وتواتر.
~~قلت: فهذا مثال آخر للمتواتر، صرح بوصفه بذلك. وإلى ذلك أشرت بقولي: (قلت:
~~بلى مسح الخفاف) .
# وأيضا فحديث رفع اليدين قد عزاه غير واحد من الأئمة إلى رواية العشرة
~~أيضا، منهم ابن منده المذكور في كتاب " المستخرج "، والحاكم أبو عبد الله،
~~وجعل ذلك مما اختص به حديث رفع اليدين، قال البيهقي: سمعته يقول: لا نعلم
~~سنة اتفق على روايتها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخلفاء
~~الأربعة، ثم العشرة الذين شهد لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالجنة، فمن بعدهم من أكابر الصحابة، على تفرقهم في البلاد الشاسعة؛ غير
~~هذه السنة. قال البيهقي: وهو كما قال أستاذنا أبو عبد الله - رضي الله عنه
~~-. فقد روى هذه السنة عن العشرة وغيرهم، وأما عدة من رواه من الصحابة، فقال
~~ابن عبد البر في " التمهيد ": رواه ثلاثة عشر رجلا من الصحابة. وقال
~~السلفي: رواه سبعة عشر. قلت: وقد جمعت رواته فبلغوا نحو الخمسين، ولله
~~الحمد.
# وقولي: (ونيفوا عن مائة) أي: ورووا حديث ((من كذب علي متعمدا)) عن مائة
~~ونيف من الصحابة. وقال ابن الجوزي في مقدمة " الموضوعات ": رواه من الصحابة ms285
# PageV02P083
# ثمانية وتسعون نفسا. انتهى. هكذا نقلته من خط علي، ولد المصنف، وهي
~~النسخة الأخيرة من الكتاب المذكور وفيها زوائد ليست في النسخة الأولى التي
~~كتبت عنه. وقد جمع الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي طرقه في جزأين،
~~فبلغ بهم مائة واثنين، وأخبرني بعض الحفاظ: أنه رأى في كلام بعض الحفاظ:
~~أنه رواه مائتان من الصحابة، وأنا أستبعد وقوع ذلك، والله أعلم.
### | غريب ألفاظ الأحاديث
# 759
### | .... 
# والنضر أو معمر خلف أول ... من صنف الغريب فيما نقلوا
# 760
### | .... 
# ثم تلا أبو عبيد واقتفى ... القتبي ثم حمد صنفا
# 761
### | .... 
# فاعن به ولا تخض بالظن ... ولا تقلد غير أهل الفن
# 762
### | .... 
# وخير ما فسرته بالوارد ... كالدخ بالدخان لابن صائد
# 763
### | .... 
# كذاك عند الترمذي، والحاكم ... فسره الجماع وهو واهم
# غريب الحديث، هو ما يقع فيه من الألفاظ الغامضة البعيدة عن الفهم. وقد
~~صنف فيه جماعة من الأئمة، واختلفوا في أول من صنف فيه. فقال الحاكم في"
~~علوم الحديث ": ((أول من صنف الغريب في الإسلام النضر بن شميل. ثم صنف فيه
~~أبو
# PageV02P084
# عبيد القاسم بن سلام كتابه الكبير)) قال ابن الصلاح: ((ومنهم من خالفه
~~فقال: أول من صنف فيه أبو عبيدة معمر بن المثنى)) . وقال الحافظ محب الدين
~~الطبري في كتاب " تقريب المرام ": وقد قيل: إن أول من جمع في هذا الفن
~~شيئا، وألفه أبو عبيدة معمر بن المثنى، ثم النضر بن شميل، ثم عبد الملك بن
~~قريب الأصمعي، وكان في عصر أبي عبيدة، وتأخر، وكذلك قطرب، وغيره من أئمة
~~الفقه، واللغة، جمعوا أحاديث تكلموا على لغتها، ومعناها، في أوراق ذوات
~~عدد، ولم يكن أحد منهم ينفرد عن غيره بكثير حديث لم يذكره الآخر. واستمرت
~~الحال إلى زمن أبي عبيد القاسم بن سلام، وذلك بعد المائتين، فجمع كتابه
~~المشهور في غريب الحديث والآثار. انتهى. ثم بعد ذلك صنف أبو محمد عبد الله
~~بن مسلم بن قتيبة الدينوري القتبي كتابه المشهور فزاد على أبي عبيد مواضع
~~وتتبعه في مواضع. ثم صنف بعده أبو سليمان حمد بن ms286 محمد بن إبراهيم الخطابي
~~كتابه في ذلك، فزاد على القتبي، ونبه على أغاليط له.
# وصنف فيه جماعة منهم: قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي، وعبد الغافر الفارسي
~~كتابا سماه: " مجمع الغرائب "، وصنف الزمخشري كتابه " الفائق "، وبعده أبو
~~الفرج ابن الجوزي. وكان جمع بين الغريبين: غريبي القرآن والحديث أبو عبيد
~~أحمد
# PageV02P085
# بن محمد الهروي، صاحب أبي منصور الأزهري، وذيل عليه الحافظ أبو موسى
~~المديني ذيلا حسنا. ثم جمع بينهما مقتصرا على غريب الحديث فقط أبو السعادات
~~المبارك بن محمد بن الأثير الجزري، وزاد عليهما زيادات كثيرة، وذلك في
~~كتابه " النهاية ". وبلغني أن الإمام صفي الدين محمود بن محمد بن حامد
~~الأرموي، ذيل عليه ذيلا لم أره، وبلغني أنه كتبه حواش على أصل النهاية فقط،
~~وإن الناس أفردوه. وقد كنت كتبت على نسخة - كانت عندي من النهاية - حواشي
~~كثيرة، وأرجو أن أجمعها، وأذيل عليه بذيل كبير، إن شاء الله تعالى.
# وقولي: (فاعن به) أي بعلم الغريب، أي: اجعله من عنايتك، واحفظه، واشتغل
~~به. فإن قيل: إنما تستعمل هذه اللفظة مبينة لما لم يسم فاعله، يقال: عنيت
~~بالأمر عناية، كما جزم به صاحبا " الصحاح " و" المحكم "، وعلى هذا فلا يؤمر
~~منه بصيغة على صيغة افعل. قال الجوهري وإذا أمرت منه قلت: لتعن بحاجتي قلت
~~فيه لغتان: عني، وعني. وممن حكاهما صاحب الغريبين، والمطرزي: وفي الحديث:
~~أنه قال لرجل: لقد عني الله بك. قال ابن الأعرابي: أي: حفظ دينك. قال
~~الهروي: يقال عنيت بأمرك، فأنا معني بك، وعنيت بأمرك أيضا، فأنا عان.
# ولا ينبغي لمن تكلم في غريب الحديث أن يخوض فيه رجما بالظن، فقد روينا عن
~~أحمد بن حنبل أنه سئل عن حرف منه، فقال: سلوا أصحاب الغريب، فإني أكره أن
# PageV02P086
# أتكلم في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالظن. وسئل الأصمعي عن
~~حديث: ((الجار أحق بسقبه)) ، فقال: أنا لا أفسر حديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولكن العرب تزعم أن السقب: اللزيق.
# ولا ينبغي أن يقلد من الكتب المصنفة في ms287 الغريب، إلا ما كان مصنفوها أئمة
~~جلة في هذا الشأن. فمن لم يكن من أهله، تصرف فيه فأخطأ. وقد كان بعض العجم
~~يقرأ علي من مدة سنين في " المصابيح " للبغوي، فقرأ حديث: ((إذا سافرتم في
~~الخصب، فأعطوا الإبل حقها، وإذا سافرتم في الجدب، فبادروا بها نقيها)) ،
~~فقرأها نقبها - بفتح النون وبالباء الموحدة بعد القاف - فقلت له: إنما هي
~~نقيها - بالكسر والياء آخر الحروف - فقال: هكذا ضبطه بعض الشراح في طرة
~~الكتاب. فأخذت منه الكتاب، وإذا على الحاشية كما ذكر. وقال النقب: الطريق
~~الضيق بين جبلين. فقلت: هذا خطأ وتصحيف فاحش، وإنما هو النقي، أي: المخ
~~الذي في العظم. ومنه قوله في حديث أم زرع: ((لا سمين فينتقى)) ، وفي حديث
# PageV02P087
# الأضحية: ((والعجفاء التي لا تنقي)) . فليحذر طالب العلم ضبط ذلك من
~~الحواشي، إلا إذا كانت بخط من يعرف خطه من الأئمة.
# وأحسن ما يفسر به الغريب ما جاء مفسرا به في بعض طرق الحديث، كقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح المتفق عليه لابن صائد: ((قد خبأت
~~لك خبيئا فما هو؟ قال: الدخ)) . فالدخ هنا: هو الدخان، وهو لغة فيه. حكاها
~~ابن دريد، وابن السيد، والجوهري، وغيرهم. وحكى ابن السيد فيه أيضا: فتح
~~الدال. وقد روى أبو داود والترمذي من رواية الزهري، عن سالم، عن ابن عمر في
~~هذا الحديث، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: ((إني قد خبأت لك
~~خبيئة)) -وقال الترمذي: ((خبيئا)) - وخبأ له {يوم تأتي السماء بدخان مبين}
~~قال الترمذي: هذا حديث صحيح،
# PageV02P088
# والحديث متفق عليه دون ذكر الآية. وذكر أبو موسى المديني: أن السر في
~~كونه خبأ له الدخان، أن عيسى - صلى الله عليه وسلم - يقتله بجبل الدخان
~~فهذا هو الصواب في تفسير الدخ هنا. وقد فسره غير واحد على غير ذلك فأخطأ،
~~ومنهم الحاكم في " علوم الحديث "، قال: سألت الأدباء عن تفسير الدخ، قال:
~~يدخها، ويزخها، بمعنى واحد، الدخ والزخ، قال: والمعنى الذي أشار إليه ابن
~~صياد - خذله الله - فيه مفهوم، ثم ms288 أنشد لعلي ابن أبي طالب - رضي الله عنه
~~-:
# طوبى لمن كانت له مزخه ... يزخها ثم ينام الفخه
# فالمزخة - بالفتح -: هي المرأة. قاله الجوهري. ومعنى يزخها: يجامعها.
~~والفخة: أن ينام فينفخ في نومه. هذا الذي فسر الحاكم به الحديث من كونه
# PageV02P089
# الجماع، تخليط فاحش، كما قال ابن الصلاح، ثم إني لم أر في كلام أهل اللغة
~~أن الدخ -بالدال-: هو الجماع. وإنما ذكروه بالزاي فقط. وممن فسره على غير
~~الصواب أيضا أبو سليمان الخطابي فرجح أن الدخ: نبت موجود بين النخيل، وقال:
~~لا معنى للدخان هاهنا، إذ ليس مما يخبأ، إلا أن يريد ب: خبأت أضمرت وما
~~قاله الخطابي أيضا غير مرضي. وقولي: (والحاكم) ، هو ابتداء كلام مرفوع،
~~(وفسره) : في موضع الخبر.
### | المسلسل
# 764
### | .... 
# مسلسل الحديث ما تواردا ... فيه الرواة واحدا فواحدا
# 765
### | .... 
# حالا لهمأو وصفا اووصفسند ... كقول كلهم: سمعت فاتحد
# 766
### | .... 
# وقسمه إلى ثمان مثل ... وقلما يسلم ضعفا يحصل
# 767
### | .... 
# ومنه ذو نقص بقطع السلسله ... كأولية وبعض وصله
# التسلسل من صفات الأسانيد، فالحديث المسلسل: هو ما توارد رجال إسناده
~~واحدا فواحدا على حالة واحدة أو صفة واحدة سواء كانت الصفة للرواة، أو
~~للإسناد. وسواء كان ما وقع منه في الإسناد في صيغ الأداء، أو متعلقا بزمن
~~الرواية، أو
# PageV02P090
# بالمكان. وسواء أكانت أحوال الرواة، أو صفاتهم أقوالا، أم أفعالا؟ مثال
### | التسلسل بأحوال الرواة القولية، 
# حديث معاذ بن جبل، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: ((يا معاذ،
~~إني أحبك، فقل في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك))
~~، فقد تسلسل لنا بقول كل من رواته: وأنا أحبك فقل.
# ومثال
### | التسلسل بأحوال الرواة الفعلية، 
# حديث أبي هريرة قال: شبك بيدي أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -، وقال:
~~خلق الله الأرض يوم السبت، ... الحديث. فقد تسلسل لنا تشبيك كل واحد من
~~رواته بيد من رواه عنه. وقد يجتمع تسلسل الأقوال والأفعال في حديث واحد
~~كالحديث الذي أخبرنا به محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري سماعا عليه
~~بدمشق في الرحلة ms289 الأولى، قال: أخبرنا والدي، ويحيى بن علي بن محمد القلانسي
~~قالا: أخبرنا علي بن محمد ابن أبي الحسن، قال: حدثنا يحيى بن محمود الثقفي،
~~قال: حدثنا إسماعيل بن محمد بن الفضل، قال: حدثنا أحمد بن علي بن خلف، قال:
~~حدثنا محمد بن عبد الله الحاكم، قال: حدثنا الزبير بن عبد الواحد، قال:
~~حدثنا يوسف
# PageV02P091
# ابن عبد الأحد الشافعي، قال: حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني، قال: حدثنا
~~سعيد الأدم، قال: حدثنا شهاب بن خراش، قال: سمعت يزيد الرقاشي يحدث عن أنس
~~بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يجد العبد حلاوة
~~الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، حلوه ومره)) قال: وقبض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على لحيته، وقال: آمنت بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، قال:
~~وقبض أنس على لحيته، وقال: آمنت بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، قال: وأخذ
~~يزيد بلحيته، وقال: آمنت بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، قال: وأخذ شهاب
~~بلحيته، فقال: آمنت بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، قال: وأخذ سعيد بلحيته،
~~وقال: آمنت
# بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، قال: وأخذ سليمان بلحيته، وقال: آمنت
~~بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، قال: وأخذ يوسف بلحيته، وقال: آمنت بالقدر
~~خيره وشره، حلوه ومره، قال الحاكم: وأخذ الزبير بلحيته، وقال: آمنت بالقدر
~~خيره وشره، حلوه ومره، قال: وأخذ الحاكم بلحيته، وقال: آمنت بالقدر خيره
~~وشره، حلوه ومره، قال: وأخذ ابن خلف بلحيته،
# PageV02P092
# وقال: آمنت بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، قال: وأخذ إسماعيل بلحيته،
~~وقال: آمنت بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، قال: وأخذ يحيى الثقفي بلحيته،
~~وقال: آمنت بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، قال: وأخذ علي بن محمد بلحيته
~~وقال: آمنت بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، قال: وأخذ كل من يحيى بن القلانسي
~~وإسماعيل بن إبراهيم بلحيته، وقال: آمنت بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، وأخذ
~~شيخنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بلحيته، وقال: آمنت بالقدر خيره وشره،
~~حلوه ومره.
# ومثال
### | التسلسل بصفات الرواة القولية، 
# كالحديث المسلسل بقراءة سورة ms290 الصف ونحوه. وأحوال الرواة القولية، وصفاتهم
~~القولية، متقاربة بل متماثلة. ومثال التسلسل بصفات الرواة الفعلية، كالحديث
~~المسلسل بالفقهاء، وهو حديث ابن عمر مرفوعا: ((البيعان بالخيار)) فقد تسلسل
~~لنا برواية الفقهاء. وكالحديث المسلسل برواية الحفاظ، ونحو ذلك. ومثال
~~التسلسل بصفات الإسناد والرواية، كقول كل من رواته:
# PageV02P093
# سمعت فلانا، وإليه الإشارة بقولي: (كقول كلهم: سمعت فاتحد) ، لفظ الأداء
~~في جميع الرواة فصار مسلسلا بذلك، وكذلك قول جميعهم حدثنا، أو قولهم:
~~أخبرنا، وقولهم: شهدت على فلان، قال: شهدت على فلان، ونحو ذلك. وجعل الحاكم
~~من أنواعه أن تكون ألفاظ الأداء في جميع الرواة دالة على الاتصال، وإن
~~اختلفت، فقال بعضهم: سمعت، وبعضهم: أخبرنا، وبعضهم: حدثنا، ولم يدخل
~~الأكثرون في المسلسلات إلا ما اتفقت فيه صيغ الأداء بلفظ واحد، ومثال
~~التسلسل في وقت الرواية حديث ابن عباس، قال: شهدت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في يوم عيد فطر، أو أضحى، ... الحديث. فقد تسلسل لنا برواية كل
~~واحد من الرواة له في يوم عيد وكحديث تسلسل قص الأظفار بيوم الخميس، ونحو
~~ذلك. ومثال التسلسل بالمكان، كالحديث المسلسل بإجابة الدعاء في الملتزم. و
### | أنواع التسلسل كثيرة. 
# وقد ذكره الحاكم في علومه ثمانية أنواع، قال ابن الصلاح: والذي ذكره فيها
~~إنما هو صور، وأمثلة ثمانية، ولا انحصار لذلك في ثمانية.
# قلت: لم يقل الحاكم إنه ينحصر في ثمانية أنواع، كما فهمه ابن الصلاح،
~~وإنما قال بعد ذكره الثمانية: ((فهذه أنواع المسلسل من الأسانيد المتصلة
~~التي لا يشوبها تدليس وآثار السماع بين الراويين ظاهرة)) . انتهى.
# PageV02P094
# فالحاكم إنما ذكر من أنواع المسلسل ما يدل على الاتصال. فالأول: المسلسل
~~ب: سمعت. والثاني: المسلسل بقولهم: قم فصب علي حتى أريك وضوء فلان.
~~والثالث: المسلسل بمطلق ما يدل على الاتصال من ((سمعت)) أو ((أخبرنا)) أو
~~((حدثنا)) ، وإن اختلفت ألفاظ الرواة. والرابع: المسلسل بقولهم: فإن قيل
~~لفلان: من أمرك بهذا؟ قال: يقول: أمرني فلان. والخامس: المسلسل بالأخذ
~~باللحية، وقولهم: آمنت بالقدر، الحديث، وقد تقدم. والسادس: المسلسل بقولهم:
~~وعدهن في يدي. والسابع: المسلسل ms291 بقولهم: شهدت على فلان. والثامن: المسلسل
~~بالتشبيك باليد مع أن من أمثلته ما يدل على الاتصال، ولم يذكره، كالمسلسل
~~بقولهم: أطعمنا وسقانا. والمسلسل بقولهم: أضافنا بالأسودين، التمر والماء.
~~والمسلسل بقولهم: أخذ فلان بيدي. والمسلسل بالمصافحة. والمسلسل بقص الأظفار
~~يوم الخميس، ونحو ذلك. قال ابن الصلاح: ((وخيرها ما كان فيه دلالة على
~~اتصال السماع وعدم التدليس، قال: ومن فضيلة التسلسل اشتماله على مزيد الضبط
~~من الرواة. قال: وقلما تسلم المسلسلات من ضعف، أعني: في وصف التسلسل لا في
~~أصل المتن)) .
# ومن المسلسل ما هو ناقص التسلسل بقطع السلسلة في وسطه، أو أوله، أو آخره،
~~كحديث عبد الله بن عمرو المسلسل بالأولية، فإنه إنما يصح التسلسل فيه إلى
~~سفيان بن عيينة، وانقطع التسلسل بالأولية في سماع سفيان من عمرو، وفي سماع
~~عمرو من أبي قابوس، وفي سماع أبي قابوس من عبد الله بن عمرو، وفي سماع عبد
~~الله من النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد وقع لنا - بإسناد متصل -
~~التسلسل إلى آخره، ولا يصح ذلك، والله أعلم.
# PageV02P095
### | الناسخ، والمنسوخ
# 768
### | .... 
# والنسخ رفع الشارع السابق من ... أحكامه بلاحق وهو قمن
# 769
### | .... 
# أن يعتنى به وكان الشافعي ... ذا علمه ثم بنص الشارع
# 770
### | .... 
# أو صاحب أو عرف التاريخ أو ... أجمع تركا بان نسخ ورأوا
# 771
### | .... 
# دلالة الإجماع لا النسخ به ... كالقتل في رابعة بشربه
# النسخ يطلق لغة: على الإزالة، وعلى التحويل. وأما نسخ الأحكام الشرعية،
~~وهو المحدود هنا، فهو عبارة عن: ((رفع الشارع حكما من أحكامه سابقا، بحكم
~~من أحكامه لاحق)) .
# والمراد برفع الحكم: قطع تعلقه بالمكلفين، وإلا فالحكم قديم لا يرتفع.
~~فقولنا: (رفع) ، احتراز عن بيان مجمل، فإنه ليس برفع.
# وقولنا: (الشارع) ، احتراز عن إخبار بعض من شاهد النسخ من الصحابة، فإنه
~~لا يكون نسخا، وإن كان التكليف إنما حصل بإخباره لمن لم يكن بلغه قبل ذلك.
# PageV02P096
# وقولنا: حكما من أحكامه احتراز عن رفع الإباحة الأصلية، فإنه لا يسمى
~~نسخا.
# وقولنا: سابقا، احتراز عن التخصيص المتصل بالتكليف، كالاستثناء، ونحوه.
# وقولنا: بحكم من أحكامه، ms292 احتراز عن رفع الحكم لموت المكلف، أو زوال
~~التكليف بجنون، أو نحوه.
# وقولنا لاحق، احتراز عن انتهاء الحكم بانتهاء الوقت، كقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - إنكم لاقوا العدو غدا، والفطر أقوى لكم، فأفطروا فالصوم - مثلا
~~بعد ذلك اليوم ليس لنسخ متأخر، وإنما المأمور به مؤقت وقد انقضى وقته بعد
~~ذلك اليوم المأمور بإفطاره
# وقولي: (وهو قمن) - بفتح القاف وكسر الميم - على إحدى اللغتين، بمعنى:
~~حقيق، أي: وعلم الناسخ والمنسوخ حقيق أن يعتنى به.
# وقولي ذا علمه، أي صاحب علمه وقد روينا عن أحمد بن حنبل، أنه قال ما
~~علمنا المجمل من المفسر، ولا ناسخ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من منسوخه حتى جالسنا الشافعي
# وقولي: (ثم بنص الشارع ... ) إلى آخره. الجار والمجرور هنا متعلق بقولي:
~~بان نسخ أي يتبين النسخ، ويعرف بنص الشارع عليه، أو بنص صاحب من الصحابة
~~عليه، أو بمعرفة التاريخ للواقعتين، أو بأن يجمع على ترك العمل بحديث
# PageV02P097
# فالأول كقوله - صلى الله عليه وسلم - كنت نهيتكم عن زيارة القبور،
~~فزوروها وكنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت
~~نهيتكم عن الظروف، ... الحديث أخرجه مسلم والترمذي وصححه من حديث بريدة بن
~~الحصيب
# والثاني كقول جابر كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ترك الوضوء مما مست النار رواه أبو داود والنسائي وكقول أبي بن كعب كان
~~الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم أمر بالغسل. رواه أبو داود،
~~والترمذي وصححه، وابن ماجه. هكذا أطلق ابن الصلاح أن مما يعرف النسخ به قول
~~الصحابي، وهو واضح. وخصص أهل الأصول ثبوت النسخ بقوله فيما إذا أخبر: بأن
~~هذا متأخر. فإن
# PageV02P098
# قال: هذا ناسخ. لم يثبت به النسخ. قالوا: لجواز أن يقوله عن اجتهاده،
~~بناء على أن قوله ليس بحجة. وما قاله أهل الحديث أوضح وأشهر. والنسخ لا
~~يصار إليه بالاجتهاد والرأي، وإنما يصار إليه عند معرفة التأريخ. والصحابة
~~أورع من أن يحكم أحد منهم على حكم شرعي بنسخ من غير ms293 أن يعرف تأخر الناسخ
~~عنه. وفي كلام الشافعي موافقة لأهل الحديث، فقد قال فيما رواه البيهقي في
~~المدخل ولا يستدل على الناسخ والمنسوخ إلا بخبر عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أو بوقت يدل على أن أحدهما بعد الآخر، أو بقول من سمع الحديث،
~~أو العامة.
# فقوله: أو بقول من سمع الحديث، أراد به قول الصحابة مطلقا، فذكر الوجوه
~~الأربعة التي يعرف بها النسخ، والله أعلم.
# والثالث كحديث شداد بن أوس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أفطر
~~الحاجم والمحجوم رواه أبو داود والنسائي، وابن ماجه فذكر الشافعي - رضي
~~الله عنه - أنه منسوخ بحديث ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~احتجم وهو محرم صائم أخرجه مسلم فإن ابن عباس إنما صحبه محرما في حجة
~~الوداع سنة عشر. وفي بعض طرق حديث شداد: أن ذلك كان زمن الفتح، وذلك في سنة
~~ثمان، والله أعلم.
# PageV02P099
# والرابع كحديث معاوية قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من شرب
~~الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه رواه أصحاب السنن، أبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه، قال الترمذي في آخر الجامع جميع ما في هذا الكتاب
~~معمول به، وقد أخذ به بعض أهل العلم ما خلا حديثين حديث ابن عباس في الجمع
~~بين الظهر والعصر بالمدينة، والمغرب والعشاء من غير خوف، ولا سفر، وحديث،
~~إذا شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه)) . قال النووي في "
~~شرح مسلم ": ((وهذا في حديث شارب الخمر هو كما قاله، فهو حديث منسوخ دل
~~الإجماع على نسخه. قال: وأما حديث ابن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل به))
~~. قلت: وقوله عن حديث شارب الخمر: أنه كما قاله، فيه نظر من حيث إن ابن حزم
~~خالف في ذلك.
# PageV02P100
# اللهم إلا أن يقال: إن خلاف الظاهرية لا يقدح في الإجماع. وقد ذكر أبو
~~الفتح اليعمري في "شرح الترمذي"، أنه روى ذلك أيضا عن عبد الله بن عمرو،
~~والله أعلم.
# ومع الإجماع على خلاف العمل به فقد ورد ms294 النسخ لذلك كما قال الترمذي من
~~رواية محمد بن إسحاق، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال إن شرب الخمر فاجلدوه، فإن شرب في الرابعة فاقتلوه قال ثم
~~أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك برجل قد شرب الخمر في الرابعة
~~فضربه ولم يقتله، قال وكذلك روى الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، نحو هذا، قال فرفع القتل، وكانت رخصة ولم يجعل أبو بكر
~~الصيرفي الإجماع دليلا على تعين المصير للنسخ، بل جعله مترددا بين النسخ
~~والغلط، فإنه قال في كتابه " الدلائل ": فإن أجمع على إبطال حكم أحدهما،
~~فهو منسوخ، أو غلط، والآخر ثابت. وما قاله محتمل، والله أعلم.
# التصحيف
# 772
### | .... 
# والعسكري والدارقطني صنفا ... فيما له بعض الرواة صحفا
# 773
### | .... 
# في المتن كالصولي ((ستا)) غير ... ((شيئا)) ، أو الإسناد كابن الندر
# 774
### | .... 
# صحف فيه الطبري قالا: ... ((بذر)) بالباء ونقط ذالا
# PageV02P101
# معرفة
### | التصحيف
# فن مهم، وقد صنف فيه أبو الحسن الدارقطني، وصنف فيه أبو أحمد العسكري
~~كتابه المشهور في ذلك، وذكر العسكري من الزوائد على ابن الصلاح بغير تمييز.
# ثم التصحيف ينقسم إلى تصحيف في متن الحديث، وإلى تصحيف في الإسناد.
~~وينقسم أيضا إلى تصحيف البصر -وهو الأكثر- وإلى تصحيف السمع -كما سيأتي-.
~~وينقسم أيضا إلى تصحيف اللفظ - وهو الأكثر - وإلى تصحيف المعنى - كما سيأتي
~~-. فمثال التصحيف في المتن ما ذكره الدارقطني: أن أبا بكر الصولي أملى في
~~الجامع حديث أبي أيوب مرفوعا: ((من صام رمضان، وأتبعه ستا من شوال، ... ))
~~. فقال فيه: شيئا - بالشين المعجمة، والياء آخر الحروف -. وكقول هشام بن
~~عروة في حديث أبي ذر: ((تعين ضايعا)) - بالضاد المعجمة والياء آخر الحروف
~~-. والصواب-
# PageV02P102
# بالمهملة والنون -. وكقول وكيع في حديث معاوية: ((لعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الذين يشققون الحطب)) بفتح الحاء المهملة - وإنما هو بضم
~~المعجمة -. وحكي: أن ابن شاهين صحفه كذلك. وكقول أبي موسى محمد بن المثنى
~~في حديث: ((أو شاة تنعر - بالنون - وإنما هو بالياء آخر الحروف. وكقول ms295 أبي
~~بكر الإسماعيلي في حديث عائشة: ((قر الزجاجة)) بالزاي، وإنما هو بالدال
~~المهملة المفتوحة.
# PageV02P103
# ومثال التصحيف في الإسناد ما ذكره الدارقطني: أن محمد بن جرير الطبري قال
~~فيمن روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بني سليم، ومنهم: عتبة بن
~~البذر، قاله: بالموحدة والذال المعجمة، وإنما هو بالنون المضمومة، وفتح
~~الدال المهملة المشددة. وكقول يحيى بن معين: العوام بن مزاحم - بالزاي
~~والحاء المهملة - وإنما هو بالراء والجيم.
# 775
### | .... 
# وأطلقوا التصحيف فيما ظهرا ... كقوله: ((احتجم)) مكان ((احتجرا))
# أي وقد أطلق من صنف في التصحيف، التصحيف على ما لا تشتبه حروفه بغيره،
~~وإنما أخطأ فيه راويه، أو سقط بعض حروفه من غير اشتباه مثاله ما ذكره مسلم
~~في التمييز أن ابن لهيعة صحف في حديث زيد بن ثابت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - احتجر في المسجد، فقال احتجم بالميم وكما روى يحيى بن سلام
~~المفسر عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى {سأريكم دار الفاسقين}
~~، قال مصر، وقد استعظم أبو زرعة الرازي هذا واستقبحه، وذكر أنه في تفسير
~~سعيد عن قتادة مصيرهم، فأطلقوا على مثل هذا اسم التصحيف، وإن لم يشتبه.
~~ولكنه سقط الضمير والياء، فوقع هكذا.
# PageV02P104
# 776
### | .... 
# وواصل بعاصم والأحدب ... بأحول تصحيف سمع لقبوا
# 777
### | .... 
# وصحف المعنى إمام عنزه ... ظن القبيل بحديث ((العنزه))
# 778
### | .... 
# وبعضهم ظن سكون نونه ... فقال: شاة خاب في ظنونه
# هذا مثال لتصحيف السمع، وتصحيف المعنى. فأما تصحيف السمع فهو: أن يكون
~~الاسم واللقب، أو الاسم واسم الأب على وزن اسم آخر ولقبه، أو اسم آخر واسم
~~أبيه؛ والحروف مختلفة شكلا ونطقا، فيشتبه ذلك على السمع، كأن يكون الحديث
~~لعاصم الأحول فيجعله بعضهم عن واصل الأحدب. فذكر الدارقطني: أنه من تصحيف
~~السمع. وكذا عكسه، مثاله ما ذكره النسائي عن يزيد بن هارون، عن شعبة، عن
~~عاصم الأحول، عن أبي وائل، عن ابن مسعود بحديث: ((أي الذنب أعظم؟ ...
~~الحديث)) . وكذلك ذكره الخطيب في " المدرجات " من طريق مهدي بن ميمون، عن
~~عاصم الأحول، ms296 والصواب: واصل الأحدب مكان عاصم الأحول من طريق شعبة، ومهدي،
~~وغيرهما. قال النسائي: حديث يزيد خطأ، إنما هو عن واصل. وقال الخطيب: إن
~~قول بعضهم: عن مهدي بن ميمون، عن عاصم الأحول؛ وهم. قال: وقد رواه شعبة
~~والثوري ومالك بن مغول، وسعيد بن مسروق، عن واصل
# PageV02P105
# الأحدب. عن أبي وائل. قال: وهذا أيضا هو المشهور من رواية مهدي. ومن ذلك
~~ما رواه أبو داود والنسائي من رواية شعبة عن مالك عرفطة، عن عبد خير، عن
~~علي في صفة الوضوء والصواب: خالد بن علقمة، مكان: مالك بن عرفطة. قاله
~~النسائي. وقد نسب شعبة فيه إلى الخطأ أبو داود والنسائي وغيرهما. وقد سمى
~~أحمد بن حنبل هذا تصحيفا، فقال في حديث رواه شعبة عن مالك بن عرفطة، عن عبد
~~خير، عن عائشة في النهي عن الدباء، والمزفت، صحف فيه شعبة، وإنما هو خالد
~~بن علقمة.
# وأما تصحيف المعنى، فمثاله ما ذكره الدارقطني: أن أبا موسى محمد بن
~~المثنى العنزي الملقب بالزمن، أحد شيوخ الأئمة الستة، وهو المراد في قولي:
~~(إمام عنزه) ، قال يوما: نحن قوم لنا شرف، نحن من عنزة قد صلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلينا. يريد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى إلى
~~عنزة فتوهم أنه صلى إلى قبيلتهم. وإنما العنزة هنا الحربة
# PageV02P106
# تنصب بين يديه. وأعجب من ذلك ما ذكره الحاكم عن أعرابي: أنه زعم أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى نصبت بين يديه شاة فصحفها عنزة - بإسكان
~~النون - ثم رواه بالمعنى على وهمه فاخطأ في ذلك من وجهين، والله أعلم. ومن
~~أمثلة تصحيف المعنى، ما ذكره الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث: أنه لما روى
~~حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة، قال: ما حلقت رأسي قبل
~~الصلاة منذ أربعين سنة. فهم منه تحليق الرؤوس، وإنما المراد تحليق الناس
~~حلقا، والله أعلم.
# PageV02P107
### | مختلف الحديث
# 779
### | .... 
# والمتن إن نافاه متن آخر ... وأمكن الجمع فلا تنافر
# 780
### | .... 
# كمتن ((لا يورد)) مع ((لا عدوى)) ... فالنفي للطبع ms297 وفر عدوا
# 781
### | .... 
# أولا فإن نسخ بدا فاعمل به ... أو لا فرجح واعملن بالأشبه
# هذا فن تكلم فيه الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه وأول من تكلم فيه
~~الإمام الشافعي - رضي الله عنه - في كتابه اختلاف الحديث، ذكر فيه جملة من
~~ذلك يتنبه بها على طريق الجمع، ولم يقصد استيفاء ذلك، ولم يفرده بالتأليف،
~~إنما هو جزء من كتاب "
# PageV02P108
# الأم ". ثم صنف في ذلك أبو محمد بن قتيبة فأتى بأشياء حسنة، وقصر باعه في
~~أشياء قصر فيها. وصنف في ذلك محمد بن جرير الطبري، وأبو جعفر الطحاوي كتابه
~~" مشكل الآثار "، وهو من أجل كتبه وكان الإمام أبو بكر بن خزيمة من أحسن
~~الناس كلاما في ذلك، حتى إنه قال: لا أعرف حديثين صحيحين متضادين، فمن كان
~~عنده فليأتني به لأؤلف بينهما.
# وجملة الكلام في ذلك: إنا إذا وجدنا حديثين مختلفي الظاهر، فلا يخلو إما
~~أن يمكن الجمع بينهما بوجه ينفي الاختلاف بينهما، أو لا؟ فإن أمكن ذلك بوجه
~~صحيح، تعين الجمع، ولا يصار إلى التعارض، أو النسخ، مع إمكان الجمع، مثاله
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح لا يورد ممرض على مصح وقوله
~~فر من المجذوم فرارك من الأسد مع قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الصحيح أيضا لا عدوى ولا طيرة، فقد جعلها بعضهم متعارضة، وأدخلها بعضهم في
~~الناسخ والمنسوخ، كأبي حفص بن شاهين والصواب الجمع بينهما، ووجهه أن قوله
~~لا عدوى نفي لما كان يعتقده أهل الجاهلية، وبعض الحكماء، من أن هذه الأمراض
~~تعدي بطبعها، ولهذا قال: ((فمن أعدى الأول)) ، أي: إن الله هو الخالق لذلك
~~بسبب وغير سبب، وإن قوله ((لا يورد ممرض على مصح)) ، ((وفر من المجذوم)) ،
~~بيان لما يخلقه الله من الأسباب عند المخالطة للمريض، وقد يتخلف ذلك عن
~~سببه، وهذا مذهب أهل السنة. كما أن النار لا تحرق بطبعها، ولا الطعام يشبع
~~بطبعه، ولا الماء يروي بطبعه، وإنما
# PageV02P109
# هي أسباب، والقدر وراء ذلك. وقد وجدنا من خالط المصاب بالأمراض التي
~~اشتهرت بالإعداء، ms298 ولم يتأثر بذلك. ووجدنا من احترز عن ذلك، الاحتراز
~~الممكن، وأخذ بذلك المرض.
# (وعدوا) في آخر البيت، مصدر قولك عدا يعدوا عدوا، إذا أسرع في مشيه،
~~إشارة إلى قوله: ((فر من المجذوم فرارك من الأسد)) .
# وإن لم يمكن الجمع بين الحديثين المختلفين، فإن عرف المتأخر منهما فإنه
~~يصار حينئذ إلى النسخ، ويعمل بالمتأخر منهما. وإن لم يدل دليل على النسخ،
~~فقد تعارضا حينئذ فيصار إلى الترجيح، ويعمل بالأرجح منهما، كالترجيح بكثرة
~~الرواة، أو بصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات وأكثر. كذا ذكر ابن
~~الصلاح: أن وجوه الترجيحات خمسون، وأكثر. وتبع في ذلك الحازمي، فإنه كذلك
~~قال في كتاب " الاعتبار " له في الناسخ والمنسوخ. وقد رأينا أن نسردها
~~مختصرة:
# الأول: كثرة الرواة.
# الثاني: كون أحد الراويين أتقن وأحفظ.
# الثالث: كونه متفقا على عدالته.
# الرابع: كونه بالغا حالة التحمل.
# الخامس: كون سماعه تحديثا، والآخر عرضا.
# السادس: كون أحدهما سماعا، أو عرضا، والآخر كتابة، أو وجادة، أو مناولة.
# السابع: كونه مباشرا لما رواه.
# الثامن: كونه صاحب القصة.
# التاسع: كونه أحسن سياقا، واستقصاء لحديثه.
# PageV02P110
# العاشر: كونه أقرب مكانا.
# الحادي عشر: كونه أكثر ملازمة لشيخه.
# الثاني عشر: كونه سمعه من مشايخ بلده.
# الثالث عشر: كون أحد الحديثين له مخارج.
# الرابع عشر: كون إسناده حجازيا.
# الخامس عشر: كون رواته من بلد لا يرضون التدليس.
# السادس عشر: دلالة ألفاظه على الاتصال، ك: سمعت، و: حدثنا.
# السابع عشر: كونه مشافها مشاهدا لشيخه عند الأخذ.
# الثامن عشر: عدم الاختلاف في الحديث.
# التاسع عشر: كون راويه لم يضطرب لفظه، وهو قريب من الذي قبله.
# العشرون: كون الحديث متفقا على رفعه.
# الحادي والعشرون: كونه متفقا على اتصاله.
# الثاني والعشرون: كون راويه لا يجيز الرواية بالمعنى.
# الثالث والعشرون: كونه فقيها.
# الرابع والعشرون: كونه صاحب كتاب يرجع إليه.
# الخامس والعشرون: كون أحد الحديثين نصا وقولا [والآخر نسب إليه استدلالا
~~واجتهادا] .
# السادس والعشرون: كون القول يقارنه الفعل.
# السابع والعشرون: كونه موافقا لظاهر القرآن.
# الثامن والعشرون: كونه موافقا لسنة أخرى.
# التاسع والعشرون: كونه موافقا ms299 للقياس.
# الثلاثون: كونه معه حديث آخر مرسل، أو منقطع.
# الحادي والثلاثون: كونه عمل به الخلفاء الراشدون.
# الثاني والثلاثون: كونه مع عمل الأمة.
# PageV02P111
# الثالث والثلاثون: كون ما تضمنه من الحكم منطوقا.
# الرابع والثلاثون: كونه مستقلا لا يحتاج إلى إضمار.
# الخامس والثلاثون: كون حكمه مقرونا بصفة، والآخر بالاسم.
# السادس والثلاثون: كونه مقرونا بتفسير الراوي.
# السابع والثلاثون: كون أحدهما قولا، والآخر فعلا، فيرجح القول.
# الثامن والثلاثون: كونه لم يدخله التخصيص.
# التاسع والثلاثون: كونه غير مشعر بنوع قدح في الصحابة.
# الأربعون: كونه مطلقا، والآخر ورد على سبب.
# الحادي والأربعون: دلالة الاشتقاق على أحد الحكمين.
# الثاني والأربعون: كون أحد الخصمين قائلا بالخبرين.
# الثالث والأربعون: كون أحد الحديثين فيه زيادة.
# الرابع والأربعون: كونه فيه احتياط للفرض وبراءة الذمة.
# الخامس والأربعون: كون أحد الحديثين له نظير متفق على حكمه.
# السادس والأربعون: كونه يدل على الحظر، والآخر على الإباحة.
# السابع والأربعون: كونه يثبت حكما موافقا لحكم ما قبل الشرع، فقيل: هو
~~أولى، وقيل: هما سواء.
# الثامن والأربعون: كون أحد الخبرين مسقطا للحد، فقيل: هو أولى، وقيل: لا
~~ترجيح.
# التاسع والأربعون: كونه إثباتا يتضمن النقل عن حكم العقل والآخر نفيا
~~يتضمن الإقرار على حكم العقل.
# الخمسون: أن يكون أحدهما في الأقضية، وراويه علي: أو في الفرائض، وراويه
~~زيد ابن ثابت، أو في الحلال والحرام وراويه معاذ بن جبل، وهلم جرا.
# PageV02P112
# فالصحيح الذي عليه الأكثرون، كما قال الحازمي: الترجيح به. وقد اقتصر
~~الحازمي على ذكر هذه الخمسين وجها، قال: وثم وجوه كثيرة أضربنا عن ذكرها،
~~كي لا يطول به هذا المختصر. قلت: وقد خالفه بعض الأصوليين في بعض ما ذكره
~~من وجوه الترجيحات، فرجح مقابله، أو نفى الترجيح. وقد زاد الأصوليون
~~كالإمام فخر الدين الرازي، والسيف الآمدي، وأتباعهما؛ وجوها أخرى للترجيح،
~~إذا انضمت إلى هذه، زادت على المائة. وقد جمعتها فيما جمعته على كلام ابن
~~الصلاح، فلتراجع من هناك، وقد اقتصرت هنا على ما أودعه المحدثون كتبهم،
~~والله أعلم.
### | خفي الإرسال، والمزيد في الإسناد
# 782
### | .... 
# وعدم السماع واللقاء ... يبدو به ms300 الإرسال ذو الخفاء
# 783
### | .... 
# كذا زيادة اسم راو في السند ... إن كان حذفه بعن فيه ورد
# PageV02P113
# 784
### | .... 
# وإن بتحديث أتى فالحكم له ... مع احتمال كونه قد حمله
# 785
### | .... 
# عن كل الا حيث ما زيد وقع ... وهما وفي ذين الخطيب قد جمع
# ليس المراد هنا بالإرسال ما سقط منه الصحابي، كما هو المشهور في حد
~~المرسل. وإنما المراد هنا: مطلق الانقطاع.
# ثم
### | الإرسال على نوعين: 
# ظاهر، وخفي.
# فالظاهر هو أن يروي الرجل عمن لم يعاصره بحيث لا يشتبه إرساله باتصاله
~~على أهل الحديث، كأن يروي مالك مثلا عن سعيد بن المسيب، وكحديث رواه
~~النسائي من رواية القاسم بن محمد، عن ابن مسعود، قال أصاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعض نسائه، ثم نام حتى أصبح، ... الحديث فإن القاسم لم يدرك
~~ابن مسعود.
# والخفي: هو أن يروي عمن سمع منه ما لم يسمعه منه، أو عمن لقيه ولم يسمع
~~منه، أو عمن عاصره ولم يلقه، فهذا قد يخفى على كثير من أهل الحديث، لكونهما
~~قد جمعهما عصر واحد. وهذا النوع أشبه بروايات المدلسين. وقد أفرده ابن
~~الصلاح بالذكر عن نوع المرسل، فتبعته على ذلك.
# PageV02P114
### | ويعرف خفي الإرسال بأمور:
# أحدها أن يعرف عدم اللقاء بينهما بنص بعض الأئمة على ذلك، أو يعرف ذلك
~~بوجه صحيح، كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز، عن عقبة بن
~~عامر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال رحم الله حارس الحرس، فإن عمر
~~لم يلق عقبة، كما قال المزي في الأطراف
# والثاني: بأن يعرف عدم سماعه منه مطلقا بنص إمام على ذلك، أو نحوه،
~~كأحاديث أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، وهي في السنن الأربعة.
~~فقد روى الترمذي: أن عمرو بن مرة قال لأبي عبيدة: هل تذكر من عبد الله
~~شيئا؟ قال: لا.
# والثالث: بأن يعرف عدم سماعه منه لذلك الحديث فقط، وإن سمع منه غيره؛ إما
~~بنص إمام، أو إخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث، أو نحو ذلك. ms301
# والرابع: بأن يرد في بعض طرق الحديث زيادة اسم راو بينهما، كحديث رواه
~~عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع، عن حذيفة
# PageV02P115
# مرفوعا: ((إن وليتموها أبا بكر، فقوي، أمين)) ، فهو منقطع في موضعين؛
~~لأنه روي عن عبد الرزاق، قال: حدثني النعمان بن أبي شيبة، عن الثوري، وروي
~~أيضا عن الثوري، عن شريك، عن أبي إسحاق.
# وهذا القسم الرابع محل نظر لا يدركه إلا الحفاظ النقاد، ويشتبه ذلك على
~~كثير من أهل الحديث؛ لأنه ربما كان الحكم للزائد، وربما كان الحكم للناقص
~~والزائد وهم فيكون من نوع المزيد في متصل الأسانيد؛ فلذلك جمعت بينه وبين
~~نوع خفي الإرسال، وإن كان ابن الصلاح جعلهما نوعين، وكذلك الخطيب أفردهما
~~بالتصنيف، فصنف في الأول كتابا سماه التفصيل لمبهم المراسيل، وصنف في
~~الثاني كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الأسانيد، وفي كثير مما ذكره فيه
~~نظر والصواب ما ذكره ابن الصلاح من التفصيل واقتصرت عليه، وهو أن الإسناد
~~الخالي عن الراوي الزائد، إن كان بلفظة عن في ذلك - وكذلك ما لا يقتضي
~~الاتصال، ك قال ونحوها - فينبغي أن يحكم بإرساله، ويجعل معللا بالإسناد
~~الذي ذكر فيه الراوي الزائد؛ لأن الزيادة من الثقة مقبولة وإن كان بلفظ
~~يقتضي الاتصال، ك حدثنا، وأخبرنا، وسمعت، فالحكم للإسناد الخالي عن الرواي
~~الزائد؛ لأن معه الزيادة، وهي إثبات سماعه منه ومثاله حديث رواه مسلم
~~والترمذي من طريق ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن
# PageV02P116
# يزيد بن جابر، عن بسر بن عبيد الله، قال سمعت أبا إدريس الخولاني قال
~~سمعت واثلة يقول سمعت أبا مرثد يقول سمعت رسول الله - صلى الله عليه
# وسلم - يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها فذكر أبي إدريس في هذا
~~الحديث وهم من ابن المبارك؛ لأن جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر، عن بسر،
~~عن واثلة بلفظ الاتصال بين بسر وواثلة رواه مسلم والترمذي أيضا، والنسائي
~~عن علي بن حجر، عن الوليد بن مسلم، عن ابن جابر، عن بسر، قال ms302 سمعت واثلة
~~ورواه أبو داود عن إبراهيم بن موسى، عن عيسى بن يونس، عن ابن جابر كذلك
~~وحكى الترمذي عن البخاري قال حديث ابن المبارك خطأ، إنما هو عن بسر بن عبيد
~~الله، عن واثلة، هكذا روى غير واحد عن ابن جابر قال وبسر قد سمع من واثلة
~~وقال أبو حاتم الرازي يرون أن ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث
~~بسر، عن أبي إدريس، فغلط ابن المبارك، وظن أن هذا مما روي عن أبي ادريس، عن
~~واثلة قال وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه وقال الدارقطني زاد ابن المبارك
~~في هذا أبا إدريس ولا أحسبه إلا أدخل حديثا في حديث فقد حكم هؤلاء الأئمة
~~على ابن المبارك بالوهم في هذا
# PageV02P117
# وقولي: (مع احتمال كونه قد حمله عن كل الا حيث ما زيد وقع وهما) أي: مع
~~جواز أن يكون قد سمعه من هذا، ومن هذا، قال ابن الصلاح: ((فجائز أن يكون
~~سمع ذلك من رجل عنه، ثم سمعه منه نفسه، قال: فيكون بسر في هذا الحديث قد
~~سمعه من أبي إدريس عن واثلة، ثم لقي واثلة فسمعه منه، كما جاء مثله مصرحا
~~به في غير هذا.
# اللهم إلا أن توجد قرينة تدل على كونه، أي: الطريق الزائد - وهما - كنحو
~~ما ذكره أبو حاتم الرازي في المثال المذكور، قال: وأيضا، فالظاهر ممن وقع
~~له مثل هذا أن يذكر السماعين، فإذا لم يجئ عنه ذكر ذلك حملناه على الزيادة
~~المذكورة. وقد وقع في هذا الحديث وهم آخر لمن دون ابن المبارك بزيادة راو
~~آخر في السند، فقال فيه: عن ابن المبارك، قال: حدثنا سفيان عن ابن جابر،
~~حدثني بسر، قال: سمعت أبا إدريس، قال: سمعت واثلة، فذكر سفيان في هذا وهم
~~ممن دون ابن المبارك؛ لأن جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك، عن ابن جابر، من
~~غير ذكر سفيان، منهم عبد الرحمن بن مهدي، وحسن بن الربيع، وهناد بن السري
~~وغيرهم. وزاد فيه بعضهم التصريح بلفظ الإخبار بينهما. ms303
# وقولي: (وفي ذين) أي: وفي هذين النوعين، وهما: الإرسال الخفي، والمزيد في
~~متصل الأسانيد، قد صنف الخطيب كتابيه اللذين سبق ذكرهما.
# PageV02P118
### | معرفة الصحابة
# ... رائي النبي مسلما ذو صحبة ... وقيل: إن طالت ولم يثبت
# 787
### | .... 
# وقيل من أقام عاما أو غزا ... معه وذا لابن المسيب عزا
### | ألف العلماء في معرفة الصحابة كتبا كثيرة 
# منها معرفة الصحابة لأبي حاتم بن حبان البستي، مختصر في مجلدة، ومنها
~~كتاب معرفة الصحابة لأبي عبد الله بن منده، وهو كتاب كبير جليل، وقد ذيل
~~عليه الحافظ أبو موسى المديني بذيل كبير، ومنها الصحابة لأبي نعيم
~~الأصبهاني كتاب جليل، ومنها كتاب الاستيعاب لابن عبد البر، وهو كثير
~~الفوائد وذيل عليه ابن فتحون بذيل في مجلدة ومنها
# معرفة الصحابة للعسكري وهو على غير ترتيب الحروف، وصنف معاجم الصحابة
~~جماعة منهم أبو القاسم البغوي، وابن قانع، والطبراني، إلا أن من صنف
~~المعاجم لا يورد غالبا إلا من له رواية، وإن ذكروا من لا رواية له أيضا
# وقد صنف أبو الحسن علي بن محمد بن الأثير الجزري كتابا كبيرا سماه أسد
~~الغابة جمع فيه بين كتاب ابن منده، وذيل أبي موسى عليه، وكتاب أبي نعيم،
~~والاستيعاب، وزاد من غيرها أسماء ولم يقع له ذيل ابن فتحون؛ لكنه يكرر
~~أسماء الصحابة باعتبار أسمائهم وكناهم، وباعتبار الاختلاف في أسمائهم، أو
~~كناهم واختصره جماعة منهم الحافظ أبو عبد الله الذهبي، في مختصر لطيف وقد
~~ذيلت عليه بعدة أسماء لم تقع له وقد اختلف في
### | حد الصحابي 
# من هو؟ على أقوال
# PageV02P119
# أحدها وهو المعروف المشهور بين أهل الحديث أنه من رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في حال إسلامه هكذا أطلقه كثير من أهل الحديث ومرادهم بذلك مع
~~زوال المانع من الرؤية، كالعمى، وإلا فمن صحبه - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يره لعارض بنظره كابن أم مكتوم ونحوه معدود في الصحابة بلا خلاف قال أحمد
~~بن حنبل من صحبه سنة، أو شهرا، أو يوما، أو ساعة، أو رآه؛ فهو من الصحابة
~~وقال البخاري في ms304 صحيحه من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو رآه من
~~المسلمين فهو من أصحابه وفي دخول الأعمى الذي جاء إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مسلما، ولم يصحبه، ولم يجالسه؛ في عبارة البخاري نظر ولو قيل
~~في النظم لاقى النبي كان أولى؛ ولكن تبعت فيه عبارة ابن الصلاح فالعبارة
~~السالمة من الاعتراض أن يقال الصحابي من لقي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مسلما ثم مات على الإسلام؛ ليخرج من ارتد ومات كافرا، كابن خطل، وربيعة بن
~~أمية، ومقيس بن صبابة، ونحوهم وفي دخول من لقيه مسلما ثم ارتد ثم أسلم بعد
~~وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحابة نظر كبير، فإن الردة محبطة
~~للعمل عند أبي حنيفة، ونص عليه الشافعي في الأم، وإن كان الرافعي قد حكى
~~عنه أنها إنما تحبط بشرط اتصالها بالموت، وحينئذ فالظاهر أنها محبطة للصحبة
~~المتقدمة، كقرة بن هبيرة، وكالأشعث بن قيس أما من رجع إلى الإسلام في
~~حياته، كعبد الله بن أبي سرح، فلا مانع من دخوله في الصحبة بدخوله الثاني
~~في الإسلام، والله أعلم
# PageV02P120
# فقولي رائي، اسم فاعل من رأى، والنبي مضاف إليه ومسلما حال من اسم
~~الفاعل، وذو صحبة خبر المبتدأ، والمراد برؤية النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، رؤيته في حال حياته، وإلا فلو رآه بعد موته قبل الدفن، أو بعده، فليس
~~بصحابي على المشهور، بل إن كان عاصره ففيه الخلاف الآتي ذكره وإن كان ولد
~~بعد موته فليست له صحبة بلا خلاف
# واحترزت بقولي مسلما عما لو رآه وهو كافر ثم أسلم بعد وفاته - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإنه ليس بصحابي على المشهور، كرسول قيصر، وقد خرجه أحمد في
~~المسند، وكعبد الله بن صياد، إن لم يكن هو الدجال وقد عده في الصحابة، كذلك
~~أبو بكر بن فتحون في ذيله على الاستيعاب وحكي أن الطبري، وغيره ترجم به
~~هكذا
# وقولهم من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -، هل المراد رآه في حال
~~نبوته، أو أعم من ذلك؟ حتى يدخل من ms305 رآه قبل النبوة، ومات قبل النبوة على
~~دين الحنيفية كزيد بن عمرو بن نفيل فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إنه يبعث أمة وحده وقد ذكره في الصحابة أبو
# PageV02P121
# عبد الله بن منده وكذلك لو رآه قبل النبوة ثم غاب عنه، وعاش إلى بعد زمن
~~البعثة، وأسلم ثم مات، ولم يره ولم أر من تعرض لذلك، ويدل على أن المراد من
~~رآه بعد نبوته أنهم ترجموا في الصحابة لمن ولد للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد النبوة، كإبراهيم، وعبد الله، ولم يترجموا لمن ولد قبل النبوة ومات
~~قبلها كالقاسم وكذلك أيضا ما المراد بقولهم من رآه؟ هل المراد رؤيته له مع
~~تمييزه، وعقله؟ حتى لا يدخل الأطفال الذين حنكهم ولم يروه بعد التمييز، ولا
~~من رآه وهو لا يعقل، أو المراد أعم من ذلك؟ ويدل على اعتبار التمييز مع
~~الرؤية ما قاله شيخنا الحافظ أبو سعيد بن العلائي في كتاب المراسيل في
~~ترجمة عبد الله بن الحارث بن نوفل حنكه النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعا
~~له ولا صحبة له بل ولا رؤية أيضا، وحديثه مرسل قطعا وكذلك قال في ترجمة عبد
~~الله بن أبي طلحة الأنصاري حنكه ودعا له، ولا تعرف له رؤية، بل هو تابعي
~~وحديثه مرسل
# والقول الثاني أنه من طالت صحبته له، وكثرت مجالسته على طريق التبع له
~~والأخذ عنه حكاه أبو المظفر السمعاني، عن الأصوليين، وقال إن اسم الصحابي
~~يقع على ذلك من حيث اللغة والظاهر، قال وأصحاب الحديث يطلقون اسم الصحبة
~~على كل من روى عنه حديثا، أو كلمة، ويتوسعون حتى يعدون من رآه رؤية من
# PageV02P122
# الصحابة، قال وهذا لشرف منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم -، أعطوا كل من
~~رآه حكم الصحبة هكذا حكاه أبو المظفر السمعاني عن الأصوليين، وهو قول
~~لبعضهم، حكاه الآمدي وابن الحاجب، وغيرهما وبه جزم ابن الصباغ في العدة
~~فقال الصحابي هو الذي لقي النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأقام عنده،
~~واتبعه، فأما من وفد عليه وانصرف عنه من ms306 غير مصاحبة، ومتابعة، فلا ينصرف
~~إليه هذا الاسم وقال القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني لا خلاف بين أهل
~~اللغة أن الصحابي مشتق من الصحبة، وأنه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص، بل هو
~~جار على كل من صحب غيره قليلا كان، أو كثيرا، يقال صحبت فلانا حولا ودهرا
~~وسنة وشهرا ويوما وساعة، قال وذلك يوجب في حكم اللغة إجراءها على من صحب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة من نهار هذا هو الأصل في اشتقاق الاسم
~~ومع ذلك فقد تقرر للأئمة عرف في أنهم لا يستعملون هذه التسمية إلا فيمن
~~كثرت صحبته، واتصل لقاؤه ولا يجرون ذلك على من لقي المرء ساعة،
# ومشى معه خطى وسمع منه حديثا فوجب لذلك ألا يجري هذا الاسم في عرف
~~الاستعمال إلا على من هذه حاله وقال الآمدي الأشبه أن الصحابي من رآه
# PageV02P123
# وحكاه عن أحمد بن حنبل، وأكثر أصحابنا، واختاره ابن الحاجب أيضا؛ لأن
~~الصحبة تعم القليل والكثير، نعم في كلام أبي زرعة الرازي، وأبي داود ما
~~يقتضي أن الصحبة أخص من الرؤية، فإنهما قالا في طارق بن شهاب له رؤية،
~~وليست له صحبة وكذلك ما رويناه عن عاصم الأحول قال قد رأى عبد الله بن سرجس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير أنه لم تكن له صحبة، ويدل على ذلك
~~أيضا ما رواه محمد بن سعد في الطبقات عن علي بن محمد عن شعبة، عن موسى
~~السيلاني، قال أتيت أنس بن مالك، فقلت أنت آخر من بقي من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قال قد بقي قوم من الأعراب، فأما من أصحابه فأنا آخر
~~من بقي انتهى قال ابن الصلاح إسناده جيد حدث به مسلم بحضرة أبي زرعة
~~والجواب عن ذلك أنه أراد إثبات صحبة خاصة ليست لتلك الأعراب، وكذا أراد أبو
~~زرعة وأبو داود نفي الصحبة الخاصة دون العامة
# وقولي ولم يثبت أي وليس هو الثبت الذي عليه العمل عند أهل الحديث والأصول
# PageV02P124
# والقول الثالث وهو ما ms307 روي عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد الصحابي إلا
~~من أقام مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة
~~أو غزوتين، قال ابن الصلاح وكأن المراد بهذا إن صح عنه راجع إلى المحكي عن
~~الأصوليين؛ ولكن في عبارته ضيق يوجب ألا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله
~~البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم، ممن لا نعلم خلافا في عده من
~~الصحابة قلت ولا يصح هذا عن ابن المسيب ففي الإسناد إليه محمد بن عمر
~~الواقدي ضعيف في الحديث
# والقول الرابع أنه يشترط مع طول الصحبة الأخذ عنه حكاه الآمدي عن عمرو بن
~~يحيى، فقال ذهب إلى أن هذا الاسم إنما يسمى به من طالت صحبته للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأخذ عنه العلم وحكاه ابن الحاجب أيضا قولا، ولم يعزه
~~لعمرو بن يحيى؛ ولكن أبدل الرواية بالأخذ عنه، وبينهما فرق وعمرو هذا
~~الظاهر أنه الجاحظ، فقد ذكر الشيخ أبو إسحاق في اللمع أن أباه اسمه يحيى،
~~وذلك وهم، وإنما هو عمرو بن بحر أبو عثمان الجاحظ من أئمة المعتزلة، قال
~~فيه ثعلب إنه غير ثقة، ولا مأمون،
# PageV02P125
# ولم أر هذا القول لغير عمرو هذا وكأن ابن الحاجب أخذ هذا القول من كلام
~~الآمدي، ولذلك أسقطته من الخلاف في حد الصحابي تبعا لابن الصلاح
# والقول الخامس أنه من رآه مسلما بالغا عاقلا حكاه الواقدي عن أهل العلم
~~فقال رأيت أهل العلم يقولون كل من رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقد أدرك الحلم، فأسلم، وعقل أمر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولو ساعة من نهار، انتهى والتقييد بالبلوغ شاذ
# والقول السادس أنه من أدرك زمنه - صلى الله عليه وسلم -، وهو مسلم، وإن
~~لم يره وهو
# قول يحيى بن عثمان بن صالح المصري فإنه قال وممن دفن، أي بمصر من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ممن أدركه ولم يسمع منه أبو تميم ms308
~~الجيشاني، واسمه عبد الله بن مالك انتهى وإنما هاجر أبو تميم إلى المدينة
~~في خلافة عمر باتفاق أهل السير وممن حكى هذا القول من الأصوليين القرافي في
~~شرح التنقيح وكذلك إن كان صغيرا محكوما بإسلامه تبعا لأحد أبويه، وعلى هذا
~~عمل ابن عبد البر في الاستيعاب وابن منده في
# معرفة الصحابة، وقد بين ابن عبد البر في ترجمة الأحنف بن قيس أن ذلك شرطه
~~وقال ابن عبد البر في مقدمة كتابه وبهذا كله يستكمل القرن الذي أشار إليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما قاله عبد الله بن أبي أوفى صاحب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد بذلك تفسير القرن، قلت وإنما هو قول
~~زرارة بن أوفى من التابعين القرن مائة وعشرون سنة، وهكذا رواه هو قبل ذلك
~~بأربع ورقات، كل ذلك في مقدمة الاستيعاب
# PageV02P126
# وقد اختلف أهل اللغة في مدة القرن، فقال الجوهري هو ثمانون سنة، قال
~~ويقال ثلاثون وحكى صاحب المحكم فيه ستة أقوال قيل عشر سنين، وقيل عشرون،
~~وقيل ثلاثون، وقيل ستون، وقيل سبعون، وقيل أربعون، قال وهو مقدار أهل
~~التوسط في أعمار أهل الزمان، فالقرن في كل قوم على مقدار أعمارهم
# فعلى هذا يكون ما بين الستين والسبعين، كما رواه الترمذي في الحديث
~~المرفوع أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين وأما ابتداء قرنه - صلى الله
~~عليه وسلم - فالظاهر أنه من حين البعثة، أو من حين فشو الإسلام فعلى قول
~~زرارة بن أوفى قد استوعب القرن جميع من رآه، وقد روى ابن منده في الصحابة
~~من حديث عبد الله بن بسر مرفوعا القرن مائة سنة
# ... وتعرف الصحبة باشتهار أو ... تواتر أو قول صاحب ولو
# 789
### | .... 
# قد ادعاها وهو عدل قبلا ... وهم عدول قيل لا من دخلا
# ... في فتنة، والمكثرون ستة ... أنس، وابن عمر، والصديقة
# PageV02P127
# 791
### | .... 
# البحر، جابر أبو هريرة ... أكثرهم والبحر في الحقيقة
# ... أكثر فتوى وهو وابن عمرا ... وابن الزبير وابن عمرو قد جرى
# 793
### | .... 
# عليهم بالشهرة العبادله ... ليس ابن مسعود ولا من شاكله ms309
# ... وهو وزيد وابن عباس لهم ... في الفقه أتباع يرون قولهم
# هذه الأبيات تجمع ست مسائل:
# الأولى: في
### | ما تعرف به الصحبة، 
# وذلك إما بالتواتر، كأبي بكر، وعمر، وبقية العشرة في خلق منهم، وإما
~~بالاستفاضة والشهرة القاصرة عن التواتر، كعكاشة بن محصن، وضمام بن ثعلبة،
~~وغيرهما. وإما بإخبار بعض الصحابة عنه أنه صحابي كحممة بن أبي حممة الدوسي،
~~الذي مات بأصبهان مبطونا، فشهد له أبو موسى الأشعري أنه سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، حكم له بالشهادة ذكر ذلك أبو نعيم في "تاريخ أصبهان".
~~وروينا قصته في مسند أبي داود الطيالسي، ومعجم الطبراني. على أنه يجوز أن
~~يكون أبو موسى إنما أراد بذلك شهادة النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن قتله
~~بطنه وفي عمومهم حممة، لا أنه سماه باسمه، والله أعلم.
# PageV02P128
# وإما بإخباره عن نفسه أنه صحابي بعد ثبوت عدالته قبل إخباره بذلك. هكذا
~~أطلق ابن الصلاح تبعا للخطيب، فإنه قال في " الكفاية ": وقد يحكم بأنه
~~صحابي إذا كان ثقة أمينا مقبول القول، إذا قال صحبت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وكثر لقائي له، فيحكم بأنه صحابي في الظاهر، لموضع عدالته، وقبول
~~خبره، وإن لم يقطع بذلك كما يعمل بروايته. هكذا ذكره في آخر كلام القاضي
~~أبي بكر، والظاهر أن هذا كلام القاضي، قلت: ولا بد من تقييد ما أطلق من ذلك
~~بأن يكون ادعاؤه لذلك يقتضيه الظاهر. أما لو ادعاه بعد مضي مائة سنة من حين
~~وفاته - صلى الله عليه وسلم -، فإنه لا يقبل وإن كانت قد ثبتت عدالته قبل
~~ذلك، لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: ((أرأيتكم ليلتكم
~~هذه، فإنه على رأس مائة سنة لا يبقى أحد ممن على ظهر الأرض)) ، يريد انخرام
~~ذلك القرن. قال: ذلك في سنة وفاته - صلى الله عليه وسلم -، وهذا واضح جلي.
~~وقد اشترط الأصوليون في قبول ذلك منه أن يكون قد عرفت معاصرته للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال الآمدي: فلو قال من عاصره أنا صحابي مع إسلامه،
~~وعدالته، فالظاهر صدقه، ms310 وحكاهما ابن الحاجب احتمالين من غير ترجيح، قال:
~~ويحتمل أن لا يصدق لكونه متهما بدعوى رتبة يثبتها لنفسه.
# الثانية
### | : الصحابة كلهم عدول، 
# لقوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} وهذا
~~خطاب مع الموجودين حينئذ، ولقوله تعالى:
# PageV02P129
# {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قيل: إن المفسرين اتفقوا على أنه وارد في
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث المتفق على صحته من حديث أبي سعيد الخدري: ((لا تسبوا أصحابي،
~~فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم، ولا
~~نصيفه)) ولقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق على صحته أيضا من
~~حديث ابن مسعود ((خير الناس قرني)) ، وقد سبق تفسير القرن في أول هذه
~~الترجمة، ولغير ذلك من الأحاديث الصحيحة، ولإجماع من يعتد به في الإجماع من
~~الأئمة على ذلك، ثم إن جميع الأمة مجمعة على تعديل من لم يلابس الفتن منهم.
~~وأما من لابس الفتن منهم - وذلك من حين مقتل عثمان - فأجمع من يعتد به أيضا
~~في الإجماع على تعديلهم إحسانا للظن بهم، وحملا لهم في ذلك على الاجتهاد.
# هكذا حكى ابن الصلاح إجماع الأمة على تعديل من لم يلابس الفتن منهم وفيه
~~نظر، فقد حكى الآمدي وابن الحاجب قولا: أنهم كغيرهم في لزوم البحث عن
~~عدالتهم مطلقا،
# PageV02P130
# وقولا أخر: أنهم عدول إلى وقوع الفتن، فأما بعد ذلك فلا بد من البحث عمن
~~ليس ظاهر العدالة، وذهبت المعتزلة إلى فسق من قاتل عليا منهم، وقيل: يرد
~~الداخلون في الفتن كلهم؛ لأن أحد الفريقين فاسق من غير تعيين، وقيل: يقبل
~~الداخل فيها، إذا انفرد؛ لأن الأصل العدالة وشككنا في فسقه، ولا يقبل مع
~~مخالفه لتحقق فسق أحدهما من غير تعيين.
# والذي عليه الجمهور كما قال الآمدي وابن الحاجب: إنهم عدول كلهم مطلقا.
~~وقال الآمدي: إنه المختار، وحكى ابن عبد البر في " الاستيعاب " إجماع أهل
~~الحق من المسلمين، وهم أهل السنة والجماعة على أن الصحابة كلهم عدول.
# الثالثة ms311
### | : المكثرون من الصحابة 
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ستة: أنس بن مالك، وعبد الله بن عمر،
~~وعائشة الصديقة بنت أبي بكر الصديق، وعبد الله بن عباس - وهو البحر -،
~~وجابر بن عبد الله، وأبو هريرة، وأكثر الستة حديثا أبو هريرة، قال ذلك أحمد
~~بن حنبل وغيره، وأشرت إلى كون أبي هريرة أكثرهم حديثا، بقولي: (أكثرهم) ،
~~ولم يتعرض ابن الصلاح لترتيب من بعد أبي هريرة في الأكثرية، وبعضهم مقارب
~~لبعض. والذي يدل عليه كلام بقي بن مخلد: أن أكثرهم أبو هريرة، روى خمسة
~~آلاف حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا، ثم ابن عمر، روى ألفي حديث
~~وستمائة وثلاثين، ثم أنس، روى ألفين ومائتين وستة وثمانين، ثم عائشة روت
~~ألفين ومائتين وعشرة، ثم ابن عباس، روى ألفا وستمائة وستين حديثا، ثم جابر،
~~روى ألفا وخمسمائة وأربعين
# PageV02P131
# حديثا. وليس في الصحابة من يزيد حديثه على ألف إلا هؤلاء، وأبو سعيد
~~الخدري، فإنه روى ألفا ومائة وسبعين حديثا.
# الرابعة
### | : أكثر الصحابة فتوى 
# عبد الله بن عباس، قاله أحمد بن حنبل أيضا.
# الخامسة: في بيان
### | العبادلة من الصحابة، 
# وقيل لأحمد بن حنبل: من العبادلة؟ فقال: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن
~~عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمرو، قيل له: فأين ابن مسعود؟
~~قال: لا، ليس من العبادلة، قال البيهقي: وهذا لأنه تقدم موته، وهؤلاء عاشوا
~~حتى احتيج إلى علمهم فإذا اجتمعوا على شيء قيل: هذا قول العبادلة.
# وقولي: (وهو وابن عمر) ، الضمير عائد على البحر، وهو ابن عباس؛ لأنه أقرب
~~مذكور، وما ذكر من أن العبادلة هم هؤلاء الأربعة، هو المشهور بين أهل
~~الحديث وغيرهم. واقتصر صاحب " الصحاح " على ثلاثة، وأسقط ابن الزبير. وأما
~~ما حكاه النووي في " التهذيب ": أن الجوهري ذكر فيهم ابن مسعود، وأسقط ابن
~~العاص؛ فوهم، نعم.. وقع في كلام الزمخشري في " المفصل " أن العبادلة: ابن
~~مسعود، وابن عمر، وابن عباس وكذا قال الرافعي في " الشرح الكبير " في
~~الديات، وغلطا في ذلك من حيث الاصطلاح، قال ابن الصلاح: ويلتحق ms312 بابن مسعود
~~في
# PageV02P132
# ذلك سائر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة، وهم نحو مائتين وعشرين
~~نفسا. أي: فلا يسمون العبادلة اصطلاحا، وإلى ذلك أشرت بقولي: (ولا من
~~شاكله) أي: ولا من أشبه ابن مسعود في التسمية بعبد الله.
# وقول ابن الصلاح: أنهم نحو مائتين وعشرين كأنه أخذه من " الاستيعاب "
~~لابن عبد البر، فإنه عد ممن اسمه عبد الله مائتين وثلاثين، ومنهم من كرره
~~للاختلاف في اسم أبيه أو في اسمه هو، ومنهم من لم يصحح له صحبة، ومنهم من
~~لم يرو وإنما ذكره لمعاصرته على قاعدته؛ وذلك فوق العشرة فبقي نحو مائتين
~~وعشرين، كما ذكر، ولكن قد ذكر الحافظ أبو بكر بن فتحون فيما ذيله على "
~~الاستيعاب " مائة وأربعة وستين رجلا زيادة على ذلك، وفيهم أيضا من عاصره
~~ولم يره، ومن كرره للاختلاف في اسمه أيضا، واسم أبيه، ومن لم تصح صحبته،
~~ولكن يجتمع من المجموع نحو ثلاثمائة رجل.
# السادسة: في
### | بيان من كان له من الصحابة أتباع يقولون برأيه، 
# قال ابن المديني: ((لم يكن من صحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد له
~~أصحاب يقومون بقوله في الفقه إلا ثلاثة: عبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت،
~~وابن عباس، كان لكل رجل منهم أصحاب يقومون بقوله، ويفتون الناس)) . انتهى.
# فقولي في البيت: (وهو) أي: ابن مسعود.
# PageV02P133
# 795
### | .... 
# وقال مسروق انتهى العلم إلى ... ستة أصحاب كبار نبلا
# ... زيد أبي الدرداء مع أبي ... عمر، عبد الله مع علي
# 797
### | .... 
# ثم انتهى لذين والبعض جعل ... الأشعري عن أبي الدردا بدل
# في هذه الأبيات
### | بيان الذين انتهى إليهم العلم من أكابر الصحابة، 
# وقد ذكر ذلك مسروق والشعبي، فقال مسروق وجدت علم أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - انتهى إلى ستة عمر وعلي وأبي وزيد وأبي الدرداء، وعبد
~~الله ابن مسعود ثم انتهى علم هؤلاء الستة إلى اثنين علي وعبد الله
# فقولي ثم انتهى لذين أي للأخيرين، وهما علي، وعبد الله، وقد
# روى مطرف عن الشعبي عن مسروق نحوه إلا أنه ذكر أبا ms313 موسى الأشعري بدل أبي
~~الدرداء، قلت زيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، كلاهما تأخرت وفاته بعد عبد
~~الله بن مسعود، وبعد علي بن أبي طالب، بلا خلاف، فقول مسروق إن علم الستة
~~انتهى لعبد الله وعلي، فيه نظر من هذا الوجه، ولهذا عزوت هذه المقالة
~~لمسروق، ولم أطلقها لتكون العهدة عليه ويصح أن يقال انتهى علمهم إليهما
~~لكونهما ضما علمهم إلى علمهما، وإن تأخرت وفاة زيد، وأبي موسى عن علي، وابن
~~مسعود، والله أعلم
# وقال الشعبي كان العلم يؤخذ عن ستة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا، وكان يقتبس بعضهم من
~~بعض وكان علي والأشعري وأبي يشبه علم بعضهم بعضا، وكان يقتبس بعضهم من بعض
# PageV02P134
# .. والعد لا يحصرهم فقد ظهر ... سبعون ألفا بتبوك وحضر
# 799
### | .... 
# الحج أربعون ألفا وقبض ... عن ذين مع أربع آلاف تنض
### | حصر الصحابة - رضي الله عنهم - بالعد والإحصاء 
# متعذر لتفرقهم في البلدان والبوادي وقد روى البخاري في صحيحه أن كعب بن
~~مالك قال في قصة تخلفه عن غزوة تبوك وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كثير لا يجمعهم كتاب حافظ، يعني الديوان؛ ولكن قد جاء ضبطهم في بعض
~~مشاهده كتبوك، وحجة الوداع، وعدة من قبض عنه من الصحابة عن أبي زرعة الرازي
~~على ما فيه من نظر، فروينا عنه أنه سئل عن عدة من روى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال ومن يضبط هذا شهد معه حجة الوداع أربعون ألفا، وشهد معه
~~تبوك سبعون ألفا وروينا عنه أيضا أنه قيل له أليس يقال حديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أربعة آلاف حديث؟ قال ومن قال ذا؟ قلقل الله أنيابه، هذا
~~قول الزنادقة، ومن يحصي حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قبض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن
~~روى عنه وسمع منه، وفي رواية ممن رآه وسمع منه، فقيل له هؤلاء أين كانوا؟
~~وأين ms314 سمعوا منه؟ قال أهل المدينة، وأهل مكة ومن بينهما والأعراب، ومن شهد
~~معه حجة الوداع، كل رآه وسمع منه بعرفة
# PageV02P135
# وقولي عن ذين أي عن مقدار هذين العددين المذكورين، وهما سبعون ألفا،
~~وأربعون ألفا، مع زيادة أربعة آلاف، فذلك مائة ألف وأربعة عشر ألفا، كما
~~تقدم بيانه
# وقولي تنض بكسر النون وتشديد الضاد أي تتيسر، يقال خذ ما نض لك من دين،
~~أي تيسر حكاه الجوهري، والنض والناض، وإن كان إنما يطلق على الدنانير،
~~والدراهم، فقد استعير للصحابة لرواجهم في النقد وسلامتهم من الزيف لعدالة
~~كلهم كما تقدم
# وأسقطت الهاء من أربع آلاف؛ لضرورة الشعر، وإن كان الألف مذكرا
# ... وهم طباق إن يرد تعديد ... قيل: اثنتا عشرة أو تزيد
### | الصحابة على طبقات 
# باعتبار سبقهم إلى الإسلام أو الهجرة أو شهود المشاهد الفاضلة، وقد اختلف
~~كلام من اعتنى بذكر طبقاتهم في عدها، فقسمهم الحاكم في " علوم الحديث " إلى
~~اثنتي عشرة طبقة.
# فالطبقة الأولى: قوم أسلموا بمكة، كالخلفاء الأربعة.
# والثانية: أصحاب دار الندوة.
# والثالثة: مهاجرة الحبشة.
# والرابعة: أصحاب العقبة الأولى.
# والخامسة: أصحاب العقبة الثانية، وأكثرهم من الأنصار.
# PageV02P136
# والسادسة: أول المهاجرين الذين وصلوا إليه بقباء قبل أن يدخل المدينة.
# والسابعة: أهل بدر.
# والثامنة: الذين هاجروا بين بدر والحديبية.
# والتاسعة: أهل بيعة الرضوان.
# والعاشرة: من هاجر بين الحديبية وفتح مكة، كخالد بن الوليد، وعمرو بن
~~العاص، وأبي هريرة. قلت: لا يصح التمثيل بأبي هريرة، فإنه هاجر قبل
~~الحديبية عقب خيبر، بل في أواخرها.
# والحادية عشرة: مسلمة الفتح.
# والثانية عشرة: صبيان وأطفال رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الفتح، وفي حجة الوداع، وغيرهما كالسائب بن يزيد، وعبد الله بن ثعلبة ابن
~~أبي صعير، وأبي الطفيل، وأبي جحيفة.
# قال ابن الصلاح: ((ومنهم من زاد على ذلك)) . انتهى، وأما ابن سعد، فجعلهم
~~خمس طبقات فقط.
# 801
### | .... 
# والأفضل الصديق ثم عمر ... وبعده عثمان وهو الأكثر
# ... أو فعلي قبله خلف حكي ... قلت: وقول الوقف جا عن مالك
# 803
### | .... 
# فالستة الباقون، فالبدريه ... فأحد، فالبيعة المرضيه
# أجمع أهل السنة ms315 على أن
### | أفضل الصحابة 
# بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - على الإطلاق أبو بكر، ثم عمر، وممن حكى
~~إجماعهم على ذلك أبو العباس القرطبي، فقال ولم يختلف في ذلك
# PageV02P137
# أحد من أئمة السلف ولا الخلف، قال ولا مبالاة بأقوال أهل التشيع، ولا أهل
~~البدع انتهى
# وقد حكى الشافعي وغيره إجماع الصحابة والتابعين على ذلك قال البيهقي في
~~كتاب الاعتقاد روينا عن أبي ثور عن الشافعي قال ما اختلف أحد من الصحابة
~~والتابعين في تفضيل أبي بكر وعمر وتقديمهما على جميع الصحابة، وإنما اختلف
~~من اختلف منهم في علي وعثمان انتهى وروينا عن جرير بن عبد الحميد، أنه سأل
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن ذلك قال من أدركت من الصحابة والتابعين لم
~~يختلفوا في أبي بكر وعمر وفضلهما إنما كان الاختلاف في علي وعثمان وحكى
~~المازري عن أهل السنة تفضيل أبي بكر، وعن الخطابية تفضيل عمر بن الخطاب،
~~وعن الشيعة تفضيل علي، وعن الراوندية تفضيل العباس، وعن بعضهم الإمساك عن
~~التفضيل وحكاه الخطابي أيضا في المعالم، وحكى أيضا عن بعض مشايخه أنه كان
~~يقول أبو بكر خير وعلي أفضل وهذا تهافت من القول وحكى القاضي عياض أن ابن
~~عبد البر، وطائفة ذهبوا إلى أن من توفي من الصحابة في حياة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أفضل ممن بقي بعده لقوله - صلى الله عليه وسلم - في بعضهم
~~أنا شهيد على هؤلاء، قال النووي وهذا الإطلاق
# PageV02P138
# غير مرضي، ولا مقبول انتهى وهو أيضا مردود بما تقدم من حكاية اجماع
~~الصحابة والتابعين على أفضلية أبي بكر وعمر على سائر الصحابة
# واختلف أهل السنة في الأفضل بعد عمر، فذهب الأكثرون كما حكاه الخطابي
~~وغيره إلى تفضيل عثمان على علي وأن ترتيبهم في الأفضلية كترتيبهم في
~~الخلافة، وإليه ذهب الشافعي وأحمد بن حنبل، كما رواه البيهقي في كتاب
~~الاعتقاد عنهما، وهو المشهور عند مالك، وسفيان الثوري وكافة أئمة الحديث
~~والفقهاء، وكثير من المتكلمين كما قال القاضي عياض، وإليه ذهب أبو الحسن
~~الأشعري والقاضي أبو بكر ms316 الباقلاني؛ ولكنهما اختلفا في أن التفضيل بين
~~الصحابة، هل هو على سبيل القطع، أو الظن؟ فالذي مال إليه الأشعري أنه قطعي،
~~وعليه يدل قول مالك الآتي نقله من المدونة، والذي مال إليه القاضي أبو بكر،
~~واختاره إمام الحرمين في الارشاد أنه ظني، وبه جزم صاحب المفهم وذهب أهل
~~الكوفة - كما قال الخطابي - إلى تفضيل علي على عثمان، وروى بإسناده إلى
~~سفيان الثوري أنه حكاه عن أهل السنة من أهل الكوفة وحكى عن أهل السنة من
~~أهل البصرة أفضلية عثمان، فقيل فما تقول؟ فقال أنا رجل كوفي، ثم قال وقد
~~ثبت عن سفيان في آخر قوليه، تقديم عثمان
# PageV02P139
# وممن ذهب إلى تقديم علي على عثمان أبو بكر بن خزيمة، وقد جاء عن مالك
~~التوقف بين عثمان وعلي، كما حكاه المازري عن المدونة أن مالكا سئل أي الناس
~~أفضل بعد نبيهم؟ فقال أبو بكر، ثم قال أوفي ذلك شك؟ قيل له فعلي وعثمان؟
~~قال ما أدركت أحدا ممن أقتدي به يفضل أحدهما على صاحبه، ونرى الكف عن ذلك،
~~وفي رواية في المدونة حكاها القاضي عياض أفضلهم أبو بكر، ثم عمر، وحكى
~~القاضي عياض قولا أن مالكا رجع عن الوقف إلى القول الأول قال القرطبي وهو
~~الأصح إن شاء الله قال القاضي عياض ويحتمل أن يكون كفه وكف من اقتدى به لما
~~كان شجر بينهم في ذلك من الاختلاف والتعصب انتهى وقد مال إلى التوقف بينهما
~~إمام الحرمين، فقال الغالب على الظن أن أبا بكر أفضل، ثم عمر وتتعارض
~~الظنون في عثمان وعلي انتهى
# والذي استقر عليه مذهب أهل السنة تقديم عثمان، لما روى البخاري وأبو داود
~~والترمذي من حديث ابن عمر، قال كنا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~نعدل بأبي بكر أحدا، ثم عمر، ثم عثمان، ورواه الترمذي بلفظ كنا نقول ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حي أبو بكر وعمر وعثمان، قال هذا حديث صحيح
~~غريب ورواه
# PageV02P140
# الطبراني بلفظ أصرح في التفضيل، وزاد فيه اطلاعه - صلى الله عليه ms317 وسلم -
~~وتقريره لذلك ولفظه كنا نقول ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي أفضل
~~هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، وعمر وعثمان، فيسمع ذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلا ينكره، فهذا حكم الخلفاء الأربعة
# وأما ترتيب من بعدهم في الأفضلية، فقال الإمام أبو منصور عبد القاهر
~~التميمي البغدادي أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم الستة
~~الباقون إلى تمام العشرة، ثم البدريون، ثم أصحاب أحد، ثم أهل بيعة الرضوان
~~بالحديبية
# وقولي فأحد فالبيعة المرضيه، هو على حذف المضاف، أي فأهل أحد فأهل البيعة
# ... قال: وفضل السابقين قد ورد ... فقيل: هم، وقيل: بدري وقد
# 805
### | .... 
# قيل بل اهلالقبلتين، واختلف ... أيهم أسلم قبل؟ - من سلف
# ... قيل: أبو بكر، وقيل: بل علي ... ومدعي إجماعه لم يقبل
# 807
### | .... 
# وقيل زيد وادعى وفاقا ... بعض على خديجة اتفاقا
# قال ابن الصلاح وفي نص القرآن تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار، وهم الذين صلوا إلى القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطائفة، منهم
# PageV02P141
# محمد بن الحنفية، ومحمد بن سيرين، وقتادة، وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا
~~بيعة الرضوان وهذا معنى قولي فقيل هم وعن محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار
~~أهل بدر، قال ابن الصلاح روى ذلك عنهما ابن عبد البر فيما وجدناه عنه
# قلت لم يوصل ابن عبد البر إسناده بذلك، وإنما ذكر ذلك عن سنيد وساق سند
~~سنيد فقط عن شيخ له لم يسم، عن موسى بن عبيدة، وضعفه الجمهور وقد روى سنيد
~~أيضا قول ابن المسيب، وابن سيرين، والشعبي بأسانيد صحيحة، وكذلك روى ذلك
~~عنهم عبد بن حميد في تفسيره بأسانيد صحيحة، وكذلك رواه عن قتادة عبد الرزاق
~~في تفسيره، ومن طريقه عبد بن حميد
# وفي المسألة قول رابع رواه سنيد أيضا بإسناد صحيح إلى الحسن، قال فرق ما
~~بينهم فتح مكة
# وأما
### | أول الصحابة إسلاما 
# فقد اختلف فيه السلف على أقوال
# PageV02P142
# أحدها أبو بكر الصديق، وهو قول ابن عباس، وحسان بن ثابت والشعبي والنخعي
~~في جماعة آخرين، ويدل له ms318 ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن عبسة في
~~قصة إسلامه، وقوله للنبي - صلى الله عليه وسلم - من معك على هذا؟ قال حر
~~وعبد ومعه يومئذ أبو بكر، وبلال ممن آمن به، وروى الحاكم في المستدرك من
~~رواية مجالد بن سعيد، قال سئل الشعبي من أول من أسلم؟ فقال أما سمعت قول
~~حسان
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# خير البرية أتقاها وأعدلها ... بعد النبي وأوفاها بما حملا
# والثاني التالي المحمود مشهده ... وأول الناس منهم صدق الرسلا
# والقول الثاني أولهم إسلاما علي، روي ذلك عن زيد بن أرقم، وأبي ذر،
~~والمقداد بن الأسود، وأبي أيوب، وأنس بن مالك، ويعلى بن مرة، وعفيف الكندي،
~~وخزيمة بن ثابت، وسلمان الفارسي، وخباب بن الأرت، وجابر بن عبد الله، وأبي
~~سعيد الخدري وأنشد المرزباني لخزيمة بن ثابت في علي رضي الله عنهما
# أليس أول من صلى لقبلتهم ... وأعلم الناس بالفرقان والسنن؟
# PageV02P143
# وروى الحاكم في المستدرك من رواية مسلم الملائي، قال نبئ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الاثنين، وأسلم علي يوم الثلاثاء وقال الحاكم في علوم
~~الحديث لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما قال وإنما
~~اختلفوا في بلوغه، قال ابن الصلاح واستنكر هذا من الحاكم وإلى هذا أشرت
~~بقولي ومدعي إجماعه لم يقبل أي الحاكم، ثم قال الحاكم بعد حكايته لهذا
~~الإجماع والصحيح عند الجماعة أن أبا بكر الصديق أول من أسلم من الرجال
~~البالغين لحديث عمرو بن عبسة
# والقول الثالث أن أولهم إسلاما زيد بن حارثة ذكره معمر عن الزهري
# والقول الرابع أن أولهم إسلاما أم المؤمنين خديجة بنت خويلد، روي ذلك عن
~~ابن عباس، والزهري أيضا، وهو قول قتادة ومحمد بن إسحاق في آخرين، وقال
~~النووي إنه الصواب عند جماعة من المحققين وادعى الثعلبي المفسر اتفاق
~~العلماء على ذلك، وأن اختلافهم إنما هو في أول من أسلم بعدها قال ابن عبد
~~البر اتفقوا على أن خديجة أول من آمن، ثم ms319 علي بعدها
# وجمع بين الاختلاف في ذلك بالنسبة إلى أبي بكر وعلي، بأن الصحيح أن أبا
~~بكر أول من أظهر إسلامه، ثم روي عن محمد بن كعب القرظي أن عليا أخفى إسلامه
# PageV02P144
# من أبي طالب، وأظهر أبو بكر إسلامه؛ ولذلك شبه على الناس قال ابن الصلاح
~~والأورع أن يقال أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر، ومن الصبيان أو
~~الأحداث علي، ومن النساء خديجة، ومن الموالي زيد، ومن العبيد بلال، والله
~~أعلم وقال ابن إسحاق أول من آمن خديجة، ثم علي بن أبي طالب، قال وكان أول
~~ذكر آمن برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو ابن عشر سنين، ثم زيد بن
~~حارثة، فكان أول ذكر أسلم بعد علي ثم أبو بكر فأظهر إسلامه ودعا إلى الله
~~فأسلم بدعائه عثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد
~~بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، فكان هؤلاء النفر الثمانية الذين سبقوا
~~الناس بالإسلام وذكر عمر بن شبة أن خالد بن سعيد بن العاص، أسلم قبل علي
# وقولي من سلف، هو فاعل اختلف، وقبل مبني على الضم
# ... ومات آخرا بغير مرية ... أبو الطفيل مات عام مائة
# 809
### | .... 
# وقبله السائب بالمدينة ... أو سهل او جابر او بمكة
# ... وقيل: الاخر بها: ابن عمرا ... إن لا أبو الطفيل فيها قبرا
# 811
### | .... 
# وأنس بن مالك بالبصرة ... وابن أبي أوفى قضى بالكوفة
# PageV02P145
# .. والشام فابن بسر او ذو باهله ... خلف، وقيل: بدمشق واثله
# 813
### | .... 
# وأن في حمص ابن بسر قبضا ... وأن بالجزيرة العرس قضى
# ... وبفلسطين أبو أبي ... ومصر فابن الحارث بن جزي
# 815
### | .... 
# وقبض الهرماس باليمامة ... وقبله رويفع ببرقة
# ... وقيل: إفريقية وسلمه ... باديا او بطيبة المكرمه
### | ...... 
# في هذا الفصل
### | بيان آخر من مات من الصحابة 
# مطلقا ومقيدا بالبلدان والنواحي، فأما
### | آخرهم موتا على الإطلاق: 
# فأبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي مات سنة مائة من الهجرة، كذا جزم به
~~ابن الصلاح، وكذا رواه الحاكم في " المستدرك " عن شباب العصفري، وهو خليفة
~~بن خياط، وكذا رويناه ms320 في " صحيح مسلم " من رواية إبراهيم بن سفيان قال:
~~((قال مسلم: مات أبو الطفيل سنة مائة، وكان آخر من مات من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -)) ، وكذا قال ابن عبد البر: إن وفاته سنة مائة.
~~وقال خليفة بن خياط في غير رواية الحاكم: إنه تأخر بعد المائة، وقيل: توفي
~~سنة اثنتين
# PageV02P146
# ومائة، قاله مصعب بن عبد الله الزبيري، وجزم ابن حبان وابن قانع، وأبو
~~زكريا ابن منده: أنه توفي سنة سبع ومائة، وقد روى وهب بن جرير بن حازم عن
~~أبيه، قال: كنت بمكة سنة عشر ومائة، فرأيت جنازة فسألت عنها، فقالوا: هذا
~~أبو الطفيل، وهذا هو الذي صححه الذهبي في الوفيات: أنه في سنة عشر ومائة.
# وأما كونه آخر الصحابة موتا فجزم به مسلم، ومصعب بن عبد الله الزبيري،
~~وأبو زكريا بن منده، وأبو الحجاج المزي وغيرهم، وروينا في "صحيح مسلم"
~~بإسناده إلى أبي الطفيل، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما
~~على وجه الأرض رجل رآه غيري. فتبين أنه آخرهم موتا على الإطلاق، ومات بمكة،
~~فهو آخر من مات بها من الصحابة كما جزم به ابن حبان، وأبو زكريا بن منده،
~~وكذا ذكر علي بن المديني: أنه مات بمكة، وأما ما حكاه بعض المتأخرين عن ابن
~~دريد، من أن عكراش ابن ذؤيب، تأخر بعد ذلك، وأنه عاش بعد الجمل مائة سنة،
~~فهذا باطل لا أصل له، والذي أوقع ابن دريد في ذلك ابن قتيبة، فقد سبقه إلى
~~ذلك، وقاله في كتاب "
# PageV02P147
# المعارف "، وهو إما باطل أو مؤول بأنه استكمل بعد الجمل مائة سنة لا أنه
~~بقي بعدها مائة سنة، والله أعلم.
# وأما
### | آخر من مات مقيدا بالنواحي، 
# فاختلفوا في
### | آخر من مات بالمدينة الشريف
# ة على أقوال:
# فقيل: السائب بن يزيد، قاله أبو بكر بن أبي داود واختلف في سنة وفاته،
~~فقيل: سنة ثمانين، وقيل: ست وثمانين، وقيل: ثمان وثمانين، وقيل: إحدى
~~وتسعين، قاله الجعد بن عبد الرحمن، والفلاس، وبه جزم ابن حبان، واختلف ms321 أيضا
~~في مولده، فقيل: في السنة الثانية من الهجرة، وقيل: في الثالثة.
# والقول الثاني:: أن آخرهم موتا بالمدينة: سهل بن سعد الأنصاري، قاله علي
~~بن المديني، والواقدي، وإبراهيم بن المنذر الحزامي، ومحمد بن سعد، وابن
~~حبان، وابن قانع، وأبو زكريا بن منده، وادعى ابن سعد نفي الخلاف فيه، فقال:
~~ليس بيننا في ذلك اختلاف، وقد أطلق أبو حازم أنه آخر الصحابة موتا، وكأنه
~~أخذه من قول سهل، حيث سمعه يقول: لو مت لم تسمعوا أحدا يقول: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، والظاهر أنه أراد أهل المدينة إذ لم يكن بقي
~~بالمدينة غيره. وقد اختلف في سنة وفاته أيضا،
# PageV02P148
# فقيل: سنة ثمان وثمانين، قاله أبو نعيم والبخاري والترمذي، وقيل: سنة
~~إحدى وتسعين قاله الواقدي، والمدائني، ويحيى بن بكير، وابن نمير، وإبراهيم
~~بن المنذر الحزامي ورجحه ابن زبر، وابن حبان. وقد اختلف في وفاته أيضا
~~بالمدينة فالجمهور على أنه مات بها، وقال قتادة: بمصر، وقال أبو بكر ابن
~~أبي داود: بالإسكندرية، ولهذا جعل السائب آخر من مات بالمدينة كما تقدم.
# والقول الثالث: إن آخرهم موتا بها جابر بن عبد الله، رواه أحمد بن حنبل
~~عن قتادة، وبه صدر ابن الصلاح كلامه، فاقتضى ترجيحه عنده، وكذا قاله أبو
~~نعيم وهو قول ضعيف؛ لأن السائب مات بالمدينة عنده بلا خلاف، وقد تأخر بعده،
~~وقد اختلف أيضا في مكان وفاة جابر، فالجمهور على أنه مات بالمدينة، وقيل:
~~بقباء. وقيل: بمكة، قاله أبو بكر ابن أبي داود، وإليه أشرت بقولي: (او
~~بمكة) .
# واختلف في سنة وفاته، فقيل: سنة اثنتين وسبعين، وقيل: ثلاث، وقيل: أربع،
~~وقيل: سبع، وقيل: ثمان، وهو المشهور، وقيل: سنة تسع وسبعين. قلت: هكذا
~~اقتصر ابن الصلاح على ثلاثة أقوال في آخر من مات بالمدينة، وقد تأخر بعد
~~الثلاثة
# PageV02P149
# المذكورين بالمدينة محمود بن الربيع الذي عقل مجة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في وجهه، وهو ابن خمس سنين، وتوفي سنة تسع وتسعين، بتقديم التاء
~~فيهما، فهو إذا آخر الصحابة موتا بالمدينة. وتأخر ms322 أيضا بعد الثلاثة محمود
~~بن لبيد الأشهلي، مات بالمدينة سنة ست وتسعين أو خمس وتسعين، وقد قال
~~البخاري: إن له صحبة.
# وكذا قال ابن حبان وإن كان مسلم وجماعة عدوه في التابعين.
# وأما
### | آخر من مات بمكة 
# منهم، فقيل: جابر بن عبد الله، قاله ابن أبي داود. والمشهور وفاته
~~بالمدينة كما تقدم، وقيل: آخرهم موتا بها عبد الله بن عمر بن الخطاب، قاله
~~قتادة وأبو الشيخ ابن حيان في " تاريخه "، وبه صدر ابن الصلاح كلامه. وقد
# PageV02P150
# اختلف في سنة وفاته، فقيل: سنة ثلاث وسبعين، وقيل: أربع، ورجحه ابن زبر.
~~وممن جزم أنه مات بمكة، ودفن بفخ، ابنه سالم بن عبد الله، وابن حبان، وابن
~~زبر، وغير واحد، وكذلك مصعب بن عبد الله الزبيري؛ ولكنه قال دفن بذي طوى،
~~وإنما يكون جابر أو ابن عمر آخر من مات بمكة إن لم يكن أبو الطفيل مات بها،
~~كما قد قيل، والصحيح: أن أبا الطفيل مات بمكة، كما قاله علي بن المديني
~~وابن حبان وغيرهما، وإلى هذا أشرت بقولي: (إن لا أبو الطفيل فيها قبرا) .
# و
### | آخر من مات منهم بالبصرة: 
# أنس بن مالك، قاله قتادة، وأبو هلال، والفلاس، وابن المديني وابن سعد،
~~وأبو زكريا بن منده، وغيرهم،
# PageV02P151
# واختلف في وقت وفاته، فقيل: سنة ثلاث وتسعين، وقيل: سنة اثنتين، وقيل:
~~إحدى، وقيل: سنة تسعين، قال ابن عبد البر: وما أعلم أحدا مات بعده ممن رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أبا الطفيل.
# قلت: قد مات بعده محمود بن الربيع بلا خلاف في سنة تسع وتسعين، كما تقدم،
~~وقد رآه وعقل عنه وحدث عنه، كما في "صحيح البخاري"، والله أعلم.
# وكذا تأخر بعده عبد الله بن بسر المازني في قول عبد الصمد بن سعيد، كما
~~سيأتي.
# و
### | آخر من مات منهم بالكوفة: 
# عبد الله بن أبي أوفى، قاله قتادة والفلاس وابن حبان وابن زبر وابن عبد
~~البر، وأبو زكريا بن
# PageV02P152
# منده. وذكر ابن المديني: أن آخرهم موتا بالكوفة: أبو جحيفة، والأول أصح، ms323
~~فإن أبا جحيفة توفي سنة ثلاث وثمانين، وقيل: أربع وسبعين، وبقي ابن أبي
~~أوفى بعده إلى سنة ست وثمانين، وقيل: سبع، وقيل: ثمان، نعم.. بقي النظر في
~~ابن أبي أوفى، وعمرو بن حريث، فإنه أيضا مات بالكوفة، فإن كان عمرو بن حريث
~~توفي في سنة خمس وثمانين، فقد تأخر ابن أبي أوفى بعده، وإن كان توفي سنة
~~ثمان وتسعين، كما رواه الخطيب في " المتفق والمفترق "، عن محمد بن الحسن
~~الزعفراني؛ فيكون عمرو بن حريث آخرهم موتا بها، والله أعلم. وابن أبي أوفى
~~آخر من بقي ممن شهد بيعة الرضوان.
# PageV02P153
# وآخر من مات منهم بالشام: عبد الله بن بسر المازني، قاله الأحوص بن حكيم،
~~وابن المديني، وابن حبان، وابن قانع، وابن عبد البر، والمزي، والذهبي.
~~واختلف في وفاته، فقيل: سنة ثمان وثمانين وهو المشهور، وقيل: سنة ست
~~وتسعين، قاله عبد الصمد بن سعيد، وبه جزم أبو عبد الله بن منده، وأبو زكريا
~~بن منده، وقال: إنه صلى للقبلتين.
# فعلى هذا هو آخر من بقي ممن صلى للقبلتين.
# وقيل: إن آخر من مات بالشام منهم: أبو أمامة صدي بن عجلان الباهلي، روي
~~ذلك عن الحسن البصري وابن عيينة، وبه جزم أبو عبد الله ابن منده، وأشرت إلى
~~الخلاف بقولي: (أو ذو باهله) ، والصحيح الأول، فقد قال البخاري في "
# PageV02P154
# التاريخ الكبير " قال علي: سمعت سفيان، قلت لأحوص: كان أبو أمامة آخر من
~~مات عندكم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: كان بعده عبد الله
~~بن بسر، قد رأيته.
# واختلف في سنة وفاة أبي أمامة، فقيل: سنة ست وثمانين، وقيل: إحدى
~~وثمانين.
# وقولي: (بدمشق واثله) ، إشارة إلى طريقة أخرى سلكها بعضهم في آخر من بقي
~~في نواح من الشام بالنسبة إلى دمشق، وحمص، وفلسطين، وهو أبو زكريا بن منده،
~~فقال في جزء جمعه في آخر من مات من الصحابة فيما رويناه عنه:
### | آخر من مات بدمشق منهم: 
# واثلة بن الأسقع الليثي، وكذا قاله قتادة؛ ولكن قد اختلف في مكان وفاته،
~~فقال قتادة ms324 ودحيم، وأبو زكريا بن منده: مات بدمشق، وقال أبو حاتم الرازي:
~~مات ببيت المقدس. وقال ابن قانع: بحمص. واختلف أيضا في سنة وفاته، فقيل:
~~سنة خمس وثمانين. وقيل: ثلاث. وقيل: سنة ست وثمانين.
# و
### | آخر من مات بحمص منهم: 
# عبد الله بن بسر المازني، قاله قتادة، وأبو زكريا بن منده.
# PageV02P155
# وآخر من مات منهم بالجزيرة: العرس بن عميرة الكندي، قاله أبو زكريا بن
~~منده.
# و
### | آخر من مات منهم بفلسطين: 
# أبو أبي عبد الله بن أم حرام، قاله أبو زكريا بن منده، وهو ابن امرأة
~~عبادة بن الصامت. واختلف في اسمه، فقال ابن سعد، وخليفة، وابن عبد البر: هو
~~عبد الله بن عمرو بن قيس وقيل: عبد الله بن أبي، وقيل: بن كعب، وقد اختلف
~~أيضا في مكان وفاته. فقيل: إنه مات بدمشق. وذكر ابن سميع: أنه توفي ببيت
~~المقدس، قلت: فإن كان توفي بدمشق، فآخر من مات بفلسطين قيس بن سعد بن
~~عبادة، فقد ذكر أبو الشيخ في " تاريخه " عن بعض ولد سعد: أن قيس بن سعد
~~توفي بفلسطين سنة خمس وثمانين في ولاية عبد الملك؛ لكن المشهور أنه توفي في
~~المدينة في آخر خلافة معاوية، قاله الهيثم بن عدي، والواقدي، وخليفة ابن
~~خياط، وغيرهم.
# و
### | آخر من مات منهم بمصر: 
# عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، قاله سفيان بن عيينة، وعلي بن
~~المديني، وأبو زكريا بن منده. واختلف في سنة وفاته، فالمشهور: سنة ست
~~وثمانين، وقيل: سنة خمس، وقيل: سبع، وقيل: ثمان، وقيل: تسع. وذكر الطحاوي
~~أنه مات بسفط القدور، وهي التي تعرف اليوم بسفط أبي
# PageV02P156
# تراب، وقد قيل: إنه مات باليمامة، حكاه أبو عبد الله بن منده، وقال أيضا:
~~إنه شهد بدرا، فعلى هذا هو آخر البدريين موتا، ولا يصح شهوده بدرا، والله
~~أعلم.
# وقولي: (جزي) ، هو بإبدال الهمزة ياء لموافقة القافية.
# و
### | آخر من مات منهم باليمامة: 
# الهرماس بن زياد الباهلي، قاله أبو زكريا ابن منده، وذكر عن عكرمة بن
~~عمار، قال: لقيت الهرماس بن ms325 زياد سنة اثنتين ومائة.
# و
### | آخرهم موتا ببرقة: 
# رويفع بن ثابت الأنصاري، وقال أبو زكريا ابن منده: إنه توفي بإفريقية،
~~وإنه آخر من مات بها من الصحابة، وقال أحمد بن البرقي: توفي ببرقة، وصححه
~~المزي، وقال ابن الصلاح: ((إنه لا يصح وفاته بإفريقية)) ، وكذا ذكر ابن
~~يونس: أنه توفي ببرقة، وهو أمير عليها لمسلمة بن مخلد سنة ثلاث وخمسين، فإن
~~قبره معروف ببرقة إلى اليوم، ووقع في " تهذيب الكمال " نقلا عن ابن يونس:
~~أن وفاته في سنة ست وخمسين. وفي مكان وفاته قول آخر لم يحكه ابن منده، ولا
~~ابن الصلاح، وهو أنه مات بأنطابلس، قاله الليث بن سعد. وقيل: إنه مات
~~بالشام.
# و
### | آخر من مات منهم بالبادية: 
# سلمة بن الأكوع، قاله أبو زكريا بن منده، والصحيح أنه مات بالمدينة، قاله
~~ابنه إياس بن سلمة، ويحيى بن بكير، وأبو عبد الله بن منده. ورجحه ابن
~~الصلاح. وأشرت إلى الخلاف بقولي: (او بطيبة المكرمه) .
# PageV02P157
# واختلف أيضا في سنة وفاته، فالصحيح: أنه توفي سنة أربع وسبعين، وقيل: سنة
~~أربع وستين.
# وهذا آخر ما ذكره ابن الصلاح من أواخر من مات من الصحابة مقيدا بالأماكن،
~~وبقي عليه مما ذكره أبو زكريا بن منده أن
### | آخر من مات بخراسان منهم: 
# بريدة بن الحصيب، وأن آخر من مات منهم بالرخج منهم: العداء بن خالد بن
~~هوذة، والرخج: من أعمال سجستان.
# ومما لم يذكره ابن الصلاح، ولا ابن منده أيضا: أن
### | آخر من مات منهم بأصبهان: 
# النابغة الجعدي، وقد ذكر وفاته بأصبهان أبو الشيخ في " طبقات الأصبهانيين
~~"، وأبو نعيم في " تاريخ أصبهان ".
# و
### | آخر من مات منهم بالطائف: 
# عبد الله بن عباس.
### | معرفة التابعين
# 817
### | .... 
# والتابع اللاقي لمن قد صحبا ... وللخطيب حده أن يصحبا
# PageV02P158
# اختلف في
### | حد التابعي، 
# فقال الحاكم وغيره إن التابعي من لقي واحدا من الصحابة فأكثر، وسيأتي نقل
~~كلام الحاكم في البيت الذي يلي هذا، وعليه عمل الأكثرين
# وقد ذكر مسلم وابن حبان سليمان بن مهران الأعمش في طبقة التابعين وقال
~~ابن ms326 حبان أخرجناه في هذه الطبقة؛ لأن له لقيا وحفظا رأى أنس بن مالك، وإن
~~لم يصح له سماع المسند عن أنس انتهى وقال علي بن المديني لم يسمع من أنس،
~~وإنما رآه رؤية بمكة يصلي وليس له رواية في شيء من الكتب الستة عن أحد من
~~الصحابة إلا عن عبد الله ابن أبي أوفى في سنن ابن ماجه فقط وقال أبو حاتم
~~الرازي إنه لم يسمع منه وقال الترمذي إنه لم يسمع من أحد من الصحابة، وعده
~~أيضا في التابعين عبد الغني بن سعيد وعد فيهم يحيى بن أبي كثير؛ لكونه لقي
~~أنسا وعد فيهم موسى بن أبي عائشة؛ لكونه لقي عمرو بن حريث وعد فيهم جرير بن
~~حازم لكونه رأى أنسا، وهذا مصير منهم إلى أن التابعي من رأى الصحابي ولكن
~~ابن حبان يشترط أن يكون رآه في سن من يحفظ عنه، فإن كان صغيرا
# PageV02P159
# لم يحفظ عنه فلا عبرة برؤيته، كخلف بن خليفة، فإنه عده في أتباع
~~التابعين، وإن كان رأى عمرو بن حريث؛ لكونه كان صغيرا وقال الخطيب التابعي
~~من صحب الصحابي، والأول أصح، ورجحه ابن الصلاح فقال والاكتفاء في هذا بمجرد
~~اللقاء والرؤية أقرب منه في الصحابة نظرا إلى مقتضى اللفظين فيهما وقال
~~النووي في التقريب والتيسير إنه الأظهر انتهى وقد عد الخطيب منصور بن
~~المعتمر من التابعين، ولم يسمع من أحد من الصحابة وقول الخطيب له من
~~الصحابة ابن أبي أوفى، يريد في الرؤية لا في السماع والصحبة ولم أر من ذكره
~~في طبقة التابعين وقال النووي في شرح مسلم
# إنه ليس بتابعي؛ ولكنه من أتباع التابعين، وقد أشار النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى الصحابة والتابعين بقوله طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن
~~رأى من رآني ... الحديث، فاكتفى فيهما بمجرد الرؤية
# ... وهم طباق قيل: خمس عشره ... أولهم: رواة كل العشره
# 819
### | .... 
# وقيس الفرد بهذا الوصف ... وقيل لم يسمع من ابن عوف
# ... وقول من عد سعيدا فغلط ... بل قيل: لم يسمع سوى سعد فقط ms327
# 821
### | .... 
# لكنه الأفضل عند أحمدا ... وعنه قيس وسواه وردا
# ... وفضل الحسن أهل البصرة ... والقرني أويسا اهل الكوفة
# PageV02P160
# ثم إن
### | التابعين طباق، 
# فجعلهم مسلم في كتاب " الطبقات " ثلاث طبقات. وكذا فعل ابن سعد في "
~~الطبقات "، وربما بلغ بهم أربع طبقات. وقال الحاكم في
# " علوم الحديث ": هم خمس عشرة طبقة، آخرهم من لقي أنس بن مالك من أهل
~~البصرة، ومن لقي عبد الله ابن أبي أوفى من أهل الكوفة ومن لقي السائب بن
~~يزيد من أهل المدينة)) وعد الحاكم منهم ثلاث طبقات فقط. وسيأتي نقل كلامه.
# فالطبقة الأولى من التابعين من روى عن العشرة بالسماع منهم، وليس في
~~التابعين أحد سمع منهم إلا قيس بن أبي حازم. ذكره عبد الرحمن بن يوسف ابن
~~خراش. وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود: روى عن تسعة من العشرة، ولم يرو
~~عن عبد الرحمن بن عوف)) . وأما قول الحاكم في النوع السابع من " علوم
~~الحديث ": وقد أدرك سعيد بن المسيب أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعليا، وطلحة،
~~والزبير إلى آخر العشرة. قال: ((وليس في جماعة التابعين من أدركهم وسمع
~~منهم غير سعيد، وقيس بن أبي حازم)) . انتهى، فهو غلط صريح، وكذا قوله في
~~النوع الرابع عشر: ((فمن الطبقة الأولى قوم لحقوا العشرة منهم سعيد بن
~~المسيب، وقيس بن أبي حازم، وأبو عثمان النهدي، وقيس بن عباد، وأبو ساسان
~~حضين بن المنذر، وأبو وائل،
# PageV02P161
# وأبو رجاء العطاردي)) . انتهى. وقد أنكر ذلك على الحاكم؛ لأن سعيد بن
~~المسيب إنما ولد في خلافة عمر، بلا خلاف، فكيف يسمع من أبي بكر؟ والصحيح
~~أيضا: أنه لم يسمع من عمر، قاله يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين وأبو
~~حاتم الرازي، نعم ... ، أثبت أحمد بن حنبل سماعه منه. وبالجملة فلم يسمع من
~~أكثر العشرة، بل قال بعضهم فيما حكاه ابن الصلاح: أنه لا يصح له رواية عن
~~أحد من العشرة إلا سعد بن أبي وقاص.
# المسألة الثالثة: اختلفوا في
### | أفضل التابعين، 
# فقال عثمان الحارثي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أفضل التابعين ms328 سعيد بن
~~المسيب، فقيل له: فعلقمة والأسود، فقال: سعيد وعلقمة والأسود)) ، وهو
~~المراد بقولي: (لكنه الأفضل) ، فالضمير لسعيد، وقال علي ابن المديني: هو
~~عندي أجل التابعين، وقال أبو حاتم الرازي: ((ليس في التابعين أنبل من ابن
~~المسيب)) . وقال ابن حبان: ((هو سيد التابعين)) وورد عن أحمد أيضا أنه قال:
~~أفضل التابعين قيس بن أبي حازم وأبو عثمان النهدي، ومسروق، هؤلاء كانوا
~~فاضلين ومن علية التابعين. وعنه أيضا قال: لا أعلم في التابعين مثل أبي
~~عثمان وقيس.
# PageV02P162
# وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن خفيف الشيرازي: اختلف الناس في أفضل
~~التابعين، فأهل المدينة يقولون: سعيد بن المسيب، وأهل البصرة يقولون: الحسن
~~البصري، وأهل الكوفة يقولون: أويس القرني. واستحسنه ابن الصلاح.
# قلت: الصحيح، بل الصواب ما ذهب إليه أهل الكوفة، لما روى مسلم في
# " صحيحه " من حديث عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: ((إن خير التابعين رجل يقال له: أويس ... )) الحديث. فهذا
~~الحديث قاطع للنزاع. وأما تفضيل أحمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه هذا
~~الحديث، أو لم يصح عنه، أو أراد بالأفضلية: الأفضلية في العلم لا الخيرية،
~~وقد تقدم في " معرفة الصحابة " أن الخطابي نقل عن بعض شيوخه أنه: كان يفرق
~~بين الأفضلية والخيرية، والله أعلم.
# 823
### | .... 
# وفي نساء التابعين الأبدا ... حفصة مع عمرة أم الدردا
# هذا
### | بيان لأفضل التابعيات، 
# فقولي الأبدا أي أبداهن، بمعنى أولهن في الفضل وقد روى أبو بكر بن أبي
~~داود بإسناده إلى إياس بن معاوية قال ما أدركت أحدا أفضله على حفصة، يعني
~~بنت سيرين، فقيل له الحسن وابن سيرين، فقال أما أنا فلا أفضل عليها أحدا
~~وقال أبو بكر ابن أبي داود سيدتا التابعين من النساء
# PageV02P163
# حفصة بنت سيرين، وعمرة بنت عبد الرحمن، وثالثتهما وليست كهما أم الدرداء،
~~يريد الصغرى، واسمها هجيمة، ويقال جهيمة فأما أم الدرداء الكبرى، فهي
~~صحابية واسمها خيرة
# ... وفي الكبار الفقهاء السبعه ... خارجة القاسم ثم عروه
# 825
### | .... 
# ثم سليمان عبيد الله ... سعيد والسابع ذو اشتباه ms329
# ... إما أبو سلمة أو سالم ... أو فأبو بكر خلاف قائم
# من المعدودين في
### | أكابر التابعين، 
# الفقهاء السبعة من أهل المدينة، وهم: خارجة بن زيد بن ثابت، والقاسم بن
~~محمد بن أبي بكر، وعروة بن الزبير، وسليمان بن يسار، وعبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة، وسعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن، فهؤلاء هم الفقهاء
~~السبعة عند أكثر علماء الحجاز كما قال الحاكم، وجعل ابن المبارك: سالم بن
~~عبد الله بن عمر مكان أبي سلمة بن عبد الرحمن، فقال: كان فقهاء أهل المدينة
~~الذين يصدرون عن آرائهم سبعة، فذكرهم. وذكرهم أبو الزناد، فجعل أبا بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث مكان أبي سلمة، أو سالم، فروى ابنه عبد الرحمن عنه،
~~قال: أدركت من فقهائنا الذين ينتهى إلى قولهم فذكرهم، وقال: هم أهل فقه
~~وصلاح وفضل.
# PageV02P164
# وقد بلغ بهم يحيى بن سعيد: اثني عشر فنقص وزاد، فروى علي بن المديني عنه،
~~قال: فقهاء أهل المدينة اثنا عشر: سعيد بن المسيب، وأبو سلمة والقاسم بن
~~محمد، وسالم وحمزة وزيد وعبيد الله وبلال بنو عبد الله بن عمر، وأبان بن
~~عثمان بن عفان، وقبيصة بن ذؤيب وخارجة وإسماعيل ابنا زيد بن ثابت.
# 827
### | .... 
# والمدركون جاهلية فسم ... مخضرمين كسويد في أمم
### | المخضرمون من التابعين 
# بفتح الراء وهم الذين أدركوا الجاهلية وحياة
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وليست لهم صحبة، ولم يشترط بعض أهل
~~اللغة نفي الصحبة قال صاحب المحكم رجل مخضرم إذا كان نصف عمره في الجاهلية،
~~ونصفه في الإسلام فمقتضى هذا أن حكيم بن حزام، ونحوه مخضرم، وليس كذلك من
~~حيث الاصطلاح؛ وذلك لأنه متردد بين طبقتين لا يدرى من أيتهما هو، فهذا هو
~~مدلول الخضرمة، قال صاحبا المحكم والصحاح لحم مخضرم، لا يدرى من ذكر هو أو
~~من أنثى انتهى، فكذلك المخضرمون مترددون بين الصحابة للمعاصرة وبين
~~التابعين، لعدم الرؤية، وفي كلام ابن حبان في صحيحه موافقة لكلام صاحب
~~المحكم، فإنه قال والرجل إذا كان في الكفر له ستون سنة، ms330 وفي الإسلام ستون
~~سنة يدعى مخضرما؛ لكنه ذكر ذلك عند ذكر أبي عمرو الشيباني، وإنه
# كان من المخضرمين فكأنه أراد ممن ليست له صحبة
# PageV02P165
# وحكى الحاكم عن بعض مشايخه أن اشتقاق ذلك من أن أهل الجاهلية كانوا
~~يخضرمون آذان الإبل، أي يقطعونها؛ لتكون علامة لإسلامهم إن أغير عليها أو
~~حوربوا انتهى فعلى هذا يحتمل أن يكون المخضرم - بكسر الراء -كما حكاه فيه
~~بعض أهل اللغة؛ لأنهم خضرموا آذان الإبل، ويحتمل أن يكون بالفتح وأنه اقتطع
~~عن الصحابة وإن عاصر لعدم الرؤية، والله أعلم
# وذكر أبو موسى المديني في الصحابة نحو ما حكاه الحاكم عن بعض شيوخه، فقال
~~فيه فسموا مخضرمين، قال وأهل الحديث يفتحون الراء، وأغرب ابن خلكان، فقال
~~قد سمع محضرم بالحاء المهملة وكسر الراء أيضا
# وقولي كسويد أي ابن غفلة، في أمم أي في جماعات، وقد عدهم مسلم بن الحجاج
~~فبلغ بهم عشرين، وهم أبو عمرو سعد بن إياس الشيباني، وسويد بن غفلة، وشريح
~~بن هانئ، ويسير بن عمرو بن جابر، وعمرو بن ميمون الأودي، والأسود بن يزيد
~~النخعي، والأسود بن هلال المحاربي، والمعرور بن سويد، وعبد خير بن يزيد
~~الخيواني، وشبيل بن عوف الأحمسي، ومسعود بن
# PageV02P166
# خراش أخو ربعي، ومالك بن عمير، وأبو عثمان النهدي، وأبو رجاء العطاردي،
~~وغنيم بن قيس، وأبو رافع الصائغ، وأبو الحلال العتكي واسمه ربيعة بن زرارة،
~~وخالد بن عمير العدوي، وثمامة بن حزن القشيري، وجبير بن نفير الحضرمي، وممن
~~لم يذكره مسلم أبو مسلم الخولاني، والأحنف بن قيس، وعبد الله بن عكيم،
~~وعمرو بن عبد الله بن الأصم، وأبو أمية الشعباني
# ... وقد يعد في الطباق التابع ... في تابعيهم إذ يكون الشائع
# 829
### | .... 
# الحمل عنهم كأبي الزناد ... والعكس جاء وهو ذو فساد
# أي قد يعد من صنف في الطبقات بعض التابعين في أتباع التابعين؛ لكون
~~الغالب عليه والشائع عنه روايته عن التابعين، وحمله عنهم كأبي الزناد عبد
~~الله بن ذكوان
# قال خليفة بن خياط طبقة عددهم عند الناس في
### | أتباع التابعين
# ، وقد لقوا ms331 الصحابة، منهم أبو الزناد، وقد لقي عبد الله بن عمر، وأنس بن
~~مالك، وأبا أمامة بن سهل بن حنيف، وقال الحاكم نحوه، وزاد أنه أدخل على
~~جابر بن عبد الله أيضا وقال العجلي تابعي ثقة سمع من أنس بن مالك، وذكره
~~مسلم في الطبقة الثالثة من التابعين، وكذا ذكره ابن حبان في طبقة التابعين
# PageV02P167
# ومثل الحاكم أيضا بموسى بن عقبة، فقال وقد أدرك أنس بن مالك، وأم خالد
~~بنت خالد بن سعيد بن العاص وقال ابن حبان إنه أدرك عبد الله بن عمر، وسهل
~~بن سعد
# وقولي والعكس جاء أي وقد عد بعضهم في التابعين من هو من أتباع التابعين،
~~وذلك صنيع فاسد وخطأ ممن صنعه قال الحاكم طبقة تعد في التابعين، ولم يصح
~~سماع أحد منهم من الصحابة، منهم إبراهيم بن سويد النخعي، ولم يدرك أحدا من
~~الصحابة، قال وليس هذا بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه، وبكير بن أبي
~~السميط، لم يصح له عن أنس رواية، إنما أسقط قتادة من الوسط، قلت هو بفتح
~~السين وكسر الميم كذا ضبطه ابن ماكولا وغيره قال الحاكم وبكير بن عبد الله
~~بن الأشج لم يثبت سماعه من عبد الله بن الحارث بن جزء، وإنما رواياته عن
~~التابعين وثابت ابن عجلان الأنصاري، لم يصح سماعه من ابن عباس، إنما يروي
~~عن عطاء وسعيد بن جبير عن ابن عباس، وسعيد بن عبد الرحمن الرقاشي، وأخوه
~~واصل أبو حرة، لم يثبت سماع واحد منهما من أنس انتهى كلام الحاكم وفيه نظر
~~من وجوه
# PageV02P168
# الأول قوله في بكير بن الأشج إنما رواياته عن التابعين، قلت قد روى عن
~~السائب بن يزيد، وأبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف، ومحمود بن لبيد، كما ذكره
~~المزي وغيره، وهم معدودون في الصحابة؛ ولكن ذكره ابن حبان في أتباع
~~التابعين
# الثاني ثابت بن عجلان، روى عن أبي أمامة الباهلي، وأنس بن مالك فيما ذكره
~~المزي وغيره؛ ولكن قال ابن حبان ما أرى سماعه من أنس بصحيح وذكره في طبقة
~~أتباع ms332 التابعين أيضا
# الثالث قوله سعيد بن عبد الرحمن الرقاشي وأخوه واصل أبو حرة، وهم الحاكم
~~في نسبة سعيد أنه الرقاشي، وأنه أخو أبي حرة الرقاشي، وليس واحد منهما
~~رقاشيا، وأبو حرة الرقاشي اسمه حنيفة وأما واصل فليس بأبي حرة الرقاشي، وقد
~~وهم فيه أيضا عبد الغني المقدسي في الكمال فنسب واصلا أبا حرة
# الرقاشي، وغلطه المزي وقد ذكر ابن حبان في أتباع التابعين سعيد بن
# PageV02P169
# عبد الرحمن البصري، وأخاه واصلا أبا حرة البصري، وقال أمهما برة مولاة
~~لبني سليم
# ... وقد يعد تابعيا صاحب ... كابني مقرن ومن يقارب
### | قد يعد بعض الصحابة في طبقة التابعين، 
# إما لغلط من بعض المصنفين، كما عد الحاكم في الأخوة من التابعين النعمان
~~وسويدا ابني مقرن المزني، وهما صحابيان معروفان من جملة المهاجرين، كما
~~سيأتي في نوع الأخوة والأخوات. وإما لكون ذلك الصحابي من صغار الصحابة،
~~يقارب التابعين في كون روايته أو غالبها عن الصحابة، كما عد مسلم في "
~~الطبقات " يوسف بن عبد الله بن سلام، ومحمود بن لبيد في التابعين، وإلى هذا
~~الإشارة بقولي: ومن يقارب، أي: ومن يقارب التابعين في طبقتهم، والله أعلم.
# وقد يعد بعض التابعين في الصحابة وكثيرا ما يقع ذلك فيمن يرسل من
~~التابعين، كما عد محمد بن الربيع الجيزي عبد الرحمن بن غنم الأشعري فيمن
~~دخل مصر من الصحابة، وهو وهم منه على أن الإمام أحمد قد أخرج حديثه في
~~المسند، وذكر ابن
# PageV02P170
# يونس أيضا: أن له صحبة. وكذا حكى ابن منده عن يحيى بن بكير، والليث، وابن
~~لهيعة.
### | رواية الأكابر عن الأصاغر
# 831
### | .... 
# وقد روى الكبير عن ذي الصغر ... طبقة وسنا او في القدر
# ... أو فيهما ومنه أخذ الصحب ... عن تابع كعدة عن كعب
# الأصل في هذا الباب رواية النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تميم الداري
~~حديث الجساسة، وهو عند مسلم. ثم إن رواية الأكابر عن الأصاغر على أضرب
~~منها:
# أن يكون الراوي أقدم طبقة وأكبر سنا من المروي عنه، كرواية الزهري، ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري، عن مالك ms333 بن أنس.
# PageV02P171
# ومنها: أن يكون الراوي أكبر قدرا من المروي عنه لعلمه وحفظه، كرواية
~~مالك، وابن أبي ذئب عن عبد الله بن دينار، وأشباهه، ورواية أحمد، وإسحاق عن
~~عبيد الله بن موسى العبسي.
# ومنها: أن يكون الراوي أكبر من الوجهين معا، كرواية عبد الغني بن سعيد،
~~عن محمد بن علي الصوري، وكرواية أبي بكر الخطيب، عن أبي نصر ابن ماكولا،
~~ونحو ذلك.
# وقولي: (ومنه أخذ الصحب) أي: ومن هذا النوع، وهو رواية الأكابر عن
~~الأصاغر، رواية الصحابة عن التابعين، كرواية العبادلة الأربعة، وأبي هريرة،
~~ومعاوية بن أبي سفيان وأنس بن مالك، عن كعب الأحبار، وكرواية التابعين عن
~~أتباع التابعين، كما تقدم من رواية الزهري، ويحيى بن سعيد عن مالك، ومثل
~~ابن الصلاح أيضا بعمرو ابن شعيب، فقال: ((لم يكن من التابعين، وروى عنه
~~أكثر من عشرين نفسا من التابعين)) . هكذا قال: إنه ليس من التابعين، وتبع
~~في ذلك أبا بكر النقاش، فإنه
# قال: لم يكن من التابعين، وقد روى عنه عشرون رجلا من التابعين، وحكاه عبد
~~الغني ابن سعيد، وأقره على كونه ليس من التابعين، ثم قال: جمعتهم ووجدت
~~زيادة على العشرين، ثم عدهم فبلغ بهم تسعة وثلاثين رجلا.
# قلت: وعمرو بن شعيب - وإن عده غير واحد في أتباع التابعين - فهو من
~~التابعين، فقد سمع من زينب بنت أبي سلمة، والربيع بنت معوذ بن عفراء ولهما
~~صحبة، وقد حكى المزي كلام عبد الغني، فجعله عن الدارقطني، قال: وكان
~~الدارقطني قد
# PageV02P172
# وافقه على أنه ليس من التابعين، وليس كذلك. انتهى. وقول ابن الصلاح:
~~((روى عنه أكثر من عشرين من التابعين جمعهم عبد الغني)) ، ليس بجيد، فإنه
~~قد بلغ بهم تسعة وثلاثين رجلا، كما تقدم. قلت: وقد جمعتهم في جزء فبلغت بهم
~~فوق الخمسين، قال ابن الصلاح: وقرأت بخط الحافظ أبي محمد الطبسي: أنه روى
~~عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين، والله أعلم. ومن فائدة معرفة رواية
~~الأكابر عن الأصاغر تنزيل أهل العلم منازلهم، وقد روى أبو داود من حديث
~~عائشة قالت: ms334 قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# ((أنزلوا الناس منازلهم)) .
### | رواية الأقران
# 833
### | .... 
# والقرنا من استووا في السند ... والسن غالبا وقسمين اعدد
# ... مدبجا وهو إذا كل أخذ ... عن آخر وغيره انفراد فذ
# PageV02P173
# القرينان: من استويا في الإسناد والسن غالبا، والمراد بالاستواء في ذلك
~~على المقاربة، كما قال الحاكم: ((إنما القرينان إذا تقارب سنهما
~~وإسنادهما)) . وقولي: (غالبا) متعلق بالسن فقط، إشارة إلى أنهم قد يكتفون
~~بالإسناد دون السن، قال ابن الصلاح: ((وربما اكتفى الحاكم بالتقارب في
~~الإسناد، وإن لم يوجد التقارب في السن)) .
# ثم إن رواية الأقران تنقسم إلى قسمين:
# أحدهما: ما يسمونه المدبج - بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة وآخره جيم - وذلك: أن يروي كل واحد من القرينين عن الآخر، وبذلك
~~سماه الدارقطني وجمع فيه كتابا حافلا في مجلد.
# ومثاله في الصحابة: رواية أبي هريرة عن عائشة، ورواية عائشة عنه، وفي
~~التابعين: رواية الزهري عن أبي الزبير، ورواية أبي الزبير عنه، وفي أتباع
~~التابعين: رواية مالك عن الأوزاعي، ورواية الأوزاعي عنه، وفي أتباع
~~الأتباع: رواية أحمد عن علي بن المديني، ورواية ابن المديني عنه. وتمثيل
~~الحاكم هذا بأحمد وعبد الرزاق ليس بجيد.
# والقسم الثاني من رواية الأقران: ما ليس بمدبج، وهو أن يروي أحد القرينين
~~عن الآخر، ولا يروي الآخر عنه فيما يعلم، ومثاله رواية سليمان التيمي عن
~~مسعر، قال الحاكم: ولا أحفظ لمسعر عن سليمان رواية. وقد يجتمع جماعة من
~~الأقران في
# PageV02P174
# حديث واحد، كحديث رواه أحمد بن حنبل عن أبي خيثمة زهير بن حرب، عن يحيى
~~بن معين، عن علي بن المديني، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة، عن
~~أبي بكر بن حفص، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: ((كن أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يأخذن من شعورهن حتى يكون كالوفرة)) . وأحمد والأربعة فوقه
~~خمستهم أقران، كما قال الخطيب.
# وقولي: (وقسمين) مفعول مقدم لاعدد، و (مدبجا) بدل من قسمين، وغيره منصوب
~~عطفا على: مدبجا تقديره. واعدد ذلك قسمين مدبجا، وغير مدبج، و ms335 (انفراد) خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: وهو انفراد، (فذ) أي: انفراد أحد القرينين عن الآخر.
### | الإخوة والأخوات
# 835
### | .... 
# وأفردوا الأخوة بالتصنيف ... فذو ثلاثة بنو حنيف
# ... أربعة أبوهم السمان ... وخمسة أجلهم سفيان
# PageV02P175
# 837
### | .... 
# وستة نحو بني سيرينا ... واجتمعوا ثلاثة يروونا
# ... وسبعة بنو مقرن، وهم ... مهاجرون ليس فيهم عدهم
# 839
### | .... 
# والأخوان جملة كعتبة ... أخي ابن مسعود هما ذو صحبة
# قد أفرد أهل الحديث هذا النوع بالتصنيف، وهو معرفة الأخوة من العلماء
# والرواة، فصنف فيه علي بن المديني ومسلم بن الحجاج، وأبو داود والنسائي،
~~وأبو العباس السراج
# فمثال الأخوة الثلاثة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف مصغرا ولا يضر عند أهل
~~العلم بالقوافي فتح نونه في مقابلة كسر نون التصنيف، قال حسان بن ثابت
# صلى الإله على الذين تتابعوا ... يوم الرجيع فأكرموا وأثيبوا
# رأس السرية مرثد وأميرهم ... وابن البكير أمامهم وخبيب
# ومثال الأربعة أولاد أبي صالح السمان، وهم سهيل ومحمد وصالح وعبد الله
~~الذي يقال له عباد، وفي الكامل لابن عدي إنه ليس في أولاد أبي صالح من اسمه
~~محمد؛ إنما هو سهيل وعباد وعبد الله ويحيى وصالح بنو أبي صالح وليس فيهم
~~محمد انتهى فأبدل يحيى بمحمد، وجعل عبادا وعبد الله اثنين، وهو وهم، وسيجيء
~~في فصل الألقاب أن أحمد ويحيى وأبا داود في آخرين، قالوا إن عبد الله هو
~~عباد، ومما
# PageV02P176
# يستغرب في الأخوة الأربعة بنو راشد أبي إسماعيل السلمي، ولدوا في بطن
~~واحد وكانوا علماء، وهم محمد وعمر وإسماعيل ولم يسم البخاري والدارقطني
~~الرابع، ومثال الخمسة سفيان بن عيينة وأخوته آدم وعمران ومحمد وإبراهيم،
~~وقد حدثوا كلهم
# وقولي أجلهم أي في العلم، واقتصر ابن الصلاح على كونهم خمسة؛ لكونهم هم
~~الذين رووا، وإلا فقد ذكر غير واحد أن أولاد عيينة عشرة
# ومثال الستة بنو سيرين، كلهم من التابعين، وهم محمد وأنس ويحيى ومعبد
~~وحفصة وكريمة، هكذا سماهم يحيى بن معين، والنسائي في الكنى، والحاكم في
~~علوم الحديث؛ ولكنه نقل في التاريخ عن أبي علي الحافظ تسميتهم فزاد فيهم
~~خالد بن سيرين مكان ms336 كريمة، فالله أعلم، وذكر ابن سعد في الطبقات عمرة بنت
~~سيرين، وسودة بنت سيرين، أمهما أم ولد كانت لأنس بن مالك؛ ولكن لم أر من
~~ذكر لهاتين رواية، فلا يردان على ابن الصلاح
# وقولي واجتمعوا ثلاثة يروون أي اجتمع منهم ثلاثة في إسناد حديث واحد،
~~يروي بعضهم عن بعض، وقد يطارح بذلك، فيقال أي ثلاثة أخوة روى بعضهم عن بعض
~~أو يقيد السؤال بكونهم في حديث واحد وذلك فيما رواه الدارقطني في كتاب
~~العلل بإسناده من رواية هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أخيه يحيى بن
~~سيرين، عن أخيه أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا وذكر محمد بن طاهر المقدسي في بعض
~~تخاريجه أن هذا الحديث رواه محمد بن سيرين عن أخيه
# PageV02P177
# يحيى بن سيرين، عن أخيه معبد، عن أخيه أنس بن سيرين فعلى هذا اجتمع منهم
~~أربعة في إسناد واحد، وهو غريب
# ومثال السبعة بنو مقرن المزني وهم النعمان، ومعقل، وعقيل، وسويد، وسنان،
~~وعبد الرحمن، قال ابن الصلاح وسابع لم يسم لنا
# قلت قد سماه ابن فتحون في ذيل الاستيعاب عبد الله بن مقرن، وذكر أنه كان
~~على ميسرة أبي بكر في قتال الردة، وأن الطبري ذكره كذلك، وذكر ابن فتحون
~~قولا أن بني مقرن عشرة، فالله أعلم
# وذكر الطبري أيضا في الصحابة ضرار بن مقرن، حضر فتح الحيرة، وذكر ابن عبد
~~البر ضرار بن مقرن خلف أخاه لما قتل بنهاوند
# PageV02P178
# ومثال السبعة في التابعين بنو عبد الله بن عمر بن الخطاب، وهم سالم،
# وعبد الله، وحمزة، وعبيد الله، وزيد، وواقد، وعبد الرحمن
# ومثال الأخوين كثير في الصحابة ومن بعدهم، كعبد الله بن مسعود، وعتبة بن
~~مسعود، كلاهما صحابي
# ومما يستغرب في الأخوين أن موسى بن عبيدة الربذي بينه وبين أخيه عبد الله
~~ابن عبيدة في العمر ثمانون سنة
# قال ابن الصلاح ولم نطول بما زاد على السبعة لندرته، ولعدم الحاجة إليه
~~في ms337 غرضنا هنا قلت وأكثر ما رأيت من الأخوة الذكور المشهورين عشرة، ومنهم
~~بنو العباس بن عبد المطلب، وهم الفضل، وعبد الله، وعبيد الله، وعبد الرحمن،
~~وقثم، ومعبد، وعون، والحارث، وكثير، وتمام وكان أصغرهم وكان العباس يحمله
~~ويقول
# تموا بتمام فصاروا عشره
# يارب فاجعلهم كراما برره
# واجعل لهم ذكرا وانم الثمره
# وكان له ثلاث إناث أم كلثوم، وأم حبيب، وأميمة
# PageV02P179
# ومنهم بنو عبد الله بن أبي طلحة، وقد سماهم ابن عبد البر وغيره عشرة
~~وسماهم ابن الجوزي اثني عشر، وهم القاسم، وعمير، وزيد، وإسماعيل، ويعقوب،
~~وإسحاق، ومحمد، وعبد الله، وإبراهيم، وعمر، ويعمر، وعمارة، قال أبو نعيم
~~وكلهم حمل عنه العلم
### | رواية الآباء عن الأبناء وعكسه
# ... وصنفوا فيما عن ابن أخذا ... أب كعباس عن الفضل كذا
# 841
### | .... 
# وائل عن بكر ابنه والتيمي ... عن ابنه معتمر في قوم
# صنف أبو بكر الخطيب كتابا في رواية الآباء عن الأبناء، روى فيه من حديث
~~العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وذكر أبو الفرج ابن الجوزي في كتاب التلقيح أن
~~العباس روى عن ابنه عبد الله حديثا
# PageV02P180
# وكذلك روى وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل ثمانية أحاديث، منها في
~~السنن الأربعة حديثه عن ابنه عن الزهري عن أنس أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أولم على صفية بسويق وتمر
# ومنها ما رواه الخطيب من طريق ابن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أخروا الأحمال فإن اليد معلقة، والرجل موثقة قال الخطيب لا
~~يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما نعلمه إلا من جهة بكر وأبيه
# PageV02P181
# وكذلك روى سليمان التيمي عن ابنه معتمر حديثين، وقد روى الخطيب من رواية
~~معتمر بن سليمان التيمي، قال حدثني أبي، قال حدثتني أنت عني، عن أيوب، عن
~~الحسن، قال ويح كلمة رحمة، قال ابن الصلاح وهذا ظريف ms338 يجمع أنواعا
# PageV02P182
# وقولي في قوم أي في جماعة رووا عن أبنائهم، فروى أنس بن مالك عن ابنه غير
~~مسمى حديثا، وروى زكريا بن أبي زائدة عن ابنه حديثا وروى يونس بن أبي
~~إسحاق، عن ابنه إسرائيل حديثا، وروى أبو بكر بن عياش عن ابنه إبراهيم حديثا
~~وروى شجاع بن الوليد، عن ابنه أبي هشام الوليد حديثا وروى عمر بن يونس
~~اليمامي، عن ابنه حديثا وروى سعيد بن الحكم المصري، عن ابنه محمد حديثا
~~وروى إسحاق بن البهلول، عن ابنه يعقوب حديثين وروى كثير بن يعقوب البصري،
~~عن ابنه يحيى حديثا وروى يحيى بن جعفر بن أعين، عن ابنه الحسين حديثين،
~~وروى علي بن حرب الطائي عن ابنه الحسن حديثا وروى محمد بن يحيى الذهلي، عن
~~ابنه يحيى حديثا وروى أبو داود السجستاني، عن ابنه أبي بكر عبد الله حديثين
~~وروى علي بن الحسن بن أبي عيسى الدرابجردي، عن ابنه الحسن حديثا وروى الحسن
~~بن سفيان، عن ابنه أبي بكر حديثين وروى أحمد بن شاهين، عن ابنه محمد حديثا
~~وروى أبو بكر بن أبي عاصم عن ابنه عبد الرحمن حديثا وروى عمر بن محمد
~~السمرقندي، عن ابنه محمد حديثا وروى محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار، عن
~~ابنه أبي بكر أبياتا قالها وروى أبو الشيخ ابن حيان، عن ابنه عبد الرزاق
~~حكاية وروى الحافظ أبو سعد بن السمعاني، عن ابنه عبد الرحيم في ذيل تاريخ
~~بغداد وروى قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة، عن ابنه قاضي القضاة عز الدين
~~حكاية عجيبة
# PageV02P183
# قال ابن الصلاح وأكثر ما رويناه لأب عن ابنه، ما روينا في كتاب الخطيب عن
~~أبي عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ عن ابنه أبي جعفر محمد ستة عشر حديثا، أو
~~نحو ذلك
# ... أما أبو بكر عن الحمراء ... عائشة في الحبة السوداء
# 843
### | .... 
# فإنه لابن أبي عتيق ... وغلط الواصف بالصديق
# قال ابن الصلاح وأما الحديث الذي رويناه عن أبي بكر الصديق، عن عائشة، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه ms339 وسلم - أنه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء
~~فهو غلط ممن رواه، إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق، عن عائشة، وهو عبد الله
~~بن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق قلت وهكذا رواه البخاري في
~~صحيحه، وفيه التصريح بأنه ابن أبي عتيق؛ ولكن ذكر ابن الجوزي في التلقيح أن
~~أبا بكر الصديق روى عن ابنته عائشة حديثين قال وروت أم رومان عن ابنتها
~~عائشة حديثين، وأبو عتيق هذا، وآباؤه هم الذين قال فيهم موسى بن عقبة لا
~~نعلم أربعة أدركوا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا هؤلاء الأربعة، فذكر
~~أبا بكر الصديق وأباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمدا أبا عتيق
# PageV02P184
# .. وعكسه صنف فيه الوائلي ... وهو معال للحفيد الناقل
# صنف أبو النصر الوائلي كتابا في رواية الأبناء عن الآباء. ورواية الرجل
~~عن أبيه عن جده من المعالي، كما أخبرني الحافظ أبو سعيد خليل بن العلائي
~~بقراءتي عليه ببيت المقدس، قال: أخبرنا محمد بن يوسف، قال: أخبرنا الإمام
~~أبو عمرو بن الصلاح، قال: حدثني أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد
~~السمعاني، عن عبد الرحمن ابن عبد الجبار الفامي، قال: سمعت أبا القاسم
~~منصور بن محمد العلوي، يقول: الإسناد بعضه عوال، وبعضه معال. وقول الرجل:
~~حدثني أبي عن جدي من المعالي.
# 845
### | .... 
# ومن أهمه إذا ما أبهما ... الأب أو جد وذاك قسما
# ... قسمين عن أب فقط نحو أبي ... العشرا عن أبه عن النبي
# 847
### | .... 
# واسمهما على الشهير فاعلم ... أسامة بن مالك بن قهطم
# ومن أهم هذا النوع، وهو رواية الأبناء عن الآباء، ما إذا أبهم اسم الأب
~~أو الجد، فلم يسم بل اقتصر على كونه أبا للراوي، أو جدا له، فيحتاج حينئذ
~~إلى معرفة اسمه وينقسم ذلك إلى قسمين
# PageV02P185
# أحدهما أن تكون الرواية عن أبيه فقط دون جده كرواية أبي العشراء الدارمي،
~~عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو عند أصحاب السنن الأربعة،
~~فإن أباه لم يسم في طرق الحديث، واختلف في اسم ms340 أبي العشراء، واسم أبيه على
~~أقوال
# أحدها وهو الأشهر، كما قال ابن الصلاح إنه أسامة بن مالك بن قهطم وهو
~~بكسر القاف، فيما نقله ابن الصلاح من خط البيهقي وغيره وقيل قحطم بالحاء
~~المهملة موضع الهاء
# والثاني أن اسمه عطارد بن برز، بتقديم الراء على الزاي، واختلف في الراء،
~~هل هي ساكنة أو مفتوحة؟ وقيل اسم أبيه بلز باللام مكان الراء
# والثالث اسمه يسار بن بلز بن مسعود
# PageV02P186
# .. والثان أن يزيد فيه بعده ... كبهز او عمرو أبا أو جده
# 849
### | .... 
# والأكثر احتجوا بعمرو حملا ... له على الجد الكبير الأعلى
# أي والقسم الثاني من رواية الأبناء أن يزيد فيه بعد ذكر الأب أبا آخر
~~فيكون جدا للأول، أو يزيد جدا للأب
# فمثال زيادة الأب رواية بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فحكيم هو ابن معاوية بن حيدة القشيري فالصحابي هو معاوية،
~~وهو جد بهز
# ومثال زيادة الجد رواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وشعيب هو ابن
~~محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، فالصحابي هو عبد الله بن عمرو، وهو جد
~~شعيب
# وفي البيت المذكور لف ونشر وتقديم وتأخير، تقديره والثاني أن يزيد بعد
~~الأب أبا كبهز بن حكيم، أو جدا كعمرو بن شعيب
# ولعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نسخة كبيرة قد اختلف في الاحتجاج بها على
~~أقوال
# أحدها أنها حجة مطلقا إذا صح السند إليه، قال البخاري رأيت أحمد بن حنبل،
~~وعلي بن المديني، وإسحاق بن راهويه، وأبا عبيد، وعامة أصحابنا، يحتجون
~~بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده ما تركه أحد من المسلمين قال البخاري
~~فمن الناس بعدهم؟ زاد في رواية والحميدي وقال مرة اجتمع علي ويحيى
# PageV02P187
# ابن معين وأحمد، وأبو خيثمة، وشيوخ من أهل العلم، فتذاكروا حديث عمرو بن
~~شعيب فثبتوه وذكروا أنه حجة وروي عن أحمد ويحيى بن معين، وعلي بن المديني،
~~خلاف ما نقله البخاري عنهم، مما يقتضي تضعيف روايته عن أبيه عن ms341 جده، وقال
~~أحمد ابن سعيد الدارمي احتج أصحابنا بحديثه، قال ابن الصلاح احتج أكثر أهل
~~الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد على الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد
~~والد شعيب، لما ظهر لهم من إطلاقه ذلك
# والقول الثاني ترك الاحتجاج بها، وهو قول أبي داود فيما رواه أبو عبيد
~~الآجري عنه قال قيل له عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حجة عندك؟ قال لا، ولا
~~نصف حجة، وروى عباس الدوري عن يحيى بن معين، قال روايته عن أبيه عن جده
~~كتاب فمن ههنا جاء ضعفه، وقال ابن عدي إن روايته عن أبيه عن جده مرسلة؛ لأن
~~جده محمدا لا صحبة له وقال ابن حبان في الضعفاء بعد ذكره لعمرو إنه ثقة إذا
~~روى عن الثقات غير أبيه، وإذا روى عن أبيه عن جده، فإن
# PageV02P188
# شعيبا لم يلق عبد الله فيكون منقطعا، وإن أراد جده الأدنى محمدا، فهو لا
~~صحبة له فيكون مرسلا قلت قد صح سماع شعيب من عبد الله بن عمرو، كما صرح به
~~البخاري في التاريخ وأحمد، وكما رواه الدارقطني، والبيهقي في السنن بإسناد
~~صحيح
# والقول الثالث التفرقة بين أن يفصح بجده أنه عبد الله أو لا وهو قول
~~الدارقطني حيث قال لعمرو بن شعيب ثلاثة أجداد الأدنى منهم محمد، والأوسط
~~عبد الله، والأعلى عمرو وقد سمع يعني شعيبا من محمد، ومحمد لم يدرك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وسمع من جده عبد الله، فإذا بينه وكشفه فهو صحيح
~~حينئذ، ولم يترك حديثه أحد من الأئمة، ولم يسمع من جده عمرو انتهى، فإذا
~~قال عن جده عبد الله بن عمرو فهو صحيح حينئذ، وكذلك إذا قال عن جده، قال
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحو ذلك مما يدل على أن مراده عبد الله
~~لا محمد وفي السنن عدة أحاديث كذلك
# والقول الرابع التفرقة بين أن يستوعب ذكر آبائه بالرواية، أو يقتصر على
# أبيه عن جده، فإن صرح بهم كلهم، فهو حجة، وإلا فلا، وهو رأي ms342 أبي حاتم بن
~~حبان البستي، وروى في صحيحه له حديثا واحدا، هكذا عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن محمد بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه مرفوعا ألا
# PageV02P189
# أحدثكم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة؟ ... الحديث
# قال الحافظ أبو سعيد العلائي في كتاب الوشي المعلم فيما قرأته عليه ببيت
~~المقدس ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن أبيه في السند، فهو شاذ نادر،
~~قال وذكر بعضهم أن محمدا مات في حياة أبيه، وأن أباه كفل شعيبا، ورباه ثم
~~قال شيخنا ولم يذكر أحد من المتقدمين محمدا في كتابه، ولا ترجم له قلت قد
~~ترجم له ابن يونس في تاريخ مصر، وابن حبان في الثقات، قال ابن يونس روى عن
~~أبيه، وروى عنه حكيم بن الحارث الفهمي في أخبار سعيد بن عفير، وابنه شعيب
~~بن محمد والقول الأول أصح والضمير في قولي حملا له، يعود إلى جده المذكور
~~في آخر البيت قبله
# ... وسلسل الآبا التميمي فعد ... عن تسعة قلت: وفوق ذا ورد
# روى عبد الوهاب التميمي عن آبائه حتى عد تسعة آباء؛ وذلك فيما رويناه في
# " تاريخ الخطيب " قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد
~~بن
# PageV02P190
# الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة ابن عبد الله
~~التميمي من لفظه، قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت
~~أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول:
~~سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت علي بن أبي طالب، وقد سئل عن الحنان
~~المنان، فقال الحنان: هو الذي يقبل على من أعرض عنه، والمنان: الذي يبدأ
~~بالنوال قبل السؤال. قال الخطيب بين أبي الفرج - يعني: عبد الوهاب - وبين
~~علي في هذا الإسناد تسعة آباء آخرهم أكينة بن عبد الله، وهو الذي ذكر أنه
~~سمع عليا - رضي الله عنه -.
# وقد اقتصر ابن الصلاح فيما ذكره من التسلسل بالآباء على هذا العدد، وهو
~~تسعة، وقد ورد التسلسل ms343 بأكثر من ذلك من هذا الوجه ومن غيره:
# فأما من هذا الوجه فورد التسلسل فيه باثني عشر أبا في حديث مرفوع من طريق
~~رزق الله بن عبد الوهاب التميمي المذكور. أخبرنا به جماعة منهم: شيخنا
~~العلامة برهان الدين إبراهيم بن لاجين الرشيدي قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~إسحاق الأبرقوهي، قال: أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد القلانسي قراءة
~~عليه، وأنا حاضر بشيراز، أخبرنا عبد العزيز بن منصور بن محمد الآدمي قال:
~~حدثنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي، قال: سمعت أبي -أبا الفرج عبد
~~الوهاب- يقول: سمعت أبي -أبا الحسن عبد العزيز- يقول: سمعت أبي - أبا بكر
~~الحارث - يقول: سمعت أبي - أسدا - يقول: سمعت أبي - الليث - يقول: سمعت أبي
~~- سليمان - يقول: سمعت أبي - الأسود - يقول: سمعت أبي - سفيان - يقول: سمعت
~~أبي - يزيد - يقول: سمعت أبي - أكينة -
# PageV02P191
# يقول: سمعت أبي - الهيثم - يقول: سمعت أبي - عبد الله - يقول: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ما اجتمع قوم على ذكر إلا حفتهم
~~الملائكة وغشيتهم الرحمة)) .
# قال الحافظ أبو سعيد العلائي في " الوشي المعلم " فيما قرئ عليه وأنا
~~أسمع: هذا إسناد غريب جدا، ورزق الله كان إمام الحنابلة في زمانه من الكبار
~~المشهورين متقدما في عدة علوم، مات سنة ثمان وثمانين وأربعمائة، وأبوه أبو
~~الفرج إمام مشهور أيضا؛ ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا، على إمامته،
~~واشتهر بوضع الحديث، وبقية آبائه مجهولون لا ذكر لهم في شيء من الكتب أصلا،
~~وقد تخبط فيهم عبد العزيز أيضا بالتغيير، أي: فزاد في الثاني أبا لأكينة،
~~وهو الهيثم، وجعله من روايته عن أبيه عبد الله وجعله صحابيا فحصل التسلسل
~~في هذا باثني عشر أيضا.
# وقد وجدت التسلسل في عدة أحاديث، بأربعة عشر أبا من طريق أهل البيت، منها
~~ما رواه الحافظ أبو سعد ابن السمعاني في " الذيل " قال: أخبرنا أبو شجاع
~~عمر بن أبي الحسن البسطامي الإمام بقراءتي عليه، وأبو بكر محمد بن علي بن
~~ياسر الجياني من لفظه، قالا: حدثنا السيد أبو محمد ms344 الحسين بن علي بن أبي
~~طالب من لفظه ببلخ، قال حدثني سيدي والدي أبو الحسن علي بن أبي طالب سنة ست
~~وستين وأربعمائة، قال: حدثني أبي - أبو طالب - الحسن بن عبيد الله سنة أربع
~~وثلاثين وأربعمائة، قال: حدثني والدي أبو علي عبيد الله بن محمد، قال:
~~حدثني أبي - محمد بن عبيد الله - قال: حدثني أبي عبيد الله بن علي، قال
~~حدثني أبي علي بن الحسن، قال: حدثني أبي - الحسن بن الحسين - قال: حدثني
~~أبي - الحسين بن جعفر، وهو أول من دخل بلخ من هذه الطائفة قال: حدثني أبي -
~~جعفر الملقب بالحجة، قال: حدثني أبي - عبيد الله -، قال: حدثني أبي -
~~الحسين الأصغر -، قال: حدثني أبي - علي بن الحسين بن علي، عن أبيه عن جده
~~علي - رضي الله عنه -
# PageV02P192
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ليس الخبر كالمعاينة)) .
~~وهذا أكثر ما وقع لنا في عدة التسلسل بالآباء، والله أعلم.
### | السابق واللاحق
# 851
### | .... 
# وصنفوا في سابق ولاحق ... وهو اشتراك راويين سابق
# 852
### | .... 
# موتا كزهري وذي تدارك ... كابن دويد رويا عن مالك
# 853
### | .... 
# سبع ثلاثون وقرن وافي ... أخر كالجعفي والخفاف
# صنف الخطيب كتابا سماه " السابق واللاحق "، وموضوعه: أن يشترك راويان في
~~الرواية عن شخص واحد، وأحد الراويين متقدم، والآخر متأخر، بحيث يكون بين
~~وفاتيهما أمد بعيد. قال ابن الصلاح: ومن فوائد ذلك تقرير حلاوة علو الإسناد
~~في القلوب. ومثال ذلك: أن الإمام مالك بن أنس روى عنه أبو بكر الزهري أحد
~~شيوخه، وروى عنه أيضا زكريا بن دويد الكندي، وقد تأخرت وفاة زكريا ابن دويد
~~بعد موت الزهري مائة وسبعا وثلاثين سنة أو أكثر، فإن وفاة الزهري في سنة
~~أربع وعشرين ومائة، وتأخر زكريا بن دويد إلى سنة نيف وستين ومائتين، قلت:
~~هكذا مثل ابن الصلاح تبعا للخطيب بزكريا بن دويد، وهو وإن كان روى عن مالك،
# PageV02P193
# فإنه أحد الكذابين قال ابن حبان: ((كان يضع الحديث، بل زاد وادعى أنه سمع
~~من حميد الطويل، وروى عنه نسخة موضوعة)) . فلا ينبغي حينئذ أن ms345 يمثل به
~~والصواب: أن آخر أصحاب مالك أحمد بن إسماعيل السهمي، كما قاله المزي، وكانت
~~وفاة السهمي سنة تسع وخمسين ومائتين؛ فيكون بينه وبين وفاة الزهري مائة
~~وخمس وثلاثون سنة، والسهمي وإن كان ضعيفا أيضا فإن أبا مصعب شهد له أنه كان
~~يحضر معهم العرض على مالك.
# وقولي: (أخر) أي: ابن دويد، وقولي: (كالجعفي والخفاف) أي: كما تقدمت وفاة
~~محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري على وفاة أبي الحسين أحمد بن محمد الخفاف
~~النيسابوري، بهذا المقدار، وهو مائة وسبع وثلاثون سنة. وقد اشتركا في
~~الرواية عن أبي العباس محمد بن إسحاق السراج، فروى عنه البخاري في "تاريخه"
~~وآخر من روى عن السراج الخفاف، وتوفي البخاري سنة ست وخمسين ومائتين، وتوفي
~~الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة، ومن أمثلة ذلك في زماننا: أن الفخر بن
~~البخاري سمع منه الزكي عبد العظيم المنذري، وروى عنه جماعة موجودون بدمشق
~~في هذه السنة، وهي سنة إحدى وسبعين وسبعمائة، منهم: عمر بن الحسن بن مزيد
~~المزي، ونجم الدين ابن النجم، وصلاح الدين إمام مدرسة الشيخ أبي عمر، وقد
~~توفي الزكي عبد العظيم سنة ست وخمسين وستمائة.
# PageV02P194
### | من لم يرو عنه إلا راو واحد
# 854
### | .... 
# ومسلم صنف في الوحدان ... من عنه راو واحد لا ثان
# 855
### | .... 
# كعامر بن شهر او كوهب ... هو ابن خنبش وعنه الشعبي
# 856
### | .... 
# وغلط الحاكم حيث زعما ... بأن هذا النوع ليس فيهما
# 857
### | .... 
# ففي الصحيح أخرجا المسيبا ... وأخرج الجعفي لابن تغلبا
# من أنواع علوم الحديث معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم، وصنف فيه مسلم كتابه المسمى بكتاب " المنفردات
~~والوحدان "، وعندي به نسخة بخط محمد بن طاهر المقدسي، ولم يره ابن الصلاح
~~كما ذكر.
# ومثاله في الصحابة: عامر بن شهر الهمداني، ووهب بن خنبش الطائي، عدادهما
~~في أهل الكوفة، تفرد الشعبي بالرواية عن كل واحد منهما فيما ذكره مسلم
~~وغيره. وحديث عامر بن شهر في السنن لأبي داود، وهو وإن انفرد عنه الشعبي،
# PageV02P195
# فهو مذكور في السير، فقد ms346 ذكر سيف، عن طلحة الأعلم، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس: أن أول من اعترض على الأسود العنسي وكابره عامر بن شهر في ناحيته،
~~وكان أحد عمال النبي - صلى الله عليه وسلم - على اليمن، وحديث وهب بن خنبش
~~عند النسائي وابن ماجه. ووقع عند ابن ماجه في رواية له: هرم بن خنبش، وكذا
~~ذكره الحاكم في "علوم الحديث" وتبعه أبو نعيم في " علوم الحديث " له أيضا.
~~قال ابن الصلاح: ((وذلك خطأ)) . قال المزي: ((ومن قال: وهب أكثر وأحفظ؟)) .
~~وقد مثل ابن الصلاح ذلك بأمثلة في الصحابة والتابعين، وعليه في كثير منها
~~اعتراض أوضحتها في كتاب مفرد يتعلق بكتاب ابن الصلاح.
# وقد زعم الحاكم في كتابه " المدخل إلى كتاب الإكليل " بأن أحدا من هذا
~~القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم في صحيحهما. وأشرت إلى ذلك بقولي: (ليس
~~فيهما) أي: ليس في الصحيحين. وتبعه على ذلك البيهقي فقال في كتاب الزكاة من
~~"
# PageV02P196
# سننه " عند ذكر حديث بهز عن أبيه عن جده: ((ومن كتمها فإنا آخذوها وشطر
~~ماله ... )) الحديث. ما نصه: ((فأما البخاري ومسلم فإنهما لم يخرجاه جريا
~~على عادتهما في أن الصحابي أو التابعي إذا لم يكن له إلا راو واحد لم يخرجا
~~حديثه في الصحيحين ... إلى آخر كلامه)) ، وغلط الحاكم في ذلك جماعة منهم:
~~محمد بن طاهر والحازمي. ونقض ذلك عليه بأنهما أخرجا حديث المسيب بن حزن في
~~وفاة أبي طالب مع أنه لا راوي له غير ابنه سعيد بن المسيب. وكذلك أخرج أبو
~~عبد الله الجعفي البخاري حديث عمرو بن تغلب مرفوعا: ((إني لأعطي الرجل،
~~والذي أدع أحب إلي)) . ولم يرو عن عمرو بن تغلب سوى الحسن البصري، فيما
~~قاله مسلم في كتاب " الوحدان "، والحاكم في " علوم الحديث " وغيرهما. وقال
~~ابن عبد البر: إنه روى عنه أيضا الحكم ابن الأعرج، ولم أر له رواية عنه في
~~شيء من
# PageV02P197
# طرق أحاديث عمرو بن تغلب؛ فلذلك مثلت به، ومثل ابن الصلاح بأمثلة في
~~الصحيح، عليه فيها مؤاخذات فتركتها.
### | من ذكر بنعوت متعددة
# 858 ms347
### | .... 
# واعن بأن تعرف ما يلتبس ... من خلة يعنى بها المدلس
# 859
### | .... 
# من نعت راو بنعوت نحو ما ... فعل في الكلبي حتى أبهما
# 860
### | .... 
# محمد بن السائب العلامه ... سماه حمادا أبو أسامه
# 861
### | .... 
# وبأبي النضر بن إسحاق ذكر ... وبأبي سعيد العوفي شهر
# هذا النوع لبيان من ذكر من الرواة بأنواع من التعريفات من الأسماء، أو
~~الكنى، أو الألقاب، أو الأنساب: أما من جماعة من الرواة عنه يعرفه كل واحد
~~بغير ما عرفه الآخر، أو من راو واحد عنه، فيعرفه مرة بهذا، ومرة بذاك،
~~فيلتبس ذلك على من لا معرفة عنده، بل على كثير من أهل المعرفة والحفظ،
~~وإنما يفعل ذلك كثيرا المدلسون.
# وقد تقدم عند ذكر التدليس أن هذا أحد أنواع التدليس ويسمى: " تدليس
~~الشيوخ "، وقد صنف في ذلك الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي كتابا نافعا
~~سماه " إيضاح الإشكال " عندي به نسخة. وصنف فيه الخطيب البغدادي كتابا
~~كبيرا
# PageV02P198
# سماه: " الموضح لأوهام الجمع والتفريق "، بدأ فيه بأوهام البخاري في ذلك،
~~وهو عندي بخط الخطيب.
# فمن أمثلة ذلك: ما فعله الرواة عن محمد بن السائب الكلبي العلامة في
~~الأنساب، أحد الضعفاء، فقد روى عنه: أبو أسامة حماد بن أسامة فسماه: حماد
~~بن السائب وروى عنه: محمد بن إسحاق بن يسار فسماه مرة، وكناه مرة: بأبي
~~النضر، ولم يسمه. وروى عنه: عطية العوفي فكناه: بأبي سعيد، ولم يسمه. فأما
~~رواية أبي أسامة عنه، فرواها عبد الغني بن سعيد عن حمزة بن محمد، هو
~~الكناني الحافظ، بسنده إلى أبي أسامة، عن حماد بن السائب، قال: حدثنا إسحاق
~~بن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس مرفوعا: ((ذكاة كل مسك دباغه)) . ثم
~~قال: ((قال لنا حمزة بن محمد: لا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن حماد بن
~~السائب غير أبي أسامة، وحماد هذا ثقة كوفي، وله حديث آخر عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص، عن عبد الله في التشهد)) ، قال عبد الغني: ثم قدم علينا
~~الدارقطني، فسألته عن هذا الحديث، وعن حماد بن السائب، فقال ms348 لي: الذي روى
~~عنه أبو أسامة، هو محمد بن السائب الكلبي إلا أن أبا أسامة كان يسمه حمادا.
~~قال عبد الغني: فتبين لي أن حمزة قد وهم من وجهين:
# أحدهما: أن جعل الرجلين واحدا.
# والآخر: أن وثق من ليس بثقة؛ لأن الكلبي عند العلماء غير ثقة، قال عبد
~~الغني: ثم إني نظرت في كتاب " الكنى " لأبي عبد الرحمن النسوي، فوجدته قد
~~وهم فيه وهما أقبح من
# PageV02P199
# وهم حمزة، رأيته قد أخرج هذا الحديث عن أحمد بن علي، عن أبي معمر، عن أبي
~~أسامة حماد بن السائب، وإنما هو عن حماد ابن السائب، فأسقط قوله: عن، وخفي
~~عليه أن الصواب عن أبي أسامة حماد ابن أسامة، وأن حماد بن السائب هو
~~الكلبي، قال عبد الغني: والدليل على صحة قول الدارقطني: أن عيسى بن يونس
~~رواه عن الكلبي مصرحا به غير مخفيه. انتهى. وأما رواية ابن إسحاق عنه، فقال
~~البخاري في " التاريخ الكبير ": ((روى محمد بن إسحاق عن أبي النضر، وهو
~~الكلبي)) ، قال الخطيب - فيما قرأت بخطه -: وهذا القول صحيح. - قال -: فأما
~~رواية ابن إسحاق، عن الكلبي التي كناه فيها، ولم يسمه ثم رواها بإسناده إلى
~~محمد بن إسحاق، عن أبي النضر، عن باذان عن ابن عباس، عن تميم الداري في هذه
~~الآية: {يا أيها الذين آمنوا شهدة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} وقصة جام
~~الفضة.
# PageV02P200
# وأما رواية عطية العوفي عنه، فروى الخطيب - فيما قرأت بخطه - في كتاب
# " الموضح " قال: أخبرنا أبو سعيد الصيرفي، قال: حدثنا محمد بن يعقوب
~~الأصم، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا: أبي، قال: بلغني
~~أن عطية كان يأتي الكلبي، فيأخذ عنه التفسير، قال: وكان يكنيه بأبي سعيد،
~~فيقول: قال أبو سعيد، وكان هشيم يضعف حديث عطية، وقال عبد الله: حدثني أبي،
~~قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: سمعت سفيان الثوري، قال: سمعت الكلبي،
~~قال كناني عطية أبا سعيد، قال الخطيب: إنما فعل ذلك ليوهم الناس أنه إنما
~~يروي عن أبي سعيد الخدري. انتهى. ms349
# قلت: ومما دلس به الكلبي مما لم يذكره ابن الصلاح تكنيته بأبي هشام، وقد
~~بينه الخطيب فقال - فيما قرأت بخطه -: وهو أبو هشام الذي روى عنه القاسم بن
~~الوليد الهمداني، وكان للكلبي ابن يسمى هشاما، فكناه القاسم به في روايته
~~عنه ثم روى بإسناده إلى القاسم بن الوليد، عن أبي هشام، عن أبي صالح عن ابن
~~عباس، قال: لما نزلت {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا} فذكر الحديث.
~~ثم روى وجادة إلى ابن أبي حاتم أنه سأل أباه عن هذا الحديث، فقال: أبو هشام
~~هو الكلبي، وكان كنيته أبو النضر، وكان له ابن يقال له: هشام بن الكلبي،
~~صاحب نحو وعربية، فكناه به. قال: وهو محمد بن السائب بن بشر الذي روى عنه
~~ابن إسحاق. وقد
# PageV02P201
# وهم البخاري في التفريق بينه وبين الكلبي؛ لأنه رجل واحد، بين نسبه محمد
~~بن سعد، وخليفة بن خياط.
# وقولي: (واعن) أي: اجعله من عنايتك، وقد تقدم قبل هذا نقلا عن الهروي
~~وغيره، أنه يقال: عني بكذا وعني به، والخلة: بفتح الخاء المعجمة: الخصلة.
### | أفراد العلم
# 862
### | .... 
# واعن بالافراد سما أو لقبا ... أو كنية نحو لبي بن لبا
# 863
### | .... 
# أو مندل عمرو وكسرا نصوا ... في الميم أو أبي معيد حفص
# العلم: هو ما يعرف به من جعل علامة عليه من
### | الأسماء والكنى 
# والألقاب فالاسم: ما وضع علامة على المسمى، والكنية: ما صدر بأب أو أم،
~~واللقب: ما دل على رفعة أو ضعة.
# PageV02P202
# ومعرفة أفراد الأعلام نوع من أنواع الحديث، صنف فيه جماعة، منهم: الحافظ
~~أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي، صنف فيه كتابه المترجم " بالأسماء المفردة
~~" وهو أول كتاب وضع في جمعها مفردة، وإلا فهي مفرقة في " تاريخ البخاري
~~الكبير "، وكتاب " الجرح والتعديل " لابن أبي حاتم في أواخر الأبواب، وقد
~~استدرك أبو عبد الله بن بكير وغيره على كتاب البرديجي في مواضع ليست
~~أفرادا، بل هي مثان ومثالث فأكثر من ذلك، وفي مواضع ليست أسماء، وإنما هي
~~ألقاب، كالأجلح لقب به لجلحة كانت ms350 به، واسمه يحيى، وقد مثل ابن الصلاح
~~بجملة من الأسماء والكنى مرتبة على حروف المعجم وبعدة ألقاب، واقتصرت من
~~ذلك على مثال واحد لكل قسم.
# فمن أمثلة أفراد الأسماء: لبي بن لبا، صحابي من بني أسد، وكلاهما باللام
~~والباء الموحدة، وهو وأبوه فردان، فالأول مصغر على وزن أبي بن كعب، والثاني
~~مكبر على وزن فتى وعصا.
# ومثال أفراد الألقاب: مندل بن علي العنزي، واسمه عمرو، ومندل لقب له وهو
~~بكسر الميم، كما نص عليه الخطيب وغيره، قال ابن الصلاح: ((ويقولونه كثيرا
~~بفتحها)) . انتهى.
# ورأيت بخط الحافظ أبي الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي نقلا عن خط الحافظ
~~محمد بن ناصر: أن الصواب فيه فتح الميم.
# PageV02P203
# ومثال الأفراد في الكنى: أبو معيد - بضم الميم وفتح العين المهملة وسكون
~~الياء المثناة من تحت وآخره دال مهملة - واسمه: حفص بن غيلان.
# فقولي: (سما) - بضم السين - لغة في الاسم، وهو منصوب على التمييز. وقولي:
~~(أو مندل) ، هو مجرور عطفا على (لبي) ، وكذلك قولي: (أبي معيد) . و (عمرو)
~~و (حفص) : مرفوعان على الخبرية، لمبتدأ محذوف، أي: هو عمرو وهو حفص،
~~(وكسرا) : نصب على نزع الخافض، أي: ونصوا على كسر في الميم.
### | الأسماء والكنى
# 864
### | .... 
# واعن بالاسماوالكنى وقد قسم ... الشيخ ذا لتسعاو عشر قسم
# 865
### | .... 
# من اسمه كنيته انفرادا ... نحو أبي بلال او قد زادا
# 866
### | .... 
# نحو أبي بكر بن حزم قد كني ... أبا محمد بخلف فافطن
# PageV02P204
# 867
### | .... 
# والثانمنيكنى ولااسماندري ... نحو أبي شيبة وهو الخدري
# 868
### | .... 
# ثم كنى الألقاب والتعدد ... نحو أبي الشيخ أبي محمد
# 869
### | .... 
# وابن جريج بأبي الوليد ... وخالد كني للتعديد
# 870
### | .... 
# ثم ذوو الخلف كنى وعلما ... أسماؤهم وعكسه وفيهما
# 871
### | .... 
# وعكسه وذو اشتهار بسم ... وعكسه أبو الضحى لمسلم
# من فنون أصحاب الحديث: معرفة أسماء ذوي الكنى، ومعرفة كنى ذوي الأسماء،
~~وتنبغي العناية بذلك، فربما ورد ذكر الراوي مرة بكنيته، ومرة باسمه فيظنهما
~~من لا معرفة له بذلك رجلين، وربما ذكر الراوي باسمه وكنيته معا فتوهمه
~~بعضهم رجلين، كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية أبي ms351 يوسف عن أبي حنيفة، عن
~~موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن أبي الوليد، عن جابر مرفوعا:
~~((من صلى خلف الإمام، فإن قراء ته له قراءة)) ، قال الحاكم: ((عبد الله بن
~~شداد هو نفسه
# PageV02P205
# أبو الوليد)) ، بينه علي بن المديني. قال الحاكم: ((ومن تهاون بمعرفة
~~الأسامي، أورثه مثل هذا الوهم)) . قلت: وربما وقع عكس ذلك كما تقدم قبله
~~بنوع في قول النسائي: عن أبي أسامة حماد بن السائب. فوهم في ذلك، وإنما هو
~~عن حماد بن السائب، وأبو أسامة إنما اسمه حماد بن أسامة، وحماد بن السائب
~~هو محمد بن السائب الكلبي، والله أعلم.
# ولقد بلغني عن بعض من درس في الحديث ممن رأيته أنه أراد الكشف عن ترجمة
~~أبي الزناد، فلم يهتد إلى معرفة ترجمته من كتب الأسماء؛ لعدم معرفته باسمه
~~مع كون اسمه معروفا عند المبتدئين من طلبة الحديث، وهو عبد الله بن ذكوان،
~~وأبو الزناد لقب له، وكنيته: أبو عبد الرحمن.
# وقد صنف في ذلك جماعة منهم: علي بن المديني، ومسلم بن الحجاج، والنسائي،
~~وأبو بشر الدولابي، وأبو أحمد الحاكم، وأبو عمر بن عبد البر.
# وكتاب أبي أحمد الحاكم أجل ما صنف في ذلك، وأكبره، فإنه يذكر فيه من عرف
~~اسمه، ومن لم يعرف اسمه، وكتاب مسلم والنسائي لم يذكرا فيهما غالبا إلا من
~~عرف اسمه غالبا.
# PageV02P206
# والذين صنفوا في ذلك بوبوا الأبواب على الكنى، وبينوا أسماء أصحابها، إلا
~~أن النسائي رتب حروف كتابه على ترتيب غريب ليس على ترتيب حروف المعجم
~~المشهورة عند المشارقة، ولا على اصطلاح المغاربة، ولا على ترتيب حروف أبجد،
~~ولا على ترتيب حروف كثير من أهل اللغة، ك‍" العين " و" المحكم "، وهذا
~~ترتيبها: أل ب ت ث ي ن س ش ر ز د ذ ك ط ظ ص ض ف ق وه م ع غ ج ح خ، وقد نظمت
~~ترتيبها في بيتين في أول كل كلمة منها حرف وهي:
# إذا لم بي ترح ثوى يوم نأيهم ... سرت ms352 شمأل رقت زوت داء ذي كمد
# طوت ظئر صدر ضاق في قيد وجده ... هدت من عمى غي جوى حرها خمد
# وقد قسم ابن الصلاح معرفة الأسماء والكنى إلى عشرة أقسام من وجه وإلى
~~تسعة أقسام من وجه آخر. فقولي: (لتسع او عشر) ليس ذلك للشك في كلام ابن
~~الصلاح؛ ولكنه فرق ذلك في نوعين، وجمعتهما في نوع واحد فذكر في النوع
~~الأول، وهو: النوع الموفي خمسين من كتابه. وهو "بيان أسماء ذوي الكنى" تسعة
~~أقسام. ثم قال -في النوع الذي يليه-: وهو "معرفة كنى المعروفين بالأسماء"-
~~وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله - ومن شأنه أن يبوب على الأسماء ثم يبين
~~كناها بخلاف ذلك، ومن وجه آخر يصلح لأن يجعل قسما من أقسام ذلك من حيث كونه
~~قسما من
### | أقسام أصحاب الكنى 
# وقل من أفرده بالتصنيف، قال: وبلغنا أن لأبي حاتم بن حبان البستي فيه
~~كتابا.
# PageV02P207
# قلت: وإنما جمعته مع النوع الذي قبله؛ لأن الذين صنفوا في الكنى جمعوا
~~النوعين معا: من عرف بالكنية، ومن عرف بالاسم.
# القسم الأول: من اسمه كنيته، وهذا القسم ينقسم إلى قسمين:
# أحدهما: من لا كنية له، غير الكنية التي هي اسمه، وإليه أشرت بقولي:
~~(انفرادا) أي: ليس له كنية إلا ذلك، ومثال ذلك أبو بلال الأشعري، وأبو حصين
~~بن يحيى الرازي، فقال كل منهما: - اسمي وكنيتي - واحد. وكذا قال أبو بكر بن
~~عياش المقرئ: ليس لي اسم غير أبي بكر. وقد اختلف في اسمه على أحد عشر قولا.
~~وصحح أبو زرعة أن اسمه شعبة، وقد ذكره ابن الصلاح في القسم السادس وصحح أن
~~اسمه كنيته، كما تقدم.
# والقسم الثاني من القسم الأول: من له كنية أخرى زيادة على اسمه الذي هو
~~كنيته، ومثاله أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، فقيل: اسمه أبو
~~بكر، وكنيته أبو محمد. ونحوه: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، أحد
~~الفقهاء السبعة، اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن على ما قاله ابن
~~الصلاح. وذكر الخطيب: أنه ms353 لا
# PageV02P208
# نظير لهذين الاسمين في ذلك، قال ابن الصلاح: ((وقد قيل: إنه لا كنية لابن
~~حزم غير الكنية التي هي اسمه)) انتهى، وأشرت إلى هذا بقولي: (بخلف) أي:
~~اختلف في تكنيته بأبي محمد.
# والقسم الثاني من أصل التقسيم: من عرف بكنيته ولم نقف له على اسم فلم ندر
~~هل اسمه كنيته كالأول، أو له اسم ولم نقف عليه؟ مثاله: أبو شيبة الخدري من
~~الصحابة، مات في حصار القسطنطينية، ودفن هناك، وكأبي أناس -بالنون-، وأبي
~~مويهبة من الصحابة أيضا، وكأبي بكر ابن نافع مولى ابن عمر، وأبي النجيب -
~~بالنون -، وقيل: بالمثناة من فوق المضمومة مولى عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح، وأبي حرب بن أبي الأسود، وأبي حريز الموقفي.
# والقسم الثالث: من لقب بكنية كأبي الشيخ ابن حيان، اسمه عبد الله بن محمد
~~بن جعفر، وكنيته أبو محمد، وأبو الشيخ لقب له، وممن لقب بكنيته: أبو تراب
~~علي بن
# PageV02P209
# أبي طالب - رضي الله عنه -، وأبو الزناد، وأبو الرجال، وأبو تميلة، وأبو
~~الآذان، وأبو حازم العبدوي.
# والقسم الرابع: من له كنيتان فأكثر، وهو المراد بقولي: (والتعدد) أي:
~~تعددت كنيته، وفي الكلام لف ونشر، أي: ثم كنى الألقاب كأبي الشيخ وكنى
~~التعدد، كابن جريج، كني بأبي الوليد وبأبي خالد، وهو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج، وكان يقال: المنصور بن عبد المنعم الفراوي ذو الكنى؛ كان
~~له ثلاث كنى: أبو بكر، وأبو الفتح، وأبو القاسم.
# والقسم الخامس: من اختلف في كنيته على قولين، أو أقوال، وقد علم اسمه فلم
~~يختلف فيه. قال ابن الصلاح: ((ولعبد الله بن عطاء الإبراهيمي الهروي من
~~المتأخرين فيه مختصر؛ وذلك كأسامة بن زيد الحب، أبي زيد أو أبي محمد أو أبي
~~عبد الله أو أبي خارجة، أقوال. وكأبي بن كعب أبي المنذر، وقيل: أبو الطفيل.
~~وكقبيصة بن ذؤيب أبي إسحاق، وقيل: أبو سعيد. وكالقاسم بن محمد، أبي عبد
~~الرحمن، وقيل: أبو محمد. وكسليمان بن بلال أبي أيوب، وقيل: أبو محمد.
# قال ابن الصلاح: ((وفي بعض من ms354 ذكر في هذا القسم من هو في نفس الأمر ملتحق
~~بالذي قبله)) ، وقولي: (كنى) ، في موضع نصب على التمييز.
# PageV02P210
# والقسم السادس: عكس الذي قبله، وهو من اختلف في اسمه وعرفت كنيته فلم
~~يختلف فيها: كأبي هريرة الدوسي، اختلف في اسمه واسم أبيه على نحو عشرين
~~قولا، قاله ابن عبد البر. وقال النووي: ثلاثين قولا، وذكر ابن إسحاق: أن
~~اسمه عبد الرحمن بن صخر، وصححه أبو أحمد الحاكم في " الكنى "، والرافعي في
~~" التذنيب "، والنووي، وآخرون.
# وصحح الشيخ شرف الدين الدمياطي - أعلم المتأخرين بالأنساب -: أن اسمه
~~عمير بن عامر. وكأبي بصرة الغفاري، اسمه حميل - بضم الحاء المهملة - مصغرا
~~على الأصح، وقيل: بالجيم مكبرا. وكأبي جحيفة وهب، وقيل: وهب الله، وكأبي
~~بردة بن أبي موسى الأشعري: عامر، عند الجمهور، وقال ابن معين:
# PageV02P211
# الحارث. وكأبي بكر بن عياش المقرئ، وقد تقدم في القسم الأول.
# والقسم السابع: من اختلف في كنيته واسمه معا، وإليه الإشارة بقولي:
~~(وفيهما) ، ومثاله: سفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو لقب
~~له، واسمه: عمير أو صالح أو مهران، أقوال، وكنيته أبو عبد الرحمن، وقيل:
~~أبو البختري.
# والقسم الثامن: من لم يختلف في كنيته ولا في اسمه بل علما معا، وإليه
~~أشرت بقولي في أول البيت الأخير: (وعكسه) أي: لم يختلف في واحد منهما؛ وذلك
~~كأئمة المذاهب أبي حنيفة النعمان، وآباء عبد الله سفيان الثوري ومالك،
~~ومحمد بن إدريس الشافعي، وأحمد بن محمد بن حنبل - رضي الله عنهم -.
# والقسم التاسع: من اشتهر باسمه دون كنيته، وقولي: (بسم) - بضم السين -
~~لغة في الاسم، وهي غير لغة القصر فيه.
# وهذا القسم هو الذي أفرده ابن الصلاح بنوع على حدة، كطلحة بن عبيد الله،
~~وعبد الرحمن بن عوف، والحسن بن علي في آخرين. كنية كل واحد منهم أبو محمد،
~~وكالزبير بن العوام، والحسين بن علي، وحذيفة، وسلمان، وجابر في آخرين، كنوا
~~بأبي عبد الله، وكعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر في آخرين، كنوا بأبي
# عبد الرحمن، وفي هذا النوع كثرة ms355 لا يحتاج مثله إلى مثال.
# والقسم العاشر: عكس الذي قبله وهو من اشتهر بكنيته دون اسمه، كأبي الضحى:
~~مسلم بن صبيح، وأبوه -بضم الصاد المهملة- وأبي إدريس الخولاني:
# PageV02P212
# عائذ الله. وأبي إسحاق السبيعي: عمرو. وأبي حازم الأعرج سلمة، وخلق لا
~~يحصون.
# الألقاب
# 872
### | .... 
# واعن بالالقاب فربما جعل ... الواحد اثنين الذي منها عطل
# 873
### | .... 
# نحو الضعيف أي بجسمه ومن ... ضل الطريق باسم فاعل ولن
# 874
### | .... 
# يجوز ما يكرهه الملقب ... وربما كان لبعض سبب
# 875
### | .... 
# كغندر محمد بن جعفر ... وصالح جزرة المشتهر
# مما تنبغي العناية به معرفة ألقاب المحدثين، والعلماء، ومن ذكر معهم،
~~وربما
# وهم العاطل من معرفة
### | الألقاب
# ، فجعل الرجل الواحد اثنين، إذ يكون قد ذكر مرة
# باسمه، ومرة بلقبه. وقد وقع ذلك لجماعة من أكابر الحفاظ، منهم: علي بن
~~المديني، وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش، فرقوا بين عبد الله بن أبي صالح أخي
~~سهيل، وبين عباد بن أبي صالح، فجعلوهما اثنين. وقال الخطيب -فيما قرأت
~~بخطه- في " الموضح ": ((وعبد الله بن أبي صالح، كان يلقب عبادا، وليس عباد
~~بأخ له، اتفق على ذلك أحمد بن حنبل، ويحيى ابن معين، وأبو حاتم الرازي،
~~وأبو داود السجستاني، وموسى بن هارون بن عبد الله البغدادي، ومحمد بن إسحاق
~~السراج)) . وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في فصل الأخوة والأخوات.
# PageV02P213
# وقد صنف في الألقاب جماعة من الحفاظ: أبو بكر الشيرازي، وأبو الفضل
~~الفلكي، وأبو الوليد بن الدباغ، وأبو الفرج بن الجوزي، ومثال ذلك: الضعيف
~~والضال، وإليه أشرت بقولي: (ومن ضل الطريق باسم فاعل) أي: من ضل، فحذف
~~الجار والمجرور؛ لدلالة الكلام عليه، قال عبد الغني بن سعيد: رجلان جليلان
~~لزمهما لقبان قبيحان: معاوية بن عبد الكريم الضال، وإنما ضل في طريق مكة،
# وعبد الله بن محمد الضعيف، وإنما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه. انتهى.
~~وقيل: إنه من باب الأضداد، كما قيل في الزنجي مسلم بن خالد، قاله ابن حبان،
~~وإنه قيل له: الضعيف؛ لإتقانه وضبطه.
# ثم الألقاب تنقسم: إلى ما لا يكرهه الملقب به، ms356 كأبي تراب - لقب علي - رضي
~~الله عنه - فقد قال سهل بن سعد في الحديث المتفق عليه ما كان له اسم أحب
~~إليه منه، وكبندار - لقب محمد بن بشار - فهذا لا إشكال في جواز تعريفه به.
# وإلى ما يكرهه الملقب به، فلا يجوز تعريفه به، وقد تقدم الكلام على ذلك
~~في أواخر آداب المحدث.
# ثم الألقاب قد لا يعرف سبب التلقيب بها؛ وذلك موجود في كثير منها، وقد
~~يذكر السبب في ذلك، ولعبد الغني بن سعيد في ذلك كتاب مفيد؛ وذلك كغندر
~~وجزرة، فأما غندر - فهو لقب محمد بن جعفر البصري - وكان سبب تلقيبه
# PageV02P214
# بذلك: أن ابن جريج قدم البصرة، فحدث بحديث عن الحسن البصري، فأنكروه عليه
~~وشغبوا، قال ابن عائشة: إنما لقب غندرا ابن جريج من ذلك اليوم الذي كان
~~يكثر الشغب عليه، فقال: اسكت يا غندر. وأهل الحجاز يسمون المشغب غندرا.
# ثم كان بعده جماعة يلقب كل منهم غندرا، فمنهم من اسمه محمد بن جعفر: أبو
~~الحسين الرازي، وأبو بكر البغدادي الحافظ، وأبو الطيب البغدادي.
# وأما جزرة: فهو لقب أبي علي صالح بن محمد البغدادي الحافظ. وروى الحاكم:
~~أن صالحا سئل: لم لقبت بجزرة؟ فقال: قدم عمرو بن زرارة بغداد فاجتمع عليه
~~خلق عظيم فلما كان عند الفراغ من المجلس سئلت: من أين سمعت؟ فقلت: من حديث
~~الجزرة، فبقيت علي. انتهى، وذلك في حديث عبد الله بن بسر: أنه كان يرقي
~~بخرزة -بالخاء المعجمة وتقديم الراء- فصحفها صالح - بالجيم وتقديم الزاي -.
# وذكر ابن الصلاح عدة صالحة من الألقاب، فحذفتها اختصارا، وهي غنجار:
~~اثنان، وشباب وزنيج، ورسته وسنيد، وبندار، وقيصر، والأخفش: جماعة، ومربع،
~~وعبيد العجل، وكيلجة، وماغمه، وعلان وسجادة، ومشكدانه، ومطين، وعبدان،
~~وحمدان، ووهبان.
# PageV02P215
### | المؤتلف والمختلف
# 876
### | .... 
# واعن بما صورته مؤتلف ... خطا ولكن لفظه مختلف
# 877
### | .... 
# نحو سلام كله فثقل ... لا ابن سلام الحبروالمعتزلي
# 878
### | .... 
# أبا علي فهو خف الجد ... وهو الأصحفي أبي البيكندي
# 879
### | .... 
# وابن أبي الحقيق وابن مشكم ... والأشهر التشديد فيه فاعلم
# 880
### | .... 
# وابن محمد بن ناهض فخف ... أو ms357 زده هاء فكذا فيه اختلف
# 881
### | .... 
# قلت: وللحبر ابن أخت خفف ... كذاك جد السيدي والنسفي
# من فنون الحديث المهمة: معرفة المؤتلف خطا والمختلف لفظا من الأسماء
~~والألقاب والأنساب ونحوها، وينبغي لطالب الحديث أن يعتني بمعرفة ذلك، وإلا
~~كثر عثاره، وافتضحبين أهله.
# وصنف فيه جماعة من الحفاظ كتبا مفيدة، وأول من صنف فيه: عبد الغني بن
~~سعيد، ثم شيخه الدارقطني. وقد تقدم أن أكمل ما صنف فيهكتاب " الإكمال "
~~لأبي نصر بن ماكولا. وذيل عليه الحافظ أبو بكر بن نقطة بذيل مفيد ثم ذيل
~~على ابن نقطة بذيلين صغيرين: أحدهما للحافظ جمال الدين ابن الصابوني،
~~والآخر للحافظ
# PageV02P216
# منصور بن سليم، المعروف بابن العمادية. وقد ذيل عليهما الحافظ علاء الدين
~~مغلطاي بذيل كبير؛ لكن أكثره أسماء شعراء، وفي أنساب العرب، وجمع فيه
~~الحافظ أبو عبد الله الذهبي مجلدا سماه "مشتبه النسبة"؛ ولكنه أجحف في
~~الاختصار واعتمد على ضبط القلم، فلا يعتمد على كثير من نسخه، وقد فات جميع
~~من صنف فيه ألفاظ كثيرة، علقت منها جملة وإن يسر الله تعالى جمعتها مع ما
~~تقدم في مجموع واحد؛ ليكون أسهل لتناولها إن شاء الله تعالى.
# ثم
### | المؤتلف والمختلف ينقسم إلى قسمين:
# أحدهما: ما ليس له ضابط يرجع إليه، وإنما يعرف بالنقل والحفظ، وهو
~~الأكثر.
# والثاني: ما يدخل تحت الضبط، وقد ذكرت من هذا القسم الثاني جملة منه تبعا
~~لابن الصلاح، ثم هذا القسم على قسمين:
# أحدهما: على العموم من غير تقييد بتصنيف، ويضبط بأن يقال: ليس لهم فلان
~~إلا كذا والباقون كذا.
# والثاني من القسم الثاني: مخصوص بما في الصحيحين، " والموطأ "، فمن القسم
~~الأول: سلام وسلام، وجميعه بالتشديد إلا خمسة، وهم: سلام والد عبد الله بن
~~سلام الحبر الصحابي، وسلام جد أبي علي الجبائي المعتزلي، واسم أبي علي محمد
~~بن عبد الوهاب بن سلام، وسلام والد محمد بن سلام بن الفرج البيكندي البخاري
~~شيخ البخاري على خلاف فيه، فجزم غنجار في " تاريخ بخارى "، والخطيب، وابن
~~ماكولابالتخفيف، وقال ابن الصلاح: إنه أثبت، وذكره ابن أبي ms358 حاتم في "الجرح
~~والتعديل"في محمد بن سلام بالتشديد. وكذا قال أبو علي الجياني في
# PageV02P217
# "تقييد المهمل": إنه بالتشديد، وقال صاحب " المشارق "و " المطالع ":
~~إنالتثقيل أكثر. قلت: وكأنه اشتبه عليهما بشخص آخر، يسمى: محمد بن سلام
~~البيكندي أيضا، فإنه بالتشديد فيما ذكره الخطيب في " التلخيص "وغيره، ويعرف
~~بالبيكندي الصغير، وهو محمد بن سلام بن السكن البيكندي، حدث عن الحسن بن
~~سوار الخراساني، وعلي بن الجعد الجوهري، روى عنه عبيد الله بن واصل
~~البخاري، فأما البيكندي شيخ البخاري، فقد روينا بالإسناد إليه أنه قال: أنا
~~محمد بن سلام بالتخفيف، وهذا قاطع للنزاع فيه، وسلام بن أبي الحقيق
~~اليهودي، وقال المبرد في " الكامل ": ليس في العرب سلام مخفف اللام إلا
~~والد عبد الله بن سلام، وسلام بن أبي الحقيق، قال: وزاد آخرون: سلام بن
~~مشكم خمارا كان في الجاهليةوالمعروف فيه التشديد، والله أعلم.
# وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي، هكذا روى عنه أبو طالب أحمد بن نصر
~~الحافظ فسماه سلاما، وروى عنه الطبرانيفسماه سلامة بزيادة هاء في آخره،
~~وإلى هذا أشرت بقولي: (وكذا فيه اختلف) أي: الخلف في هذا إنما هو في زيادة
~~الهاء في آخره وحذفها لا في التشديد والتخفيف، هكذا اقتصرابن الصلاحفي ضبط
~~سلام المخفف على هذا المقدار، ولهم ثلاثة أسماء مخففة أيضا، ذكرتها من
~~الزيادات عليه في البيت الأخير، وهم: سلام ابن أخت عبد الله بن سلام، معدود
~~في الصحابة عده فيهم ابن فتحون في تذييله على " الاستيعاب "، ولعبد الله بن
~~سلام أخ يقال له: سلمة بن
# PageV02P218
# سلام، وإنما لم استدركه على ابن الصلاح؛ لأن والدهما مذكور، ولا حاجة إلى
~~ذكر سلمة، وقد ذكر سلمة في الصحابة ابن منده؛ ولكن قال ابن فتحون في تذييله
~~على "الاستيعاب": إن سلمة هو ابن أخي عبد الله بن سلام، فالله أعلم.
# وجد السيدي وهو سعد بن جعفر بن سلام السيدي، روى عن ابن البطي، ومات سنة
~~أربع عشرة وستمائة، ذكره ابن نقطة في " التكملة "-فيما قرأت بخطه- له.
~~وكذلك جد النسفي الأعلى وهو: أبو ms359 نصر محمد ابن يعقوب بن إسحاق بن محمد بن
~~موسى بن سلام النسفي السلامي، نسب إلى جده، روى عن زاهر بن أحمد، توفي بعد
~~الثلاثين وأربعمائة، ذكره الذهبي في " مشتبه النسبة ".
# والبيكندي - بكسر الباء الموحدة وسكون الياء المثناة من تحت وفتح الكاف
~~وسكون النون وبعدها دال مهملة، هكذا قيده بكسر أوله أبو علي الجياني.
# والنسفي - بفتح النون والسين - قيده السمعانيوغيره، وهو منسوب إلى نسف -
~~بكسر النون - فتحت للنسب كالنمري.
# 882
### | .... 
# عين أبي بن عمارة اكسر ... وفي خزاعة كريز كبر
# ومن ذلكعمارة وعمارة، وليس لنا عمارة - بكسر العين - إلا أبي ابن عمارة
~~من الصحابة، قال ابن الصلاح: ومنهم من ضمه، قال: ومن عداه: عمارة
# - بالضم -.
# PageV02P219
# قلت: يرد على كلامه عمارة - بفتح العين وتشديد الميم - وهم جماعة من
~~النسوة، منهن: عمارة بنت عبد الوهاب الحمصية، وعمارة بنت نافع بن عمر
~~الجمحي، وعمارة جدة أبييوسف محمد بن أحمد الصيدنانيالرقي.
# ومن الرجال: يزيد، وعبد الله، وبحاث بنو ثعلبة بن خزمة بن أصرم ابن عمرو
~~بن عمارة، معدودون في الصحابة. وعبد الله بن زياد بن عمرو ابن زمزمةبن عمرو
~~بن عمارة البلوي، شهد بدرا. ومدرك بن عبد الله بن القمقام بن عمارة ولاه
~~عمر بن عبد العزيز الجزيرة. وجعفر بن أحمد بن علي ابن عبد الله بن عمارة
~~الحربي، روى عن سعيد بن البناء، وولداه قاسم وأحمد ابنا جعفر بن أحمد بن
~~عمارة. وأبو عمر محمد بن عمر بن علي بن عمارة الحربي. وأبو القاسم محمد بن
~~عمارة البخاري النجار الحربي. وبنو عمارة البلوي بطن.
# ومن ذلك: كريز - بفتح الكاف وكسر الراء - مكبرا، وكريز مصغرا، وكله مصغر
~~إلا في خزاعة فقط. وحكى الجياني في " تقييد المهمل " عن محمد بن وضاح فتح
~~الكاف في خزاعة، وضمها في عبد شمس بن عبد مناف، قال ابن الصلاح: ((وضمها
~~موجود أيضا في غيرهما، قال: ولا يستدرك في المفتوح بأيوب بن كريزالراوي عن
~~عبد الرحمن بن غنم؛ لكون عبد الغني ذكره بالفتح؛ لأنه بالضم كذلك ذكره
~~الدارقطنيوغيره)) ، أي: كابن ماكولا. ms360
# PageV02P220
# 883
### | .... 
# وفي قريش أبدا حزام ... وافتح في الانصار برا حرام
# ومن ذلك: حزام -بكسر الحاء وبالزاي-، وحرام - بالفتح وبالراء - ففي قريش
~~الأول، وفي الأنصار الثاني، وليس المراد بذلك إلا ضبط ما في قريش والأنصار
~~وإلا فقد وقع حزام - بالزاي - في خزاعة وبني عامر بن صعصعة وغيرهما، ووقع
~~حرام - بالراء - في بلي: اسم قبيلة، وخثعم، وجذام، وتميم بن مر. وفي خزاعة
~~أيضا، وفي عذرة، وبني فزارة، وهذيل وغيرهم، كما هو مبين في كتاب "الأمير"
~~وغيره، والله أعلم.
# 884
### | .... 
# في الشام عنسي بنون، وببا ... في كوفة والشين واليا غلبا
# 885
### | .... 
# في بصرةوما لهم من اكتنى ... أبا عبيدة بفتح والكنى
# 886
### | .... 
# في السفر بالفتح وما لهم عسل ... إلا ابن ذكوانوعسل فجمل
# ومن ذلك: عنسي - بالنون والسين المهملة -، وعبسي - بالموحدة والمهملة
~~أيضا -، وعيشي - بالمثناة من تحت والشين المعجمة -.
# PageV02P221
# فالأول في الشاميين، منهم: عمير بن هانيء، وبلال بن سعد، كلاهما تابعي.
# والثاني: في الكوفيين، منهم: عبيد الله بن موسى.
# والثالث: في البصريين، منهم: عبد الرحمن بن المبارك، كذا قال الحاكم في
# " علوم الحديث "، وللخطيب البغدادي نحوه فيما حكاه عنه أبو علي بن
~~البرداني، قال ابن الصلاح: ((وهذا على الغالب)) . وأشرت إلى ذلك بقولي:
~~(غلبا) . وزاد الحاكمفي هذه الترجمة: والقيسيون، أي: بالقاف بطن من تميم.
# ومما وقع نادرا مخالفا للغالب عمار بن ياسر، فإنه عنسي - بالنون - وهو
~~معدود في أهل الكوفة، وقد احترز ابن ماكولا عن ذلك بقوله: وعظم عنس في
~~الشام، وكذا قال السمعاني، وقال ابن ماكولا في العيشي - بالمثناة والمعجمة
~~- عامتهم بالبصرة، وقال السمعاني: نزلوا البصرة.
# ومن ذلك: من اكتنى بأبي عبيدة، فكلهم بضم العين مصغرا، قال الدارقطني:
# ((لا نعلم أحدا يكنى بأبي عبيدة بالفتح)) .
# ومن ذلك: السفر - بإسكان الفاء -، والسفر - بفتحها -، قال ابن الصلاح:
~~((وجدت الكنى من ذلك بالفتح والباقي بالإسكان، قال: ومن المغاربة من سكن
~~الفاء منأبي السفرسعيد بن يحمد. قال: وذلك خلاف ما يقول أصحاب الحديث
# PageV02P222
# حكاه الدارقطنيعنهم)) . قلت: لهم في الأسماء والكنى: سقر -بسكون القاف-،
~~وقد يرد ذلك على إطلاقه، ms361 فمن الأسماء: سقر بن حبيب الغنوي، وسقر بن حبيب
~~آخر، وسقر بن عبد الله، وسقر بن عبد الرحيم ابن أخي شعبة، وسقر بن عبد
~~الرحمن شيخ لأبي يعلى، وسقر بن حسين الحذاء، وسقر بن عداس. وفي الكنى: أبو
~~السقر يحيى بن يزداد.
# ولهم أيضا: شقر - بفتح الشين المعجمة والقاف -: حي من بني تميم ينسب إليه
~~الشقريون. ومعاوية الشقر - بكسر القاف -: شاعر.
# ومن ذلك: عسل - بكسر العين وسكون السين المهملتين -، وعسل- بفتحهما -.
~~قال ابن الصلاح: ((وجدت الجميع من القبيل الأول إلا عسل بن ذكوان الأخباري
~~البصري، فإنه بالفتح، ذكره الدارقطنيوغيره. قال: ووجدته بخط الإمام أبي
~~منصور الأزهري في كتابه " تهذيب اللغة ": بالكسر والإسكان أيضا، قال: ولا
~~أراه ضبطه، والله أعلم)) .
# 887
### | .... 
# والعامري بن علي عثام ... وغيره فالنونوالإعجام
# ومن ذلك: غنام - بالغين المعجمة والنون المشددة -، وعثام - بالعين
~~المهملة والثاء المثلثة المشددة -، قال ابن الصلاح: ((ولا نعرفمن هذا
~~القبيل الثاني غير عثام ابن علي العامريالكوفي والد علي بن عثام الزاهد،
~~والباقون من الأول منهم: غنام ابن أوس، صحابي بدري)) .
# PageV02P223
# قلت: ولهم من القبيل الثاني أيضا حفيد المذكور، وهو عثام بن علي بن عثام
~~بن علي العامري، وهذا لا يرد على كلامي في النظم؛ لأن كلا منهما عثام بن
~~علي العامري، فهو داخل تحت كلامي، ويرد على ابن الصلاح؛ لتقييده الترجمة
~~بوالد علي بن عثام، ولا نعرف لعثام الثاني ولدا اسمه: علي.
# 888
### | .... 
# وزوج مسروق قمير صغروا ... سواه ضما ولهممسور
# 889
### | .... 
# ابن يزيد وابن عبد الملك ... وما سوى ذينفمسور حكي
# ومن ذلك قمير مكبرا، وقمير مصغرا، والجميع: بضم القاف مصغرا إلا امرأة
~~مسروق بن الأجدع: قمير بنت عمرو، فإنها - بفتح القاف وكسرالميم -، والله
~~أعلم.
# ومن ذلك مسور، ومسور.
# فالأول: - بضم الميم، وفتح السين المهملة، وتشديد الواو - مسور بن يزيد
~~المالكيالكاهلي له صحبة، ومسوربن عبد الملك اليربوعي، قال ابن الصلاح:
~~((ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم وإسكان السين، والله أعلم)) .
# قلت: لم يذكر ابن ماكولا بالتشديد إلا ابن يزيد فقط. ولم يستدركه ابن
~~نقطة، ولا من ms362 ذيل عليه. وقد ذكر البخاري في "التاريخ الكبير"مسور بن عبد
~~الملك في
# PageV02P224
# باب مسور بن مخرمة، وهذا يدل على أنه عنده مخفف، وذكر في باب الواحد:
~~مسور ابن يزيد، ومسور بن مرزوق، وهذا يقتضي أن يكون ابن مرزوق بالتشديد
~~عنده، والله أعلم. وأما الذهبي فتبع ما قاله ابن الصلاح، وكأنه قلده في
~~ذلك.
# 890
### | .... 
# ووصفوا الحمال في الرواة ... هارون والغير بجيم ياتي
# ومن ذلك الحمال والجمال، قال ابن الصلاح: لا نعرف في رواة الحديث، أو
~~فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة، الحمال - بالحاء المهملة - صفة لا
~~اسما إلا هارون بن عبد الله الحمال، والد موسى بن هارون الحمال الحافظ،
~~وكانبزازا فلما تزهد حمل)) . حكاه عبد الغني بن سعيد، عن القاضي أبي
~~الطاهر. وحكى ابن الجارود في " الكنى "، عن موسى بن هارون: أنه كان حمالا
~~ثم تحول إلى البز. وزعم الخليلي وابنالفلكي: أنه لقب بالحمال؛ لكثرة ما حمل
~~من العلم، قال ابن الصلاح: ((ولا أرى ما قالاه يصح، قال: ومن عداه:
~~فالجمال- بالجيم -، منهم: محمد بن مهران الجمال)) .
# قلت: وقوله: صفة لا اسما، احترز به عمناسمه حمال كأبيض بن حمال المأربيله
~~صحبة، وحمال بن مالك ونحوهما.
# PageV02P225
# واحترز ب " رواة الحديث " عن غيرهم من الفقهاء والزهاد، كرافع بن نصر
~~الحمال الفقيه، صاحب أبي إسحاق، وأيوب الحمال أحد الزهاد ببغداد، وبنان
~~الحمال أحد أولياء مصر، على أن بنانا الحمال قد روى عن الحسن ابن عرفة
~~وغيره، وإنما لم أورده على كلام ابن الصلاح؛ لأنه لم يكن مشهورا برواية
~~الحديث، والله أعلم.
# وكذلك سمع رافع الحمال من أبي عمر بن مهدي، وممن روى أيضا: أبو القاسم
~~مكي بن علي بن بنانالحمال، وأحمد بن محمد بن الدبس الحمال أحد شيوخ أبي بن
~~النرسي.
# 891
### | .... 
# ووصفوا حناطا اوخباطا ... عيسى ومسلما كذا خياطا
# ومن ذلك: الحناط - بالحاء المهملة والنون -، والخباط - بالمعجمة والموحدة
~~-، والخياط - بالمعجمة والمثناة من تحت - وذلك مذكور في مظانه.
# والمقصود بذكر هذا البيت أنه قد تجتمع الأوصاف الثلاثة في اسم واحد،
~~فيؤمن الغلط فيه، ويكون ms363 اللافظ مصيبا كيف ما وصفه، وذلك في اسمين وهما:
~~عيسى بن أبي عيسى الحناط، ومسلم بن أبي مسلم الخباط، هكذا ذكره الدارقطني،
~~وابن ماكولا: أنه اجتمع في كل منهما الأوصاف الثلاثة وذلك مشهور بالنسبة
~~إلى عيسى، قاله فيه يحيى بن معين، وقاله هو عن نفسه فيما حكاه محمد بن سعد.
~~ولكن عيسىاشتهر بمهملة ونون، واشتهر مسلم بمعجمة وموحدة، ورجح الذهبي في كل
~~واحد ما اشتهر به.
# PageV02P226
# 892
### | .... 
# والسلمي افتح في الانصارومن ... يكسر لامه كأصله لحن
# أي: إن السلمي إذا جاء في الأنصار فهو بفتح السين واللام أيضا، كجابر بن
# عبد الله، وأبي قتادة وغيرهما، وهو نسبة إلى بني سلمة بفتح السين وكسر
~~اللام، وفتحت في النسب كالنمري والصدفي وبابهما. قال السمعاني: ((وهذه
~~النسبة عند النحويين، قال: وأصحاب الحديث يكسرون اللام)) . قال ابن الصلاح:
~~((وأكثر أهل الحديث يقولونه بكسر اللام على الأصل، وهو لحن)) ، واقتصر ابن
~~باطيش في " مشتبه النسبة " على كسر اللام، وجعل المفتوح اللام نسبة إلى
~~سلمية - من عمل حماة -، وتشتبه هذه الترجمة بالسلمي - بضم السين وفتح اللام
~~- نسبة إلى بني سليم، كعباس بن مرداس، وبالسلمي - بالفتح وسكون اللام -
~~نسبة إلى بعض أجداد المنتسب، والله أعلم.
# وهذه النسبة أدخلها ابن الصلاحفي القسم الثاني فنقلتها إلى هذا القسم
~~الأول؛ لكونها لا تتعلق بما في الصحيحين، والموطأ، والله أعلم.
# 893
### | .... 
# ومن هنا لمالك ولهما ... بشارا افردأب بندارهما
# 894
### | .... 
# ولهما سيار أي أبو الحكم ... وابن سلامةوبالياقبل جم
# هذا هو القسم الثاني الذي ذكره ابن الصلاح، وهو المخصوص بما في " الموطأ
~~" والصحيحين للبخاري ومسلم، وهما المرادان من قولي: (لهما) فمن ذلك بشار،
~~وسيار، ويسار.
# PageV02P227
# فالأول: بالباء الموحدة بعدها شين معجمة مشددة، وليس في الصحيحين منه إلا
~~اسم واحد، وهو بشار والد بندار، واسمه: محمد بن بشار، أحد شيوخهما. قاله
~~أبو علي الغساني في "تقييد المهمل". قال الذهبي: وبشار نادر في التابعين
~~معدوم في الصحابة. انتهى.
# والثاني: بسين مهملة ثم ياء مثناة من تحت مشددة، وفي الصحيحين منه: سيار
~~بن أبي سيار، ورد: أن ms364 كنيته أبو الحكم. وسيار بن سلامة.
# والثالث: بتقديم الياء على السين المخففة، وهو (جم) أي: كثير في الصحيحين
~~والموطأ، كسليمان بن يسار، وأخيه عطاء، وسعيد بن يسار وغيرهم. وقد أدخل ابن
~~ماكولافي هذه الترجمة: سنانا - بنونين -، وقد يشتبه بذلك، وقال الذهبي: لا
~~يلتبس.
# 895
### | .... 
# وابن سعيد بسرمثل المازني ... وابن عبيد الله وابن محجن
# 896
### | .... 
# وفيه خلف. وبشيرا اعجم ... في ابن يسار وابن كعب واضمم
# 897
### | .... 
# يسير بن عمرو اوأسير ... والنون فيأبي قطننسير
# ومن ذلك بشر وبسر.
# فالأول: - بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة -. والثاني:
# PageV02P228
# - بضم الموحدة وسكون المهملة -. وجميع ما في الصحيحين " والموطأ " من
~~الأول إلاأربعة أسماء، وهم: بسربن سعيد، وبسر المازني -والد عبد الله بن
~~بسر-، وبسر بن عبيد الله الحضرمي، وبسر بن محجن الديلي.
# وقد اختلف في هذا الرابع، فذهب مالك والجمهور إلى أنه بالمهملة. وقال
~~سفيان الثوري: بشر - كالجادة -، وقال الدارقطني: إن الثوري رجع عنهفيما
~~يقال؛ وكونه بالمعجمة حكاه أحمد بن صالح المصري، عن جماعة من ولده ورهطه،
~~وابن محجن حديثه في "الموطأ"فقط، وليس في واحد من الصحيحين، ولم يذكر ابن
~~الصلاح بسرا المازني، وحديثه في "صحيح مسلم" على ما ذكره المزي في
~~"التهذيب"، إنما ذكر ابنه
# PageV02P229
# عبد الله بن بسر. [وكان حقه أن يذكره حتى يعرف أنه في الصحيح، وإن كان
~~يعرف ضبطه من ضبط ابنه عبد الله، قلت] : وقد تشتبه هذه الترجمة بأبي اليسر.
~~كعب بن عمرو وهو بالمثناة من تحت والسين المهملة المفتوحتين، وحديثه في "
~~صحيح مسلم "؛ ولكنه ملازم لأداة التعريف غالبا بخلاف القسمين الأوليين،
~~والله أعلم.
# ومن ذلك بشير، ويسير، ونسير، وبشير.
# فالأول: - بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة - بشير بن يسار الحارثي
~~المدني حديثه في الصحيحين " والموطأ "، وبشير بن كعب العدوي عند البخاري.
# والثاني: - بضم الياء المثناة من تحت، وفتح السين المهملة -، وهو يسير بن
~~عمرو، وقيل: يسير بن جابر، حديثه في الصحيحين، ويقال فيه أيضا: أسير
~~بالهمزة.
# والثالث: - بضم النون وفتح السين المهملة -، وهو نسير والد قطنابن نسير.
# والرابع: - بفتح الباء ms365 الموحدة، وكسر الشين المعجمة -، وهو الجادة.
# وجميع ما في الصحيحين " والموطأ " خلا الأسماء الأربعة المتقدمة، فهو من
~~هذا القسم الرابع، منهم: بشير بن أبي مسعود، وبشير بن نهيك، وغيرهما.
# 898
### | .... 
# جد علي بن هاشم بريد ... وابن حفيد الأشعري بريد
# 899
### | .... 
# ولهما محمد بن عرعره ... بن البرند فالأمير كسره
# PageV02P230
# ومن ذلك: بريد، وبريد، وبرند، ويزيد.
# فالأول: - بفتح الباء الموحدة وكسر الراء بعدها ياء مثناة من تحت -، وهو
~~جد علي بن هاشم بن البريد، روى له مسلم.
# والثاني: - مصغر بضم الباء وفتح الراء -، وهو بريد بن عبد الله بن أبي
~~بردة بن أبي موسى الأشعري، روى له الشيخان، قلت: وروى البخاريحديث مالك بن
~~الحويرث في صفة صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي آخره: ((كصلاة
~~شيخنا أبي بريد عمرو بن سلمة، فذكر أبو ذر الهروي، عن أبي محمد الحموي، عن
~~الفربري، عن البخاري: أبي بريد - بضم الموحدة وفتح الراء -، وكذا ذكر مسلم
~~في " الكنى "كنية عمرو بن سلمة، والذي وقع عند عامة رواة البخاري: يزيد -
~~بفتح الياء المثناة من تحت وكسر الزاي -، كالجادة، وقال عبد الغني: لم
~~أسمعه من أحد بالزاي، قال: ومسلم بن الحجاج أعلم.
# والثالث: - بكسر الباء الموحدة والراء بعدها نون ساكنة -، وهو جد محمد بن
~~عرعرة بن البرند السامي، اتفقا عليه أيضا هكذا ذكر الأمير أبو نصر بن
~~ماكولاأنه بكسر الباء والراء، وفي كتاب " عمدة المحدثين ": أنه بفتح الباء
~~والراء. وحكى أبو علي الجياني، عن ابن الفرضي أنه يقال: بالفتح والكسر،
~~قال: والأشهر الكسر. وكذا قال القاضي عياض، وابن الصلاح أيضا: إنه الأشهر.
# PageV02P231
# والرابع: يزيد - بفتح المثناة من تحت وكسر الزاي -، وهو الجادة، وكل ما
~~في الصحيحين " والموطأ "، فهو من هذا إلا الأسماء المذكورة.
# 900
### | .... 
# ذو كنية بمعشر والعاليه ... براء أشدد وبجيم جاريه
# 901
### | .... 
# ابن قدامةكذاك والد ... يزيد قلت وكذاك الأسود
# 902
### | .... 
# ابن العلاوابن أبي سفيان ... عمرو، فجد ذا وذا سيان
# ومن ذلك: البراء، والبراء.
# فالأول: بتشديد الراء، وهو أبو معشر البراء، واسمه: يوسف بن يزيد، وحديثه
~~في ms366 الصحيحين، وأبو العالية البراء، قيل: اسمه زياد بن فيروز، وقيل: غير
~~ذلك، وحديثه أيضا في الصحيحين.
# والثاني: بتخفيف الراء، جماعة، منهم: البراء بن عازب.
# وجميع ما في الصحيحين " والموطأ " من هذا القسم إلا الكنيتين المذكورتين.
# ومن ذلك: جارية، وحارثة.
# فالأول: بالجيم وبالمثناة من تحت بعد الراء، وهو: جارية بن قدامة، ويزيد
~~بن جارية، هكذا ذكر ابن الصلاح. تبعا لصاحب " المشارق ".
# ويزيد بن جارية مذكور في " الموطأ "، وقد روى مالكأيضا والبخاري أيضا من
~~رواية القاسم بن محمد عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد ابن جارية، عن خنساء
~~بنت خذام، فذكره ليزيد بن جارية صحيح. وأما جارية بن قدامة، فوقع ذكره في
~~كتاب الفتن من البخاري.
# PageV02P232
# قلت: وفي الصحيح اسمان آخران لم يذكرهما ابن الصلاح، أشرت إليهما بقولي:
~~(قلت: وكذاك الأسود ... ) إلى آخره، وهما: الأسود بن العلاء بن جارية
~~الثقفي، روى له مسلم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة حديث: ((البئر جبار ... ))
~~الحديث في الحدود، وعمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي، روى له
~~البخاريعن أبي هريرة قصة قتل خبيب، وروى له مسلمعن أبي هريرة حديث: ((لكل
~~نبي دعوة يدعو بها ... )) الحديث.
# وأريد بجد عمرو: جده الأعلى، على أنه وقع في البخاري في موضعمنه: عمرو بن
~~أسيد بن جارية.
# والثاني: حارثة - بالحاء المهملة والثاء المثلثة -، وهم من عدا المذكورين
~~منهم: زيد بن حارثة الحب، وحارثة بن وهب الخزاعي، وحارثة بن النعمان وحارثة
~~بن سراقة.
# 903
### | .... 
# محمد بن خازم لا تهمل ... والد ربعي حراش اهمل
# 904
### | .... 
# كذا حريزالرحبي وكنيه ... قد علقت وابن حدير عده
# ومن ذلك: خازم، وحازم.
# فالأول: بالخاء المعجمة، وهو محمد بن خازم، أبو معاوية الضرير.
# والثاني: بالحاء المهملة، منهم: أبو حازم الأعرج، وجرير بن حازم، وكل ما
~~فيها من هذا القسم إلا محمد بن خازم المذكور.
# ومن ذلك: حراش، وخراش.
# PageV02P233
# فالأول: بكسر الحاء المهملة، وفتح الراء، وآخره شين معجمة، وهو حراش والد
~~ربعي بن حراش وليس في الكتب الثلاثة من هذا غيره.
# والثاني: خراش - بكسر الخاء المعجمة -، والباقي ms367 كالذي قبله، منهم: شهاب
~~بن خراش، وآخرون. قلت: أدخل ابن ماكولافي هذا الباب: خداشا - بكسر الخاء
~~المعجمة وبالدال موضع الراء -، وقد روى مسلمفي " صحيحه " عن خالد بن خداش،
~~ولكن قال الذهبي في " مشتبه النسبة ": إن خداشا بالدال لا يلتبس، فلذلك لم
~~استدركه على ابن الصلاح.
# ومن ذلك: حريز، وجرير.
# فالأول: بفتح الحاء المهملة وكسر الراء بعدها ياء مثناة من تحت ساكنة
~~وآخره زاي، وهو: حريزبن عثمان الرحبي الحمصي، روى له البخاري، وكذلك أبو
~~حريز عبد الله بن الحسين الأزدي قاضي سجستان، علق له البخاري وهو المراد
~~بقولي: (وكنيه قد علقت) ، وقولي: (كذا حريز) أي: كذا أهمل حاء ه.
# والثاني: بفتح الجيم وكسر الراء وتكرارها وهو الموجود في الكتب الثلاثة
~~ما عدا المذكورين أولا، منهم: جرير بن عبد الله البجلي، وجرير بن حازم،
~~وربما اشتبه بهذه
# PageV02P234
# الترجمة: حدير - بضم الحاء المهملة وفتح الدال وآخره راء - منهم: عمران
~~بن حدير، روى له مسلم، ومنهم: زيد وزياد ابنا حدير، لهما ذكر في المغازي من
~~" صحيح البخاري " من غير رواية، وهو بعيد الاشتباه فلهذا لم أسمهم.
# 905
### | .... 
# حضيناعجمه أبو ساسانا ... وافتح أبا حصين ايعثمانا
# 906
### | .... 
# كذاك حبان بن منقذ ومن ... ولده وابن هلال واكسرن
# 907
### | .... 
# ابن عطية مع ابن موسى ... ومن رمى سعدا فنال بؤسا
# ومن ذلك: حضين، وحضين، وحصين.
# فالأول: بضم الحاء المهملة، وفتح الضاد المعجمة، وسكون الياء المثناة من
~~تحت، وآخره نون، وهو حضين بن المنذر أبو ساسان، روى له مسلم. قال الحافظ
~~أبو الحجاج المزي: ((لا نعرف في رواة العلم من اسمه: حضين بضاد معجمة
~~سواه)) . انتهى، وفي الصحيحين في قصة عتبان بن مالك من طريق ابن شهاب، قال:
~~سألت الحضين بن محمد الأنصاري عن حديث محمود ابن الربيع فصدقه، فزعم
~~الأصيلي والقابسي - فيما حكاه صاحب " المشارق " وغيره عنهما: أنه بالضاد
~~المعجمة، قال القابسي: وليس في الكتاب - أي: البخاري - غيره، قال المزي:
~~((وذلك وهم فاحش)) . قال القاضيعياض: وصوابه كما للجماعة بصاد مهملة.
# PageV02P235
# والثاني: بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين، وهو أبو حصين ms368 عثمان بن عاصم
~~الأسدي، حديثه في الصحيحين، قال أبو علي الجياني: ولا أعلم في الكتابين
~~بفتح الحاء غير هذا.
# والثالث: حصين - بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين - وهو الموجود في الكتب
~~الثلاثة فيما عدا الترجمتين المذكورتين، منهم: عمران بن حصين.
# قلت: وقد يشتبه هذا الباب بحضير، كالقسم الأول، إلا أنه بالراء مكان
~~النون، وفي الكتب الثلاثة: أسيد بن حضير الأشهلي، أحد النقباء ليلة العقبة،
~~ولكنه لا يلتبس في الغالب فلم استدركه، والله أعلم.
# ومن ذلك حبان، وحبان، وحيان.
# فالأول: بفتح الحاء المهملة، وتشديد الباء الموحدة، وهو حبان ابن منقذ،
~~له ذكر في " الموطأ ": أنه كان عنده امرأتان، وابنه: واسعابن حبان بن منقذ،
~~حديثه في " الموطأ "والصحيحين. وهو المراد بقولي: (ومن ولده) وابنه حبان بن
# PageV02P236
# واسع بن حبان، روى له مسلم. وابن عمه محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ،
~~حديثه في " الموطأ " والصحيحين. وحبان بن هلال الباهلي حديثه في الصحيحين،
~~وقد يرد حبان هذا في الصحيح مطلقا غير منسوب إلى أبيه، فيتميز بشيوخه،
~~وذلك: حبان، عن شعبة. وحبان، عن وهيب. وحبان، عن همام. وحبان، عن أبان.
~~وحبان، عن سليمان بن المغيرة. وحبان، عن أبي عوانة. قاله القاضي عياض في "
~~المشارق "، وتبعه عليه ابن الصلاح، والمراد به في الأمثلة المذكورة: حبان
~~بن هلال.
# والثاني: حبان - بكسر الحاء المهملة والباقي كالذي قبله - وهو: حبان ابن
~~عطية السلمي، له ذكر في البخاري في قصة حاطب بن أبي بلتعة. وقد جزم بما
~~تقدم فيه من أنه بالكسر ابن ماكولاوالمشارقة، وبه صدر صاحب " المشارق "
~~كلامه، وذكر أبو الوليد الفرضي: أنه بالفتح، وحكاه أبو علي الجياني، وصاحب
~~" المشارق " عن بعض رواة أبي ذر، قالا: وهو وهم.
# وحبان بن موسى السلمي المروزي، روى عنه الشيخان في صحيحيهما، وهو حبان
~~غير منسوب أيضا عن عبد الله بن المبارك.
# وبالكسر أيضا: حبان بن العرقة، له ذكر في الصحيحينفي حديث عائشة أن سعد
~~بن معاذ رماه رجل من قريش يقال له: حبان بن العرقة، هذا هو المشهور. وحكى
~~ابن ماكولا أن ms369 ابن عقبة ذكر في المغازي: أنه جبار - بالجيم - قال: والأول
~~أصح.
# PageV02P237
# انتهى. والعرقة هذه أمه فيما قاله أبو عبيد القاسم بن سلام، واختلف في
~~ضبط هذا الحرف، فالمشهور أنه بعين مفتوحة ثم راء مكسورة بعدها قاف. وحكى
~~ابن ماكولا عن الواقدي: أنه بفتح الراء، والأول أشهر. وقيل لها ذلك لطيب
~~رائحتها، واسمها فيما قال ابن الكلبي: قلابة - أي: بكسر القاف - بنت سعيد -
~~أي: بضم السين - ابن سهم، وتكنى أم فاطمة. واختلف في اسم أبيه، فقيل: حبان
~~بن قيس، وقيل: ابن أبي قيس.
# والثالث: حيان - بفتح الحاء المهملة بعدها ياء مثناة من تحت - وهو بقية
~~ما في الكتب الثلاثة بعدما تقدم ضبطه هنا.
# قلت: وقد يشتبه بهذه المادة: جبار، وخيار.
# فالأول: بفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة وآخره راء، وهو: جبار بن صخر،
~~شهد بدرا، له ذكر عند مسلمفي حديث عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت،
~~قال: خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار ... الحديث في أواخر
~~الكتاب.
# والثاني: بكسر الخاء المعجمة بعدها ياء مثناة من تحت، مخففة وآخره راء
~~أيضا، وهو عبيد الله بن عدي بن الخيار، وحديثه في الصحيحين.
# 908
### | .... 
# خبيبا اعجم في ابن عبد الرحمن ... وابن عدي وهو كنية كان
# 909
### | .... 
# لابن الزبير ورياح اكسر بيا ... أبا زياد بخلاف حكيا
# PageV02P238
# ومن ذلك: خبيب، وحبيب.
# فالأول: بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة بعدها ياء مثناة من تحت
~~ساكنة وآخره باء موحدة، وهو خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف الأنصاري،
~~حديثه في الصحيحين " والموطأ "، وهو الوارد ذكره في الصحيحين غير منسوب، عن
~~حفص بن عاصم، وفي " صحيح مسلم " أيضا: عن عبد الله بن محمد بن معن، وجده
~~خبيب، كذلك بمعجمة إلا أنه ليس له رواية في شيء من الكتب الثلاثة المذكورة.
~~وخبيب بن عدي، له ذكر في البخاري في حديث أبي هريرة في سرية عاصم بن ثابت
~~الأنصاري، وقتل خبيب وهو القائل:
# ولست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي شق كان للهمصرعي
# وكذلك أبو خبيب ms370 كنية عبد الله بن الزبير، كني بابنهخبيب بن عبد الله،
~~وليس لابنه خبيب ذكر في شيء من الكتب الثلاثة المذكورة، وإنما روى له
~~النسائي حديثا واحدا، ولم يسمه، وإنما قال: عن ابن عبد الله، وسماه غيره
~~خبيبا، والله أعلم.
# PageV02P239
# والثاني: حبيب - بفتح الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة -، وهو الموجود
~~في الكتب الثلاثة فيما عدا من ذكر أنه بالمعجمة، منهم: حبيب بن أبي ثابت،
~~وحبيب بن الشهيد، وحبيب المعلم، ويزيد بن أبي حبيب، وغيرهم.
# ومن ذلك: رياح، ورباح.
# فالأول: بكسر الراء بعدها ياء مثناة من تحت، وهو زياد بن رياح القيسي
~~البصري، ويكنى أبا رياح أيضا كاسم أبيه، وقيل: كنيته أبو قيس تابعي، له في
~~" صحيح مسلم " عن أبي هريرة حديثان، أحدهما حديث: ((من خرج من الطاعة وفارق
~~الجماعة)) ، والثاني: حديث: ((بادروا بالأعمال ستا)) . وما ذكرناه من أنه
~~بكسر الراء وبالمثناة، هو قول الأكثرين، وبه جزم عبد الغني وابن ماكولا.
~~وحكى صاحب "المشارق" عن ابن الجارود أنه بباء موحدة، كالقسم الثاني، وأن
~~البخاري ذكر فيه الوجهين، وفي التابعين من أهل البصرة أيضا رجل سمي زياد بن
~~رياح الهذلي، كنيته: أبو رياح أيضا، وهو بكسر الراء، وبالمثناة أيضا، رأى
~~أنس بن مالك، وروى عن الحسن البصري وهو متأخر الطبقة عن القيسي، ذكره
~~الخطيب في " المتفق والمفترق "؛ ولكنه جعل هذه الكنية لهذا، وجزم في الأول
~~بأنه أبو قيس،
# PageV02P240
# وكذلك فعل ابن ماكولا، وخالفهما المزي فصدر كلامه في الأول بأنه أبو
~~رياح، فالله أعلم.
# والثاني: بفتح الراء بعدها باء موحدة، وهو الموجود في الكتب الثلاثة بعد
~~زياد بن رياح منهم: رباح بن أبي معروف، عند مسلم، وعطاء بن أبي رباح في
~~الصحيحين و" الموطأ "، وزيد بن أبي رباح عند مالك والبخاري وغير ذلك.
# 910
### | .... 
# واضمم حكيما في ابن عبد الله قد ... كذا رزيق بن حكيم وانفرد
# 911
### | .... 
# زبيد بن الصلت واضمم واكسر ... وفي ابن حيان سليم كبر
# ومن ذلك: حكيم، وحكيم.
# فالأول: مصغر بضم الحاء المهملة وفتح الكاف، وهو حكيم بن عبد الله بن ms371 قيس
~~ابن مخرمة القرشي المصري. روى له مسلم في صحيحه ثلاثة أحاديث، ويسمى أيضا
~~الحكيم - بالألف واللام -، وهو كذلك في بعض طرق حديثه.
# ورزيق بن حكيم الأيلي والي أيلة لعمر بن عبد العزيز، وذكر ابن الحذاء:
~~أنه كان حاكما بالمدينة، ورزيق: مصغر أيضا -بتقديم الراء-، ويكنى أبا حكيم
~~أيضا، كاسم أبيه، له ذكر في " الموطأ " في الحدود، روى مالك عن رزيق بن
~~حكيم: أن رجلا يقال له: مصباح ... فذكر القصة. وله ذكر في البخاري في باب
~~الجمعة في
# PageV02P241
# القرى والمدن. قال يونس: كتب رزيق بن حكيم إلى ابن شهاب، وأنا معه يومئذ
~~بوادي القرى: هل ترى أن أجمع؟ ورزيق يومئذ على أيلة ... فذكر القصة.
# وما ذكرناه من أنه بضم الحاء هو الصواب، كما قاله علي بن المديني. وحكى
~~صاحب " تقييد المهمل " عنه: أن سفيان - يعني: ابن عيينة - كثيرا ما كان
~~يقول: حكيم - يعني: بالفتح -.
# والثاني: مكبر بفتح الحاء وكسر الكاف، وهو جميع ما في الكتب الثلاثة ما
~~عدا الاسمين المذكورين، منهم: حكيم بن حزام، وحكيم ابن أبي حرة، له عند
~~البخاري حديث واحد، وبهز بن حكيم، علق له البخاري، وغير ذلك، والله أعلم.
# ومن ذلك: زييد، وزبيد.
# فالأول: بضم الزاي وكسرها أيضا وفتح الياء المثناة من تحت بعدها ياء
~~مثناة من تحت أيضا ساكنة، وآخره دال مهملة. وهو زييد بن الصلت بن معدي كرب
~~الكندي، له ذكر في " الموطأ " من رواية هشام بن عروة عنه أنه قال: خرجت مع
~~عمر بن الخطاب إلى الجرف فنظر فإذا هو قد احتلم وصلى ... فذكر القصة. وروى
~~مالك أيضا في " الموطأ " عن الصلت بن زييد، عن غير واحد من أهله: أن عمر بن
~~الخطاب وجد ريح طيب، وهو بالشجرة وإلى جنبه كثير بن الصلت، قال عمر: ممن
~~ريح هذا الطيب؟ ... فذكر القصة.
# قال عبد الغني بن سعيد: إن الصلت بن زييد، هو ابن زييد بن الصلت المتقدم.
~~وحكى ابن الحذاء قولين آخرين فيهما بعد، والصلت بن زييد هذا ولي قضاء
~~المدينة. وأما قول ابن ms372 الحذاء: أن أباه زييد بن الصلت كان قاضي المدينة في
~~زمن هشام
# PageV02P242
# ابن عبد الملك، فوهم منه، والله أعلم. وقولي: (واضمم واكسر) أي: الزاي من
~~زييد، ففيه وجهان.
# والثاني: زبيد - بضم الزاي بعدها موحدة مفتوحة -، منهم: زبيد اليامي،
~~وأبو زبيد عبثر بن القاسم، والله أعلم.
# ومن ذلك: سليم، وسليم.
# فالأول: مكبر - بفتح السين المهملة وكسر اللام -، وهو سليم بن حيان حديثه
~~في الصحيحين، وليس فيهما سليم غيره.
# والثاني: مصغر - بضم السين وفتح اللام -، وهو بقية ما في الكتب الثلاثة،
~~منهم: سليم بن عامر الخبائري، وأبو الشعثاء سليم بن أسود المحاربي، وسليم
~~بن أخضر، وسليم بن جبير، وغيرهم. وقد ذكر ابن الصلاح بعد هذا: سلم وسالم،
~~ولا يشتبه لزيادة الألف، فلهذا حذفته.
# 912
### | .... 
# وابن أبي سريج احمد إئتسا ... بولد النعمان وابن يونسا
# ومن ذلك: سريج، وشريح.
# فالأول: - بضم السين المهملة وآخره جيم - وهو أحمد بن أبي سريج، روى عنه
~~البخاري في " صحيحه "، واسم أبي سريج: الصباح، وقيل: هو أحمد بن عمر بن أبي
~~سريج، وكذلك: سريج بن النعمان، روى عنه البخاري أيضا. وذكر الجياني: أن
~~مسلما روى عن رجل عنه، فالله أعلم.
# سريج بن يونس حديثه في الصحيحين، وهو أحد من سمع منه مسلم، وروى عنه
~~البخاري بواسطة.
# والثاني: شريح - بضم الشين المعجمة وآخره حاء مهملة -، وهو بقية ما في
~~الكتب الثلاثة، منهم: شريح القاضي، وأبو شريح الخزاعي، وعبد الرحمن ابن
~~شريح:
# PageV02P243
# أبو شريح الإسكندراني، وغيرهم. وقولي: (ائتسا) أي: له أسوة بالمذكورين في
~~كونه بالسين المهملة والجيم.
# وذكر ابن الصلاح هنا: سلمان وسليمان، ولا يشتبهان لزيادة ياء التصغير في
~~الثاني، فلهذا أسقطته.
# 913
### | .... 
# عمرو مع القبيلة ابن سلمه ... واختر بعبد الخالق بن سلمه
# ومن ذلك: سلمة، وسلمة.
# فالأول: بكسر اللام، وهو عمرو بن سلمة الجرمي إمام قومه، اختلف في صحبته،
~~وكذلك القبيلة بنو سلمة من الأنصار، واختلف في عبد الخالق بن سلمة أحد من
~~روى له مسلم، وليس له عنده إلا حديث واحد في قدوم وفد عبد القيس، وسؤالهم
~~عن الأشربة، ms373 فقال فيه يزيد بن هارون: ابن سلمة - بفتح اللام -، وقال ابن
~~علية: سلمة - بكسرها -، وممن حكى فيه الوجهين: ابن ماكولا. وقولي: (واختر)
~~أي: إن شئت فتحته، وإن شئت كسرته، والله أعلم. وذكر ابن الصلاح بعد هذا
~~سنانا وشيبان، ولا يلتبس لزيادة الياء في شيبان، ولذلك لم أذكره، والله
~~أعلم.
# 914
### | .... 
# والد عامر كذا السلماني ... وابن حميد وولد سفيان
# 915
### | .... 
# كلهم عبيدة مكبر ... لكن عبيد عندهم مصغر
# PageV02P244
# ومن ذلك: عبيدة، وعبيدة.
# فالأول: عبيدة مكبر - بفتح العين وكسر الباء وآخره هاء التأنيث -، وليس
~~في الكتب الثلاثة منهم إلا أربعة أسماء:
# الأول: عامر بن عبيدة الباهلي، وقد ضبط عن المهلب: عبيدة بالضم. قال صاحب
~~" المشارق ": ((وهو وهم)) .
# وقع ذكره عند البخاري، في كتاب " الأحكام " فقال: ((قال معاوية بن عبد
~~الكريم القرشي: شهدت عبد الملك بن يعلى، قاضي البصرة وإياس بن معاوية،
~~والحسن، وثمامة بن عبد الله بن أنس، وبلال بن أبي بردة، وعبد الله بن بريدة
~~الأسلمي، وعامر بن عبيدة، وعباد بن منصور، يجيزون كتب القضاة بغير محضر من
~~الشهود)) .
# والثاني من الأسماء: عبيدة بن عمرو، ويقال: ابن قيس السلماني، حديثه في
~~الصحيحين.
# والثالث: عبيدة بن حميد، روى له البخاري.
# والرابع: عبيدة بن سفيان الحضرمي، حديثه في الموطأ، وصحيح مسلم وليس له
~~عندهما إلا حديث واحد، وهو حديث أبي هريرة في تحريم: ((كل ذي ناب من
~~السباع)) . وفي " صحيح البخاري ": أن الزبير، قال: لقيت يوم بدر عبيدة بن
~~سعيد ابن العاص ... الحديث. والمعروف فيه الضم. وذكر صاحب " المشارق ": أن
~~البخاري ذكره بالضم، وأنه حكى عنه الحميدي الفتح والضم.
# PageV02P245
# والثاني من لفظي الترجمة: عبيدة مصغر - بضم العين وفتح الباء -، وهو بقية
~~من ذكر في الكتب الثلاثة، منهم: عبيدة بن الحارث بن المطلب، وعبيدة بن
~~معتب، وسعد ابن عبيدة، وعبد الله بن عبيدة بن نشيط، وغيرهم.
# ومن ذلك عبيد، وعبيد، كلاهما بغير هاء التأنيث.
# فالأول: مصغر، وهو جميع ما في الكتب الثلاثة، حيث وقع، قاله ابن
# الصلاح تبعا لصاحب " المشارق ".
# والثاني: عبيد مكبر، وليس في ms374 واحد من الكتب الثلاثة، وهو اسم جماعة من
~~الشعراء: عبيد بن الأبرص، وعبيد بن زهير، وعبيد بن قماص، وفي الصحابة جماعة
~~ينسبون إلى عوف بن عبيد بن عويج.
# 916
### | .... 
# وافتح عبادة أبا محمد ... واضمم أبا قيس عبادا أفرد
# ومن ذلك: عبادة، وعبادة.
# فالأول: بفتح العين المهملة، وتخفيف الباء الموحدة، وهو محمد بن عبادة
~~الواسطي شيخ البخاري. وليس فيها بالفتح غيره.
# والثاني: بضم العين، وهو بقية الموجود في الكتب الثلاثة، منهم: عبادة ابن
~~الصامت، وحفيده عبادة بن الوليد، وعبادة بن نسي.
# ومن ذلك: عباد، وعباد.
# فالأول: بضم العين المهملة، وتخفيف الباء الموحدة، وهو قيس بن عباد
~~القيسي الضبعي البصري. حديثه في الصحيحين، وليس فيها بالضم والتخفيف غيره،
~~إلا أن صاحب " المشارق " حكى: أنه وقع عند أبي عبد الله محمد بن مطرف بن
~~المرابط في " الموطأ ": عباد بن الوليد بن عبادة، قال: وهو خطأ، وللكل
~~عبادة بن الوليد - كما تقدم - وهو الصواب.
# PageV02P246
# والثاني: عباد - بفتح العين، وتشديد الباء -، وهو باقي من ذكر في الكتب
~~الثلاثة، كعباد بن تميم المازني، وعباد بن عبد الله بن الزبير، وابن أخيه
~~عباد بن حمزة، وعباد بن العوام في آخرين.
# 917
### | .... 
# وعامر بجالة ابن عبده ... كل وبعض بالسكون قيده
# ومن ذلك: عبدة، وعبدة.
# فالأول: بفتح العين المهملة، وفتح الباء الموحدة أيضا، وليس فيها كذلك
~~إلا اسمان:
# الأول: عامر بن عبدة البجلي الكوفي، روى له مسلم في مقدمة الصحيح، عن ابن
~~مسعود، قوله: ((إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل، فيأتي القوم، فيحدثهم ...
~~)) الحديث.
# هكذا ذكره بالفتح علي بن المديني، ويحيى بن معين، وأبو علي الجياني،
~~والتميمي، والصدفي، وابن الحذاء، وبه صدر الدارقطني، وابن ماكولا كلاميهما،
~~وحكيا أنه قيل فيه: عبدة بسكون الباء. قال صاحب " المشارق ": وحكي لنا عن
~~بعض شيوخنا: عبد - بغير هاء -. قال: وهو وهم.
# أما عامر بن عبدة الذي روى عنه أبو أسامة، فهو بإسكان الباء ولكن ليس له
~~رواية في الكتب الثلاثة، ولا في بقية الستة. وقول الذهبي - فيما قرأته بخطه
~~في "المشتبه": أنه يشتبه ms375 بعامر بن عبدة الباهلي: وهم، إنما الباهلي عامر بن
~~عبيدة بزيادة ياء مثناة من تحت بعد الباء الموحدة المكسورة، وقد تقدم في
~~عبيدة.
# والثاني من الاسمين: بجالة بن عبدة التميمي، ثم العنبري البصري، روى له
~~البخاري في كتاب " الجزية "، قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية، فجاءنا كتاب
# PageV02P247
# عمر قبل موته بسنة ... الحديث. وقد قيده بالفتح الدارقطني، وابن ماكولا،
~~والجياني. وحكى صاحب " المشارق ": أنه ذكره كذلك البخاري في " التاريخ "
~~وأصحاب الضبط، قال: وقال فيه الباجي: عبدة، قال: وقال البخاري فيه أيضا:
~~عبدة بالإسكان، قال: ويقال فيه أيضا: عبد.
# والثاني من لفظي الترجمة: عبدة - بفتح العين، وسكون الباء -، وهو بقية ما
~~في الكتب الثلاثة من ذلك، منهم: عبدة بن سليمان الكلابي، وعبدة ابن أبي
~~لبابة، وغيرهما. وقولي: (ابن عبده) : هو بالألف؛ لأن (ابن) ليس في موضع
~~الصفة لبجالة؛ وإنما هو ابتداء جملة في موضع الخبر، أي: كل من المذكورين:
~~ابن عبدة. وقولي: (وبعض بالسكون قيده) أي: في كل واحد من الاسمين جميعا.
# 918
### | .... 
# عقيل القبيل وابن خالد ... كذا أبو يحيى وقاف واقد
# 919
### | .... 
# لهم كذا الأيلي لا الأبلي ... قال: سوى شيبان والرا فاجعل
# 920
### | .... 
# بزارا انسب ابن صباح حسن ... وابن هشام خلفا، ثم انسبن
# 921
### | .... 
# بالنون سالما وعبد الواحد ... ومالك بن الأوس نصريا يرد
# ومن ذلك عقيل، وعقيل.
# فالأول: مصغر - بضم العين المهملة وفتح القاف -، من ذلك بنو عقيل القبيلة
~~المعروفة، لهم ذكر في حديث عمران بن حصين عند مسلم: كانت ثقيف حلفاء لبني
# PageV02P248
# عقيل، وذكر حديث العضباء، وأنها كانت لرجل من بني عقيل. وكذا عقيل بن
~~خالد الأيلي، حديثه في الصحيحين، وكذا يحيى بن عقيل الخزاعي البصري، روى له
~~مسلم. وهو المراد بقولي: (كذا أبو يحيى) .
# والثاني: بفتح العين، وكسر القاف، مكبر، منهم: عقيل بن أبي طالب، مذكور
~~في الحديث المتفق عليه: ((وهل ترك لنا عقيل من رباع)) . وليست له رواية
~~عندهما.
# ومن ذلك: واقد، ووافد.
# فالأول: بالقاف، وهو جميع ما في الكتب الثلاثة، منهم: واقد بن عبد الله
~~بن عمر، ms376 وابن ابن أخيه: واقد بن محمد بن زيد، وغيرهما.
# والثاني: وافد - بالفاء -، وليس في شيء من الكتب الثلاثة، قاله صاحب "
~~المشارق "، وتبعه ابن الصلاح، ومنهم: وافد بن موسى الذارع، ووافد بن سلامة،
~~ذكرهما الأمير وغيره.
# ومن ذلك: الأيلي، والأبلي.
# فالأول: بفتح الهمزة وسكون الياء المثناة من تحت، منهم: هارون بن سعيد
~~الأيلي، ويونس بن يزيد الأيلي، وعقيل بن خالد الأيلي، وغيرهم. قال القاضي
~~عياض في " المشارق ": وليس فيها أبلي، أي: في الكتب الثلاثة، وتعقبه ابن
~~الصلاح، فقال: ((روى مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ، وهو أبلي - بالباء
~~الموحدة - قال: لكن إذا لم يكن في شيء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه
~~تخطئة، والله أعلم)) .
# PageV02P249
# ومن ذلك: البزار، والبزاز.
# فالأول: آخره راء مهملة، وهو الحسن بن الصباح البزار، من شيوخ البخاري،
~~وخلف بن هشام البزار من شيوخ مسلم. قال ابن الصلاح: ((لا نعرف في الصحيحين
~~بالراء المهملة إلا هما)) . قلت: ذكر الجياني في " تقييد المهمل " في هذه
~~الترجمة: يحيى ابن محمد بن السكن البزار من شيوخ البخاري. وبشر بن ثابت
~~البزار، استشهد به البخاري. قلت: ولم يقع ذكرهما في البخاري منسوبين، بل
~~خاليين من النسبة، فلذلك لم استدركهما في النظم على ابن الصلاح، والله
~~أعلم.
# والثاني: البزاز - بزاي مكررة -، وهو باقي المذكورين في الصحيحين، منهم:
~~محمد بن الصباح البزاز، ومحمد بن عبد الرحيم البزاز المعروف بصاعقة
~~وغيرهما.
# ومن ذلك: النصري، والبصري.
# فالأول: بالنون والصاد المهملة، وذلك في ثلاثة أسماء: الأول: سالم النصري
~~مولى النصريين، وهو مولى مالك بن أوس النصري، الآتي ذكره، روى له مسلم.
~~واسم أبي سالم: عبد الله، قال عبد الغني بن سعيد في "إيضاح الإشكال": سالم
~~أبو عبد الله المديني، وهو سالم مولى مالك بن أوس وهو سالم مولى النصريين،
~~وهو سالم مولى المهريين، وهو سالم سبلان، وهو سالم مولى شداد الذي روى عنه
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن، وهو أبو عبد الله الذي روى عنه بكير بن الأشج،
~~وذكر: أنه كان شيخا كبيرا. وهو
# PageV02P250
# سالم أبو ms377 عبد الله الدوسي، وهو سالم مولى دوس. وذكر صاحب " المشارق ":
~~أنه وقع عند العذري مولى النضريين - بالضاد المعجمة -، قال: وهو وهم.
# والثاني من الأسماء: عبد الواحد بن عبد الله النصري. له في صحيح البخاري
~~حديث واحد، عن واثلة بن الأسقع في أعظم الفرى.
# والثالث: مالك بن أوس بن الحدثان النصري، مخضرم، وقد اختلف في صحبته،
~~حديثه في " الموطأ " والصحيحين. وليس فيهما بالنون إلا هؤلاء الثلاثة، قاله
~~ابن الصلاح، وأوس بن الحدثان مذكور في " صحيح مسلم " في الصيام، غير منسوب.
# والثاني من لفظي الترجمة: بالباء الموحدة وفيها الكسر والفتح، والكسر أصح
~~وهو بقية ما في الكتب الثلاثة.
# 922
### | .... 
# والتوزي محمد بن الصلت ... وفي الجريري ضم جيم يأتي
# 923
### | .... 
# في اثنين: عباس سعيد وبحا ... يحيى بن بشر بن الحريري فتحا
# ومن ذلك: التوزي، والثوري.
# فالأول: بفتح التاء المثناة من فوق، والواو المشددة المفتوحة، والزاي،
~~وهو أبو يعلى محمد بن الصلت التوزي، أصله من توز من بلاد فارس. ويقال: توج
~~-بالجيم-، سكن البصرة، روى عنه البخاريفي كتاب الردة حديث العرنيين. وليس
~~فيها التوزي غيره.
# PageV02P251
# والثاني: بفتح المثلثة، وسكون الواو، بعدها راء مهملة، وهو من عدا محمد
~~بن الصلت المذكور، منهم: أبو يعلى الثوري. قال صاحب " المشارق " وهو يلتبس
~~بالمذكور أولا. يريد من حيث اتفاق كنيتهما أيضا. واسم أبي يعلى هذا: منذر
~~بن يعلى، حديثه في الصحيحين.
# ومن ذلك: الجريري، والحريري.
# فالأول: بضم الجيم، وفتح الراء، وسكون الياء المثناة من تحت بعدها راء
~~أيضا، نسبة إلى جرير مصغرا. وهو جرير بن عباد - بضم العين وتخفيف الباء
~~الموحدة -. وهو عباس بن فروخ الجريري، حديثه في الصحيحين. وسعيد ابن إياس
~~الجريري، حديثه في الصحيحين أيضا. وكذا إذا ورد في الصحيحين الجريري غير
~~مسمى، عن أبي نضرة، فالمراد به: سعيد. هكذا اقتصر ابن الصلاح، تبعا لصاحب "
~~المشارق " على الجريري غير مسمى، عن أبي نضرة وقد ورد في الصحيح غير مسمى
~~في غير روايته، عن أبي نضرة في غير ما موضع، منها: في " مسلم " في الكسوف،
~~عن الجريري، ms378 عن حيان بن عمير، وغير ذلك.
# هكذا اقتصر أيضا تبعا لصاحب " المشارق " على ما فيها من الجريري بضم
~~الجيم. وزاد الجياني في " التقييد ": حيان بن عمير الجريري، له عند مسلم
~~حديث واحد في الكسوف. وأبان بن تغلب الجريري، مولاهم، روى له مسلم أيضا
~~وحده، قلت: ولم استدرك هذين الاسمين على ابن الصلاح؛ لأنهما وإن كانا في
~~كتاب " مسلم " فهما باسميهما غير منسوبين.
# PageV02P252
# والثاني: الحريري - بفتح الحاء المهملة وكسر الراء -، وهو يحيى بن بشر
~~الحريري، روى له مسلم في "صحيحه". وقول ابن الصلاح: أنه شيخ البخاري ومسلم،
~~تبع في ذلك صاحب "المشارق"، وتبع صاحب "المشارق" صاحب " تقييد المهمل "،
~~وسبقهم إلى ذلك الحاكم أبو عبد الله، فذكر يحيى ابن بشر الحريري فيمن اتفق
~~على إخراجه البخاري ومسلم ، وكذلك ذكره الكلاباذي فيمن أخرج له البخاري في
~~" صحيحه ".
# ولم يصنعوا كلهم شيئا، ولم يخرج له البخاري، وإنما أخرج ليحيى بن بشر
~~البلخي، فجعلهما الجياني والكلاباذي واحدا، وهو وهم منهما. وممن تبعهما،
~~وهما رجلان مختلفا البلدة والوفاة، وممن فرق بينهما ابن أبي حاتم في "
~~الجرح والتعديل "، والخطيب في " المتفق والمفترق "، وبه جزم الحافظ أبو
~~الحجاج المزي في " التهذيب " وقد أوضحت ذلك فيما جمعته على كتاب ابن
~~الصلاح. وقد اقتصر ابن الصلاح في هذه الترجمة على الجريري والحريري، وزاد
~~الجياني في كتاب " تقييد المهمل " الجريري - بفتح الجيم - وكسر الراء، وهو
~~يحيى بن أيوب الجريري من ولد جرير بن عبد الله البجلي. وقال: ذكره البخاري
~~مستشهدا به في أول كتاب " الأدب "، وكذا ذكره صاحب " المشارق "، فقال: وفي
~~البخاري يحيى بن أيوب الجريري - بفتح الجيم - في
# PageV02P253
# أول كتاب " الأدب "، قلت: ولم استدركه على ابن الصلاح؛ لأن البخاري لم
~~يذكر نسبته؛ إنما ذكره باسمه، واسم أبيه فقط، فليس في البخاري إذا هذا
~~اللفظ.
# 924
### | .... 
# وانسب حزاميا سوى من أبهما ... فاختلفوا والحارثي لهما
# 925
### | .... 
# وسعد الجاري فقط وفيالنسب ... همدان وهو مطلقا قدما غلب
# ومن ذلك: الحزامي والحرامي.
# فالأول: بكسر الحاء المهملة، وبالزاي، منهم: إبراهيم بن المنذر الحزامي،
~~والضحاك بن عثمان ms379 الحزامي، وغيرهما. وقال ابن الصلاح: ((إنه حيث وقع فيهما
~~فهو بالزاي غير المهملة)) . انتهى.
# وقولي: (سوى من أبهما فاختلفوا) ، هو من الزيادات على ابن الصلاح، أي:
~~سوى من وقع في الصحيح وأبهم اسمه، فلم يسم بل فيه فلان الحزامي، فإن فيه
~~خلافا؛ وذلك في " صحيح مسلم " في أواخر الكتاب في حديث أبي اليسر، قال: كان
~~لي على فلان بن فلان الحزامي مال، فأتيت أهله ... الحديث. وقد اختلفوا في
~~ضبط هذه النسبة، فرواه أكثر الرواة - كما قال القاضي عياض - بحاء مهملة
~~مفتوحة وراء، وعند الطبري: الحزامي - بكسرها وبالزاي -. وعند ابن ماهان:
~~الجذامي - بضم الجيم وذال معجمة -. وقال ابن الصلاح في حاشية أملاها على
~~كتابه: لا يرد هذا؛ لأن المراد بكلامنا المذكور ما وقع من ذلك في أنساب
~~الرواة. وكذا قال النووي في كتاب
# PageV02P254
# " الإرشاد ". وهذا ليس بجيد؛ لأن ابن الصلاح وتبعه النووي ذكرا في هذا
~~القسم غير واحد ليس لهم في الصحيح، ولا في " الموطأ " رواية، بل مجرد ذكر،
~~كما تقدم إيضاحه في هذا الفصل؛ فلذلك استثنيته.
# والثاني: بفتح الحاء المهملة والراء، وهو فلان بن فلان الحرامي المتقدم
~~على رواية الأكثرين. وعد أبو علي الجياني في هذا القسم من ينسب إلى بني
~~حرام من الأنصار، منهم: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الحرامي، وجماعة
~~سواهم كذا ذكر أبو علي، وفيه نظر؛ فإني لا أعلم في واحد من الصحيحين ورود
~~هذه النسبة عند ذكره؛ وإنما يذكر أسماءهم غير منسوبة، فلذلك لم استدركه على
~~ابن الصلاح. وقد ذكر صاحب " المشارق " فيما يشتبه بهذه المادة: الجذامي -
~~بضم الجيم وبالذال المعجمة -، فذكر: فروة ابن نعامة الجذامي، وهو الذي أهدى
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - بغلة، وقد لا يلتبس فلهذا لم أذكره.
# ومن ذلك: الحارثي، والجاري.
# فالأول: بالحاء المهملة، وكسر الراء، بعدها ثاء مثلثة، وهو جميع ما وقع
~~من ذلك في الصحيحين، منهم: أبو أمامة الحارثي، صحابي له رواية عند مسلم في
~~كتاب " الإيمان " - بكسر الهمزة - في حديث: ((من اقتطع حق امرئ مسلم
~~بيمينه)) ms380 ... الحديث.
# والثاني: الجاري - بالجيم وبعد الراء ياء النسبة -، وهو: سعد الجاري. روى
~~له مالك في " الموطأ "، عن زيد بن أسلم، عن سعد الجاري مولى عمر ابن
~~الخطاب، سألت ابن عمر عن الحيتان يقتل بعضها بعضا ... الحديث قال صاحب "
~~المشارق ": ينسب إلى جده. وقال ابن الصلاح: ((منسوب إلى الجار مرفأ السفن
~~بساحل المدينة)) . انتهى. والمرفأ: - بضم الميم وإسكان الراء وفتح الفاء،
~~مهموز مقصور، قال
# PageV02P255
# الجوهري: ((أرفأت السفينة قربتها من الشط. قال: وذلك الموضع مرفأ)) .
~~وقال الذهبي في " مشتبه النسبة ": ((الجار: موضع بالمدينة)) .
# وذكر أبو علي الجياني فيما يشتبه بهذه المادة الخارفي - بالخاء المعجمة
~~وبالفاء مكان الياء - منهم: عبد الله بن مرة الخارفي، وقد لا يلتبس.
# ومن ذلك الهمداني، والهمذاني.
# فالأول: بإسكان الميم وإهمال داله، وهم المنسوبون إلى قبيلة همدان، وهو
~~جميع ما في "الموطأ" والصحيحين. قال ابن الصلاح: ((وليس فيها الهمذاني
~~بالذال المنقوطة)) . قال صاحب "المشارق": لكن فيهما من هو من مدينة همذان
~~ببلاد الجبل؛ إلا أنه غير منسوب في شيء من هذه الكتب. قال: إلا أن في
~~البخاري: مسلم بن سالم الهمداني، ضبطه الأصيلي بسكون الميم، بخط يده وهو في
~~الصحيح، قال: ووجدته في بعض النسخ للنسفي - بفتح الميم وذال معجمة-، وهو
~~وهم، وإنما نسبه: نهدي، ويعرف بالجهني؛ لأنه كان نازلا فيهم. انتهى. وهذا
~~الاسم وقع عند البخاري في كتاب "الأنبياء" في ذكر إبراهيم في حديث كعب ابن
~~عجرة: ((ألا أهدي لك هدية)) ؟، وفيه: حدثنا أبو فروة مسلم بن سالم
~~الهمداني، قال الجياني: وأراه وهما، قال أحمد بن حنبل: أبو فروة الهمداني،
~~اسمه عروة، وأبو فروة النهدي، اسمه مسلم بن سالم. قال: وكان ابن مهدي لا
~~يفصل بين هذين. وهذا اللفظ في الجملة وقع في البخاري على الوهم، وليس
~~بهمداني على الوجهين معا، وقد ذكر ابن أبي خيثمة حديث البخاري هذا فقال:
~~فيه أبو فروة الجهني، وهو الصواب، والله أعلم.
# والثاني: بفتح الميم وبالذال المعجمة، قال أبو علي الجياني: منهم: أبو
~~أحمد المرار بن حمويه الهمذاني، يقال: إن البخاري حدث ms381 عنه عن أبي غسان في
~~كتاب"الشروط". انتهى.
# PageV02P256
# قلت: ليس في جميع نسخ البخاري ذكر نسبه والذي في أكثر الروايات: حدثنا
~~أبو أحمد، لم يزد على كنيته. وفي رواية أبي ذر: حدثنا أبو أحمد مرار ابن
~~حمويه، ويؤكد كونه المرار بن حمويه، أن موسى ابن هارون الحمال، روى هذا
~~الحديث عن مرار بن حمويه، عن أبي غسان محمد بن يحيى، كرواية البخاري، وقد
~~قيل: إن أبا أحمد غير المرار، فالله أعلم. قال ابن ماكولا: ((والهمداني في
~~المتقدمين بسكون الميم أكثر، وبفتح الميم في المتأخرين أكثر)) . قال ابن
~~الصلاح: ((وهو كما قال)) . وإليه أشرت بقولي: (وهو مطلقا قدما غلب) أي: غلب
~~همدان بالسكون في المتقدمين. وقولي: (مطلقا) أي: من غير تقييد بالصحيحين و"
~~الموطأ "، والله أعلم. وقال الذهبي في " مشتبه النسبة ": ((والصحابة،
~~والتابعون، وتابعوهم، من القبيلة، وأكثر المتأخرين من المدينة. قال: ولا
~~يمكن استيعاب هؤلاء، ولا هؤلاء)) .
# وقرأت بخطه أن شيرويه-يعني: ابن شهردار الديلمي، أدخل في "تاريخ همذان"
~~له خلقا من القبيلة وهما. قلت: ومما خرج عن الغالب: أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن سعيد بن عقدة الهمداني، فهو متأخر -بالسكون-، وأبو الفضل محمد بن
~~محمد بن عطاف الهمداني، بعد الخمسمائة . وجعفر بن علي الهمداني. وعلي بن
~~عبد الصمد السخاوي الهمداني. وعبد الحكم بن حاتم الهمداني. وعبد المعطي بن
~~فتوح الهمداني. أربعتهم من أصحاب السلفي، وأبو إسحاق بن أبي الدم الهمداني،
~~قاضي حماة، ومنصور بن سليم الهمداني الحافظ المعروف بابن العمادية، وآخرون.
# PageV02P257
### | المتفق والمفترق
# 926
### | .... 
# ولهم المتفق المفترق ... ما لفظه وخطه متفق
# ... لكن مسمياته لعدة ... نحو ابن أحمد الخليل ستة
# من أنواع فنون الحديث:
# معرفة المتفق والمفترق: وهو ما اتفق خطه ولفظه أيضا، وافترق مسمياته.
~~وللخطيب فيه كتاب نفيس، وربما فاته بعض تراجم كان ينبغي له ذكرها؛ وإنما
~~يحسن إيراد ذلك فيما إذا اشتبه الراويان المتفقان في الاسم؛ لكونهما
~~متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما، أو في الرواة عنهما.
# وذلك ينقسم إلى ثمانية أقسام:
### | الأول: من اتفقت أسماؤهم، وأسماء آبائهم، 
# مثاله: الخليل بن ms382 أحمد، ستة رجال، ذكر الخطيب منهم اثنين فقط، وهما
~~الأولان، فالأول: الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم، أبو عبد الرحمن الأزدي
~~الفراهيدي البصري النحوي -صاحب العروض- وهو أول من استخرجه، وصاحب كتاب "
~~العين " في اللغة، وشيخ سيبويه، روى
# PageV02P258
# عن عاصم الأحول، وآخرين، ذكره ابن حبان في " الثقات "، مولده سنة مائة،
~~واختلف في وفاته، فقيل: سنة سبعين ومائة، وقيل: سنة بضع وستين، وقيل: سنة
~~خمس وسبعين، قال أبو بكر بن أبي خيثمة: أول من سمي في الإسلام أحمد: أبو
~~الخليل بن أحمد العروضي، وكذا قال المبرد: فتش المفتشون فما وجدوا بعد
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم - من اسمه أحمد قبل أبي الخليل بن أحمد. انتهى.
~~واعترض على هذه المقالة بأبي السفر سعيد بن أحمد، فإنه أقدم، وأجيب: بأن
~~أكثر أهل العلم قالوا فيه: يحمد - بالياء - وقاله ابن معين: أحمد.
# والثاني: الخليل بن أحمد أبو بشر المزني، ويقال السلمي بصري أيضا، روى عن
~~المستنير بن أخضر، روى عنه محمد بن يحيى بن أبي سمينة، وعبد الله بن محمد
~~المسندي،
# PageV02P259
# والعباس بن عبد العظيم العنبري، ذكره ابن حبان في " الثقات " أيضا، وقال
~~النسائي في " الكنى ": أبو بشر خليل بن أحمد بن بصري - وليس بصاحب العروض -
~~قال الخطيب: ورأيت شيخا من شيوخ أصحاب الحديث، يشار إليه بالفهم والمعرفة
~~قد جمع أخبار الخليل بن أحمد العروضي، وما روي عنه فأدخل في جمعه حديث
~~الخليل بن أحمد هذا. قال: ولو أنعم النظر لعلم أن ابن أبي سمينة، والمسندي،
~~وعباسا العنبري، يصغرون عن إدراك الخليل بن أحمد العروضي؛ لأنه قديم.
# قلت: قد ذكر البخاري في " التاريخ الكبير ": أن عبد الله بن محمد الجعفي
~~- وهو المسندي - سمع من خليل بن أحمد النحوي -صاحب العروض-، عن عثمان بن
~~حاضر، فالله أعلم. وكلام البخاري يقتضي: أن هاتين الترجمتين واحدة، وقد فرق
~~بينهما النسائي، وابن حبان، والخطيب، وهو الظاهر، والله أعلم.
# والثالث: الخليل بن أحمد بصري أيضا، يروي عن عكرمة، ذكره أبو الفضل
~~الهروي في كتاب " مشتبه أسماء المحدثين "، فيما حكاه ms383 ابن الجوزي في "
~~التلقيح " عن خط شيخه عبد الوهاب الأنماطي عنه.
# قلت: وأخشى أن يكون هذا هو الخليل بن أحمد النحوي، فإنه روى عن غير واحد
~~من التابعين.
# والرابع: الخليل بن أحمد بن الخليل، أبو سعيد السجزي الفقيه الحنفي، قاضي
~~سمرقند، توفي بها سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة، حدث عن ابن خزيمة، وابن صاعد
~~والبغوي، وغيرهم. سمع منه الحاكم وذكره في " تاريخ نيسابور ".
# PageV02P260
# والخامس: الخليل بن أحمد، أبو سعيد البستي القاضي المهلبي. ذكر ابن
~~الصلاح: أنه سمع من الخليل بن أحمد السجزي المذكور، ومن أحمد بن المظفر
~~البكري، وغيرهما، حدث عنه البيهقي.
# والسادس: الخليل بن أحمد بن عبد الله بن أحمد، أبو سعيد البستي الفقيه
~~الشافعي. ذكره الحميدي في "تاريخ الأندلس". وذكر ابن بشكوال في "الصلة":
~~أنه قدم الأندلس من العراق في سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة، وروى عن أبي
~~محمد بن النحاس بمصر، وأبي سعيد الماليني، وأبي حامد الإسفراييني، وغيرهم.
~~وحكى عن أبي محمد بن خزرج أن مولده سنة ستين وثلاثمائة، روى عنه أبو العباس
~~أحمد بن عمر العذري. قلت: وأخشى أيضا أن يكون هذا هو الذي قبله؛ ولكن هكذا
~~فرق بينهما ابن الصلاح، فالله أعلم.
# وقد أسقطت من الستة الذين ذكرهم ابن الصلاح واحدا، وهو الخليل ابن أحمد،
~~أصبهاني يروي عن روح بن عبادة؛ لأنه وهم فيه، وإنما هو الخليل ابن محمد،
~~ووهم فيه قبله ابن الجوزي، وأبو الفضل الهروي، فإنه عده فيمن اسمه الخليل
~~بن أحمد وهو في " تاريخ أصبهان " لأبي نعيم على الصواب: الخليل ابن محمد
~~أبو العباس العجلي، وروى من طريقه عدة أحاديث. وجعلت مكانه الخليل بن أحمد
~~البصري، الذي يروي
# PageV02P261
# عن عكرمة كما ذكره أبو الفضل الهروي إن لم يكن هو الخليل النحوي. وسأذكر
~~بعد هذا جماعة يعوض منهم عن هذين الاسمين، إن كانا مكررين.
# وقد وقع في أصل سماعنا من " صحيح ابن حبان " في النوع التاسع والمائة من
~~القسم الثاني: أخبرنا الخليل بن أحمد بواسط، قال: حدثنا جابر بن الكردي
~~فذكر حديثا، قلت: والظاهر أنه ms384 الخليل بن محمد، فإنه سمع منه بواسط عدة
~~أحاديث متفرقة في أنواع الكتاب، ونبهت عليه لئلا يغتر به ويستدرك.
# وممن سمي أيضا الخليل بن أحمد: الخليل بن أحمد البغدادي، يروي عن يسار بن
~~حاتم، ذكره ابن النجار في " الذيل ". والخليل بن أحمد أبو القاسم الشاعر
~~المصري روى عنه الحافظ أبو القاسم بن الطحان، وذكره في ذيله على " تاريخ
~~مصر "، وقال: توفي سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة. والخليل ابن أحمد ابن علي
~~أبو طاهر الجوسقي الصرصري، سمع من أبيه، وابن البطي وشهدة وغيرهم، روى عنه
~~الحافظان: ابن النجار، وابن الدبيثي، وذكره كل منهما في " الذيل "، وتوفي
~~سنة أربع وثلاثين وستمائة، قاله ابن النجار.
# 928
### | .... 
# وأحمد بن جعفر وجده ... حمدان هم أربعة تعده
# هذا مثال القسم
### | الثاني من أقسام المتفق والمفترق، وهو أن تتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم، 
# نحو أحمد بن جعفر بن حمدان، أربعة متعاصرون في طبقة واحدة
# PageV02P262
# فالأول أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك، أبو بكر البغدادي القطيعي، سمع من
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل المسند، والزهد توفي سنة ثمان وستين وثلاثمائة،
~~وروى عنه أبو نعيم الأصبهاني، وآخرون كثيرون
# والثاني أحمد بن جعفر بن حمدان بن عيسى السقطي البصري، يكنى أبا بكر
~~أيضا، يروي عن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي وغيره، وروى عنه أبو
~~نعيم أيضا وغيره وتوفي سنة أربع وستين وثلاثمائة، وقد جاوز المائة
# والثالث أحمد بن جعفر بن حمدان الدينوري، حدث عن عبد الله بن محمد بن
~~سنان الروحي، روى عنه علي بن القاسم بن شاذان الرازي وغيره
# والرابع أحمد بن جعفر بن حمدان أبو الحسن الطرسوسي، روى عن عبد الله بن
~~جابر، ومحمد بن حصن بن خالد الطرسوسيين، وروى عنه القاضي أبو الحسن الخطيب
~~بن عبد الله بن محمد الخصيبي المصري
# ومن غرائب الاتفاق في ذلك محمد بن جعفر بن محمد، ثلاثة متعاصرون ماتوا في
~~سنة واحدة، وكل منهم في عشر المائة، وهم
# أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الأنباري البندار ms385
# والحافظ أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري
# وأبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي
# ماتوا في سنة ستين وثلاثمائة
# PageV02P263
# .. ولهم الجوني أبو عمرانا ... اثنان والآخر من بغدانا
# هذا مثال للقسم
### | الثالث: وهو أن تتفق الكنية والنسبة معا، 
# نحو أبي عمران
# الجوني، رجلان.
# فالأول: بصري، وهو أبو عمران عبد الملك بن حبيب الجوني التابعي المشهور،
~~وسماه الفلاس: عبد الرحمن، ولم يتابع على ذلك، وتوفي سنة تسع وعشرين ومائة،
~~وقيل: سنة ثمان وعشرين، وقيل: سنة ثلاث وعشرين.
# والثاني: متأخر الطبقة عنه، وهو: أبو عمران موسى بن سهل بن عبد الحميد
~~الجوني، روى عن الربيع بن سليمان وطبقته، روى عنه الإسماعيلي والطبراني،
~~وغيرهما. وهو بصري، سكن بغداد. وبغدان - بالنون - لغة فيها.
# ومن ذلك: أبو عمر الحوضي اثنان ذكرهما الخطيب.
# 930
### | .... 
# كذا محمد بن عبد الله ... هما من الأنصار ذو اشتباه
# هذا مثال للقسم
### | الرابع وهو أن يتفق الاسم واسم الأب والنسبة، 
# نحو محمد بن عبد الله الأنصاري، رجلان متقاربان في الطبقة
# PageV02P264
# فالأول القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن
~~أنس بن مالك الأنصاري البصري، شيخ البخاري، وصاحب الجزء المشهور، توفي سنة
~~خمس عشرة ومائتين، عن سبع وتسعين سنة
# والثاني أبو سلمة محمد بن عبد الله بن زياد الأنصاري مولاهم، بصري أيضا،
~~ضعفه العقيلي، وأبو أحمد الحاكم، وابن حبان، وغيرهم قيل إنه جاوز المائة
~~وقد اقتصر ابن الصلاح على هاتين الترجمتين تبعا للخطيب وقال الحافظ أبو
~~الحجاج المزي في التهذيب محمد بن عبد الله الأنصاري ثلاثة، فذكر المتقدمين
~~وزاد محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك الأنصاري، وهو
~~بصري أيضا، روى عنه ابن ماجه، وذكره ابن حبان في الثقات قلت وممن اشترك
~~معهم في هذا محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري، وإنما اقتصر
~~الخطيب على المذكورين أولا؛ لتقاربهما في الطبقة، اشتركا في الرواية عن
~~حميد الطويل، وسليمان التيمي، ومالك ms386 بن دينار، وقرة بن خالد وأشرت إلى
~~اشتباه الأمر بينهما بقولي ذو اشتباه وأما الثالث فإنه متأخر الطبقة عنهما،
~~روى عن محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري المذكور أولا وأما الرابع
~~فمتقدم الطبقة عليهما ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، والله أعلم
# PageV02P265
# .. ثم أبو بكر بن عياش لهم ... ثلاثة قد بينوا محلهم
# هذا مثال لقسم خامس من هذا النوع لم يفرده ابن الصلاح بالتقسيم؛ وإنما
~~أدخله في القسم الثالث، وقال: ((إنه مما يقاربه)) ، وهو أن تتفق كناهم،
~~وأسماء أبائهم، نحو أبي بكر بن عياش، ثلاثة:
# فالأول: أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي المقرئ راوي قراءة عاصم،
~~اختلف في اسمه على أحد عشر قولا، وقد تقدم في القسم الأول من الأسماء
~~والكنى أن أبا زرعة صحح أن اسمه شعبة، وصحح ابن الصلاح، والمزي أن اسمه
~~كنيته. مات في عشر المائة، قيل: سنة اثنتين وتسعين ومائة، وقيل: ثلاث،
~~وقيل: أربع.
# والثاني: أبو بكر بن عياش الحمصي، روى عن عثمان بن شباك الشامي، وروى عنه
~~جعفر بن عبد الواحد الهاشمي. قال الخطيب: وعثمان، وأبو بكر مجهولان، وجعفر
~~كان غير ثقة.
# والثالث: أبو بكر بن عياش بن حازم السلمي، مولاهم الباجدائي، اسمه حسين،
~~روى عن جعفر بن برقان، روى عنه علي بن جميل الرقي، وغيره. قال الخطيب: وكان
~~فاضلا أديبا، وله كتاب مصنف في غريب الحديث. مات سنة أربع ومائتين،
~~بباجداء، قاله: هلال بن العلاء.
# PageV02P266
# 932
### | .... 
# وصالح أربعة كلهم ... ابن أبي صالح اتباع هم
# هذا مثال لقسم سادس من هذا النوع وهو عكس ما قبله أن تتفق أسماؤهم، وكنى
~~آبائهم، نحو صالح بن أبي صالح، أربعة، كلهم من التابعين، ولم يذكر الخطيب
~~في كتابه إلا الثلاثة الأولين
# فالأول صالح بن أبي صالح، أبو محمد المدني، واسم أبي صالح نبهان وقال أبو
~~زرعة هو صالح بن صالح بن نبهان، وكنية نبهان أبو صالح، وهو صالح مولى
~~التوأمة بنت أمية بن خلف الجمحي، روى عن أبي هريرة، وابن عباس، وأنس،
~~وغيرهم من الصحابة ms387 مختلف في الاحتجاج به، توفي سنة خمس وعشرين ومائة
# والثاني صالح بن أبي صالح السمان، واسم أبي صالح ذكوان أبو عبد الرحمن
~~المدني، روى عن أنس، روى له مسلم، والترمذي حديثا واحدا
# والثالث صالح بن أبي صالح السدوسي، روى عن علي، وعائشة، روى عنه خلاد بن
~~عمرو، ذكره البخاري في التاريخ، وابن حبان في الثقات
# PageV02P267
# والرابع صالح بن أبي صالح المخزومي الكوفي، مولى عمرو بن حريث، واسم أبي
~~صالح مهران، روى عن أبي هريرة، روى عنه أبو بكر بن عياش، ذكره البخاري في
# التاريخ، وله عند الترمذي حديث ضعفه يحيى بن معين، وجهله النسائي وهذا
~~الرابع لم يذكره الخطيب
# قلت ومما لم يذكراه صالح بن أبي صالح الأسدي، روى عن الشعبي، روى عنه
~~زكريا بن أبي زائدة، ذكره البخاري في التاريخ، وروى له النسائي حديثا،
~~وإنما لم يذكراه؛ لكونه متأخر الطبقة عن الأربعة المذكورين وأيضا فسماه
~~بعضهم صالح بن صالح الأسدي، قال البخاري وصالح بن أبي صالح أصح
# ... ومنه ما في اسم فقط ويشكل ... كنحو حماد إذا ما يهمل
# 934
### | .... 
# فإن يك ابن حرب او عارم قد ... أطلقه فهو ابن زيد أو ورد
# ... عن التبوذكي أو عفان ... أو ابن منهال فذاك الثاني
# أي: ومن أقسام المتفق والمفترق - وهو القسم السابع منه -: أن يتفق الاسم
# فقط، ويقع في السند ذكر الاسم فقط، مهملا من غير ذكر أبيه أو نسبة تميزه،
~~ونحو ذلك. وكذلك: أن تتفق الكنية فقط، ويذكر بها في الإسناد من غير تمييز
~~بغيرها.
# PageV02P268
# فمثاله في الاسم: أن يطلق في الإسناد: حماد، من غير أن ينسب، هل هو ابن
~~زيد أو ابن سلمة؟ ويتميز ذلك عند أهل الحديث بحسب من أطلق من الرواة عنه،
~~فإن كان الذي أطلق الرواية عنه سليمان بن حرب أو عارم، فالمراد حينئذ: حماد
~~بن زيد، قاله محمد بن يحيى الذهلي، وكذا قاله أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي
~~في كتاب " المحدث الفاصل "، والمزي في " التهذيب ".
# وإن كان الذي أطلقه أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي، فمراده: ms388 حماد بن
~~سلمة. قاله الرامهرمزي إلا أن ابن الجوزي قال في " التلقيح ": إن التبوذكي
~~ليس يروي إلا عن حماد بن سلمة خاصة، وكذلك إذا أطلقه عفان، فقد روى محمد بن
~~يحيى الذهلي عن عفان، قال: إذا قلت لكم حدثنا حماد، ولم أنسبه، فهو ابن
~~سلمة، وقال الرامهرمزي: إذا قال عفان: حدثنا حماد أمكن أن يكون أحدهما كذا،
~~قال الرامهرمزي: وهو ممكن، لولا ما حكاه الذهلي عن عفان من اصطلاحه، فزال
~~أحد الاحتمالين، فلهذا اقتصرت في النظم على أن المراد: ابن سلمة، وإن كان
~~ابن الصلاح حكى القولين، وكذا اقتصر المزي في " التهذيب " على أن المراد:
~~ابن سلمة، وهو الصواب، والله أعلم. وكذا إذا أطلق ذلك حجاج بن منهال،
~~فالمراد: ابن سلمة، قاله
# PageV02P269
# محمد بن يحيى الذهلي، والرامهرمزي والمزي أيضا. قلت: وكذا إذا أطلقه هدبة
~~بن خالد، فالمراد: ابن سلمة، قاله المزي في " التهذيب ".
# وقولي: (فذاك الثاني) ، أي: حماد بن سلمة، وقيل له الثاني، أي: في الذكر؛
~~لكونه قد تقدم ذكر ابن زيد، وإلا فابن سلمة أقدم وفاة من ابن زيد فليس
~~المراد في الوفاة، بل في الذكر.
# قلت: وإنما يزيد الإشكال إذا كان من أطلق ذلك قد روى عنهما معا. أما إذا
~~لم يرو إلا عن أحدهما، فلا إشكال حينئذ عند أهل المعرفة.
# وممن انفرد بالرواية عن حماد بن زيد دون ابن سلمة: أبو الربيع الزهراني
~~وقتيبة، ومسدد، وأحمد بن عبدة الضبي، وآخرون.
# وممن انفرد بحماد بن سلمة، دون حماد بن زيد: بهز بن أسد، وآخرون لهم موضع
~~غير هذا. ومثل ابن الصلاح أيضا بما إذا أطلق عبد الله في السند، ثم حكى عن
~~سلمة بن سليمان، قال: إذا قيل بمكة: عبد الله، فهو ابن الزبير، وإذا قيل
~~بالكوفة، فهو ابن مسعود، وإذا قيل بالبصرة، فهو ابن عباس، وإذا قيل
~~بخراسان، فهو ابن المبارك. وقال الخليلي في " الإرشاد ": ((إذا قال المصري:
~~عبد الله، فهو ابن عمرو - يعني: ابن العاص - وإذا قاله المكي، فهو ابن عباس
~~- قلت: لكن قال النضر بن ms389 شميل: إذا قال الشامي: عبد الله، فهو ابن عمرو بن
~~العاص - قال: وإذا قال المدني:
# PageV02P270
# عبد الله، فهو ابن عمر)) . قال الخطيب: وهذا القول صحيح، قال: وكذلك يفعل
~~بعض المصريين في عبد الله بن عمرو بن العاص.
# ومثل ابن الصلاح لاتفاق الكنية بأبي حمزة -بالحاء والزاي- عن ابن عباس
~~إذا أطلق، قال: وذكر بعض الحفاظ أن شعبة روى عن سبعة كلهم أبو حمزة، عن ابن
~~عباس، وكلهم بالحاء والزاي إلا واحدا، فإنه بالجيم - أي: والراء - وهو أبو
~~جمرة نصر بن عمران الضبعي. فإذا أطلق، فهو نصر بن عمران، وإذا روي عن غيره،
~~فهو يذكر اسمه، أو نسبه)) ، والله أعلم.
# وللخطيب كتاب مفيد في هذا القسم سماه " المكمل في بيان المهمل ".
# 936
### | .... 
# ومنه ما في نسب كالحنفي ... قبيلا او مذهبا او باليا صف
# أي ومن أقسام المتفق والمفترق وهو القسم الثامن منه أن يتفقا في النسب من
~~حيث اللفظ، ويفترقا من حيث إن ما نسب إليه أحدهما، غير ما نسب إليه الآخر
# ولمحمد بن طاهر المقدسي في هذا القسم تصنيف حسن
# نحو الحنفي، والحنفي فلفظ النسب واحد
# PageV02P271
# وأحدهما منسوب إلى القبيلة، وهم بنو حنيفة، منهم أبو بكر عبد الكبير ابن
~~عبد المجيد الحنفي، وأخوه أبو علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي أخرج
~~لهما الشيخان
# والثاني منسوب إلى مذهب أبي حنيفة، وفيهم كثرة
# وقولي او باليا صف، أي انسب إلى القسم الثاني وهو ما نسب للمذهب بزيادة
~~ياء مثناة من تحت، فقل حنيفي، فقد كان جماعة من أهل الحديث، منهم أبو الفضل
~~محمد بن طاهر المقدسي، يفرقون بين النسبة للقبيلة والمذهب بذلك
# قال ابن الصلاح ولم أجد ذلك عن أحد من النحويين إلا عن أبي بكر بن
~~الأنباري الإمام، قاله في الكافي
# ومثل ابن الصلاح أيضا بالآملي، والآملي
# فالأول آمل طبرستان، قال السمعاني أكثر أهل العلم من أهل طبرستان من أهل
~~آمل
# والثاني إلى آمل جيحون شهر بالنسبة إليها عبد الله بن حماد الآملي روى
~~عنه البخاري في صحيحه، قال وما ذكره ms390 الغساني، ثم القاضي عياض من أنه
# PageV02P272
# منسوب إلى آمل طبرستان، فهو خطأ قلت لم يرو البخاري في صحيحه عنه مصرحا
~~بنسبه، ولا بأبيه، وإنما حدث في موضع، عن عبد الله غير منسوب عن يحيى بن
~~معين وفي موضع آخر عن عبد الله غير منسوب عن سليمان بن
# عبد الرحمن، فاختلف في مراده بعبد الله، فقيل هو الآملي، قاله الكلاباذي،
~~وقيل هو عبد الله بن أبي القاضي الخوارزمي، وهو الظاهر؛ فإنه روى في كتاب
~~الضعفاء مصرحا به عدة أحاديث، عن سليمان بن عبد الرحمن، وغيره
# PageV02P273
### | تلخيص المتشابه
# ... ولهم قسم من النوعين ... مركب متفق اللفظين
# 938
### | .... 
# في الاسم لكن أباه اختلفا ... أو عكسه أو نحوه وصنفا
# ... فيه الخطيب نحو موسى بن علي ... وابن علي وحنان الأسدي
# هذا النوع يتركب من النوعين اللذين قبله، وهو: أن يتفق الاسمان في اللفظ
~~والخط، ويفترقا في الشخص، ويأتلف أسماء أبويهما في الخط، ويختلفا في اللفظ،
~~أو على العكس، بأن يأتلف الاسمان خطا، ويختلفا لفظا، ويتفق أسماء أبويهما
~~لفظا، أو نحو ذلك، بأن يتفق الاسمان والكنيتان لفظا، وتختلف نسبتهما نطقا،
~~أو تتفق النسبة لفظا، ويختلف الاسمان أو الكنيتان لفظا، وما أشبه ذلك. وقد
~~صنف في ذلك الخطيب كتابه المسمى ب " تلخيص المتشابه " وهو من أحسن كتبه.
# فمثال الأول: موسى بن علي، وموسى بن علي.
# فالأول: بفتح العين مكبرا، وهم جماعة متأخرون، ليس في الكتب الستة منهم
~~أحد، ولا في " تاريخ البخاري "، ولا في كتاب ابن أبي حاتم، إلا الثاني الذي
~~فيه الخلاف، منهم: موسى بن علي أبو عيسى الختلي، وموسى بن علي أبو علي
~~الصواف.
# PageV02P274
# والثاني: بضم العين مصغرا، وهو موسى بن علي بن رباح اللخمي المصري - أمير
~~مصر - اشتهر بضم العين مصغرا، وصحح البخاري، وصاحب " المشارق " الفتح،
~~وروينا عن موسى، قال: اسم أبي: علي؛ ولكن بنو أمية قالوا: علي بن رباح، وفي
~~حرج من قال: علي. وروينا عنه أيضا قال: من قال موسى بن علي لم أجعله في حل.
~~وروينا أيضا ذلك عن أبيه قال: لا ms391 أجعل أحدا في حل يصغر اسمي. وقال محمد بن
~~سعد: ((أهل مصر يفتحون، وأهل العراق يضمون)) . وقال الدارقطني: كان يلقب
~~بعلي، وكان اسمه عليا، وقد اختلف في سبب تصغيره، فقال أبو عبد الرحمن
~~المقرئ: كانت بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه علي، قتلوه، فبلغ ذلك رباحا،
~~فقال: هو علي، وقال ابن حبان في "الثقات": ((كان أهل الشام يجعلون كل علي
~~عندهم عليا لبغضهم عليا - رضي الله عنه -، ومن أجله ما قيل لعلي ابن رباح:
~~علي بن رباح، ولمسلمة بن علي: مسلمة بن علي)) .
# ومثال الثاني: وهو عكس الأول، سريج بن النعمان، وشريح بن النعمان،
~~وكلاهما مصغر.
# PageV02P275
# فالأول: بالسين المهملة والجيم، وهو سريج بن النعمان بن مروان اللؤلؤي
~~البغدادي، روى عنه البخاري، وروى له أصحاب السنن، تقدم ذكره في " المؤتلف
~~والمختلف ".
# والثاني: بالشين المعجمة، والحاء المهملة: شريح بن النعمان الصائدي
~~الكوفي
# - تابعي - له في السنن الأربعة حديث واحد عن علي ابن أبي طالب.
# ومثال الثالث: محمد بن عبد الله المخرمي، ومحمد بن عبد الله المخرمي.
# فالأول: بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وكسر الراء المشددة، نسبة إلى
~~المخرم من بغداد، وهو محمد بن عبد الله بن المبارك أبو جعفر القرشي
~~البغدادي المخرمي الحافظ قاضي حلوان، روى عنه البخاري، وأبو داود والنسائي.
# والثاني: محمد بن عبد الله المخرمي -بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~الراء-المكي، قال ابن ماكولا: لعله من ولد مخرمة بن نوفل، روى عن الشافعي،
~~روى عنه عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة، ليس بالمشهور.
# ومثال الرابع: أبو عمرو الشيباني، وأبو عمرو السيباني.
# فالأول: بفتح الشين المعجمة، وسكون الياء المثناة من تحت بعدها باء موحدة
~~وقبل ياء النسبة نون، جماعة منهم: أبو عمرو سعيد بن إياس الشيباني الكوفي -
~~تابعي مخضرم - وحديثه في الكتب الستة، توفي سنة ثمان وتسعين.
# PageV02P276
# وأبو عمرو الشيباني: هارون بن عنترة بن عبد الرحمن، كوفي أيضا من أتباع
~~التابعين، حديثه في سنن أبي داود والنسائي. وهذا هو المعروف من أن كنيته
~~أبو عمرو، وكذا كناه يحيى ms392 بن سعيد، وابن المديني، وأحمد بن حنبل والبخاري
~~والنسائي، وأبو أحمد الحاكم، والخطيب، وغيرهم. وأما ما اقتصر عليه المزي من
~~أن كنيته: أبو عبد الرحمن، فوهم.
# وأبو عمرو الشيباني النحوي اللغوي كوفي أيضا، نزل بغداد، اسمه: إسحاق بن
~~مرار، بكسر الميم، عند عبد الغني بن سعيد، وبفتحها عند الدارقطني، وشدد
~~بعضهم الراء على وزن عمار، له ذكر في " صحيح مسلم " بكنيته فقط، في تفسير
~~حديث: ((أخنع اسم عند الله، رجل يسمى ملك الأملاك)) ، توفي سنة عشر
~~ومائتين.
# والثاني: بفتح السين المهملة، والباقي سواء، وهو أبو عمرو السيباني -
~~تابعي مخضرم أيضا - من أهل الشام، اسمه زرعة، وهو عم الأوزاعي، ووالد يحيى
~~بن أبي عمرو، له عند البخاري في كتاب " الأدب "، حديث واحد موقوف على عقبة
~~ابن عامر.
# ومثال الخامس: حنان الأسدي، وحيان الأسدي.
# PageV02P277
# فالأول: بفتح الحاء المهملة، والنون المخففة، وآخره نون أيضا، وهو حنان
~~الأسدي، من بني أسد بن شريك - بضم الشين - البصري. روى عن أبي عثمان النهدي
~~حديثا مرسلا، روى عنه حجاج الصواف، ويعرف بصاحب الرقيق، وهو عم مسرهد، والد
~~مسدد.
# والثاني: حيان - بتشديد الياء المثناة من تحت، والباقي سواء -، وهو حيان
~~بن حصين الأسدي الكوفي، يكنى أبا الهياج -تابعي- له في " صحيح مسلم " حديث
~~عن علي في " الجنائز ".
# وحيان الأسدي شامي تابعي أيضا، له في " صحيح ابن حبان " حديث عن واثلة
~~ابن الأسقع، ويعرف بحيان بن أبي النضر.
# ومثال السادس: أبو الرجال الأنصاري، وأبو الرحال الأنصاري.
# فالأول: بكسر الراء، وتخفيف الجيم، اسمه محمد بن عبد الرحمن مدني، روى عن
~~أمه عمرة بنت عبد الرحمن، وغيرها، حديثه في الصحيحين.
# والثاني: بفتح الراء، وتشديد الحاء المهملة، بصري، اسمه محمد بن خالد،
~~وقيل: خالد بن محمد، له عند الترمذي حديث واحد، عن أنس، وهو ضعيف.
# PageV02P278
# ومما يشبه هذه الأقسام: ابن عفير المصري، وابن غفير المصري، وكلاهما
~~مصغر.
# فالأول: بالعين المهملة، سعيد بن كثير بن عفير، أبو عثمان المصري، وقد
~~ينسب إلى جده، روى عنه البخاري، وروى مسلم عن واحد عنه.
# والثاني: بالغين المعجمة، ms393 اسمه الحسن بن غفير المصري، قال الدارقطني:
# ((متروك)) ، وله أقسام أخر، لا حاجة بنا إلى التطويل بها.
# وقد أدخل فيه الخطيب، وابن الصلاح ما لا يأتلف خطه، ك: ثور بن يزيد، وثور
~~بن زيد، وعمرو بن زرارة، وعمر بن زرارة. فلم أذكره؛ لعدم الاشتباه في
~~الغالب.
### | المشتبه المقلوب
# 940
### | .... 
# ولهم المشتبه المقلوب ... صنف فيه الحافظ الخطيب
# ... كابن يزيد الاسود الرباني ... وكابن الاسود يزيد اثنان
# هذا النوع مما يقع فيه الاشتباه في الذهن، لا في صورة الخط؛ وذلك أن يكون
~~اسم أحد الراويين كاسم أبي الآخر خطا ولفظا، واسم الآخر كاسم أبي الأول
~~فينقلب على بعض أهل الحديث، كما انقلب على البخاري ترجمة مسلم ابن الوليد
~~المدني فجعله الوليد بن مسلم، كالوليد بن مسلم الدمشقي المشهور، وخطأه في
~~ذلك ابن أبي حاتم في
# PageV02P279
# كتاب له في خطأ البخاري في " تاريخه " حكاية عن أبيه، وهذه الترجمة ليست
~~في بعض نسخ التاريخ. وقد صنف الخطيب في ذلك كتابا سماه: " رافع الارتياب في
~~المقلوب من الأسماء والأنساب ". ومثاله: الأسود بن يزيد، ويزيد بن الأسود.
# فالأول: هو النخعي المشهور خال إبراهيم النخعي من كبار التابعين
~~وعلمائهم، حديثه في الكتب الستة، والرباني: هو العالم العامل المعلم، قاله
~~ثعلب. وقال الجوهري: المتأله والعارف بالله تعالى. وقد كان الأسود يصلي كل
~~يوم سبعمائة ركعة، وسافر ثمانين حجة وعمرة من الكوفة، لم يجمع بينهما.
# والثاني: يزيد بن الأسود الخزاعي، له صحبة، وله في السنن حديث
# واحد، قال ابن حبان: ((عداده في أهل مكة)) ، وقال المزي: ((في الكوفيين))
~~، ويزيد بن الأسود الجرشي - تابعي مخضرم - يكنى أبا الأسود سكن الشام،
~~واستسقوا به فسقوا للوقت حتى كادوا لا يبلغون منازلهم. وقولي: (اثنان) ،
~~إشارة إلى أن يزيد بن الأسود اثنان.
# PageV02P280
### | من نسب إلى غير أبيه
# 942
### | .... 
# ونسبوا إلى سوى الآباء ... إما لأم كبني عفراء
# ... وجدة نحو ابن منية، وجد ... كابن جريح وجماعة وقد
# 944
### | .... 
# ينسب كالمقداد بالتبني ... فليس للأسود أصلا بابن
# المنسوبون إلى غير آبائهم على أقسام
# القسم الأول من نسب إلى أمه ms394 كبني عفراء، وهم معاذ، ومعوذ، وعوذ، وقيل عوف
~~بالفاء، وعفراء أمهم، وهي عفراء بنت عبيد بن ثعلبة من بني النجار، واسم
~~أبيهم الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني النجار أيضا، وشهد بنو عفراء بدرا،
~~فقتل منهم اثنان بها عوف ومعوذ، وبقي معاذ إلى زمن عثمان،
# وقيل إلى زمن علي، فتوفي بصفين، وقيل إنه جرح أيضا ببدر، ورجع إلى
~~المدينة فمات بها
# ومن أمثلة ذلك من الصحابة بلال بن حمامة، وسهل، وسهيل ابنا بيضاء،
~~وشرحبيل بن حسنة، وعبد الله بن بحينة، وسعد بن حبتة
# ومن التابعين فمن بعدهم محمد بن الحنفية، وإسماعيل بن علية، وإبراهيم بن
~~هراسة
# PageV02P281
# وقد صنف فيمن عرف بأمه الحافظ علاء الدين مغلطاي تصنيفا حسنا، هو عندي
~~بخطه في ثلاث وستين ورقة
# والقسم الثاني من نسب إلى جدة دنيا كانت أو عليا، كيعلى بن منية الصحابي
~~المشهور، اسم أبيه أمية بن أبي عبيدة، ومنية أم أبيه في قول الزبير بن
~~بكار، وكذا قال ابن ماكولا إنها جدته أم أبيه الأدنى، وقال الطبري إنها أم
~~يعلى نفسه، ورجحه المزي، وقال ابن عبد البر لم يصب الزبير وأما قول ابن
~~وضاح أن منية أبوه، فوهم، حكاه صاحب المشارق، والمعروف الصواب أن منية اسم
~~امرأة، واختلف في نسبها، فقيل منية بنت الحارث بن جابر، قاله ابن ماكولا،
~~وقيل منية بنت جابر عمة عتبة بن غزوان، قاله الطبري وقيل منية بنت غزوان
~~أخت عتبة بن غزوان، حكاه الدارقطني عن أصحاب الحديث وأصحاب التاريخ، ورجحه
~~المزي
# PageV02P282
# ومثال من نسب إلى جدته العليا بشير بن الخصاصية، الصحابي المشهور، واسم
~~أبيه معبد، وقيل نذير، وقيل زيد، وقيل شراحيل والخصاصية أم الثالث من
~~أجداده، قاله ابن الصلاح، ويقال هي أمه، حكاه ابن الجوزي في التلقيح، وقال
~~الرامهرمزي الخصاصية اسمها كبشة، وقيل ماوية بنت عمرو بن الحارث الغطريف
# ومن ذلك في المتأخرين أبو أحمد عبد الوهاب بن سكينة، فسكينة أم أبيه،
~~واسم أبيه علي بن علي
# ومن ذلك فيما قيل الشيخ مجد الدين بن تيمية صاحب ms395 المنتقى، وبقية أهل
~~بيته، فقيل إن جدته من وادي التيم
# والقسم الثالث من نسب إلى جده، ومن ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الحديث الصحيح أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب، وكذلك قول
~~الأعرابي في الحديث الصحيح أيكم ابن عبد المطلب
# ومثاله في الصحابة أبو عبيدة بن الجراح، وهو عامر بن عبد الله بن الجراح
~~وحمل بن النابغة، هو ابن مالك بن النابغة ومجمع بن جارية، هو ابن يزيد بن
~~جارية، وقيل هما اثنان وأحمد بن جزء، هو ابن سواء بن جزء
# PageV02P283
# وفي الأئمة ابن جريج، هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ومثله ابن
~~الماجشون، وابن أبي ذئب، وابن أبي ليلى، وابن أبي مليكة، وأحمد بن حنبل
~~وأبو بكر ابن أبي شيبة، وأخواه عثمان والقاسم، وابن يونس صاحب تاريخ مصر،
~~وابن مسكين من بيوت المصريين، اشتهروا ببني مسكين من زمن النسائي إلى
~~زماننا هذا، وجدهم الحارث بن مسكين أحد شيوخ النسائي
# والقسم الرابع من نسب إلى رجل لكونه تبناه، كالمقداد بن الأسود، فليس هو
~~بابن الأسود، وإنما كان في حجر الأسود بن عبد يغوث، وتبناه فنسب إليه، واسم
~~أبيه عمرو بن ثعلبة الكندي وكالحسن بن دينار أحد الضعفاء - فدينار زوج أمه،
~~واسم أبيه واصل، قاله يحيى بن معين، والفلاس، والجوزجاني، وابن حبان،
~~وغيرهم، قال ابن الصلاح وكأن هذا خفي على ابن أبي حاتم، حيث قال فيه الحسن
~~بن دينار بن واصل، فجعل واصلا جده قلت وقد جعل بعضهم دينارا جده، رواه أبو
~~العرب في كتاب الضعفاء، عن يحيى بن محمد بن يحيى بن سلام، عن أبيه، عن
~~الحسن جده، قال الحسن بن واصل بن دينار، ودينار جده
# PageV02P284
### | المنسوبون إلى خلاف الظاهر
# ... ونسبوا لعارض كالبدري ... نزل بدرا عقبة ابن عمرو
# 946
### | .... 
# كذلك التيمي سليمان نزل ... تيما وخالد بحذاء جعل
# ... جلوسه ومقسم لما لزم ... مجلس عبد الله مولاه وسم
# قد ينسب الراوي إلى نسبة من مكان، أو وقعة، أو قبيلة، أو صنعة، وليس
~~الظاهر الذي يسبق ms396 إلى الفهم من تلك النسبة مرادا، بل لعارض عرض من نزوله
~~ذلك المكان، أو تلك القبيلة، أو نحو ذلك.
# ومثاله: أبو مسعود البدري، واسمه: عقبة بن عمرو الأنصاري الخزرجي، صاحب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإنه لم يشهد بدرا في قول أكثر أهل
~~العلم، وهو قول ابن شهاب، ومحمد بن إسحاق، والواقدي، ويحيى بن معين،
~~وإبراهيم الحربي، وبه جزم السمعاني، وأما البخاري، فعده في الصحيح ممن شهد
~~بدرا، وروى في صحيحه حديث عروة بن الزبير: أخر المغيرة ابن شعبة العصر، وهو
~~أمير الكوفة، فدخل عليه أبو مسعود، عقبة بن عمرو الأنصاري - جد زيد بن حسن
~~-، شهد
# PageV02P285
# بدرا ... الحديث، وقال شعبة عن الحكم: كان أبو مسعود بدريا. وقال محمد بن
~~سعد: شهد أحدا وما بعدها، ولم يشهد بدرا، قال: وليس بين أصحابنا في ذلك
~~اختلاف. وقال ابن عبد البر: ((لا يصح شهوده بدرا)) . انتهى. وذكر إبراهيم
~~الحربي أنه إنما نسب لذلك؛ لأنه كان ساكنا ببدر، وقد شهد العقبة مع
~~السبعين، وكان أصغر من شهدها.
# ومن ذلك: سليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر، قال البخاري في التاريخ:
~~يعرف بالتيمي؛ كان ينزل بني تيم، وهو مولى بني مرة، وروى السمعاني أن ابنه
~~- المعتمر - قال له: يا أبت تكتب التيمي ولست بتيمي؟ قال: تيم الدار، وروى
~~الأصمعي، عن ابنه المعتمر، قال: قال أبي: إذا كتبت فلا تكتب التيمي، ولا
~~تكتب المري، فإن أبي كان مكاتبا لبحير بن حمران، وإن أمي كانت مولاة لبني
~~سليم، فإن كان أدى الكتابة فالولاء لبني مرة، وهو مرة بن عباد بن ضبيعة بن
~~قيس، فاكتب القيسي وإن لم يكن أدى الكتابة، فالولاء لبني سليم، وهم من قيس
~~عيلان، فاكتب القيسي.
# ومن ذلك: أبو عمرو الأوزاعي، وفيروز الحميري، وإبراهيم بن يزيد الخوزي،
~~وأبو خالد الدالاني، وعبد الملك بن سليمان العرزمي، ومحمد بن سنان العوقي
~~-بالقاف وفتح الواو - وأبو سعيد المقبري، وإسماعيل بن محمد المكي، نزل كل
~~منهم فيما نسب إليه.
# ومن ذلك أحمد بن يوسف السلمي -شيخ مسلم- كانت أمه ms397 منهم، وحفيده أبو عمرو
~~بن نجيد، وأبو عبد الرحمن السلمي سبط ابن نجيد المذكور.
# PageV02P286
# وقريب من ذلك: خالد الحذاء، وهو خالد بن مهران. واختلف في سبب انتسابه
~~لذلك فقال يزيد بن هارون فيما حكاه البخاري في" التاريخ ": ما حذا نعلا قط،
~~إنما كان يجلس إلى حذاء فنسب إليه، وكذا قال محمد بن سعد: ((لم يكن بحذاء،
~~ولكن كان يجلس إليهم)) ، قال: وقال فهد بن حيان: لم يحذ خالد قط، وإنما كان
~~يقول: احذ على هذا النحو؛ فلقب: الحذاء.
# وقريب منه أيضا: مقسم مولى ابن عباس، هو مولى عبد الله بن الحارث بن
~~نوفل، قاله البخاري وغيره، وقيل له: مولى ابن عباس؛ للزومه له.
# ومن ذلك: يزيد الفقير، كان يشكو فقار ظهره.
### | المبهمات
# 948
### | .... 
# ومبهم الرواة ما لم يسمى ... كامرأة في الحيض وهي أسما
# ... ومن رقى سيد ذاك الحي ... راق أبي سعيد الخدري
# 950
### | .... 
# ومنه نحو ابن فلان، عمه ... عمته، زوجته، ابن أمه
# PageV02P287
# من أنواع علوم الحديث معرفة من أبهم ذكره في الحديث، أو في الإسناد من
~~الرجال والنساء، وقد صنف في ذلك جماعة من الحفاظ منهم عبد الغني ابن سعيد،
~~والخطيب، وأبو القاسم بن بشكوال، وهو أكبر كتاب جمع فيه ثلاثمائة حديث،
~~وواحدا وعشرين حديثا، ولكنه على غير ترتيب، ورتب الخطيب كتابه على الحروف
~~في الشخص المبهم، وجملة ما في كتاب الخطيب مائة وواحد وسبعون حديثا،
~~واختصره النووي ورتبه على الحروف في راوي الحديث وهو أسهل للكشف، وزاد فيه
~~بعض أسماء ويستدل على معرفة الشخص المبهم بوروده مسمى في بعض طرق الحديث،
~~وهو واضح، أو بتنصيص أهل السير على كثير منهم، وربما استدلوا بورود حديث
~~آخر أسند فيه لمعين ما أسند لذلك الراوي المبهم في ذلك الحديث، وفيه نظر،
~~من حيث إنه يجوز وقوع تلك الواقعة لشخصين اثنين
# ومن أمثلة ذلك حديث عائشة أن امرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~غسلها من المحيض، قال خذي فرصة من مسك، فتطهري بها ... الحديث، متفق عليه
~~من رواية منصور بن صفية، ms398 عن أمه، عن عائشة وهذه المرأة المبهمة في رواية
~~منصور، اسمها أسماء، والحجة في ذلك ما رواه مسلم في أفراده من رواية
~~إبراهيم بن المهاجر، قال سمعت صفية، تحدث عن عائشة أن أسماء سألت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، عن غسل الحيض، فذكر الحديث
# PageV02P288
# وقد اختلف من صنف في المبهمات في تعيين أسماء هذه، فقال الخطيب بنت يزيد
~~بن السكن الأنصارية، وقال ابن بشكوال هي أسماء بنت شكل، وهذا هو الصواب،
~~فقد ثبت ذلك في بعض طرق الحديث في صحيح مسلم، وقال النووي في مختصر
~~المبهمات يجوز أن تكون القصة جرت للمرأتين في مجلس أو مجلسين
# ومن ذلك حديث أبي سعيد الخدري أن ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كانوا في سفر فمروا بحي من أحياء العرب، فاستضافوهم، فلم
~~يضيفوهم، فقالوا لهم هل فيكم راق؟ فإن سيد الحي لديغ أو مصاب، فقال رجل
~~منهم نعم، فأتاه فرقاه بفاتحة الكتاب، فبرئ الرجل ... الحديث أخرجه الأئمة
~~الستة، وهذا لفظ مسلم، وقد روى البخاري القصة من حديث ابن عباس، قال الخطيب
~~الراقي هو أبو سعيد الخدري، راوي الحديث، وكذا قال ابن الصلاح تبعا له،
~~وفيه نظر من حيث إن في بعض طرقه عند مسلم من حديث أبي سعيد فقام معه رجل
~~منا، ما كنا نظنه يحسن رقية ... الحديث
# PageV02P289
# وفيه فقلنا أكنت تحسن رقية؟ قال ما رقيته إلا بفاتحة الكتاب وفي رواية له
~~ما كنا نأبنه برقية وهذا ظاهر في أنه غيره إلا أن يقال لعل ذلك وقع مرتين،
~~مرة لغيره، ومرة له، والله أعلم
# ومن أمثلة المبهم ابن فلان غير مسمى، مثاله ما رواه أصحاب السنن
~~الأربعةمن حديث يزيد بن شيبان، قال أتانا ابن مربع الأنصاري، ونحن بعرفة،
~~فقال إني رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليكم، يقول لكم قفوا على
~~مشاعركم ... الحديث وابن مربع هذا بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء
~~الموحدة وآخره عين مهملة، واختلف في اسمه، فقيل يزيد، وقيل زيد، وقيل عبد
~~الله، قاله الواقدي، ومحمد ms399 بن سعد
# PageV02P290
# ومن ذلك عم فلان، مثاله ما رواه النسائي من رواية علي بن يحيى بن
# خلاد، عن أبيه، عن عم له بدري، في حديث المسيء صلاته، وقوله ارجع فصل،
~~فإنك لم تصل ... نحو حديث أبي هريرة العم المبهم في الحديث هو رفاعة بن
~~رافع الزرقي، كما سمي في سنن أبي داود وغيرها
# وفي الصحيح حديث رافع بن خديج، عن بعض عمومته في النهي عن المخابرة، واسم
~~عمه ظهير بن رافع
# وفي الجامع للترمذي من رواية زياد بن علاقة، عن عمه مرفوعا اللهم إني
~~أعوذ بك من منكرات الأخلاق ... الحديث، عمه هو قطبة بن مالك، كما في صحيح
~~مسلم في حديث آخر
# ومن ذلك عمة فلان، مثاله ما رواه النسائي أيضا من رواية حصين ابن محصن،
~~عن عمة له أنها أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - لحاجة، فلما فرغت، قال
~~أذات زوج أنت؟ قالت نعم ... الحديث، واسم عمته هذه أسماء، قاله أبو علي ابن
~~السكن، وابن ماكولا وكذلك ذكره ابن بشكوال أيضا في المبهمات
# PageV02P291
# وفي الصحيح من حديث جابر في قتل أبيه يوم أحد، فجعلت عمتي تبكيه ...
~~الحديث اسم عمته فاطمة بنت عمرو بن حرام، وقعت مسماة في مسند أبي داود
~~الطيالسي، وسماها الواقدي هندا
# ومن ذلك زوجة فلان، كحديث عقبة بن الحارث، قال تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة
~~سوداء، فقالت إني قد أرضعتكما ... الحديث، ووقع في البخاري تكنيتها بأم
~~يحيى بنت أبي إهاب، ولم تسم فيه، قال ابن بشكوال، واسمها غنية بنت أبي إهاب
~~بن عزيز بن قيس قلت ووقع في بعض طرق الحديث من رواية إسماعيل بن أمية، عن
~~ابن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث، قال تزوجت زينب بنت أبي إهاب، فالله
~~أعلم
# وفي الصحيح جاءت امرأة رفاعة القرظي ... الحديث في تزوجها ب عبد الرحمن
~~بن الزبير - بفتح الزاي - مكبرا، واختلف في اسمها، فقيل تميمة بنت وهب،
~~وقيل تميمة - بضم التاء - وقيل سهيمة
# PageV02P292
# ومن ذلك أيضا زوج فلانة، كحديث سبيعة الأسلمية، أنها ولدت بعد وفاة زوجها
~~بليال ... الحديث، ms400 وهو في الصحيح، وزوجها هو سعد بن خولة
# ومن ذلك ابن أم فلان، نحو حديث أم هانئ أنها قالت زعم ابن أمي أنه قاتل
~~رجلا أجرته ... الحديث ابن أمها هو علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - كما
~~هو مسمى في رواية مالك في الموطأ، وكذلك ابن أم مكتوم الأعمى، مؤذن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، يرد في الصحيح غير مسمى، واختلف في اسمه، فقيل عبد
~~الله، وقيل عمرو، وقيل غير ذلك
### | تواريخ الرواة والوفيات
# ... ووضعوا التاريخ لما كذبا ... ذووه حتى بان لما حسبا
# 952
### | .... 
# فاستكمل النبي والصديق ... كذا علي وكذا الفاروق
# PageV02P293
# .. ثلاثة الأعوام والستينا ... وفي ربيع قد قضى يقينا
# 954
### | .... 
# سنة إحدى عشرة، وقبضا ... عام ثلاث عشرة التالي الرضا
# ... ولثلاث بعد عشرين عمر ... وخمسة بعد ثلاثين غدر
# 956
### | .... 
# عاد بعثمان، كذاك بعلي ... في الأربعين ذو الشقاء الأزلي
# الحكمة في وضع أهل الحديث التاريخ لوفاة الرواة ومواليدهم وتواريخ السماع
~~وتاريخ قدوم فلان مثلا البلد الفلاني؛ ليختبروا بذلك من لم يعلموا صحة
~~دعواه، كما روينا عن سفيان الثوري، قال لما استعمل الرواة الكذب، استعملنا
~~لهم التاريخ أو كما قال وروينا في تاريخ بغداد للخطيب، عن حسان بن يزيد،
~~قال لم نستعن على الكذابين بمثل التاريخ نقول للشيخ سنة كم ولدت؟ فإذا أقر
~~بمولده عرفنا صدقه من كذبه وقال حفص بن غياث القاضي إذا اتهمتم الشيخ
~~فحاسبوه بالسنين - بفتح النون المشددة تثنية سن وهو العمر - يريد احسبوا
~~سنه وسن من كتب عنه، وسأل إسماعيل بن عياش رجلا اختبارا أي سنة كتبت عن
~~خالد بن معدان؟ فقال سنة ثلاث عشرة - يعني ومائة - فقال أنت تزعم أنك سمعت
~~منه بعد موته بسبع سنين، قال إسماعيل مات خالد سنة ست ومائة وقد روى يحيى
~~بن صالح عن إسماعيل أنه توفي سنة خمس وقد وقع لعفير بن معدان نظير هذا مع
~~من ادعى أنه سمع من
# PageV02P294
# خالد؛ ولكن عفيرا قال إنه توفي سنة أربع ومائة وهو قول دحيم، ومعاوية بن
~~صالح، وسليمان الخبائري، ويزيد بن عبد ms401 ربه، وقال إنه قرأه في ديوان العطاء
~~كذلك، ورجحه ابن حبان، وبه جزم الذهبي في العبر وأما ابن سعد فحكى الإجماع
~~على أنه توفي سنة ثلاث ومائة، وهو قول الهيثم بن عدي، والمدائني، ويحيى بن
~~معين، والفلاس، ويعقوب بن شيبة في آخرين وأما أبو عبيد، وخليفة بن خياط،
~~فقالا إنه بقي إلى سنة ثمان ومائة، ورجحه ابن قانع، فالله أعلم
# وقد سأل أبو عبد الله الحاكم محمد بن حاتم الكشي عن مولده، لما حدث عن
~~عبد بن حميد، فقال سنة ستين ومائتين، فقال سمع هذا من عبد بعد موته بثلاث
~~عشرة سنة وقال أبو عبد الله الحميدي إنه مما يجب تقديم التهمم به وفيات
~~الشيوخ، قال وليس فيه كتاب كأنه يريد الاستقصاء، وإلا ففيه كتب، كالوفيات
~~لابن زبر، والوفيات لابن قانع، وقد اتصلت الذيول على ابن زبر إلى زماننا
~~هذا، فذيل عليه الحافظ أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكتاني، وذيل على
~~الكتاني أبو محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني ذيلا صغيرا نحو عشرين سنة،
~~وذيل على
# PageV02P295
# الأكفاني الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل، وذيل على ابن المفضل الحافظ
~~أبو محمد عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري بذيل كبير مفيد، وذيل على
~~المنذري الشريف عز الدين أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسيني، وذيل على
~~الشريف المحدث شهاب الدين أحمد بن أيبك الدمياطي إلى الطاعون، سنة تسع
~~وأربعين وسبعمائة، وذيلت على ابن أيبك والذيول المتأخرة أبسط من الأصل،
~~وأكثر فوائد
# والضمير في قولي ذووه يعود على الكذب؛ لتقدم الفعل الدال عليه
# وقد ذكر ابن الصلاح عيونا من ذلك هنا، فاقتصر على وفاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والعشرة المشهود لهم بالجنة، ومن عاش من الصحابة ستين في
~~الجاهلية، وستين في الإسلام والأئمة الفقهاء الخمسة، والأئمة الحفاظ الخمسة
~~وسبعة بعدهم من الحفاظ، انتفع بتصانيفهم، فاقتصرت على ذلك تبعا له
# وقد اختلف في مقدار سن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه - أبي بكر
~~وعمر - وابن عمه علي بن أبي طالب - رضي الله ms402 عنهم -
# فالصحيح في سنه - صلى الله عليه وسلم - أنه ثلاث وستون سنة، وهو قول
~~عائشة، ومعاوية، وجرير بن عبد الله البجلي، وابن عباس، وأنس في المشهور
~~عنهما وإن كان قد صح عن أنس أنه توفي على رأس ستين أيضا، فالعرب قد تترك
~~الكسور، وتقتصر
# PageV02P296
# على رؤوس الأعداد، وبه قال من التابعين ومن بعدهم ابن المسيب، والقاسم،
~~والشعبي، وأبو إسحاق السبيعي، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين، ومحمد بن
~~إسحاق، وصححه ابن عبد البر، والجمهور وقيل ستون سنة، ثبت ذلك عن أنس، وروي
~~عن فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قول عروة بن الزبير، ومالك،
~~وقيل خمس وستون، روي ذلك عن ابن عباس، وأنس أيضا ودغفل بن حنظلة، وقيل
~~اثنان وستون، رواه ابن أبي خيثمة، عن قتادة
# PageV02P297
# وأما أبو بكر، فالأصح فيه أيضا أنه عاش ثلاثا وستين، صح ذلك عن معاوية،
~~وأنس، وهو قول الأكثرين، وبه جزم ابن قانع، والمزي، والذهبي، وقيل عاش خمسا
~~وستين، حكاه ابن الجوزي، وقال ابن حبان في كتاب الخلفاء كان له يوم مات
~~اثنان وستون سنة وثلاثة أشهر، واثنان وعشرون يوما
# وأما عمر، فالأصح فيه أيضا أنه عاش ثلاثا وستين، صح ذلك أيضا عن معاوية،
~~وأنس، وبه جزم ابن إسحاق، وهو قول الجمهور، ويدل عليه قولهم: ولد بعد الفيل
~~بثلاث عشرة سنة، وفي مبلغ سنه ثمانية أقوال أخر:
# قيل ست وستون، وهو قول ابن عباس وقيل خمس وستون، وهو قول ابنه عبد الله
~~بن عمر، والزهري، فيما حكاه ابن الجوزي عنهما وقيل إحدى وستون، وهو قول
~~قتادة وقيل ستون، وبه جزم ابن قانع في الوفيات وقيل تسع وخمسون وقيل سبع
~~وخمسون وقيل ست وخمسون وهذه الأقوال الثلاثة رويت عن نافع مولى ابن عمر
~~وقيل خمس وخمسون، رواه البخاري في التاريخ عن ابن عمر، وبه جزم ابن حبان في
~~كتاب الخلفاء
# PageV02P298
# وأما علي، فقال أبو نعيم الفضل بن دكين، وغير واحد إنه قتل وهو ابن ثلاث
~~وستين سنة، وكذلك قال عبد الله بن عمر، ms403 وصححه ابن عبد البر، وهو أحد
~~الأقوال المروية عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وبه صدر ابن الصلاح
~~كلامه وقيل أربع وستون وقيل خمس وستون وروي هذان القولان عن أبي جعفر محمد
~~بن علي أيضا، واقتصر ابن الصلاح من الخلاف على هذه الأقوال الثلاثة وقيل
~~اثنان وستون، وبه جزم ابن حبان في كتاب الخلفاء وقيل ثمان وخمسون، وهو
~~المذكور في تاريخ البخاري، عن محمد بن علي وقيل سبع وخمسون، وبه صدر ابن
~~قانع كلامه، وقدمه ابن الجوزي والمزي عند حكاية الخلاف
# وأما تاريخ وفياتهم فتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم - في شهر ربيع
~~الأول سنة إحدى عشرة، ولا خلاف بين أهل السير في الشهر، وكذلك لا خلاف في
~~أن ذلك كان يوم الاثنين، وممن صرح به من الصحابة عائشة، وابن عباس، وأنس،
~~ومن التابعين أبو سلمة بن عبد الرحمن، والزهري، وجعفر بن محمد وآخرون،
~~وإنما اختلفوا أي يوم كان من الشهر؟ فجزم ابن إسحاق، ومحمد ابن سعد، وسعيد
~~بن عفير، وابن
# حبان، وابن عبد البر، بأنه يوم الاثنين، لا ثنتي عشرة ليلة خلت منه، وبه
# PageV02P299
# جزم ابن الصلاح أيضا، والنووي في شرح مسلم، وغيره، والذهبي في العبر،
~~وصححه ابن الجوزي، وبه صدر المزي كلامه، واستشكله السهيلي، كما سيأتي
# وقال موسى بن عقبة إنه كان مستهل الشهر، وبه جزم ابن زبر في الوفيات
~~ورواه أبو الشيخ ابن حيان في تاريخه، عن الليث بن سعد وقال سليمان التيمي
~~لليلتين خلتا منه، ورواه أبو معشر عن محمد بن قيس أيضا
# والقول الأول وإن كان قول الجمهور،، فقد استشكله السهيلي من حيث التاريخ؛
~~وذلك لأن الوقفة كانت في حجة الوداع يوم الجمعة بالاتفاق، لحديث عمر -
~~المتفق عليه -، وإذا كان كذلك فلا يمكن أن يكون ثاني عشر شهر ربيع الأول من
~~سنة إحدى عشرة يوم الاثنين، لا على تقدير كمال الشهور الثلاثة، ولا على
~~تقدير نقصانها، ولا على تقدير كمال بعضها ونقص بعضها؛ لأن ذا الحجة أوله
~~الخميس، فإن نقص هو والمحرم وصفر، ms404 كان ثاني عشر شهر ربيع الأول يوم الخميس،
~~وإن كمل الثلاثة كان ثاني عشره يوم الأحد، وإن نقص بعضها وكمل البعض، كان
~~ثاني عشره إما الجمعة، أو السبت، وهذا التفصيل لا محيص عنه، وقد رأيت بعض
~~أهل العلم يجيب عن هذا الإشكال بأنه تفرض الشهور الثلاثة كوامل، ويكون
~~قولهم لاثنتي
# PageV02P300
# عشرة ليلة خلت منه، أي بأيامها كاملة، فتكون وفاته بعد استكمال ذلك،
~~والدخول في الثالث عشر، وفيه نظر من حيث إن الذي يظهر من كلام أهل السير
~~نقصان الثلاثة، أو اثنين منها، بدليل ما رواه البيهقي في دلائل النبوة
~~بإسناد صحيح إلى سليمان التيمي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرض
~~لاثنتين وعشرين ليلة من صفر، وكان أول يوم مرض فيه يوم السبت، وكانت وفاته
~~اليوم العاشر يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول، فهذا يدل على أن
~~أول صفر يوم السبت، فلزم نقصان ذي الحجة والمحرم، وقوله فكانت وفاته اليوم
~~العاشر، أي من مرضه، يدل على نقص صفر أيضا، ويدل على ذلك أيضا ما رواه
~~الواقدي عن أبي معشر، عن محمد بن قيس، قال اشتكى رسول الله - صلى الله عليه
# وسلم - يوم الأربعاء لإحدى عشرة بقيت من صفر إلى أن قال اشتكى ثلاثة عشر
~~يوما، وتوفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول فهذا يدل على نقصان
~~الشهور أيضا؛ إلا أنه جعل مدة مرضه أكثر مما في حديث التيمي، ويجمع بينهما
~~بأن المراد بهذا ابتداؤه، وبالأول اشتداده، والواقدي وإن ضعف في الحديث،
~~فهو من أئمة أهل السير، وأبو معشر نجيح مختلف فيه، ويرجح ذلك وروده عن بعض
~~الصحابة؛ وذلك فيما رواه الخطيب في الرواة عن مالك من رواية سعيد بن مسلم
~~بن قتيبة الباهلي، حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، قال لما قبض
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرض ثمانية، فتوفي لليلتين خلتا من ربيع
~~الأول ... الحديث، فاتضح أن قول سليمان التيمي ومن وافقه راجح، من حيث
~~التاريخ، وكذلك قول ابن شهاب مستهل ms405 شهر ربيع الأول، فيكون أحد الشهور
~~الثلاثة ناقصا، والله أعلم
# وكذلك من المشكل قول ابن حبان، وابن عبد البر ثم بدأ به مرضه الذي مات
~~منه يوم الأربعاء، لليلتين بقيتا من صفر إلى آخر كلامهما، فهذا مما لا
~~يمكن؛ لأنه
# PageV02P301
# يقتضي أن أول صفر الخميس، وهو غير ممكن، وقول من قال لإحدى عشرة ليلة
~~بقيت منه أولى بالصواب، وهو يقتضي وفاته ثاني شهر ربيع الأول، وأما وقت
~~وفاته من اليوم، فقال ابن الصلاح ضحى، قلت وفي صحيح مسلم من حديث أنس وآخر
~~نظرة نظرتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث وفيه فألقى
~~السجف، وتوفي من آخر ذلك اليوم
# وهذا يدل على أنه تأخر بعد الضحى، والجمع بينهما أن المراد أول النصف
~~الثاني، فهو آخر وقت الضحى، وهو من آخر النهار باعتبار أنه من النصف
~~الثاني، ويدل عليه ما رواه ابن عبد البر بإسناده إلى عائشة، قالت مات رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وإنا لله وإنا إليه راجعون - ارتفاع الضحى،
~~وانتصاف النهار يوم الاثنين وذكر موسى بن عقبة في مغازيه، عن ابن شهاب توفي
~~يوم الاثنين حين زاغت الشمس، فبهذا يجمع بين مختلف الحديث في الظاهر، والله
~~أعلم
# وتوفي أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - سنة ثلاث عشرة، واختلف في أي
~~شهورها توفي، فجزم ابن الصلاح بأنه في جمادى الأولى، وهو قول الواقدي،
~~وعمرو بن علي الفلاس، وكذا جزم به المزي في التهذيب، فقيل يوم الاثنين،
~~وقيل ليلة الثلاثاء لثمان، وقيل لثلاث بقين منه، وجزم ابن إسحاق، وابن زبر،
~~وابن قانع، وابن حبان، وابن عبد البر، وابن الجوزي، والذهبي في العبر بأنه
~~في
# PageV02P302
# جمادى الآخرة، فقال ابن حبان ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه، وقال ابن
~~إسحاق يوم الجمعة لسبع ليال بقين منه، وقال الباقون لثمان بقين منه، وحكاه
~~ابن عبد البر عن أكثر أهل السير، إما عشية يوم الاثنين، أو ليلة الثلاثاء،
~~أقوال حكاها ابن عبد البر زاد ابن الجوزي بين المغرب والعشاء من ليلة
~~الثلاثاء
# وتوفي ms406 عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في آخر يوم من ذي الحجة، سنة ثلاث
~~وعشرين، وقول المزي، والذهبي قتل لأربع، أو ثلاث بقين من ذي الحجة، فإن
~~أرادا بذلك لما طعنه أبو لؤلؤة، فإنه طعنه يوم الأربعاء عند صلاة الصبح
~~لأربع، وقيل لثلاث بقين منه، وعاش ثلاثة أيام بعد ذلك، واتفقوا على أنه دفن
~~مستهل المحرم سنة أربع وعشرين، وقال الفلاس إنه مات يوم السبت غرة المحرم
~~سنة أربع وعشرين
# وتوفي عثمان بن عفان مقتولا شهيدا سنة خمس وثلاثين في ذي الحجة أيضا، قيل
~~يوم الجمعة، الثامن عشر منه، وهذا هو المشهور، وادعى ابن ناصر الإجماع على
~~ذلك، وليس بجيد، فقد قيل إنه قتل يوم التروية لثمان خلت منه، قاله الواقدي،
~~وادعى الإجماع عليه عندهم، وقيل لليلتين بقيتا منه، وقال أبو عثمان النهدي،
~~قيل في وسط أيام التشريق، وقيل لثنتي عشرة خلت منه، قاله الليث بن سعد،
~~وقيل لثلاث عشرة خلت منه، وبه صدر ابن الجوزي كلامه، وقيل في أول سنة ست
~~وثلاثين، والأول أشهر
# PageV02P303
# وأما ما وقع في تاريخ البخاري من أنه مات سنة أربع وثلاثين، فقال ابن
~~ناصر هو خطأ من راويه
# وأما قاتله الذي أشرت إليه بقولي عاد، فاختلف فيه، فقيل هو جبلة ابن
~~الأيهم، وقيل سودان بن حمران، وقيل رومان اليماني، وقيل رومان رجل من بني
~~أسد بن خزيمة، وقيل غير ذلك، واختلف في مبلغ سنه، فقيل ثمانون، قاله ابن
~~إسحاق، وقيل ست وثمانون، قاله قتادة، ومعاذ بن هشام، عن أبيه، وقيل اثنتان
~~وثمانون، قاله أبو اليقظان، وادعى الواقدي اتفاق أهل السير عليه، وقيل ثمان
~~وثمانون سنة، وقيل تسعون
# وتوفي علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - مقتولا شهيدا في شهر رمضان سنة
~~أربعين، واختلف في أي أيام الشهر، أو لياليه قتل؟ فقال أبو الطفيل،
~~والشعبي، وزيد بن وهب ضرب لثماني عشرة ليلة خلت من رمضان وقبض في أول ليلة
~~من العشر الأواخر وقال ابن إسحاق يوم الجمعة لسبع عشرة خلت منه، وقال ابن
~~حبان ليلة ms407 الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت منه، فمات غداة يوم الجمعة، وبه جزم
~~الذهبي في العبر، وقيل ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت منه، وبه صدر ابن
~~عبد البر كلامه، وقيل لإحدى عشرة خلت منه، حكاه ابن عبد البر أيضا، وقيل
~~لإحدى عشرة بقيت منه، قاله الفلاس، وقال ابن الجوزي ضرب يوم الجمعة لثلاث
~~عشرة بقيت منه، وقيل ليلة إحدى وعشرين، فبقي الجمعة والسبت، ومات ليلة
~~الأحد، قاله ابن أبي شيبة، وقيل
# PageV02P304
# مات يوم الأحد، وأما قول ابن زبر قتل ليلة الجمعة لسبع عشرة مضت منه سنة
~~تسع وثلاثين، فوهم، لم أر من تابعه عليه، وكان الذي قتله عبد الرحمن بن
~~ملجم المرادي أشقى الأخرين، كما في حديث صهيب وذكر النسائي من حديث عمار بن
~~ياسر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعلي أشقى الناس الذي عقر
~~الناقة، والذي يضربك على هذا، ووضع يده على رأسه، حتى تخضب هذه، يعني
~~لحيته، وأشرت إلى ذلك بقولي ذو الشقاء الأزلي
# 957
### | .... 
# وطلحة مع الزبير جمعا ... سنة ست وثلاثين معا
# أي: توفي طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام في سنة واحدة، وهي سنة ست
~~وثلاثين وفي شهر واحد، وقيل: في يوم واحد، قتل كلاهما في وقعة الجمل، فكان
~~طلحة أول قتيل قتل في الوقعة، وكانت وقعة الجمل لعشر خلون من جمادى الآخرة،
~~هكذا جزم به الواقدي، وابن سعد، وخليفة بن خياط، وابن زبر، وابن عبد البر،
~~وابن الجوزي، وآخرون.
# PageV02P305
# قال خليفة: يوم الجمعة، وقال ابن سعد، وابن زبر، وابن الجوزي، والجمهور:
~~يوم الخميس. وقال الليث بن سعد: إن وقعة الجمل كانت في جمادى الأولى، وكذا
~~قال ابن حبان: إن يوم الجمل لعشر ليال خلون من جمادى الأولى، والأول هو
~~المشهور المعروف في تاريخ الجمل، إنه في جمادى الآخرة. وتناقض فيه كلام ابن
~~عبد البر، فقال ما تقدم نقله عنه في ترجمة طلحة، وقال في ترجمة الزبير: في
~~جمادى الأولى، ووهم في ذلك، وتبعه ابن الصلاح في هذا فقال: إن وفاتهما في ms408
~~جمادى الأولى، واختلف كلام المزي أيضا في " التهذيب " كابن عبد البر، فقال
~~في طلحة: جمادى الآخرة، وقال في الزبير: جمادى الأولى، وسبب ذلك كلام ابن
~~عبد البر، وكذلك قول أبي نعيم في طلحة: قتل في رجب، وقول سليمان بن حرب:
~~قتل في ربيع، أو نحوه، قولان مرجوحان.
# والذي رمى طلحة هو مروان بن الحكم على الصحيح، وأما الزبير فقتله عمرو بن
~~جرموز، فقيل: قتله يوم الجمل، قاله الواقدي، وابن عبد البر، وابن الجوزي،
~~والمزي، وقال البخاري في "التاريخ الكبير": قتل في رجب، وكذا قال ابن حبان
~~في أول كلامه، ثم قال: إنه قتل من آخر يوم صبيحة الجمل، وهذا يقتضي أنه في
~~الحادي عشر من جمادى الآخرة، فالله أعلم.
# PageV02P306
# وأما مبلغ سنهما، فقال ابن حبان، والحاكم: إنهما كانا ابني أربع وستين
~~سنة، وهو قول الواقدي في طلحة، وقيل فيهما غير ذلك، فقيل: كان لطلحة ثلاث
~~وستون، قاله أبو نعيم، وقيل: اثنتان وستون، قاله عيسى بن طلحة، وهو قول
~~الواقدي، وقيل: ستون، قاله المدائني، وبه صدر ابن عبد البر كلامه، وقيل:
~~خمس وسبعون، حكاه ابن عبد البر، وقال: ما أظن ذلك، وقيل: كانت للزبير سبع
~~وستون، وبه صدر ابن عبد البر كلامه، وقيل: ست وستون، وقيل: ستون، وقيل تسع
~~وخمسون، وقيل: خمس وسبعون.
# 958
### | .... 
# وعام خمسة وخمسين قضى ... سعد، وقبله سعيد فمضى
# ... سنة إحدى بعد خمسين وفي ... عام اثنتين وثلاثين تفي
# 960
### | .... 
# قضى ابن عوف، والأمين سبقه ... عام ثماني عشرة محققه
# أي توفي سعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين، قاله الواقدي، والهيثم ابن عدي،
~~وابن نمير، وأبو موسى الزمن، والمدائني، وحكاه
# PageV02P307
# ابن زبر، عن عمرو بن علي الفلاس، ورجحه ابن حبان، وقال المزي إنه المشهور
~~وقيل في وفاته غير ذلك، فقيل سنة خمسين، وقيل إحدى وخمسين، وقيل أربع
~~وخمسين، حكاه ابن عبد البر، عن الفلاس، والزبير بن بكار، والحسن بن عثمان
~~وقيل ست وخمسين، وقيل سبع وخمسين، وقيل ثمان وخمسين، قاله أبو نعيم وكانت
~~وفاته في قصره بالعقيق، وحمل على ms409 أعناق الرجال فدفن بالبقيع، واختلف في
~~مبلغ سنه، فقيل ثلاث وسبعون، واقتصر عليه ابن الصلاح، وقيل أربع وسبعون،
~~وبه جزم الفلاس، وابن زبر، وابن قانع، وابن حبان، وقيل اثنان وثمانون، وقيل
~~ثلاث وثمانون، قاله أحمد بن حنبل وهو آخر العشرة موتا - رضي الله عنهم -
~~أجمعين
# وتوفي سعيد بن زيد سنة إحدى وخمسين، قاله الواقدي، والهيثم بن عدي،
~~والمدائني، ويحيى بن بكير، وابن نمير وخليفة بن خياط، وقال ابن عبد البر
~~سنة خمسين أو إحدى وخمسين، وكذا حكاه الواقدي عن بعض ولد سعيد بن زيد،
# PageV02P308
# وقال عبيد الله بن سعد الزهري سنة اثنتين وخمسين وقال البخاري في التاريخ
# الكبير سنة ثمان وخمسين ولا يصح فإن سعد ابن أبي وقاص شهده، ونزل في
~~حفرته، وتوفي قبل سنة ثمان على الصحيح، وكانت وفاته أيضا بالعقيق، وحمل إلى
~~المدينة، وقيل مات بالكوفة ودفن بها، ولا يصح، واختلف في مبلغ سنه، فقال
~~المدائني ثلاث وسبعون، وقال الفلاس أربع وسبعون
# وتوفي عبد الرحمن بن عوف في سنة اثنتين وثلاثين، قاله عروة بن الزبير،
~~والهيثم بن عدي، والفلاس، وأبو موسى الزمن، والمدائني، والواقدي، وخليفة بن
~~خياط، وابن بكير في رواية ابن البرقي، وابن قانع، وابن الجوزي، وقيل توفي
~~سنة إحدى وثلاثين، وبه صدر ابن عبد البر كلامه، قال يحيى بن بكير في رواية
~~الذهلي وأبو نعيم الأصبهاني سنة إحدى أو اثنتين، وقيل توفي سنة ثلاث
~~وثلاثين واختلف في مبلغ سنه، فقيل خمس وسبعون، قاله يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد، والواقدي، وابن زبر، وابن قانع وابن حبان، وأبو نعيم الأصبهاني، وبه
~~صدر ابن عبد البر كلامه وقيل اثنتان وسبعون روي ذلك عن ابنه أبي سلمة بن
# PageV02P309
# عبد الرحمن، وقيل ثمان وسبعون، قاله إبراهيم بن سعد، والأول أشهر، وعليه
~~اقتصر ابن الصلاح
# وتوفي أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، واسمه عامر بن عبد الله بن
~~الجراح، سنة ثماني عشرة في طاعون عمواس، وهو ابن ثمان وخمسين سنة قاله
~~الواقدي، ومحمد بن سعد، والفلاس، وابن قانع، وابن حبان، وابن ms410 عبد البر،
~~وغيرهم، وهو متفق عليه
# ... وعاش حسان كذا حكيم ... عشرين بعد مائة تقوم
# 962
### | .... 
# ستون في الإسلام ثم حضرت ... سنة أربع وخمسين خلت
# ... وفوق حسان ثلاثة، كذا ... عاشوا، وما لغيرهم يعرف ذا
# 964
### | .... 
# قلت حويطب بن عبد العزى ... مع ابن يربوع سعيد يعزى
# ... هذان مع حمنن وابن نوفل ... كل إلى وصف حكيم فاجمل
# 966
### | .... 
# وفي الصحاب ستة قد عمروا ... كذاك في المعمرين ذكروا
# PageV02P310
# في هذه الأبيات ذكر من عاش من الصحابة مائة وعشرين سنة، ستين في
~~الجاهلية، وستين في الإسلام، قال ابن الصلاح شخصان من الصحابة عاشا في
~~الجاهلية ستين سنة، وفي الإسلام ستين سنة، وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين
# أحدهما حكيم بن حزام، وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة
~~سنة
# والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري، وروى ابن إسحاق أنه
~~وأباه - ثابتا - والمنذر، وحراما، عاش كل واحد منهم عشرين ومائة
# PageV02P311
# سنة، وذكر أبو نعيم الحافظ أنه لا يعرف في العرب مثل ذلك لغيرهم -قال ابن
~~الصلاح وقد قيل إن حسان مات سنة خمسين
# قلت اقتصر ابن الصلاح في هذا الفصل على اثنين، وقد زدت عليه أربعة
~~اشتركوا معهما في ذلك، فصاروا ستة مشتركين في هذا الوصف
# فالأول حسان بن ثابت الأنصاري، قال الواقدي إنه عاش مائة وعشرين، وحكى
~~ابن عبد البر الاتفاق عليه، فقال لم يختلفوا أنه عاش مائة وعشرين سنة، منها
~~ستون في الجاهلية، وستون في الإسلام انتهى وقد خالف ابن حبان في ذلك فقال
~~مات وهو ابن مائة وأربع سنين، ومات أبوه وهو ابن مائة وأربع سنين، ومات جده
~~وهو ابن مائة وأربع سنين، قال وقد قيل لكل واحد منهم عشرون ومائة سنة
~~واختلف في وفاته، فقيل سنة أربع وخمسين، قاله أبو عبيد القاسم بن سلام، وبه
~~جزم الذهبي في العبر، وقيل سنة خمسين، حكاه ابن عبد البر، وقيل سنة أربعين
~~قاله الهيثم بن عدي، والمدائني، وأبو موسى الزمن، وابن قانع، وكذا قال ابن
~~حبان مات أيام قتل علي ms411 بن أبي طالب، وقيل إنه مات قبل الأربعين في خلافة
~~علي، وبه صدر ابن عبد البر كلامه
# والثاني حكيم بن حزام بن خويلد، وهو ابن أخي خديجة بنت خويلد، أسلم في
~~الفتح، وعاش ستين سنة في الجاهلية، وستين في الإسلام، قاله البخاري حكاية
~~عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، وقاله أيضا مصعب ابن عبد الله الزبيري، وابن
~~حبان، وابن عبد البر، واختلف في وفاته، فقيل سنة أربع وخمسين، قاله
~~الواقدي، والهيثم بن عدي، وابن نمير، والمدائني، ومصعب الزبيري، وإبراهيم
~~بن المنذر الحزامي، وخليفة بن خياط، وأبو عبيد القاسم بن سلام، ويحيى بن
~~بكير، وابن قانع، وقال ابن حبان إنه الصحيح، وبه جزم ابن عبد البر وقيل سنة
~~ستين،
# PageV02P312
# قاله البخاري وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل سنة خمسين، وكانت وفاته بالمدينة
# والثالث حويطب بن عبد العزى القرشي العامري من مسلمة الفتح، روى الواقدي
~~عن إبراهيم بن جعفر بن محمود عن أبيه، قال كان حويطب قد بلغ عشرين ومائة
~~سنة، ستين سنة في الجاهلية، وستين سنة في الإسلام وقال ابن حبان سنه سن
~~حكيم بن حزام، وعاش في الإسلام ستين سنة، وفي الجاهلية ستين سنة وقال ابن
~~عبد البر أدركه الإسلام وهو ابن ستين سنة، أو نحوها وكانت وفاته سنة أربع
~~وخمسين، قاله الهيثم ابن عدي، وأبو موسى الزمن، ويحيى بن بكير، وخليفة بن
~~خياط، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وابن قانع، وابن حبان، وغيرهم وقيل إنه
~~مات سنة اثنتين وخمسين، وكانت وفاته بالمدينة
# والرابع سعيد بن يربوع القرشي من مسلمة الفتح، مات بالمدينة سنة أربع
~~وخمسين، وله مائة وعشرون سنة، قاله الواقدي، وخليفة بن خياط، وابن حبان،
~~وكذا قال أبو عبيد، وابن عبد البر إنه مات سنة أربع وخمسين، وقيل بلغ مائة
~~وأربعا وعشرين سنة، وبه صدر ابن عبد البر كلامه، ومات بالمدينة، وقيل بمكة
# PageV02P313
# والخامس حمنن بن عوف القرشي الزهري أخو عبد الرحمن بن عوف، وهو بفتح
~~الحاء المهملة، وسكون الميم وفتح النون الأولى قال الدارقطني في كتاب
~~الأخوة والأخوات أسلم ms412 ولم يهاجر إلى المدينة، وعاش في الجاهلية ستين سنة،
~~وفي الإسلام ستين سنة وكذا قال ابن عبد البر إنه عاش في الجاهلية ستين سنة،
~~وفي الإسلام ستين سنة، وذكر بعض أهل التاريخ، أنه توفي سنة أربع وخمسين
# والسادس مخرمة بن نوفل القرشي الزهري، والد المسور بن مخرمة من مسلمة
~~الفتح، توفي سنة أربع وخمسين، قاله الهيثم بن عدي، وابن نمير، والمدائني،
~~وابن قانع، وابن حبان وقد اختلف في مبلغ سنه، فقال الواقدي يقال إنه كان له
~~حين مات مائة وعشرون سنة، وهكذا جزم به أبو زكريا بن منده في جزء له جمع
~~فيه من عاش مائة وعشرين من الصحابة وجزم ابن زبر، وابن حبان، وابن
# عبد البر بأنه بلغ مائة وخمس عشرة سنة، وكانت وفاته بالمدينة، وقد ذكر
~~ابن منده في الجزء المذكور جماعة آخرين من الصحابة عاشوا مائة وعشرين سنة؛
~~لكن لم يعلم كون نصفها في الجاهلية، ونصفها في الإسلام؛ لتقدم وفاتهم على
~~المذكورين، أو تأخرها، أو عدم معرفة التاريخ لموتهم، فمنهم عاصم بن عدي بن
~~الجد العجلاني،
# PageV02P314
# صاحب عويمر العجلاني في قصة اللعان حكى ابن عبد البر عن عبد العزيز بن
~~عمران، عن أبيه، عن جده أنه عاش مائة وعشرين سنة، وكذا ذكر أبو زكريا بن
~~منده، وقال ابن عبد البر توفي سنة خمس وأربعين، وقد بلغ قريبا من مائة
~~وعشرين سنة، وقال الواقدي، وابن حبان بلغ مائة وخمس عشرة سنة
# ومنهم المنتجع جد ناجية، ذكره العسكري في الصحابة، وقال كان له مائة
~~وعشرون سنة، ولا يصح حديثه
# ومنهم نافع أبو سليمان العبدي، روى إسحاق بن راهويه، عن ابنه سليمان، قال
~~مات أبي وله عشرون ومائة سنة، وكذا ذكره ابن قانع
# ومنهم اللجلاج العامري، ذكر ابن سميع، وابن حبان أيضا أنه عاش مائة
~~وعشرين سنة، وكذا حكاه ابن عبد البر، عن بعض بني اللجلاج
# ومنهم سعد بن جنادة العوفي الأنصاري، وهو والد عطية العوفي، ذكره ابن
~~منده في الصحابة، ولم يذكر عمره، وذكره أبو زكريا بن منده فيمن ms413 عاش كذلك
# PageV02P315
# ومنهم عدي بن حاتم الطائي، توفي سنة ثمان وستين، عن مائة وعشرين سنة،
~~قاله ابن سعد، وخليفة بن خياط وقيل سنة ست وستين وقيل سنة سبع وستين، ولم
~~يذكره ابن منده في الجزء المذكور
# ... وقبض الثوري عام إحدى ... من بعد ستين وقرن عدا
# 968
### | .... 
# وبعد في تسع تلي سبعينا ... وفاة مالك، وفي الخمسينا
# ... ومائة أبو حنيفة قضى ... والشافعي بعد قرنين مضى
# 970
### | .... 
# لأربع ثم قضى مأمونا ... أحمد في إحدى وأربعينا
# في هذه الأبيات وفيات أصحاب المذاهب الخمسة، وقد كان الثوري معدودا فيهم،
~~له مقلدون إلى بعد الخمسمائة، وممن ذكره معهم الغزالي في الإحياء، فتوفي
~~أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري سنة إحدى وستين ومائة بالبصرة، قاله أبو
~~داود الطيالسي، وابن معين، وابن سعد وادعى الاتفاق عليه وابن حبان، وزاد في
~~شعبان في دار عبد الرحمن بن مهدي، وقال يحيى بن سعيد في أولها، واختلف في
~~مولده، فقال العجلي وغير واحد سنة سبع وتسعين، وقال ابن حبان سنة خمس
~~وتسعين
# PageV02P316
# وتوفي أبو عبد الله مالك بن أنس بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة، قاله
~~الواقدي، والمدائني، وأبو نعيم، ومصعب بن عبد الله، وزاد في صفر، وإسماعيل
~~بن أبي أويس، وقال في صبيحة أربع عشرة من شهر ربيع الأول، وبه جزم الذهبي
~~في العبر واختلف في مولده، فقيل سنة تسعين، وقيل إحدى، وقيل ثلاث، وقيل
~~أربع، وبه جزم الذهبي، وقيل سبع
# وتوفي أبو حنيفة النعمان بن ثابت سنة خمسين ومائة، قاله روح بن عبادة،
~~والهيثم بن عدي، وقعنب بن المحرر، وأبو نعيم الفضل بن دكين وسعيد بن كثير
~~ابن عفير، وزادا في رجب، وكذا قال ابن حبان، وقال ابن أبي خيثمة عن ابن
~~معين سنة إحدى وخمسين وقال مكي بن إبراهيم البلخي سنة ثلاث وخمسين والمحفوظ
~~الأول، وكانت وفاته ببغداد، وكان مولده سنة ثمانين، قاله حفيده إسماعيل بن
~~حماد بن أبي حنيفة
# وتوفي أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، سنة أربع ومائتين، قاله
~~الفلاس، ويوسف القراطيسي، ومحمد بن عبد ms414 الله بن عبد الحكم، وزاد في آخر يوم
~~من رجب، وقال ابن يونس في ليلة الخميس آخر ليلة من رجب، وأما ابن حبان،
~~فقال
# PageV02P317
# في شهر ربيع الأول، ودفن عند مغيب الشمس بالفسطاط، ورجعوا ورأوا هلال شهر
~~ربيع الآخر والأول أشهر، وقال ابن عدي إنه قرأه على لوح عند قبره وكان
~~مولده سنة خمسين ومائة، فعاش أربعا وخمسين سنة، قاله ابن عبد الحكم،
~~والفلاس، وابن حبان، وقال ابن زبر مات وهو ابن اثنتين وخمسين سنة، والأول
~~أشهر وأصح
# وتوفي أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ببغداد سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين
# على الصحيح المشهور، ولكن اختلفوا في الشهر الذي مات فيه، وفي اليوم،
~~فقال ابنه عبد الله بن أحمد توفي يوم الجمعة ضحوة، ودفناه بعد العصر لاثنتي
~~عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر، وهكذا قال الفضل بن زياد وقال نصر بن القاسم
~~الفرائضي يوم الجمعة لثلاث عشرة بقين منه وقال ابن عمه حنبل بن إسحاق بن
~~حنبل مات يوم الجمعة في شهر ربيع الأول وقال عباس الدوري، ومطين لاثنتي
~~عشرة خلت منه، زاد عباس يوم الجمعة ببغداد، وأما مولده فكان في شهر ربيع
~~الأول سنة أربع وستين ومائة، نقله ابناه عبد الله، وصالح عنه
# PageV02P318
# .. ثم البخاري ليلة الفطر لدى ... ست وخمسين بخرتنك ردى
# 972
### | .... 
# ومسلم سنة إحدى في رجب ... من بعد قرنين وستين ذهب
# ... ثم لخمس بعد سبعين أبو ... داود، ثم الترمذي يعقب
# 974
### | .... 
# سنة تسع بعدها وذو نسا ... رابع قرن لثلاث رفسا
# في هذه الأبيات بيان وفيات أصحاب الكتب الخمسة
# فتوفي أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ليلة السبت، عند صلاة العشاء
~~ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين، قاله الحسن بن الحسين البزار قال وولد يوم
~~الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة
~~وكانت وفاته بخرتنك - قرية بقرب سمرقند وذكر ابن دقيق العيد في شرح الإلمام
~~أنها بكسر الخاء، والمعروف فتحها، وكذا ذكره السمعاني، وما ذكر من أنه مات
~~بخرتنك، هو ms415 المعروف، وبه جزم السمعاني وغيره، وذكر ابن يونس في تاريخ
~~الغرباء أنه مات بمصر بعد الخمسين ومائتين، ولم أره لغيره، والظاهر أنه وهم
# وقولي ردى، أي ذهب، فأما بمعنى الهلاك فردي بكسر الدال
# وتوفي أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، عشية يوم الأحد ودفن يوم
~~الاثنين لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين، قاله محمد بن يعقوب بن
~~الأخرم،
# PageV02P319
# فيما حكاه الحاكم عنه، واختلف في مبلغ سنه، فقيل خمس وخمسون، وبه جزم ابن
~~الصلاح، وقيل ستون، وبه جزم الذهبي في العبر والمعروف أن مولده سنة أربع
~~ومائتين، فعلى هذا يكون عمره بين السنين المذكورين، وكانت وفاته بنيسابور
# وتوفي أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني بالبصرة يوم الجمعة سادس عشر
~~شوال سنة خمس وسبعين ومائتين، وكان مولده فيما حكاه أبو عبيد الآجري عنه في
~~سنة ثنتين ومائتين
# وتوفي أبو عيسى محمد بن عيسى السلمي الترمذي بها ليلة الاثنين لثلاث عشرة
~~ليلة مضت من شهر رجب سنة تسع وسبعين ومائتين، قاله الحافظ أبو العباس جعفر
~~بن محمد المستغفري، وغنجار في تاريخ بخارى، وابن ماكولا في الإكمال وأما
~~قول الخليلي في الإرشاد أنه مات بعد الثمانين ومائتين فقاله على الظن، وليس
~~بصحيح
# وتوفي أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي بفلسطين في صفر سنة ثلاث
~~وثلاثمائة، قاله الطحاوي، وابن يونس، وزاد يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت منه،
~~وكذا قال الحافظ أبو عامر العبدري، أنه مات في التاريخ المذكور بالرملة -
~~مدينة فلسطين - ودفن ببيت المقدس وقال أبو علي الغساني ليلة الاثنين وقال
~~الدارقطني حمل إلى مكة فمات بها في شعبان سنة ثلاث وقال أبو عبد الله بن
~~منده عن مشايخه
# PageV02P320
# إنه مات بمكة سنة ثلاث وثلاثمائة وكان مولده سنة أربع عشرة ومائتين، ونسا
~~من كور نيسابور، وقيل من أرض فارس، قال الرشاطي والقياس النسوي
# وقولي رفسا، بيان لسبب موته، وهو ما حكى ابن منده، عن مشايخه أنه سئل
~~بدمشق عن معاوية، وما روي من فضائله، فقال ألا يرضى معاوية رأسا برأس حتى
~~يفضل، ms416 فما زالوا يرفسونه في خصييه حتى أخرج من المسجد، ثم حمل إلى مكة ومات
~~بها وذكر الدارقطني أن ذلك كان بالرملة، وعاش النسائي ثمانيا وثمانين سنة
# ولم يذكر ابن الصلاح وفاة ابن ماجه فتبعته، وكانت وفاته سنة ثلاث وسبعين
~~ومائتين، يوم الثلاثاء، لثمان بقين من شهر رمضان، قاله جعفر بن إدريس، قال
~~وسمعته يقول ولدت سنة تسع ومائتين، وكذا قاله الخليلي في الإرشاد أنه مات
~~سنة ثلاث وسبعين، وقيل مات سنة خمس وسبعين
# ... ثم لخمس وثمانين تفي ... الدارقطني، ثمت الحاكم في
# 976
### | .... 
# خامس قرن عام خمسة فني ... وبعده بأربع عبد الغني
# PageV02P321
# .. ففي الثلاثين: أبو نعيم ... ولثمان بيهقي القوم
# 978
### | .... 
# من بعد خمسين وبعد خمسة ... خطيبهم والنمري في سنة
# في هذه الأبيات بيان وفيات أصحاب التصانيف الحسنة، بعد الخمسة المذكورين،
~~قال ابن الصلاح سبعة من الحفاظ في ساقتهم، أحسنوا التصنيف، وعظم الانتفاع
~~بتصانيفهم في أعصارنا فذكرهم، وهم
# أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي، توفي بها يوم الأربعاء لثمان
~~خلون من ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، قاله عبد العزيز الأزجي،
~~وكان مولده في سنة ست وثلاثمائة، قاله عبد الملك بن بشران، زاد غيره في ذي
~~القعدة أيضا، فعاش ثمانين سنة
# ثم الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري، المعروف
~~بابن البيع صاحب المستدرك والتاريخ وعلوم الحديث وغيرها، توفي سنة خمس
~~وأربعمائة بنيسابور، قاله الأزهري، وعبد الغافر في السياق، ومحمد بن يحيى
~~المزكي، وزاد في صفر وكان مولده أيضا بنيسابور في شهر ربيع الأول سنة إحدى
~~وعشرين وثلاثمائة
# ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الأزدي المصري، توفي لسبع خلون من
~~صفر سنة تسع وأربعمائة، قاله أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي، وعاش سبعا
~~وتسعين
# PageV02P322
# ثم أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني، صاحب الحلية ومعرفة
~~الصحابة، وغير ذلك، توفي بكرة يوم الاثنين لعشرين من المحرم سنة ثلاثين
~~وأربعمائة، قاله يحيى بن عبد الوهاب بن منده وسئل عن مولده، فقال في رجب
~~سنة ms417 ست وثلاثين وثلاثمائة
# ثم أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، صاحب التصانيف المشهورة، توفي
~~بنيسابور، عاشر جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ونقل تابوته إلى
~~بيهق، قاله السمعاني، قال وكان مولده سنة أربع وثمانين وثلاثمائة
# ثم الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، توفي بها في ذي الحجة
~~سنة ثلاث وستين وأربعمائة، قاله ابن شافع، وقال غيره في سابع ذي الحجة، قال
~~ومولده في جمادى الآخرة، سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة، وقيل سنة اثنتين، وهو
~~المحكي عن الخطيب نفسه وتوفي في هذه السنة أبو عمر يوسف بن عبد الله بن
~~محمد بن عبد البر النمري القرطبي في سلخ شهر ربيع الآخر منها بشاطبة من
# الأندلس، عن خمس وتسعين سنة، وخمسة أيام، وكان مولده - فيما حكاه عنه
# طاهر بن مفوز - يوم الجمعة، والإمام يخطب لخمس بقين من شهر ربيع الآخر
~~سنة ثمان وستين وثلاثمائة
# PageV02P323
### | معرفة الثقات والضعفاء
# ... واعن بعلم الجرح والتعديل ... فإنه المرقاة للتفضيل
# 980
### | .... 
# بين الصحيح والسقيم واحذر ... من غرض، فالجرح أي خطر
# ... ومع ذا فالنصح حق ولقد ... أحسن يحيى في جوابه وسد
# 982
### | .... 
# لأن يكونوا خصماء لي أحب ... من كون خصمي المصطفى إذ لم أذب
# ... وربما رد كلام الجارح ... كالنسئي في أحمد بن صالح
# 984
### | .... 
# فربما كان لجرح مخرج ... غطى عليه السخط حين يحرج
# أي واجعل من عنايتك معرفة الثقات والضعفاء، فهو من أجل أنواع الحديث،
~~فإنه المرقاة إلى التفرقة بين صحيح الحديث وسقيمه، وفيه لأئمة الحديث
~~تصانيف، منها ما أفرد في الضعفاء، وصنف فيه البخاري، والنسائي، والعقيلي،
~~والساجي، وابن حبان، والدارقطني، والأزدي، وابن عدي؛ ولكنه ذكر في كتابه
~~الكامل كل من تكلم فيه، وإن كان ثقة، وتبعه على ذلك الذهبي في الميزان، إلا
~~أنه لم يذكر أحدا من الصحابة والأئمة المتبوعين، وفاته جماعة، ذيلت عليه
~~ذيلا في مجلد
# PageV02P324
# ومنها ما أفرد في الثقات، وصنف فيه ابن حبان، وابن شاهين، ومن المتأخرين
~~صاحبنا شمس الدين محمد بن أيبك السروجي، ولم يكمله، عندي منه بخطه الأحمدون
~~في ms418 مجلد
# ومنها ما جمع بين الثقات والضعفاء، ك‍ تاريخ البخاري، وتاريخ أبي بكر ابن
~~أبي خيثمة، وهو كثير الفوائد، ووطبقات ابن سعد، وكتاب الجرح والتعديل لابن
~~أبي حاتم، والتمييز للنسائي، وغيرها
# وليحذر المتصدي لذلك من الغرض في جانبي التوثيق، والتجريح، فالمقام خطر
~~ولقد أحسن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، حيث يقول أعراض المسلمين حفرة من
~~حفر النار، وقف على شفيرها طائفتان من الناس المحدثون والحكام، ومع كون
~~الجرح خطرا، فلا بد منه للنصيحة في الدين، وقيل إن أبا تراب النخشبي، قال
~~لأحمد بن حنبل لا تغتاب العلماء، فقال له أحمد ويحك هذا نصيحة، ليس هذا
~~غيبة انتهى
# وقد أوجب الله تعالى الكشف والتبيين عند خبر الفاسق، بقوله تعالى {إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجرح بئس
~~أخو العشيرة
# PageV02P325
# إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة، وقال في التعديل إن عبد الله رجل صالح،
~~إلى غير ذلك من صحيح الأخبار
# وقد تكلم في الرجال جماعة من الصحابة والتابعين، فمن بعدهم، ذكرهم
# الخطيب، وأما قول صالح جزرة أول من تكلم في الرجال شعبة ثم تبعه يحيى بن
~~سعيد القطان، ثم بعده أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وهؤلاء فإنه يريد أول
~~من تصدى لذلك، وإلا فقد تكلم في ذلك قبل شعبة ولقد أحسن يحيى بن سعيد
~~القطان، إذ قال له أبو بكر بن خلاد أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت
~~حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة؟ فقال لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن
~~يكون خصمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول لي لم لم تذب الكذب عن
~~حديثي؟
# ثم إن الجارح وإن كان إماما معتمدا في ذلك، فربما أخطأ فيه، كما جرح
~~النسائي أحمد بن صالح المصري، بقوله غير ثقة ولا مأمون، وهو ثقة إمام حافظ،
~~احتج به البخاري في صحيحه، وقال ثقة، ما رأيت أحدا يتكلم فيه بحجة، وكذا
~~وثقه أبو حاتم الرازي، والعجلي، وآخرون وقد قال أبو يعلى الخليلي اتفق
~~الحفاظ ms419 على أن كلام النسائي فيه تحامل، ولا يقدح كلام أمثاله فيه، وقد بين
~~ابن عدي سبب كلام النسائي فيه، فقال سمعت محمد بن هارون البرقي يقول حضرت
# PageV02P326
# مجلس أحمد، فطرده من مجلسه، فحمله ذلك على أن تكلم فيه قال الذهبي في
~~الميزان آذى النسائي نفسه بكلامه فيه، وقال ابن يونس لم يكن أحمد عندنا،
~~كما قال النسائي لم يكن له آفة غير الكبر، وقد تكلم فيه يحيى بن معين فيما
~~رواه معاوية بن صالح عنه، وفي كلامه ما يشير إلى الكبر، فقال كذاب يتفلسف،
~~رأيته يخطر في جامع مصر فنسبه إلى الفلسفة، وأنه يخطر في مشيته، ولعل ابن
~~معين لا يدري ما الفلسفة؟ فإنه ليس من أهلها
# وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الوجوه التي تدخل الآفة منها في
~~ذلك، وهي خمسة
# أحدها الهوى والغرض، وهو شرها، وهو في تواريخ المتأخرين كثير
# والثاني المخالفة في العقائد
# والثالث الاختلاف بين المتصوفة، وأهل علم الظاهر
# والرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم، وأكثر ذلك في المتأخرين؛
~~لاشتغالهم بعلوم الأوائل، وفيها الحق كالحساب، والهندسة، والطب، وفيها
~~الباطل كالطبيعيات، وكثير من الإلهيات، وأحكام النجوم
# والخامس الأخذ بالتوهم مع عدم الورع
# هذا حاصل كلامه، وهو واضح جلي، وقد عقد ابن عبد البر في كتاب العلم بابا
~~لكلام الأقران المتعاصرين بعضهم في بعض، ورأى أن أهل العلم لا يقبل جرحهم
~~إلا ببيان واضح
# PageV02P327
# وقولي فربما كان لجرح مخرج، كالجواب عن سؤال مقدر، وهو أنه إذا نسب مثل
~~النسائي، وهو إمام حجة في الجرح والتعديل إلى مثل هذا فكيف يوثق بقوله في
~~ذلك؟ وأجاب ابن الصلاح بأن عين السخط تبدي مساوي لها في الباطن مخارج
~~صحيحة، تعمى عنها بحجاب السخط، لا أن ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم
~~بطلانه، والله أعلم
### | معرفة من اختلط من الثقات
# ... وفي الثقات من أخيرا اختلط ... فما روى فيه أو ابهم سقط
# 986
### | .... 
# نحو عطاء وهو ابن السائب ... وكالجريري سعيد، وأبي
# ... إسحاق، ثم ابن أبي عروبة ... ثم الرقاشي أبي قلابة ms420
# 988
### | .... 
# كذا حصين السلمي الكوفي ... وعارم محمد والثقفي
# PageV02P328
# .. كذا ابن همام بصنعا إذ عمي ... والرأي فيما زعموا والتوأمي
# 990
### | .... 
# وابن عيينة مع المسعودي ... وآخرا حكوه في الحفيد
# ... ابن خزيمة مع الغطريفي ... مع القطيعي أحمد المعروف
# قال ابن الصلاح: ((هذا فن عزيز مهم، لم أعلم أحدا أفرده بالتصنيف، واعتنى
~~به مع كونه حقيقا بذلك جدا)) ، قلت: وبسبب كلام ابن الصلاح، أفرده شيخنا
~~الحافظ صلاح الدين العلائي بالتصنيف في جزء، حدثنا به، ولكنه اختصره ولم
~~يبسط الكلام فيه، ورتبهم على حروف المعجم.
# ثم الحكم فيمن اختلط أنه لا يقبل من حديثه ما حدث به في حال الاختلاط،
~~وكذا ما أبهم أمره وأشكل، فلم ندر أحدث به قبل الاختلاط، أو بعده؟ وما حدث
~~به قبل الاختلاط قبل، وإنما يتميز ذلك باعتبار الرواة عنهم، فمنهم من سمع
~~منهم قبل الاختلاط فقط، ومنهم من سمع بعده فقط، ومنهم من سمع في الحالين،
~~ولم يتميز.
# فممن اختلط في آخر عمره: عطاء بن السائب، قال ابن حبان: ((اختلط بأخرة،
~~ولم يفحش خطؤه)) . انتهى.
# وممن سمع منه قبل الاختلاط: شعبة وسفيان الثوري، قاله يحيى بن معين،
~~ويحيى بن سعيد القطان، إلا أن القطان استثنى حديثين سمعهما منه شعبة بأخرة
~~عن
# PageV02P329
# زادان، وكذلك حماد بن زيد سمع منه قبل أن يتغير، قاله يحيى بن سعيد
~~القطان، وكذا قال النسائي: رواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة.
# وممن سمع منه بعد الاختلاط: جرير بن عبد الحميد، وخالد بن عبد الله
~~الواسطي، وإسماعيل بن علية، وعلي بن عاصم، قاله أحمد بن حنبل، وكذلك سمع
~~منه بعد التغير: محمد بن فضيل بن غزوان، وممن سمع منه أيضا بأخرة: هشيم،
~~قاله أحمد بن عبد الله العجلي. قلت: قد روى له البخاري في صحيحه حديثا من
~~رواية هشيم عنه، وليس له عند البخاري غير هذا الحديث الواحد. وممن سمع منه
~~في الحالتين معا: أبو عوانة، قاله عباس الدوري عن يحيى بن معين، قال: ولا
~~يحتج بحديثه. أي: بحديث أبي عوانة عنه.
# وممن اختلط ms421 أخيرا: أبو مسعود سعيد بن إياس الجريري، وهو ثقة احتج به
~~الشيخان، ولم يشتد تغيره، قال يحيى بن سعيد عن كهمس: أنكرنا الجريري أيام
~~الطاعون، وكذا قال النسائي: ثقة أنكر أيام الطاعون. وقال أبو حاتم الرازي:
~~تغير حفظه قبل موته، فمن كتب عنه قديما، فهو صالح.
# قلت: وممن سمع منه قبل التغير: شعبة، وسفيان الثوري، والحمادان، وإسماعيل
~~بن علية، ومعمر، وعبد الوارث بن سعيد، ويزيد بن زريع، ووهيب بن خالد، وعبد
~~الوهاب بن عبد المجيد الثقفي؛ وذلك لأن هؤلاء كلهم سمعوا من أيوب
# PageV02P330
# السختياني، وقد قال أبو داود، فيما رواه عنه أبو عبيد الآجري: كل من أدرك
~~أيوب فسماعه من الجريري جيد. انتهى.
# وممن سمع منه بعد التغير: محمد بن أبي عدي، وإسحاق الأزرق، ويحيى بن سعيد
~~القطان، ولذلك لم يحدث عنه شيئا. وقد روى الشيخان للجريري من رواية بشر ابن
~~المفضل، وخالد بن عبد الله، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وعبد الوارث بن
~~سعيد عنه، وروى له مسلم فقط من رواية جعفر بن سليمان الضبعي، وحماد بن
~~أسامة، وحماد بن سلمة، وشعبة، وسفيان الثوري، وسالم بن نوح، وابن المبارك،
~~وعبد الوهاب الثقفي، ووهيب بن خالد، ويزيد بن زريع، وعبد الواحد بن زياد،
~~ويزيد بن هارون وقد قيل: إن يزيد بن هارون، إنما سمع منه بعد التغير، فقد
~~روى ابن سعد عنه، قال: سمعت منه سنة اثنتين وأربعين ومائة، وهي أول سنة
~~دخلت البصرة، ولم ننكر منه شيئا، قال: وكان قيل لنا: إنه قد اختلط، وقال
~~ابن حبان: كان قد اختلط قبل أن يموت بثلاث سنين، قال: وقد رآه يحيى القطان،
~~وهو مختلط، ولم يكن اختلاطه فاحشا، مات سنة أربع وأربعين ومائة.
# ومنهم: أبو إسحاق السبيعي، واسمه عمرو بن عبد الله، ثقة احتج به
# الشيخان، قال أحمد بن حنبل: ثقة. لكن هؤلاء الذين حملوا عنه بأخرة وقال
~~يعقوب الفسوي: قال ابن عيينة: حدثنا أبو إسحاق في المسجد، ليس معنا ثالث،
~~قال الفسوي: فقال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، وإنما ms422 تركوه مع ابن عيينة
~~لاختلاطه. انتهى. وكذا قال الخليلي: إن سماعه منه بعد ما اختلط.
# PageV02P331
# قلت: ولم يخرج له الشيخان من رواية ابن عيينة عنه شيئا، إنما أخرج له من
~~طريقه الترمذي، وكذلك النسائي في عمل اليوم والليلة، وأنكر صاحب " الميزان
~~" اختلاطه، فقال: شاخ ونسي، ولم يختلط، قال: وقد سمع منه سفيان بن عيينة،
~~وقد تغير قليلا. واختلف في وفاته، فقيل: سنة ست وعشرين ومائة. وقيل: سبع.
~~وقيل: ثمان. وقيل: تسع.
# ومنهم: سعيد بن أبي عروبة، واسم أبي عروبة: مهران، ثقة، احتج به الشيخان؛
~~لكنه اختلط، وطالت مدة اختلاطه فوق العشر سنين على ما يأتي من الخلاف، قال
~~أبو حاتم: هو قبل أن يختلط ثقة. وقد اختلف في ابتداء اختلاطه، فقال دحيم:
~~اختلط مخرج إبراهيم سنة خمس وأربعين ومائة، وكذا قال ابن حبان: اختلط سنة
~~خمس وأربعين ومائة، وبقي خمس سنين في اختلاطه مات سنة خمسين ومائة. وقال
~~يحيى بن معين: خلط بعد هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة اثنتين
~~وأربعين، يعني: ومائة، ومن سمع منه بعد ذلك ليس بشيء.
# قلت: هكذا اقتصر ابن الصلاح حكاية عن يحيى بن معين أن هزيمة إبراهيم سنة
~~اثنتين وأربعين، والمعروف سنة خمس وأربعين، كما تقدم هذا هو المذكور في
~~التواريخ أن خروجه فيها، وإنه قتل فيها يوم الاثنين لخمس ليال بقين من ذي
~~القعدة، واحتز رأسه.
# PageV02P332
# فممن سمع من ابن أبي عروبة قبل اختلاطه: عبد الله بن المبارك، ويزيد بن
~~زريع، قاله ابن حبان وغيره، وكذلك شعيب بن إسحاق سمع منه سنة أربع وأربعين
~~قبل أن يختلط بسنة، وكذلك يزيد بن هارون صحيح السماع منه، قاله ابن معين،
~~وكذلك عبدة ابن سليمان، قال ابن معين: إنه أثبت الناس سماعا منه، وقال ابن
~~عدي: ((أرواهم عنه عبد الأعلى السامي، ثم شعيب بن إسحاق، وعبدة بن سليمان،
~~وعبد الوهاب الخفاف، وأثبتهم فيه يزيد بن زريع، وخالد بن الحارث، ويحيى
~~القطان)) . قلت: قد قال عبدة بن سليمان عن نفسه، أنه سمع منه ms423 في الاختلاط،
~~إلا أن يريد بذلك بيان اختلاطه، وأنه لم يحدث بما سمعه منه في الاختلاط،
~~والله أعلم. وسمع منه قديما: سرار ابن مجشر، أشار إليه النسائي في " سننه
~~الكبرى "، وقال أبو عبيد الآجري، عن أبي داود: كان عبد الرحمن يقدمه على
~~يزيد بن زريع، وهو من قدماء أصحاب سعيد بن أبي عروبة، ومات قديما.
# وممن سمع منه في الاختلاط: أبو نعيم الفضل بن دكين، ووكيع، والمعافى بن
~~عمران الموصلي. قلت: وقد روى له الشيخان من رواية خالد بن الحارث، وروح بن
~~عبادة، وعبد الأعلى الشامي، وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي، ومحمد بن سواء
~~السدوسي، ومحمد بن أبي عدي، ويزيد بن زريع، ويحيى بن سعيد القطان عنه. وروى
~~له البخاري فقط من رواية بشر بن المفضل، وسهل بن يوسف، وابن المبارك، وعبد
~~الوارث بن سعيد، ومحمد ابن عبد الله الأنصاري، وكهمس بن المنهال عنه. وروى
~~له مسلم فقط من رواية ابن علية، وأبي أسامة، وسعيد بن عامر الضبعي، وسالم
~~ابن نوح، وأبي خالد الأحمر، وعبد الوهاب بن عطاء، وعبدة بن سليمان، وعلي بن
~~مسهر، وعيسى بن يونس، ومحمد بن بكر البرساني، وغندر عنه.
# PageV02P333
# قلت: وقد قال ابن مهدي: سمع غندر منه في الاختلاط. وأما مدة اختلاط سعيد،
~~فقد تقدم قول ابن حبان أنها خمس سنين، وقال صاحب " الميزان ": ثلاث عشرة
~~سنة، وخالف في ذلك في " العبر "، فقال: عشر سنين، مع قوله فيهما: أنه توفي
~~سنة ست وخمسين، وكذا قال الفلاس، وأبو موسى الزمن، وغير واحد في وفاته.
~~وقيل: سنة سبع وخمسين ومائة.
# ومنهم: أبو قلابة الرقاشي، واسمه: عبد الملك بن محمد بن عبد الله أحد
~~شيوخ ابن خزيمة، قال فيه ابن خزيمة: حدثنا أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط
~~ويخرج إلى بغداد. قلت: وممن سمع منه آخرا ببغداد: أبو عمرو عثمان بن أحمد
~~بن السماك، وأبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، وآخرون. فعلى قول ابن خزيمة
~~سماعهم منه بعد الاختلاط. وكانت وفاته سنة ست وسبعين ومائتين ببغداد.
# ومنهم: حصين ms424 بن عبد الرحمن السلمي الكوفي، أحد الثقات الأثبات، احتج به
~~الشيخان، ووثقه أحمد، وأبو زرعة، والعجلي، وغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقة ساء
~~حفظه في الآخر، وكذا قال يزيد بن هارون: إنه اختلط. وقال النسائي: تغير،
# PageV02P334
# وأما علي بن عاصم، فقال: إنه لم يختلط، كذا حكاه صاحب " الميزان " عنه.
# وقولي: (السلمي) ، من الزيادات على ابن الصلاح، وفائدته عدم الاشتباه،
~~فإن في الكوفيين أربعة كلهم حصين بن عبد الرحمن، ليس فيهم بهذا النسب إلا
~~هذا.
# ومنهم: عارم اسمه: محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي، وعارم لقب له، وهو
~~أحد الثقات الأثبات، روى عنه البخاري في "صحيحه"، ومسلم بواسطة، قال
~~البخاري: ((تغير في آخر عمره)) . وقال أبو حاتم: اختلط في آخر عمره، وزال
~~عقله، فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح، قال: وكتبت عنه قبل الاختلاط
~~سنة أربع عشرة، ولم أسمع منه بعدما اختلط. فمن سمع منه قبل سنة عشرين
~~ومائتين، فسماعه جيد، وأبو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين. وقال الحسين بن
~~عبد الله الذارع، عن أبي داود: بلغنا أن عارما أنكر سنة ثلاث عشرة، ثم
~~راجعه عقله، واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة، وقال ابن حبان: اختلط في آخر
~~عمره، وتغير حتى كاد لا يدري ما يحدث به، فوقع في حديثه المناكير الكثيرة،
~~فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإذا لم يعلم هذا من هذا ترك
~~الكل. وأنكر صاحب "الميزان"، هذا القول من ابن حبان، ووصفه بالتسخيف
~~والتهوير، وحكى قول الدارقطني: تغير بأخرة، وما ظهر له بعد اختلاطه حديث
~~منكر، وهو ثقة.
# PageV02P335
# إذا تقرر ذلك، فممن سمع منه قبل اختلاطه: أحمد بن حنبل، وعبد الله ابن
~~محمد المسندي، وأبو حاتم الرازي، وأبو علي محمد بن أحمد بن خالد الزريقي،
~~وقال ابن الصلاح: ما رواه عنه: البخاري، ومحمد بن يحيى الذهلي، وغيرهما من
~~الحفاظ، ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل اختلاطه. انتهى، وممن سمع منه بعد
~~اختلاطه: أبو زرعة الرازي، وعلي بن عبد العزيز البغوي. وكانت وفاته سنة
~~أربع وعشرين
# ومائتين.
# ومنهم: ms425 عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، أحد الثقات الذين احتج بهم
~~الشيخان. قال عباس الدوري، عن يحيى بن معين: اختلط بأخرة. وقال عقبة بن
~~مكرم العمي: اختلط قبل موته بثلاث سنين، أو أربع سنين، قال صاحب " الميزان
~~": لكنه ما ضر تغيره حديثه، فإنه ما حدث بحديث في زمن التغير، ثم استدل
~~بقول أبي داود: تغير جرير بن حازم، وعبد الوهاب الثقفي، فحجب الناس عنهم.
~~ومات سنة أربع وتسعين ومائة، وقيل: سنة أربع وثمانين.
# ومنهم: عبد الرزاق بن همام الصنعاني، احتج به الشيخان، قال أحمد: أتيناه
~~قبل المائتين وهو صحيح البصر. ومن سمع منه بعد ما ذهب بصره، فهو ضعيف
~~السماع، وقال أيضا: كان يلقن بعدما عمي، وقال النسائي: فيه نظر، لمن كتب
~~عنه بأخرة. انتهى.
# PageV02P336
# فممن سمع منه قبل اختلاطه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن
~~معين، وعلي بن المديني، ووكيع في آخرين. وممن سمع منه بعد اختلاطه: أحمد بن
~~محمد بن شبوية، وإبراهيم بن منصور الرمادي، ومحمد بن حماد الظهراني، وإسحاق
~~بن إبراهيم الدبري، قال إبراهيم الحربي: مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين،
~~أو سبع سنين. وقال ابن عدي: استصغر في عبد الرزاق، قال الذهبي: إنما اعتنى
~~به أبوه فأسمعه منه تصانيفه، وله سبع سنين، أو نحوها، وقد احتج به أبو
~~عوانة في " صحيحه "، وغيره. انتهى. وكأن من احتج به لم يبال بتغيره؛ لكونه
~~إنما حدثه من كتبه، لا من حفظه، قال ابن الصلاح: وجدت فيما روى الطبراني عن
~~الدبري عنه أحاديث استنكرتها جدا. فأحلت أمرها على ذلك، وتوفي سنة إحدى
~~عشرة ومائتين.
# ومنهم - فيما زعموا -: ربيعة الرأي - شيخ مالك - وهو: ربيعة ابن أبي عبد
~~الرحمن، واسم أبيه: فروخ، وهو أحد الأئمة الثقات، احتج به الشيخان، ولم أر
~~من ذكر أنه اختلط إلا ابن الصلاح، فقال: ((قيل: إنه تغير في آخر عمره، وترك
~~الاعتماد عليه لذلك)) ، فلذلك أتيت بقولي: (فيما زعموا) ، وقد وثقه أحمد،
~~وأبو حاتم، والعجلي، والنسائي، وآخرون. إلا أن ابن سعد بعد أن وثقه،
# PageV02P337
# قال: ms426 ((كانوا يتقونه لموضع الرأي)) ، وذكره النباتي في " ذيل الكامل "،
~~وقال: إن البستي ذكره في الزيادات، قلت: قد ذكره البستي في " الثقات "،
~~وقال: توفي سنة ست وثلاثين ومائة.
# ومنهم: صالح مولى التوأمة، وهو: صالح بن نبهان، اختلف في الاحتجاج به،
~~قال أحمد: أدركه مالك، وقد اختلط وهو كبير، وما أعلم به بأسا ممن سمع منه
~~قديما، فقد روى عنه أكابر أهل المدينة. وقال ابن معين: ثقة خرف قبل أن
~~يموت، فمن سمع منه قبل، هو ثبت. وقيل له: إن مالكا تركه، فقال: إنما أدركه
~~بعد أن خرف، وقال ابن المديني: ثقة إلا أنه خرف وكبر. وقال ابن حبان:
~~((تغير في سنة خمس وعشرين ومائة وجعل يأتي بما يشبه الموضوعات عن الثقات،
~~فاختلط حديثه الأخير بحديثه القديم، ولم يتميز، واستحق الترك)) . وحكى ابن
~~الصلاح كلام ابن حبان مقتصرا عليه.
# قلت: قد ميز الأئمة بعض من سمع منه قديما، ممن سمع منه بعد التغير، فممن
~~سمع منه قديما: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، قاله يحيى بن معين، وعلي بن
# PageV02P338
# المديني، والجوزجاني، وابن عدي. وكذلك ابن جريج، وزياد بن سعد، قاله ابن
~~عدي. وممن سمع منه بعد الاختلاط: مالك، والسفيانان، ومات سنة خمس وعشرين
~~ومائة، وقيل: سنة ست.
# ومنهم: سفيان بن عيينة أحد الأئمة الثقات، قال يحيى بن سعيد القطان: أشهد
~~أنه اختلط سنة سبع وتسعين، فمن سمع منه في هذه السنة، وبعد هذا، فسماعه لا
~~شيء، هكذا حكاه محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، عن القطان. قال صاحب "
~~الميزان ": ((وأنا أستبعده، وأعده غلطا من ابن عمار، فإن القطان مات في صفر
~~من سنة ثمان وتسعين، وقت قدوم الحاج، ووقت تحدثهم عن أخبار الحجاز، فمتى
~~تمكن يحيى بن سعيد من أن يسمع اختلاط سفيان؟ ثم يشهد عليه بذلك، والموت قد
~~نزل به، ثم قال: فلعله بلغه ذلك في أثناء سنة سبع. وقال سمع منه فيها، أي:
~~سنة سبع، محمد بن عاصم صاحب ذلك الجزء العالي، قال: ويغلب على ظني أن سائر ms427
~~شيوخ الأئمة الستة سمعوا منه قبل سنة سبع، فأما سنة ثمان وتسعين ففيها مات،
~~ولم يلقه أحد فيها، فإنه توفي قبل قدوم الحاج بأربعة أشهر. قال ابن الصلاح:
~~((ويحصل نظر في كثير من العوالي الواقعة عمن تأخر سماعه من ابن عيينة،
~~وأشباهه)) ، وقال ابن الصلاح: ((إنه توفي سنة تسع وتسعين)) .
# PageV02P339
# قلت: والمعروف ما تقدم، فإنه مات بمكة يوم السبت، أول شهر رجب سنة ثمان
~~وتسعين، قاله محمد بن سعد، وابن زبر، وابن حبان، إلا أنه قال آخر يوم من
~~جمادى الآخرة.
# ومنهم: المسعودي، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن
~~مسعود، قال ابن سعد: ثقة إلا أنه اختلط في آخر عمره، ورواية المتقدمين عنه
~~صحيحة. وقال أبو حاتم: ((تغير بأخرة قبل موته بسنة، أو سنتين)) وقال محمد
~~بن عبد الله بن نمير: كان ثقة، فلما كان بأخرة اختلط. وقال أحمد: إنما
~~اختلط ببغداد، ومن سمع منه بالكوفة والبصرة، فسماعه جيد. وقال ابن معين: من
~~سمع منه زمان أبي جعفر، فهو صحيح السماع، ومن سمع منه في زمان المهدي فليس
~~سماعه بشيء. قلت: وكانت وفاة أبي جعفر المنصور بمكة في ذي الحجة سنة ثمان
~~وخمسين، وكانت مدة اختلاطه، كما قال أبو حاتم، فإن المسعودي مات سنة ستين
~~ومائة ببغداد، وقال ابن حبان: اختلط حديثه فلم يتميز، فاستحق الترك. وكذا
~~قال أبو الحسن بن القطان: كان لا يتميز في الأغلب ما رواه قبل اختلاطه، مما
~~رواه بعد.
# PageV02P340
# قلت: قد ميز الأئمة بين جماعة ممن سمع منه في الصحة، أو الاختلاط. فممن
~~سمع منه قديما قبل الاختلاط: وكيع، وأبو نعيم الفضل بن دكين، قاله أحمد بن
~~حنبل. وممن سمع منه بعد الاختلاط: أبو النضر هاشم ابن القاسم وعاصم بن علي،
~~قاله أحمد أيضا، وكذلك سمع منه بأخرة: عبد الرحمن بن مهدي، ويزيد بن هارون،
~~قاله ابن نمير. وقد قيل: إن أبا داود الطيالسي سمع منه بعد ما تغير، قاله
~~سلم بن قتيبة.
# ومنهم من المتأخرين: أبو طاهر محمد ms428 بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة
~~حفيد الحافظ أبي بكر بن خزيمة، وكذلك أبو أحمد محمد بن أحمد بن الحسين
~~الغطريفي الجرجاني، فذكر الحافظ أبو علي البرذعي، ثم السمرقندي في " معجمه
~~" أنه بلغه أنهما اختلطا في آخر عمرهما.
# قلت: أما الحفيد فقد اختلط قبل موته بثلاث سنين وتجنب الناس الرواية عنه،
~~توفي سنة سبع وثمانين وثلاثمائة، وقد احتج الإسماعيلي بالغطريفي في " صحيحه
~~"، وتوفي سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.
# ومنهم: أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي راوي " مسند أحمد " و"
~~الزهد " له.
# قال ابن الصلاح: اختل في آخر عمره، وخرف، حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ
~~عليه، وقال صاحب " الميزان ": ذكر هذا أبو الحسن بن الفرات، ثم قال: فهذا
# PageV02P341
# غلو وإسراف، وقد وثقه البرقاني، والحاكم. وتوفي سنة ثمان وستين
~~وثلاثمائة، لسبع بقين من ذي الحجة، قال ابن الصلاح: ((واعلم أن ما كان من
~~هذا القبيل محتجا بروايته في الصحيحين، أو أحدهما، فإنا نعرف على الجملة:
~~أن ذلك مما تميز وكان مأخوذا عنه قبل الاختلاط، والله أعلم)) .
### | طبقات الرواة
# 992
### | .... 
# وللرواة طبقات تعرف ... بالسن والأخذ، وكم مصنف
# 993
### | .... 
# يغلط فيها، وابن سعد صنفا ... فيها ولكن كم روى عن ضعفا
# من المهمات معرفة طبقات الرواة؛ فإنه قد يتفق اسمان في اللفظ، فيظن أن
~~أحدهما الآخر، فيتميز ذلك بمعرفة طبقتيهما، إن كانا من طبقتين، فإن كانا من
~~طبقة واحدة فربما أشكل الأمر، وربما عرف ذلك بمن فوقه، أو دونه من الرواة،
~~فربما كان أحد المتفقين في الاسم لا يروي عمن روى عنه الآخر، فإن اشتركا في
~~الراوي الأعلى وفيمن روى عنهما، فالإشكال حينئذ أشد. وإنما يميز ذلك أهل
~~الحفظ والمعرفة.
# ويعرف كون الراويين أو الرواة من طبقة واحدة، بتقاربهم في السن، وفي
~~الشيوخ الآخذين عنهم، إما بكون شيوخ هذا هم شيوخ هذا أو تقارب شيوخ هذا من
~~شيوخ هذا في الأخذ، كما تقدمت الإشارة إلى نحو ذلك في رواية الأقران، فإن
~~مدلول الطبقة
# PageV02P342
# لغة: القوم المتشابهون، وأما في الاصطلاح فالمراد: ms429 المتشابه في الأسنان،
~~والإسناد، وربما اكتفوا بالمتشابه في الإسناد.
# وبسبب الجهل بمعرفة الطبقات غلط غير واحد من المصنفين، فربما ظن راويا
~~راويا آخر غيره، وربما أدخل راويا في غير طبقته. وقد تقدم لذلك أمثلة في
~~أواخر معرفة التابعين.
# وقد صنف في الطبقات جماعة، فمنهم من اختصر، كخليفة بن خياط، ومسلم بن
~~الحجاج، ومنهم من طول كمحمد بن سعد في " الطبقات الكبرى "، وله ثلاثة
~~تصانيف في ذلك، وكتابه الكبير كتاب جليل، كثير الفائدة، وابن سعد ثقة في
~~نفسه، وثقه أبو حاتم وغيره، ولكنه كثير الرواية في الكتاب المذكور عن
~~الضعفاء، كمحمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي. ويقتصر كثيرا على اسمه
~~واسم أبيه من غير نسب، وكهشام بن محمد ابن السائب الكلبي، ونصر بن باب
~~الخراساني في آخرين منهم. على أن أكثر شيوخه أئمة ثقات، كسفيان بن عيينة،
~~وابن علية، ويزيد بن هارون، ومعن بن عيسى، وهشيم، وأبي الوليد الطيالسي،
~~وأبي أحمد الزبيري، وأنس ابن عياض، وغيرهم، ولكنه أكثر الرواية في الكتاب
~~المذكور عن شيخيه الأولين.
# ثم إنه قد يكون الراوي من طبقة؛ لمشابهته لتلك الطبقة من وجه، ومن طبقة
~~أخرى غيرها؛ لمشابهته لها من وجه آخر.
# PageV02P343
# وأنس بن مالك ونحوه من صغار الصحابة من طبقة العشرة عند من عد الصحابة
~~كلهم طبقة واحدة، كابن حبان في " الثقات " لاشتراكهم في الصحبة وهو من طبقة
~~أخرى دون طبقة العشرة، عند من عد الصحابة طباقا، والتابعين طباقا، كابن
~~سعد، وقد تقدم في معرفة الصحابة أنهم اثنتا عشرة طبقة، أو أكثر، وتقدم في
~~معرفة التابعين أنهم خمس عشرة طبقة، والله أعلم.
### | الموالي من العلماء والرواة
# 994
### | .... 
# وربما إلى القبيل ينسب ... مولى عتاقة وهذا الأغلب
# 995
### | .... 
# أو لولاء الحلف كالتيمي ... مالك او للدين كالجعفي
# 996
### | .... 
# وربما ينسب مولى المولى ... نحو سعيد بن يسار أصلا
# من المهمات معرفة الموالي من العلماء والرواة، وأهم ذلك أن ينسب إلى
~~القبيلة مولى لهم، مع إطلاق النسب، فربما ظن أنهم منهم صليب بحكم ظاهر
~~الإطلاق، وربما وقع من ذلك خلل ms430 في الأحكام الشرعية في الأمور المشترط فيها
~~النسب، كالإمامة العظمى، والكفاءة في النكاح، ونحو ذلك.
# وقد صنف في الموالي أبو عمر الكندي، ولكن بالنسبة إلى المصريين لا مطلقا.
~~ثم الموالي المنسوبون إلى القبائل منهم من يكون المراد به مولى العتاقة،
~~وهذا هو الأغلب،
# PageV02P344
# كأبي البختري الطائي، وأبي العالية الرياحي، والليث ابن سعد الفهمي، وعبد
~~الله بن المبارك الحنظلي، وعبد الله بن صالح الجهني - كاتب الليث - ونحوهم.
# ومنهم: من يكون المراد به ولاء الحلف، كالإمام مالك بن أنس، هو أصبحي
~~صليبة، وقيل له: التيمي؛ لكون نفره (أصبح) موالي لتيم قريش بالحلف، وقيل:
~~لأن جده - مالك بن أبي عامر - كان أجيرا لطلحة بن عبيد الله التيمي، وطلحة
~~مختلف بالتجارة، وهذا قسم آخر غير هذا القسم الثاني الذي تقدم.
# ومنهم: من أريد به ولاء الإسلام، كالإمام محمد بن إسماعيل البخاري، وقيل
~~له: الجعفي؛ لأن جده كان مجوسيا وأسلم على يد اليمان بن أخنس الجعفي،
~~وكالحسن ابن عيسى الماسرجسي، قيل له: مولى ابن المبارك لإسلامه على يديه.
# وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها، كأبي الحباب سعيد بن يسار، قيل له:
~~الهاشمي؛ لأنه مولى شقران مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# هكذا اقتصر ابن الصلاح على هذا القول. وقيل: إنه مولى ميمونة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقيل: مولى الحسن بن علي، وقيل: مولى بني النجار.
~~فليس حينئذ بمولى لبني هاشم.
# ومن هذا القسم: عبد الله بن وهب القرشي الفهري المصري، فإنه مولى يزيد بن
~~رمانة، ويزيد بن رمانة مولى يزيد بن أنيس الفهري، وقد أدخله ابن الصلاح في
~~أمثلة القسم الأول، وهو بهذا أليق.
# PageV02P345
# ثم ذكر ابن الصلاح قصة الزهري مع عبد الملك بن مروان، وسؤاله عمن يسود
~~أهل مكة، ثم اليمن، ثم مصر، ثم الشام، ثم الجزيرة، ثم خراسان، ثم البصرة،
~~ثم الكوفة، وجواب الزهري له، وأن كلهم موال إلا الذي بالكوفة، وهو إبراهيم
~~النخعي، فإنه من العرب، وقول عبد الملك عند ذلك: ويلك يا زهري فرجت عني،
~~والله ليسودن الموالي ms431 على العرب، حتى يخطب لها على المنابر، والعرب تحتها،
~~وهذا من عبد الملك، إما فراسة، أو بلغه من أهل العلم، أو أهل الكتاب، فالله
~~أعلم.
### | أوطان الرواة وبلدانهم
# 997
### | .... 
# وضاعت الأنساب في البلدان ... فنسب الأكثر للأوطان
# 998
### | .... 
# وإن يكن في بلدتين سكنا ... فابدأ بالاولى وبثم حسنا
# 999
### | .... 
# وإن يكن من قرية من بلدة ... ينسب لكل وإلى الناحية
# مما يحتاج إليه أهل الحديث، معرفة أوطان الرواة وبلدانهم، فإن ذلك ربما
~~ميز بين الاسمين المتفقين في اللفظ، فينظر في شيخه وتلميذه الذي روى عنه،
~~فربما كانا - أو
# PageV02P346
# أحدهما - من بلد أحد المتفقين في الاسم، فيغلب على الظن أن بلديهما هو
~~المذكور في السند، لا سيما إذا لم يعرف له سماع بغير بلده.
# وأيضا ربما استدل بذكر وطن الشيخ، أو ذكر مكان السماع على الإرسال بين
~~الراويين إذا لم يعرف لهما اجتماع عند من لا يكتفي بالمعاصرة. وسمعت شيخنا
~~الحافظ أبا محمد عبد الله بن محمد بن أبي بكر القرشي، يقول غير مرة: كنت
~~أسمع بقراءة الحافظ أبي الحجاج المزي كتاب " عمل اليوم والليلة " للحسن بن
~~علي بن شبيب المعمري، فمر حديث من رواية يونس بن محمد المؤدب، عن الليث بن
~~سعد، فقلت للمزي: في أين سمع يونس من الليث؟ فقال: لعله سمع منه في الحج،
~~ثم استمر في القراءة، ثم قال: لا الليث ذهب في الرسيلة إلى بغداد فسمع منه
~~هناك. انتهى.
# وإنما حدث للعرب الانتساب إلى البلاد والأوطان لما غلب عليها سكنى القرى،
~~والمدائن، وضاع كثير من أنسابها، فلم يبق لها غير الانتساب إلى البلدان،
~~وقد كانت العرب تنسب قبل ذلك إلى القبائل، فمن سكن في بلدتين، وأراد
~~الانتساب إليهما فليبدأ بالبلد الذي سكنها أولا، ثم بالثانية التي انتقل
~~إليها، وحسن أن يأتي ب (ثم) في النسب للبلدة الثانية، فيقول مثلا: المصري
~~ثم الدمشقي. ومن كان من أهل قرية من قرى بلدة، فجائز أن ينسب إلى القرية،
~~وإلى البلدة أيضا، وإلى الناحية التي منها تلك البلدة، فمن هو؟ من أهل
~~داريا ms432 مثلا، أن يقول في نسبه: الداري، والدمشقي، والشامي، فإن أراد الجمع
~~بينها، فليبدأ بالأعم، فيقول: الشامي الدمشقي الداري.
# PageV02P347
# 1000
### | .... 
# وكملت بطيبة الميمونه ... فبرزت من خدرها مصونه
# 1001
### | .... 
# فربنا المحمود والمشكور ... إليه منا ترجع الأمور
# 1002
### | .... 
# وأفضل الصلاة والسلام ... على النبي سيد الأنام
# أي: كملت هذه الأرجوزة بطيبة - مدينة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان الفراغ منها: يوم الخميس ثالث جمادى الآخرة، سنة ثمان وستين
~~وسبعمائة، وكان أول بروزها إلى الخارج بالمدينة الشريفة على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام، وكمل هذا الشرح عليها في يوم السبت التاسع والعشرين، في
~~شهر رمضان المعظم قدره، سنة إحدى وسبعين وسبعمائة، بالخانقاه الطشتمرية
~~خارج القاهرة المحروسة.
# وأجزت لكل من سمع مني الأرجوزة المذكورة، أو بعضها أن يروي عني جميع هذا
~~الشرح عليها، وجميع ما يجوز لي وعني روايته. PageV02P348 ms433