######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023769
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم العراقي (المتوفى: 806هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 806
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح ألفية العراقي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023769
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23769
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23769
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [شرح ألفية العراقي]
# مؤلف الأصل: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم العراقي (المتوفى: 806ه)
# الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
# دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
# [الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 57 درسا]
# PageV00P000
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (1)</span>
# تمهيد عن أهمية علوم الحديث، وشرح أبيات المقدمة، أقسام الحديث
# الشيخ/عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فلسنا بحاجة إلى الحديث عن أهمية الحديث وما يتعلق بالحديث، وما يخدم علم
~~الحديث، وموضوع الدرس يخدم هذا المصدر المهم من مصادر التشريع الإسلامي،
~~وهو علوم الحديث الذي به يعرف الصحيح والضعيف، وبه يعرف المقبول من
~~المردود، وما تثبت نسبته إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- وما لا يثبت، هذا
~~موضوع علم الحديث وعلوم الحديث، وأصول الحديث ومصطلح الحديث، فعلوم الحديث
~~عرفوه بأنه القواعد المعرفة بحال الراوي والمروي، والعبرة بالمروي ومعرفة
~~حال الراوي يتوسل بها إلى معرفة حال المروي فمعرفة المروي غاية، ومعرفة
~~الراوي وسيلة، ولا شك أن ما لا تتم الغايات إلا به فيأخذ حكم الغايات، ولذا
~~يقول أهل العلم: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فإذا كنا لا نعرف علم
~~الحديث الذي معرفته فرض كفاية على الأمة إلا بواسطة ما يتوسل به في معرفة
~~ثبوت هذا الحديث من معرفة الأسانيد، وما يتعلق بصحة الحديث وضعفه هو واجب
~~تبعا لوجوب الغاية؛ لأن المقرر عند أهل العلم أن ما لا يتم الواجب به فهو
~~واجب، وإذا كان الكلام في الرجال في أصله لا يجوز؛ لأنه ضرب من الغيبة
~~الكلام في الرجال لا سيما بالجرح كلام فيهم فيما لا يحبون، بل بما يكرهون،
~~وذكر لهم وهم من المسلمين بما يكرهون الأصل فيه أنه غيبة، لكن هذه الغيبة
~~اغتفرت في جانب المصلحة العظمى، وهي إثبات ما نسب إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أو نفيه، بل أوجب أهل العلم الكلام في الرجال، وذلك حينما رجحت ms0001
~~المصلحة أما إذا عدمت المصلحة أو كانت المصلحة مرجوحة فإنه يعود إلى الأصل،
~~فلا يجوز الكلام في الرجال حينئذ؛ لأنه غيبة.
# PageV01P001
# قد يقول قائل: تكلم في رجال قد لا يحتاج إليهم، في كتب الرجال تكلم في
~~رجال قد لا يحتاج إليهم، الحديث صح وثبت من طريق غيرهم، فلماذا نتكلم في
~~رجال ثبت الحديث من غير طريقهم، إذا افترضنا أن الحديث يروى من طرق يثبت
~~الحديث ببعضها، فلماذا نتكلم في الطرق الأخرى التي لسنا بحاجة إلى الكلام
~~فيهم من أجل إثبات الحديث؟ نقول: الكلام فيهم لا بد منه؛ لأنه قد يرد من
~~طريقهم أحاديث أخرى لا تروى إلا من طريقهم، فمادام صنفوا في الرواة فلا بد
~~من النظر في أحوالهم جرحا وتعديلا؛ لأننا في هذا الحديث لسنا بحاجة إليهم
~~لكن قد نضطر إليهم في حديث آخر، والعلماء حينما تصدوا لنقد الرواة لا شك
~~أنهم استحضروا هذا الأمر، هو لا يكفي أن يقال: إن الجرح والتعديل يجوز، لا
~~بل يجب، جرح وتعديل الرواة، أما الجرح والتعديل الذي هو مجرد تفكه بأعراض
~~المسلمين هذا لا يجوز بحال؛ لأنه غيبة، ولا يترتب عليهم مصلحة راجحة، وقد
~~يترتب عليه مصلحة لكنها مرجوحة، والعبرة بالغالب.
# PageV01P002
# الكلام في علوم الحديث بجميع أبوابه وأنواعه في غاية الأهمية لطالب
~~العلم، وكيف يدرس علوم الحديث ومصطلح الحديث وأصول الحديث؟ يدرس كغيره من
~~العلوم بالتدريج، يدرس بالتدريج، وقد ألف العلماء كتب تناسب جميع المستويات
~~فألفوا للمبتدئين ما يناسبهم، وألفوا للمتوسطين ما يناسبهم، وألفوا
~~للمنتهين ما يناسبهم، فألف للمبتدئين متون مختصرة جدا مثل البيقونية مثلا،
~~في أربعة وثلاثين بيتا هي ذكر للأنواع مع تعريف كل نوع فقط، هذه لا مانع أن
~~يستفتح بها الطالب المبتدئ، وهذه قد لا تأخذ من وقته شيئا؛ لأنها تشرح
~~بأسلوب يناسب مستواه، ثم بعد ذلك تكون هذه المنظومة المختصرة توطئة لدراسة
~~النخبة؛ لأنها متينة على الطالب المبتدئ، فلو قرأ قلبها شيئا يكون أيسر
~~لتحصيلها، فيحفظ النخبة ويقرأ ما كتب عليها من شروح، ويسمع ما سجل عليها من ms0002
~~دروس، ويحضر أيضا دروس أهل العلم، ثم بعد ذلك يرتقي الطالب ويتأهل للنظر في
~~اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- مع ما كتب عليه من
~~حواشي، ومع ما سجل عليه من دروس يسمع ويفرغ علي نسخته ويحضر الدروس، وبذلك
~~يتأهل لدراسة ما فوقه من الكتب كالألفية مثلا، الألفية التي هي موضوع
~~درسنا، إذا قرأ النخبة وفهم النخبة وهضم النخبة، ثم ارتقى بعد ذلك إلى
~~اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير مع كاتب عليه، وحضر الدروس وسمع
~~الأشرطة يتأهل للنظر في الألفية؛ لأن موضوع اختصار علوم الحديث وموضوع
~~الألفية واحد إلا أن الألفية تعسر على الطالب تحتاج إلى شيء يكون كالتمهيد
~~لها والتوطئة لدراستها، بعد ذلك يتأهل الطالب لدارسة الألفية فيقرأها
~~ويحفظها ويتقنها ويقرأ شروحها بدأ بشرح المصنف وهو في غاية النفاسة على رغم
~~اختصاره في غاية الأهمية، وشرح الشيخ زكريا الأنصاري شرح فيه تنبيهات
~~ولطائف وتوجيه لبعض أعاريب بعض الكلمات التي قد يخفى إعرابها مما لا يوجد
~~في غيره، ومن ذلكم شرح الحافظ السخاوي فتح المغيث الذي يعد بحق موسوعة هذا
~~العلم، ومن أخصر ما كتب على الألفية شرح السيوطي، الذي هو بقدر الألفية
~~كلمة بكلمة لا يزيد ولا ينقص، نظير تفسير الجلالين كلمة بكلمة، هذا يحل بعض
~~الكلمات الغامضة لكنه لا يشفي عليلا، ولا
# PageV01P003
# يروي غليلا، بل لا بد من مطالعة شرح المصنف، وشرح الشيخ زكريا، وشرح
~~السخاوي، هذا التدرج ينفع طالب العلم جدا، وييسر له النظر في هذا العلم
~~بعمق، ويتأهل لفهم مقاصد الأئمة في أحكامهم على الأحاديث، وهو في ذلك كله
~~لا يستغني عن التطبيق من بداية الأمر، يعني مع قراءته للنخبة وشروحها يشتغل
~~بتخريج الأحاديث تخريجا مبدئيا من الكتب المعروفة المشتهرة، كالكتب الستة
~~مثلا، وينظر في أسانيدها من خلال التقريب مثلا، ويعرض ما يكتبه على هذه
~~الأحاديث وهو يخرج وينظر في الأسانيد على اختصار شديد للتمرين، وإذا كتب
~~شيئا لا يقصد به نفع الآخرين، إنما يقصد به نفع نفسه أولا؛ لأنه لم يتأهل
~~للتصنيف ms0003 بعد، ولو حدثته نفسه بذلك كان قد استعجل النتيجة، وفي الغالب يحرم
~~الوصول مثل هذا، فإذا عانى التخريج على هذا الوجه ثم أخذ في المرحلة
~~الثانية التي أشرنا إليها آنفا وزاد في التخريج يزيد في التطبيق والتخريج،
~~والنظر في الأسانيد ويحكم على الأحاديث مقارنا حكمه بأحكام الأئمة من
~~المتقدمين والمتأخرين، ويعرض ما يكتبه على هذه الأحاديث، وهو في هذه
~~المرحلة أيضا بنية الانتفاع لا بنية النفع، إنما هو بنية تطبيق القواعد
~~النظرية التي درسها في هذه الكتب، فإذا قرأ الألفية وحفظ الألفية ونظر في
~~شروحها تأهل للتخريج ودراسة الأسانيد العملي، وحينئذ يتوسع في تخريج
~~الأحاديث، ويحرص على عزو الأحاديث إلى ما أمكنه الوصول إليه من المصادر،
~~ويتوسع أيضا في دراسة الأسانيد، وينظر في أقوال الأئمة مستعملا في ذلك
~~قواعد الجرح والتعديل، والتعارض والترجيح، ولا يغفل مع دراسته هذه، هذه
~~الكتب يعتني بها، ويجعلها محاور للبحث، ومع ذلك يقرأ في الكتب الأخرى، وهو
~~في دراسته للنخبة يقرأ في هذا كتب أخرى ألفت في هذا الفن من قبل المتقدمين
~~ومن قبل المتأخرين أيضا، فالمتأخرون لهم مساهمات جيدة وقوية في الباب، وإذا
~~بلغ المرتبة الثانية ووصل إلى الطبقة الثانية أيضا يستفيد من الكتب
~~المتوسطة في هذا الباب للمتقدمين والمتأخرين، وهو يحفظ الألفية، ويقرأ في
~~شروح الألفية، ويحضر دروس الألفية يقرأ مع شروحها الكتب المطولة في علوم
~~الحديث، فإذا قرأ في فتح المغيث يقرن به أيضا
# PageV01P004
# بما في تدريب الراوي وبما توضيح الأفكار للصنعاني، ثم بعد ذلك إذا أنهى
~~هذا العلم على هذه الكيفية وطبق ما درسه نظريا على التخريج ودراسة الأسانيد
~~العملية، وعرض ما يكتبه على أهل الاختصاص، ويصوبون له في ذلك كله، يتأهل
~~حينئذ للنظر في أحكام الأئمة، وتتكون لديه الملكة التي يتعامل بها مع أقوال
~~الأئمة، وهذا العلم بحر، لا يمكن إدراكه في أيام أو في أشهر أو في سنوات،
~~إذا قرأ الألفية مع شروحها، وقارن بها مطولات هذا الفن، تأهل للنظر في
~~أقوال الأئمة، وقبل ذلك ينظر في كتب العلماء ms0004 الذين عنوا بأقوال الأئمة
~~المتقدمين كابن عبد البر وابن رجب وغيرهما من العلماء الذين لهم عناية
~~فائقة بأقوال المتقدمين، وهذا لا يعني أن غير هذين الإمامين لا يعنون بكلام
~~المتقدمين لا حاشا وكلا، لا نعني بذلك أن الذهبي وابن حجر أو غيرهما من أهل
~~العلم لا عناية لهم، لا، لهم عناية، ومعولهم على أقوال الأئمة، وعمدتهم
~~أحكام الأئمة، وإشارات الأئمة في أحكامهم، لكن هم صنفوا في هذا العلم على
~~الكيفية والترتيب الذي ذكروه وكل ارتضى منهج له في كيفية تقرير هذه القواعد
~~المنضبطة إلى حد ما نظريا، وإن كانت الأحكام العملية قد تختلف إذا تأهل
~~الطالب، الآن الطالب في مرحلة التلقي والطلب حكمه حكم العامي يقلد هؤلاء في
~~قواعدهم النظرية، وفي تطبيقاته أيضا، لكن إذا تأهل فحكمه في ذلك حكم من
~~تأهل للنظر في النصوص والموازنة بين الأدلة والاجتهاد في الأحكام، إذ لا
~~يقلد في دينه الرجال إذا تأهل لذلك، أما قبل التأهل فلا مفر له ولا محيد من
~~تقليد العلماء، وفرضه كالعامي سؤال أهل العلم، سواء سؤالهم المباشر أو
~~التخرج على كتبهم، الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في مقدمة النخبة ذكر أن
~~الكتب المصنفة في هذا العلم قد كثرت، وصارت مثار تردد وحيرة بالنسبة للطالب
~~المبتدئ بما يبدأ، وبسطت واختصرت نعم أهل العلم أحيانا يؤلفون المطولات
~~لتفهم، ويزداد علمها، وتزداد الثورة العلمية عند طالب العلم، وأحيانا
~~يختصرون، لتحفظ وتقرر وتدرس وتدرس، وهل من العبث مثلا أن يؤلف كتاب في فن
~~ثم يأتي عالم لهذا الكتاب فيختصره بربع الحجم مثلا، ثم يأتي ثالث فيشرح هذا
~~المختصر، يعني هذا عبث عند أهل
# PageV01P005
# العلم هل هذا عبث؟ ليس بعبث، يؤلفون المطولات والمبسوطات ليفاد منها،
~~وتبسط فيها المسائل، وتحرر وتقرر بجميع ما تطلبه هذه المسائل من وسائل
~~للبسط والإيضاح، ثم تختصر، وقد يؤلف المختصر ابتداء لكي يحفظ ويدرس ويدرس
~~ويعتني به ثم يأتي من يشرح هذا المختصر ليستفيد منه من يريد حفظ هذا
~~المختصر، ومن يريد تدريس أو دراسة هذا المختصر؛ لأنه قد يقول ms0005 قائل وقد رمي
~~الحافظ ابن حجر في مختصراته بأنه يسطو على كتب أهل العلم ويمسخ كتب أهل
~~العلم، كتب هذا، مع الأسف أن من علق على النخبة قال مثل هذا الكلام، بعض من
~~علق على النخبة قال مثل هذا الكلام، إذا قال ابن حجر: ولي مؤلف في كذا،
~~مؤلف في الصحابة قال: نعم سطا على كتب العلماء ومسخها واختصرها، لي مؤلف في
~~... ، وقد ألف الحافظ المزي مثلا تهذيب الكمال واختصره، وقال كعادته: يسطو
~~على كتب الأئمة ويمسخ كتب الأئمة، هذا لا شك أنه سوء أدب، الحافظ ابن حجر
~~يعني مختصراته ما جاءت من فراغ، والاختصار باب من أبواب التحصيل، اختصار
~~الكتب باب من أبواب التحصيل، ولذا نوصي الطلاب بأن يختصروا، كيف تختصر؟ أنت
~~الآن تحفظ من الألفية المقرر يعني تقديرا أن يحفظ في هذه الدورة في كل درس
~~عشرة أبيات، تأتي مثلا إلى شرح المؤلف شرح المؤلف مختصر، شرح زكريا
~~الأنصاري مختصر، تأتي للسخاوي تقرأ كلام السخاوي مع قراءة شرح المؤلف
~~وزكريا تختصر شرح السخاوي على شان إيش؟ على شان يرسخ المختصر في ذهنك،
~~تشارك مشاركة عن ثقة، إذا عملت بهذه الطريقة، قد يقول قائل مثلا: والله أنا
~~أتمنى أن أحصل في علم الأصول، وقرأت الورقات وشروح الورقات، وسمعت ما سجل
~~عليها، لكن أنا أحتاج إلى كتب أرفع من هذا الكتاب، نقول: عليك بكتاب مختصر
~~الروضة مثلا، أو مختصر التحرير، يقول: هذه كتب صعبة، والآن ما يوجد من
~~يدرسها، أنت الآن عندك أرضية لفهم الأصول بحفظ الورقات، وقراءة شروح
~~الورقات، وسماع الأشرطة على الورقات، وقد تكن حضرت دروس في الورقات، ماذا
~~تفعل؟ شرح مختصر التحرير أربعة مجلدات بإمكانك أن تختصره بربع حجمه مجلد
~~واحد، وشرح مختصر الروضة ثلاث مجلدات كبار بإمكانك أن تختصره في مجلد واحد،
~~تقرأ كلام الشارح، والشارح هو المصنف نفسه
# PageV01P006
# مصنف المختصر، وهو أعرف الناس بشرحه، وأدراهم بما يحتويه هذا المصنف،
~~تأتي إلى هذا الكتاب وتقرأ المتن تحاول تفهم المتن وتشرح المتن من تلقاء
~~نفسك، ثم تقرأ ms0006 ما كتبه المؤلف في شرحه عليه بعد أن أمعنت النظر في كلام
~~المتن، تقرأ هذا الشرح وهو مطول، وفيه عسر، يعني لا ننكر أن فيه عسر؛ لأن
~~الأصول فيه شيء من العسر، لكن الطالب إذا فهم قواعد هذا العلم وطبق عليه من
~~خلال ما يمر به من مسائل تفصيلية وتفريعية وتوجد في الكتب وفي الدروس يطبق
~~وإذا انفتح له هذا الباب ارتاح له راحة تامة، إذا قرأت المتن، هذا السطر من
~~كلام المؤلف ثم راجعت عليه الشرح كررته مرة مرتين صغته بأسلوبك يعني بدل ما
~~شرح هذا السطر ثلاثة صفحات أربع صفحات تجعله في صفحة واحدة بأسلوبك أنت،
~~إذا أشكل عليك تسأل، العلماء متوافرون، في كلام مرتبط بعلم الكلام والمنطق،
~~ودخيل على العلم الشرعي هذا استبعده، الكلام الذي لا تفهمه استبعده، دعه
~~خله مرحلة ثانية تسأل عنه أو تقرأه على عالم، لكن إذا انتهيت يكون لديك
~~قابلية لفهم هذا العلم، وقل مثل هذا في جميع العلوم عندك تفسير ابن كثير
~~مثلا، تفسير ابن كثير في أربعة مجلدات أسفار كبار، يعني لو فردت وقد فردت
~~في بعض الطبعات في خمسة عشر مجلدا، بإمكانك أن تقرأ الآية تقرأ كلام الحافظ
~~ابن كثير، تختصر كلام الحافظ -رحمه الله-، الروايات المكررة تحذفها،
~~الأسانيد التي يكررها الحافظ ابن كثير تختصرها، وتختصر الكتاب في ربع حجمه،
~~وقد حصل، لا أقول: تصنع هذا لنفع الناس، والنشر والتأليف، وأنا أصدرت عشرين
~~كتابا ثلاثين كتابا، وبعض الشباب صدر للمؤلف يذكر أربعين كتاب، والآن تحت
~~الطبع مثلها، وقيد التحقيق، وقيد التأليف مثلها، لا، هذا تعجل للثمرة، هذا
~~يندم في الغالب، أنا أقول: طريقة الاختصار وسيلة من وسائل التحصيل، وما
~~المانع أنك في سفر مثلا مسافر ومعك شرح لكتاب وليكن مثل ما ذكرنا تفسير ابن
~~كثير، أو تفسير القرطبي أو أي تفسير من التفاسير الذي تفهمه من كلام المؤلف
~~تعلقه على الآية، وإذا انتهيت يكون عندك تصور تام لهذا الكتاب، فالاختصار
~~وسيلة من وسائل التحصيل، وأتصور أن الحافظ ابن حجر فعل ms0007 ذلك في مبدأ الطلب
~~بعد أن صارت لديه
# PageV01P007
# أهلية لنوع من أنوع التأليف الذي هو الاختصار، الاختصار أمره سهل، ما هو
~~مثل الابتكار والتجديد والتحرير، لا، الاختصار أمر سهل يعني كلام عندك تحذف
~~منه ما تشاء وتبقي ما تشاء، ما هو بمثل الابتكار من عندك تنشئ كلام، هذا ما
~~تستطيع إلا إذا تأهلت، ابن حجر حينما ألف الإصابة مثلا أو ألف تهذيب
~~التهذيب أو ألف كذا هذه لا شك أنه هو المستفيد الأول، من أين تكونت له
~~المادة التي من أجلها أطبق أهل العلم على تسميته بالحافظ إلا بهذه الطريقة،
~~من وسائل التحصيل عندهم جمع وتفريق، جمع وتفريق، كيف جمع؟ أنت بإمكانك وأنت
~~طالب علم تعديت مرحلة المبتدئين والمتوسطين وقرأت ما يؤهلك لفهم ما يحتاج
~~إليه في خدمة السنة مثلا أنت عندك مرحلة الجمع، عندك البخاري مسلم أبو داود
~~الترمذي النسائي ابن ماجه الكتب الستة تريد أن تجعلها في كتاب واحد، بدلا
~~من أن تكون في ستة كتب، والباب الواحد الموجود في حديث في البخاري تجد أخر
~~عند مسلم بنفس المعنى، ثالث عند أبي داود خامس كذا .. إلى أخره، تريد أن
~~تجعل هذه الأحاديث تقول: والله أنا عندي جامع الأصول مريحني يكفي أن تقول:
~~جامع الأصول؟ ما يكفي، ما يكفي لو أنت صنعت مثل جامع الأصول ما انتهيت من
~~الكتب الستة إلا وأنت في مصاف أهل العلم، والمسألة ما تكلفك شيء، كل شيء
~~مخدوم بالأرقام والحالات والحمد لله الأمر يسير، يعني يأخذ منك وقت الكتب
~~الستة تأخذ منك خمس سنوات ست سنوات وليكن، ثم ماذا؟ العمر إذا أنفق على مثل
~~هذا الأعمال هذه هو العمر الحقيقي للإنسان، فمثل ما نقول في الاختصار أيضا
~~مسألة الجمع وضم الكتب بعضها إلى بعض، فرد الكتب تأتي مثلا إلى تحفة
~~الأشراف؛ لأن كثير من الناس ما يدري كيف يلج إلى هذا العلم، بده يحفظ
~~الدنيا كلها، لكن ما يتيسر، تأتي مثلا إلى تحفة الأشراف تنظر في الحديث
~~الأول حديث أبيض بن حمال مثلا مخرج ms0008 عند فلان وفلان وفلان، تأتي إلى إسناده
~~عند فلان، ومتنه عند فلان، وتقارن بين هذا الإسناد وذاك الإسناد، وصيغ
~~الأداء، وما قيل في رجاله ومتونه، كيف روي بهذا المعنى؟ وكيف روي بهذا
~~اللفظ؟ تكون لديك ملكة وحصيلة علمية، المقصود أنك تمسك الطريق، مو بالمقصود
~~أن هذا الطريق طويل خله
# PageV01P008
# طويل وليكن، لكن هذه وسيلة من وسائل تحصيل العلم؛ لأن كثير من الناس يضيع
~~وقته ما يدري ويش يسوي؟ وقد لا تسعفه الحافظة أن يحفظ ألوف مؤلفة من
~~الحديث، لكن إذا فعل بالكتب الستة أو بغيره من الكتب بهذه الطريقة، وهذا
~~الطريقة شرحناها في مناسبات كثيرة، وبإمكانكم الإطلاع عليها، يعني إذا
~~انتهى منها وإن كان ضعيف الحافظة لا شك أنه سوف يخرج بنتيجة وحصيلة مرضية
~~تؤهله لئن يشارك في بحث المسائل العلمية، وفي التأهل لدارستها والاجتهاد
~~فيها.
# الكتاب الذي بين أيدينا الذي هو ألفية العراقي في الدرس الأول من هذه
~~الدورة التي نرجو أن تكون نافعة لطلاب العلم، وأن تكون خالصة لوجه -جل
~~وعلا-، ألفية العراقي وتمسى أيضا ألفية الحديث، ألفية العراقي جاء بعض
~~الشروح مثل: (فتح الباقي شرح ألفية العراقي) فهذا اسم من أسمائها إضافة إلى
~~ناظمها، و (فتح المغيث بشرح ألفية الحديث) فهي ألفية الحديث إضافة إلى
~~موضوعها، وهي أيضا التبصرة والتذكرة؛ لقول الناظم في مقدمتها:
# نظمتها تبصرة للمبتدئ ... تذكرة للمنتهي والمسند
# هذه أسمائها، ولا شك أنها متن متين، يعتمد عليه طالب العلم، يعنى المؤلف
~~بالتعريف والحد في بداية الباب، في بداية كل باب، وذكر الخلاف فيه، والمثال
~~الذي يطبق عليه، وقد يذكر في الباب الواحد الخلاف كامل بذكر الأقوال كلها،
~~وقد يذكر أكثر من مثال، ويأتي لهذا أمثلة -إن شاء الله تعالى- فهي ألفية
~~نافعة جدا لطالب العلم، في صفها أيضا تقف ألفية السيوطي، وهي ألفية أيضا
~~جيدة اشتملت على زوائد، يقول ناظمها:
# فائقة ألفية العراقي ... في الجمع والإيجاز واتساق
# هناك مقارنة بين الألفيتين أدت نتيجتها إلى تفضيل ألفية العراقي، ولو لم
~~يكن من ذلك إلا إمامة الحافظ العراقي ms0009 في مقابل أهلية السيوطي، السيوطي
~~جماع، وعنده مخالفات في هذا العلم وفي غيره، وعنده تساهل، وهو أيضا عليه
~~ملاحظات كبيرة في باب الاعتقاد، وهذا العلم دين فانظر عمن تأخذ دينك؟ ولو
~~لم يكن من وجوه المفاضلة والموازنة إلا إمامة الحافظ العراقي.
# السيوطي يقول:
# فائقة ألفية العراقي ... في الجمع. . . . . . . . .
# PageV01P009
# يعني جمع "والإيجاز" في الجمع يعني زاد عن الحافظ العراقي أنواع والإيجاز
~~اختصار، والإتساق الترتيب، كونه زاد أنواع أولا: هذه الأنواع جاءت على حساب
~~أشياء تركها مما أشار إليها الحافظ العراقي، والإيجاز مع هذا الجمع الزائد
~~لا شك أنه في مقابل متروك، وأما بالنسبة للترتيب ففي ترتيب الحافظ العراقي
~~تبع للأصل الذي هو علوم الحديث لابن الصلاح ما في شك أن فيه ما يلاحظ عليه،
~~وأمر الترتيب سهل، ليس بمعضل يعني تقدم باب على باب أو تأخر أمره سهل، وعلى
~~كل حال كون السيوطي زاد أنواع عشرة أنواع مثلا لا شك أنها على حساب شيء
~~متروك في ألفية العراقي، وهو استيعاب الأقوال -أقوال العلماء- والأمثلة
~~ووضوح الحد والتعريف، قد يقتصر السيوطي على تعريف واحد بينما يذكر الحافظ
~~العراقي الخلاف في التعريف الذي يترتب عليه فائدة عملية، وقد يذكر الحافظ
~~العراقي من وجوه الخلاف يستوعب الخلاف ويقتصر السيوطي على قول أو قولين، في
~~الأمثلة كذلك وإلا فعدد الأبيات واحد، هذه ألفية وهذه ألفية سواء زادت
~~ألفين أو نقصت بيتين ماله أثر، إذا كان عدد الأبيات واحد وزادت إحداهما على
~~الأخرى ألا يكون هذا على حساب وضوح في النظم؟ ألا يكون على حساب سرد لأقول
~~حذفها الذي زاد بعض الأنواع؟ وأيضا على حساب بعض الأمثلة، وأيضا هذه
~~الألفية ألفية العراقي أصل لألفية السيوطي، يقول:
# واقرأ كتابا تدري منه الاصطلاح ... كهذه. . . . . . . . .
# PageV01P010
# يعني ألفيته "أو أصلها" يعني ألفية العراقي "وابن الصلاح" فألفية العراقي
~~أصل لألفية السيوطي، ولذا تجدون التشابه كبير بين الألفيتين، فقد يأخذ
~~السيوطي شطر بيت ويكمله من عنده، يأخذ شطر بيت من ألفية العراقي ثم يكمله،
~~ولا يعني هذا التقليل من شأن ألفية السيوطي أو ms0010 التقليل من وجهة نظر من يفضل
~~ألفية السيوطي لا كل له اجتهاد، كل له اجتهاده، لكن أنا أقول: يعنى طالب
~~العلم بألفية العراقي، وما زاده السيوطي في ألفيته يمكن أخذه منها على أن
~~الأبواب التي يهتم بها طالب العلم ويحتاج إليها حاجة ماسة ما ترك منها شيئا
~~الحافظ العراقي، يوجد بعض الأبيات في الفية العراقي تحتاج إلى شيء من
~~التقويم، فيها شيء من التكسر، ولا شك أن هذا نظم عالم، يعني ليس النظم
~~مهنته، يعني ما معدود في عداد الشعراء، لا، هو في عداد العلماء الذين
~~ينظمون العلوم، وقد يقع في بعض الأبيات شيء من الخلل في الوزن، وقد يحتاج
~~إلى أداء معين بطريقة معينة؛ ليتسق البيت، مما سيأتي ذكره -إن شاء الله
~~تعالى-، ولذا إذا نظروا في شعر مثلا هو في الأصل لشاعر أو انتقدوا عليه شيء
~~من عدم الاتساق قولوا: هذا نظم فقهاء، وإن كان في الفقهاء من يجيد النظم،
~~كالإمام الشافعي، ولا يعني أن الفقهاء لا يعرفون النظم، هم ينظمون،
~~والعلماء نظموا العلوم، وأحسنوا في هذا، وأجادوا، وانتفع الناس بهذا النظم،
~~ضبط العلوم، يعني ما رأيك لو أن طالب العلم أتقن مثل هذه الألفية، ومثل
~~نونية ابن القيم، ومثل نظم ابن عبد القوي في الفقه، ومثل منظومة الآداب،
~~ومنظومات كثيرة جدا، يعني لو أن طالب العلم تسعفه الحافظة لحفظ نونية ابن
~~القيم كم يكون عنده من سائر العلوم والفنون بسبب هذا النظم، خمسة ألاف
~~وثمانمائة وستين بيت، يعني لو استخرج ما فيها من جرح وتعديل للرواة وحكم
~~على الأحاديث لجاء في مصنف مستقل، دعونا من مسائل الاعتقاد الذي هو أصل
~~النظم، أقول: العلماء أحسنوا في نظم العلوم، وهم في نظمهم لهذه العلوم
~~ساهموا مساهمة قوية في ضبطها وإتقانها وحفظها؛ لأن النظم يثبت أكثر من
~~النثر، والشعر على كل حال كلام، مباحه مباح، ومحظوره محظور، وإن كان بعض
~~أهل العلم كالشعبي يقول: لا ينبغي أن تكتب البسملة
# PageV01P011
# في الشعر؛ لأنه ليس بذي بال، وليس بذي شأن يهتم به، ms0011 لكن أين الشعبي من
~~هذه المؤلفات التي حفظت لنا العلوم؟ والقول المحقق أن الشعر كلام مباحه
~~مباح ومحظوره محظور، ومستحبه مستحب وهكذا، جاء في الحديث الصحيح: ((لأن
~~يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا)) إذا حفظ الطالب
~~ألفية العراقي وحفظ ألفية ابن مالك ونونية ابن القيم ونظم ابن عبد القوي
~~يكون امتلأ جوفه شعر وإلا ما امتلأ؟ حفظ مثلا عشرين أو ثلاثين ألف بيت
~~امتلأ وإلا ما امتلأ؟ حتى يريه، إيش معنى حتى يريه؟ حتى لا يبقى لأي شيء من
~~أصناف العلوم والكلام شيء في جوفه، وإلا الحديث واضح حتى يمتلئ الآن هذه
~~ممتلئ، هل نستطيع أن نزيده من هذا نعم، لكن هذا ما امتلأ نستطيع أن نزيده
~~من هذا، أنت افترض أنك حفظت العلوم كلها وامتلأ جوفك مثل هذا كلها نظم
~~ينطبق عليك الحديث، فأين تضع الكتاب والسنة؟ قال الله وقال رسوله أين تضعه
~~بعد أن امتلأ جوفك؟ لكن إذا حفظت من النظم بقدر هذا وحفظت الكتاب والسنة
~~وملأت الجوف من الكتاب والسنة بعد هذا لا ينطبق عليك الحديث، فالحديث محمول
~~على من ملأ جوفه من الشعر بحيث لا يستوعب غيره، لا قرآن ولا سنة ولا أقوال
~~سلف ولا شيء ما عنده إلا شعر، يعني لو جئنا إلى الأصمعي مثلا يحفظ عشرين
~~ألف قصيدة، لكن هل الأصمعي ما يحفظ القرآن؟ ما يحفظ شيء من السنة؟ ما يحفظ
~~شيء من أقاويل؟ يحفظ، إمام من أئمة المسلمين، وإن كان رسوخ قدمه في اللغة
~~أكثر من غيره، لا يعني هذا أنه امتلأ جوفه شعر وهو لا يحفظ القرآن، نعم إذا
~~أهمل القرآن وما حفظ القرآن ولا حفظ من السنة شيء واعتنى بالشعر ينطبق عليه
~~الحديث، أما إذا استوعب الشعر ما يحتاج إليه من الشعر بعد حفظ القرآن
~~والسنة وحفظ أقاويل السلف لا يتجه إليه الذم الوارد في هذا الحديث، والحديث
~~في الصحيحين؛ لأنه قد يستشكل بعض الناس هذا الحديث، كيف نعنى بالشعر والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ذم الشعر؟ ms0012 الشعر أنشد بين يديه -عليه الصلاة
~~والسلام-، وقال: ((اهجهم وروح القدس يؤيدك)) إذا الشعر ليس بمذموم، لكن نعم
~~العناية بالشعر بحيث لا يبقى في الجوف ولا في القلب مكان لأي كلام غير
~~الشعر هنا يتجه الذم، فلا يشكل
# PageV01P012
# علينا مثل هذا الحديث.
# ونشرع بالمقصود نحتاج إلى الإشارة إلى أن الألفية طبعت مرارا، طبعت
~~بالهند سنة ألف وثلاثمائة، وطبعت بعد ذلك مرارا في مصر والمغرب وباكستان،
~~طبعت طباعات كثيرة، فممن طبعها الشيخ أحمد شاكر طبعته جيدة في الجملة، فيها
~~بعض الأخطاء وهي تتفق كثيرا مع طبعة الشيخ حامد الفقيه، الشيخ أحمد شاكر
~~طبعها ضمن مجموعة سماه: "من الروائع" بالاشتراك مع أخيه علي، والشيخ حامد
~~الفقيه طبعها ضمن مجموع نفائس، والطبعتان متقاربتان جدا، وطبعت أيضا مع
~~الشروح، وطبعت بمصر مع شرح المصنف، وطبعت أيضا بفأس بالمغرب مع شرح المصنف
~~وشرح زكريا الأنصاري، المقصود أنها طبعت مرارا، وما زال الطبع جاريا إلى أن
~~ظهرت هذه الطبعة التي هي أخر الطبعات طبعة دار المنهاج، وهي محررة ومتقنة
~~ومضبوطة ومتعوب عليها، ولما خرجت قرأها بعض طلاب العلم، واستدركوا عليها
~~بعض الأشياء، ولا بد من الوقوع بمثل هذا، والعمل بتضافر الجهور يكمل -إن
~~شاء الله تعالى-، زودنا ببعض الملاحظات من بعض الإخوة التي عندهم شيء من
~~الدقة والتحري والضبط، ولا بد أن يقع أيضا في الطباعات الأخرى التي اعتني
~~بها بعد هذا الملاحظات، لا أن يقع، وهذه طبيعة عمل البشر، والمحفوظ المحصون
~~هو كتاب الله -جل وعلا- الذي تكفل بحفظه، واليوم تكتب كتابة وغدا تقول:
~~ليتني غيرت، ليتني بدلت، وهذا له وجه يلوح لك وجه في إعراب كلمة ثم من الغد
~~يلوح لك غيره، فأنت ما عندك تردد في ضبطها في هذا اليوم، ثم إذا ثبتت
~~وانتشرت بين الناس قلت: ليت والله أن الضبط هذا تبين أنه أرجح، ولا بد من
~~هذا، وكتب البشر كلها على هذه الطريقة، ولو ظهر كتاب مصون مضبوط محرر متقن
~~ما عليه أدنى ملاحظة ما صار لكتاب الله أي ميزة، ولحفظه أهمية، ms0013 والله
~~المستعان.
# سم.
# الحمد لله حمد كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وصلى الله وسلم
~~وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصبحه أجمعين.
# الله علمنا ما ينفعنا، وانفعنا وارفعنا بما علمتنا، وزدنا علما، واغفر
~~لنا ولشيخنا والسامعين، برحمتك يا أرحم الراحمين.
# PageV01P013
# قال الإمام الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى- في منظومته البديعة الشهيرة
~~المسماة ب (ألفية العراقي) غفر الله له ولجميع علماء المسلمين وجازاهم خير
~~ما جازى عالما عمن دعوهم إلى السنة.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري
# من بعد حمد الله ذي الآلاء ... على امتنان جل عن إحصاء
# ثم صلاة وسلام دائم ... على نبي الخير ذي المراحم
# فهذه المقاصد المهمه ... توضح من علم الحديث رسمه
# نظمتها تبصرة للمبتدي ... تذكرة للمنتهي والمسند
# لخصت فيها ابن الصلاح أجمعه ... وزدتها علما تراه موضعه
# فحيث جاء الفعل والضمير ... لواحد ومن له مستور
# ك (قال) أو أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما
# وإن يكن لاثنين نحو (التزما) ... فمسلم مع البخاري هما
# والله أرجو في أموري كلها ... معتصما في صعبها وسهلها
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "بسم الله الرحمن الرحيم" ابتدأ -رحمه
~~الله تعالى- بالبسمة إتباعا للقرآن الكريم، وعملا بحديث: ((كل أمر ذي بال
~~لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع)) والحديث مضعف عند أهل العلم،
~~وله طرق، وله ألفاظ مختلفة محكوم على جميعها بالضعف، بجميع طرقه وألفاظه
~~عند جمع من الأئمة، وأثبت بعضهم رواية: الحمد، وجعلها من قبيل الحسن، وعلى
~~كل حال فيما جاء في كتاب الله -جل وعلا- من افتتاح بالبسملة والحمدلة ما
~~يجعل الأمر مشروعا، وبعض الناس إذا اطلع على أمر من الأمور وقد ورد فيه
~~حديث قد ضعف حكم على الأمر بأنه مبتدع؛ لأن عمدته حديث ضعيف، وقد خفي عليه
~~من الأصول التي يعول عليها في إثبات ms0014 مثل هذا ما يخفى، فالعلماء قاطبة عولوا
~~على الاقتداء بالقرآن، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يكتب البسملة في
~~رسائله، ويفتتح الخطب بالحمدلة، وهذا معروف في الشرائع السابقة، ففي رسالة
~~سليمان -عليه السلام- لبلقيس، جاءت الرسالة: {إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم} [(30) سورة النمل]، فافتتح بالبسملة.
# PageV01P014
# قد يقول قائل: إنه افتتح باسم سليمان من سليمان، بسم الله الرحمن الرحيم،
~~اتباعا لما جاء في القرآن: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}
~~[(30) سورة النمل]، هو خبر عن مصدر الكتاب: وهو سليمان، لكن الكتاب افتتح
~~بالبسملة، الافتتاح بالبسملة والحمدلة أمر نسبي، وإذا عرفنا أن المعول عليه
~~هو ما جاء في الكتاب والسنة، وإن لم يكن قولا وإنما عملا، القرآن افتتح
~~بالبسملة والحمدلة، والرسائل النبوية افتتحت بالبسملة، والخطب النبوية
~~افتتحت بالحمدلة؛ فهل لقائل أن يقول: أن الافتتاح بالبسملة، والحمدلة بدعة؟
~~وهل يتصور هذا من مسلم؛ فضلا عن من عانى العلم، وقرأ في كتب أهل العلم؟ وهل
~~تتوقعون أن شخصا يكتب في العقيدة يقول: "كانت الكتب التقليدية تستفتح
~~بالبسملة، والحمدلة"؛ ما أدري بما يستفتح مثل هذا؟! بناء على إيش؟ بناء على
~~أن الحديث الوارد في الافتتاح بالبسملة والحمدلة ضعيف، ضعف الحديث دعونا من
~~الحديث، لكن أليس في كتاب الله قدوة وأسوة، أليس في صنيع النبي العملي
~~-عليه الصلاة والسلام- ما صحت به السنة؛ أسوة وقدوة؟ يكفي هذا لإثبات
~~المشروعية، "يقول راجي .. "، لسنا بصدد الكلام على البسملة، وإعراب
~~البسملة، هذا كلام تكرر في مناسبات كثيرة، وفي كتب كثيرة.
# "يقول" الآن الحافظ العراقي افتتح بالبسملة؛ فهل ثنى بالحمدلة؟
# يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري
# من بعد حمد لله ذي الآلاء ... . . . . . . . . .
# ذكر اسمه قبل الحمدلة، لكنه وإن ذكره لفظا إلا أنه قدم الحمدلة حكما؛
~~لماذا؟ لأنه قال:
# يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري
# من بعد. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV01P015
# يعني متى ذكر اسمه؟ بعد حمد الله ذي الآلاء، فحكما الحمد متقدم على ذكر
~~اسمه، حكما؛ لأنه جعل ذكر اسمه من بعد حمد الله ذي الآلاء، فلعله تلفظ ms0015
~~بالحمد، فقدم الحمد حقيقة لفظا، ثم في التسطير، والكتابة ذكر الاسم، وهو
~~متأخر حكما، وإن تقدم لفظا، يعني كما سيأتينا في قوله: "فمسلم مع البخاري"
~~هل نقول إن الحافظ العراقي قدم مسلم على البخاري؟ نعم، قدمه ذكرا، لكن
~~حقيقة؟ هو يقدم البخاري في هذا البيت لماذا؟ لأن المعية معية مسلم تشعر
~~بالتبعية للبخاري، ولذا إذا قلت: جئت مع فلان، أيكم التابع وأيكم المتبوع؟
~~يصير المتكلم هو التابع، إذا قال: جئت مع فلان، لكن إذا قال: جاء معي فلان،
~~يصير المتكلم متبوع، فهو وإن قدم مسلم في الذكر إلا أنه قدم الإمام البخاري
~~في الحكم، وهذا نظير ما يفتتح به هنا، يعني ابن الجوزي يقول: تعرف نباهة
~~الطفل، وهو يلعب مع أقرانه، إذا قال: من يلعب معي، هل يختلف الحكم فيما إذا
~~قال: من ألعب معه؟ نعم، يقول ابن الجوزي: يختلف هذا، الذي يقول: من يلعب
~~معي، دل على أنه رأس من الصغر، بخلاف من يقول: من ألعب معه، دل على أنه
~~تابع.
# يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري
# لكن لو أراد أن يستفتح بالحمد ماذا يقول؟ لأنه ذكر اسمه في البداية بعد
~~أن ذكر البسملة، وذكره لاسمه كما صرح به هو من بعد حمد الله ذي الآلاء، فهو
~~حكما قدم الحمد، سواء كان حقيقة بأن تلفظ به قبل أن يذكر اسمه، أو حكما؛
~~لأن ذكر اسمه واقع وكائن بعد حمد الله.
# PageV01P016
# "يقول راجي" يقول، معروف أنه فعل مضارع يقول، والأصل أن يقول: قال، قال
~~راجي ربه المقتدر؛ لأن القول انتهى، أو مازال يقول؟ نعم، يعني المضارع
~~يستفاد منه الاستمرار، يراد منه الاستمرار، فهو مازال يقول، وكتابته لهذه
~~المقدمة لا تخلو إما أن تكون قبل تمام النظم أو بعده، والذي يغلب على النظم
~~أنها بعد تمامه للنظم؛ لأنه ذكر الاصطلاحات فيها، ذكر الاصطلاحات التي مشى
~~عليها في جميع الألفية، فهو لا يذكر هذه الاصطلاحات إلا بعد أن أوجدها في
~~الواقع "يقول" الأصل أن يقول: قال؛ لأنه ذكر هذه ms0016 المقدمة فيما يغلب على
~~الظن بعد تمام النظم، لما نظم أقسام الحديث وما يليه تبعا لابن الصلاح،
~~وإلى آخر الألفية ذكر هذه المقدمة بعد أن تصورها، وتصور الاصطلاحات التي
~~أودعها في هذه الألفية، وهذا غالب المؤلفين على هذا، جرى عليه غالب
~~المؤلفين يضعون الكتاب يؤلفون الكتاب يضبطون الكتاب بجميع ما يحتاجه
~~الكتاب، ثم بعد ذلك يكتبون المقدمة؛ لأنهم يحتاجون إلى اصطلاحات يبينونها،
~~والاصطلاحات لا تبين كاملة، والتصور لا يكون شامل للكتاب إلا بعد تمامه.
# يقول راجي ربه المقتدر ... . . . . . . . . .
# راجي: اسم فاعل من الرجاء، وهو مضاف، وربه: مضاف إليه، المقتدر: وصف للرب
~~-جل وعلا-،
# . . . . . . . . . ... عبد الرحيم ابن الحسين الأثري
# أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي الأثري، المولود سنة خمس وعشرين
~~وسبعمائة، المتوفى سنة ست وثمانمائة.
# والحمد: هو الإخبار عن الله -جل وعلا- بصفات كماله، ونعوت جلاله مع حبه
~~وتعظيمه، مع حبه وتعظيمه، وكثير من أهل العلم يعرفون الحمد بالثناء على
~~المحمود بصفات كماله ونعوت جلاله، لكن الحمد غير الثناء، الحمد غير الثناء،
~~مجرد الإخبار عن الله -جل وعلا- بصفات كماله هذا حمد، لكن تكرار المحامد
~~تكرار هذا الإخبار مرة بعد أخرى، يسمى ثناء.
# انقطاع
### | .... 
# PageV01P017
# علوم الحديث لابن الصلاح، لكن لما جاء ابن الصلاح، ولخص ما في هذه الكتب،
~~وذكر أمثلة من مواقع استعمال الأئمة لهذه الاصطلاحات، ورتب الكتاب ترتيبا،
~~وأملاه على طلابه شيئا فشيئا حتى اكتمل، لما خرج كتاب ابن الصلاح، واستوعب
~~جميع ما تقدمه مما يحتاج طالب العلم في الكتب المنثور عكف الناس عليه، حتى
~~قال الحافظ: لا يحصى كم ناظم له ومختصر، ومعارض له ومنتصر، ومستدرك عليه
~~ومقتصر، يعني داروا في فلكه، واقتصروا عليه، وعكفوا عليه، وممن نظمه الحافظ
~~العراقي.
# هناك منظومات لابن الصلاح ذكرت في مقدمات الشروح، ومقدمة هذه الطبعة
~~–أيضا- فيها بعض المنظومات، لكن لا شيء يعادل هذه الألفية من منظومات علوم
~~الحديث لابن الصلاح.
# لخصت فيها ابن الصلاح أجمعه ... . . . . . . . . .
# "أجمعه" تأكيد، تأكيد يعني لم يفرط بشيء مما يحتاج إليه طالب العلم، قد
~~يترك بعض الاستطراد الذي يستغنى عنه ms0017 بغيره، لكنه لم يترك من مهمات هذا
~~العلم شيئا "أجمعه" والتأكيد بأجمع دون كل مستعمل، الأصل أن تأتي أجمع بعد
~~كل: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} [(73) سورة ص]، لكن تأتي أجمع بدون كل:
~~{وأتوني بأهلكم أجمعين} [(93) سورة يوسف]، بدون كل، فيستعمل هذا وهذا.
# "وزدتها" زدت هذه المنظومة "علما" على ما في كتاب ابن الصلاح "تراه
~~موضعه" في كل باب من أبواب زاد الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-.
# وزدتها علما تراه موضعه ... . . . . . . . . .
# تراه في موضعه، تجده في موضعه، وبعضه متميز بنفسه؛ كالنقل عن متأخر عن
~~ابن الصلاح، إذا نقل الحافظ العراقي عن النووي مثلا:
# . . . . . . . . . لكن قال يحيى البر ... لم يفت الخمسة إلا النزر
# هذا ما نعرف أنه مزيد على ابن الصلاح؟ كيف ينقل ابن الصلاح على النووي؟
~~ما يمكن.
# وزدتها علما تراه موضعه، إذا تميز بنفسه لا يحتاج أن ينبه عليه، قد يحتاج
~~إلى التنبيه؛ لكون النقل عن متقدم على ابن الصلاح:
# قلت: ولابن خير امتناع ... جزم سوى مرويه إجماع
# PageV01P018
# هذا ميزه بقوله: "قلت" وقد يتميز بنفسه، وقد لا يتميز، وذكر الناظم -رحمه
~~الله تعالى- أمثلة في مقدمة شرحه لنقول لا يمكن تمييزها إلا من خلال قراءة
~~الشروح، ومقابلة الألفية بأصلها، مثل هذه المواضع يعتنى بها "تراه موضعه"
# فحيث جاء الفعل والضمير ... . . . . . . . . .
# الفاء هذه الفصيحة:
# فحيث جاء الفعل والضمير ... لواحد ومن له مستور
# يعني ما جاء الشيخ، ما جاء ذكر فاعل الفعل، لم يأت ذكر الفاعل، يعني ضمير
~~مستتر:
# فحيث جاء الفعل والضمير ... لواحد ومن له مستور
# يعني الفاعل مستتر كقال:
# وقال: بان لي بإمعان النظر ... . . . . . . . . .
# من القائل؟ يعني بدون ذكر الفاعل، الفاعل ضمير مستتر يعود على من؟ "كقال
~~أو أطلقت لفظ الشيخ"؛ "الشيخ فيما بعد قد حققه"، "كقال" بدون ذكر فاعل هذا
~~ابن الصلاح، الشيخ ابن الصلاح:
# كقال أو أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما
# أو مبهما حال من الناظم إذا قلنا مبهما، يعني كان حال كوني مبهما إياه،
~~أو ما أريد إلا ابن الصلاح مبهما يعني حال كونه ms0018 مبهما، فيجوز هذا وهذا.
# انتهينا من إذا قال: قال، أو أطلق لفظ الشيخ يريد به ابن الصلاح.
# "وإن يكن" يعني الضمير "وإن يكن لاثنين" ضمير تثنية "نحو التزما" ضمير
~~تثنية، هل يمكن أن يقول: ليقال لواحد اللي هو ابن الصلاح التزما؟ لا يمكن:
# وإن يكن لاثنين نحو التزما ... فمسلم مع البخاري هما
# يعني إذا أتى بضمير اثنين "ولم يعماه" هل يمكن أن نقول: ابن الصلاح؟ "ولم
~~يعماه" لا، يريد بذلك البخاري ومسلم "فمسلم" يعني مرادي مسلم "مع البخاري"
~~منضافا ومضموما إلى البخاري، وعرفنا أن تقديمه لمسلم لا يعني أنه يفضل مسلم
~~على البخاري، ولا يعني أنه يفضل صحيح مسلم على صحيح البخاري، لما يشعر به
~~لفظ مع، وقدمنا الكلام عليه في أول الكلام؛ لأن المعية تشعر بالتبعية،
~~فمسلم تابع للبخاري:
# . . . . . . . . . ... فمسلم مع البخاري هما
# ضمير التثنية، ولم يعماه، يعني البخاري ومسلم، لكن أحيانا تأتي الألف لا
~~للتثنية، إنما تأتي ألف إطلاق مثلا:
# وقيل: ما لم يتصل وقالا: ... بأنه الأكثر لا استعمالا
# PageV01P019
# الألف هذه تثنية، وإلا إطلاق؟ هذه إطلاق، وليست تثنية، وإلا فالأصل
~~"وقال"، فهذه تعود إلى الضمير يعود إلى ابن الصلاح، قد تأتي التثنية لغير
~~البخاري ومسلم، قد تأتي التثنية لغير البخاري ومسلم كما لو استدرك ذكر قول
~~لشخص، أقول: ثم ذكر بعده قولا آخرا لشخص آخر، وأراد أن يرد على الاثنين،
~~هذا واضح أنه لا يريد بذلك البخاري ومسلم، وإنما يريد الاثنين الذين تقدما،
~~ويأتي لكل هذا أمثلة -إن شاء الله تعالى-.
# . . . . . . . . . ... فمسلم مع البخاري هما
# "والله أرجو" الله أرجو: مفعول به مقدم، والله أرجو، أرجو: فعل، وفاعله
~~مستتر تقديره أنا "في أمور كلها معتصما" أو معتصما يرجو من الله -جل وعلا-
~~في أموره كلها معتصما يعتصم به، أو يرجو الله -جل وعلا- تيسيرا لأموره كلها
~~حال كونه معتصما به، واثقا به "معتصما في صعبها وسهلها" فهذه حال، فحال
~~كونه معتصما بالله -جل وعلا-؛ يرجوه التيسير والتسهيل للأمور كلها، ولولا
~~تيسير الله -جل وعلا-، ولولا توفيق الله -جل وعلا-، ولولا إعانة ms0019 الله -جل
~~وعلا-؛ لما تم أمر من الأمور، فالأمور كلها بيد الله -جل وعلا-، فنرجوه -جل
~~وعلا- أن يسهل لنا أمور ديننا، ودنيانا "في سهلها وصعبها" الصعب والحزن
~~الشديد، وكل منهما يقابل السهل، الصعب يقابل السهل، الحزن يقابل السهل،
~~وسعيد بن المسيب بن حزن، أراد النبي -عليه الصلاة والسلام- تغييره إلى سهل؛
~~لأن السهل أفضل من الصعب، وأفضل من الحزن، فما رضي وقال: إن السهل يوطأ،
~~ولذا يقول سعيد: مازالت الحزونة فينا، واختار الناظم الصعب دون الحزن
~~لأمرين:
# PageV01P020
# الأمر الأول: أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أمر بتغييره، فهو لفظ، وإن
~~كان مطروقا، ومعناه صحيح في اللغة، إلا أنه مفضول، واختار الصعب -أيضا-؛
~~لأن تصحيفه صعب، تصحيف حزن أسهل، التصحيف إلى الحزن أسرع من التصحيف إلى
~~الصعب، فاختار الصعب، وإن كان الحزن يأتي، ولا يختل الوزن، وهو المقابل
~~لسهل بدليل أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أمر بتغيير حزن إلى سهل لكن لما
~~ذكرنا، التصحيف أسرع إلى كلمة حزن؛ لأن الحاء يسهل تصحيفها، والزاي كذلك،
~~والنون أسهل من الصاد والعين، وإن قال بعضهم أنه ويش المانع أن الصاد يوضع
~~عليها نقطة فتصحف أو العين كذلك؟ لا؛ لأن المسألة مسألة نطق وارتباط بكلام،
~~نعم وارتباط كلام بأوله وآخره، وسياق فيصعب في موضعها تصحيفها.
# الأمر الثاني: أنه لفظ مفضول أمر النبي -عليه الصلاة والسلام- بتغييره،
~~وننتهي بهذا المقدار.
# والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-، وغفر الله له، ولنا ولشيخنا والسامعين
~~برحمته إنه جواد كريم:
# أقسام الحديث:
# وأهل هذا الشأن قسموا السنن ... إلى صحيح وضعيف وحسن
# فالأول المتصل الإسناد ... بنقل عدل ضابط الفؤاد
# عن مثله من غير ما شذوذ ... وعلة قادحة فتوذي
# وبالصحيح والضعيف قصدوا ... في ظاهر لا القطع، والمعتمد
# إمساكنا عن حكمنا على سند ... بأنه أصح مطلقا، وقد
# خاض به قوم فقيل مالك ... عن نافع بما ms0020 رواه الناسك
# مولاه واختر حيث عنه يسند ... الشافعي قلت: وعنه أحمد
# وجزم ابن حنبل بالزهري ... عن سالم أي: عن أبيه البر
# وقيل: زين العابدين عن أبه ... عن جده وابن شهاب عنه به
# أو فابن سيرين عن السلماني ... عنه أو الأعمش عن ذي الشان
# النخعي عن ابن قيس علقمه ... عن ابن مسعود ولم من عممه
# PageV01P021
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
~~"أقسام الحديث" أقسام جمع قسم، والقسم، والضرب، والصنف، والنوع ألفاظ
~~متقاربة، ألفاظ متقاربة، وأبدا الأديب البارع أبو هلال العسكري في كتابه:
~~"الفروق" بينها فروقا دقيقة جدا فليراجع.
# أقسام الحديث: الأنواع التي تذكر في هذا الفن كثيرة جدا، بلغت عند ابن
~~الصلاح أصل هذا الكتاب سبعة وستين نوعا، أنواع ما يدرس في علوم الحديث بلغت
~~هذه العدة، والتقسيم المذكور عندنا، وموضوع درسنا يراد به التقسيم الكلي،
~~الذي تندرج فيه بقية الأنواع.
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-:
# وأهل هذا الشأن قسموا السنن ... إلى صحيح وضعيف وحسن
# حصروا القسمة في الثلاثة، وأول من حصر القسمة في الثلاثة أبو سليمان
~~الخطابي في مقدمة "معالم السنن"، حصر القسمة في الثلاثة، وأقسام الثلاثة
~~موجودة في استعمال الأئمة، فيحكمون على الحديث بأنه صحيح، ويحكمون على آخر
~~بأنه حسن، ويحكمون على ثالث بأنه ضعيف.
# القسمة الثلاثية استقرائية، وأول من بدأها أبو سليمان الخطابي، وإن كانت
~~هذه الألفاظ مذكورة في كلام من تقدم من الأئمة، لكن الكلام في الحصر، إذا
~~كان تقسيم العلماء بالاستقراء تقسيمهم للماء إلى ثلاثة أقسام طهور وطاهر
~~ونجس، وهذه القسمة قابلة للزيادة والنقص، فمنهم من يرى أنها قسمان: طاهر
~~ونجس، ومنهم من يرى أنها أربعة ويزيد المشكوك فيه، وهنا القسمة ثلاثية، وما
~~عداها يندرج فيها، يندرج فيها، وإلا فهناك أنواع كثيرة تبحث في هذا الفن
~~غير الثلاثة، لكنها إذا دققنا فيها النظر؛ دخلت في الأقسام الثلاثة
~~المذكورة.
# "وأهل هذا الشأن" أهل هذا العلم، والذين عليهم المعول في ms0021 هذا الباب، أئمة
~~الحديث قسموه إلى ثلاثة أقسام، قسموه بالفعل، وإن لم ينصوا على التقسيم
~~الحاصر، حتى جاء الخطابي في القرن الرابع، فحصر القسمة في الثلاثة "أهل هذا
~~الشأن قسموا السنن" المضافة إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-:
# . . . . . . . . . ... إلى صحيح وضعيف وحسن
# PageV01P022
# ووجه الحصر أنه إما أن تتوافر شروط القبول أو لا تتوافر، فإن توافرت فإما
~~أن تكون هذه الشروط في الدرجة العليا أو الدنيا، الأول الصحيح والثاني
~~الحسن، وإن لم تتوافر شروط القبول المذكورة في الحد الآتي فالضعيف، ولا
~~رابع لها:
# . . . . . . . . . ... إلى صحيح وضعيف وحسن
# "إلى صحيح" هذا هو الدرجة العليا، والضعيف الدرجة الدنيا، والحسن الدرجة
~~المتوسطة، فالحسن في مرتبة متوسطة بين الصحيح والضعيف، وقدم عليه الضعيف في
~~النظم؛ لأن النظم يقتضيه، وإن أمكن تقديم الحسن في نظم بعضهم:
# علم الحديث راجع الصنوف ... إلى صحيح حسن ضعيف
# يمكن، لكن الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى- جعل الضعيف قبل الحسن مراعاة
~~للوزن، ولكي تتم المقابلة، مقابلة الصحيح بالضعيف، فالذي يقابل الصحيح
~~الضعيف، والحسن في مرتبة متوسطة بينهما، فما دام الأمر كذلك، فلو قدمه على
~~الضعيف، ولو غير في النظم، وأمكنه ذلك لكان أولى، ليكون الترتيب طبيعيا،
~~ولذا هذا من حيث الإجمال، ومن حيث التفصيل جرى على التقسيم المعتبر عند أهل
~~العلم، وهو تقديم الحسن على الضعيف، فلما أنهى الكلام على الصحيح؛ شرع في
~~الكلام على الحسن ترتيبا طبيعيا، وأخر الضعيف؛ لأنه متأخر، ودخول الصحيح
~~والحسن في أقسام السنن لا إشكال فيه؛ لأن الصحيح والحسن مما يغلب على الظن
~~ثبوته عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأما الضعيف فيغلب على الظن عدم
~~ثبوته إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، فإدخاله من باب تتميم القسمة، وإلا
~~هو في الحقيقة لا تصح نسبته إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن الذي
~~يغلب على الظن عدم ثبوته، وليس من الحديث، وإن أطلق بعضهم على ما سيأتي في
~~الموضوع، فقال: شر الأحاديث الموضوع:
# شر الحديث الخبر الموضوع ... . . . . . . . . .
# ونسبته إلى الحديث إما على حد زعم قائله، وهو يضيفه إلى النبي -عليه
~~الصلاة ms0022 والسلام- على حد زعمه، وعلى سبيل التنزل، أو يقال: إن المراد
~~بالحديث أعم مما يضاف إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وما يتحدث به، لكن
~~عندنا "قسموا السنن" والمراد بالسنن المضافة إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-:
# . . . . . . . . . ... إلى صحيح وضعيف وحسن
# PageV01P023
# فالتعبير هنا على حد زعم رافعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وإلا
~~فالأصل أنه لا تجوز نسبته؛ لأن الغالب الذي يغلب على الظن أنه لم يثبت عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# الخطابي لما ذكر الأقسام الثلاثة، وحصر القسمة في الثلاثة؛ عرف الأقسام
~~الثلاثة، فعرف الصحيح بأنه ما اتصل سنده، وعدلت نقلته، ما اتصل سنده، وعدلت
~~نقلته، وعرف الحسن كما سيأتي فيما نقله الحافظ العراقي عنه:
# الحسن المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد
# حمد .. ، هذا الخطابي، الذي يهمنا الآن من تعاريف الخطابي الصحيح، قال:
~~ما اتصل سنده، وعدلت نقلته، الحافظ العراقي عرف الحديث الصحيح، وبالمناسبة
~~نوصي الطلاب، ونحن بصدد شرح هذا النظم الجيد الجميل، الوافي من كانت عنده
~~همة لحفظ الألفية لا يحفظ في المصطلح غير الألفية، وهذا من خلال التجربة؛
~~لأن بعض المنظومات يشوش بعضها على بعض، بعضها يشوش على بعض، فإذا حفظ
~~الإنسان البيقونية، وحفظ بعدها نظم الصنعاني للنخبة، أو غيره، ثم حفظ
~~الألفية، وأراد أن يستشهد ببيت من الألفية؛ سبق إلى لسانه بين من
~~البيقونية، أو بيت من نظم النخبة، وتشوش العلم عنده، وهذا يحصل لنا،
~~ولغيرنا كثيرا، لا سيما ممن حافظته تهز، لا تسعفه في وقت الحاجة، مثل هذا
~~يتشوش، فيقتصر على نظم واحد.
# يقول الحافظ العراقي في تعريف الصحيح الذي هو القسم الأول: "فالأول" الذي
~~هو الصحيح "المتصل الإسناد"
# فالأول المتصل الإسناد ... . . . . . . . . .
# PageV01P024
# الأول إعرابها: الفاء هذه، نعم إن شئت فقل: تفريعية، وإن شئت فقل: فصيحة،
~~على حسب ما تقدره قبلها، "فالأول المتصل الإسناد" الأول مبتدأ، والمتصل
~~إيش؟ فالأول المتصل، خبر، المتصل الإسناد، الإسناد إعرابها مضاف إليه
~~"فالأول المتصل الإسناد" الإسناد مضاف إليه؛ كيف يكون مضاف إليه؟ المتصل
~~مقترن بأل، والمقترن بأل معرفة؛ فهل يحتاج المعرفة إلى ms0023 إضافة؟ هل يحتاج إلى
~~معرفة؟ هل يجوز اقتران المضاف بأل؟ يعني يجوز مطلقا؟ متى يقترن المضاف بأل؟
~~إذا كان المضاف إليه مقترنا بها، وغيره أهم من ذلك، إذا قلت مثلا: جاء محمد
~~العبد الله، ما يستعمله الناس اليوم، ما هم بيستعملون هذا؟ يستعملون هذا؛
~~يجوز، وإلا ما يجوز؟ نعم، يجوز وإلا ما يجوز يا الإخوان؟ افتقد الشرط
~~الأول، فقد الشرط الأول، نعم يجوز إذا كانت الإضافة لفظية، إذا كانت
~~الإضافة لفظية كما عندنا، أما إذا كانت الإضافة محضة معنوية فلا يجوز، فلا
~~يجوز تقول: العبد الله بحال "ووصل أل بذا المضاف" بهذا المضاف من النوع
~~الثاني، إذا كانت الإضافة لفظية:
# فذي الإضافة اسمها لفظية ... وتلك محضة ومعنوية
# فإذا كانت الإضافة لفظية جاز شريطة أن يقترن المضاف إليه بأل، أو بالذي
~~يضاف إليه المضاف إليه:
# ووصل أل بذا المضاف مغتفر ... إن وصلت بالثاني كالجعد الشعر
# أو بالذي له أضيف الثاني ... كزيد الضارب رأس الجاني
# PageV01P025
# بهذا الاعتبار يجوز، وهنا الإسناد مضاف إليه "المتصل الإسناد" متصل بأي
~~شيء، كيف يكون اتصاله؟ اتصال الإسناد وهو الشرط الأول؛ بأن يكون كل راو من
~~رواته قد تحمله عمن فوقه بطريق معتبر من طرق التحمل، بأن يكون كل راو من
~~رواته قد تحمله بطريق معتبر من طرق التحمل، وهذا الشرط الأول لصحة الخبر
~~بأن يكون كل واحد من رواته قد تحمله، ورواه عن شيخه بطريق معتبر من طرق
~~التحمل التي يأتي الكلام عليها -إن شاء الله تعالى-، الإسناد كما يقول
~~الحافظ ابن حجر: حكاية طريق المتن، أو الطريق الموصل إلى المتن، أو بعبارة
~~واضحة نقول: هو سلسلة الرجال الذين يذكرهم المحدث ابتداء من شيخه، وانتهاء
~~بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، هذا هو الإسناد، والاتصال يكون بما ذكرنا،
~~وهذا هو الشرط الأول، ويخرج من قطع سنده، بأي نوع من أنواع الانقطاع الآتي
~~ذكرها بالتفصيل، سواء كان الانقطاع ظاهرا أو خفيا، فالظاهر مثل القطع،
~~والإرسال، والإعضال، والتعليق، وكلها سيأتي الكلام فيها بالتفصيل -إن شاء
~~الله تعالى-، فإذا كان الخبر منقطعا ms0024 اختل الشرط الأول، إذا كان السند معضلا
~~فيه إعضال سقط منه اثنان على التوالي -على ما سيأتي-، اختل الشرط الأول،
~~إذا كان معلقا حذف من مبادئ إسناده راو أو أكثر، اختل الشرط الأول، إذا سقط
~~منه، أو رفعه التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، فصار مرسلا اختل
~~الشرط الأول اللي هو اتصال الإسناد، أو كان الانقطاع خفيا كالتدليس،
~~والإرسال الخفي، ويأتي توضيحهما، والفرق بينهما، هذا هو الشرط الأول من
~~شروط صحة الخبر.
# فالأول المتصل الإسناد ... . . . . . . . . .
# ولا بد أن يكون اتصاله:
# . . . . . . . . . ... بنقل عدل ضابط الفؤاد
# PageV01P026
# "عدل" الشرط الأول: اتصال السند، والثاني: عدالة الرواة، عدالة الرواة،
~~والعدالة يعرفها أهل العلم بأنها ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة،
~~العدالة ملكة تكون يتصف بها الراوي تحمل على ملازمة التقوى والمروءة،
~~والفرق بين الملكة والصفة أن الملكة هي الصفة الراسخة، أما الصفات التي
~~تطرأ وتزول بسرعة هذا وصف وليس بملكة؛ لأن الإنسان يتصف أولا، ثم يلزم هذه
~~الصفة حتى تكون هيئة راسخة فيعبر عنها بالملكة، تحمل على ملازمة التقوى،
~~والتقوى: فعل المأمورات، واجتناب المحذورات، والمروءة مراعاة الآداب التي
~~يتعارف عليها الناس، مما يحسن ويجمل الاتصاف به، وإن لم يرد به شرع.
# "بنقل عدل" هذا هو الشرط الثاني: عدالة الرواة، والثالث أشار إليه المؤلف
~~بقوله: "ضابط الفؤاد"
# . . . . . . . . . ... بنقل عدل ضابط الفؤاد
# الضبط مع العدالة لا بد من توافر الضبط، وهو الحفظ بحزم، بحيث يتمكن
~~الراوي من الأداء كما سمع متى شاء، يضبط، ويحفظ بحزم وقوة ما يتلقاه عن
~~شيوخه بحيث يتمكن من أداءه متى شاء وأراد عند الحاجة إليه، والضبط وهو
~~الحفظ يكون بالصدر ضبط صدر، ويكون –أيضا- بالكتاب، ضبط صدر، وضبط كتاب، ضبط
~~الصدر بحيث يحفظ في صدره في فؤاده في قلبه ما يسمع، هذا إذا حدث باللفظ، أو
~~يحفظ المعنى، ويؤديه من غير اختلاف يخل به إن حدث بالمعنى -على ما سيأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى- "ضابط الفؤاد" والمراد من الضبط هنا: أعلاه؛ لأن
~~هذا هو المشترط لصحة الخبر، عرفنا أنه إذا انقطع الإسناد ضعف ms0025 الخبر، وانتقل
~~من حيز القبول إلى حيز الرد، العدالة إذا اختلت كذلك، إذا اختلت العدالة
~~كذلك، إذا اختل الضبط، فإن كان الخلل فيه محتملا؛ ينزل من الدرجة العليا
~~إلى الدرجة الوسطى لا يضعف الخبر ولا يرد، ولكن تنزل الدرجة من الصحيح إلى
~~الحسن، وإن فقد الضبط فقد شرط القبول فصار مردودا:
# . . . . . . . . . ... بنقل عدل ضابط الفؤاد
# "عن مثله" انتهى الشرط الأول، والثاني، والثالث، المتصل الإسناد بنقل عدل
~~ضابط الفؤاد، اتصال الإسناد عدالة الرواة، تمام الضبط، هذه الشروط الثلاثة
~~"عن مثله" عن مثله؛ هل يحتاج إلى قوله: عن مثله؟ ماذا نستفيد من قوله: عن
~~مثله؟
# PageV01P027
# طالب:. . . . . . . . .
# لا؛ احنا افترضنا في الرواة كلهم أن يكونوا عدولا ضابطين، بالشرطين
~~المتقدمين، هم عدول ضابطين انتهينا منهم، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، عن مثله يعني عمن فوقه، عن مثله في العدالة والضبط، ويراد بذلك
~~اتصال الإسناد، ونقول بهذا إنه مجرد تصريح بما هو توضيح فقط، تصريح بما هو
~~مجرد توضيح؛ فلا يحتاج إليه، فالشرط الأول انتهينا منه، اتصال الإسناد،
~~والثاني: عدالة الرواة، والثالث تمام ضبطهم:
# عن مثله من غير ما شذوذ ... . . . . . . . . .
# عن مثله من غير ما شذوذ، الشروط الثلاثة المتقدمة وجودية، بمعنى أنه لا
~~بد من وجودها، وتوافرها في الرواة الذي بعدها -من غير ما شذوذ- شرط عدمي
~~بمعنى أن الشذوذ لا بد أن يكون معدوما، إذا اشترطنا وجود الاتصال،
~~والعدالة، والضبط نشترط مع ذلك الشرط العدمي، وهو أن لا يوجد الشذوذ،
~~والشاذ على ما سيأتي شرحه في بابه المستقل يختلف فيه بين أهل العلم لكن
~~الذي مشى عليه المتأخرون: أنه ما يخالف فيه الثقة من هو أوثق منه:
# وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... فيه الملأ فالشافعي حققه
# فلا توجد المخالفة من الراوي العدل الضابط لمن هو أوثق منه، لمن هو أوثق
~~منه إذا كان واحدا، أو أكثر عددا؛ لأن العدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد
~~كما قال الإمام الشافعي وغيره، فإذا خالف من هو أوثق منه، أو أكثر عددا؛
~~حكم على رواية هذا المخالف بالشذوذ، ولو كان عدلا ms0026 ضابطا مع اتصال الإسناد،
~~وحينئذ يخرج من قسم الصحيح إلى قسم الضعيف؛ لأن الشاذ ضعيف، على نزاع بينهم
~~في اشتراط انتفاء الشذوذ لصحة الخبر، فمنهم من يقول: أنه قد توجد المخالفة،
~~قد توجد المخالفة للراوي الثقة بالنسبة لمن هو أوثق منه، ولا يحكم عليه
~~بالضعف، ولذا يقول بعضهم: الشاذ منه الصحيح، ومنه الضعيف، ومنه الراجح،
~~ومنه المرجوح، ويوجد صحيح وأصح، ومن نظر في الصحيحين وجد جملة من الأحاديث
~~بهذه المثابة، فالبخاري يخرج الحديث على وجوه منها الراجح، ومنها المرجوح،
~~وكلها في دائرة شرطه كما أخرج قصة جمل جابر على وجوه متعددة، ومختلفة،
~~وبعضها أرجح من بعض، لكنه رجح الراجح من وجهة نظره، والمرجوح يبقى أنه من
~~شرط الصحيح من حيث الصناعة، لكن من حيث العمل يعمل بالراجح، ويترك المرجوح.
# PageV01P028
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (2)</span>
# الكلام على القسم الأول من أقسام الحديث الصحيح، وذكر أصح كتب الحديث،
~~الصحيح الزائد على الصحيحين
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# والمرجوح يبقى أنه من شرط الصحيح من حيث الصناعة، لكن من حيث العمل يعمل
~~بالراجح ويترك المرجوح "من غير ما شذوذ" في تعريف الخطابي السابق: ما اتصل
~~سنده، وعدلت نقلته، الشرط الأول يتفق معه الحافظ العراقي، عدلت نقلته، نعم،
~~بنقل عدل، لكن ماذا عن الضبط؟ لم يشر إليه الخطابي الضبط ولا انتفاء الشذوذ
~~ولا انتفاء العلة، اكتفى باتصال السند وعدالة الرواة، مع أن بعضهم يقول: إن
~~العلماء إذا عدلوا الراوي دخل في العدالة الضبط فلا تحتاج إلى التصريح بها،
~~وهذا إنما يقال للدفاع عن الخطابي، وإلا فالأصل أن الضبط شرط لا بد من
~~توفره، لا تلازم بين العدالة والضبط، فقد يكون الراوي من أتقى الناس
~~وأبعدهم عن المحرمات، وأفعلهم للواجبات، ومع ذلك لا يضبط، ينسى، يهم، يخطئ،
~~فيه غفلة، وهذا حال كثير ممن صار همه العبادة، وغفل عن حفظ السنن، كثيرا ما
~~يقولون: أصاب فلان غفلة الصالحين، وهو صالح عدل، يفعل الواجبات، ويترك
~~المحظورات، ومع ذلك شريطة الضبط لا تتحقق فيه على ما سيأتي في الحديث ms0027 عن
~~لفظ صدوق من ألفاظ التعديل.
# عن مثله من غير ما شذوذ** وعلة قادحة فتوذي
# وهذا أيضا هو الشرط الخامس وهو عدمي، يشترطون انتفاء العلة القادحة،
~~والعلة: عبارة عن أسباب طرأت على ما سيأتي فيها غموض وخفاء أثرت، العلة:
~~سبب خفي غامض يقدح في صحة الخبر الذي ظاهره السلامة منها، وعلة قادحة الأصل
~~في العلة متى تسمى علة؟ إذا كانت قادحة، ألا يوجد من العلل ما يقدح وعلل
~~غير قادحة؟ ولذا احتاج أن يقول: قادحة، أولا: قسم المعل، المعل منه صحيح
~~ومنه ضعيف وإلا هو ضعيف كله؟ الآن التنصيص على كون العلة قادحة له داعي
~~وإلا لا داعي له؟ إلى أن من العلل ما لا يقدح، الأصل في العلة سواء كانت
~~الحسية أو المعنوية أنها قادحة بقدرها، العليل ضد الصحيح، فإذا قيل: فلان
~~عليل يعني به علة يعني مرض والمرض يتفاوت من زكام إلى سرطان، لكنه يقدح
~~مهما خف يقدح بقدره، فهل نستطيع أن نقول: يمكن الاستغناء عن قوله: قادحة؟
# PageV02P001
# ابن دقيق العيد يستدرك على أهل الحديث اشتراطهم انتفاء العلة بكون
~~الفقهاء لا يضعفون الحديث بأي علة، والعلل التي يعل بها المحدثون يصفونها
~~بأنها علة لا تقدح من وجهة نظر الفقهاء، لكن هل المعول في هذا الباب على
~~أهل الحديث أو على الفقهاء؟ على أهل الحديث بلا إشكال، والفقهاء تبع لهم في
~~هذا، نعم من مباحث علوم الحديث ما يمكن إدراكه، ومنها ما لا يمكن إدراكه
~~بمجرد النظر، ويأتي تفصيل هذا في الأبواب اللاحقة، فمن أنواع علوم الحديث
~~ما لا يمكن إدراكه، بل هو بالنقل، وبالتلقي على الأئمة، ومنها ما يمكن
~~إدراكه بالموازنة والنظر في الأقوال، فهذا للفقهاء فيه مدخل على ما سيأتي،
~~لكن ما لا يدركه الإنسان برأيه وبالمناسبة يعتب كثير ممن يعاني علوم الحديث
~~في الأيام المتأخرة على بعض من صنف أو على جميع من صنف في علوم الحديث
~~وادخل أقوال الفقهاء والأصوليين في علوم الحديث، ويقول: ما علاقة الغزالي
~~فيذكر رأيه؟ وسيأتي ذكره في النظم، ما علاقة ms0028 الرازي بعلوم الحديث ليذكر
~~قوله في علوم الحديث؟ قل مثل هذا في الأصوليين والفقهاء قاطبة، ما لهم
~~علاقة في هذا الفن؛ لأنه نقل، ولا مدخل لهم، فكيف نقول: الغزالي بضاعته في
~~الحديث مزجاة وننقل أقواله في علوم الحديث؟ هذا الكلام يكرر على ألسنة بعض
~~الغيورين على السنة، لكن من مباحث علوم الحديث ما يدرك بالنظر، والتعليلات
~~التي يعل بها الخبر على ما سيأتي منها ما يدرك بالنظر، يعني حينما ينسب ابن
~~الصلاح إلى الإمام أحمد ويعقوب بن شيبة مثلا أنهم يفرقون بين السند المأنن
~~والمعنعن، يعني حينما يمثل ابن الصلاح عن محمد ابن الحنفية عن عمار أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- مر به، وبين قوله: عن محمد ابن الحنفية أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- مر بعمار أو أن عمارا مر به النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يقولون: هذا الأول متصل والثاني منقطع، والعلة في ذلك أن السند
~~الأول روي ب (عن) والثاني ب (أن) لكن ألا يمكن أن يدرك مرد الخلاف اختلاف
~~الحكم بين الطريقين بالرأي؟ نعم؟ يعني حينما نسب ابن الصلاح للإمام أحمد
~~ويعقوب بن شيبة أنهم يفرقون على ما سيأتي في السند المعنعن، ولذا قال
~~الحافظ العراقي:
# PageV02P002
# . . . ... كذا له ولم يصوب صوبه
# يعني ابن الصلاح ما فهم، فمثل هذه الأمور الدقيقة تدرك بالرأي، يعني
~~حينما يقول: عن محمد ابن الحنفية عن عمار يروي القصة عن صاحب الشأن فهي
~~متصلة، لكن لما يقول: عن محمد ابن الحنفية أن عمارا مر به النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، هل مرد هذا لأن الصيغة (أن)؟ أو لأن محمد ابن الحنفية يحكي قصة
~~لم يشهدها ولم يروها عن صاحبها؟ فمثل هذه الأمور الدقيقة تدرك بالرأي فليس
~~مردها إلى النقل، وإن نقل ابن الصلاح عن الإمام أحمد ويعقوب بن شيبة هذا
~~الاختلاف عن الحكم، وقال: إن مرده إلى اختلاف الصيغة، استدرك عليه الحافظ
~~العراقي قال:
# . . . . . . . . . ... كذا له ولم يصوب صوبه
# PageV02P003
# ما أدرك المحك، ما عرف العلة يعني هجم على ذهنه شيء فغطى الحقيقة، فمثل
~~هذا الأمور تدرك ms0029 بالبصيرة النافذة، ودقت النظر، فمثل هذا لو حلل هذا
~~التحليل واحد من الأصوليين نقول: مردود؟ ما نقول: مردود يا أخي، ولهم دقة
~~في النظر في هذا المسائل، ولو لم يكنوا من أهل النقل، نعم ما يكون المعول
~~فيه على النقل لا علاقة لهم به، بل لو قلنا: إنهم من أبعد الناس عن هذه
~~الأمور ما بعد، وكثير منهم يصرح بأن بضاعته مزجاة في هذا الباب، وأقول: نقل
~~أقوالهم لا يضر أبدا، لا من قريب ولا بعيد، والمعول عليه الأئمة في هذا
~~الشأن، أئمة هذا الشأن، لكن فهم كلام الأئمة يعني نقل كلام الأئمة يحتاج
~~إلى سند، وفهم كلام الأئمة يحتاج إلى نظر كما قدمنا في المثال، على كل حال
~~الفقهاء فيما ذكر ابن دقيق العيد عندهم .. ، أو نقل عنهم أنهم لا يعلون
~~بكثير من العلل التي يتداولها المحدثون، فالمحدثون يعتبرون ما ذكره الأخ
~~مثلا علة، الإبهام أو الإهمال في السند فإذا قيل: عن حماد أو عن سفيان ولم
~~نستطع التمييز بينهما هذه بعضهم يطلق عليها علة، والحديث أينما دار سواء
~~عرفنا أنه سفيان الثوري أو ابن عيينة أينما دار فهو على ثقة، نعم نحتاج إلى
~~التمييز بينهما إذا كان الراوي المهمل يدور بين اثنين أحدهما ثقة والآخر
~~ضعيف، فلا بد من التمييز بينهما، الترمذي سمى النسخ علة، والترمذي من أهل
~~الحديث، وهذا لا يعل به الفقهاء، ولا يؤثر في صحة الخبر، فمثلا حديث:
~~((الماء من الماء)) صرح الترمذي بأنه منسوخ، وفي علل الجامع قال: "بينا
~~علته في الكتاب" فسمى النسخ علة، وهذه العلة تقدح في صحة الخبر، وحديث:
~~((الماء من الماء)) صحيح وإلا ضعيف؟ صحيح مخرج في الصحيح، لا كلام لأحد
~~فيه، ومع ذلكم فيه علة وهي النسخ، وعلى هذا قوله: "وعلة قادحة" الوصف بكون
~~العلة قادحة أمر لا بد منه؛ لأن من العلل على اصطلاحهم ما لا يقدح.
# "فتؤذي" توذي من؟ توذي الحديث أو المحدث؟
# . . . . . . . . . ... وعلة قادحة فتوذي
# PageV02P004
# توذي الحديث أو المحدث؟ الأذى إذا قلنا: منه الحسي ومنه المعنوي ms0030 قلنا:
~~إنها توذي الحديث والمحدث، الحديث يتأذى بها بمعنى أنه يتأثر بها، والمحدث
~~يتأذى بها بمعنى أنها تعوقه عن تصحيحه والعمل به، هذه هي الشروط الخمسة:
~~اتصال الإسناد، عدالة الرواة، تمام الضبط، انتفاء الشذوذ، انتفاء العلة
~~القادحة، انتفاء العلة القادحة، والمراد بهذا الصحيح المجمع عليه، المجمع
~~على صحته، ولا نحتاج إلى اشتراط قدر زايد على ذلك، لا نتاج إلى تعدد رواة،
~~ولذا قال: "بنقل عدل" والنووي في التقريب تقريب الأسانيد يقول: ما اتصل
~~سنده بنقل العدول الضابطين، بنقل العدول الضابطين هل يفهم من كلام النووي
~~أنه يشترط العدد في الرواية، أو أنه يتحدث عن مجموعة الرواة الذين يتكون
~~منهم مجموع الإسناد؟ هذا هو الظاهر، فالنووي لا يشترط العدد في الرواية، لا
~~لصحة الحديث مطلقا، ولا لكونه شرط للصحيح، وإن اشترط ذلك أو زعمه شرطا
~~للبخاري بعضهم، كما يؤمي إليه كلام الحاكم والبيهقي وابن العربي والكرماني
~~وشارح البخاري هؤلاء يزعمون أن تعدد الرواة شرط للبخاري، وهذا الكلام ليس
~~بصحيح، ومنهم من يراه شرطا للصحيح، ولذا يقول الصنعاني في نظم النخبة لما
~~ذكر العزيز قال:
# وليس شرطا للصحيح فاعلم ... وقد رمي من قال بالتوهم
# وفي بعض النسخ يقول:
# وليس شرطا للصحيح فاعلم ... وقيل: شرط وهو قول الحاكم
# الكرماني الشارح نص على أن شرط البخاري ألا يروي الحديث الذي يتفرد به
~~راويه، مع أن أول حديث في الصحيح وأخر حديث في الصحيح يرد عليه، فرد مطلق
~~الأول والأخير، وابن العربي في عارضة الأحوذي يقول في حديث: ((هو الطهور
~~ماؤه)) لم يخرجه البخاري؛ لأنه تفرد به راويه، ومن شرطه العدد في الرواية،
~~وهذا الكلام ليس بصحيح، فليس العدد في الرواة شرط للصحيح مطلقا، ولا
~~للبخاري في صحيحه، ثم قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
# وبالصحيح والضعيف قصدوا ... في ظاهر لا القطع والمعتمد
# إذا توافرت الشروط السابقة، إذا توافرت هذه الشروط الخمسة وحكمنا على
~~الخبر بالصحة فهل نقطع به أو نقول: إن الظاهر والذي يغلب على الظن ثبوته؟
# وبالصحيح والضعيف قصدوا ... في ظاهر. . . . . . . . .
# PageV02P005
# يعني يحكم عليه ms0031 بالحكم الظاهر بالصحة إن توافرت الشروط، وبالضعف إن تخلف
~~شرط منها في الظاهر، ولا نقصد بذلك القطع بصحة الخبر ولا بضعفه، لماذا؟ لأن
~~العدل الضابط قد يخطئ، يعني هذا الراوي أو هؤلاء الرواة في نقدنا عدول
~~ضابطين، نص الأئمة على أنهم ثقات، وتسلسل الخبر بهؤلاء العدول الضابطين،
~~ألا يمكن أن يخطئ الثقة؟ نعم، ألا يحتمل أن يخطئ الثقة؟ احتمال وارد، ومن
~~يعرو من الخطأ والنسيان؟ وما دام هذا الاحتمال وارد لا نقطع، يعني لو جاءك
~~شخص من أوثق الناس إليك وقال لك: جاء زيد من سفره هل تحلف على هذا الخبر؟
~~تحلف؟ ألا يحتمل أن هذا الراوي أخطأ أو الذي نقل لك الخبر أخطأ، احتمال
~~قائم، وإذا كان -على ما سيأتي- مالك عن نافع عن ابن عمر، هؤلاء حفظ عليهم
~~بعض الأخطاء وبعض الأوهام وسيأتي في المنكر:
# . . . . . . . . . ... ومالك سمى ابن عثمان عمر
# وأخطأ خطأه الأئمة، مالك نجم السنن أخطأ، ونافع كذلك، وابن عمر زعم أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- اعتمر في رجب وخطأته عائشة، المقصود أن الثقة
~~مهما بلغ في الحفظ والضبط والإتقان لا بد أن يحصل منه ما يحصل من الخطأ
~~والوهم والسهو، واستدركت عائشة على بعض الصحابة بعض الأوهام، فلا يسلم، وما
~~دام هذا الاحتمال قائما فإننا لا نقطع، بمعنى أننا لا نجزم قطعا بأن هذا
~~الخبر ثابت لوجود احتمال النقيض، وسيأتي مزيد بحث في حكم الصحيحين الآتي.
# واقطع بصحة لما قد أسندا ... . . . . . . . . .
# وما يفيده خبر الواحد إذا صح هل يفيد القطع أو يفيد الظن؟ مسألة معروفة
~~عند أهل العلم، والأقوال فيها مشهورة، والجمهور على أنها تفيد الظن إلا إذا
~~احتفت بها قرينة، إذا احتفت بها قرينة تكون في مقابل هذا الاحتمال افادة
~~العلم والقطع، ومنهم من يرى أنها تفيد القطع مطلقا كحسين الكرابيسي وداود
~~الظاهري وغيرهم، ويأتي مزيد بحث لهذه المسألة -إن شاء الله تعالى- في
~~مكانه.
# PageV02P006
# إذا كان الاحتمال بالنسبة للراوي العدل الضبط أنه قد يخطئ فالاحتمال أيضا
~~بالنسبة لغيره غير العدل وغير الضابط أنه قد يضبط، يعني هل ms0032 جميع أخبار غير
~~الضابط ليست صحيحة؟ أو قد يأتي بالأخبار الصحيحة وكثير منها يخطئ فيه؟ إذا
~~كان الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول عن الشيطان: ((صدقك وهو كذوب)) فكيف
~~بالراوي العابد الذي غفل عن السنة وكثر الخطأ والوهم في حديثه؟ مثل هذا ألا
~~يضبط أحيانا؟ ما يمكن يضبط أبدا؟ يمكن يضبط، وهم يحكمون على الراوي بعدم
~~الضبط إذا كثر الخطأ في حديثه، وإن كان الأصل الضبط، فإذا كثر الخطأ في
~~حديث الراوي حكموا عليه بأنه غير ضابط.
# ومن يوافق غالبا ذا الضبط ... فضابط أو نادرا فمخطي
# إذا وافقهم غالبا فضابط، إذا وافقهم نادرا فمخطي، لكنه يوافقهم أحيانا،
~~وإذا كان هذا الاحتمال قائما فإننا لا نقطع بكذب ما ينقله مثل هذا الراوي،
~~ولهذا يقول:
# وبالصحيح والضعيف قصدوا** في ظاهر. . . . . . . . .
# يعني في ظاهر الأمر "لا القطع" يعني في حقيقة الأمر، ثم قال:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . والمعتمد
# إمساكنا عن حكمنا على سند ... بأنه أصح مطلقا وقد
# خاض به قوم فقيل: مالك ... عن نافع بما رواه الناسك
# المعتمد عند الناظم وجمهور أهل العلم أنهم لا يحكمون على سند بأنه أصح من
~~غيره مطلقا، لا يحكمون على سند بعينه أنه أصح مطلقا هذا المعتمد، هذا القول
~~المرجح، لماذا؟ لأننا لو استعرضنا السلاسل التي قال فيها من قال: إنها أصح
~~الأسانيد لو دققنا فيها بالميزان الشرعي بالعدالة والضبط هل تثبت أمام
~~التدقيق وإلا ما تثبت، نأخذ المثال الأول الذي قال به إمام الصنعة الإمام
~~البخاري:
# . . . . . . . . . فقيل: مالك ... عن نافع بما رواه الناسك
# PageV02P007
# مالك نجم السنن ولا إشكال في هذا، ولو قيل: إنه أوثق أهل طبقته لما بعد،
~~لكن نأتي لنافع أيهما أجل نافع وإلا سالم؟ الأكثر سالم، لماذا ما يقول:
~~مالك عن سالم؟ وقال البخاري: مالك عن نافع وسالم أجل منه، طيب عن ابن عمر،
~~ما في الصحابة أحفظ من ابن عمر ولا أعدل وأوثق من ابن عمر؟ يعني هل ابن عمر
~~أوثق من عمر؟ لا، هل ابن عمر أحفظ من أبي هريرة؟ لا، فلو بحثنا في هذه
~~التراجم ترجمة ترجمة ms0033 لوجدنا في كثير منهم في طبقته من هو أوثق منه، سواء
~~كان في جميع الترجمة، جميع الرواة المذكورة في هذه السلاسل أو في بعضهم دون
~~بعض، ولذا قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . والمعتمد
# إمساكنا عن حكمنا على سند ... بأنه أصح مطلقا. . . . . . . . .
# أصح مطلقا كما قالوا في أصح حديث ما قالوا، ما حكم أحد من الأئمة على
~~حديث بأنه أصح مطلقا من غيره، وإن كان حديث: ((من كذب علي متعمدا)) لو قيل
~~به لكان له وجه، وما حكموا على كتب بأنه أصح مطلقا من غيره على سبيل
~~التفصيل لا على سبيل الإجمال، نعم على سبيل التفصيل يعني أن كل حديث في هذا
~~الكتاب أصح من كل حديث في غيره من الكتب على ما سيأتي في المفاضلة بين
~~الصحيحين في الدرس اللاحق -إن شاء الله تعالى-، يعني هل قال أحد: إن كل
~~حديث في صحيح البخاري أصح من كل حديث في صحيح مسلم؟ ما قاله أحد، وإن فضلوا
~~في الجملة صحيح البخاري على صحيح مسلم على ما سيأتي.
# . . . . . . . . . ... بأنه أصح مطلقا وقد
# خاض به. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# خاض غمرات هذا البحر الذي لا ساحل له من الرواة، خاض به قوم فقيل: مالك،
~~القول الأول قول الإمام البخاري، فقيل: ملك هذا قول إمام الصنعة البخاري
~~يقول: أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر.
# . . . . . . . . . فقيل: مالك ... عن نافع بما رواه الناسك
# مولاه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV02P008
# معتقه عبد الله بن عمر، ووصفه بالنسك لما اشتهر به من التحري في العبادة،
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من
~~الليل)) فكان بعد ذلك لا ينام من الليل إلا قليلا، فوصف -رضي الله تعالى
~~عنه- بالنسك، وهو أهل لذلك، تميز بين أقرانه بالعبادة والتنسك على هدي وإرث
~~من النبي -عليه الصلاة والسلام-، "بما رواه الناسك ... مولاه" ثم قال:
# . . . . . . . . . واختر حيث عنه يسند ... . . . . . . . . .
# هذا قول ابن طاهر، يقول: إذا أضفت راويا بعد مالك فليكن الشافعي؛ لأنه لا
~~يوجد في الرواة عن مالك أجل من الشافعي، والإمام أحمد يقول: قرأت الموطأ ms0034 أو
~~سمعت الموطأ من كثير من أصحاب مالك فوجدت الشافعي أتقنهم وأوثقهم، قلت
~~-يقول الحافظ العراقي-:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وعنه أحمد
# PageV02P009
# يعني وإن زدت راويا بعد الإمام الشافعي فليكن الإمام أحمد الذي يقول فيه
~~الإمام الشافعي: إنه خرج من العراق فما خلف فيه أحد مثل الإمام أحمد، وحق
~~له ذلك، فالإمام أحمد بالاتفاق أجل الآخذين عن الإمام الشافعي، فعلى هذا
~~يكون القول الأول بما أضيف إليه يعني أصله للبخاري مالك عن نافع عن ابن عمر
~~أضيف الشافعي بعد الإمام مالك، أضيف الإمام أحمد بعد الإمام الشافعي، فأصح
~~الأسانيد على هذا: الإمام أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر،
~~والمسند على كبره ما يوجد فيه من الأحاديث بهذا الإسناد إلا حديث واحد مكون
~~من أربع جمل: ((لا يبع بضعكم على بيع بعض)) الإمام أحمد عن الشافعي عن مالك
~~عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يبع
~~بعضكم على بيع بعض))، ونهى عن النجش، ونهى عن بيع حبل الحبلة، ونهى عن
~~المزابنة، أربع جمل مروية بهذا الإسناد، ولا يوجد في المسند غيره، مثل هذا
~~السند الذي تعاقب عليه الأئمة هذا يقطع به أو لا يقطع به؟ على ما سيأتي في
~~القرائن التي تحتف بالخبر فتجعله مما يقطع به، مما يفيد القطع تعاقب الأئمة
~~على رواية خبر، كون الحديث يتداوله الأئمة هذه قرينة تقضي على الاحتمال،
~~احتمال كون بعض الرواة يخطئ؛ لأنه لو أخطأ الإمام مالك يتابعه الشافعي على
~~خطئه؟ لا يمكن، لو أخطأ الإمام الشافعي مع الإمام مالك يتابعهم الإمام
~~أحمد، ما يمكن، فيجعل هذه القرينة وهي اتفاق الأئمة على رواية هذا الخبر في
~~مقابل الاحتمال المرجوح في كون هذا الراوي الضابط الثقة العدل قد يخطئ،
~~فإذا جعلنا تتابع الأئمة على روايته في مقابل هذا الاحتمال قلنا: إن الخبر
~~يفيد القطع، ولذا نحلف أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((لا يبع بعضكم
~~على بيع بعض)).
# وجزم ابن حنبل بالزهري ... . . . . . . . . .
# PageV02P010
# القول الثاني قول الإمام أحمد ومعه إسحاق ms0035 بن إبراهيم الحنضلي المعروف
~~بابن راهويه، وجزم ابن حنبل الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، إمام
~~أهل السنة، العلم المشهور، وإسحاق كذلك إمام من أئمة المسلمين جزموا بأن
~~أصح الأسانيد الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله بن
~~عمر "أي عن أبيه البري" الزهري عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر، هذا أصح
~~الأسانيد عند الإمام أحمد، ومعه إسحاق بن راهويه عن سالم عن أبيه البري،
~~هذا القول الثاني في هذه المسألة والقول الثالث:
# وقيل: زين العابدين عن أبه ... عن جده وابن شهاب عن به
# وقيل: يعني قال عبد الرزاق وابن شيبة والنسائي قالوا: أصح الأسانيد زين
~~العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طلب عن أبيه الحسين عن جده علي.
# وقيل: زين العابدين عن أبه ... . . . . . . . . .
# عرفنا زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبه، يعني عن
~~أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب، عن جده أمير المؤمنين الخلفية الراشد علي
~~بن أبي طالب، عن أبه هذه لغة في الأسماء الخمسة، تسمى لغة النقص؛ لأن
~~الأسماء الخمسة فيها الثلاث اللغات، تعرب بالحروف وبالقصر، وتعرب أيضا
~~بالنقص.
# . . . . . . . . . ... وقصرها من نقصهن أشهر
# بأبه اقتدى عدي بالكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم
# PageV02P011
# هذه لغة النقص، عن أبه عن جده علي بن أبي طالب، "وابن شهاب عنه" أي عن
~~زين العابدين، يعني زين العابدين يرويه عنه ابن شهاب المذكور في الترجمة
~~السابقة الزهري عنه أي عن زين العابدين به "وابن شهاب عنه به" الضمير في
~~(به) "وابن شهاب عنه به" يقرر الحافظ العراقي في شرحه لألفيته أن الضمير
~~يعود على الحديث، (به) أي بالحديث، والسخاوي يقرر أن الضمير يعود على
~~السند، ما المرجح منهما؟ صاحب البيت أدرى بمن فيه، أهل مكة أدرى بشعابها،
~~الحافظ العراقي يقول: (به) أي بالحديث، والسخاوي يقول (به) أي بالإسناد،
~~وإذا قلنا: إن الحافظ العراقي هو الناظم وهو أدرى بما أضمر رجنا قوله، لكن
~~المسألة مفترضة بالأحاديث أو ms0036 بالأسانيد؟ نعم بالأسانيد، فهو رجح أن الضمير
~~يعود على الإسناد، وابن شهاب عن زين العابدين به أي بالإسناد لا بالحديث،
~~وكثير ممن أتى بعدهما يرجح قول السخاوي؛ لأن المسألة مفترضة بالأسانيد،
~~والقول الذي يليه.
# أو فابن سيرين عن السلماني ... . . . . . . . . .
# وهذا هو القول الرابع، و (أو) هذا لتنويع الخلاف، لا للتخيير ولا للشك،
~~لتنويع الخلاف، والتنويع والتقسيم بمعنى واحد.
# خير أبح قسم ب (أو) وأبهم ... . . . . . . . . .
# فالتنويع بمعنى التقسيم، وتأتي (أو) للتقسيم الكلمة: اسم أو فعل أو حرف
~~(أو) هذه شك وإلا تخيير؟ تقسيم وتنويع، و (أو) هنا لتنويع الخلاف، وهذا
~~القول الفلاس عمرو بن علي، وهو قول ابن المديني وسلميان بن حرب، هذا قولهم،
~~وهو القول الرابع في هذه المسألة، ويختلف بعضهم في التعبير بالأصحية
~~والأجودية، بعضهم قال: أصح الأسانيد، وبعضهم قال: أجود الأسانيد، واستعمال
~~اللفظين بأفعل التفضيل لا يختلف، هل يختلف أصح الأسانيد عن أجود الأسانيد؟
~~نعم، صحيح وجيد يطلقون جيد بإزاء صحيح، لكن الحافظ ابن حجر يقول: إلا أن
~~الجهبذ لا يعمد ويعدل عن التعبير بصحيح إلى جيد إلا لنكتة إلا لسبب، لكن
~~إذا قلنا: أصح وأجود يختلف وإلا ما يختلف؟ هل نقول: إن الاختلاف بين أصح
~~وأجود مثل الاختلاف بين صحيح وجيد؟ نعم؟ إذا أجود الأسانيد لا تختلف عن
~~التعبير بالأصحية، ولذا قرنوا مع بعض.
# PageV02P012
# "أو فابن سيرين" محمد بن سيرين، التابعي الجليل، السيد الثقة النبيل، عن
~~عبيدة بن عمرو السلماني.
# أو فابن سيرين عن السلماني ... عنه. . . . . . . . .
# يعني عن علي -رضي الله تعالى عنه-، صحابي الترجمة السابقة، (أو) وهذه مثل
~~السابقة،
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . أو الأعمش عن ذي الشأن
# النخعي عن ابن قيس علقمه ... عن ابن مسعود. . . . . . . . .
# وهذا قول الإمام يحيى بن معين، قول الإمام يحي بن معين، أو الأعمش سليمان
~~بن مهران الأعمش، عن ذي الشأن النخعي إبراهيم بن يزيد بن قيس، عن ابن قيس
~~علقمة، عن علقمة بن قيس النخعي أيضا، عن ابن مسعود أبي عبد الرحمن عبد الله
~~بن مسعود بن غافر الهذلي ابن أم عبد، الصحابي الجليل. ms0037
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ولم من عممه
# الناظم اقتصر على هذه السلاسل التي ذكرها، وهي أقوى ما قيل في هذه
~~المسألة، وهناك أقوال أخرى أوصلها السخاوي في نكته على الألفية وشرحها التي
~~لم يبق منها شيء، ولا توجد، أوصلها إلى عشرين ترجمة، وذكر ابن حجر منها في
~~نكته على ابن الصلاح خمسة عشرة ترجمة، والمراد بالترجمة عندهم السلسلة
~~كاملة، خمسة عشرة، والحافظ العراقي -رحمه الله تعالى- له كتاب في أحاديث
~~الأحكام انتقاه بواسطة الأسانيد التي قيل فيها: أصح الأسانيد، وبلغت عنده
~~هذه السلاسل إلى ستة عشرة، وخرج أحاديث الكتاب من طريق هذه الأسانيد التي
~~قال الأئمة بأنها أصح الأسانيد، والكتاب هذه ميزته، تقريب الأسانيد في
~~أحاديث الأحكام، روي بهذه الأسانيد التي قال الأئمة بأنها أصح الأسانيد
~~"ولم من عممه" لم أي اعتب واعذل من عمم الحكم على سند من الأسانيد بأنه أصح
~~مطلقا من غيره، وفي صدر الحديث عن هذه المسألة
# . . . . . . . . . إمساكنا ... . . . . . . . . . والمعتمد
# عن حكمنا على سند ... بأنه أصح مطلقا. . . . . . . . .
# PageV02P013
# إلى آخره، ولذا قال: "ولم من عممه" لأنه حكم على سند بأنه أصح مطلقا من
~~غيره، إذا كان الأمر كذلك فلماذا يذكر أهل العلم مثل هذه المسألة ويعنى بها
~~أهل العلم ويدونونها ويتتبعونها مع أنه قول مرجوح؟ عند الترجيح لو حصل
~~تعارض بين حديث مروي بسند قيل فيه أنه أصح الأسانيد مع حديث روي بسند لم
~~يقل فيه أحد بأنه أصح الأسانيد يرجح عليه ما قيل فيه: إنه أصح الأسانيد،
~~قالوا: ولو باعتبار القائلين، عندنا حديث مالك عن نافع عن ابن عمر، وحديث
~~عن ابن سيرين عن السلماني عن علي أيهما نرجح؟ مالك عن نافع عن ابن عمر
~~باعتبار القائل وهو الإمام البخاري، على قول الفلاس ومن معه، وإذا اعتبرنا
~~الكثرة -كثيرة القائلين- ووازنا قلنا: القول الأخير أرجح؛ لأنه قال به جمع
~~من الأئمة، فلهذا يذكرون ويعنون بمثل هذه الأشياء مع أنه قول مرجوح، لكن
~~عند التعارض والترجيح قد يلجئ إليه، وجاء مثل ما جاء في أصح الأسانيد
~~تكلموا على أوهى الأسانيد، وتكلموا كما تكلموا هنا ms0038 على سبيل العموم تكلموا
~~على سبيل التفصيل، فقالوا: أصح أسانيد علي -رضي الله عنه- كذا، أصح
~~الأسانيد إلى عائشة كذا، أصح الأسانيد إلى أبي هريرة كذا، أصح أسانيد
~~المكيين كذا، أصح أسانيد المصريين كذا .. إلى آخره، وهذا فيه قرب، يعني
~~الحصر براوي مثلا أو بجهة وبلد أسهل من الإطلاق أن يكون هذا أصح مطلقا،
~~فالمرجح عند أهل العلم أنه لا يحكم بالأصحية المطلقة، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
# أصح كتب الحديث
# أول من صنف في الصحيح ... محمد وخص بالترجيح
# ومسلم بعد، وبعض الغرب مع ... أبي علي فضلوا ذا لو نفع
# ولم يعماه ولكن قلما ... عند ابن الاخرم منه قد فاتهما
# ورد لكن قال يحيى البر ... لم يفت الخمسة إلا النزر
# وفيه ما فيه لقول الجعفي ... أحفظ منه عشر ألف ألف
# PageV02P014
# وعله أراد بالتكرار ... لها وموقوف وفي البخاري
# أربعة آلاف والمكرر ... فوق ثلاثة ألوفا ذكروا
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# لما ذكر القسم الأول من أقسام الحديث الصحيح وعرفه، وذكر شروطه ضمن
~~التعريف، وحكمه، وذكر أصح الأسانيد، وهو من متعلقات الحديث الصحيح ذكر مظان
~~الحديث الصحيح، كما سيأتي تعريف الحسن ومظان الحسن، فذكر أصح كتب الحديث،
~~ثم ذكر بعد ذلك القدر الزائد من الصحيح في غير الصحيحين من الكتب التي
~~اشترط فيها مؤلفوها الصحة، وتقاصر تطبيقهم لهذا الشرط فلم يوفوا به، وإن
~~كان في جملتها معدودة في الصحاح، ومن ذلك المستخرجات التي كثير منها على
~~الصحيحين، يوجد مستخرجات على ما سيأتي على غير الصحيحين، لكن أكثر
~~المستخرجات على الصحيحين فأردف الكتب الصحاح بالمستخرجات عليها.
# فقال -رحمه الله تعالى-:
# "أصح كتب الحديث" ولما ذكر أصح الأسانيد ذكر أصح الكتب، فقال -رحمه الله
~~تعالى-:
# أول من صنف في الصحيح ... محمد ms0039 وخص بالترجيح
# أو من صنف في الصحيح محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزبة البخاري
~~الجعوفي مولاهم، المتوفى سنة ستة وخمسين ومأتين، هو أول من صنف في الصحيح
~~المجرد، وإلا فموطأ الإمام مالك فيه من الصحيح الشيء الكثير، لكن فيه أيضا
~~على سبيل الاعتماد والاحتجاج غير الصحيح من المراسيل والبلاغات والمقاطيع،
~~فيوردها -رحمه الله تعالى- ويعتمد عليها؛ لأن من مذهبه الاحتجاج بمثلها على
~~ما سيأتي في المرسل.
# واحتج مالك كذا النعمان ... به وتابعوهما ودانوا
# PageV02P015
# فهو يحتج بالمراسيل ويعتمد عليها، ولذا لما كان كتابه مشتمل على الصحيح
~~وغيره تجاوزه المؤلف وجعل الأولية لمن بعده، وهو الإمام البخاري، الإمام
~~الشافعي قال: "ما على ظهر الأرض كتاب في الحديث أصح من كتاب مالك" فهل يقدح
~~في قول الحافظ العراقي وهو ممن يقلد الإمام الشافعي؟ لا يقدح في كلام
~~الحافظ العراقي؛ لأن كلام الإمام الشافعي قبل وجود الصحيحين، قبل وجود صحيح
~~البخاري، فلا يقدح في كلام الحافظ العراقي وهو كلام عامة أهل العلم، فلا
~~يوجد على وجه الأرض أصح من الصحيحين، والأكثر على أن صحيح البخاري أصحهما،
~~أصح من مسلم، فقال الإمام -رحمه الله تعالى-:
# أول من صنف في الصحيح ... . . . . . . . . .
# الذي سبق تعريفه "محمد " ويريد بذلك الإمام البخاري، محمد بن إسماعيل
~~البخاري "وخص بالترجيح" بالترجيح على غيره، خص بالترجيح على غيره من سائر
~~الكتب التي صنفها البشر، يعني بعد كتاب الله -جل وعلا-، ما يوجد على وجه
~~الأرض أصح من كتاب الإمام البخاري.
# "ومسلم بعد" يعني مسلم بعده في المرتبة وفي الوجود، وجود صحيح الإمام
~~البخاري قبل وجود صحيح الإمام مسلم "ومسلم بعد" في الزمن والمرتبة، هذا قول
~~جمهور أهل العلم، "وبعض الغرب مع" بعض الغرب يعني بعض أهل الغرب من علماء
~~المغرب "مع أبي علي" النيسابوري "فضلوا ذا" الإشارة تعود إلى مسلم "فضلوا
~~ذا لو نفع" ومسلم بعد يعني كتاب مسلم بعد يعني بعد كتاب الإمام البخاري،
~~وتبنى على الضم بعد وقبل والجهات الست؛ لأنها حذف المضاف إليه مع نيته،
~~وذكرنا في درس مضى ms0040 أنه إذا حذف المضاف إليه بالكلمات المذكورة قبل وبعد مع
~~نيته فإنه يبنى على الضم {لله الأمر من قبل ومن بعد} [(4) سورة الروم] وإذا
~~ذكر المضاف إليه أعربت {قد خلت من قبلكم} [(137) سورة آل عمران] وإذا حذف
~~المضاف إليه مع عدم نيته أعربت مع التنوين، وهذا تقدم الكلام فيه "ومسلم
~~بعد" يعني بعد صحيح البخاري في الزمن والرتبة "وبعض الغرب" يعني بعض أهل
~~الغرب من المغاربة
# . . . . . . . . . مع ... أبي علي فضلوا ذا لو نفع
# PageV02P016
# من المغاربة الذين فضلوا مسلم؛ ابن حزم، ابن حزم، مع أبي علي النيسابوري؛
~~فضلوا صحيح مسلم على صحيح البخاري، ومرد هذا التفضيل عندهم كما صرح به
~~القاسم التجيبي في فهرسته أنه لم يكن فيه بعد الخطبة إلا الحديث السرد، لم
~~يكن فيه بعد الخطبة إلا الحديث السرد، يعني بعد مقدمة مسلم ما فيه إلا
~~أحاديث مرفوعة، وموصولة، وأما البخاري ففيه آثار كثيرة عن الصحابة،
~~والتابعين، وفيه معلقات غير موصولة المعلقات هذه الكثيرة -من وجهة نظرهم-
~~أنزلت صحيح البخاري عن مرتبة صحيح مسلم الذي ليس فيه بعد خطبته إلا الحديث
~~مسرودا، أحاديث مرفوعة، وهذا غالبا، وإلا ففيه بعض الموقوفات اليسيرة، كقول
~~يحيى بن أبي كثير كما قال الإمام مسلم في أثناء أحاديث المواقيت، مواقيت
~~الصلاة قال يحيى بن أبي كثير: لا يستطاع العلم براحة الجسم، هذا موقوف، لكن
~~هذا قليل نادر بالنسبة لما في صحيح البخاري من الموقوفات على الصحابة
~~والتابعين، وأيضا فيه كلام تفسيرا لألفاظ من الكتاب والسنة، وأما مسلم فهو
~~صافي من هذا كله، إلا ما ندر، إن كان هذا هو مرد جميع من فضله على صحيح
~~البخاري، فالمسألة سهلة؛ لأن المفاضلة في الكتابين على الأحاديث المعول
~~عليها، الأحاديث المرفوعة الأصول التي هي أصل الكتاب، وما يتبع هذا الأصل
~~من تراجم، فصحيح مسلم ما فيه ولا تراجم، ما ترجم، ما في باب كذا باب كذا،
~~ما في، الأصل ما فيه شيء، ما فيه إلا أحاديث سرد، يعني الأصل الاعتماد على
~~الأحاديث المرفوعة الأصول في صحيح البخاري، وما ms0041 يأتي من ما يذكره الإمام
~~-رحمه الله تعالى- من تراجم، وأخبار، وآثار، وتفسير للغريب، ومعلقات كل هذه
~~تأتي تبعا، والمفاضلة ليست بينها وبين الأحاديث المرفوعة في صحيح مسلم،
~~إنما المفاضلة بين الأحاديث المرفوعة في صحيح البخاري المرفوعة الموصولة،
~~والأحاديث المرفوعة الموصولة في صحيح مسلم، هنا تكون المفاضلة، فإن نظرنا
~~إلى هذا القسم، وهذا النوع مع ذاك؛ انتهى وجه التفضيل الذي ذكره بعض
~~المغاربة على أن ما ذكره الإمام البخاري من تراجم ينبغي أن يكون ميزة لهذا
~~الكتاب؛ لأن الاستنباط الذي يترجم به الإمام البخاري على الأحاديث، هذا
~~استنباط، والاستنباط هو الثمرة العظمى من
# PageV02P017
# هذه الأخبار؛ لماذا تذكر هذه الأخبار؟ إلا ليستنبط منها، يستنبط منها
~~الأحكام ليعمل بها، هذه هي الثمرة، فإذا جعلنا هذا مما ينزل منزلة صحيح
~~البخاري بالنسبة لصحيح مسلم، قلنا: أن الأحاديث تذكر لمجرد البركة، كما
~~يفعله كثير من المسلمين من المقلدة للأئمة الذين لا يعملون بالأحاديث،
~~وإنما يقرءونها لمجرد البركة، الأصل أن الخبر إنما يذكر ليستنبط منه،
~~للعمل، والإمام البخاري -رحمه الله تعالى- تولى هذا ببراعة فائقة بما لا
~~يوجد نظيره عند غيره -رحمه الله تعالى-، ومن عانى الكتاب عرف مقدار هذا
~~الإمام -رحمه الله تعالى-، فهذه ميزة لصحيح البخاري، أيضا الآثار من عيون
~~أقاويل السلف من الصحابة، والتابعين؛ هذه يتوج بها الإمام البخاري هذه
~~التراجم ليبين معانيها، ويرجح بها ما لا يستطيع ترجيحه من الاحتمالات التي
~~يحتملها لفظ الخبر، فيرجح بأقاويل الصحابة والتابعين -رحمه الله تعالى-،
~~فهذا حقيقة مما يرجح صحيح البخاري.
# بعضهم رجح صحيح مسلم بحسن الصناعة، بحسن الصناعة، فالإمام مسلم ترتيبه
~~عجيب في سرد طرق الأحاديث؛ سواء كان ذلك في الأسانيد، أو في المتون، نعم،
~~برع الإمام مسلم في هذا، إذا لحظنا ترتيب الحديث الواحد بطرقه، وما يتلوه
~~من أحاديث تشهد له، شهد كل واحد ببراعة الإمام مسلم، وهذا مرجح كما قال
~~بعضهم:
# تشاجر قوم في البخاري ومسلم ... لدي وقالوا: أي ذين تقدم؟
# فقلت: لقد فاق البخاري صحة ... كما فاق في حسن الصناعة مسلم
# PageV02P018
# وإذا نظرنا ms0042 إلى الكتابين من هذه الناحية رجحنا، أو شهدنا للإمام مسلم
~~بالبراعة التامة في ترتيب الأخبار، شهدنا للإمام البخاري بنظيره، أو بما
~~يفوقه في تقطيع الأحاديث، وتفريقها في المواضع التي يذكرها فيه حسب ما
~~يستنبط منها، يعني كون الإمام مسلم يسرد الحديث الواحد في مكان واحد بطرقه،
~~وألفاظه، وما يشهد له، والإمام البخاري يقطع هذا الحديث، ويجعله في أبواب
~~الدين كلها مما يمكن أن يستنبط منه، هل هذه ميزة وإلا لا؟ ميزة، وأنا أعجب
~~ممن يفضل صحيح مسلم من هذه الحيثية، يعني تقطيع الإمام البخاري للأحاديث،
~~وذكرها في أبواب متعددة، واستنباطه من هذه الجمل من هذه الأحاديث ميزة
~~للإمام البخاري -رحمه الله تعالى-، فإذا كان وجه التفضيل هذا مرده فالبخاري
~~أرجح.
# أبو علي النيسابوري الذي ينص عليه بأنه رجح صحيح مسلم على البخاري قال:
~~"ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم" أصح من كتاب مسلم، وأفعل التفضيل في
~~هذا الموضع لا شك أن الظاهر من اللفظ تفضيل مسلم، يعني الاستعمال العرفي
~~لأفعل التفضيل في مثل هذا السياق يدل على تفضيله على غيره: {ومن أحسن دينا
~~ممن أسلم} [(125) سورة النساء].
# PageV02P019
# شيخ الإسلام له بحث طويل في هذه الآية، هل نفهم من هذا كما في الاستعمال
~~العرفي أن الإسلام أفضل من غيره، أو نقول: إنه لا يوجد أحسن دين منه، ولا
~~يمنع أن يوجد دين مساو له؟ إذا قلت: فلان أعلم من في البلد؛ فأنت تشهد لهذا
~~الرجل بأنه لا يوجد .. ، بأنه أعلم من في البلد بالإطلاق، لا يوجد نظير له
~~في البلد، لكن إذا قلت: لا يوجد في البلد أعلم من فلان؛ فأنت تنفي أن يوجد
~~أعلى منه رتبة، لكن لا يلزم منه أن يوجد من يساويه، ولذا حكى بعضهم القول
~~بالتساوي بين الصحيحين قولا ثالثا في المسألة، واعتمد على قول أبي علي هذا،
~~قوله: "لا يوجد تحت أديم السماء كتاب أصح" لا ينفي أن يوجد كتاب مساو له في
~~الأصحية، وفي الحديث: ((ما أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر)) ms0043 هذا الحديث
~~مخرج في السنن حسنه جمع من أهل العلم، لكن هل مقتضى الحديث أن يكون أبو ذر
~~أصدق من الصديق؟ أبو ذر تميز بالصدق، لكن لا يمنع أن يوجد مساو له في
~~الصدق، والأمثلة على هذا كثيرة، الأمثلة على هذا كثيرة؛ الاستعمال العرفي
~~يقتضي أنه أفضل من غيره، لكن أصل المادة، والاستعمال اللغوي، والمدلول
~~اللغوي لا ينفي وجود المساوي مع نفيه وجود الأعلى، لا ينفي وجود المساوي،
~~ويتأيد هذا بحكاية التساوي بينهما قولا ثالثا، يقول: "فضلوا ذا" يعني صحيح
~~مسلم "لو نفع" لو نفع هذا التفضيل، لكنه لم ينفع، لماذا لم ينفع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P020
# لا، لم ينفع بالدليل، لم ينفع بالدليل؛ لأن الأصحية مردها إلى اتصال
~~الإسناد، وعدالة الرواة، فإذا كان أحدهما أشد اتصالا من الآخر، وأوثق رواة
~~صار أصح، على أن مسلما تلميذ للإمام البخاري، تلميذه، وخريجه حتى قال
~~الدارقطني: "لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء"، ومقتضى علو المؤلف؛ علو
~~المؤلف، هذا غالبا؛ لأنه براعة التأليف من براعة مؤلفه، وإن وجد في مصنفات
~~بعض الطلاب من بعض الوجوه ما هو أفضل من مصنفات بعض شيوخهم، والمسألة
~~مواهب، من أهل العلم من يحفظ من العلم الشيء الكثير، ويتقن التعليم لكن لا
~~يتقن التأليف، والعكس موجود، لكن هذا تفضيل إجمالي، تفضيل إجمالي، التفضيل
~~التفصيلي، قالوا: الأصحية مردها إلى عدالة الرواة، واتصال الأسانيد، فإذا
~~نظرنا في واقع الكتابين وجدنا أنهما خرجا لرجال جازوا القنطرة، رجال
~~الصحيحين، لكن لم يسلم بعضهم من كلام يسير، والرواة الذين تكلم فيهم من
~~رواة صحيح مسلم أكثر من الرواة الذين تكلم فيهم ممن خرج لهم البخاري،
~~فالمتكلم فيهم من رواة مسلم مائة وستون، والمتكلم فيهم من رواة البخاري
~~ثمانون، على النصف، فإذا عرفنا هذا أنه من تكلم فيه من الرواة في البخاري
~~أقل؛ إذن صحيح البخاري أوثق رواة، وأما بالنسبة لاتصال الأسانيد، فالإمام
~~البخاري على ما استفاض عند أهل العلم وتناقلوه، وتداولوه من غير نكير،
~~الإمام البخاري يشترط ثبوت اللقاء، بين من روى، ومن روى عنه، ms0044 وهذا معروف
~~عند أهل العلم، ومستفيض عندهم، وتداولوه وتناقلوه، بينما الإمام مسلم قرر
~~في مقدمة الصحيح أنه يكتفي بالمعاصرة، ولا شك أن اشتراط ثبوت اللقاء من حيث
~~الاتصال أقوى من الاكتفاء بمجرد المعاصرة، وإمكان اللقاء, وهذه المسألة
~~يأتي بحثها -إن شاء الله تعالى- بالتفصيل في السند المعنعن، لكن هذه إشارة،
~~هذه إشارة، فإذا كان الإمام البخاري أوثق رواة، وأشد اتصال؛ فمن أين يأتي
~~تفضيل مسلم على البخاري؟ والإمام مسلم، وهو يكتفي بالمعاصرة، وقرر ذلك في
~~صدر كتابه، وذكر أحاديث لا تروى بأي إسناد يوجد في الدنيا إلا بالعنعنة، مع
~~أنه يمكن اللقاء ولم يثبت، يعني ما في أحد يستطيع أن يثبت لقاء الرواة
~~بعضهم ببعض، في الأحاديث التي ذكرها في
# PageV02P021
# المقدمة، وأنها ما رويت إلا معنعنة من طريق هؤلاء الرواة الذين لا يستطيع
~~أحد أن يثبت أن أحدهم لقي الآخر، وإن أمكن اللقاء، مع أنه -رحمه الله
~~تعالى- روى هذه الأحاديث بصيغ التحديث، وهو يقول: لا تروى إلا معنعنة، وهو
~~بشر، هو بشر يعني طال العهد بالمقدمة، وأثناء الكتاب، وآخر الكتاب، فنبه
~~على هذا ابن رشيد في كتاب له نفيس اسمه: "السنن الأبين والمورد الأمعن في
~~المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن" وسيأتي ذكره، وخلاصته -إن شاء
~~الله- في بحث السند المعنعن -إن شاء الله تعالى- هذا مما يرجح صحيح البخاري
~~على صحيح مسلم، وهو قول جماهير أهل العلم، قول جماهير أهل العلم، وهو
~~الراجح.
# "فضلوا ذا لو نفع" إذا عرفنا أن أصح الكتب بعد كتاب الله -جل وعلا- صحيح
~~البخاري وصحيح مسلم هل نقول أو نستطيع أن نقول لأحد أن يكتفي بالصحيحين مع
~~القرآن؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P022
# لا، لا يكتفي أحد بالصحيحين مع القرآن؛ لماذا؟ يقول الحافظ العراقي: "ولم
~~يعماه" ولم يعماه لا البخاري، ولا مسلم، ولا هما مجتمعين، يعما جميع ما صح
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وإن وجد من ينادي بالاقتصار على القرآن مع
~~الصحيحين، وألف في ذلك كتاب اسمه: "تيسير الوحيين بالاقتصار على القرآن مع
~~الصحيحين" لكن كم يفوت بهذا من علم، ms0045 وفضل، كم من حديث مطلق في البخاري مقيد
~~في سنن أبي داود، أو العكس، كم من حديث عام خصص بحديث في مسند الإمام أحمد،
~~كم من حديث منسوخ في الصحيح نسخه حديث في غير الصحيحين، فالتعبد على هذا
~~الوجه ناقص، ووجد من ينادي، توفي -رحمه الله تعالى-، وهو معروف بالزهد،
~~والعبادة، وعلى خير عظيم -نحسبه والله حسيبه-، لكنه في العلم أقل، وألف
~~كتابا أسماه: "تيسير الوحيين بالاقتصار على القرآن مع الصحيحين"، ومطبوع في
~~مجلدين، قسم في العبادات، وقسم في المعاملات، ووجد له من يتبعه، ووجد جماعة
~~الاقتصار على الصحيحين، وجد من يتبعه، ويدعو إلى ما يدعو إليه، هذا شيء
~~مريح يعني كون الإنسان يعتمد على القرآن، والصحيحين يرتاح، ولا يعاني
~~أحاديث مختلف فيها، وأسانيد متكلم فيها، وطرق، ومتابعات، وشواهد؛ ليصحح أو
~~يضعف، طريقة سهلة للتحصيل، لكن هل تحقق العلم بجميع متطلباته؟ لا يمكن مثل
~~ما ذكرنا أنه قد يوجد حديث منسوخ في البخاري، وناسخه في سنن أبي داود، أو
~~مطلق ومقيده في كذا، لا بد من اكتمال الصورة مجتمعة، فالدين وحدة واحدة
~~مترابطة بنصوصه، فلا يقتصر على بعضه على بعض، وبالإمكان أن يقول شخص: كتاب
~~الله، بيننا وبينكم كتاب الله، وقد قيل، المحفوظ، ويكفينا، ونادى الخوارج
~~بذلك، ولهم من يتبعهم ممن يسمى بالقرآنيين ممن لا يعنى بالسنة، لكن كم من
~~ضلال ترتب على مثل هذا القول؟
# PageV02P023
# يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-: "ولم يعماه" البخاري ومسلم، جمعا
~~من الصحيح ما جمعا في كتابيهما، لكن ما جمعاه لم يعما به جميع ما صح عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا اشترط واحد منهم ذلك، ولا ادعى أحد منهم
~~ذلك، بل المحفوظ عنهم غير ذلك، البخاري يقول: "ما ذكرت في كتابي فهو صحيح،
~~وما تركت من الصحيح أكثر خشية الطول، أو خشية أن يطول الكتاب"، والإمام
~~مسلم يقول: "ما ذكرت في كتابي إلا ما أجمعوا عليه" يعني والصحيح الذي
~~يختلفون فيه ما ذكر منه شيئا، فدل على أن هناك صحيحا قد يكون ms0046 أكثر مما في
~~الصحيحين، وهو الواقع مما لا يوجد في الصحيحين "ولم يعماه" وعلى هذا هما ما
~~ادعيا ذلك، ولا التزماه، فإلزام الدارقطني -رحمه الله تعالى- لهما بتخريج
~~أحاديث على شرطهما، غير لازم، في كتاب أسماه: "الإلزامات"، وكذلك الحاكم،
~~حينما ألزمهما بتخريج أحاديثه على شرطهما، ولم يخرجاه، كل هذا ليس بلازم؛
~~لأنهما ما التزما ذلك، وما قال: إننا الحديث الذي لا نذكره في كتابينا ليس
~~بصحيح، ما قالا ذلك.
# ولم يعماه ولكن قلما ... عند ابن الأخرم منه قد فاتهما
# ابن الأخرم، يعني الترتيب على هذه الهيئة بالنسبة لصحيح مسلم، وهو من
~~مسلم، ترتيب الأحاديث، التراجم الكبرى كتاب الإيمان، كتاب الطهارة، كتاب
~~الصلاة، كتاب الزكاة، هذا موجود في كثير من النسخ العتيقة، التراجم الكبرى،
~~الكتب، أما الأبواب فالمعروف، والمتفق عليه بين أهل العلم أن مسلم لم يترجم
~~كتابه بأبواب، ولذا تجدون كل شارح يترجم بما يستنبطه من الأحاديث، تجدوا
~~عند النووي تراجم لا توجد عند القاضي عياض، تجدون عند القاضي عياض تراجم لا
~~توجد عن الشراح الآخرين، الأبي له تراجم، السنوسي له تراجم، كل يترجم بما
~~يلوح له من حكم يستنبطه من الحديث، هذا يدل على أن مسلم لم يترجم كتابه،
~~والنسخ القديمة العتيقة كلها ما فيها تراجم، تراجم جزئية، وإن أشار القاضي
~~عياض في "إكمال المعلم" أنه وقف على نسخة مترجمة، لكن المعروف عند أهل
~~العلم أن مسلم لم يترجم كتابه، أخلاه من التراجم؛ لئلا يمزج كلام النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بغيره، بكلامه هو.
# ولم يعماه ولكن قلما ... . . . . . . . . .
# PageV02P024
# "قلما" "ما" هذه أحيانا تكتب في مثل هذا الموضع مفصولة، وأحيانا تكتب
~~موصولة "قل ما" وأحيانا تكتب موصولة، هنا مكتوبة إيش؟ موصولة، فإذا كانت
~~موصولة فما معنى ال"ما"، قل: هذا فعل، وما، هذه؛ هل نقول إنها موصولة، يعني
~~قل الذي؛ أو أيش؟ زائدة، ولكن قل عند ابن الأخرم، ما هذه إذا دخلت على
~~الحروف؛ إذا قلت: إنما، كأنما، نعم كافة؛ فهل تكون كافة إذا دخلت على
~~الفعل، أو لا؟ فيها أيش؟ خلاف، اذكر الخلاف؟ ms0047 منهم من يقول: مصدرية، ومنهم
~~من يقول، نعم، الأزهري يقول: كافة، وإذا كانت كافة؛ فإنها لا تحتاج إلى ما
~~يحتاجه الفعل غير المكفوف، نعم، ما له علاقة بالفعل، إذا كانت كافة مثل
~~إنما، يلغى عملها، وإذا كانت مصدرية بقي عمل الفعل "ولكن قلما عند ابن
~~الأخرم" محمد بن يعقوب ابن الأخرم النيسابوري:
# . . . . . . . . . ... عند ابن الأخرم منه قد فاتهما
# PageV02P025
# يعني قلما، شيء يسير قد فات الصحيحين، فيطلب من مظانه "ورد" ورد قول ابن
~~الأخرم؛ لماذا؟ لأنه يصفوا من الكتب الآتية من مظان الصحيح؛ صحيح ابن حبان،
~~وصحيح ابن خزيمة، ومستدرك الحاكم، والمستخرجات، والمسانيد، والسننن،
~~والجوامع، والمعاجم يصفو شيء كثير من الصحيح، قدر زائد على الصحيحين، ولذا
~~قال: "ورد" يعني قول ابن الأخرم، مقتضى قول ابن الأخرم أنك إذا أوردت وجدت
~~من الصحيحين أربعة آلاف حديث مثلا من غير تكرار فتحتاج مثلا إلى شيء يسير
~~تطلبه من بقية الكتب، وإذا كان قليلا، فإنه لن يبلغ العدد، ولا يقرب منه،
~~يعني افترض أنه مثلا تحتاج إلى زيادة ألف، أو خمسمائة مثلا؛ لأن التعبير
~~يدل على أنه شيء يسير "قلما" فما القدر الزائد من السنن على الصحيحين مما
~~صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- شيء كثير، يصفو من المستدرك شيء كثير،
~~يصفو من صحيح ابن حبان، وابن خزيمة، كم في موارد الظمآن مما صح مما يزيده
~~ابن حبان على الصحيحين؟ شيء كثير، فإذا ضمنا هذا إلى ما زاده الحاكم في
~~المستدرك، وابن خزيمة في صحيحه، السنن الأربع، المسانيد، الجوامع المعاجم،
~~أحاديث كثيرة تصح، أحاديث كثيرة تصح عن النبي -عليه الصلاة والسلام- غير ما
~~في الصحيحين، ولذا جزم الحافظ -رحمه الله تعالى- العراقي بقوله: "ورد" ما
~~تردد في رده؛ لأنه يستحق الرد يصفو شيء كثير، وهو يقول: شيء يسير؛ قليل:
# ورد لكن قال يحيى البر ... لم يفت الخمسة إلا النزر
# يحيى البر النووي؛ أبو زكريا يحيى بن شرف النووي، ووصفه بأنه بر؛ لأنه
~~اجتمع فيه من أعمال البر ما لم يجتمع لنظرائه:
### | .... 
# لكن قال يحيى البر ... لم ms0048 يفت الخمسة إلا النزر
# PageV02P026
# الخمسة التي هي أصول الإسلام، البخاري ومسلم وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، الخمسة، وقال بهذا –أيضا- السلفي في شرح مقدمة "معالم السنن"
~~أنها تكفي المتفقه؛ الكتب الخمسة، ومع ذلك قال: "لم يفت الخمسة إلا النزر"
~~يعني الشيء اليسير، وتعقبه الحافظ العراقي بقوله: "وفيه ما فيه" كناية عن
~~ضعفه، كناية عن ضعفه، وفيه ما فيه لكن ما قال في كلام النووي مثل ما قال في
~~كلام ابن الأخرم؛ لأن كلام النووي أقرب إلى الحقيقة والواقع من كلام ابن
~~الأخرم؛ لأننا إذا أضفنا على ما في الصحيحين مما صح في السنن الثلاثة؛ يبقى
~~أقل مما ذكره ابن الأخرم مما يفوت الصحيحين، والمؤلف تأدب مع النووي، قال:
~~"وفيه ما فيه" كناية عن ضعفه –أيضا- لماذا؟ يقول: "لقول الجعفي" الإمام
~~البخاري:
# وفيه ما فيه لقول الجعفي ... أحفظ منه. . . . . . . . .
# يعني من الأحاديث، من الحديث الصحيح "أحفظ منه" مما صح عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- "عشر ألف ألف"؛ ألف الألف مليون، وعشره مائة ألف، وهذا
~~ثابت عن الإمام البخاري أنه يحفظ من الصحاح مائة ألف مما صح، ويحفظ مائتي
~~ألف مما لم يصح، الآن نبحث عن مخارج لنتخلص من الأحاديث التي لسنا بحاجة
~~إليها، تجد الطالب يحرص على أن يعتصر البخاري في أقل حجم، ثم بعد ذلك يعتصر
~~زوائد مسلم عليه ليكون أقل حجم، وأقل قدر، ثم يعتصر زوائد أبي داود، ثم
~~كذلك إلى آخره، والإمام البخاري يحفظ مائة ألف حديث صحيح، ما قال يكفي،
~~يحفظ معها مائتي ألف حديث غير صحيح؛ ويش الفائدة من معرفة غير الصحيح،
~~والأحاديث الضعيفة والموضوعة؟ الذب عن السنة، اللي ما يعرف أن هذا الحديث
~~ليس بصحيح كيف ينفيه عن السنة؟ ولذا العلماء يعنون بهذا عناية فائقة:
# . . . . . . . . . ... أحفظ منه عشر ألف ألف
# "وعله" لغة في لعل، بحذف اللام "وعله":
# لا تهن الفقير علك أن ... . . . . . . . . .
# علك يعني لعلك؛
# . . . . . . . . . ... تركع يوما والدهر قد رفعه
# PageV02P027
# ولعل هذه تأتي بدون لام، اللام الأولى قد تحذف، ويقال: عله، كما قال
~~الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وعله" يعني ms0049 لعل الإمام البخاري "أراد بالتكرار
~~لها وموقوف" لئلا يقول قائل، لئلا يقول قائل: إذا كان البخاري يحفظ مائة
~~ألف، والإمام أحمد يحفظ سبعمائة ألف، وأبو داود يحفظ خمسمائة ألف؛ وين راحت
~~الأحاديث؟ يعني الدين ضاع، دواوين الإسلام ما فيها ولا عشر هذا العدد؛ وين
~~راح الدين؟ أكيد ضاع شيء، وما من مغرض إلا ويدخل، وله مدخل من مثل هذا
~~الكلام إذا استدل عليه بأمر يجب عليه فعله أو يجب عليه تركه؛ قال: لعل هذا
~~الخبر منسوخ؛ نسخه حديث مما فرطت به الأمة؛ أين مئات الألوف من الأحاديث
~~التي يحفظها الأئمة؟ الجواب في قول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# وعله أراد بالتكرار ... لها وموقوف. . . . . . . . .
# فهم يعدون الأحاديث المكررة أحاديث، ورب حديث يروى من عشرين طريقا مثلا؛
~~يعدونه عشرين حديثا، أبو إسماعيل الهروي يقول: إن حديث: ((الأعمال
~~بالنيات)) رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري سبعمائة شخص، فتعد هذه سبعمائة
~~حديث، نظرا لتعدد طرقه، فالتكرار عندهم أحاديث، وأيضا الموقوفات يعدونها
~~أحاديث، ما يروى من فتاوى الصحابة، والتابعين من الآثار معدودة في الأحاديث
~~عند جمع من المتقدمين، وينتهي الإشكال هنا، بهذا الاعتذار ينتهي الإشكال،
~~إذا جزمنا يقينا أن الأمة معصومة من أن تفرط بشيء من دينها؛ لأن الدين تكفل
~~الله بحفظه؛ لأن الدين تكفل الله بحفظه، فلا يجوز أن يتصور مسلم فضلا عن
~~طالب علم أن الأمة فرطت بشيء من سنة نبيها -عليه الصلاة والسلام- "وفي
~~البخاري" يعني وفي صحيح البخاري من الأحاديث "أربعة الآلاف" أربعة الآلاف
~~يعني بدون تكرار:
# أربعة الآلاف والمكرر ... فوق ثلاثة ألوفا ذكروا
# PageV02P028
# لأن في البخاري سبعة آلاف، وثلاثمائة وشيء يسير من العدة، المكرر منها ما
~~ذكر فوق ثلاثة آلاف، وبدون تكرار أربعة آلاف، وهذا تلقوه بعضهم عن بعض،
~~ومازالوا يذكرون العدة بدون تكرار أربعة آلاف حتى جاء الحافظ ابن حجر، فعني
~~بعدد الأحاديث من غير تكرار في الصحيح كتابا كتابا إذا انتهى من كتاب -في
~~فتح الباري- قال: اشتمل الكتاب على كذا، اشتمل كتاب الطهارة على كذا من
~~الأحاديث؛ منها من المكرر ms0050 فيما مضى، وفيما سيأتي كذا، ويصفو كذا،
~~والموقوفات كذا، والمعلقات كذا، فبلغت عدته عند الحافظ ابن حجر على التحرير
~~ألفا حديث وستمائة وحديثان، ألفين وستمائة وحديثين، هذا على التحرير عند
~~الحافظ ابن حجر، قد يقول قائل: الفرق ليس بيسير، ألف وأربعمائة حديث وين
~~راحت، أو أكثر؟ نقول: ما راحت، هي موجودة في الصحيح، كيف؟! الفرق ألف
~~وأربعمائة يعني يمكن يخطئ الإنسان عدد عشرة عشرين ثلاثين، لكن ألف
~~وأربعمائة؛ يعني ثلث الكتاب وين راح؟ نقول: ما راح شيء، لكن المتقدمين ليس
~~من همهم التفرغ للأعداد، إنما بالتقريب، صحيح مسلم يقول أحمد بن سلمة: اثني
~~عشر ألف حديث، وغيره يقول: ثمانية آلاف حديث، هل معنى هذا أن صحيح مسلم فقد
~~منه شيء؟ لا؛ الأئمة ليس هذا همهم أبدا، بدلا من أن يعد اثني عشر ألف حديث،
~~أو ثمانية آلاف حديث يحفظ مائة حديث، هذا همهم، بالنسبة للمتقدمين لا يعنون
~~بهذا، والمسند قالوا: أربعين ألف حديث، وقيل: ثلاثين ألف حديث، طيب المسند
~~بين أيديكم، كيف يختلفون مثل هذا الاختلاف؟ هذا الأمر لا يعنيهم، يعني بدلا
~~من أن يعد أربعين ألف حديث يأخذ عليه وقتا طويلا؛ يحفظ مكانها أحاديث، فليس
~~عندهم شيء للترف العلمي، أو ملح العلم هم يعنون بمتينه، الحافظ ابن حجر عني
~~بهذا؛ لأن زمنه تأخر عن زمن الجد، وإن كان جادا -رحمه الله تعالى- لكن إذا
~~نسبناه إلى من تقدم من الأئمة عرفنا الفرق، وإذا نسبنا من دونه، ومن بعده
~~إليه عرفنا الفرق، وعالم من أهل اليمن أشكل عليه القراءة في تفسير
~~الجلالين، تفسير الجلالين؛ هل يقرأه بطهارة، أو بدون طهارة؟ هل يتوضأ
~~لقراءة تفسير الجلالين، وإلا لا؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P029
# نعم، الحكم للغالب، قال الحكم للغالب؛ فماذا صنع؟ عد حروف القرآن مع حروف
~~تفسير الجلالين، وقال: إنه إلى نهاية سورة المزمل العدد واحد، ثم من المدثر
~~إلى آخر القرآن زاد عدد التفسير فانحلت المشكلة عنده؛ هل يفعل مثل هذا
~~الأئمة أحمد بن حنبل، أو يحيى بن معين، أو غيرهم؟ يفعلون مثل هذا؟ ms0051 صار همنا
~~في النهاية العناية بمثل هذه الأمور؛ بل بما دونها اهتمينا بالألوان؛ هذا
~~أحمر، هذا أخضر، وهذا الكتاب .. ، مثال الذي معنا، لكن كونه يتولى هذه
~~الأمور من لا علاقة له بالعلم الأمر سهل؛ يعني ناس تجار سخرهم الله -جل
~~وعلا- لخدمة هذا العلم، وأخرجوه بمخرج مناسب، لكن لو كان هذه زخرفة من عالم
~~مثلا، أو طالب علم يريد أن يحفظ الكتاب؛ يلام على هذا، أن يهدر وقت يفتح
~~القلم هذا، ويفك هذا، ويسكر هذا، وينقش، ويخطط، هذه ليست من اهتمامات أهل
~~العلم.
# عدة أحاديث صحيح مسلم بدون تكرار اختلفوا فيها، من اثنا عشر ألف إلى
~~ثمانية آلاف إلى ما يقارب عدد صحيح البخاري سبعة آلاف وكسور، لكن .. ،
~~وقالوا عنه –أيضا-: بأنه أربعة آلاف بدون تكرار، وبلغت عدته في ترقيم الشيخ
~~محمد فؤاد عبد الباقي إلى ثلاثة آلاف وثلاثمائة وشيء -نسيت الآن-، وهو يرقم
~~بدقة، محمد فؤاد عبد الباقي.
# إذا اتفق العلماء على نسخ حديث مثلا؛ على أن هذا الحديث منسوخ، وبحثنا
~~بين دواوين الإسلام التي بين أيدينا، ولم نجد ناسخا، هل نقول: لا، ليس
~~بصحيح أنه منسوخ؟ أو نقول: منسوخ ولو لم نطلع على الناسخ؛ صيانة لاتفاق
~~الأمة؟ ونقول: مصروف لو اتفقوا على أنه سنة، نقول: مصروف ولو لم نطلع على
~~الصارف؛ صيانة لاتفاق الأمة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P030
# هذه مسألة في الفهوم؛ الفهم ما له علاقة، الفهم لا يدخل فيما نقرره،
~~الكلام فيما لو وجد حديث الأمة بحاجة ماسة إليه فلم يرو، سبعمائة طريق
~~لحديث: ((الأعمال بالنيات))، فيما قاله أبو إسماعيل الهروي؛ سبعمائة طريق،
~~فيما قرره إسماعيل الهروي كلهم يروونه عن يحيى بن سعيد الأنصاري، والحافظ
~~ابن حجر يقول: وقد عنيت بجمع طرق الحديث عن يحيى بن سعيد منذ بداية الطلب،
~~منذ بداية الطلب إلى وقتي هذا فما قدرت على تكميل المائة؛ وين راحت
~~الستمائة؟ الحديث خطب به على المنبر، ولا يحفظ إلا من طريق رجل واحد؛ وين
~~راحوا اللي حاضرين الخطبة؟ نقول: العلماء يكتفون بما يسقط الواجب، يكتفون
~~بما يسقط الواجب، ms0052 قامت الحجة ببلوغ الخبر؛ انتهى الإشكال؛ لأن تبليغ العلم
~~فرض كفاية، قام به من يكفي؛ ما له داعي كل الناس تروي هذا الحديث.
# الصحيح الزائد على الصحيحين:
# وخذ زيادة الصحيح إذ تنص ... صحته أو من مصنف يخص
# بجمعه نحو: ابن حبان الزكي ... وابن خزيمة وكالمستدرك
# على تساهل وقال: ما انفرد ... به فذاك حسن ما لم يرد
# بعلة والحق أن يحكم بما ... يليق والبستي يداني الحاكما
# لما ذكر المؤلف -رحمه الله تعالى- من مظان الصحيح أصح الكتب؛ ذكر القدر
~~الزائد من الصحيح، أين يوجد؟ أين نأخذ القدر الزائد من الصحيح على الصحيحين
~~الذين تقدم الكلام فيهما؟
# يقول -رحمه الله تعالى-: "وخذ زيادة الصحيح" الزيادة في قدر الأحاديث
~~الصحيحة:
# . . . . . . . . . إذ تنص ... صحته أو من مصنف يخص
# PageV02P031
# "تنص صحته" من إمام معتبر من أئمة الحديث، إذا نص الأئمة على صحة الخبر
~~اعتمدنا هذا التصحيح، وعملنا به، وصار قدرا زائدا على ما في الصحيحين، لو
~~صحح أبو داود، صحح الترمذي، صحح النسائي، صحح الإمام أحمد أحاديث نضيفها
~~إلى ما في الصحيحين من الأحاديث الصحيحة "تنص صحته" هذا النص إما أن يكون
~~في مؤلف هذا الإمام الذي نص على الصحة في مصنفه، وهذا ما نص عليه ابن
~~الصلاح؛ يعني تؤخذ زيادة الصحيح عنده مما نص الأئمة على صحته في مؤلفاتهم،
~~لا في ما نقل عنهم، يعني صحح الإمام أحمد حديث في كتاب من كتبه، نعمل به،
~~لكن صححه فيما نقل عنه، أو صححه يحيى بن معين فيما نقل عنه، لا في مؤلفه؛
~~نقبل، وإلا ما نقبل؟ عند ابن الصلاح ما نقبل؛ لماذا؟ لأننا نحتاج إلى تصحيح
~~الإسناد إلى هذا الإمام، والمسألة مفترضة عنده في انقطاع التصحيح والتضعيف
~~على ما سيأتي تقريره من رأي ابن الصلاح في هذه المسألة، وأن باب الاجتهاد
~~انتهى في التصحيح والتضعيف، فليس لنا أن نصحح الطريق إلى هذا الإمام لنقبل
~~قوله في تصحيح الحديث، ونص على أن هذا التصحيح لا بد أن يكون في مصنفاتهم،
~~والحافظ العراقي ممن لا يوافقه على هذا، ms0053 بل يرى أن باب الاجتهاد في التصحيح
~~والتضعيف باقي، ولذا قال:
# وخذ زيادة الصحيح إذ تنص ... صحته. . . . . . . . .
# سواء كان في مؤلف، أو فيما نقل عن هذا الإمام؛ لأن لنا أن نصحح الطريق
~~إلى هذا الإمام الذي به صحح الخبر.
# النووي يخالف؛ يخالف ابن الصلاح في رأيه في انقطاع التصحيح والتضعيف:
# وعنده التصحيح ليس يمكن ... . . . . . . . . .
# على ما سيأتي "عنده" أي عند ابن الصلاح، وقال، نعم وقال يحيى النووي،
~~وقال يحيى: ممكن:
# وعنده التصحيح ليس يمكن ... في عصرنا، وقال يحيى ممكن
# سيأتي الكلام فيه -إن شاء الله تعالى-، ومع ذلكم أقر ابن الصلاح في هذه
~~الجملة في هذا الموضع من مختصره، قال في مصنفاته، ثم رد عليه فيما بعد،
~~يعني رد عليه اجتهاده هذا في موضعه، وأما الحافظ العراقي ما نص على
~~المصنفات؛ لأنه يرى العموم في المصنفات، وفيما نقل عنه "أو من مصنف يخص
~~بجمعه"، أو من مصنف يخص بجمعه:
# بجمعه نحو: ابن حبان الزكي ... . . . . . . . . .
# PageV02P032
# يعني مصنف يجمعه، ويؤلفه ابن حبان، ويريد بذلك صحيح ابن حبان، المعروف
~~بالأنواع والتقاسيم، صحيح ابن حبان:
# وخذ زيادة الصحيح إذ تنص ... صحته أو من مصنف يخص
# بجمعه نحو ابن حبان الزكي ... وابن خزيمة وكالمستدرك
# يعني خذ الأحاديث الزائدة على ما في الصحيحين من هذه الكتب الثلاثة التي
~~اشترط مؤلفوها فيها الصحة، وتسمى صحيح ابن حبان، صحيح ابن خزيمة، صحيح
~~الحاكم، أو المستدرك على الصحيحين مما هو على شرطهما، أو على شرط أحدهما
~~-على ما سيأتي في بيان شرطهما-، أو صحيح عند غيرهما، هذه الكتب اشترط
~~مؤلفوها الصحة لكنهم تساهلوا في تطبيق الشروط التي اشترطوها، ومع أن في
~~شروطهم شيء من التساهل؛ لأنهم يجتمعون في .. -أعني ابن حبان، وابن خزيمة-
~~.. في إدراج الحسن في الصحيح، في إدراج الحسن في الصحيح، وهذا تساهل، وأيضا
~~شرطهم في قبول الرواة أخف من شرط الصحيح الذي تقدم ذكره.
# PageV02P033
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (3)
# الصحيح الزائد على الصحيحين
### | - المستخرجات - 
# مراتب الصحيح
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# مع أن في شروطهم شيء من التساهل؛ لأنهم ms0054 يجتمعون في -يعني ابن حبان وابن
~~خزيمة- في إدراج الحسن في الصحيح وهذا تساهل، وأيضا شرطهم في قبول الرواة
~~أخف من شرط الصحيح الذي تقدم ذكره.
# بجمعه نحو ابن حبان الزكي ... وابن خزيمة. . . . . . . . .
# قدم ابن حبان على ابن خزيمة على أنه أمكن منه، ابن خزيمة أمكن من ابن
~~حبان، وأقوى شرط، وكتابه أصح، وابن خزيمة أقدم، فلماذا قدم ابن حبان؟ قدمه
~~لأن كتابه موجود كامل، كتاب ابن خزيمة لا يوجد منه إلا قدر الربع، هذا ما
~~قرره الشراح، وابن حجر نص على أنه لا يوجد منه إلا قد الربع، فقدم ابن
~~حبان؛ لأنه كتاب كامل يستفاد منه بجميع أبواب الدين، بخلاف صحيح ابن خزيمة،
~~ولو قلنا: إن النظم اضطره إلى هذا لما بعد، "وابن خزيمة" صرف للضرورة
~~"وكالمستدرك" للإمام الحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد الله، الحافظ
~~النيسابوري، وابن حبان أبو حاتم محمد بن حبان البستي، وابن خزيمة إمام
~~الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة، أئمة من أئمة المسلمين.
# بجمعه نحو ابن حبان الزكي ... . . . . . . . . .
# وصفه بالزكاء لعلو قدره في هذا الشأن، الزكاء النماء والزيادة، قدره زائد
~~في هذا الشأن، وابن خزيمة إمام الأئمة يلقبه العلماء من القدم بهذا اللقب،
~~وممن يلقبه بهذا شيخ الإسلام ابن تميمة -رحمه الله-.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وكالمستدرك
# للحاكم، المستدرك على الصحيحين كتاب ألفه الإمام الحاكم أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري؛ ليستدرك به على الصحيحين مما
~~فاتهما، مما هو على شرطهما، وسيأتي ما في كلامه في موضعه -إن شاء الله
~~تعالى-.
# على تساهل. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV03P001
# على تساهل ممن؟ من الثلاثة أو من المستدرك؟ نعم؟ واقع الثلاثة واقع الكتب
~~الثلاثة يشهد بأنهم كلهم متساهلون، على تساهل، لكن ظاهر السياق يدل على أنه
~~يريد الحاكم، قال: "على تساهل" ولذلك عطف عليه فيما بعد البستي ابن حبان،
~~وإلا لو أراد الجميع، قال على تساهل يشمل الجميع، على تساهل من الحاكم في
~~تطبيق الشرط الذي اشترطه، والخطة التي اختطها لنفسه، ففي المستدرك كثير من
~~الأحاديث الضعيفة، وفيه بعض الموضوعات، ولذا ms0055 وصف بالتساهل "على تساهل وقال"
~~من الفاعل؟ فاعل قال؟ ابن الصلاح "كقال أو أطلقت لفظ الشيخ ما" ... إلى
~~آخره، وقال -يعني ابن الصلاح-: "ما انفرد"، به يعني الحاكم "فذاك حسن ما لم
~~يرد بعلة"، وقال ابن الصلاح: ما انفرد به الحاكم فهو حسن.
# PageV03P002
# ابن الصلاح يقول: ما في كتاب الحاكم مما انفرد بتصحيحه ولم يوافقه عليه
~~أحد من الأئمة على تصحيحه، ولم نقف فيه على علة فهو دائر بين الصحيح
~~والحسن، وهنا جزم نقلا عن ابن الصلاح أنه حسن، لماذا؟ كأنه يرى أن التوسط
~~في أمره هو المطلوب، الحديث الذي نجده في المستدرك، وتفرد الحاكم بتصحيحه،
~~ولا وافقه عليه أحد من أهل العلم، ولم نطلع فيه على علة نحكم عليه بالحسن،
~~لماذا؟ لأنه ليس لنا أن ننظر في أسانيده؛ لأنه على رأي ابن الصلاح ليس لنا
~~النظر في الأسانيد "ما لم يرد بعلة" يقول الحافظ العراقي: "والحق أن يحكم
~~بما يليق" وهذا جار في كل كتاب ما عدا الصحيحين، حديث صححه الترمذي قال:
~~حسن صحيح، وعرفنا ما في كلام أهل العلم من تساهل الترمذي، حديث حكم عليه
~~ابن حبان بأنه صحيح، ابن خزيمة، وجد في سنن أبي داود أو في مسند أحمد الحق
~~أن ندرس هذه الأسانيد ونحكم على كل حديث بما يليق به، فإن صح سنده باكتمال
~~الشروط قلنا: صحيح، إن خف شرط الضبط قلنا: حسن، إن تخلف شرط من الشروط
~~قلنا: ضعيف "والحق أن يحكم بما" أن يحكم بالتسكين، وهذه لغة عند بعض العرب
~~يجزمون ب (أن) "والحق أن يحكم بما يليق" يعني بما يليق به من مرتبة ودرجة
~~بعد النظر في الأسانيد والمتابعات والشواهد والموافقة والمخالفة "والبستي"
~~يعني بذلك ابن حبان، يعني بذلك أبا حاتم محمد ابن حبان البستي "يداني
~~الحاكما" يعني يقرب من الحاكم في تساهله، وإن كان ابن حبان أمثل من الحاكم
~~بكثير، لكنه يدانيه ويقاربه في تساهله؛ نظرا لخفة شرطه، وأيضا في تطبيقه
~~لما اشترطه شيء من التخلف في بعض المواضع، وماذا عن صحيح ms0056 ابن خزيمة؟ وقد
~~ذكره كأنه عنده سالم من التساهل؛ لأنه نص على تساهل الحاكم، وقال: إن
~~البستي ابن حبان يداني الحاكم، لكن كأن صحيح ابن خزيمة ما فيه تساهل، وإذا
~~نظرنا في واقع الكتاب وجدنا فيه شيء من التساهل، فتجده أدخل في صحيحه مما
~~لم يتعقبه مما حكم بضعفه أو حسنه وهذا تساهل، لكنه أمثل بكثير من ابن حبان
~~والحاكم.
# الاقتراح الوارد من بعض الإخوة أننا نقرأ نصيب الدرس اللاحق قبل أن يتم
~~حفظه على الصحيح على الصواب؛ لأن وإن كانت هذه النسخة مضبوطة ومتقنة لكن ما
~~يمنع أن تقرأ.
# PageV03P003
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال الإمام الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
### | المستخرجات:
# واستخرجوا على الصحيح (كأبي ... عوانة) ونحوه، واجتنب
# عزوك ألفاظ المتون لهما ... إذ خالفت لفظا ومعنى ربما
# وما تزيد فاحكمن بصحته ... فهو مع العلو من فائدته
# والأصل يعني البيهقي ومن عزا ... وليت إذ زاد الحميدي ميزا
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# من مظان الصحيح التي سبق الحديث عن بعضها المستخرجات, والمستخرجات جمع
~~مستخرج، والمستخرج اسم مفعول من الاستخراج، والاستخراج: أن يعمد حافظ أو
~~عالم مسند إلى كتاب معتبر من كتب السنة الأصلية فيخرج أحاديثه بأسانيده هو
~~من غير طريق صاحب الكتاب الأصلي.
# PageV03P004
# أن يعمد حافظ عالم مسند إلى كتاب معتبر كالصحيحين والسنن وغيرها من الكتب
~~الأصلية التي تروى الأحاديث فيها بالأسانيد فيخرج أحاديث الكتاب الأصلي
~~بأسانيده هو، أو بسنده هو من غير طريق صاحب الكتاب، فيأتي إلى صحيح البخاري
~~ويصنف عليه مستخرج، أو يأتي إلى صحيح مسلم ويضع عليه مستخرجا، فيبدأ
~~الإسناد بشيخه هو، ثم بشيخ شيخه إذا كان متأخرا، ثم بشيخ المصنف مصنف
~~الكتاب من غير مرور بصاحب الكتاب، يعني من غير ms0057 طريق صاحب الكتاب، يلتقي مع
~~المصنف الأصلي بشيخه أو يلتقي معه بشيخ شيخه أو يلتقي معه ولو في الصحابي،
~~المقصود أنه لا يخرج الحديث من طريق صاحب الكتاب، إن خرج الحديث من طريق
~~صاحب الكتاب فليس باستخراج، قد يضيق على المستخرج الأمر فلا يجد طريق يخرج
~~به الحديث في مستخرجه إلا من طريق صاحب الكتاب الأصلي، يعجز أن يصل إلى شيخ
~~المصنف، مصنف الكتاب الأصلي إلا من طريق المؤلف، إذا عجز في هذه الحالة
~~فإما أن يعلق الحديث، يحذف جميع السند؛ لأن إيراده بإسناد مؤلف الأصل ما له
~~قيمة، الحديث موجود في الكتاب الأصلي، فإما أن يعلق الحديث ويذكره بدون
~~إسناد، عله أن يقف على إسناد فيما بعد يوصله إلى الحديث من غير طريق المؤلف
~~الأصلي، أو يحذف الحديث بالكلية؛ لأن شرط الاستخراج لا ينطبق عليه، أو
~~يورده من طريق صاحب الكتاب من باب التتميم واستيعاب جميع أحاديث الكتاب
~~الأصلي، هذا هو الاستخراج.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# المستخرجات:
# PageV03P005
# "واستخرجوا" يعني أهل العلم بالحديث الذين لديهم الرواية بالأسانيد، قد
~~يوجد كتاب متقدم وكتاب متأخر، الأول بدون إسناد، المتقدم بدون أسانيد،
~~والثاني بالأسانيد، مثل: الفردوس، ومسند الفردوس، الفردوس دون أسانيد،
~~ومسنده بالأسانيد، هل نقول: إن هذا مستخرج؟ هل هذا مستخرج؟ لا، ليس
~~بمستخرج، المتقدم .. عندنا كتب أصلية وكتب فرعية، هذا الكتاب المتقدم الذي
~~ألف بدون أسانيد والمتأخر الذي ألف بالأسانيد في اصطلاح أهل العلم أيهما
~~الأصل وأيهما الفرع؟ الكتاب الأصلي المتأخر الذي فيه الأسانيد هو الأصل،
~~يوجد كتاب متأخر يروي بالأسانيد وهو فرع، نسميه فرع وليس بأصل، والأحاديث
~~فيه بالأسانيد، بأسانيد المؤلف، لكن بالمرور على أحد المصنفين كالبيهقي
~~والحاكم والبغوي وغيرهم فتجد البيهقي يخرج أحاديث كثيرة جدا عن طريق
~~الأئمة، تجد في سنن البيهقي حديث يرويه بإسناده هو ثم بعد راويين أو ثلاثة
~~قال: حدثنا محمد بن إسماعيل ثم يذكر سند البخاري والحديث في البخاري، وقل
~~مثل هذا في البغوي، وقل مثل هذا في المستدرك، لكن المستدرك ما يروي عن طريق
~~البخاري ms0058 ولا مسلم، لماذا؟ لأنه يستدرك عليهم مما فاتهم هذا الأصل، وقد يغفل
~~فيخرج حديثا -وقد حصل- هو موجود في الصحيحين أو في أحدهما، وهذا غفلة عن
~~أصل موضوع الكتاب، المقصود أن الكتب الأصلية عند أهل العلم هي التي تروى
~~فيها الأحاديث بالأسانيد، هذه هي الكتب الأصلية وهي التي يستفاد منها
~~الفائدة المرجوة من هذه الكتب؛ لأن الأسانيد هي التي يعول عليها ويعتمد
~~عليها في الإثبات والنفي في التصحيح والتضعيف، أما حذف الأسانيد فقد جاء
~~متأخرا؛ ليسهل الحفظ على طلاب العلم، قد يقول قائل: الآن المستخرجات بهذه
~~الصورة التي سمعناها ما فائدتها؟ ويش معنى أن يأتي أبو عوانة ويستخرج على
~~صحيح مسلم؟ ويش الفائدة هل مسلم بحاجة إلى أن يدعم بأسانيد؟ أو يستخرج أبو
~~نعيم على البخاري مثلا، أو البرقاني على البخاري، أو غيرهم ممن استخرج على
~~الصحيحين أو على أحدهما؟ هل البخاري بحاجة إلى أن يدعم بمزيد من الأسانيد؟
~~ويش الفائدة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يأتي ذكر هذه الفوائد -إن شاء الله تعالى-.
# PageV03P006
# يقول:
# واستخرجوا على الصحيح (كأبي ... عوانة) ونحوه، واجتنب
# "كأبي عوانة" مثال، وأبي عوانة استخرج على صحيح مسلم وهو يسمى كتابه:
~~"المستخرج على صحيح مسلم" ويسمى أيضا: "صحيح أبي عوانة"، ويسمى أيضا: "مسند
~~أبي عوانة"، المسند بالمعنى المعروف عند أهل العلم في الكتاب الذي تذكر فيه
~~الأحاديث بالأسانيد كما سمى الإمام البخاري كتابه: "الجامع الصحيح المسند"
~~فهم مصنف على الأبواب كأصله، "كأبي عوانة ونحوه" ونحوه مما صنف كأبي نعيم
~~والبرقاني والنيسابوري وغيرهم "واجتنب"
# عزوك ألفاظ المتون لهما ... إذ خالفت لفظا ومعنى ربما
# يقول الحافظ -رحمه الله-: "اجتنب عزوك ألفاظ المتون لهما * إذا خالفت
~~لفظا ومعنى ربما"، هذا المستخرج حينما يستخرج على البخاري أو على مسلم
~~بأسانيده هو وبألفاظ شيوخه لا بألفاظ البخاري أو شيوخ البخاري عند تجاوزه
~~لهم، ولذا يوجد في المستخرجات المخالفة الكثيرة في الألفاظ والمخالفة
~~القليلة في المعاني ولذا يقول: "واجتنب عزوك ألفاظ المتون لهما" لا تأتي
~~إلى حديث في مستخرج أبي عوانة تقول رواه مسلم، ولا في ms0059 مستخرج أبي نعيم تقول
~~رواه البخاري لا لماذا؟ لأنها رويت من غير طريق صاحب الكتاب، فلا بد من أن
~~يوجد المخالفة في اللفظ بينما في المستخرج وبينما في الأصل وهذا كثير، وقد
~~توجد المخالفة في المعنى وهذا قليل "إذ خالفت لفظا ومعنى ربما".
# PageV03P007
# فلا تقل في حديث خرجه أبو عوانة في مستخرجه أخرجه مسلم، ولا تقل في حديث
~~خرجه أبو نعيم في مستخرجه أخرجه البخاري؛ لأنها وجدت فيها المخالفة، "إذ
~~خالفت لفظا ومعنى ربما"، لفظا ومعنى ربما، ربما هذه للتقليل أو للتكثير؟
~~يعني تأتي للتقليل وتأتي للتكثير، تأتي للتقليل وتأتي للتكثير، إذا قلت:
~~ربما ينجح المفرط، هذا ايش تقليل، لكن: ربما يود الذين كفروا، هذا تكثير،
~~وعندك في البيت "إذ خالفت لفظ ومعنى ربما" للتقليل وإلا للتكثير؟ قلنا
~~المخالفة اللفظية كثيرة، والمخالفة المعنوية قليلة فهل نقول هي للتكثير أو
~~للتقليل هنا أو لهما معا؟ لهما معا، لكن ما الذي يترتب على هذا، ما الذي
~~يترتب على هذا؟ في قولنا: إنها لهما معا يترتب عليه استعمال اللفظ الواحد
~~في معنييه، استعمال اللفظ في معنييه، يجوز وإلا ما يجوز؟ اللفظ المشترك
~~يجوز استعماله في معنييه؟ يجوز أن تقول عندي عين وتقصد بها الذهب والجارية؟
~~أو تقول عندي عين وتقصد بها الباصرة والذهب، يجوز وإلا ما يجوز؟ نعم خلونا
~~في كلام أهل العلم نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يجوز تقول عندي عين وتقصد بها الجارية والذهب، إذا قلت عندي عيون هذا
~~الدلالة على الأفراد من الجمع لا إشكال فيه، لكن إذا قلت عندي عين وهذا لفظ
~~مشترك له أكثر من معنى، فهل يجوز في آن واحد أن تطلق اللفظ وتريد به أكثر
~~من معنى؟ في معانيه نعم أنا الآن إذا قلت مثلا عندي عين فمنكم من يفهم أني
~~أقصد الباصرة، ومنكم من يفهم أن عندي عين جارية ماء، ومنكم من يفهم أن عندي
~~ذهب، ومنكم من يفهم بالجميع نعم لا يجوز؟ هذا قول جمهور أهل العلم أنه لا
~~يجوز، ومن أجازه من أهل العلم؟ الشافعية يجيزونه، ms0060 الشافعية يجيزونه والمؤلف
~~الناظم شافعي، الناظم شافعي، فعلى هذا تعود ربما على الأمرين، على اللفظ
~~والمعنى في المخالفة اللفظية كثيرة والمخالفة المعنوية قليلة، وتكون
~~للتقليل وتكون المراد بها المخالفة المعنوية فقط لكن نحتاج إلى تقدير،
~~نحتاج إلى تقدير في المخالفة اللفظية.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P008
# لا، يلزم عليه أن المخالفة في كل حديث اللفظية، هذا يلزم عليه أن
~~المخالفة توجد في كل حديث وليس الغالب هذا لكنه كثير، انتبهت، وليس هو
~~الغالب المخالفة يجي كلامك وإلا ما يجي، "إن خالفت لفظا ومعنى ربما" "وما
~~تزيد" هذه المستخرجات في بعض النسخ وما يزيد المستخرج "فاحكمن بصحته"،
~~فاحكمن بنون التوكيد الخفيفة "بصحته" إذا قلنا أن المستخرج يروي الحديث
~~بإسناده هو، وزاد المستخرج جملة على ما في الكتاب الأصلي، في الحديث زاد
~~المستخرج من طريق شيوخه من غير مرور بالمؤلف الأصلي زادت جملة هل نحكم
~~بزيادة هذه الجملة؟ بصحتها؟ مقتضى قوله تبعا لابن الصلاح "وما تزيد"
~~الزيادة ثابتة فيه زيادات جمل، لكن هل هذه الزيادات محكوم بصحتها، مقتضى
~~قوله أننا نحكم بصحتها مطلقا "وما تزيد فاحكمن بصحته"، تبعا لأن الأصل
~~صحيح، لكن الزيادة هل يحكم بصحتها مطلقا من غير نظر؟ وهل التزم أصحاب
~~المستخرجات الصحة، وأنهم لا يروون إلا عن الثقات الأثبات؟ لم يلتزموا هذا،
~~وعلى هذا لا يحكم بصحة المزيد حتى ينظر في حاله، فإن ثبت عند النقد بثقة
~~رواته واتصال إسناده مع عدم المخالفة حكمنا بصحته وإلا فلا، يوجد في رواة
~~المستخرجات الضعيف ويوجد فيها شديد الضعف، خرج أبو نعيم لمحمد بن الحسن ابن
~~زبالة وهو متروك وغيره خرج بضعفه، وعلى هذا قوله "وما تزيد فاحكمن بصحته"،
~~هذا تبع فيه الحافظ العراقي ابن الصلاح، وهذا مما ينتقد بل لا يحكم عليه
~~حتى ينظر في أمره.
# PageV03P009
# إذا زاد جملة لا توجد في الأصل فإن هذه الزيادة إن كانت من ثقة فهي
~~مقبولة وإلا فلا "فهو" يعني الزيادة أو المزيد "مع العلو من فائدته"، من
~~فائدة المستخرجات "من" لتبعيض فذكر الناظم -رحمه الله تعالى- من فوائد
~~المستخرجات ms0061 تبعا لابن الصلاح ذكر فائدتين الزيادة في الألفاظ في المتون،
~~وعلو الأسانيد، هذه من فوائد المستخرجات، الزيادة عرفناها أن المستخرج إذا
~~روى حديثا من غير طريق صاحب الكتاب فالشيخ الذي من طريقه روي الحديث قد
~~يسوق الحديث بلفظ مغاير وهذا كثير، وقد يكون فيه بعض الجمل التي لا توجد في
~~الأصل، وقد يوجد بعض الألفاظ المغايرة للفظ الأصل، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- "ضحى بكبشين أقرنين ثمينين" وإلا "سمينين" في الكتاب الأصل في
~~الصحيح؟ نعم "سمينين" وفي المستخرج "ثمينين"، هل نقول أن هذه مرده إلى خطأ
~~الراوي أو إلى تصحيف مصحف، أو أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ضحى بهذين
~~الكبشين السمينين كما جاء في الصحيح الثمينين كما جاء في المستخرج؟
~~فالمستخرجات فيها فوائد كثيرة منها الزيادة، فيها زيادة كلمات وزيادة جمل
~~وأحكام، هذه من فوائد المستخرجات لكن لا تقبل إلا إذا ثبتت في النقد، بثقة
~~رواتها واتصال أسانيدها وعدم المخالفة. أيضا العلو وهذا فيما يظهر من صنيع
~~أصحاب المستخرجات الهدف الأول عندهم العلو له شأن، علو الأسانيد ويتعبون
~~ورائه، ويرحلون من أجله، ولا شك أن العلو أفضل من النزول، والمراد بالعلو
~~قلة الرواة وقلة الوسائط بين المؤلف وبين النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومن
~~أمثلة العلو قالوا: لو روى أبو نعيم حديثا في مصنف عبد الرزاق من طريق
~~البخاري لما وصل إلى عبد الرزاق إلا بأربعة ما يصل إلا إلى عبد الرزاق إلا
~~بأربعة رواة، فإذا روى الحديث من طريق الطبراني عن الدبري عن عبد الرزاق
~~وصل إليه باثنين هذه فائدة للعلو، والعلو كما ذكرنا له شأن عند أهل الحديث،
~~فذكر المؤلف هاتين الفائدتين، وأوصلها الحافظ بن حجر -رحمه الله- إلى عشر
~~فوائد، والسخاوي في نكته على الألفية مع شرحها إلى عشرين فائدة، إلى عشرين
~~فائدة من فوائد المستخرجات.
# PageV03P010
# مما ذكروه من الفوائد: تمييز المهمل، فتجد البخاري يروي الحديث عن محمد،
~~محمد ابن من؟ ما ذكر ويختلف فيه الشراح ويختلف فيه من صنف في رجال الصحيح،
~~ثم يأتي في المستخرج مستخرج أبي نعيم عن ms0062 محمد بن بشار مثلا أو غيره هذا
~~تمييز للمهمل يستفاد من المستخرج تعيين المبهم أحيانا يكون في السند راوي
~~مبهم ويأتي تعيينه في المستخرج تصريح المدلس بالتحديث والسماع، هذه فائدة
~~عظيمة وكثير من المدلسين من رجال الصحيح رووا بالعنعنة فيصرح في رواية
~~المستخرج بالتحديث فتنتفي تهمة تدريسه إلى غير ذلك من الفوائد المدونة في
~~الكتب.
# والأصل يعني والبيهقي ومن عزا ... وليت إذ زاد الحميدي ميزا
# عندنا بعض العلماء الذين ألفوا في السنة من المتأخرين من بعد الأئمة وهم
~~يروون الأحاديث بالأسانيد وقد يعزون هذه الأحاديث إلى مصادرها كالبيهقي
~~مثلا، يروي الحديث بإسناده ويقول: رواه البخاري، أو رواه مسلم ومثله البغوي
~~في شرح السنة يفعل هذا يروي الحديث بإسناده من شيخه إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ويقول: رواه محمد عن فلان، ورواه مسلم عن فلان ورواه مسلم عن فلان
~~محمد البخاري.
# PageV03P011
# البيهقي والبغوي ومن حذا حذوهما في العزو إلى الأئمة يقصدون أصل الحديث،
~~لا يقصدون لفظ ما في الصحيح؛ لأن جل اعتمادهم على المستخرجات، ولذا لا يحسن
~~أن تعزو حديثا للبخاري وقد أخذته من البيهقي أو من البغوي مثلا، لا يحسن أن
~~تعزوه إلى الأصل حتى تطابق اللفظ الذي عند البيهقي بما في الصحيح، وقل مثل
~~هذا ممن اعتمد على المستخرجات وحذف الأسانيد كابن الأثير في جامع الأصول،
~~ابن الأثير يعتمد على المستخرجات، يعتمد على مستخرجات ويعزو إلى الأصول
~~الستة، فإذا قابلت ما عزاه إلى البخاري بما في صحيح البخاري وجدت بعض
~~الاختلاف، فهو يريد أصل الحديث ولو أن ابن الأثير جمع جامعه من الكتب
~~الأصلية مباشرة دون وسائط لكان نفعه أعظم، ولذا ما زالت الحاجة قائمة إلى
~~جامع يجمع هذه الكتب من الكتب الأصلية ليكون الإنسان على طمأنينة من العزو
~~إلى الأئمة، والأمر سهل والكتب مخدومة الآن بالأطراف وبالإحالات بإمكان
~~طالب العلم البارع الدقيق أن يجمع بين الكتب الستة بكل سهولة ويعتمد على
~~الكتب الأصلية، لا يعتمد على وسائط، ولذا قال الحافظ -رحمه الله تعالى-
~~"والأصل يعني والبيهقي ومن عزا" هؤلاء الذين ms0063 يعزون إلى الكتب الأصلية
~~يريدون أصل الحديث لا يريدون لفظ الحديث لوجود من يعتمد منهم على
~~المستخرجات دون الأصول، "وليت إذ زاد الحميدي ميزا"، الحميدي له كتاب اسمه:
~~"الجمع بين الصحيحين" جمع بين الصحيين، واعتمد على المستخرجات، قد يقول
~~قائل: هل الكتب مفقودة الكتب الأصلية مفقودة بالنسبة لهؤلاء الأئمة الذين
~~تجاوزها واعتمدوا على المستخرجات؟ هل هو خلل في التصنيف أن يعتمد على
~~المستخرج وعلى صحيح البخاري والبخاري عنده موجود؟ وإلا فما الداعي لمثل
~~هؤلاء الأئمة الكبار أن يعتمدوا على المستخرجات والكتب الأصلية بين أيديهم؟
~~ما الداعي؟ نعم الحاجة إلى الزيادات في هذا المستخرجات وغير ذلك نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P012
# كيف؟ الآن هو يعزو إلى البخاري ما يعزو إلى أبي نعيم، يعزو إلى البخاري
~~واستفاد الحديث من أبي نعيم قد يكون اللفظ مثلا عند أبي نعيم أوضح وقد يكون
~~من أجل الزيادة التي عند المستخرج، المقصود أنهم ألفوا على هذه الطريقة
~~وتعليلاتهم ذهبت معهم لكن لا بد من الالتماس لهم وإلا فالكتب الأصلية
~~موجودة ويش يعني أني أعتمد على مستخرج وأقول رواه البخاري قد يكون هذا،
~~وهذا أيضا يجاب به فيما إذا كان الحديث متفق عليه، فيرجع إلى كتاب واحد من
~~كتب الجمع بين الصحيحين أو المستخرج على الصحيحين من كتب المستخرج على
~~الصحيحين كما فعل أبو نعيم استخرج على الصحيحين معا، لكن ماذا فيما لو رجع
~~إلى مستخرج على صحيح البخاري فقط، أو مستخرج على صحيح مسلم فقط، ولذا تمنى
~~أهل العلم أن يكون هؤلاء الأئمة اعتمدوا على الأصول وريحوا طلاب العلم من
~~الرجوع إلى الأصول؛ لأن البيهقي بحر محيط لو أن مؤلفه -رحمه الله تعالى-
~~اعتمد على الأصول وجمع بين هذه الأصول وإذا عزا على البخاري وجدته بالحرف،
~~وإذا عزا على مسلم وجدته بالحرف، عزا إلى أبي داود أو روى الحديث عن طريق
~~النسائي أو عن طريق الترمذي وجدته بالحرف ريحك جمع لك الأحاديث كلها في
~~مكان واحد في باب واحد، وقل مثل هذا عند البغوي وإن كان أقل من البيهقي، قل ms0064
~~مثل هذا في جامع الأصول لو أن ابن الأثير اعتمد على الأصول ما اعتمد على
~~المستخرجات لكان نفعه أعظم، وإذا وجد زيادة جملة وإلا زيادة لفظ أو لفظ
~~أوضح عند المستخرج يقول: زاد فلان ويش المانع؟ ليكون هذا أفضل، "وليت إذ
~~زاد الحميد ميزا" يقول: "وليت إذ زاد الحميد ميزا" الحميدي حينما اعتمد على
~~المستخرجات وجمع بين الصحيحين على حد زعم الحافظ العراقي وابن الصلاح وجمع
~~من أهل العلم يقول: إن الحميدي يزيد من المستخرجات ولا يبين هذه الزيادات،
~~ولا يبين هذه الزيادات، ولذالك تمنى الناظم أن الحميدي ميز مفهومه أنه ميز
~~وإلا ما ميز؟ ما ميز وقد ظلم الرجل، فقد ميز؛ بل ميز بدقة، وظلم في قولهم:
~~"ليت إذ زاد الحميدي ميزا". وذكر في مقدمة كتابه أنه يعزو الألفاظ إلى
~~أصحابها، مع أنه بشر قد يفوت عليه لفظ ما عزاه لكن هذا موجود عنده وعند
~~غيره، وأنا أقول: ليت الحميدي
# PageV03P013
# اعتمد على الأصول ولم يعتمد على المستخرجات بدلا من أن يحتاج إلى تمييز
~~أو عدم تمييز، يعتمد على الأصول ويسوقها بألفاظها وإن كان هناك زيادات في
~~المستخرجات لا مانع أن يقول زاد أبو عوانة زاد أبو نعيم زاد البرقاني ما
~~فيه إشكال، ومن أراد أن يجمع بين الصحيحين وطلاب العلم لهم اتجاه في مثل
~~هذا يعنون في الألفاظ بعد الرجوع إلى المصادر الأصلية دون وسائط، يرجعون هم
~~بأنفسهم دون مؤلفات غيرهم، وإذا تسير لهم الجمع بين الأصول كلها أو بين
~~بعضها حسب ما يستطيعه الإنسان يحصل على ثروة عظيمة من السنة النبوية، بعض
~~الناس يصعب عليه الحفظ، لكنه بالمعاناة وجمع المتفرق وأحيانا تفريق المجتمع
~~بالمعاناة المقصود أنه يوجد عمل، فيثبت من النصوص الشيء الكثير وهو لا
~~يشعر؛ لأن بعض الناس يصعب عليه أن يسمك كتاب ويردده حتى يحفظ، إما لأنه رجل
~~ملول لا يصبر حتى يحفظ أو لأن الحافظة لا تسعفه، لكن إذا مسك الباب من صحيح
~~البخاري ونظر في سنده ومتنه، ودونه عنده، ونظر إليه في صحيح مسلم ms0065 ثم أضاف
~~الزيادات في الأسانيد والمتون وصيغ الأداء وقارن بينها، ثم نظر إلى الحديث
~~عند من يخرجه من أصحاب السنن وفعل به هكذا، إذا انتهى من الحديث فإذا به
~~حافظ وهو لا يشعر، وإن لم يحفظ الأصول بأجرها وبجرها لكن يتكون لديه ملكة
~~وأهلية، ويصير عنده ثروة بسبب المعاناة؛ لأن المعاناة تحفر العلم في الذهن
~~حفر، والعلم كما يقول يحيى بن أبي كثير لا يستطاع براحة الجسم، يعني لا
~~يدرك العلم من جاء بالبرامج وأدخلها في الحواسب والكمبيوترات وضغط زر وطلع
~~الطرق كلها والرجال كلهم، يضغط الرز مرة ثانية وينسى كل شيء، وبمثل هذا لا
~~يثبت علم، ومثلنا مرارا مثل من هو على السيارة مثلا وهو سائر في شارع
~~البطحاء مثلا كم في شارع البطحاء من لوحة على المحلات التجارية ألوف مؤلفة
~~ويراها واضحة ومكتوبة بألوان، لكن إذا انتهى من الشارع كم حفظ من لوحة كلها
~~مرت عليه، هذا مثل الكمبيوتر تمر عليك مر السحاب وفي النهاية لا شيء، لكن
~~جرب مرة واحدة شوف لك حديث مما أخرجه البخاري في عشرة مواضع أو عشرين موضع
~~وقارن بين هذه المواضع إذا انتهيت فأنت حافظ للحديث؛ لأن العلم يحتاج إلى
~~معاناة يحتاج إلى
# PageV03P014
# حفر، بهذه الطريقة يثبت العلم.
# مراتب الصحيح:
# وأرفع الصحيح مرويهما ... ثم البخاري، فمسلم، فما
# شرطهما حوى، فشرط الجعفي ... فمسلم، فشرط غير يكفي
# وعنده التصحيح ليس يمكن ... في عصرنا، وقال يحيى: ممكن
# يقول -رحمه الله تعالى-: مراتب الصحيح: الصحيح متفاوت، وله مراتب لا يمكن
~~حصرها، لا يمكن حصرها فتفاوت مراتب الصحيح تبعا لتفاوت التمكن من شروطه ولو
~~قيل أن الأخبار تتفاوت تفاوتا بعدد تفاوت رواته لو أن شخصا جاءك بخبر،
~~وثاني جاءك بخبر ثاني، وثالث جاءك بخبر ثالث ورابع وخامس وعاشر ومائة، هل
~~هذه الأخبار في درجة واحدة أو متفاوتة؟ متفاوتة؛ لأنه لا يوجد راو مماثل
~~لراو من جميع الوجوه، يمكن أن يوجد إنسان مطابق لآخر من جميع الوجوه؟ يمكن؟
~~ما يمكن فأخبار هؤلاء تتفاوت بقدر ما بينهم من التفاوت، ms0066 ولذا قال: مراتب
~~الصحيح: متفاوتة تفاوت بين، لكن هم يقربون، ويحصرون هذا التفاوت تبعا لما
~~قرروه في أصح الكتب، وترتيب الكتب حسب الأصحية، فعندهم صحيح البخاري الدرجة
~~العليا، يليه مسلم، يليه أو داود، ثم الترمذي أو النسائي على خلاف ثم في
~~النهاية ابن ماجة، الإمام أحمد شرطه في مسنده على ما سيأتي مطابق كما يقول
~~شيخ الإسلام لشرط أبي داود يعني عند الاختلاف بين حديث يرويه الإمام أحمد
~~وحديث يرويه أبو داود، يعني من حيث النظر إلى الكتب الحكم أو الترجيح
~~بينهما يحتاج إلى دقة نظر بل أنظار من جهات متعددة، ونظرا لتشعب هذا الأمر
~~حصروه في سبعة أشياء فجعلوا أرفع الصحيح ما اتفق عليه الشيخان مرويهما.
# يقول الحافظ:
# وأرفع الصحيح مرويهما ... . . . . . . . . .
# PageV03P015
# يعني ما يتفق عليه البخاري ومسلم من طريق صحابي واحد، وهذا هو المعروف
~~عند أهل العلم: "المتفق عليه"، لكن عندنا كتب، ونحتاج النظر في الأحاديث في
~~غير الصحيحين، فأيهما أرفع ما يتفق عليه الشيخان، أو يتفق على تخريجه
~~الجماعة؟ بما فيهم الشيخان، هم ما تعرضوا لهذا، هم تعرضوا بل ذكروا أن أرفع
~~درجات الصحيح ما يتفق على تخريجه الشيخان من طريق صحابي واحد، وهذا هو
~~المتفق عليه عند أهل العلم في قول عامة أهل العلم، وإن جعل المجد المتفق
~~عليه -المجد ابن تيمية جد شيخ الإسلام- جعل المتفق عليه ما يخرجه الشيخان
~~وأحمد، فهل نقول ما يخرجه الشيخان وأحمد -مثلا- أرفع مما يخرجه الشيخان
~~فقط، وما يخرجه رابع معهم أرفع مما يخرجه ثلاثة إلى أن نصل إلى ما يوجد في
~~جميع دواوين الإسلام، ونقول: إنه أرفع الصحيح؟ أو نقول: إنه إذا وجد الحديث
~~في الصحيحين، فوجوده في غير الصحيحين، وعدم وجوده سواء؛ لأن شرط بقية الكتب
~~أدنى بكثير من شرط الصحيحين، اتفقت الأمة على الصحيحين بلا شك، لكن وجود
~~الحديث في المسند يزيد الحديث، وإلا ينقصه؟ مع الصحيحين؟ إذن نقول: ما
~~يخرجه من الأئمة أكثر يكون أرفع، هم ما نظروا إلى هذا، هم نظروا إلى أنه ما
~~دام موجودا في ms0067 الصحيحين، فقد حاز أعلى درجات القبول، فوجوده في غيرهما لا
~~يزيده ولا ينقصه؛ لأن شرط غير الصحيحين أدنى، شرط غير الصحيحين أدنى من شرط
~~الشيخين، ولسنا بحاجة إلى الشرط الأدنى مع وجود الشرط الأعلى، وهذا هو
~~السبب في كونهم يقولون: أرفع الصحيح مرويهما.
# مقتضى هذا أن كل حديث مخرج في الصحيحين يأتي في الدرجة العليا، بغض النظر
~~عن كونه فردا؛ كحديث الأعمال بالنيات، أو كونه عزيزا، أو كونه مشهورا، أو
~~متواترا، يعني على مقتضى قوله:
# وأرفع الصحيح مرويهما ... . . . . . . . . .
# أن حديث: ((إنما الأعمال بالنيات))، أو: ((كلمتان خفيفتان على اللسان))،
~~مثل حديث: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار))، لا سيما وأن ما
~~في الصحيحين مقطوع به كما سيأتي في الباب اللاحق:
# واقطع بصحة لما قد أسندا ... . . . . . . . . .
# كالمتواتر.
# PageV03P016
# اقتصارهم على ما ذكروا من الأنواع، أو الأقسام السبعة، أو المراتب السبع
~~المتفق عليه؛ ما يتفرد به البخاري، ما يتفرد به مسلم، ما كان على شرطهما،
~~ما كان على شرط البخاري، ما كان على شرط مسلم، ما صح عند غيرهما؛ سبعة،
~~اقتصروا على هذا من أجل الحصر، لكن لو ذهبنا نشقق، ونفرع لن ينتهي الموضوع،
~~ولذلك حسموا الموضوع بهذه الأقسام السبعة، مثل ما ذكرنا أن كل خبر مرتبته
~~مرتبة رواته، وكل راو من الرواة له مرتبته الخاصة به؛ لأنه يستحيل أن يوجد
~~راويان متطابقان من كل وجه، فكل خبر منزلته هي منزلة راويه، ولذا حصروا،
~~وجزموا بأن هذه المراتب السبعة هي مراتب الصحيح، حسما لكثرة التفريعات،
~~والتشعبات التي لا تنتهي؛ ولذا يقول: "أرفع الصحيح مرويهما" يعني ما اتفق
~~على تخريجه الشيخان من طريق صحابي واحد، وهذا شرط عندهم في تسمية الخبر:
~~"متفق عليه"، وأحيانا يقول البغوي –أحيانا- في شرح السنة: هذا حديث متفق
~~عليه؛ خرجه محمد عن أبي هريرة ومسلم عن ابن عمر، ويكون بهذا قد خالف
~~الاصطلاح، ومادام يبين فلا مشاحة في الاصطلاح، والبغوي له مخالفات، منها
~~هذا، ومنها ما سيأتي في تقسيمه أحاديث المصابيح.
# وأرفع الصحيح مرويهما ... ثم البخاري. . . . . . . . .
# ثم مروي الإمام ms0068 البخاري؛ لما تقدم من تفضيله على مسلم "فمسلم" يأتي، يعني
~~فمروي مسلم يأتي في الدرجة الثالثة "فما شرطهما حوى" يعني فما حوى شرط
~~الشيخين، يأتي في الدرجة الرابعة، ثم في الخامسة شرط البخاري، ثم المرتبة
~~السادسة شرط مسلم، ثم شرط غيرهما إذا وصل إلى الصحة.
# المخرج في الصحيحين ما يحتاج إلى بيان، ولا إيضاح، يوجد الحديث في
~~البخاري، ويوجد في مسلم من طريق صحابي واحد، وهذا الأرفع، يليه أن يكون
~~الحديث من مفردات البخاري، يعني موجود في صحيح البخاري، يلي ذلك أن يكون
~~الحديث موجودا في صحيح مسلم، هذه ما فيها إشكال، كون الحديث مخرجا في
~~الصحيحين، أو في أحدهما ما يحتاج إلى بيان.
# PageV03P017
# "فما شرطهما حوى" هذا الذي يحتاج إلى كلام كثير؛ ما المراد بشرطهما؟ ما
~~المراد بشرطهما؟ اختلف العلماء في المراد بشرط الشيخين، فابن طاهر يرى أن
~~شرط الشيخين: الحديث الذي اتفق على ثقة رواته، الحديث الذي اتفق على ثقة
~~رواته، مع أن هذا القول منتقد؛ لأن في رواة الصحيحين من انتقد ممن لم يتفق
~~على ثقته، منهم من مس بضرب من التجريح الخفيف من قبل غيرهما، وأما الحازمي
~~في شروط الأئمة الخمسة مع أنه لم ينص واحد من الشيخين على شرطه؛ مسلم بين
~~شيئا مما يشترطه في الكتاب لكنه لم ينص على ما يجلي الصورة المجتمعة بحيث
~~نستطيع أن نستخلص منه شرط مسلم في صحيحه؛ نص على بعض الأمور، وقسم الرواة
~~إلى طبقات، وقال: إنه يخرج أحاديث هؤلاء الطبقات عدا الطبقة الرابعة، وذكر
~~أنه يخرج الحديث المعنعن، ويصححه لكن لا يكفي هذا، فهو ما نص على شرطه
~~بدقة، جميع ما يحتاج إليه في الشرط، وأما البخاري فلم يذكر شيئا، العلماء
~~استقرؤوا الكتابين، وكل ظهر له ما يوجه به شرط الشيخين، فابن طاهر يرى أن
~~شرط الشيخين تخريج الأحاديث المجمع على رواتها، المجمع على رواتها، وهذا
~~فيه ما فيه؛ لأن من رواة الصحيحين؛ وإن استفاض على ألسنة الأئمة أن رواة
~~الصحيحين جازوا القنطرة لكن تكلم في بعضهم من ms0069 قبل بعض الأئمة، وإن كان الحق
~~مع الشيخين، لكن الكلام موجود، كما أنه تكلم في بعض الأحاديث، كما سيأتي في
~~الباب اللاحق -إن شاء الله تعالى-، الحازمي في شروط الأئمة يقول: إن الرواة
~~على طبقات، الرواة على طبقات: -
# الطبقة الأولى: من جمعوا بين الحفظ، والضبط، والإتقان، وملازمة الشيوخ،
~~هذه الطبقة الأولى العليا.
# الطبقة الثانية: من جمعوا بين الحفظ، والضبط، والإتقان مع خفة ملازمة
~~الشيوخ.
# الطبقة الثالثة: من لازموا الشيوخ مع خفة يسيرة في الحفظ، والضبط،
~~والإتقان، وفيهم من مس بضرب من التجريح الخفيف.
# والطبقة الرابعة: من فقدوا إيش؟ الآن عندنا الأولى من جمعوا بين الأمرين،
~~والثانية من تخلف فيهم الملازمة، الثالثة من وجدت فيه الملازمة، وخف فيه
~~الشرط الأول -اللي هو الحفظ، والضبط، والإتقان-، الرابعة: نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P018
# من فقد الشرطين، يعني مسوا بضرب من التجريح، وعرفوا بخفة، وبقلة ملازمة
~~الشيوخ.
# والخامسة: نفر من الضعفاء، والمجهولين؛ فهؤلاء هم طبقات الرواة عند
~~الحازمي.
# فالبخاري يستوعب أحاديث الطبقة الأولى، وينتقي من أحاديث الطبقة الثانية،
~~يعني فرق بين الاستيعاب والرواية عند الراوي دون تردد، وبين أن ينتقى من
~~حديثه ما يوافق عليه، ويجزم بأنه حفظه، وضبطه.
# مسلم يستوعب أحاديث الطبقتين، وينتقي من أحاديث الطبقة الثالثة، التي هي
~~شرط أبي داود، والنسائي، وقد ينتقون من أحاديث الطبقة الرابعة، التي هي شرط
~~الترمذي، وقد ينزل إلى أحاديث رجال الطبقة الخامسة، الذين يأخذ عنهم ابن
~~ماجه دون تردد.
# هذه طريقة الحازمي في بيان رواة الكتب مع أنها لا تنضبط، جمع من أهل
~~العلم يرون أن شرط الشيخين رواة الشيخين، إذا قيل: هذا الحديث على شرط
~~الشيخين، معناه أن الشيخين البخاري ومسلم خرجا لهؤلاء الرواة كلهم في
~~صحيحيهما، شرطهما رجالهما، قالوا: من أكثر من جاء على لسانه شرط الشيخين؟
~~الحاكم، الحاكم هو الذي أكثر من ذكر هذا، الحاكم تصرفه يقوي القول الأخير،
~~يقوي القول الأخير؛ لأنه روى حديثا من طريق أبي عثمان، وقال: هذا حديث
~~صحيح، وأبو عثمان ليس هو النهدي، ولو كان النهدي، لقلت: إنه على شرطهما، ms0070
~~أبو عثمان النهدي خرج له في الصحيحين، لكن أبو عثمان الإيش؟ أبو عثمان
~~التبان لم يخرج له واحد من الشيخين؛ ولذلك قال: هو صحيح فحسب، ولو كان
~~النهدي لقلت: إنه على شرطهما، فيفاد من هذا الكلام أن مراد الحاكم بقوله:
~~على شرطهما؛ أنه يقصد رجال الصحيحين، وإذا قال: على شرط البخاري، يكون
~~الرواة خرج لهم البخاري دون مسلم، ولو بعضهم، وإذا قال: على شرط مسلم، فإن
~~الرواة، أو فيهم من خرج له مسلم دون البخاري، يعني يكون الرواة كلهم خرج
~~لهم مسلم إذا قال: على شرط مسلم، وقد يخرج البخاري لبعضهم لا كلهم، هذا
~~ظاهر؟
# الإشكال في كلام الحاكم –أيضا- في مقدمة المستدرك يقول الحاكم: "وأنا
~~أستعين الله على تخريج أحاديث رواتها ثقات، وأنا أستعين الله على إخراج
~~أحاديث رواتها ثقات، احتج بمثلها الشيخان، احتج بمثلها الشيخان، بمثلها؛ أي
~~الأحاديث، أو الرواة؟ بمثلها؟
# PageV03P019
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P020
# لا؛ العلماء قالوا: الرواة، وإن كان اللفظ يحتمل؛ لأن قوله: بمثلها، إن
~~قلنا: الأحاديث فهذا فيه عسر شديد، كيف تكون هذه الأحاديث مثل ما احتج به،
~~أو مثل ما خرجه الشيخان من الأحاديث؟ إلا أن تكون رواة هذه الأحاديث مثل
~~رواة ما احتج به الشيخان، هذا يشكل على قولنا: شرطهما رواتهما؟ أو لا يشكل؟
~~يشكل، وجه الإشكال؛ أن مثل الشيء غير الشيء، حنا نقول: هم أنفسهم، وهو
~~يقول: احتج بمثلها الشيخان، ومثل الشيء غير الشيء، إذن شرط الشيخين عند
~~الحاكم أن يكون الرواة المخرج لهم فيمن زعم الحاكم أن الحديث على شرط
~~الشيخين، احتج الشيخان برواة نظير هؤلاء الرواة، لا بهم أنفسهم؛ لأن مثل
~~الشيخ غير الشيء، ومثل هذا يمكن ضبطه؟ أولا: واقع الكتاب يرده، والدليل على
~~ذلك مثل ما ذكرنا عن أبي عثمان، واقع الكتاب المستدرك يرد هذا الفهم، وأنه
~~يريد بشرط الشيخين رواة الشيخين، تصرف الحاكم في جميع كتابه يقوي أن المراد
~~بشرط الشيخين رواة الشيخين، إذن كيف نجيب عن قوله: احتج بمثلها الشيخان؟
~~الحافظ ابن حجر يقول: إن الحاكم استعمل المثلية، استعمل المثلية أعم ms0071 من
~~استعمالها الحقيقي والمجازي، أعم من الاستعمال الحقيقي والمجازي، متى
~~تستعمل المثلية في حقيقتها؟ إذا كان الرواة غير رواة الشيخين، هذه حقيقتها؛
~~لأن المثل غير الشيء، واستعمل المثلية المجازية في ما إذا خرج الحديث من
~~طريق رواة الشيخين أنفسهم، واستدل على ذلك بقصة؛ رجل قال لآخر: اشتر لي مثل
~~هذا الثوب الذي معك، اشتر لي مثل هذا الثوب الذي معك، فجاءه بالثوب نفسه،
~~قال: اشتريت لك هذا الثوب، فقال: أنا ما قلت لك أشتر هذا الثوب، قلت لك:
~~اشتر لي مثل هذا الثوب، له الحق في الرد، أو ليس له الحق؟ مهما حرص في
~~تطبيق المثلية لن يجد من الثياب ما هو أشبه بهذا الثوب من الثوب نفسه،
~~اختصما عند شريح القاضي، فألزمه بأخذ الثوب، وقال: لا شيء أشبه بالشيء من
~~الشيء نفسه، يقول: أنا قلت له: مثل، قال: تأخذ هذا الثوب، عين الثوب؛ لأنك
~~تريد مثل هذا الثوب، ما في أشبه من هذا الثوب به، لا يوجد أشبه به منه،
~~وألزمه بأخذ الثوب، فإذا خرج لمثلهم؛ فلأن يخرج لهم أنفسهم من باب أولى،
~~فالحاكم استعمل هذه، استعمل الرواة
# PageV03P021
# أنفسهم، واستعمل أمثالهم ممن يدانيهم في المرتبة، مع أنه في المماثلة،
~~والمطابقة في حال المطابقة إذا خرج لرواة الصحيحين لا يصيب ما أصابه
~~الشيخان من القوة؛ لماذا؟ فضلا عن كونه يخرج عن أمثاله، المماثلة صعبة،
~~ولذلك نزل نزولا؛ بل هبط هبوطا شديدا، في تحقيق هذه المثلية، وخرج عن
~~ضعفاء، وهو يقول: "بمثلها"، وخرج لرواة الصحيحين أحاديث لا تداني، ولا
~~تقارب أحاديث الصحيحين؛ لأن التخريج للرواة لا بد أن يكون على الصورة
~~المجتمعة، خرج حديث الحسن عن سمرة، الحسن عن سمرة، وقال: على شرط، نعم على
~~شرطهما، نعم قال: على شرطهما؛ كيف على شرطهما؟ لأن البخاري ومسلم خرجا
~~للحسن، وخرجا لسمرة، لكن بالصورة المجتمعة: الحسن عن سمرة؛ خرج لهما في
~~الصحيح؟ ما في إلا حديث العقيقة في البخاري، فلا بد من ليكون على شرط
~~الشيخين أن يكون على الهيئة المجتمعة التي خرج ms0072 فيها لهؤلاء الرواة، من
~~أولهم إلى آخرهم، ما يلفق لراوي من الطبقة العاشرة خرج له في البخاري يروي
~~عن راوي في الطبقة التاسعة خرج له في البخاري حديثا آخرا غير هذا الحديث
~~بصيغة أداء أخرى، أو خرج له في مسلم، ثم يلفق لي من السند، صورة غير مكتملة
~~كما هي عند الشيخين، ويقول: الحديث على شرطهما، الأمر الثاني: أن الشيخين
~~قد يخرجا لمن ليس على شرطهما، ممن يخرج له في الأصول على سبيل الانتقاء،
~~فليس كل ما يروى عن الراوي الذي فيه كلام يكون مقبولا، فقد يخرج له في
~~الصحيح حديث يجزم صاحب الصحيح أن هذا ضبط هذا الحديث، وأتقنه، ولم يكن فيه
~~مخالفة، بل ووفق عليه، ويبقى أن الصحيحين لا يدانيهما كتاب، ولو خرجت
~~أحاديث الكتب بأسانيدهما، وعلى هذا لو وجدنا في المسند حديثا عن سند خرج له
~~في البخاري، أو حديثا بسند خرج له في البخاري أو في مسلم؛ هل نقول: إن هذا
~~الحديث بمنزلة الحديث الذي في صحيح البخاري، أو في صحيح مسلم؟ يعني تعارض
~~حديث في البخاري من طريق: مالك عن نافع عن ابن عمر، عارضه حديث في المسند
~~من طريق: مالك عن نافع عن ابن عمر؛ يكفي هذا أن تكون الصورة مجتمعة،
~~والرجال هم الرجال؟ وليكن الإسناد غير: مالك عن نافع عن ابن عمر؛ ممن يخرج
~~لهم في الصحيح أحاديث أخرى، ورواة آخرين، قد يكون
# PageV03P022
# فيهم من انتقى له صاحب الصحيح، فإذا روى خارج الصحيح؛ حصل منه الخطأ،
~~والوهم "فما"
# شرطهما حوى فشرط الجعفي ... . . . . . . . . .
# يعني شرط الإمام البخاري؛ محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزبه الجعفي
~~البخاري "فمسلم" يعني فشرط مسلم؛ مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري "فشرط
~~غير يكفي" أو فشرط غير؟ "فمسلم" أو فما حوى شرط غير، مثل شرطهما، أو فشرط،
~~أو نقول: هذه جملة مستقلة "فشرط غير يكفي"؟ ويكون شرط فاعل، أو ما يأتي
~~الفاعل هنا، يصير مبتدأ، شرط غير يكفي، واستعمال غير مقطوعة عن الإضافة
~~سليم، وإلا غير سليم؟ استعمال غير فشرط ms0073 غير، أو فشرط غير يكفي؛ يعني غير
~~الشيخين يكفي لتصحيح الخبر، تأتي "غير" غير مضافة؛ مقطوعة عن الإضافة؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا؛ ما هي مقيسة على قبل وبعد، والجهات الست، لا، هذا خاص .. ، هي
~~تأتي بمعنى إلا؛ فإذا قلت: ليس غير، فلا تحتاج إلى مضاف إليه؛ كأنك قلت:
~~ليس إلا، وهنا: فشرط غير ينصون على أنه لا يجوز استعمال غير دون إضافة،
~~وهنا احتيج إليها للضرورة:
# وعنده التصحيح ليس يمكن ... في عصرنا وقال يحيى: ممكن
# "وعنده" الضمير يعود على ابن الصلاح، قد أشار إليه في المقدمة، وسيأتي في
~~قوله: "كذا له"، "وعنده" يعني عند ابن الصلاح.
# يقول: إذا كان المستخرج يذكر الأحاديث بأسانيده هو؛ فكيف نعرف أن محمد
~~عند البخاري هو محمد بن بشار؟
# نعم يروي الحديث عن طريق غير البخاري عن محمد بن بشار، إذا ارتقى مع
~~الكتاب الأصلي في شيخه كفى.
# "وعنده" يعني عند ابن الصلاح "التصحيح ليس يمكن في عصرنا" في العصور
~~المتأخرة بعد عصور الرواية وانقطاع أخبار الرواة إلا ما دون في الكتب عنهم
~~"ليس يمكن" متعذر، وهذه المسألة فرع عن سد باب الاجتهاد، حتى في الأحكام،
~~وشاع سد باب الاجتهاد في المائة السابعة والسادسة وما بعدها، وهذا فرع منه.
# PageV03P023
# ابن الصلاح -رحمه الله- كأنه يريد أن يحتاط للسنة، ووجد في عصره من يهجم
~~على الأحاديث، ويصحح ويضعف، وينتقد الأئمة؛ كما هو موجود في عصرنا، فأراد
~~سد الباب بالكلية، سد الذريعة المفضية على هذا العبث؛ "ما يمكن"، واستدل
~~على ذلك بأنه لا يوجد من يتصدى لهذا الأمر إلا من اعتمد على كتابه، يقول:
~~"عريا عما يشترط في الرواة من الحفظ، والضبط، والإتقان"، والاعتماد على
~~الكتاب منع منه بعضهم.
# PageV03P024
# يقول: الرواة في العصور المتأخرة صاروا يعتمدون على الكتب، ويعولون
~~عليها، ولا يدققون في الرواة أنفسهم؛ هذه حجته، لكن الرواية من الكتاب لا
~~إشكال فيها عند أهل العلم؛ بل ابن الصلاح نفسه لما ذكر عن أبي حنيفة أنه
~~يمنع الرواية من الكتاب، قال: هذا تشديد، هذا تشديد، والمظنون بابن ms0074 الصلاح
~~أن قفله للباب، وسده باب الاجتهاد في التصحيح والتضعيف هذا سببه، أنه وجد
~~في عصره من يتطاول، ومن يهجم على الأحاديث وليست لديه الأهلية، أنهم ليسوا
~~بأهل لأن يصححوا ويضعفوا، نعم إذا قارنت بين من في عصره، وبين العصور: عصور
~~التدوين، عصر الأئمة في القرن الثالث أو الثاني، يعني ما وجدت هناك نسبة؛
~~فكيف بعصرنا، يذكر تضعيف أحمد، وابن معين، وأبي حاتم، وأبي زرعة، ويقول:
~~والحديث في نقدي صحيح، وقد خفي عليهم كذا، الطريق الذي ظفرنا به؛ كيف خفي
~~عليهم؟ وقد يكون بالعكس ضعيف، وإن صححه الأئمة؛ يوجد ممن يتطاول، فلعل ابن
~~الصلاح أراد أن يقفل الباب؛ سدا لهذه الذريعة، وعلى كل حال ابن الصلاح لم
~~يوافق على رأيه، بل ردوا عليه، وممن رد عليه النووي، ولذا قال: "وقال يحيى:
~~ممكن" لكن ممكن لمن؟ ممكن للمتأهل، لمن تأهل لذلك، لمن تأهل لذلك، والتصحيح
~~موجود فيمن تقدم ابن الصلاح، وهذا كثير، وفيمن عاصر ابن الصلاح من أهل
~~العلم، وهو كثير، وفيمن تأخر عن ابن الصلاح إلى يومنا هذا، وأهل العلم
~~تتابعوا على ذلك، ولم يلتفتوا إلى من هجم على هذا العلم، وعبث فيه، ولم يجد
~~من يردعه، فصحح في عصره المنذري، وصحح ابن القطان، وصحح الدمياطي، وجمع
~~غفير من أهل العلم صححوا، جاء من بعدهم المزي، وجاء الحافظ ابن كثير، وجاء
~~جمع غفير من أهل العلم ابن القيم له باع طويلة في التصحيح والتضعيف، شيخ
~~الإسلام -رحمه الله- بعد ابن الصلاح، ويقول أهل العلم: كل حديث لا يعرفه،
~~ولا يثبته ابن تيمية فليس بحديث؛ فكيف نقفل الباب عن أمثال هؤلاء الأئمة؟
~~إلى عصرنا هذا جاء الذهبي، جاء ابن حجر، جاء الحافظ العراقي، جاء أبو زرعة
~~ابن الحافظ العراقي، أئمة كبار صححوا، وضعفوا، وحصل الخير على أيديهم، إلى
~~عصرنا هذا، إلى أن ختم الحفاظ والأئمة بالألباني -رحمه الله تعالى-.
# PageV03P025
# فمنهم من يقول: الرد على ابن الصلاح بوجود من يصحح في عصره، ومن بعده؛ لا
~~يستقيم ردا عليه؛ لماذا؟ لأنه نقض للاجتهاد بالاجتهاد، ms0075 نقض للاجتهاد
~~بالاجتهاد، لكن هل كلام ابن الصلاح اجتهاد، أو إلغاء للاجتهاد؟ تقبل الدعوة
~~مقلوبة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اجتهاد منه في تقرير هذه المسألة التي ألغى بها الاجتهاد، وعلى كل حال
~~نكمل -إن شاء الله- هذه المسالة مع ما يتلوها من بحوث في درس الغد -إن شاء
~~الله تعالى-.
# والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه
~~أجمعين.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لشيخنا والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
### | حكم الصحيحين والتعليق:
# واقطع بصحة لما قد أسندا ... كذا له وقيل: ظنا ولدى
# محققيهم قد عزاه النووي ... وفي الصحيح بعض شيء قد روي
# مضعفا ولهما بلا سند ... أشيا فإن يجزم فصحح أو ورد
# ممرضا فلا ولكن يشعر ... بصحة الأصل له كيذكر
# وإن يكن أول الإسناد حذف ... مع صيغة الجزم فتعليقا عرف
# ولو إلى آخره أما الذي ... لشيخه عزا بقال فكذي
# عنعنة كخبر المعازف ... لا تصغ لابن حزم المخالف
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حكم الصحيحين والتعليق"؛ "حكم الصحيحين"
~~يعني حكم أحاديث الصحيحين "والتعليق"؛ ما حكم أحاديث الصحيحين؟ عرفنا أنها
~~مجزوم بصحتها، مجزوم بصحتها، لكن هل يحكم بالقطع، أو بالظن؟ تقدم في قوله:
# وبالصحيح والضعيف قصدوا ... في ظاهر لا القطع. . . . . . . . .
# PageV03P026
# هذا من حيث العموم، إذا توافرت الشروط؛ فالمقصود به الصحة في ظاهر الأمر،
~~الصحة في ظاهر الأمر، وهذا ميل منه -يعني ابن الصلاح، ويتبعه الحافظ
~~العراقي– إلى أن مفاد خبر الواحد في الأصل لا يفيد القطع، لا يقطع به في
~~حقيقة الأمر، وإنما الحكم للظاهر "في ظاهر لا القطع" فلا يحكم به قطعا،
~~وإنما إذا توافرت الشروط؛ حكم بصحته من خلال هذه الشروط، وأنه لا يقطع به،
~~بمعنى أن خبر الواحد يفيد الظن، ولا يفيد القطع في الأصل؛ والسبب في ذلك ms0076 أن
~~الراوي الثقة الضابط مهما بلغ من الحفظ، والضبط، والإتقان، فإنه لا بد أن
~~يقع منه خطأ، ومادام هذا الاحتمال قائما؛ فإننا لا نقطع بصحة ما قال، لا
~~نقطع، وإن كان الغالب على الظن أنه صادق، وضابط، ومتقن، بمعنى أنه لو جاءك
~~شخص من أوثق الناس عندك، وقال لك: جاء زيد من سفره، هذا خبر من ثقة ضابط،
~~لكن هل تستطيع أن تحلف أن زيدا قدم من سفره؟ أو في احتمال أن هذا الرجل شبه
~~عليه، أو لبس عليه، أو أخطا في تقديره؛ فكيف إذا تعددت الوسائط، وكلهم
~~ثقات، قال لك زيد: حدثني عمرو عن بكر عن خالد عن سعيد: أن محمدا حضر من
~~سفره، يعني كل ما تقل الوسائط؛ يقل الاحتمال، لكن إذا كثرت الوسائط، ولو
~~كانوا ثقات؛ ما من واحد منهم إلا ويحتمل أنه أخطأ، وإذا وجدت هذه
~~الاحتمالات، وإن كان الاحتمالات ضعيفة؛ تنزل الخبر من كونه مقطوعا به،
~~مفيدا للعلم اليقيني مائة بالمائة إلى نسبة تتبع اتصاف هؤلاء الرواة بأعلى
~~درجات الحفظ، والضبط، والإتقان، أو نزولهم عنها.
# PageV03P027
# فبعض الرواة تعطي خبره تسعة وتسعين بالمائة؛ يعني هل يستطيع شخص أن يقول:
~~إن جميع ما نطق به مالك صحيح مائة بالمائة؟ نجم السنن؟ لا يستطيع أحد أن
~~يقول ذلك، وحفظ عليه بعض المخالفات، وهو مالك، الزهري الذي نص العلماء عن
~~أنه لم يوقف له على خطأ؛ هل هو معصوم؟ ليس بمعصوم، ومادام الاحتمال قائما،
~~وعلى الاصطلاح الذي جرى عليه أهل العلم في تعريف العلم، والظن، والشك،
~~والوهم، لا نستطيع أن نقطع بما أخبر به زيد من الناس، ولو كان في أعلى
~~درجات الثقة، ما حكم أهل العلم على مالك في أنه سمى ابن عثمان عمر، وعامة
~~الأئمة على أنه عمرو، في أخطاء أخرى، وأوهام ثانية، ثم بعد ذلك نافع، ما
~~رجح عليه رواية سالم في بعض الأحاديث، وأن سالم رفع الحديث، ونافع وقفه،
~~والراجح قول سالم، أو العكس؟ وهؤلاء من أعلى درجات القبول، ابن عمر ما قال:
~~اعتمر النبي ms0077 -عليه الصلاة والسلام- في رجب، وردت عليه عائشة في البخاري؟
~~نقول: هذا احتمال، الأصل أن الراوي ثقة، عدل، ضابط، في أعلى درجات القبول،
~~لكن ليس بمعصوم من الخطأ، والإمام أحمد يقول: "من يعرو من الخطأ والنسيان؟
~~".
# أقول: هذا الاحتمال، وإن كان ضعيفا؛ في جانب ما يرويه الأئمة الحفاظ هذا
~~ضعيف، لكن مع وجود هذا الاحتمال نستطيع أن نقول: إن مفاد خبر مالك مائة
~~بالمائة، أو ننزله ولو درجة واحدة إلى تسعة وتسعين؟ ومادام هذا الاحتمال
~~قائما نقول: ينزل حديث مالك من مائة بالمائة إلى تسعة وتسعين، ثمانية
~~وتسعين، سبعة وتسعين، بعض الرواة الثقات إلى تسعين، وبعضهم يكثر عنده
~~المخالفات، ولا ينزله أهل العلم من درجة الثقة؛ يصل إلى تسعين، خمسة
~~وثمانين؛ لأنهم عندهم اختبار ضبط الراوي بمقارنة ما يرويه مع ما يرويه
~~الثقات، فإن كثرت مخالفته للثقات نزل:
# ومن يوافق غالبا ذا الضبط ... فضابط أو نادرا فمخطي
# PageV03P028
# هذه هي الكيفية، لكن عندهم –أيضا- أهل الحديث ينظرون إلى الخطأ دون نظر
~~إلى الصواب، ليس معنى هذا أن من يضبط ستين بالمائة من حديثه ويخطئ في
~~أربعين؛ نقول: الحكم للغالب، لا؛ أهل الحديث عندهم شفافية في هذا الباب،
~~يعني من أخطأ في سبع حديثه، يعني عنده .. يروي ألف حديث، أخطأ في مائة
~~وخمسين؛ خطأه قليل، وإلا يسير؟ كثير، كثير جدا عندهم، وهذا مؤثر في الراوي،
~~وإن ضبط ثمانمائة وخمسين حديث، لكن عندهم هذا كثير، وعلى هذا ينزل الراوي
~~من كون خبره يفيد المائة بالمائة إلى نسبة هي تبعا لما يتصف به من الضبط
~~والإتقان، هذا ما يختاره جمع من أهل العلم وهو أن خبر الثقة، والخبر الصحيح
~~في الأصل لا يفيد إلا الظن، لا يفيد القطع، ولا يفيد اليقين، ومنهم من يرى
~~أنه يفيد اليقين مطلقا، يفيد العلم "حسين الكرابيسي"، ومعه بعض أهل العلم،
~~ومنهم من يتوسط، ويقول: إن خبر الواحد يفيد العلم إذا احتفت به قرينة، إذا
~~احتفت به قرينة، فهذه القرينة التي احتفت بهذا الخبر تجعل في مقابل
~~الاحتمال الضعيف الذي أوردناه، ms0078 فيرتفع هذا الاحتمال، فيكون مفاد خبر هذا
~~الراوي يقينيا قطعيا، يفيد العلم مائة بالمائة، ما يحتمل النقيض، هذه
~~القرينة تكون في مقابل هذا الاحتمال، فيرتفع هذا الاحتمال، وممن صرح بأن
~~خبر الواحد يفيد العلم إذا احتفت به القرينة شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن
~~القيم، وابن رجب، وصرحوا بهذا في مواضع من كتبهم، والنقول والإحالات
~~موجودة، وهؤلاء من أساطين أهل السنة، ولا يقال باللازم الذي التزمه
~~المبتدعة، وخاف من أجله كثير من الغيورين على العقيدة، وعلى السنة من هذا
~~اللازم؛ لأنهم قالوا: إن المبتدعة قالوا: إن خبر الواحد لا يفيد إلا الظن،
~~وبنوا على ذلك أن العقائد لا تبنى على أخبار الآحاد؛ لأنها لا بد لها من
~~اليقين، نقول: العقائد، والأحكام، والفضائل كلها شرع، فلم يخالف في وجوب
~~العمل بخبر الواحد في العقائد، والأحكام، والفضائل أحد ممن يعتد بقوله من
~~أهل العلم، فلا نلتزم بما يلتزم به المبتدعة، لكن –أيضا- ما نرتكب ما لا
~~يمكن قبوله من أجل لازم، أو من أجل قول قيل به، نظير صنيع بعض أهل العلم
~~الذين أفتوا بتحريم النقاب، بل بعضهم حكم على
# PageV03P029
# رواية: ((ولا تنتقب))، وهي في الصحيح أنها شاذة غير محفوظة ليش؟ لأنه يرى
~~النساء تنتقب، وصار النقاب مثار فتنة، ويقول: يحرم النقاب، وهذه اللفظة
~~شاذة، وليست بمحفوظة؛ لأنها تفيد أن المرأة في غير الإحرام تنتقب، وإذا
~~انتقبت بالنقاب الذي نراه نعم؛ فتنتب الرجال؛ إذن المرأة لا تنتقب، وهذه
~~اللفظة غير محفوظة، نقول: يا أخي اللفظة محفوظة، وتنتقب المرأة في غير
~~الإحرام؛ لكن نحرر معنى النقاب، نحرر معنى النقاب، النقاب هو مجرد نقب يظهر
~~سواد العين؛ لتبصر به المرأة طريقها، أما لو زاد على هذا .. ، لو زاد على
~~هذا النقب -ولو مليم واحد من البشرة- صار سفورا، ما صار نقابا، فلا بد من
~~تحرير المقام، تحرير المسألة، ولا ننجرف وراء لوازم ما لوازم، ثم نمنع شيئا
~~أباحه الله -جل وعلا-؛ لأنه يلزم عليه، إذن لو التزمنا بلوازم ما بقي عندنا
~~شيء، ما من شيء إلا وعليه ms0079 لوازم، فكوننا نقول إن خبر الواحد يفيد اليقين؛
~~إيش معنى يقين؟ معنى يقين، وعلم أنك لا تتردد؛ يعني الخبر ثابت مائة
~~بالمائة، يعني لو جاءك زيد ثقة من الناس عندك، وقال: إن محمدا قدم من سفره؛
~~لك أن تطلق زوجتك أن محمدا حضر؛ ليش؟ لأنه يقين، ولكن أن تحلف الأيمان
~~المغلظة: أن محمدا حضر، على ضوء خبر هذا؛ فهل تستطيع أن تفعل هذا؟ مادام
~~خبره مائة بالمائة؛ ما الذي يمنعك أن تفعل هذا؟ لكن تجد في نفسك أنه احتمال
~~أن يكون أخطأ، وكم من واحد قال: والله جاء زيد، وصار ما جاء، وهو ثقة ضابط؛
~~لا سيما مع كثرة الوسائط، لما كثر الرواة ما من راو إلا ويحتمل أن يقع
~~الخلل بسببه، ولذا يفضل أهل العلم العلو في الأسانيد على النزول؛ لأن العلو
~~تقل فيه الوسائط، والنزول تكثر فيه الوسائط، فمادام اللازم الذي التزم به
~~المبتدعة لا نلتزم به، فما المانع من أن نقول بعد أن نتفق على تعريف الظن؛
~~لأن الظن جاء في النصوص على أوجه، الظن جاء في النصوص على أوجه، يتدرج من
~~كونه: أكذب الحديث، إلى كونه: لا يغني من الحق شيئا، إلى: إن بعض الظن إثم،
~~إلى أن يصل إلى درجة اليقين: {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} [(46) سورة
~~البقرة]، لكن المسألة اصطلاحية، فإذا قررنا الاصطلاح، وبينا الاصطلاح،
# PageV03P030
# ومعنى الاصطلاح، وله أصل في الشرع هذا الاصطلاح يستند إلى قول في الشرع،
~~واعتمده أهل العلم؛ ما المانع من القول به؟ واللوازم الباطلة التي يلتزم
~~بها المبتدعة لا نلتزم بها، هم قالوا –أيضا-: السنة؛ بعض المبتدعة قالوا:
~~السنة كلها لا يحتج بها، في أي باب من أبواب الدين؛ هل نقول مثلا أننا نثبت
~~السنة بجميع ما جاء فيها، بجميع ما نسب إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-؛
~~لئلا نلتزم بما قاله هؤلاء؟ نثبت الثابت، وننفي ما لا يثبت، وتطرد قواعدنا،
~~ولا عندنا إشكال في هذا.
# من القرائن التي تجعل الخبر يفيد القطع، عند ابن الصلاح، وقال به جمع من
~~أهل ms0080 العلم: ما أسنده البخاري ومسلم في صحيحيهما، هذا يفيد القطع؛ لأن تخريج
~~الحديث في الصحيحين، أو في أحدهما قرينة، تكون في مقابل الاحتمال الذي
~~أوردناه من خطأ الثقات الحفاظ، ولذا قال:
# واقطع بصحة لما قد أسندا ... . . . . . . . . .
# لكن هذا القطع ومع اختيار ابن الصلاح له، وجمع من أهل العلم اختاروا أن
~~أحاديث الصحيحين تفيد القطع؛ لأن هذه قرينة، ابن الصلاح ما يرى أن خبر
~~الواحد يفيد القطع؛ لأنه قال قبل ذلك، الحافظ العراقي تبعا له ...
# PageV03P031
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (4)
# حكم الصحيحين والتعليق
### | - نقل الحديث من الكتب المعتمدة - 
# الحسن
# الشيخ/عبد الكريم الخضير
# أن أحاديث الصحيحين تفيد القطع لأن هذه قرينة، ابن الصلاح ما يرى أن خبر
~~الواحد يفيد القطع؛ لأنه قال قبل ذلك الحافظ العراقي تبع له: "وبالصحيح
~~والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع"، هذا الأصل في خبر الواحد، لكن إذا احتفت
~~به قرينة كوجوده في الصحيحين أو في أحدهما يعني لشدة تحري البخاري ومسلم
~~وانتقاء البخاري ومسلم من أحاديث الرواة هذه قرينة، أيضا لتلقي الأمة
~~لكتابيهما بالقبول هذه قرينة تقوم في مقابل الاحتمال الذي أوردناه، لكن
~~نأتي إلى أحاديث في الصحيحين أحاديث انتقدها الحفاظ ما تلقوها بالقبول،
~~أعني كل الحفاظ ما تلقوها بمجموعها وإن كانت عند الأكثر مقبولة وانتقدها
~~بعضهم كالدارقطني وغيره، ولذلك استثناها ابن الصلاح من القول بالقطع قال:
~~سوى أحرف يسيرة تكلم فيها بعض الحفاظ، وهي مائتين وعشرة أحاديث، مائتين
~~وعشرة أحاديث في البخاري ثمانية وسبعين، وفي مسلم مائة واشتركا في اثنين
~~وثلاثين، هذه أحاديث تكلم فيها بعض الحفاظ كالدارقطني، وتولى العلماء الرد
~~عليه، والغالب أن الحق والصواب مع الشيخين، ابن حجر تولى الرد على
~~الدارقطني، فيما يتعلق بالبخاري، تولاه في مقدمة فتح الباري، وفي ثنايا
~~شرحه، والنووي وغير النووي تولوا الرد على الدارقطني فيما يتعلق بمسلم
~~تولوا هذا، ما تركوا والغالب أن الإصابة مع الشيخين وهناك أحاديث عسر
~~الجواب عنها، وتلقي الأمة بالقبول لهذين الكتابين أكثر من مجرد كثرة الطرق،
~~كما يقرره أهل العلم.
# من الأحاديث التي لا ms0081 تفيد القطع وهي في الصحيين الأحاديث المتعارضة،
~~الأحاديث المتعارضة يعني البخاري يخرج الحديث على وجه ويخرج طريقا ثانيا
~~يعارضه، فهل يمكن أن يكون الخبر وما يعارضه كلاهما مفيد للقطع يمكن؟ ما
~~يمكن فيستثنى مما يفيد القطع عند أهل العلم.
# PageV04P001
# على كل حال التطاول على الصحيحين سيما المبتدعة الذين يريدون هدم السنة؛
~~لأنه إذا سهل التطاول على الصحيحين سهل التطاول على بقية الكتب، ولذلك
~~تجدون أكثر الهجمات على صحيح البخاري لماذا؟ لأننا إذا تطاولنا عليه سهل
~~التطاول على غيره، هدم السنة سهل جدا إذا أزلنا الهيبة، هيبة صحيح البخاري
~~وهيبة ما صح من سنة المصطفى -عليه الصلاة والسلام- في هذين الكتابين الذين
~~هما أصح الكتب من السهل جدا أن ينسب حديث في المسند أو في سنن أبي داود أو
~~في غيره، ولذا التطاول عليهما من سيما المبتدعة لا سيما من يتكلم فيهما
~~بالهوى، أما من يتكلم بعلم ويأوي إلى علم كالدارقطني وقصده النصح لله
~~ولرسوله هذا مأجور على كل حال سواء أصاب أم أخطأ، لكن الإشكال فيمن يدرس
~~الصحيحين على طريقة المستشرقين للطعن فيهم، هذه طريق المنافقين أذيال
~~المستشرقين فيدافع عن الصحيحين ومع المدافع الحق؛ لأن الأمة أطبقت على قبول
~~ما في الصحيحين، هناك أحرف يسيرة فيها شيء من القلب أو فيها شيء من الوهم
~~لبعض الرواة لكن لا يعني أن هذا مسوغ لكل من أراد أن يتكلم في الصحيحين،
~~بعض الناس ليس لا في العير ولا في النفير، وليس لديه ما يؤهله لقراءة
~~الصحيحين قراءة صحيحة ومع ذلك يهجم على الصحيحين ويردد كلام بعض المبتدعة
~~الذين لا يرون العمل بالسنة، أو يوجد في السنة ما يرد بدعهم، يردد هذه
~~البدع وهو لا يدري ما يترتب على هذا الترديد.
# PageV04P002
# على كل حال أهل السنة أهل إنصاف، ومقام الصحيحين معروف في الدين لكن لا
~~يعني أنهما بمثابة القرآن، هناك أحرف يسيرة وجد في بعض الأحاديث القلب
~~واستثناها أهل العلم من إفادة القطع، أما سائر ما في الصحيحين فهو على
~~القبول حتى قال القائل: ms0082 أنه لو حلف رجل بالطلاق أن جميع ما في الصحيحين
~~صحيح ما بانت امرأته ولا طلقت؛ لأن الأمة تلقت الأحرف اليسيرة التي تكلم
~~فيها بعض الحفاظ، ومع ذلك الحق مع الشيخين في كثير من هذه الأحاديث بقي
~~أحاديث لم يستطع من أجاب عن الصحيحين الجواب عنها والجواب ممكن، يعني تركوا
~~فرص لمن جاء بعدهم تركوا فرص لمن جاء بعدهم، فمثلا حديث السبعة الذين يظلهم
~~الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله تتابع العلماء وهو في صحيح مسلم الذي منهم:
~~((ورجل تصدق بصدقة فأخافها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)) والذي في
~~الصحيحين: ((حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمنيه))، أطبقوا على أن هذا مقلوب
~~والمقلوب من قسم الضعيف لكن يمكن الجواب عنه والجواب بسهولة، الجواب عن مثل
~~هذا بسهولة ولا نقول مقلوب بل ماشي على الجادة، كيف وهو معارض للروايات
~~الأخرى نقول: نعم الأصل أن ينفق باليمين، لكن قد يقتضيه ويضطره الإخلاص؛
~~لأن الحديث سيق لمدح إخفاء الصدقة الذي يدفع إليه الإخلاص قد يضطره الإخلاص
~~أن ينفق بشماله بأن يكون السائل عن شماله وبحضرته أناس عن يمينه فيضطر أن
~~يعطي السائل بشماله، أيضا قد يكون هذا مكثر من الصدقة، مكثر من الصدقة، وفي
~~الحديث الصحيح في البخاري وغيره: ((ما يسرني أن لي مثل أحد ذهبا تأتي على
~~ثالثة وعندي منه دينار إلا دينار أرصده لدين بل أقول فيه هكذا وهكذا وهكذا
~~عن يمينه وعن شماله ومن أمامه ومن خلفه))، وما دام هذا قائم الحمد لله تنفق
~~اليمين هذا هو الأصل والأخذ والإعطاء باليمين لكن قد يضطر الإنسان أن يتصرف
~~بالشمال فالمقصود أن الباب مفتوح، وكم ترك الأول للآخر، ولا مطعن ولا مجال،
~~والآن من المغرضين ممن يكتب في الصحف ويتحدث في وسائل الإعلام من يتفرغ
~~لنقد الصحيحين لنقد الصحيحين، الأئمة مأجورون الذين لهم يد في هذا العلم
~~وهدفهم الدفاع عن سنة النبي -عليه الصلاة والسلام- هؤلاء مأجورون لو أخطؤوا
~~مثل الدارقطني وغيره،
# PageV04P003
# لكن هؤلاء الذين هدفهم هدم السنة هؤلاء ms0083 عليهم الوزر والإثم العظيم ولو
~~أصابوا، ولو أصابوا.
# وفرق كما ذكرنا مرارا، فرق بين من يكون من علماء المسلمين الذين شهد لهم
~~بالعلم والفضل والخير والديانة بالمتانة، والاستقامة والصيانة وهدفهم الحق
~~ويخطئون في بعض المسائل التي يترتب عليها بعض الآثار العملية ككشف الوجه
~~بالنسبة للمرأة، يعني الألباني -رحمة الله عليه- حينما يبحث ويتوصل إلى أن
~~الوجه ليس بعورة نقول هذا إمام وعرفت قدمه ورسوخه في الدين ودفاعه عن السنة
~~ودفاعه عن محارم المسلمين وعن أعراض المسلمين هذا مأجور، وإن كان قوله
~~مرجوحا سيثبت له أجر الاجتهاد، لكن الذي يريد أن يستمتع بمحاسن محارم
~~المسلمين، ويورد من الأدلة ما يورده الألباني وغيره نقول: ينطبق عليه قوله
~~-جل وعلا-: {لئن لم ينته المنافقون} [(60) سورة الأحزاب] التي جاءت مباشرة
~~بعد قوله -جل وعلا-: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا
~~رحيما} [(59) سورة الأحزاب] إلى أن قال: {لئن لم ينته المنافقون} هؤلاء هم
~~الذين يريدون إثارة الشبه والاستمتاع والتفكه في محارم المسلمين. ومن أوائل
~~الأهداف الإبليسية قبل نزول آدم من السماء ما الذي حصل أغراه أن أكل من
~~الشجرة ليبدي لهما ما ووري من سوأتهما، هذه من أهداف الشيطان، من أهداف
~~إبليس وأتباع إبليس من المنافقين، لكن فرق بين من يبحث المسألة مريدا بذلك
~~الحق، وبين من يبحثها مريدا بذلك الباطل، وهذا نظير مسألتنا الدارقطني
~~حينما بحث في أحاديث في الصحيحين وتكلم فيها هل نتهم الدرقطني؟ إمام من
~~أئمة المسلمين لا يستطيع أحد أن يتطاول عليه، وهدفه بذلك الحق والدفاع عن
~~السنة، لكن يأتي من يتطاول ويقول: في البخاري خمسمائة حديث ضعيف، من أنت
~~حتى تقول في البخاري خمسمائة حديث ضعيف والأمة كلها من يوم ألف الكتاب إلى
~~يومنا هذا يضربون المثل في البخاري.
# واقطع بصحة لما قد أسندا ... . . . . . . . . .
# PageV04P004
# تخريج الحديث في الصحيحين قرينة تدل على أن الحديث محفوظ ومضبوط، ولا
~~يتطرق إليه احتمال الخطأ الذي أوردناه.
# من القرائن التي أوردها ms0084 أهل العلم ليفيد الخبر القطع من القرائن قالوا:
~~أن يكون إسناده مشتملا على الأئمة، مثل الحديث الذي أوردناه في أصح
~~الأسانيد، حديث في المسند يرويه أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن
~~عمر، مالك احتمال يخطأ، نافع احتمال يخطأ، فإذا أخطأ ابن عمر لا يوافقه
~~نافع، وإن أخطأ نافع نبه على خطئه مالك، وإن أخطأ مالك ووافقهم على خطأهم
~~لن يفلت هذا من الشافعي، وإن أفلت منه فلن يفلت من الإمام أحمد، يعني فلاتر
~~تصفي مثل هذه الأمور، فإذا مر من هذا ما يمر من هذا، فكون الإسناد مشتمل
~~على أئمة يستحيل أن يمر أن يفوت الخطأ والوهم على الجميع، فإن فات على واحد
~~ما فات على الثاني، هذه قرينة تجعل الخبر يقيني، لا يحتمل النقيض.
# PageV04P005
# من القرائن قالوا: أن يكون الحديث مروي بطرق كثيرة متباينة سالمة من
~~القوادح والعلل؛ لأنه إذا وجد الوهم في طريق لن يوجد في الطريق الثاني، وإن
~~وجد في الثاني ما وجد في الثالث، هذه قرائن مما نص عليها في رفع إفادة خبر
~~الواحد إلى اليقين. "واقطع بصحة لما قد أسندا كذا له"، كذا له يعني لابن
~~الصلاح "وقيل ظنا ولدى"، "وقيل ظنا" يعني حتى ما في الصحيحين لا يفيد إلا
~~الظن، مع أن الأمة تلقت هذين الكتابين بالقبول ولكن عرفنا أن تخريج الحديث
~~في الصحيحين قرينة تدل على أن هذا الخبر ضبط وأتقن وتقوم في مقابل الاحتمال
~~الذي يورد بهذا الصدد لكن يبقي أن الأحاديث المتعارضة في معناها تستثنى من
~~هذا، الأحاديث التي انتقدت من قبل بعض الحفاظ ولا يمكن الجواب عليها تستثنى
~~من هذا، "وقيل ضنا ولدى محققيهم قد عزاه النووي" "ولدى محققيهم قد عزاه
~~النووي" الإشكال أنه يحصل اختلاط في مثل هذه المسألة يتكلم فيها شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، يتكلم فيها ابن القيم، يتكلم فيها ابن رجب، ويشددون على
~~المبتدعة لالتزامهم باللازم، وقد يكون المقام مقام رد على بعض المبتدعة
~~ويخشى من الأثر المترتب على هذا القول، فيقال أن خبر ms0085 الواحد يفيد العلم
~~مطلقا، كما يفهم من بعض المواضع في الصواعق لابن القيم، لكن المحرر عنده
~~وعند شيخ الإسلام وعند ابن رجب أنها إذا احتفت بها قرينة أفادت العلم،
~~ومفهوم هذا أنها إذا لم تحتف بها قرينة الاحتمال قائم، التصرفات ليس
~~بمعصومين، ويبقى أنه في مقام في مقام مثل ما يحصل للأئمة في مقام الرد على
~~المبتدعة لا يترك لهم فرصة أو مدخل يدخلون معه، لا يترك لهم فرصة، ففي
~~الأصل إذا بحثنا المسألة نقول: إن الراوي قد يخطئ ويتفق على هذا أنه قد
~~يخطئ، لكن إذا كنا في مقام رد على مبتدع لا نترك له فرصة، فمثلا إذا كنا في
~~مجال الرد على المعتزلة الذين لا يقولون أو لا يقبلون خبر الواحد الثقة حتى
~~يرد من أكثر من طريق، ويشترطون هذا لقبول الخبر وعمدتهم في هذا على ايش؟
~~حجتهم أن عمر -رضي الله تعالى عنه- رد خبر أبي موسى الأشعري في الاستئذان
~~حتى شهد له أبو سعيد، حجتهم حينما يحتجون بهذا ما مرادهم أو ما مغزاهم
~~ومقصدهم من الاحتجاج بمثل هذا؟ مرادهم
# PageV04P006
# إبطال خبر الواحد ليتسنى لهم رد كثير من مسائل الاعتقاد التي لا يقولون
~~بها فنقول: صنيع عمر احتياط وغيرة على السنة، ولا يعني أنه لا يقبل خبر
~~الشخص بمفرده، بدليل أنه قبل خبر قبل أخبار كثيرة لكن لا يمنع أنه في وقت
~~من الأوقات إذا خشي من تتابع الناس من الإكثار عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أن يتثبت ويش المانع؟ ولا يعني أنه يرد خبر أبي سعيد أو خبر فلان
~~أوعلان، فمثل هذه الأمور وهي من الدقائق ينتبه لها، وسيأتينا في الخبر
~~المعنعن مزيد بسط لهذه المسألة في كون البخاري يشترط اللقاء وهذا المعروف
~~عنه، ومسلم يكتفي بالمعاصرة، وشنع مسلم في مقدمة الصحيح على من يشترط
~~اللقاء، وحتى قال القائل: إنه يستحيل أن يقول البخاري بهذا القول مع تشنيع
~~مسلم، ومسلم أعرف الناس بالبخاري، يستحيل أن يطلق مسلم هذه الألفاظ الشنيعة
~~في البخاري إذن البخاري لا يقول ms0086 بهذا القول، نقول: البخاري يقول بهذا
~~القول، ومسلم لا يرد على البخاري، وإنما يرد على مبتدع يريد أن يوظف كلام
~~الإمام البخاري في نصر بدعته ورد السنة، فإذا استغل القول قول إمام من
~~الأئمة استغله مبتدع ورددنا على المبتدع فإننا لا نرد على الإمام الذي يريد
~~أن يحتاط للسنة، كما إذا رددنا على أبي الحسين البصري أو أبا علي الجبائي
~~أو غيرهم من المعتزلة في ردهم خبر الواحد، هل نحن نرد على عمر بن الخطاب
~~نعم؟ لا نرد على عمر بن الخطاب، فتوضع النقاط على الحروف في مثل هذا، وإذا
~~خشي من اللوازم القول لا سميا في مقام أو في مجال لا مانع من التشديد فيه
~~وتنفى اللوازم مع كوننا لا نلتزم بها، وفي وقت السعة تبسط المسألة بذيولها،
~~ولذلك تجد شيخ الإسلام أحيانا إذا تحمس للرد على أحد نسف القول بلوازمه،
~~وإذا بحث المسألة بحث فيه شيء من السعة بسطها على أصولها.
# "كذا له وقيل ظنا ولدى محققيهم قد عزاه النووي".
# PageV04P007
# قد يقول قائل: عندما يقول النووي المحققين وهو معروف في مسائل الاعتقاد
~~عنده شيء من المخالفات فهو يرى مثل إمام الحرمين محقق عنده، الباقلاني
~~محقق، من يشابهه في البدعة مع أنهم من أهل الرسوخ في العلم يدعي أنهم
~~محققون، ونحن ننازعه في هذا التحقيق، لكن لا نرد القول بمجرد أنه جاء عن
~~فلان أو عن فلان، الحق يقبل ممن جاء به ومسألة الوصف بالتحقيق في الغالب
~~يوظفها الناقل لنصرة ما يذهب إليه، أنت الآن في المذهب معروف عن الإمام
~~أحمد أنه يقول كذا، ثم تقف على قول يخالفه لشيخ الإسلام وابن القيم، وتقول
~~أهل التحقيق على كذا يرى المحققون فعل ذوات الأسباب في أوقات النهي، طيب
~~الإمام أحمد ومالك وأبو حنيفة ليسوا من أهل التحقيق، لكن هذه الكلمة في
~~الغالب يوظفها قائلها لترجيح ما يذهب إليه، والنووي يقول عن المحققين هؤلاء
~~وهو قول الجويني وقول أبي المعالي، الجوني وقول الغزالي في المنخول وقول
~~الآمدي وقول .. ، لكن لا يمنع ms0087 أن نقبل مثل هذا إذا كان حقا، يعني في أصل
~~خبر الواحد أنه لا يفيد إلا الظن لما ذكرنا، لكن إذا احتفت به قرينة ارتفع،
~~ويش المانع ما فيه، لا يوجد ما يمنع على أن لا نلتزم باللوازم الباطلة، مثل
~~ما نظرنا في المسائل السابقة، "ولدى محققيهم قد عزاه النووي وفي الصحيح بعض
~~شيء قد روي" "بعض شيء" يعني شيء يسير، "روي مضعف"، "قد روي مضعف" بالرفع
~~صفة لبعض، "بعض شيء مضعف"، وبالنصب أيضا وهو موجود في بعض النسخ الموثقة
~~وبالنصب حال، حال كونه مضعفا مثل ممرضا في البيت الذي يليه "وفي الصحيح بعض
~~شيء قد روي مضعفا ولهما بلا سند" يعني هذا الكلام فيما أسنداه من الأحاديث
~~الأصول التي اعتمدوا عليها ولهما بلا سند، يوجد أحاديث في الصحيحين بدون
~~أسانيد، أو أسانيد ناقصة، "ولهما بلا سند أشياء" أما بالنسبة لصحيح مسلم
~~ففيه أربعة عشر حديث من هذا النوع أسانديها غير متصلة، أربعة عشر حديث،
~~ثلاثة عشر حديثا موصولة في الصحيح نفسه، يورد الحديث بالسند المتصل، ويورده
~~مرة ثانية بدون اتصال، هذه الثلاثة عشر حديث محل بحث وهي موصولة في الصحيح
~~نفسه ليست محل بحث، الحديث الرابع عشر ما وصل في الصحيح
# PageV04P008
# نفسه، موصول في صحيح البخاري، موصول في صحيح البخاري، هل نحتاج إلى بحث
~~في معلقات مسلم أو الأحاديث المقطوعة في صحيح مسلم، المنقطعة؟ نحتاج إلى
~~بحثها؟ في صحيح مسلم ما دام كلها موصولة في الصحيح نفسه إلا واحد وهو موصول
~~في البخاري، إذا لا نحتاج أن نبحث في هذه الأحاديث التي في أسانيدها شيء من
~~الانقطاع في صحيح مسلم.
# PageV04P009
# انتهينا من مسلم بقي عندنا البخاري، "ولهما بلا سند أشياء" والكلام كله
~~ينصب على البخاري؛ لأن مسلم خرج الآن من موضوع البحث، خرج عن دائرة البحث؛
~~لأن كل ما فيه من هذا النوع موصول، إذا لا نبحث فيه، يبقى ما في البخاري من
~~هذا النوع وهو كثير، ألف وثلاثمائة وواحد وأربعين، ألف وثلاثمائة وواحد
~~وأربعين، هذه تحتاج إلى بحث، ms0088 كلها موصولة في الصحيح نفسه باستثناء مائة
~~وستين أو مائة وتسعة وخمسين، كما قرر ذلك ابن حجر -رحمه الله- تعالى،
~~فالغالب يحتاج إلى بحث وهو موصول في الصحيح نفسه، ما الذي يحتاج للبحث من
~~ألف وثلاثمائة وواحد وأربعين؟ المائة والستين أو مائة وتسعة وخمسين، هذه
~~التي تحتاج إلى بحث، وما عداها لا يحتاج إلى بحث؛ لأنه موصول في الصحيح،
~~هذه لا تخلو إما أن تورد بصيغة الجزم أو بصيغة التمريض، ولذا قال: "ولهما
~~بلا سند أشياء، فإن يجزم فصحح"، "إن يجزم" يعني جاء بصيغة الجزم، قال فلان،
~~ذكر فلان، روى فلان، هذا صحح، "أو ورد ممرضا" يذكر يروى يقال "فلا" يعني
~~فلا تصحح، يبقى أنه إن جزم فقد ضمن لك من انحذف، ضمن لك من انحذف، اجزم
~~بصحته إلى من ذكره، ثم بعد ذلك من ذكره هل هو محل ثقة وعلى شرط البخاري أو
~~موثق عند غيره، ومن روى عنه هذا المجزوم بالخبر إليه شيخه وشيخ شيخه، هؤلاء
~~يحتاجون إلى نظر، وكثير منهم إذا جزم على شرطه، وكثير منهم صحيح على شرط
~~غيره، يعني قد يكون من جزم بهم لا يكون على شرطه لكن على شرط مسلم خرج له
~~مسلم، وقد يكونون من الثقات الذين لم يخرج لهم في الصحيحين، وقد يكونون من
~~رواة الحسن، لكن المجزوم به أنه ثابت إلى من جزم به البخاري إليه، وينظر في
~~بقية من أبرز من رجال السند، ولذا يقول: "فإن يجزم فصحح"، مقتضى قوله:
~~"فصحح" أنه إذا ورد الخبر بصيغة الجزم فهو صحيح، لكن الذي حققه ابن حجر أنه
~~لا يلزم من ذلك الصحة، نعم يلزم بذلك الصحة إلى من جزم به إليه، ويبقى
~~النظر في من أبرز من رجال الإسناد، وحقق ابن حجر أن فيهم من يتقاصر عن
~~شرطه، من يتقاصر عن شرطه، وعلى كل حال إذا جزم فالذي يغلب على جميع ما جزم
~~به البخاري الصحة، ولا ينزل عن درجة الحسن، لم يجزم البخاري بحديث ضعيف "أو
~~ورد ممرضا فلا"، يعني لا ms0089
# PageV04P010
# تجزم بصحته، ولا تصححه ابتداء مع أنه أورد بعض الأسانيد ممرضة، قيل
~~ويذكر، فيما وصله في صحيحه هو، يعني صيغة التمريض ليست مضطرة، الحكم فيها
~~ليس بمضطرد، فقد يورد بصيغة التمريض ما وصله في صحيحه بناء على خلل في
~~الإسناد الذي أبرزه، خلل في الإسناد الذي أبرزه، أو لاختلاف في كلمة في
~~متنه، المقصود أنه لا بد من نكتة عدل فيها الإمام البخاري من الجزم إلى
~~صيغة التمريض، وعلى كل حال الأحاديث التي أوردها من المعلقات بصيغة التمريض
~~منها ما هو صحيح على شرطه ومنها ما وصله في صحيحه ومنها ما هو صحيح على شرط
~~غيره، ومنها ما هو في صحيح مسلم، ومنها ما هو حسن، ومنها ما هو ضعيف وضعفه
~~محتمل قريب، وما ضعفه شديد يبينه، ويذكر عن أبي هريرة: ((لا يتطوع الإمام
~~في مكانه)) ولم يصح، يبين ما ضعفه شديد رحمه الله تعالى.
# أو ورد ممرضا فلا، ولكن يشعر ... بصحة الأصل له ك (يذكر)
# يعني ذكر الخبر في كتاب التزمت صحته، لا شك أنه يشعر بأن له أصل، يركن
~~إليه ويؤنس به "ولكن يشعر بصحة الأصل له ك يذكر" ثم عرف التعليق بقوله:
# وإن يكن أول الإسناد حذف ... مع صيغة الجزم فتعليقا عرف
# PageV04P011
# "وإن يكن أول الإسناد حذف مع صيغة الجزم فتعليقا عرف" التعليق ما ذكره
~~هنا وهو مأخوذ كما يقول ابن الصلاح من تعليق الجدار أو تعليق الطلاق، من
~~تعليق الجدار أو تعليق الطلاق، واستبعد الحافظ ابن حجر أخذه من تعليق
~~الجدار، والبلقيني عكس، استبعد أخذه من تعليق الطلاق، وابن الصلاح جمع
~~بينهما من تعليق الجدار أو من تعليق الطلاق ورجح ابن حجر أن يكون من تعليق
~~الطلاق لا من تعليق الجدار وعكس السراج البلقيني فقال: إنه من تعليق الطلاق
~~لا من تعليق الجدار، لكن ما معنى تعليق الطلاق وما معنى تعليق الجدار؟
~~الأصل في المعلق أن يكون بحيث لا يصل إلى شيء يستند إليه، مثلا الجسر هذا،
~~نقول جسر معلق لأنه لا يصل إلى الأرض، نعم ms0090 ما يرفع على شيء مرتفع بحيث لا
~~يصل إلى الأرض نقول هذا معلق على كذا، الثوب معلق على الجدار لكن ما معنى
~~تعليق الجدار؟ هم ما عندهم جسور، نعم، ما عندهم كأنه يرمي إلى التعليق على
~~الجدار، تعليق الشيء على الجدار، وأما تعليق الطلاق، تعليق الطلاق المعروف
~~تعليقه على شرط أو على وصف، إن تحقق وقع إن خرجت ... ، هذا التعليق اللغوي
~~هذا هو، ولا يعرف غير هذ لكنني لا أرى هذا ولا هذا كأن ابن الصلاح يريد
~~تعليق المرأة ايش معنى تعليق المرأة؟ لا يبت بطلاقها ولا يضمها إليه
~~بإحسان، لا يمسكها بإحسان ولا يسرحها، {فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة} [(129) سورة النساء] كأنها شيء لا مسكينة وقعت على الأرض لترتاح
~~ولا انحملت على ما حملت عليه، يعني من تعليق المرأة والآية نص في هذا،
~~وأيضا في حديث أم زرع قالت: "إن أسكت أعلق وإن أنطق أطلق"، فالمراد به
~~تعليق المرأة لا تعليق الطلاق، كأنه أخذ من هذا، والمراد به تعليق الشيء
~~بحيث لا يصل إلى ما يستقر عليه، "وإن يكن أول الإسناد حذف مع صيغة الجزم"؛
~~فالمعلق ما حذف من مبادئ إسناده من جهة المصنف راو أو أكثر من راو، فيحذف
~~المصنف شيخه أو يحذف الشيخ مع شيخه أو مع الشيخ الثالث أو الرابع ولو إلى
~~آخره ولو إلى آخر الإسناد، بأن يقول المصنف: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فيحذف جميع الإسناد، هذا تعليق، وإن نازع بعضهم في تسمية
# PageV04P012
# هذا تعليقا كالمزي في الأطراف لم يدخل هذا النوع في التعاليق، لم يدخله
~~في التعاليق ما حذف فيه جميع الإسناد ولو إلى آخره، قد يقتصر يحذف جميع
~~الإسناد وينسب الخبر إلى الرسول -عليه الصلاة والسلام-، وقد يذكر معه
~~الصحابي قال أنس: "حسر النبي -صلى الله عليه وسلم- عن فخذه"، وقد يذكر
~~التابعي مع الصحابي، وقد يذكر الراوي عن التابعي إلى أن يصل إلى شيخه
~~فيحذفه كل هذا تعليق فالتعليق له صور: ما حذف منه الشيخ فقط، أو مع شيخه،
~~أو ms0091 مع شيخ شيخه إلى أن يحذف إلى آخر الإسناد، ولذا قال: "ولو إلى آخره"،
~~لكن بقي معنا: "مع صيغة الجزم" أحيانا يذكر البخاري القول غير منسوب إلى
~~قائل، ينسب الفعل إلى فاعله من غير نسبته إلى قائله، كانت أم الدر داء تجلس
~~في الصلاة جلسة الرجل وكانت فقيهة، ما قال: قال مكحول كانت أم الدرداء، فما
~~نسب القول إلى قائله، وإنما نسب الفعل إلى فعاله مباشرة، هذا معلق داخل في
~~قوله: "ولو إلى آخره"؛ لأن الفعل مثل القول، وإن نازع المزي في مثل هذا.
# PageV04P013
# بقي معنا "مع صيغة الجزم": يعني ما يذكر عن الشيوخ، عن شيخ الشيخ مع حذف
~~الشيخ أو حذف شيخه بصيغة التمريض، مثلا: يذكر عن معاذ كذا، أو يذكر عن
~~طاووس عن معاذ، هل هذا تعليق ولا لا؟ يروى عن أبي هريرة تعليق ولا لا؟
~~مقتضى قوله أنه ليس بتعليق، أنه ليس بتعليق، وتبع فيه هذا ابن الصلاح لكن
~~كلامه الأول "فإن يجزم فصحح، أو ورد ممرضا"، هو يتكلم على المنقطع عموما في
~~الكلام الأول وإن كان يشعر بأنه يريد المعلقات؛ لأنه قال: "فإن يجزم" كيف
~~يجزم في سند منقطع، وإذا روى عن شيخه حدثنا محمد بن بشار ثم يسقط من بعده
~~ويطلع إلى شيخ الشيخ أو شيخ شيخه يسقط راوي، كيف نقول أنه جزم به أو لم
~~يجزم؟ إنما الجزم والتمريض في المعلقات، هذا المعروف من خلال النظر في
~~الصحيح، وقال: "فإن يجزم فصحح أو ورد ممرضا"، وهو أيضا موجود عند ابن
~~الصلاح، فكيف يقول في تعريف المعلق "مع صيغة الجزم"؟ معناه أن ما يورد من
~~المعلقات بصيغة التمريض لا يسمى معلقا، لا يسمى معلقا عند ابن الصلاح ومشى
~~عليه في النظم لكن الصحيح أنه معلق مشى عليه، والنووي تبعهم، لكنه في رياض
~~الصالحين في رياض الصالحين خرج حديث: "أمرنا أن ننزل الناس منازلهم، أمرنا
~~أن ننزل الناس منازلهم" وقال: أخرجه الإمام مسلم في مقدمة صحيحه تعليقا،
~~وقد علقه مسلم في مقدمة الصحيح بصيغة التمريض، فدل ms0092 على أن ما يعلق بصيغة
~~التمريض يسمى معلقا، ولا فرق بين صيغة الجزم ولا صيغة التمريض من حيث
~~التسمية، أما من حيث الحكم فقد تقدم ما فيها "فتعليقا عرف"، وتعليقا منصوب
~~على ايش؟ إما على نزع الخافض، عرف بالتعليق هذا الأصل، أو يكون مفعول مقدم
~~بعد أن يضمن عرف بسمي نعم، أو يضمن عرف بسمي ويكون مفعول مقدم.
# ولو إلى أخره، أما الذي لشيخه عزا ب (قال) فكذي
# عنعنة كخبر المعازف ... لا تصغ (لابن حزم) المخالف
# PageV04P014
# "أما الذي لشيخه" أما الخبر الذي عزاه المؤلف وهو يقصد بهذا البخاري
~~لشيخه بقال، كثيرا ما يروي البخاري عن شيوخه بصيغة التحديث حدثنا فلان،
~~وأحيانا يقول: قال فلان وهو شيخه لقيه، وأخذ عنه أحاديث وحدث عنه بالصيغة
~~الصريحة، لكن أحيانا يقول: قال فلان، خبر المعازف قال: قال هشام بن عمار،
~~قال الإمام البخاري قال: هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد عن يزيد بن جابر
~~قال حدثني أبو مالك أو أبو عامر الأشعري؟ قال: ((ليكونن في أمتي أقوام
~~يستحلون الحر والحرير ... )) إلى آخره، هشام بن عمار من شيوخ البخاري وحدث
~~عنه بأحاديث بصيغة التحديث أربعة أو خمسة، فكونه عدل عن التحديث إلى القول
~~جعل بعض العلماء يقول: إن هذا الحديث لم يسمعه البخاري من هشام بن عمار،
~~إنما سمعه بواسطة، ثم علقه عن هشام بن عمار بصيغة الجزم، بصيغة الجزم،
~~وصنيع المزي على هذا، حيث علم على هذا الحديث في تحفة الأشراف بعلامة
~~التعليل خاء - تاء، فيميل إلى أنه معلق ونصره ابن حجر، والسخاوي مشى على
~~هذا أنه معلق؛ لأنه لو كان أخذه له مباشرة من غير واسطة لقال: حدثنا
~~كالجادة، والأكثر على أنه متصل، والأكثر على أنه متصل، وهو الذي نصره
~~المؤلف، "أما الذي لشيخه عزاء بقال فكذي عنعنة" يعني غاية ما يقال في قال
~~أنها مثل عن فلان، وهي محمولة على الاتصال بالشرطين
# وصححوا وصل معنعن سلم ... من دلسة راويه، واللقا علم
# يعني غاية ما يقال في قال إنها مثل عن، محكوم ms0093 لها بالاتصال بالشرطين
~~المعروفين، أن يسلم الراوي من التدليس، وأن يثبت اللقاء، وقد ثبت لقاء
~~الإمام البخاري هشام بن عمار، والإمام البخاري كما يقول ابن القيم أبعد خلق
~~الله عن التدليس، ولو قال ابن القيم من أبعد خلق الله، بل قال: أبعد خلق
~~الله عن التدليس، فتوافر الشرطان، إذن الخبر متصل، وحكم قال مثل العنعنة،
~~"فكذي عنعنة كخبر المعازف" الذي سقناه ((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر
~~والحرير والخمر والمعازف ... )) إلى آخر الحديث، فدل على أن المعازف حرام،
~~والاستحلال إنما يكون للحرام.
# PageV04P015
# "لا تصغ لابن حزم المخالف" المخالف في هذه المسألة الذي يبيح المعازف،
~~يبيح الغناء فضعف الخبر، وضعف جميع ما جاء في المعازف، بل حكم عليها كلها
~~بالبطلان والوضع، ولذا قال الناظم: "لا تصغ لابن حزم المخالف"، هنا قال:
~~"لا تصغ" بفتح التاء والغين كم في سائر النسخ أي تمل كما في الأصل، ومنه
~~قوله تعالى: {ولتصغى} [(113) سورة الأنعام] ولتصغى صغى يصغى، النهي هل هو
~~من صغوت؟ أو أصيغت؟ من الثلاثي أو من الرباعي؟، الأصل فيه الرباعي، ولذا
~~يظم حرف المضارع، "لا تصغ لابن حزم المخالف".
# PageV04P016
# قول ابن القيم أن الإمام البخاري أبعد خلق الله عن التدليس يرد عليه ما
~~قاله صاحب الخلاصة في ترجمة الذهلي محمد بن يحي شيخ الإمام البخاري روى عنه
~~أحاديث لكنه لم يصرح باسمه الكامل، أحيانا يذكره مهملا حدثنا محمد، وأحيانا
~~ينسبه إلى جده، وأحيانا ينسبه إلى جد أبيه، ولم يصرح باسمه الكاشف له ولا
~~في موضع واحد، ولذا يقول صاحب الخلاصة في ترجمته: خرج له الإمام البخاري
~~ويدلسه، ويدلسه، الذهلي قوله في مسألة اللفظ بالقرآن معروف، واختلف مع
~~الإمام البخاري، واشتد الخلاف بينهما، والذهلي إمام حافظ ثقة لا تفوت
~~أحاديثه بسبب خلاف في مسألة، فروى عنه الإمام البخاري، وخرج أحاديث من
~~طريقه إنصافا منه وحرصا على السنة، وخشية من ضياع ما جاء من طريقه إلا أنه
~~خشي أن يصرح باسمه فيظن أنه يوافقه، فيظن أنه يوافقه، وهذا مسلك سليم يسلكه
~~أهل العلم، تجد ms0094 فائدة مثلا في تفسير الكشاف، أو في تفسير الزمخشري، تجد
~~فائدة يعظ عليها بالنواجذ من استنباطهم، وليس كل ما يقوله أهل البدع كله
~~باطل، لكن عندهم باطل، وأحيانا يوجد عندهم بعض الفوائد، وقف مثلا شخص على
~~فائدة، ابن كثير نقل عن الزمخشري ونقل عن الرازي ونقل عن المبتدعة، لكن
~~خشية أن يفتتن السامع لوجود مثل هذه الفائدة وهذه الطريفة في هذا الكتاب
~~الذي ضرره على المبتدأ بالغ فيدلس مثل هذا، تقول: ذكر بعض المفسرين؛ لأنك
~~لو تقول ذكر الزمخشري وفائدة تعجب الحاضرين كل الطلاب ذهبوا ليرجعوا إلى
~~الزمخشري ويتضررون بمطالعته، أو تقول: ذكر الرازي في كلام يعجب الطلاب لا
~~شك أن الطلاب يبي يراجعون الرازي؛ لأن فيه فوائد شيخهم الموثوق عندهم محل
~~الثقة عندهم الذين يقتدون به يراجع الرازي، إذا لماذا لا نراجع الرازي،
~~فتدليسه في مثل هذا الموضع وعدم ذكره فيه فائدة، فعدم الذكر فيه مصلحة،
~~وأحيانا يطوى اسم صاحب الكتاب ليروج الكتاب، فمثلا شارح الطحاوية ينقل
~~كثيرا عن شيخ الإسلام، وعن ابن القيم، وعن أهل التحقيق، ثم لا يذكر
~~أسمائهم، يقول: قال بعضهم يبهمهم، لماذا؟ لكي يروج الكتاب؛ لأنه عاش في وقت
~~لو صرح باسم شيخ الإسلام ما راج الكتاب، وأحيانا يروج الكتاب بالذكر، بذكر
~~من لا يرتضى ذكره، لا سيما إذا
# PageV04P017
# كانت بدعته مخففة من وجهة نظر المؤلف، وكتب الشوكاني والصنعاني مملؤة
~~بذكر أسماء الزيدية والهادوية وغيرهم من أهل المخالفة من أجل أن يروج
~~الكتاب، غالب سكان اليمن في وقتهم هادوية، فلو لم يذكر آراء الهادوية ما
~~راجت الكتب، ومن باب المصلحة ذكر هذا ويحذف غيره للمصلحة، لكن هناك أمور لا
~~يمكن قبولها، ترويج الكتاب ببدعة كبرى هذا لا يقبل، لا يقبل ترويج الكتاب
~~بذكر بدعة كبرى كما فعل الفيروز آبادي شارح القاموس، شرح البخاري وأودع فيه
~~كتب ابن عربي من القول بوحدة الوجود لماذا؟ لأن هذه المقالة راجت في اليمن
~~في وقت الفيروزي آبادي فأراد أن يروج كتابه بذكر أقوال ابن عربي، هل مثل
~~هذا ترتكب ms0095 هذه المفسدة العظماء من أجل أن ينتفع الناس بالكتاب، لكن من فضل
~~الله -جل وعلا- أن الكتاب من غلاف المجلد الأول إلى غلاف المجلد الأخير
~~أكلته الأرضة ما بقي منه ولا ورقة والحمد لله على ذلك؛ فالعلماء والذي جرنا
~~إلى هذا الكلام كون البخاري لم يصرح باسم الذهلي لا لأنه مدلس؛ بل لمصلحة
~~رآها وهي أنه لو صرح باسمه لظن من يظن أن الذهلي أن الإمام البخاري يوافق
~~الذهلي في جميع ما يقول؛ لأنه معجب به ويروي عنه؛ لأن أفهام الناس قد
~~تتقاصر عن فهم المراد، وذكرنا لهذا نظائر. "لا تصغ لابن حزم المخالف" وابن
~~حزم خالف في مسائل الغناء والمعازف ومسائل كثيرة، والإشكال أن قول ابن حزم
~~هذا الذي هذا القول الضعيف المرذول المهجور المخالف للسنن الصحيحة المروج
~~لهذا الغناء الذي هو مزامير الشيطان، والصاد عن ذكر الله، الآن وصل إلى
~~بيوت المسلمين في قعرها يسمعه كبير السن، يسمعه الطفل، يسمعه الخير، يسمعه
~~الفاسق، يسمعه كل أحد،
# PageV04P018
# ومن عوام الناس من لا يقرأ، ولا يكتب؛ تسمع النغمات الموسيقية في جواله،
~~وإذا قلت له: هذه موسيقى، واللجنة الدائمة أفتوا بتحريمها، وأنه يجب
~~تغييرها، يقول لك: ابن حزم إمام، الموسيقى جائزة عنده، والمعازف جائزة، طيب
~~متى اطلعت على رأي ابن حزم؟ تريد أن تكون حزمي تأخذ بجميع ما يقول، تعال؛
~~خذ قوله بالموسيقى، لكن ما رأيك لو جاء ولدك، وأعطاك كف، ضربك؛ يعني على
~~طردا لقول ابن حزم ما فيه شيء، لكن لا يقول: أف، ترضى بمثل هذا أن تقتدي
~~به؟ لو بال شخص في إناء، وصبه على الماء ما يتأثر، لكن لو بال على الماء
~~مباشرة، تقبل أن يكون هذا قدوتك؟ أو تريد ما تهواه، وتشتهيه، وتترك ما لا
~~تريد؛ صار الدين بالهوى، ما صار عبودية، وما صار هواك تبع لما جاء به النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، فمثل هذا خطر على الديانة، إذا فتحت مثل هذه
~~الأبواب؛ ما يبقى شيء، إذا أسمع، أو أطلع عوام المسلمين على شواذ الأقوال
~~ما يبقى ms0096 شيء؛ لأن عقولهم ما تحتمل مثل هذه الأمور.
# سم.
### | نقل الحديث من الكتب المعتمدة:
# وأخذ متن من كتاب لعمل ... أو احتجاج حيث ساغ قد جعل
# عرضا له على أصول يشترط ... وقال يحيى النووي: أصل فقط
# قلت: ولابن خير امتناع جزم ... سوى مرويه إجماع
# PageV04P019
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: نقل الحديث من الكتب المعتمدة، وارتباط
~~هذه المسألة بالتعليق ظاهر؛ لأنك إذا اعتمدت على كتاب غير موثق، وغير مقابل
~~فكأنك اعتمدت على راو وجوده مثل عدمه، وإذا عملت، أو احتججت بحديث مأخوذ من
~~كتاب غير مقابل، أو ليست لك به رواية؛ فكأنك احتججت بخبر لا صلة لك به؛ لا
~~سند يصلك به إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو إلى أول من يوجد من
~~رواته، ففيها شبه من التعليق، ولذا قال: "أخذ متن من كتاب لعمل" يعني تأتي
~~إلى كتاب من الكتب؛ صحيح البخاري مثلا، وجدت نسخة تباع مخطوطة -هذا الأصل
~~في وقتهم-، أو مطبوعة في مطبعة ما عرفت بالتحري، والضبط، والإتقان، ومقابلة
~~نسخ، وعناية؛ تأخذ أدنى نسخة من الكتاب وتعتمد عليها؛ لا، لا بد أن تعتني
~~بكتبك، بالكتب المقابلة على الأصول، الكتب المحققة، الكتب الذي يعتني
~~طابعوها بما يطبعون، ومع الأسف أن مكتبات المسلمين الآن مملوءة بطبعات
~~مصحفة، ومحرفة، والإقبال عليها من الشباب لعدم خبرتهم، وعدم علمهم، أو لرخص
~~أقيامها كثير، لكن على طالب العلم أن يعنى بكتابه، ولذا يقول:
# وأخذ متن من كتاب لعمل ... أو احتجاج. . . . . . . . .
# يعني تأخذ متنا، حديثا من كتاب لتعمل به من نسخة غير موثوقة أو تحتج به
~~لتأييد رأيك في مسألة "حيث ساغ" لكونك من أهل النظر في النصوص؛ لأنه لا
~~يسوغ الاحتجاج بالأحاديث إلا لأهل النظر؛ لأنهم هم الذين يفهمون معاني
~~النصوص.
# . . . . . . . . . ... أو احتجاج حيث ساغ قد جعل
# "قد جعل" جعل هذا فعل لواحد، والفاعل مستور:
# حيث جاء الفعل والضمير ... لواحد ومن له مستور
# يريد بلك ابن الصلاح "قد جعل"
# عرضا له على أصول يشترط ... . . . . . . . . .
# عرضا له على أصول يشترط، لا بد من مقابلة نسختك التي ms0097 تريد أن تعمل بما
~~فيها، أو تحتج بما فيها على أصول، ولا يكفي أصل واحد على رأي ابن الصلاح.
# عرضا له على أصول يشترط ... . . . . . . . . .
# شرط، أصول، وعلى هذا إذا وجد كتاب نفيس ليست له إلا نسخة واحدة في
~~العالم؛ يحقق، ويخرج، وينشر بين الناس، أو ينتظر إلى أن يوجد له أصول أخرى؟
~~على رأي ابن الصلاح؛ ينتظر فيه حتى يوجد أصول أخرى.
# PageV04P020
# عرضا له على أصول يشترط ... وقال يحيى النووي: أصل فقط
# يكفي واحد؛ إذا كان هذا الأصل موثق، ومقروء من قبل الأئمة، ومقابل على
~~أصوله يكفي "وقال يحيى النووي: أصل فقط" وهذا شرط عند ابن الصلاح لكنه على
~~ما سيأتي في اختلاف نسخ الترمذي، نسخ الترمذي كثيرة، فالكتاب انتشر في شرق
~~الأرض، وغربها، ونسخت منه ألوف مؤلفة من النسخ، وهذه النسخ تختلف في أحكام
~~الترمذي على الأحاديث، أحيانا تجد فيها حديث صحيح، وأحيانا تجد حسن،
~~وأحيانا يقول: حسن صحيح، والأحكام متباينة، فقال ابن الصلاح: ينبغي أن تصحح
~~أصلك من كتاب الترمذي على أصول، فقوله: "ينبغي" ينبغي توافق قوله يشترط، أو
~~أن ينبغي استحباب، ويشترط وجوب؟ نعم؛ فيه اختلاف؟ لكن أهل العلم يطلقون
~~ينبغي فيما يجب، ولا ينبغي فيما لا يجب، فيما يحرم، مثل ما مر علينا في
~~كلام مالك كثيرا، وأيضا في كلام أحمد يتورعون عن اللفظ الصحيح، ومن ذلك
~~حديث: ((إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد))، كما جاء في بعض الأحاديث، وفي
~~بعضها: ((لا تحل)).
# عرضا له على أصول يشترط ... وقال يحيى النووي: أصل فقط
# ولا شك أن المسألة مسألة طمأنينة، فإذا وجدت الطمأنينة، قرئ الكتاب الذي
~~ليس له إلا أصل واحد، ووجد عليه مقابلة، وعناية بخطوط أئمة، وتعليقات،
~~وتداوله الأئمة، والعلماء؛ يكفي الأصل الواحد.
# قلت: ولابن خير امتناع ... . . . . . . . . .
# "ابن خير" الأموي، الأموي بفتح الهمزة؛ نسبة إلى بلد بالأندلس اسمه
~~"أمو"، وليس نسبة إلى أمية.
# "ابن خير" هذا له برنامج، له فهرست، اعتنى فيه بالروايات، وكتبه كلها
~~مروية بالأسانيد عن مؤلفيها، وله عناية فائقة بهذا، ولذا تغالى الناس ms0098 في
~~كتبه لما مات، اشتريت بأضعاف أضعاف قيمتها، وإذا كان بهذه المثابة فكتبه لا
~~شك أنها تستحق هذه العناية "قلت" وهذا مما زاده الناظم على ابن الصلاح:
~~"قلت: ولابن خير" الأموي في فهرسته في أوائلها ..
# . . . . . . . . . امتناع جزم ... سوى مرويه إجماع
# هذا الكلام من ابن خير من معاناة، يعني اعتنى بالرواية، اعتنى بالرواية،
~~واتصال الأسانيد، وما في كتاب إلا ورواه عن شيوخه الذين زادوا عن مائة،
~~وأثبت ذلك في برنامجه الشهير، لكن كلامه خطير، يقول:
# PageV04P021
# قلت: ولابن خير امتناع جزم ... . . . . . . . . .
# وفي بعض النسخ:
# . . . . . . . . . نقل ... سوى مرويه إجماع
# يعني أنت ما لك رواية في صحيح البخاري، ما لك سند متصل إلى البخاري، ما
~~لك سند متصل منك إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- بحديث: ((الأعمال
~~بالنيات))؟ لا، يمتنع أن تجزم بهذا الخبر، ويمتنع عليك أن تنقل هذا الخبر،
~~أو تحتج بهذا الخبر، أو تستدل به:
# قلت: ولابن خير امتناع جزم ... جزم سوى مرويه إجماع
# ينقل الإجماع على هذا، ينقل الإجماع على هذا، فهذا يبين لنا أهمية
~~الأسانيد واتصال الأسانيد، لكن إذا نظرنا إلى هذه الأسانيد من حيث الواقع
~~العملي؛ هل لها هذا القيمة التي ذكرها ابن خير؟ ما الذي يستفيد حديث:
~~((الأعمال بالنيات))، نعم سواء رويته بإسنادي، أو لم يتصل إسنادي إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- به، وهو موجود في دواوين الإسلام وجودا قطعيا ملزما،
~~اتفقت الأمة على صحته؛ هل يتضرر هذا الحديث بكوني لا أرويه بإسنادي؟ أو
~~يستفيد بكوني أرويه بإسناد متصل؟ لا يستفيد، ولا يتضرر، لا يتقوى، ولا
~~يضعف، فوجودي، وإسنادي مثل عدمي، وهو يقول:
# . . . . . . . . . ولابن خير امتناع جزم ... جزم سوى مرويه إجماع
# PageV04P022
# والإشكال في نقل الإجماع، لو كان رأيه ما في إشكال؛ لأن الذي يتعب على
~~الشيء يريد من الناس كلهم أن يكونوا مثله، لو كان هذا رأيه سهل، لكن ينقل
~~عليه الإجماع، والذي في الأوسط لابن برهان، الاتفاق على خلاف ما ذكره،
~~يقول: الفقهاء كافة كلهم على أن لك أن تعمل بالحديث، وتستدل بالحديث، وتنقل
~~الحديث من الدواوين المعتبرة من دواوين ms0099 الإسلام المعروفة، وهذا هو الذي
~~عليه العمل، الناس كلهم، كل الناس عندهم أسانيد تربطهم بالأئمة، جل الناس
~~على خلاف هذا، ندرة من الناس يعتنون بالأسانيد، وبقية الناس بما في ذلك جمع
~~من أهل العلم ليست عندهم أسانيد؛ فهل معنى هذا أننا لا نستدل، ولا نعمل،
~~ولا نجزم بصحة حديث؛ سواء كان في البخاري، أو في مسلم، أو فيهما معا، أو في
~~المسانيد، أو في السنن إلا إذا كان إسنادنا متصلا إلى هذه الكتب؟ كلام ابن
~~برهان يقول: الفقهاء كافة على أن لك أن تنقل، وتحتج، وتعمل، وتستدل بما في
~~الكتب المعتبرة الثابت نسبتها إلى مؤلفيها، ولو لم يكن لك بها إسناد، وهذا
~~هو المرجح، والغريب أن ينقل الاتفاق على طرفي المسألة، القولين المتناقضين،
~~يعني مثل ما نقل عن قضاء الصلاة الفائتة عمدا، يعني تعمد شخص بترك الصلاة
~~إلى أن خرج وقتها؛ هل يلزمه قضاء هذه الصلاة، أو لا يلزمه؟ ابن حزم نقل
~~الإجماع على أنه لا يقضي هذه الصلاة، ونقل الإجماع على خلافه، الإجماع على
~~أن هذه الصلاة تقضى؛ لأنه إذا ألزم بالقضاء مع العذر؛ فلأن يلزم بالقضاء مع
~~غيره من باب أولى، وهذا قول عامة أهل العلم.
# والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
# القسم الثاني:
### | الحسن:
# والحسن المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد
# حمد وقال الترمذي: ما سلم ... من الشذوذ مع راو ما اتهم
# بكذب ولم يكن فردا ورد ... قلت: وقد حسن بعض ما انفرد
# وقيل: ما ضعف قريب محتمل ... فيه وما بكل ذا حد حصل
# وقال: بان لي بإمعان النظر ... أن له قسمين كل قد ذكر
# PageV04P023
# قسما وزاد كونه ما عللا ... ولا بنكر أو شذوذ شملا
# والفقهاء كلهم يستعمله ... والعلماء الجل منهم يقبله
# وهو بأقسام الصحيح ملحق ... حجية وإن يكن لا يلحق
# فإن يقل: ms0100 يحتج بالضعيف ... فقل: إذا كان من الموصوف
# رواته بسوء حفظ يجبر ... بكونه من غير وجه يذكر
# وإن يكن لكذب أو شذا ... أو قوي الضعف فلم يجبر ذا
# ألا ترى المرسل حيث أسندا ... أو أرسلوا كما يجيء اعتضدا
# والحسن: المشهور بالعدالة ... والصدق راويه، إذا أتى له
# طرق أخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن لولا أن أشق
# إذ تابعوا محمد بن عمرو ... عليه فارتقى الصحيح يجري
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-: "القسم الثاني: الحسن" الحسن:
~~من الحسن ضد القبح، من الحسن ضد القبح، فإذا كان الكذب قبيحا، فإن الصدق
~~حسن، قد يقول قائل: إن الصحيح أولى بهذه التسمية من الحسن، لكن إذا قلنا:
~~إن هذا القسم حسن، فلنقل في ذاك أحسن، إذا قلنا في هذا القسم: حسن، فهناك
~~ما هو أقوى من هذه اللفظة للصحيح، فهو أحسن، والكذب قبيح يقابل الحسن،
~~الحسن لما كان في مرتبة متوسطة بين الصحيح والضعيف بحيث لا يمكن ضبط هذا
~~التوسط؛ اختلف العلماء في تعريفه اختلافا كبيرا؛ لاختلاف تقديرهم للقدر
~~الذي يتجاوز عنه في شرط الصحيح، لا شك أن الحسن اختل فيه شرط تمام الضبط؛
~~فإلى أي حد يقبل الضبط المتوسط؟ لأن هذه أمور معنوية، ويصعب قياسها، يصعب
~~قياسها، فمثلا إذا قلنا: إن هذا الراوي يروي ألف حديث، وأخطأ في مائة حديث؛
~~العشر، هذا لا شك أن ضبطه أخف ممن يضبط تسعمائة وتسعين حديث، ويخطئ في
~~عشرة، وإذا قلنا: إن بعض الرواة يخطئ في مائة، وبعضهم يخطئ في مائة وخمسين،
~~هذا يضبط تسعمائة، وذاك يضبط ثمانمائة وخمسين، لكن الذي يخطئ في المائة
~~يخطئ في الأحاديث الطويلة من مروياته، يخطئ في المرويات الطويلة، والذي
~~يخطئ في مائة وخمسين؛ أخطأ -ما نقول يخطئ- أخطأ في مائة وخمسين، وضبط
~~ثمانمائة وخمسين بما فيها الطوال، أمور لا يمكن قياسها ليست أمور محسوسة
~~تقاس بالمتر، وإلا بالكيلو، وإلا بالصاع ما هي .. ، هذه أمور معنوية. ms0101
# PageV04P024
# هذا القدر الذي يحصل فيه التفاوت في الرواة؛ العلماء تتباين أنظارهم فيه،
~~فمنهم من يقول: إن هذا الخطأ يمكن تجاوزه؛ فلماذا لا يصل إلى درجة الصحيح؟
~~ومنهم من يقول: إن هذا الخطأ فاحش، ينظر إليه من زاوية معينة، ويقيسه
~~بأحاديث رواة وقعت له لم تقع لمن تجاوز عن خطئه، فملا وازنها وجدها أخطاء
~~كبيرة فقال: يرد حديثه، هذا جعله من الصحيح، وهذا رده، ثم يأتي من ينظر في
~~الأمور بتوسط، وروية، وتؤدة، ثم يجعل حديثه في هذه المرحلة، أقول: لوجود
~~مثل هذا الكلام؛ وجد الاضطراب الكبير في تعريف الحسن، حتى جزم بعضهم أنه لا
~~مطمع في تمييزه، لا مطمع في تمييز الحسن، ويقول الحافظ الذهبي في الموقظة:
~~"أنا على إياس من وجود حد جامع مانع للحسن"، ولذا نجد في كلامهم مثلا في
~~التعريفات التي ذكرها الحافظ العراقي عن هؤلاء العلماء ثم قال: "وما بكل ذا
~~حد حصل" لوجود هذا التأرجح، هذا التأرجح بين الصحيح والضعيف؛ جعل الحسن صعب
~~جدا في غاية الصعوبة.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# والحسن المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد
# "حمد" الحسن ما عرف مخرجه، واشتهرت رجاله، وقال الخطابي في تعريف الصحيح:
~~"ما اتصل سنده وعدلت نقلته"، ما اتصل سنده وعدلت نقلته، وعرفنا ما في
~~تعريفه من ملاحظات في تعريف الصحيح، وهنا يعرف الحسن بقوله: "ما عرف مخرجه
~~واشتهرت رجاله":
# والحسن المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله. . . . . . . . .
# "المعروف مخرجا" مخرجا تمييز محول عن الفاعل، أو المفعول؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P025
# الأصل فيه مفعول، لكن "معروف" يحتاج إلى نائب فاعل، فهو محول عن
~~المفعولية في الأصل "والحسن المعروف مخرجا" مخرج الحديث رواته -على ما يقول
~~أهل العلم-، يعني عرف رواته الذين خرج منهم الحديث، قال: قالوا: "وبذلك
~~يخرج المنقطع بجميع أنواعه" المعروف مخرجا معناه أنه عرف رواته الذين خرج
~~عن طريقهم، أو خرج منهم، ومنهم من يقول: المعروف مخرجا بلد الرواة، بلدان
~~الرواة، أو بلدهم الذي يتفقون فيه، بمعنى أن مخرجه من المدينة، أو من مكة،
~~أو من البصرة، فيكون ms0102 هذا حديث مديني، أو بصري، أو مكي؛ مخرجه من هذا البلد،
~~لكن البلد لا قيمة له بالنسبة لمعرفة رواته بالأصالة، ثم البلد يتبع؛ لأن
~~البلد يستفاد منه كما سيأتي في أوطان الرواة، وبلدانهم، يستفاد منه مسألة
~~لقاء الرواة بعضهم ببعض، إمكانه وعدمه "معروف مخرجا" عرف رواته، بمعنى أن
~~كل رواته معروفين، فلم يسقط منهم أحد، ولا شك أن مثل هذا التفسير لكلام
~~الخطابي لا يسلم من تكلف، فليس صريحا بالمراد، إذا قلنا أن مراد الخطابي
~~المعروف مخرجا اتصال الرواة، اتصال السند بمعرفة جميع رواته من أولهم إلى
~~آخرهم؛ هل يريد بذلك "معروف مخرجا" معروف الرواة بالثقة، "وقد اشتهرت
~~رجاله" اشتهرت رجاله بأي شيء؟ بالثقة؛ يدخل فيه الصحيح، كما أنه الصحيح
~~يدخل –أيضا- في المعروف مخرجا "اشتهرت رجاله" بالثقة؛ لا؛ لماذا؟ لأنه جعله
~~قسيما للصحيح الذي عدلت نقلته، فهو غير الصحيح، اشتهرت رجاله بالضعف؛ لا؛
~~لماذا؟ لأنه جعله قسيما للضعيف؛ إذن اشتهروا بإيش؟ يعني اشتهروا بالتوسط،
~~يعني اشتهروا بالتوسط باعتبار أنه ذكر الأقسام الثلاثة؟ على كل حال التعريف
~~منتقد من كل وجه؛ لكلامه بقية، لكلام الخطابي بقية، فقال مما يتصل بهذا
~~الكلام: "والفقهاء" عامتهم يستعملونه، "الفقهاء" أو وعامة الفقهاء
~~يستعملونه"، وجل العلماء يقبلونه، عامة الفقهاء يستعملونه، الفقهاء
~~يستعملونه في كتبهم، ويستدلون به، "والعلماء" ويريد بذلك أهل الحديث جلهم
~~يقبلونه، لا كلهم، لما سيأتي من ذكر الخلاف في قبوله، أما الفقهاء فكلهم
~~يذكرونه في كتبهم، بل كثير منهم يزيد على ذلك، فيذكر الضعيف، كما سيأتي في
~~قول الحافظ العراقي:
# PageV04P026
# والفقهاء كلهم يستعمله ... . . . . . . . . .
# إذا قلنا أن هذا تابع للحد قلنا: انكشف الحسن؛ لأن الحسن موجود، وعليه
~~مدار استعمال الفقهاء، ويستعملونه بكثرة "العلماء الجل منهم" الأكثر منهم
~~"يقبله" هذه الجملة تخرج الصحيح؛ لماذا؟ لأن العلماء كلهم يقبلونه، وتخرج
~~الضعيف؛ لأن العلماء كلهم لا يقبلونه إلا ما سيأتي في قسمه -إن شاء الله
~~تعالى-؛ ظاهر، وإلا مو بظاهر؟
# فإن قلنا: إن بقية كلامه، وقد فهم ذلك جمع من أهل العلم، وجعلوه من تمام
~~الحد، قلنا: انكشف ms0103 الحسن، وإن كان تعريفه بأنه المعروف مخرجا "وقد اشتهرت
~~رجاله" ما عرف مخرجه، واشتهر رجاله، لا يميز الحسن من الصحيح؛ لأن الصحيح
~~معروف المخرج، مشهور الرجال، وقد يقول قائل: إنه لا يميز الضعيف، فقد يشتهر
~~رجال الضعيف بالضعف.
# المقصود أن هذا الحد منتقد، فإن قلنا: الكلام الأخير ليس تابعا للحد،
~~فليس فيه ما يميز الصحيح من الضعيف من الحسن، وإذا قلنا: إن الكلام الملحق
~~به تابع له، قلنا: فيه ما يميز الصحيح، وما يميز الضعيف إلا إنه ليس على
~~طريقة التعاريف، ليس على طريقة الحدود عند أهل العلم؛ لأن الأصل في الحد أن
~~لا يذكر فيه الحكم، وهو ذكر حكمه، أن لا يذكر فيه الحكم "بذاك حد" يعني عرف
~~"حمد" حمد بن محمد الخطابي البستي، المتوفى سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة،
~~حمد، ومنهم من يقول: أحمد، وحذفها الناس تسهيلا ووافقهم على ذلك، وسكت،
~~يسمعهم يقولون: حمد، والأكثر على أنه سمي بهذا الاسم "حمد" مصدر حمد يحمد
~~حمدا.
# التعريف الثاني: للترمذي:
# . . . . . . . . . وقال الترمذي: ما سلم ... بكذب ولم يكن فردا ورد
# من الشذوذ مع راو ما اتهم ... . . . . . . . . .
# PageV04P027
# يشترط الأمام الترمذي لتسمية الحديث حسنا ثلاثة شروط؛ ذكرها الناظم -رحمه
~~الله تعالى- بقوله: "وقال الترمذي: ما سلم من الشذوذ" يشترط أن لا يكون
~~الحديث شاذا "مع راو ما اتهم بكذب" أن لا يكون راويه متهما بالكذب "ولم يكن
~~فردا ورد" أن يروى من غير وجه، أن يسلم من الشذوذ؛ أن لا يتهم راويه بالكذب
~~أن يروى من غير وجه، الخطابي ذكر تعريفه في مقدمة "المعالم"، مع ذكره
~~لتعريف الصحيح، والترمذي ذكر تعريفه في "علل الجامع"، في علله الصغير
~~الملحق بالجامع، والتي شرحها -تبعا لشرح الجامع- الحافظ ابن رجب -رحمه
~~الله-، وتكلم على هذا التعريف بإفاضة، هذه الشروط التي يشترطها الترمذي
~~لتسمية الحديث حسنا يتكون منها تعريف، كما تقدم في تعريف الصحيح بذكر
~~شروطه:
# فالأول المتصل الإسناد ... بنقل عدل ضابط الفؤاد
# هذه الشروط، وتميز بها عن غيره، الشروط التي ذكرها الإمام الترمذي
~~الثلاثة: ما سلم من الشذوذ، طيب ms0104 ما ذكر العلة، فهل الحديث الذي اشتمل على
~~علة يسمى حسن عند الترمذي؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، العلة غير الشذوذ، كما اشترطوها في الصحيح، اشترطوا انتفاء العلة،
~~وانتفاء الشذوذ، وهنا اقتصر على انتفاء الشذوذ، فيرد عليه الحديث المعل،
~~الترمذي ما اشترط انتفاء النكارة، ما اشترط انتفاء النكارة، يرد عليه
~~انتفاء النكارة؟ النكارة ما اشترطت في الصحيح؛ لماذا؟ لأن اشتراط انتفاء
~~الشذوذ يستلزم اشتراط انتفاء النكارة؛ من أي وجه؟ نعم إذا لم تقبل مخالفة
~~الثقة من هو أوثق منه، فلأن لا تقبل مخالفة الضعيف من باب أولى، هذا على
~~القول بأن المنكر غير الشاذ، وأما على القول بأن المنكر هو الشاذ؛ يكفي ذكر
~~أحدهما عن الآخر "ما سلم"
# . . . . . . . . . ... من الشذوذ مع راو ما اتهم
# PageV04P028
# "بكذب" الاتهام اتهام الراوي بالكذب من القوادح الشديدة؛ فهل اشتراط
~~انتفاء اتهام الراوي بالكذب يستلزم اشتراط انتفاء ما دونه من القوادح؟ نعم،
~~لا يستلزم، وبهذا قد يدخل في تعريفه الضعيف، الحديث الضعيف بسبب ضعف راويه
~~بما دون الاتهام بالكذب؛ لأن عندنا أعظم القوادح الكذب ثم يليه الاتهام
~~بالكذب، والاتهام بالكذب يكون سببه معرفة الراوي بالكذب في كلامه العادي،
~~وإن لم يعرف بكذبه في الحديث النبوي، أما الكذب فيعرف بكذبه في الحديث
~~النبوي -نسأل الله السلامة والعافية-، واتهامه بالكذب أن يكون معروفا
~~بالكذب في كلامه العادي، وإن لم يعرف بكذبه على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، أو يأتي بحديث يتفرد به، ويكون مخالفا لما علم من الدين؛ للقواعد
~~العامة من الدين، أو مخالفا لصريح القرآن، أو لصحيح وصريح السنة، المقصود
~~أن اشتراط انتفاء، اشتراط انتفاء الاتهام بالكذب لا يعني اشتراط انتفاء ما
~~دونه من أوجه الضعف "ولم يكن فردا ورد" الشرط الثالث أن يروى من غير وجه،
~~يروى من وجوه؛ لماذا؟ ليجبر بعضها بعضا، ليجبر بعضها بعضا، الآن الترمذي
~~يشترط في الحسن أن يكون متصل الإسناد؟ في ما يدل على اشتراطه اتصال
~~الإسناد؟ لا يشترط اتصال الإسناد، فالمنقطع عنده يندرج في الحسن.
# الأمر الثاني: الضعيف المضعف بأحد رواته بما دون ms0105 الاتهام بالكذب؛ لا يكون
~~حسنا، ما ورد من طريق واحد –هنا على شروطه بلوازمها- ما ورد من طريق واحد،
~~وإن كان أقوى مما ذكره من الشروط؛ يسمى حسن، وإلا ما يسمى حسن؟ ما يسمى حسن
~~على رأيه، وانتقده الحافظ العراقي -رحمه الله-:
# قلت: وقد حسن بعض من انفرد ... . . . . . . . . .
# "وقد حسن بعض من انفرد" يريد أن يستدرك على قوله: "ولم يكن فردا ورد"،
~~الترمذي يقول: حسن غريب، ويقول: حسن صحيح غريب؛ كيف يقول: غريب، وقد اشترط
~~في الحسن أن يكون قد ورد من وجوه، من غير وجه "لم يكن فردا" يكن مرويا من
~~أكثر من طريق؛ فكيف يحسن؛ يصف الحديث بالحسن، ويصفه بالغرابة؟ كما سيأتي
~~الاستشكال في جمعه بين الصحة والحسن.
# PageV04P029
# أجيب عن الترمذي بأنه يعرف تعريفه للحسن: ما يقول فيه: "حديث حسن" فقط،
~~إذا قال: "حديث حسن" فقط، دون حسن صحيح، ودون حسن غريب، ودون حسن صحيح
~~غريب، فإنه إذا قال: غير حسن، بهذا اللفظ، فإنه لا يندرج عليه هذا التعريف،
~~ويكون تعريفه وحده خاصا لما يصفه بالحسن فقط، قد يقول: "هذا حديث حسن"، ثم
~~يقول: وفي الباب عن فلان وفلان وفلان، ما يرد عليه مثل هذا؟ يرد عليه، وإلا
~~ما يرد؟ وإلا مطابق؟ مطابق لثالث .. ، لكنه سيأتي في الانتقاد الآخر:
# . . . . . . . . . ولم يكن فردا ورد ... قلت: وقد حسن بعض ما انفرد
# هذا تعريف الترمذي "وقيل" هذا تعريف ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات، ابن
~~الجوزي في مقدمة الموضوعات، ونسبه الحافظ العراقي في شرحه، وتبعه غيره إلى
~~أنه ذكره في "العلل المتناهية"، ولم أقف عليه في "العلل المتناهية" لكن هو
~~موجود في مقدمة الموضوعات:
# وقيل: ما ضعف قريب محتمل ... فيه. . . . . . . . .
# يعني ما فيه ضعف قريب محتمل، الحديث الذي فيه ضعف، لكنه ضعف قريب، وليس
~~ببعيد، وأيضا محتمل يحتمله أهل العلم، لكن هل هذا على طريقة التعاريف،
~~والحدود التي تكون جامعة مانعة، جامعة مانعة، ألفاظها مدخلة، ومخرجة؛ هذا
~~ليس على طريقة التعاريف؛ لأنه لم يبين الدرجة التي يقرب فيها الضعف ويحتمل،
~~ولهذه التعاريف، وغيرها ms0106 مما ذكره أهل العلم مما لا يستطاع به تمييز الحسن
~~"وما بكل ذا حد حصل" وما بكل ذا حد حصل، مثل الحسن، إذا قلنا مثل هذا
~~الكلام؛ هل معنى هذا أن الحسن الذي حكم به أهل العلم على بعض الأحاديث،
~~الذي حكم به بعض أهل العلم على بعض الأحاديث، أنه لا يمكن الوصول إليه؟ لا
~~يمكن الحكم على الحديث بأنه حسن؛ لأننا ما عرفنا حقيقة الحسن؟ العلماء
~~حكموا على أحاديث بهذا الحكم، لكن يبقى أن الحكم على الأحاديث بالحسن بإيش؟
~~من خلال الحدود الدقيقة المنضبطة، أو من خلال القرائن التي تنقدح في ذهن
~~الناقد بحيث ينظر إليه، ولا يصل إلى درجة الصحيح، وينظر إليه من زاوية لا
~~يهبط إلى درجة الضعيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P030
# بالقرائن، أما على طريقة الحدود ما يمكن؛ لأن مثل هذا ما يمكن ضبطه بحد،
~~ولذا الحكم على الأحاديث بالحسن يعني إذا توفرت الشروط السابقة الخمسة؛
~~سهل، يحكم طالب العلم، نعم، وإن كان يصعب عليه الحكم من خلال المتن، قد
~~يحكم من خلال السند؛ يقول: صحيح بهذا الإسناد، ما في إشكال؛ لأن الرواة
~~كلهم ثقات، والسند متصل، لكن قد يصعب عليه من خلال النظر في الموافق
~~والمعارض، ويصعب عليه –أيضا- من خلال العلل والقوادح، يصعب عليه، ومع ذلك
~~الحكم بالصحة أسهل من الحكم بالحسن، نعم، مع كثرة الممارسة لطالب العلم
~~تتولد لديه ملكة يجزم من خلالها أن هذا الحديث لا يمكن أن يصل إلى درجة
~~حديث: ((إنما الأعمال بالنيات))، ولا يمكن أن يصل إلى حد الأحاديث الضعيفة،
~~إما لقوة إسناده بالنسبة للضعف، أو لوجود طرق تدل على أن له أصلا، وإن لم
~~يصل إلى درجة المجزوم به "وما بكل ذا حد حصل" ما حصل تعريف إلى الآن؛
~~والنهاية وبعدين؟ نستمر على هذا؛ أنه ما له تعريف الحسن؟ أو نقول لطالب
~~العلم: أكثر من المران، اقرأ القواعد النظرية، وطبق عليها، وخرج، وادرس
~~الأسانيد، واستنر بأقوال الأئمة، وانظر إلى إشاراتهم وافهمها، ثم بعد ذلك
~~ينقدح في ذهنك أن هذا الحديث متوسط لا ms0107 يصل إلى درجة الصحيح، ولا إلى درجة
~~الضعيف، ولذلك إذا سمعنا كلام هؤلاء: إنه لا مطمع في تمييزه؛ ويش معناه؟ هل
~~نقول لطالب العلم: تلغي الحسن خلاص ما في شيء اسمه حسن؛ لأنك لن تصل إلى
~~تعريفه؟ في أمور تنقدح في ذهن الناقد لا يستطيع التعبير عنها، وجل العلل من
~~هذا النوع، أمور تنقدح في الذهن لا يمكن التعبير عنها، وقل مثل هذا فيما
~~يقول به بعض أهل العلم من الاستحسان، من الاستحسان في الأحكام الشرعية، وإن
~~كان بعضهم يشدد في هذا الباب، ويقول: من استحسن فقد شرع، لكن العالم المحيط
~~بنصوص الشريعة، وقواعد الشريعة العامة، ومقاصد الشريعة؛ قد لا يستطيع أن
~~يرجح أدلة على أدلة من خلال قواعد التعارض والترجيح، لكن ينقدح في ذهنه ما
~~يترجح به هذا الخبر، ولذلكم تجدون –أحيانا- شيخ الإسلام ينزع منزع ما يخطر
~~على بالك، نعم لماذا؟ لإحاطته بنصوص الشريعة، وقواعدها، ومقاصدها، لكن
~~الطالب المبتدئ، أو حتى المتوسط، أو بعض
# PageV04P031
# أهل العلم -الذين ليسو بهذه المنزلة- قد يقفون في الترجيح، وهذا يحتاج
~~إلى إمام من الأئمة أو من سار على دربهم، وحصل مثل تحصيلهم، مثل هذه الأمور
~~تحتاج إلى مران، وتعب، وليست بالأمر السهل، ولذا –أحيانا- بعض الطلاب يقول:
~~مادام "وما بكل ذا حد حصل" وبعدين خلاص نلغي الحسن؛ وليش ندرس الحسن، حنا
~~ما حنا مميزينه، ولا عارفينه، نقول: تدرس الحسن من خلال قواعدهم، أنت الآن
~~استنار لك شيء من الطريق، وإن كان عليه ملاحظات، وما حصل بها حد معروف،
~~جامع مانع، مخرج مدخل، يجمع جميع الأقسام، ما وجدنا للحسن مثل هذا، لكن
~~تدرس هذه القواعد النظرية عندهم، وتنير لك شيئا من الطريق، وإن لم يكن من
~~الوضوح بحيث تقطع بأن هذا التعريف ينطبق على هذا الحديث، وهذا التعريف
~~ينطبق على هذا الحديث، ما يلزم، أنت اقرأ القواعد النظرية، وقل مثل هذا في
~~كثير من أبواب المصطلح، يعني إذا أردنا أن ننظر في أحكام الأئمة الكبار
~~نجدهم –أحيانا- ما يعللون، وصرحوا بأن معرفة العلل يظنها الجاهل كهانة، وهي ms0108
~~إلهام من الله -جل وعلا-؛ بسبب طول الممارسة؛ لأن مثل هذا الكلام "وما بكل
~~ذا حد حصل" وبعدين؟ يوقع في إشكال، الحسن معروف عند أهل العلم، وحكموا على
~~أحاديث بالحسن "وما بكل ذا حد حصل" ثم ماذا؟ لكن ابن الصلاح نزل كلام
~~الترمذي على نوع من أنواع الحسن، ونزل كلام الخطابي على نوع، فنزل كلام
~~الخطابي على الحسن لذاته، ونزل كلام الترمذي على الحسن لغيره، يعني اللي
~~يعرف في اصطلاح المتأخرين بالحسن لذاته، يعني من طريق واحد، فيه مستور لم
~~تتحقق أهليته، ولا فيه مخالفة، ولا نكر، ولا شذوذ، وليس ممن يرد تفرده، مثل
~~هذا يعبر عنه بأنه الحسن لذاته عند المتأخرين، وعليه يتنزل كلام الخطابي،
~~لكن إذا كان الحديث فيه من هو دون هذا من الرواة، ضعف بتضعيف يقبل الانجبار
~~عندهم، وجاء من أكثر من طريق؛ على هذا يتنزل كلام الترمذي، وهو ما عرف في
~~عرف المتأخرين، واصطلاحهم بالحسن لغيره، "وقال" يعني ابن الصلاح "بان لي
~~بإمعان النظر" بان لي بإمعان النظر، بتدقيق النظر، ببعد النظر "أن له
~~قسمين" ليس بقسم واحد، أن الحديث الحسن له قسمين:
# . . . . . . . . . ... أن له قسمين كل قد ذكر
# PageV04P032
# "قسما" كل يعني من الخطابي، والترمذي ذكر "قسما" فالخطابي ذكر القسم
~~الأول، وهو الحسن لذاته، والترمذي ذكر القسم الثاني، وهو الحسن لغيره، ولذا
~~قدم في النظم الخطابي، قدم في النظم؛ لأن الحسن لذاته أقوى من الحسن لغيره،
~~الحسن لذاته فيه قوة بذاته، أما الحسن لغيره، فهو في الأصل فيه ضعف، لكن
~~باجتماع طرقه اكتسب القوة؛ لأنه قد يقول قائل: لماذا يقدم الخطابي، ويؤخر
~~الترمذي؟ مع أن إمامة الترمذي هي أعظم من إمامة الخطابي، الأمر الثاني: أن
~~الترمذي متقدم على الخطابي فكيف يقدم قوله؟ قدم من هذه الحيثية؛ لأن
~~الخطابي ذكر القسم الأول من أقسام الحسن، والترمذي ذكر القسم الثاني،
~~"وقال" يعني ابن الصلاح "بان لي بإمعان النظر" يعني بتدقيق النظر، أو ببعد
~~النظر؛ لأنهم يقولون: أمعن الفرس في عدوه إذا أبعد,,
# . . . . . . . . . بان لي بإمعان النظر ... أن ms0109 له قسمين كل قد ذكر
# قسما وزاد كونه ما عللا ... . . . . . . . . .
# "ما عللا"، "وزاد كونه ما عللا" يعني هل انتفاء العلة موجود في تعريف
~~الخطابي؟
# PageV04P033
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (5)</span>
# تابع الحديث الحسن
# الشيخ/عبد الكريم الخضير
# PageV05P001
# "وزاد كونه ما عللا" يعني هل انتفاء العلة موجود في تعريف الخطابي؟ فهي
~~واردة عن التعريفين، "ولا بنكر أو شذوذ شملا"، ولا بنكر أو شذوذ شملا، قد
~~يحتمل أن يكون الذي زاد ابن الصلاح، زاد على تعريفهم تعريف الاثنين كونهما
~~عللا، فانتفاء العلة شرط لقبول الخبر في الجملة بما في ذلك الحسن بقسميه،
~~"ولا بنكر" بنكارة "أو شذوذ شملا"، الشذوذ نص عليه الترمذي، وإذا انتفى
~~الشذوذ انتفت النكارة من باب أولى، "وزاد" يعني ابن الصلاح على حد الخطابي
~~والترمذي زاد هذه زاد انتفاء العلة وزاد انتفاء النكارة وزاد انتفاء الشذوذ
~~وإن كان قوله زاد كل منهما، كل قد ذكر وزاد فلم يوجد اشتراط انتفاء العلة
~~في كلام الاثنين، وكذلك النكارة لا توجد ولا الشذوذ في كلام الخطابي، يوجد
~~الشذوذ في كلام الترمذي، ومن باب أولى انتفاء النكارة، يعني إن كان القصد
~~زاد كل واحد منهم فكلامه مستدرك، وإن كانت الزيادة من ابن الصلاح زاد على
~~ما ذكراه فانتفاء الشذوذ موجود في كلام الترمذي، "والفقهاء كلهم يستعمله"
~~هذا من تتمة كلام الخطابي على الخلاف بينهم، هل هذا الكلام تابع للحد أو
~~مستقل في بيان حكم الحديث الحسن؟ فالذي يقول أنه تابع لكلامه في الحد يقول:
~~هذا الكلام يميز الحسن من قسيميه، "الفقهاء كلهم يستعمله، والعلماء الجل
~~منهم يقبله"، يعني يقول: عامة الفقهاء، والعامة يطلق على الكل ويطلق على
~~الغالب، والواضح من كلامه أنه يريد الكل، لماذا؟ لأنه قابل العامة بالجل
~~وهم الأكثر؛ لأنه قال: وجل العلماء أو قال: أكثر العلماء منهم يقبله،
~~فالفقهاء يستعملونه ويدور في كتبهم كثيرا يستعملونه محتجين به كلهم، هؤلاء
~~الفقهاء لكن العلماء الجل منهم يقبله، جمهور العلماء من أهل الحديث من أهل
~~الشأن، من أهل الصنعة يقبلون الحديث الحسن، نعم منهم من ms0110 رده، منهم من رد
~~الحسن، أبو حاتم الرازي يرد الحسن يرد الحسن، ويسأل عن الراوي فيقول حديثه
~~حسن، أتحتج به؟ قال: لا، وفلان صدوق، أتحتج به؟ قال: لا، فأبو حاتم يرده،
~~ويرده جمع من المتقدمين لا سميا الحسن لغيره، الحسن لغيره، أما الحسن لذاته
~~فالخلاف فيه أقل، لكن أبو حاتم يرد الحسن جملة. ابن العربي له كلام في
~~عارضة الأحوذي يدل على أنه
# PageV05P002
# لا يقبل الحسن وقبوله وقول جل العلماء بل وأكثرهم والفقهاء كلهم يحتجون
~~به.
# . . . . . . . . . ... والعلماء الجل منهم يقبله
# وهو بأقسام الصحيح ملحق ... . . . . . . . . .
# يعني وهو الحسن محلق بأقسام الصحيح؛ لأن الصحيح درجات، الصحيح درجات،
~~وعرفنا مراتب الصحيح فيما تقدم؛ فالصحيح درجات هذه الدرجات تتفاوت بحسب
~~تفاوت الرواة، وتمكنهم من أوصاف القبول،
# PageV05P003
# ومثلما ذكرنا مرارا أنك لا يمكن أن تجد راوي مطابق لراوي من جميع الوجوه،
~~أو مجموعة من الرواة يروون مجموعة من الأحاديث مطابقون لمجموعة من الرواة
~~يروون أحاديث أخرى، لا بد من التفاوت، لا بد من التفاوت، وإذا كان الراوي
~~الواحد الراوي الواحد يتفاوت في بعض أحواله عن بعض، فخلق الإنسان هذا
~~المخلوق العجيب الدال على قدرة الخالق، يعني لو أن إنسانا تأمل في نفسه،
~~يعني المصانع تخرج المصنوعات على هيئة واحدة، تصنع مئات الملايين من هذا
~~المصنوع ما تجد بينها اختلاف، ما تجد بينها اختلاف، لكن الخالق -جل وعز-
~~هذه المخلوقات العجيبة الدقيقة التي لا يمكن أن تتطابق بوجه من الوجوه،
~~يعني كون الصانع يصنع أشياء كثيرة على وجه واحد ليس بعجيب يعني، لكن كونه
~~يصنع ألوف مؤلفة كل واحد له ميزة، وكل واحد له خصيصة، وكل واحد يستفاد منه
~~في وجه لا يستفاد منه في وجه آخر، يستفاد منه في غير ما يستفاد من غيره في
~~هذا الوجه، هذه قدرة، {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [(21) سورة الذاريات]،
~~ولذلك ما يمكن أن تجد رجلين متطابقين من كل وجه، وقل مثل هذا في الرواة،
~~فإذا كان الرواة بهذه المثابة، بعضهم أوثق من بعض، يعني بعضهم تعطيه من
~~الضبط والحفظ والإتقان ms0111 تسعة وتسعين بالمائة، وبعضهم ثمانية وتسعين ثم تنزل
~~النسبة إلى أن يصل إلى عشرة بالمائة، يعني لو أراد الإنسان أن يختبر أولاده
~~مثلا، يختبر أولاده سهل الاختبار أنت عارف هذا ضابط وهذا غير ضابط، اجلس في
~~يوم العيد مثلا وأنت رجل معروف ومشهور واترك الناس يأتون ليهنئوك بيوم
~~العيد أو في يوم عزى ويعزونك، ويدخل عليك في هذا اليوم يطرق الباب مائة
~~مثلا، افتح الباب يا ولد، فتح الباب من بالباب؟ فلان، صادق هو ما عنده
~~إشكال، وبالفعل فلان، افتح الباب للثاني، الثالث، العاشر، المائة ثم اسأله
~~من الغد من جاء بالأمس؟ هل يكون خبر الأولاد على وتيرة واحدة، يمكن بعضهم
~~يخبرك بتسعين واحد من المائة وبعضهم لا يستطيع يستحضر ولا عشرة، ظاهر موجود
~~وإلا ما هو موجود؟ الآن عندكم أنتم فيما بينكم في حفظكم وتمييزكم وفهمكم
~~تباين كبير، وذلك فضل الله يأتيه من يشاء، لكن يبقى أن هذه نعم تحتاج إلى
~~شكر، يعني الذي يحفظ
# PageV05P004
# من أول مرة ولا يستغل هذا الحفظ هل هذا شكر هذه النعمة؟ لم يشكر هذه
~~النعمة، والذي لا يحفظ إلا بألف مرة ويستغل هذه النعمة على ضعفها ويحفظ قدر
~~ما يستطيع ويتعب في حفظها يرفع درجاته يا أخي، ويمكن يحصل أضعاف ما يحصله
~~الذكي الذي لا يستغل الحفظ والفهم، وعاد من الأجور حدث ولا حرج، المقصود أن
~~الرواة متفاوتون وتبعا لتفاوتهم تتفاوت مروياتهم وأخبارهم.
# "وهو بأقسام الصحيح ملحق" من أي وجه؟ "وهو بأقسام الصحيح ملحق **حجية"؛
~~لأنه تقدم أنه في كلام الخطابي العلماء الجل منهم يقبله، يعني يحتج به،
~~الفقهاء كلهم دون استثناء يحتجون به، والعلماء جلهم وأكثرهم يقبلونه فهو في
~~حيز القبول، إذا هو مثل الصحيح في القبول، مثل الصحيح في القبول يعني يأتيك
~~حسن تقول والله ما أبا أنظر فيه، حديث يتضمن حكم من رواية محمد بن عمرو
~~الآتي مثلا، تقول والله هذا حفظه فيه شيء، أنا لا أقبله، نقول له: عامة أهل
~~العلم يقبلونه؛ لأن حديثه حسن، والحديث الحسن يجب قبوله ms0112 في جميع أبواب
~~الدين بما في ذلك العقائد والأحكام والفضائل والتفسير والمغازي وجميع أبواب
~~الدين؛ لأنه ملحق بأيش بالصحيح الذي يجب قبوله، من حيث الحجية "وإن يكن لا
~~يحلق" به في القوة، وإن لم يلحق به في القوة، إذا كانت المسألة ما فيها إلا
~~هذا الحديث وجب العمل، إذا كانت المسألة فيها هذا الحديث ويوجد ما يعارضه
~~من حديث آخر نرجح نرجح إن كان صحيح رجحناه على الحسن، ولذا يقول: "وإن يكن
~~لا يلحق"، يعني لا يلحق به في القوة، وإن كان المعارض له ضعيف رجحنا الحسن
~~عليه وتركنا الضعيف إن كان المعارض له حسن مثله نظرنا في وجوه أخرى
~~للترجيح، في وجوه أخرى للترجيح، وأوجه الترجيح ذكر منها الحازمي في مقدمة
~~الاعتبار خمسين وجها، خمسين وجها من أوجه الترجيح، وذكر الحافظ العراقي في
~~نكته على المقدمة مقدمة ابن الصلاح التقييد والإيضاح أكثر من مائة وجه من
~~وجوه الترجيح، فعلى كل حال هو مقبول في حيز القبول، ويجب العمل به ويجب
~~العمل به، "وإن يكن لا يحلق" بالصحيح من حيث القوة، فيرجح عليه الصحيح عند
~~التعارض أما مع عدم التعارض فيجب العمل به.
# PageV05P005
# "فإن يقل يحتج بالضعيف"، قد يقول قائل: أنتم تحتجون بالضعيف؛ لأن في
~~قوله: "وهو بأقسام الصحيح ملحق" يشمل الحسن لذاته والحسن لغيره، الحسن
~~لغيره عبارة عن إيش؟ عن ضعيف، وضعيف، وضعيف، اجتمعت هذه الضعاف فحكم على
~~الخبر بأنه حسن لغيره، "فإن يقل يحتج بالضعيف"، أنتم تحتجون بالضعيف ليش؟
~~قال: أنتم احتججتم بخبر فيه فلان وهو ضعيف، وفلان ضعيف في طريقه الثاني،
~~وفلان الثالث ضعيف في طريقه الثالث، "فإن يقل يحتج بالضعيف"؛ لأن مفردات
~~الحديث الحسن ضعيفة لكن بمجموعه يصل إلى الحسن لغيره
# فإن يقل يحتج بالضعيف ... فقل. . . . . . . . .
# أجب على هذا الإشكال
# . . . . . . . . . ...
### | .... 
# إذا كان من الموصوف
# رواته بسوء حفظ يجبر ... بكونه من غير وجه يذكر
# إذا كان رواته وصفوا بشي من سوء الحفظ بحيث يضعفون بما يرجع إلى الحفظ لا
~~بما يرجع إلى الديانة، بما يرجع إلى سوء ms0113 الحفظ، حفظه ضعيف، ثم جاء من طريق
~~آخر فيه أيضا فيمن، في حفظه ضعف، من طريق من في حفظه ضعف، ثم جاء أيضا من
~~طريق ثالث، وهكذا اجتمعت هذا الطرق، ضعيف من جهة الحفظ وضعيف من جهة الحفظ،
~~وضعيف من جهة الحفظ، لماذا ضعفنا الحديث بسبب ضعف حفظ راويه؟ لأن الذي يغلب
~~على الظن أنه ما ضبطه، وإذا لم يضبطه ما يأتي به على الوجه الذي جاء به، قد
~~يزيد وينقص ويغير المعنى وكذا، هذه هي التهمة التي جعلت حديث سيء الحفظ غير
~~مقبول، لكن إذا جاءنا من طريق ثاني، يعني اعتبرنا زيد هذا الراوي روى
~~الحديث وحفظه عندنا في تقديرنا أربعين بالمائة فالذي غلب على الضن أنه لم
~~يحفظ هذا الخبر ونرده لو لم يأت من طريق آخر، لكن جاء من طريق راو مثله في
~~الضعف أعطه نسبة ثلاثين بالمائة يطلع.
# طالب: المتابعة.
# PageV05P006
# المتابعة إيه، أو من طريق آخر شاهد، المقصود أنه جاء من طرق تجعل النفس
~~تطمئن إلى أن هذا الراوي الضعيف ضبط ما روى؛ لأنه ليس كل ضعيف ما يضبط
~~أبدا، وليس كل ثقة لا يخطئ، لكن هذه الأمور أمور لا بد منها، مقدمات لا بد
~~من الحكم بها، وإن لم تطابق الواقع، ولذلك كما تقدم في قوله: "وبالصحيح
~~والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع" ونظير ذلك حكم القاضي، حكم القاضي إذا
~~تقدم له مدعي ومدعى عليه، المدعى أين بينتك هذه بينتي، نعم ظاهر البينة
~~الصلاح والعدالة يقبلهم القاضي، يقبلهم من خلال القاضي، وما يدريه أنهم على
~~خلاف ظاهرهم أو أخطأوا في شهادتهم لا يمنع أن يكون .. أقول لا يلزم أن يكون
~~تعمد، وجاء مدعي آخر بشهود ظاهرهم عدم القبول وعدم العدالة يردهم وإن كانوا
~~في الواقع ضابطين صادقين؛ لأن الأحكام في الدنيا كلها معلقة على الظاهر،
~~وكثرة الطرق لا شك أنها تجعل النفس ترتاح وتطمئن إلى ثبوت الخبر.
# فإن يقل: يحتج بالضعيف ... فقل: إن كان من الموصوف
# رواته. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV05P007
# موصوف رواته، رواته إعرابها؟ نائب الفاعل لاسم المفعول، ms0114 "رواته بسوء حفظ
~~يجبر"، يعني ينجبر "بكونه من غير وجه يذكر" بكونه من غير وجه يذكر، وعرفنا
~~أن نسبة قبول خبر هذا الراوي الضعيف بسبب سوء الحفظ أربعين بالمائة، ثم
~~جاءهم ما يدعمه بمثله من راو مثله يرتقي وينجبر هذا بهذا، الذي قدح في
~~ديانته هم يقولون يشددون في شأن الديانة، في شأن العدالة يشددون أكثر مما
~~يشددون في شأن الضبط؛ لأن الضبط مرده إلى المقياس، المقياس الذي يمكن
~~اعتباره، تعرض روايته على رواية الثقات "فمن يوافق غالبا ذا الضبط** فضابط
~~أو نادرا فمخطي". هذا مقياس الضبط، لكن العدالة؟ العدالة مردها إلى
~~الديانة؛ لأن غير الثقة الفاسق {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} [(6) سورة
~~الحجرات] فتثبتوا لا بد من التثبت فيحتاط في أمره مالا يحتاط في غيره، نعم
~~إذا كان حفظ عليه هفوة ولا زلة، ولا مخالفة وكذا، وجاء من طريق مثله مثلا،
~~ما يمنع أن يقال ما لم يتواطئوا ويتفقوا على هذا الخبر، ولا يمنع أن يوجد
~~التواطؤ، ولذالك يشددون في شأن الديانة أكثر؛ لأن الذي لا يضبط ما يمكن أن
~~يتفق مع ثاني على شهادة زور نعم، لكن قد لا يضبط المشهود به، أما إذا كان
~~الخلل في الديانة يمكن يتفق اثنين من الفساق ويشهدوا شاهدة زور، فالأمر
~~فيما يتعلق بالديانة أشد احتياطا عندهم مما يتعلق بالضبط،
# . . . . . . . . . بسوء حفظ يجبر **بكونه من غير وجه يذكر
# وإن يكن لكذب أو شذا ... أو قوي الضعف فلم يجبر ذا
# PageV05P008
# "وإن يكن لكذب" إذا كان الراوي كذاب، أو حتى متهم بالكذب يعني جرحه شديد
~~مثل هذا لا يقبل الانجبار، "وإن يكن لكذب أو شذا" حتى الشذوذ الذي وجدت فيه
~~المخالفة لا يقبل ولو جاء من طرق، ولو جاء من طرق أنت إذا عرضت حديث هذا
~~الضعيف على أحاديث الثقات أو حديث الثقة وعرضته على حديث من هو أوثق منه
~~وجدت المخالفة، حكمت عليه بأنه شاذ، جاء ما يؤيد خبر هذا الشاذ، لكنهم لا
~~يصلون إلى مرتبة من خالفوهم، جاء ثالث يؤيد حديث هذا ms0115 الشاذ لكنهم أيضا لا
~~يرجحون على من خالفوهم من الثقات، يبقى أيضا في حيز الشذوذ ولا يقبل "أو
~~شذا أو قوي الضعف"، قوي الضعف صار الحديث متروك مثلا مطروح، مثل هذا لا
~~يقبل الانجبار، "أو قوي الضعف فلم يجبر ذا" مثل هذا لا يقبل الانجبار.
# الخلاصة أن الضعف الخفيف يقبل الانجبار، والضعف الشديد لا يقبل الانجبار،
~~والسيوطي حتى نص عليه في ألفيته أنه وإن قوي الضعف يقبل الانجبار، في أحد
~~يحفظ من ألفية السيوطي.
# وربما يكون كالذي بدي يعني ما ضعفه شديد ربما يكون كالذي بديء به مما
~~ضعفه خفيف، فيدل على أن له أصل يعني وجود رواية متهم بالكذب، مع رواية شديد
~~الضعف، مع رواية من وصف بأمر عظيم، هؤلاء وجود رواياتهم يقوي بعضها بعضا أو
~~وجودها مثل عدمها؟ الأكثر على أن وجودها مثل عدمها، وأنها لا تقبل
~~الانجبار.
# السيوطي من خلال التنظير والتطبيق يجبر بعضها ببعض، ويشيرون إلى أنه إذا
~~اجتمع مجموعة من الروايات فيها في كل طريق منها راو شديد الضعف، يقولون:
~~أنها تخرج من حيز الرد من غير تردد إلى أن تكون محل للنظر والاعتبار.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . فلم يجبر ذا
# ألا ترى المرسل حيث أسندا ... أو أرسلوا كما يجيء اعتضدا
# PageV05P009
# يعني مما يقبل الانجبار المرسل، يعني مثل سوء الحفظ، المرسل يقبل
~~الانجبار "ألا ترى المرسل حيث أسندا" يعني إذا روي من طريق مسند، "أو
~~أرسلوا" يعني روي من طريق مرسل يرويه غير من يروي عن المرسل الأول، يعني
~~يأتي من طريق ثاني، وإن كان مرسلا "كما يجيء" في بحث المرسل من كلام الإمام
~~الشافعي "اعتضدا" "ألا ترى المرسل حيث أسند أو أرسلوا كما يجيء اعتضدا"،
~~نعم المرسل يعتضد، وسيأتي تفصيله في كلام الإمام الشافعي؛ لأن الشافعي
~~يشترط في قبول الحديث المرسل أربعة شروط، ثلاثة منها في المرسل وواحد في
~~الخبر المرسل.
# أن يكون من كبار التابعين.
# أن يكون إذا سمى من روى عنه سمى ثقة غير مرغوب بالرواية عنه.
# أن يكون من كبار التابعين، وإذا سمى من روى ms0116 عنه لم يسم مرغوبا عن الرواية
~~عنه، وأن يكون بحيث إذا شرك أحدا من الحفاظ لم يخالفه، ويشترط في الحديث
~~المرسل أن يأتي من وجه آخر، إما مسند أو مرسل، أو موقوف على أحد الصحابة،
~~أو يفتي به عوام أهل العلم، يعتضد بهذا المرسل عند الإمام الشافعي -رحمه
~~الله تعالى-، وسيأتي يأتي تفصيل شروطه كما في رسالته الشهيرة، انتهى من
~~الكلام على الحديث الحسن، ثم بعد ذلك، الحديث الحسن بقسميه، وسيأتي مزيد
~~للحديث الحسن لغيره في بحث الضعيف؛ لأنه إذا عرف الضعيف وبان لنا الضعيف
~~اجتمع لنا أكثر من ضعيف ارتقى إلى الحسن لغيره، وهنا لما عرف الحسن نعم،
~~عرف الصحيح لغيره، لماذا؟ لأن الصحيح لغيره عبارة عن حديث حسن لذاته يروى
~~من طرق، عبارة عن حديث حسن لذاته يروى من طرق، فالحسن لغيره هو الضعيف إذا
~~تعددت طرقه، والصحيح لغيره هو الحسن لذاته إذا تعددت طرقه، ولذا قال:
# والحسن المشهور بالعدالة ... والصدق راويه، إذا أتى له
# طرق أخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن (لولا أن أشق)
# إذ تابعوا (محمد بن عمرو) ... عليه فارتقى الصحيح يجري
# PageV05P010
# رواية محمد بن عمرو بن علقمة، وهو من الديانة والصيانة بمكان، إلا أن في
~~حفظه شيء، ولذا وثقه بعضهم لديانته وعدالته، وضعفه بعضهم نظرا لما في حفظه
~~من الخدش، وعلى كل حال الحكم المتوسط في شأنه أن يقال: حسن الحديث، لا يبلغ
~~به مرتبة الصحيح، ولا مرتبة الضعيف، محمد بن عمرو لما روى حديث: ((لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)) هذا عند الترمذي، وحكم عليه
~~بالصحة لماذا؟ لأنه متابع له طرق أخرى، وإلا فالحديث من طريق غيره موجود في
~~الصحيحين، من طريق غيره موجود في الصحيحين، "والحسن المشهور بالعدالة"،
~~محمد بن عمر مشهور بالعدالة "والصدق راويه إذا أتى له"، مشهور هذا الراوي
~~بالعدالة والصدق "إذا أتى له طرق أخرى نحوها من الطرق" يعني بمنزلتها لا
~~دونها، بمنزلة هذا الطريق قريب منها "صححته"، يعني يصل إلى درجة الصحيح،
~~يصل إلى درجة ms0117 الصحيح، وإن لم يكن صحيحا لذاته إلا أنه في حيز القبول والصحة
~~لكنه صحيح لغيره لما احتف به من الطرق، "صححته كمتن (لولا أن أشق) "، يعني
~~على أمتي لأمرتهم بالسواك، "إذ تابعوا (محمد بن عمرو) " راويه محمد بن عمرو
~~بن علقمة معروف بالعدالة والصدق، لكنه في حفظه شيء يخدش فيه بحيث ينزله عن
~~درجة الحفاظ الثقات الأثبات. "إذ تابعوا محمد بن عمرو عليه"، يعني على
~~روايته فروي من طرق، "عليه فارتقى الصحيح يجري"، فارتقى الصحيح يجري، وهنا
~~مسألة: حديث محمد بن عمرو صححه الترمذي، لما له من طرق، هل نستطيع أن نقول:
~~إن هذا الحديث صحيح مطلقا؟ أو نقول صحيح لغيره؟ لأننا صححناه بالطرق؟ الطرق
~~منها ما في الصحيحين؛ لأن الصحيح لغيره درجة، الأصل أن الحديث حسن، الصحيح
~~لغيره درجة فوق الحسن، الصحيح لذاته درجة ثانية، فهل الحديث يرتقي بطرقه
~~درجة أو درجتين؟ مثل هذا قد لا يتضح فيه ما أقول بقدر ما يتضح بحديث ضعيف،
~~فيه راو ضعيف من طريق ابن لهيعة في السنن وتابعه غيره في صحيح البخاري،
~~المتن لا إشكال في صحته لكن هل نستطيع أن نقول: إن حديث ابن لهيعة صحيح؟
~~لأن له متابع في الصحيح؟ بمعنى أننا نرقيه درجتين؟ أو نرقيه إلى درجة
~~الحسن؟ لأن له طرق، الأصل هو ضعيف، والضعيف إذا كان له طرق ترقيه ارتقى إلى
~~الحسن، لكن إذا
# PageV05P011
# كان شاهده أو متابعه في الصحيح، هل نقول: إنه يرتقي درجة واحدة ولا نزيد
~~على ذلك؟ وهو منهج وهو معروف عند أهل العلم، وأشار الحافظ ابن كثير في
~~اختصار علوم الحديث إلى أنه ما المانع أن يرقى إلى الصحيح، لأننا عرفنا أن
~~ابن لهيعة نعم وهو عدل في نفسه ضبط هذا الحديث وأتقنه فيكون صحيح، بدليل
~~أنه مخرج بالصحيح مخرج في الصحيح من طريق الثقات الإثبات، وعلى هذا هل نقول
~~حديث محمد بن عمرو في الترمذي صحيح ونسكت؟ أو نقول: إنه صحيح لغيره؟ صحيح
~~بطرقه؟ وما الذي يترتب على هذا القول من آثار؟ لأننا ms0118 إذا صححنا وروينا
~~الحديث بإسناد الترمذي قلنا حديث صحيح ولم نبين أنه صحيح بطرقه، قد يغتر
~~بهذا من يقلدنا فيجد محمد بن عمرو في سند حديث ثاني ما له متابع فيقول:
~~محمد بن عمرو ورد في حديث صحح له فلان، لكن إذا قلنا: إنه صحيح بطرقه. . .
~~. . . . . . في مقابل من يريد أن يحكم على أحاديث محمد بن عمرو، ولا شك أنه
~~إذا قلنا تصحيحه لطرقه أحوط، وكم حصل من تصحيح للمتأخرين؛ لأنهم اقتدوا بمن
~~تقدمهم لأنهم صححوا نظرا إلى المتن، نظروا إلى المتن دون نظرهم إلى
~~الإسناد، والتفصيل هو المطلوب، وحينما يستدرك على ابن حجر في بعض الرواة،
~~بعض الرواة قال فيهم ابن حجر صدوق مثلا، وصحح له في فتح الباري؛ لأنه نظر
~~إلى أن ذاك الحديث الذي صححه توبع عليه وليس فيه مخالفة، وله في ما يشهد له
~~فصححه بهذا الاعتبار لكن لم ينص، الآن الحافظ ابن حجر لو أتينا إلى ابن
~~لهيعة مثلا، ابن لهيعة قال في التقريب: صدوق له أوهام، وصدوق يخطئ، نعم،
~~وقال فيه في فتح الباري: ضعيف في أكثر من موضع، وقال في حديث خرجه الإمام
~~أحمد بإسناد حسن وفيه ابن لهيعة، وقال عن بعض الأحاديث: ضعيف لأن فيه ابن
~~لهيعة، فمثل هذا لا بد من التنبيه بدقة على أننا إنما صححناه بطرقه، لئلا
~~يأتي من يرمينا إما بالاضطراب أو يقتدي بنا في موضع فيضعف أو في موضع آخر
~~فيصحح، يعني قال ابن حجر: روى الإمام أحمد بإسناد حسن، وفيه ابن لهيعة، طيب
~~أنت ضعفته في موضع آخر من الفتح، القارئ ما يستحضر جميع الأحكام، يأخذ حكم
~~واحد ويطرده، فلا بد من التنبيه في مثل هذه الأحكام التي ظاهرها الاضطراب.
# PageV05P012
# عبيد الله بن الأخنس قال في التقريب: صدوق، قال ابن حبان يخطئ، وقال في
~~فتح الباري: عبيد الله بن الأخنس ثقة وشذ ابن حبان فقال يخطئ، ويش الفرق
~~بين الحكمين؟ لما قال في فتح الباري نظر إلى مرويه الذي خرجه في الصحيح؛
~~لأنه من رواة البخاري، ms0119 وحينما حكم عليه في التقريب لعله نظر إلى مجموع
~~مروياته لكن مثل هذه الأمور لا شك أنه لا بد من أن تستعمل بدقة، ولا بد من
~~شمول النظر فيها، وإلا قد يحصل الخطأ والخلط والوهم بسبب هذا والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛؛
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى- تعالى في قسم الحسن:
# قال: ومن مظنة للحسن ... جمع (أبي داود) أي في السنن
# فإنه قال: ذكرت فيه ... ما صح أو قارب أو يحكيه
# وما به وهن شديد قلته ... وحيث لا فصالح خرجته
# فما به ولم يصحح وسكت ... عليه عنده له الحسن ثبت
# و (ابن رشيد) قال –وهو متجه- **: قد يبلغ الصحة عند مخرجه
# وللإمام (اليعمري) إنما ... قول (أبي داود) يحكي (مسلما)
# حيث يقول: جملة الصحيح لا ... توجد عند (مالك) والنبلا
# فاحتاج أن ينزل في الإسناد ... إلى (يزيد بن أبي زياد)
# ونحوه، وإن يكن ذو السبق ... قد فاته، أدرك باسم الصدق
# هلا قضى على كتاب (مسلم) ... بما قضى عليه بالتحكم
# و (البغوي) إذ قسم المصابحا ... إلى الصحاح والحسان جانحا
# أن الحسان ما رووه في السنن ... رد عليه إذ بها غير الحسن
# كان (أبو داود) أقوى ما وجد ... يرويه، والضعيف حيث لا يجد
# في الباب غيره فذاك عنده ... من رأي اقوى قاله (ابن منده)
# PageV05P013
# والنسئي يخرج من لم يجمعوا ... عليه تركا، مذهب متسع
# ومن عليها أطلق الصحيحا ... فقد أتى تساهلا صريحا
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# لما فرغ المؤلف -رحمه الله تعالى-، الناظم من بيان الحسن وحده، والخلاف
~~في ذلك، وأنواعه والتمثيل على ذلك؛ بين مظان الحديث الحسن؛ لأن الطالب إذا
~~عرف الحسن سأل عن مظانه، أين يوجد هذا الحديث الحسن؟ كما صنع الناظم -رحمه
~~الله تعالى- في الحديث الصحيح، لما عرفه، وبينه، ووضحه، ذكر مظانه، وهنا
~~فعل كذلك. ms0120
# "قال ومن مظنة للحسن" وهذا البيت في طبعة الشيخ أحمد شاكر غلط، ومثلها في
~~طبعة الشيخ حامد الفقي في بعض طبعاته حصل فيه خطأ شديد وتصحيف شنيع لا يمكن
~~أن يفهم معناه، وهنا يقول: "قال ومن مظنة للحسن"، قال من؟ ابن الصلاح كما
~~بين الناظم في المقدمة، حيث جاء الفعل والضمير، قال يعني ابن الصلاح يعني
~~مثلما قال في المقدمة كما بين في المقدمة أنه إذا قال: قال فمراده بذلك ابن
~~الصلاح.
# فحيث جاء الفعل والضمير ... لواحد ومن له مستور
# كقال أو أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما
# PageV05P014
# قال يعني ابن الصلاح، "ومن مظنة الحسن" المظنة الموطن، المظنة الموطن،
~~والذي يعرف المظان بدقة هو طالب العلم الذي يسهل عليه التحصيل؛ لأن العلماء
~~يقولون: الفقيه مثلا يقسمونه إلى فقيه بالفعل، وفقيه بالقوة القريبة من
~~الفعل، فإذا كانت لديه أهليه بمعرفة المظان بحيث يتيسر له بحث المسألة
~~والوقوف عليها من مظانها بسرعة هذا فقيه وإن لم يكن بالفعل، المسائل ليست
~~حاضرة في ذهنه لكنه يعرف مظانها بحيث يطلع على جلها؛ فالطالب أو الباحث
~~الذي يطلب منه أن يحضر مسالة من كتب الفقه مثلا في العبادات قالوا: هات لنا
~~مسألة مثلا من مسائل الصلاة من المغني، فيأتي بالجزء الثاني عشر مثلا، أو
~~يقال له: هات المسألة في الجنايات ويأتي بالجزء الأول أو الثاني، هذا يعرف
~~المضان؟ لا يعرف المضان، هذا فقيه بالفعل أو بالقوة؟ لا بهذا ولا بهذا،
~~وبعض الناس من خلال الخبرة والدربة في البحث في الكتب وهذه تحتاج إلى
~~معاناة ومعرفة، ولذا الذين يعتمدون على الآلات لن يستفيدوا فائدة مثل من
~~يعاني الكتب. بعض الطلاب ممن له خبرة ودربة تقول له: أعطني مسألة كذا، يمسك
~~الكتاب ويفتح الصفحة فيتقدم أو يتأخر صفحة أو صفحتين بالكثير، المسألة
~~تحتاج إلى خبرة تحتاج إلى معاناة ودربة، كثرة مراجعة للكتب ليعرف المظان،
~~أم الذي لا يعرف المظان تكلفه ببحث مسألة، ما يعرف ولا كتاب توجد فيه هذه
~~المسألة، مثل هذا يحتاج إلى ms0121 تدريب من جديد، فالذي يعرف المظان يسهل عليه
~~تحصيل العلم، قال: "ومن مظنة للحسن"، الحديث الحسن "جمع أبي داود أي في
~~السنن"، سنن أبي داود التي هي ثالث كتب السنة عند الأكثر، ثالث كتب السنة
~~عند الأكثر على خلاف بينهم، بعضهم يرجح النسائي؛ لأنه أقوى في الشرط
~~بالنسبة للرواة، وأكثر فوائد من حيث الصناعة، في بيان العلل وغيرها، ومنهم
~~من يرجح الترمذي يجعل الثالث الترمذي لكثرة فوائده الحديثية في أبوابه وفي
~~أنواع علوم الحديث كلها، لكن الأكثر على أن سنن أبي داود شرطه أقوى من شرط
~~النسائي على ما سيأتي، وهو أيضا أقوى من شرط الترمذي وقد أضرب عن رواة خرج
~~لهم الترمذي، فهو ثالث الكتب بعد الصحيحين، أعني من الستة وإلا تقدم أن
~~صحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان،
# PageV05P015
# ومستدرك الحاكم الذي اشترطت فيها الصحة وإن لم يوفي مؤلفوها بهذا الشرط
~~إلا أنها من مظان الصحيح وقد تقدم.
# وسيأتي في بحث المسانيد أنها في المرتبة دون السنن، كما سيأتي في قول
~~الناظم -رحمه الله تعالى-:
# ودونها في رتبة ما جعلا ... على المسانيد فيدعى الجفلى
# هذا سيأتي، يهمنا الآن كتب السنن التي هي مظان الحديث الحسن، أو من مظان
~~الحديث الحسن، ولذا قال: "ومن مظنة" "من" هذه للتبعيض من مظان، بعض مظان
~~الحديث الحسن جمع أبي داود وما يتلوه من الكتب، جمع أبي داود السجستاني
~~سليمان بن الأشعث في سننه الذي رتبه على الأبواب الفقهية، وذكر فيه
~~الأحاديث المرفوعة، وبهذا تتميز كتب السنن، تمتاز عن المصنفات التي يجمع
~~فيها المرفوعات والموقوفات والآثار والمقطوعات هذه ميزة السنن، فتتميز
~~السنن بأنها مذكورة على .. ، مرتبة على الأبواب أبواب الفقه، وهي أيضا
~~أحاديثها في الغالب مرفوعة، ولا يذكرون الموقوف إلا نادرا "أي في السنن،
~~فإنه" تعليل لماذا صار من مظان الحسن؟ "فإنه قال: ذكرت فيه" فإنه قال، فإن
~~أبا داوود قال في رسالته إلى أهل مكة في وصف سننه "فإنه قال ذكرت فيه" أي
~~في السنن، أي في كتابه ذكر فيه "ما صح أو ms0122 قارب أو يحكيه"، ما صح أو قارب أو
~~يحكيه، و "أو" هذا للتنويع والتقسيم، فقسم منه صحيح، وقسم منه يقارب
~~الصحيح، وقسم منه يحاكي أو يحكي الصحيح ويشبهه، وعبارته في رسالته إلى أهل
~~مكة بالواو فإني ذكرت فيه ما صح، فإني ذكرت الصحيح وما يشبهه وما يقاربه،
~~بالواو وهي أوضح في المراد؛ لأن ذكر الجميع و "أو" وإن جاءت للتنويع وإن
~~جاءت بمعنى الواو، إلا أنها تحتمل معاني أخرى بخلاف الواو؛ لأن أو تأتي
~~للتخيير، تأتي للإباحة، تأتي للتقسيم، تأتي للشك، تأتي بمعنى الواو إذا أمن
~~اللبس إذا أمن اللبس، "ما صح" يعني مما سبق تعريفه مما اجتمعت فيه شروط
~~الصحيح "أو قارب" الذي قارب الصحيح لكنه لا يلحق به، نعم، مثل الصحيح
~~لغيره، وقد يدخل فيها الحسن بمفرداته "أو يحكيه" يعني يشابهه ويضارعه وهو
~~الحسن. ذكر الأقسام الثلاثة والأنواع الثلاثة، وكلها في حيز القبول، وذكر
~~فيه أيضا الضعيف، وذكر في كتابه الضعيف لكن إذا كان الضعف شديدا فإنه
~~يبينه.
# PageV05P016
# "وما به وهن شديد قلته" ونص علي ذلك في رسالته إلى أهل مكة. "وما به وهن"
~~وفي نسخة: "وهي" يعني ضعف شديد التزم بيانه "وحيث لا، فصالح خرجته"، يعني
~~وما سكت عنه فهو صالح كما نص على ذلك في رسالته.
# وما به وهن شديد قلته ... . . . . . . . . .
# يبين العلة القوية، مفهومه أنه لا يبين الضعف غير الشديد، لا يبين الضعف
~~غير الشديد، أنه يسكت، إذا كان يبين الضعف الشديد مفهومه أنه يسكت عن الضعف
~~غير الشديد الخفيف، وهل يتفق هذا مع قوله وما سكت عنه فهو صالح؟ بصيغة
~~التمريض وما سكت عنه فهو حسن؟ هل يتفق التنصيص على بيان الضعف الشديد؟ مع
~~كونه يسكت عن الصالح فقط، يتفق وإلا ما يتفق؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، خلونا نناقش عبارته، هو يبين الضعف الشديد، وما يسكت عنه فهو صالح،
~~ومفهوم أو مقتضى بيانه للضعف الشديد أن الضعف غير الشديد لا يبينه، ومع
~~ذلكم هذا الذي لا يبينه يصفه بأنه صالح، يتفق هذا، منطوق الجملة الثانية ms0123 هل
~~يتفق مع مفهوم الجملة الأولى؟ يتفق وإلا ما يتفق؟ يعني مفهوم الجملة
~~الأولى: أنه لا يبين الضعف الخفيف، ومنطوق الجملة الثانية: أن ما سكت عنه
~~فهو صالح، لا يتفق إلا إذا قلنا أن الصلاحية أعم من أن تكون للاحتجاج، أو
~~الاستشهاد، نعم؛ لأن الخبر قد يكون صالحا للاحتجاج، وحينئذ يكون صحيحا، أو
~~حسنا؛ لأن هذا هو الذي يحتج به، وقد تكون الصلاحية للاستشهاد، فيقبل فيها،
~~ويدخل في هذه الصلاحية الضعف الخفيف، هذا ليس بشديد، وإذا قلنا: إن
~~الصلاحية أعم من أن تكون للاحتجاج، أو للاستشهاد؛ استقام كلامه، واضح وإلا
~~ما هو بواضح؟ يستقيم كلامه على هذا، وإلا ما يستقيم؟
# "وحيث لا" يعني لا يكون ضعفه شديدا "فصالح خرجته" رأي ابن الصلاح، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كلامه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P017
# على كلامه؛ ما به وهن شديد يبينه، التزم بيانه، وإذا سكت، ولم يبين
~~فالضعف ليس بشديد على هذا، وقد يكون من الأنواع الثلاثة دون الضعف الشديد،
~~الصحيح والحسن، يدخل فيما يسكت عنه الصحيح، والحسن، والضعيف الذي ضعفه غير
~~شديد، ومقتضى قوله: فهو صالح ينافي أو يناقض مفهوم الجملة الأولى؛ لأننا
~~إذا قلنا: الصلاحية للاحتجاج، نعم أشكل على مفهوم الجملة الأولى، وإذا
~~قلنا: إن الصلاحية أعم من أن تكون للاحتجاج، أو الاستشهاد؛ فما سكت عنه
~~يصلح أن يكون للاحتجاج، إذا كان صحيحا، أو حسنا، ويصلح أن يكون للاستشهاد
~~إذا كان دون الحسن مما ضعفه ليس بشديد.
# PageV05P018
# "البيان" كيف يقع بيان أبي داود بعد الأحاديث؟ أحيانا يبين ضعف الحديث
~~بالتنصيص على أن الحديث ضعيف، وأحيانا بجرح بعض رواته، وأحيانا بذكر ما
~~يخالفه مما هو أرجح منه، وهو أعم، لكن هل التزم بيان كل ضعف شديد؟ الواقع
~~لا، قد يقال عنه: إن الضعف الشديد الذي لا يخفى على آحاد الطلاب لا يلتزم
~~بيانه، وأما الضعف الشديد الذي يخفى على طلاب العلم بينه، لكن عموم قوله:
~~"وما به وهن شديد" أو وهم شديد فقد بينته، يشمل الجميع كل ضعف شديد يبينه،
~~والواقع واقع الكتاب يشهد بخلاف ذلك، ms0124 فهناك أحاديث ضعيفة، وأحاديث شديدة
~~الضعف ولم يبينها، اعتمادا على فطنة الطالب والقارئ، أو يقال: إن البيان
~~أعم من أن يكون في السنن، قد يكون بين في السؤالات، سئل عن بعض الأحاديث
~~وبينها، سئل عن بعض الرواة وبينه، وقد يكون بين علة حديث في موضع من خلال
~~إسناده وجاء حديث آخر من خلال هذا الإسناد الذي بينه في موضع آخر، وسكت
~~عنه؛ لأنه بينه في موضع، مادام أن فلان علة في هذا الخبر؛ يحتاج أن يكرره
~~في كل خبر يرويه؟ لا يحتاج، وعلى كل حال هذا كلامه في رسالته إلى أهل مكة،
~~علما بأن روايات سنن أبي داود متفاوتة، أبو داود كغيره من الكتب؛ كتب السنة
~~الأصلية لها روايات، فهناك رواية اللؤلؤي، وهناك رواية ابن داسة، وهناك
~~رواية ابن العبد، وفي كل رواية ما يخالف الرواية الأخرى من زيادة ونقص في
~~الأسانيد، والمتون، وفي الكلام على الأحاديث؛ فقد يكون بين في رواية، ولم
~~يبين في رواية أخرى، الروايات الثلاث كلها مشهورة، ومعروفة؛ هناك روايات
~~أخرى غير مشهورة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كأن اللؤلؤي أشهره، وهي التي عليها شرح الخطابي، يقول:
# فما به ولم يصحح وسكت ... عليه عنده له الحسن ثبت
# PageV05P019
# هذا كلام الناظم، وهو يحكي كلام ابن الصلاح "فما به" يعني بسنن أبي داود،
~~يعني ما هو موجود في سنن أبي داود "ولم يصحح" يعني غير مخرج في الصحيحين،
~~ولا نص أحد من الأئمة على صحته في كتابه لا فيما نقل عنه على ما تقدم في
~~مسألة التصحيح والتضعيف عند ابن الصلاح "ولم يصحح وسكت" عنه أبو داود
~~"عليه" سكت عليه لم يبين ضعفه، لم يبين ضعفه، ولا صحته، سكت عنه "عنده له
~~الحسن ثبت" يعني هو حسن عند أبي داود، حسن عند أبي داود، الآن أبو داود نص
~~على أنه يبين الضعف الشديد؛ فهل مقتضى هذا أن ما لا يبينه -على ما تقدم-
~~يدخل فيه الضعيف ضعفا غير شديد؟ يدخل فيه الحسن، ويدخل فيه الصحيح، ويدخل
~~فيه الصحيح.
# ابن الصلاح طردا لرأيه ms0125 في الانقطاع، في انقطاع التصحيح والتضعيف يرى أنه
~~يتوسط في أمر ما سكت عنه أبو داود، ما صححه الأئمة، وأبو داود لم يشترط
~~الصحة في كتابه، وليس بضعيف؛ لأنه لو كان ضعيفا لبينه، إذن يتوسط في أمره،
~~والذي جره إلى هذا القول رأيه الذي سبقت الإشارة إليه، وهو أنه يرى انقطاع
~~التصحيح والتضعيف، ولذا حكم على الأحاديث التي في مستدرك الحاكم، وقال:
# . . . . . . . . . ما انفرد ... به فذاك حسن ما لم يرد
# "بعلة" لكن الحافظ العراقي قال:
# . . . . . . . . . والحق أن يحكم بما ... يليق والبستي يداني الحاكما
# لكن هل من خلال رأي ابن الصلاح أننا نحكم على الأحاديث بما يليق بها؟ لا،
~~ليس لنا ذلك، فإما أن ينص على صحة الحديث، نعم أو يكون في كتاب متوسط، مثل
~~سنن أبي داود، فيحكم له بالحسن "عنده له الحسن ثبت"
# . . . . . . . . . وسكت ... عليه عنده له الحسن ثبت
# PageV05P020
# عند أبي داود، وإلا عند ابن الصلاح؟ نعم "وسكت عليه" سكت أبو داود عليه،
~~خرجه في كتابه، وسكت عليه، "فما به" أي بالكتاب من الأحاديث التي لم تصحح،
~~ولم تخرج في الصحيحين، وسكت عنها أبو داود، سكت عليها "عنده" الضمير يعود
~~على من؟ "عنده له الحسن ثبت" له هذا يحتمل أن يكون تعود إلى ابن الصلاح؛
~~لأنه يرى هذا الرأي، وجره إلى ذلك رأيه في انقطاع التصحيح والتضعيف، ويحتمل
~~أن تعود على أبي داود نفسه، فيكون حسنا عند أبي داود، ويكون مأخذ هذا الحسن
~~من قوله: صالح، والأولى أن يقتصر على تعبيره، إذا كان الإنسان مقلد، ويقلد
~~أبا داود في حكمه؛ أبو داود ما قال: وما سكت عنه فهو حسن، إلا في رواية
~~ذكرها الحافظ ابن كثير في اختصار علوم الحديث، وذكرها بصيغة التمريض، لكن
~~المعروف في رسالته إلى أهل مكة أنه قال: ما سكت عنه فهو صالح، فإذا كانت
~~المسألة تقليد فليقلد صاحب الشأن، نقول: صالح.
# "وابن رشيد" الفهري السبتي إمام من أئمة الحديث "قال -وهو متجه-" قال:
~~وهو متجه، يعني رأي وجيه، مما يرد به على ابن الصلاح، ms0126 واستحسنه أبو الفتح
~~اليعمري ابن سيد الناس، وقال فيه الناظم:
# . . . . . . . . . وهو متجه ... قد يبلغ الصحة عند مخرجه
# قد يبلغ ما سكت عنه أبو داود الصحة، وهذا كثير، وقد هذه "قد يبلغ" قد إذا
~~وليها الفعل المضارع تكون للتكثير، أو للتقليل؟ للتقليل هذا الأصل، وإذا
~~وليها الماضي صارت للتحقيق، لكن ماذا عن قوله -جل وعلا-: {قد يعلم الله
~~المعوقين منكم} [(18) سورة الأحزاب]، لإيش؟ للتحقيق هذه، تحقيق "قد يبلغ
~~الصحة عند مخرجه" هل الصحيح فيما سكت عنه أبو داود قليل، وإلا كثير؟ كثير،
~~هو ليس بالقليل، يعني الأحاديث المضعفة في سنن أبي داود تبلغ ربع الكتاب؟
~~ما تبلغ ربع الكتاب، لا تبلغ ربع الكتاب، والحسن فيه كثير، والصحيح كثير.
# وابن رشيد قال وهو متجه ... قد يبلغ الصحة عند مخرجه
# PageV05P021
# وعلى كل حال هذا الكلام كله الذي يجر إليه رأي ابن الصلاح، ويناسب غير
~~المتأهل للتصحيح والتضعيف، أما من تأهل للتصحيح، والتضعيف، والنظر في
~~الأسانيد، والمتون، والموافقة، والمخالفة مثل هذا لا يعنيه هذا الكلام؛ لا
~~من قريب، ولا من بعيد، وإن كان أهل العلم يعتنون بسكوت أبي داود، فالنووي
~~كثيرا ما يقول: سكت عنه أبو داود فهو صالح، وأحيانا يقول: فهو حسن، وأحيانا
~~يقول: فهو صحيح، في شرح المهذب، وغيره، والمنذري في مقدمة الترغيب ذكر أنه
~~يعتمد على سنن أبي داود، وأن ما يسكت عنه أبو داود دائر بين الصحة والحسن،
~~دائر بين الصحة والحسن، فكوننا نحكم عليه بالحسن تحكم، بل نقول كما قال
~~الحافظ العراقي بالنسبة لمستدرك الحاكم: والحق أن يحكم بما يليق، تدرس
~~الأحاديث، ويحكم على كل حديث منها بما يليق به من الصحة، والحسن، والضعف.
# قد يبلغ الصحة عند مخرجه كما أن فيه حسنا كثيرا، وفيه أيضا ضعيف لكنه ليس
~~بشديد الضعف، إذا سكت عنه، قوله: "عنده له الحسن ثبت" وقول ابن رشيد، وهو
~~يرد على ابن الصلاح:
# . . . . . . . . . ... قد يبلغ الصحة عند مخرجه
# كأنه يرد قول ابن الصلاح: أنه حسن عند أبي داود، يقول ابن رشيد: "قد يبلغ
~~الصحة عند ms0127 مخرجه" يعني أبو داود.
# وللإمام اليعمري إنما ... . . . . . . . . .
# الإمام أبو الفتح محمد بن محمد بن أحمد بن سيد الناس اليعمري الحافظ
~~الشهير؛ شارح الترمذي، وصاحب السيرة؛ عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل
~~والسير، كتاب من أنفس ما كتب في السيرة
# وللإمام اليعمري إنما ... . . . . . . . . .
# شرحه لجامع الترمذي النفح الشذي –أيضا- من أفضل شروح جامع الترمذي، ولم
~~يكمله، كمله الحافظ العراقي، وابنه، والسخاوي.
# وللإمام اليعمري إنما ... قول أبي داود يحكي مسلما
# أبو داود لما قال: ذكرت الصحيح، وما يشبهه، ويقاربه، وما به إلى آخره؛
~~يدل على أنه ذكر الصحيح الذي في أعلى الدرجات، والذي يليه في الدرجة الذي
~~دونه والذي يحكيه مما هو دون ذلك من الحسن، وذكر فيه الضعيف، والتزم بيان
~~الضعيف، فخرج أبو داود أحاديث الدرجة العليا، خرج أحاديث الطبقة التي
~~تليها، وخرج أحاديث الطبقة الثالثة التي تليها بناء على أنه قال:
# PageV05P022
# . . . ... ما صح أو قارب أو يحكيه
# في قوله: ما صح، وما يشبهه، يشبهه الصحيح وما يقاربه يدل على أن أحاديثه
~~متفاوتة، درجات منها العليا، ثم الذي تليها، ثم الذي تليها، ثم الطبقة
~~الرابعة الضعيف، وهذا التزم بيانه.
# يقول: إن أبا داود في تقسيمه لأحاديث كتابه على هذه الطريقة يحكي تقسيم
~~مسلم:
# وللإمام اليعمري إنما ... قول أبي داود يحكي مسلما
# يعني يحكي نظير تقسيم الإمام مسلم لأحاديث كتابه، أحاديث صحيح مسلم هل هي
~~على وتيرة واحدة كلها بالدرجة العليا؟ منها ما هو بالدرجة العليا، ومنها ما
~~هو في الدرجة التي تليها، ومنها ما هو في الطبقة الثالثة، وأما الرابعة على
~~خلاف بين أهل العلم في الثالثة والرابعة، أما الرابعة فلم يخرج منها، بل
~~أضرب عن أهلها.
# وللإمام اليعمري إنما ... قول أبي داود يحكي مسلما
# "حيث يقول" يعني مسلم:
# حيث يقول: جملة الصحيح لا ... . . . . . . . . .
# يعني جملة الأحاديث الصحيحة التي نحتاج إليها، ونعتمد عليها:
# . . . . . . . . . ... لا توجد عند مالك والنبلا
# يعني من الرواة الحفاظ الأثبات، قد نحتاج إلى حديث فلا نجده عند مالك،
~~وشعبة، وسفيان إنما نجده عند طبقة تليهم في الحفظ والضبط والإتقان، ms0128 فهل
~~نترك هذا الحديث؛ لأن هؤلاء أقل من الثلاثة،
# حيث يقول: جملة الصحيح لا ... توجد عند مالك والنبلا
# "فاحتاج" يعني مسلم
# . . . . . . . . . أن ينزل في الإسناد ... إلى يزيد بن أبي زياد
# احتاج أن ينزل إلى أحاديث الطبقة التي تليها "ونحوه" نحو يزيد بن أبي
~~زياد كعطاء ابن السائب، وليث ابن أبي سليم، مع أنه يخرج أحاديث هؤلاء في
~~المتابعات، ولم يكثر من التخريج لهم:
# فاحتاج أن ينزل في الإسناد ... إلى يزيد بن أبي زياد
# PageV05P023
# "ونحوه" ونحوه، ابن سيد الناس يريد أن يلزم ابن الصلاح بأن يحكم على
~~أحاديث مسلم بما حكم به على أحاديث أبي داود؛ لأن تقسيم أبي داود لأحاديث
~~كتابه قريب من تقسيم مسلم لأحاديث كتابه، فمسلم -رحمه الله تعالى- يقول في
~~مقدمة صحيحه، يقول: "فإننا نتوخى أن نقدم الأخبار التي هي أسلم من العيوب
~~من غيرها، وأنقى من أن يكون ناقلوها أهل استقامة في الحديث، وإتقان لما
~~نقلوا؛ لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد، ولا تخليط فاحش، كما قد عثر فيه
~~على كثير من المحدثين، وبان ذلك في حديثهم، فإذا نحن تقصينا أخبار هذا
~~الصنف من الناس أتبعناها أخبارا يقع في أسانيدها بعض من ليس بالموصوف
~~بالحفظ، والإتقان كالنصف المقدم قبلهم، على أنهم، وإن كانوا فيما وصفنا
~~دونهم .. " يعني على أنهم وإن كانوا في المنزلة دونهم " .. فإن اسم الستر،
~~والصدق، وتعاطي العلم يشملهم كعطاء ابن السائب، ويزيد بن أبي زياد، وليث بن
~~أبي سليم، وأضرابهم من حمال الآثار، ونقال الأخبار، فهم وإن كانوا بما
~~وصفنا من العلم، والستر عند أهل العلم معروفين، فغيرهم من أقرانهم ممن
~~ذكرنا من الإتقان، والاستقامة في الرواية يفضلونهم في الحال، والمرتبة؛ لأن
~~هذا عند أهل العلم درجة رفيعة، وخصلة سنية، ألا ترى إنك إذا وازنت هؤلاء
~~الثلاثة الذين سميناهم: عطاء بن السائب، ويزيد بن أبي زياد، وليث ابن أبي
~~سليم، إذا وازنت هؤلاء الثلاثة بمنصور بن المعتر، وسليمان الأعمش، وإسماعيل
~~بن أبي خالد في إتقان الحديث، والاستقامة فيه؛ وجدتهم مباينين لهم لا
~~يدانونهم، لاشك ms0129 عند أهل العلم بالحديث في ذلك للذي استفاض عندهم من صحة حفظ
~~منصور والأعمش وسليمان، وإتقانهم لحديثهم، ولم يعرفوا مثل ذلك من عطاء
~~ويزيد وليث، وفي مثل مجرى هؤلاء إذا وازنت بين الأقران كابن عون، وأيوب
~~السختياني مع عوف بن أبي جميلة، وأشعث الحمراني؛ وهما صاحبا الحسن، وابن
~~سيرين كما أن ابن عون، وأيوب صاحباهما إلا أن البون بينهما، وبين هاذين
~~بعيد في كمال الفضل، وصحة النقل، وإن كان عوف، وأشعث غير مدفوعين عن صدق،
~~وأمانة عند أهل العلم، ولكن الحال ما وصفنا من المنزلة عند أهل العلم".
# PageV05P024
# هذه الطبقات، فالطبقة الأولى يمثل بمنصور، والأعمش، نعم ويمثل بالطبقة
~~الثانية بابن عون، وأيوب السختياني، إذا قارنتهم مع عوف بن أبي جميلة
~~الأعرابي، وأشعث الحمراني؛ وجدت الفرق، ثم بعد ذلك تأتي في الدرجة الدنيا
~~من ذكر مثل يزيد بن أبي زياد، وعطاء والسائب، وليث ابن أبي سليم.
# يقول: إذا كان هؤلاء الرواة يخرج لهم مسلم، وهم متفاوتون؛ فلنجعل أحاديث
~~منصور، والأعمش الصحيحة في الدرجة العليا، والتي تليها ما قاربه، ويشبهه،
~~والدرجة الثالثة؛ درجة يزيد، وعطاء، وليث هؤلاء درجة ما يحكي الصحيح،
~~التنظير مطابق، وإلا غير مطابق؟ يقول: و .. هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني كون التقسيم موجودا، تقسيم الرواة على طبقات، تقسيم الرواة على
~~طبقات موجود في هذا وهذا، وأيضا التخريج لهؤلاء الطبقات موجود عند الجميع،
~~ولذا قال:
# وللإمام اليعمري إنما ... قول أبي داود يحكي مسلما
# حيث يقول: جملة الصحيح لا ... توجد عند مالك والنبلا
# فاحتاج أن ينزل في الإسناد ... إلى يزيد ابن أبي زياد
# ونحوه وإن يكن ذو السبق ... . . . . . . . . .
# "ذو السبق" مالك، وشعبة، وسفيان يعني السابق "قد فاته" فات يزيد بن أبي
~~زياد ونحوه "قد فاته" أدرك يزيد ابن أبي زياد "أدرك" ما فاته "باسم الصدق"
~~يعني يشترك مع مالك، وشعبة، وسفيان باسم الصدق، والستر الذي ذكره الإمام
~~مسلم، وإن لم يلحق به في الحفظ، والضبط، والإتقان.
# . . . . . . . . . وإن يكن ذو السبق ... قد فاته أدرك باسم الصدق
# ثم قال:
# هلا قضى على كتاب مسلم ... بما ms0130 قضى عليه. . . . . . . . .
# يعني على أبي داود "بالتحكم" الآن ابن الصلاح حينما يقول: إن ما سكت عنه
~~أبو داود يحكم له بالحسن؛ هذا تحكم، وإلا ليس بتحكم، مادام الأنواع كلها
~~موجودة، موجود فيما سكت عنه الصحيح، والضعيف، والحسن؛ فلماذا يحكم عليه
~~بواحد منها دون مرجح؛ أليس هذا هو التحكم؟! نعم:
# هلا قضى على كتاب مسلم ... بما قضى عليه بالتحكم
# PageV05P025
# يعن يحكم على أحاديث مسلم بمثل ما حكم به على أحاديث أبي داود؛ لأن
~~التقسيم متقارب، لكن هل هذا الكلام مقبول من ابن سيد الناس؟ على كلامه،
~~وتقسيمه يعني حديث يزيد بن أبي زياد، وعطاء بن السائب –بمفرده- لن يرتقي عن
~~الحسن، لن يرتقي عن الحسن، لكن إذا نظرنا إلى أن الأمام مسلم ينتقي من
~~أحاديث هؤلاء، ينتقي من أحاديث هؤلاء، وأبو داود يخرج لهم في الأصول، ينتقي
~~من أحاديث هؤلاء، وأيضا أحاديثهم في المتابعات، والشواهد لا في الأصول،
~~وفرق بين كتاب التزمت صحته، واشترط مؤلفه الصحة، ولم يذكر فيه الوهن
~~الشديد؛ كما ذكر أبو داود في كتابه، كتاب التزمت صحته، وتلقته الأمة
~~بالقبول، على ما تقدم في منزلة الصحيحين؛ هل يداني هذا أدنى كتاب؟ افترض أن
~~الإسناد الذي خرج به مسلم في صحيحه الحديث نفس الإسناد، ونفس صيغ الأداء
~~على الصورة المجتمعة في سنن أبي داود؛ هل نستطيع أن نقول حديث أبي داود في
~~مصاف حديث مسلم؟ ولو كان بالصورة المجتمعة، ولو لم يتضمن خلافا، أو مخالفة،
~~يعني حينما يخرج مسلم حديثا بإسناد، ويعارضه حديث في سنن أبي داود بنفس
~~الإسناد؛ نرجح إيش؟
# طالب: مسلم.
# مسلم؛ لأن الأمة تلقت الكتاب بالقبول، والمؤلف انتقى أحاديثه، وله شفوف
~~في الانتقاء، وكتابه شاهد على ذلك، وتصرفه في سياق المتون، والأسانيد يدل
~~على براعة فائقة لا توجد عند غيره، ونقول: إن كتاب أبي داود لوجود هذه
~~الأقسام يضاهي كتاب ال .. ، هذه الأقسام موجودة عند الطبراني، والبيهقي،
~~وغيره، عندهم صحيح كثير، وعندهم حسن كثير، وعندهم ضعيف كثير، نقول: هذا مثل
~~مسلم؟ وقل مثل هذا في جميع الكتب ms0131 التي فيها الأنواع الثلاثة؟ لا يمكن أن
~~يقال بهذا، لو لم يكن إلا دقة مسلم، وشدة تحريه، وضبطه، وإتقانه، وتلقي
~~الأمة بالقبول، والأئمة يقولون: إن تلقي الأمة للحديث بالقبول أقوى من مجرد
~~كثرة الطرق، أقوى من مجرد كثرة .. ، والأئمة أثبتوا أحاديث ضعيفة؛ لتلقي
~~الأمة لها بالقبول، وإلا من حيث الأسانيد قد لا تثبت؛ لأن الأمة تلقتها
~~بالقبول، فأثبتوها وعملوا بها.
# PageV05P026
# فإذا كان مثل هذا في حديث لا يثبت عند النقد؛ فكيف بأحاديث ثابتة في أصح
~~الكتب بعد البخاري؟ مسلم اشترط الصحة، ووفى، والتزم بما شرط، كونه نزل عن
~~شرطه قليلا لا يعني أن شرطه قد اختل؛ لأن الإنسان قد ينزل، ويقبل خبر من لا
~~يقبل خبره بمفرده، لكنه مع غيره يقبل، وقد يجزم بأن هذا الراوي الذي نزل عن
~~درجة الحفظ، والضبط، والإتقان بأنه ضبط هذا الخبر؛ فيخرج له:
# هلا قضى على كتاب مسلم ... بما قضى عليه. . . . . . . . .
# يعني على أبي داود "بالتحكم".
# ثم قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
# PageV05P027
# "والبغوي" محيي السنة الحسين بن مسعود البغوي، إمام من أئمة الفقه،
~~والحديث، توفي سنة ستة عشرة وخمسمائة، له شرح السنة، وله التفسير، وله
~~مصابيح السنة، شرح السنة يذكر أحاديث بأسانيده هو، يذكر الأحاديث بأسانيده
~~هو، وقد يخرج الأحاديث عن طريق الأئمة في كتبهم، لكنه اعتمد نقل الأحاديث
~~بأسانيده منه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، ويعلق على هذه الأحاديث
~~بأسطر يسيرة بكلام في غاية الجودة، نفيس جدا، خال عن التعقيد الذي يسلكه
~~كثير من الشراح، فشرحه في شرح السنة جميل، ولطيف، وله درر، وفوائد، ونفائس
~~قد لا توجد عند غيره على اختصاره، فإذا كان مثل فتح الباري يحتاج إلى
~~سنتين، فشرح السنة يحتاج إلى شهرين، ما يزيد على هذا، شرح لطيف، وجميل،
~~وواضح، وبإمكان طالب العلم يقرأه في شهرين، فمثل هذه الشروح اللطيفة التي
~~تولد ملكة عند طالب العلم في فهم السنة، لا سيما وأن فيه أحاديث قد تكون في
~~كتب غير مشروحة، ويبدي الإمام -رحمة الله عليه- براعة في شرحها، فمثل هذا
~~لو ms0132 بدئ به لكان طيبا، بدأ طالب العلم بقراءته، وهذا ما يأخذ وقتا، والوقت
~~وقت إجازة يعني لو قضيت الإجازة بمثل هذا من أنفع الأمور، له كتاب اسمه
~~المصابيح "مصابيح السنة" هذا الكتاب رتبه مؤلفه على الأبواب، وقسم أحاديث
~~الأبواب إلى قسمين: الصحاح والحسان، الصحاح والحسان، ويقصد بالصحاح ما خرجه
~~البخاري، ومسلم، أو أحدهما، والحسان ما خرج في السنن، هذا الكتاب فيه قصور
~~في العزو، قصور في العزو، جاء الخطيب التبريزي فعمل على هذا الكتاب، وأضاف
~~إليه، وعزا أحاديثه، ورتبه على فصول حسب قوة الأخبار وضعفها، والكتاب في
~~الجملة مرتب على الأبواب، وهو من خير ما يقرأ في أحاديث الأحكام، والآداب،
~~وغيرها.
# ولأهل المشرق من الهنود، وغيرهم عناية فائقة بالمشكاة، يعني هي مقدمة على
~~كل كتاب عندهم؛ يعني ديدن علمائهم، وشيوخهم قراءة، وإقراء المشكاة؛ طبعت
~~عندهم مرارا، وشرحت شروح كثيرة؛ لأن الفائدة من المشكاة قريبة أقرب منها من
~~الكتب الأصلية الستة، الفائدة قريبة يعني مباشرة تحصل على الفائدة.
# والبغوي إذ قسم المصابحا ... . . . . . . . . .
# PageV05P028
# المصابح: مصابح ومصابيح جمع مصباح وهو السراج؛ كما يجمع مرسل على مراسل
~~ومراسيل، ومسند على مساند ومسانيد، ومقاطع ومقاطيع، وغيرها، ومفاتح
~~ومفاتيح، هذه صيغة منتهى الجموع، صيغة منتهى الجموع:
# والبغوي إذ قسم المصابحا ... إلى الصحاح والحسان جانحا
# "جانحا" يعني مائلا؛ لكن التعبير بالجنوح أولا اقتضاه النظم، ثانيا:
~~اللفظ الذي هو الجنوح الميل، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الجنوح هو الميل، يعني جنح فلان إلى ترجيح هذا، أو مال إلى ترجيح هذا،
~~المعنى واحد، لكن الجنوح المادة تدل على ما هو أقوى من مجرد الميل؛ يعني
~~ميل، وزيادة "جانحا"
# أن الحسان ما رووه في السنن ... . . . . . . . . .
# ما ذكر أن الصحاح ما رووه في الصحيحين؛ لأن هذا يحتاج إلى كلام؟ يعني ما
~~روي في الصحيحين صحيح؛ فيه إشكال؟ ما فيه إشكال، ولذلك ما ذكره، يسلم بأن
~~ما رووه فلي الصحيحين صحيح، من الصحاح هذا، لكن ما رووه في السنن:
# . . . . . . . . . ... إلى الصحاح والحسان جانحا
# أن الحسان ما رووه في السنن ... رد عليه. . . . . . . . .
# "رد عليه" رد على ms0133 البغوي هذا الجنوح، وهذا الميل، وهذا الاختيار أن ما في
~~السنن يحكم عليه بأنه حسن:
# . . . . . . . . . ... رد عليه إذ بها غير الحسن
# القسم الثاني الذي يصدره بقوله: ومن الحسان، ثم يخرج أحاديث من السنن،
~~هذه الأحاديث التي عنونها، وترجم لها بالحسان بها غير الحسن، بها الصحيح،
~~وبها –أيضا- الضعيف:
# . . . . . . . . . ما رووه في السنن ... رد عليه إذ بها غير الحسن
# نعم؛ لأنه لا يلزم من كون الحديث مخرجا في السنن أن يكون حسنا، نعم ابن
~~الصلاح يميل إلى مثل ما تقدم؛ من أنه يتوسط في أمرها ما دام ما اشترطوا
~~الصحة، ولا التزموها، ولا نص أحد على تصحيحه، ولا تضعيفه؛ يتوسط في أمره،
~~وهذا الذي جره إليه مذهبه.
# طيب ما الذي دعا البغوي أن يقسم هذا التقسيم؟ وهل يوافق على هذا، أو لا
~~يوافق؟ الناظم يقول:
# . . . . . . . . . ... رد عليه إذ بها غير الحسن
# PageV05P029
# بها صحيح، وبها ضعيف، ومقتضى تقسيمه أننا نقبلها من غير نظر، صحيحها،
~~وضعيفها، ومقتضى قوله: أنها لو عورضت بأحاديث صحيحة رجحنا الأحاديث الصحيحة
~~عليها؛ لأنه حكم عليها بالحسن، فهي حسان عنده، لكن هذا القول مردود؛ لأن
~~فيها الصحيح، والضعيف.
# دافع بعضهم عن البغوي، والبغوي بين ذلك في مقدمة كتابه، بين في المقدمة،
~~مقدمة المصابيح بين، وهل يكفي مثل هذا البيان ليقول من يقول مثل الخطيب
~~التبريزي، وغيره، التاج، التاج التبريزي ما هو بالخطيب، التاج التبريزي
~~يقول: إنه لا مشاحة في الاصطلاح، ومادام بين اصطلاحه؛ لا مشاحة في
~~الاصطلاح، هل يقال في مثل هذا لا مشاحة في الاصطلاح؟ يعني انتصر بعضهم
~~للبغوي، وقال: مادام بين، وهذا اصطلاح له؛ العلماء يقولون: لا مشاحة في
~~الاصطلاح، مقبول، وإلا غير مقبول؛ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الكلام غير مقبول؛ لأنهم يطلقون لا مشاحة في الاصطلاح، لكن هل يوافق
~~على كل اصطلاح يصطلحه، ولو خالف ما اتفق عليه في فن، أو علم من العلوم؟ من
~~الاصطلاحات ما لا مشاحة فيه، وما لا يخالف ما تقرر في أي علم من العلوم، أو
~~كان عليه عامة أهل الفن؛ مثل هذا ms0134 لا مشاحة فيه، لكن إذا خالف ما تقرر في
~~علم من العلوم، أو عليه عامة أهل هذا الفن فإنه يشاحح فيه، ومثال ذلك لو أن
~~شخصا ألف كتابا في الفرائض، وقال: أنا باصطلح لنفسي اصطلاحا، وهو أني أسمي
~~العم خالا، والخال عما، اصطلاح، وأبينه في المقدمة، يقال له: لا بأس،
~~اصطلاح، ولا مشاحة في الاصطلاح؟ لا، يشاحح في مثل هذا الاصطلاح، لكن لو أن
~~شخصا قال: أنا أسمي والد الزوجة عم، وقال آخر: لا، أنا أسميه خال، يشاحح في
~~الاصطلاح، أو لا مشاحة في الاصطلاح؟ لا مشاحة في الاصطلاح؛ لأن الاصطلاح
~~الأول إذا غير العم بالخال، والعكس؛ تترتب عليه أحكام شرعية، أما الثاني ما
~~يترتب عليه شيء، سواء قلت له: عم، أو خال ما يفرق، فهناك اصطلاح يشاحح فيه،
~~واصطلاح لا مشاحة فيه.
# PageV05P030
# حينما نأتي إلى الخرائط -الخرائط الجغرافية- شخص يريد أن يؤلف في
~~الجغرافيا، ويقول: الناس يسمون هذه الجهة الشمال، وهذه الجهة الجنوب، أنا
~~أبا اصطلح لنفسي، وأبين في المقدمة أن جهة الشام جهة الجنوب، وجهة اليمن
~~جهة الشمال، وأنا أبين، نقول: صحيح، وإلا ليس بصحيح؟ ليس بصحيح، أو لو قال:
~~إن السماء تحت، والأرض فوق، هذا اصطلاح أبينه في كتابي، يشاحح، وإلا ما
~~يشاحح؟ لا بد من مشاحته في مثل هذا، الذي يخالف ما يتفق عليه أهل فن من
~~الفنون بحيث تضطرب أحكامهم بسببه؛ هذا يشاحح فيه، لكن لو قال: الشمال شمال،
~~والجنوب جنوب، لكن بدلا من الشمال فوق في الخارطة أنا بقلب الخارطة؛ أخلي
~~الجنوب فوق، يغير من الواقع شيئا؟ ما يغير من الواقع شيئا، ونقول: لا مشاحة
~~في الاصطلاح، وبعض المتقدمين من الجغرافيين يجعل الجنوب فوق؛ مثل هذا لا
~~مشاحة في الاصطلاح سواء اللي فوق شمال، وإلا تحت، ما يفرق، أما الذي يغير
~~من الواقع، أو مما تعارف أهل العلم، أو يترتب عليه تغيير في الأحكام
~~الشرعية؛ فإن هذا لا بد من مشاحته، وأي تغير يحصل من اصطلاح البغوي؟ يترتب
~~عليه أن جميع ما في القسم الثاني ms0135 نقبله، وإن كان فيه ضعيف، وأيضا جميع ما
~~في القسم الثاني نرجح عليه ما صح، ولو كان فيه صحيح؛ لأنه حكم عليه بحكم
~~واحد، وهو الحسان، قد يقول قائل: إن البغوي يريد الحسن اللغوي، لا الحسن
~~الاصطلاحي، لكن المتبادر من اللفظ هو الحسن الاصطلاحي لمقابلته بالصحاح.
# كان أبو داود أقوى ما وجد ... . . . . . . . . .
# PageV05P031
# كان أبو داود في سننه يخرج، ويروي أقوى ما وجد "وجد" كذا بخط الناظم،
~~وقال السخاوي: يجوز بناءه للفاعل "أقوى ما وجد" وهو أظهر في المعنى، يعني
~~أقوى ما وجد هو، يقول: هو أظهر في المعنى وإن كان الأول، يقول: أنسب،
~~ومادام بخط الناظم، ومادام بخط الناظم، فأهل مكة أدرى بشعابها، وهو أعرف،
~~وتقدم لنا ترجيح السخاوي غير ما رجحه الناظم في نظمه "وابن شهاب عنه به"
~~الناظم يقول: بالحديث، والسخاوي يقول: لا، بالسند، يصحح على صاحب النظم،
~~ولا شك أن الناظم أعرف بما يريد، لكن السخاوي من خلال عموم الكلام في
~~المسألة، وأنها مسألة إسنادية، لا حديثية، لا متنية يرجح السند، وهنا يقول:
~~يجوز بناءه للفاعل وهو أظهر "كان أبو داود أقوى ما وجد" يعني أقوى ما وجد
~~هو في الباب بغض النظر عن كونه أقوى، أو أضعف عند غيره، وأما على ما كتبه
~~الناظم بخطه "أقوى ما وجد" بالنسبة له ولغيره، فقد يكون الحديث عنده أقوى،
~~لكنه عند غيره ليس بأقوى، على كلام الناظم يخرجه، وإلا ما يخرجه؟ لا يخرجه،
~~حتى يكون أقوى ما وجد عنده، وعند غيره، وأما على ما استظهره السخاوي فإنه
~~أقوى ما يجد عنده في رأيه في نقده بغض النظر عن غيره، ونظير هذا ما جاء في
~~الحديث: ((من حدث عني بحديث يرى أنه كذب؛ فهو أحد الكاذبين))، الرواية
~~الأخرى: ((يرى أنه كذب)) فمجرد ما يرى أن هذا الحديث كذب، يرى هو بغض النظر
~~عن رؤية غيره؛ يحرم عليه، فلا يحرم عليه رواية الحديث إلا إذا رأى في نقده
~~هو أنه كذب، وأما على الرواية الأخرى يرى؛ فإنه ليس له أن يخرج ms0136 ما يراه
~~غيره أنه كذب ولو رآه هو صحيحا، إذا رآه واحد؛ صدق عليه أن يرى أنه كذب،
~~وهنا نقول:
# كان أبو داود أقوى ما وجد ... . . . . . . . . .
# أو "وجد" يرويه، يعني يخرجه في كتابه "أقوى" وصيغة أفعل التفضيل هنا هل
~~هي على بابها، أو ليست على بابها؟ على بابها أو ليست على بابها؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، أقوى ما وجد هو، ما له علاقة بالصحيحين.
# PageV05P032
# إذا قلنا: إنها على بابها؛ قلنا: إنه يخرج لا يخرج إلا الأحاديث القوية؛
~~لأن أفعل التفضيل تقتضي اشتراك شيئين فأكثر في وصف يفوق أحدهما الآخر في
~~هذا الوصف، فعلى هذا تكون الأحاديث كلها قوية، كلها قوية، وينتقي من هذه
~~الأحاديث القوية أقواها؛ هل هذا مراده؟ أو أنه قد ينتقي من الأحاديث
~~الضعيفة أقواها، فتكون أفعل التفضيل على غير بابها، وكثيرا ما يستعمل أهل
~~الحديث أفعل التفضيل لا على بابها، فيقولون: أصح ما في الباب حديث كذا، وهو
~~ضعيف، لكنه بالنسبة لما قرن به أصح، وأقوى، وإن كان ضعيفا، وفلان أوثق من
~~فلان، وكلاهما ضعيف، يعني إذا قلنا: ابن لهيعة أوثق من الإفريقي؛ هل معنى
~~هذا أننا نوثق ابن لهيعة، والإفريقي؟ لا، وقل مثل هذا في العكس، إذا قلنا:
~~نافع أضعف من سالم؛ هل معنى هذا أننا نضعف سالما، ونافعا؟ لا، فهم يستعملون
~~أفعل التفضل لا على بابها.
# PageV05P033
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (6)</span>
# تابع الحسن - الضعيف
# الشيخ/عبد الكريم الخضير
# هل معنى هذا أننا نضعف سالم ونافع؟ لا، فهم يستعملون أفعل التفضيل لا على
~~بابها لكن العطف، عطف الضعيف على الأقوى يدل على أنه يريد بالأقوى القوي،
~~اسم القوي، فهو يستعمل أفعل التفضل على بابها هنا، "والضعيف حيث لا يجد"،
~~يخرج هذا ويخرج هذا، يخرج القوي، ويخرج الضعيف، ومما جاء في استعمال أفعل
~~التفضيل لا على بابها قوله -جل وعلا-: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا}
~~[(24) سورة الفرقان] يعني خير ممن؟ نعم، من أهل النار، وهل يشترك أهل الجنة
~~وأهل النار في خير؟ لا، أهل النار لا يصل عندهم خير، ms0137 نسأل الله السلامة
~~والعافية، {وأحسن} [(24) سورة الفرقان] أفعل تفضيل أيضا، وهل عند أهل النار
~~حسن ليكون أهل الجنة أحسن منهم؟ لا، فهي ليست على بابها، "والضعيف حيث لا
~~يجد" "حيث لا يجد في الباب غيره" في الباب لا يجد غير هذا الحديث، إذا لم
~~يجد في الباب ترجم بترجمة بحكم شرعي، وما وجد مما يناسب هذا الحكم إلا حديث
~~ضعيف، ما وجد فيه حديث صحيح ولا حسن في الباب غيره "فذاك عنده"، عند أبي
~~داود هذا الحديث وإن كان ضعيفا.
# . . . . . . . . . فذاك عنده ... من رأي أقوى قاله (ابن منده)
# PageV06P001
# يعني نقل ابن مندة عن أبي داود أن الحديث الضعيف أقوى عنده من رأي
~~الرجال، أقوى عند أبي داود من آراء الرجال، ولذلك قال: "فذاك عنده من رأي
~~أقوى قاله (ابن منده) "، وهو أيضا مروي عن الإمام أحمد، وهو أن من الأصول
~~التي يعتمد عليها الحديث الضعيف من المرسل وغيره، إذا لم يجد في الباب
~~غيره؛ لأن الضعيف أقوى عنده من آراء الرجال، ونقل بعضهم من الحنفية رأي أبي
~~حنفية هكذا، وهو موجود أيضا في شرح المشكاة المولى علي قارن المنسوب لأبي
~~حنيفة، أن الحديث الضعيف أقوى عندهم من رأي الرجال، لكن قد يستغرب مثل هذا،
~~قد يستغرب بعض طلاب العلم على ما استصحبه من طريقة أبي حنيفة والحنفية في
~~استعمالهم للرأي والقياس، وإكثارهم منه، وأما اعتمادهم على الأحاديث فهو
~~أقل من غيرهم، أقل من غيرهم، فالرأي يظهر عندهم، ولذلك يلقبون بأصحاب
~~الرأي، ولكن هذا معروف. الذهبي أيضا في ترجمة أبي حنيفة وصاحبيه، ذكر أن
~~الحديث الضعيف أقوى عندهم من رأي الرجال، وهم معروف عن الإمام أحمد ومعروف
~~عن تلميذه أبي داود، "والنسئي" بالقصر هو منسوب إلى نسأ، ويقال نسئي
~~ونسائي، والنسئي أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي آخر أصحاب الكتب
~~الستة وجودا ووفاة، توفي سنة ثلاث وثلاثمائة.
# يخرج من لم يجمعوا ... عليه تركا، مذهب متسع
# PageV06P002
# وسننه سنن النسائي من الدين بالمنزلة المعروفة، ومن بين الكتب مكانته
~~مرموقة، وفائدته عظيمة، لكنه ms0138 يحتاج إلى خبير بهذا الفن بصير به، لماذا؟ لأن
~~أكثر التراجم عنده اختلاف، نوع من أنواع العلل، ولذا تجدون الشراح قليل
~~منهم من يعرج على بيانها لصعوبتها، تحتاج إلى الواحد من الألف ممن يهتم
~~بهذا الشأن، فكتابه عظيم، علما بأن تراجم النسائي فيها من الاختلاف بحث في
~~رسائل، "والنسيء يخرج من لم يجمع عليه تركا"، يخرج لمن لم يجمعوا عليه من
~~الرواة، من يجمع عليه أهل العلم على تركه، الذي لا يتفق أهل العلم على تركه
~~يخرج له الإمام النسائي، يعني لو وثقه واحد وضعفه عشرة يخرج له وإلا ما
~~يخرج له؟ على كلامه يخرج له، وإذا ضعفه جميع الأئمة يخرج له أو لا؟ لا يخرج
~~له، وهذا لا شك أنه مذهب متسع، كما قال الناظم -رحمه الله تعالى-، إلا أن
~~يقصد بذلك إجماع خاص، إن كان يقصد إجماع خاص، يعني كالإجماع الذي ذكره
~~مسلم، وإنما خرجت في كتاب ما أجمعوا عليه، مسلم قالوا عنه أنه يريد إجماع
~~أربعة من الأئمة: " الإمام أحمد، ويحيى بن معين، وسعيد بن منصور، وابن أبي
~~شيبة"، المهم أنهم ذكروا أربعة، فهذا إجماع خاص يمكن حصر هؤلاء، ومعرفة
~~رأيهم، أما من لم يجمعوا عليه تركا، هذا إن كان مراده الإجماع المعروف وهو
~~اتفاق الكل، لا شك أنه مذهب متسع، سعة سعة شديدة في الخطو، تساهل شديد مع
~~أن الإمام النسائي عرف عنه من الناحية النظرية الشدة في التحري والنقد في
~~الرجال، شديد، حتى قال بعضهم: إن شرطه أشد من شرط مسلم، لكن هذا الكلام حسب
~~ما أثر عنه، وروي عنه، ونقل عنه، يعني كلام نظري إذا طبقناه على كتابه تخلف
~~هذا الشرط، فخرج أحاديث ضعيفة، خرج أحاديث ضعيفة، لكن إذا قارناه بين السنن
~~الأربعة وجدناه أقلها ضعيفا، وجدنا سنن النسائي أقل السنن ضعيفا، "مذهب
~~متسع ومن عليها أطلق الصحيحا فقد أتى تساهلا صريحا" الآن ذكر الناظم -رحمه
~~الله تعالى- تبعا لابن الصلاح من مضان الحديث الحسن سنن أبي داود، وأيضا
~~النسائي، ولم يتعرض للترمذي، الترمذي من ms0139 مضان الحسن، وهو الذي شهره وأكثر
~~من ذكره، والأحاديث الحسان فيه كثيرة جدا، وينص على حسن الأحاديث، ينص على
~~صحتها، وعلى
# PageV06P003
# غرابتها، فهو يحكم على الأحاديث، وإن كان بعض المتأخرين يستروح ويميل إلى
~~أن ما حكم على الترمذي بالحسن فقط، أنه حسب الاصطلاح ضعيف، لكن هذا ليس
~~بمضطرد، لكن هذا ليس بمضطرد، إنما يمشي على تعريفه هو، يمشي على تعريفه هو،
~~فإن داخل الضعيف في تعريفه، قلنا: إن الضعيف داخل في تعريف الحسن عنده على
~~ما تقدم في كونه لا يشترط الاتصال، ولا يشترط انتفاء ضعف الرواة بغير
~~الاتهام بالكذب على ما تقدم تقريره. وعلى كل حال مثلما ذكرنا سابقا أن كتاب
~~الترمذي أنفع ما يتمرن عليه طالب العلم، أنفع ما يتمرن عليه طالب العلم،
~~وفيه أنواع كثيرة من علوم الحديث، أنواع كثيرة من علوم الحديث، وفيه أيضا
~~نقل لمذاهب الأئمة من الفقهاء وغيرهم، والتنصيص على العمل وعدمه، هذا ينفع
~~طالب العلم، ويستفيد منه فائدة كبيرة، فالكتاب من أنفع الكتب، وأما الكتاب
~~الأخير وهو سنن أبن ماجة فهو أقلها، أقلها مرتبة ومنزلة وواقعة، ولذا
~~اختلفوا في جعله السادس، أول من جعله سادس الكتب من؟ أبو الفضل بن طاهر في
~~شروط الأئمة، وفي الأطراف هو أول من جعله السادس، ومنهم من يجعل السادس
~~الدارمي، ولا شك أن الدارمي ليس فيه من الضعيف الشديد أو الرواية عن
~~المتركوين مثلما في ابن ماجه، ابن ماجه فيه موضوعات قليلة، وفي ضعيف كثير
~~وشديد الضعف، لكن الدارمي وإن كثرت فيه الآثار إلا أنه أنظف أسانيد ومتون
~~من سنن ابن ماجه، وسنن ابن ماجه لا شك زوائده على الخمسة كثيرة جدا أكثر من
~~الدارمي، وفيه فوائد إسنادية ومتنية، وفيه فوائد في الأحكام فيه كذا ثلاثة
~~آلاف ترجمة بأحكام فقهيه، ويستدل على هذه التراجم بالنصوص هذا يفيد طالب
~~العلم مما لا يوجد نظريه في سنن الدارمي، فبعضهم يقول السادس الدارمي
~~وبعضهم يجعل السادس سنن ابن ماجة، وهو الذي استقر عليه العمل، ورزين
~~العبدلي صاحب تجريد الأصول، ويتبعه ms0140 ابن الأثير في جامع الأصول، جعلوا
~~السادس الموطأ، جعلوا السادس الموطأ، والموطأ لا شك أنه أقوى أحاديث إذا
~~نظرنا إلى جملة الكتاب، من سنن ابن ماجة، لكن إذا نظرنا إلى عدد الأحاديث،
~~وكثرة كلام مالك في الموطأ، وكثرة الآثار والموقوفات والمقطوعات والمراسيل
~~في الموطأ وجدنا أن المرفوع الصحيح في سنن
# PageV06P004
# ابن ماجة كثير بالنسبة للموطأ، وإن كان كثير من المراسيل في الموطأ موصول
~~في الصحيحين أو في أحدهما أو في غيرهما، المقصود أن هذا هو الخلاف في
~~المراد بالكتاب السادس فإما أن يكون الموطأ، وعليه جرى بعضهم كصاحب تجريد
~~الأصول وجامع الأصول، وإما أن يكون الدارمي هو والسبب ما ذكرنا، وإما أن
~~يكون ابن ماجة هو الذي استقر عليه العمل.
# PageV06P005
# "ومن عليها" يعني على الكتب الخمسة مجتمعة أو مفرقة، "ومن عليها أطلق
~~الصحيحا" أما الصحيحان لا إشكال، وما ضاع البحث فيهما وأن جميع ما فيهما
~~صحيح، "ومن عليها"، أما بالنسبة للصحيين فعرفنا منزلة الصحيحين، يبقى النظر
~~في السنن، قال الصحاح الستة، أو كتب الإسلام، الأصول الخمسة كلها صحيحة، كل
~~ما فيها صحيح، أو كلها صحيحة، كما قال الحافظ أبو طاهر السلفي في رسالته
~~التي أملاها على مقدمة شرح الخطابي معالم السنن، ذكر أنها صحيحة، الأصول
~~الخمسة، وذكر أن أصولها صحيحة في موضع قال: أصول هذه الكتب صحيحة، وقال
~~مرة: أحاديثها صحيحة، فرق بين العبارتين كون أصل الخبر صحيح، غير كون لفظه
~~صحيح، وقد يكون الحديث في السنن وفيه كلام، وأصله في الصحيحين، هذا لا يلزم
~~منه صحة الفرع صحة الأصل لا تعني صحة الفرع، على كل حال كلامه فيه تجوز
~~وتساهل، ومنهم من أطلق على سنن أبي داوود والترمذي صحيح أبي داود وصحيح
~~الترمذي، ومنهم من قال صحيح النسائي، ومنهم من قال صحيح الترمذي على جهة
~~الإفراد، المقصود أن من أهل العلم من أطلق على السنن الصحاح، وهذا فيه
~~تساهل، تساهل شديد صريح كما قال الناظم: "ومن عليه أطلق الصحيحا فقد أتى
~~تساهلا صريحا" وفيها الصحيح وهو كثير، وفيها ما ms0141 دونه من الحسن، وفيها
~~الضعيف، فلا يليق إطلاق الصحيح على هذه الكتب؛ لأن فيه تغريرا للقارئ،
~~القارئ إذا سمع صحيح أبي داوود أو صحيح الترمذي أو صحيح النسائي، قد يغتر
~~يعمل بجميع ما فيها إذا لم تكن لديه أهليه ولا خبرة، لكن من ميز أحاديث هذه
~~الكتب، وجعل الصحيح على حدة، والضعيف على حدة، يحق له ويليق به أن يقول
~~صحيح أبي داود وضعيف أبي داوود، لكن الكلام فيمن أطلق على سنن أبي داود
~~بعجره وبجره صحيح أبي داود، أو وقل مثل هذا في الترمذي والنسائي، هذا تساهل
~~أما من ميز الصحيح من الضعيف، وجعل الصحيح وتساهل في إدخال الحسن في
~~الصحيح، هذا مقبول في الجملة؛ لأن من الأئمة السابقين من يجعل الحسن من
~~أقسام الصحيح.
# س/ هذا يقول ألا يكفي للرد على البغوي في تقسيمه للصحاح والحسان أن أبا
~~داود نص على أنه ذكر الضعيف الشديد في كتابه وبين هذا؟
# PageV06P006
# لكن يجاب عن هذا بأن البغوي بين أيضا في مقدمة مصابيحه أنه ما كان منه من
~~ضعف شديد أو نكارة أو شذوذ فإنه التزم بيانه، لكن كأن الناظم في قوله: وأبو
~~داود بعد "كان أبو داوود أقو ما وجد * يرويه والضعيف حيث لا يجد" والنسائي
~~بعده في البيت الذي يليه: "والنسئي يخرج من لم يجمعوا* عليه تركا" كأنه
~~يريد أن يرد على البغوي بصنيع أبي داود والنسائي.
# يقول: ما المقصود بالضعيف الذي يقدم على رأي الرجال؟ ما المقصود بالضعيف
~~الذي يقدم على رأي الرجال؟
# هو الضعيف الذي يقبله العلماء في الفضائل، هو ما كان ضعفه غير شديد هذا
~~يقدمونه على رأي الرجال، ولا شك أنك إذا وقفت على حديث ولو كان فيه ما فيه،
~~وما في المسألة إلى رأي مجرد، نعم ما فيه إلا رأي مجرد، نعم، ما فيه إلا
~~رأي مجرد دون اعتماد على أصل شرعي، فالضعيف رده لعارض، والرأي رده أصلي،
~~الرأي مردود في الدين من الأصل مردود، نعم، والخبر الضعيف رده لأمر عارض
~~لضعف راويه فاحتمال ms0142 أن يكون هذا الراوي قد ضبط فقبول الضعيف أولى من قبول
~~الرأي، والمراد بالرأي المجرد الذي لا يستند على قاعدة كلية أو نصوص عامة.
# يقول: ذكرت أن إطلاق الصحيح على السنن فيه تغرير للقارئ، فما القول على
~~صحيح ابن خزيمة، وابن حبان مع أنها دون السنن في الرتبة؟
# من قال أنها دون السنن في الرتبة، ما قال أحد أنها دون السنن في الرتبة،
~~هي ذكرت في مضان الصحيح ما ذكرت في مضان الحسن، فليست دون السنن في الرتبة،
~~على ما فيها من تساهل.
# يقول: تحرير مسألة الأمس ألا وهي مسألة إذا كان الحديث حسن لغيره وله
~~شواهد هل نقول صحيح، وما هو المترتب على ذلك من آثار؟
# PageV06P007
# إذا كان الحديث حسن لغيره، يعني مفرداته ضعيفة، ثم وجدنا مما يشهد لها
~~حديث في الصحيحين أو في أحدهما هل نرقيه درجة واحدة؟ أو نرقيه درجتين إلى
~~الصحيح؟ هذه المسألة مختلف فيها، والأكثر أنه يرتقي بها إلى الحسن لغيره،
~~يرتقي بها إلى الحسن لغيره، إذ لا يرتقي درجتين، منهم وهذا يشم من تصرف
~~الحافظ ابن كثير في اختصار علوم الحديث أنه لا مانع من ارتقائه درجتين،
~~والمسألة فرق بين أن تحكم على ما في الصحيح، وأن تحكم على حديث خارج
~~الصحيح، أنت الآن عندك كتاب نعم من كتب ابن أبي الدنيا مثلا وورد فيه حديث
~~من طريق ابن أبي الدنيا وفي سنده ضعيف، يشهد له حديث يعني حديث ابن أبي
~~الدنيا افترض أنه من حديث ابن عمر وفي طريقه ضعيف يشهد له حديث أبي هريرة
~~في البخاري، هل تستطيع أن تقول حديث ابن أبي الدنيا صحيح، أو تقول له شاهد
~~عند البخاري يرتقي به إلى الحسن، الأكثر على هذا أنه ما يرتقي، لكن لو حكمت
~~على حديث أبي هريرة لا تتردد في صحته ولو لم يوجد حديث ابن عمر، فرق بين أن
~~تحكم على حديث خارج الصحيح وبين أن يكون الحديث في الصحيح.
# يقول: لما نجد من كثرة الهجوم على المتقدمين والمتأخرين واتهامهم ms0143 بالوهم
~~خاصة ابن حجر؟ لما نجد من فروق بين أقواله في التقريب والفتح؟
# على كل حال ابن حجر ليس بالمعصوم بشر، ويكفيه أنه اجتهد وحرر ونقح وتعب
~~في ذلك، فأجره على الله، وأما من يقع فيه فكغيرهم من أهل العلم إذا أراد
~~الله -جل وعلا- لإنسان منزلة في الجنة لا يبلغها بعمله، حرك ألسنة الناس
~~للكلام فيه، فيكسب من رواء هذا الكلام الحسنات، ومع ذلك لا ننسى أن الحافظ
~~ابن حجر -رحمه الله تعالى- بشر ليس بمعصوم، وأما مخالفاته العقدية معروفة،
~~ويبقى أنه إمام وحافظ شاؤوا أم أبوا.
# يقول: لو أرشدتنا إلى أحسن الشروح لكل من كتاب الترمذي والنسائي وأبو
~~داود وابن ماجة؟
# PageV06P008
# الترمذي أحسن الشروح لكنه مفقود شرح ابن رجب، وما وجد منه يد على باقية،
~~فهو من أفضل الشروح بل لو جزمنا بأنه أفضل الشروح على الإطلاق شرح ابن سيد
~~الناس فهي موجودة وتكملته للحافظ العراقي ففيه نفس طويل، وتحريرات وتحقيقات
~~في الحديث وعلومه وفي غيره في الفقه أيضا لا توجد عند غيره، شرح ابن العربي
~~فيه الناحية الفقهية طاغية على الصناعة الحديثية وفيه فوائد ونفع لكن سوء
~~الطباعة قد يحول دون الاستفادة منه، ولعل الله -جل وعلا- أن ييسر من يجمع
~~نسخ الكتاب ويحققه، عارضة الأحوذي، وأما تحفة الأحوذي فعلى اختصاره فهو
~~نافع، نافع جدا.
# النسائي هو من أفقر كتب السنة شروح، والعزوف عنه بسبب ما ذكرنا من هذه
~~التراجم المحيرة التي فيها العلل، نعم تراجم محيرة؛ لأن عدم الترجيح بين
~~هذا الاختلافات أثره على النص ظاهر، فكيف يستطيع شخص أن يشرح هذا النص وهو
~~ما تصرف في الترجمة، كيف يرجح بين هذا وهذا وهو ما استطاع أن يرجح بين هذا
~~الاختلاف الموجود في الترجمة، هذا الذي جعل الكثير يعزفون عن شرحه، وهناك
~~شرح مختصر جدا للسيوطي اسمه زهر الربى، وهناك مختصر أيضا حاشية للسندي،
~~وهناك مختصر لشرح السيوطي على اختصاره اسمه عرف زهر الربى لشخص مغربي مطبوع
~~قبل مائة سنة، مع بقية شروحه على الكتب الستة.
# شروح ظهرت أخيرا ms0144 مثل شرح الشيخ محمد علي آدم المطول جدا وفيه مادة وفيرة
~~جدا، يقع الكتاب في أربعين جزء كتاب متعوب عليه ومصروف فيه أوقات وجهد، وهو
~~كتاب في الجملة جيد يعني من نظر فيه كأن الشيخ جمع له المراجع، وفقه الله،
~~هناك شرح للمختار الشنقيطي طبع منه أجزاء يسيرة والكتاب ناقص.
# أما أبو داود فهناك شرح أبي سليمان الخطابي المعروف بمعالم السنن شرح
~~نفيس جدا على اختصاره، وهناك أيضا شرح لابن رسلان شرح مطول وجميل لكنه لم
~~يطبعه محقق ولم يطبع، هناك عون المعبود والشرح جيد ومؤلفه غير متعصب ومعتمد
~~اعتماد أغلبي على الخطابي وابن القيم، وهناك بذل المجهود شرح طيب وفيه
~~فوائد، لكنه يتعصب لمذهبه الحنفي.
# PageV06P009
# ابن ماجة أيضا شروحه قليلة لكن منها شرح شرح مغلطاي، وهو ناقص يعني كل
~~النسخ الموجودة ليست فيها شرح للمقدمة، والمقدمة من أولى من يعنى به طالب
~~العلم في سنن ابن ماجة، هناك حاشية للسندي، وحواشي أيضا كثيرة لبعض علماء
~~الهند حواشي كثيرة طبعت مع ابن ماجة يستفاد منها.
# يقول: ما رأيكم في كتاب تحرير علوم الحديث للجديع؟
# هذا كتاب ما قرأته؟ وأنا لا أقرأ للمتأخرين.
# ما هي أحسن طبعة لعمدة القاريء؟
# أحسن طبعة إلى الآن هي طبعة الطبعة المنيرية وما صور عنها.
# ما رأيكم في طبعة كتاب التقييد والإيضاح تحقيق أسامة الخياط؟
# ما رأيته أنا عمدتي على الطبعة الأولى طبعة راغب الطباخ، والطبعة التي
~~تليها، طبعة المكتبة السلفية في المدينة.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛؛
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى- في القسم الثاني: (وهو الحسن)
# ودونها في رتبة ما جعلا ... على المسانيد، فيدعى الجفلى
# كمسند (الطيالسي) و (أحمدا) ... وعده (للدارمي) انتقدا
# والحكم للإسناد بالصحة أو ... بالحسن دون الحكم للمتن رأوا
# واقبله إن أطلقه من يعتمد ... ولم يعقبه بضعف ينتقد
# واستشكل ms0145 الحسن مع الصحة في ... متن، فإن لفظا يرد فقل: صف
# به الضعيف، أو يرد ما يختلف ... سنده، فكيف إن فرد وصف؟
# و (لأبي الفتح) في الاقتراح ... أن انفراد الحسن ذو اصطلاح
# وإن يكن صح فليس يلتبس ... كل صحيح حسن لا ينعكس
# وأوردوا ما صح من أفراد ... حيث اشترطنا غير ما إسناد
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV06P010
# أما بعد: فيقول الناظم -رحمه الله تعالى- في استكمال مضان الحديث الحسن،
~~بعد أن ذكر السنن أعقبها بذكر المسانيد؛ لأن المصنفات في السنة تنوعت،
~~وكثرت، واختلفت طرائق مؤلفيها، ومناهجهم فمنها الصحاح المذكورة في مضان
~~الصحيح، ومنها السنن التي تقدم الحديث عليها وهي ما رتب على الأبواب من
~~الأحاديث المرفوعة، ويقل فيها الموقوف فضلا عن المقطوع، وهي مرتبة كما
~~ذكرنا على الأبواب، ومنها المصنفات التي هي أشبه ما تكون بالسنن إلا أن
~~الآثار والموقوفات تكثر فيها كمصنف ابن أبي شيبة، ومصنف عبد الرزاق، ومنها
~~الموطأات وهي قريبة من تصنيف السنن، وفيها المرفوعات والموقوفات والمقاطيع،
~~والمراسيل، ولذا لا تحلق بالسنن، ومنها المسانيد التي يأتي الحديث عنها في
~~أول ما يشرح من كلام الناظم في هذا اليوم، ومنها المعاجم وهي قريبة جدا من
~~المسانيد حيث تترتب على الشيوخ، ومنها المشيخات التي يرتبها المؤلف على
~~شيوخه ويذكر فيها ما يرويه من طريقهم من طريق كل شيخ تحت ترجمته، وغير ذلك
~~منها الفوائد أيضا، والأجزاء المقصود أن المصنفات في السنة كثرت، وإذا كان
~~الحديث عن الصحاح والسنن قد انتهى فحديث اليوم في المسانيد، ولذا يقول
~~الناظم -رحمه الله تعالى-: "ودونها" يعني دون السنن "في رتبة ما جعلا، على
~~المسانيد" يعني رتب على المسانيد، والمسانيد جمع مسند، والمسند يطلق ويراد
~~به الكتاب الذي رتبت أحاديثه على أسماء الصحابة من رواته، وهو المراد هنا،
~~كما أن المسند يطلق ويراد به الكتاب الذي تذكر فيه الأحاديث بالأسانيد،
~~الكتاب الذي تذكر فيه الأحاديث بالأسانيد، ومن ذلك قول الإمام البخاري
~~-رحمه الله تعالى- في ms0146 تسمية صحيحه: "الجامع الصحيح المسند"؛ لأنه تذكر في
~~الأحاديث بالأسانيد، ومنها ما سيأتي من أنواع علوم الحديث المسند المرفوع
~~أو ما قد وصل على ما سيأتي غدا إن شاء الله تعالى، فالمسند يطلق بإزاء
~~إطلاقات متعددة، والذي يعنينا منها هو الإطلاق الأول، وهو الكتاب الذي رتبت
~~فيه الأحاديث على مسانيد الصحابة، فالمؤلف مؤلف المسند يترجم باسم صحابي ثم
~~يذكر تحت هذه الترجمة ما يقف عليه، أو يصل إليه من أحاديث هذا الصحابي،
~~ويختلف ترتبيهم لأسماء الصحابة منهم
# PageV06P011
# من يرتبهم على السابقة، كما فعل الإمام أحمد حيث بدأ بالعشرة، ثم
~~بالمهاجرين، ثم بقية الأنصار، ثم من النساء إلى آخره، المقصود أن المسند
~~المراد به الكتاب الذي ترتب أحاديثه على أسماء الصحابة، ويذكر تحت كل ترجمة
~~من أسماء الصحابة ما وقف عليه المؤلف أو ما أراد أن يخرجه في كتابه أو
~~ينتقيه من أحاديث الصحابة فهي دون السنن، والسبب في ذلك يقول الإمام الحافظ
~~-رحمه الله-: "دونها في رتبة" السبب في ذلك وإن كانت منزلة مؤلفيها في
~~الغالب أعظم من منزلة مؤلفي السنن؛ لأن تأليف المسانيد سابق على تأليف
~~السنن، تأليف المسانيد سابق على تأليف السنن، ومؤلفوها أئمة جلة ممن ذكر
~~منهم أئمة أعلام؛ فالسبب في كون المسانيد دون السنن في الرتبة أن المؤلف في
~~السنن يرتب على الأبواب ويترجم بأحكام، يترجم بأحكام شرعية، فهو يورد تحت
~~هذه الترجمة ما يستدل به لهذا الحكم الذي ترجم به ولم يستدل إلا بأقوى ما
~~يقف عليه، لا يمكن أن يستدل أبو داوود على ترجمة هي عبارة عن حكم شرعي
~~بحديث ضعيف، أو أقل منزلة مما عنده في مروياته، فتجده ينتخب تحت هذه
~~الترجمة ليستدل على الحكم الذي ادعاه بأقوى ما يجد، بخلاف صاحب المسند، فإن
~~صاحب المسند لا يترجم بحكم شرعي، إنما يترجم باسم صحابي، فتجده يذكر تحت
~~اسم الصحابي ما يقف عليه أو يصل إليه من مروياته، ما المانع أن يذكر تحت
~~ترجمة أبي بكر ما وقف عليه، أو ما بلغه مما يروى ms0147 عن أبي بكر؛ لأنه لا يثبت
~~بذلك حكما شرعيا، بخلاف من يترجم بحكم شرعي فإنه يعمد ويقصد إلى أقوى ما
~~عنده من الأحاديث، هذا هو السبب في كون المسانيد دون السنن في الرتبة، هذا
~~من حيث الإجمال، من حيث الإجمال، وإلا لو نظرنا إليها تفصيلا لوجدنا مسند
~~الإمام أحمد من القوة وشدة التحري والانتقاء بحيث يكون ثلاثون ألف انتقيت
~~على أنهم يقولون في عددها أربعون ألفا، انتقيت من سبعمائة وخمسين ألف حديث،
~~من سبعمائة وخمسين ألف حديث، التي هي محفوظات الإمام أحمد، وبعد أن كتبه
~~وألفه ضرب على أحاديث، فهي أحاديث منتقات، وإن كانت على مسانيد الصحابة،
~~وشرط الإمام أحمد كما قرر شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- إن لم يكن فوق
~~شرط أبو داود فليس دونه، ليس دونه،
# PageV06P012
# فالكلام الذي قالوه في تفضيل السنن على المسانيد كلام إجمالي تندرج فيه
~~جميع السنن بالنسبة لجميع المسانيد، لكن لو نظرنا إليها تفصيلا، وأنزلنا كل
~~كتاب منزلته فإننا نجد من الفروق ما يجعل بعض المسانيد أفضل من بعض السنن،
~~فعلى سبيل المثال مسند الطيالسي أفضل من سنن ابن ماجة، ومسند الإمام احمد
~~أفضل من جامع أبي عيسى والنسائي، وهو في موازاة سنن أبي داود، لكن هم إذا
~~تكلموا تكلموا بكلام إجمالي، يرجحون به من حيث الجملة.
# PageV06P013
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-: "ودونها في رتبة" في رتبت الأحاديث "ما
~~جعلا" في رتبة من حيث الإجمال، وإلا قد يوجد أحاديث في المسانيد أقوى من
~~بعض الأحاديث في السنن، كما تقدم نظيره في المفاضلة بين الصحيحين، وقلنا:
~~إنه قد يوجد بعض الأحاديث في صحيح مسلم أقوى من بعض الأحاديث في صحيح
~~البخاري، لكن التفضيل إجمالي، التفضيل إجمالي، "ودونها في رتبة ما جعلا"
~~يعني ما صنف على المسانيد، مسانيد الصحابة "فيدعى" الحديث أو فتدعى
~~الأحاديث في هذا المنصف الذي صنف على أسماء الصحابة "الجفلا" بالعموم تدعى
~~الأحاديث بالعموم، والعادة أن الذي يدعو العموم لا ينتقي، لا ينتقي،
~~والدعوة "الجفلا" التي تدعى إليها العامة، تدعى إليها العامة، كانت ms0148
~~المناسبات قبل وجود بطاقات الدعوات يقف صاحب المناسبة بباب المسجد عندنا
~~مناسبة كذا وكذا ليلة الجمعة أو ليلة السبت أو في يوم كذا، عندنا مناسبة
~~فيدعوهم إليها، هذا يدعو كل من في المسجد، الكبير والصغير والشريف والوضيع،
~~العالم والجاهل هذا لا ينتقي، لكن إذا كانت الدعوة خاصة نقراء الخاصة تجده
~~في المناسبات سابقا إذا دخل المسجد جلس عند فلان من الناس وذكر له أن عنده
~~مناسبة، ثم انتقل منه وترك واحد اثنين ثلاثة وجلس عند الرابع، وقال عندنا
~~مناسبة، ثم ذهب إلى العاشر وقال عندنا مناسبة، يترك مجموعة من الناس ينتقي
~~أناس بأعيانهم، فهل المدعو في حال الجفلا العموم بمنزلة من يدعى بعينه
~~وينتقى من بين غيره؟ هذا التنظير مطابق، هذا التنظير دقيق يدعى الجفلا،
~~يدعو الأحاديث على أي وضع كان، فهو يضع هذه الأحاديث تحت هذه الترجمة، ولا
~~أدل على ذلك من كون هذه الأحاديث مبعثرة وليست مرتبة تحت هذه الترجمة فتجده
~~يذكر حديث في أول الترجمة في البيوع مثلا، ثم يعود إلى حديث في الطهارة ثم
~~يرجع إلى حديث في النكاح، ثم يعود إلى حديث في الزكاة، ثم الصلاة ثم ... ،
~~من غير ترتيب، فكأنه وضعها بالجملة هكذا، من غير نظر في مفرداتها، وأما من
~~ينتقي وهو صاحب الدعوة النقراء التي يدعى إليها الخاصة دون العامة، هذا لو
~~وضع وشأن آخر، فتنظيره -رحمه الله- مطابق على المسانيد، مسانيد جمع مسند
~~وتجمع أيضا على مساند، على ما سيأتي في
# PageV06P014
# بابه المساند والمسانيد والمراسل والمراسيل والمقاطع والمقاطيع، مصابح
~~والمصابيح كلها تجمع هكذا، "فيدعى الجفلا" يقول طرفة بن العبد: نحن في
~~المشتات ندعو الجفلا ... لا نترك الآدب فينا ينتقر، ينتقر يعني يدعو الناس
~~دعوة النقراء هذا يستدل به على كرمهم، ثم مثل لهذه المسانيد وذكر منها في
~~قوله: "كمسند الطيالسي وأحمدا ... وعده للدارمي انتقدا".
# PageV06P015
# ابن الصلاح مثل بهذه، قال كمسند الطيالسي، ومسند الإمام أحمد، ومسند
~~الدارمي، مسند الطيالسي أقدم المسانيد بالنظر إلى من أضيف إليه؛ لأن
~~الطيالسي توفي سنة أربعة ومائتين، أبو داود، ms0149 سليمان بن داود الطيالسي، نسبة
~~إلى الطيالسة التي تلبس فوق الرأس، توفي سنة أربعة ومائتين، والإمام أحمد
~~سنة أحدى وأربعين ومائتين، فهو متقدم عليه من هذه الحيثية، من حيث النسبة،
~~وإلا فمسند الطيالسي من حيث الوضع والتصنيف بعد مسند الإمام أحمد؛ لأنه صنف
~~انتقاه بعضهم مما يرويه يونس بن حبيب عن الطيالسي، فإذا كان يونس بن حبيب
~~متأخر عن الإمام أحمد، والذي صنف المسند وانتقاه من مروياته متأخر أيضا، قد
~~يقول قائل: إن الإمام أحمد مسنده من رواية ابنه عبد الله، من رواية ابنه
~~عبد الله وهو متأخر، طرائق المتقدمين في التصنيف، يعني هل يشك شخص ممن له
~~أدنى عناية بالسنة أن المسند للإمام أحمد؟ نعم، يشك أحد؟ كما أن الموطأ
~~للإمام مالك؟ إذا كيف يقال في الموطأ: حدثني يحيى عن مالك، وفي المسند حثني
~~عبد الله قال: حدثني أبي، التصنيف عند المتقدمين يختلف عن التصنيف عند
~~المتأخرين، الراوي عن المؤلف يذكر ويثبت اسمه، ولذا تجدون ذكر عبد الله بن
~~الإمام أحمد يتكرر في جميع ما جاء عن طريقه، وما جاء من زوائد القطيعي يذكر
~~فيها اسمه أيضا، ولذا الذي لا يعرف طريقة المتقدمين يقول المصنف من بعد
~~الإمام، من بعد عبد الله بن الإمام أحمد، من بعد عبد الله بن الإمام أحمد،
~~لا يعقل أن يقول الإمام أحمد حدثني عبد الله قال حدثني أبي، إذا الكتاب
~~لغيره، وهذا ما جعل شخصا لا علاقة بالعلم الشرعي يقول في الأم للإمام
~~الشافعي أنها من تصنيف الربيع، وليست من تصنيف الشافعي، لما ذكرنا، ويؤلف
~~رسالة اسمها إصلاح أشنع خطأ في تاريخ التشريع الإسلامي، الأم ليست للإمام
~~الشافعي، وهي مقطوع بنسبتها إلى الإمام الشافعي، والمقصود أن الذي لا يعرف
~~هذه التصانيف ولا طرائق المتقدمين في التأليف يشكك مثل هذا التشكيك "كمسند
~~الطيالسي"، الطيالسي اشتهر بهذه النسبة اثنان هما: أبو داود الطيالسي صاحب
~~المسند المذكور هنا، وأبو الوليد الطيالسي واسمه؟ اسمه إيش؟ لو كان ما روى
~~إلا حديث واحد أو أحاديث
# PageV06P016
# يسيرة أو ذكره ms0150 لا يدور في الكتب المشهورة قلنا الإخوان معذورين، أبو
~~الوليد الطيالسي، باسم خليفة من خلفاء المسلمين؟ هشام بن عبد الملك نعم
~~الطيالسي "كمسند الطيالسي وأحمدا"، مسند الإمام أحمد من أعظم دواوين
~~الإسلام، وأطلق عليه بعضهم الصحة، وذكر بعضهم أن الإمام أحمد قال إنه إنما
~~فيه صحيح، وأن الحديث الذي لا يوجد فيه فليس بحديث، على كل حال قد يقول
~~المؤلف مثل هذا الكلام للإغراء، للإغراء، على ما تقدم تقريره في مواضع،
~~يقول مثل هذا الكلام ليغري طلاب العلم بكتابه، لا ليمتدح به، "وعده للدارمي
~~انتقدا" عده للدارمي انتقدا، إذا كان المسند يطلق بإزاء إطلاقات متعددة فإن
~~المقام يقتضي أن يكون المسند على إطلاق معين، ولا يحتمل غيره، وهو ما ألف
~~على مسانيد الصحابة، وإذا نظرنا إلى الدارمي وجدنا الكتاب مرتب على
~~الأبواب، قد يقال مسند بالإطلاق الثاني وهو أن الأحاديث فيه مسندة، لكن لا
~~يرد هنا؛ لأن مراد الناظم تبعا لابن الصلاح الكتب التي رتبت على مسانيد
~~الصحابة، وكتاب الدارمي مرتب على الأبواب، ولذا قال الناظم -رحمه الله
~~تعالى-: "وعده للدارمي انتقدا"؛ لأنه ليس على المسانيد وإنما هو على
~~الأبواب، قد يقول قائل: إن ابن الصلاح لا يريد السنن المعروفة سنن الدارمي،
~~لا يريد هذا المتداول بين الناس، فقد جاء في ترجمة الدارمي في تاريخ الخطيب
~~صنف الجامع والتفسير والمسند، صنف الجامع والتفسير والمسند، فذكر المسند في
~~ترجمته فلعله يريد هذا. من المسانيد مسند الحميدي، عبد الله بن الزبير، شيخ
~~الإمام البخاري، شيخ الإمام البخاري، وهو مطبوع في مجلدين طبعة في الهند
~~بعناية حبيب الرحمن الأعظمي، ثم طبع بعد ذلك محققا،
# PageV06P017
# المقصود أنه من المسانيد المتقدمة شيخ الإمام البخاري، وهو مرتب على
~~المسانيد ومنها مسند مسدد بن مسهرد، وهو أيضا من شيوخ الأئمة متقدم عليهم،
~~وهناك مسانيد كثيرة، ومسند بقي بن مخلد، وهو متأخر عنهم، وهو فيما ذكر عنه
~~من أعظم الكتب المصنفة في هذا الباب، وأخذوا عدة أحاديث أبي هريرة منه التي
~~زادت على خمسة آلاف وأربع مائة حديث، ms0151 فيدل على عظم هذا الكتاب، وكثرة
~~محتوياته، والمسانيد مثلما ذكرنا كثيرة لكنه اقتصر على بعضها لتمثيل،
~~ولبيان منزل أن هذه الكتب دون منزلة السنن التي رتبت على الأبواب، وذكرنا
~~السبب.
# والحكم للإسناد بالصحة أو ... بالحسن دون الحكم للمتن رأوا
# إذا حكم إمام فقال هذا حديث إسناده صحيح، أو إسناده حسن؛ هل يلزم من هذا
~~تصحيح الإمام للحديث، أو تحسين الإمام للحديث؟ وبعبارة أخرى: هل هناك تلازم
~~بين صحة الإسناد، والمتن؟ أو ضعف الإسناد والمتن؟ الجواب لا، لا تلازم بين
~~صحة الإسناد، وصحة متنه، ولا ضعف في الإسناد، وضعف في متنه، فقد يصح
~~الإسناد، ويشتمل المتن على علة، أو شذوذ مخالفة، وإن كان الإسناد صحيحا،
~~رواته ثقات كل واحد منهم قد أخذ الخبر عمن فوقه بطريق معتبر، يعني مع
~~الاتصال، فقد يكون الإسناد صحيحا، والمتن فيه مخالفة، شذوذ فيه علة، فلا
~~تلازم بين صحة الإسناد والمتن، وقل مثل هذا في التحسين، وقل مثل ذلك في
~~التضعيف، قد يضعف الإسناد، ويصح المتن؛ لوروده من طرق أخرى صحيحة، وقد يكون
~~الإسناد حسنا، والمتن صحيح، وقد يكون حسنا، والمتن ضعيف، المقصود أنه لا
~~تلازم بينها، ولذا قال:
# والحكم للإسناد بالصحة أو ... بالحسن دون الحكم للمتن رأوا
# يعني الحكم للإسناد أمره سهل، يدركه متوسط الطلبة، فإذ وجد حديثا
~~بإسناده، أو استخرج حديثا من السنن، ودرس إسناده من خلال كتب الرجال، وعرف
~~أن كل واحد لقي الآخر، وأخذ عنه، أو عاصره مع إمكان اللقاء على القول
~~الثاني، على ما سيأتي -إن شاء الله تعالى-، حكم للحديث بأنه صحيح؛ إذا
~~وجدهم كلهم ثقات، كل واحد روى عن الثاني؛ حكم للإسناد بالصحة، قال: إسناده
~~صحيح، أو الحديث بهذا الإسناد صحيح، صحيح إسناده، لكن يبقى النظر في
~~المخالفة، واستقامة المتن:
# PageV06P018
# والحكم للإسناد بالصحة أو ... بالحسن دون الحكم للمتن رأوا
# فإذ قال الإمام: إسناده صحيح، دون قوله: الحديث صحيح؛ لأنه إذا قال:
~~الحديث صحيح، ضمنا صحة المتن، صحة المتن، فلا يمكن أن يقول الإمام: الحديث
~~صحيح بمجرد صحة إسناده إلا ms0152 وقد تم نظره في متنه، يقول الحافظ -رحمه الله
~~تعالى-: "واقبله" يعني اقبل هذا الحكم، إذا قال إمام من الأئمة ممن يعتمد
~~قوله، ويعول عليه إذا قال: إسناده صحيح اقبله.
# واقبله إن أطلقه من يعتمد ... . . . . . . . . .
# يعني من الأئمة؛ أئمة هذا الشأن:
# واقبله إن أطلقه من يعتمد ... ولم يعقبه بضعف ينتقد
# قال إسناده صحيح، يعني حينما يقول الإمام احمد: هذا حديث إسناده صحيح، أو
~~يقول الإمام البخاري: إسناده صحيح، أو يقول أبو حاتم: إسناده صحيح، هل
~~يتصور من مثل هؤلاء الأئمة أنهم يغررون بالناس، ويقولون إسناده صحيح، ومتنه
~~فيه علة؟ هذا ما جعل الناظم يقول:
# واقبله إن أطلقه من يعتمد ... ولم يعقبه بضعف ينتقد
# PageV06P019
# يعني ما قال إسناده صحيح، ومتنه فيه كذا، إذا أطلق صحة الإسناد، فاقبله؛
~~لأن إمامة أمثال هؤلاء، وورع أمثال هؤلاء من أن يغرروا بالقارئ، أو السامع
~~لا يتركهم يتركون العلة التي يعرفون ما في المتن من مخالفة، ويقتصرون على
~~تصحيح الإسناد، أو تحسينه، لكن يوجد في كلام المتأخرين تصحيح الإسناد؛
~~ليبرؤوا من عهدة المتن، ويوجد هذا كثيرا في البحوث التمرينية، التي يمرن
~~عليها الطلاب، أنهم قد لا يدركون العلل، وقد لا يستطيعون استيعاب الطرق،
~~ويجمعونها لينظروا المخالفة من الموافقة، فيمرنون على دراسة الإسناد
~~الموجود "واستشكل الحسن مع الصحة" استشكل جمع الحسن مع الصحة "في متن" وهذا
~~يستعمله الترمذي كثيرا في أحكامه على الأحاديث، يقول: هذا حديث حسن صحيح،
~~هذا حديث حسن صحيح، يقوله الترمذي كثيرا، ووجد في تعبير غيره، لكن الذي
~~أكثر منه الترمذي، هذا الإطلاق، أو هذا الحكم المزدوج من لفظين مختلفين
~~مشكل؛ لأنه حينما يقول: هذا الحديث حسن، إثبات للحكم على الحديث بالدرجة
~~الدنيا من درجات القبول، فإذا أردفها بالدرجة العلياء أشكل، أشكل؛ يعني أنت
~~حينما تسمع الترمذي يقول: هذا حديث حسن، والحسن عنده أدنى درجات الحسن،
~~فضلا عن أن يكون من أدنى رجات الصحيح، حسن، ثم بعد ذلك يرفعه إلى الدرجة
~~العلياء، هذا إشكال يعني التنظير المطابق في حياة المتعلمين عموما في
~~الدراسات النظامية ms0153 ممتاز، وجيد جدا؛ هل يستطيع طالب إذا سئل أن يقال له: ما
~~تقديرك؟ يقول: جيد جدا ممتاز؛ لأن جيد جدا إثبات للقصور عن درجة الامتياز،
~~جيد جدا إثبات للقصور عن درجة الامتياز، وإثبات الامتياز إثبات لبلوغها،
~~فكيف ينفى عنه بلوغ الغاية، ثم يثبت له، نفي وإثبات في آن واحد، أما مع
~~اتحاد الجهة، فلا يمكن، ومع اختلاف الجهة، وانفكاك الجهة يمكن، كيف مع
~~اتحاد الجهة؟ لو كان تقدير هذا الطالب في التقدير العام جيد جدا، وتقديره
~~في مواد تخصصه جيد جدا، فلا يمكن أن يقول: جيد جدا ممتاز؛ لأن الجهة متحدة،
~~لفظان متنافران يطلقان على جهة واحدة! لا يمكن، إثبات ونفي يتجهان إلى جهة
~~واحدة! هذا غير ممكن، لكن لو انفكت الجهة، فقال: جيد جدا، يقصد بذلك
~~التقدير العام، وممتاز يقصد به
# PageV06P020
# التقدير الخاص في مواد التخصص، انتهى الإشكال، ظاهر وإلا مو بظهار؟ طيب
~~نأتي إلى ما عندنا: الترمذي حينما يصف الحديث بأنه حسن، يصفه بأنه لم يبلغ
~~الدرجة العلياء، ثم إذا أطلق عليه الصحة، وصفه بأنه بلغها؛ فكيف ينفي
~~البلوغ ويثبت البلوغ، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الأجوبة بلغت خمسة عشر جوابا، الأجوبة عن هذا الإشكال بلغت خمسة عشر
~~جوابا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إي، لا، الآن أنا أريد أن نقرر الإشكال؛ هل فيه إشكال، أو ما فيه إشكال؟
~~نعم؟ فيه إشكال؛ لأن فيه نفي عن بلوغ الغاية، ثم إثبات لبلوغ الغاية.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P021
# نعم، يعني هذا من الأجوبة، يعني هذا من أصل الإشكال، قولهم: "استشكل"؛ هل
~~هو مشكل، وإلا ما هو بمشكل؛ مشكل لأنه لما يقول: حسن، ينفي عنه بلوغ
~~الغاية، ثم إذا قال: صحيح، أثبت له بلوغ الغاية، والنفي والإثبات في آن
~~واحد، في جهة واحدة، من زاوية واحدة؛ لا شك أنه لا يمكن إطلاقا، لا يمكن أن
~~يتجه إلى ذات واحدة نفي، وإثبات لشيء واحد؛ هل تستطيع أن تقول: جاء زيد،
~~وما جاء؟ تستطيع في آن واحد، يمكن؟ ما يمكن! نفي وإثبات، لا يمكن أن نثبت
~~هذا، لكن لو قيل لك إن ms0154 زيدا وصل جدة من الخارج، فبإمكانك أن تقول: جاء زيد،
~~وما جاء؛ جاء إلى عموم البلد الذي هو المملكة، وما جاء إلى خصوص ما تريد
~~اللي هو بلدك، فإذا انفكت الجهة؛ انتهى الإشكال، فهل تنفك الجهة في إطلاق
~~الترمذي، أو لا تنفك؟ ليسوغ كلامه الأجوبة عند أهل العلم كثيرة جدا، وكل له
~~جوابه، ونبدأ بما قرره الناظم -رحمه الله تعالى-: "فإن لفظا يرد" فإن لفظا
~~يرد، يعني يرد، فإن يرد بإطلاق الحسن اللفظ يعني لفظه حسن، لفظه حسن
~~باعتباره اشتمل على ما يسر المكلف من بشارة مثلا، وهو في الحقيقة صحيح،
~~حديث صحيح ألفاظه حسنة، بليغة، فصيحة، تطرب السامع "فإن لفظا يرد" يعني إن
~~يرد الحسن اللفظي "فقل: صف به الضعيف" هذا الرد لابن دقيق العيد، حينما قال
~~ابن الصلاح: لا يبعد، ولا يستنكر أن يريد الترمذي بالحسن حسن اللفظ، وأما
~~بالنسبة للحكم فهو صحيح، "فقل: صف به الضعيف" فقل صف به الضعيف، وهذا
~~الجواب لابن دقيق العيد، لكن كيف يتجه كلام ابن دقيق العيد، والمسألة
~~مفترضة فيما وصف بالصحة؛ هل يمكن أن يوصف هذا الحسن حسنا لغويا يوصف به
~~الضعيف، المسألة مفترضة في حسن اللغوي مع صحة الثبوت، مع صحة الثبوت؛ فكيف
~~يقول: صف به الضعيف؟ نعم من الضعيف ما هو حسن الألفاظ، بل من الموضوعات ما
~~يطرب السامع لذكره، هذا لو لم يكن هذا الحسن مقرونا بالصحة، واضح وإلا مو
~~بواضح؟ هذا الكلام من ابن دقيق العيد يرده اقتران الحسن الذي حمله ابن
~~الصلاح على الحسن اللغوي، بالحكم بالصحة، فلا يمكن أن يتصور أنه ضعيف مع
~~وصفه بالصحة، إن كان يريد به الحسن اللغوي، ابن دقيق العيد يقول: "فقل: صف
~~به الضعيف" عادة
# PageV06P022
# القصاص حينما يعظون الناس بالأحاديث الضعيفة، أو الموضوعة؛ تجدهم ينتقون
~~الألفاظ التي تجذب السامع، وتستهويه، فألفاظه حسن من هذه الحيثية، لكنها لا
~~يمكنها أن توصف مع هذا الحسن بأنها صحيحة، فلا يرد انتقاد ابن دقيق العيد،
~~لكن هل يراد به الحسن؛ حسن اللفظ؟ قد يروى ms0155 حديث صحيح متفق عليه في الصحيحين
~~لكن لفظه ليس بحسن على حد زعمهم؛ لأن الحسن ما فيه بشارة للمكلف، أو ما فيه
~~فصاحة وبلاغة، قد يوجد صحيح في أعلى درجات الصحيح لكنه مع ذلك دون الضعيف،
~~ودون الحسن من حيث الفصاحة والبلاغة، ومن حيث البشارة للمكلف بحيث يكون فيه
~~نذارة للمكلف، والترمذي حينما عرف الحسن قال: هذا هو الحسن عندنا يعني أهل
~~الحديث، والحسن عند أهل الحديث يريدون به الحسن الاصطلاحي، لا الحسن
~~اللغوي، لا يريدون به الحسن اللغوي، وإن استحسن بعضهم كلام ابن الصلاح "أو
~~يرد ما يختلف سنده" إن كان يريد الترمذي ما يختلف سنده "فكيف إن فرد وصف"
~~يعني إن كان يريد الترمذي بقوله حسن صحيح بأن الحديث ورد أو روي من أكثر من
~~طريق؛ بعضها صحيح، وبعضها حسن، فهو صحيح باعتبار، حسن باعتبار، وهنا تكون
~~الجهة انفكت، الجهة انفكت من طريق حسن، ومن طريق صحيح؛ هذا الكلام مستقيم،
~~وهو أحد الأجوبة لاسيما إذا تعددت الطرق، لكن يرد عليه:
# . . . . . . . . . أو يرد ما يختلف ... سنده فكيف إن فرد وصف
# PageV06P023
# فكيف إن فرد وصف؟ يعني إذا أمكن حمله على ما تعددت طرقه، فيكون من طريق
~~صحيح، ومن طريق حسن، وغاية ما في الأمر أن الواو حذفت، والأصل في التعبير
~~أن يقول: حسن وصحيح، حسن باعتبار، وصحيح باعتبار، فحذف حرف العطف، وعلى هذا
~~إذا وجد الحديث بإسناد حسن، ووجد بإسناد صحيح، كان أقوى مما يحكم عليه
~~بالصحة فقط؛ فكيف إن فرد وصف، هذا يمكن يتجه إذا قال: حسن صحيح فحسب، لكن
~~إذا قال: حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، حسن صحيح غريب لا نعرفه
~~من حديث فلان، "فكيف إن فرد وصف" ما الجواب عن هذا؟ هذا استدراك، أو رد على
~~من يقول: بأنه حسن من طريق، صحيح من طريق آخر، والجواب صحيح، واعتمده جل
~~أهل العلم فيما إذا تعددت طرق الحديث؛ صحيح باعتبار، حسن باعتبار آخر،
~~وانفكت الجهة، وانتهى الإشكال، لكن إذا كان الحديث لا يعرف إلا ms0156 من هذا
~~الوجه كما يقول: فالجواب عنه أن من أهل العلم من يراه قد بلغ الصحة، ومنهم
~~من يراه قصر عن الصحة، فالحديث حديث حسن عند قوم، صحيح عند آخرين، أو يكون
~~الإمام نفسه الترمذي تردد في بلوغه الصحة، تردد: هل بلغ أو لم يبلغ؟ فيقول:
~~حسن صحيح، ويكون قد حذف حرف التردد، حذف حرف التردد، الذي هو الشك، وأصل
~~العبارة أن تكون: "حسن أو صحيح"، حسن أو صحيح، وحذف حرف الشك، أو التردد،
~~فعلى هذا ما يقول فيه: حسن صحيح، على هذا الاعتبار؛ أقوى مما يقال فيه صحيح
~~فقط، أو أضعف؟ قلنا: إن الجواب الأول إذا ورد من طريقين أحدهما حسن،
~~والثاني صحيح، أقوى مما يقال فيه صحيح فقط، وعلى هذا الاعتبار الأخير،
~~والجواب الأخير: أن إرداف الكلمتين لبعض، والإتيان بهما معا أن سببه تردد
~~الناقد، سواء كان من أكثر من واحد، أو من واحد سواء كان من الترمذي، أو من
~~غيره، ترددوا في الحكم عليه؛ هل بلغ الصحة، أو لم يبلغ؟ حينئذ يقال: ما قيل
~~فيه صحيح فقط أقوى مما يقول فيه حسن صحيح، ظاهر، وإلا مو بظاهر؟ وهذان
~~الجوابان ارتضاهما ابن حجر في النخبة وشرحها، في النخبة وشرحها.
# PageV06P024
# هناك جواب يقول -وهو قريب من مسألة التردد- يقول: ما يقول فيه حسن صحيح،
~~يقول إنه حسن مشرب بالصحة، أو العكس صحيح مشرب بحسن، يعني نتيجته مزجية بين
~~الحسن والصحة، يعني كما يقال: إذا أضفت على السكر ليمون؛ ويش تقول؟ السكر
~~حلو، والليمون حامض؛ ماذا تقول إذا مزجتهما؟ حامض حلو، حامض حلو، حسن صحيح
~~مثل حامض حلو، هذا كلام أبداه بعضهم، ومرده إلى أي الأجوبة؟ إلى الجواب
~~الأخير، إلى الجواب الأخير، إذا قلنا: إنه متردد فيه، متردد فيه؛ هل بلغ
~~الصحة، أو لم يبلغ؟ صار صحة مشربة بحسن، أو العكس؟
# ولأبي الفتح في الاقتراح ... . . . . . . . . .
# أبو الفتح ابن دقيق العيد "في الاقتراح" كتاب مشهور، كتاب مشهور نظمه
~~العراقي –أيضا-، وشرحه السخاوي، والنظم والشرح موجودان لكن ما بعد تم
~~طبعهما، ولأبي الفتح ms0157 في الاقتراح "أبي الفتح" ابن دقيق العيد في كتابه
~~المعروف في الاقتراح، وهو في علوم الحديث، ومطبوع، ومتداول.
# ولأبي الفتح في الاقتراح ... أن انفراد الحسن ذو اصطلاح
# "أن انفراد الحسن ذو اصطلاحي" يعني إطلاق الحسن هنا اصطلاح لا يرجع إلى
~~اللفظ "أن انفراد الحسن ذو اصطلاحي" طيب كيف نقول: إنه اصطلاح، ويردف بما
~~يعارضه، عندهم ما في مشكلة:
# وإن يكن صح فليس يلتبس ... كل صحيح حسن لا ينعكس
# يقول الحسن في اصطلاح الترمذي اصطلاحي، الحسن ليس بلفظي كما يقول أبن
~~الصلاح، لا، اصطلاحي، إذا كان اصطلاحي، والحسن عنده منزلة دنية أدنى درجات
~~القبول؛ فيكف يرد ف بأعلى درجات القبول، يقول:
# وإن يكن صح فليس يلتبس ... كل صحيح حسن لا ينعكس
# PageV06P025
# ابن دقيق العيد يقرر أن النسبة بين الصحة والحسن التباين، أو التداخل؟
~~التداخل "كل صحيح حسن لا ينعكس" يعني كل من بلغ الدرجة العلياء فقد مر
~~بالدرجة الدنيا، يعني من طلع بالدور الثالث، ألا يكون قد مر بالدور الثاني
~~حتما؟ نعم، إذا افترضنا أن الضعيف مساوي للأرض، والحسن الدور الأول،
~~والصحيح في الدور الثاني، أذا أراد أن يرقى الحديث إلى الصحيح يمكن أن يطلع
~~إلى الدور الثاني من غير أن يمر بالدور الأول؟ هو يقول: بينهما التداخل،
~~الآن لو قدم لوظيفة، واشترطوا في القبول جيد جدا، اشترطوا في القبول جيد
~~جدا، صاحب الامتياز يمكن يقدم وإلا ما يمكن؟ لأنه جيد جدا وزيادة، مر ب"جيد
~~جدا" وتعداها، فإذا أطلقنا عليه الصحة، فالحسن حاصل لا محالة، الحسن حاصل
~~لا محالة.
# وقل مثل هذا في المسألة الحمارية، أو اليمية في الفرائض في مسألة الأخوة
~~لأم مع الأخوة الأشقاء، يعني الأخوة الأشقاء أخوة لأم وزيادة، يعني أخوك
~~الشقيق لو قيل هذا ما هو بأخ لك من أمك؛ تنكر وإلا ما تنكر؟ ألا يمكن أن
~~يقال أنه أخ لأم؛ لأن أمك ولدته، أخ لأم وزيادة، فبينهما تداخل، وهنا يريد
~~أن يقرر ابن دقيق العيد أن كل صحيح حسن، كل امتياز فيه جيد جدا:
# . . . . . . . . . ... كل صحيح ms0158 حسن لا ينعكس
# PageV06P026
# لكن إذا اشترطوا الامتياز، يأتي صاحب الجيد جدا، ويقدم؟ لا يمكن "لا
~~ينعكس" يعني في الأخوة الأشقاء، في الأخوة الأشقاء إذا وجد من يحجب الأخوة
~~لأم، والأخوة الأشقاء يرثون في صورة؛ هل يمكن أن يقول الأخوة لأم: نحن
~~إخوانكم أشركونا معكم؟ لا، لكن في أرث الأخوة لأم يمكن يأتي الأشقاء،
~~ويقولون: أمنا واحدة ما الذي يفرق بيننا، كما قالوا في المسألة المعروفة:
~~هب أن أباهم حمارا، أو حجرا في اليم، نعم فإذا بلغ الدرجة العليا مرورا
~~بالدنيا، فيتصور اجتماعهما، لكن لا يتصور اجتماعهما حينما يبلغ الدنيا فقط،
~~فإنه لن يبلغ العليا، إذا قيل مثلا: فلان سار، ذهب إلى مكة عن طريق البر،
~~وفي طريقه بلد من البلدان، مع هذا الطريق المعتاد يمكن أن يصل إلى مكة دون
~~أن يمر بهذا البلد؟ لا يمكن، لكن لو وقف عند هذا البلد، ورجع دون أن يصل
~~إلى مكة يمكن أن يقال: إنه ذهب إلى كذا، ولم يصل إلى كذا، ف "كل صحيح حسن
~~لا ينعكس" فالنسبة بينهما ايش؟ التداخل عنده، لكن إذا نظرنا إلى واقع
~~النوعين، هل يمكن أن يقال بهذا القول أو لا؟ هل النسبة بين الصحيح والحسن
~~التبيان، أو التداخل؟ تباين وإلا تداخل، يعني إذا نظرنا إلى الأنواع
~~الثلاثة، إذا نظرنا إلى الأنواع الثلاثة: الصحيح، والحسن، والضعيف؛ هل هي
~~بمثابة تقسيم الكلمة إلى: اسم، وفعل، وحرف، أو بمثابة تقسيم العمر: شباب،
~~وكهولة، وشيخوخة؟ النسبة بينها في الاسم، والفعل، والحرف؟ تباين وإلا
~~تداخل؟ تباين، والنسبة بين مراحل العمر تداخل ما في واحد بصير شيخا قبل أن
~~يمر الشباب والكهولة، فالنسبة بينها هل نقول أنها تداخل وإلا تباين؟ نعم؟
# طالب: بينهما.
# يعني قسيم؟ لا هو إذا نظرنا إلى ..
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P027
# لا هو فيه، كلام ابن دقيق العيد له وجه، لكنه ليس من كل وجه مقبول، منهم
~~من قال بالتباين، ومنهم من قال: بالتداخل، ومنهم من قال: إنهما متباينان من
~~وجه، ومتداخلان من وجه، متباينان من وجه، ومتداخلان من وجه، يعني ما ms0159 النسبة
~~بين الصحيح لذاته، والحسن لغيره؟ في تباين وإلا تداخل؟ الصحيح لذاته،
~~والحسن لغيره تباين، وإلا تداخل؟ تباين، لكن ما بين الصحيح لغيره، والحسن
~~لذاته؟ فيه تداخل؛ لأن الصحيح لغيره عبارة عن حسن لذاته تعددت طرقه، فهما
~~من جهة متباينان، ومن جهة متداخلان، جهة التداخل بينهما، أولا جهة التبيان؛
~~لأن عندنا مراتب أربع، أربع مراتب: صحيح لذاته، صحيح لغيره، حسن لذاته، حسن
~~لغيره، المرتبة العليا مع الدنيا، صحيح لذاته مع حسن لغيره؛ هل يمكن أن
~~يلتقيان؟ ما يمكن؛ تبيان لكن المرتبتين المتوسطتين: صحيح لغيره مع الحسن
~~لذاته فيه .. ؟ فيه تداخل، فيه تداخل باعتبار أن الصحيح لغيره هو الحسن
~~لذاته إذا تعددت طرقه، وتقدم الكلام فيه، نعم:
# والحسن المشهور بالعدالة ... والصدق راويه إذا أتى له
# طرق أخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن: ((لولا أن أشق))
# هذا تقدم، وهذا هو المعتمد أنهما متباينان من وجه، متداخلان من وجه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P028
# إيه، لكن عليه إيرادات، يعني إذا كان من طريقين ممكن إذا كان من طريق
~~واحد، ولا اختلفوا فيه، في صحته؛ لأنه إذا كان من طريقين، افترض أنه من
~~طريقين صحيحين؛ يرد كلامه؟ لا هذا يورد عليه، وإذا كان من طريقين كلاهما
~~متفق عليه، على صحته يرد على الثاني، إذا كان من طريق واحد، واتفق الأئمة
~~على تصحيحه؛ يرد على الجواب الثاني، وعلى كل حال مثل هذا الكلام؛ الحكم
~~بالصحة والحسن من حيث الواقع العملي، من حيث الواقع العملي، إنما يحتاج
~~إليه من أراد أن يقلد الترمذي، والكلام كله هذا جر إليه مذهب ابن الصلاح من
~~قطع التصحيح والتضعيف، وإلا إذا أرنا أن ننظر في الأسانيد والمتون، ونحكم
~~على كل حديث بما يليق به انتهى الإشكال، نسخ الترمذي، نسخ الترمذي من
~~القدم، من القرن السادس فما دون يوجد فيه اختلاف كبير في الأحكام على
~~الأحاديث، ولذلك كلهم يوصون أن العناية بجمع نسخ سنن جامع الترمذي، النسخ
~~العتيقة الموثقة التي قرأها الأئمة، وتداولها، وقابلوها أمر لا بد منه
~~لتصحح نسختك عليها؛ لأنها تتباين، لكن إذا ms0160 قلنا أنه يكفينا أن المتن صحيح،
~~قارناه بأكثر من نسخة وجدن المتن ما في إشكال، والسند كذلك، ما في تحريف،
~~ولا تصحيف، ولا تقديم، ولا تأخير يكفينا أن ندرس الإسناد، وندرس المتن،
~~ونجمع طرقه، وشواهده، ومتابعاته، ونحكم عليه بما يليق به عند التأهل، عند
~~التأهل، على كلام ابن دقيق العيد: كل صحيح حسن، وقلنا إننا إذا اعتبرنا
~~الضعيف على سطح الأرض، وقلنا: إن الحسن في الدور الأول، والصحيح في الدور
~~الثاني، عادي طبيعي، أنك أول مرحلة الضعف، ثم يرتقي إلى الحسن، ثم بعد ذلك
~~يرتقي إلى الصحيح، يعني إجراء طبيعي، اللفظ مناسب جدا.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم حسن لذاته.
# طالب:. . . . . . . . .
# صحيح لغيره؛ تريد هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P029
# هذا يمكن إذا كان مما يتعدى طرقه، يعني يمكن من الأوجه التي يمكن أن
~~تقال: إذا أدت طرقه هو أحد الأجوبة، لكن يبقى أنه إذا قال: حسن صحيح لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه، قد يقول: حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي
~~الباب عن فلان وفلان وفلان؛ يجتمع وإلا ما يجتمع؟ يعني لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه، يعني عن هذا الصحابي، يعني عن هذا الصحابي دون غيره من الصحابة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هم قالوا، أوردوا عليه نعم، وذكره الناظم فيما تقدم، نعم:
# وقال الترمذي: ما سلم ... من الشذوذ مع راو ما اتهم
# بكذب ولم يكن فردا ورد ... قلت: وقد حسن بعض ما انفرد
# هذا أوردوه عليه فيما تقدم، أوردوا ابن سيد الناس، أبو الفتح اليعمري:
# وأوردوا ما صح من أفرادي ... حيث اشترطنا غير ما إسنادي
# ثم قلنا أن من الأجوبة أنه صحيح باعتبار إسناد، وحسن باعتبار إسناد، يورد
~~عليه ..
# . . . . . . . . . ما صح من إفرادي ... حيث اشترطنا غير ما إسنادي
# كلام ابن دقيق العيد في الاقتراح، يعني كلام ابن سيد الناس له ارتباط
~~بكلام ابن دقيق العيد، وإلا بكلام الترمذي، يعني أوردوا على ابن دقيق
~~العيد، وإلا أردوا على الترمذي؟ نعم؟ الإيراد الأخير على الترمذي، وإلا على
~~ابن دقيق العيد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف يورد على ابن دقيق العيد، ms0161 وما صح من أفراد؟ لأن كلام ابن دقيق العيد
~~يقول: انفراد الحسن اصطلاحي، إطلاق الحسن اصطلاحي "وإن يكن صح" يعني إذا
~~اقترن به، أي إذا وصف بالصحة بعد وصفه بالحسن "فليس يلتبس" ولو كان من طريق
~~واحد؛ لأنه إذا أطلق عليه صحيح، فقد مر بدرجة الحسن، كل صحيح حسن "كل صحيح
~~حسن لا ينعكس" وليس كل حسن صحيحا:
# وأوردوا ما صح من أفرادي ... حيث اشترطنا غير ما إسنادي
# يعني يورد على الجواب الذي ارتضاه كثير من أهل العلم أنه حسن من طريق،
~~صحيح من طريق آخر، إذا قيل: حسن صحيح في الأفراد، حسن صحيح في الأفراد،
~~فكيف يقال أنه حسن من طريق، وصحيح من طريق، يعني لو جاء إلى حديث الأعمال
~~بالنيات، وقال: حسن صحيح، وقلنا: إنه حسن من طريق، صحيح من طريق، وما له
~~إلا طريق واحد:
# وأوردوا ما صح من أفرادي ... حيث اشترطنا غير ما إسنادي
# PageV06P030
# حديث النهي عن بيع الولاء والهبة، ما صح إلا من طريق واحد، ((كلمتان
~~خفيفتان على اللسان .. )) إلى آخر الحديث، ما صح إلا من طريق واحد، فإذا
~~وصفناه بأنه حسن صحيح؛ كيف نوجه هذا؟ هل نستطيع أن نقول: إن حديث الأعمال
~~بالنيات جاء من أكثر من طريق: حسن من بعضها، وصحيح من بعضها؟ لا، هل نستطيع
~~أن نقول: إنه صحيح عند قوم، حسن عند قوم؟ لا يمكن؛ لأنه صحيح بالاتفاق؛
~~فماذا يجاب عما لو قال الترمذي: أنا لا أستحضر ما قال الترمذي، ما لو قال
~~الترمذي في حديث من مثل هذا: حسن صحيح، ما فيه إلا كلام ابن دقيق العيد:
~~إنه صحيح، والصحيح يمكن أن يقال له حسن؛ لأن آه ..
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P031
# الألفاظ اللغوية ووصفها بالحسن لا يضطرد، قد يكون الحديث من أصح، وأعلى
~~درجات الصحيح، لكن رواه أحد الرواة بالمعنى، والرواية بالمعنى جائزة، وأورد
~~فيه شيئا، بعض الكلمات أفصح مما أورد، يعني ما انتقى أفصح العبارات، وهذا
~~موجود؛ يجاب عن هذا بكلام ابن دقيق العيد؛ لأنه تجاوز مرتبة الحسن فيمكن أن
~~يوصف بالحسن؛ ms0162 لأنه تجاوزها، ففيه حسن وزيادة، وهو الصحة، يعني يقارن قوله
~~بأقوال غيره، هذا إذا فتحنا باب الاجتهاد، وأنا قلت: إن مثل هذا الكلام كله
~~الكثير، الطويل، العريض الذي جر إليه كلام ابن الصلاح في قفل باب الاجتهاد،
~~وأنه ليس لأحد أن .. ، عليك أن تقلد الترمذي، ولا تخرج، كل سنة يطلع جواب
~~جديد، كل يلوح له شيء من خلال النظر في الكتاب، ومن خلال الإطلاقات؛ لأن
~~فيها أحيانا يردف حسن صحيح بعبارات تزيد الإشكال، وكررنا مرارا: أن المتأهل
~~إذا نظر في الحديث بسنده ومتنه، وجمع طرقه بشواهده ومتابعاته؛ يحكم عليه
~~بما يليق به، ولو خالف الترمذي: وقال الترمذي: حسن صحيح، وخرجت النتيجة:
~~ضعيف، ويش المانع؟ أو العكس، لاسيما إذا استنار بقول غيره من الأئمة، أما
~~أن يطبقوا على تصحيحه، ثم يخرج بنتيجة، يأتي طالب علم متأخر، ويصحح لأئمة
~~الحديث، وهو يضعفه باعتبار أنه اطلع فيه على علة لم يطلع عليها من سبق، أو
~~العكس يضعفون حديثا، ويصححه، ويقول: اطلعت على طرق ما اطلعوا عليها، هذا لا
~~يمكن، لكن هو ينظر، وعنده مساحة واسعة للنظر، والاجتهاد مع استنارته بأقوال
~~الأئمة وأحكامها، اصطلاح هو خاص بالترمذي، لكن كيف نتخلص من هذا الإشكال؟
~~هو إشكال كيف نتخلص منه؟ أوردنا كلام ابن حجر، وأنه إن كان من طريقين فهو
~~محمول على أنه حسن من طريق، صحيح من طريق، وأودنا على هذا الإيراد: كيف لو
~~أن الطريقين كلاهما متفق على صحته؟ ويش تقول؟
# يرد على القولين لابن حجر، والإشكال ما زال باقيا، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ابن دقيق العيد ما ينفي الأفراد في كلامه، ما ينفي إطلاق الحسن
~~والصحة على الأفراد، ما ينفيه؛ لأنه حديث واحد، ومن طريق واحد، يمكن أن
~~يقال فيه: حسن صحيح، باعتبار أنه حاز الدرجة الدنيا، وتعداها إلى الدرجة
~~الدنيا:
# PageV06P032
# . . . ... كل صحيح حسن لا ينعكس
# ما في إشكال، نعم.
# القسم الثالث: الضعيف
# أما الضعيف فهو ما لم يبلغ ... مرتبة الحسن وإن بسط بغي
# ففاقد شرط قبول قسم ... واثنين قسم غيره وضموا
# سواهما ms0163 فثالث وهكذا ... وعد لشرط غير مبدو فذا
# قسم سواها ثم زد غير الذي ... قدمته ثم على ذا فاحتذي
# وعده البستي فيما أوعى ... لتسعة وأربعين نوعا
# لما أنهى الناظم -رحمه الله تعالى- الكلام على النوعين: الصحيح والحسن،
~~ثلث بالضعيف تمام القسمة التي بدأ بها:
# وأهل هذا الشأن قسم السنن ... إلى صحيح وضعيف وحسن
# فأنهى الكلام على الصحيح والحسن، وأخر الضعيف لتأخره في المرتبة عن
~~قسيميه، فقال: القسم الثالث: الضعيف، وحد الضعيف، وعرفه بأنه ما لم يبلغ
~~مرتبة الحسن، يعني ما قصر عن درجة الحسن:
# وكل ما عن رتبة الحسن قصر ... فهو الضعيف وهو أقسام كثر
# ...
# أما الضعيف فهو ما لم يبلغ ... مرتبة الحسن. . . . . . . . .
# هل نحن بحاجة أن نقول: والصحة؟ لأن هذا الكلام له ارتباط بكلام ابن دقيق
~~العيد؛ هل نقول: ما لم يبلغ مرتبة الحسن والصحيح؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P033
# ما وصل الصحيح، لا كابن الصلاح في تعريفه، وتبعه النووي، وابن كثير،
~~ذكروا الصحيح في الحد، فقالوا: كل حديث لم تجتمع فيه شروط الحديث الصحيح،
~~ولا شروط الحديث الحسن، فهو الضعيف، فهل نحتاج إلى ذكر الصحيح؟ أو نكتفي
~~بالحسن لأن ما قصر عن رتبة الحسن، فهو عن رتبة الصحيح أقصر، ونعود لنقرر ما
~~بين الأقسام الثلاثة من النسب على القول بالتباين، على القول بالتباين لابد
~~أن نذكر الصحيح في الحد؛ لأن نفي الحسن عن الخبر لا يقتضي نفي الصحة، على
~~القول بالتباين؛ لأنه قد يكون حسنا، قد يكون صحيحا، ولا يكون حسنا، أو
~~العكس على القول بالتباين، أما على القول بالتداخل، فلا إشكال يعني حينما
~~يقولون: الحرف ما لا يقبل علامات الاسم، ولا علامات الفعل؛ هل يمكن أن
~~يكتفي بالفعل بعلامات الفعل، فتنتفي علامات الاسم؟ يمكن وإلا ما يمكن؟ ما
~~يمكن لأن النسبة بين الأقسام الثلاثة التبيان، وعلى هذا إذا قلنا النسبة
~~بين الأقسام الثلاثة عندنا التباين؛ لابد من ذكر الصحيح، كما ذكره ابن
~~الصلاح، ومن تبعه ممن اختصر كلامه، كالنووي وابن كثير، وإذا قلنا: النسبة
~~التداخل، وأن كل صحيح حسن؛ نكتفي بانتفاء الحسن، ms0164 وعدم بلوغ الحديث مرتبة
~~الحسن، فإذا لم يبلغها، وقصر عنها، فهو عن رتبة الصحيح أقصر، وعلى هذا إذا
~~قلنا الشاب من لم يبلغ سن الكهولة، فهو سن الشيخوخة أقصر، يعني ما قصر عن
~~سن الكهولة، فهو عن سن الشيخوخة أقصر، وهذا على القول بالتداخل، وعرفنا
~~فيما تقدم أنهما متباينان من وجه، ومتداخلان من وجه، ابن حجر -رحمه الله-
~~أراد أن يخرج من هذا الإشكال؛ لأننا إذا قلنا بتعريف ابن الصلاح؛ ورد علينا
~~مسألة التداخل الوجهي، وإذا قلنا بتعريف الحافظ العراقي في ألفيته؛ ورد
~~علينا التباين الوجهي، يورد علينا التباين الوجهي، فالحافظ ابن حجر اختار
~~كلمة تجمع النوعين، ويكون التعريف مانعا، وإن لم يكن جامعا، مانعا لا يرد
~~عليه ما يورد على تعريف ابن الصلاح، ولا على تعريف الحافظ العراقي.
# فذكر في تعريف الضعيف بأنه: هو الحديث الذي لم تتوافر فيه شروط القبول،
~~لم تتوافر فيه شروط القبول، والقبول يشمل الصحيح والحسن، فجمع بينهما بكلمة
~~واحدة، فصار التعريف جامعا، مانعا، مختصرا، ليس فيه استعمالا للفظين، وليس
~~في إهدار لأحد اللفظين، ولا شك أن تعريف الحافظ ابن حجر قوي، فالحديث الذي
~~يتخلف فيه شرط من شروط القبول يكون حكمه الرد ..
# PageV06P034
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (7)
### | المرفوع 
# والمسند والمتصل والموصول والموقوف والمقطوع
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# الحديث الذي يتخلف فيه شرط من شروط القبول يكون حكمه الرد؛ لأن الشروط
~~التي تذكر للقبول وللصحة صحة العقود وصحة العبادات، إذا تخلف شرط منها تخلف
~~الحكم، فإذا تخلف شرط من شروط القبول صار الخبر في حيز المردود، والمردود
~~هو الضعيف.
# أما الضعيف فهو ما لم يبلغ ... مرتبة الحسن وإن بسط بغي
# يعني الآن كلما تخلف فيه شرط من شروط القبول التي تقدمت، اتصال الأسانيد،
~~عدالة الرواة، الضبط، انتفاء الشذوذ، انتفاء العلة القادحة، عدم الجابر عند
~~الاحتياج إليه؛ ليدخل في هذا جميع أنواع المقبول، نعم، جميع أنواع المقبول
~~نقول: الشروط ستة، فإذا فقد الاتصال ضعيف، فقد عدالة الرواة بعض الرواة غير
~~عدول ضعيف، فقد الضبط عند بعض الرواة ضعيف، ms0165 وجد الشذوذ وجدت العلة احتجنا
~~إلى جابر ولم نقف عليه ضعيف، كل واحد من هذه الشروط الستة مسلك من مسالك
~~الضعف إلى الخبر، ومسالك الضعف بسطها ابن حجر، وجعل منها ما يتعلق بعدالة
~~الرواة، ومنها ما يتعلق بضبطهم، خمسة تتعلق بالعدالة، وخمسة تتعلق بالضبط،
~~يعني فقد العدالة ينشأ منه خمسة أوصاف، وفقد الضبط أو الخلل في الضبط ينشأ
~~منه خمسة أوصاف، وأوجه للطعن في الخبر، هذا على سبيل الإجمال، يقول:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وإن بسط بغي
# ففاقد شرط قبول قسم ... . . . . . . . . .
# PageV07P001
# إذا فقد شرط واحد هذا قسم، فقد شرطين قسم، في طريقة ذكرها ابن الصلاح
~~أشار إليها، وأوردها الناظم -رحمه الله تعالى- وبسطها في شرحه في كلام طويل
~~جدا، وغيره بسطها، وأوصلوا الأقسام إلى تسعة وأربعين نوعا في كلام الترمذي،
~~وبعضهم إلى ثلاثة وستين، وبعضهم إلى مائة وعشرين، وبعضهم إلى مائتين
~~وخمسين، وبعضهم إلى خمسمائة وخمسين، وألف فيه رسائل، لكن ماذا نستفيد من
~~الطريقة التي ذكروا فيها وأوصلوا فيها أقسام الضعيف إلى خمسمائة نوع، إلى
~~خمسمائة قسم، ما الذي نستفيده؟ يعني ابن حجر والسيوطي وغيرهما من أهل العلم
~~يقولون: إن هذا تعب ليس وراءه أرب، هل نستطيع أن نقول: إن ما فقد من الشروط
~~أكثر يكون أضعف فيرجح عليه غيره؟ نعم؟ يعني إذا فقد الستة الشروط، إذا فقد
~~الشروط الستة هل هو أضعف أنواع الضعيف؟ أضعف منه ما فقد شرط واحد وهو صدق
~~الراوي، إذا كان الراوي كذاب خلاص انتهى الإشكال، لو اجتمعت في رواته جميع
~~الأوصاف المضعفة، يكون أضعف منه لو فيه راو واحد كذاب، فهذا البسط الذي
~~ذكروه كما قال السيوطي يقول: إن كان القصد به من أجل الترجيح -وسبقه لنحوه
~~الحافظ ابن حجر- ففاقد الصدق أرجح منه، في الضعف يعني، أقوى منه ضعفا، وإن
~~كان القصد منه إيجاد أسماء لهذه الأحاديث الضعيفة فلم يسم منها إلا القليل
~~عند الأئمة، يعني خمسمائة سمي منها المنقطع والمرسل والمدلس، وسمي منها
~~المعل، ومنها الشاذ، ومنها المضطرب، ومنها المنكر، ومنها المتروك، يعني
~~أقسام التي جاءت أسماؤها عن ms0166 الأئمة، ولا بد من إتباعهم نخترع أسماء لم
~~يجدوها؟ هل نستطيع أن نوجد لأقسام الضعيف خمسمائة قسم؟ لا يمكن، لا نزيد
~~على ما سماه الأئمة، وإن كان الهدف من وراء هذا البسط معرفة كم تصل
~~الأقسام، كم يصل عدد الأقسام تبعا لهذا البسط، نقول: هذه غاية مرة لا تساوي
~~تسويد الأوراق، وبلا شك إن الذي أوصلها .. لو قرأتم في كيفية بسط مسالك
~~الضعف إلى الخبر بالاجتماع والافتراق فلا شك .. بطريقة مملولة، ولا يمكن أن
~~تطبق على أرض الواقع، لا سيما إذا أردنا أن نقتفي أثر الأئمة.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وإن بسط بغي
# ففاقد شرط قبول قسم ... . . . . . . . . .
# PageV07P002
# فاقد اتصال الأسانيد قسم "واثنين قسم غيره" فاقد الاتصال والعدالة قسم
~~ثاني، فاقد الاتصال والضبط قسم ثالث، فاقد الاتصال مع وجود علة قسم رابع،
~~فاقد الاتصال مع وجود الشذوذ قسم خامس، فاقد الاتصال ثم ارجع إلى .. ، اترك
~~الاتصال ثم ابدأ بعلة غير مبدوء بها، فاقد العدالة مع غيره، فاقد العدالة
~~مع الضبط، فاقد العدالة مع وجود العلة، فاقد العدالة مع وجود الشذوذ، ثم
~~انتهى من العدالة إلى آخره.
# . . . . . . . . . ... واثنين قسم غيره وضموا
# سواهما فثالث وهكذا ... وعد لشرط غير مبدو به فذا
# قسم سواها. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني تأتي إلى الشرط الأول فتمرر عليه كل الشروط فنتج عندك أقسام: عدم
~~الاتصال مع عدم العدالة، عد الاتصال مع عدم الضبط، عدم الاتصال مع وجود
~~الشذوذ، عدم الاتصال مع وجود العلة، تنتهي من الاتصال، عدم العدالة مع عدم
~~الضبط، عدم العدالة مع وجود الشذوذ، عدم العدالة مع وجود العلة، ثم تنتهي
~~من العدالة، وهكذا، ثم تضرب بعضها في بعض إلى أن يصل إلى أعداد كبيرة، ومن
~~راجع شرح الناظم وجد أقساما لا داعي لذكرها، ولا تستحق أن يسود بها الورق.
# . . . . . . . . . ... وعد لشرط غير مبدو به فذا
# قسم سواها ثم زد غير الذي ... قدمته ثم على ذا فاحتذي
# هناك رسائل في بيان أقسام الضعيف، رسائل في بيان أقسام الضعيف ذكر فيها
~~هذا بالبسط، وحقيقة يعني معاناتها وقراءتها ممل، وليست وراءها نتيجة، بل هو
~~تعب ms0167 ليس وراءه أرب، كما قال العلماء، حتى التقسيم الذي ذكره الحافظ العراقي
~~في المنظومة وبسطه في شرحه لا داعي له، إذا قلنا: لم تتوافر فيه شروط
~~القبول انتهى الإشكال، وأما بالنسبة للأقسام فما ذكره الأئمة، وبالنسبة
~~للتطرق الضعف إلى الخبر فهذا بتطبيق الشروط، وينتهي الإشكال، فنحن لا
~~نستطيع أن نسمي غير ما سماه الأئمة، ولا نوجد من الأقسام غير ما مر عليهم
~~في شروطهم اجتماعا وافتراقا.
# . . . . . . . . . ثم زد غير الذي ... قدمته ثم على ذا فاحتذي
# أي فاقتدي، والياء للضرورة وإلا فالأصل أن تحذف.
# PageV07P003
# "وعده البستي" أبو حاتم محمد بن حبان البستي "وعده البستي" عد أقسام
~~الضعيف "فيما أوعى" فيما جمع وحفظ "لتسعة وأربعين نوعا" خمسين إلا واحد،
~~ولا يدرى أين عد هذه الأنواع؟ لكنه ذكر في مقدمة المجروحين بعض الأسباب،
~~وذكر منها عشرين فقط، وأما التسعة والأربعين فلا يعلم أين ذكرها؟ ولعله في
~~مؤلفاته التي لم تصل إلينا.
# وعده (البستي) فيما أوعى ... لتسعة وأربعين نوعا
# خمسين إلا واحد، وزادوا على ذلك، منهم من ذكر ثلاثة وستين، ومنهم من قال:
~~مائة وعشرين، ومنهم من قال: مائتين وأربعين، وزادت نافت عند بعضهم على
~~الخمسمائة، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# سم.
# الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، وصلى الله وسلم
~~وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
### | المرفوع:
# وسم مرفوعا مضافا للنبي ... واشترط (الخطيب) رفع الصاحب
# ومن يقابله بذي الإرسال ... فقد عنى بذاك ذا اتصال
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-: "المرفوع" لما انتهى من الأقسام الثلاثة
~~التي هي عمدة هذا الفن وخلاصته ذكر تقسيما ثانيا للأخبار بحسب من يضاف إليه
~~الخبر، فذكر المرفوع، وقدمه على غيره لشرف النسبة؛ لأنه ينسب إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، والمرفوع: اسم مفعول من الرفع، الذي هو ms0168 المصدر،
~~تقول: رفع الحديث يرفعه رفعا، فالذي ينسبه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~رافع، والخبر مرفوع.
# يقول:
# وسم مرفوعا مضافا للنبي ... . . . . . . . . .
# صلى الله عليه وسلم، هذا المرفوع، وكما سمعنا قدم لشريف النسبة، أو لشرف
~~النسبة، بخلاف
### | الموقوف
# والمقطوع "سم مرفوعا مضاف للنبي" يعني من أقواله -عليه الصلاة والسلام-
~~وأفعاله وتقريراته وأوصافه، كل هذه إذا أضيفت للنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~دخلت في المرفوع.
# PageV07P004
# . . . ... واشترط الخطيب رفع الصاحب
# الخطيب البغدادي اشترط لتسمية الخبر مرفوعا أن يكون مما يرفعه الصحابي
~~إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومفهومه أن ما يرفعه التابعي إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أو من دونه لا يكون مرفوعا، سم مرفوعا مضافا للنبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، يعني لو قال المتأخر منا: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يسمى مرفوعا، ولو قاله قبلنا بقرون قال: رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يسمى مرفوعا، ولو قال البخاري: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يسمى مرفوعا، ولو قال التابعي: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يسمى مرفوعا، ومن باب أولى إذا قال ذلك الصحابي، اشترط الخطيب البغدادي رفع
~~الصحابي، اشترط الخطيب رفع الصاحب، أن يكون هذا الخبر مما يرفعه الصحابي
~~إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، فإذا رفعه التابعي لا يمسى مرفوعا، لو
~~قال: سعيد بن المسيب: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يسمى مرفوعا،
~~هذا الاشتراط يوحي ويشم من كلام الخطيب، لكن الحافظ ابن حجر يرى أن كلامه
~~لا على سيبل الاشتراط، وإنما هو على سبيل الغالب، الغالب أن يكون المرفوع
~~مما يصرح الصحابي برفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، والأحاديث
~~المضافة إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- إنما جاءتنا عن طريق صحابته الذين
~~سمعوا كلامه وشاهدوا أفعاله فعليهم المعول في هذا، فالغالب أن الذي يضيف
~~إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- من شاهده أو سمعه، وإن لم يكن ذلك شرط،
~~لكن مرفوعات التابعين كثيرة جدا، مرفوعات من دونهم من المصنفين المتأخرين
~~أيضا كثيرة، فكثيرا ما يقول الفقهاء: الدليل على ذلك قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-، لا ينسبونه لأحد، فيضيفونه هم ولو ms0169 تأخرت أزمانهم وإعصارهم، ومع ذلك
~~هو مرفوع، فقول الخطيب سواء كان صريح في الاشتراط، أو كونه هو الغالب،
~~حقيقة قول مرجوح، قال:
# ومن يقابله بذي الإرسال ... فقد عنى بذاك ذا اتصال
# PageV07P005
# من يقابل المرفوع بالمرسل، من يقابل المرفوع بالإرسال، من يقابل الرفع
~~بالإرسال فيريد بالرفع من خلال المقابلة، يريد به الاتصال، فإذا قال: رفعه
~~فلان وأرسله فلان ماذا يريد؟ فيما يقابل المرسل، يعني أنه وصل إسناده، إذا
~~قال: رفعه زيد وأرسله عمر، فمرادهم برفعه؟ نعم؟ وصل إسناده إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، والذي أرسله معناه قطع إسناده، ولذا قال:
# ومن يقابله بذي الإرسال ... فقد عنى بذاك ذا اتصال
# لأن فهم الكلمة إنما يتم بمعرفة ضدها "فبضدها تتميز الأشياء" إذا عرفنا
~~المرسل عرفنا ما يقابله؛ لأنهم لا يقابلون بين شيئين إلا وهما متقابلان من
~~حيث المعنى، نعم.
# المسند
# والمسند المرفوع أو ما قد وصل ... لو مع وقف وهو في هذا يقل
# والثالث الرفع مع الوصل معا ... شرط به (الحاكم) فيه قطعا
# بعد أن أنهى الكلام على المرفوع المضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~جزما، أردفه بالمسند، ولم يردفه بالموقوف المضاف إلى الصحابي على ما سيأتي؛
~~إنما أردفه بالمسند؛ لأن من معاني المسند المرفوع، في قوله: "والمسند
~~المرفوع" والمسند: اسم مفعول من أسند الحديث يسنده فهو مسند والحديث مسند،
~~وذكرنا في المسانيد في الدرس الماضي أن المسند يطلق بإزاء الكتاب، الذي رتب
~~على المسانيد على مسانيد الصحابة، ويطلق ويراد به الكتاب الذي تذكر فيه
~~الأحاديث بالأسانيد، تذكر فيه الأحاديث بالأسانيد، قلنا: من هذا تسمية
~~الإمام البخاري كتابه الجامع الصحيح: المسند، ويطلق بإزاء الخبر المرفوع،
~~ويطلق بإزاء الموصول على ما سيأتي.
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-: "والمسند المرفوع" هذا قوله، (أو) هذه
~~لتنويع الخلاف.
# . . . . . . . . . أو ما قد وصل ... لو مع وقف وهو في هذا يقل
# هذان قولان.
# والثالث: الرفع مع الوصل معا ... شرط به الحاكم فيه قطعا
# PageV07P006
# "المسند المرفوع" يعني إذا قال: هذا حديث مسند يعني مرفوع، سواء كان
~~متصلا أو منقطعا، وبهذا قال ms0170 الإمام الحافظ ابن عبد البر في مقدمة التمهيد
~~"المسند المرفوع" سواء كان رفعه بسند متصل أو منقطع، المقصود أن تكون فيه
~~النسبة إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، فهو مرادف عند ابن عبد البر
~~للمرفوع، هذا هو القول الأول في تعريف المسند.
# . . . . . . . . . أو ما قد وصل ... لو مع وقف وهو في هذا يقل
# PageV07P007
# الخطيب البغدادي أنتم تسمعون الخطيب في كل باب من أبواب علوم الحديث،
~~ويقول ابن نقطة: كل من صنف في علوم الحديث بعد الخطيب فهم عيال على كتبه،
~~وله عناية في هذا الباب، وفي هذا الشأن، وهو إمام من أئمة المسلمين، وله
~~مصنفات في أكثر أنواع علوم الحديث، ومعول ابن الصلاح في شرح هذه الأنواع
~~بالدرجة الأولى على كتب الخطيب، ثم يأتي من يأتي من يقول: إن الخطيب تأثر
~~بعلم الكلام، ولوث هذا العلم الشريف بما تأثر به، ما أدي ماذا يكون علوم
~~الحديث لولا كتب الخطيب؟ واعتماد أهل العلم بعده على كتبه، ومعولهم عليه،
~~يعني كون الإنسان يتأثر بشيء هل معنى هذا أنه انتهى بالكلية؟ هذا إذا سلمنا
~~بأنه تأثر بعلم الكلام، مع أن البيهقي متأثر بعلم الكلام، يعني نرد ما جاء
~~عن البيهقي؟ هل نرد ما جاء عن البيهقي؟ هل نقول: سنن البيهقي ما نستفيد
~~منها؛ لأنه تأثر بعلم الكلام؟ كلام ليس بصحيح، وكذلك كتب الخطيب، معول
~~الخطيب في كتبه على أئمة هذا الشأن، وجمع أقوالهم في كتبه، ونفع الله بها
~~نفعا عظيما، ثم يأتي من يقول: إن الخطيب تأثر بعلم الكلام وأدخل بعض
~~المصطلحات. . . . . . . . .، إذا لا ... ، ما هو بصحيح هذا، وإذا قيل مثل
~~هذا في الخطيب فسيأتينا النقل عن الغزالي، والنقل عن الرازي، والنقل عن
~~الجويني، كيف نقول بهذا؟ وهم أهل الكلام، عمد أهل الكلام، هل نمسخ أقوالهم؟
~~وعلوم الحديث .. ، الحديث رواية مبني على السماع وعلى الرواية والتلقي،
~~ومثل هؤلاء لا قيمة لهم في علم الرواية، حتى يصرحون أنهم بضاعتهم في الحديث
~~مزجاة، أعني مثل الغزالي، مثل الرازي، مثل الآمدي، مثل هؤلاء المتكلمين،
~~لكن لا نختلف، ms0171 أو لا يختلف أحد في أن بعض أنواع علوم الحديث تدرك بالرأي،
~~يعني إذا نقلنا قول للإمام أحمد وقول لكذا، وذكرنا مثال في بعض المناسبات
~~أظنه في هذا الدرس، ذكرنا مثال حينما قال ابن الصلاح: إن الإمام أحمد
~~ويعقوب بن شيبة يفرقان بين السند المعنن والسند المأنن، فيحكمان للمعنعن
~~بالاتصال والمأنن بالانقطاع، من خلال خبر عن محمد بن الحنفية عن عمار أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- مر به فقال الإمام أحمد ويعقوب بن شيبة: متصل،
~~والرواية الأخرى عن محمد بن الحنفية:
# PageV07P008
# أن عمارا مر به النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال: منقطع، ابن الصلاح
~~قال: مرده اختلاف الصيغة، فهم غير ابن الصلاح أنه إذا قيل: عن محمد بن
~~الحنفية عن عمار أن هذا متصل، سببه أن محمد بن الحنفية يروي عن صاحب القصة،
~~وإذا قال: عن محمد بن الحنفية أن عمارا مر به النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~محمد بن الحنفية يروي قصة لم يشهدها، يحكي قصة لم يشهدها، فهل مثل هذا
~~الفهم يحتاج إلى نقل، أو يحتاج إلى تأمل؟ نعم؟ يحتاج إلى تأمل، ولذا
~~المسائل التي تحتاج إلى تأمل يشترك فيها كل من لديه قدرة على هذا التأمل،
~~سواء كان من أهل الحديث أو من غيرهم، يعني أنت لما تنقل عني مثلا تنقل عني
~~عن الشيخ فلان، شيخ أنت ما أدركته، أو أدركته ولم تجتمع به مثلا، تنقل عني
~~عن الشيخ أنه قال كذا، أو حصل بيني وبينه كذا، عني أنه حصل بيني وبين فلان
~~كذا، حينما تنقل الكلام عني وأنا صحب القصة يكون الكلام إيش؟ متصل، لكن لما
~~تقول أنت: إن فلان قال له فلان أو ذكر له فلان، أو حصل له مع فلان تحكي قصة
~~ما شهدتها، ولا حضرتها تكون إيش؟ منقطعة، فمثل هذه الأمور وكثير من مباحث
~~علم المصطلح يدرك بهذه الكيفية، يدرك بهذه الطريقة، أما ما مرده إلى النقل
~~فليسوا من أهل النقل، فينبغي أن يحرر الكلام، ولذا لو أخلينا علم المصطلح
~~من هذا الفهم الذي يبديه بعضهم والحكمة ضالة ms0172 المؤمن يأخذها ممن جاء بها ومن
~~مباحث أصول الفقه الذي لهم فيه اليد الطولى؛ لأنهم أهل نظر، وإن لم يكونوا
~~أهل أثر؛ نعم، لهم فيه اليد الطولى، من مباحثه ما يتعلق بالسنة، وأبدوا فيه
~~شيئا من البراعة، لكن يبقى أن ما مرده إلى النقل لا يعول عليهم فيه،
~~والمسألة مسألة إنصاف، أما إذا سمعنا أو عتبنا على شخص، أو نقمنا عليه شيء
~~ننفسه بالكلية هذا ما هو بمنهج، ما بمنهج سوي، ولا زال العلماء يدرسون
~~ويدرسون كتب المصطلح وفيها هذه الأقوال، بل جعلوا من مزايا توضيح الأفكار
~~للصنعاني وترجيحه على غيره؛ لأنه يجمع بين قواعد المحدثين وقواعد
~~الأصوليين، ثم يقول من يقول: إن الخطيب لوث هذا العلم بما أدخل فيه وفعل
~~وترك.
# "المسند المرفوع" هذا قول ابن عبد البر، يعني المسند يرادف المرفوع
# PageV07P009
# . . . أو ما قد وصل ... لو مع وقف وهو في هذا يقل
# فإذا قلنا: هو المرفوع قلنا: سواء كان بإسناد متصل أو منقطع، وهذا ما صرح
~~به ابن عبد البر بأنه سواء كان انقطع أو اتصل، مالك عن نافع عن ابن عمر،
~~هذا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي -عليه الصلاة والسلام- مسند مرفوع
~~متصل، لكن مالك عن ابن عمر عن النبي -عليه الصلاة والسلام- مسند مرفوع،
~~لكنه منقطع، هذا يدخل في المسند عند ابن عبد البر، لكنه لا يدخل في المسند
~~عند الخطيب؛ لأنه يجعل المسند الموصول، المسند ما اتصل سنده، سواء كان رفع
~~إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو وقف على الصحابي، أو من دونه، ولذا
~~قال:
# . . . . . . . . . ... لو مع وقف وهو في هذا يقل
# يعني إطلاق المسند على الموقوف قليل، يعني أكثر ما يطلق المسند عند
~~الخطيب على إيش؟ على المتصل المرفوع، لكن لا يمنع الخطيب من تسمية المتصل
~~الموقوف مسندا، وإن كان أقل من إطلاقهم المسند على المرفوع المتصل، الحاكم
~~جمع بين الأمرين، يقول: لا يسمى مسندا حتى يجتمع في الأمران، القول الأول
~~قول ابن عبد البر، والثاني قول الخطيب.
# والثالث الرفع مع الوصل معا ms0173 ... شرط به (الحاكم) فيه قطعا
# وهذا يرجحه الحافظ ابن حجر أنه لا يسمى مسندا حتى يكون مرفوعا بسند متصل،
~~وهذا ما قطع به الحاكم.
# المتصل والموصول
# وإن تصل بسند منقولا ... فسمه متصلا موصولا
# سواء الموقوف والمرفوع ... ولم يروا أن يدخل المقطوع
# اختلفوا لأن كل واحد نظر وسبر في إطلاقات الأئمة، جمع مجموعة من إطلاق
~~الأئمة فوجودهم يطلقونه على المرفوع، وجدهم يطلقونه بإزاء المرفوع، ولم
~~يتأخر الرفع في جميع ما رفعه، هذا من ابن عبد البر، الخطيب جمع مجموعة من
~~اطلاقات الأئمة مما يطلقونه في المسند وجدهم يطلقونه على ما اتصل إسناده،
~~بغض النظر عن الرفع والوقف، والحاكم جمع مجموعة وجدهم يطلقونه بإزاء المتصل
~~المرفوع، فكل حسب ما وقع له نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لو مع وقف، يعني ولو كان الخبر موقوفا.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P010
# على الصحابي نعم، لكن إطلاقهم المسند على المتصل الموقوف أقل من إطلاقهم
~~المسند على المتصل المرفوع، ثم أردف المسند الذي من معانيه المتصل، في
~~تعريف الخطيب والحاكم أردفه بالمتصل والموصول.
# المتصل كذا بالإدغام، ويقال فيه: موصول، ويقال فيه أيضا: مؤتصل بالهمز،
~~وهذه منقولة عن الإمام الشافعي، بل موجودة في كتبه، يعبر عن المتصل
~~بالمؤتصل، حتى قالوا: إنها لغة الإمام الشافعي، ومنهم من يقول: إنها لغة
~~أهل الحجاز، لغة الإمام الشافعي، ابن الحاجب في تصريفه المسمى بالشافية،
~~قال: مؤتعد ومؤتسر لغة الإمام الشافعي، وهو بدلا من أن يقول: متعد ومتزر
~~ومتصل، مؤتعد ومؤتز ومؤتصل بالهمز. يقول:
# وإن تصل بسند منقولا ... فسمه متصلا موصولا
# قدم المسند على المتصل، وإن كان المسند يطلق على المرفوع، وإن كان منقطعا
~~عند ابن عبد البر، وقدموه على المتصل، لماذا؟ لأن المتصل ينظر فيه إلى
~~الإسناد بغض النظر عن النسبة، وإما المسند فالمنظور في إلى النسبة، والأكثر
~~على أنه المرفوع، فألحق به، وأما المتصل فينظر فيه إلى الإسناد بأن يكون كل
~~راو من رواته قد تلقاه ممن فوقه بطريق معتبر من طرق التحمل، سواء كان
~~مرفوعا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو موقوفا على الصحابي.
# يقول:
# وإن ms0174 تصل بسند منقولا ... فسمه متصلا موصولا
# سواء قلت: هذا حديث موصول أو متصل معناه واحد، إذا اتصل إسناده، بأن يكون
~~كل راو من رواته قد تلقاه ممن فوقه بطريق معتبر، هم يقولون: قد سمعه من
~~شيخه، لكن التلقي أعم من أن يكون بطريق السماع، فإذا قلنا: بطريق معتبر من
~~طرق التحمل ما ورد علينا ما ورد على قولهم: سمعه.
# وإن تصل بسند منقولا ... . . . . . . . . .
# يعني متنا منقولا بسند متصل.
# . . . . . . . . . ... فسمه متصلا موصولا
# فسمه متصل.
# سواء الموقوف والمرفوع ... . . . . . . . . .
# PageV07P011
# سواء الموقوف على الصحابي والمرفوع، يعني يستوي في ذلك الموقوف والمرفوع،
~~فإذا قال البخاري مثلا: مالك عن نافع عن ابن عمر من قوله قلنا: متصل، مالك
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي -عليه الصلاة والسلام- متصل، إلا أن الأول
~~موقوف، والثاني مرفوع.
# . . . . . . . . . ... ولم يروا أن يدخل المقطوع
# لكن إذا روينا بسند متصل، روى الإمام البخاري أو مسلم أو أبو داود أو
~~الترمذي أو الإمام أحمد بسند متصل عن الحسن البصري، أو عن سعيد بن المسيب
~~نقول: هذا منقطع أو متصل أو موصول؟ نقول: متصل؟ يقول: لم يروا أن يدخل
~~المقطوع.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هو المقطوع سيأتي تعريفه أنه ما يضاف إلى التابعي، المقطوع: ما يضاف
~~إلى التابعي، فهل إذا روينا عن تابعي بسند متصل نقول: متصل وإلا ما نقول:
~~متصل؟ نعم؟ يعني متصل إلى سيعد، هو معروف في الإسناد ما فيه فوق سعيد أحد،
~~كما أنه ليس فيه فوق أبي هريرة أحد، نستطيع أن نقول: هذا متصل إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، ونستطيع أن نقول: هذا متصل إلى أبي هريرة، لكنهم لم
~~يروا أن يدخل المقطوع، أن نقول: متصل إلى الحسن أو متصل إلى سعيد؛ لأن
~~المقطوع ما يضاف إلى التابعي فمن دونه، ما روى أن يدخل هذا في المتصل
~~والموصول، لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما هي مسألة حجية، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P012
# فيه إيش؟ فيه انقطاع هو؟ ما في انقطاع، لكنهم يسمونه مقطوع، إذا تنافر
~~لفظي بين أن نقول: متصل مقطوع، يعني نصف خبر مقطوع بأنه متصل، ms0175 قالوا: هذا
~~تنافر لفظي، لكن ما المانع أنه إذا انفكت الجهة أن يوصف الشيء بلفظين
~~متنافرين، إذا انفكت الجهة يوصف بوصف باعتبار ويوصف بوصف مناف له باعتبار
~~آخر، {فأنه يضله ويهديه} [(4) سورة الحج] ويش المانع؟ فيه مانع؟ ما في
~~مانع، لكن من باب الحساسية في التعبير والدقة فيه، لكن ما في ما يمنع، يعني
~~لو قلت مثلا: جاء زيد القصير الطويل، وأنت لاحظت انفكاك جهة، قصير في
~~قامته، طويل في عمره مثلا، في شيء مدرك ما يوقع في لبس، يعني دخل شخص قصير
~~وعمره مائة سنة، فقلت: جاء زيد الطويل القصير، ما في شك أن هذا فيه تنافي
~~لفظي، لكن ما انفكاك الجهة وأمن اللبس ويش المانع أن نصفه بالوصفين
~~المتنافرين؟ لكن إذا وجد اللبس جاء شخص عمره عشرون سنة، وقامته قصيرة،
~~وقلنا: جاء زيد الطويل القصير، كيف يفهم السامع ما يرفع عنه هذا التنافر؟
~~المتكلم قاله باعتبار صحيح، قصير في قامته، وقصير في عمره الحسي المحسوس،
~~لكنه طويل في عمره المعنوي، عمر مبارك، أنجز في عشرين السنة ما لم ينجز في
~~مائة سنة، وطول العمر يكون بكثرة السنين، ويكون أيضا بالبركة فيه، كما قيل
~~في حديث: ((من سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره فليصل رحمه))
~~قالوا: إن طول العمر هذا المراد به البركة فيه، لكن هذا يوقع في لبس، شيء
~~لا يراه المخاطب يوقع في لبس، لكن لو دخل شخص عمره مائة سنة وقصير القامة،
~~أو العكس طويل القامة وقصير العمر ممكن، يفهمه السامع والمخاطب ولا يقع في
~~لبس، أما الثاني يوقع في لبس، فمثل هذا هو الذي ينفى للتنافر، أما أن يقال:
~~متصل لأن كل واحد ممن رواه وتحمله ممن فوقه بطريق معتبر متصل، وهو مقطوع
~~باعتبار إضافته إلى التابعي فمن دونه، هم عندهم هذه الحساسية للتنافر
~~اللفظي فقط، نعم.
### | الموقوف
# وسم بالموقوف ما قصرته ... بصاحب وصلت أو قطعته
# وبعض أهل الفقه سماه الأثر ... وإن تقف بغيره قيد تبر
# PageV07P013
# مما أنهى الناظم -رحمه الله ms0176 تعالى- ما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- صراحة هو ما يحلق به، وما اختلف في رفعه، ما اختلف في إطلاقه على
~~المرفوع وغيره جاء بما لم يختلف في عدم رفعه، وهو الموقوف، والموقوف اسم
~~مفعول من الوقف، وقف الخبر يقفه فهو واقف، والخبر موقوف.
# يقول:
# وسم بالموقوف ما قصرته ... بصاحب. . . . . . . . .
# يعني اقتصرت فيه في نسبته على الصحاب، والمراد بالصاحب الصحابي
# وسم بالموقوف ما قصرته ... بصاحب. . . . . . . . .
# PageV07P014
# يعني ولم تتجاوزه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- سمه بالموقوف "وصلت أو
~~قطعته" يعني ما أضيف إلى الصحابي موقوف سواء كان الإسناد متصل إلى هذا
~~الصحابي أو فيه انقطاع، كله يسمى موقوف، مثل ما مثلنا، مالك عن ابن عمر
~~موقوف منقطع، مالك عن نافع عن ابن عمر موقوف متصل، والعبرة بهذا كله
~~بالنسبة، فإذا نسب إلى الصحابي فهو موقوف، بغض النظر عن الانقطاع والاتصال،
~~واشترط الحاكم عدم الانقطاع لتسميته موقوفا، فالمنقطع لا يمسى موقوفا، كما
~~اشترط فيما تقدم في المرفوع، واشترط الخطيب إيش؟ رفع الصاحب، أن يكون مما
~~يرفعه الصحابي، وهنا اشترط الحاكم عدم الانقطاع، لكن هذا الاشتراط شاذ،
~~فالعبرة بالنسبة إلى الصحابي، فإذا نسب إلى الصحابي من قوله أو فعله فهو
~~موقوف، ويختلفون في إضافة تقرير الصحابي إليه، ما يقوله الصحابي وما ينطق
~~به يضاف إليه، يقال: قال ابن عمر كذا، قال أبو هريرة كذا، موقوف عليه،
~~وكذلك ما يفعله، فعل عمر كذا، وفعل أبو بكر كذا، كله موقوف، لكن إذا فعل
~~بحضرته، إذا فعل بحضرة الصحابي شيء من قبل غيره وسكت عنه، هل نضيفه إلى
~~الصحابي؟ فعلى سبيل المثال مروان دخل المقبرة وجلس، وأبو هريرة حاضر ولم
~~ينكر عليه، ودخل أبو سعيد وأنكر عليه، ننسب إلى أبي سعيد الإنكار، لكن هل
~~ننسب إلى أبي هريرة السكوت، التقرير باب من أبواب السنة المرفوعة، يعني ما
~~فعل بحضرته -صلى الله عليه وسلم- وسكت عنه هذا تقرير، لكن ما فعل بحضرة
~~الصحابي وسكت عنه هل نقول: إنه أقره، وننسب إليه هذا؟ أو نقول: لعله سكت
~~لأمر من الأمور، لمصلحة ms0177 راجحة مثلا؟ نعم؟ هل نستطيع أن نقول: مذهب أبي
~~هريرة جواز الجلوس أو أنه أفضل؟ لا؛ لأنه أقر مروان وسكت عنه، حتى ما نقول:
~~أقر، هو سكت لأمر من الأمور، قد تكون المصلحة راجحة في سوكته في تقديره،
~~وهذا يحصل إلى وقتنا هذا، تجد مثلا يستدل بفعل شيخ من الشيوخ، عالم من
~~العلماء فعل بحضرته أمر، وسكت لما يترتب على هذا السكوت من مصلحة، أو لما
~~يترتب على الإنكار من مفسدة، فهل نستطيع أن نقول: هذا مذهب فلان؟ كما قيل
~~به في مسألة أثيرت قيل: فعل بحضرة الشيخ فلان ولا أنكر، وما يدريك ما الذي
~~يحتف بهذه المسألة؟ فلا ينسب التقرير إلا إلى
# PageV07P015
# النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال من قال: إن الموسيقى فعلت بحضرة الشيخ
~~فلان وما أنكر، والطبول فعلت بحضرة فلان من الناس، لا ينسب قولا له، لماذا؟
~~لما يعتريه من تقدير مصلحة راجحة في هذا الظرف؛ لأنه قد يكون في جعبته منكر
~~عظيم جدا يريد أن ينكره على هذا، فلو أنكر عليه منكره الخفيف بالنسبة
~~للمنكر الشديد يمكن فاته الكبير، أو بعد حمل في نفسه عليه شيء، ورده ردا
~~يمكن ما يقبل منه شيئا بعد ذلك، فالمسألة مسألة مصالح ومفاسد، والتقرير لا
~~ينسب لغير النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني هل نستطيع أن نقول: من مذهب
~~أبي هريرة الجلوس في المقبرة قبل أن توضع الجنازة لأنه أقر مروان أو سكت
~~على مروان؟ لا، عنده مصلحة راجحة، ولكن جاء أبو سعيد وأنكر أخذ بيديه، أنكر
~~بالفعل، والناس يتفاوتون في تقدير هذه الأمور، إلى يومنا هذا وبعض الناس
~~تفوت المصالح وهو ينتظر مصلحة، وبعض الناس يرتكب مفاسد وهو يقدر مصلحة، لكن
~~المصلحة بنظر من؟ المسألة مصلحة الدين والأمة بمجموعها، أما مصالح خاصة لا
~~ينظر إليها، المقصود أن مثل هذا التقرير لا يعلق عليه ولا يرتب عليه حكم،
~~هم غير معصومين من جهة، الأمر الثاني: أنهم قد يسكتون لتقدير مصلحة راجحة،
~~أو خشية مفسدة، لكن قد يأتي من يرتكب العزيمة بغض ms0178 النظر عن أي مصلحة؛ لأن
~~هذه مفسدة محققة في تقدير الثاني، مفسدة محققة، والمصلحة المرجوة، أو
~~المفسدة المخوفة مظنونة، وكثير ممن يناقش في بعض المسائل يقول: ما تدرون عن
~~شيء، أحنا ندرأ مفاسد أعظم، فلا شك أنهم أعرف بهذه الأمور، وأكثر تقديرا
~~للمصالح والمفاسد، لكن يبقى أن بعض المفاسد مظنونة، وقد تكون من تسويل
~~الشيطان وتثبيطه، على كل حال التقرير لا يمكن أن ينسب إلا إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-؛ لأنه هو الذي لا يقر ولا يقر على خطأ.
# وسم بالموقوف ما قصرته ... بصاحب وصلت أو قطعته
# وبعض أهل الفقه سماه الأثر ... . . . . . . . . .
# يسمون الموقوف على الصحابي الأثر الفقهاء من الشافعية ومنهم أبو القاسم
~~الفوراني حيث نسب إلى الفقهاء الخراسانيين أنهم يسمون الموقوف الأثر.
# PageV07P016
# وبعض أهل الفقه سماه الأثر ... . . . . . . . . .
# وبعض أهل الفقه سماه الأثر، يعني في مقابل المرفوع الذي يسميه الخبر،
~~يسمون المرفوع الخبر، ويسمون الموقوف أثر، وأهل الحديث يطلقون الأثر على
~~المرفوع والموقوف،
# وبعضهم يقول: الأثر المرفوع، والخبر هو الموقوف، الأثر ما يضاف إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بإزاء الحديث، والخبر: هو ما يضاف إلى غيره، خلاف ما
~~يقوله بعض الفقهاء، هناك كتب سميت بهذا الاسم: تهذيب الآثار للطبري، تهذيب
~~الآثار للطبري، على مقتضى قول بعض أهل الفقه: إنه يشمل آثارا موقوفة على
~~الصحابة، لكن واقع الكتاب أنه في الأخبار المرفوعة، في الأخبار المرفوعة،
~~وقد يذكر شيئا يسيرا من الآثار الموقوفة على الصحابة، لكن الغالب فيه
~~المرفوع، معرفة السنن والآثار للبيهقي فيه المرفوع، وفيه الموقوف، لكن
~~المرفوع أكثر، شرح معاني الآثار، ومشكل الآثار للطحاوي كلها فيه المرفوع
~~والموقوف مما يد على أن الأثر يطلق عند أهل العلم، ويراد به المرفوع،
~~والموقوف:
# . . . . . . . . . ... وإن تقف بغيره قيد تبر
# والأثر باعتبار إطلاقه على الحديث نسب إليه من يعنى بالحديث، من يعنى
~~بالحديث، فمثل ما تقدم في نسبة الحافظ العراقي إلى الأثر:
# يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن حسين الأثري
# وانتسب على الأثر جماعة من عهد السلف إلى يومنا هذا، وهم ينتسبون، ولو
~~قلت ms0179 محمد ناصر الدين الألباني الأثري فيه شيء؟ لأنه ينتسب إلى الحديث، وابن
~~باز الأثري، وفلان الأثري، وسمى بعضهم نفسه ممن هو دونه بمراحل: الأثري؛
~~لأن عنده شيء من الاهتمام بالحديث، لكن كون الإنسان يسمى نفسه، هذه فيه شيء
~~من التزكية، أما كونه يعرف بهذه بين الناس، بين الخاص والعام، وينسب إليه،
~~هذا شرف بلا شك؛ لأنه حينئذ ينسب إلى ما يعنى به بحق إلى ما ينسب إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# . . . . . . . . . ... وإن تقف بغيره قيد تبر
# PageV07P017
# "تقف بغيره قيد تبر" الأصل أن الموقوف ما يضاف إلى الصحابي، لكن إذا أردت
~~أن تصف بالموقوف ما تضيفه إلى التابعي، فقيده، فقل: هذا موقوف على سعيد،
~~موقوف على الحسن وهكذا "وإن تقف بغيره" يعني بغير الصحابي، وفي نسخة
~~"بتابع"، "وإن تقف بتابع قيد تبر" تبر: يزكوا عملك، يكزوا عملك، فأعمال
~~البر هي التي تزكي الأعمال، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هذه المسألة .. ، فرق بين أن يسكت شخص فعل بحضرته شيء، أو عدد يسير
~~فعل بحضرتهم شيء، أو يسكت الجميع، يسكت، يجتمع العلماء كلهم، ويفعل منكر
~~بين أيديهم، ولا ينكرون، اللهم إلا إذا كانوا بين يدي ظالم يخشون سطوته،
~~فهذا شيء آخر، الإجماع السكوتي فيما إذا ذكر بعضهم حكما شرعيا، ولم يعارض
~~أحد، ولم يعارض، هذا إجماع سكوتي، أما أن يسكت الجميع ما يكون إلا إذا كان
~~السكوت من أهل الإجماع، إذا كان من أهل الإجماع، يعني افترضنا أن جميع أهل
~~العلم وجدوا في مكان، وفعل بحضرتهم منكر هذا إجماع، لكن لو وجد بعضهم ممن
~~لا ينسب إليه الإجماع، وسكتوا لتقدير مصلحة، أو خشية مفسدة، ما يعتبر
~~إجماع.
# طالب:. . . . . . . . .
# يسمى إجماع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا أنكر أبو سعيد هذا، أنكر أبو سعيد؛ لأن المسألة ورد فيها نص،
~~ويرويه أبو هريرة قال: هذا يعلم، نعم.
# المقطوع
# وسم بالمقطوع قول التابعي ... وفعله وقد رأى للشافعي
# تعبيره به عن المنقطع ... قلت: وعكسه اصطلاح البردعي
# PageV07P018
# تمام القسمة فيمن يضاف إليه الخبر المقطوع، بعد أن ذكر المرفوع المضاف
~~إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، ms0180 والموقوف المضاف إلى الصحابي، المقطوع ما
~~يضاف إلى التابعي، ومن دونه كما قرر ذلك ابن حجر، وغيره، يسمى مقطوع،
~~والقطع هذا مجرد اصطلاح، القطع هذا مجرد اصطلاح، والمقطوع اسم مفعول من
~~القطع، قطع يقطع قطعا فهو قاطع، والخبر مقطوع, وجمعه مقاطع ومقاطيع، مقاطع
~~ومقاطيع، والبصريون سوى الجرمي يثبون الياء جزما، فيقولون: مقاطيع هذا رأي
~~البصريين، يثبتون الياء، وأما الكوفيون، وأما الكوفيون مع الجرمي -وهو
~~بصري- في جواز الحذف، يجيزون الحذف، وإن كان الأصل إثبات الياء، واختاره
~~ابن مالك، فيجيزون مقاطع ومقاطيع، مثل مساند ومسانيد، مفاتح ومفاتيح،
~~واختاره ابن مالك، وقال البلقيني: الأولى ألا تثبت، الأولى ألا تثبت، يعني
~~مثل مفاتح، مثل مفاتح، ومفاتح جاءت في القرآن بالإثبات، أو بالحذف؟ بحذف
~~الياء: {وعنده مفاتح الغيب} [(59) سورة الأنعام].
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# وسم بالمقطوع قول التابعي ... . . . . . . . . .
# يعني ومن دونه على ما اختاره ابن حجر وغيره "وفعله"، "قول التابعي وفعله"
~~يعني إذا خلا عن قرينة إرادة الرفع، أو كان مما يحتمله الرأي والاجتهاد على
~~ما سيأتي في حكم ما لا يقال بالرأي.
# "وقد رأى" من الذي رأى؟ ابن الصلاح:
# فحيث جاء الفعل والضمير ... لواحد ومن له مستور
# يريد بذلك ابن الصلاح "وقد رأى" أي ابن الصلاح "للشافعي" للإمام الشافعي،
~~ومن بعده الطبراني، والدارقطني، والحميدي، عبروا بالمقطوع عن المنقطع "وقد
~~رأى للشافعي تعبيره به" يعني بالمقطوع "عن المنقطع" الذي لم يتصل إسناده،
~~مالك عن ابن عمر مقطوع في تعبير الإمام الشافعي، ومن معه، الدارقطني،
~~والحميدي، والطبراني "تعبيره به عن المنقطع" الذي لم يتصل إسناده "قلت"
~~الحافظ العراقي، وهذا من زياداته، والزيادة مجرد التسمية، تسمية القائل،
~~تسمية صاحب الاصطلاح، وإلا فابن الصلاح أشار إلى أن منهم من يستعمل المنقطع
~~بإزاء المقطوع ما يضاف إلى التابعي:
# . . . . . . . . . ... قلت وعكسه اصطلح البردعي
# PageV07P019
# عكس تعبير الشافعي، ومن معه "اصطلاح البردعي" أبو بكر أحمد بن هارون
~~البرديجي البردعي، بردعة وبرديجة متقاربتان، فيطلق البردعي البرديجي احمد
~~بن هارون المنقطع، ويريد به ما يضاف إلى التابعي، عكس ما أثر على الإمام
~~الشافعي، ms0181 ومن معه، وقد اعترض بعضهم على إدخال المقطوع في علوم الحديث،
~~يقول: إذا أدخلنا الموقوف في علوم الحديث باعتبار أنه يدخل في عموم ما
~~يتحدث به، وسبق في توجيه ما يحفظه الإمام البخاري:
# وفيه ما فيه لقول الجعفي ... أحفظ منه عشر ألف ألف
# وعله أراد بالتكرار ... لها وموقوف. . . . . . . . .
# فالموقوف يجعله العلماء مع المرفوع، باعتبار أنه قد يحتاج إليه في فهم
~~الخبر؛ لأن الصحابي أعرف بفهم ما روى، فالموقوف قد يحتاج إليه في فهم
~~الخبر، وأيضا قول الصحابي الخلاف بين أهل العلم قوي في كونه مما يحتج به،
~~أو لا يحتج به، أما قول التابعي فلم يقل أحد بأنه يمكن أن يحتج به، ولذا
~~اعترض بعضهم إدخال المقطوع في مباحث علوم الحديث، وأجيب عن ذلك بأن بعض
~~المقطوعات المضافة إلى التابعين قد تكون مرفوعة؛ لأنها مما لا تدرك بالرأي،
~~لأنها مما لا تدرك بالرأي، وقد يحتاج إليها؛ لأنها أحد ما يعتضد به المرسل،
~~على ما سيأتي في بابه، أحد ما يعتضد به المرسل، على ما سيأتي في كلام
~~الإمام الشافعي في باب المرسل، أما الفروع فالأفضل أن تكون متتابعة، يعني
~~الأفضل أن نشرحها غدا -إن شاء الله تعالى- كلها الفروع السبعة التي تعي ما
~~ذكرنا.
# والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV07P020
# نعم هذا فيه علاقة بالدرس، وأما القول المعتمد، والصحيح في قول العلماء
~~على شرط الشيخين، ومن القائل بأن المقصود به رجال الصحيحين؟ ذكرنا فيما
~~تقدم أقوال أهل العلم في المراد بشرط الشيخين، ذكرنا قول ابن طاهر،
~~والحازمي، والقول الذي اعتمده أهل العلم، وتصرفات الحاكم تقويه، وهو أن
~~المراد بشرط الشيخين رجال الصحيحين، وعلى هذا الذهبي، وقبله ابن الصلاح،
~~والنووي، وابن حجر، والعراقي، وجمع من أهل العلم كلهم اعتمدوا هذا القول،
~~والسخاوي رجحه، وذكر له أمثلة من المستدرك نفسه؛ لأن الذي شهر، وأكثر من
~~ذكر هذه الكلمة هو الحاكم، فيعتنى بكتابه لفهم كلامه، وذكرنا أن تصرف
~~الحاكم في المستدرك يقوي هذا القول بدليل ms0182 أنه يذكر الحديث، ويذكر فيه راو،
~~وهذا الراوي يحتمل أن يكون ممن خرج له الشيخان، أو أحدهما، أو لا؛ لأنه
~~يشتبه في النسبة، أوفي الكنية، أو في الاسم بغيرهم ممن خرج له الشيخان،
~~وقال في حديث من طريق أبي عثمان، وقال أبو عثمان: هذا ليس هو النهدي، ولو
~~كان النهدي لقلت إنه على شرط الشيخين، فهذا دليل على أنه يريد بشرط الشيخين
~~رجال الشيخين، وقلنا في قوتها إنه يشكل على هذا قوله في مقدمة المستدرك:
~~وأنا استعين الله على إخراج أحاديث رواتها ثقات، احتج بمثلها الشيخان،
~~وقلنا أن الحافظ ابن حجر قال: إن الحاكم استعمل المثلية في أعم من حقيقتها،
~~ومجازها، فاستعملها في حقيقتها حينما يخرج الأحاديث من طريق رواة لم يخرج
~~لهم الشيخان، وإنما هم بمنزلتهم، وبمثابتهم مثلهم يعني في القوة، واستعمل
~~المثلية في غير حقيقتها في مجازها عنده، حينما يخرج الحديث من طريق رواة
~~خرج لهم الشيخان بأعيانهم، فالمسألة كأن القول هذا هو الراجح، وأما ما ذكره
~~أبو الفضل ابن طاهر بأن شرط الشيخين أن يخرجا لرجال اتفق على ثقتهم يعني
~~مجمع على أنهم ثقات، وعرفنا أن في رجال الشيخين رجال الصحيحين مما تكلم فيه
~~من قبل أهال العلم، وإن كان الغالب أن توثيق الشيخين للراوي لاسيما إن كان
~~الحديث ممن .. ؟ مما يدور على هذا الراوي، فهذا توثيق عملي لهذا الراوي،
~~ومع ذلك الشيخان ينتقيان من أحاديث الراوي ولو كان فيه مغمز، أو مطعن، على
~~قلة هؤلاء الرواة الذين مسوا بضرب من
# PageV07P021
# التجريح الخفيف، الشيخان ينتقيان من أحاديثهم، وينظران فيما ووفق عليه
~~هذا الراوي مما اختلف فيه، فإذا غلب على الظن أن هذا الراوي ضبط هذا
~~الحديث، ولو كان فيه شيء؛ جرح خفيف يعود على حفظه وضبطه، فإن هذا لا يؤثر،
~~ولهما دقة نظر في هذا الباب لا يدانيهما، ولا يقاربهما غيرهم، ولو لم يكن
~~لهذين الكتابين إلا تلقي الأمة لهما بالقبول، ويكثر الكلام، وكثرت المصنفات
~~في العصر الحديث حول الصحيحين، ورجال الشيخين، وترتيب الصحيحين، وتكرار
~~البخاري، وكونه ms0183 يورد أحاديث في غير مظانها، وأنه يحتاج إلى ترتيب، فيه كلام
~~لبعض الشراح حينما يعجز الشارح عن الربط بين الحديث والترجمة؛ ينتقد
~~البخاري، فأحيانا يقول: إن الكتاب ما بيض، وأحيانا يقول: لعل هذا تصرف من
~~النساخ، حتى قال بعضهم في بعض المواضع: كذا، وهذا تعجرف، والمسكين ما يدري
~~أنه أتي من قصوره؛ لا أقول: من تقصيره، أقول: من قصوره، وإلا التقصير يحصل،
~~لكن التقصير ممن يبرع في بعض المواضع، أما القصور فمعروف أنه سببه قصور
~~الفهم.
# يقول: البعض يجعل شرط الشيخين توفر شروط: أن يكون من رجال الشيخين، أن
~~يروي كل راو عمن فوقه في الصحيحين، أن يكون من الأصول، الخلو من الشذوذ؟
# PageV07P022
# يعني إذا كان الحديث في المتابعات والشواهد، لا من الأصول التي بنا عليها
~~البخاري، أو مسلم كتابه، هو ما في شك أن الرواة الذين تكلم فيهم جل
~~رواياتهم في الشواهد، وليست في الأصول، ومع ذلك تخريج البخاري لراو من
~~الرواة، أو مسلم لراوي من الرواة، ولو كان في المتبعات والشواهد، مثل ما
~~قالوا في الحديث الذي تكلم فيه، ولو روي بغير إسناد عند البخاري، ولو صدر
~~بصيغة التمريض أن وجوده في مثل هذا الكتاب الذي تلقته الأمة بالقبول يشعر
~~بأن له أصلا يركن إليه، ويؤنس به، فكيف إذا جزم به، أو ذكر إسناده كاملا
~~على كل حال المسألة معروفة عنده أهل العلم، والصحيحان صارا مثارا، أو مجالا
~~للأخذ والرد في العصر الأخير، تبعا للدين بكاملة، الذي صار بحيث تلوكه
~~ألسنة السفهاء الذين لا علم لهم، وعندهم شيء من رقة الدين، وفي أنفسهم
~~أشياء على الدين وأهله، فإذا هدموا الصحيحين، أو تكلموا في الصحيحين، أو
~~تطاولوا على الشيخين، فمن دونهما أمره سهل؛ لأن الأمة لا تغار على حديث في
~~غير الصحيحين مثل ما تغار على ما في الصحيحين، فإذا تطاول هؤلاء السفهاء
~~على البخاري، أو على مسلم؛ يعني على كتابيهم فسهل أن يتطاولوا على السنن،
~~أو على المسند، أو غيره، والله المستعان، سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى ms0184 الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد: قال الإمام الحافظ -رحمه الله تعالى-:
### | فروع
# قول الصحابي: من السنة أو ... نحو: أمرنا حكمه الرفع ولو
# بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح وهو قول الأكثر
# وقوله: كنا نرى إن كان مع ... عصر النبي من قبيل ما رفع
# وقيل: لا أو لا فلا كذاك له ... وللخطيب قلت: لكن جعله
# مرفوعا الحاكم والرازي ... ابن الخطيب وهو القوي
# لكن حديث: كان باب المصطفى ... يقرع بالأظفار مما وقفا
# حكما لدى الحاكم والخطيب ... والرفع عند الشيخ ذو تصويب
# وعد ما فسره الصحابي ... رفعا فمحمول على الأسباب
# وقولهم: يرفعه يبلغ به ... رواية ينميه رفع فانتبه
# وإن يقل عن تابع فمرسل ... قلت: من السنة عنه نقلوا
# تصحيح وقفه وذو احتمال ... نحو: أمرنا منه للغزالي
# PageV07P023
# وما أتى عن صاحب بحيث لا ... يقال رأيا حكمه الرفع على
# ما قال في المحصول نحو: من أتى ... فالحاكم الرفع لهذا أثبتا
# وما رواه عن أبي هريرة ... محمد وعنه أهل البصرة
# كرر قال بعد فالخطيب ... روى به الرفع وذا عجيب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# لما أنهى الناظم -رحمه الله تعالى- الكلام على ما صرح برفعه إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، وما صرح بوقفه على الصحابي أردف ذلك بما يحتمل الرفع
~~والوقف، في فروع سبعة، ذكر فيها سبع مسائل، أو سبعة فروع كلها يختلف في
~~رفعها ووقفها، فهي متردية في نظر أهل العلم للرفع والوقف، وهذه الأمور
~~تعليلها، وحجة من يقول بأنها لها حكم الرفع، وحجة من يقول: بأن لها حكم
~~الوقف من الأمور التي تدرك بالنظر، والتأمل ولذا أدخل في هذا الفصل المتضمن
~~هذه الفروع أقوال من لا علاقة لهم بعلم الحديث، بل ممن صرح بعضهم بأن
~~بضاعته في الحديث مزجاة، لكن الإنسان إذا تأمل مثل هذه الفروع، ورأى أن سبب
~~اختلافهم في الحكم له بالرفع أو الوقف، رأى أنها تدرك بالنظر؛ لأن العلل
~~التي ms0185 أوردوها سواء من قال بالرفع، أو من قال بالوقف كلها علل عقليه، يعني
~~ليس فيها شيئا منقولا عن الأئمة في هذا الباب، ومنها ما هو قريب من الصريح،
~~ومنها ما هو بعيد جدا عنه، ولذا ينتابها النظر نفيا وإثباتا، فيقول الناظم
~~-رحمه الله تعالى-: "فروع" عدتها سبعة تأتي بالتفصيل، أولها:
# قول الصحابي: من السنة أو ... نحو: أمرنا حكمه الرفع ولو
# بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح وهو قول الأكثر
# "على الصحيح وهو قول الأكثر" أولا الحاكم، وابن عبد البر نقلوا الاتفاق
~~على أن قول الصحابي من السنة مسند، مسند، وابن عبد البر، والحاكم كل منهما
~~يرى أن المسند ايش؟ المرفوع المرفوع، وإن كانا يختلفان في أن الحاكم يشترط
~~فيه الاتصال، وابن عبد البر لا يشترط، هذا الاتفاق الذي حكاه الحاكم، وابن
~~عبد البر، وإن كان مستدركا، ومنقوضا برأي من خالف في هذه المسألة، وكذلك
~~الحاكم قال في قول الصحابي: أمرنا بل نقل فيه الاتفاق أنه مسند.
# PageV07P024
# "قول الصحابي: في السنة" إذا قال الصحابي: من السنة، إن كنت تريد السنة،
~~ولم يقول سنة النبي -عليه الصلاة والسلام- الصحيح من أقوال أهل العلم أنه
~~له حكم الرفع؛ لأن الصحابي لا يذكر السنة، ويطلق إلا ويريد بذلك سنة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وإن كان الاحتمال قائما أنه يريد بذلك سنة الخلفاء
~~الراشدين التي جاء فيها قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((عليكم بسنتي، وسنة
~~الخلفاء الراشدين))، أو يريد بها سنة من سلف، أو يريد السنة اللغوية
~~الطريقة، يعني سنة أهل البلد وطريقتهم، لكن الذي يغلب على الظن أنه لا يريد
~~بذلك إلا سنة النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومن الأدلة على ذلك ما جاء في
~~حديث ابن عمر من قوله للحجاج: "إن كنت تريد السنة؛ فهجر بالصلاة" يعني في
~~يوم عرفة، في النهاية، قال سالم: ولا يريدنا بذلك إلا سنة النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-:
# قول الصحابي: من السنة أو ... نحو: أمرنا حكمه الرفع ولو
# بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح وهو قول الأكثر
# PageV07P025
# فالذي يغلب على الظن ms0186 أن المراد بالسنة سنة النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~لاسيما إذا قاله الصحابي محتج به على حكم شرعي، إذ الحجة فيما يثبت عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلا يحتج بقول أحد كائن من كان، ولا بسنة بلد،
~~ولا طريقة بلد، ولا سنة من سلف، والمسألة شرعية، نعم إذا خلت المسألة من
~~المرفوع؛ فيمكن أن يحتج بسنة أحد الخلفاء الراشدين، ولا مانع من أن يقال:
~~إن صلاة الترويح من سنة عمر، أو الأذان الأول يوم الجمعة من سنة عثمان،
~~وهكذا، لكن الذي يغلب على الظن أن الصحابي إذا ساق أمرا ونسبه إلى السنة
~~محتجا به؛ فإنه لا يريد بذلك إلا الاحتجاج بمن يلزم قوله، الذي هو القدوة،
~~والأسوة، وهو النبي -عليه الصلاة والسلام- "أو نحو: أمرنا حكمه الرفع"
~~أمرنا، يعني إذا قال الصحابي أمرنا في عصر النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~الاحتمال غير وارد في كون الآمر غير النبي -عليه الصلاة والسلام- في عصره،
~~لكن بعد عصره، في عهد أبي بكر، في عهد عمر، في عهد عثمان، في عهد معاوية،
~~في عهد من تأخر، إذا قال: أمرنا، والمسألة مفترضة في حكم شرعي، في حكم
~~شرعي، إذا قاله بعد عصر النبي -عليه الصلاة والسلام-، فكذالك عند الأكثر،
~~يكون حكمه الرفع، حكمه الرفع ولو:
# بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح وهو قول الأكثر
# PageV07P026
# لأن الصحابي لا يطلق الأمر والنهي في المسائل الشرعية إلا لمن له الأمر
~~والنهي، إلا أمر من له الأمر والنهي، وهو النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~مثل هذا، بعضهم يقول: إن الصحابي قد يفهم من أمر في آية، أو حديث فهما خاصا
~~به؛ يجتهد، ويقول: أمرنا، لاندراج ما اجتهد فيه في هذا الأمر الوارد في
~~الآية، أو الحديث، لكن الجمهور على خلافه، الأكثر على أنه حكمه الرفع:
~~"أمرنا أن نخرج العواتق، والحيض، وذوات الخدور" حيث أم عطية، "نهينا عن
~~إتباع الجنائز" هذا قول أم عطية، وهذا إذا لم يصرح بالآمر، بل جاء بالفعل
~~مبنيا للمجهول، فإذا قال: أمرنا، أو نهينا، فالجمهور على أن له حكم ms0187 الرفع،
~~وخالف في هذا أبو بكر الإسماعيلي، وأبو الحسن الكرخي، فقالا: يحتمل أن يكون
~~الآمر غير النبي -عليه الصلاة والسلام-، فلا يثبت له حكم الرفع إلا إذا صرح
~~بالآمر، فإنه يكون مرفوعا حينئذ؛ لاحتمال أن يكون الآمر غير النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، ومن خلال تتبع ما جاء من أقوال الصحابة في دواوين السنة،
~~ما قالوا فيه: أمرنا، أو نهينا، أنه في أكثره صرح بالآمر في مواضع: "أمرنا
~~أن ننزل الناس منازلهم" حديث عائشة، وفي رواية: "أمرنا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أن ننزل الناس منازلهم"، فصرح بالآمر في كثير منها مما يدل على
~~أن الصحابة لا يطلقون الأمر والنهي في المسائل الشرعية إلا لمن له الأمر
~~والنهي فيها، وهو النبي -عليه الصلاة والسلام-، هذا إذا لم يصرح بالآمر،
~~أما إذا صرح بالآمر، وقال: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، أو:
~~"نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، فهو مرفوع قطعا اتفاقا، مرفوع
~~اتفاقا، بلا نزاع؛ هل يحتمل أن يكون الآمر غير النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~في قول الصحابي: أمرنا رسول الله -صلى لله عليه وسلم-"؟ لا يحتمل، لكن
~~دلالة مثل هذا اللفظ: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" هل هي بمثابة
~~افعلوا؟ هل هي بمثابة افعلوا؟ إذا قال الصحابي: "أمرنا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-" هل إذا قاومها حديث فيه التصريح بالأمر من لفظه -عليه الصلاة
~~والسلام-؟ منهم من يقول لا يحتج بقول الصحابي: "أمرنا رسول الله -صلى الله
~~عليه
# PageV07P027
# وسلم-"، ولا بقوله: "نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، وهذا منسوب
~~لداود الظاهري، وبعض المتكلمين، قالوا: لا نحتج به، ولا يلزمنا أن نأتمر،
~~ولا أن ننتهي؛ لماذا؟ عامة أهل العلى على أنه بمثابة افعلوا في مسألة
~~الأمر، وبمثابة لا تفعلوا في مسألة النهي، لكن ينسب لداود الظاهري، وبعض
~~المتكلمين أنه لا يلزم، وليس بحجة؛ لاحتمال أن يسمع الصحابي كلاما يظنه
~~أمرا أو نهيا، وهو في الحقيقة ليس بأمر، ولا نهي، لكن هذا القول ضعيف، هذا
~~القول ضعيف؛ ms0188 لأن الصحابة الذين عاشوا مع النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وفهموا عنه، وهم العرب الذين لم يختلطوا بغيرهم، إذا لم يفهموا مدلولات
~~الألفاظ الشرعية؛ من يفهمها بعدهم؟! وإذا قلنا بأن الصحابة لا يفهمون مثل
~~هذه الأمور؛ نحن على شك من ديننا؛ لأنه وصلنا من طريقهم، وتجوز الرواية
~~بالمعنى، فهم يعبرون عن اللفظ النبوي، وعلى هذا لا نحتج بأي حديث ينقلونه
~~إلا إذا صرحوا بأن النبي -عليه الصلاة والسلام- قاله بلفظه، فكل من يجوز
~~الرواية بالمعنى يقول: إن مثل هذا ملزم، وجاء بهذه الصيغة أحاديث كثيرة،
~~ثابتة عن الصحابة، إذا قال الصحابي: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~أمرت أو نهيت، أمرت قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أمرت أن أسجد
~~على سبعة أعظم))، و: ((نهيت عن قتل المصلين)) مثلا، فهل يشك في أنه مرفوع؟
~~لا، وهل يشك في أنه حجة ملزمة؟ هل نقول: إن الرسول بعد ما فهم، ما يمكن
~~يقول هذا أحد، هو حجة ملزمة، لكن يبقى أنه حديث قدسي، فالآمر والناهي
~~للرسول -عليه الصلاة والسلام- هو الله -جل وعلا-، هو الله -جل وعلا-.
# الفرع الثاني: "وقوله" يعني الصحابي:
# وقوله: كنا نرى إن كان مع ... عصر النبي من قبيل ما رفع
# PageV07P028
# "وقوله كنا نرى" كنا نفعل، وفعلنا "كنا نرى إن كان مع عصر النبي" -صلى
~~الله عليه وسلم-، إن قال الصحابي: كنا نفعل في عهد النبي-صلى الله عليه
~~وسلم-، أو: كنا نرى، إن أضافه إلى العصر النبوي "من قبيل ما رفع"، "وقيل:
~~لا" وهذا أيضا للإسماعيلي، ولو قال: كنا نرى، أو كنا نفعل على عهد النبي-
~~صلى الله عليه وسلم-، لا، ليس بمرفوع؛ لماذا؟ كنا نرى، وكنا نفعل، من يقول
~~بأنه من قبيل ما رفع، وهو المصحح في هذا المسألة إذا أضافه إلى العصر
~~النبوي، يقول: كونهم يفعلونه في وقت التنزيل، ولا ينزل القرآن بالنهي عنه؛
~~يدل على جوازه: "كنا نعزل، والقرآن ينزل، ولو كان شيئا ينهى عنه؛ لنهانا
~~عنه القرآن"، "وقيل: لا" هذا قول الإسماعيلي؛ لاحتمال أن النبي -عليه
~~الصلاة ms0189 والسلام- لم يطلع عليه، مرفوع مطلقا، والثاني قول الإسماعيلي ليس
~~بمرفوع مطلقا، ومنهم من يقول: إن كان مما يخفى، ولا يطلع عليه؛ فهو موقوف،
~~وإن كان مما يظهر، ويطلع عليه غالبا؛ فهو مرفوع، ومنهم من يرفق بين: "كنا
~~نرى"، "وكنا نفعل"، "نرى" من الرأي، وهذا يدخل فيه الاجتهاد، و"كنا نفعل"
~~هذا مما يظهر على الجوارح، وينكر لو كان مما ينهى عنه، وأما الرأي فمرده
~~إلى الاجتهاد، ومثل هذا التفريق ضعيف؛ لأنه وإن كان رأي ومرده إلى
~~الاجتهاد، وينطق به، ويسمع كما أن العمل يرى، منهم من يقول: إذا كان القائل
~~من الصحابة له رأي، وله اجتهاد، واستنباط؛ فمثل هذا يرجح أنه موقوف، وإلا
~~فمرفوع، هذا فيما إذا صرح، وأضاف إلى عهد النبي، أو عصر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-:
# وقوله: كنا نرى إن كان مع ... عصر النبي من قبيل ما رفع
# وقيل: لا. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV07P029
# الأول كونه مرفوعا بإطلاق، والثاني موقوف بإطلاق، "أو لا" أو لا يقيد
~~بالعصر النبوي: "كنا نرى"، "كنا نفعل"، ولا يقول في عصر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، "أو لا" يعني لا يقيد بالعصر النبوي "فلا" يكون مرفوعا حينئذ
~~"كذاك له" أي لابن الصلاح، ابن الصلاح يرى أنه إذا لم يصرح بالعصر النبوي،
~~بعصر النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ فإنه لا يكون مرفوعا "كذاك له وللخطيب"
~~له أي لابن الصلاح، وللخطيب البغدادي، ونسب النووي الحكم بوقفه إلى
~~الجمهور، يعني إذا لم يضفه إلى العصر النبوي، إذا لم يضفه إلى العصر
~~النبوي، فعرفنا أنه إذا أضافه إلى العصر النبوي؛ فهو مرفوع "وقيل" يعني على
~~سبيل التضعيف، ليس بمرفوع؛ لاحتمال أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لم يطلع
~~عليه، ولم يقره، أما إذا لم يقيده بالعصر النبوي، فلا يكون مرفوعا عند ابن
~~الصلاح، وقبله الخطيب، ونسب النووي -رحمه الله- الحكم بوقفه إلى الجمهور.
# . . . . . . . . . ... وللخطيب قلت لكن جعله
# PageV07P030
# "مرفوعا" جعله مرفوعا، وإن لم يضفه للعصر النبوي "لكن جعله مرفوعا" وإن
~~لم يضفه إلى العصر النبوي "الحاكم والرازي" يعني "كنا نفعل"، "كنا نقول"،
~~"كنا نرى"، "كنا نفضل" كقول ابن ms0190 عمر، كل هذا من قبيل المرفوع عند "الحاكم
~~والرازي ابن الخطيب" لماذا ما قال الرازي فقط؟ احتمال أن يكون أبا حاتم
~~الرازي مثلا؛ لكنه حدد، قال: "والرازي ابن الخطيب" ابن الخطيب معروف محمد
~~بن عمر الرازي، صاحب التفسير المشهور، التفسير بالرأي، ومعروف منهجه،
~~ومذهبه، ومخالفاته لأهل السنة كبيرة، وكتابه عن التفسير من أخطر ما يوجد من
~~الكتب على العقائد؛ لأن فيه من الشبه القوية التي يضعف عن درها، فضلا عن
~~الشبهة التي يتبناها، فالكتاب كتاب تنظير للبدعة، ومع ذلك ينقل كلامه في
~~المحصول، وغيره؛ لأن مثل هذه الأمور تخضع لشيء من التأمل، يعني حينما يقول
~~الإسماعيلي: ليس بمرفوع، ويقول غيره: مرفوع؛ هل يقول الإسماعيلي: ليس
~~بمرفوع؛ لأن الإمام أحمد قال: ليس بمرفوع، أو قال: لأن يحيى بن معين قال:
~~ليس بمرفوع؟ لا ما يذكرون أقوال الأئمة، نعم إنما يذكرونها استنادا على علل
~~يستنبطونها هم، فمثل هذه الأمور خاضعة للنظر والتأمل، ولذلك يذكرون أمثال
~~الرازي ابن الخطيب، وأيضا على ما سيأتي الغزالي، ويذكرون رأي إمام الحرمين،
~~والآمدي، وغيرهم ممن عندهم مخالفات؛ بل عندهم طوام في العقائد "قلت لكن
~~جعله
# مرفوعا الحاكم والرازي ... ابن الخطيب. . . . . . . . .
# ليميز الرازي الذي يريده، محمد بن عمر صحاب التفسير، المعروف بابن
~~الخطيب، المتوفى سنة ست وستمائة "وهو القوي" يعني من حيث المعنى، هذا ترجيح
~~من قبل الناظم -رحمه الله تعالى- تبعا للنووي في شرح المذهب "وهو القوي"
~~لأننا لو تأملنا قول الصحابي: "كنا نفعل"، "كنا نفعله" يعني: "كنا إذا
~~صعدنا كبارنا، وإذا هبطانا سبحانا" مثل هذا يقوله الصحابي من تلقاء نفسه،
~~نعم ولم يصرح بأنهم في عصر النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهو مخرج في
~~البخاري، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P031
# كيف؟ لا، تستصحب الراجح معك، أنت تستصحب الراجح، إن كنت ترجح أنه مرفوع؛
~~فهذا هو الأصل، إلا إذا وقفت على نص يخالف هذا الأصل، وإن كنت تستصحب أنه
~~موقوف، وهذا الراجح عندك؛ فإن وقفت عليه مصرحا برفعه أخذت به، وإلا فلا.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، ما في شك، في فرق بين أن يحمل ms0191 الآمر على أنه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: "أمرنا"، "كنا نأمر" يرجح أنه النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~المسائل الشرعية، وبين أن يكون: "أمرنا" بنص، لكن هذا النص يحتمل أنه جاء
~~خاصا في هذه المسألة، خاصا بهذه المسألة، وبين نص عام تندرج فيه هذه
~~المسألة، تندرج فيه هذه المسألة، فيكون من استنباط الصحابي، واجتهاد منه،
~~أن هذه المسألة فرع، أو فرد من أفراد العموم الذي يدل على هذا الحكم، يعني
~~أمر في القرآن؛ أمر عام، والصحابي يقول: "أمرنا" بمسألة بعينها، يقول"
~~"أمرنا" بمسألة بعينها، فالاحتمال قائم أن الصحابي عنده نص صريح يدل على
~~الأمر في هذه المسألة بعينها، واحتمال أن يكون الصحابي يرى أن هذه المسألة
~~تندرج في أمر ثابت في القرآن، أو في السنة، فيكون هذا من اجتهاده، وفرق بين
~~أن ينص على المسألة بعينها بالأمر، أو بالنهي، وبين أن تكون مندرجة تحت أمر
~~عام، عندنا في المناسك من هذا النوع مثال بس غاب عن ذهني الآن، يقول فيه
~~ابن عباس: أمرنا، أمرنا، نعم أمرنا رسول .. ، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟ نص في الموضوع؛ لأنه معارض بأمر آخر يذكره ابن عمر، وترددنا في
~~وقته؛ هل ابن عباس يحفظ فيه أمرا خاصا من النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~هذا المسألة، أو أنه يستنبطه من الأمر العام؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P032
# لا، قال: من ترك نسكا يرق دما؟ لا، هو يصرح بأنه مأمور من قبل النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، المقصود أن هذا الفرع الذي هو الثاني يتحصل فيه
~~مذاهب أنه مرفوع مطلقا، أضافه إلى العصر النبوي، أو لم يضفه، موقوف مطلقا،
~~التفصيل؛ فإن أضافه فمرفوع وإلا فموقوف، إن كان مما لا يخفى فمرفوع، وإلا
~~فلا، إن أورده في معرض الاحتجاج فمرفوع، وإلا فموقوف، والقول السادس: إن
~~كان قائله من أهل الاجتهاد فموقوف وإلا فمرفوع، والسابع: التفريق بين "كنا
~~نرى"، و"كنا نفعل" هذه مرت بنا نعم.
# لكن حديث: كان باب المصطفى ... يقرع بالأظفار مما وقفا
# حكما لدى الحاكم والخطيب ... والرفع عند الشيخ ذو تصويب
# "كان باب المصطفى يقرع بالأظفار" ms0192 يعني إذا جاء الصحابة يستأذنون على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بالأظفار، وهذا من تأدبهم مع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وإجلالهم له، وهكذا ينبغي أنه إذا كان الاستئذان يتأدى
~~بالأقل ما يلجأ إلى الأشد، وبعض الناس من طبعه أنه سواء كان صاحب البيت عند
~~الباب، أو في قعر الدار؛ ما يختلف، وإذا أراد أن يستأذن بالجرس؛ كأنه وراءه
~~سبع يريد أن يتخلص منه، بعض الناس يفعل هذا، لكن هذا ليس من الأدب، الصحابة
~~كانوا يقرعون بابه -عليه الصلاة والسلام- بالأظفار هكذا، كونهم، هذا الخبر
~~الذي يخبر بأنهم كانوا يقرعون بابه بالأظفار؛ هل مرفوع، وإلا موقوف،
~~يقرعونه عليه -عليه الصلاة والسلام-، أو من بعده؟ نعم يقرعونه عليه، يقرعون
~~بابه، وهو موجود؛ تأدبا معه -عليه الصلاة والسلام-، فالرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- طرف، كما قلنا في أسباب النزول، وكما سيأتي –أيضا-، الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- طرف؛ هل يقال: إن هذا مما يخفى عليه -عليه الصلاة
~~والسلام-، هو من فعل الصحابة، لكن يكتسب الشرعية من إقراره -عليه الصلاة
~~والسلام-، ما قال لهم زيدوا في الضرب، ولا لا تضربوا مثل هذا الضرب، فاكتسب
~~الشرعية من إقراره -عليه الصلاة والسلام-:
# لكن حديث: كان باب المصطفى ... يقرع بالأظفار مما وقفا
# PageV07P033
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (8)
# حكم قول الصحابي وقول التابعي من السنة أو أمرنا -
### | المرسل
# الشيخ/عبد الكريم الخضير
# لكن حديث كان باب المصطفى ... يقرع بالأظفار مما وقفا
# حكما. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# أي حكمه الوقف "لدى الحاكم" عند الحاكم "والخطيب" في جامعه "والرفع" في
~~هذا الحديث "عند الشيخ" ابن الصلاح "ذو تصويب"؛ لأنه إذا أمكن أن يقال في
~~قول الصحابي كنا نفعل عدم اطلاع النبي -عليه الصلاة والسلام- فمثل هذا لا
~~يمكن أن يقال مثل هذا الكلام، يقرعون بابه ولم يطلع، لو قالوا: كنا نقرع
~~أبوابنا لدخلت في المسألة التي قبلها، لكن كانوا يقرعون بابه بالأظافير
~~-عليه الصلاة والسلام-، فالشيخ ابن الصلاح الرفع عنده هو الصواب؛ لأن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- طرف في الموضوع، وقد اطلع على صنيعهم هذا ولم ينكر
~~عليهم ولم يثرب عليهم، من المسائل يذكر الأثر ms0193 يقول: الذي تريد هو أن أنهم
~~لما سألوا ابن عباس لماذا صلينا خلف المقيم نتم وإذا صلينا وحدنا قصرنا؟
~~قال هكذا أمرنا، المسألة في المناسك، المسألة في المناسك وتأتي إن شاء
~~الله.
# الفرع الثالث: نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما هو بالموطأ بمسلم، صحيح مسلم في درس مسلم.
# الفرع الثالث يقول:
# وعد ما فسره الصحابي ... رفعا. . . . . . . . .
# يعني مرفوعا "فمحمول على الأسباب" رفعا مصدر ويطلق المصدر ويراد به اسم
~~المفعول كالحمل يراد به المحمول، والرفع يراد به المرفوع،
# وعد ما فسره الصحابي ... رفعا فمحمول على الأسباب
# PageV08P001
# المسألة جاءت من قبل الحاكم أبي عبد الله؛ حيث قرر في مستدركه أن تفسير
~~الصحابي مرفوع، ونسبه للشيخين، للبخاري ومسلم، قال مذهب الشيخين أنهم
~~يحملون تفسير الصحابي على أنه مرفوع، والسبب في ذلك ما عرفه الصحابة وسمعوه
~~وسمعوه من النبي -عليه الصلاة والسلام- من التشديد في شأن تفسير القرآن
~~بالرأي، وإذا ورد عنهم تفسير للقرآن مع هذا التشديد ومع ورعهم وتحريهم
~~وخشيتهم لا يظن بهم أنهم فسروه بالرأي، فالمظنون بهم أنهم تلقوه عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- فيثبت له حكم الرفع، هذا كلام الحاكم ونسبه للشيخين،
~~لكن ابن الصلاح يوجه كلام الحاكم بأن مراده بذلك أسباب النزول أسباب
~~النزول، فإذا قال الصحابي هذه الآية نزلت في كذا فله حكم الرفع، له حكم
~~الرفع؛ لأن النزول لا بد أن يكون النبي -عليه الصلاة والسلام- طرفا فيه؛
~~لأن النزول عليه، والتنزيل -عليه عليه الصلاة والسلام- لا بد أن يكون طرفا
~~فيه فيكتسب الرفع من هذا الحيثية ومن هذه الجهة، "وعد ما فسره الصحابي رفعا
~~فمحمول على الأسباب" يعني على أسباب النزول؛ مع أن في أسباب النزول مما
~~يروى عن أكثر صحابي ويدل على الاختلاف اختلاف المنقول من صحابي إلى آخر،
~~فالصحابي يرى أن الآية نزلت في كذا؛ لأن الحادثة التي اطلع عليها تعقبها
~~نزول الآية فجعلها سببا فجعلها سببا، فيكون هذا اجتهاد من الصحابي أو ليس
~~باجتهاد؟ نعم، اجتهاد أو يسمع القصة يسمع الحديث مثلا ويتلو النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- مع هذا الحديث آية، ms0194 فيظن أن قصة الحديث هي سبب نزول الآية
~~وهذا كثير، فعلى هذا حتى أسباب النزول يعني لو لم ترفع إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- على كلامهم، ولو لم ترفع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~أن لها حكم الرفع. لا شك أن النزول عليه -عليه الصلاة والسلام- لكن كون هذا
~~السبب هو الباعث على نزول الآية يحتاج إلى ثبوت بدليل أن قد يذكر الصحابة
~~أكثر من سبب ولا يمتنع أن يتعدد السبب والنازل واحد، لكن الإكثار من هذا،
~~ومن نظر في كتب التفسير بالأثر أو كتب أسباب النزول مع أن كثيرا منها يروى
~~بأسانيد لا تسلم من مقال، لكن ما صح منها يتفاوت أو تتباين فيه أقوال
~~الصحابة وما أضيف إليهم، طيب ما
# PageV08P002
# الفائدة أن نبحث في سبب النزول هل هو مرفوع أو موقوف؟ السبب لأن معرفة
~~السبب مثلما قلنا في درس علوم القرآن، نعم له اثر في معرفة المسبب، وإذا
~~عرف السبب بطل العجب، فإذا اعتمدنا على شيء ليس هو السبب في الحقيقة، إذا
~~عرفنا شيئا ليس هو السبب في الحقيقة فيكون فهمنا على غير أساس.
# من ذلك أيضا قولهم دخول السبب في العموم قطعي وهو فرد من أفراد العام
~~دخوله قطعي في المسبب، المقصود أن هناك فوائد وأسباب النزول ينبغي أن يتثبت
~~فيها، ولا شك أن لمعرفتها فوائد كثيرة، وإطلاق أن كل سبب يذكره الصحابي
~~يعني يجتهد يرى أن هذه الحادثة مناسبة لهذه الآية فمثلا {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن} [(82) سورة الأنعام] الصحابة
~~استشكلوا، استشكلوا وأينا لم يظلم نفسه، قال: فأنزل الله تعالى: {إن الشرك
~~لظلم عظيم} [(13) سورة لقمان]، وفي حديث آخر في الصحيح: ((ألم تسمعوا إلى
~~قول العبد الصالح {إن الشرك لظلم عظيم}))، فكون الصحابي يقول فأنزل، والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ذكر فردا من أفراد العام، وأحال إلى ما في سورة
~~لقمان الصحابي ظنه هو سبب النزول وإن كان دخول الشرك في الآية، آية الأنعام
~~دخوله قطعي، لكن لا ينفي أنواع الظلم مما دون الشرك، لا ينفي ما ms0195 دون الشرك
~~من أنواع الظلم، ابن القيم وغيره قالوا: إن الذي ينافي الأمن المطلق هو
~~الشرك الأكبر وما دونه فبنصيبه والحصة بالحصة، يعني أن الظلم ولو كان يسيرا
~~يكون له بقدره من الخوف، وأما الأمن المطلق فمقرون بالتوحيد {وليبدلنهم من
~~بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} [(55) سورة النور]، فالأمن
~~المطلق مع التوحيد الخالص مع انتفاء الشرك ويأتي خوف بقدر ما عند الإنسان
~~من ظلم لنفسه ولغيره، والفرع الرابع
# وقولهم يرفعه يبلغ به ... رواية ينميه رفع فانتبه
# PageV08P003
# إذا قال التابعي بعد ذكر الصحابي عن أبي هريرة يرفعه، عن أبي هريرة يبلغ
~~به ينميه رواية، وفي الصحيح في البخاري أمثلة على هذا، فإذا قال التابعي
~~بعد ذكر الصحابي يرفعه عن أبي هريرة يرفعه، يرفعه لمن؟ إلى من؟ إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بلا إشكال ينميه إلى من؟ إلي النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، يبلغ به من؟ لا بد وأن يبلغ به النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~"وقولهم يرفعه يبلغ به رواية ينميه رفع فانتبه" هذا مرفوع بلا خلاف، مرفوع
~~بلا خلاف، "فانتبه" لهذه الألفاظ "وإن يقل (عن تابع) فمرسل" عن سعيد ابن
~~المسيب يرفعه عن الحسن يبلغ به، عن ابن سيرين رواية، أو ينميه، هل نقول إنه
~~مرفوع، مرفوع مرسل أو نقول موقوف متصل؟ بمعنى أنه إذا قال التابعي بعد
~~التابعي يرفعه هل يرفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو لم يدرك النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- فنقول مرفوع مرسل، أو يرفعه لمن فوقه، والمراد بذلك
~~الصحابي فيكون موقوف متصل، والتردد في هذا وارد، "وإن يقل عن تابع فمرسل"
~~وقال ابن القيم: جزما، يعني مرفوع مرسل جزما، وبعضهم نفى الخلاف في هذا،
~~لكن الاحتمال أنه يحتمل أنه يرفعه إلى من فوقه؛ لأن منزلة الصحابي بالنسبة
~~للتابعي مرتفعة ورفيعة، فيصدق أنه يقال رفعه يعني إلى من فوقه، وإن كان ما
~~يضاف إلى الصحابي موقوف فالعبارة وتخصيص هذه العبارة يرفعه لا شك أن لها
~~نصيب من الرفع، الذي هو في الأصل إلي النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولذا
~~قال ms0196 ابن القيم: جزما، وقال بعضهم: بلا خلاف، كما لو قيلت بعد الصحابي، لكنه
~~مرسل، يقول: "إن يقل عن تابع فمرسل * قلت من السنة عنه نقلوا
# وإن يقل (عن تابع) فمرسل ... قلت: من السنة عنه نقلوا
# تصحيح وقفه وذو احتمال ... نحو (أمرنا) منه (للغزالي)
# PageV08P004
# يعني إذا قال التابعي: من السنة، إذا قال التابعي: من السنة، "نقلوا
~~تصحيح وقفه" على الصحابي فهو متصل موقوف، يعني سنة الصحابي؛ لأنه ما أدرك
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ليرى سنته، والغالب أن السنة إنما تطلق على
~~الطريقة على الطريقة هذه حجة من قال: إنه متصل لكنه موقوف، فيريد بذلك سنة
~~الصحابة، سنة من أدركه من الصحابة، سنة من سلف، ومنهم من قال: إنه مرفوع
~~مرسل كسابقه، يعني موقوف متصل أو مرفوع مرسل احتمالان وقال: "تصحيح وقفه
~~وذو احتمال * نحو أمرنا منه للغزالي" ولم يرجح أحد الاحتمالين.
# "وذو احتمال" للإرسال والوقف، "نحو أمرنا منه" أي من التابعي "للغزالي"،
~~وأبدى هذين الاحتمالين ولم يرجح أحدهما على الآخر، يعني احتمال للإرسال
~~والوقف نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، استنباط، استنباط من السنة، استنباط من السنة ((إذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يصلي ... )) استنباط من هذا، وإن كانت السنة الصحيحة
~~مخالفة لهذا الاستنباط، فرقوا بين سعيد وغيره، يعني مثلما قبلوا مراسيل
~~سعيد لا سميا الشافعية الذين نص إمامهم على أن إرسال ابن المسيب حسن عنده،
~~فرقوا بينه وبين غيره، فقالوا: إذا قال مثل سعيد من السنة، أو قال: أمرنا
~~لا يظن به إلا أنه يريد بذلك سنة النبي -عليه الصلاة والسلام- بخلاف غيره،
~~نعم ..
# طالب:. . . . . . . . .
# سنة بلدهم، السنة عندهم، يعني في بلدهم الذي هو المدينة وهو يحتفي بعمل
~~أهل المدينة وهو أصل عنده.
# الفرع السادس
# وما أتى عن صاحب بحيث لا ... يقال رأيا حكمه الرفع على
# ما قال في المحصول نحو من أتى ... فالحاكم الرفع لهذا أثبتا
# "وما أتى عن صاحب" يعني عن صحابي "بحيث لا يقال رأيا حكمه الرفع على".
~~لما أخر ما أتى عن الصحابي عما أتى وما نقل عن التابعي؟ وكذلك ms0197 الذي بعده،
~~وما رواه عن أبي هريرة، يعني أخر الفرع السادس والسابع عن الفرع الخامس،
~~وإن كان مضافا إلى التابعين، والأصل أن يقدم ما أضيف إلى الصحابة، أخر
~~السادس والسابع لكونهما من الزيادات من زيادات الناظم على ما عند ابن
~~الصلاح.
# وما أتى عن صاحب بحيث لا ... يقال رأيا حكمه الرفع على
# PageV08P005
# يعني مثل قول عائشة: "فرضت الصلاة ركعتين" فرضت الصلاة ركعتين، هل يمكن
~~أن تقوله عائشة استنباط؟ نعم، هذا لا يمكن أن يدرك بالرأي، لكن ألا يمكن أن
~~يقال إنها فهمت من الآية: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم}
~~[(101) سورة النساء] "، مثل ما فهمت من قوله -جل وعلا-: {فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [(158) سورة البقرة] فهي ترى وجوب السعي
~~من هذه الآية، ألا يقال إنها استنبطت فرضية القصر من هذه الآية؟ نعم من أين
~~أخذنا أن الأصل في الصلاة ركعتين إلا من هذه الحديث، من قولها: "فرضت
~~الصلاة ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في الحضر"، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# والسعي، الآن هل السياق سياق آية القصر مطابق لسياق آية السعي؟ نعم كيف؟
~~بغض النظر عن السبب، {فلا جناح عليه} لا لا، هذه حجتها هي، لما ردت على
~~عروة {فلا جناح عليه أن يطوف} نعم؟ أنتم الآن فهمتم قصدي وإلا ما فهمتوه،
~~هم يقولون: ما يمكن تقول عائشة: "فرضت الصلاة ركعتين" من اجتهادها وإحنا
~~نقول: ردت على عروة الذي يرى أن السعي غير واجب استدلالا بالآية، استدلت
~~بالآية على أن السعي واجب، {فلا جناح عليه أن يطوف}، والآية في القصر نفس
~~الشيء يعني الآية ما فيها دلالة على وجوب القصر، أنت تعرف أن الحنفية رأيهم
~~عكس ما تقول في السعي والقصر، فالمسألة تحتاج إلى نظر دقيق تحتاج إلى نظر
~~دقيق، هم حينما مثلوا بقول عائشة: فرضت الصلاة ركعتين قالوا: ما يمكن عائشة
~~أن تثبت حكم شرعي يدل على فرضية من تلقاء نفسها، ألا يمكن أن تستنبط فرضية
~~القصر من الآية كما استنبطت فرضية ms0198 السعي من الآية والسياق واحد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني رفع الجناح الذي هو التأثم.
# إيه لا.
# التأثم الحاصل من الصحابة أنهم كانوا يهلون للصنمين فوقع في أنفسهم أن
~~السعي مشابه لصنيعهم في الجاهلية فتأثموا من السعي فجاءت الآية لرفع هذا
~~الإثم.
# . . . . . . . . . الصلاة
### | .... 
# تاريخي لا يمكن أن يكون. . . . . . . . .
# PageV08P006
# الآن الإيراد الذي أوردته ظاهر، مفهوم وإلا ما هو بمفهوم، إحنا ما عندنا
~~شك أن مثل عائشة في دينها وعلمها وورعها ما يمكن أن تنسب فرضت من الذي
~~يفرض؟ الله -جل وعلا- الله -جل وعلا-، لا يمكن أن تنسب إليه بهذا اللفظ ما
~~لم تسمعه من الواسطة وهو النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن من باب التنظير،
~~من باب التنظير، ومن باب فهم أس المسألة وأصلها نقول مثل هذا الكلام، وإلا
~~نقدر نمشيه، إحنا ما عندنا أدنى إشكال كون فرضت الصلاة الذي يفرض هو الله
~~-جل وعلا-، لكن لما يقرن نص بنص تظهر المسألة، وتتضح المسائل، يعني حينما
~~يوجب الحنفية القصر من هذا الحديث: "فرضت"، طيب يا حنفية أنتم تقولون هل
~~القصر فرض وإلا واجب؟ أنتم تستدلون بهذا الحديث فرض وإلا واجب؟ يقولون: لا
~~لا ما هي بفرض، ما هو بفرض القصر واجب، الجمهور يقولون: "فرضت" يعني قدرت،
~~والحنفية يقولون: فرضت أوجبت، لكن يعدلون عن اللفظ المأثور إخضاعا للأحكام
~~لمصطلحاتهم لمصطلحاتهم، وأيضا مثل هذا حينما يقول الصحابي: "فرض رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر" فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة
~~الفطر، هل نشك في كونه الذي فرضها النبي -عليه الصلاة والسلام- وليس
~~استنباط من الصحابي؛ لأنه أضاف الفرض إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- أما
~~قول عائشة فرضت الذي نجزم به أنها تلقته عن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~وإن كان الاحتمال الثاني لا ينفى من كل وجه.
# "من خرج بعد الآذان فقد عصى أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم-" "من صام
~~يوم الشك فقد عصى أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم-"، يعني هل نقول أن
~~الصحابي عنده نص في هذه المسألة بعينها؟ أو نقول استنباط؟ الذي يظهر أن هذه ms0199
~~المسائل الدقيقة التي ينص عليها بعينها أنها متلقاة من مشكاة النبوة، ولو
~~أغرقنا في بحث مثل هذه الدقائق الظاهر ما تنتهي،
# وما أتى عن صاحب بحيث لا ... يقال رأيا حكمه الرفع على
# ما قال في المحصول. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV08P007
# يعني كوننا نبحث على هذه الدقائق يدل على أن لصاحب المحصول أيضا أن يبحث
~~نعم، وإلا مثل هذه المسائل التي تدرك بالنظر ما يبحثها الإمام أحمد، ولا
~~يبحثها ابن معين، لكنها موجودة، لا بد من معالجتها. "حكمه الرفع على ما قال
~~في المحصول نحو من أتى" يعني ساحرا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد
~~قاله ابن مسعود، لكن هل يمكن أن يقول ابن مسعود فقد كفر باجتهاده؟ وإلا
~~احتمال أنه رجع إلى آية: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين} [(102) سورة البقرة]
~~نعم {إنما نحن فتنة فلا تكفر} لكن مجرد الإتيان مجرد الإتيان هل يستنبط كفر
~~من أتى مما جاء في الآية؟ ما يمكن.
# ما قال في المحصول نحو من أتى ... فالحاكم الرفع لهذا أثبتا
# ابن حزم شن حملة كبيرة على هذا الكلام وقال: العبرة بصريح الرفع، يعني
~~بصريح النسبة إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- من قال كلاما لم يضفه إلى
~~غيره فهو له، وفي مواضع من المحلى يرد على أهل العلم بمثل هذا، وما دام قال
~~ابن مسعود من أتى هذا كلام ابن مسعود، طيب يا ابن حزم هل يمكن أن ابن مسعود
~~يحكم بكفر مسلم لمجرد هذا العمل إلا وعنده فيه توقيف من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، هذا المظنون بالصحابي مع أنه جاء مصرحا به، مصرح برفعه، مصرح
~~برفعه، وأنا أقول إن مثل هذه الأمور الدقائق الذي يختلف فيها ينظر في طرق
~~الحديث، ينظر في طرق الحديث، "فالحاكم الرفع لهذا أثبتا"، أثبت له حكم
~~الرفع، والفرع السابع يقول الناظم -رحمه الله- تعالى:
# وما رواه عن (أبي هريرة) ... (محمد) وعنه أهل البصرة
# PageV08P008
# "ما رواه عن أبي هريرة محمد وعنه أهل البصرة" محمد ابن سيرين يروي عن أبي
~~هريرة قال: قال في البخاري عن حماد عن أيوب ms0200 عن محمد يعني ابن سرين عن أبي
~~هريرة قال: قال: "أسلموا غفار وشيء من مزينة" هذا في الصحيح، وليس فيه صريح
~~النسبة إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، إنما فيه تكرير قال، وقال الأولى
~~يعني هل نقول أن هذا تأكيد لفظي؟ وما الداعي لمثل هذا التأكيد اللفظي؟ هذا
~~تأكيد لفظي؟ ولماذا يكرر هذه اللفظة في هذا الموضع في هذا الحديث قال: قال؟
~~هل يتصور أن أحد يبي يشك التأكيد اللفظي متى تدعوا الحاجة إليه؟ إذا كان
~~السامع بصدد أن يشك فيه، نعم، لكن لفظة قال، معروف عن أبي هريرة قال، يكفي
~~وقال هذه تحتاج إلى فاعل، والفاعل ضمير مستتر يعود إلى أبي هريرة. الثانية
~~قال: تحتاج إلى فاعل والفاعل ضمير مستتر يعود إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# وما رواه عن (أبي هريرة) ... (محمد) وعنه أهل البصرة
# أيوب ابن أبي تميم السختياني بصري، قال: قال، وهو عند مسلم مصرح فيه
~~بالرفع، وعنه أهل البصرة
# كرر (قال) بعد، (فالخطيب ... روى به الرفع وذا عجيب
# "روى به الرفع وذا عجيب" روى عن موسى ابن هارون الحمال أنه مرفوع، "وذا"
~~أي تخصيص الحكم بالرفع فيما يأتي عن ابن سيرين بتكرير قال؛ لأن ابن سيرين
~~صرح بأن كل ما يرويه عن أبي هريرة فهو مرفوع فلا يخص ما كرر فيه الصيغة دون
~~ما أفرد الصيغة فيه، يعني لو افترضنا أنه قال مرة واحدة عن أبي هريرة قال:
~~"أسلموا غفار" وقد نقل عنه وثبت عنه أنه قال: "كل ما أرويه عن أبي هريرة
~~فهو مرفوع" ولذا قال:
# كرر (قال) بعد، (فالخطيب ... روى به الرفع وذا عجيب
# PageV08P009
# يعني التخصيص، تخصيص الحكم في هذا التكرار لكن التخصيص أليس له وجه من
~~حيث اللفظ؟ يعني لو لم يرد قول ابن سيرين أن كل ما حدث عن أبي هريرة فهو
~~مرفوع، يكون التخصيص له وجه وإلا ما له وجه؟، يكون له وجه؛ لأن قال الثانية
~~تحتاج إلى فاعل، وإذا كان الفاعل قال الأولى أبو هريرة فلا بد أن يكون قال
~~الثانية ms0201 لها فاعل وهو غير أبي هريرة، وهو من يروي عنه أبو هريرة، وهو
~~-النبي عليه الصلاة والسلام-، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# عن أبي هريرة حاجة وعنه أهل البصرة؟
# وما رواه عن (أبي هريرة) ... (محمد) وعنه أهل البصرة
# أما الشراح فكلهم يقول بكسر التاء للضرورة، يقولون هذا، ولو عندنا سبورة
~~قطعنا البيت، أما شفوي أنا ما أقطع.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين؛؛
# السلام عليكم ورحمة وبركاته
# يقول: بعض الأشجار تسقى بماء المجاري، أو تسمد بسماد نجس، فهل يجوز أكل
~~ثمرها أم هي في معنى الجلالة، وهل قياسها على الجلالة قياس صحيح، أم هو
~~قياس مع الفارق؟
# أهل العلم يمنعون البول تحت شجرة لها ثمرة، تحت شجرة لها ثمرة، فلا ينبغي
~~أن تسقى أو تسمد بنجاسات، لكن إذا حصل فالذي يظهر أن هناك فرقا بين الجلالة
~~وبين هذه الثمرة، فرق بين الجلالة وبين هذه الثمرة؛ لأن الجلالة تلتقط
~~النجاسة مباشرة، وهذه الثمرة ما تسمد به أو تسقى به لا ينتقل إلى الثمرة
~~مباشرة، وإنما ينتقل إلى غصون وجذوع الشجر، أولا في العروق، ثم في جذوع
~~الشجر، وقد يكون طويلا ثم في الغصون، ثم بعد ذلك يصل إلى الثمرة بعد مراحل،
~~ويكون بذلك قد طاب، ولا يكون في الثمرة مباشرة كما تأكل الجلالة النجاسة
~~مباشرة، ففرق بين هذا وهذا، والأمر في سقي الشجرة أسهل من كون الداجنة تأكل
~~النجاسات؛ لأنها تبني عليها جسدها، أما بالنسبة للشجرة، بالنسبة للثمرة فإن
~~هذا الماء وهذا السماد يمر بقنوات متعددة من العروق إلى الجذوع إلى الأغصان
~~ثم بعد ذلك يصل إلى هذه الثمرة.
# ما الفرق بين تزكية المرء لنفسه، وحسن ظن المرء بالله -جل وعلا-؟
# PageV08P010
# الفرق بينهما واضح وجلي، فالذي يزكي نفسه بمعنى أنه يمدحها، ويثني عليها،
~~وينفي عنها المعايب، ويثبت لها المحاسن، أما من يحسن الظن بالله -جل وعلا-
~~فإنه يعترف بنقصان نفسه، وبارتكابه ما يرتكب من معاصي وبتقصيره في
~~الواجبات، فهو منكسر بين يدي ربه، ومع ذلك علمه بسعة رحمة ms0202 الله -جل وعلا-
~~يجعله يحسن الظن به، مع خوفه من ذنوبه وتقصيره فيما أوجب الله عليه.
# يقول: كيف يحصل طالب العلم في مصر على كتب الأصول القديمة المضبوطة؟
# إن كان يقصد بذلك الطبعات القديمة فمصدرها مصر، إن كان يقصد الطبعات
~~القديمة فمصدرها مصر في الغالب، وطبع أكثرها في مصر، وطبعت في تركيا، وطبعت
~~في الشام، طبعت في المغرب، طبعت في الهند وهذا كثير جدا، لكن أكثر الكتب
~~القديمة إنما تم طبعها في مصر، وأكثر المطابع في مصر، وللكتب هذه سماسرة
~~معرفون عند الكتبيين لو اتصل بهم لدلوه على أماكن هذه الكتب، وهذه الكتب
~~إنما ترد إلينا وإلى غيرنا من مصر، هذا إذا كان يقصد الطبعات القديمة، إذا
~~كان يقصد كتب الأصول الذي هو علم الأصول القديمة فهي موجودة في كل بلد ولا
~~ينظر إلى نوعية الطبعات فما زالت المطابع تطبع من الكتب القديمة.
# هذا يقول: نريد معرفة أفضل الطبعات والتحقيقات في الكتب التالية:
~~(المنهاج شرح صحيح مسلم ابن حجاج)؟
# PageV08P011
# الطبعة المصرية الواقعة في ثمانية عشر جزءا الذي طبعت منذ أكثر من ما
~~يقرب من ثمانين سنة، ألف وثلاثمائة وسبعة وأربعين، أو ثمانية وأربعين في
~~ثمانية عشر جزءا، طبعة طيبة فاخرة وجميلة، وما صور عنها يأخذ حكمها، والذي
~~لديه جلد في قراءة الكتب المطبوعة على الحواشي، فما طبع على إرشاد الساري
~~الطبعة الخامسة من شرح النووي طيبة جدا، فتح الباري أفضل الطبعات رددناه
~~مرارا وقلنا طبعة بولاق أفضل الطبعات، فإن لم توجد فالطبعة السلفية الأولى
~~إذا صححت أخطاؤها؛ لأن فيها جداول في آخر كل مجلد للخطأ والصواب، كتب السنن
~~الأربعة أما سنن أبي داود فالطبعة الأخيرة طبعة محمد عوامة، يعني من حيث
~~ضبط النص جيدة ووقف على نسخ منها نسخة الحافظ ابن حجر، وقابل مقابلة طيبة
~~على أن فيه بعض التعليقات شيء لا يسلم من شوب البدعة، وأما جامع الترمذي
~~فطبعاته أجودها طبعة الشيخ أحمد شاكر في المجلد الأول والثاني وبقية الكتاب
~~يأخذ من طبعة الشيخ الدكتور: بشار عواد معروف، وسنن النسائي ms0203 الكبرى طبعة
~~شعيب الأرناؤوط طيبة متقنة، وأما بالنسبة للمجتبى فالطبعة المصرية الواقعة
~~في ثمانية مجلدات مع حاشية السندي والسيوطي، ابن ماجة ذكرنا في درس ابن
~~ماجة أن طبعة بشار عواد معروف طيبة، وتلافى فيها كثيرا من الأخطاء الموجودة
~~في الطبعات السابقة.
# يقول: هل السفر إلى بعض البلدان العربية والإسلامية التي تكثر فيها
~~المعاصي والفتن يكون محرما مثل السفر إلى بلاد الكفار؟
# يعني إذا صنف البلد بأنه دار حرب أو دار إسلام فدار الإسلام لا يحرم
~~السفر إليها، دار الإسلام لا يحرم السفر إليها، لكن لا ينبغي أن ينتقل
~~الإنسان من بلد محافظ، المعاصي والمنكرات فيه قليلة ومختفية، إلى بلد تظهر
~~فيه المعاصي والمنكرات، بل المطلوب منه العكس.
# يقول: في تحقيقكم لكتاب فتح المغيث إلى كم مرجع رجعتم؟
# والله أنا بعيد العهد جدا، لكن تقرب من ستمائة كتاب، والذين طبعوه لفقوا
~~في الفهارس، فهارس المراجع، فجمعوا، أحيانا تجدونهم يذكرون مراجع القسم
~~الأول، ومراجع القسم الثاني وهي كتاب واحد يردد مرتين أو ثلاث، فزادت
~~المراجع على ألف، يمكن تداخلها لتكون يمكن سبعمائة لتصل إلى سبعمائة.
# PageV08P012
# هذا يقول: حديث: ((أفلح وأبيه إن صدق)) هل يدل على جواز الحلف بغير الله؟
~~والحديث في صحيح مسلم وفي رواية: ((بأبيك))؟ وكيف الجواب على هذا الحديث؟
~~وهل ما قاله النووي عن هذا الحديث صحيح أي أنه كان مما يشتهر على ألسنة
~~العرب، كيف الجواب على ذلك؟
# PageV08P013
# أولا: الحلف بغير الله جاء النهي عنه صراحة، ومن حلف بغير الله فقد كفر
~~أو أشرك، ومعلوم أن المراد بذلك الأصغر أن الشرك الأصغر، وليس الأكبر
~~المخرج عن الملة إلا إذا قصد من وراء ذلك الحلف تعظيم المحلوف به، كتعظيم
~~الله -جل وعلا-، فهذا أمره آخر، وجاء الحديث في النهي عن ذلك فقال: ((لا
~~تحلفوا بآبائكم)) وقال ابن مسعود: "لأن أحلف بالله كاذبا خير من أحلف بغيره
~~صادقا"، إذا تقرر هذا؛ فالحلف بغير الله حرام، بل شرك كما جاء في الحديث،
~~والشرك الأصغر عند أهل العلم أعظم من الكبائر، أعظم من ms0204 الكبائر، نعم جاء في
~~صحيح مسلم في الروايات المتداولة: ((أفلح وأبيه إن صدق))، في حديث الرجل
~~الذي قال: "والله لا أزيد على ذلك ولا أنقص" يعني على الفرائض. أما رواية
~~البخاري لهذا الحديث بعينه فليس فيه ((وأبيه))، إنما: ((أفلح إن صدق))،
~~والحافظ ابن حجر ينقل عن السهيلي أنه وقف على نسخة عتيقة صحيحة من صحيح
~~مسلم فيها: ((أفلح والله إن صدق))، فكأن اللامين قصرتا فأشبهت في الصورة
~~وأبيه، من حيث الصورة الصورة واحدة إذا قصرت اللامان في لفظ الجلالة فرسمها
~~مثل رسم أبيه، والله مثل أبيه، إذا قصرت اللامان صارت الصورة واحدة، فكلام
~~السهيلي يدل على أن هذه مصحفة ولا توجد في الأصل؛ علما بأن تخريج البخاري
~~بدونها لا شك أنه إعلال لها وإعراض عنها، ويدل على ذلك ما ثبت عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- من النهي، أهل العلم يجيبون عن مثل هذا فيقولون:
~~لعله قبل النهي؛ لأنه لا يمكن أن يعارض قوله بفعله، ولو كانت المسألة مسألة
~~نهي ((لا تحلفوا بآبائكم))، لقلنا: إن وروده في مثل هذا الحديث دليل على أن
~~النهي للكراهة، ويكون صارف من التحريم من الكراهة، لكن إذا أخبر عنه بأنه
~~شرك والشرك لا ينسخ ولا يصرف، الشرك شرك، وهو داخل وإن كان صغيرا في قول
~~الله -جل وعلا-: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[(48) سورة النساء]، فهذه الآية شاملة للشرك الأكبر والأصغر، إلا أن الفرق
~~بينهما أن الأكبر يخلد في النار، والأصغر لا يخلد؛ بل لا بد من عذابه، في
~~قول جمع من أهل العلم، وآخرون يرون أنه حكمه حكم كبائر الذنوب تحت
# PageV08P014
# المشيئة.
# يقول: ما رأيكم في جلسة الاستراحة في الصلاة؟
# أولا: تسميتها استراحة هذا تسمية حادثة لم يرد فيه نص يدل على أنها
~~استراحة، بل هي زيادة تكليف، زيادة تكليف؛ لأن قيام الإنسان من السجود إلى
~~القيام مباشرة أريح له من كونه يثني رجله ثم يقوم، والشباب لا يدركون مثل
~~هذا، يدركه من تقدمت به السن أو ms0205 ابتلي في ركبتيه، يجد أن القيام مباشرة
~~أفضل له من أن يثني ركبتيه، وأنتم ترون كيف يقوم كبار السن يقومون على
~~أيديهم ويرفعوا مقاعدهم قبل رؤوسهم، ولو كانوا يستطيعون مثل هذه الجلسة
~~ويحتاج إليها في الكبر، أنا أقول في الكبر يحتاج إلى تركها، قد يحتاج
~~الكبير إذا كبر تقدمت به السن يحتاج إلى ترك هذه الجلسة؛ لأنها زيادة
~~تكليف، وثبتت من فعله -عليه الصلاة والسلام- في حديث مالك ابن الحويرث في
~~البخاري، وفي بعض طرق حديث أبي حميد في صفة صلاة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- كما قال ذلك ابن القيم وابن حجر، وثبتت من أمره -عليه الصلاة
~~والسلام- للمسيء فأمره بها وأرشده إليها في كتاب الاستئذان من صحيح
~~البخاري، فشرعيتها ثابتة وهي مستمرة إلا من عجز عنها، فابن القيم -رحمه
~~الله تعالى- يقرر أنه إن احتيج إليها يعني عند الحاجة، عند الحاجة تجلس ولا
~~نقول لا قد يحتاج إلى تركها لا إلى فعلها؛ لأنه ليست جلسة على ما يقولون
~~العوام تنقض التعب لا هي مجرد ثني الرجلين وجلوس خفيف جدا ثم القيام، هذه
~~زيادة تكليف، فهي مشروعة لكل مصل، مشروعة لكل مصل، وقد يقول قائل: إذا كان
~~الإمام لا يجلس جلسة الاستراحة فهل نوافقه أو نخالفه؟ نقول لا، نخالفه مثل
~~لو كان لا يرفع يديه عند تكبيرة الإحرام أو الركوع أو الرفع منه أو القيام
~~من الركعتين، لا يتابع على ترك السنة، لا يتابع على ترك السنة، وهي لا تخل
~~بالمتابعة؛ لأنها خفيفة جدا ونحن نفعلها منذ أزمان ونستقيم وفي قيامنا قبل
~~بعض الناس الذين لا يفعلونها، يعني لا يلزم عليها تأخير عن الإمام أبدا،
~~ومن يقول أن فيها مخالفة للإمام نقول: قد يكون الإمام ممن يفعلها، فإذا
~~تركتها تكون خالفت الإمام وأنت لا تشعر، فأنت لست بمطالب بموافقة الإمام في
~~ترك السنة، فإذا تقرر لنا أنها سنة فتفعل على كل حال.
# PageV08P015
# يقول: هل يعمل بالحديث الضعيف إذا كان معناه صحيح؟
# نعم إذا كان معناه صحيح ثبت بأدلة أخرى أو بقواعد عامة يعمل به، ms0206 أما إذا
~~كان معناه صحيح يعني لا يخالف عقل هذا لا يكفي، لا يكفي في العمل به؛ لأنه
~~لا بد أن يكون العمل قد سبقت له شرعية من الكتاب أو السنة، عمل ليس عليه
~~دليل من الكتاب ولا السنة، ولو كان صحيحا، يعني في نظر المكلف، فالصحة
~~وعدمها إنما تتبع الورود في الشرع، فما ورد في الشرع فهو صحيح، وما لم يرد
~~في الشرع فليس بصحيح ولو صححه العقل، فإن كان يشهد له دليل آخر من الكتاب
~~أو من السنة فالعبرة بالدليل الآخر، وإن كان يدخل تحت قواعد عامة فالعمل
~~بالقواعد العامة.
# يقول: ما حكم سماع الأناشيد الإسلامية الموجودة الآن؟
# اللي موجود الآن يتفاوت أحكامه، فبعضه بآلة فهذا لا يجوز بحال، وبعضه
~~يشتمل على ألفاظ ممنوعة في الشرع، وحينئذ لا يجوز بحال، بعضه برأ من
~~الألفاظ، وبرأ من الآلات لكنه يؤدى بطريقة الأعاجم أو بلحون أهل الفسق
~~حينئذ لا يجوز، كما قرر ذلك أهل العلم، فإذا انتفت هذه المحظورات الثلاثة،
~~برئت ألفاظه من المحظور وسلم من الآلات المحرمة وأدي بلحون العرب فلا بأس
~~به، وقد أنشد بين يدي النبي -عليه الصلاة والسلام- على أن الإكثار من الشعر
~~جاء فيه الحديث الصحيح: ((لأن يمتليء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من
~~يمتليء شعرا)) والمراد بيمتليء بحيث لا يستوعب غيره، فإذا كانت فيه مزاحمة
~~من هذا الشعر، مزاحمة من هذا الشعر لما هو أهم منه يمنع.
# يقول: وما رأيك بها في دور القرآن؟
# دور القرآن كغيرها، دور القرآن كغيرها، لكن المتجه لحفظ القرآن ودراسة
~~القرآن، قراءة القرآن، وإقراء القرآن ينبغي أن يكون همه القرآن، همه القرآن
~~وما يخدم القرآن، نعم لو كان في دور القرآن الشاطبية مقررة، الشاطبية شعر
~~تخدم القرآن والقراءات، هذه لا بأس بها، لكن إذا كان لا علاقة لها بالقرآن
~~فقارئ القرآن ينبغي أن يتفرغ له، والله المستعان.
# PageV08P016
# هذا يقول: بالنسبة للحديث الذي ذكرته في الدرس الماضي حديث ابن عباس الذي
~~هو قوله: لكنه استنبطه من آية أو حديث، ms0207 هل هو حديث ابن جريج قال: أخبرني
~~عطاء، قال ابن عباس: "لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج إلا حل"، قلت: يا
~~عطاء من أين يقول ذلك؟ قال: من قوله تعالى: {ثم محلها إلى البيت العتيق}
~~[(33) سورة الحج]، قال، قلت: فإن ذلك بعد المعرف فقال: كان ابن عباس يقول
~~هو بعد المعرف وقبله، وكان يأخذ ذلك من أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- حين
~~أمرهم أن يحلوا قبل في حجة الوداع. أخرجه مسلم في الحج باب من طاف بالبيت
~~العتيق فقد حل. أخرجه البخاري في المغازي.
# PageV08P017
# هذا الحديث ذكرت أني نسيته في الدرس الماضي من درس الألفية، وأن ابن عباس
~~قال: هكذا أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقلت: يحتمل أنه أمرهم
~~بأمر خاص في المسألة بعينها، ويحتمل أنه أخذه من أمر عام يندرج فيه هذا
~~الأمر الخاص، والإخوان أبدوا احتمالات بعضهم يجزم وبعضهم يستظهر، وهذا ذكر
~~حديث لكن الحديث الذي أريده حديث في صحيح مسلم قصة كريب مولى ابن عباس لما
~~صام مع معاوية والناس يوم الجمعة، وهم في المدينة لم يصوموا إلا السبت لم
~~يصوموا إلا السبت، فلما جاء إلى المدنية قال: صمنا مع معاوية والناس الجمعة
~~قال ابن عباس: إنا لم نراه، وقد أمرنا النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك،
~~أخذ منهم من أخذ، واستدل بالحديث من يقول باختلاف المطالع، والحديث نص في
~~اختلاف المطالع، وأن لأهل الشام رؤية غير رؤية أهل المدينة، وإلا لو كانت
~~الرؤية واحدة للزم الناس كلهم الصوم، فأخذ بهذا الخبر من قال باختلاف
~~المطالع، وابن عباس قال هكذا أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فيحتمل
~~أنه سمع أمرا خاصا من النبي -عليه الصلاة والسلام - في هذه المسألة بعينها،
~~وأنه إذا رآه أهل بلد أو إقليم بحيث لا يرى في غيره من الأقاليم أن لكل أهل
~~بلد رؤيتهم، ويحتمل أنه أخذه من عموم قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته))، والحديث محتمل أن يكون خطابا للأمة بكاملها
~~وحينئذ تتحد المطالع بحيث لو ms0208 رئي في المغرب لزم أهل المشرق والعكس، ويحتمل
~~أنه ممن تتأتى منه الرؤية في البلد الذي تتأتى في الرؤية، أما البلد الذي
~~لا تتأتى فيه الرؤية، ولا تمكن رؤيته فيه حيث أن الهلال لم يولد ولم يخلق
~~في هذا البلد، هذا الحديث محتمل للأمرين، ولذا يرى أهل العلم مع علمهم
~~بحديث ابن عباس وقصة كريب وهم من أهل التحقيق وهم من أهل الأثر يرون أن
~~المسألة فيها سعة وأن الأمة على مدى أربعة عشر قرنا ما حصل بينهم خلاف في
~~هذه المسألة وأن لكل رؤيته، سواء قيل باتحاد المطالع أو باختلافها فالحديث
~~يحتمل، وقول ابن عباس هكذا أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحتمل أنه
~~استنبطه من هذا الحديث الذي يدل على القولين معا، أن صوموا لرؤيته يحتمل أن
~~يكون خطابا للأمة
# PageV08P018
# بكاملها، يحتمل أن يكون خطابا للأمة بكاملها،
# الاحتمال الأول: أن الرؤية الحقيقة البصرية، وأن من رآه يلزمه الصيام،
~~وأن من لم يره، ولو كان في بلد رؤي فيه لا يلزمه الصيام؛ لأنه لم يتحقق أنه
~~رآه، هذا إذا قلنا: إن الخطاب للأفراد، لكن لم يقل به أحد من أهل العلم،
~~وإن كان اللفظ محتملا؛ نعم لأنه قد يقال: ماذا عن من لم يستطيع الرؤيا،
~~كالأعمى مثلا، فهو خطاب للمجموع لا للجميع، خطاب للمجموع لا للجميع، فإذا
~~رؤي في بلد، صح أنهم رأوه؛ فيلزمهم الصوم، وأما على القول الثاني: وهو
~~القول باختلاف المطالع فمعروف، اختلاف المطالع حديث كريب دليل عليه، وإن
~~كان وجه الاستنباط يعني فيه دليل القصة صريح، لكن استدلال ابن عباس مثل ما
~~قلنا: يحتمل أنه أخذه من نص خاص، ويحتمل أنه أخذه من اللفظ العام، ولذا قول
~~من يقول: أن قول الصحابي: "أمرنا"، أو "نهينا" نعم يحتمل أنه أمر خاص
~~بمسألة بعينها، ويحتمل أنه استند إلى أمر شرعي، استند إلى أمر شرعي يتناول
~~هذه المسألة بعمومه، لكن ما يقال مثل ما قال داو د الظاهري، وبعض
~~المتكلمين: إن مثل هذا لا يحتج به أصلا؛ لأن الصحابي ms0209 قد يسمع كلاما يظنه
~~أمرا، أو نهيا، وهو في الحقيقة ليس بأمر، ولا نهي، هذا الكلام باطل، هذا
~~الكلام باطل؛ لأنه يلزم عليه أن الصحابة لا يفهمون مدلولات الألفاظ
~~الشرعية، وإذا لم يعرف الصحابي من يعرفها بعد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# يلزم حتى يرى في البلد الذي هو فيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# ولو صام، حتى يرى؛ لأنه لا يصدق عليه أن يوم الواحد والثلاثين يوم عيد في
~~هذا البلد، هو من رمضان قطعا، المقصود أنه يصام، الأمر بالصيام حتى يرى
~~الهلال، يشمله، ويشمل غيره، لكن لا يقل الشهر عن تسعة وعشرين، لو كان العكس
~~مثلا، صام يوم السبت بالمدينة، وأهل الشام صاموا يوم الجمعة، وذهب إلى
~~الشام، وأفطروا تسعة وعشرين، وهو ما صام إلا ثمانية وعشرين، نقول الشهر لا
~~ينقص عن تسعة وعشرين يوما.
# طالب:. . . . . . . . .
# أي نعم يقضي يوما، يقضي يوما.
# طالب:. . . . . . . . .
# يفطر معهم ما يجو ز الصيام يوم العيد، يفطر معهم، ويقضي يوما، سم.
# PageV08P019
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد: قال الإمام الحافظ -رحمه الله تعالى-:
### | المرسل
# مرفوع تابع على المشهور ... مرسل أو قيده بالكبير
# أو سقط راو منه ذو أقوال ... والأول الأكثر في استعمال
# واحتج مالك كذا النعمان ... وتابعو هما به ودانوا
# ورده جماهر النقاد ... للجهل بالساقط في الإسناد
# وصاحب التمهيد عنهم نقله ... ومسلم صدر الكتاب أصله
# لكن إذا صح لنا مخرجه ... بمسند أو مرسل يخرجه
# من ليس يروي عن رجال الأول ... نقبله قلت: الشيخ لم يفصل
# والشافعي بالكبار قيدا ... ومن روى عن الثقات أبدا
# ومن إذا شارك أهل الحفظ ... وافقهم إلا بنقص لفظ
# فإن يقل: فالمسند المعتمد ... فقل: دليلان به يعتضد
# ورسموا منقطعا عن رجل ... وفي الأصول نعته بالمرسل
# أما الذي أرسله الصحابي ... فحكمه الوصل على الصواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد: فمضى في الدرس السابق كلام على الفروع السبعة التي يتردد ms0210 في
~~كونها مرفوعة إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو موقوفة على الصحابي، أو
~~من دونه إذا كانت عن التابعي، ومنها ما أتى عن الصحابي مما لا مجال
~~للاجتهاد فيه، وهو الفرع السادس:
# وما أتى عن صاحب بحيث لا ... يقال رأيا حكمه الرفع على
# ما قال. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV08P020
# إلى آخره، وتكملنا في المسألة في الدرس السابق، لكن أهل العلم يقيدون ذلك
~~بالصحابي الذي لم يعرف بالأخذ عن أهل الكتاب، الصحابي الذي لم يعرف بالأخذ
~~عن أهل الكتاب؛ لأنه جاء الأمر بالتحديث عن بني إسرائيل ولا حرج: ((حدثوا
~~عن بني إسرائيل، ولا حرج))، وجاء في بعض الروايات عند البزار، وغيره: (( ..
~~فإن فيهم الأعاجيب))، وثبت أن النبي -عليه الصلاة والسلام- غضب على عمر
~~-رضي الله تعالى عنه- لما رأى بيده قطعة من التوراة، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص في اليرموك وقف على زاملة فيها صحف عن أهل الكتاب، وكان يحدث منها،
~~وكعب الأحبار كان يحدث في عصر الصحابة بما في كتب أهل الكتاب، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- غضب لما رأى في يد عمر ما في يده: ((أفي شك يا ابن
~~الخطاب))، المقصود أن مثل هذا الذي يساق، ويتحدث به عن أهل الكتاب، مما لا
~~مخالفة فيه لشرعنا، مما لا مخالفة فيه لشرعنا، ولذا تجدون أهل العلم
~~يتناقلون الأخبار عن أهل الكتاب، وأما ما فيه مخالفة لشرعنا؛ فلا يجوز
~~نقله، ولا التحدث به إلا على سبيل النقد والتفنيد، وكتبهم المحرفة التي
~~فيها خلاف ما جاء عن الله -عز وجل-، هذه لا يجوز النظر فيها، لا يجوز النظر
~~فيها إلا لمن تأهل للرد عليهم، كما فعل شيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب
~~الصحيح، أما من لم يتأهل؛ فلا يجوز له النظر فيها وللسخاوي كتاب اسمه
~~"الأصل الأصيل في الإجماع على تحريم النقل من التوراة والإنجيل" استنادا
~~إلى نهي النبي -عليه الصلاة والسلام-، وغضبه على عمر -رضي الله تعالى عنه-،
~~أما ما يتداولونه لاسيما من ينتسب إلى العلم منهم فيسمع؛ إن كانت فيه
~~مخالفة يرد على صاحبه، يرد على صاحبه ms0211 كائن من كان، على قائله، وإن كان فيهم
~~موافقة لا مانع من ذكره، والتحدث به لا على سبيل الاعتماد عليه، وإنما
~~العمدة ما جاء في شرعنا، وإن كان لا موافقة، ولا مخالفة، فمثل هذا يترخص
~~فيه، يترخص فيه مع التثبت، مع أنهم انقطعت صلتهم بأنبيائهم؛ فلا أسانيد
~~عندهم لا متصلة ولا منقطعة، ما عندهم أسانيد أصلا؛ المتأخر منهم والمتقدم
~~سوى في النقل عن أنبيائهم، واتصال الأسانيد من خصائص هذه الأمة، فالمقصود
~~أن ما يتداوله أهل العلم في كتب التفسير،
# PageV08P021
# وكتب التواريخ من ما يتلقى عن أهل الكتاب كثير منه فيه مخالفة، وكثير منه
~~لا حاجة إليه، وبعضه في ما .. ، فيه العجائب، وبعض الناس يستروح إلى مثل
~~هذا الأخبار، وهذه القصص التي تنقل عن أهل الكتاب، على طريقة القصاص؛ ولذا
~~إذا سمع بعض الأخبار في التفاسير، كتفسير ابن كثير مثلا، أو ابن جرير، أو
~~غيرها، أو كتب التواريخ كابن كثير والطبري من قبله يرتاح لمثل هذه الأمور
~~باعتبارها ضرب من القصص المسلية لا أكثر، ولا أقل، لكن في كثير من
~~المخالفات قد يشعر بها، وقد لا يشعر، وقد يكون لها أثرها اللاحق الذي لا
~~يدركه القارئ في وقته، المقصود أن في كتاب الله، وما صح من سنة نبيه -عليه
~~الصلاة والسلام- غنية عن هذا كله، لكن إذا جاء الخبر مما لا يتضمن مخالفة؛
~~فلا مانع من قراءته وسماعه.
# هذا يقول: إذا أتانا حديث له حكم الرفع عن عبد الله بن عمرو، وغيره ممن
~~عرف بالأخذ عن بني إسرائيل؛ فكيف نعرف أصلا أن هذا الخبر أنه عن بني
~~إسرائيل، أو عن نبينا؟ ألا ترى أن المسألة غير واقعة فكيف نميز؛ هل هذا عن
~~الكتاب أو غيرهم؟
# كثير من المتون متميز بنفسه، متميز بنفسه، يدرك، فمثلا قو ل ابن مسعود:
~~((من أتى كاهنا، أو عرافا؛ فقد كفر بما أنزل على محمد))، هل يمكن أن يقول
~~قائل: إن هذا ما تلقي عن أهل الكتاب؟ نعم؟ لا يمكن لكن لو ذكر ابن مسعود،
~~أو غير ابن ms0212 مسعود؛ عبد الله بن عمرو، أو غيره، أو ابن عباس قصة تتعلق بأهل
~~الكهف مثلا، قصة تتعلق بأهل الكهف، هذه متميزة بنفسها، ومعروفة أنها متلقاة
~~عنهم، يعني مما له صلة بالتاريخ، مما له صلة بالتاريخ، هذا الذي يغلب على
~~الظن أنه متلقى، والذي له صلة بالأحكام، الذي يغلب على الظن أن الصحابي لا
~~يقوله إلا وقد استند فيه إلى من يلزم قوله، من يعتمد قوله في الشرع، فمن
~~هذه الحيثية يتميز هذا من هذا، لكن هم يقولون: إذا لم يعرف بالأخذ عن أهل
~~الكتاب، وقال قولا لا يدرك بالرأي، مثل هذا له حكم الرفع.
# PageV08P022
# هناك أحاديث ذكرت في الواهيات، وذكرت في كتب الموضوعات، ثم وجد في الواقع
~~ما يصدقها، وجد في الواقع ما يصدقها، لو قدر مثلا أن حديثا أن سمعته، ولم
~~أقف عليه، سمعته قبل سنين: ((إذا شق أبو قبيس فانتظر الساعة))، نعم هذا
~~الحديث من حيث الإسناد لا أصل له، لكن شق أبو قبيس، وقد قيل هذا قبل أن يشق
~~أبو قبيس، نعم هل نقول أن هذا الحديث يمكن أن يثبت؟ كون الخبر يطابق
~~الواقع، ويكون صدقا لا يعني أنه تصح نسبته، ورفعه إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، فلو قال واحد، ركب إسناد على: الواحد نصف الاثنين، كلام صحيح،
~~ولا يختلف فيه أحد، لكن ليس كل كلام صحيح حديثا، هناك أحاديث ذكرت في
~~الموضوعات فيها شيء من الواقع، بعضها يحكي العصر، أو الوقت الذي نعيشه
~~بأحداثه لكن لا يعني أننا نقول هذه تثبت، وهذا إذا طابقت الواقع فكيف إذا
~~كانت مطابقتها للواقع مظنونة، كمن ألف في مطابقة الاختراعات العصرية لما
~~جاء في الأحاديث النبوية، هو أشبه ما يكون بالنظريات، نظرية يتلقاها عن
~~الغرب عن الكفار، ويقول هذه يشهد لها، قوله -عليه الصلاة والسلام-، ثم يظهر
~~ما هو أقوى منها في مطابقة الخبر، فيضطر إلى نفي الأولى، هناك نظريات غير
~~ثابتة عندهم، فيستطيع أن يؤصل هذه النظرية، ويقيمها بحديث، ثم يظهر عندهم
~~تكذيب هذه النظرية؛ فماذا يصنعوا بالنص؟ مثل ms0213 هذه الأمور يتحرى فيها، ولا
~~يجزم بشيء منها، ولا يجزم بشيء منها، فعلى طالب العلم أن يحتاط لهذا، أن
~~يحتاط لهذا، وبعض الناس يتساهل في هذا الأمر يتساهل في هذا الأمر، بحيث إنه
~~تناقلت وكالات الأنباء، والصحف، وغيرها من وسائل الإعلام: أن الروس قبل كذا
~~سنة يحفرون في الأرض كذا ميل، فسمعوا أصواتا مزعجة، وسجلوها، وبثوها بين
~~الناس، وسارع بعض من ينتسب إلى العلم إلى أن هذه أصوات المعذبين في قبورهم،
~~ثم هم كتموها، ونفوها، لا يكون ديننا ألعوبة للنفي والإثبات، الأمر هذا أمر
~~عظيم مثل هذا لا يسمعه البشر، يسمع كل مخلوق إلا الثقلين الجن والإنس، وفي
~~الحديث: ((لولا ألا تدافنوا))، وفي رواية: ((لولا أن تدافنوا لأسمعتكم))،
~~مثل هذا لا يمكن أن يسمع، لا يمكن أن يسمع، ولو سمعه الإنسان لصعق، كوننا
~~نتعلق بما يأتينا عن
# PageV08P023
# غيرنا، عندي يقين أن الإنسان لو وضع آلة تسجيل في مطار مثلا، بين أزيز
~~الطائرات، وجلبت الناس، وأصواتهم، وسجل مثل هذه الأصوات؛ صارت أشد مما سجل
~~في هذه الأشرطة، وقل مثل هذا في من يصور ما جاء في أوصاف النار، أو ما قبل
~~النار والجنة، من يصورها في تصوير، يقول هذا الصراط، وهذه القنطرة، وهذا
~~كذا، وهذا كذا؛ لأن هذا يهون من هول تلك المواقف، شيء لا يخطر على البال؛
~~كيف نصوره؟ نصور مثلا الجنة فيها أشجار مثل أشجارنا! إيش معنى هذا؟ أو
~~النار فيها لهب نار مثل نارنا هذه؟ هذه معناها الأمر سهل يعني، فمثل هذه
~~الأمور تتقى بقدر الإمكان، وليس لطالب العلم أن يزج نفسه فيها، يبقى أن
~~سماع النصوص الشرعية تقرع القلوب بأهوالها، ولا يمكن أن يتصورها، ويخطر على
~~قلب المسلم.
# نأتي إلى موضوع الدرس، درس اليوم: "المرسل" الناظم -رحمه الله تعالى-
~~أنهى الكلام عن الأنواع الثلاثة، التقسيم الإجمالي، ثم تكلم على الأحاديث،
~~والأخبار باعتبار الإضافة، والنسبة، ثم ذكر ما يحتمل من الإضافات، ثم ذكر
~~ما يخل بالشرط الأول الذي هو اتصال الإسناد، فبدأ بالمرسل، ثم ثنى
~~بالمنقطع، والمعضل، والعنعنة، ويأتي ms0214 –أيضا- التدليس، والمرسل الخفي فيما
~~بعد، كل هذه لها ارتباط بالدروس السابقة، فمما يختل فيه شرط الاتصال
~~المرسل، المرسل جمعه مراسيل بإثبات الياء، وحذفها: مراسل، مثلما قيل في
~~السابق: مساند ومسانيد، وهو مأخوذ من الإرسال الذي هو الإطلاق: {أنا أرسلنا
~~الشياطين} [(83) سورة مريم] يعني أطلقناهم، {على الكافرين} [(83) سورة
~~مريم]، وفي حديث الاختلاف في القراءة: "فقال: أرسله" يعني أطلقه، فكأن
~~المرسل، الراوي الذي أرسل الخبر أطلقه، فلم يقيده براوي بعينه:
# مرفوع تابع على المشهور ... . . . . . . . . .
# PageV08P024
# "مرفوع تابع على المشهور" عند الأئمة "مرسل" هذا تعريفه، المشهور عند
~~الأئمة، كما نقله الحاكم، وابن عبد البر عنه، هذا هو المرسل على القول
~~المشهور عند الأئمة "أو" هذه لتنويع الخلاف "أو قيده بالكبير" أو قيده
~~بالكبير من التابعين، فيكون المرسل ما يرفعه التابعي الكبير إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وعلى القول الأول: ما يرفعه التابعي، بغض النظر عن
~~كونه كبيرا، أو متوسطا، أو صغيرا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، والقول
~~الثاني مقيد بالكبير "أو" أيضا لتنويع الخلاف، وهو القول الثالث "أو سقط
~~راو منه" أو سقط راو منه، من أي موضع من سنده "ذو أقوال"، "أو سقط راو" من
~~أي موضع، فيكو ن على هذا مقابل للاتصال، فيشمل جميع أنواع الانقطاع، جميع
~~أنواع الانقطاع يقال لها مرسل، فهذا أوسع الأقوال في تعريف المرسل، والذي
~~قبله أضيق الأقوال، والقول المشهور "مرفوع تابع" يعني ما رفعه التابعي إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، هذا قول متوسط، يشمل التابعين بطبقاتهم، وهو
~~المشهور، وهو الذي جرى عليه العلماء،
# أو سقط راو منه ذو أقوال ... . . . . . . . . .
# يعني أقوال ثلاثة في المسألة:
# . . . . . . . . . ... والأول الأكثر في استعمال
# يعني في استعمال أهل الحديث هو الأكثر، أما إذا قابلوه بالاتصال فيريدون
~~به المنقطع، إذا قيل: وصله فلان، وأرسله فلان، وصله فلان، وأرسله فلان،
~~فالمراد بالإرسال –هنا- الانقطاع، ولا يلزم منه رفع التابعي إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- الانقطاع، وبعضهم يفرق بين أرسل ومرسل، فيجعل الفعل
~~للانقطاع، والمرسل لما يرفعه التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- هذا
~~ما قيل في حد المرسل، ms0215 لكن ماذا عن التعريف الذي قال به بعض العلماء: ما سقط
~~منه الصحابي ما سقط منه الصحابي، يصح تعريف للمرسل، وإلا ما يصح؟ هذا
~~منتقد، نعم منتقد؛ لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا؛ هذا بيجي في مسألة الاحتجاج، غيره.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P025
# نعم ممكن سقط منه صحابي، وبقي صحابي آخر، سقط منه صحابي، ويسقط منه صحابي
~~.. ، سقط منه واحد، وبقي واحد، فهذا يصح أنه منه الصحابي سقط، لكنه مرسل
~~الصحابي كما سيأتي في آخر الباب، وهذا حكمه الوصل.
# ماذا عما يرويه التابعي عن النبي -عليه الصلاة والسلام- مباشرة؟ وهل
~~يتصور، أو لا يتصور؟ يعني هل نقيد القول الأول: ما رفعه التابعي إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ممن لم يسمع من النبي -عليه الصلاة والسلام- نحتاج
~~إلى هذا، أو ما نحتاج؟ نحتاج؛ لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا في المسند نعم، عن إيش؟ عن التنوخي رسول هرقل، الذي جاء إلى الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- في تبوك، وسمع منه بغير واسطة، وهو كافر، ولم يسلم
~~إلا بعد وفاة النبي -عليه الصلاة والسلام-، فهو تابعي، ما لقي النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- مؤمن به، لكن ما في سقط، السند متصل، وهذا يلغزون به: حديث
~~تابع متصل، وسيأتي مرسل الصحابي، قولهم: ما يرفعه صحابي منقطع، ما يرفعه
~~تابعي متصل، وما يرفعه صحابي منقطع، عرفنا أن ما يرفعه التابعي متصل، وهو
~~في حديث التنوخي، ولا يعرف مثال آخر، نعم قد يسمع الرجل الشخص من النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- خبر قبل أن يسلم، ثم يسلم في حياته -عليه الصلاة
~~والسلام-، هذا لا يقال له: مرفوع تابعي، إنما مرفوع صحابي، كحديث جبير بن
~~مطعم، حينما جاء في فداء أسرى بدر، سمع النبي -عليه الصلاة والسلام- يقرأ
~~في صلاة المغرب بالطور قبل أن يسلم، ثم أدى هذه السنة بعد إسلامه، وتحملها
~~الناس عنه، وخرجت في الصحيحين، وغيرهما، لكن التنوخي ما أسلم إلا بعد وفاة
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وحديثه في المسند:
# واحتج مالك كذا النعمان ... وتابعوهما به ودانوا
# PageV08P026
# "واحتج مالك كذا النعمان" الإمام مالك بن أنس يحتج بالمرسل، والنعمان بن ms0216
~~ثابت، الإمام أبو حنفية يحتج به "وتابعوهما" من المالكية، والحنفية، يحتجون
~~"به" يعني بالمرسل "ودانوا" يعني تدينوا بمضمونه، وعملوا به، وأفتوا به،
~~وقضوا به، والموطأ شاهد على ذلك، كثير من المراسيل، وإن كانت الأحاديث
~~معروفة الاتصال، في غيره مما قد يتيسر للإمام مالك، بل قد روي عن الإمام
~~مالك متصل في غير الموطأ، وفي الموطأ يرسله؛ لأنه لا يرى إشكالا في
~~الإرسال، فيعمل بالمرسل، فمالك، وأبو حنيفة، وتابعوهما من المالكية،
~~والحنفية يعملون بالمراسيل، وهو حجة عندهم، وهل هي مثل المسانيد؟ أو أعلى
~~منها؟ أو دونها؟ عند من يحتج بها أقوال: منهم من يقول: الإرسال والإسناد
~~واحد، ومنهم من يقول كلاهما يحتج به، لكن الإسناد أقوى، وإن كان المرسل
~~محتج به، ,ومنهم من يقول: المرسل أقوى من المسند، وهذا نقله ابن عبد البر
~~عن بعضهم في مقدمة التمهيد، وقالوا: إن من أرسل فقد ضمن، بخلاف من أسند فقد
~~أحال، من أرسل ضمن، الذي حذفه يضمنه؛ لأنه لو لم يضمنه لكان غاشا، والمسألة
~~مفترضة في خيار الناس بعد الصحابة، وهم القرن الثاني، الذين جاءت النصوص
~~بأنهم خير القرون بعد الصحابة، لكن هذا القول شاذ، إذا كان المرسل مختلف في
~~الاحتجاج به، وعدم الاحتجاج به؛ فيكف يقول قائل: إنه أفضل، وأقو ى من
~~المسند؟ "وتابعوهما به ودانوا" ونقل ابن عبد البر عن جرير الطبري: أن
~~التابعين بأسرهم، يعني جميع التابعين نقل إجماع التابعين على الاحتجاج
~~بالمرسل، وأنه لا يعرف لهم مخالف إلى رأس المائتين، وأنه لا يعرف لهم مخالف
~~إلى رأس المائتين، يعني إلى أن جاء الإمام الشافعي، مع أن القول برد
~~المراسيل منسوب إلى سعيد بن المسيب، وبعض التابعين معه، فهل يمكن تجاهل
~~سعيد بالنسبة للتابعين؟ الذي هو أفضلهم عند الإمام أحمد؟ يعني هل يرد رد
~~سعيد بن المسيب للمراسيل على الإجماع والاتفاق الذي ينقله الطبري عن
~~التابعين، أو لا يرد؟ هل ينقض إجماعه بسعيد؛ لماذا؟ نعم؟ أيوه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P027
# نعم قول الأكثر نعده إجماعا، وهذا معروف، تداولته كتب الأصول: أن الطبري
~~يرى ms0217 الإجماع قول الأكثر، وعليه يدل تصرفه في تفسيره، حينما ينقل حكم، أو
~~معنى، أو قراءة، ينقل قول الأكثر، ثم يذكر المخالف، ويرجح قول الأكثر،
~~والصواب في ذلك عندنا كذا؛ لإجماع القراءة على ذلك، وهو ساق الخلاف نفسه
~~لكنه يعد قول الأكثر إجماعا، هو يعد قول الأكثر إجماعا، فلا يرد عليه سعيد،
~~وقد لا يخفى عليه قول سعيد، وغير سعيد من التابعين، لكنه يرى أن الإجماع
~~قول الأكثر، وتصرفه في مصنفاته يدل على هذا، وعلى رأسها التفسير، هذا
~~بالنسبة لمن قال به، مالك، وأبو حنفية، والمالكية عموما، والحنفية؛ لأن
~~المسألة مفترضة في رفع التابعين، الخبر للنبي -عليه الصلاة والسلام-، وهم
~~ممن يشملهم: ((خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم))، فهم خير
~~القرون بعد الصحابة، ولا يتصور فيهم أنهم يحذفون من لا يرضونه، وروايتهم عن
~~الصحابة كثيرة، فالمظنون بهم أن من حذفوه صحابي، أن الذي حذفوه صحابي،
~~والقول الثاني في المسألة وهو قول الجمهور، يشير إليه الحافظ العراقي -رحمه
~~الله- في قوله:
# ورده جماهر النقاد ... . . . . . . . . .
# "ورده جماهر النقاد" جماهر" جمع جمهور، جماهر وجماهير، أي معظم النقاد،
~~معظم النقاد ردوا المراسيل، منهم من ردها جملة وتفصيلا، ومنهم من اشترط
~~لقبولها شروطا كالشافعي؛ لماذا قال:
# . . . . . . . . . ... للجهل بالساقط في الإسناد
# PageV08P028
# "للجهل بالساقط في الإسناد" الساقط مادام الذي رفعه تابعي، فالذي يغلب
~~على الظن أن التابعي يرويه عن صحابي، والصحابة كلهم عدول، لكن الواقع يشهد
~~بأن التابعي يروي عن تابعي، والتابعي الثاني يرو ي عن ثالث تابعي، ورواية
~~التابعين عن بعض كثيرة جدا، يعني يروي في طبقة التابعين اثنان ثلاثة بعضهم
~~عن بعض، وهذا كثير، قد يروي أربعة، وهذا أقل، وقد يروي خمسة من التابعين
~~بعضهم عن بعض، وهذا قليل جدا، وأما رواية ستة من التابعين بعضهم عن بعض
~~فهذا نادر، وقد لا يوجد له مثال إلا في حديث واحد يتعلق بفضل سورة الإخلاص،
~~ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، وهو مخرج في المسند، والنسائي،
~~والنسائي يقول: أطول إسناد في الدنيا، في فضل سورة الإخلاص، ms0218 وهو: ((أنها
~~تعدل ثلث القرآن))، وإلا الخطيب البغدادي فيه جزء، جزء مطبوع، ستة من
~~التابعين يروي بعضهم عن بعض، وإذا كان هذا الاحتمال قائما، والتابعون فيهم
~~الثقة، وغير الثقة، فيهم العدل، وغير العدل، وإذا احتمل .. ، أقول إذا كان
~~الاحتمال ضعيفا في كبارهم، فمن دونه الاحتمال فيه قوي؛ لكثيرة المخالفات
~~بعد الصحابة، وجدت المخالفات في عصر الصحابة من غيرهم، يعني ممن عاصرهم من
~~التابعين فكيف بمن دونهم من صغار التابعين، وإذا وجد هذا الاحتمال قوي فيمن
~~بعده، وكان الاحتمال أقوى فيمن بعدهم، فلا يقال بصحة المرسل مع وجود هذا
~~الاحتمال، الساقط يحتمل أن يكون تابعي، وقد يحتمل أن يكون أكثر من تابعي،
~~وما من واحد منهم إلا وقد يتطرق الخلل إلى الخبر من قبله؛ فهو مجهول، ولا
~~بد من ثبوت العدالة لقبول الخبر، وإذا جهل حال الراوي؛ لم تثبت العدالة، لا
~~يكفي في أن لا يعرف بضعف، لكن لا بد من معرفته بالعدالة:
# . . . . . . . . . ... للجهل بالساقط في الإسناد
# وصاحب التمهيد عنهم نقله ... . . . . . . . . .
# "صاحب التمهيد" الإمام الحافظ أبو عمر ابن عبد البر، نقل في مقدمة تمهيده
~~عن أكثر أهل العلم: أنهم ردوا المراسيل للعلة المذكورة "وصاحب التمهيد
~~عنهم" يعني المحدثين "نقله" أي نقل ضعف المرسل، وأنه من قبيل ومن قسم
~~المردود.
# . . . . . . . . . ... ومسلم صدر الكتاب أصله
# PageV08P029
# "مسلم" الإمام مسلم بن الحجاج، مؤلف الصحيح، مؤلف الجامع الصحيح، الذي
~~سبق الكلام عنه، في مقدمة الكتاب أورد على لسان خصمه أنه قال: والمرسل في
~~أصل قولنا، وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة، وأقره على هذا، وإن كان على
~~لسان خصمه، لكنه أقره عليه:
# . . . . . . . . . ... ومسلم صدر الكتاب أصله
# والعلة فيه ما ذكر من احتمال أن يكون التابعي ضعيفا، أو من يروي عنه
~~ضعيفا "لكن" هذا استدراك:
# . . . . . . . . . إذا صح لنا مخرجه ... بمسند أو مرسل يخرجه
# من ليس يروي عن رجال الأول ... نقبله قلت: الشيخ لم يفصل
# "لكن إذا صح" إذا صح شرطية، فعل الشرط: صح، وجوابه: نقبله، والجزم هذا
~~على أنه جواب الشرط، و"إذا" معروف أنها لا تجزم عند ms0219 الجمهور، لكن هي جازمة
~~على مذهب الكوفيين، والأخفش، وصرح به عن بعضهم ابن مالك في التسهيل، وأما
~~على مذهب غيرهم أن هذا للضرورة، لضرورة الشعر، للوزن، على أنه لو قال بدل
~~"إذا"، "متى"
# لكن متى صح لنا مخرجه ... . . . . . . . . .
# "نقبله" متى تجزم، أو ما تجزم؟ ها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تجزم؟
# طالب: نعم.
# من يجب مثال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه؛ و:
# متى أضع العمامة تعرفوني ... . . . . . . . . .
# ..
# لكن إذا صح لنا مخرجه ... . . . . . . . . .
# يعني يعتضد المرسل، ويقبل بمجيئه من وجوه أخرى، بمجيئه من وجوه أخرى
~~"بمسند" بحيث يجيء هذا المسند من وجه آخر "أو مرسلا" آخر "يخرجه" يعني
~~يرسله:
# من ليس يروي عن رجال الأول ... . . . . . . . . .
# شيوخ المرسل الأول، بحيث يكون له طريق آخر، مباين للطريق الأولى، مباين
~~للطريق الأولى، والطريق يذكر ويؤنث، تجدون في كثير من كتب أهل العلم في
~~التخاريج: طريق أخرى، وقد يقولون: طريق آخر، ولعل التذكير أولى، وإن كان
~~استعمالهم للتأنيث أكثر، أهل الحديث يستعملون التأنيث أكثر: طريق أخرى،
~~ولعل التذكير أولى؛ لماذا؟ في القرآن؛ ويش هي؟ {طريقا في البحر يبسا} [(77)
~~سورة طه]، فهذا تذكير، المسألة فيها سعة، ونص أهل العلم على أنه يذكر،
~~ويؤنث.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . أو مرسل يخرجه
# PageV08P030
# من ليس يروي عن رجال الأول ... نقبله. . . . . . . . .
# يعني إذا اعتضد بمجيئه من طريق أخرى، أو طريق آخر، سواء كان الطريق الآخر
~~مرسلا، أو مسندا، فالعلماء نصوا على أن المرسل يقبل الانجبار، يقبل
~~الانجبار؛ لأن ضعفه ليس بشديد، فهو قابل للانجبار، فإذا جاء مرسل آخر
~~اعتضد، فيقبل إذا جاء مسند متصل من وجه آخر يقبل، وسيأتي في قول الناظم
~~-رحمه الله تعالى-:
# فإن يقل فالمسند المعتمد ... فقل دليلان به يعتضد
# يأتي هذا ..
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . يخرجه
# من ليس يروي عن رجال الأول ... نقبله قلت الشيخ لم يفصل
# الشيخ من هو؟ ابن الصلاح "لم يفصل" يفصل في إيش؟ في التابعي؛ هل هو من
~~الكبار، أو من الصغار؟ لكن "الشافعي بالكبار قيدا" يعني بقي مما يعتضد به
~~المرسل إضافة إلى ما ذكره الناظم مسند، أو مرسل ما قاله، زاده بعضهم، بعض
~~الآخذين ms0220 عن الناظم، وله زيادات على الألفية، والذي يغلب على الظن أنه برهان
~~الدين الحلبي، فقد ذكر في ترجمته من الضوء اللامع، وغيره أنه زاد عن
~~الألفية أبيات؛ فزاد هنا:
# أو كان قول واحد من صحب ... خير الأنام عجم وعرب
# أو كان فتوى جل أهل العلم ... وشيخنا أهمله في النظم
# يعني مما يعتضد به المرسل أن يوافقه قول لصحابي موقوف عليه، يعتضد
~~بالمرسل قول صحابي، أو يفتي بمفاده عوام أهل العلم، يقول:
# . . . . . . . . . ... وشيخنا أهمله في النظم
# PageV08P031
# فهذا مما يعتضد به المرسل، إذا كان الشيخ ابن الصلاح لم يفصل بين مراسيل
~~الكبار والصغار، فإن الإمام الشافعي قيد التابعين بالكبار "والشافعي
~~بالكبار" منهم يعني من التابعين "قيدا" قيد المرسل المقبول إذا اعتضد، "ومن
~~روى" ما أرسله، أو مطلقا "عن الثقات أبدا" يعني بحيث إذا روى لا يروي إلا
~~عن ثقة، بحيث يكون لا يروي إلا عن ثقة، بحيث إذا سمى من روى عنه؛ لم يسم
~~مجهولا، ولا مرغوبا عن الرواية عنه، بحيث إذا سمى من روى عنه، هو أرسل، لكن
~~قيل له: عن من؟ فإذا قيل له: عن من؟ وسمى من روى عنه، لم يسمي، كذا في
~~الرسالة للإمام الشافعي بالياء، والقاعدة: "لم يسم" بدون ياء "لم يسم" سم
~~حذف حرف العلة، لكن يستدرك على الإمام الشافعي؟ الإمام الشافعي إمام، حجة
~~في اللغة، حجة، والرسالة التي طبع عنها الشيخ أحمد شاكر نسخة عتيقة جدا،
~~صحيحة "لم يسمي مجهولا، ولا مرغوبا عن الرواية عنه، وإنما يسمي ثقة، يسمي
~~من ثبتت ثقته:
# . . . . . . . . . ... ومن روى عن الثقات أبدا
# ومن إذا شارك أهل الحفظ ... . . . . . . . . .
# يشارك الثقات، فإذا شاركهم في أحاديثهم "وافقهم" ولم يخالفهم "إلا بنقص
~~لفظ" إلا بنقص لفظ، نقص لفظ لا يتأثر به المعنى، مثل هذا لا يسلم منه أحد،
~~أما إذا خالفهم فيما يختلف فيه المعنى، يترتب عليه اختلاف المعنى؛ فلا، هذا
~~مخالف لأهل الحفظ، فيكون بكثرة مخالفاته تخلف عنه شرط الضبط، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# بيجيك، ها:
# فإن يقل: فالمسند المعتمد ... . . . . . . . . .
# نعم؟ نفسه، نفس سؤالك، البيت ms0221 الذي يليه،
# ومن إذا شارك أهل الحفظ ... . . . . . . . . .
# في أحاديثهم "وافقهم" ولم يخالفهم "إلا بنقص لفظ" يعني نقصا يسير لا
~~يتأثر به المعنى؛ لا بأس، لكن إذا كثرت مخالفته للثقات؛ فإنه حينئذ يرد
~~حديثه:
# وإن يوافق غالبا ذا الضبط ... فضابط أو نادرا فمخطي
# على ما سيأتي في ميزان الضبط عندهم.
# PageV08P032
# الشافعي -رحمه الله- لما رد مراسيل التابعين علل ذلك بأنهم أشد تجوزا،
~~لما رد المراسيل لصغار التابعين؛ قال: لأنهم أشد تجوزا فيمن يروون عنه،
~~يعني صغار التابعين ما هم في التحري، والتثبت مثل كبار التابعين الذين كثرت
~~مخالطتهم للصحابة، أما الصغار الذين رأوا الواحد، والاثنين، والثلاثة من
~~الصحابة؛ هؤلاء طال بهم العهد، والمعروف أنه كلما طال العهد بالنبوة؛ كثر
~~التساهل، كثر التساهل، فالكبار الذين عاصروا الصحابة، وكثرت مخالطتهم
~~للصاحبة؛ كبارهم، وصغارهم -يعني الصحابة- أشد تحرزا، وتثبتا فيمن يروون
~~عنه، وأما صغار التابعين الذين أكثروا مخالطتهم للتابعين هؤلاء أشد تجوزا
~~فيمن يروون عنه، وأيضا من الأسباب التي جعلت الإمام الشافعي يرد مراسيل
~~صغار التابعين: أنه وجد الدلائل فيما أرسلوا بضعف مخرجه، يعني وجد فيما
~~يرسلونه الشيء الضعيف، وهذا كثير عندهم، والأمر الثالث: كثرة الإحالة، كثرة
~~الإحالة بالأخبار، وإذا كثرت الإحالة كان أمكن للوهم، وضعف من يقبل عنه،
~~إيش معنى كثرة الوسائط، كثرة الإحالة، يعني إذا كان من الكبار؛ فالاحتمال
~~الأقوى أنه رواه عن صحابي؛ لأنه أدرك كثيرا من الصحابة، ما يعوزه أن ينقل
~~الخبر عن صحابي، وهذا هو الذي يغلب على الظن، يحتمل –أيضا- أنه رواه عن
~~تابعي في سنه، كبير، أو أكبر منه، وهذا الاحتمال قوي، لكن هل يحتمل أن
~~تابعي كبير يروي عن تابعي صغير، عن تابعي متوسط، عن تابعي كبير، عن صحابي
~~هذا قد لا يتصور، توجد رواية الأكابر عن الأصاغر، توجد رواية صالح بن كيسان
~~عن الزهري، وهو اكبر منه، لكن هذا نادر من جهة، والأمر الثاني: أن السبب
~~واضح؛ تأخر صالح بن كيسان في الطلب حتى شاب قبل أن يطلب العلم، وعد من كبار
~~الآخذين عن الزهري، فهو –حكما- صغير بالنسبة ms0222 للزهري، وإن كانت حقيقته في
~~سنة كبير، لكنه في الطلب متأخر، إذا كثرت الوسائط، يعني إذا كان الراوي
~~كبيرا من كبار التابعين؛ احتمال أنه رواه عن صحابي، أو عن تابعي كبير ثاني
~~عن صحابي، الوسائط قليلة اثنان، يعني ما يزيدون، وإن زادوا ثلاثة، لكن إن
~~كان من صغار التابعين، وكثرت الوسائط صار في طبقة التابعين أربعة، أو خمسة،
~~ثم الصحابي، كثرة الوسائط
# PageV08P033
# لا شك أنها تغلب على الظن وجود الخلل؛ لأنه ما من راو من الرواة إلا
~~ويحتمل أن يتطرق الخلل إلى الإسناد من قبله، أقول إذا كثرت الوسائط، وطالت
~~الأسانيد، صار الاحتمال في تطرق الخلل إلى هذا الإسناد أقو ى، ولذا المفضل
~~عند أهل العلم العلو، علو الأسانيد، والنزول مفضول، على ما تقدم في بحث
~~المستخرجات، وسيأتي بحث مخصص للعالي والنازل، والسبب في هذا أنه إذا قلت
~~الوسائط، فمثلا بين المصنف، وبين النبي -عليه الصلاة والسلام- ثلاثة أو
~~أربعة، أفضل من أن يكون بينه سبعة أو ثمانية؛ لأن هؤلاء الوسائط ما من واحد
~~منهم إلا واحتمال الخطأ وارد عنده، فاحتمال الخطأ في ثلاثة، أو أربعة أقل
~~من وجود احتمال الخطأ في خمسة، أو ستة، أو سبعة، ولذا يقول الشافعي في
~~أسباب رده لمراسيل صغار التابعين كثرة الإحالة، يعني الإحالة، إحالة الخطأ
~~إلى هؤلاء الرواة، فما من راو إلا ويحتمل أن يحال عليه الخطأ، هذه الأسباب
~~جعلت الإمام الشافعي يرد مراسيل صغار التابعين، فالخلاصة أن الشافعي -رحمه
~~الله تعالى- يشترط لقبول المرسل شروطا أربعة: أن يكون المرسل من كبار
~~التابعين، وأن يكون لا يروي إلا عن ثقة، بحيث إذا سمى لم يسم مجهولا، ولا
~~مرغوبا عن الرواية عنه، وإذا شرك أهل الحفظ وافقهم، وأن يكون للحديث المرسل
~~شاهد يقويه، إما مرسل آخر يرويه غير رجال الأول، أو مسند، أو يفتي به عوام
~~أهل العلم، أو يسنده قول صحابي، هذه الأربعة الشروط التي ثلاثة منها في
~~المرسل، والرابع في المرسل، والرابع له فروع، هذه يشترطها الإمام الشافعي
~~-رحمه الله تعالى- لقبول المراسيل.
# طالب:. . . . . . . . .
# سنده ms0223 حديث ضعيف؟ مرسل ثاني، ولو ضعيف الثاني، يدخل في كونه مرسلا ضعيفا،
~~المرسل ضعيف، وإذا كان المرسل خفيف الضعف يقبل الانجبار، والضعيف الذي
~~يسنده من غير رجال المرسل الأول، نعم سواء كان متصلا، وفيه من مس بضرب من
~~التجريح الخفيف، يكون ضعيفا ضعفا محتملا، يقبل الانجبار، فيرتقي للحسن
~~لغيره، هذه القاعدة.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P034
# قلنا: إنه يشترط في الراوي ثلاثة شروط: أن يكو ن من الكبار، أن لا يروي
~~إلا عن ثقة، فإذا سمى من روى عنه لم يسم مجهولا، ولا مرغوبا عن الرواية
~~عنه، ومن إذا شارك، إذا شرك أحدا من الحفاظ لم يخالفه، وأن يكون للمرسل
~~حديث مرسل شاهد يقويه، من مرسل، أو مسند، أو يفتي به عوام أهل العلم، أو
~~يشهد له قول صحابي، في شروط الإمام الشافعي: له شاهد يقويه من مسند، وتقدم
~~قو ل الناظم -رحمه الله تعالى-:
# لكن إذا صح لنا مخرجه ... بمسند أو مرسل يخرجه
# جاء الاستدراك الذي سأله الأخ، يقول: ما حاجتنا إلى هذا المرسل، ونحن
~~وجدناه مسندا متصلا؟ كيف نحتاج إلى المرسل؟ يقو ل الناظم -رحمه الله
~~تعالى-: "فإن يقل" على وجه الخدش في الاعتضاد بمسند، في اعتضاد المسند
~~بالمرسل، قد يقول قائل: "فالمسند المعتمد"، ولا حاجة لنا حينئذ بالمرسل، مو
~~بهذا سؤالك؟
# فإن يقل فالمسند المعتمد ... فقل دليلان به يعتضد
# "فقل دليلان به يعتضد" المسند دليل برأسه، والمرسل الذي اعتضد بهذا
~~المسند قوي، وصار مقبولا، فصار في المسألة أكثر من دليل بدل دليل واحد،
~~بحيث يرجح هذان الدليلان على ما إذا ما وجد ما يخالفهما من دليل واحد، الآن
~~المسند حجة برأسه، المرسل لما شهد هذه المسند تقوى؛ فصار في المسألة دليل
~~واحد، أو دليلان؟
# PageV08P035
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (9)
# المرسل -
### | المنقطع والمعضل
# - العنعنة
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# الآن المسند حجة برأسه، المرسل لما شهد هذا المسند تقوى، فصار في المسألة
~~دليل واحد أو دليلين؟ اثنين، لو عارضهما حديث واحد رجحا عليه.
# فإن يقل فالمسند المعتمد ... فقل دليلان به يعتضد ms0224
# ورسموا منقطعا عن رجل ... . . . . . . . . .
# PageV09P001
# "ورسموا" يعني أهل الحديث "منقطعا عن رجل" منقطعا قولهم: عن رجل أو شيخ،
~~أو بعضهم، المقصود ما يبهم فيه الراوي، حدثنا فلان عن بعضهم، أو عن رجل،
~~هذا المبهم الموجود في الإسناد رسمه بعضهم بأنه منقطع، وفي الأصول يعني في
~~كتب الأصول كالبرهان لإمام الحرمين نعته تسميته بالمرسل، ومثله المهمل الذي
~~لا يستطاع الوصول إلى حقيقته كمحمد مثلا، المهمل إذا قال: حدثنا محمد، ولم
~~نستطع تمييز محمد هذا سموه مرسل، وأبو داود في المراسيل أخرج المبهمات،
~~أخرج بعض المبهمات في المراسيل، فكأنه يرى أن رواية المبهم مرسلة، لماذا؟
~~المرسل إسقاط، في راو ساقط أو أكثر، والمبهم والمهمل موجود، قالوا: إن ذكره
~~بما لا يتميز به مثل حذفه، عن رجل كأنه أسقطه، ماذا نستفيد من قولنا، أو من
~~قول الراوي: عن رجل؟ يعني هل نستفيد من الإبهام؟ فيه فائدة؟ يعني لو بحثنا
~~إسناد فيه راو مبهم عن رجل أو عن شيخ نحكم عليه بإيش؟ بأنه ضعيف؛ لجهالة
~~حال الراوي؛ لأن المبهم مجهول، بل هو من أشد أنواع الجهالة، كما سيأتي في
~~أنواع المجهول، جهالة الحال، وجهالة العين، جهالة العين: إذا لم يرو عنه
~~إلا راو واحد لكونه مقلا، هذا يسمونه مجهول العين، وخلا عن التعديل، وجهالة
~~الحال يكون معروف بالرواية، ويروي عنه أكثر من واحد، لكن لا يذكر فيه جرح
~~ولا تعديل، ومجهول الحال ظاهرا وباطنا أو باطنا فقط، على ما سيأتي تفصيله،
~~لكن هذا مجهول الحال والعين والذات، فهو أشد أنواع الجهالة، إذا قال: حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن سعيد الأنصاري أبو زيد المدني يمكن أن نقول: هذا مجهول
~~ومذكور اسمه رباعي وكنيته وبلده يمكن أن نقول: مجهول، لماذا؟ لأنه لم يرو
~~عنه إلا شخص واحد أو روى عنه جمع لكنه لم يعرف بجرح ولا تعديل نسميه مجهول
~~فكيف إذا كانت الرواية عن رجل أو شيخ هذا مبهم أشد أنواع الجهالة فوجود هذا
~~الرجل الذي لم يسم، أو الشيخ الذي لم يسم هذا ذكره مثل ms0225 عدمه، ولذلك سموه
~~منقطعا، وبعضهم وصفه ونعته بالمرسل، هذه وجهة نظر من يقول: إنه مرسل أو
~~منقطع، وأشار بعض تلامذة الناظم بقوله:
# قلت الأصح أنه متصل ... لكن في إسناده من يجهل
# PageV09P002
# وهو متصل، لكن فيه مجهول، والخلاف لفظي وإلا معنوي؟ يعني سواء قلنا: مرسل
~~أو متصل في مجهول هاه؟ النتيجة واحدة، كله الرد، النتيجة واحدة، لكن بناء
~~عل اتصال الإسناد، وأن كل واحد ممن ذكر تلقاه عمن فوقه هو من حيث الاصطلاح
~~متصل، نعم في إسناده مجهول، فمن خلال تطبيق القواعد هو متصل، وإن كانت
~~النتيجة أن هذا الاتصال وجوده مثل عدمه، فتسميته بما لا يعينه لا تنفع،
~~هناك من المبهمات أو من المهمل ما لا يستطاع الوصول إليه، كما لو قال: عن
~~حامد، وعجزنا أن نميز حماد هل هو ابن زيد أو ابن سلمة؟ ما استطعنا أن نميز
~~هذا لا يؤثر؛ لأن كل منهما ثقة، وقل مثل هذا لو قال: عن سفيان ولم نستطع أن
~~نميز لا يضر، لكن الإشكال فيما إذا اشترك في هذا الاسم المهمل الذي لم
~~نستطع تمييزه أكثر من راو فيهم الثقة وفيهم الضعيف، فيرد الخبر من أجله، أو
~~يتوقف في الحكم عليه حتى يتبين.
# أما الذي أرسله الصحابي ... فحكمه الوصل على الصواب
# PageV09P003
# مرسل الصحابي: ما يرويه الصحابي عن صحابي آخر، مما لم يسمعه من النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- مباشرة، إما لصغر سنه، أو لغيبته، أو لتأخر إسلامه،
~~فالصحابي الصغير الذي ما أدرك من حياة النبي -عليه الصلاة والسلام- إلا
~~الشيء اليسير أكثر روايته بالوسائط عن النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنه
~~فاته من زمن الرسالة ومدة النبوة سنين ذكر فيها أحاديث ما حضرها، وكذلك من
~~تأخر إسلامه فاته شيء كثير، وروى حديثا كثيرا أكثر مما يحتمله مدة إسلامه،
~~أو مدة إدراكه للرواية بعد كبره، أو حضوره مع النبي -عليه الصلاة والسلام-؛
~~لكثرة غيبته، فمثل هؤلاء يروون عن الصحابة، وأحاديثهم تسمى مراسيل الصحابة،
~~وإذا كان ابن عباس لصغر سنه، وهو من أقرب الناس إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ms0226 ومن أحرص الناس على التلقي عن النبي -عليه الصلاة والسلام- رغم
~~صغر سنه، فقد توفي النبي -عليه الصلاة والسلام- هو ابن ثلاثة عشر سنة يناهز
~~البلوغ، ولما يحتلم، مع قربه من النبي -عليه الصلاة والسلام- وحصره ابن عم
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وزوج خالته، خالته أم المؤمنين ويبيت عندها،
~~ولقربه من النبي -عليه الصلاة والسلام- صف في صلاة العيد، وأدرك من صفتها
~~ما لم يدركه غيره لهذا القرب، إذا كان هذا ابن عباس بهذه المنزلة وبهذا
~~المثابة اختلف فيما يرويه عن النبي -عليه الصلاة والسلام- بدون واسطة فقيل:
~~أربعة أحاديث فقط، ما يروي عن النبي -عليه الصلاة والسلام- إلا أربعة
~~أحاديث، الباقي كلها بواسطة، ومنهم من قال: عشرة، ومنهم من قال: عشرون،
~~والحافظ ابن حجر يقول: تتبعت ما صرح ابن عباس بسماعه من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- مما صح سنده أو حسن فبلغت الأربعين، وهو من المكثرين وكثير منها
~~لا يصرح بالواسطة بينه وبين النبي -عليه الصلاة والسلام-، فهي من مراسيل
~~الصحابة.
# PageV09P004
# ماذا نقول عن هذه المراسيل؟ يعني حديث عائشة في قصة بدأ الوحي، هل أدركت
~~بدأ الوحي؟ ما ولدت -رضي الله عنها- لكن الذي يغلب على الظن أنه سمعته من
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنها تنقل عنه أنه قال: ((فضمني)) مما يدل
~~على أن المتحدث النبي -عليه الصلاة والسلام-، فالذي يغلب على الظن أنها
~~سمعته بدون واسطة، يعني أعاده لها، ولا يبعد أن يعيده لها، يعني هذا من
~~أشهر الأخبار أول حدث مما يتعلق بالدين في حياته -عليه الصلاة والسلام-، لا
~~يبعد أن يعيده عليها، وفي ألفاظه ما يدل على أنها سمعته منه مباشرة،
~~المقصود أن بعض الأخبار التي يرويها الصغار تكون بواسطة، وهم يحذفون
~~الواسطة، فيسمى عند أهل العلم مرسل الصحابي.
# أما الذي أرسله الصحابي ... فحكمه الوصل على الصواب
# فحكمه الوصل المقتضي للاحتجاج به على الصواب، المشهور عند المحدثين؛ لأن
~~الصحابي لا يروي إلا عن صحابي، والصحابي حجة ثقة، الصحابة كلهم عدول، ولو
~~لم يسموا، فإذا كان الصحابي أرسله فالذي يغلب الظن أنه عن صحابي آخر، ms0227
~~والصحابة كلهم عدول، فمرسل الصحابي حكمه الوصل في الاحتجاج، فهو حجة، ونقل
~~على ذلك الاتفاق خلافا لأبي إسحاق الإسفراييني الذي يقول: حكمه حكم المرسل
~~العادي، احتمال أن الصحابي يروي عن تابعي، والتابعي احتمال أن يكون ثقة أو
~~غير ثقة، فيرد ما يرد على مرسل غير الصحابي، هذا بالنسبة للصحابي الذي له
~~رؤية وله رواية، أما الصحابي الذي ليس له سماع من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- كمحمد بن أبي بكر الذي لم يدرك من حياة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- إلا ثلاثة أشهر، ثلاثة أشهر فقط؛ لأن أمه أسماء بنت عميس ولدته في
~~ذي الحليفة في حجة الوداع، فلم يدرك من حياة النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~إلا ثلاثة أشهر، مثل هذا الذي يغلب الظن أن مخالطته للتابعين أكثر من
~~مخالطته للصحابة، فمثل هذا لا يقبل مرسله، وبهذا يلغز مرسل صحابي لا يقبله
~~من يقبل مرسل الصحابة، وهو مرسل أو مرفوع تابعي يقبله من يرد المراسيل، وهو
~~ما تقدم، مرسل أو حديث محمد بن أبي بكر لا يقبل، ومرفوع التنوخي رسول هرقل
~~الذي سبقت الإشارة إليه مقبول، فيعايا بها من الجهتين، نقف على هذا، ونشوف
~~الأسئلة.
# PageV09P005
# يقول: ألا يمكن أن يكون المسند الذي وجدناه لمرسل ضعيفا، فيكون المرسل
~~شاهدا لهذا المسند الضعيف يقويه؟ فهو ضعيف يسانده ضعيف، فيكون الحديث تقوى
~~بهذا، وخصوصا إن كان الضيف يقبل الإنجبار؟
# نعم، إذا كان ضعيفا ويقبل الإنجبار، والمرسل يقبل الانجبار نص أهل العلم
~~على أن المرسل مما ينجبر يكون دليل واحد له طرق، أما إذا كان المسند يثبت
~~بنفسه فقل: دليلان به يعتضد، على ما تقدم.
# يقول: ألا يتصور سماع الصحابي من كبار التابعين؟
# بلى يتصور، لكنه لن يروي عن تابعي وهو يجد صحابي، وقد عاصر الصحابة وأمكن
### | .... 
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا رواية الأكابر عن الأصاغر، هذا موجود.
# ما الضابط في معرفة كبار التابعين من دون غيرهم؟
# هذا يمكن بمعرفة طبقات الرواة، وابن حجر بين في التقريب هذه الطبقات
~~-رحمه الله تعالى-.
# يقول: هل بالإمكان ذكر لطيفة الإسناد الموجودة في حديث ms0228 التنوخي؛ لأنها لم
~~تتضح؟
# التنوخي رسول هرقل جاء إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- في تبوك، وهو
~~كافر، وانصرف كافرا، ولم يسلم إلا بعد وفاة النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~فحد الصحابي لا ينطبق عليه، من رأي النبي -عليه الصلاة والسلام- مؤمنا به،
~~يعني حال كونه مؤمنا به، وهذا رآه حال كونه كافرا به، وأسلم بعد وفاة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- فهو تابعي وليس بصحابي، لكنه سمع من النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- مباشرة فليس فيه انقطاع.
# يقول: أي التعاريف ترجح في تعريف المرسل؟ وما المقصود بمشاركة الحفاظ
~~وإذا خالف في اللفظ فهل يرد؟
# المشهور عند أهل العلم والذي جرى عليه الاصطلاح ومشوا عليه أن المرسل ما
~~يرفعه التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، والمقصود بمشاركة الحفاظ
~~إذا عرضت أحاديثه على أحاديث الحفاظ، يعني روى ما يرويه الناس، ولم يقع في
~~رواياته هذه ما يخالف ما رواه من هو أثق منه، وإذا خالف باللفظ فهل يرد؟
# لا يرد إذا كانت المخالفة يسيرة.
# يقول: هل ابن عباس -رضي الله عنه- اشتهر بالرواية من أهل الكتاب؟ فبعضهم
~~يرد قوله مثلا: إن القرآن أنزل جملة واحدة إلى بيت العزة، ثم نزل منجما على
~~الوقائع بحجة أنه يأخذ عن أهل الكتاب، وهذا أمر غيبي؟
# PageV09P006
# ابن عباس نقل عن كعب، ولكنه أقل من غيره، وعلى كل حال ما يتعلق بالقرآن
~~قد يكون في قوله قوة من أثر الدعوة النبوية.
# يقول: هل المالكية يحتجون بالمرسل مطلقا أم يقيدونه بإرسال الثقة الذي لا
~~يروي إلا عن ثقة؟
# إذا كان المرسل ليس بثقة يرد بسببه، وتكون الآفة منه.
# هل قول العلماء عن حديث: ولا يصح إلا مرسلا يعني أنه صحيح؟
# لا، يعني الأصح والمرجح عند أهل العلم الإرسال، ولا يعني أنه صحيح، يعني
~~الصحيح من القولين، لا الصحيح في حكم الخبر.
# يقول: هل يجوز للخطيب أن يقول في خطبته: أقل الربا كأن يزني أحدكم ستة
~~وثلاثين زنية علما أنه كما أعرف ضعيف؟
# الحديث سواء في اللفظ هذا أو ذاك مضعف عند أهل العلم، ومنهم من قواه ms0229
~~وأثبته على أقل درجات القبول، ويبقى أنه إن ثبت فالمراد به التهويل من شأن
~~الربا، والتشديد في أمره.
# ما صحت حديث: ((البلاء موكل بالمنطق))؟
# اللي أعرف أن هذا مستنبط من جملة أحاديث، مستنبط من قبل أهل العلم من
~~جملة أحادث، يعني مثل من سأل عن الرجل يجد مع امرأته رجلا أيقتله؟ هذا سؤال
~~قبل أن تقع القصة، ثم وقع له، نسأل الله السلامة والعافية، قال أهل العلم:
~~إن البلاء موكل بالمنطق، ومثل هذا السؤال لا يحسن المبادرة به، فإذا وقع
~~نسأل الله السلامة والعافية سئل عنه.
# يقول: هل من منهج الشيخ: حمود التويجري -رحمه الله- تصحيح الحديث الضعيف
~~إذا ثبت في الواقع؟
# اللي أعرف أنه رد على من نزل الأحاديث على الواقع والاختراعات، أظنه
~~(إيضاح المحجة في الرد على صاحب طنجة) في هذا الموضوع.
# يقول: المراسيل إذا تعددت طرقها -نقل عن شيخ الإسلام- المراسيل إذا تعددت
~~طرقها وخلت من المواطئة قصدا أن. . . . . . . . . بغير قصد. . . . . . . .
~~. إن كانت صحيحة قطعا هل توجب العلم على ذلك؟
# المقصود أن مثل هذا مما يعتضد به، إذا جاء من وجوه أخرى، وخلت هذه الوجوه
~~عن المواطئة، بمعنى أنها تباينت طرقها فهي صحيحة.
# يقول: قرأت في فتح الباري لابن حجر أن ممن انتقد الصحيحين أبو مسعود
~~الدمشقي، وأبو علي الغساني فمن هاذان العالمان؟ وما هي الكتب التي ألفاها
~~في نقد الصحيحين؟
# PageV09P007
# لهما استدراك مثلما استدرك الدارقطني، وهما معروفان، أبو علي الجياني له
~~معرفة وخبرة وعناية بالصحيح بصحيح البخاري، وأيضا على صحيح مسلم، وله
~~المبهمات، وله في المهملات في أسانيد البخاري الشيء الكثير، ومثل ابن مسعود
~~الدمشقي لهم عناية في الصحيح، ولهم انتقادات، ولكن لا يعني أنهما مصيبان في
~~كل ما يقولان.
# هل يقبل المرسل إذا كان على شروط الشافعي؟ أو ماذا الأرجح عندكم؟
# المرسل رده ليس بيقين، إنما سببه الجهل بحال الراوي، وبحثنا مسألة الراوي
~~المجهول، وهذا من أهم المسائل التي تبحث في مثل هذا، الراوي المجهول هل
~~الجهالة ضعف، يعني تصريح بجهالة الراوي؟ هل هي قدح وجرح فيه؟ ms0230 أو هي عدم علم
~~بحاله؟ هل هي جرح؟ إذا قيل في الراوي: مجهول، أو هي عدم علم بحاله، وعلى
~~هذا فهل نقول: إن لفظ مجهول من ألفاظ التجريح؟ أو هي بين التعديل والترجيح
~~عدم علم بحال الراوي؟ في مراتب الجرح يذكر مجهول في مراتب الجرح، سواء كانت
~~عند ابن أبي حاتم، أو عند ابن الصلاح أو النووي أو العراقي أو الذهبي أو
~~ابن حجر، يذكرون المجهول في مراتب الجرح، فعلى هذا هي قدح في الراوي، ويكون
~~الرد لجهالة راويه، وإذا قلنا بالقول الثاني: إن الجهالة عدم علم بحال
~~الراوي، وعليه يدل كلام ابن حجر في النخبة في شرحها "ومن المهم معرفة أحوال
~~الرواة تعديلا أو تجريحا أو جهالة" فجعل الجهالة قسيم للتعديل والتجريح،
~~فعلى هذا لا يجزم بضعف الخبر لراو قيل فيه: إنه مجهول حتى تتبين حاله هل هو
~~مجروح أو معدل؟ ويدل على ذلك قول أبي حاتم في كثير من الرواة: "فلان مجهول
~~أي لا أعرفه" وإذا كانت الجهالة عدم علم بحال الراوي فإنه يتوقف الخبر،
~~فإذا ارتفعت، إذا وجد ما يرجح أحد جانبي التردد في حال الراوي، فإن حديثه
~~ينجبر، والشروط التي اشترطها الإمام الشافعي قوية ترجح أن هذا المجهول رجحت
~~عدلته على ضعفه.
# PageV09P008
# يقول: هناك من يفرق بين النظرية وبين ما تكون قاعدة يبنى عليها حيث يقول:
~~إن النظرية قد تختلف من حين لآخر، وعليه فلا يكون هناك على تنزيل هذه
~~النظرية على أية أو حديث شيء من التلاعب أو التناقض في الآية والحديث؛ لأن
~~هذا إنما هو قدح في صاحب النظرية لا في الآية أو في الحديث وعليه يقول: إن
~~هذا إنما هو مما يقوي النظرية فليس من. . . . . . . . .؟
# هذا الكلام ليس بصحيح، يعني إذا نزلنا الخبر القطعي اليقيني على أمر
~~محتمل للنفي والإثبات فإننا نعرض النص للنفي والإثبات، لا نكن إمعات،
~~قالوا: صعدنا إلى الكواكب، ووصلنا إلى القمر، وقنا: صدقوا، وسعينا جاهدين
~~لتأويل النصوص، ثم بعد ذلك وجد من يكذب منهم هذه الأخبار، ثم نقول بعد ms0231 ذلك:
~~لا ما وصلوا، بعد ذلك سمعنا قبل سنين، يعني في حرب اللي يسمونها ثلاثة
~~وسبعين، وعداوة اليهود ظاهرة للمسلمين، سمعنا من يقول بتبرئة اليهود من دم
~~المسيح، فوجد من المسلمين من يكذب هذه التبريئة لا تصير علومنا قابلة
~~للاهتزاز، يعني نخالف القرآن على شان عداوة اليهود، لا، نقول: وجد من يبرأ
~~اليهود من دم المسيح من النصارى، ثم يأتي من المسلمين من يقول: لا لا
~~قتلوه، قتله اليهود، والله -جل وعلا- ينفي هذا في القرآن، فالنصوص يجب أن
~~تصان عن مثل هذا.
# ما أفضل ذيول كشف الظنون؟
# معروف الذيل المعروف في مجلدين كبار، مطبوع معه، وكذلك هدية العارفين.
# . . . . . . . . . أسماء الكتب والمصنفين، كلها مطبوعة في سلسلة، ستة
~~مجلدات كبار.
# ما هي أسباب الإرسال عند التابعين؟
# أسباب الإرسال على ما سيأتي في أسباب التدليس، إما لكونه يريد الاختصار
~~في الإسناد، أو يتفنن في سياق الأسانيد مرة يسند ومرة يرسل، أو لكون من
~~يروي عنه أصغر منه فيأنف في الرواية عنه، أو لكون من يروي عنه من التابعين
~~قد يكون في مكان لا يليق ذكره به لئلا يتسبب في ترك العمل بالحديث، قد يكون
~~في مجتمع لا يريدون مثل هذا الراوي، أو مثلا في مجتمع نواصب مثلا والخبر من
~~حديث آل البيت مثلا أو العكس، فهو يريد أن يعمل بالحديث، ويتلقى عنه
~~الحديث، أو إذا كان بعد من التابعين، وكثر خصومه ومخالفوه قد يحذفه لهذه
~~الغرض.
# PageV09P009
# يقول: هل نتعلم مصطلح الحديث لكي نعرف مصطلحات المحدثين، وحكمهم على
~~الأحاديث، أم إذا تمكنا من هذا الفن نحكم على الأحاديث؟
# أقول: لا يمنع أن لطالب العلم في مرحلة الطلب يتمرن ويخرج بعض الأحاديث،
~~وينظر في الأسانيد، ويعرض على أهل الاختصاص، لا لإفادة الآخرين، وإنما
~~ليستفيد بنفسه، لا مانع من ذلك، وكلما تجاوز مرحلة زاد في التخريج والنظر
~~في الأسانيد حتى يتأهل.
# هذه أسئلة كثيرة من الانترنت تعرض غدا -إن شاء الله تعالى-.
# اللهم صل على محمد ...
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# هذا يقول: خوارم المروءة إلى ms0232 ماذا ترجع؛ لأنه قد تكون خوارم المروءة
~~مختلفة من بلد إلى بلد، مثل تداول بعض أهل العلم أن من نظر خلفه وهو يمشي
~~في الطريق بكثرة فقد أتى خارم من خوارم المروءة، لكن هل يطبق هذا الآن؟
# خوارم المروءة هي ما ينتقد على الشخص من قبل الأسوياء الذين سلمت فطرهم،
~~وهي تختلف من بلد إلى بلد وهي في الأصل لا تتناولها النصوص في المنع، لكن
~~الناس يعيبون على فاعلها كالأكل في الأسواق مثلا، أو سرعة المشي أو غير ذلك
~~مما يعاب به الإنسان من الجري من غير حاجة، أو حاسر الرأس في بلد اعتاد
~~الناس ستر رؤوسهم، أو يمشي على هيئة لا تناسب مثله كالشيخ يمشي مشية
~~الصبيان، أو العكس، كله هذا مما يخرم المروءة عند أهل العلم، وليس لها ضابط
~~إلا أنها مما يعاب على الإنسان في بلده، ولو كان سائغا في بلد آخر، وهي
~~تختلف باختلاف البلدان والأزمان والأشخاص.
# يقول: هناك حديث في زيارة نصارى نجران للنبي -عليه الصلاة والسلام-، جاء
~~وفد منهم في سنة الوفود سنة تسع، يقول: وأذن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~لهم بالصلاة في المسجد، فما تخريج هذا الحديث وصحته؟
# أما زيارتهم عام الوفود فهذا أمر معروف، وأما إذنه لهم بالصلاة في المسجد
~~فلا أعرفه، ودخول الكافر المسجد للمصلحة الراجحة يقرره أهل العلم أنه لا
~~بأس به لا سيما إذا رجي إسلامه مثل ثمامة بن أثال حيث ربطه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- في المسجد؛ ليرى ما عليه المسلمون من تسامح، وحسن خلق، و
### | .... 
# في التعامل، وهذا حقيقة مكنه من الإطلاع على ذلك من كثب ومن قرب بحيث في
~~النهاية أسلم.
# PageV09P010
# يقول: إذا قلنا: إن الصحابة كلهم عدول فكيف نجيب عمن يقول: إن الخوارج
~~كانوا من الصحابة، وعلى قول شيخ الإسلام أنهم لا يكفرون فهم مبتدعة أي
~~الخوارج، وأيضا من الصحابة من زنى وشرب الخمر فإذا كان التوثيق قد يسقط
~~بخوارم المروءة فكيف بالكبائر؟
# على كل حال الصحابة بشر وليسوا بمعصومين، وتقع منهم الهفوات، لكنهم
~~يوفقون للتوبة ms0233 منها، والإقلاع عنها، على أن ذلك نادر جدا منهم، فجميع حوادث
~~الشرب والزنا في عهده -عليه الصلاة والسلام- لا تتجاوز أصابع اليد، يعني
~~وقائع الزنا كلها خمس في مجتمع متكامل، فالخمس حقيقة بالنسبة لكثرتهم
~~بالنسبة لأكثر من مائة ألف هذه يسيرة، لا شك أنها يسيرة، والمجتمع إذا كانت
~~نسبة الرذيلة فيه نادرة جدا هذا مجتمع طيب، ولا يوجد مثل مجتمع الصحابة،
~~وقع من بعضهم ما وقع، ووفق للتوبة بسبب شرف الصحبة، ولما جاء في مدحهم من
~~نصوص الكتاب والسنة، فالنصوص قطعية في مدحهم والثناء عليهم، وكونه وقع منهم
~~ما وقع هم في الجملة ليسوا بمعصومين، لكنهم يوفقون للتوبة لشرف الصحبة، من
~~يقول: إن الخوارج كانوا من الصحابة أصلهم الذي قال: اعدل يا محمد، فقال
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((إنه يخرج من ضئضئ هذا الرجل رجال تحقرون
~~صلاتكم مع صلاتهم)) ... إلى آخره، فالذين يخرجون من ضئضئه، وهو لا يبعد أن
~~يكون منافقا هو، وليس من الصحابة، وكونهم يخرجون من ضئضه نعم الخوارج ظهروا
~~في وقت الصحابة، لا في وقت النبي -عليه الصلاة والسلام-، فالذي يتهم النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بعدم العدل منافق، وهذا حاله نسأل الله السلامة
~~والعافية، والخوارج يختلف أهل العلم في تكفيرهم، وشيخ الإسلام ينقل عن
~~جمهور السلف أنهم لم يكفروهم، وعلى كل حال هم ليسوا من الصحابة، وإن خرجوا
~~من ضئضئ رجل كان في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-، والذي يغلب على الظن
~~أنه من المنافقين؛ لأنه متهم للنبي -عليه الصلاة والسلام-، وعلى قول شيخ
~~الإسلام أنهم لا يكفرون فهم مبتدعة أي الخوارج.
# وأيضا من الصحابة من زنى وشرب الخمر، فإذا كان التوثيق يسقط بخوارم
~~المروءة فكيف بالكبائر؟
# PageV09P011
# ذكرنا أن مثل هذا لا يضر، يعني مثل الذنب إذا تيب منه فإنه لا أثر له،
~~والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، تعود إليه العدالة.
# يقول السائل من أثيوبيا: هل هناك رواية بحلق الشارب تثبت؟ وهل هذه
~~الرواية وصلت مالك؟
# على كل حال مالك يقول: إنه مثلة، والرواية عند النسائي بسند ms0234 لا بأس به.
# يقول بعد سؤاله هو: إن أخي يريد مني أن أشتري له أسهم بالتقسيط بسمي،
~~وبيعها نقدي، ثم يقوم بأخذ المبلغ النقدي له، ويستفيد منه في بناء عمارته،
~~ويقوم بسداد المبلغ والأقساط عني؛ لأنه لا يستطيع فعل ذلك حيث أنه قد أخذ
~~أقساط سابقة، ولا يسمح له في البنك بأقساط جديدة، علما بأن هذه الأسهم من
~~الأسهم المباحة اتحاد الاتصالات؟
# يعني حكم بإباحتها هو، على كل حال العقود التي لها ظاهر وباطن لا شك أنها
~~تفضي إلى الشقاق والنزاع، فمثلا هذا الذي أخذ من البنك اشترى أسهم من بنك،
~~والبنك يذكر في عقوده أنه إذا مات المدين يعفى عنه، فإذا أخذ باسم غيره،
~~والتسديد عليه، وهذه مسائل واقعة، حصل فيها شقاق كبير، فمات الذي باسمه
~~القرض وبقي المدين الحقيقي وعفي عنه باعتبار أنه هو المطالب لدى الجهة،
~~وبقي المدين الحقيقي موجود، هل يسدد أو لا يسدد؟ هاه؟ والبنك سمح له، على
~~كل حال عموم العقود التي لها ظاهر وباطن تفضي إلى النزاع والشقاق، وكثير ما
~~يحصل الإنكار في مثل هذه العقود، فالأصل أنها لا تجوز، وأما فتواه باتحاد
~~الاتصالات وأنها مباحة ففيها نظر.
# السائل من ألمانيا يقول: ما هو القول في قول شعبة بن الحجاج ومسعر بن
~~كدام في أهل الحديث: يا أهل الحديث إن هذا الحديث يشغلكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهل أنتم منتهون؟ وكيف نجمع بين هذا وبين الإمام أحمد لما سمع أحدهم
~~يتكلم في أصحاب الحديث فنفض ثوبه وقال: زنديق؟
# PageV09P012
# لا شك أن أهل الحديث هم الطائفة المنصورة، وهم الفرقة الناجية، كما قال
~~الإمام أحمد وغيره، فمن لم يكونوا أهل الحديث فمن هم؟ وهم أقرب الناس إلى
~~السنة والعمل بالسنة، وأما قول شعبة ومسعر فهذا محمول على من اشتغل بالحديث
~~بجمعه من طرقه، وشغله هذا عن العمل، كثير من الناس ظاهر الفعل عنده أنه خير
~~وفضل ويمدح به، لكن تجد هذا العمل يشغله عن الواجبات، أو يشغله عن
~~المندوبات التي هي أفضل منه، فماذا ms0235 يقال في حق مثل هذا؟ ومن خلال الواقع
~~نرى بعض طلاب العلم المغرمين بجمع الكتب تجده مثلا مفتون بجمع الكتب، وجمع
~~الكتب يحمله أحيانا على أن ينشغل بهذا الجمع عما هو أهم منه من التحصيل،
~~كما قال ابن خلدون: كثرة التصانيف مشغلة عن التحصيل، وإلا جمع الكتب في
~~الأصل مذموم وإلا محمود؟ محمود بلا شك، لكن إذا شغلك عما هو أهم، أحيانا
~~يخشى أن تفوت البيعة أو الصفقة، أو تذهب الكتب التي جيء بها، كتب نفيسة
~~ونادرة ولا توجد في الأسواق، وذكر أنها تركة عالم مثلا، فلو صلى في مسجده
~~أو عند بيته يمكن يسبق إليه وتفوته، فهو يسعى أن يصلي في أقرب مكان ثم
~~تفوته الصلاة، هذا يحصل لمن انشغل بالجمع، فإذا صده هذا عن الصلاة، وعن ذكر
~~الله، وعما هو أهم لا شك أنه يذم من هذه الحيثية.
# إذا أورد ابن حبان رجل في الثقات فوثقه، وأرد رجل أخر ولم يوثقه، فهل هما
~~في مرتبة واحدة؟
# لا شك أن المراتب مختلفة، فمن نص على توثيقه ابن حبان فهو ثقة، ومن ذكره
~~مجرد ذكر فإن كان من شيوخه الذين خبرهم وعرفهم فله شأن عنده، وإن خرج له في
~~صحيحه قوي أمره، وإلا فمجرد ذكره في الثقات على شرطه، ويدخل في شرطه
~~الواسع، من لم يعرف بجرح، فالمستور يدخل في تعديله.
# عندنا حديث مرسل قد جاء من طريقين فهل يقوى بهما أم له شروط؟
# إذا كان يرويه غير رجال المرسل الأول، إذا كان المرسل الثاني يرويه غير
~~رجال المرسل الأول فهو يتقوى به كما تقدم في كلام الإمام الشافعي.
# ما حال حديث: ((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله))؟
# PageV09P013
# أكثر أهل العلم على تضعيفه، والإمام أحمد يرى أنه لا باس به، يعني في
~~درجة الحسن، وعلى كل حال إذا صح يحمل على إيش؟ على أن ما يحمله الفساق لا
~~يسمى علما، ليس بعلم في الحقيقة، أو يكون معناه حث العدول الثقات على حمل
~~العلم، وعدم ترك الفرصة لغيرهم من الفساق ms0236 أن يحملوا العلم الشرعي، وغاية ما
~~هنالك أن يكون معناه: "ليحمل" كما جاء في بعض الطرق بلام الأمر.
# في تعارض الجرح والتعديل ذكر الجمهور أن الجرح مقدم؛ لأن الجارح لا يكذب
~~المعدلين، ولكن يوافقهم، ويقول: اطلعت على ما لم تتطلعوا عليه، وذكر الحافظ
~~ابن حجر أن ... ، والحافظ ابن حجر له في ذلك مذهب كما تعلمون: أن الرجل إذا
~~ثبتت له مرتبة سنية فلا يزحزح عنها إلا بأمر جلي.
# يقول: وأنا ليس سؤالي في الجرح والتعديل، ولكن سؤالي فيما إذا تعارضت
~~مرتبة كأن يقول في رجل: ثقة وآخر يقول فيه: صالح الحديث وحسن الحديث أو
~~شيخ، وأحد العلماء يجعله في مرتبة الاحتجاج وآخر يجعله في مرتبة الاستشهاد،
~~واللذان تعارض كلامهما من أئمة الشأن ليس لأحدهما فضل على الآخر حتى أرجح
~~كلامه على الآخر، فلا أدري هل أبقيه على مرتبة الثقة، وإلا أنزله إلى مرتبة
~~الاستشهاد أما ماذا؟
# تعارض الجرح والتعديل باب كبير في هذا الشأن وله قواعده وضوابطه عند أهل
~~العلم، ويأتي هنا إذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح.
# وقدموا الجرح لكن إن ظهر ... من عدل الأكثر فهو المعتبر
# على ما سيأتي، ويطلب تفسير الجرح، فإن فسره بما خفي على المعدل فإنه
~~حينئذ هو المعتبر وهو المقدم.
# يقول هذا من الإمارات: يعني صغار الصحابة الذين رأوا النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ولكن لم يكونوا متحملين هل روايتهم تكون مرسلة، والثاني:
~~المخضرم حديثه منقطع أو مرسل؟
# ذكرنا بالأمس أن الصغار من الصحابة الذين ليس لهم إلا مجرد رؤية كمحمد بن
~~أبي بكر على خلاف في رؤيته، وهل مثله يرى أو لا يرى؛ لأنه لم يدرك من حياة
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- إلا ثلاثة أشهر، مثل هذا في ثبوت الصحبة له
~~نظر عند أهل العلم، والمسألة خلافية، لكن حديثه مرسل، ولا يقبله من يقبل
~~مراسيل الصحابة، وأما المخضرمون فحديثهم مرسل؛ لأنهم معدودين في طبقة كبار
~~التابعين.
# PageV09P014
# يقول هذا من ألمانيا: أطلب الإفادة في قبول المحدثين رواية المرأة؟ والله
~~-عز وجل- يقول في كتابه الكريم: {فإن لم ms0237 يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [(282) سورة
~~البقرة]؟
# رواية المرأة مقبولة اتفاقا، وشذ من لم يقبل روية المرأة، وأحاديث أمهات
~~المؤمنين كتب السنة طافحة بها، حتى قبول رواية الأمة، وقبول رواية العبد،
~~حديث بلال مقبولة، وحديث بريرة في الصحيح، فهذه مما تختلف في الرواية عن
~~الشهادة.
# ما حال ابن لهيعة؟
# حال ابن لهيعة جماهير أهل العلم على تضعيفه، ومنهم من وثقه، ثلاثة عشر من
~~أئمة هذا الشأن كلهم ضعفوه، ووثقه بعضهم، ومنهم من يفرق بين رواية العبادلة
~~عنه فيقويها بخلاف رواية غيرهم، ومنهم من يفرق بين حاله قبل احتراق كتبه
~~وبين حاله قبلها، وعلى كل حال المرجح تضعيفه.
# الحديث الذي يأتي من طريقين بصحابي واحد أقوى أم الحديث الذي يأتي من
~~طريقين وصحابيين؟ ما ذكر اسم كل منهما؟
# يعني هل المتابعة أقوى أم الشاهد؟ لا شك أن الذي يتضافر على روايته أكثر
~~من صحابي أقوى من أن يتفرد به واحد منهم، وإن كانوا كلهم ثقات عدول،
~~فحديثان أقوى من حديث، الحديث الذي يأتي من طريق صحابيين هما أكثر من حديث،
~~بخلاف ما يأتي عن صاحبي واحد ولو تعددت الطرق إليه.
# يقول ذكر الصنعاني -رحمه الله- في رسالة له في تعريف العدالة بأنها ملكة
~~تحمل على ملازمة التقوى؟
# هذا كلهم ذكره، كلهم ذكروا هذا، العدالة ملكة تحمل على ملازمة التقوى،
~~يعني فعل المأمورات واجتناب المحظورات، ملكة يعني صفة هيئة ثابتة راسخة ليس
~~أمره متذبذب ولا متردد على ملازمة التقوى النسبية، لا يعني أنه معصوم، لكنه
~~إن حصلت منه هفوة بادر بالتوبة منها؛ لأن هذا لا تكون إلا للمعصومين؟ لا
~~ليس الأمر كذلك، هذا قول معتبر ومعتمد عند أهل العلم؛ لأن من لا يلازم
~~التقوى بل يخرج عنها إلى المعاصي هذا فاسق ورواية الفاسق يجب التثبت فيها.
# يقول: لو أعدتم لنا شرح قول الناظم:
# فأن يقل فالمسند المعتمد ... فقل دليلان به يعتضد
# PageV09P015
# بعضهم يقول: إذا اشترطنا لتقوية المرسل أن يروى من وجه آخر مسند، يقول: ms0238
~~ما الفائدة من المرسل إذا وجدناه مسندا؟ إذا وجدناه مسندا بسند متصل ما
~~الفائدة؟ وجود المرسل مثل عدمه، والحجة في المسند، "فالمسند المعتمد ...
~~فقل دليلان به يعتضد" المسند حجة قائمة بذاته برأسه، لا يحتاج إلى مرسل،
~~والمرسل عرفنا صحته لما وجدنا ما يدعمه من الحديث المسند، فيكون في المسألة
~~دليلان لا دليل واحد.
# يقول: أليس قولهم: "علفتها تبنا وماء باردا" وقولهم: "وزججنا الحواجب
~~والعيوانا" من المجانسة اللفظية مثل قول عمر: "نعمت البدعة"؟
# لا هذا ليس من المجانسة اللفظية؛ لأنه لا بد له من تقدير: علفتها تبنا،
~~وسقيتها ماء باردا، وزججنا الحواجب، وكحلنا العيون، هذا ليس مثله.
# ما الفرق بين المرسل والمدلس؟ وما حكم مراسيل الحسن؟
# مراسيل الحسن مضعفة عند أهل العلم؛ لأنه يرسل عن الثقات ويرسل عن
~~الضعفاء، فمراسيله مضعفة، وأما الفرق بين المدلس والمرسل فالمرسل إن كان
~~المقصود به المرسل الجلي الذي تقدم شرحه فهو ظاهر، فالمرسل: ما يرفعه
~~التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، والمدلس: ما يرويه الراوي عن شيخ
~~سمع منه ما لم يسمعه منه، أو شيخ لقيه ولم يسمع منه، ويري عنه مباشرة دون
~~واسطة ويسقط الواسطة، وهو إرسال وتدليس، وهذا سقط خفي، وسيأتي شرحه -إن شاء
~~الله تعالى-، والتفريق بين المدلس والمرسل الجلي، والمدلس والمرسل الخفي.
# يقول: قررتم في الدرس السابق أن قول الصحابي: أمرنا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بكذا حجة، وأنه مرفوع عند الجمهور، وأنه لم يخالف في ذلك إلا
~~داود الظاهري وبعض المتكلمين، وفي هذه النسبة إلى داود نظر ظاهر لكل ناظر
~~غير متعسف ولا مكابر، وبيان ذلك من وجوه:
# الأول: أن الحافظ العراقي لما ساق المسألة في شرحه على الألفية قال: إلا
~~ما حكي عن داود الظاهري، فلم يجزم بهذه النسبة مما يدل على أنه لم يقف على
~~كلام داود، علما بأن مصنفات الإمام داود فقدت في وقت مبكر، ولم يبق منها
~~شيء كما في تاريخ الأدب العربي لبركلمان.
# ثانيا: أن الإمام داود حكي عنه التوقف في هذه المسألة كما في ms0239 الإبهاج في
~~شرح المنهاج للسبكي.
# PageV09P016
# ثالثا: أنكر ابن البيان القصار هذا الرأي المنسوب إلى داود وهو من أهل
~~الظاهر، وحكى عنه خلافه كما في المسودة، قلت: وهذا القول الأخير لعله
~~الأصلح نسبة إلى داود؛ لأن ناقله ظاهري المذهب، وأهل مكة أدرى بشعابها،
~~وصاحب الدار أدرى ما فيه، هذا ما ظهر لي في هذه النسبة، وأنا أعرض هذا
~~الكلام من أجل معرفة خطأه من صوابه، ومنكم أتعلم وأستفيد، وبارك الله فيكم؟
# أما كونه ينسب لداود هذا منسوب لداود في كتب مصطلح الحديث وكتب أصول
~~الفقه، أما كونه يصدر بصيغة التمريض لا يعني أنه ثابت أو غير ثابت، فهم لا
~~يعتمدون في هذا على الثبوت وعدمه، لكن كونه ينقل في كتب المصطلح وكتب
~~الأصول لا يعني أننا نجزم بثبوته عنه، لكن ماذا يضيره أن ينسب إليه هذا
~~القول إذا لم يقل به؟ وعلى كل حال كون كتبه ضاعت لا يعني أن أقواله ضاعت،
~~يعني كون كتبه فقدت لا يعني أن الأقوال فقدت، وكون واحد من الظاهرية ينفي
~~عنه هذا القول لا شك أنه أدرى بمذهبه، لكن يبقى أن القول إذا كان شديد
~~الضعف وضعفه ظاهر فنفي التابعي له عن متبوعة دفاعا عن نفسه قبل إمامه، لا
~~يعني أن كلامه هو الراجح، فالمثبت مقدم على النافي.
# مسألة مهمة ومرتبطة بالدرس الماضي، ولعلنا ننتبه لها، وهي مسألة تقوية
~~المرسل بالمتصل، وفيه البيت الذي شرحناه آنفا.
# فإن يقل فالمسند المعتمد ... فقل: دليلان به يعتضد
# يعتضد المرسل بالمسند، وهذا فيه تقوية للمرسل بالمسند والعكس، هذا ظاهر
~~كلام الإمام الحافظ -رحمه الله-الناظم، ظاهره أن المسند يتقوى بالمرسل،
~~وكما أن المرسل يعتضد بالمسند، وكثيرا ما نجد أهل العلم يعلون المسند
~~بالمرسل، يعني يروى الحديث مسندا، ويروى مرسلا فتجدهم يقولون: المرسل أصح،
~~فهم يعلون المسند بالمرسل، ولا يقولون: دليلان، فدل على أنهم قد يعلون
~~المسند بالمرسل، وفي هذا ما سيأتي -إن شاء الله تعالى- في تعارض الوصل
~~والإرسال، ما الذي يقدم منهما؟ وأما كونهم يعلون فهم يعلون، كون المسند
~~يعتضد ms0240 بالمرسل والعكس هذا أيضا موجود في كلامهم،
# PageV09P017
# وليست هناك قاعدة مضطردة لهم في ذلك، فإذا دلت القرائن على أن المرسل
~~محفوظ، وعلى أن المسند محفوظ، وأنه جاء من وجه مرسل، وجاء من وجه مسند،
~~وأنه –أحيانا- يرويه بواسطة، وأحيانا بغير واسطة، وأحيانا يذكر من حدثه،
~~وأحيانا لا يذكر من حدثه، وكلاهما محفوظ يعتضد أحدهما بالآخر، أما إذا دلت
~~القرائن بأن الخبر المسند غير محفوظ، وأن المرسل أصح منه؛ فيعل به حينئذ،
~~ويأتي -إن شاء الله تعالى- بحث هذه المسألة في تعارض الوصل والإرسال مع
~~الوقف والرفع -إن شاء الله تعالى-، سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
### | المنقطع والمعضل
# وسم بالمنقطع الذي سقط ... قبل الصحابي به راو فقط
# وقيل: ما لم يتصل وقالا: ... بأنه الأقرب لا استعمالا
# والمعضل الساقط منه اثنان ... فصاعدا ومنه قسم ثان
# حذف النبي والصحابي معا ... ووقف متنه على من تبعا
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين
# أما بعد:
# PageV09P018
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى- بعد أن أنهى الكلام على المرسل، وهو ما
~~يرفعه التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، أعقبه بالمنقطع والمعضل،
~~ويشمل جميع الانقطاع بعمومه، وعدم الاتصال الذي هو قادح من القوادح في صحة
~~الخبر، فقال -رحمه الله تعالى-: "وسم بالمنقطع" سم أيها الطالب "بالمنقطع
~~الذي سقط" يعني من إسناده "قبل الصحابي به" يعني بالسند "راو فقط" فالمنقطع
~~هو ما سقط من أثناء إسناده، هو ما سقط من أثناء إسناده راو فقط، أو أكثر من
~~راو في أكثر من موضع ما سقط من إسناده راو من أثناء إسناده، راو أو أكثر من
~~راو في أكثر من موضع، فما سقط من أثناء إسناده، يخرج ما سقط من منتهى
~~إسناده من جهة الصحابي، فيخرج بذلك المرسل، وما سقط من مبادئ إسناده، فيخرج
~~بذلك المعلق، وما سقط من أثناء إسناده أكثر من راو ms0241 على التوالي، يخرج بذلك
~~المعضل، وهذا على المشهور عند أهل الحديث: أن لكل نوع من أنواع السقط اسم
~~يخصه، فإذا رفع التابعي الخبر إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- بمعنى أنه
~~فقدت الطبقة الأولى من سلسلة الإسناد، يكون مرسلا، وإذا سقط من مبادئ
~~إسناده من جهة المصنف فهو المعلق، فهو المعلق:
# وإن أول الاسناد حذف ... مع صيغة الجزم فتعليقا عرف
# على ما تقدم، وإذا سقط من أثناء إسناده راويان، أو أكثر على التوالي،
~~فإنه يسمى المعضل على ما سيأتي قريبا -إن شاء الله تعالى-.
# وسم بالمنقطع الذي سقط ... قبل الصحابي به راو فقط
# وإلا فالأصل أن الانقطاع يشمل جميع أنواع السقط من السند، فالمرسل منقطع،
~~والمعلق منقطع، والمعضل منقطع، والمدلس فيه انقطاع، وإن كان خفيا، والمرسل
~~الخفي فيه انقطاع، وإن كان خفيا، هذا على القول المعروف عند أهل العلم،
~~الذي يجعل لكل نوع من أنواع الانقطاع اسما يختص به، وإلا فالأصل أنه كله
~~منقطع، كل أنواع السقط منقطع "وقيل ما لم يتصل" لهذا قال الخطيب، وابن عبد
~~البر: المنقطع كل ما لم يتصل:
# وقيل ما لم يتصل وقالا ... . . . . . . . . .
# PageV09P019
# الألف هذه للإطلاق، والقائل هو ابن الصلاح "بأنه الأقرب" من حيث المعنى
~~اللغوي "وقالا" يعني ابن الصلاح "بأنه الأقرب" هذا من حديث المعنى اللغوي؛
~~لأن الاتصال ضده الانقطاع، وكل ما لم يتصل سواء كان السقط من أول إسناده،
~~أو من أثنائه، أو من آخره بواحد، أو أكثر من واحد هذا منقطع، هذا من حيث
~~الاستعمال اللغوي، الأقرب من حيث المعنى اللغوي:
# . . . . . . . . . ... بأنه الأقرب لا استعمالا
# "لا استعمالا" يعني عند أهل الحديث، من حيث اللغة، من حيث المعنى اللغوي؛
~~هذا أقرب؛ لأن الذي يقابل الاتصال الانقطاع، على أي وجه يكون هذا الانقطاع،
~~هذا الذي يقابل:
# وقيل: ما لم يتصل وقالا ... بأنه الأقرب. . . . . . . . .
# هذا الأقرب من حيث المعنى اللغوي "لا استعمالا" اصطلاحيا عند أهل العلم،
~~أما الاستعمال الاصطلاحي عند أهل العلم؛ فإنهم يخصون كل نوع من أنواع
~~الانقطاع باسم يخصه، فإن كان من مبادئ السند فهو ms0242 المعلق، وإن كان من آخره
~~من جهة الصحابي فهو المرسل، وإن كان من أثنائه فلا يخلو إما أن يكون بواحد
~~فهو منقطع، أو بأكثر على التوالي، فالمعضل، ولا يخلو –أيضا- السقط إما أن
~~يكون ظاهرا جليا، كالأقسام الأربعة، أو خفيا لا يدركه إلا النبهاء من
~~الناس، الذين لهم خبرة، ودربة في هذا النوع من السقط، والإسقاط الخفي يشمل
~~المدلس، والإرسال الخفي على ما سيأتي -إن شاء الله تعالى-.
# انتهينا من أنواع الانقطاع الظاهر من المعلق هذا انتهى الكلام فيه،
~~والمرسل، والمنقطع، بقي المعضل، النوع الرابع من أنواع السقط الظاهر:
# والمعضل الساقط منه اثنان ... فصاعدا. . . . . . . . .
# "والمعضل الساقط منه اثنان، فصاعدا" صاعدا حال أي ذهب السقوط صاعدا، يعني
~~لو سقط منه ثلاثة؛ يكون معضلا، وإلا ما يكون؟ معضلا، سقط منه أربعة؛ يكون
~~معضلا على أنه يشترط أن يكون هذا الإسقاط على التوالي، لا يكون من أكثر من
~~موضع؛ لأنه إذا كان في أكثر من موضع يكون منقطعا، ولذا يقول بعض الآخذين عن
~~الناظم:
# والشرط في ساقطه التوالي ... والإنفراد ليس بالإعضال
# PageV09P020
# يعني إذا سقط من أثنائه أكثر من واحد لا على التوالي؛ فلا يسمى حينئذ
~~معضلا، لا بد أن يكون السقوط على التوالي، والمعضل اسم مفعول من الإعضال،
~~فالمعضل عندهم هو المستغلق الشديد من قولهم: أعضله المرض، وأعياه، وأعجزه،
~~وضاقت به حيلته، فهو معضل، وعضيل، ومستغلق شديد، وذلكم لأن الراوي الذي
~~اسقط من الإسناد أكثر من راو يصعب الوقوف على من أسقط، بخلاف ما لو كان
~~الساقط واحدا، لو كان الساقط واحدا نستطيع أن نعرف هذا الواحد، نستطيع أن
~~نعرف هذا الواحد، بمعنى أننا نبحث في طرق الحديث، ونبحث –أيضا- في شيوخ من
~~ذكر، وفي تلاميذ من وجد في الإسناد، فإذا اتفق أن من شيخ من روى فلان، ومن
~~تلاميذ من روي عنه فلان نعم، فيغلب على الظن أن هذا هو الساقط، إضافة إلى
~~الطرق الأخرى، فبهذه الطريقة نستطيع أن نحدد، ونصل إلى الساقط، أما إذا كان
~~الساقط أكثر من واحد؛ فإنه يصعب الوقوف عليه، ms0243 يصعب الوقوف عليه؛ لأننا إذا
~~بحثنا في الموجود نحتاج إلى أن نبحث في شيوخه، وشيوخ شيوخه، وإذا بحثنا في
~~الطبقة الأولى ممن نسب إليه الخبر قبل الساقط؛ نحتاج إلى معرفة تلاميذه،
~~وتلاميذ تلاميذه، وحينئذ يصعب علينا التحديد لمن سقط في الإسناد، ولذا سموه
~~معضلا، أعضله الراوي، وضيق أمره، وشدد فيه بحيث يصعب الوقوف على من أسقط:
# والمعضل الساقط منه اثنان ... فصاعدا. . . . . . . . .
# وعرفنا أنه لا بد أن يكون على التوالي:
# والشرط في ساقطه التوالي ... والإنفراد ليس بالإعضال
# "ومنه قسم ثاني" وهذا القسم ذكره الحاكم أبو عبد الله، هذا القسم الثاني
~~ذكره الحاكم، وقال: منه نوع خاص، وهو أن يروى الخبر عن التابعي موقوفا
~~عليه، يروى الخبر عن التابعي موقوفا عليه، ويثبت من طرق أخرى متصلا مضافا
~~إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، فيكون حينئذ الراوي أسقط الصحابي، والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وهم يقولون: هذا باستحقاق اسم الإعضال أولى؛ لأنه
~~إذا أوقفه على التابعي، وحذف الصحابي، فكأنه حذف اثنين: النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، والصحابي، ولذا يقول:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ومنه قسم ثاني
# حذف النبي والصحابي معا ... ووقف متنه على من تبعا
# PageV09P021
# "ووقف متنه على من تبعا" لكن متى نعرف أن هذا معضل؟ وأنه سقط منه النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، والصحابي؟ نعرف إذا جاء من طريق أخرى، مضاف إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، مسند من طريق صحابي يرويه عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، ونعرف بهذا أنه سقط منه اثنان، فهو باستحقاق اسم الإعضال
~~أولى، كما يقول أهل العلم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا وجدا من طريق آخر، يعني إذا ثبت الخبر من طريق آخر عرفنا أنه أسقط
~~الصحابي، والنبي -عليه الصلاة والسلام-، وإذا لم يرد من طريق آخر، فلا
~~يخلو: إما أن يكون مما للرأي والاجتهاد فيه مجال، فهذا يمكن إضافته إلى
~~التابعي، فيكون مقطوعا، وإذا لم يكن للرأي والاجتهاد فيه مجال؛ عرفنا أنه
~~له حكم الرفع مما تقدم، إلا أنه مرسل، نعم.
# العنعنة
# وصححوا وصل معنعن سلم ... من دلسة راويه واللقا علم
# وبعضهم حكى بذا إجماعا ... ومسلم لم ms0244 يشرط اجتماعا
# لكن تعاصرا وقيل: يشترط ... طول صحابة وبعضهم شرط
# معرفة الراوي بالاخذ عنه ... وقيل: كل ما أتانا منه
# منقطع حتى يبين الوصل ... وحكم "أن" حكم "عن" فالجل
# سووا وللقطع نحا البرديجي ... حتى يبين الوصل في التخريج
# قال: ومثله رأى ابن شيبه ... كذا له ولم يصوب صوبه
# قلت: الصواب أن من أدرك ما ... رواه بالشرط الذي تقدما
# يحكم له بالوصل كيفما روى ... ب"قال أو "عن" أو ب"أن" فسوا
# وما حكي عن أحمد بن حنبل ... وقول يعقوب على ذا نزل
# وكثر استعمال عن في ذا الزمن ... إجازة وهو بوصل ما قمن
# لما أنها الناظم -رحمه الله تعالى- الكلام على الانقطاع الظاهر؛ ذكر مما
~~فيه الخلاف بين أهل العلم؛ هل هو متصل أو منقطع؟ فما يروى بالعنعنة، وهي
~~مصدر عنعن الحديث إذا رواه بلفظ "عن"، إذا رواه بلفظ عن من غير بيان
~~للتحديث، والإخبار، والسماع، العنعنة وما في حكمها من السند المؤنن، أو
~~المؤنأن، والرواية بصيغة "قال"، الرواية بصيغة "قال" تقدم الحديث فيها:
# . . . . . . . . . أما الذي ... لشيخه عزا ب"قال" فكذي
# عنعنة كخبر المعازف ... لا تصغ لابن حزم المخالف
# PageV09P022
# الأصل أن يأتي بالسند المعنعن قبل هذا الكلام "أما الذي لشيخه ب "قال"
~~فكذي عنعنة" والعنعنة ما جاء الكلام فيها، الأصل أن يكون الكلام عن الرواية
~~بصيغة "قال" متأخر عن هذا الفصل الذي فيه العنعنة؛ لأنه أحال على العنعنة،
~~ولما تأتي بعد، والأصل أن تكون الإحالة إلى سابق لا إلى لاحق، يعني معرفة
~~الأبيات الأولى:
# . . . . . . . . . أما الذي ... لشيخه عزا ب"قال" فكذي
# "عنعنة"، نعم الأصل أن تكون متأخرة؛ لتحيل على ما تقدم، وإلا فالطالب سوف
~~ينتظر في معرفة "قال" حتى يسمع ما في العنعنة من أحكام؛ لكي يحال على أمر
~~يمكن إدراكه.
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-: "وصححوا" يعني أهل الحديث:
# . . . . . . . . . وصل معنعن سلم ... من دلسة راويه واللقا علم
# وبعضهم حكى بذا إجماعا ... . . . . . . . . .
# يعني السند المعنعن يحكم له بالاتصال بشرطين: الشرط الأول: أن يسلم
~~الراوي من وصمة التدليس، أن يسلم الراوي من وصمة التدليس، والمراد بالتدليس
~~التدليس ms0245 الذي لم يحتمله أهل العلم، وإلا من الرواة من وصف بالتدليس، لكن
~~احتمل الأئمة تدليسه؛ إما لكون تدليسهم نادرا جدا، فهذا لا يؤثر، أو
~~لإمامتهم بجانب ما دلسوا، فمثل هذا يحتمل الأئمة تدليسه، كما نص على ذلك
~~أهل العلم كابن حجر، وغيره، فإذا سلم الراوي من وصمة التدليس، واللقاء بين
~~الراوي، ومن روى عنه علم بهذين الشرطين:
# وبعضهم حكى بذا إجماع ... . . . . . . . . .
# هذان الشرطان عرفا عن علي بن المديني، والإمام البخاري، وكتب أهل العلم
~~طافحة بنسبة هذا القول لهذين الإمامين، وبعضهم يحكي على هذا إجماعا، بعضهم
~~يحكي على هذا إجماعا، وابن عبد البر كاد أن يسوق الإجماع على هذا:
# . . . . . . . . . ... ومسلم لم يشرط اجتماع
# فالقول المعروف المستفيض نسبته إلى الإمام البخاري، وعلى بن المديني:
~~اشتراط اللقاء، ولو مرة واحدة، ومسلم يكتفي بمعاصرة مع إمكان اللقاء:
# . . . . . . . . . ... ومسلم لم يشرط اجتماع
# لكن تعاصرا. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV09P023
# في مذهب الإمامين، الإمام البخاري اشتراط اللقاء، ومذهب الإمام مسلم
~~الاكتفاء بالمعاصرة، وإمكان اللقاء، في هذا المذهب معركة قديمة، وحديثة،
~~ولا شك أن الاحتياط في قول البخاري، وفيه احتياط للسنة، وقول مسلم مصحح
~~–أيضا- عند أهل العلم، وجرى عليه العمل عند جمهورهم، لا يعني أن الإمام
~~البخاري يشترط لشدة تحريه، واحتياطه اللقاء في صحيحه، أو مطلقا على ما يقول
~~أهل العلم، أن المذهب الثاني ليس بصحيح، الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- شنع
~~على من اشترط اللقاء، شنع تشنيعا بالغا، وقال: إنه قول مبتدع، مخترع، ساقط
~~من القول، ويوجد من يكتب في هذه المسألة، وينفي اشتراط اللقاء عن الإمام
~~البخاري، وعن علي بن المديني، الذي يسمع كلام الإمام مسلم -رحمه الله
~~تعالى- في هذه المسألة يقول: يستحيل أن يقول مثل هذا الكلام في حق شيخه
~~الإمام البخاري الذي لولاه لما ذهب مسلم، ولا جاء، يعني مثلا كلام الإمام
~~مسلم شديد، وأطال الكلام في الاحتجاج بالحديث بالسند المعنعن، يقول: وقد
~~تكلم بعض منتحلي الحديث من أهل عصرنا في تصحيح الأسانيد، وتسقيمها بقول لو
~~ضربنا عن حكايته، وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا، ومذهبا صحيحا.
# PageV09P024
# هل يمكن ms0246 أن يقول مسلم في حق الإمام البخاري، أو في حق علي بن المديني مثل
~~هذا الكلام؟ مستحيل، يقول: وقد تكلم بعض منتحلي الحديث! هل الإمام البخاري،
~~والإمام على بن المديني من منتحلي الحديث؟ أو هم أهل الحديث؟! وهم أهل
~~الصنعة، يقول: وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من أهالي عصرنا في تصحيح
~~الأسانيد، وتقسيمها، قد يقول قائل: هو لا يقصد لا علي بن المديني، ولا
~~البخاري؛ لأنه لم يطلع على قولهما، وهذا –أيضا- بعيد جدا، أنه لا لم يطلع
~~على قولهما، اطلع على قولهما، وذكر هذا الكلام: "بقول لو ضربنا عن حكايته،
~~وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا، ومذهبا صحيحا، إذا الإعراض عن القول
~~المطرح أحرى؛ لإماتته، وإخمال ذكر قائله، وأجدر ألا يكون ذلك تنبيها للجهال
~~عليه، غير أنا لما تخوفنا من شرور العواقب، واغترار الجهلة بمحدثات الأمور،
~~وإسراعهم إلى اعتقاد خطأ المخطئين، والأقوال الساقطة عند العلماء رأينا
~~الكشف عن فساد قوله، ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد أجدى على الأنام،
~~وأحمد للعاقبة -إن شاء الله تعالى-.
# PageV09P025
# وزعم القائل الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله، والإخبار عن سوء
~~رويته أن كل إسناد لحديث فيه فلان عن فلان، وقد أحاط العلم بأنهما قد كانا
~~في عصر واحد، وجائز أن يكون الحديث الذي روى الراوي عمن روى عنه أنه قد
~~سمعه منه" يعني مع إمكان اللقاء "وجائز أن يكون الحديث الذي روى الراوي عمن
~~روى عنه قد سمعه منه، وشافهه به، غير إنه لا نعلم له منه سماعا، ولم نجد في
~~شيء من الروايات أنهما التقيا قط، أو تشافها بحديث أن الحجة لا تقوم عنده
~~بكل خبر جاء هذا المجيء حتى يكون عنده العلم بأنهما قد اجتمعا من دهرهما
~~مرة فصاعدا، أو تشافها بالحديث بينهما، أو يرد خبر فيه بيان اجتماعهما،
~~وتلاقيهما مرة من دهرهما، فما فوقها فإن لم يكن عنده علم ذلك، ولم تأتي
~~رواية صحيحة تخبر أن هذا الراوي عن صاحبه قد لقيه مرة، وسمع منه شيئا؛ لم
~~يكن ms0247 في نقله الخبر عمن روى عنه ذلك، والأمر كما وصفنا حجة، وكان الخبر عنده
~~موقوفا حتى يرد عليه سماعه منه لشيء من الحديث قل أو كثر في رواية مثل ما
~~ورد، وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الأسانيد قول مخترع، مستحدث غير
~~مسبوق صاحبه إليه، ولا مساعد له من أهل العلم عليه، وذلك أن القول الشائع
~~المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار، والروايات قديما، وحديثا: أن كل رجل
~~ثقة روى عن مثله حديثا، وجائز ممكن له لقاؤه، والسماع منه؛ لكونهما جميعا
~~كانا في عصر واحد، وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا، ولا تشافها بكلام؛
~~فالرواية ثابتة، والحجة بها لازمة إلا أن يكون هناك دلالة بينة أن هذا
~~الراوي لم يلق من روى عنه، أو لم يسمع منه شيئا، فأما والأمر مبهم على
~~الإمكان الذي فسرنا، فالرواية على السماع أبدا حتى تكو الدلالة التي بينا،
~~فيقال لمخترعي هذا القول الذي وصفنا مقالته وللذاب عنه: قد أعطيت في جملة
~~قولك: أن خبر الواحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم به العمل، ثم أدخلت
~~فيه الشرط بعد، فقلت: حتى نعلم أنهما قد التقيا مرة فصاعدا، أو سمع منه
~~شيئا؛ فهل تجد هذا الشرط الذي اشترطه عن أحد يلزم قوله؟ وإلا فهلم دليل على
~~ما زعمت، وإلا فهلم دليل على ما زعمت، فإن ادعى قول أحد من علماء السلف بما
~~زعم من إدخال
# PageV09P026
# الشريطة في تثبيت الخبر؛ طولب به، ولن يجد هو، ولا غيره إلا إيجاده
~~سبيلا، وإن هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به؛ قيل له: وما ذاك الدليل؟ فإن
~~قال: قلته؛ لأن وجدت رواة الأخبار قديما، وحديثا يروي أحدهم عن الآخر، ولما
~~يعاينه، ولا سمع منه شيئا قط، فلما رأيتهم استجازوا رواية الحديث بينهم
~~هكذا على الإرسال من غير سماع، والمرسل من الروايات في أصل قولنا، وقول أهل
~~العلم بالأخبار ليس بحجة" هذا تقدم الحديث عنه:
# ومسلم صدر الكتاب أصله ... . . . . . . . . .
# PageV09P027
# "والمرسل من الروايات في أصل قولنا، وقول أهل العلم ms0248 بالأخبار ليس بحجة،
~~احتجت لما وصفت من العلة إلى البحث عن سماع راوي كل خبر عن راويه، فإذا أنا
~~هجمت على سماعه منه لأدنى شيء؛ ثبت عندي بذلك جميع ما يروى عنه بعد، فإن
~~عزب عني معرفة ذلك أوقفت الخبر، ولم يكن عندي موضع حجة لإمكان الإرسال فيه،
~~فيقال له: فإن كانت العلة في تضعيفك الخبر، وتركك الاحتجاج به؛ لإمكان
~~الإرسال فيه؛ لزمك ألا تثبت إسنادا معنعنا حتى ترى به السماع من أوله إلى
~~آخره" ثم أفاض في ذكر الحجج لقبول السند المعنعن، هذا الكلام لا شك أنه
~~قوي، قوي جدا في حق من اشترط هذا الشرط، ومن نفى أن الإمام البخاري يقول
~~هذا الشرط، أو على بن المديني، وإنما هو شرط اشترطه من اخترعه ليرد به
~~السنن، وليس من قول الإمام البخاري، ولا علي بن المديني، ويستحيل أن يقول
~~الإمام مسلم هذه الألفاظ في حق شيخه، وشيخ شيخه، هذه حجة من نفى القول عن
~~الإمام البخاري، وله حجج أخرى، وكتبت فيه بعض الرسائل، أما بالنسبة لهذه
~~الحجة فليست حقيقة بحجة؛ لماذا؟ لأن الإمام مسلم لا يرد بذلك على البخاري
~~الذي علم منه صدق النية، والغيرة على السنة، وكون البخاري يشترط هذا؛ ليكون
~~ما يصححه من الحديث يكون في أعلى درجات الصحيح، ولا يعني أن غير ما صححه
~~البخاري ليس بصحيح، ونظير ذلك، نظير احتياط الإمام البخاري للسنن احتياط
~~عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى عنه- للسنة، حينما رد خبر أبي موسى في
~~الاستئذان، وقاله له حتى يشهد لك من سمع الخبر من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-؛ فهل معنى هذا أن عمر -رضي الله عنه- يرد خبر الواحد؟ أو يحتاط
~~للسنة؟! يحتاط للسنة، ولذا الإجماع قائم على قبول خبر الراوي الواحد ممن
~~تقوم به الحجة، تشبث بما ثبت عن عمر -رضي الله تعالى عنه- في خبر
~~الاستئذان، تشبث به المعتزلة وجيروا هذا المأثور عن عمر -رضي الله تعالى
~~عنه- لخدمة مذهبهم في رد السنن، التي تلزمهم بنقض ما ذهبوا إليه من البدع،
~~وقرر ذلك ms0249 أبو الحسين البصري في كتبه، كالمعتمد، والجبائي، وغيرهما من أئمة
~~المعتزلة، قرروا هذا في كتبهم، واحتجوا بصنيع عمر، ونحن إذا رددنا على
~~هؤلاء، وشددنا النكير عليهم؛ هل معنى هذا أننا نرد
# PageV09P028
# على عمر؟ هل معنى هذا أننا نرد على عمر؟ أو نحمل صنيع عمر على الاحتياط
~~للسنة، والغيرة على السنة، ونرد على مبتدع يريد أن يستغل هذا الموقف من عمر
~~-رضي الله تعالى عنه- لرد السنة؟ وإذا رددنا على من يستغل أقوال أهل العلم،
~~وهفوات أهل العلم، وزلات أهل العلم في نصرة ما يذهب إليه من إشاعة للشبهات،
~~أو للشهوات، فإننا نرد على هذا المغرض، ونغلظ القول عليه، وليس معنى هذا
~~أننا نرد على الإمام المجتهد، الذي مأجور؛ سواء أصاب، أو أخطأ، لا يعني
~~هذا، فإذا رددنا على أبي الحسين البصري، أو على غيره من أئمة الاعتزال،
~~فإننا لا نرد على عمر -رضي الله تعالى عنه- بحال من الأحوال؛ لأن عمر
~~الباعث على ما ذهب إليه، وما قرره في هذه القضية الغيرة على السنة، أما في
~~سائر القضايا يقبل خبر الواحد، وما عرف أنه رد من أخبره بحديث عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وعرف من حاله كما في الصحيح أنه كان يتناوب النزول
~~إلى المدينة مع جار له من الأنصار، فإذا سمع من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- حديثا بلغه الأنصاري، وإذا سمع الأنصاري من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بلغه عمر، وهذه الجادة متبعة، عمر أراد أن يحتاط لهذه السنة
~~بخصوصها، فطلب مع أبي موسى شاهدا سمعه من النبي -عليه الصلاة والسلام-؛
~~فاستغله المعتزلة، فإذا رددنا على المعتزلة الذين نعرف من هدفهم، ومن قصدهم
~~رد السنن، وإبطال السنن، فإننا لا نرد على عمر بن الخطاب، ونظير ذلك من
~~استغل كلام الإمام البخاري لرد جملة من السنة، يعني استغل احتياط الإمام
~~البخاري لنصر مذهبه في رد جمل من السنن؛ لأنه قول مخترع، وصحابه مخترع
~~ومبتدع، هل يمكن أن يقال: هذا في البخاري؟ لا يمكن لكن يمكن أن يقال في شخص
~~عرفنا من حاله أنه يريد أن ms0250 يجير ما ذكر عن الإمام البخاري؛ لنصرة مذهبه في
~~إبطال السنن، فنحن إذا رددنا على هذا المخترع، ورددنا على هذا المبتدع، ورد
~~الإمام مسلم، وشدد على هذا الرجل؛ لا يعني أنه يرد على شيخه في مقالته التي
~~الهدف منها، والقصد منها الاحتياط للسنة، والشرط عند أهل العلم، الشرط عند
~~أهل العلم ليس معناه -لاسيما أهل الحديث- ليس معناه أنه ما يلزم من عدمه
~~العدم، الشرط عند أهل الحديث ليس معناه
# PageV09P029
# ما يلزم من عدهم العدم، حينما نقول: إن شرط البخاري كذا، وشرط مسلم كذا؛
~~هل معناه أن شرط مسلم إذا وجد اللقاء أنه لا يخرج الحديث؟ هل معناه هذا؟
~~وهل معنى إذا قلنا: إن شرط الإمام الترمذي أنه يخرج للضعفاء، وقد خرج
~~لمتهم، بل خرج لوضاع كذاب، أنه يلتزم هذا الشرط، بمعنى أنه لو فقد هذا
~~الشرط؛ فقط المشروط؟ لا، شرط الإمام في كتابه ما يوجد في كتابه، ولا يلزم
~~منه أنه ينتفي المشروط عند انتفاء هذا الشرط، يعني حينما يقسم الحازمي
~~الرواة إلى طبقات، ويقول الرواة خمس طبقات، الطبقة الأولى: من عرف بالحفظ،
~~والضبط، والإتقان، مع ملازمة الشيوخ، يقول: هذا شرط البخاري، الثانية: من
~~عرفوا بالحفظ، والضبط، والإتقان مع خفة ملازمة الشيوخ، وهذه ينتقي منها
~~البخاري، وهي شرط مسلم، الثالثة: من عرف بملازمة الشيوخ مع أنه مس بضرب من
~~التجريح الخفيف، وهي شرط أبي داوود، والنسائي، وينتقي منها مسلم، والطبقة
~~الرابعة: من مسوا بضرب من التجريح الخفيف مع عدم ملازمة الشيوخ، وهي شرط
~~الترمذي، والخامسة: نفر من الضعفاء، والمجهولون، هذه شروط الأئمة عنده، هذه
~~شروط الأئمة عنده، لكن هل يعني مثلا أن النسائي ما يخرج للثقات؟ ما يخرج
~~إلا لهذا النوع؟ لا، المقصود أنه يوجد في كتابه من هذا النوع، ويوجد ما هو
~~أعلى منه، ويوجد في كتاب مسلم من اكتفي فيه بالمعاصرة، ويوجد من هم أعلى
~~منه، الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- اشترط في كتابه أقوى الشروط، وتحرى
~~في الرواة أكثر من تحري غيره، ولذلك قدم على غيره، ولا يعني ms0251 هذا أنه عند
~~التطبيق .. ، الأئمة العلماء كلهم، أو جلهم عند التطبيق يطبقون على شرط
~~مسلم، لا يبحثون عن "لقي" أو "ما لقي"، المقصود أن الشروط متوافرة إلا من
~~شدد مثل الإمام البخاري، ورأى أنه لا ينقل إلا عن من ثبت لقاؤه عن من روى
~~عنه، الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- احتج، وألزم القائل بأن هناك أحاديث لا
~~تروى إلا معنعنة، ما توجد على وجه الأرض إلا معنعنة ذكر أحاديث أربعة، أو
~~خمسة، لكنه في كتابه خرجها بصيغة التحديث، وأشار إليها ابن رشيد في كتاب له
~~نفيس جدا، اسمه "السنن الأبين، والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في
~~السند المعنعن" هذا هو
# PageV09P030
# الكتاب، من أنفس ما كتب في المسألة، ويدل على خبرة، ودقة ويثبت أن
~~البخاري يشترط اللقاء، وغيره من الأئمة كل أهل العلم الذين جاءوا من بعد
~~البخاري ومسلم ينقلون هذا الرأي عنه، ثم يأتي من يأتي محتجا بأن مسلم ينسب
~~هذا القول لمخترع، وقول مخترع، ويرد بقوة، وهذا قول باطل، ولا يمكن أن يقال
~~مثل هذا، نقول: نعم، لا يمكن أن يواجه الإمام البخاري بمثل هذا، وحاشا
~~مسلما أن يتهم البخاري بمثل هذا، فالذي يحتاط لا يلام، والذي يتورع عن بعض
~~الأشياء، يعني في حياتنا العادية، يأكل من أوساط ما يؤكل، يسكن من أوساط
~~المساكن، ويركب من أوساط المراكب، ويتورع عن كثير من المباحات؛ هل معنى هذا
~~أننا نقول: إنه يحرم المباحات؟ لا يمكن أن نقول: إنه يحرم المباحات، ولا
~~يمكن أن نرد عليه بأنه يحرم ما أحل الله: {قل من حرم زينة الله} [(32) سورة
~~الأعراف]، لا يمكن أن نقول هذا، وإنما أحتاط لنفسه، والأمر لا يعدوه، ويمدح
~~بهذا، فأهل التحري، والاحتياط محل مدح، ومحل تقدير من الجميع، ومسلم يحترم
~~البخاري، ويقدر البخاري، ويرى له احتياطه، وتقديره، وتشديده في نقد الرجال،
~~وانتقاء المتون والأسانيد، ولا يعني أنه إذا شدد في مقدمة صحيحه أنه يرد
~~عليه بهذا الكلام؛ إنما يرد على من يجير مثل هذا الكلام، ويستغل مثل هذا
~~الكلام في ms0252 رد السنين، نظير ما نظرنا به في احتياط عمر للسنة، واستغلال
~~المعتزلة لهذا الاحتياط، قد يحتاط إمام من أئمة المسلمين في عصرنا هذا،
~~يحتاط، ويقرر شيئا، لكن هذا الشيء له لازم، لكنه لا يلتزم بهذا اللازم، أو
~~غاب عنه اللازم، فلم يلتزم به، والدافع له إلى اختيار هذا القول، الدافع له
~~إلى اختيار هذا القول، هو الغيرة على الدين، والاحتياط لأديان الناس، ثم
~~يأتي من يستغل هذا القول بإثارة اللازم، بإثارة اللازم، ويريد أن يستغل هذا
~~اللازم لما ينصر به ما يذهب إليه، فمثل هذا نرد عليه، ولا نرد على الإمام
~~الذي عرفنا من هدفه، وقصده نصر الحق، في كلام النووي -رحمه الله تعالى-
~~يقول: "باب صحة الاحتجاج بالحديث المعنعن إذا أمكن لقاء المعنعنين، ولم يكن
~~فيهم مدلس" حاصل هذا الباب أن مسلما ادعا إجماع العلماء قديما، وحديثا على
~~أن
# PageV09P031
# المعنعن، وهو الذي فيه "فلان عن فلان" محمول على الاتصال، والسماع إذا
~~أمكن لقاء من أضيفت العنعنة إليهم بعضهم بعضا، يعني مع براءتهم من التدليس،
~~ونقل مسلم عن بعض أهل عصره أنه قال: لا تقوم الحجة بها، ولا يحمل على
~~الاتصال حتى يثبت أنهما التقيا في عمرهما مرة، فأكثر، ولا يكفي إمكان
~~تلاقيهما، قال مسلم: وهذا قول ساقط مخترع مستحدث، لم يسبق قائله إليه، ولا
~~مساعده من أهل العلم عليه، وإن القول به بدعة باطلة، وأطنب مسلم -رحمه
~~الله- في الشناعة على قائله، واحتج مسلم -رحمه الله- بكلام مختصره: "أن
~~المعنعن عند أهل العلم محمول على الاتصال إذا ثبت التلاقي مع احتمال
~~الإرسال، وكذا إذا أمكن التلاقي، وهذا الذي صار إليه مسلم قد أنكره
~~المحققون، وقالوا: هذا الذي صار إليه ضعيف، والذي رده هو المختار الصحيح،
~~الذي عليه أئمة الفن: علي بن المديني، والبخاري، وغيرهما، وزاد جماعة من
~~المتأخرين" كما سيأتي في الأقوال التي أشار إليها الحافظ العراقي -رحمه
~~الله تعالى-" وقد زاد جماعة من المتأخرين على هذا، فاشترط القابسي أن يكون
~~قد أدركه إدراكا بينا، وزاد أبو المظفر السمعاني الفقيه الشافعي، فاشترط ms0253
~~طول الصحبة بينهما، وزاد أبو عمر الداني المقرئ، فاشترط معرفته بالرواية
~~عنه، ودليل هذا المذهب المختار الذي ذهب إليه ابن المديني، والبخاري،
~~وموافقوهما أن المعنعن عند ثبوت التلاقي إنما حمل على الاتصال؛ لأن الظاهر
~~ممن ليس بمدلس أنه لا يطلق ذلك إلا على السماع، ثم الاستقراء يدل عليه، ثم
~~عادتهم أنهم لا يطلقون ذلك إلا فيما سمعوه إلا المدلس، ولهذا رددنا رواية
~~المدلس، فإذ ثبت التلاقي غلب على الظن الاتصال، والباب مبني على غلبة الظن،
~~فاكتفينا به، وليس هذا المعنى موجودا فيما إذا أمكن التلاقي، ولم يثبت،
~~فإنه لا يغلب على الظن الاتصال، فلا يجوز الحمل على الاتصال، ويصير
~~كالمجهول، فإن روايته مردودة لا للقطع بكذبه، أو ضعفه بل للشك في حاله،
~~والله أعلم.
# PageV09P032
# ثم قال: "قال مسلم -رحمه الله-: (فيقال لمخترعي هذا القول: قد أعطيت في
~~جملة قولك: أن الخبر الواحد الثقة حجة يلزم العمل به) هذا الذي قاله مسلم
~~-رحمه الله- تنبيها على القاعدة العظيمة التي يبنى عليها معظم أحكام الشرع،
~~وهي: وجوب العمل بخبر الواحد، فينبغي الاهتمام بها، والاعتناء بتحقيقها وقد
~~أطنب العلماء -رحمهم الله- في الاحتجاج لها، وإيضاحها، وأفردها جماعة من
~~السلف بالتصنيف، واعتنى بها أئمة المحدثين، وأصول الفقه، وأول من بلغنا
~~تصنفيه فيها الإمام الشافعي -رحمه الله-، وقد تقررت أدلتها النقلية،
~~والعقلية في كتب أصول الفقه، ونذكر هنا طرفا منها .. " ثم ذكر الأدلة على
~~وجوب العمل بخبر الواحد، يقول: " .. وأما خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه
~~شرط التواتر .. " إلى آخره، ثم قال: " .. وذهبت القدرية، والرافضة، وبعض
~~أهل الظاهر إلى أنه لا يجب العمل به، ثم منهم من يقول: منع من العمل به
~~دليل العقل، ومنهم من يقول: منع دليل الشرع، وذهبت طائفة إلى أنه يجب العمل
~~به من جهة دليل العقل، وقال الجبائي من المعتزلة: لا يجب العمل إلا بما
~~رواه اثنان عن اثنين، وقال غيره: لا يجب العمل إلا بما رواه أربعة عن
~~أربعة، وذهبت طائفة من أهل الحديث إلى أنه يوجب العلم، وقال بعضهم: ms0254 يوجب
~~العلم، والظاهر من الباطن، وذهب بعض المحدثين إلى أن الآحاد التي في صحيح
~~البخاري، أو صحيح مسلم تفيد العلم دون غيرها من الآحاد، وقد قدمنا .. " إلى
~~آخره، والمسألة حقيقة طويلة الذيول، لكن لا يعني أن الإمام البخاري لما
~~يحتاط للسنة، واشترط اللقاء، كذلك شيخه على بن المديني أنه لا يحكم بصحة
~~الخبر إلا إذا ثبت ذلك، فقول مسلم لا شك أن له اعتباره، وأن له نصيب من
~~التطبيق العملي عند أهل العلم، لكن مثل احتياط الإمام البخاري لا يوجد.
# طالب:. . . . . . . . .
# نفسه، نفسه ما يختلفون في هذا.
# طالب: الإمام مسلم يرد على غير البخاري؟
# نعم يرد على مبتدع يستغل قول الإمام البخاري، مثل ما نرد على الجبائي،
~~وابن حسين البصري الذين استغلوا احتياط عمر.
# طالب: فكيف ينكر وجود سلف له أصلا في هذا القول؟
# PageV09P033
# وين؟ إيه، وجود سلف يستغل هذا في نصر البدعة، أما وجود من يحتاط، فعمر
~~يحتاط، أما وجود من يحتاط، فعمر يحتاط، أنت لو جاءك شخص من الثقات بخبر،
~~وأردت أن تحتاط للسنة؛ يلومك أحد؟! ما يلومك أحد؛ ما في أحد يلومك؛ لأن
~~الاحتياط مطلوب، لا سميا إذا وجد في ظرف، أو في زمان، أو في مكان من يتلاعب
~~بالسنة، فهنا يجب الاحتياط، هنا يجب الاحتياط للسنة، في كلام ابن رشيد
~~-رحمه الله- يقول: "الباب الأول: أعلم أن الإسناد المعنعن، وهو ما يقال
~~فيه: فلان عن فلان، مثل قولنا: مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- المنقول فيه عن المتقدمين أربعة مذاهب، وحدث
~~المتأخرين فيه مصطلح خامس، فالمذهب الأول: مذهب أهل التشديد، وهو أنه لا
~~يعد متصلا من الحديث إلا ما نص فيه على السماع، أو حصل العلم به من طريق
~~آخر، وأن ما قيل فيه: فلان عن فلان، فهو من قبيل المرسل، أو المنقطع .. "
~~وسيأتي ذكره في النظم -إن شاء الله تعالى- " .. حتى يتبين اتصاله بغيره،
~~حكاه الإمام أبو عمرو النصري الشهرزوري، شهر بابن الصلاح أحد أئمة
~~المتأخرين المعتمدين، ولم يسم ms0255 قائله، ولفظ: "ماحكاه فلان عن فلان" عده بعض
~~الناس من قبيل المرسل، والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره، وهذا المذهب، وإن
~~قل القائل به بحيث لا يسمى، ولا يعلم، فهو الأصل الذي كان يقتضيه الاحتياط
~~.. " هذا كلام ابن رشيد " .. وحجته أن (عن) لا تقتضي اتصالا، لا لغة، ولا
~~عرفا .. " يعني غاية ما فيه أن هذا القول منسوب عن فلان " .. وحجته أن (عن)
~~لا تقتضي اتصالا، لا لغة، ولا عرفا، وإن توهم متوهم فيها اتصالا لغة، فإنما
~~ذلك بمحل المجاوزة المأخذ عنه، تقول أخذ هذا عن فلان، فالأخذ حصل متصلا
~~بالمحل المأخوذ عنه، وليس فيها دليل على اتصال المروي بالمروي عنه .. "
~~وهذه مسألة تنفع في كتب تراجم المحدثين، يعني إذا قالوا روى عن فلان وفلان،
~~وفلان وفلان، وعنه فلان، وفلان وفلان، فهم يحكون الواقع الذي وجد في
~~الأسانيد، لكن هل هم يحكون في مثل هذا أنه ثبت سماعه عن فلان عن فلان! أو
~~يحكون الواقع الذي وجدوه في الأسانيد! ويبقى مسألة الاتصال، والانقطاع تأخذ
~~من كتب التي ينص فيها مثل المراسيل
# PageV09P034
# لابن أبي حاتم، وغيره " .. وما علم منهم أنهم يأتون ب (عن) في موضع
~~الإرسال والانقطاع، يخدم ادعاء العرف، وإذا أشكل الأمر وجب أن يحكم
~~بالإرسال؛ لأنه أدون الحالات، فكأنه أخذ بأقل ما يصح حمل اللفظ عليه، وكان
~~ينبغي لصاحب هذا المذهب ألا يقول بالإرسال بل بالتوقف حتى يتبين بمكان
~~الاحتمال.
# PageV09P035
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (10)</span>
# العنعنة - تعارض الوصل والإرسال، أو الرفع والوقف
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# وكان ينبغي لصاحب هذا المذهب ألا يقول بالإرسال، بل بالتوقف حتى يتبين
~~لمكان الاحتمال؛ لأنه يحتمل أن متصلا، ويحتمل أن يكون مرسلا، يعني سقط منه
~~راو، ولعل ذلك مراده، وهو الذي نقله مسلم عن أهل هذا الذهب أنهم يقفون
~~الخبر، ولا يكون عندهم موضع حجة لإمكان الإرسال فيه، وأن هذا القصد ليلوح
~~من قول هذا القائل حتى يتبين اتصاله بغيره، ولكن صدر الكلام يأباه؛ لقوله:
~~عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع، وكأن في ربط ms0256 العجز بالصدر تنافرا
~~ما، إلا أن هذا المذهب رفضه جمهور المحدثين، بل جميعهم، يعني أن كل ما جاء
~~بصيغة العنعنة مردود، أو متوقف فيه، هذا المذهب رفضه جمهور المحدثين، بل
~~جميعهم، وهذا الذي لا إشكال في أن أحد من أئمة السلف مما يستعمل الأخبار
~~كما قال مسلم -رحمه الله تعالى-، ويتفقد صحة الأسانيد وسقمها، مثل أيوب
~~السختياني وابن عون ومالك بن أنس وشعبة بن الحجاج ومن سمى معهم لا يشترطه
~~ولا يبحث عنه، ولو اشترط ذلك لضاق الأمر جدا، ولم يتحصل من السنة إلا النزر
~~اليسير، فكأن الله تعالى أتاح الإجماع عصمة لذلك، وتوسيع علينا والحمد لله،
~~فهذا المذهب المجهول قائله لا يعرج عليه، ولا يتلفت الليت إليه، الليت إيش
~~هو؟ الليت: صفحة العنق، يعني أن العنق لا تلوى من أجل الاستماع إليه، وقد
~~تولى الإمام أبو عمرو النصري يعني ابن الصلاح، رد هذا المذهب الذي حكاه،
~~وقال: إن الصحيح والذي عليه العمل أنه من قبيل الإسناد المتصل، قال: وإلى
~~هذا ذهب الجماهير من أئمة الحديث وغيرهم، وأودعه المشترطون للصحيح في
~~تصانيفهم وقبلوه.
# PageV10P001
# وقد نقل أيضا هذا المذهب مبهما لقائله أبو محمد بن الخلاد في كتابه:
~~الفاصل له، ابن خلاد الرامهرمزي في كتابه: المحدث الفاصل، ثم ذكره بإسناده
~~إلى أن قال: وقال بعض المتأخرين من الفقهاء كل من روى من أخبار النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- خبرا فلم يقل فيه سمعت ولا حدثنا ولا أنبأنا ولا أخبرنا
~~ولا لفظة توجب صحة الرواية إما بسماع أو بغيره مما يقوم مقامه فغير واجب أن
~~يحكم بخبره، وإذا قال: حدثنا فلان أو أخبرنا فلان عن فلان ولم يقل حدثنا
~~فلان أن فلان حدثه ولم يقوم مقامه من هذه الألفاظ احتمل أن يكون بين فلان
~~الذي حدثه وبين فلان الثاني رجل آخر لم يسمه؛ لأنه ليس بمنكر أن يقول قائل:
~~حدثنا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بكذا وكذا، وفلان حدثنا عن مالك
~~والشافعي وسواء .. إلى آخره، انتهى كلام ابن خلاد، وقد رددنا هذا المذهب
~~بما ms0257 فيه الكفاية، وإذا بان أنه قول لبعض الفقهاء المتأخرين فهو مسبوق
~~بإجماع علماء الشأن، والله الموفق.
# وقد بين ذلك أبو عمر بن عبد البر بما حكاه من الإجماع بعد أن ذكر بإسناده
~~عن وكيع قال: قال شعبة: فلان عن فلان ليس بحديث، قال وكيع: وقال سفيان: هو
~~حديث، قال أبو عمر: ثم إن شعبة انصرف عن هذا القول إلى قول سفيان، قلت: وما
~~نقله مسلم -رحمه الله- عن العلماء الذين سمى ومن جملتهم شعبة من أنهم لا
~~يتفقدون ذلك يدل أيضا على رجوع شعبة كما ذكر أبو عمر، فقد بان أنه لا يعلم
~~لمتقدم فيه خلاف إذا جمع رواته العدالة واللقاء والبراءة من التدليس، وأن
~~شعبة رجع عن قوله، وقال الحافظ أبو عمرو المقرئ، الداني: وما كان من
~~الأحاديث المعنعنة التي يقول فيها ناقلوها عن وعن فهي أيضا مسندة متصلة
~~بإجماع أهل النقل، إذا عرف أن الناقل أدرك المنقول عنه إدراكا بينا، ولم
~~يكن ممن عرف بالتدليس، وإن لم يذكر سماعا إلا أن قوله: إدراكا بينا فيه
~~إجمال، وسنستوفي الكلام عليه في ذكر المذهب الثالث.
# PageV10P002
# المذهب الثاني: وهو أيضا من مذاهب أهل التشديد إلا أنه أخف من الأول، وهو
~~ما حكاه الإمام أبو عمرو النصري، ابن الصلاح، قال: وذكر أبو المظفر
~~السمعاني في العنعنة أنه يشترط طول الصحبة بينهم، قلت: وهذا بلا ريب يتضمن
~~السماع غالبا لجملة ما عند المحدث أو أكثره، ولا بد مع هذا أن يكون سالما
~~من وصمة التدليس، وحجة هذا المذهب هي الأولى بعينها، ولكنه خفف في اشتراط
~~السماع تنصيصا في كل حديث حديث لتعذر ذلك؛ ولوجود القرائن المفهمة للاتصال
~~من إيراد الإسناد وإرادة الرفع بعضهم عن بعض عند قولهم: فلان عن فلان مع
~~طول الصحبة.
# المذهب الثالث: وهو رأي كثير من المحدثين منهم الإمام أبو عبد الله
~~البخاري، وشيخه أبو الحسن علي بن المديني وغيرهما نقل ذلك عنهم القاضي أبو
~~الفضل عياض وغيره، وهو مذهب متوسط، اشتراط ثبوت السماع أو اللقاء في الجملة
~~لا في حديث ms0258 حديث، يقول: وهذا هو الصحيح من مذاهب المحدثين، وهو الذي يعضده
~~النظر، فلا يحمل منه على الاتصال إلا ما كان بين متعاصرين يعلم أنهما قد
~~التقيا من دهرهما مرة فصاعدا، وما لم يعرف ذلك فلا تقوم الحجة منه إلا بما
~~شهد لفظ السماع أو التحديث، أو ما أشبه من الألفاظ الصريحة إذا أخبر بها
~~العدل عن العدل، وحجة هذا المذهب أيضا ما تقدم من إجماع جماهير النقلة على
~~قبول الإسناد المعنعن وإيداعه كتبهم التي اشترطوا فيها إيراد الصحيح مع ما
~~تقرر من مذهبهم أن المرسل لا تقوم به حجة، وأنهم لا يودعون فيها إلا ما
~~اعتقدوه أنه مسند.
# PageV10P003
# قال أبو عمر بن عبد البر الإمام الحافظ: وجدت أئمة الحديث أجمعوا على
~~قبول المعنعن، لا خلاف بينهم في ذلك إذا جمع شروطا ثلاثة: عدالتهم، ولقاء
~~بعضهم لبعض مجالسة ومشاهدة، وبراءتهم من التدليس، هكذا ينقل الإجماع ابن
~~عبد البر، قال أبو عمرو بن الصلاح الإمام الناقد: والاعتماد في الحكم
~~بالاتصال على مذهب الجمهور إنما هو على الإدراك واللقاء، قلت: وقد كان
~~ينبغي من حيث الاحتياط أن يشترط تحقق السماع في الجملة لا مطلق اللقاء، فكم
~~من تابع لقي صاحبا ولم يسمع منه، وكذلك من بعدهم، وينبغي أن يحمل قول
~~البخاري وابن المديني على أنهما يريدان باللقاء السماع، وهذا الحرف لن نجد
~~عليه تنصيصا يعتمد، وإنما وجدت ظواهر محتملة أن يحصل الاكتفاء عندهم
~~باللقاء المحقق وإن لم يذكر سماع، وألا يحصل الاكتفاء إلا بالسماع، وأنه
~~الأليق بتحريهما والأقرب إلى صوب الصواب، فيكون مرادهما باللقاء والسماع
~~معنى واحدا، وفي قول مسلم حاكيا القول الذي تولى رده ما يقتضي الاكتفاء
~~بمجرد اللقاء، حيث قال في تضاعيف كلامه: ولم نجد في شيء من الروايات أنهما
~~التقيا قط، أو تشافها بحديث ... الفصل، يعني إلى آخر الفصل، فظاهر هذا
~~الكلام أن أحدهما بدل من الآخر، وأن (أو) للتقسيم لا بمعنى الواو، وقد أتى
~~به أيضا في أثناء كلامه بالواو فقال: وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا ms0259
~~ولا تشافها بكلام، وكرره أيضا بالواو، قال: ثم أدخلت فيه الشرط بعد، فقلت:
~~حتى نعلم أنهما قد كان التقيا مرة فصاعدا، وسمع منه شيئا، وهذا أبين
~~ألفاظه، وقال الحافظ أبو عبد الله بن البيع الحاكم في كتابه: معرفة علوم
~~الحديث، في النوع الحادي عشر منه المعنعن بغير تدليس متصل بإجماع أهل النقل
~~على تورع رواته عن التدليس.
# PageV10P004
# وقال الإمام الفقيه المحدث أبو الحسن القابسي: وكذلك ما قالوا فيه عن وعن
~~فهو أيضا من المتصل إذا عرف أن ناقله أدرك المنقول عنه إدراكا بينا ولم يكن
~~ممن عرف بالتدليس، قلت: وقولهما معا لا يخلو من إجمال، إذ لا بد أن يكون
~~مراد الحاكم ثبوت المعاصرة أو السماع، إذ لا يقبل معنعن ممن لم تصح له
~~معاصرة، فلا بد من قيد، وكأنه اكتفى عنه بقوله: على تورع رواته عن التدليس،
~~وقد سبق له في كتابه هذا من النوع الرابع منه في معرفة المسانيد من
~~الأحاديث تقييد ذلك بما نصه: والمسند من الحديث أن يرويه المحدث عن شيخ
~~يظهر سماعه منه بسن محتملة، وفي كتابه معرفة علوم الحديث: ليس، ولسن أو بسن
~~كأنها أظهر، وكذلك سماع شيخه من شيخه إلى أن يصل الإسناد إلى صحابي مشهور
~~إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إلا أن هذا الموضع من كتاب الحاكم فيه
~~اضطراب بين رواته، فروي ما ذكرناه بسن محتملة، وعند ابن سعدون: بسن يحتمله،
~~والمعنى واحد، أي أنه يكتفى في ظهور السماع بكون السن تحتمل اللقاء، ومعنى
~~هذا أنه يكتفي بالمعاصرة.
# وإلى هذا المعنى ذهب مسلم -رحمه الله تعالى- حيث قال: وذلك أن القول
~~الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار والروايات قديما وحديثا أن كل
~~رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكنهما جميعا
~~كانا في عصر واحد، وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا ولا تشافها بكلام،
~~فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة، إلا أن تكون هناك دلالة بينة أن هذا
~~الراوي لم يلق من روى عنه، ms0260 أو لم يسمع منه شيئا فأما والأمر مبهم على
~~الإمكان الذي فسرنا فالرواية على السماع أبدا حتى تكون الدلالة التي بينا،
~~انتهى كلامه.
# PageV10P005
# وإلى هذا المعنى أيضا ذهب الحافظ أبو عمرو المقرئ الداني في جزء له، وضعه
~~في بيان المتصل والمرسل والمنقطع، فقال: المسند من الآثار التي لا إشكال في
~~اتصاله هو ما يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه بسن يحتملها، وكذلك شيخه
~~عن شيخه إلى أن يصل الإسناد إلى الصحابي إلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، هذا نفس كلام الحاكم، فهذا موافق ظاهره لهذه الرواية، وقد يحتمل أن
~~يكون مراده بقوله: يظهر سماعه بسن تحتمله أي أنه يعلم السماع بقوله، وتكون
~~سنه تصدق ذلك، والله أعلم، إلى آخر كلامه حيث نقل نقولا كثيرة عن أهل العلم
~~في هذا الشأن، ويأتي -إن شاء الله- غدا تحرير القول في هذه المسألة، ولا
~~يعني كون الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- يشترط هذا الشرط، وأنه لا يقول
~~باشتراط اللقاء، ولا ثبوت السماع لا يعني أنه طبق هذا في كتابه، أن كتابه
~~مبني على هذا الشرط، لا يلزم من اكتفائه بالمعاصرة أن يكون كتابه مبنيا على
~~هذا، لماذا؟ لأنه يجمع الحديث الواحد في مكان واحد بجميع طرقه، فإذا ساق
~~طريق اكتفي فيه بالمعاصرة لا بد أن يوجد من هذه الطرق طرق يروي بعضهم عن
~~بعض ممن ثبت لقاء بعضهم لبعض، يعني كون الإمام مسلم يكتفي بهذا في التصحيح
~~لا يعني أنه طبقه في كتابه، لا يلزم منه هذا، وكون الإمام البخاري يشترط
~~ويتشدد في هذا الباب ويحتاط للسنة لا يعني أنه يرد تصحيح الآخرين، ومذهب
~~مسلم جرى عليه المتأخرون، فينظرون في ترجمة الراوي، وترجمة من روى عنه فإن
~~وصف بالتدليس ردوها؛ لأنه مدلس حتى يثبت التصريح بالسماع، وإن كان لم يوصف
~~بالتدليس اكتفوا بأن السن يحتمل، هذا مولود سنة مائة، وهذا توفي مثلا سنة
~~مائة وعشرين، أو مائة وثلاثين، هذا يكتفون بمثله عند التطبيق، وإذا دلت
~~القرائن على أن هذا لم يلتق بهذا ولم ms0261 يره ولم يسمع عنه ردوه لهذا، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV10P006
# بدأنا الكلام في الدرس الماضي عن السند المعنعن، وخلاف أهل العلم فيه
~~اتصالا وانقطاعا، فقال الناظم -رحمه الله تعالى- في البيت الأول:
# وصححوا وصل معنعن سلم ... من دلسة راويه واللقا علم
# الناظم -رحمه الله تعالى- كأنه يشير بهذا إلى رأي من يقول بقبول السند
~~المعنعن إذا سلم المعنعن من التدليس، وعلم لقاء الراوي لمن روى عنه، وفي
~~هذا القول القائل به لا يكتفي بالمعاصرة، ومن أهل العلم كالحاكم والخطيب
~~وابن عبد البر حكوا الإجماع على هذا، أنه موصول إذا توافر فيه هذان
~~الشرطان، السلامة من التدليس، وثبوت اللقاء؛ لأنه قال:
# وبعضهم حكى بذا إجماعا ... ومسلم لم يشرط اجتماعا
# سمعنا بعض ما قاله الإمام مسلم في المسألة، وأنه يكتفي بالمعاصرة مع
~~إمكان اللقاء، وأنه شدد في ذلك، وشدد النكير على من اشترط اللقاء، وذكرنا
~~بعض كلامه الشديد في حق من قال بهذا القول المخترع الذي يقصد من ورائه
~~صاحبه هدم السنة، وعرفنا أنه لا يقصد بهذا لا البخاري ولا علي بن المديني،
~~وإن قالا بذلك، وإنما يقصد الرد على مبتدع يريد هدم السنة مستفيدا من قول
~~الإمام البخاري، واحتياط الإمام البخاري واحتياط علي بن المديني، ونظرنا
~~على هذا بما فيه الكفاية -إن شاء الله تعالى-.
# PageV10P007
# الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- ذكر حجج لقبول قوله، ومن هذه الحجج أنه
~~ذكر في المقدمة أحاديث لا توجد في أي ديون، وفي أي مصنف من دواوين الإسلام،
~~ومن مصنفات السنة إلا معنعنة، ومع أنه لا يعرف، ولا يمكن إثبات أن كل راو
~~من رواتها قد لقي من روى عنه، ومن هذه الأحاديث ذكر أحاديث هنا بس تطول
~~قراءتها، هذه الأحاديث ثلاثة أحاديث منها رواها الإمام نفسه بصيغة التحديث،
~~منها يقول الموضع الأول -هذا ابن رشيد-: ms0262 الموضع الأول: ذكرت أيها الإمام في
~~صفة الجنة يسر الله علينا فيها بلا محنة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنضلي
~~قال: أخبرنا المخزومي قال: حدثنا وهيب عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم-: ((إن في الجنة لشجرة يسير الراكب فيها مائة عام
~~لا يقطعها)) قال أبو حازم: فحدثت به النعمان بن أبي عياش الزرقي فقال:
~~حدثني أبو سعيد الخدري عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ح وخرجه أيضا البخاري
~~كذلك؛ لوجود شرطه فيه وهو معرفة السماع، فقال في صفة الجنة: وقال إسحاق بن
~~إبراهيم أخبرنا المغيرة بن سلمة قال: حدثنا وهيب عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن في الجنة لشجرة يسير الراكب
~~في ظلها مائة عام لا يقطعها)) قال أبو حازم: فحدثت به النعمان بن أبي عياش
~~فقال: حدثني أبو سعيد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن في الجنة))
~~.. الحديث، فقد اتفقتما على تخريج هذا الحديث عن شيخ واحد منصوص فيه عندكما
~~على سماع النعمان من أبي سعيد، حتى مسلم الذي نفى أن يكون موجود بصيغة
~~التحديث.
# PageV10P008
# الموضع الثاني: قريب منه في الباب نفسه من كتابك قلت فيه: حدثنا قتيبة بن
~~سعيد قال: حديثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن أبي حازم عن سهل بن
~~سعد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن أهل الجنة ليتراءون الغرف
~~في الجنة كما تراءون الكوكب في السماء)) قال: فحدثت بذلك النعمان بن أبي
~~عياش فقال: سمعت أبا سعيد الخدري، يقول: "كما تراءون الكوكب الدري في الأفق
~~الشرقي أو الغربي" وخرجه البخاري أيضا في صفة الجنة، قال: أخبرنا عبد الله
~~بن مسلمة قال: حدثنا عبد العزيز عن أبيه عن سهل عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((إن أهل الجنة ليتراءون الغرف في الجنة كما تراءون الكوكب في
~~السماء)) قال أبي فحدثت النعمان بن أبي عياش فقال: أشهد لسمعت أبا سعيد
~~الخدري يحدث ويزيد فيه: "كما ترون" ... إلى ms0263 آخره.
# PageV10P009
# الموضع الثالث: قلت في المناقب من كتابك: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال حدثنا
~~يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن أبي حازم قال: سمعت سهلا يقول: سمعت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((أنا فرطكم على الحوض)) فيه قال أبو
~~حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث، فقال: هكذا سمعت
~~سهلا يقول؟ قال: فقلت: نعم، قال: فأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته
~~يزيد .. إلى آخره، وخرجه البخاري في موضعين من الفتن، وفي ذكر الحوض، ثم
~~ساق الموضعين في البخاري كلاهما، وكلاهما منصوص به على التصريح بالسماع، ثم
~~قال ابن رشيد: والعذر لك أيها الإمام باد فإن النص على السماع فيما خرجت
~~أنت من هذه الأحاديث ورد مضمنا غضون الحديث ليس مصدرا به ولا ملاقيا
~~للناظر، يعني ما هو في أصل سياق الإسناد إنما عقب به على الحديث بعد الفراغ
~~من متنه، لكن هل مثل هذا يغيب على مسلم بحيث ينفي النفي القاطع البات؟ نعم
~~هذه الأحاديث في آخر صحيحه بعيدة عن المقدمة، والغفلة واردة، هي بعيدة عن
~~المقدمة في أواخر الكتاب، لكن كونه لا ينبته لها لأن هذه الصيغ المصرحة
~~بالسماع ليست في صدر الكلام، ليست في سياق الإسناد الأول، وإنما هي جاءت
~~تعقيبا على الأحاديث، فمسلم ليس من الغفلة بهذه المكانة بحيث يخفى عليه أنه
~~صرح فيها بالسماع تعقيبا، لا، يعني يظن به أنه نسي حينما كتب لبعد العهد،
~~الأحاديث بعيدة كل البعد عن المقدمة.
# PageV10P010
# والعذر لك أيها الإمام باد فإن النص على السماع فيما خرجت أنت من هذه
~~الأحاديث ورد مضمنا غضون الحديث ليس مصدرا به، ولا ملاقيا للناظر، يعني
~~الناظر يبي يقرأ الإسناد بيقرأ المتن وينتهي يترك الحديث ما يقرأ التعقيب
~~عليه الذي ورد في الأحاديث الثلاثة، هذا مقتضى كلامه، وإنما ذكرت هذه
~~الأحاديث في المساند في مسند سهل؛ لأن هذه الزيادة إنما وقع ذكرها عن أبي
~~سعيد بحكم التبع، وقد جرت هذه الغفلة عليك -يرحمك الله- غفلة أخر رأينا أن
~~ننبه عليها تتمة ms0264 للفائدة، وصلة بالنفع عائدة، وهي أنك قلت: وأسند النعمان
~~بن عياش عن أبي سعيد الخدري ثلاثة أحاديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~فهذا الكلام يفهم ظاهره أنه لم يسند غيرها، وقد أخرجت له في صحيحك ستة
~~أحاديث من رواية النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد، أحدها: المتن المدرج في
~~حديث: ((إن في الجنة شجرة))، والثاني: المدرج أيضا في حديث: ((إن أهل الجنة
~~ليتراءون الغرفة في الجنة)) والثالث: المدرج في حديث: ((أنا فرطكم على
~~الحوض)) والحديث الرابع: ((إن أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن
~~النار قبل الجنة)) وأنت تفردت به عن البخاري، والخامس حديث أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن أدنى أهل النار عذابا ينتعل بنعلين من نار
~~يغلي دماغه من حرارة نعليه)) خرجتهما في كتاب الإيمان من كتابك.
# طالب:. . . . . . . . .
# في المقدمة موجود، كلام مسلم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P011
# إيه ذكره في المقدمة، يحتج به على غيره، نقول: هذه لا توجد بصيغة التصريح
~~أبدا، ما توجد إلا معنعنة، وحديث: ((من صام يوما في سبيل الله باعد الله
~~وجه عن النار سبعين خريفا)) خرجته في الصيام من كتابك، وخرجه البخاري في
~~الجهاد من غير نص منكما على سماع النعمان له من أبي سعيد، وللنعمان بن أبي
~~عياش عن أبي سعيد حديث سابع، خرجه أبو بكر البزار في مسنده، قال البزار:
~~حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا سعيد بن سليمان، قال: حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر، قال: حدثنا محمد بن أبي حرملة عن النعمان بن أبي عياش الزرقي عن أبي
~~سيعد الخدري عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا صلاة بعد الصبح حتى
~~تطلع الشمس)) قال الحافظ أبو عبد الله بن أبي بكر: قد ذكر هذا الحديث من
~~طريق البزار إسناده صالح حسن محمد بن أبي حرملة، حدث عنه مالك بن أنس وغيره
~~من الثقات.
# قلت: والذي يظهر أن مسلما -رحمه الله تعالى- إنما عنى بقوله: "ثلاثة
~~أحاديث" الثلاثة الأخيرة مما ذكر التي لم يرد فيها منصوصا على سماع النعمان
~~بن ms0265 أبي عياش، ولم تمر بذكره الثلاثة الأحاديث التي نص فيها على سماعه منها؛
~~لأنها وردت متبعة لحديث سهل بن سعد حسبما بيناه، على أن أبا عبد الرحمن
~~النسائي قد نص في مصنفه على سماع النعمان بن أبي عياش من أبي سعيد في حديث
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((من صام يوما في سبيل الله)) فقال: أخبرنا
~~مؤمل بن إيهاب، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني
~~يحيى بن سعيد وسهيل بن أبي صالح سمعا النعمان بن أبي عياش قال: سمعت أبا
~~سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكره.
# PageV10P012
# المقصود أن هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم في مقدمته، وأنها لا تروى في أي
~~مصنف ولا ديوان من دواوين الإسلام إلا معنعنة، وأنه لا يذكر ولم ينقل أن
~~راويها قد ثبت لقائه لمن روى عنه، هي موجودة في كتابه بصيغة التحديث،
~~والغفلة واردة لبعد العهد، يعني هذه في أواخر الكتاب، والمقدمة معروف أنها
~~في صدره، هذه احتمال يعني المتقدمين والمتأخرين كلهم على هذا، بل أكثرهم
~~يذكر المقدمة بعد نهاية الكتاب؛ ليكتب عن الكتاب بعد التصور التام له؛ لأنه
~~إذا كتبها قبل لا شك أن تصوره عن كتابه ناقص لاحتمال أن يزيد فيه وينقص،
~~ويقدم ويؤخر، لكن إذا كتبها بعد تمام الكتاب كتبها بعد التصور التام، لكن
~~اللي يظهر من سياق المقدمة أنه كتبها قبل، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم لأنه قال في أولها في أول الكتاب: فإذا عزم لتمامه هنا ... ، نص في
~~المقدمة على أنه قال فيها: فإذا عزم لتمامه فأول من يستفيد منه على ما ذكر
~~هو المصنف نفسه، في المقدمة، فدل على أنه لم يتمه بعد، يعني ما زال يكتب
~~فيه.
# العمل عند أهل العلم في تخريجهم وأحكامهم، يعني الجل، جل أهل العلم الذين
~~يخرجون الأحاديث ويحكمون عليها كأنهم جروا على رأي مسلم -رحمه الله-، ولا
~~يعني أن رأي البخاري باطل، أو أنه لا حظ له من النظر، نقل عليه الاتفاق،
~~وأن ما جاء مشتمل للشرطين ms0266 متصل اتفاقا، ولا يعني هذا أن ما سواه باطل؛ لأن
~~عرفنا أن الشرط عند أهل العلم ليس معناه ما يشترطه الفقهاء في شروطهم
~~الاصطلاحية، لا، إنما شرطه في كتابه يعني ما دونه فيه من خلال السبر
~~والاستقراء، وسار عليه، يعني تنظر طريقته في كتابه ويستنبط شرطه، ولم ينص
~~عليه، وكون الإمام البخاري صاحب تحري واحتياط هذا لا يشك فيه أحد، وأنه أشد
~~من مسلم في هذا الباب، ولا يعني أن مسلما حينما لا يشترط اللقاء بل يكتفي
~~بالمعاصرة أن الحديث ليس بصحيح لا أبدا، والمخرجون كأنهم جروا على هذا،
~~يكتفون بذكر الأسانيد ينقلونها من مصادرها الأصلية، وينظرون في اتصالها، في
~~تراجم الشيوخ والتلاميذ، فإذا أمكن اللقاء حملوه على الاتصال، ولم يعرف
~~المعنعن بالتدليس، جروا على هذا، والله المستعان، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P013
# يقول: ما تروى. . . . . . . . . في الدنيا بإسناد صرح فيه بالتحديث، وهو
~~خرج بهذا، بالذي نفاه، خرجها بالذي نفاه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا واضح، لا واضح استدراك ابن رشيد عليه، والشراح كلهم جروا على هذا،
~~لكن على ما قال:
# . . . . . . . . . ... ومسلم لم يشرط اجتماعا
# لكن تعاصرا. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# لكنه اكتفى بالتعاصر مع إمكان اللقاء "وقيل" وهذا قول ثالث "وقيل: يشترط
~~... طول صحابة" أن يكون الراوي طويل الصحبة لمن روى عنه، وهذا أشد من شرط
~~البخاري "وبعضهم شرط" هذا قول رابع "معرفة الراوي بالأخذ عنه" هذا قول رابع
~~"معرفة الراوي بالأخذ عنه" يعني بالأخذ عمن روى عنه، يكون معروف بالرواية
~~عنه، يعني كأنه يشترط ملازمته ومعرفة العلماء لهذا الراوي بأنه كثير الأخذ
~~عمن روى عنه، وإلا فلا يحكم له بالاتصال "وقيل" وهو القول الخامس "كل ما
~~أتانا منه" يعني من السند المعنعن "منقطع" ويذكر عن شعبة أنه قال: "كل سند
~~ليس فيه حدثنا ولا أخبرنا فهو خل وبقل" يعني لا شيء حتى يصرح فيه بالتحديث.
# . . . . . . . . . ... وقيل: كل ما أتانا منه
# منقطع حتى يبين الوصل ... وحكم (أن) حكم (عن) فالجل
# الخلاصة: أن السند المعنعن فيه خمسة أقوال.
# القول الأول: أنه متصل إذا سلم الراوي من التدليس المعنعن، وعلم ms0267 لقاؤه
~~لمن روى عنه.
# الثاني: وهو قول مسلم، إذا سلم من وصمة التدليس، وعاصر من روى عنه، وأمكن
~~لقاؤه له.
# الثالث: طول الصحابة، طول الصحبة لمن روى عنه.
# الرابع: أن يعرف بالآخذ عنه.
# والخامس: أنه منقطع حتى يصرح بالتحديث، أنه محمول على الانقطاع حتى يصرح
~~الراوي المعنعن بالتحدث أو السماع.
# منقطع حتى يبين الوصل ... وحكم (أن) حكم (عن) فالجل
# انتهى من السند المعنعن، وبدأ بما عطف عليه من السند المؤنن.
# . . . . . . . . . ... وحكم (أن) حكم (عن) فالجل
# سووا. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV10P014
# يعني بينهما، يعني حكم (أن) أن فلانا قال، أن فلانا فعل، حكمها حكم (عن)
~~يحكم لها بالاتصال بالشرطين المذكورين، حكم (أن) حكم (عن) فيحكم لها
~~بالاتصال بالشرطين المذكورين، وسبق في المعلق أن حكم (قال) حكم (عن) يعني
~~يحكم لها بالشرطين المعروفين.
# . . . . . . . . . ... وحكم (أن) حكم (عن) فالجل
# سووا. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني بينهما سووا.
# . . . . . . . . . وللقطع نحا (البرديجي) ... حتى يبين الوصل في التخريج
# يعني البرديجي يقول: إن السند المؤنأن أو المؤنن منقطع، هذا الأصل فيه.
# . . . . . . . . . ... حتى يبين الوصل في التخريج
# يعني إذا خرجت الحديث وجمعت طرقه، إذا بان الوصل بطريق صرح فيه بالسماع
~~أو التحديث تحمل على الاتصال، أما قبل ذلك فلا، وقال الذهبي عقب كلام
~~البرديجي: إنه قوي، أن فلانا فعل أو قال هذه محمولة على الانقطاع، حتى يصرح
~~فيه بالسماع أو التحديث من خلال التخريج وجمع الطرق، فهو منقطع هذا ما قاله
~~البرديجي، وقال الذهبي عقب كلامه: أنه قوي، ولعل البرديجي إنما حكم على
~~السند المؤنن بهذا وقواه الذهبي لما سيأتي عن يعقوب بن شيبة، والإمام أحمد
~~بن حنبل، قال ابن الصلاح: ومثله رأى ابن شيبة، ومثل رأي البرديجي رأي ابن
~~شيبة، يقول الحافظ العراقي:
# "كذا له -أي لابن الصلاح- ولم يصوب صوبه"
# قال: ومثله رأى ابن شيبه ... كذا له ولم يصوب صوبه
# PageV10P015
# يعقوب بن شيبة في حديث لعمار أنه مر بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، وسلم
~~عليه ورد عليه السلام، مر عليه وسلم عليه ورد عليه السلام، الطريق الأول عن
~~محمد بن الحنفية عن عمار أنه مر ms0268 بالنبي -صلى الله عليه وسلم- فسلم عليه،
~~قال يعقوب بن شيبة: هذا متصل، والطريق الثاني: عن محمد بن الحنفية أن عمارا
~~مر بالنبي -صلى الله عليه وسلم- فسلم عليه فرد عليه السلام، قال: منقطع،
~~يعقوب بن شيبة مع دقته وحذقه وسعة علمه في هذا الشأن رأى أن الفرق بينهما
~~يعني على زعم ابن الصلاح حينما حكم بالاتصال والانقطاع رأى أن مرد ذلك
~~الصيغة، فلما جاء الخبر بصيغة عن عمار قال: متصل، ولما جاء بصيغة أن عمارا
~~مر بالنبي -صلى الله عليه وسلم- قال: منقطع، هذا ما فهمه ابن الصلاح من
~~تفريق يعقوب بن شيبة بين الصيغتين، فحكم على (عن) بالاتصال، وحكم على (أن)
~~بالانقطاع، قال: "ومثله" يعني قال ابن الصلاح: ومثله رأى ابن شيبة أن (أن)
~~منقطعة، و (عن) محمولة على الاتصال؛ لأنه حكم على طريق ب (عن) متصل وحكم
~~على طريق ب (أن) منقطع، فاستنبط ابن الصلاح من هذا اختلاف الحكمين لاختلاف
~~الصيغتين، قال الحافظ العراقي:
# "كذا له -يعني لابن الصلاح- ولم يصوب صوبه" يعني ما وجه الوجهة التي
~~اتجهها يعقوب بن شيبة، ما اتجه إلى الجهة التي اتجه إليها يعقوب بن شيبة،
~~يعني هجم على ذهنه هذا الفرق وأعماه عن غيره، لكن لو تأمله أدنى تأمل لبان
~~–للاح- له الفرق، في السند الأول المعنعن محمد بن الحنفية يروي القصة عن
~~صاحبها، يروي القصة التي حصلت لعمار مع النبي -عليه الصلاة والسلام- عن
~~صاحبها، متصلة وإلا منقطعة؟ متصلة، في الطريق الثاني: محمد بن الحنفية يحكي
~~قصة لم يشهدها، فهي متصلة وإلا منقطعة؟ منقطعة، والفرق ظاهر وإلا مو بظاهر؟
~~الفرق بينهما ظاهر وإلا ما .. ؟ ظاهر جدا، ولذا قال الحافظ العراقي -رحمه
~~الله-:
# . . . . . . . . . ... كذا له ولم يصوب صوبه
# PageV10P016
# أنا لو أذكر لكم قصة حصلت لي قبل ثلاثين سنة مثلا مع شيخ من الشيوخ،
~~وتناقلتم هذه القصة بعضكم قال: عن فلان اللي هو أنا أنه حصل له كذا، فأنتم
~~تنقلون القصة عن صحابها، هذا فيه انقطاع؟ ما فيه انقطاع، لكن لو بعضكم قال:
~~إن فلانا حصل له كذا، ms0269 وأنتم ما شاهدتم القصة، في أحد منكم شاهد القصة؟ ما
~~في أحد، متصلة وإلا منقطعة؟ منقطعة، يعني الفرق ظاهر، فكيف يخفى مثل هذا
~~على ابن الصلاح؟ لكن الضعف ملازم لابن آدم، أحيانا يهجم على قلبه شيء يعميه
~~عن وجه الصواب، خلاص إذا هجم على القلب وغطاه صار ما يستطيع أن ينظر ببصيرة
~~إلى ما هو بصدده، ولذا قال:
# . . . . . . . . . ... كذا له ولم يصوب صوبه
# "قلت -يقول الحافظ العراقي-:
# . . . . . . . . . الصواب أن من أدرك ما ... رواه بالشرط الذي تقدما
# يسلم من التدليس، ويكون قد لقي من روى عنه.
# قلت: الصواب أن من أدرك ما ... رواه بالشرط الذي تقدما
# يحكم له بالوصل كيفما روى ... . . . . . . . . .
# بأي صيغة أدى إذا سلم من التدليس، ولقي من روى عنه.
# قلت: الصواب أن من أدرك ما ... رواه بالشرط الذي تقدما
# يحكم له بالوصل كيفما روى ... ب (قال) أو (عن) أو ب (أن) فسوا
# كلها سوى، سواء روى ب (قال) وحكمها حكم (عن)، وسواء روى ب (عن) وهي موضوع
~~الدرس، أو روى ب (أن) وحكمها حكم (عن)، ثم قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
~~"وما حكى" يعني ابن الصلاح "عن أحمد بن حنبل"
# وما حكى عن أحمد بن حنبل ... وقول يعقوب على ذا نزل
# ما حكى ابن الصلاح عن الإمام أحمد أنه فرق بين السند المعنعن والسند
~~المؤنن مثل تفريق يعقوب بن شيبة سواء، مثل تفريق يعقوب بن شيبة، فروى عن
~~عروة عن عائشة أنه حصل لها قصة مع النبي -عليه الصلاة والسلام-، وروى عن
~~عروة أن عائشة حصل لها كذا، نفس الطريقة، نفس ما سبق في حديث محمد بن
~~الحنفية عن عمار، فحكم على ما رواه بالعنعنة بأنه متصل، وما رواه ب (أن)
~~بأنه منقطع.
# وما حكى عن أحمد بن حنبل ... وقول يعقوب. . . . . . . . .
# PageV10P017
# الذي تقدم، يعقوب بن شيبة "على ذا نزل" على هذه القاعدة التي ذكرتها،
~~الحافظ العراقي يقول: نزل كلام الإمام أحمد وكلام يعقوب بن شيبة في التفريق
~~بين الإسنادين حيث حكم على أحدهما بالاتصال والثاني بالانقطاع نزله على ms0270 هذه
~~القاعدة التي ذكرتها.
# قلت: الصواب أن من أدرك ما ... رواه بالشرط الذي تقدما
# يحكم له بالوصل كيفما روى ... ب (قال) أو (عن) أو ب (أن) فسوا
# يعني إذا كان الشخص قد أدرك القصة يحكيها كيفما شاء، بأي صيغة شاء، إذا
~~كان أدرك القصة، وأدرك صاحب القصة، فمثل هذا يحكيه بأي أداة تفيد المطلوب،
~~أما من لم يدرك القصة فإن رواها عن صاحبها صاحب الشأن عن صاحبها ومقتضى
~~روايتها عن صاحبها أن يرويها ب (عن) فهي متصلة، وإن رواها أو ساقها من
~~تلقاء نفسه وهو لم يشهدها فهي منقطعة.
# وكثر استعمال (عن) في ذا الزمن ... إجازة وهو بوصل ما قمن
# "وكثر استعمال (عن) في ذا الزمن" يعني بعد الخمسمائة "إجازة" يعني في
~~الإجازة "وهو بوصل ما قمن" الإجازة هي الإذن بالرواية على ما سيأتي تفصيل
~~القول فيها في طرق التحمل، وصيغ الأداء لكل طريق من طرق التحمل، يأتي بسط
~~هذا في موضعه -إن شاء الله تعالى-.
# وكثر استعمال (عن) في ذا الزمن ... . . . . . . . . .
# PageV10P018
# يعني المتأخر من بعد الخمسمائة كثر اعتماد الناس على الإجازات، صار عمدة
~~الرواية الإجازة، والحاجة داعية إليها؛ لكثرة الطلاب، وكثرة المصنفات، فلا
~~شك أنه إذا جاء شخص ليقرأ على شيخ، يرد أن يقرأ عليه صحيح البخاري مثلا،
~~ومكنه من ذلك، ثم إذا تجاوز ربع الكتاب جاء ثاني وقال: أبي أقرأ عليك صحيح
~~البخاري، ثم إذا تجاوز نصف الكتاب جاء ثالث قال: أريد أن أقرأ عليك صحيح
~~البخاري، لا يأتي مجموعة يبدؤون من أول الكتاب إلى آخره، ثم بعد ذلك مسلم،
~~ثم بعد ذلك بقية الكتب، وهذه تحتاج إلى أعمار متطاولة، فلما احتاج الناس
~~دونت الأحاديث وضبطت وأتقنت، واحتاج الناس إلى روايتها عن المسندين، فلما
~~صعب أن يجلس لكل طالب يقرأ عليه جميع هذه الكتب احتاج الناس إلى الإجازات،
~~فصاروا يروون عن المسندين بالإجازة، بالإذن الإجمالي لا الإذن التفصيلي،
~~وسيأتي ما في الإجازة من خلاف، وما في الرواية بها من ضعف، لكن الحاجة
~~اشتدت إليها، يعني كل الناس احتاجوا ms0271 إلى هذا الرجل الذي تفرد بعلو الإسناد،
~~وسمع به أهل الشرق والغرب، وصاروا يتزاحمون عليه ليقرؤون، لا يستطيع أن
~~يقرئ الناس كلهم، فاحتاج الناس إلى الإجازة، فيأذن بالرواية عنه ولو لم
~~يقرؤوا عنه، هذه الإجازة الإذن الإجمالي بالرواية صاروا يتجوزن في صيغ
~~الأداء فيها، فبعضهم -أهل الورع منهم- يقول: أنبأنا إجازة، أو أخبرنا
~~إجازة، أو أجازني، أو أجاز لي، وبعضهم يتعدى هذا فيرويها ب (عن) عن فلان،
~~وبعضهم يرويها ب (قال) قال فلان، وبعضهم يشتد تدليسه في الصيغة فيقول:
~~شافهني فلان، وقد يقول: حدثني، ومعلوم أن التحديث إنما هو فيما يسمع من لفظ
~~الشيخ مثل السماع، ويريد بذلك أنه حدثه بالإجازة، يعني حدثه أذن له
~~بالرواية تحديثا، قال له: ارو عني، فهو سمع منه هذا الإذن الإجمالي، وهذا
~~تدليس؛ لأنه يوقع في لبس، كأن الذي يتبادر إلى ذهن السامع أن هذا الراوي
~~روى عن هذا الشيخ بطريق السماع من لفظه، وهو في الحقيقة إنما سمع منه لفظ
~~الإجازة الإذن الإجمالي، كأنه سمع الكتاب الذي يحتاج إلي وقت طويل أو الكتب
~~التي أجازه بها مما يحتاج إلى سنين قراءة أو سماع من لفظ الشيخ، سمع منه،
~~أذنت لك أن تروي عني الكتب الستة
# PageV10P019
# مثلا، أذنت لك، هو سمعه يأذن له، وقد يقول: كتب لي فلان، ويذكر حديث من
~~الأحاديث ويظن أنه يرويه عنه بطريق المكاتبة، وهو إنما كتب له الإذن
~~الإجمالي، يكتب الطالب الاستدعاء للشيخ ويقول: أرجو أن تجيزني بكذا وكذا،
~~أو بالكتب الستة، أو بمروياتك، ثم يكتب له: أذنت لك وأجزت لك أن تروي عني
~~جميع مروياتي، ثم في كل حديث يقول: كتب لي، الكتابة طريق من طرق التحمل
~~المعتمد، يروي بها الأئمة من عهد الصحابة إلى شيوخ الأئمة، فالمكاتبة بين
~~الصحابة موجودة، حديث في الصحيحين بطريق المكاتبة، والكتابة من الصحابي إلى
~~التابعي كذلك موجودة، ومن تابع التابعي إلى من بعده موجودة، إلى أن يقول
~~البخاري مثلا: كتب إلي محمد بن بشار هذه متصلة، بينما الإجازة ضعيفة،
~~أنكرها جمع من أهل ms0272 العلم، وبعضهم جعلها من صنوف الكذب، وقال: إن من قال
~~لغيره: أجزت لك أن تروي عني ما لم تسمعه مني فكأنه قال: أجزت لك أن تكذب
~~علي، فبعضهم يدلس يقول: كتب لي، ويظن أن كتب له بهذا الحديث بعينه، وهو
~~إنما كتب له الإذن الإجمالي بالرواية سطر واحد، أجزت لك أن تروي عني جميع
~~مروياتي، سطر واحد، ففي آخر الزمن صاروا يستصعبون أن يقولوا: أجازني فلان
~~أو أخبرني إجازة، أو فيما أجازني به يصرح بطريق التحمل، والتدليس عند كثير
~~من الناس له نشوة،
# يعني وإن كان على ما سيأتي -قريبا إن شاء الله- بحثه، والدوافع الحاملة
~~عليه، ومتى يذم؟ نعم يأتي لكنه له نشوة في نفوس الناس أن يدلس، يعني بعض
~~الناس ما يمتنع عنده أن يقول: حدثني فلان بقرطبة، أو بالحمراء، أو بكذا،
~~حتى يظن الظان أنه سافر، وجاب الأقطار، أو بالقدس، أو بكذا، وهو يريد
~~الأحياء الموجودة في بلده، وهذا تدليس بلدان، وموجود حدث به، فإذ قال: "عن"
~~يعني أدنى من التدليس الذي يسقط فيه راو ضعيف، أو يظن فيه أنه رحل إلى
~~الأقطار، يستعمل "عن"، وهذه تحتمل أن تكون الرواية بالسماع، أو بالقراءة
~~بالعرض، أو بالمناولة، أو بالإجازة، وبغيرها من طرق التحمل، هي لفظ محتمل
~~على ما سيأتي في التدليس، أن التدليس لا يكون تدليسا إلا إذا كانت الصيغة
~~محتملة:
# وكثر استعمال عن في ذا الزمن ... إجازة. . . . . . . . .
# PageV10P020
# يعني فيما يروى بالإجازة "وهو بوصل ما قمن" يعني فيها شوب اتصال "قمن"
~~بفتح الميم، وقد .. ، بفتحها، وكسرها "قمن" لكن هنا لتتم المقابلة بين
~~الشطرين "زمن" و"قمن" يترجح الفتح، قمن يعني جدير، وحري، جدير، وحري أن
~~يكون موصولا، وإن كان مرويا بالإجازة؛ لأنها محمولة على الاتصال عندما
~~احتيج إليها، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ولو نقل الإجماع، وغيره نقل الإجماع –أيضا-، الإجماع على القدر المشترك،
~~الإجماع على القدر المشترك، وهو صحة السند المعنعن، ولو لم يثبت اللقاء،
~~الإجماع على القدر المشترك، عند أهل العلم مسألة، يقولون: الأخذ بالأقل؛ هل
~~هو إجماع، وإلا لا؟ أنت ms0273 معي القدر المشترك أن هذا إجماع، يعني فيما فوقه من
~~باب أولى يدخل فيه، إذا قلت مثلا، أو شهدت بأن لزيد على عمرو ألف ريال،
~~وجاء شخص واحد، وشهد بأن لزيد على عمرو سبع مائة ريال، وجاء ثالث، وشهد بأن
~~لزيد على عمرو ألف وخمسمائة ريال، السبع مائة كلهم تشهدون بأن في ذمته سبع
~~مائة، هذا إجماع على السبع مائة، لكن ما زاد عنها محل خلاف، وهل شرط
~~البخاري لصحة الخبر عموما، أو في صحيحه فقط؟ نعم؟ هذا محل خلاف بين أهل
~~العلم، يعني هل إذا صح حديثا في تاريخه، أو في الأدب المفرد، أو في غيره،
~~أو سأل عن أحاديث خارج الصحيح أن هذا الشرط منطبق عليه؟ أو أنه مشى عليه في
~~صحيح لشدة تحريه، وانتقائه في هذا الكتاب فقط؟ محل .. ، كلام طويل لأهل
~~العلم، المقصود أن العلماء كلهم جروا من بعد الأئمة على تصحيح مجرد ثبوت
~~المعاصرة، وإمكان اللقاء، وعملهم جار على هذا، ولا يمنع أن يكون مسلما رأى
~~أن هذا مجرد احتياط لا اشتراط، من البخاري مجرد احتياط، وليس باشتراط، مثل
~~ما ذكرنا عن عمر -رضي الله عنه-، السند المعنعن عند البخاري محمول على
~~الاتصال، محمول على الاتصال بشرطه أن يثبت اللقاء، كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يحمل على الاتصال، كلهم محمول على الإتصال، السند المعنعن محمول، وكل في
~~شرطه الثاني التفصيل، أما كونه اتصالا، اتصالا.
# يقول: ما دليل من - .. إيش؟ الخط ردي .. _ إلى البخاري، فقد ورد في صحيحه
~~أحاديث على غير شرطه، كما ذكر مسلم أحاديث في صحيحة على غير شرطه؟
# PageV10P021
# يا الإخوان مسألة الشرط عند أهل العلم تعني أن واقع الكتاب هكذا، واقع
~~الكتاب هذا هو، مثل ما نظرنا في تفصيل شروط الأئمة عند الحازمي، واقع
~~الكتاب هكذا، أما كونه الشرط العرفي الاصطلاحي عند أهل العلم: وهو يلزم
~~وجود من عدمه العدم، فلا يريدون هذا، بمعنى أننا لو وجدنا شرط البخاري
~~موجودا في سنن النسائي مثلا؛ هل معنى هذا أن النسائي خرج عن شرطه، أو
~~موجودا في ms0274 سنن أبي داوود، وهو موجود، لكن النظر إلى الحد الأدنى، النظر في
~~ذلك إلى الحد الأدنى، قد ينزل الإنسان عن شرطه، قد ينزل عن شرطه؛ لماذا؟
~~وقد نزلوا، كل الأئمة نزلوا عن شروطهم على سبيل الانتقاء من مرويات هذا
~~الراوي، فقد يكون هذا الراوي لم يتحقق فيه شرطه الأصلي، لكنه نزل، وانتقى
~~من أحاديثه ما ووفق عليها، وغلب على الظن أنه ضبط، وأتقن، ووافقه الحفاظ
~~عليها.
# كيف نرد على الإجماع الذي نقله كل من الإمام مسلم، والحاكم، وابن عبد
~~البر، والبيهقي؟
# على إيش؟ الإجماع الذي:
# وبعضهم حكى بذا إجماعا ... . . . . . . . . .
# اللي في البيت الثاني؟ نقل الإجماع الحاكم، وابن عبد البر، وأيضا-
~~الخطيب، نقلوا الإجماع على صحة السند المعنعن بالشرطين: سلم من التدليس،
~~واللقاء، قالوا: هذا متصل إجماعا، متصل إجماعا، بالشرطين الذين تقدما، على
~~قوله:
# وبعضهم حكى بذا إجماعا ... . . . . . . . . .
# هؤلاء حكوا الإجماع، الثلاثة حكوا الإجماع، الخطيب، وابن عبد البر،
~~والحاكم، حكوا الإجماع على أنه إذا كان السند المعنعن سلم راويه من
~~التدليس، وعلم لقاؤه لمن روى عنه، أن هذا إجماع، مثل ما قلنا في الأخذ
~~بالأقل، مثل ما قلنا في الأخذ بالأقل، وهنا الأخذ بالأشد، يعني هل مسلم
~~ينازع فيما إذا ثبت اللقاء؟ لا ينازع، إذا هو مع الأئمة، لكن الإشكال في من
~~شرط طول الصحبة، ما يدخل في هذا الإجماع، وفي من شرط معرفة الراوي بالأخذ
~~عنه، لا يدخل في هذا الإجماع، يعني من أراد أن ينازع في الإجماع؛ ينازع
~~بهذين القولين، لا فيما نسب إلى الإمام البخاري.
# يقول: لم ينسب هذان الشرطان، أو هاذين الشرطين –قال- إلا في القرن الخامس
~~من قبل القاضي عياض، ولم ينسب له من قبل ..
# PageV10P022
# الإمام البخاري ما نص عليه، ما نص عليه، وشروط الأئمة متى كتبت؟ يعني
~~كتبت في وقتهم، أو بعدهم بقرون بسبب الاستقراء، وهناك إشارات في تاريخ
~~الإمام البخاري الكبير في تعليله لبعض الأحاديث بهذه الطريقة، بعدم ثبوت
~~اللقاء، أما كون البخاري نص، أو لا بد أن ينص شخص لقي البخاري، وينقل عنه
~~ما يلزم؛ ms0275 لأن مسألة الشروط شروط الأئمة ما فهيم من صرح بشرطه، كلها مسألة
~~استقراء، قد يلوح لأحدكم مثلا؛ ينظر بدقة في هذين الكتابين، ويلوح له شرط
~~يستنبطه من الكتاب ما ظهر لغيره، ويش المانع؟ في ما يمنع؟ ما في ما يمنع؛
~~لأن المسألة مسألة كتاب وجد، تلقته الأمة بالقبول، صار شرطه هذا، أو ما
~~صار، شيء آخر، أما كونه ما صرح به البخاري، أو ما نقل عنه بالسند المتصل،
~~أو ما نقله عن تلاميذه، أو تأخر استنباطه، أنا أقول في هذا العصر احتمال لو
~~أن إنسانا بارعا، وتفرغ للصحيحين أن يخرج منهما العجائب مما لم يطلع عليه
~~القاضي عياض، ولا من قبل القاضي عياض، ما في ما يمنع؛ لأن هذه أمور
~~استقرائية، أمور استقرائية تثبت بالتتبع، ما هي بالسند؛ لأننا نتفق أن
~~الأئمة ما نصوا على شروطهم، إلا ما جاء في مقدمة مسلم، وما جاء في رسالة
~~أبي داوود إلى أهل مكة، وما جاء في علل الجامع للترمذي، وما عدا ذلك ما في
~~شروط، وإنما شروطهم تستنبط من كتبهم، ولذلك ما زالت محل نزاع، لكن هل هذا
~~النزاع مؤثر على واقع الكتابين؟ لا أثر له على واقع الكتابين، مسألة عمل
~~الناس، وتصحيحهم، وتضعيفهم، كون بعضهم يحتاط ولا يثبت إلا من ثبت له لقاؤه
~~هذه مسألة، وكونه يجري على ما ذهب إليه مسلم، وقد عمل به الأئمة، هذه مسألة
~~أخرى، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P023
# مثل ما ذكرت، بعضهم ذكر أن هذا شرطه للتصحيح جملة، ولا يصحح حديث إلا إذا
~~ثبت له هذا، وتعليله بعض الأحاديث في تاريخه الكبير يدل عليه، والحافظ ابن
~~كثير يرى أن هذا شرط له في صحيحه فقط، لا للصحة، لا لأصل الصحة، يعني حينما
~~يزعم مثلا البيهقي، أو ابن العربي، أو الكرماني الشارح مثلا، أن شرط
~~البخاري في صحيحه ألا يخرج إلا ما رواه عدد عن عدد، ما رواه اثنان عن اثنين
~~إلى آخره، ولا يخرج حديث واحد عن واحد، ويش مستندهم في هذا؟ هل نقول هذا
~~استقراء؟ وأول حديث، ms0276 وآخر حديث يرد هذه الدعوة، لكن هم رأوا من تشديد
~~الإمام البخاري، من تشديد الإمام البخاري في قبول المرويات، وأنه لا يثبت
~~حديثا إلا بعد أن يصلي، وبعد أن يتحرى، وتثبت مع ما عنده من حفظ، ودقة نظر،
~~قالوا شأنه فوق شأن الناس الذين يكتفون بالواحد، هذا مجرد ميل، واسترواح،
~~وإلا فواقع الحديث يرد ذلك، ولو جاءنا من يقول: إن البخاري لا يخرج إلا
~~حديث الثلاثة، ويستدل بجملة أحاديث من صحيحه؛ يرد عليه، اقرأ.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
# تعارض الوصل والإرسال، أو الرفع والوقف
# واحكم لوصل ثقة في الأظهر ... وقيل: بل إرساله للأكثر
# ونسب الأول للنظار ... أن صححوه وقضى البخاري
# بوصل: ((لا نكاح إلا بولي)) ... مع كون من أرسله كالجبل
# وقيل: الأكثر وقيل: الاحفظ ... ثم فما إرسال عدل يحفظ
# يقدح في أهلية الواصل أو ... مسنده على الأصح ورأوا
# أن الأصح الحكم للرفع ولو ... من واحد في ذا وذا كما حكوا
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى- في باب "تعارض الوصل والإرسال، أو الرفع
~~والوقف" سبق الكلام فيما يعتضد به المرسل، وهو أنه إن روي المرسل مسندا إذا
~~روي له شاهد مسند، أو مرسل آخر يرويه غير رجال المرسل الأول، فإنه يتقوى،
~~وهذا إذا كانا حديثين، إذا كانا حديثين يتقوى أحدهما بالآخر، لكن إذا كان
~~حديثا واحدا يروى مرة مرسل، ومرة مسند؛ يتقوى، أو لا يتقوى؟ يتقوى إذا كانا
~~حديثين، واحد مرسل، وواحد مسند، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P024
# حديث وحديث ثاني، لكن لو حديث واحد مرة يروى مرسل، ومرة يروى مسند، الذي
~~تقدم فيما يعتضد به المرسل إذا وجد حديث آخر مسند، فهذا يتقوى به بلا
~~إشكال، لكن إذا وجد حديث واحد يختلف رواته في وصله، وإرساله، أو في رفعه،
~~أو وقفه، هذا محل الخلاف الذي معنا، يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# واحكم لوصل ثقة في الأظهر ... . . . . . . . . .
# يعني إذا روي حديث مرسلا، وروي موصولا، تعارض ms0277 فيه الوصل والإرسال؛ القول
~~الأول أنه يحكم بوصله، إذا كان راويه الذي وصله ثقة، واحكم لوصل ثقة في
~~الأظهر، وهذا الذي صححه الخطيب، وعزاه النووي للمحققين من أصحاب الحديث أنه
~~يحكم بالوصل؛ لماذا؟ لأن من وصل معه زيادة، والزيادة من الثقة مقبولة، يعني
~~إذا قال في الخبر: فلان عن فلان عن فلان عن أنس قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: كذا، وصله، وروي من طريق آخر ما فيه ذكر لأنس، فالقول الأول
~~ذكر أنس هو الراجح؛ لأنه زيادة على من لم يصل، والزيادة من الثقة مقبولة،
~~وهذا الذي قال فيه الإمام في القول الأول:
# واحكم لوصل ثقة في الأظهر ... وقيل: بل إرساله للأكثر
# يعني يحكم بإرساله، يحكم لإرساله، وقيل: بل احكم لإرساله للأكثر، يعني
~~احكم للطريق الثاني الذي لم يذكر فيه أنس، وهذا عزاه الخطيب للأكثر، كما
~~نقله الناظم -رحمه الله تعالى-؛ لماذا؟ قالوا: إن عندنا طريقين، طريق ذكر
~~فيه أنس، وطريق لم يذكر فيه أنس، يعني في مثالنا الذي ذكرناه، فذكر أنس
~~متفق عليه، أو مشكوك فيه؟ مشكوك فيه، فنقتصر على ما اتفق عليه من الرواة،
~~ونترك المشكوك فيه، المشكوك فيه لا يذكر؛ لأن ثبوت أنس في السند أمر مشكوك
~~فيه، بينما على القول الأول ثبوت أنس زيادة، والزيادة من الثقة مقبولة،
~~ويصرحون بذلك، كما سيأتي في زيادات الثقات، وأما على القول الثاني فأنس
~~مشكوك في ذكره، في ثبوته، فيطرح المشكوك فيه، ويبقى الحكم للإرسال، وهذا هو
~~القول الثاني.
# ونسب الأول للنظار ... . . . . . . . . .
# PageV10P025
# "ونسب الأول" نسب ابن الصلاح القول الأول للنظار من الفقهاء، والأصوليين
~~أن صححوه، واختاروه، واختاره من أئمة الحديث المتأخرين أبو الحسن ابن
~~القطان، واختاره –أيضا- ابن سيد الناس، وهو مرجح عند المتأخرين، أنه يحكم
~~بالوصل؛ لأنها زيادة من ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة، وسيأتي أن قول
~~المتأخرين في قبول زيادات الثقات مضطرد، وسيأتي ترجيح أنه لا قول مضطرد في
~~الزيادات على ما سيأتي، بل يحكم بالراجح، يحكم للراجح بأنه هو المحفوظ،
~~ويحكم لما عداه بأنه شاذ، والحكم ms0278 في مثل هذه المسائل للقرائن المرجحة.
# ونسب الأول للنظار ... أن صححوه وقضى البخاري
# قضى الإمام البخاري لوصل: ((لا نكاح إلا بولي))، الأمام البخاري قضى
~~لوصل، وحكم بأن حديث: ((لا نكاح إلا بولي))، متصل:
# . . . . . . . . . ... مع كون من أرسله كالجبل
# شعبة وسفيان، شعبة وسفيان، هؤلاء أرسلوا الحديث كما في جامع الترمذي،
~~ووصله جمع من الرواة، جمع من الرواة، فكأن البخاري جعل الكثرة في مقابل
~~الحفظ عند شعبة وسفيان، والإمام الترمذي ذكر العلة في ترجيح غير شعبة
~~وسفيان على شعبة وسفيان حينما خرج الحديث، فشعبة وسفيان رأيهما واحد، في
~~مجلس واحد، فكأنه قول واحد، وهذه علل لا يدركها إلا مثل الترمذي، يعني علل
~~دقيقة جدا، ينسب القول لشعبة وسيفان، وهما تلقياه عن شيخ واحد، في مجلس
~~واحد، فكأنه قول واحد، ما هو بقول اثنين، لكن لو تعدد المجلس؛ صارا قولين،
~~فهل يلاحظ من يصحح، ويرجح، ويحقق مثل هذه الدقائق، يعني الذين يخرجون
~~الأحاديث يلاحظون مثل هذه الدقائق الموجودة عند الأئمة الكبار، يقول: "وقضى
~~البخاري بوصل" حديث:
# . . . . . . . . . ((لا نكاح إلا بولي)) ... مع كون من أرسله كالجبل
# PageV10P026
# وهل نستطيع أن نقول: إن الإمام البخاري يقول بالقول الأول، أنه يحكم لوصل
~~الثقة؛ لأنه حكم بوصل: ((لا نكاح إلا بولي))، لو بحثنا وجدنا أن الإمام
~~البخاري رجح الإرسال في مواطن كثيرة، ورجح –أحيانا- الوصل كما هنا، فلا
~~يعني أن الإمام البخاري حينما حكم على حديث واحد، أو أحاديث بالوصل، أو
~~بالإرسال أننا نقول: هذا رأي البخاري، ولا غير البخاري، الأئمة الكبار ليست
~~لهم قاعدة مضطردة في هذا، بل ينظرون إلى كل حديث على حدة، فما ترجحه
~~المرجحات، والقرائن يحكمون به، كثير ما يحكم أبو حاتم بالإرسال، والإمام
~~البخاري بالوصل، أو العكس، وقل مثل هذا في ابن معين، وقل مثل هذا في
~~الدارقطني، وغيرهم من الأئمة، يحكمون على الحديث بما يليق به بما ترجحه
~~القرائن التي ترجح أحد الطرفين، إما الوصل، وإما الإرسال، هذان قولان
~~متقابلان، القول الأول: ترجيح الوصل، والثاني: ترجيح الإرسال "وقيل" وهذا
~~القول الثالث:
# وقيل: الأكثر ms0279 وقيل: الاحفظ ... . . . . . . . . .
# PageV10P027
# "وقيل الأكثر" يعني يرجح قول الأكثر، كما في حديث: ((لا نكاح إلا بولي))،
~~الأكثر على وصله، وممن أرسله شعبة وسفيان، فرجح قول الأكثر، وهل نستطيع أن
~~نقول: إن البخاري رجح قول الأكثر؟ لا، لا نستطيع أن نقول: الإمام البخاري
~~رجح قول الأكثر لمجرد الكثرة؛ لأنه يقابله القول الرابع: "وقيل الأحفظ" فلا
~~شك أن الكثرة سواء كانت في الأشخاص، أو في الأوصاف لها دور في الترجيح، لكن
~~أحيانا راو واحد من الرواة يعدل عشرة من الرواة، فإن نظرنا إلى وصفه
~~رجحناه، وإذا نظرنا إلى العدد، والعدد كما يقول الإمام الشافعي: أولى
~~بالحفظ من الواحد، ولذا يختلف أهل العلم، تتباين أنظارهم في هذا، فقد يرجح
~~إمام للكثرة، ويرجح بعضهم للحفظ "وقيل: الأكثر" وهذا نقله الحاكم في المدخل
~~عن أئمة الحديث؛ لأن تطرق السهو والخطأ إلى الأكثر أبعد، والإمام الشافعي
~~-رحمه الله- يقول: العدد أولى بالحفظ من الواحد، العدد أولى بالحفظ من
~~الواحد، يعني والسهو والغفلة يتطرق إلى الواحد أكثر من المجموع "وقيل
~~الأحفظ" وثمة قول خامس ذكره السبكي، وهو تساويهما، تساوي الوصل والإرسال،
~~والمسألة ومحل الخلاف فيما لم يظهر فيه ترجيح، بغير كثرة، وحفظ، وإتقان،
~~يعني الوصل يرويه أكثر، والإرسال يرويه أحفظ، أو العكس، ولم نجد مرجحا؛
~~نقول متساويان؛ لأن كثرة الأوصاف تساوي كثرة الأشخاص، والعبرة بالحفظ،
~~والضبط، والإتقان، وإذا تضافر حفظ أكثر من شخص في مقابل شخص يفوق كل واحد
~~منهم على انفراده؛ لا شك أن هذا يحتاج إلى مرجح، يحتاج إلى مرجح، والحق في
~~هذه المسألة: مسالة التعارض على ما ظهر من استقراء صنيع الأئمة، صنيع
~~الأئمة المتقدمين، كأحمد، والبخاري، وابن مهدي، والقطان أنهم لا يحكمون
~~بحكم عام مضطرد، لا يحكمون بحكم عام مضطرد، حكم كلي، بل ذلك دائر مع
~~القرائن، فالذي ترجحه القرائن يرجح، ومثل هذا الترجيح، ومثل هذا، إنما
~~يخاطب به من تأهل، أما الطالب في بداية الطلب، وقد أوصيناه بأن يكثر من
~~التخريج، والنظر في الأسانيد، ويحكم على الأحاديث، ويقارن أحكامه بأحكام
~~الأئمة، ويعرض عمله على ms0280 أصحاب الشأن، فإنه لابد بأن يتخذ قاعدة مضطردة،
~~وإلا كيف يدرك، وهو ما يعرف القرائن، ولا يعرف مرجحات،
# PageV10P028
# لكن هذه القرائن، وهذه المرجحات ملكة تتولد عنده بعد الإكثار، وبعد
~~المران، وبعد الدربة، أما في أول الأمر لا يستطيع أن يرجح بالقرائن، وتوجيه
~~الطالب المبتدأ، ومن في حكم المبتدأ إلى أن يحاكي المتقدمين، ويرجح
~~بالقرائن، ولا يحكم بحكم عام مضطرد؛ هذا تضييع له، هذا تضييع، وتوليد
~~للجراءة على العلماء، وعلى السنة –أيضا-، ففي أول الأمر الطالب يخرج،
~~ويستخرج الأحاديث بطرقها، من مصادرها الأصلية، بأسانيدها، بألفاظها، ثم
~~ينظر في الأسانيد من خلال كتب الرجال من حيث الاتصال والانقطاع، ومن حيث
~~القوة والضعف، ثم بعد ذلك يرجح على ضوء قواعد مضطردة عند أهل العلم
~~المتأخرين التي قرروها في كتبهم، ثم بعد ذلك إذا تهيأ له، وتيسر أن يحكم
~~على عشرات الأحاديث، ثم مئات الأحاديث بهذه الطريقة تتولد له الملكة، لا
~~سميا إذا اعتنى بأحكام الأئمة، وعرض عمله على أهل الاختصاص، ثم إذا مشينا
~~على القول الرابع، ورجحنا الأحفظ، إذا مشينا على القول الأخير "وقيل:
~~الأحفظ ثم" بعد ذلك "فما إرسال عدل يحفظ" هذا الأحفظ الذي رجحنا روايته،
~~سواء كانت متصلة، أو مرسلة، إذا رجحناه بالمقابل المرجوح؛ هل نقدح فيه، وفي
~~مرويه؛ لأننا رجحنا غيره عليه؟ الآن وجدنا أحفظ، ورجحنا روايته على رواية
~~غيره، الغير هذا الذي رجح الأحفظ عليه، المرجوح، هل هذا قادح فيه، وفي
~~مرويه؟ لأننا رجحنا عليه، يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# . . . . . . . . . ... ثم فما إرسال عدل يحفظ
# يقدح في أهلية الواصل
### | .... 
# ... . . . . . . . . .
# يعني في ضبطه، اللهم إلا إذا كثرت هذه المخالفة، إذا كثرت هذه المخالفة،
~~يعني رجحنا مرة عليه؛ ما نقدح فيه، رجحنا مرتين؛ ما نقدح فيه، لكن إذا كان
~~ديدنه مخالفة الثقات، كلما قارنا أحاديثه بأحاديث الثقات؛ رجحنا الثقات
~~عليه، معناه أنه مرجوح، لا يحفظ، وعلى هذا يقدح في روايته؛ لأنه يخالف
~~الثقات، ولا يوافقهم:
# يقدح في أهلية الواصل أو ... . . . . . . . . .
# PageV10P029
# و"أو" هذه بمعنى الواو "أو" في "مسنده"، "أو" في "مسنده على ms0281 الأصح" أو في
~~مسنده على الأصح، فإن قيل: كيف نرد حديثه، ولا نقدح فيه؟ كيف نرد حديثه،
~~ولا نقدح فيه؟ الجواب: أن الرد إنما هو ميل، واسترواح لا على سبيل القطع،
~~لا على سبيل القطع، وإنما هو مجرد احتياط، يعني بان لنا، وظهر لنا من خلال
~~قرائن، قد يوجد قرائن عند غيرنا؛ ترجح القول الآخر، نعم إنما هو لاحتياط،
~~وعدم القدح فيه؛ لإمكان إصابته، بل قد يوجد ما يرجحه على ما رجحنا "على
~~الأصح ورأوا" أي أهل الحديث "أن الأصح" كما قال ابن الصلاح "أن الأصح الحكم
~~للرفع" لأن راويه مثبت، هذه المسألة الثانية، انتهينا من مسألة تعارض الوصل
~~والإرسال، يعني طريق ذكر في الصحابي، وطريق ما ذكر فيه الصحابي، وذكرنا
~~فيها الأقوال الخمسة، وعرفنا أنه لا يمكن أن يحكم بحكم عام مضطرد؛ لأن
~~أحكام الأئمة لا تؤيد الاضطراد، الذين عليهم المعول، وهم أصحاب الشأن،
~~مسألة تعارض الوقف مع الرفع، يقول: "ورأوا" أهل الحديث أن الأصح كما قال
~~ابن الصلاح: "الحكم للرفع " يعني روي من طريق، ورد من طريق فيه: فلان عن
~~فلان عن فلان عن أنس قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وري من طريق آخر:
~~فلان عن فلان عن أنس قال، ما رفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، يقول:
~~"رأوا" يعني أهل الحديث "أن الأصح الحكم للرفع" لماذا؟ لأن راويه مثبت،
~~وغيره ساكت، يعني الذي روى الخبر بذكر النبي -صلى الله عليه وسلم-، وصرح
~~برفعه إليه، مثبت للرفع، والذي رواه من دون ذكر للنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- هل هو ناف للرفع، أو غير ناف، أو ساكت؟ ساكت، لو افترضنا أنه ناف،
~~لو رواه عن أنس من قوله، وقال: لم يثبت مرفوعا، والأول أثبت الرفع، قلنا:
~~المثبت مقدم على النافي، فكيف يكون في حالة ما إذا كان الثاني ساكت؟ هاهم
~~"رأوا أن الأصح الحكم للرفع" لأن راويه مثبت، وغيره ساكت "ولو" كان
~~الاختلاف "من واحد" ولو كان الاختلاف من واحد، يعني مرة رواه مرفوعا، ومرة
~~رواه موقوفا، ولو كان ms0282 الاختلاف "من واحد في ذا" في الرفع "وذا" الوصل الذي
~~تقدم، الذي تقدم، المسألة الأولى "كما حكوا" أي الجمهور، وصرح به ابن
~~الصلاح، صرح ابن الصلاح بتصحيحه، وحمل
# PageV10P030
# الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى- المرفوع على أنه رواية الراوي،
~~والموقوف على أنه رأيه، واستنباطه، واجتهاده، فلا تعارض بينهما، هذا ما حمل
~~عليه الشافعي مثل هذا الاختلاف، مسألة تعارض الإرسال مع الوصل، ومسألة
~~الرفع والوقف، حينما ذكر في المسألة الأولى أربعة أقوال، ولم يسق الأقوال
~~في المسألة الثانية، ألا يمكن أن يقول في تعارض الوقف مع الرفع من الخلاف،
~~ويجرى فيه من الخلاف ما جرى في المسألة الأولى؟ يعني ما هي بنظير المسألة
~~الأولى؟ نعم؟
# طالب: تختلف.
# كيف تختلف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟ هو حديث، هذا حديث واحد؟
# طالب: هذا يزيد، وذاك ينقص.
# والوصل والإرسال؟ والرفع والوقف؟ لا يذكره.
# طالب: لا، الذي يرفع يزيد على الوقف، يزيد على نفس الصحابي.
# والذي يصل يزيد على من أرسل.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا لو دققت النظر ما وجدت فرقا، المسألة في إثبات النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وعدم إثباته في الوقف والرفع، المسالة الثانية في إثبات الصحابي،
~~وعدم إثباته، ويش الفرق بينهما؟ يعني لو أجري الخلاف في الأربعة الأقوال في
~~المسألتين؛ ما يظهر فيه فرق بين المسألتين، لا يظهر فرق في المسألتين؛ لأنه
~~في المسالة الأولى الخلاف في ذكر الصحابي، وعدمه، المسألة الثانية الخلاف
~~في ذكر النبي -عليه الصلاة والسلام-، وعدمه، فما قيل في الأقوال السابقة
~~ترد هنا، لمن قال: يحكم لوصل الثقة، يحكم لرفع من رفع؛ لأنها زيادة الثقة،
~~مثل نضير ذلك، ومن قال: بل الإرسال للأكثر؛ لأن الزائد مشكوك فيه ذكر
~~الصحابي، قال: لأن رفعه مشكوك فيه، وترجيح الأكثر، وترجيح الأحفظ وارد في
~~الموضعين، ولذا يقول:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . رأوا
# أن الأصح الحكم للرفع ولو ... من واحد في ذا وذا. . . . . . . . .
# PageV10P031
# في الرفع، وفي الوصل، يعني في المسألتين "في ذا، وذا كما حكوا" أي
~~الجمهور، وصرح به ابن الصلاح، ومحل الخلاف فيما إذا اتحد السند، على ما
~~ذكرناه سابقا، فيما ms0283 إذا اتحد السند، أما إذا اختلف؛ فلا يقدح، فلا يقدح
~~أحدهما في الآخر، إذا كان ثقة جزما، إذا كان ثقة جزما، وهو الذي يعتضد به
~~المرسل الذي تقدم الكلام فيه، في المسألة الأخيرة حكى الخطيب عن أكثر أهل
~~الحديث أن الحكم لمن وقف، هو ما يقول: إن الأصح الحكم للرفع؟ الخطيب
~~البغدادي حكى عن أكثر أهل الحديث: إن الحكم لمن وقف، كما حكى، وعزا لأكثر
~~أهل الحديث أن الحكم لمن أرسل، فاجتمع القولان على صفة واحدة، ونقلهما واحد
~~في المسألتين، في مسألة الرفع والوقف ألا يمكن أن يحكم للأكثر؟ يعني إذا
~~اتحدت الصفات، ثقة يعارضه أكثر من ثقة كلهم بمنزلة واحدة؛ نرجح الأكثر،
~~وإلا لا؟ نرجح الأكثر، مجموعة من الرواة يعارضهم ثقة يعادلهم ويزيد عليهم
~~في الحفظ، والضبط، والإتقان، ألا يمكن أن نرجحه؟ ممكن، إذا الأقوال
~~المتأتية في تعارض الوصل، والإرسال يمكن أن تأتي في تعارض الوقف مع الرفع.
# هذا يقول: نتمنى أن يكون في الدورات المقبلة أن يكثف في شرح الألفية،
~~فيكون درسان في اليوم مثلا، وتقليل المشاركات مهم؛ لأنه فيه تأخيرا في
~~إنهاء المقرر؟
# على كل حال الدورات المقبلة -إن شاء الله تعالى- موضوعاتها التي تبحث في
~~الألفية ما هي بمثل هذه الموضوعات التي في غاية الأهمية، وعليها معول العمل
~~في هذا الفن، وأيضا مسالة تقليل المشاركات: لا بد منها، تقلل، لكن يبقى
~~أصلها؛ لأنها مهمة، أحيانا تكشف لنا أمورا لابد منها.
# واحد يستشكل تخريج الإمام مسلم لأبي الزبير عن جابر، يقول: ما دام يشترط
~~انتفاء التدليس؛ فكيف يخرج بالعنعنة رواية أبي الزبير عن جابر، وهو مدلس؟
# يستشكل هذا، وهو موضع إشكال، وقد بعض أهل العلم في رواية أبي الزبير عن
~~جابر، ولو كانت في صحيح مسلم لكن الصواب على ما قرره أهل العلم أن معنعنات
~~المدلسين في الصحيحين محمولة على الاتصال، محمولة على الاتصال، وكثير منها
~~جاء في كتب أخرى بالتحديث بالتصريح، لا سميا المتسخرجات التي سبق الحديث
~~عنها.
# PageV10P032
# بعض الإخوان يكثر السؤال عن كتاب الإجماع على أن ms0284 .. إيش؟ نعم إجماع
~~المحدثين على إيش؟ معك هو؟ وريني إياه، نعم يقول: إجماع المحدثين على عدم
~~اشتراط العلم بالسماع في الحديث المعنعن بين المتعاصرين؟
# أعتقد أنني ما قرأت هذا الكتاب، لكن يبقى أن كل له رأيه، والأئمة كلهم
~~تتابعوا على نقل رأي البخاري، وعلي بن المديني، كلهم تتابعوا على نقله، وهو
~~معروف بشدة تحريه، واحتياطه، ولو لم نقل بذلك؛ لقلنا: إنه لا يوجد ما يميز
~~البخاري عن غيره، لا يوجد ما يميز البخاري عن غيره، وأجبنا عن مسألة تشديد
~~الإمام مسلم في الرد على من قال بهذا القول بجواب أظنه مقنع، فإن الإمام
~~مسلم لا يرد على الإمام البخاري، وإنما يرد عل من يستغل هذا القول، وهذا
~~الاحتياط في رد السنن، كما استغل المعتزلة احتياط عمر -رضي الله تعالى- عنه
~~في رد السنة.
# اللهم صلى، وسلم على عبدك ورسولك.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قلتم: إن الشيخ الألباني عنده شيء من التساهل، وممكن توضيح .. هذا من
~~ألمانيا؟
# الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- كغيره من أهل العلم، كغيره من أهل
~~العلم يؤخذ من قوله، وهو الغالب الكثير في أحكامه سواء كان على الرواة، أو
~~على الأحاديث، وهو إمام من أئمة هذا الشأن، وأما كونه قد يصحح بمجموع الطرق
~~ما يحكم بعض العلماء على ضعفه، فهذا موجود، هذا موجود، أو يحسن بطرق قد لا
~~ترتقي إلى رتبة الحسن، هذا موجود، لكن لا يعني أن هذا يقدح في إمامته في
~~هذا الشأن –أبدا-، كما رمي ابن حبان، ورمي الترمذي، ورمي ابن خزيمة، ورمي
~~جمع من أهل العلم، وعلى كل حال التساهل، والتشدد أمور نسيبة، وهذا بالنسبة
~~لما عنده من الإصابة قليل.
# في حديث أبي موسى الأشعري: لو أعلم أنك تسمع يا رسول الله؛ لحبرته لك
~~تحبيرا))، هل في هذا تجويز للرياء؟ أو ماذا؟ لأنه أشكل علي تحسين الصوت
~~لأجل القادم؟
# هذا ليس برياء، ليس برياء؛ لأن أصل القراءة لله -جل وعلا-، أصل القراءة
~~لله، وتحسين الصوت من أجل تنشيط السامع، تنشيط السامع، وإدخال السرور عليه ms0285
~~بتلذذه بالقرآن؛ فكيف إذا كان إدخال السرور على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وهذا ليس من الرياء، من قريب، ولا بعيد.
# PageV10P033
# بعض العلماء يقول: إن العمل يحبط إذا أدخلت عليه نية دنيوية مع وجود
~~النية الدينية الخالصة، ومثل ذلك من صلى للأجر، والراحة لا شيء له، ومن
~~تصدق للأجر، والخلف لا شيء له؟
# PageV10P034
# استدل بقوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} [(15)، (16) سورة هود]،
~~هذا من كان قصده الدنيا فقط، لا يريد بعمل الآخرة إلا الدنيا فقط، وأما من
~~أراد الآخرة، ثم طرأ عليه شيء من أمور الدنيا، أو كان لحظ شيئا من أمور
~~الدنيا، لاسيما ما ورد في النصوص، لاسيما ما ورد في النصوص، شخص يعتمد
~~الأذكار الواردة الثابتة، ويرجوا ثوابها من الله -جل وعلا-، ويرجوا مع ذلك
~~ما رتب عليها في النصوص أنه يحفظ مثلا، في نفسه، وفي أهله، وفي ماله، مثل
~~هذا لا يؤثر في العبادة، ومثل –أيضا- بمن صلى للأجر والراحة، من صلى للأجر
~~والراحة، متى وصل إلى الحد الذي يرتاح فيه للصلاة؟ هذا الشخص متى وصل إلى
~~هذا الحد؟ إلا بعد مجاهدة طويلة، ووصل إلى حد أن يقول: أرحنا بالصلاة،
~~اللهم إلا إذا كان أجيرا عند أحد، وعمله شاق، فقد يقال: إنه يرتاح بالصلاة،
~~يرتاح بالصلاة؛ لأن العمل المقابل الذي يتركه شاق، فالصلاة أريح منه، هنا
~~يقال: إنه شرك، أما إذا كانت راحته في الصلاة، ويطلب هذه الراحة لا لأنه في
~~خارج الصلاة في عمل شاق، ويريد أن يرتاح من هذا العمل الشاق، فإن هذه مرتبة
~~عالية جدا، قل من يصل إليها، كما في حاله -عليه الصلاة والسلام-: ((أرحنا
~~يا بلال بالصلاة))، وواقع كثير من المسلمين -إلى الله المشتكى- يقول لسان
~~حالهم: أرحنا من الصلاة، نسأل الله السلامة، والعافية، ومن تصدق للأجر،
~~والخلف، الخلف جاء في الحديث، ولو كانت إرادته مؤثرة في العمل؛ لما ms0286 ذكر في
~~النص، كما أن الترغيب في كثير من الأعمال بذكر جزائها من الجنة مثلا،
~~والترهيب بذكر عقابها في النار، يعني ملحظ العامل وهو يعمل أنه يريد بذلك
~~ثواب الله، والجنة مثلا، أو يريد بذلك النجاة من النار، هذا في الجملة قد
~~يعد تشريكا، لكنه ما ذكره الشارع إلا لأن إرادته لا تؤثر في العمل، والذي
~~يخاف من النار هو في الحقيقة خائف من خالق النار، الذي يخاف من النار، لا
# PageV10P035
# يقال: إنه كيف يخاف من النار، ولا يخاف من الله؟ لا هو خائف من الله -جل
~~وعلا-، وخوفه من النار؛ لأنها عقاب الله -جل وعلا- لمن عمل عملا، ولذلك
~~لوجد أن شخصا ظالما مثلا، وبيده سيف، أو بيده عصا يضرب، الخوف من العصا، أو
~~من الشخص الذي يضرب به؟ الخوف من الشخص، ولذا الخوف ممن يعذب بالنار، وهو
~~الله -جل وعلا-، فلا يعد هذا تشريك، ثم قال: واستدل بحديث الرجل الذي أتى
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام-، فقال: الرجل يغزوا في سبيل الله يلتمس الأجر
~~والذكر، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لا شيء له))، أما من يلتمس
~~بذلك الذكر؛ ليقال شجاع، فهذا أحد الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار،
~~كالذي يطلب العلم؛ ليقال: عالم، هذا -نسأل الله السلامة والعافية- هذا
~~جزاؤه، ولا يعني أنه يخلد فيها، لا يعني هذا، أما كونه يلتمس الأجر،
~~والغنيمة، يلتمس الأجر، والغنيمة، وهذا تشريك، فإن قتل حصل له -كم جاء في
~~بعض الروايات- نصف أجره، وإن حصل له شيء من الغنيمة تعجل –أيضا- نصف الأجر،
~~وفي الحديث: ((تكفل الله لمن خرج في سبيل الله أن يرجعه بما نال من أجر، أو
~~غنيمة))، الواو هذه تجعل الغنيمة قسيما للأجر، يعني إما أجر فقط، أو غنيمة
~~فقط، ولا يمكن الجمع بينهما، مع أن كثيرا من أهل العلم من يرى أن "أو" هنا
~~بمعنى الواو.
# وهذا –أيضا- نظير السؤال الأول من ألمانيا، وكأن السؤال قريب من بعض:
~~قلتم: إن الشيخ يتساهل، ممكن توضيح .. ، وهنا يقول: في ردك على بعض الأسلة ms0287
~~الخاصة في تضعيف، وتصحيح الشيخ الألباني قلتم: إن الشيخ -رحمه الله رحمة
~~واسعة- يأخذ بقواعد المتأخرين، ويرقي بعض الأحاديث بمجموع طرقه، وإن كان
~~بعضها لا يصلح للترقية، وحسب تطلعي لكتب الشيخ البسيطة رأيت في مقدمة كتاب
~~تمام المنة، طبعة دار الراية، يقول الشيخ القاعدة العاشرة: تقوية الحديث
~~بكثرة الطرق ليس على إطلاقه؟ السؤال: ممكن توضيح كيف رمي الشيخ بالتساهل،
~~وهو مخالف للسيوطي كثيرا في كتاب صحيح الجامع، يستدرك الشيخ في تساهله .. ؟
# نعم السيوطي أشد تساهلا، السيوطي أشد تساهلا، وأحمد شاكر أشد تساهلا، فلا
~~يمنع أن الشيخ يرد على السيوطي، ويرد على أحمد شاكر.
# PageV10P036
# هذا يسأل يقول: ما رأيكم في الدكتور حمزة المليباري، الذي رد عليه الشيخ
~~ربيع، وذلك في تهجمه على صحيح مسلم، ورده لبعض الأحاديث مستدلا باستدراك
~~الدارقطني؟
# على كل حال التطاول على الصحيحين لا شك أنه يفتح باب شر عظيم، وسواء كان
~~من الدكتور حمزة، أو من غيره، التطاول على الصحيحين يفتح باب شر مستطير لا
~~يمكن سده، ومعلوم أن من أهل العلم المتقدمين، الأئمة الفحول الكبار استدرك
~~على الصحيحين، واستثنيت هذه الأحرف اليسيرة التي استدركها أمثال الدارقطني،
~~استثنيت مما يفيد القطع من مرويات الشيخين، وعلى كال حال المسألة معروفة
~~عند أهل العلم، والإصابة في الغالب مع الشيخين، سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين برحمتك
~~يا أرحم الراحمين.
# قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى- في ألفيته:
# التدليس
# تدليس الاسناد كمن يسقط من ... حدثه ويرتقي ب (عن) و (أن)
# وقال: يوهم اتصالا واختلف ... في أهله فالرد مطلقا ثقف
# والأكثرون قبلوا ما صرحا ... ثقاتهم بوصله وصححا
# وفي الصحيح عدة ك الاعمش ... وك هشيم بعده وفتش
# وذمه شعبة ذو الرسوخ ... ودونه التدليس للشيوخ
# أن يصف الشيخ بما لا يعرف ... به وذا بمقصد يختلف
# فشره للضعف واستصغار ... وك الخطيب يوهم استكثارا
# PageV10P037
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (11)
### | تابع التدليس - 
### | الشاذ
# - المنكر</span>
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# فشره للضعف واستصغارا ... وكالخطيب ms0288 يوهم استكثارا
# والشافعي أثبته بمرة ... قلت: وشرها أخو التسوية
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# التدليس: التدليس مأخوذ من الدلس، بالتحريك وهو اختلاط الظلام، والغلس
~~والدلس متقاربان في المعنى والوزن، اختلاط الظلام؛ كأن الراوي لتغطيته بمن
~~أسقطه إذا أسقط من إسناد الحديث أو غير في اسم الشيخ الذي اشتهر به إلى ما
~~لم يشتهر به كأنه غطى أمره على الواقف عليه، فأظلم، فصار دلسا؛ ظلمة
~~مختلطة، لا يستطاع التمييز فيها.
# والتدليس من أنواع السقط الخفي، من أنواع السقط الخفي الذي لا يتنبه له
~~كثير من المتعلمين، بخلاف السقط الظاهر الذي تقدم الكلام فيه من التعليق
~~والإرسال والانقطاع والإعضال يدرك بالمواليد والوفيات، سهل، لكن التدليس
~~والإرسال الخفي أمره أشد، لا يعرفه إلا من كانت لديه خبرة، ومعرفة، ودربة،
~~واطلاع على الرواة وطبقاتهم وشيوخهم والآخذين عنهم، وإمكان لقاء بعضهم
~~لبعض، وعدم إمكانه، والتدليس خلط بعضهم كابن الصلاح ومن دار في فلكه بينه
~~وبين الإرسال الخفي.
# وللتمييز بين النوعين، للتمييز بينهما لابد أن نعرف أحوال الراوي مع من
~~روى عنه، لا بد أن ننتبه لهذا، وإلا لن يتميز لنا التدليس من الإرسال
~~الخفي؛ يعني إذا روى أبو هريرة مثلا عن النبي -عليه الصلاة والسلام- مما لم
~~يسمعه منه بصيغة موهمة؛ هذا تدليس وإلا إرسال؟ إرسال، ولم يصف أحد أبا
~~هريرة بالتدليس.
# المخضرمون الذين عاصروا النبي -عليه الصلاة والسلام- لكن لم يتمكنوا من
~~لقاءه، ولا السماع منه، إذا رووا عنه بصيغة موهمة؛ تدليس وإلا إرسال؟ إرسال
~~خفي.
# PageV11P001
# إذن لا بد من معرفة حال الراوي مع من روى عنه، حال الراوي مع من روى عنه
~~لا تخلو من أربع صور، إذا وجدت في إسناد فلان عن فلان فلا يخلو إما أن يكون
~~الراوي قد سمع من هذا الشيخ، أو يكون لقيه ولم يثبت سماعه، الحال الأولى
~~والصورة الأولى أن يثبت سماع الراوي لمن روى عنه، والحال الثانية أن يثبت ms0289
~~لقاء الراوي لمن روى عنه ولو لم يثبت سماعه منه، الحال الثالثة: أن تثبت
~~المعاصرة، تثبت المعاصرة بين الراوي ومن روى عنه، الحال الرابعة: أن تنتفي
~~المعاصرة، أن تنتفي المعاصرة، فإذا روى الراوي عن شيخ سمع منه أحاديث، روى
~~عنه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة؛ فهذا تدليس اتفاقا، إذا روى الراوي عن من
~~سمع منه أحاديث، لكن ما سمع منه هذا الحديث بصيغة موهمة ك"عن"، و"أن"،
~~و"قال" هذا تدليس اتفاقا.
# إذا روى الراوي عمن لقيه، إذا روى الراوي عمن لقيه، ما لم يروه عنه؛ ما
~~لم يسمعه منه بصيغة موهمة، والصيغ الموهمة "عن" و"أن" و"قال"، هي التي
~~تحتمل الاتصال والانقطاع.
# PageV11P002
# إذا روى عمن لقيه، ما لم يروه عنه، ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة فهذه
~~تدليس –أيضا-، هذا تدليس –أيضا-، وعليه الجماهير، الحال الثالثة: إذا روى
~~الراوي عمن عاصره، ثبتت المعاصرة، لكن لم يثبت اللقاء، روى عن هذا الشخص
~~الذي عاصره ولم يسمع منه، إذا كان لم يلقه فمن باب أولى لم يسمع منه، فإذا
~~روى عنه بصيغة موهمة فالإرسال الخفي، وعدها ابن الصلاح، ومن تبعه من
~~التدليس، وحكاها ابن عبد البر في مقدمة التمهيد عن بعضهم، وإذا قلنا بأن
~~هذه الصورة من التدليس؛ قلنا: لم يسلم من التدليس أحد، لم يسلم من التدليس
~~أحد، ولا بعض الصحابة، ممن أكثر روايتهم عن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بالواسطة الذي تقدم ذكرهم في مراسيل الصحابة، الصورة الرابعة: أن يروي
~~الراوي عن من لم يعاصره؛ يعني إذا حثنا في كتب التراجم، ووجدنا هذا الراوي
~~ولد سنة مائة، ومن روى عنه مات سنة مائة، أو مائة وواحد، أو مائة واثنين،
~~أو تسعة وتسعين، أو قبل ذلك "بصيغة موهمة" فهذا انقطاع ظاهر؛ إرسال ظاهر،
~~وليس بإرسال خفي، قال ابن عبد البر عن بعضهم: أنه شذ، وسماه تدليسا، وسمى
~~هذه الصورة تدليسا؛ لماذا؟ لإيهام الصيغة؛ لمجرد أن الصيغة موهمة بهذا
~~الحصر نستطيع أن نفرق بين الأنواع، ظاهر، وإلا ما هو بظاهر؟ الآن بان لنا
~~الفرق بين ms0290 التدليس، والإرسال الخفي، والإرسال الظاهر الذي هو الانقطاع؟
~~بهذه الطريقة يبين، والأحوال الأربعة كلها حجة من يرى أنها كلها تدليس بما
~~في ذلك مع عدم المعاصرة أن الصيغة موهمة، الصيغة محتملة للسماع وغيره، لكن
~~إذا احتملت الصيغة، ولم يحتمل السن؛ هل نقول بأن هذا تدليس؟ أبدا؛ لأن
~~التدليس من الاختلاط، من اختلاط الظلام، فإذا روى الراوي عمن لم يدركه؛ هذا
~~ما فيه اختلاط، هذا معروف بالتواريخ، بالمواليد والوفيات معروف، إذا عرفنا
~~هذا، وأن الصورة الأولى، والثانية تدليس، والثالثة إرسال خفي، والرابعة
~~انقطاع ظاهر، نأتي إلى كلام الناظم -رحمه الله تعالى-:
# تدليس الإسناد كمن يسقط من ... حدثه ويرتقي بأن وعن
# PageV11P003
# تدليس الإسناد؛ ما الفائدة من التقييد بتدليس الإسناد؟ يعني الناظم تبع
~~ابن الصلاح فجعل تدليس الإسناد قسم، وقسيمه تدليس الشيوخ، تدليس الشيوخ،
~~الشيوخ أليسوا من الإسناد؟ فكيف يكون تدليس الشيوخ في مقابل، وقسيم لتدليس
~~الإسناد؟ لكنه واقع في الإسناد، على كل حال في النوعين، وفي القسمين تدليس،
~~وهما واقعان في الإسناد، فما الداعي لتقسيم هذا النوع إلى قسمين: إسناد،
~~وشيوخ، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الأسباب التي تحمل على التدليس سيأتي متعددة، ويشترك فيها تدليس الإسقاط،
~~وتدليس الإسناد، وتدليس الشيوخ، أنواع التدليس سواء قلنا تدليس الإسناد
~~الذي فيه الإسقاط، أو تدليس العطف، أو تدليس القطع، أو تدليس التسوية، أو
~~تدليس الشيوخ؛ كلها واقعة في الإسناد، فلماذا جعلت هذه الأنواع قسيمة
~~لتدليس الإسناد؟ كلها واقعة في الإسناد، لو قيل مثلا: تدليس الإسقاط، تدليس
~~الإسقاط، وتدليس العطف، وتدليس القطع؛ لأنها ليس فيها إسقاط، فيها زيادة،
~~وتدليس الإبهام، الذي هو تدليس الشيوخ عندهم، واضح، وإلا ما هو بواضح؟ وأما
~~كون الأول تدليس إسناد، والبقية ليست تدليس إسناد كلها في الإسناد، أليس
~~تدليس الإسقاط في الإسناد؟ تدليس العطف يذكر شيخا، ويعطف عليه شيخا غير
~~مسموع له؛ في الإسناد، وإلا في غير الإسناد؟ في الإسناد، تدليس القطع يذكر
~~شيخا ثم يسكت، أو يذكر شيخا بدون صيغة، فهذا في الإسناد، تدليس الشيوخ؛
~~يسمي شيخه بما لا يعرف به؛ في الإسناد، ms0291 وإلا في المتن؟ في الإسناد، تدليس
~~التسوية؛ يسقط ضعيفا بين ثقتين؛ في الإسناد، وإلا في غير الإسناد؟ في
~~الإسناد.
# PageV11P004
# نحن استشكلنا فيما سبق تقسيم الانقطاع إلى أربعة أقسام، فذكرنا منها
~~المعلق، وذكرنا منها المنقطع، وذكرنا منها المرسل، وذكرنا منها المعضل، وهي
~~كلها انقطاع، وكل واحد منها يسمى إسناد منقطع، يعني غير متصل، وهذا قلنا:
~~إنهم سموا هذه التسميات من أجل أن يخصوا كل نوع باسمه الخاص، وإلا فالأصل
~~أن الانقطاع يشمل الجميع، ضد الاتصال، وكلها غير متصلة، ونظيره ما عندنا،
~~هم أرادوا أن يسموا كل نوع باسمه الخاص، وإلا فكلها في الإسناد، ولكن منها
~~ما فيه إسقاط، ومنها ما لا إسقاط فيه، فيه إبهام وإيهام، وتلبيس.
# على كل حال هم جروا على هذا قالوا: التدليس قسمان: تدليس الإسناد، وتدليس
~~الشيوخ، ويأتي أنه أكثر من هذه الأقسام؛ لأن فيه –أيضا- تدليس البلدان،
~~تدليس البلدان، وفيه –أيضا- تدليس المتن، تدليس المتن، وهو المدرج؛ يعني
~~لما يضيف الراوي جملة في المتن المرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- من
~~غير نسبة إليه، هذا تدليس، سماه بعضهم تدليسا، تدليس المتن، تدليس البلدان؛
~~حينما يقول الراوي: حدثني فلان بقرطبة، وحدثني فلان بما وراء النهر، حدثني
~~فلان بالقدس، وهو يريد أحياء في بلده، ما سافر، ولا راح ولا جاء، يوهم أنه
~~رحل من أجل طلب الحديث؛ هذا تدليس.
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# تدليس الإسناد كمن يسقط من ... حدثه ويرتقي بعن وأن
# PageV11P005
# بتسكين النون وإلا فالأصل وأن، والسند المؤنن الذي مضى الحديث فيه ما
~~يقول فيه الراوي أن فلانا إلى آخره، هذا تدليس الإسناد يسقط من حدثه،
~~ويرتقي إلى شيخ شيخه بعن وأن، ويكون مع ذلك قد ثبت له لقاء من ارتقى إليه،
~~وإلا إذا لم يثبت لقاءه له، يؤثر وإلا ما يؤثر؟ يؤثر في الإسناد لكن ما
~~يكون تدليسا، فإن عاصره فهو الإرسال الخفي، وإن لم تثبت المعاصرة فالانقطاع
~~الظاهر، أما هذا القسم لا يسمى تدليسا إلا إذا ثبت اللقاء، ومن باب أولى
~~إذا ثبت السماع، ويرتقي بعن وأن ms0292 وقال؛ لأن هذه حكمها واحد محمول على
~~الاتصال بالشرطين المعروفين عند أهل العلم أن لا يكون الراوي موصوفا
~~بالتدليس، وقال: "يوهم اتصالا" يوهم اتصالا، يوهم السامع أن السند متصلا،
~~زيد لقي عمرا، لكن بينهما في هذا الحديث على وجه الخصوص بكر، يأتي زيد
~~ويسقط بكرا، فيرتقي إلى عمرو، بصيغة موهمة ومحتملة، وقد لقي زيد عمرا، فمثل
~~هذا يسمى تدليس، ارتقى لمن فوق شيخه بصيغة موهمة، واللقاء ثابت، ومن باب
~~أولى إذا ثبت السماع، فهذا تدليس اتفاقا، هذا إذا ثبت السماع، أما إذا كان
~~مجرد لقاء، ولم يثبت السماع فهو عند الجماهير تدليس، وقال: "يوهم اتصالا
~~واختلف" واختلف في حكم أهله؛ هل هم عدول لا يؤثر فيهم هذا النوع؟ أو أنهم
~~مضعفون بسبب هذا التدليس؟ وهل ما يروونه مقبول أو مردود؟ "واختلف في أهله،
~~فالرد مطلقا" الرد مطلقا كل من ثبت عنه التدليس فهو مردود؛ صرح وإلا ما صرح
~~قليل التدليس، كثير التدليس، مطلقا مردود فالرد مطلقا سواء بين السماع أو
~~لا، وسواء كان تدليسه كثيرا أو نادرا "فالرد مطلقا ثقف" ثقف يعني وجد؛ حيث
~~ثقفتموهم، يعني حيث وجدتموهم، سواء بين السماع أو لا، وسواء كان تدليسه
~~قليلا أو كثيرا، وسواء كان لا يدلس إلا عن ثقة أو يدلس عن كل أحد؛ لأن أصل
~~التدليس جرح، أصل التدليس جرح، والقول الثاني يقابله القبول مطلقا، القبول
~~مطلقا، ولا يجرح هذا في الراوي المدلس؛ لأن غاية ما في التدليس أنه
~~كالإرسال، غاية ما فيه أنه كالإرسال، والأكثرون وهذا القول الثالث:
~~"والأكثرون قبلوا ما صرحا" ألف الإطلاق "ثقاتهم بوصله وصححا" الأكثرون
~~القول الثالث فرقوا بين
# PageV11P006
# ما فيه تصريح بالسماع أو التحديث، وبين ما فيه عنعنة، أو أنأنة، أو قول،
~~يعني ما روي بصيغة موهمة هذا يرد حتى يتبين سماعه بطرق أخرى، وما صرح فيه
~~بالتحديث بالوصل هذا مقبول:
# والأكثرون قبلوا ما صرحا ... ثقاتهم بوصله وصححا
# يعني من قبل الخطيب وابن الصلاح، صححوا هذا القول الثالث، والقول الرابع
~~التفصيل: فمن كان لا يدلس إلا عن ms0293 ثقة قبل، وإلا فلا، الرابع التفصيل: فمن
~~كان لا يدلس إلا عن ثقة قبل وإلا فلا، والخامس: إن كان تدليسه نادرا قبل
~~وإلا فلا، ولا شك أن من الأئمة من احتمل تدليسه، احتمل الأئمة تدليسه، من
~~احتمل الأئمة تدليسه كيحي بن سعيد القطان، تدليسه نادر جدا، منهم من لا
~~يدلس إلا عن ثقة كسفيان بن عيينة، هذا احتمل الأئمة تدليس؛ لأن طبقات
~~المدلسين عند الحافظ ابن حجر في كتابه: "تعريف أهل التقديس بمراتب
~~الموصوفين بالتدليس" خمس، الطبقة الأولى: من لم يعرف تدليسه، أو من لم يوصف
~~به إلا نادرا كالقطان مثلا، وهذا احتمل الأئمة تدليسه، يقبلون كل ما جاء
~~عنه، أو احتمل الأئمة تدليسه لقلة تدليسه بجانب إمامته، وأيضا لا يدلس إلا
~~عن ثقة كسفيان، وهذا احتمل الأئمة تدليسه، فلا يقال: لا يقبل حتى يصرح،
~~الطبقة الثالثة: من أكثر من التدليس عن الثقات وغيرهم مع كونه ثقة، فمثل
~~هذا هو الذي يتوقف فيه، فلا يقبل منه إلا ما صرح، وهذا كثير:
# وفي الصحيح عدة كالأعمش ... وكهشيم بعده وفتش
# مثل هؤلاء لا يقبل تدليسهم إلا إذا صرحوا، لكن تدليسهم وعنعناتهم في
~~الصحيحين مقبولة عند أهل العلم، يعني أبو الزبير عن جابر مثلا مدلس، وإذا
~~دلس في غير الصحيح لا يقبل حتى يصرح؛ لأن ما جاء في الصحيح في صحيح مسلم
~~فهذا مقبول بدون تردد؛ لأن عنعنات المدلسين في الصحيحين مقبولة، إحسانا
~~للظن بالشيخين، ولتحريهما، وإمامتهما، وتلقي الأمة للكتابين بالقبول،
~~ولأنها فتشت ووجد كثير منها مصرح به، أمور كثيرة تحتف بقبول تدليساتهم،
~~الحاصل أن هؤلاء المدلسين فيهم خمسة أقوال، وطبقاتهم خمس، عرفنا الطبقة
~~الأولى والثانية والثالثة، الرابعة: من جرح بغير التدليس، فهذا لا يقبل ولو
~~صرح، الرابعة، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P007
# الخامسة نعم، الخامسة، ها من يحفظ؟ من أكثر من التدليس، وهو مجروح بغيره،
~~وإذا وقف على تدليسه سمى غير ثقة، الرابع يدلس عن الثقات وغير الثقات، لكن
~~هذا لا يدلس إلا عن ضعفاء، فمثل هؤلاء لا يقبلون، ولو صرحوا "وصححا" يعني
~~صححه الخطيب، ms0294 وابن الصلاح.
# عرفنا تدليس الإسناد وهو أن يروي الحديث عن شيخ، ويرويه الشيخ عن شيخ
~~ثان، ويكون الراوي الأول قد لقي الراوي الثاني، ما هو بشيخه، لقي شيخ شيخه،
~~فيسقط شيخه، ويرتقي إليه بعن، واللقاء موجود، والواقف على الإسناد يقول: ما
~~فيه إشكال، لا سيما إذا كان ليس لديه خبرة، فمثل هذا تدليس إسقاط، تدليس
~~إسناد.
# تدليس العطف، تدليس العطف، يقول: حدثني فلان وفلان، حدثني زيد وعمرو عن
~~فلان، يأتي بشيخه الحقيقي سمع منه، زيد سمع منه، ثم يعطف عليه شيخا لم يسمع
~~منه، ويضمر في نفسه: حدثني فلان وفلان غير مسموع لي، أو فلان لم يحدثني،
~~هذا تدليس عطف، ومنه تدليس القطع، فلا يأتي بصيغة، أو يأتي بصيغة ويسكت، ثم
~~يأتي بالاسم، إما أن يأتي بالاسم بغير صيغة فيقول: زيد عن فلان، عن فلان،
~~لا يأتي بصيغة، أو يقول: حدثني، ويسكت ثم يقول: فلان عن فلان، هذا قطع،
~~وليس من هذا النوع صنيع الإمام النسائي، الحارث بن مسكين، بدون صيغة،
~~الحارث بن مسكين فيما قرئ عليه وأنا أسمع، يعني صرح أنه سمع، لكنه أسقط
~~الصيغة؛ ما قال: أخبرنا، كما هي عادته، وجادته في غيره من الشيوخ؛ لماذا؟
~~لماذا يذكره بغير صيغة؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P008
# النسائي -رحمه الله- كان يهتم بمظهره كثيرا، ويتهم بالغنى والثراء بسبب
~~هذا، والحارث بن مسكين إمام محدث ثقة، لكنه يأخذ على التحديث أجرة، لما جاء
~~النسائي لحلقة الحارث بن مسكين طلب منه أجرة، وقد يكون طلب منه أجرة زائدة،
~~فما رضي النسائي، فاختفى وراء سارية، وصار يسمع الحديث، ولا يدفع أجرة،
~~فلكونه لم يقصد بالتحديث، هو ما قصد؛ لأنه طرد من الدرس، فلكونه لم يقصد
~~بالتحديث حذف الصيغة؛ لئلا يخبر بغير الواقع، لو قال: أخبرنا، وكثير من أهل
~~العلم يستروح أن أخبرنا وحدثنا إذا كان مقصودا، مع أن الأكثر لا يشترط
~~القصد، بدليل أنه تكثر الجموع في مجالس الشيوخ، ويحدثون، وكل منهم يصرح
~~بقوله: حدثنا، ولو لم يكن مقصودا، ولا عرف، ولا علم به الشيخ أصلا، لكن ms0295 لما
~~كان النسائي من الورع بمكان حذف الصيغة، ولكون الحارث بن مسكين ثقة عند
~~الإمام النسائي، ولا يستطيع أن يفوت حديثه، ولو وقعت له من غير طريقه، لم
~~يهدر الرواية عنه، وإلا بعض الناس لو حصل له أدنى مشكلة من الشيخ ما وقف
~~عليه، أدنى إشكال، لو لم تكن مشكلة، بس الشيخ ما احتفى به؛ تجد الطالب يهجر
~~الدرس، فضلا عن كون الشيخ إما أن يتكلم عليه، أو يأتي بكلمة يضحك منها بعض
~~الحاضرين، ولو لم تكن مقصودة للشيخ، بعض الطلاب ما يتحمل هذا، ولا يصبرون،
~~مع أن من أدب الطلب كما نص على ذلك أهل العلم أن يصبر الطالب على جفاء
~~الشيخ، هذا إذا قدر أن هذا جفاء، وبعض المشايخ يعمد إلى مثل هذه الأساليب
~~لتأديب الطلاب، لتأديب الطلاب، وشيخ من الشيوخ حلقته عامرة، لكن طريقته في
~~القراءة كل واحد يقرأ بكتاب، يعني يقرأ عليه يمكن بعشرين كتاب في الدرس،
~~الدرس يطول بعد صلاة الصبح ويطول، فلاحظ على واحد من الطلاب وهو حديث عهد
~~بزواج، بعرس أنه يقول: الدرس يمتد من صلاة الصبح ثلاث ساعات فيصلي في
~~المسجد الذي بجوار بيته، ما يصلي مع الشيخ، ويأتي بعد ربع ساعة مثلا ويجلس
~~في الحلقة الطلبة كلهم يحضرون الصلاة مع الشيخ، كل الذين يقرءون يحضرون مع
~~الشيخ، وهذا يتأخر، ويراه الشيخ إذا جاء وجلس، في أول يوم عادي، خلاه الشيخ
~~يقرأ، لما وصله الدور قرأ، في اليوم الثاني قرأ، في اليوم الثالث لما وصله
~~الدور قام الشيخ
# PageV11P009
# وتركه، فصار يبادر، هذا أسلوب يربي به الشيخ هذا الطالب الذي فاته من
~~قراءة أربعة كتب أو ثلاثة، ما هي المسألة عبث، ودروس الشيوخ كثير ممن
~~أدركناهم بهذه الطريقة، إفادة الطلاب من سماع القراءات؛ لأن الشيخ يبي يشرح
~~ثلاثين كتاب في حلقة، وفي درس واحد، أو عشرين كتاب تقرأ عليه، أو حتى عشرة
~~كتب، أو خمسة كتب، لكن طريقتهم تقرأ هذه الكتب ويعلق عليها بتعليق خفيف
~~ويصحح اللفظ، ويعدل اللحن وما أشبه ذلك، ويستفيد ms0296 الحضور فائدة كبيرة، فهذا
~~الذي يتأخر يفوته مثلا ثلاثة كتب، الشيخ يريد أن يربي الطلاب، إيش معنى أن
~~الشيخ جاء قبل أذان الصبح والطلاب كلهم توافروا في المسجد قبل إقامة
~~الصلاة، وأنت لوحدك تجي؟ ولو كنت قريب عهد بعرس، والشيخ يعرف ذلك؛ لكن
~~العلم لا يعدل به شيئا.
# الآن طلابنا -مع الأسف- أن كثير منهم يأتي وكأنه يدفع دفعا، وبعضهم هداه
~~الله يترك الكتاب في المسجد، ولا يعرف الكتاب إلا في الدرس، مثل هذا ينص
~~أهل العلم على أنه قل أن يفلح، المسألة تحتاج إلى جد، هو الذي جرنا إلى هذا
~~أن على الطالب أن يصبر على جفاء شيخه، ما هو مخاطب بهذا، وإلا ويش معناه؟
~~إن لم يصبر الطالب على الشيخ، والمريض على الطبيب، متى يشفى هذا؟ ومتى
~~يتعلم هذا؟ كما جاء في النظم، -أيضا- بالمقابل الشيخ عليه أن يرحب بطلابه،
~~وقد جاءت الوصية النبوية بهذا، وأن يعاملهم معاملة حسنة، وأن يعدل ببينهم،
~~وإن كان بعد –أيضا- المطلوب أن ينزل الناس منازلهم، ولو خص بعض الطلاب
~~لمزيد فهم بفائدة لا يدركها من دونه في الفهم لا بأس، وإن كرر من أجل طالب
~~بطيء الفهم، ولو تأذى بذلك سريع الفهم لا بأس، المقصود أنه يسدد ويقارب
~~والطالب يتحمل، الطالب في هذه الأزمان لا يتحمل، لو أثني على أحد الطلاب
~~صار في نفس بعض الطلاب، لو أن الشيخ التفت، أو ناقش أو استمع لواحد، ولم
~~يستمع للثاني، صار في نفسه، فمثل هذه الأمور ينبغي أن تعالج؛ لأنها من
~~أمراض القلوب، وهي بسببها حصل نفرة كثير من طلاب العلم، وعزوفهم عن العلم
~~بهذه الطريقة، لكن على الطالب أن يتحمل، وعلى الشيخ –أيضا- أن يعدل بقدر
~~الإمكان، وأن يسدد ويقارب ويعامل كل إنسان بما يليق به.
# PageV11P010
# وفي الصحيح للبخاري ومسلم عدة من الرواة المدلسين كالأعمش، سليمان بن
~~مهران الأعمش؛ الإمام السيد الجليل، وكهشيم بن بشير الواسطي، وكلاهما من
~~رواة الصحيح، كلهم وصفوا بالتدليس، ودلسوا، وهشيم اجتمع أصحابه، وتعاهدوا
~~أن لا يأخذوا عنه شيئا يدلس فيه، ففطن لذلك ms0297 -رحمه الله- فطن لذلك، فصار
~~يقول لهم: حدثني الحكم ومغيرة، وهذا من تدليس العطف، لما انتهى من الأحاديث
~~الذي يريد إملائها عليهم، قال: هل دلست لكم شيئا؟ قالوا: لا، قال: كل ما
~~حدثتكم عن مغيرة فليس بمسموع لي، استعمل فيه تدليس العطف، التدليس موجود
~~عند أئمة كبار، عند أئمة كالسفيانين مثلا، ويوجد فيهم شيء من هذا، وإن لم
~~يكن كثيرا، ويكون تدليسهم عن ثقات، لكن مع ذلك أهل العلم يرون أن غاية ما
~~في التدليس أنه كالإرسال، وإن كان الإرسال أمره سهل، والتدليس فيه تلبيس
~~على السامع، وتوعير لطريق معرفة المحذوف، فهو أشد منه، لكن وقوعه من هؤلاء
~~الأئمة لا شك إما أن تتعرض للطعن في هؤلاء، أو تهون من شأن التدليس ما في
~~شيء ثالث، لكن لا يظن بهؤلاء الأئمة أن الحامل لهم على التدليس ما سيأتي من
~~شر أنواع التدليس.
# فشره للضعف واستصغارا ... وكالخطيب يوهم استكثارا
# .. إلى آخره.
# وقد يحمل على التفنن في العبارة، وقد يكون للاختبار أحيانا، قد يكون هشيم
~~-مثلا في مثل هذه القصة- أراد أن يختبر الطلاب، المقصود أن لهم أسباب
~~وأهداف تحملهم على ذلك، ووجد من أئمة، فيحتمل منهم "وكهشيم بعده وفتش" فتش
~~إذا كان هذا في الصحيحين فتش في الكتب الأخرى، تجد من ذلك الشيء الكثير
~~"وذمه" هذا حكم التدليس، "وذمه شعبة ذو الرسوخ" جماعة من أهل الحديث لا
~~يرون بالتدليس بأسا، لا يرون به بأسا، ولعلهم الذين يفعلونه، هم من
~~العلماء، فإذا كانوا يفعلونه فيليق بهم أن لا يروا به بأسا؛ لأنه لو رأوا
~~به بأسا ما فعلوه؛ لأنهم أورع من أن يقدموا على محرم يعلمون تحريمه.
# PageV11P011
# "وذمه شعبة ذو الرسوخ" وذمه –أيضا- ابن المبارك، وأبو أسامة، حماد بن
~~أسامة، وجمع من أهل العلم، وكلام شعبة شديد، التدليس أخو الكذب، لأن يدلس
~~أشد من أن يزني، المقصود فيه كلام شديد لشعبة -رحمه الله- "وذمه شعبة ذو
~~الرسوخ في الحفظ والإتقان "ودونه" دون التدليس؛ تدليس الإسناد الذي فيه
~~الإسقاط، دونه التدليس للشيوخ "ودونه التدليس للشيوخ" والتدليس للشيوخ ms0298 "أن
~~يصف الشيخ بما لا يعرف" يعني بما لا يشتهر به، بما لا يعرف يشتهر به، "وذا
~~بمقصد يختلف" هذا يختلف باختلاف المقاصد، فهناك المقاصد الحسنة، وهناك
~~المقاصد المباحة، وهناك المقاصد المذمومة، من المقاصد الحسنة أن الراوي
~~المدلس الذي دلس اسم شيخه، ولم يوضحه للسامع؛ لئلا يعرفه السامع، لماذا؟
~~لأن الشيخ في نظر المحدث ثقة، وإما من أئمة المسلمين، لكن بينه وبين السامع
~~شيء منافسة، إما اختلاف في مذهب عقدي، أو فرعي، والحديث مما تمس الحاجة
~~إليه، فإذا سماه باسمه الواضح يرد الحديث، وذكرنا في مناسبات أن الأحاديث
~~أو الكتب أو النقول قد تروج بالحذف، ويمدح فاعلها، يمدح فاعل هذا الحذف،
~~فمثلا شرح الطحاوية مملوء من النقول عن شيخ الإسلام، وابن القيم، وما صرح
~~باسم شيخ الإسلام، ولا ابن القيم؛ لأنه وجد في عصر تتلف فيه كتب شيخ
~~الإسلام، وابن القيم، ولو صرح باسمهما ما راج الكتاب، والكتاب نفعه عظيم،
~~فمن أجل المصلحة الكبرى تجاوز مرحلة عدم الإفصاح باسمهما، وقد يكون الأمر
~~بالعكس يروج الكتاب بذكر شخص، أو بذكر قد لا يرتضيه، لكن يروج الكتاب
~~باسمه، أو بذكر مذهب، لولا الترويج ما ذكر هذا المذهب، كترويج الكتب بذكر
~~المذاهب التي هي في الأصل فيها بدعة، لكن مع ذلك لم تخرج عن دائرة الإسلام،
~~فإذا نظرنا مثلا في نيل الأوطار، أو في سبل السلام، وفي غيرهما مذهب الهادي
~~والناصر وفلان، وفلان من الزيدية، والزيدية مبتدعة، فلو ترك النقل عن هذه
~~المذاهب، وهما في بلد غالب سكانه من الزيدية، من الهادوية ما راج الكتاب،
~~فهذا يمدح من هذه الحيثية، لكن لا يمكن الترويج بالباطل، الترويج بالباطل
~~غير مقبول أصلا، الفيروز أبادي لما شرح البخاري نقل أودع في شرحه الفتوحات
~~والفصوص، وغيرها من مؤلفات ابن عربي
# PageV11P012
# المشتملة على القول الباطل "وحدة الوجود" على شان إيش؟ على شان يروج
~~الكتاب، ومقالة ابن عربي سادت في اليمن في وقت الفيروز آبادي، لكن هل هذا
~~مبرر ليروج الكتاب؟ يروج ببدعة عظمى مكفرة -نسأل الله السلامة والعافية-
~~أبدا، ms0299 لا يروج الكتاب، ومن نعم الله -جل وعلا- أن الأرضة أكلت الكتاب من
~~أول ورقة إلى آخر ورقة حتى الجلود ما وجدت، وهذه نعمة؛ نعمة على المؤلف قبل
~~غيره، نعمة على المؤلف؛ يعني عليه وزورها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة،
~~فكونه يتلف في وقته نعمة له، المقصود أن المقاصد تختلف، يقول: "فشره للضعف
~~واستصغارا" الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- حصل بينه خلاف وبين الذهلي،
~~بينه وبين الذهلي خلاف في مسألة اللفظ بالقرآن، واشتد النزاع بينهما،
~~والذهلي إمام من أئمة المسلمين، حافظ من كبار الحفاظ، لا يمكن أن يتجاهل في
~~الرواية، لا بد أن يروي عنه البخاري، وعنده أحاديث قد لا توجد عند غيره،
~~فلإمامته روى عنه البخاري، وخشية أن يظن البخاري يوافقه في قوله، لم يسمه
~~باسمه الصريح، ما قال ولا في موضع: حدثني محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد
~~الذهلي، يحيى ما ذكرها أصلا، فإما أن يقول: حدثني محمد بن عبد الله، أو
~~محمد بن خالد، ينسبه إلى جده، أو إلى جد أبيه، ولذا قالوا عن البخاري في
~~الخلاصة وغيرها: روى له البخاري ويدلسه، التدليس سببه إيش؟ الباعث على هذا
~~التدليس حسن وإلا مذموم؟ أولا: المدلس ثقة، إمام من أئمة المسلمين، فلا أثر
~~له، هذا تدليس شيوخ، لا يمكن أن يعرف إلا من خلال الطرق الأخرى، والبخاري
~~لم يسمه ولا في طريق واحد، وعلى كل حال صنيع البخاري القصد منه حسن، فمثل
~~هذا لا يسمى تدليسا.
# ولعلي أذكر فأحضر قصة ما حصل بين البخاري والذهلي في درس الحائية؛ لأن
~~لها ارتباط بالحائية، لعلي أذكر.
# PageV11P013
# وذا بمقصد يختلف "فشره للضعف" فشر أنواع تدليس الشيوخ ما كان الباعث عليه
~~ضعف المروي عنه، ضعف المروي عنه، فيسقط لأنه ضعيف، وفي هذا غش للقارئ، غش
~~لمن يطلع على هذا الحديث "واستصغارا" واستصغارا يعني الشيخ أصغر من
~~التلميذ، فالشيخ يأنف أن يقول: حدثني فلان وهو أصغر منه، وهذا موجود في
~~النفوس، موجود في نفوس البشر؛ إلا النفس التي روضت على ما جاء ms0300 عن الله وعن
~~رسوله، روضت على سلامة القلب، روضت على الأخذ من الكبار والصغار والأقران،
~~ولا ينبل الرجل حتى يأخذ عمن هو فوقه ودونه ومثله، فإذا أخذ عمن دونه
~~واستصغره يحذفه "فشره للضعف واستصغارا" وقد يكون للخوف من عدم أخذه،
~~وانتشاره مع الاحتياج إليه، أو يكون مثلا لعدم الاتهام بالموافقة على الرأي
~~المخالف كما فعل البخاري "وكالخطيب يوهم استكثارا" الآن الخطيب الذي روى عن
~~الجمع الغفير من الشيوخ هو بحاجة إلى الاستكثار، يروي عن جموع غفيرة من
~~الشيوخ، الخطيب البغدادي هل هو بحاجة للاستكثار؟ "وكالخطيب يوهم استكثارا"
~~يعني من الشيوخ، فشيخ واحد يروي عنه على خمسة أوجه، وعلى أربعة أوجه، وعلى
~~ثلاثة أوجه، حدثني الحسن بن محمد الخلال، حدثني الحسن بن أبي طالب، حدثني
~~أبو محمد الخلال، حدثني أبو محمد بن أبي طالب، إلى آخره، يقلب الشيخ الواحد
~~على أوجه، فالناظر قصير النظر يظن هؤلاء خمسة شيوخ، فشيوخه الذين يبلغون
~~الألف بهذه الطريقة يمكن يبلغون ثلاثة آلاف؛ فهل هذا مقصد للخطيب يوهم
~~استكثارا، أو نقول: يريد أن يتفنن في العبارة، لا سيما في الشيوخ الذين
~~يكثر النقل عنهم، فبدلا من أن ينقل عن الحسن بن محمد الخلال بهذا الاسم
~~الثلاثي في مائة موضع من كتاب واحد، يمل السامع، فيريد أن يتفنن في
~~العبارة، ويقلب الاسم، والرجل ثقة حيثما كان، وعلى هذا لا يقال أن الخطيب
~~يستكثر بل شيوخه كثر لا يحتاج إلى كثرة، فلعله يريد أن يتفنن في العبارة
~~بحيث لا يمل السامع، يوجد الاستكثار عند بعض الباحثين، فتجده مثلا يرجع إلى
~~مائة كتاب في بحث مكون من خمسمائة صفحة إلى مائة كتاب، لكن الكتب مرة تذكر
~~باسمها المشهور، ومرة باسمها غير المشهور، مثلا يقول: تفسير الطبري، في
~~موضع، وفي موضع الجيم يقول: جامع
# PageV11P014
# البيان، وفي موضع يقول يسميه باسم آخر، وقل مثل هذا في تفسير ابن كثير
~~والقرطبي وغيره، مرة باسمه، ومرة بفنه، ومرة بمؤلفه، يقلبه على أنه واحد،
~~فتكون المائة المصدر ثلاثمائة مصدر؛ للاستكثار، هذا مذموم، وهذا قدح ms0301 في
~~الإخلاص، هذا استكثار، ومرة يكرر تفسير الطبري تحقيق أحمد شاكر، تفسير
~~الطبري طبعة بولاق، تفسير الطبري تحقيق التركي، ويجعل من الكتاب خمسة كتب،
~~ويرقم كل كتاب لتطلع بالنهاية خمسمائة كتاب، ولا يكتفي بالإحالة نعم، يضع
~~تفسير الطبري يضع عليه علامة إحالة على اسمه، جامع البيان، وأما التحقيق
~~فيسرد إذا احتاج إلى أن يرجع إلى أكثر من طبعة، أما إذا لم يحتج إلى أكثر
~~من طبعة، فإنه يوحد الطبعة لئلا يضيع القارئ.
# "وكالخطيب يوهم استكثارا"، "والشافعي" الإمام "أثبته بمرة" أثبت أصل
~~التدليس، يعني أثبت وصف التدليس للراوي الذي دلس مرة واحدة، نقول: هذا
~~مدلس، مادام دلس مرة واحدة فهو مدلس، كما أن الكذب وصف يثبت بمرة؛ يعني إذا
~~كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- ولو مرة واحدة؛ يسمى كذاب، ويرد حديثه
~~جملة، والمدلس إذا دلس مرة واحدة عند الإمام الشافعي؛ يترك حديثه، ولو مرة
~~واحدة.
# "قلت: وشرها" قال الحافظ العراقي: وشرها؛ يعني شر أنواع التدليس، شر
~~أنواع التدليس "أخو التسوية"، أخو التسوية، يعني صاحب التسوية، ويريد بذلك
~~تدليس التسوية؛ ما معنى تدليس التسوية؟
# PageV11P015
# تدليس التسوية أن يأتي الراوي يتجاوز شيخه، ما يكون شيخه؛ لأنه لو كان
~~شيخه دخل في الأنواع السابقة، المسقط ما هو بشيخ الراوي المدلس، يرتقي إلى
~~شيخ شيخه، أو إلى شيخ شيخ شيخه، في الطبقة الثالثة أو الرابعة، فيجد راويا
~~ضعيفا بين ثقتين لقي أحدهما الآخر، فيسقط هذا الضعيف، فيسقط هذا الضعيف،
~~يأتي إلى ضعيف بين ثقتين، والثقتان لقي أحدهما الآخر، بحيث لو سقط هذا
~~الضعيف، وبحثت في الكتب؛ متصل؛ لأنه لقي أحدهما الآخر، على شرط البخاري،
~~على شرط التشديد، ثبت اللقاء، لكن هذا الثقة لم يروه عن هذا الثقة إلا
~~بواسطة هذا الضعيف، هذا شر أنواع التدليس لماذا؟ لأنه وعر المسلك، لا يمكن
~~أن يطلع عليه، نعم وقد يكون الشيخ الذي روى عن هذا الضعيف لم يوصف بتدليس،
~~وتنظر إلى الإسناد الضعيف الذي أسقط الذي يروي عنه ليس بمدلس، ويرتقي إلى
~~شيخ ثقة ليس بمدلس بعن، فإذا ms0302 العنعنة محمولة على الاتصال هذا ما دلس، ولا
~~يشترط فيه أن يصرح بالسماع؛ متى نطلع على أن هذا دلس؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بالطرق، لكن كيف نفرق بين هذا، وبين المزيد في متصل الأسانيد، أنه مرة
~~يرويه عن الضعيف، ومرة يرويه عن الثقة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أحيانا يروي بواسطة عن الشيخ، ثم بعد ذلك يتيسر له لقاء الشيخ مباشرة،
~~فيرويه بغير واسطة، وهذا كثير، فإذا صرح بالتحديث في الموضع الذي سقط فيه
~~الراوي؛ قلنا: مزيد في متصل الأسانيد، أما إذا كانت العبارة محتملة بعن،
~~فنقول: إنه .. ، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يلزم أن يكون تدليسا، يكون مرة رواه عنه مباشرة، ومرة رواه
~~بالواسطة فيرويه على الوجهين.
# PageV11P016
# تدليس التسوية هذا ليس منه أن يروي الثقة عن شخصين، عن راويين، أحدهما
~~ثقة، والآخر ضعيف، فيسقط الضعيف، ويقتصر على الثقة، الإمام البخاري روى
~~حديث: ((إذا أوى أحدكم إلى فراشه، فلينفضه بصنفة إزاره)) من طريق مالك،
~~وعبد الله بن عمر العمري المعروف بسوء الحفظ، اقتصر على مالك، يلام مالك
~~يقال: أسقط ضعيف؟ يلام مالك؛ لأنه أسقط ضعيف؟ السند متصل من طريق مالك،
~~يلام الإمام البخاري؛ لأنه أسقط العمري المكبر الضعيف؟ فلا يلام؛ لأن
~~الحديث متصل بدونه، والقدر الزائد على الاتصال بالثقات ما له داعي، والعمري
~~ليس من شرطه، فليس هذا من تدليس التسوية، إنما التدليس إسقاط من يحتاج إليه
~~في السند، وهذا لا حاجة إليه، طيب.
# نعرف تدليس التسوية إما بإخبار المدلس، أحيانا يخبر أنه أسقط، وإما بجزم
~~النقاد على أنه لا يمكن أن يثبت هذا الحديث، وليس من حديث فلان عن فلان
~~مباشرة، والنقاد لهم شفوف في اكتشاف مثل هذه الأمور؛ تحقيقا لما وعد الله
~~به من حفظ هذا الدين، المقصود أنه يعرف مثل هذا، وإلا من يتصور أن شخص في
~~مثل هذا الظرف بيطلع عليه، فالشيخ ما عرف بتدليس؛ ثقة يروي عن ثقة بصيغة
~~موهمة وبعدين؟ محمولة على الاتصال عند أهل العلم، لكن هل يشترط إذا وجد في
~~الإسناد من عرف بتدليس التسوية مثل بقية بن ms0303 الوليد والوليد بن مسلم، هل
~~يشترط أن يكون مصرح بصيغة التحديث في الإسناد كله؛ لأنه ما من راويين إلا
~~ويحتمل أنه أسقط بينهما واحد؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذن متى نعرف أنه ما دلس؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنت افترض أن ما له إلا هذا الطريق،
# PageV11P017
# والرواة كلهم ثقات، وفيهم من يدلس تدليس تسوية، هل نقول: يشترط فيه أن
~~يصرح بالسماع بالتحديث في جميع طبقات الإسناد؟ لأنه ما من طبقتين إلا
~~ويحتمل أن هذا المدلس بقية بن الوليد، أو الوليد بن مسلم أنه أسقط واحدا من
~~الاثنين، ما يشترط أن يكون شيخه في تدليس التسوية، ولو اشترط هذا ما بعد،
~~لو اشترط هذا ما بعد، أبو الحسن بن القطان هو أول من سمى هذا النوع تدليس
~~التسوية، فقال: سواه فلان، وكان القدماء من الأئمة يسمونه: تجويد، فيقولون:
~~جوده فلان، جوده فلان، إيش معنى جوده؟ ذكر فيه الأجواد، اقتصر فيه على ذكر
~~الأجواد، وحذف الأدنياء، الضعاف، فيقولون: جوده فلان، وابن القطان يقول:
~~تسوية، سواه فلان، وينبعث من هذا سؤال: هل نقول: إن المصطلحات استقرت، فلا
~~يزاد فيها؟ أو نقول: إن للمتأخر أن يسمي بعض الأنواع باسم لم يسبق إليه؟
~~ابن القطان سماه، واعتمده العلماء، سماه تدليس التسوية، أول من سماه، وهو
~~متأخر ابن القطان، ابن القطان الفاسي، متأخر، وهو إمام، يعني قوله معتبر،
~~لكن هل له أن يسميه باسم لا يعرف به عند المتقدمين، مجرد تسمية، وإلا
~~الحقيقة واحدة، يعني نظير ذلك عندنا المجهول، المجهول مجهول عين، وهو من
~~عرفت ذاته، عرف اسمه، واسم أبيه، وبلده، ولقبه لكنه مقل في الرواية، ما روى
~~عنه إلا واحد، هذا سموه في الاصطلاح مجهول عين، هناك مجهول حال، عرف اسمه،
~~واسم أبيه، ونسبته، وكنيته، وبلده، وروى عنه أكثر من واحد، لكنه ما يعرف
~~بجرح، ولا تعديل، هذا قالوا: مجهول حال، أنا أقول: أشد من جهالة مجهول
~~العين، ومجهول الحال المبهم مثلا، المبهم مجهول، أو المهمل الذي لا يستطاع
~~الوصول إليه، لم يستطع الوصول إليه، وسميته أنا مجهول الذات، ms0304 هل ألام على
~~هذه التسمية، بمعنى أني جئت باصطلاح جديد، لكن ما غيرت من الواقع شيئا، كما
~~أن ابن القطان جاء باسم جديد لهذا النوع من أنواع التدليس، الواقع ما تغير
~~منه شيء، ونص على أن هذا مبهم فيما يعرفه به أهل العلم، والأمثلة هي
~~الأمثلة، وقلت مثلا: هو أشد من جهالة العين، وجهالة الحال، فحري به أن يسمى
~~مجهول الذات، ماشي؟ وإلا ما هو بماشي؟ نعم؟
# طالب: ما فيه إشكال.
# PageV11P018
# ما فيه إشكال، أنا أقول: مثل الاصطلاحات التي يقرر أهل العلم أنه لا
~~مشاحة في الاصطلاح، فمثل هذا الذي لا يغير من الواقع شيئا، أما لو ترتب
~~عليه تغيير من الواقع، وسميته باسم يقتضي قبوله مثلا، فلا شك أن مثل هذا
~~الاصطلاح يشاحح فيه، ما صرحوا بهذا لكنهم شددوا في قبول الأسانيد التي يوجد
~~فيها من يدلس تدليس تسوية، صاروا على حذر من أن يكون قد أسقط أحدا في أي
~~طبقة من طبقات الإسناد، ومن باب التحري أن لو اشترط أن يصرح في كل طبقة من
~~طبقات الإسناد بالتحديث لما بعد، طيب إذا صرح الراوي بالتحديث؛ فلا يخلو
~~إما أن يكون أسقط، أو لم يسقط، إن لم يسقط انتهى الإشكال، وهذا الأصل في
~~الثقات، لكن إن كان أسقط، هو الآن التدليس يشترط فيه أن يكون بصيغة محتملة
~~ب"عن"، و"أن"، و"قال" هذا دلس، وأسقط، وقال: حدثنا، هذا كذب، هذا كذب بلا
~~شك، لكن احتمل العلماء من قول الحسن: حدثنا أبو هريرة، وقوله: خطبنا عتبة
~~بن غزوان، إمام من أئمة المسلمين، تبي بعد تقول: كذب الحسن، مشكلة؛ لأن مثل
~~هذه الأمور ينظر فيها إلى القول، وينظر فيها إلى القائل، يعني إذا نظرنا
~~إلى القول لا نهدر القائل، لا بد أن يكون متأولا، يعني خطب أهل بلده، وهو
~~فيها، أو خطب أهل بلده مثلا، وأشرنا سابقا إلى أن هناك ما يسمى بمدرج
~~المتن، وهو الإيش؟ تدليس المتن، تدليس المتن، وهو المدرج، تدليس يعني يضيف
~~الراوي سواء كان الصحابي، أو من دون الصحابي ms0305 جملة في الحديث من غير تمييز،
~~من غير فصل بينها، وبين المرفوع، هذا نوع من أنواع التدليس، وحصل من
~~الصحابة فمن دونهم، لكن هذا يعرف بجمع الطرق، وبتصريح الراوي، فقد يصرح
~~أحيانا، وقد لا يصرح أحيانا، فهو لا يخفى على الأئمة -إن شاء الله تعالى-.
# بقي شيء من مباحث التدليس؟ لأنه مهم جدا، مبحث التدليس في غاية الأهمية،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# صرح هو، أو في جميع الإسناد؟ ما يكفي، ما يكفي أن يصرح؛ لأنه احتمال أن
~~يكون أسقط طبقة فوقه بطبقتين مثلا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P019
# ما لم يوجد التصريح في جميع الطبقات، ويكونوا ثقات، وأيضا إن لم يوجد هذا
~~التصريح يوجد هذا المسقط في طرق أخرى، ويكون ممن يقبله أهل العلم، وإلا
~~فضعيف؛ لأنه شر أنواع التدليس.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بد من أن يصرحوا، لا بد أن يصرح المكثر من التدليس، حتى أبو الزبير عن
~~جابر لا بد أن يصرح في غير الصحيحين، في غير مسلم.
# طالب: ولو عرف .. ؟
# ولو عرف؛ ما لم .. ، هذا عامة أهل العلم على هذا، أنه لا بد أن يصرح،
~~مادام عرف بالتدليس، فما المانع أن يسقط؟ يعني قبولنا للمدلسين في الصحيحين
~~لا شك أنه من باب أن الصحيحين تلقتهما الأمة بالقبول لشدة تحري الإمامين،
~~وما يحتف بهما مما يوجب القبول.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: عن جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، ونحن نقرأ القرآن، وفينا الأعرابي، والعجمي فقال: ((اقرءوا فكل حسن،
~~وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح؛ يتعجلونه، ولا تأجلونه))، يقول: صححه
~~الألباني في السلسلة برقم مائتين وتسعة وخمسين؛ هل في هذا دليل على أن
~~الأداء في القرآن ليس بواجب، وما شرح الحديث؟
# PageV11P020
# أما بالنسبة لأول الأمر، فالأمر كذلك، القرآن نزل على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وفي صحابته الكبير، والصغير، وفيهم من القبائل متعددة اللغات،
~~وكل قبيلة تؤدي على ما يسهل عليها، ms0306 ولذا جاء قراءة القرآن على سبعة أحرف؛
~~للتوسعة على الناس، السبعة الأحرف ليست هي القراءات السبع التي هي باقية
~~إلى الآن؛ لا، السبعة الأحرف يختلف بعضها عن بعض في الحروف في الشكل،
~~وبعضها في المعنى؛ هلم، أقبل، تعال، ففيه توسعة على الناس؛ لأن فيهم مثل ما
~~سبق الكبير، والصغير، الكبير لا يطاوعه لسانه، الآن لو أن شخصا أراد أن
~~يقرأ القرآن، وهو عامي لا يقرأ، ولا يكتب، وعمره سبعون سنة، هل يطاوعه
~~لسانه مثل ما يطاوع الصغير لسانه؟ لا يمكن، شخص شرع في حفظ القرآن، وترك
~~ذلك من أجل كلمة يرددها عليه المقرئ، ولا يستطيع أن ينطقها كما هي: {كلا إن
~~الإنسان ليطغى} [(6) سورة العلق]، ينطقها ليطقى، المقرئ يقول: ليطغى، يقول:
~~ليطقى، ما في فائدة، وأيس، وترك القراءة، فلوحظ هذا في أول الأمر؛ لأنه ليس
~~هناك تفريط، يعني ما فرط الكبير إلى أن كبر، فعجز، لا، القرآن نزل عليه وهو
~~كبير، فيلاحظ أما الذي يفرط، ويضيع العمر، والفرص، ثم بعد ذلك يلتفت وهو
~~كبير، مثل هذا يلزم، المقصود أن الأحرف السبعة تحتمل مثل هذا، وفيها توسعة،
~~ثم لما حصل ما حصل من الاختلاف الذي كاد أن يهلك الناس بسببه؛ جمع عثمان
~~-رضي الله تعالى عنه- المصاحف على قراءة واحدة، وهي التي ثبتت في العرضة
~~الأخيرة، وعليها القراءات السبع، أو العشر المتواترة، وفي آخر الأمر،
~~واستقرار الأمر، وفي العرضة الأخيرة لا يرد مثل هذا الكلام: ((كل حسن))، في
~~قصة عمر مع هشام بن حكيم ما يدل على شيء من هذا، قال له: اقرأ، كان يقرأ
~~على غير القراءة التي يقرأها عمر، فعمر -رضي الله تعالى عنه، وأرضاه- ما
~~يحتمل مثل هذا الاختلاف، ما يتحمل، فأخذه بردائه، وأتى به النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وأخبره بما حصل، فقال: ((أرسله))، ثم قال له: ((اقرأ))،
~~فقرأ، قال: ((هكذا أنزل))، ثم قال لعمر: ((اقرأ))، فقرأ، فقال: ((هكذا
~~أنزل))؛ لأنه في أول الأمر فيه سعة، والأحرف سبعة، لكن السبعة التي أنزل
~~بها القرآن في أول الأمر
# PageV11P021
# فيها توسعة، ثم ms0307 لما ذلت الألسنة، والألسنة أخذت على القرآن، صاروا
~~يستطيعون أن يقيموا الحروف مع اختلاف يسير بين لهجات القبائل مما تحتمله
~~صورة الكلمة؛ بقي هذا الأمر الذي هو أصل القراءات السبع.
# فمثل هذا الحديث يقال: إنه في أول الأمر: ((اقرءوا فكل حسن)).
# يقول: هل في هذا دليل على أن الأداء في القرآن ليس بواجب؟
# التوسعة فيما تحتمله الكلمة هذا تقتضيه القراءات المتواترة، أما ما لا
~~تحتمله صورة الكلمة، ورسم المصحف الذي أجمع عليه الصحابة، وأرسله عثمان إلى
~~الأمصار، فهذا لا تجوز القراءة به، إذا كانت خارجة عن هذه المصاحف الأربعة
~~التي بعث بها عثمان إلى الأمصار، في هذه المصاحف شيء من الاختلاف، شيء من
~~الاختلاف اليسير الذي قالوا: يحتمل مثل: {تجري تحتها الأنهار} [(100) سورة
~~التوبة]، و: {من تحتها الأنهار} [(25) سورة البقرة]، قالوا: إن المصاحف
~~الثلاثة: تحتها الأنهار، وفي المصحف الشامي: من تحتها الأنهار، وإلا في مثل
~~هذا الاختلاف لا يحتمله الرسم، ولولا وجود مثل هذا الحرف لقلنا: إن المصاحف
~~العثمانية واحدة، والعلماء -كما سمعنا سابقا- يقررون أن القراءة، وأن
~~الصلاة لا تصح بقراءة خارجة عن مصحف عثمان؛ لأن الصحابة أجمعوا عليها، ولا
~~يمكن أن يجمعوا على شيء إلا وقد اعتمدوا فيه على نص، اعتمدوا فيه على نص عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولعل ما أجمعوا عليه هو ما ثبت في العرضة
~~الأخيرة، في السنة الأخيرة من عمره -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P022
# لا، لا الإمام إذا ارتج عليه، وعجز أن يأتي بالآية على وجهها، وهو إمام
~~يصلي بالناس في الصلاة؛ يركع، يركع لا يبدل كلام الله، لا يبدل كلام الله،
~~ولو كانت آية قريبة منها، أو آية مشابهة لها، تختلف عنها بحروف يسيرة، إذا
~~ارتج عليه، ولا يجزم بأن هذه الآية الموجودة في هذا الموضع هي التي يقرأها
~~لا يجوز له ذلك، بل عليه أن يركع، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- شرع في
~~القراءة، ثم أخذته سعلة فركع، إذا عجز عن القراءة يركع، ولا يبدل آية بآية،
~~أو مقطع بمقطع، يعني كأن يقرأ في سورة ms0308 المؤمنون مثلا، ثم ارتج عليه، وعجز
~~أن يأتي ينتقل إلى سورة أخرى، يعني بعد أن أخذ منها شيئا، أما إذا كان في
~~أول السورة مثلا، وأراد أن يضرب عن قراءة هذه السورة، وينتقل إلى غيرها؛
~~لأنه عجز عنها، هذه محل نظر.
# طالب:. . . . . . . . .
# يرجع، يرجع فيصحح، يرجع فيصحح ما لم يطل الفصل.
# في مسجد معمور بالمصلين في التراويح، أو في صلاة التهجد في آخر الليل، في
~~واحد من المشايخ له كلمة في المسجد، فتكلم هذا الشيخ عن قصة موسى مع ابنتي
~~صاحب مدين، والإمام يقرأ في أواخر القرآن، يعني السورة في القصص، وأظنه في
~~ذلك اليوم يقرأ في يس، أو الصافات، فهذا الذي تكلم عن القصة، فقال: ليت
~~إمامنا وفقه الله قرأ القصة من القرآن في الصلاة ليسمعها المصلون،
~~ويتدبروها، ويتأملوا ما فيها، فشرع الإمام في الصلاة بعد الكلمة فقرأ القصة
~~من سورة القصص، ثم انتقل إلى سورة يس، استجابة لرغبة الشيخ، يعني قرأ القصة
~~فقط، ما قرأ من أول السورة، ولا من آخرها، قرأ القصة فقط، ثم انتقل إلى ما
~~وقف إليه، مثل هذا فيه إشكال، وإلا ما فيه إشكال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# في ركعة واحدة، في ركعة واحدة، لا، هذا لا يجوز هذا تلفيق، هذا تلفيق.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P023
# سورة مستقلة، وأحبها لأنها صفة الرحمن، وأخبره النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وأقره على ذلك، يقرأ أكثر من سورة ما في مانع، يقرأ أكثر من
~~سورة، لكن يقرأ آيات، ثم ينتقل إلى آيات؛ ما يجي هذا، على كل حال إذا عجز
~~عن شيء يتركه، العلماء يقولون: إذا عجز عن تعلم الفاتحة، إذا عجز عن تعلم
~~الفاتحة يقرأ بقدرها إن استطاع من القرآن، وإلا فمن الذكر.
# هذا يقول: ما معنى أن يترك تدليس المدلس، ولو من مرة واحدة مع أن البخاري
~~ومسلما يحتويان على ذلك، ويعمل بها؟
# هذا رأي الإمام الشافعي أن المدلس إذا دلس مرة واحدة حكم عليه بأنه مدلس،
~~وصنف مع المدلسين، صنف مع المدلسين، وإلا فما الضابط إن لم يقل بذلك، ونقل
~~عنه ms0309 التدليس، وأهل العلم يعدون مثل هذه الهفوة والزلة مرة واحدة أو شيء لا
~~يؤثر، لكن هذا من احتياط الإمام الشافعي، والتنظير بالكذب، أنه إذا ثبت
~~الكذب مرة واحدة في حديث النبي -عليه الصلاة والسلام- استحق هذه المرتبة،
~~وهذا الوصف، ورد حديثه كله؛ لأن الكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- ليس
~~كالكذب على غيره، والمسألة مثل ما سقنا في الدرس الماضي خلافية.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يستخلف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، يعني الإمام الأصلي يقرأ سورة، والمستخلف لا يحفظها، يقرأ في سورة،
~~ثم سبقه الحديث، فاستخلف، نعم فاستخلف غيره، وهذا المستخلف لا يقرأ، لا
~~يحفظ هذه السورة، فهل نقول: إن قراءة الإمامين قراءة واحدة؟ أو لكل إمام
~~قراءته؟ هل نقول إنها قراءة واحدة، فإن استطاع أن يكمل وإلا يركع، كالإمام
~~إذا ارتج عليه؟ أو نقول: إن لكل إمام حكمه في قراءته؟ والمتجه أنهما في حكم
~~الإمام الواحد.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، خلاص يركع، يركع مثل ما فعل النبي -عليه الصلاة والسلام-، أخذته
~~سعلة فركع، يعني ما استطاع أن يقرأ.
# طالب:. . . . . . . . .
# قرأ من سورة أخرى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني انتقل، ما يظهر، هذا تلفيق ذا، في ركعة واحدة، لكن في ركعتين له أن
~~يقرأ من سورة والثانية من سورة كما جاء في ركعتي الصبح؛ يقرأ آية من
~~البقرة، وآية من آل عمران، ما في بأس.
# PageV11P024
# ذكرت في الدرس الماضي أن شعبة -رحمه الله- شدد في التدليس، أليس شعبة بن
~~الحجاج موصوفا عند الأئمة بهذا النوع وهو التدليس؟
# لا، أبدا، شعبة أبعد الناس عن التدليس، ويكفينا تدليس المدلسين.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد: قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
### | الشاذ
# وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... فيه الملا فالشافعي حققه
# والحاكم الخلاف فيه ما اشترط ... وللخليلي مفرد الراوي فقط
# ورد ما قالا بفرد الثقة ... كالنهي عن بيع الولا والهبة
# وقول مسلم: روى الزهري ... تسعين فردا كلها قوي
# واختار فيما لم يخالف أن من ... يقرب من ضبط ففرده حسن
# أو بلغ الضبط فصحح ms0310 أو بعد ... عنه فمما شذ فاطرحه ورد
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى- بعد أن أنهى الكلام على التدليس يقول:
~~"الشاذ" والشاذ في اللغة المنفرد عن الناس المبتعد عنهم، المخالف لهم، فإذا
~~فارق الناس ببدنه سمي شاذا، إذا انفرد عن الناس بمسكنه سمي شاذا، إذا انفرد
~~عن الناس بأفعاله قيل له: شاذ، إذا انفرد عن الناس بأقواله، في تصرفاته سمي
~~شاذا، فالشاذ هو المنفرد، والمتفرد عن الناس، إما بأقواله أو بأفعاله، أو
~~بهيئته، أو ببدنه، هذا يسمونه الناس شاذ، وفي لغة العرب شاذ يعني منفرد،
~~وأما تعريفه في الاصطلاح، فاختلف فيه على ثلاثة أقوال:
# قول الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى-: وهو ما يرويه الثقة مخالفا فيه
~~الثقات.
# أو قول الحاكم: ما يتفرد به الثقة.
# أو قول الخليلي: ما يتفرد به الراوي، ثقة كان، أو غير ثقة.
# PageV11P025
# يقول -رحمه الله تعالى-: "وذو الشذوذ" يعني الشاذ "وذو الشذوذ" ذو بمعنى
~~صاحب، نركب عليها صاحب، صاحب الشذوذ "ما يخالف الثقة" تجي؟ تجي، وإلا ما
~~تجي؟ صاحب الشذوذ ما يخالف الثقة؟ لا شك أن ذا الشذوذ هو الشاذ، لكن هل
~~نقول: إنه هو صاحب الشذوذ؟ الكلام على الحديث، وإلا الراوي؟ التعريف للحديث
~~أو للراوي؟ يعني هذا تعريف للراوي، أو لحديثه؟ يعني العلماء حينما يقولون:
~~هذا حديث شاذ، يعني راويه شاذ، وإلا المروي شاذ؟
# طالب: المروي.
# هم يعرفون الحديث: الذي تفرد به راويه، وخالف فيه الناس، أو تفرد من غير
~~مخالفة على الخلاف.
# إذن ذو هذه ما معناها؟ لو كانت تعريف للراوي لقلنا: إن "ذو" بمعنى صاحب،
~~صاحب الشذوذ، صاحب الحديث الشاذ، لكن التعريف للشاذ نفسه، للحديث الشاذ
~~نفسه، مثل أخو التسوية، وشرها أخو التسوية، ماذا يكون معناها؟ "ذو" ما تأتي
~~لمعنى آخر؟ نعم، ذو طويت، يعني بمعنى الذي، نركب الذي بدل صاحب، ويش يصير؟
~~الذي وصف بالشذوذ، الذي وصف بالشذوذ، يعني الحديث الذي وصف بالشذوذ، يجي،
~~وإلا ms0311 ما يجي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# دليله المقام، يقتضيه، احنا نعرف الحديث الشاذ، ما نعرف صاحب الحديث.
# طالب: إيه لكن يمكن أن يقال في الشذوذ أخو التسوية، يعني تعبير عنها أخي
~~بالصاحب، لكن المعنى تعبير ... ، يعني في الأصل ما لها معنى .. ؟
# هو ما في شك أن الصحبة، والأخوة قد تطلق على أدنى مناسبة، وأدنى ملابسة:
~~((لأنتن صواحب يوسف))، يعني بذلك أمهات المؤمنين، صواحب يوسف، وهن أمهات
~~المؤمنين؛ لمشابهة من وجه بعيد، المقصود أن المصاحبة تطلق لأدنى مناسبة،
~~لكن هل هنا مصاحبة؟ هل نقول: إن هذه مصاحبة بين القول، وقائله؟ لكن مقتضى
~~اللفظ أننا إذا قلنا صاحب الشذوذ ما يخالف أننا نخبر عنه، أننا نخبر عن
~~صاحب الشذوذ، ولا شك أن التابع، والوصف المتعقب لمتضايفين قد يكون للمضاف،
~~وقد يكون للمضاف إليه، الوصف عموم التابع، المتعقب لمتضايفين قد يكون
~~للمضاف، وقد يكون للمضاف إليه، فمثلا: مررت بغلام زيد الفاضل، الفاضل
~~الغلام، وإلا زيد؟ نعم بغلام زيد الفاضل، نعم؟
# PageV11P026
# طالب: هي مثل معنى أخو التسوية، بالضبط، يعني أخو ليس له معنى الإطلاق،
~~وإنما فقط لتحليته؟
# يعني مقحمة؟
# طالب: وأظن أنها في هذه أخص في الإقحام، يعني إقحامها يرد كثيرا "ذو"
~~و"أخو".
# هل من شاهد على هذا؟ وإذا قلنا: إنها مقحمة قلنا: زائدة، وسيستقيم الكلام
~~بدونها، والشذوذ ما يخالف الثقة، وكلام صحيح، وشرها التسوية، يعني تدليس
~~التسوية، هذا الكلام صحيح من حيث الجملة، لكن إلغاء الكلمة، هذا إلغاء
~~للكلمة، والإلغاء إذا أمكن توجيه الكلمة، فهو خير من إلغائها، وعلى كل حال
~~عندنا مضاف ومضاف إليه، وتعقبهما ما يمكن إعادته إلى المضاف، وما يمكن
~~إعادته إلى المضاف إليه، فإذا قلت مثلا: مررت بغلام زيد الفاضل، احتمل أن
~~يعود الوصف إلى غلام، وأن يعود إلى زيد، لا سيما وأن الإعراب ما يبين، أما
~~إذا بين الإعراب انتهى الإشكال: {ويبقى وجه ربك ذو} [(27) سورة الرحمن]،
~~هذا للمضاف، {تبارك اسم ربك ذي} [(78) سورة الرحمن]، هذا يتبع المضاف إليه،
~~هذا ما فيه إشكال إذا كان الإعراب بالحروف، لكن ms0312 إذا كان الإعراب بالحركات،
~~وحركة المضاف والمضاف إليه واحدة، كلاهما مجرور، هنا يقع الإشكال، ولا
~~يحدده إلا السياق، السياق، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يمكن؛ لأنه ليس بمرفوع، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما تحتمل، الاسم تبارك اسم ربك ذي، ف"اسم" مرفوع.
# طالب: احتمال.
# ما يجي احتمال.
# طالب: أحسن الله إليك.
# ما تجي أبدا، هاه؟
# طالب: أحسن الله إليك، هي أخو، وأبو، وذو، إذا ما يتركب المعنى الحقيقي
~~كانوا يطلقونها على نفس الشيء، مثل جاء أبو فلان أبو الكلام، يعرف أنه ليس
~~أبو الكلام، وإنما هو اللي يعني كلامه كثير، حتى صار كأنه هو أبو الكلام.
# المهم عندنا أن يستقيم الكلام، فإذا قلنا: صاحب الشذوذ، فنحن نعرف
~~الراوي، ولا نعرف المروي، والمقصود بالتعريف المروي، المقصود به الحديث
~~الشاذ.
# "وذو الشذوذ" اصطلاحا: ما يخالف الراوي الثقة:
# وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... . . . . . . . . .
# PageV11P027
# الراوي الثقة "ما يخالف فيه الملا" الجماعة الثقات، بحيث لا يمكن الجمع،
~~إذا خالف الثقة الجماعة الثقات، والملأ يطلق على العلية، وهنا العلية من
~~الرواة هم الثقات "ما يخالف الثقة فيه الملا" والمراد الجماعة من الثقات،
~~أو الواحد الأحفظ؛ لأنه ما يخالف من هو أرجح منه، سواء كان في العدد، في
~~الكثرة، أو في الأوصاف بحيث لا يمكن الجمع بالزيادة، أو النقص، في السند،
~~أو في المتن، فإذا خالف من هو أرجح منه، إما بكثرة عدد، أو بوصف بأن يكون
~~أحفظ منه، هذا يسمونه، يسمونه شاذ، فالشافعي حققه، الإمام الشافعي، يقول:
~~ليس الشاذ من الحديث أن يروي ما لا يرويه الناس، وإنما الشاذ أن يروي ما
~~يخالف فيه الناس، فاشترط الإمام الشافعي -رحمه الله- لتسمية الحديث شاذا
~~شرطين هما: أن يكون الراوي ثقة مع المخالفة، أن يكون الراوي ثقة مع مخالفة
~~من هو أوثق منه، ويقابل الشاذ عند أهل العلم المحفوظ، فحديث الثقة المخالف
~~شاذ، وحديث من خالفهم ممن هم أوثق منه يسمونه محفوظ "فالشافعي" بهذا
~~التعريف "حققه" لأن العدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد، كما قرره الإمام
~~الشافعي -رحمه الله تعالى-.
# هذا ms0313 التعريف الأول وهو الذي ارتضاه، وجرى عليه المتأخرون، فاشترطوا في
~~الشاذ: أن يكون الراوي ثقة، وأن يخالف من هو أوثق منه.
# والحاكم الخلاف فيه ما اشترط ... . . . . . . . . .
# "والحاكم الخلاف" للغير "فيه ما اشترط" بل عرفه بما انفرد به ثقة من
~~الثقات، مجرد التفرد، تفرد ثقة من الثقات يكفي في تسمية الحديث شاذا، هذا
~~التفرد مجرد تفرد الثقة شذوذ عند الحاكم -رحمه الله تعالى-، وأما الشافعي
~~عرفنا أنه يروي الثقة مع المخالفة، ما الذي ينطبق عليه التعريف اللغوي؟
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P028
# تعريف الحاكم هو مجرد تفرد عن الناس؟ نعم، يعني إذا قيل: شذ فلان، وسكن
~~بعيدا عن الناس، وانفرد بمسكنه عنهم، وإن كان يوافقهم في جميع تصرفاتهم،
~~يأكل مما يأكلون، ويشرب مما يشربون، ويلبس مما يلبسون، ويسكن ما يسكنون،
~~لكنه انفرد عنهم، لكن لو قدر أنه مع انفراده عنهم نعم، بنى بيتا على طراز
~~يخالفهم، وركب مركوبا يخالف مركوبهم، ولبس ما يخالف ملبوسهم، هذا قلنا: إنه
~~مثل، ينطبق عليه تعريف الشافعي، أما مجرد أن يتفرد عنهم، ويبعد عنهم هذا
~~يطابق تعريف الحاكم.
# ذكر الحاكم أن الشاذ بهذا التعريف، بمجرد تفرد الثقة يغاير المعلل، من
~~حيث أن المعلل وقف فيه على العلة، وقف على علته الدالة على جهة الوهم،
~~والشاذ لم يوقف فيه على علة، وإنما وقف فيه على مجرد التفرد، يعني تفرد
~~بحديث لا يرويه غيره، طيب، هل يستوي تفرد الثقة برواية الحديث كاملا، أو
~~برواية جملة منه؟ أيهما أقرب بأن يوصف بالشذوذ، حديثا كاملا يرويه هذا
~~الراوي، وهو ثقة لا يرويه غيره، وحديث يرويه مع الناس لكنه يزيد فيه جملة
~~يتفرد بها عن غيره؟ أيهما أقرب إلى الوصف بالشذوذ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، الثاني يتضمن مخالفة، الجملة صحيحة: أن غيره ما تعرض لذكرها ولا
~~لنفيها، لكن عدم ذكر المجموع، أو الجماعة لها قد تعل به هذه الزيادة،
~~والكبار يعلون بمثل هذا، فمثلا على ما سيأتي في زيادات الثقات فيه تداخل
~~بين هذه الموضوعات، زيادة: ((إنك لا تخلف الميعاد))، ((إن الله يحب
~~التوابين، ويحب المتطهرين))، ms0314 في من قال: هذه زيادة الثقة، وما تعرض لنفيها،
~~ولا تخالف، قبلها، ومن قال: إن ترك الأكثر لها دليل على أن من ذكرها لم
~~يحفظ، فهي غير محفوظة، إذن هي شاذة، وقيل بهذا، فمثل هذه الدقائق ينتبه
~~لها، الأئمة الكبار ما يحكمون بحكم عام مطرد، وإن كان المتأخرون يحكمون
~~لها، من يقبل زيادات الثقات على ما سيأتي يقبل مثل هذه باطراد، فأقول: إن
~~الزيادة زيادة جملة في الحديث وصفها بالشذوذ أولى من وصف حديث كامل
~~بالشذوذ، الذي يطلق عليه الحاكم الشذوذ "وللخليلي"، "والحاكم الخلاف فيه ما
~~اشترط" ما اشترط الخلاف، بل عرف الشاذ بما انفرد به ثقة من الثقات
~~"وللخليلي" أبي يعلى الخليل بن عبد الله:
# PageV11P029
# . . . ... وللخليلي مفرد الراوي فقط
# يعني الشاذ هو مفرد الراوي فقط، ثقة كان، أو غير ثقة، فإذا تفرد الراوي
~~برواية خبر؛ فإن كان ثقة توقف فيه، عند الخليلي، وإن كان غير ثقة رد، الثقة
~~يتوقف في خبره، نعم، يتوقف، وعلى كل حال كلاهما شاذ، لكن ما يتفرد به الثقة
~~يتوقف فيه، وما يتفرد به غير الثقة يرد.
# كلام الحاكم وهو تفرد الثقة، أو الخليلي تفرد الراوي ثقة، أو غير ثقة، هل
~~يؤيده صنيع الأئمة؟ أما من حيث أحكامهم على الحديث، فقد يطلقون الشذوذ على
~~شيء من هذا، قد يطلقون، قد يقولون بإزاء حديث تفرد به راويه: هذا حديث غير
~~محفوظ، يعني شاذ، لكن ألا يوجد في الصحيحين ما تفرد بروايته راويه؟ يقول
~~الناظم -رحمه الله تعالى-: "ورد ما قالا" يعني ولكن رد ابن الصلاح "ما
~~قالا" الحاكم والخليلي "بفرد الثقة" المخرج في الصحيحين:
# . . . . . . . . . ... كالنهي عن بيع الولاء والهبة
# لأن تعدد الرواة ليس بشرط لا للصحة مطلقا، ولا للشيخين في صحيحيهما،
~~فالصحيحان فيهما الغرائب، فيهما الأفراد "كالنهي عن بيع الولاء والهبة" لا
~~يعرف إلا من طريق واحد، وأول حديث في البخاري: ((إنما الأعمال بالنيات))
~~تفرد به رواته، وآخر حديث في الصحيح حديث أبي هريرة: ((كلمتان خفيفتان على
~~اللسان)) –أيضا- تفرد به رواته في أربع طبقات، وبهذا يرد ms0315 كلام الحاكم،
~~وكلام الخليلي.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو في تعريف الشافعي، في تعريف الشافعي، يعني ومن باب أولى الحاكم؛ لأن
~~الحاكم إذا كان يشترط شرطا واحدا، فمن باب أولى أن يدخل في تعريفه ما زاد
~~على هذا الشرط.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، لأنه هم تكلموا فيه، محمد بن قدامة في سنن أبي داود، نعم هو متكلم
~~فيه، لكن الأصل العام يؤيد هذا، وهو أن اليد اليمين لمثل هذا العمل الجليل،
~~نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P030
# لا، لا هذا تعريف الخليلي؛ لأنه فيه كلام ما هو بثقة، فيه كلام، هذا
~~تعريف الخليلي، وإن قلت: إن فيه مخالفة، فيه مخالفة؛ لأن الأكثر رووه
~~بإطلاق: "يعقد التسبيح بأنامله" لكن تشتمل على مخالفة من وجه، وموافقة من
~~وجه، على ما سيأتي في زيادات الثقات، كما مثلوا بحديث: ((وجعلت تربتها))،
~~"جعلت تربتها" فيه موافقة: ((جعلت لي الأرض))؛ لأن التربة نوع من أنواع
~~الأرض، واليمين فرد من أفراد الأنامل، أو أفراد من أفراد الأنامل، ففيها
~~موافقة من وجه، ومخالفة من وجه، ويأتي تقرير ذلك -إن شاء الله تعالى- فيما
~~بعد يعني في زيادات الثقات.
# ورد ما قالا بفرد الثقة ... كالنهي عن بيع الولا والهبة
# وقول مسلم روى الزهري ... . . . . . . . . .
# يعني وكذا رده ابن الصلاح بقول الإمام مسلم في الأيمان والنذور من صحيحه:
~~"روى الزهري تسعين فردا" يعني نحو تسعين، وفي بعض النسخ: "سبعين". تقديم
~~التاء أصح، تسعين فردا لا يشارك الزهري فيها أحد، تفرد بها الزهري "كلها
~~قوي" الزهري إمام حافظ، حتى قال بعضهم: إنه لا يحفظ له خطأ، وإن كان هذا
~~بعيدا لكن يدل على تمام حفظه، وضبطه، وإتقانه.
# . . . . . . . . . ... تسعين فردا كلها قوي
# لا شك أنه ما دام راو، واحد، ثقة يتفرد بتسعين، إذا كان الزهري، وهو إمام
~~حافظ يتفرد بهذا العدد من الأحاديث، وكلها قوية، يدل على أن تفرد الثقة،
~~مجرد التفرد من غير مخالفة لا يدخل في الشذوذ، وبهذا رد ابن الصلاح على
~~الحاكم، والخليلي "واختار" من؟ ابن الصلاح، واختار ابن الصلاح ما استخرجه،
~~واستنبطه من صنيع الأئمة ms0316 "واختار فيما لم يخالف" فيما لم يخالف الراوي الذي
~~يروي ما لا يتضمن مخالفة، اختار ابن الصلاح أن هذا له أحوال، إن كان تام
~~الضبط له حكمه، وإن كان دونه له حكم، وإن كان غير ضابط فله حكم، هذا الذي
~~يتفرد، ويروي ما لا يرويه الناس يتفاوت تبعا لقوة ضبطه، وضعفه:
# واختار فيما لم يخالف أن من ... يقرب من ضبط. . . . . . . . .
# PageV11P031
# يعني تام "ففرده حسن" إذا كان يقرب من الضبط التام، يعني ليس ضابطا ضبطا
~~تاما، إنما هو قريب من الضبط التام، يعني خف ضبطه قليلا عن التام "ففرده
~~حسن، أو بلغ الضبط" يعني التام "فصحح" ما تفرد به "أو بعد عنه" يعني عن
~~الضبط التام، فهذا تفرده "مما شذ فاطرحه ورد" فاطرحه ورد ما وقع لك من
~~حديثه الذي تفرد به، ما الذي اختاره ابن الصلاح؟ اختار تقسيم الرواة الذين
~~يتفردون بالأحاديث، فإن كان الراوي الذي تفرد بالحديث يقرب ضبطه من التام
~~هذا "فرده حسن" فرده حسن، والذي يبلغ الضبط التام تفرده، وما تفرد به صحيح،
~~والذي يبعد عن الضبط التام تفرده ضعيف، يقول:
# واختار فيما لم يخالف أن من ... يقرب من ضبط ففرده حسن
# أو بلغ الضبط. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني التام "فصحح" حديثه الذي تفرد به "أو بعد عنه" بأن لم يكن ضابطا
~~أصلا "فمما شذ" يعني ففرده مما شذ "فاطرحه ورد" ما تفرد به، فالشاذ المردود
~~على هذا، الشاذ المردود على هذا، قسمان: قسم ما تضمن المخالفة، ما تضمن
~~المخالفة، فهو شاذ، وإن كان راويه ثقة، على تعريف الإمام الشافعي، والثاني
~~فرد من لا يحتمل تفرده، فرد من لا يحتمل تفرده، وهذا شاذ، هذا الشاذ، ويأتي
~~توضيحه في المنكر؛ لأنه قريب منه، نعم.
# طالب: فاطرحه ورد.
# رد ما وقع لك من مفرداته؛ لأن هذا لا يحتمل تفرده.
# طالب: يعني من الشاذ، كأنه ورد، يعني.
# ورد؟
# طالب: إيه.
# فاطرحه، ورد؛ كيف؟
# طالب: ورد كأنه ضمير يعود ...
# ممكن، من الذي يقوله الشارح من؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش اللي معاك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش ms0317 هو؟ العراقي نفسه، العراقي نفسه، والذي وقع في اللبس التسمية "فتح
~~المغيث" وهي ليست لشرح العراقي، غلط "فاطرحه ورد" يقول: ورد هو أمر معطوف
~~على قوله: فاطرحه، من أين جبت الكلام اللي أنت قلت؟ هاه؟ من أين أتيت
~~بكلامك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ورد، أمر معطوف على قوله: فاطرحه، قال ابن الصلاح: فخرج من ذلك أن الشاذ
~~المردود قسمان.
# طالب:. . . . . . . . .
# في إيش؟ هذا اختياره، هذا اختياره، ويأتي في المنكر توضيحه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P032
# ليشمل، ليشمل راوي الصحيح، وراوي الحسن، مثل ما قالوا في زيادة الثقة،
~~يعني الثقة يراد به أعم من الثقة المخرج للصدوق، نعم أعم من ذلك، وإنما هو
~~رد ما تفرد به الراوي المقبول ليشمل راوي الصحيح، وراوي الحسن على ما
~~سيأتي.
# المنكر.
# المنكر
# والمنكر الفرد كذا البرديجي ... أطلق والصواب في التخريج
# إجراء تفصيل لدى الشذوذ مر ... فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر
# نحو: ((كلوا البلح بالتمر)) الخبر ... ومالك سمى ابن عثمان عمر
# قلت: فماذا؟ بل حديث نزعه ... خاتمه عند الخلا ووضعه
# طالب: أحسن الله إليك، قبل الدخول في موضوع المنكر، الحاكم والخليلي ما
~~رواه ما انفرد به الثقة عن ماذا؟ عن جماعة، أو عن ثقة واحد؟
# لا، المقصود في طبقة من الطبقات تفرد به هذا الراوي، إيه سواء كان عن
~~جماعة، أو عن واحد.
# طالب: الشافعي مفهوم كلامه أن ما خالف به الثقات، الثقة مخالفا للثقات،
~~لكن ..
# لكن هذا الراوي تفرد به، تفرد به يقال: شاذ، ولذلك ردوا عليهم حديث
~~الأعمال بالنيات شاذ؟ هو شاذ؟ على رأي الحاكم شاذ.
# PageV11P033
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (12)
# (المنكر
### | - الاعتبار والمتابعات والشواهد - 
# زيادات الثقات)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# ولذلك ردوا عليهم، حديث الأعمال بالنيات شاذ؟ هو شاذ؟ على رأي الحاكم
~~شاذ، تفرد به الرواة، تفردوا به في أربع طبقات؛ لأنه لا يثبت إلا من حديث
~~عمر، ولا يثبت عن عمر إلا من حديث علقمة، ولا عن علقمة إلا من حديث محمد بن
~~إبراهيم التيمي، ولا عنه إلا من طريق يحيى بن سعيد، وقل مثل هذا في آخر ms0318
~~حديث، نفس اللا .. ، التفرد في أربع طبقات، فرد مطلق، ويأتي في الأفراد
~~أيضا، يأتي بيانه في الأفراد.
# المنكر اسم مفعول من أنكر، واسم الفاعل منكر، والمنكر اسم مفعول ويقابله
~~المعروف، إذا كان الشاذ يقابله المحفوظ، فالمنكر يقابله المعروف.
# والمنكر الفرد يعني المنكر الحديث الفرد، وهو الذي لا يعرف متنه من غير
~~جهة راويه:
# المنكر الفرد كذا البرديجي ... أطلق والصواب في التخريج
# " الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي، الذي مر ذكره، "كذا البرديجي
~~أطلق" يعني أطلق على الحديث الفرد منكر، "والصواب في التخريج" يعني في
~~المروي كذلك، والصواب في التخريج يعني في المروي كذلك "إجراء تفصيل لدى
~~الشذوذ مر" إجراء تفصيل لدى الشذوذ يعني عند الشذوذ فيما تقدم في كلام ابن
~~الصلاح، وأنه قسمان: الفرد المخالف، وليس الفرد على إطلاقه كما قرر
~~البرديجي، وقريب منه كلام الحاكم، إجراء تفصيل لدى الشذوذ مر، فعلى هذا
~~ينقسم إلى قسمين، فالمنكر بمعنى الشاذ، فهو بمعناه، إذن إذا كان المنكر
~~بمعنى الشاذ فأقسامه أقسامه، وسبق في الشاذ أنه قسمان؛ الشاذ المردود
~~قسمان: الفرد المخالف، والفرد إذا كان لا يحتمل تفرد راويه، إذا كان راويه
~~ممن لا يحتمل تفرده، والصواب في التخريج إجراء تفصيل لدى الشذوذ مر "فهو
~~بمعناه" فهو يعني المنكر بمعناه يعني بمعنى الشاذ "كذا الشيخ ذكر" الشيخ
~~من؟ ابن الصلاح.
# أحيانا يجمع بين اللفظين في الحكم على حديث واحد، فالذهبي أحيانا يقول:
~~هذا حديث شاذ منكر، فماذا يكون المعنى؟ إذا قال: شاذ منكر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV12P001
# يحمل على هذا؟ أولا: الشذوذ الذي ذكرناه بأقوال العلماء فيه، يعني من
~~خلال ما قرأناه، الشذوذ الذي مر بنا كله في التفرد، إما مع المخالفة، أو مع
~~غيرها، فمرده إلى المتن، وإلا إلى الإسناد؟ تفرد الراوي، والحكم على متنه،
~~الحكم على متنه؛ لأنه تفرد به راويه، لكن يقولون، يجعلون الشذوذ في المتن،
~~والشذوذ في الإسناد، وسيأتي الشذوذ في المتن، والشذوذ في الإسناد في
~~المنكر؛ لأنه بمعناه، فإذا قلنا: هذا حديث شاذ، وقلنا: حديث منكر، ما يفرق
~~عند بعضهم، ms0319 عند ابن الصلاح لا فرق بينهما، فإذا قال الذهبي هذا حديث شاذ
~~منكر؛ يعني مثل لو قال: صحيح مقبول، يأتي بألفاظ مترادفة، إذا جيء بألفاظ
~~مترادفة إذا قلنا أن رأي الحافظ الذهبي -رحمه الله- هو رأي ابن الصلاح،
~~أنهما بمعنى واحد، لكن إذا قلنا بما اختاره المتأخرون، وصار عرفا واصطلاحا
~~عندهم أن الشاذ مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه، والمنكر مخالفة الضعيف
~~للثقات؛ يرد هذا وإلا ما يرد؟ يرد كلام الذهبي وإلا ما يرد؟ إذا قلنا أنهما
~~متباينان؛ ما يمكن أن نجمع بين متباينين، وإذا قلنا هما متداخلان أمكن؛
~~واضح وإلا ما هو بواضح؟ إذا قلنا: هما متباينان، الشاذ له حقيقة تخالف
~~حقيقة المنكر، وهذا الذي تبناه المتأخرون، واعتمدوه ولم يذكروا غيره، عند
~~المتأخرين ما في غير هذا، وفي أحكامهم على الأحاديث يعتمدون هذا، بينما في
~~أحكام المتقدمين يطلقون النكارة والتفرد والشذوذ بإزاء معنى واحد، ونرجع
~~إلى ما قرر سابقا في الصحيح أن الشذوذ ينافي الصحة أو لا ينافيها؟ ما هم
~~يشترطون انتفاء الشذوذ لصحة الخبر؟
# عن مثله من غير ما شذوذ ... وعلة قادحة فتوذي
# PageV12P002
# والشذوذ فيه مخالفة، وفي الصحيح أحاديث فيها مخالفة من بعض رواتها لبعض،
~~فمثلا حديث جابر؛ خرجه الإمام البخاري في مواضع كثيرة، وكل موضع يشتمل على
~~مخالفة لا توجد في الموضع الآخر، وخرجها كلها، ومع ذلك رجح، ففيه الراجح
~~وفيه المرجوح، والراجح في اصطلاح المتأخرين هو المحفوظ، والمرجوح في
~~اصطلاحهم هو الشاذ، وهذا ما جعل بعض أهل العلم يقول: في الشاذ الصحيح وغير
~~الصحيح؛ يعني في قسم الشاذ وهو ما تضمن المخالفة فيه الصحيح، وفيه غير
~~الصحيح، ليدخل مثل هذا الاختلاف بين الرواة في أحاديث الصحيحين التي فيها
~~نوع مخالفة، يعني في مخالفة في الثمن، وفي اشتراط الحملان، فبعض الروايات
~~فيها الاشتراط، وبعضها ما فيها اشتراط، وبعضها الثمن أوقية، وبعضها أكثر،
~~وبعضها أقل، وخرجها البخاري كلها، ورجح اشتراط الحملان، ورجح أن الثمن
~~أوقية، مع ذلك خرج غيره من الوجوه الأخرى، ففيه الراجح، وفيه المرجوح، فيه
~~الراجح وفيه ms0320 المرجوح، فتعامل هذه الروايات معاملة الأحاديث المختلفة ما
~~يوجد في حديث البخاري راجح ومرجوح؟ يعني راجح من حيث الثبوت، ومرجوح من حيث
~~الثبوت، وراجح من حيث الدلالة، ومرجوح من حيث الدلالة، ما يوجد؟ يوجد،
~~وكونه من رواة متعددين هذا ما فيه إشكال، لكن الإشكال إذا كان في حديث
~~واحد، إذا كان في أحاديث ما في إشكال، وعلى كل حال الشذوذ علة مانعة؛ إما
~~من قبول الخبر، أو من العمل به، الشذوذ علة مانعة، أو قادحة في الخبر؛ إما
~~في قبوله، أو في العمل به بعد قبوله، يعني قد يكون المرجوح مقبول من حيث
~~الرواية، لكنه من حيث العمل غير مقبول كالمنسوخ؛ لأننا رجحنا عليه ما هو
~~أقوى منه، وتوافرت فيه شروط القبول، وعرفنا فيما سبق أن شروط القبول إذا
~~انطبقت على خبر قبلناه والحكم فيه على الظاهر، والحكم فيه على الظاهر:
# وبالصحيح والضعيف قصدوا ... في ظاهر لا القطع. . . . . . . . .
# PageV12P003
# فنحن إذا طبقنا عليه الشروط قبلناه، وإن كان مرجوحا، ويوجد ما هو أرجح
~~منه، ولذا تخلصوا من هذا الإشكال بقولهم أن الشاذ منه المقبول ومنه
~~المردود، فمتى توافرت فيه الشروط يبقى أنه في الصحة؛ لكنه مرجوح كالمنسوخ،
~~يعني لا يعمل به، وفي الصحيح –أيضا- الصحيح والأصح فإذا تعارض حديث صحيح مع
~~حديث أصح منه، ولو كان المعارض صحيحا من حيث الرواية والنقد، فيرجح عليه
~~الأصح، ومعروف أنه في باب التعارض لابد من أن يبحث عن أوجه للجمع ولو بعدت؛
~~قبل أن يرجح بعضها على بعض "فهو بمعناه" فالمنكر بمعناه يعني بمعنى الشاذ
~~"كذا الشيخ" ابن الصلاح "ذكر"، فلم يميز بينهما؛ لم يميز بين الشاذ
~~والمنكر، والتمييز بينهما هو المعتمد عند أهل العلم، فالحكم بالنكارة أقوى
~~عندهم من الحكم بالشذوذ، الحكم بالنكارة عندهم أقوى من الحكم على الحديث
~~بالشذوذ، ثم مثل، مثال الثاني: وهو تفرد الراوي الذي لا يحتمل تفرده، مثال
~~تفرد الراوي الذي لا يحتمل تفرده، ويصلح على رأي ابن الصلاح مثالا للشاذ،
~~ويصلح مثالا للمنكر:
# نحو: ((كلوا البلح بالتمر)) الخبر ... . . . . . . . . .
# ((كلوا البلح ms0321 بالتمر .. )) جاء الأمر بذلك من حديث أبي زكير، وهو مخرج
~~عند النسائي وابن ماجه، وقال النسائي فيه: منكر، ((كلوا البلح بالتمر ..
~~))، يقول: (( .. فإنه إذا أكله ابن آدم غضب الشيطان، وقال: عاش ابن آدم حتى
~~أكل الجديد بالخلق))، هذا لا يحتمل تفرده؛ لأنه من رواية أبي زكير يحيى بن
~~محمد البصري، هو من رواية أبي زكير، وأبو زكير خرج له الإمام مسلم مقرون؛
~~يعني مع غيره، وإلا فتفرده لا يحتمل، تفرد به عند ابن ماجه، فهو حديث منكر،
~~وعند النسائي، وقال النسائي فيه: منكر؛ لأنه لماذا حكم عليه النسائي بأنه
~~منكر؛ لأنه تفرد به من لا يحتمل تفرده، ومثل به ابن الصلاح على هذا، هذا
~~مثال النوع الثاني.
# PageV12P004
# وبالغ ابن الجوزي فأدخله في الموضوعات، لكن هل نكارته، نكارة الخبر بسبب
~~تفرد راويه، أو بسبب نكارة لفظه؟ معناه ضعيف: ((كلوا البلح بالتمر، فإنه
~~إذا أكله ابن آدم غضب الشيطان، وقال: عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق))؛
~~هل الذي يغضب الشيطان طول عمر الإنسان؟ الذي يغضبه العمر المعمور بالطاعة،
~~الذي يغضب الشيطان العمر المعمور بالطاعة، وإلا العمر ولو طال إذا لم يعمر
~~بطاعة، أو عمر بمعصية هذا ما يغضب الشيطان، وفي الحديث الشيطان غضب لما طال
~~عمر ابن آدم: ((عاش ابن آدم)) هذا معنى المنكر، فالذي يغضب الشيطان هو أن
~~يعمر المسلم عمره بطاعة الله -جل وعلا- وبما يرضيه:
# نحو: ((كلوا البلح بالتمر)) الخبر ... . . . . . . . . .
# ومثل للأول المخالفة؛ مخالفة الثقة:
# . . . . . . . . . ... ومالك سمى ابن عثمان عمر
# PageV12P005
# وهو معروف عند سائر الأئمة بعمرو بن عثمان، مالك سماه عمر بن عثمان، كما
~~في الموطأ، وكان مالك -رحمه الله- إذا مر ببيته أشار إليه، كأنه يقول: هذا
~~الشخص الذي يخالفنا فيه الناس، أو نخالف فيه الناس، مالك يراه عمر بضم
~~العين، وغيره يقولون: عمرو، هذا مخالفة من الإمام مالك، هذه مخالفة من
~~الإمام مالك، -رحمه الله-، ابن الصلاح لما جعل الشاذ، وفي معناه المنكر؛
~~جعلهما قسمين: قسم ما يخالف فيه الثقة، وقسم ما يتفرد به من لا يحتمل
~~تفرده، ms0322 فالذي يخالف فيه الثقة من هو أكثر مثل مخالفة مالك يسمي الراوي عمر
~~بن عثمان، وغيره يسميه عمرو بن عثمان، وتفرد من لا يحتمل تفرده، مثل
~~الحديث: ((كلوا البلح بالتمر))، فهو يمثل للقسمين "قلت: فماذا؟ " قلت:
~~فماذا، فماذا يلزم من تفرد مالك بتسمية الراوي عمر؟ وإن سماه غيره عمرو،
~~فإن مثل هذه المخالفة لا تضر؛ لماذا؟ لأن عمر بن عثمان، وعمرو بن عثمان،
~~عمر بن عثمان على رأي مالك، وعمرو بن عثمان على رأي غيره، هما أخوان،
~~وكلاهما ثقة، فهل يضر الخبر أن يتردد الراوي بين اثنين كلاهما ثقة؟ يضر
~~وإلا ما يضر؟ لو قيل عن حماد، وما استطعنا أن نميز حماد بن سلمة، وإلا ابن
~~زيد، أو عن سفيان، وما استطعنا أن نميز؛ يتأثر الخبر؟ ما يتأثر، فالخبر
~~سواء كان عن عمرو بن عثمان، كما قال الأكثر، أو عمر بن عثمان كما قال
~~الإمام مالك ما يتضرر، ولذا قال الحافظ: قلت فماذا يلزم من تفرد مالك،
~~وماذا يترتب عليه؟ لأن كل منهما ثقة "بل مثاله" مثال الصحيح المطابق، "بل
~~مثاله حديث نزعه" -صلى الله عليه وسلم- "خاتمه عند الخلاء ووضعه" هذا الذي
~~يصح أن يكون فيه المثال المطابق للمخالفة:
# قلت: فماذا بل حديث نزعه ... خاتمه عند الخلاء ووضعه
# PageV12P006
# قال أبو داود: منكر، صوابه عن الزهري عن أنس: "أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه" وهذا هو المحفوظ "اتخذ خاتما من ورق ثم
~~ألقاه" لكن الإلقاء لخاتم الذهب، أو لخاتم الورق؟ اللي علق على الكتاب
~~يقول: حديث أنس في نزعه خاتمه عند الخلاء، رواه أبو داود، والنسائي،
~~والترمذي، وابن ماجه، وأبو داود نص على أنه منكر، والصواب عن الزهري عن
~~أنس: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه" والمعروف
~~أن النبي -عليه الصلاة والسلام- اتخذ خاتما من ذهب، فاتخذ الناس خواتم من
~~ذهب ثم ألقاه، ولا يبعد أن يكون في أول الأمر اتخذ خاتم فضة ثم ألقاه، ثم
~~اتخذ خاتم ذهب ثم ألقاه، ما ms0323 يبعد، لكن حديث نزعه هذا منكر؛ لأنه مخالفة لمن
~~هو أوثق منه، ولذا حكم عليه أبو داود -رحمه الله- بأنه منكر.
# سؤال: يقول: نود إعادة أنواع التدليس.
# أنواع التدليس: ذكرنا في الدرس السابق الضابط الذي يفرق به بين التدليس،
~~والإرسال الخفي، والإرسال الظاهر، هذا يحتاج إلى إعادة وإلا ما يحتاج؟
~~ذكرنا الصور الأربع التي بواسطتها نفرق بين التدليس والإرسال، تحتاج إلى
~~إعادة وإلا ما تحتاج؟ وذكرنا أن الراوي له مع من يروي عنه أربع حالات:
~~الحالة الأولى: أن يكون قد سمع منه أحاديث، والثانية: أن يكون لقيه، ولم
~~يثبت سماعه منه، والحال الثالثة: أن تثبت المعاصرة، ولم يثبت أنه لقيه،
~~والحال الرابعة: عدم ثبوت المعاصرة، فإن كان من الحال الأولى، أو الثانية
~~فروى عنه ما لم يسمعه منه؛ يعني ما ثبت أنه لم يسمعه منه بصيغة موهمة فهذا
~~تدليس، الصورة الثالثة في حال المعاصرة إذا روى عنه بصيغة موهمة ولم يثبت
~~لقاؤه له، ولا سماعه منه بصيغة موهمة؛ هذا إرسال خفي، وليس من التدليس،
~~وأما الصورة الرابعة وهي انتفاء المعاصرة إذا روى عنه بصيغة موهمة؛ هذا
~~إرسال ظاهر.
# PageV12P007
# أنواع التدليس قالوا: تدليس الإسناد، وتدليس الشيوخ؛ تدليس الإسناد هو
~~إسقاط الراوي، والالتقاء لمن فوقه بصيغة موهمة؛ يسقط شيخه الضعيف، ويرتقي
~~لمن فوقه، ويكون قد لقي شيخ شيخه، ويرتقي إليه بعن وأن وقال، هذا تدليس؛
~~تدليس إسقاط، يدلس شيخه إما لكونه صغير، ويأنف من ذكره، أو لكونه أكثر من
~~ذكره، أو لكونه ضعيف، ويريد أن يروج الخبر، المقصود الأهداف الحاملة كثيرة،
~~يسقط شيخه، بهذه الصورة يكون تدليس بالقطع، بالقطع؛ بأن يقول: فلان، ويسكت
~~ثم يقول: عن فلان، أو يقول: حدثني ثم يسكت، إما أن يأتي بالصيغة، ثم يسكت،
~~أو يأتي باسم الراوي ثم يسكت؛ هذا تدليس قطع، وتدليس العطف أن يأتي براوي:
~~حدثني فلان، ويعطف عليه آخر، وهذا ما فيه إسقاط، يعطف عليه آخر، ويقدر
~~للمعطوف خبر، فيقول: حدثني فلان، هذا صحيح حدثه، وفلان غير مسموع لي، أو
~~فلان لم يحدثني، المعطوف، هذا ms0324 تدليس عطف، وهناك تدليس التسوية، أن يحذف
~~ثقة؛ يحذف ضعيف بين ثقتين، تدليس التسوية أن يحذف ضعيف بين ثقتين لقي
~~أحدهما الآخر، لقي أحدهما الآخر، وهذا شر أنواع التدليس، وأيضا هناك تدليس
~~الشيوخ؛ أن يصف الشيخ بما لا يعرف به، أو يكنيه كنية لا يعرف بها، أو ينسبه
~~نسبة لا يعرف بها، فلو مثلا قال: حدثني أبو صالح الشيباني، حدثني أبو صالح
~~الشيباني مريدا بذلك من؟ الإمام أحمد، صالح أكبر من عبد الله وهو شيباني،
~~لكن الإمام -رحمه الله- عرف بأبي عبد الله باسمه، وعرف بانتسابه إلى جده
~~أحمد بن حنبل، المقصود أنه إذا كني أو وصف أو نسب إلى شيء لم يشتهر به، هذا
~~تدليس شيوخ، والقصد منه إما التفنن في العبارة، أو امتحان الطلاب، أو تعمية
~~أمر على السامع، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حقيقة في إطلاقات الأئمة الكبار قد يطلقون هذا بإزاء هذا، وهذا بإزاء
~~هذا، مما جعل ابن الصلاح يجعلهما شيئا واحدا، لكن أكثر ما يطلق الشاذ بإزاء
~~مخالفة الثقة، وأكثر ما يطلق المنكر بإزاء مخالفة الضعيف؛ لأن اللفظ لفظ
~~المنكر أقوى من حيث اللغة من لفظ الشاذ، فيجعل الأقوى للأقوى، والأضعف
~~للأضعف، وإلا وجد استعمال هذا مكان هذا، وهذا مكان هذا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV12P008
# فشره للضعف واستصغارا ... وكالخطيب يوهم استكثارا
# طالب:. . . . . . . . .
# شر تدليس الشيوخ للضعف واستصغارا، وشر أنواع التدليس مطلقا تدليس
~~التسوية؛ يعني تدليس الشيوخ يسمي شيخه بما لا يعرف به، أو ينسبه بما لم
~~يشتهر به، إذا كان لضعفه هذا شر أنواع تدليس الشيوخ، إذا كان لضعفه ليوعر
~~الطريق الموصل إليه، هذا شر إذا كان ضعيفا بيروج الحديث، وراويه ضعيف هذا
~~شرها، واستصغارا –أيضا-، استصغارا لمن روى عنه، واحتقارا له، وترفعا عن أن
~~يروي عن من دونه، هذا لا شك أنه قدح في الإخلاص، "وكالخطيب يوهم استكثارا"
~~وكالخطيب يوهم استكثارا من الشيوخ، فيورد الشيخ على خمس صور، كل صورة يظن
~~الواقف عليها أنه غير الشيخ الأول، لكن ما يظن بالخطيب هذا، وليس بحاجة إلى
~~مثل هذا، الشيخ الخطيب -رحمة ms0325 الله عليه- عنده من الشيوخ ما يغنيه عن مثل
~~هذا القصد، وإنما يقصد به التفنن في العبارة، وتنشيط القارئ، يعني لو في
~~مائة موضع من كتاب تقول: حدثني محمد بن سعيد الأنصاري، كلها تسوقها على هذا
~~الأساس، على هذه الصورة، يمل القارئ، لو مرة تقول: حدثني محمد بن سعيد
~~الأنصاري، ومحمد بن سعيد الأنصاري تنسبه إلى جده، بحيث لا يوقع في لبس،
~~ومرة تقول: حدثني أبو سعيد الأنصاري، وهو هو، ومسلم يفعل هذا، أحيانا يأتي
~~بالاسم خماسي، وأحيانا يأتي به مهملا من دون نسبة، ولا إلى أبيه، وأحيانا
~~ينسبه إلى أبيه، وأحيانا إلى جده بما لا يوقع في لبس، أما إذا أوقع في لبس
~~فكان في طبقته من ينسب هذه النسبة، ويوافقه في الاسم واسم الأب؛ مثل هذا لا
~~بد من البيان، شرها شر جميع أنواع التدليس، الأول شر أنواع تدليس الشيوخ ما
~~كان الحامل عليه الضعف، ضعف الراوي، واستصغار الراوي؛ لأن هذا يقتضي احتقار
~~الراوي.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV12P009
# أظن الشذوذ، قالوا مثلا: ((إن الله يحب التوابين، ويحب المطهرين)) شاذ،
~~لكن يمكن أن يحكم عليه بالشذوذ ويش المانع؟ شاذ، فعلى القول بأنهما
~~مترادفان، ويسنده تصرفات الأئمة، فيطلقون هذا بإزاء هذا، وهذا بإزاء هذا ما
~~في إشكال، ليست هناك قواعد مطردة عند الأئمة الكبار، ليست هناك قواعد مطردة
~~بحيث لا يحيدون عنها بخلاف طريقة المتأخرين عندهم قواعد مطردة ثابتة يمكن
~~أن يربى عليها طالب علم، حتى إذا تأهل بعد المران الكثير، والتخريج
~~للأحاديث، والنظر في الأسانيد، والنظر في أحكام الأئمة؛ تتولد لديه الملكة
~~التي يستطيع بها أن يحاكي المتقدمين، وأما التمرين فيكون على طريقة
~~المتأخرين.
# اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا وارفعنا بما علمتنا، وزدنا علما، واغفر
~~لنا ولشيخنا والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال المصنف -رحمه الله- تعالى:
### | الاعتبار والمتابعات والشواهد:
# الاعتبار سبرك الحديث هل ... شارك راو غيره فيما حمل
# عن ms0326 شيخه فإن يكن شورك من ... معتبر به فتابع وإن
# شورك شيخه ففوق فكذا ... وقد يسمى شاهدا ثم إذا
# متن بمعناه أتى فالشاهد ... وما خلا عن كل ذا مفارد
# مثاله لو أخذوا إهابها ... فلفظة الدباغ ما أتى بها
# عن عمرو إلا ابن عيينة وقد ... توبع عمرو في الدباغ فاعتضد
# ثم وجدنا أيما إهاب ... فكان فيه شاهد في الباب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-
~~في ألفيته؛ التي هي في الأصل نظم لعلوم الحديث لابن الصلاح، ومما مضى شرحه
~~في العام الماضي الشاذ والمنكر، الشاذ والمنكر ويجتمعان في التفرد على ما
~~مضى، فالشاذ يتفرد به الثقة إما مع قيد المخالفة أو لا، والمنكر يتفرد به
~~الضعيف مع المخالفة أو لا، وقد يطلق الشاذ بإزاء المنكر والعكس، وبعد ذلك
~~أردف المؤلف -رحمه الله تعالى- هذين البابين اللذين فيهما تفرد الراوي:
# PageV12P010
# المنكر الفرد كذا البرديجي ... أطلق والصواب في التخريج
# إلى آخره.
# كيف نعرف التفرد وعدم التفرد؟ لا نعرف ذلك إلا بالاعتبار، فإذا اعتبرنا،
~~وبحثنا في الدواوين، فإن وجدنا شاهدا أو متابعا؛ انتفى التفرد، وإلا حصل
~~التفرد، ولذا أردف الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى- الشاذ والمنكر
~~بالاعتبار والمتابعات والشواهد، ليعلم، وينظر في الحديث إن وجد له شاهد أو
~~متابع انتفى التفرد، وحينئذ لا يصير مجال هناك للشذوذ، ولا النكارة.
# أقول: مناسبة هذا الباب، وهذه الترجمة، مناسبة هذه الترجمة لما قبلها مع
~~الترجمتين اللتين قبلها؛ الشاذ والمنكر، الشاذ على ما تقدم تحريره عن
~~الإمام الشافعي وغيره: هو ما يخالف فيه الثقة غيره من الثقات:
# وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... فيه الملأ فالشافعي حققه
# ومنهم من يطلقه على مجرد التفرد، على مجرد التفرد مطلقا، ومنهم من يطلقه
~~على مجرد تفرد الثقة، والمنكر بإزائه، المنكر بإزائه يطلق، ويراد به الشاذ
~~في تفرد الثقة، أو مع المخالفة، أو مطلقا، ويطلق ويراد به تفرد الضعيف، مع
~~مخالفة غيره من ms0327 الثقات، أو مجرد تفرد من لا يحتمل تفرده، وهذا كله مضى.
# كيف نعرف هذا التفرد؟ كيف نحكم على الحديث بأنه فرد؟ وسيأتي –أيضا- ترجمة
~~الأفراد، ترجمة ستأتي الأفراد، وسيأتي –أيضا- في أواخر الكتاب الغريب،
~~والأفراد هي ما يتفرد به راو واحد، والغريب هو ما يتفرد به –أيضا- راو
~~واحد، إلا أنهم أكثر ما يطلقون الفرد على التفرد المطلق، والغريب على
~~التفرد النسبي، وهذا كله سيأتي -إن شاء الله تعالى-،
# PageV12P011
# فجعل الناظم -رحمه الله تعالى- تبعا للأصل هذه الترجمة بين البابين
~~السابقين: الشاذ والمنكر، ثم أردفها بالأفراد، ثم أخر الكلام على الغريب مع
~~العزيز، والمشهور في أواخر الكتاب، والأصل، والأنسب أن يأتي بالشاذ، ثم
~~المنكر، ثم الفرد ثم الغريب، ثم بعد ذلك يأتي بالاعتبار، لكنه وسط هذه
~~الترجمة بين بابين فقدمهما، وبابين فأخرهما، وهذا مما يلاحظ على الأصل،
~~الذي هو ابن الصلاح؛ لأنه ألفه، ألف كتابه شيئا فشيئا، ألف كتابه ليلقيه
~~على الطلاب في دروس، ولذا جاءت تراجمه هكذا، وابن الصلاح -رحمه الله تعالى-
~~اجتهد في ترتيب كتابه، وتحريره، وجمعه من المصادر المختلفة، فأملاه على
~~الطلاب، ولوحظ عليه بعض الشيء، وهكذا، وهذا هو الشأن في مصنفات البشر، لا
~~بد أن يلاحظ عليه، ولا يمكن أن يكون الكمال، والتمام إلا لكتاب الله -جل
~~وعلا-.
# هذه الترجمة: "الاعتبار والمتابعات والشواهد" قد يفهم من النسق بين
~~الثلاث الكلمات الاعتبار، والمتابعات، والشواهد أنها قسائم، فالاعتبار قسيم
~~للمتابعات، والشواهد، فعلى هذا تكون الأنواع ثلاثة، الاعتبار، والمتابعات،
~~والشواهد، وهذا الفهم ليس بصحيح؛ لأن ما يعتضد به الخبر، وما تتعدد به
~~الطرق هي المتابعات والشواهد فقط، فحق العبارة كما يقول الحافظ ابن حجر:
~~معرفة الاعتبار للمتابعات، والشواهد، معرفة الاعتبار للمتابعات، والشواهد،
~~فالاعتبار ليس قسيما للمتابعات والشواهد، يعني لا يوجد شيء ينقسم إلى ثلاثة
~~أقسام هي الاعتبار، والمتابعات، والشواهد، وإنما هي المتابعات، والشواهد
~~فقط، وأما الاعتبار، فهو الاختبار، والنظر، والسبر في دواوين السنة؛ للبحث
~~عن المتابعات، والشواهد، ولذا يقول الحافظ -رحمه الله تعالى- في نظمه،
~~الحافظ العراقي:
# "الاعتبار سبرك الحديث":
# الاعتبار سبرك الحديث هل ... شارك ms0328 راو غيره فيما حمل
# PageV12P012
# فالاعتبار هيئة التوصل، وطريقة التوصل لمعرفة المتابعات، والشواهد، هيئة
~~التوصل، والطريق إلى التوصل لمعرفة المتابعات، والشواهد "الاعتبار سبرك
~~الحديث" يعني اختبارك، ونظرك الحديث في دواوين السنة، والبحث عن الطرق، هذا
~~هو الاعتبار "هل شارك" راويه الذي يظن تفرده به "راو غيره فيما حمل" فشارك
~~فعل، فاعله معروف، غيره هذا إيش؟ المفعول المشارك، اللي هو إيش؟ غيره،
~~مفعول شارك، مفعول شارك، إذن "راو" إعرابها هذا هو الفاعل؟
# . . . . . . . . . هل ... شارك راو غيره فيما حمل
# زكريا الأنصاري يشير إلى أن غيره يمكن أن تكون هي الفاعل، فتكون غيره،
~~وراو هي المفعول، لكن هل راو كذا بحذف الياء، تأتي في حالة النصب؟ أو أن
~~المنقوص في حالة النصب تثبت ياؤه، ويظهر عليه الإعراب شارك راويا، ويقول:
~~إن من العرب من يجعل المنقوص محذوف الياء باستمرار، يعني إذا لم تقترن به
~~"أل"، وعلى هذا يكون غيره هو الفاعل، وراو هو المفعول على كلامه هو، لكن ما
~~الداعي لمثل هذا التكلف؟ وبالإمكان أن نقول: "شارك راو" هذا هو إيش؟
~~الفاعل؛ لأن المنقوص المجرد عن "أل" في حالتي الرفع والجر تحذف ياؤه
~~"وغيره" كما ضبط هنا تكون هي إيش؟ المفعول، والراوي سواء شارك غيره، أو
~~شورك؛ في فرق، وإلا ما في فرق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من أين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يا أخي، أنا أقول: إن الشخص سواء شارك إذا وجدت المشاركة، التي هي
~~بين الطرفين، شارك زيد عمرا، هل يختلف التعبير، ويختلف الأسلوب، ويختلف
~~المفهوم من الجملة؛ إذا قلنا: شارك زيدا عمرو؟ يعني سواء قدمنا الفاعل، أو
~~المفعول يختلف الأمر، ولا يوجد أي مانع من هذا، وعلى هذا يكون راو هو
~~الفاعل، وغيره هو المفعول فيما حمل، يعني فيما حمله، وما موصولة، يعني في
~~الذي حمل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف، الأصل فيما حمله من الحديث
~~"عن شيخه فإن يكن" ذاك الراوي "شورك من معتبر به" معتبر به:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . فيما حمل
# عن شيخه فإن يكن شورك من ... معتبر به. . . . . . . . .
# PageV12P013
# يعني شورك من مثله بأن لا يكون شديد ms0329 الضعف، بأن لا يكون كل من المشارك،
~~والمشارك شديد الضعف؛ لأن رواية شديد الضعف وجودها مثل عدمها، لا يستفيد
~~منها الحديث قوة، فوجودها مثل عدمها إذا كان الراوي شديد الضعف، ولذا قال:
~~"فإن يكن شورك من معتبر به" كثيرا ما يقال: فلان يعتبر به، وفلان لا يعتبر
~~به، فإذا كان ممن يعتبر به؛ فضعفه ليس بشديد، وهو الذي يقبل الانجبار، وقد
~~يكون غير ضعيف وإنما، قد يكون ثقة، وقد يكون دونه صدوق، فإن كان ثقة،
~~فمشاركته تفيد الخبر، وإلا ما تفيد الخبر، إن كان الراوي ثقة مشاركته تفيد
~~الخبر، أو لا تفيده؟ الخبر صحيح دون مشاركة، لكن عند الترجيح، عند المعارضة
~~يستفيد خبر الثقة بمشاركة غيره له، يستفيد إيش؟ القوة عند الترجيح، فيرجح
~~على غيره مما لا يشارك فيه، أو ممن لم يشارك فيه راويه الثقة، فمشاركة
~~الثقة تفيد عند الترجيح، عند التعارض، والترجيح، ومشاركة من دون الثقة ممن
~~لم يصل إلى حد الضعف تفيد الحديث الارتقاء إلى درجة الصحيح لغيره، يعني ممن
~~لا يصل إلى حد الضعف، مشاركة هذا الراوي من مثله ممن لا يصلح على حد الضعف
~~تفيده قوة، فيرتقي بذلك إلى درجة الصحيح لغيره، ومشاركة الضعيف ممن يعتبر
~~به تفيد الخبر الارتقاء من الضعيف إلى الحسن، فنستفيد من المتابعات،
~~والشواهد التقوية، نستفيد منها التقوية، والترقية للأحاديث من الضعف إلى
~~الحسن، أو من الحسن إلى الصحة "فإن يكن شورك" إن يكن ذلك الراوي "شورك من
~~معتبر به" يعني ضعفه لا يرجع إلى عدالته، ولا يصل إلى حد من يتهم بالكذب
~~مثلا، وإنما يرجع ضعفه إلى شيء في حفظه مما لا يصل إلى شدة الضعف في الحفظ
~~بأن يكون سيء الحفظ مثلا، على خلاف بينهم في سيء الحفظ؛ هل ينجبر، أو لا
~~ينجبر؟ المقصود أن مثل هذا إذا كان ضعفه راجع إلى شيء في حفظه؛ فإنه ينجبر،
~~فإنه ينجبر.
# PageV12P014
# "معتبر به فتابع" فتابع هذا هو التابع، فالتابع هو الذي يشارك فيه راويه
~~من قبل معتبر به، هذا هو التابع، ms0330 والخلاف بين أهل العلم في المتابع،
~~والشاهد، والفرق بينهما، منهم من يخص المتابع إذا كان المتن بلفظه يروى من
~~طريق آخر، ولو اختلف الصحابي، منهم من يطلق المتابع على اتحاد اللفظ، ولو
~~اختلف الصحابي، والشاهد على اختلاف اللفظ، يعني أن يروى الحديث بالمعنى،
~~ولو اتحد الصحابي، هذا قول في هذه المسألة، والذي يختاره أكثر المتأخرين أن
~~المتابع ما اتحد صحابيه، ولو وجد الاختلاف في اللفظ، والشاهد ما اختلف
~~صحابيه، ولو اتحد اللفظ، ولو اتحد اللفظ.
# فمن العلماء من ينظر إلى اللفظ والمعنى، فإن اتحد اللفظ؛ فالمتابع، ولو
~~اختلف الصحابي، وإن اختلف اللفظ واتحد المعنى؛ فالشاهد، ولو اتحد الصحابي،
~~ومنهم من ينظر إلى اتحاد الصحابي، واختلافه فما اتحد فيه الصحابي؛ فهو
~~المتابع، وما اختلف فيه الصحابي؛ فهو الشاهد، ولو اتحد المعنى، وهذا هو ما
~~يرجحه أكثر المتأخرين، وعليه عمل المخرجين ممن يخرج الأحاديث من المتأخرين
~~"فإن يكن شورك من معتبر به فتابع" إن شورك فيما حمل عن شيخه مباشرة؛ فتابع
~~متابعة تامة، إن شورك في شيخه، الراوي الأدنى إن شورك في شيخه فمتابعة
~~تامة، وإن شورك في شيخ شيخه فمتابعة لكنها قاصرة، وإن توبع في الشيخ الثالث
~~متابعة لكنها أقصر، وهكذا إلى أن يصل الاتحاد في الصحابي، فعلى سبيل المثال
~~في حديث الأعمال بالنيات، يقول الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-: حدثنا
~~الحميدي قال: حدثنا سفيان، يرويه البخاري -رحمه الله تعالى- عن غير الحميدي
~~عن سفيان، هذه متابعة تامة، وإلا قاصرة؟ متابعة تامة، وإلا قاصرة؟ تامة،
~~تامة يا الإخوان؛ لأنها المشاركة في الشيخ، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV12P015
# من بداية السند نعم، الحديث نفسه إذا رواه البخاري من غير طريق الحميدي
~~عن غير سفيان عن يحيى بن سعيد، اتحدوا في شيخ الشيخ هذه متابعة، لكنها أقصر
~~من الأولى، واضح، وإلا ما هو بواضح، ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ ثم إلى آخر
~~الإسناد، إلى أن يتحدوا في عمر -رضي الله تعالى عنه-، إذا تصور أنه روي من
~~طريق يصح عن غير علقمة عن عمر، لكنه ms0331 لا يثبت إلا من طريق عمر، وعنه علقمة،
~~وعنه محمد بن إبراهيم التيمي، وعنه يحيى بن سعيد، وعنه انتشر.
# لو قدر أننا وجدنا حديث الأعمال بالنيات من حديث أبي هريرة مثلا، بلفظه؛
~~ماذا يكون متابعا، وإلا شاهدا؟ شاهد على القول الثاني، وإن اتحد اللفظ؛
~~فمتابع على القول الأول، لو وجدنا حديث عمر -رضي الله تعالى عنه- مع اختلاف
~~في لفظه، واتحاد في معناه؛ نقول متابعة، وإلا شاهد؟ شاهد على القول الأول،
~~ومتابع على القول الثاني، وهكذا.
# "وإن شورك شيخه ففوق" ففوق مبني على الضم لماذا؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، حذف المضاف إليه مع نيته، وقبل، وبعد، والجهات الست إذا حذف المضاف
~~إليه مع نيته تبنى على الضم، مثل ما تقول: أما بعد، {لله الأمر من قبل}
~~[(4) سورة الروم]، لكن إذا أضيفت أعربت: {قد خلت من قبلكم} [(137) سورة آل
~~عمران]، {فخر عليهم السقف} [(26) سورة النحل]، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV12P016
# نعم، يصير مثل ما يقول شيخ الإسلام عن بعض المبتدعة إذا ذكر قولا لا يدل
~~له نقل، ولا عقل قال: هذا من باب خر عليهم السقف من تحتهم، يعني لا نقل، لا
~~وافق القرآن، ولا وافق العقل "ففوق فكذا" أي فهو متابع ولكنه قاصر، نعم
~~متابع لكنه قاصر "وقد يسمى" كل من المتابع لشيخه فمن فوقه "يسمى شاهدا" قد
~~يسمى المتابع شاهدا، والشاهد يسمى متابعا، وبعضهم لا يفرق بين الأمرين،
~~والخطب في هذا كله سهل، سواء سميناه متابعا، أو شاهدا الأمر سهل؛ لماذا؟
~~لأن كلا من المتابع، والشاهد يفيد التقوية، يفيد التقوية، مما يتقوى به
~~الخبر، وقد يسمى شاهدا، ثم بعد فقد المتابعات "ثم إذا متن" آخر في الباب
~~"متن بمعناه أتى" عن ذلك الصحابي، أو غير الصحابي "متن بمعناه أتى" سواء
~~اتحد الصحابي، أو اختلف "فالشاهد" وهذا على القول الأول، أن النظر إلى
~~اللفظ، والمعنى، وهذا هو اختيار الإمام البيهقي، وعليه جمع من أهل العلم،
~~وعرفنا أن اختيار أكثر المتأخرين على التفريق بين المتابع، والشاهد في
~~الصحابي اتفاقا، واختلافا، فإن اتحد؛ فهو المتابع، وإن اختلف؛ ms0332 فالشاهد "وما
~~خلا" يعني تجرد "عن كل ذا" عن كل من التابع، وا لشاهد:
# . . . . . . . . . ... وما خلا عن كل ذا مفارد
# "مفارد" يعني أفراد، يعني إذا بحثنا، وسبرنا دواوين السنة، فلم نجد ما
~~يتابع الراوي على رواية الخبر، ولا وجدنا ما يشهد للحديث؛ نجزم بأنه فرد،
~~نجزم بأنه فرد "مثاله" أي ما وجد له متابع، وشاهد بعد البحث، والسبر،
~~والتنقيب في الدواوين:
# مثاله: ((لو أخذوا إهابها)) ... . . . . . . . . .
# لو أخذوا إهابها، المروي عند الإمام مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عطاء عن ابن عباس، الحديث في مسلم عن سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس،
# مثاله: ((لو أخذوا إهابها)) ... فلفظة: "الدباغ". . . . . . . . .
# يقول: أصل الحديث: ((لو أخذوا إهابها))، يعني الشاة التي أهديت لمولاة
~~ميمونة، فماتت فرموها، ((لو أخذوا إهابها))، في رواية سفيان: ((فدبغوه)):
# مثاله: ((لو أخذوا إهابها)) ... فلفظة: "الدباغ" ما أتى بها
# PageV12P017
# يعني ما أتى بها أحد "عن عمرو" يعني ابن دينار "إلا ابن عيينة" إلا ابن
~~عيينة، مصروف، وإلا فالأصل أنه ممنوع من الصرف، لكنه يصرف للوزن، يصرف
~~للوزن "إلا ابن عيينة، وقد توبع" شيخه "عمرو" توبع عمرو، يعني شيخه عمرو بن
~~دينار "في الدباغ" تابعه أسامة بن زيد الليثي عند الدارقطني، والبيهقي،
~~وتابعه –أيضا- يزيد بن أبي حبيب، وتابعه –أيضا- ابن جريج، سفيان ما توبع،
~~لكن توبع شيخه عمرو بن دينار "في الدباغ فاعتضد" وعرفنا أنه تابعه ثلاثة:
~~أسامة بن زيد الليثي، ويزيد بن أبي حبيب، وابن جريج، توبع:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . في الدباغ فاعتضد
# ثم وجدنا: ((أيما إهاب)) ... فكان فيه شاهد في الباب
# "ثم وجدنا" عن عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس: ((أيما إهاب .. )) يعني
~~(( .. دبغ؛ فقد طهر)):
# . . . . . . . . . ... فكان فيه شاهد في الباب
# PageV12P018
# لكونه بمعناه، لكونه بمعناه، مع أنه يلاحظ اتحاد الصحابي، كلاهما من حديث
~~ابن عباس، كلاهما من حديث ابن عباس، إذا كان الحديث واحدا، عن صحابي واحد،
~~يعني لا إشكال في تسميته متابع، الرواية الثانية تسمى متابعة، لكن إذا
~~جزمنا ms0333 أن القصة مختلفة مثلا، القصة مختلفة، والصحابي متحد، فمثلا حديث:
~~((أيما إهاب دبغ؛ فقد طهر)) حديث ثان لابن عباس يختلف عن حديث الشاه التي
~~أهديت لمولاة ميمونة في قصة أخرى، هل نقول هذه متابعة، وإلا حديث آخر؟ لأن
~~هذا يلتبس، وتجدون في الأطراف، أطراف الأحاديث، كالتي صنعها محمد فؤاد عبد
~~الباقي بالنسبة لصحيح البخاري، تجده –أحيانا- يجعل هذا الحديث، وإن كان
~~مستقلا طرفا للحديث الأول، بمعنى أنه جزء منه، أو موضع آخر من رواية
~~البخاري لنفس الحديث، يعني يكون الحديثان في موضوع واحد، لكن المناسبات
~~مختلفة، والقصص، وسبب ورود الحديث مختلف؛ فهل نقول: إنه حديث واحد، أو
~~حديثان لابن عباس في الباب؟ يعني مقتضى قولهم في هذا الخبر، يعني الحديث عن
~~ابن عباس الأول، والثاني، الحديثان عن ابن عباس، لكن القصة مختلفة: ((أيما
~~إهاب دبغ؛ فقد طهر)) في حديث: ((لو أخذوا إهابها))، في حديث الشاه:
~~((فدبغوه، فانتفعوا به)) في رواية سفيان بن عيينة، والحديث الآخر: ((أيما
~~إهاب دبغ فقد طهر))، بين الحديثين: حديث الشاه، والثاني: ((أيما إهاب)) هذا
~~إيش؟ خاص، وهذا إيش؟ ((هلا انتفعتم بإهابها؟ ))، يعني جلد الشاة الميتة،
~~والثاني: عام في جميع الجلود: ((أيما إهاب دبغ؛ فقد طهر))، في مثل هذه
~~الصورة يمكن حمل العام على الخاص، وإلا ما يمكن؟ يحمل العام على الخاص،
~~وإلا ما يحمل؟ هل نقول: إن هذا خاص بالشاه، وما عدا ذلك لا يحمل، وفي حكم
~~الشاة جميع ما يؤكل لحمه، أو نقول: لا يحمل العام على الخاص هنا؟ "أيما" من
~~صيغ العموم، والحديث الأول: ((لو أخذوا إهابها)) في الشاة خاصة، في قضية
~~خاصة، وهذا فيه عموم، فهل نقول: إن جميع جلود الميتات إذا دبغت طهرت، وإلا
~~خاص بما يؤكل لحمه؟ نعم، يعني العام إذا ذكر الخاص بحكم موافق لحكم العام؛
~~فإنه لا يخصص، إذا اتحد الحكم لا يخصص به، إنما يكون التنصيص على الخاص من
~~باب التنصيص على بعض أفراد العام
# PageV12P019
# للعناية به، والاهتمام بشأنه، للعناية به، والاهتمام بشأنه، لو قيل:
~~أعطوا الطلاب، ثم قيل: ms0334 أعطوا زيدا، إذا قيل: أعطوا زيدا؛ هل يعني أنه يختص
~~به هذا العطاء دون غيره من الطلاب، أو نقول: لا، التنصيص على زيد يدل على
~~الاهتمام به، والعناية بشأنه؟ أهل العلم يقررون أن ذكر الخاص بحكم موافق
~~لحكم العام لا يقتضي التخصيص، نعم.
### | زيادات الثقات
# واقبل زيادات الثقات منهم ... ومن سواهم فعليه المعظم
# وقيل: لا وقيل: لا منهم وقد ... قسمه الشيخ فقال: ما انفرد
# دون الثقات ثقة خالفهم ... فيه صريحا فهو رد عندهم
# أو لم يخالف فاقبلنه وادعى ... فيه الخطيب الاتفاق مجمعا
# أو خالف الإطلاق نحو جعلت ... تربة الأرض فهي فرد نقلت
# فالشافعي وأحمد احتجا بذا ... والوصل والإرسال من ذا أخذا
# لكن في الإرسال جرحا فاقتضى ... تقديمه ورد أن مقتضى
# هذا قبول الوصل إذ فيه وفي ... الجرح علم زائد للمقتفي
# PageV12P020
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "زيادات الثقات"، وهذا الباب من أهم ما
~~يبحث في علوم الحديث، ومعرفته، والإلمام به في غاية الأهمية لطالب العلم،
~~سواء كان من الناحية النظرية، أو من الناحية العملية، يعني معرفة ما قيل
~~فيه نظريا من قبل أهل العلم، ومعرفة ما وقعت الزيادات فيه من الأحاديث من
~~حيث العمل، فمعرفة الزيادات في المتون، هذه لا يعرفها إلا القليل النادر،
~~وممن له عناية بمعرفة الزيادات في المتون ابن خزيمة، ابن خزيمة، ومنهم
~~–أيضا- أبو بكر النيسابوري، وله مصنف في الزيادات، له كتاب اسمه "الزوائد"،
~~وأيضا- أبو الوليد حسان القرشي، وابن عدي، ونظائرهم من الأئمة الذين لهم
~~العناية التامة بحفظ السنة، ومعرفة ما يزاد في الأخبار، ومعرفة ما يزاد في
~~الأخبار، زيادات الثقات تعرف بجمع الطرق، والأبواب، تعرف بجمع الطرق،
~~والأبواب، فالباب إذا لم تجمع طرقه لا يتبين مثل هذه الأمور من الزيادات
~~المقبولة، وغير المقبولة، لا سيما إذا قلنا أن الحكم في القبول والرد لهذه
~~الزيادات؛ إنما مرده إلى القرائن، مرده إلى القرائن، فإذا جمعت الطرق، طرق
~~الحديث الواحد، وأحاديث الباب الواحد؛ عرفت الزيادات المقبولة، والزيادات
~~غير المقبولة، فمرد هذا إلى القرائن، كما هو صنيع أئمة هذا الشأن، ونظيره ms0335
~~ما تقدم في تعارض الوصل، والإرسال، والرفع، والوقف.
# الزيادة من الثقة؛ لأن الباب زيادات الثقات، كثير من أهل العلم يطلق
~~القبول، يطلق القبول، كثيرا ما تجدون: زيادة من ثقة؛ فهي مقبولة، في كثير
~~من تصرفات أهل العلم، أما زيادات الصحابة فهي مقبولة اتفاقا، مقبولة
~~اتفاقا، فمثل زيادة: ((أو زرع))، في حديث أبي هريرة، في اقتناء الكلب هذه
~~مقبولة، وابن عمر -رضي الله تعالى عنه- يؤكد هذا القبول بأن أبا هريرة كان
~~صاحب زرع، يعني أنه إذا كان له عناية بهذا الأمر، فإنه يحفظ ما جاء فيه،
~~خلافا لبعض المبتدعة، المفتونين، الذين يقولون: إن ابن عمر يشكك في هذه
~~اللفظة من أبي هريرة، ويتهمه بأنه زادها؛ لأنه محتاج إليها، حاشا وكلا أن
~~يظن بحافظ الإسلام، الصحابي الجليل أبي هريرة مثل هذا الظن السيئ،
~~فالزيادات من الصحابة مقبولة اتفاقا.
# PageV12P021
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-: الثقات هنا هل المراد بالثقة هنا حقيقة
~~الثقة، وهو من جمع بين العدالة، والحفظ، والضبط، والإتقان، أو المراد به
~~الراوي المقبول؟ فيدخل فيه من دون الثقة، كالصدوق مثلا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني زيادة من هو دون الثقة، يعني مقبول الرواية مثلا، هو مقبول الرواية،
~~صدوق جاء بخبر قبلناه، وعلمنا به، فجاء بزيادة: جملة، وإلا لفظة؛ نقبل،
~~وإلا ما نقبل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الثقة، العنوان "زيادات الثقات"، "واقبل زيادات الثقات" وزيادة الثقة
~~مقبولة، لكن مرادهم بالثقة أعم من كونه عدلا، حافظا، ضابطا، بل المراد بذلك
~~رواية مقبول الرواية، إذا قبلنا حديثه قبلنا زيادته، ومن رد حديثه؛ رد
~~زيادته "واقبل زيادات الثقات" مطلقا؟ يعني والمراد بذلك في هذا الخلاف من
~~دون الصحابة، أما الصحابة، فلا يدخلون في هذا الخلاف "واقبل زيادات الثقات"
~~مطلقا "منهم" أي ممن روى الحديث بدون هذه الزيادة، ثم رواه بها، أو العكس،
~~يعني روى الحديث ناقصا، ثم رواه تاما، أو رواه تاما، ثم رواه ناقصا.
# واقبل زيادات الثقات منهم ... . . . . . . . . .
# يعني ممن روى الحديث بدونها "ومن سواهم" أي سوى الراوي بدونها، يعني تصور
~~هذه الزيادة، إذا قارنا الروايتين عن الراوي نفسه. ms0336
# PageV12P022
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (13)
# (زيادة الثقات
### | - الأفراد - 
# المعلل)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# يعني تصور هذه الزيادة إذا قارنا الروايتين عن الراوي نفسه، أو قارنا
~~رواية هذا الراوي بهذه الزيادة مع رواية غيره.
# واقبل زيادات الثقات منهم ... ومن سواهم. . . . . . . . .
# أي سوى الراوين بدونها فعليه المعظم، "فعليه المعظم"، وسواء كانت هذه
~~الزيادة في اللفظ أو في المعنى، وسواء ترتب عليها زيادة حكم شرعي أو لا،
~~سواء اتحد إعرابها أو اختلف، سواء ذكرها في مجلس أو في مجالس، المقصود أن
~~هذه الزيادات مقبولة وعليه المعظم؛ من المحدثين والفقهاء والأصوليين:
# واقبل زيادات الثقات منهم ... ومن سواهم فعليه المعظم
# وقيل: لا؛ يعني لا تقبل مطلقا، وقيل: لا؛ يعني لا تقبل مطلقا، سواء كان
~~هذا الذي زادها في مقابل نظيره الذي لم يزد يعني ثقة زاد، وثقة لم يزد،
~~يعني ثقة زاد وثقة نقص، القول الثاني، القول الأول: تقبل الزيادة، القول
~~الثاني: لا تقبل الزيادة ولو كان المقابل له نظير واحد؛ لماذا؟ لأن ما
~~اتفقا عليه؛ القدر المتفق عليه بينهما متيقن، وهذه الزيادة مشكوك فيها،
~~مشكوك فيها، وقيل: لا؛ يعني لا تقبل مطلقا، يعني ومن باب أولى إذا كان
~~الزائد واحد، ومن نقص أكثر من واحد، ومن نقص أكثر من واحد، هذا القول
~~الثاني، الأول: القبول مطلقا، والثاني: الرد مطلقا.
# PageV13P001
# وقيل: لا تقبل منهم، "وقيل: لا منهم" يعني إذا جاء بالحديث مرة ناقصا،
~~ومرة تاما فإن هذه الزيادة لا تقبل منهم؛ أي ممن رواه بدونها مرة، ومرة
~~بها؛ يعني مرة بالزيادة، ومرة بدون الزيادة، ما الفرق بين هذا القول والذين
~~قبله؟ هذا القول الثالث فيه القبول، وفيه عدم القبول، فيه القبول إذا كانت
~~الزيادة من واحد والنقص من غيره، وفيه الرد إذا كانت الزيادة والنقص من قبل
~~راو واحد، فهذا الراوي يروي هذا الخبر مرة زائدا ومرة ناقصا، وسبب الرد أنه
~~لو كان متأكدا منها، ضابطا لها، متقنا لها؛ ما تركها في المرة الثانية؛
~~يعني تركه لها في بعض الأحيان يشكك في ثبوتها، وفي ضبطه لها، ms0337 "وقيل: لا
~~منهم" المسألة كم صار فيها من قول؟ القبول مطلقا، والرد مطلقا، والتفصيل،
~~فإن كانت الزيادة ممن رواه ناقصا؛ ردت وإلا قبلت، إذا أضفنا إلى ذلك القول
~~المعروف عند .. ، أو المحفوظ عن المتقدمين، وأنهم لا يحكمون بحكم عام مطرد
~~في مثل هذا بل يتركون الحكم للقرائن تكون الأقوال أربعة، في تعارض الوصل
~~والإرسال، الحكم للوصل مطلقا، والحكم للإرسال مطلقا، وذكروا –أيضا- الحكم
~~للأكثر، وذكروا أن الحكم للأحفظ؛ يعني أربعة أقوال، إضافة إلى القول بما
~~ترجحه القرائن.
# PageV13P002
# الطالب المبتدئ حينما يسمع هذه الأقوال لا شك أنه يضطرب، ولا يدري ماذا
~~يصنع؟ هل يقبل؟ أو يرد؟ أو يصنع كما صنع الأئمة؟ يعني لا شك أن المرجح هو
~~قول، هو ما عليه عمل الأئمة وأن الحكم للقرائن، لكن هل لطالب العلم المبتدئ
~~في علوم الحديث الذي يدرس قواعد الحديث، ويطبق عليها؛ فيخرج الأحاديث،
~~ويجمع الطرق، وينظر في الأسانيد؟ هل له أن يحاكي المتقدمين، فيحكم
~~بالقرائن، ويترك هذه الأقوال؟ أو يحكم بحكم عام مطرد في بداية الأمر، ثم
~~بعد ذلك إذا تأهل، وساوى المتقدمين في أحكامهم، وصارت لديه أهلية، وملكة
~~يستطيع بها أن يرجح بالقرائن؟ هذا هو الأصل، فطالب العلم عليه أن يتخرج،
~~ويتمرن على قواعد المتأخرين؛ فمثلا في مثل هذا الباب يقبل الزيادات مطلقا،
~~أو يردها مطلقا، المقصود أنه يثبت يرسي على شيء في طور التمرين؛ لتكون
~~أحكامه مطردة، ثم بعد ذلك إذا أكثر من هذا العمل؛ لماذا؟ لأننا نقول لأنه
~~لن يعول على تخريجه، ولا على تصحيحه؛ لأنه طالب علم مبتدئ، المسالة مفترضة
~~في طالب علم مبتدئ ما تمكن، لكن إذا تمكن، وأكثر من التخريج، وجمع الطرق
~~ودراسة الأسانيد، أكثر من ذلك؛ لا شك أن الأهلية تتكون لديه تدريجيا، فإذا
~~تأهل لذلك وصار لديه من الملكة ما يستطيع بها بواسطتها أن يحكم بالقرائن
~~هذا فرضه، وهذا ذكر في مناسبات كثيرة، ونظير التفقه في الأحكام، نظير ذلك
~~التفقه في الأحكام؛ يعني في بداية الأمر هل لطالب العلم المبتدئ أن يتفقه
~~من الكتاب والسنة؟ ms0338 نقول: في علوم الحديث: المتقدمون هم الأصل، والمتأخرون
~~عالة عليهم؛ لماذا لا يحاكي المتقدمين؟ لأنه لا يستطيع دونه خرط القتاد؛ لا
~~يستطيع أن يحاكي المتقدمين، لكن إذا تأهل هذا فرضه، التفقه من الكتاب
~~والسنة؛ هذا هو الأصل لكن بالنسبة لطالب علم مبتدئ دون ذلك خرط القتاد حتى
~~يتمرن على أقوال العلماء، وينظر في مذاهب علماء الأمصار، ويجمع أدلتهم،
~~ويوازن بينها، ثم إذا تأهل للاجتهاد؛ نقول: فرضه الاجتهاد، ولا يجوز له
~~التقليد، أما في البداية حكمه حكم العامي عليه أن يقلد أهل العلم، فلا
~~نضطرب في مثل هذه المسائل.
# PageV13P003
# "وقد قسمه الشيخ" أي قسم ما ينفرد به الثقة من الزيادات؛ الشيخ المراد به
~~ابن الصلاح، من يذكرنا بأبيات المقدمة؟
# كقال أو أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما
# قسمه الشيخ إلى ثلاثة أقسام، "فقال: ما انفرد" ما انفرد برواية دون
~~الثقات سواء كان جمعا من الثقات أو واحدا على أن يكون أحفظ منه، "ما انفرد
~~دون الثقات ثقة خالفهم" يعني خالف الثقات الجمع المتعددين، أو خالف الثقة
~~الواحد ممن هو أوثق منه "ما انفرد دون الثقات ثقة خالفهم فيه" أي فيما
~~انفرد به "صريحا" المخالفة صريحة، صريحا بأن لا يمكن الجمع بينهما، بأن لا
~~يمكن الجمع بينهما "فهو رد عندهم" أي مردود عندهم، أي المحدثين، ويكون
~~حينئذ من قبل الشاذ:
# وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... فيه الملأ فالشافعي حققه
# "ما انفرد دون الثقات ثقة خالفهم فيه صريحا" أي فيما انفرد به صريحا بحيث
~~لا يمكن الجمع بينهما فهو رد أي مردود كما مر في الشاذ عندهم أي عند
~~المحدثين، وهو ما حرره الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى-، هذا إذا خالف ما
~~عندنا إشكال، إذا كانت هذه الزيادة تتضمن مخالفة فحكمها الرد؛ لأنها من
~~قبيل الشاذ "أو لم يخالف" أو لم يخالف فيه أصلا؛ يعني هذه الزيادة ما فيها
~~أدنى مخالفة "فاقبلنه" يعني هذا الراوي إذا جاء بحديث مستقل تفرد به عن
~~غيره، وهو ممن يحتمل تفرده؛ تقبل حديثه، يعني ms0339 مثل الغرائب، غرائب الصحيحين؛
~~كحديث: ((الأعمال بالنيات))، "أو لم يخالف فاقبلنه" فإذا قبلت حديثه قبلت
~~زيادته؛ لأنها لا تتضمن مخالفة، لأنها لا تتضمن مخالفة، روى جملة زائدة في
~~الخبر؛ كما لو روى حديثا مستقلا، أو لم يخالف فيه أصلا كما يتفرد بحديث وهو
~~ممن يحتمل تفرده فاقبلنه؛ لأنه جازم بما رواه، وهو ثقة، ولا معارض له وحكمة
~~حينئذ القبول.
# PageV13P004
# "وادعى فيه" أي في القبول "الخطيب الاتفاق مجمعا" وادعى فيه الخطيب
~~الاتفاق مجمعا؛ يعني حال كونه مجمعا عليه، فيه أي في القبول الاتفاق من
~~العلماء مجمعا؛ يعني نقل عليه الخطيب الإجماع، لكن هل يسلم هذا الإجماع؟
~~أولا: يقول السخاوي: عزو حكاية الاتفاق في مسألتنا ليس صريحا في كلام
~~الخطيب، عزو حكاية الاتفاق في مسألتنا ليس صريحا في كلام الخطيب، يعني
~~الخطيب يقول: اتفق جميع أهل العلم على أنه لو انفرد الثقة بنقل حديث لم
~~ينقله غيره وجب قبوله، لو انفرد الثقة بنقل حديث لم ينقله غيره وجب قبوله،
~~فكذلك سبيل الانفراد بالزيادة، يعني نقل الاتفاق على الزيادة، وإلا على
~~حديث مستقل؟ حديث مستقل، ثم بعد ذلك قاس الزيادة على الحديث، فنقل الاتفاق
~~إنما هو على الاستقلال بحديث، لا على الزيادة، فعزو الاتفاق، أو عزو حكاية
~~الاتفاق في مسألتنا بخصوصها ليس بصريح في كلام الخطيب، إنما هو صريح في
~~المقيس عليه، لا في المقيس، الكلام ظاهر، وإلا ما هو بظاهر؟ ظاهر.
# طالب:. . . . . . . . .
# اتفق جميع أهل العلم على أنه لو انفرد الثقة بنقل حديث لم ينقله غيره؛
~~وجب قبوله، هذا الاتفاق ظاهر، يعني حديث: ((الأعمال بالنيات))، أجمعت الأمة
~~على قبوله، وهو متفرد به واحد في أربع طبقات، لكن هل قبول زيادة جملة، أو
~~كلمة في حديث رواها من تفرد بحديث الأعمال بالنيات، وخالفه فيها غيره لم
~~يروها؟ بمعنى أنها لا توجد في رواية غيره؛ هل تقبل مثل قبول حديث:
~~((الأعمال بالنيات))؟ لكنهم يقيسون هذا على هذا من باب القياس، ولا يلزم أن
~~يكون المقيس في قوة المقيس عليه، لا يلزم أن يكون الفرع ms0340 في قوة الأصل، بل
~~المعروف أن الفرع أقل من الأصل، الفرع أقل من الأصل، ولو كان مثله في القوة
~~لما احتيج إلى القياس، عرفنا أنه إن خالف؛ الرد، أو لم يخالف؛ القبول، "أو
~~خالف الإطلاق":
# أو خالف الإطلاق نحو: ((جعلت ... تربة الأرض)) فهي فرد نقلت
# يعني وافق من وجه وخالف من وجه:
# أو خالف الإطلاق نحو: ((جعلت ... تربة الأرض)) فهي فرد نقلت
# PageV13P005
# "خالف الإطلاق" كزيادة لفظة لم يذكره سائر الرواة، وهذا اللفظ مؤثر، هذا
~~اللفظ مؤثر؛ كزيادة التربة في حديث الخصائص، رواية الأكثر: ((جعلت لي الأرض
~~مسجدا، وطهورا))، في حديث الخصائص، ((وجعلت لي الأرض مسجدا، وطهورا))، في
~~رواية عن مسلم تفرد بها أبو مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة: ((وجعلت تربتها
~~لنا طهورا))، الآن الموافقة من وجه باعتبار أن التربة من أجزاء الأرض؛ من
~~أفراد الأرض، أو من أوصاف الأرض، وننتبه لهذا؛ هذه هي الموافقة، والمخالفة؛
~~لأن الأرض تشتمل على تراب وغيره، تشتمل على تراب وغيره، "أو خالف الإطلاق"
~~وننتبه لكلمة الإطلاق هنا، "أو خالف الإطلاق نحو: ((جعلت تربة الأرض)) "
~~يعني في حديث الخصائص "فهي فرد نقلت" وعرفنا أنه تفرد بها أبو مالك الأشجعي
~~عن ربعي عن حذيفة، وهذه رواها مسلم، ففيها مخالفة من وجه، وفيها موافقة من
~~وجه، والناظم -رحمه الله تعالى- ذكر الإطلاق، وهذه الكلمة في غاية الأهمية؛
~~يعني ما قال: أو خالف العموم، أو خالف العموم؛ لأن هذه اللفظة إذا قلنا أن
~~الأرض جنس، والجنس من صيغ العموم، أل هذه جنسية، وما دخلت عليه يكون عاما
~~شاملا، والتربة فرد من أفرادها، أو نقول: إن الأرض ذات أوصاف، والتراب وصف
~~من أوصافها، انتبهوا يا الإخوان ترى تقدم إشارة إلى شيء من هذا في الباب
~~الذي قبله؛ في لفظ الدباغ: ((أيما إهاب))، وفي لفظ: ((جلد الشاه))، وقلنا:
~~إن هذا فرد من أفراد العام، وهذا لا يقتضي التخصيص؛ لأن التنصيص على فرد من
~~أفراد العام بحكم موافق لحكمه لا يقتضي التخصيص، وهنا إذا قلنا أن التراب
~~فرد من أفراد الأرض؛ الأرض ms0341 ذات أفراد، من أفرادها التراب، قلنا: إن هذا
~~يقتضي التخصيص، أو لا يقتضي؟ لا يقتضي؛ لأن الحكم في التراب، وفي الأرض
~~واحد: ((جعلت الأرض لنا مسجدا وطهورا))، ((وجعلت تربتها لنا طهورا))؛ الحكم
~~واحد ما يختلف، فإذا قلنا أن التراب فرد من أفراد الأرض، قلنا: إن هذا لا
~~يقتضي التخصيص، إنما ذكر التراب للعناية به، والاهتمام بشأنه؛ فهو أولى ما
~~يتيمم به، أولى من غيره، وإذا قلنا أن التراب قيد إذ أنه وصف من أوصاف
~~الأرض، قيد يقيد به المطلق؛ لماذا؟ هناك لا يخص العام للاتحاد في الحكم،
# PageV13P006
# وهنا يقيد المطلق للاتحاد في الحكم، انتبهوا يا الإخوان.
# على كل حال هذه المسألة من دقائق المسائل، وتجدون الشراح مرة يقولون .. ،
~~حتى من شخص واحد يعني، مرة يجعلها من العام، ومرة يجعلها من المطلق.
# فالشافعي وأحمد احتجا بذا ... . . . . . . . . .
# "فالشافعي وأحمد احتجا بذا" يعني قبلا هذه الزيادة، قبلا هذه الزيادة؛
~~لما تضمنته من الموافقة "فالشافعي وأحمد احتجا بذا" فخصا التيمم بالتراب؛
~~خلافا لمالك، وأبي حنيفة، فيجوز التيمم بكل أجزاء الأرض، قالوا: حتى
~~بالصخرة الملساء المغسولة، فعندنا الشافعي وأحمد قبلوا الحديث، قبلوا هذه
~~الزيادة، قبلوا لفظ التربة، وخصوا بالتراب التيمم، قالوا: لا يصح التيمم
~~إلا بتراب له غبار يعلق باليدين، عملوا بهذه اللفظة، وجعلوها من باب المطلق
~~والمقيد؟ وإلا من باب العام والخاص؟ انتبهوا يا الإخوان؛ ترى المسألة من
~~الدقائق، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# جعلوها من المطلق والمقيد، فقيدوا لفظ الأرض بالتراب، فقيدوا لفظ الأرض
~~بالتراب، والناظم -رحمه الله تعالى- باعتباره شافعي؛ قال: "أو خالف
~~الإطلاق" ما قال خالف العام، فالشافعي وأحمد احتجا بذا، فخصا التيمم
~~بالتراب، وأما مالك وأبو حنيفة، فجوزوا التيمم بكل أجزاء الأرض حتى الصخرة
~~المغسولة.
# موقف الحنفية والمالكية من هذه الزيادة؛ هل معنى هذا أنهم ردوا هذه
~~الزيادة لما تضمنته من مخالفة؟ أو أنهم قبلوها، وجعلوها من باب العام
~~والخاص؟ يعني مقتضى قول الناظم -رحمه الله تعالى-: "فالشافعي وأحمد احتجا
~~بذا" أن غيرهما من الأئمة لم يحتجوا بذا، ما هو بهذا الظاهر من كلامه؟ ms0342 نعم،
~~لكن لا يلزم أن يكون السبب في التيمم بجميع أجزاء الأرض ردا لهذه اللفظة،
~~نعم قد ترد هذه اللفظة، قد يصرح بعضهم بردها؛ لما تضمنته من مخالفة، لكن
~~ليس مجرد ميلهم، وترجيحهم التيمم بجميع ما على وجه الأرض، وبجميع أجزائها؛
~~يتضمن رد هذه الرواية، فمن جعلها من باب العام والخاص؛ قال: يتيمم بالتراب،
~~وهو أفضل من غيره، ويتيمم بغيره من الصعيد الطيب الطاهر، جميع ما تصاعد
~~وعلا على وجه الأرض، سواء كان ترابا، أو غير تراب، ظاهر، وإلا ما هو بظاهر؟
# PageV13P007
# فالشافعي وأحمد احتجا بذا ... والوصل والإرسال. . . . . . . . .
# يعني في تعارضهما "من ذا" أي: الزيادات "أخذا":
# . . . . . . . . . ... والوصل والإرسال من ذا أخذا
# PageV13P008
# وقل مثل هذا في تعارض الرفع مع الوقف "الوصل والإرسال من ذا" أي من هذا
~~الباب أخذا؛ لأن الوصل زيادة، والإرسال زيادة وإلا نقص؟ نقص، وقل –أيضا- في
~~الباب الثاني الرفع زيادة، والوقف نقص، فالذي يقبل الزيادات مطلقا يقبل
~~الوصل، ويقبل الرفع، يقول: لأن مع من وصل زيادة خفيت على من أرسل، ومع من
~~رفع زيادة خفيت على من وقف، والذي يرد الزيادات مطلقا يرد الوصل، ويحكم
~~بالإرسال ويرد الرفع ويحكم بالوقف؛ لأن الإرسال والوقف متيقن، وما فوقه من
~~الوصل والرفع مشكوك فيه، ويكون داخلا في القول الثاني في رد الزيادات،
~~"والوصل والإرسال من ذا أخذ"، "لكن في الإرسال جرحا" في الحديث، جرحا في
~~الحديث؛ يعني تضعيف للحديث "فاقتضى" ذلك، أي ذلك الجرح تقديمه "فاقتضى
~~تقديمه" من باب تقديم الجرح على التعديل "فاقتضى تقديمه ورد" رد هذا، وهو
~~تقديم الإرسال، والحكم بأنه قدح في الوصل "ورد أن مقتضى هذا قبول الوصل"
~~ورد أن؛ يعني ورد تقديم الإرسال بأن مقتضى هذا قبول الوصل –أيضا-، قبول
~~الوصل –أيضا-؛ "إذ فيه" أي: في الوصل "وفي الجرح علم زائد للمقتفي" علم
~~زائد للمقتفي أي المتبع، فتعارضا، ظاهر كلامه، وإلا مو بظاهر؟ فيه خفاء؟
~~الآن هو جعل الوصل والإرسال من هذا الباب من باب الزيادات، وفي مقابلها
~~النقص، فالوصل زيادة والإرسال نقص، وقل مثل هذا ms0343 في الرفع والوقف، الرفع
~~زيادة، والوقف نقص، فمن يقبل الزيادات؛ يقبل الوصل، ويقبل الرفع، والذي يرد
~~الزيادات؛ يرد الرفع، ويرد الوصل، قال: "لكن في الإرسال جرحا" في الحديث؛
~~يعني لا لذات الحديث، إنما هو جرح في راويه مما يقتضي تضعيف الحديث "لكن في
~~الإرسال جرحا فاقتضى" جرح في الراوي، ويتبع الجرح في الراوي الطعن في
~~المروي "فاقتضى تقديمه" فيقدم الإرسال على الوصل من باب تقديم الجرح على
~~التعديل، من باب تقديم الجرح على التعديل، من باب تقديم الجرح على التعديل،
~~الأصل أن هذا الراوي الذي وصل هذا الخبر ثقة، لكن لما عورض برواية من أرسل،
~~من أرسل؛ نستطيع أن نشكك فيه، وإلا ما نشكك؟ الذي أرسل الخبر؟ متيقن؛ يعني
~~ذكر الحد المتيقن المتفق عليه بينه وبين من وصل، لكن من وصل زاد؛ زاد راوي
~~على من أرسل، فالقدر المتفق
# PageV13P009
# عليه هو الإرسال، القدر المشكوك فيه هو هذا الراوي الذي يقتضي؛ الذي من
~~خلاله حكم بالوصل، بعض أهل العلم يعل الخبر الموصول بالمرسل، يعله به؛
~~فيقتضي الطعن في راويه، إذا أعل الخبر الموصول بالمرسل؛ اقتضى ذلك الطعن في
~~راويه، ولذا قال: "لكن في الإرسال جرحا فاقتضى" فإذا كان عندنا راو أرسل،
~~وهذا لا يمكن أن يطعن فيه، وراو وصل وهذا محل للطعن؛ لأنه زاد قدرا في
~~الرواة لم يوافقه عليه الثاني، فرواية من أرسل تطعن في رواية من وصل، هذا
~~يقول به بعض أهل العلم؛ لكن لو جئنا من ناحية أخرى؛ من ناحية ثانية، ورجحنا
~~رواية من وصل؛ لماذا؟ بأي وجه يمكن أن ترجح رواية الوصل؟ لأنها زيادة ثقة،
~~ومعه زيادة علم، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، والخطأ والنسيان معرض له
~~الإنسان؛ فيكون احتمال أنه نسي، والثاني ضبط، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ
~~"لكن في الإرسال جرحا فاقتضى تقديمه" من باب تقديم الجرح على التعديل، لكن
~~كون الأكثر على ما سيأتي يقدمون الجرح؛ لأن الجارح معه زيادة علم خفيت على
~~المعدل، هل نقول بأن "لكن في الإرسال ms0344 جرحا فاقتضى تقديمه" هذا قول الأكثر؟
~~يعني كما قلنا في تقديم الجرح على التعديل القول الأكثر؟ أو نقول في هذه
~~نظير ما قلنا في مسألة اتفاق أهل العلم: على أنه لو تفرد الثقة بحديث؛ لا
~~يلزمه منه اتفاقهم على قبول الزيادة عند التفرد؛ لأن عندنا أصل، ومقيس
~~عليه، مقيس ومقيس عليه؛ أصل يقاس عليه، وفرع يقاس، فرواية الراوي الثقة
~~لحديث كامل يتفرد به؛ يتفق أهل العلم على قبوله، زيادة يتفرد بها، وهو ثقة؛
~~هل نقول أنه يتفق أهل العلم على قبولها مثل ما يتفقون على رواية الحديث
~~كاملا؟ لا؛ ولذا انتقد نقل الاتفاق، وقال: "وادعى فيه الخطيب الاتفاق
~~مجمعا" انتقد هذا الكلام، ونظير ذلك المسألة الأخيرة "لكن في الإرسال جرحا
~~فاقتضى تقديمه" يعني كما يقدم الجرح على التعديل، وإذا كان تقديم الجرح على
~~التعديل قول الأكثر؛ هل نقول: إن الطعن في رواية من وصل، وإعلالها برواية
~~من أرسل؛ قول الأكثر؟ لا، ما يلزم، لا يلزم، نعم من أهل العلم من طعن
~~بالإرسال؛ من قدح الرواية الموصولة بالرواية المرسلة، ولكن لا يمكن أن يقال
~~أن هذا قول الأكثر؛ لأنه
# PageV13P010
# مردود "ورد أن مقتضى"، "ورد أن مقتضى هذا قبول الوصل" أيضا، مقتضى هذا
~~الكلام الذي هو الطعن في رواية من وصل برواية من أرسل؛ يمكن تعكس القضية؛
~~لماذا لا يطعن في رواية من أرسل برواية من وصل، وله وجه، له وجه وإلا ما له
~~وجه؟ له وجه؛ لماذا؟ لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ، ومن زاد معه زيادة علم
~~خفيت على من نقص، ورد أن مقتضى هذا قبول الوصل –أيضا-، فنجرح الراوي الذي
~~أرسل لمخالفته رواية من وصل، يعني كما ادعي عكس ذلك "أن مقتضى .. "
# هذا قبول الوصل إذ فيه وفي ... الجرح علم زائد للمقتفي
# يعني في الجرح زيادة، أو علم خفي على من عدل، فمن جرح الراوي -على ما
~~سيأتي-؛ يذكر فيه وصفا خفي على من عدله، نعم، إذا قال المعدل: أعرف هذا
~~الجرح؛ لكنه تاب منه، أو نفاه ms0345 بطريق يمكن قبوله، نعم، يمكن قبوله، فيكون
~~عنده –أيضا- علم زائد، المعدل عنده علم زائد على الجارح، يكون عند الجارح
~~علم زائد على المعدل من وجه، ويكون عند المعدل علم زائد على من جرح؛ يعني
~~ننظر المسألة؛ لأن هذه المسألة تحتاج إلى شيء من الإعادة، أنا أشوف بعض
~~الأخوان كأنهم ..
# التنظير في طعن الرواية؛ رواية الوصل برواية الإرسال بتقديم الجرح على
~~التعديل؛ لأن رواية الوصل يقدح فيها أو تعل برواية الإرسال، تعل برواية
~~الإرسال، وقلنا إن هذا الكلام ليس بأولى من عكسه، ليس بأولى من عكسه؛ لأنه
~~إذا قيل: إن من وصل أتى بقدر زائد على المتفق عليه فهو مشكوك فيه؛ نقول
~~–أيضا-: من أرسل احتمال أن يكون نسي هذه الزيادة؛ فتكون رواية من وصل هي
~~المرجحة، ونظير ذلك الجرح والتعديل، الجرح والتعديل، إذا قدمنا قول الجارح،
~~وهو قول الأكثر؛ لأن معه زيادة خفيت على من عدل، الذي يقول: هذا ثقة، والذي
~~يقول: ضعيف؛ لأنه يشرب الخمر؛ مثلا، أو يترك بعض الواجبات؛ هذا يعرف عن هذا
~~الراوي ما لا يعرفه المعدل؛ لكن لو قال المعدل: أنا أعرف السبب الذي جرحه
~~من أجله، أنا أعرف السبب، الجرح مفسر يعني مقبول، لكن يبقى أن يقول: أنا
~~أعرف السبب، لكن أنا أعرف الرجل أنه تاب توبة نصوحا، والتوبة تجب ما قبلها،
~~وتهدم ما كان قبلها، فيكون حينئذ مع المعدل زيادة؛ زيادة علم خفيت على
~~الجارح.
# PageV13P011
# هذا قبول الوصل إذ فيه وفي ... الجرح علم زائد للمقتفي
# أي المتبع.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يسأل يقول: في منطقة من مناطق المملكة فيها أحناف يصلون العصر في
~~الخامسة والنصف؛ علما أن العصر يؤذن لها في الثالثة وخمس دقائق، والمغرب في
~~السادسة والنصف مساء؛ هل تجوز الصلاة معهم في هذه الحالة؟
# معروف مذهب الحنفية في دخول وقت صلاة العصر، وأنه مصير ظل الشيء مثليه،
~~ومذهب الجمهور أن وقت صلاة العصر يدخل بعد مصير ظل الشيء ms0346 مثله؛ مثل واحد،
~~يعني بطوله، وعند الحنفية مثليه، ويلزم على هذا أن الوقت لا يدخل إلا متأخر
~~عند الحنفية.
# على كل حال هم في الوقت، هم يصلون في الوقت؛ لأن الوقت وقت الاختيار
~~ينتهي باصفرار الشمس، ووقت الاضطرار ينتهي بغروبها، ينتهي بغروبها، في
~~الحديث الصحيح: ((من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس؛ فقد أدرك
~~العصر))، وإذا نام الإنسان عن صلاته، وفاته أول الوقت مع جماعته الذين
~~اعتاد الصلاة معهم، والذين يوافقونه على ترجيح مذهب الجمهور؛ له أن يصلي مع
~~الأحناف، ولو تأخروا في صلاتهم، لكن لا يكون هذا ديدن وعادة؛ بحيث تكون سمة
~~له أنه يؤخر الصلاة عن أول وقتها.
# يقول: ما أهم كتب أصول الفقه للمبتدئ، وما رأيك بكتاب مختصر التحرير لابن
~~النجار؟
# المبتدئ يناسبه الورقات للجويني، وأما مختصر التحرير فهو كتاب فيه عسر؛
~~فيه صعوبة، لا يناسب المبتدئين، فإذا انتهى من الورقات مع شروحها المطبوعة
~~والمسموعة؛ له أن يدرس في مختصر التحرير، يدرس مختصر التحرير مع شرحه، ومثل
~~ما ذكرنا بالأمس أن التأليف وسيلة للتحصيل؛ يعني لو جاء إلى شرح المختصر
~~المطبوع في أربعة مجلدات، وصاغ منه بأسلوبه شرحا في مجلد متوسط كفاه،
~~واستفاد فائدة عظيمة.
# يقول: ذهب شخص إلى الحلاق، فحلق رأسه، وأخطأ الحلاق فحلق بعض لحيته من
~~جهة واحدة، فعندما ذهب إلى زملائه؛ قالوا له: احلقها كلها، ولا تتركها
~~هكذا.
# لا يجوز له أن يحلقها، لا يجوز له أن يحلقها، لا يستجيب لهم.
# PageV13P012
# يقول: ما رأيكم بالبعثات الدراسية خارج المملكة لمن تخرج من الثانوية
~~العامة، ومن كانت نيته التعلم والدعوة إلى الله –تعالى-؟
# الذهاب إلى الخارج لا سيما في بلاد الكفار بهذه السن مخاطرة؛ مخاطرة
~~بالدين-نسأل الله السلامة والعافية.
# هذا يرجو توجيه كلمة للحضور حول فضل طلب العلم، والمصابرة، والرحلة فيه،
~~فإن بعض الحاضرين قدموا من خارج الرياض من مكة، وبعض المدن؛ فنأمل التوجيه
~~حول الإخلاص في طلب العلم، وتجديد النية.
# هذا الموضوع فيه أشرطة كثيرة فيرجع إليها؛ لأنه يحتاج إلى شيء من ms0347 البسط.
# هل نقبل زيادة الصدوق على الثقة؟
# أما زيادة من تقبل روايته فهي المرادة هنا، في قولهم: في زيادات الثقات،
~~من يقبل حديثه؛ تقبل زيادته إذا دلت القرائن على ثبوتها.
# يقول: ما معنى حذف المضاف مع نيته؟
# حذف المضاف معلوم؛ لئلا يذكر، مع أنه في نية المتحدث: {لله الأمر من قبل
~~ومن بعد} [(4) سورة الروم]، أي من قبل ذلك، ومن بعده، وهو ينويه، أما إذا
~~لم ينوه:
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... . . . . . . . . .
# ما نوى المضاف؛ فأعرب ونون.
# أي طبعة توصي بها في شرح ألفية الحديث للسخاوي؟
# الكتاب طبع مرارا، ومن طبعاته؛ طبعة محققة في رسالتين موجودة في الأسواق.
# يقول: ما مراد ابن حبان في قوله: "يعتبر به أو لا يعتبر به إذا وافقه
~~الثقات" أيش معنى هذا؟
# الذي يقول: يعتبر به في الغالب الدارقطني؛ يعني أنه ممن يؤنس بروايته،
~~ويركن إليها إذا ووفق؛ بمعنى أنه ليس بشديد الضعف، ويرتفع خبره عند
~~المتابعة، والشاهد.
# بعض الإخوان حضر إلى المسجد، وجماعة المسجد يصلون فلم يدخل في الصلاة
~~بناء على أنه قد صلى الفجر؛ نأمل توضيح ذلك، فقد يكون البعض يجهل أن الأفضل
~~الدخول في الصلاة، وهي نافلة له.
# نعم إذا جاء والناس يصلون يصلي معهم، وهي له نافلة.
# ما أفضل طبعة لصحيح مسلم؟
# أفضل طبعات صحيح مسلم الطبعة العامرة المطبوعة في تركيا سنة ألف
~~وثلاثمائة وثمان أو سبع وعشرين.
# ما الذي يبدأ به طالب العلم لحفظ الأسانيد؟
# PageV13P013
# يعني لو حفظ الأسانيد من تحفة الأشراف؛ لا سيما السلاسل المطروقة؛ أحاديث
~~المكثرين من الرواة، فيحفظ إسنادا واحدا، ويحفظ بواسطته مائة متن، وهنا
~~يوفر له الوقت والجهد.
# قول النحاة في مثل قول الله -جل وعلا-: {خلق الإنسان} [(4) سورة النحل]،
~~يقولون: مبني للمجهول، وتعالى الله –تعالى- ليس بمجهول.
# هذا بناء الفعل؛ مقصودهم بناء الفعل، وإلا فالله -جل وعلا- أعرف المعارف،
~~مقصودهم بناء الفعل، ولا شك أن الفعل لم يذكر معه فاعله، وإلا فالله
~~–تعالى- كما قال سيبويه أعرف المعارف؛ لأنه حينما يبحث النحاة في بناء
~~الكلمة؛ كما قالوا عن ms0348 لفظ الجلالة؛ هل هو مشتق، أو غير مشتق؟ والمشتق لا بد
~~أن يكون مشتقا من شيء آخر، والأصل أن المشتق فرع، والله -جل وعلا- هو
~~الأصل، والموجد للأشياء، لكنهم يدرسون الكلمة من حيث بنائها اللغوي
~~والإعرابي.
# يقول: ثبت في صحيح الإمام مسلم من حديث أبي هريرة: ((إذا ولغ الكلب في
~~إناء أحدكم؛ فليرقه، وليغسله سبعا))، وقد حكم الحفاظ؛ منهم النسائي أن
~~لفظة: ((فليرقه)) تفرد بها علي بن مسهر؛ سؤالي: ما موقفي -كطالب علم- من
~~هذه الزيادة؟ هل أقبلها، وأقول: هي في صحيح مسلم، أم أردها؛ لرد الحفاظ
~~لها؟
# لا، هي مقبولة على كل حال، وما في الصحيح لا يقبل النقاش إلا إذا ما اتفق
~~الحفاظ على ردها، إذا اتفقوا على ردها؛ نحكم بأنها وهم من بعض الرواة،
~~وليسوا بمعصومين، لكن مع ذلك ما ثبت في الصحيحين؛ في هذين الكتابين اللذين
~~تلقتهما الأمة بالقبول؛ لا مندوحة، ولا مفر من قبولها.
# يقول: لو كان الشيخ الثقة يحدث بالزيادة، ثم إنه ذكر بهذه الزيادة، فأعرض
~~عنها؛ فهل هذا من القوادح في رد هذه الزيادة التي يحدث بها؟
# هذا الرد، أو الإعراض عن هذه الزيادة، أو ترك هذه الزيادة لما ذكر تذكر
~~أنه أخطأ في نقلها، وفي روايتها؛ هذا خطأ، والخطأ لا يعروا منه أحد، من
~~يعرو من الخطأ والنسيان؟ لكن إذا كثر هذا في حديث الراوي ضعف بسببه.
# PageV13P014
# يقول هذا من مصر؛ هذا يقول: يعاني من السحر منذ خمس سنوات، يقول: فقد
~~سحرني أحد القساوسة، وهو رجل يسكن في المسكن الذي بجواري، وأنا من طلبة
~~العلم عن طريق الإنترنت، وأجد الهمة، والنشاط في الأوقات التي أكون فيها
~~طالبا للعلم، ومقيما للواجبات، وأحيانا أجد حالي عكس ذلك من أفكار غريبة،
~~وأفعال شيطانية مريبة، وبعد عن الالتزام، وغير ذلك كثير حال تلبسي بالسحر؛
~~فما هو العمل الشرعي، والتحصينات الشرعية؛ القولية، والعملية؛ لدفع ذلك
~~السحر؟
# على كل حال هذا الرقى الشرعية بالكتاب والسنة لا سيما إذا كانت على يد
~~معروف بالاستقامة، وتحقيق التوحيد، وتجريده، والبعد عما نهى الله ms0349 عنه؛ فمثل
~~هذا ينفع بإذن الله، والقرآن شفاء.
# يقول: هل يستحب لمن أحب شخصا في الله؛ لصلاحه أن يخبره؟
# نعم، وجاء الأمر بذلك، والحكمة من إخباره أن يتبادل المسلمون هذه المحبة،
~~وأن يوجد النشاط من قبل المحبوب؛ ليبعثه ذلك على العمل، والزيادة منه.
# وهل لا بد أن تكون المحبة من الطرفين؛ لينالوا أجر المتحابين في الله
~~المذكور في الحديث؛ إن الله يظلهم في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله، أم يكفي
~~محبة الطرف الأول للطرف الثاني، والثاني لا يكون في قلبه محبة للأول؟
# إذا وجدت المحبة من الطرفين هذا هو الأصل بين المسلمين، والتحاب في الله،
~~والمتحابين في الله، هذه الصيغة تدل على أنها من الطرفين، لكن لو قدر أن
~~شخصا أحب آخرا، والثاني لا يعلم به؛ لا يقدح هذا في محبته إياه في الله،
~~وترتب الثواب والأجر عليه، حتى ولو علم به، وأحبه هذا لما عنده من خصال
~~الخير، والثاني كرهه لما عنده مما يمكن أن يكره من أجله، ولو جد فيه خير؛
~~فهذا لا يؤثر -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: ما حكم إذا وضعت ورقة داخل القرآن الكريم؟
# PageV13P015
# هذه الورقة إذا كانت نظيفة، ولا فيها شيء يدل على الاستخفاف بالقرآن؛ فلا
~~شيء في ذلك، لا سيما إذا أراد أن يجعلها علامة على موقفه في القراءة، إذا
~~أراد أن يجعلها علامة على موقفه في القراءة؛ لا بأس، أما إذا أراد حفظ هذه
~~الورقة في المصحف، يعني هذه الورقة؛ إما صك شراء بيت، وإلا شهادة، وإلا شيء
~~من هذا، وإلا وثيقة دين، وأراد حفظها بالمصحف؛ هذا يفعله بعض الناس؛ هذا
~~امتهان للقرآن الكريم.
# يقول: ما الحكم لو سلمت على واحد جنب.
# إيش معنى جنب؛ يعني ما استقبلته بوجهك، أعطيته يدك وأنت معرضا عنه؟ هذا
~~يقدح في المقصود من السلام، المقصود من السلام أنه يزرع المحبة بين
~~المسلمين، والسلام بهذه الطريقة على جنب، هذا اللي فهمت من السؤال؛ بأن يمد
~~يده غير ملتفت إليه؛ مثل هذا يقدح في السبب الذي ms0350 من أجله شرع السلام.
# لماذا بعد الصلاة لا نقول حرما، ونقول بدلا منها: تقبل الله منك؟
# هذا من مصر؛ هذه الألفاظ كلها ما ثبتت بعد الصلاة عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ولا عن صحابته الكرام، فلا يقال لا حرما، ولا تقبل الله منك،
~~إنما بعد الصلاة ينشغل المصلي بالأذكار، وكان الصحابة يعرفون انقضاء صلاة
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بالتكبير، والمراد بذلك الذكر المشروع بعدها
~~من الاستغفار، ثم بقية الأذكار، ولو دعا لإنسان مرة في الشهر، أو مرة في
~~الأسبوع بقبول الأعمال؛ لا على سبيل الاستمرار، ولا على سبيل التعبد بهذا
~~اللفظ المخصوص، أرجو أن يكون لا بأس به -إن شاء الله تعالى-.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا، ولشيخنا، والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال العراقي -رحمه الله تعالى-:
### | الأفراد:
# الفرد قسمان ففرد مطلقا ... وحكمه عند الشذوذ سبقا
# والفرد بالنسبة ما قيدته ... بثقة أو بلد ذكرته
# أو عن فلان نحو قول القائل ... لم يروه عن بكر إلا وائل
# لم يروه ثقة إلا ضمرة ... لم يرو هذا غير أهل البصرة
# فإن يريدوا واحدا من أهلها ... تجوزا فاجعله من أولها
# وليس في أفراده النسبية ... ضعف لها من هذه الحيثية
# PageV13P016
# لكن إذا قيد ذاك بالثقة ... فحكمه يقرب مما أطلقه
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "الأفراد" الأفراد جمع فرد، وهو من
~~التفرد، والتوحد، وعدم المشاركة في الرواية، ومناسبة هذا الباب، أو هذه
~~الترجمة لما قبلها ظاهرة، وصنف في الأفراد جمع من أهل العلم؛ كالدارقطني،
~~وابن شاهين، والأفراد موجودة في الدواوين المشهورة؛ كجامع الترمذي،
~~والبزار، والأوسط، والصغير للطبراني؛ يعني موجودة في جامع الترمذي، وكثيرا
~~ما ينص على التفرد، وعلى الغرابة في الحديث، كما أنها موجودة في معاجم
~~الطبراني الأوسط والصغير دون الكبير، وكذلك موجودة في مسند البزار.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# الفرد ms0351 قسمان ففرد مطلقا ... . . . . . . . . .
# يعني الفرد المطلق، والفرد النسبي؛ الفرد المطلق فرد يقع مطلقا؛ هذا هو
~~القسم الأول، بأن يتفرد به راو واحد عن جميع الرواة، يتفرد بالحديث راو
~~واحد عن جميع الرواة، هذا يسمونه فرد مطلق.
# . . . . . . . . . ... وحكمه عند الشذوذ سبقا
# حكم الفرد المطلق عند الشذوذ سبق؛ لأنه إن كان مع المخالفة تضمن هذا
~~التفرد؛ مخالفة لما يرويه من هو أوثق منه، أو أكثر، أو أحفظ؛ فهو الشاذ عند
~~الإمام الشافعي، ومطلق التفرد من ثقة وغيره شذوذ عند بعض أهل العلم، وتفرد
~~الثقة شذوذ –أيضا- عند آخرين على ما تقدم شرحه، هذا حكم التفرد المطلق، أما
~~التفرد مع المخالفة؛ فلا إشكال في الحكم عليه بالشذوذ، فلا إشكال في الحكم
~~عليه بالشذوذ، وأما التفرد مع عدم المخالفة؛ فكثير من الأحاديث مخرجة في
~~الصحيحين
# PageV13P017
# مع الاتصاف بهذا الوصف، مع التفرد المطلق من قبل بعض رواته، وبعضهم يشترط
~~التعدد في الرواية، يشترط العدد في الرواية، وهذا تقدم في أوائل الألفية
~~أنه قال به بعض العلماء من شراح البخاري، وغيرهم، يقول به الكرماني، ونص
~~عليه في مواضع من شرح البخاري، ويفهم من كلام البيهقي في بعض المواضع، وقال
~~به أبو بكر بن العربي، وهو المعروف عن أبي الحسين البصري، وأبي هاشم
~~الجبائي من المعتزلة، لاشتراطهم العدد في الرواية، وهذا قول لا شك أنه
~~مرجوح، فالراوي الثقة الحافظ الضابط إذا تفرد بالخبر قبل، ما لم يتضمن
~~مخالفة لما يرويه من هو أوثق منه، وحديث الأعمال بالنيات مجمع على قبوله،
~~وصحته مع أنه فرد مطلقا، وآخر حديث في الصحيح: ((كلمتان خفيفتان على
~~اللسان، ثقيلان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن))، -أيضا- فرد مطلق، وسبق
~~شرح، وبيان هذا هذه المسألة، ثم ذكر القسم الثاني من أقسام الأفراد، وهو
~~الفرد النسبي، فقال: "والفرد بالنسبة" إلى جهة خاصة، وهو القسم الثاني:
# . . . . . . . . . ما قيدته ... بثقة أو بلد ذكرته
# PageV13P018
# "قيدته بثقة" لا يرويه عن سعيد إلا فلان، لا يرويه عن سعيد بن المسيب إلا
~~صالح بن كيسان، يتفرد بروايته صالح بن كيسان عن سعيد بن ms0352 المسيب من بين
~~الآخذين عن سعيد، هذا فرد، وتفرد لكنه نسبي، فقد يرويه غير صالح عن غير
~~سعيد، فهو بالنسبة إلى سعيد تفرد بروايته صالح بن كيسان "بثقة أو بلد" معين
~~"ذكرته" كأن يتفرد بالسنة المروية عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أهل مكة،
~~أو أهل البصرة، أو أهل مصر، هذا –أيضا- تفرد لكنه نسبي، تفرد به أهل مصر،
~~هذا التفرد نسبي، وإن رواه جمع منهم، من المصريين، أو من البصريين، أو من
~~المكيين، أو المدنيين، هذا هو الفرد النسبي؛ لأن التفرد بالنسبة إلى شيء
~~معين، إما إلى راو ثقة، أو إلى جهة معينة، وقد يكون مرويا عن جمع من أهل
~~هذا البلد، أو عن جمع من الرواة عن غير هذا الراوي الثقة الذي قيد به، أو
~~يقيد براو معين "أو عن فلان" بأن يقال: لم يروه عن فلان إلا فلان، يعني مثل
~~ما تقدم في تقييده بالثقة، المراد بالثقة في الأول: لم يروه ثقة إلا فلان،
~~لم يروه ثقة إلا فلان، يعني لو قيل: ما رواه إلا مالك، ومرادنا بهذا
~~التقييد من الثقات، وإن رواه جمع من الضعفاء، وإن رواه جمع من الضعفاء،
~~فالتفرد هنا بالنسبة للوصف بالثقة، وقوله: "أو عن فلان" التقييد براو معين
~~لم يروه عن فلان إلا فلان، مثل ما ذكرنا في المثال السابق، لم يروه عن سعيد
~~إلا صالح بن كيسان، وإن رواه غير صالح عن غيره، فالفرق بين قوله: "من قيدته
~~بثقة" يعني لم يروه من الثقات إلا مالك مثلا، وإن رواه من الضعفاء غيره،
~~كابن لهيعة، والإفريقي، وجمع ممن ضعف.
# أو عن فلان نحو قول القائل ... . . . . . . . . .
# "نحو قول القائل" أبي الفضل بن طاهر في حديث أنس أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أولم على صفية بسويق وتمر، هذا الحديث في السنن، لم يروه إلا وائل
~~بن داود التيمي عن ولده بكر بن وائل:
# . . . . . . . . . ... لم يروه عن بكر إلا وائل
# PageV13P019
# القائل هو أبو الفضل بن طاهر في حديث أنس -رضي الله تعالى عنه- أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أولم على صفية ms0353 بسويق وتمر "لم يروه عن بكر" بكر بن
~~وائل "إلا وائل" أبوه وائل بن داود التيمي، ولم يروه عن وائل إلا ابن
~~عيينة، لم يرو عن وائل إلا ابن عيينة، رواه ابن عيينة عن وائل بن داود
~~التيمي عن ابنه بكر بن وائل، ولذا قال الترمذي فيه: حسن غريب، حسن غريب
~~يعني من هذا الوجه، من هذا الوجه الذي فيه هذا النوع النادر، وهو رواية
~~الأب عن ابنه، والغالب العكس، رواية الابن عن أبيه، ورواه ابن عيينة عن
~~زياد بن سعد عن الزهري عن أنس، والمحفوظ الأول، قاله الدارقطني، والمحفوظ
~~الأول، كما قاله الدارقطني، هذا تفرد نسبي، هذا تفرد نسبي وليس بمطلق.
# لم يروه ثقة إلا ضمرة ... . . . . . . . . .
# "لم يروه ثقة إلا ضمرة" في حديث قراءة النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~صلاة عيد الأضحى بقاف، واقتربت، رواه مسلم، ما رواه ثقة إلا ضمرة بن سعد
~~المازني، ورواه من غير الثقات ابن لهيعة، وهو مضعف في قول الجمهور، وروايته
~~عند الدارقطني:
# لم يروه ثقة إلا ضمرة ... لم يرو هذا غير أهل البصرة
# "لم يرو هذا غير أهل البصرة" بحديث أبي سعيد قال: أمرنا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بقراءة الفاتحة، فاتحة الكتاب، وما تيسر، قال الحاكم: هذه
~~سنة غريبة تفرد بها أهل البصرة، تفرد بها أهل البصرة، هذا هو التفرد
~~النسبي، وأما التفرد المطلق كأن يستقل الراوي بروايته عن جميع الرواة، لا
~~يتابعه عليها أحد من الرواة، لا من الثقات، ولا من الضعفاء، وأما التفرد
~~النسبي، فهو ما قيد بثقة، أو براو معين، أو ببلد معين، وإن روي من غير هذه
~~الجهة، أو روي عن غير هذا الراوي، أو شاركهم من الرواة غيره ممن لا يتصف
~~بوصفه، كالتوثيق مثلا.
# قال -رحمه الله-:
# فإن يريدوا واحدا من أهلها ... . . . . . . . . .
# PageV13P020
# "فإن يريدوا واحدا" فإن يريدوا يعني القائلين "واحدا من أهلها" يعني
~~القائلين كالحاكم في الحديث السابق تفرد به أهل البصرة، فإن يريدوا واحدا
~~من أهل البصرة تفرد برواية هذا الحديث "فإن يريدوا واحدا" فقط "من أهلها" ms0354
~~أي من أهل تلك البلدة "تجوزا" في الإضافة "تجوزا" في هذه الإضافة "فاجعله
~~من أولها" فاجعله من الفرد المطلق، الأصل أنه فرد نسبي؛ لأنه بالنسبة إلى
~~تلك الجهة، لكن هذا المنسوب إلى هذه الجهة إن تفرد بروايته مجموعة من أهل
~~تلك الجهة؛ صار فردا نسبيا، وأن تفرد به واحد، يعني رواه مجموعة من أهل
~~البصرة، صار فردا نسبيا بالنسبة إلى تلك الجهة، تفرد أهل بلد، لكن إن تفرد
~~به واحد من أهل تلك الجهة من أهل البصرة، أو تفرد به واحد فقط من أهل مكة،
~~أو من أهل المدينة "فاجعله من أولها" يكون من النوع الأول، وهو التفرد
~~المطلق، والوصف بكونه من أهل مكة، أو من أهل البصرة لا يؤثر، فالمنظور إليه
~~الراوي غير المشارك:
# فإن يريدوا واحدا من أهلها ... تجوزا. . . . . . . . .
# يعني في الإضافة، فقد ينسب العمل إلى أهل بلد، والعامل به واحد، تنسب
~~الرواية إلى أهل بلد، والراوي واحد من أهلها، ثم قال -رحمه الله تعالى-:
# وليس في أفراده النسبية ... . . . . . . . . .
# وليس في أفراده، أي في أفراد هذا الباب النسبية، يعني في الأفراد من
~~القسم الثاني، يعني وصف الخبر بأنه تفرد به أهل بلد، أو تفرد به هذا الثقة،
~~أو هذا الراوي عن هذا الراوي بعينه، ووافقه على ورايته رواة آخرون عن غير
~~هذا الراوي "ليس في أفراده النسبية" يعني كون أهل البصرة يتفردون به،
~~ويرويه أكثر من واحد منهم، أو يتفرد به صالح بن كيسان عن الزهري فيما
~~مثلنا، ويرويه آخرون عن غير سعيد بن المسيب:
# وليس في أفراده النسبية ... ضعف لها من هذه الحيثية
# PageV13P021
# يعني إذا قلنا: إن هذا فرد، وفرد نسبي، وليس بفرد مطلق، فإن هذا لا يدل
~~على ضعف الخبر؛ لوجوده مرويا بروايات أخرى بمجموعة من أهل هذا البلد، أو
~~يرويه جمع آخرون عن غير هذا الراوي بعينه، الذي نسب إليه التفرد؛ لأنه
~~عندنا الصور النسبية يمكن حصرها في ثلاث: في الجهة، في البلد، يتفرد بها
~~أهل مصر، يتفرد بها أهل البصرة، يتفرد بها أهل مكة، ms0355 لكن يرويه من أهل مكة
~~جمع، نقول: تفرد بها أهل مكة، وإن كانوا جمعا؛ لأن هذا التفرد بالإضافة إلى
~~الجهة.
# الثاني: أن يتفرد به راو معين عن راو، بالنسبة لهذا الراوي لم يروه إلا
~~فلان، وفي مثالنا: لم يروه عن سعيد بن المسيب إلا صالح بن كيسان بغض النظر
~~عن الرواة الآخرين، فقد رواه جمع عن سالم مثلا، أو عن نافع، فهذا تفرد
~~بالنسبة لمن روي عنه.
# الثالث: تفرد الثقة من بين الثقات، ولو وافقه على روايته جمع من الضعفاء:
# وليس في أفراده النسبية ... ضعف لها من هذه الحيثية
# أي حيثية التفرد النسبية، لكن إذا قيد ذاك بالثقة، يعني إذا قيد القائل
~~من الحفاظ التفرد بالثقة، إذا قيد القائل من الحفاظ التفرد بالثقة، وهي
~~الصورة الثالثة مما ذكرناه، تفرد به فلان، يعني تفرد به فلان بالنظر إلى ما
~~اتصف به من الثقة، ولو وافقه عليه آخرون من الضعفاء:
# لكن إذا قيد ذاك بالثقة ... . . . . . . . . .
# كقولهم: لم يروه ثقة إلا فلان:
# . . . . . . . . . ... فحكمه يقرب مما أطلقه
# PageV13P022
# "فحكمه يقرب مما أطلقه" يعني يقرب من حكم القسم الأول الذي مضى في الشاذ،
~~وأشير إليه في البيت الأول "فحكمه يقرب مما أطلقه" أي: يقرب من القسم
~~الأول؛ لأن رواية الثقة كلا رواية، يعني وجود غير الثقة روايته، وجودها مثل
~~عدمها، إذا قيل: تفرد به الثقة فلان، هذا حديث تفرد به مالك، يعني من بين
~~الثقات ما رواه إلا مالك، ورواه من الضعفاء جمع، قالوا: رواية هؤلاء
~~الضعفاء كلا رواية، اللهم إلا إذا نظرنا إليه من حيث التقوية بتعدد الطرق
~~القابلة للانجبار، يعني إذا رواه مثلا مالك، تفرد به من الثقات، ثم رواه
~~جمع من الضعفاء كلهم ضعفهم غير شديد، أحاديثهم يرقي بعضهم بعضا إلى أن تكون
~~بمثابة الحديث الواحد القوي، فيرجح بها عند التعارض، فيرجح بها عند
~~التعارض.
### | المعلل
# وسم ما بعلة مشمول ... معللا ولا تقل: معلول
# وهي عبارة عن أسباب طرت ... فيها غموض وخفاء أثرت
# تدرك بالخلاف والتفرد ... مع قرائن تضم يهتدي
# جهبذها إلى اطلاعه ms0356 على ... تصويب إرسال لما قد وصلا
# أو وقف ما يرفع أو متن دخل ... في غيره أو وهم واهم حصل
# ظن فأمضى أو وقف فأحجما ... مع كونه ظاهره أن سلما
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- الناظم الحافظ العراقي: "المعلل" وهذا
~~النوع من أنواع علوم الحديث، من أجل علوم الحديث، وأدقها، وأشرفها، ولا
~~ينوء به إلا القليل من الأئمة الحفاظ، وكم من شخص اشتغل بالحديث السنين
~~الطوال، ولم يدرك علة، وإن حكم، وإن درس الأسانيد، وحكم، لكن هذه العلل لها
~~أهلها، لها أهلها أهل الحفظ، والخبرة، والفهم الثاقب.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "وسم ما" يعني من الحديث "بعلة مشمول" بعلة
~~خفية، سواء كانت في سند الحديث، أو متنه:
# وسم ما بعلة مشمول ... . . . . . . . . .
# يعني بالعلة الخفية في سند الحديث، أو متنه، وسيأتي إطلاق العلة على
~~الظاهرة، لكن العلة إذا أطلقت في كتب علوم الحديث، فإنما يراد بها الأسباب
~~الخفية التي تقدح في المتن، أو في السند الذي ظاهره السلامة:
# وسم ما بعلة مشمول ... معللا. . . . . . . . .
# PageV13P023
# كما قال ابن الصلاح: "ولا تقل: معلول" ولا تقل معلول؛ لأنه عندنا المعلل
~~الذي عنون به، وترجم به، هذا لفظ، وعندنا –أيضا- معلول، وعندنا معل،
~~والألفاظ الثلاثة كلها إيش؟ اسم مفعول، اسم مفعول، معل اسم مفعول، ومعل اسم
~~فاعل، ومعلل اسم مفعول، ومعلل اسم فاعل، ومعلول اسم مفعول، واسم الفاعل من
~~ذلك عال، على وزن فاعل، الحافظ -رحمه الله تعالى- يقول: سمه معللا، ولا
~~تسمه معلولا، سمه معللا، ولا تسمه معلولا، جاء التعبير بمعلل، هذا حديث
~~معلل، من قبل الأئمة، وأيضا- جاء التعبير بلفظ معلول، وقع في كلامهم كثيرا،
~~وقع في كلام الحفاظ كثيرا "معلول"، وقع في كلام البخاري، ووقع في كلام
~~الترمذي، والحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-: "ولا تقل"، يقول: "ولا تقل
~~معلول" طيب وقع في كلام الحفاظ، ووقع في كلام الأصوليين، ووقع في كلام أهل
~~الكلام المتكلمين، ووقع في كلام أهل العروض، يقولون: معلول، ووقع –أيضا- في
~~كلام بعض اللغويين، كالزجاج، والحافظ العراقي يقول: "لا تقل معلول" فإذا
~~وقع من المحدثين، كالبخاري، ms0357 والترمذي، ووقع من الأصوليين، فهم كثيرا ما
~~يعبرون بالعلة، والمعلول، ووقع في كلام المتكلمين، ووقع –أيضا- في كلام
~~العروضيين، ووقع في كلام بعض اللغويين، والحافظ العراقي يقول: "ولا تقل
~~معلول" لماذا؟ معلول من الفعل إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV13P024
# هذا اسم مفعول مبني من الثلاثي، مبني من الثلاثي، الفعل اسم المفعول من
~~ضرب مضروب، من أكل مأكول، من شرب مشروب، عل، طيب عل ثلاثي، الحرف المضعف من
~~حل حرفين؛ ما الفرق بين عل وعلل؟ نعم؟ اسم المفعول من عل معلول، طيب، وعلل
~~اسم المفعول منه معلل، وأعل اسم المفعول منه معل، عل من العلة، من العلة،
~~وعلل من التعليل، وهو الإشغال، والإلهاء، علله بالطعام، يعني شغله به،
~~وألهاه به، وعل من العلة، فهو معلول، من العلة التي هي في الأصل للأجسام،
~~كما تقول: مجنون، ومسلول من سل، وجن، فهو مسلول، ومجنون، الأصل فيها
~~الأجسام، واسم المفعول من أعل معل، وهذا اللفظ هو الذي رجحه الحافظ
~~العراقي، وبعضهم حكم على اللفظ لفظ المعلل، والمعلول أنه شذوذ، وقال
~~النووي: لحن، وقال ابن سيدة: لست منها على ثلج، يعني ما أنا مرتاح لهذه
~~الكلمة، معلل، ولا معلول، وإنما يقال: معل، لكن إذا وجد في كلامهم، وأطلقوه
~~على بعض الأحاديث إذا أطلقوه على بعض الأحاديث، فلا مندوحة، ولا مفر من
~~تقليدهم فيه، ولذا يقول الحافظ ابن حجر: أولى ما يقال في الخبر أنه معلول،
~~وسمى كتابه:: الزهر المطلول في الخبر المعلول" مجاراة، ومتابعة لأهل الحديث
~~الذين أطلقوا، ومنهم إمام الصنعة البخاري، مادام أطلقوه، ووجد في كلام بعض
~~اللغويين؛ إذن له أصل في اللغة، ووجد في كلام الفقهاء، والأصوليين،
~~والمتكلمين، يعني إطلاق اللغويين، وإطلاق الفقهاء، والأصوليين، والمتكلمين؛
~~هل هو بمعنى إطلاق المحدثين؟ يعني العلة، والمعلول في الأصول، أو في علم
~~الكلام مثلا، وأوردها شيخ الإسلام بهذا اللفظ معلول، علة ومعلول، في درء
~~تعارض العقل والنقل في أكثر من موضع، هل مرادهم بهذا الإطلاق هو مراد
~~المحدثين في إطلاقهم على الحديث بأنه معلول؟ هم لا يقصدون بذلك الأحاديث، ms0358
~~وإنما ينظرون إلى المؤثر والتأثير، والمؤثر فيه، إطلاق هؤلاء كلهم غير
~~إطلاق المحدثين، لكنهم يشتركون في الصيغة، فيقولون: معلول، والأمر سهل،
~~الأرجح عند الحافظ العراقي أن يقال: معل؛ لأنه من الفعل أعله فهو معل، وأما
~~المعلل، فهو من علله بالشيء أي شغله به، والمعلول على إطلاق غير المحدثين
~~المؤثر فيه، وإذا أردنا أن نوجد
# PageV13P025
# مخرج لمن أطلق من الحفاظ على الحديث الذي فيه قادح معلول، فإن الأمر
~~يسير، فالعلة لا شك أنها تشغل بال الحافظ، الذي يبحث في هذا المجال، فالذي
~~أوجد فيه هذه العلة شغل الحفاظ بمعرفتها، وبحثها، والتنقيب عنها، ومعرفتها،
~~ومعرفتها إنما تكون بعد جمع الطرق، فعللهم، وشغلهم بها، وألهاهم بها، وهذا
~~التماس لما صنعه الأئمة، وكوننا نلتمس لهم أفضل من أن نغلطهم، أفضل من أن
~~نغلطهم، والأمر سهل؛ لأنه إذا عرف المقصود من الكلمة التي تداولها أهل
~~العلم ينتفي المحذور، الإشكال إذا كانت هذه الكلمة في استعمالها في أكثر من
~~فن يوقع في لبس، إذا كان استعمالها يوقع في لبس، فلا بد من تمييزها عن
~~غيرها، وقد تكون الكلمة من المشترك، فتطلق الكلمة، ويراد بها أكثر من معنى.
# على كل حال الأمر سهل، والحافظ العراقي -رحمه الله- شدد في هذه المسألة،
~~وخطأ، والنووي يقول: لحن، وابن سيدة وهو من أئمة اللغة يقول: إنه ليس منها
~~على ثلج، يعني ليس بمرتاح إلى هذا البناء.
# ثم قال -رحمه الله تعالى-: "وهي" أي العلة:
# وهي عبارة عن أسباب طرت ... . . . . . . . . .
# "عن أسباب" جمع سبب، طرت بحذف الهمزة، والأصل فيها: طرأت، فحذفت الهمزة
~~"عبارة عن أسباب طرت" أي ظهرت للناقد، أو وجدت في سند الخبر، أو في متنه
~~طارئة لا أصل، الأصل السلامة منها، ثم طرأت عليه هذه العلة:
# وهي عبارة عن أسباب طرت ... فيها. . . . . . . . .
# أي في هذه الأسباب غموض "غموض وخفاء أثرت" وخفاء، عطف تفسير، عطف تفسير،
~~وإلا فالغموض هو الخفاء:
# وهي عبارة عن أسباب طرت ... فيها غموض وخفاء أثرت
# فالعلة على هذا هي السبب الخفي الغامض الذي يقدح في الخبر الذي ms0359 ظاهره
~~السلامة منه، سبب خفي غامض يقدح في صحة الخبر الذي ظاهره السلامة منها
~~"تدرك" يعني هذه الأسباب، تدرك هذه الأسباب بعد جمع الطرق "بالخلاف" بين
~~الرواة، بمخالفة راويه لغيره:
# تدرك بالخلاف والتفرد ... . . . . . . . . .
# PageV13P026
# بحيث لا متابع "مع قرائن تضم" لما ذكر من الخلاف، والتفرد "يهتدي" بمجموع
~~ذلك "جهبذها" تدرك هذه العلل بأول مرحلة بجمع الطرق، فإذا جمعت الطرق،
~~ودرست من قبل الدارس النابه اليقظ الجهبذ؛ تبين له ما خفي على غيره، وما
~~يخفى عليه لولا جمع الطرق؛ لأن الحديث من طريق واحد لا يتبين خطؤه حتى تجمع
~~طرقه، فإذا جمعت طرقه تبين خطؤه، ولذا نوصي إخواننا الطلاب بأن يتمرنوا على
~~هذه الطريقة، وأن يبدءوا بالكتب الستة، ماذا يصنعون؟
# PageV13P027
# يجعلون مثلا صحيح البخاري محورا، يبحثون ويدورون عليه، فيأتون إلى حديث
~~الأعمال بالنيات، أول حديث في الصحيح، ثم ينظرون في مواضعه من صحيح
~~البخاري، ترى هذه من أعظم ما ينفع طالب العلم في معرفة هذه الأسباب التي
~~تقدح في الأخبار، وتؤثر على الأسانيد، والمتون، وهي –أيضا- من أنفع ما
~~ينفعه في باب التفقه، وفي فهم الأحاديث على وجهها، تأتي إلى الحديث الأول
~~في صحيح البخاري، وتنظر في مواضع تخريجه من الصحيح، وتربط بين الترجمة
~~والخبر، وتنظر فيما ذكره البخاري -رحمه الله- في الترجمة من فقهه الدقيق،
~~وما ذكره في الترجمة من أثر عن صحابي، أو تابعي مما يبين لك بعض الإشكال في
~~الحديث، فإذا جئنا مثلا إلى حديث معاوية، إلى حديث معاوية، في الصحيح في
~~البخاري، وغيره: ((إنما هلك بنو إسرائيل حينما اتخذ نسائهم القصة))، السامع
~~بيتصور شيئا، كل من يسمع الخبر بيتصور شيئا، كأنه يقول: القصة التي،
~~استعمال الناس لقص الشعر، استعمال النساء لقص الشعر هو الذي أهلك بني
~~إسرائيل، وسمعنا من يمنع القصة، ويحرم القصة، ويستدل بهذا الخبر، يعني
~~القصة منتشرة بين النساء، لكن إذا نظرنا إلى ترجمة البخاري على هذا الخبر
~~"باب ما جاء في وصل الشعر" وأورد حديث معاوية، تغيرت النظرة إلى الحديث،
~~وانقلب المعنى "باب ما جاء في وصل ms0360 الشعر"، ((وهلك بنو إسرائيل حينما اتخذ
~~نسائهم القصة))، ما يختلف المعنى؟ استفدنا، وإلا ما استفدنا؟ أي فائدة يا
~~الإخوان؟ المسالة تحتاج إلى جمع الطرق، والنظر في تراجم العلماء، في فقه
~~العلماء في هذه التراجم، وأورد حديث معاوية في هذا: ((وإنما هلك بنو
~~إسرائيل حينما اتخذ نسائهم القصة))، فتناول كبة من شعر بيد حرسي فوضعها على
~~رأسه، يعني المقصود بها الزيادة في الشعر لا الأخذ منه، استفدنا، وإلا ما
~~استفدنا؟ فائدة عظيمة جدا، لا تقدر بقيمة، يعني بدلا من أن يقف أمام الناس،
~~وهذا حصل من شيخ له تاريخ في الدعوة، أمضى عمره في الدعوة، ولما انتشرت
~~القصة بين الناس قبل كم سنة؛ أخذ يحذر منها، وينتقل من مسجد إلى آخر، ويشدد
~~في تحريمها، ويستدل بهذا الحديث.
# PageV13P028
# أقول: إذا سلك طالب العلم هذه الطريقة، فأخذ الحديث الأول، وعرف أن
~~الإمام البخاري خرجه في سبعة مواضع، أنا شرحت هذه الطريقة في مناسبات، وقد
~~يكون بعض الإخوان حضر أكثر هذه المناسبات، فيمل من تكرارها، لكن لا مانع من
~~تكرارها؛ لأهميتها، ومناسبتها للباب، فإذا جردت الحديث من صحيح البخاري في
~~المواضع كلها بأسانيده، ومتونه، بألفاظه المختصرة، والمطولة التي اقتصر
~~البخاري فيها على بعض الحديث، والتي استوفى فيها البخاري جميع الحديث، جميع
~~ألفاظه بالتراجم الذي هو فقه البخاري، فقه أهل الحديث، بالآثار التي توضح
~~لك المراد من الحديث بفهم السلف، إذا انتهيت من البخاري على هذه الطريقة،
~~وأوردته من سبعة المواضع، وذكرت كل ما ذكر في الباب؛ تبين لك أشياء، تبين
~~لك، المعاني تتكشف لك، قد يورده البخاري في الموضع الأول مختصرا، ويشكل
~~عليك فهمه، وكم وقع من الشراح من الخطأ في فهم الخبر؛ لأنهم لم يحيطوا
~~بجميع ألفاظ الحديث، لم يحيطوا بجميع ألفاظ الحديث، ثم بعد ذلك إذا انتهيت
~~من البخاري على هذه الطريقة في الحديث الأول، تنتقل إلى من خرجه من الأئمة،
~~فتأتي إلى مسلم، فتذكر روايات مسلم لهذا الحديث بأسانيده، ومتونه، ويتبين
~~لك أشياء من خلال تكرار الأسانيد، وتكرار المتون، ثم بعد ms0361 ذلك تنتقل إلى
~~السنن، سنن أبي داود، وسنن الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقد يبين لك
~~النسائي في تراجمه بعض العلل التي لم تتكشف لك في صحيح البخاري، ولا في
~~صحيح مسلم، قد يشير الإمام مسلم إلى بعض العلل، قد يشير البخاري إلى شيء من
~~ذلك، قد يوضح النسائي هذه العلة، فبمجموع الصورة المتكاملة على أقل
~~الأحوال، لو من الكتب الستة تكون أحط بالخبر، ولا تحتاج إلى الشروح إلا
~~نادرا؛ إذا سلكت هذه الطريقة، وتكون بهذه الطريقة درست أنت حديثا واحدا،
~~حديث عمر: ((إنما الأعمال بالنيات)) لكن كم درست من رقم، إذا كانت الكتب
~~الستة بأرقامها تصل مثلا إلى ثلاثين ألف بالأرقام بالتكرار، أنت درست سبعة
~~من البخاري، وخمسة من مسلم، واثنين عند أبي داود، أو ثلاثة، والنسائي .. ،
~~تصل مثلا إلى ثلاثين رقم، وهل تستكثر على حديث الأعمال بالنيات بهذه
~~الطريقة يوما كاملا، يوما كاملا
# PageV13P029
# تستكثر عليه هذا؟ وإذا مشينا على هذه الطريقة، ففي ألف يوم أضمن لك أن
~~تكون قد فهمت الكتب الستة، بهذه الطريقة، وجربت من بعض الإخوان، وانتفع بها
~~نفعا عظيما، لكننا مع الأسف ما انتبهنا لها إلا بعد أن تقدم السن، وكثرت
~~المشاغل، وصرنا ما نستطيع، لكن أنتم شباب في مقتبل العمر، ليس بكثير أن
~~يمضي طالب العلم ثلاث سنوات، خمس سنوات، عشر سنوات في دراسة الكتب على هذه
~~الطريقة.
# فوصيتي لإخواني من طلاب العلم أن يجربوا هذه الطريقة، قد تكون مملة في
~~أول الأمر، لكن الآن الآلات تيسير لكم كثير من هذه الأمور، تطلب هذا الحديث
~~بطرقه من البخاري، وتطلبه من كذا، وفي خمس دقائق تجتمع لك هذه الأمور، أو
~~في ربع ساعة، ونصف ساعة؛ بدلا من أن تقلب، مع أن البحث بدون آلات، بالجهد
~~الشخصي لا شك أنه أنفع بكثير من استعمال الآلات؛ لأنه كل ما يتعب الإنسان
~~على الشيء يرسخ في ذهنه، وكل ما يكتبه بيده أفضل من أن يكتب له بآلة، لكن
~~الناس لا يصبرون على مثل هذا، وقد وجدوا ما يريحهم، والتعب، ms0362 والمشقة ليست
~~مقصودة لذاتها، وإنما هي مقصودة لترسيخ العلم، كما أن الأتعاب التابعة
~~للعبادات يثاب عليها، الذي يحج من بغداد، وليس لديه ما يركبه، ليس كمن يحج
~~من نجد مثلا؛ لأن هذا تعب لكنه من أجل العبادة، ولا يقال للنجدي مثلا: اذهب
~~إلى العراق وحج من العراق، نقول: لا، هذا تكليف زائد على العبادة، قدر زائد
~~لا تؤجر عليه، لكن إذا تطلبت العبادة هذا التعب فأنت مأجور عليه، ولو أنفقت
~~في عمرك كله في هذه الطريقة ما هو بكثير، فجمع الطرق من أنفع الوسائل
~~لمعرفة العلل، وفهم ألفاظ الأحاديث، وما خفي في بعضها من بعض.
# "تدرك بالخلاف" أي بمخالفة راويه لغيره من هو أحفظ، أو أتقن، أو أضبط
~~"والتفرد" حيث لا متابع "مع قرائن تضم" ولا بد من القرائن، وأقول: متى يصل
~~طالب العلم إلى معرفة هذه القرائن التي ترجح له بعض الطرق على بعض؟
# PageV13P030
# كثير من طلاب العلم يحتار في هذا الترجيح؛ لأنه لم يصل إلى المرتبة، أو
~~إلى المنزلة التي يدرك بها هذه القرائن، وهذه القرائن هي التي يحكم بها
~~الأئمة الحفاظ الكبار "مع قرائن تضم" لما ذكر "يهتدي" لكن إذا عانى الحديث
~~بهذه الطريقة يتكشف له كثير من القرائن التي تخفى على غيره "مع قرائن تضم"
~~لما ذكر "يهتدي" بمجموع ذلك "جهبذها" الجهبذ هو النقاد، الحاذق، الخبير:
# جهبذها إلى اطلاعه على ... . . . . . . . . .
# يعني على ما لم يطلع عليه قبل ذلك "على تصويب إرسال" قد يكون في أول
~~الأمر صوب الوصل، صوب الوصل، كما هو شأن طالب العلم المبتدئ في هذا الشأن
~~الذي يجري على قواعد المتأخرين مثلا، وقيل له: إن الحكم لمن وصل؛ لأن معه
~~زيادة علم، فيتمرن على هذا، لا بأس أن يتمرن على هذه القواعد حتى يهتدي إلى
~~مثل هذه القرائن:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . يهتدي
# جهبذها إلى اطلاعه على ... تصويب إرسال لما قد وصلا
# "تصويب إرسال لما قد وصلا" فيترجح له تصويب الإرسال لما قد وصل، وحديث:
~~((لا نكاح إلا بولي))، الذي مضى في تعارض الوصل مع الإرسال عبرة، ms0363 ومثال
~~دقيق لهذا الكلام، فليراجع عليه كلام الترمذي -رحمه الله تعالى-، يعني
~~أرسله شعبة، وسفيان، وهما كالجبل في الرسوخ في هذا الشأن، ومع ذلكم رجح
~~البخاري وصله؛ لأن شعبة، وسفيان أخذهم له في مجلس واحد، فكأنهما راو واحد،
~~وطالب العلم إن أراد أن يدقق في هذه المسألة يرجع إلى جامع الترمذي في
~~كلامه على هذه الحديث، ويتكشف له أمور تخفى عليه من قبل:
# . . . . . . . . . إلى اطلاعه على ... تصويب إرسال لما قد وصلا
# أو وقف ما يرفع ... . . . . . . . . .
# أو تصويب الوقف للمرفوع، تصويب الوقف للمرفوع، الإمام أحمد -رحمه الله-،
~~وهو من هذا النوع جهبذ نقاد، خبير مطلع، يحفظ سبعمائة ألف حديث، والحفظ
~~يعين؛ لأن الذي يحفظ ما يحتاج إلى جمع، الطرق مجتمعة عنده، تجاوز هذه
~~المرحلة، فالذي يحفظ، يعني المتون، والأسانيد؛ تتكشف له هذه الأمور.
# PageV13P031
# "أو وقف ما يرفع" الإمام أحمد -رحمه الله-، وهو من هذا النوع؛ ترجح عنده
~~وقف حديث ابن عمر في رفع اليدين بعد الركعتين قال: وهو موقوف على ابن عمر،
~~بينما الإمام البخاري ترجح له الوصل، وخرجه مرفوعا إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في صحيحه.
# من يجرؤ أن يحكم بين هذين الإمامين؟ وبعض الناس يطالب آحاد المتعلمين،
~~ويلقي عليهم أن يقف أمام هذين الجبلين الشامخين، ويرجح، أقول: ما يستطيع أن
~~يرجح إلا إ ذا كان في مصافهم، إذا تعب تعبا شديدا على هذا العلم، وعاناه
~~معاناة بحيث اختلط بلحمه، ودمه، وصار يستطيع الحكم بالقرائن، اتضح له من
~~القرائن ما لم يتضح لنا، وسببه كثرة الحفظ، كثرة الحفظ، قد يقول قائل: حنا
~~بضغطة زر -ولله الحمد- يجتمع لنا مائة طريق لحديث واحد، لكن كيف تتعامل مع
~~هذه الطرق الذين، حفظوا هذه الأحاديث، وعاصروا الرواة، وعاشروهم، وعرفوا ما
~~يليق بفلان، وما لا يليق به، آليا يصدرون الأحكام، لكن أنت مراحل، قد يكون
~~ذهنك حاضر في هذه المرحلة، ثم يعزب الذهن في المرحلة التي تليها؛ لماذا؟
~~لأن المعلومات ليست حاصرة في ذهنك، يعني كأنك تطبخ وجبة غداء، والمواد في
~~البقالة، بينما الأئمة يطبخون هذه ms0364 الوجبة، والمواد في القدر عندهم، في
~~الذهن حاضرة في الذهن، فشتان، يعني ولا نقفل باب الاجتهاد في هذا الباب
~~–أبدا-، يعني من تأهل لمثل هذه الأمور، لكن دون ذلك خرط القتاد بالنسبة
~~لآحاد الطلاب، يعني من يستطيع أن يقول: الإمام البخاري، يقف أمام البخاري
~~يقول: لا، الخبر موقوف؛ لأن الإمام أحمد قال: هو موقوف، أو العكس، لكن الذي
~~يسلينا في مثل هذا أن الأمة تلقت صحيح البخاري بالقبول، فيرجح ما به، لكن
~~لو افترضنا أن حكم البخاري على الحديث بالرفع منقول عنه في جامع الترمذي
~~مثلا، سأله أبو عيسى فقال: الصحيح، أو الأصح الرفع، والإمام أحمد يقول:
~~الأصح الوقف، أنت ما لك إلا تقف أمام هذين الإمامين، لكن الحديث موجود في
~~صحيح البخاري مرفوع لا يعدل به شيء، البخاري مع الإمام أحمد ند، كل واحد
~~منهما ند للآخر، لكن ما خرج في هذا الكتاب الذي تلقته الأمة بالقبول لا
~~يرجح عليه غيره.
# أو وقف ما يرفع أو متن دخل ... . . . . . . . . .
# PageV13P032
# أو تصويب فصل متن دخل كاملا، دخل متن بمتن كامل، أو بعضه، دخل بعض هذا
~~المتن بالمتن الآخر، فأدرج فيه، من يستطيع أن يفصل هذه الكلمة من هذا
~~الحديث، أو يفصل هذا الحديث من هذا الحديث، وكثير ما يحتار طلاب العلم في
~~الحديث المروي عن صحابي واحد؛ هل هو حديث واحد، أو حديثين؟ أو هذا الحديث
~~قطعة من هذا الحديث، أو حديث مستقل؟ هذا يحتاج إلى معاناة، وتعب، لكنه يسير
~~على من يسره الله عليه، وييسر له أسبابه، وسلك الطريق من أوله "أو متن دخل
~~في غيره" يعني في متن غيره "أو وهم حاصل حصل" أو اطلاعه على وهم واهم حصل،
~~أحيانا يحكم على هذا الخبر بأنه خطأ، أخطأ فيه فلان، أنا، وأنت، والثاني،
~~والثالث لا نستطيع أن نحكم على هذا الخطأ؛ لأن هذا الأصل أن الراوي ثقة
~~حافظ ضابط متقن، فلا نجرؤ على توهيمه إلا إذا حكم الحفاظ بوهمه، بالطرق
~~التي تقدمت "أو وهم واهم حصل" يعني بغير ما ذكر، ms0365 كإبدال راوي ضعيف بثقة، أو
~~شبه ذلك؛ لأنه قد يأتي الراوي مهمل، فيجتهد بعض الرواة، فينسبه عن موسى،
~~فيقول: ابن عقبة؛ لأنه بحث في كتب التراجم وجد موسى بن عقبة يروي عن هذا
~~الشيخ، ويروي عنه هذا الآخذ، وهو في الحقيقة موسى بن عبيدة الربذي، هذا
~~ثقة، وهذا ضعيف، من يحكم في مثل هذا؟ حكم الأئمة، الأئمة يحكمون بمثل هذا،
~~ومن حاكاهم، ووازاهم في أحكامهم لكثرة معاناته لهذا العلم، ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء "ظن فأمضى" يعني قد ظن الجهبذ
~~قوة ذلك الذي ترجح عنده بالقرائن؛ فأمضى الحكم بما ظنه من تعليل للخبر فحكم
~~عليه بأنه معل "ظن فأمضى، أو وقف" تردد، القرائن ما بعد، ما رجحت، توجد
~~قرائن مرجحة لهذا، وقرائن مرجحة لضده "أو وقف فأحجما" عن الحكم بقبول
~~الحديث، وعدمه، تردد "أو وقف فأحجما مع" كل ذلك "مع كونه" أي الحديث المعل،
~~أو الموقوف فيه، أو الموقوف فيه:
# . . . . . . . . . ... مع كونه ظاهره أن سلما
# PageV13P033
# "مع كونه ظاهره أن سلما" مثاله حديث ابن جريج في الترمذي، وغيره عن موسى
~~بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح، عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~مرفوعا حديث كفارة المجلس، من جلس في مجلس فكثر لغطه، كثير من أهل العلم
~~اغتر بظاهر السند، فصحح الحديث، الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- أعل
~~الحديث بموسى، وقال: إن موسى ليس هو ابن عقبة، لا يعرف لموسى بن عقبة سماع
~~من سهيل، لكن إذا وجدت التواريخ، والمعاصرة ثابتة، فمن يستطيع أن ينفي
~~رواية شخص عن شخص أثبت الأئمة روايته عنه بالسند، والمعاصرة موجودة من مثل
~~الإمام البخاري، يقول: ما نعرف سماع لموسى بن عقبة من سهيل، أنت ما لك إلا
~~الظاهر يا أخي، أنت عندك موسى أدرك سهيل، والسن يحتمل، والأئمة ذكروه في
~~السند، هل تستطيع أن تعل بمثل هذا؟ لا تستطيع، ولذلك مشى على ظاهره جمع من
~~الحفاظ، وصححوه، والأمام البخاري أدرك هذه العلة.
# PageV13P034
### | شرح ألفية الحافظ ms0366 العراقي (14)
### | المعلل
# - المضطرب - المدرج)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# ولذلك مشى على ظاهره جمع من الحفاظ وصححوه، والإمام البخاري أدرك هذه
~~العلة في قصة معروفة، ومحاورة مشهورة بين الإمامين البخاري ومسلم، ومع ذلك
~~الحافظ العراقي يشكك في هذه القصة إلا أن ابن حجر وغيره من أهل العلم
~~يثبتونها.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: كيف نوجه تعليل بعض الأئمة لبعض الأحاديث بأحاديث أخر، وردها
~~إليها مع كوننا لا يظهر لنا وجه تشابه بين الحديثين؟
# إذا لم يظهر وجه التشابه، وثبت هذا التعليل عن إمام معتبر؛ فسببه
~~التقصير، أو القصور؛ التقصير أو القصور في فهم كلام الإمام.
# يقول: ما ضابط تعليل الأحاديث باتحاد المخرج؛ فترد الأحاديث إلى حديث
~~واحد بناء على اتحاد المخرج؛ فهل كلما اتحد مخرج الأحاديث، وتشابهت في
~~متونها حكمنا بأنها حديث واحد؟
# إذا جاءت مسوقة سياقا واحدا ولو مرة في كتاب معتبر فإنها تعد حديثا
~~واحدا، وأما إذا فرقت؛ رويت مفرقة، وذكر لها مناسبات متعددة؛ فإنها حينئذ
~~تكون أحاديث، ولو اتحد مخرجها، وتقاربت معانيها.
# يقول: ما الجواب عما رواه الإمام مسلم في صحيحة برقم (68، 69، 70) حيث
~~روى ثلاثة أحاديث كلها من طريق الشعبي عن جرير -رضي الله عنه-، وساقها على
~~أنها ثلاثة أحاديث، فالأول عن منصور عن الشعبي عن جرير: أنه سمعه يقول:
~~"أيما عبد أبق من مواليه، فقد كفر حتى يرجع إليهم"، قال منصور: قد –والله-
~~روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولكني أكره أن يروى ههنا بالبصرة.
# لما يخشى من روايته، وإلقاءه على بعض الناس التي فيهم ميل إلى مذهب
~~الخوارج؛ لأن هذا يؤيد بدعتهم، ويدفعهم إلى الأمام، ويحملون مثل هذا الكفر
~~على الكفر المخرج، فمثل هذا لا يلقى إلا مبينا معناه في مثل هذا المجتمع،
~~الذي أشار إليه في وقته؛ أعني البصرة.
# PageV14P001
# وهكذا جميع النصوص؛ نصوص الكتاب والسنة هي علاج لآفات تقع في المجتمعات
~~الإسلامية، وللأفراد –أيضا- فمن شمت منه رائحة الزيادة ms0367 والغلو، فإنها لا
~~تلقى إليه أحاديث الوعيد مجردة؛ بل لا بد أن يضاف إليها أحاديث الوعد، وأما
~~من كان بضد ذلك؛ عنده شيء من التفريط، عنده شيء من التراخي، عنده شيء من
~~التساهل، فإن أحاديث الوعد لا تلقى إليه مجردة؛ بل لا بد أن يضاف إليها شيء
~~من أحاديث الوعيد، أما من كان متوسطا في شئونه كلها، سالكا الصراط
~~المستقيم، والسبيل الأقوم؛ فإن مثل هذا لا مانع أن تلقى إليه أحاديث الوعد
~~وحدها، وأحاديث الوعيد وحدها.
# هذا الأول "والثاني: عن داود عن الشعبي عن جرير قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة))، والثالث: عن مغيرة
~~عن الشعبي قال: كان جرير بن عبدالله يحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة))، وقد ساق الإمام مسلم هذه الأحاديث
~~الثلاثة على أن كلا منها حديث مستقل؛ مع أن مخرجها متحد، ومتونها متشابهة،
~~لكن الأول: ((فقد كفر))، والثاني: ((برئت منه الذمة)) " هذا حكم آخر
~~"والثالث: ((لم تقبل له صلاة))، فهي أحاديث ثلاثة" وظاهر الاختلاف بينها.
# يقول: سؤالي عن كيفية الجمع بين كتب السنة يقصد، هل يلزم من ذلك أني أقرأ
~~صحيح البخاري كاملا ثم مسلم، ثم أخرج الطرق أم أن هناك طريقة أخرى؟
# الطريقة التي شرحناها تقرأ حديثا حديثا من البخاري، ثم تخرجه حالا من
~~الكتب الأخرى الستة إلى أن تنتهي، وجاء من بعض الأخوة أنهم هل يبدءون بهذه
~~الطريقة، أويبدءون بالمتون الصغيرة؟ المسألة مفترضة في طالب علم قد أنهى
~~المتون الصغيرة التي تحفظ؛ لأن هذه طريقة للتفقه في كتب السنة، وهذه من
~~أنفع ما يكون لطالب العلم لا سيما إذا كانت حافظته لا تسعفه للحفظ، فإن هذه
~~المتون ترسخ في ذهنه، بعد معاناتها ترسخ.
# يقول: تحاشا الإمام مسلم حديث عكرمة مطلقا، وأخرج في صحيحه لسويد بن
~~سعيد، ومعروف البون الكبير بين الرجلين؛ فكيف نفسر ذلك؟
# PageV14P002
# الإمام مسلم لا يلزم باجتهاد غيره، وإلا عكرمة قد خرج له البخاري، ولم
~~يخرج ms0368 له مسلم، والإمام مسلم خرج لأناس لم يخرج لهم البخاري، وكل له
~~اجتهاده، وكل له نظره في أحاديث ومرويات هؤلاء الرواة.
# يقول: أرجو لو تذكر الطلاب بالعمل بالعلم فإني أرى على سبيل المثال أن
~~بعضهم قد هجر بعض السنن مثل السلام فلا يسلم إلا على من يعرف، وهذا تجفيف
~~لمنابع الأخوة والمحبة.
# لا شك أن بذل السلام لمن يعرف ومن لا يعرف هذا هو السبيل الوحيد لزرع
~~المحبة بين المسلمين، وجاء في الحديث: ((لن تدخلوا الجنة حتى تحابوا ألا
~~أخبركم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم))، ومن علامات قرب
~~الساعة أن يكون السلام للمعرفة، وجاء الأمر بإلقاء السلام على من عرفت ومن
~~لم تعرف.
# يقول: كيف نجمع بين قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن الطائفة المنصورة
~~على الحق منصورة، نحن نرى حال أهل الحق اليوم في ضعف، وأعداء الله
~~يظلمونهم، ويبغون عليهم فما المقصود بالنصر إذن؟
# أولا مسألة الابتلاء سنة إلهية يبتلى المرء تكفيرا لذنوبه، ورفعا
~~لدرجاته، ولو كان منصورا في حقيقة الأمر، ولو أدى ذلك إلى قتله، فالنصر أعم
~~من أن يكون انتصارا في معركة، أو ظهور كلمة، وقبول بين الناس، النصرة أعظم
~~من ذلك، فالقتل نصر كما جاء في قصة الغلام؛ لم يستطيعوا قتله حتى دلهم على
~~ذلك، وعد هذا نصر مبين، حيث دخل في دين الله أفواج لم يكونوا ليدخلوا لولا
~~أنه قتل، فقتله نصر.
# يقول: ذكرت أن البوفية المفتوح حرام؛ لأن المشتري سيأخذ أكثر من حقه ألا
~~يشكل على هذا أن البائع قد رضي بذلك، فهو يعلم أن المشتري قد يأخذ أكثر من
~~حقه، فكأنه خفض له السعر، وقولك: إنه ثمن معلوم بسلعة مجهولة؛ ألا يكون هذا
~~مثل من يؤجر نفسه على شبع بطنه، كما يؤجر أجدادنا؟
# PageV14P003
# لا، لا؛ التنظير غير مطابق؛ أولا: كون البائع يرضى بذلك الرضا لا يكفي،
~~لا بد من توافر شروط البيع السبعة فلا يكفي الرضا، نعم الرضا شرط من شروط
~~صحة البيع، لكن –أيضا- أن يكون الثمن معلوما، والمثمن معلوم، هذان ms0369 شرطان،
~~فلا بد من أن يكونا معلومين، ولا يرضى البائع بمثل هذا إلا إذا طمع بأن
~~أعدادا كبيرة سوف يأخذون من هذا الأكل أقل مما دفعوا، أنتم ترون أن العقود
~~المجهولة في التأمينات وغيرها من العقود لا يقدمون عليها رحمة بالناس ولا
~~رأفة بهم، إنما يقدمون لأن واحدا من هؤلاء المتعاقدين، أو عشرة، أو مائة،
~~أو ألف؛ يأخذون أكثر مما أعطوا، ومائة ألف، أو أكثر من ذلك يأخذون أقل،
~~والجهالة ظاهرة في مثل هذا.
# وقولك: إنه ثمن معلوم بسلعة مجهولة ألا يكون هذا مثل من يؤجر نفسه على
~~شبع بطنه، كما يفعل أجدادنا؟
# أولا: هو لا يؤجر نفسه على شبع بطنه، على الأكل، والأكل الذي يتحكم فيه،
~~الأكل الذي يتحكم فيه المطعم، المستأجر فلن يعطيه أكثر مما يعمل عنده، وإذا
~~جربه في اليوم الأول والثاني، ووجده يأكل أكثر فسخ العقد، ولن يتردد بذلك.
# ذكر الخطيب البغدادي في تاريخه أن السائل لمسلم لتأليف كتابه صاحب له
~~اسمه أحمد بن سلمة؛ فهل هذا صحيح؟
# نعم جاء ذكره؛ جاء ذكره أحمد بن سلمة في ثنايا الكتاب، لكنه قليل،
~~والراوي للكتاب هو إبراهيم بن سفيان.
# يقول: ما الراجح في رواية إبراهيم النخعي عن ابن مسعود؟ يعني من حيث
~~الاتصال والانقطاع، وما الراجح في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وهل
~~اطلعتم على مخطوط لكتاب البلقيني أو العلائي في الكلام على هذه السلسلة؟
# PageV14P004
# على كل حال الكلام في الرواة والاتصال والانقطاع أمر معروف عند أهل
~~العلم، ومدون ومضبوط ومتقن، وأما ما يتعلق برواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده فالخلاف فيها طويل بين أهل العلم، وأيضا مشهور ومتداول ومنهم من يضعفها
~~مطلقا للاختلاف في عود الضمير في جده؛ هل يعود على عمرو؟ فيكون الجد محمد،
~~أو يعود على الأب الذي هو شعيب؟ فيكون الجد عبد الله بن عمرو، وهذا الخلاف
~~لا شك أن له أثر، فإن قلنا إن الجد محمد قلنا: مرسل، وإن قلنا: إن الجد عبد
~~الله بن عمرو بن العاص ms0370 من أهل العلم من يرى أن شعيب لم يلق جده عبد الله بن
~~عمرو فيكون منقطع من هذه الجهة، وهذه حجة من ضعف السلسلة مطلقا، وأما من
~~صححها فهو قول لبعض العلماء؛ يقول: إن الضمائر معروفة، وجاء التصريح بالجد
~~في روايات عند أحمد والنسائي وغيرهما عن جده عبد الله بن عمرو، فتحرر
~~الضمير، وأن الضمير في جده يعود إلى شعيب، الذي هو الأب، أما رواية شعيب عن
~~جده عبد الله بن عمرو؛ فأثبتها جمع من أهل العلم، وقالوا: إنه تربى في
~~حجره، وروى عنه، وسمع منه، وحينئذ التوسط في أمر هذه السلسلة أنها من قبيل
~~الحسن.
# الذي لا يستطيع أن يحفظ البلوغ، والمحرر، وكتب الحديث الستة؛ فهل يكفي أن
~~يقرأ البلوغ مثلا؛ حتى يمر على أحاديثه، أم أن ذلك لا ينفعه فيقرأ شيئا
~~آخرا من كتب العلم، وما هو أفضل شرح لبلوغ المرام؟
# الذي لا يستطيع أن يحفظ عليه بالتعب، الذي لا يستطيع أن يحفظ عليه
~~بالتعب، في تحصيل العلم، يعني قد يتعب في الحفظ ولا يستطيع، لكن إذا تعب
~~وراء ذلك، وردد الحديث، وكتبه بيده مرارا، وشرحه، ورجع في شرحه إلى كتب أهل
~~العلم لا بد أن يقر في ذهنه شيء، هذه طريقة المعاناة والحفر، لا بد أن يثبت
~~في ذهنه شيء، مهما بلغت حافظته من الضعف؛ فمثل هذا الذي لا يحفظ بسرعة لا
~~بد من المعاناة والتعب، فإذا كان لا يحفظ بمجرد القراءة يكتب؛ يكتب الحديث
~~مرة مرتين ثلاث عشر حتى يحفظه، وإذا لم يستطيع –أيضا- يشرح هذا الحديث،
~~ويحلل هذا الحديث كلمة كلمة بالرجوع إلى المصادر، وحينئذ لا بد أن يحفظ،
~~مهما كان ضعف حافظته.
# PageV14P005
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا، ولشيخنا، والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال العراقي -رحمه الله تعالى-:
### | المعلل
# وسم ما بعلة مشمول ... معللا ولا تقل: معلول
# وهي عبارة عن أسباب طرت ... فيها غموض وخفاء أثرت
# تدرك بالخلاف والتفرد ... مع ms0371 قرائن تضم يهتدي
# جهبذها إلى اطلاعه على ... تصويب إرسال لما قد وصلا
# أو وقف ما يرفع، أو متن دخل ... في غيره، أو وهم واهم حصل
# ظن فأمضى، أو وقف فأحجما ... مع كونه ظاهره أن سلما
# وهي تجيء غالبا في السند ... تقدح في المتن بقطع مسند
# أو وقف مرفوع، وقد لا تقدح ... : ك ((البيعان بالخيار)) صرحوا
# بوهم يعلى بن عبيد أبدلا ... عمرا بعبد الله حين نقلا
# وعلة المتن كنفي البسملة ... إذ ظن راو نفيها فنقله
# وصح أن أنسا يقول: لا ... أحفظ شيئا فيه حين سئلا
# وكثر التعليل بالإرسال ... للوصل إن يقو على اتصال
# وقد يعلون بكل قدح ... فسق، وغفلة، ونوع جرح
# ومنهم من يطلق اسم العلة ... لغير قادح كوصل ثقة
# يقول: معلول صحيح كالذي ... يقول: صح مع شذوذ احتذي
# والنسخ سمى الترمذي عله ... فإن يرد في عمل فاجنح له
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-: "وهي" يعني العلة الخفية "تجيء غالبا في
~~السند" يعني موضع العلة الغالب فيها أنها تكون في سند الحديث، وقد تجيء في
~~متنه، وقد تجيء في السند والمتن معا، وهي يعني العلة الخفية غالبا في
~~السند، وقليلا في المتن، فالأحاديث المعلة متونها أقل بكثير من الأحاديث
~~التي أعلت في أسانيدها.
# PageV14P006
# فالتي في السند إذا كانت العلة في السند كما هو الغالب، العلل تقدح في
~~المتن، تقدح في قبول المتن؛ لأن المتن يتبع السند، والتي في المتن إذا كانت
~~العلة تقدح في السند، العلة الغالبة في السند، العلة الخفية وجودها في سند
~~الحديث، لا بد أن يكون لها أثر في متنه، وإذا كانت في متنه فقد تؤثر في
~~السند، وقد لا تؤثر؛ إلا أن ضعف المروي عموما يؤثر في الراوي، كما أن ضعف
~~الراوي يؤثر في المروي، إذا كان الخبر لم يرو إلا من طريق واحدة، أما إذا
~~كانت له طرق فلا تلازم بين ضعف السند وضعف المتن، لا تلازم ms0372 بين ضعف السند
~~وضعف المتن، فقد يضعف السند، ويصح المتن لوروده من طرق أخرى، يضعف السند،
~~ويصح المتن لوروده من طرق أخرى، وقد يضعف المتن والرواة ثقات حفاظ لا سيما
~~إذا لم يكثر مثل هذا الضعف في متون أحاديثهم ومروياتهم؛ لأن الخطأ من
~~الراوي القليل النادر لا يؤثر فيه، فلا تلازم كما قال أهل العلم بين السند
~~والمتن من هذه الحيثية، من هذه الحيثية، وإلا فالأصل التلازم والترابط؛ هذا
~~الأصل، لكن من هذه الحيثية بحيث يروى الخبر من طرق أخرى يصح بها، ولو ضعفت
~~رواته في بعض الأسانيد، وهي تجيء غالبا، يعني العلة تجيء غالبا في السند،
~~وقليلا في المتن، فالتي في السند "تقدح في المتن" تقدح في قبول المتن "بقطع
~~مسند" يعني مسند متصل "أو وقف مرفوع" بقطع مسند، بقطع سند متصل، فالمسند
~~هنا يراد به السند المتصل، وقد يراد به المرفوع، فالمسند –أحيانا- يقابل به
~~الموقوف، لكن هنا يراد به السند بدليل القطع، فالقطع إنما يكون في الأسانيد
~~"أو وقف مرفوع" وغير ذلك من موانع القبول، هذه العلة الخفية التي لم يطلع
~~عليها إلا الواحد من الجموع تقدح في المسند الذي ظاهره الاتصال، ظاهره
~~الاتصال، وكم من سند يحكم عليه بعض أهل العلم بالاتصال، ويحكم عليه بعض
~~الجهابذة الحفاظ بالانقطاع، وأن الراوي الملازم الحافظ الضابط الملازم لهذا
~~الشيخ لم يسمعه من هذا الشيخ؛ يعني من يشك في رواية نافع عن ابن عمر؟ نعم،
~~ما يشك فيها، فإذا جاءنا في سند مالك عن نافع عن ابن عمر لا نتردد في
~~قبوله، لكن قد يقول بعض الحفاظ إن نافعا لم يسمع هذا الحديث من ابن عمر،
~~فهذه علة خفية قدحت في
# PageV14P007
# هذا المسند الظاهر إسناده واتصاله.
# PageV14P008
# أو وقف مرفوع، أو وقف مرفوع، ذكرنا مثال في المرفوع المخرج في صحيح
~~البخاري، وهو حديث ابن عمر الذي يرويه عن النبي -عليه الصلاة والسلام-: أنه
~~يرفع يديه إذا قام من الركعتين، وحكم الإمام أحمد بوقفه، من يجرؤ أن يحكم
~~بوقفه مع أنه مرفوع في ms0373 صحيح البخاري؟ يعني الإمام أحمد، إمام بلا إشكال ولا
~~منازع، وله أن يحكم بمثل هذا الحكم، وهذا الذي ترجح عنده بالقرائن، وقد
~~يكون ترجيحه عند الإمام أحمد بعلة لا يستطيع التعبير عنها؛ لأن هذه العلل
~~الخفية صرح جمع من الأئمة أن بعضها لا يستطاع أن يعلل، أحكام لا يستطاع أن
~~تعلل، فالذي في نفسه شيء كما يدور بين المثقفين والمتعلمين في هذه الأوقات؛
~~أنه لا يمكن أن يقتنع بشيء حتى يراه كالشمس، حتى يراه كالشمس، لا يمكن أن
~~يقتنع، مناظرة، مجادلة، محاورة؛ لا يقتنع إلا كالشمس، فأين هو من هذا
~~الباب؟ الذي يأتي إلى الإمام، ويقول لك: الحديث صحيح، أو يقول: الحديث
~~ضعيف؛ طيب ما الدليل على أنه ضعيف؟ قال: لا؛ هكذا الحكم، وثبت هذا عن
~~الأئمة أن هناك أحكاما لا يستطاع تعليلها، طيب كيف نقلد إمام ما أبدى لنا
~~وجه لتضعيفه؟ يقول: اذهب إلى فلان، واسأله عن الحديث؛ يسأله عن الحديث
~~يقول: ضعيف فيه علة، ما هذه العلة؟ الله أعلم، ويذهب إلى ثالث، ويقول له
~~مثل هذا الكلام، ويتواطئون على مثل هذا الكلام؛ لكن التعليل الله أعلم،
~~ولذا هذا الباب وهذا النوع من أنواع علوم الحديث أشبه ما يكون بالإلهام،
~~وليس في مثل هذا الكلام فتح لباب دعاوى الإلهام؛ لأن من الناس من يسهل عليه
~~بأن يحكم، ويصحح، ويضعف، ويقول: هذا إلهام، لكن متى يصل إلى هذه المنزلة؟
~~هل بالإمكان أن طالب علم مبتدئ، أو متوسط يصل إلى هذه المرحلة، ويقول:
~~إلهام؛ يدعي أنه يوحى إليه، وهذا مهيع واسع، ومضيعة حصلت لبعض المنتسبين
~~إلى العلم ممن فيه رائحة تصوف؛ تجده يقول: ألقي علي، أو ألقي في روعي، أو
~~جاءني في المنام من يقول: الحديث صحيح، الحديث ضعيف، لكن هذا الكلام مقبول
~~وإلا مردود؟ مردود، من من ينتسب إلى العلم من المكثرين في هذا الباب؛
~~كالسيوطي مثلا، يزعم أنه يرى النبي -عليه الصلاة والسلام- يقظة، ويصحح له
~~ويضعف، أما رؤية النبي -عليه الصلاة والسلام-
# PageV14P009
# في اليقظة هذه مستحيلة؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- قد ms0374 مات: {إنك ميت
~~وإنهم ميتون} [(30) سورة الزمر]، من شك في موته؛ الموت الذي فيه مفارقة
~~الروح للبدن؛ هذا مكذب للقرآن، لكن حياته -عليه الصلاة والسلام-، وحياة
~~الأنبياء أكمل من حياة الشهداء، لكنها حياة برزخية لا تضاهي حياة الأحياء
~~الذين أرواحهم في أبدانهم، يصححون، وبعضهم يرى النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~في المنام، ويسأله عن أحاديث، ويجيبه، ويسأله عن أحكام ويجيبه، النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- من رآه في المنام فقد رآه بالفعل؛ لأن الشيطان لا يتلبس
~~به، فهل نقبل مثل هذا التصحيح، ومثل هذا التضعيف، ونقبل مثل هذه الأحكام
~~المنقولة عنه -عليه الصلاة والسلام- في المنام نجزم بأنه رأى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- في المنام؛ لأن الشيطان لا يتلبس به، فهل يقبل النقل عنه
~~-عليه الصلاة والسلام- في المنام؟ أما ما يخالف ما ثبت عنه، فالدين كمل
~~بموته -عليه الصلاة والسلام- فلا حكم يقبل في مثل هذه الحالة، والتصحيح
~~والتضعيف من شرطه أن يكون الناقل حافظا ضابطا، والنائم ليست هذه صفته، تخلف
~~فيه شرط الحفظ والضبط والإتقان؛ لأن من شرط الراوي أن يكون يقظا، أو يقظا
~~كما قالوا بضم القاف، والنائم لا يمكن أن يكون على هيئته التامة كاليقظة
~~أبدا، بدليل أنه يرى الرؤيا وإذا قام يقصها نسي أكثرها، لا سيما إذا كانت
~~ذات فصول ومراحل، فلا يقبل مثل هذا الكلام البتة، وقد فتح بعض المتصوفة هذا
~~الباب على مصراعيه ولبسوا على الناس، ثم تدرجوا إلى أن وصلوا إلى حد
~~يجتمعون فيه على حد زعمهم مع النبي -عليه الصلاة والسلام- متى أرادوا، ولا
~~شك أن هذا ضلال، ووسيلة إلى تعطيل الدين، والتلبيس على المسلمين -نسأل الله
~~السلامة والعافية-، وفي تراجم من يدعى فيهم الولاية وفي طبقاتهم أشياء لا
~~تخطر على البال، وتبدأ من أشياء يسيرة يدعيها الشخص لنفسه، أو تدعى له، ثم
~~بعد ذلك يستدرج إلى أن يدعي لنفسه ما ليس بواقع، وبعضهم كما قال الحافظ
~~الذهبي -رحمه الله- في السير: يجوع نفسه أياما يصل بعضهم إلى الأربعين -إن
~~ثبت- إن لم يأكل خفية بعد، إن ثبت أنه يمكن أن يعيش ms0375 الإنسان مدة أربعين يوم
~~بدون
# PageV14P010
# أكل؛ يفعلون هذا فيما يدعونه، ثم بعد ذلك يزعمون المكاشفات، والتجليات،
~~والحافظ الذهبي يقول: هذه هلوسة، سببها الجوع، سببها الجوع، وهذا صحيح،
~~أذكر مرة خرجنا مسافرين ومعنا الأكل، الأكل جاهز، وبعد صيام أفطرنا،
~~وخرجنا، وقلنا نأكل هذا الأكل في الطريق، صاحب السيارة يقول: ننتظر ننتظر،
~~ننتظر، فقال واحد معنا من الركاب من الإخوان: لماذا هؤلاء الجماعة يصلون
~~إلى جهة الشرق؟ قلت: كيف يصلون إلى جهة الشرق؟ ماذا يقصد بذلك؟ فيه آلات
~~البنزين هذه التي يعبأ منها مصفوفة إلى جهة الشرق مثلا؛ يقول: إنهم يصلون
~~إلى جهة، سببه إيش؟ الجوع، سببه الجوع، والإشكال أنهم يبنون على هذا أحكام،
~~ويحكمون على غيرهم من خلال هذه التجليات، وهذه المكاشفات، وتدعى فيهم
~~الولاية وينسب لهم أشياء لا تخطر على عاقل، فمنهم من دخل في هذا الباب وصحح
~~وضعف، ووهم الأئمة بمثل هذه المكاشفات، وهذا لا شك أنه ضلال، نسأل الله
~~السلامة والعافية.
# "أو وقف مرفوع" يعني وغير ذلك من موانع القبول "وقد لا تقدح" وقد لا تقدح
~~في المتن بأن يتعدد السند، ويقوى الاتصال من جهة أخرى، أو تكون هذه العلة
~~مؤثرة بالنسبة لضبط الراوي لكن لا أثر لها في واقع الخبر، مؤثرة في ضبط
~~الراوي لكن لا أثر لها في الخبر، يرد في السند مثلا من الأسماء المهملة
~~سفيان أو حماد؛ مثلا، ولا يستطاع تمييزه، ولا يوصل إلى حقيقته؛ هل هو سفيان
~~الثوري، أو سفيان بن عيينة، أو حماد بن سلمة، أو حماد بن زيد؟ ويسأل
~~الراوي، ويقال أيهما؟ فلا يدري، الراوي عنه، يقال: من تريد بسفيان؟ يقول:
~~نسيت، لا شك أن هذا فيه خلل في ضبطه، لكنها لا تؤثر في الحديث؛ لأنه سواء
~~كان سفيان الثوري، أو ابن عيينة؛ أينما دار فهو على ثقة، ونقول مثله في
~~حماد.
# PageV14P011
# والطريق لتمييز السفيانين والحمادين أشار إليها الحافظ الذهبي -رحمه
~~الله- في أواخر الجزء السابع من السير، الجزء السابع من السير، وعلى كل حال
~~إذا حصل مثل هذا الاختلاف الذي لا ms0376 يوصل إلى حقيقته، وفي رواة البخاري من
~~هذا النوع كثير، حدثنا محمد، ولا نستطيع أن نميز من محمد؛ لكن جميع
~~المحمدين في صحيح البخاري كلهم ثقات؛ فأينما دار فهو على ثقة؟ فعدم تعيين
~~الراوي، وإهماله من قبل من روى عنه، ونسيانه ممن بعده، أو من الراوي عنه؛
~~قد يحدث عن سفيان مثلا، وبعد أربعين سنة قال: -والله- أي سفيان؟ يقول:
~~نسيت، نحن رأينا في كتب أهل العلم أقوال منسوبة إلى سفيان، سفيان في مراتب
~~العلم مثلا نسبها القرطبي إلى الثوري، وابن حجر قال: قال سفيان بن عيينة
~~مثل هذا لا شك أنه مؤثر؛ لأنه هو مصدر القول، هو مصدر القول، ومن بركة
~~العلم كما يقول العلماء إضافة القول إلى قائله، أما إذا كان ينقله عن غيره،
~~وليس بمصدر للقول، والخلاف بين الاثنين غير مؤثر؛ فإن هذا لا يضر، وهذا هو
~~الموجود في الأحاديث، أما إذا كان القول منسوب إليه، وهو مصدره؛ فلا بد من
~~تعيينه، أو يلقى على الشك والتردد، فيقال: قال سفيان، ولا ندري أهو ابن
~~عيينة أو الثوري؟ فالمراتب التي يتتدرج فيها في التعلم؛ الست التي ذكرت عن
~~سفيان هي في الأصل سفيان مهمل، وقال الحافظ ابن حجر: قال سفيان بن عيينة،
~~والقرطبي يقول: قال سفيان الثوري، وهذا الأمر –أيضا- حينما ينسب إلى هؤلاء
~~أمره أسهل من جهة أنه كلام غير ملزم؛ كلام منسوب إلى متأخر، فليس بحجة وليس
~~بملزم، لكنه مفيد لطالب العلم، فهو من هذه الحيثية أسهل، ومن جهة أنه هو
~~مصدر الكلام، ولا بد من معرفة القائل لينسب إليه كلامه، ويتحمل تبعات هذا
~~الكلام، فإن تعيينه أشد حاجة من حاجة تعيينه إذا ورد في إسناد؛ لأنه أينما
~~دار فقد دار على ثقة.
# أو ووقف مرفوع وقد لا تقدح ... ك: ((البعيان بالخيار)) صرحوا
# PageV14P012
# الكاف هذه جارة؛ جارة وإلا غير جارة؟ تجر مدخولة، وإلا ما تجر؟ تجر؛ هي
~~من حروف الجر، والبيعان؛ مجرور وإلا مرفوع؟ مرفوع على إيش؟ الحكاية،
~~فالناظم يحكي ما جاء في الحديث: ((البيعان بالخيار ما لم ms0377 يتفرقا)) فهو يحكي
~~ما في الحديث "كالبيعان بالخيار" كحديث: ((البيعان بالخيار ما لم يتفرقا))
~~المروي عن عبد الله بن دينار، المروي عن عبد الله بن دينار "صرحوا" يعني
~~النقاد صرحوا بوهم راويه، "صرحوا بوهم" راويه "يعلى بن عبيد" الطنافسي إذ
~~"أبدلا" أبدلا ونقلا؛ الألف هذه ألف إيش؟ التثنية:
# وهي كل اثنين النحو التزما ... فمسلم مع البخاري هما
# نعم، ألف الإطلاق؛ الأصل يعلى بن عبيد أبدل، باللام بدون ألف؛ ألف
~~الإطلاق "بوهم" راويه "يعلى بن عبيد" الطنافسي إذ "أبدلا" هذه ألف الإطلاق،
~~وليست ألف التثنية، فلا نقول: أبدلا المراد بهما البخاري ومسلم على ما جاء
~~في الخطبة في المقدمة:
# وهي كل اثنين النحو التزما ... فمسلم مع البخاري هما
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هذه ألف إطلاق، والضمير يعود إلى واحد، وهو يعلى بن عبيد "أبدلا
~~عمرا" وهو ابن دينار "بعبد الله" بن دينار، أبدل عمرو بعبد الله، الآن
~~الحديث معروف بعبد الله بن دينار من روايته، ويعلى بن عبيد أبدل عمرا بعبد
~~الله، الباء هذه داخلة على إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المتروك، إذا قلت: أبدلت هذا الكتاب بهذا الكتاب؛ فأيهما المأخوذ، وأيهما
~~المتروك؟ أبدلت صحيح مسلم بصحيح البخاري؛ نعم أيهما المأخوذ؟ إذا قلت:
~~أبدلت صحيح مسلم بصحيح البخاري؛ المأخوذ أيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# والمتروك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV14P013
# يعني هل هذا هو الصحيح لغة، أو من باب القياس على ما عندنا؟ لأننا قلنا:
~~إن الباء دخلت على المتروك، فإذا قلنا بصحيح البخاري نظرنا هذه المسألة
~~بهذا المثال قلنا: إن المأخوذ صحيح مسلم، المتروك صحيح البخاري، مع أنه في
~~الأصل العكس، فرق بين التبديل والإبدال عندهم، هنا الباء داخلة على
~~المتروك؛ لأن الواقع يشهد بذلك، الحديث حديث مروي من طريق عبد الله بن
~~دينار، جعل عمرو بن دينار بدلا من عبد الله بن دينار يعلى بن عبيد، والباء
~~هنا داخلة على المتروك؛ لأن الواقع هو هذا، تشبيها للإبدال بالتبديل، أو
~~بالتبدل، وهو خلاف ما عليه أئمة اللغة من أنها تدخل على المأخوذ في الإبدال
~~مطلقا، إذا قلت: أبدلت صحيح مسلم بصحيح البخاري؛ ms0378 معناه أنني دفعت صحيح
~~مسلم، وأخذت صحيح البخاري، وهو خلاف ما عليه أئمة اللغة من أنها تدخل على
~~المأخوذ في الإبدال مطلقا، وفي التبديل، وعلى المتروك في الاستبدال
~~والتبدل، وعلى المتروك في الاستبدال: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير} فالمتروك الذي دخلت عليه الباء، ولو كان العكس لما ذموا، لمدحوا
~~لاستحقوا المدح لا الذم "بعبد الله" يعني بن دينار "حين نقلا" هل هذه العلة
~~مؤثرة، وإلا غير مؤثرة؟ غير مؤثرة لماذا؟ لأن كلا من عمرو وعبد الله ثقة،
~~فهي في الحقيقة غير مؤثرة، لكن كونها صدرت من هذا الراوي، وأبدل واحدا
~~بواحد هذا خطأ؛ يعني يحسب عليه، لو كثر الإبدال عنده في أسماء الرواة؛ ولو
~~لم تؤثر على الخبر لقدحت فيه، يعني إذا كثر الخطأ عند الراوي، ولو لم يكن
~~هذا الخطأ مؤثرا؛ لقدح في ضبطه، لكنه لما صار قليلا، خطأ؛ يعني يقبل
~~القليل، ومن يعرو من الخطأ والنسيان، ومالك نجم السنن حفظت عليه بعض
~~الأوهام:
# ومالك سمى ابن عثمان عمر ... . . . . . . . . .
# والحفاظ كلهم على أنه عمرو بن عثمان؛ على ما تقدم في المنكر:
# نحو كل البلح بالتمر الخبر ... ومالك سمى ابن عثمان عمر
# قلت: فماذا بل حديث نزعه ... خاتمه عند الخلاء ووضعه
# على ما تقدم في المنكر، ثم بعد هذا ذكر الناظم -رحمه الله تعالى- العلة
~~في المتن؛ لأنه قال:
# وهي تجيء غالبا في السند ... . . . . . . . . .
# PageV14P014
# وقليلا في المتن، ذكر للمتن مثالا:
# وعلة المتن كنفي البسملة ... . . . . . . . . .
# وعلة المتن القادحة فيه؛ كحديث نفي البسملة، نفي قراءة البسملة في الصلاة
~~المروي عن أنس في صحيح مسلم، نفي البسملة: "صليت خلف أبي بكر وعمر وعثمان
~~.. "، قبل ذلك قال: "صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأبي بكر،
~~وعمر، وعثمان، فكلهم يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين"، في رواية
~~في بعض روايات الخبر: "لا يذكرون: بسم الله الرحمن الرحيم في أول القراءة،
~~ولا في آخرها" هذه العلة لا شك أنها خلاف الواقع، منشأ هذه العلة أن الراوي
~~توهم من قول أنس: "يستفتحون القراءة بالحمد ms0379 لله رب العالمين" أنهم لا
~~يذكرونها، إذا كانت القراءة تبدأ بلفظ: "الحمد لله رب العالمين"، فمقتضاه
~~أنها لا تذكر البسملة، هو توهم هذا، ونقله على حسب وهمه، نقله على حسب
~~وهمه:
# وعلة المتن كنفي البسملة ... إذ ظن راو نفيها فنقله
# PageV14P015
# "إذ ظن راو نفيها فنقله" ففهم من قول أنس: "كانوا يستفتحون القراءة
~~بالحمد لله رب العالمين"، "يستفتحون الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله
~~رب العالمين" فتوهم وظن أنهم لا يذكرون "بسم الله الرحمن الرحيم" في أول
~~القراءة، ولا في آخرها "فنقله" نقل ما توهم، وننسبه إلى أنس، وقد أخطأ في
~~وهمه، وفي ظنه؛ لأن معنى "يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين" أنهم
~~يستفتحون القراءة بهذه السورة، بهذه السورة، وليس فيه تعرض للبسملة؛ لا
~~بنفي ولا إثبات، هذا عند من يقول: بأن البسملة ليست بآية من الفاتحة، أما
~~من يقول: إن البسملة آية من الفاتحة، فجعل الحمد لله رب العالمين اسم
~~السورة بما فيها البسملة، أقول يا الإخوان: نفي البسملة المصرح به من قبل
~~الراوي الذي فهم الحديث على غير وجهه، فنفى البسملة، قال: "لا يذكرون بسم
~~الله"، هذه علة المتن التي فيها نفي الذكر، والتنصيص على البسملة، أنس في
~~حديثه يقول: "كانوا يستفتحون الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب
~~العالمين" ليس فيها تعرض لنفي بسملة ولا إثبات، وكل على مذهبه، من يقول أن
~~البسملة آية من الفاتحة هذا ما عنده مشكلة، ولما وصف أنس -رضي الله عنه-
~~قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "كانت قراءته مدا"؛ فقرأ: "بسم
~~الله الرحمن الرحيم"، لما سئل عن قراءته، قال: "كانت قراءته مدا بسم الله
~~الرحمن الرحيم، يمد بسم الله، ويمد الرحمن، ويمد الرحيم، فدل على أنه يقرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم، على أن المسألة: السؤال هل هو عن القراءة داخل
~~الصلاة، أو خارج الصلاة؟ المسألة يطول بحثها المقصود أن الراوي فهم من
~~حديث: "يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين" أنهم لا يذكرون بسم الله
~~الرحمن الرحيم، أنهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم، فصار يحدث ms0380 به، يحدث
~~على ضوء ما فهم، وهذه آفة دخلت على هذا الراوي، ودخلت على كثير من طلاب
~~العلم، تجده يفهم من شيخه أو عن شيخ في حال من الأحوال لظرف من الظروف؛
~~يفهم منه أنه لا يصلي تحية المسجد مثلا، دخل مرة وهو مستعجل أو كذا، أو
~~فعل، أو نسي مثلا؛ فصار ينقل عنه: إن الشيخ فلان مداوم على عدم تحية
~~المسجد، لا سيما في أوقات النهي مثلا، فهو غلب، أو
# PageV14P016
# فهم أنه لا يصلي؛ يعني توقع هذا منه لظرف من الظروف حصل منه، فصار ينقله
~~بإطلاق، فتبعا لهذا الوهم صار يشيعه بين الناس، وكم من قول أو فعل ألصق
~~بشخص وهو منه بريء؛ بناء على فهم من نقله، على فهم من نقله.
# "إذ ظن راو نفيها" أي البسملة "فنقله" تصريحا.
# وصح أن أنسا يقول: "لا ... أحفظ شيئا فيه" حين سألا
# الألف هذه للإطلاق، سأله أبو سلمة سعيد بن يزيد: أكان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يستفتح بالحمد لله رب العالمين، أو ببسم الله الرحمن
~~الرحيم؟ فذكر أنه لا يحفظ شيئا، وهذا السؤال متأخر جدا؛ يعني بعدما كبرت
~~سنه، ونسي -رضي الله عنه- وأرضاه، وإلا الرواية الثابتة عنه: "أنهم كانوا
~~يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين" ومن مقتضى قراءة الحمد أنهم
~~يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم؛ لإجماع الصحابة على ذكرها في أوائل السور،
~~فلا تقرأ السورة تبعا لهذا الاتفاق إلا أن تقرأ معها البسملة، وهذا قول
~~جمهور أهل العلم، قول الجمهور، وأما بالنسبة للمالكية فلا يرون في الصلاة
~~لا استفتاح ولا استعاذة ولا بسملة، كما هو معروف، الحافظ ابن حجر -رحمه
~~الله تعالى-، وهو الذي يسعى جاهدا لصيانة الصحيح وجه هذه الرواية على وجه
~~مقبول، فحمل نفي الذكر على نفي السماع، حمل نفي الذكر على نفي السماع، فصحح
~~هذه الرواية، وقال: كون أنس يقول: لا يذكرون؛ يعني أنه لم يسمع، ونفي
~~السماع سببه نفي الجهر، نفي السماع سببه نفي الجهر، فمقتضى الرواية أنهم لا
~~يجهرون، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم ms0381 جهرا، لا في أول القراءة، ولا في
~~آخرها، ولا شك أن مثل هذا مبالغة في نفي ما أريد نفيه، إذ البسملة في أول
~~القراءة لا في آخرها، وقد يقول قائل: إن المراد بالقراءة في آخرها للسورة
~~التي تليها، وقد يقول قائل: عن هذا من باب المبالغة في النفي كما جاء في
~~حديث: ((إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا
~~لحياته)) يعني ما قال أحد، ولا العرب في الجاهلية قالوا: إن الشمس تنكسف
~~لحياة أحد، وإنما تنكسف لموته قالوا، فمن باب المبالغة في النفي قيل: ((لا
~~ينكسفان لموت أحد ولا لحياته)).
# وصح أن أنس يقول لا ... أحفظ شيئا فيه حين سألا
# PageV14P017
# وكثر التعليل بالإرسال ... . . . . . . . . .
# لما قدم أن العلة الأصل فيها أن تكون خفية:
# وهي عبارة عن أسباب طرت ... فيها غموض وخفاء أثرت
# فالعلة هي السبب الخفي الغامض الذي يقدح في الحديث الذي ظاهره السلامة
~~منها، لكنهم لا يقتصرون في كتب العلل، وفي تعليل الأخبار لا يقتصرون على
~~الغامض، الغامض هو الأصل في هذا الباب، لكن قد يعللون بالظاهر، والعلة من
~~حيث معناها الأصلي تشمل الظاهرة، وتشمل الخفية، تشمل الظاهرة، وتشمل
~~الخفية، نظير العلل التي تكون في الأبدان، منها الجرح الظاهر، والكسر
~~الظاهر، ومنها العلل الخفية الباطنية التي قد لا يصل إليها كثير من
~~الأطباء؛ كلها علل، كلها تقدح في صحة هذا الشخص، والعلل الظاهرة، والخفية
~~كلها تقدح في صحة المروي، لكنهم في الأصل في هذا الباب الذي يعظم العلماء
~~من شأنه إنما يقصدون به العلل الخفية، ويجعلون الحد والتعريف للعلل قاصر
~~على الخفية، وهنا يقول: كثر التعليل بالإرسال الظاهر، فبعد أن قدم أن العلة
~~تكون خفية بين أنها قد تكون ظاهرة، فقال: "كثر" يعني من الأئمة المتقدمين
~~لا سيما من صنف في العلل تجدون في كتب العلل، العلل الظاهرة كما تجدون
~~العلل الخفية، "وكثر التعليل بالإرسال للوصل" وأيضا كثر التعليل بالوقف
~~للرفع "إن يقو على الاتصال" إن يقوى الإرسال والوقف حيث يرجح على ضده؛ "إن
~~يقو" ms0382 يعني على ضده من الاتصال والرفع، إذا كان أقوى من ضده، بأن دلت
~~القرائن على رجحانه، أو كون رواته أكثر، أو أحفظ، أو أكثر ملازمة لشيوخ "إن
~~يقو على اتصال" فهم يعلون بالإرسال.
# وقد يعلون الحديث بكل قدح:
# وقد يعلون بكل قدح ... . . . . . . . . .
# يعلون الحديث بكل قدح، يعني ظاهر "فسق" في راويه "وغفلة" منه "ونوع جرح":
# وقد يعلون بكل قدح ... فسق وغفلة ونوع جرح
# كسوء حفظ، وفحش غلط، ومخالفة ثقات، وما أشبه ذلك، يعلون بالعلل القادحة،
~~وإن كانت ظاهرة، مثل فسق الراوي، فتجدون في كتب العلل تضعيف حديث؛ لأن فلان
~~فاسق، راويه فاسق، يزاول معصية، ويعلونه بأنه فيه غفلة، أن راويه فيه غفلة،
~~وهذه العلل الظاهرة موجودة في كتب العلل كوجود العلل الخفية، لكن الأصل في
~~هذه الباب هو العلل الخفية:
# PageV14P018
# ومنهم من يطلق اسم العلة ... لغير قادح كوصل ثقة
# يطلقون اسم العلة، يعني الأصل أن تطلق على الخفية، ثم توسعوا، فأطلقوها
~~على الظاهرة، ثم توسعوا على غير القادح؛ توسعا، وهذا موجود في كلام أبي
~~يعلى الخليلي في الإرشاد، أطلق العلة لغير قادح، يعني على غير قادح، وزعم
~~أن من الصحيح ما هو صحيح معلول، صحيح معلول:
# . . . . . . . . . ... لغير قادح كوصل ثقة
# ضابط حيث "يقول: " الخليلي في الإرشاد "معلول صحيح" ومعلول متفق عليه،
~~وصحيح متفق عليه، وصحيح مختلف فيه "معلول صحيح كالذي يقول" وهو الحاكم "صح
~~مع شذوذ" يعني من الصحيح ما هو شاذ، من الصحيح ما هو معلول، يعني بعلة غير
~~قادحة، ومن الصحيح ما هو شاذ، وإن كان مرجوحا، وإن كان مرجوحا، وقد تقدم في
~~حد الصحيح أن العلة التي أشير إليها في الحد هي العلة القادحة، فدل على أن
~~العلة غير القادحة لا تنافي الصحة:
# . . . . . . . . . ... وعلة قادحة فتوذي
# كما أشار الحافظ العراقي في أول الألفية، ومن الصحيح ما هو صحيح شاذ،
~~يعني الأحاديث الصحاح فيها ما هو صحيح، وما هو أصح، الصحاح فيها ما هو
~~صحيح، وما هو أصح، فمثلا حديث قصة جمل جابر حينما اشتراه النبي -عليه
~~الصلاة ms0383 والسلام-، أوردها البخاري في عشرين موضع من صحيحه، واستنبط منها
~~أحكام، وجاء في هذه المواضع اشتراط الحملان، وعدم اشتراطه، وجاء فيه
~~–أيضا-، جاء فيها كون الثمن أوقية، وكون الثمن أقل، وكونه أكثر، والقصة
~~واحدة، وهذه كلها مروية بأسانيد صحيحة، رجح كون الثمن أوقية، رجح اشتراط
~~الحملان، فما رجحه هو الأرجح، وما خرجه صحيح، فإذا قلنا بأن ضابط الشاذ ما
~~يخالف فيه الثقة من هو أوثق منه، نعم هذه مخالفة لثقة من ثقة لمن هو أوثق
~~منه، فعندنا حديث الأوثق هو الأرجح، وحديث الثقة راجح صحيح، إذن نقول: حديث
~~الثقة سالم من الشذوذ، وحديث -الحديث المرجح- سالم من الشذوذ، وحديث الثقة
~~الذي صحح، وخرج في الصحيح نعم، صحيح لكنه شاذ لوجود المخالفة، فمن الصحيح
~~ما هو معلول في كلام أبي يعلى الخليلي، وفي الصحيح ما هو صحيح شاذ في كلام
~~الحاكم، وكل هذا مخرج في الصحيح.
# PageV14P019
# وعلى كل حال الشذوذ علة، وكون الخبر مرجوح؛ مانع، إما من قبول الخبر عند
~~من يرد الشاذ مطلقا، أو مانع من العمل به، مانع من العمل به عند من يقول إن
~~الشاذ نوع من الصحيح، لكن كونه شاذا مانع من العمل به، ولا يعني أنه ما ثبت
~~عن راويه، عن راويه، مثلا في الصحيح من حديث ابن عباس أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- تزوج ميمونة، وهو محرم، تزوج ميمونة، وهو محرم، وفي الصحيح
~~من حديث ميمونة أنه تزوجها، وهو حلال، ومن حديث أبي رافع أن النبي تزوج
~~ميمونة، وهو حلال، وهو السفير بينهما، وصاحبة القصة أدرى من غيرها، وإن كان
~~ابن أختها، لكن هي أعرف بقصتها، والسفير بينهما الواسطة أعرف من غيره بهذه
~~القصة، إذن المرجح أن النبي -عليه الصلاة والسلام- تزوج ميمونة، وهو حلال،
~~وهو إيش؟ حلال، وحديث ابن عباس هل نقول أنه ضعيف، وهو مخرج في الصحيح؟ لا،
~~ليس بضعيف، لكنه مرجوح، لكنه مرجوح، وثابت عن ابن عباس، ما أحد ينفي ثبوته
~~عن ابن عباس، لكن وهم ابن عباس في هذا، فصحته لا إشكال فيها، يعني ms0384 ثبوته عن
~~ابن عباس لا إشكال فيها، لكن مخالفة ابن عباس لغيرها شذوذ، والشذوذ مانع،
~~إما من القبول -عند من يرد الشاذ مطلقا-، أو من العمل -عند من يقول أن
~~الشاذ منه ما هو صحيح-، يعني نظير ما يقال في المنسوخ، نظير ما يقال في
~~المنسوخ، النسخ على ما قال هنا:
# والنسخ سمى الترمذي علة ... . . . . . . . . .
# نأتي إليه، يقول: "كوصل ثقة"، يقول إيش؟
# يقول معلول صحيح كالذي ... يقول صح مع شذوذ احتذي
# احتذي: أي اقتدي، واخذ به، وقبل من قبل من شذ به "والنسخ" مفعول مقدم
~~"سمى الترمذي علة" يعني من علل الحديث:
# والنسخ سمى الترمذي علة ... فإن يرد في عمل فاجنح له
# يعني وافقه، النسخ علة، لكن هل هي علة قادحة في صحة الخبر، كون الحديث
~~منسوخا؟ علة تقدح في صحته؟ لا، إنما تقدح في العمل به، ولذا قال:
# والنسخ سمى الترمذي علة ... فإن يرد في عمل فاجنح له
# PageV14P020
# النسخ مفعول مقدم، سمى الترمذي علة من علل الحديث؛ لأنه قال في حديث
~~معاوية في قتل الشارب، قال: وهو حديث منسوخ، وقال عن حديث: ((الماء من
~~الماء)) منسوخ، في كتابه في السنن، بين أن هذا كان في أول الأمر، ثم نسخ،
~~ثم قال في العلل التي بآخر جامعه: وقد بينا علة الحديث في الكتاب، يعني
~~فيما تقدم، فسمى النسخ الذي أشار إليه في الكتاب، سماه علة في علل جامعه،
~~فالترمذي سمى النسخ علة، لكن هذه العلة ليست مؤثرة في صحته، الحديث الصحيح:
~~((الماء من الماء)) مخرج في الصحيح، ولا أحد يقدح فيه، بل نجزم بأن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- قاله، لكنه في مرحلة، في أول الأمر، ثم نسخ، ثم نسخ
~~في الآخر.
# قال: وإنما كان: ((الماء من الماء)) في أول الإسلام، ثم نسخ بعد ذلك، وقد
~~صحح جملة من الأحاديث، الترمذي صحح جملة من الأحاديث في كتابه، وأحاديث
~~مخرجة في الصحيح في البخاري، ومسلم أحاديث منسوخة، بل من القرآن ما هو
~~منسوخ، فالنسخ ليس بقادح، نعم إن كان القصد أنه يمنع من ms0385 العمل بالخبر،
~~الكلام صحيح، ولذا قال الحافظ العراقي، مما زاده على ابن الصلاح: "فإن يرد"
~~يعني الترمذي "في عمل" لأنه منسوخ، والمنسوخ لا يعمل به "فاجنح له" أي مل
~~إلى هذا القول، ووافقه عليه، أما إن كان يريد أنه علة مؤثرة في ثبوته فلا،
~~نعم
### | المضطرب
# المضطرب
# مضطرب الحديث ما قد وردا ... مختلفا من واحد فأزيدا
# في متن أو في سند إن اتضح ... فيه تساوي الخلف أما إن رجح
# بعض الوجوه لم يكن مضطربا ... والحكم للراجح منها وجبا
# كالخط للسترة جم الخلف ... والاضطراب موجب للضعف
# PageV14P021
# بعد أن أنهى الحديث عن المعل أتبعه بالمضطرب؛ لأن الاضطراب علة، وبعض
~~الأمثلة التي أوردها أهل العلم في المضطرب أوردوها في المعل، فالاضطراب نوع
~~من أنواع العلل، والمضطرب اسم فاعل من الاضطراب، وهو نوع من المعل كما
~~أشرنا، والمضطرب من الحديث هو الحديث الذي يروى على أوجه مختلفة متساوية،
~~لا بد من هذه القيود، يروى على أوجه مختلفة متساوية، فإن روي الحديث على
~~وجه واحد يمكن أن يسمى مضطربا؟ لا يمكن، إذا روي على وجه واحد لا يمكن أن
~~يسمى مضطربا، وإن روي على أوجه متفقة غير مختلفة؛ يمكن أن يسمى مضطربا؟ لا؛
~~لأن المضطرب ما يروى على أكثر من وجه، وتكون هذه الأوجه مختلفة، لا متفقة،
~~وتكون هذه الأوجه المختلفة متساوية، بحيث لا يمكن الترجيح بينها، فإن أمكن
~~الترجيح بوجه من الوجوه المعروفة عند أهل العلم في التعارض، والترجيح، فإنه
~~حينئذ ينتفي الاضطراب، هذا تعريف المضطرب عندهم.
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# مضطرب الحديث ما قد وردا ... . . . . . . . . .
# "وردا" هذه الألف للإطلاق "مختلفا" حال "من واحد" يعني من راو واحد؛ بأن
~~من رواه مرة على وجه، ورواه مرة أخرى على وجه آخر، وثالثة على وجه مخالف،
~~وهكذا، وتكون هذه الأوجه متساوية مع اختلافها "مختلفا من" راو "واحد
~~فأزيدا" يعني أزيد من راوي، سواء كانت هذه الأوجه المختلفة المتساوية تروى
~~عن راو واحد، مرة يرويه على وجه، وأخرى يرويه على وجه، وثالثة يرويه على ..
~~، وهكذا، وتروى ms0386 عنه هذه الأوجه مع هذا الاختلاف بالتساوي، يرويها عنه رواة
~~متساوون في درجة واحدة بحيث لا يمكن الترجيح بينهم، أو من أزيد من راو
~~واحد، بحيث يرويه راو على وجه، ويرويه آخر على وجه، ويرويه ثلاث على وجه،
~~وهكذا.
# مضطرب الحديث ما قد وردا ... مختلفا من واحد فأزيدا
# في متن أو في سند. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV14P022
# الاضطراب قد يكون في المتن، وقد يكون في السند، وهو الغالب، وقد يكون في
~~السند والمتن معا "في متن، أو في سند" وهو الغالب هذا "إن اتضح"، "إن اتضح
~~فيه تساوي الخلف" فيه تساوي الخلف، يعني تساوي الاختلاف، أما إن لم يتضح
~~فيه التساوي، بأن أمكن ترجيح بعض الوجوه على بعض، فإنه حينئذ ينتفي
~~الاضطراب "أما إن رجح" أما إن رجح "بعض الوجوه" بأي مرجح من المرجحات
~~بأكثرية، أو أحفظية، أو غيرهما "لم يكن مضطربا" يعني ينتفي الاضطراب عنه
~~"والحكم للراجح منها" أي من الوجوه:
# . . . . . . . . . ... والحكم للراجح منها وجبا
# إذ لا عبرة للمرجوح، أو لا عبرة بالمرجوح، ولو كانت الأسانيد ظاهرها
~~الصحة، فإن الراجح يكون هو المحفوظ، والمرجوح يكون هو الشاذ، والمرجوح يكون
~~هو الشاذ، هذا إذا أمكن الترجيح.
# ثم مثل للعلة في السند، ومضطرب السند، مثاله:
# كالخط للسترة جم الخلف ... . . . . . . . . .
# هذا اضطراب في سنده، بحيث يروى عن راويه إسماعيل بن أمية على أكثر من
~~عشرة أوجه، على أكثر من عشرة أوجه، وهذا المثال مثل به ابن الصلاح للمضطرب،
~~مثل به ابن الصلاح للمضطرب، لكن الحافظ ابن حجر رجح بعض الوجوه على بعض،
~~وقال في البلوغ: ولم يصب من زعم أنه مضطرب، بل هو حديث حسن؛ لأنه رجح بعض
~~الوجوه على بعض، فإذا أمكن ترجيح بعض الوجوه على بعض، فإنه حينئذ ينتفي
~~الاضطراب، من أمثلته –أعني المضطرب- حديث: ((شيبتني هود، وأخواتها))،
~~فالاختلاف في أسانيده التي تروى عن أكثر من صحابي كثيرة جدا، فمن أهل العلم
~~من لم يستطع الترجيح، فحكم باضطرابه، ومنهم من رجح بعض الطرق على بعض، فجعل
~~الطريق الراجحة مقبولة، يعني حسنة، والمرجوحة شاذة.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟ ms0387
# طالب:. . . . . . . . .
# لا يعمل به؛ لأن الاضطراب موجب للضعف:
# . . . . . . . . . ... والاضطراب موجب للضعف
# PageV14P023
# المضطرب نوع من أنواع الضعيف لا يعمل به "والاضطراب" سواء كان في السند،
~~أو في المتن "موجب للضعف" موجب للضعف؛ لأن فيه قدح في ضبط راويه، الذي
~~يرويه على أوجه، وفيه –أيضا- اختلاف مع عدم الترجيح، وإذا لم نستطع
~~الترجيح، يعني عملنا ببعض الوجوه دون بعض؛ هذا تحكم، هذا تحكم، كوننا نعمل
~~ببعض الوجوه دون بعض.
# من الأحاديث التي أعلت بالاضطراب في سندها، ومتنها حديث القلتين،
~~والاضطراب فيه كثير في سنده، وفي متنه –أيضا-، في متنه من "فيه": ((إذا كان
~~الماء قلتين))، وفيه: ((قلة))، وفيه: ((قلتين، أو ثلاث))، وفيه: ((أربعين
~~قلة))، والاضطراب –أيضا- في معنى القلة، فمنهم من يفسرها بقلال هجر، وفي
~~تحديد القلة، حتى ولو كانت من قلال هجر، في تحديد القلة، يعني ابن جريج
~~يقول: رأيت القلة من قلال هجر تسع قربتين، وشيئا، قالوا: الاحتياط أن يجعل
~~الشيء نصفا، فالقلتان خمس قرب، ومنهم من قال: المراد بالقلة قمة الجبل،
~~فإذا كان الماء يبلغ قمم الجبال، فإنه لا يحمل الخبث، يعني كالطوفان مثلا،
~~وما عداه يحمل الخبث.
# PageV14P024
# الكلام في مثل هذه الأحاديث لا شك أن هذا مؤثر، يعني من يعمل بحديث
~~القلتين، كالشافعية، والحنابلة، لا شك أنهم يستندون على مثل هذا الحديث،
~~والحديث فيه كلام كثير، ثم بعد ذلك يجعلون الخمس القرب خمسمائة رطل، والقرب
~~ليست متناسبة، يعني ما هي باللتر تقاس، أو بشيء من هذا، لا، قربة، قربة
~~خروف، وقربة خروف ثاني، يعني من جلد خروف، ومن جلد خروف، هل نقول: إن جلد
~~هذا الخروف بقدر جلد هذا؟ ويقولون: هل الخمسمائة رطل تحديدا، وإلا تقريبا؟
~~منهم من يقول: تحديدا، لو نقص شيء يسير خلاص، يحمل الخبث، وكل هذا مبني على
~~مثل هذا الاضطراب، لا شك أن البناء على مثل هذا الحديث بناء هش، الحديث
~~صححه بعض الأئمة، صححه شيخ الإسلام ابن تيمية، صححه جمع من الحفاظ، لكن مع
~~ذلك، بناء الحكم على مثل هذا، لا شك أن فيه ما ms0388 فيه، ولذا شيخ الإسلام لما
~~رأى مثل هذا الاضطراب؛ قال: يعمل بمنطوقه، ولا يعمل بمفهومه، بمعنى أنه إذا
~~بلغ القلتين لم يحمل الخبث، لكن إذا قل عن القلتين؛ يحمل الخبث؟ لا؛ لأن
~~مفهومه معارض بمنطوق حديث: ((إن الماء طهور لا ينجسه شيء))، فألغى المفهوم،
~~نعم، ألغى المفهوم؛ لأنه معارض بمنطوق، وبسط هذه المسألة له وقته، وبسطت في
~~مناسبات.
# مثلوا للاضطراب في المتن بحديث فاطمة بنت قيس: ((إن في المال لحقا سوى
~~الزكاة))، ((إن في المال لحقا سوى الزكاة))، مع حديث عائشة، لفظ آخر
~~للحديث، لفظ آخر لحديث فاطمة بنت قيس: ((ليس في المال حق سوى الزكاة))،
~~اللفظان متفقان، وإلا متعارضان؟
# طالب: متعارضان.
# متعارضان، لكن يمكن الجمع بين اللفظين، يمكن الجمع بين اللفظين بحمل
~~اللفظ الأول: ((إن في المال لحقا سوى الزكاة)) على المندوب المستحب، الصدقة
~~المندوبة، واللفظ الثاني: ((ليس في المال حق سوى الزكاة)) محمول على
~~الواجبة، ويتحد الحديثان.
# والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هذا كله من حديث فاطمة بنت قيس، يعني إذا كان في حديث واحد، أما إذا
~~وقع في حديثين، فهو مختلف الحديث، يسمى مختلف الحديث.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV14P025
# لا، لا أنا وهم، سبق لساني إلى عائشة، هو من حديث فاطمة بنت قيس.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول: هل من النصح لإخواني طلبة العلم أني إذا رأيت أحدهم نائما، أوقظه،
~~أجيبوا مأجورين؟
# إذا كان نائما في الدرس، في حلقة الدرس يوقظ؛ لأنه إن كان يريد المتابعة
~~تابع، وإن كان لا يستطيع المتابعة، ينام نومة مريحة تنفعه، أما الخفقات في
~~الدرس، فهذه تحرمه من الاستماع، والفائدة، ولكنها لا تريحه، ولا تفيد شيئا
~~في تعبه.
# هذا يقول: سؤال بالغ الأهمية يحسم خلافا بين الأخوة، يقول: اختلف الأخوة
~~في تسمية عالم، وطالب علم، هل يجوز أن يصف طلبة العلم أحد المشتغلين بالعلم
~~بأنه عالم، ولو لم يزكه أحد العلماء؟
# PageV14P026
# هذه التسميات لا ينتظر فيها أن تصدر من جهات رسمية، أو ms0389 يصدر فيها صك
~~شرعي، كان العلماء يعطون إجازات لطلابهم بأنهم بلغوا منزلة من العلم، وهذه
~~بمثابة التزكية، فإذا حصلت التزكية من أحد من العلماء المعتبرين، أو جمع من
~~العلماء المعتبرين لطالب من طلاب العلم بأنه أدرك علما يستحق أن يوصف به
~~عالم، فهذا شيء جيد، لكن –أحيانا- لا يحصل ذلك، فإذا استفاض أمره بين
~~الناس، واشتهر فضله بين الناس، وعرف بعلمه، وعدم شذوذه عن الجادة؛ هذا
~~يستحق أن يسمى عالما، شريطة أن يكون علمه بالكتاب والسنة، أن يكون علمه
~~بالكتاب والسنة؛ لأنه هو العلم الذي جاء مدحه في نصوص الكتاب والسنة، ما
~~يتعلق بهما، وما يعين على فهمهما، ويلاحظ أن طلاب العلم في هذه العصور، بل
~~وفيما تقدم من عصور، الذي يحدد عندهم المقدار الذي يسمى به فلان عالم، أو
~~طالب علم، وقد يزيدون، ويقولون: علامة، كل هذا مثاره في كثير من الأحيان
~~الإعجاب، يعجب بشخص من الأشخاص، ثم يضفي عليه من الألقاب ما لا يستحقها،
~~هذا شيء مجرب، ومشاهد بينما يبخل على من هو أفضل من هذا الشخص بأدنى لقب؛
~~لأنه لا يعجبه، والله المستعان، فالمسألة مسألة إنصاف، لو زل الإنسان، أو
~~أخطأ، أو هفا، أو شذ في مسألة، أو في مسائل يسيرة، هذا يبقى عالما، يعني
~~إذا كان قصده في ذلك نصر الحق، ولا يسلب اسمه، وأذكر أن شخصا من شيوخ
~~الأزهر ألف كتابا انتقد فيه، انتقد فيه من بقية الشيوخ، فأصدروا فتوى
~~مضمونها أنه ليس من أهل العلم، سلبوا منه الوصف، سلبوا منه الوصف، فإذا هفا
~~هفوة لا تليق بأهل العلم، وأصر على ذلك، وعاند، ونوقش، وبينت له الأدلة لا
~~مانع من أن يسلب عنه الوصف؛ لئلا يغتر به العامة، والله المستعان.
# يقول: أتنصح بحفظ صحيح مسلم لطالب العلم المبتدئ؟
# المبتدئ عليه أن يسلك الجادة في المتون الصغيرة، التي ألفت لمثله في شتى
~~الفنون، أما أن يتطاول على الكتب المطولة، المسندة، التي ألفت للكبار فلا؛
~~لأن هذا يحرمه من الاستمرار في طلب العلم.
# هذا –أيضا- من الإمارات يقول: هل ms0390 نستطيع نحن طلاب العلم الصغار أن نأخذ
~~مقدمة صحيح مسلم، أو يجب علينا أن نتدرج بشيء آخر، وإن كان فما هو؟
# PageV14P027
# في إجابة السؤال السابق ما يغني عن إجابة مثل هذا السؤال، على طالب العلم
~~أن يحضر، يحضر الدرس، فإن كان يستفيد تابع، وإن كان لا يستفيد بمعنى أن
~~الكلام وجوده مثل عدمه بالنسبة له، فمثل هذا ينصرف إلى دروس ينتفع منها،
~~فلا يضيع وقته بمثل هذه الدروس التي هي فوق مستواه، وفوق تحصيله، علما بأنه
~~جرب، جربنا بعض الإخوة الصغار من المرحلة الثانوية، أو قبل الثانوية ممن
~~استمر معنا سنين، مشوا ولله الحمد؛ لأننا بطبيعة الحال نكرر ما يقال في هذا
~~الدرس، يمكن يقال في درس ثاني، فإذا لم يستوعبه هذه المرة استوعبه مرة
~~أخرى، ونلقي المسألة على وجه، ونصورها على وجه آخر، ثم بعد ذلك بعض التصوير
~~يوضح بعض، والشيوخ مدارس –أحيانا- قد لا يستفيد طالب العلم من أول شهر، أو
~~شهرين أو ثلاثة، ثم بعد ذلك يحكم على أنه لن يستفيد من هذا الشيخ، هذا
~~الكلام ما هو بصحيح، العلم لا شك أنه يوضح بعضه بعضا، والعلوم المتعددة،
~~والفنون المتعددة لا شك أنه يبين بعضها بعضا، وهي كالحلقة المتواصلة، بعضها
~~مبني على بعض، فإذا حضر هذا الدرس، وحضر درس ثاني، وألقيت عليه هذه
~~المسألة، صورت له على وجه لم يفهمها، ثم صورت من الغد فهمهما، على كل حال
~~شريطة أن يكون طالب العلم قد أخذ المتون التي هي متون المبتدئين، متون
~~المبتدئين لا بد من تحصيلها قبل حضور مثل هذه الدروس.
# يقول: هل حكم الإمام الترمذي على أحاديث الجامع تؤخذ على حالها بدون أن
~~يكون لها حكم بصحة، أو ضعف من علماء الحديث سواء المتقدمين، أو المتأخرين؟
# PageV14P028
# أحكام الترمذي -رحمه الله تعالى-، على كل حال هو إمام، لا يماري أحد في
~~إمامته إلا ما قاله ابن حزم من جهالته، أنه يجهله، وليس العيب بالترمذي،
~~القصور، أو التقصير من ابن حزم نفسه، فالترمذي أشهر من نار على علم،
~~والخلاف ms0391 في اعتماد أقواله تصحيحا، وتضعيفا معروف عند أهل العلم، ورماه جمع
~~منهم بالتساهل، وذكر ذلك الحافظ الذهبي، وقال: إنه متساهل، فعلى هذا لا بد
~~أن يقرن حكمه بحكم غيره، والشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- يذكر أن الإمام
~~الترمذي إمام من أئمة الحديث، وهذا لا نختلف معه فيه، إلا أنه قال: وتصحيحه
~~معتبر، وزاد على ذلك، فقال: بل تصحيحه توثيق لرجاله، وهذا الكلام لا يمكن
~~قبوله؛ لماذا؟ لأنه قد ينص على حديث بأنه حسن صحيح، وتجد في إسناده ضعيفا،
~~تجد في إسناده منقطعا، انقطاعا، تجد في الإسناد راو ضعيف، فكيف يكون تصحيح
~~الترمذي توثيق للرجال، نعم تصحيح الترمذي لما يلحظهم، ولما يذكره في
~~الشواهد؛ لأن ما يذكره بقوله، يصدر بقوله: وفي الباب عن فلان، وفلان وفلان،
~~ويذكر عدد من الصحابة، هذه شواهد لهذا الحديث يرتقي بها إلى الصحة، ولا
~~يلزم أن يكون صحيحا لذاته.
# يقول: ما هو قصد الإمام الترمذي بكلمة غريب؟ مع ذكر مثال لكل صيغة ترد
~~فيها الكلمة، مثل: حسن صحيح غريب، صحيح غريب، حسن غريب غريب، وجزاكم الله
~~خيرا؟
# على كل حال الغرابة هذه هي التفرد الذي سبق الحديث عنه، ويفرقون بين
~~الغرابة، فأكثر ما يطلقونها على النسبية، والتفرد أكثر ما يطلقونه على
~~المطلق، والترمذي قد يطلق الغرابة، ويريد بها المطلق، وقد يطلقها ويريد بها
~~النسبية، حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد يكون معروفا، قد
~~يكون معروفا من غير هذا الوجه، لكنه لا يعرفه إلا من هذا الوجه من طريق
~~يصح، أو عن هذا العالم، هذا الإمام، أو هذا الراوي على وجه الخصوص، وأما
~~حسن صحيح، فهذه فيها من الأقوال ما يزيد على ثلاثة عشر قولا، وتأتي
~~مناسبتها -إن شاء الله تعالى-.
# هذه أم إسماعيل من السعودية تقول: ما الفرق بين التفرد والغرابة؟
# PageV14P029
# مرت بنا مرارا، التي تكون من الثقة، من ناحية القبول والرد، من يحتمل
~~تفرده، من احتمل الأئمة تفرده بالخبر الكامل هذا لا إشكال في قبول روايته،
~~أما من لا يحتمل الأئمة تفرده، ms0392 فهذا يحكم على ما يتفرد به بأنه شاذ، هذا من
~~لا يحتمل تفرده، وقد يطلق عليه أنه منكر، وقد يسمى منكرا، وإذا تفرد بجملة
~~لا بحديث كامل فقد مضى الكلام فيها في زيادات الثقات.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا، ولشيخنا، والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال العراقي -رحمه الله تعالى-:
### | المدرج
# المدرج الملحق آخر الخبر ... من قول راو ما بلا فصل ظهر
# نحو إذا قلت: التشهد وصل ... ذاك زهير وابن ثوبان فصل
# قلت: ومنه مدرج قبل قلب ... ك"أسبغوا الوضوء، ويل للعقب"
# ومنه جمع ما أتى كل طرف ... منه بإسناد بواحد سلف
# كوائل في صفة الصلاة قد ... أدرج ثم جئتهم وما اتحد
# ومنه أن يدرج بعض مسند ... في غيره مع اختلاف السند
# نحو ولا تنافسوا في متن لا ... تباغضوا فمدرج قد نقلا
# من متن لا تجسسوا أدرجه ... ابن أبي مريم إذ أخرجه
# ومنه متن عن جماعة ورد ... وبعضهم خالف بعضا في السند
# فيجمع الكل بإسناد ذكر ... كمتن أي الذنب أعظم الخبر
# فإن عمرا عند واصل فقط ... بين شقيق وابن مسعود سقط
# وزاد الأعمش كذا منصور ... وعمد الإدراج لها محظور
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# "المدرج" اسم مفعول من أدرج الشيء في غيره، فهو مدرج أي مدخل، ومنه أدرج
~~فلان في كفنه، أي أدخل في كفنه، فالإدراج الإدخال، فمعنى الإدراج إدخال شيء
~~في شيء، وإدخال ما ليس من الحديث فيه، فهو الزيادة في الخبر من غير فصل،
~~هذا مدرج المتن، كما أنه يكون –أيضا- الإدراج في السند، فإدخال شيء في شيء
~~هو الإدراج، ويوجد الإدراج في المتن في أوله، في أثناءه، في آخره كما أنه
~~يوجد الإدراج في السند على صور ثلاث، أو أربع يأتي تفصيلها -إن شاء الله
~~تعالى-.
# PageV14P030
# والسبب في الإدراج إما استنباط حكم، أو تفسير غريب، أو غير ذلك، فتفسير
~~الغريب يتسامحون ms0393 فيه، يتسامحون في تفسير الغريب، والتحنث التعبد، ومثال ذلك
~~–أيضا- تفسير الشغار، وتفسير المزابنة، من غير ذكر لمن أدرج، من غير فصل
~~بين هذا المدرج، وبين الخبر الذي أدرج فيه، هذا تفسير إما تفسير كلمة
~~غريبة، أو تفسير لمعنى الحديث يلحق به، أو فهم واستنباط يستنبط من الخبر
~~على ما سيأتي في الأمثلة.
# يقول -رحمه الله تعالى- في القسم الأول، وهو مدرج المتن:
# المدرج الملحق آخر الخبر ... . . . . . . . . .
# "المدرج" يعني في المتن "الملحق" يعني المدخل في الخبر مما ليس منه في
~~آخره:
# المدرج الملحق آخر الخبر ... من قول راو ما. . . . . . . . .
# يعني سواء كان صحابيا، أو غير صحابي، ويكون الإدراج من الصحابي، وأبو
~~هريرة -رضي الله تعالى عنه- أدرج، وغيره من الصحابة أدرج، ويعرف الإدراج
~~بأن يأتي مفصولا في بعض طرق الحديث، في بعض طرق الحديث، وقد يكون هذا
~~المدرج حديثا عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكنه في غير هذا الموضع، وفي
~~غير هذه المناسبة: ((فأسبغوا الوضوء))، الأمر بإسباغ الوضوء مرفوع إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وجاء في الحديث: ((أسبغوا الوضوء، ويل
~~للأعقاب من النار))، هذه الجملة: ((أسبغوا الوضوء))، الأمر بالإسباغ ليست
~~من هذا الحديث، وإن جاءت في طرق أخرى، فمثل هذا يسمى إدراج، ((إن أمتي
~~يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل
~~غرته، وتحجيله فليفعل)) فيعرف الإدراج بوروده مفصولا في طرق أخرى، أو مبينا
~~منصوصا عليه في طرق أخرى، كحديث: "أسبغوا الوضوء، فإن أبا القاسم -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((ويل للأعقاب من النار)) "، وقد يعرف الإدراج باستحالة
~~إضافته إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- للمملوك، "للعبد المملوك أجران،
~~ولولا الجهاد في سبيل الله، وبر أمي، أمي .. إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV14P031
# نعم لأحببت أن أموت، وأنا مملوك" فهذا لا يمكن أن يقوله النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-؛ لأن أمه قد ماتت، فبهذا نعرف أن هذا اللفظ مدرج، وإن وجه
~~بعضهم هذا الكلام بكون المراد من ذلك تعليم الأمة، تعليم الأمة في هذا، بأن
~~الرق على حساب بر الأم، فبر الأم أولى من الرق، يريد ms0394 أن يعلم الأمة -عليه
~~الصلاة والسلام-، أو يكون المراد كما قال بعضهم أن المراد بالأم هي أمه من
~~الرضاعة، وعلى كل حال اللفظ مدرج، اللفظ مدرج يستحيل أن يقول النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- مثل هذا الكلام، كيف يتمنى أن يكون رقيقا مما يعوقه دون
~~تبليغ ما أرسل به -عليه الصلاة والسلام-، فهذا لا يمكن أن يقوله النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، ولو تأولنا ما جاء في ذكر الأم في هذا الخبر
~~المدرج؛ لأن أمه قد ماتت.
# المدرج الملحق آخر الخبر ... من قول راو ما. . . . . . . . .
# يعني سواء كان صحابيا، أو غير صحابي "بلا فصل ظهر" بلا فصل ظهر بين
~~الخبر، والملحق به، يعني من غير فاصل "نحو" قول ابن مسعود:
### | .... 
# إذا قلت التشهد وصل ... ذاك زهير وابن ثوبان فصل
# "نحو" قول ابن مسعود: "إذا قلت" هذا "التشهد" الذي علمه إياه النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- "فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد
~~فاقعد"، هذا مدرج، وليس من أصل الخبر "وصل ذاك" بالخبر يعني أدرجه بالخبر
~~"زهير" بن معاوية وصله، وهو من قول ابن مسعود، وصله بالخبر المرفوع الذي هو
~~التشهد الذي يرويه ابن مسعود عن النبي -عليه الصلاة والسلام- زهير بن
~~معاوية، وأما عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، فقد فصله عن الخبر "وصل ذاك
~~زهير" ذاك يعني بالخبر زهير بن معاوية، وأما عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان
~~فصل ذلك عن الخبر.
# PageV14P032
# يقول: قال ابن مسعود، يعني بعد أن أنهى التشهد، وقبل السلام، يقول: قال
~~ابن مسعود: إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد، واتفق الحفاظ كما
~~قال النووي على أنه مدرج، وليس من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه
~~معارض بما يدل على أن السلام ركن من أركان الصلاة لا بد منه، معارض بحديث:
~~((تحليلها التسليم))، ((تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم))، فالتسليم لا
~~بد منه، ومقتضى الخبر الذي ألحق به ما ليس منه أنه إذا فرغ من التشهد له أن
~~يقوم، وعلى هذا عول الحنفية ms0395 في عدم إيجاب التسليم، وأنه إذا انتهى من
~~التشهد، فقد انتهى من صلاته، فقد قضى صلاته، وتعرفون القصة التي وقعت،
~~والمناظرة التي وقعت بين يدي محمود بن سبكتكين، وكان على مذهب أبي حنيفة،
~~فجاء القفال من الشافعية، إن صحت القصة؛ لأنهم يذكرونها في باب المناظرات،
~~فجاء هذا الشافعي، إمام من أئمة الشافعية، فأراد أن يحول الأمير محمود بن
~~سبكتكين إلى مذهبه، بدلا، بعد أن كان حنفيا، يريد أن يكون شافعيا، ولا شك
~~أن المذهب يستفيد، إذا دعمته السلطة، وينتشر، وتيسر أموره، وتعرفون أن
~~انتشار المذاهب إنما تزداد، وتقوى، وتضعف بحسب تبني الدول لها، محمود بن
~~سبكتكين معروف بصلاحه، وحرصه على الخير، جاء هذا الشافعي، إمام من أئمة
~~الشافعية، وأظنه القفال، فقال: أنت على مذهب أبي حنيفة، وأريد أن أصلي بين
~~يديك صلاة صحيحة على مذهب أبي حنيفة، وهي باطلة عندنا، فإن أعجبك مذهب أبي
~~حنيفة، فاستمر عليه، فأتى بنبيذ، والجو حار، والنبيذ حلو، والجو الحار تكثر
~~فيه الذبان، يكثر فيه الذباب، فتوضأ بهذا النبيذ، فاجتمعت عليه من كل جانب،
~~ثم عمد إلى جلد ميتة غير مدبوغ فلبسه بحيث جعل الشعر مما يليه، وسلخ هذه
~~الشاة، أو هذا الكبش غير متقن، فيه شيء من اللحم، والشحم، فازداد الأمر
~~سوءا، فاجتمعت عليه الحشرات من كل صوب، ثم صلى صلاة بدون طمأنينة؛ لأن
~~الحنفية يجيزون الوضوء بالنبيذ، ويصلي في الجلد غير المدبوغ، لكن لا يليه،
~~والطمأنينة ليست بركن عندهم، فلما فرغ من التشهد أحدث قبل أن يسلم، هذه
~~الصلاة من يقبلها؟ هذه الصلاة لا يقبلها عاقل، فجمع جميع مساوئ المذهب في
~~صورة واحدة، فمحمود بن
# PageV14P033
# سبكتكين سأل الحنفي قال: هذه الصلاة صحيحة عندكم؟ وش لون ما يقدر ينكر،
~~الوضوء بالنبيذ معروف عندهم، والسلام لا يلزم، وأيضا الصلاة بالجلد غير
~~المدبوغ عندهم إذا لم يلي يباشر المصلي –أيضا- فيه كلام عندهم، المقصود أن
~~محمودا لما رأى هذه الصورة انتقل من مذهب أبي حنيفة إلى مذهب الإمام
~~الشافعي.
# وفي دائرة معارف القرن العشرين، محمد فريد وجدي ms0396 تكلم على هذه القصة،
~~ووجهها توجيها عجيبا؛ لأنه هو حنفي، فقال: إن الوضوء بالنبيذ، النبيذ كحول،
~~والكحول مطهرة، فما المانع من أن .. ، لأنها تزيد في التطهير أكثر من الماء
~~العادي؛ لأن الأدوية المطهرة، والعلاجات المطهرة فيها من هذا النوع الكحول،
~~فهي تستعمل في التطهير أقوى من الماء، لكن هذا الكلام ليس بصحيح، العبرة
~~بما جاء عن الشرع، وأن الوضوء بالماء لا بالنبيذ، واعتمادهم على خبر ابن
~~مسعود في ما حصل من النبي -عليه الصلاة والسلام- ليلة الجن، وأنه توضأ
~~بالنبيذ، وأنه قال: ((تمرة طيبة، وماء طهور)) هذا الحديث في غاية الضعف.
# الذي جرنا إلى هذا الكلام، هذا الإدراج من قول ابن مسعود: "فقد قضيت
~~صلاتك" يعني إذا قلت هذا التشهد "فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم، وإن
~~شئت أن تقعد فاقعد" فلا يجب السلام حينئذ، وعرفنا أنه عمدة الحنفية في عدم
~~إيجابه، وإن كان الجمهور على أنه واجب، بل ركن من أركان الصلاة، والخلاف
~~بينهم هل الركن التسليمة الأولى، أو التسليمتين؟ محل هذا كتب الفقه.
# "وابن ثوبان فصل" هذا بالنسبة للإدراج في آخر الخبر، وهو أكثر هذا النوع
~~أمثلة، يعني كثير في، يعني أكثر المدرج يكون في آخر الخبر: ((إن أمتي
~~يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل
~~غرته، وتحجيله، فليفعل)) هذا كلام أبي هريرة، وإن كان في كلام لبعض أهل
~~العلم أنه يمكن أن يثبت مرفوعا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، مع أن
~~الغرة لا يمكن إطالتها، الغرة لا يمكن إطالتها، أما التحجيل الواقع في
~~اليدين، والرجلين هذا يكمن إطالته، والنبي -عليه الصلاة والسلام- غسل يديه
~~حتى أشرع في العضد، وغسل رجليه حتى أشرع في الساق، فهذا ممكن أما الغرة،
~~فلا يمكن إطالتها.
# PageV14P034
# "قلت" الحافظ العراقي يقول:
# قلت: ومنه مدرج قبل قلب ... . . . . . . . . .
# أي من المدرج في المتن عكس ما تقدم، عكس ما تقدم، ما تقدم الإدراج في آخر
~~الخبر، وهنا يقول: "قلت: ومنه مدرج قبل" أي قبل الآخر سواء كان في أوله، أو ms0397
~~أثناءه "قلب" يعني بدلا من أن يكون في آخر الخبر صار في أوله:
# . . . . . . . . . ... ك"أسبغوا الوضوء، ويل للعقب"
# قلب بالنسبة للمدرج في آخره، يعني عكس، فصار في أوله بدلا من أن يكون في
~~آخره، ومنه:
# قلت: ومنه مدرج قبل قلب ... . . . . . . . . .
# يعني قبل اللفظ النبوي "قلب" يعني عكس، بدلا من أن يكون في آخره كالأول
~~هذا صار في أوله: ك"أسبغوا" كخبر: أسبغوا أي أكملوا، وأتموا:
# . . . . . . . . . ... ك"أسبغوا الوضوء، ويل للعقب"
# يعني من النار، وهنا أفرد العقب للوزن، وإلا في الحديث في الصحيحين،
~~وغيرهما: ((ويل للأعقاب من النار))، ويل للأعقاب، على أن الإفراد: ((ويل
~~للعقب من النار)) جاء في رواية الطيالسي، لكن عدوله عن رواية الصحيحين إنما
~~هو للوزن.
# PageV14P035
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (15)</span>
# (المدرج - الموضوع)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# جاء في رواية الطيالسي، لكن عدوله عن رواية الصحيحين إنما هو للوزن، لوزن
~~البيت، هذا إدراج في أول الخبر، والأول إدراج في آخر الخبر، ومنه مدرج في
~~أثناء الخبر، في أثناء الخبر، وهو قليل بالنسبة للمدرج في آخر الخبر كثير
~~بالنسبة للمدرج بالأول، فأكثر هذا النوع الإدراج في آخره، وأقله الإدراج في
~~أثناءه، وأقله الإدراج في أوله، وأما بالنسبة للإدراج في أثناء الخبر فإنه
~~متوسط بين الاثنين كتوسط موقعه من الخبر، من ذلك حديث بسرة بنت صفوان،
~~حديث: ((من مس ذكره فليتوضأ))، ((من مس ذكره فليتوضأ))، هذا هو المحفوظ،
~~وهو المعروف، هذا هو المرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، روي مرفوعا
~~بلفظ: ((من مس ذكره، أو أنثييه، أو رفغه فليتوضأ)) وهما؛ أعني الأنثيين
~~والرفغ من قول عروة كما بينه جماعات عن هشام ابنه، وروي بتقديم الرفغ
~~والأنثيين على الذكر فهو من سابقه، قاله ابن حجر، فيكون من الإدراج في أول
~~الخبر، يعني جاء بلفظ: ((من مس رفغه، أو أنثييه، أو ذكره فليتوضأ)) فقدم
~~الإدراج على أصل الخبر، فيكون من النوع الذي سبق، من النوع الثاني الذي سبق
~~وهو الإدراج في أول الخبر، هكذا قال ابن حجر، لكن هل يتم التمثيل به على
~~هذه الرواية ms0398 للإدراج في أول الخبر، أو لا يتم؟ أصل الحديث: ((من مس ذكره
~~فليتوضأ))، أدرج فيه من قول عروة: ((من مس ذكره، أو أنثييه، أو رفغه
~~فليتوضأ)) جاء من طريق: ((من مس رفغه، أو أنثييه، أو ذكره فليتوضأ)) هل يتم
~~التمثيل به للإدراج في أول المتن على قول ابن حجر، أو لا يتم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؛ ((من مس)) هذه ثابتة في أصل الخبر المرفوع، فهذه الكلمة تحول دون
~~كونه إدراج في أول الخبر، فأول الخبر: ((من مس))، وهي ثابتة في الخبر
~~المرفوع، هذه بينت الرواية: "أسبغوا الوضوء؛ فإن أبا القاسم -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((ويل للأعقاب من النار)) " هذه التي حكمنا من أجلها أن الجملة
~~مدرجة، هذه بينت الإدراج.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV15P001
# إيه؛ هذه ما هي مدرجة: "أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم -صلى الله عليه
~~وسلم- قال" هذا ما هو بإدراج، الإدراج: ((أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من
~~النار)) من غير فصل، هذا بالنسبة للإدراج في المتن،
# وينقسم إلى ثلاثة أقسام: الإدراج في أوله، في أثناءه، في آخره، ومنه
~~الإدراج في السند، الإدراج في السند، "ومنه" أي من المدرج وهو القسم
~~الثاني، وهذه هي الصورة الأولى من صور الإدراج في القسم الثاني في السند:
# ومنه جمع ما أتى كل طرف ... منه بإسناد بواحد سلف
# "ومنه" أي: من المدرج، وهو القسم الثاني: الإدراج في السند، "ما" أي خبر،
~~أتى كل طرف منه، عن راويه بإسناد غير إسناد الطرف الآخر "منه بإسناد" يعني
~~غير إسناد الطرف الآخر "بواحد سلف" سلف يعني من الإسنادين متعلق بجمع، وسلف
~~تكملة المقصود أنه جمع بين اللفظين الواردين عن راو واحد بإسنادين مختلفين،
~~فيجمعهما كأنهما بإسناد واحد "كوائل" يعني كخبر وائل بن حجر في صفة صلاة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي رواه زائدة، وغيره عن عاصم بن كليب عن
~~أبيه، فإنه قد أدرج فيه بعض رواته في آخره بهذا السند قطعة من حديث لوائل
~~بن حجر في غير هذه المناسبة.
# كوائل في صفة الصلاة قد ... أدرج. . . . . . . . .
# PageV15P002
# فيه بعض رواته في آخره ms0399 بهذا السند، ثم جئتهم في زمان، أو في زمان برد
~~شديد، فرأيت الناس عليهم جل الثياب، تحرك أيديهم تحت الثياب، "ثم جئتهم وما
~~اتحد" يعني سند الجملتين، بل الذي عند عاصم بهذا السند الجملة الأولى فقط،
~~وأما الثانية فإنما رواها عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن وائل،
~~وجمعهما وهم، فكأنه أدرج أحد السندين في الآخر، وائل جاء، وصلى خلف النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وضبط صلاته، ووصفها، ورويت عنه، ومجيئه إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أكثر من مرة، فمرة وصف شيئا، ووصف شيئا في المرة
~~الثانية، ما وصفه في المرة الأولى يروى عنه بإسناد، وما وصفه في المرة
~~الثانية يروى عنه بإسناد آخر، فجاء من جاء وهو زائدة، زائدة ابن أيش؟ ابن
~~قدامة؛ زائدة بن قدامة، وغيره –أيضا- وافقه عليه، عن عاصم بن كليب عن أبيه
~~عنه، أدرج القصة الثانية في القصة الأولى، كلاهما يروى عن وائل بن حجر، إلا
~~أن الأولى تروى عنه بإسناد، والثانية تروى عنه بإسناد آخر، فجاء زائدة
~~وغيره، فجعلوا القصتين ساقوهما مساقا واحدا بإسناد إحدى القصتين، بإسناد
~~إحدى القصتين، ما المحذور في مثل هذا الإدراج؟ يعني إثبات سند، وحذف السند
~~الآخر، ما المحذور في مثل هذا؟ المحذور أن تكون القصة الثانية المدرجة في
~~الأولى التي حذف إسنادها أن تكون مشتملة على زيادات مؤثرة في الحكم، وفي
~~رواتها ضعف، أو في بعض رواتها ضعف، فإنه إذا حذف هذا الضعيف، وبقيت زيادته
~~ملصقة بخبر من تثبت الحجة بخبرهم؛ هذا لا شك أنه يقتضي الاستدلال والاحتجاج
~~بمن لا يحتج به، يعني لو تصورنا القصة الأولى بسند نظيف كلهم ثقات، رويت عن
~~وائل، القصة الثانية رويت عنه بسند فيه ضعف، فجاء من جمع القصتين بالسند
~~الأول النظيف، أو جمعهما بالسند الثاني؛ اللي فيه ضعف؛ هذا إدراج إسناد في
~~إسناد، صح وإلا لا؟ نعم؛ إدخال إسناد في إسناد، وسياق القصتين مساقا واحدا،
~~لو كان السندين، لو كان رجال الإسنادين كلهم ثقات؛ الأمر سهل، الأمر سهل؛
~~لأنه أينما دار فهو على ms0400 ثقة، ولو كان كلهم، ولو كانوا كلهم ضعفاء –أيضا-
~~الأمر ما فيه إشكال؛ لأنه مردود، سواء رويناه عن هؤلاء، أو عن هؤلاء، الأثر
~~المترتب عليه أقل،
# PageV15P003
# لكن إذا كان رجال القصة الأولى ثقات، ورجال القصة الثانية فيهم ضعف،
~~وأضفنا القصة الثانية إلى القصة الأولى برجال القصة الأولى؛ ترتب على هذا
~~قبول القصتين، ولولا هذا الإدراج ما قبلت القصة الثانية، لولا هذا الإدراج
~~ما قبلت القصة الثانية، ففي هذا الإدراج تغرير؛ تغرير للواقف على هاتين
~~القصتين بقبولهما معا، مع أن الأولى مقبولة، والثانية غير مقبولة؛ لأن
~~رواتها فيهم ضعف، وقد يكون فيها زيادات يتأثر فيها الحكم، فلا بد من فصل
~~القصتين وذكر رواة كل من القصتين، لو عكسنا، وقلنا: إن رجال القصة الأولى
~~ثقات، ورجال القصة الثانية ضعفاء، ثم أدخل رجال القصة الأولى في رجال القصة
~~الثانية، وروى القصتين، وساقهما مساقا واحدا عن رجال القصة الثانية الذين
~~فيهم ضعف؛ جنايته على الخبر من أي وجه؟ الصورة الأولى: جنايته على الخبر
~~بجعل الناس يعملون بخبر لا يجوز العمل به؛ لأنه ضعيف، والصورة الثانية: جعل
~~الناس يتركون ما تقوم به الحجة، يتركون ما تقوم به الحجة؛ واضح وإلا ما هو
~~بواضح؟ واضح.
# يعني ننظر لهذا بصنيع ابن الجوزي في الموضوعات، وصنيع الحاكم في
~~المستدرك؛ صنيع ابن الجوزي في الموضوعات في الحكم بالوضع على أحاديث صحيحة؛
~~وإن كان نادرا، والحكم بالوضع على أحاديث حسنة؛ وهذا موجود، وحكم بالوضع
~~على أحاديث ضعيفة لا تصل إلى درجة الوضع، هذا أقرب ما يكون بالصورة
~~الثانية؛ يعني يحرم الناس من العمل بأحاديث مقبولة، بينما صنيع الحاكم يقرب
~~من الصورة الأولى، فقد صحح أحاديث ضعيفة، فيجعل المطلع والواقف على كتابه
~~يعمل بأحاديث لا يجوز العمل بها، التنظير مطابق وإلا غير مطابق؟ وضح لنا
~~الصورتين أو ما وضح؟ اتضحت الصورتان من خلال هذا التنظير، وإلا ما اتضحتا؟
# أيهما أبلغ في الضرر؟ صنيع ابن الجوزي، أو صنيع الحاكم؟ يعني كون الناس
~~يحرمون من أحاديث صحيحة حكم عليها ابن الجوزي بالوضع، وفيها أحكام، ms0401 أو كون
~~الناس يعملون بأحاديث ضعيفة حكم عليها الحاكم بالصحة، أو نقول: هما على حد
~~سواء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV15P004
# يعني أبلغ في الضرر؟ نعم، تصحيح الحاكم أبلغ في الضرر من تضعيف ابن
~~الجوزي؛ لأن الحاكم، أو لأن المصحح قد يكتفي به بعض الناس، يكتفي به بعض
~~الناس، أما بالنسبة للمضعف يكتفي به؛ فإذا وجد من يصحح نسخ كلامه، بينما
~~إذا صحح الخبر، وعمل به فإن تضعيف المضعف لا ينسخه، وهذا استرواح عند أكثر
~~الناس.
# على كل حال هذه هي الصورة الأولى، هذه هي الصورة الأولى من صور الإدراج
~~في السند.
# "ومنه" يعني من الإدراج.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، حديث إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حينما جمع، نعم، منه، منه حديث الزهري في قصة الإفك، والقصة مخرجة في
~~الصحيح، لكنها عن رواة كلهم ثقات، فلا أثر لمثل هذا الإدراج:
# . . . . . . . . . قد ... أدرج ثم جئتهم وما اتحد
# يعني اللفظان "ومنه" يعني من صور الإدراج في الإسناد ..
# ومنه أن يدرج بعض مسند ... في غيره مع اختلاف السند
# ومنه أن يدرج من قبل الراوي بعض خبر مسند في خبر غيره مع اختلاف السند
~~فيهما:
# نحو: ((ولا تنافسوا)) في متن: ((لا ... تباغضوا)) فمدرج قد نقلا
# يعني لفظ: ((لا تنافسوا))، لا يوجد في الأصل في متن: ((لا تباغضوا ولا
~~تحاسدوا)) إلى آخره، ليس فيه: (ولا تنافسوا)، هذه اللفظة، أو هذا النهي:
~~(ولا تنافسوا) لا توجد في: ((لا تباغضوا .. )).
# "قد نقلا من متن لا تجسسوا" الأصل يعني أول الحديث: ((إياكم والظن؛ فإن
~~الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا))، وفي رواية بالمهملة: ((ولا تحسسوا، ولا
~~تنافسوا))، هذه اللفظة، وهذا النهي: ((ولا تنافسوا)) في الحديث الثاني،
~~وليست في الحديث الأول، والحديث الأول بإسناد، والثاني بإسناد، فبدلا من أن
~~يأخذ القصة كلها؛ كما في قصة وائل بن حجر في المجيء الثاني، وإلحاقه بقصته
~~في المجيء الأول؛ يأخذ لفظة من حديث، وهذا يحصل عند كثير ممن يعتمد على
~~حفظه في سياق الأحاديث من غير مراجعة؛ تجده يهجم على باله هذا اللفظ، ويرى
~~أنه مناسب لهذا الحديث، فيضعه فيه، وكلها ثابتة ms0402 عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-؛ يعني المتنان اللذين معنا ثابتة في الصحيح، ما فيهما إشكال، لكن
~~على كل حال هو إدراج، وإن كان إدراج شيء يسير، وليس بإدراج حديث كامل، إنما
~~هو إدراج كلمة.
# PageV15P005
# ومنها أن يدرج بعض مسند ... في غيره مع اختلاف السند
# نحو: ((ولا تنافسوا)) في متن: ((لا ... تباغضوا)) فمدرج قد نقلا
# أي لفظ: ((لا تنافسوا)) مدرج في متن: ((لا تباغضوا)) من متن: ((لا
~~تجسسوا))، وبداية المتن: ((إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا،
~~ولا تحسسوا)) جاء إفراد كل واحد منهما عن الأخرى، وجاء جمعهما –أيضا-
~~بالجيم والحاء.
# أدرجه محمد بن الحكم بن أبي مريم "إذ أخرجه" أي حين رواه عن مالك فصيرهما
~~بإسناد واحد وهو وهم، فصيرهما بإسناد واحد وهو وهم، الصورة ظاهرة، وإلا ما
~~هي بظاهرة؟ ما الفرق بينها، وبين الأولى؟
# الأولى:
# ومنه جمع ما أتى كل طرف ... منه بإسناد بواحد سلف
# يعني يأتي إلى قصة، أو إلى حديث يدرجه مع حديث آخر بإسناد أحدهما؛ يقتصر
~~على إسناد أحدهما.
# الصورة الثانية: يأتي إلى كلمة، أو جملة ينتزعها من حديث، ويجعلها في
~~حديث، فيرويها بإسناد الحديث الأول وهي لا تروى به في الأصل، هي ثابتة
~~لكنها بإسناد آخر:
# ومنها أن يدرج بعض مسند ... في غيره مع اختلاف السند
# نحو: ((ولا تنافسوا)) في متن: ((لا ... تباغضوا)) فمدرج قد نقلا
# من متن: ((لا تجسسوا)) أدرجه ... ابن أبي مريم إذ أخرجه
# وابن أبي مريم اسمه محمد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي، أي حين رواه عن
~~مالك فصيرهما بإسناد واحد، وهو وهم، فاللفظ الأول يروى عن مالك بإسناد،
~~واللفظ الثاني يروى عن مالك بإسناد آخر.
# الصورة الثالثة:
# "ومنه متن" أي خبر "عن جماعة ورد"، "ومنه متن" أي خبر، أو حديث "عن جماعة
~~ورد، وبعضهم خالف بعضا" بزيادة، أو نقص "في السند"
# ومنه متن عن جماعة ورد ... وبعضهم خالف بعضا. . . . . . . . .
# PageV15P006
# تكون هذه المخالفة في الزيادة والنقص "في السند"، "فيجمع" بعض من روى
~~عنهم "الكل" أي الجميع الجماعة "بإسناد" واحد "ذكر" أي ms0403 مذكور، ويدرج رواية
~~من خالفهم معهم على الاتفاق "كمتن" أي خبر ابن مسعود: "أي الذنب أعظم؟ "
~~قال: ((أن تجعل لله ندا .. )) " "الخبر"، "فإن عمرا" وهو ابن شرحبيل "عند
~~واصل" بن حيان الأحدب "فقط بين شقيق" أبي وائل "وابن مسعود سقط" فرواه: عن
~~شقيق عن ابن مسعود، وأسقط عمرو بن شرحبيل، الأصل أنه: عن شقيق عن عمرو بن
~~شرحبيل عن ابن مسعود؛ هذا الأصل فيه، وهو ثابت من رواية الأعمش ومنصور:
# وزاد الأعمش كذا منصور ... . . . . . . . . .
# يعني زاده، زاد عمرو بن شرحبيل كذا منصور، ننتبه لهذه الصورة، واصل ابن
~~حيان الأحدب يروي هذا الخبر المخرج من حديث ابن مسعود: "أي الذنب أعظم؟
~~قال: ((أن تجعل لله ندا .. )) " الحديث، يرويه واصل عن شقيق بن .. ، ابن
~~أيش؟ ابن سلمة، أبو وائل، عن أبي وائل شقيق عن ابن مسعود مباشرة، أبو وائل
~~يروي عن ابن مسعود، وإلا ما يروي؟ له رواية عن ابن مسعود، أو لا؟ له رواية
~~عن ابن مسعود، له رواية عن ابن مسعود؛ لكنه في هذا الحديث بينه وبين ابن
~~مسعود عمرو بن شرحبيل، فأسقطه واصل ابن حيان الأحدب، وذكره الأعمش ومنصور،
~~إذا وازنا بين الأعمش ومنصور، وبين واصل الأحدب من نقدم؟ نعم؟ نقدم من؟
~~واصل وإلا الاثنين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نقدم الاثنين؛ نقدم الاثنين بلا شك، فما ذكروه من هذه الزيادة -أعني عمرو
~~بن شرحبيل- هو المحفوظ.
# طيب لو صرح بالتحديث، فقال: عن أبي وائل، قال: حدثنا ابن مسعود، مع أن
~~رواية الأعمش ومنصور مذكور فيها بين شقيق -أعني أبا وائل- وابن مسعود، مع
~~وجود التصريح بالتحديث والإسنادين كلهم ثقات:
# وزاد الأعمش كذا منصور ... . . . . . . . . .
# PageV15P007
# يعني زاده، زاد عمرو بن شرحبيل الأعمش ومنصور؛ الأعمش سليمان بن مهران
~~الحافظ الثقة المعروف، ومنصور بن المعتمر؛ يعني لو كان العكس الذي زاده
~~واصل، وأسقطه الأعمش، ولم يذكر صيغة التحديث؛ قلنا: دلسه الأعمش، نعم، دلسه
~~الأعمش، زاده الأعمش كذا منصور فروياه عن شقيق عن عمرو عن ابن مسعود، فلما
~~رواه الثوري عنهما، وعن واصل صارت رواية واصل هذه مدرجة على ms0404 روايتهما، وقد
~~فصل أحد الإسنادين عن الآخر الإمام يحيى بن سعيد القطان؛ يعني وجه الإدراج
~~لما روي عنهما .. ، الآن عندنا في رواية واصل أسقط عمرو بن شرحبيل، في
~~رواية الأعمش ومنصور ذكر عمرو بن شرحبيل بين شقيق، وبين ابن مسعود، فلما
~~رواه الثوري عنهما، وعن واصل يعني عن الثلاثة كلهم، صارت رواية واصل هذه
~~مدرجة، لما رواه الثوري عن الثلاثة؛ أقحم عمرو بين شقيق، وبين ابن مسعود،
~~فذكر عمرو بن شرحبيل في رواية واصل إدراج، وفي رواية الأعمش ومنصور إدراج،
~~وإلا لا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا؛ بقي على الأصل، ففصل الإسنادين، وميز المدرج من غيره الإمام يحيى بن
~~سعيد القطان، لكن الخبر روي من طريق واصل بإثبات عمرو، بإثبات عمرو بين أبي
~~وائل، وبين ابن مسعود؛ كرواية الأعمش ومنصور، فيكون صنيع الثوري صحيحا،
~~وإلا غير صحيح؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# صحيح، وصنيع يحيى بن سعيد القطان، وهو إمام من أئمة الحديث، صحيح، وإلا
~~ما هو بصحيح؟ صحيح باعتبار الأشهر، التي هي الراوية الأولى.
# PageV15P008
# لو قدر أن واصل ابن حيان قال: عن أبي وائل، قال: حدثنا ابن مسعود، وفي
~~رواية الأعمش، ومنصور: عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود، صرح في
~~الرواية الأولى بالتحديث، فهل نقول إن هذا من المزيد في متصل الأسانيد؟ أو
~~نقول: إنه مرة يرويه أبو وائل عن ابن مسعود بواسطة، ويرويه مرة أخرى بدون
~~واسطة؟ يعني رواه عنه عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود، فلما لقي ابن مسعود
~~أخذه عنه بدون واسطة، فكان يرويه على الأول تارة، ويرويه على الثاني تارة،
~~وهل مثل هذا يقدح في السند أو لا يقدح؟ لأن فيه نوع من أنواع علوم الحديث
~~اسمه: "المزيد في متصل الأسانيد" يعني إذا صرح بالتحديث .. ، يعني كيف نفرق
~~بين هذا النوع: "المزيد في متصل الأسانيد"؟ يعني يأتي السند بصيغة التحديث
~~مصرحا فيه بالتحديث من طريق أربعة رجال، ويأتي مصرحا فيه بالتحديث من طريق
~~خمسة رجال، فيهم واحد زائد عن الأربعة؛ هل نقول: إن هذا الواحد مزيد ms0405 في
~~متصل الأسانيد، ووجوده كعدمه؟ أو نقول: إن الراوي مرة يرويه بواسطة ومرة
~~يرويه بغير واسطة، ومتى يكون مزيدا في متصل الأسانيد؟ عندك المزيد في متصل
~~الأسانيد في الألفية؛ نوعان: "خفي الإرسال، والمزيد في متصل الأسانيد":
# وعدم السماع واللقاء ... يبدو به الإرسال ذو الخفاء
# كذا زيادة اسم راو في السند ... إن كان حذفه بعن فيه ورد
# يعني إذا كان جاء مصرحا فيه بالتحديث بدونه، وموجود بالعنعنة؛ يعني هو
~~وجوده بغير تصريح بالتحديث، وعدمه مصرح فيه بالتحديث؛ فإنه يحكم "إن كان
~~حذفه بعن فيه ورد"، يقول:
# كذا زيادة اسم راو في السند ... إن كان حذفه بعن فيه ورد
# وإن بتحديث أتى فالحكم له ... مع احتمال كونه قد حمله
# "عن كل" يعني الاحتمال الذي أبديناه سابقا أنه رواه عن شيخه بواسطة،
~~ورواه مرة بدون واسطة:
# إلا حيث ما زيد وقع ... وهما وفي ذين الخطيب قد جمع
# PageV15P009
# يعني إذا كانت الزيادة وهما، إذا كانت الزيادة وهما، فإنه يحكم عليه بأنه
~~مزيد، أما إذا كان الاحتمال قائما، والرواة كلهم ثقات؛ رواة الإسنادين كلهم
~~ثقات، الإسناد الذي فيه خمسة، والإسناد الذي فيه أربعة؛ كلهم ثقات على حد
~~سواء؟ فهذا الزائد بين شيخين لقي أحدهما الآخر، وروي عنهما الحديث بدون هذا
~~الزائد، مصرحا فيه بالتحديث، فإنه لا يمنع حينئذ أن يكون قد سمعه من الشيخ
~~مرة بواسطة؛ فذكر الواسطة، ومرة بدون واسطة؛ فحذف الواسطة.
# قالوا: من مدرج الإسناد، من مدرج الإسناد أن لا يذكر المحدث متن الحديث،
~~أن لا يذكر المحدث متن الحديث؛ بل يسوق الإسناد فقط، ثم يعوقه، ويحول دون
~~سياقه لمتن الحديث حدث، يعوقه، ويحول دونه، ودون سياق متن الحديث حدث يطرأ
~~عليه، ثم لا يذكر متن الحديث، فيتكلم بكلام مناسب لهذا الحدث، مناسب لهذا
~~الحدث، فالسامع يسمع الإسناد، ويسمع هذا الكلام المناسب لهذا الحدث، فيركب
~~عليه هذا الإسناد؛ السامع سمع إسناد، وسمع كلام، فظن هذا الإسناد لهذا
~~الكلام، فرواه على هذا النسق، وهو في الحقيقة لا علاقة لهذا الإسناد بهذا
~~الكلام، إنما جاءت ms0406 مناسبة لذكر هذا الكلام، وهذا يحصل كثيرا، تجد الشيخ
~~يتكلم، ثم بعد ذلك يلحظ على بعض الطلاب شيئا، فيدخل كلاما مناسبا لهذه
~~الملاحظة، فيظنه السامع من ضمن ما يقال في هذه المسألة، وهذا إدراج كلام في
~~كلام، كقصة شريك؛ يحدث فذكر إسنادا، فدخل ثابت بن موسى الزاهد، وعلى وجهه
~~النور من أثر العبادة، فلما رآه شريك قال: "من كثرت صلاة بالليل؛ حسن وجهه
~~بالنهار" ويقصد بذلك ثابت هذا الذي دخل، فثابت لغفلته، واشتغاله بالعبادة،
~~وغفلته عن حفظ الحديث؛ ظن أن هذا الكلام يروى بهذا الإسناد، فركب عليه
~~الإسناد على ضوء ما سمع، وهو ليس من أهل العناية بالحديث، فيمشي عليه مثل
~~هذا، هذا إدراج متن في سند، متن في سند ليس له.
# PageV15P010
# جزم ابن حبان أن مثل هذه القصة من نوع المدرج، هذا القصة تدخل في نوع
~~المدرج، وستأتي في الموضوع أن هذا يسمى شبه وضع، شبه وضع، لكن .. ، بل هو
~~وضع لم يقصد؛ لأنه نسبة كلام إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- مما لم يقله،
~~والمثال الواحد قد يتجاذبه أكثر من نوع، قد يتجاذبه أكثر من نوع، كما يمثل
~~للمعل بالمضطرب مثلا، تجدون بعض الأمثلة موجودة في أكثر من باب، وتكون
~~حينئذ علته الاضطراب.
# بعد هذا ذكر الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى- حكم الإدراج:
# . . . . . . . . . ... وعمد الإدراج لها محظور
# PageV15P011
# أي: ممنوع؛ لا يجوز الإدراج، إلحاق كلام بكلام النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- من غيره؛ من غير فاصل يفصل بين كلام النبوة، وبين كلام غيره -عليه
~~الصلاة والسلام-؛ تعمده حرام، إلا أنهم يتساهلون في مثل تفسير الغريب؛ يعني
~~مرت في كلام النبي -عليه الصلاة والسلام- كلمة غريبة، ففسرها الراوي،
~~كتفسير الشغار، وتفسير المزابنة، وتفسير التحنث بالتعبد، لكن قد يقول قائل:
~~كيف نحكم على الإدراج بأنه حرام، وقد فعله بعض الصحابة؟ فعله بعض الصحابة؟
~~نقول: نعم فعله بعض الصحابة؛ لكن من فعله من الصحابة، أو من غيرهم من
~~الرواة الثقات الذين لم يجرحوا بهذا؛ فعلوه، أدرجوا في مناسبة بعد أن بينوا
~~في مناسبات، بعد أن بينوا في مناسبات، ms0407 ولولا هذا البيان لما عرفنا أنه
~~مدرج، فمن حفظ عنه هذا الإدراج حفظ عنه الفصل، وبهذا الفصل عرفنا أن هذا
~~الكلام مدرج، فإذا بين الإنسان في موضع لا يلزم أن يبين في كل موضع، لا
~~يلزم أن يبين في كل موضع، وهذا نظير ما جاء في بعض الأحكام الشرعية تجد ما
~~يحتاج إليه من قيد مثلا أو استثناء يقال في مناسبة، ثم يذكر الحكم بغير هذا
~~القيد في مناسبات أخرى، اعتمادا على أن هذا القيد ذكر، وإلا ما الذي يدرينا
~~عن هذا القيد؟ إلا أنه ذكر في مناسبة أخرى؛ مثاله، مثاله: {حرمت عليكم
~~الميتة والدم} [(3) سورة المائدة]، الذي يريد أن يأخذ بهذه الجملة فقط، أو
~~بهذه الآية يحرم جميع أنواع الدم، حتى دما مأكول اللحم، دما العروق، أي دم
~~كان: {حرمت عليكم الميتة والدم} [(3) سورة المائدة]، لكنه جاء مقيدا في آية
~~أخرى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا} [(145) سورة الأنعام]، ولو كان البيان يلزم في كل مناسبة؛
~~لقلنا: لا بد من أن يذكر القيد في كل مناسبة، فالصحابي إذا أدرج في مناسبة،
~~وقد بين في مناسبة أخرى؛ لا يلزم أن يبين في كل مناسبة، بعض القضايا يختلف
~~فيها العلماء بناء على مثل هذا البيان؛ هل يكفي، أو لا يكفي؟ قد يكون
~~البيان كافيا؛ فمثل هذا لا يختلف فيه، قد يكون البيان يأتي ما يعارض
# PageV15P012
# ويضعفه، فمثلا حديث عبادة بن الصامت: ((خذوا عني، خذوا عني؛ قد جعل الله
~~لهن سبيلا؛ البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم)) جلد مائة والرجم، الحديث صريح وصحيح في كون الزاني الثيب يجلد ثم
~~يرجم.
# القضايا التي حصلت في عهده -صلى الله عليه وسلم- لم يذكر فيها جلد، لم
~~يذكر فيها جلد،: ((واغدوا يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها))، وفي
~~حديث ماعز: ((اذهبوا به فارجموه)) في قصة ماعز؛ ما ذكر جلد، وهذا وقت بيان،
~~ووقت حاجة، وتأخير البيان عن ms0408 وقت الحاجة لا يجوز، فالجمهور يقولون: لا
~~يجلد، يكتفى برجمه؛ لأن القضايا المتعددة لم يذكر فيها الجلد، والذين
~~يقولون بأنه يجلد كالحنابلة؛ يقولون: خلاص ما دام بين في مناسبة واحدة؛ ما
~~احتاج أنه يبين في جميع المناسبات، فاعترى هذا البيان عند بعض أهل العلم ما
~~يضعفه، فيجعله بحاجة إلى تكرار، ومثال ذلك –أيضا- أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قال: ((ولا يلبس المحرم الخفين إلا أن لا يجد النعلين؛ فليلبس
~~الخفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين)) هذا قاله النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بالمدينة، قاله بالمدينة، ثم بعرفة والحجاج كلهم متوافرون من المدينة،
~~وغيرها لم يذكر القطع، فمن أهل العلم من يقول: ما دام ذكر في مناسبة لا
~~يلزم تكراره في كل مناسبة، فعندنا مطلق ومقيد؛ يحمل المطلق على المقيد، وما
~~في إشكال، لا بد من القطع، وقال بعضهم: لا، ذكره بالمدينة، وقد سمعه بعض
~~الحجاج لا يغني عن ذكره بعرفة حينما سمعه جميع الحجاج، فهذا الموضع موضع
~~حاجة؛ حاجة للبيان، فلا بد من البيان في هذا الموضع، فلا يحتاج حينئذ إلى
~~قطع، ولو كان يحتاج إلى قطع لبينه للناس كلهم، وهذا موضعه.
# أقول: إن الأصل أنه إذا بين في مناسبة لا يلزم تكرار البيان في جميع
~~المناسبات إلا إذا اعترى هذا البيان، أو عارضه ما يضعفه؛ مثل المثالين
~~الذين ذكرتهما، فليكون للنظر، والاجتهاد فيه مجال.
# اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV15P013
# هذا يقول: عرضت إحدى الأخوات على أحد طلبة العلم، وطلب أن يراها عبر
~~الإنترنت للزواج، فهل يجوز لي أن أعطيه الصورة كي يراها، وهذه الأخت تعيش
~~في فرنسا، وهو في المملكة؟
# لكن الوسيط هذا الذي يستأذن في إطلاع الخاطب على هذه الصورة ما موقعه من
~~هذه الأخت؟ إن كانت أختا، له يجوز له أن يراها، وإن كان أجنبيا عنها
~~فالخاطب أولى منه.
# يقول: عرضت إحدى الأخوات على أحد طلبة العلم، وطلب أن يراها عبر الإنترنت
~~للزواج، فهل يجوز لي أن أعطيه الصورة لكي يراها؟
# أنا أسأل عن علاقة ms0409 الوسيط هذا الذي يستأذن في عرض الصورة على الخاطب؟
~~أولا المسألة من أصلها أن التصوير محرم، لكن من يسكن في تلك البلاد لا بد
~~أن يصور شاء أم أبى، والتصوير بالنسبة لما يزاول من الأعمال اليومية في تلك
~~البلدان أظنه أمرا لا يناقش فيه، موضوع التصوير في كثير من البلدان أظن
~~أمرا تعدى مسألة المناقشة، وهل يصور، أو لا يصور؟ أما بالنسبة للرجال فأمر
~~ظاهر، وأما بالنسبة للنساء ففي بلاد الكفر –أيضا- لا فرق.
# أنا أسأل عن علاقة الوسيط الذي يستأذن في عرض الصورة على الخاطب؛ ما
~~علاقته بهذه البنت المخطوبة؟ إن كان أخا لها تجوز له رؤيتها، فحق له أن
~~يستأذن، وحينئذ الجواب إذا كان خاطبا، والصورة قد حصلت لا مانع من إطلاعه
~~على الصورة؛ لأن له أن يراها مباشرة، فرؤية صورتها من باب أولى.
# وإن كان الوسيط أجنبيا عن هذه المرأة، فالاستئذان ليس في محله؛ لأن
~~الخطاب أولى منه بالرؤية، على كل حال إذا كان جادا في الخطبة فلا مانع من
~~أن يرى الصورة؛ مادام أن الصورة حصلت، وإلا لو كانت الصورة لم تحصل لقلنا:
~~إن التصوير حرام، والله المستعان.
# يقول: شنع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- على الذين ينتسبون للحديث،
~~ويوردون الأحاديث الضعيفة والموضوعة؛ مع أنه -رحمه الله تعالى- ذكر في
~~مقدمته حديث عائشة -رضي الله عنه- بصيغة التمريض، فقال: ذكر عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وهذه الصيغة تدل على أن الحديث عنده ضعيف؛ فكيف الجواب عن
~~ذلك؟
# هو شنع على من يلقي بالأحاديث الضعيفة على الأغبياء والجهال، وأهل
~~الغفلة، أما الكتاب فقد ألفه لطلبة العلم، فينفصل من هذا الإشكال بهذا
~~الجواب.
# PageV15P014
# يقول: وهل إيراد الحديث في المقدمة يدل على أن الإمام مسلم يذهب إلى جواز
~~العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال؟
# لا، لا يدل على ذلك فقد يورد الإنسان الحديث، ولا يرى العمل به، وكتب
~~الفقه مملوءة بالأحاديث الضعيفة، وهم لا يعملون بالضعيف.
# هل التزم الإمام مسلم بتقديم أصح الأحاديث على ما دونها على حد قوله في
~~المقدمة بعد أن ms0410 ذكر الطبقة الأولى من الرواة: فإذا تقصينا أخبار هذا الصنف
~~من الناس أتبعناها أخبارا أخرى، أخبارا يقع في أسانيدها بعض من ليس
~~بالموصوف بالحفظ والإتقان يعني من أحاديث الطبقة الثانية؟
# لا، ليست له قاعدة مطردة في كون ما يقدم هو الأصل، وما يعطف عليه هو
~~الشاهد أو المتابع، إنما هذا هو الكثير الغالب، وقد يكون الحديث، آخر
~~الأحاديث في الباب وهو أقوها.
# هل في مختصرات الكتب من فائدة؟ هل في مختصرات الكتب من فائدة؟
# أما المختصرات التي اختصرها العلماء الموجودة الآن في أسواق المسلمين،
~~المختصرات جردوها من الأسانيد، وانتقوها من الكتب لتحفظ فهذه فائدتها
~~عظيمة، وعمل الناس عليها، وأما أن يوجد كتاب متداول مبذول، ويوجد له مختصر،
~~يأتي من يختصره من أهل العلم، ويكون بين أيدي الناس الكتاب ومختصره؛ فالأصل
~~هو الأصل، والمختصر إن اشتمل على فائدة زائدة فذاك، وإلا فالأصل يغني عنه.
# يوجد كثير من المختصرات ألغت وهمشت الأصول، فكم بين طبع تهذيب التهذيب،
~~وبين طبع تهذيب الكمال من سنة فضلا عن أصله الكمال للحافظ عبد الغني؟ تهذيب
~~التهذيب طبع قبل أصله بما يقرب من ثمانين سنة، طبع الفرع قبل الأصل،
~~واستفاد الناس من الفرع فائدة عظيمة، والفرع –أعني تهذيب التهذيب- فيه
~~فوائد كثيرة لا توجد في الأصل، فلا يستغنى بتهذيب الكمال عن تهذيب التهذيب،
~~كما أنه لا يستغنى بهما عن التقريب، فهذه الفروع وإن كانت فروع لا يمكن
~~الاستغناء عنها.
# الكاشف للحافظ الذهبي مختصر من التهذيب، والخلاصة مختصرة من التذهيب،
~~والتذهيب مختصر من التهذيب، وكل كتاب له قيمته وله مزيته، فلا يستغنى
~~ببعضها عن بعض.
# PageV15P015
# ابن حجر أيضا اختصر البدر المنير لابن الملقن في كتاب أسماه: التلخيص
~~الحبير، وطبع قبل أصله بمائة سنة، واستفاد الناس من الفرع فائدة عظيمة، وإن
~~كاد أن يكون لا شيء بالنسبة للأصل، الأصل كتاب عظيم مستوفى فيه التخاريج
~~والطرق، أما المختصر فهو على اسمه، وهناك كتب صارت المختصرات أفضل من
~~أصولها، فدوران مطالع الأنظار مطالع الأنوار لابن قرقول؛ دورانه في كتب أهل
~~العلم أكثر ms0411 من دوران أصله مشارق الأنوار للقاضي عياض، فلا يعني أن الاختصار
~~ما فيه فائدة، إذا تولى الاختصار بارع صار فيه فائدة، فيحذف من الكتاب ما
~~فائدته أقل، ويضيف إليه ما كانت فائدته أعظم، نعم بعض الناس لا دور له في
~~الاختصار؛ إنما يأتي بقلم ملون، أو يقوس على بعض المقاطع التي يريد حذفها،
~~هذا لا فائدة فيه؛ يعني عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير للشيخ أحمد شاكر،
~~الخمسة الأجزاء الصغيرة التي تزيد على ربع الكتاب التي تولى تحريرها الشيخ
~~بنفسه، وصاغها بقلمه، وطبعت في وقته؛ هذه من نفائس المختصرات، طبع الكتاب
~~كامل، طبع في ثلاثة مجلدات كامل، عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير، لكن هل
~~مستوى الثلثين المجلد الثاني والثالث مثل مستوى المجلد الأول؟ كلا؛ أبدا؛
~~لأن طريقة الشيخ في الثلث الذي طبع في وقته اختصر بنفسه، وعانى الكتاب
~~بنفسه، وصاغه بأسلوبه، وطبعه، واطمئن عليه؛ البقية له قراءات في تفسير ابن
~~كثير، تفسير ابن كثير من طبعة الاستقامة، وصوروا أنموذجا منها، له قراءة في
~~هذا التفسير، وعمله في المختصر مجرد تقويس على ما يريد نقله فقط؛ يعني ما
~~غير في الأسلوب شيء، ولا حرر، ولا نقح، ولا شيء، هو مجرد تقويس على ما
~~يريد، هذا فائدته أقل بكثير من الثلث الأول الذي صاغه بقلمه -رحمه الله-.
# هذا يسأل عن المختصرات، فإن كان سؤاله عن المختصرات الموجودة، وهل يقرأ
~~في الأصل أو في المختصر؟
# PageV15P016
# يعني لو نظرنا إلى التجريد مختصر البخاري مع أصله يكاد أن يكون التجريد
~~لا قيمة له بالنسبة للأصل، يعني في كتاب الرقاق أورد الإمام البخاري مائتي
~~حديث فيما يقرب من مائة وخمسين ترجمة بآثار الصحابة والتابعين، مع التكرار
~~مع الأسانيد، مع الدرر التي أوردها الإمام في هذا الكتاب، وبرع فيه براعة
~~فائقة، المختصر اقتصر منها على عشرة أحاديث، بدون أسانيد، وبدون تراجم،
~~وبدون شيء، ما فائدة هذا؛ أي فائدة في هذا الكتاب بالنسبة لأصله؟ نعم أنا
~~أحث الطلاب على أن يختصروا بأنفسهم، يختصروا الكتب، وهذه وسيلة نافعة ms0412 ناجعة
~~ناجحة من وسائل تحصيل العلم، طالب العلم يعمد إلى كتاب مطول يختصره بنفسه،
~~ويديم النظر فيه، ويكرر النظر فيه ليرى ويستقر رأيه على ما يثبت وما يحذف،
~~وإذا انتهى من الكتاب صار علمه بما حذف كعلمه بما أثبت، يكون لديه إحاطة
~~بالكتاب، وهذه من أنفع وسائل التحصيل، فهناك كتب تصعب قراءتها أكثر من مرة،
~~فإذا قرأها مرة واحدة .. ، فتح الباري مثلا لو طبع مثل الطبعات الحديثة هذه
~~جاء في خمسين مجلد، أو ما يكفيه، بإمكان طالب علم أن يختصره بقدر ربع؛ لكن
~~بعناية يختصر بعناية ما هو بيقرأ قراءة عابرة، ويقوس وهو ماشي، لا، يفهم
~~ويش اللي يثبت، ويفهم أيضا -ما يحذف-، لكن لو تولاه غيرك، ما الذي يدريك
~~بما حذف، لعلك تكون في أمس الحاجة إليه، قد تكون حاجتك إلى ما حذف المختصر
~~أكثر من حاجتك إلى ما أثبت، لكن أنت أدرى بنفسك، نعم هذه الطريقة لا
~~يطيقها، أو لا يقدر عليها كثير من طلاب العلم، لكنها مقدورة
# PageV15P017
# بالنسبة لجمع غفير من طلاب العلم، ولا يعني هذا أن الإنسان إذا اختصر
~~كتاب في سنة، خلال شهر مطلعه في المكتبات يباع، لا، لا هو يختصر لنفسه،
~~الاختصار طريقة، وسيلة من وسائل التحصيل، النشر –أيضا-، والبسط وسيلة،
~~والشرح وسيلة، تأتي إلى كتاب مختصر جدا، فتعلق عليه بتعليقات من شروحه، وما
~~سجل عليه، وبمراجعة الكتب، المسائل اللغوية تراجع عليها كتب اللغة،
~~المفردات تراجع عليها، الفوائد، الأحكام تراجع عليها كتب الفقه، يعني على
~~سبيل المثال عندنا في أحكام القرآن المذاهب الثلاثة كلها ألف فيها، أحكام
~~القرآن على مذهب أبي حنيفة، الجصاص مثلا، أحكام القرآن على مذهب الإمام
~~مالك ابن العربي، والقرطبي، أحكام القرآن على مذهب الإمام الشافعي، أحكام
~~القرآن لإلكيا الطبري الهراسي، يبقى مذهب الحنابلة يستمر الحال على هذا
~~الوضع؟ طالب العلم بحاجة إلى أن يقارن؛ لأنه لا بد أن يربط أحكامه الفقهية
~~بالقرآن، أولى ما يستنبط منه الأحكام القرآن، فإذا أتيت إلى كتاب أحكام
~~القرآن للجصاص أثبت الحكم باختصار، تقول: هذا ms0413 رأي الحنفية كما قال الجصاص،
~~ثم تأتي إلى أحكام القرآن لابن العربي فإذا كان ابن العربي ذكر الآية، وذكر
~~الحكم اقتصرت عليه، وقلت: هذا الحكم عند المالكية كما في أحكام القرآن لابن
~~العربي، إذا لم يذكر هذه الآية ابن العربي –وهو مظنة- ترجع إلى القرطبي،
~~ويذكر فيه رأي الإمام مالك، ثم ترجع إلى كتاب إلكيا الطبري الهراسي تذكر
~~الحكم، تقول: هذا مذهب الشافعية من خلال أحكام القرآن لإليكا الهراسي، ثم
~~يبقى الخانة الرابعة مذهب الحنابلة ترجع إلى كتب الحنابلة الفقهية، هذه
~~مسألة فقهية ترجع فيها إلى كتب الفقه تقول: رأي الحنابلة كذا كما في المغني
~~مثلا، تتم لديك الصورة في المذاهب الأربعة، وتتفقه على هذه الطريقة، إن
~~أضفت قلت: رأي شيخ الإسلام كذا كما في الفتاوى، نور على نور، إن زدت فقلت:
~~رأي الظاهرية كذا كما في المحلى، إذا انتهيت على هذه الطريقة، الآن الثلاثة
~~المذاهب الثلاثة مخدومة ما تتعبك شيء، الذي يتعبك المذهب الرابع مذهب
~~الحنابلة، وهو ليس بمتعب، كتبه مرتبة، ومنظمة، ومتداولة، وموجودة، المسألة
~~مسألة مراجعة، أنا أعتقد أن مثل هذا
# PageV15P018
# العمل لا يحتاج إلى بضعة أشهر، وإذا انتهى طالب العلم بهذه الطريقة،
~~وأنتم الآن في وقت التحصيل، أنتم الآن في وقت التحصيل، كنا نقرأ، وندون
~~الساعات في اليوم الواحد، لكن الآن، والله إني لا أتمكن، ولا تحضير الدروس،
~~فضلا عن أن أقرأ شيئا آخرا، فالذي يفرط في مثل هذه الأيام سوف يندم، ولات
~~ساعة مندم، يندم بالفعل، كما ندمنا، يعني الواحد يمكن يجي له فترة سنة،
~~سنتين، يقرأ، ويستفيد، ويحصل، ثم بعد ذلك يفتر، ويضيع باقي الأيام، وباقي
~~السنين، لكن على طالب العلم الذي ذاق طعم، وحلاوة العلم أن يستمر، وأن يجد
~~في طلب العلم، فهذه من أنفع الوسائل، يعني أحيانا تطرح آراء يستغربها طالب
~~العلم، وهي من أنفع الوسائل أيضا، فيأتي طالب العلم إلى تحفة الأشراف يعني
~~شرحنا الطريقة التي تجمع فيها كتب السنة مرارا عن طريق جعل البخاري محورا
~~للبحث، يأتي طالب العلم إلى تحفة الأشراف، ms0414 فيمسك الأحاديث حديثا حديثا،
~~ويذكر الأحاديث كاملة التي أشار إليها المزي، فإذا ذكر الأحاديث كاملة من
~~مصادرها، رجع إليها من مصادرها؛ فما ينتهي من الكتاب إلى عنده ألوف مؤلفة
~~من الأحاديث، ومن الرجال، ومن حفظ سلاسل الأسانيد التي يروى بها أحاديث
~~كثيرة، لكن هذا يحتاج إلى زمن طويل، ويحتاج إلى معاناة، وصبر، وتخفيف من
~~الارتباطات، والاقتصار على الضروريات، ويستفيد طالب العلم؛ لأن بعض الناس
~~يضيع عمره في التردد، ما يدري ويش يصنع، ويوم يجلس عند هذا العالم، يقول:
~~والله ما استفدت؛ ندور غيره، ويروح لثاني، ثم يقول: والله ما استفدت،
~~وسمعنا كلمة ما استفدت من الكبار، وسمعنا من جلس عند الشيخ ابن باز لمدة
~~شهر قال: والله ما استفدت شيئا، ما هو بصحيح ما استفدت شيئا، وسمعنا من قرأ
~~كتابا كاملا، ولما انتهى قال: والله ما بذهني شيء، هذا الكلام ما هو بصحيح،
~~نعم لو أراد أن يستذكر ما في الكتاب قد لا تسعفه الذاكرة، لكن لو بحث أي
~~مسألة في مجلس من المجالس شارك فيها؛ لأن عنده مخزون من العلم، وهو لا
~~يشعر، فبعض الناس يصاب باليأس، يقول: قرأت مثلا شرح النووي، أو شرح كذا، أو
~~ابن رجب، ثم انتهيت لا شيء، طبقت الكتاب مثل ما فتحته، نقول: هذا الكلام
~~ليس بصحيح، نعم قد
# PageV15P019
# تستذكر، قد تعتصر الذهن ما يسعفك، لكن إذا بحث مسألة تستذكر -والله
~~المستعان-.
# يقول: أنا عمري عشرين سنة، وأريد الزواج من امرأة عمرها ثماني عشرة سنة،
~~تعرفت عليها، وهي ليست من قبيلتي، بل من قبيلة أخرى، ولكن الوالد والوالدة
~~رافضين هذا الشيء قطعيا، يقولون: أنت تعرف واحدة حيوانة، وسافلة، وكلام
~~مشين، مع احترامي الشديد لكن مع أن أبو البنت يشرب دخان، وشيشة، وكذلك
~~يتعاطى القات، يا شيخ، هل أوافق على هذه البنت، أم أتركها؟
# لو أطعت والديك، وبحثت عن بنت نشأت في بيئة صالحة، وربيت تربية تعينك على
~~أمر دينك، ودنياك كان أفضل، علما بأنه إذا كانت البنت متدينة، إذا كانت
~~البنت .. ، فالمسألة تعلقها بها ms0415 لا بأبويها، ولا شك أن للبيئة تأثيرا على
~~البنت، وكذلك على الولد، لكن النظر إليها بالدرجة الأولى، فإن كانت غير
~~متدينة، فابحث عن غيرها، وغيرها كثير، يعني بر الوالدين في مثل هذا،
~~وطاعتهما أمر لا بد منه، مع أن التعرف بين الشاب، والشابة، البنت التي يمكن
~~التعرف عليها من قبل الشباب هذه قد يرغب عنها.
# يقول: أخت متزوجة، وفي شهرها الخامس تسأل هل يجوز لها أن تعمل التحاليل
~~لترى هل الجنين طبيعي، أم مشوه؟ هل تقول: إنها لا تريد أن تعمل هذه
~~التحاليل؛ لأنها قد تتسبب هي نفسها في تشويه الجنين؛ لأنها تأخذ من الرحم،
~~وقد يصاب الجنين بالأذى، لكن هي سمعت شيخا يقول: إن علم الأبوين بأن الجنين
~~فيه تشويه، ولم يزيلاه، فقد يكونان سبب في تعذيبه، وقتله، وهذا الأمر حيرها
~~هي عندها بنت، وولد، الولد خلق سليم، والبنت خلقت منغولية، لهذا تسأل ماذا
~~تفعل هل تترك الأمر لله، وما تعمل لا تحاليل، ولا شيئا، أم تعمل التحاليل،
~~وتشوف ما في بطنها؛ هل هو سليم أم لا؟ وفي حالة أخبرت أن الجنين مشوه؛ هل
~~يجب عليها أن تجهض، وجزاكم الله خيرا؟
# PageV15P020
# لو تركت الأمر لله، وتركت التحاليل؛ لكان أفضل، وأولى، وهو الأصل، لكن إن
~~حللت، وظهر الحمل الجنين مشوها؛ فلا يجوز لها أن تجهضه بحال، والإنسان لا
~~شك أنه يحرص، ويتمنى أن يكون الولد كامل الخلقة، سليما، لكن وما الذي يدريه
~~في أن العاقبة قد تكون في الولد المشوه، وقد تكون في الولد -كما ذكرت- غير
~~السليم؛ لأن هذا السليم قد يكون سببا، سبب عذاب، ومحنة، وفتنة لهما في
~~الدنيا، والآخرة، وهذا المشوه قد يكون منحة من الله -جل وعلا-، تصب عليهم
~~الأجور بسبب رعايته صبا، مع الصبر، والاحتساب قد يكون أفضل، نعم الإنسان لا
~~يتمنى أن يكون الولد مشوها، لكن إذا حصل، أو معوقا، إذا حصل؛ فالصبر
~~والاحتساب، وأما الإجهاض فلا يجوز بحال.
# أهل العلم يقولون: إذا كان هناك حاجة داعية؛ فيجوز قبل الأربعين بدواء
~~مباح، أما بعد الأربعين، ms0416 فلا.
# يقول: ما هي الطريقة في حفظ القرآن؟
# الطريقة في حفظ القرآن كما ذكر أهل العلم، كما جرب، يعني يحدد الوقت
~~المناسب لقوة الحافظة، وضعفها، ثلاث آيات، خمس آيات، عشر آيات، أكثر، أقل،
~~ثم يردد حتى يحفظ، فإذا حفظ يكرر، ويصلى به، يعني يصلى به، يعني يصلى به
~~نوافل؛ ليثبت، ثم بعد ذلك إذا كان من الغد كرر هذا المحفوظ خمس مرات، ثم
~~ذكر جزءا، قرر جزءا مناسبا، فإن كان سهل عليه حفظ خمس الآيات يزيد إلى سبع
~~حتى يحفظها، ويكررها كما فعل بالأمس، ثم بعد ذلك في اليوم الثالث يكرر نصيب
~~اليوم الأول أربع مرات، ونصيب الأمس خمس مرات، ويبدأ بحفظ القدر المحدد
~~لليوم الثالث، وهكذا.
# هذا يقول: أريد أن أسأل عن حكم أخذ مال الزكاة لكي تعينني في رحلة طلب
~~العلم، وإنني ليست لدي الإمكانية المالية التي تساعدني للذهاب؟
# شيخ الإسلام -رحمه الله- تعالى يرى أن طالب العلم، أو طلب العلم في سبيل
~~الله، فهو مصرف من مصارف الزكاة، وطالب العلم يأخذ من الزكاة ليشتري ما
~~يحتاج حتى الكتب، والمراجع، وجمهور أهل العلم على أن مصرف في سبيل الله خاص
~~بالجهاد، وعلى هذا يأخذ من الصدقات، وإن طلب العلم، واقترض إن وجد من
~~يقرضه، وصار غارما؛ جاز له أن يأخذ من الزكاة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV15P021
# كيف؟ يعني هذا شخص عنده مال، يريد أن يتصدق به، أو يشتري به كتبا؟ هذا
~~على حسب حاجته، إن كان يريد أن يشتري الكتب، ويصفها في الرفوف، ورجوعه
~~إليها نادر؛ فالصدقة بقيمتها أفضل، إيه، وإلا الاستفادة، والعلم أفضل من
~~الصدقة.
# هذا يقول: أنا مسافر، ودخل وقت الظهر، وأنا موجود على الحدود السعودية
~~القطرية؛ فهل أصلي الظهر والعصر قصرا، وجمعا؟ علما بأنني سوف أصل إلى بيتي
~~قبل صلاة العصر؟
# لا، لك أن تصلي صلاة الظهر قصرا في وقتها، وإذا وصلت؛ لأن بعضهم يشترط
~~استمرار العذر إلى دخول وقت الثانية، إلى دخول وقت الثانية، فعلى هذا إذا
~~غلب على ظنك أنك تصل إلى بلدك قبل دخول وقت الثانية؛ ms0417 فإنه ليس لك أن تجمع.
# لحظة يقول هذا: ما مزية، له سؤال سابق، سؤال ثاني في الورقة،
# ما مزية جامع الأصول، وقد جمع بعض كتب السنة؟
# جامع الأصول جمع الكتب الخمسة التي هي دواوين الإسلام، والسادس بدلا من
~~ابن ماجه جعله الموطأ، موطأ الإمام مالك، وجمعه جيد، وترتيبه مناسب، لكن
~~الإشكال في مثل جامع الأصول أنه لا يأخذ الأحاديث من الأصول، فقد تجد لفظا
~~ينسبه إلى البخاري، ولا تجد نفس اللفظ في البخاري، إنما يعتمد على
~~المستخرجات، كالبيهقي، وغيره،
# نعم.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا، ولشيخنا، والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# الموضوع
# شر الضعيف الخبر الموضوع ... الكذب المختلق المصنوع
# وكيف كان لم يجيزوا ذكره ... لمن علم ما لم يبين أمره
# وأكثر الجامع فيه إذ خرج ... لمطلق الضعف عنى أبا الفرج
# والواضعون للحديث أضرب ... أضرهم قوم لزهد نسبوا
# قد وضعوها حسبة فقبلت ... منهم ركونا لهم ونقلت
# فقيض الله لها نقادها ... فبينوا بنقدهم فسادها
# نحو أبي عصمة إذ رأى الورى ... زعما نأوا عن القران فافترى
# لهم حديثا في فضائل السور ... عن ابن عباس فبئسما ابتكر
# كذا الحديث عن أبي اعترف ... راويه بالوضع وبئسما اقترف
# وكل من أودعه كتابه ... كالواحدي مخطيء صوابه
# وجوز الوضع على الترغيب ... قوم ابن كرام وفي الترهيب
# PageV15P022
# والواضعون بعضهم قد صنعا ... من عند نفسه وبعض وضعا
# كلام بعض الحكما في المسند ... ومنه نوع وضعه لم يقصد
# نحو حديث ثابت من كثرت ... صلاته الحديث وهلة سرت
# ويعرف الوضع بالإقرار وما ... نزل منزلته وربما
# يعرف بالركة قلت: استشكلا ... الثبجي القطع بالوضع على
# ما اعترف الواضع إذ قد يكذب ... بلى نرده وعنه نضرب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد: فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "الموضوع" الموضوع اسم مفعول
~~من الوضع، وهو الحط، وضع الشيء، وضع الدين حطه، ms0418 وسمي الخبر الموضوع المكذوب
~~بهذا الاسم؛ لأنه منحط الرتبة، منحط الرتبة عن مستوى من نسب إليه، وهو
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام-، وذكر الموضوع في أنواع علوم الحديث مع أنه
~~ليس بحديث؛ نظرا إلى كونه مما يتحدث به، وتنزلا على حد زعم واضعه، واضعه
~~سماه حديثا، والعلماء إنما ذكروه لتفنيده، وبيانه "شر الضعيف" يعني شر
~~أنواع الضعيف "الخبر الموضوع" يعني المحطوط المنحط "الخبر الموضوع الكذب"
~~يعني المكذوب "المختلق المصنوع" من قبل واضعه، وأتى بهذه الألفاظ: الموضوع،
~~الكذب، المختلق، المصنوع؛ لكي يخاطب جميع الجهات من جهات المسلمين، فبعض
~~الناس يعرف موضوع لكن ما يعرف .. ، لعل الكل يعرفون الكذب، لكن منهم من لا
~~يعرف معنى الموضوع، ومنهم من لا يعرف معنى المختلق، ومنهم من لا يعرف معنى
~~المصنوع، المصنوع.
# PageV15P023
# الموضوع: من الوضع وهو الحط، والانحطاط، كما قالوا في حط الدين، والكذب
~~الذي هو المكذوب، والكذب مصدر كذب يكذب كذبا، وكذبا، وكذابا، وكذابا، نقيض
~~الصدق، نقيض الصدق، الكذب: الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه في الواقع،
~~والصدق الإخبار عن الشيء بما يطابق الواقع، ولا واسطة بينهما، كما تقول
~~المعتزلة، لا واسطة بين الصدق، والكذب، فالكلام إما صدق، وإما كذب، الخبر
~~عموما إما صدق، وإما كذب، ذكرنا بالأمس في درس مسلم أن المعتزلة احتجوا على
~~قولهم بأن هناك واسطة بين الصدق، والكذب بقول الله -جل وعلا-: {أفترى على
~~الله كذبا أم به جنة} [(8) سورة سبأ]، وهذا من قول المشركين، ذكره الله -جل
~~وعلا- عنهم، فقابل الكذب بالجنة، وما قابله بالصدق، فدل على أن للكذب
~~مقابلا غير الصدق، فليس بنقيض للصدق بل هو ضد له؛ لأنهما قد يرتفعان، ويحل
~~محلهما ما لم يقصد، الكلام الذي لم يقصد، ككلام المجنون، لا يطابق الواقع،
~~مع عدم قصده، ومع ذلك قوبل بالكذب في الآية، عرفنا أن هذا لا مستمسك به،
~~ولا دليل فيه، الكلام الذي لم يقصد؛ هل يصح أن يطلق عليه كلاما، أو لا؟
~~الكلام الذي لم يقصده صاحبه، يقال: هو كلام، وإلا لا؟ نعم، يعني في تعريفهم ms0419
~~للكلام: هو اللفظ المركب المفيد بالوضع، اللفظ المركب المفيد بالوضع،
~~المركب المفيد هذا معروف، يعني مركب من أكثر من كلمة، ومفيد فائدة يحسن
~~السكوت عليها، بالوضع، من الشراح قال: بالقصد، فعلى هذا الكلام غير المقصود
~~لا يسمى كلاما، ككلام النائم، والساهي، والغافل، وكلام الطيور، وما أشبه
~~ذلك، وذلكم حينما يقول الفقهاء: تبطل الصلاة بالكلام، تبطل الصلاة بالكلام،
~~وفي حال الركوع، أو السجود يعتدي شخص على آخر، فيضربه على ظهره، ثم يتكلم
~~بكلمة من غير قصد، يعني لو ضرب، وهو ساجد، وإلا راكع وقال: أح، هذا كلام،
~~وإلا ليس بكلام؟ تبطل به الصلاة، أو لا تبطل؟ قالوا: لا تبطل به الصلاة؛
~~لأنه غير مقصود، فلا يدخل في الكلام الذي يبطل الصلاة، فعلى هذا الكلام غير
~~المقصود لا يدخل في الكلام، وكلام المجنون الذي لا يعي ما يقول لا يدخل،
~~ولذا تصرفات المجانين، ومن خلال كلامهم لا يرتب عليها شيئا، قل:
# PageV15P024
# مثل هذا فيما يقرب من الجنون، كالغضبان، إذا تكلم لا يؤاخذ، يقع طلاقه،
~~أو لا يقع؟ والسكران كذلك؛ لأنه لا يقصد، وهذه مسألة معروفة عند أهل العلم.
# ومنهم من يقول: إن مراد النحاة في قولهم بالوضع يعني بوضع العربي، بالوضع
~~العربي، بالوضع العربي، فيدخل في الحد الكلام غير المقصود، لكن يخرج منه
~~كلام الأعاجم، كلام الأعاجم يدخل في الكلام على الأول، لكن لا يدخل في
~~الكلام على القول الثاني، مادام قلنا بالوضع العربي، فكلام الأعاجم ليس
~~بكلام، وعلى هذا لو تكلم الأعجمي في الصلاة؛ ما تبطل صلاته، على كل حال هذا
~~الكلام عند النحويين، وعند الفقهاء له تعريف، وعند المتكلمين له تعاريف،
~~الذي يهمنا منه قولهم بالوضع، وأن من أهل العلم من قال: أن المراد بالوضع
~~القصد، فلا بد أن يكون مقصودا، فكلام المجنون لا يدخل في الكلام، ولذا قوبل
~~بالكذب به، لا يدخل في الكلام أصلا، فليس بكلام.
# الكذب حكمه، والوضع على النبي -عليه الصلاة والسلام- حرام إجماعا، حرام
~~إجماعا، وهفوة وزلة عظيمة، وموبقة من الموبقات، بدليل ما تواتر عنه -عليه ms0420
~~الصلاة والسلام- من قوله: ((من كذب علي متعمدا؛ فليتبوأ مقعده من النار))،
~~وإذا كان الكذب على غيره محرم إجماعا، فالكذب عليه -عليه الصلاة والسلام-
~~أشد: ((إن كذبا علي ليس ككذب على غيري))، ولكنه لا يصل إلى حد الكفر، مع
~~عدم الاستحلال، كما قال الجويني، والد إمام الحرمين، وما نقل الذهبي عن ابن
~~الجوزي أنه قال: "لا شك أن من كذب على الله، وعلى رسوله بتحليل حرام، أو
~~تحريم حلال؛ فإنه يكفر"، أو "من فعل ذلك؛ فإن ذلك كفر محض"، على ما ذكرناه
~~بالأمس، والمرجح هو قول الجمهور، ويختلفون في الكاذب الذي يكذب على النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-؛ هل تقبل توبته، ويقبل حديثه بعد ذلك؟ المسألة أشرنا
~~إليها بالأمس، فأظن إعادتها لا داعي لها، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV15P025
# لا، لا ما نقول تخيير، هل هي للتقسيم، هل هي للتقسيم، والتنويع؟ يعني
~~تكون الجنة مقابلة، أو تكون بمعنى: "بل" للإضراب، للإضراب: "افترى على الله
~~كذبا بل به جنة" ممكن هذا؛ لأن "أو" تأتي بمعنى "بل"، مائة ألف أو يزيدون،
~~يعني بل يزيدون.
# طالب:. . . . . . . . .
# إي، نعم إذا قلنا: إنها بمعنى بل؛ انتفى الإشكال، انتفى الإشكال.
# . . . . . . . . . ... الكذب المختلق المصنوع
# من قبل واضعه "وكيف كان" الموضوع، وفي أي معنى كان، سواء كان في الأحكام،
~~أو في الفضائل، أو الترغيب، أو في القصص، أو في غيرها "كيف كان لم يجيزوا"
~~يعني العلماء "ذكره" يعني روايته:
# . . . . . . . . . ... لمن علم ما لم يبين أمره
# "لمن علم" مفهوم هذا الكلام أنه يجوز ذكره لمن لم يعلم، والجاهل معذور
~~على هذا فالمؤاخذ الذي يعلم، وهذا مبني على ضبط من حدث عني بحديث يرى أنه
~~يرى أنه كذب، فإذا قلنا أن الضبط يرى أنه كذب لا يجوز، إذا كان يعلم، وإذا
~~قلنا: يرى، لا يجوز، ولو كان لا يعلم، ولو رآه غيره، وهو لم يره، وعلى هذا
~~يلزم المسلم أن يتثبت، فيكون الأصل العدم، لا الأصل الوجود، لا، الأصل
~~العدم، لا تحدث إلا إذا تأكدت، وعلى الرواية الأولى يرى أنه كذب، أنك تحدث
~~ما ms0421 لم تنتقد، أو تطلع على أن هذا الحديث ليس بصحيح.
# ولا شك أن الأحفظ، والأحوط للسنة أن يكون الأصل عدم التحديث إلا بعد
~~التأكد، والصحابة -رضوان الله عليهم- كانوا يهابون الحديث عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، والقصص في ذلك، والمروي عنهم في هذا كثير.
# وكيف كان لم يجيزوا ذكره ... لمن علم ما لم يبين أمره
# لا بد أن يبين أمره، فيوضح للناس أنه مكذوب على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ويكون بيانه لا للإفادة منه، بل للتحذير، بل للتحذير، والبيان
~~إنما يكون بما يتم به هذا البيان بخلاف الألفاظ المجملة، أو التي يعرفها
~~البعض دون البعض، بل لا بد أن يبين بأسلوب يستوي الجميع في معرفته، والقصة
~~التي ذكرناها بالأمس تدل على أنه لا يبرأ، ولا يخرج من عهدة البيان إلا
~~بأمر يتفق الجميع على فهمه، المتعلم، والعامي، وكل أحد يعرف أنه مكذوب،
~~ومختلق، ومصنوع.
# PageV15P026
# ذكرنا أن الحافظ العراقي سئل عن حديث، فقال: لا أصل له، مكذوب على النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، فاعترض عليه شيخ من الأعاجم ينتسب إلى طلب العلم،
~~وقال له: كيف تقول الحديث مكذوب، وهو موجود في كتب السنة بالإسناد؟ فأحضره
~~من موضوعات ابن الجوزي، قال: فتعجبوا من كونه لا يعرف موضوع الموضوع، ويوجد
~~من طلاب العلم لا سيما الذين لا يد لهم في الحديث، وهو في غير هذه البلاد
~~كثير، يأتينا تعليقات على بعض الكتب من طلاب العلم يحضرون دروس على مشايخ،
~~فيملون عليهم المشايخ أحاديث موضوعة، ويتداول الناس من العامة، والخاصة
~~أحاديث في المناسبات لا أصل لها، فعلى الإنسان أن يحتاط لدينه، والكذب على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- هفوة، وزلة عظيمة، وليست كالكذب على غيره،
~~وإذا كان الأصمعي يرى أن من يلحن يدخل في الحديث، الذي يلحن يدخل في
~~الحديث؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يلحن، فمهما لحنت قولته ما لم
~~يقل، لكن إذا جيء بالحديث باللهجة الدارجة مثلا عند الناس، عامي يتكلم
~~بحديث يريد أن يعظ الناس، أو يعظ زوجته، أو ولده، ثم جاء بالحديث بلهجته،
~~وبعض ms0422 الناس يتنزل مع العامة، ويحدثهم بأحاديث بلهجاتهم، ويرتاد مسجده كثير
~~من الناس، ويطيل الكلام بين الأذان، والإقامة في صلاة العشاء إلى ما يقرب
~~من ساعة، وهو يحدث على الناس بأحاديث بعضها مرفوع إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وبعضها قصص حصل لبعض الصحابة، ويلقيها عليهم بما يفهمون
~~بأساليبهم، نقول: نعم، أنت قلت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما لم يقل،
~~فعليك أن تحتاط لهذا الأمر أنت، وغيرك؛ لأن أهل العلم إذا منعوا اللحن،
~~فلأن يمنعوا تغيير الألفاظ بالكلية من باب أولى.
# أحيانا يكون بعض من ينتسب إلى العلم، أو الدعوة لديه شيء من المرح، ويريد
~~أن يجذب الناس بأسلوبه، فيقع في شيء من هذا، ويقص على الناس، ويدخل حديث في
~~حديث ليضحك الناس، هذا لا شك أنه لا يجوز، فيدخل حديث لأدنى مناسبة، ولو
~~كانت المناسبة ضد هذا الحديث، ولا داعي لذكر الأمثلة؛ لئلا يعرف الشخص،
~~والأمثلة موجودة، ومضبوطة، والله المستعان.
# PageV15P027
# وبعض الناس يقوم ليعظ الناس، ويتحدث بأحاديث، ويتكلم بآيات، ويؤثر في
~~الناس، حتى إذا أقبل الناس على البكاء أردف ذلك بنكتة، فضحكوا، هذا أسلوب
~~لبعض من ينتسب إلى الدعوة، فلا شك أن في كلامه مؤثر، ولديه قدرة على
~~التأثير، لكن مع ذلك يخلط الجد بالهزل، ثم بعد ذلك تضيع الفائدة، وهذا
~~الأسلوب، وإن كان فيه جذب لبعض الناس، لكنه إدخال مثل هذا بين النصوص نصوص
~~الكتاب والسنة؛ لا شك أنه ليس بجيد، بل أمر سيء.
# PageV15P028
# "وأكثر الجامع" أكثر من ذكر الأحاديث، الجامع الذي جمع مصنفا في
~~الموضوعات "إذ خرج" عن موضوع كتابه؛ لأن موضوع الكتاب في الموضوعات التي لا
~~تصح نسبتها إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، "وأكثر الجامع" فصنف مصنفا،
~~يقول الشراح: نحو مجلدين، وهو مطبوع في ثلاثة، وفي أربعة بعض الطبعات "إذ
~~خرج" عن موضوع كتابه "لمطلق الضعف" فذكر أحاديث ضعيفة، بل تعدى ذلك، فذكر
~~أحاديث حسنة، بل تجاوز ذلك إلى بعض الأحاديث الصحيحة، فذكر منها، أو ذكر في
~~كتابه ما هو في صحيح مسلم، وبعض كتب الحديث تشير إلى ms0423 أنه أورد حديثا في
~~صحيح البخاري من رواية حماد بن شاكر، لا في الروايات المشهورة، وإنما
~~الحديث الذي أورده في صحيح مسلم موجود فيه "لمطلق الضعف عنا" يعني ابن
~~الصلاح "أبا الفرج" ابن الجوزي "عنا أبا الفرج" يعني ابن الجوزي، الحنبلي،
~~المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة، الواعظ المشهور، صاحب المصنفات الكثيرة،
~~والسبب في ذلك مجيء هذا الحديث الذي لا يبلغ إلى درجة الوضع، إنما هو ضعيف،
~~أو حسن، أو صحيح هذا الحديث أدخله في الموضوعات؛ لأنه جاء من طريق من رمي
~~بالوضع، من طريق فيه من رمي بالوضع كذاب، لكن المؤلف غفل عن وروده من طرق
~~يصح بها، غافلا عن مجيئه بسند صحيح، أو حسن، أو ضعيف آخر، يعني يمكن يأتي
~~يكون لا يصل إلى درجة الوضع، ثم يأتي حديث يرقيه؛ فيكون حسنا لغيره، وأورد
~~فيه من الأحاديث الحسنة لذاتها، وأورد فيه –أيضا- أحاديث صحيحة، وقلنا أن
~~عمله نقيض عمل الحاكم في مستدركه، والضرر واقع بالعملين معا، فعمل ابن
~~الجوزي يحرم الناس من أحاديث، من العمل بأحاديث ثابتة عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وعمل الحاكم الذي صحح بعض الأحاديث الضعيفة، بل بعض
~~الأحاديث الموضوعة يجعلهم يعملون، ويتدينون بشيء لا يثبت، لا تثبت نسبته
~~إلى الشرع، وفي كلا العملين خطر عظيم "عنا أبا الفرج"، "والواضعون للحديث"
~~كثيرون:
# والواضعون للحديث أضرب ... . . . . . . . . .
# PageV15P029
# عددهم كثير لا كثرهم الله، ذكر الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- عن شخص
~~من المتكلمين أنه أنكر الوضع في الحديث، وقال: كل ما ينسب إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- فهو صحيح؛ لأن الوضع في الحديث، والكذب، التمكين من الكذب
~~على النبي -عليه الصلاة والسلام- ينافي حفظ الدين، والله -جل وعلا- يقول:
~~{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [(9) سورة الحجر]، والسنة بيان
~~للقرآن، فكيف يبين المحفوظ بغير محفوظ، فأنكر أن يوجد الوضع في الحديث،
~~فانبرى له شخص، وذكروا أنه كان صغير السن هذا الشخص، فقال له: ما رأيك في
~~حديث: "سيكذب علي"؟ فالرد حاصل بالنفي والإثبات، إن قال: صحيح، طبعا أنت
~~قلت: ما يكذب على ms0424 النبي -عليه الصلاة والسلام-، وصححت أنه سيكذب عليه؛
~~تناقضت، وإن قال: ليس بصحيح، أنت قلت: ما يكذب عليه، والآن كذب عليه، هاه،
~~هذا الحديث، وبعضهم ينكر مثل هذا الكلام، بعضهم ينكر مثل هذا الكلام، وأنه
~~لا يصح، ولا يثبت عن أحد، لكن إنكاره، وعدم إنكاره هو لا يترتب عليه حكم،
~~فالحديث ليس بصحيح، لكن إلزام المتحدث من عدم التزام المحدث الذي حدث بهذا
~~الحديث لا يلتزم به، إنما جاء به ليلزم به المتحدث، ومثل هذا في باب
~~المناظرة يقبل؛ لأن قلب الأحاديث، القلب في الأسانيد، والمتون يجيزه أهل
~~العلم للامتحان، لامتحان الطالب ما لم يثبت عليه، بل ينفى في المجلس، في
~~المكان، امتحان الطالب، كما امتحن الطالب من قبل أهل العلم ببعض الأحاديث
~~المقلوبة التي لا يجوز قلبها لغير الامتحان، وهذا من باب الرد، والإلزام
~~جوازه من باب أولى، ولا شك أن مثل هذا الكلام رد واضح عملي على هذا الذي لا
~~علم له بعلم الحديث، لا علم له بعلم الحديث، فمثل هذا لا بد أن يرد عليه،
~~ومن تعاطى غير فنه أتى بالعجائب، والواقع يشهد بخلاف ما قال، فالواضعون
~~للحديث كثر، لا كثرهم الله، بعض الناس يورد الأحاديث، ولا بضاعة له من
~~الحديث، لا من قريب، ولا من بعيد، فالغزالي في مؤلفاته يورد أحاديث، ويرتب
~~عليها أحكام، ويستنبط منها، ومع ذلك يقول: بضاعته في الحديث مزجاة، وواقع
~~كتبه يشهد بذلك، والإحياء على رأسها فيه أحاديث موضوعة كثيرة، والرازي يبني
~~بدعه
# PageV15P030
# الموجودة في تفسيره على أحاديث، وهو لا حظ له، ولا نصيب من الرواية،
~~وأورد في تفسير سورة العصر حديثا عن امرأة تجوب شوارع المدينة، وتقول: أين
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتدل عليه، فتذكر له أنها شربت الخمر،
~~وزنت وولدت ولدا من زنى فقتلته، هذا أورده الرازي في تفسير سورة العصر،
~~فقال لها النبي -عليه الصلاة والسلام-: "أما الشرب فالجلد، وأما قتل الولد
~~فالحد، وأما كونك زنيت، فلكونك لم تصل العصر"، أورد هذا الخبر، ولا أصل له،
~~ولا ms0425 وجود له في دواوين الإسلام، ونقله عنه الألوسي، وقال: أورده الإمام،
~~الفقهاء، والأصوليون، والمفسرون يسمونه الإمام، وإذا أطلق أريد به، انصرف
~~إليه، قال: أورد الإمام، ولعمري أنه إمام في نقل ما لا يعرفه أهل الحديث،
~~هذا مدح، وإلا ذم؟ ذم، ذم بليغ، فإيراد هذه الموضوعات في كتب التفسير، كما
~~يشير إليه المؤلف فيما سيأتي لا شك أنه هفوة عظيمة، فلا يجوز للإنسان أن
~~يعتمد على ما لا يعتمد عليه من الثابت.
# والواضعون للحديث أضرب ... . . . . . . . . .
# فمنهم الزنادقة الذين يريدون إفساد الدين على أهله، ومنهم مرتزقة
~~يتكسبون، قصاص، يتكسبون بوضع الأحاديث، ومنهم سمار، ومهرجون متحدثون يزينون
~~كلامهم لتتسع مجالس الناس لهم، لا سيما الخلفاء، ومنهم متعصبة تبع لأئمة
~~إما في العقائد، والأصول، أو في الفروع -نسأل الله العافية-، يتعصب لإمامه
~~إذا قال قولا، وقوبل به هذا الشخص، وقيل: إنه لا دليل له، أثبت له دليل،
~~وضع له دليل، وهذا شنيع، وذكر القرطبي في "المفهم": أن من الحنفية من أهل
~~الرأي من يجيز أن يوضع للحكم الذي يثبت بالقياس الجلي أن يركب له إسناد،
~~ويرفع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، نسأل الله السلامة والعافية،
~~فالزنادقة وضعوا أحاديث، واعترف واحد منهم بأنه وضع أربعة آلاف حديث،
~~والمرتزقة من القصاص، وغيرهم –أيضا- ساهموا، والمتعصبة من المذاهب الأصلية،
~~والفرعية –أيضا- ساهموا، ووضعوا أحاديث في مناقب أئمتهم، وفي مثالب
~~مخالفيهم، وأما طوائف البدع، فحدث ولا حرج، فجل أقوالهم مبني على هذا.
# . . . . . . . . . ... أضرهم قوم لزهد نسبوا
# PageV15P031
# أضر هذه الأضرب، والأضرب جمع ضرب، والضرب، والقسم والنوع ألفاظ متقاربة،
~~وأورد أبو هلال العسكري في فروقه اللغوية بعض الفروق الدقيقة بين هذه
~~الألفاظ.
# . . . . . . . . . ... أضرهم قوم لزهد نسبوا
# ينتسبون إلى زهد، وصلاح، لكنهم يغفلون عن معرفة الحديث، والناس يثقون
~~بمثل هذا النوع، أهل العبادة، وأهل الزهد، والفضل، والصلاح، الناس يثقون
~~بهم، ويركنون إلى أقوالهم، ومروياتهم، فمشت موضوعاتهم على كثير من الناس
~~"قد وضعوها" هؤلاء القوم الزهاد، وضعوا أحاديث في الفضائل، والرغائب "قد
~~وضعوها حسبة" يبتغون بذلك الأجر والثواب من الله -جل وعلا- "فقبلت"
~~موضوعاتهم؛ إحسانا ms0426 للظن بهم "فقبلت منهم ركونا" وميلا، ووثوقا بهم، "ركونا
~~لهم، ونقلت" عنهم، ونقلت عنهم من قبل من لا علم عنده، من قبل من لا علم
~~عنده "فقيض الله" يعني هيأ الله -جل وعلا- "لها" أي لهذه الموضوعات
~~"نقادها" جمع ناقد، ممن خصه الله -جل وعلا- بقوة البصيرة في علم الحديث:
# فقيض الله لها نقادها ... فبينوا بنقدهم فسادها
# PageV15P032
# وقاموا بأعباء ما تحملوه على الوجه الأكمل، قيل لابن المبارك: هذه
~~الموضوعات، يعني يشتكي بعضهم لابن المبارك، ويقول: هذه الموضوعات، الأحاديث
~~الموضوعة المكذوبة على النبي -عليه الصلاة والسلام-، فقال ابن المبارك:
~~تعيش لها الجهابذة، فتصدى له أهل العلم، وفندوها، وردوها، وبينوا وضعها،
~~وكشفوا عوارها، وأقوال أهل العلم في هذا، ومصنفاتهم كثيرة، والله -جل وعلا-
~~قيضهم لهذا الأمر، حتى قال قائلهم: لو أن شخصا هم بالليل أن يضع حديثا؛
~~لأصبح الناس يتحدثون بأن فلانا كذاب، قبل أن يكذب، وهذا كله لحفظ هذا الدين
~~الذي وعد الله -جل وعلا- ببقائه إلى قيام الساعة، لكن على أهل العلم أن
~~يقوموا بما كلفوا به، وإلا إذا تخاذلوا لا شك أن الشر ينتشر، إذا تراخوا
~~وتخاذلوا، واتكل كل واحد، وتوكل كل واحد على غيره، فإن لا شك أن التبعة على
~~أهل العلم عظيمة، وسواء كان في مثل هذا الباب من تفنيد الشبه، وما يلصق
~~بالدين مما لا يصح، أو كان –أيضا- بإنكار الشهوات، والمعاصي، والمنكرات، كل
~~هذا لا بد من التصدي له، وإلا فالنتيجة أن يكثر الخبث، وتحل العقوبة، كما
~~قالوا للنبي -عليه الصلاة والسلام-: أنهلك، وفينا الصالحون؟ قال: ((نعم إذا
~~كثر الخبث))، مع وجود الصالحين، ولا يكثر الخبث إلا إذا تواطأ الناس على
~~إنكاره، أما إذا وجدت سنة المدافعة، وقام كل إنسان بما أوجب الله عليه، فإن
~~هذا الخبث ضعيف لن يصمد أمام قوة الحق.
# . . . . . . . . . ... فبينوا بنقدهم فسادها
# "نحو" يعني مثل "أبي عصمة" نوح بن أبي مريم الجامع، يعني جمع بين علوم
~~كثيرة، فهو جامع، هذا لقبه، وابن حبان، وغيره يقولون: جمع كل شيء إلا الخير
~~-نسأل الله السلامة والعافية-،
# نحو أبي ms0427 عصمة إذ رأى الورى ... . . . . . . . . .
# "إذ رأى الورى" يعني الخلق "زعما" يعني على حد زعمه "نأوا" يعني أعرضوا
~~"عن القرآن" أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبي حنيفة، ومغازي ابن إسحاق،
~~مع أنه من تلاميذ أبي حنيفة، وابن إسحاق، هو من طلابهم، فرآهم اشتغلوا عن
~~القرآن بغيره، بالفقه، وبالمغازي، فأراد أن يردهم إلى القرآن؛ لأن القرآن
~~أعظم ما يعتنى به.
# PageV15P033
# وفي عصرنا نأوا عن القرآن بأي شيء؟ بالجرائد، والمجلات، والقنوات، ليتهم
~~اشتغلوا بفقه، ومغازي، لكن هل مثل هذا مبرر لأن نروج الدين، ونرد الناس إلى
~~حضيرة الدين بالكذب، والزور، وإلصاق ما لم يثبت عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بدينه؟ أبدا، بل هذه، بل هذه الزلة أعظم من انصراف بعض الناس عن
~~القرآن، وإلا فالانصراف واضح، وموجود، حتى بعض طلاب العلم انصرفوا عن
~~القرآن، حتى من طلاب العلم من لا يفتح المصحف إلا في رمضان، وهو على حد
~~زعمه يشتغل بالسنة، أو يشتغل بالفقه، أو يتخصص بأي علم من العلوم الشرعية،
~~لكن القرآن رأس المال، وهو أصل الأصول، فينبغي أن يعتنى به قبل غيره.
# . . . . . . . . . ... زعما نأوا عن القرآن فافترى
# أي: اختلق أحاديث، أو "حديثا في فضائل السور"، "فافترى لهم" يعني من عند
~~نفسه "حديثا في فضائل السور" يعني في قراءة السور، عن عكرمة "عن ابن عباس"
~~-رضي الله عنهما- "فبئس ما ابتكر" فبئس ما ابتكر، يعني من وضعه لهذا الخبر
~~الذي فيه فضائل السور مرتبة، بدءا من الفاتحة إلى الناس، من قرأ كذا؛ فله
~~كذا، يرغب الناس في القرآن، وممن صرح بوضعه الحاكم، وابن حبان، ولا شك أنه
~~موضوع، وعلامات الوضع عليه تلوح للعامة فضلا عن من ينتسب إلى العلم.
# "كذا الحديث" الطويل "عن أبي"
# كذا الحديث عن أبي اعترف ... . . . . . . . . .
# يعني الحديث الطويل، المروي عن أبي بن كعب في فضائل السور "اعترف راويه
~~بالوضع" له، "اعترف راويه بالوضع" فتصدى له من نذر نفسه للدفاع عن السنة،
~~فذهب، فسأل عنه من ألقاه، فدله، فقال: حدثني به شيخ بالبصرة، فذهب إليه.
# PageV15P034
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (16)
# (الموضوع –
### | المقلوب ms0428 - 
# تنبيهات - معرفة من تقبل روايته ومن ترد)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# فدله، فقال: حدثني به شيخ بالبصرة؛ فذهب إليه، فقال: حدثني به شيخ
~~ببغداد، فذهب إليه، ثم قال: حدثني شيخ بواسط؛ فذهب إليه، ثم قال: حدثني به
~~شيخ بعبادان؛ فذهب إليه، فدله على قوم في خلوة من الخلوات من المتصوفة،
~~فدلوه على شيخ كبير، فقيل له: من أين لك: فلان عن فلان عن فلان في فضائل
~~السور؟ قال: إنه هو الذي وضعه -نسأل الله السلامة والعافية-، فالعبادة مع
~~الجهل تضر صاحبها أكثر مما تنفعه، فهؤلاء المساكين الذين انقطعوا للعبادة؛
~~هل انتفعوا بهذه العبادة، وهذا واقعهم؟ لو اشتغلوا بأمور المعاش بأمور
~~الدنيا في أسواق المسلمين عن هذه العبادة التي تضرهم، ولا تنفعهم كان أفضل
~~لهم، يعني أدى بهم الجهل إلى هذا الحد أن يوضع الحديث -نسأل الله السلامة
~~والعافية-:
# كذا الحديث عن أبي اعترف ... راويه بالوضع له وبئسما اقترف
# يعني اكتسب من وضعه:
# وكل من أودعه كتابه ... . . . . . . . . .
# يعني من المفسرين "وكل من أودعه كتابه" في التفسير، أو في غيره
~~"كالواحدي" أبي الحسن، والثعلبي، والزمخشري، والبيضاوي، وإسماعيل حقي، وأبو
~~السعود، وكثير من المفسرين الذين لا علم لهم بالحديث، هؤلاء أوردوا هذا
~~الحديث في أواخر السور، الواحدي والثعلبي يوردونه بالإسناد؛ بإسناده
~~المركب، ومن ذكر كالزمخشري، والبيضاوي، وأبو السعود، وإسماعيل حقي هؤلاء
~~أوردوه مجردا عن الإسناد، وجزموا به؛ فلا شك أن هذا أشد، وإسماعيل حقي
~~ذكرنا بالأمس أنه يبرر ذكر هذه الأحاديث في هذه السور، ويقول: إن ثبتت عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- فبها ونعمت، وإن لم تثبت، فقد قال القائل: إنا
~~نكذب له، ولا نكذب عليه، ولا شك أن هذا ضلال.
# وكل من أودعه كتابه ... كالواحدي مخطئ صوابه
# مخطئ؛ مخطئ في ذلك الصواب، إذ الصواب تجنب هذا الحديث؛ لأنه موضوع مكذوب
~~مختلق على النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن من ذكره للتحذير منه فهو
~~مأجور، على أن يتم البيان، والتحذير بأسلوب لا يختلف فيه.
# وجوز الوضع على الترغيب ... . . . . . . . . .
# PageV16P001
# جوز الوضع في الحديث على الترغيب للناس ms0429 في الفضائل "قوم ابن كرام" محمد
~~بن كرام السجستاني؛ صاحب المذهب الذي ينتسب إليه الكرامية "قوم ابن كرام"
~~بالتشديد، ويذكر بالتخفيف "كرام" بالفتح، ويذكر –أيضا- على لفظ جمع كريم
~~"كرام"، ويقول محمد بن الهيصم من أتباعه:
# . . . . . . . . . إن الذين لم يقتدوا ... بمحمد بن كرام غير كرام
# البيت لمن؟ معكم الشرح؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأبي الفتح البستي، نعم لكن الذي ضبطه بالتخفيف ابن الهيصم، نعم والبيت
~~لأبي الفتح البستي، يمدح فيه محمد بن كرام، ويقول: إنه بن كرام، وعلى كل
~~حال لا يعنينا تشديده، أو تخفيفه إنما مذهبه مذهب مبتدع، وفيهم صلاح، وفيهم
~~زهد، لكن هذا الزهد ضرهم، وهذه الغفلة عن تعلم العلم الشرعي ضرتهم، وفيهم
~~شوب ابتداع في مسائل من مسائل العقيدة؛ الكلام فيهم يطول.
# PageV16P002
# "قوم ابن كرام وفي الترهيب" جوزه أيضا في الترهيب؛ لأنه "جوز الوضع على
~~الترغيب" يعني للناس في الفضائل "قوم ابن كرام" وجوزوه –أيضا- "في الترهيب"
~~زجرا عن المعصية، زجرا عن المعصية؛ محتجين في ذلك بأن هذا كذب له لا عليه،
~~بأن هذا كذب له لا عليه؛ تقوية للشريعة وترويجا لها، وأما الكذب عليه
~~الوارد في الحديث في قوله: ساحر مثلا، أو شاعر، أو كذاب؛ هذا الكذب على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، أما أن يكذب، ويختلق أحاديث تروج الخير، وتكف
~~الناس على الشر؛ فلا -على حد زعمهم-، وهذا الكلام في غاية السخف، والبطلان،
~~تمسكوا أيضا برواية: ((من كذب علي متعمدا ليضل الناس))، فالذي هدفه الإضلال
~~هو الذي يدخل في المنع، وأما من كان هدفه الإصلاح؛ فلا يدخل في الحديث، هذه
~~الرواية ضعيفة، ليضل الناس هذه ضعيفة، والدين كامل؛ كمل قبل وفاة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-: {اليوم أكملت لكم دينكم} [(3) سورة المائدة]، فليس
~~بحاجة إلى ترويج، واقتصار الناس على ما ثبت عن الله، وعن رسوله كاف،
~~والتذكير بالقرآن وحده يكفي: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [(45) سورة ق]،
~~ومع الأسف أن الناس انصرفوا عن التذكير بالقرآن إلى التذكير بالقصص، هذه
~~الرواية: ((ليضل الناس)) ضعيفة، ولو قدر ثبوتها اللام فيها ليس لام
~~التعليل، ms0430 وإنما هي لام الصيرورة، والعاقبة؛ معنى ذلك لتكون عاقبة الناس
~~الضلال؛ كما في قوله -جل وعلا-: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا}
~~[(8) سورة القصص]، عدوا وحزنا؛ هل هم التقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا؟ أو
~~التقطوا ليستفيدوا منه؛ ليكون ولدا لهم؟ ليستفيدوا منه؛ لكن العاقبة صارت؛
~~صار عدوا لهم وحزنا، فهذه لام العاقبة، وليست لام التعليل.
# "والواضعون" أيضا "بعضهم قد صنعا" كلاما؛ يعني وضعه على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- "من عند نفسه" من تلقاء نفسه؛ هو الذي اختلق الكلام،
~~"وبعض" منهم قد "وضعا"
# كلام بعض الحكما في المسند ... . . . . . . . . .
# PageV16P003
# كلام بعض الحكماء، أو كلام بعض الزهاد، أو كلام بعض الصحابة، ركب له
~~إسناد، ورفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو الإسرائيليات "كلام بعض
~~الحكماء في المسند" المرفوع يجعلوه مرفوعا إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-؛ ترويجا له، كما ركب إسناد على حديث على خبر: "حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة"، ركب له إسناد، ولا يصح عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، فإنه من
~~كلام مالك بن دينار، أو من كلام عيسى بن مريم، ولا يروى مرفوعا إلا من
~~مراسيل الحسن البصري، ومراسيل الحسن عند أهل العلم في غاية الضعف، شبه
~~الريح، المقصود أنه ركب له إسناد، ورفع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# "ومنه" يعني الموضوع "نوع وضعه لم يقصد"، "ومنه" يعني الموضوع "نوع وضعه
~~لم يقصد"، "نحو حديث ثابت" بن موسى الزاهد الذي حدث به شريكا: ("من كثرت"
~~صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار)،
# نحو حديث ثابت من كثرت ... صلاته الحديث وهلة سرت
# : "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار"، وذكرناه بالأمس في المدرج؛
~~لأن شريكا يحدث بالخبر يحدث أصحابه، وأورد إسنادا لحديث صحيح: ((يعقد
~~الشيطان على قافية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد))، لما أتم الإسناد، وقال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ دخل ثابت بن موسى الزاهد، فأراد شريك
~~أن يلفت إليه الأنظار؛ لأنه صاحب زهد، وعبادة، وصلاة بالليل، وقيام، وظهر
~~أثر ذلك على وجهه، فقال -مريدا بذلك ثابت-: "من كثرت صلاته بالليل ms0431 حسن وجهه
~~بالنهار" ثابت صاحب زهد وعبادة؛ لكنه يغفل عن تعاني هذا العلم، فظن أن هذا
~~الإسناد لهذا المتن، فصار يرويه بهذه الطريقة، بالإسناد الذي ذكره شريك،
~~ويريد به حديث: ((يعقد الشيطان على قافية أحدكم))، فصار يرويه به: "من كثرت
~~صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار".
# PageV16P004
# "وهلة" يعني غفلة "سرت" منه إلى غيره، منه إلى غيره، وهنا جعلوه من
~~الموضوع، ولا شك أنه ليس من كلام النبي -عليه الصلاة والسلام-، فهو من هذه
~~الحيثية موضوع، وأما إدخاله في المدرج -كما نبهنا عليه بالأمس- فإنه إلصاق
~~شيء لم يقله النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ إلصاق كلام لم يقله النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بكلامه، لا سيما إذا كان يروى بعد رواية الحديث الصحيح،
~~إذا كان يروى: ((يعقد الشيطان على قافية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد)) إلى
~~آخره، "ومن كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار" كما ساقه بعضهم هذا لا شك
~~أنه إدراج، وليس بوضع؛ إدراج، وليس بوضع، أما إذا كان يورد كاملا من غير
~~عطف على غيره، فإن هذا وضع، وإن كان غير مقصود، وبعضهم يقول: إنه شبه
~~الوضع، شبه الوضع؛ بما يعرف الوضع؟
# ويعرف الوضع بالإقرار وما ... نزل منزلته وربما
# PageV16P005
# "ويعرف الوضع" يعني للحديث "بالإقرار" من واضعه؛ بأن يعترف الواضع بأنه
~~هو الذي وضعه، واعترف بعض الزنادقة بأنه وضع أحاديث، واعترف بعض المبتدعة
~~أنهم إذا هووا شيئا صيروه حديثا، فهذا الاعتراف وهذا الإقرار يكفي للحكم
~~على الخبر بأنه موضوع "ويعرف الوضع" يعني للحديث "بالإقرار" من واضعه "وما
~~نزل منزلته" كأن يحدث بحديث يرويه عن شيخ يعرف أن هذا الشيخ مات قبل ولادة
~~المحدث عنه، ومن الأحاديث ما لا يحتاج إلى إقرار ولا اعتراف: اختلف بعض
~~الناس في الحسن؛ هل سمع من أبي هريرة، أو لم يسمعه؟ فورا قال بعضهم: حدثنا
~~فلان عن فلان عن فلان عن فلان قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سمع
~~الحسن من أبي هريرة" هذا ما يحتاج إلى إقرار، مثل هذا لا يحتاج إلى إقرار،
~~هذا ينزل منزلة الإقرار ms0432 "وربما"، "يعرف" وضعه "بالركة" للفظة بأن يكون لفظه
~~ركيك، لا سيما إذا ادعى المحدث أنه يرويه باللفظ؛ لأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في غاية الفصاحة، أو بركة معناه؛ بأن يشتمل على اجتماع نقيضين، أو
~~يكون فيه كلام لا يليق بمقام النبوة، فإن هذا يعرف به أن الخبر موضوع، ولا
~~شك أن للأخبار الصحيحة نورا؛ كما قال الربيع بن خثيم وغيره: "إن للحديث
~~ضوءا كضوء الشمس يعرف به، ولغيره ظلمة كظلمة الليل يعرف بها"، وللموضوعات
~~ظلمة يقشعر منها سامعها -والله المستعان-.
# PageV16P006
# قلت -يقول الحافظ العراقي-: "قلت: استشكلا" يعني قد استشكلا، والألف
~~للإطلاق، ابن دقيق العيد "الثبجي" الثبجي نسبة إلى ثبج البحر؛ لأنه ولد على
~~ثبج البحر قرب ساحل ينبع، ابن دقيق العيد ولد هناك؛ قرب ساحل ينبع على ثبج
~~البحر، وأخطأ محقق "الطالع السعيد في معرفة علماء الصعيد" فإنه .. ،
~~"الثبجي" هذه ابن دقيق العيد كان يكتبها، فقال الأدفوي صاحب "الطالع
~~السعيد" قال: الثبجي، وكان يكتب بخطه الثبجي، وكان -يعني ابن دقيق العيد-
~~يكتب بخطه الثبجي؛ يعني هذه النسبة كان يكتبها بخطه؛ لأنه ولد على ثبج
~~البحر، فالمعلق قال: الخط الثبجي هو الذي تختلط حروفه بعضها ببعض، وهو نوع
~~يعرف بالتعليق إلى آخر الكلام الذي علق به، فجعل الخط هو الثبجي، والمراد
~~أن ابن دقيق العيد ينتسب إلى ثبج البحر، ويكبت هذه النسبة بخطه.
# "قلت: استشكلا" يعني ابن دقيق العيد "الثبجي" عرفنا نسبة إلى ثبج البحر،
# . . . . . . . . . ... الثبجي القطع بالوضع على
# "ما اعترف الواضع" يقول: ما يكفينا أن يعترف الواضع؛ لأن الواضع كذاب،
~~فكيف نصدقه بوضع الخبر، يعني هذا يلزم عليه أننا نصدق شخص كذاب، استشكل ابن
~~دقيق العيد الحكم بالوضع بمجرد الاعتراف بالوضع "على"
# ما اعترف الواضع إذ قد يكذب ... . . . . . . . . .
# قد يكذب في اعترافه؛ ومتى يكذب في اعترافه؟ يكذب في اعترافه إذا أراد
~~تنفير الناس عن الحديث؛ يعني حديث يستدل به إمام، فيأتي من أتباع الإمام
~~الثاني؛ ممن يعترف أنه وضع هذا الحديث؛ ليرده الناس، فيبطل استدلال من يتبع
~~الإمام على هذا الحديث؛ ظاهر، ms0433 وإلا ما هو بظاهر؟ يعني بعض الناس يعترف أنه
~~قاتل؛ هو الذي قتل فلان، وهو كذاب في اعترافه، هو من الأصل يريد أن ينتحر،
~~فيقول: بدلا من أن أنتحر بدون مقابل؛ نعتق لنا شخصا من القتل، فيعترف بأنه
~~قتل؛ يقتل بهذا الاعتراف، والحديث يرد بهذا الاعتراف؛ يعني هذا الذي اعترف،
~~وكذب في اعترافه، إذا لم يردنا الحديث إلا من طريقه؛ نرده، وإلا ما نرده؟
~~هل يستحق مثل هذا أن يقبل حديثه؟ أبدا، ولو كذب في اعترافه.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "بلى نرده" بلى نرده أي المروي لاعتراف راويه
~~بأقل الأحوال بما يقتضي الفسق،
# PageV16P007
# . . . ... بلى نرده وعنه نضرب
# أي نعرض؛ فلا نحتج به مؤاخذة له باعترافه، لكنه ليس بقاطع بالفعل، لكن
~~إذا وجد من طريق آخر يثبت به، فلا عبرة بهذا الحديث، وبهذا الاعتراف، وإن
~~دار الحديث على هذا الذي اعترف، فإنه لا تجوز روايته على أي حال.
# والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه
~~أجمعين.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم، وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
### | المقلوب:
# وقسموا المقلوب قسمين إلى: ... ما كان مشهورا براو أبدلا
# بواحد نظيره كي يرغبا ... فيه للإغراب إذا ما استغربا
# ومنه قلب سند لمتن ... نحو: امتحانهم إمام الفن
# في مائة لما أتى بغدادا ... فردها وجود الإسنادا
# وقلب ما لم يقصد الرواة ... نحو: ((إذا أقيمت الصلاة .. ))
# حدثه في مجلس البناني ... حجاج اعني ابن أبي عثمان
# فظنه عن ثابت جرير ... بينه حماد الضرير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV16P008
# "المقلوب" وهو اسم مفعول من القلب، وهو تبديل شيء بآخر، وهو من أقسام
~~الضعيف، المقلوب من أقسام الضعيف، ويقع في السند والمتن، والقلب في السند
~~له أقسام، ولذا قال: "وقسموا" يعني المحدثين "المقلوب" سندا "قسمين" يعني
~~إلى قسمين: عمدا وسهوا، ms0434 قسموه إلى قسمين: أحدهما "ما كان" يعني الحديث الذي
~~كان "مشهورا براو" شهرته براوي؛ كسالم بن عبد الله بن عمر "أبدلا"، "بواحد"
~~من الرواة "نظيره" في الطبقة كنافع؛ يعني أبدل سالم بنافع أو العكس؛ هذا
~~قلب، هذا قلب سواء كان هذا القلب عمدا، أو سهوا؛ لكنه من العلل غير
~~المؤثرة؛ لأن سالما، ونافعا كلاهما ثقة، فأينما دار فهو على ثقة، نظير ما
~~إذا أهمل الراوي، ولم يتوصل إلى حقيقته؛ كسفيان مثلا، أو حماد، فأينما دار
~~فهو على ثقة، سواء كان الراوي سالم، ثم أبدل بنافع، أو العكس فكلاهما ثقة،
~~وإن كان سالم عند الأكثر أجل من نافع، أجل من نافع، فمثل هذا قد يترتب عليه
~~نزول يسير في الحديث لكنه لا يترتب عليه رد الحديث فمثل هذا الإبدال، وإن
~~قدح في حفظ الراوي، وضبطه، وإتقانه إلا أنه لا يقدح في المروي على ما تقدم
~~في بعض العلل التي لا تقدح، والمشترط انتفاءها لصحة الخبر هي العلل
~~القادحة، إذا كان عن عمد، أو سهو؛ فإن كان عن عمد فأبدل سالم بنافع؛ كما
~~قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
# بواحد نظيره كي يرغبا ... . . . . . . . . .
# PageV16P009
# والألف هذه للإطلاق "فيه" لأنه قد يكون محفوظا عن سالم عن عشرة من
~~الرواة، ثم يأتي واحد منهم، فيجعله عن نافع، والمحدثون إذا ظفروا بطريق غير
~~المشهور، غير المتداول بين الرواة فرحوا به؛ لأنه طريق جديد للخبر، فكون
~~الحديث يروى عن سالم، وعن نافع معا؛ أقوى من كونه يروى عن أحدهما، فإذا كان
~~عشرة يروونه عن سالم، ثم أورده واحد منهم عن نافع قلبا؛ يرغب فيه المحدثون؛
~~لأنه طريق آخر للحديث، ووقوفهم على طريق لا شك أنهم يفرحون به أشد الفرح،
~~ما يقولون: هذا الأمر لا يعنينا ما دام ثبت الخبر عن سالم فلا داعي لنقله
~~عن نافع، لا؛ فهم يفرحون بمثل هذه الطرق؛ كثرتها، إذا كان للحديث أكثر من
~~مخرج، وأكثر من راو؛ فرحوا به فرحا شديدا، كما أن العلماء إذا ظفروا بفوائد
~~علمية، أو حل إشكال في مسألة ms0435 علمية؛ يفرحون بذلك فرحا شديدا، وهذا الأمر
~~يعنيهم، وهو جل اهتمامهم، وقصدهم، ولذلك تجدون من يكرر الحمد إذا وقف على
~~شيء لم يقف عليه غيره، من حل الإشكال، أحيانا يكون هناك بين بعض النصوص
~~اختلاف، فيقف عليه العالم، ويوفق لحل هذا الاختلاف، والجمع بين هذه النصوص
~~المختلفة، وكم وجدنا للحافظ ابن حجر يقول: وهذا توفيق من الله -جل وعلا-،
~~فله الحمد، وله الحمد، وله الحمد، وله .. ، يكرر الحمد، والشكر؛ لأنه انحل
~~عنده هذا الإشكال، وقد تطلب حله مددا متطاولة، ثم يقف عليه، أو يحله بنفسه
~~هذه من نعم الله -جل وعلا-، على العالم، وينبغي أن يكون طالب العلم على هذه
~~الحالة، وعلى هذا المستوى محبا للعلم، مكتشفا، محررا، منقحا، يفرح إذا ما
~~وقف على فائدة عزيزة، يدونها، ويكتبها، ولا يتركها بحيث ينساها، فإذا وجد
~~طريق غير الطريق المشهورة، فالحديث معروف بسالم، وتداوله الرواة على هذا
~~الأساس، ثم يأتي به راو عن نافع، يفرحون بهذا "كي يرغبا" يرغبون ..
# . . . . . . . . . ... فيه للإغراب إذا ما استغربا
# PageV16P010
# يعني الراوي الذي يقلب السند عمدا من أجل الإغراب؛ كي يرغب فيه أهل
~~الحديث؛ لا شك أنه آثم، ومغرر بأهل الحديث، وإذا كان ثقة، وأكثر من ذلك
~~فإنه يجرح، وإن كان عن سهو، وكثر ذلك في حديثه لا شك أنه مؤثر في ضبطه،
~~وحفظه أحيانا يكون القلب بهذه الطريقة بإبدال راو براو نظيره من طبقته كما
~~مثلنا بسالم ونافع، وقد يكون القلب في الراوي الواحد، الراوي الواحد يقلب،
~~فيجعل الأب ابنا، والابن أبا، فيجعل نصر بن علي؛ علي بن نصر، ومرة بن كعب؛
~~كعب بن مرة؛ هذا قلب، إذا قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي، جاء واحد من
~~الرواة قال: حدثنا علي بن نصر الجهضمي، وأحدهما أب للآخر، لكن كلاهما
~~يشتركان في الرواية عن بعض الرواة، فيجعل الحديث المروي عن الأب حديثا
~~مرويا عن الابن والعكس، وقل مثل هذا في كعب بن مرة، ومرة بن كعب؛ حصل قلبه
~~من بعض الرواة، وهذا قلب في الإسناد.
# PageV16P011
# ومنه وهو القسم ms0436 الثاني من قلب الإسناد، وهذا يدخل في العمد؛ في القلب
~~المتعمد "ومنه قلب سند" يعني سند تام "لمتن" فيجعل لمتن آخر مروي بسند آخر؛
~~يعني يركب على هذا المتن سندا آخرا غير السند الذي روي من طريقه، "ومنه"
~~يعني القسم الثاني من العمد "قلب سند" تام "لمتن" فيجعل هذا المتن يركب له
~~سندا آخرا تام "نحو امتحانهم" يعني المحدثين ببغداد "إمام الفن"، وشيخ
~~الصنعة البخاري -رحمه الله تعالى- "نحو امتحانهم" يعني المحدثين ببغداد
~~"إمام الفن" فإنهم لما سمعوا بمقدمه ضربوا له مجلسا، اجتمعوا فيه، ووعدوه
~~يوما يحضر فيه، ويحضر معه المحدثون ببغداد، وامتحنوه في هذا المجلس، تم
~~امتحانه في هذا المجلس في مائة حديث، في مائة حديث، وكلوا أمرها إلى عشرة
~~من طلاب الحديث، عشرة من الطلاب، وزعوا عليهم مائة حديث، وكل هذه الأحاديث
~~مقلوبة الأسانيد والمتون، جعلوا متن الحديث الأول لسند الحديث الثاني
~~والعكس إلى تمام المائة، فلما تم اجتماعهم، وحضروا، وجاء إمام الفن -رحمة
~~الله عليه-، انتدب له الأول من العشرة، فسأله عن الحديث الأول، ما تقول
~~فيما رواه فلان عن فلان عن فلان عن فلان قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كذا؟ فقال: لا أعرفه، ثم سأله عن الحديث الثاني فقال: لا أعرفه، ثم
~~سأله عن الحديث الثالث إلى العاشر، وفي كلها يقول: لا أعرفه، ثم انتدب له
~~الثاني من العشرة، وصنع كما صنع الأول، والإمام البخاري في ذلك كله يقول:
~~لا أعرفه، ثم الثالث، ثم الرابع إلى العاشر، فلما تم العشرة؛ أتموا
~~أحاديثهم التفت إلى الأول، قال: أما حديثك الأول الذي قلت فيه كذا وكذا؛
~~صوابه كذا وكذا، فرد المتن إلى إسناده، والإسناد إلى متنه، والثاني قلت كذا
~~وكذا، على الترتيب الذي ألقيت عليه الأحاديث بخطئها، بقلبها، فأعادها على
~~الصواب إلى أن أتم العشرة بالنسبة للأول، ثم الثاني، ثم الثالث، ثم الرابع
~~إلى العاشر، فتمت المائة حديث على الصواب، على الصواب، لما كان -رحمه الله
~~تعالى- في العرض الأول، وهو يقول: لا أعرفه، لا أعرفه، الجهال قضوا عليه ms0437
~~بأنه لا يفهم شيئا؛ يعني مائة حديث ما يعرف منها ولا حديث، ويقال له: محدث،
~~ويقال له: محدث، والذين يفهمون،
# PageV16P012
# ويعرفون الحديث على وجهه، وأهل الشأن من أول واحد منهم، قالوا: فهم
~~الرجل؛ فهم يعني انتبه الرجل لما دبر له -رحمه الله-، وبعد أن ردها إلى
~~صوابها، أذعنوا له، واعترفوا له بالفضل.
# ومنه قلب سند لمتن ... نحو امتحانهم إمام الفن
# في مائة لما أتى بغدادا ... . . . . . . . . .
# بغداد البلد المشهور العظيم، والألف فيه للإطلاق، ويقال: بالدال بغداد،
~~وبالذال المعجمة وبالنون؛ بغداد بالدال المهملة، وبالذال المعجمة وبالنون،
~~بغذان، وهذه الألف للإطلاق "فردها" -رحمه الله تعالى- رد المتون إلى
~~أسانيدها في المائة كلها "وجود الإسنادا" وجود الإسنادا، ولم يخف عليه موضع
~~مما قلبوه، أو ركبوه، ولم يخف عليه موضع مما قلبوه وركبوه، فأقر الناس له
~~بالحفظ، وأذعنوا له بالإمامة، وأغرب من حفظه لها؛ أغرب من حفظه لها، أغرب
~~من حفظه لها يعني كونه يردها إلى الصواب؛ حفظه لخطئها مرتبة؛ على الترتيب
~~الذي أورد عليه، وردها إلى صوابها مرتبة –أيضا-، وهذا النوع يفعله العلماء
~~بقصد الامتحان، بقصد الامتحان، والإمام البخاري -رحمه الله تعالى- بهذه
~~المثابة، ولا يستغرب منه أن يصنع مثل هذا.
# والآن لو يطلب من مجموعة من طلاب العلم الذين حفظوا الأربعين النووية من
~~صباهم بدون أسانيد؛ يعني بالصحابي فقط، يجعل صحابي الحديث الأول للحديث
~~الثاني، والعكس إلى تمام الأربعين، فمن ردها يعد إمام الوقت، وأنا أعرف من
~~يطلق عليه المحدث الفاعل التارك، وهو لا يحفظ الأربعين، بيننا وبين القوم
~~مفاوز؛ يعني مجرد كون الإنسان عنده ميل إلى الحديث، أو رغبة في الحديث، أو
~~يقرئ بعض كتب الحديث؛ يوصف بأنه المحدث الفاعل التارك، تجدون بعض الشباب
~~يكتب عنهم كذا، وإذا كتبوا، أو قدموا، أو فعلوا؛ أشيد بهم ورفعوا فوق
~~منازلهم، وهم في لا زالوا في مصاف طلاب العلم، ومع ذلك لا ننكر أن من طلاب
~~العلم من قطع شوطا طيبا في هذا الشأن، لكن دون وصولهم إلى مصاف الأئمة خرط
~~القتاد.
# PageV16P013
# وهذه القصة وهذا الامتحان المتعمد ms0438 جوزه أهل العلم شريطة أن لا يثبت
~~حديثا، وأن لا يتفرق أهل المجلس إلا بعد الاطلاع على الصواب، وإذا كانت
~~مكتوبة، والامتحان تحريري فيها لا بد أن تتلف الأوراق في مكانها؛ لئلا يطلع
~~عليها؛ فيظن أن هذه الأسانيد صحيحة لهذه الأحاديث، فلا بد من بيان الصواب،
~~وبيان الحق في موضعه؛ في المكان الذي يجرى فيه الامتحان، وهذه القصة امتحان
~~أهل بغداد للإمام البخاري أنكرها بعض من ينتسب إلى التحقيق؛ لماذا؟ لأن ابن
~~عدي يرويها في جزء له سماه شيوخ البخاري، وقال في مطلع السند: "حدثنا عدة
~~من شيوخنا" عدة من شيوخنا، وهؤلاء الشيوخ أبهمهم ابن عدي، فهم مجاهيل، فهم
~~مجاهيل، ومن يصحح مثل هذه القصة، وليست بغريبة أن يقع امتحان لمثل هذا
~~الإمام الذي طار سيطه في الآفاق، وطبق المشارق والمغارب؛ لا يبعد أن يمتحن
~~بمثل هذا، الذي يصحح مثل هذه القصة، الذي يصححها يقول: إن هؤلاء الشيوخ،
~~وإن كانوا مجاهيل إلا أنهم جمع، ولا يمكن أن يقول ابن عدي عدة لواحد أو
~~لاثنين؛ بل لجمع، وجمع المجاهيل؛ الجمع من المجاهيل يجبر بعضهم بعضا، يجبر
~~بعضهم بعضا، فعلى هذا تكون القصة ثابتة، ولام مانع من ثبوتها، المتن متن
~~القصة ليس فيه ما ينكر؛ لأن هذا معروف امتحان معروف، وفعله العلماء بعد هذه
~~القصة، وفعلوه قبل هذه القصة، مسألة الامتحان معروفة.
# والقسم الثاني الذي هو قسم السهو من المقلوب في السند:
# قلب ما لم يقصد الرواة ... . . . . . . . . .
# قلب ما لم يقصد الرواة؛ يعني قلبه بل وقع سهوا، ووهما
# نحو: ((إذا أقيمت الصلاة .. )) ... . . . . . . . . .
# نحو: ((إذا أقيمت الصلاة؛ فلا تقوموا حتى تروني))، ((إذا أقيمت الصلاة؛
~~فلا تقوموا حتى تروني)).
# "حدثه" يعني حدث الحديث "في مجلس البناني" ثابت بن أسلم المعروف نسبة إلى
~~بنانة؛ محلة بالبصرة
# حدثه في مجلس البناني ... حجاج. . . . . . . . .
# فاعل "حدث"
# . . . . . . . . . ... حجاج أعني ابن أبي عثمان
# وعثمان هنا مصروف للوزن، حجاج بن أبي عثمان الصواف عن يحيى بن أبي كثير
~~عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي -صلى الله عليه ms0439 وسلم-:
# حدثه في مجلس البناني ... حجاج أعني ابن أبي عثمان
# PageV16P014
# كما قلنا: عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه –أبي
~~قتادة- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا
~~حتى تروني))، وبهذا يعلم أن السنة أن لا يقوم المأموم حتى يرى الإمام، أن
~~لا يقوم المأموم حتى يرى الإمام، وبعض الفقهاء كالحنابلة يرون أن القيام
~~إنما يشرع عند قول المؤذن: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، وفيه حديث مخرج
~~عند البيهقي، وفي إسناده الحجاج ابن أرطأة، وهو مضعف؛ فالخبر ضعيف، وهذا
~~الحديث صحيح، في الصحيحين، وغيرهما: ((إذا أقيمت الصلاة؛ فلا تقوموا حتى
~~تروني))؛ لأنه قد يبدأ بإقامة الصلاة منذ دخول الإمام المسجد، والمسافة
~~بعيدة حتى يصل إلى مكانه بحيث من كان في الصف الأول لا يرون الإمام إلا إذا
~~وصل إلى المحراب، وحينئذ فلا يقومون حتى يروه؛ لأنه قد يطرأ للإمام.
# طالب:. . . . . . . . .
# حديث القيام عند قد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه؛ مضعف إيه، القيام عند قد مخرج عن البيهقي، وفي إسناده الحجاج بن
~~أرطأة مضعف؛ لأنه قد يطرأ للإمام ما يطرأ له، ثم يستمر المأموم قائما؛ فيشق
~~عليه، والنبي -عليه الصلاة والسلام- دخل مرة إلى المسجد فأقام بلال، فذكر
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أن عليه غسلا، وذهب ليغتسل، ثم رجع وهم قيام،
~~فقال -عليه الصلاة والسلام-: ((إذا أقيمت الصلاة؛ فلا تقوموا حتى تروني))؛
~~لئلا يشق على أمته -عليه الصلاة والسلام- فيطول بهم القيام، يعرض لأحد حاجة
~~بالإمام، فيكلمه، ويحتاج إلى أن ينتظره الناس؛ فمثل هذا ينبغي للإمام أن لا
~~يشق على المأمومين، أن لا يشق على المأمومين:
# حدثه في مجلس البناني ... حجاج أعني ابن أبي عثمان
# "فظنه" أي الحديث "عن ثابت" البناني "جرير" جرير بن حازم أبو النظر،
~~فرواه عن ثابت عن أنس، فرواه عن ثابت عن أنس "بينه حماد الضرير":
# فظنه عن ثابت جرير ... بينه حماد الضرير
# فظنه أي ظن الحديث جرير بن حازم، فظنه عن ثابت حينما حدث به في مجلسه،
~~فظنه عنه كما بين ms0440 ذلك حماد بن زيد الضرير، حماد بن زيد الضرير، وقال: وهم
~~أبو النظر جرير بن حازم فيما قاله، وهم في ذلك.
# PageV16P015
# هذا بالنسبة لمقلوب السند، أما مقلوب المتن فله أمثلة، له أمثلة منها:
~~حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وفيهم ((ورجل تصدق
~~بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه))، وهذه هي الجادة، وهذا هو
~~الصواب، وهو المتفق عليه، وجاء في رواية في الصحيح: ((حتى لا تعلم يمينه ما
~~تنفق شماله))، ومعلوم أن الإنفاق، والأخذ، والإعطاء إنما يكون باليمين،
~~والرواية في مسلم: ((حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله))، والحفاظ حكموا على
~~هذه الرواية بأنها مقلوبة، وعندي أنه يمكن توجيهها على وجه تسلم به من
~~الحكم بالقلب، ويصان الصحيح من الحكم على هذه الرواية بالضعف؛ لأن المقلوب
~~من قسم الضعيف، ويصان الرواة الثقات من الوهم في هذا الحديث، فيقال: إن
~~الإنسان الأصل فيه أن ينفق بيمينه، وعلى هذا جاءت رواية الأكثر، وقد يحتاج
~~في بعض المواطن أن ينفق بشماله لا سيما، والمقام مقام إخفاء، المقام مقام
~~إخفاء، فقد يحتاج إلى الإنفاق بشماله، في الحديث الصحيح في البخاري، وغيره:
~~((ما يسرني أن يكون لي مثل أحد ذهبا؛ تأتي علي ثالثة، وعندي منه دينار إلا
~~دينارا أرصده لدين، حتى أقول به هكذا، وهكذا، وهكذا؛ عن يمينه، وعن شماله،
~~ومن أمامه، ومن خلفه)) فإذا كان الشخص مكثرا من النفقة؛ قد يعطي أكثر من
~~واحد في آن واحد، قد يعطي أكثر من واحد في آن واحد، فيحتاج إلى أن ينفق
~~بالشمال إضافة إلى اليمين، وقد يضطر لإخفاء الصدقة أن تكون بالشمال لا
~~باليمين؛ كأن يكون عن يمينه أناس وعن يساره سائل، فإذا أخرج الصدقة بيمينه،
~~ثم سلمها للسائل اطلع من عن يمينه، لكنه إن أخرجها بشماله، وأعطاه إياها
~~بشماله؛ لم يطلع عليها من بيمينه لا سيما والمقام مدح إخفاء الصدقة، وبهذا
~~نصون الصحيح، بمثل هذا الكلام نصون الرواة الثقات من الوهم، فالمنفق يحتاج
~~–أحيانا- إلى أن ينفق بشماله، ms0441 وفي سورة المائدة: {ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون} [(55) سورة المائدة]، وهم راكعون؛ قالوا: إن هذه الآية نزلت في علي
~~بن أبي طالب؛ إذ جاء سائل وهو راكع، وفي أصبعه خاتم، فمد يده إلى السائل،
~~وهو راكع، ليأخذ الخاتم، وهذا من وضع الشيعة، ولا يثبت، وليس له إسناد يثبت
~~به،
# PageV16P016
# وهذا من وضعهم، وليس المراد بقوله: وهم راكعون الحالية، أنهم ينفقون:
~~{ويؤتون الزكاة وهم راكعون} [(55) سورة المائدة]، حال كونهم راكعين؛ أبدا،
~~بل في هذه الآية مدح لمن يتصف بالإنفاق، ويؤدي الزكاة، ويتصدق على الناس،
~~وأيضا يحافظ على الصلوات.
# من الأحاديث التي يمثل لها بالقلب في المتن: ((إن بلالا يؤذن بليل؛ فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)) حتى يؤذن ابن أم مكتوم، جاء في بعض
~~الروايات العكس: ((إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل؛ فكلوا واشربوا حتى يؤذن
~~بلال))، ومنهم من يحاول أن يجمع بين هاتين الروايتين فيقول: أن الأذان نوب؛
~~مرة يؤذن بلال قبل، ومرة يؤذن ابن أم مكتوم قبل؛ لكن الحفاظ حكموا على
~~الرواية الثانية بالوهم، والقلب، ومن أهل العلم يقول: إن الإجابة على مثل
~~هذه الروايات التي حكم الحفاظ عليها بالقلب يقضي على كثير من علل الحديث
~~التي أبداها الأئمة، من علل الحديث التي أبداها الأئمة، الأئمة إنما حكموا
~~على هذه الأحاديث التي رأوا أنها مقلوبة؛ لماذا؟ لأنها عارضت ما هو أقوى
~~منها، فحكموا عليها بالقلب، لكن إذا أمكن الجمع بين هذه الروايات، وحمل كل
~~منها على وجه يصح؛ فلا داعي للقول بالقلب، لا سيما وأن القلب ضعف في الخبر،
~~فالجمع إذا أمكن أولى من الترجيح.
# PageV16P017
# مما قيل بأنه مقلوب حديث البروك، حديث البروك: ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك
~~كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه)) قال ابن القيم: إنه مقلوب، وأجلب
~~على ذلك بجميع ما أوتي من قوة بيان، -رحمه الله-، وأطال في تقرير ذلك،
~~وقلده علماء كبار، ولا شك أنه أهل لأن يقلد، وإمام من أئمة المسلمين، وفهمه
~~للنصوص يكاد أن يبلغ الكمال، لكن الكمال لله، والعصمة لرسله، ms0442 ابن القيم قرر
~~أنه مقلوب، مع أنه مصحح من قبل جمع من الحفاظ المتقدمين من الأئمة الكبار،
~~ومرجح على حديث وائل بن حجر الذي قال فيه: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، القلب الذي ادعاه ابن القيم حقيقة من
~~صححه من الأئمة يرد القلب، ومن رجحه على حديث وائل ينفي القلب؛ لأنه لو كان
~~مقلوبا لاتفقوا على ضعفه، ولا ما رجح على ما جاء ماثلا على الجادة، فمقتضى
~~قول من صححه إنه لا قلب فيه، إذ لو كان مقلوبا لاقتضى ذلك أن يكون ضعيفا،
~~ولاقتضى أن يكون مرجوحا.
# طيب كيف يكون هذا الخبر غير مقلوب، والبعير يقدم يديه قبل ركبتيه؟ أشرنا
~~إلى نفي هذا القلب في مناسبات كثيرة، ولا مانع من أن نشير إشارة سريعة؛
~~لأننا بسطناها في مواضع، وملها كثير من الإخوان.
# PageV16P018
# أنا أقول: لا قلب في هذا الحديث؛ بل آخره يشهد لأوله: ((إذا سجد أحدكم؛
~~فلا يبرك كما يبرك البعير)) يعني فلا يرمي بنفسه على الأرض بقوة، كما يفعل
~~البعير بحيث يثير الغبار، ويفرق الحصى، بل يضع يديه مجرد وضع على الأرض،
~~فإذا وضع يديه مجرد وضع على الأرض، فإنه حينئذ لا يقال له أنه برك، وإذا
~~وضع يديه على الأرض بقوة يقال برك، وإذا وضع ركبتيه على الأرض بقوة يقال
~~برك، وفي الصحيح في صحيح البخاري: "فبرك عمر -رضي الله عنه- على ركبتيه بين
~~يدي النبي -صلى الله عليه وسلم-" يعني أنه نزل على الأرض بقوة، من هول
~~الموقف فبرك على ركبتيه، الصورة في تقديم اليدين على الركبتين لا يمكن أن
~~تشابه، لأن البعير من الأصل يديه على الأرض ما كانت يداه مرفوعتان ثم يهوي
~~بهما إلى الأرض فلا مطابقة بين من قدم يديه على ركبتيه، وبين بروك البعير،
~~المشابهة إنما تكون إذا هوى على الأرض بقوة فإنه حينئذ يشبه بروك البعير؛
~~لأن البعير إذا برك أثار الغبار، وفرق الحصى، فإذا أثار الغبار، وفرق
~~الحصى؛ قلنا: برك كما يبرك البعير، ولو قدم ms0443 ركبتيه على يديه بقوة، وسمع
~~لركبتيه صوت، وبعض الناس يخلخل البلاط إذا نزل على الأرض بقوة، نقول: هذا
~~برك مثل ما يبرك الحمار؛ لأنه يقدم ركبتيه على يديه.
# ليس وجه الشبه في تقديم اليدين على الركبتين، ولا داعي أن نقول إن ركبتي
~~البعير في يديه، أو في غير ذلك، إنما نقول: المنهي عنه أن نشابه البعير في
~~نزولنا على الأرض بقوة، أما إذا نزلنا على الأرض برفق، وهون فلا مشابهة؛
~~لأن اليدين مرفوعتان فوق قبل ذلك، ويدي البعير على الأرض من الأصل، فلا
~~مشابهة بوجه من الوجوه اللهم إلا إذا نزلنا بقوة، نكون حينئذ أشبهنا
~~البعير، يقال: برك البعير، وحصحص البعير إذا أثار الغبار وفرق الحصى.
# PageV16P019
# مقتضى قول من رجح تقديم اليدين على الركبتين لا بد أن يقول مثل هذا
~~الكلام، ومن يصحح الحديث لا بد أن يقول مثل هذا الكلام، وإلا إذا قلنا أن
~~الحديث مقلوب كيف يصححه وهو مقلوب، الذي يرجح حديث وائل، ولحديث أبي هريرة
~~شاهد عن ابن عمر، وبهذا رجح على حديث وائل، الذي يرجح يقول بمثل ما قلناه
~~في تقديم اليدين على الركبتين، يقول أن النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا
~~سجد وضع ركبتيه قبل يديه، فالمنظور إليه هو مجرد الوضع، والنزول إلى الأرض
~~برفق وهون؛ سواء كان باليدين، أو بالركبتين؛ ولذا شيخ الإسلام يرى التخيير
~~بينهما، يرى التخيير بينهما، فهو مخير إن شاء قدم يديه، وإن شاء قدم
~~ركبتيه، المنظور إليه هو مجرد الوضع،
# وفرق بين الوضع، وبين البروك سواء كان على اليدين، أو على الركبتين، وفرق
~~بين أن تضع المصحف على الأرض، وبين أن ترمي المصحف على الأرض، وضع المصحف
~~على الأرض جائز ما في إشكال، يعني تحمل المصحف بيدك، وتريد أن تسجد مثلا،
~~وتضعه على الأرض، هكذا ما في إشكال، لكن إذا رميت المصحف على الأرض؛ هذا ما
~~فيه إشكال؟ لا، هذا خطر عظيم، هذا استخفاف بكلام الله -جل وعلا-، فينتبه
~~لمثل هذا، والأمثلة على ذلك كثيرة، وإمكان الإجابة عليها –أيضا- سهل يعني.
# اقرأ الذي ms0444 بعده؟
### | تنيهات
# وإن تجد متنا ضعيف السند ... فقل: ضعيف أي بهذا فاقصد
# ولا تضعف مطلقا بناءا ... على الطريق إذ لعل جاءا
# بسند مجود بل يقف ... ذاك على حكم إمام يصف
# بيان ضعفه فإن أطلقه ... فالشيخ فيما بعده حققه
# وإن ترد نقلا لواه أو لما ... يشك فيه لا بإسنادهما
# فأت بتمريض كيروى واجزم ... بنقل ما صح كقال فاعلم
# وسهلوا في غير موضوع رووا ... من غير تبيين لضعف ورأوا
# بيانه في الحكم والعقائد ... عن ابن مهدي وغير واحد
# هذه التنبيهات الثلاثة التي ذكرها المؤلف تبعا للأصل ابن الصلاح، توضح
~~بعض الأحكام المتعلقة بما مر مما حكم بضعفه، وغير ذلك.
# PageV16P020
# تضعيف السند لا يقتضي تضعيف المتن، وراية الضعيف من غير إسناد الجزم
~~بنسبته إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- خطأ، بل يروى عنه -عليه الصلاة
~~والسلام- بصيغة التمريض، لا بصيغة الجزم، ورواية الأحاديث الضعيفة غير
~~الموضوعة لا تجوز في الأحكام، والعقائد، وتجوز فيما سوى ذلك، هذه التنبيهات
~~الثلاثة هي التي تحدث عنها الناظم تبعا للأصل في هذا الموضع، فأحد هذه
~~التنبيهات الثلاثة، قال -رحمه الله-: "وإن تجد متنا" يعني حديثا "ضعيف
~~السند؛ فقل: ضعيف" أي قل: هذا الحديث ضعيف "أي بهذا" السند فقط "فاقصد"
~~ذلك، فإن صرحت به فهو أولى، يعني أقصده في نفسك، فإن صرحت به فهو أولى،
~~وأقول: لا بد من التصريح بذلك، إذا وجدت حديثا درسته، درست إسناده الذي بين
~~يديك، أنت تدرس أحاديث كتاب، كسنن ابن ماجه مثلا، ومر بك حديث لما درست
~~رجال هذا الإسناد خمسة، أو ستة؛ وجدت فيهم رجلا ضعيفا، فالخلاصة تقول:
~~الحديث بهذا الإسناد ضعيف؛ لأن في رواته فلان، وهو مضعف، فأنت تقول: الحديث
~~بإسناده ضعيف، وهل يعني الحكم على السند الخاص حكم على المتن بالعموم؟ لا
~~يلزم، اللهم إلا إذا كان لا يوجد له غير هذا الإسناد، ويكون مداره على هذا
~~الراوي الضعيف، فالحكم على هذا المتن ملازم للحكم على هذا الإسناد.
# PageV16P021
# الطريقة المثلى في دراسة الأسانيد: أن تدرس السند الذي بين يديك، وتحكم
~~عليه بما يليق ms0445 به، فإن كان له ثقات، وسنده متصل، فتقول: الحديث بهذا
~~الإسناد صحيح؛ لأن رواته ثقات، وبإسناد متصل ليس فيه انقطاع، ومتنه لا شذوذ
~~فيه، ولا علة، فالحديث بهذا الإسناد صحيح، ثم إن ورد عليك متابعات تذكرها،
~~وتخرجها، وتدرس أسانيدها، ثم تذكر الشواهد المروية عن غير صحابي الحديث، ثم
~~تدرسها، تدرس أسانيدها، وتبين ما فيها من علل، ثم النتيجة النهائية الحكم
~~العام، الأول الحكم الخاص على السند الذي بين يديك، ثم الحكم العام بعد جمع
~~الطرق من متابعات، وشواهد إن كان الحديث أصله يحتاج إلى تقوية، بأن كان
~~بإسناده الخاص ضعيف، فتحتاج إلى المتابعات، والشواهد؛ ليرتقي بها إلى
~~الحسن، أو إلى الصحيح على ما قررناه سابقا، وأشرنا إليه من أن الضعيف، هل
~~يرتقي درجة، أو درجتين؟ هل يمكن أن يرتقي درجة واحدة؟ هذا قول الكل أنه
~~يرتقي، لكن هل بالإمكان أن يرقى درجتين، بأن صحت متابعاته، وشواهده، فبدلا
~~من أن يقال: ضعيف، يقال: صحيح؟ أو يقال: حسن لغيره؛ لأنه لا يمكن أن يرتقي
~~درجتين، كما هو قول الأكثر؟ الحافظ ابن كثير -رحمه الله- يرى أنه لا مانع
~~من أن يرقى درجتين إذا كانت المتابعات، والشواهد صحيحة.
# PageV16P022
# وأقول: لا مانع من ذلك إذا كان شيء من هذه المتابعات، أو الشواهد في
~~الصحيحين، أو في أحدهما؛ لأنه لا يمكن أن يقال: حديث حسن لغيره، والشاهد،
~~أو المتابع في البخاري، أو في مسلم، يعني في النتيجة النهائية، فالطريقة
~~المثلى أن يذكر الحديث بإسناده، ثم يدرس هذا الإسناد من أوله إلى آخره، من
~~حيث التوثيق، والتضعيف للرواة، ثم ينظر فيه من حيث الاتصال، والانقطاع، ثم
~~ينظر في متنه من حيث الشذوذ، والعلة، والمخالفة، ثم يحكم عليه بإسناده
~~الخاص، إن كان صحيحا، فبها ونعمت، وإن كان حسنا –كذلك- يطلب له من الشواهد،
~~والمتابعات ما يرقيه إلى الصحيح، وإن كان ضعيفا يطلب له من هذه الأمور من
~~الشواهد، والمتابعات ما يرقيه إلى درجة الاحتجاج، وهو الحسن لغيره، فأنت
~~تقول: ضعيف بهذا الإسناد، ولا تحكم على الحديث بأنه ضعيف حتى ms0446 تجمع طرق
~~الحديث من المتابعات، والشواهد، فإذا جمعت جميع ما ورد به الحديث من
~~متابعات، وشواهد، وحكمت عليه، ولك أن تحكم، وإن كنت متمرنا، يعني في حال
~~التمرين تحكم على الأحاديث بهذه الطريقة، ثم تعرض حكمك على أحكام العلماء،
~~فإذا طابق حكمك ما قيل في الحديث من قبل أهل العلم، فاحمد ربك أنك نجحت في
~~الطريق، وإن اختلف حكمك عن حكمهم فانظر السبب، سبب الاختلاف بين حكمك،
~~وحكمهم، والمتمرن، المتدرب، ولو كان في أول الأمر له أن يفعل ذلك إلى أن
~~يستقل بنفسه، إلى أن يستقل بنفسه بعد كثرة الممارسة، وإدامة النظر في أحكام
~~أهل العلم، على الطرق، والقواعد المعتبرة عند أهل العلم "ولا تضعف" يعني لا
~~تضعفه "مطلقا بناء على الطريق" يعني على ضعف ذلك السند الذي درسته، أو وقفت
~~عليه، يعني لا تقول: هذا حديث ضعيف؛ لأنه بلغك بسند فيه رجل مضعف، أو فيه
~~انقطاع، عليك أن تقول: الحديث بهذا الإسناد ضعيف؛ لأن فيه كذا، إما ضعف بعض
~~الرواة، أو انقطاع في الإسناد، أو مخالفة في المتن، تقول: بهذا الإسناد
~~ضعيف "ولا تضعف" يعني لا تضعفه:
# . . . . . . . . . مطلقا بناءا ... على الطريق إذ لعل جاءا
# PageV16P023
# على ضعف الطريق الذي درسته "إذ لعل" يعني لعله يعني الحديث جاء والألف
~~هذه للإطلاق في الشطرين، "بسند" يعني آخر "مجود" يثبت به بمثله، أو بمثلهما
~~الحديث بسند آخر "مجود بل يقف" يعني يثبت بمثله، أو بالسندين معا الخبر، بل
~~إطلاق الحكم جوازه يقف على حكم إمام من الأئمة "بل يقف ذاك" أي الإطلاق
~~"على حكم إمام يصف بيان ضعفه" يعني الإمام المطلع لا يمكن أن يقول: الحديث
~~ضعيف، أو إسناده ضعيف، وله ما يتقوى به؛ لأنه لو قال: ضعيف، وهو يعرف أن له
~~متابعا، أو شاهدا يصح به، أو يرتقي به عن درجة الضعف يكون غاشا، والمسألة
~~مفترضة في إمام ناصح، والأئمة المعروفون، أئمة الحديث، والسنة كلهم ناصحون،
~~بل يقف ذاك على حكم إمام من أئمة الحديث "يصف بيان ضعفه" أي المتن بأنه
~~شاذ، ms0447 أو منكر "فإن أطلقه" فإن أطلقه أي أطلق ذلك الإمام يعني الضعف، يعني
~~لو قال: ضعيف "فالشيخ" من هو؟ ابن الصلاح، "فالشيخ" يعني ابن الصلاح "فيما
~~بعد حققه"، وعندكم "فيما بعده حققه"، وبعض النسخ الصحيحة "فيما بعد قد
~~حققه"، وكلاهما صحيح، والوزن مستقيم:
# . . . . . . . . . ... فالشيخ فيما بعد قد حققه
# سيأتي في البيت رقم: مائتين واثنين وسبعين:
# فإن يقل: قل بيان ما انجرح ... كذا إذا قالوا لمتن: لم يصح
# وسيأتي شرحه -إن شاء الله تعالى-، شيء يتعلق بهذا الكلام، ويوضحه -إن شاء
~~الله تعالى-.
# التوقف على إطلاق إمام، وأما غير الأئمة ليس لهم ذلك، هذا ميل من ابن
~~الصلاح إلى ما يؤيد مذهبه في انقطاع التصحيح، والتضعيف في العصور المتأخرة،
~~وتقدم الكلام في هذه المسألة، وأن ابن الصلاح لم يوافق على ذلك -رحمه
~~الله-.
# . . . . . . . . . ... فالشيخ فيما بعده حققه
# وإن ترد. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# وهذه ثانية، أو ثاني التنبيهات، ثانيهما ما تضمنه قوله: "وإن ترد نقلا
~~لواه" يعني لمتن واه ضعيف، لكنه لم يبلغ الوضع "لواه أو لما يشك فيه" يعني
~~من قبل أهل الحديث، أهو صحيح، أم ضعيف؟
# . . . . . . . . . ... يشك فيه لا بإسنادهما
# PageV16P024
# "لا بإسنادهما" يعني لا بذكر إسنادهما، يعني إذا ذكرت الحديث الضعيف الذي
~~لا يصل إلى درجة الوضع بدون إسناد ذكرت الضعيف، والواهي، أو ما يشك فيه
~~بدون إسناد، بل بمجرد الإضافة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو إلى غيره
~~ممن ينسب إليه، فإنك لا تجزم بنسبته، حديث ضعيف، أو تشك في ثبوته إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، ولا تذكر له إسنادا تبرأ به عهدتك من نسبته إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، فإنك لا تجزم، ولا تقل: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، وإنما ائت بصيغة تمريض "فأت بتمريض" يعني بصيغة تمريض،
~~فيكتفى بها عن التصحيح بمعاني التصريح بالتضعيف، تقول: يروى عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يذكر، ذكر، روي "فأت بتمريض كيروى" يعني ويذكر، فلا تجزم
~~بنقله، وإضافته إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ خوفا من الوعيد، من أن
~~تضيف إليه، تقول عليه ms0448 ما لم يقل "واجزم بنقل" بلا سند "ما صح كقال فاعلم"
~~فاعلم ذلك فأت به بصيغة الجزم، ولا تأت به بصيغة التمريض، عكس الأول، يعني
~~إذا رويت حديثا بدون إسناد، فإن كان ضعيفا تعلم ضعفه، أو تشك في صحته، فلا
~~تجزم به، بل أت بصيغة التمريض، فقل: يروى عن النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~يذكر عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، روي عنه، ذكر عنه، أما إذا كان
~~صحيحا، تجزم بصحته، فلا تقل: يروى، ويذكر، بل اجزم بنسبته، فقل: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، وكثير من الفقهاء لا يراعي مثل هذا الاصطلاح،
~~كثير من الفقهاء لا يراعي مثل هذا الاصطلاح، وفي كتب الفقه كثير مما يجزم
~~به بنسبته إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كذا، وهو ضعيف، أو العكس، قد يكون في الصحيحين، فيقولون: والدليل على
~~ذلك ما يروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال، أو يذكر عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال، وفي هذا تضييع لطالب العلم القارئ في هذه الكتب،
~~فلا بد من مراعاة هذا الاصطلاح؛ لأن المؤلف إذا جزم بالنسبة أخذه الطالب
~~المتعلم على جهة القبول من غير نظر فيه، وتسبب في ذلك بعمل هذا الطالب بهذا
~~الخبر الذي لم يثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن المؤلف جزم به،
# PageV16P025
# وإذا جاء به بصيغة التمريض، وهو صحيح جعل الطالب يزهد، ويترك العمل بهذه
~~الحديث، وهو صحيح.
# التنبيه الثالث: ما أشار إليه المؤلف الناظم -رحمه الله تعالى- بقوله:
~~"وسهلوا" أي جوزوا التساهل "في غير موضوع رووا" يعني في رواية غير موضوع من
~~الحديث حيث رووه بإسناده:
# وسهلوا في غير موضوع رووا ... . . . . . . . . .
# فإذا رووه بإسناده، فإنهم يبرئون من عهدته "من غير تبيين لضعف" إن كان في
~~الترغيب، والترهيب، والفضائل، وغيرها من الأبواب التي جاء عن أئمة الحديث
~~التساهل فيها،
# . . . . . . . . . ... من غير تبيين لضعف ورأوا
# بيانه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# وعدم التساهل في ذكره إلا مقرونا ببيان درجاته "بيانه"، "ورأوا بيانه في
~~الحكم" يعني في الأحكام الشرعية من ms0449 الحلال والحرام، لا في الفضائل،
~~والترغيب، والترهيب "والعقائد" والعقائد أمرها أشد، كالصفات، ونحوها مما
~~يضاف إلى الله -جل وعلا-.
# ورأوا بيانه في الحكم والعقائد ... عن ابن مهدي. . . . . . . . .
# عبد الرحمن بن مهدي "وغير واحد" كأحمد بن حنبل، وابن معين، وابن المبارك،
~~بل هذا قول جمهور العلماء، أنهم إذا رووا في الفضائل تساهلوا، وإذا رووا في
~~الأحكام تشددوا، يتساهلون في رواية الأحاديث الضعيفة في الفضائل، ويقبلون
~~الأحاديث الضعيفة غير شديدة الضعف في الفضائل، فضائل الأعمال، وأما
~~الأحكام، فلا يقبلون فيها إلا ما صح، أو حسن، ويشددون في الأحكام، وفي
~~العقائد، وأما في الفضائل، والترغيب، والترهيب، فيتسامحون، ويتساهلون فيها.
# PageV16P026
# وهذا يجرنا إلى القول بحكم العمل بالحديث الضعيف؛ لأن عندنا أبواب الدين:
~~العقائد، والأحكام، والفضائل، والتفسير، وإثبات قراءة من قراءات القرآن،
~~والمغازي، والسير، هذه أبواب الدين التي يطلب الدليل لها، فالجمهور يشددون
~~في الأحكام، والعقائد، ويتساهلون فيما عدا ذلك، يتساهلون في التفسير، وهذا
~~مروي عن الإمام أحمد -رحمه الله-، يتساهلون في الفضائل، يتساهلون في
~~المغازي والسير، فيقبلون فيها الضعيف، وإذا رووا في الأحكام، واستدلوا
~~للأحكام، وطلبوا دليل للأحكام، والعقائد يشددون، وهذا مأثور عن من ذكرنا،
~~كابن مهدي، وابن المبارك، وابن معين، والإمام أحمد، وغيرهم من لفظهم.
# PageV16P027
# والنووي في مقدمة الأربعين، وفي الأذكار نقل الاتفاق على هذا القول، وأن
~~العلماء اتفقوا على قبول الأحاديث الضعيفة في الفضائل، في فضائل الأعمال،
~~وهذا النقل فيه تساهل، فقد وجد من يمنع كالبخاري، ومسلم أيضا، يشددون في
~~رواية الأحاديث الضعيفة، ولا يستدلون بها، والبخاري -رحمه الله تعالى- في
~~تراجمه من الإشارات الكثيرة في رد الأحاديث الضعيفة في جميع أبواب الدين في
~~التراجم، أبو حاتم -رحمه الله- لا يقبل الحسن، ولا يحتج به، فكيف بالضعيف؟
~~أبو بكر ابن العربي يرد الضعيف، ويوصي طلابه كما في أحكام القرآن أن لا
~~يشتغلوا من الحديث إلا بما صح، وشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-
~~كرر ذلك في كثير من كتبه، وأنه لا يعتمد على غير الصحيح، والحسن، يعني ما
~~يقبل من الأحاديث، فهو يرد الضعيف، ms0450 والشوكاني كذلك صرح في مقدمة تفسيره أنه
~~لا يعول على الضعيف، لا في الأحكام، ولا في إثبات التفسير لكتاب الله -جل
~~وعلا-، ولا في شيء من أبواب الدين، والسبب في ذلك أن الظن غالب في عدم
~~ثبوته، والصحيح، والحسن الظن غالب في ثبوته، ومناط الأحكام إنما هو على
~~غلبة الظن، وإضافة إلى أن الاشتغال بالأحاديث الضعيفة يلهي، ويشغل عن
~~الأحاديث الصحيحة، وفيما صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- غنية عن
~~الاشتغال بالضعاف، وما دخل المبتدعة من صوفية، وغيرهم إلا من قبل الأحاديث
~~الضعيفة، والذين يستدلون بالضعيف جرهم ذلك الاستدلال إلى أن تساهلوا فرووا
~~الأحاديث شديدة الضعف، بل بعضهم استدل بما هو شديد الضعف الواهي، ولا شك أن
~~مثل هذا الاسترسال غير مرضي.
# الجمهور الذين يستدلون بالضعيف يشترطون له شروطا، أن يكون في فضائل
~~الأعمال لا في الأحكام والعقائد، وأن يكون الضعف غير شديد، فإن كان الضعف
~~شديدا؛ فلا، وأن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط، بل يعتقد
~~الاحتياط، لكن هذا الاحتياط –أحيانا- يترتب عليه ترك مأمور، وأحيانا يترتب
~~عليه ارتكاب محظور، وإذا ترتب على الاحتياط شيء من هذا، ترك مأمور، أو فعل
~~محظور، فالاحتياط كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في ترك هذا الاحتياط.
# PageV16P028
# فالمرجح أن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا، يعني الضعيف الباقي على
~~ضعفه، وليس له ما يشهد له، بعضهم يرى أن الحديث الضعيف تلقي بالقبول مثلا،
~~فيعمل به للتلقي بالقبول، وهذه جادة معروفة عند أهل العلم، بعضهم يقول: إذا
~~كان الضعيف مندرجا تحت أصل عام، وهذا من شروط الجمهور في قبوله، أو يندرج
~~تحت قاعدة كلية؛ فإنه يعمل به، وعلى كل حال هذا القول، والتوسع فيه جعل
~~كثير ممن ينتسب إلى العلم لا يعنى بالصحيحين، وغيرهما، بل يعنى بأحاديث
~~تسند، وتدعم ما يذهب إليه من أقوال، فلو كان معوله على الأحاديث الصحيحة،
~~أو على الأقل الأحاديث المقبولة من صحيحة، وحسنة، ولا يتشاغل بالضعيف؛ لا
~~شك أنه لن يقع في مخالفة بإذن الله -جل وعلا-، ms0451 ولن يصده ذلك عن تحصيل الدين
~~على وجهه كما أنزل، وما أوتيت الأمة في كثير من تصرفات المبتدعة إلا من قبل
~~الأحاديث الضعيفة، ومع الأسف أن الأحاديث الضعيفة تملأ كتب التفسير، وتملأ
~~كتب الفقه، وتجدهم يستدلون بالضعيف، فضلا عن كتب التواريخ، والأدب، والكتب
~~غير المتخصصة، ففيها من ذلك الشيء الكثير، بل فيها بعض الموضوعات.
# والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا، ولشيخنا، والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال الإمام العراقي -رحمه الله تعالى-:
### | معرفة من تقبل روايته، ومن ترد
# أجمع جمهور أئمة الأثر ... والفقه في قبول ناقل الخبر
# بأن يكون ضابطا معدلا ... أي يقظا ولم يكن مغفلا
# يحفظ إن حدث حفظا يحوي ... كتابه إن كان منه يروي
# يعلم ما في اللفظ من إحاله ... إن يرو بالمعنى وفي العدالة
# بأن يكون مسلما ذا عقل ... قد بلغ الحلم سليم الفعل
# من فسق أو خرم مروءة ومن ... زكاه عدلان فعدل مؤتمن
# وصحح اكتفاؤهم بالواحد ... جرحا وتعديلا خلاف الشاهد
# وصححوا استغناء ذي الشهرة عن ... تزكية كمالك نجم السنن
# ولابن عبد البر كل من عني ... بحمله العلم ولم يوهن
# PageV16P029
# فإنه عدل بقول المصطفى: ... ((يحمل هذا العلم)) لكن خولفا
# ومن يوافق غالبا ذا الضبط ... فضابط أو نادرا فمخطي
# وصححوا قبول تعديل بلا ... ذكر لأسباب له أن تثقلا
# ولم يرو قبول جرح أبهما ... للخلف في أسبابه وربما
# استفسر الجرح فلم يقدح كما ... فسره شعبة بالركض فما
# هذا الذي عليه حفاظ الأثر ... كشيخي الصحيح مع أهل النظر
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "معرفة من تقبل روايته، ومن ترد" معرفة
~~من تقبل روايته، ومن ترد، يعني وما يتبع ذلك، وفيه ثلاثة عشر فصلا، فيه
~~ثلاثة عشر ms0452 فصلا:
# الأول، الفصل الأول: أشار إليه الناظم بقوله -رحمه الله تعالى-:
# أجمع جمهور أئمة الأثر ... والفقه في قبول ناقل الخبر
# "أجمع جمهور" بين هاتين الكلمتين تنافر معنوي، تنافر معنوي، وإن كانت هي
~~عبارة ابن الصلاح أصل النظم، لكن التنافر المعنوي موجود، فالإجماع الأصل
~~فيه أنه قول الكل، والجمهور قول الأكثر، الإجماع قول الكل، والجمهور قول
~~الأكثر، فكيف يقول: "أجمع جمهور"؟! فيجمع بين هاتين اللفظتين المتنافرتين،
~~لا شك أنه تساهل في التعبير، وتجوز فيه، وإلا إذا قصد الإجماع الذي هو قول
~~الكل امتنع كونه قول الأكثر، وإذا قصد أن الجمهور يقولون بهذا امتنع حكاية
~~الإجماع، فالجمع بينهما تنافر معنوي، بلا شك؛ لأن مفاد الإجماع غير مفاد
~~قول الجمهور، والعكس.
# وليس الناظم، وقبله ابن الصلاح ممن يرى أن الإجماع قول الأكثر، كما أشرنا
~~إلى قول ابن جرير سابقا، فإنهما مع الجمهور، مع جماهير أهل العلم في كون
~~الإجماع قول الكل:
# أجمع جمهور أئمة الأثر ... . . . . . . . . .
# PageV16P030
# يعني من أهل الحديث "والفقه" يعني اتفق أهل الأثر، وأهل النظر، اتفقوا
~~"في قبول ناقل الخبر" أي على قبوله، على قبول ناقل الخبر، أي الراوي له،
~~الآثر له "في قبول ناقل الخبر" المحتج به، يعني قبول ناقل الخبر الذي يحتج
~~به؛ لأن الخبر أعم من أن يكون محتجا به، أو غير محتج به، لكن القبول خاص
~~بالمحتج به، القبول للاحتجاج أخص من كلمة خبر، الخبر يعم المقبول، وغير
~~المقبول، والقبول قد يكون الاحتجاج به لذاته، وهو المراد هنا، وقد يكون
~~القبول لا لذاته بل لما يشهد له كالحسن لغيره، لا تنطبق هذه الشروط على
~~راويه؛ لأنه في الأصل ضعيف، ضعيف تعددت طرقه، وجبر بعضها بعضا، فقبل لا
~~لذاته، ولا لأن الشروط المذكورة اكتملت في راويه، إنما هذه الشروط لرواة
~~الخبر المحتج به، المقبول، وهو أعم من أن يكون صحيحا ليتناول الحسن –أيضا-؛
~~لأنه مقبول.
# بأن يكون ضابطا معدلا ... . . . . . . . . .
# "بأن يكون" أي بشرط أن يكون راويه "ضابطا معدلا" ضابطا لما يرويه، معدلا
~~من قبل أئمة الحديث، فالضبط والعدالة شرطان ms0453 لا بد منهما لقبول خبر الراوي،
~~لا يكفي الضبط وحده؛ لأنه قد يكون ضابطا، والعدالة مجروحة؛ فلا يؤمن حينئذ
~~أن يكذب، ولا تكفي العدالة وحدها؛ لأنه قد يكون عدلا مرضيا في دينه، لكنه
~~قد يخطئ مع عدالته، وديانته، ولذا لا بد من اجتماع الأمرين، وإذا اجتمع
~~العدالة مع الضبط صار الراوي ثقة، فالثقة من الرواة من يجمع بين شرطي
~~القبول اللذان هما العدالة مع الضبط.
# وهذا تقدم في تعريف الصحيح:
# بأن يكون ضابطا معدلا ... . . . . . . . . .
# ثم شرح الأخير، ثم عرج على الأول على سبيل اللف، والنشر المشوش، يعني غير
~~المرتب، أو مرتب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم على سبيل اللف، والنشر المرتب؛ لأنه قدم الضبط، ثم ثنى بالعدالة، ثم
~~فصل، ونشر ما يتعلق بالضبط، ثم ثنى بما يتعلق على سبيل التفصيل بالعدالة.
# بأن يكون ضابطا معدلا ... أي يقظا. . . . . . . . .
# PageV16P031
# بضم القاف، وكسرها، كما قال الجوهري في صحاحه، أي أن يكون في الضبط، أي
~~بأن يكون في الضبط يقظا، يعني متيقظا لما يتحمل؛ فلا يخل بشيء مما يسمع،
~~وأيضا- متيقظا عند الأداء، فإذا أخذ عن الشيوخ في حال التحمل لا بد أن يكون
~~يقظا، يعني متيقظا منتبها، لا غافلا، ولا ساهيا، ولا لاهيا، وكذلك الحال
~~عند الأداء للآخذين عنه أن يكون متيقظا "ولم يكن مغفلا" ولم يكن مغفلا لا
~~يميز الصواب من الخطأ "ولم يكن مغفلا" يعني لا يميز الصواب من الخطأ، ولا
~~يلقن فيتلقن؛ لأن هذا هو مغفل، بعض الناس عنده غفلة، يقبل التلقين، فإذا
~~قيل له: إن هذا الحديث من حديثك، ووثق بالقائل حدث به، قيل له: هذا حديثك
~~عن فلان، فإذا وثق به حدث عنه، وتوجد –أيضا- مثل هذه الغفلة، وقبول التلقين
~~في الشهود، يعني في حياة الناس العامة قديما، وحديثا، فبالإمكان أن تكسب
~~شخصا يشهد لك شهادة زور، وهو من خيار عباد الله، وينفر عن شهادة الزور أشد
~~النفرة، لكنه يشهد إذا لقن، يعني يأتي إليك زائرا، فتقول له: أبشرك بأننا
~~اشترينا هذه الأرض، وتصف له مكانها فيعرفه، ويقول: هذه أرض طيبة، ms0454 وموقعها
~~ممتاز على شوارع، وتصلح للاستثمار، وينتهي الحديث عند هذا، ثم تزوره، في
~~المرة الأولى زارك، وفي المرة الثانية تزوره أنت، ثم تقول له: هذه الأرض
~~دفعنا نصف قيمتها الآن، ثم بعد ذلك مرة ثالثة: والله أنا متردد في أن أنشئ
~~عليها عمارة سكنية، أو تجارية، أو أسكنها، أو أبيع ما أدري –والله- إلى
~~الآن ما بعد قررت شيئا، ثم تأتي مرة ثالثة، أو رابعة، وتقول له: هذه الأرض
~~ثيمت بكذا لكني عازم على استثمارها، وقد دفعنا بقية الثمن، ثم عشر زيارات،
~~ثم تقول له: الآن نريد الإفراغ دفعنا القيمة، ومن خلال ما كررت عليه من
~~الكلام تقرر في نفسه بما لا مجال فيه للشك أن الأرض لك، ثم تطلب منه
~~الشهادة، ويذهب معك إلى المحكمة، ويشهد؛ لأنه مغفل يقبل التلقين، لكن لو
~~قلت له من أول مرة: أنا عندي أرض تشهد عليها، ما قبل؛ لأنه رجل صالح، لكنه
~~بهذا التلقين التدريجي قبل، فقر في نفسه أنك صادق، وأنت كل ما دار،
~~والحاصل، ومن كثر ما تكرر عليه مثل هذا الكلام يزداد بك ثقة، ويقتنع بملكك
~~للأرض، هذا
# PageV16P032
# هو معنى التلقين.
# فتجد بعض الناس إذا قيل له: هذا حديثك عن فلان، ثم مرة ثانية، أو ثالثة،
~~المرة الرابعة يحدث به عن فلان، هذا مغفل لا تقبل روايته.
# وأن يكون مع ذلك "يحفظ" يعني متيقظ حال التحمل، وحال الأداء، وأن يكون
~~غير مغفل، وهذا توضيح لليقظة وأن يكون –أيضا- يحفظ، حافظته تسعفه يحفظ ما
~~سمعه بأن يثبته في حفظه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء، بحيث يتمكن من
~~استحضاره متى شاء "يحفظ إن حدث حفظا" يعني حفظ صدر "يحفظ إن حدث حفظا" أي
~~من حفظه في صدره عن ظهر قلبه:
# . . . . . . . . . يحوي ... كتابه إن كان منه يروي
# "يحوي كتابه" يصونه عن تطرق التغيير إليه، وتكون صيانته، وحفظه له بنفسه،
~~بنفسه يتولاه بنفسه، أو بثقة يعني طرأ عليه سفر، أو شيء يشغله عن حفظه
~~بنفسه يودعه عند ثقة، وكم من شخص وقع الخلل في كتابه؛ ms0455 لأنه يفرط فيه،
~~فيعيره إلى غير ثقة، أو يحفظه غير ثقة، أو يكون له ولد يعبث بالكتب، أو
~~ربيب، أو نسيب، صهر، أو ما أشبه ذلك، وهذا حصل لبعض الرواة، حصل لبعض
~~الرواة أن أدخل في كتبهم ما ليس منها من قبل من يدخل على بيته دون استئذان،
~~ويقلب النظر في كتبه، وقد يزيد، وقد ينقص، هذا ليس بضابط، الذي يهمل الكتاب
~~الذي يروي منه إذا كان يعتمد عليه، إذا كان يعتمد على الرواية من الكتاب،
~~وهذا هو النوع الثاني من أنواع الضبط، كما تقدم بيانه، وهو ضبط الكتاب.
# PageV16P033
# إذا كان يحفظ عن ظهر قلب، وضبطه ضبط صدر، فلا بد أن يكون يحفظ بحيث يتمكن
~~من الأداء، والاستحضار في أي وقت شاء، وإن كان ضبطه ضبط كتاب، يحدث من
~~كتابه، فهذا، ولو لم يضبط، ولو لم يضبط في صدره، ولا يحفظ عن ظهر قلب،
~~وإنما يتقن كتابه، بأن يعنى به أثناء الرواية، والكتابة، ثم بعد ذلك يحفظه،
~~ويصونه عن أن يتطرق إليه خلل بزيادة، أو نقصان "إن كان منه يروي" يعني إن
~~كان من كتابه يروي، وضبط الصدر هو الأصل، وضبط الكتاب معتبر عند عامة أهل
~~العلم، ومنهم من شدد، فقال: لا يقبل إلا ضبط الصدر؛ لأنه الأصل، لكن المقرر
~~عند أهل العلم لا سيما أهل الحديث أن ضبط الكتاب إن لم يكن أتقن من ضبط
~~الصدر، فإنه ليس بدونه؛ لأن الحفظ خوان، قد يحاول يستذكر، فلا يذكر، أما
~~ضبط الكتاب فهو يستحضره متى ما أراده يفتح الكتاب، وينظر فيه، ويحدث منه:
# . . . . . . . . . يحوي ... كتابه إن كان منه يروي
# وأن يكون إضافة إلى ذلك إن كان يروي باللفظ لا بد أن يكون كما تقدم، وإن
~~كان يروي بالمعنى، فلا بد بأن يكون، فلا بد من أن يكون:
# يعلم ما في اللفظ من إحالة ... . . . . . . . . .
# PageV16P034
# يعلم ما في اللفظ من إحالة، بحيث يأمن من تغيير ما يرويه "إن يروي
~~بالمعنى" إن يروي الخبر بالمعنى، إن كان يروي باللفظ، فلا بد أن يؤديه
~~بحروفه ms0456 كما سمعه، وإن كان يروي بالمعنى لا بد أن يكون ممن يعلم ما في اللفظ
~~من إحالة، بحيث يأمن من تغيير ما يرويه، بعض الناس إذا روى بالمعنى خلط،
~~وخبط في الحقائق، خبط، وخلط في الحقائق، فيرد عليه في اللفظ حقيقة شرعية،
~~ثم يحيلها إلى حقيقة عرفية، أو لغوية، وهي غير مرادة في هذا السياق، لا بد
~~أن يعرف ما يحيل المعاني، واللفظة الواحدة عند من يريد الرواية بالمعنى قد
~~تحتمل معاني في لغة العرب، فلا بد أن يكون من تجوز له الرواية بالمعنى أن
~~يعرف المعنى المراد في هذا السياق، المعنى المراد في هذا السياق، وقد يكون
~~للفظة الواحدة أكثر من حقيقة شرعية، فمثلا إذا روى حديث: ((من وجد ماله عند
~~رجل قد؛ أفلس فهو أحق به))، لو فسر هذا الإفلاس بحديث: ((المفلس من يأتي
~~بأعمال أمثال الجبال))، يقول: هذا الرجل مفلس، قد تكون عنده الأرصدة،
~~والأموال، يعني غني من كبار الأغنياء، لكن يقول: هذا ليس هو المفلس في
~~الحقيقة الشرعية، المفلس من يأتي بأعمال أمثال الجبال -وترى مثل هذه النغمة
~~لا بد أن تغير؛ لأنها أشد من نغمة جرس الدواب الذي جاء منعه، فلا بد من
~~تغييرها، وإن نازع من نازع أنها ليست موسيقى، إلا موسيقى يا أخي، هذه أشد
~~من جرس الدواب الذي جاء المنع منه، فلا بد أن تغير، والحكم بيننا، وبينهم،
~~نعم لا نعرف موسيقى، لكن قد ينازعون أنكم لا تعرفون تقولون: هذه موسيقى،
~~لا، عندنا نصوص شرعية نحتكم إليها، جرس الدواب ممنوع، والذي نعتقده أن هذه
~~أشد من جرس الدواب، فتمنع-.
# PageV16P035
# هذا الذي روى هذا الحديث: ((من وجد ماله عند رجل قد أفلس))، وأراد أن
~~يرويه بالمعنى، وقد سمع بحديث: ((أتدرون من المفلس؟ ))، قالوا: من لا درهم
~~له، ولا متاع، قال: ((لا، المفلس من يأتي بأعمال أمثال الجبال، يأتي، وقد
~~شتم هذا، وضرب هذا، وأخذ مال هذا، وسفك دم هذا)) يقول: هذا هو المفلس يا
~~أخي، فإذا كان من هذا النوع، إذا وجد ماله ms0457 عند رجل موصوف بهذا الفلس الذي
~~هو ظلم الناس، يقول: أنا أحق بمالي، طيب مالك أنت بعته، وهذه قيمته، قال:
~~لا، لا هذا مفلس، وأنا أحق به، مثل هذا يعلم ما يحيل المعاني؟ لا، فمثل هذا
~~لا يجوز له أن يروي بالمعنى.
# المحروم، إذا أراد أن يفسر المحروم، ويفهم المحروم في النص على حقيقته
~~العرفية التي مفادها أنه هو الرجل الذي عنده الأموال الطائلة، لكنه مقتر
~~على نفسه، في العرف يسمى محروم، ولا شك أن مثل هذا حرمان، فيقول: مثل هذا
~~تصرف له الزكاة، فيروي، ينزل المحروم على هذا، وقد يرويه بالمعنى، فيزيد
~~الطين بلة، فمثل هذا الذي لا يعرف ما يحيل المعاني لا يجوز له أن يروي
~~الحديث بالمعنى:
# يعلم ما في اللفظ من إحالة ... إن يروي بالمعنى. . . . . . . . .
# PageV16P036
# يعني لا باللفظ، انتهينا من الشرط الأول، وهو الضبط "وفي العدالة" الشرط
~~الثاني، أحد شقي التوثيق "وفي العدالة" بأن يكون في العدالة، والعدالة كما
~~عرفها أهل العلم: ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى، والمروءة، ملكة تحمل
~~على ملازمة التقوى، والمروءة، والملكة هي الصفة الثابتة الراسخة، ليست
~~الصفة التي تطرأ، وتزول، بل هي الثابتة، الراسخة التي لا تتغير، وليس معنى
~~هذا أنه يكون معصوما ملازما للتقوى، بمعنى أنه لا يعصي، ولا يترك مأمورا،
~~لا، قد يعصي، قد يزل، ويتوب من ذلك، ويندم عليه، ليس بمعصوم، العصمة ليست
~~مفترضة، ولا مشترطة في الرواة، وأنتم ترون بعض الناس، يعني يعيش سبعين سنة،
~~ثمانين سنة بين الناس، وهو يحكم له بأنه رجل تقي، لكن لا يعني هذا أنه
~~معصوم، لكن حاله مستقيمة على الجادة في الجملة، قد تحصل منه المعصية، قد
~~تجده في مجلس، قد يذكر أحدا بما لا يرضى، ويقع في عرضه، لكنه في الجملة
~~مطيع لله -جل وعلا-، فحصل منه هذه الهفوة، وإذا تذكر ندم، ولذا لا يقال: إن
~~هذه الملكة، وهي الصفة الثابتة الراسخة، التي لا تتغير، ليس معناها أنه لا
~~يخطئ، بمعنى أنه لا يعصي، لا يترك مأمورا، أو لا يرتكب ms0458 محظورا، قد يحصل منه
~~شيء من هذا، لكنه في جملته ماثل مستقيم "وفي العدالة بأن يكون" يعني متصفا
~~بأوصاف:
# بأن يكون مسلما ذا عقل ... . . . . . . . . .
# PageV16P037
# "مسلما ذا عقل" والإسلام شرط مجمع عليه، فلا تصح رواية، ولا تجوز رواية
~~الكافر بحال، والمقصود بذلك حال الأداء، أما في حال التحمل، فقد يتحمل
~~الخبر، وهو كافر، أما إذا أدى، فإنه لا يقبل خبره إلا إذا كان مسلما
~~بالإجماع، في حال التحمل قد يتحمل، وهو كافر، جبير بن مطعم سمع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يقرأ في صلاة المغرب بالطور، في صلاة المغرب بالطور، وهو
~~كافر جاء في فداء أسرى بدر، لكنه أدى هذه السنة بعد أن أسلم، وتلقاها الناس
~~منه، وحملوها عنه، وأخرجت في الصحيح؛ لأن هذه الشروط شروط الأداء "بأن يكون
~~مسلما" فلا يقبل الكافر، سواء كان الكافر أصليا، أو قد ارتكب بدعة مكفرة،
~~على ما سيأتي في رواية المبتدع، فلا بد أن يكون مسلما ذا عقل، فالكافر لا
~~تصح روايته، وكذلك المجنون لا تصح روايته، لا تصح روايته، لا بد أن يكون ذا
~~عقل، والعقل هو مناط التكليف؛ لأن المجنون غير مكلف، فلا يؤمن أن يكذب، فلا
~~يؤمن أن يكذب على من ينسب الخبر إليه، فلا بد أن يكون مسلما عاقلا "قد بلغ
~~الحلم" قد بلغ الحلم، يعني بلغ سن التكليف، والتكليف يكون بالإنزال، ويكون
~~ببلوغ، بتمام الخمس عشرة سنة، ويكون بإنبات الشعر الخشن حول الفرج، وهذا
~~مشترك.
# PageV16P038
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (17)</span>
# (معرفة من تقبل روايته ومن ترد)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# ويكون بإنبات الشعر الخشن حول الفرج، وهذا مشترك، وتزيد المرأة بالحيض،
~~فإذا حاضت كلفت، فإذا بلغ الحلم بمعنى أنه بلغ سن التكليف بواحد من هذه
~~الأشياء، واتصف بالإسلام والعقل، وسلم من أسباب الفسق وخوارم المروءة فإنه
~~تصح روايته "قد بلغ الحلم" وعلى هذا فرواية الصغير غير مقبولة، أما غير
~~المميز فمحل إجماع، وأما المميز فجماهير أهل العلم على أن روايته لا تقبل
~~ولو راهق، يعني قارب الاحتمال، ما لم يحتمل، يعني ms0459 ما لم يكلف، فإن روايته
~~حينئذ لا تكون مقبولة؛ لأنه يعرف أنه غير مكلف، قلم التكليف لم يجر عليه،
~~وعلى هذا لا يكتب عليه سيئاته، ولا آثامه، فلا يؤمن حينئذ أن يكذب.
# ما الذي يمنعه عن الكذب؟ الذي يمنع عن الكذب خشية الإثم، وهو لا إثم
~~عليه؛ لأنه غير مكلف، إذن لا شيء يمنعه، ويردعه عن الكذب، قبل بعضهم شهادة
~~الصبيان بعضهم على بعض؛ ما لم يتفرقوا، ولا يوجد غيرهم من المكلفين، وبعضهم
~~قبل شهادة المراهق، ومن باب أولى قبلوا روايته، المقصود أن غير المكلف لا
~~تقبل روايته، غير المكلف لا تقبل روايته، يعني هل حمل عن ابن عباس قبل
~~التكليف شيء؟ هل حمل عن ابن الزبير قبل تكليفه شيء؟ النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- مات قبل أن يكلفوا، سيأتي في وقت التحمل والأداء؛ متى يصح التحمل؟
~~فإن المحمود بن الربيع عقل عن النبي -عليه الصلاة والسلام- مجة مجها في
~~وجهه من دلو، وهو ابن خمس سنين، أو أربع سنين على روايات، فيصح تحمل
~~الصغير، لكن أداءه وروايته غير صحيحة، ولذا قال الناظم -رحمه الله- تعالى:
~~"قد بلغ الحلم" بأن صار مكلفا "سليم الفعل" سليم الفعل "من فسق" لا يرتكب
~~كبيرة، ولا يصر على صغيرة "أو خرم مروءة" من فسق أو خرم مروءة، المروءة
~~التخلق بخلق أمثاله في زمانه ومكانه، التخلق بخلق أمثاله في زمانه وفي
~~مكانه، فلا يشذ عن بني جنسه، وبني بلده بشيء ينتقد فيه.
# PageV17P001
# وفهم من كلام الناظم -رحمه الله تعالى- عدم اشتراط الحرية، ولا الذكورية،
~~ولا العدد، ولا العدد، فالمرأة تصح روايتها، وتحمل الناس عن أمهات
~~المؤمنين، وغيرهن من الصحابيات، ومن التابعيات؛ تحملوا الحديث عنهن،
~~وتداولوه فيما بينهم، فالذكورة لا تشترط فتصح رواية المرأة، وكذلك الحرية
~~ليست بشرط؛ لأن الأحاديث والسنن نقلت عن أرقاء، فنقلت عن بلال، ونقلت عن
~~بريرة، وهي أمة، وامرأة –أيضا-، خلافا لمن اشترط شيئا من ذلك، وأن الرواية
~~كالشهادة، وبما أن الشهادة لا تقبل من امرأة منفردة، ولا من رقيق فالرواية
~~مثلها، والصواب أن هذا مما تختلف ms0460 فيه الرواية مع الشهادة، فتقبل رواية
~~المرأة، وكتب السنة طافحة بروايات النساء، وتقبل رواية الرقيق، فلا شرط
~~الحرية، ولا للذكورة، واشترط بعضهم أن يكون الراوي فقيها أن يكون الراوي
~~فقيها، ولا عبرة بهذا الاشتراط؛ لأننا لو تأملنا أحوال الرواة الذين حمل
~~أهل العلم عنهم الأخبار وجدنا الفقهاء منهم قلة، حتى بعض الصحابة ممن يخفى
~~عليه الأحكام الشرعية، تحملت عنهم الأخبار لا سيما ما يتعلق بهم، فبعضهم
~~اشترط فقه الراوي، والحقيقة أن هذا الشرط لا دليل عليه، بل الواقع يرده،
~~فمن الأعراب الذين وفدوا على النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا يعرفون من
~~الأحكام إلا الشيء القليل نقلوا عنه -عليه الصلاة والسلام- بعض الأحكام
~~وتحملت عنهم.
# الفصل الأول انتهى من الفصول الثلاثة عشر.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب: العمر مشترط؟
# العمر، إذا لم يكلف قبل ذلك بإنزال، أو إنبات؛ لا بد من استكمال خمسة عشر
~~سنة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV17P002
# المميز نعم سيأتي إن شاء الله تعالى في متى يصح تحمل الصغير، المميز هو
~~الذي يفهم الخطاب، ويرد الجواب هذا في الأمور التي ليست عامة، ليست عامة
~~للأمة أما في الأمور التي تشمل الناس كلهم، فحدت بتمام سبع سنين، يعني في
~~الرواية لو اختبرنا صبي عمره ثلاث سنين، ووجدناه يضبط؛ ما المانع من تصحيح
~~تحمله إذا وجدناه يضبط، وقد يصل إلى العشر، وهو لا يضبط، كما قال ابن
~~الصلاح: وإن كان لا يفهم الجواب، ولا يرد الخطاب لم تصح روايته، ولو كان
~~ابن خمس، بل ابن خمسين، بينما الصغير إذا اختبر وابتلي صحت روايته، وهذا في
~~الأمور التي يصح التفرد فيها، أما الأمور التي جاءت أحكام عامة للمسلمين
~~فإنها تحدد بحد: ((مروا أولادكم بالصلاة لسبع سنين)) يعني لو قيل: مروا
~~أولادكم المميزين، على كل أب أن يأمر ولده إذا ميز؛ فتجد الولد عمره عشر
~~سنوات وهو بباب المسجد، وإذا سئل أبوه قال: والله ما ميز، وتجد الآخر يؤذي
~~الناس بطفله ذي السنتين، أو الثلاث، ويقول: مميز، فما تترك هذه لاجتهاد
~~الناس؛ لا، لكن في الرواية الله يقويه، قدامه ms0461 الأداء، وقدامه الشروط عند
~~التحديث، كونه يحضر مجلس السماع، ويستمع إن استفاد؛ وإلا ما هنا نقص، وما
~~هنا مضرة، لكن كونه يصف مع الناس، ويؤذيهم، ويقطع الصفوف، ويشوش على الناس
~~سنتين، ثلاث كما يأتي بعضهم بولده يتأذى الناس به، وقد شهدنا من ذلك ما
~~يندى له الجبين، ويعتصر له القلب أسى وألما، شخص جايب طفل عمره ثلاث سنوات،
~~ومعه بالصف لما كبر الناس ذهب الولد إلى المصاحف، وصار يعبث بها، يعبث بها
~~عبث لا يقبله أحد، وأبوه لم يتحرك، ولا يقدم ولا .. ، لما ذهب الولد إلى
~~المروحة، مروحة بإمكانه أن يتناولها، فتؤذيه قطع الأب صلاته، وذهب يجيبه
~~خوفا عليه، فمثل هذا لا شك أنه يمنع، ولا يترك مثل هذا لاجتهادات الناس؛
~~لأن كل واحد يبي يقول: والله ولدي مميز الحمد لله، وبعضهم يقول: لا، ما
~~مميز، إذا ما جاء قال: ما ميز، وإن حضر قال: مميز، ولو كان صغيرا، فمثل هذه
~~الأمور تضبط بضابط عام، ومثله التكليف، خلاص في أمور واضحة، فاصلة.
# الفصل الثاني: ما تعرف به العدالة:
# قال -رحمه الله تعالى-:
# . . . . . . . . . ومن ... زكاه عدلان فعدل مؤتمن
# PageV17P003
# "ومن" والذي يزكيه؛ أي يعدله في روايته، ويشهد له بأنه عدل ضابط "عدلان"
~~يعني اثنان "فعدل مؤتمن" تقبل روايته اتفاقا، عدل، ضابط، إذا تناولت تزكيته
~~العدالة، والضبط؛ قبلت روايته،
# . . . . . . . . . ومن ... زكاه عدلان فعدل مؤتمن
# والمؤتمن تأكيد تكملة "وصحح اكتفائهم" أي جمهور أئمة الأثر بالواحد، وصحح
~~اكتفائهم بالواحد، أي قبول التعديل، التزكية من شخص واحد، والواحد سواء كان
~~حرا، أو عبدا، ذكرا كان أو أنثى:
# وصحح اكتفاؤهم بالواحد ... جرحا وتعديلا خلاف الشاهد
# الصحيح عندهم في الرواية أن التزكية يكتفى فيها بواحد، ولو امرأة، ولو
~~أمة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- سأل بريرة عن عائشة، فأثنت عليها خيرا،
~~وزكتها، فتقبل تزكية المرأة، ولو كانت أمة، فضلا عن كونها ذكرا حرا، أو
~~عبدا "خلاف الشاهد" فالصحيح عدم الاكتفاء بالواحد، الصحيح عندهم عدم
~~الاكتفاء بتزكية الواحد للشاهد كالأصل، الرواية تقبل من واحد، فالتزكية
~~تبعا لها تقبل من واحد، الشهادة ms0462 لا تقبل من واحد، فالتزكية لا تقبل بالنسبة
~~للشاهد من واحد، وكل فرع له حكم أصله، هذه التزكية، وهي التي يحتاج إليها
~~في معرفة ارتفاع الجهالة الباطنة "وصححوا" يعني مما تثبت به العدالة
~~–أيضا-، "صححوا استغناء ذي الشهرة" بها بين أهل العلم والاستفاضة، إذا كان
~~مشهورا مستفيضا بين أهل العلم أنه ن أهل العدالة، ومن أهل الثقة، ومن أهل
~~العلم، ومن أهل الفضل:
# وصححوا استغناء ذي الشهرة عن ... تزكية صريحة كمالك نجم السنن
# كمالك نجم السنن، كما وصفه الإمام الشافعي بذلك، ومثل ما لك شعبة، وأحمد،
~~وابن معين، والسفيانين، وغيرهم، هؤلاء إذا وردوا في سند؛ جاءك في السند
~~أحمد بن حنبل، أو سفيان بن عيينة، أو سفيان الثوري، أو مالك, أو .. الأئمة
~~الكبار؛ هؤلاء هل تحتاج إلى أن تذهب إلى كتب الجرح والتعديل؛ لتنظير ما قيل
~~فيهم؟ ما يحتاج، ما يحتاج، هؤلاء استفاض فضلهم، وعلمهم، وضبطهم، وإتقانهم،
~~وحفظهم فلا يحتاجون إلى تزكية، بينما لو وجد في السند شخص لم يشتهر؛ أنت ما
~~تعرفه؛ لا بد أن تبحث عنه في كتب الرجال، ولا بد أن تسأل عنه، لا بد من
~~التزكية.
# PageV17P004
# وصححوا استغناء ذي الشهرة عن ... تزكية صريحة كمالك نجم السنن
# فلا بد من التزكية في حق من لم يشتهر بها، ولم يستفض أمره بها، الإمام
~~أحمد -رحمه الله- سئل عن إسحاق، سئل عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، قال:
~~إسحاق يسأل عنه؟! إسحاق يسأل عن الناس، ومثل هذا قال في أبي عبيدة وغيره،
~~فالذين استفاض ذكرهم، واشتهر أمرهم لا يسأل عنهم، وتجدون –الآن- بعض الناس
~~يسأل عن العلماء الكبار، يأتي سؤال ما رأيك بالشيخ ابن باز؟ هذا سؤال يحتاج
~~إليه؟! والله هذا حاصل، ومرة واحد يسأل في شرح أحاديث الفتن، يسأل يقول: ما
~~رأيك بالشيخ ابن جبرين؟ قلت: لولا أن هذا السؤال من الفتن ما أجبت عنه،
~~ويسألون عن مشايخ كبار، هؤلاء يحتاج، هؤلاء يسألون عن الناس، ما يسأل عنهم،
~~فالذي استفاض في الناس ذكره، واشتهر فضله لا يسأل عنه، لا يسأل عنه ms0463 مثل
~~هذا؛ ولذا:
# وصححوا استغناء ذي الشهرة عن ... تزكية صريحة كمالك نجم السنن
# ثم قال -رحمه الله-: "ولابن عبد البر" لأبي عمر يوسف ابن عبد البر النمري
~~الحافظ المتوفى سنة ثلاث وستين وأربعمائة، ثلاث وستين وأربعمائة، وهي السنة
~~التي توفي فيها الخطيب الحافظ، هذا حافظ المغرب، وذاك حافظ المشرق:
# ولابن عبد البر كل من عني ... بحمله العلم ولم يوهن
# يعني لم يضعف "كل من عني" أي اهتم بحمل العلم بحيث صار من أهل العلم "ولم
~~يوهن" لم يضعف، رأي ابن عبد البر أن مثل هذا عدل، لا يحتاج فيه إلى تزكية،
~~ولا يحتاج إلى أن تراجع كتبا، ولا شيء:
# ولابن عبد البر كل من عني ... بحمله العلم ولم يوهن
# فإنه عدل بقول المصطفى ... . . . . . . . . .
# -صلى الله عليه وسلم-: ((يحمل هذا العلم .. ))، يعني (( .. من كل خلف
~~عدوله؛ ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين)) هذا
~~الحديث استدل به ابن عبد البر على أن كل من عرف بحمل العلم أنه عدل:
# فإنه عدل بقول المصطفى ... يحمل هذا العلم لكن خولفا
# PageV17P005
# خولف ابن عبد البر -رحمه الله- في رأيه هذا، خولف؛ لماذا؟ لأن الواقع
~~يشهد بخلاف ذلك؛ لوجود من يحمل العلم، وهو غير عدل، ولا ثقة، ولا مرضي،
~~يحمل العلم، ويفتي في الأحكام، وقد يفسر القرآن، وقد يشرح السنة، ومع ذلك
~~ليس بعدل، ولا مرضي؛ لأنه يرتكب محرمات، ويتساهل في واجبات، ولا نحتاج في
~~عصرنا إلى تمثيل، يعني إذا وجد في السابق نادرا فإنه في عصرنا كثيرا، كثير
~~من يرحل إليه، ويشار بأنه المحدث، وتطلب منه الإجازات؛ لأن سنده عالي،
~~وسماعه قديم، ومع ذلك الناس يصلون، وهو في بيته مع كل أسف، ويوجد من علامات
~~الفسق عليه ظاهرة، وهو يدرس التفسير، أو الحديث، أو الفقه، أو غير ذلك،
~~فالواقع يشهد بخلاف ما قاله ابن عبد البر -رحمه الله-، "ولم يوهن"،
# فإنه عدل بقول المصطفى ... يحمل هذا العلم لكن خولفا
# PageV17P006
# لأن ابن عبد البر توسع في التعديل توسع غير مرضي، والحديث مضعف عند أهل
~~العلم، ms0464 الأكثر على تضعيفه، وإن صححه الإمام أحمد فيما نقله الخطيب في شرف
~~أهل الحديث، لكن طرقه كلها ضعيفة، قد يقال: إن تعدد الطرق تدل على أن له
~~أصلا، لكن مفرداتها ضعيفة ضعفا شديدا، فمن قبله نظرا لكثرة طرقه، ومن رده
~~فلضعف أفراده، ومع ذلكم لو صح هذا الخبر لكان أمرا، وليس بخبر، لكان أمرا
~~للعدول؛ بأن يحملوا هذا العلم، ولا يتركوا فرصة للفساق أن يحملوا هذا
~~العلم، ويتصدروا الناس، لا يترك أهل العلم، أهل العدالة، أهل الفضل، أهل
~~الاستقامة فرصة للفساق أن يتصدروا الناس، فيكون معنى الحديث: ((ليحمل .. ))
~~يعني لفظه لفظ الخبر، ومفاده الأمر: ((ليحمل هذا العلم من كل خلف عدوله))،
~~وجاءت هذه الرواية باللام عند ابن أبي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل، فدل
~~على أن الحديث أمر للثقات بحمل العلم، وأن لا يتركوا المجال للفساق، ومن
~~أهل العلم من ينازع من ينازع في تسمية ما يحمله الفساق علم، بل الفاسق
~~جاهل، ولو عرف جميع ما دون من أحكام، يعني لو حفظ الكتب كلها بأدلتها فهو
~~جاهل؛ لأن العلم الذي لا ينفع صاحبه وجوده مثل عدمه، الوصف ما ارتفع؛ لأن
~~العبرة بالعلم النافع، وهذا ليس بنافع علمه، الأمر الثاني: أن الله -جل
~~وعلا- سمى الذي يعصي جاهلا: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة} [(17) سورة النساء]، هذا حصر للتوبة في الذين يعملون السوء حال
~~جهلهم، طيب الذي يعرف أن الشرب شرب الخمر حرام، ومعه دليله من الكتاب
~~والسنة، يحفظ الدليل من الكتاب والسنة؛ هذا جاهل، وإلا عالم؟ هذا يعرف
~~الحكم بدليله؛ عالم، وإلا جاهل؟ لو قلنا عالم قلنا: ما له توبة؛ لأن التوبة
~~خاصة بالفساق، ولم يقل أحد بهذا القول، فدل على أنه جاهل، ولو عرف الحكم
~~بدليله، فالفاسق الذي يحمل من العلم ما يحمل هذا جاهل، فالذين يحملون العلم
~~هم العدول، يعني العاملون به، العاملون به، وأما الفساق فعلمهم ليس بعلم،
~~ولذلك قال: ((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله؛ ينفون عنه تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين)) الفاسق ms0465 حينما يحمل العلم؛ هل حمله
~~بهذه
# PageV17P007
# النية: لينفي عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، أو
~~ليتخذه مصدر رزق؟ لأنه لو جاء بهذه النية ارتدع عما يفعله من جرائم، أو
~~يتركه من أوامر، فدل على أنه جاهل: {إنما التوبة على الله للذين يعملون
~~السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب} [(17) سورة النساء]، يعني قبل الموت، وقبل
~~نزول علاماته "لكن خولف" عامة أهل العلم على خلافه، ووافقه بعض العلماء،
~~كابن المواق، وابن سيد الناس، وقال الحافظ الذهبي: إنه حق، لكن من يقول
~~بأنه حق، أو يوافق ابن عبد البر، أو حتى ابن عبد البر نفسه لا يمكن أن يصف
~~فاسقا بأنه عالم، إنما يحمل العلم على ما نفع؛ لأنه يقول: "ولم يوهن" ولم
~~يوهن يعني ولم يضعف، والفاسق مضعف، فلا يدخل الفاسق في كلام ابن عبد البر،
~~وعلى هذا يوافق إذا لم يدخل الفاسق، إذن هو من الأصل عدل، وإنما قد يستدل
~~على عدالته بحمله العلم، ولو لم يزكى.
# ثم في الفصل الثالث من الفصول الثلاثة عشر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وافقه ابن المواق، كتاب اسمه: "بغية النقاد" لابن المواق، هذا على كتاب
~~ابن القطان، ووافقه –أيضا- ابن سيد الناس اليعمري أبو الفتح، ووافقه –أيضا-
~~الحافظ الذهبي.
# قال -رحمه الله- في الفصل الثالث: ما يعرف به الضبط:
# ومن يوافق غالبا ذا الضبط ... فضابط أو نادرا فمخطي
# يعرف الضبط بالامتحان كما تقدم في المقلوب، بما عرف ضبط الإمام البخاري؟
~~لما امتحنه أهل بغداد، فالامتحان أقرب وسيلة لمعرفة الضبط، وكثير ممن ينتسب
~~إلى العلم، أو يدعي العلم إذا امتحن رسب في الامتحان، يسأل كم سؤال ثم لا
~~يجيب، أو يجيب جوابا يدل على جهله، فيستدل به على أنه ليس بضابط، كما أنه
~~يعرف الضبط بعرض رواية الراوي على روايات الثقات، فإن وافقهم فهو ضابط، إن
~~وافقهم في جميع ما يرويه، أو في غالب ما يرويه فإنه ضابط، وإن وافقهم
~~نادرا، أو لم يوافقهم "فمخطي" يعني ليس بضابط.
# ومن يوافق غالبا ذا الضبط ... فضابط. . . . . . . . .
# "من يوافق" دائما، أو "غالبا" في ms0466 المعنى، أو اللفظ "ذا الضبط فضابط" يحتج
~~به "أو" يوافقه "نادرا فمخطي" ليس بضابط؛ فلا يحتج به، فلا يحتج به.
# PageV17P008
# ثم بعد ذلك الفصل الرابع: الفصل الرابع في الجرح والتعديل، وهل يقبلان
~~دون بيان أو لا بد من بيانهما:
# يعني بيان الأسباب؛ هل يقبل الجرح والتعديل من غير بيان الأسباب، أو لا
~~بد من بيان أسباب الجرح والتعديل، أو لا بد من بيان أسباب الجرح دون
~~التعديل، أو لا بد من بيان أسباب التعديل دون الجرح فالقسمة رباعية:
# وصححوا قبل تعديل بلا ... ذكر لأسباب له أن تثقلا
# "وصححوا" يعني جمهور أئمة الأثر "قبول تعديل" هذا هو القول الأول في
~~المسألة، قبول تعديل "بلا ذكر لأسباب له" خشية "أن تثقلا" ويشق ذكرها؛
~~لأنها كثيرة، إذا لزم بيان أسباب التعديل فإذا قال أحمد: ثقة؛ ثقة لماذا؟
~~يحتاج الإمام أحمد أن يقول: ثقة؛ لأنه لم يتلبس ببدعة، ثقة؛ لأنه يصلي،
~~لأنه يزكي، لأنه يصوم، لأنه يحج، لأنه يأمر بالمعروف، لأنه لا يرتكب كذا،
~~ولا يفعل كذا، ولا يغش، ولا يرابي، ولا .. ، فيلزمه أن يعدد جميع الواجبات؛
~~لإثباتها، ويعدد جميع المحرمات؛ لنفيها، هذا إذا اشترطنا بيان سبب التعديل،
~~ولذا قال:
# وصححوا قبل تعديل بلا ... ذكر لأسباب له أن تثقلا
# يعني مخالفة أو خشية أن تثقل؛ لأن كل راوي من الرواة يحتاج إلى أن يسرد
~~فيه ما يسرد في جميع الرواة في التعديل، فينفى عنه كل ما يجرح في العدالة
~~بالتفصيل، ولهذا قال جمهور أهل العلم: إن أسباب العدالة لا يلزم ذكرها بل
~~يكتفى بقول الإمام عدل، أو ثقة، ثم إن عورض هذا القول بقول إمام آخر اطلع
~~على ما لم يطلع عليه هذا الإمام من جرح ننظر، فإن فسر الجرح بأمر مقبول قدم
~~على التعديل على ما سيأتي في تعارض الجرح والتعديل؛ لأن الجارح معه زيادة
~~علم، هذا ما عرف أنه يشرب الخمر، المعدل، لكن الجارح يقول: يشرب، أنا
~~رأيته، والمسألة مفترضة في معدل ثقة، فهذا معه زيادة علم خفيت على المعدل.
# وصححوا قبل ms0467 تعديل بلا ... ذكر لأسباب له أن تثقلا
# ولم يروا قبول جرح أبهما ... للخلف في أسبابه وربما
# PageV17P009
# ولم يرو قبول جرح أبهما من غير ذكر لسببه، يعني جرح غير مفسر لا يقبل، بل
~~لا بد من ذكر سبب الجرح؛ لأن ذكر سبب الجرح لا يثقل، كذكر سبب التعديل؛
~~لأنه يحصل بواحد، العدالة لا تحصل بواحد؛ لو قال: يصلي ما يكفي، لكن الجرح
~~لو قال: يشرب الخمر، أو يفعل كذا، أو يفعل كذا من المحرمات، أو يخل ببعض
~~الواجبات يكفي، ما يحتاج يعدد:
# ولم يروا قبول جرح أبهما ... للخلف. . . . . . . . .
# بين الناس "في أسبابه" أسباب الجرح؛ أولا: لكونه لا يثقل كأسباب التعديل،
~~ولأن الناس يختلفون في أسباب الجرح، قد يجرح يقول: ليس بثقة، وليس بعدل،
~~ولا مرضي، طيب ويش السبب؟ قد يذكر سببا ليس بجارح، فلذا لا بد من بيان
~~الجرح:
# . . . . . . . . . ... للخلف في أسبابه وربما
# يعني مما يدل على عدم قبول الجرح مبهما أنه ربما استفسر الجرح كما قال
~~-رحمه الله-:
# استفسر الجرح فلم يقدح كما ... فسره شعبة بالركض فما
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟ كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بد من .. ، تأتي الأقوال الأخرى، لكن هذا قول معتبر عند أهل العلم،
~~وقول الأكثر؛ لأنه قد يستفصل، ويقال: ليس بثقة لماذا؟ شعبة قال: فلان لا
~~يؤخذ عنه العلم، يعني ليس بثقة؛ لماذا؟ قال: رأيته يركض على برذون، رأيته
~~يركض على برذون، يعني يسرع، يسرع في دابته.
# PageV17P010
# الآن ثلاثة أرباع طلاب العلم ما تقبل رواياتهم، إذا ركبوا السيارة جابوا
~~الطبلون، رأيي هذا ليس بجارح هذا، اللهم إلا من جهة مخالفة الولي، ولي
~~الأمر، والنبي -عليه الصلاة والسلام- إذا وجد فجوة نص، وعلى كل حال ربما
~~استفسر الجارح؛ لأن بعض الناس يصير عنده شيء من التشدد، فيجرح بما ليس
~~بجارح، وبعض الناس تخطب منه ابنته، وتمكث السنين، ويردد الأخيار؛ لأن له
~~نظرة تختلف عن نظرات الناس، جماعة في مسجد يطلبون إماما، فجاءهم إمام من
~~خيار الشباب، وقراءته طيبة، لكنه نسي أن يطفئ مكبر الصوت؛ لأن في فيش جنبه
~~نسي وقام، قال ms0468 واحد من الجماعة: هذا ما يصلح؛ قام ما طفأ، هذا جرح ذا، يعني
~~بعض الناس لهم نظرات غريبة، يعني يقدح بما ليس بقادح، فلهذا جمهور أهل
~~العلم يقولون: لا بد من بيان سبب الجرح، ولذا قال: "وربما استفسر الجرح"
~~يعني عن الجرح من قبل الجارح ببيان سببه فذكر ما لم يقدح "استفسر الجرح فلم
~~يقدح" بناء على ما يعتقد أنه يقدح "كما فسره شعبة" ابن الحجاج، وهو إمام من
~~أئمة المسلمين
# . . . . . . . . . كما ... فسره شعبة بالركض فما
# PageV17P011
# يعني حين قيل له: لم تركت حديث فلان؟ لم تركت حديث فلان؟ قال: رأيته يركض
~~على برذون! رأيته يركض على برذون! وأيضا سئل بعضهم: لم تركت الرواية عن
~~فلان؟ قال: لأنه رأيته يبول قائما، رأيته يبول قائما، نعم إن كان بمرأى من
~~الناس هذا ترد روايته، وإن كان لذات البول قائما، فالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- انتهى إلى سباطة قوم فبال قائما، ويروى عن شعبة أنه أتى المنهال
~~ابن عمرو يعني ليروي عنه، فسمع صوتا من داره؛ فتركه، فتركه، يعني سمع صوت،
~~ويختلفون في هذا الصوت؛ بعضهم يقول: صوت طمبور، يعني آلة لهو، وهذا إن كان
~~هو الذي يستعملها، أو تستعمل بعلمه قادح، ومنهم من يقول: إنه يقرأ
~~بالألحان، يقرأ القرآن بالألحان، يعني يمد مدود زائدة، ويقرأ بالتطريب،
~~يعني كصنيع كثير من القراء الآن، فلم يسمع منه شعبة، وهذا جرح إذا ترتب
~~عليه زيادة في المدود ينشأ عنها زيادة حروف؛ قادح هذا، والمنهال هذا وثقه
~~جماعة من أهل العلم منهم ابن معين، والنسائي، واحتج به البخاري، بل وعلق
~~عنه البخاري في صحيحه من رواية شعبة نفسه، فعلى هذا شعبة لم يترك الرواية
~~عنه، ومنهم من يقول: السبب في ذلك أن الرواية لهذا الخبر عن شعبة عن
~~المنهال كانت قبل هذه الحادثة، قبل أن يسمع منه صوت الطمبور أو الصوت، أو
~~لعله تاب من ذلك، فحمل عنه شعبة؛ لأنه زال المانع، فبان بما ذكر أن البيان
~~مزيل لهذا المحذور، يعني قد تختلف أنت وشخص، يعني قد تسمع ms0469 شخصا يقول حكما
~~شرعيا؛ إما حرام، أو يقول: يجب، ثم إذا قلت له: ما الدليل، ذكر دليل لا
~~ترضى به أنت، فإذا استفسرته ذكر ما لا يصلح أن يكون دليلا كما هنا، قد يذكر
~~ما لا يصلح أن يكون قادحا.
# من العجائب أن ابن حزم ضعف المنهال في أوائل المحلى، وتضعيفه إنما هو
~~بسبب سماع الصوت، وابن حزم يحرم الصوت، وإلا يجيزه؟ يجيزه بجميع آلاته،
~~وأشكاله، وألحانه؛ فكيف يضعف المنهال وهو مضعف بأمر لا يراه؟! هذه من
~~العجائب.
# PageV17P012
# القول الثاني في هذه المسألة عكسه، أنه لا بد من ذكر سبب التعديل دون
~~الجرح، دون الجرح قالوا: لأن أسباب العدالة يكثر التصنع فيها، يكثر التصنع
~~فيها، فلا بد من ذكر العدالة، يعني تجد الإنسان هيبة؛ لحية وثوب قصير،
~~ولحية حمراء محناة، وما أدري أيه .. ؟ كل ما تشترطه موجود، لكنه في حقيقة
~~الحال ليس على مظهره، ليس على ظاهره، ولذا قال بعضهم -عن عبد الله بن عمر
~~العمري المكبر المضعف عند أهل العلم-: لا يجرحه إلا رافضي مبغض لآبائه، ولو
~~رأيت هيئته، ولحيته علمت أنه ثقة، وسئل مالك -رحمه الله- عن روايته عن عبد
~~الكريم بن أبي المخارق أبي أمية، فقال: غرني بكثرة جلوسه في المسجد، فأسباب
~~العدالة قد يتصنع فيها الراوي، ويظهر على خلاف حقيقته، فعلى هذا من عدل
~~يقال له: فسر تعديلك هذا؛ على شان ما يفسره بشيء ظاهر، مثل ما قيل عن عبد
~~الله بن عمر العمري، هذا قول ثاني في المسألة.
# القول الثالث: أنه لا بد من تفسير الأمرين التعديل والتجريح؛ لأن تفسير
~~التجريح قد يذكر فيه ما ليس بجارح، فلا بد منه، وتفسير التعديل قد يذكر فيه
~~ما لا يقتضي العدالة كالاغترار بالظاهر، فلا بد من تفسيرهما، والقول الرابع
~~عكسه أنه لا يفسر لا جرح ولا تعديل، وهذا إذا أطلقه إمام عارف بأسباب الجرح
~~والتعديل، عارف بأسباب الجرح والتعديل.
# القول الأول: وهو أنه لا بد من تفسير الجرح دون التعديل قال عنه الحافظ
~~العراقي:
# هذا الذي عليه حفاظ ms0470 الأثر ****. . . . . . . . .
# يعني هذا هو تفسير الجرح دون التعديل، هذا الذي عليه حفاظ الأثر "كشيخي
~~الصحيح" البخاري ومسلم "مع أهل النظر" مع أهل النظر الذي هم أهل الرأي،
~~كالفقهاء مثلا، ومنهم الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى-، فالناظم كم ذكر من
~~قول؟ قولا واحدا، وعكسه معروف، والجمع بين القولين في التفسير معروف، وعكسه
~~–أيضا- هو القول الرابع لا سيما إذا صدر الجرح، أو التعديل من عارف
~~بأسبابهما من إمام معروف عند أهل العلم، وهو عارف بصير بالأسباب، يعني لا
~~يجرح بغير جارح، ولا يعدل بالظاهر، والإشكال على القول الذي ذكره أنه لا بد
~~من التفسير، يأتي في قوله:
# فإن يقل قل بيان من جرح ... . . . . . . . . .
# PageV17P013
# لأنك تقرأ في كتب الرجال تجد الإمام أحمد يقول: ضعيف، يقول: ابن معين:
~~ثقة، لا الإمام أحمد يفسر، ولا ابن معين يفسر، وهذه مسألة، وهو إشكال يأتي
~~بيانه غدا -إن شاء الله تعالى-.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول: نحن هنا في البرازيل نتابع الدروس، وسؤالي: كيف نشرح للعوام معنى
~~الحديث الضعيف؟
# العوام يقال لهم بما يفهمون من أن هذا الحديث لا يثبت عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، بالأسلوب المناسب لهم، ولا شرع إلا فيما ثبت عنه -عليه
~~الصلاة والسلام-، فإذا لم يثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- فلا يعمل
~~به.
# سم.
# أحسن الله إليك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال العراقي -رحمه الله تعالى-:
# فإن يقل قل بيان من جرح ... كذا إذا قالوا لمتن لم يصح
# "بيان من جرح" قل بيان من "جرح" لأن البيان مطلوب من الجارح، لا من
~~المجروح،
# فإن يقل قل بيان من جرح ... . . . . . . . . .
# لأن البيان إنما يطلب من من؟ هل المجروح هو الذي يطلب منه البيان؟ الجارح
~~هو الذي يطلب منه البيان، نعم.
# فإن يقل قل بيان من جرح ... كذا إذا قالوا لمتن لم يصح
# وأبهموا فالشيخ قد ms0471 أجابا ... أن يجب الوقف إذا استرابا
# حتى يبين بحثه قبوله ... كمن أولو الصحيح خرجوا له
# ففي البخاري احتجاجا عكرمه ... مع ابن مرزوق وغير ترجمه
# واحتج مسلم بمن قد ضعفا ... نحو سويد إذ بجرح ما اكتفى
# قلت وقد قال أبو المعالي ... واختاره تلميذه الغزالي
# وابن الخطيب الحق أن يحكم بما ... أطلقه العالم بأسبابهما
# وقدموا الجرح وقيل إن ظهر ... من عدل الأكثر فهو المعتبر
# ومبهم التعديل ليس يكتفي ... به الخطيب والفقيه الصيرفي
# وقيل يكفي نحو أن يقالا ... حدثني الثقة بل لو قالا
# جميع أشياخي ثقات لو لم ... أسم لا نقبل من قد أبهم
# وبعض من حقق لم يرده ... من عالم في حق من قلده
# ولم يروا فتياه أو عمله ... على وفاق المتن تصحيحا له
# وليس تعديلا على الصحيح ... رواية العدل على التصريح
# PageV17P014
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- بعد أن ذكر ما يلزم من بيان سبب الجرح،
~~وقبول التعديل من غير بيان، والسبب في ذلك أن الجرح لا يصعب بيانه؛ لأنه
~~يثبت بأمر واحد، وأما التعديل فلا بد من تعديد جميع ما يكون به عدلا مما
~~يجب فعله، أو يجب تركه، فيذكر جميع الواجبات وينص على أنه يفعلها، ويذكر
~~جميع المحرمات، وينص على أنه يتركها؛ ليكون عدلا، و "خشية أن تثقلا" كما
~~تقدم، نعم، يثقل ذكر وتعداد جميع ما يكون به عدلا مما يجب أو يحرم.
# PageV17P015
# أما بالنسبة للجرح يكفي بجرح واحد، بجرح واحد، ولذا تجدون في أحكام
~~الأئمة، في أحكام الأئمة على الأحاديث لا يستوعبون العلل في الحديث؛ قد
~~يكون الحديث مضعف من عشرة أوجه يقتصرون على واحد؛ لماذا؟ لأنه إذا ضعف
~~انتهى إشكاله خلاص، يذكرون أوضح، وأشد أسباب التعليل، ضعيف؛ لأن فيه فلان،
~~انتهى الإشكال، لو في غيره، لكن هذا أعظمهم ضعفا يكفي، فكون الشخص مشتملا
~~على جوارح؛ أمور تجرح؛ يكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو يكذب في
~~حديثه مع الناس في كلامه العادي، ms0472 ومع ذلك يشرب الخمر، وقاطع لرحمه؛ هل
~~يحتاج أن يقال: هذا الراوي ضعيف، أو وضاع؛ لأنه يكذب على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، ويشرب الخمر، ويقطع الرحم؟ يكفي أن يقال: يكذب على النبي
~~–عليه الصلاة والسلام-، فهذه علة تقضي على ما دونها، يعني لو تعددت أسباب
~~الجرح في الشخص؛ هل لمن أراد أن يجرح راو، أو شاهد أن يسبر حال هذا الشخص
~~في جميع ما يفعله من المنكرات، ويتركه من الواجبات؟ ما يلزم، هو إذا جرحه
~~بواحد انتهى الإشكال، لكن يكون هذا أقوى الجوارح، أقوى ما يجرح به، يعني
~~شخص لا يصلي، ومع ذلك يشرب الدخان، إذا راح عند القاضي، بيقول: هذا يدخن ما
~~تقبل شهادته، يا أخي اجرح بالأعظم على شان، نعم لأن هذه هي الجادة
~~المعروفة، لا يلزم في الجرح أن يعدد كل شيء، فالجرح يكتفى بأمر واحد ينزله
~~عن العدالة إلى الضعف وينتهي، يكفي، على أن يكون هذا الجرح أقوى ما عند هذا
~~الرجل، ولذا يثبت الجرح بأمر، واحد فطلبوا –أعني أهل العلم- طلبوا بيان
~~السبب، وأيضا الجوارح قد يختلف فيها الناس، يعني ما يجرح به الراوي قد
~~يختلف فيه الناس، فقد يجرحه بشيء، وهو عند غيره ليس بجرح، مثل ما تقدم ذكره
~~عن شعبة، وغيره، فالجرح لا بد من بيانه على ما تقدم، والتعديل لا يحتاج فيه
~~إلى بيان، ومنهم من يعكس كما تقدم؛ لأن المسألة فيها أربعة أقوال، منهم من
~~يعكس يقول: يجب بيان سبب التعديل دون سبب الجرح؛ لأن أسباب التعديل يكثر
~~التصنع فيها، يمكن يمشي بين الناس على أنه ثقة، ويموه عليهم، ويخفي ما عنده
~~من الجوارح عنهم، فأسباب التعديل لا بد من بيانها، كما قيل في عبد الله بن
~~عمر العمري المكبر ضعيف عند أهل العلم،
# PageV17P016
# ومع ذلك يقول: لا يقدح فيه إلا رافضي مبغض لآبائه، لو رأيت لحيته، وهيئته
~~عرفت أنه ثقة، هذا ما يكفي في التعديل، واغتر بظاهره، فلا بد من بيان
~~التعديل؛ لأنه كيف عدله؟ عدله بغير ما يعدل به الراوي، ms0473 والإمام مالك رغم
~~شدة تحريه، ونقده للرجال استدل، أو روى عن عبد الكريم بن أبي المخارق أبي
~~أمية، وقال: غرني بكثرة جلوسه في المسجد، فعلى هذا بيان التعديل أمر لا بد
~~من على هذا القول، ومنهم من قال في القول الثالث: يبين الجميع، يبين
~~الجميع، والعلة مركبة من علتي القولين، من علتي القولين، والقول الرابع
~~عكسه: لا يبين شيء، لا يبين شيء، لا سيما إذا صدر الجرح، أو التعديل من
~~عالم؛ عارف بأسباب الجرح والتعديل، مع أن هذا القول، وإن كان هو الواقع
~~العملي -على ما سيأتي- إلا أن هذا الشرط، هذا الشرط الذي ذكروه أن يكون من
~~عالم؛ عارف بأسباب الجرح والتعديل هو مطلوب على كل حال بين أو لم يبين؛ لأن
~~غير العالم العارف بأسباب الجرح والتعديل لا يقبل قوله أصلا، ولو بين، فهذا
~~القيد لا حقيقة له؛ لأنه يشترط في المعدل، والمجرح أن يكون عارفا بالأسباب؛
~~الأسباب التي بها يجرح، والأسباب التي بها يعدل.
# إشكال أورده ابن الصلاح وأجاب عنه: إننا لو نظرنا في كتب الرجال في تاريخ
~~البخاري، في الجرح والتعديل، في الكمال، في الكامل لابن عدي، تهذيب الكمال،
~~تهذيب التهذيب، كتب الرجال قاطبة ليس فيها بيان، إلا في القليل النادر، في
~~القليل النادر يذكر البيان: ضعفه فلان؛ لأنه يفعل كذا، لكن الغالب أنه لا
~~يذكر السبب، فيترتب على هذا إذا اشترطنا تفسير الجرح، أو تفسير التعديل
~~أننا نلغي هذه الكتب، ولا نستفيد منها؛ لأن الأحكام فيها مجردة عن بيان
~~السبب.
# "فإن يقل" قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
# فإن يقل قل بيان من جرح ... . . . . . . . . .
# يعني على القول بأن الجرح لا يقبل إلا مفسرا "فإن يقل" على القول السابق
~~"قل بيان من جرح" يعني سبب الجرح، قل بيان سبب الجرح من قبل الأئمة الذين
~~تنقل أقوالهم، بل يقتصرون على الجرح، ويقولون: ضعيف، متهم، واهم، .. ، إلى
~~غير ذلك من الألفاظ التي تأتي -إن شاء الله تعالى- في ألفاظ الجرح.
# PageV17P017
# فالكتب المعول عليها في التجريح، والتعديل ليس فيها بيان إلا في ms0474 القليل
~~النادر "فإن يقل" يعني هذا إشكال يورد على القول السابق:
# فإن يقل قل بيان من جرح ... كذا إذا قالوا لمتن لم يصح
# يقل بيانهم سبب ضعف الحديث، فيذكر الحديث في السؤالات عن الأئمة؛ عن
~~الإمام أحمد، عن البخاري، عن ابن معين، عن أبي حاتم، وأبي زرعة، وغيرهم:
~~حديث ضعيف، حديث منكر، حديث ضعيف، حديث منكر، حديث موضوع، لا أصل له؛ طيب
~~لماذا؟ ضعيف لماذا؟ ما يذكرون، ما يذكرون السبب،
# PageV17P018
# فهل تقبل أقوالهم، أو لا بد من بيان السبب؟ لأننا نقول: يمكن أن هذا
~~الإمام، يعني إذا قلنا فيه: إنه قد يضعف الراوي بما لا يوجب الضعف، قد
~~نقول: إنه قد يضعف الحديث بما لا يوجب التضعيف، يمكن يقال هذا، وإلا ما
~~يمكن أن يقال؟ لا سيما إذا وجد كما يوجد في عصرنا هذا من لا قيمة لأهل
~~العلم عنده؛ لأنه قد يواجه الكبير من أهل العلم، يقول: لا بد من البيان؛
~~ليش ضعف؟ وليش صحح؟ ليش وثق؟ ما نقبل شيئا بغير تعليل، ولا نقبل حكم بغير
~~دليل، الآن هذه حجج يعني في ظاهرها أنها الحامل عليها التثبت، لكنها حق
~~أريد به باطل، أريد به باطل، الآن "كذا إذا قالوا" في كتبهم، أو فيما ينقل
~~عنهم "لمتن لم يصح" بل اقتصروا على مجرد قولهم: هذا حديث ضعيف، هذا حديث
~~ضعيف، يعني كما قالوا في الراوي ضعيف، هل يطالبون ببيان السبب؟ هؤلاء أئمة
~~كبار، يعني لو طالبناهم، ولن نقبل أقوالهم إلا ببيان السبب؛ معناه تعطلت
~~أحكامهم، عطلنا أحكامهم من أثرها في الراوي، والمروي، وهم الأصل في هذا
~~الباب، وعليهم المعول في التصحيح، والتضعيف في التوثيق، والتضعيف، في
~~التصحيح، والتضعيف معول عليهم، وقد يقال للعالم: لما ضعفت حديث كذا؟ فلا
~~يستطيع أن يجيب، كما تقدم في المعلل، الحديث ضعيف، ويكفي، لكن اذهب إلى
~~فلان، وشوف ماذا يقول لك؟ يقول لك –أيضا-: ضعيف، وثالث يقول: ضعيف، أنت
~~بدورك إذا وقفت على كلام للأئمة فيه تضعيف لحديث، ادرس هذا الحديث، ادرس
~~هذا الحديث، واجمع ms0475 طرقه، وسوف تقف على العلة إن كان تعلمك لهذا العلم على
~~الجادة، إن كانت طريقة تعلمك لهذا العلم على الجادة، فسوف تقف على العلة،
~~وقد تعجز عن الوقوف عنها، وقد تعجز عن الوقوف على هذه العلة، قد يقول قائل:
~~إننا بإمكاننا الإمام أعل هذا الحديث؛ لأنه لم يقف من الطرق على الطرق التي
~~وقفنا عليها، التي ترتفع بها هذه العلة، أو لا توجد فيها هذه العلة التي من
~~أجلها ضعف، نقول: أين أنت من هؤلاء الأئمة الذي يحفظون مئات الألوف من
~~الأحاديث، فينبغي أن لا يتسرع الإنسان في الحكم حتى يتأكد من أحكام الأئمة،
~~نعم إذا وجد في الراوي أكثر من قول فلك أن تنظر، إذا وجد في الحديث أقوال
~~فلك أن تنظر إذا تأهلت، أما إذا اتفقوا على
# PageV17P019
# تضعيف راوي، أو تضعيف حديث فليس لك أن تنظر؛ لأنك مهما رحت، أو جئت؛
~~فرجوعك إليهم.
# هذا الإشكال الذي أورده ابن الصلاح أجاب عنه:
# . . . . . . . . . ... كذا إذا قالوا لمتن لم يصح
# وأبهموا. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# "أبهموا" بيان السبب في الأمرين، في تضعيف الراوي، أو تضعيف الحديث،
~~فاشتراط البيان يفضي إلى تعطيل هذه الكتب التي تشتمل على الرواة، أو على
~~الأحاديث التي تكلم فيها الأئمة، ككتب العلل "فالشيخ" يعني ابن الصلاح "قد
~~أجابا" ألف الإطلاق، أجاب عن ذلك، ب:
# . . . . . . . . . ... أن يجب الوقف إذا استرابا
# "يجب الوقف" لأننا ولو لم نعتمد هذا القول في رد الخبر، أو تضعيف الراوي،
~~ولو لم نعتمد هذا القول في الرد لكننا نعتمده في التوقف، في التوقف
~~بالاحتجاج بالراوي، أو بالحديث، نتوقف ب:
# . . . . . . . . . ... أن يجب الوقف إذا استرابا
# لا نحتج بهذا الراوي، ولا نحتج بهذا الخبر حتى نقف على السبب:
# حتى يبين بحثه قبوله ... . . . . . . . . .
# يقول: إذا وقفت على هذا التضعيف لهذا الراوي ابحث، زد في البحث، أو تضعيف
~~الحديث، ابحث، اجمع الطرق والأسانيد، وادرس الرجال:
# حتى يبين بحثه قبوله ... . . . . . . . . .
# يستمر التوقف "حتى يبين" يظهر "بحثه" عن حال الراوي، أو الحديث "قبوله"
~~والثقة بعدالته،
# . . . . . . . . . ... كمن أولو الصحيح خرجوا له
# "كمن" أي كالراوي من ms0476 الرواة الذين "أصحاب الصحيح" أصحاب الصحيح البخاري،
~~ومسلم "خرجوا له" فيه، يعني في صحيحيهما، يعني البحث في راو ضعف من غير ذكر
~~سبب، وجدنا له رواية في الصحيح، فأبان بحثنا، وتنقيبنا في الصحيحين،
~~ووجودنا لهذا الراوي رواية في الصحيحين أنه مقبول، وأن جرح الجارح الذي لم
~~يفسر جرحه لا يؤثر فيه؛ لأننا بحثنا، توقفنا في هذا الراوي، توقفنا في هذا
~~الراوي حتى وجدنا له رواية في الصحيح مخرج له، ومن خرج له في الصحيحين فقد
~~جاز القنطرة:
# . . . . . . . . . ... كمن أولو الصحيح خرجوا له
# PageV17P020
# مع أنه قد ضعف من قبل غيرهم، مس بضرب من التجريح من قبل غيرهم، الجرح
~~المبهم "ففي البخاري" يعني في صحيح البخاري "احتجاجا" يعني على سبيل
~~الاحتجاج، لا على سبل المتابعة، والاستشهاد:
# ففي البخاري احتجاجا عكرمة ... . . . . . . . . .
# مولى ابن عباس، وعكرمة هذا مضعف، مضعف؛ لأنه كما قيل: كان يرى السيف، إيش
~~معنى كان يرى السيف؟ يعني يرى رأي الخوارج، البخاري خرج له، مما يدل على أن
~~هذا القول فيه ما فيه، ولو ثبت أنه كان يرى رأي الخوارج، فهذا النوع من
~~الابتداع عند أهل العلم لا يؤثر في الرواية، لا يؤثر في الرواية، لماذا؟
~~لأن المعروف من رأي الخوارج أنهم يكفرون بالكبيرة، والكذب كبيرة، فلا
~~يجرؤون على الكذب، فلا يجرؤون على الكذب، وحينئذ يكون هذا النوع من
~~المبتدعة ممن يرى تعظيم شأن الكذب أولى بالقبول من غيره، وإن كانت البدعة
~~قادحة على ما سيأتي تفصيل الكلام فيها -إن شاء الله تعالى-، على أن الأئمة
~~دافعوا عن عكرمة، دافعوا عنه، وذكروا ما يضعف هذا القول، كالحافظ الذهبي
~~-رحمه الله- في السير، وابن حجر في مقدمة "فتح الباري"، دافعوا عنه، ونفوا
~~عنه هذه التهمة، وعلى كل حال البخاري احتج به، ومادام احتج به البخاري؛ فقد
~~جاز القنطرة:
# . . . . . . . . . ... كمن أولي الصحيح خرجوا له
# ففي البخاري احتجاجا عكرمة ... مع ابن مرزوق. . . . . . . . .
# عمرو بن مرزوق الباهلي، لكنه لا على سبيل الاحتجاج، وإنما على سبيل
~~المتابعة:
# . . . . . . . . . ... مع ابن مرزوق وغير ترجمة
# كإسماعيل بن أبي أويس، وعاصم ms0477 بن علي، فيهم كلام لأهل العلم، ومع ذلك خرج
~~لهم في الصحيح، فدل على أن البخاري لم يلتفت إلى هذا التضعيف، ونحن إذا
~~وقفنا على مثل هذا التضعيف، ووجدنا البخاري -رحمه الله-، إذا وجدنا مثل هذا
~~التضعيف توقفنا حتى نجد مثل هذا الاحتجاج من البخاري، وحينئذ لا نلتفت إلى
~~مثل هذا التضعيف "واحتج" يعني وكذا احتج الإمام "مسلم" في صحيحه " بمن قد
~~ضعف":
# واحتج مسلم بمن قد ضعفا ... . . . . . . . . .
# PageV17P021
# يعني من غيره، يعني من غيره "نحو سويد" وهو ابن سعيد الحدثاني أبو محمد
~~"إذ بجرح" يعني مطلق غير مفسر "إذ بجرح ما اكتفى" مسلم؛ لأن سويدا صدوق في
~~نفسه، كما قاله جماعة من أهل العلم، وقد ضعفه آخرون؛ لأنه لما عمي صار يلقن
~~فيتلقن، لما عمي صار يلقن فيتلقن، ولا شك أن هذا جرح، لكن تخريج الإمام
~~مسلم له لعله خرج له ما تحمله قبل ذلك، ما تحمله قبل ذلك؛ لأنهم قد ينتقون
~~من أحاديث الراوي المختلط مثلا، مما يجزمون بأنه حدث به قبل الاختلاط، أو
~~قبل قبول التلقين، يعني قبل اختلال الضبط عنده، وأداه على الوجه الصحيح قبل
~~ذلك، والدليل على ذلك موافقة الرواة الثقات له، لكن لو خولف من قبل الثقات
~~قلنا: إن هذا إنما حدث به بعد الاختلاط، أو حدث به بعد أن عمي، وصار يقبل
~~التلقين:
# واحتج مسلم بمن قد ضعفا ... نحو: سويد إذ بجرح ما اكتفى
# قلت:. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# القائل الحافظ العراقي، وهو من زوائده على ابن الصلاح:
# قلت: وقد قال أبو المعالي ... واختاره تلميذه الغزالي
# وابن الخطيب الحق أن يحكم بما ... أطلقه العالم بأسبابهما
# "قلت: وقد قال" في رد السؤال المذكور "أبو المعالي" الجويني في البرهان
~~"واختاره تلميذه" أبو حامد "الغزالي" بالتشديد، وإن اشتهر على ألسنة الناس
~~التخفيف، وإلا الأصل التشديد، عكس الباقلاني، يعني اشتهر على ألسنة الناس
~~التشديد، وهو بالتخفيف.
# قلت: وقد قال أبو المعالي ... . . . . . . . . .
# إما الحرمين في البرهان،
# . . . . . . . . . ... واختاره تلميذه الغزالي
# يعني في المستصفى "وابن الخطيب" فخر الدين الرازي محمد بن عمر، اختاروا
~~وقالوا:
# . . . . . . . . . الحق ms0478 أن يحكم بما ... أطلقه العالم بأسبابهما
# يعني يحكم بما أطلقه، سواء في الجرح، أو في التعديل إذا "أطلقه العالم
~~بأسبابهما" أي بأسباب الجرح، والتعديل، وهذا هو القول الرابع الذي أشرنا له
~~في أصل المسألة.
# PageV17P022
# قد يقول قائل: هؤلاء ويش علاقتهم بعلوم الحديث من أجل أن تنقل أقوالهم؟
~~هؤلاء أهل نظر، وليسوا من أهل الأثر، وبضاعتهم في الحديث مزجاة، صرحوا
~~بذلك، أو لم يصرحوا، منهم من صرح، ومنهم من واقع كتبهم يدل على ذلك،
~~الغزالي يذكر عن نفسه أن بضاعته في الحديث مزجاة، والرازي ذكرنا قصة أظن
~~ذكرناها لكم في تفسير سورة العصر، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV17P023
# لا، هو الرازي الأصل ثم الألوسي، الأصل الرازي في هذه المسألة، يعني ذكر
~~قصة في تفسير سورة العصر: أن امرأة في أسواق المدينة تسأل عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، تسأل عن النبي -عليه الصلاة والسلام- فدلت عليه، فقالت:
~~إنها شربت الخمر، ثم زنت، فولدت من الزنا، فقتلته، وقال لها ما قال على حسب
~~هذا الحديث المخترع، المختلق، المصنوع، ولم يذكره غيره، مع أن الرازي نفسه
~~ذكر أن الحديث إذا لم يوجد في الدواوين المعتبرة، دواوين السنة المعتبرة أن
~~هذا من علامات الوضع، وهو ما عزاه لأحد، وقال النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~على حسب هذا الخبر فيه أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال لها: "أما شرب
~~الخمر ففيه الحد، وأما القتل ففيه الوعيد الذي جاء في سورة النساء: {ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا} [(93) سورة النساء]، وأما الزنا فلعلك لم تصل العصر"،
~~هذا ذكره الرازي في تفسيره، ونقله عنه الألوسي، والرازي يطبقون على تسميته
~~الإمام، كل من فسر القرآن على طريقة التأويل، التي لا تعتمد على الأثر،
~~يعني التفسير بالرأي، كل أصحاب التفسير بالرأي، أو من أهل الفقه، والأصول،
~~وأهل النظر يسمونه الإمام، فإذا قالوا: قال الإمام انتهى، انتهى الإشكال،
~~انطلق إلى الرازي، ولا ينازع في ذلك عندهم، وإلا هو ليس بإمام، نعم إمام،
~~إمام فيما؟ في بدعته، نعم إمام، منظر لمذهبه، لكن الألوسي نقل الخبر، وقال:
~~تفرد بذكره الإمام، ولعمري إنه ms0479 إمام في معرفة ما لا يعرفه أهل الحديث، الذي
~~لا يعرفه أهل الحديث موضوع بلا شك، وهو إمام في ذكر الموضوعات التي لا
~~يعرفها أهل الحديث، على أن تفسير الرازي -يعني كاملا- لا يمكن نسبته إلى
~~الرازي، نعم الرازي له قسم كبير منه، له قسم كبير منه، وفيه خروم ألحقت به،
~~يعني كمل التفسير، وليست متواصلة، وإن كان بعضهم يرى أن الربع الأخير، أو
~~ما يقرب من الثلث، أو أقل من ذلك، يعني يختلفون في تحديد ما صاغه الرازي
~~مما صيغ بعده، وأساليب الكتاب تتفاوت من موضع إلى آخر، يدل على أنه تعاقب
~~على تأليف الكتاب أكثر من شخص.
# PageV17P024
# على كل حال هؤلاء المذكورون لا علاقة لهم بعلم الحديث، ولذا ينادي بعض
~~الغيورين على السنة بترك، وهجر أقوالهم في هذا العلم الشريف؛ كيف ننقل كلام
~~الغزالي، وهو يقول: إن بضاعته في الحديث مزجاة؟ كيف ننقل كلام الرازي، وقد
~~سلط على أهل السنة، وأهل الأثر، وقدح في ابن خزيمة، إمام الأئمة؟ يعني عند
~~قوله -جل وعلا-: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [(11) سورة الشورى]،
~~قال: "وألف محمد بن إسحاق بن خزيمة .. " ورماه بأبشع الأوصاف " .. كتابا
~~أسماه كتاب التوحيد، وحري به أن يسمى كتاب الشرك" هذا ليس من أهل السنة، بل
~~عدو للسنة هذا -نسأل الله العافية-؛ لأن بعض الناس يرتكب مذهبا، لكن ما
~~ينازع، ويشاق، ويورد شبه، وينظر، ويدافع بقوة مثل الرازي، فيختلف حكمه عن
~~حكمه، فهل يعتبر أقوال مثل هؤلاء؟ أقول: ينادي بعض الغيورين بتجريد كتب
~~علوم الحديث من أقوال هؤلاء، وأنا أقول: إن ذكر أقوالهم لا مانع منه؛
~~لماذا؟ لأن علوم الحديث فيها ما عمدته الرواية، والنقل، هذا لا علاقة لهم
~~به، ما عمدته الرواية، والنقل، هذا لا علاقة لهؤلاء به، وما عمدته على
~~الرأي، والنظر، فهؤلاء أقوالهم تفيد في هذا الباب، يعني طالب العلم الذي
~~عنده من الغير ما يقول: ليش، لماذا نذكر أقوال هؤلاء؟ إذا دققنا في
~~المسألة، وجدنا أننا، ونحن نتصدى لعلم الحديث مثلهم، هم بضاعتهم مزجاة، ms0480
~~ويمكن محفوظاتهم أكثر من محفوظاتنا، يعني طالب العلم الذي ينادي بمثل هذا
~~إن كان لديه من المحفوظ ما يؤهله لأن يقول مثل هذا الكلام، ويتكلم في علوم
~~الحديث بعمق، ويعتمد على أقوال الأئمة، ويدرك أقوال الأئمة؛ نقول: ما
~~يخالف، لك الحق أن تقول .. ، لكن إذا كنت لا تحفظ شيئا من الحديث، وتعاملك
~~مع علوم الحديث مثل تعاملهم، إنما هو بالرأي، يعني تظنون أن كثيرا ممن تخصص
~~في علوم الحديث يصنف مثل أبي حاتم، ومثل أبي زرعة، أو مثل الرازي، والغزالي
~~ومثل غيره، المسألة مسألة رأي؛ لأن من مباحث علوم الحديث ما يدرك بالرأي،
~~منه ما يعتمد على الرواية، هذا لا دخل لنا لا نحن، ولا هؤلاء فيه، ما عندنا
~~من المحفوظات ما يؤهلنا إلى أن ندخل في مثل هذا المجال، مثل الأئمة الكبار
~~الذين
# PageV17P025
# يحفظون مئات الألوف، لكن هناك أمور، يعني مثل مسألة: ذكر السبب، ذكر
~~السبب، ما ذكر فيها لا في الحديث، ما في حديث يدل على أنه يذكر السبب في
~~الجرح، أو يذكر السبب في التعديل، ولا فيه نقل عن الأئمة أنه يذكر كذا، أو
~~كذا، إنما فيه رأي، الذين قالوا لا بد من ذكر السبب، وهم الجمهور؛ لأن
~~الجرح يحصل بشيء واحد، والتعديل يحصل بأمور كثيرة، والذين قالوا العكس،
~~يعني هل هذا مرده رواية، أو نظر؟ نظر بلا شك، فعندهم من النظر مثل ما عندنا
~~في هذه الأمور، يعني ابن الصلاح حينما نسب إلى الإمام أحمد، ويعقوب بن شيبة
~~نسب لهما أن صيغة "أن" تختلف عن "عن"، ف"عن" محمولة على الوصل، و"أن"
~~محمولة على القطع، يعني منقطعة:
# . . . . . . . . . ... وحكم "أن" حكم "عن" فالجل
# سووا وللقطع نحا البرديجي ... حتى يبين الوصل في التخريج
# PageV17P026
# فقال: قال أحمد، ويعقوب بن شيبة: أنها لا تفيد الاتصال، وإنما هي منقطعة،
~~ثم أورد خبرا، ثم أورد خبرا يستدل به على أن الإمام أحمد يرى أن "أن"،
~~و"عن" مختلفتين، مختلفتان ف"أن" تفيد القطع، ولا تفيد الوصل، و"عن" تفيد
~~الوصل، ففي حديث عن محمد بن الحنفية: ms0481 "أن عمارا مر بالنبي -صلى الله عليه
~~وسلم-" قال الإمام أحمد، ويعقوب بن شيبة: منقطع، وعن محمد بن الحنفية عن
~~عمار: "أنه مر بالنبي -صلى الله عليه وسلم-"، قال: متصل، فهم نظروا إلى
~~الصيغة بين إيش؟ الخبرين، بين الروايتين، لكن هل هذا هو المحس، هل هذا هو
~~سبب اختلاف الحكم؟ أو أن المسألة تدرك برأي؟ هذه المسألة لا يكفي فيها
~~رواية، هذه لا بد من إعمال الذهن فيها، ليش حكم الإمام أحمد على الرواية
~~الأولى بأنها منقطعة، والثانية متصلة؟ حكم على الأولى بأنها منقطعة أن محمد
~~بن الحنفية يحكي قصة لم يشهدها: أن عمارا مر بالنبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~يعني يحكي قصة لم يشهدها، والقصة الرواية الثانية عن عمار عن محمد بن
~~الحنفية يحكي القصة عمن حصلت له، يرويها عنه، يعني أنا لما أحدثك بحديث عن
~~شيخ أنت ما أدركته، مات قبل أربعين سنة مثلا، أنت ما أدركته، وأحكي القصة
~~لك، وتنقلها عني، أنه حصل لي كذا، تنقلها عني، أنت ما شاهدت القصة، لكن أنت
~~تنقلها عن طريقي، لكن لما تقول: أن فلانا حصل له مع الشيخ الفلاني كذا، أنت
~~تروي قصة لم تشهدها، ولم ترويها عن صاحبها، إذن هي منقطعة، فمثل هذه الأمور
~~تدرك بالرأي، لو الواحد ما يروي ولا حديث؛ عرف الفرق بين الصيغتين، بينما
~~هناك أمور معتمدة على الرواية لا دخل لهؤلاء، ولا لأمثالهم ممن ليس من
~~الحفاظ في مثلها بل تترك للأئمة، عرفنا الفرق؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV17P027
# هم يطالبون بتجريد، تجريد كتب المصطلح، لو جردت ما ضرها يعني، لكن ما في
~~إشكال في أنها فيها لفتات، وفيها شيء من الإدراك لهؤلاء الأصوليين، وقد
~~عرفوا بشيء من إعمال النظر، ولذلك يقال لهم: أهل النظر في مقابل أهل الأثر،
~~فننتبه لمثل هذا؛ لأن هذه الدعوة ما في شك أنها دعوة مردها، وسببها الغيرة
~~على السنة، الغيرة على السنة، وهؤلاء عندهم شيء من مخالفة السنة، فلا ينبغي
~~أن يعول عليهم في مثل هذه المباحث، لكن أنا أقول: إذا كان ms0482 مرد المسألة،
~~ومناطها رأي؛ فهم يدخلون بلا شك، ودخولهم مثل دخولنا، اللي ما نحفظ من
~~السنة إلا مثل ما يحفظون، وإذا كانت المسألة مناطها أثر ورواية؛ فلا مدخل
~~لهم فيها، يعني هل يمكن يعارض أبو حاتم إذا قال: الصواب مرسل، قال الغزالي:
~~الصواب متصل، يمكن يعارض هذا بهذا؟ أبدا، ما يمكن أن يعارض هذا بهذا أحد،
~~ولا يمكن أن يجرؤ أحد، ولو كان ممن يتبع الرازي على بدعته، أو الغزالي، أو
~~غيره، ما يمكن أن يجرؤ أحد على مثل هذا، يعارض الأئمة بمثل هؤلاء أبدا، لكن
~~الأئمة أطلقوا أحكام منها ما لا يدرك البتة إلا بمثل ما يصنعون، هم جمعوا
~~الطرق، وخزنوها في أذهانهم، يضاهيهم، أو يقرب منهم من يجمع الطرق في
~~الأوراق، أو في الآلات قد، فمن يجمع الطرق يصل إلى ما وصلوا إليه إذا تأهل،
~~هناك أشياء لا يمكن الوصول إليها إلا إذا ساويناهم، يعني هل بإمكان شخص من
~~تلقاء نفسه، يقول أبو حاتم: الصواب مرسل، ثم يقول: لا، الصواب متصل، من أجل
~~أن ينقل عن إمام يضاهي أبا حاتم؟ فمثل هذه الأمور لا بد من النظر فيها،
~~وأحيانا يحذف قول في باب من الأبواب، فيبقى الباب غير مترابط، يبقى الباب
~~غير مترابط، يعني لو الأقوال الأربعة التي ذكرناها في مسألة بيان الجرح،
~~والتعديل، إذا حذف قول من هذه الأقوال ما يكون في المسألة خلل؟ نعم، لكن
~~غير متكاملة؛ لأنها أقوال متقابلة، وعللها متقاربة، فإذا حذفت هذا القول
~~لأنه اختاره الغزالي مثلا، أو الباقلاني على ما تقدم ذكره، يعني المسألة
~~تختل، لكن إذا سردت جميع ما قيل في المسألة تصورتها على وجهها، تصورتها على
~~وجهها، وأعود، وأكرر أن هؤلاء تلبسوا ببدع، تلبسوا ببدع، وبعض الناس يطالب،
~~وهذا لا شك أن سبب
# PageV17P028
# مرده الغيرة على السنة، يقول: تنقح كتب المصطلح حتى من مسائل الأصول، حتى
~~من مسائل الأصول، لكن هناك تداخل بين مسائل المصطلح، ومسائل الأصول، يعني
~~بحث السنة مبحث كبير بل قطب يبحث في كتب الأصول، هل نقول: ms0483 لا ندرس الأصول،
~~أو نحذف السنة من كتب الأصول، ونحرم من أراد أن يتخصص؟ وهو لا بد من دراسة
~~المصطلح في كتب الأصول؛ لأنه لا يتم له الاستدلال إلا بالكتاب، والسنة،
~~والإجماع، والقياس، والأصول المختلف فيها عاد معروفة، فإذا أراد أن يحتج لا
~~بد أن يبحث له في كتب الأصول نعم عن مباحث السنة، أو نقول: نرفع هذا القسم
~~من كتب الأصول، وندخل فيه متن من متون المصطلح المعروفة عند أهل العلم،
~~يعني نقرأ كتب الأصول، وننظر فيها، ونتفحصها، ونقبل الحق، ونرد غيره،
~~والمتأهل حقيقة لا يقف في طريقه مثل هذه الأقوال.
# قلت: وقد قال أبو المعالي ... واختاره تلميذه الغزالي
# وابن الخطيب الحق أن يحكم بما ... أطلقه العالم بأسبابهما
# أي بأسباب الجرح والتعديل، وقلنا: أن هذا القيد، واشتراط كونه عالما
~~بالأسباب لا أثر له؛ لأنه لا يقبل الجرح، والتعديل إلا من العالم
~~بأسبابهما، سواء بين، أو لم يبين، لا بد أن يكون عارفا بأسبابهما على ما
~~سيأتي -إن شاء الله تعالى-.
# الفصل الخامس من الفصول الثلاثة عشر:
# وقدموا الجرح وقيل: إن ظهر ... من عدل الأكثر فهو المعتبر
# PageV17P029
# أي الجمهور، جمهور أئمة الأثر قدموا الجرح على التعديل مطلقا، وإن كان
~~المعدلون أكثر عددا؛ لأن مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل، يعني
~~إذا قال فلان، عالم من أهل العلم: فلان ثقة، وقال الثاني: ضعيف، وقال
~~الثاني: ضعيف، فهذا المضعف عنده زيادة علم خفيت على المعدل، هو يقول: أنا
~~مع المعدل في كل ما يقول، يصوم، ويصلي، ويزكي، وظاهره الخير -إن شاء الله
~~تعالى-، ولا يرتكب محظورا في الظاهر، لكن أنا اطلعت منه على أشياء ما عرفها
~~المعدل، ولذا قدموا الجرح؛ لأن الجارح معه زيادة علم خفيت على المعدل، إذا
~~كثر عدد المعدلين منهم من يقول: نحتاج إلى مرجح؛ لأن هذا ترجيحه بالكثرة،
~~وهذا ترجيحه بزيادة العلم التي خفيت، لكن الخطيب على ما سيأتي يقول: هذا
~~خطأ؛ لأن تعديل الواحد، وتعديل المائة واحد، يشهدون له بالظاهر، أما هذا
~~الأمر الذي خفي ms0484 على الواحد مما يجرح به يخفى على المائة، يخفى، وإلا ما
~~يخفى؟ جرح ما اطلع عليه إلا شخص، وقال: هذا الشخص يشرب، وأنتم ما تدرون
~~عنه، اللي ما يدري عن هذا الشخص يبي يعدله، والذي يعرف عنه هذا الجرح
~~بيجرح، ويضعف، فالذي يخفى على الواحد يخفى على العدد.
# وقدموا الجرح وقيل: إن ظهر ... من عدل الأكثر فهو المعتبر
# "من عدل الأكثر" حال بزيادة "أل" حال، هاه، من عدل الأكثر؛ هل يجوز أن
~~يكون الحال معرفة؟ يجوز، وإلا ما يجوز؟ "جاء زيد راكبا" يجوز، وإلا ما
~~يجوز؟ إلا إذا أول بنكرة:
# والحال إن عرف لفظا فاعتقد ... تنكيره معنى ك"وحدك اجتهد"
# لا بد أن يؤول نكرة، وهنا الأكثر فيه "أل" حال كونهم أكثر، فهو أي
~~التعديل المعتبر؛ لأن الكثرة تقوي الظن بعدالته، والخطيب يقول: هذا خطأ؛
~~لأن تعديل واحد، أو أكثر لا فرق في مقابل قول الجارح؛ لأن عنده زيادة علم
~~خفيت على المعدل.
# PageV17P030
# وبعده الفصل السادس في تعديل المبهم: عرفنا المسألة السابقة في تقديم
~~الجرح والتعديل، يعني راو وجد فيه جرح، وتعديل، راو وجد فيه جرح، وتعديل،
~~فيقدم الجرح؛ لأن مع الجارح زيادة علم، وهذا يتطلب تفسير الجرح، تفسير
~~الجرح؛ لأنه في مقابل تعديل، أما إذا لم يكن في مقابل تعديل؛ فيقبل من
~~العالم، فيقبل ممن يقبل قوله في الجرح، أما إذا كان في مقابل تعديل، فلا بد
~~من بيان السبب؛ ليكون، لنعرف هل خفي على المعدل، أو لا؟
# في هذه المسألة –أيضا- لو قال المعدل: أنا عرفت السبب الذي من أجله جرح،
~~لكنه تاب منه، أو نفاه بطريق معتبر، بأن قال: أنا أعرف أنه كان يشرب الخمر،
~~لكن على يدي منذ شهر ما شرب، وتاب، وندم، وأقلع فورا، فنقول: إنه إن ما مع
~~الجارح لم يخف على المعدل، بل عرفه المعدل، وحكم بأنه حسنت حاله، واستقام
~~بعد هذا الجرح، فمثل هذا يعتبر.
# لو نفاه بطريق معتبر، لو نفى الجرح، قال الجارح: ضعيف مجروح؛ لماذا؟ قال:
~~لأنه قتل فلان يوم الخميس، فقال ms0485 المعدل: أنت تقول قتله متى؟ قال: يوم
~~الخميس، قال: صلى بجواري يوم الجمعة، هذا اللي تزعم أنه مقتول، فنفاه بطريق
~~معتبر، فهل يعتبر قول الجارح، أو لا يعتبر؟ لا يعتبر؛ لأنه لا قيمة له،
~~فمثل هذه الأمور لا شك أن لها أثر في مثل هذا.
# الفصل السادس: في تعديل المبهم:
# قال -رحمه الله-:
# ومبهم التعديل ليس يكتفي ... به الخطيب والفقيه الصيرفي
# "ومبهم التعديل" أي تعديل المبهم، لو قال: حدثني الثقة، عدله على
~~الإبهام، لو قال العالم المحدث: حدثني الثقة.
# ومبهم التعديل ليس يكتفي ... به الخطيب. . . . . . . . .
# PageV17P031
# البغدادي أبو بكر "والفقيه" أبو بكر "الصيرفي" وأبو نصر بن الصباغ؛ لأنه
~~لا يلزم من كونه عدلا عنده أن يكون عدلا عند غيره، لا بد أن يسميه، لا
~~يقول: حدثني الثقة، ويسكت، بل لا بد أن يذكر اسمه؛ لأنه، لكي يعرض أمره،
~~ويعرف؛ لأنه قد يكون ثقة عنده، لكن ليس بثقة عند غيره، فكم من شخص قال:
~~حدثني الثقة، فلما سماه صار عند غيره ليس بثقة، الإمام الشافعي -رحمه الله-
~~يقول: حدثني الثقة، ويقصد بذلك إبراهيم بن أبي يحيى، والحفاظ كلهم على
~~تضعيفه، وتفرد بتوثيقه، حتى من يقلد الإمام الشافعي يضعف إبراهيم بن أبي
~~يحيى، فلا بد من تسميته، ويقال في هذا البيت، يعني حينما اقتصر على الفقيه
~~الصيرفي، واقتصر –أيضا- كل أهل المصطلح نسبوا هذا القول للصيرفي، وابن
~~الصباغ، وغيرهم من أهل النظر، قالوا: إن مثل هذا يدرك بمثل هذا النظر، يعني
~~كون الراوي، أو الإمام يروي عن راو، ويبهمه، ويقول: حدثني الثقة، هذا كل
~~يدركه، يدرك أنه قد يكون ثقة عنده، وقد لا يكون ثقة عند غيره، والدليل في
~~ذلك الاختلاف بين العلماء في الرواة المسمين، تجد هذا العالم يقول: ثقة،
~~والآخر يقول: ضعيف، فيحتمل –أيضا- أن هذا المبهم من هذا النوع، بل قال
~~بعضهم: إن عدم التسمية تقوي الظن بضعفه، تقوي الظن بضعفه، يعني كما هو شأن
~~المدلسين الذين يدلسون على الضعفاء؛ لأنه لو ذكر اسمه ما قبل الخبر، ومثل
~~هذا يقول: حدثني الثقة، لا ms0486 يظن بالإمام أنه يريد أن يغش الأمة بهذا الخبر،
~~لا، وإنما هو ثقة عنده، هو ثقة عنده، والخبر ثابت عنده، ولذا لا يتصور منه
~~الغش، والمسألة مفترضة في إمام من أئمة المسلمين، حماة الدين، حماة السنة،
~~فمثل هذا قالوا: يقوي الظن بضعفه؛ لأنه ما أبهمه إلا لغرض، كما أن المدلس
~~ما أسقط الراوي الذي حدثه إلا لغرض، قد يكون غرض -وهو الأصل- أنه غرض حسن؛
~~لكي لا يرد الحديث الذي تحتاج إليه الأمة مع جزمه بصحته عنده، لكن قد لا
~~يصح عند غيره "وقيل يكفي" وقيل يكفي يعني تعديله، كما لو عينه؛ لأنه مأمون
~~في الحالين، مأمون في الحالين، إمام ثقة، إمام من أئمة المسلمين، وهو مؤتمن
~~على السنة، سواء سمى، أو لم يسم، وقيل: يكفي، وهذا القول ماشي على قول من
~~يحتج بالمرسل، بل هو
# PageV17P032
# أولى، بل هو أولى من قبول المراسيل،
# وقيل: يكفي نحو: قالا ... . . . . . . . . .
# ألف الإطلاق "حدثني الثقة" أو العدل، أو المرضي "بل" صرح الخطيب بأنه "لو
~~قالا" بالإطلاق –أيضا-: "جميع أشياخي ثقات" لو قال:
# جميع أشياخي ثقات ولو لم ... أسم لا يقبل من قد أبهم
# يعني لو قعد قاعدة قال: جميع أشياخي ثقات، فلا يلزم إن سميت فهو ثقة، وإن
~~ما سميت فهو ثقة "لا يقبل من قد أبهم" لما ذكر قبله؛ لأنه قد يوثق من ليس
~~بثقة، يعني اجتهاده أداه إلى هذا، اجتهاده الذي رأى أن ذمته لا تبرأ إلا به
~~أداه إلى هذا؛ لأن الكلام في الرواة لا يمكن فيه الاحتياط، لا يمكن فيه
~~الاحتياط، ما فيه إلا جزم يضعف، وإلا يوثق، ليش؟ لماذا؟ لأنك إن احتطت،
~~وضعفته احتياطا للسنة، وأن لا يثبت منها إلا ما هو ثابت بيقين حرمت الناس
~~من العمل بحديث قد يكون ثابتا، وإن احتطت من الطرف الآخر، ووثقت هذا
~~الراوي، وقلت: بدلا من أن يترك الناس العمل بهذه السنة من أجل تضعيفي لهذا
~~الراوي، فقد جعلتهم يعملون بما لا يجوز العمل به.
# إذا قال الشيخ، أو العالم، أو الإمام: جميع ms0487 أشياخي ثقات، يعني ولو لم
~~أسمهم، ثم روى عمن لم يسمه لا نقبل –أيضا- من قد أبهم؛ لما ذكر؛ لأنه قد
~~يوثق من ليس بثقة، لا لهوى في نفسه، حاشا، ومعاذ الله أن يتهم أئمة الإسلام
~~بهذا، لا لهوى في نفسه، وإنما لمخالفة باجتهاد، اجتهاده أداه إلى هذا،
~~وهناك من يقول: يقبل، من العلماء من يقول: يقبل مطلقا، مثل ما قالوا في
~~الأول: يكفي، هذا قعد قاعدة، فقال: يقبل، أشياخه ثقات، القول الأول أنه لا
~~يقبل، الثاني أنه يقبل.
# أيهما أولى بالقبول إذا حدثني الثقة، ويريد به شخصا واحدا، أو قال: جميع
~~أشياخي ثقات؟ الأول أولى بالقبول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أولى؟
# طالب: نعم.
# لماذا؟
# طالب: جميع أشياخي، الإشكال في الجميع؟
# PageV17P033
# لا، من جهة أخرى، يعني الأول أولى بالقبول؛ لأنه حينما قال: حدثني الثقة
~~يذكره، يعرف، ويذكره، وحكم عليه بالتوثيق، لكن لو قال، وقعد قاعدة، وقال:
~~جميع أشياخي ثقات، نعم، قد يغفل عن هذه القاعدة التي قعدها، قد يغفل عن هذه
~~القاعدة التي قعدها، لكن لو نص عليه في السند أنه ثقة، أولى بالقبول؛ لأنه
~~يتذكر حال كتابته حال هذا الراوي، لكن قعد قاعدة، يعني أنا أعرف مثلا على
~~من باب التنظير الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- ذكر في المقدمة أنه لا
~~يذكر في الشرح حديثا، ويسكت عنه إلا وهو صحيح، أو حسن، هذه قاعدة عنده، لكن
~~وهو يشرح في أثناء الكتاب قد يغفل عن هذه القاعدة، ولذا استدرك عليه أحاديث
~~سكت عنها في الفتح، ومع ذلك لا تصل إلى درجة الحسن، بل فيها الضعيف، واضح،
~~وإلا ما هو بواضح؟ لأن الإنسان قد يقعد قاعدة، أو يشترط شرطا في كتابه،
~~ويغفل عنه في أثناء الكتابة، ولا يلام؛ لأنه بشر، فالتنصيص على الواحد أولى
~~بالقبول من الحكم العام.
# وبعض من حقق لم يرده ... . . . . . . . . .
# أي تعديل المبهم إن صدر "من عالم" مجتهد متبوع، كمالك، والشافعي، وأحمد
~~"في حق من قلده":
# وبعض من حقق لم يرده ... من عالم في حق من قلده
# يعني قال الإمام أحمد: حدثني ms0488 الثقة، يلزم جميع الحنابلة أن يوثقوا هذا
~~الراوي، وأن يقبلوا هذا الخبر؛ لأنهم يقلدون الإمام في الحكم، في الخلاصة
~~يقلدون الإمام، فكيف بوسائل الحكم؟ وقل مثل هذا في حق الشافعية، على
~~الشافعية أن يقبلوا قول الإمام في توثيق الراوي، ولو تفرد بتوثيقه، أو لم
~~يسمه، بل وثقه على الإبهام، وقل مثل هذا في المالكية، يلزمهم أن يقبلوا قول
~~إمامهم؛ لأنهم يقبلون في النتائج، فكيف بالوسائل، يقبلون قول الإمام إذا
~~قال الإمام يحرم كذا تبعوه، فعلى هذا يلزمهم التقليد في الوسائل، وأظن هذا
~~القول ظاهر.
# وبعض من حقق لم يرده ... من عالم في حق من قلده
# يعني في مذهبه؛ لأن تقليده في الحكم؛ لأنه يقلده في الحكم ففي التصحيح،
~~أو التضعيف من باب أولى.
# ثم بعد هذا قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
# ولم يروا فتياه أو عمله ... على وفاق المتن تصحيحا له
# PageV17P034
# "ولم يروا فتياه" لم يرو الضمير يعود على جمهور أئمة الأثر، فتياه، أو
~~فتواه، يجوز هذا، وهذا، أو فتواه أي العالم، سواء كان هذا عن المجتهد، أو
~~مقلد، وهي في المجتهد أظهر:
# ولم يروا فتياه أو عمله ... على وفاق المتن تصحيحا له
# "تصحيحا لهذا المتن" يعني أفتى الأئمة، وأجمعوا على أن الماء، الماء إذا
~~خالطته النجاسة، ولم تغير لونه، ولا طعمه، ولا ريحه أنه طاهر، وبالمقابل
~~أنها إذا غيرت أحد أوصافه أنه نجس، هذا محل إجماع، أما في الأصل، في
~~المسألة الأولى منهم من يفرق بين القليل والكثير، ومنهم من لا يفرق، هذه
~~مسألة ثانية، لكن مسألة المفهوم، أنها إذا غيرت أحد أوصافه أنه ينجس
~~بالإجماع، وفي الباب حديث، حديث أبي أمامة، وغيره أن: ((الماء طهور لا
~~ينجسه شيء، إلا ما غلب على لونه، أو طعمه، أو ريحه)) إجماع العلماء على
~~مفاد هذه -هذا الاستثناء- لا يعني أن هذا الاستثناء صحيح، وإن أفتوا
~~بموجبه، ففتوى العالم بمقتضى حديث لا يعني تصحيح الحديث، كما أن فتواه
~~بمخالفة حديث لا تعني تضعيف الحديث، لماذا؟ لأنه حال الفتوى بالمقتضى،
~~بمقتضى الخبر احتمال أن ms0489 يكون عمل بحديث آخر، أو بمجموع طرق، أو بقواعد
~~عامة، لا يعني أن هذا الحديث هو معوله، وعمدته، وبالمقابل فيما إذا أفتى
~~بمخالفة الحديث؛ لأنه قد يفتي بمخالفة حديث صحيح لمعارض راجح؛ لأن عنده من
~~الحديث ما يخالفه مما هو أرجح منه، أو لناسخ مثلا:
# ولم يروا فتياه أو عمله ... على وفاق المتن تصحيحا له
# يعني ولا تعديلا لراويه؛ لإمكان أن يكون ذلك منه احتياطا، أو لدليل آخر،
~~أو لدليل آخر، ويجوز أن يروي عن غير عدل، يجوز أن يروي عن غير عدل، وقيل:
~~تعديل مطلقا، يعني تعديل للراوي تصحيحه للحديث، وعمله بالحديث، عمله
~~بالحديث تصحيح له، وتوثيق لراويه، وقيل: إن كان، هذه المسألة مسألة العمل
~~بمقتضى خبر من قبل العالم، أو خلاف الخبر.
# PageV17P035
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (18)</span>
# (تابع معرفة من تقبل روايته ومن ترد)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# PageV18P001
# هذه المسألة، مسألة العمل بمقتضى خبر من قبل العالم، أو خلاف الخبر، لا
~~تقتضي التصحيح في حال العمل بمقتضاه؛ لأنه قد يعمل به مع غيره، أو لدخوله
~~في قواعد عامة، ومثلنا بالاستثناء إلا ما غلب على لونه، أو طعمه، أو ريحه،
~~ضعيف باتفاق الحفاظ، ومع ذلك الحكم متفق عليه، فلا يعني هذا أنه صحيح،
~~ومسألة العكس، إذا ترك العمل بحديث، فلا يعني أن هذا تضعيف؛ لأنه قد يعمل
~~بمخالفه مما هو أرجح منه، وقد يكون منسوخا عنده، وقد يكون كما يعتذر به عن
~~الأئمة، قد يكون الخبر قد خفي عليه، ما بلغه الخبر، ولذلك تجدون الأئمة قد
~~تكون لهم فتاوى، يصدر منهم فتاوى مخالفة لأحاديث صحيحة، فإما لكونه معارض
~~بما هو أرجح منه، أو لكونه لم يبلغه، أو لأن فهمه للخبر غير فهمك للخبر،
~~أنت تظن أن هذا الإمام رد الخبر، وهو في الحقيقة قد عمل بالخبر على فهمه،
~~ففي حديث: ((وعرفة كلها موقف، وارفعوا عن بطن عرنة))، لما تسمع أنه عند
~~المالكية أن عرنة موقف، هل تقول إن الإمام مالك رد هذا الخبر، أو ما بلغه
~~الخبر؟ بلغه الخبر، ms0490 وعمل بالخبر، لكن على حسب فهمه هو، لا تفرض فهمك عليه،
~~يقول: لو لولا أن عرنة من عرفة ما استثنيت، ما قال ارفعوا عن مزدلفة، ولا
~~ارفعوا عن منى، لكن هي منها، يأثم الذي يقف؛ لأنه خالف الأمر، لكن وقوفه
~~صحيح، هو فهم هذا، والجمهور قالوا: لما نهي عن الوقوف فيها إذن ليست من
~~عرفة، فقد يكون عدم أو عمله بالخبر على خلاف ما تفهم أنت، ولشيخ الإسلام
~~-رحمه الله- من الاعتذارات عن الأئمة في كتابه: "رفع الملام عن الأئمة
~~الأعلام" كلام طيب جدا؛ لأن بعض طلاب العلم، بعض طلاب العلم يقعون في
~~الأئمة وأنهم يخالفون النصوص، لا سيما بعد الهجمة على التقليد، على
~~التقليد، ومطالبة الناس كلهم بما فيهم الطلاب المبتدئون بالتفقه من الكتاب
~~والسنة، شوف الشافعي كم خالف من حديث، أحمد كم خالف من حديث؟ انظر كتب
~~الحنابلة، ويش تشتمل عليه؟ كتب الحنفية حدث، ولا حرج، وهكذا، نقول: لا يا
~~أخي، شوف الإمامة لشيخ الإسلام ابن تيمية حين اعتذر عن هؤلاء الأئمة، يعني
~~هل يظن بالإمام أحمد أنه يخالف خبرا صحيحا لا يحتمل تأويلا، وهو ناصر
~~السنة؟ هل يظن بمالك نجم السنن مثل هذا؟ أبدا
# PageV18P002
# ما يظن بالأئمة مثل هذا، لكن لا بد لهم من عذر، وهذه الأعذار جاء على
~~كثير منها شيخ الإسلام ابن تيمية في رفع الملام، فعلى كل طالب علم أن يراجع
~~هذا الكتاب، ويفيد منه.
# وليس تعديلا على الصحيح ... رواية العدل على التصريح
# يعني إذا قال إمام من الأئمة: حدثنا فلان، هل هذا يقتضي عدالة هذا الراوي
~~عند من روى عنه؟ لا "وليس تعديلا" لمن يروي عنه العدل، المحدث العدل "على
~~الصحيح" الذي عليه أكثر العلماء "رواية العدل على" وجه "التصريح" باسمه؛
~~لأنه يجوز أن يروي عن غير عدل، يجوز أن يروي عن غير عدل، وكتب السنة
~~باستثناء الصحيحين فيها من الرواة الضعفاء، وفيها من الرواة شديدي الضعف،
~~وفيها من الرواة متوسطي الحال، وفيها من الرواة الثقات الكثير، فرواية
~~الإمام أحمد عن راو في مسنده ms0491 لا يعني أنه يوثق هذا الراوي، رواية الترمذي
~~ليست توثيقا، رواية النسائي ليست توثيقا، وهكذا.
# الشيخ أحمد شاكر يرى -رحمه الله- أن تصحيح الترمذي معتبر، وأن تصحيحه
~~تعديل وتوثيق للرواة، هذا رأي الشيخ أحمد شاكر، ولا شك أن هذا تساهل شديد
~~أكثر من تساهل الترمذي الذي يرمى به، فالترمذي قد يصحح الخبر، ويقول: حسن
~~صحيح؛ لما سيذكره من الشواهد، وفي الباب عن فلان، وفلان وفلان، ويكون في
~~سند الحديث الأصل من فيه ضعف، فليس تصحيح، وتضعيف، تصحيحه توثيق لرواة
~~الخبر، وإن قال الشيخ أحمد شاكر ما قال -رحمه الله-.
# . . . . . . . . . ... رواية العدل على التصريح
# PageV18P003
# ومنهم من يقول: المسألة مفترضة في إمام يروي حديثا من طريق رواة، إذا روى
~~عن ضعيف؛ معناه أنه غش الأمة، كيف يروي عن ضعيف؟ إلا أنه ثقة عنده، ولكن
~~هذا القول يرده واقع كتب السنة، يرده واقع كتب السنة، منهم من يقول: إن كان
~~لا يروي إلا عن ثقة؛ لأن من أهل العلم من لا يروي إلا عن ثقة، يعني هذه
~~قاعدته، وهذه جادته، أنه لا يروي إلا عن ثقة، يكون توثيقا، وحصر من لا يروي
~~إلا عن ثقة، وجد جمع يقربون من عشرين لا يروون إلا عن ثقة، لكن الواقع في
~~كتبهم، وفي مروياتهم أنهم يروون عن الثقة، وغير الثقة، لكن الغالب الثقات،
~~فممن قيل فيه أنه لا يروي إلا عن ثقة الإمام أحمد -رحمه الله-، وبقي بن
~~مخلد، حتى قالوا في أبي داود أنه لا يروي إلا عن ثقة، لكن أشدهم تحريا في
~~الرواة مالك، مالك -رحمه الله- هو الذي أشدهم تحريا، وهو أقربهم إلى تطبيق
~~هذه القاعدة، ومع ذلك روى عن غير ثقات، كما ذكرنا في ابن أبي المخارق،
~~وواقع المسند فيه أحاديث ضعيفة كثيرة، بل فيه ما حكم بوضعه، وهي تسعة
~~أحاديث، وإن نازع من نازع في مسألة الوضع، وأنه قد يكون فيه الخطأ، لا ما
~~تعمده الرواة بالكذب، قد يقع فيه الخطأ، وفيه تسعة أحاديث، هناك كلام لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-، والحافظ ms0492 العراقي له كراسة في بيان الأحاديث
~~الموضوعة، وللحافظ ابن حجر القول المسدد في الذب عن المسند، وكلام كثير
~~يعني في المسألة، فرواية العدل الثقة عن الراوي لا تعتبر توثيقا له، ولا
~~تعديلا له، نعم رواية الشيخين تعديل، وتوثيق عملي، توثيق عملي للراوي.
# والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV18P004
# يعني رواية الراوي من الصحابة مثلا، هذا الكلام في الأئمة الذين يفتون،
~~إذا روى الصحابي حديثا، وأفتى بخلافه، كما روى أبو هريرة -رضي الله تعالى
~~عنه- حديث: ((إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم؛ فليغسله سبعا، ويعفر الثامنة
~~بالتراب)) روي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه كان يفتي بأن الإناء يغسل
~~ثلاثا، يغسل ثلاثا، وأهل العلم يقولون: العبرة بما روى لا بما رأى، العبرة
~~بما روى لا بما رأى، هذا معروف عند أهل العلم، هذا إذا اختلفت الرواية عن
~~الرأي، هذا فيما رواه، لكن البحث الذي معنا حديث ثابت عند هذا العالم، ولو
~~لم يكن من روايته، فأفتى بخلاف ذلك، لا يعتبر تضعيفا له، وفتواه، وإن كانت
~~محل عناية من أهل العلم، وطلاب العلم، لكن العبرة بالحديث ما لم يظهر، أو
~~يبين أنه منسوخ، أو مرجوح.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# هذا يقول: ما حكم البيع والشراء باللحم يعني المذبوح بغير الطريقة
~~الشرعية؟
# أولا: ذبيحة غير المسلم، والكتابي في حكم الميتة، والمسلم عليه أن يذبح
~~بالطريقة الشرعية، فإن ذبح بغير الطريقة الشرعية كان ذبيحته ميتة اتفاقا،
~~والكتابي جماهير أهل العلم على أنه لا بد أن يذبح على الطريقة المشروعة
~~لنا، فيوافقنا في الذبح، فإن ذبح على غير طريقتنا، فهي ميتة –أيضا-، فهي
~~ميتة –أيضا-، ومن أهل العلم كابن العربي من يرى أننا نأكل ذبيحة الكتابي
~~على الطريقة التي يتدين بها، ولا يلزم بطريقتنا، فتؤكل ذبيحته، ولا تسمى
~~ذبيحة كتابي إلا إذا ذبحها على طريقته.
# وعلى كل حال عامة أهل العلم على أنها لا بد أن تكون، أن يكون ذبحها على
~~الطريقة الشرعية عندنا، وسواء ms0493 تولى الذبح مسلم، أو كتابي يهودي، أو نصراني،
~~وأما من عداهم، فذبيحته ميتة، فلا بد من اعتبار الذبح عندنا، سواء كان
~~الذابح مسلم، أو يهودي، أو نصراني، هذا قول عامة أهل العلم.
# هذا رجل عليه كفارة جماع في شهر رمضان، صام من أول يوم شهر أربعة، وكان
~~الشهر تسعة وعشرين يوما، واليوم من شهر خمسة ثلاثين؛ فهل عليه الإكمال ستين
~~يوما، أم ماذا عليه؟
# PageV18P005
# لا، يكفيه أن يكمل شهرين قمريين، فإذا كان الشهر تسعة وعشرين، إذا بدأه
~~من أوله، فيكفيه تسعة وعشرون؛ الشهر تسعة وعشرون، ثم الثاني كذلك، وإن كمل
~~ثلاثين لزمه إكمال الشهر ثلاثين، فالذي عليه شهران متتابعان، وليس عليه
~~ستون يوما، لا.
# يقول: أنا مؤذن، وأستلم مكافئة كل شهر، فهل يجوز لي أن أذهب لأداء العمرة
~~نافلة، أو أقوم ببعض الزيارات الخاصة بي، أم أن الحق العام مقدم على الحق
~~الخاص؟
# PageV18P006
# أولا: أنت ليست بأجير، وإنما هذه مكافئة من بيت المال، بواسطة ولي الأمر
~~لك لأنك تقوم بهذا العمل، وليست هذه أجرة كما هو معلوم، فلو كانت أجرة، لو
~~كنت موظفا للزمك أن تفي على ما تعاقدت عليه، كل يوم في مقابله جزء من هذه
~~الأجرة، لكن هذا الجعل الذي يجعل للأئمة، والمؤذنين من بيت المال ليس
~~بأجرة، فليس كل يوم، أو كل وقت من أوقات الصلوات في مقابل جزء من هذا
~~الراتب، أو هذه المكافئة، أو هذا الجعل، لكن عليه أنه مادام تعاقد مع ولي
~~الأمر، أو من ولاه ذلك على أن يقوم بالأذان في هذا المسجد، أو بالإمامة في
~~هذا المسجد أن لا يخل بهذا الشرط، فالمسلمون على شروطهم إلا فيما جرت
~~العادة بالتسامح به، يعني لا يتصور أن إمام مسجد يبي يؤم الناس في من كل
~~سنة ثلاثمائة وخمسين يوما، عدد أيام السنة بحيث لا يخل، ولا بيوم، هذا ما
~~هو بصحيح، إنما عليه أن يفي بقدر الإمكان، لكن ما تعارف الناس على أنهم
~~يتعافونه بينهم، فلا بأس به، لكن عليه –أيضا- بعد أن يحرص على ms0494 أن لا يفرط
~~بهذا العمل الذي وكل إليه، فكونه يأتي بعمرة نافلة، ولا يطيل، ويحصل على
~~ثواب العمرة، ولا يخل بما تعارف الناس عليه في هذا الأمر، فإنه لا شيء
~~عليه، وإن تعوقد على أنه لا يسافر حتى يستأذن، فعليه أن يستأذن، لكن لا، هم
~~لا يتعاقدون على هذا، ولا يشترطون أن لا يسافر حتى يستأذن، وإذا نظرنا إلى
~~الشيوخ الكبار يفعلون هذا، والأمة تفعله، كل يذهب إلى ما أوجب الله عليه،
~~أو ما سن الله له من العبادات، وصلة القرابات من غير نكير، لكن يبقى أن
~~شخصا يترك المسجد شهرا كاملا، أو شهرين، أو كذا، أو الإجازة كاملة، هذا
~~إخلال بما تعاقد عليه مع الجهات، لكن لو قال: أنا أريد أن أعتمر يوما، أو
~~يومين، أو ثلاثة هذا لا يحتاج إلى إذن، ولا شيء، هذا تعارف الناس على أنه
~~يتسامح فيه.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال العراقي -رحمه الله تعالى-:
# واختلفوا هل يقبل المجهول؟ ... وهو على ثلاثة مجعول
# مجهول عين من له راو فقط ... ورده الأكثر والقسم الوسط
# مجهول حال باطن وظاهر ... وحكمه الرد لدى الجماهر
# PageV18P007
# والثالث المجهول للعدالة ... في باطن فقط فقد رأى له
# حجية في الحكم بعض من منع ... ما قبله، منهم سليم فقطع
# به وقال الشيخ: إن العملا ... يشبه أنه على ذا جعلا
# في كتب من الحديث اشتهرت ... خبرة بعض من بها تعذرت
# في باطن الأمر وبعض يشهر ... ذا القسم مستورا وفيه نظر
# والخلف في مبتدع ما كفرا ... قيل: يرد مطلقا واستنكرا
# وقيل: بل إذا استحل الكذبا ... نصرة مذهب له ونسبا
# للشافعي إذ يقول: أقبل ... من غير خطابية ما نقلوا
# والأكثرون ورآه الأعدلا ... ردوا دعاتهم فقط ونقلا
# فيه ابن حبان اتفاقا ورووا ... عن أهل بدع في الصحيح ما دعوا
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله ms0495 تعالى- في الفصل السابع: "واختلفوا" يعني
~~العلماء، علماء الأثر، والفقه، يعني أهل الأثر، والنظر "هل يقبل المجهول؟ "
# واختلفوا هل يقبل المجهول؟ ... . . . . . . . . .
# يعني الراوي المجهول "وهو على ثلاثة"
# . . . . . . . . . ... وهو على ثلاثة مجعول
# يعني على ثلاثة أقسام "وهو على ثلاثة" يعني ثلاثة أقسام "مجعول" يعني
~~جعله أهل العلم على ثلاثة أقسام، والمجهول المراد به هنا من ذكر اسمه، من
~~ذكر اسمه، وأغرق منه في الجهالة من لم يذكر اسمه، كالمبهم، كقولهم: حدثني
~~رجل، أو حدثت عن فلان، أو حدثني بعض من لقيت، أو بعض الآخذين عن الزهري
~~مثلا، هذا أغرق في الجهالة من قولهم: حدثني زيد بن سعيد الأنصاري مثلا، ممن
~~هو مقل في الرواية بحيث لا يروي عنه إلا واحد.
# PageV18P008
# القسم الأول: مجهول العين، مما ذكره مجهول العين، لكن عينه في الحقيقة،
~~وذاته معروفة، أبو يزيد محمد بن سعيد الأنصاري مثلا، أو مثل ما مر بنا في
~~رسالة أبي داود الاسم سباعي مع الكنية مع النسبة، ومع ذلك لم يوقف له على
~~ترجمة، هذا مجهول عين، مقل في الرواية ما روى عنه إلا واحد في القسم الأول
~~عندنا، لكن من لم تعرف ذاته، من لم تعرف ذاته، وهو المبهم، مبهم يعني محمد
~~بن سعيد الأنصاري هذا له اسم يميزه بين الناس، وأنت معك طرف للبحث عنه، لكن
~~رجل كيف تبحث عنه في كتب التراجم؟ نعم فيه المبهمات، مبهمات المتن
~~والإسناد، لكن يبقى أنك في الجهالة بالنسبة لمثل هذا أشد ممن عرف اسمه،
~~واسم أبيه، ولقبه، وكنيته، ونسبته، فالأول الذي لم يعرف اسمه ممن أبهم سواء
~~قيل فيه رجل، أو امرأة، أو بعض الآخذين عن فلان، أو حدثت عن فلان، هذا مغرق
~~في الجهالة، ولو أطلق عليه مجهول الذات، مجهول الذات، ذاته غير معروفة، ولا
~~في ذلك ما يدل عليه إلا من خلال كتب المبهمات، أو جمع الطرق، لكن ما تذهب
~~ابتداء إلى كتب الرجال تبحث عن رجل، إيش رجل؟ قد يذكرون في المبهمات رجلا
~~يروي عن فلان، في المبهمات، ترجمة رجل يروي ms0496 عن فلان، قد يقول المؤلف:
~~والمراد به كذا، أو لم أقف على اسمه، كما هو الواقع كثيرا، لم أقف على
~~اسمه.
# هذا المجهول –أعني مجهول الذات كالمبهم- هذا لا بد من تعيينه، لا بد من
~~تعيينه، ولا يختلف فيه، ولا يقبله إلا من يقبل المرسل، أما بالنسبة لأنواع
~~الجهالة، وأقسامها مما ذكره المؤلف -رحمه الله تعالى-، فقد ذكر ثلاثة
~~أقسام:
# واختلفوا هل يقبل المجهول ... وهو على ثلاثة مجعول
# PageV18P009
# الأول: "مجهول عين" وهو "من له راو فقط" يعني هذا يعرف اسمه، ويعرف أبوه،
~~وتعرف كنيته، ونسبته، كل هذا مذكور في السند، لكن هو مقل في الرواية، مقل
~~بحيث لم ير عنه إلا راو واحد، وهو "من له راو فقط" لم يرو عنه إلا واحد،
~~كجبار الطائي، وعبد الله بن أعز لم يرو عنهما إلا أبو إسحاق السبيعي "ورده"
~~أي هذا النوع من المجاهيل "ورده" يعني مجهول العين "الأكثر" من العلماء،
~~فلا يقبلونه مطلقا، وهو الصحيح، وهو الصحيح، أورد على هذا، أورد على هذا
~~الرد أن في الصحابة من لم يرو عنه إلا واحد، وفي رواة الصحيح من لم يرو عنه
~~إلا واحد، من لم يرو عنه إلا واحد، نقول: الجهالة ترتفع بالتوثيق، الجهالة
~~ترتفع بالتوثيق، فإذا وثق الراوي الذي لم يرو عنه إلا واحد ارتفعت الجهالة
~~عنه، ترتفع الجهالة عنه، والصحابة موثقون، وثقهم الله -جل وعلا-، أعظم من
~~توثيق البشر، ووثقهم النبي -عليه الصلاة والسلام-، فلا يدخلون في مثل هذا
~~البحث.
# رواة الصحيح، رواية البخاري عن راوي ليس له إلا راو فقط ترفع عنه
~~الجهالة، وهو توثيق عملي لهذا الراوي، وقل مثل هذا في رواية مسلم، فلا يرد
~~رواية في الصحيحين في مثل هذا الخلاف، ومن باب أولى لا يرد المقلون من
~~الصحابة ممن ليس لهم إلا راو واحد، وهذه الجهالة يطلقها أبو حاتم حتى على
~~الصحابة، وذكرنا في حديث سبق أنه قال في أحد الصحابة، قال: من المهاجرين
~~الأولين مجهول، لماذا؟ لأنه قد يطلق الجهالة بإزاء قلة الراوية، معناه أنه
~~قليل ms0497 الرواية "ورده الأكثر" يعني من العلماء، فلا يقبلونه، وهذا هو الصحيح
~~"والقسم الوسط" مجهول العين حينما رده الأكثر فلم يقبلوه؛ لماذا؟ لأن شرط
~~العدالة المشترط في قبول الرواية لم يتحقق، لم يتحقق، وبعضهم يقول: إن كان
~~مجهول العين مشهورا بغير العلم، يعني روى عنه واحد، واشتهر بالزهد مثلا،
~~كمالك ابن دينار، ترتفع عنه الجهالة؛ لأن شهرته بغير العلم ترفع الجهالة،
~~أو مشهور بالشجاعة، كمعد .. ، إيش؟ نعم، مثل إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عمرو بن معدي كرب، مشهور بالنجدة، والشجاعة.
# PageV18P010
# كون هذا الراوي الذي لم يرو عنه إلا واحد استعمله ثقة، استعمله ثقة،
~~بمعنى عامل، أو خليفة، أو والي ثقة يتحرى في عماله، كأن يتولى إمارة في عهد
~~عمر بن عبد العزيز مثلا، أو قضاء، أو ما أشبه ذلك؛ ترتفع عنه الجهالة؛ لأن
~~من ولاه يتحرى فيمن يوليه، ويجب على ولي الأمر أن يتحرى فيمن يوليه من تبرأ
~~به الذمة، فإذا كان هذا ما والاه عمر بن عبد العزيز على جهة من الجهات لا
~~يظن بعمر بن عبد العزيز أنه يولي غير ثقة، لكنه لم ينص على توثيقه، فلا
~~يقطع بثقته لكن الجهالة ترتفع عنه.
# "والقسم الوسط" يعني الثاني:
# مجهول حال باطن وظاهر ... . . . . . . . . .
# "مجهول حال باطن وظاهر" هذا يروى عنه، روى عنه أكثر من واحد، روى عنه
~~اثنان ثلاثة أكثر، لكنه لم يعرف بجرح، ولا تعديل، لكنه لم يعرف بجرح، ولا
~~تعديل، هذا مجهول الحال، يعني عينه معروفة، وجهالة العين ارتفعت عنه برواية
~~اثنين، فأكثر، فعرفت عينه، بقيت حاله، تبحث عنه في كتب الرجال يذكرون له
~~رواة، لكنه لم يذكر بجرح، ولا تعديل "والقسم الوسط" يعني الثاني الوسط من
~~الثلاثة هو الثاني:
# مجهول حال باطن وظاهر ... . . . . . . . . .
# يعني من الجهالة من العدالة والجرح مع معرفة عينه برواية عدلين عنه، وهذا
~~النوع من المجاهيل حكمه الرد، فلا يقبل مطلقا كسابقه:
# . . . . . . . . . ... وحكمه الرد لدى الجماهر
# PageV18P011
# يعني عند جماهير العلماء حكمه الرد، مع أن أمره أخف من الذي قبله، مع أن
~~أمره أخف من الذي قبله، والقسم الثالث: ms0498 "المجهول للعدالة" أي مجهول العدالة
~~"في باطن الأمر فقط" لا في الظاهر، لا في الظاهر، الأول: مجهول العين،
~~الثاني: مجهول الحال ظاهرا، وباطنا، والثالث: مجهول الحال باطنا فقط، وقد
~~عرفت عدالته، والعدالة الباطنة التي يحتاج فيها إلى أقوال المزكين، إلى
~~أقوال المزكين، يعني نضرب مثالا، نضرب مثالا بمن يقدم على بلد مثلا، ويصلي
~~في مسجد من مساجد هذا البلد، ويجد فيه المصلين، بعضهم يظهر عليه ما يدل على
~~عدالته، يظهر عليه ما يدل على عدالته، وبعضهم لا يظهر عليه ما يدل على
~~عدالته، لا يظهر عليه ما يدل على عدالته، يعني بعض الناس تراه، وهو لا
~~يستعمل منكر، ولا تفرق بينه في ظاهره، وبين الفساق، يعني أمرد أطلس، لا
~~لحية له يستدل بها على أنه محسوب على المتدينين، بينما الثاني بجانبه له
~~لحية كثيفة، وثوب قصير، يعني ظاهره العدالة، والاستقامة، والثاني ما تدري
~~ويش هو وضعه؟ ليس في ظاهره ما يدل على العدالة، هذا يحتاج فيه إلى من يثبت
~~أن ظاهره العدالة، يعني فرق بين شخص، يعني لو وجدت شخصا أنت الآن .. ، في
~~السابق الناس في الجملة ظاهرهم العدالة، في الجملة، يعني ما يزاولون منكرات
~~ظاهرة، اللحية حتى أفجر الناس السكير العربيد ما يحلق لحيته، يعني إلى وقت
~~قريب، وأما في هذه الأزمان انعكست الأمور، فقد يفعله من هو محسوب على أهل
~~الدين، والعلم، فاختلت الموازين، وتغيرت، فترى الشخص لا يعجبك مظهره، وهو
~~في حقيقة الأمر من أهل الخير، وتجد الشخص فيعجبك منظره، ومظهره، وهو في
~~الحقيقة من المفسدين في الأرض، فمثل هذه الأمور يحتاج فيها إلى الخبرة
~~الباطنة، إلى الخبرة الباطنة، مجهول الحال ظاهرا، وباطنا، ظاهرا، وباطنا،
~~من ليست عليه علامات تدل على ثقته، وعدالته، ومجهول العدالة باطنا فقط من
~~ظهرت عليه العلامات التي تدل على ثقته، وعدالته بحيث لا يبقى إلا أن يسأل
~~عن باطنه من قبل المزكين.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . والقسم الوسط
# مجهول حال باطن وظاهر ... وحكمه الرد. . . . . . . . .
# PageV18P012
# يعني فلا يقبل مطلقا عند الجماهر من العلماء، والقسم الثالث: "المجهول
~~للعدالة ms0499 في باطن فقط" لا في الظاهر "فقد رأى له حجية" أي احتجاجا:
# حجية في الحكم بعض من منع ... . . . . . . . . .
# قبول "ما قبله" يعني من القسمين مجهول العين، ومجهول الحال ظاهرا، وباطنا
~~"حجية بعض من منع" قبول "ما قبله" من القسمين "منهم سليم فقطع" منهم الفقيه
~~سليم بن أيوب الرازي "فقطع به"، وعزاه النووي لكثير من المحققين؛ لأن الناس
~~إنما كلفوا الحكم على الظاهر، لأن الناس إنما كلفوا الحكم على الظاهر، وأدق
~~من هذا الحكم بالظاهر فقط، لو جاء من يزكي، وقال: فلان عدل، وقيل له: هل
~~عاشرته، هل سافرت معه، قال: لا، والله هو يصلي معنا، ولا لاحظنا، ولا نشهد
~~إلا بما علمنا، ولا شاهدنا عليه إلا كل خير، والثاني شهد لآخر، وقيل له،
~~قال: نعم، أنا صحبته حضرا، وسفرا، وباطنه مثل ظاهره، هذا في التزكية، هذا
~~في التزكية يزكي الباطن كما يزكي الظاهر، والثاني يزكي الظاهر فقط.
# إذا حصلت التزكية ارتفعت الجهالة، إذا حصلت التزكية ممن يعتد بقوله من
~~عارف بأسبابها ترتفع الجهالة، وهل يطلب من المزكي أن يزكي الباطن، والظاهر،
~~أو يكتفى بتزكية الظاهر؟ إذا كان الظاهر العدالة، هذا القسم الثالث، وظهور
~~العدالة إما بالشكل الذي يدل على الاستقامة، والالتزام، أو بتزكية من لم
~~يشهد على باطنه، يقول: أنا والله ما أعرف إلا الظاهر، ولا ظهر لنا إلا كل
~~خير، مثل هذا قبله من الفقهاء سليم بن أيوب الرازي، قطع به، وعزاه النووي
~~لكثير من المحققين؛ لأن الناس إنما كلفوا الحكم على الظاهر.
# "وقال الشيخ" يعني ابن الصلاح: "إن العملا" ألف إطلاق:
# . . . . . . . . . ... يشبه أنه على ذا جعلا
# يعني على هذا القول "يشبه أنه على ذا جعلا"، "في كتب" كثيرة "من الحديث
~~اشتهرت" بين الأئمة، وغيرهم، حيث خرج منها لرواة:
# . . . . . . . . . ... خبرة بعض من بها تعذرت
# PageV18P013
# يعني خبرة المطلع، والذي يريد أن يعرف حكم هذا الخبر، خبرته ببعض الرواة
~~قد تعذرت، لا يستطيع الوصول إليها، لكنه في ظاهره عدل، وليس في حديثه ما
~~ينكر، فإنه حينئذ العمل على قبول أخبارهم، كما ms0500 قال ابن الصلاح "وقال الشيخ:
~~إن العملا" يعني ابن الصلاح،
# . . . . . . . . . ... يشبه أنه على ذا جعلا
# يعني على هذا القول،
# في كتب من الحديث اشتهرت ... . . . . . . . . .
# كتب كثيرة من الحديث اشتهرت يعني بين الأئمة، وغيرهم، حيث خرج فيها
~~لرواة:
# . . . . . . . . . ... خبرة بعض من بها تعذرت
# يعني خرج لهم فيها "بها" أي بالكتب "تعذرت"، "في باطن الأمر" في باطن
~~الأمر؛ لتقادم العهد بهم فاكتفي بالعدالة الظاهرة، وهذا النوع الذي عرفت
~~عدالته في الظاهر، وخفيت عدالته الباطنة، بعض العلماء كالبغوي يشهره، يشهر
~~هذا النوع، ويسميه مستورا:
# في باطن الأمر وبعض يشهر ... ذا القسم مستورا وفيه نظر
# البغوي يقول: هذا النوع مستور، وتبعه الرافعي، والنووي "وفيه نظر" يعني
~~في هذه التسمية، تسمية مجهول العدالة باطنا فقط المستور فيه نظر، فيه نظر؛
~~لماذا؟ لأن الإمام الشافعي نص على قبول شهادته، شهادة المستور، والشافعي لا
~~يمكن أن ينص على شخص -لا سيما في الشهادات- تجهل عدالته الباطنة؛ لأن
~~القاضي إذا جهل عدالة الراوي باطنا يطلب المزكين، والمزكين هي التي يستدل
~~بها على العدالة الباطنة، ولذا قال الحافظ العراقي: "وفيه نظر" يعني هذا
~~الإطلاق، وهذه التسمية فيها نظر، وأطلق بعضهم المستور بإزاء مجهول الحال
~~بقسميه، قال: مستور، مجهول الحال يعني لا يدرى عن حاله شيء، أو ستر بعض
~~حاله دون بعض، وبعضهم أطلق المستور بإزاء المجهول بأقسامه الثلاثة، فيكون
~~المستور على قول البغوي، ومن تبعه من استترت، وخفيت عدالته الباطنة فقط،
~~وعلى القول الثاني: من خفيت عدالته فالظاهر والباطن، وعلى القول الثالث:
~~المستور هو المجهول؛ لشبهه بما يستتر عن ناظره، فالذي وراء هذا الجدار
~~مستور، وإلا غير مستور؟ مستور في الجدار يعني حاجز الجدار، حاجز بينك،
~~وبينه، ستره الجدار، وهو –أيضا- مجهول، لا تدري ما وراء هذا الجدار، فتطلق
~~الستارة بإزاء الجهالة.
# PageV18P014
# جاء إطلاق الستارة في مقدمة مسلم، وفي غيره على ألسنة أهل العلم، ويراد
~~بها العدالة، ويراد بها العدالة، ولا يريدون بها المعنى الموجود هنا.
# فالخلاصة أن المجهول، أو الجهالة مراتب بعضها أشد من بعض، فعلى سبيل
~~الترقي من الأدنى ms0501 إلى الأعلى، من حيث القبول، والرد مجهول الذات أشدها، إذا
~~أدرنا أن .. ، هو إذا قلت على سبيل الترقي، يعني من حيث الحكم الأدنى، ثم
~~الأعلى، ثم الأعلى ثم الأعلى، وإن أردت على سبيل التدلي من حيث الإغراق في
~~الجهالة، فتقول: الأول: مجهول الذات الذي لم يطلع على اسمه، والثاني: مجهول
~~العين الذي عرف اسمه، لكن لم يرو عنه إلا راو واحد، والثالث: مجهول
~~العدالة، مجهول الحال ظاهرا، وباطنا، والرابع: مجهول الحال باطنا فقط،
~~مجهول الحال باطنا فقط، فإذا قلنا: تدلي من الأشد في الحكم إلى الأدنى، أشد
~~في الحكم الذي هو الرد، هذا تدلي، وإن أردت الترقي في أعلى أنواع الجهالة
~~من حيث القبول، فتبدأ بمجهول الحال باطنا فقط.
# PageV18P015
# مجهول الحال باطنا فقط مع أن عدالته الظاهرة سواء كانت بما يستدل به
~~عليها مما يدركه من له خبرة بهذه الأمور، أو نص عليها أهل العلم ممن خفي
~~عليه الحال الباطنة، هذا قبله جمع من أهل العلم، وابن حبان في ثقاته جار
~~عليه، جار عليه، ولذا قال أهل العلم: إنه يوثق المجاهيل، وذكر في ثقاته بعض
~~المجاهيل، هو ماش على أن الناس إنما كلفوا الحكم على الظاهر، وأما السرائر،
~~فالذي يتولاها الله -جل وعلا-، وهذا الذي يترجح، أن مجهول الحال باطنا فقط
~~مقبول حتى يظهر خلاف الظاهر، حتى يظهر خلاف الظاهر، والذي يرد مثل هذا
~~النوع حتى نعرف العدالة الباطنة، يقول: إن الناس قد يتصنع لهم أحد زمنا
~~طويلا، ويثقون به، ويثقون به، ويعدلونه بناء على هذا التصنع، كما سبق في
~~أمثلة الدرس الماضي ممن اشترط بيان سبب التعديل، وقالوا: إن عبد الله بن
~~عمر العمري المكبر قال فيه يعقوب بن سفيان: إنما يضعفه رافضي مبغض لآبائه،
~~لو رأيت لحيته، وهيئته؛ عرفت أنه ثقة، فكون الإنسان يتصنع، ويظهر للناس
~~خلاف ما يبطن هذا لا شك أنه يقدح في هذا القول، لكن الأصل في المسلمين
~~العدالة، يعني يندر أن يوجد مثل هذا، والنادر لا حكم له، بل وجد من دخل بين
~~المسلمين ms0502 ممن ليس بمسلم، وسكن في المسجد، وأم الناس دهرا طويلا، وهو ليس
~~بمسلم، وجد، فهل مثل هذه الأمثلة النادرة، يعني إذا وجد مثال من هذا، أو
~~ذاك؛ هل يؤثر على القاعدة، والحكم الأصلي؟ إننا إنما كلفنا في أحكامنا على
~~الناس بالظواهر، ونكل السرائر إلى الله -جل علا-، ولذا لو كلفنا الحكم
~~بالباطن لكلفنا أمرا عسيرا، ولما شك في أحكام القضاة، لو كلفنا التعديل على
~~الباطن، وبيان العدالة الباطنة، والقاضي يطلب المزكين الذين يشهدون بأن هذا
~~باطنه كظاهره؛ لما وجد في الأحكام خلل، ووجود الأحكام الشرعية الصحيحة
~~النافذة التي تكون على خلاف، قد تكون على خلاف الواقع، وهي صحيحة شرعا،
~~ونافذة؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- المؤيد بالوحي يقول: ((إنما أنا
~~بشر أقضي على نحو ما أسمع، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه، فإنما أقتطع له
~~قطعة من نار، فليأخذها، أو ليدعها))؛ فهل كلامهم في العدالة الباطنة تقتضي
~~مطابقة الأمر، أو الحكم
# PageV18P016
# بغلبة الظن؟ أما إذا قلنا مطابقة الأمر، فهذا مستحيل، مستحيل أن يوجد من
~~يوثق في الباطن، في كل لحظة من حياة هذا الرجل؛ لأنه قد يكون عدلا ظاهرا،
~~وباطنا في أوقات، لكن قد يطرأ عليه في وقت من الأوقات، ولو في أقل الأحوال
~~حين أداء هذا الخبر، أو حين أداء هذه الشهادة ما يخدش هذه العدالة الباطنة؛
~~لأن السرائر إلى الله، ولا يمكن أن يصل أحد إلى ما في حقيقة الأمر، لا يمكن
~~الوصول إليها، يعني إذا توصل في قضايا بواسطة فطنة القاضي، استطاع، واستدرج
~~هذا الشاهد إلى أن يعرف حقيقة الأمر، وباطنه، هذا ليس متاحا لكل الناس، لا
~~للقاضي، ولا للمزكي، فإصابة حقيقة الأمر هذه لم يشترطها أحد، لكن قالوا:
~~إنما يشهد على ما يغلب على الظن في الظاهر، والباطن، وحينئذ يقرب الأمر،
~~يقرب الأمر.
# والفصل الثامن فيما يقول الحافظ العراقي: "والخلف" يعني الاختلاف بين
~~الأئمة "في مبتدع" يعني في قبول رواية "مبتدع ما كفرا" ببدعته:
# والخلف في مبتدع ما كفرا ... . . . . . . . . .
# الاختلاف في المبتدع الذي لا تخرجه بدعته ms0503 عن الإسلام، وعلى هذا الغلاة من
~~المبتدعة الذين بدعهم كبرى تخرجهم عن الدين، يعني مكفرة ما دخلوا في هذا
~~الاختلاف، ما يدخلون في هذا الاختلاف؛ لأنه يقول:
# والخلف في مبتدع ما كفرا ... . . . . . . . . .
# PageV18P017
# مفهومه أن المبتدع الذي يكفر ببدعته لا يدخل في هذا الاختلاف، والخلف
~~المراد به الاختلاف بين أهل العلم في قبول رواية مبتدع لا تصل به بدعته إلى
~~أن يخرج من الدين، يعني بدعته غير مكفرة "قيل: يرد مطلقا" يرد مطلقا، ولو
~~كانت بدعته غير مكفرة، ولو كان غير داعية إلى بدعته، ولو كان غير داعية إلى
~~بدعته، ولو روى ما ينقض بدعته، فضلا عن كونه يروي ما لا علاقة له ببدعته،
~~فالمبتدع لا يقبل منه شيء، يرد مطلقا، ولا شك أن مثل هذا فيه إخماد لبدعة
~~هذا المبتدع، يعني عدم التعريج عليه فيه إخماد لبدعته، وعدم الرواية عنه لا
~~شك أنه سبب لتركه، وهجره، وهجر بدعته، والرواية عنه، الرواية عنه قد يكون
~~فيها شهر له، وشهر لبدعته، وعلى هذا إذا أمكن أن يؤخذ العلم عن غير مبتدع،
~~ولو كانت بدعته غير مكفرة، ولو لم يدع إليها، إذا أمكن أن يأخذ هذا العلم
~~من غير مبتدع، فهو الأصل، فهو الأصل، "إن هذا العلم دين، فانظر عمن تأخذ
~~دينك"، فلا ينبغي أن تأخذ عن مبتدع، لكن هذا القول "استنكرا" الرد مطلقا
~~"استنكرا" هذا له أنصار من أجلهم، وأعظمهم الإمام مالك، وقال به جمع من أهل
~~العلم، لكن هذا القول كما قال الناظم: "استنكرا" كيف "استنكرا"؟ أي أنكره
~~أهل العلم، كابن الصلاح، وغيره، فقال: إنه بعيد مباعد للشائع عن أئمة
~~الحديث، فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة، فإن كتبهم طافحة بالرواية
~~عن المبتدعة، بما في ذلك الصحيحان، فيها الرواية عن بعض المبتدعة
~~"واستنكرا"، "وقيل: " لا يرد مطلقا إلا "إذا استحل الكذب":
# وقيل: بل إذا استحل الكذبا ... . . . . . . . . .
# سواء كان في الرواية، أو في الشهادة،
# . . . . . . . . . ... نصرة مذهب له ونسبا
# للشافعي إذ يقول: أقبل ... من غير خطابية ما نقلوا
# إذا استحل الكذب لنصرة مذهبه؛ ms0504 فإن هذا لا تقبل روايته، ولا كرامة،
# لأن مدار القبول على الصدق، مدار القبول على الصدق، فإذا انتفى ما مدار
~~القبول عليه؛ لم يبق للقبول أدنى نظر؛ لأن نقل الأخبار المعول فيها على
~~الصدق، صدق الرواة، فإذا انتقض هذا الشرط الأساس فإنه لا قيمة للرواية:
# وقيل: بل إذا استحل الكذبا ... نصرة مذهب له ونسبا
# PageV18P018
# هذا القول من يستحل الكذب يدخل في الخلاف، أو لا يدخل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ليش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم إذا استحل الكذب كفر، إذا استحل الكذب كفر، فتكون بدعته، واستحلاله
~~للكذب مخرجا له، مخرجا له عن الخلاف؛ لأن "الخلف في مبتدع ما كفرا" في
~~مبتدع ما كفر، وهذا الذي يستحل الكذب يكفر باستحلاله ما أجمع عليه أهل
~~العلم، ما أجمع على تحريمه، وعلم تحريمه من الدين بالضرورة، لكن استحلاله
~~بمعاندة، أو بشبهة، أما إذا كان بمعاندة يعني حرم الحلال المجمع على حله،
~~أو حل الحرام المجمع على تحريمه بأن قال: الخبز حرام، أو قال: لحم الخنزير
~~حلال، هذا يكفر بلا إشكال، لكن من وجدت لديه شبهة، وجد خنزير نازع في كونه
~~خنزيرا؛ لأن فيه نوع من الاختلاف عن شكل الخنازير، الأكثر يقولون: هذا
~~خنزير، كل من رآه قال: هذا خنزير، وهو نازع في كونه خنزيرا، وقال: حلال، هل
~~نقول: يكفر؛ لأنه أحل الخنزير؟ لا، مثل هذا استحل الكذب عنده شبهة، عنده
~~شبهة، لا بمعاندة، ولذا البدعة عند أهل العلم، نعم البدعة عند أهل العلم ما
~~أحدث في الدين من غير أن يسبق له شرعية، والمبتدع المبتدع من عمل عملا ليس
~~عليه دليل شرعي بنوع شبهة لا بمعاندة، بنوع شبهة لا بمعاندة، فإذا وجدت
~~الشبهة لا يحكم بكفره، لكن إذا جليت هذه الشبهة؛ لأن الكلام كلام الشافعي
~~-رحمه الله تعالى- فيه إشكال من جهات، الشافعي -رحمه الله تعالى- يقول:
~~أقبل شهادة أهل الأهواء، إلا الخطابية، فإنهم يشهدون بالزور لموافقيهم،
~~ويشهدون بالزور على مخالفيهم، والخطابية نوع من الروافض، طائفة من الرافضة،
~~فمقتضى كلامه أنه يقبل شهادة الرافضة غير الخطابية، ومقتضى كلامه أنه ms0505 يدخل
~~الخلاف فيمن كفر ببدعته في الخلاف في قبول الرواية، وأصل المسألة أن من كفر
~~ببدعته لا تقبل روايته، ولا يدخل الخلاف.
# وقيل: بل إذا استحل الكذبا ... نصر مذهب له. . . . . . . . .
# "له" أو لأهل مذهبه سواء كان هو مؤسس المذهب، أو تابع لإمام أسس المذهب،
~~أو لمذهبه، أما إذا لم يستحل ذلك لاعتقاده حرمة الكذب؛ فإنه حينئذ تقبل
~~روايته على كلام الإمام على مفهوم كلام الإمام الشافعي:
# PageV18P019
# . . . ... نصرة مذهب له ونسبا
# يعني هذا القول "للشافعي" الإمام محمد بن إدريس:
# . . . . . . . . . إذ يقول: أقبل ... من غير خطابية ما نقلوا
# وعبارته: "أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة؛ لأنهم يرون
~~الشهادة بالزور لموافقيهم" لموافقيهم، ولا شك أن مثل هذا لا يمكن قبوله،
~~وبعض أهل الغفلة، قد يوجد من بعض أهل الغفلة ممن ظاهره الصلاح، لكن مع
~~غفلة، قد يثق ببعض الناس فإذا ادعى شيئا صدقه، وشهد به، ثقة به، فيدخل في
~~مثل هذا، لا شك أن هذا زور، هذه شهادة زور مهما بلغت ثقتك بمن شهدت له:
~~((على مثلها فاشهد))، وليس من هذا النوع شهادة خزيمة للمعصوم -عليه الصلاة
~~والسلام-، حينما شهد له بالعقد بالبيع، وهو لم يحضر؛ لأن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- معصوم، يصدق في خبر السماء، فكيف بخبر الأرض، ليس هذا من
~~هذا، لكن لو شهد، أدعى أعلم الناس، أو أورع الناس، أو أزهد الناس، ادعى
~~شيئا بيد غيره، ثم جاء شخص ثقة بهذا العالم، وشهد له، وانتصر له، وشهد،
~~نقول: لا، أنت شاهد زور، أنت شاهد زور، مهما بلغت ثقتك بهذا العالم.
# . . . . . . . . . إذ يقول: أقبل ... من غير خطابية ما نقلوا
# والأكثرون. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# "والأكثرون" من العلماء "ورآه" الضمير يعود على من؟
# طالب: لابن الصلاح.
# نعم لابن الصلاح:
# فحيث جاء الفعل والضمير ... لواحد ومن له مستور
# كقال أو أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما
# فالمراد ابن الصلاح "ورآه" يعني ابن الصلاح "الأعدلا" أي أعدل الأقوال:
# والأكثرون ورآه الأعدلا ... ردوا دعاتهم. . . . . . . . .
# ردوا الدعاة فقط، وهذا مذهب الجمهور، رد الدعاة من المبتدعة، أما ms0506 المبتدع
~~الذي لا يدعو إلى بدعته، فمثل هذا لا ترد روايته:
# والأكثرون ورآه الأعدلا ... ردوا دعاتهم فقط ونقلا
# فيه ابن حبان اتفاقا ورووا ... عن أهل بدع في الصحيح ما دعوا
# PageV18P020
# "والأكثرون" من أهل العلم "ورآه" ابن الصلاح "الأعدلا ردوا دعاتهم فقط"
~~وهذا مذهب الأكثر، والجمهور، "ونقلا" للإطلاق "فيه ابن حبان اتفاقا" حيث
~~قال: "الداعية إلى البدعة لا يجوز الاحتجاج به، الداعية إلى البدعة لا يجوز
~~الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة، لا أعلم بينهم فيه اختلافا" وأئمته يحتمل
~~أنهم أئمة الحديث، أو أئمة مذهب- الشافعي -رحم الله الجميع-.
# فعلى كل حال هذا كلام ابن حبان، ونقل فيه ابن حبان اتفاقا، يقول:
~~"الداعية إلى البدعة لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة، لا أعلم فيه
~~بينهم اختلافا".
# "ورووا" يعني الأئمة الأحاديث بما فيهم البخاري ومسلم عن هؤلاء المبتدعة
~~الذين لم يدعوا إلى بدعهم "ورووا عن أهل بدع" يعني بدع، سكنت، خفف، فسكن،
~~أصله أهل بدع، جمع بدعة، فسكن للوزن "عن أهل بدع في الصحيح" يعني على سبيل
~~الاحتجاج، رووا عن المبتدعة ما دعوا إلى بدعهم، وأيضا على سبيل الاستشهاد
~~من باب أولى، رووا عن المبتدعة، فتجد في التقريب علامات الخاء والميم فيمن
~~يقول فيهم: رمي بالإرجاء، رمي بالقدر، فيه تشيع، وهكذا، فيه نصب، إيش معنى
~~فيه نصب؟ نعم يعني بعض الجهال اللي ما يدرك هذه الاصطلاحات، رأى في ترجمة:
~~ثقة وفيه نصب، قال: كيف يكون نصاب، وثقة، هذه ما تجتمع، نعم ما تجتمع، لا،
~~يعني هو من النواصب الذين هم في مقابل الروافض.
# هذا القول الذي نقل عليه ابن حبان الاتفاق، وهو رد الدعاة، يشكل عليه
~~تخريج البخاري لبعض الدعاة، لبعض الدعاة، كعمران بن حطان خرج له الإمام
~~البخاري في موضعين، عمران ابن حطان من الخوارج، ومن رؤوسهم، ومن دعاتهم، من
~~القعدية من الصفرية، يعني من الخوارج الغلاة، ومع ذلك يدعو إلى بدعته، وهو
~~داعية إلى مذهب الخوارج، ومع ذلك خرج له الإمام البخاري في صحيحه.
# PageV18P021
# أولا: الخوارج معروف مذهبهم في التشديد على ms0507 العصاة، حتى أنهم يكفرون
~~مرتكب الكبيرة، والكذب عندهم من عظائم الأمور، فهم أهل صدق، فقبول رواياتهم
~~جار على القاعدة العامة أن المعول في الرواية على صدق اللهجة، وأجاب بعضهم
~~بأن البخاري إنما خرج لعمران بن حطان ما عرف أنه تحمله قبل ابتداعه، أو أنه
~~أداه قبل ابتداعه، أو تحمله، أو أداه بعد ما تاب، ونقل عنه أنه تاب عن مذهب
~~الخوارج، وابن حجر -رحمه الله تعالى- يقول: ما الذي يضير في تخريج رواية
~~شخص مبتدع يدعو إلى بدعته قد عرف بصدق اللهجة؟ هذا كلام ابن حجر، يقول:
~~عمران قد عرف بصدق اللهجة، والعيني يرد عليه، وأي صدق في لهجة مادح قاتل
~~علي -رضي الله عنه وأرضاه-، صادق اللهجة، وإلا ما هو بصادق؟ الذي يمدح قاتل
~~علي يطلق عليه أنه صادق اللهجة، وإلا لا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV18P022
# نعم، هذا ليس بصادق اللهجة بلا شك، لكن عدم صدقه في لهجته في هذا الموضع؛
~~هل هو انتصار للكذب، أو لما يراه حقا؟ لما يراه حقا، فهو يتدين بهذا، فهو
~~ينتصر لما يراه الحق، والذي نعتقده، وندين الله به أن هذا هو الضلال بعينه؛
~~لكن كونه هو يراه حقا، ويدافع عنه، هذا شيء ثاني، وشيخ الإسلام يسأل عن
~~رؤوس المبتدعة ممن يظن فيهم أنهم أن في نواياهم سوء من خلال كلامهم، يعني
~~تقرأ لرأس من رؤوس المبتدعة يقشعر جلدك، ويرد الحق، ويدافع عن الباطل،
~~وينافح عنه، ويورد الشبه بقوة، ثم بعد ذلك أنت تجزم، يعني تكاد تجزم أن
~~عنده سوء طوية، وأنه يكيد للإسلام، وأهله، ثم يسأل عنه شيخ الإسلام -رحمه
~~الله تعالى- كالرازي مثلا، كالرازي مثلا، ويقول: وأما الرازي ابن الخطيب،
~~فكثير من الناس يطعن في قصده، والذي يطعن في قصده من خلال ما يشمه من كلامه
~~لا شك أن هذا كالصريح من كتاباته، يقول: والذي أراه أنه ينصر ما يراه حقا،
~~ينصر ما يراه الحق، لكن هذا اجتهاده، على أن الرازي له كتاب ذكره شيخ
~~الإسلام، وغيره إن ثبت عنه فهو هو الشرك بعينه؛ لأنه في ms0508 السحر، والاستعانة
~~بالكواكب، وغيرها، إن ثبت عنه، وتذكر توبته، ورجعته، لكن الذي جرنا إلى هذا
~~أن كون الإنسان ينصر ما يراه الحق، ويخطئ في اجتهاده غير كونه ينصر الباطل،
~~فنصره لما يراه الحق يختلف عن نصره فيما يجزم أنه بأنه باطل، ولذا يقول ابن
~~حجر: وما المانع من قبول روايته، وإن كان داعية؛ لأنه ينصر ما يراه حقا،
~~والعيني يتتبع ابن حجر، ويحرص على التتبع لمثل هذه المواطن، ولا شك أن هذه
~~الملاحظة من العيني لها حظ من النظر، وهي دامغة بالنسبة لمن لم يحقق في
~~حقيقة الأمر، يقول: وأي نصر للحق، وأي صدق في لهجة مادح قاتل علي؟ هل يمكن
~~أن يوصف بصدق اللهجة؟ وابن حجر يقول: صادق اللهجة،
# يا ضربة من تقي ما أراد بها ... . . . . . . . . .
# يعني ابن ملجم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه.
# طالب:. . . . . . . . .
# ثابت، ثابت نعم، ثابت مدحه لقاتل علي، ويمكن لو تيسر له تولاه، خارجي من
~~الخوارج.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV18P023
# لا، ما في إشكال، لا، ثابت، ثابت نعم، ما في أدنى إشكال، المسألة عقيدة،
~~عقيدة المسألة مسألة عقيدة، هو يرى هذا الرأي، ويرى هذا هو الحق، يرى هذا
~~الحق، ولذلك مذهب الخوارج أخبر عنه النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأنهم
~~((يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية)) يمرقون من الدين يعني إذا
~~اقتنع، ويرى أن هذا هو الحق، وهو الدين، ويرى أن في قتله قربة، ففي مدح
~~قاتله قربة، لكن أهل العلم أكثرهم لم يكفروا الخوارج مع صحة الخبر: أنهم
~~((يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية))، وقالوا: إن المراد بالدين
~~هنا التدين، لا أصل الدين، يمرقون من حضيرة التدين، والاستقامة إلى الفسق
~~بهذه البدعة، ولا يصلون إلى حد الكفر، وهذا كلام شيخ الإسلام، وينقله عن
~~جمهور السلف، وأن الصحابة ما تتبعوهم لما غلبوهم كتتبع الكفار، ولا خمسوا
~~أموالهم، ولا .. ، ما فعلوا بهم ما يفعل بالكفار، ومنهم من يكفرهم، ويقول:
~~إن المراد ((يمرقون من الدين)) يخرجون منه بالكلية، وعلى كل حال ليس هذا
~~أصل مبحثنا، يبقى أنه ينصر ما يراه ms0509 حقا، ينصر ما يراه حقا، والله المستعان.
# منهم من يقول: البخاري خرج عنه في الشواهد لا في الأصول، وهذا صحيح، ولعل
~~هذا هو أقوى الأجوبة، فيما توبع عليه، ولعل هذا هو أقوى الأجوبة.
# PageV18P024
# هذا بالنسبة لمن لم يصل إلى حد الكفر ببدعته، أما من كفر ببدعته
~~كالفلاسفة الذين ينكرون علم الرب -جل وعلا- بالجزئيات، يقولون: هو يعلم
~~الكليات، ولا يعلم الجزئيات، ومثلهم غلاة المتصوفة الذين يتجردون عن
~~التكاليف، ويزعمون أنهم وصلوا إلى حد ترفع فيه عنهم التكاليف، وأن الولي
~~فوق الرسول، ويدعون، ومن يدعو من دون الله -جل وعلا- من الأولياء،
~~والأضرحة، أو غيرهم هؤلاء لا يدخلون في الخلاف؛ لأن هذه بدع مكفرة، وابن
~~الصلاح لم يذكر هذا النوع في الخلاف السابق، لكن ابن حجر يقول: التحقيق أنه
~~لا يرد كل مكفر ببدعته، لا يرد كل مكفر ببدعته؛ لأن كل طائفة تدعي أن
~~مخالفيها مبتدعة، أن مخالفيها مبتدعة، وقد تبالغ بتكفيرها، فلو أخذ ذلك على
~~الإطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف، تكفير جميع الطوائف، فالمعتمد أن الذي
~~ترد روايته من أنكر أمرا متواترا من الشرع، معلوما من الدين بالضرورة،
~~معلوما من الدين بالضرورة، كلام ابن حجر يقول: لأن كل طائفة تدعي أن
~~مخالفيها مبتدعة، وقد تبالغ بتكفيرها، يعني هذا الكلام من ابن حجر لا يجعل
~~عند المسلم مرجعا يرجع إليه في وزن الناس سواء كانوا أفرادا، أو جماعات،
~~مادام الرافضة يكفرون السنة، والسنة يكفرون الرافضة، والخوارج منهم من
~~يكفرهم، وهم يكفرون الناس، والطائفة تكفر، وتفعل، نعم، إذن كل واحد يدعي أن
~~خصمه كافر، فلا نحكم برد الرواية، ولا نحكم بالتكفير لأجل هذا؛ لأننا لو
~~حكمنا بهذا لقلنا: كل الناس كفار، لكن هل يضير المسلم المتمسك بدينه،
~~المعتصم بالكتاب والسنة، وعلى مثل ما كان عليه الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-، وأصحابه أن يكفره غيره، هل يضيره هذا؟ هل يقدح فيه أن يكفره
~~غيره؟ وإلا ما صار عندنا ميزان، إذا بغينا إننا –والله- هذا كفر هذا، وذاك
~~كفر هذا إذن يلزم عليه تكفير الجميع، لا، عندنا حكم، ms0510 عندنا الكتاب والسنة.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV18P025
# لا يلزم من كلامه التعميم، شوف ويش يقول؟ وقد تبالغ بتكفيرها، فلو أخذ
~~ذلك على الإطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف، يعني أهل السنة يكفرون غلاة
~~الرافضة مثلا، وكفروا الجهمية، ومن قال بخلق القرآن قيل: كافر، ومن قال
~~بنفي الرؤية كفر، إلى آخره، ومن نفى العلو، أهل السنة أطلقوا الكفر على
~~طوائف من المبتدعة من الغلاة، وبالمقابل أولئك المبتدعة كفروا أهل السنة،
~~مقتضى كلامه أننا مادام كل واحد يكفر الثاني؛ ما نرد الرواية بهذا السبب،
~~حتى ينكر أمرا معلوما من الدين بالضرورة، طيب معلوم عند من؟ نعم، إذا ذهب
~~الميزان على ما قررناه، حتى على ما قرره ما يمكن أن يثبت، لا بد لنا من
~~ميزان، وما اختلفتم فيه من شيء فردوه إلى.، نعم عندنا ميزان، ولا يضيرنا أن
~~يوجد من يكفرنا من المبتدعة، يعني شيخ الإسلام ابن تيمية أنا وقفت بنفسي
~~على كتاب من كتبه مكتوب كتاب كذا لشيخ الإسلام، وماسح الإسلام، وكاتب
~~الكفار، ممن ينتسب إلى العلم، وممن ينتسب إلى خدمة السنة، لكنه مبتدع،
~~وغالي في بدعته، فإذا قلنا: إن هذا كفر شيخ الإسلام، وشيخ الإسلام لو هو
~~موجود، ومن يقول بأقوال شيخ الإسلام يكفر هذا ببدعته؛ لأن عنده بدع مغلظة،
~~يعني ثقته بالأولياء تجعلهم يقربون من الألوهية، هذا الشخص، هوما كتب هذا
~~الكلام من فراغ، فإذا قلنا: إن هذا موجود، هذا يكفر هذا، وهذا يكفر هذا،
~~إذن نأخذ بالقدر المشترك بينهما، ونترك ما زاد على ذلك، هذا الكلام ما هو
~~بصحيح، لنا ميزان نزن به الناس، الموافقين، والمخالفين.
# PageV18P026
# الأمر الثاني: كوننا نقبلهم، أو هم يقبلوننا، مصادرهم غير مصادرنا، يعني
~~هل عند الخوارج من الأحاديث ما يروى من طريق أهل السنة بحيث نحتاج إلى
~~ثبوتها، يعني حينما يعتمد الإباضية على كتاب مسند الربيع، لو ضعفوا حديثا
~~بأنه يوجد فيه شخص من أهل السنة، ألا عندنا ما يكفي بدل هذا الحديث مما
~~نعمل به، أو من كتب الرافضة، والشيعة من كتبهم الكبيرة التي تبلغ ms0511 مئات
~~المجلدات، وألوف مؤلفة من المؤلفات، هم لا يقبلوننا أصلا في الرواية، ولو
~~وجدنا في كتبهم حديثا بسند فيه منهم، أو منا لكنه لا يوجد إلا عندهم، يعني
~~الاختلاف جذري، الاختلاف في مصادر التلقي، فكوننا نقول: إنهم يكفروننا،
~~ونحن نكفرهم، فإذن نأخذ بالقدر المشترك، مثل ما قال ابن حجر: إذا أنكر أمرا
~~معلوما من الشرع بالضرورة، أمرا متواترا من الشرع معلوما من الدين
~~بالضرورة، إذا فعل هذا يكفي، إن كان يريد أن يخرج أهل السنة من هذا الكلام
~~نعم، قد يكون له وجه، لكن عموم كلامه يدخل أهل السنة؛ لأنه في مع الناس
~~يكفرون من يستحق التكفير، ويكفرهم من يخالفهم، فالمسألة تحتاج إلى دقة، أما
~~من كفر ببدعته بمعاندة لا بنوع شبهة؛ لأن الإنسان قد يرتكب مكفرا، ولا يكفر
~~به، يعذر بجهله، يعذر بشبهة، ما بلغه الدليل، ما فهم الدليل بحيث يكون فهمه
~~للنصوص كفهم الأعاجم، مثل هذا لا بد أن يبين له الدليل، يعني بعض العوام من
~~المبتدعة، بعض العامة يطوف بقبر مثلا، وتورد له من الأدلة ما تورد، يقول:
~~والله ما أدري ويش أنت تقول؟ لأنه إذا وجد هذا في عوام أهل السنة ما يفهمون
~~بعض النصوص، فلأن يوجد في عوام المبتدعة من باب أولى، فمثل هؤلاء لا يجزم
~~بتكفيرهم، ولو كان عملهم كفرا، الكلام في أهل العلم الذين يعرفون النصوص،
~~تبلغهم الحجج، ولذا صار لبلوغ الحجة، وظهورها عند الخصم أثرا في قبول
~~دعواه، وعدم قبولها، لو نظرنا إلى أبي طالب، أبو طالب لا شك أن نفعه
~~للرسول، وللرسالة ظاهر، صح، وإلا لا؟ نعم ظاهر، لكنه مات على ملة أبيه، هو
~~يموت على ملة عبد المطلب، فهو كافر، هل نقول إن نصره للدين نفعه، أو ما
~~نفعه؟ نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV18P027
# لا، نفعه شفاعة النبي -عليه الصلاة والسلام-، ما نفعه نصره للدين، نصره
~~للدين جعله يقرب من الدين، ومن الرسول -عليه الصلاة والسلام-، وتقوم عليه
~~الحجة بأجلى صورها، ما له أدنى عذر، ولذلك قال عنه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((ولولا ms0512 أنا، أو لولاي لكان في الدرك الأسفل من النار)) صار مع
~~المنافقين أشد عذاب من الكفار؛ لأنه بلغه من الحج ما لم يبلغ غيره من
~~الكفار، فلولا شفاعة النبي -عليه الصلاة والسلام- لصار مع المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار -نسأل الله السلامة والعافية-.
# والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يسأل يقول: زاد المستقنع للحجاوي يقول: ألف بعض العلماء عليه نظما،
~~فهل الأفضل لديكم حفظ المتن المنثور، أم حفظ النظم لمن يرغب، وينشط في حفظ
~~النظم أكثر من غيره، وهل نظم الشيخ سعد بن عتيق أفضل وأحب إليكم، أم نظم
~~الشيخ سليمان بن عطية؟ وهل حفظ نظم السبل السوية للشيخ حافظ الحكمي -رحمه
~~الله- يغني عن حفظ بعض المتون المذاهب الأربعة بعد حفظ متن في مذهبنا؟
~~أجيبوا مأجورين ... إلى آخره؟
# أولا: كما هو معروف، ومشتهر، ومستفيض أن الزاد -أعني زاد المستقنع- متن
~~متين محرر منقح، لا يدانيه أي متن من متون الحنابلة في كثرة مسائله، وإن
~~كان الترجيح بينه، وبين الدليل، وبينه، وبين العمدة محل عناية بين أهل
~~العلم، وكان الدليل مقدما لدى حنابلة الشام، والزاد مقدم لدى حنابلة هذه
~~البلاد، لكن الدليل لما شرح، واعتني به، وبينت أدلته من قبل الشيخ ابن
~~ضويان في منار السبيل؛ حضي بعناية في هذه البلاد –أيضا-، وإلا قبل الزاد هو
~~المعول عليه، والمعتمد عليه في هذه البلاد، ومسائله كثيرة جدا، أكثر بكثير
~~من مسائل الدليل فضلا عن العمدة، والعمدة إمامة مؤلفها لا ينازع فيها أحد،
~~وعندي أن تقديم الكتاب لإمامة مؤلفه وجه من وجوه الترجيح، وجه من وجوه
~~الترجيح، فهذا العلم دين، إذا وازنت بين شخص عالم عامل أفضل بكثير من أن
~~تعتمد على من هو دونه في العلم، ولو كان الكتاب من وجه أفضل.
# PageV18P028
# على كل حال كل كتاب له ميزة، فالعمدة مصدرة جميع أبوابها بدليل صحيح، ثم
~~يفرع على هذا الدليل من الأحكام ما يفرعه الموفق -رحمه الله-، وهو ms0513 اللبنة
~~الأولى في تقدير الإمام الموفق -رحمه الله- بالنسبة لطالب الفقه، ثم يليه
~~كتابه المقنع، ثم الكافي، ثم المغني، وألفها على هذه الطريقة على التدرج،
~~والترقي من الصغير إلى ما هو أكبر منه، فطالب العلم الذي يريد أن يتفقه،
~~وهو يريد كتابا محررا متقنا مضبوطا، ولا أقول: معصوم ما فيه أخطاء، لا، كل
~~الكتب فيها، وفيها: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}
~~[(82) سورة النساء]، لكن حفظ الطالب، وتعويده على كتاب متين صعب يعوزه إلى
~~شرح، ويعوزه إلى مراجعة الشيوخ بهذا يتربى طالب العلم، أما الكتب التي تقصد
~~لسهولة أسلوبها، فهذه ليست بطريقة لطلب العلم من وجهه، ومن أبوابه، وعلى
~~الجادة، فالعلماء حينما يعصرون الكتب عصر ليقل الكلام فيها، وتكثر معانيها،
~~ومحتوياتها ليس من فراغ هذا، وليس المراد منه تعذيب الطالب، لا، إنما
~~المقصود منه تدريب الطالب على هذه الأساليب القوية المتينة، بحيث لا يشكل
~~عليه فيما بعد فهم أي كتاب، وعلى هذا فزاد المستقنع من هذه الحيثية مقدم؛
~~لأنه أمتن عبارة، وأصعب على طالب العلم مما يجعل طالب العلم يحرص، ويتعب في
~~فهمه، وإذا تعب في فهمه رسخ في ذهنه بخلاف الكتاب الذي كتب بأسلوب سهل، هذا
~~لا يثبت في ذهن طالب العلم، وعندي أن من يربي الطلاب على كتب المعاصرين
~~التي كتبت بلهجاتهم، وطرائقهم، يعني لا تخفى معانيها على طالب العلم، هذه
~~ليست منهجية، من حيث المنهجية ليست مستقيمة، ومن هذا ما يتلقاه الطلاب في
~~المدارس النظامية من مذكرات في الجامعات، مثلا يكتب الأستاذ مذكرة، يصوغها
~~بأسلوبه، يفهمها الطلاب، والمنتسب، والمنتظم على حد سواء، ثم ما يلبث أن
~~ينساها بعد الامتحان، لكن لو كان بيده كتاب متين من كتب أهل العلم، وحرص
~~على الحضور، وعلق، وراجع الشروح، وسأل عما يشكل عليه ثبت العلم في ذهنه.
# PageV18P029
# الزاد معروف أنه فيه أكثر من ثلاثين مسألة، اثنتين وثلاثين مسألة خالف
~~فيها المذهب، خالف فيها المذهب، فضلا عن المسائل المرجوحة من حيث الدليل؛
~~لأن هذه الكتب، وهذه المتون ليست دساتير ms0514 ملزمة، بل هي كخطة بحث لطالب
~~العلم، يدرس مسائل هذه المتون مسألة مسألة، في المرة الأولى يتصور المسألة
~~إلى أن ينتهي الكتاب يتصور مسائل الكتاب، ثم بعد ذلك مرحلة ثانية يستدل
~~لهذه المسائل، ثم عرضة ثالثة يذكر، أو يحرص على الوقوف على من وافق المؤلف،
~~ومن خالفه داخل المذهب، وخارج المذهب بعد ذلك إذا انتهى بهذه الكيفية،
~~واطلع على المذاهب بأدلتها، ووزان بين هذه الأدلة، واستطاع أن يرجح انتهى،
~~صار فقيها، لا سيما إذا كان مجبولا على فقه النفس، يعني بعض الناس يستمر
~~يطلب العلم، ويقرأ الكتب، ويراجع الشيوخ، لكن ليس مؤهلا في تركيبه أن يكون
~~فقيها، فمثل هذا لا يحرم، ولا يخسر هذا التعب، وهذا الجهد، ولو لم يكن له
~~إلا أنه سلك السبيل، والطريق يلتمس فيه العلم، وله أجره -إن شاء الله
~~تعالى-.
# إذا تقرر هذا فإن الزاد حظي بعناية من أهل العلم، وإن كان مؤلفه متأخرا
~~في القرن العاشر، لكن صارت له عناية، وله رواج بين العلماء، والمتعلمين،
~~وصار كأنه صارت له شبه قدسية لدى المتفقهه من الحنابلة لا سيما المقلدة،
~~لكنه مع ذلك مثل ما قلنا: أنه ينبغي أن يجعله طالب العلم كخطة بحث، أو
~~عناصر بحث يبحث هذه المسائل، ولا يعني أنه لا يخرج عنها، ولا يحيد عنها
~~أبدا.
# له شروح، له شروح، وكان الكتاب فيه عسر على بعض طلاب العلم، حتى
~~المتوسطين منهم في بعض عباراته عسر، لا يحلها الشرح، ولا حواشيه، حتى ذلله،
~~وسهله الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في شرحه الممتع، صار أمره ميسورا، ولله
~~الحمد بهذا الشرح، فرحمة الله على الشيخ.
# PageV18P030
# هذا من حيث الشروح، والدروس، والتدريس هذا الكتاب حظي، وعني به عناية
~~فائقة، -أيضا- الكتاب نظم، وله أكثر من نظم، منها نظم الشيخ ابن عتيق،
~~ومنها نظم الشيخ سليمان بن عطية، نظم الشيخ سليمان بن عطية "روضة المرتاد
~~في نظم مهمات الزاد"، وهما متقاربان متعاصران يعني، أما نظم الشيخ ابن
~~عتيق، فهو مطبوع طبع متأخرا، وأما نظم الشيخ سليمان بن عطية، فأنا ms0515 وقفت له
~~على نسخة خطية أيام الطلب، ونسختها، ثم طبع بعد ذلك بمدة، نظم الشيخ سليمان
~~بن عطية سهل، سهل جدا جدا، يعني من بحر الرجز، وسهل يعني العناية به ما
~~تكلف طالب العلم، وأمتن منهما من النظمين "مختصر عقد الفرائد" للشيخ حمد بن
~~ناصر بن معمر، عقد الفرائد الأصل لابن عبد القوي، نظم مطول جدا، مطبوع في
~~مجلدين النظم، يعني تزيد أبياتهما على اثني عشر ألف بيت، ثم اختصر النظم،
~~النظم للمقنع للأصل الشيخ ابن معمر اختصر هذا النظم بما يتناسب مع الزاد،
~~فالذي ليس في الزاد من المقنع حذفه، لكن الإشكال في هذا النظم رغم جودته،
~~وقوته، ومتانته أنه راعى في الاختصار مسائل الزاد، واحتاج ليطابق نظمه
~~الزاد احتاج أن يحذف في بعض الأحيان شطر بيت، فيجعل البيت نصف بيت، وهذا لا
~~شك أنه مقلق بالنسبة للحافظ، يقلق الحافظ أن يحفظ نصف بيت، والنصف الثاني
~~ما هو موجود؛ لأن النصف الثاني عند ابن عبد القوي موجود كلام في المقنع
~~يناسبه، ولا يوجد في الزاد ما يناسبه، وفي الزاد مسائل زادها مؤلفه، فنظم
~~لها الشيخ حمد بن معمر ما يناسبها، فلو كان نظمه ابتداء للزاد كان النظم
~~رائعا جدا، دالية ممتازة جدا، ونظم المقنع هذا الذي ذكرت المطول، نظم خليق،
~~وجدير بطالب العلم أن يعنى به، لكن دون تحصيله مع كثرة العلوم، وكثرة
~~المشاغل، دون تحصيله خرط القتاد، اثنا عشر ألف بيت، أو أكثر من اثنا عشر
~~ألف بيت يحتاج، لكن أنا عندي أن طالب العلم لو قرأ هذا النظم، وصور مسائله
~~من دون حفظ، صور مسائله، ثم إذا جاء إلى بيت فيه قاعدة، أو ضابط، أو شيء
~~مما يدور على ألسنة الفقهاء، يحتاجونه بكثرة حفظه، واستدل لمسائله، صور
~~المسائل، واستدل لها يكفي.
# PageV18P031
# الشيخ عبد الرحمن بن سعدي -رحمه الله تعالى- كتب النظم، يكتب الباب من
~~النظم، ثم يكتب تحته ما يناسبه من الإنصاف، والكتاب موجود بخطه يعني، موجود
~~بخط الشيخ، النظم أبيات يذكر عشرين بيتا مثلا في الباب، ثم ms0516 يذكر ما يقابله
~~من الإنصاف؛ لأن النظم نظم للمقنع، والإنصاف شرح للمقنع، هو مجرد توفيق بين
~~الكتابين، لا أقول تلفيق، أقول: توفيق بين الكتابين، وعمل جيد يسهل، لكن لو
~~كانت العناية بالشرح الكبير بدل الإنصاف الذي فيه الاستدلال، وفيه مع
~~الإنصاف فهو مجرد، يعني مجرد عن الدليل، ومجرد عن .. ، يعني كتاب فقه جاف،
~~فيه جميع روايات المذهب، يعني الذي يريد أن يتخصص بمذهب الحنابلة لا يستغني
~~عنه، لكن الذي يريد أن يدرس الفقه على طريقة الفقهاء، أهل الحديث متعب جدا
~~له، حتى ذكر عن بعض الكبار أنه قيل له: لا نراك تعتني بالإنصاف؟ قال:
~~الكتاب في اثني عشر مجلدا ما فيه -صلى الله عليه وسلم- إلا أربع مرات، يعني
~~ما فيه دليل إطلاقا، فمثل هذا يصرف طالب العلم إلا شخص له عناية، ومتخصص في
~~المذهب، ويريد أن يستغرق في هذا الباب.
# على كل حال النظم نظم ابن عبد القوي لو يعني عنى به طالب العلم، وإن كان
~~يحتاج إلى وقت، ويحتاج إلى مدارسة، وفهم للأبيات، ويحتاج إلى نسخ صحيحة؛
~~لأن النسخة المطبوعة فيها أخطاء كثيرة، والنسخ الموجودة من المخطوطات كلها
~~متأخرة، كلها متأخرة، وعلى كل حال بعض الناس يبخل بالوقت على العناية بكتب
~~الفقه، ويقول: إن العمر لا يستوعب العناية بالكتاب والسنة، ومع ذلك نعتني
~~بكتب الفقه، هذا كلام له وجه، بل وجيه، ومع ذلك من كان لديه فضل وقت، وفضل
~~في الفهم، والحفظ إذا اعتنى بهذا الكتاب انتفع -إن شاء الله تعالى-.
# PageV18P032
# حفظ "السبل السوية" للشيخ حافظ الحكمي -رحمة الله عليه-، نظمه جيد في
~~غاية الجودة -رحمه الله- لكنه لم يلتزم بكتاب معين، ولا بمذهب معين، وطالب
~~العلم في بداية الطلب يحتاج إلى أن يتفقه على وتيرة واحدة؛ لتنتسق عنده
~~القواعد، والضوابط على هذه الطريقة، ثم بعد ذلك يختار ما شاء، ولذا بعض
~~طلاب العلم من المعاصرين يجعل لطلاب صغار دروس في "الدرر البهية" للشوكاني،
~~"الدرر البهية" للشوكاني، أو يجعل الدرس في "الدراري المضيئة" له، أو في
~~"الروضة الندية" لصديق، أو ms0517 في "السيل الجرار" للشوكاني، هذه لا يمكن أن
~~يتفقه عليها الطالب، هذه لا شك أنها متحررة عن المذاهب، وعمدتها الدليل لكن
~~يبقى أنه من وجه نظر مؤلفيها، يعني هذه الأحكام من وجهة نظر مؤلفيها، يعني
~~بدلا من أن يقلد أحمد فيتفقه على مذهبه يقلد الشوكاني، أو يقلد صديق حسن
~~خان، يعني ما أبعد، نعم هي أقرب إلى الدليل، هي أقرب إلى الدليل، وأكثر
~~تحرر من المذاهب، وأقوال الناس؛ لكن يبقى أن طالب العلم ينبغي أن يكون على
~~جادة، ولا يعني؛ لأن طالب العلم المبتدئ فرضه هو فرض العامي، فرضه التقليد،
~~وسؤال أهل العلم، فإما أن يقلد أحمد في بداية الطلب، لا أقول إن التقليد
~~شيء مرغوب عند طلاب العلم، أو منهج مستقيم لطالب الآخرة أبدا، لكن في بداية
~~الأمر كونه يتفقه على جادة، وعلى طريقة معينة، ولا ألزمه أن يتفقه على مذهب
~~أحمد، لكن هذا هو السائد في هذه البلاد، وهو الذي جرينا عليه، وجرى عليه
~~شيوخنا، تفقهوا في بداية الطلب على مذهب أحمد، ثم بعد ذلك تحرروا، وعملوا
~~بالدليل، فالسبل السوية نظم رائع جدا، يعني سلس من أفضل ما وقفت عليه في
~~نظم الفقه، وفيه –أيضا- توجيهات.
# PageV18P033
# وأعود إلى نظم ابن عبد القوي في مقدمات الكتب نظم أشبه ما يكون بالوعظ،
~~أشبه ما يكون بالوعظ، فمثلا في بداية كتاب الزكاة مثلا، أو في بداية كتاب
~~الصيام، أو في الحج، أو في البيوع، أو غيرها من الأبواب تجده يصدر الباب
~~بأبيات تدخل القلب من أول وهلة، وإذا حفظها طالب العلم، ورددها حقيقة مؤثرة
~~جدا، فهذه الكتب يعني؛ لأن الناس جاءهم وقت وانصرفوا عن هذه الكتب، وراجت
~~دعاوى في صفوف طلاب العلم تدعو إلى نبذ هذه الكتب، والذي يقول: والله الوقت
~~لا يستوعب، وأنا أريد أن أتفقه من الكتاب والسنة إذا تأهل لذلك نقول: هذا
~~فرضك، هذا فرضك تفقه من الكتاب والسنة، لكن في بداية الأمر لا بد من التفقه
~~على مذهب معين.
# في متن عند الحنابلة، وهو متن صعب أصعب من ms0518 الزاد بكثير، وهو متن "مغني
~~ذوي الأفهام" لابن عبد الهادي، كتاب صغير ممكن بحجم الزاد، وفيه الإشارة
~~إلى المذاهب كلها "مغني ذوي الأفهام" بالرموز، ولذا لو أخطأ الطابع، أو
~~الناسخ في رمز تلخبط القارئ إلا أن يراجع كتب المذاهب، وبدأ مؤلفه في شرحه،
~~فقالوا: إنه شرح العبادات في أربعين مجلدا، وما كمل الكتاب، هذه الكتب،
~~صحيح أن العمر لا يستوعب، وعناية طالب العلم ينبغي أن تنصرف، وهمته إلى
~~الكتاب والسنة، لكن التفقه في بداية الطلب على هذه الطريقة مجدي، ثم إذا
~~أنهى كتاب بهذه الطريقة ينسى الفقه خلاص يرتاح، وأنتم تلاحظون من يفتي، من
~~يفتي الناس إذا كان له عناية في بداية أمره بكتب الفقه تجدون الألفاظ قوية.
# PageV18P034
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (19)</span>
# (تابع معرفة من تقبل روايته ومن ترد)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# وأنتم تلاحظون من يفتي، من يفتي الناس إذا كان له عناية في بداية أمره
~~بكتب الفقه، تجدون الألفاظ قوية، ما في كلام زائد، أو إنشاء، أو شيء ما لا
~~دعي له، يعني اسمعوا فتاوى الشيخ ابن حميد مثلا -رحمه الله-؛ تجدون كأنه
~~يقرأ من كتب أهل العلم، لا يزيد، ولا ينقص، وكل مسألة جوابها حاضر، ثم بعد
~~ذلك يزيد عليها الاستدلال، ووجه الاستنباط، لكن اسمعوا لبعض الناس اليوم،
~~أنا قرأت في جريدة كلام مفرغ سئل عنه شخص عن مسألة ما، سجلوه، وفرغوه، يعني
~~لو تركوه يكتب كان أفضل؛ لأنه وهو يكتب لا بد أن يكون يعتني بالكتابة، لكن
~~لو قيل: هناك جائزة لكلام معمى، يمسح أوله آخره، وآخره أوله لاستحق، كلام
~~لا خطام له، ولا زمام، وهو يتحدث عن مسألة، حكم شرعي، واضح اللي له عناية
~~بكتب أهل العلم، واللي ما له عناية، والله المستعان.
# PageV19P001
# ونكرر على الإخوان، وطلاب العلم أن المعول أولا، وأخرا على الدليل، ولذلك
~~نوصي طلاب العلم حتى من أراد أن يتفقه على كتاب فقهي مجرد أن يربطه
~~بالدليل، وأن يبحث عن أدلته، يعني في أول مرحلة يتصور المسائل، ويبحث عن
~~أدلة لهذه ms0519 المسائل؛ ليكون معوله على الدليل، لا يعني هذا أن طالب العلم
~~خلاص هذا الكتاب دستور ما يحيد عنه يمين، ولا .. ، لا، لكنه أشبه ما يكون
~~بخطة البحث، خطة بحث، مسائل يسير عليها؛ لأن بعض الإخوان مع الأسف يفهم
~~خطأ، يفهم خطأ، حينما نقرر مثل هذه المسائل، أنا عانيت من مثل هذه الأمور،
~~فإما أن يسكت الإنسان، ولا يبلغ طلاب العلم ما يفيدهم، أو يصبر على ما
~~يجيه، بعض الناس يبي يطلع من ها الجلسة، أو غيرها من المجالس، يقول: إن
~~فلان يقول: أبدا ما في فقه إلا من كتب الفقه، وتعلم على المتون، واتعب في
~~تحصيل المتون، وامض عمرك في تحصيل هذه المتون، تدرون أنه قيل ما قيل، نقل
~~عن بعض أهل العلم، وهو ما قال، أنه يقول: من حفظ الزاد صار حكما على
~~العباد، يقول هذه المقالة لعنايته بالزاد، والله المستعان، لا يقول هذا
~~أحد، هذه كتب البشر، إذا كان الزاد على صغر حجمه بقدر الكف فيه أكثر من،
~~فيه اثنين وثلاثين مسألة محررة، كلها يخالف فيها المذهب، فما بالك فيما
~~يخالف فيه الدليل؟ لكن الطالب إذا قرأ هذه المسألة التي خالف فيها المذهب،
~~ثم راجع عليها الكتب، واستدل لها عرف وجهة نظر المؤلف، وهل الأرجح المذهب،
~~أو ما سار عليه المؤلف، ثم بعد ذلك إذا نظر في دليل هذه المسألة؛ تحرر له
~~القول الراجح من المرجوح، فأريده بهذه الطريقة، بهذه الطريقة أن يجمع بين
~~الفقه والحديث، وقد يقول قائل: لماذا لا يكون العكس؟ لماذا لا يكون العكس؟
~~يتفقه بهذه الطريقة على البلوغ، ويحفظ البلوغ، ويراجع كلام أهل العلم في
~~أحاديث البلوغ، نقول: له ذلك، لكن كتب الفقه أكثر مسائل، أكثر مسائل من كتب
~~المتون الحديثية المختصرة، أكثر مسائل، وعند العلماء ما ألفوا هذه الكتب
~~إلا بعد أن نظروا في نصوص الكتاب والسنة، وتفقهوا على الكتاب والسنة، أعني
~~الكبار، وجمعوا أقوال من تفقه على الكتاب والسنة، كأحمد، والشافعي، ومالك،
~~وغيرهم، فننتبه لهذا الأمر، ونضع النقاط
# PageV19P002
# على الحروف، ونفهم الكلام ms0520 على وجهه، نفهم الكلام على وجهه، وسمعتم منا في
~~الدروس، وفي غيرها في تقرير المسائل أنا ما نقلد أحد، اللهم إلا إذا أعوزنا
~~الدليل، والله المستعان.
# اللهم صلى علي محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا، ولشيخنا، والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال العراقي -رحمه الله تعالى-:
# وللحميدي والإمام أحمدا ... بأن من لكذب تعمدا
# أي في الحديث لم نعد نقبله ... وإن يتب والصيرفي مثله
# وأطلق الكذب وزاد أن من ... ضعف نقلا لم يقو بعد أن
# وليس كالشاهد والسمعاني ... أبو المظفر يرى في الجاني
# بكذب في خبر إسقاط ما ... له من الحديث قد تقدما
# ومن روى عن ثقة فكذبه ... فقد تعارضا ولكن كذبه
# لا تثبتن بقول شيخه فقد ... كذبه الآخر واردد ما جحد
# وإن يرده بلا أذكر أو ... ما يقتضي نسيانه فقد رأوا
# الحكم للذاكر عند المعظم ... وحكي الإسقاط عن بعضهم
# كقصة الشاهد واليمين إذ ... نسيه سهيل الذي أخذ
# عنه فكان بعد عن ربيعه ... عن نفسه يرويه لن يضيعه
# والشافعي نهى ابن عبد الحكم ... يروي عن الحي لخوف التهم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد فيقول الناظم -رحمه الله تعالى- في الفصل التاسع من الفصول
~~الثلاثة عشر:
# وللحميدي والإمام أحمدا ... بأن من لكذب تعمدا
# أي في الحديث لم نعد نقبله ... وإن يتب والصيرفي مثله
# من تعمد الكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- هل تقبل توبته، أو لا
~~تقبل؟ توافرت الشروط في قبول التوبة، أقلع عن ذلك، وندم، وأسف على ما صنع،
~~وعزم أن لا يعود، مخلصا في ذلك لله -جل وعلا-، لا خوفا، ولا رغبة من أحد،
~~توافرت شروط التوبة التي لو كان مشركا بالله -جل وعلا-، فتاب مثل هذه
~~التوبة لقبلت، وبدلت السيئات حسنات، لكنه تعمد الكذب على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، فهل تقبل هذه التوبة المستجمعة للشروط، أو لا ms0521 تقبل؟
# PageV19P003
# يقول -رحمه الله- تعالى: "وللحميدي" أما من كان كذبه في كلامه العادي،
~~ويتعمد الكذب في كلامه العادي، فإن هذا توبته مقبولة، الكلام فيمن يتعمد
~~الكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، فيضع الحديث في أي موضوع كان، سواء
~~كان وضعه للحديث في العقائد، أو في الأحكام بالحلال والحرام، أو في
~~الفضائل، والترغيب، والترهيب، وغيرها، لكنه ينسب إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ويقول عليه ما لم يقله -صلى الله عليه وسلم-، هذا الذي فيه
~~الخلاف في هذه المسألة.
# يقول: "وللحميدي" شيخ الإمام البخاري، عبد الله بن الزبير، أول شيخ يروي
~~عنه البخاري في صحيحه، وهو غير الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين؛ لأن هذا
~~متقدم، متوفى سنة تسعة عشرة ومائتين، يعني قبل الإمام أحمد باثنين وعشرين
~~سنة، ولذلك قدم عليه في النظم؛ لأنه قبله، وأما صاحب الجمع بين الصحيحين
~~الحميدي محمد بن أبي نصر فتوح، هذا متأخر، متأخر في الخامس، أربعمائة
~~وزيادة، فهو غيره؛ لأن الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين اشتهر بين الناس
~~لكتابه، وتقدم الحديث عنه في العام الماضي، في قول الناظم:
# . . . . . . . . . ... وليت إذ زاد الحميدي ميزا
# "وليت إذ زاد الحميدي ميزا" لأن الحميدي جمع بين الصحيحين، واعتمد على
~~المستخرجات، والمستخرجات فيها زيادات، ونقل هذه الزيادات، وعلى حد زعم
~~الناظم أن الحميدي زاد هذه الزيادات، ولم يميز بين الأصل والمزيد، وواقع
~~الكتاب يشهد بخلاف ذلك، فإنه يميز هذه الزيادات، فالحميدي المتأخر ليس هو
~~المقصود، إنما المقصود شيخ البخاري، شيخ الإمام البخاري، عبد الله بن
~~الزبير المكي.
# وللحميدي والإمام أحمدا ... . . . . . . . . .
# وغيرهما –أيضا-،
# . . . . . . . . . ... بأن من لكذب تعمدا
# أي في الحديث. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV19P004
# يعني في الحديث النبوي خاصة، أما إذا تعمد الكذب في كلامه العادي، فهي
~~معصية من المعاصي تهدمها التوبة، وتجبها "أي في الحديث" يعني النبوي "لم
~~نعد نقبله" في شيء أبدا، خلاص يحكم عليه بأن وجوده مثل عدمه، ما دام تجرأ،
~~وكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولو تاب، واستقام، وحسنت حاله، ولزم
~~الصدق في جميع أحواله؛ فإنه لا يقبل، "لم نعد نقبله، وإن يتب" ms0522 يعني وإن
~~تاب، وحسنت توبته؛ تغليظا عليه، لما ينشأ على فعله من المفسدة العظيمة، وهي
~~تصيير ذلك، يعني تصيير ما كذبه شرعا، شرعا يدان الرب به -جل وعلا-، وهو من
~~فريته، هذه مفسدة عظيمة، ويخرج بالتعمد:
# . . . . . . . . . ... بأن من لكذب تعمدا
# أن من يحصل الخطأ في كلامه، ويصدر منه ما يخالف الواقع من غير قصد، ومن
~~غير عمد "وإن يتب" تغليظا لفعله الشنيع "والصيرفي" أبو بكر الصيرفي
~~الشافعي، من أئمة الشافعية، شارح الرسالة "والصيرفي مثله" يعني مثل كلام،
~~مثل الكلام المنقول عن الحميدي، وأحمد، أي مثل الكلام المنقول عن الحميدي،
~~وأحمد، يعني أنه لا تقبل توبته، ولكن "أطلق الكذب" ولم يقيده بالحديث
~~النبوي، يعني ما ضم إلى من قبله؛ لأن الحميدي، والإمام أحمد خصوا عدم قبول
~~التوبة في الحديث النبوي، والصيرفي أطلق، ولم يقيد بالحديث النبوي حيث قال:
~~كل من أسقطنا حديثه من أهل النقل بكذب لم نعد لقبوله لتوبته، يعني ما .. ،
~~خلاص مادام كذاب، ولو في حديثه مع الناس؛ لأنه ما الذي يؤمننا أنه في يوم
~~من الأيام يكذب "وزاد أن من" يعني زاد الصيرفي:
# . . . . . . . . . أن من ... ضعف نقلا لم يقو بعد أن
# PageV19P005
# يعني بعد أن حكم بضعفه، وإن رجع إلى التحري، والإتقان، يعني مادام حكم
~~عليه بالضعف؛ خلاص لم نعد نقبله "لم يقو" لم يقبل، ولو كان جرحه بسبب ذنب،
~~ثم تاب منه، يعني تضعيف هذا الراوي بسبب ذنب، يشرب الخمر مثلا، ثم تاب، هذا
~~كلام الصيرفي، ومعروف أن الصيرفي -رحمه الله- متأخر عن أئمة النقد، وأئمة
~~الجرح من عصور الرواية، متأخر، فالأئمة كلهم على أن من تاب من الذنب، وهو
~~مقتضى النصوص الشرعية، كمن لا ذنب له، بل إذا تاب توبة نصوحا بدلت سيئاته
~~حسنات، ولنعلم أن كلام الحميدي، والإمام أحمد في عدم قبول توبة الكذاب
~~الوضاع الدجال الذي يفتري على النبي -عليه الصلاة والسلام- إنما هو في
~~أحكام الدنيا، إنما هو في أحكام الدنيا، وأما في الآخرة فأمره إلى الله،
~~لكن لا تقبل روايته بناء على أنه جرح بأمر ms0523 عظيم، فلا تقبل توبته ظاهرا، أما
~~في الباطن فالله يتولاه.
# PageV19P006
# أصل هذه المسألة مفرع عن شهادة القاذف، القاذف ارتكب جرما عظيما، والقذف
~~شأنه عظيم، وخطير، وجاء في الخبر مضعف عند أهل العلم، لكن يبين خطورة
~~القذف: ((قذف محصنة .. )) قال: ((يحبط عبادة ستين سنة))، لا شك أن القذف
~~للمحصنات الغافلات المؤمنات شأنه خطير، ولذا وجب فيه الحد، حد الفرية
~~ثمانين جلدة، ولو أحضر من أحضر، لو شهد له واحد، أو اثنين، أو ثلاثة، لا بد
~~أن يأتي بأربعة شهداء؛ لأن الأمر عظيم، ليس كغيره من الذنوب يتعلق بتدنيس
~~عرض، بتدنيس عرض، وهذا العرض لا يقتصر على شخص، بل يتناول أشخاص، وقد
~~يتناول قبيلة مثلا، إذا دنس عرض واحد، أو واحدة منهم، فالأمر عظيم، وجاء
~~فيه الحد: {فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون* إلا الذين تابوا} [(4 - 5) سورة النور]، هذا تاب، قذف محصنة،
~~وتاب، قذف محصنة، قذف محصنة، وقد رأى العمل بأم عينيه، يعني كلامه مطابق
~~للواقع، مطابق للواقع، وأحضر ثلاثة من الشهود العدول الثقات أنهم رأوا
~~العمل بما لا يحتمل مجالا للشك، أو التردد، نستحضر هذه الأمور كلها، يعني
~~رأى الميل في المكحلة بنفسه، ومعه ثلاثة، فقذف، وشهد له هؤلاء الثلاثة
~~الثقات يترتب عليه ثلاثة أحكام؛ لأن الأمر ليس بالسهل، يجلد ثمانين جلدة،
~~ولا تقبل شهادته أبدا، مع التأبيد، ويتصف بالفسق: {وأولئك هم الفاسقون* إلا
~~الذين تابوا} [(4 - 5) سورة النور]، ومعروف الخلاف في الاستثناء، هل يرجع
~~إلى الجمل الثلاث، أو يرجع إلى الأخيرة فقط، أو على ما يرجع؟ في مثل هذا،
~~أما في هذه الآية، فرجوعه إلى الأخيرة محل اتفاق، أما رجوعه إلى الأولى
~~–أيضا- لا يرجع اتفاقا، بل لا بد من جلده، ولو تاب، الخلاف في المسألة
~~الثانية، وهي قبول شهادته، قبول شهادته، فهل تقبل شهادته ليعود الاستثناء
~~على الجملتين الثانية، والثالثة؟ أو لا تقبل؛ لأن رد الشهادة اقترن
~~بالتأبيد؟ فمن قبل شهادته قال: إن رد الشهادة سببه الفسق، وارتفع الفسق
~~اتفاقا، وإذا ارتفع الفسق، وهو ms0524 الوصف المؤثر في رد الشهادة؛ ارتفع ما ترتب
~~عليه، وهو رد الشهادة، ومنهم من يقول: إن هذا
# PageV19P007
# التأبيد قيد مؤثر، فإلغائه ليس بالسهل، وإمكان إعادة الاستثناء إلى
~~الجملة الأخيرة قول معتبر عند أهل العلم، فلا تقبل شهادته أبدا، وإن تاب.
# هذه المسألة هي أصل للمسألة التي معنا، فإذا ردت شهادة القاذف، وتأبد رد
~~شهادته، ولو تاب توبة نصوحا بشروطها، ترد شهادته، فالذي يكذب على النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أمره أعظم، وأشد، فينبغي أن ترد روايته، والذين
~~قالوا: إن الاستثناء يعود إلى الأمرين، فتقبل شهادته، قالوا: إن من كذب على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ارتكب جريمة، وموبقة من الموبقات، لكن التوبة
~~تهدم ما كان قبلها، وإذا كانت تمحو أثر الشرك، وأثر المعاصي، والجرائم
~~الكبار، فلأن تمحو مثل هذا الأثر من باب أولى، ولذا يقول النووي في شرح
~~مسلم: "وما ذكره هؤلاء الأئمة ضعيف مخالف للقواعد، والمختار القطع بصحة
~~توبته، كالكافر إذا أسلم، كالكافر إذا أسلم" يعني هذه القواعد العامة أنها
~~تقتضي أن من تاب تاب الله عليه، والنصوص تدل على هذا، لكن رد الشهادة إنما
~~هو زيادة في تشنيع الفعل "وأطلق" الصيرفي "الكذب" ولم يقيده بالحديث
~~النبوي:
# . . . . . . . . . وزاد أن من ... ضعف نقلا لم يقو بعد أن
# بعد أن حكم بضعفه، يعني بعد أن حكم بضعفه لم يقو، وإن رجع إلى التحري،
~~والإتقان، يعني ضعف بأي ذنب من الذنوب، قيل: فلان فاسق؛ لأنه شرب الخمر،
~~حكم عليه بهذا الحكم، أو سرق، أو فعل، خلاص لا يعود إلى القبول، والتوثيق
~~ما دام وصف بهذا الوصف، هذا الوصف لا يرتفع، لكنه قول ضعيف، قول ضعيف، وإلا
~~لزم عليه أن جمهور المسلمين ممن زاول المعاصي أنهم كلهم ضعفاء، ووصف الفسق
~~لا يرتفع عنهم، وهذا الكلام لم يقل به أحد "وليس كالشاهد" يعني وليس الراوي
~~كالشاهد، يعني فإن شهادته تقبل بعد توبته بخلاف روايته، بخلاف روايته، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، تقبل، كلامه واضح في هذا، كمن أسلم بعد كفره، شخص مسلم، ثم ارتد، ثم
~~تاب، ورجع إلى الإسلام، تقبل، ms0525 تقبل توبته، وتقبل روايته، يعني ما هو بأعظم
~~من الردة –نسأل العافية-.
# "وليس كالشاهد" يعني الراوي في ذلك، فإن شهادته تقبل بعد توبته بخلاف
~~روايته "والسمعاني أبو المظفر يرى في" الراوي "الجاني" يرى:
# PageV19P008
# . . . والسمعاني ... أبو المظفر يرى في الجاني
# بكذب في خبر. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# نبوي
# . . . . . . . . . إسقاط ما ... له من الحديث قد تقدما
# أبو المظفر السمعاني، الآن هذا الحديث، أو هذا الراوي روى مائة حديث،
~~مائة حديث، وحاله مستقيمة، يعني كل من سئل عنه قال: ثقة، فوضع حديثا بعد
~~هذه المائة، وضع حديثا بعد هذه المائة، أبو المظفر السمعاني يرى أن كل ها
~~المائة كلها باطلة، ولا تقبل منه، ولو رواها في حال استقامته، ولو رواها في
~~حال استقامته؛ لأن العبرة بالخواتيم، العبرة بالخواتيم:
# . . . . . . . . . والسمعاني ... أبو المظفر يرى في الجاني
# بكذب في خبر. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني نبوي
# . . . . . . . . . إسقاط ما ... له من الحديث قد تقدما
# PageV19P009
# من الحديث ما قد تقدما، مثل ما ذكرنا، يعني لو افترضنا أنه روى مائة حديث
~~في حال الاستقامة، ثم كذب في حديث واحد؛ ترد كل المائة لماذا؟ لأن العبرة
~~بالخاتمة، وتبين لنا من خلال ما ختم له به أن استقامته في الظاهر، وأنه في
~~الباطن ليس بمستقيم، ولو كان مستقيما ظاهرا، وباطنا لما خذل في آخر الأمر،
~~وهذا يذكرنا بحديث: ((وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه،
~~وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها)) لا
~~سيما إذا استحضرنا رواية: ((يعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس))، فالذي
~~يعمل بعمل أهل الجنة، ثم يرتد في آخر العمر؛ هل نقول أن عمله الأول صحيح؟
~~كونه يحبط يحبط، لكن هل هو صحيح هذا العمل، أو أننا نحكم بأنه في الظاهر،
~~وأما في الباطن لا بد أن يكون فيه دخن؟ وقد انطوى هذا العامل، وإن كان عمله
~~في الظاهر سليم، إلا أنه قد انطوى على شيء، على طوية، ودخيلة تؤثر على هذا
~~العمل، بدليل أنه خذل في آخر الأمر، والفواتح كما يقول أهل العلم عنوان
~~الخواتم، يعني لو ms0526 كان في عمله هذا صادقا مع الله -جل وعلا- لما خذل، وجه
~~الارتباط بين قول السمعاني، وبين الحديث، ما وجه الارتباط؟ السمعاني يقول:
~~باعتبار أنه كذب في آخر شيء نعم، أبطلنا أحاديثه الأولى؛ لأن كونه ثقة إنما
~~هو فيما يبدو للناس، وهو في الحقيقة ليس بثقة، بدليل أنه خذل في آخر الأمر،
~~وختم له بهذه الخاتمة السيئة، يعني الربط بين كلام السمعاني، وبين هذا
~~الحديث ظاهر، لكن هل يجرؤ الإنسان أن يبطل عمل؛ لأن صاحبه في آخر الأمر
~~ارتد؟ الإحباط منصوص عليه، لكن هل يحبط مطلقا، أو حبوطه معلق بموته على
~~الكفر؟ وهذا –أيضا- له أثر فيما نحن فيه، افترضنا راو روى مائة حديث، وهو
~~موثق، ثم كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم تاب، توبة نصوحا، هل
~~نقول: إن المائة الحديث الأولى باطلة باعتبار أنه تعقبها كذب، ولو تاب
~~بعده، أو نقول: إن هذه المائة الحديث التي رواها في حال الاستقامة لا علاقة
~~لها بكذبه بدليل أنه ختم له بخير؟ فهذا فرع عن الردة، فهل هي محبطة مطلقا؟
~~هل هي محبطة للعمل مطلقا؟ {لئن أشركت ليحبطن عملك} [(65) سورة الزمر]؟
# PageV19P010
# أو الإحباط موقوف على الموت على الكفر؟ {فيمت وهو كافر} [(217) سورة
~~البقرة]؟، ويظهر مثل هذا الخلاف فيمن حج، مسلم وحج، ثم حصل له ردة، ثم رجع
~~إلى الإسلام، هل نقول: يعيد الحج، أو لا يعيد الحج؟ إحباط العمل مربوط
~~بقوله -جل وعلا-: {فيمت وهو كافر} [(217) سورة البقرة]، والآية الأخرى فيها
~~قيد، وإلا ما فيها قيد؟ ما فيها قيد الآية الأخرى، بدون قيد، والثانية:
~~{فيمت وهو كافر} [(217) سورة البقرة] مقيدة، فهل نقول: إن المطلق يحمل على
~~المقيد؟ وبهذا قال جمع من أهل العلم: إن الأعمال صحيحة موقوفة على الخاتمة،
~~أن الأعمال موقوفة على الخاتمة، فإن ختم له بخير أعماله التي قبل الردة
~~صحيحة، ولا يؤمر بإعادتها كالحج مثلا، والذي يقول: لا، الردة بمجردها محبطة
~~للعمل؛ يأمره بأن يعيد الحج، يأمره بأن يعيد الحج، وهل لمثل هذه الردة
~~الطارئة التي مات على دينه، وإسلامه ms0527 أثر في العقد، في عقد النكاح مثلا،
~~يعني لو أن مسلما -نسأل الله السلامة، والعافية- ارتد، تبين زوجته منه،
~~وإلا ما تبين؟ نعم، يعني لو أسلمت قبله هذه المسالة معروفة، ينتظر كما في
~~قصة زينب بنت النبي -عليه الصلاة والسلام- مع زوجها أبي العاص، ينتظر حتى
~~يسلم، أو ينتظر حتى تنتهي من العدة على خلاف بين أهل العلم في المسألة، لكن
~~هذا مسلم، وفي عصمته امرأة مسلمة، ثم ارتد، ثم تاب بعد ذلك، هل نقول: إن
~~هذه الردة أحبطت العقد؛ فلا بد من تجديده، أو نقول: مازالت في عصمته؛ لأن
~~العبرة في الخاتمة؟ يعني مثل هذه المسائل توضح ما نحن فيه، والنظائر تكشف
~~القواعد، والمسائل هذه كلها خلافية، هل تبين منه بمجرد الردة؟ أو ينتظر في
~~أمره حتى تخرج من العدة، فإن خرجت بانت منه، بانت منه، فتحتاج إلى عقد
~~جديد؟ أو أنه بمجرد ردته أحبط العقد، فيحتاج إلى عقد جديد، ولو أسلم في
~~يومه، وقل مثل هذا في الحج، إذا حج في حال إسلامه، ثم ارتد -نسأل الله
~~السلامة، والعافية-، ثم رجع إلى الإسلام، فهل يضر؟ المسألة الخلاف فيها
~~ظاهر بين أهل العلم، ولكل دليله، والإعادة هو الأحوط في الأمرين، لكن كونه
~~يرتد لا شك أن هذا يثير في النفس ما يثير في أعماله السابقة، ولأن القيد في
~~الحديث:
# PageV19P011
# ((وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس))، وإلا لو كان عاملا،
~~مخلصا لله -جل وعلا-؛ لكان الله -جل وعلا- ألطف به، وأرأف من أن يذهب عمله
~~سدى، لكن لا بد أن يكون قد انطوى على دخيلة في نفسه.
# . . . . . . . . . والسمعاني ... أبو المظفر يرى في الجاني
# بكذب في خبر إسقاط ما ... له من الحديث قد تقدما
# ترى هذه المسائل عملية، ويتفرع عليها مسائل كثيرة جدا، ما هي بمسألة
~~–والله- راو أسقطنا أحاديثه، وانتهينا.
# السلف عموما حينما يقرءون حديث ابن مسعود لا يستحضرون القيد: ((فيما يبدو
~~للناس))، ولا يحملون المطلق على المقيد، فتجد الإمام العالم العامل المخلص
~~على خوف شديد من سوء العاقبة؛ لأنه ما ms0528 يستحضر أنه، أن عمله هذا: ((فيما
~~يبدو للناس))، لا، يتهم نفسه، ويتهم عمله، ويخشى، وابن أبي مليكة يقول:
~~"أدركت ثلاثين من الصحابة كلهم يخشى النفاق على نفسه"، فما يقول: أنا
~~–والله- الآن أنا مستقيم، ومخلص، ولا يقول مثل هذا إلا من في قلبه شيء
~~ينافي الإخلاص، بحيث يأمن من سوء العاقبة، فالسلف كلهم، وأقوالهم منقولة،
~~ومتداولة، ومشهورة في الخوف من سوء الخاتمة.
# بالنسبة للأحكام في مثل ما ذكرنا من كلام السمعاني، كوننا نسقط المائة
~~الحديث التي تقدمت استرواحا منا إلى أن عمله، واستقامته غير صحيحة؛ لأنه
~~خذل، هذا لا شك أنه عمل بما في القلب، استنادا إلى مثل هذا، وليس للناس أن
~~يكلفوا إلا الظاهر، فما دام مستقيما، وروى في حال الاستقامة؛ تقبل رواياته
~~في حال الاستقامة، وترد رواياته إذا اختل هذا الشرط، ونظير ذلك شخص من أهل
~~العلم ألف تفسيرا مثلا، وتفسير في غاية الجودة، تفسير قوي، ومتين، ومن أبدع
~~.. ، أو شرح للبخاري، أو شرح للسنة، أو ما أشبه ذلك، أو أي كتاب في فنون
~~العلم الشرعي، كتاب يستفاد منه، ثم في النهاية ارتد -نسأل الله السلامة،
~~والعافية-، نستفيد من كتابه هذا، أو نقول: إنه مادام ارتد، فعلمه مدخول،
~~وليس تأليفه لله، فلا نستفيد منه، ويمكن أن يمثل لهذا بكتب، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟ من؟
# طالب: القصيمي.
# PageV19P012
# القصيمي نعم "الصراع بين الوثنية والإسلام" كتاب رائع جدا، رائع في غاية
~~الجودة، ثم بعد ذلك حصل له ما حصل -نسأل الله السلامة والعافية-، فهل نرمي
~~بجميع كتبه، ولا نستفيد منها؟ أو نقول: يستفاد، يؤخذ الكلام الصحيح، والقوي
~~يستفاد منه، وما عدا ذلك بعد ردته ما نستفيد منه، ويش المتجه هنا؟ لأن عندك
~~العلم دين، تكرر مرارا: "إن هذا العلم دين؛ فانظر عن من تأخذ دينك"، هل
~~نقول: إن القصيمي حينما ألف كتاب الصراع، على الجادة، وفي استقامة من أمره،
~~وفي إخلاص لله -جل وعلا- بدليل أن الكتاب عظيم، ومتين، أو نقول: إنه من
~~الأصل فيه ما فيه، ثم بعد ذلك أظهر ما عنده؟
# طالب:. ms0529 . . . . . . . .
# لا، هو كونه الإعجاب ظاهر من أساليبه، الإعجاب بعلمه، ونفسه ظاهر، يعني
~~في مقدمة البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية، في مقدمة القصيدة يمدح
~~فيها نفسه، ومثل هذا لا شك أنه يورث، أو يوجد في القلب ريبة لطالب العلم
~~المخلص، فهل نقول: إن هذا العلم دين؛ فلا تأخذ علمك، ودينك من مثل هذا، أو
~~نقول: إن الحكمة ضالة المؤمن، ويستفاد من الكلام الحق على أي جهة كانت؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أما كونها فيها فوائد، كتبه التي ألفها في أول الأمر فيها فوائد، فيها
~~قوة، ومتانة، وأمر عجب، ولذلك الإنسان لا يأمن على نفسه، مهما بلغ من
~~العلم، والتدين، ليكن على وجل دائم من سوء العاقبة، والله المستعان.
# الخلاصة: إن من تاب من الكذب الجمهور على قبول توبته، وما الذي يحول
~~بينه، وبين التوبة، فالذي يسلم بعد الشرك، أو يرتد، ويرجع إلى الدين تقبل
~~توبته، والذي قتل مائة نفس ما الذي يحول بينه، وبين التوبة؟ وهكذا الجادة،
~~والقواعد العامة تدل على أن توبته مقبولة، وأن روايته بعد ذلك بعد
~~الاستقامة مقبولة، وأن الإنسان قد تتغير حاله أفضل، أو إلى أسوأ، ولكل حالة
~~حكها، وليس للناس إلا الظاهر.
# الفصل العاشر الذي يليه:
# ومن روى عن ثقة فكذبه ... فقد تعارضا ولكن كذبه
# لا تثبتن بقول شيخه فقد ... كذبه الآخر واردد ما جحد
# PageV19P013
# "من روى عن ثقة فكذبه" من روى وهو ثقة من الأصل، من روى من الثقات عن شيخ
~~ثقة، حديثا فكذبه الأصل، صريحا كقوله: كذب علي، يقول: حدثني زيد، يقول
~~عمرو: حدثني زيد، وعمرو ثقة، وزيد ثقة، فقال زيد: أبدا، كذب أنا ما نقلت له
~~هذا الخبر، الثقة مفترضة في الاثنين، في الراوي، والمروي عنه، في الأصل
~~والفرع،
# ومن روى عن ثقة فكذبه ... فقد تعارضا. . . . . . . . .
# PageV19P014
# في قولهما، كالبينتين إذا تكاذبتا "فقد تعارضا" يعني في قولهما كالبينتين
~~إذا تكاذبتا، ولكل واحد، أو لكل قول واحد منهما ما يرجحه، ما يرجحه، فالأصل
~~المروي عنه يرجحه أنه مصدر الخبر، فإذا كذب المصدر، إذا سقط المصدر سقط
~~الفرع، ms0530 كالشهادة، لو قال: أشهد أن فلانا يشهد على فلان، ثم قال: الأصل أبدا
~~أنا ما أشهد، تسقط شهادة الفرع، وهنا الرواية إذا قال عمرو: حدثني زيد،
~~فقال زيد: كذب أنا ما حدثته، فالأصل زيد، ومادام الأصل كذب الفرع إذن،
~~مادام هو الأصل، فالرجوع إليه أولى، وأحرى؛ لأنه منبع الخبر، يعني لو أن
~~-على خلينا بالواقع- إذاعة نقلت عن إذاعة خبرا، ثم الإذاعة المنقول عنها
~~قالت: أبدا، نحن ما قلنا هذا، أو صحيفة نقلت عن صحيفة، لكن مثل هذا في
~~وقتنا يمكن الوصول إلى الحقيقة، بخلاف الكلام الشفوي الذي لا يمكن الوصول
~~فيه إلى الحقيقة، الكلام الشفوي لا يمكن الوصول فيه إلى الحقيقة، يحدثه
~~شفويا، ثم ينكر كيف تثبت أنه بالفعل حدث، أو لم يحدثه؟ لكن لو أن إذاعة
~~أخذت من إذاعة خبرا، ثم نفوا كما يقال على .. ، باستمرار يقولون: إن هذا
~~الخبر عار عن الصحة تماما، ثم قد يثبت من جهة أخرى، وقد ينفى، يثبت النفي،
~~الوصول إلى الحقيقة ممكن في هذه الوسائل، لكن يبقى أنه إذا حدثه شفوي، قال
~~عمرو: حدثني زيد، ثم قال زيد: كذب علي أنا ما حدثته، وهو الأصل، وهو
~~المنبع، هذا يرجح جانب الأصل، وإذا قال الراوي عنه حدثني، وهو ثقة المفترض
~~في الثقة أنه لا يكذب، واحتمال أنه ضبط، وحفظ، والأصل نسي، نسي، حدث ونسي،
~~ما يمكن أن يحدث، وينسى؟ يمكن، يعني في المجلس الواحد يحدث شخصا، ثم يحفظ
~~عنه هذا الشخص ما حدث به، وبعد سنين يذكر هذا الخبر، فيكون الأصل قد نسيه،
~~يقول: أنت قلت لنا هذا؟ قال: أبدا أنا ما قلت، لا قلت يا أخي نذكرك في بيت
~~فلان، في يوم كذا، في مناسبة كذا، ثم لا يتذكر، هذا يحصل، ينسى الأصل.
# ومن روى عن ثقة فكذبه ... فقد تعارضا. . . . . . . . .
# يعني كالبينتين، ولكل واحد منهما ما يرجح قوله "ولكن كذبه" أي الراوي "لا
~~تثبتن" بنون التوكيد الخفيفة، وإذا اقترن الفعل المضارع بنون التوكيد سواء
~~كانت خفيفة، أو ثقيلة يبنى؟ يبنى على الفتح:
# PageV19P015
# . . . ... وأعربوا ms0531 مضارعا إن عريا
# عن نون توكيد مباشر ومن ... نون إناث كيرعن من فتن
# إذا التصقت به نون التوكيد سواء كانت خفيفة، أو ثقيلة؛ فإنه يبنى على
~~الفتح "لا تثبتن" بقوله، أو "بقول شيخه"، "لا تثبتن بقول شيخه" هذا بحيث
~~يكون جرحا له، يعني ما تقول: ما دام قال الشيخ، وهو ثقة: كذب علي، أننا
~~نثبت أنه كذب، يعني ما دام حكم عليه شيخه بأنه كذاب؛ هل نأخذ بقول شيخه؟
~~وهو يقول: حدثني وهو ثقة، وكلاهما ثقة، ما يحكم على طرف من قبل الطرف الآخر
~~"فقد كذبه الآخر" فقد كذبه الآخر أيضا، فإنه يقول: بل سمعته منه، وليس قبول
~~قول أحدهما بأولى من قبول قول الآخر:
# . . . . . . . . . فقد ... كذبه الآخر واردد ما جحد
# "اردد ما جحد" نعم؟ كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الحديث الذي جزم الشيخ بأنه كذب عليه، هذا يرد، لكن لا يلزم أنت ترد بقية
~~أحاديثه؛ لأنه ثبت أنه كذاب، واردد ما جحد، يعني إذا جحد بعزم، بجزم قال:
~~أبدا أنا ليس من مروياتي هذا الحديث، ليس من مروياتي هذا الحديث "وإن يرده
~~ب" قوله "لا أذكر"، "وإن يرده بلا أذكر" يعني لا أذكر هذا الحديث، ولا أعرف
~~أني حدثته به "أو" نحوهما من العبارات "ما يقتضي" يعني ما يحتمل "نسيانه"
~~ك: لا أعرف أنه من حديثي "فقد رأوا" "الحكم للذاكر" يعني جمهور المحدثين
~~رأوا أن الحكم للذاكر، يعني إذا روى عمرو عن زيد، ثم قال زيد: والله أنا ما
~~أذكر شيئا نسيت، ما أذكر شيئا؛ فالحكم لمن؟ "للذاكر" لأن من حفظ حجة على من
~~لم يحفظ:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . فقد رأوا
# الحكم للذاكر عند المعظم ... . . . . . . . . .
# PageV19P016
# "الحكم للذاكر عند المعظم" وهو الراوي، كما هو قول المعظم من الفقهاء،
~~والعلماء، وصححه جماعات منهم ابن الصلاح؛ لأن الراوي مثبت، والشيخ ناف،
~~ولأنه ثقة، ثقة جازم غير متردد، والمروي عنه كلامه محتمل، متردد؛ لأنه
~~يقول: لا أذكر، فلا ترد، يرد هذا الجزم من الراوي بالاحتمال، والتردد من
~~قبل الشيخ، لاحتمال نسيانه "وحكي الإسقاط" في المروي أي عدم قبوله بذلك ms0532 "عن
~~بعضهم" وهم قوم من الحنفية؛ لأن الراوي فرع للشيخ، فهو تابع له، مادام
~~الشيخ نسي، وقال: ما أذكر هذا الحديث، فكيف يثبت حديث من طريق شخص متردد
~~فيه؟ الشيخ متردد، فكيف يثبت هذا الحديث، والراوي متردد؟ هذا "حكي الإسقاط
~~عن بعضهم" لكن القول الأول هو قول الأكثر، والنسيان يطرأ على الإنسان، فإذا
~~كان الراوي عنه ثقة، ومتأكد من أنه حدثه به، فيقبل قوله، ويثبت الخبر.
# هذا الشخص الذي حدث، ونسي ألا يحتمل أنه من الأصل ضعيف الحافظة، فلو كان
~~حافظا، جازما، حازما في حفظه ما نسي، نقول: النسيان لا يعرو منه أحد، لكن
~~إن كثر، فهذا في حديثه أثر عليه "كقصة الشاهد، واليمين" مثال ذلك: قصة
~~الشاهد، واليمين المروي بلفظ: "أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قضى باليمين
~~مع الشاهد" إذ نسيه سهيل، يعني ابن أبي صالح الذي أخذ عنه عن أبيه عن أبي
~~هريرة، سهيل ابن أبي صالح يروي عن أبيه عن أبي هريرة: "أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قضى بالشاهد، واليمين"، لكن سهيل نسي:
# كقصة الشاهد واليمين إذ ... نسيه سهيل الذي أخذ
# عنه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV19P017
# يعني عن أبيه عن أبي هريرة "فكان" سهيل "بعد عن ربيعة" بن أبي عبد الرحمن
~~"عن نفسه يرويه" عن ربيعة الذي يرويه عنه، ربيعة يرويه عن سهيل، فنسي سهيل
~~الحديث، فكان سهيل يقول: حدثني ربيعة عني أني حدثته بكذا "فكان بعد" يعني
~~سهيل بعد "عن ربيعة" بن أبي عبد الرحمن، ربيعة الرأي "عن نفسه يرويه"
~~فيقول: أخبرني ربيعة أنني حدثته بهذا الحديث، حدثني ربيعة عني أني حدثته
~~بهذا الحديث "يرويه لن يضيعه" يرويه لن يضيعه؛ لأن سهيلا ثقة، وربيعة ثقة،
~~والحديث مروي عن ثقات، فإضاعة هذا الخبر بسبب النسيان الذي هو ملازم
~~للإنسان نعم، لا لشك أنه تضييع لحكم شرعي "لن يضيعه" يعني لن يتركه لمجرد
~~نسيانه، وقد ألف الخطيب البغدادي، والدارقطني فيمن حدث ونسي، فيمن حدث
~~ونسي، وللسيوطي "تذكرة المؤتسي في من ذكر من حدث ونسي"، هذه المسألة، وهي
~~نسيان الأصل، نسيان الأصل، جعلت بعض العلماء ms0533 ينهى عن الرواية عن الأحياء،
~~ينهى عن الرواية عن الأحياء؛ لأن الأحياء ينسون، ثم إذا روى عن هذا الحي
~~الذي نسي، وقال: إني ما أذكر أني حدثته، يقع الراوي عنه في حرج عظيم، يعني
~~تصور أنك نقلت فتوى عن شيخ، قبل .. ، أيام الطلب، يعني قبل عشرين سنة، أو
~~ثلاثين سنة، تقول: والله الشيخ فلان أفتانا بكذا أيام كنا طلابا، ثم يذهبون
~~الناس إلى الشيخ ليتأكدوا من هذه الفتوى، قال: أبدا أنا ما قلت شيء، ويش
~~موقفك؟ ويش موقفك عند من نقلت عنهم: إن الشيخ قال كذا؟ يعني مهما بلغت من
~~الثقة، والإتقان الشيخ هو الأصل، يعني إذا كذب الأصل، فالفرع تبعا له،
~~والنسيان كما يطرأ على الشيخ يطرأ على الطالب أيضا، فلأجل هذا نهى بعضهم عن
~~الرواية عن الأحياء، أنت إن بغيت أن تنقل عن أحد اصبر لين يموت؛ على شان ما
~~يكذبك، وتقع في حرج.
# والشافعي نهى ابن عبد الحكم ... . . . . . . . . .
# نهى محمد بن عبد الله بن الحكم حينما روى عنه حكاية فأنكرها، ابن عبد
~~الحكم نقل عن الشافعي كلاما حكاية، فقال الشافعي: ما أدري أنا قلت، أبدا ما
~~أذكر أني قلت هذا الكلام، ثم قال له: إياك، والرواية عن الأحياء؛
# PageV19P018
# لأنه لا سيما إذا كان المنقول عنه محل ثقة من الناس، يعني أنت بالنسبة له
~~يعني كالطالب، لكن لو كان العكس الشيخ هو محل الثقة، وهو اللي ينقل عنك أنك
~~مثلا مشاغب في القاعة أيام الطلب، يقول: فلان كان أيام الطلب مشاغب،
~~وآذانا، وآذى زملاءه، ثم تقول، ثم أنت فيما بعد يراك الناس على هيئة تامة،
~~وشيخ، ولا يستنكرون من تصرفاتك شيئا، ثم يقولون إذا قال الشيخ في مجلس: كان
~~فلان آذانا في أيام الطلب، فلا شك أن الشيخ هو محل الثقة في الغالب، وإن
~~تغيرت حالك فيما بعد.
# فالشافعي -رحمه الله- نهى ابن عبد الحكم حينما روى عنه حكاية، فأنكرها
~~على أنه لا يروي عن الحي:
# نهى ابن عبد الحكم ... يروي عن الحي لخوف التهم
# "لخوف التهم" هذا إذا ms0534 كان للخبر الذي يرويه عن هذا الشيخ الحي طريق أخرى،
~~تقوم به الحجة، تقوم به الحجة، ويثبت به الخبر، أما إذا لم يكن له طريق
~~آخر، ما في إلا عن طريقي، وعن طريق هذا الشيخ، وكلكم ثقات، والشيخ احتمال
~~يكون ينسى، أو ما ينسى هذا أمر إليه، لكن تضيع السنة من أجل أنك تخشى أن
~~الشيخ ينسى، ثم تقع في حرج، لا، لا بد من التبليغ، لا بد من تبليغ الخبر،
~~ولو خشيت ما خشيت، والله المستعان.
# اللهم صلي على محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا، ولشيخنا، والسامعين يا ذا الجلال والإكرام.
# قال العراقي -رحمه الله تعالى-:
# ومن روى بأجرة لم يقبل ... إسحاق والرازي وابن حنبل
# وهو شبيه أجرة القرآن ... يخرم من مروءة الإنسان
# لكن أبو نعيم الفضل أخذ ... وغيره ترخصا فإن نبذ
# شغلا به الكسب أجز إرفاقا ... أفتى به الشيخ أبو إسحاقا
# ورد ذو تساهل في الحمل ... كالنوم والأدا كلا من أصل
# أو قبل التلقين أو قد وصفا ... بالمنكرات كثرة أو عرفا
# بكثرة السهو وما حدث من ... أصل صحيح فهو رد ثم إن
# بين له غلطه فما رجع ... سقط عندهم حديثه جمع
# كذا الحميدي مع ابن حنبل ... وابن المبارك رأوا في العمل
# قال: وفيه نظر نعم إذا ... كان عنادا منه ما ينكر ذا
# وأعرضوا في هذه الدهور ... عن اجتماع هذه الأمور
# PageV19P019
# لعسرها بل يكتفى بالعاقل ... المسلم البالغ غير الفاعل
# للفسق ظاهرا وفي الضبط بأن ... يثبت ما روى بخط مؤتمن
# وأنه يروي من أصل وافقا ... لأصل شيخه كما قد سبقا
# لنحو ذاك البيهقي فلقد ... آل السماع لتسلسل السند
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- الناظم الحافظ العراقي في الفصل
~~الحادي عشر من الفصول التي ذكرها -رحمه الله تعالى- قال: ms0535
# ومن روى بأجرة لم يقبل ... . . . . . . . . .
# من روى الحديث بأجرة، بأن قال: لا أحدث إلا بكذا، أو كل حديث بكذا، أو كل
~~يوم بكذا، من روى الحديث بأجرة، أو جعالة بأن يكون الأجر على عموم العمل،
~~سواء كان في زمن قصير، أو طويل، من أراد أن يعلمه كتاب كذا، فبكذا "لم
~~يقبل" روايته "إسحاق" بن راهوية، إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، المعروف بابن
~~راهوية، الإمام العلم المشهور، والإمام أبو حاتم الرازي، والإمام أحمد بن
~~حنبل:
# ومن روى بإجرة لم يقبل ... إسحاق والرازي وابن حنبل
# "وهو" يعني المأخوذ على ذلك من أجرة، أو جعالة، ونحوهما "وهو شبيه أجرة":
# وهو شبيه أجرة القرآن ... . . . . . . . . .
# وهو يعني المأخوذ على ذلك شبيه بأجرة معلم القرآن، شبيه بأجرة معلم
~~القرآن، ونحوه في الجواز، وعدمه، ولا شك أن العلم عبادة، العلم الذي يبتغى
~~به وجه الله، علم الوحيين عبادة، ولذا لا يجوز التشريك فيه، فهل الأجرة
~~تؤثر فيه، أو لا تؤثر؟ يعني لو قال: لا أصلي بكم إلا بكذا، لا أصلي بكم إلا
~~بكذا، أهل العلم يمنعون من هذا، والإمام أحمد يقول: من يصلي خلف هذا؟! في
~~العبادات المحضة، لا سيما وأنها لا تعوق عن تحصيل الرزق، أعني مثل الصلاة،
~~لكن العلم، وهو عبادة محضة قد يعوق عن تحصيل الرزق له، ولمن تحت يده، فيكون
~~له عذر، ومبرر، إضافة إلى أنهم شبهوا هذه الأجرة التي يأخذها المحدث بأجرة
~~معلم القرآن، وجاء فيها النص الصحيح الصريح: ((إن أحق ما أخذتم عليه أجرا
~~كتاب الله)) فماذا عن الأجرة على التحديث؟ هل نقول: إذا جاز ذلك في كتاب
~~الله جاز في الحديث من باب أولى، أو لا؟
# يقول:
# وهو شبيه أجرة القرآن ... يخرم من مروءة الإنسان
# PageV19P020
# "يخرم من مروءة الإنسان" يعني شبيه بأخذ الأجرة على القرآن في الجواز
~~وعدمه، في الجواز وعدمه، وفي الجواز الحديث الصحيح الذي سمعتم، وفي عدمه
~~حديث عبادة في القوس الذي أهدي له من قبل من علمه، وأفتى، ذكر ذلك للنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- فمنعه، ولكن الحديث فيه مقال، ms0536 لا يقاوم حديث: ((إن
~~أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله)) "يخرم" الأخذ على التحديث يخرم، أي:
~~ينقص من مروءة الإنسان، والمقصود بالإنسان الآخذ لذلك الأجر، إذ قد شاع بين
~~أهل الحديث رداءة ذلك، إذ قد شاع بين أهل الحديث رداءة ذلك، وأنهم يتكلمون
~~فيمن يأخذ الأجر على التحديث، وأن هذا لا شك أنه محل لكلامهم، قد شاع بين
~~أهل الحديث رداءة ذلك، وتنزيه العرض عن النظر إليه؛ لأن الذي يأخذ، الذي
~~يأخذ الأجرة على مثل هذه الأعمال لا شك أن نفسه قد تنازعه إلى ما وراء ذلك،
~~إلى ما وراء ذلك، وبعض الناس يمتنع من الأخذ على الرقية، وفيها حديث أبي
~~سعيد الصحيح، وأنه أخذ ثلاثين رأسا من الغنم في مقابل رقية رئيس القوم الذي
~~لدغ، بعض الناس يتورع من هذا يقول: لأني إذا أخذت ما انتهيت، والنفس لا
~~نهاية لها، حتى أن بعض الكبار الأثرياء الذين لا يؤثر عليهم أن يدفعوا له،
~~يمتنع من الأخذ منهم، يقول: إذا أخذت من الكبار أخذت من الصغار، إذا أخذت
~~من الأغنياء دعتني نفسي إلى الأخذ من الفقراء، فلا شك أن النفس تحتاج إلى
~~فطام، تحتاج إلى فطام، وإذا دخلت، وولجت في مثل هذه الأمور لم تنته، إذا
~~ولجت في مثل هذه الأمور ما انتهت، فالإنسان عليه أن يتورع عن مثل هذه
~~الأمور، وإن كان الأصل في المسألة الجواز، فأبو سعيد أخذ الأجرة ثلاثين رأس
~~من الغنم، وأقره النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقال: ((اضربوا لي منها
~~بسهم))، والخضر أقام الجدار، ولم يأخذ أجرا مع أنهم استضافوا أهل القرية،
~~ومنعوهم، استضافوهم، فمنعوهم، فأيهما أكمل، صنيع أبي سعيد الذي أقره النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وأخذ منه: ((اضربوا لي بسهم))، أو صنيع الخضر؟ أو
~~صنيع موسى لما سقى للمرأتين، هاه؟ مكلف بأن يبني الجدار، وما فعلته عن
~~أمري، وما فعلته عن أمري، لكن ما الذي يمنعه من أخذ الأجرة، كما استدرك
~~عليه موسى -عليه السلام-؟ لا شك أن
# PageV19P021
# صنيعه بالنسبة لفعله كامل، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه ms0537 لأن عندنا قضايا منها قصة الخضر حينما أقام الجدار، ولم يأخذ أجرا،
~~مع أنهم استضافوهم، فلم يضيفوهم، وقصة أبي سعيد نعم لم يضيفوهم، وأخذ
~~الأجر، وأقره النبي -عليه الصلاة والسلام-، وموسى -عليه السلام- سقى
~~للمرأتين بدون أجرة، اللهم إلا إذا كان تزويجه بإحداهما مكافئة له، لكن
~~الذي يظهر أن المكافئة للتزويج في مقابل .. ؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم العمل عند أبيهما ثمان، أو عشر سنين، وأتم الأكمل اللي هو العشر،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# شارط هو، وقال: ما أقرأه عليه إلا بكذا، ما أقرأ عليه إلا بكذا، الإباحة
~~لا إشكال فيها، والجواز: ((وإن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله))، أو
~~كلام الله، هذا ما فيه إشكال أقره النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقال:
~~((اضربوا لي بسهم))، فهو مال مباح لا شبهة فيه، وكون الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- أقره، وقال: ((اضربوا لي بسهم)) لا تدل على الجواز، وإذا دل على
~~الجواز لا يعني أنه الأكمل، فقد ينهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن شيء،
~~ثم يفعله لبيان الجواز، ولا يعني أن فعله أكمل من عدم فعله، ولا شك أن ترك
~~مثل هذه الأمور، والتعامل مع الناس بشيء من التسامح أكمل، وأولى.
# وهو شبيه أجرة القرآن ... يخرم من مروءة الإنسان
# جرت عادة الناس أن الذي يعلم الناس القرآن بأجرة لا يخرم من مروءته،
~~والذي يعلم الحديث بأجرة يخرم من مروءته، هكذا قال أهل العلم:
# وهو شبيه أجرة القرآن ... . . . . . . . . .
# لكنه:
# . . . . . . . . . ... يخرم من مروءة الإنسان
# PageV19P022
# وليس قوله: يخرم من مروءة الإنسان، عائد إلى الأمرين؛ لأن أجرة القرآن
~~فيها النص، فيها النص الصحيح الصريح، وأما الأجر على التحديث؛ فإن قلنا
~~بالقياس أجزناه من باب أولى؛ لأنه إذا جاز في كلام الله جاز في كلام غيره،
~~كلام النبي -عليه الصلاة والسلام- فضلا عن غيره؛ لأن من أهل العلم من يأخذ
~~الأجرة على غير العلوم الشرعية، يعني يمتنع من أخذ الأجرة على القرآن،
~~والتفسير، والحديث، وعلوم الحديث، وعلوم القرآن، والفقه، والعقيدة، وما
~~يخدم ذلك، يعني من العلوم الشرعية، يمتنع امتناعا شديدا، ويأخذ الأجرة على
~~علوم ms0538 العربية، والتواريخ، وما أشبه ذلك، فيرى أن هذه عبادة لا يؤخذ عليها
~~أجر، وتلك فن من فنون المعرفة، مثل الصناعة، والتجارة، والزراعة، وغيرها.
# لكن أبو نعيم الفضل أخذ ... . . . . . . . . .
# لكن الحافظ أبو نعيم الفضل بن دكين، شيخ الإمام البخاري أخذ الأجرة، أخذ
~~عوضا عن التحديث، وكذا أخذ غيره، كعفان بن مسلم شيخ البخاري، وهما من
~~الثقات الأثبات "ترخصا" يعني للحاجة للحاجة، قال علي بن الخشرم: سمعت أبا
~~نعيم -يعني الفضل بن دكين- يقول: يلومنني على الأخذ، وفي بيتي ثلاثة عشر
~~نفسا، وفي بيتي ثلاثة عشر نفسا، وما فيه رغيف، وما فيه رغيف، فمثل هذا
~~أيهما أفضل يأخذ أجرة في مقابل حبسه عن التكسب، أو يتكفف الناس، ويسألهم،
~~أو يترك التحديث بالكلية، يعني ثلاثة خيارات؛ إما أن يترك التحديث بالكلية،
~~وينصرف إلى طلب الرزق، أو يتكفف الناس، ويسألهم من أموالهم، أو يأخذ أجرة
~~في مقابل انحباسه للطلاب، وهذا أخفها، هذا أخفها، ومنهم من جوز الأخذ من
~~غير طلب، يعني إن جاءه شيء أخذه، وإن ما جاءه شيء ما سأل، ومنهم من كان
~~يأخذ من الأغنياء فقط، من الأغنياء فقط، ومنهم من يأخذ من أهل البلد، ولا
~~يأخذ من الغرباء، وهذا موجود في سير أهل العلم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وهذا القول قلناه، منهم من يأخذ بغير طلب، ومنهم من يأخذ بغير طلب، إن
~~جاءه شيء أخذه، وإن لم يأت شيء ما سأل.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المشارطة؟
# طالب: إيه.
# PageV19P023
# لا، لا؛ أصل الأخذ، أصل الأخذ من أهل العلم من يمنعه بالكلية، ومنهم
~~كالحافظ أبي نعيم الفضل بن دكين أخذ عوضا عن التحديث، وكذلك عفان بن مسلم،
~~وهما من شيوخ البخاري الثقات الأثبات "ترخصا" يعني للحاجة "فإن نبذ" أي
~~ألقى، أو أوجد "شغلا به" أي بالتفرغ للتحديث "شغلا به الكسب" الكسب لنفسه،
~~وعياله "أجز" الأخذ "أجز إرفاقا" أجز الأخذ لمن حدث ممن شغل عن الكسب
~~لنفسه، ولأولاده إرفاقا به في معيشته، عوضا عما فاته من الكسب بدلا من أن
~~يترك الحديث، وينصرف إلى التكسب، أو يتكفف الناس، ms0539 ويسألهم من أموالهم "أفتى
~~به الشيخ" أي فقد أفتى به أي بجواز الأخذ "الشيخ أبو إسحاقا" يعني
~~الشيرازي، الشيرازي لما سأله ابن النقور لكون أصحاب الحديث يمنعونه من
~~الكسب، فكان يأخذ كفايته، فكان يأخذ كفايته فقط، ولا يزيد على ذلك، فالحاصل
~~أن الأخذ أخذ الأجرة على التحديث لكونها تشغل الإنسان، وتأخذ من وقته جائز،
~~لكنه خلاف الأولى، وخلاف المروءة، اللهم إلا إذا اضطر إلى ذلك كحال أبي
~~نعيم الفضل بن دكين، الذي بيته مملوء من النساء، والذرية، وليس فيه رغيف،
~~فمثل هذا يعذر، لكن الذي يأخذ تكثرا، عنده الأموال، وعنده الأزواد التي
~~تكفيه لسنته، ولأولاده، ثم يشارط الناس على هذا، وللمحدثين قصص تدل على
~~تمام الورع، من بعضهم، من بعضهم، والبعض الآخر لا شك أن لديه حرص، شيء من
~~الحرص على الدنيا، فيشارط، وإذا أعطي شيئا قليلا رده، ومنع الطالب من
~~التحديث، منعه من السماع، وعلى كل حال الناس يتفاوتون في هذا، وما جبلوا
~~عليه من حب للدنيا، وانصراف عنها، من الناس الدنيا ما تهمه، ومن الناس من
~~دخل حبها قلبه، فمثل هذا يأخذ، وذاك يتورع، ولو كان بأمس الحاجة.
# المقصود أن مثل هذا يخرم المروءة لا سيما إذا كان مع عدم الحاجة.
# ثم قال في الفصل الثاني عشر: "ورد" يعني من قبل أهل الحديث:
# ورد ذو تساهل في الحمل ... . . . . . . . . .
# PageV19P024
# أي تحمل الحديث "كالنوم" يعني كالذي ينعس، أو ينام في الدرس، هذا متساهل
~~في التحمل، كالتحمل في حال النوم، الواقع منه، أو من شيخه، يعني إذا كان
~~الطالب ينعس؛ هذا لا شك أن تحمله فيه ما فيه، وكذلك إذا كان الشيخ ينعس،
~~والطالب يتحمل منه في هذا الحال؛ لا شك أن تحمله رديء، وبالنسبة للشيخ يكون
~~أداؤه رديئا:
# . . . . . . . . . ... كالنوم والأداء كلا من أصل
# "والأداء كلا من أصل" يعني أي: كالذي يحدث، أو كالذي يروي من أصل غير
~~صحيح، وهو غير حافظ لكتابه؛ لأن بعض الناس عنده مرويات، وهذه المرويات
~~يدونها في كتابه، الشيخ يملي إما من حفظه، أو من كتابه، ms0540 ثم بعد ذلك هذا
~~ينقل، فهذا النقل قد لا يكون صحيحا، يكون فيه أخطاء، ولذا يشترطون
~~المقابلة، يشترطون المقابلة على أصول:
# . . . . . . . . . ... وقال يحيى النووي: أصل فقط
# يعني تكفي المقابلة على أصل واحد، وأما أكثر أهل العلم على أنه لا بد من
~~المقابلة على أصول؛ ليخرج أصله، وكتابه صحيحا، والكتاب الذي لا يقابل تكثر
~~فيه الأخطاء، والشواهد كثيرة في المخطوطات، تجد أن الكتاب المقابل على نسخ
~~تجده جيد، وهو نادر الأخطاء، أما الكتاب الذي نسخ من غير مقابلة، ثم ينسخ
~~ثانية من غير مقابلة، ثم يخرج أعجمي، يخرج أعجمي، وقل مثل هذا في
~~المطبوعات، المطبوعات التي لا يراجعها أهل الاختصاص، وأهل العلم يكون فيها
~~أخطاء كثيرة، يكون فيها أخطاء كثيرة، وأحيانا الأخطاء تبين لأدنى الناس
~~معرفة، يعني قد يكون الخطأ في عنوان الكتاب، عنوان الكتاب، الإمام البخاري
~~له "جزء القراءة خلف الإمام"، طبع على غلاف الكتاب "جزء القراءة خلف
~~الصلاة"! فإذا كان العنوان الكبير هذا عنوان الكتاب خطأ، فما بالك
~~بالمضمون؟ يعني هذه نتيجة النشر من غير مراجعة، ولا يراجعها، لو يراجعها
~~أدنى الناس، يعني من يعرف القراءة، والكتابة يراجع المطبوع على ما طبع منه
~~أدرك مثل هذا، لكن هناك أمور لا يدركها إلا أهل الاختصاص، ولذا تميزت بعض
~~المطابع بأن فيها لجان علمية تراجع، وقل مثل هذا في الكتب التي تنسخ باليد،
~~لا بد من مقابلتها على الأصول، فالذي يحدث من كتاب غير مقابل، وفيه من
~~الأخطاء ما فيه هذا رد؛ لأنه متساهل في تحديثه.
# PageV19P025
# "كلا من أصل" يعني كالمروي لا من أصل صحيح، وهو غير حافظ له "أو قبل
~~التلقين" ورد المحدثون –أيضا- رواية من قبل التلقين في الحديث، بأن يلقن
~~الحديث، فيحدث به، يلقن الحديث، فيحدث به، فيقال له: هذا حديثك عن فلان،
~~هذا حديثك عن فلان؟ فيقول: نعم، فيحدث به، يلقن، فيقبل التلقين، وهذا مر
~~بنا قبل ذلك:
# أو قبل التلقين أو قد وصفا ... . . . . . . . . .
# من الأئمة "بالمنكرات" يعني برواية المنكرات، أو برواية الشواذ "كثرة"
~~يعني لا نادرا؛ لأن ms0541 التحديث بالمنكرات، والشواذ النادر لا يخرم في حفظ
~~الراوي؛ لأن الضابط عندهم قبل في معرفة الضبط، وعدمه عرض مروياته على
~~روايات غيره من الثقات:
# ومن يوافق غالبا ذا الضبط ... فضابط أو نادرا فمخطي
# فإذا كثرت الشواذ، والمخالفات، والمنكرات؛ فإنه يرد "أو قد وصفا
~~بالمنكرات" يعني بروايتها، ومثلها الشواذ "كثرة" يعني لا نادرا، "أو عرفا"
~~أو عرف هذا الراوي "بكثرة السهو" أو الغلط في روايته، يعني بعض الناس غلطه
~~كثير، من يسلم، ومن يعرو من الخطأ والنسيان، لكن إذا كثر الخطأ، والغلط في
~~مرويات الراوي بغض النظر عن صوابه، يعني أهل الحديث ينظرون إلى الخطأ فقط،
~~فإذا كثر ردت أحاديثه، يعني شخص يروي ألف حديث غلط في مائتي حديث، هذا يرد
~~حديثه، هذا عند أهل الحديث لا ينظرون إلى الصواب، وأهل النظر، وإن كانوا لا
~~عبرة لهم في مثل هذه المسألة، يقولون: ينظر إلى الخطأ والصواب، فإن كان
~~الأكثر الصواب قبل، وإن كان الأكثر الخطأ رد، ومثل هذا لا يعول فيه على أهل
~~النظر، ولذا حد بعضهم الكثرة بالسبع، بسبع المرويات "أو عرف بكثرة السهو"
~~أو الغلط في روايته، والحالة أنه "ما حدث من أصل صحيح" يعني يحدث من حفظه،
~~فيستدل بذلك على أن حفظه ضعيف، على أن حفظه ضعيف، فإن حدث من حفظه، أو من
~~أصل غير صحيح؛ فإنه حينئذ يرد "فهو رد" يعني مردود، رد مصدر، ويراد به اسم
~~المفعول، رد يعني مردود، كالحمل يراد به المحمول:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ثم إن
# بين له غلطه فما رجع ... سقط عندهم. . . . . . . . .
# PageV19P026
# بين له غلطه، قيل له: أنت أخطأت في هذا الحديث، أخطأت في هذا الحديث، في
~~حديث مثلا، الذي مر بنا: "نهى أن تتخذ الروح عرضا"، قيل له: الصواب: "نهى
~~أن تتخذ الروح غرضا"، يعني للسهام، قال: لا، أبدا، كلامي هو الصواب، وقيل
~~له، قال له واحد، واثنين، وثلاثة، وعشرة، ويصر على ذلك، يصر على غلطه؛ هذا
~~يسقط عندهم، عند المحدثين يسقط الاحتجاج به.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ثم إن
# بين له غلطه فما رجع ... سقط عندهم. . . . . . . . .
# PageV19P027
# أي ms0542 عند المحدثين "حديثه جمع" يعني جميع حديثه يسقط، فلا يحتج بشيء منه؛
~~لأنه يحكم عليه بالضعف، لأنه يحكم عليه بالضعف، وإذا حكم عليه بالضعف
~~انتهى، لا يقبل "كذا الحميدي" عبد الله بن الزبير، شيخ البخاري "مع ابن
~~حنبل" يعني مع الإمام أحمد بن حنبل "وابن المبارك" يعني ومع عبد الله بن
~~المبارك المروزي "رأوا" إسقاط حديثه بذلك، رأوا إسقاط حديثه بذلك، يعني
~~بكونه يصر على الغلط، أما من يخطئ، فإذا نبه تنبه، ولم يكثر الخطأ في
~~روايته، فمثل هذا مقبول، ومن يصر، ولو قل خطأه، إذا بين له الخطأ وأصر مثل
~~هذا يرد حديثه، رأوا إسقاط حديثه بذلك "في العمل" احتجاجا، ورواية،
~~احتجاجا، ورواية، حتى تركوا الكتابة عنه، يعني صار ضعفه شديدا، ولا يكتب
~~عنه؛ لأن من الرواة من يكتب حديثه للاحتجاج، والعمل، ومنهم من يكتب حديثه
~~للاستشهاد، فيعتبر به "قال" يعني ابن الصلاح، قال يعني ابن الصلاح: "وفيه
~~نظر" لأنه ربما يعتقد صدق ما قيل له، ربما لا يعتقد صدق ما قيل له؛ لأن له
~~وجهة نظر؛ لأنه ما كل من يرد .. ، ما كل من يرد يكون الصواب معه، وكم من
~~شخص رد على غيره، والصواب مع المردود عليه، نعم، فإذا امتنع من القبول؛
~~لأنه يرى أن الصواب معه، فإنه حينئذ لا يرد حديثه، ثم يرجح بين الأمرين لا
~~يرد مباشرة، وإنما بعد الترجيح يرد حديثه هذا؛ لأنه خالف فيه "نعم إذا"،
~~"نعم إذا كان" عدم رجوعه إلى قول من ينبهه على الخطأ "عنادا منه" لا حجة له
~~فيه، ولا مطعن عنده يبديه، إذا رد عليه، وبين له الخطأ، إذا لم يقبل؛ لأن
~~عنده وجهة نظر، هذا لا يرد كما قال ابن الصلاح، وإن كان عدم انقياده،
~~وإذعانه مجرد عناد، مجرد عناد، يقول: أبدا الصواب معي، ولا يبدي وجهة نظر،
~~ولا شيء:
# . . . . . . . . . نعم إذا ... كان عنادا منه ما ينكر ذا
# يعني القول برد حديثه، وسقوط حديثه، وعدم الكتابة عنه على ما تقدم.
# ثم بعد ذلك الفصل الثالث عشر: "وأعرضوا" ms0543 يعني المحدثين "في هذه الدهور"
~~يعني في العصور المتأخرة:
# وأعرضوا في هذه الدهور ... . . . . . . . . .
# يعني في العصور المتأخرة بعد عصر الرواية:
# . . . . . . . . . ... عن اجتماع هذه الأمور
# PageV19P028
# "عن اجتماع هذه الأمور" يعني الشرائط التي تقدمت، التي ذكرها الناظم في
~~صفة من تقبل روايته، ومن ترد في أول الفصل:
# أجمع جمهور أئمة الأثر ... والفقه في قبول ناقل الخبر
# ثم بعد ذلك سرت هذه الشروط، هذه تشترط في الرواة الذين يعول عليهم في
~~التصحيح والتضعيف، في التصحيح والتضعيف، فسنن أبي داود مثلا، الأحاديث فيه
~~مروية بالأسانيد من أبي داود إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومروية
~~بالأسانيد منا إلى أبي داود، من أبي داود إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~لا بد من تطبيق الشروط، لماذا؟ لأن هذه السلسلة من أبي داود إلى الصحابي،
~~هذه معول عليها في ثبوت الخبر، وعدمه، يعني ضعف بعضهم، أو عدم انطباق، أو
~~اختلال بعض الشروط في هذا القسم هذا من المصنف إلى الصحابي مؤثر هذا، مؤثر
~~في صحة الحديث، وضعفه، لكن من بعد أبي داود إلينا يعني ما يقرب من خمسة عشر
~~راو مثلا، هؤلاء هل يتأثر الحديث المخرج في سنن أبي داود بضعف أحدهم؟ ما
~~يتأثر، يعني لو وجدنا شخصا وضاعا في طريق شخص معاصر إلى البخاري، ثم من هذا
~~الطريق خمسة عشر شخص منهم هذا الوضاع، أو أكثر من واحد، وفيهم المتهم،
~~وفيهم كذا، إلى أن قال محمد بن إسماعيل البخاري: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا
~~سفيان إلى آخره، هل يتأثر حديث الأعمال بالنيات بوجود وضاع دون البخاري؟
~~لا، إذن هل يلزم من استيفاء الشروط في أناس لا يتأثر الخبر بهم، يعني تطبق
~~الشروط التي اشترطت لرواة يتأثر الخبر بهم صحة، وضعفا؟ لا، ولذا قال:
# وأعرضوا في هذه الدهور ... عن اجتماع هذه الأمور
# PageV19P029
# يعني الأمور السابقة من شروط من تقبل روايته ومن ترد "لعسرها" لعسرها؛
~~لأن الأئمة حرصوا على ضبط الرواة الذين لهم أثر في الصحة والضعف، ومن عداهم
~~ما حرصوا عليهم، من عداهم ما حرصوا عليهم؛ لأن حفظهم ليس من ms0544 حفظ السنة، أما
~~من له أثر في التصحيح والتضعيف؛ فحفظه من حفظ السنة، سواء كان ثقة، أو كان
~~ضعيفا "لعسرها" ولذا في الأسانيد المتأخرة في شيوخ البيهقي مثلا، أو شيوخ
~~الحاكم، يعني ممن تأخر بعد عصور الرواية، أو شيوخ الطبري مثلا تجد في
~~الوقوف عليهم عسرا شديدا، يعني قد لا تجد من يترجم لهم، تحتاج أن تديم
~~النظر في كتب التواريخ -لا سيما تواريخ البلدان- حتى تجد ترجمة لشيخ
~~الحاكم، أو شيخ البيهقي، أو شيخ الطبري، أو شيخ البغوي، لكن هؤلاء في
~~الغالب لا يترتب عليهم حفظ السنة، في الغالب، ولذا لم يهتم أهل العلم
~~بتراجمهم كما اهتموا بتراجم رجال الكتب التي هي الدواوين الأصلية "لعسرها"
~~وتعذر الوفاء بها، يعني بوجودها "بل يكتفى" بل يكتفى في الرواية عنه –يعني
~~هذا المتأخر- بشروط يسيرة، إذ لا يليق بطالب الحديث أن ينزل عنها "بالعاقل"
~~يعني ما يمكن أن يروى عن مجنون، ولو لم يكن له أثر "المسلم" نعم لا يروى عن
~~كافر "البالغ" البالغ؛ لأن الصبي مرفوع عنه القلم، والتكليف "غير الفاعل"،
~~"غير الفاعل للفسق" يعني ولما يخرم المروءة ظاهرا، يعني يكتفى بظواهر
~~الناس، أما العدالة الباطنة التي يحتاج فيها إلى أقوال المزكين، والخبرة
~~الدقيقة في بواطن الأمور، مثل هذا لا يشترط، بل تنازلوا أكثر من ذلك،
~~فأخذوا عن فساق، وأخذوا عن من بدعته مفسقة، بل بدع مغلظة؛ لأن المسألة ما
~~صار لها كبير الأثر كما تقدم تقريره.
# "للفسق ظاهرا" بأن يكون مستورا، ويكتفى "في الضبط بأن يثبت" سماع "ما روى
~~بخط مؤتمن" يعني بالنسبة للعدالة تساهلوا في الشروط، تساهلوا في الشروط،
~~وكذلك في الضبط:
# . . . . . . . . . وفي الضبط بأن ... يثبت ما روى بخط مؤتمن
# PageV19P030
# يعني يكفي أن يثبت اسم هذا الراوي في الطباق الذي يذكر فيه أسماء من سمع
~~الكتاب من الشيخ، أو سمع قراءة الكتاب على الشيخ، يثبت سماع "ما روى بخط"
~~ثقة "مؤتمن" سواء الشيخ، أو القارئ، أو بعض السامعين إذا كان الكاتب ثقة؛
~~لأنهم جرت العادة بأنه إذا قرئ الكتاب، قرأه الشيخ ms0545 على الطلاب، أو قرأه بعض
~~الطلاب بحضور البقية على الشيخ يثبت في الطباق، يقول: قرأ فلان كتاب كذا
~~على فلان بحضور فلان، وفلان، أو سماع فلان، وفلان وفلان، ويعدد من حضر، ثم
~~الشيخ يقول: صحيح ذلك، وكتب فلان، إذا وجد هذا بخط ثقة يكفي، تروي بهذه
~~الطريقة، وأما بالنسبة للإجازات فإذا وجد الاسم في الاستدعاء كفى،
~~الاستدعاء يطلب من الشيخ أن يجيز فلانا، فيجيزه، أو يجيز مجموعة من الطلاب:
~~فلان، وفلان وفلان، أو لي ولأولادي، وأولادهم، وهكذا، ثم يقول: أجزت فلان،
~~وأولاده، وأولاد أولاده، إلى آخره، فإذا وجدت هذه الكتابة؛ كفى في العصور
~~المتأخرة يكفي.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه موجود، يعني لو تراجع الكتب كتب الحديث الموجودة المخطوطة؛ وجدت
~~كثيرا من هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني الفهارس، والأثبات؟
# طالب:. . . . . . . . .
# موجودة كتب الفهارس، الفهارس والأثبات فيها مرويات الشيوخ، أو مرويات
~~المؤلف عن شيوخه، قرأ كتاب كذا على فلان، وقرأ كتاب كذا على فلان، وفلان
~~قرأه إلى آخره، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# "وأنه يروي" يقول:
# . . . . . . . . . وفي الضبط بأن ... يثبت ما روى بخط مؤتمن
# وأنه يروي من أصل وافقا ... لأصل شيخه كما قد سبقا
# لابد أن يكون الأصل الذي يروى منه مطابقا لأصل الشيخ، وذلك بالنسخ منه،
~~أو من إملاء الشيخ، والمقابلة عليه:
# وأنه يروي من أصل وافقا ... لأصل شيخه كما قد سبق
# لنحو ذاك. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# الحافظ "البيهقي" فاكتفى بما سبق مع خفة هذه الشروط، وسبقه شيخه الحاكم
~~لنحوه:
# لنحو ذاك البيهقي فلقد ... آل السماع لتسلسل السند
# PageV19P031
# "آل السماع" منه، والرواية عنه، الآن "لتسلسل السند" يعني تبقى هذه
~~الخصيصة، وهي اتصال الأمة بنبيها -عليه الصلاة والسلام- بسند متصل، ولو لم
~~يكن من النظافة بالمستوى الذي كانت عليه قبل ذلك في عصور الرواية، فإبقاء
~~هذه الخصيصة التي خصت بها هذه الأمة، إبقاء سلسلة الإسناد، يعني تجعل
~~الشروط أخف، بناء على أن الأثر ليس كالأثر في المرويات سابقا التي تثبت
~~بثقة رواتها، وتضعف بضعفهم.
# غدا -إن شاء الله- لعلنا نستطيع إكمال مراتب الجرح والتعديل.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا ms0546 يسأل يقول: نحن مجموعة نعمل في منطقة تبعد عن محل إقامتنا مائتين
~~وخمسين كيلو نمكث في عملنا من صبيحة يوم الأحد حتى مساء يوم الخميس، نرجع
~~إلى محل إقامتنا الأصلية، هذه حالنا كل أسبوع، ولا ندري متى ينتهي عملنا،
~~ونرجع إلى منطقتنا علما بأننا مقيمين في مسكن صحي خاص بالعمل، وبه جميع
~~وسائل الراحة من مأكل، ومشرب، ومنام، سؤالي هل نقصر الصلاة في فترة
~~إقامتنا؟
# أما في مقامهم، وبلدهم الذين هم ينسبون إليه، وهم مقيمون فيه، فهم لا
~~يجوز لهم أن يجمعوا، ولا أن يقصروا، ولا يترخصوا برخص السفر، الذي يرجعون
~~إليه في نهاية كل أسبوع؛ لأنه هو بلد الإقامة بالنسبة لهم، ولا يمكن أن
~~يسموا لا شرعا، ولا عرفا بأنهم مسافرون في هذا البلد الذي هو محل إقامتهم.
# وأما بالنسبة لمحل العمل الذي يقيمون فيه أكثر من أربعة أيام، ويسمعون
~~فيه النداء، ويسكنون في مسكن على ما ذكروا مريح، وصحي، المقصود أنهم يمكثون
~~فيه أكثر من أربعة أيام، هذا حكمهم حكم الإقامة عند أكثر أهل العلم، وإذا
~~سمعوا النداء لزمهم الإجابة، فلا يجوز لهم أن يجمعوا، ولا أن يقصروا
~~الصلاة، لا في محل إقامتهم، ولا في محل عملهم.
# يقول: الملاحظ لواقع الناس اليوم، أو الملاحظ لواقع الناس اليوم يرى أن
~~الناس الذين يعيشون في البلاد كافرة يصيرون كفارا، ومن ينشأ في بلاد
~~المسلمين يصبح مسلما.
# PageV19P032
# الذي ينشأ يعيش في بلاد الكفار يصير كافرا، لا، لا هذا ليس بصحيح، قد
~~يعيش المسلم من يولد إلى أن يموت في بلاد الكفار، ولا يستطيع الهجرة، ويعذر
~~في ذلك، ويعيش مسلما، ويموت مسلما، وإن استطاع الهجرة، ولم يهاجر أثم، وهو
~~مسلم.
# ومن ينشأ في بلاد المسلمين يصبح مسلما، إن كان كافرا مجرد عيشه في بلاد
~~المسلمين، ولم يرد الله له الهداية لا يصير مسلما، فهذا الكلام ليس بصحيح
~~لا طردا، ولا عكسا.
# يقول: إذا كانت الدعوة لم تصل هؤلاء الكفار؛ فإن الله سيعفو عنهم، فكيف
~~يجدر بنا أن نكرههم مع أنهم قد يكونون ms0547 من أصحاب الجنة؟
# ما يلزم يا أخي، مثل هؤلاء الذين لم تبلغهم الدعوة المرجح عند أهل العلم
~~أنهم حكمهم كفار، لكن هل يعذرون بجهلهم؟ وحينئذ لا يدخلون الجنة؛ لأنهم
~~ليسوا بمسلمين، وإنما يمتحنون، يمتحنون كأهل الفترة، كما قرر ذلك ابن القيم
~~في طريق الهجرتين، يخرج لهم لهب من نار، ويمتحنون؛ فإن دخلوا فيه على ما
~~ذكروا إلى آخر ما .. ، على السائل أن يرجع إلى طريق الهجرتين، أما كلامه
~~ليس بصحيح، هؤلاء الكفار أن الله يعفو عنهم، الكافر حرم الله عليه الجنة،
~~ومأواه النار، لكن هل يعذر باعتبار أنه لم يبلغه شيء، ثم يمتحن بعد ذلك؟ أو
~~لا يعذر؟ المسألة خلاف بين أهل العلم، من أهل العلم من يرى أن لا أحد يعذر،
~~خلاص بعد نزول القرآن لا عذر.
# يقول لي أحد الدعاة: إنه يجب علي أن أتبع عالما معينا، وأتبعه بكل شيء؛
~~لأني لست بطالب علم، هل هذا الكلام صحيح، أم الصحيح أن أتبع العلماء
~~الموثوقين، وإن اختلفوا أخذت بالأقرب للدليل، أو الأغلب منهم، أو الأحوط،
~~وهل صحيح أن الناس في السعودية يقلدون المذهب الحنبلي، يقول: إنه يجب علي
~~أن أتبع أحد المذاهب؟
# PageV19P033
# العامي فرضه التقليد، لابد أن يقلد عالما تبرأ الذمة بتقليده، وفرضه سؤال
~~أهل العلم، كما قال الله -جل وعلا-: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~[(43) سورة النحل]، ولا يلزم أن يقلد شخصا واحدا، إنما إذا قلد من تبرأ
~~الذمة بتقليده برأت ذمته على أن لا يكون في ذلك متبعا لهواه، متتبعا للرخص،
~~فيأخذ من قول كل عالم أسهل ما يقول به، هنا يضيع، وحينئذ يخرج من الدين، قد
~~يخرج من الدين، وهو لا يشعر، ويقول أهل العلم: "من تتبع الرخص فقد تزندق"،
~~على كل حال إذا شاع في الناس أن هذا .. ، من أن هذا الشخص من أهل العلم
~~الذين تبرأ الذمة بتقليدهم، وأنه عرف بالتحري، والتثبت فقلده في جميع ما
~~يقول من غير نظر إلى دليل تبرأ ذمته -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: وإن اختلفوا أخذت ms0548 بالأقرب للدليل.
# كيف تعرف الأقرب للدليل، وأنت لست بطالب علم، أو الأغلب منهم، أو الأحوط؟
~~على كل حال تنصل من اتباع هواك، وإذا قلدت من تبرأ الذمة بتقليده، واستفاض
~~في الناس علمه، وفضله، وعرف بتحريه، وورعه بالعلم، والديانة، والورع، فإنه
~~حينئذ تبرأ ذمتك -إن شاء الله-.
# يقول: وهل صحيح أن الناس في السعودية يقلدون المذهب الحنبلي؟
# نعم كان الناس على المذهب جارين عليه، ماشين على المذهب، لكن لما وجد من
~~يعمل بالدليل، ويعمل بالراجح من الأقوال؛ تبعه الناس، ووثقوا بعلمه، فخف
~~تمسك الناس بمذهب، وكثير من الناس الآن لا يعرف أن هناك شيء اسمه المذهب،
~~إنما يقلدون العلماء المعاصرين الذين اتفقت ألسنة الناس على مدحهم.
# ما الفرق بين أهل الحديث، وأهل الرأي من الفقهاء؟
# الفرق من التسمية ظاهر، الفرق من كلامك يظهر، فإن أهل الحديث هم الذين
~~يروونه، ويعملون به، ويستنبطون منه، ويعتمدون عليه اعتمادا كليا، ولا يعني
~~هذا أنهم لا يأخذون بالأقيسة، ولا يستعملون آرائهم للتوفيق بين النصوص، لكن
~~الغالب غليهم الصبغة الحديثية، وعكسهم أهل الرأي، فإن اعتمادهم على
~~الأقيسة، والآراء، والقواعد يظهر في مذاهبهم، وأقوالهم أكثر من اعتمادهم
~~على النص.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وآله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا، ولشيخنا، والسامعين يا ذا الجلال والإكرام.
# قال العراقي -رحمه الله تعالى-: "مراتب التعديل".
# PageV19P034
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (20)</span>
### | مراتب التعديل
# - التجريح)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# قال العراقي -رحمه الله تعالى-:
# مراتب التعديل
# والجرح والتعديل قد هذبه ... ابن أبي حاتم إذ رتبه
# والشيخ زاد فيهما وزدت ... ما في كلام أهله وجدت
# فأرفع التعديل ما كررته ... كثقة ثبت ولو أعدته
# ثم يليه ثقة أو ثبت أو ... متقن أو حجة أو إذا عزوا
# الحفظ أو ضبطا لعدل ويلي ... ليس به بأس صدوق وصل
# بذاك مأمونا خيارا وتلا ... محله الصدق رووا عنه إلى
# الصدق ما هو كذا شيخ وسط ... أو وسط فحسب أو شيخ فقط
# وصالح الحديث أو مقاربه ... جيده حسنه مقاربه ms0549
# صويلح صدوق إن شاء الله ... أرجو بأن ليس به بأس عراه
# وابن معين قال: من أقول: لا ... بأس به فثقة ونقلا
# أن ابن مهدي أجاب من سأل: ... أثقة كان أبو خلدة؟ بل
# كان صدوقا خيرا مأمونا ... الثقة الثوري لو تعونا
# وربما وصف ذا الصدق وسم ... ضعفا بصالح الحديث إذ يسم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد: فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-: "مراتب التعديل" مراتب
~~التعديل، يعني مراتب ألفاظ التعديل، والمراد بألفاظ التعديل: هي الكلمات،
~~والجمل التي تصدر عن أهل العلم في منزلة الرواة الثقات المعدلين، بينما
~~مراتب الجرح مثلها إلا أنها في حق المجروحين.
# مراتب التعديل إما أن تكون ألفاظا، وإما أن تكون جملا يوزن بها الرواة،
~~وينزلون بها منازلهم من الثقة والأمانة، والحفظ، والضبط، والإتقان، وما
~~يضاد ذلك في الباب الثاني، هذه الألفاظ في غاية الأهمية في معرفة منازل
~~الرواة، ومن يقبل منهم في الرواية، ومن يرد.
# PageV20P001
# جمع أهل العلم بعض الألفاظ، وهي كثيرة جدا في كتب الرجال، ذكروا هذه
~~الألفاظ مرتبة حسب قوتها، وضعفها، ورتبوها على أربعة مراتب كما هو الشأن
~~عند ابن أبي حاتم، وابن الصلاح، أو خمس مراتب كما هي عند الذهبي في مقدمة
~~الميزان، والعراقي هنا في ألفيته، أو ست مراتب كما هو صنيع الحافظ ابن حجر
~~في تقريبه، ومثله تلاميذه السخاوي، والسيوطي، ومن جاء بعدهم، هذه المراتب
~~كل مرتبة فيها ألفاظ تناسبها، وتلاحظون التدرج، التدرج في هذه المراتب، أول
~~ما جعلت المراتب أربع، ثم زيد فيها خامسة، ثم زيد سادسة، والمسألة اصطلاح،
~~ولو جاء شخص، وجعلها عشرا ما يلام على ذلك؛ لأن النظر في هذه الألفاظ، وهذه
~~الجمل حسب قوتها، وضعفها إنما يتم، ويكمل إذا استطعنا جمع جميع هذه
~~الألفاظ، والحافظ ابن حجر جمع بعض الألفاظ الزائدة، وزاد المراتب إلى ست،
~~والسخاوي زاد عليه بعض الألفاظ، لكن المراتب عنده ست، ولو فصلت لجاءت سبعا،
~~وقل مثل هذا عند السيوطي، ولو تتبعت ms0550 هذه الألفاظ جميعها من كتب الرجال، من
~~التواريخ تواريخ ابن معين، وسؤالات الإمام أحمد، وتواريخ الإمام البخاري،
~~والجرح والتعديل، والضعفاء والمجروحين، والثقات، وغيرها من الكتب، وتواريخ
~~البلدان، وفيها أشياء كثيرة من هذا النوع؛ لكثر عدد الألفاظ والجمل، وتبعا
~~لذلك تكثر المراتب؛ لأن لبعض الألفاظ من الدلالة ما ليس لغيره، لبعض
~~الألفاظ من الدلالات ما ليس لغيره، وأنتم تلاحظون ألفاظ المدح والذم
~~الموجودة الآن المستعملة، يبتكر ألفاظ لم تكن موجودة، ودلالتها على المدح
~~ظاهرة، أو دلالتها على الذم ظاهرة، ثم بعد ذلك هذه الألفاظ المبتكرة
~~الجديدة تختلف؛ لأن بعض الناس يبالغ في المدح، وبعضهم يبالغ في الذم،
~~وبعضهم يتوسط، وبعضهم يأت بما لم يأت به من قبله، ودلالة لفظه قد تكون أقوى
~~من دلالة من تقدم، وتبعا لهذه القوة، وهذا الضعف تتفاوت هذه المراتب، قد
~~يقول قائل: ماذا للمتأخر من هذا العمل؟ هل للمتأخر أن يجتهد في مثل هذا؟
~~يعني هل لأحد أن يأتي فيجعل المراتب عشرا، مراتب التعديل عشرا، أو مراتب
~~الجرح عشرا؟ نقول: إذا كان ذلك تبعا لتفاوت ما جمعه من الألفاظ، بحيث جمع
~~من كتب الرجال ما لم يجمعه غيره له
# PageV20P002
# ذلك؛ لأنه قد يقف على لفظ ما ذكر في هذه المراتب الست مثلا، يقف على لفظ
~~لا يصلح أن يلحق بأي مرتبة من هذه المراتب، إما أن يكون أشد منها في
~~التوثيق، أو أقل منها في التضعيف، فنحتاج إلى زيادة مرتبة، وعلى كل حال جمع
~~الألفاظ، والجمل مطلب تمناه الحافظ ابن حجر، تمناه السخاوي، لو اعتنى بارع
~~بتتبع هذه الألفاظ -يعني ألفاظ الجرح والتعديل-، فجمعها من كتب الرجال،
~~بحيث لا يترك شيئا، بحيث لا يترك شيئا، ثم بعد ذلك تكلم عليها لغة،
~~واصطلاحا، وعرف مدلولات هذه الألفاظ حسب سياقاتها، وحسب القرائن التي تدل
~~على منزلتها، ورتبها هذا مطلب تمناه الحافظ ابن حجر، ومن بعده السخاوي،
~~المقصود أن مثل هذا لم يتم.
# PageV20P003
# وأعرف قبل عشرين سنة أن شخصا من البارعين على شرط ابن حجر جمع كمية طيبة
~~من ms0551 الألفاظ، أظن يقرب من خمسمائة لفظ في البابين، وينوي ترتيبها، ولا أدري
~~هل أكملها، أو لم يكملها، المقصود أن هذه أمنية لم تتحقق بعد، هذه الأمنية
~~لم تتحقق بعد، فمثل هذه الأمور قابلة للزيادة، وصنف، أو ألف في بعض الألفاظ
~~النادرة، بعض الألفاظ النادرة في الجرح والتعديل ألف فيها بعض الرسائل،
~~المقصود أن مثل هذا الموضوع في غاية الأهمية؛ لأن فيه ألفاظا تشكل على كثير
~~من طلاب العلم، حتى أن بعضها أشكل على أهل العلم هل هو تعديل، أو تجريح؟
~~تعديل، أو تجريح يشكل؛ لأن الناس حينما يذم، أو يمدح الأحوال، والقرائن
~~التي تحيط به، وبمن قال فيه الكلام له دور كبير في تحديد منزلة هذا اللفظ،
~~يعني على سبيل المثال، وهذه من ألفاظ التي أشكلت على الحافظ العراقي، ومن
~~بعده ابن حجر مدة ما قاله أبو حاتم في جبارة بن المغلس: "بين يدي عدل"،
~~الحافظ العراقي يقول: مدح، هذه في ألفاظ التعديل، وينطقها: "بين يدي عدل"
~~الحافظ ابن حجر أوجس من هذه الكلمة خيفة، يعني ظاهرها التعديل، لكنه أوجس
~~منها خيفة باعتبار أن هذا الرجل الذي قيلت فيه ليس بعدل، ولا ثقة، ضعيف،
~~فكيف أبو حاتم مع شدته يقول في جبارة بن المغلس: بين يدي عدل، أنا أجيب مثل
~~هذا المثال لكي ندلل أن هذا الموضوع ليس بالسهل، وأنه لم يتم تتبعه،
~~واستقراءه استقراءا تاما، وأن الطلب مازال ملحا، والأمنية مهمة لكنها لم
~~تتحقق بعد، قد يقول قائل: هل معنى هذا أن السنة ما حررت، ولا نقحت، ولا عرف
~~رجالها؟ لا، السنة محفوظة، ولله الحمد، محفوظة، والصحيح مصحح مفروغ منه،
~~والضعيف مضعف، ما عاد في إشكال، لكن كون المسألة تتم من جميع جوانبها هذا
~~أفضل، وإلا ما يحتاج إليه من السنة محفوظ، ولله الحمد.
# الحافظ ابن حجر أوجس خيفة من هذا اللفظ الذي رأى شيخه أنه يدل على تعديل
~~"بين يدي عدل" يدل على التعديل.
# PageV20P004
# يقول ابن حجر: فوقفت في إصلاح المنطق لابن السكيت، وأدب الكاتب لابن
~~قتيبة أن ms0552 العدل اسم شخص، بين يدي عدل، عدل اسم شخص، عدل بن جزء بن سعد
~~العشيرة، هذا عدل، وكان على شرطة تبع، فإذا أراد تبع أن يقتل أحدا سلمه
~~للعدل هذا، ماذا يمكن أن يقال في هذا الرجل الذي سلم إلى هذا رئيس الشرطة
~~من أجل أن يقتل؟ هل هذا لإكرامه، أو لإهلاكه؟ فإذا قيل: "بين يدي عدل"
~~فمعناه أنه هالك، هالك؛ لأنه يراد قتله، ولذا قالوا: "بين يدي عدل" هذا مثل
~~قديم يطلق على الهالك، ثم إن ابن حجر وقف على قصة لأبي عيسى ابن هارون
~~الرشيد مع القائد طاهر، طاهر كان أعورا، وكان يأكل على مائدة مع أبي عيسى
~~ابن هارون الرشيد، في عهد المأمون، وعلى المائدة أخذ أبو عيسى هندبات، إما
~~من الدباء، أو من الكوسة، أو من أي نوع من هذه البقول، أخذ شيئا فضرب به
~~عين طاهر السليمة، ضرب به عينه السليمة، الأخرى لا تبصر، فضرب السليمة،
~~فشكاه إلى المأمون، وقال له: إن أبا عيسى ضرب عيني بالهندبات، والأخرى "بين
~~يدي عدل"، فقال المأمون: إنه يفعل معي أكثر من ذلك، ماذا يفيد هذا الكلام؟
~~إنه أطلق "بين يدي عدل" على العين التالفة التي لا تبصر، فدل على أنه مدح،
~~وإلا ذم؟ ذم، ومثل هذا لا بد أن ينتبه له، يعني بعض الألفاظ قد يقرأها
~~القارئ، ويظنها تعديل، وهي في الواقع تجريح، وهذا يدلنا على أن هذا العلم
~~متين بجميع فروعه، وأن الإحاطة به دونها خرط القتاد، يعني كون الإنسان يريد
~~أن يكون محدثا لا يقلد أحدا، هذا إمكانه من إمكان الإحاطة بالعلم كله،
~~والله -جل وعلا- يقول: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [(85) سورة
~~الإسراء]، فلا يمكن الإحاطة بالعلم من كل وجه، وما نقص علم موسى، والخضر
~~إلا كما نقص العصفور -بالنسبة لعلم الله- إلا كما نقص العصفور من البحر،
~~فالعلم بعض الناس يأتي إلى العلم بشره، ويريد أن يأخذ العلم كله في وقت
~~قصير، ومثل هذا يتعب نفسه، وقد لا يحصل شيئا.
# لو قيل لشخص، أو قيل ms0553 عن شخص: إنه مجتهد اجتهادا مطلقا، يعني هل يتصور
~~اجتهادا مطلقا من كل وجه، نعم؟
# طالب: صعب.
# PageV20P005
# ما يمكن، ما يمكن؛ لأنه إن اجتهد في توثيق كل راو بعينه، خلونا نبدأ من
~~الدرجة الأولى، كل الرواة يريد أن يكون له رأي في كل راوي من الرواة، هذه
~~مرتبة درجة أولى من مراتب الاجتهاد، من أجل إيش؟ أن يكون له حكم في كل حديث
~~حديث من الأحاديث، كم عدد الرواة؟ وهل يستطيع أن يجتهد في كل راو راو من
~~الرواة؟ ما يمكن، لا بد أن يقف عند بعض الرواة الذين لا يتحرر له القول في
~~حكمه، ثم إذا جمع من الرواة، لو تصورنا خمسين ألف راوي، وجمع جميع ما قيل
~~فيهم، ووازن بين هذه الأقوال على ضوء الضوابط التي وضعها أهل العلم، ثم خرج
~~بالنتيجة التي يستقل بها، لا يقلد فيها أحد في هؤلاء الرواة كلهم، ثم
~~المرحلة الثانية جاء إلى الأحاديث بأسانيدها، ونزل حكم كل راو ممن اجتهد
~~فيهم على هذه الأسانيد، ونظر فيها النظر الثاني، وهو الاتصال، والانقطاع،
~~ونظر في المتون من حيث المخالفة، والموافقة، والشذوذ، والنكارة، والإعلال،
~~في كل حديث حديث، ثم خرج برأي يستقل به في جميع الأحاديث، هذا على سبيل
~~التنزل، وإلا هذا يمكن، وإلا غير ممكن؟ لا يمكن؛ لأنه لو افترضنا كتابا
~~واحدا، سنن البيهقي، يمسك سنن البيهقي بمتونه، وأسانيده، ويتكلم على كل
~~جزئيه برأيه المستقل الذي لا يقلد فيه أحدا، هذا ما يكفيه عمره، ما يكفيه
~~عمره، فنزلنا هذه الأقوال التي استقل بها، وأداه إليه اجتهاده لقوله
~~المستقل في كل راو من الرواة، ثم نزل هؤلاء الرواة على هذه الأحاديث، وخرج
~~بنتائج يستقل بها في أحكامه على جميع الأحاديث، هذا إذا تصورنا إمكان
~~الإحاطة، ثم يعود إلى هذه الأحاديث مرة ثانية ليتفقه فيها، ويستنبط منها،
~~ويستخرج أحكام لم يسبق إليها، أو سبق إليها، ووافق، أو خالف، لا يعني أن
~~يخالف إذا كان مجتهدا، لا يلزمه المخالفة، قد يوافق وهو مجتهد، لا يقال إنه
~~إذا ms0554 وافق حكمه حكم غيره صار مقلدا له، وقد نظر على جهة الاستقلال في
~~الحديث، ثم وافق غيره، هذا ليس بمقلد، كم يحتاج من العمر إلى أن يدرس
~~–مثلا- خمسين ألف حديث بهذه الطريقة؟ لأن بعض الناس ينادي بالاجتهاد
~~المطلق، وأن تقليد الرجال مذموم، ولا تقلد في أي باب من أبواب الدين، هذا
~~ليس بصحيح، حتى شيخ الإسلام -رحمه الله- مع
# PageV20P006
# إحاطته بالعلوم، والفنون، وأقوال من تقدم من المحدثين، والفقهاء،
~~والمفسرين، وغيرهم من أصحاب المقالات، والمذاهب كثيرا ما يفتي بقول غيره،
~~نعم هو لا يقلد التقليد المذموم بحيث يأخذ قول غيره من غير نظر في دليله،
~~لكن قد يضيق عليه الوقت، قد يضيق عليه الوقت، ويحتاج إلى أن ينظر نظرا
~~عاجلا لا يعني أنه اجتهد فيه الاجتهاد الذي يطلبه أهل العلم في هذه
~~المسائل، فالاجتهاد المطلق دونه خرط القتاد؛ لأنه إن اجتهد في استنباط
~~المسائل، ولا قلد الأئمة في أقوالهم في الأحكام؛ لا بد أن يقلد في الوسائل،
~~وسائل الإثبات، وتجدون كبار الأئمة الذين وصفوا بالاجتهاد تجد معولهم في
~~الرجال على أئمة الحديث الذين تكلموا في الرجال، وتجد معولهم في أحكامهم
~~على الأحاديث على الأئمة الذين تكلموا في الأحاديث تصحيحا، وتضعيفا، لكن
~~يكفي طالب العلم أن ينبذ التقليد المذموم الذي هو قبول قول الغير من غير
~~نظر في دليله، عليك أن تنظر في دليله، أفتى الشيخ فلان، في حكم كذا، ما
~~تقول: أخذ به؛ لأن فلان ثقة عندي، وأنت طالب علم تستطيع أن تصل إلى القول
~~الصحيح بدليله، يعني تعارض عندك قول للشيخ الألباني، أو الشيخ ابن باز مع
~~الشيخ ابن عثيمين، أو فلان، أو علان، وكل واحد من هؤلاء يذكر الحكم بدليله،
~~هؤلاء يذكرون الأحكام بأدلتها، فأنت لا تنظر إلى الأشخاص أنفسهم، انظر إلى
~~أدلتهم، انظر إلى أدلتهم، واتبع الدليل، ودر مع الدليل، وإذا فعلت ذلك؛
~~فأنت متبع لا مقلد، أنت متبع لا مقلد، وهذا اجتهاد جزئي، وإلا فالأصل أن
~~تنظر أنت بنفسك من غير فلان، أو علان، تنظر في الأحكام بنفسك، ms0555 وتنظر في
~~أدلتها، والموازنة بين الأدلة في المسألة المثبتة، والنافية على ضوء
~~القواعد التي حررها أهل العلم، وعلى كل حال الاجتهاد .. ، الشروط التي
~~يضعها أهل العلم للاجتهاد، إن نظرنا إلى معنى الاجتهاد المطلق، إيش معنى
~~الاجتهاد؟ أنك لا تقبل قول أحد، إنما أنت الذي تنظر في المسائل بأدلتها،
~~وتوازن بينها، وقبل ذلك تنظر في هذه الأدلة من حيث الثبوت، وعدمه، وقبل ذلك
~~تنظر في رواة هذه الأدلة من حيث التوثيق، والتضعيف، هذا كله مطلوب لطالب
~~العلم، وينبغي أن يبدأ به من وقته، ولا يلزم أن يحيط
# PageV20P007
# إحاطة بالعلم كله، عندك حديث اجتهد في أن تنظر في سنده، ومتنه، وتصحح،
~~وتضعف هذه مرحلة، ثم بعد ذلك انظر فيما يستنبط من هذا الحديث إذا ثبت عندك،
~~وإن ثبت عندك ضعفه؛ فإن استدل به أحد على مسألة ما تبين له أنه ضعيف، وهكذا
~~يجتمع العلم شيئا، فشيئا إلى أن تكون من أهله الذين هم على الجادة، على
~~اتباع الدليل من غير تقليد، فالتقليد مذموم، لكن لا يتصور أن الإنسان في
~~يوم من الأيام يبي يصل إلى أن يحيط بكل شيء: {وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا} [(85) سورة الإسراء]، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV20P008
# إيه، لابد من التقليد؛ لأن مثل هذا العلم، لأن مثل هذا العلم لا بد فيه
~~من التقليد، لكنه تقليد مع نظر، ما هو بتقليد من غير نظر في دليله، يعني
~~أنت إذا نظرت في أحكامهم على الرجال، قال أحمد: ثقة، وقال ابن معين: ليس به
~~بأس، وقال أبو حاتم: ضعيف، وقال فلان، وفلان، أنت إذا نظرت بين هذه الأقوال
~~أنت لا يمكن أن تأتي بقول غير هذه الأقوال إلا أن يكون نتيجة لهذه الأقوال،
~~يعني معتمد على هذه الأقوال، وإلا فمن أين لك؟ هم عاصروا الرواة، عاصروهم،
~~وعايشوهم؛ لأنهم في زمن الرواية، وحكموا على كل راو بما يليق به بالنظر إلى
~~ذاته، وبالنظر إلى مرويه، ومعارضته، ومقابلته على روايات الثقات، فأنت لا
~~يمكن أن تأتي، لو وجدت راو ما تكلموا فيه، ويش تبي ms0556 تقول؟ توجد له حكم؟ من
~~أين تجيب حكم؟ مستحيل، لكن هم ذكروا في الراوي ابن لهيعة فيه ثلاثة عشر قول
~~مثلا، أو خمسة عشر قول، أنت بإمكانك أن تأتي بخلاصة لهذه الأقوال على ضوء
~~ما درست من قواعد، وقد توفق، وقد لا توفق، وقد يتبين لك في وقت، وقد يتبين
~~لك في وقت، وتستروح إلى أن هذا القول هو الراجح قول فلان من هؤلاء الأئمة،
~~وقد يترجح لك في وقت آخر أنه مرجوح، وهكذا حصل، يعني لو نظرت في أحكام ابن
~~حجر في فتح الباري، وأحكامه في التقريب، وجدت فرق، وجدت أنه قد يحكم على
~~الراوي في الفتح بحكم، وفي التقريب بحكم، لكن قد يكون حكمه عليه في التقريب
~~حكم عام على جميع مروياته، وحكمه عليه في الفتح؛ لأنه جاء في سند معين، وقد
~~يحكم على الراوي بالنسبة لحديث، أو ضبطه، وأتقنه، ويحكم عليه بالنسبة على
~~جهة العموم بحكم ثاني، فمثلا ابن لهيعة الذي ذكرنا اسمه في فتح الباري ضعفه
~~ابن حجر في مواضع، وقال عنه في موضع: أخرجه، حديث فيه ابن لهيعة قال: أخرجه
~~الإمام أحمد بإسناد حسن، وفيه ابن لهيعة، وضعفه في مواضع، وقال في التقريب:
~~صدوق ربما وهم، المقصود أن الأحكام تأتي على هذه الكيفية، الإحاطة، الإحاطة
~~والتصور، والاستحضار باستمرار هذا ليس في مقدور كل أحد، قال في عبيد الله
~~بن الأخنس في فتح الباري: ثقة، وهو من رواة البخاري، ثقة، وشذ ابن حبان
~~فقال: يخطئ، وشذ ابن حبان فقال: يخطئ، وقال عنه في التقريب: صدوق،
# PageV20P009
# وقال ابن حبان: يخطئ كثيرا، يعني اعتمد قول ابن حبان، وهناك قال: شذ ابن
~~حبان، لماذا؟ لأنه ينظر في هذا الموضع إلى روايته في الصحيح، وفي التقريب
~~يحكم عليه حكم إجمالي بحيث يحكم على أحاديثه التي هي خارج الصحيح، فلا بد
~~من هذه الأنظار أن الإنسان يستحضر هذه الأمور، ويستحضرها، لا بد من
~~استحضارها أثناء أحكامه على الرواة، وعلى الأحاديث، ولذلك تجدون بعض الشباب
~~-يعني في مرحلة الطلب- يتصدى لكتاب يجبن عنه ms0557 الكبار، ثم بعد ذلك ينظر في
~~أحاديثه، وأسانيدها، ويجزم، ويحكم، ويضعف، ويصحح، ويوهم، هذه جرأة، فطالب
~~العلم ينبغي أن يكون مع حرصه على هذا الاجتهاد أن يكون على الجادة، لا
~~يحمله هذا الاجتهاد على الجرأة التي قد يخطئ فيها الأئمة، أو يجرؤ فيصحح ما
~~ضعفه الأئمة، أو يضعف ما صححه الأئمة، فالإنسان لا يستقل بأمره من أول
~~الأمر، لا بد أن ينظر في الأسانيد، والمتون يعني مع قراءته لعلوم الحديث
~~يطبق، ويزيد شيئا فشيئا، وينظر في أحكام الأئمة، ومواقع استعمالهم في
~~ألفاظهم للرواة، وللأحاديث، ثم تتكون لديه الأهلية، والله المستعان.
# PageV20P010
# في مقدمة الألفية التي كتبناها، أظنها معكم الألفية الطبعة هذه، في
~~المقدمة قلت: "ولكثرة ما صنف في هذا العلم من كتب مطولة، ومختصرة، منظومة،
~~ومنثورة من قبل المتقدمين، والمتأخرين، والمعاصرين كثرة تجعل طالب العلم
~~المبتدئ يحتار في اختيار ما يدرسه من كتب هذا الفن؛ فكثر سؤال طلاب العلم
~~عن الترتيب، والتدرج في دراسة هذه الكتب، كغيره من الفنون الذي صنف العلماء
~~كتبها، ملاحظين مستويات الطلاب حيث جعلوهم على طبقات، وجعلوا لكل طبقة ما
~~يناسبها من المؤلفات، وكنت أنصح الطلاب المبتدئين بالبداءة بكتاب (نخبة
~~الفكر) للحافظ ابن حجر؛ لأنه متن متين شامل مختصر حاو لكثر مما يحتاجه
~~الطالب في هذه المرحلة، على أن يقرأه على أحد الشيوخ المتقنين الذين يحسنون
~~التعامل مع الطلاب في هذه السن، ويقرؤوا ما كتب عليها من شروح وحواشي،
~~ويسمعوا ما سجل عليها من دروس، ويكثر في هذه المرحلة مع ذلك من حفظ المتون
~~المجردة كالأربعين، والعمدة، والبلوغ، وغيرها، ولا مانع أن يتمرن فيبدأ
~~بتخريج بعض الأحاديث تخريجا مختصرا تحت نظر، وإشراف أستاذ متمكن يوجهه،
~~ويسدده، ثم يرتقي بعد ذلك إلى ما يناسب الطبقة الثانية، والكتاب المرشح
~~عندي هو كتاب (اختصار علوم الحديث) للحافظ ابن كثير، ويصنع فيه نظير ما صنع
~~في النخبة بقراءة الشروح، والحواشي، وسماع الأشرطة، والسؤال عما يشكل، وفي
~~هذه المرحلة يبدأ بحفظ المتون بأسانيدها، ويحرص على حفظ السلاسل المشهورة
~~التي يروى بواسطتها كثير ms0558 من الأحاديث، ومع ذلك يستمر في التخريج، ويكثر
~~منه، وينظر في الأسانيد من خلال كتب الرجال المختصرة، كالتقريب، والكاشف،
~~والخلاصة، ونحوها، ويعرض عمله على شيخ معروف من شيوخ الفن، ويكون عمله من
~~تخريج، ودراسة، ويكون عمله من تخريج، ودراسة، للتمرين لا للنشر، كما يفعله
~~بعض الطلاب الذين تعجلوا النتائج، ثم ندموا على ذلك، ثم يرتقي الطالب إلى
~~المرحلة التي تليها، والكتاب المرشح عندي لهذه الطبقة هو (ألفية العراقي)
~~الشهيرة التي نظم فيها الحافظ العراقي (علوم الحديث) لابن الصلاح، وزاد
~~عليه ما يحتاجه طالب العلم مما أغفله ابن الصلاح، وهذه الألفية كتب الله
~~لها القبول؛ فلا تكاد تقرأ ترجمة عالم
# PageV20P011
# بعد تأليفها إلا وتجد في ترجمته، ومن بين محفوظاته، ومقروءاته (ألفية
~~العراقي) لإمامة مؤلفها، وجودت نظمها، وما حوته، واشتملت عليه مما يحتاجه
~~طالب العلم، ولا أرى ما يدعو إلى تفصيل القول، والحديث عن أهميتها،
~~ومزاياها .. إلى آخره"، "فإذا أتقن الطالب النخبة، واختصار الحافظ ابن كثير
~~لعلوم الحديث، ثم سمت همته إلى ألفية العراقي، وحفظ منها ما يحتاج إليه إن
~~قصرت همته عن حفظ جميعها، وقرأ شروحها بدءا من شرح الناظم، ثم شرح الشيخ
~~زكريا الأنصاري، وهو على اختصاره فيه فوائد، ولطائف تفرد بها، ثم ختم بشرح
~~السخاوي (فتح المغيث) الذي يستحق أن يسمى موسوعة المصطلح مع إكثاره" يعني
~~مع إكثار الطالب "في هذه المرحلة من حفظ الأحاديث بأسانيدها، وتخريج
~~الأحاديث، ودراسة أسانيدها بمراجعة كتب الرجال التي تعنى بنقل لأقوال
~~الأئمة في الرواة جرحا وتعديلا، ولا ينسى مع ذلك مراجعة كتب المصطلح
~~الأخرى، ك (تدريب الراوي)، (وتوضيح الأفكار) للصنعاني، وغيرها، ومع ذلك
~~يعنى بقراءة، ودراسة ما يكتبه العلماء المهتمون بنقل أقوال الأئمة الذين
~~عليهم المعول في هذا الشأن، ككتب ابن رجب، وأيضا كتب ابن عبد البر -رحمه
~~الله-، وكتب العلل، فإذا سار على هذا المنهج، وأكثر من الحفظ للمتون،
~~والأسانيد، والسؤال عما يشكل مخلصا في ذلك كله لله -عز وجل-؛ صارت لديه
~~الأهلية -بإذن الله تعالى- للمشاركة في هذا العلم العظيم.
# ومع كثرة ms0559 الممارسة، والنظر في كتب الأئمة، ومحاكاتهم في أحكامهم، والنظر
~~في دقائق علومهم يتأهل للحكم بالقرائن على طريقة المتقدمين التي ينادي بها
~~بعض الغيورين على هذا العلم، إذا تقرر هذا .. إلى آخره".
# فهذه طريقة لدراسة هذا الفن أعتقد أنها مفيدة، وكل فن من فنون المعرفة
~~بحاجة إلى مثل هذه المقدمة، يعني كل فن يكتب له ما يناسبه من مثل هذه
~~المقدمة، كيفية طلب هذا الفن، والنية موجودة أنا نكتب لجميع الفنون بهذه
~~الطريقة -إن شاء الله تعالى-، يعني بطلب من بعض المشايخ الكبار، قالوا: لو
~~كتب للعلوم كلها بهذه الطريقة يستفيد الطلاب -إن شاء الله تعالى-.
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# والجرح والتعديل قد هذبه ... . . . . . . . . .
# PageV20P012
# "الجرح والتعديل" المنقسمان إلى: أعلى، ووسط، وأدنى، إلى مراتب متفاوتة:
~~الضعيفة، والقوية "قد هذبه" أي نقاه، وصفاه، معتمدا على أقوال الأئمة في
~~الرواة، الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الحنظلي
~~الرازي "إذ رتبه" في مقدمة "الجرح والتعديل" صفحة (37) من المقدمة، فأجاد،
~~وأحسن -رحمه الله-، يعني قبل ابن أبي حاتم المراتب ما هي موجودة، مع أن ابن
~~أبي حاتم في أوائل الرابع، المراتب غير موجودة، إذن كيف يوازن الأئمة
~~المتقدمون بين الرواة، هم ليسوا بحاجة إلى هذه المراتب؛ لأنها محفوظة
~~لديهم، معروفة، الألفاظ معروفة، والكلام في الرواة معروف؛ فليسوا بحاجة إلى
~~هذه المراتب، إنما هذه المراتب احتيج إليها لما انطوى عصر الرواية الذي يحد
~~بالثلاثمائة، والرواة يكاد يكون الكلام فيهم استقر؛ لأنه قد يقول قائل
~~مثلا: كتب النحو، أو كتب أصول الفقه كلها حادثة ما يوجد في عصر السلف منها،
~~كتب علوم الحديث، يعني أول كتاب ألف في علوم الحديث على جهة الاستقلال:
~~"المحدث الفاصل"، وهذا متأخر يعني في القرن الرابع فهل معنى هذا أن هذا
~~محدث لا يوجد في أصل السلف؟ نقول: لا، الحاجة دعت إلى الكتابة فيه، وكان
~~قواعد محفوظة في الصدور عند أهل العلم، يعني كغيره من العلوم، كانت القواعد
~~محفوظة، يعني في أول الأمر ما يحتاجون لكتب عربية، ms0560 هم عرب أقحاح، ثم لما
~~اختلطوا بالناس، ورأوا أن الحاجة داعية إلى التصنيف في العربية ما قصروا
~~ألفوا، ورأوا الناس بحاجة إلى أن يكتب لهم في مبادئ العلوم، وفي علوم الآلة
~~التي يحتاج إليها، كتبوا ما قصروا؛ لأنه قد يقول قائل: ابن أبي حاتم سنة
~~ثلاثمائة، وزيادة، وهل علم الحديث ضائع قبل أن يكتب ابن أبي حاتم ما كتب؟
~~لا، لكن الحاجة دعت في عصره إلى أن يكتب فكتب "والشيخ" يعني ابن الصلاح
~~"زاد" عليه، زاد عليه في الألفاظ لا في المراتب، عند ابن أبي حاتم المراتب
~~أربع، التعديل أربع، والجرح أربع، ابن الصلاح أبقاها كما هي، أربع، وأربع،
~~لكنه زاد ألفاظا، ما زاد مراتب "والشيخ زاد فيهما" يعني في الجرح، والتعديل
~~ألفاظا من كلام الأئمة "فيهما وزدت"، يقول الحافظ العراقي: "وزدت" يعني أنا
~~عليهما:
# PageV20P013
# . . . ... ما في كلام أهله وجدت
# ما في كلام من أئمة أهله يعني أئمة الحديث وجدت من الألفاظ في ذلك، ثم
~~بدأ في مراتب التعديل.
# فأرفع "فأرفع التعديل" يعني أرفع مراتب التعديل ما أتى عنده هنا "ما
~~كررته" يعني:
# . . . . . . . . . ... كثقة ثبت ولو أعدته
# فقلت: ثقة ثقة، هذا بالنسبة له، هذه هي المرتبة الأولى، هذه هي المرتبة
~~الأولى عند الناظم، وعند الذهبي، ما كرر فيه لفظ التعديل:
# . . . . . . . . . ... كثقة ثبت ولو أعدته
# يعني قلت: ثقة ثقة، أو ثبت ثبت، هذه المرتبة هي الأولى عنده؛ لأن المراتب
~~خمس، وهي مما زادها على ابن أبي حاتم، وابن الصلاح، هي المزيدة، المزيدة
~~عند ابن حجر، ومن يقول بقوله، مرتبة قبل هذه لتكون المراتب ست، ما أتى
~~بأفعل التفضيل: أوثق الناس، أصدق الناس، ما جاء بأفعل التفضيل، وفي حكمها
~~إليه المنتهى في التثبت، هذا ما زاده الحافظ ابن حجر في النخبة، وشرحها،
~~وأما التقريب، فجعل المرتبة الأولى للصحابة، المرتبة الأولى من مراتب
~~التعديل الصحبة، يعني إذا أثبت الصحبة فمجرد هذا اللفظ أفضل من: إليه
~~المنتهى في التثبت؛ لأن الصحابة كلهم عدول لا يبحث عن عدالتهم.
# فأرفع التعديل ما كررته ... كثقة ثبت ولو ms0561 أعدته
# هذه المرتبة الأولى عند الناظم، وهي الثانية عند ابن حجر، ثم يليه ما هو
~~المرتبة الأولى عند ابن أبي حاتم، وابن الصلاح، والثانية عند الناظم،
~~والذهبي والثالثة عند ابن حجر.
# ثم يليه ثقة أو ثبت أو ... . . . . . . . . .
# يعني بمفرد:
# . . . . . . . . . ... متقن أو حجة أو إذا عزوا
# نسبوا يعني الأئمة "الحفظ أو ضبطا لعدل" الحفظ، أو ضبطا لعدل، إذا قالوا:
~~عدل حافظ، أو عدل ضابط، هل هذا من هذه المرتبة، أو التي قبلها؟ من المكرر،
~~أو من غير المكرر؟ إذا قالوا: عدل حافظ، أو عدل ضابط؛ مكرر، أو غير مكرر؟
~~نعم؟ غير مكرر؛ لأننا إذا قلنا: عدل ضابط يساوي ثقة، لفظ واحد؛ لأن الثقة
~~هو العدل الضابط،
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . أو إذا عزوا
# الحفظ أو ضبطا لعدل ويلي ... . . . . . . . . .
# PageV20P014
# هذه المرتبة، وهي الثانية عند ابن أبي حاتم، وابن الصلاح، الثالثة عند
~~الناظم، والرابعة عند ابن حجر، ويلي هذه المرتبة "ليس به بأس" أو لا بأس به
~~"صدوق وصل" وصل بكسر اللام مما لم يذكره ابن الصلاح "بذاك" أي بما ذكر في
~~هذه المرتبة التي هي الرابعة عند ابن حجر "مأمونا خيارا وتلا" هذه المرتبة
~~خامسة وهي "محله الصدق رووا عنه" محله الصدق يعني هذه عند الناظم، وعند
~~الذهبي "رووا عنه إلى" أو يعني أو "إلى الصدق ما هو" يعني ببعيد "إلى الصدق
~~ما هو" ببعيد "كذا شيخ وسط أو وسط فحسب" أي بدون شيخ "أو شيخ فقط" أي بدون
~~وسط.
# وصالح الحديث أو مقاربه ... . . . . . . . . .
# هذه إن شئت أن تفتح الراء، أو تكسرها على أن تفعل بالثانية عكس ما فعلت
~~بالأولى:
# وصالح الحديث أو مقاربه ... جيده حسنه مقاربه
# يعني وكذا صالح الحديث يلحق بهذه المرتبة، وهذه عند ابن أبي حاتم، وابن
~~الصلاح الرابعة، وهي الخامسة عند الناظم، بتردد، والسادسة عند ابن حجر:
# وصالح الحديث أو مقاربه ... . . . . . . . . .
# أي الحديث بكسر الراء، يعني يقارب حديثه حديث غيره، يقاربه أي يقارب
~~حديثه حديث غيره،
# . . . . . . . . . ... جيده حسنه مقاربه
# يعني جيد الحديث، إذا قال: فلان جيد الحديث، قيل: فلان حسن الحديث
~~مقاربه، ms0562 بفتح الراء أي يقارب حديثه حديث غيره، الأولى اسم فاعل، يعني حديثه
~~يقارب حديث الناس، والثانية اسم مفعول أي حديث الناس يقارب حديثه.
# صويلح صدوق إن شاء الله ... . . . . . . . . .
# يعني أو صويلح، أو صدوق -إن شاء الله-،
# . . . . . . . . . ... أرجو بأن ليس به بأس عراه
# PageV20P015
# أو أرجو بأن لا بأس به، ليس به بأس، وعراه أي غشيه، هذه هي المراتب،
~~والحكم في أهلها أنه مما قبل صدوق، ما قبل صدوق يعني المراتب الأربع عند
~~ابن حجر، هذه يحتج بأهلها ابتداء، ولا يحتاج فيهم إلى من يشهد له، مادون
~~مرتبة صدوق يكتب حديثهم للاعتبار؛ فيحتاجون إلى متابع، وأما صدوق ففيه
~~الخلاف الذي أشرنا إليه سابقا، فيه الخلاف الذي أشرنا إليه سابقا، فابن أبي
~~حاتم يرى أن الصدوق لا يحتج به، وهو ينقل ذلك عن أبيه، هو رأي أبي حاتم أن
~~الصدوق لا يحتج به، سئل عن فلان؟ قال: صدوق، قيل: أتحتج به؟ قال: لا، وما
~~ذلكم إلا لأن صدوق لا تشعر بشريطة الضبط، وهذا ما يرجحه السخاوي، صدوق لا
~~تشعر بشريطة الضبط، فما أدري أنه في هذا الدرس فصلناها، أو في غيره، أظن في
~~درس ابن ماجه، أذكر أنه ذكرناها، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، نحتاج إلى التفصيل في صدوق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# صدوق ذكرنا أن أبا حاتم، وابن أبي حاتم، والسخاوي قالوا: صدوق لا يحتج
~~به؛ لأنه لا يشعر بشريطة الضبط، كيف لا يشعر بشريطة الضبط، وصدوق فعول صيغة
~~مبالغة؟، قالوا: نعم، ولو كان فيه مبالغة ما يشعر بشريطة الضبط، وأنا أوردت
~~مثالا يؤيد كلامهم، وقلت: إنه في يوم مناسبة، إما عيد، أو عزاء، أو شيء من
~~هذا مما يكثر فيه الوارد على شخص ما، فيطرق الباب، فيقول لولده: انظر من في
~~الباب، فيأتيه فيقول: فلان، فيقول: ائذن له، ثم يكون الكلام مطابق للواقع،
~~ثم يأتي يطرق ثانية، وثالثة، وعاشرة، ومائة، ومائتين، وفي كل مرة يقول:
~~افتح، وانظر من، ويجي يقول، يأتيه فيقول له: فلان بالباب، يكون كلامه
~~مطابق، يعني إذا صدق في ms0563 يوم مائة مرة؛ يستحق أن يوصف بأنه صدوق، يعني
~~مبالغة لكن من الغد، سأله أبوه قال: من جاءنا بالأمس؟ فيعد من المائة واحد
~~اثنين ثلاثة عشرة، وينسى الباقي، هذا ضابط، وإلا غير ضابط، نعم؟ غير ضابط،
~~شريطة الضبط متخلفة، يعني الصدق نعم موجود صادق، ما خالف الواقع، ولا وقع
~~الخطأ في كلامه، لكن الضبط غير ضابط، هذه حجة من يرى أن الصدوق لا يحتج به
~~استقلالا، بل لا بد له من متابع، وشاهد يشهد له.
# PageV20P016
# أما حجة من يرى الاحتجاج به استقلالا، وأنه يحتج به، وإن لم يكن في منزلة
~~الثقة حجته يقول: إن عدول أهل العلم من صادق إلى صدوق، التي هي صيغة مبالغة
~~ليس من فراغ، ولا عبث، ليس من فراغ، ولا عبث، هم ما عدولوا إلى صيغة
~~المبالغة إلا لأن الكذب لا يقع في كلامه، لا الكذب المتعمد، ولا الكذب غير
~~المتعمد الذي هو الخطأ، فملازمته للصدق، ومطابقة كلامه للواقع في غالب
~~أحواله يدل على أنه عنده ضبط، إذ لو لم يكن عنده ضبط لوقع الخطأ في كلامه،
~~ولما استحق الوصف بصيغة المبالغة، ظاهر، وإلا مو بظاهر؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش لون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أقول: عدولهم من صادق إلى صدوق يدل على أن الخطأ، والكذب لا يقع في
~~كلامه، فمادام الخطأ، والكذب لا يقع في كلامه، كلامه مطابق للواقع كما تدل
~~عليه صيغة المبالغة، والعدول من صادق إلى صدوق، فيكون حينئذ كلامه مطابق
~~للواقع، فلا يقع الكذب في كلامه مما يخالف الواقع لا عمدا، ولا سهوا، وبهذا
~~يكون ضابطا، وبهذا يكون ضابطا، وبهذا يحتج من يقول: إنه يحتج به، يحتج به.
# PageV20P017
# وابن حجر في كتابه "التقريب" -وهو يرى الاحتجاج بالصدوق- كيف حال الراوي
~~على هذا التصور، الحافظ ابن حجر قد يأتي بلفظ يعطيه الراوي لم يسبق إليه،
~~لم يسبق إليه، يعني ابتدعه، أو عرف عن الراوي ما لم يعرفه الغير، لا، هو
~~أخذ من أقوال أهل العلم، ونزل هذا الراوي هذه المنزلة، واستحضر أن الصدوق
~~يحتج به، فمن يحتج به ms0564 ممن دون الثقة، وفوق الضعيف أعطاه هذا اللفظ صدوق؛
~~لأنه قبل حكمه، قبل حديثه، حكم عليه بقبول الروايات، يعني لو تنظر في ترجمة
~~راو قيل فيه: صدوق، ما تجد في كلام الأئمة التي تزيد على العشرة –أحيانا-
~~كلمة صدوق، من أين جاء بها ابن حجر؟ من نظره في مجموع أقوالهم، وفي مرويات
~~هذا الرجل أن مرويات هذا الرجل في دائرة القبول إلا أنها ليست في القبول في
~~الدرجة العليا، ولا تنزل عن درجة القبول، وهو يحتج بالصدوق، إذن يوضع في
~~هذه المرتبة، فهو كيف الرواة، ما كيف الألفاظ، كيف الرواة على هذا اللفظ،
~~مستصحبا الحكم الأصلي الذي استقر عنده، ظاهر، وإلا مو بظاهر؟ لأنك تجد مثلا
~~في كتابه مئات قيل فيهم صدوق، وترجع إلى تراجمهم ما تجد أهل العلم قالوا
~~فيه صدوق، وابن حجر متأخر ما عاصر الرواة، من أين جاء بهذه الأحكام؟
~~ابتكرها من عنده؟ لا، هو نظر في الألفاظ التي قيلت في هذا الرجل التي
~~بواسطة هذه الأقوال المجموعة،
# ومن خلال قواعد الجرح والتعديل؛ رأى أن منزلة هذا الراوي .. ، لو افترضنا
~~أن الرواة رقم: واحد، اثنين، ثلاثة، رقم واحد ثقة، رقم اثنين حسن الحديث،
~~ورقم الثلاثة ضعيف الحديث، فرأى أن هذا الراوي يقبل حديثه لكن مثله ليس مثل
~~قبول الثقات الضابطين المتقنين، لا، ولا يرد حديثه، يعني هو في دائرة
~~القبول، إذن يتوسط في أمره، وكذلك إذا اختلف أهل العلم في راو من الرواة،
~~ولم يستطع الناظر الترجيح بين هذه الأقوال، منهم من يوثقه، ومنهم من يضعفه،
~~تبي راجح من هذا ما تستطيع، إذن أعطه المرتبة المتوسطة وهي صدوق، كما إذا
~~اختلفوا في حديث، وأنت من أهل النظر، اختلفوا في حديث بعضهم صححه، وبعضهم
~~ضعفه، ولم تستطع الترجيح إذن تعطه المرتبة الوسط الذي هو الحسن.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وصل
# PageV20P018
# بذاك مأمونا خيارا وتلا ... . . . . . . . . .
# وهي محله:
# . . . . . . . . . ... محله الصدق ورووا عنه إلى
# الصدق ما هو كذا شيخ وسط ... . . . . . . . . .
# يعني من يقبل صدوق، وصدوق أرفع من "محله الصدق، ورووا عنه" وشيخ وسط، أو
~~وسط، أو ms0565 شيخ فقط، هذه دون صدوق.
# "وصالح الحديث"
# صالح الحديث أو مقاربه ... جيده حسنه مقاربه
# يجعلون هذه المراتب ملحقة بالصدوق، وإن كانت دونها، فهذه كلها تحتاج إلى
~~متابع عند من يرد الصدوق، ويقبل حديثه، ويكون من قبيل الحسن عند من يقبل
~~الصدوق.
# صويلح صدوق إن شاء الله ... أرجو بأن ليس به بأس عراه
# وابن معين قال: من أقول: لا ... بأس به فثقة ونقلا
# الإمام يحيى بن معين سوى بين ثقة، ولا بأس به، مع أن لا بأس به من مرتبة
~~متأخرة، من المرتبة الرابعة عند ابن حجر، نعم، مثل صدوق، وثقة في المرتبة
~~التي قبلها من الثالثة، وسوى بينهما ابن معين يقول:
# وابن معين قال: من أقول: لا ... بأس به فثقة. . . . . . . . .
# هذا اصطلاح خاص، فإذا جاءنا في سند من قال فيه ابن معين: لا بأس به، يعني
~~ثقة، يعني ثقة، ومن أقول فيه ضعيف فليس بثقة "ونقلا" مما يؤيد أن ثقة أرفع
~~من "لا بأس به"، عند الأئمة قاطبة أن ثقة أرفع من "لا بأس به"، لكن ابن
~~معين يسوي بينهما.
# "ونقلا أن ابن مهدي" الإمام عبد الرحمن بن مهدي لما روى عن أبي خلدة خالد
~~بن دينار التميمي، سئل عنه "أجاب من سأل" وهو عمرو بن علي الفلاس "أثقة كان
~~أبو خلدة؟ " روى عنه، فقيل له: أثقة كان أبو خلدة؟ أجابه بقوله: "بل"
# كان صدوقا خيرا مأمونا ... . . . . . . . . .
# يعني صدوق، أروي عنه، وهو صدوق، خيرا مأمونا، يعني وكان خيرا، وروي
~~خيارا، وكان مأمونا –أيضا-.
# . . . . . . . . . ... الثقة الثوري لو تعونا
# لما قيل له: أكان أبو خلدة ثقة؟ قال: لا، أبو خلدة صدوق، خير، مأمون، لكن
~~الثقة شعبة، وسفيان، فدل على أن الثقة عنده أرفع من لا بأس به، وأرفع
~~–أيضا- من صدوق، وأرفع من مأمون، وخير.
# . . . . . . . . . ... الثقة الثوري لو تعونا
# PageV20P019
# أي: لو كنتم تعون، يعني تفهمون مراتب الرواة، ومواقع الاستعمال؛ ما سألتم
~~عن ذلك "وربما وصف" يعني ابن مهدي –أيضا- "ذا الصدق" أي: الصدوق الذي "وسم
~~ضعفا" يعني الذي قيل فيه صدوق ربما وهم، أو ms0566 سيء الحفظ "ضعفا بصالح الحديث"
~~المنحط عن مرتبة "ليس به بأس"، "إذ يسم" أي حين يعلم على الرواة بما تتميز
~~به مراتبهم "وربما وصف" يعني ابن مهدي "ذا الصدق وسم ضعفا" يعني أضيف إلى
~~كلمة "صدوق" ما ينزله، لو قيل: صدوق؛ ربما وهم، صدوق له أوهام، قد يسمه
~~بأنه صالح الحديث، يعني وهذه المرتبة منحطة عن الوصف بأنه "لا بأس به" أو
~~"صدوق" من غير وصف آخر، نعم.
# مراتب التجريح
# وأسوأ التجريح كذاب يضع ... يكذب وضاع ودجال وضع
# وبعدها متهم بالكذب ... وساقط وهالك فاجتنب
# وذاهب متروك أو فيه نظر ... وسكتوا عنه به لا يعتبر
# وليس بالثقة ثم ردا ... حديثه كذا ضعيف جدا
# واه بمرة وهم قد طرحوا ... حديثه وارم به مطرح
# ليس بشيء لا يساوي شيئا ... ثم ضعيف وكذا إن جيئا
# بمنكر الحديث أو مضطربه ... واه وضعفوه لا يحتج به
# وبعدها فيه مقال ضعف ... وفيه ضعف تنكر وتعرف
# ليس بذاك بالمتين بالقوي ... بحجة بعمدة بالمرضي
# للضعف ما هو فيه خلف طعنوا ... فيه كذا سيئ حفظ لين
# تكلموا فيه وكل من ذكر ... من بعد شيئا بحديثه اعتبر
# بعد أن أنهى الكلام على مراتب التعديل أردفها مراتب التجريح، وهي
~~كسابقتها عند ابن أبي حاتم، وابن الصلاح أربع، وخمس عند الذهبي، والعراقي،
~~وست عند ابن حجر في التقريب، وكذلك السخاوي، والسيوطي.
# قال -رحمه الله-:
# وأسوأ التجريح كذاب يضع ... . . . . . . . . .
# PageV20P020
# كذاب بصيغة المبالغة، يضع الحديث، "يكذب، وضاع" يعني إذا قيل في الراوي:
~~كذاب، أو يضع الحديث، أو يكذب، أو وضاع، أو قيل فيه: "دجال" أو "وضع" ولو
~~قيل: وضع حديثا هذه هي المرتبة الأولى عند الناظم، وكلها تدل على أن الراوي
~~يضع الحديث، ويكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، وما يرويه فهو موضوع،
~~أي: مكذوب، وقبل هذه المرتبة عند ابن حجر ما جاء بأفعل التفضيل كالسابقة،
~~كمرتبة التعديل "أكذب الناس"، "إليه المنتهى في الكذب"، "إليه المنتهى في
~~الكذب"، "وبعدها" أي بعد هذه المرتبة ثانية عنده، أي عند الناظم، وثالثة
~~بالنسبة لترتيب ابن حجر:
# وبعدها متهم ms0567 بالكذب ... . . . . . . . . .
# إذا قيل: فلان متهم بالكذب، أو بالوضع، وفلان "ساقط"، وفلان "هالك
~~فاجتنب" يعني الرواية عنه، وفلان "ذاهب"، أو فلان ذاهب الحديث، أو فلان
~~"متروك"، أو متروك الحديث، أو تركوه "أو فيه نظر"، وفلان "سكتوا عنه"، أو
~~"به لا يعتبر" عند أهل الحديث، وفلان "ليس بالثقة"، أو غير ثقة، أو غير
~~مأمون، ثم مرتبة رابعة عند ابن حجر، وهي عنده ثالثة "ردا" البناء للمفعول،
~~والألف للإطلاق "حديثه"، أو ردوا حديثه، أو مردود الحديث، و "كذا" فلان
~~"ضعيف جدا"، "واه" إذا قالوا: فلان "واه بمرة" أي جزما؛ لأنه تردد، وفلان
~~"هم" يعني المحدثين، هم يعني المحدثين "قد طرحوا حديثه"، وفلان "ارم به
~~مطرح" يعني أو مطرح، أو، فمثل هذا لا يكتب حديثه؛ لأنه مطرح.
# ليس بشيء لا يساوي شيئا ... . . . . . . . . .
# يعني ما ذكر إلى هذا الحد، يعني ما ذكر من المراتب إلى نهاية هذا الشطر،
~~هؤلاء وجودهم مثل عدهم، يعني لا يكتب حديثهم لا لاختبار، ولا لاعتبار، ولا
~~لشيء، فضلا عن الاستشهاد، أو الاعتضاد، فضلا عن الاحتجاج، هؤلاء وجود
~~أحاديثهم مثل عدمها.
# ثم بعد ذلك:
# . . . . . . . . . ... ثم ضعيف وكذا إن جيئا
# بمنكر الحديث أو مضطربه ... . . . . . . . . .
# PageV20P021
# "وكذا إن جيئا" في وصف الراوي بأنه منكر الحديث، أو حديثه منكر، أو له ما
~~ينكر، أو له مناكير، "أو مضطربه" أي الحديث، أو "واه"، وفلان "ضعفوه" أو
~~"لا يحتج به"، هذه المرتبة يعني ثم ضعيف، وتكون خامسة عند ابن حجر، وهي
~~رابعة عند الناظم "وبعدها" وهي السادسة عند ابن حجر، والخامسة عند الناظم:
# وبعدها فيه مقال ضعف ... . . . . . . . . .
# "فيه مقال" أو أدنى مقال "ضعف" بالتشديد مبني للمفعول، وفلان "فيه ضعف"،
~~أو في حديثه ضعف، أو فلان "تنكر" منه مرة "وتعرف" منه مرة أخرى؛ لكونه
~~–أحيانا- يأتي بما يعرف، وأحيانا- يأتي بما ينكر.
# "ليس بذاك" يعني فلان ليس بذاك، يعني ليس بذاك القوي، أو ليس "بالمتين"،
~~أو ليس "بالقوي"، الأولى: ليس بذاك القوي، أو ليس بذاك، أو ليس بالمتين، أو
~~ليس بالقوي، أو ليس "بحجة"، أو ليس "بعمدة"، أو ليس بأمون، ms0568 أو ليس
~~"بالمرضي"، ليس بالمرضي، فمثل هذا لا يحتج به استقلالا، وإنما يكتب حديثه
~~للاعتبار، وكذا إذا قالوا: فلان مجهول، أو فيه جهالة، أو "للضعف ما هو"
~~يعني ما هو ببعيد، أو "فيه خلف" يعني فيه خلاف، أو "طعنوا فيه"، أو مطعون
~~فيه، "كذا سيء حفظ لين" يعني لين الحديث، أو فيه لين، "تكلموا فيه"، أو
~~سكتوا عنه، هذه الألفاظ أخف من الألفاظ التي قبل:
# ليس بشيء لا يساوي شيئا ... ثم ضعيف. . . . . . . . .
# إلى آخره، هذه تختلف حكمها عما قبلها، المراتب التي قبلها، التي هي
~~الأربع عند ابن حجر لا يلتفت إليها، ولا يكتب حديثهم، لا للاحتجاج، ولا
~~للاستشهاد، ولا للاعتبار، ولا للاختبار.
# أما من بعد ذا شيئا فإنه كما قال الناظم:
# . . . . . . . . . وكل من ذكر ... من بعد شيئا بحديثه اعتبر
# PageV20P022
# يعني أن الحكم في هذه المراتب الأربع الأولى لا يحتج بأحد منهم، ولا
~~يستشهد به، ولا يعتبر به، ولا يكتب حديثه "وكل من ذكر من بعد شيئا" يعني من
~~قوله: "لا يساوي شيئا" "بحديثه اعتبر"؛ لإشعاريه بصلاحية المتصف بمضمونها
~~لذلك، يعني من اتصف بمضمونها ضعيف ينجبر، لكن ضعيف جدا لا ينجبر، معروف عند
~~أهل العلم ترقية الأحاديث بالطرق، بالشواهد، بالمتابعات، فمنها ما يقبل
~~الانجبار، ومنها ما لا يقبل الانجبار، فما كان ضعفه شديد هذا لا يقبل
~~الانجبار، وما كان ضعفه ليس بشديد، فإنه يجبر بعضه ببعض، يجبر بعضه ببعض،
~~وترتقي إلى مرتبة الحسن لغيره، وذكرنا فيما تقدم أن الترقية هل يمكن أن
~~تكون بدرجة واحدة فقط -كما هو قول الأكثر-؟ أو بدرجتين؟ بمعنى أن الضعيف
~~القابل للانجبار إذا وجد له طرق تشده، وترقيه؛ هل نقول إنه حسن لغيره؟
~~لأنها هي المرتبة التي تلي ضعيف، فنكون رقيناه درجة واحدة، أو يرقى درجتين
~~حسب قوة هذه الشواهد، وهذه المتابعات، وهذه الطرق، ابن كثير يرى أنه لا
~~مانع أن يقال: صحيح، إذا كان له من الطرق ما يرقيه إلى درجة الصحيح، لا
~~سيما أننا وجدنا طريق رقاه إلى الحسن لغيره، وإن وجدنا طريقا حسنا ms0569 لغيره،
~~أو طريقا حسنا مع هذا الحسن لغيره، بعد ذلك رقيناه إلى صحيح لغيره، وقد نجد
~~الشاهد، أو المتابع في الصحيح في أحد الصحيحين في صحيح البخاري، أو مسلم،
~~وهنا لا ينبغي التردد في أنه يقال فيه: صحيح.
# يقول: إني رجل أريد أن أحفظ القرآن، ولكن رأيت الجهل بالقرية التي أسكن
~~فيها، وقلت: سوف أتعلم العلم، وأعطي القرآن قليلا من الوقت، فما رأيكم بهذا
~~العمل؟ وهل تنصحوني بحفظ القرآن أولا؟ أم تعلم العلم؟
# PageV20P023
# ذكرنا في مناسبات كثيرة أن طريقة المشارقة أنهم لا يجعلون للقرآن وقتا
~~مستقلا، وإنما يتعلمونه مع بقية العلوم، فتجد الطالب في بداية الطلب يحفظ
~~المفصل مثلا، مع كتب المبتدئين، كتب الطبقة الأولى، ثم يترقى إلى حفظ قدر
~~ثاني من القرآن، مع كتب الطبقة الثانية، ثم هكذا يترقى، وأما طريقة
~~المغاربة فهم يخصصون أول الوقت لحفظ القرآن، ولا يدخلون معه غيره، يتفرغون
~~لحفظ القرآن ولا يتعلمون من العلم شيئا حتى إذا ضمنوا حفظ القرآن تعلموا
~~العلوم الأخرى، ولا شك أن مثل هذا يضمن للطالب حفظ القرآن، يضمن له حفظ
~~القرآن، والحفظ في الصغر لا شك أنه أضمن، وأبقى، أبقى في الذاكرة، فالمسألة
~~مثل ما سمعنا، المغاربة يقولون: تبدأ بحفظ القرآن قبل أن تدخل عليه شيئا من
~~العلوم، والمشارقة يحفظون القرآن تدريجيا مع العلوم الأخرى، ولذا تجدون في
~~المشارقة من لا يحفظ القرآن؛ لأنه تساهل في حفظ القرآن من أول الأمر، ثم
~~كثرت عليه العلوم، وتزاحمت عليه المشاغل، ثم لم يستطع أن يتم حفظ القرآن،
~~بينما المغاربة كما ذكر ذلك ابن خلدون عنهم أنهم يضمون حفظ القرآن، ثم
~~يبدءون بالعلوم الأخرى، فإذا حصل نقص، أو انشغال يكون على حساب العلوم
~~الأخرى، لا على حساب القرآن؛ لأن الإنسان ما يضمن المستقبل، وما يعرض له من
~~الشواغل والصوارف، قد يبتلى بأمر لا يستطيع معه متابعة التعلم، فيكون حينئذ
~~ضمن حفظ القرآن، فعلى طالب العلم أن يحرص عليه قبل كل شيء، وإذا كان ممن
~~تقدمت به السن، والآن في المرحلة الجامعية، ووقت ms0570 الطلب يفوت، وهناك دروس
~~يمكن أن لا تعوض في المستقبل، فيحرص على حضورها، ويخصص لحفظ القرآن وقتا،
~~يخصص لحفظ القرآن وقتا كافيا، ولو خصص له ما بعد صلاة الصبح إلى انتشار
~~الشمس هذا يكفيه، بسنة واحدة ينهي القرآن، ومع ذلك يحضر الدروس في آخر
~~النهار، ويحافظ عليها، ويكون قد جمع بين الطريقتين.
# PageV20P024
# إذا كانت قريته بحاجة إلى معرفة مبادئ العلوم بحيث يرشدهم إلى ما أوجب
~~الله عليهم، وأن يعبدوا الله على مراد الله -جل وعلا- مما جاء عنه، وعن
~~نبيه -عليه الصلاة والسلام-، ورأى الشخص أنه يتعلم من العلم ما يفيد به
~~أصحاب أهل قريته، ويتعلم العلم بالتدريج، ويحفظ القرآن –أيضا- بالتدريج،
~~فكلام نافع، وجيد.
# كتاب اسمه شفاء العليل في ألفاظ الجرح والتعديل، لأبي الحسن مصطفى بن
~~إسماعيل المأربي.
# أنا عندي من هذه الكتب شيء كثير من مؤلفات المعاصرين، عندي شيء كثير،
~~لكنني لا وقت عندي بحيث أطالعها، إنما أكتفي بكتب المتقدمين، وما في
~~–والله- وقت، وإلا قد يكون بعض الكتب متعوب عليها، وفيها فوائد قد تقرب
~~علوم المتقدمين.
# يقول: شخص لديه مبلغ من المال يقوم بإعطائه شخص يتجر به، على أن الشخص
~~الثاني يعطي الأول مبلغ معين كل شهر زيادة على رأس المال، ورأس المال مضمون
~~غير قابل للخسارة، فما الحكم؟
# لا، ضمان الربح لا يجوز، ضمان الربح لا يجوز، وإنما مثل هذه الشركة خاضعة
~~للربح والخسارة.
# يقول: نتفق على عدالة الصحابة -رضي الله عنهم-، لكن كيف نعرف من كان
~~ضابطا منهم، ومن خف ضبطه، وحفظه، إذ من المعلوم تفاوتهم في درجة التحمل،
~~والضبط كلامي في الصحابة من رواة، وغيرهم، فمعروف؛ كيف يعرف ضبطهم؟
# كل شيء مضبوط عند أهل العلم، وأخطاء، وأوهام بعض الصحابة، وما رد به
~~بعضهم على بعض مضبوط، ومتقن -ولله الحمد-، ومحرر، والإجابة للزركشي فيما
~~استدركته عائشة على الصحابة يعطينا شيئا من هذا، وفي كتب السنة من المبثوث،
~~والمنثور في ثناياها ما يدلنا على أن هذا الصحابي ضبط هذا الحديث، أو أخطأ
~~فيه، كحديث ابن عباس في زواج النبي ms0571 -عليه الصلاة والسلام- من ميمونة، وهو
~~حلال، يعني ما ضبطه.
# يقوم بعض الأخوة بالاتصال بي في أوقات غير مناسبة على الجوال، أو الهاتف
~~الثابت سواء في العمل، أو المنزل، فهل عدم الجواب فيه شيء علي، وأنا أعلم
~~أنه قد يكون لهم مصالح في الاتصال؟ وأحيانا أكون مع أهلي، وأولادي، ومنشغل
~~معهم في المنزل، فهل أرد درءا للشبهات، وظنهم بي عدم الاهتمام بهم، وعدم
~~الرد عليهم؟
# PageV20P025
# على كل حال الأصل أن ترد، الأصل أن ترد؛ لئلا يظن بك، ومن أجل أن تقضي
~~حاجة المحتاج، لكن إذا كنت مشغولا، فأمرك أهم من أمر غيرك، وهذا على حسب
~~الشغل، وحسب الفراغ، واتصل مرة شخص في الساعة الواحدة والنصف، يعني ما هو
~~مناسب الوقت، فرفع السماعة واحد من الأولاد، وقال له: يا أخي أنت تدري كم
~~الساعة؟ قال: اسمع ظرفي، واحكم، أنا طلقت الزوجة، وهي الآن في الطلق، يعني
~~احتمال بعد ربع ساعة تخرج من العدة، فلا أستطيع مراجعاتها، فهل لي مراجعة،
~~وإلا ما لي مراجعة؟ يعني ظروف الناس تتفاوت، وتختلف، يعني لو ترك هذا إلى
~~الصبح خلاص فاتت زوجته، إذا ولدت خرجت من العدة، فهذا معذور.
# يقول: كما تعلمون أن علوم الحديث لابن الصلاح هي الأصل، فلو بدأ الطالب
~~بالنخبة، ثم كتاب ابن الصلاح؛ أليس في ذلك غنية، سيما وهذا العلم من علوم
~~الآلة، ولا يجب التوسع فيه؟
# على كل حال اختصار علوم ابن الصلاح للحافظ ابن كثير أتى بمقاصده، وفي
~~الألفية ما لا يوجد في علوم الحديث، ما لا يوجد في علوم الحديث، ثانيا، وفي
~~علوم الحديث أشياء مكررة تقبل الاختصار.
# ثانيا: بالنسبة لحفظ الأسانيد، والمتون لا شك أن هذا هو الأفضل، ولكن لا
~~يلزم محدث أن يحدث من حفظه، وهناك كثير من المحدثين الأعلام باعترافهم
~~بأنفسهم أنهم ما حفظوا شيئا.
# إيش لون المحدثين، كيف يكونوا محدثين أعلاما، وهم ما حفظوا، قد يحفظون،
~~ويحدثون من الكتب، التحديث من كتاب معروف، ولا شك أن مثل هذا أضبط.
# ويقول: حتى إيش؟ اعترفوا بأنفسهم أنهم ما ms0572 حفظوا شيئا، حتى ما حفظوا
~~القرآن الكريم.
# PageV20P026
# على كل حال هناك ما يسمى بحفظ الكتاب، ولا شك أن حفظ الصدر أولى، وهو
~~الأصل، إن لم يتيسر، فحفظ الكتاب، وبعض الناس يمتاز بالفهم، وفي حفظه ضعف،
~~وبعض الناس يمتاز بالحفظ، وفي فهمه ضعف، وذكرنا عن الجلالين المحلي،
~~والسيوطي، وقلنا: إن المحلي قيل في ترجمته: أن ذهنه، وفهمه يثقب الماس،
~~يعني عنده فهم دقيق جدا، وحفظه ضعيف جدا، فمثل هذا إذا شرح من كتاب يفيد،
~~إذا شرح من كتاب يفيد، لكن إذا شرح من حفظه خلط، فهذا لا بد أن يعتمد على
~~كتاب، وهناك الضبط الذي يسمى ضبط الكتاب، وبعض الناس -ما شاء الله- أوتي
~~حفظا قويا لكن فهمه أقل، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء، وقل أن يجمع الله
~~لنوادر من الناس بين الأمرين، تجد أنه لا بد أن يكون شيء على حساب شيء،
~~ونظير ذلك أننا نوصي الطلاب بالحفظ كثيرا، وبمراجعة الشروح كثيرا، الحفظ
~~ليكون لديه مخزون يحل معه حيثما حل، ومراجعة الشروح تولد لديه ملكة لفهم
~~السنة، لكن كل واحد على حساب الثاني، إن انشغل بالحفظ ما تمكن من مداومة
~~النظر في الشروح، إن أدام النظر في الشروح، وكل كتاب يحتاج إلى سنة، أو
~~سنتين صار على حساب الحفظ، كل شيء له ضريبة، فإما أن يهتم بهذا، أو بهذا،
~~أو يسدد، ويقارب فيحفظ ما يحتاج إلى حفظه، ويراجع ما يحتاج مراجعته، فمثل
~~هذا الذي يقول: إن بعضهم الذي لا يحفظ القرآن من أهل الحديث نادر جدا،
~~ونبهوا عليه في ترجمة ابن أبي شيبة لا يحفظ القرآن، فكونهم ما نبهوا إلا
~~على هذا الحافظ الإمام في السنة يدل على أن من عداه يحفظ.
# PageV20P027
# الشيخ الألباني -رحمة الله عليه- في مجموع جمع له من علم الشيخ الألباني
~~في مجلد كبير، جمعه شخص مصري، فلان بن فلان الشيخ، نعم ذكر أن الشيخ قدم
~~لصلاة الصبح في يوم الجمعة، في يوم الجمعة، فقال: أردت أن أقرأ سورة
~~السجدة، ما أسعفتني، ما استطعت، فقرأت من الكهف، ms0573 فلما وقفت على رأس آية
~~سجدوا، يظنون أنها سورة السجدة، وهذا يأتي به أن الناس يربون أحيانا على
~~الغفلة، وهو مجرد التقليد من غير نظر فيما يقرأ، فكون الشيخ يعني قدم لصلاة
~~الفجر يوم الجمعة، وما أسعفه حفظ سورة السجدة، لا يعني أن الشيخ معصوم،
~~ويحفظ كل شيء، ويعرف كل شيء، الشيخ يعني يكفيه أنه خلال ستين سنة لا نظير
~~له في علم السنة، ولو قيل إنه هو المجدد في هذا العلم، بل لا منازع في كونه
~~هو المجدد لهذا الفن، لا منازع لكونه هو المجدد، لكن لا يعني أنه معصوم،
~~يحفظ كل شيء، بل لو يقال: إن من طلاب العلم من هو أقوى منه حافظة ما هو
~~ببعيد، يعني الآن يشتغلون في زوائد المستدرك، والبيهقي؛ هل يقال: إن
~~الألباني، أو حتى الشيخ ابن باز، أو غيره يحفظون هذه الكتب؟ ما يظن بهم
~~هذا، لكن يكفيهم أنهم أئمة، عملوا على الجادة، وربوا طلابا، وخدموا العلم
~~-لا سيما علم السنة-، ولا يفترض في الإنسان أنه إمام في كل باب، أما قوله:
~~"إن هذا كثير في المحدثين" ليس بكثير، والحفظ هو العلم.
# PageV20P028
# ومثلوا لمن علمه محفوظ، أو علمه مكتوب بمن زاده التمر، أو زاده البر، من
~~زاده التمر متى ما أراد يأخذ من هذا التمر، ويأكل، ما يحتاج إلى أن يقف،
~~وهو سائر في طريقه، وينصب القدر على الأثافي، ويوجد النار، ويجهز الطعام،
~~لا، ما يحتاج، يأخذ، ويأكل من الإناء إذا كان زاده تمر، هذا الحفظ، لكن إن
~~كان زاده البر؛ ماذا يصنع؟ يحتاج إلى تنقية، وقبل ذلك يحتاج إلى زراعة، ثم
~~بعد ذلك تخليص من الشوائب، ثم بعد ذلك طحن، ثم بعد ذلك عجن، ثم بعد ذلك نار
~~يوقد عليها، ثم بعد ذلك .. ، يعني مراحل، وهذا مثل من علمه في الكتب، يحتاج
~~إلى أن يذهب إلى المكتبة، ويحتاج إلى أن يبحث عن المظنة، ويحتاج إلى أن
~~يقلب في هذه المظنة، يحتاج إلى أن ينظر في أكثر من مظنة، ثم يستخرج
~~المسألة، ms0574 فهذه تحتاج إلى معاناة، ولا شك أن الحفظ لمن وفقه الله إليه من
~~أول الأمر؛ لأن بعض الناس عنده حافظة لكن ما وجد من يدله على الطريق، يعني
~~بعض الناس في الدراسة النظامية تجده الأول على دفعته، وعنده حافظة قوية،
~~لكن ما وجد من يدله، ثم إذا تخرج من الجامعة، وأراد أن يطلب العلم من
~~أبوابه، وجد أنه أمضى من عمره ثلاث وعشرين سنة ما حفظ شيئا إلا هذه
~~المقررات، فإما أن يتابع من بعد منزلته التي حصل، وهي الجامعة, ويقول: أنا
~~خلاص، أنا طالب علم منتهي، خريج جامعة، وترتيبه الأول، وقد يكون بعد واصل
~~الدراسة، وصار دكتور، وقد يصل إلى دكتور، وهو يعيش، أو يموج في صحراء ما
~~وصل إلى الطريق، وهذا ملاحظ، لكن من الناس من وفق بمدرس من المتوسط، يعني
~~من طلاب المعهد عندهم مدرس، حريص على الطلاب، ويدلهم على الطريقة، ويحفظهم
~~متون الطبقة الأولى، ثم يعلمهم كيف يرجعون، وكيف يحضرون دروس فلان، أو فلان
~~.. إلى أن يسلكوا الطريق، هؤلاء لا يلبثون –بإذن الله- إلا سنوات يسيرة إلا
~~أن يكونوا علماء.
# هذا يدعو لمن ساهم في نقل هذه الدورة على الإنترنت يقول: على البالتوك،
~~والذي أفاد منه الكثير جدا.
# PageV20P029
# نقول: مثل هذا أجره على الله، وقد دل هؤلاء على هذا إن كان فيه فائدة،
~~سواء كان من دروسنا، أو دروس غيرنا، فالذي يدل على الهدى له مثل أجر فاعله،
~~والله -جل وعلا- يدخل في السهم الواحد -كما جاء في الحديث الصحيح- ثلاثة،
~~فكل على خير، فهذا الذي ينقل هذه الدروس، سواء كانت دروسنا، أو غيرها من
~~دروس أهل العلم مما فيه نفع أجره على الله، وله أجره الكامل -إن شاء الله-،
~~وهذا أمر معروف، ومقرر كمن رتب لهذه الدورة، وأعان عليها، وهيأ الأسباب
~~لقيامها، أو غيرها من دورات المشايخ، لا شك أنه شريك في الأجر.
# ما حكم زواج السني من الإسماعيلية؟
# الإسماعيلية بدعتهم مغلظة فلا يجوز الزواج منهم.
# يقول: وهل لمن أفتى بجوازه وجه بحيث أنه قد وجد من الفضلاء ms0575 من أفتى بذلك،
~~وقال: أن من يؤمن برسالة محمد -صلى الله عليه وسلم- خير ممن لا يؤمن بها،
~~وقد أباح الله الزواج من أهل الكتاب، وهم لا يؤمنون بها، والإسماعيلية
~~يؤمنون بها؟
# زواج الكتابية بالنص، زواج الكتابية بالنص، وزواج المشركة بالنص تحريمه،
~~وسواء مشرك شركا أصليا، أو عن ردة، وارتكاب مكفر، والله المستعان.
# على كل حال قد يوجد في عوامهم كما يقول شيخ الإسلام من هو على التوحيد؛
~~لأنه جاهل، من هو على التوحيد، وعلى كل حال السني عليه أن يتزوج مثله سنية،
~~ولا يتزوج امرأة مبتدعة قد تدعوه إلى بدعتها، ويتأثر بها لا سيما إن
~~أعجبته، وفتن بها كما حصل لعمران بن حطان، عمران بن حطان تزوج امرأة
~~خارجية، وكان على الجادة؛ ليدعوها، ويحصل على أجر دعوتها! كما يزعم، وكما
~~يقوله كثير من الإخوان الآن، يقول: الدين يحصل بالدعوة، لكن الجمال كيف
~~يحصل؟ فيدعو هذه المرأة التي دعاه إلى نكاحها الجمال، ثم بعد ذلك نأخذ أجر
~~دعوتها، ثم لا يلبث أن تدعوه، فيستجيب، وقد دعت امرأة عمران بن حطان دعته
~~إلى بدعة الخوارج، فاستجاب، وأثر المرأة على الرجل لا ينكر، كما أن أثر
~~الرجل إذا وفق على المرأة لا ينكر –أيضا-.
# الظاهر أن السند المعنعن ما له نصيب.
# يقول: هل من توجيه إلى طلاب العلم للعناية بالتفسير وعلومه، وحضور دروسه،
~~وما هو سبب قلة دروس العلماء في التفسير؟
# PageV20P030
# لا شك أن التفسير ما أعطي حقه، ولا نصيبه، ولا علوم القرآن، ولا
~~القراءات، الناس همتهم في الغالب إلى الأحكام العملية، وهذه في الفقه،
~~والحديث، ومنهم من يتجه إلى دراسة العقيدة، وهذا كله طيب، ولا ينكر على شخص
~~أن يعنى بالعقيدة، أو بالسنة، أو بالفقه، أو غيرها من العلوم، لكن العناية
~~بكتاب الله -جل وعلا- ينبغي أن تكون أكثر، والتفسير لا شك أنه مهضوم مظلوم،
~~يعني إن وجد دروس في التفسير ففي قراءة، قراءة في كتاب، وتعليق عليه، أما
~~تفسير بمعنى كلمة تفسير ينشئه العالم كما ينشئ شرح لمتن من المتون، هذا قل ms0576
~~أن يوجد، والناس بأمس الحاجة إليه، والناس بأمس الحاجة إليه، فعلى من
~~يستطيع ذلك أن يهتم به.
# يقول: ما رأيكم فيمن يقول في حديث: ((إن أبي وأباك في النار))، يقول في
~~هذا الحديث، ولو رواه مسلم، فما ذنب عبد الله بن عبد المطلب أن يكون في
~~النار، ويقول كذلك في حديث: ((النساء ناقصات عقل ودين))، يقول: هذه مزحة من
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-؟
# هذا كلام خطير، هذا كلام صدر عن المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، ويحكم
~~على شخص أنه في النار، ونقول: لا، هذه معاندة، وهذه مكابرة، مادام ثبت عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لا كلام لأحد، وأما قوله: ((النساء ناقصات عقل
~~ودين))، فلا يمكن أن يؤتى بامرأة تساوي الرجال، والنظر إلى المجموع لا إلى
~~الأفراد، النظر إلى المجموع، مقابلة مجموع النساء بمجموع الرجال، إذا قارنا
~~مجموع النساء بمجموع الرجال؛ وجدنا هذا النقص ظاهرا، أما لو قارنا امرأة
~~متميزة برجل غير متميز؛ قد يوجد امرأة أفضل من كثير من الرجال، وكمل من
~~الرجال كثير، ومن النساء قليل، والله المستعان.
# يقول: تردد في تحقيقكم على فتح المغيث لفظ شيخنا فما المقصود بهذا اللفظ؟
# أنا ما أظنه تردد، بالنسبة للتعليق، والحواشي، أما بالنسبة لفتح المغيث،
~~فمراد السخاوي شيخه ابن حجر، هذا ما فيه إشكال، أما في التعليق ما أذكر
~~أنه، إلا أظن مرة، أو مرتين أنقل عن الشيخ ابن باز فقط، يعني مقرونا باسمه
~~ما هو مع إبهام، أما في أصل الكتاب في فتح المغيث للسخاوي فالمراد بقوله:
~~شيخنا، ابن حجر.
# PageV20P031
# يقول: ذكرتم بالأمس أن الواجب تغطية الفخذ إلا إذا انحسر الثوب عن الفخذ
~~بدون قصد، وذكرتم قبل هذه المرة أن تغطية الفخذ ليست بواجبة، فكيف الجمع؟
# الجمع الاجتهاد يتغير.
# يقول: في ختام هذه الدورة يرجى منكم حث الطلاب على المداومة على طلب
~~العلم، والحرص، وأيضا التنبيه على التحلي بآداب طالب العلم خاصة عند حضور
~~الدورس، وأمام الشيخ، كمد الأرجل، وإحسان الجلسة وسط الحلقة، كذا حسن
~~التعامل مع الإخوان.
# والله هذه أمور ms0577 لا بد من التنبيه عليها، ولو وضع فيها محاضرة مستقلة، ومع
~~أنه يوجد -ولله الحمد- في آداب طالب العلم أشرطة كثيرة.
# يقول: هل من كلمة حول ما يصيب إخواننا الفلسطينيين في هذه الأيام؟
# لهم علينا الدعاء، أن الله -جل وعلا- يكشف عنهم ما أصابهم، وأن ينصر
~~دينه، وأن يعلي كلمته.
# بعض الناس يتحفظ على مقولة: من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه،
~~هذا في عصر الحفظ أما في هذا العصر، والناس اليوم زادهم الحفظ بل الكتب ما
~~رأيكم؟
# الكتب وحدها لا تكفي بل لا بد من المثول بين يدي الشيوخ، لا بد من أن
~~يجلس على شيخ يتعلم من طريقته، وهديه، وسمته، ويتعلم كيفية تصرفه مع
~~النصوص، ثم بعد ذلك يستقل بالقراءة.
# هل يجوز قتل النمل إذا كان يؤذي في البيت؟
# من آذى طبعا قتل شرعا، إذا كان يؤذي نعم.
# وهل يصح في تحذير النمل أن يغادر مكانه، وإعطائه مهلة ثلاثة أيام؟
# يعني مثل ما جاء في جنان البيوت، لا، هذا لا يصح فيه شيء.
# يقول: الواضح من كلامكم أن مسلم والبخاري كتابهما معصومان، وأن ما أخطئوا
~~فيها ... ؟
# غير واضح الكلام. الأمة تلقت كتاب البخاري، وكتاب مسلم بالقبول، حتى أفتى
~~بعض العلماء بأن لو أن رجلا طلق امرأته أن ما في الصحيحين صحيح فإن امرأته
~~لا تبين منه، ولا تطلق، وتلقاهم بلا شك، تلقتهما الأمة بالقبول، وهناك أحرف
~~يسيرة تكلم عليها بعض الحفاظ، كالدارقطني، وغيره، لكن الصواب في الغالب مع
~~الشيخين، وأما العصمة فلرسول الله -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV20P032
# يقول: قرأت كلاما لأئمة الحديث في أبي حنيفة، ومجمل كلامهم أنه ضعيف في
~~الحديث، وفي باب العقيدة هو من مرجئة الفقهاء، وفي الفقه له اجتهادات تخالف
~~الحديث الصحيح، حتى قال بعضهم: خالف قول أبي حنيفة تصب السنة، فهل بعد هذا
~~يكون إماما؟
# PageV20P033
# هو موصوف بأنه الإمام الأعظم، أما رأيه في مسألة الإيمان فهو قول مرجوح،
~~ومردود، وكلام الأئمة عليه معروف، ويبقى أنه إمام مجتهد، إن أصاب له أجران،
~~وإن أخطأ فله أجر ms0578 واحد، وأما كونه في ضعفه شيء فلا شك أن في حفظه شيء في
~~حكمه شيء، وبذلك رمي بسوء الحفظ، ويبقى أنه في باب النظر، والاستنباط إمام،
~~لو قيل: إنه لا نظير له في هذا الشأن ما بعد، يبقى أنه إمام، وقد يكون
~~الإمام في باب من أبواب الدين إمامته ظاهرة، وفي أبواب أخرى تنزل مرتبته،
~~تقل مرتبته، الناس في هذه البلاد، وفي كثير من بلدان المسلمين يقرءون على
~~قراءة عاصم، وعاصم في كلام في حفظه، حتى أنه طعن من قبل بعض الطوائف،
~~كالرافضة، وقالوا: كيف يقرئ على قراءة شخص رمي بسوء الحفظ، وضعف في الحديث؟
~~نقول: هو في القراءة إمام، والقرآن يسهل يضبطه، وقد يسر ضبطه، يعني لو اتجه
~~شخص إلى القرآن، ما يخلط معه غيره، اتجهت همته إلى القرآن، ضبطه، وأتقنه،
~~وإن كان في بقية العلوم التي لم يلقها بالا فيه ما فيه، فأبو حنيفة في
~~الفقه إمام، في الاستنباط، في قوة الاستنباط، في قوة النظر إمام، لكن يبقى
~~أن حفظه فيه ما فيه، ومثل هذا كررناه قريبا، أن الإنسان قد يفتح له باب،
~~ويغلق عليه أبواب، فهو إمام فيما فتح به عليه، وفي غيره يبقى أنه مثل سائر
~~الناس، وعاصم إمام في القراءة، ولا ينكر أن يكون إماما ضابطا متقنا، بل هذا
~~هو الواقع، وقدوة في هذا الشأن، يعني لو أن الإنسان ضعيف الحفظ، ثم بعد ذلك
~~يوجد، يوجد الآن في الأئمة، أئمة المساجد من يقرأ القرآن كاملا كالفاتحة ما
~~يخطئ ولا خطأ، يوجد، لكن لو تقول له: سمع لي عمدة الأحكام، أخطأ في أولها،
~~ولو درسها سنين؛ لأنه ما وضع نفسه لهذا الأمر، إنما وضع اهتمامه للقرآن،
~~وقل العكس مثلا، يعني قد يحفظ الإنسان علوم الدنيا كلها، ويكون في أبواب
~~أخرى ضعيف، فالإنسان حسب ما يتجه، حسب ما يتجه، وحسب ما يفتح الله له من
~~الأبواب، فإذا فتح له باب صار إماما فيه، وإن كان غير إمام في غيره، تجد
~~مثلا من يتجه إلى الطب، يحفظ من ms0579 كتب الطب الشيء الكثير باللغات، ويتقنها،
~~ويضبطها، لكن لو تقول له: احفظ المفصل ما استطاع، أو تقول له: احفظ
~~الأربعين النووية
# PageV20P034
# ما استطاع، لماذا؟ لأنه فتح له في هذا الباب، واتجه إليه، وأعطاه همته
~~فأنتج، ونجح فيه، لكن في غيره مما لم يهتم به مثل اهتمامه بهذا ما يفلح فيه
~~إلا حسب اجتهاده.
# صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في التفسير.
# فيها انقطاع، فيها انقطاع لكن أهل العلم احتملوا مثل هذا الانقطاع،
~~وخرجوها في كتبهم.
# ما الحكم في استخدام الكلونيا للتطيب، وفي محتواها كحول؟
# على حسب الخلاف في الخمر؛ هل هو طاهر أو نجس؟ فالذي يقول بنجاسته، وهم
~~الأكثر يقول: الكحول في حكمه، نجسة لا يجوز التطيب بها، والذي يقول إنها
~~طاهرة، فالحكم واحد، والمتجه يعني قول الجمهور، وإن كان دليله لا ينهض على
~~ما استدل به عليه.
# يقول: نتمنى أن تكون دروس على مدار السنة شرح كتاب بأكمله.
# PageV20P035
# الكتابة ما هي بواضحة، ليعرف الكاتب أن لنا جدولا فيه سبعة دروس في
~~الأسبوع على مدار العام، إلا في الإجازات نتفرغ للدورات، في سبعة دروس،
~~ويتخلل الأسابيع محاضرات، ولقاءات في مناطق متعددة، لكن كأن السائل يريد أن
~~نبدأ بكتاب كتاب، يريد أن تكون هذه السبعة الدروس في كتاب واحد؛ لينتهي
~~خلال سنة، أو سنتين، ثم يشرع في كتاب ثاني، هذه لا شك أنها طريقة مجدية
~~ونافعة، ومجربة عند كثير من المشايخ، وقطعوا شوطا كبيرا، يعني خلال عشرين
~~سنة أنجزوا عشرة كتب، عشرين كتابا من الكتب الطويلة، بينما طريقة التشتيت،
~~والتفتيت التي موجودة الآن في جداول عامة المشايخ قد يمكث في كتاب خمسة عشر
~~سنة ما انتهى، تفسير القرطبي الآن لنا أربعة عشر سنة ما انتهى، وكتب كثيرة
~~بهذه الطريقة، لكن كيف نصنع بكتب التي أنجزنا النصف، والتي أنجزنا الثلثين،
~~والتي أنجزنا الثلث، وما أشبه ذلك؟ هل نقول خلاص توقف هذه الكتب، ونشرع في
~~التدريس من جديد كتابا كتابا؟ هل هذا مناسب، ويوقف الكتب التي أمضينا فيها
~~ما أمضينا من ms0580 العمر، وتابعنا فيها من تابع من الطلاب؟ حتى أنه يوجد بعض
~~الطلاب الذين يحضرون القرطبي منذ أربعة عشر عاما إلى الآن، ماذا يصنع
~~بهؤلاء لو وقف التفسير، وقلنا: نشرع من أول يوم في الدراسة بتفسير خاص،
~~وخلال سنتين درس يومي في التفسير، وخلال سنتين ينتهي القرآن؟ ثم بعد ذلك
~~نبدأ بالبخاري، وخلال سنتين ينتهي البخاري، هذه طريقة ما في شك أنها مشجعة،
~~والطالب المغترب الذي جاء إلى الرياض للدراسة في أربع سنوات يكفيه أن يحمل
~~كتابين كاملين، ولو ما درس غير هذين الكتابين، بدلا من أن يقرأ، أو يحضر
~~دروس نتف من هذا الكتاب، ونتف من هذا الكتاب، ومن أول هذا الكتاب، ومن
~~أثناء هذا الكتاب، ومن آخر هذا الكتاب.
# PageV20P036
# أنا أقول: الموازنة لا بد منها، لكن ما عذرنا أمام الإخوان الذين يحضرون
~~من سنين متطاولة، هل يرضون أننا نكنسل الجدول، ونلغيه ونبدأ من جديد؟ يعني
~~بدأنا بمثل هذه الطريقة بداءة جزية، ولا أفلحنا، بدأنا بالموطأ، ألغينا
~~البخاري، وقلنا: نبدأ بالموطأ؛ لأنه يعني ينتهي بسرعة، والآن نبي نكمل ثلاث
~~سنوات ما انتهى الموطأ، يعني أخذنا الثلثين فقط، فالمسألة تحتاج إلى إعادة
~~نظر، والاقتراح الذي يذكره الأخ إن كان مراده أننا نلغي الجدول إلغاء تاما،
~~ونبدأ بالكتب كتابا كتابا، ولا ندخل معه غيره، لكن قد ينتهي بعض الطلاب،
~~وهو ما سمع متن في فن آخر، والإلحاح كثير على الإكثار من الكتب، يعني واحد
~~يطلب كتاب التوحيد، وواحد يطلب السفارينية، وواحد يطلب كتاب في أصول الفقه،
~~وثاني يطلب في كتاب في كذا في النحو، طلبات كثيرة، وكون الطالب يسمع من
~~سائر العلوم، ولو كانت كتب غير كاملة هذا له وجه، والله المستعان، والوفاء
~~برغبات الناس كلهم أمر متعذر.
# اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يعني ضاق الوقت على مسألة العنعنة، وإلا كان ودنا نأخذ بعض المسائل
~~المتعلقة بها، لكن مادام ضاق الوقت، والمسألة فيها كتب، ونحيل الإخوان على
~~كتاب "السنن الأبين، والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين ms0581 في السند
~~المعنعن" في كلام طيب جدا في هذه المسألة.
# PageV20P037
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (21)
### | متى يصح تحمل الحديث أو يستحب؟
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# في هذا اليوم المبارك نرجو بركته من الله -جل وعلا- نفتتح هذه الدورة
~~الثالثة الصيفية بدا بالقسم الثالث من ألفية الحافظ العراقي -رحمه الله
~~تعالى-، ومعلوم أن هذا القسم والذي يليه الرابع والخامس إنما هي من تتمات
~~علوم الحديث، فمن آداب الرواية والتحمل والأداء هو نصيب هذا العام -إن شاء
~~الله تعالى-، ثم بعد ذلك الذي يليه في كتابة الحديث وضبطه وإتقانه وشكله
~~والعناية به .. إلى آخر الألفية -إن شاء الله تعالى-، ومن تتمات هذا العلم
~~ما يتعلق بآداب الطالب، طالب العلم ولصلته بهذا العلم اقترح بعض الإخوان أن
~~تقرأ ميمية الشيخ الحافظ الحكمي؛ لأنها كلها في الوصايا والآداب العلمية،
~~ومنها ما يخص طالب الحديث، طالب العلم عموما ثم طالب الكتاب، ثم طالب
~~السنة، وطالب العلم بأمس الحاجة إلى مثل هذا الآداب، لا سيما وأننا قد نجد
~~بين صفوف طلاب العلم من هو غير متقيد بهذه الآداب، وبهذه الوصايا، فلصلتها
~~بعلوم الحديث ومن أنواع علوم الحديث كما تعلمون آداب المحدث وآداب طالب
~~الحديث، وأكثرها موجود في هذه القصيدة الميمية، وهي قصيدة جيدة ماتعة جامعة
~~في هذا الباب، نرجو أن ينفع الله بها، كثيرا ما نذكرها في دروسنا ونقتبس
~~منها، فيكثر الطلب عليها من بعض طلاب العلم، فتلبية لهذه الرغبة من قبلهم
~~أدرجنها في جدول هذه السنة، والله المستعان.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا وارفعنا بما
~~علمتنا، وزدنا علما، واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين،
~~قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# متى يصح تحمل الحديث أو يستحب؟
# وقبلوا من مسلم تحملا ... في كفره كذا ms0582 صبي حملا
# PageV21P001
# ثم روى بعد البلوغ ومنع ... قوم هنا ورد (كالسبطين) مع
# إحضار أهل العلم للصبيان ثم ... قبولهم ما حدثوا بعد الحلم
# وطلب الحديث في العشرين ... عند (الزبيري) أحب حين
# وهو الذي عليه (أهل الكوفه) ... والعشر في (البصرة) كالمألوفه
# وفي الثلاثين (لأهل الشأم) ... وينبغي تقييده بالفهم
# فكتبه بالضبط، والسماع ... حيث يصح، وبه نزاع
# فالخمس للجمهور ثم الحجه ... قصة (محمود) وعقل المجه
# وهو ابن خمسة، وقيل أربعه ... وليس فيه سنة متبعه
# بل الصواب فهمه الخطابا ... مميزا ورده الجوابا
# وقيل: (لابن حنبل) فرجل ... قال: لخمس عشرة التحمل
# يجوز لا في دونها، فغلطه ... قال: إذا عقله وضبطه
# وقيل: من بين الحمار والبقر ... فرق سامع، ومن لا فحضر
# قال: به الحمال وابن المقري ... سمع لابن أربع ذي ذكر
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "متى يصح تحمل الحديث أو يستحب؟ " (أو)
~~هنا بمعنى الواو؛ لأن الترجمة معناها متى يصح تحمل الحديث؟ يعني متى يصح
~~تحمل الحديث في السن بحيث لا يصحح قبله؟ ومتى يستحب تحمل الحديث؟ يعني ما
~~السن الذي يصح فيه تحمل الحديث؟ وما السن الذي يستحب فيه تحمل الحديث؟
# أولا: التحمل: هو أخذ الأحاديث عن الشيوخ؛ لأن رواية الحديث لها طرفان
~~طرف تحمل وطرف أداء، فالتحمل هو أخذ الحديث عن الشيوخ، والأداء هو تبليغ
~~الأحاديث للطلاب، التحمل أخذ الأحاديث عن الشيوخ، والأداء هو تبليغ هذه
~~الأحاديث للطلاب، وللطرف الواحد -الشخص الواحد- يجتمع فيه الطرفان، الشخص
~~الواحد يجتمع فيه الطرفان، فيتحمل الأحاديث عن شيوخه ثم يؤديه إلى الآخذين
~~عنه من الطلاب، الذي هو التبليغ وهو الأداء، تبليغ العلم، فيأخذه عن شيوخه
~~ويؤديه إلى طلابه.
# PageV21P002
# متى يصح؟ الصحة هنا يقابلها عدم الصحة التي هي البطلان، بطلان التحمل، هل
~~هناك سن يصح فيه التحمل بحيث إذا سمع الشخص الحديث قبل هذا السن يكون تحمله
~~باطلا ليس بصحيح؟ هل يوجد سن حد فاصل بين الصحة والبطلان في هذا الباب في
~~تحمل الحديث؟ هذا له سن محددة عند أهل العلم، وكذلك الاستحباب، استحباب
~~الطلب، يعني الصحة في الغالب أنها ms0583 تكون بواسطة ولي الأمر، يحضر صبيه لدرس
~~الحديث فيسمع من الشيوخ بواسطة ولي الأمر، يعني يحضر، وأما بالنسبة
~~للاستحباب فهذا إذا حضر بنفسه، متى يصح التحمل؟ الأصل أن يبحث هنا السن؛
~~لأن هناك سن عند أهل العلم مطلوب للتحمل، فلا يصح قبله، وهناك سن يستحب فيه
~~تحمل الحديث، وهناك سن يستحب فيه الجلوس للتحديث، وهناك سن يكف فيه المحدث
~~عن التحديث ويمنع، هذه كلها يبحثها أهل العلم في هذا الباب، فالتحمل بواسطة
~~الولي -لي أمر الصبي الذي يحب أن يسمع ولده الحديث- له وقت، مع أنهم
~~يختلفون فيه اختلافا كبيرا، واستحباب التحمل كون الشخص يأتي ليتحمل الحديث
~~بعد التأهل هذا أيضا له وقت، والشيخ ومتى يجلس للتحديث له وقت عند أهل
~~العلم، والكف عن التحديث أيضا له زمن ينتهي عنده التحديث.
# بدأ الناظم -رحمه الله تعالى- في رواية الكافر، في تحمل الكافر، سبق في
~~باب من تقبل روايته ومن ترد أن العدالة شرط لصحة الرواية وقبولها، العدالة،
~~الضبط، شرط لصحة الرواية وقبولها، فلا تصح رواية الكافر ولا الفاسق ولا من
~~دون الحلم الذي هو البلوغ، ويقول هنا:
# وقبلوا من مسلم تحملا ... . . . . . . . . .
# PageV21P003
# الاشتراط هناك إنما هو للأداء، الاشتراط إنما هو للأداء، فالراوي إذا أدى
~~لمن يأخذ عنه لا بد أن تطبق عليه جميع الشروط، لا بد أن تطبق عليه جميع
~~الشروط، التي تقدمت في حال الأداء كالشهادة، لكن في حال التحمل لا تطبق
~~عليه الشروط، لا تطبق عليه الشروط، كما أنه في العصور المتأخرة عن عصور
~~الرواية بعد عصور الرواية أعرضوا عن اكتمال الشروط، لماذا؟ لأن الرواية في
~~عصر الرواية عليها مدار التصحيح والتضعيف، أما بعد أن دونت السنن في الكتب
~~صارت الرواية مجرد إبقاء السلسلة التي هي خصيصة هذه الأمة، صلة طالب العلم
~~بنبيه -عليه الصلاة والسلام- التي لا توجد في غيرها من الأمم، من مات من
~~الأنبياء السابقين انقطعت صلة أتباعه به، والأسانيد لا توجد إلا في هذه
~~الأمة، لما كانت الفائدة من وجود الأسانيد هي المحافظة على هذه الخصيصة فقط
~~دون ms0584 أن يكون لها أثر في ثبوت الخبر أو نفيه تساهلوا وأعرضوا عن اكتمال
~~الشروط، ولذا تجد في أسانيد العلماء المتأخرين بينهم وبين الأئمة المصنفين
~~بعض الضعفاء، بل فيهم من هو شديد الضعف، فإذا كان في طريقي بيني وبين
~~الإمام البخاري راو ضعيف أو مجهول أو مبتدع هل يؤثر هذا على حديث في صحيح
~~البخاري؟ نعم يؤثر فيه؟ يعني أنا بيني مثلا وبين النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- عشرين نفس، وبين البخاري وبين النبي -عليه الصلاة والسلام- أربعة
~~في حديث: الأعمال بالنيات مع البخاري خمسة وخمسة عشر الخمسة هؤلاء عليهم
~~المعول في التصحيح والتضعيف، لكن الخمسة عشر اللي من دونهم عليهم معول؟
~~يعني لو بيني وبين البخاري ضعفاء، هل يتأثر حديث: الأعمال بالنيات بوجود
~~هؤلاء الضعفاء؟ لا يتأثر، في أعلى درجات الصحيح سواء روي من طريق ضعفاء أو
~~وضاعين أو ثقات أو غيرهم، لكن خلاص ضبط ودون في الكتب، إذا ما الفائدة من
~~أن يحرص طلاب العلم على الأسانيد، إنما هي مجرد إبقاء خصيصة هذه الأمة
~~واتصالها بنبيها -عليه الصلاة والسلام-، التي لا توجد لغيرها من الأمم،
~~ولذلك أعرضوا عن اكتمال الشروط بعد عصور الرواية، في حال الأداء، في حال
~~التحمل الذي هو الطرف الأول من طرفي الرواية لا يطبقون الشروط، ولذلك قال
~~الناظم -رحمه الله تعالى-:
# PageV21P004
# وقبلوا من مسلم تحملا ... في كفره. . . . . . . . .
# في حال التحمل كافر، لكن في حال الأداء لا بد أن تطبق عليه الشروط، في
~~حال التحمل ولو كان كافر، "وقبلوا من مسلم" القبول لا يكون إلا من مسلم،
~~تنطبق عليه الشروط "تحملا ... في كفره" في يعني في حال كفره، وحديث جبير بن
~~مطعم حينما جاء في فداء أسرى بدر وهو كافر، لما جاء في فداء أسرى بدر وهو
~~كافر، وسمع النبي -عليه الصلاة والسلام- يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور
~~حفظ هذه السنة، وأداها بعد إسلامه، فقبلت منه، وخرجت في الصحيح في البخاري
~~وغيره.
# طيب الراوي كافر كيف تقبل روايته؟ نقول: نعم في حال التحمل يتحمل، لكن
~~الشروط التي بين أهل ms0585 العلم في قبول الرواية إنما هي في حال الأداء؛ لأنه
~~إنما يحاسب إذا أراد أن يؤدي مثل الشهادة، إذا أراد أن يؤدي.
# لو أن شخصا اقترض من شخص مالا، ولم يحضره إلا صبي في العاشرة من عمره،
~~وطلبت شهادة هذا الصبي في الحال تقبل وإلا ما تقبل؟ لا تقبل، لكن لو طلبت
~~بعد خمس سنوات أو ست سنوات تقبل، لماذا؟ لأنه في أول الأمر في حال الكفر أو
~~في حال الصبا لا يتورع عن الكذب، لكن في حال الأداء بعد إسلامه وبعد بلوغه
~~الحلم الذي هو من شروط قبول الرواية تطبق عليه، هو يتدين بدين يردعه عن
~~الكذب، لكن إذا كان لا يتدين بدين كدين الفساق الذين لا يردعهم عن الكذب
~~تقبل وإلا ما تقبل؟ ما تقبل؛ لعلة أخرى وهي الفسق.
# PageV21P005
# جبير بن مطعم روى الحديث تحمل الحديث حال كفره، يقول: إنه سمع النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور، وذلك أول ما وقر
~~الإيمان في قلبه، وفي بعض الروايات: كاد قلبه أن يطير، وهو كافر، فهل يحصل
~~هذا من كثير من المسلمين؟ بل من طلاب العلم في العصر الذي نعيشه هل يحصل
~~مثل هذا؟ هذا التأثر يحصل من كثير من طلاب العلم؟! لا ما يحصل، والله إننا
~~نسمع سورة الطور ما تحرك ساكنا؛ لأن القلوب تغيرت، القلوب ران عليها ما ران
~~من شهوات وشبهات، أيضا جبير بن مطعم رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- واقف
~~مع الناس بعرفة قبل الهجرة؛ لأنه أضل بعيرا له فطلبه فمر بعرفة فوجد النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- واقفا مع الناس بعرفة، فتعجب كيف يقف بعرفة خارج
~~الحرم وهو من الحمس وهو من الحمس مس النبي -عليه الصلاة والسلام- واقف
~~بعرفة مع الناس، والحمس لا يخرجون من الحرم وهو منهم، وهذه حجة من النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- قبل الهجرة، قبل أن يفرض الحج، على ملة إبراهيم
~~الحنيفية، كانوا يحجون، العرب كانوا يحجون، والله المستعان، أدها بعد
~~إسلامه فقبلت عنه.
# "وقبلوا من مسلم" لا بد أن يكون مسلم، القبول ms0586 لا يكون إلا من مسلم، تكتمل
~~فيه الشروط السابقة "من مسلم تحملا" الألف هذه للإطلاق؛ لأنه في المقدمة
~~إذا جاءت الألف ألف التثنية لمن؟ نعم للبخاري ومسلم، وهذه ألف الإطلاق
~~"تحملا ... في كفره كذا صبي" حملا وإلا حملا؟ نعم؟ الفرق ما في فرق من حيث
~~المعنى، يعني حملا بنفسه أو حملا روي الخبر؛ لأنه صبي اللائق به أن يكون
~~حملا، والوزن يقتضيه، والوزن يقتضيه، حملا هذا الوزن يقتضيه، وإلا لو كانت
~~حملا ما يختلف فيها الوزن ما فيها إشكال؛ لأن الصبي في الغالب أنه لا يتحمل
~~بنفسه إنما يحمل الحديث، يروى الحديث، يؤتى به لسماع الحديث، يعني نظير من
~~حج به أبوه يصح أن قال: حج فلان، ومن حمل الحديث يصح أن يقال: حمل الحديث،
~~ما في إشكال من حيث المعنى، لكن الوزن يقتضى "كذا صبي حملا" صبي تحمل
~~الحديث أو حمل الحديث حال صباه، ثم روى بعد البلوغ، والبلوغ يكون باكتمال
~~خمسة عشرة، أو بالإنزال، أو الإنبات، وتزيد المرأة الحيض.
# PageV21P006
# ثم روى بعد البلوغ، يعني بعد التكليف، أما قبل التكليف ما يقبل، لماذا؟
~~لأنه لا يؤمن أن يكذب؛ لأنه لم يجر عليه قلم التكليف، ولا يؤاخذ بالكذب،
~~إذا ما الذي يردعه عن الكذب، ثم روى بعد البلوغ "ومنع قوم هنا" منع تحمل
~~الصبي قبل بلوغه قوم "ومنع قوم هنا" يعني في حال الصبا، قالوا: لا يصح تحمل
~~الصبي، لماذا؟ لأنه مظنة عدم الضبط؛ لأنه مظنة عدم الضبط، يعني ما يقولون:
~~لأنه مظنة كذب، لماذا؟ لأنه في حال التحمل لا تطبق عليه الشروط، تطبيق
~~الشروط إنما يكون في حال الأداء، طيب الصبي هنا منع قوم هنا؛ لأن الصغير
~~قالوا: مظنة عدم الضبط، "ورد" رده ظاهر؛ لأن الصبي المميز هو مظنة الضبط،
~~وهو مظنة الحفظ؛ لأن التعلم في الصغر أقوى منه في الكبر وأثبت، ولذا يحرص
~~أهل العلم أن يعلموا الصغار، ويكون الحفظ في هذا السن -يعني الصغر- أكثر من
~~الفهم، بخلاف التعلم في حال الكبر يركز أهل العلم على فهم طلاب ms0587 العلم أكثر
~~من حفظهم، والعلم في الصغر كالنقش في الحجر.
# PageV21P007
# قال: "ورد كالسبطين" الحسن والحسين من أوضح الأمثلة، ابن عباس مات النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وهو يناهز البلوغ لم يبلغ، ابن الزبير ولد في السنة
~~الأولى من الهجرة، ومات النبي -عليه الصلاة والسلام- وعمره عشر سنوات،
~~مقتضى الرد أن نرد رواية هؤلاء، الحسن والحسين وابن الزبير وابن عباس
~~ونظرائهم من جلة الصحابة، قد يقول قائل: هؤلاء صحابة فيستثنون، فيرد غيرهم
~~غير الصحابة، هل للصحبة أثر في القبول والرد في هذا الباب، الأثر أثر الوصف
~~بالصحبة إنما هو في مسألة العدالة والضبط، في مسألة العدالة لا شك أن
~~الصحابة كلهم عدول، كلهم ثقات، أما بالنسبة للأمور الجبلية فإذا رد الصغير
~~من غير الصحابة الذي مرد قبول روايته الضبط، فالصحابة مثلهم، يعني هذا أمر
~~جلبي، ما يرجع إلى العدالة، هل للصحبة أثر في الحفظ مثلا؟ هل للصحبة أثر في
~~الحفظ؟ أما في العدالة ظاهر، الصحابة بإجماع من يعتد بقوله من أهل العلم
~~عدول، لكن بالنسبة للحفظ والضبط والإتقان هل نقول: إن فلان قبل إسلامه لا
~~يضبط وبعد إسلامه يضبط؟ نعم؟ ممكن؟ لا هذا ليس مرده إلى الصحبة، ولذا الرد
~~بهؤلاء الصحابة وقبول روايتهم بالإجماع من أوضح ما يرد به على من رد تحمل
~~الصغير.
# ورد كالسبطين مع ... إحضار أهل العلم للصبيان.
# ابن عباس يعني رغم قربه من النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو ابن عمه،
~~ويشهد المشاهد، ويحضر المناسبات، ويبيت عند النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~أحيانا، صغير السن، حتى قال الغزالي: إنه لم يرو عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بدون واسطة إلا أربعة أحاديث، والبقية كلها يرويها بواسطة، لكن
~~هذا الكلام مقبول وإلا مردود؟ مردود، فالحافظ جمع مما صرح فيه ابن عباس
~~بقوله: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو رأيت، أكثر من أربعين مما صح
~~وحسن.
# PageV21P008
# "ورد كالسبطين" الحسن والحسين أبني فاطمة بنت النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وابن البنت يقال له: سبط، وابن الابن يقال له: حفيد "ورد كالسبطين
~~مع ... إحضار للصبيان" لكن ماذا عن أسباط بني إسرائيل ms0588 هل هم أولاد بنات أو
~~أولاد بنين؟ أولاد بنات وإلا أولاد بنين؟ أهل العلم يقولون: السبط ابن
~~البنت، عن الحسن بن علي -رضي الله عنهما- سبط رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وريحانته، السبط ابن البنت، وأسباط بني إسرائيل أولاد بنات أو أولاد
~~بنين؟ أولاد بنين، "مع ... إحضار أهل العلم للصبيان" فيمن تأخر في العصور
~~المتأخرة بعد عصور الرواية ابن الديان، هذا طبيب يهودي طبيب يهودي حضر عند
~~الحافظ المزي، وحضر عند غيره، فترددوا في إثبات اسمه في الطباق، ترددوا في
~~إثبات اسمه في الطباق، الطباق كتابة الأسماء -أسماء الرواة- في آخر الكتاب،
~~يقال: سمع هذا الكتاب فلان وفلان وفلان يذكرون كل الحاضرين على الشيخ فلان،
~~ثم يقول: صحيح ذلك، ويكتب اسمه، ترددوا قالوا: نكتب ها اليهودي وإلا ما
~~نكتبه؟ فسألوا شيخ الإسلام ابن تيمية قال: اكتبوا اسمه, اكتبوه؛ لأنه ما
~~يضر، حال تحمل، لكن إذا روى نأتي بالميزان، فكتبوا اسمه، فصار سببا لهدايته
~~فأسلم وصار يروي الأحاديث بسماعه لها.
# PageV21P009
# "مع ... إحضار أهل العلم للصبيان" أهل العلم يحضرون الصبيان، الصبيان
~~الصغار يحضرونهم على ما سيأتي في تحديد السن الذي يحضر لسماع الحديث،
~~ويفرقون على ما سيأتي أن الحد عند الجمهور الخمس؛ لأن ما قبلها -ما قبل
~~الخمس- أو التمييز على الخلاف في ذلك يعني إحضاره مشغلة، يشغل غيره، يعني
~~مثلما يصنعه الآن بعض الآباء، يحضرون من له سنة أو سنتين للصلاة، فيشغلون
~~المصلين، ويقطعون الصفوف، والصف اليوم فيه طفلان، لا تزيد أعمارهم على
~~ستنين، وما صفوا مع الناس، اضطجع وفي الصف، طفلين، مثل هذا لا ينبغي
~~إحضاره؛ لأن مثل هذا يشغل المصلين ولا يستفيد، والأصل أن يكون الصبي مع
~~أمه، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- قد يسمع بكاء الصبي فيخفف الصلاة مراعاة
~~لأمه، ليست وظيفة الأب إحضار الصبيان، اللهم إلا إذا كان ليست له أم، وفي
~~مقام التشريع، مثل فعله -عليه الصلاة والسلام- في إحضاره أمامة ليبين أن
~~مثل هذا العمل جائز، لكن يكون ديدن، وهذا مستند لمن أراد أن يحضر من يحضر
~~من يشغل المصلين، وفي ms0589 يوم من الأيام جاء شخص بطفل عمره سنتان، فلما كبرنا
~~انطلق الصبي إلى المصاحف فصار يعبث بها، والناس لا يستطيعون في صلاة، وأبوه
~~لا يحرك ساكنا، لكن لما قرب من المروحة قطع صلاته وذهب إليه، كتاب الله لا
~~يحرك ساكنا عنده، ولم خشي عليه أن تؤذيه أو تجرحه أو تسبب في أذاه قطع
~~الصلاة، الدين رأس المال، فعلى طالب العلم أن ينتبه لمثل هذا وينبه غيره،
~~والله المستعان.
# "مع ...
# إحضار أهل العلم للصبيان ثم ... قبولهم ما حدثوا بعد الحلم
# الشدة مع السكون لها لازم وإلا ما لها لازم؟
# إحضار أهل العلم للصبيان ثم ... قبولهم ما حدثوا بعد الحلم
# نعم يحضرونهم إذا كانوا يستفيدون من الحضور، أما الذي لا يستفيد من
~~الحضور لا يحضر، وفي صلاة جمعة في المسجد الحرام شخص جاء بطفل معه أشغله
~~وأشغل الناس عن سماع الخطبة بالبكاء والصراخ، ثم في النهاية الأب ما صلى
~~جلس، والناس يصلون، من أجل انشغاله بهذا الولد، ما صلى الجمعة لو جالس في
~~شقته كان أفضل، ما الذي يعفيه من صلاة الجمعة بسبب هذا الطفل الذي له أم
~~وعنده سكن، لكن صارت المسألة تقليد، والله المستعان.
# PageV21P010
# . . . ثم ... قبولهم ما حدثوا بعد الحلم
# القبول لا يكون إلا بعد البلوغ، بعد الحلم، بعد أن يوجد أو يجري قلم
~~التكليف سواء كان بالإسلام أو ببلوغ الحلم الذي يردع هذا الصبي من أن يكذب،
~~لو أن المؤلف قدم السن الذي يصح فيه التحمل كان أولى؛ لأنه قدم السن الذي
~~يستحب فيه الطلب، فقال:
# وطلب الحديث في العشرين ... عند الزبيري أحب حين
# طلب الحديث بنفسه، يطلب الحديث بنفسه بعد أن يكتمل نموه في العشرين، وبعد
~~أن يشتغل قبل ذلك بحفظ القرآن، ومعرفة الأحكام، ويكون له نصيب من التعبد
~~يعينه على تحمل الحديث؛ لأن تحمل الحديث ليس بالأمر السهل، وليس بالهين،
~~أمر شاق وصعب، الأحاديث كثيرة ومتشعبة، وأيضا يحتاج إلى فهمها من أجل العمل
~~بها، قالوا:
# وطلب الحديث في العشرين ... . . . . . . . . .
# والأصل:
# ونون مجموع وما به التحق ... فافتح وقل ms0590 من بكسره نطق
# العشرين ملحقة بجمع المذكر السالم فالنون الأصل فيها أن تكون مفتوحة.
# ونون مجموع وما به التحق ... فافتح وقل من بكسره نطق
# ابن مالك في شرح كافيته يقول: الكسر لغة، ويستدل على ذلك بقول الشاعر:
# وماذا تبتغي الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين
# يقول: لغة، وابن عقيل يقول: ليست لغة، وإنما شذوذ، على كل حال هي جاءت
~~هنا مكسورة من أجل الوزن،
# "عند الزبيري" أبو عبد الله الزبير بن عبد الله الزبيري، يقول: "أحب حين"
~~أحب وقت عشرين، عشرين مكتمل العقل، ينضج في العشرين فيتهيأ للحفظ، هذا عند
~~الزبيري.
# وهو الذي عليه أهل الكوفة ... والعشر في البصرة كالمألوفة
# أهل الكوفة يمكنون أولادهم ويتركون أولادهم يروون الأحاديث في العشرين،
~~وأهل البصرة في العشر.
# وفي الثلاثين لأهل الشأم ... وينبغي تقييده بالفهم
# PageV21P011
# الآن الخلاف في العشر لأهل البصرة والعشرين لأهل الكوفة، والثلاثين لأهل
~~الشام، وهذا طلب الحديث بنفسه بعد أن يتهيأ، التحديد هذا لا شك أنه اجتهاد،
~~اجتهاد منهم ليس فيه نص، وما دامت المسألة اجتهادية فللإنسان أن يختار من
~~هذه الأقوال ما يناسبه، وإذا عرفنا أن الحفظ في عهد الصغر والصبا أقوى منه
~~في عهد الكبر والكهولة فينبغي أن يبادر بالحفظ، والقول بأن الحفظ يتأثر
~~بتقدم السن هذا هو الذي عليه عموم من كتب في مراحل النمو من أهل العلم
~~وغيرهم، جلهم يتفقون على أن الحفظ يتأثر، والواقع يشهد بذلك، الماوردي في
~~أدب الدنيا والدين يقول: الحفظ ما يتأثر، الحفظ ملكة ثابتة لا تتأثر، هي
~~موجودة عند الصغير وعند الكبير، بل قد يوجد من الكبار من يحفظ أكثر من
~~الصغار، التأثير إنما هو للمؤثرات الخارجية وإلا فالغريزة لا تتغير، لكن هل
~~هذا الكلام صحيح؟ نقول: الواقع يرده؟ لكن قد يوجد في بعض المراحل من الفهم
~~ما يعين على الحفظ؛ لأن بعض الناس لا يستطيع أن يحفظ كلاما لا يفهمه، لا
~~يستطيع أن يحفظ ما لا يفهم، فإذا كبر وفهم سهل عليه الحفظ من هذه الحيثية،
~~وإلا فالأصل أن الصغير ملكته ms0591 في الحفظ أقوى؛ لأن الملكة تتأثر بالمؤثرات،
~~وتتأثر بالإهمال، وتتأثر قوة بالمتابعة؛ لأن الحفظ ملكة، كالملكة تزيد
~~وتنقص، إذا أهمل الإنسان الحافظة نقصت، وإذا شحذها وتابع الحفظ عليها لا شك
~~أنها تزيد، وهذا يشهد به كل واحد يزاول الحفظ، فإذا كان الأمر كذلك فنأتي
~~إلى حفظ الأحاديث ورواية الأحاديث مع حفظ القرآن والعلوم الأخرى.
# PageV21P012
# ابن خلدون ذكر في مقدمته الشهيرة أن طريقة المغاربة تختلف عن طريقة
~~المشارقة، فالمغاربة عندهم الاهتمام بالقرآن قبل كل شيء، لا يخلط معه أي
~~علم من العلوم حتى إذا ضمنه وأتقنه وضبطه درس العلوم الأخرى، المشارقة لا،
~~المشارقة يختلفون يتدرجون في السن، المميز يبدأ بحفظ قصار المفصل، وصغار
~~المتون يحفظ، فيقرأ مثلا قصار المفصل ويحفظها، ويحفظ الأصول الثلاثة مثلا،
~~ويحفظ القواعد الأربع، يحفظ الأربعين، يحفظ تحفة الأطفال، يحفظ في الفنون
~~كلها متون صغيرة تناسبه، مع حفظ قصار المفصل، ثم يكمل المفصل ويترقى إلى ما
~~هو أكبر من الكتب المذكورة، وهكذا إلى أن يكون إكماله لحفظ القرآن مع
~~إكماله للمتون العلمية المعدة والمرتبة لطبقات المتعلمين، طريقة المغاربة
~~لا شك أن فيها عناية بالقرآن، وأيضا فيها ضمان لحفظ القرآن؛ لأنه لا يمكن
~~أن يبدأ بأي علم من العلوم حتى يحفظ القرآن، وكان هذا شرط لدخول الأزهر،
~~يعني المرحلة الابتدائية في الأزهر يشترط لدخولها حفظ القرآن، لما حدثنا
~~بعض الشيوخ الشيخ عبد الرزاق العفيفي -رحمه الله- قال: إن شرح الكفراوي في
~~السنة الأولى الابتدائية في الأزهر، والقطر في الثانية، وابن عقيل في السنة
~~الثالثة والرابعة ابتدائي، قلت له: ما الجامعة التي قبل هذا الابتدائي؟
~~قال: ما في جامعات ولا دراسات في حفظ القرآن، يحفظ القرآن ويجئ تأهل خلاص،
~~إذا حفظ القرآن سهلت عليه جميع العلوم، وإذا اشترطنا هذا الشرط ضمنا حفظ
~~القرآن، فلا يوجد بيننا ما يوجد الآن من كبار الشيوخ تجده ما حفظ القرآن،
~~فإذا اشترطنا هذا الشرط ضمنا حفظ القرآن، وهذه فائدة عظمى لو لم يخرج
~~المسلم إلا بهذه الفائدة، بينما يوجد وإن كان نادرا في أهل الحديث ms0592 من يوجد
~~في ترجمته أنه إمام بحر محيط في الحديث حافظ من الحفاظ الكبار قالوا: إنه
~~لا يحفظ القرآن، وذكروا من ذلك ابن أبي شيبة، على كل حال طريقة المغاربة
~~أقول: تضمن حفظ القرآن، لكن طريقة المشارقة تضمن العلوم الأخرى؛ لأنه قد
~~تكون حافظته ضعيفة، فيأخذ في حفظ القرآن سنين طويلة، ثم إذا انتهى أو قد لا
~~ينتهي قد لا يتيسر له حفظ القرآن، ثم ينقطع عن العلم، فالتدريج مطلوب مع
~~جعل الأولية والعناية العظمى
# PageV21P013
# بالقرآن، فلا تهمل هذه الطريقة ولا تلك الطريقة، يعني يجعل للقرآن نصيب
~~وافر بحيث يحفظ في أقرب مدة ولا تهمل العلوم الأخرى؛ لأنه قد يوجد إنسان
~~يزال ويعاني حفظ القرآن سنين ولا يتيسر له، فهل نقول: إن مثل هذا لا يحفظ
~~متون، لا سيما وأن أهل العلم لا يشترطون للمجتهد أن يكون حافظ للقرآن
~~كاملا، إنما يشترطون له حفظ آيات الأحكام، وإن كان هذا لا يقلل من أهمية
~~حفظ القرآن، فأهل الحفظ هم أهل القرآن، وابن القيم -رحمه الله تعالى- بعد
~~أن أبان عن أهمية حفظ القرآن من قبل طالب العلم قال: لأن المقصود بأهل
~~القرآن الذين هم أهل الله وخاصته هم أهل العناية بالقرآن، قراءة، تلاوة،
~~تدبرا، استنباطا، تفقها، علما وعملا، هؤلاء هم أهل القرآن قال: وإن لم
~~يحفظوا؛ لأنه يوجد من يحفظ القرآن وينام عنه، ويوجد من لا يحفظ القرآن
~~ويكون ديدنه، فهذا له نصيب وذاك له نصيب، على كل حال حفظ القرآن لا أحد يشك
~~فيه ولا أحد يماري في أهميته لا سيما لطالب العلم، فمثل ما قلنا: إن
~~المسألة اجتهاد، أهل الكوفة للعشرين وأهل البصرة للعشر، وأهل الشام
~~للثلاثين، وهذا اجتهاد، وكل ينظر في مصلحته ومصلحة طلابه، ومن ولاه الله
~~عليهم من أولاد وغيرهم، إلى وقت قريب والحفظ لا شك أنه ضعيف عند الناس،
~~ضعيف جدا، حفظ القرآن يوجد في البلد الواحد والاثنين والثلاثة، وتجد البلد
~~فيه مائة مسجد تسعون منهم يقرآن في المصحف في التراويح، وعشرة أو أقل
~~يقرؤون حفظ، وأما ms0593 الآن -ولله الحمد- فكثر الحفاظ ثم بعد ذلك كثر حفاظ السنة
~~-ولله الحمد والمنة-، يعني بعد أن كان الناس على يأس تام من الحفظ، يعني
~~غايتهم وصول بلوغ المرام فإذا حفظوه انتهوا، يعني مع الزاد، ومن جمع -كما
~~يقول أهل العلم- بين الزاد والبلوغ فقد استحق الفتيا والقضاء، والآن -ولله
~~الحمد- يتطاولون على حفظ زوائد البيهقي، اللهم لك الحمد، وهذه سنة تحسب لمن
~~سنها -إن شاء الله تعالى-، يرجى أن يكون له أجرها وأجر من عمل بها.
# يقول:
# . . . . . . . . . ... وينبغي تقييده بالفهم
# PageV21P014
# وينبغي تقييده بالفهم، إذا كان يفهم تتجه همته إلى السماع والرواية
~~"فكتبه بالضبط" وينبغي تقييده بالفهم فكتبه بالضبط، يعني الرواية والتحمل
~~بالفهم، والكتابة تكون إذا ضبط، صار أهلا لضبطه على ما سيأتي في كتابة
~~الحديث وضبطه؛ لأن الحفظ شيء والكتابة شيء أخر، وحفظ الصدر في غاية الأهمية
~~بالنسبة لطالب العلم، وكذلك حفظ الكتاب، ومن المتشددين على ما تقدم من لم
~~يعتبر الرواية من الكتاب، ومنهم في الطرف الآخر من جعل الرواية من الكتاب
~~أولى من الرواية من الحفظ؛ لأن الحفظ خوان، وهذا كله تقدم، فإذا تأهل وصار
~~يفهم ما يسمع يكثر من الرواية، وإذا صار يضبط ما يكتب يكثر من الكتابة.
# فكتبه بالضبط والسماع ... . . . . . . . . .
# سماع الحديث وصحة السماع وصحة التحمل
# . . . . . . . . . ... حيث يصح وبه نزاع
# السماع من صحته، يعني مجرد السماع من صحته، والسن الذي يصح فيه السماع
~~مختلف فيه حيث يصح وبه نزاع، والرواية والتحمل وطلب الحديث مقيد بالفهم،
~~والكتب مقيد بالضبط، السماع حيث يصح ولو لم يفهم، فالصبي الذي له خمس أو ست
~~أو سبع سنين يستطيع أن يحفظ، لكنه لا يفهم، هذا يقول:
# . . . . . . . . . ... حيث يصح وبه نزاع
# فالخمس للجمهور ثم الحجة ... قصة محمود وعقل المجة
# فالخمس السنوات للجمهور، جمهور أهل الحديث يقولون: يصح السماع إذا بلغ
~~الصبي خمس سنين، وقبل الخمس لا يصح السماع، وكانوا يكتبون لمن حضر إذا كان
~~قد بلغ الخمس سمع، وإذا لم يبلغ الخمس قالوا: حضر أو أحضر، ولا يعتدون
~~بسماعه قبل الخمس سنين، يقول: "فالخمس ms0594 للجمهور" جمهور المحدثين قيدوا صحة
~~العمل بالخمس السنين، طيب دليلهم؟
# . . . . . . . . . ثم الحجة ... قصة محمود وعقل المجة
# PageV21P015
# محمود بن الربيع قصته في صحيح البخاري وغيره أنه عقل مجة مجها النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في وجهه من دلو، شرب النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~ماء ثم مجه في وجه محمود، في وجه محمود بن الربيع، وهذا إما من باب
~~التبريك؛ لأن هذا الماء خالطه ريق النبي -عليه الصلاة والسلام- أو من باب
~~المداعبة، لكن هل يحسن الآن بإنسان أن يمج في وجه غيره؟ مهما كان صبي وإلا
~~كبير وإلا .. ؟ هذا تتفاوت فيه العادات والأعراف، بعض البلدان يظنون هذا
~~شيء مقلق ومقرف وقبيح وشنيع، وبعضهم يظنه ويعتبره عاديا، وكنت أقرأ في
~~المسجد الحرام بين يدي المصحف فجاءت عجوز تزيد على الثمانين ومعها ماء،
~~وكان بجواري ولد لها نائم كبير يمكن في الخمسين ومعه أولاده مجموعة نائمين
~~يبدو أنهم على أثر سفر فجاءت بماء فشربت منه فبخت عليهم، مجت عليهم ووصلني
~~أنا والمصحف، هذا عادي عندهم، لكن إحنا ما هو بعادي عندنا، قد يستدل من يرى
~~هذا أمرا عاديا بكون النبي -عليه الصلاة والسلام- أخذ التمرة التي أخذها
~~الحسن من تمر الصدقة ووضعها في فيه وقال له: ((كخ)) فاستخرجها وردها على
~~التمر، يعني عند بعض الناس هذا ما ينبغي هذا، لكن هذا فعل النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ما يمكن أحد يستدرك، على كل حال الأعراف تتفاوت في هذا،
~~كما أنهم يتفاوتون في الأصوات التي تخرج من البدن من أعلاه أو من أسفله،
~~بعضهم يتعاظم هذا، وبعضهم يتعاظم هذا، ما هو موجود في أعراف الناس؟ موجود
~~يعني، على كل حال النبي -عليه الصلاة والسلام- مج من فمه ماء في وجه محمود
~~بن الربيع، وفي الصحيح عمره خمس سنين، وعقل المجة ورواها بعد ذلك، وحملت
~~عنه، وخرجت في الصحيح، فاعتبروا ها الخمس الذي عقل فيها المجة حد فاصل؛
~~لأنها جاءت في الصحيح، جاء في بعض الروايات: أربع سنين، كما قاله ابن عبد
~~البر وغيره،
# لكن لعله أربع وكسر، فمن قال: خمس جبر الكسر، ms0595 ومن قال: أربع حذف الكسر.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وعقل المجة
# وهو ابن خمسة وقيل: أربعه ... . . . . . . . . .
# PageV21P016
# ابن خمسة من الأعوام، ولو كان المراد من السنين لقال: وهو ابن خمس، يعني
~~من السنين، وإذا حذف التمييز جاز التذكير والتأنيث، ((من صام رمضان وأتبعه
~~ستا)) يعني المقصود أيام، ليس المقصود الليالي المقصود أيام، وقال: ست،
~~والأصل أن يكون ستة أيام، فلما حذف التمييز جاز التذكير والتأنيث.
# وهو ابن خمسة وقيل: أربعه ... . . . . . . . . .
# الذي في الصحيح، في البخاري خمسة، والأربعة في غيره، ووجه الخلاف بأنها
~~أربع وكسر، فمن قال: خمسة جبر الكسر، ومن قال: أربع حذف الكسر.
# . . . . . . . . . وقيل: أربعه ... وليس فيه سنة متبعه
# الجمهور يحددون بالخمس، استنادا إلى قصة محمود بن الربيع، لكن هل كل
~~الناس يميز لخمس، حتى لو جئنا إلى محمود بن الربيع هل يلزم من عقله هذه
~~المجة أن يكون ميز، هل يلزم أن يعقل الإنسان شيء له أثر كبير في نفسه أن
~~يحفظ مثله ما لا أثر له في نفسه، يعني لو سمع حديث بطوله نقول: إنه يضبط
~~الحديث مثلما ضبط المجة؟ ما يلزم، لا يلزم، يعني مما يذكر من باب الطرف،
~~وأيضا التندر، طه حسين المعروف المصري الذي تغير بعد البعثة، وصار آلة
~~للأعداء والمستعمرين، المقصود أنه يقول: إنه ولد في أول النهار الباكر،
~~بدليل أنه لما خرج رأسه هب عليه ريح باردة، وين هذا؟! في لحظة الولادة يعرف
~~متى ولد؟ هذا الكلام لا حظ له من العقل فضلا من النظر، هذا الكلام ليس
~~بصحيح، لكن يذكر في مثل هذا من باب الاستطراف.
# . . . . . . . . . ... وليس فيه سنة متبعه
# لا خمس، ولا أربع، ولا سبع، ولا .. ،
# بل الصواب فهمه الخطابا ... مميزا ورده الجوابا
# مميزا فالمرد إلى التمييز، وضابط التمييز أن يفهم الخطاب، ويرد الجواب
~~المطابق، يفهم الخطاب ضابط التمييز أن يفهم الخطاب، ويرد الجواب المطابق،
~~يعني لو أن صبيا قيل له: من هذا؟ قال: أمي، هو فهم السؤال، لكن رد جواب غير
~~مطابق، الإشارة لأبيه مثلا، أو العكس، هذا فهم الخطاب لكن رد جواب غير ms0596
~~مطابق، قد يغتفر إذا كان السؤال عن شيء غير مألوف عنده، قد يرد الجواب لكن
~~غير مطابق.
# بل الصواب فهمه الخطابا ... مميزا ورده الجوابا
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV21P017
# إيه، يعني التمييز هم قصدهم أن يكون مميزا، هم ردوا ذلك إلى التمييز بين
~~الأقوال وبين الأفعال، المثال القول، لكن التمييز يجمع القول والفعل، إذا
~~قلنا: مرده إلى التمييز، سواء مثلنا بفعل أو مثلنا بقول، هذا كله تمييز،
~~لكن أنت قد تقول: إنه قد يميز في الأفعال ولا يميز في الأقوال، أو العكس،
~~هم جعلوا مرد ذلك إلى الخمس، بناء على عقل محمود المجة، وتواطؤا على هذا،
~~وتوارثوه، وجعلوه حدا فاصلا، فيكتبون لمن بلغ الخمس سمع، والذي لم يبلغ
~~الخمس يقال له: حضر أو أحضر، فقال:
# . . . . . . . . . ... وليس فيه سنة متبعه
# هذا القول الصحيح.
# بل الصواب فهمه الخطابا ... مميزا ورده الجوابا
# PageV21P018
# أي شيء يدل على أن هذا الطفل يميز تكون روايته صحيحة وتحمله صحيح، يفهم
~~الخطاب، يسأل فيجيب بجواب مطابق، هناك أيضا علامات للتمييز كثيرة، منهم من
~~يقول: يعد من واحد إلى العشرين، تجدون بعض الأطفال قبل دخول المدرسة يعرف
~~بعض الحروف في سن مبكر، وبعضهم ينتهي من المرحة الابتدائية وهو ما أتقن بعض
~~الأرقام ولا الحسابات ولا .. ، مما يتقنه من دونه بكثير، فلا شك أن التمييز
~~متفاوت، ولذا يقول ابن الصلاح: إن الطفل إذا فهم الخطاب ورد الجواب صح
~~تحمله ولو لم يبلغ الخمس، وإذا كان لا يفهم الخطاب ولا يرد الجواب فإن
~~تحمله لا يصح ولو بلغ الخمسين؛ لأن التمييز هو الحد الفاصل بين من يصح
~~تحمله ومن لا يصح، الشرع جعل التمييز بالنسبة لجميع الأطفال للسبع، فجاء
~~الأمر بالصلاة لسبع، هذا تمييز يشترطون لصحتها الإسلام والعقل والتمييز،
~~فالتمييز إذا بلغ سبع سنين، طيب ألا يمكن أن يميز قبل السبع؟ ألا يمكن أن
~~يصل إلى الثمان وهو غير مميز؟ نعم، لكن هذا تشريع عام، يحتاج إلى ضابط يضبط
~~الناس كلهم، ويبقى النادر ما له حكم، يعني لو ميز أبو أربع سنين نقول: ms0597 يأمر
~~بالصلاة؟ لا يأمر بالصلاة، لو لم يميز إلا لعشر سنين نقول: لا يؤمر قبل؟
~~يؤمر قبل، لماذا؟ لئلا يترك الأمر لأولياء الأمور وفيهم المتشدد، وفيهم
~~المتساهل، لو الناس كلهم على التوسط ترك الأمر لهم، لكن ما يترك لأناس فيهم
~~ناس متفاوتون، ناس شديد الخطو والتساهل، وناس شديد في التشدد على نفسه،
~~وعلى من تحت يده، فتجد الواحد لو ترك الأمر يحضر من له سنتان أو ثلاث يقول:
~~مميز، فيحضره ويؤذي به الناس، والآخر ولده يبلغ العشر وهو يلعب عند باب
~~المسجد يقول: والله ما ميزوا، والمرد التمييز والله أنا أعرف الناس به ما
~~ميز، فجاء السن الذي يضبط الناس كلهم، كونه يميز قبل أو يميز بعد هذه
~~نوادر، لكن يندر جدا أن يبلغ السبع وما ميز، القبول في المدارس الآن لست،
~~هل نقول: الأولى أن يكون لسبع مثل الصلاة؟ كان القبول لسبع، ثم قالوا: ست،
~~غالب الناس يميز لست، وكان التعليم على مستوى أعظم مما هو عليه الآن وأشد،
~~فلا يتحمله من عمره ست سنين، لكن لما كان الآن خليط ومزيج من جد يسير جدا،
~~وهزل كثير جدا قالوا:
# PageV21P019
# هاتوا أبو ست، ولو يجئ أبو خمس مشى كل هذا من باب الإسراع في كون الإنسان
~~يتعلم، ويتحمل المسؤولية فيما بعد، وليت النظر يعاد في مسألة السبع، ويشد
~~في الأمر، يزاد في الجد قليلا، لكن المسألة اجتهادية يعني؛ لأنه يكثر من
~~يميز في الست، لكن لو اعتمدنا هذا الأصل الشرعي، وجعلناه سبع سنوات، وجعلنا
~~التعليم أكثر جدية مما هو عليه الآن، كان أولى.
# بل الصواب فهمه الخطابا ... مميزا ورده الجوابا
# وقيل: لابن حنبل فرجل ... . . . . . . . . .
# عبد الله بن الإمام أحمد سأل أباه أحمد بن حنبل، قال له رجل: إن رجلا وهو
~~الإمام يحيى بن معين قال: التحمل لخمسة عشرة، لماذا؟ لأن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- رد ابن عمر ورد البراء يوم بدر لصغيرهما، والعمر أربعة
~~عشر، رد ابن عمر وعمره أربعة عشر، رد البراء وعمره أربعة عشر يوم بدر، فدل
~~على أن ms0598 الخمس عشرة هي موضع القبول.
# . . . . . . . . . ... قال: لخمس عشرة التحمل
# يجوز لا في دونها. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني لا يجوز في الأربعة عشر التحمل؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- رد
~~ابن عمر ورد البراء؛ لأن عمرهما دون الخمس عشرة "فغلطه" قال الإمام أحمد:
~~هذا غلط، وقال: بئس القول هذا، بل إذا عقله وضبطه، يعني يصح تحمله إذا علقه
~~وضبطه، كيف يعمل بوكيع وابن عيينة؟ كيف نصنع بالسبطين وابن الزبير وابن
~~عباس؟ يعني في الرد السابق، الحرب التي من أجلها رد ابن عمر والبراء تحتاج
~~إلى قوة، تحتاج إلى اشتداد، يعني البدن لا بد أن يكون مكتمل، ودون التكليف
~~لا يكتمل البدن دون الخمسة عشرة، وأيضا الحرب فيها إزهاق للنفس، ويشترط
~~فيها نية التقرب لله -جل وعلا-؛ لتثبت الشهادة، وهذا إنما يكمل له المكلف،
~~الحديث يحتاج إلى مثل ما يحتاج إليه الحرب؟ لا يحتاج من قوة البدن مثلما
~~تحتاج إليه الحرب، إنما يحتاج إلى فهم وتمييز.
# . . . . . . . . . ... قال: لخمس عشرة التحمل
# يجوز لا في دونها فغلطه ... قال: إذا عقله وضبطه
# يعني يصح تحمله.
# وقيل: من بين الحمار والبقر ... فرق سامع ومن لا فحضر
# قال به الحمال. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV21P020
# قالوا: موسى بن هارون الحمال يقول: التفريق بين المميز وغير المميز تعرض
~~له حمار وبقرة، تقول: ما هذا؟ يقول: حمار، ما هذا؟ يقول: بقرة، ولو عكس؟
~~غير مميز، لو قال: لا أدري غير مميز، وإذا كان في مجتمع وهو في الجامعة،
~~يقول لأبيه في الجامعة تعدى المراحل كلها الآن، يقول لأبيه: ما لون الحمار؟
~~المسألة مسلة الأمثلة تكون من البيئة، يعني لو فلاح تقول له: وين الحمار؟
~~وين البقرة؟ صحيح
### | .... 
# ، لكن هات طفل ما دخل المدرسة وخله يميز لك بين أنواع السيارات مثلا،
~~يميزون، يعرفون أنواع السيارات؛ لأنها مشغلة الوقت، هي حديث المجالس، يميز
~~لك بين الجوالات الآن، هي حديث المجالس، يميز لك .. ، من الأمثلة الموجودة
~~الآن.
# وقيل: من بين الحمار والبقر ... فرق سامع. . . . . . . . .
# PageV21P021
# يعني يثبت اسمه في السماع "ومن لا" الذي لا يفرق يقال: حضر، يعني أو
~~أحضر، لا يثبت ms0599 سماعه "قال به الحمال" موسى بن هارون "وابن المقري" أبو بكر
~~بن المقرئ، محمد بن إبراهيم "سمع" يعني أفتى بإثبات السماع "لابن أربع ذي
~~ذكر" سمع لابن أربع ذي ذكر، بضم الذال أي صاحب حفظ وفهم، والعلماء يذكرون
~~في هذا الباب قصص وحكايات منها ما يثبت ومنها ما لا يثبت، فذكروا عن بعضهم
~~أنه أحضر إلى المأمون وعمره أربع سنين، حفظ القران، ونظر في الرأي، غير أنه
~~إذا جاع يبكي، ويشككوا في مثل هذه القصص، وقالوا: إن ابن عيينة روى الحديث
~~وهو صغير، وجاءوا بأطفال يحفظون، ويوجد الآن أمثلة، يوجد ابن خمس سنين وست
~~سنين يحفظ القرآن، نعم نودر لكنه يوجد، وبعض القائمين على بعض وسائل
~~الإعلام يذكر أنه قابل أطفال في تركيا لا ينطقون ولا بحرف من العربية،
~~الواحد منهم أفضل من المعجم المفهرس، تأتي بأي لفظه ويأتي لك بما قبلها وما
~~بعدها، وموضعها بالصفحة والسطر، وهل هي في أول السطر أو في آخره؟ أطفال ما
~~بلغوا العاشرة، نعم هم موجودين في كل مكان، أنا جئ لي بطفل وظننته ولد
~~فتبين أنه بنت بالمسجد الحرام، لا يزيد على أي حال عن ثلاث سنوات، فقال
~~أبوه -من المشرق-: اقرأ سورة الرحمن فقرأها كاملة، لكن إخراج الحروف إخراج
~~طفل، يناسب السن، لكن الآيات سردها على ترتيبها، وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء، وواحد من المشايخ المصريين رأينا عنده ولدين واحد عمره عشر، والثاني
~~إحدى عشر حفظا الصحيحين بالأسانيد، ويقول: إنهما يحفظان من سنن أبي داود
~~والترمذي كل يوم خمسين خمسين بأسانيدها، هؤلاء نوادر، وذكروا قصص كثيرة في
~~هذا المجال، في كتب علوم الحديث، ويوجد في بيوت المسلمين الآن غرائب حتى
~~يتكلمون بكلام تعجب كيف يمكن ما سمعوه قبل ذلك، والله المستعان.
# PageV21P022
# على كل حال مرد هذا هو الضبط والفهم والعقل، فمن آنس من ولده أنه بلغ هذه
~~المنزلة عليه أن يبادر به، ويكثر عليه من الحفظ ولو لم يفهم، والفهم يأتي
~~فيما بعد، وبعض الناس لما ربط الحفظ بالفهم حرم بسبب ms0600 ذلك صغير يقول له: لا
~~تجعله يحفظ القرآن حتى يفهم، يعني تفهمه الكلمات الغريبة، وتفهمه ما يحتاج
~~إليه لفهم القرآن، ومع ذلك طال عليه الأمر، وصعب عليه الفهم، وكان يحفظ ثم
~~عجز عن الحفظ، فوصيتي لإخواننا من طلاب العلم، ومن أولياء الأمور أن يهتموا
~~بالحفظ في أول الأمر، ويستمرون عليه، يستمرون على الحفظ لا ينقطع الحفظ إلى
~~آخر العمر، ما يقال: والله انتهيت، لا، ما له نهاية، ليس له أمد، يستمر
~~يحفظ، ومع ذلك الفهم بالتدريج، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يسأل: يقول: من مات النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو لم يبلغ سن
~~التمييز؟
# مات النبي -عليه الصلاة والسلام- والراوي لم يبلغ سن التمييز، أو لم
~~يميز، المقصود أنه لم يميز، أما إذا لم يبلغ سن التمييز الذي هو السبع عند
~~أهل العلم، أو الخمس عند أهل الحديث، وقد ميز قبل ذلك هذا يختلف، يعني كونه
~~ميز ولم يبلغ السن هذا شيء، وكونه لم يميز بالفعل هذا شيء آخر، ولعل قصد
~~السائل أنه لم يميز، ثم روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حديثا فهل هو
~~متصل أو منقطع؟ هذا مرسله صحابي، حقيقته أنه مرسل صحابي، يعني رواه عن
~~صحابي أخر، واحتمال أن يكون رواه عن تابعي، لكن الصحابي إذا روى عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ما لم يسمعه منه، إما لصغر سنه، أو لغيبته، أو لتأخر
~~إسلامه، فإنه يسمى مرسل الصحابي، وتقدم الكلام فيه.
# أما الذي أرسله الصحابي ... فحكمه الوصل على الصواب
# PageV21P023
# في درس الأمس في باب متى يصح تحمل الحديث أو يستحب؟ ذكرنا أن السن الذي
~~يبحث عند أهل العلم هو سن صحة التحمل، وسن استحباب التحمل، وفيهما الخلاف
~~المعروف الذي ذكرناه في درس الأمس، والسن الثالث وقد ذكرناه في بداية
~~الدرس، وهو متى يستحب أن يجلس للتحديث؟ والرابع متى يكف عن التحديث؟ أما
~~الثالث: وهو متى يستحب أن يجلس التحديث؟ فليس في هذا سن ms0601 محدد، إنما يجلس
~~إذا تأهل لذلك، واحتيج لما عنده، يجلس إذا تأهل لذلك، وليحذر كل الحذر أن
~~يجلس قبل التأهل، ويتصدى لتعليم ما لا يعرفه، وما لا يتقنه، وقد يقول قائل:
~~إننا رأينا وسمعنا وجلسنا وحضرنا عند أناس جلسوا للتعليم في سن مبكرة، فهل
~~معنى هذا أنهم بلغوا سن التأهل للتعليم؟ أو أن الحاجة داعية إلى جلوسهم؟
~~هذه مسالة حقيقة يعني في تحديدها من قبل الشخص نفسه صعوبة، كيف يدعي لنفسه
~~أنه تأهل للتعليم، أما مسألة الحاجة فقد يرى أن غيره ممن هو أكفأ منه تأخر
~~عن التعليم فيتصدى له، وهو مثاب ومأجور على هذا، لكن كيف يعرف الإنسان من
~~نفسه أنه تأهل؟ ويشهد لنفسه بذلك أنه تأهل؟ لا بد من شهادة أهل العلم له
~~بذلك، واستفاضة أمره، وأنه إذا جلس في مجالس أهل العلم لاموه لماذا لا
~~تعلم؟ وإذا انتقل إلى مجلس آخر كذلك، ولو لم يدرك هذا من نفسه؛ لأنه قد
~~يعرف غيره عنه ما لا يعرفه عن نفسه من خلال المناقشة ومن خلال المحاورة،
~~والإشكال في مثل هذه المسالة أن الناس على طرفي نقيض، منهم من يموت وهو من
~~كبار أهل العلم ويرى أنه ليس بأهل للتعليم، وهذا موجود، يعني في الواقع
~~موجود، ومنهم من يتصدى للتعليم قبل التأهل، ولو أن أهل العلم الذين حملوه
~~وتأهلوا لنشره قاموا بما أوجب الله عليهم ما صار لمثل هذا مكان ولا مجال،
~~ولا جلس إليه، وكثير من أهل العلم حينما يناقشون لماذا لا تجلسون للطلاب؟
~~وقد يكونون في بلد ليس فيه أحد يعلم الناس، وناقشنا كثير من القضاة وأهل
~~العلم في بلدان ما فيها دروس، كثير منهم يتعذر بأنه يقول: ما يوجد طلاب،
~~جلسنا للطلاب أول ما تعينا في هذا البلد، وجلس عندنا عشرة طلاب، ثم بعد ذلك
~~جاء رمضان وانقطع الدرس، واستأنفنا بعد العيد ما حضر إلا نصفهم، ثم جاء
~~الحج وانقطع الدرس ولما رجعنا ما حضر
# PageV21P024
# إلا اثنين أو واحد، نقول: هذا ليس بعذر، ما دام يوجد واحد ms0602 الحمد لله يحمل
~~عنك هذا العلم، ويعينك على الزيادة في التحصيل؛ لأن التعليم من أعظم وسائل
~~التحصيل تحصيل العلم، وأدركنا من شيوخنا من لا يحضر عنده إلا واحد، واحد
~~فقط، ثم بعد ذلك انتهت مرحلة المجاهدة ومغالبة النفس إلى أن أقبل أعيان
~~الناس أقبلوا إليه، وصاروا يعدون بالمئات، أحيانا يزيدون عن الألف،
~~فالمسألة مسألة امتحان، فيبتلى الإنسان ويختبر هل يصبر ويعطي من نفسه أو
~~لا؟ والعلة التي تعلل بها بعض الناس أن الطلاب واحد أو اثنين ما يسوون
~~الجلوس هذا الكلام ليس بصحيح، يعني المفترض أن تستأجر من يقرأ عليك
~~بالأجرة، فإذا يسر الله لك من يحمل عنك العلم بالمجان، وتتعاون أنت وإياه
~~على تحصيل العلم، أنت أحق منه بالتحصيل، فاستفد وأفد، فإذا تأهل الإنسان
~~ودعت الحاجة إلى جلوسه للتعليم يجلس ولا يتأخر.
# أما متى يكف عن التحديث؟ فيكف إذا خشي الاختلاط، إذا بدأت عليه أمارات
~~التغير والاختلاط فيجب عليه أن يكف، يكف عن التعليم، يكف عن الفتوى، يكف عن
~~القضاء؛ لأنه إذا بدأت عليه علامة الاختلاط لا شك أنه يختلط عنده الحق
~~بالباطل، فهذا السن الذي يمكن أن يبحث عند أهل العلم في هذه المواضع، في
~~صحة التحمل، وعرفنا هذا بالأمس، ومتى يستحب الطالب كذلك، ومتى يجلس للتحديث
~~يحدث الناس، مالك جلس للتحديث وهو صغير، ذلكم لأنه تأهل -رحمه الله-،
~~والحاجة دعت إلى أن يجلس، وذلك مع وجود شيوخه وجلس وصار له من الحظوة عند
~~الناس وعند طلاب العلم وشيوخه موجودون في المسجد نفسه، في مسجد النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لا يجلس إليهم أحد، كل هذا لأن الله -جل وعلا- علم منه صدق
~~النية، وبذل من نفسه، والذي يبذل يعان، والمسالة لا شك أن فيها مشقة،
~~والخلاف ما تهواه النفس، لكن مع ذلك على الإنسان أن يبذل ويسعى في تصحيح
~~النية، ثم بعد ذلك يوفق.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
### | أقسام التحمل، وأولها: ms0603 سماع لفظ الشيخ
# PageV21P025
# أعلى وجوه الأخذ عند المعظم ... وهي ثمان: لفظ شيخ فاعلم
# كتابا أو حفظا وقل: (حدثنا) ... (سمعت) أو (أخبرنا) (أنبأنا)
# وقدم (الخطيب) أن يقولا: ... (سمعت) إذ لا يقبل التأويلا
# وبعدها (حدثنا) (حدثني) ... وبعد ذا (أخبرنا) (أخبرني)
# وهو كثير و (يزيد) استعمله ... وغير واحد لما قد حمله
# من لفظ شيخه وبعده تلا: ... (أنبأنا) (نبأنا) وقللا
# وقوله: (قال لنا) ونحوها ... كقوله: (حدثنا) لكنها
# الغالب استعمالها مذاكره ... ودونها (قال) بلا مجارره
# وهي على السماع إن يدر اللقي ... لا سيما من عرفوه في المضي
# أن لا يقول ذا بغير ما سمع ... منه (كحجاج) ولكن يمتنع
# عمومه عند الخطيب وقصر ... ذاك على الذي بذا الوصف اشتهر
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،
# أما بعد:
# PageV21P026
# فلما ذكر المؤلف -رحمه الله تعالى- متى يصح تحمل الحديث؟ يعني الوقت الذي
~~يتحمل فيه الحديث، ذكر -رحمه الله تعالى- الطرق، وأقسام التحمل، كيفيات
~~الطرق التي يتحمل بها الحديث؛ لأن للتحديث طرفان تحمل وأداء، وذكرنا هذا في
~~درس الأمس، تحمل أخذ الحديث عن الشيوخ، والأداء تبليغ الأحاديث للطلاب، قال
~~-رحمه الله تعالى-: أقسام التحمل، وأولها سماع لفظ الشيخ، أول الأقسام
~~وأقواها وأعلاها سماع لفظ الشيخ، وهو الأصل في الرواية، الأصل أن الشيخ
~~يحدث والطالب يستمع ويحفظ أو يكتب، الشيخ يحدث إما من حفظه أو من كتابه،
~~والطالب يستمع، إما يحفظ بمجرد الاستماع أو يكتب ثم يحفظ، هذا هو الأول وهو
~~الأصل في الرواية، وهذا الغالب من حاله -عليه الصلاة والسلام- أنه يتكلم
~~بالأحاديث، ينطق بها، والصحابة يتلقون عنه، وهذه طريقة معروفة في التحديث
~~والتعليم، وهي أشهر هذه الطرق، وأولاها وأعلاها، وأما الطرق الأخرى فيأتي
~~الكلام عنها في مواضعها.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# أعلى وجوه الأخذ عند المعظم ... وهي ثمان. . . . . . . . .
# "وهي ثمان" هذه جملة اعتراضية، أعلى وجوه الأخذ عند المعظم لفظ شيخ
~~فاعلم، أما "وهي ثمان" فهي معترضة بين جزئي الجملة، أعلى وجوه الأخذ لفظ
~~الشيخ، يعني سماع لفظ الشيخ، وجوه الأخذ ms0604 وأقسام التحمل أعلاها عند المعظم
~~يعني عند جمهور، بل عند جماهير أهل العلم السماع من لفظ الشيخ "فاعلم" يعني
~~فادر هذا الأمر "وهي ثمان" يعني مبتدأ وخبر، ثمان هي مبتدأ، وثمان خبر،
~~لماذا جرت ونونت؟ أصلها ثماني بالياء منقوص، والمنقوص في حال الرفع تبقى
~~ياؤه وإلا تحذف؟ في حال الرفع والجر تحذف الياء، ويبقى ما يدل عليها وهو
~~الكسر، وينون في مثل هذا لأنه لا يوجد ما يمنعها من الصرف، وهي ثمان كما
~~تقول: هذا قاض، ومررت بقاض.
# أعلى وجوه الأخذ عند المعظم ... وهي ثمان لفظ شيخ فاعلم
# PageV21P027
# عند المعظم عند جماهير أهل العلم، عند عامة أهل العلم أن السماع من لفظ
~~الشيخ أعلى وجوه التحمل "كتابا أو حفظا" يعني سواء كان الشيخ يقرأ من
~~كتابه، أو من حفظه؛ لأن الحفظ المشترط لصحة الرواية المعبر عنه بالضبط
~~ينقسم إلى ضبط صدر وضبط كتاب، ولا شك أن الناس يتفاوتون في الحفظ، من تسعفه
~~الحافظة ويستغني بها عن الكتاب هذا الأصل وهو الأفضل، لكن إذا كانت الحافظة
~~لا تسعف لا بد من أن يعتمد على كتابه لئلا يعتمد على حفظه الضعيف فيكثر
~~خطؤه، ويكثر وهمه، فالذي لا تسعفه حافظته في حفظ ما يسمع لا بد أن يكتب،
~~ومنع بعض أهل التشديد من ضبط الكتاب، والرواية من الكتاب، لكنه قول لا
~~يلتفت إليه، بل إن بعض أهل العلم رجح ضبط الكتاب على ضبط الحفظ؛ لأن الحفظ
~~خوان.
# وعلى كل حال من نعم الله -جل وعلا- على عباده وجود هذه الكتابة، الله -جل
~~وعلا- كما تقدم في درس الأمس -درس الميمية- علم بالقلم، فالقلم منة من الله
~~-جل وعلا- من أجل ضبط العلم، فلولا القلم لما أدرك من لا تسعفه حافظته من
~~العلم شيئا، فإذا عاناه بالكتابة وضبط كتابه وحفظه، ولم يخرجه من يده إلا
~~إلى ثقة ثم روى عنه هذا من أقوى وجوه الأداء، وأما القول بأنه لا يعول إلا
~~على الحفظ فإنه قول وصف بالتشديد، ولم يلتفت إليه أهل العلم، ثم بعد ذلك
~~أجمعوا على الرواية ms0605 من الكتاب، نعم الحفظ إذا كان يسعف فلا يعدل عنه، ولا
~~ينبغي لطالب علم تسعفه حافظته أن يعتمد على الكتاب ويقول: أضبط، لا، يعتمد
~~على حفظه هذا هو الأصل، ولا شك أن العلم ما حواه الصدر، الذي تجده متى
~~طلبته، أما ما في الكتاب لو أعرت الكتاب ما استفدت، أو لو تلف الكتاب مثلا
~~ضاع علمك، لكن وجود الكتب من نعم الله -جل وعلا- لا سيما على أولئك الذين
~~لا تسعفهم الحافظة، وليس بعيب أن يحدث الشيخ من كتابه أبدا، فكبار الأئمة
~~الحفاظ الكبار يحدثون من كتبهم؛ لأن ضبط الكتاب أحفظ وأضبط "كتابا أو حفظا"
~~سيان، وقل إذا تحملت الحديث بطريق السماع من لفظ الشيخ "قل: حدثنا" يعني
~~كيف تؤدي صيغة الأداء إذا تحملت بطريق السماع؟
# . . . . . . . . . قل: حدثنا ... سمعت أو أخبرنا أنبأنا
# PageV21P028
# حدثنا، صحيح حدثك الشيخ، سواء كان بمفردك أو معك أحد، لكن إذا كان معك
~~أحد تقول: حدثنا، تقول: سمعنا، وإذا كنت بمفردك تقول: حدثني، وتقول: سمعت،
~~كما تقول: أخبرنا، وتقول: أنبأنا ونبأنا، كلها تدل على أنك سمعت من لفظ
~~الشيخ، هذا الأصل في أن هذه العبارات كلها تؤدي المطلوب، صيغ تؤدي المطلوب،
~~تقول: حدثنا، صحيح حدثك، وأيضا سمعت من لفظه، وأيضا هو أخبرك؛ لأن الإخبار
~~والتحديث {يومئذ تحدث أخبارها} [(4) سورة الزلزلة] كما أن الإنباء والإخبار
~~والتحديث معانيها واحد {عم يتساءلون * عن النبإ العظيم} [(1 - 2) سورة
~~النبأ] يعني الخبر العظيم {يومئذ تحدث أخبارها} [(4) سورة الزلزلة] {ولا
~~ينبئك مثل خبير} [(14) سورة فاطر] المقصود أنها ألفاظ معانيها واحدة، وإن
~~كان بينها فروق دقيقة، لكنها تؤدي الغرض بأي صيغة من هذه الصيغ المذكورة،
~~هذا من حيث اللغة، أما بالنسبة للاصطلاح فكثير من أهل العلم من يفرق بين
~~هذه الصيغ، منهم الإمام البخاري -رحمه الله- لا يفرق بين أخبرنا وحدثنا،
~~ومنهم من يفرق، فيجعل حدثنا لمن تحمل بطريق السماع من لفظ الشيخ، وأخبرنا
~~لمن تحمل بطريق العرض، الطريق الثاني من طرق التحمل، على ما سيأتي، وهذا
~~مجرد اصطلاح، وإلا فالإخبار بمعنى التحديث، وإن كان هناك ms0606 فرق دقيق بينهما
~~بأن التحديث أخص من الإخبار؛ لأن من قال لعبيده: من حدثني بكذا فهو حر، ومن
~~قال لعبيده: من أخبرني بكذا فهو حر، من حدثه لا بد أن يكون مشافهة، ومن
~~أخبره إما أن يكون مشافهة أو يكون بكتابة، أو بإشارة مفهمه؛ لأن الخبر يحصل
~~بهذه، هذه فروق دقيقة، لكنها من حيث المؤدى يصح أن يؤدى بها، أو يؤدي بها
~~من سمع من لفظ الشيخ كلها إلا أن الاصطلاح غاير ومايز بين هذه عند بعض
~~العلماء دون بعض، وعرفنا أن إمام الصنعة الإمام البخاري لا يفرق بين
~~التحديث والإخبار، لا يفرق، وسواء قال: حدثنا أو أخبرنا لا فرق، نعم، بينما
~~الإمام مسلم يفرق بينهما بدقة، وتجده يقول: حدثنا فلان وفلان وفلان، قال
~~فلان: حدثنا، وقال الآخران: أخبرنا، ومن أهل العلم من لا يحدث إلا بصيغة
~~الإخبار، على ما سيأتي بيانه -إن شاء الله
# PageV21P029
# تعالى-.
# وقدم الخطيب أن يقولا ... سمعت إذ لا يقبل التأويلا
# يقول: سمعت هذا الذي يبين بدقة أنه سمع من لفظ الشيخ، نعم هو اخبره،
~~الشيخ أخبره وحدثه، لكن سمعت أدق؛ لأنها لا تقتضي ما يقتضيه حدثني أو
~~أخبرني، يقول: سمعت، السماع غير الاستماع، فيسمع ولو لم يقصد بالإسماع، ولم
~~يقصد بالتحديث، لكن حدثني أو أخبرني يدل على أن الشيخ قصده بالتحديث أو
~~بالإخبار
# ولذا يقولون: الإفراد أقوى من الجمع؛ لأنه إذا أفرد يكون مقصود بالتحديث،
~~ومقصود بالإخبار بخلاف ما لو قال: حدثنا يكون مع غيره مع مجموعة من الناس
~~حدثهم، ولو لم يقصد بعينه، وكذلك لو قال: أخبرنا، وعلى هذا الطالب الذي
~~يروي عن الشيخ بطريق السماع، ثم يروي عنه بعد مدة طويلة، ينسى هل كان معه
~~وقت التحديث أحد أو ليس معه أحد هل الأولى أن يقول: حدثنا أو يقول: حدثني؟
~~هل الأولى أن يقول: حدثنا؟ هو روى عن الشيخ بطريق السماع، يجزم بأنه سمع من
~~لفظ الشيخ، فهل يقول: حدثنا أو يقول: حدثني؟ منهم من يقول: يقول: حدثني لأن
~~وجوده متيقن، وما زاد ms0607 عليه مشكوك فيه، يعني ما يدري هل معه أحد أو لا، نعم؟
~~ومنهم من يقول بالعكس يقول: حدثنا لأن قصد الشيخ له بالتحديث مشكوك فيه،
~~احتمال يكون معه غيره، فلا يكون مقصودا بالتحديث، والمسألة سهلة يعني،
~~الخطب يسير يعني؛ لأنه إذا ضبط ما سمعه من الشيخ، وأداه على أي وجه كفى.
# وقدم الخطيب أن يقولا ... . . . . . . . . .
# وهذه ألف إطلاق وليست ألف تثنية.
# . . . . . . . . . ... سمعت إذ لا يقبل التأويلا
# سمعت ما تقبل تأويل، بينما لو قال: حدثنا تقبل التأويل، كيف تقبل
~~التأويل؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV21P030
# نعم هم ذكروا عن الحسن أنه قال: حدثنا أبو هريرة ولم يكن موجودا وقت
~~التحديث، وإنما حدث أهل المدينة أو أهل البصرة وهو فيها، لكن الغالب أهل
~~المدينة على ما قيل، حدث أهل المدينة وهو موجود، هذا لا شك أنه تدليس شديد؛
~~لأنهم يذكرون أن المدرس إذا قال: حدثني، وإن كانت منزلة الحسن البصري تنبو
~~وترتفع عن مثل هذا الاتهام أنه يكون حينئذ ولم يسمع منه، يكون كذاب إذا
~~قال: حدثنا، نعم؟ إذا قال: حدثنا وهو ما حدث كذاب، ولذلك كيف نعرف أن هذا
~~الراوي مدلس إلا بهذا، أن يأتي بصيغة موهمة ويسقط من حدثه، لكن إذا أتى
~~بصيغة صريحة وهذا تقدم في بحث التدليس، يعني أسقط من حدثه وجاء بصيغة صريحة
~~هذا كذب، لكن منزلة الحسن البصري -رحمه الله- تنبو عن ذلك، وجاء ما يدل على
~~مراده، المقصود "وبعدها" وبعد سمعت "حدثنا حدثني" حدثنا بالجمع إذا كان معه
~~غيره، وحدثني إذا كان بمفرده، وعرفنا ما بين حدثنا وحدثني من أيهما أقوى،
~~حدثني أقوى؛ لأنها تدل على أنه مقصود، وأما حدثنا فلا يلزم من ذلك أن يكون
~~مقصودا بالتحديث.
# . . . . . . . . . ... وبعد ذا أخبرنا أخبرني
# لأن دائرة الإخبار أوسع من دائرة التحديث، أضيق الدوائر سمعت، هذه لا
~~تقبل تأويل، كما قال الخطيب يليها حدثنا؛ لأنها لا تكون إلا بالمشافهة،
~~حدثنا لا تكون إلا بالمشافهة، وإن استعملها الحسن فيما استعمالها فيه،
~~لكنها لا تكون إلا بالمشافهة بخلاف أخبرنا وأخبرني فإنها دائرتها أوسع؛ لأن ms0608
~~الإخبار يكون بغير المشافهة، يكون بالكتابة، يكون بالإشارة المفهمة، على ما
~~ذكرنا.
# وهو كثير ويزيد استعمله ... . . . . . . . . .
# يزيد بن هارون استعمله، استعمل أخبرنا وأخبرني.
# . . . . . . . . . ... وغير واحد لما قد حمله
# حماد بن سلمة وابن المبارك وهشيم وعبد الرزاق كلهم يستعملون أخبرنا
~~وأخبرني.
# . . . . . . . . . ... وغير واحد لما قد حمله
# من لفظ شيخه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV21P031
# يقولون: أخبرنا، وإسحاق بن راهويه لا يكاد يستعمل إلا الإخبار، سواء روى
~~بطريق السماع أو بطريق العرض لا يكاد يقول إلا أخبرنا، وبه يفسر إذا كان
~~مهملا، يعني إسحاق قال: أخبرنا فلان، الذي يغلب على الظن أنه ابن راهويه
~~"لما قد حمله ... من لفظ شيخه" يعني تحمله بطريق السماع "وبعده تلا" يعني
~~بعد سمعت ثم حدثنا وحدثني، ثم أخبرنا وأخبرني.
# . . . . . . . . . وبعده تلا ... أنبأنا نبأنا وقللا
# يعني هذا قليل، قليل استعمال أنبأنا ونبأنا، لا سيما في عصور الرواية
~~المتأخرة في القرن الثالث، وما بعده؛ لأنه كثر استعمالها في الإجازة.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وقللا
# وقوله: قال لنا ونحوها ... كقوله حدثنا لكنها
# قال لنا يعني لو أن الشيخ حدث والطالب تلقى بطريق السماع، ثم بعد ذلك لما
~~أراد الطالب الأداء قال: قال لنا فلان، أو قال فلان، هذه محمولة على السماع
~~على ما تقدم في التعليق.
# . . . . . . . . . أما الذي ... لشيخه عزا ب (قال) فكذي
# عنعنة كخبر المعازف ... لا تصغ لابن حزم المخالف
# هذه محمولة على الاتصال بالشرطين المعروفين عند أهل العلم في العنعنة،
~~فإذا قال: قال لنا أو قال فلان، قال هشام بن عمار هذا متصل على قول ابن
~~الصلاح والحافظ العراقي وجمع من أهل العلم؛ لما قال هشام بن عمار قالوا:
~~هذا متصل؛ لأن هشام بن عمار من شيوخ البخاري، لقيه وحدث عنه بأحاديث خمسة
~~أو ستة، قال: حدثنا هشام بن عمار، ولم يوصف البخاري بالتدليس على ما مضى في
~~التعليق.
# وقوله: قال لنا ونحوها ... كقوله حدثنا. . . . . . . . .
# مثلها لا تقل عنها، يعني بالمجاررة قال لنا، لكنها
# الغالب استعمالها مذاكره ... . . . . . . . . .
# يعني في حال المذاكرة تستعمل قال لنا في حال المذاكرة، وصرح بهذا جمع من
~~أهل العلم، وقالوا: إن البخاري ms0609 إذا روى الحديث بصيغة قال لنا فإنه في
~~الغالب إنما يريد ما رواه بطريق المذاكرة، يعني المذاكرة بين الشيوخ، يعني
~~إذا قيل: ما تحفظ في باب كذا؟ قال: فيه حديث فلان أو فيه كذا أو في كذا
~~للمذاكرة بينهم، لا على طريق التحديث والرواية ...
# PageV21P032
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (22)
# القراءة على الشيخ
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# يعني إذا قيل: ما تحفظ في باب كذا؟ قال: في حديث فلان أو فيه كذا أو فيه
~~كذا للمذاكرة بينهم، لا على طريق التحديث والرواية، والرواية بطريق
~~المذاكرة، والتحمل بطريق المذاكرة أقل من التحمل بطريق الرواية المقصودة.
# نعود إلى مسألة السماع من لفظ الشيخ، السماع من لفظ الشيخ له مراتب،
~~أعلاها الإملاء، كون الشيخ يملي إملاء يحرر ما يريد سواء كان ما يزوره في
~~حفظه أو في كتابه، ثم يمليه وهذا أعلى ما في هذا النوع السماع من لفظ
~~الشيخ، لماذا؟ لما يترتب عليه ويلزم منه من تحرز الشيخ والطالب، كل منهما
~~مهتم لما هو بصدده، إذا كان الشيخ معه كتاب، ويقول: اكبتوا، ويملي حرفا
~~حرفا، هذا لا شك أنه أكثر تحرزا من كون الشيخ يلقي إلقاء والطلاب يستمعون،
~~في حال الإملاء لا شك أن الشيخ متحرز ومتحفظ ألا يخطئ في إملائه والطالب
~~أيضا متحفظ ومتيقظ لئلا يخطئ في سماعه، هذا أعلى ما في هذا النوع السماع من
~~لفظ الشيخ، ثم يليها مسألة قصد التحديث على طريق الإلقاء لا على طريق
~~الإملاء، ثم بعد ذلك مسألة المذاكرة، المذاكرة بين الشيوخ ما في هذا الباب
~~ما في حديث فلان، ما في كذا ثم يسرد الحديث، ويتلقاه من يسمع ويرويه بصيغة:
~~قال لنا، الغالب استعمالها مذاكرة، والحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- يرد
~~من قال: إن البخاري لا يقول: قال، أو قال لنا إلا في حال المذاكرة، ويثبت
~~أمثلة من الصحيح نفسه في أحاديث فيها قال، أو قال لنا، ويرويها بصيغة
~~التحديث، بصيغة التحديث في نفس الصحيح أو في غيره من كتبه -من كتب
~~البخاري-، أو العكس قد ms0610 يكون الحديث قال لنا في التاريخ الكبير، ورواه في
~~الصحيح بحدثنا، فليست خاصة بحال المذاكرة.
# الغالب استعمالها مذاكره ... ودونها (قال) بلا مجارره
# PageV22P001
# بدون لنا، بدون جار ومجرور، قال: بدون مجاررة، بلا مجاررة، المجاررة إذا
~~قال: قال لنا، وأخص منها إذا قال: قال لي، مثل حدثنا وحدثني، إذا قال: قال
~~لي، أو قال لنا فهذه كما يقول الناظم -رحمه الله تعالى- الغالب استعمالها
~~مذاكرة، ودونها دون لفظ قال لي، أو قال لنا قال بلا مجاررة، يعني بدون جار
~~ومجرور، ولا شك أن هذا صيغة موهمة، لا يلزم منها الاتصال، لا يلزم منها
~~بمجردها الإتصال ك (عن) إلا بالشروط المعتبرة عند أهل العلم؛ لأن لو قال
~~واحد من الحاضرين قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يلزم من هذا
~~الاتصال؟ لا يلزم، لو قال: قال الإمام أحمد يلزم منه اتصال؟ لا يلزم منه
~~اتصال، لو قال: قال شيخ الإسلام ابن تيمية يلزم؟ ما يلزم منه اتصال، ولا
~~يعد كاذبا؛ لأن الصيغة محتملة، وهي محمولة على الاتصال بالشرطين المعروفين
~~في العنعنة عند أهل العلم.
# . . . . . . . . . ... ودونها (قال) بلا مجارره
# فعندنا أعلاها سمعت وهذه لا تحتمل، ثم حدثني وحدثنا، ثم أخبرني وأخبرنا،
~~ثم أنبانا ونبأنا، ثم قال لنا، وأخرها قال.
# ولو روى بلفظ العنعنة عن فلان عن فلان هذه صيغة العنعنة، أو أن فلانا
~~المأنن أو المؤنأن، كلها محمولة على الاتصال إذا توافر الشرطان المعروفان
~~عند أهل العلم، أن يثبت اللقاء بين الراوي ومن روى عنه على مذهب الإمام
~~البخاري، أو تثبت المعاصرة مع إمكان اللقاء على ما قرره الإمام مسلم في صدر
~~صحيحه، وأن لا يوصف الراوي بتدليس، أما إذا كان هناك مفاوز بين الراوي ومن
~~روى عنه، بينهم طبقات من الرواة، أو عصور أو دهور فإن هذا تصح الرواية إلا
~~أنها منقطة، إلا أنه لا يوصف بكذب إذا قال: قال رسول الله؛ لأنها صيغة لا
~~يلزم منها الاتصال، ولذا يقول فيما تقدم:
# وصححوا وصل معنعن سلم ... من دلسة راويه واللقاء علم
# يعني اللقاء ثبت كما ms0611 هو مذهب الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-، وتقدم
~~الكلام فيه، ولذا قال:
# وهي على السماع إن يدر اللقي ... . . . . . . . . .
# PageV22P002
# وهي على السماع أي محمولة على السماع إن يدرى اللقي، يعني إن يعلم اللقي،
~~وهذا كما هو معلوم مذهب الإمام البخاري، ويكتفي الإمام مسلم بالمعاصرة مع
~~إمكان اللقي، ونقل على ذلك الإجماع في صدر صحيحه وشنع على من اشترط اللقاء،
~~ووصفه بالابتداع، وذكرنا هذا بالتفصيل في شرح مقدمة صحيح مسلم، وفي ما تقدم
~~من بحث العنعنة؛ لأن الحافظ العراقي بحثها هناك في العنعنة، فالعنعنة
~~يحملها الإمام البخاري على الإتصال بالشرطين ثبوت اللقاء وألا يوصف أو أن
~~يبرأ الراوي من وصمة التدليس والإمام مسلم يكتفي بالمعاصرة مع إمكان
~~اللقاء، وهذا سبق تفصيله، ووصف من اشترط اللقاء بأنه مبتدع، وأن القول
~~مخترع، وشدد النكير، رأى أن من اشترط يريد إبطال السنن، وهو مبتدع في هذا،
~~وهو مستفيض عند أهل العلم أنه هو قول الإمام البخاري، ولذا يستروح بعض
~~المعاصرين أن الإمام البخاري لا يشترط اللقاء؛ لأنه ليس من المعقول أن يقول
~~الإمام البخاري بهذا القول ومسلم يصف هذا القول بأنه مخترع، والقائل به
~~مبتدع، لا يمكن، يعني هل يخفى عليه أن الإمام البخاري يشترط هذا؟ لو كان
~~يشترطه يخفى على مسلم؟ ما يمكن يخفى؛ لأنه تلميذه، خريجه، ولذا يستروح وألف
~~في هذا كتب الإجماع على الاكتفاء بالمعاصرة، وذكروا هذا قول الإمام البخاري
~~وغيره من الأئمة، ونقلوا عليه الإجماع، كل هذا من تشديد الإمام مسلم على من
~~يقول باشتراط اللقاء، وهو مستفيض عن الإمام البخاري، ولم ينكره أحد من أهل
~~العلم، الإمام البخاري وعلي بن المديني يشترطون اللقاء، لكن من تشديد
~~النكير من قبل الإمام مسلم على من يقول بهذا القول، وأنه قول مخترع مبتدع،
~~قول لا يمكن أن يقول به الإمام البخاري ويخفى على مسلم، نقول: يقول به
~~الإمام البخاري ويعلم مسلم أن البخاري يقول هذا الكلام، ولا يقصده بالرد،
~~لا يقصد البخاري بالرد، ولا يشنع على البخاري، ولا على علي بن المديني،
~~يشنع ms0612 على مبتدع يريد أن يستغل احتياط البخاري في رد السنن، يريد هذا
~~المبتدع أن يستغل احتياط البخاري وشدة تحري الإمام البخاري في رد السنة،
~~ونظير ذلك أننا إذا رددنا على المعتزلة على أبي الحسين البصري أو على
~~الجبائي، أو على غيرهما من أئمة المعتزلة إذا
# PageV22P003
# رددنا عليهم اشتراط العدد في الرواية فإننا لا نرد على عمر بن الخطاب
~~حينما رد على أبي موسى حديث الاستئذان، هل نقول: إن عمر يشترط هذا القول؟
~~لا، لكنه يتحرى ويحتاط للرواية، كما أن البخاري يحتاط للرواية، ولا يريد
~~بذلك رد السنن، إنما يريد التثبت للسنة، فإذا رددنا على المعتزلة فإننا لا
~~يعني أننا نرد على عمر بن الخطاب، وإذا رددنا على مبتدع يريد أن يرد السنة
~~مستغلا احتياط البخاري أو احتياط عمر فإننا لا نرد على البخاري ولا نرد على
~~عمر، إنما نريد الرد على من يستغل هذا الاحتياط في رد السنة، ويبقى أن
~~المحتاط محتاط، يعني جلة على العين والرأس هؤلاء، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا قبله في مواضع كثيرة، الأصل قبوله عند عمر وغير عمر، يعني حفظ عنه
~~أكثر من قصة في هذا الباب، صاحبه عمر يتناوب مع صاحبه جار له يتناوبون
~~الدخول إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- لتحمل الحديث، هذا في البخاري،
~~فإذا سمع صاحبه من النبي -عليه الصلاة والسلام- حديثا بلغه إلى عمر، هل
~~يطلب ثاني معه؟ ما يطلب ثاني، لكن لما كانت المسألة عملية استأذن ثلاثا
~~فانصرف، قال: ما الذي دعاك تنصرف؟ قال: الحديث، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، قال: أحضر شاهد يشهد لك؛ لأن مسألة الاستئذان مسألة ينبغي أن
~~تكون مستفيضة بين الناس كلهم، لا يقتصر بمعرفتها واحد، فإذا احتاط الإنسان،
~~الإنسان أحيانا الأصل القبول يقبل عمر وغير عمر يقبلون خبر الواحد، يعني
~~لما كان عمر القصة في الصحيح كنت أنا وجار لي من الأنصار نتناوب الدخول على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- فيبلغني بما سمع، وأبلغه بما سمعت، هذا الأصل،
~~لكن لما صنع أبو موسى هذا الصنيع وعتب عليه، لماذا رجع؟ ms0613 قال: "إذا استأذن
~~أحدكم فليستأذن ثلاثا فإن أذن له وإلا فلينصرف" قال: لا بد أن تحضر لي من
~~يشهد لك، وهذا كل أمر يشك فيه يتثبت فيه، وإلا فالأصل السلامة، ما يقال: إن
~~عمر يرد خبر الواحد أبدا.
# وهي على السماع إن يدر اللقي ... لا سيما من عرفوه في المضي
# أن لا يقول ذا بغير ما سمع ... . . . . . . . . .
# PageV22P004
# يعني إذا كانت من عادة الشخص ومن ديدنه أن لا يروي إلا بهذه الصيغة ولو
~~تحمل بطريق السماع.
# وهي على السماع إن يدر اللقي ... لا سيما من عرفوه في المضي
# يعني في طريقته وجادته المتبعة في زمنه كله "لا يقول ذا لغير ما سمع" أما
~~إذا كان يقول: قال في غير المسموع، يعني لا يقول: قال فلان وهو ما لقيه ولا
~~عاصره، هذه ما تحمل على اللقاء أبدا، يعني مثلما نقول في العصور المتأخرة:
~~قال رسول الله، أو قال عمر، أو قال الإمام أحمد، أو قال الشافعي، أو قال
~~أبو حنيفة، فقولنا لا يدل على اتصالها ولا على السماع،
# . . . . . . . . . ... لا سيما من عرفوه في المضي
# يعني ذكروا ذلك عنه.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني ذكروا عنه ذلك، ذكروا عنه، أو عرف بذلك.
# أن لا يقول ذا بغير ما سمع ... . . . . . . . . .
# أما من يقول ذلك لما سمع، يعني أنت تقول: قال الشيخ فلان وأنت سمعت منه،
~~ألا تقول: قال فلان وأنت سمعت منه؟ وقال الشيخ فلان وأنت قرأت من كتبه،
~~وتقول: قال شيخ الإسلام وأنت سمعته من شيخ بوسائط ومفاوز، وتقول: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وبينك وبينه أكثر من عشرين نفسا، هذا لا يحمل
~~على السماع حينئذ.
# أن لا يقول ذا بغير ما سمع ... منه كحجاج. . . . . . . . .
# وهو ابن محمد الأعور "ولكن يمتنع ... عمومه عند الخطيب" يعني هذا ما يعمم
~~على الناس كلهم، يعني كل من روى بصيغة (قال) تحمل على الاتصال "وقصر ...
~~ذاك على الذي بذا الوصف اشتهر"
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ولكن يمتنع
# عمومه عند الخطيب وقصر ... ذاك على الذي بذا الوصف اشتهر
# اشتهر بهذا الوصف مثل ms0614 الحجاج بن محمد الأعور، يروي بطريق السماع، يتحمل
~~بطريق السماع، ويؤدي بصيغة (قال) وهو معروف عنه هذا، واشتهر عنه ذلك، عرفه
~~أهل العلم، وعرفوه بهذا، نعم.
### | الثاني: القراءة على الشيخ
# ثم القراءة التي نعتها ... معظمهم عرضا سوا قرأتها
# من حفظ أو كتاب أو سمعتا ... والشيخ حافظ لما عرضتا
# أولا ولكن أصله يمسكه ... بنفسه أو ثقة ممسكه
# PageV22P005
# قلت: كذا إن ثقة ممن سمع ... يحفظه مع استماع فاقتنع
# وأجمعوا أخذا بها وردوا ... نقل الخلاف وبه ما اعتدوا
# والخلف فيها هل تساوي الأولا ... أو دونه أو فوقه؟ فنقلا
# عن (مالك) وصحبه ومعظم ... (كوفة) و (الحجاز أهل الحرم)
# مع (البخاري) هما سيان ... و (ابن أبي ذئب) مع (النعمان)
# قد رجحا العرض وعكسه أصح ... وجل (أهل الشرق) نحوه جنح
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-: الثاني: يعني من طرق وأقسام التحمل:
~~القراءة على الشيخ، الأول الشيخ يتكلم ويحدث والطالب يسمع ويحفظ، الثاني:
~~العكس الطالب هو الذي يقرأ والشيخ يستمع، يعرض الطالب ما عنده على شيخه،
~~فيقول: حدثك فلان عن فلان عن فلان والشيخ يستمع، وهل يشترط أن يقول: نعم؟
~~قال بعضهم: نعم، لا بد أن يقول: نم؛ لأنه يسأل حدثك فلان عن فلان عن فلان،
~~فلا بد أن يقول الشيخ: نعم، والجمهور على أنه لا يشترط ولا يلزم، إذا سكت
~~معناه أنه حدثه، وهذه هي التي تسمى عند جمع من أهل العلم العرض، العرض على
~~الشيخ، يعني القراءة على الشيخ، تعرض ما عندك على الشيخ، وإن كان بعضهم
~~يتجاوز في هذا اللفظ ويطلقه على عرض المناولة، وسيأتي الكلام فيها، لكن
~~العرض إذا أطلق المراد به ما يعرضه الطالب على شيخه، والرواية بالعرض رواية
~~معتبرة عند أهل العلم، وجد فيها خلاف قديم ثم انقرض، وثبت الإجماع على صحة
~~الرواية بها، والأصل فيها حديث ضمام بن ثعلبة، وهو في الصحيح، ضمام سمع عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أخبار ما سمعها منه، لكنه بلغه أشياء عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ثم جاء إليه يعرض عليه هذه الأشياء، فتحملها عن
~~النبي -عليه ms0615 الصلاة والسلام- بطريق العرض، ولذا قال الناظم -رحمه الله
~~تعالى-:
# ثم القراءة التي نعتها ... معظمهم عرضا. . . . . . . . .
# يعني القراءة على الشيخ الطالب يقرأ والشيخ يستمع، يعرض ما عنده على شيخه
~~سواء قرأ من كتاب أو من حفظه.
# PageV22P006
# ثم القراءة التي نعتها ... معظمهم عرضا سوا قرأتها
# سوا بالقصر، وهي لغة في سواء، يعني سواء قرأتها
# من حفظ أو كتاب أو سمعتا ... والشيخ حافظ لما عرضتا
# يعني سواء قرأت على الشيخ من حفظك، أو من كتابك، أو سمعت من يقرأ على
~~الشيخ، فسواء قرأت بنفسك من حفظك، أو من كتابك، أو سمعت من يقرأ على الشيخ،
~~هذا كله عرض.
# . . . . . . . . . أو سمعتا ... والشيخ حافظ لما عرضتا
# الشيخ حافظ لما عرضت، يعني أنت تقرأ والشيخ يستمع وهو حافظ لحديثه، فإذا
~~أخطأت رد عليك "والشيخ حافظ لما عرضتا ... أو لا" أو لا يحفظ، ... المسألة
~~افترضت على وجوه من قبل الطالب سواء كان يحفظ أو من كتابه كذلك الشيخ، سواء
~~كان يحفظ أو من كتابه؛ لأن الضبط قد يكون بضبط الصدر، وقد يكون بضبط الكتاب
~~على ما تقدم.
# "والشيخ حافظ لما عرضتا ... أو لا" أو لا يحفظ "ولكن أصله يمسكه" الكتاب
~~ما عنده ضبط صدر، عنده ضبط كتاب، هل يتصور أن الشيخ لا ضبط صدر ولا ضبط
~~كتاب؟ يعني يمكن أن تأتي لشيخ لا يضبط ضبط صدر، ويقول: والله الكتاب ضاع،
~~تبي تروي عنه أحاديث، كيف تروي؟ هذا خلاص انتهت أحاديثه هذا لا يروى عنه،
~~فإما أن يكون يحفظ ما يحدث به أو يعرض عليه، أو يكون مدون في كتابه مضبوط
~~ومتقن، ويمسكه بيده "ولكن أصله يمسكه بنفسه" هذا الأصل "أو ثقة ممسكه" يعني
~~قد يكون بيد شخص ثقة يجلس بجانبه، ويتولى الرد هذا الثقة من الكتاب، الشيخ
~~لا يمكن يتولى الرد؛ لأنه لا يحفظ، فإذا رد هذا الثقة الممسك والشيخ حاضر
~~وأقره على الرد صحت الرواية عن الشيخ؛ لأنه قد يقول قائل: ويش الفائدة من
~~وجود الشيخ؟ فصار لا يحفظ ولا يمسك الكتاب ويش الفائدة من وجوده؟ ms0616 نقرأ على
~~هذا الطالب ويكفي! نقول: لا الطالب لا يروي هذا الكتاب بحيث تروي عنه، ولو
~~رواه فيرويه حينئذ عن صاحبه عن صاحب الكتاب، وتكون بقراءتك على هذا الطالب
~~الممسك بالكتاب نزول، تكون روايتك نزول؛ لأن الأصل صاحب الكتاب، فأنت تروي
~~عنه لا عن هذا الطالب الذي يمسك بالكتاب.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . أو ثقة ممسكه
# PageV22P007
# قلت: كذا إن ثقة ممن سمع ... يحفظه مع استماع فاقتنع
# يعني إذا كان الشيخ لا يحفظ، والكتاب ما هو بموجود، وأنت تريد الرواية عن
~~الشيخ بطريق العرض، بطريق السماع ممكن؟ لا، ما يمكن، لماذا؟ لأنه لا يحفظ
~~والكتاب غير موجود، ما بقي إلا العرض، كيف تعرض وأنت لا تحفظ والشيخ لا
~~يحفظ؟ عندك طالب بمثابة نسخة من الكتاب، يحفظ الكتاب بحروفه، ولذا يتندر
~~بالحفاظ من حرم الحفظ، ويقول: ما الفائدة من الحفظ؟ الحفظ زيادة نسخة، فهذا
~~الطالب الحافظ بمثابة نسخة، "كذا إن ثقة" لا بد أن يكون ثقة.
# . . . . . . . . . ممن سمع ... يحفظه مع استماع فاقتنع
# يعني سواء الشيخ يحفظ، أو يمسك بكتابه، أو يمسكه ثقة يكون بجواره، والثقة
~~هذا يتابع القراءة، والشيخ يقر الرد، أو يكون هناك من يحفظ الكتاب بحروفه،
~~يكون بجانب الشيخ بمثابة النسخة، طيب لو أن الشيخ سجل الكتاب على شريط،
~~وصار الطلاب يعرضون محفوضهم أو ما يريدون روايته عن الشيخ على هذا الشريط،
~~يكفي أن يعرضوا على الشريط أو لا بد من وجود الشيخ؟ لا بد من وجود الشيخ
~~وإلا فأنت تروي هذا الكتاب عن الشيخ بواسطة، وأما حكم القراءة على الشيخ
~~والتحمل بها فيأتي غدا -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: هل حديث العجن في الصلاة صحيح؟
# ليس بصحيح.
# وكيف ترفع جهالة الحال؟
# جهالة الحال ترفع بالتعديل.
# حكم صيام يوم السبت منفردا في غير الفرض؟ وما حكم الحديث الوارد في النهي
~~عن صيامه؟
# يكرهه أهل العلم.
# هل حديث تحريك السبابة في التشهد في الصلاة شاذ؟
# التحريك محفوظ، لكنه عند لفظ الشهادة والدعاء.
# هذا يقول: أقترح أن يطلب من الطلاب حفظ الأبيات، وتسميعها عند بداية كل ms0617
~~درس؛ ليكون أدعى إلى الفهم والعمل؟
# لا شك أن هذا مهم بالنسبة للتحصيل، لكن الإشكال في كيفية التنفيذ، وآلية
~~التنفيذ، أكثر من واحد يطلب ترجمة للشيخ حافظ -رحمه الله تعالى-، وهذه تحضر
~~فيما بعد.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يسأل عن درجة الحديث؟ هل تختلف باختلاف الصيغة صيغة التحديث؟ يعني هل
~~تختلف إذا قال الراوي: سمعت فلانا، أو قال: حدثني فلان، أو أنبأنا فلان، أو
~~عن فلان، أو أن فلانا؟
# PageV22P008
# لا شك أن هذه الصيغ متفاوتة كما مر بنا وسيمر أيضا، هذه الصيغ متفاوتة،
~~فأقواها سمعت، ثم حدثني، ثم أخبرني، ثم أنبأنا، ثم عن، وأن، وقال، وقال لي،
~~هي متفاوتة، لكن كلها بالنسبة لمن برأ من وصمة التدليس كلها تدل على
~~الاتصال، لا شك أنهم يرجحون، يعني من المرجحات التي ذكرت، مرجحات كثيرة
~~جدا، التي ذكروها حيث أوصلها الحازمي إلى خمسين، وأناف بها الحافظ العراقي
~~في نكته على ابن الصلاح على المائة، منها الترجيح بصيغ الأداء، فإذا قال
~~المحدث: سمعت فلانا لا يحتمل أن بينه وبينه واسطة، ومثله لو قال: حدثني أو
~~أخبرني بخلاف العنعنة، أو مثل قال فإنها معروف أنها دون التصريح بالسماع
~~والتحديث من حيث إفادة الاتصال وعدمه، ومع ذلك هي محمولة على الاتصال
~~بالشرطين المعروفين عند أهل العلم، أعني العنعنة وفي حكمها السند المؤنن
~~ومثلها قال؛ لأن حكمها حكم السند المعنن، فالتصريح بالتحديث أو بالسماع هذا
~~لا يحتمل، وما عداه فهو محتمل، إلا أنه محمول على الاتصال عند الجمهور،
~~ومنهم من يقول: هي منقطعة باستمرار، الأصل فيها الانقطاع، وهذا قول
~~البرديجي وجمع من أهل العلم، ومنهم من يفرق بين (عن) و (أن) فيرى أن (عن)
~~محمولة على الاتصال، وأن فلانا قال منقطعة، ونسبه ابن الصلاح إلى الإمام
~~أحمد ويعقوب بن شيبة وهذا كله تقدم.
# . . . . . . . . . ... وحكم (أن) حكم (عن) فالجل
# سووا وللقطع نحا البرديجي ... حتى يبين الوصل في التخريج
# ونسب ابن الصلاح للإمام أحمد ويعقوب بن شيبة أن السند المأنن محكوم
~~بانقطاعه بخلاف السند المعنعن، وأورد لذلك ms0618 مثالا من حديث عمار بن ياسر، ففي
~~بعض رواياته عن محمد بن الحنفية عن عمار أن النبي -عليه الصلاة والسلام- مر
~~به، وفي بعض رواياته عن محمد بن الحنفية أن عمارا مر به النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- فحكم على السند الأول الوارد ب (عن) بالاتصال، وحكم على السند
~~الثاني الوارد ب (أن) بالانقطاع وقال: إن السبب في ذلك مرده إلى اختلاف
~~الصيغة، يقول الحافظ العراقي:
# PageV22P009
# "كذا له -يعني ابن الصلاح- ولم يصوب صوبه" يعني ما أدرك السبب الذي حكم
~~به الإمام أحمد ويعقوب بن شيبة بالاتصال والانقطاع من أجل اختلاف الصيغة،
~~لا، حينما قال: عن محمد بن الحنفية عن عمار بن ياسر هنا متصل؛ لأن محمد بن
~~الحنفية يروي القصة عن صاحبها، ولما قال: عن محمد بن الحنفية أن عمار بن
~~ياسر مر به النبي -عليه الصلاة والسلام- حكم بانقطاعها؛ لأن ابن الحنفية
~~وهو تابعي يحكي قصة لم يشهدها.
# هذا يقول: بوب إمام الدعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-
~~في كتاب التوحيد فقال: لا يسأل بوجه الله إلا الجنة، ثم أورد حديثا ضعفه
~~أهل العلم، وبنى هذا الباب عليه، فيكف يتعامل طالب العلم مع هذا؟ هل يحذفه
~~بحجة أن ما بني على ضعيف فهو ضعيف؟ أم كيف يوجه ذلك؟ وهل مثل هذا الحكم
~~يثبت بحديث ضعيف؟
# لا يثبت الحكم بحديث ضعيف، والشيخ محمد أورد بعض الأحاديث التي أختلف
~~فيها، يعني تجد مثل هذا الحديث يصححه مثل الحاكم وابن حبان، وكثير من أهل
~~العلم يضعفه، ومثله الحديث الثاني حديث الذباب الذي أورده في السؤال
~~الثاني، على كل حال الإمام -رحمة الله عليه- حينما يورد في الباب خبرا
~~ضعيفا لا يعول عليه ولا يعتمد عليه اعتمادا كليا، وإنما يورد جملة أدلة
~~منها هذا الحديث الضعيف، فحينما تورد الأدلة، يورد آية مثلا، ثم حديثا
~~صحيحا، ثم حديثا ضعيفا، ثم أثر، وما أشبه ذلك، فالاستدلال بالمجموع، بمجموع
~~ما في هذا الباب.
# يقول: في الحديث الذي قرب ذبابا إلى الصنم ظاهره أنه مكره، وإمام الدعوة
~~في مسائل كتاب ms0619 التوحيد حكم عليه بالكفر، فهل الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا
~~يرى الإكراه مانعا من الكفر؟
# منهم من يفرق بين الإكراه على القول والإكراه على الفعل، وهذا إكراه
~~بالفعل، وكأن الشيخ فهم وغير الشيخ أيضا فهم من هذا الحديث أنه لما اقتنع
~~منه بالذباب رضي بذلك وطابت به نفسه، ففي ذلك حكم عليه بالكفر.
# PageV22P010
# يقول: يلاحظ أن كثيرا من الأولاد يبدأ بالتأثر تأثيرا سلبيا حينما يدخل
~~المدارس، ومعلوم لدى الجميع أن جو المدرسة لم يعد بالجو المناسب للتربية،
~~خصوصا وأن أصدقاء السوء أصبح عددا كثيرا، فما الواجب على الآباء تجاه ذلك؟
~~هل يمنعون أولادهم من المدارس؟ وهل هناك مدارس ينصح بها؟
# لا شك أن الاجتماع مؤثر، فالاجتماع بالأخيار يؤثر خيرا، والاجتماع
~~بالأشرار يؤثر شرا، فأولاد الأخيار في الغالب يؤثرون خيرا على غيرهم،
~~وأولاد الأشرار يؤثرون شرا على أولاد غيرهم، وهذا موجود، وبيوت المسلمين
~~كما تعلمون فيها المحافظ، وفيها المتساهل، فأولاد المتساهلين يشاهدون ما
~~يشاهدون في بيوتهم مما يؤثر على أخلاقهم، وبذلك يخبرون زملاءهم ويؤثرون
~~عليهم بها، فلا شك أن تأثيرهم سلبي، لكن ينبغي أن يكون تأثير أولاد الأخيار
~~على غيرهم أكثر من تأثير غيرهم عليهم؛ لتنمية روح الدعوة فيهم، وتربيتهم
~~على ذلك، بحيث يؤثرون ولا يتأثرون، فهذا إن أمكن هو الأصل، والترك ليس
~~بعلاج؛ لعدم وجود البديل النظيف من كل وجه، وإذا استسصحبنا مثل هذا وقلنا:
~~يسحب الولد من المدرسة ولا يدرس نظرا لوجود هذا التأثير أيضا نقول: هو في
~~طريقه إلى الصلاة قد يلتقي بأولاد الجيران، وفيهم من أهله موصوفون
~~بالتساهل، وفي بيوتهم القنوات التي فيها ما فيها، إذا نقول: لا يذهب إلى
~~المسجد لئلا يتأثر، وإذا أراد أن يذهب إلى التحفيظ إلى الحلقة في المسجد
~~قلنا: لا يذهب لئلا يتأثر بقرناء السوء، على كل حال الترك ليس بعلاج، لكن
~~على الأب بأن يجتهد في نصح ولده وتوجيه، وأيضا يحرص على صيانته وحياطته
~~ومناعته من قرائن السوء، ويحرص أن يقرنه بأولاد الأخيار.
# يقول: أنا ما حفظت المتون التي تنصحون ms0620 بها، ولكني انتهيت من كتاب في
~~العقيدة لأحد الشيوخ من مصر، وهو كتاب شامل لكل أبواب العقيدة، ثم انتقلت
~~إلى فتح المجيد شرح كتاب التوحيد؟
# PageV22P011
# على كل حال الإنسان ما ييئس ما دام ما حفظ يراجع ويحفظ، إن كانت الحافظة
~~تساعده وتعينه على الحفظ ولو تقدمت به السن يحرص على الحفظ وإن عجز عن
~~الحفظ وأيس منه فإنه يعاني العلم بالمثابرة والمراجعة والكتابة يكتبه
~~مرارا، ويراجع عليه الكتب، ويعلق عليه من كتب العلم المختلفة.
# يقول: هل يدخل بيع المزادات العلنية في النهي الوارد في حديث: ((لا يبع
~~بعضكم على بيع بعض))؟
# لا يدخل؛ لأن النهي حينما يركن إلى المشتري، فإذا ركن صاحب السلعة إلى
~~شخص بعينه وأجابه إلى طلبه فإنه حينئذ لا يجوز له البيع على بيعه، ولا يجوز
~~الشراء على شرائه، لا يجوز البيع على بيعه بأن يقول: أنا اشتريها منك بأكثر
~~من هذا، أو يقول: أنا أبيعك سعلة مثلها بأرخص من هذا الثمن، لا يجوز بحال
~~إذا ركن أحدهما إلى الآخر، لكن قبل ذلك فيمن يزيد لا بأس ولا مانع، والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- باع أعبدا فيمن يزيد.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم البنت أشد، البنت أمرها أشد من الولد، فإذا خشي عليها من التأثر
~~فتسحب من المدرسة، تفصل من المدرسة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى- لما ذكر القراءة على الشيخ التي يسميها
~~المعظم: العرض، وإن كانت تلتبس هذه التسمية عرض القراءة بعرض المناولة على
~~ما سيأتي، لكن العرض عند عامة أهل العلم المراد به عرض القراءة على الشيخ،
~~وقلنا فيما تقدم شرحا لكلام الناظم سواء قرأ القارئ من كتاب أو من حفظ،
~~وسواء كان المقروء عليه يعني الشيخ يحفظ حديثه، أو مدون له بكتاب يمسكه
~~بنفسه، أو يمسكه ثقة، إلى غير ذلك، ثم بين حكم القراءة على الشيخ، أما
~~بالنسبة للسماع من لفظ الشيخ فهذا هو الأصل، ولم يجر فيه أي ms0621 خلاف في صحة
~~الرواية بالسماع من لفظ الشيخ، وهذا هو الأصل في الرواية، أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يحدث والصحابة يتلقون عنه ويتحملون عنه الحديث.
# بالنسبة للعرض -القراءة على الشيخ- قال -رحمه الله-:
# وأجمعوا أخذا بها وردوا ... . . . . . . . . .
# PageV22P012
# نقل الخلاف، كيف يكون أجمعوا وردوا نقل الخلاف؟ ما دام نقل الخلاف هل
~~يحكم بإجماع؟ نعم؟ يعني كأنهم لم يعتدوا بهذا الخلاف، ورأوا أن هذا الخلاف
~~لا حض له من النظر، وحينئذ ينعقد الإجماع مع هذا الخلاف الذي لا قيمة له،
~~مثل هذا سهل، وأجمعوا أخذا بها وردوا نقل الخلاف، لكن حينما يقول فيما
~~تقدم:
# أجمع جمهور أئمة الأثر ... . . . . . . . . .
# أجمع جمهور لفظ متنافر؛ لأن الجمهور يعني قول الأكثر، فيدل على أن هناك
~~من خالف، أما هنا:
# وأجمعوا أخذا بها. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني أجمعوا على الأخذ بها، والرواية بها، وصحة الرواية بها، يعني
~~بالقراءة على الشيخ، يعني إذا قرأ الطالب على الشيخ: حدثك فلان عن فلان عن
~~فلان، أو أخبرك فلان عن فلان عن فلان، فقال الشيخ: نعم، هذه الرواية صحيحة
~~بالإجماع، وأما الخلاف المنقول فيها فهو مردود، وردوا نقل الخلاف، يعني
~~المحكي عن أبي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد، ووكيع، ومحمد بن سلام الجمحي،
~~وغيرهم، هؤلاء خالفوا ثم أنقرض هذا القول، وثبت الإجماع على صحة الرواية
~~بها.
# "وبه ما اعتدوا" لعملهم بخلافه، يعني كأنه غير موجود، وعرفنا أن دليل صحة
~~الرواية بالعرض حديث ضمام بن ثعلبة، المخرج في الصحيح، حديث ضمام بن ثعلبة،
~~ضمام سمع وهو عند قومه قبل أن يقدم على النبي -عليه الصلاة والسلام- من
~~أخبار النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومما يدعو إليه -صلى الله عليه وسلم-
~~فجاء يتثبت، فعرض ما بلغه على النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-: نعم، فذهب يروي ما عرضه على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يروي قومه هذه الأحكام، وخرجت في الصحيح فدل على أن الرواية
~~بالعرض معتبرة عند أهل العلم.
# وأجمعوا أخذا بها وردوا ... نقل الخلاف وبه ما اعتدوا
# والخلف فيها. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV22P013
# هنا ذكر الخلاف مرة ثانية، لكنه ليس الخلاف في صحة ms0622 التحمل بها، لا، خلاف
~~من جهة أخرى، في قوتها وضعها، هل تساوي الأولا، يعني هل هي في درجة السماع
~~من لفظ الشيخ أو دونه أو فوقه؟ والخلف فيها -يعني الاختلاف- هل تساوي
~~الأولا، يعني القراءة على الشيخ، العرض على الشيخ هل يساوي الاستماع والأخذ
~~من لفظ الشيخ؟ والسماع من لفظ الشيخ؟
# والخلف فيها هل تساوي الأولا ... أو دونه أو فوقه؟ فنقلا
# عن (مالك) وصحبه ومعظم ... (كوفة) و (الحجاز أهل الحرم)
# مع (البخاري) هما سيان ... . . . . . . . . .
# PageV22P014
# هما سيان، يعني الخلاف على ثلاثة أقوال، هل هي مساوية للسماع من لفظ
~~الشيخ، أو أقل من السماع من لفظ الشيخ دونه أو فوقه؟ ثلاثة أقوال، رابعها
~~التوقف، فنقل هذا القول الأول عن مالك وصحبه، ومعظم العلماء من أهل الكوفة
~~كالثوري وأهل الحجاز كابن عيينة، أهل الحرم، يعني هم أهل الحجاز أهل الحرم،
~~مع البخاري هما سيان، هذا القول الأول، مالك وصحبه ومعظم أهل الكوفة
~~والحجاز مع الإمام إمام الصنعة الحافظ الحجة الناقد أمير المؤمنين في
~~الحديث محمد بن إسماعيل البخاري، قال: هما سيان، سواء سمعت من لفظ الشيخ أو
~~قرأت عن الشيخ لا فرق من حيث الصحة والقوة، والإمام مالك -رحمه الله تعالى-
~~يستنكر على من يطلب منه أن يقرأ عليه، يستنكر وينكر عليه أشد النكير، إذا
~~جاء أحد يريد الرواية عن الإمام مالك وطلب منه أن يقرأ منه الموطأ قال: لا
~~اقرأ أنت، فإذا قال له: السماع أفضل أو أقوى، اشتد نكيره عليه، وقال: العرض
~~يجزيك في القرآن ولا يجزيك في الحديث والقرآن أعظم؟! يعني جرت العادة أن
~~القارئ يقرأ على الناس أو يقرأ عليه في القرآن؟ يقرأ عليه، القراءة عرض،
~~قراءة القرآن، فهذا الذي أراد من الإمام مالك أن يقرأ عليه شيء من الموطأ
~~أو شيء من مروياته ينكر عليه الإمام ملك، ويقول: العرض يجزيك في القرآن ولا
~~يجزيك في الحديث والقرآن أعظم؟! وابن أبي أويس يقول: صحبت مالكا سبعة عشر
~~سنة فما رأيته قرأ على أحد، الناس يقرؤون عليه، مما يجعل بعض أهل العلم ms0623
~~ينقل عن الإمام مالك قولا ثانيا مفاده أن العرض أقوى من السماع من لفظ
~~الشيخ.
# هؤلاء عن مالك وصحبه ومعظم العلماء من أهل الكوفة والحجاز والبخاري هما
~~سيان، يعني بمنزلة واحدة، يعني سواء قرأ الشيخ على الطالب، أو قرأ الطالب
~~على الشيخ.
# . . . . . . . . . ... و (ابن أبي ذئب) مع (النعمان)
# بن ثابت المكنى بأبي حنفية.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . مع (النعمان)
# قد رجحا العرض. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV22P015
# يعني على السماع، رجحا الطريق الثاني القراءة على الشيخ على السماع، قد
~~رجحا العرض يعني على السماع، ما الحجة؟ عرفنا أن من رجح السماع على العرض
~~هذا معه الأصل، السماع هو الأصل في الرواية، لكن من رجح العكس من رجح العرض
~~ما حجته؟ حجته أنه في حال السماع من لفظ الشيخ لو أخطأ الشيخ لم يتهيأ
~~للطالب أن يرد عليه، إما لجهله، أو لهيبة الشيخ، لكن في حال العرض والقراءة
~~على الشيخ لو أخطأ الطالب هل يتردد الشيخ في الرد عليه؟ لا يتردد الشيخ في
~~الرد عليه، لكن ينبغي أن نعرف أن مثل هذا الجزم بأن الشيخ لا يتردد إنما هو
~~بالنسبة لحديث الرسول -عليه الصلاة والسلام- في عصر الرواية، أما في العصور
~~المتأخرة تجدون الطلاب فيهم المتمكن، وفيهم المتوسط، وفيهم من هو أقل من
~~ذلك، وفيهم من يضبط العربية، وفيهم من يخل بها، ومنهم من يقل خطأه فيتهيأ
~~الرد عليه، ومنهم من يكثر خطأه فلا يعتبر ذلك إقرارا من الشيخ، ولا يعني أن
~~الشيخ يخفى عليه هذا الأمر، لا لكن لو أخذ الشيخ يتتبع كل شيء يلحن فيه
~~الطالب أو يخطأ فيه يرد عليه لا سيما بعض الطلاب المكثرين من اللحن صار
~~الدرس كله تلقين، وبعض الطلاب -وهذا أمر يقر به- يعني بعض الطلاب من
~~المنزلة والرفعة عند الشيخ ما يجعل الشيخ يتهيب الرد عليه، مع أن الطالب
~~يحرص أن يرد عليه الشيخ، لكن مع ذلك يتردد الشيخ أحيانا في الرد عليه، وهذا
~~يحصل مع بعض الطلاب الكبار، يعني يرد عليه مرة مرتين، لكن أكثر من ذلك يعني
~~أمرنا أن ننزل الناس منازلهم، ms0624 لما يأتي شخص من الطلاب يقرأ على شيخ مساوي
~~له في القدر وفي السن، وما أشبه ذلك، يعني يصعب عليه أن يتصدى للرد عن كل
~~شيء يتجاوز، وسمعنا من شيوخنا الموجودين الكبار يمشي بعض الأمور إذا كانت
~~منزلة الطالب فوق أن يرد عليه جميع ما يلحن فيه أو ما يخطئ فيه.
# . . . . . . . . . ... و (ابن أبي ذئب) مع (النعمان)
# قد رجحا العرض. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# وعرفنا الحجة في هذا؛ أنه لو أخطأ الشيخ لم يتهيأ للطالب أن يرد عليه،
~~إما لهيبة الشيخ، أو لجهل الطالب، بينما في حال القراءة على الشيخ لو أخطأ
~~الطالب لم يتردد في الرد عليه، نعم؟
# PageV22P016
# طالب:. . . . . . . . .
# حديث البراء في الذكر ويش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لما أعرض؟ لكنه سمع قبل ذلك، هو سمعه من النبي -عليه الصلاة والسلام- ثم
~~عرض عليه، هذا الحكم للأقوى، فيقال: رواه بطريق السماع، بينما ضمام بن
~~ثعلبة ما سمع من النبي -عليه الصلاة والسلام-، سمع من غيره، فعرض عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- فبينهما فرق "وعكسه" وهو القول الثالث، وهو ترجيح
~~السماع على العرض أصح وأشهر "وعكسه أصح وجل" يعني معظم أهل المشرق، أهل
~~الشرق، علماء المشرق، وخرسان وغيرهم، وجل أهل الشرق نحوه جنح.
# قد رجحا العرض وعكسه أصح ... وجل (أهل الشرق) نحوه جنح
# يعني مال إلى ترجيح الطريق الأول من طرق التحمل، طيب من روى بطريق السماع
~~تقدم أنه يقول: سمعت بدون تردد لمطابقته للواقع، ويقول: حدثني كذلك وقد
~~حدثه الشيخ، ويقول: أخبرني كذلك وقد أخبره الشيخ، ويقول: أنبأنا ونبأنا،
~~ويقول: عن فلان، وقال لنا فلان، هذا كله مطابق للواقع، لكن ماذا عما لو قرأ
~~على الشيخ هل يقول: سمعت؟ هل سمع من الشيخ؟ ما سمع، هل يقول: حدثني؟ يعني
~~حدثه الشيخ؟ ما حدثه، هل يقول: أخبرني؟ ما أخبره، إذا ماذا يقول؟ يقول
~~الناظم -رحمه الله تعالى-:
# "وجودوا" يعني أهل الحديث رأوا أن الأجود والأسلم في حال الأداء "وجودوا
~~فيه أن يقول: قرأت، إذا كان قد قرأ بنفسه، أو قرئ عليه وأنا أسمع، أجود ما
~~يقال في هذا ms0625 إذا كان الراوي هو القارئ على الشيخ أن يقول: قرأت عليه،
# وإذا كان القارئ غيره يقول: قرئ عليه وأنا أسمع.
# وجودوا فيه قرأت أو قري ... مع وأنا أسمع ثم عبر
# وأنا أسمع وكل هذا لمطابقة هذا اللفظ للواقع، هذا أجود وأسلم ما يقال أن
~~يقول: قرأت أو قرئ عليه وأنا أسمع؛ لأن هذا هو المطابق للواقع.
# "ثم عبر" أيها المحدث.
# بما مضى في أول مقيدا ... . . . . . . . . .
# الذي مضى في أول سمعت وحدثني وأخبرني هناك بالإطلاق، تقول من غير تقييد،
~~وهنا تقوله مقيدا.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ثم عبر
# بما مضى في أول مقيدا ... قراءة عليه. . . . . . . . .
# PageV22P017
# يعني مقيدا ذلك بما مضى في القسم الأول، مقيدا ذلك بقولك: قراءة عليه،
~~فلك أن تقول: حدثنا أو حدثني، أو أخبرنا أو أخبرني قراءة عليه، أو بقراءتي
~~عليه إذا كنت أنت القارئ، أو قراءة عليه وأنا أسمع إذا كان القارئ غيرك.
# . . . . . . . . . ... قراءة عليه حتى منشدا
# فالذي يقرأ على الشيخ يقول: حدثنا وأخبرنا فلان قراءة عليه أو بقراءتي
~~عليه، ومثله لو كان ذلك في الشعر،
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . حتى منشدا
# منشدا نظما لغيرك تقرأه عليه تقول: أنشدنا فلان قراءة عليه، يعني إذا
~~سمعت النشيد من صاحبه، سمعت الشعر من قائله تقول: أنشدنا من غير تقييد، أما
~~إذا سمعت النشيد بقراءة غيرك، أو قرأته على منشده تقول: أنشدنا فلان قراءة
~~عليه أو بقراءتي عليه لا سمعت، يعني ما يمكن أن تقول: سمعت قراءة عليه،
~~فاستثنيت سمعت، إي إلا سمعت فلا تجوز،
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . لكن بعضهم قد حللا
# يعني بعض العلماء كالسفيانين ومالك قد حللا ذلك، أجازا أن يقال: سمعت في
~~حال القراءة على الشيخ، أو ما يسمى بالعرض على الشيخ، أجازا أن يقال: سمعت،
~~فإن كان القصد سمعت بقراءة غيرك سمعت قراءة غيرك على هذا الشيخ فيمكن، أما
~~سمعت من لفظ الشيخ فلا يمكن، ويمكن حمله على ما قال بعضهم على ما إذا قال:
~~سمعت على فلان، يعني ما هو بسمعت من فلان، سمعت من فلان لا يليق إلا
~~بالطريق الأول من طرق السماع، أما سمعت على ms0626 فلان فيصح أن يقال في الطريق
~~الثاني من طرق التحمل، وحينئذ يكون الخلاف لفظي، قال:
# ومطلق التحديث والإخبار ... منعه أحمد ذو المقدار
# مطلق التحديث تقول: حدثنا وأخبرنا، وأنت لم تسمع من لفظه، وإنما بقراءتك
~~أو بقراءة غيرك على الشيخ بالإطلاق بالنسبة لمن أخذ الحديث والرواية عرضا،
~~مطلق التحديث والإخبار يعني دون تقييد بقولك: بقراءة أو قراءة عليه وأنا
~~أسمع، هذا منعه الإمام أحمد بن حنبل ذو المقدار الجليل "و -كذا- النسئي"
~~المراد به أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، صاحب السنن "والتميمي
~~يحيى" بن يحيى "و -عبد الله- بن المبارك الحميد سعيا".
# ومطلق التحديث والإخبار ... منعه أحمد ذو المقدار
# PageV22P018
# والنسئي والتميمي يحيى ... وابن المبارك الحميد سعيا
# هؤلاء منعوا الإطلاق، فمن تحمل بطريق العرض والقراءة على الشيخ لا يجوز
~~أن يقول: أخبرنا ولا حدثنا كما أنه لا يجوز أن يقول: سمعت.
# وذهب الزهري والقطان ... ومالك وبعده سفيان
# ومعظم الكوفة والحجاز ... مع البخاري إلى الجواز
# وذهب الإمام محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ويحيى بن سعيد القطان والثوري
~~وأبو حنيفة في أحد قوليه، "وملك وبعده سفيان" ابن عيينة، وذهب الزهري ومن
~~معه يحيى بن سعيد القطان والثوري أبو حنيفة ومالك في أحد قوليه وبعده سفيان
~~بن عيينة حينما قال:
# وذهب الزهري والقطان ... ومالك وبعده سفيان
# PageV22P019
# هذا يعين أن يكون المراد به ابن عيينة؛ لأنه قال: بعده بعد ملك؛ لأن
~~الثوري قبله، وابن عيينة قبله، وإن كان قول الثوري مثل قول ابن عيينة، لكن
~~لما قال: بعده تحدد المراد بسفيان، وإلا فهو مهمل يحتمل أن يكون سفيان
~~الثوري أو سفيان بن عيينة، لكن لما قال: بعده عرفنا أنه سفيان بن عيينة؛
~~لأنه بعد مالك بخلاف الثوري فإنه قبله "ومعظم الكوفة والحجاز" معظم أهل
~~الكوفة وأهل الحجاز مع الإمام البخاري إلى الجواز قالوا: يجوز أن يقول:
~~حدثنا وأخبرنا من غير تفريق للطريق المروي به، سواء كان بطريق السماع أو
~~بطريق العرض، وذلك لعدم الفرق بين الطريقين في صحة الأخذ بهما، فمنهم من
~~يمنع مطلقا الرواية ms0627 بصيغة التحديث أو الإخبار، ومنهم من يجوز مطلقا، ومنهم
~~من يفرق بين الصيغتين، فيجوز أخبرنا ولا يجوز حدثنا، فيجعل أخبرنا خاصة بما
~~تحمل بطريق العرض، بطريق القراءة على الشيخ، ويجعل حدثنا وسمعت لما تحمل
~~بطريق السماع من لفظ الشيخ، عندنا في المسألة ثلاثة أقوال في كيفية صيغة
~~الأداء لمن روى بطريق العرض، عرفنا أن الأجود والأحوط أن يقول: قرأت أو قرئ
~~وأنا أسمع، ويجوز أن يأتي بالألفاظ السابقة بالتقييد، لكن بالإطلاق يجوز أن
~~يقول: حدثنا وأخبرنا؟ خلاف، منهم من يمنع مطلقا، ومنهم من يجوز مطلقا ويسوي
~~بين الصيغتين التحديث والإخبار، يعني منهم من يمنع الصيغتين، فلا يجوز إلا
~~بالتقييد، ومنهم من يمنع الصيغتين إلا في طريق السماع، ومنهم من يجوز
~~الصيغتين لعدم الفرق بين حدثنا وأخبرنا، ما في فرق، وهذا في مقابل ما استقر
~~عليه الاصطلاح من التفريق بين حدثنا وأخبرنا، وهو القول الثالث فيجوزن
~~أخبرنا لمن روى بطرق العرض، وحدثنا لمن روى بطريق السماع.
# وابن جريج وكذا الأوزاعي ... مع ابن وهب والإمام الشافعي
# ومسلم وجل أهل الشرق ... قد جوزوا أخبرنا للفرق
# PageV22P020
# جوزوا أخبرنا لمن روى بطريق العرض، ولم يجوزا حدثنا إلا لمن روى بطريق
~~السماع للفرق بينهما، وهذا مجرد اصطلاح، وإلا فمن حيث اللغة لا فرق بينهما،
~~إنما هو اصطلاح جروا عليه، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز، وكذا
~~الأوزاعي أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وابن معين مع ابن وهب عبد
~~الله بن وهب المصري، والإمام الشافعي ومسلم صاحب الصحيح، الإمام البخاري لا
~~يفرق بين حدثنا وأخبرنا، ومسلم يفرق صاحب الصحيح،
# . . . . . . . . . وجل أهل الشرق ... قد جوزا أخبرنا للفرق
# فيجوزون إطلاق أخبرنا دون تقييد، ولا يجوزون حدثنا للفرق بينهما، إذا ما
~~الفرق بينهما؟ قلنا: إنه من حيث الأصل في اللغة لا فرق، من حدثك فقد أخبرك
~~إلا أنه هناك فرق من حيث العموم والخصوص، فالإخبار أعم وأوسع من التحديث؛
~~لأن الإخبار يحصل بالمشافهة، الإخبار يحصل بالمكاتبة، الإخبار يحصل
~~بالإشارة المفهمة، والتحديث لا يحصل إلا بالمشافهة، وقلنا بالأمس: ms0628 إن من
~~قال لعبيده: من حدثني بكذا فهو حر أنه لا يعتق إلا إذا شافهه بما أراد،
~~وإذا قال: من أخبرني بكذا فهو حر أنه يعتق إذا شافهه، ويعتق إذا كتب له،
~~ويعتق إذا أشار له بإشارة مفهمة، فهناك فرق من حيث العموم والخصوص، التحديث
~~أخص، لكن من حيث الإجمال فيما يفيده التحديث والإخبار لا شك أنه من حيث
~~التفريق بينهما من حيث اللغة فيه عسر، في صعوبة إلا أنه مجرد اصطلاح؛
~~ليخصوا كل طريق من طرق التحمل بصيغة مناسبة، فجعلوا التحديث خاص بالسماع من
~~لفظ الشيخ، وجعلوا الإخبار خاص بمن قرأ على الشيخ أو قرئ الشيخ وهو يسمع.
# وابن جريج وكذا الأوزاعي ... مع ابن وهب والإمام الشافعي
# ومسلم وجل أهل الشرق ... قد جوزوا أخبرنا للفرق
# يعني جوزوا إطلاق أخبرنا دون إطلاق حدثنا؛ للفرق بينهما، الذي ذكرناه.
# "وقد عزاه" يعني الفرق بينهما "وقد عزاه" الضمير يعود إلى الفرق المذكور
~~في أخر البيت السابق "وقد عزاه محمد بن الحسن التميمي الجوهري صاحب:
~~الإنصاف فيما بين الأئمة في حدثنا وأنبأنا من الاختلاف، كتاب اسمه: الإنصاف
~~فيما بين حدثنا وأنبأنا يعني ما بين صيغ الأداء من الاختلاف.
# وقد عزاه صاحب الإنصاف ... للنسئي. . . . . . . . .
# PageV22P021
# وهو عصريه، يعني معاصر للإمام النسائي.
# . . . . . . . . . ... للنسئي من غير ما خلاف
# يعني عنه، والخلاف عنه قد تقدم؛ لأنه ذكر في البيت رقم ثلاثمائة وثمانية
~~وثمانين أنه ممن يرى القول الأول، وهو المنع مطلقا، عزاه صاحب الإنصاف
~~للإمام النسائي من غير ما خلاف عنه، وفيه الخلاف المذكور عنه، وقد تقدم،
~~عزاه للنسئي "والأكثرين" يعني عزاه التميمي للأكثرين أيضا،
# . . . . . . . . . وهو الذي اشتهر ... مصطلحا لأهله أهل الأثر
# PageV22P022
# يعني اشتهر وشاع بين علماء أهل الحديث اشتهر التفريق اصطلاحا بين التحديث
~~والإخبار، فخصوا التحديث بالسماع، والإخبار بالعرض، والأكثرين فيما عزاه
~~لهم التميمي صاحب الإنصاف، وهو الذي اشتهر وشاع مصطلحا مصطلحا لأهله أهل
~~الأثر، ففرقوا بين اللفظين، هذا اصطلاح، وأهل العلم يطلقون عبارة لا مشاحة
~~في الاصطلاح، فهل يشاحح من رأى الفرق؟ أو يشاحح من سوى بينهما؟ ms0629 أو يشاحح من
~~منع بالإطلاق؟ أو من جوز بالإطلاق؟ هذا لا مشاحة في الاصطلاح، هنا كل واحد
~~يصطلح لنفسه ما شاء، وهل هذه العبارة على إطلاقها كل من اصطلح شيئا يقال:
~~لا مشاحة في الاصطلاح؟ هم يطلقونها يقولون: لا مشاحة في الاصطلاح، لكن هناك
~~من الاصطلاحات ما لا مشاحاة فيه، ومن الاصطلاحات ما يشاحح فيه إذا اقتضى
~~مخالفة حكم تقرر في علم من أي علم من العلوم، يعني لو في الفرائض مثلا قال
~~شخص: أنا اسمي العم خال، العم أخا الأب أسميه خالا، وأخ الأم اسميه عما
~~وهذا اصطلاح، وأنا أبين في المقدمة، يشاحح وإلا ما يشاحح؟ يشاحح لماذا؟ لأن
~~الحكم يختلف، إرث العلم يختلف إرث الخال، لكن لو قال: والله أنا أسمي والد
~~الزوجة والد زوجتي أسميه عم، أو أسميه خال، يشاحح وإلا ما يشاحح؟ ما يشحح،
~~ما يترتب عليه حكم شرعي، نقول: لا مشاحة في الاصطلاح، يعني لو قال: أنا
~~باصطلاح لنفسي أن ما كان على جهة يمين الكعبة جنوب بدل ما هو بشمال، نقول:
~~الشام جنوب الكعبة، واليمن شمال الكعبة، ومصر شرق الكعبة، هذا يؤلف في
~~الجغرافيا، ونجد وما والاها يقول: غرب الكعبة، يشاحح وإلا ما يشاحح؟ يشاحح؛
~~لأن هذا يترتب عليه أحكام شرعية، ((ولكن شرقوا أو غربوا)) ما نصنع بهذه
~~الأحاديث؟ نعم؟ لكن لو رسم الخارطة وبدلا من أن الجغرافيين يضعون الشمال في
~~الخارطة فوق، قال: اعكس الخارطة أجعل الجنوب فوق، يشاحح وإلا ما يشاحح؟ ما
~~يشاحح؛ لأن ما يترتب عليه شيء، كل شيء في مكانه، ما في مشاحة؛ لأنه لا يغير
~~من الواقع شيئا، لو قال: أنا الجهات الست أنا با أتصرف لا مشاحة في
~~الاصطلاح، اجعل السماء تحت، والأرض فوق، ويش المانع؟! نقول: لا، تشاحح في
~~هذا الاصطلاح، فليست هذه الكلمة على إطلاقها، هم يطلقون لا مشاحة في
~~الاصطلاح، لكنه لا
# PageV22P023
# بد من المشاحة إذا ترتب على هذا الاصطلاح الذي يخالف فيه تغير في حكم
~~تقرر في أي علم من العلوم، يعني يخالف أهل ms0630 العلم قاطبة فيه هذا لا، لكن في
~~الأمور المحتملة لا بأس.
# وقد عزاه صاحب الإنصاف ... للنسئي من غير ما خلاف
# والأكثرين وهو الذي اشتهر ... مصطلحا لأهله أهل الأثر
# ابن وهب وهو ممن يقول بالتفريق يقول أهل العلم: إنه من أول من أحدث
~~التفريق على ضوء هذا الاصطلاح في مصر، هو أول من أحدث هذا التفريق بين
~~اللفظين تبعا للاصطلاح بمصر، يعني الإمام البخاري تبعا لقوله، وأنه لا فرق
~~بين اللفظين تجدون أحيانا يقول: حدثنا، وأحيانا يقول: أخبرنا، ما في فرق
~~عندهم، واللفظان بمعنى واحد، ولا يفرق هل روي الحديث بطريق السماع أو بطريق
~~العرض؟ ما في إشكال عنده، لكن مسلم يفرق بدقة، فكثيرا ما يقول: حدثنا فلان
~~وفلان وفلان، قال فلان: أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا، يفرق بين هذه الأمور،
~~مما جعل بعض طلاب العلم أو بعض أهل العلم أهل الصنعة يعتنون بمسلم أكثر من
~~عنايتهم بالبخاري، لماذا؟ لأنه يفرق هذه التفريقات الدقيقة، ويفرق بين
~~ألفاظ الشيوخ، فتجد الإمام مسلم يذكر الفرق ولو كان حرفا واحدا، والبخاري
~~لا يهتم بمثل هذا، إنما يعنيه نظافة الأسانيد، وسلامة الألفاظ، بينما
~~الإمام مسلم يفرق بين ألفاظ الشيوخ، ويقول: زاد فلان، ونقص فلان، ولو حرف
~~واحد، فيجعل مدار ومحور البحث على صحيح مسلم، ثم يأخذ عليه زوائد البخاري،
~~مع أن أهل العلم قاطبة إلا من ندر على ما تقدم يفضلون صحيح البخاري على
~~مسلم، وهو أصح منه في قول جماهير أهل العلم، فالذي ينبغي أن يكون المحور
~~محور البحث صحيح البخاري، وتنقل زوائد مسلم، ويستفاد من زوائد مسلم على
~~البخاري، إذا كان مسلم بهذه الدقة في التفريق بين صيغ الأداء، والتفريق بين
~~ألفاظ الشيوخ فلماذا لا يقدم على البخاري؟ يعني هل لمن قدم صحيح مسلم من
~~هذه الحيثية هل له وجه أو ليس له وجه؟ يعني يقول القائل:
# تشاجر قوم في البخاري ومسلم ... لدي وقالوا: أي ذين تقدم؟
# فقلت: لقد فاق البخاري صحة ... كما فاق في حسن الصناعة مسلم
# PageV22P024
# يعني إذا استنصحك شخصك يقول: هل ms0631 أعتني بصحيح مسلم أو بصحيح البخاري؟ هو
~~بيعتني بالجميع، لكن ما الذي يقدم؟ فيجعل المركز مركز البحث، ومحور البحث
~~أحدهما، كان بعض الإخوان الذين يعتنون بالحفظ يقدمون مسلم، فيأخذون صحيح
~~مسلم من غير تكرار، ويحذفون أسانيد متون مسلم، ثم يأخذون زوائد البخاري،
~~لكن الذي ينبغي هو العكس، لا شك أن تدريب الطالب على صحيح البخاري، تمرينه
~~على صحيح البخاري أولى؛ ليتخرج الطالب جامعا بين الفقه والحديث، وكون
~~الإمام مسلم يعنى بهذه الدقائق لا يعني أنه حتى في الألفاظ أدق من البخاري،
~~لا يعني هذا؛ لأن الجميع يستوون ويجتمعون ويتفقون على جواز الرواية
~~بالمعنى، وما دام الرواية بالمعنى جائزة فما معنى أنني أعتني بلفظ شيخي دون
~~من فوقه، وهذا صنيع مسلم، هو يعتني بصيغ الأداء حسب ما رواه شيوخه، لكن
~~ماذا عمن فوقه؟ يعتني بالألفاظ الدقيقة حسب ما رواه شيوخه، لكن ماذا عن
~~أربع طبقات قبل شيوخه؟ الرواية بالمعنى جائزة عند البخاري وعند مسلم، إذا
~~ما سوينا شيء، يصير هناك فرق؟ ما يصير في فرق إلا في ألفاظ الشيوخ شيوخ
~~مسلم فقط، البخاري لا يدقق في ألفاظ الشيوخ، مسلم يدقق في ألفاظ الشيوخ،
~~لكن ماذا عن لفظ شيخ الشيخ؟ هل يعتني به مسلم؟ ما سمعه من أجل أن يعتني به،
~~هو سمع هذا اللفظ من شيخه فقط، وسمعه من شيخ آخر، وصار بينهما فرق بين هذا
~~الفرق، وماذا عن شيخ الشيخ، والشيخ الذي قبله، والشيخ الذي قبله؟ ويتفق مع
~~البخاري في جواز الرواية بالمعنى، وحينئذ يكون المنهج واحد ما في اختلاف،
~~كون مسلم يعنى بالبيان في طبقة واحدة، طبقة شيوخه فماذا عن بقية السند؟ مع
~~قول جماهير أهل العلم أن صحيح البخاري أنظف في الأسانيد والمتون، والأحاديث
~~المنتقدة في صحيح البخاري أقل من الأحاديث المنتقدة في صحيح مسلم، وفي صحيح
~~البخاري من دقائق العلوم من فقه الإمام البخاري الذي هو فقه أهل الحديث،
~~ومن الآثار الموقوفة، ومن أقوال الصحابة والتابعين من الدرر الغوالي
~~والنفائس العوالي ما لا يوجد نظيره في مسلم. ms0632
# PageV22P025
# فعلى طالب العلم أن يعنى بالبخاري بطريقة بيناها وشرحناها مرارا، ولا
~~مانع من أن نشير إليها إشارة، يعني يأتي إلى صحيح البخاري فيبدأ بالحديث
~~الأول، يبدأ بحديث: الأعمال بالنيات، ويجمع أطرافه من الصحيح نفسه، فيجد
~~البخاري خرج الحديث في سبعة مواضع، ينظر في الموضع الأول وبما ترجم الإمام
~~البخاري عليه في الموضع الأول، ثم ينتقل إلى الثاني وينظر في الفرق بين متن
~~هذا الحديث في هذا الموضع والموضع الثاني، والفرق بين الإسناد في الموضع
~~الأول والثاني؛ لأن البخاري لا يكرر حديث في موضعين بإسناده ومتنه إلا في
~~نحو عشرين موضعا فقط، كرر الحديث بإسناده ومتنه في نحو عشرين موضعا من أكثر
~~من سبعة آلاف موضع، هذه نادرة وقليلة، ومع ذلك كرره لما اشتمل عليه من حكم
~~شرعي ترجم به البخاري غير ما ترجم به في الموضع الأول والثاني أو الثالث
~~والرابع، فينظر في الموضع الأول فإذا ضبطه وأتقنه وربط بين الحديث
~~والترجمة، ورأى فقه البخاري في الموضع الثاني، ينظر إليه في الموضع الثاني
~~كذلك، ويقرن بين الترجمة والحديث، ويقرن بين ألفاظ المتن هنا وهناك،
~~والاختلاف بين الإسنادين وبين الترجمتين ثم ينتقل إلى الموضع الثالث
~~والرابع والخامس والسادس والسابع وهكذا، ثم ينظر من وافق البخاري من الأئمة
~~فيجد مسلما وافقه على رواية الحديث، فينظر في مسلم مثلما نظر إلى البخاري،
~~ويدون هذا في موضع واحد عنده في كتاب يؤلفه لنفسه، يجمع فيه الكتب الستة،
~~ثم بعد ذلك ينظر في أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وهكذا، في الحديث
~~الأول يجد الكتب السبعة كلها اتفقت على رواية هذا الحديث، ثم بعد ذلك ينظر
~~في الحديث الثاني من صحيح البخاري على هذه الطريقة إلى أن ينتهي من الكتب،
~~وفي الأخير إذا انتهى من صحيح البخاري يكون قد درس من صحيح مسلم مقدار
~~النصف، يكون الباقي زوائد على البخاري، يعتني بها، ويقرنها بالسنن الأربعة،
~~بما يتفق فيه مسلم مع السنن الأربعة، ثم بعد ذلك إذا انتهى من مسلم يكون قد
~~درس أكثر أحاديث سنن ms0633 أبي داود، فيعنى بالزوائد ويقارنها بالكتب البقية من
~~السنن، ثم ينتقل إلى الترمذي، ثم النسائي، ثم ابن ماجه، وكفيل لطالب العلم
~~الذي يعتمد هذه الطريقة ويصبر
# PageV22P026
# عليها تحتاج إلى صبر ومعاناة، قد يأخذ الطالب في هذه الطريقة يمكن خمس
~~سنوات، لكن ليس بكثير أن ينفق على الكتب الستة فيفهمها رواية ودراية وفقها
~~واستنباطا وفهما؛ لأن الروايات يوضح بعضها بعضا، يأتي فيها من الجمل
~~المجملة في البخاري تجدها مبينة في سنن النسائي مثلا، فما ينتهي من الكتب
~~الستة بهذه الطريقة إلا وقد وعى ما فيها، وعقله وفهمه وفهم فقه السلف، فقه
~~أهل الحديث مع عنايته بفقه الأئمة، فقه علم فقهاء الأمصار يعتني به، لكن
~~هذا لا شك أنه لو عمل هذه الطريقة ولو استمر فيها خمس سنوات فإنها ليست
~~بكثير على الكتب الستة أن ينفق فيها خمس سنوات، ويكون عمله بيده أفضل من
~~عمل غيره له؛ لأن بعض الناس يقول: ليش أعمل وجمع الأصول موجود؟ وقد جمع
~~الكتب الخمسة أو الستة الخمسة مع الموطأ، لماذا أتعب وأنا بإمكاني أقرأ
~~جامع الأصول بشهرين؟ نقول: لا يا أخي كونك تعاني، كونك تتعب على هذا العلم
~~هو الذي يرسخه في ذهنك ويكون البداءة بصحيح البخاري، والذي جرنا إلى الكلام
~~في هذه المسألة هو أن بعض طلاب العلم وبعض من ينتسب إلى هذا العلم يوصي
~~بصحيح مسلم ثم يقول: زوائد البخاري تأخذ منه على مسلم، وأنا أقول: العكس،
~~يعتني بصحيح البخاري وتأخذ زوائد مسلم، ثم زوائد أبي داود على الصحيحين، ثم
~~زوائد الترمذي على الثلاثة، ثم زوائد النسائي على الأربعة وهكذا.
# يقول:
# وبعض من قال بذا أعادا ... . . . . . . . . .
# يعني من فرق بين الصيغتين فجعل حدثنا للسماع من لفظ الشيخ، وأخبرنا
~~للقراءة على الشيخ، وبعض من قال بذا أي بهذا التفريق، وهو أبو حاتم محمد بن
~~يعقوب الهروي.
# وبعض من قال بذا أعادا ... قراءة الصحيح. . . . . . . . .
# صحيح البخاري "حتى عادا".
# في كل متن قائلا: أخبركا ... إذ كان قال أولا: حدثكا
# PageV22P027
# محمد بن يعقوب الهروي قرأ صحيح البخاري على ms0634 شيخه قائلا فيه حدثك فلان، أو
~~حدثك الفربري عن البخاري قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا .. إلى آخره إلى
~~أن انتهى من صحيح البخاري بهذه الطريقة حدثك الفربري عن البخاري قال: حدثنا
~~فلان .. إلى آخر الإسناد، حدثك الفربري قال: حدثنا .. إلى آخره، إلى أن
~~انتهى من الكتاب وهو بهذه الطريقة، ظنا منه أن شيخه قد سمع البخاري من لفظ
~~الفربري، ولذلك قال: حدثك والتحديث مناسب للسماع، فلما علم أنه أخذ الصحيح
~~عن الفربري بطريق العرض، بطريق القراءة عليه أعاد الصحيح من أوله إلى أخره،
~~مغيرا حدثك بأخبرك، هذه مبالغة في التفريق بين اللفظين.
# وبعض من قال بذا أعادا ... قراءة الصحيح حتى عادا
# في كل متن قائلا. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# حال "أخبرك" الفربري "إذ كان قال" يعني لظنه أنه سمعه أو تلقاه عنه بطريق
~~السماع
# . . . . . . . . . ... إذ كان قال أولا: حدثك
# الفربري ثم تبين له أنه تلقاه عنه في طريق العرض، فأعاد البخاري من أوله
~~إلى آخره، وفي كل حديث يقول: أخبرك الفربري "قلت" الحافظ العراقي:
# . . . . . . . . . وذا رأي الذين اشترطوا ... إعادة الإسناد وهو شطط
# الذين اشترطوا في الرواية إعادة الإسناد في كل حديث، اشترطوا إعادة
~~الإسناد في كل حديث، يعني الآن وأنت تقرأ على شيخ من الشيوخ تقرأ عليه
~~إسناده تقول: حدثك فلان إذا كان رواه بطريق السماع، أو تقول: أخبرك فلان عن
~~فلان عن فلان عن فلان إلى أن يصل إلى البخاري قال: حدثنا الحميدي قال:
~~حدثنا سفيان .. إلى آخره، ثم في الحديث الثاني ما يعيد الإسناد مرة ثانية،
~~بعضهم اشترط إعادة الإسناد في كل حديث، يعني لو يفترض أن شخص من المعاصرين
~~بينه وبين البخاري خمسة عشر راو أو أكثر، هل يشترط في كل حديث تقرأه على
~~هذا الشيخ من أحاديث صحيح البخاري لترويه عنه بطريق العرض أن تقرأ إسناد
~~هذا الشيخ المتأخر المعاصر من أوله إلى البخاري أو تقرأه مرة واحدة والباقي
~~مثله؟ بعضهم اشترط أن يقرأ الإسناد من أوله إلى آخره، وهذا كما قال الحافظ
~~-رحمه الله تعالى-: "وهو شطط" مجاوز للحد، ms0635 إفراط، ولا قيمة له، يعني هذا
~~التكرار لا قيمة له.
# PageV22P028
# قلت: وذا رأي الذين اشترطوا ... إعادة الإسناد. . . . . . . . .
# يعني في كل حديث من الكتاب أو النسخة مع اتحاد السند، السند متحد، ما
~~يختلف، مع اتحاد السند وإلا لكان يكفيه أن يقول: أخبركم الفربري بجميع صحيح
~~البخاري وينتهي الإشكال، من غير إعادة قراءة جميع الكتاب، ولا تكرير الصيغة
~~في كل حديث، أخبرك فلان، أخبرك الفربري عن البخاري "وهو" يعني الاشتراط
~~اشتراط الإعادة في كل حديث شطط تشديد، وعنت مجاوز للحد، يعني قراءة الإسناد
~~وفيه أكثر من عشرين راو بين المعاصر أو ما يقرب من عشرين راو بين المعاصر
~~وبين البخاري قراءة البخاري كله أسهل من قراءة هذه الأسانيد، تكرار هذه
~~الأسانيد سبعة آلاف مرة، لا شك أن هذا شطط، بدلا من أن تعنى بهذا وتكرر
~~سبعة آلاف مرة، تقرأ الكتب الستة كلها، لكن إذا قرأت على شيخ مسند بطريق
~~العرض تقرأ إسناده مرة واحدة فتقول: أخبرك إن كان رواه بطريق العرض، أو
~~أنبأك إن كان بطريق الإجازة، أو أجازك، أو تروي عنه إجازة عن فلان عن فلان
~~عن فلان .. إلى آخر الإسناد مرة واحدة تكفي.
# اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد ...
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذه تقول: هل يمكن إعادة تلخيص الأقوال الثلاثة في كيفية صيغ الأداء لمن
~~تحمل بالعرض؟
# أولا: كما ذكر الناظم -رحمه الله تعالى- الأجود والأسلم أن يأتي بصيغة
~~تبين المراد، توضح الحال بدقة، قرأت على فلان، أو قرئ على فلان وأنا أسمع،
~~قرأت على فلان، أو قرئ عليه وأنا أسمع، أما إطلاق حدثنا وأخبرنا فمن أهل
~~العلم من يجوز ذلك بناء على أنها طريقة مجمع على صحة التحمل بها، فلا فرق
~~بينها وبين السماع من لفظ الشيخ، إلا أنهم يتوقفون في إطلاق سمعت، ومنهم من
~~يقول: لا يطلق حدثنا وأخبرنا إلا مقيدا، حديثنا قراءة، أخبرنا قراءة عليه،
~~أو فيما قرئ عليه وأنا أسمع، ومنهم من يفرق بين التحديث والإخبار، فيجعل
~~التحديث خاص بما تحمل بطريق السماع ms0636 من لفظ الشيخ، والإخبار بما تحمل بطريق
~~العرض والقراءة على الشيخ، وهو الذي استقر عليه الاصطلاح، وسيأتي في درس
~~اليوم ودرس الغد -إن شاء الله تعالى- بيان مزيد وتفصيل لصيغ الأداء -إن شاء
~~الله تعالى-.
# PageV22P029
# وهذا أيضا يقول: كثيرا ما نقرأ في تراجم السلف والخلف حرصهم على مذاكرة
~~العلم والحفظ في جوف الليل، والسهر من أجله، فكيف يرى أن هذا فعل حسن يمدح
~~عليه، وهو في الظاهر يخالف قول الله تعالى:
# {وجعلنا الليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا} [(10 - 11) سورة النبأ] لأن
~~نتيجة سهر الليل النوم في النهار المعد للمعاش؟
# PageV22P030
# لا شك أن مجاراة السنة الإلهية في كون الليل لباس، ومقتضاه النوم والراحة
~~فيه للاستعداد لاستقبال النهار الذي هو وقت المعاش، هذا هو الأولى، لكن
~~خلافه ثبت بالسنة ما يدل عليه، وترجم الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-:
~~باب السمر في العلم، والسمر هو السهر، وتتابع خيار الأمة على ذلك، وإن كان
~~التوجيه إلى أن أفضل القيام قيام داود -عليه السلام-، ينام نصف الليل ثم
~~يقوم ثلثه، ثم ينام السدس، وحينئذ لا يحتاج إلى نوم بالنهار إلا قيلولة،
~~إلا القيلولة، لكن لو حصل أن الإنسان سهر بالليل وتعب بالنهار ونام، سهر
~~بالليل على خير، إما في قيام، أو في تعلم أو تعليم، أو تأليف كل هذا جادة
~~مسلوكة عند أهل العلم، والنبي -عليه الصلاة والسلام- سهر للعبادة، لا سيما
~~في الأوقات الفاضلة، فإذا دخلت العشر شد مئزره، وأسهر ليله، وفي بعض
~~الروايات: "طوى فراشه" فدل على أن مخالفة السنة الإلهية لمصلحة راجحة عمل
~~شرعي لا إشكال فيه، فإذا كان الإنسان يستفيد من ليله أكثر من فائدته من
~~نهاره والوقت هو الوقت، لكن إذا رجحت فائدة الليل بالنسبة للعلم والتعليم
~~والعبادة فلا شك أن استغلال الليل أفضل؛ لأن المسالة مسألة تحقيق مصلحة،
~~تحقيق فضل جاءت به الشريعة، فكل ما يعين على تحقيق هذا الهدف فهو شرعي، كل
~~ما يعين على تحقيق هذا الهدف شرعي، فلا يقال: إن السهر من أجل طلب العلم أو
~~السهر للعبادة ms0637 أو السهر للتأليف لا إشكال فيه، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- سهر من أجل العبادة، وأحيا الليل، والعلم أفضل من نوافل العبادة،
~~فإذا سهر الإنسان من أجله كان مأجورا مشكورا، وأما إذا سهر بالقيل والقال،
~~وأضاع الليل بدون فائدة، وتربت على ذلك ضياع الأوقات بالليل والنهار، هذا
~~الذي يلام عليه، ويذم عليه، أما إذا خالف هذه السنة الإلهية من أجل تحقيق
~~مصلحة راجحة فلا إشكال في مثل هذا، ليس فيه أدنى إشكال، نعم لو سهر بالليل،
~~وترتب على سهره النوم بالنهار، الذي يعوق دون تحصيل معاشه الذي أمر بطلبه
~~تحقيقا للهدف الذي من أجله خلق، وهو العبودية لله -جل وعلا-، ولا تقوم هذه
~~العبودية إلا بامتثال: {ولا تنس نصيبك من الدنيا} [(77) سورة القصص] فإذا
~~ترتب على ذلك
# PageV22P031
# نسيان هذا النصيب الذي أمر به، وضياع نفسه وكونه يعيش عالة يتكفف الناس،
~~وكذلك من ولي أمرهم من النساء والذرية يكون حينئذ في حيز الذم.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
### | تفريعات
# واختلفوا إن أمسك الأصل رضا ... والشيخ لا يحفظ ما قد عرضا
# فبعض نظار الأصول يبطله ... وأكثر المحدثين يقبله
# واختاره الشيخ فإن لم يعتمد ... ممسكه فذلك السماع رد
# واختلفوا إن سكت الشيخ ولم ... يقر لفظا فرآه المعظم
# وهو الصحيح كافيا وقد منع ... بعض أولي الظاهر منه وقطع
# به (أبو الفتح سليم الرازي) ... ثم (أبو إسحاق الشيرازي)
# كذا (أبو نصر) وقال: يعمل ... به وألفاظ الأداء الأول
# والحاكم اختار الذي قد عهدا ... عليه أكثر الشيوخ في الأدا
# حدثني في اللفظ حيث انفردا ... واجمع ضميره إذا تعددا
# والعرض إن تسمع فقل أخبرنا ... أو قارئا (أخبرني) واستحسنا
# ونحوه عن (ابن وهب) رويا ... وليس بالواجب لكن رضيا
# والشك في الأخذ أكان وحده ... أو مع سواه؟ فاعتبار الوحده
# محتمل لكن رأى القطان ... الجمع فيما أو هم الإنسان
# في شيخه ما قال والوحدة قد ... اختار في ذا البيهقي واعتمد
# وقال (أحمد): اتبع لفظا ورد ms0638 ... للشيخ في أدائه ولا تعد
# ومنع الإبدال فيما صنفا ... الشيخ لكن حيث راو عرفا
# بأنه سوى ففيه ما جرى ... في النقل بالمعنى، ومع ذا فيرى
# PageV22P032
# بأن ذا فيما روى ذو الطلب ... باللفظ لا ما وضعوا في الكتب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن الناظم -رحمه الله تعالى- لما تكلم على القسم الأول والثاني من أقسام
~~طرق التحمل الثمانية
### | … 
# .. الأول منها الأول والثاني ذكر تفريعات ثمانية تتعلق بالقسمين، يعني
~~يشترك فيها القسمان، فلم يجعلها بعد الأول لتعلقها بالثاني كتعلقها بالأول،
~~فالفرع الأول أشار إليه بقوله:
# "واختلفوا" يعني أهل العلم "إن أمسك الأصل رضا" يعني مرضي رضا مصدر،
~~بمعنى اسم الفاعل أو اسم المفعول؟ بمعنى اسم المفعول، المرضي أصله مرضوين،
~~نعم، اسم مفعول، يعني من ارتضاه أهل التحقيق،
# واختلفوا إن أمسك الأصل رضا ... والشيخ لا يحفظ ما قد عرضا
# هذا الرضا، أو ما قد عرضا عليه، يجوز هذا وهذا "واختلفوا إن أمسك الأصل
~~رضا" بالضبط والثقة والإتقان "والشيخ -حينئذ- لا يحفظ ما قد عرضا" يعني
~~الطالب، عليه الذي يقرأ عليه، ويعرض عليه حديثه، ولا هو ممسك أصله بيده، هل
~~يصح السماع أو لا يصح؟ لأن الشيخ لا يخلو كما تقدم في حال العرض لا يخلو
~~إما أن يكون حافظا ضابطا متقننا لحديثه في صدره، هذا لا يحتاج إلى أصل؛
~~لأنه يحفظ حديثه، لكن إذا كان لا يحفظ حديثه، بل ضبط حديثه ضبط كتاب ودونه
~~وأتقنه وحافظ عليه فلم يخرجه من يده إلا إلى ثقة يؤمن منه التحريف
~~والتغيير، ومع ذلك لا يمسك الأصل بيده، وإنما يكل ذلك إلى طالب رضا ثقة، لا
~~يغفل عن متابعة القراءة، فهو مرضي وموثوق، والناس يتفاوتون في هذا تفاوتا
~~كبيرا على ما سيأتي في الفروع اللاحقة لا سيما الخامس.
# ما الحكم إذا كان الشيخ لا يحفظ حديثه ولا يمسك هو بأصله وإنما وكل
~~الإمساك إمساك الأصل إلى ثقة بجانبه؟ اختلف في ذلك أهل العلم
# فبعض ms0639 نظار الأصول يبطله ... . . . . . . . . .
# PageV22P033
# يبطل هذا السماع، يبطل هذا الطريق؛ لأن وجود الشيخ حينئذ كعدمه، يعني
~~يكفي الطالب إذا كان الطالب ثقة ومرضي وبيده أصل الشيخ فوجود الشيخ مثل
~~عدمه؛ لأن الذي يرد على القارئ هو الطالب لا الشيخ "فبعض نظار الأصول"
~~كإمام الحرمين الجويني والمازري، بل نقله الحاكم عن مالك وأبي حنفية؛ لما
~~عرف من مذهبهما من التشديد في عدم الرواية من الكتاب، وأنهما لا يعتدان إلا
~~بما حفظه الشيخ، ولا يعتدان بضبط الكتاب، هذا مذكور عن مالك وأبي حنفية،
~~طيب، "فبعض نظار الأصول يبطله" ذكورا منهم إمام الحرمين الجويني والمازري،
~~قال:
# . . . . . . . . . ... وأكثر المحدثين يقبله
# بل هو الذي عليه عملهم كافة، الذي عليه عمل كافة الشيوخ من أهل الحديث،
~~قد يقول قائل -وقد قيل-: إذا كان القول والخلاف في مثل هذه المسائل
~~المتعلقة بعلم الحديث الخلاف فيها بين أهل الحديث والنظار وأهل الأصول
~~الذين عنايتهم بالكلام، وما يتعلق به أكثر من عنايتهم بالنص، كيف ننصب خلاف
~~بين أهل الحديث أهل الشأن وبين غيرهم ممن صرح بقوله: "إن بضاعته في الحديث
~~مزجاة"؟ ...
# PageV22P034
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (23)</span>
# تفريعات على القراءة على الشيخ
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# كيف ننصب خلافا بين أهل الحديث أهل الشأن وبين غيرهم ممن صرح بقوله: إن
~~بضاعته في الحديث مزجاة؟ وعنايته بعلم الكلام وما يتبعه، وتأثير علم الكلام
~~في مؤلفاته ظاهر، بل في عقيدته، كيف ننصب الخلاف بين هؤلاء النظار وبين
~~علماء الحديث؟ ونقل أقوال الأصوليين وهم نظار، وهم في الجملة في الأصل أهل
~~كلام، كثير في كتب المصطلح، ولذا ينادي بعض طلاب العلم أهل الغيرة على
~~العقيدة والسنة ينادي بتنظيف كتب علوم الحديث من المسائل الأصولية المتأثرة
~~بعلم الكلام، وأن هؤلاء لا يستحقون أن يذكروا في كتب الحديث الذي معوله على
~~أهله الأئمة، أئمة هذا الشأن، والحافظ العراقي وهو من أهل الحديث أثري.
# يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن حسين الأثري
# هو من أهل الأثر، أهل الحديث، كيف ينصب الخلاف بين النظار وبين أهل
~~الحديث؟ ms0640 نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV23P001
# هي ما هي بمسألة ثبوت خبر أو عدمه، المسألة خلاف بين إمام الحرمين وبين
~~أئمة هذا الشأن مثلا أو المازري متأثر بعلم الكلام، كلاهما متأثر، وكثيرا
~~ما تذكر أقوال الغزالي، وبضاعته في الحديث مزجاة، واعتماده على الموضوعات
~~والضعيفة كثير، فكيف يقبل قوله في أصول هذا العلم؟! يعني إذا قبلنا قوله في
~~أصول الفقه فكيف نقبل قوله في أصول الحديث؟! يعني دعوة قائمة، ولها بريق،
~~ولها حظ من النظر في الظاهر، لماذا؟ لأننا إذا قللنا من قيمة من يشتغل بعلم
~~الحديث من المتأخرين ممن فرغ نفسه لعلم الحديث وجعلناهم عالة على المتقدمين
~~من الأئمة، وهم أهل حديث، يعني كثير من طلاب العلم في دعواهم الجديدة
~~يقللون من شأن ابن حجر، وغيره ممن جاء من المتأخرين ممن قعدوا وضبطوا قواعد
~~هذا الفن، وكلامهم صحيح في الجملة؛ لأن ابن حجر وغير ابن حجر ممن جاء
~~متأخرا عن عصور الرواية عالة على الأئمة، فإذا كان مثل هؤلاء يتكلم فيهم مع
~~اهتمامهم، بل هم حفاظ، حفاظ الحديث في العصور المتأخرة، يقلل من شأنهم، فما
~~بالك بعلماء الكلام الذين لهم حكم عند أئمة هذا الشأن؟! يحكمون عليهم
~~بأحكام شديدة، الشافعي يقول: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد
~~والنعال، وأن يطاف بهم في الأسواق، ثم بعد ذلك نأتي إلى كتب علوم الحديث
~~ونذكر أقوالهم ونجعلها في مقابل أقوال أئمة هذا الشأن، الدعوة هذه مقبولة
~~وإلا مردودة؟ أولا: مبحث السنة قطب وأصل من أصول علم أصول الفقه، وهذا
~~معروف، قد يقول قائل: لماذا يقحمون علوم الحديث في كتبهم أصول الفقه،
~~الأصول التي تستمد منها الأحكام، وتبنى عليها الأحكام هي الكتاب والسنة،
~~فإذا لم يبحثوا السنة فكيف يبحثون؟ لأنه لو قبلت هذه الدعوة وقلنا: ألغوا
~~ما يتعلق بالسنة من كتب الأصول، واتركوا هذا لعلماء الحديث، جاءنا أهل
~~القرآن قالوا: ألغوا ما يتعلق بالكتاب، ويش يبقى لأصول الفقه؟ ما يبقى إلا
~~القياس وما في معناه، والأصول المختلف فيها، ولا شك أن المعول في الاستنباط
~~على ms0641 الكتاب والسنة، وعلماء الأصول الذين قعدوا قواعد هذا الفن فن الأصول لا
~~شك أن معولهم على الكتاب والسنة، واستنباطهم على الكتاب والسنة، فلا بد أن
~~يدرسوا ما يتعلق بالكتاب والسنة، قد
# PageV23P002
# يقول قائل: إنه ما دام هذا شأنهم يذكرونه في كتبهم الأصولية، لكن من له
~~عناية بالحديث أن يدخل أقوالهم مع أن أقوال أئمة هذا الشأن تغني عن
~~أقوالهم، ولسنا بحاجة إلى أقوالهم، نقول: علوم الحديث ما معوله على النقل
~~المحض، وهذا لا مدخل فيه لا للجويني ولا للرازي ولا للغزالي ولا لغيرهم
~~منها ولا للآمدي، نعم، يعني ما معوله على النقل المحض هؤلاء لا قيمة
~~لأقوالهم فيه؛ لأنهم بضاعتهم مزجاة، وعليهم ملاحظات في العمل والاعتقاد،
~~وفي كثير من الأمور، يعني الآمدي في ترجمته أمور، وإن كان بعضها لا يثبت،
~~مما قيل عنه: إنه لا يعتني بالصلاة مثلا، وأن الطلاب وضعوا على رجله حبر،
~~وجاءوا بعد أيام ووجدوه كما هو، فدل على أنه لم يتوضأ، لكن هذه الدعوى
~~نفاها كثير ممن ترجم له، المقصود أنه إذا كانت المسألة نقلية محضة فلا
~~علاقة لهؤلاء بها، وإذا كانت المسألة مما يدخلها الرأي والنظر فتذكر
~~أقوالهم؛ لأنهم من أهل النظر، ومن مسائل هذا الفن ما يدخله النظر، وإلا
~~لقلنا: جميع من يأتي بعد المتقدمين لا علاقة له بهذا الفن، لكن كم أتى من
~~المتأخرين وحرر بعض المسائل في هذا الفن، وما زالوا يتتابعون على هذا إلى
~~وقتنا هذا، فدل على أن بعض المسائل لها نصيب وحظ من النظر، يعني المسألة
~~التي ذكرناها بالأمس يعزو ابن الصلاة إلى الإمام أحمد ويعقوب بن شيبة أنهما
~~يفرقان بين السند المعنعن والمأنن، يفرقان بين السند المعنعن والمأنن،
~~فيحملان المعنعن على الاتصال والمؤنن على الانقطاع، هل ابن الصلاح اعتمد في
~~ذلك على نقل عنهم من لفظهم أو استنباط؟ استنباط من أحكامهم، وأكثر المسائل
~~التي تدرس إنما هي استنباط من أحكام الأئمة، وذكرنا المثال بالأمس قصة
~~عمار، يعني حينما قال: عن محمد بن الحنفية عن عمار أن النبي -عليه ms0642 الصلاة
~~والسلام- مر به، والرواية الأخرى عن محمد بن الحنفية أن عمارا مر به النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، قالوا: عن عمار هذه متصلة، وأن عمارا هذه منقطعة،
~~والسبب اختلاف الصيغة، هذا فهم ابن الصلاح، ولذا قال الحافظ العراقي فيما
~~تقدم:
# . . . . . . . . . ... كذا له ولم يصوب صوبه
# PageV23P003
# هذه مبناها على نظر وإلا على نقل؟ هذه مبناها على نظر، تحتاج إلى نظر،
~~لماذا حكم الإمام أحمد ويعقوب بن شيبة على الطريق الأول بأنه متصل، وعلى
~~الثاني منقطع؟ حكما على الطريق الأول بالاتصال لأن محمد بن الحنفية تابعي
~~لم يشهد القصة، لكنه يرويها عن صاحبها، وحكم على الطريق الثاني لأن محمد بن
~~الحنفية تابعي لم يشهد القصة فحكى القصة، ما رواها عن صاحبها، ظاهر وإلا مو
~~بظاهر؟ هل هذا معوله على النقل وإلا على النظر؟ كل من له نظر وإدراك يمكن
~~يذكر قوله في هذا، ما زال المجال مفسوح لإعادة النظر في بعض القواعد من
~~خلال أحكام الأئمة والنظر فيها، ولذا قال:
# فبعض نظار الأصول يبطله ... وأكثر المحدثين يقبله
# PageV23P004
# لأنه يدخلها النظر، يعني حينما أبطله نظار الأصول قالوا: ما الفائدة من
~~شيخ لا يحفظ حديثه ولا يمسك بأصله؟ والذي يرد على القارئ الطالب ذا الممسك
~~بالكتاب، يقولون: الشيخ هذا يروح يرتاح في البيت، ما له داعي يجلس، هذه
~~مسألة من حيث النظر مقبولة، لكن أيضا كونك تروي عن شيخ حاضر، حاضر أقل
~~الأحوال يسمع الحديث ويقر القارئ على قراءته، كون اتصال الإسناد بوجود هذا
~~الشيخ الذي يسمع ما يقرأ من حديثه ويقر القارئ على هذه القراءة أولى من أن
~~يحكم بالانقطاع في حالة ما إذا غاب الشيخ وأمسك غيره بهذا الأصل، وعلى كل
~~حال وجود الشيخ مؤثر على أي حال وجوده مؤثر، نعم من الشيوخ من وجوده مثل
~~عدمه، عوام لا يفهمون شيئا إلا أنه احتيج إلى ما عندهم من الرواية لأنها
~~طالت أعمارهم، وعمروا حتى صارت أسانيدهم عالية، الرواية عنهم تسقط راو ممن
~~جاء بعدهم، فيستفاد العلو من الرواية عنهم، وفي القرن السابع ms0643 والسادس من
~~هذا النوع من لا يقرأ ولا يكتب، وأصله موجود ومحفوظ ومقابل على الأصل، وقد
~~يكون أعمى، مع كونه أميا قد يكون أعمى، ووصل الحال ببعضهم إلى أنه وصل إلى
~~مرحلة من الشيخوخة والهرم إلى أنه لا يستطيع أن ينطق بنعم أو لا، فأحيانا
~~يهز أصبعه إشارة إلى لا، وأحيانا يقول برأسه كذا يعني نعم، مثل هذا ما الذي
~~تفيده الرواية عنه؟ لا تفيد إلا مجرد إبقاء سلسلة الإسناد التي هي خصيصة
~~هذه الأمة، وإلا فوجوده مثل عدمه، والعلو الذي يأتي من طريقه لا قيمة له،
~~فتساهلوا في العصور المتأخرة، أما في عصور الرواية ما يوجد مثل هذا الكلام،
~~في عصور الرواية لما كان المعول على الأسانيد ما يمكن أن يمشي مثل هذا
~~الكلام على الأئمة، بل مجرد ما يحس أهل العلم بتغير فلان خلاص يتوقفون عن
~~الرواية عنه.
# . . . . . . . . . ... وأكثر المحدثين يقبله
# واختاره الشيخ. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# والمراد بالشيخ
# ك (قال) أو أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما
# أي ابن الصلاح، والخلاف الذي ذكره عن نظار الأصول ضعفه الحافظ السلفي،
~~وبعضهم لم يعتد به،
# واختاره الشيخ فإن لم يعتمد ... . . . . . . . . .
# هذا الطالب الممسك بأن كان غير رضا أو غير مرضي.
# PageV23P005
# . . . فإن لم يعتمد ... ممسكه فذلك السماع رد
# أي مردود ولا يعتد به، إذا كان الممسك غير رضا، والشيخ لا يحفظ حديثه،
~~فقد يسقط حديث، يسقط جملة من حديث، يحصل تصحيف، وهذا الطالب غير رضا، طيب
~~غير رضا ليش يجئ يمسك كتاب علم ويستمع وينصب نفسه لهذا الأمر؟ قد يكون
~~أجيرا لإمساك الأصل، فإذا كان غير رضا فإنه لا يؤمن أن يسكت عن الرد على
~~القارئ إذا أخطأ؛ لأن همه هذا الأجر، ويريد أن يمشي الأمور بسرعة.
# "فإن لم يعتمد ... ممسكه" فلم يكن ثقة "فذلك السماع رد" يعني مردود لا
~~يعتد به، والفرع الثاني ...
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أي معروف، معروف حتى عن مالك، هو منقول عن مالك.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، ينصب الخلاف بين كل من له مدخل في هذا الفن، يعني في ms0644 مسائل النقل
~~المحض ما لهم علاقة، فيما يدخله النظر يقبل قوله، يقبل قوله فيما يدخله
~~النظر، يعني ما تسمع من شيوخ معاصرين حرروا بعض المسائل ودرسوها وأبدعوا
~~فيها؛ لأن للنظر مدخل فيها هل نلغي هذه الأمور؟ ما نلغي، لا سيما في
~~المسائل التي تقدم فيها الخلاف، الباب مفتوح، أما في المسائل المتفق عليها،
~~المجمع عليها ما في إشكال، لا مدخل لأحد.
# التفريع الثاني أشار إليه أو ذكره بقوله:
# واختلفوا إن سكت الشيخ ولم ... يقر لفظا فرآه المعظم
# وهو الصحيح كافيا وقد منع ... بعض أولي الظاهر منه وقطع
# PageV23P006
# إلى آخره، العرض، القراءة على الشيخ يقول القارئ: حدثك فلان عن فلان عن
~~فلان عن فلان؟ حدثك؟ يسأله إذا كان المقروء عليه الشيخ تحمل بطريق السماع،
~~أو يقول: أخبرك فلان إذا كان تحمل الشيخ بطريق العرض، مقتضى ذلك ما دام
~~يسأله مقتضاه أن يقول: نعم، حدثك فلان؟ يقول: نعم، لكن إن سكت؟ هل ننسب
~~لساكت قول؟ أو نقول: إنه ما دام من الأئمة ونصب نفسه وجاء لمجلس التحديث،
~~ويش اللي جابه للمجلس؟ الناس يقرؤون وسكت! يقال: ما ينسب لساكت قول؟! كما
~~ذكر عن الإمام مالك، قرئ عليه فقال له بعض من حضر: لماذا لا تقول: نعم؟
~~قال: ما الذي جاء بي إلى هذا المكان إلا لتقرؤوا علي؟ فهذه المسألة أيضا
~~خلافية بين أهل العلم، والخلاف فيها ضعيف، "واختلفوا إن سكت الشيخ" يعني
~~العلماء من المحدثين وغيرهم اختلفوا إن سكت الشيخ المتيقظ العارف بعد قول
~~الطالب القارئ: أخبرك فلان؟ اختلفوا إن سكت الشيخ ولم يقر لفظا، يعني ما
~~قال: نعم، أو أومأ بإشارة مفهمه برأسه: أي نعم، ما نطق صراحة، ولا أشار
~~إشارة مفهمه تقوم مقام نعم.
# "ولم ... يقر لفظا فرآه المعظم" من المحدثين والفقهاء "وهو الصحيح" فرآه
~~المعظم كافيا، وهو الصحيح، يكفي في صحة السماع؛ لأنه لا يصح من إمام ذي دين
~~متصد لإقراء السنة أن يقر على خطأ في مثل هذا، ويقال: حدثك؟ ويسكت، لا يمكن
~~أن يتصور مثل هذا "وهو الصحيح ms0645 كافيا" في صحة السماع "وقد منع ... بعض أولي
~~الظاهر منه" منع منه بعض أولي الظاهر أي الاكتفاء بسكوت الشيخ في الرواية
~~فاشترط النطق ب (نعم).
# . . . . . . . . . وقد منع ... بعض أولي الظاهر منه وقطع
# به أبو الفتح. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV23P007
# قطع بالمنع مطلقا أبو الفتح "سليم الرازي" الشافعي، من أئمة الشافعية "ثم
~~-بعده الشيخ- أبو إسحاق" بالصرف للضرورة "الشيرازي" هذان وافقا بعض
~~الظاهرية في المنع، وهو لائق بمذهب هؤلاء الذين لا يعملون إلا بالمنطوق،
~~وأما ما يفهم من الأحوال والقرائن ما يعملون بها؛ لأن مذهبهم مذهب الظاهر،
~~لا بد أن ينطق يقول: نعم، لكن ماذا عن البعض الآخر من أولي الظاهر؟ وافقوا
~~المعظم في تجويز الرواية بالعرض من غير تصريح ب (نعم) "وقطع ... به أبو
~~الفتح" يعني بالمنع مطلقا "سليم الرازي" ثم بعده الشيخ أبو إسحاق الشيرازي.
# وكذا أبو نصر ابن الصباغ، وقال: إنه يعمل به، أي بالمروي، يعمل به، كيف
~~يعمل به؟ يعمل بالمروي، والتفريق بين العمل والرواية قول معروف عند أهل
~~العلم، كما سيأتي في الإجازة والمناولة أنها يعمل بها ولا يروى بها، فكان
~~هذا من هذا النوع، الآن المعظم من أهل الحديث ومن الفقهاء يرون الرواية على
~~هذه الصورة، ويعارضهم بعض أولي الظاهر، وجمع من أهل العلم لا يعتدون بقول
~~أهل الظاهر، ونص النووي في شرحه على صحيح مسلم، في الجزء الرابع عشر صفحة
~~(29) بأنه لا يعتد بقول داود؛ لأنه لا يرى القياس الذي هو أحد أركان
~~الاجتهاد، وخالفه آخرون وقالوا: إن أهل الظاهر لهم عناية بالنصوص عناية
~~فائقة تفوق كثير من المتفقه، تفوق عناية كثير من المتفقه، فلماذا لا يعتد
~~بقولهم؟ ولكل وجه؛ لأن بعض المسائل معولها على نص، فهؤلاء لا شك أن أهل
~~الظاهر من أهل العناية بالنص فيقبل قولهم، وأما إذا كان مستند المسألة على
~~اجتهاد أو قياس فإن أهل الظاهر لا مدخل لهم في مثل هذا، وكذا أبو نصر وابن
~~الصباغ، ولكنه قال: إنه يعمل به أي بالمروي وإن لم تصح الرواية به؛ لأن
~~التفريق بين المروي والرواية، العمل ms0646 بالمروي ونقله كرواية متصلة منك إلى
~~المحدث من يروي هذا فيه فرق، أنت الآن تعمل بحديث تجده في الكتب، إذا صح،
~~وجدت حديث في صحيح البخاري تعمل به، لكن ترويه؟ ما ترويه إلا إذا كان لك به
~~إسناد، وتقدم قول ابن خير.
# قلت: ولابن خير امتناع ... نقل سوى مرويه إجماع
# PageV23P008
# نقل الإجماع على أنك لا تروي إذا لم تكن لك به رواية، ولا تنقل من الكتب،
~~بل زاد على ذلك قال: ولا تعمل إلا إذا كانت لك به رواية، لكن هذا لا شك أنه
~~تضييق، والإجماع على خلافه قائم، نقله ابن برهان وغيره، وألفاظ الأداء لمن
~~سمع أو قرأ كذلك، وأراد رواية ما قرأ أو سمع الأول يعني الأول يعني قرأ على
~~الشيخ لفظ الأداء المناسب له هو الأول، الذي ذكره بقوله -في درس الأمس-:
# وجودوا فيه قرأت أو قري ... . . . . . . . . .
# وإذا كان الرواية بطريق السماع سمعت، والألفاظ التي تقدم الكلام فيها،
~~والتفريع الثالث في التفريق بين الصيغ بالإفراد والجمع، يعني متى يقول:
~~حدثنا؟ ومتى يقول: حدثني؟ ومتى يقول: أخبرنا؟ ومتى يقول: أخبرني؟ ومتى
~~يقول: سمعنا؟ ومتى يقول: سمعت؟ أنبأنا أنبأني؟ الصيغ تختلف بين الإفراد
~~والجمع، ذكره بقوله:
# والحاكم اختار الذي قد عهدا ... عليه أكثر الشيوخ في الأدا
# حدثني في اللفظ حيث انفرادا ... واجمع ضميره إذا تعددا
# الحاكم اختار الأمر الذي قد عهد عليه أكثر الشيوخ، يعني من شيوخه، وأئمة
~~عصره في صيغ الأداء وهي أن يقول: حدثني فلان بالإفراد في اللفظ حيث انفردا
~~بأن لم يكن معه وقت السماع غيره، واجمع أيها الطالب في حال الأداء في
~~الصيغة أجمع ضميره فقل: حدثنا إذا تعددا بأن كان معك وقت السماع غيرك، فمن
~~سمع وحده يقول: سمعت، ويقول: حدثني بالإفراد، ومن سمع ومعه غيره يقول:
~~حدثنا فلان، هذا إذا كان على ذكر من الواقع يعرف أنه لم يحضر عند الشيخ إلا
~~هو يقول: حدثني، وفي الصورة الثانية: حدثنا إذا كان يعرف أنه قد حضر معه
~~عند الشيخ جماعة، فيقول: حدثنا.
# حدثني في ms0647 اللفظ حيث انفرادا ... واجمع ضميره إذا تعددا
# والعرض يعني الأول في طريق السماع في الطريق الأول، في القسم الأول.
# والعرض إن تسمع فقل: أخبرنا ... أو قارئا أخبرني. . . . . . . . .
# PageV23P009
# يعني في طريق العرض إن تسمع بقراءة غيرك فقل: أخبرنا بالجمع، يعني إذا
~~كان التحمل بطريق العرض، والحضور مجموعة تقول: أخبرنا بالجمع، أو إن تكن
~~قارئا وليس معك أحدا تقرأ على الشيخ، تعرض على الشيخ، فقل: أخبرني بالإفراد
~~"واستحسنا" يقول ابن الصلاح في هذا يعني ما نقله الحاكم عن الشيوخ عن شيوخه
~~وأئمة عصره من التفريق بين صيغ الأداء في حال العرض والسماع من جهة،
~~والإفراد والجمع من جهة أخرى استحسنه ابن الصلاح، وقال: إنه حسن رائق.
# ونحوه عن ابن وهب رويا ... . . . . . . . . .
# ونحوه عن عبد الله بن وهب، والذي ذكرنا أنه أول من أوجد هذا التفريق بين
~~صيغ الأداء بمصر، ونحوه عن عبد الله بن وهب رويا.
# . . . . . . . . . عن ابن وهب رويا ... وليس بالواجب لكن رضيا
# ليس ما تقدم من التفصيل بالواجب، بمعنى أنه يأثم إذا قال: حدثنا وهو
~~بمفرده، أو قال: حدثني ومعه جماعة، أو قال: أخبرني في حال السماع، أو قال:
~~حدثني في حال العرض، هذا مجرد استحسان؛ لكنه ليس بالواجب،
# . . . . . . . . . ... وليس بالواجب لكن رضيا
# التفصيل الذي تقدم ليس بالواجب عندهم، لكنه رضي استحب عند كافة أهل العلم
~~لأنه هو الذين يبين الواقع، هذا إذا كان الراوي على ذكر من الواقع ما نسي،
~~لكن إن نسي مع طول العهد، نسي وشك، هل كان بمفرده أو كان معه أحد؟ وهل كانت
~~روايته عن هذا الشيخ بطريق السماع أو بطريق العرض؟ ماذا يصنع؟
# والشك في الأخذ أكان وحده ... أو مع سواه؟ فاعتبار الوحده
# PageV23P010
# إذا وقع الشك في حال الأخذ والتحمل من لفظ الشيخ أكان وحده؟ ومقتضاه أن
~~يقول: حدثني، أو مع سواه، أو كان مع سواه فيأتي بالجمع فالمعتبر الوحدة،
~~فيأتي به مفردا الضمير، لماذا؟ لأن وجوده مجزوم به، ووجود من عداه مشكوك
~~فيه، فيأتي بالمتيقن ويطرح المشكوك فيه، فاعتبار الوحدة محتمل، لماذا؟ لأن ms0648
~~وجوده مجزوم به، ووجود من عداه مشكوك فيه، فيأتي بالمتيقن ويطرح الشك "لكن
~~رأى القطان -الإمام يحيى بن سعيد- الجمع فيما أوهم الإنسان" قلنا: وجه
~~الإفراد أنه يجزم بوجوده ويشك في وجود غيره، فيأتي بالمجزوم به ويطرح الشك
~~"لكن رأى القطان" يحيى بن سعيد "الجمع" يعني فيقول: حدثنا أو أخبرنا "فيما"
~~أي في حالة ما إذا "أوهم" أي وهم وشك "الإنسان"، في شيخه يعني في لفظ شيخه،
~~ما الذي قال: حدثنا أو حدثني رأي القطان الجمع، لماذا؟ وجه الإفراد عرفناه،
~~لكن وجه الجمع نعم؟ الجمع أقل وإلا أعلى؟ الجمع يدل على أن الشيخ حدثك أو
~~قرأت عليه أو قرئ عليه وأنت حاضر، والشيخ كلامه موجه إلى المجموع، وإذا
~~قلت: حدثني أو أخبرني بلفظك هذا جزمت بأنك أنت المقصود بالتحديث على وجه
~~الخصوص، وهذه أقوى، إذا قلت: حدثني أو أخبرني لا شك أن هذه الصيغة أقوى من
~~أن تقول: حدثنا أو أخبرنا، يعني لما تجلس أنت والشيخ بمفردكما ولا يوجد
~~ثالث لا شك أن هذه عناية من الشيخ فائقة تجعلك تهتم وتحضر القلب؛ لأنك
~~بمرأى من الشيخ بخلاف ما لو كان معك فئام من الناس بإمكانك أن تتغافل في
~~حال السماع، وكونك تفرد الضمير لتقول للناس أنني بمفردي بين يدي الشيخ،
~~وأنا محل عناية من الشيخ، والشيخ قصدني بالتحديث، بخلاف ما لو قلت: حدثنا
~~أو أخبرنا فإنك تخبر أنك من ضمن مجموعة تسمع والشيخ يحدث، وهذا الوجه ظاهر،
~~يعني وجود الإنسان بمفرده عند الشيخ يكون حضور قلبه مثلما إذا كان مع فئام
~~من الناس؟ لا، يختلف، ونحن ننظر الطلاب في الجموع نجد منهم من يلتفت، ومنهم
~~من ينعس، ومنهم ينسخ على ما سيأتي، ومنهم من هو محضر القلب، ومنهم من هو
~~سارح، فليس تحديث الجمع مثل تحديث المفرد.
# . . . . . . . . . لكن رأى القطان ... الجمع فيما أوهم الإنسان
# في شيخه ما قال والحدة قد ... اختار في ذا البيهقي واعتمد
# PageV23P011
# لما حكى قول القطان البيهقي حكى قول القطان وأنه يختار الجمع، البيهقي
~~اختار الوحدة، والوحدة قد، ms0649 الوحدة مفعول مقدم، قد اختار في هذا الفرع
~~البيهقي، بعد حكاية قول القطان، واعتمد ما اختاره الحاكم، وما حكاه عن
~~شيوخه وأئمة عصره، يعني وافق الحاكم على هذا وإلا فالبيهقي قبل وإلا بعد؟
~~يعني بينهما عشرين سنة، لا وين؟ كثير، الحاكم أربعمائة وخمسة، والبيهقي
~~خمسة وثمانين، يعني بينهما ثمانين سنة، الحاكم قبل، المقصود أنه يوافق
~~الحاكم على هذا، وقد اطلع على قول القطان، وكأنه ما رأى العلة التي أبداها
~~وجيهة لترجيح قوله، ولا شك أنه علة قوية ومتينة أيضا، علة قوية ومتينة.
# الفرع أو التفريع الرابع: في التقيد بلفظ الشيخ، "وقال أحمد" الإمام أحمد
~~بن حنبل: "اتبع لفظا ورد" اتبع أيها المحدث لفظا ورد "للشيخ في أدائه ولا
~~تعد" يعني لا تتعد لفظ الشيخ "وقال أحمد: اتبع لفظ ورد ... للشيخ في أدائه"
~~لك، وفي تحديثه إياك ولا تعد، وكان الإمام أحمد يعتني بالفروق بين ألفاظ
~~الشيوخ، ويفرق بين حدثنا وأخبرنا، والأمثلة في مسنده كثيرة، وإن كانت
~~الأمثلة في صحيح مسلم أكثر وأظهر، وهذه طريقة الإمام مسلم التفريق بدقة بين
~~صيغ الأداء، وهي موجودة أيضا عند الإمام أحمد.
# ومنع الإبدال فيما صنفا ... الشيخ لكن حيث راو عرفا
# بأنه سوى ففيه ما جرى ... في النقل بالمعنى ومع ذا فيرى
# بأن ذا فيما روى ذو الطلب ... بالفظ لا ما وضعوا في الكتب
# PageV23P012
# الآن الإمام أحمد يقول: تقيد واتبع لفظ الشيخ، قال لك الشيخ: حدثنا، قل:
~~حدثنا، قال لك: الشيخ أخبرنا، قل: أخبرنا، وهذه طريقة مسلم، وأشرنا إليها
~~فيما سبق، "ومنع الإبدال فيما صنفا" يعني وكذا، أو ولذا منع الإبدال فيما
~~صنفا، الإبدال إبدال حدثنا بأخبرنا، فيما صنفا يعني في الكتب المصنفة
~~المدونة، يعني تأتي لنسخ كتاب من كتب السنة، وتقول: البخاري ما يرى التفريق
~~بين حدثنا وأخبرنا، فأي لفظ يكفي، إن كان المؤلف كتب أخبرنا قل: حدثنا ويش
~~المانع؟ ما في فرق {يومئذ تحدث أخبارها} [(4) سورة الزلزلة] التحديث
~~والإخبار ما بينهما فرق، وبينا ما بينهما من فرق دقيق في درس الأمس، لكن
~~يقول ms0650 لك: إمام الصنعة البخاري ما يرى فرق، فلماذا نثقل الكتاب قال:
~~الأولاني حدثنا، وقال فلان: أخبرنا؛ لنفرق بين صيغتين لا أثر للتفريق،
~~الكتب المصنفة لا يجوز التعرض لها بالتغيير البتة، حتى على القول بجواز
~~الرواية بالمعنى وهو الذي عليه الجمهور، وذكره ابن الصلاح وغيره، لكن ابن
~~الصلاح اشترط ألا يكون هذا التغيير بالمعنى في المصنفات؛ لأن الأصل الرواية
~~باللفظ، والرواية باللفظ في المصنفات ممكنة وإلا متعذرة؟ أما بالرواية
~~اللفظية تنقل حديث عن فلان وإلا عن فلان إذا كنت متأهل تجوز روايتك بهذا
~~المعنى، وإذا كان هذا الشخص ممن لا يرى الفرق بين التحديث والإخبار انقل
~~عنه حيثما شئت، لكن إذا كان في كتاب مصنف، البخاري تقول: البخاري ما يرى
~~فرق بين التحديث والإخبار، ثم تأتي إلى صحيحه وتغير في هذه الصيغ باعتبار
~~أنه لا يرى، وتقول: الأمر فيه سعة؟! لا الأمر فيه ضيق؛ لأن هذا تحريف في
~~الكتب وتصرف، وهو خلاف الأمانة، بل تبقى الكتب كما هي، وبعض الناس يسبق
~~قلمه فيكتب لفظ بدل لفظ، فيقول: ما دام المعنى واحد ليش أغير؟ أو يزوغ نظره
~~من كلمة إلى كلمة من حدثنا إلى أخبرنا فيكتبها، ويقول: ليش اطمس وأسود
~~الكتاب والمعنى واحد؟ لا اطمس وسود الكتاب، لا يجوز التصرف في كتب الناس.
# PageV23P013
# "ومنع الإبدال فيما صنفا" إبدال حدثنا بأخبرنا أو العكس، وكذلك رواية
~~المتون بالمعنى في المصنفات لا تجوز بحال "ومنع الإبدال فيما صنفا ...
~~الشيخ" يعني ابن الصلاح، قالوا: لاحتمال أن يكون الراوي ممن يرى التفريق
~~بينهما، فكأنه قوله ما لم يقل، وأيضا التبديل والرواية بالمعنى إنما جوزت
~~لتعذر اللفظ في كثير من الأحيان، ولو اشترط اللفظ لتعطلت رواية كثير من
~~الأحاديث؛ لأن من يأتي بالألفاظ كم سمع ندرة من الناس، لكن من يتذكر المعنى
~~ويسوق المعنى بشرطه المعروف عند أهل العلم على ما سيأتي في الرواية في
~~المعنى، لا شك أن هذا يوجد في الناس بكثيرة.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . لكن حيث راو عرفا
# بأنه سوى ففيه ما جرى ... في النقل بالمعنى ومع ذا ms0651 فيرى
# لكن حيث راو عرفا بأنه سوى بينهما، يعني بين التحديث والإخبار ولا يرى
~~فرق، تنقل عن البخاري أنه قال: حدثنا فلان من قوله، وأنت تعرف أن البخاري
~~ما يفرق بين حدثنا، لا تتعد إلى شيخ الشيخ، لو تجد في صحيح البخاري حدثنا
~~الحميدي من قوله، حدثنا الحميدي بكذا، فتقول: قال البخاري: أخبرنا الحميدي
~~بكذا،
# "لكن حيث راو عرفا ... بأنه سوى" يعني بينهما "ففيه ما جرى ... في النقل
~~بالمعنى" فإن كان مشافهة وهذا لا يرى التفريق انقل، ما في إشكال؛ لأن
~~المعنى واحد عند هذا الإمام، لكن حيث يوجد في مصنفه يأتي ما اشترطه ابن
~~الصلاح أن الرواية بالمعنى جائزة ما لم تكن في مصنف؛ لأن الرواية باللفظ
~~غير متعذرة.
# PageV23P014
# "لكن حيث راو عرفا" بالبناء للمفعول "بأنه سوى" بينهما "ففيه ما جرى"
~~يعني يجري في مثل هذا خاصة ما جرى من الخلاف في النقل بالمعنى، يعني ابن
~~سيرين لا يرى الرواية بالمعنى مطلقا، والجمهور يرون الرواية بالمعنى ففيه
~~هذا الخلاف "في النقل بالمعنى ومع ذا" أي إجراء هذا الخلاف فيرى ابن الصلاح
~~بأن ذا أي الخلاف "فيما روى ذو الطلب" يعني مما تحمله باللفظ، بالمشافهة،
~~ينقل من كلام الشيخ "لا ما وضعوا في الكتب" "بأن ذا فيما روى" بأن ذا يعني
~~هذا الخلاف "فيما روى ذو الطلب" بما تحمله باللفظ يعني مشافهة من شيخه "لا
~~ما وضعوا" لا يجري الخلاف فيما وضعوا، يعني أصحاب التصانيف في مصنفاتهم في
~~كتبهم؛ لأن ابن الصلاح استثنى المصنفات، فإنه لا يجري فيها الخلاف في
~~الرواية بالمعنى، والله أعلم0
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين، يا ذا الجلال والإكرام، قال الحافظ
~~العراقي -رحمه الله تعالى-:
# واختلفوا في صحة السماع ... من ناسخ، فقال بامتناع
# (الإسفراييني) مع (الحربي) ... و (ابن عدي) وعن (الصبغي) ms0652
# لا ترو تحديثا وإخبارا قل ... حضرت والرازي وهو الحنظلي
# و (ابن المبارك) كلاهما كتب ... وجوز (الحمال) والشيخ ذهب
# بأن خيرا منه أن يفصلا ... فحيث فهم صح أولا بطلا
# كما جرى للدارقطني حيث عد ... إملاء (إسماعيل) عدا وسرد
# وذاك يجري في الكلام أو إذا ... هينم حتى خفي البعض، كذا
# إن بعد السامع، ثم يحتمل ... في الظاهر الكلمتان أو أقل
# وينبغي للشيخ أن يجيز مع ... إسماعه جبرا لنقص إن يقع
# PageV23P015
# قال: ابن عتاب ولا غنى عن ... إجازة مع السماع تقرن
# وسئل (ابن حنبل) إن حرفا ... أدغمه فقال: أرجو يعفى
# لكن (أبو نعيم الفضل) منع ... في الحرف تستفهمه فلا يسع
# إلا بأن يروي تلك الشارده ... عن مفهم، ونحوه عن (زائده)
# و (خلف بن سالم) قد قال: نا ... إذ فاته حدث من حدثنا
# من قول سفيان وسفيان اكتفى ... بلفظ مستمل عن المملي اقتفى
# كذاك (حماد بن زيد) أفتى: ... استفهم الذي يليك حتى
# رووا عن (الأعمش): كنا نقعد ... (للنخعي) فربما قد يبعد
# البعض لا يسمعه فيسأل ... البعض عنه، ثم كل ينقل
# وكل ذا تساهل وقولهم: ... يكفي من الحديث شمه فهم
# عنوا إذا أول شيء سئلا ... عرفه وما عنوا تسهلا
# وإن يحدث من وراء ستر ... عرفته بصوته أو ذي خبر
# صح وعن شعبة لا ترو لنا ... إن بلالا وحديث أمنا
# ولا يضر سامعا أن يمنعه ... الشيخ أن يروي ما قد سمعه
# كذلك التخصيص أو رجعت ... ما لم يقل: أخطأت أو شككت
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- الناظم الحافظ العراقي في التفريعات
~~التالية للقسمين الأول والثاني من أقسام التحمل السماع والعرض، وهي ثمانية
~~تفريعات، ومضى منها أربعة، وبقي أربعة، فالخامس ذكره الحافظ العراقي -رحمه
~~الله تعالى- بقوله:
# واختلفوا في صحة السماع ... من ناسخ فقال بامتناع
# (الإسفراييني) مع (الحربي) ... و (ابن عدي) وعن (الصبغي)
# لا ترو تحديثا وإخبارا قل ... . . . . . . . . .
# PageV23P016
# إلى آخره، اختلفوا في صحة السماع، يعني اختلف أهل العلم في صحة ms0653 السماع من
~~ناسخ ينسخ حين القراءة شيخا كان أو طالبا، في حال العرض على الشيخ، حال
~~القراءة على الشيخ إذا كان الشيخ معه كتاب آخر ينسخه يكتبه، أو ينظر فيه،
~~ويقرأ فيه، أو ينشغل بالكلام مع شخص أخر، يستوي في ذلك الطالب والشيخ، يعني
~~في حالتي التحمل والأداء، أو ينعس أو يكون القارئ أكثر من واحد مما يشغل
~~القلب عن الاستماع بالنسبة للشيخ، وعن السماع بالنسبة للطالب، إذا وجد مثل
~~هذا وهذا يوجد بكثرة في التعليم النظامي المرتب من قبل المسئولين، وذلكم
~~لما دخل النيات من دخل، فلما كان هم الطالب هو التخرج والشهادة لا يهتم
~~بالعلم، فتجد الشيخ على جلالته يتكلم بأنفس العلوم وأهمها، ويأتي للطلاب
~~بخلاصة قراءاته وتجاربه، فتجد كثير من الطلاب منشغل بأمر آخر، وقد ينشغل
~~طالب بما لا ينفعه في دنيه ولا دنياه، قد ينشغل بجريدة، أو يقرأ في كتاب لا
~~علاقة له بالموضوع، أو يشغل نفسه ويشغل غيره بكلام أو ينام، هذا كثير في
~~التعليم النظامي، لكنه في التعليم في المشايخ وعند طلاب العلم الراغبين في
~~العلم، الذين لا يرجون من وراء الدروس شهادات ولا وظائف، هذا يوجد، ولكنه
~~نادر قليل، ووجد من أهل العلم من يفعل ذلك، ينشغل حال التسميع، ومع ذلكم
~~قلبه حاضر، وهذا كثير في القراء، الطلاب يعرضون عليه، وقد يعرض عليه أكثر
~~من واحد من الطلاب، في آن واحد، قد يعرض عشرة من الطلاب، كما عرف عن علم
~~الدين السخاوي، يقرأ عليه من قبل عشرة وكلهم بصوت واحد وكلهم من سور متفرقة
~~ويرد عليهم جميعا، الدارقطني -رحمه الله- تأتي الإشارة إليه، يصلي ويستمع
~~ويرد إما بالإشارة أو بالعبارة من القرآن التي لا تبطل الصلاة، وينسخ ومع
~~ذلك يحفظ ما يسمع، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وبعض الناس يقرأ في المصحف
~~والمصحف بين يديه، وإذا حصل أدنى اضطراب ولو تحرك الباب بسبب ريح أو غيره
~~نسي في أي سورة يقرأ، هذا والمصحف بين يديه فكيف إذا كان يقرأ حفظا؟! وكثير
~~من الناس ms0654 يعاني معاناة شديدة إذا صلى بجوار شخص يرفع صوته بالقراءة، ولو في
~~آية واحدة، أو في كلمة لو جهر بكلمة انتهى الذي جنبه ما يدري من أين يقرأ؟
~~وهذا
# PageV23P017
# موجود، وهذه هبات من الله -جل وعلا-، فمن رزق الرسوخ في الحفظ والانتباه
~~واليقظة التامة هذا يشكر الله -جل وعلا- على هذه النعمة، ويستغل هذه النعمة
~~فيما ينفعه، وأما من حرم، أو كان نصيبه أقل، فليجتهد وليحرص أن يعوض بوسائل
~~أخرى.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "واختلفوا" يعني العلماء في صحة السماع "من ناسخ" يعني ينسخ حين القراءة
~~في كتاب آخر، لا أقول: ينسخ نفس الكلام، الذي ينسخ نفس الكلام هذا يتابع
~~ذا، لكن الذي ينسخ في كتاب آخر، ونحن نشرح في ألفية العراقي، وشخص معه
~~الموطأ، وآخر معه ابن ماجه، وينسخون ويعلقون ويشتغلون، أو كتب أخرى، هل
~~سماعه للعلم صحيح؟ ويثبت سماعه مع الطلاب في الطباق؟ أو يقال: هذا ليس
~~معنا؟ وإن كان حاضرا بجسده لكن قلبه غائب، و {ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه} [(4) سورة الأحزاب] هذه المسألة خلافية "فقال بامتناع" ذلك مطلقا
~~الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني إذ سئل عنهما معا، يعني سئل عن الشيخ
~~والطالب، ما الحكم إذا اشتغل الشيخ بالكتابة والطالب يقرأ؟ وما الحكم إذا
~~اشتغل الطالب بالكتابة والشيخ يحدث أو يقرأ عليه؟ فقال بامتناع الإسفراييني
~~مع أبي إسحاق إبراهيم الحربي، وأبي أحمد بن عدي في آخرين؛ لأن الاشتغال
~~بالنسخ مخل بالسماع،
# ونحو ذلك ما جاء عن أبي بكر محمد بن إسحاق الصبغي الشافعي، الصبغي قال:
~~"لا ترو" الذين أفتوا بالامتناع:
# الإسفراييي مع الحربي ... وابن عدي. . . . . . . . .
# والصبغي قال:
# لا ترو تحديثا وإخبارا قل: ... حضرت. . . . . . . . .
# "قل: حضرت" لا تقل: حدثنا، ولا أخبرنا، إذا كنت منشغلا بأمر أخر قل:
~~حضرت، نعم حضرت، يعني مثل ما يقال في حق الصبي غير المميز، الصبي غير
~~المميز حينما يكتب اسمه في الطباق ما يقال: سمع، وإنما يقال: حضر، أو أحضر،
~~وأنت مثل الصبي لأن المانع موجود، المانع من صحة السماع موجود في ms0655 حق الصبي
~~غير المميز، وفي حق المنشغل عن الدرس بغيره "وعن الصبغي"
# لا تروي تحديثا وإخبارا قل: ... . . . . . . . . .
# PageV23P018
# لا ترو أيها المحدث ما سمعته على شيخك حال نسخه، أو أنت تنسخك "قل" يعني
~~لا تقل: حدثنا، ولا أخبرنا، ولكن قل: حضرت، كالصغير الذي لا يميز للجامع
~~بينهما، أنت لا تميز لنشغالك عن الدرس كما أن الصبي غير المميز لا يفهم ما
~~يسمع، لكن الإمام أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي الحنظلي، وعبد الله بن
~~المبارك المروزي كلاهما قد كتب في حال تحمله، يعني وجد هذا من الإمام أبي
~~حاتم الرازي، وعبد الله بن المبارك، كتبوا حال التحمل "كلاهما كتب" يعني قد
~~كتب في حال تحمله، وكذا جوز موسى بن هارون "الحمال والشيخ" ابن الصلاح
~~"ذهب" إلى القول "بأن خيرا منه" يعني من إطلاق: حدثنا، وأخبرنا، من إطلاق
~~الجواز، أو المنع التفصيل، يعني قال بامتناع من؟ الإسفراييني، والحربي،
~~وابن عدي، والصبغي قال: لا تقل: حدثنا، ولا أخبرنا، ولكن قل: حضرت، والرازي
~~محمد بن إدريس الحنظلي الرازي، أبو حاتم،
# وابن المبارك كلاهما كتب ... . . . . . . . . .
# يعني فعل هذا الأمر، فهل يقال لهؤلاء الأئمة: حضر، ولا يقال: سمع؟ وهم
~~أئمة هذا الشأن "وجوز الحمال" جوز ذلك موسى بن هارون الحمال، أن يحضر
~~الدرس، ويكتب، وينشغل بغيره، ويقال: سمع "والشيخ" ابن الصلاح "ذهب" إلى
~~القول "بأن خيرا منه" خير من القول بإطلاق المنع، وخير من إطلاق القول
~~بالجواز التفصيل "والشيخ ذهب"
# بأن خيرا منه أن يفصلا ... فحيث فهم صح أو لا بطلا
# PageV23P019
# فحيث صحب الكتابة، وهذا الانشغال، وهذا النعاس فهم للمقروء، يعني إذا كان
~~هذا الذي ينشغل بغير الدرس يفهم؛ فسماعه صحيح؛ لأن العبرة على الفهم "فحيث
~~فهم صح" يعني صح السماع "أو لا" يعني حيث لا يوجد الفهم "بطلا" السماع،
~~يبطل السماع، يعني لو أن شخصا حاضر الذهن، ومنبته للشيخ، ثم بعد ذلك سمع
~~الدرس من أوله إلى آخره، فلم يحفظ منه شيئا، ما حفظ منه شيئا، وليس عنده
~~كتاب يقرأ منه، يعني ما كتب ما ms0656 سمع من الشيخ، ولا حفظه، هذا وجوده مثل
~~عدمه، لكن من نعس، أو غفل، أو نسخ، وفهمه حاضر يحفظ ما يسمع، فإن هذا يصح
~~سماعه، الأول سماعه غير صحيح لماذا؟ لعدم وجود الحفظ، والضبط الذي هو أحد
~~ركني الثقة، ما وجد، ولو حضر قلبه، لكن ما حفظ شيئا، الحافظة ما تمسك شيئا،
~~هذا ما يصح سماعه، لأنه ليس بضابط، بالمقابل الذي ينسخ، أو يغفل، أو يتكلم
~~مع زميله، أو ينعس، ويضبط ما يسمع، وهذا موجود، هذا يصح سماعه، وهذا
~~التفصيل الذي ذهب إليه ابن الصلاح "والشيخ وذهب بأن خيرا منه" يعني التجويز
~~المطلق، أو المنع المطلق "أن يفصلا فحيث فهم" يعني وجد الفهم، ولو صحب ذلك
~~انشغال بكتابة، أو نعاس، أو ما أشبه ذلك، فحيث فهم للمقروء "صح" السماع،
~~يصح السماع حينئذ "أولا" يصحبها ذلك الفهم "بطلا" يعني يبطل السماع.
# كما جرى للدار قطني حيث عد ... . . . . . . . . .
# PageV23P020
# الدارقطني حضر مجلس الإملاء عند الشيخ إسماعيل الصفار، الدارقطني ينسخ
~~معه كتاب آخر، وينسخ كتابه، والشيخ إسماعيل الصفار يحدث، فلما مضى وقت، قال
~~شخص مجاور للدار قطني: أنت ما غير ضيقت علينا؛ معك كتاب ثاني انتقل إلى ما
~~كان آخر، ما يصح سماعك بهذه الطريقة، فكيف تتعب نفسك .. ؟! قال: فهمي يختلف
~~عن فهمك، وحفظي يختلف عن حفظك، كم قرأ الشيخ من حديث؟ يسأل الشيخ
~~الدارقطني، قال: والله ما أدري، قال الدارقطني: قرأ ثمانية عشر حديثا،
~~فسردها بمتونها، وأسانيدها على ترتيبها، وهو ينسخ، أقول هبات من الله -جل
~~وعلا-، ونعم لكن هنئيا لمن استغلها فيما ينفع، وأما الذي لا يستغلها فيما
~~ينفع فكم من هذا النوع، من نوع الدارقطني موجود في أسواق المسلمين في
~~بيعهم، وشرائهم، عباقرة، ومع ذلك مع استفادوا، استغلوا هذا الذكاء، استغلوا
~~هذا الفهم، استغلوا هذا الحفظ فيما لا ينفع، وقد يستغل فيما يضر، وقد يستغل
~~فيما يضر، وأنا أعرف أناسا زاملولنا، أناسا عرفناهم من قرب، تجدهم أحفظ
~~الناس لما لا ينفع، والنكت، والطرائف، وإلا حفظ هفوات، وسقطات بعض الناس،
~~إذا زل ms0657 فلان بكلمة، أو بجملة، أو بشيء حفظت عليه، ما تنسى أبد الآبدين من
~~قبل بعض الناس، وإذا فتح كتاب من كتب العلم ما استفاد، والله المستعان،
~~فهذه المواهب، وهذه النعم سواء منها ما يتعلق بالحفظ، أو ما يتعلق بالفهم،
~~هذه نعم إذا لم تستغل فيما لا ينفع؛ فهي وابل على صاحبها، وابل على صاحبها،
~~ومن أحفظ الناس المعري، أبو العلاء المعري، وهو معروف من الزنادقة
~~المعروفين، حتى قال ابن الجوزي في "المنتظم": زنادقة الإسلام ثلاثة:
~~المعري، وابن الراوندي، وأبو حيان التوحيدي، حافظة، شيء لا يخطر على البال،
~~يعني نقش، كأنه يقرأ من كتاب، وهو أعمى، وضبط لما يمر به، ولو كان منذ
~~أزمان متطاولة، وذكر الصفدي في "نكت الهميان" عنه أنه في سفر في أرض فيها
~~شجر، فضربته شجرة، وهو على البعير، أعمى هو ما يرى، ضربته شجرة، وبعد عشرين
~~سنة مر بالمكان على نفس موضع الشجرة، فطأطأ رأسه، فقيل له لماذا؟ قال: في
~~شجرة ضربتني قبل عشرين سنة، قالوا: ما في شجر، قال: أحفروا إن ما وجدتم
~~الأصول، والعروق، فأنا أنا لا أفهم، وبالفعل
# PageV23P021
# لما حفروا وجدوا بنفس المكان، وتجد بعض المبصرين يسقط في الحفرة مرارا،
~~ويعثر في بعض الأمور من طلوع، ونزول، وحصى، وما أشبه ذلك، وأيضا يعود له
~~مرة ثانية، وثالثة.
# ويحدثنا واحد من الشيوخ المبصرين يقول: صحبت فلانا، هذا –أيضا- شيخ
~~درسنا، وهو كفيف لا يصبر، يقول: صحبته خمس سنين نتردد على المهد العلمي
~~طلابا، وفي طريقنا صخرة، فما قلت له في يوم من الأيام: ارفع رجلك، مجرد ما
~~يصل الصخرة يرفع رجله، وأنا وقعت فيها مرارا، فمسألة الحفظ، والفهم،
~~والرسوخ في هذا الباب لا شك أنها موهبة، ونعمة من نعم الله -جل علا-، فعلا
~~من وهبها أن يستغلها، ولا يضع الفرصة، لا يدع الفرصة تفوت.
# كما جرى للدار قطني حيث عد ... . . . . . . . . .
# يعني حين حضر مجلس الإملاء عند الشيخ إسماعيل الصفار "عد إملاء إسماعيل
~~عدا" ثمانية عشر حديثا، وسردها على الولاء، قالوا: ومثل النسخ الصلاة،
~~ينشغل بصلاته، ms0658 ويقبل عليها بقلبه، وقالبه، ويخشع فيها، وإذا أخطأ عنده أحد
~~رد عليه، إن كان يقرأ في القرآن في الأمر سهل، لكن الدارقطني يصلي، وشخص
~~يقرأ في الحديث، قطن ابن بشير، فقال الدارقطني: {ن والقلم وما يسطرون} [(1)
~~سورة القلم].
# لأنه قطن بن نسير، بالنون ما هو بالباء، نعم قد يكون الإنسان يصلي،
~~ويستمع لمن حوله، ويفهم ما يقولون، وقد يحفظ ما يقولون لماذا؟ لأنه منشغل
~~عن صلاته، هذا موجود، لكن العبرة بمن يتقن صلاته، ويقبل على صلاته، ويخشع
~~فيها، ويتأمل فيها، ويرد على من بجواره، والدارقطني من هذا النوع.
# وذاك يجري في الكلام أو إذا ... هينم حتى خفي البعض كذا
# PageV23P022
# وذاك التفصيل المذكور من تعليق الأمر بالفهم، التفصيل المذكور، فإن وجد
~~الفهم صح السماع، لم يوجد الفهم لم يصح السماع "وذاك يجري في الكلام" من
~~السامع، أو المسمع وقت السماع، إذا كان القارئ يهينم، أو كان الشيخ في حال
~~التسميع يهينم، وأنتم تعرفون معنى هذا، إما أن يكون سببه السرعة في الكلام،
~~أو جبل في كلامه على أكل بعض الحروف، تسمعون بعض الناس يأكل بعض الحروف،
~~وبعض الشيوخ الكبار كلامه لا يفهمه إلا أهل بيئته، لا لأن اللهجة تختلف،
~~يتكلم بالعربية الفصحى، ومع ذلك من سرعته في الكلام، أو لكونه يأكل بعض
~~الحروف؛ تجد بعض الطلاب يفوته كثير من هذا النوع، والكلمة إذا خفي منها حرف
~~ضاعت عند بعض الناس، وبعض الناس لو ضاع بعض الحروف أدركه من الحروف الأخرى،
~~وهذا –أيضا- من الضرب الذي ذكرناه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟ {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} [(4) سورة الأحزاب]، قالوا:
~~أكثر من قال من المفسرين: أن الإيمان، والكفر لا يجتمعان في القلب، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV23P023
# هو لولا أنه وجد من هذا النوع من يفهم الاثنين، وهم يتكلمون؛ لقلنا أن
~~هذا مقصود بالدرجة الأولى؛ لأن هذا عمل قلبين ما هو بعمل قلب واحد، لكنه
~~وجد، يعني وجد من بعض الشيوخ من يحفظ الأصوات حفظا غريبا جدا، ويعرف الناس
~~بأصواتهم، ولو مرت السنون، وأعجب ms0659 من ذلك من يفرق بين الناس بأنفاسهم! يقول
~~كل شخص له نفس خاص، دعنا من صاحب نفس متميز، إما ببخر، وإلا شبهه، ذا غير
~~ذا، هذا كل يعرفه لكن العبرة بالأنفاس المتقاربة، يعني شخص كفيف تسلم عليه
~~بعد عشر سنين بدون كلام بمد اليد فقط، فيقول: أهلا بفلان، كفيف! طيب ما
~~يدريك؟ قال: كل شخص له نفس، ناس ما ميزوا بالبصر يميزون بالنفس -والله
~~المستعان- "وذاك يجري" يعني التفصيل المذكور "يجري في الكلام" من السامعين،
~~أو المسمع وقت السماع، يعني سواء كان الشيخ الذي يحدث جبل على السرعة في
~~الكلام، وعدم إبانة الحروف، أو القارئ كذلك، القارئ على الشيخ، وتسمعون ممن
~~يتصدى لتعليم الناس، أو إفتائهم، أو الكلام في هذه الوسائل، والأشرطة
~~–أيضا-، ومن يفتون، ومن يكتبون، الكتابة أمرها سهل، يعني التحرير يمكن، لكن
~~بعض من يتكلم، تجدون بينه من البيان والوضوح مثل ما بين المشرق والمغرب،
~~وتجد علم هذا انتشر بسبب بيانه، وعلم هذا لم ينتشر، ولم يكتب له قبول؛ لعدم
~~بيانه، وإن كان أعلم من الثاني!
# وذاك يجري في الكلام أو إذا ... هينم. . . . . . . . .
# PageV23P024
# "هينم" يعني أخف صوته، أو أسرع في الكلام "حتى خفي البعض" حتى خفي بعض
~~"البعض" يعني من كلامه، أو بعض الحروف "وكذا إن بعد السامع" لأن عدم السماع
~~إما أن يكون لضعف في صوت المتكلم، أو لضعف في سمع الطرف الثاني المستمع، أو
~~لبعده، أو لهينمته، وسرعة المتكلم "وكذا إن بعد السامع" يعني عن القارئ، أو
~~كان سمعه ثقيلا، أو عرض له نعاس خفيف "ثم يحتمل" يعني يغتفر "يحتمل" لأن
~~الضبط ب"يحتمل" يعني يمكن حمله، وقبوله، واغتفاره، يعني يتجاوز عنه، أما
~~إذا كان له أكثر من وجه، وأكثر من احتمال؛ يقال: "يحتمل"، والناس ينطقون:
~~يحتمل يحتمل بكثرة يعني، يعني إذا كان الكلام له أكثر من وجه، يعني يحتمل
~~كذا، ويحتمل كذا، ويحتمل كذا، كثير من الناس ينطقها يحتمل كذا، ويحتمل .. ،
~~هذا ما هو بصحيح، أما يحتمل يغتفر، ثم يحتمل يعني يغتفر "في الظاهر" يعني
~~من صنيع ms0660 أهل العلم، في المسموع، يحتمل يغتفر "الكلمتان أو أقل" يحتمل
~~"الكلمتان، أو أقل" يعني الكلمة الواحدة إذا فاتت؛ لأنه إذا طال المجلس؛
~~فلا يتصور أن الإنسان، أو عموم الطلاب مثل الآلات التي لا تفوت شيئا، لا بد
~~أن يفوت شيء، كلمة، كلمتان، ثم بعد ذلك هاتان الكلمتان إما يستدل عليهما
~~بالسياق، أو بالتثبت من الجليس المجاور؛ ماذا قال الشيخ؟ ومع ذلك يصححون
~~السماع في مثل هذا على خلاف بينهم.
# . . . . . . . . . ثم يحتمل ... في الظاهر الكلمتان أو أقل
# "وينبغي" ينبغي هذه يفهم منها الوجوب، أو الاستحباب؟ الاستحباب "وينبغي"
~~يعني استحبابا "للشيخ" المسمع:
# . . . . . . . . . أن يجيز مع ... إسماعه جبرا لنقص إن يقع
# PageV23P025
# يعني الشيخ يقرأ من كتابه، أو يقرأ عليه، ثم بعد ذلك ليس جميع الطلاب
~~يتبينون كل ما قيل بالحرف، يبي يفوت هذا كلمة، وهذا كلمة، وهذا كلمة، وذاك
~~كلمة، ومدري كذا كلمة، وهكذا، منهم من أجاز هذا، وقال هذا: أمر لا بد منه،
~~لا بد أن يقع، وإلا فصار هناك حرج عظيم، ومنهم من يقول: لا يصح إلا أن يروي
~~ما سمع، وما زاد على ذلك مما استثبته من غيره لا ينسبه إلى الشيخ، وإنما
~~ينسبه إلى الواسطة: ثبتني فلان بكذا، أو ذكرني فلان بكذا، وقالوا: ينبغي
~~يستحب للشيخ إذا انتهى من الدرس، درس السماع، أو الاستماع، درس السماع من
~~لفظ الشيخ، أو العرض عليه، أن يجيز الحاضرين بما لم يسمعوه، بما فاتهم،
~~لتكون الرواية للدرس كاملة ما سمع بالسماع، وما فات بالإجازة "وينبغي للشيخ
~~أن يجيز" يعني للسامعين رواية الكتاب، أو الجزء، أو الأحاديث "أن يجيز مع
~~إسماعه جبرا لنقص" مع إسماعه لهم جبرا للنقص الذي يصحب السماع "إن وقع" إن
~~وقع بسبب ما ذكر من الغفلة، أما التغافل، أو الغفلة التي جبل عليها
~~الإنسان.
# قال ابن عتاب: ولا غنى عن ... إجازة مع السماع تقرن
# أو "تقترن" كما في بعض النسخ، يعني بل قال ابن عتاب، مفتي قرطبة، أبو عبد
~~الله الأندلسي ابن عتاب، قال: والذي أقول: إنه لا غنى لطالب ms0661 العلم عن إجازة
~~بذاك كتاب، أو الجزء، أو الأحاديث، لا غنى له عن الإجازة مع السماع، ويكون
~~هذا من باب الاحتياط، أو نظرا إلى غالب الناس الذين لابد أن يفوت عليهم ما
~~يفوت، لا غنى لطالب العلم عن الإجازة؛ لأنه لا يفترض في طالب العلم مهما
~~كان من التثبت، والضبط إلا الأفذاذ القلائل النوادر أمثال الدارقطني، وأما
~~كثير من طلاب العلم لابد أن يفوتهم شيء من المسموع "مع السماع" يعني له
~~تقرن به، أو تقترن به كما في بعض النسخ؛ لجواز السهو، والغفلة، أو الاشتباه
~~على الطالب، أو الشيخ، أو هما معا، المقصود أن مثل هذا أمر لابد منه، فيكمل
~~هذا بالإجازة.
# وسئل ابن حنبل إن حرفا ... أدغمه فقال: أرجوا يعفى
# PageV23P026
# سئل الإمام أحمد بن حنبل من ابنه صالح، سأله حيث قال له: إن أدمج الشيخ،
~~أو القارئ حرفا، يعني شيئا يسيرا من الكلام، أن أدمج القارئ، أو الشيخ في
~~حال السماع، أدمج حرفا، يعني ما نحتاج إلى تمثيل نسمع من الشيوخ، ويتفاوتون
~~في هذا، منهم من فواته يسير، ومنهم من يدمج الشيء الكثير، يعني ما تسمعون
~~التفاوت في نطقهم ب "صلى الله عليه وسلم" نعم؟ ما هو ببعضهم يأكل نصف
~~الحروف من عجلته؟ هذا موجود نسمعه يوميا، والله المستعان.
# "وسئل ابن حنبل" الإمام احمد محمد بن حنبل من ابنه صالح حيث قال له: إن
~~أدمج الشيخ، أو القارئ "حرفا" يعني شيئا يسيرا "أدغمه" إذا أدغمه فلم يفهمه
~~السامع مع معرفته، فقال: أرجوا أن يعفى عن ذلك، مع أن هذا الإدماج من
~~الشيخ، وهذه الطريقة للأداء من بعض الشيوخ التي تخفى فيها بعض الحروف، أو
~~بعض الكلمات، يمكن أن يفهم عنه جميع ما يقول مع الدربة، إذا لازمت هذا
~~الشيخ عرفت كل ما يقول، كأنه أفصح الناس، وإذا جلست عنده لأول مرة ما فهمت
~~ولا نصف ما يقول، بل ولا ربع ما يقول بعضهم؛ لأنه يصير عنده سرعة، ويصير
~~عنده شيء في أنفه يغطي بعض الحروف، ثم بعد ذلك يخرج ms0662 الكلام ك "لا شيء" عند
~~السامع أول ما يجلس، أو يأتي من بيئة أخرى ما أخذ على مثل هذا الأداء، لكن
~~إذا تعود على هذا الصوت، وأخذ عليه خلاص، صار من أوضح الأصوات.
# لكن أبو نعيم الفضل منع ... . . . . . . . . .
# أبو نعيم الفضل بن دكين منع من سلوكه "في الحرف" أي في اليسير، يعني حتى
~~في اليسير، قال: يستفهمه من بعض الحاضرين من أصحابه، في الحرف اليسير
~~الكلمة، أو بعض الكلمة يستفهمه من بعض الحاضرين من أصحابه "فلا يسع" من وقع
~~له مثله،
# إلا بأن يروي تلك الشاردة ... عن مفهم ونحوه عن زائدة
# PageV23P027
# الإمام أحمد -رحمه الله- تسمح في الشيء اليسير، وقال: يستفهمه من جاره،
~~ولا يشير إلى أنه استفهم، لكن الفضل ابن دكين، أبو نعيم الحافظ الثقة
~~الضابط المتثبت "منع" قال: حرف واحد ما تسمعه من الشيخ لا يجوز أن ترويه
~~عنه، ولو استثبت من زميلك أللي عن يمنيك، ويسارك، وثالث، ورابع، وعاشر كلهم
~~قالوا: قال الشيخ كذا، لا تنسب للشيخ، انسبه لهؤلاء الذين بلغوك عن الشيخ،
~~إلا إذا ذهبت بنفسك، وقلت: إن الطلاب قالوا كذا، فقال الشيخ: نعم، اروي عن
~~الشيخ الآن.
# لكن أبو نعيم الفضل منع ... في الحرف يستفهمه فلا يسع
# يعني يستفهمه من بعض أصحابه، فلا يسع من وقع له مثله،
# إلا أن يروي بتلك الشاردة ... . . . . . . . . .
# يعني تلك الكلمة التي تنبع عن سمعه لا يرويها عن الشيخ:
# إلا أن يروي بتلك الشاردة ... عن مفهم. . . . . . . . .
# الذي تثبت منه "عن مفهم" يعني أفهمه إياها "ونحوه" مروي "عن زائدة" زائدة
~~بن قدامه، وحكي عن أبي حنفية مثله، وأبو حنيفة من أهل التشديد في هذا
~~الباب، من أهل التشديد في هذا الباب، حتى أنه منع الرواية من الكتاب أصلا.
# وخلف بن سالم قد قال: نا ... إذا فاته حدث من حدثنا
# وأيضا الحافظ المتقن خلف بن سالم المخرمي "قد قال: نا" نا فلان، نا
~~سفيان، إيش نا سفيان؟ هل هذه التي يكتبها العلماء، يختصرون عليها في
~~الأسانيد، يعني رمز لحدثنا؟ لا هو ما يقصد ms0663 هذا، لكنه كلمة حدث ما سمعها، ما
~~سمع إلا نا، فهو ما يذكر إلا نا، ولا يدري هي من حدثنا، أو من أخبرنا،
~~المقصود أنها "نا" ما سمع من الشيخ إلا "نا" فاقتصر عليها،
# وخلف بن سالم قد قال: نا ... . . . . . . . . .
# يعني مقتصرا على النون والألف،
# . . . . . . . . . ... إذا فاته حدث من حدثنا
# PageV23P028
# يعني لما قال سفيان: حدثنا، ما سمع حدث إنما سمع "نا"، فصار ما يذكر إلا
~~نا، يعني هل يسوغ إذا قال: حدثنا سفيان، وخفيت عليه السين أن يقول حدثنا:
~~فيان مثلا، مثل ما صنع خلف بن سالم؛ لأنه ما سمع السين، أو افترض أن هذا
~~الشيخ في لسانه شيء، السين عنده شين، يقول: حدثنا شفيان، أقول: مثل هذا
~~التشديد لاشك أنه إفراط في مثل هذا؛ لأنه لما لم يتبين كلمة حدث قال: نا،
~~هذه مسألة تمشي باعتبار أنه يقال: نا عن حدثنا في الرمز، يعني كأن السامع
~~ما يستغرب شيئا إذا قال: نا سيفان، كأنه قال: حدثنا سفيان، لكن افترض أنه
~~ما سمع السين من سفيان، هل يقول: خلف بن سالم حدثنا فيان؟ يقول مثل هذا؟ أو
~~كان الشيخ بعد ممن يقلب بعض الحروف، إما يجعل الثاء سين، وإلا الذال زاي،
~~وإلا شيء، يروي كما سمع، وإلا يتصرف؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، ما يثبتها خلفا لما أللي ما أثبت صيغة الأداء، ما هو متصرف في اسم
~~راو، لن يتصرف في اسم راو، فضلا عن متن الحديث، إذا صيغة الأداء أمرها سهل،
~~أسهل بكثير من تغيير اسم راو، ما ندري ماذا يحصل له لو سمع نصف الاسم؟ لو
~~سمع نصف الاسم ماذا يصنع؟ هل يصنع كما صنع ب "نا"؟ ها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا ألغى الاسم صار فيه سقط، السند فيه سقط، يضعف بسببه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال مثل هذا خير من هذه الحرفية، وهذا الإفراط، أن يتثبت، فإذا
~~تثبت من جاره الثقة يعتمد عليه، كما يعتمد على المستملي.
# من قول سفيان وسفيان اكتفى ... بلفظ مستمل عن المملي اقتفى
# PageV23P029
# من قول ms0664 شيخه سفيان بن عيينة، وسفيان شيخه "اكتفى بلفظ مستمل" يعني بسماع
~~لفظ مستمل "عن المملي اقتفى" عن لفظ المملي إذ المستملي اقتفى إي تبع لفظ
~~المملي، وهو الذي عليه العمل بين أكبار المحدثين، يعني حينما يكثر الجمع،
~~أو يعرض للشيخ ما يعرض له مما يؤثر على صوته من مرض، ونحوه يتخذ مستملي،
~~المستملي هو الذي يسمع صوت الشيخ، ويبلغه إلى الطلاب، يعني أحيانا تكثر
~~الجموع تكون بالألوف، وليس عندهم آلات تريحهم، وتكبر الصوت، وتبلغه القاصي
~~والداني، يتخذون مستملين، يتخذون مستملين، فيعجل في الصف الثالث واحد، وفي
~~الصف السادس واحد، وفي الصف العاشر واحد، كل واحد يسمع كلام واحد ويبلغ،
~~ولابد أن المستملي له شروط يأتي ذكرها -إن شاء الله تعالى- أن يكون ثقة،
~~وأن يكون يقظا، وفاهما، يكون فاهما يقضا، يعرف يتصرف، ويعرف ينقل الكلام
~~بحروفه، ما يكون مغفل، شيخ من المشايخ اتخذ مستملي، فقال الشيخ: حدثنا عدة
~~يعني مجموعة من الشيوخ، فلما قال: حدثنا عدة، وسكت الشيخ، قال: عدة ابن من؟
~~هذا مثل أللي بحث عن ترجمة ابن لبون، وابن مخاض مثله، فلما يجد لهما ترجمة
~~في الكتب، لكن لا بد أن يكون المستملي متيقظا؛ لأن الشيخ يسمع قد يسمع
~~المستملي الأول لكن ما يسمع المستملي الثاني، وإذا تسنى له أن يرد على
~~المستملي القريب؛ لا يتسنى له أن يرد على المستملي البعيد، وهذه الطريقة في
~~الاستملاء موجودة حتى على مستوى المجالس العادية، يعني قبل السنترالات،
~~وقبل الهواتف، وقبل مكبرات الصوت تجد مثلا أمير البلد، وهو جالس في قصره
~~إذا أراد شيئا رفع صوته، ويسمعه شخص، ثم بعد ذالك هذا الشخص يرفع صوته
~~ويسمعه الثاني، وهكذا، وعلى طريقة الاستملاء عند أهل العلم، وكما الله -جل
~~وعلا-: {إن سعيكم لشتى} [(4) سورة الليل]، يستعمل هذا فيما يرضي الله، وهذا
~~في أمور عادية مباحة، وقد يستعمل في محرم، وما أشبه ذلك، والله المستعان.
# PageV23P030
# "وسفيان اكتفى بلفظ مستمل" يعني بسماع لفظ مستمل عن لفظ المملي، إذ
~~المستملي "اقتفى" أي تبع لفظ المملي، وهو الذي ms0665 جرى عليه العمل بين أكابر
~~المحدثين، يعني يكتفون بلفظ المستملي، ويروون عن الشيخ مباشرة لماذا؟ لأنه
~~لو غلط المستملي رد عليه الشيخ، ولو غلط المستملي الثاني رد عليه المستملي
~~الأول؛ لأن المسألة مفترضة في ثقات، في ثقات لا يسكتون عن الغلط.
# كذاك حماد بن زيد أفتى: ... استفهم الذي يليك حتى
# كذالك أبو إسماعيل حماد بن زيد أفتى من استفهمه في حال إملائه فقال: كيف
~~قلت؟ فقال: استفهم الذي يليك،
# . . . . . . . . . ... استفهم الذي يليك حتى
# أنهم:
# رووا عن الأعمش كنا نقعد ... . . . . . . . . .
# الأعمش الحافظ الحجة قال:
# . . . . . . . . . كنا نقعد ... للنخعي فربما قد يبعد
# النخعي إبراهيم ين يزيد "فربما قد يبعد البعض" ممن يحضر "البعض لا يسمعه"
~~البعض من الحضور يبعد بحيث لا يسمع الشيخ "فيسأل" يعني ذلك البعيد "البعض"
~~القريب من الشيخ "عنه" أي عما قال الشيخ،
# البعض لا يسمعه فيسأل ... البعض عنه ثم كل ينقل
# ثم كل من سمع من الشيخ، أو من سمع من رفيقه، وجاره ينقل كل ذلك عن الشيخ
~~بلا واسطة.
# قال رحمه الله:
# وكل ذا تساهل وقولهم: ... يكفي من الحديث شمه فهم
# "وكل ذا" أي رواية الراوي ما لم يسمعه من الشيخ إلا من المستملي، أو من
~~رفيقه تساهل، وإلا فالائق بأهل التحري ألا ينسب إلى الشيخ إلا ما سمعه من
~~لفظه، أو قرأ عليه، وهو يسمع.
# وكل ذا تساهل وقولهم: ... . . . . . . . . .
# PageV23P031
# شاع عند كثير من أهل الحديث، كابن منده مقالة: "يكفي من الحديث شمه" يكفي
~~من الحديث شمه، يعني يكفي من سماعه الشم، ما يحتاج أن تسمع الحديث كاملا،
~~وهذا لكل الناس؟ أو للماهر في الصناعة الذي حفظ من الأحاديث القدر الكبير
~~جدا، الذي يكفيه أن يذكر له طرف الحديث، ويترك؟ بعض الناس يكفيه شم الحديث،
~~يكفيه شم المسائل العلمية –أيضا- يسمك طرف المسألة اتركه بس، فإذا مسك طرف
~~الحديث خلاص يكفي هذا، يكفيه الشم، لماذا؟ لأن عنده رصيد كاف لمثل هذا، أما
~~الشخص الذي يلقن كلمة كلمة، فإذا لقن الأولى ضاعت الثانية، وإذا لقن
~~الثانية ضاعت الأولى، هذا ما ms0666 يكفيه، ولا إيش؟ ما يكفيه، ولا أكله أكل لما،
~~لا يكفيه شما، وهذا يذكرنا باعتراض للعيني على ابن حجر في مسألة في
~~العربية، وقال: إن هذا الكلام لا يقوله من شم أدنى رائحة لعلم العربية،
~~صاحب "المحاكمات المبتكرات اللآلئ والدرر" لما ذكر الحافظ، وذكر كلام
~~العيني، ووازن بينهما، ونقل ما يؤيد كلام الحافظ من كلام الأئمة، قال:
~~فتبين بهذا أن الحافظ أكل العربية أكلا لما، ولم يكتفي بشمها شما، فنعم
~~الناس يتفاوتون بعض الناس ما يكفيه، ولا تلقين، كلمة كلمة، وعسى، ولا تكثر
~~عليه، تملي عليه جملتين متواليتين، بل يملى عليه كلمة كلمة، وعسى يضبط،
~~وبعض الناس أبدا تعطيه طرف البيت، ويكمل طرف الحديث، ويكمل، وهكذا، طرف
~~المسالة، ويتصورها، وهذا ينتفع بمثل هذا في حال المذاكرة مع الشيوخ، أو مع
~~الأقران:
# وكل ذا تساهل وقولهم: ... يكفي من الحديث شمه فهم
# يعني القائلون من ذلك إنما:
# عنوا إذا أول شيء سئلا ... . . . . . . . . .
# عنوا به إذا أول شيء أي طرف الحديث سئل عنه المحدث عرفه، ولذلك كثير من
~~الأحاديث لا يؤتى بلفظها، لا يؤتى بها بلفظها، إنما قال: سمع الحسن من سمرة
~~حديث العقيقة، ما يحتاج أن تأتي بالحديث كاملا، علقمة سمع من عمر حديث
~~الأعمال بالنيات، ويكفي، فإذا أردت أن تسرد الكلام بالتفصيل تأتي بالحديث
~~كاملا، ويكفيك من هذا شمه، يكفيك ما يدل على المقصود:
# عنوا إذا أول شيء سئلا ... . . . . . . . . .
# يعني عنه محدث طرف الحديث:
# . . . . . . . . . ... عرفه وما عنوا تسهلا
# PageV23P032
# عرفه، اكتفى بطرفه عن ذكر باقيه "وما عنوا به تسهلا" في التحمل، ولا في
~~الأداء، والمسألة السادسة، أو الفرع السادس، أو السابع على اعتبار مسألة
~~الإجازة مع الفوت إن اعتبرناها مسألة مستقلة صار الفرع السابع، وإلا فهو
~~السادس:
# وإن يحدث من وراء ستر ... عرفته بصوت أو ذي خبر
# "صح" يعني المحدث الذي يحدث من وراء حجاب، يحدث مثلا من خلال المذياع
~~مثلا، أو شريط، أو في مكان آخر، ويسمع صوته، ولا يرى شخصه يصح، إذا أمن من
~~اللبس، يعني من تقليد الصوت، من ms0667 تقليد الصوت إذا جزمنا بأن هذا هو صوت
~~فلان، والكلام يليق به؛ لأنه أحيانا الصوت لا يميز من بعض المهرة في
~~التقليد تسمع الكلام كأنه صوت المقلد من كل وجه، لكنه في الغالب أن المقلد
~~هذا أنه يأتي بكلام لا يليق بالمقلد، لأنه ما جاء بهذا التقليد لنفع الناس،
~~أبدا ما يمكن أن يقلد شخص لينتفع الناس بكلام المقلد، سمعنا من يقلد
~~العلماء، سمعنا من يقلد بعض المسؤولين، ويتقنون هذا التقليد لكنه لاشك أن
~~مثل هذا الامتهان علامة خذلان لماذا؟ لأنه لا يريد به نفع الناس؛ لأنه يأتي
~~بكلام يقلد فيه –مثلا- الشيخ بن باز؛ هل هذا المقلد يأتي بالكلام ليمشيه
~~على الناس باعتبار انه من كلام ابن باز فيما ينفع الناس؟ أو يأتي بهذا من
~~طريق التنكيت، والطرفة، وأحيانا السخرية -نسأل الله السلامة والعافية-، هذه
~~مهنة المقلدين من الممثلين، وغيرهم هذه مهنة المقلدين، ولذا يفتي أهل العلم
~~بتحريم هذا التقليد، ومنعه منعا كليا؛ لأن أكثر من يأتي به إنما يأتي به
~~للاستهزاء، أو لإضحاك الناس، لا يأتي به بفائدة، فإذا كان الصوت هو صوت
~~فلان الذي يليق به بما أن الكلام الذي يخرج يليق بفلان، يعني هذه قرينة على
~~أنه بالفعل فلان، ولذا قال:
# وإن يحدث من وراء ستر ... . . . . . . . . .
# PageV23P033
# إما وراء جدار، أو إزار، أو ما أشبه ذلك، من "عرفته بصوت" إما بصوت ثبت
~~لك أنه صوته لعلمك بصوته، يعني مر عليك مرارا، نعم "أو" إخبار "ذي خبر"
~~يعني معرفة به ممن تثق بعدالته، وضبطه، بأن يقول لك: هذا الصوت فلان بحيث
~~لا تردد في خبره "صح" السماع على المعتمد بخلاف الشهادة، الشهادة لا تصح من
~~وراء ستر، ولا من وراء حجاب، إنما تكون مكافحة، مشافهة.
# PageV23P034
# "وعن شعبة" ابن الحجاج، وهو من أهل التشديد، وعن شعبة بن حجاج قال: "لا
~~ترو عمن حدثك ممن لم تر وجهه"، لا تحدث، أو لا ترو عمن حدثك ممن لم تر
~~وجهه، فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول: حدثنا، وأخبرنا، تصور في صورته ms0668
~~يعني المقصود أنه تقمص شخصيته، والمراد بهذا الصوت، المراد بهذا الصوت، وإن
~~كان الشيطان قد يتشكل بصورة إنسان، وشيخ الإسلام -رحمه لله- يقول: جاءني من
~~ينسب إلي أقوال، يقول: أنا سمعتك بنفسي، ورأيتك تقول كذا، يعني في مسائل
~~القبور، والاستعانة بأهلها، قال: أبدا أنا ما قلت هذا، هذا شيطان تلبس
~~بصورتي؛ لأنه لا يعقل أن شيخ الإسلام الذي يرد على المبتدعة، وعلى
~~القبوريين أن يقول مثل هذا الكلام، فالشيطان لا شك أنه من الفتن التي تفتن
~~بعض الناس، ولذا عباد القبور الذين أشربت قلوبهم حبها، وصرفوا لأهلها، ومن
~~فيها ما هو من حق الرب -جل وعلا- يفتنون في هذا الباب، قد يسأل صاحب القبر،
~~ويجاب من داخل القبر، شيطان، وهذا زيادة في الفتنة -نسأل الله السلامة
~~والعافية-، يقول: "لا ترو عمن حدثك ممن لم تر وجهه؛ فلعله شيطان، وقد تصور
~~في صورته، يقول: حدثنا، وأخبرنا" ومعروف أنه أطلق الصورة، وأراد الصوت، لكن
~~الحق، والمعتمد عند أهل العلم، والراجح أنه يعتمد، تعتمد، وتصح الرواية من
~~وراء ستر "ولنا" يعني الحجة لنا، الحجة لنا في اعتماد الصوت حديث ابن عمر،
~~رفعه: ((إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا، واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم))، بلال
~~يؤذن بليل، فكلوا، واشربوا، يعني اعتمدوا على أذان ابن أم مكتوم، وهو لا
~~يرى شخصه، ترى شخص المؤذن، ألا تعتمد قوله، ألا تصوم، تفطر بأذانه، وتمسك
~~بأذانه، وتصلي بأذانه، وأنت لا ترى شخصه، هذا من أقوى الحجج على أن الرواية
~~من وراء حجاب صحيحة: ((إن بلالا يؤذن بليل))، "وحديث أمنا" عائشة أم
~~المؤمنين حينما تحدث من يروي عنها من الصحابة، أو من التابعين، إنما تحدثهم
~~من رواء حجاب، فإذا كانت أمور الدنيا إذا سألوا عنها: {وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب} [(53) سورة الأحزاب] من رواء حجاب، وكذلك التحديث،
~~لا يجوز تحديث المرأة للرجال، أو الرجل للنساء بدون حجاب، بدون
# PageV23P035
# حجاب، وعائشة تحدث من يطلب منها التحديث، أو يسألها عن الحديث، وهي في
~~بيتها من وراء حجاب، وهذا من أقوى الأدلة ms0669 على اعتماد التحديث من وراء حجاب،
~~وهذا يدل على أن الاختلاط لم يوجد لا في أول الزمان، ولا في آخره، وكل عمل
~~يؤدي إلى محظور فهو محظور، وتجد بعض المفتونين يقول: إن الناس يطوفون جميعا
~~رجال ونساء، ويصلين مع الجماعة من دون حجاب، ومن دون ساتر، وحتى أن من أغرب
~~الأدلة استدلالا من استدل على جواز الاختلاط بآية المباهلة: {فقل تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم} [(61) سورة آل عمران]، يعني إحنا
~~نجتمع في مكان واحد ونباهل، يعني الشيطان يلقنهم بعض الحجج، ولا شك أن هذا
~~من إتباع المتشابه الذي هو صنيع أهل الزيغ، فأين هم عن النصوص المحكمة؟ أين
~~هم عن مقاصد الشريعة التي جاءت بقطع دابر كل ما يوصل إلى الفساد؟ وحديث
~~أمنا أم المؤمنين عائشة التي تحدث من رواء حجاب، وكذلك سائر النساء من
~~الصحابيات، وغيرهن ممن جاء بعدهن ممن له عناية بالرواية، فقبلت هذه الرواية
~~مع غيبة الشخص، مع سماع الصوت، وغيبت الشخص مع أمن التقليد، والتزوير، كما
~~أنه يعتمد على الكتابة مع أمن تزوير الكتابة، كما سيأتي بالثامن الوجادة
~~"ولا يضر سامعا" هذا الفرع الثامن يقول:
# ولا يضر سامعا أن يمنعه ... الشيخ أن يروي ما قد سمعه
# وكذالك التخصيص أو رجعت ... ما لم يقل أخطأت أو شككت
# الفرع الثامن: لا يضر سامعا أن يمنعه، لا يضر السامع من الشيخ أن يقول له
~~الشيخ: لا ترو عني، يعني سمع لفظا، أو عرضا، روى عن الشيخ حضر مجلس
~~التحديث، وقال الشيخ: لا أنت يا فلان لا توري عني.
# PageV23P036
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (24)
### | الثالث: الإجازة
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# يعني سمع لفظا أو عرضا، روى عن الشيخ حضر مجلس التحديث وقال الشيخ: لا
~~أنت يا فلان لا ترو عني لا أجيز ولا أبيح لك أن تروي عني، يمتنع وإلا ما
~~يمتنع؟ ما يمتنع؛ لأنه لا يملك
# ولا يضر سامعا أن يمنعه ... الشيخ. . . . . . . . .
# المسمع بعد الفراغ من السماع أو قبله لا يضره يروي عنه "أن يروي عنه ما
~~قد سمعه" ms0670 أن يروي ما قد سمعه، يروي عنه ما قد سمعه منه، حيث لا يذكر علة
~~للمنع، بأن يقول: لا لعلة بينة، ولا لريبة في المسموع، يقول: لا ترويه عني،
~~أو ما أذنت لك في روايته عني، أو نحو ذلك، أو أنت يا فلان من بين الطلاب لا
~~تروي عني، الشيخ لا يملك، العلم ليس بملك لهذا الشيخ، العلم مشاع فلا يملك
~~منعه، قد يكون الشيخ ممن يأخذ الأجرة على التحديث، وهذا تقدم، يأخذ الأجرة
~~على التحديث، فيأتي من يأتي يعني الطلاب يدفعون أجرة لهذا الشيخ ويحدثون،
~~فيأتي شخص ما دفع أجرة يبي يجلس، الشيخ متكلم متكلم ولا يضره، فيخرجه من
~~المجلس، فيجلس خارج المنزل ويسمع ويقيد، فبعض من امتهن هذه المهنة التي هي
~~أخذ الأجرة على التحديث يأمر بدق الهاون، الهاون معروف وإلا ما هو بمعروف؟
~~نعم؟ إحنا نسميه النجر الذي يدق به القهوة وغيرها مما يراد طحنه، على شان
~~إيش؟ من أجل اللي برع ما يسمع، يشوش عليه؛ لأنه ما دفع شيء، إذا لم يدفع
~~أجرة، قصة النسائي -رحمه الله تعالى- مع الحارث بن مسكين، الحارث بن مسكين
~~إمام في الرواية، في الثقة، في الضبط والعدالة، والنسائي شخص معروف أنه
~~يهتم بمظهره يلبس الجديد من كل شيء، ومن رآه طمع فيه، إذا كان يأخذ أجرة
~~عادية على الناس زاد عليه، والنسائي لا يريد أن يدفع أجره؛ لأن هذه عبادة
~~ما يدفع عليها أجرة في الأصل، العلم من العبادات المحضة، الأصل فيها أنه لا
~~يأخذ عليها أجرة، فمنعه الحارث بن مسكين من السماع، فصار يجلس وراء سارية
~~ويستمع، فلما روى عن الحارث بن مسكين ماذا يقول؟ هل يقول: حدثنا الحارث بن
~~مسكين وقد منعه؟ هل يقول: أخبرنا الحارث بن مسكين؟ لا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV24P001
# لا ما يقول: سمعت، بدون صيغة، يقول: الحارث بن مسكين فيما قرئ عليه وأنا
~~أسمع، وهذا نهاية في الورع والدقة، لا يقول: حدثنا، ولا أخبرنا، ولا شيء،
~~يقول: الحارث بن مسكين فيما قرئ عليه وأنا أسمع، بدون صيغة، ms0671 لكن الذين
~~طبعوا سنن النسائي يثبتون أخبرنا على الجادة؛ لأن قبله أخبرنا، والذي بعده
~~أخبرنا، لكن المعروف في الأداء عن الحارث بن مسكين أنه يقول: الحارث بن
~~مسكين فيما قرئ عليه وأنا أسمع، ومع ذلك لا يضره منعه من قبل الحارث بن
~~مسكين، فالنسائي -رحمه الله- لورعه لم يثبت صيغة، ولإمامة الحارث بن مسكين
~~وثقته وضبطه لم يهدر ولم يترك ما سمعه منه.
# ولا يضر سامعا أن يمنعه ... الشيخ أن يروي ما قد سمعه
# يعني منه، و "كذلك التخصيص" لا يضر التخصيص يعني يقول: خلاص لا يروي عني
~~إلا فلان، لماذا؟ لأنه دفع الأجرة، والبقية ما دفعوا، فكل من دفع أجرة قال:
~~ارو عني، ما يملك، و "كذلك التخصيص" يعني لا يضر من الشيخ لواحد أو لمجموعة
~~بالسماع، "أو رجعت" يعني أو قول الشيخ: رجعت، ترى ما حدثتكم، ترى ما صار
~~شيء، كل الأحاديث التي سمعتموها مني لا تروونها، رجعت عنها، "ما لم يقل
~~أخطأت أو شككت" نعم المؤثر في هذا أن يقول: أخطأت في الرواية، إذا قال:
~~أخطأت ما يروى عنه؛ لأنه يخلو إما أن يكون صادقا في قوله أو كاذبا، فإن كان
~~صادقا فلا تجوز رواية الخطأ، وإن كان كاذبا سقطت رويته خلاص، سقطت عدالته؛
~~لأنه كذب، "ما لم يقل" يعني مع ذلك مع المنع: أخطأت فيما حدثت به، أو شككت
~~في سماعه، أو نحو ذلك، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا
~~الجلال والإكرام، قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى
### | -: الثالث: الإجازة
# ثم الإجازة تلى السماعا ... ونوعت لتسعة أنواعا
# ارفعها بحيث لا مناوله ... تعيينه المجاز والمجاز له
# PageV24P002
# وبعضهم حكى اتفاقهم على ... جواز ذا، وذهب (الباجي) إلى
# نفي الخلاف مطلقا، وهو غلط ... قال: والاختلاف في العمل قط
# ورده الشيخ بأن للشافعي ... قولان فيها ثم ms0672 بعض تابعي
# مذهبه (القاضي حسين منعا ... وصاحب (الحاوي) به قد قطعا
# قالا كشعبة ولو جازت إذن ... لبطلت رحلة طلاب السنن
# وعن (أبي الشيخ) مع (الحربي) ... إبطالها كذاك (للسجزي)
# لكن على جوازها استقرا ... عملهم، والأكثرون طرا
# قالوا به، كذا وجوب العمل ... بها، وقيل: لا كحكم المرسل
# والثان: أن يعين المجاز له ... دون المجاز، وهو أيضا قبله
# جمهورهم رواية وعملا ... والخلف أقوى فيه مما قد خلا
# والثالث: التعميم في المجاز ... له، وقد مال إلى الجواز
# مطلقا (الخطيب) (وابن منده) ... ثم (أبو العلاء) أيضا بعده
# وجاز للموجود عند (الطبري) ... والشيخ للإبطال مال فاحذر
# وما يعم مع وصف حصر ... كالعلما يومئذ بالثغر
# فإنه إلى الجواز أقرب ... قلت (عياض) قال: لست أحسب
# في ذا اختلافا بينهم ممن يرى ... إجازة لكونه منحصرا
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: الثالث: أي القسم الثالث من أنواع
~~التحمل بعد السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه، الذي يسمونه العرض الإجازة.
# PageV24P003
# الإجازة: مصدر أجاز يجيز إجازة، وأصلها إجوازة كإعانة وإقامة، يقولون:
~~تحركت الواو، وتوهم افتتاح ما قبلها فقلبت ألفا، فاجتمع ألفان، فحذفت
~~إحداهما، إما الأصلية أو المنقلبة عن الواو، على خلاف بين الأخفش وسيبويه،
~~قولهم تحركت الواو وتوهم انفتاح ما قبلها، كل هذا تمرير للقواعد، تمرير
~~للقاعدة، ومنهم من يقول كالخضري في حاشيته على ابن عقيل يقول: تحركت الواو
~~بحسب الأصل، وانفتح ما قبلها باعتبار الحال، يعني بعد القلب، وهذا لا يجري
~~على قاعدتهم، المقصود أن هذا أصلها إجوازة كإقامة وإعانة وإمامة، وغيرها ما
~~جاء على هذا الوزن، وأصل اللفظ يرد للعبور والانتقال، تقول: عبرت أو جزت
~~النهر إذا عبرته وانتقلت من ضفة إلى أخرى، وأيضا يرد اللفظ للإباحة الذي هو
~~الجواز، قسيم المنع، وقسيم الحظر، وبعضهم يقول: إن الإجازة مأخوذة من
~~المجاز، ويقول: إن حقيقة الرواية إنما هي في السماع والعرض، ومجازها
~~بالإجازة والمناولة، وما يلي ذلك؛ لأن الإجازة لا يدل عليها لا مستند ms0673 شرعي
~~ولا لغة، لا يطلق على من أذن له أن يحدث عن شخص أن الشخص الأول حدثه، يعني
~~في اللغة، ولا في الشرع، إذا قال: إذا وجدت فرصة مناسبة لئن تتحدث باسمي أو
~~تحدث عني بكلام طيب فحدث، الشرع يؤيد هذا وإلا ما يؤيده؟ ما يؤيد هذا، يعني
~~لو أنت قلت، أو قيل لك في أي عقد تحضره وتصدق المتعاقدين فأنت وكيل عني
~~اشهد وأثبت شهادتي، أذنت له أن يشهد عنك، يجوز وإلا ما يجوز؟ ما يجوز أبدا،
~~ما يجوز، ولو قلت له: شوف أدنى مناسبة أو فرصة للحديث، إذا رأيت مجتمع من
~~الناس، الناس مجتمعين في مناسبة فتحدث بكلام طيب تعظ به الناس باسمي، قل:
~~إن فلان يقول كذا، يجوز وإلا ما يجوز؟ لا يجوز، ولذا حجة من منع الرواية
~~بالإجازة أن من قال لغيره: حدث عني بما لم تسمعه مني كأنه قال له: أجزت لك
~~أن تكذب علي، والأصل في الرواية على ما تقدم، إما أن يسمع من لفظ الشيخ، أو
~~يقرأ على الشيخ فيقر، هذه الأنواع الأخيرة بدء بالإجازة احتيج إليها، كثر
~~الناس، وكثرت الأحاديث، فصار من الشاق جدا، ومن الذي لا يطاق أن يجلس كل
~~شيخ لكل طالب في كل كتاب، مستحيل هذا، يعني إذا قدرنا أن كتب السنة يعني في
~~ألف مجلد، والراوي
# PageV24P004
# المسند الشيخ الذي عنده، الذي روى هذه الكتب بالسماع أو بالعرض عن شيوخه
~~يستحيل أن يجلس لكل من جاءه أن يقرأ عليه جميع هذه الكتب، فتسمحوا بقول
~~الشيخ: أذنت لك يا فلان أن تروي عني مروياتي هذه الكتب، هذه هي الإجازة،
~~الإذن بالرواية الإجمالي، الإذن بالرواية المفيد للإخبار الإجمالي عرفا،
~~الإذن بالرواية المفيد للإخبار الإجمالي عرفا، فهو يروي عنك إجمالا، ثم
~~يحدث عنك تفصيلا، أجزتك أن تروي عني صحيح البخاري، ثم يقول: حدثنا شيخنا
~~قال: قال البخاري إلى إسناده حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان ... إلى
~~آخره، هو ما تلقى عنك حديث: الأعمال بالنيات لا بالسماع منك، ما سمعه من
~~لفظك، ولا قرأه ms0674 عليك، وإنما تسمح الناس في مثل هذا الإذن، وصارت الكتب
~~والأحاديث تروى به نظرا للمشقة العظيمة التي تلحق المسندين مع كثرة الطلاب
~~وكثرة الكتب، وصارت الإجازة بالنسبة للطلاب الحديث بعد أن كان طالب العلم
~~يلزمه أن يرحل من أجل حديث واحد يسمعه، يرحل من المدينة إلى بغداد، يرحل من
~~المدينة إلى مصر، يرحل من المدينة إلى اليمن؛ ليسمع حديث يوجد عند فلان من
~~الرواة، صار يكتب إليه ويجيز وينتهي الإشكال بجميع ما يرويه، وتيسر الأمر
~~للطلاب، يعني نظير تيسر الطلب الآن من خلال الآلات، يعني الرجل في بيته
~~ومتخفف من جميع التكاليف التي تلزمه لو خرج، وجالس في بيته ويسمع الدروس،
~~هذه من نعم الله، ومع ذلك يسمع تفصيلا، ما هو بمثل الإجازة بعد أقوى من
~~الإجازة، يسمع تفصيلا، ولا يحتاج إلى أن يرحل، يعني الطالب في أقصى المشرق
~~يسمع في الوقت الذي يسمع فيه من في أقصى المغرب، واحتيج للإجازة؛ لأن
~~المسافات بعيدة، والأحاديث كثيرة، والشيوخ كثير فشق عليهم، وشفع لهذا
~~التسامح الأثر المرتب على الرواية، يعني الإجازة ما كانت معروفة في عصور
~~الرواية، حينما كانت الرواية بالفعل يترتب عليها التصحيح والتضعيف، لكن لما
~~كان الأثر المرتب على اتصال الأسانيد هو مجرد إبقاء السلسلة التي هي خصيصة
~~هذه الأمة تسامحوا، سهل ارو عني صحيح البخاري؛ لأن صحيح البخاري مدون
~~ومضبوط ومتقن، وأنا أروي صحيح البخاري برواية أبي ذر، وبرواية فلان أو
~~علان، وأنت ترويه عن طريقي بهذه الرواية، فما
# PageV24P005
# صار للرواية ذاك الأثر البالغ الذي يترتب عليه الثبوت من عدمه، فتسامحوا
~~في كيفية الرواية، وتجاوزوا عن كثير من الشروط التي يشترطونها في الرواة؛
~~لأنه الآن صار أثرها يعني مالها أثر حقيقي عملي، يقول بعض من أبطل الإجازة:
~~لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة، هذه يحتج بها من يرى أن الإجازة غير صحيحة،
~~ولكن هذا الاستدلال، أو هذه العلة التي من أجلها تبطل الإجازة علل لا تثمل
~~ولا تثبت أمام التمحيص؛ لأن الرحلة ليست مقصودة لذاتها؛ لأنه يلزم عليه أنه
~~لو ms0675 رحل من المشرق أو المغرب وروى عن الشيخ بالإجازة صحت روايته؛ لأنه ما
~~بطلت الرحلة، والإجازة لا تتأثر سواء حضر إلى الشيخ أو لم يحضر.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# طالب:. . . . . . . . .
# عرفنا أنها ترد للعبور والانتقال، ترد أيضا للإباحة التي هي قسيم المنع،
~~وقال بعضهم: إنها من المجاز، كونها للعبور أو الانتقال العبارة عبرت أو
~~المروي عبر من الشيخ إلى تلميذه بهذا الإذن الإجمالي، وأيضا الإباحة كأنه
~~يبيح له أن يروي عنه، ويجيز له أن يروي عنه، وكذلك قولهم: إنها مأخوذة من
~~المجاز، هذا عند من يثبت المجاز، يقول: إن حقيقة الرواية إنما هي بما يسمع
~~من لفظ الشيخ، أو يقرأ عليه، وما عدا ذلك مجاز، لماذا؟ لأنه لفظ استعمل في
~~غير ما وضع له، وهذه حقيقة المجاز عند من يقول به.
# قال -رحمه الله-:
# ثم الإجازة تلي السماعا ... . . . . . . . . .
# الذي هو القسم الأول أو الثاني؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن هل بالفعل الإجازة تلي السماع وعلى هذا تكون فوق العرض؟ نعم؟ إذا
~~قلنا: "ثم الإجازة تلي السماعا" تلي القسم الأول، إذا القسم الثاني وليست
~~الثالث، هاه؟
# إذا قلنا: إنها تلي السماع يعني من لفظ الشيخ، قلنا: إنها أقوى من العرض،
~~وهي القسم الثاني وليس الثالث، حتى الناظم يفسر هذا الكلام بأن الإجازة تلي
~~السماع عرضا، يعني الذي يسمع من لفظ القارئ على الشيخ، السماع يشمل السماع
~~المرتبة الأولى، ويشمل السماع الثاني؛ لأن السماع القسم الأول والثاني
~~كلاهما سماع، الأول من لفظ الشيخ، والثاني من لفظ القارئ على الشيخ، فهو
~~مجمل يتناول القسمين، ولذا صارت الإجازة هي القسم الثالث.
# PageV24P006
# ثم الإجازة تلي السماعا ... . . . . . . . . .
# وابن منده يرى أنها أعلى منه، أعلى من السماع، ومنهم من يقول: هما سواء،
~~ما دام أذن له أن يروي فكأنه سمع، وهذين القولين ليسا بشيء؛ لأن الخلاف في
~~أصل جواز الإجازة، في أصل جواز الرواية بالإجازة، والقسم الأول والثاني تصح
~~الرواية بهما بالإجماع، ولهما من الدلائل اللغوية والشرعية مما لا يجعل في
~~النفس أدنى ريب أو شك في صحة الرواية بهما، ms0676 أما الإجازة فالخلاف فيها قوي،
~~والرواية بها والاستدلال للرواية بها لا شك أن فيه غموض، يعني شيء حادث
~~طارئ، لا يوجد في عصر النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا في عصر صحابته
~~الكرام، ولا في عصر التابعين، إنما وجد متأخر.
# ثم الإجازة تلي السماعا ... ونوعت لتسعة أنواعا
# نوعت يعني قد نوعت الإجازة لتسعة أنواعا، يعني تسعة أنواع، وهي متفاوتة
~~في القوة والضعف؛ لأن منها ما يعين فيه المجاز له، والمجاز به، كأن يقول:
~~أجزت لمحمد بن عبد الله بن فلان الفلاني عين المجاز له برواية صحيح البخاري
~~عني، عين المجاز والمجاز به، هذه أرفع الأنواع، الثاني: يعين المجاز ولا
~~يعين المجاز به، الثالث: يعين المجاز به ولا يعين المجاز ... إلى آخر
~~الأقسام التي سوف يذكرها الناظم -رحمه الله تعالى- واحدا تلو الآخر.
# فأرفعها اللي هو النوع الأول.
# أرفعها بحيث لا مناوله ... . . . . . . . . .
# أرفع هذه الأنواع التسعة حيث لا مناولة؛ لأن الكلام في القسم الثالث في
~~الإجازة المجردة عن المناولة؛ لأن عندنا إجازة مجردة، أجزت لك أن تروي عني
~~صحيح البخاري، وهناك مناولة مقرونة بالإجازة، هذا صحيح البخاري خذه فاروه
~~عني، لا شك أن هذا أعلى.
# الثالث: المناولة المجردة عن الإجازة، وهذه باطلة على ما سيأتي.
# وإن خلت عن إذن المناوله ... قيل: تصح والأصح باطله
# يعني إذا ناوله كتاب يرويه عنه بمجرد المناولة؟ لا، وسيأتي الكلام في
~~هذا، المقصود أن الكلام في الإجازة المجردة عن المناولة، الباب كله في
~~الإجازة المجردة عن المناولة، فأرفعها مما تجرد بحيث لا مناولة معها
# . . . . . . . . . ... تعينه المجاز والمجاز له
# PageV24P007
# الأول تعينه تعيين المجيز المجاز به الكتاب، والمجاز له وهو الطالب، هذا
~~أرفع أنواع الإجازة.
# وبعضهم حكى اتفاقه على ... جواز ذا. . . . . . . . .
# بعضهم فيما ذكره القاضي عياض حكى اتفاقهم، يعني اتفاق العلماء على جواز
~~ذا، يعني هذا النوع، لكن ذهب القاضي أبو الوليد سلميان بن خلف الباجي إلى
~~نفي الخلاف مطلقا، يعني عن صحة الإجازة التي من هذا النوع، مطلقا يعني من
~~هذا النوع وغيره "وذهب الباجي إلى ... نفي الخلاف مطلقا" ms0677 يعني عن صحة
~~الإجازة، فقال: صحيحة مطلقا هذا النوع وغيره "وهو غلط" يعني كما ستراه من
~~الخلاف في الأنواع الأخرى
# . . . . . . . . . وهو غلط ... قال: والاختلاف في العمل قط
# يعني قال الباجي: والاختلاف، يقول الباجي: لا خلاف في جواز الرواية بها،
~~يعني الإجازة، لكن الاختلاف في العمل قط، الخلاف إنما هو في العمل، يعني
~~الرواية تجوز، لكن العمل لا يجوزن مثل إيش؟ المرسل تجوز رواية، لكن لا يجوز
~~العمل به، المرسل، المنقطع، المعلق، تجوز روايتها، لكن لا يجوز العمل بها،
~~ولذلك قال: قال -يعني الباجي-: لا خلاف في جواز الرواية بها، والاختلاف
~~إنما هو في العمل قط، يعني فقط، وفي الدرس -درس الميمية- مر علينا قط مرادا
~~بها فقط.
# . . . . . . . . . ... وبالعتيق تمسك قط واعتصم
# يعني فقط دون غيره، وهنا يقول: "والاختلاف في العمل" يعني بها، الاختلاف
~~إنما هو في العمل بها "قط" أي فقط.
# ورده الشيخ بأن للشافعي ... قولان فيها ثم بعض تابعي
# ورده أي قول الباجي بنفي الخلاف الشيخ ابن الصلاح، ب (أن) هذه مخففة من
~~الثقيلة "بأن للشافعي ... قولان فيها" مخففة، إذا خففت أن وإن قل العمل.
# وخففت إن فقل العمل ... . . . . . . . . .
# يعني يكون إهمالها أقوى من إعمالها، ولذا قال: "قولان" لم يقل: قولين،
~~وهي اسم (إن) الأصل أنه اسم إن، لكنها لما خففت قل العمل، {إن هذان
~~لساحران} [(63) سورة طه].
# وخففت (إن) فقل العمل ... . . . . . . . . .
# PageV24P008
# "ورده الشيخ" يعني رد قول الباجي الشيخ ابن الصلاح "ب (أن) " وهذه مثلما
~~قلنا: مخففة من الثقيلة، ولذلك رفع اسمها ولم ينصب "ب (أن) للشافعي" وكذلك
~~لمالك قولان فيها، أي في جوازها ومنعها، فقول الشافعي يجيز الإجازة، وقول
~~يمنع الإجازة، والربيع فاته قدر يسير من الأم للشافعي، فاته بالسماع فأراد
~~أن يتحمله بالإجازة فرفض الإمام الشافعي، قال: اجلس واقرأ، هذا يدل على أنه
~~لا يرى الإجازة، وروي عنه بل ثبت عنه أنه أجاز مما يجعل المنع إنما هو
~~لتكون الرواية مطردة، تكون رواية الكتاب كلها بالعرض.
# "قولان فيها" أي في جوازها ومنعها "ثم بعض تابعي" يعني ثم رده ms0678 بعض تابعي
~~مذهبه، يعني مذهب الشافعي،
# مذهبه القاضي الحسين منعا ... . . . . . . . . .
# بعض تابعي مذهب الشافعي منع الرواية بها جزما، وهو القاضي الحسين بن محمد
~~المروزي، أحد أعيان المذهب، وأحد الوجوه، أصحاب الوجوه المعتبرة في المذهب،
~~منع الرواية بها جزما.
# . . . . . . . . . ... وصاحب الحاوي به قد قطعا
# الماوردي أبو الحسن الماوردي أيضا إمام من أئمتهم "صاحب الحاوي" الكبير
~~"فيه" يعني في الحاوي "به" بعدم الجواز "قد قطعا" مع عزوه المنع لمذهب
~~الشافعي، عزا لمذهب الشافعي المنع أيضا "وقالا" يعني القاضي حسين والماوردي
~~"كشعبة" يعني كقول شعبة بالصرف للضرورة وإلا فالأصل أنه ممنوع من الصرف،
~~"كشعبة ولو جازت إذن" يعني ولو جازت الإجازة إذن بالنون؛ لأن بعضهم يكتبها
~~بالألف والتنوين إذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# حرف مثل إيش؟ يعني النون فيه ليست منقلبة عن تنوين، إنما هي أصلية عند
~~المبرد، ومن يقول بقوله، ويقول: "وددت أن أكوي يد من كتبها بالألف" مع أن
~~غيره يجيز هذا، يتوسع فيه؛ لأن التنوين نون ساكنة ينطق بها ولا تكتب.
# "ولو جازت" يعني الإجازة "إذن" بالنون.
# . . . . . . . . . ... لبطلت رحلة طلاب السنن
# الرحلة: هي الانتقال من البلد إلى غيره من البلدان التي يكثر فيها أهل
~~العلم، أهل الرواية، أهل الإسناد، وما زالت -ولله الحمد- الرحلات تتتابع
~~لطلب العلم، وإن لم تكن للرواية لكنها لطلب العلم، وهو في الجملة محمود.
# . . . . . . . . . ... لبطلت رحلة طلاب السنن
# PageV24P009
# لأجلها، يعني لأجل السنن من بلد إلى بلد لاستغنائهم بالإجازة عنها، يعني
~~الآن ما يحتاج ولا من يرحل بالكتاب، يعني إذا طلبت الإجازة من المشرق إلى
~~المغرب أو العكس، هذا الاستدعاء للإجازة يحتاج إلى من يرحل به إلى المشرق،
~~الآن اكتب الطلب وبالفاكس يمشي ويرجع عليك نفس الشيء بلحظة، تيسرت الأمور
~~ولله الحمد.
# . . . . . . . . . ... لبطلت رحلة طلاب السنن
# وقلت: إن هذه العلة لا تكفي لرد الإجازة؛ لأن الرحلة ليست مقصودة لذاتها،
~~الرحلة ليست مقصودة لذاتها، الآلات أبطلت الرحلة عند كثير من طلاب العلم،
~~الآلات يطلب العلم وهو في بيته، ويحصل ما يحصله من يطلب الدرس، وقد يجاب
~~على سؤاله قبل سؤال من ms0679 يحضر الدرس.
# وعن أبي الشيخ مع الحربي ... إبطالها كذاك للسجزي
# وجاء عن أبي الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني مع أبي إسحاق إبراهيم بن
~~إسحاق الحربي، وصالح بن محمد المعروف بجزرة، إمام من أئمة الحديث، جاء عنهم
~~إبطالها، وحكاه الآمدي وابن الحاجب عن أبي حنيفة وأبي يوسف "كذلك للسجزي"
~~أبي نصر عبد الله بن سعيد الوائلي السجستاني، يقال: السجستاني وسجزي "لكن
~~على جوازها" على جواز الإجازة.
# لكن على جوازها استقرا ... عملهم. . . . . . . . .
# أي عمل أهل الحديث قاطبة، وصار إجماعا، يعني بعد عصور الرواية استقر
~~الأمر على جواز الإجازة.
# لكن على جوازها استقرا ... عملهم والأكثرون طرا
# PageV24P010
# "قالوا به" أو بها، والأكثرون طرا عملهم يعني عمل أهل الحديث قاطبة، ونقل
~~فيها الإجماع، "والأكثرون" من العلماء "طرا" يعني جميعا "قالوا به" أي
~~بالجواز، قالوا به، الأكثرون طرا كيف ينقل الإجماع وهو يقول: والأكثرون طرا
~~قالوا به أي الجواز؟ يعني قبل انعقاد الإجماع، يعني قول الجمهور قبل انعقاد
~~الإجماع، ثم انقرض الخلاف، قالوا به أو بها، يعني بالجواز بالرواية بها،
~~وقال السلفي وهي ضرورية، السلفي يقول: ضرورية، السلفي إمام مسند محدث مكثر
~~جاب البلدان والأقطار من أجل الرواية، ولو جلس في كل بلد ليأخذ عن أهله
~~بالسماع أو بالعرض ما رجع إلى أهله، لكنه جاب الأقطار والبلدان والتقى
~~بالشيوخ وأهل الإسناد وأخذ مروياتهم بالإجازة، ورجع إلى بلده، وعد من
~~المسندين الكبار، ولذا يقول: هي ضرورية، لماذا؟ لأنها لو لم تكن ضرورية
~~وألزم بأن يسمع أو يعرض، ما رجع إلى أهله، يعني الرحلة من بلد إلى بلد
~~تحتاج إلى أشهر، جابر بن عبد الله سافر إلى عبد الله بن أنيس شهر كامل من
~~أجل حديث واحد، والسلفي جاب الأقطار وحمل مئات الألوف من الأحاديث بطريق
~~الإجازة، ولو سمعها أو عرضها لاحتاج إلى أضعاف عمره فضلا عن كونه يرجع إلى
~~بلده أو لا يرجع، ولذا قال: هي ضرورية.
# . . . . . . . . . كذا وجوب العمل ... بها وقيل: لا كحكم المرسل
# كذا لما استقر الأمر على جواز الرواية بها، كذا استقر كما ms0680 هو المعتمد
~~وجوب العمل والاحتجاج بالمروي بها، قد يقول قائل: إن المعول في الاحتجاج
~~والعمل هو ما دون في الكتب بالأسانيد المتصلة بالسماع والعرض، فلسنا بحاجة
~~إلى أن نعول على الإجازة ونعتمد عليها.
# . . . . . . . . . كذا وجوب العمل ... بها وقيل: لا كحكم المرسل
# PageV24P011
# يعني لو افترضنا أن عالم من أهل الحديث ومن أهل الفقه ليست عنده إجازات،
~~وليست عنده روايات بالكتب، كتب السنة المدونة كالصحيحين والسنن والمعاجم
~~والمسانيد والمصنفات والمستخرجات والموطأت ما عنده روايات ماذا نقول عنه؟
~~نقول: هذا ليس بمحدث وله عناية كبيرة بمعرفة الحديث رواية ودراية؟ لكن ما
~~عنده أسانيد، يقول: أنا ما أؤمن بأهمية الأسانيد، ثم ماذا إذا قلت: حدثني
~~فلان عن فلان في عشرين نفسا إلى البخاري ثم قلت: قال الإمام البخاري: حدثنا
~~الحميدي، ويش يستفيد الحديث؟ يقول: ما له قيمة، ولذلك لو قيل لي: أجزتك
~~قلت: ما أريد، هذا يبقى محدث وفقيه وإلا يقال: ما له قيمة هذا، ما عنده
~~أسانيد؟ محدث؛ لأن اتصال الأسانيد في العصور المتأخرة ليس له أثر عملي،
~~العمل على صحة نسبة الكتب إلى مؤلفيها، فإذا ثبتت نسبة الكتاب إلى مؤلفه
~~انتهى الإشكال، تدرس الإسناد من هذا المؤلف إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وماعدا ذلك .. ، لكن لو كان لك رواية بصحيح البخاري ثم جاء من
~~يدرس .. ، رواية في سنن أبي داود دعنا من صحيح البخاري؛ لأنه ما يحتاج إلى
~~دراسة، بينك وبين أبي داود مثلا ثمانية عشر أو تسعة عشر نفسا، ثم جاء واحد
~~يحتاج إلى أن يستدل بحديث من سنن أبي داود عن طرقك، وذكر إسنادك كاملا، ثم
~~قال أبو داود .. ، وذكر الحديث هل يترجم لك؟ وينظر في قوتك وضعفك؟ يحتاج
~~يترجم لشيخك لينظر .. ؟ يترجم لثمانية عشر شخصا لينظر هل فيهم المقبول
~~وفيهم المردود؟ لا، أبدا ما يحتاج إلى هذا، ما يحتاج إلى هذا إطلاقا، وقل
~~مثل هذا في الكتب الأصلية التي تروي الحديث بالوسائط، يعني البغوي مسند،
~~يروي الحديث أحيانا بأسانيده المستقلة، وأحيانا بواسطة الكتب يروي عن اثنين
~~أو ثلاثة، ثم يقول: ms0681 حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الحميدي قال: حدثنا فلان،
~~في شرح السنة، ونحن نحقق شرح السنة نصحح ونضعف نحتاج إلى أن ندرس من بين
~~البغوي إلى البخاري والحديث في صحيحه؟ ما نحتاج، نحتاج إلى أن ندرس البغوي
~~ثم شيخه، ثم شيخ شيخه، ثم اللؤلؤي، ثم أبي داود، ثم سند أبي داود إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-؟ ما نحتاج، فالكتب المسندة الأصلية التي تروي بواسطة
~~الكتب، بواسطة الأئمة
# PageV24P012
# المصنفين كالبيهقي مثلا يروي أحاديث عن طريق أصحاب الكتب، وقد يروي
~~أحاديث بسنده المستقل؛ لأنه إمام مسند، ما رواه على جهة الاستقلال، هذا
~~يدرس، يدرس شيخه، يدرس شيخ شيخه إلى أخر السند، لكن ما رواه في أثناء
~~الطريق إمام مصنف نرجع إلى الأصل وندرس إسناد أبي داود أو إسناد الترمذي،
~~أو إسناد ابن ماجه، أو إسناد الكتب المصنفة المتداولة، بعد أنه نتأكد أن
~~هذا الحديث موجود في الأصل، فنرجع إلى دراسة هذا الحديث في الأصل؛ لأن
~~المؤلف قد يعتمد على رواية ليست هي المتداولة بين أيدينا، فلا نجد الحديث
~~في سنن أبي داود؛ لأننا اعتمدنا رواية اللؤلؤي، وهو اعتمد رواية ابن داسه
~~مثلا، أو رواية ابن العبد، أو أورد الحديث من طريق البخاري، فبحثنا عنه ما
~~وجدناه في صحيح البخاري؛ لأنه اعتمد رواية حماد بن شاكر، ونحن اعتمدنا على
~~رواية أبي ذر، ومع ذلك إذا رواه عن طريق حماد بن شاكر عرفنا أنه في رواية
~~حماد بن شاكر هل نبحث عن هذه الرواية لنتأكد؟ أو نثق بهذا الإمام البيهقي
~~ونقول: خلاص خرجه الإمام البخاري وهو موجود في رواية حماد مما زاده عن
~~رواية ... ؟ مع أن رواية حماد الغالب فيها النقص ليس فيها الزيادة، يعني
~~نثق بهذا الإمام، ولا نحتاج إلى أن ندرس الواسطة، يعني شدد كما تقدم في
~~أوائل الألفية حينما تكلم الناظم عن نقل الحديث من الكتب المتعمدة، قال:
# قلت: ولابن خير امتناع ... نقل سوى مرويه إجماع
# يعني كلام ابن خير في فهرسته –الإشبيلي- يجعل طالب العلم يحرص على
~~الإجازة، لماذا؟ لأنه قال: ms0682 يمتنع أن ينقل حتى من الكتب المؤلفة تنقل حديثا
~~وأنت ليست لك به رواية، أو تعمل بحديث ليست لك به رواية، فيجعل الذي لا
~~رواية له متصلة بالأئمة بالكتب يجعله لا يجوز له أن يتطاول على هذه الكتب،
~~ولا يروي منها، ولا ينقل، ولا يعمل، حتى تكون له به رواية، لكن هذا الإجماع
~~الذي نقله منقوض بإجماع آخر، ابن برهان نقل الإجماع على أنه يجوز لمن أراد
~~الرواية أو النقل أو العمل أن ينقل من صحيح البخاري، ويعمل بما في صحيح
~~البخاري ولو لم تكن له به رواية، وهذا محل إجماع.
# . . . . . . . . . كذا وجوب العمل ... بها. . . . . . . . .
# PageV24P013
# يعني والأكثرون طرا، أو الإجماع إن ثبت عدم المخالف فيما بعد، عدم
~~المخالف، إن لم يوجد مخالف فيما بعد، هذا في الرواية والعمل "وقيل" وهو قول
~~أهل الظاهر كابن حزم وغيره: لا يجوز العمل به، تجوز الرواية بها لكن لا
~~يجوز العمل بها كحكم الحديث المرسل؛ لأن فيها انقطاع، يعني ما دامت هذه
~~الرواية بالإجازة غير معتبرة، يعني تروي بواسطة الإجازة الخبر، لكن لا تعمل
~~به؛ لأن الشيخ الذي تحدث عنه بالإجازة ما حدثك، لا أسمعك ولا سمع منك،
~~فحكمها حكم المرسل، لكن الخطيب البغدادي الحافظ رد هذا الكلام، يقول: كيف
~~يكون من تعرف عينه وعدالته بمنزلة من لا نعرفه؟! في السند المرسل ويشمل
~~أنواع الانقطاع فيه راو لا نعرف عينه، فيه سقط ما نعرفه، لكن في الإجازة
~~أنت تعرف الذي أجازك، ومن أجازه ومن أجازه إلى أخره كلهم معروفون، ففرق
~~بينها وبين المرسل.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# دعنا ممن يقول به، لكن على القول بعدم الجواز به؛ لأنه إذا صحت الرواية
~~بالأصل المقيس عليه كقول الحنفية والمالكية من باب أولى أن تصح الرواية
~~بالفرع، مع أنه ذكر عن مالك وأبي حنفية أنهم لا يرون الرواية بالإجازة
~~"والثان" يعني النوع الثاني، وحذفت الياء.
# والثان أن يعين المجاز له ... دون المجاز وهو أيضا قبله
# جمهورهم. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV24P014
# إذا عين المجاز له دون المجاز به هذا النوع أيضا قبله الجمهور ms0683 من
~~العلماء، الثاني: من أنواع الإجازة المجردة من المناولة أن يعين المجيز
~~المجاز له –الطالب- دون الكتاب المجاز به "وهو" أي هذا النوع "أيضا قبله
~~... جمهورهم" أي جمهور العلماء من المحدثين والفقهاء سلفا وخلفا "رواية
~~وعملا" رواية به من غير تعيين للمجاز به، وعملا بالمروي به بشرطه، هو الآن
~~مجهول لكن بشرط أن يؤول إلى العلم، شريطة أن يؤول إلى العلم، لكن لو استمرت
~~الجهالة، أجزتك أن تروي عني بعض مروياتي، هذا يؤول إلى العلم؟ هذا لا يمكن
~~أن يؤول إلى العلم، لكن لو قال له: أجزت لك أن تروي عني جميع مروياتي، الآن
~~ما عين، ومروياته منها ما تقدم عن الإجازة، ومنها ما تأخر، يعني بعض ما
~~أجيز به ما حصل إلى الآن، فهو يروي عنه جميع مروياته إلى وفاته، حتى ما
~~تتجدد منها، هنا ما عين المجاز به، لكنه يؤول إلى العلم، لو قال: اشتريت
~~منك هذه السلعة بما في ذمة فلان لي، قال: كم اللي في ذمة فلان؟ قال: والله
~~بالدفتر، ما بعد جمعنا، المجموع إلى الآن ما بعد طلع، لكن هذا يؤول إلى
~~العلم، يجمع ويعرف، فليس الثمن مجهولا، لكن لو قال: اشتريت هذه السلعة ببعض
~~ما في ذمة فلان لي، هذا الثمن مجهول، والبيع باطل؛ لأنه اختل شرطه.
# ثم قال:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وهو أيضا قبله
# جمهورهم رواية وعملا ... والخلف أقوى فيه مما قد خلا
# ولكن الخلف الذي هو الخلاف أقوى في هذا النوع من الذي قبله، ولكن الخلف
~~في جواز الرواية والعمل أقوى في هذا النوع مما قد خلا، أي من النوع الذي
~~قبله، بحيث لم يحك فيه الإجماع، هذا النوع ما حكي فيه الإجماع بخلاف النوع
~~الأول "والثالث" أي النوع الثالث من أنواع الإجازة،
# . . . . . . . . . التعميم في المجاز ... له وقد مال إلى الجواز
# مطلقا الخطيب وابن منده ... ثم أبو العلاء أيضا بعده
# النوع الثالث من أنواع الإجازة التعميم في المجاز له، وتحت هذا صورتان.
# PageV24P015
# الصور الأولى: أن يعين المجاز به، والصورة الثانية: ألا يعين المجاز به،
~~الصورة الأولى ms0684 أن يقول: أجزت لمن قال: لا إله إلا الله، أو لجميع المسلمين،
~~أو لأهل الإقليم الفلاني، أجزت لهم أن يرووا عني، يعين المجاز به صحيح
~~البخاري هذه الصورة الأول، أو لا يعين، فيقول: مروياتي.
# "والثالث التعميم في المجاز ... له" سواء عين المجاز به أو أطلق، كأن
~~يقول: أجزت للمسلمين أن يرووا عني مروياتي أو صحيح البخاري على وجه الخصوص.
# "له وقد مال" يعني ذهب "إلى الجواز ... مطلقا الخطيب" البغدادي أبو بكر
~~الحافظ "مطلقا" سواء الموجود حين الإجازة أو بعدها قبل وفاة المجيز أطلق،
~~قال: أجزت لأهل الإقليم الفلاني أن يرووا عني مروياتي، أو كتاب بعينه، وأهل
~~الإقليم الفلاني منهم الموجود، ومنهم من سيوجدن موجود وقت الإجازة، ومنهم
~~من سيوجد بعد ذلك، وعلى كل حال الإجازة في أصلها ضعف، وتزداد ضعفا بهذا
~~التوسع، أجزت لمن قال: لا إله إلا الله، أجزت للمسلمين، أجزت لأهل الإقليم
~~الفلاني، كلما انحصر اللفظ صارت أقرب إلى الجواز،
# وكلما شاع اللفظ صارت أقرب إلى المنع، الحافظ ابن عبد البر يشترط في
~~الإجازة أن يكون المجاز -الطالب طالب الإجازة- أن يكون ماهرا بالصناعة، ما
~~هرا بالصناعة، يعني من أهل الحديث، يستحق أن يروي، ويثق به الشيخ، أن يأذن
~~له بالرواية، ولو ليسمعه، أو يسمع منه؛ لأنه محل ثقة من الشيخ أنه يعرف إذا
~~قرأ أتقن، وإذا سمع حفظ، أما الإجازة تقول: أجزت لفلان، وولد فلان، وولد
~~ولد فلان ممن هو أهل للرواية ومنهم ليس بأهل، أو أجزت لأهل الإقليم
~~الفلاني، وفيهم الأبله، وفيهم المغفل، وفيهم الصغير، فيهم الكبير، فيهم من
~~لا يستحق أن يتحمل هذا العلم، لاشك أنها أن ضعفها ظاهر.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وقد مال إلى الجواز
# مطلقا الخطيب وابن منده ... . . . . . . . . .
# مال إليه –أيضا- الحافظ أبو عبد الله ابن منده، ومنده تقال بالهاء في
~~الوقف، والدرج، تقال بالهاء في الوقف والدرج، مثل ابن ماجه، مثل ابن داسه،
~~يعني ألفاظ أعجمية لا تخضع لقوانين العربية أنها إذا وقف عليها لها حكم،
~~وإذا أدرجت لها حكم
# PageV24P016
# ولعلنا نتذكر السؤال الذي ورد في درس ms0685 المغرب للتنبيه على الأخوة الذين
~~يحصل لهم شيء من النعاس في الدرس، ومعلوم أن روايتهم تكون ضعيفة، حتى قال
~~بعض أهل العلم: إن الإجازة على وجهها خير من السماع الرديء، الإجازة على
~~وجهها خير من السماع من الرديء، ولا شك أن النعاس يسري، ويؤثر على غيره،
~~وإن كان لا يحصل منه حركة، ولا أذى، ولا تشويش، لكنه يسري، وبعضهم يتحايل
~~بعض السراق يتحايل، فيدخل المحل، ويجلس، ثم يتثاءب أمام صاحب المحل، ثم بعد
~~ذلك ينعس حتى يؤثر عليه، فينعس، ثم يسرق ما يشاء، على كل حال السماع الردي
~~الإجازة خير منه، والانتساب كما معروف في الدراسة النظامية خير من الحضور
~~الذي لا تترب عليه أي آثار.
# مطلقا الخطيب وابن منده ... ثم أبو العلاء أيضا بعده
# الحافظ الثقة أبو العلاء الهمداني "أيضا بعده" أي بعد ابن منده،
# وجاز للموجود عند الطبري ... والشيخ للإبطال مال فاحذر
# وكذا جاز التعميم في الإجازة للموجود حين صدروها خاصة عند أبي الطبيب
~~الطاهر الطبري فيما نقله الخطيب "والشيخ للإبطال" يعني وكذا الشيخ ابن
~~الصلاح للإبطال –أيضا- مال.
# وقال الإجازة بأصلها ضعيفة، وتزداد بهذا التوسع ضعفا، هذا التوسع، وهذا
~~الاسترسال يزيدها ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله، وعلى هذا "فاحذر" بدون ياء،
~~كسرة، فاحذر عندك ياء؟ ها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه موجود ياء، فاحذر بالكسر؛ لأنه ها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV24P017
# أي ثانية؟ والثاني لا، لا الثاني بحذف الياء، معروف أنه بحذف الياء، لا
~~هو الصحيح أنه بدون ياء، لكن هذه الطبعة المحققة المراجعة هذه فيها ياء،
~~ومعلوم أن الفوات لا بد منه، يعني ما أحد يزعم أن عمله كامل، يعني ومراجعتي
~~للكتاب قبل طبعة مراجعة خفيفة، معروف أن الإنسان قد يثق بالمحقق، ثم بعد
~~ذلك لا يدقق عليه تدقيقا تاما، ويفوته بعض الشيء، ولوجود بعض الملاحظات على
~~هذه الألفية، وبعض الكتب التي وضع عليها اسمي صرت أمتنع من التقديم، لأنه
~~يكلف، لو أردت أن تراجع الكتاب حرفا حرفا، حققه أنت، نعم، والله يجيبوا لك
~~يقول: راجع كتابي، وقدم له صرت أرفض رفضا تاما؛ ms0686 لأني وقفت على أشياء ما
~~أدري كيف فاتت؟ يعني قراءتي لها سرد، سرد واختبار بعد ما هو بقراءة تامة،
~~لكن الأخوان يقولون يكفينا المقدمة التي كتبتها؛ لأن فيها منهجية لطلب علوم
~~الحديث، لأن فعل الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه، يبنى على ما يجزم به
~~مضارعه، والمضارع إنما يجزم بحذف حرف العلة.
# وما يعم مع وصف حصر ... كالعلما يومئذ بالثغر
# PageV24P018
# "وما يعم" يعني قد صرح ابن الصلاح بقوله: ما يعم مع وصف حاصل، يعني يخفف
~~هذا العموم، "أجزت لجميع المسلمين" هذا لا يمكن الإحاطة به، من قال: لا إله
~~إلا الله، هذا عموم العموم، نعم، لكن لو قال: أهل الثغر، أو أهل البلد
~~الفلاني، أو أهل القرية الفلانية، وكل ما صغر يكون الحصر فيه أقرب، أدق،
~~ويكون الرواية بها أقوى؛ لأنها كلما توسعت ضعفت، كلما توسعت ضعفت، يعني
~~مثال ذلك أن تأتي بحبر، نعم معك حبر في فنجان مثلا، أو بياله تسكبه على هذا
~~الكأس يصير اللون غامق، يكون اللون للحبر، وإذا زدت قليلا خف اللون، وإذا
~~سكبته في البحر مثلا؛ انتهى خلاص ذاب، وهذا مثل الإجازة، الآن الإجازة
~~الأصل أن الرواية بين الشيخ والطالب كفاحا، مواجهة، هذا الأصل، ثم إذا توسع
~~فيها يأتي الاستدعاء، وفيه عشرة أشخاص يطلبون الإجازة بكتاب كذا، هؤلاء
~~محصورون، مائة شخص، أكثر، والرواية أضعف لماذا؟ لأن الشيخ كل ما يقل العدد
~~يعرف أعيانهم، ويتصفحهم، ويحيط بهم، ويعرف الأهل من غير الأهل، لكن إذا
~~زادوا ما يستطيع أن يتصفحهم، ولا يعرفهم، حتى ولا يستطيع أن يقرأ أسمائهم،
~~ولا قراءة، فضلا عن كونه لا أسماء مكتوبة، ولا استدعاء، من تلقاء نفسك أجزت
~~من قال: لا إله إلا الله، فلا شك أن بهذا التوسع تزداد ضعفا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يكتب لأنه حضر، وهو مميز، هذا ما يضر، وقت التحمل لا يشترط شروط، الشرط
~~في وقت الأداء، إذا أراد أن يؤدي طبق عليه الشروط، هذا أشرنا إليه سابقا.
# وما يعم مع وصف حصر ... كالعلما يومئذ بالثغر
# بالقصر، الموجودين يوم ms0687 الإجازة "يومئذ" يعني يوم الإجازة "بالثغر" بالثغر
~~الثغور التي هي الحدود، الحدود التي تجب حياطتها، وصيانتها من استغلال
~~الأعداء لغفلة أهلها، ولذا جاء الحث، وعظيم الأجر على المرابطة في الثغور،
~~فإنه في هذه الصورة يعني الحصر إلى الجواز،
# فإنه إلى الجواز أقرب ... قلت: عياض قال: لست أحسب
# في ذا اختلافا بينهم ممن يرى ... إجازة لكونه منحصرا
# يعني إذا قال: أجزت أهل الرياض، أو قال: أجزت أهل الخرج، أيهما أقوى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV24P019
# نعم؛ لأنه كلما زاد الحصر كان الرواية أقوى؛ لأنها الأصل فيها الحصر، بين
~~شيخ، وتلميذه، فإذا زاد العدد كل ما له تضعف، مثل ما نظرنا بالحبر "فإنه"
~~يعني في هذا الصورة "إلى الجواز أقرب"، قلت: وعياض سبق ابن الصلاح في كلامه
~~هذا، وقال: "لست أحسب" يعني أظن في جواز "ذا اختلافا" بينهم أي العلماء
~~"ممن يرى إجازة" أي يعتمد الإجازة الخاصة رواية، وعملا "لكونه منحصرا"
~~لكونه منحصرا، يعني مع قلة المجازين يتجه القول بجوازها، وعلى كل حال كلام
~~ابن عبد البر لاشك أنه قوي، ومتين، ودقيق، أنه لا يجاز إلا الماهرة
~~بالصناعة، لا يجاز إلا الماهر بالصناعة؛ لأن الأصل في الرواية السماع، أو
~~العرض، والأصل أنه لا يروي عنك إلا إذا سمع منك، أو سمعت منه، لكن لصعوبة
~~هذا الأمر، صعوبة الرواية، وحصر الرواية بالطريقين فيه صعوبة، فيه كلفة،
~~تكليف بما لا يطاق، فأقل الأحوال أن تثق بهذا الشخص أنه إذا سمع منك أتقن،
~~وإذا قرأ عليك أجاد، وهذا هو الماهر بالصناعة، وابن عبد البر شرطه هذا قوي،
~~وبهذا تحفظ الإجازة، وتحفظ الرواية عن غير أهلها "كالعلما يومئذ" كالعلماء
~~بالقصر الموجودين يوم الإجازة "يومئذ بالثغر" يعني خصص بوصفين، وكلما زادت
~~القيود انحصر العدد.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا هم ما يرون اشتراط العلم، علم المجاز، لا ما ذكره إلا ابن عبد
~~البر ما دام أجيز، وصاروا يجيزون لأناس لا يحسنون شيئا عنده هذا الصحيح كتب
~~اسمه عليه في الطباق، وصار يرويه الناس، وأحيانا يأخذ أجره، ويتكسب من
~~ورائه، هذا الذي صار في ms0688 آخر الزمان، هو في عموم يبقى العموم، يعني كونه
~~يجيز أهل الخرج، نقول: أولى من أجيز أهل الرياض، لكن يبقى نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما عين، ما يحتاج، ما هو بتعيين، ما قال: أجزت فلان وفلان، وفلان وفلان،
~~لا أجزت أهل الثغر، أجزت أهل الخرج ما في تعيين.
# هذا يقول: يرد في ذكر بعض الأحاديث أنه جيد، أو لا بأس به، هل ذلك أن
~~مرتبته مرتبة الحسن لغيره، أو الضعيف، ومن من المحدثين يذكر هذه الدرجة؟
# PageV24P020
# أما جيد، فقد أطلقها الترمذي في بعض الأحاديث، قال: حديث جيد حسن، فرأوا
~~أن كلمة جيد بمعنى الصحيح، ابن حجر -رحمه الله- قال: الجهبذ لا ينزل عن
~~كلمة صحيح إلى جيد إلا لنكته، هناك سبب ينزله من درجة الصحيح، "لا بأس به"
~~يمكن أن يقال في الحسن: لا بأس به.
# يقول: هذا امرأة تقول: قد من الله علي بطلب العلم، وتحصيل قدر مبارك منه،
~~ولدي جهود في دورة الدروس العلمية، والمحاضرات، ونفع الله بها، وكتب الله
~~لها القبول، وأحرص فيما بيني وبين الله على الإكثار من العبادات، ومع ذلك
~~أجد في قلبي من القسوة مالا يشكى إلا إلى الله، وأتحسر، وأنا أمام الناس
~~يصلح حالهم على يدي، وأنا في حرمان من صلاح حالي مع الله، فأرجوا منكم
~~التوجيه.
# على كل حال ما المسؤول بأحسن حال من السائل.
# يقول هذا –أيضا-، أو طالبة تقول:
# وجاز للموجود عند الطبري ... . . . . . . . . .
# هل صورة المسألة: "يجيز الشيخ أحدا أمامه خاصة يكون في المجلس، فيرى
~~الطبري جواز الإجازة لمن كان موجودا"؟ هل هذه صورة المسألة؟
# لا، الوجود هنا معناه أنه حي في ذلك الوقت، يعني في مقابل المعدوم، لأنه
~~سيأتي من توسع في الأجايز، وأجازها للمعدوم تبعا للموجود، أو استقلالا.
# يقول: هل يجوز جمع الشفع، والوتر في صلاة واحدة؟
# يعني في سلام واحد، ثلاث ركعات في سلام واحد، لا بأس إ-ن شاء الله-، سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر ms0689 لنا، ولشيخنا، والسامعين يا ذا الجلال والإكرام.
# قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# والرابع: الجهل بمن أجيز له ... أو ما أجيز كأجزت أزفله
# بعض سماعاتي كذا إن سمى ... كتابا أو شخصا وقد تسمى
# به سواه ثم لما يتضح ... مراده من ذاك فهو لا يصح
# أما المسمون مع البيان ... فلا يضر الجهل بالأعيان
# وتنبغي الصحة إن جملهم ... من غير عد وتصفح لهم
# والخامس: التعليق في الإجازة ... بمن يشاؤها الذي أجازه
# أو غيره معينا والأولى ... أكثر جهلا وأجاز الكلا
# معا أبو يعلى الإمام الحنبلي ... مع ابن عمروس وقالا: ينجلي
# الجهل إذ يشاؤها والظاهر ... بطلانها أفتى بذاك طاهر
# PageV24P021
# قلت: وجدت ابن أبي خيثمة ... أجاز كالثانية المبهمة
# وإن يقل: من شاء يروي قربا ... ونحوه الأزدي مجيزا كتبا
# أما: أجزت لفلان إن يرد ... فالأظهر الأقوى الجواز فاعتمد
# والسادس: الإذن لمعدوم تبع ... كقوله: أجزت لفلان مع
# أولاده ونسله وعقبه ... حيث أتوا أو خصص المعدوم به
# وهو أوهى وأجاز الأولا ... ابن أبي داود وهو مثلا
# بالوقف، لكن أبا الطيب رد ... كليهما وهو الصحيح المعتمد
# كذا أبو نصر وجاز مطلقا ... عند الخطيب وبه قد سبقا
# من ابن عمروس مع الفراء ... وقد رأى الحكم على استواء
# في الوقف في صحته من تبعا ... أبا حنيفة ومالكا معا
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد: فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "والرابع" أي النوع الرابع من
~~أنواع الإجازة.
# تقدم ذكر الثلاثة، الأول: تعيين المجاز له، والمجاز به، والثاني: أن يعين
~~المجاز له دون تعيين للمجاز به، والثالث التعميم في الإجازة، الإجازة
~~العامة، والنوع الرابع من أنواع الإجازة: الجهل بمن أجيز له، يقول:
# والرابع الجهل بمن أجيز له ... أو ما أجيز كأجزت أزفلة
# بعض سماعاتي كذا إن سما ... كتابا أو شخصا وقد تسمى
# به سواه ثم لما يتضح ... مراده من ذاك فهو لا يصح
# "الجهل بمن أجيز له" هذا هو النوع الرابع من أنواع الإجازة، بمن أجيز له
~~من الناس، يعني ms0690 من الطلاب يجهل من أجيز له، أو بما أجيز به من المروي، أو
~~بما أجيز به من المروي، كأن يقول: أجزت بعض الناس،
# PageV24P022
# أجزت بعض الناس، أو بما أجيز به من المروي، أو بما أجيز به من المروي
~~يكون مجهولا، كأن يجيز بعض مسموعاته هذا مجهول، المجاز به مجهول، إذا قال:
~~أجزت بعض الناس، معروف بعض الناس؟ ليس بمعروف، ولا يؤول إلى العلم، وكذالك
~~إذا قال: أجزت ببعض مسموعاتي، أجزت فلانا ببعض مسموعاتي، يعني لو عين
~~المجاز، أو المجاز به، وجهل أحدهما دخل في هذا، إذا قال: أجزت بعض الناس
~~صحيح البخاري، هذا جهل بالمجاز له، لكنه تعيين بالمجاز به، والعكس: أجزت
~~فلانا –معين- بعض مسموعاتي، أو بعض مروياتي، هذا تعيين للمجاز له، وجهل
~~بالمجاز به، وقد يكون الجهل بالأمرين معا، أجزت بعض الناس بعض مروياتي.
# يقول: الوجه الرابع "الجهل بمن أجيز له، أو ما أجيز" يعني من المروي
~~"كأجزت أزفلة" الأزفلة الجماعة من الناس، غير محددين "بعض سماعاتي" و "كذا
~~إن سمى" يعني وكذا من هذا النوع إن سمى المجيز:
# . . . . . . . . . ... كتابا أو شخصا وقد تسمى
# PageV24P023
# "به سواه" ولا يمكن تحديده، إذا قال: أجزت محمد بن عبد الله الأنصاري،
~~ويوجد بهذا الاسم مجموعة من الناس، ولا يعرف المراد منهم هذه جهالة بالمجاز
~~له، وكذا لو قال: أجزت كتاب السنن، أجزت فلانا كتاب السنن، ما يدرى هل هو
~~سنن أبي داوود، أو سنن الترمذي أو سنن النسائي، أو البيهقي، أو ابن ماجه،
~~أو الدارقطني، ما ندري، لكن إذا وجد ما يدل على ذلك بحيث يؤول إلى العلم لا
~~بأس كمن يطلب اسمه محمد ابن زيد بن ثابت الأنصاري ... إلى آخره، محدد،
~~ويطلب الإجازة، يكتب استدعاء من فلان بن فلان محمد ابن عبد الله بن زيد بن
~~عمرو الأنصاري، معروف هذا، ولا له شريك في الاسم، الخماسي يطلب من الشيخ
~~إجازته بكتاب السنن لأبي داوود، ثم بعد ذلك يكتب الشيخ: أجزت محمد بن عبد
~~الله الأنصاري أن يروي عني كتاب السنن، هذا السؤال ms0691 يدل على المراد، محدد،
~~طالب الإجازة محدد، والكتاب المطلوب إجازته محدد، وما يأتي في الجواب، ما
~~يأتي في الجواب معاد فيه السؤال حكما، يعني إذا سئل كأنه أعاد السؤال،
~~فأجاب بالإجمال؛ لأنه لا يحتاج أن يعيد، ولذلكم تجدون في الفتاوى، وغيرها
~~يسأل فلان عن فلان، فقال: الحكم كذا، يعني حكم ما سألت عنه كذا، وبعضهم
~~يعيد السؤال، يعيد السؤال، لكن لا داعي لإعادة السؤال، وهو معروف في عرض،
~~وطرح السائل لا داعي لعرض السؤال؛ لأنه في الحكم موجود.
# PageV24P024
# النبي -عليه الصلاة والسلام- سئل عن التطهر في البحر، بماء البحر، أنا
~~نركب البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا؛ أفنتوضأ
~~بماء البحر؟ قال: الجواب: ((هو الطهور ماؤه، الحل ميتته))، يعني نمسك
~~الجواب ما مر علينا السؤال إطلاقا، الجواب فقط يفيدنا شيئا؟ ما يفيدنا
~~شيئا، لكن السؤال معاد في الجواب، ولذا إذا جاء الاستدعاء من شخص مميز
~~معروف؛ لأن بعض الناس يشاركه في الثلاثي عشرة أشاخص، لكن في الرباعي يشاركه
~~خمسة، في الخماسي ما شاركه أحد يتميز يتعين يتحدد، فذكر في الاستدعاء الاسم
~~خماسيا، بحيث لا يشاركه فيه أحد، وذكر في السؤال الكتاب مضاف إلى صاحبه
~~السنن للبيهقي مثلا، أو السنن لأبي داوود، ثم بعد ذلك يقول المجيز: أجزت
~~فلان بن فلان بن فلان بالاسم الذي يشارك فيه العشرة نعم؟ كتاب السنن بهذا
~~اللفظ الذي يشارك فيه مجموعة من الكتب، هذا متحدد، يعني من خلال الاستدعاء
~~الذي هو طلب الإجازة تحدد المراد و "كذا إن سمى" من هذا النوع إن سمى
~~المجيز:
# . . . . . . . . . ... كتابا أو شخصا وقد تسمى
# كتابا كالسنن، أو شخصا كمحمد بن عبد الله الدمشقي.
# في الكتب كثيرا ما يقولون: وفي الصحيح، وفي الصحيح حديث أبي هريرة كذا،
~~فيه أكثر من كتاب يقال له الصحيح، هل المراد الصحيح للبخاري، الصحيح لمسلم،
~~الصحيح لابن خزيمة، الصحيح لابن حبان، الحاكم بعضهم يطلق عليه الصحيح، صحيح
~~ابن السكن، صحيح أبي عوانة، صحيح من؟ إذا جرت عادة المؤلف أنه لا يطلق
~~الصحيح إلا ms0692 على البخاري انتهى الإشكال؟ أو على الصحيحين انتهى الإشكال؟
~~وإلا فإننا لا نجزم الكتاب المعين، والذي يغلب على الظن أنه يريد في الحديث
~~الصحيح، ولا يريد كتابا بعينه إلا إذا اضطرد من عادته، وجادته أنه يريد
~~كتابا بعينه "وقد تسمى به سواه" أي بالكتاب، أو بالشخص "سواه" سوى من ذكر
~~"ثم لما يتضح" يعني لم يتضح المراد خلاص حاولنا نفهم، حاولنا ما في فائدة،
~~مازال الإبهام قائما، ولم نستطع أن نتوصل إلى المراد.
# PageV24P025
# "ثم لما يتضح مراده" أي مراد المجيز من ذاك كله بقرينة من القرائن "من
~~ذاك فهو" يعني هذا النوع "لا يصح" لا يصح لماذا؟ للجهل في هذه الصورة، أو
~~في هذه الصور كلها الثلاث، للجهل في هذه الصور كلها عند السامع.
# أما المسمون مع البيان ... . . . . . . . . .
# "المسمون" الجماعة المسمون، المعينون في استدعاء، أو غيره "مع البيان"
~~لأنسابهم، وشهرهم، وما يتميزون به، بحيث لا يشتبهون بغيرهم:
# أما المسمون مع البيان ... فلا يضر الجهل بالأعيان
# PageV24P026
# لا يضر الجهل من المجيز بالأعيان، وعدم معرفته بهم، والإجازة حينئذ صحيحة
~~يعني إذا وجد استدعاء، وفيه مائة شخص، المجيز يعرف عشرة منهم، وتسعون ما
~~يدري منهم، تسعون منهم لا يعرفهم، كما لو كانوا عنده بين يديه مائة شخص،
~~وقال: أذنت لكم أن ترووا عني صحيح البخاري، ما يلزم أن يكون عارفا بالجميع،
~~أو ولا عارف ولا واحد منهم، ما يلزم؛ لأنهم محددون، معينون بأعيانهم، ما
~~فيه أدنى أشكال، ومعرفة الشيخ لهم لا تلزم، كالرواية بالسماع، أو بالعرض،
~~يعني قد يأتي شخص ليعرض على الشيخ كتابا من الكتب، ويقرأ الكتاب، وينتهي من
~~الكتاب، وما يعرف اسمه، كما هو الحال في شأن الدروس الآن، يمكن يحضر طلاب
~~من عشر سنين ما يعرف إيش أسماؤهم؟ الشيخ ما يعرفش أسماءهم، الشيخ يعرف أحد،
~~اثنين، هذا مجرب بالدارسة بالجامعة أنا أعرفهم، إما متميز جدا، أو ضعيف
~~جدا، أما المتوسطون هؤلاء في الغالب لا يعرفون؛ لأن المتميز ما في شك أنه
~~ينبأ عن نفسه، ويكثر السؤال، وإذا خرج المدرس تبعه، ms0693 وسأله يحتاج إلى أن
~~توجد هناك رابطة بينهما، الضعيف جدا من كثر ما يؤنب، وانتبه يا فلان، ومن
~~كثر ما يردد: عيد السؤال مرتين، ثلاثا حتى يفهم يعرف، يعني اسمه ينطبع في
~~القلب، وإلا كل هؤلاء المائة طالب في القاعة تردد أسماؤهم كل يوم في
~~التحضير، ولا يعرفون؛ لأن الحفظ غير مقصود لهذه الأمور، غير مقصود لهذه
~~الأمور، نعم بعض الناس عنده حذق، وعنده دقة، وحافظ قوية تسعف، ودقة نظر
~~بحيث يميز بينهم، وبعض الناس -الله المستعان- يعني لو يتردد عليه باليوم
~~عشرة مرات ما عرفه، وكل له اهتمامه، كل يحفظ ما يهتم به، يعني أدركنا من
~~شيوخنا من يفرق بالنفس، ومن يفرق بالصوت الضعيف، ولو انقطع مدد متطاولة،
~~ومن يفرق بصوت الأقارب، يعرف صوت الأب، صوت العم، صوت الخال، يعرف أن هذا
~~فلان، وعرفنا من شيوخنا –أيضا-، ومن الحفاظ الضابطين المتقنين من إذا سلم
~~عليه: من؟ كل من سلم عليه قال: من؟ ولو هو أقرب الناس إليه؛ لأن جهده،
~~واهتمامه منصرف إلى غير هذا الأمر.
# PageV24P027
# حتى قالوا في الشيخ سليمان بن عبد الله بن الأمام المجدد، قالوا: إنه
~~يعرف رجال الحديث أكثر من معرفته برجال الدرعية، أهل بلده كم عدد رجال
~~الدرعية؟ نفر يسير، وكلهم من أقاربه، ومن أصهاره، ومن جماعته، ومع ذلك يعرف
~~رجال الحديث أكثر منهم ليش؟ لماذا؟ لأن اهتمامه منصب إلى رجال الحديث.
# أما المسمون مع البيان ... فلا يضر الجهل بالأعيان
# يعني من الطرائف أني التقيت بشخص ظننت أن المدة أربعين عاما ما رآني،
~~كفيف هو، ولا يسمع لا راديو، ولا مسجل، ولا شيء؛ لأنه احتمال يصير سامعا
~~التجريد، وإلا غيره، ما يسمع من الأخوان الباقين على خلقتهم، فوجدته في
~~المناسبة سلمت عليه من دون .. ، يعني بصوت عادي، قال واحد: هل تصدق أنه
~~يعرفك؟ قلت: لا، مستحيل، لي أربعين سنة ما شفته، يوم سأله قال: هذا فلان،
~~يوم قلت: أربعين، قال: لا، خمسة وأربعين، وأنا بدون مبالغة لو طلع من المحل
~~الذي فيه المناسبة، ودخل مع باب ms0694 ثان، سلمت عليه من جديد نسيته، وهو كفيف،
~~وأنا مبصر، فهذه وهائب، لكن كل إنسان له اهتمام، له اهتمام، يعني إنسان
~~يضبط كذا، وإنسان ما يضبط كذا؛ لأنه مهتم بكذا، فتجد بعض طلاب العلم لو قيل
~~له: احفظ بيت ما استطاع، احفظ آية شقت عليه، لكن أرقام سيارات الحارة كلها
~~محفوظة، وحروفها، لكن هذا الحافظة ينبغي أن توجه للأهم، والأنفع، وما يجدي،
~~قد يقال مثلا: حفظ الأرقام زين ينفع؛ لو سرقت سيارة، أو شيء من هذا، أو
~~يعني ينفع لكن مع ذلك ما هو بمثل نفع قال الله، وقال رسوله، هذا بالنسبة له
~~فضول إذا كان طالب علم.
# يقول:
# وتنبغي الصحة إن جملهم ... . . . . . . . . .
# أي جمعهم بالإجازة،
# . . . . . . . . . ... من غير عد وتصفح لهم
# PageV24P028
# "من غير عد" يعني أعطي كشف في مائة شخص يطلبون الإجازة، فقال: أجزت
~~لهؤلاء الذين طلبوا الإجازة، والمذكورين أسماؤهم، وعددهم كذا، من غير أن
~~يقرأ الأسماء، ويتصفح هذه الأسماء، وقد يطلب منه مقارنته على الواقع؛ لأن
~~التحضير في المدارس، وفي الجامعات، يعني تطبيق الاسم على الواقع مهم في
~~الأيام الأولى؛ لماذا؟ لأنه قد يأتي بالرقم، أو بالاسم، ثم يقول: حاضر، وهو
~~ما هو بهو، فالتصفح، والعد، والانتباه لهذه الأمور مطلوب؛ لأنه يترتب عليها
~~أمور، أمور نظامية الدافع إليها المصلحة، فهذه مهم يعني الاعتناء بها، أما
~~الإجازة -الله المستعان- هو أجاز لمن طلب، ولو لم يعرف أسماءهم، ولا تصفح
~~أعيانهم، وإذا كان مثل هذا يجوز في السماع، لا يتصفح الأسماء، ولا الأعيان،
~~ولا الأشخاص، الشيخ يحدث، والمسجد مملوء من الطلاب كلهم يروون عنه، هل يقول
~~قائل: إن الرواية ما تصح؛ لأنه ما عرف الأسماء، ولا تصفح الأشخاص، ما هو
~~بصحيح؟ الرواية صحيحة.
# "والخامس" يعني النوع الخامس من أنواع الإجازة:
# والخامس: التعليق في الإجازة ... . . . . . . . . .
# ويش هي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الجهل؟ الجهل يعني الجهل المجاز له، والمجاز به، كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# فهو لا يصح، لا يصح؛ لأنه البعض "أجزت بعض الناس" كيف يتم؟ من يروي، ومن
~~لا يروي؟ هل يستطيع أحد أن يروي بهذه الإجازة بأنه ms0695 بعض الناس، أو يقول: لا
~~تجوز لي؛ لأني من بعض الناس الذين لم يقصدوا، لا، لا هذه ما فيها إشكال
~~أنها ما تجوز، ولا تصح الرواية بها.
# والخامس: التعليق في الإجازة ... بمن يشاؤها الذي أجازه
# "والخامس" يعني النوع الخامس من أنواع الإجازة في الإجازة "التعليق في
~~الإجازة" ابن الصلاح لم يفرد هذا النوع عن الذي قبله، لم يفرد هذا النوع عن
~~الذي قبله، وإفراده حسن؛ لأنه يختلف عنه "بمن يشاؤها"
# . . . . . . . . . ... بمن يشاؤها الذي أجازه
# PageV24P029
# التعليق في الإجازة أما أن يكون بمن يشاؤها، يشاء الإجازة التي أجازه
~~الشيخ، يعني أنها معلقة بمشيئة شخص مبهم لنفسه "أجزت من شاء"، يعني من أراد
~~أن يروي عني بالإجازة؛ فليروي، كأن يقول: من شاء أن أجيز له، ومن شاء أن
~~يروي عني بالإجازة؛ فله ذلك، هذا تعليق بإجازة مبهم، أو بمشيئة بمهم، إجازة
~~معلقة بمشيئة مبهم "أو غيره" أو يشاءها غيره أي غير المجاز حال كونه معينا
~~"أجزت لمن شاء زيد من الناس" "والأولى" يعني وغيره معينا، فهي معلقة بمشيئة
~~مسمى، بمشيئة مسمى لغيره، يعني إذا شاء زيد أجزت، أو أجزت لمن يشاء زيد،
~~فالذي علقت الإجازة بمشيئته معين بخلاف الصورة الأولى.
# قال ابن الصلاح: والأولى أكثر جهلا، والأولى أي التعليق بمشيئة المجاز له
~~المبهم، أكثر جهلا، وانتشارا من الثانية، وانتشارا من الثانية فإنها معلقة
~~بمشيئة من لا يحصون، ومن لا يحصرون، الأولى، والثانية معلقة بمشيئة شخص، أو
~~أشخاص محصورين "وأجاز الكل" أي الصورتين المعلقة بالمشيئة، مشيئة المبهم،
~~أو مشية المعين "وأجاز الكل"
# معا أبو يعلى الإمام الحنبلي
# الجهل إذ يشاؤها والظاهر
# مع ابن عمروس وقالا: ينجلي
# بطلانها. . . . . . . . .
# وأجاز الكل معا القاضي أبو يعلى محمد بن حسين ابن الفراء الحنبلي، والد
~~مؤلف الطبقات، ذاك ابن أبي يعلى "مع ابن عمروس" محمد بن عبد الله المالكي
~~"وقالا" معللين الجواز "ينجلي الجهل" فيها إن يشاؤها المجاز له، إن يشاؤها،
~~إذا شاءها انجلت، فهي مرتبطة بالمشيئة، فإذا شاءها عملنا أنها تحددت، يعني
~~ما تحددت في وقت الإجازة، يعني ms0696 نظير ذلك إذا قلت: بلغ سلامي فلان، فقال: إن
~~شاء الله، فهو بالخيار، إن شاء بلغ، وإن لم يشأ لم يبلغ؛ لماذا؟ لأنه إن
~~بلغ؛ فقد شاء الله، وإن لم يبلغ؛ فإن الله لم يشأ، وهكذا.
# PageV24P030
# إذا قال: أجزت من شاء فلان؛ فإنه إذا أجاز، أو شاء أن يجاز فلان تعين،
~~وإذا لم يشأ لم يتعين، لكن بالنسبة لمشيئة الخالق لا يمكن الإطلاع عليها؛
~~لأن مشيئة الرب -جل وعلا- غالبة، ومشيئة العبد تابعة، لكن في مثل التصرفات
~~العادية، إن شئت، هذا مخل، مخل بالعقود، هذا مخل بالعقود؛ فكيف بمثل هذا
~~الذي فيه نقل رواية عن فلان، وهي مرتبطة بمشيئة فلان؟ طيب لو قال: إن شاء
~~فلان، أو متى شاء فلان، فليرو عني فلان، ومتى لم يشأ لم يرو، تصير روايته
~~معلقة بفلان، يوم يروي، ويوم ما يروي، إذا قال له: أنا شئت أن تروي؛ يروي!
~~لا، لا هذا كله تلاعب، مثل هذه الأمور أصل الإجازة فيها ضعف، والاستدلال
~~لجوازها فيه غموض، فكيف إذا توسعوا فيها مثل هذا التوسع؟ تزاد ضعفا بلا شك.
# . . . . . . . . . ... مع ابن عمروس وقالا: ينجلي
# الجهل إن يشاؤها والظاهر ... بطلانها. . . . . . . . .
# بطلانها، هذا هو الصحيح، والظاهر وعدم صحتها، وقد أفتى بذلك القاضي أبو
~~الطيب طاهر بن عبد الله الطبري،
# . . . . . . . . . والظاهر ... بطلانها أفتى بذاك طاهر
# أفتى بذاك طاهر بن عبد الله الطبري المعروف، القاضي أبو الطيب.
# "قلت" هذا الحافظ العراقي:
# قلت: وجدت ابن أبي خيثمة ... أجاز كالثانية المبهمة
# أجاز كالصورة المبهمة، والثاني، النوع الثاني: أن يعين المجاز له دون
~~المجاز به،
# قلت: وجدت ابن أبي خيثمة ... أجاز كالثانية المبهمة
# قلت: ولكن قد وجدت الحافظ أبا بكر أحمد بن أبي خيثمة، زهير بن حرب صاحب
~~التاريخ، وصاحب يحي بن معين، مشهور عند أهل العلم، أجاز بكيفية، كالثانية
~~المبهمة في المجاز فقط "كالثانية المبهمة" الثانية أي ثانية؟ المبهمة في
~~المجاز فقط، يعني أجزت فلان بن فلان بن فلان، أو أجزت بعض الناس كتاب كذا،
~~الآن الثانية، أن يعين المجاز له دون المجاز به، ms0697 يعين المجاز له دون المجاز
~~به، والعكس؛ لأنه يقول:
# قلت: وجدت ابن أبي خيثمة ... أجاز كالثانية المبهمة
# لأنه قال: أجزت رواية تاريخي بقراءة فلان علي من أحب فلان، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني المجاز هو بنفسه المقصود أن التعليق بمشيئة .. ، شوف الآن:
# والخامس: التعليق في الإجازة ... بما يشاؤه الذي أجازه
# PageV24P031
# يقول: إن شئت فارو عني، أو إن شئت أجزت فلانا، أو أجزت فلانا إن شئت،
~~فيعلق الرواية بمشيئته، أو بمشيئة غيره، لكنها بمشيئة معين، لكن الصورة
~~الأولى بمشيئة مبهم؛ لأنه قال بن أبي خيثمة: أجزت لفلان أن يروي عني
~~تاريخي، له تاريخ كبير كبير، وكله علم، يعني لو وجد .. ، ووجد منه قطع
~~صغيرة، ما هو بكامل، لكان فيه نفع عظيم، تاريخ بن أبي خيثمة، ما هو على سرد
~~الحوادث، وإلا شيء، لا، تاريخ علم الحديث، يعني الرجال، وغيرهم، مع أن فيه
~~قضايا، وفيه حوادث، وفيه عبر، وفيه أشياء، لكنه نفعه لأهل الحديث أكثر من
~~غيرهم، يقول: أجزت لفلان بن فلان بن فلان أن يروي عني تاريخي برواية فلان
~~بن فلان إن أحب فلان، إن أحب مثل إذا شاء فلان.
# وإن يقل: من شاء يروي قربا ... ونحوه الأزدي مجيزا كتبا
# ما تقدم في التعليق إنما هو لنفس الإجازة، لكن إن يقل: من شاء الرواية
~~عني، التعليق للمجاز، التعليق هنا للمجاز "وإن يقل: من يشاء يوري" يعني من
~~شاء الرواية عني يروي، فقد أجزته "قربا" القول بالصحة؛ لماذا؟ لأن في الصور
~~الأولى وسائط، وسائط مشيئة للرواية لفلان، نعم في وساطة، لكن هنا مشيئة
~~لرواية نفسه "وإن يقل: من شاء يروي" يعني يروي عني "قربا" يعني فقد أجزته
~~قرب القول بصحته.
# قال ابن الصلاح،
# . . . . . . . . . ... ونحوه الأزدي مجيزا كتبا
# هذا كلام ابن الصلاح "ونحوه" أي نحو ما تقدم، أبو الفتح الأزدي "مجيزا"
~~حال كونه مجيزا "كتبا" بخطه، وقال: أجزت رواية ذلك لجميع من أحب أن يروي
~~عني، أجزت رواية ذلك لجميع من أحب أن يروي عني، ومعلوم أن أبو الفتح متكلم
~~فيه عند أهل العلم، وأما ms0698 كلامه في الرجال، فغير مرضي، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أجزت لجميع من أحب من يروي عني، لفظ مطلق، ما في موجود، ولا غيره، عاده
~~بيجي عاده المعدوم، بيجي السادس.
# أما: أجزت لفلان أن يرد ... فالأظهر الأقوى الجواز فاعتمد
# لأنه قال: أجزت من شاء أن يروي عني، من غير تحديد، من شاء أن يروي عني،
~~من أحب أن يروي عني، كما في كلام الأزدي، أما أسهل من هذا أن يقول: أجزت
~~لفلان أن يرد، أما لو قال: أجزت لك، أو أجزت لفلان إن يرد، أو يحب الرواية
~~عني:
# PageV24P032
# . . . ... فالأظهر الأقوى الجواز فاعتمد
# الأظهر الأقوى في هذه الصورة الجواز؛ لانتفاء الجهالة "فاعتمد" ذلك، وإن
~~حكا ابن الأثير المنع فيها عن قوم، المنع فيها عن قوم، ابن الأثير في مقدمة
~~"جامع الأصول" حكا المنع؛ لأن فيها تردد، فيها تردد من قبل المجاز؛ هل
~~يقبل، أو لا يقبل؟ ولا شك أن هذا يضعف الإجازة، ومثل ما استصحبنا –سابقا-
~~أن الإجازة أصلها فيها ضعف.
# "والسادس" يعني النوع السادس من أنواع الإجازة:
# . . . . . . . . . الإذن لمعدوم تبع ... كقوله: أجزت لفلان مع
# أولاده ونسله وعقبه ... حيث أتوا. . . . . . . . .
# النوع السادس من أنواع الإجازة: الإذن يعني الإجازة، الإذن بالراوية
~~لمعدوم وهو على قسمين: تبع يتبع الموجود: أجزت لفلان بن فلان الفلاني،
~~وولده ما تناسلوا، يعني إلى قيام الساعة، المعدوم تبع لأيش؟ للموجود، أو
~~تكون لمعدوم استقلالا: أجزت لمن يولد لفلان:
# والسادس: الأذن لمعدوم تبع ... . . . . . . . . .
# تبع لموجود عطف عليه، تبع الأصل إيش؟ أن يقول: تبعا، نعم تبعا لغة ربيعة
~~يكتفون بالفتح عن التنوين، يعني ممكن أن قلت: سمعت أنس بن مالك، وغيرهم
~~يقول: لابد أن تقول سمعت أنسا بن مالك، أما لغة ربيعة، اللغة الربعية على
~~ما قالوا: الاكتفاء بالفتح عن التنوين، وعلى لغتهم يجري الاستعمال الآن،
~~يعني صعب أن تقول في كل حديث: سمعت أنسا بن مالك، فتقول: سمعت أنس بن مالك،
~~على طول، وأما التسكين فهو من أجل الوزن:
# . . . . . . . . . تبع ... كقوله: أجزت لفلان مع
# أولاده ونسله وعقبه ... . . . . . . . . .
# أجزت الكتاب الفلاني لفلان بن فلان ms0699 بن فلان مع:
# أولاده ونسله وعقبه ... حيث أتوا. . . . . . . . .
# في حياة المجيز، أو بعده؛ لأنه إذا أجاز فلان، ونسله، وعقبه، يعني ما
~~تناسلوا إلى مالا نهاية "حيث أتوا" يعني متى ما ولدوا أجزتهم "أو خصص
~~المعدوم به" يعني أجاز المعدوم على سبيل الاستقلال، أي بالإذن له من غير
~~عطف له على موجود، من غير عطف له على موجود، كأن يقول: أجزت لمن يولد
~~لفلان، من غير فلان "وهو أوهى" يعني القسم الثاني إجازة المعدوم استقلالا
~~أوهى، وأضعف من الأول.
# PageV24P033
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (25)
# الثالث: الإجازة (
### | لفظ الإجازة وشرطها
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# وهو أوهى، يعني القسم الثاني إجازة المعدوم استقلالا أوهى وأضعف من
~~الأول؛ لأنهم يقولون: يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا، وأيضا في الوصايا
~~والأوقاف إذا قيل: غلة الوقف لفلان ولولده ما تناسلوا، أقوى من أن يقال:
~~الغلة وقف لمن يولد لفلان لمعدوم على جهة الاستقلال "وهو أوهى" القسم
~~الثاني وأضعف من الذي قبله "وأجاز الأولا" يعني عطف المعدوم على الموجود
~~"ابن أبي داود" الحافظ أبو بكر عبد الله بن الإمام الحافظ أبي داود
~~السجستاني، فقال: أجزت لك ولأولادك ولحبل الحبلة، يعني إلى ما لا نهاية
~~"وهو مثلا ... بالوقف" مثل بالوقف على المعدوم حيث صح فيما كان معطوفا على
~~موجود، ولا شك أنه يغتفر في التبع ما لا يغتفر في الاستقلال، يعني بعض
~~العبادات تصحح تبعا، ولو كانت على جهة الاستقلال، ما صححت صارت باطلة، لو
~~صلى شخص صلاة المغرب بأربعة تشهدات، وهو منفرد، لا يتبع إماما متعمدا لذلك،
~~نقول: صلاته صحيحة وإلا باطلة؟ باطلة، لو كان مع إمام قلنا: الصلاة صحيحة،
~~كيف يكون مع إمام؟ يأتي والإمام قد رفع رأسه من الركعة الثانية فيدرك
~~التشهد مع الإمام الأول، ويدرك التشهد الثاني ثم يأتي بركعة، ثم يتشهد، ثم
~~يأتي بركعة، ثم يتشهد، فتكون أربعة تشهدات فصلاته صحيحة "وهو مثلا ...
~~بالوقف" على المعدوم حيث صح فيما كان معطوفا على موجود و "لكن أبا الطيب
~~رد" يعني ولكن القاضي أبا الطيب طاهر ms0700 الطبري "رد ... كليهما" أي القسمين
~~مطلقا، وكذلك الماوردي "وهو الصحيح المعتمد" يعني كالإجازة السابقة،
~~المعلقة بالمشيئة "وهو الصحيح المعتمد".
# PageV25P001
# "كذا أبو نصر" يعني ردها أبو نصر بن الصباغ، وبين بطلانها "وجاز مطلقا"
~~يعني ولكن أجاز مطلقا، ولكن جاز مطلقا الإذن للمعدوم، سواء كان تبعا لموجود
~~أو استقلالا "وجاز مطلقا ... عند الخطيب" الإمام الحافظ أبي بكر الخطيب
~~البغدادي، طيب مطلقا يعني جاء من نسل هذا المجاز بعد مائة سنة من وفاة
~~المجيز، تجوز الإجازة وإلا ما تجوز؟ عنده تجوز، لماذا؟ يقول: بعد الزمان
~~ليس بأشد من بعد الأوطان، يعني إذا كان من بالمشرق يجيز من بالأندلس أو
~~العكس مع بعد الأوطان، والمسألة مبناها على الاتصال وهذا ما فيه اتصال بأي
~~وجه من الوجوه؛ فلئن يكون جوازه في بعد الأزمان متصور مثل بعد الأوطان،
~~قياسا على بعد الديار كذلك بعد الزمان.
# . . . . . . . . . وجاز مطلقا ... عند الخطيب وبه قد سبقا
# وبه قد سبقا، أي الخطيب سبق بالجواز مطلقا، سبق بالقول بالجواز مطلقا "من
~~ابن عمروس" يعني من جماعة منهم ابن عمروس المالكي "مع الفراء" مع أبي يعلى
~~الفراء الحنبلي، والدامغاني الحنفي، وأبي الطيب الطبري، وهؤلاء هم رؤوس
~~مذاهبهم، ابن عمروس إمام من أئمة المالكية، وأبو يعلى إمام من أئمة
~~الحنابلة، والدامغاني من أئمة الحنفية، وأبي الطيب الطبري من أئمة
~~الشافعية، هؤلاء أئمة مذاهبهم، وقد سبقوا الخطيب إلى القول بالجواز.
# من ابن عمروس مع الفراء ... وقد رأى الحكم على استواء
# في الوقف. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# نعم؟
# PageV25P002
# مباشرة عن المجيز، هو مجاز، داخل بالإجازة رأسا، هو يقول: ما دام التصريح
~~وجد والإجازة هي مجرد أمر اعتباري لا قيمة له في الحقيقة والواقع، فما
~~الفرق أن يأذن لشخص موجود أو شخص معدوم؟ يعني في فرق حقيقي بين أن يأذن
~~لزيد من الناس، وبين أن يأذن لمن يأتي بعد مائة سنة، يعني لو اشترط شرط،
~~قال: أجزت كل ماهر بالصناعة، سواء أدرك حياتي، أو كان في آخر الزمان، يعني
~~من الناحية العملية في فرق؟ لأن الإذن .. ، الأصل الأذن الإجمالي، هذا لا ms0701
~~وجود له في الحقيقة اللغوية ولا الشرعية في الرواية، إنما هي حقيقة عرفية
~~حادثة، اضطر إليها الناس، وتساهلوا فيها لمجرد إبقاء سلسلة الإسناد، وإلا
~~كون الإنسان موجود أو غير موجود، لا سمع ولا سمع منه، ويش الفائدة؟ وليس
~~معنى هذا أني أرى التوسع إلى هذا الحد، يعني الإجازة أنا لا أهتم بها كثيرا
~~حتى ولو كانت من معين، اللهم إلا أنه من باب التشبه بالقوم، فإذا تيسرت من
~~غير تعب ولا ضياع وقت من شخص يشرف الإنسان بالانتساب إليه فجيد وإلا لا
~~يتبعها همته بحيث تضيع عليه الأوقات، وقد يتنازل عن شرطه فيروي عمن ليسوا
~~بأهل للرواية، كما هو حاصل الآن، يذهبون إلى مصر والشام والمغرب والهند،
~~فيأتون بإجازات من مبتدعة، هذا ليس بعلم، العلم دين، والانتساب إليه كشرف
~~النسب، فأنت تنتسب إلى عالم يروي الحديث بإسناده، وقد يكون من أشد الناس
~~مخالفة للحديث، لا سيما إذا كان متلبسا ببدعة، وقد يكون متمذهبا متعصبا
~~يخالف ما في هذه الكتب التي يرويها هذا الإجازة والانتساب إليه ليس بشيء،
~~لكن إذا وجد من أهل العلم وأهل التحقيق من يشرف طالب العلم بالانتساب إليه،
~~وما حصل بذلك تعب ولا عناء، ولا إضاعة أوقات، هذا جيد نتشبه بالقوم، أما
~~التوسع إلى هذا الحد إجازات عامة، أجزت لمن قال: لا إله إلا الله، ثم يفرح
~~بها من يسمع، يصير يروي بها عن .. ، رووا بها في القرن العاشر، رووا بكثرة
~~في الإجازة العامة، لكن هي ليست بشيء، يعني يكفيك أن تقول: قال الإمام
~~البخاري في صحيحه، ولو ما لك به إجازة ولا سند، ما دام النسخة مضبوطة
~~ومحررة ومتقنة يكفي، ومثلما قلت يعني الإجازة التشبه بأهل الفضل طيب، لكن
~~يبقى أن التوسع غير مرضي.
# PageV25P003
# من ابن عمروس مع الفراء ... وقد رأى الحكم على استواء
# في الوقف في صحته من تبعا ... أبا حنيفة ومالكا معا
# PageV25P004
# "وقد رأى الحكم على استواء ... في الوقف على صحته" أي قد رأى صحة الوقف
~~القسمين، يعني على المعدوم تبعا واستقلالا معظم من ms0702 تبع أبا حنفية ومالك "من
~~تبعا ... أبا حنفية ومالكا معا" فيلزمهم القول به في الإجازة، ومن باب أولى
~~لأن أمرها أوسع من الوقف؛ لأنه لا يترتب عليها حقوق، فالتساهل فيها أوسع من
~~التساهل بالرواية، يعني إذا أجازوا الوقف تبعا واستقلالا فلئن يجوزوا
~~الإجازة تبعا للمعدوم تبعا واستقلالا من باب أولى؛ لأن الوقف فيه حقوق، فهو
~~أضيق من الرواية، فإذا أجازوا الوقف أجازوا الرواية، وأنا أقول العكس؛ لأن
~~الوقف من مالكه، ومالك المال يتصرف فيه فيما لا محظور فيه، لكن هل يتصور
~~بالرواية عن النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ هذا أمر لا يملكه هو، فحينما
~~يقولون: إجازة هذه النوع من الإجازة أولى من إجازة الوقف على المعدوم تبعا
~~واستقلالا، أقول: العكس، هم بنوا على أن الوقف حقوق مالية، فالمعاملة فيها
~~مبنية على الضيق بخلاف الرواية، أنا أقول: العكس لماذا؟ لأن هذا الحق الذي
~~صرفه لهذا المعدوم هو مالكه، الذي له أن يتصرف فيه في حدود ما أباح الله
~~-جل وعلا-، أما بالنسبة للرواية هذه لا يملكها، وأكرر وأقول: إن اشتراط ابن
~~عبد البر في الإجازة أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة فيه قوة عندي، وأنه
~~لا يجاز كل أحد، ولو كان معلوما موجودا حاضرا، فإنه لا يجاز كل أحد، ما كل
~~أحد يقلد هذا العلم، لكن الماهر بالصناعة الذي إن روى عنك ما أخطأ، وإن نسب
~~إليك توثق ودقق، أما بالنسبة لغيره .. ، غير الماهر بالصناعة قد يخطئ في
~~اسم شيخه، قد يخطئ في ضبطه، قد يخطئ في اسم شيخ شيخه، أو بعض رجال الإسناد،
~~وقد يخطئ في المتن، فكيف مثل هذا يروي بالسند المتصل من طريقك؟ أنت الذي
~~مكنته من الرواية، فمثل هذا ما هو من الضروري أن يروي بالسند، خله يأخذ من
~~الكتب مباشرة ولا يضيره، أما الماهر بالصناعة الذي إذا أجيز وأذن له
~~بالرواية أذنا إجماليا هو بهذا الإذن الإجمالي لا يختلف عنه فيما لو قرأ
~~عليك، أو سمع منك، هو ضابط متقن، يعني سواء قلت له: اذهب فاقرأ ms0703 الكتاب في
~~البيت واروه عني، أو تقول: احضر واقرأه علي وأقرأه عليك، ما في فرق؛ لذلك
~~بعض
# PageV25P005
# الطلاب يوثق به، ويقال إذا أراد أن يقرأ كتابا والشيخ يعرف مستواه يقول:
~~هذا الكتاب ما يصعب عليك، ما يحتاج أن تقرأه على شيخ، اقرأه بنفسك، وهذا
~~كان قريب جدا من هذا النوع، قريب جدا من الإجازة؛ لأن بعض الناس ما تثق
~~تقول: والله اقرأ وارو عني،. . . . . . . . . غير متقن ولا ضابط، لكن
~~الضابط المتقن الذي إذا قرأ أجاد، سواء قرأ بنفسه بمفرده، أو قرأ على
~~الشيخ، أو سمع من الشيخ لا فرق، مثل هذا يقال له: والله اعتمد على نفسك،
~~ومثل هذا الإذن بالتدريس لبعض الطلاب، يعني الشيخ إذا أنس من الطالب أهلية
~~فإنه يقول: خلاص روح درس، أذن له بالتدريس، لكن هل يأذن لكل واحد بهذا
~~اللفظ أو لا يأذن إلا للماهر؟ ما يمكن أن يأذن إلا لماهر، أما كل واحد من
~~الطلاب: أذنت لكم أن تدرسوا، مو بصحيح، قد يبوء بإثم بعضهم إذا لم يكن أهلا
~~لذلك.
# يقول: هل هناك فرق بين الألفاظ التالية: حديث إسناده جيد، وحديث إسناده
~~قوي، وحديث إسناده لا بأس به؟
# قلنا: إن جيد قد تطلق ويراد بها الصحيح، إلا أن عدوله عن لفظ الصحيح إنما
~~هو لنكتة كما قال الحافظ ابن حجر، إسناده قوي، قوي قد لا يصل إلى الصحيح،
~~قد يكون حسنا وقد يكون صحيحا، فالقوة نسبية، وقد لا يصل إلى درجة الحسن،
~~لكنه يصلح للاعتبار، إسناده لا بأس به، يعني في الدرجة المتوسطة ليس بصحيح
~~ولا ضعيف.
# الراوي المجهول الحال إذا روى عنه جماعة من الرواة ليسوا ممن يشترطون
~~الرواية عن ثقة، ويبلغ عددهم خمسة هل هذا كاف لرفع جهالة حال الراوي؟
# لا، هذا يكفي في رفع جهالة العين، أما جهالة الحال فلا بد من التنصيص على
~~ثقته.
# هل يلزم طالب العلم أن يدرس الكتب كتب السنة أو الستة دارسة تفصيلية تشمل
~~الأسانيد، علما بأنه لا يريد الاختصاص بالحديث؟
# لا يلزمه، إذا كان لا ms0704 يريد العناية بهذا الشأن، ولا يريد أن يكون من أهله
~~يقتصر على المختصرات؛ لأنها هي التي تناسب مستواه.
# يقول -هذا تبع الميمية-: تعلمنا أنه لا يصلح قول: وثقه ابن معين أو ابن
~~حجر أو الذهبي ... أنه لا يصح قول: وثقه ابن معين؟
# PageV25P006
# كيف لا يصح وثقه ابن معين؟! أو ابن حجر أو الذهبي، هذا إذا كان قصده أننا
~~نقتصر على هذا، ونبني التصحيح على مجرد قولنا، نقتصر على قولنا: وثقه ابن
~~معين ثم بعد ذلك نصحح الخبر، مع أنه قد يوجد من الأئمة من يضعفه هذا متجه،
~~لا يكفي أن نقول: وثقه ابن معين، يقول: فكيف نصحح العبارة أنكتفي بقوله:
~~ثقة؟! إذا كان بالفعل ثقة، يعني ما خالف أحد في توثيقه، أو الراجح توثيقه
~~لا بأس.
# يقول: إذا واجهنا عند التخريج راو مجهول لم نجده، لم يخرج في التهذيبين،
~~ووجدناه في مصدر أصلي، وبتعليق لا يعرف إلا أنه ربما يكون فلان، فهل نخرجه
~~على ما ترجح؟ أم كيف نتصرف في هذه الحالة؟
# في هذه الحال التوقف، في هذه حال تتوقف عن الحكم على الخبر.
# يقول: هذا سؤال خطير جدا، عندنا إشكال في قضية الزواج بنية الطلاق؛ لما
~~حصل بسببه من مفاسد، يقول هذا من اليمن، وقد سمعنا أنه جائز؟
# PageV25P007
# الزواج بنية الطلاق هو جائز عند جمهور أهل العلم، يعني هذا الحكم الأصلي،
~~لكن بعض الممارسات التي تخل بهذا العقد يحكم عليها بمفردها، ولا يلغى العقد
~~بكامله، بمعنى الحكم الشرعي ثابت عند عامة أهل العلم جائز، لكن كون بعض
~~الناس يستعمل مثل هذا العقد على وجه لا يصح لا يعني أن الحكم الشرعي يلغى،
~~حتى في النكاح الصحيح لو أن شخصا تزوج امرأة بجميع الشروط والأركان، ثم
~~أوجد ممارسات خاطئة في هذا النكاح الصحيح، هل نقول: إن النكاح ليس بصحيح؟
~~أو نقول: كل نكاح على هذه الصفة ليس بصحيح؟ لا، لو أن شخصا تزوج امرأة
~~بالشروط كاملة، نعم وزواج صحيح ثابت ما فيه أدنى إشكال، لكنه بدلا من أن
~~يطأ في ms0705 القبل صار يطأ في الدبر، نقول: كل نكاح باطل من أجل هذه الممارسات؟
~~لا، ممارسات الأشخاص تقدر بقدها، ويحكم على القضايا الجزية بأحكامها
~~الخاصة، أما الحكم العام لا يغير، لا يمكن تغييره، عامة أهل العلم على
~~جوازه، يعني مسألة التورق أقرب نظير للزواج بنية الطلاق، مسألة التورق عامة
~~أهل العلم على جوازها، يعني حرمها ابن عباس، حرمها عمر بن عبد العزيز، شيخ
~~الإسلام ابن تيمية يقولون: ما تجوز، الأئمة الأربعة كلهم على جوازها، ويش
~~معنى مسالة التورق؟ أنت بحاجة إلى دراهم بحاجة إلى مبلغ من المال تريد
~~تشتري سيارة، تريد تتزوج، تشتري بيت، ما عندك شيء، بحثت عمن يقرض ما في، ما
~~في قرض، كيف تصنع؟ كيف ينحل الإشكال عندك؟ يقول عامة أهل العلم بمسألة
~~التورق، مسألة التورق تأتي إلى شخص يملك سلعة، تشتري بيت، هذا والله عنده
~~عشر سيارات تقول: بعني هذه السيارات أقساط شهرية، كل شهر أعطيك عشرة ألآف،
~~عن كل سيارة ألف، وبدلا من أن تكون قيمة هذه السيارات ستمائة ألف تصير
~~مبلغها مليون مثلا، أو تسعمائة ألف، ثم أنت تقبض هذه السيارات، الشخص الطرف
~~الأول يملكها ملكا تاما مستقرا، ثم يبيعها عليك بالزيادة المناسبة للأجل،
~~ثم أنت تقبضها قبضا شرعيا معتبرا، وتبيعها إلى طرف ثالث، هذه مسألة التورق
~~تجوز عند عامة أهل العلم، ما فيها إشكال، لكن لو بعت هذه السيارات العشر
~~على صاحبها الأول صارت مسألة العينة حرام، يجيزها الشافعية لكنها حرام عند
~~عامة أهل العلم، هذا لا
# PageV25P008
# يريد السيارات يريد مبلغ من المال، الذي يحرمها مثل عمر بن عبد العزيز
~~وقبله ابن عباس يقول: دراهم بدراهم بينهما حريرة، السلعة ما هي بمقصودة،
~~إنما هي مجرد تحايل على الربا، طيب عامة أهل العلم، الأئمة الأربعة
~~وأتباعهم كيف أجازوها؟ أجازوها لأن هذا اشترى سلعة {إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه} [(282) سورة البقرة] ولم يشترط الشرع أن تستعمل هذه
~~السيارة أو لا تستعملها، المقصود أنك اشتريت سلعة ما اشتريت دارهم، فهذه
~~جائزة عند عامة أهل العلم، ms0706 لكن استعمال كثير من الناس، ممارسات كثير من
~~الناس في مسألة التورق يجعلنا نحكم على هذه الممارسات بالتحريم، لكن يبقى
~~الحكم الأصلي الجواز، يعني كون المالك الأصلي ما يملك السعلة، يقول: روح
~~اشتري سلعة وبعدين أنا أسدد عنك هذا الربا، صار باع له دراهم ما باع له
~~سلعة، كون الشخص يعيدها إلى صاحبها فتكون مسألة العينة هذا لا يصحح العقد
~~هذا باطل، كون الشخص أيضا يتعاقد مع الشخص قبل ملكها، أو يأخذ عليه عربون
~~يلزمه به هذا كله لا يجوز، هذا كله من بيع ما لا يملك، أما إذا تكاملت
~~شروطها ولو كانت في الظاهر حيلة، هذا بيع، بيع سيارة، لكن بعض الممارسات،
~~كثير من الممارسات في مسألة التورق الآن يدخلها الدخن، ويحكم على هذه
~~التعاملات بالمنع، لكن لا يقضي على أصل المسألة، يعني كونه وقع قضايا يأتي
~~يتزوج بنية الطلاق، ثم يقال له: ما اسمك؟ يقول: والله اسمي أبو عبد الله
~~النجدي، يكتب في العقد، ما في عقد، يعني ما في عقد رسمي، في إيجاب وقبول
~~وهذا كاف شرعا، الإيجاب والقبول من الولي، بعد استشارة المرأة والمهر
~~والشهود، ما في أدنى إشكال، العقد صحيح، ما يلزم أن يدون في أوراق، لكن إذا
~~قيل له: ما اسمك؟ قال: أبو عبد الله النجدي، طيب ويش الفائدة؟ على شان ما
~~يعرف، هذا زواج السر الذي جاء منعه، والتحذير منه، لكن شخص أعطاهم بطاقته،
~~وقال: هذا اسمي، وعرفهم بنفسه، وقال: اسألوا عني فلان وفلان، وما عنده أدنى
~~إشكال في الزواج، وزوج على الإيجاب القبول، وهو يعرف أنه بعد شهر شهرين
~~يطلق، والمرأة ووليها لا تعرف شيئا لا من قريب ولا من بعيد، لا ذكر لفظي
~~ولا ذكر عرفي، يعني ما
# PageV25P009
# تعارف الناس أن مثل هذا الشخص القادم من هذه الجهة، أو بهذه الواسطة من
~~السمسار فلان أو كذا أنه يتزوج زواج مؤقت، لكن إذا عرف الطرف الأخر فهو
~~متعة، هذا من حيث أصل المسألة.
# يقول: لما حصلت بسببه مفاسد، وقد سمعنا أنه جائز، ms0707 فلذلك أرجو قراءة ما
~~حصل وإفتائنا، الإشكال أن منهم من كتب في تحريم الزواج بنية الطلاق بسبب
~~تأثير مسائل واقعية، اطلع على بعض المسائل فقال: حرام، هذا ما يكفي، يا أخي
~~الزواج الصحيح الصريح قد يعتريه ما يبطله.
# يقول: فلذلك أرجو قراءة ما حصل وإفتائنا في الحكم جزاءكم الله خيرا، حصل
~~وأن تزوج شباب خليجيون في بعض الدول الإسلامية عن طريق هذا النوع من
~~الزواج، تزوجوا بفتيات في عمر الزهور، ثم بعد انقضاء المدة رموهن دون راعي،
~~بل البعض رمى زوجته في فنادق، وأخذوا كل ما كانوا أعطوهن من النفقات، بل
~~الأدهى من ذلك والأمر أنه حصل من البعض أن رموهن في العراء، والآن في مثل
~~تلك البلدان ينظرون خاصة للملتزمين الخليجيين نظرة شؤم بعد حصول هذه
~~الاعتداءات، وقد نتج عن مثل هذا الزواج فيما نراه في بلادنا مثل هذه
~~المفاسد، يؤدي إلى العنوسة أنه وسيلة للطلاق، والطلاق أبغض الحلال، وفيه
~~ظلم للمرأة المسكينة التي تواجه مصيرها بعده، ويؤدي إلى كره الملتزمين
~~والنظرة إليهم ببشاعة من قبل الآباء، يزيد من مشكلة العنوسة العالمية، يؤدي
~~إلى فرقة، سبب للنزاع، سبب للشحناء والبغضاء، وقد يكون خطره أشد من زواج
~~المتعة؛ لأنه خيانة وغدر ونية خبيثة للزوجة وأهليها، أما المتعة فهو برضاهم
~~فالمفاسد في حقه أكثر من زواج المتعة المحرمة، يقول: مثل هذه المفاسد
~~والمشاكل حقيقية وشاهدنها في بلادنا، وأنا الآن في قرارة نفسي لو يأتي شاب
~~خليجي يريد الزواج ممكن أنال منه، وأواجهه بشدة؛ لذلك أرجو أن تبينوا
~~للشباب السعودي أن يتقوا الله في بنات الناس، حفظك الله ... إلى آخره.
# PageV25P010
# أقول: أعرف مثل هذه المشاكل وأكثر في زواج صحيح، ما فيه أدنى نية للطلاق،
~~زواج شخص من ابنة عمه، وفعل فيها أشد من هذا، نقول: النكاح الصحيح باطل
~~لأنه وجد فيه مثل هذه الأمور؟! المشاكل في بيوت المسلمين كثيرة، ضرب الرجال
~~للنساء كضرب الحمر موجود، هل هذه تصرفات تحرم أو تبطل النكاح الصحيح؟ أبدا،
~~المسألة مفترضة بحدودها وقيودها، إيجاب وقبول، هذا أخفى ms0708 في نفسه أنه ليس له
~~حاجة بهذه المرأة بعد أن يرجع إلى بلده، طيب لو أعجبته وصارت عنده أحب إليه
~~من أم أولاده، ما الذي يمنعه من الاستمرار بها، لو أن زواجه الأول الذي لا
~~ينوي فيه الطلاق، وكل إنسان يجد في هذا نفسه، سواء صرح به أو لم يصرح، وهذا
~~وإن لم يذكر فهو شرط معروف ومتداول بين الناس كلهم، إن أعجبته وإلا طلقها،
~~وإلا إيش معنى مشروعية الطلاق؟ حتى في النكاح المستمر قد يطلقها بنفس ليلته
~~أو من الغد، هل يعني هذا أنه ظلمها أو أساء إليها؟ لا، إلا إذا كان ما هناك
~~سبب، أو أراد الإضرار بها، هذا شيء، لكن كون النتائج تخرج على غير المراد،
~~أو غير المقصود، سواء كان من قبل الزوج أو الزوجة، يزوج هذا الشخص على أساس
~~أنه طالب علم، والعلماء وطلاب العلم ترى ليسوا بمعصومين، يحصل منهم قريب ما
~~يحصل من غيرهم، لكن هم إلى التقوى أقرب، فإذا وجد هذا من طلاب العلم يوجد
~~من غيرهم أكثر، لكن طالب العلم عليه أن يراعي أمور، عليه أن يراعي حق الله
~~-جل وعلا- في هذا العمل الذي هو سنة من سنن المرسلين، وعليه أن يراعي حق
~~الزوجة، وعليه أن يراعي حق الأصهار، وعليه أن يراعي حق المجتمع؛ لأنه قدوة،
~~فإذا ضل بسببه أحد وواقع في مثل ما وقع به أحد واقتدى به عليه وزره؛ لأنه
~~اقتدى به وهو غير أهل لأن يقتدى به، المقصود أنه مثل هذه الأمور، وما يحتف
~~بهذا النكاح لا شك أنه يحرم لذاته، لا لأن العقد أصله محرم، لا، يذكر عن
~~شخص وهو مع الأسف من طلاب العلم، ذهب إلى بلد من البلدان فوجد أسرة في
~~مزرعة، عندهم يقول: خمس بنات، أخذ الأول في السنة الأولى، ثم لما أراد
~~السفر طلقها، ذهب إليهم في السنة الثانية أخذ الثانية، في السنة الثالثة
~~أخذ الثالثة، هؤلاء عرفوا أنه سوف يطلق بعد شهر، هذه هي المتعة، هذا هو
~~نكاح
# PageV25P011
# المتعة.
# على كل حال إذا ms0709 كان الطرف الثاني لا يعلم، وما في مواطأة بينهما، لا
~~لفظية ولا عرفية، هذا ما في أدنى إشكال -إن شاء الله-.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال إذا عرف التحديد، إذا عرف، إذا عرفت المدة سواء كانت
~~بالتصريح، أو ما يقوم مقامه من عادة مستقرة، فهذا متعة، هذا هو نكاح المتعة
~~المجمع على تحريمه، لكن المسألة مفترضة في شخص يعرف أنه ما هو مستمر في هذا
~~البلد، ويقول: أفضل لي من أن أعرض نفسي لشبه أحصن نفسي، والمرأة تستفيد،
~~وأهلها يستفيدون، والحمد لله، ولا في شيء، الطلاق أمره شرعي إذا وجد
~~المبرر، المقصود أنه إذا لم يعرف الطرف الآخر شيئا فلا إشكال فيه، وكون هذه
~~الممارسات تحصل من بعض الناس لا تلغي الحكم الشرعي الأصلي، يحكم على كل
~~قضية بعينها، فمثل هذا الذي رفض أن يعطي اسمه، رفض يقول: والله ما أقدر
~~أعطيكم اسمي، على كل حال فيه حل، يعني كما أن مسالة التورق هي المخرج من
~~الربا هذا هو المخرج من الزنا، هذا بشروطه، ومراعاة أحكامه وحدوده مخرج من
~~الزنا، كما أن مسألة التورق مخرج من الربا؛ لأنه ما عنده حل، ما في إلا
~~هذا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال ما دام أهل العلم ما قيدوه بشيء ولا حددوا فلا نضيق واسعا، لا
~~سيما إذا كان الإنسان قصده إعفاف نفسه، ومع ذلك لا يستطيع أن يأتي بهذه
~~المرأة إلى بلده، ويفتح باب على نفسه، ولا يتحمل مشاكل وبيت، وما أشبه ذلك،
~~هذا هو أدرى بظروفه، لكن مثلما تقرر، بالشروط التي ذكرناه، أن الطرف الثاني
~~لا يعرف من قريب ولا من بعيد، لا يعرف أن هذا الشخص لا بلفظه ولا من عادته
~~المستقرة، لكن لا يعني أن أناس جاءوا بهذه النية يكون هذا مثلهم، ما يلزم،
~~ما يلزم أن يكون مثلهم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P012
# ما في إشكال إذا كان في نفسه ما عليه شيء؛ لأن الضرر يحصل بالطلاق، كم
~~نسب الطلاق في النكاح الصحيح؟ أكثر من ستين بالمائة الآن، في بعض المجتمعات
~~سبعين، ms0710 وفي بعضها خمسين، يعني نسب مهولة، في النكاح الصحيح الذي ينوون
~~استمراره، يعني المشاكل حاصلة حاصلة، يعني المجتمعات الإسلامية دخلت عليها
~~مشاكل كانت في غنية عنها، سببه انفتاح الدنيا، والتوسع في الدنيا، والتساهل
~~في أمر الأعراض؛ لأن الإنسان يأخذ زوجة، ثم إذا رآها إذا مستواها ... لأنه
~~يشاهد كل لحظة أجمل منها بكثير، وبنات الجيران، وحريم الجيران، نساء
~~الجيران، ونساء أقاربه، يعني المجتمعات المنفتحة يحز في نفسه أن زوجته أقل
~~بكثير من زوجة زميله، فيحتاج إلى أن يؤذيها ويحتقرها ولا يحترمها، ثم بعد
~~ذلك جاءت هذه القنوات، يعني هل تعلمون أن شخصا بال على زوجته في الفراش لما
~~رأى امرأة في القناة؟! يعني أمور أمور، وإن كانت هذه من خيار الناس صوامة
~~قوامة، يعني المجتمعات غزيت، يعني كون هذا يقع فيه مشاكل الزواج الصريح
~~الآن الصحيح اللي ما فيه أدنى خلاف فيه مشاكل يا أخي، فإذا كان العمل على
~~هذا عند الأئمة فننظر فيما اشترطوا، فإذا طبقت هذه الشروط ما علينا من
~~الباقي.
# يقول: من المعلوم أنه من السنة تناول سبع تمرات في الصباح، ولكن عندما
~~يأكل الإنسان تسع تمرات أو إحدى عشر تمرة، وما أشبه ذلك، فهل الزيادة عل
~~السبع تذهب فضيلة السنة، أم أن الأمر واسع؛ لأن بعض الناس لا يكفيهم سبع
~~تمرات، ولا يسد جوعهم فيضطر لتناول أكثر، ولكنه يخشى أن يكون قد فاته أجر
~~السنة، فما قولكم؟
# يأكل السبع، ثم يتناول غيرها، من مأكول أخر، أو يشرب ماء، ثم بعد ذلك
~~يأكل ما شاء، المقصود أن السبع الأولى تفرد قبل غيرها، فإذا أتم السبع،
~~والمنصوص عليه أنه من تمر العجوة، من تمر العالية، هذا المنصوص عليه، ولا
~~شك أن فرد من أفراد عموم التمر، وهذا لا يقتضي تخصيص، لكن إذا وجدت عجوة من
~~تمر العالية يستمسك بها، إذا لم توجد يقوم مقامها أي تمر، لكن يأكل سبع ثم
~~بعد ذلك يفصل، إما بأكل، أو بشرب، أو بأي عمل آخر، ثم إذا عاد يأكل ما شاء،
~~نعم؟ المقصود ms0711 أنها تكون ها السبع مستقلة، يتصبح بها مستقلة، ما يسمى فاصل
~~عرفا.
# PageV25P013
# ألا يدخل في حديث: ((اقرأ وارق)) من يكثر من التلاوة المصحف، ويختم كثيرا
~~ولو من دون حفظ؟
# يرجى له ذلك -إن شاء الله تعالى-، وأجور الحروف ثابتة له.
# يقول: لدي مشكلة تؤرقني كثيرا، وأرجو المعذرة على طرحها؛ لأني مضطر لأنها
~~مسألة في الطهارة، ومخلصها أنه عندما أنتهي من قضاء حاجتي من الغائط
~~-أكرمكم الله والسامعين- أقوم بالاستنجاء الكامل والزائد عن الحد في كثير
~~من الأحيان، ولكن المشكلة أنه مع حرصي الشديد، والمبالغة في الاستنجاء إلا
~~أني أجد في ملابسي الداخلية مما يباشر موضع الخارج أثرا، قد يكون كثيرا
~~وقليلا بحيث يكون النجاسة واضحة، أو لون أصفر، أو إفرازات لها لون واضح،
~~وله رائحة كريهة، فأصبحت أقوم بغسل هذا الأثر عند كل صلاة، وقد تعبت كثيرا
~~خاصة في فصل الشتاء، بل أحيانا أجد هذا الأثر عدة مرات بعد غسله، ولو لم
~~يكن هناك قضاء للحاجة، وهو أثر حقيقي وواضح، وليس وسواسا، فما توجيهكم؟ وهل
~~أنا ملزم شرعا بأن أقوم بالنظر إلى الملابس الداخلية عند كل صلاة؟
# هذا الأثر الذي تجده سببه مبالغتك في الطهارة؛ لأنه يقول: عندما أنتهي من
~~قضاء حاجتي أقوم بالاستنجاء الكامل والزائد عن الحد، هذا هو الذي أوقعك في
~~المشكلة، لو كنت تقتصر على السنة ما وقعت في مثل هذا، لكن إن كان له أثر
~~بالفعل ويشق عليك غسله باستمرار وتنظيفه فعليك أن تتحفظ ولا يضرك ما بقي،
~~لا يلوث ثيابك، تتحفظ ولا تلتفت إلى ما عداه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وتتوضأ إليه باعتبار أنه حدث دائم، شبه بالحدث الدائم.
# يقول: هل النساء الأفضل لهن الصلاة في جماعة إذا كن مجتمعات، أو لا تشرع
~~لهن الجماعة؟ هل يلزم المرأة أن تظهر الجبهة كاملة في الصلاة؟ وما هو الحد
~~الذي يجب تغطيته من أسفل الذقن في الصلاة؟
# الجماعة مباحة بالنسبة للمرأة، يعني الصلاة على حد سواء، سواء صلت في
~~جماعة أو منفردة، لكن صلاتها في بيتها خير لها.
# هل يلزم ms0712 المرأة أن تظهر الجبهة كاملة؟
# PageV25P014
# نعم عليها أن تظهر من وجهها ما تغسله في الوضوء بحيث لا يكون هناك حائل
~~متصل بين مواضع السجود، لا سيما الوجه واليدين لا يكون هناك حائل متصل، أما
~~المنفصل فلا بأس به، فعلى هذا تكشف من وجهها ما يجب غسله في الوضوء.
# هل بالإمكان بيان الكتب التي يبدأ بها طالب العلم باختصار؟ وكيف يتخلص
~~الإنسان من النسيان؟
# أما كيف يتخلص الإنسان من النسيان فبالمراجعة، وإدامة النظر، والمذاكرة
~~مع الزملاء، وأما بالنسبة للكتب التي يبدأ بها طالب العلم باختصار فهذه
~~بينت في أشرط موجودة في الأسواق: كيف يبني طالب العلم مكتبته.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# والسابع: الإذن لغير أهل ... للأخذ عنه كافر أو طفل
# غير مميز وذا الأخير ... رأى (أبو الطيب) والجمهور
# ولم أجد في كافر نقلا، بلى ... بحضرة (المزي) تترا فعلا
# ولم أجد في الحمل أيضا نقلا ... وهو من المعدوم أولى فعلا
# و (للخطيب) لم أجد من فعله ... قلت: رأيت بعضهم قد سأله
# مع أبويه فأجاز، ولعل ... ما اصفح الأسماء فيها إذ فعل
# وينبغي البنا على ما ذكروا ... هل يعلم الحمل؟ وهذا أظهر
# والثامن: الإذن بما سيحمله ... الشيخ، والصحيح أنا نبطله
# وبعض عصري عياض بذله ... و (ابن مغيث) لم يجب من سأله
# وإن يقل: أجزته ما صح له ... أو سيصح، فصحيح عمله
# (الدار قطني) وسواه أو حذف ... يصح جاز الكل حيثما عرف
# والتاسع: الإذن بما أجيزا ... لشيخه، فقيل: لن يجوزا
# ورد، والصحيح: الاعتماد ... عليه قد جوزه النقاد
# PageV25P015
# أبو نعيم، وكذا ابن عقده ... والدار قطني ونصر بعده
# والى ثلاثا بإجازة وقد ... رأيت من والى بخمس يعتمد
# وينبغي تأمل الإجازه ... فحيث شيخ شيخه أجازه
# بلفظ ما صح لديه لم يخط ... ما صح عند شيخه منه فقط
### | لفظ الإجازة وشرطها
# أجزته (ابن فارس) قد نقله ... وإنما المعروف قد أجزت له
# وإنما تستحسن ms0713 الإجازه ... من عالم به، ومن أجازه
# طالب علم (والوليد) ذا ذكر ... عن (مالك) شرطا وعن (أبي عمر)
# أن الصحيح أنها لا تقبل ... إلا لماهر وما لا يشكل
# واللفظ إن تجز بكتب أحسن ... أو دون لفظ فانو وهو أدون
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# والسابع الإذن لغير أهل ... للأخذ عنه كافر أو طفل
# النوع السابع من أنواع الإجازة الإجازة لغير أهل وقت الإجازة، يعني وقت
~~التحمل بالإجازة حال كون المجاز غير أهل، يعني مثل التحمل بالسماع والعرض،
~~يتحمل الكافر، يتحمل الفاسق، يتحمل الصغير، وهذا تقدم متى يصح السماع؟ ومتى
~~يصح التحمل؟ وذكروا الخمس، والخلاف قد تقدم ذكره، والشرط إنما هو حال
~~الأداء، لا وقت التحمل، يعني تطبيق الشروط التي ذكرها أهل العلم في الراوي
~~إنما هو حال الأداء، لا في حال التحمل، ولذا حديث جبير بن مطعم تحمله حال
~~كفره، وتلقاه الأئمة، وخرجوه في كتبهم في الصحيح، في البخاري وغيره، وحال
~~التحمل هو كافر، وأما بالنسبة لحال الأداء فلا يقبل إلا مع توافر الشروط،
~~وإذا صح هذا في السماع، وفي العرض الذي هو القراءة على الشيخ فلئن يصح في
~~الإجازة التي مبناها على التيسير والتساهل من باب أولى.
# PageV25P016
# يقول: والسابع، النوع السابع من أنواع الإجازة، الإجازة لغير أهل حين
~~الإجازة، يعني وقت التحمل للأخذ عنه بطريق الإجازة، بالطريق الثالث من طرق
~~التحمل "كافر أو طفل" كافر أو فاسق أو مبتدع، أو أي شرط يختل به حاله، مما
~~لا يقبل معه حال الأداء، أو طفل غير مميز، هناك اشترط التمييز، اشترطوا
~~التمييز، لماذا؟ لأن مبنى السماع والعرض على الفهم لما يقال ولما يسمع
~~ليضبطه، أما هنا لمجرد إثبات اسمه في الطباق؛ ليروي فيما بعد؛ لأن الكتب
~~والأسانيد والأجايز كلها مدونة، فلا تحتاج إلى تمييز وقت الإجازة، هذا
~~يقول: غير مميز تمييزا يصح أن يكون معه أن يعد معه سامعا، يعني هناك في
~~السماع ms0714 والعرض اشترطوا أن يكون المتحمل الآخذ مميزا، وهنا لا يشترط التمييز
~~لأنه سوف يدون أسمه ضمن السامعين، ثم يؤدي بهذه الإجازة؛ لأنه إذا اختلف في
~~الإجازة للعموم، واختلف في الإجازة للمعدوم تبعا أو استقلالا، فقبول
~~الموجود وإن كان غير مميز أو مجنون من باب أولى، ثم إذا ميز أو عقل المجنون
~~يروي بهذه الإجازة، فإذا كان بعض العلماء أجازوا بالإجازة العامة، ودخلوا
~~في قول المجيز: أجزت من قال: لا إله إلا الله فلئن يدخلوا في مثل هذه
~~الإجازة التي نص عليهم فيها من باب أولى.
# غير مميز وذا الأخير ... . . . . . . . . .
# الإجازة للطفل.
# . . . . . . . . . ... رأى أبو الطيب والجمهور
# أي رآه صحيحا مطلقا القاضي أبو الطيب الطبري، وكذا رآه الجمهور، فيما
~~حكاه عنهم أبو طاهر السلفي، وقبله الخطيب البغدادي، والقول الثاني هو القول
~~بالبطلان كقول الإمام الشافعي، قال:
# ولم أجد في كافر نقلا بلى ... . . . . . . . . .
# يعني لم أجد في الإجازة للكافر نقلا مع تصريحهم بصحة سماعه "بلى" يعني
~~نعم، هناك في حال السماع ما اختلفوا في سماع الكفار وصحته، وهنا في حال
~~الإجازة اختلفوا فيها، لماذا؟ لأنه في حال السماع لا ينتظر موافقة أحد،
~~يسمع ويضبط ويحفظ ثم بعد ذلك إن أدى حال كفره رد عليه، وإن أدى بعد أن أسلم
~~قبل منه، إذا توفرت فيه الشروط، هنا الاختيار ما له، الاختيار للمجيز هل
~~يجيز الكافر وإلا ما يجيزه؟ الاختيار للمجيز، ثم قال:
# PageV25P017
# "ولم أجد" في الإجازة "نقلا" مع تصريحهم بصحة سماعه "بلى" نعم، بحضرة
~~الحافظ أبي الحجاج المزي،
# . . . . . . . . . ... بحضرة المزي تترا فعلا
# الحافظ أبي الحجاج المزي صاحب تهذيب الكمال، وصاحب تحفة الأشراف من
~~الحفاظ المعدودين من أئمة الإسلام في هذا الشأن في القرن الثامن بحضرة
~~الحافظ أبي الحجاج المزي، تترى أي متتابعا، يعني مرارا ليست مرة واحدة،
~~فعلا، وأجازه الحافظ المزي كإجازة الصوري لابن الديان اليهودي، المتطبب،
~~ابن الديان يهودي طبيب حضر عند الصوري، وأجيز، وممن أفتى بذلك شيخ الإسلام
~~ابن تيمية، كان هذا بحضرة الحافظ المزي أجازوه من باب التأليف، وأن التحمل
~~لا ms0715 يشترط له الكمال، إنما اشتراط الكمال للأداء، إضافة إلى أنه في العصور
~~المتأخرة ما صار للرواية القيمة التي كان لها قبل ذلك في وقت الرواية، إنما
~~هي لمجرد إبقاء سلسلة الإسناد، فيجاز اليهودي، يجاز الصبي المميز وغير
~~المميز، وأجازوا على العموم، وأجازوا للمعدوم، المقصود أنهم أجازوا لهذا
~~اليهودي، طبيب يهودي، وأقرب ما يكون مثل هذا إلى التأليف؛ لأنه لو منع من
~~الإجازة لنفر من الإسلام والمسلمين، لكنه حضر وأجيز عل الله -جل وعلا- أن
~~يهديه، وبالفعل هداه الله فأسلم، وصار يروي بهذه الإجازة.
# ولم أجد في الحمل أيضا نقلا ... وهو من المعدوم أولى فعلا
# وكذا لم أجد في الإجازة، أو في إجازة الحمل، سواء نفخ فيه الروح أو لم
~~تنفح فيه الروح، عطف على أبويه أو أبيه أو لا، يعني استقلالا؛ لأنه تقدم في
~~المعدوم أنه يعطف على أبويه، أجزت لك ولولدك ما تناسلوا، ولحبل الحبلة مما
~~لا يوجد فهو معدوم، أجازه بعض العلماء عطفا، ومنهم من أجازه استقلالا، أجزت
~~لما يولد لفلان، أو ما سيولد لفلان، وإذا كان هذا في المعدوم الذي لم يحمل
~~به فلئن يجاز المحمول به –الحمل- من باب أولى.
# ولم أجد في الحمل أيضا نقلا ... وهو من المعدوم أولى فعلا
# وهو أي جواز الإجازة للحمل من جواز إجازة المعدوم أولى، فعلا يعني بلا
~~شك؛ لأن هذا موجود، وتترتب عليه أحكام، وذاك معدوم لم يخلق بعد، لم يحصل
~~السبب في إيجاده بعد، فلا شك أنه أولى من المعدوم ...
# وللخطيب لم أجد من فعله ... . . . . . . . . .
# PageV25P018
# ولم أجد، قال: "وللخطيب لم أجد من فعله" قال: وللخطيب مما يتأيد به عدم
~~النقل في الحمل، لم أجد من شيوخي من فعله، يعني إجازة الحمل، لم أجد من
~~فعله "قلت: " قد "رأيت بعضهم قد سئله" قلت: قد رأيت بعضهم، وهو الحافظ
~~العلائي، صلاح الدين "قد سئله" أي الإذن للحمل، الإجازة للحمل "مع أبويه"
~~يعني تبعا، حيث سئل الإجازة لهما، ولحملهما، "مع أبويه فأجاز" ولم يستثن
~~الحمل؛ لأن الاستدعاء فيه الأبوان، والحمل، فأجاز، ما قال: ms0716 أجيز الأبوين
~~دون الحمل "مع أبويه فأجاز" ولم يستثن الحمل "ولعل" ولكن يمكن، لعل أن يقال
~~يعني التماس ولعل، لكن يمكن أن يقال: لعل الحافظ العلائي "ما اصفح" ما اصفح
~~يعني تصفح، ونظر في الاستدعاء المقدم إليه، فلم يقف على الحمل، كأنه نظر،
~~قيل له: هذه طلب إجازة من فلان، وزوجته، ما نظر، وإذا بالإجازة فيها مكتوب:
~~وللحمل، وما دقق النظر فقال: أجزت، لعله ما اصفح، يعني ما تصفح، والإجازة
~~مع عدم التصفح سبق لنا أنها صحيحة؛ لأنه إذا صح في السماع، والعرض أن الشيخ
~~لا يلزمه أن ينظر في وجوه جميع الطلاب الذين يسمعون، أو يسمع عليه حال سماع
~~الكتاب عليه، ما يلزم أنه –والله- يقول: فلان من هذا، ويتصفحهم، ويتأكد من
~~أسمائهم، وأهليتهم، ما يلزم، إذا سمعوا كل يؤدي، وعند الأداء ينظر المتأهل،
~~وغير المتأهل "فأجاز ولعل ما اصفح" تصفح نظر الأسماء:
# . . . . . . . . . ... ما اصفح الأسماء فيها إذ فعل
# الأسماء التي فيها -في الاستجازة- طلب الإجازة في الاستدعاء، ما تصفح
~~الأسماء "إذ فعل" أي حيث أجاز دون تصفح، وعلى كل حال، وعلى أي حال:
# وينبغي البناء على ما ذكروا ... هل يعلم الحمل؟ وهذا أظهر
# PageV25P019
# يعني مسألة الإجازة الحمل مبنية على أنه هو اللي يعلم، أو لا يعلم؟ إيش
~~معنى يعلم، وإلا ما يعلم؟ يعني هل تعلم حقيقته؟ لا، هل يعامل معاملة
~~المعلوم، أو يعامل معاملة المجهول؟ هذا هو المقصود، وإلا فعلم الحمل خاص
~~بالله -جل وعلا-، ويعلم ما في الأرحام في خمس لا يعلمها إلا الله، وينبغي
~~-على كل حال- ينبغي البناء في القصر، أي بناء صحة الإجازة له، بناء صحة
~~الإجازة له "على ما ذكروا" أي الفقهاء من أنه هل يعلم الحمل، أم لا؟ فإن
~~قلنا: لا يعلم، كان كالمعدوم، وإن قلنا يعلم كان كالموجود، ومعنى علم الحمل
~~يعني معاملة الحمل معاملة المعلوم، أو معاملة المعدوم، والفقهاء يقولون:
~~إنه من هذه الحيثية يعلم، يعني أنه يعامل معاملة الموجود، معاملة الموجود،
~~ولا شك أنه موجود، بدليل أنه يزيد من قيمة أمه، الجارية ms0717 الحامل، والدابة
~~الحامل لا شك أن قيمتها أكثر من قيمتها بدونه، فهو يعامل معاملة الموجود
~~المعلوم، لا معاملة المعدوم، وهذا النماء يسمونه النماء المتصل، لكن إذا
~~ولدته صار نماء منفصلا، وأما بالنسبة لما في الأرحام هذا يعلم سهل العلم به
~~واضح، ولذلك وضع عليه العلامات من عدم الحيض، وضع عليه ما وجد في العدد
~~التي يعلم بها براءة الرحم، وأما بالنسبة لعلم العلم به، وكيفيته، وذكر أم
~~أنثى؟ كامل أم ناقص؟ هذا علمه إلى الله -جل وعلا-، والأطباء بآلاتهم لما
~~تقدم الطب زعموا أنهم يعلمون ما في الأرحام من الأيام الأولى، وهذا ليس
~~بصحيح، أكثره ظنون، وتخبطات، لكن إذا عرفه الملك حينما يتم الطور الثالث،
~~وبعث إليه الملك، وأمر بكتب أربع كلمات، هذا بالإمكان أن يعلم؛ لأنه خرج عن
~~دائرة الغيب، خرج عن دائرة الغيب.
# وينبغي البناء على ما ذكروا ... . . . . . . . . .
# يعني الفقهاء من أنه:
# . . . . . . . . . ... هل يعلم الحمل؟ وهذا أظهر
# يعني البناء على كونه يعلم، أو لا يعلم، فمن قال يعلم، قال: تصح الإجازة
~~له، يعني أنه يعامل معاملة الموجود، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أنه يعامل معاملة موجود، والذين يقولون: لا يعلم، هؤلاء يعاملونه
~~معاملة معدوم.
# "والثامن" يعني النوع الثامن من أنواع الإجازة:
# PageV25P020
# . . . الإذن بما سيحمله ... الشيخ والصحيح أنا نبطله
# الشيخ حينما يجيز يجيز مروياته، يجيز مروياته، لكن إذا أجاز أحاديث لم
~~يروها بعد، يقول: إذا حملتها، إذا رويتها أجزت لك أن ترويها "والثامن"
~~النوع الثامن أنواع الإجازة: الإذن في الإجازة بمعدوم.
# الأول: الإذن بالإجازة للمعدوم، إجازة المعدوم، تبعا، أو استقلالا، وهنا
~~الإجازة بالمعدوم، يعني بالمروي المعدوم الذي لا يرويه الشيخ إلى الآن،
~~يعني أجزت لك أن تروي مروياتي، وما سأرويه، يعني ما سأرويه بعد "الإذن بما
~~سيحمله" الإذن بما سيحمله الشيخ المجيز من المروي مما لم يتحمله بعد، لم
~~يتحمله إلى الآن، يأتي المستجيز فيطلب من الشيخ المسند مروياته، يقول:
~~والله أنا ما عندي إلا الكتب الستة أجيزك إياها، قال: أجزني –أيضا- بالستة،
~~والمسند، والموطأ، وبقية الكتب، ويحدد له كتب قال: إن ms0718 رويتها فيما بعد لما
~~أجي مرة ثانية، أصير انتهيت من المشوار الثاني، هذا معنى "ما سيحمله" يعني
~~فيما بعد، يعني إن رويته فيما بعد فأنت ترويه عني كمروياتي "الإذن بما
~~سيحمله الشيخ" يعني المجيز من المروي مما لم يتحمله، والصحيح بل الصواب
~~"والصحيح أنا نبطله" يعني هذا النوع باطل، بل الصواب كما قال النووي، وسبقه
~~عياض: أنا نبطله.
# ولم يفصلوا بين المعطوف، وغيره، لم يفصلوا بين المعطوف، وغيره، الذين
~~أبطلوه لم يفصلوا بين أن يقول المجيز: أجزتك ما أرويه، يعني مروياتي
~~الموجودة الآن حال الإجازة، وما سأرويه، ما أرويه الآن، أجيزك مروياتي، وما
~~سأرويه؛ لأن الشيخ يعني احتمال أن يزيد في مروياته فيما بعد، ولا على جهة
~~الاستقلال حيث يقول: أجزتك بما سأرويه، لا تبعا، ولا استقلالا، ولم
~~يستفصلوا، يقول:
# وبعض عصري عياض بذله ... . . . . . . . . .
# يعني قد بذله، أي أعطى من سأله ما يرويه، وما سيرويه،
# . . . . . . . . . ... وابن مغيث لم يجب من سأله
# PageV25P021
# "ابن مغيث" اسمه يونس بن مغيث القرطبي "لم يجب من سأله" سأله شخص، فقال:
~~أجزني بما ترويه، وما سترويه فلم يجبه، فغضب السائل، غضب، فكان الجواب كيف
~~يعطي الشيخ ما لم يأخذ؟! كيف يعطي ما لم يأخذ؟! يعني هذا مثل بيع ما لا
~~يملك، بيع ما لا يملك، يعني كأن تأتي إلى شخص ليست له رواية أصلا، ثم تقول:
~~أجزني، أجيزك إيش؟ ما عند الشيخ إجازات أبدا، ولا روايات، فكيف يجيزه،
~~فالذي لا يوجد في مرويات الشيخ حكمه حكم هذا، حكم الشيخ الذي ليست له
~~رواية، كيف يجيزك، ويعطيك ما لم يأخذ، وما لم يملك بعد؟! يعني نظير لو جئت
~~إلى تاجر من التجار، فقلت له: بعني السلعة الفلانية، فقال: ما عندي، قال:
~~أمرها سهل تذهب إلى السوق، وتشتري، وأنت أيها الشيخ تذهب إلى الشيوخ،
~~ويقدرونك، ويجيزونك، أنا لو رحت لهم طردوني، يعني الشباب يقولون هذا
~~الكلام، فالشيخ يقول: لا أستطيع أن أجيزك بما لم أتحمله، وليست لي به
~~رواية، التاجر –أيضا- إذا كان من أهل التحري يقول: كيف أبيعك ms0719 سلعة، وأنا لم
~~أملكها بعد، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال لحكيم ابن حزام: ((لا تبع ما
~~ليس عندك))، يقول: يا أخي أنت عندك دراهم، والسلع موجودة، بعني الآن، وأنت
~~تصرف إذا ذهبت وجدت، هذا لا يجوز بحال؛ لأن هذا بيع ما لا يملك، وهذه إجازة
~~ما لا يملك، والتنظير مطابق، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P022
# البيع ظاهر، كونه لا يجوز أن يبيع عليه ما لا يملك، وإن كان وجوده في
~~السوق وجود كثرة، يعني مضمون، يقولون: مضمون أنه موجود في الأسواق، لكن مع
~~ذلك لا يجوز أن يبيع ما لا يملك، وهذا –أيضا- يجيز ما لا يملك، يعني أصل
~~الإجازة، أصل الإجازة فيها ضعف، يعني لو جاء شخص قال: أريد أن أسمع عليك
~~صحيح البخاري، قال: ويش تستفيد؟ هو لا يريد أن يستفيد علم من قراءته لصحيح
~~البخاري، وإنما يريد أن يستفيد اتصال الرواية، يقول: أنا والله ما عندي
~~رواية في صحيح البخاري، أنا لا أروي لصحيح البخاري بالرواية، قال: لا، أنت
~~احتمال إذا طلبت من أي شيخ إجازة أعطاك، لكن أنا ما يعطوني إجازة، فأرويك
~~إذا أعطيت إجازة، هذا الكلام ما هو بصحيح، الإجازة على ما تقدم فيها ضعف،
~~وفي الاستدلال لصحتها غموض إذا كانت من أهل لمعلوم أهل بمعلوم مروي، هذه
~~كلها إذا اجتبرت هذه الأمور في أصلها ضعف، وفيها خلاف قوي، وإن كان العمل
~~استقر عليها، فكيف إذا توسعنا مثل هذا التوسع، إجازة عامة لمن قال: لا إله
~~إلا الله، وإجازة لمعدوم، وإجازة لحمل، وإجازة ما لم يتحمله المجيز، هذه
~~كلها زيادة في ضعفها.
# وبعض عصري عياض بذله ... . . . . . . . . .
# يعني قد بذله لمن، أي أعطى من سأله، لكن يونس بن مغيث القرطبي لم يجب من
~~سأله، فغضب السائل، فقيل له: كيف يعطي ما لم يرو.
# وإن يقل: أجزته ما صح له ... أو سيصح فصحيح عمله
# PageV25P023
# إما أن يقول الشيخ: "أجزته ما صح له" الشيخ يجيز ما صح له من مروياته حال
~~الإجازة، أو سيصح بعدها، فذاك صحيح عمله "فصحيح عمله الدارقطني" عمله
~~الدارقطني، ms0720 أو قد عمله الإمام الحافظ الدارقطني، إذا كان الشيخ كثير
~~المرويات، كثير المرويات، والشيخ ما عنده فهرست، ما دون الكتب التي يرويها
~~بفهرست ثبت، نعم، ما دونها، فقال: نعم أنا عندي مرويات كثيرة منها الكتب
~~الستة، ومسند فلان، وفلان وفلان، ومصنف فلان، وموطأ كذا، وما أدري إيش؟ هذه
~~أنا أذكر أنها لي بها رواية أجزتك إياها، وما سيصح يعني، إيش معنى سيصح؟
~~يعني أتذكره، كل كتاب أتذكره أن لي به رواية وقت الإجازة فأنت مجاز به،
~~يعني ما صح الآن وقت الإجازة، وما سيصح أني قد حملته فيما بعد، أنت مجاز
~~به، والفرق بين الصورتين أن هذا موجود، لكنه عازب عن ذهن، أو عن ذكر
~~المجيز، وذاك معدوم يعرف المجيز أنه ليس من روايته، وأما هذا يعرف أنه من
~~روايته لا على التفصيل، لا على الإجمال.
# PageV25P024
# "فصحيح" يعني فذاك صحيح، وقد عمله الإمام الحافظ "الدارقطني وسواه" من
~~الأئمة الحفاظ سواء جمع بين اللفظين، أو اقتصر على قوله: صح، وحذف قوله:
~~يصح، يعني بعدها، يعني ما صح، أجزتك ما صح، يكفي، سواء كان ما هو معلوم، أو
~~ما يؤول فيما بعد إلى العلم، يستوي ذلك ما كان معلوم وقت الإجازة، أو ما
~~سيؤول إلى العلم أنه من مروياته قبل هذه الإجازة "جاز الكل حيثما عرف" جاز
~~الكل حيثما عرف الطالب حالة الأداء أنه مما تحمله شيخه قبل صدور الإجازة
~~"جاز الكل حيثما عرف" يعني كلما عرفه الطالب أنه من مرويات الشيخ يرويه
~~بهذه الإجازة، ولو لم يحصل المعرفة بها دفعة واحدة، يعني كأن يكون الشيخ
~~مثلا سرقت كتبه، عنده مروياته كثيرة جدا لا يحيط بها، فسرقت، كلها مدونة في
~~كتب، وعليها السماعات، سرقت هذه الكتب، قال: أجزتك بما صح عندك من مروياتي،
~~الآن أنا أذكر مائة كتاب، لكن غيره ما أذكر، فصار هذا المجاز يروي ما يذكره
~~الشيخ، هذا ما فيه إشكال، ثم زار البلد الفلاني، فوجد من مرويات الشيخ التي
~~عليها سماعه مما لا يذكره الشيخ وقت الإجازة، هذا صح ms0721 عنده أنه من مروياته،
~~يروي، وإلا ما يروي؟ يروي، ثم بعد مدة وجد زار واحد من أهل العلم، ووجد
~~عنده مجموعة من الكتب عليها سماع ذلك الشيخ، فأضافها إلى مرويات الشيخ،
~~فيصح أن يرويه عنه، وهكذا، وهذا متصور، هذا متصور لا سيما في المكثرين، في
~~المكثرين الذين يجازون بالجملة، بالكثرة.
# "والتاسع" يعني النوع التاسع من أنواع الإجازة:
# . . . . . . . . . الإذن بما أجيزا ... لشيخه فقيل: لن يجوزا
# "والتاسع" النوع التاسع من أنواع الإجازة: "الإذن" يعني الإجازة الإذن
~~بالرواية، "بما أجيز لشيخه" المجيز خاصة، كأن يقول: أجزت لك مجازاتي، أو
~~أجزت لك رواية ما أجيز لي، يعني إجازة على إجازة، إجازة على إجازة.
# PageV25P025
# الإجازة في أصلها ضعف، ثم إذا تركبت الإجازة على إجازة أخرى زاد الضعف،
~~ثم إذا كان الطالب يروي بإجازة عن شيخه الذي يروي عن شيخه بإجازة، عن شيخه
~~الذي يروي عن شيخه بإجازة كلما لا تزداد ضعف إذا كثرت الأجايز، لكن الإجازة
~~معتمدة على سماع للشيخ من شيخه فيها قوة، والسماع معتمد على عرض فيه قوة،
~~لكن إجازة على إجازة على إجازة على إجازة هذا فيه ضعف.
# قال:
# والتاسع الإذن بما أجيزا ... لشيخه فقيل: لن يجوزا
# يعني هذا النوع اختلف فيه، فقيل: كما قال ابن الأنماطي: إنه لن يجوز،
~~يعني مطلقا، وصنف فيه جزءا، والسبب في ذلك أن الرواية بالإجازة ضعيفة،
~~والاستدلال لصحتها غموض، عامة أهل العلم تتابعوا على الرواية بها، والسبب
~~المشقة التي لحقت أهل العلم بعد عصور الرواية، أيضا ضعف أثر الرواية،
~~واتصال الإسناد جعلهم يتسمحون، لكن في أصلها ضعف، وفي الاستدلال لصحتها
~~غموض كما تقدم، فإذا تركتب إجازة على إجازة نعم، ازداد الضعف، ازداد الضعف،
~~لكن لو تصورنا أن إنسانا دخل كلية شرعية، التنظير غير مطابق من كل وجه، لكن
~~فيه مطابقة.
# PageV25P026
# دخل مدرس التفسير، والطلاب جاءوا، يعني مثل ما يحصل الآن، يأتي بعض
~~الطلاب إلى الكليات الشرعية وهم متأهلون، لا سيما المتميز منهم من طلاب
~~المعاهد العلمية متأهل، فقد يكون الذي درسه التفسير في المعهد أفضل ممن ms0722
~~سيدرسه في الكلية، يوجد هذا صح، وإلا لا؟ نعم هذا لمسناه، أو درسه الفقه
~~أفضل من الذي، أو أدق من الذي درسه في الكلية، وهكذا؛ لأنه لا يعني أنه هذا
~~يدرس في الجامعة في الكلية، وهذا يدرس في المعهد أن هذا أجود من هذا، ما
~~يلزم، ما يلزم هذا، المقصود أنه دخل مدرس التفسير، فإذا فيه أقل من الذي
~~درسه قبل، ثم جاء مدرس في الحديث، فإذا به بارع، ثم جاء مدرس الفقه، وإذا
~~به متوسط، ثم جاء مدرس العربية، فإذا به إمام، وهكذا يأتي، ويأتي، هذه يشيل
~~بعضهم بعض، لكن إذا كانوا كلهم ضعاف؛ فكيف النظرة إلى هذا المرفق، هذا
~~المحضن الشرعي لطلاب العلم؟ لا شك أنهم يتضاعفون، ويتساهلون بهذا العلم،
~~هكذا إذا كانت طريقة التحمل كلها ضعيفة من شيخ إلى شيخ إلى شيخ، كلهم ضعاف،
~~وطريقتهم ضعيفة، هذه –أيضا- لا يتشرف طالب العلم بحمل الإسناد الذي هذا
~~وضعه، لكن إذا كان هذا الضعيف روى بإجازة، والذي بعده روى بأقوى طرق التحمل
~~بسماع، والثاني روى بعرض، يعني بعضها يجبر بعضا.
# "فقيل: لن يجوزا ورد" يعني لكن قد رد هذا القول، حتى قال ابن الصلاح: إنه
~~قول من لا يعتد به من المتأخرين، لا يعتد به من المتأخرين "ورد والصحيح"
~~الذي عليه العمل:
# . . . . . . . . . والصحيح الاعتماد ... عليه قد جوزه النقاد
# PageV25P027
# عليه أي على الإجازة بما أجيز الشيخ، بل بما أجيز شيخه، فيجتمع ثلاث
~~أجايز على نسق، وقد يجتمع أكثر من ذلك على ما سيأتي "قد جوزه النقاد" منهم
~~"أبو نعيم" الحافظ الأصبهاني، فقال: الإجازة على الإجازة قوية جائزة، يعني
~~الفرق بين المثال الذي ذكرته، المثال الذي ذكرته، والأقرب للتنظير أن يأخذ
~~العلم عن شيخ ضعيف، وشيخه ضعيف، وشيخه ضعيف الثالث، والرابع ضعيف، والخامس
~~ضعيف، لكن لو أخذ عن شيخ في فهمه قصور، يعني ما هو ببارع في بابه، لكن
~~حافظته جيده ينقل عن شيخه الذي عنده قوة، وتميز في التحصيل، هذه نعم فيها
~~ضعف، ثم قوة، ضعف ثم قوة، وهكذا يجبر بعضها ms0723 بعضا، عندنا أبو نعيم الحافظ
~~يقول: الإجازة على الإجازة قوية، ما دام صححنا الإجازة، صححنا الرواية
~~بالإجازة، فلماذا لا نصحح الإجازة الثانية، صححنا الأولى؛ صححنا الثانية،
~~صححنا الثانية، نصحح الثالثة، فالتفريق بين الأولى، والثانية، هذا تفريق
~~بغير مبرر، فإذا أجيزت الإجازة جاز، ولو استمر الإسناد كله إجازات، فقال:
~~الإجازة على الإجازة جائزة.
# "وكذا ابن عقدة" أبو العباس أحمد بن محمد بن عقدة، لكنه أجازها في
~~المعطوف خاصة، أجازها في المعطوف خاصة، إيش معنى المعطوف؟ أجازها على
~~المعطوف على المسموع، أجازها في المعطوف على المسموع، يقول: أجزتك
~~مسموعاتي، أجزتك مروياتي، ومجازاتي، لا يجيزه بالإجازات فقط، وإنما يجيزه
~~بمسموعاته، ومجازاته "والدارقطني" الإمام الحافظ أبو الحسن، الإمام
~~الدارقطني –أيضا- جوزه، والدارقطني والفقيه الزاهد "نصر" المقدسي "بعده" أي
~~بعد الدارقطني، بل أبو الفضل ابن طاهر نقل الاتفاق على صحة الرواية
~~بالإجازة على الإجازة، نقل الاتفاق على صحة الرواية بالإجازة على الإجازة،
~~قال:
# . . . . . . . . . ... والدارقطني ونصر بعده
# PageV25P028
# نصر المقدسي "والى ثلاثا" لم يقتصر على إجازتين "والى ثلاثا" يعني تابع
~~ثلاث إجازات بعضها عن بعض، يقول: أنبأنا فلان، قال: أنبأنا فلان، قال:
~~أنبأنا فلان، إجازات، وبعد أن استعملت "عن" في الزمن المتأخر في الإجازة
~~يقول: عن فلان، عن فلان، عن فلان، وكلها إجازات، أو أجازني فلان، قال:
~~أجازني فلان، أجازني فلان، إلى آخره، والى ثلاثا من الأجايز، والى ثلاثا
~~ببعضهم عن بعض "بإجازة" قال المصنف الحافظ العراقي الناظم في شرحه: وقد
~~رأيت غير واحد من الأئمة، والمحدثين زادوا على ذلك:
# . . . . . . . . . وقد ... رأيت من والى بخمس يعتمد
# يعني من الأئمة، والى بخمس أجائز، وهو الحافظ قطب الدين الحلبي، إذا
~~أجيزت الإجازة فلا مانع أن تستمر، ولا يكفي خمس، ولا عشر، يعني الأسانيد
~~التي يروى بها في هذه الدهور، في هذه العصور قد يكون فيها أكثر من خمس عشرة
~~إجازة، خمس عشرة إجازة، يعني إذا وجد خمسة عشر راو بيننا، وبين البخاري،
~~فكلهم يروون بإجازة بعضهم عن بعض، نعم من يروي عن البخاري مثل الفربلي،
~~ومثل الرواة المعتمدين القدامى، يروون ms0724 بالعرض على الشيخ، لكن بعدهم صعب
~~العرض على الشيوخ، كثرة الجموع، فاكتفي بالإجازات.
# . . . . . . . . . وقد ... رأيت من والى بخمس يعتمد
# عرفنا أنه القطب الحلبي.
# وينبغي تأمل الإجازة ... . . . . . . . . .
# "وينبغي" حيث تقررت الصحة "تأمل" كيفية "الإجازة" الصادرة من شيخ شيخه
~~لشيخه، ينظر:
# وينبغي تأمل الإجازة ... فحيث شيخ شيخه أجازه
# "أجازه" أي أجاز شيخه بلفظ "أجزته" ما صح لديه، يعني:
# بلفظ ما صح لديه لم يخط ... . . . . . . . . .
# يعني لم يتخط، لم يخط يعني لم يتخط، ولم يتعد، إذا قال الشيخ المجيز:
~~أجزته ما صح لديه، فإنه حينئذ لا يتعدى المجاز، وينظر في إجازة شيخ شيخه
~~لشيخه؛ لأنه قد يظنه أجازه بعموم مروياته، ويوجد هناك قيد، يوجد هناك قيد
~~لا بد أن يتفطن له، وعلى هذا من أجيز عليه أن يضبط إجازة شيخه، شيخ شيخه
~~لشيخه؛ لأنه قد يكون فيها استثناء، أو فيها شرط لا ينطبق عليه.
# بلفظ ما صح لديه لم يخط ... . . . . . . . . .
# يعني لم يتعد، لم يتعد الراوي:
# . . . . . . . . . ... ما صح عند شيخه منه فقط
# PageV25P029
# "ما صح" أي الذي صح شيخه منه من مروي المجيز فقط؛ لأنه قد يكون هناك قيد
~~يخرج بعض الكتب، وهناك قيد يخرج بعض الرواة، فيتأكد من إجازة شيخه؛ لأنه
~~إذا كان هناك قيد، إذا كان شيخ الشيخ أجاز، وذكر في إجازته شرط يخرج هذا
~~الراوي عنه، فإنه لا تصح الرواية عنه بواسطة هذا الشيخ الذي وجد القيد الذي
~~يخرجه، أو بعض المرويات قد يكون فيه استثناء لبعض الكتب، والحافظ ابن حجر
~~أجاز رواية ذم الكلام للهروي، واستثنى بعض الأبواب، استثنى بعض الأبواب،
~~التي له عليها فيها ملاحظة، له عليها فيها ملاحظة، فالذي يظن أن الحافظ
~~أجاز أن يروى عنه ذم الكلام، ولم يعرف هذه الأبواب لا بد أن يقع في رواية
~~ما لم يرو.
# PageV25P030
# قد يكون الكتاب فيه فوت من الشيخ العاشر مثلا، فيقول الشيخ العاشر: سمعت
~~الكتاب على الشيخ فلان، إلا أحاديث من كتاب المناسك، وأحاديث من كتاب
~~الحدود مثلا، ثم هذا الشيخ يجيز رواية الكتاب لمن يطلب الإجازة، وبين ms0725 في
~~إجازته هذا الفوت، ثم الشيخ يجيز رواية هذا الكتاب، ثم الشيخ يجيز الذي لا
~~يعرف الإجازة الأولى، وأن فيها فوت، يظن أن الكتاب كامل، مجاز به كاملا،
~~فيرويه، وفيه هذا الخرم، فلا بد من أن يتأمل الإجازة، وهذا ظاهر، يعني تأمل
~~الإجازة؛ لأن بعض الشيوخ ثبته مجلد، خمسمائة صفحة، نعم هذا موجود، الفهارس،
~~والأثبات كبيرة جدا، لا سيما عند المتأخرين الذين لهم عناية بالروايات،
~~فتجده –أحيانا- إذا ذكر كتاب من الكتب، قال: فاتني منه شيء يسير من قراءته
~~على الشيخ، أو من سماعه، يعني يتخلف الطالب، يعني في وقت الدرس قد يتخلف،
~~يمرض، فيفوته أحاديث قرئت على الشيخ، وهو غير حاضر، فينبه على هذا أنه
~~فاتني منه أحاديث من باب كذا، وأحاديث من باب كذا، والروايات معروفة يعني،
~~طريقة الرواية عند أهل العلم معروفة، يعني رواية الجلودي مثلا في صحيح
~~مسلم، فيها فوت يسير، ورواية فلان في صحيح البخاري فيها فوت، وأحاديث
~~يسيرة، المقصود أن مثل هذا لا بد من تصفحه، يعني الإنسان إذا أجيز، إذا
~~أجازه الشيخ المسند من أهل عصره، والإجازات كما تشوفون بعضها في خمسمائة
~~صفحة، تحوي بالتفصيل مرويات الشيخ، فيبين في هذه الأمور، وهذا الطالب أخذ
~~الثبت، ورماه، عنده حفظه، حفظه عنده، وقال: خلاص أنا أروي عن الشيخ كل
~~مروياته، وقد نص الشيخ أن مروياته على سبيل الإجمال، يعدد الكتب، ثم
~~يفصلها، يقرأ هذا الإجمال، ولا يقرأ التفصيل، فلا بد من تصفح هذه الأثبات،
~~وهذه الفهارس لينظر هل فيها فوت لا تصح روايته؟ أو ليس فيها فوت؟ ولذا قال:
# وينبغي تأمل الإجازة ... . . . . . . . . .
# PageV25P031
# ثم بعد هذا، بعد أن أنهى الكلام على الإجازة، وأنواع الإجازة التسعة، ذكر
~~لفظ الإجازة بكيفية اللفظ، كيف يقول المجيز؟ وشرطه، لفظ الإجازة، وشرطها في
~~المجيز، والمجاز، واشتراط النية لمن كتب، يعني كتب إجازة لفلان، قالوا:
~~الكتابة تحتاج إلى نية، نية الأجازة، وإن كانت صريحة في المطلوب إلا أنها،
~~أما بالنسبة للفظ فهذا ما يحتاج إلى نية، إذا قال: أجزتك أن تروي عني صحيح ms0726
~~البخاري، هذا لا يحتاج إلى نية، لكن إذا كتب: أجزت فلانا، قال: أنا –والله-
~~ما قصدت؛ لأن بعض الناس كثير الكتابة، أنتم ترون إذا دخلتم بيت شخص، أو حتى
~~من معكم في البيت تجد الناس يتفاوتون، هؤلاء الذين سكنوا البيت يتفاوتون،
~~واحد يكتب على كل شيء، يأخذ كرتون المناديل، ويكتب، ويأخذ ما يأخذ يكتب،
~~تجد كل أي ورقة تقع في يده يكتب عليها، لو يوقع توقيع، أو يكتب أشياء، ثم
~~بعد ذلك يكتب يجرب القلم مثلا، أجزت فلانا، أو بعت على فلان، أو فعلت فلان،
~~أو كذا، المهم من كثر ما يكتب تجده مثلا يجرب القلم بأي لفظ قد يلزمه، لكن
~~لا بد من النية في هذا، وشخص لا يقرأ، ولا يكتب، فقال لشخص اكتب اسمي
~~رباعي، فكتب له اسمه، فصار يقلده، يكتبه على كل شيء، يكتب اسمه، فتقدم لعمل
~~جهة من الجهات، يعني في أول الأمر ما كان هناك شهادات تذكر، الشهادات فيها
~~شح، فالجهة قالوا: تعرف تكتب؟ قال: إي نعم، قالوا: إيش تكتب؟ قال: أكتب
~~اللي تبون، قالوا: اكتب اسمك؟ فكتب اسمه رباعي من كثر ما يردده، فاقتنعوا
~~به، فأقول: إن بعض الناس يكتب كل شيء، وإذا كان بعد عامل في محل، وإلا شيء،
~~وعنده أوراق، وعنده أقلام، وقدامه أشياء مكتوبة؛ تجده يقلدها بكثرة، فبعض
~~الناس مجبول على مثل هذا، فإذا كتب من غير نية هذا لا تصح الإجازة، لا تصح
~~الإجازة، فلا بد من النية، وسيأتي الحديث عنها، على كل حال الترجمة معقودة
~~للفظ الإجازة كيف يقول؟ وماذا يشترط لها؟
# PageV25P032
# وكان الأنسب في لفظ الإجازة أن يقدم عليه، يعني في أول الباب، نعم في أول
~~باب الإجازة؛ لأن لفظ الإجازة هو من تعريفها، وما يتعلق بالتعريف، يعني
~~الإجازة مثلا، ثم الإجازة للسماع هذا حكمها، أما تعريفها ما جاء به الناظم،
~~ما جاء به الناظم، إنما جاء بتعريف كل الأنواع التسعة، واكتفى عن التعريف
~~الإجمالي للإجازة، فالأصل أن يأتي بتعريفها لغة، واصطلاحا، وكيف يلفظ بها؟
~~كيف يتلفظ بها؟ فاللفظ ms0727 ينبغي الأنسب أن يورد قبل أنواعها.
# "أجزته ابن فارس"
# "أجزته" ابن فارس قد نقله ... وإنما المعروف "قد أجزت له"
# يعني لفظها "أجزته" أي الطالب مسموعاتي، أو مروياتي متعديا بنفسه، يعني
~~ما يحتاج إلى أن يعدى بالحرف، ولذا قال: أجزته، هكذا قال ابن فارس، ابن
~~فارس، أبو الحسين ابن فارس اللغوي المشهور، صاحب المقاييس، صاحب المجمل،
~~المقصود أنه من مشاهير أئمة اللغة، قد نقله أي تعدية لفظ الإجازة بنفسه دون
~~حرف، ما يحتاج أن يقول: أجزت له، يكفي أن يقول: أجزته، كتاب سماه "مآخذ
~~العلم" هذا الكتاب فيه الكلام على الإجازة، وأنها يجوز أن يقول: أجزته أخذا
~~من جواز الماء، جواز الماء الذي هو عبوره من مكان، وانتقاله إلى آخر؛ لأنه
~~سبق في تعريفها لغة أنها مأخوذة من العبور، والجواز، فإذا جاز الماء
~~القنطرة، وتعدى من مكان إلى مكان صح تعديته بدون حرف، أخذا من جواز الماء
~~الذي يسقاه المال من الماشية، والزرع، تقول: استجزت فلان فأجازني إذا سقاك
~~ماءا لأرضك، أو ماشيتك، بدون حرف.
# PageV25P033
# قال ابن الصلاح: وإنما المعروف لغة، واصطلاحا "قد أجزت له رواية مروياتي"
~~متعديا بالحرف، متعديا بالحرف، أجزت لفلان، ولذا المجاز يقال: المجاز له،
~~كما أن المجاز به يقال: مجاز به، وإذا حصل الإجمال في المتعلق لا بد من
~~بيانه، فإذا قلت: مجاز، هذا مجاز، فلا يدرى من المجاز، هل هو المجاز له
~~طالب الإجازة، أو المجاز به؟ فإذا حصل مثل هذا الإجمال لا بد من بيان
~~المتعلق الذي يحدد، يعني إذا قيل: مجاز، إيش معنى مجاز؟ هل هو مجاز له،
~~يعني شخص طلب الإجازة فأجيز، أو هو كتاب مجاز به؟ فمادام هذا التردد موجود؛
~~فلا بد من ذكر المتعلق الذي يعين المراد هذا بالنسبة للفظ، وأما شرط صحتها؛
~~لأنه قال: لفظ الإجازة وشرطها، وأما شرط صحتها، فقال ابن الصلاح: إنما
~~تستحسن الإجازة من عالم به، ومن أجازه، وإنما تستحسن الإجازة من عالم به،
~~يعني المجاز، ومن أجازه أي والحال أن المجاز له طالب علم، يعني من ms0728 أهله،
~~والوليد ذا ذكر، الوليد بن بكر الغمري، صاحب كتاب "الوجازة في صحة العمل
~~بالإجازة" أي نقل في كتابه الوجازة عن إمامه مالك بن أنس شرطا فيها.
# الآن هذا المؤلف يقول: وشرطها، والوليد بن بكر الغمري ذكر في كتابه
~~"الوجازه في صحة القول والعمل بالإجازة" عن مالك أنه يشترط أن يكون المجاز
~~طالب علم، ومن أجازه طالب علم أي من أهل العلم، والمؤلف يقول:
# وإنما تستحسن الإجازة ... من عالم به ومن أجازه
# طالب علم. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV25P034
# الفرق بين الاستحسان، وبين الاشتراط، نعم يعني مثل ما يعبر عن بعض
~~الأشياء يقال: شرط كمال، ما فيه تنافر بين المضاف، والمضاف إليه، شرط كمال
~~ما في تنافر، ما الذي يقتضيه شرط، وما الذي يقتضيه الكمال؟ متفقان، وإلا
~~متنافران؟ في تعريف حد الشرط، وتعريف الكمال، يعني عندنا، عندنا ضرورات،
~~وحاجيات، وتحسينات، كماليات، ضرورات، حاجيات، تحسينات، كماليات، كيف أقول
~~بأن هذا التحسين وهذا الكمال في مقام الضرورة الشرط، الذي لا يصح العمل إلا
~~به، يعني ما في تنافر بين اللفظين؟ ويش مقتضى الشرط؟ الشرط أن العمل لا يصح
~~بدونه، ومقتضى الكمال أن العمل يصح بدونه، بل قد لا يأثم من لا يأتي بهذا
~~الكمال، ظاهر، وإلا ما هو بظاهر؟ نعم.
# المقصود أنهم حينما يقولون هذا العمل في هذا الفعل، هذا العمل في هذا
~~الفعل شرط، إيش مقتضى الشرط؟ أنه لا يصح إلا به.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نأتي إلى شروط الصلاة مثلا، الإسلام تصح بدونه، نعم، طيب، التمييز شرط
~~صحة، البلوغ شرط وجوب، التكليف شرط وجوب، الآن الشرط في الأصل -يعني دعنا
~~من التفريعات- في الأصل الشرط، الشرط في حق الصغير التمييز بحيث لا يصح منه
~~إلا .. ، بغض النظر عن العامل نفسه النظر إلى العمل، احنا ما ننظر إلى
~~عامل، ننظر إلى عمل، العامل تتفاوت الشروط بحسبه إن كان صغيرا اشترطنا
~~التمييز، إن كان مكلفا اشترطنا التكليف لوجوب العمل، لكن الأصل في جملة
~~الشرط يعني عندنا أركان، وعندنا شروط، وعندنا واجبات، وعندنا سنن، لجميع
~~الأعمال، فهل نقارن الشرط بالسنة ms0729 باعتبار العمل، لا باعتبار العامل،
~~باعتبار العمل لا نستطيع أن نقارن، اشتراط ما يشترط للعمل بما يستحب له،
~~نعم، هل نقول إن الوضوء بالنسبة للصلاة، وهو شرط فيها مثل ما يستحب لها؟
~~نعم، مثل رفع اليدين مثلا، هذا يستحسن، وهذا يشترط، إذن بين الكلمتين
~~تنافرن، وإلا ما استطعنا أن نميز بين الشرط، والواجب، والركن، والمستحب،
~~الشيخ يقول:
# وإنما تستحسن الإجازة ... . . . . . . . . .
# كيف؟ وابن الصلاح يقول: شرط صحتها.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P035
# الكلام في شرطها، هو يقول شرطها، وابن الصلاح يقول: أما شرط صحتها الذي
~~يرتبط بالترجمة، فقال ابن الصلاح: إنما تستحسن الإجازة، يعني ما معكم
~~الشرح؟ ويش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه يقول هذا الكلام على شرطها "إنما تستحسن الإجازة" لا شك أن هذا فيه
~~شيء من التنافر:
# وإنما تستحسن الإجازة ... من عالم به. . . . . . . . .
# أي بالمجاز "ومن أجازه طالب علم" يعني من أهل العلم "والوليد" يعني ابن
~~بكر الغمري "ذا ذكر" يعني هذا، ذكر أي نقل في كتابه الوجازة "عن مالك"
~~إمامه، مالك بن أنس "شرطا" فيها، يعني إن كان عالما، هذا شرط، عالم، طيب
~~العلم يتفاوت، هل المراد بالعلم بالمجاز به إجمالا، أو تفصيلا، يعني المجاز
~~طالب علم، والمجيز عالم، وكلاهما يشترك في صفة العلم بالمجاز به إجمالا؛
~~لأن الإجازة إذن بالرواية يفيد، يفيد الإذن، يفيد الرواية إجمالا، ما هو
~~يفيد تفصيلا، هل نقول: إن المجيز لا بد أن يكون على معرفة بصحيح البخاري
~~حينما أجازه تفصيلا، والمجاز يشترط أن يكون على معرفة بما في صحيح البخاري؟
~~لا، لا يلزم، إنما المقصود العلم، والمعرفة الإجمالية بحيث لا يلتبس بغيره،
~~وعن الحافظ أبي عمر بن عبد البر، يقول:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وعن أبي عمر
# أن الصحيح أنها لا تقبل ... إلا لماهر. . . . . . . . .
# "وعن أبي عمر" يعني ابن عبد البر "أن الصحيح أنها" يعني الإجازة "لا تقبل
~~إلا لماهر" بالصناعة حاذق فيها، إلا لماهر بالصناعة يعني حاذق فيها "وما لا
~~يشكل" يعني وحاذق –أيضا- فيما لا يشكل، يعني عارف فيما لا يشكل إسناده،
~~يعني، نعم، وما لا يشكل.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟ ms0730
# طالب:. . . . . . . . .
# عندك مفتوحة:
# . . . . . . . . . ... إلا لماهر وما لا يشكل
# PageV25P036
# إسناده، أو لا يشكل، الأصل أنها لو كانت يشكل ما نحتاج إلى "لا"، أن يكون
~~عارفا بما يشكل، نعم يعني إذا قلنا يشكل بكسر الكاف ما نحتاج إلى لا، إلا
~~إذا قلنا: إن الإجازة مع هذا الشرط، أنه لا بد أن يكون عارفا أقل الأحوال
~~بغير المشكلات، أما أن يكون جاهلا بكل شيء المشكل، وما لا يشكل؛ هذا لا
~~يصلح أن يجاز، يعني نشترط أدنى مراتب العلم، أقل الأحوال الذي ما فيه إشكال
~~"وما لا يشكل" وهذا وجه الكسر، وأما على ضبطها بفتح الكاف "يشكل" فالحروف
~~إذا كانت مغفلة عن الشكل نعم يستطيع أن يميز هاذ المجاز بين عبيدة، وعبيدة
~~يستطيع أن يميز، وإذا لم نضبط "ابن لهيعة" نطقها بالفتح، يعني اعرف ما لا
~~يشكل، وهذا مقتضى كونه ماهرا بالصناعة، أن يعرف الحروف، وإن لم تشكل، أما
~~إذا قلنا: "وما لا يشكل" اشترطنا أدنى قدر للمعرفة، أنه أقل الأحوال الأمور
~~غير المشكلة، وأما الأمور المشكلة فلو اشترطناها لتعذر الرواية بالإجازة،
~~فهذا صحيح، وهذا صحيح "واللفظ" يعني بالإجازة "إن تجز" أيها المحدث "بكتب"
~~يعني بأن تجمع بين اللفظ، والكتابة "أحسن" وأولى "أو دون" يعني بكتب "دون
~~لفظ" يعني مجرد كتابة "فانو" الإجازة "وهو" أي هذا الصنيع "أدون" أي من
~~الإجازة الملفوظ بها في المرتبة، يعني إن كتبها، ولم ينوها؛ فالظاهر عدم
~~الصحة، فالظاهر عدم الصحة.
# المقصود في قول المؤلف:
# واللفظ أن تجز بكتب أحسن ... أو دون لفظ فانو وهو. . . . . . . . .
# دون الأول، يعني تكتب فقط دون لفظ، هذا دون الأول، ومنهم من يقول: إن
~~الظاهر عدم صحتها إذا لم تكن هناك نية.
# PageV25P037
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (27)
# (تابع كيف يقول من روى بالمناولة والإجازة؟ - المكاتبة - إعلام الشيخ -
~~الوصية بالكتاب - الوجادة)
# الشيخ/عبد الكريم الخضير
# "والصحيح عند القوم" الصحيح المختار عند جمهور القوم، وهو مذهب علماء
~~المشرق، واختاره أهل التحري والورع، المنع من إطلاق حدثنا، وأخبرنا،
~~ونحوهما؛ لأنه يلتبس على السامع إذا قال الراوي بالإجازة: أخبرنا أو ms0731 قال
~~الراوي بالمناولة: حدثنا، أنه تلقى الخبر بطريق السماع، أو طريق العرض
~~المجمع عليهما، بينما روى بطريق فيه خلاف.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . والصحيح عند القوم
# تقييده بما يبين الواقعا ... . . . . . . . . .
# "تقييده" أي المذكور منها، المذكور من حدثنا وأخبرنا، إجازة، أو مناولة،
~~فلا يروي بالإطلاق إنما يروي مقيدا "بما يبين الواقع" أي يوضح الواقع من
~~كيفية التحمل، هل تحمل بالسماع فيقول: سمعت، أو حدثنا، تحمل بالعرض
~~بالقراءة على الشيخ، فيقول: أخبرنا، تحمل بالمناولة، فيقول: ناولني، أو
~~أجازني بالإجازة، أو أخبرني إجازة، أو مناولة، المقصود أنه يقيد بما يبين
~~الواقع "إجازة" كأن يقول: أخبرنا إجازة، أو حدثنا فلان إجازة، أو تناولا،
~~أو مناولة:
# . . . . . . . . . ... إجازة تناولا هما معا
# أو يقول: حدثنا، أو أخبرنا فلان مناولة، وإجازة، أو هما معا، إجازة،
~~ومناولة.
# أذن لي أطلق لي أجازني ... سوغ لي أباح لي ناولني
# هذه صريحة فيما يتحمل بطريق المناولة، أو الإجازة، أو حدثنا، أو أخبرنا
~~فيما أذن لي، أو فيما أطلق لي، روايته عنه، أو فيما أجازني، أو حدثننا فيما
~~سوغ لي، أو أخبرني فيما أباح لي، أو فيما ناولني، هذه تبين المراد، وترفع
~~اللبس والإيهام أنه روى بطريق السماع، أو العرض على الشيخ، وتحدد المراد من
~~طرق التحمل التي تحمل بها وهو المناولة، أو الإجازة.
# وإن أباح الشيخ للمجاز ... إطلاقه لم يكف في الجواز
# أباح الشيخ المجيز للمجاز له إطلاقه التحديث والإخبار، قل: حدثني، يقول
~~الشيخ: أذنت لك أن تروي عني مروياتي، وتقول: حدثني أو أخبرني:
# وإن أباح للشيخ للمجاز ... إطلاقه. . . . . . . . .
# PageV26P001
# يعني التحديث أو الإخبار "لم يكف في الجواز" لماذا؟ الشيخ لا يملك، الشيخ
~~لا يملك هذا، لا يملك أن يبيح له، أو يجيزه أن يخبر عنه بالتحديث:
# وإن أباح الشيخ للمجاز ... إطلاقه لم يكف في الجواز
# لأنه لا يملك ذلك، كما لو أجازه فيما لا رواية له به، قال: ارو عني، ارو
~~عني أي كتاب شئته، لو لم يكن لي به رواية ارو عني، لا يملك أن يجيزه بما لا
~~يقع تحت مروية "وبعضهم" يعني بعض أهل ms0732 الحديث:
# وبعضهم أتى بلفظ موهم ... "شافهني" "كتب لي" فما سلم
# متى يقول: شافهني؟ أو يقول: أخبرني فلان مشافهة، أو أخبرني فلان فيما كتب
~~لي.
# يقول: أخبرني فلان مشافهة، أو شافهني فلان، يقوله: إذا شافهه بالإجازة،
~~أجازه شفهي، مشافهة، فهو يتجوز ويقول: شافهني، أو اخبرني فلان مشافهة، هذا
~~أدخل في الإيهام، والإلباس؛ لأن الصيغة صريحة في أنه تلقى الخبر عنه
~~بالمشافهة، يعني بالسماع من لفظه، ما الذي يدري السامع أن مراده بشافهني
~~شافهه بالإذن، فقال: أجزت لك أن تروي عني، أو قال: كتب لي، كتب له إجازة
~~محررة، ثم يقول: كتب لي، كأنه كتب له بالحديث، والمكاتبة على ما سيأتي طريق
~~معتبر، وجدت بين الصحابة للتابعين، ومن التابعين لمن بعدهم، فقوله: كتب لي،
~~ومراده: كتب لي بالإجازة تدليس، تدليس في الصيغة.
# . . . . . . . . . ... "شافهني" "كتب لي" فما سلم
# من استعمال مطلقا، ما سلم من الإبهام، وطرف من التدليس، وطرف من التدليس.
# وقد أتى ب"خبر" الأوزاعي ... فيها ولم يخل من النزاع
# أتى في الإجازة بخبرنا، الأوزاعي يستعمل حدثنا، وأخبرنا في السماع
~~والعرض، لكنه يستعمل "خبر" أبو عمرو الأوزاعي، عبد الرحمن بن عمرو؟ الإمام
~~المعروف صاحب المذهب المتبوع، لكنه انقرض، يقول: خبرنا، ليفرق بين صيغة
~~الأداء فيما تحمل بالعرض "أخبرنا"، وبين ما تحمل بالإجازة أو المناولة،
~~فيقول: "خبرنا"، ولا فرق بين خبر، وأخبر، ولو قيل: إن خبر أبلغ من أخبر لأن
~~التضعيف لا شك أنه يدل على كثرة التكرار بخلاف أخبر، بينما يحصل، ولو بمرة
~~واحدة، لكن خبر لا يحصل إلا إذا تكرر، قال:
# وقد أتى ب"خبر" الأوزاعي ... فيها. . . . . . . . .
# PageV26P002
# أي في الإجازة خاصة "ولم يخل" أيضا "من النزاع" من جهة أن معنى خبر وأخبر
~~في اللغة والاصطلاح واحد، ولو قيل: إن خبر أبلغ من أخبر، يعني لو عكس؛ لكان
~~أولى مع أن العكس –أيضا- لا يجوز، لا يجوز أن أقول: أخبر بإطلاق إلا أن عند
~~أهل التساهل في التحمل، لكن خبر فيها التشديد، التشديد يدل على التكرار،
~~تكرار هذا الإخبار.
# ولفظ "أن" اختاره الخطابي ... وهو مع ms0733 الإسناد ذو اقتراب
# ولفظ "أن" يعني في طريق الأداء، اختاره أبو سلميان حمد بن محمد الخطابي
~~البستي، فقال: أخبرنا فلان: أن فلانا أخبره، فاستعمل السند المؤنن في
~~الإجازة، استعمل المؤنن في الإجازة، نعم كثر استعمال المعنعن في الإجازة
~~-على ما سيأتي- كثر استعمال المعنعن في الإجازة، والخطابي يستعمل المؤنن:
~~أخبرنا فلان أن فلانا أخبره، أو حدثه، وهو اختيار أبي حاتم الرازي فيما نسب
~~إليه مع سماع الإسناد خاصة لشيخه من شيخه "ذو اقتراب" فإن في هذه الصيغة
~~إشعارا بوجود أصل الإخبار، وإن أجمل الخبر المذكور تفصيلا، لكن هذا الكلام
~~غير ظاهر، ف"أن" مثل "عن"، فالذي يستعمل عن في الإجازة له أن يستعمل أن:
# . . . . . . . . . ... وحكم "أن حكم "عن" فالجل
# سووا وللقطع نحا البريجي ... حتى يبين الوصف في التخريج
# حكمها حكم "عن"، لكن الاستعمال "عن" في الإجازة كثر في الأزمان المتأخرة
~~حتى عد ذلك اصطلاحا:
# وكثر استعمال "عن" في ذا الزمن ... إجازة وهي بوصل ما قمن
# هذا تقدم شرحه.
# وبعضهم يختار في الإجازة ... أنبأنا كصاحب الوجازة
# بعضهم يختار في الإجازة لفظ أنبأنا كصحاب الإجازة، الوليد بن بكر الغمري،
~~الشيخ الحاكم صاحب الوجازة "أنبأنا" وكثر استعمال من جاء من بعد عصور
~~الرواية في القرن الرابع والخامس يستعملون أنبأنا في الإجازة بكثرة "كصاحب
~~الوجازة".
# واختاره الحاكم فيما شافهه ... بالإذن بعد عرضه مشافهة
# "اختاره الحاكم" أي "أنبأنا" الحكام أبو عبد الله "فيما شافهه" شيخه
~~"بالإذن" في روايته "بعد عرضه" له عرض المناولة "مشافهة" قال الحاكم: وعليه
~~عهدت أكثر مشايخي، وأئمة عصري، يستعملون أنبأنا فيما شافهه بالإذن في
~~روايته بعد عرضه عليه، يعني في عرض المناولة.
# يقول بعد ذلك:
# PageV26P003
# واستحسنوا للبيهقي مصطلحا ... أنب أنا إجازة فصرحا
# يعني إذا قال: أنب أنا، وأطلق، وجد هذا الاستعمال فيما نسبه الحاكم
~~لمشايخه، وأئمة عصره، أما بالنسبة للبيهقي، فهو يستعملها بكثرة لكنه يقيد:
# واستحسنوا للبيهقي مصطلحا ... . . . . . . . . .
# وهو أنبأنا إجازة، فلا شك أنه أدق، وأوضح في المراد، وأدل على المقصود،
~~وأبين للحال "إجازة فصرحا" بالإجازة ولم يطلق الإنباء؛ لأن إطلاقها بعيد من ms0734
~~الوضع اللغوي؛ لأن أنبأنا مثل اخبرنا، ومثل حدثنا: {يومئذ تحدث أخبارها}
~~[(4) سورة الزلزلة]، {ولا ينبئك مثل خبير} [(14) سورة فاطر]، والنبأ هو
~~الخبر: {عم يتساءلون * عن النبإ العظيم} [(1)، (2) سورة النبأ]، يعني الخبر
~~العظيم، والأنباء هي الأخبار.
# وبعض من تأخر استعمل "عن" ... إجازة وهي قريبة لمن
# سماعه من شيخه فيه يشك ... وحرف "عن" بينهما فمشترك
# بعض من تأخر من المحدثين استعمل "عن"، استعمل كثيرا لفظ "عن" فيما سمعه
~~من شيخه الراوي عنه بالإجازة، فيقول: قرأت على فلان عن فلان، وهذا كأنه
~~تذكير بما تقدم بيانه في المعنعن، في قول الناظم:
# وكثر استعمال "عن" في ذا الزمن ... إجازة وهي بوصل ما قمن
# ..
# وبعض من تأخر استعمل "عن" ... إجازة. . . . . . . . .
# فيقول: قرأت على فلان عن فلان "وهي" أي عن "قريبة لمن"
# سماعه من شيخه فيه يشك ... . . . . . . . . .
# يشك مع تحقق إجازته منه، يعني شك في سماعه من شيخه مع أنه أذن له في
~~روايته عنه، وكذا إذا كان في السماع نوع خلل، فجبر هذا الخلل بالإجازة كما
~~تقدم، أنه إذا تطرق الخلل إلى السماع من غفلة من السامع، أو المسمع، أو
~~خفاء بعض الكلمات، أو بعض الحروف، فإن هذا يجبر بالإجازة، وإذا كان طريق
~~التحمل مثل هذا، سماع، أو عرض مع شيء من الخلل، وجبر بالإجازة، يعني
~~استعمال "عن" فيه قريبة.
# قال:
# . . . . . . . . . ... وحرف "عن" بينهما فمشترك
# PageV26P004
# يعني بين السماع والإجازة مشترك "فمشترك" الفاء هذه "فمشترك" دخلت على
~~الخبر نعم، وتدخل على الخبر من غير احتياج؟ يعني ليست تفصيلية، ولا
~~تفريعية، ولا في جواب شرط، ولا في نعم، تدخل بدون داعي؟ زيد فقائم؟ الأصل
~~زيد قائم؟ نعم؟ لا، لا خل انكسار البيت نقول أدخله للضرورة شيء آخر، لكن في
~~السعة، إذا قلت: زيد فقائم، إذا قلت: أما زيد فقائم، لا بأس تقتضيها أما،
~~لكن: زيد فقائم، لا داعي لها، الكلام اسم، وفعل، وحرف، فالاسم تفريع، وهو
~~الفصيحة على ما يقولون، واقعة في شرط مقدر، إذا عرف هذا؛ فالاسم، لكن هنا
~~فمشترك أدخلت الفاء على رأي الأخفش لا ms0735 على رأي الكسائي كما قال الناظم،
~~الناظم يقول: أدخلت على رأي الكسائي، الذي يرى دخلوها من غير حاجة، يعني
~~يسوغ إدخالها على خبر لم يتقدمه ما يقتضيها، هذا على رأي الأخفش، والناظم
~~يقول: على رأي الكسائي، الناظم في شرحه يقول على رأي الكسائي يجوز إدخالها،
~~والسخاوي، وبعده صاحب فتح الباقي زكريا الأنصاري، قالوا: هذا على رأي
~~الأخفش لا على رأي الكسائي، والأخفش إذا أطلق المراد به الأوسط، سعيد بن
~~مسعدة المجاشعي، هذا إذا أطلق، وإلا فالأخافش بضعة عشر، الآن الناظم يقول:
~~الكسائي، صاحب الكلام، صاحب البيت أدرى بما فيه، وأنتم تقولون: الأخفش يمكن
~~يستدرك عليه بمثل هذا؟ نعم؟ يمكن أن يستدرك عليه، وهو الناظم؟ نعم؟ يمكن أن
~~يستدرك عليه لماذا؟ لأن هذه مسألة علمية لا علاقة لها بنظمه، يشترك فيها
~~الناظم، وغيره، صح وإلا لا؟ لكن إذا قال: "وابن شهاب عنه به" كما تقدم في
~~أصح الأسانيد، في أصح الأسانيد قال الناظم: "وابن شهاب عنه به" إيش معنى
~~هذا؟ الناظم يقول: به أي بالإسناد، أو بالحديث، هنا: "وابن شهاب عنه به"،
~~يقول الناظم بالحديث، والسخاوي يقول: لا بالإسناد، الضمير الذي أورده
~~الناظم هل يقصد به الحديث؟ هو يقول الحديث، والسخ اوي يقول: لا المقصود
~~الإسناد، يعني كما قيل: يا فلان، لو يقال مثلا: ما اسمك، ويقول: أنا أسمي
~~فلان ابن فلان الفلاني، ولما تكلم واحد قال: لا الفلاني، هو انتسب إلى نسب
~~صحيح، وأنت عرفته بما اشتهر به، فترد عليه، يعني كونك ترد على الإنسان بما
~~أعرف الناس به يصوغ، وإلا ما يصوغ؟
# PageV26P005
# ما يصوغ، هنا الناظم يقول: "وابن شهاب عنه" يعني عن زين العابدين "به" أي
~~بالحديث كما يقول الناظم، والسخاوي يقول: لا بالإسناد، الضمير الذي يورده
~~الناظم، أو الناثر من أعرف الناس به نفسه، ومع ذلك أن الذي يظهر أن الصواب
~~مع السخاوي؛ لأن الكلام كله في أصح الأسانيد ما هو في أصح الأحاديث، وعندنا
~~هنا حينما قال: إن المراد الكسائي، الناظم يقول المراد الكسائي، والسخاوي،
~~وزكريا الأنصاري ms0736 يقولان: الأخفش، لا الكسائي، كما قال الناظم من الراجح
~~منهما؟ الراجح منهما الذي بعد التحقق، والتحقيق يتبين أنه قوله، تحتاج إلى
~~محاكمة هذه، وليس قبول قول الناظم بأولى من قبول قولهما، ولا العكس، حتى
~~تراجع كتب الكسائي، وكتب الأخفش، أو يراجع من نقل الخلاف في المسألة، يعني
~~مثل ما تقدم في الإجازة، قالوا: الإجازة أصلها إجوازة، أو إجوازة، تحركت
~~الواو، وفتح ما قبلها، أو توهم انفتاح ما قبلها، أو تحركت الواو بحسب
~~الحال، وتحرك ما قلبها بحسب المآل، يعني بعد فتحها بعد القلب صارت إجازة
~~انفتحت الجيم، فصارت إجازة، فيها أكثر من ألف، فحذفت الألف التي هي عين
~~الكلمة عند سيبويه، أو الكسائي، أو حذفت الألف الزائدة عند أحدهما، فلو قال
~~واحد: الأولى عند الكسائي، والثانية عند سيبويه، وبعضهم قال: لا الثاني،
~~العكس، هذا ما الذي يرجح، الذي يرجح مراجعة كلام القائلين في كتبهما، أو من
~~نقل عنهما ممن يعتد بقوله من تلاميذهما، أو قرب منهم، فمثل هذه الأمور
~~الترجيح فيها يرجع إلى الرجوع إلى المصادر التي تعنى بأقوال هؤلاء "وفي
~~البخاري" يعني في صحيح البخاري "قال لي" قال لي فلان،
# وفي البخاري قال لي: فجعله ... حيريهم للعرض والمناولة
# PageV26P006
# أبو جعفر أحمد بن حمدان بن علي النيسابوري الحيري "للعرض" أي لما أخذ
~~بطريق العرض "والمناولة" وانفرد بذلك أبو جعفر بن حمدان، وخالفه غيره، يعني
~~هذه الصيغة في صحيح البخاري لا تختص بحال العرض، ولا المناولة، ولا في حال
~~المذاكرة، كما تقدمت الإشارة إليه، وتبناه بعض الشراح، أن البخاري لا يقول:
~~قال لي، إلا في حال المذاكرة، وأبو جعفر بن حمدان يقول في العرض،
~~والمناولة، الحافظ ابن حجر يقول: الذي استقرأه، يعني تبين له بطريق
~~الاستقراء، أن البخاري لا يقول: قال، ولا قال لي، لا يستعمل هذه الصيغة إلا
~~في حالتين: إحداهما: أن يكون موقوفا ظاهرا، وإن كان له حكم الرفع، أن يكون
~~الخبر موقوفا ظاهرا، وإن كن له حكم الرفع، أو يكون في إسناده من ليس على
~~شرطه، وإلا فقد ms0737 أورد أشياء بهذه الصيغة هي مروية عنده في موضع آخر بصيغة
~~التحديث، يعني بدلا من أن يقول: قال لي، قال: حدثنا، لكنه يتفنن، وينوع
~~العبارات، أما إذا لم يخرجه بصيغة التحديث بموضع آخر، فلا بد أن يكون هناك
~~نكتة، إما أن يكون ظاهره الخبر لفظه موقوف، وإن كان له حكم الرفع، أو يكون
~~في إسناده من ليس على شرطه، من ينزل على شرطه قليلا، هذا فيمن استقرأه
~~الحافظ ابن حجر، وهو من أهل الاستقراء التام، لاسيما في صحيح البخاري،
~~والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا، ولشيخنا، والسامعين يا ذا الجلال والإكرام، قال الحافظ
~~العراقي -رحمه الله تعالى-:
### | الخامس: المكاتبة
# ثم الكتابة بخط الشيخ أو ... بإذنه عنه لغائب ولو
# لحاضر فإن أجاز معها ... أشبه ما ناول أو جردها
# صح على الصحيح والمشهور ... قال به أيوب مع منصور
# والليث والسمعان قد أجازه ... وعده أقوى من الإجازة
# وبعضهم صحة ذاك منعا ... وصاحب الحاوي به قد قطعا
# ويكتفي أن يعرف المكتوب له ... خط الذي كاتبه وأبطله
# قوم للاشتباه لكن ردا ... لندرة اللبس وحيث أدى
# فالليث مع منصور استجازا ... "أخبرنا" "حدثنا" جوازا
# PageV26P007
# وصححوا التقييد بالكتابة ... وهو الذي يليق بالنزاهة
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# PageV26P008
# أما بعد: فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في القسم الخامس من أقسام
~~التحمل: الأول: السماع من لفظ الشيخ، والثاني: القراءة على الشيخ، والثالث:
~~الإجازة، والرابعة: المناولة، والقسم الخامس: المكاتبة من أقسام التحمل،
~~والمكاتبة مثل ما ذكرنا في المناولة، الأصل فيها المفاعلة من طرفين، فيكتب
~~الطالب للشيخ بأن يكتب له شيئا من حديثه إما معينا يكتب له حديث كذا، أو ما
~~شاء من حديثه، ثم يكتب له الشيخ ردا لما طلب، فهذه مفاعلة من الطرفين، وقد
~~يكتب ms0738 الشيخ ابتداء من غير طلب للطالب فتسمى كتابة، ولذلك العنوان المكاتبة،
~~ثم قال المؤلف: "ثم الكتابة" المكاتبة بين الطرفين، والكتابة من طرف واحد
~~على أنه قد تأتي المفاعلة من طرف واحد، مثل ما ذكرنا في المناولة، المكاتبة
~~يعني من الشيخ إلى الطالب، ويدخل في هذه الترجمة الصفة التي يؤدي بها، أو
~~الصيغة التي يؤدي بها "ثم الكتابة" يقول الناظم: "ثم الكتابة" يعني من
~~الشيخ بشيء من مرويه، ثم يرسله إلى الطالب مع ثقة مؤتمن بعد تحريره بنفسه،
~~أو بثقة، أو بثقة معتمد، وشده شد الكتاب، وشد الكتاب يعني إغلاقه وإحكامه،
~~فإما أن يتولى الكتابة بنفسه، أو يأمر ثقة يكتب من إملائه، ثم بعد ذلك يوثق
~~الكتاب، ويشده، ويخدمه لألا يتطرق إليه الخلل والتزوير، وإذا كان الشيخ لا
~~يكتب، فلا بد أن يكون الكاتب ثقة؛ لأن بعض الكتاب طعن فيه، فعندك من الكتاب
~~الذين وصفوا بذلك وراد كاتب المغيرة، وعبد الله بن صالح كاتب الليث،
~~وغيرهما من الكتاب، فمنهم من هو ثقة يعتمد عليه، ومنهم من لا يعتمد عليه
~~فيجرح الخبر به، وإن كان الشيخ ثقة، لاسيما إذا كان يعتمد عليه، فإن كان
~~الشيخ أكمه، أعمى؛ فالمعول على الكاتب، وإن كان الشيخ مبصرا، وكاتبا –أيضا-
~~ولو أمر غيره بالكتابة، فقد يقرأه بعد كتابته، ولذا تجدون الشيوخ الذين
~~يملون كتبهم، ورسائلهم، أو فتاويهم، وتعليقاتهم يطلبون من الكاتب إما أن
~~يقرأها بنفسه، الشيخ يأخذ الكتاب، ويقرأ بنفسه إن كان مبصرا، قارئا، أو
~~يطلب منه إعادة ما كتب، اقرأ ما كتبت، ثم يقرأه، قد يطلب منه الإعادة
~~ثانية، على كل حال لابد أن يكون الكاتب ثقة، ومع ذلك يشد الكتاب، ويختم
~~لألا يتطرق إليه
# PageV26P009
# تزوير، أو خلل، وينبغي أن يبدأ الكاتب بنفسه، فيقول من فلان إلى فلان،
~~كما كان النبي –عليه الصلاة والسلام- يفعل، فيبدأ بالبسملة، ثم يبدأ بنفسه،
~~ولا يقول قائل: إنه بالنسبة لكتاب سليمان إلى بلقيس: {إنه من سليمان وإنه
~~بسم الله الرحمن الرحيم} [(30) سورة النمل]، بدأ قبل البسملة، لا، هذا
~~الخطاب تخبر قومها ms0739 بأن هذا الكتاب من سليمان، وأنه مفتتح ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، ولا يعني هذا أن سليمان بدأ باسمه قبل البسملة، يبسمل، ثم يقول من
~~فلان بن فلان إلى فلان بن فلان، هذه هي السنة، وأطلق بعضهم الكراهة إن بدأ
~~باسم المكتوب إليه، أطلق بعضهم الكراهة، إن بدأ باسم المكتوب إليه؛ لأن هذا
~~مخالف للسنة، مخالف لما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ويستوي في ذلك
~~الكتابة إلى الصغير والكبير، ومنهم من أطلق الجواز، فيقول: يجوز أن تبدأ
~~باسم المكتوب إليه، ومنهم من قال: إذا كان المكتوب إليه أكبر من الكاتب
~~يبدأ باسم المكتوب إليه؛ لحديث: ((كبر كبر))، والإمام أحمد -رحمه الله
~~تعالى- يبدأ بالمكتوب إليه مطلقا؛ تواضعا، لا يبدأ باسم نفسه، لكن مع ذلك
~~إذا خلت المسألة من النظرة إلى النفس، والإعجاب بها، فالأصل أن يبدأ باسمه
~~كما كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يفعل، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV26P010
# على أي حال كتبت؛ المقصود أنها تكتب قبل الكلام، ويستفتح بها الكلام، ما
~~كانوا يفردون البسملة بسطر؛ لشح الورق، ويعتبرون هذا نوع من التبذير، تترك
~~البسملة تفرد بسطر كامل! يكتب متواصل، ما فيه، تمتلئ الورقة بحيث لا يبقى
~~مكان لنقطة، كل هذا لأنهم الورق عندهم شحيح وقليل، وأيضا الأسفار عندهم
~~كثيرة، فإذا فرقوا الكتابات، والأقلام عندهم عريضة، والحبر –أيضا-، فإذا
~~احتاجوا إلى تفريغ، ونظموا، ورتبوا كما يفعل الآن؛ لا شك أن الكتاب الذي
~~يكتب في مجلد، يحتاج إلى يكتب في مجلدين، ثم بعد ذلك إذا حملوه على الدابة
~~.. ، هذا كتاب واحد، ثم كتاب ثاني كذلك، وبعضهم أحمال معه، ووسائل
~~المواصلات عندهم متعبة ومكلفة، فهم يحتاطون لهذا كله، ولذا سيأتي في كتابة
~~الحديث، وضبطه أن بعضهم يكتب، ثم يندم، يجعل الحرف رفيعا صغيرا جدا، ثم
~~يحتاج إليه في وقت الحاجة يخونه، ما يستطيع يقرؤه، إذا كبرت سنه ما يستطيع،
~~ما عندهم نظارات، ليست عندهم نظارات تكبر لهم الحروف الدقيقة، ولذا كثير من
~~الكبار نهو عن ترقيق الحروف؛ لأنه يخون صاحبه أحوج ما يكون إليه، إذا ms0740 ضعفت
~~الذاكرة، واحتاج إلى الكتاب، فإذا به لا يستطيع قراءته "ثم الكتابة" يعني
~~من الشيخ بشيء من مرويه، تكون "بخط الشيخ" نفسه، هذا الأصل أن تكون بخط
~~الشيخ نفسه "أو بإذنه" في الكتابة، بإذنه، أو بأمره "عنه" أو بإذنه في
~~الكتابة "لغائب عنه" لراو غائب عنه "ولو" كانت "لحاضر" يعني في البلد دون
~~المجلس، يعني في المجلس يكتب له؟ يحتاج أن يكتب له في المجلس؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV26P011
# لا، يعني الأصل في الكتابة أن تكون للغائب، الأصل في الكتابة أن تكون
~~للغائب، وإذا أراد أن يكتب إلى شخص حاضر عنده في المجلس؛ حدثه به، ما يحتاج
~~يكتب، شافهه به، الكتابة محتاج إليها حينما يكون المكتوب إليه غائبا عن
~~البلد، أو لحاضر في البلد لكنه يعني ليس في المجلس مما يتيسر تحديثه
~~بالخبر، الآن مع سهولة الإتصال تجد الاثنان يتحدثان في الجوال، وهما في
~~مجلس واحد بل في سيارة واحدة، هذا من الترف بلا شك، هذا من الترف تجده في
~~المجلس، والثاني قدامه قد يكون هناك مناجاة بشيء معين، فيكون بواسطة
~~الجوال، هذا قد يتجاوز عنه؛ لأن هذا مبني على إضاعة شيء من المال، المناجاة
~~ما فيها إضاعة مال، لكن مثل هذا فيه شيء من إضاعة المال، قد يكون واحد في
~~السيارة في مقدمتها، وآخر في مؤخرتها، وبإمكانه أن يقول: يا فلان أعطني كذا
~~من مؤخرة السيارة، وتجدهم يتحدثان في الهاتف، يعني وجد الترف إلى هذا الحد
~~-والله المستعان-، والمكاتبة كالمناولة على نوعين إما أن تقترن بالإجازة أو
~~تخلوا عن الإجازة، إما أن تقترن بالإجازة يكتب له هذا حديثي عن فلان بن
~~فلان بن فلان، ثم يذكر الحديث، وأذنت لك بالرواية عني، هذه مقترنة
~~بالإجازة، ولذا قال: "فإن أجاز معها" خطا، أو إذنا، يعني مشافهة "أشبه ما
~~ناول" يعني أشبه في القوة والصحة ما ناول، وهذا هو النوع الأول من أنواع
~~المكاتبة، أو جردها، يعني جردها عن الإجازة.
# صح على الصحيح والمشهور ... . . . . . . . . .
# يعني عند أهل الحديث:
# . . . . . . . . . ... قال به أيوب مع منصور
# يعني ms0741 المكاتبة المجردة عن الإجازة صحيح، بينما تقدم، وإن خلت عن إذن
~~المناولة قيل تصح، والأصح باطلة يعني مجرد يعطيه الكتاب هكذا، وأما في
~~الكتابة يقصده، ويكتب من أجله، بالمناولة الكتاب ما كتب من أجله، في
~~المناولة، لكن في المكاتبة الكتاب كتب من أجله، ولذا صححوه "على الصحيح
~~والمشهور" يعني عند أهل الحديث فقال به أيوب، وقال أيوب بتصحيحها، أيوب بن
~~أبي تميم السختياني مع منصور ابن المعتمر، الإمام البخاري -رحمه الله
~~تعالى- سوى بين المناولة، والمكاتبة في صدر صحيحه، في أوائل الصحيح في كتاب
~~العلم، يقول:
# PageV26P012
# . . . ... قال به أيوب مع منصور
# "والليث" بن سعد، وخلق، وأبو المضفر السمعان بحذف الياء:
# والليث والسمعان قد أجازه ... . . . . . . . . .
# أي الكتابة المجردة عن الإجازة،
# . . . . . . . . . ... وعده أقوى من الإجازة
# عد الكتابة المجردة عن الإجازة أقوى من الإجازة المجردة عن المناولة، عد
~~ذلك أقوى جماعة من الأصوليين، والفقهاء "وبعضهم" كأبي الحسن ابن القطان،
~~يعني بعض العلماء كأبي الحسن بن القطان "صحة ذاك منعا" يعني صحة الكتاب
~~المجردة منع، كالمناولة المجردة، يقول: ما في فرق بين أن يكتب له، ولا
~~يجيزه، وبين أن يناوله الكتاب، جمع من أهل العلم منهم أبو الحسن ابن
~~القطان، وهو إمام في هذا الشأن، وهو صاحب بيان الوهم والإيهام.
# . . . . . . . . . ... وصاحب الحاوي به قد قطعا
# الماوردي صاحب "الحاوي الكبير"؛ لأن عند الشافعية حاوي صغير، متن معتمد
~~عندهم يحفظونه، لكن هذا صاحب الحاوي الكبير "به" يعني في الحاوي أي "بالمنع
~~قد قطعا" لكن هذا القول غلط، كما قال عياض، وغيره، المكاتبة المكتوب له
~~مقصود، وما كتب له إلا من أجل أن يروي، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيه، بلا أجازة.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما تستطيع؛ لأنه لما كتب الكتاب في المناولة ما قصد روايته، كتبه لنفسه،
~~ثم جاء طالب، وأعطاه إياه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه تمليك، طيب أنا عندي نسخة زائدة من البخاري، وجاء واحد من الطلاب،
~~وأعطيته إياها، نسخة زائدة من البخاري، وأنا أروي للبخاري على هذه الرواية،
~~هل هذا إذن بالرواية، لا، لكن لما أكتب له من مروياتي، معناه قاصده
~~بالرواية. ms0742
# ويكتفي أن يعرف المكتوب له ... . . . . . . . . .
# PageV26P013
# يعني يكتفي في الرواية بالمكاتبة "أن يعرف المكتوب له" بنفسه أو بإخبار
~~ثقة معتمد، نعم يعني يكتفى في معرفة المكتوب له أن هذا خط فلان، خط الكاتب
~~الذي كاتبه، وإن لم تقم بنية على ذلك، وإن كان بعضهم شدد، وقال: لا يروى
~~بالكتابة إلا إذا قامت البينة بأن هذا خط فلان، يعني مثل كتابة القاضي إلى
~~القاضي في مسألة: ويش يسمونها القضاة؟ الاستخلاف، نعم، مسألة الاستخلاف، لا
~~بد أن تقوم البينة على أن هذا خط فلان، والآن التوثيقات الرسمية كافية،
~~يعني إذا وجد الختم، ووجد الإلصاق، وأيضا الشمع، والختم على الظرف، هذه
~~كافية، وأيضا الوسائل الرسمية في توصيل هذا الخطاب، أو ثقة صاحب الخطاب إذا
~~أعطيه مناولة،
# ويكتفي أن يعرف المكتوب له ... . . . . . . . . .
# يعني بنفسه أو بإخبار ثقة معتمد "خط الذي كاتبه" خط الكاتب الذي كاتبه،
~~وإن لم تقم بينة على ذلك "وأبطله"
# قوم للاشتباه لكن ردا ... . . . . . . . . .
# PageV26P014
# يعني اشتباه الخطوط، والتقليد، والتزوير، أبطله قوم فلم يجوزوا الاعتماد
~~على الخط، واشترطوا البينة بالرؤية برؤية الكاتب، ألا يكفي في مثل هذا
~~الاستفاضة .. ، تشهد البينة على الاستفاضة أنه هذا خط فلان؛ لأنه معروف
~~بالطريقة المتبعة الخطوط، وإن وجد شيء من التزوير، والتقليد، لكن في الأصل
~~أن كل إنسان له خطه الخاص، يعرف خط فلان، لاسيما إذا كان من المعروفين
~~المشهورين، يعني كثير من طلاب العلم الذين لهم عناية بالمخطوطات يفرقون بين
~~خط شيخ الإسلام، وخط ابن القيم، وخط السخاوي من خط ابن حجر، يفرقون تفريقا
~~دقيقا، بحيث لا يلتبس عليهم الأمر، فالمسألة مسألة خبرة، فإذا شهد الخبراء
~~بأن هذا خط فلان، والكلام المكتوب بهذا الخط موافق لأصول من نسب أليه الخط،
~~ما يأتيني شخص بكلام أعرف من طريقة شيخ الإسلام أنه لا يقر هذا الكلام،
~~يقول هذا كلام شيخ الإسلام، وهذا خطه، ولو كان خطه قريبا منه، ولو قاله
~~خبير؛ لأنه لا يكفي، ولذا التثبت في الكتب أمر في غاية الأهمية في نسبتها
~~إلى أصحابها؛ لأنه قد يوجد كتاب ms0743 منسوب إلى شخص، ويتداوله الناس على هذا
~~الأساس، وعند التمحيص، والتحقيق يتبين أنه ليس له. "أخبار النساء" لابن
~~القيم مطبوع بهذا الاسم، والصحيح أنه ليس له، "الفوائد المشوقة إلى علوم
~~القرآن" مطبوعة باسم القيم، وليس له؛ لأن في إقرار أنواع علوم البلاغة،
~~ومنها المجاز، وغيره، وابن القيم يشدد في إبطال المجاز، على كل حال الكتب
~~لا بد لها من أسانيد، ولابد أن يكون المحتوى مناسبا وموافق لأصول من نسبة
~~إليه، والحافظ الذهبي -رحمه الله- له عناية في هذا الشأن، في إثبات الكتب،
~~ونفيها، فعنده نفى -رحمه الله- كثير من الكتب التي نسبت إلى الأئمة باعتبار
~~أنها لم تثبت بالأسانيد إليهم، لم تثبت بالأسانيد إليهم، لكن في مثل هذا
~~ألا يكفي الاستفاضة؟ الإمام أحمد –مثلا- له كتاب اسمه "الرد على الجهمية"،
~~وما في الكتاب لا ينافي ما عرف عن الإمام أحمد، مثلا الحافظ الذهبي يقول:
~~ما ثبت عندنا بالأسانيد منا إلى الإمام أحمد، وشيخ الإسلام في منهاج السنة
~~نقل عنه في مائة موطن من هذا الكتاب، ونسبه إلى الإمام أحمد، فهل نقول: إنه
~~لا بد من السند الذي يثبت
# PageV26P015
# به الكتاب، أو يكفي أن يستفيض عند أهل العلم، وينقلون منه، ويكون ما في
~~الكتاب من محتوى ومضمون موافقا لأصول من نسب إليه، ويكفي في ذلك الاستفاضة،
~~كأنساب الناس، أنساب الناس تثبت بالاستفاضة، يكتفى فيها بالاستفاضة، وهذه
~~مسألة يعني كتب تداولها أهل العلم، ونقلوا عنها، ولم ينكرها أحد، ثم بعد
~~ذلك جاء الحافظ الذهبي -رحمه الله-، وشكك في نسبتها. نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ينسبون إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، نعم، مستفيض عندهم أن هذا الكتاب للإمام أحمد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو ما وجد أسانيد، ما ثبت عنده كتاب بالأسانيد، قد يكون في طريقه إلى
~~المؤلف، وضاع مثلا، أو ضعيف جدا، أو متهم، هل يكفي هذا في القدح بجملة
~~الكتاب المنسوب إلى الإمام المستفيض عنه، وجميع ما في الكتاب ليس فيه ما
~~ينكر، تنكر نسبته إلى الإمام استفاضة في مثل هذا، لاسيما إذا لم يوجد
~~مخالفة، أما إذا وجدت مخالفة؛ فالآن ms0744 دقق، إذا وجدت مخالفة دقق "وأبطله قوم
~~الاشتباه" يعني في الخطوط، تقليد الخطوط معروف من القدم،
# وفي كتب الأدب أن شخصا وجد في ليلة شاتية على ضفة نهر يكتب، فقيل له: ما
~~الذي دعاك إلى أن تكتب في هذا الجو البارد، وتبرز إلى ضفة النهر؟ يعني
~~بالإمكان أن تأوي إلى مكان فيه شيء من الدفء، لا تعرض نفسك للهلاك، فإذا به
~~يزور كتابا على مرتعش على ما قالوا، من أجل أن يرتعد من البرد، ويزور على
~~كتاب على شخص مرتعش، فالتزوير قديم، والتزوير في الأصوات –أيضا- قديم، يعني
~~مثل ما تقدم في السماع من رواء حجاب، ذكرنا مسألة التقليد في الأصوات "لكن
~~رد" حيث قال ابن الصلاح: أنه غير مرضي "لندرة اللبس" لأن الظاهر، والغالب
~~أن خط الإنسان لا يشتبه بغيره، ثم بعد ذلك كيف يؤدي من تحمل بطريق
~~المكاتبة؟ "وحيث أدى" يعني المكاتب ما تحمله، وحيث أدى المكاتب ما تحمله من
~~ذلك، يعني بأي صيغة، بأي صيغة:
# فالليث مع منصور استجازا ... . . . . . . . . .
# الليث بن سعد مع منصور بن المعتمر "استجازا إطلاق أخبرنا"، و"حدثنا
~~جوازا" استجاز أخبرنا، وحدثنا جوازا، ولكن الجمهور قد منعوا الإطلاق.
# وصححوا الإطلاق بالكتابة ... . . . . . . . . .
# PageV26P016
# فيقول من يروي بها: حدثنا كتابة، أو مكاتبة، وهو كما قال ابن الصلاح تبعا
~~للخطيب: الذي يليق بمذاهب أهل النزاهة، والتحري، والتثبت، والورع، والتباعد
~~عن إيهام التلبيس.
# الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- استدل بصحة الرواية بالمكاتبة،
~~والكتابة بإيش؟ في صحيحه بنسخ عثمان -رضي الله عنه- المصاحف، وبعثها إلى
~~الأمصار، وبعثها إلى الأمصار، فتلقوها، وقرؤوها، يعني هل القراءة، يعني سند
~~المصحف ثبت بالمكاتبة؟ أو أن ثبوته قطعي بالتواتر؟ نعم ثبوت الموجود في
~~المصاحف التي بعثها عثمان قطعي، نعم، لكن يعني ثبت .. ، والاتفاق على الحرف
~~الواحد الموجود في المصاحف العثمانية –أيضا- قطعي بإجماع الصحابة، لكن
~~اعتماد من وصلت إليهم هذه المصاحف دليل على اعتماد الكتابة، المناولة،
~~المناولة تلك مناولة:
# وصححوا التقييد بالكتابة ... وهو الذي يليق بالنزاهة
# يعني بأهل التحري، والتباعد عن التلبيس، والورع نعم، القسم السادس.
# السادس: إعلام الشيخ
# وهل ms0745 لمن أعلمه الشيخ بما ... يرويه أن يرويه؟ فجزما
# بمنعه الطوسي وذا المختار ... وعدة كابن جريج صاروا
# إلى الجواز وابن بكر نصره ... وصاحب الشامل جزما ذكره
# بل زاد بعضهم بأن لو منعه ... لم يمتنع كما إذا قد سمعه
# ورد كاسترعاء من يحمل ... لكن إذا صح عليه العمل
# يقول -رحمه الله تعالى-: "السادس: إعلام الشيخ" يعني القسم السادس من
~~أقسام التحمل: "إعلام الشيخ" إعلام الشيخ الطالب لفظا بشيء من مرويه بغير
~~إذن له في روايته، بأن يقول الشيخ: هذه الكتب مروياتي، هذا البخاري، وهذا
~~مسلم، ويفرج الطالب على المكتبة، ويخبره بأنها من مروياته، هل يكفي في مثل
~~هذا الإعلام أن يروي الطالب عن الشيخ بمجرد هذا الإعلام من غير إذن له في
~~الرواية؟ يقول:
# وهل لمن أعلمه الشيخ بما ... يرويه أن يرويه؟ فجزما
# "وهل لمن أعلمه الشيخ بما يرويه" حديثا فأكثر، كتابا فأكثر، عن شيخ
~~فأكثر، مجردا عن التلفظ بالإجازة، هل له ذلك، أو لا؟ "فجزما بمنعه الطوسي"،
~~"فجزما"
# بمنعه الطوسي وذا المختار ... . . . . . . . . .
# PageV26P017
# الطوسي أبو حامد، يقول الحافظ العراقي، وتبعه السخاوي الشراح: لعل المراد
~~بالطوسي هنا الغزالي؛ لأن كنيته أبو حامد؛ لأنه في ابن الصلاح: منعه أبو
~~حامد الطوسي، والغزالي كنيته أبو حامد، ونسبته إلى طوس، والكلام موجود في
~~المستصفى، ولذا قالوا: الظاهر أن المراد أبو حامد الغزالي، وإن كان في
~~الشافعية ممن وقف عليهم السخاوي غير أبي حامد الغزالي فيهم اثنان، كلهم أبو
~~حامد الطوسي، وإذا كان الكلام موجودا في المستصفى فالذي يغلب على الظن أنه
~~هو المراد.
# بمنعه الطوسي وذا المختار ... . . . . . . . . .
# يعني المنع من الرواية بمجرد الإعلام هو المختار.
# . . . . . . . . . ... وعدة كابن جريج صاروا
# عدة من أهل العلم كابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز، وعبيد الله بن عمر
~~العمري، والزهري، وابن حبيب المالكي، والرازي، وحكاه عياض عن كثير،
# . . . . . . . . . ... وعدة كابن جريج صاروا
# إلى الجواز. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يقول: ما في فائدة من إعلام الشيخ للطالب أن هذه المرويات يرويها عن
~~شيوخه، إلا أنه يريد أن يرويها عنه، لكن هل هذا الكلام صحيح؟ ما ms0746 يلزم، ما
~~يلزم أبدا، هو مجرد إخبار أنه يروي هذه الكتب، عن شيوخه نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو كلها أحاديث، كلها كتب حديث، هي كلها أحاديث.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكنه سمع، سمع هذه الأحاديث، أما مجرد أن يقال: هذه الأحاديث
~~مروياتي، ولا يؤذن له بروايتها.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو عاد لو أذن، وقلنا بكلامك أبطلنا الإجازة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا الإذن له شأن، الإذن يفيد الإخبار الإجمالي، إخبار إجمالي، وهذه
~~تحتاج إلى إذن أنه بمجرد إخبار من غير إذن .. ، الآن الإذن الإجمالي فيه
~~خلاف، فكيف بإخبار بدون إذن.
# . . . . . . . . . وذا المختار ... وعدة كابن جريج صاروا
# إلى الجواز وابن بكر نصره ... . . . . . . . . .
# "ابن بكر" الوليد بن بكر الغمري، صاحب "الوجازة في صحة القول بالإجازة"،
~~"نصره" نصر هذا القول، وهو الجواز،
# . . . . . . . . . ... وصاحب الشامل جزما ذكره
# PageV26P018
# بل وأبو نصر ابن الصباغ صاحب "الشامل" "جزما ذكره" يعني جازما به، جازما
~~به.
# بل زاد بعضهم بأن لو منعه ... لم يمتنع كما إذا قد سمعه
# "بل زاد بعضهم" وهو الرامهرمزي، حيث صرح "بأن لو منعه" من روايته عنه بعد
~~إعلامه به، منعه قال: هذه مروياتي، فلا تروها عني، بعضهم يقول: يروها عنه،
~~كما لو سمع منه الحديث، وقال: لا تروه عني.
# بل زاد بعضهم بأن لو منعه ... لم يمتنع. . . . . . . . .
# بذلك عن روايته كما أنه لا يمتنع "إذا قد سمعه" لا لعلة تقدح في المروي
~~على ما تقدم؛ لأنه لو أبدى عذرا في المنع لزم قبوله، ولم تحل الرواية عنه
~~"ورد" يعني ولكن قد رد القول بالجواز "كاسترعاء من يحمله" كاسترعاء الشاهد
~~من يحمله الشهادة بحيث لا يكفي إعلامه بذلك، يعني لو أن شخصا شهد، أو أخبر
~~آخر بأن عنده شهادة لفلان، أو أخبره بعقد حصل بين فلان، وفلان، الثاني
~~المخبر يشهد، وإلا ما يشهد؟ نعم؟ هو إن حكى الواقع، إن حكى الواقع فقط، لكن
~~مثل هذا لا يحكم به، مثل هذا مجرد الإخبار عن الواقع لا يحكم به؛ لأنه ليس
~~بأداء للشهادة "لكن إذا صح":
# ورد كاسترعاء من يحمل ... لكن إذا صح ms0747 عليه العمل
# لكن إذا عليه العمل دون الرواية، الكلام في الرواية، هل يروي، أو لا
~~يروي؟ الصحيح لا يروي، لكن بالنسبة للعمل؟ عنده يروي صحيح البخاري، أو صحيح
~~مسلم، يعني ما نعمل بأحاديثه في البخاري، ومسلم؛ لأنه لم يقل لنا: ارو عني؟
~~لا، هو لا يملك العمل، وكل هذا فرع عما تقدم في رواية الحديث من الكتب
~~المعتمدة في قول الناظم:
# قلت: ولابن خير امتناع ... نقل سوى مرويه إجماع
# النقل لا يجوز إلا بسند "إجماع"، وكذلك العمل فيما ذكره ابن خير في
~~فهرسته، لكن يقول هنا:
# . . . . . . . . . ... لكن إذا صح عليه العمل
# إذا صح عند أحد، صح الخبر، عند أحد من المتقدمين، أو المتأخرين "عليه
~~العمل" يعني يعمل به، يعمل بما تضمنه ما أخبر به مما صح منه، أظن مسألة
~~العمل ظاهرة، وأنها لا تحتاج إلى أن يكون لك بالحديث رواية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV26P019
# الرواية غير العمل، وإن كان ابن خير يقرن بين الرواية، والعمل،
~~والاستدلال، والاحتجاج، يقول: ما تأخذ من أي كتاب أي حديث إلا إذا كان لك
~~به رواية، إذا كنت لا تروي البخاري ما يجوز تنقل، ولا تحتج، ولا تستدل، ولا
~~تروي، وأهل العلم يفرقون، يقولون: لا تروي، لكن العمل لازم، مادام ثبت عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لا بد من العمل؛ لأن في هذا القول تضييع
~~للسنة، نعم.
### | السابع: الوصية بالكتاب
# وبعضهم أجاز للموصى له ... بالجزء من راو قضى أجله
# يرويه أو لسفر أراده ... ورد ما لم يرد الوجادة
# PageV26P020
# القسم السابع من أقسام التحمل: "الوصية بالكتاب" من راويه عند موته، أو
~~سفره بالكتاب، أو نحوه، يعني بالأحاديث المكتوبة إذا أوصى بكتبه لفلان،
~~يحتضر فلان، وعنده كتب حديث يرويها بأسانيده، فقال: أعطوها فلانا، أو أراد
~~أن يسافر، فقال: كتبي أعطوها فلانا؛ لئلا يعرضها للتلف في السفر، مجرد
~~الوصية، هل يروي الموصى له هذه الكتب عن الموصي، أو لا يروي؟ أقول: هل يروي
~~الموصى له هذه الكتب عن الموصي بمجرد الوصية، أو لا يروي؟ هنا الكتب انتقلت
~~إليه بقصد من صاحبها، ms0748 يعني كما لو انتقلت إليه بهبة، أو بيع، أو إرث، أو ما
~~أشبه ذلك، نعم، كالمناولة بلا إذن، إن ناوله الكتب أعطاه إياها على جهة
~~التمليك لكن بلا إذن "وبعضهم" كمحمد بن سيرين "أجاز للموصى له" مع أنه من
~~أهل التشديد في الرواية، ولا يرى الرواية بالمعنى "وبعضهم" يعني كمحمد بن
~~سيرين "أجاز للموصى له" المعين واحدا فأكثر "بالجزء" من أصول الموصي "من
~~راو قضى أجله" يعني مات، نعم قضى نحبه، وأجله وأوصى عند وفاته بكتبه لفلان،
~~أو قال: وزعوا كتبي على طلاب المدرسة الفلانية، فوزعت فكل من وقع بيده
~~كتابا؛ له أن يروي، أو لا يروي؟ هذه الصورة أضعف من الأولى، أضعف لماذا؟
~~لأنه إذا كان واحدا فهو معين، ومقصود، أما إذا كان عدة، وقال: وزعوا كتبي
~~على طلبة العلم هذه ما فيها شيء، ما أحد يختلف فيها، لا يختلف في مثل هذه
~~الصورة أحد، "يرويه" بأن يرويه كما فعل أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي
~~حين أوصى بكتبه إلى تلميذه أيوب السختياني إن كان حيا، وإلا فلتحرق "أو
~~لسفر أراده" أو حين توجه لسفر أراده، إلحاقا للسفر بالموت "ورد" يعني لكن
~~رد القول بالجواز حسب ما جنح إليه الخطيب، وغيره، حتى قيل: إنه زلة عالم،
~~يعني التجويز بالرواية بالوصية زلة عالم، ولا شك أن البطلان في هذه الحالة
~~هو المتجه، وهو المتعين؛ لأن الوصية ليست بتحديث لا إجمالي، ولا تفصيلي،
~~ليست بتحديث، ولا إخبار، لا إجمالي كما في الإجازة، والمناولة، والكتابة،
~~ولا تفصيلي كالسماع، والعرض،
# . . . . . . . . . ... ورد ما لم يرد الوجادة
# PageV26P021
# الوجادة الآتية في القسم الثامن كأن يروي هذه الكتب الموصى بها عن صاحبها
~~بالوجادة، فإذا قال: وجدت .. ، مثلا أيوب السختياني: وجدت بخط أبي قلابة
~~كذا، الموصى له يروي الأحاديث الموجودة في هذه الكتب على طريق الوجادة بأن
~~يقول: وجدت بخط فلان كذا، كما هو في القسم الثامن، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه.
# طالب:. . . . . . . . .
# بس أنه لما أراد أن يكتب مقصود، الوصية مثل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش لون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن يوصي ms0749 له بالانتفاع من هذه الكتب، يعني كما لو ناوله، أعطاه
~~كتابا، أهدى له كتابا، ثم إذا أهدى له قلنا: ويش الفرق بينه، وبين أن يبيع
~~عليه كتابا، ثم لو قلنا ما في فرق بين أن يبيع، قلنا: لو ورث الكتاب عنه،
~~يروي، وإلا ما يروي؟ ما يروي، يقول لك كل الناس يروون.
# طالب:. . . . . . . . .
# المكاتبة مقصودة، الشخص المكتوب له مقصود بهذه المكاتبة حين الكتابة
~~مقصود، والكاتب يكتب حدثنا فلان، وفلان، وهو يكتب لفلان، قريبة من السماع،
~~نعم؟
### | الثامن: الوجادة
# ثم الوجادة وتلك مصدر ... وجدته مولدا ليظهر
# تغاير المعنى وذاك إن تجد ... بخط من عاصرت أو قبل عهد
# ما لم يحدثك به ولم يجز ... فقل: بخطه وجدت واحترز
# إن لم تثق بالخط قل: وجدت ... عنه أو اذكر قيل أو ظننت
# وكله منقطع والأول ... قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا
# فيه "بعن" قال: وهذا دلسه ... تقبح إن أوهم أن نفسه
# حدثه به وبعض أدى ... حدثنا أخبرنا وردا
# وقيل: في العمل إن المعظما ... لم يره وبالوجوب جزما
# بعض المحققين وهو الأصوب ... ولابن إدريس الجواز نسبوا
# وإن يكن بغير خطه فقل: ... قال ونحوها وإن لم يحصل
# بالنسخة الوثوق قل: بلغني ... والجزم يرجى حله للفطن
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في القسم الثامن من أقسام التحمل:
~~"الوجادة" الوجادة أن يجد بخط شيخه الذي عاصره، أو من قبله بخط لا يشك فيه
~~أنه خط فلان، فهل يروي مع المعاصرة، أو يروي مع بعد العهد، والتقادم شريطة
~~أن لا يشك بأن هذا خط فلان، يروي كما لو سمع منه، أو كما لو قرأ عليه، أو
~~كما لو أجازه، أو لا بد أن يقول: وجدت بخط فلان.
# PageV26P022
# عبد الله بن الإمام أحمد في مواضع كثيرة من المسند يقول: وجدت بخط أبي،
~~فالتبيين في مثل هذا هو الأصل.
# يقول -رحمه الله-: "ثم" يلي، ثم يعني يلي ما تقدم "الوجادة" الوجادة بكسر
~~الواو "وتلك" أي لفظ الوجادة "مصدر وجدته مولدا" يعني غير مسموع من العرب،
~~الوجادة لا تعرف في لغة العرب في ms0750 معناها الاصطلاحي، وإنما اللفظ "وجادة"
~~مولد، فغير مسموع من العرب كما قاله المعافى بن زكريا النهرواني في كتابه
~~"الجليس الصالح" كتاب مطبوع في ثلاثة، أو أربعة مجلدات، مطبوع، وفيه فوائد،
# . . . . . . . . . ... وجدته مولدا ليظهر
# تغاير المعنى. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# تغاير المعنى للتمييز بين المعاني المختلفة.
# الفعل "وجد" وجد وجادة فيما يوجد من الصحف المكتوبة، ووجدا، وجدة،
~~ووجودا، وغير ذلك من المصادر، جعلوا الوجادة من أجل أن يتغاير المعنى،
~~فجعلوا كل لفظ من ألفاظ هذه المصادر لمعنى من المعاني، وجد وجدا، وجد جدة،
~~وجد موجدة، وجد وجادة، فتكون فيما نحن بصدده، وجادة، والوجد، والوجود،
~~والموجدة، فرقوا بين المصادر ليكون لكل لفظ معنى خاص به، يعني مثل ما فرقوا
~~بين مصادر الفعل "رأى" رأى رأيا، رأى رؤية، رأى رؤيا، الفعل واحد، والمصادر
~~مختلفة، للتمييز بين المعاني مختلفة "وذاك" أي: قسم الوجادة اصطلاحا نوعان:
~~حديث، وغيره، غير الحديث "وذاك إن تجد" يعني الأول:
# . . . . . . . . . إن تجد ... بخط من عاصرت أو قبل عهد
# PageV26P023
# "بخط من عاصرت" يعني بعض من عاصرت سواء لقيته، أم لا "أو قبل" ممن لم
~~تعاصره "عهد" وجوده فيما مضى في تصنيف له، أو لغيره، المقصود أنك تعرف أن
~~هذا خط المؤلف، أو خط تلميذ المؤلف، أو خط ممن قابل نسخته على نسخة المؤلف،
~~يعني نسخ معتمدة، أما الاعتماد على النسخ غير المعتمدة هذا لا -كما قرر أهل
~~العلم- أنها لا يعول عليها في الرواية، لا يعول عليها في الرواية حتى تقابل
~~أصلك بأصول متعددة، شرط عندهم، وقال يحيى أصل فقط، يعني النووي قال: يكفي
~~مقابلته على أصل واحد فقط، يعني إذا وجدت نسخة من كتاب مخطوط، وأردت أن
~~تحقق هذا المخطوط تقابل هذا الذي وجدته بأصل من الأصول يكفي واحد، لكن كونك
~~تحقق الكتاب على نسخة واحدة لا تجد ما تقابل عليها من الأصول لا يكفي،
~~اللهم إلا إذا كانت هذه النسخة مرت على أهل العلم، وتداولوها، وقابلوها،
~~وقرؤوها، وعلقوا عليها هذه ما تحتاج إلى مقابلة على أصول، هذا لا تحتاج إلى
~~مقابلة على أصول، وأهل ms0751 العلم معروف أن لهم عناية بالتصحيح على ما سيأتي في
~~كتابة الحديث، ومقابلة النسخة على الأصل الواحد مرارا، وعلى الأصول
~~المتعددة، ويجعلون في كل مقطع، أو في نهاية كل مجلس دائرة، ثم يضعون في هذه
~~الدائرة -على ما سيأتي- في المقابلة الأولى نقطة، ويستدل بهذا على أنها
~~قوبلت مرة، ثم إذا قوبل مرة ثانية وضعوا نقطة، قوبلت مرة ثانية، وهكذا،
~~والآثار آثار لمسات مقابلة أهل العلم توجد على أطراف الصفحات في نسخة كذا،
~~في نسخة كذا، وتزداد قيمة الكتب بهذه المقابلات، وبعناية أهل العلم، أما أن
~~يوجد كتاب لا يدرى ما أصله، وهل قوبل، أو لم يقابل؟ وأهل العلم يقولون: إذا
~~نسخ الكتاب فلم يقابل، ثم نسخ فلم يقابل خرج أعجميا، أنتم ترون حتى في
~~الطباعة الآن، حتى في الطباعة بعض الكتب لا يمكن أن تقرأ، وهي مطبوعة بحرف
~~جميل، وعلى ورق صقيل، ومع ذلك قد تمر الأسطر ما يفهم معناها لسوء الطباعة،
~~يعني لو ضربنا مثالا بعارضة الأحوذي، طبعة الصاوي، والتازي، الطبعة الأولى،
~~هذا الكتاب كأنه أعجمي، لا يستقيم، ولا نصف صفحة منه، مشحون بالأخطاء، وهذه
~~المطبعة، ومن نشر الكتاب ليست لهم أدنى عناية بالعلم الشرعي، ولا الكتب،
~~وإلا كان ما يخرج
# PageV26P024
# بهذه الطريقة، والشيخ أحمد شاكر في مقدمة تحقيقه لكتاب الترمذي قال: إنهم
~~طلبوا نسخته من المتن ليطبعوا عليها، ليطبعوا عليها، الذين طبعوا عارضة
~~الأحوذي، يقول: لما ظهر المجلد الأول من العارضة، وقرأته فإذا بهم قد
~~أدخلوا تعليقاتي في أصل الترمذي، وقالوا: خرجه أبو داود، وخرجه فلان،
~~وفلان، من تخريجاتهم، نعم، ومن تعليقاتي: اختلف في اسمه واسم أبيه على نحو
~~من ثلاثين قولا، أدخلوها، مثل هؤلاء يعتمد على طباعتهم؟ لا يعتمد على
~~طباعاتهم، ولذا على طالب العلم أن يعنى بالمطابع التي تهتم، وبالمحققين
~~الذين لهم عناية، وخبرة بالتحقيق.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . أو قبل عهد
# ما لم يحدثك به ولم يجز ... . . . . . . . . .
# يعني ليست لك رواية بهذا الكتاب الذي وجدته لا بتحديث، ولا إجازة، ولم
~~يجز لك روايته،
# . . . . . . . . . ... فقل بخطه وجدت واحترز
# يعني قل: ms0752 حسبما استمر عليه العمل قديما، وحديثا، وجدت، أو قرأت بخط فلان،
~~أو في تصنيف لفلان إن كنت تجزم به، أو نسب لفلان، كثيرا ما يقال: في الكتاب
~~المنسوب لفلان، هذا إذا لم تتأكد من نسبته، وإذا تأكدت من نسبته، وعرفت أن
~~نسبته إلى مؤلفه صحيحة لا تتردد، تقول: قال فلان،
# . . . . . . . . . ... فقل بخطه وجدت واحترز
# كما كان يكتب أهل العلم: وجدت بخط فلان، وذكرنا من الأمثلة قول عبد الله
~~بن الإمام أحمد.
# "واحترز"
# إن لم تثق بالخط قل وجدت ... عنه. . . . . . . . .
# PageV26P025
# إن لم تثق بذلك الخط بالطريقة المشروحة في المكاتبة، بالطريقة المشروحة
~~في المكاتبة، إن تثق بعلمك، وبطريقتك التي لا تشك في أن هذا خطه، أو بإخبار
~~ثقة أن هذا خطه، "قل: وجدت عنه" أي: عن فلان، أو بلغني عنه "أو اذكر" يعني
~~وجدت إن لم تثق بالخط بالطريقة المشروحة سابقا، فقل: وجدت عنه، أي: عن
~~فلان، أو بلغني عنه، يعني لا تجزم أن فلان أنك وجدت بخطه، أو اذكر وجدت
~~بخطه، يعني إن جزمت بأن هذا خطه، أو قامت البينة على أنه خطه "أو اذكر قيل"
~~بالشك بالتمريض "قيل أو ظننت" أو وجدت بخط قيل إنه خط فلان من غير جزم
~~بصيغة التمريض، أو ظننت، يعني بناء على غلبة الظن، وإن نزلت المرتبة مرتبة
~~الثقة بالخط عن مرتبة الظن، فقل: وجدت بخط أشك أنه خط فلان، أشك أنه خط
~~فلان:
# وكله منقطع والأول ... . . . . . . . . .
# كل المروي بها بطريق الوجادة منقطع، أو معلق، وهو أولى؛ لأن الانقطاع في
~~مبادئ السند الذي بينك، وبين المؤلف:
# وكله منقطع والأول ... قد شيب وصلا ما. . . . . . . . .
# الأول إذا وثق بخطه، إذا وثق بأنه خطه "قد شيب وصلا ما" أي: بوصل حيث قيل
~~فيه: وجدت بخط فلان لما فيه من الارتباط في الجملة، لما فيه من الارتباط
~~بين الواجد، وصاحب الخط في الجملة، وزيادة قوة للخبر، فهي الأصل فيها
~~الانقطاع لكن فيها شوب اتصال، شوب اتصال لا سيما من المعاصر، أما من وجد
~~بينهما تباين في الزمن، كأن يجد ms0753 الإنسان بخط شيخ الإسلام الذي لا يشك فيه،
~~هذا ما فيه اتصال، الانقطاع ظاهر، لكن إذا كان لا يشك به فلا شك أن .. ،
~~وإن لم تصح الرواية المتصلة إلا أن العمل به لازم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا كان بخطه الذي لا يشك فيه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV26P026
# موجود إيه، يعني عبد الله بن الإمام عرف الناس بخطه، يعني الوثائق،
~~الوثائق الوصايا، والأوقاف، والعقود موجبة، وإلا غير موجبة؟ موجبة هذه
~~مثلها، يعني إذا وجد وثيقة بخط فلان أنه أوقف كذا، ثم شهد على هذا الخط أنه
~~خط فلان، ثم أنكر، أو ادعى أحد أولاده أنه ليس بخطه، ولذا يقول أهل العلم:
~~أنه إذا وجد الوارث بخط أبيه الذي لا يشك فيه أن له دينا على فلان، قالوا:
~~له أن يحلف على هذا الدين، له أن يحلف على هذا الدين.
# وكله منقطع والأول ... قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا
# أي جماعة من المحدثين بنقله بصيغة "عن" يعني عن فلان "فيه بعن" أي في
~~إيراد ما يجدونه بخط الشخص، فأتوا بلفظ عن فلان، أو نحوها مثل "قال" مكان
~~"وجدت" قال فلان، يعني أنت تنقل من كتاب لشيخ الإسلام تقول: قال شيخ
~~الإسلام تجزم به، تجزم بالقول إذا كنت تجزم بصحة الكتابة إليه، لكن قال ابن
~~الصلاح: "وهذا دلسة" لأن اللفظ "قال"، والعنعنة إذا ثبتت من معاصر لمن
~~عاصره، وسلم من وصمة التدليس، أو لقيه على الخلاف بين الإمامين في السند
~~المعنعن يحكم لها بالاتصال، فكأنه سمع منه، يحكم لها بالاتصال، ابن الصلاح
~~يقول:
# . . . . . . . . . وهذا دلسة ... تقبح إن أوهم أن نفسه
# يعني تقبح إن أوهم الواجد بأن كان معاصرا له "أن نفسه" أي الشخص الذي وجد
~~المروي بخطه "حدثه به" يعني إذا قال: عن فلان، وأوهم الناس، أو أوهم
~~القارئ، أو أوهم السامع أنه حدثه به، وحقيقة الحال أنه وجده بخطه لا شك أن
~~هذه دلسة، حدثه به، أو له منه إجازة بخلاف ما إذا لم يوهم، بأن لم يكن
~~معاصرا له، هذا ما فيه، الانقطاع ظاهر، ms0754 ولا يخفى على طالب العلم، ولو كان
~~مبتدئا، بالرجوع إلى التواريخ، والتراجم يعرف أنه ما حدثه، ولا أجازه به
~~"وبعض أدى" أي: بعض جازف، و "أدى"
# . . . . . . . . . ... حدثنا أخبرنا وردا
# يعني وجد بخط شخص لا يشك فيه، ثم جازم، فقال في صيغة الأداء: حدثنا،
~~وأخبرنا، وهذا حكاه القاضي عيا ض عن بعضهم "وردا" ذلك على قائله،
# وقيل: في العمل إن المعظما ... لم يره وبالوجوب جزما
# PageV26P027
# "وقيل" يعني لكونه غير متصل "في العمل" بما تضمنه "أن المعظما" يعني من
~~المحدثين، والفقهاء لم يرووه "لم يره" قياسا على المرسل، ونحوهما مما لم
~~يتصل، ولكن "بالوجوب" في العمل حيث ساغ "جزما" أي: قطع "بعض المحققين" من
~~أصحاب الشافعي، يعني إذا جزمنا بأن هذا الكتاب بخط فلان، وفلان ثقة, ومن
~~يروي عنهم ثقات، العمل بهذا لا زم، مجزوم به، كما نجد في الكتب المدونة
~~"وبالوجوب جزما" يعني في العمل لا اتصال الرواية "بعض المحققين" يعني من
~~أصحاب الشافعي "وهو الأصوب" يعني القطع بالوجوب هو الأصوب، القطع بوجوب
~~العمل هو الأصوب الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة، وإلا لأدى إلى
~~تضييع بعض السنن "ولابن إدريس" الإمام محمد بن إدريس الشافعي:
# بعض المحققين وهو الأصوب ... ولابن إدريس الجواز نسبوا
# أي: جماعة من الفقهاء نسبوا ذلك، فاجتمع في العمل ثلاثة أقوال: المنع:
# وقيل: في العمل أن المعظما ... لم يره. . . . . . . . .
# المنع، والوجوب "وبالوجوب جزما بعض المحققين"، "ولابن إدريس الجواز"
~~المنع، والجواز، والجوب.
# النوع الثاني من أنواع الوجادة:
# وإن يكن بغير خطه فقل: ... قال ونحوها وإن لم يحصل
# "وإن يكن بغير خطه" يعني إن يكن ما تجده من مصنف لبعض العلماء ممن
~~عاصرته، أو لم تعاصره "يكن بغير خطه" إما بخط غيره، أو مطبوع مثلا، وجدت
~~المغني مطبوع، ماذا تقول إذا أردت النقل؟ وإن يكن بغير خطه فقل: قال، تقول:
~~قال ابن قدامة، نعم قال فلان: كذا، ونحوها من ألفاظ الجزم "وإن لم يحصل"
# بالنسخة الوثوق قل: بلغني ... والجزم يرجى حله للفطن
# يعني إذا كننت لا تثق بهذه النسخة، ms0755 إما لأن ثبوتها عن صاحبها فيه كلام،
~~أو صحة هذه النسخة، ودقة الناسخ، والمقابلة فيه شيء، أو أن هذه المطبعة
~~عرفت بأنها لا تهتم، يعني مثل من طبع كتاب الإمام البخاري "جزء القراءة خلف
~~الصلاة"، العنوان "جزء القراءة خلف الصلاة"، هل هذه المطبعة يوثق بما تطبع؟
~~إذا كان العنوان خطأ؛ فماذا عن المحتوى؟ في جزء القراءة خلف الصلاة؟! "خلف
~~الإمام" كتاب الإمام البخاري، لكن مثل هذه المطبعة يعتمد عليه؟ ما يعول
~~عليها "وإن لم يحصل"
# بالنسخة الوثوق قل: بلغني ... . . . . . . . . .
# PageV26P028
# عن فلان أنه ذكر كذا، أو وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني كذا،
# . . . . . . . . . ... والجزم يرجى حله للفطن
# يعني لكن الجزم في المحكي لما يكون في هذا القبيل يرجى حله للفطن، العالم
~~الذي لا يخفى عليه في الغالب مواضع الإسقاط، وما أحيل عن جهته، يعني بعض
~~الناس تعطيه نسخة مغلوطة، نسخة مغلوطة، وقد يكون فيها إسقاط، ثم بعد ذلك
~~يأخذ النسخة، ويقرأها، ويستظهر هذه الأخطاء، ولو ما عنده أصل، الفطن
~~يستطيع، الفطن يستطيع.
# في فتح الباري –مثلا- الكلام على حديث، قال ابن حجر: "فينبغي الاضطراب"
~~لما تكلم على الحديث بأسانيده، وطرقه التي حكم عليها بالاضطراب، ثم تكلم
~~الحافظ، وكأنه رجح أحد الطرق على غيرها "فينبغي الاضطراب" فعلق المعلق قال:
~~فينبغي أن لا اضطراب، وصوابها فينتفي الاضطراب؛ لأنه ما في لا، ينبغي هذه
~~ينتفي، وانتهى الإشكال.
# فالفطن يدرك مثل هذه الأمور، ويصحح، وبعضهم عنده من الدقة من دقة التصور،
~~وسبك الكلام بحيث لو كان السقط أكثر من كلمة، أو جملة يسبكها، فإذا اطلع
~~على نسخة صحيحة، وجدت موافقة، وجدت موافقة، وفي نسخة، الطبعة الأولى من
~~تفسير القرطبي، قرأت في المجلد الأول، وعلقت عليه بكلام نصف سطر؛ لأن
~~الكلام ركيك علقت، لما وقفت على الطبعة الثانية من الكتاب، وطبعة دار الكتب
~~مطبوعة قبل ولادتي، لكن ما وقفت عليها إلا بعد، فإذا عليها نفس التعليق
~~بالحروف، يعني لو كانت عندي النسخة الثانية عرفت أنني نقلتها منه، فكما قال
~~الأول: قد يقع الحافر على الحافر، قد يقع ms0756 الحافر على الحافر، فإذا كان
~~الإنسان عنده خبرة، ودربة في ألفاظ أهل العلم، وأساليبهم، وله خبرة –أيضا-
~~في النظر في الكتب، وتصحيحها يعني لا شك أنه قد لا يخفى عليه مثل هذا.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد.
# PageV26P029
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (28)</span>
### | (كتابة الحديث وضبطه)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد:
# فيستأنف درس الألفية على غير موعده المعتاد، كان المعتاد أن يكون في
~~الدورات الصيفية، لكنه قدم استعجالا لإنهاء الكتاب؛ لأهميته، وحاجة طلاب
~~العلم إليه، علما بأن المادة متعلقة بهذا الفن، علوم الحديث، انتهت يعني
~~تقريبا، ولم يبق إلا ملح هذا العلم، ومكملاته، أما أصوله التي يبنى عليها،
~~والقواعد التي يعتمد عليها في هذا العلم فالغالب أنه انتهى، يعني ما بقي
~~إلا كما يعبر عنه أهل العلم بالملح المكملة، وإلا فأصول الرواية انتهت،
~~يعني ما يحصل به التصحيح والتضعيف فرغنا منه، وبقي الآن ما يتعلق بالتدوين،
~~والضبط، وغيره مما يشرح -إن شاء الله- في هذه الفترة، ولعلنا نحتاج إلى
~~فترة أخرى مماثلة لنستطيع بذلك إكمال الكتاب.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والإكرام.
# قال الحافظ العراقي -رحمه الله- تعالى: كتابة الحديث وضبطه.
# وضبطه.
# أحسن الله إليك.
# كتابة الحديث وضبطه:
# واختلف الصحاب.
# PageV27P001
# يعني هذا بالنسبة للعطف على المتضايفين يورث مثل هذا، العطف على
~~المتضايفين يورث مثل هذا الخطأ الذي وقع فيه الشيخ؛ لأن الواو كما تعلمون
~~عاطفة، والمعطوف هل هو تابع للمضاف فيرفع، أو تابع للمضاف إليه فيجر؟ وليست
~~هناك قاعدة مطردة في مثل هذا، وإنما المعنى والسياق هو الذي يحدد، ومثله
~~جميع التوابع، فإذا قلت: مررت بغلام زيد الفاضل، هذا إشكال، الفاضل نعت
~~للمضاف وإلا المضاف إليه؟ لأيهما؟ فلا يستطيع أحد أن يجزم، لا سيما وأنه
~~موافق للجزأين في ms0757 الإعراب، فزيد مجرور بالحرف، لكن السياق هو الذي يحدد،
~~فإذا كان الحديث عن زيد فالوصف له، وإن كان الحديث والسياق لغلامه فالتابع
~~له، وهنا كتابة الحديث إذا قلنا وضبطه، العطف على نية تكرار العامل، يعني
~~لا بد أن يكون المعنى كتابة الحديث وكتابة ضبطه، وإذا قلنا: كتابة الحديث
~~وضبطه فالمقصود كتابة الحديث وضبط الحديث، نعم.
# واختلف الصحاب والأتباع ... في كتبة الحديث والإجماع
# على الجواز بعدهم بالجزم ... لقوله: اكتبوا وكتب السهمي
# وينبغي إعجام ما يستعجم ... وشكل ما يشكل لا ما يفهم
# وقيل: كله لذي ابتداء ... وأكدوا ملتبس الأسماء
# وليك في الأصل وفي الهامش مع ... تقطعيه الحروف فهو أنفع
# ويكره الخط الدقيق إلا ... لضيق رق أو لرحال فلا
# وشره التعليق والمشق كما ... شر القراءة إذا ما هذرما
# وينقط المهمل لا الحا أسفلا ... أو كتب ذاك الحرف تحت مثلا
# أو فوقه قلامة أقوال ... والبعض نقط السين صفا قالوا
# وبعضهم يخط فوق المهمل ... وبعضهم كالهمز تحت يجعل
# وإن أتى برمز راو ميزا ... مراده واختير أن لا يرمزا
# وتنبغي الدارة فصلا وارتضى ... إغفالها الخطيب حتى يعرضا
# وكرهوا فصل مضاف اسم الله ... منه بسطر إن يناف ما تلاه
# واكتب ثناء الله والتسليما ... مع الصلاة للنبي تعظيما
# وإن يكن أسقط في الأصل وقد ... خولف في سقط الصلاة أحمد
# وعله قيد بالرواية ... مع نقطه كما رووا حكاية
# والعنبري وابن المديني بيضا ... لها لإعجال وعادا عوضا
# واجتنب الرمز لها والحذفا ... منها صلاة أو سلاما تكفى
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله، وأصحابه أجمعين.
# PageV27P002
# أما بعد: فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- الناظم الحافظ العراقي: "كتابة
~~الحديث وضبطه" يعني تدوين الحديث.
# العرب كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((أمة أمية، لا نكتب، ولا
~~نحسب))، "أمة أمية"، والنبي -عليه الصلاة والسلام- أمي، لا يقرأ، ولا يكتب،
~~لا يقرأ المكتوب، لكن معولهم على الحفظ، وهذا هو الأصل في الرواية، كما
~~تقدم في الطريق الأول من طرق التحمل، الذي هو السماع من لفظ الشيخ، هذا هو
~~الأصل، ms0758 ودرج على ذلك العرب في جاهليتهم، وفي أول الإسلام، وتميزوا بالحفظ،
~~فكانوا يحفظون الكلام الطويل الذي يشتمل على غريب الألفاظ من مرة، أو
~~مرتين، أو ثلاث بالكثير، كثير منهم يحفظ من مرة، وحفظ ابن عباس قصيدة عمر
~~بن أبي ربيعة خمسة وسبعين بيت من مرة، والعرب كان اعتمادهم على الحفظ،
~~وهكذا، من يعتمد على شيء يضبطه، ويتقنه، وكان الناس إلى وقت قريب معولهم
~~على الحفظ، كثير من العامة يضبط أموره، ويتذكرها في أمور تجارته، وزراعته،
~~وغيرهما من الأعمال دون كتابه، ولا يفوته شيء، ولا يفوتهم شيء، والذي يعتمد
~~على الحفظ تجد حتى من العامة يحفظ الأرقام، ويحفظ الأسماء، ويحفظ ما يتعلق
~~بأمور دنياه، لكن لما اعتمد الناس على الكتابة ضعف الحفظ، ومن أجل ذلك جاء
~~النهي عن الكتابة في أول الأمر، كما في حديث أبي سعيد عند مسلم، وغيره، من
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن، ومن كتب
~~شيئا غير القرآن فليمحه)) كل هذا محافظة على هذه الغريزة، غريزة الحفظ،
~~والصفة الثابتة التي تسمى ملكة، أن يفرق بين الصفات والملكات، بأن الملكة
~~هي الصفة الثابتة الراسخة، هذه ملكة، ملكة الحفظ، والناس متفاوتون فيها،
~~تجد زيدا أحفظ من عمرو، والعكس أحيانا.
# PageV27P003
# الناس يتفاوتون في هذه الحافظة، والإنسان في مراحل عمره تتفاوت عنده هذه
~~الحافظة، قد تزداد، وقد تنقص؛ لأنها ملكة أصلها غريزي ثابت، وتقبل التنمية،
~~والزيادة بالمعاناة، فقد يكون الإنسان في أول أمره ضعيف في الملكة الغريزية
~~الأصلية، ثم يعاني الحفظ، ويكثر منه فتزاد عنده، وتنشط عنده هذه الملكة،
~~كما أن الصفات كذلك، العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، وغيرها، يعني منها ما
~~هو غريزي، ومنها ما هو مكتسب، تنمو هذه الملكة بالتنمية، والمعاناة، وقد
~~تضعف بالإهمال، تضعف بالإهمال، وهذا واقع، في مراحل العمر لا شك أن الصغر
~~مع فراغ البال عن المشاغل في الغالب أقوى في الحفظ، ولذا يقولون: التعلم في
~~الصغر كالنقش في الحجر في الغالب؛ لأن الفهم وهو مرحلة تلي هذه المرحلة
~~يعين على الحفظ، فالمرحلة ms0759 الأولى اللي هي مرحلة الصبا والطفولة ينبغي أن
~~تستغل بالحفظ، ولو لم يفهم، يفهم فيما بعد، وهذا مر بنا، ومر بغيرنا، يعني
~~في المرحلة الابتدائية حفظنا أشياء ما ندري ويش معناها؟ لكن عرفناها فيما
~~بعد، وكذلك في المرحلة المتوسطة، كنا ندرس المتون كالألغاز، ومع ذلك في
~~النهاية صارت موجودة، وفهمناها فيما بعد، هذا لا يضر، يعني الدعوات التي
~~تدعو إلى أن الطفل لا يعلم إلا ما يفهم، هذه ليست بصحيحة، هذا تضييع لعمره
~~من غير فائدة؛ لأن الفهم عنده ضعيف، فانتظار الفهم بالحفظ هذا تضييع للوقت،
~~ونسمع الآن، ورأينا فلتات يعني يأتي صبي في الخامسة في السادسة يحفظ، يعني
~~صبية في الرابعة سمعنا منها سلم الوصول للشيخ حافظ الحكمي، حفظ، لا تقرأ،
~~ولا تكتب، ما تعرف الحروف، لكن لقنت فتلقنت، فمثل هذا السن ينبغي أن يستغل
~~بالحفظ، إذا تقدمت به السن لا شك أن الفهم يقوى عنده، فإذا قلت مشاغله،
~~واستغل الحفظ مع الفهم اجتمع عنده أركان التحصيل، مع النية الصالحة، ثم بعد
~~ذلك تأتي العوارض، والعوائق، يتزوج، تناط به أعمال، ويكلف من قبل أهله،
~~ومجتمعه بتكاليف لا شك أنها تعوقه، تضعف عنده الحفظ لوجود المعارض، أولا:
~~العلم وجد قلبا خاويا، فتمكن، لكنه الآن وجد محلا مشغولا بأمور أخرى،
~~وحينئذ يضعف، يضعف في هذا السن لوجود المعارض، وأما الضعف الملاحظ فيكون في
~~المراحل الأخيرة
# PageV27P004
# من العمر، إذا بدأت القوى كلها تضعف.
# الماوردي يرى أن الحفظ لا يزيد ولا ينقص، الشخص حافظته واحدة سواء كان
~~صبيا، أو شابا، أو كهلا، أو شيخا، ما .. ، على وتيرة واحدة، وهذا الكلام
~~الواقع يرده، أشار إلى هذا في أدب الدنيا والدين، لكن الواقع يرده، هو
~~يقول: إن الضعف ليس بسبب ضعف الحافظة، وإنما هو لوجود المعارض، نعم وجود
~~المعارض مؤثر، والحافظة كغيرها، الحافظة كغيرها، السمع يضعف، البصر يضعف،
~~القوى كلها تضعف، العقل يضعف، يعني إذا تعدى مرحلة الكهولة إلى الشيخوخة،
~~وبدأ يرد إلى أرذل العمر إلى أن يفقد كل شيء، لا، الماوردي يقول: لا، هو ms0760
~~على وتيرة واحدة إلى آخر عمره، إلا من أصيب بآفة أذهبت عقله، هذا ليس
~~الحديث عنه، وهذا لا يمكن أن يخالف فيه لا ماوردي، ولا غيره.
# على كل حال على الإنسان أن يحرص على الحفظ، فالحفظ هو العلم في الحقيقة،
~~يعني:
# ليس العلم ما حوى القمطر ... بل العلم ما حواه الصدر
# PageV27P005
# القمطر الدواليب التي تحفظ فيها الكتب، يعني الاعتماد على الكتب، هذا ليس
~~بعلم، نعم هو علم بالقوة القريبة من الفعل لا بالفعل، بمعنى أن الإنسان لو
~~ابتعد عن كتبه صار إذا سئل ما أجاب، وإذا أراد أن يحدث ما استطاع، إذا كان
~~عمدته، ومعوله على الكتب، فعلى الإنسان أن يكون معوله على الحفظ، الاعتماد
~~على الكتابة لا شك أنها أضعف الحفظ، وقلنا: إن النهي في أول الأمر بسبب
~~هذا، وأيضا كما قال أهل العلم: إن النهي خشية أن يلتبس الحديث بالقرآن،
~~خشية أن تضعف الحافظة للاعتماد على الكتابة، أو خشية أن يلتبس الحديث
~~بالقرآن، ثم بعد ذلك نسخ هذا النهي، واستقر الإجماع على جواز الكتابة، وبعد
~~أن كان الناس معولهم على الحفظ، والحافظة عندهم تسعفهم؛ لاعتمادهم عليها،
~~اعتمد كثير منهم على الكتابة، فالنتيجة أن الحافظة ضعفت، يعني الإنسان الذي
~~يعتمد في حفظ الأرقام على ذاكرته يستحضر هذه الأرقام متى شاء، لكن من دون
~~الرقم في مذكرته، لو قيل له بعد دقيقة: أعد الرقم، ما استطاع، ما يستطيع؛
~~لأن القصد إلى الحفظ مهم في الحفظ، القصد إليه، ولذلك تجد كثير من الناس
~~يسمع دعاء القنوت يردد مرارا في رمضان، وفي النهاية إذا قيل له: أعد، ما
~~أعاد، تسمع المصلي مثلا في صلاة الجمعة يسمع من الخطيب كلمات تكرر في كل
~~خطبة، لكنه لم يقصد حفظها، ما قصد الحفظ، لكن لو قصد الحفظ لا شك أنه يهتم
~~به، فيثبت عنده، وبعد ذلك استقر الإجماع على جواز الكتابة، والنتيجة ما
~~سمعتم، يعني كان الصدر الأول يتميزون بالحفظ، وفيهم الأئمة الحفاظ الكبار،
~~ثم بعد ذلك تتابع الناس على الكتابة، وأجمعوا عليها، فضعفت الحافظة، ms0761
~~والكتاب أحد نوعي الضبط، وهو معتمد عند أهل العلم، والرواية منه صحيحة، لكن
~~الإنسان الذي يعتمد على كتابه إن ابتعد عنه ما استطاع أن يستحضر، إن تلف
~~كتابه، أو احترق اختلط، إن حرف كتابه، أو تعدى عليه أحد بتغيير، أو شيء ضعف
~~في روايته بسبب هذا التغيير.
# PageV27P006
# استمر الناس على الكتابة إلى القرن الثاني عشر، أوأواخر الحادي عشر، جاءت
~~الطباعة، يعني في القرن الحادي عشر جاءت الطباعة، فماذا حصل؟ تخوف المشفقون
~~من أهل العلم على العلم بسبب الطباعة، فأفتى بعض شيوخ الأزهر بتحريم طباعة
~~الكتب الشرعية، قالوا: اطبعوا تاريخ، أدب، لغة، أما الكتب الشرعية لا تجوز
~~طباعتها، هذا شفقة على العلم، لماذا؟ لأنه إذا كانت الكتابة، والعالم، أو
~~طالب العلم يتولى كتابه بنفسه مضعفة للعلم، ومضعفة للحفظ، فماذا عن الطباعة
~~ويتولاها غيرك، يعني أنت احتجت إلى كتاب، قبل الطباعة ماذا تصنع؟ إما أن
~~تستعير الكتاب، وتديم النظر فيه، إلى أن تحفظ ما تحاج منه، أو تنسخ الكتاب
~~تكتبه، وإذا كتبته على أن الكتابة أضعف من الحفظ الكتابة ترسخ الحفظ، يعني
~~معين على التحصيل، نعم ليست بدرجة الحفظ لكنها دونه، وهي مع ذلك أفضل بكثير
~~من أن تشتري الكتاب جاهزا، آحاد الطلاب الآن يملك مكتبة كبيرة، يعني عموم
~~طلاب العلم عندهم مكتبات، لما تيسرت الطباعة، وبذلت الكتب، تجد طالب العلم
~~عنده عشرين دالوب، مائة دالوب فيه ألوف المجلدات، لكن لو تقول له: عدد
~~أسماء هذه الكتب ما استطاع، فضلا عن كونه يعرف محتوى هذه الكتب، ولو على
~~سبيل الإجمال، يعني بعض الناس عنده حرص، إذا اشترى الكتاب تصفح الكتاب،
~~وأخذ تصور تام عن الكتاب، هذا طيب، لكن بعض الناس يشتري تركات، ويرص بها
~~الدواليب، وهذا آخر عهده بالكتاب، تصوروا طالب علم اشترى فتح الباري، وجلس
~~عنده ثلاثين سنة، أربعين سنة ما فتح الكتاب، لكن لو ما وجدت الطباعة،
~~واحتاج إلى كلام الحافظ على هذا الحديث ماذا يصنع؟ إما أن يستعير الكتاب،
~~وينظر، ويقرأ، وإذا قرأ في شيء لا يمكث عنده؛ لأن ms0762 بقاء الكتاب لا شك أنه
~~يطيل الأمل في قراءته، الكتاب موجود، إذا ما حرص عليه الآن بكرة -إن شاء
~~الله-، غدا، إذا جاء الغد؛ قال: اليوم أنا مشغول بعده، لكن إذا كان الكتاب
~~ما هو لك، مستعيره لمدة خمسة أيام، لا بد أن تنظر فيه هذه المدة، صاحب
~~الكتاب لن يصبر أكثر من ذلك، فهذا هو السبب في ضعف التحصيل عند طلاب العلم.
# PageV27P007
# تيسير الحصول على الكتب، تيسر الحصول على الكتب لا شك أنه صار على حساب
~~التحصيل، استمر الناس في معاناة الكتب المطبوعة، وهم يتفاوتون، منهم
~~الحريص، ومنهم المفرط، إلى أن جاءت هذه الآلات، هذه الآلات .. ، الكتب إذا
~~احتجت مسألة رجعت إلى الكتاب، رجعت إلى الكتاب، وتجد قبل الوقوف على هذه
~~المسألة مسائل تستفيد منها، لكن ماذا عن هذه الآلات التي لا يعترضك أي
~~مسألة غير المسألة التي تريدها بضغطة زر تطلع على ما تريد، ثم خلاص، تغلق
~~الآلة، استفدت هذه المسألة، لكن الذي يحصل بمثل هذا اليسر، وهذه السهولة لا
~~شك أنه عرضة للنسيان؛ لأن الشيء الذي يؤخذ بسرعة بسهولة يفقد بسرعة، هذه
~~سنة إلهية لكن الشيء الذي يؤخذ بمعاناة وتعب لا شك أنه يثبت، مثال ذلك:
~~احتجت كتابا فذهبت إلى المكتبة وجدته في أول دالوب، وأخذته، ومشيت، بعد كم
~~سنة يقال لك: كيف حصلت على هذا الكتاب؟ ما تدري، لكن لو أن هذا الكتاب ذهبت
~~إلى المكتبات، ودرت مكتبات البلد كلها ما وجدته، ثم راسلت، ثم كذا، ثم وقفت
~~عليه في غير مظنته، تجد أن هذه المعاناة ثابتة في ذهنك، يعني قد لا يحتاج
~~إليها مثل الأمور، لكنها مثال للمسائل العلمية، المسائل العلمية إذا لم
~~تتعب عليها فإنك تفقدها بسرعة، والذي يعول، ويعتمد على هذه الآلات لا سيما
~~إذا لم يكن في تحصيله متانة فلا شك أنه عرضة للزوال، علمه عرضة للزوال،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وقت الكلام، وقت الحديث لا شك أنه موجود، يعني، لا يكتبون، ولا يقرءون،
~~وعلى رأسهم النبي -عليه الصلاة والسلام-، وعلى الخلاف في المراد ms0763 بمعنى
~~الأمية، فإن كان المراد به عدم القراءة والكتابة كما هو الشائع؛ فهو وصف
~~ارتفع في الغالب، في الغالب ارتفع، وإن كان المراد به الانتساب إلى النبي
~~الأمي -عليه الصلاة والسلام-؛ فالوصف لازم.
# "واختلف الصحاب" بكسر الصاد "والأتباع" الصحاب جمع صاحب، والأتباع يعني
~~من تبعهم، اختلف الصحابة والتابعون، والصحاب بكسر الصاد أفصح من فتحها، كما
~~أنه إذا التحقت به التاء الفتح أفصح من الكسر، الصحابة "والأتباع في كتبة
~~الحديث" يعني في كتابته:
# . . . . . . . . . ... في كتبة الحديث والإجماع
# PageV27P008
# على الجواز بعدهم بالجزم ... . . . . . . . . .
# يعني استقر الإجماع على جواز الكتابة، وحديث أبي سعيد الذي ذكرناه نسخ
~~بقوله -عليه الصلاة والسلام- عام الفتح: ((اكتبوا لأبي شاه)) رجل من أهل
~~اليمن سمع الخطبة النبوية، فقال: اكتبوا لي، فقال النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((اكتبوا لأبي شاه)) "وكتب السهمي" عبد الله بن عمرو بن العاص
~~السهمي، كان يكتب، قال أبو هريرة: "ليس أحد من أصحاب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أكثر مني حديثا من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب، ولا أكتب"،
~~واستأذن النبي -عليه الصلاة والسلام- في الكتابة فأذن له، فهذا دليل على أن
~~حديث أبي سعيد منسوخ، وبعضهم يقول: إن حديث أبي سعيد معلول، رفعه معلول،
~~والمرجح وقفه بدليل أن البخاري لم يخرجه، ولو كان رفعه ثابتا لخرجه! لا،
~~هذا الكلام ليس بشيء، هذا الكلام ضعيف، حديث تخريج مسلم له يكفي، التصحيح،
~~وليس كل الأحاديث الصحيحة خرجها البخاري، وترك من الصحاح أكثر كما قال، كتب
~~بعض الصحابة، وكثير من التابعين، ثم جاء التدوين الرسمي الذي تبناه عمر بن
~~عبد العزيز الخليفة الراشد حيث أمر ابن شهاب الزهري أن يكتب السنة؛ لئلا
~~تضيع، وأما القرآن فقد كتب في عهد الخليفة الراشد عثمان -رضي الله عنه
~~وأرضاه-، وأمن من التباس القرآن بغيره، فأمر عمر بن عبد العزيز ابن شهاب أن
~~يكتب السنة، ووزعت –أيضا- على الأقطار، مع أنها محفوظة في الصدور؛ لأن
~~العصر الأول القرن الأول جيل حفظ.
# "وكتب السهمي"
# وينبغي إعجام ما يستعجم ... وشكل ما يشكل لا ما يفهم ms0764
# وقيل: كله لذي ابتداء ... وأكدوا ملتبس الأسماء
# ينبغي إعجام ما يستعجم، الإعجام هو النقط، وكانت الحروف غير منقوطة في
~~العصر الأول، وكيف يفرق بين الجيم، والحاء، والخاء؟ يفرق بالسياق، وإلا
~~كانت كلها مهملة، ويقال: إن أول من نقط المصاحف الحجاج، وله عناية بالقرآن،
~~مع ما عنده من ظلم -نسأل الله العافية-، لكن له عناية بالقرآن، ومن ذلك
~~أمره، أو فعله، أو أمره بإعجام القرآن، نقط الحروف المعجمة.
# وينبغي إعجام ما يستعجم ... . . . . . . . . .
# PageV27P009
# الإعجام هو النقط، ولذلك يفرقون في الضبط يقولون: بالسين المهملة، أو
~~بالشين المعجمة، فدل على أن مرادهم بالإعجام النقط.
# كلام الناظم -رحمه الله-: "ينبغي إعجام ما يستعجم" أن هناك حروف يجوز
~~إهمالها، هل هذا مفهوم كلامه، وإلا لا؟ ينبغي إعجام ما يستعجم، المفهوم
~~الأول: أن هناك حروف معجمة لا تعجم، إنما يعجم ما يستعجم، يعني ما يكون
~~بالنسبة للقارئ كالكلام الأعجمي بحيث لا يفهم بغير إعجام، ظاهر، وإلا ما هو
~~بظاهر؟ هذا فهم.
# أو نقول: إن المراد بقوله:
# وينبغي إعجام ما يستعجم ... . . . . . . . . .
# أن ما يستعجم هي الحروف المعجمة، لكن إذا قلنا بهذا الفهم، ويش معنى
~~ينبغي؟ يعني يستحسن، لا يلزم، يعني ليس بلازم، إذا قلنا: ينبغي، فما معنى
~~قوله: ينبغي، يستحسن إعجام ما يستعجم؟ يعني النقط ليس بلازم؟ لازم، وإلا ما
~~هو بلازم؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# النقط؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يجوز أن تترك الجيم بدون نقطة؟
# طالب: كتابة لا نطقا.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن يجوز أن نكتب الجيم بلا نقطة، يعني حاء مهملة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذن معنى ما ينبغي؛ لأن ينبغي معناها يستحسن، نعم.
# طالب: يقال ما المقصود بينبغي هنا.
# PageV27P010
# والإشكال هنا أنه لو قال: يجب، الوجوب حكم شرعي يحتاج إلى دليل، يحتاج
~~إلى دليل شرعي، والدليل انقطع قبل الإعجام؛ لأن الإعجام حصل في عهد الحجاج،
~~الدليل انقطع من الكتاب والسنة انتهى، ما في دليل على الوجوب، إلا أن
~~الاستدلال بالقواعد الشرعية على الوجوب ظاهرة، ما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب، يعني كيف تقرأ النصوص بغير إعجام، يعني ما لا يتم ms0765 الواجب إلا به فهو
~~واجب، يعني من يلزمه التعلم؛ لأن التعلم فرض كفاية، ولا يتم هذا التعلم إلا
~~بالإعجام، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وكأنه تحرى في هذه اللفظة
~~خشية من أن يكون قد قال على الله بغير علم، لكن ظاهر يعني مسألة الإعجام،
~~وإن كانت متأخرة الصدر الأول ليسوا بحاجة إلى الإعجام، يعني يقرؤون الكلام
~~عادي، سواء نقط، أو ما نقط، والسياق يدل، يعني لما قرأ القارئ، والنحل
~~باسقات، قالت امرأة: لاسعات؛ لأنه هو المناسب للنحل، فهم يفهمون من خلال
~~السياق، ما يحتاجون إلى نقط، بعد ذلك احتاجوا إلى الإعجام، والحاجة ماسة،
~~يعني الآن ما يمكن يقرأ كتاب بالحروف المهملة، إذا كانت حروف مهملة، ويراد
~~بها المعجمة، ما يمكن يقرأ، افترض أن الألفية ما فيها نقط، كيف تقرأ اختلف؟
~~بعض الكلمات واضحة من خلال السياق، لكن كثير منها ما يتضح، كيف يقرأ
~~الكتاب، الحرف المعجم كيف يقرأ وهو مهمل؟ لا سيما وأن صور الحروف متشابهة،
~~دعنا ممن عمد إلى كتاب، فألفه بالحروف المهملة، يعني يوجد تفسير كله
~~بالحروف المهملة، هذا لو أعجم فسد معناه؛ لأن المؤلف قصد أن يكون التأليف
~~كله .. ، الكتاب من أوله إلى آخره بالحروف المهملة، لو أعجم هذا الكتاب
~~فسد، لكن المقصود كتاب فيه حروف مختلفة، منها المعجم، ومنها المهمل، فيلزم
~~إعجام المعجم.
# . . . . . . . . . ... وشكل ما يشكل لا ما يفهم
# PageV27P011
# يعني الكلمة المشكلة تشكل، أما الكلمة غير المشكلة لا تشكل، يعني هل هناك
~~من داع لضبط "قال"، و"قام" بفتح القاف، وسكون اللام، وفتح القاف، وسكون
~~الألف، وفتح اللام في قال؟ نحتاج إلى مثل هذا؟ هل نحتاج إلى ضبطه؟ يمكن أن
~~تنطق هذه الكلمة بغير هذا اللفظ؟ ما يمكن، فلا نحتاج إلى ضبطها، لكن بعض
~~الألفاظ نحتاج إليها، لا سيما الأسماء؛ لأن المتون قد يستدل على ضبط الكلمة
~~بما قبلها، وما بعدها، لكن الأعلام، والنسب سلمي، سلمي، لا يعرف المراد إلا
~~بالضبط، بمعرفة ما قبلها، وما بعدها، إلا أنه –أيضا- قد يوجد ما يشكل في
~~المتون، ms0766 فنحتاج إلى ضبطه.
# . . . . . . . . . ... وشكل ما يشكل لا ما يفهم
# يعني من غير شكل "وقيل: كله" يعني يشكل الجميع، يعني لا بد من شكل كله،
~~لماذا؟ لأن قوله: لا ما يفهم، الفهم نسبي، يعني هناك قارئ قد يقرأ كتابا
~~كاملا ما شكل على الجادة، ما يحتاج إلى شكل أي كلمة، قارئ دونه في المنزلة
~~يحتاج إلى ضبط ما نسبته عشرة بالمائة من الكتاب، وثالث يحتاج إلى ما نسبته
~~عشرين، إلى أن تصل إلى حد قارئ مبتدئ يحتاج إلى أن يشكل له كل شيء "وقيل:
~~كله" يعني يشكل كله "لذي ابتداء" يعني لطالب علم مبتدئ.
# وقيل: كله لذي ابتداء ... . . . . . . . . .
# وعلى هذا لو طبعنا كتابا من كتب المبتدئين، أو من كتب المتوسطين، أو من
~~كتب المتقدمين، كتاب المبتدئين الأجرومية مثلا، اضبطها كلها بالشكل؛ لأنه
~~ألف لذي ابتداء، المنصوص عليه هنا، لكن القطر يحتاج إلى أن تضبطه كله، وقد
~~تقدم أن هذا الطالب الذي يقرأ في القطر قرأ كتابا آخرا يعينه على الضبط، ما
~~يحتاج إلا أن تضبط المواضع التي تشكل على طالب هذا المستوى، الألفية، النظم
~~نعم يحتاج إلى مزيد عناية ما هو مثل النثر، النثر سلس، بينما النظم يحتاج
~~إلى مزيد عناية، لكن لو فرضنا أننا طبعنا كتابا فوق القطر مثلا، المفصل، أو
~~الكافي، أو شيئا من هذا، لا نحتاج في الضبط مثل ما نحتاجه في الأجرومية،
~~ولذا قال:
# وقيل: كله لذي ابتداء ... . . . . . . . . .
# PageV27P012
# لكن ما نعمد إلى مثل علل الدارقطني، أو درء تعارض العقل والنقل، أو نقض
~~التأسيس، ونشكله كله، نقول: يمكن يقرأ مبتدئ، المبتدئ لا هو بفاهم سواء
~~شكلت، وإلا ما شكلت، وشكل الكتاب كله لا شك أنه متعب، وتعب ليس وراءه هرب؛
~~لأن المفترض أن هذا الكتاب إنما يقرؤه من يحسن الضبط، وليس بحاجة إلى أن
~~يضبط له.
# وقيل: كله لذي ابتداء ... وأكدوا ملتبس الأسماء
# الأسماء التي تلتبس: المؤتلف والمختلف، متفق ومفترق، وغيرها، كلها أسماء
~~يلتبس بعضها ببعض، فتحتاج إلى ضبط، تحتاج إلى ضبط، إما بالشكل بالحركات، أو
~~بالحروف، وهذا ms0767 مستعمل في كتب أهل العلم، يقول لك: بفتح المهملة، وسكون
~~المعجمة إلى آخره، وقد يضبطون الكلمة بالمقابل.
# حرام بن عثمان، يحتاج أن يقولون: حرام بفتح الحاء والراء المهملتين؛ لئلا
~~يشتبه بالخاء، والزاي، أو بالحاء والزاي، حزام، أو خزام، كلها مستعملة، لكن
~~أخصر من ذلك قولهم، وأدرج، وأسلس: بلفظ ضد الحلال، حرام بلفظ ضد الحلال؛
~~لأنه بالفعل حرام مهمل يمكن أن يقرأ حزام، أو خزام؛ لأن تأثر الكتاب، لا شك
~~أنه وارد، يعني سواء من حشرة، وقعت عليه، أو رطوبة، أو شيء من هذا فتأثر
~~الورق.
# المقصود أن مثل هذه الأمور الضبط لا بد منه.
# . . . . . . . . . ... وأكدوا ملتبس الأسماء
# "وليك في الأصل" يعني في صلب الكتاب، الضبط في صلب الكتاب "وليك في
~~الأصل" اللام هذه ليك، تعليل، وإلا أمر؟ أمر بدليل أنها جزمت الفعل "وليك
~~في الأصل" يعني في صلب الكتاب، وفي الهامش يعني تضبط الكلمة في صلب الكتاب
~~لا سيما الملتبسة، في صلب الكتاب تضبطها "وفي الهامش" في الحاشية "مع
~~تقطيعه الحروف فهو أنفع"
# وليك في الأصل وفي الهامش مع ... تقطيعه الحروف فهو أنفع
# PageV27P013
# يعني في فتح المغيث للسخاوي كلمة -يعني مر ذكر- الهجيمي، هذا في
~~المخطوطات، الهجيمي مر في كلام السخاوي، فضبطوه بضم الهاء، وفتح الجيم،
~~ضبطوا الكلمة في الصلب، وفي الحاشية كتبوه بالحروف المقطعة، هاء وجيم إلى
~~آخره، وضبطوا هذه الحروف، لماذا نحتاج إلى التقطيع، مع تقطيعه الحروف؟ فهو
~~أنفع، يعني مزيد في الضبط والإتقان؛ لأن الحرف قد يلتبس بغيره إذا كان
~~مقرونا مع غيره من الحروف، لكن إذا كان منفردا ما التبس بغيره:
# وليك في الأصل وفي الهامش مع ... تقطيعه الحروف فهو أنفع
# ويكره الخط الدقيق إلا ... لضيق رق أو لرحال فلا
# "الخط الدقيق" يعني تصغير الحرف مكروه عند أهل العلم، لماذا؟ لأنه قد
~~يحتاج شخص نظره ضعيف لقراءة هذا الكتاب، وقد يحتاجه الكاتب نفسه بعد أمد،
~~فلا يستطيع قراءته، قد يقول قائل: إن النظارات تحل الإشكال، لكن عندهم
~~نظارات يوم قلنا هذا الكلام؟ ما عندهم نظارات، والإمام أحمد ms0768 -رحمه الله-
~~رأى بل قال لابن عم حنبل بن إسحاق، نهاه عن الكتابة بالخط الدقيق، فقال:
~~أحوج ما تكون إليه يخونك، يعني حنا زاولنا الكتابة، وعانينا الكتابة في أول
~~الأمر أيام الطلب الآن ما نستطيع نقرأ، كتابتنا ما نقدر نقرأها، لا عاد يسر
~~الله النظارات، وصرنا نقرأ، وإلا لولا النظارات كان ما استفدنا منها،
~~فيخونه، ولذلك صرحوا بالكراهة:
# ويكره الخط الدقيق إلا ... لضيق رق. . . . . . . . .
# PageV27P014
# أنت محتاج تنسخ الألفية، الألفية ألف بيت، فبدلا من أن تجعل في السطر بيت
~~واحد، إذا قلنا: ألف بيت، وكل صفحة تكتب فيها ثلاثين، تحتاج إلى ثلاثين
~~صفحة، أكثر من ثلاثين صفحة، أنت ما عندك إلا عشر ورقات، حسب ما توازن
~~أمورك، أو تقول: أكتب اللي يكفي، والباقي ما لي به حاجة "لضيق رق" يعني
~~لضيق الورق، وبعضهم يقول: لضيق الورق والورق، ما يكون عنده، يعني عشر ورقات
~~تحتاج إلى مبلغ، والعشرين تحتاج إلى مبلغ أكثر، فإذا اجتمع ضيق الورق مع
~~ضيق الورق القيمة .. ، تسومح في مثل هذا، عاود بحث عن ورق ما وجد إلا هذا
~~العدد، يكتب على أي حال، أحسن من لا شيء، أحسن من الترك "أو لرحال فلا"
~~يحتاج إلى أن يكتب مثلا تفسير ابن كثير، أو صحيح البخاري، وهو رحال، لو كتب
~~صحيح البخاري مثلا، واحتاج إلى خمسة مجلدات، وتفسير ابن كثير في خمسة،
~~وصحيح مسلم مثل، وتفسير كذا، ربما احتاج إلى حمول تمشي معه، لكن إذا كتب
~~بالخط الدقيق، صحيح البخاري بمجلد، ابن كثير في مجلد، وهكذا، ووجد يعني عند
~~الوراقين يوجد مثل هذا، يعني وجد جامع الأصول في مجلد، ووجدت الكتب الستة
~~في مجلد واحد، الكتب الستة في مجلد، بخط الشيخ محمد عابد السندي، وجدها
~~الشيخ أحمد شاكر باليمن، نسخة فيها الكتب الستة مجلد واحد، وجد تهذيب اللغة
~~للأزهري في مجلد، وجدت تهذيب الكمال اللي هو خمسة وثلاثين مجلد في مجلد،
~~وصور عاد هذا المجلد وانتشر، يعني صور، واحتيج إلى توزيعه في مجلدات؛ لأنه
~~حجمه كبير والورق الصفحة الواحدة فيها ستين ms0769 سطر.
# PageV27P015
# "أو لرحال فلا" الآن وجد نظير الضغط هذا الكتب في مجلد، أو الكتاب الكبير
~~في مجلد، الآن انتشر، الكتب المضغوطة، يعني فتح الباري في ثلاث مجلدات بدلا
~~من الأسفار الكثار الكثيرة الكبار، ووجد المغني في مجلدين، البداية
~~والنهاية في مجلدين، كتب السنة كلها على مجلد واحد، المسند في مجلد واحد،
~~يعني هذه تنفع متى؟ في الأسفار، يعني في الأسفار كرتون واحد تأخذ كل ما
~~تحتاجه، بينما لو كانت كتبك المعتادة تحتاج إلى سيارة، يعني هذا الكرتون
~~يحتاج بدله عشرين كرتون، وهذه الكتب المضغوطة يعني في الغالب أن العناية
~~فيها أقل من الكتب التي أخذت على السعة، ولذلك تكثر فيها الأخطاء، يعني
~~تصلح لرحال، أما في حال السعة فلا يستغنى عن الكتب المعتنى بها.
# "وشره التعليق والمشق" يعني شر الخط التعليق والمشق، يعني الكتابة
~~السريعة التي تتداخل فيها الحروف، ويترك فيها الأسنان مما يحتاج، وتبعثر
~~الحروف، يعني بعض الناس من العجلة، الكتاب عموما يكتبون أحيانا في حال سعة
~~من الوقت نوعا من الكتابة، يتقنون، ويضبطون، وأحيانا يحتاجون إلى سرعة في
~~الكتابة لضيق الوقت مثلا، فيشبكون بعض الحروف إلى بعض، وهذا موجود بكثرة
~~عند شيخ الإسلام ابن تيمية، يعني لما يكتب فتوى من مائتي صفحة، وزيادة،
~~وصاحبها مستوفز يريدها، هل يتأنق، ويجيب الألوان، والتسطير، والبدايات،
~~والنهايات، لا، أبدا، شيخ الإسلام ما يرفع القلم كما هو معروف، وقد في
~~قراءة كثير من الكلمات عسر عند كثير من طلاب العلم.
# الحافظ ابن حجر –أيضا- خطه .. ، السخاوي خطه أكثره تعليق، فخط التعليق
~~ليس المراد به ما يكتب في الحواشي، لكنه أكثر ما يستعمل في الحواشي خط
~~التعليق الذي تتداخل فيه الحروف، ولا تبين البيان المطلوب.
# وشره التعليق والمشق كما ... شر القراءة إذا ما هذرما
# PageV27P016
# يعني إذا أسرع في القراءة، يعني الوضوح في الكتابة نظيره الوضوح في
~~القراءة، والسرعة في الكتابة، والتعليق، والمشق، نظيره الهذرمة في القراءة،
~~وأكل بعض الحروف، يعني بعض الناس بطبعه يأكل حروفا، يعني طبيعة هذه يأكل
~~حروفا، تجد كلمة مكونة من خمسة ms0770 حروف يبين اثنين منها، والباقي يفهم من
~~السياق، لكن بعض الناس إذا تأنى، وتريث وضح، وإذا أسرع أكل، وبعض الناس ما
~~شاء الله عنده التمييز في الحالين، حتى ولو أسرع ما يخفى منه شيء، هذه
~~مواهب من الله -جل وعلا-، فعلى كل حال:
# . . . . . . . . . ... شر القراءة إذا ما هذرما
# هذا شخص يقول: أنا تعودت على الهذرمة؛ لأن الأصل في الهذرمة إما ضيق وقت،
~~أو حرارة طبع، الناس يبي ينتهي، لكنه إذا عود نفسه على هذا يصعب عليه أن
~~يتريث، ويتأنى، يعني مثل اللي تعلم على السرعة في القيادة تجده دائما
~~مسرعا، لو ما وراءه شغل، لو المشوار قصير، ما يستطيع، إذا تعود السرعة في
~~القراءة لا يستطيع التريث، هذه مسألة نعاني منها، ويعاني منها كثير، ودنا
~~والله نتريث لا سيما في قراءة القرآن، نرتل، ونتدبر، لكن تعودنا على
~~السرعة، ويخشى الإنسان أنه إذا قال: أقلل القدر الذي أقرأه، بدل ما أقرأ
~~خمسة أقرأ اثنين يكون على حساب القدر، وأما الكيفية تستمر، يبتل يهذرم
~~بجزأين بدل خمسة؛ لأنه تعود على هذا، ومن عامة الناس من عرفناهم من سنين
~~على هذه الطريقة، والله لا يحرم الجميع الأجر، لكن يبقى أن القراءة الفصيحة
~~الواضحة على الوجه الشرعي هذا أفضل بكثير، وأما الهذرمة فإذا لم ينقص
~~بسببها حرف، أو حروف فأجر الحروف ثابت -إن شاء الله-، لكن يبقى القدر
~~الزائد، وهو أجر التدبر والترتيل، هذا عاد لا شك أنه أعظم بكثير من أجر
~~الحروف.
# . . . . . . . . . ... شر القراءة إذا ما هذرما
# "وينقط المهمل" الأصل الذي ينقط المهمل، وإلا المعجم؟ المعجم، يقول:
# وينقط المهمل إلا الحاء أسفلا ... . . . . . . . . .
# PageV27P017
# يعني نوع من أنواع الضبط، كتبت سين، سين مهملة، وإلا صاد، نظيرها المعجم،
~~نظير السين الشين ثلاث نقاط فوقها، ونظير الصاد الضاد نقطة واحدة فوقها،
~~يقول: ضع النقط تحت الحرف في السين ثلاث نقط كما هي فوق الشين، كالأثافي
~~ثلاث، لكن بدلا من الواحدة فوق، واثنتين تحت اعكس في السين، فاجعل الاثنتين
~~فوق، والثالثة تحت، ومنهم من يرى أنها تكتب في ms0771 سطر واحد النقط الثلاث؛ لئلا
~~تنزل النقطة الثالثة فتضيق على السطر الذي يليه، تشوش، فيظنها القارئ نقطة
~~للحرف الذي تحته، فاكتبها في سطر واحد، الصاد اكتب تحتها نقطة، لكن إذا
~~جئنا إلى الفاء مثلا، الفاء فوقها نقطة، وقد لا تلتبس بالقاف عند المشارقة،
~~لا تلتبس بالقاف عند المشارقة؛ لأن القاف نقطتين، وصورة القاف تختلف عن
~~صورة الفاء؛ لأن الفاء ممدودة، والقاف نازلة مثل النون، لكن عند المغاربة
~~الفاء والقاف ويش الفرق بينهم؟ الفاء نقطة تحت، والقاف نقطة فوق، وهذا لا
~~شك أنه موقع في لبس عند صغار المتعلمين، أو عوام الناس الذين يقرءون
~~القرآن، إذا وقع في أيديهم مصحف على طريقة المغاربة، كيف تقرأ قسوة إذا
~~كتبت بطريقة المغاربة، عند المشارقة مشكلة، وحصل أن قرأت على اللفظ الشنيع.
# هنا يقول:
# وينقط المهمل إلا الحاء أسفلا ... . . . . . . . . .
# ليش ما ننقط الحاء؟ لنميز بينها وبين الخاء، تصير جيم، ما لك مفر، وينقط
~~المهمل إلا الحاء أسفل، أو كتب، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لئلا يتطرق الوهم بأي حال من الأحوال أن تكون شين؛ لأن الشين لو كتبتها
~~سين مثلا، ولا وضعت تحتها نقط، قلنا: إن المغيرات والمؤثرات موجودة، افترض
~~أن الذباب وقع على هذه السين، أو مثلا الصفحة الثانية مع شدة الرطوبة، أو
~~الحرارة التصقت، الحبر في السابق ما هو مثل حبر الآن، الحبر في السابق له
~~جرم، وتحسه بيدك، فإذا ضغط الكتاب في جو حار انتقل الحبر إلى الصفحة
~~الثانية، فالسين قد تقرأ شين، لكن إذا وضعت النقط تحتها ما في احتمال.
# . . . . . . . . . ... أو كتب ذاك الحرف تحت مثلا
# PageV27P018
# يعني يوجد في الكتابات حتى عند المتأخرين تجد الحرف يكتبونه تحته، ويجمع
~~بين تعيين الحرف المطلوب، وأيضا كونه حلية وزينة، تجدهم يكتبون الحاء رأس
~~الحاء، تحت الحاء المهملة، ويكتبون صاد كذا، رأسها تحت الصاد المهملة في
~~الخط، فيكتبون يقول:
# . . . . . . . . . ... أو كتب ذاك الحرف تحت مثلا
# قد لا يكتب الحرف كاملا "أو فوقه قلامة" يعني كقلامة، يعني يوضع فوق
~~الحرف المهمل مثل القلامة، قلامة الظفر ما يشبه الهلال، ms0772 يوضع فوق الحرف
~~المهمل، وهي إلى السبعة أقرب منها إلى قلامة الظفر، إلى السبعة.
# أو فوقه قلامة أقوال ... . . . . . . . . .
# يعني كقلامة، ومنصوب على نزع الخافض "أقوال" يعني كل ما تقدم خلاف.
# . . . . . . . . . ... والبعض نقط السين صفا قالوا
# يعني بدل ما تجعل الثلاث النقط كالأثافي، نقطتان وتحتهما نقطة تحت السين
~~"صفا" على صف واحد نعم.
# . . . . . . . . . ... والبعض نقط السين صفا قالوا
# وبعضهم يخط فوق المهمل ... . . . . . . . . .
# يعني يضع خطا يشبه الفتحة، ولذا لما كتبوا رضوان، اسم ملك من الملائكة،
~~وإلا إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم بكسر الراء، هو بكسر الراء، لكن الراء مهملة، وطبقوا هذه القاعدة
~~فصار رضوان، ونطقها مغلطة على هذا؛ لأنه وجدها فوق هذه الفتحة، ومثل هذا لا
~~شك أنه يوقع في لبس:
# وبعضهم يخط فوق المهمل ... وبعضهم كالهمز تحت يجعل
# كالهمز، هذه يسمونها نبرة، كالهمز يجعل تحت المهمل مثل الهمزة.
# . . . . . . . . . ... وبعضهم كالهمز تحت يجعل
# وإن أتى برمز راو ميزا ... مراده واختير أن لا يرمزا
# PageV27P019
# لأن الرمز يحتاج إلى معاناة وحفظ هذه الرموز، يعني نفترض مثلا على سبيل
~~المثال: تقريب التهذيب، كم فيه من رمز؟ نعم فيه رموز كثيرة للكتب الستة،
~~وجميع كتب أصحاب الكتب الستة، رموز كثيرة، فتجد كثير من طلاب العلم يراجع
~~التقريب يوميا، ولا يكلف نفسه يرجع إلى المقدمة، هذا والكتاب في مجلد واحد،
~~فكيف لو سقطت المقدمة، متعب، ولذلك قال: "واختير أن لا يرمزا" لا شك أن
~~الرمز ما هو مثل كتابة الاسم كاملا، يعني إذا كان الراوي خرج له أصحاب
~~الكتب، خرج له أصحاب الكتب الستة، فبدلا من عين، يحتاج إلى أن يكتب
~~البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بدلا من عين،
~~الرمز لا شك أنه يختصر كثيرا، لكن لو سقطت الورقة الأولى، أو كان الكتاب في
~~مجلدات؛ ووقع لك مجلد واحد، الرمز وجوده مثل عدمه، ولذلكم الرموز التي
~~استعملها اليونيني لرواة الصحيح مطبوعة على وجه كل مجلد، كل جزء من صحيح
~~البخاري بالطبعة السلطانية مطبوعة هذه الرموز، لكن تجدون في آخرها رموزا
~~مختلف في المراد بها، مختلف ms0773 في المراد بها، كل هذا من أجل أن الرمز قد يوقع
~~في إشكال.
# وإن أتى برمز راو ميزا ... . . . . . . . . .
# يميزه بدقة، عن ابن ماجه، أحيانا يرمز له ب"هاء"، وأحيانا يرمز له بالجيم
~~مع الهاء.
# وإن أتى برمز راو ميزا ... . . . . . . . . .
# يعني يميز، ويوضح في المقدمة أن مراده بهذا الرمز كذا، لا بد من التمييز،
# . . . . . . . . . ميزا ... مراده واختير أن لا يرمزا
# PageV27P020
# لأن الرمز مهما كان ما هو مثل التصريح، وإن احتاج التصريح إلى مساحة في
~~الورق، وفي الجهد، والوقت، ولكنه ييسر على القارئ الرجوع إلى المقدمات، أو
~~الوقوع في الحرج إذا سقطت المقدمة، أحيانا الرمز إذا تقارب الحرف من آخر
~~يجعل هذه الرموز لا قيمة لها، فمثلا الجامع الصغير، يرمز السيوطي للصحيح
~~بصاد، وللضعيف بضاد، تجد بعض النساخ يخطئ، ثم يأتي من يقول: صححه السيوطي،
~~وهم يضعفوه، فلا شك أن الرموز توقع في حرج، توقع في حرج؛ لأن النساخ ليسوا
~~على مستوى واحد من الضبط، والإتقان، والأمانة؛ لأنه قد يكون أجير ما يهمه
~~إنه صاد، وإلا ضاد أيا كان، بس يبي ينتهي من الكتاب، فالقارئ بيقول: صححه
~~السيوطي، وهو ضعيف، أو العكس، ولذا قال:.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . واختير أن لا يرمزا
# وتنبغي الدارة فصلا وارتضى ... إغفالها الخطيب حتى يعرضا
# "تنبغي الدارة" يعني بين حديثين تضع دائرة، يعني كما هو الشأن بين
~~الآيتين، بين حديثين تضع دائرة، فارغة ما فيها شيء، لماذا؟ من أجل أن نفصل
~~بين حديث وحديث، لا سيما في المتون المجردة، بدون أسانيد، وبدون مخرجين؛
~~لأن بعض الكتب وضعت على هذا، لتفصل بين حديثين، أو في المتون المشروحة،
~~يعني يوضع المتن بين قوسين، المتقدمين ما يضعون قوسين يضع دائرة، وتفصل بين
~~المتنين، وتستفيد –أيضا- كما قال الخطيب هنا:
# . . . . . . . . . وارتضى ... إغفالها الخطيب حتى يعرضا
# PageV27P021
# ويش معنى يعرض؟ يقابل، يقابل هذه النسخة على نسخة أصلية، نسخة الشيخ
~~مثلا، نسخة مضبوطة متقنة نسخ منها نسخة، ضع دارة، أو دائرة بين المتنين،
~~فإذا قابلت للمرة الأولى ضع نقطة في هذه الدائرة، إذا قابلت ثانية ضع نقطة
~~ثانية، إذا قابلت ms0774 ثالثة ضع نقطة ثالثة، وبهذا تتميز أهمية النسخة، يعني إذا
~~نظر إليها العالم، أو طالب العلم الذي يريد شرائها، ووجد فيها هذه الدائرة،
~~وفيها مجموعة من النقط، عرفنا أنه بعدد هذه النقط تمت مقابلة الكتاب، وهذه
~~ميزة، يعني الكتاب إذا لم يقابل على ما سيأتي من مقابلة، نسخ فلم يقابل، ثم
~~نسخ فلم يقابل خرج أعجمي؛ لأن الأول أخطأ في كلمات، والناسخ الثاني أخطأ في
~~كلمات، ثم بعد ذلك يتتابع الخطأ من هذه النسخ إلى أن يكون ممسوخا.
# "وتنبغي الدارة فصلا" يعني بين المتنين،
# . . . . . . . . . وارتضى ... إغفالها الخطيب حتى يعرضا
# يعني حتى يقابل يعرض نسخته على نسخة أخرى، ثم يضع فيها نقطة، فإذا عارض
~~ثانية وضع نقطة ثانية، وهكذا.
# وكرهوا فصل مضاف اسم الله ... منه بسطر إن يناف ما تلاه
# لفظ الجلالة مضاف إليه، وأضيف إليه اسم، فمثلا عبد الله، تكتب عبد في آخر
~~السطر، ولفظ الجلالة في أول السطر، ثم تقول: ابن فلان، فالقارئ يقرأ (الله)
~~ابن فلان، هذا كرهوه.
# وكرهوا فصل مضاف اسم الله ... منه بسطر إن يناف ما تلاه
# من المنافاة يعني، إذا قلت: ابن، هذا ينافي، نعم، لكن إذا لم يناف فلا
~~مانع، مثل إيش؟ إذا قلت: سبحان الله وبحمده، ثم قلت: سبحان في السطر الأول،
~~في الذي يليه الله العظيم ما ينافي هذا، سبحان الله وبحمده، سبحان في السطر
~~الذي الله العظيم هذا ما ينافيه، هذا ما فيه إشكال، لكن عبد في آخر السطر،
~~و (الله) ابن فلان في أول السطر الثاني هذا ينافي،
# وكرهوا فصل مضاف اسم الله ... منه بسطر إن يناف ما تلاه
# PageV27P022
# أيضا: لو لم يتعلق –أيضا- باسم الله، المضاف إذا فصل بين المتضايفين،
~~والمتعلق إما للمضاف، أو المضاف إليه، وأوقع ذلك في لبس لا يجوز الفصل
~~بينهما، إذا قلت: ساب رسول الله كافر، تضع ساب في آخر السطر، وفي أوله
~~المضاف إليه (رسول الله) كافر، ما يجوز، هذا لا يجوز؛ لأن القارئ قد يقرأ
~~هذا السطر ويترك ما عداه، وأسوأ من هذا أن ms0775 يكون ساب في آخر الصفحة، ورسول
~~الله إلى آخره في الصفحة الثانية، أو يكون في الصفحة اليمنى ساب، والكتاب
~~ما جلد منتثر أوراق وتضيع ها الورقة ذي، ورسول الله إلى آخره.
# قاتل ابن صفية في النار، تكتب قاتل في آخر السطر، وابن صفية في النار في
~~أوله هذا ما يصح، هذا قلب للمعنى.
# وكرهوا فصل مضاف اسم الله ... منه بسطر إن يناف ما تلاه
# اللي معه فتح المغيث الطبعة الجديدة في هذا الموضع في خطأ، يعني يصلح
~~مثال لما صرحوا بكراهته، وأما طبعة تدريب الراوي تحقيق أحمد عمر هاشم هذه
~~جميع المكروهات التي نص عليها أهل العلم تطبيقها في هذه الطبعة، أما فتح
~~المغيث الطبعة الجديدة طبعة المنهاج فيها موضع واحد وقفت عليه اليوم مما
~~منعوه، فينبغي أن يتلافى مثل هذا.
# نقف على كتابة الثناء والتسليم.
# والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين.
# PageV27P023
### | 
### | شرح
# ألفية الحافظ العراقي (29)</span>
# (تابع كتابة الحديث وضبطه -
### | المقابلة
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد:
# أشرنا في الدرس الماضي بالأمس أن ما يتعلق بالمصطلح الخاص المقصود في هذا
~~الفن الذي يترتب عليه التصحيح والتضعيف إنه انتهى في النصف الأول من هذه
~~الألفية، وما بقي إلا ما يتعلق بملح هذا الفن مما له صلة –أيضا- بالعلوم
~~الأخرى.
# واستشكل بعض الإخوان من هذا الكلام أننا نقلل من قيمة، وأهمية ما بقي،
~~وليس الأمر كذلك، ولم أقصد بهذا التقليل من شأن النصف الثاني، بل ما كتب في
~~علوم الحديث لا سيما في الألفية، وشروحها هو أفضل ما دون بالنسبة للتعامل
~~مع الكتب المخطوطة القديمة، وتصحيحها، والتعليق عليها، من أجل نشرها، في
~~قواعد البحث العلمي، منه ما يتعلق بإنشاء الموضوعات، وكتابة الموضوعات الذي
~~هو التأليف، ومنها ما يتعلق بتحقيق المخطوطات، وخير ما يقرأ في هذا الجانب
~~ما دون في كتب علوم ms0776 الحديث، يعني كتابة الحديث وضبطه، والتعامل مع كتب
~~الحديث، وأجزاء الحديث، ونسخ الحديث، والأصول، والفروع، والمقابلة،
~~والتصحيح، والتضبيب، واللحق، والتعليق، هذا كله يحتاج إليه طالب العلم لكي
~~يتعامل مع الكتب الخطية، لا يمكن أن يستغني بالكتب المطبوعة عن المخطوطات،
~~بل لا بد أن يحتاج في يوم من الأيام إلى مراجعة المخطوطات، وإذا لم يكن على
~~دراية ومعرفة بما كتبه علماء الحديث في هذا الباب، كل العلوم يرجعون إلى ما
~~كتبه المحدثون في هذا الباب.
# PageV28P001
# ليس معنى هذا أن ما كتب عبث، لا، أو تسلية، لا، لكن ما يتعلق بتصحيح
~~الحديث، وتضعيفه هذا تقدم، هذا تقدم بقي ما يتعلق به وبغيره، لكن أهل
~~الحديث لهم السبق في هذا، وكتبوا ما يغنيهم، ويغني غيرهم في هذا الباب،
~~يعني الكتب المخطوطة، مقابلة فروعها على أصولها هذا يستوي فيه الكتاب، سواء
~~كان كتاب حديث، أو تفسير، أو فقه، أو عقيدة، أو غيرها من الفنون، وكيف
~~تصحح؟ كيف تقابل فروعها على أصولها؟ كيف تصحح؟ كيف يكتب اللحق الساقط؟ كيف
~~يمحى بعض الكلمات دون بعض؟ يعني إذا تكررت الكلمة ما الذي تمحى منهما؟ يعني
~~هل هذا خاص بكتب الحديث؟ إذا تكررت الكلمة، وأنت تكتب، آداب الكتابة، آداب
~~المقابلة، آداب .. ، أمور كثيرة موجودة دونت في غاية الأهمية لطالب العلم
~~لا يمكن أن يستغني عنها، والذي يستغني عنها لا شك أن عمله سوف يكون مشلولا،
~~نعم هناك أمور تطورت، وتغيرت، يعني كتابة اللحق الذي بيدرس في درس اليوم
~~-إن شاء الله تعالى-، استغنى عنه المعاصرون بالأرقام، يضع رقم على الكلمة
~~أو على ما يريد شرحه، وبيانه، أو إلحاقه من ساقط ونحوه، وبالأقواس، وما
~~أشبه ذلك، لكن يبقى أن المرجع، والمآل إلى ما كتبه أهل العلم في هذه
~~الأبواب.
# بقي من الباب السابق قول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# واكتب ثناء الله والتسليما ... مع الصلاة للنبي تعظيما
# PageV28P002
# ما يتعلق بالثناء على الله -جل وعلا- من قول: سبحانه وتعالى، أو قول: عز
~~وجل، وما يتعلق بالصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو ms0777 الترضي على
~~الصحابة، أو الترحم على من بعدهم، هذا يقول أهل العلم: إنه ليس من باب
~~الرواية، وإنما هو من باب الدعاء والثناء، وعلى كل حال إذا وجدت ذكر لله
~~-جل وعلا-، وقلت: سبحانه وتعالى، أو عز وجل، وهو لا يوجد في الأصل؛ ما يقال
~~أن هذا يخالف الأمانة العلمية؛ لأنك زدت في الكتاب ما ليس منه؛ لأن هذا لا
~~يقرأ على أساس الرواية، ومثله لو وجدت اسم النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~مجردا، وقلت: صلى الله عليه وسلم، ما يقال: إن هذا ينافي الأمانة العلمية،
~~بل هو دعاء للنبي -عليه الصلاة والسلام-، أبو بكر، أو عمر، أو عثمان، أو
~~علي، أو غيرهم من الصحابة، تقول: رضي الله عنه، ومن بعدهم تترحم عليه، ومثل
~~هذا لا يحتاج إلى أن يوجد في الأصل، وإن كان بعضهم من أهل التشديد يرى أنك
~~لا تزيد على ما في الكتاب، ولا تنقص منه، وإذا أردت أن تصلي على النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-؛ يقول: ارفع رأسك عن الكتاب، لا تنظر في الكتاب،
~~ليعرف أنك تقرأ من تلقاء نفسك لا من النظر في الكتاب، هذا زيادة تحري، وإلا
~~ما يترتب عليه شيء.
# يقول:
# واكتب ثناء الله والتسليما ... . . . . . . . . .
# ثناء الله: يعني أثني على الله -جل وعلا-، فإذا مر ذكره فقل: عز وجل،
~~سبحانه وتعالى،
# . . . . . . . . . والتسليما ... مع الصلاة للنبي تعظيما
# PageV28P003
# إذا مر ذكره -عليه الصلاة والسلام- تقول: صلى الله عليه وسلم، بالجمع بين
~~الصلاة والتسليم، ولا تقتصر على الصلاة فقط، ولا على السلام فقط، فتجمع بين
~~الصلاة والسلام امتثالا للأمر، في آية الأحزاب: {يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما} [(56) سورة الأحزاب]، ولا يتم الامتثال إلا بالجمع بين
~~الصلاة والتسليم، والاقتصار على أحدهما أطلق النووي الكراهة فيه، يقول:
~~يكره أن تقتصر على السلام، كما أنه يكره أن تقتصر على الصلاة دون السلام،
~~وانتقد الإمام مسلم في صنيعه بمقدمة صحيحه حيث اقتصر على الصلاة، انتقده،
~~قال: إن الامتثال ما تم، حتى يقول: وسلم، وأطلق الكراهة، لكن جمع من أهل
~~العلم كابن ms0778 حجر، وغيره يرون أن الكراهة إنما تتجه في حق من كان ديدنه ذلك،
~~يعني باستمرار يصلي ولا يسلم، أو يسلم ولا يصلي، أما من كان يصلي أحيانا،
~~ويسلم أحيانا، ويجمع بينهما أحيانا، هذا الكراهة لا تتجه في حقه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وبركاته.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV28P004
# يعني الصيغة، المقصود أنك تصلي وتسلم، سواء قلت: صلى الله عليه وسلم، أو
~~عليه الصلاة والسلام، ما يختلف، أما زيادة البركة التي جاءت في الصلاة
~~الإبراهيمية: اللهم بارك على محمد، فهذه كالصلاة على الآل، يعني قدر زائد
~~على امتثال الأمر، نعم في الصلاة بعد التشهد لا بد أن تأتي بما جاء عنه
~~-عليه الصلاة والسلام- بحروفه بحيث لا يجوز أن تغير؛ لأنه لفظ متعبد به، لا
~~تزيد ولا تنقص؛ لأنه لفظ متعبد به، أما خارج الصلاة فإذا جمعت بين الصلاة
~~والتسليم كفى، وتم امتثال قوله -عز وجل-: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما} [(56) سورة الأحزاب]، وإذا أردت أن تزيد، وتعطف على النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- غيره من الآل، والأصحاب، ومن تبعهم بإحسان ما فيه
~~إشكال، بعضهم يقول: اللهم صلي وسلم على النبي المختار، وعلى أصحابه من
~~المهاجرين والأنصار، يكفي، وإلا ما يكفي؟ هل عم الصحابة بقوله: من
~~المهاجرين والأنصار؛ لأنه وجدت في، وجدت مكتوبة، ووجدت –أيضا- مسموعة
~~وبكثرة، من أجل السجع، يعني بعد فتح مكة من أسلم بعد الفتح هل يلزمه
~~الهجرة؟ لا هجرة بعد الفتح، وهل يسمى مهاجرا، أو أنصاري مثل هذا؟ ليس
~~بمهاجر، ولا أنصاري، وحينئذ لا تشمله الصلاة المعطوفة على الصلاة على النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، ففي مثل هذا الأسلوب نقص، نقص يخرج بعض الصحابة.
# يقول:
# واكتب ثناء الله والتسليما ... مع الصلاة للنبي تعظيما
# وإن يكن أسقط في الأصل. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV28P005
# يعني ولو لم تجده في الأصل، وإن كان هذا مسقط في الأصل، فليس عليك، ولا
~~يلزمك أن تتقيد بما في الأصل؛ لأن هذا كما قال أهل العلم: ليس من باب
~~الرواية، وإنما هو من باب الثناء والدعاء "وقد خولف" في الصلاة "في سقط
~~الصلاة أحمد" ms0779 الإمام أحمد -رحمه الله- إذا لم تكن الصلاة والسلام على النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في الأصل ما يذكرها، ما يقولها، وهذا لا شك أنه، وإن
~~كان من مذاهب أهل التشديد إلا أنه بالنسبة لأحمد –عموما- يعني إذا ترك
~~اتباعا لحرفية الكتاب هو من جهة تحري من حيث الزيادة على الكتاب المزبور،
~~ومن جهة أخرى فيه تفريط لما رتب من الأجر على الصلاة والسلام عليه، لكن أهل
~~العلم قالوا: بالنسبة للإمام أحمد إنه يصلي لفظا، يعني إذا نسخ كتاب الإمام
~~أحمد، أو نسخ أحاديث، وليس فيها الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بعد ذكره ما يكتبها، لكنه يصلي عليه لفظا، يصلي عليه لفظا، وهذا هو المظنون
~~به -رحمه الله-، وقد خولف في هذا، فعامة أهل العلم على أنهم يكتبونها، ولو
~~لم تكن موجودة في الأصل، يكتبونها في الفرع، وينطقون بها التماسا للأجر،
~~ولذا قال:،
# . . . . . . . . . وقد ... خولف في سقط الصلاة أحمد
# وعله قيد بالرواية ... مع نطقه كما رووا حكاية
# يعني إنما ينطق بها نطقا، ولا يكتبها، ولا يرويها من أراد الرواية عنه،
~~تبعا للأصل.
# والعنبري وابن المديني بيضا ... لها لإعجال وعادا عوضا
# يكتبون من لفظ الشيخ، الشيخ إما في مجلس إملاء، أو في مجلس تحديث، وهم
~~يكتبون عنه، فبدلا من أن يكتب -صلى الله عليه وسلم-، أربع كلمات تحتاج إلى
~~وقت مع كثرة المكتوب، ومع كثرة تكرار هاتين الجملتين يتركون بياضا، فإذا
~~انتقلوا من مجلس التحديث كتبوها في مواضع هذا البياض؛ اغتناما للوقت، وليس
~~على جهة الإسقاط، إنما هو اغتنام للوقت.
# والعنبري وابن المديني بيضا ... لها لإعجال وعادا عوضا
# يعني سدد هذا البياض.
# واجتنب الرمز لها والحذفا ... منها صلاة أو سلاما تكفى
# PageV28P006
# "اجتنب" الرمز يعني لا تقتصر على حرف، أو على حرفين، أو على أربعة حروف،
~~كما فعل بعضهم، بعضهم يكتب: (ص) رمزا لها، وهذا كثير في كتابات المتأخرين،
~~وبعضهم يكتب: (صم)، وبعضهم يكتب: (صلم)، وبعضهم يكتب: (صلعم)، ويذكر أهل
~~الحديث في هذا الباب، في هذا المجال أن أول من رمز لها قطعت يده، قطعت يده، ms0780
~~ولا شك أن الأجر المرتب على الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-، من
~~صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرا، لا يناله من اقتصر على الرمز، بل
~~لا بد أن تكتب كاملة، ومما ينبغي أن يتنبه له أن بعض الناس -مثل ما أشرنا
~~في درس الأمس- يأكل بعض الحروف، فإذا أراد أن يقول: صلى الله عليه وسلم، ما
~~يتبين ولا نصف المطلوب، هذا نسمعه حتى من بعض من ينتسب إلى العلم، إذا أراد
~~أن يقول: صلى الله عليه وسلم؛ أكل بعض الحروف، وهذا موجود، هذا –أيضا-
~~الأجر ناقص، بقدر ما خفي من الحروف، هذا ما يصح أنه صلى على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، إنما نيته يؤجر عليها، وما برز من الحروف يؤجر عليها،
~~والباقي لا يناله نصيب من الأجر، فينتبه لمثل هذا، تحقق الحروف من أجل ترتب
~~الأجر والثواب عليها، وهذا في القرآن أمره أشد، الذي يزعم أنه يقرأ القرآن،
~~ويختم القرآن مع العجلة، والسرعة، ويظن أنه حاز على الأجر الكامل، وقد أخفى
~~بعض الحروف، أو ما نطق ببعض الحروف هذا أجره ناقص بقدر ما يخفيه من هذه
~~الحروف، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو لا شك أن الأجر مرتب على النطق بالجملة، لكن هناك أجورا مرتبة على
~~الكتابة باعتبار أنه نبه القارئ، صار سببا في الصلاة على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- من كل من يقرأ هذا الكلام فله مثل أجورهم، وجاء حديث لكنه
~~متفق على ضعفه أن من كتب -صلى الله عليه وسلم- في كتاب لم يزل ما أدري كم،
~~أجور عظيمة رتبوا على هذا، المقصود أنه لا حاجة لنا به؛ لأنه متفق على
~~ضعفه، ولذلك تجد بعض الناس يمر على المصاحف في المساجد، وفي الحرمين على
~~وجه الخصوص، ويكتب -صلى الله عليه وسلم-.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV28P007
# على كل حال ما يتعلق بعلي -رضي الله عنه- فخصه كثير من الكتاب ب "كرم
~~الله وجهه"، وسئل بعضهم وقال: لأنه لم يسجد لصنم، وبعض الجهات التي يكثر
~~فيها من ينتصر له يقولون: عليه السلام، كثير هذا، وإن كانوا محسوبين على ms0781
~~السنة، وعلماء السنة لكن البيئة فرضت مثل هذا، يعني تجد كتب الصنعاني، وكتب
~~الشوكاني كلها -عليه السلام- يكتبون، لكن هذا لا شك أنه من التأثر بالبيئة،
~~وإلا فليس بأفضل من أبي بكر، وعمر، وعثمان -رضي الله عن الجميع-.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في إشكال؛ لأنه لا يخشى أن تختلط بشيء، لا يظن أنها مقول القول، لن
~~يظن أحد أنها مقول القول، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، تظنها مقول
~~القول، لا شك أن علامات الترقيم مما يزيد الكلام إيضاحا، ووضوحا، ووضعها في
~~غير موضعها يوقع في حرج عظيم، يوقع في حرج، يعني لو تقول: قال رسول الله
~~-وتضع نقطتين-: صلى الله عليه وسلم، ظن القارئ أنها هي مقول القول، لكن مع
~~بعده ينبغي أن يجتنب مثل هذا، لكن أحيانا تقلب المعنى، إذا وضعت علامة
~~الترقيم في غير موضعها انقلب المعنى: ((من اقتنى كلبا .. )) نعم غير
~~المستثنى (( .. نقص من أجره في كل يوم قيراط)) متفق عليه، ولمسلم كذا،
~~رواية أخرى، وفي رواية "وضع نقطتين": له قيراطان، شوف لما وضع النقطتين قبل
~~له، انقلب المعنى، وفي رواية له، يعني لمسلم، وينقص قيراطان، فالذي يعتني
~~بعلامات الترقيم لا شك أنها تزيد الكلام في الوضوح، لكنها توقع في إشكال
~~كبير إذا وضعت في غير موضعها.
# واجتنب الرمز لها والحذفا ... منها صلاة أو سلاما تكفى
# اجتنب الحذف لأحد الجملتين، بل اجمع بينهما تكفى، يعني تكفى أمر دينك،
~~وأمر دنياك، وجاء في الحديث عند أحمد، والترمذي: "أرأيت إن جعلت لك ربع
~~صلاتي، ثلث صلاتي، نصف صلاتي، أجعل لك صلاتي كلها"؟ قال: ((إذن تكفى))،
~~والمقصود أنه يصلي عليه -عليه الصلاة والسلام- مع صلاته، سواء كانت
~~الشرعية، أو اللغوية إذا دعا، فتختم الصلاة الشرعية بالصلاة على النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، ثم الدعاء، والأدعية –أيضا- خارج الصلاة تختم
~~بالصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# سم.
# أحسن الله إليك.
# PageV28P008
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا، ولشيخنا، والسامعين يا ذا الجلال ms0782 والإكرام.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
### | المقابلة
# ثم عليه العرض بالأصل ولو ... إجازة أو أصل أصل الشيخ أو
# فرع مقابل وخير العرض مع ... أستاذه بنفسه إذ يسمع
# وقيل: بل مع نفسه واشترطا ... بعضهم هذا وفيه غلطا
# ولينظر السامع حين يطلب ... في نسخة وقال يحيى: يجب
# وجوز الأستاذ أن يروي من ... غير مقابل وللخطيب إن
# بين والنسخ من اصل وليزد ... صحة نقل ناسخ فالشيخ قد
# شرطه ثم اعتبر ما ذكرا ... في أصل الأصل لا تكن مهورا
# PageV28P009
# لما انتهى الناظم -رحمه الله تعالى- مما يتعلق بكتابة الحديث، وضبطه، بقي
~~بعد ذلك المقابلة، المقابلة على الأصل، هذا المكتوب الفرع لا بد أن يقابل
~~على الأصل بحيث يؤمن الغلط؛ لأن الكاتب مهما بلغ من الحذق والنباهة لا بد
~~أن يسقط، لا بد أن يكرر، والناس يتفاوتون، منهم من يسقط الشيء الكثير،
~~ومنهم من سقطه قليل، ومنهم من تكراره كثير، ومنهم من تكراره قليل، وتؤمن
~~الزيادة والنقص بالمقابلة على الأصل، الذي نسخ منه الكتاب، المقابلة
~~يحتاجها من يعاني التحقيق، تحقيق المخطوطات، أمر لا بد منه، ولذا نسخ، أو
~~نشر كتاب ليس له إلا نسخة واحدة، وليس على هذه النسخة ما يدل على اهتمام
~~ناسخها بها لا شك أنه تحقيق ناقص، كم استغلق من كتاب بسبب عدم المقابلة،
~~يعني بدءا من .. ، سمه أسوأ ما طبع، أو من أسوأ ما طبع، عارضة الأحوذي لابن
~~العربي في مطبعة الصاوي والتازي، قبل سبعين، أو ثمانين سنة، في ثلاثة عشر
~~جزءا، هذا الكتاب مثال لسوء الطباعة، والعناية، لا تكاد تستقيم لك جملة
~~واحدة، أو سطر واحد، والكتاب في جملته كأنه أعجمي، لماذا؟ لأنه ما في
~~عناية، ما جمعت نسخه، ولا قوبلت هذه النسخ، فخرج بهذه الكيفية، يعني يحتاج
~~إلى مثله للتصويب، حتى أن الطابع أدخل تعليقات بعض المعاصرين في الكتاب،
~~فأذهب قيمة الكتاب، الكتاب مازال بحاجة إلى إخراج مناسب لقيمته، هذا سببه
~~إيش؟ عدم المقابلة، فسواء كانت في نسخ الكتب، أو في طبعها، كلها تحتاج إلى
~~مقابلة، يعني ماذا يظن بكتاب ms0783 أخطئ في عنوانه؟ إيش يظن في مضمونه؟ "جزء
~~القراءة خلف الصلاة" عنوان الكتاب، "جزء القراءة خلف الصلاة" هل يستطيع
~~طالب علم أن يثق بهذه الطبعة، والعنوان غلط، وهو: "جزء القراءة خلف الإمام"
~~للإمام البخاري، والسبب في ذلك هو الاستعجال؛ لأن النيات كما دلت القرائن
~~على ذلك، وإلا ما في القلوب لا يعلمه إلا علام الغيوب، لكن القرائن دلت على
~~هذا، هذه الأخطاء تدل على أن المقصد تجاري، ولذا تجدون في النساخ في القديم
~~والحديث منهم صاحب العناية، ومنهم المرتزق، المقصود أن المطابع الآن حلت
~~محل الوراقين، وتجد البون الشاسع بين مطبعة، ومطبعة، وهذا المستعجل صارت
~~سمعته رديئة، ودخله ضعيف، ولو كثرت
# PageV28P010
# مطبوعاته، بينما الذي عرف بالتحري، والتحقيق، والتدقيق أقبل الناس على
~~منشوراته، يعني يبالغ في بعض الكتب المخطوطة بحيث تباع بأضعاف مضاعفة عن
~~نسخ أخرى، كلها بسبب العناية، والمقابلة، يعني لو وجدنا –مثلا- نسخة من
~~البخاري، يعني موجودة في تركيا، نسخة كتبت في القرن السادس، وتداولها
~~الأئمة قرأها مجموعة من أهل العلم قرأها المزي، وقرأها ابن سيد الناس،
~~وقرأها الحافظ العراقي، وكلهم لهم لمسات واضحة على الكتاب، هذه ما قيمتها؟
~~يعني شيء ما يخطر على البال، يعني لو عرضت كان ما تقدر بثمن، بينما النسخ
~~الخطية تباع الآن كاملة بخمسة آلاف، ستة آلاف وكأنها .. ، ومع أنه بيع من
~~المطبوع بخمسة آلاف، لأنها ما لها قيمة، ما لها ميزة إلا أنها خطية، وقل
~~مثل هذا في المطبوعات، المطابع التي عرفت بالتحري، والعناية كتبها أقيامها
~~مرتفعة جدا، بينما المطابع التي همهم التجارة، ولا يعتنون لا بمقابلة، ولا
~~شيء، يعني في كتاب طبع في مجلدين مكتوب على الصفحة الأولى: تحقيق وتعليق
~~فلان، وعندك كتاب محرف، مع أنه قال: تحقيق، وتعليق ما فيه إلا ترقيم الآيات
~~فقط، وقال: تحقيق، ما في أي أثر لمقابلة، ولا تعليقة واحدة إلا ترقيم
~~الآيات، وجاء في جدول الخطأ والصواب، وكتب صفحة العنوان، يعني بدل ما يكتب
~~رقم واحد صفحة العنوان صحيح، تعليق هذا خطأ، صواب شرح، يعني كيف يوثق ms0784 بمثل
~~هؤلاء؟
# PageV28P011
# أيضا في الكتب المطبوعة لا بد من العناية بها، دعونا من كون الكتاب
~~يقابل، ويتعب عليه، ثم بعد ذلك يعثر على أخطاء يسيرة، هذا لا بد منها، لا
~~بد أن يوجد خطأ، وما في كتاب يسلم إلا كتاب الله -جل وعلا-، يعني الطبعة
~~السلطانية توافر على تصحيحها سبعة عشر من أعلم أهل زمانهم في هذا الفن،
~~سبعة عشر، وبالفعل ضبطوها، وأتقنوها، ثم بعد ذلك لما روجعت وجد في كل جزء
~~خمسة، ستة، إلى عشرة أخطاء، تلوفيت هذه الأخطاء في الطبعة الثانية، ومع ذلك
~~الطبعة الثانية إذا روجعت بدقة لا بد أن يوجد فيها، يعني في طبعة المصحف في
~~المجمع، يعني قبل أن تظهر الطبعة الأولى، يقول القائمون عليه إنه في
~~المراجعة مائة وواحد وأربعين شوف كيف المراجعة، وهذا من حفظ كتاب الله -جل
~~وعلا-، من حفظ الله لكتابه أن هيأ مثل هذه المؤسسات التي تعتني بالقرآن
~~بدقة، يعني المراجعة مائة وأربعين مرة، وجد لا في حرف خطأ، ولا في نقط، ولا
~~في شكل، إلا في شكل اعتادوا أن يقدموا مثلا فتحتين أحيانا تصير الأولى
~~متجهة إلى اليمين والثانية تحتها متجهة إلى اليسار في بعض السور، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود نعم، قالوا: إنه ما طبق هذا في موضع واحد، هذه الدقة، واحنا
~~زرناهم، وشرحوا لنا قالوا: لو وجد نقطة، أي نقطة بأي لون كان، ولو كانت في
~~حاشية المصحف يعني نقطة صغيرة جدا إما سوداء، وإلا حمراء فورا تتلف، وهذا
~~من حفظ الله لكتابه، أما الكتب الأخرى ما يصل إلى هذا الحد، لا يلزم أن يصل
~~إلى مثل هذا الحد، لكن –أيضا- يجب أن تخرج كتب العلم بصورة مناسبة ينتفع
~~بها طلاب العلم، وأما ما يوجد في الأسواق فكثير منه غثاء، غثاء "جزء
~~القراءة خلف الصلاة" هذا العنوان؟! عجب!.
# يقول: "المقابلة" وهي العرض، يعني عرض النسخة الثانية على النسخة الأولى.
# PageV28P012
# صحيح البخاري فيه نسخة يقال لها: اليونينية، اليونيني جمع روايات الصحيح
~~كلها، جمع روايات الصحيح، وقابل هذه الروايات بعضها على بعض، ms0785 وأثبت الفروق
~~برموز، هذه يقال لها اليونينية، ثم نسخ منها فرع، وقوبل هذا الفرع على أصله
~~ست عشرة مرة، بحيث صار لا فرق البتة بين الفرع والأصل، ولذا القسطلاني لما
~~أراد شرح البخاري اعتمد على الفرع؛ لأنه ما وجد الأصل، اعتمد على الفرع،
~~فرع اليونينية، ثم بعد ذلك يقول: وجدت المجلد الثاني من الأصل يباع
~~فاشتريته، وقابلت عليه، فإذا لا فرق بين الأصل والفرع، ثم وجد المجلد الأول
~~بعد حين كذلك، ولذلك تجدونه يقول: كذا في فرع اليونينية كهي، ما قال: كذا
~~في اليونينية، وهذه دقة؛ لأنه الأصل مقابلة الكتاب على الفرع، فما تجاوز
~~الفرع؛ لأنه وجد الأصل، وهكذا ينبغي أن يكون طالب العلم، فإذا سلم طالب
~~العلم من العجلة، العجلة هذه هي اللي تخليه يتجاوز، ولا يستطيع أن يراجع؛
~~لأن بعض الناس يكتب الخطاب صفحة واحدة، وما عنده استعداد يعيد النظر فيه،
~~ثم يلاحظ عليه ما يلاحظ، وبعض الناس يأخذ الورقة مكتوبة موجهة لغيره، ومن
~~العجلة ينظر فيها، ويشرح عليها يظنها له، هذا ما يصلح، ما يمشي في العلم
~~أبدا، ورأينا من دقة بعض المسئولين أنه إذا حرر الخطاب، وأعطاه الناسخ، ثم
~~أعطاه، رده إليه ليراجعه وجد فيه نقطة ناقصة، حاء، والمفترض تكون خاء، أو
~~جيم، استدعى الناسخ، وقال: راجع، وصحح، الآن النسخ بحبر أسود، ومعه قلم
~~أسود بإمكانه أن يضع هذه النقطة، لكن من أجل إيش؟ يرد على الناسخ، ويقول
~~له: صحح، وآت به مرة ثانية، واستخرج الخطأ أنت، من أجل أن ينتبه مرة ثانية؛
~~لأنه لو صحح له ما اهتم المرة الثانية، يعني العلم لا بد من العناية به،
~~ولا بد من الاهتمام به، هناك ألفاظ، ألفاظ يعني تروى في الكتب، وتتابع
~~الناس عليها، ثم مع التحقيق، ومع التحري، ومراجعة الأصول يوجد أن فيها خلل،
~~ولذا يعقد أهل العلم مثل هذه الترجمة، المقابلة.
# ثم يقول:
# ثم عليه العرض بالأصل ولو ... إجازة أو أصل أصل الشيخ أو
# PageV28P013
# "فرع مقابل" عليه العرض بالأصل، يعني الفرع إذا لم يقابل، نسخ ms0786 الكتاب،
~~ولم يقابل، ثم جاء ناسخ، ونسخ من هذا الفرع الذي لم يقابل، ثم جاء ثالث،
~~وأوجد فرع الفرع، وهكذا، يعني إذا نسخ الكتاب، ولم يقابل، ثم نسخ ولم
~~يقابل، كما يقول أهل العلم: خرج أعجميا، لماذا؟ لأن الناسخ الأول وجد عنده
~~أخطاء، الناسخ الثاني يوجد عنده أخطاء زائدة على ما عند الناسخ الأول،
~~وهكذا، ثم بعد ذلك يخرج أعجمي؛ لكثرة الأخطاء، ولا يستقيم إلا بالمقابلة.
# "ثم عليه العرض" وهو المقابلة، عرض الفرع على الأصل،
# ثم عليه العرض بالأصل ولو ... إجازة. . . . . . . . .
# PageV28P014
# يعني ولو كان يروي الكتاب بالإجازة، ينسخ كتاب الشيخ الذي أجيز به بنفس
~~الرواية التي يروي بها الشيخ، يعني لو افترضنا أن شيخا مسندا، يروي صحيح
~~البخاري بالسند المتصل إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو إلى البخاري،
~~ثم بإسناد البخاري إلى آخره أجيز به فلان، ما يكفي أن يذهب إلى المكتبات،
~~ويشتري أي نسخة، ويحدث يقول: عن فلان عن فلان عن شيخه الذي أجازه، لا، لا
~~بد أن تعرف نسخة شيخك، ولو كنت تروي عنه بالإجازة، لاحتمال أن تكون رواية
~~شيخك تختلف عن الروايات الموجودة في الأسواق، ينتبه لمثل هذا؛ لأن بعض
~~الإخوان يحرص على الإجازات، ثم بعد ذلك يروي من صحيح البخاري أي طبعة كانت،
~~أو أي نسخة وجدت، يمكن شيخك يروي على رواية أبي ذر، وأنت وجدت رواية النسفي
~~مثلا، أو رواية غيرهما من الرواة، ما يصلح، ولذلك تجدون الفروق في الكلمات
~~كثير، في الحروف كثير، في الزيادة والنقص من الأحاديث –أيضا- موجود، قالوا:
~~رواية حماد بن شاكر تنقص عن رواية غيره ثلاثمائة حديث، طيب إذا كان شيخ
~~يروي عن طريق حماد بن شاكر، وأنت وقفت على نسخة برواية غيره، وفي زيادة
~~ثلاثمائة حديث عن مرويات شيخك، هل يسوغ هل يجوز لك أن تروي عن شيخك هذه
~~الأحاديث؟ لا يجوز، ولذلك قال: "ولو إجازة أو أصل أصل الشيخ" قلت لشيخك:
~~أنا أريد نسختك لأنسخ منها، أو أقابل عليها، عندي نسخة أقابلها على نسختي،
~~والله نسختي استعارها واحد، وسافر، ms0787 وما ندري متى يجي، ابحث عن نسخة شيخ
~~شيخك، أو أصل أصل الشيخ، يعني النسخة التي نسخ منها الشيخ، لماذا لا نبحث
~~عن نسخة شيخ الشيخ، أصل الأصل مباشرة إذا كانت موجودة، لماذا؟ يعني نفترض
~~أن زيد يروي عن عمرو، وعمرو يروي عن بكر، زيد أراد نسخة عمرو، قال: أنا
~~والله أعرتها، ولم أدري متى تجي، أو تلفت، احترقت، ضاعت، ابحث عن نسخة بكر،
~~لماذا لا يبحث زيد عن نسخة بكر من غير مرور بعمرو؛ لأنها هي الأصل؟ أصل
~~الأصل؟
# طالب: ليروي عن عمرو.
# PageV28P015
# هو في احتمال أن يكون هناك فروق يسيرة بين الأصل وأصله، ولذلك كونك تلتزم
~~بنسخة من تروي عنه لا شك أن هذا أضمن، وأضبط "أو أصل أصل الشيخ أو فرع
~~مقابل" قال لك الشيخ: والله ضاعت نسختي، تلفت، ولك زملاء نسخوا، أو قابلوا
~~نسخهم على نسخة الشيخ هذا فرع مقابل، مثل ما قلنا في فرع اليونينية.
# أو فرع مقابل وخير العرض مع ... أستاذه بنفسه إذ يسمع
# "وقيل: بل مع نفسه"،
# . . . . . . . . . خير العرض مع ... أستاذه بنفسه إذ يسمع
# يعني أنت عندك نسخة، والشيخ الذي تروي عنه عنده نسخته، المقابلة على نسخة
~~شيخه كما هو المفترض تقابل مع شيخك، شيخك يكون معه نسخته، وأنت معك نسختك،
~~وتقابل هذه النسخة على هذه النسخة، وإذا كان هناك فروق تثبت، هناك أخطاء
~~تصحح، أسقاط تلحق، وهكذا.
# "مع أستاذه بنفسه" ما يوكل أحد، هذا الأصل أن الإنسان لا يثق بغيره "إذ
~~يسمع وقيل: بل مع نفسه" يستعير نسخة الشيخ، وينظر في النسختين، الآن في
~~مقابلة الأصول الخطية، يعني هذا مر على كثير من الناس، الرسائل الجامعية،
~~أو غيرها، تجد الناس طرفان ووسط، من الناس من يستأجر من يقابل الأصل والفرع
~~مع غيره، كلاهما مع غيره، يدفع أجره لزيد وعمرو، ويقول: قابل وبس، انتهينا،
~~والأجير في الغالب ما هو مثل صاحب الحاجة، تجدهم يتساهلون، وأيضا يتفاوتون،
~~ولا في أحرص من الإنسان على عمله هو، ما يوجد، هذا تفريط، وبعضهم يقول: لا،
~~أنا أقابل ms0788 النسختين بنفسي، يكون عندي الأصل هنا، والفرع هنا، وأنظر في هذا
~~كلمة كلمة، وهذا تشديد أيضا، وقد يفوت شيئا؛ لأن النظر قد لا يستوعب النظر
~~في الأمرين معا، منهم من يقول: أنا أسجل الأصل على شريط، ما أعتمد على أحد،
~~وهذا فعله بعض الزملاء، سجل الأصل على شريط، وأسمعه من الشريط، وصحح الفرع،
~~أوعلق على الفرع من الأصل، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV28P016
# هذا، لا لا، الخطأ يعني قليل بالنسبة لهذا، لكنه تشديد على النفس، يعني
~~إذا وجد من يقابل معه، هو لا بد أن يكون موجودا، أما الاعتماد على الغير
~~هذا تفريط، لابد أن يكون موجودا، ومعه ثقة، يكون معه ثقة؛ لأن بعض الناس،
~~ما هو أجير، خلي الأمور تمشي بس، ما يكلف نفسه أنه يرد كل كلمة، وبدل ما
~~تكون الجلسة ثلاث ساعات خلها بساعة، ويش يصير؟ يعني ما هو بمهتم والعمل لن
~~يخرج باسمه، هو ليس بأمين، ولا ثقة في هذه الحالة، لكن إذا وجد ثقة لا
~~يستجيز مثل هذا الإمرار يمكن أن يعتمد عليه.
# وقيل: بل مع نفسه واشترطا ... بعضهم هذا. . . . . . . . .
# "اشترط بعضهم هذا" أنه لا يعتمد على أحد، جعله شرط لصحة الرواية من هذا
~~الفرع، لا بد أن يقابل بنفسه الأصل والفرع كلاهما بين يديه:
# . . . . . . . . . واشترطا ... بعضهم هذا وفيه غلطا
# لأن هذا لا شك أنه تعنت، بل إذا وجد الأصل أو الفرع بيد ثقة، والنسخة
~~الأولى بيد صاحب العمل يكفي:
# ولينظر السامع حين يطلب ... في نسخة وقال يحيى: يجب
# يقول: إذا حضر الطلاب مجلس التحديث الشيخ يحدث، لا بد أن يكون بيد الطالب
~~نسخة ينظر فيها، ما يجي هكذا: "يسعى إلى الهيجاء بغير سلاح"، ما يصلح طالب
~~علم يأتي بغير كتاب، ولذا قال:
# ولينظر السامع حين يطلب ... في نسخة وقال يحيى: يجب
# يجب أن يكون معه نسخة ينظر فيها، يحيى ابن معين قال: يجب أن يكون معه
~~نسخة ينظر فيها، أما الشخص الذي يأتي إلى الدروس بغير كتاب هذا قليل ما
~~يفلح، هذا لا يفلح إلا نادرا.
# قال: ms0789 ومثله الذي يجعل الكتاب مثلا في محل الدرس، ويخرج بدونه، أو لا ينظر
~~في الكتاب إلا في وقت الدرس، هذا يقولون: قل أن يفلح، فكيف إذا كان يحضر
~~يدرس من غير كتب، ولذا قال يحيى بن معين: يجب النظر، نظر السامع حين يطلب
~~العلم في نسخة، ولا يكتفي بمجرد السماع، بعضهم يقول: لا يجب، لكنه عند
~~الرواية إذا أراد أن يروي لغيره لا بد أن يعتمد على أصل مقابل على أصل
~~الشيخ.
# اللهم صلي وسلم على محمد.
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# ولينظر السامع حين يطلب ... في نسخة وقال يحيى: يجب
# PageV28P017
# يحيى بن معين يرى أنه لا بد أن توجد معه نسخة ينظر فيها أثناء السماع،
~~وأشار الإمام يحيى مع إيجابه لهذا الأمر أن رواية كثير من الشيوخ على خلاف
~~ما أوجبه، أنهم يحضرون بدون نسخ، والنسخة إنما تشترط عند الأداء، يعني كما
~~هو الشأن في شروط التحمل، وشروط الأداء، يعني يصح تحمل الصبي، يصح تحمل
~~الكافر، يصح تحمل الفاسق، يعني ما يشترطون للتحمل شروطا، لكن عند الأداء لا
~~بد من استيفاء الشروط التي ذكروها، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# والعبرة في وقت الأداء، فإذا أدى ما سمعه مع توافر الشروط: ضبط، وإتقان،
~~وأدى الشيخ كما سمع هذا ما يحد يرده، هذا الأصل، يعني رواية أبي بكر وعمر
~~على هذا عن النبي -عليه الصلاة والسلام- هذا هو الأصل في الرواية، لكن لما
~~اعتمد الناس على الكتابة، وضعف الحفظ لا بد من أن يوجد أقل شيء الكتاب.
# وجوز الأستاذ أن يروي من ... غير مقابل. . . . . . . . .
# الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني، ومر من أمثاله عدد: الرازي، والغزالي،
~~والآمدي، وغيرهم من أهل النظر، وذكرنا أن بعض طلاب العلم ينتقد إيراد أقوال
~~أمثال هؤلاء في هذا العلم، ويقول: إنهم لا مدخل لهم في هذا العلم، وصرحوا
~~أن بضاعتهم في الحديث مزجاة، فكيف تذكر أقوالهم في علوم الحديث؟ كيف ننقل
~~رأي الغزالي، ومر بنا مرارا أقوال الغزالي في الألفية موجودة، أقوال
~~الرازي، أقوال الآمدي، وهنا الآن الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني ليسوا ms0790 من
~~أهل هذا الشأن.
# وأجبنا فيما سبق أن من متعلقات هذا الفن ما معوله على الرواية المحضة،
~~وهذا لا مدخل لهم فيه، ولا ناقة لهم فيه ولا جمل؛ لأنهم ليسوا من أهل
~~الرواية.
# PageV28P018
# ومن متعلقات هذا الفن ما يدرك بالرأي، ما يدرك بالرأي فمثل هذا ينظر في
~~أقوالهم، ولو قلنا: أنهم لا ينظر في أقوالهم لانسد الباب على كثير ممن
~~يعاني هذا العلم، تجده يعلم، يعلم علوم الحديث، ويدرس الحديث لكن ليس من
~~الحفاظ، يعني لو سألته كم عندك من محفوظ؟ ما حفظ شيئا، إنما هو شيء يرددونه
~~من قبل النظر؛ لأن هناك رواية، وهناك دراية، فكثير ممن يعلم مصطلح الحديث
~~لو فتشت عن محفوظه من الحديث ما وجدت شيئا، وجدته مثل الغزالي، ومثل الرازي
~~يتأمل، وينظر في أقوال الآخرين، ويرجح، ولو سددنا هذا الباب، وقلنا: لا
~~مدخل فيه إلا لأهل هذا الشأن، قلنا: ما يدرس مصطلح الحديث إلا الحفاظ، وبعد
~~ذلك ما نجد أحدا يدرس.
# وضربنا مثال فيما سبق لأنه إشكال مطروح وبقوة، كيف يقول الغزالي عن نفسه:
~~بضاعتي في الحديث مزجاة، ونجد في كتب علوم الحديث في كل باب يذكر الغزالي؟
~~لأن مبحث السنة في المستصفى يعني مبحث كبير، ويعول عليه أهل العلم في هذا
~~الباب.
# PageV28P019
# نقول: إن هذا العلم من شقين، شق رواية محضة لا مدخل لهؤلاء فيها، وشق
~~يمكن أن يدرك بالنظر فأقوالهم تنظر كأقوال غيرهم، ضربنا مثال فيما سبق
~~قلنا: إن ابن الصلاح نسب للإمام أحمد، ويعقوب بن شيبة أن "عن" محمولة على
~~الاتصال، و"أن" محمولة على الانقطاع، لماذا؟ قال ابن الصلاح: حديث عن محمد
~~بن الحنفية عن عمار: "أن النبي -عليه الصلاة والسلام- مر به"، قالوا: متصل؛
~~لأنه قال: محمد بن الحنفية عن عمار، فهو متصل، وعن محمد بن الحنفية: "أن
~~عمارا مر به النبي -عليه الصلاة والسلام-" قالوا: منقطع؛ لأنه بصيغة "أن"
~~ففرق بين الصيغتين، والحافظ العراقي يقول: كذا له ولم يصوب صوبه، ما هو
~~السبب باختلاف الصيغة، السبب أنه في الصيغة الأولى يروي ms0791 القصة عن صاحبها،
~~يروي القصة عن صاحبها فهي متصلة، وفي السياق الثاني يروي قصة لم يشهدها،
~~ولم يدركها فهي منقطعة، لكن لو قال: عن محمد بن الحنفية: أن عمارا قال له"،
~~انتهى الإشكال، ما صار أثر للصيغة؛ لأنه حينئذ .. ، مثل هذه الأمور يعني
~~يمكن يدركها الإنسان بالتأمل، ما تحتاج إلى أن تكون رواية تلقاها عن فلان،
~~أو عن فلان، وقل: لعل الحامل لبعض الإخوان الذين يكررون مثل هذا الكلام أن
~~أمثال هؤلاء ما يسلمون من شوب بدعة، فكيف يدخلون في علوم السنة؟ مع تصريحهم
~~بأنهم لا عناية لهم بهذا الفن؟ يعني الرازي في تفسير سورة العصر ذكر قصة،
~~قصة امرأة شربت في رمضان، وزنت، وقتلت الولد، وجاءت في المدينة تسأل عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- في قصة طويلة ذكرها الرازي في تفسيره، ويقول
~~الألوسي لما ساق القصة نقلا عن الرازي قال: تفرد بذكرها الإمام، ومصطلح
~~عليه عندهم أنه الإمام، الرازي في أصول الفقه، وكتب الشافعية –عموما-
~~يقولون: الإمام، يقول: تفرد بها الإمام، ولعمري إنه إمام في نقل ما لا
~~يعرفه أهل الحديث، يعني ما يعرفه أهل الحديث، يعني هذا مدح وإلا ذم؟ ذم بلا
~~شك، فكيف تدخل أقوال مثل هذا في هذا العلم نقول: إن هذا العلم له شقان: شق
~~رواية محضة لا مدخل لهؤلاء فيها، ولا مدخل لكثير ممن يعلم هذا العلم، ولو
~~ادعى التخصص في هذا العلم؛ لأنه ليس من أهل الرواية، ما يحفظ شيئا من
~~السنة، ما في جوفه شيء من السنة،
# PageV28P020
# وإن علم هذا العلم، هذا مثل الرازي، ومثل غيره، وإن سلم من البدعة التي
~~تلبسوا بها، وهناك ما يدرك بالنظر فينظر في أقوال هؤلاء كغيرهم، وهم من أهل
~~النظر.
# وجوز الأستاذ أن يروي من ... غير مقابل. . . . . . . . .
# يعني يأتي بأصل، أو بفرع غير مقابل، ويروي منه، يعني أنت تروي البخاري عن
~~شيخك فلان، ثم تقول: أذهب إلى المكتبة، وأشتري نسخة، وأروي منها، وأقول:
~~هذه رواية عن فلان، وأنا ما قابلت على أصله، ولا شيء، هذا قول الأستاذ أبي ms0792
~~إسحاق الإسفرائيني، يقول: يجوز أن تروي من غير أصل مقابل، أو من فرع غير
~~مقابل على أصله.
# "وللخطيب إن بين" يجوز أن تروي من فرع غير مقابل بأصله مع البيان، تبين
~~تقول: والله أنا هذه النسخة ما قابلتها على أصل الشيخ، لكن لي رواية في
~~البخاري عن الشيخ فلان، لكني ما قابلت هذه النسخة على الأصل، يبون السامع
~~على بينة مما يسمع، "وللخطيب إن بين والنسخ من أصل" من أصل ليس من فرع، هذا
~~الفرع اللي معك منسوخ من أصل، لكنه ما عورض به، ولا قوبل، هذا الشرط الثاني
~~"وليزد صحة نقل ناسخ" يكون الناسخ معروفا بالضبط، والإتقان، ولو لم يقابل؛
~~لأنه في هذا الحالة يكون الخطأ عنده يسير.
# . . . . . . . . . وليزد ... صحة نقل ناسخ فالشيخ قد
# الشيخ من هو؟
# طالب: ابن الصلاح.
# ابن الصلاح.
# كقال أو أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما
# "فالشيخ قد شرطه" يعني ما تروي من فرع غير مقابل بأصله إلا إذا كان
~~الناسخ محل ثقة، وعناية، وضبط، وإتقان، ولو لم يقابل على الأصل "ثم اعتبر
~~ما ذكرا" ثم اعتبر ما ذكرا في كل ما تقدم "في أصل الأصل" يكون الفرع مقابلا
~~على الأصل، والأصل مقابل على أصله، وهكذا، ما يتخلل هذه النسخ المتوارثة
~~ناسخ عن ناسخ، أن يتخللها أصل غير مقابل بأصله، وإن سمي أصلا، فهو في
~~الحقيقة ليس بأصل ما عري عن المقابلة.
# . . . . . . . . . ثم اعتبر ما ذكرا ... في أصل الأصل لا تكن مهورا
# PageV28P021
# لا تكن متساهلا، لا تكن مفرطا في الرواية، خليك حازما ضابطا، صاحب عناية
~~بحيث يوثق بعلمك، وفي نقلك، وفي نسخك، ومقابلتك، الناس لا سيما القراء بل
~~حتى من عامة الناس عندهم تمييز، يميزون بين الشيخ الذي له اهتمام، وعناية
~~بما يقول، وبما يكتب، وبما يلقي، وبما يفتي، الناس يميزون، الذي له عناية
~~يجد القبول، والذي لا عناية له يجد الإعراض عنه، كثيرا ما يأتي من عامة
~~الناس من يسأل بعض المشايخ يقول: سمعنا لكن ما نثق، حتى عامة يميزون بين ms0793
~~الشخص المتساهل، والشخص المعتدل، وشخص عنده شيء من التحري، والإتقان، حتى
~~من خلال ألفاظه يميزون، يعرفون أن هذا من خلال كلامه أنه ليس من أهل
~~العناية، والتحري، ولذلك قال: لا تكن مهورا، غير مكترث، ولا مهتم، لا بد من
~~العناية مادام تصدى لهذا العلم لا بد من الاهتمام، لا بد من بذل الجهد
~~للضبط، والإتقان، والتحري.
# والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV28P022
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (30)
### | تخريج الساقط
# - التصحيح والتمريض وهو التضبيب -
### | الكشط والمحو والضرب
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال -رحمه الله-:
# تخريج الساقط
# ويكتب الساقط وهو اللحق ... حاشية إلى اليمين يلحق
# ما لم يكن آخر سطر وليكن ... لفوق والسطور أعلى فحسن
# وخرجن للسقط من حيث سقط ... منعطفا له وقيل: صل بخط
# وبعده اكتب صح أو زد رجعا ... أو كرر الكلمة لم تسقط معا
# وفيه لبس ولغير الأصل ... خرج بوسط كلمة المحل
# ولعياض: لا تخرج ضبب ... أو صححن لخوف لبس وأبي
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# لما ذكر الناظم -رحمه الله تعالى- آداب الكتابة، كتابة الحديث، وضبط
~~الحديث ذكر –أيضا- المقابلة بعد الكتابة، وفي أثناء هذه المقابلة يتضح أمور
~~للناسخ إما نقص كلمات، أو أسطر، أو زيادة، فالنقص يسمى سقط، وكتابته تسمى
~~لحق.
# يقول: كيف يخرج الساقط؟
# كتاب لما كتب قوبل، وعورض على أصله وجد فيه أسقاط لكلمات، أو جمل، أو
~~أسطر، قال -رحمه الله تعالى-:
# ويكتب الساقط وهو اللحق ... حاشية إلى اليمين يلحق
# يعني تخرج لهذا الساقط كلمة سقطت، أو جملة سقطت، أو سطر سقط، أو أسطر
~~سقطت تخرج لها، بمعنى أن تجعل في موضعها من السطر بين الكلمتين التي هذا
~~السقط يوجد بينهما، سواء كان مثلما قلنا: كلمة، أو جملة، أو سطر، أو أسطر،
~~تخرج لها ms0794 بأن تنشئ خطا من أسفل بين الكلمتين يرتفع إلى أعلى ثم ينعطف يمينا
~~لتكتب هذا الساقط في الجهة اليمنى من الصفحة، يقول:
# ويكتب الساقط وهو اللحق ... حاشية إلى اليمين يلحق
# PageV29P001
# يعني تبدأ باليمين ما تبدأ بالشمال؛ لأن الصفحة فيها بياض، وفراغ من جهة
~~اليمني، وفراغ من جهة اليسار، تكتب إلى اليمين لماذا؟ لاحتمال أن يوجد سقط
~~آخر، فتضطر إلى كتابته في جهة اليسار، لماذا لا يكون اللحق الأول -السقط
~~الأول- يكتب في جهة اليسار، ثم بعد ذلك إن تبين سقط آخر يكتب إلى جهة
~~اليمين؟ يعني لو كان هذا السقط في السطر في موضعين الأصل أن تكتب إلى جهة
~~اليمين سواء سقط ثاني، أو لم يسقط، لماذا؟ لأن اليسار عرضة، عرضة للتجليد
~~مثلا، فيضيع بين الأوراق، الأمر الثاني أنه إذا وجد سقط ثان فإن كتبت الأول
~~في اليمين، والثاني في الشمال ما في إشكال، يعني لن تلتقي هذه التخريجات
~~لكن إن كتبت الأول في الشمال خرجت له، والمنعطف إلى جهة الشمال، ثم الثاني
~~إلى جهة اليمين، فإذا كانا متقاربين التقت رؤوسهما، فيظن أنه تضبيب على
~~هاتين الكلمتين، تضبيب على ما سيأتي في التصحيح والتمريض إلى آخره، على حسب
~~اختلاف المقاصد منه، على كل حال هذا هو الأصل أن تكتب الحاشية في الجهة
~~اليمين سواء وجدت الثانية، أو لم توجد، إن وجدت حاشية ثانية لسقط، تخريج
~~ثاني لسقط آخر يكتب إلى جهة اليسار.
# يقول:
# . . . . . . . . . ... حاشية إلى اليمين يلحق
# ما لم يكن آخر سطر. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# إذا كان هذا السقط في آخر السطر أمنا أن يكون فيه سقط آخر، وكل ما قرب
~~كتابة اللحق والسقط من موضعه فهو أولى، إذا كان آخر السطر، وخرجنا له إلى
~~جهة اليسار صار قريبا منه، بينما لو خرجنا له إلى جهة اليمين صار بعيدا
~~عنه.
# ما لم يكن آخر سطر وليكن ... لفوق. . . . . . . . .
# PageV29P002
# تكون الكتابة لفوق، أنت الآن خرجت أتيت بخط بين الكلمتين موضع السقط،
~~ارتفعت به إلى جهة العلو بحيث يتجاوز الحرف الأخير من الكلمة ثم تعطفه إلى
~~جهة ms0795 اليمين، أو إلى جهة الشمال على حسب ما يراد كتابته إما يمينا، وإما
~~شمالا "وليكن لفوق" قد يكون السقط سطرا كاملا، والحاشية أصبعا، أو أصبعين،
~~فإن كتبته إلى أسفل وصل إلى آخر الصفحة، احتمال أن يورد في السطر الذي
~~يليه، أو الذي يليه سقطا آخرا، فأين تكتبه إذا كنت استوعبت حاشية الصفحة
~~اليمنى؟ فاكتب إلى فوق صاعدا، وإذا وجد سقط آخر فاكتبه نازلا بحيث لا تلتقي
~~الأسقاط، وتجدون الأمثلة على هذا كثيرة في كتب أهل العلم المخطوطة، يعني
~~عندهم تفنن في الكتابات، والعجم حينما يطبعون الكتب يطبعونها على طرق، يعني
~~غاية في التفنن لكنها متعبة في القراءة، متعبة في القراءة جدا، فالمقصود
~~الوضوح بحيث لا يلتبس على القارئ، وإذا وجد مع الوضوح شيء مما يشجع القارئ
~~على قراءة هذا المكتوب من جودة خط، أو جودة تنظيم وترتيب هذا طيب، ولذا
~~تجدون الكتب المطبوعة بالمطابع التي تعتني بالتنظيم، والترتيب، وعلامات
~~الترقيم، وجودة الورق، وحسن الحروف تجدونها تقرأ أكثر من الكتب التي لا
~~عناية لها بذلك، يعني مثل طبعة بولاق هي أصح المطابع على الإطلاق، لكن ما
~~طبع فيها، يعني القراء من طلاب العلم المعاصرين قد لا يطيقون القراءة فيها؛
~~لأنها مرصوصة رصا، بحيث لا تجعل فرصة لطالب العلم، بل بعضهم لا يستطيع أن
~~يقرأ بها إلا ومعه مسطرة؛ لأنه إذا رفع رأسه ضاع المقروء ما يدري وين وقف
~~عليه، يأخذ مسطرة ويقرأ، بينما الكتب التي طبعت في مطبعة دار الكتب
~~المصرية، أو مطبعة منير، أو مطبعة المنار، أو غيرها من المطابع التي لها
~~عناية في جودة الحرف، والترتيب، والتنظيم، والتلوين، يعني يسهل على طالب
~~العلم أن يقرأ في تفسير القرطبي، لكن يصعب عليه أن يقرأ في تفسير الطبري،
~~أو تفسير ابن كثير، دعونا من الطبعات الجديدة، لكن الكلام على الطبعات
~~المعتمدة الأصلية، الطبري طبع في بولاق، لكن طبعة يعني متعبة لطلاب العلم
~~المعاصرين؛ لأنهم ما عانوا ما هو أشد منها، لكن طلاب العلم قبل نصف قرن، أو
~~قبل ستين، أو سبعين، ms0796 أو ثمانين
# PageV29P003
# سنة الآن صار فتح عندهم مطبعة بولاق؛ لأنها بالنسبة للمخطوطات ممتازة،
~~لكن لما زوقت الكتابة والطباعة، ونظمت، ورتبت صار طلاب العلم ما يطيقون
~~القراءة في الكتب من الطبعات القديمة سواء كانت بولاق، أو الميمنية، أو
~~الكستلية، أوغيرها من المطابع القديمة.
# هنا يقول: "لفوق" تجد بعض الطباعات عليها حواشي، يعني يصعب تخريص بعضها
~~من بعض، يعني لو رجعت إلى شرح فتح ابن القدير لابن الهمام وجدت عليه أربعة
~~كتب، أو خمسة، يعني يصعب على طالب العلم اللي ما له عناية بالطبعات القديمة
~~أن يتخلص، ويعرف هذا الكتاب من هذا الكتاب، أما الكتب المطبوعة عند العجم
~~قبل مائة سنة، أو أكثر، أو ما قرب منها تجدون الشيء العجب في التفنن تجد
~~سطر كأنه حية، وسطر كأنه نخلة، وسطر كأنه، هذه موجودة يعني، ولو واحد يجيب
~~لنا كتابا من الموجود عندنا، شيء، قراءة صعبة، أسطر متداخلة، وطالعة من
~~اليمين واليسار، صحيح أنه تفنن هذا، لكن يبقى أن مثل هذا يشتت ذهن القارئ،
~~يعني بقدر ما يجذبه من حيث هذا التفنن لكنه يشتت الذهن.
# هنا يقول: "وليكن لفوق"، السقط الأول يكتب لفوق، لماذا؟ لأنه قد تحتاج
~~الحاشية مرة ثانية فتكتب إلى أسفل، لكن لو كتبت من أول الأمر إلى أسفل،
~~واحتجت مرة ثانية؛ وين تضع الحاشية؟
# . . . . . . . . . وليكن ... لفوق والسطور أعلى فحسن
# وخرجن للسقط من حيث سقط ... . . . . . . . . .
# يعني في موضعه، ضع التخريج في موضعه، وقلنا أن التخريج أن تنشئ خطا إلى
~~جهة الأعلى بين الكلمتين الذي هو موضع السقط، ثم بعد ذلك ينعطف قليلا إما
~~يمينا إن كانت الكتابة في جهة اليمين، وإما شمالا إن كانت الكتابة في جهة
~~الشمال "من حيث سقط منعطفا له" مجرد انعطافة يسيرة، يعني مثل ما تشوفون في
~~إشارات المرور إذا كان الخط يبي ينعطف يمين تشوفون الإشارة .. ، وما كانوا
~~يستعملون سهما، بس، مجرد انعطاف.
# . . . . . . . . . ... منعطفا له وقيل: صل بخط
# PageV29P004
# وقيل: صل بخط، يعني من موضع السقط أوجد هذا الخط الصاعد ثم بعد ذلك مل به
~~إلى جهة ms0797 اليمين إن أردت الكتابة في جهة اليمين لا مجرد انعطاف، إنما استمر
~~في هذا الخط إلى موضع السقط، يعني خط خطا طويلا إلى أن تصل إلى موضع
~~الكتابة، وعلى هذا لو امتلأت الحواشي اليمين والشمال، وأردت أن تكتب فوق
~~السطر في الصفحة، فوق في أعلى الصفحة تأتي بالخط المنعطف هكذا، وتستمر به
~~إلى أن تصل "وقيل: صل بخط" لكن مثل هذا لا شك أنه يشوه بالكتب، وإذا كثرت
~~الأسقاط تشوه الكتاب، وتشتت القارئ، إنما يكفي بالانعطاف، والآن استبدل
~~بهذا كله الأرقام "وقيل: صل بخط، وبعده اكتب صح" يعني إذا انتهيت من كتابة
~~السقط اكتب كلمة صح، ولا تكتبها كاملة "صح" حاء كاملة، لماذا؟ لأنه يخشى أن
~~تقرأ مع الكلام، وقد تكون في موضعها مناسبة، يعني لها معنى في هذا الموضع
~~كلمة صح، فلا يدرى هل هي تصحيح، أو تتميم للكلام، وعلى هذا لا تكمل الحاء،
~~اكتب صح (صح) واقطع الحاء،
# وبعده الكتب صح أو زد رجعا ... . . . . . . . . .
# يعني مع صح رجع؛ لأن هذا تصحيح ناشئ عن مراجعة، ناشئ عن مراجعة، فهو
~~تصحيح ومراجعة في الوقت نفسه.
# . . . . . . . . . أو زد رجعا ... أو كرر الكلمة لم تسقط معا
# أنت افترض في السطر الذي معنا: رقم خمسمائة وسبع وثمانين (587)،
# وبعده اكتب صح أو زد رجعا ... . . . . . . . . .
# سقط من هذا البيت صح، أو اكتب، سقطت هذه الكلمة، خرج لها، وقل: اكتب
~~"صح"، وإن كتبت رجع معها فهو أكمل "أو كرر الكلمة" يعني كما سقط عندنا
~~اكتب، يقول: اكتب، في الحاشية إذا خرجت كرر الكلمة التي لم تسقط، وبعده
~~اكتب، خرج لها بعده، وقبل صح لتكتب في الحاشية السقط اكتب، وتكتب معها
~~الكلمة التي لم تسقط "وبعده اكتب" تكتبه معا، التي قبلها إيه "وبعده اكتب"
~~تكتب الكلمتين،
# . . . . . . . . . ... أو كرر الكلمة لم تسقط معا
# PageV29P005
# يعني كرر الكلمة التي لم تسقط "وفيه لبس" لماذا؟ نعم لأن بعض الكلمات
~~يقصد تكرارها، وقد تكرر الكلمة مرتين كما جاء في بعض النصوص، بعض الأحاديث،
~~وبعض الكلمات مكررة مرتين، فإذا كررتها، وهي في كتاب ms0798 حديث ظننته من النص
~~أنها مكررة ثلاثا، أو مكتوبة مرة واحدة ظننتها مكررة مرتين، لا شك أن هذا
~~فيه لبس:
# وفيه لبس ولغير الأصل ... خرج بوسط كلمة المحل
# الآن السقط ساقط من الأصل، والإلحاق له يكون بين الكلمتين، الإشارة تبدأ
~~بين الكلمتين، لكن أنت أردت أن تفسر كلمة، هل تخرج لها بعدها، أو قبلها؟
~~يقول:
# . . . . . . . . . ولغير الأصل ... خرج بوسط كلمة المحل
# أنت تريد أن تفسر "ضبب":
# ولعياض: لا تخرج ضبب ... . . . . . . . . .
# هنا الكلمة التي في البيت تسعة وثمانين وخمسمائة، تريد أن تشرح كلمة ضبب،
~~هل تخرج لها قبلها بينها وبين "لا تخرج ضبب" أو تخرج لها بعدها؟ من وسطها،
~~من الباء الأولى، تخرج لها، التخريج عرفناه، أنه إنشاء خط صاعد يميل إلى
~~جهة اليمين، أو لجهة الشمال اللي هو موضع اللحق، في وسطها خرج، لا تخرج
~~قبلها؛ لئلا يظن أن المكتوب ساقط، ولا تخرج بعدها كذلك، إنما خرج من وسطها:
# . . . . . . . . . ... خرج بوسط كلمة المحل
# هذا إذا كان تعليقا على هذه الكلمة، أو لبيان فرق نسخ مثلا، تبي تكتب
~~نسخة ثانية اللفظة كذا بدل هذا؛ لأنك لو خرجت قبلها ظن أن هذا سقط،، وكذلك
~~لو خرجت بعدها، لكن إذا خرجت من وسطها عرفنا أنك تريد أن تعلق على هذه
~~الكلمة.
# ولعياض: لا تخرج ضبب ... أو صححن لخوف لبس وأبي
# هذه الكلمة تريد أن تشرحها لا تخرج منها؛ لئلا يظن أن هناك سقط، يلتبس
~~بتخريج السقط، ضبب عليها، والضبة إنما هي عبارة عن رأس صاد، رأس صاد، هذه
~~ضبة يشبهونها بالضبة التي تكون على، في القدح إذا انكسر, أو على القدم, أو
~~اليد إذا انكسرت تضبب يعني تجبر، هذه ضبة، رأس صاد، ضع عليها ضبة، واكتب
~~قبالتها ما تريد،
# . . . . . . . . . ... أو صححن لخوف لبس وأبي
# PageV29P006
# هذه الكلمة أنت الآن شككت فيها، هل هي صحيحة، أو ليست بصحيحة؟ ضع عليها
~~ضبة، أو خرج من أثنائها، واكتب كذا، يعني هكذا الموجود، واكتب ما يبدو لك،
~~هذا الأصل، لكن إذا غلب على ظنك أن هذه الكلمة خطأ، ms0799 يقول: صححن لخوف لبس
~~يقول: الآن هذه الكلمة التي غلب على ظنك أنها خطأ صححها في صلب المتن
~~"وأبي" يعني رفض مثل هذا، قاله بعض أهل العلم، كيف تصحح؟ وهجم بعضهم على
~~التصحيح، لا سيما من عنده حذق بالأساليب، ومعرفة العربية تجده يصحح، يهجم
~~على الكلمة يظنها خطأ فيصححها، وهي في حقيقة الأمر ليست بخطأ.
# وكم من إنسان هجم، وصحح، ثم بعد ذلك ظهر أن الكلام صحيح مستقيم، وهذه
~~عجلة منه، ولذلك قال: "وأبي" يعني رفض مثل هذا التصرف تبقي الكلمة على ما
~~هي عليه، وتعلق عليها بما تراه، وسيأتي في كيفية الرواية أنك إذا وجدت خطأ
~~في الرواية، خطأ مجزوم بكونه خطأ، أما بالنسبة لما يقع خطأ في القرآن، لا
~~بد من تصحيحه، هذا ما يروى على الخطأ، ما يروى على الخطأ، أما في غيره من
~~الكلام، فقالوا: ترويه على الخطأ، وتبين الصواب، ومنهم من يقول: إذا كان
~~الخطأ مجزوما به يصحح، ويشار في حاشية الكتاب أن الصواب كذا، كذا في الأصل،
~~أو يقال: التصويب، الصواب ما أثبتناه، وفي الأصل كذا، مع أن العجلة في مثل
~~هذه الأمور أوقعت كثيرا من المحققين في أوهام كثيرة، لذلك تجدون في الكتب
~~المحققة بعد مقابلتها على النسخ يقول لك: كذا في الأصل، والصواب كذا، ثم
~~يتبين أن الذي في الأصل هو الصواب، وأحيانا يصحح ويقول: أثبتنا الصواب،
~~والذي في الأصل كذا، ثم بعد ذلك يتبين أن الذي في الحاشية وهو الصواب، وهذا
~~كثير سببه العجلة، والإقدام على التصرف في الكتب، نعم.
# التصحيح والتمريض وهو التضبيب
# وكتبوا صح على المعرض ... للشك إن نقلا ومعنى ارتضي
# ومرضوا فضببوا صادا تمد ... فوق الذي صح ورودا وفسد
# وضببوا في القطع والإرسال ... وبعضهم في الأعصر الخوالي
# يكتب صادا عند عطف الأسما ... توهم تضبيبا كذاك إذ ما
# يختصر التصحيح بعض يوهم ... وإنما يميزه من يفهم
# PageV29P007
# يقول -رحمه الله تعالى- في مسألة التصحيح، عند تصحيح الخطأ: والتمريض
~~كذلك، وهو التضبيب، التصحيح إذا وجد خطأ يصحح، على خلاف بينهم على ما ms0800
~~سيأتي، هل يصحح في الأصل، ويشار إلى الخطأ في الحاشية، أو العكس، والأصل أن
~~الأمانة تقتضي أن يبقى ما في الأصل على ما هو عليه، كما هو، ثم بعد ذلك
~~يشار في الحاشية إلى التصويب، لكن قد يكون النسخ كلها تتفق على هذا الخطأ،
~~بما فيها النسخة التي بخط المؤلف، أو نسخة مقابلة على نسخة المؤلف، في نقل
~~حديث ما، ثم بعد ذلك في الأصول كلها التي خرج منها هذا الحديث وجد أن هذا
~~الحديث المنقول فيه خطأ، فمثلا تقرأ أنت في المغني، ونسخ المغني حتى الذي
~~بخط ابن قدامة، وبخط من نسخ من خطه حديث معزو إلى الصحيحين، والسنن، فتبحث
~~عن هذا الحديث في الصحيحين، والسنن في المصادر التي عزي إليها فتجد فيه
~~كلمة خطأ، وهي بخط المؤلف، هل نقول: إن هذا خطأ من النساخ؟ ما يمكن، هذا
~~خطأ من المؤلف، فهل يصحح الخطأ اعتمادا على المصادر التي نقل منها الحديث؟
~~أو يبقى الخطأ كما هو ويشار بالحاشية أنه كذا في الأصول بما فيها أصل
~~المؤلف، والصواب كذا كما في المصادر التي أحال إليها المؤلف؟ يبقى الخطأ
~~كما هو، المؤلف أراده هكذا، وينبه عليه بالحاشية، وقل مثل هذا في الأوهام،
~~يعني الصحابي، وهم في رواية هذا الحديث، هل نصحح وهم الصحابي في الكتب؟
~~نصحح، وإلا ما نصحح؟ ما نصحح، نبقيها كما هي، يعني هل نصحح وهم ابن عمر أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- اعتمر في رجب؟ لا يجوز، أو نصحح وهم ابن عباس
~~في أن النبي -عليه الصلاة والسلام- تزوج ميمونة وهو محرم؟ لا نستطيع، مع
~~أننا نجزم أن الصواب خلافه، نبقيه كما هو ونشير إلى أن الصواب كذا، وأن
~~عائشة استدركت على ابن عمر، وأن ميمونة وأبا رافع استدركوا على ابن عباس.
# طالب: هل هذا يا شيخ وهم في النقل والكتابة؟
# لا.
# طالب: النقل والكتابة سليمة.
# PageV29P008
# إيه، لكن كذلك الكتابة إذا كانت بخط المصنف، استثنوا من ذلك القرآن، هو
~~الذي لا يحتمل، أنت الآن رجعت إلى البخاري الذي بين يديك، ms0801 ووجدت الكلمة
~~ليست صحيحة، ورجعت إلى مسلم، وجدت الكلمة غير صحيحة، رجعت إلى السنن الأربع
~~وجدت الكلمة غير صحيحة، وما يدريك أنه في رواية في البخاري غير التي بيدك
~~صحيح: "كانت الكلاب تغدو، وتروح، وتبول في مسجد النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-"، جيت أنت ورجعت إلى النسخة اللي بيدك ما فيها تبول، وأيضا استروحت
~~إلى أنه من حيث الحكم ما يمكن تترك الكلاب تبول، ثم جئت بالقلم ومسحته؛
~~لأنه لا يوجد في البخاري عندك، وهو موجود في كثير من الأصول، فلعلك تهجم
~~على ما تجزم بقطعه، ثم بعد ذلك تبين أن الصواب خلافه، في مثل هذا لا
~~تستعجل، كم من شخص هجم على كلمة وندم؟! يعني أنت لو تأملتها في وقت آخر غير
~~الوقت الذي انقدح في ذهنك هذا تبين لك وجهه، أحيانا يكون تجزم بأنها خطأ؛
~~لأنك قرأتها خطأ؛ لأنك قرأتها خطأ.
# وكتبوا "صح" على المعرض ... للشك. . . . . . . . .
# يعني أنت نقلت من كتاب أصل، وقابلته عليه مرة ثانية، لكن شككت فيه، أو
~~ظننت أن أحدا من قراء الكتاب يشك في هذه الكلمة، اكتب عليها صح؛ لتبين أنك
~~واثق من هذه الكلمة، وأنها كذلك في الأصل.
# "إن نقلا ومعنى ارتضي" يعني من حيث النقل من الأصل من المقابلة، ومعناها
~~أيضا مرتضى، يعني محتمل، "ومرضوا فضببوا" مرضوا يعني ضعفوا هذه الكلمة
~~"فضببوا صادا تمد" تمد على الكلمة،
# . . . . . . . . . ... فوق الذي صح ورودا وفسد
# PageV29P009
# يعني الآن هذه الكلمة ثابتة في الأصل الذي نسخ منه الكتاب، وقوبل عليه،
~~وأيضا ثابتة في الأصول التي نقل منها هذا النص، الذي نقل المؤلف منه هذا
~~النص، هذا من حيث الورود صحيح، ما فيها أدنى إشكال، لكن من حيث المعنى
~~فاسد، ألا يمكن أن يوجد مثل هذا؟ الآن في صحيح البخاري كلمات من حيث
~~العربية مشكلة، لكنها ثابتة من حيث الرواية، ثابتة من حيث الرواية، لكنها
~~من حيث العربية مشكلة، يعني أشكلت على العلماء من أهل الحديث وغيرهم، لذلك
~~اليونيني لما جمع روايات الصحيح، ووفق بينها، وذكر الفروق وجد ms0802 هناك ألفاظا
~~لا يمكن أن تمشي على قواعد العربية من وجهة نظره هو، قرأ الكتاب على ابن
~~مالك صاحب الألفية، وخرج له هذه الألفاظ إما على لغات أخرى، يعني على لغة
~~تميم، على لغة قريش، يعني على سبيل المثال في كتاب الأدب: باب: "إذا لم
~~تستح .. "، كسرة، حاء مكسورة، "إذا لم تستح فاصنع ما شئت"، المتن، قال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى
~~إذا لم تستحي .. )) بالياء، ((فاصنع ما شئت)) القارئ اللي ما عنده معرفة
~~بلغات العرب يبي يقول: لم هذه تجزم، ولماذا ما جزمت تستحي؟ جزم البخاري في
~~الترجمة، لكن في المتن ما جزم ليش؟ أنت لا بد أن تصحح، يا هذه يا هذه، ما
~~يمكن تمشي على الأمرين، فالترجمة على لغة تميم، فيستحي عنده بياء واحدة
~~عندهم، والحديث جاء على لغة قريش، "يستحيي" أصلها بياءين فحذفت "لم" إحدى
~~الياءين، وأبقت واحدة، أنت الآن إذا لم يكن عندك معرفة بهذه الأمور لا بد
~~أن تهجم على هذا فتصحح، إما الترجمة، وإما الحديث؛ هذا ما يمكن تأتي ب"لم"
~~مرة تعمل، ومرة ما تعمل، ما هو بصحيح، فابن مالك حل إشكالات كثيرة في كتاب
~~أسماه "شواهد التصحيح والتوضيح على مشكلات الجامع الصحيح" وهو مطبوع،
~~موجود، ويحتاجه كل طالب علم؛ لأن فيه ألفاظ بالفعل من حيث العربية تشكل،
~~يعني على ما درج عليه عموم الناس، ألفاظ مشكلة لكن مع ذلك ابن مالك خرجها.
# طالب: من نفسه يا شيخ هو اللي ابتدأ التأليف، وإلا اللي عرض عليه
~~اليونيني؟
# هو عرض عليه اليونيني، وصار يدون، "شواهد التصحيح والتوضيح" ويأتي لكل
~~كلمة بشاهد من العربية.
# PageV29P010
# ومرضوا فضببوا صادا تمد ... فوق الذي صح. . . . . . . . .
# من حيث الرواية "صح ورودا وفسد" من حيث المعنى، تجي أحيانا كلمات تجزم
~~بأنها ليست بصحيحة، ثم مع البحث والتحري تجدها لها معنى.
# وضببوا في القطع والإرسال ... . . . . . . . . .
# يعني تقرأ السند، السند فيه سقط، إما بانقطاع في أثنائه، أو بإسقاط
~~الصحابي، والاقتصار على التابعي، فيكون مرسلا، يضعون ms0803 في موضع الإسقاط -سواء
~~كان قطع أو إرسال- يضعون ضبة، عرفنا الضبة رأس صاد، وقد يحتاج إلى تطويلها
~~إذا كان ما يضبب عليه أكثر من كلمة، أو جملة "ضببوا في القطع والإرسال"
~~لينتبه القارئ إلى أن في هذا الموضع خلل فيبحث عنه، ليعرف أن في هذا الكلام
~~خلل، ما هذا الخلل، هل هو ناتج من الناسخ، أو من أصل الرواية من أجل أن
~~يتأكد يعني، ويبحث عن هذا السقط.
# وضببوا في القطع والإرسال ... وبعضهم في الأعصر الخوالي
# يعني في الزمان المتقدم، وعند المتقدمين.
# يكتب صادا عند عطف الأسما ... توهم تضبيبا كذاك إذ ما
# "عند عطف الأسماء" إذا قال: حدثنا فلان وفلان، وفلان وفلان، ثلاثة،
~~أربعة، كما هي عادة مسلم، وغيره، يكتب ثلاثة من الشيوخ، وقد يكتبه في أثناء
~~الإسناد، هؤلاء الثلاثة يكتب عليهم صادا، لماذا؟ ليعرف القارئ أن الكاتب
~~متيقن من عطف الثلاثة بعضهم على بعض؛ لأن بعض الناس درج لسانه: حدثنا فلان
~~عن فلان عن فلان، فيقول لك: إذن هذه الواو أصلها عن، فيصحح، فإذا كتب عليها
~~صاد عرف أنها صحيحة، وهذا هو الموجود صحيح.
# يكتب صادا عند عطف الأسما ... توهم تضبيبا. . . . . . . . .
# القارئ قد يظنها ضبة، فيظنها خلل في الكلام، فتعود على الكلام بنقيض قصد
~~الذي وضعها، هو وضعها كأنها تصحيح، الأصل أن يكتب "صح"، إذا خشي أن يصحح
~~كتب "صح"، لكنه كتب صاد، فيظنها القارئ تضبيبا، فيبحث عن هذا الخلل ليصححه،
~~على كل حال إذا بحث سيصل إلى الحقيقة لا سيما إذا كانت لديه الأهلية، ولن
~~يغير من الواقع شيئا "كذاك إذ ما"
# يختصر التصحيح بعض يوهم ... وإنما يميزه من يفهم
# PageV29P011
# التصحيح كتابة "صح"، وبعضهم يختصره، ويقتصر على صاد، وهذه الصاد توهم أنه
~~تضبيب، ما هو بتصحيح، تضبيب؛ لأن الضبة عبارة عن رأس صاد "كذاك إذ ما"
# يختصر التصحيح بعض يوهم ... . . . . . . . . .
# بعض الناس يختصر التصحيح فيوقع في إيهام، هل هو تصحيح أو تضبيب؟ التضبيب
~~في الغالب يكون في محل خلل، والتصحيح عكسه، فيقع الوهم،
# . . . . . . . . . ... وإنما يميزه من يفهم
# "يميزه ms0804 من يفهم" الذي يفهم هو الإشكال من الشخص الذي لا يفهم، أما الذي
~~يفهم فلا يمشي عليه مثل هذا، الصحيح صحيح، وما يحتاج إلى تصحيح واضح عنده،
~~لكن الإشكال فيمن لا يفهم، بحيث يلتبس عليه التصحيح بالتضبيب، وأما الذي
~~يفهم ما يلتبس عليه مثل هذا، سم.
### | الكشط والمحو والضرب
# وما يزيد في الكتاب يبعد ... كشطا ومحوا وبضرب أجود
# وصله بالحروف خطا أو لا ... مع عطفه أو كتب لا ثم إلى
# أو نصف دارة وإلا صفرا ... في كل جانب وعلم سطرا
# سطرا إذا ما كثرت سطوره ... أو لا وإن حرف أتى تكريره
# فأبق ما أول سطر ثم ما ... آخر سطر ثم ما تقدما
# أو استجد قولان ما لم يضف ... أو يوصف أو نحوهما فألف
# نعم يقول الناظم -رحمه الله تعالى-: الكشط الساقط نقص يجده الناسخ بعد
~~المقابلة، الساقط، السقط، هذا نقص، والكشط والمحو والضرب للزائد من الكلام؛
~~لأنه إذا نسخ الكتاب ثم قابله على أصله يجد –أحيانا- نقص كلمات، أو جمل، أو
~~أسطر، وأحيانا يجد كلمات مكررة زائدة، الساقط يخرج له على ما تقدم، والزائد
~~يكشط، أو يمحى، ويضرب عليه، فالكشط الحك إما بالظفر، أو بسكين، أو ما أشبه
~~ذلك، والمحو والضرب بالقلم.
# يقول:
# ما يزيد في الكتاب يبعد ... . . . . . . . . .
# يعني إذا وجدت زيادة بعد المقابلة .. ، أحيانا يكرر سطرا كاملا، يكتب
~~مرتين، وأحيانا تكرر كلمة، تكتب مرتين، وأحيانا يكرر جملة، وهذا موجود
~~يعني، حتى في المطبوعات يوجد، تجد سقط، وتجد زيادة.
# وما يزيد في الكتاب يبعد ... . . . . . . . . .
# لأنه ليس منه، ما يزيد، يعني يزيد الناسخ في الكتاب الذي ينسخه إذا تبين
~~بعد المقابلة زيادته يبعد، بالمسح، بالمحو، تمسحه بالقلم، أو يكشط بظفر، أو
~~بسكين، أو ما أشبه ذلك.
# PageV29P012
# . . . يبعد ... كشطا ومحوا وبضرب أجود
# الكشط عرفنا أنه هو الحك، والحك يكرهه كثير من أهل العلم؛ لأنه يورث
~~تهمة، يعني كأنها كلمة ليست في صالحه، أو لا تخدم مذهبه، أو ما أشبه ذلك
~~فيتخلص منها، وهذا يوجد كثيرا في الكتب المسروقة، تجد كتابا عليه ختم رسمي، ms0805
~~يكشط يحك هذا الختم، ويباع في الأسواق، وهذا يورث تهمة، يعني إذا وجدت
~~كتابا يعرض في السوق مكشوطا اتهم البائع، فإما أن يكون مسروقا من مكتبة
~~عامة، وهذا كثير، ويوجد في الكتاب المستعمل هذا بكثرة، أو يكون وقفا،
~~والوقف لا يجوز بيعه، فيأتي من يريد بيعه فيكشط، يزيل الختم، وهذا هو
~~التبديل الذي يبوء بإثمه المبدل، هذا في عموم الكتاب، يعني الكتاب مسروق
~~يكشط الختم، كثيرا ما يعثر على كتب مكشوطة مثلا في صفحة العنوان، أو التي
~~تليها، ثم تجد ختما في أثناء الكتاب، ما فطن له هذا، ما موقف طالب العلم
~~إذا وجد كتابا، وهو بأمس الحاجة إليه، يباع في الأسواق، وهو مكشوط، وإرجاعه
~~إلى مكانه مستحيل، يعني كتاب جيء به من مكتبة عامة بالهند، أو من مصر، أو
~~من المغرب يشتري؟ وإلا ما يشتري؟ محتاج لهذا الكتاب، وإرجاعه إلى محله
~~مستحيل، إن ما شريته أنت شراه غيرك، تشتري؟ وإلا ما تشتري؟
# طالب: ذمته يا شيخ اللي سرقه، واللي باعه، وأنا يا شيخ ممن أوقف الكتاب
~~لأجلهم، لكن؟
# لا، الكتاب وقفه على مكان معين.
# طالب: من أجل يستفاد منه، ويقرأ، ويبحث فيه، وينشر.
# PageV29P013
# وقف على مكتبة بمصر، أو على مسجد بمصر، أو بالهند، يعني سهل عند سماسرة
~~الكتب، ولهم –أيضا- مندوبين يعني إذا وجد كتاب كامل، وناقص مجلد، قال: سهل
~~نجيبه لك، ويروح يأخذ من المكتبة، ويكشط الختم، ويبيعه، أما شراؤه في موضعه
~~لا شك أن هذا حرام، وتعاون على انتشار مثل هذه الجريمة، إذا انتقل بعيدا من
~~يرجع هذا الكتاب إلى الهند؟! وصاحبه لن يرجعه قطعا، يعني لو ترك بدون بيع،
~~لو يحرق ما رجع إلى مكانه، ويوجد شبهة الآن تجعل طالب العلم قد يستروح يميل
~~إلى أنه يشتريه، ويستفيد منه، ويوجد شبهة، وهي مسألة التحديث في المكتبات،
~~مكتبة التحديث، مكتبة –مثلا- في مصر قديمة موقوفة من مائة سنة، وينتابها
~~طلاب، وشباب، وعوام، ويراجعون، ويطالعون، كتب ما تناسبهم، طبعات قديمة،
~~ويتلفونها مع الاستعمال، فيجتمع المجلس مثلا مجلس البلد، ويقررون بيعها، ms0806
~~واستبدالها بكتب جديدة، ومناسبة لشباب العصر، وهذا موجود يعني رسمي هذا ما
~~هو بسرقة.
# طالب: مثله يا شيخ أو قريب منه يا شيخ الآن توقف على المكتبات العامة
~~طبعات نادرة يا شيخ وبقيمة مرتفعة، ثم يباع يرى إمام المسجد، أو الواقف
~~الناظر أنه يباع هذا بالقيمة التي يستحقها الكتاب، ويشترى بدله يا شيخ.
# هو مادام صالح للاستعمال لا يجوز تأخذه؛ لأنه وقف، والوقف لا يجوز بيعه
~~إلا إذا تعطلت منافعه.
# طالب: الآن ما يقرأ.
# إذا تعطلت منافعه شيء، إذا تعطلت منافعه لا إشكال أنه يباع.
# على كل حال مسألة التحديث هذه اللي تحدثنا عنها موجودة في الأقطار، وقد
~~توجد شبهة لمن أراد أن يشتري، لكن الغالب أنها كتب مسروقة.
# طالب: ويشتري.
# هاه؟
# طالب: لو جد مثل هذا يشتري؟
# PageV29P014
# هو أحيانا تشتري مجموعة، وتركة، وتجد في هذه التركة بعض هذه الكتب من غير
~~قصد، وجودها من غير قصد هذا سهل، الإشكال أنه كتاب واحد مثلا موقوف على جهة
~~معينة، قد يكون الوقف باطل، وقف على قبر، كتاب موقوف على قبر على ضريح،
~~هاه؟ مشكلة هذه، أيضا كتاب موقوف على الزاوية كذا التيجانية في بلد كذا،
~~تشتري، وإلا ما تشتري؟ هل نقول إن الوقف باطل؛ لأنه لا يحقق الهدف الشرعي
~~كما قرر شيخ الإسلام من الوقف، أو نقول: يصرف إلى اقرب مصرف له؟ يعني وقف
~~على ضريح نقفه على مسجد، ننقله للمسجد، وقف على زاوية تيجانية، نقفه على
~~محل فيه سنة يستفيدون منه، لا سيما وأن الكتاب مثل البخاري مثلا، نسخ كثيرة
~~موقوفة على أضرحة، وعلى زوايا، وتكايا صوفية ما يستفيدون منها، هل نقول إن
~~الوقف من أصله باطل، فيمسح هذا، ولا أثر له، أو نقول: إنه ينقل إلى مكان
~~ينتفع به، وهذا أقرب مصرف له؟ ولا شك أن الورع مثل هذا، لكن الوقف من أصله
~~فيه خلل.
# اللهم صلي وسلم.
# طالب: يا شيخ لو أحد الناس أوقف له كتابا، أو أي أمر من أمور الوقف، ثم
~~تعطلت منفعته، أنا اللي كنت ms0807 أتولى مثلا تصريف الوقف، لي الحق أني الآن أنا
~~صاحب الكتاب، تعطلت منفعته في المسجد هذا، أنقله إلى مكتبة عامة، أو مسجد
~~آخر، أو طالب علم.
# العلماء نصوا على أن الوقف إذا تعطلت منافعه ينقل، ينقل بحيث ينتفع منه.
# طالب: ما يستأذن؟
# خلاص انتهى الحكم، شرعي هذا منتهي، مفروغ منه، لكن تقدير هذا الأمر قد
~~يختلف فيه، تعطلت منافعه؛ لأنك ما تفتح الباب، ما تفتحه للناس، مغلقين
~~المسجد ما يدخله أحد، هذا ما هو بصحيح، هذا لا ينقل من أجل هذا، وييسر
~~الوصول إليه، لكن إذا طرأ شيء خارج عن إرادتك، يعني جاء أمر من ولي الأمر
~~أن المساجد تغلق، ولا تفتح، ولا يمكن طلاب العلم من دخولها إلا في أوقات
~~الصلاة، حينئذ ينقل إلى مكان تتاح فيه القراءة.
# PageV29P015
# "وما يزيد .. "، "محوا وبضرب أجود" أيضا يكون الضرب ليس بطمس كامل
~~للكلمة، وإنما بحيث تمكن قراءتها، يضرب عليها بخط، أو خطين؛ ليعرف أنها
~~زائدة، والقارئ يعرف أنها زائدة بنفسه، يعني ما يكتفي باجتهادك أنك أيها
~~الناسخ؛ لأنه قد يشك، قد يقول لك: هي ليست زائدة، فإذا عرفها، ورآها،
~~واستطاع قراءتها عرف أنها زائدة، وأن هذا الضرب لزيادتها.
# وصله بالحروف خطا أو لا ... مع عطفه. . . . . . . . .
# يعني إما أن تكشط، تمحو، أو تضرب، نعم "وصله بالحرف خطا" يعني من أوله
~~إلى آخره، انفذ فيه حرف خط، "أو لا مع عطفه" يعني إما أن تجعل الخط من أول
~~الزائد إلى آخره، أو تجعل عليه شبه قوسين أن هذا زائد "أو اكتب لا ثم إلى"
~~يعني عندك وجدت في السطر هذا الذي نقرأه "وصله أو لا" الأصل وصله أو لا،
~~و"بالحرف خطا" هذا زائد، اكتب فوق الباء "لا"، وفوق الألف "إلى"، "لا" يعني
~~لا يوجد بالأصل، يعني أنه زائد، و"إلى" هذا الموضع انتهى الزائد، وبعضهم
~~يكتب بدل "لا" "من"، يعني من هذا إلى هذا، من هذه البداية إلى تلك الغاية
~~كله لا يوجد في الأصل، أحيانا الكاتب يقدم جملة على جملة، جملة مقدمة،
~~وجملة مؤخرة ms0808 جرت عادتهم على أن يكتبوا مقدم ومؤخر، أو يكتفون بالميم، ميم
~~فوق الجملة الأولى، وميم فوق الجملة الثانية، يعني أن هذه مقدمة، وهذه
~~مؤخرة، يعني إذا كتبت في أول .. ، لو الإخوان يحضرون الصحيح، صحيح البخاري
~~اللي عليه الفروق، طبعة السلطانية، وغيرها، صورت الآن، وانتشرت فيها أمثلة
~~كثيرة لمثل هذا، فيها أمثلة للسقط، فيها أمثلة للحق، فيها أمثلة للزائد،
~~وفيها أمثلة كثيرة، يكتبون، ولذلك تجد هذه الترجمة يكتب عليها "لا"، وفي
~~آخرها "إلى"، وبينهما رموز، يعني هذه الترجمة لا توجد عند أصحاب هذه
~~الرموز، ثم إلى، يعني في النهاية تكتب إلى، يعني إلى هذا الموضع انتهى
~~الزائد.
# PageV29P016
# "أو نصف دارة" يعني قوس "وإلا صفرا" الصفر صورته "وإلا صفرا" يعني تكتب
~~في أول الجملة الزائدة صفرا، وفي آخرها صفرا، إيش معنى صفر؟ هل هو النقطة؟
~~الدائرة، الصفر هو الدائرة، لماذا قالوا صفر؟ لأنها خالية، ليس في جوفها
~~شيء، خالية، هذا هو الصفر الأصلي، وأما الصفر الذي نستعمله، وهو النقطة
~~والحروف التي نستعملها على هذه الكيفية هذه هي الأرقام الهندية، هذه هي
~~الأرقام الهندية، ابن كثير -رحمه الله- في البداية والنهاية كتب أرقام هي
~~عبارة عن أعمار، شوف البداية والنهاية جيب لي المجلد الأول.
# كتب على هذه الهيئة اللي موجودة عندنا، والمستعملة قال: كتبت الأرقام
~~الهندية للدلالة على أعمار هؤلاء من الأنبياء وغيرهم، يقول: كتبتها
~~بالأرقام الهندية، إيش الأرقام الهندية؟ هي المستعملة عندنا. هاه.
# قال –هو- في قصة إبراهيم خليل الرحمن -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام-
~~قال: هو إبراهيم بن تارخ، يعني في القرآن: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر}
~~[(74) سورة الأنعام]، آزر، كتب مائتين وخمسين بالأرقام التي نستعملها،
~~بأرقامنا، ابن ناحور 148، ابن ساروغ 230، بن راغو 239، ابن فالغ 439، ابن
~~عابر 464، ابن شالخ 433، ابن أرفخشذ 438، ابن سام 600، ابن نوح -عليه
~~السلام-، يقول: هذا نص أهل الكتاب في كتابهم، وقد أعلمت على أعمارهم تحت
~~أسمائهم بالهندي.
# فهذه الحروف، أو هذه الأرقام بالهندي، هي التي تستعملوها الآن هندية،
~~ليست هي العربية، والصفر اللي يساوي الخمسة بالهندي هو الصفر الحقيقي
~~العربي، ms0809 والمغاربة يقولون: إن الحروف المستعملة عندهم اللي نسميها حروف
~~أرقام إنجليزية هي العربية في الأصل، ومازال المغاربة يستعملونها،
~~والمشارقة يستعملون الأرقام الهندية، وهنا قال ابن كثير: "وقد أعلمت على
~~أعمارهم تحت أسمائهم بالهندي" يعني بالأرقام الهندية وهي التي نستعملها
~~الآن.
# طالب: نكتب يا شيخ أجل.
# ويش تكتب؟
# طالب: الأرقام بالإنجليزية.
# العلماء يقولون: إن الخطأ المشهور خير من الصحيح المغمور.
# أو نصف دارة وإلا صفرا ... . . . . . . . . .
# يعني تضع في أول الكلام صفرا، وفي آخره صفرا "في كل جانب" يعني من
~~البداية والنهاية "وعلم سطرا"
# PageV29P017
# سطرا إذا ما كثرت سطوره ... أو لا. . . . . . . . .
# يعني افترض أن الساقط عشرة أسطر، ليس بكلمة، ولا كلمتين، ولا سطر، الساقط
~~الزائد عشرة أسطر، افترض أن الزائد عشرة أسطر، هل تكون هذه العلامات "من"،
~~"إلى"، أو نصف دائرة، ونصف دائرة، أو صفر وصفر، في أول الكلام، وفي آخره،
~~في أول السطر الأول من الزائد، وفي آخره، أو في أول السطر، وآخره، أما لو
~~كتبت في أول الكلام، وفي آخره، وكلام كثير قد تنسى، قد ينسى القارئ أن هذا
~~زائد، لكن إذا علمت على كل سطر سطر، ذكرته.
# قال: "وعلم سطرا"
# سطرا إذا ما كثرت سطوره ... أو لا. . . . . . . . .
# يعني علم على أول الكلام، وعلى آخره.
# طالب: أو ضع يا شيخ إشارة.
# ويش هو؟
# طالب: أنه إذا وجد عند كل سطر صح فما بين النقطتين خطأ.
# هذا اصطلاح خاص إذا بينه انتهى من عهدته.
# "وإن حرف أتى تكريره فأبق ما أول سطر" كرر كلمة واحدة فكتبها مرتين،
~~المصحح بعد المقابلة يحتاج إلى أن يمسح واحدة من الكلمتين، ويبقي واحدة،
~~فما الذي يمسح، وما الذي يبقى؟
# طالب: الأولى.
# هو إن كانت الأولى في آخر سطر، والثانية في أول سطر امسح الأولى، لماذا؟
~~لأن المحافظة على نظافة أوائل الأسطر أولى من المحافظة على نظافة نهاية
~~الأسطر، إذا كانت الثانية في نهاية السطر، والأولى قبلها امسح الأولى؛ لأن
~~البدايات والنهايات يطلب نظافتها، عندهم، عند الكتاب.
# "وإن حرف أتى تكريره"
# فأبق ما أول سطر ثم ms0810 ما ... آخر سطر. . . . . . . . .
# يعني حافظ على أول السطر، إن كانتا في آخر السطر فامسح الأولى ليكون آخر
~~السطر نظيف، نعم "ثم ما"
# . . . . . . . . . ... آخر سطر ثم ما تقدما
# توجد الكلمتان متجاورتان في أثناء السطر "ثم ما"
# . . . . . . . . . ... آخر سطر ثم ما تقدما
# "ثم ما تقدما" يعني لأنه يقول: فأبق، أبق "ما أول سطر" محافظة على أوائل
~~الأسطر "ثم ما آخر سطر" محافظة على أواخرها "ثم ما تقدما" أبق ما تقدم،
~~لماذا؟ لأنه صحيح، يعني في مكانها الطبيعي، يعني الخطأ الأولى، وإلا
~~الثانية؟ الخطأ الثانية فتمسح، أو تمحو، أو تكشط الثانية.
# PageV29P018
# "ثم ما تقدما أو استجد" أيش معنى استجد؟ يعني أبق الجيد منهما؛ لأن
~~الكاتب قد يكتب هذه الكلمة يتأنق في كتابتها، والثانية لا يهتم لها، فتبقي
~~أجودهما في الصورة، والوضوح للقارئ تختار منهما الأجود.
# أو استجد قولان ما لم يضف ... . . . . . . . . .
# "ما لم يضف" يعني وجدت متضايفين، مثلا: غلام زيد، غلام مضاف، وزيد مضاف
~~إليه، وكررت زيد مرتين تمسح الأولى لتفصل بين المضاف والمضاف إليه؟ ما
~~يصلح، ولو كررت "غلام"، غلام غلام زيد، فتمسح واحدة من غلام مكرر، تمسح
~~الثانية، تفصيل بين المتضايفين؟ امسح الأولى ليبقى المتضايفان متلاصقين.
# "قولان ما لم يضف أو يوصف" يعني تبقى الموصوف تليه مباشرة صفته، يعني ما
~~لم يقصد في الكلام الفصل بين المتضايفين، كما في قول الشاعر:
# . . . . . . . . . ... من ابن أبي شيخ الأباطح طالب
# بعض الناس لو كرر مثل هذا، هذا مقصود أن يفصل بين المضاف والمضاف إليه.
# "أو يوصف" فتجعل الصفة ملاصقة للموصوف، ولو اقتضى الأمر مسح الكلمة
~~الأولى التي هي الأصل "أو نحوهما فألف" يعني اجمع بين المتضايفين، واجمع
~~بين الموصوف مع صفته، وكل ما له علقة بالكلمة الأخرى لا تفرق بينهما، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هذه إذا، مثل ما قلنا في التصحيح، يعني غلب على ظنه أنه خطأ من غير
~~مراجعة أصل، يكتب عليها كما قالوا كذا، يعني كذا في الأصل، كذا، ووجدت هذه
~~الكلمة في الكتب يعني يقرأها عالم بارع، ويغلب على ظنه ms0811 أن هذه الكلمة
~~زائدة، أو ليس لها معنى، أو في غير موضعها يكتب عليها كذا، يعني كذا في
~~الأصل، وإن وضع عليها علامة، أو رقم، وعلق عليها تعليقا بما يراه أيضا
~~مخرج.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يضرب على زيادة، ولا شيء يقول كذا، والذي يظهر أن الثانية زائدة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV29P019
# إلا بإذنهم، إلا بإذنهم، لا يتعرض له بشيء، لا يجوز أن يتصرف في كتب
~~الناس إلا إذا عرف أن صاحبه يفرح بمثل هذا، يعني شيخ استعار كتابك، وأنت
~~تتمنى أن يوجد خط هذا الشيخ في كتابك؛ لأن بعض الخطوط تزيد الكتب قيمة،
~~يعني الآن في أسواق الكتب لو وجد مثلا خط الشيخ أحمد شاكر على كتاب، ولو
~~كلمة واحدة، تضاعفت قيمة الكتاب، أو وجد خط الألباني، أو ما أشبه ذلك، أو
~~واحد من المعروفين المشهورين، لا شك أنها هذا نور للكتاب عند الوراقين،
~~يزيده قيمة.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هذا أكتبه في ورقة، وإما أن يلصق على كتاب، أو يسلم للمسئولين؛ لأنه
~~لو ترك مثل هذا المجال؛ لهجم على الكتب الأهل، وغير الأهل، فسد الباب
~~بالكلية هذا هو الأصل.
# والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV29P020
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (31)
# (العمل في اختلاف الروايات -
### | الإشارة بالرمز
# - كتابة التسميع)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# سم.
# أحسن الله إليك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# العمل في اختلاف الروايات
# وليبن أولا على رواية ... كتابه ويحسن العناية
# بغيرها بكتب راو سميا ... أو رمزا أو يكتبها معتنيا
# بحمرة وحيث زاد الأصل ... حوقه بحمرة ويجلو
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-، الناظم الحافظ العراقي يقول: "العمل في
~~اختلاف الروايات" يعني الروايات تطلق ويراد بها اختلاف الرواة بالحديث
~~الواحد، وتطلق ويراد بها روايات الكتب لا ms0812 روايات الأحاديث، والمقصود هنا
~~رواية الكتب، فالكتب المشهورة مروية من طرق إلى أصحابها، وصحيح البخاري
~~-على سبيل المثال- رواه عنه ما يقرب من تسعين ألفا من الرواة، هؤلاء الرواة
~~أكثرهم سمع الكتاب، أو أجيز بالكتاب لكنه لم يعتن بالكتاب على الوجه
~~المطلوب، ودون ورايته، وأثبتها، ونسخها، وقابلها على أصلها، لا، الذين
~~كتبوا الصحيح عن صاحبه، وعارضوه بأصله، وقرءوه على مؤلفيه، وسمعوا منه ما
~~سمعوا هؤلاء قلة، ورواياتهم مشهورة، ومضبوطة، ومتداولة، أثبتها العلماء في
~~أثبات خاصة، وفي مقدمات شروحهم، وجمعها الحافظ اليونيني -رحمة الله عليه-،
~~وقارن بينها، وأثبت الفروق بين هذه الروايات، ورمز لكل رواية، والشراح
~~اعتمد كل واحد منهم على رواية، وشرح هذه الرواية وأشار إلى ما عداها، وأكثر
~~الشراح اهتماما بهذه الروايات، وعناية بها، وإثبات فروقها بدقة، ولو لم
~~يترتب عليها فائدة بالحرف القسطلاني صاحب "إرشاد الساري"، أما الحافظ ابن
~~حجر -رحمه الله- فقد نص في أوائل الشرح أنه اعتمد رواية أبي ذر الهروي عن
~~شيوخه الثلاثة، وأشار إلى ما عداها عند الحاجة، يعني فيما يحتاج إليه من
~~الاختلاف.
# PageV30P001
# هناك رواية أبي ذر، رواية الكشميهني، رواية كريمة، رواية الأصيلي، رواية
~~النسفي، رواية السرخسي، رواية ابن عساكر، رواية حماد بن شاكر، وغيرها من
~~الروايات الكثيرة التي ضبطها الحافظ اليونيني، وأثبتها، وأثبت الفروق
~~بينها، ورمز لها، وطبعت عنها النسخة، أو الطبعة السلطانية، الطبعة
~~السلطانية، السلطان كلف بضعة عشر عالما من علماء الأزهر في العناية بهذه
~~النسخة مع التحري، والدقة في الحروف، والرموز، والخلاف في صيغ الأداء،
~~وتحروا بالفعل فصارت الطبعة متقنة، سنة ألف وثلاثمائة وإحدى عشر، روجعت هذه
~~الطبعة بعد ذلك، ووجد فيها ما يقرب من مائة خطأ، يعني التسعة الأجزاء في كل
~~جزء عشرة فأقل، يعني أقل من مائة من الأخطاء، ثم صوبت بعد ذلك في الطبعة
~~الثانية ببولاق سنة ألف وثلاثمائة وثلاثة عشر وأربعة عشر، فجاءت الطبعة
~~الثانية أفضل من سابقتها السلطانية، حرف واحد ما يختلف، لكن الثانية تمتاز
~~بالتصحيح لهذه الأحرف اليسيرة التي حصل فيها الخطأ.
# ثم بعد ذلك صورت ms0813 السلطانية تصويرا بديعا بالألوان، وبالرموز وبالإحالات،
~~وبذكر الأطراف مع تصحيح هذه الأخطاء، فجاءت غاية في بابها، يعني هذه الطبعة
~~الموجودة معنا، هات أشوف، هذا جزء منها، الأول والثاني، ذكرنا في دروس مضت
~~أن اليونيني لما جمع بين الروايات، ووجد في بعضها إشكال من حيث الإعراب قرأ
~~الكتاب على ابن مالك صاحب الألفية، ووجه له كثير من هذه الإشكالات، ودونها
~~في كتاب له أسماه: "شواهد التصحيح والتوضيح على الجامع الصحيح".
# طالب: هذه تعتبر يا شيخ أميز من .. ؟
# PageV30P002
# إيه، هذا أفضل شيء، هذه صورة على بولاق، هذه على السلطانية، صورة عليها،
~~السلطانية على ورق قديم، الآن قد اسود من طول الوقت، وما رأيت الطبعة
~~السلطانية على ورق كتان، كله على ورق عادي، وأكثره مسود، أما الطبعة
~~الثانية وجد، يعني طبعت على ورق كتان، اللي هي الآن أفضل من الجديد، أبيض
~~من هذا، وكأنها ما فتحت؛ لأن ورق الكتان يصبر، ما هو بمثل الورق العادي،
~~المقدمة فيها عناية، وفيها بعض الروايات، قالوا: رواية الفربري، ورواية
~~النسفي، يتكلمون عنها، ورواية حماد بن شاكر، والبزدوي، مرقمة، ومضبوطة،
~~مرقمة، وفيها إحالات، وتخريج أطراف الأحاديث السابق واللاحق، وأيضا يحيلون
~~على "تحفة الأشراف"، و"تغليق التعليق"، وأمور من أبدع ما يكون، يخرجون،
~~ويرقمون.
# طالب: من اللي خرجه؟
# هاه؟
# طالب: من اللي خرجه؟
# اللي اعتنى بتصويرها، هذا يقول: تشرف بخدمته، والعناية به محمد زهير بن
~~ناصر الناصر، المشرف على أعمال الباحثين بمركز خدمة السنة والسيرة النبوية
~~في المدينة المنورة.
# نتكلم على نسخة اليونيني التي يسمونها الأصل، كما يقول القسطلاني: وعنها
~~فرع لا يختلف عنها ولا بحرف، ولا بنقطة، يعني متقن، مثل ذلك الرموز، الرموز
~~للروايات جعلوها في صفحة العنوان، صفحة العنوان من كل جزء، هنا كتبوها في
~~كل جزء في الصفحة الأولى صفحة العنوان، يقول: قد وجدنا في النسخ الصحيحة
~~المعتمدة التي صححنا عليها هذا المطبوع رموزا لأسماء الرواة، منها: هاء
~~لأبي ذر الهروي، وصاد للأصيلي، وسين لابن عساكر، وطاء لأبي الوقت، وهاء
~~للكشميهني، وحاء للحموي، وسين للمستملي، وكاف لكريمة، ms0814 إلى آخر الرموز، هناك
~~رموز ما عرفوا أصحابها، هناك رموز ما عرفوا أصحابها، ولذلك سيأتي في مسألة
~~الرموز أنه لا بد من العناية بها، ولا بد من بيانها، يعني من اتخذ لنفسه
~~رموزا لا بد أن يعتني بها، وأن يبين هذه الرموز، والمراد بها، ولا يعتمد
~~على حفظه؛ لأنه إذا اعتمد على حفظه نسي لمن هذا الرمز بعد مدة طويلة، أو
~~يقع الكتاب بيد غيره فيحتار.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب: الرموز المرموز بها.
# اليونيني، اليونيني.
# PageV30P003
# يقولون: القسطلاني كتبها في فرخة، يعني في ورقة مستقلة، وموجودة يعني
~~الملزمة التي فيها هذه الرموز والكلام على الروايات لليونيني موجودة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لها نسخ.
# طالب: أنا أقصد أول واضع للرموز.
# الرموز هذه الموجودة لليونيني، رموز اليونيني.
# طالب:. . . . . . . . .
# وكل يضع، كل يضع لنفسه رموزا؛ لأن الرمز مستعمل عند أهل الحديث، لكن
~~الرموز التي على هذه النسخة هي رموز اليونيني.
# طالب: على الرموز، ربما يغير بعضهم رمزا عن بعض.
# إيه لماذا؟ هو إذا بين ما في شيء، هذا اصطلاح، ولا مشاحة في الاصطلاح،
~~أنت الآن في كتب التاريخ تجد لابن ماجه أحيانا هاء، وأحيانا قاف، قزويني،
~~وأحيانا جه، جيم هاء، كل يستعمل لنفسه رموزا، لكنه لا بد من بيانها، لا
~~يوقع القارئ في حرج، بحيث ينسب هذا المزبور إلى غير صاحبه.
# طالب: الرموز اللي ما عرف أصحابها؟
# الخلل في بيانها، يعني ما بينت، وأحيانا يعتري المكتوب ما يعتريه، يتأثر
~~الورق بماء يتأثر بأرضة، يتأثر بقص مجلد أحيانا، لما يذهب بعض الكلام يوقع
~~في حيرة، هذا موجود إلى الآن، والجناة من المجلدين يصنعون أكثر من هذا،
~~يعني لو واحد من شيوخنا له نسخة من "تاج العروس" قرأها، وناقشها
~~بالتعليقات، فاحتاجت إلى تجليد، فجاء واحد من الشباب محتسب -جزاه الله
~~خيرا-، وقال: نخدم الشيخ نأخذ الكتاب ونجلده، فأخذ الكتاب، وأعطاه مجلد،
~~قصه من أربع الجهات، هذه جريمة في الكتاب، وراحت جل التعاليق، يعني
~~التعاليق الباقية أنصاف كلمات، يعني هبطت النسخة إلى لا شيء صارت، بعد أن
~~كانت محررة، ومتقنة، ومضبوطة، ms0815 ومراجع عليها المراجع، وخط أفضل من المطبوع
~~أنا أعرف الشيخ، والله المستعان، كله من بعض الاجتهادات من الذين لا يعرفون
~~قيمة الكتب.
# طالب: يا شيخ يكون القص في المطبعة هل تكون عندها لجنة من المراجعة، ولا
~~تطبع الكتاب إلا بعد أن تراجعه ال ل جنة؟
# PageV30P004
# المقصود أن تكون المطابع .. ، وهذا إذا كانت النية لنشر العلم، أن توجد
~~لجان علمية تعرف كيف تتعامل مع هذه الكتب، بولاق فيها لجنة من كبار أهل
~~العلم، من كبار أهل العلم، لما كان الآن الغرض التجارة في كثير من الأحوال،
~~في كثير من المطابع، تجد وصل الحد إلى أن يوجد من يطبع المصحف، وكتب السنة
~~من غير المسلمين، ويراجعها غيرهم، ويطبعون على آلات بدون شاشات، ما يشوفون
~~الحروف، كل هذا سببه السرعة، والاسترخاص يبحثون عن عمال بأرخص قيمة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يجوز، ما يجوز بحال، هذه خيانة للعلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا خيانة للعلم ما يجوز أبدا.
# طالب: المال؟
# ما يجوز سحت.
# عرفنا المقصود بهذا الباب، وهو أن الروايات التي تروى بها هذه الكتب
~~تختلف من رواية إلى رواية، والخلاف في الحروف كثير، وقد يكون خلاف في
~~كلمات، وقد يكون الخلاف في الزيادة والنقص من الأحاديث، حتى قالوا عن رواية
~~حماد بن شاكر: إنها تنقص عن غيرها بثلاثمائة حديث، ثلاثمائة حديث، البخاري
~~اعتنى به أهل العلم باعتباره أهم هذه الكتب، ثم بعد ذلك مسلم له أكثر من
~~رواية إلا أن الاختلاف بين روايات مسلم أقل بكثير منها في رواية صحيح مسلم؛
~~لأنه لم ينتشر انتشار البخاري، يعني أقل من الاختلاف بين روايات البخاري،
~~هناك روايات المشارقة، روايات المغاربة، ومعروفة يعني الفرق بينها يسير
~~يعني ليس بكبير.
# سنن أبي داود له روايات ابن داسة، واللؤلؤي، وابن العبد.
# طالب: الفاسي.
# لا، لا، ابن داسة، واللؤلؤي، وابن العبد، ومن بعد؟
# طالب: عشرة هم.
# لا، لا أقل، أقل. هناك –أيضا- روايات لجامع الترمذي، وروايات ...
# PageV30P005
# من الطرائف أنه في قسم علمي يعني يحضره الأساتذة من المتخصصين في هذا
~~العلم، أبدى واحد ملاحظة وقال: ms0816 ألا نتفق على أن أكثر الصحابة رواية للحديث
~~أبا هريرة -رضي الله عنه-؟ قالوا: هذا بلا نزاع، يعني بلا خلاف بين أهل
~~العلم، قال: أنا ألاحظ في فتح الباري يذكر رواية أبي ذر في كل حديث، لماذا
~~لا يكون أبو ذر أكثر من أبي هريرة في هذا؟ يعني هذا متخصص، هذا دكتور في
~~السنة يعني، وهذا ما جعلنا نطرح مشروع في القسم، وهو النظر في روايات
~~الكتب، وجمع هذه الروايات، وإثبات الفروق بينها، والحمد لله مشروع مشى، كله
~~بسبب هذه، هذا الكلام الذي صاحبه لا يدري ما يقول.
# يقول: العمل في اختلاف الروايات، يقول -رحمه الله تعالى-:
# وليبن أولا على رواية ... . . . . . . . . .
# يعني كما أنه في القرآن يعتمد رواية، يحفظ عليها، ويقرأ بها، ويصلي بها،
~~على قراءة، ثم بعد ذلك ينظر في القراءات الأخرى، ولا يلفق بين هذه
~~القراءات، يقرأ بقراءة واحدة من أول القرآن إلى آخره، أيضا في الصحيح يمشي
~~على رواية واحدة، يمشي على رواية واحدة، ومع ذلك ينظر في الروايات الأخرى،
~~فيضم الزائد إلى هذه الرواية، وكم وقع من خلل حينما تختلف الرواية، أو
~~القراءة التي اعتمدها الشارح، أو المفسر عمن أدخل القرآن، أو أدخل البخاري
~~في الشرح، أو في التفسير، فمثلا القرطبي الأصل أنه مجرد من الآيات ما فيه
~~آيات، مجرد ما فيه آيات، يذكر مقطع من الآية، ويفسره، وعلى قراءة قالون.
# الذين طبعوا التفسير في مطبعة دار الكتب المصرية أدخلوا فيه قراءة عاصم،
~~ولذا تجد الفرق كبير حينما يقرر، أو يشرح المفسر كلمة من الكلمات التي
~~يختلف فيها القراء، وهذا يوقع في حرج، يعني ليت الذي تصرف في الكتاب، وأدخل
~~فيه ما ليس منه، وإلا فالأصل أن الكتاب مجرد عن الآيات، اعتنى بالقراءة
~~التي اعتمدها المؤلف.
# PageV30P006
# الحافظ ابن حجر اعتمد على رواية أبي ذر، وجرد الكتاب من الصحيح، يعني
~~يشرح بدون متن، قوله .. قوله، إلى آخره إلى أن ينتهي، تصرف الطابعون،
~~وأدخلوا المتن، وعلى رواية ملفقة تختلف عما اعتمده الحافظ ابن حجر في
~~الشرح، ولذا تجدون ms0817 "قوله" لابن حجر، ما يوجد في المتن المطبوع معه، أو يوجد
~~كلمة تختلف عما شرحه الحافظ، وعلى كل حال الذي يريد أن .. ، أولا: الأصل
~~عدم التصرف، الكتاب يبقى كما أراده مؤلفه، ثم إذا قدر أن الإنسان اجتهد،
~~ورأى أن المصلحة طباعة المتن مع الشرح، أو طباعة القرآن لتسهل مراجعته على
~~قراءة، مع قراءة التفسير، أن يعتني بالقراءة، أو بالرواية التي توافق
~~الكتاب، ولا تكون ممزوجة مع الكتاب، يعني تكون مفصولة بخط، يكتب الآيات
~~فوق، يكتب خطا، ويذكر التفسير بعد، وكذلك البخاري، وغير البخاري من الكتب
~~التي شرحت مجردة عن متونها.
# قال:
# وليبن أولا على رواية ... كتابه ويحسن العناية
# "بغيرها" يعني يرجع إلى الروايات الأخرى؛ لأنها لا تخلو من فائدة، لا
~~تخلوا من فائدة، جمع هذه الروايات نظير من يحضر الدروس مثلا، عند شيخ يشرح
~~البخاري، وطالب ملازم الدرس من بدايته إلى نهايته، وكذلك معه ثلة من طلاب
~~العلم قد يغيب هذا يوم، وهذا يحضر يوم، وهذا إلى آخره، لكن لو أخرج شخص
~~تعليقاته بمفردها على الكتاب باعتبار أنه شرح فلان، يطلع الشرح ناقص، وإلا
~~كامل؟ ناقص؛ لأن كل طالب إنما يدون، ما يدون كل ما يقوله الشيخ، يعني ما هو
~~مسجل، يبي يسجل، ويفرغ هذا ما في إشكال، إذا سجل وفرغ هذا ما فيه أدنى
~~إشكال، لكن الإشكال فيما إذا دون بقلمه يفوته أشياء، قد يقتصر على أشياء
~~يرى أن غيرها ليس بمهم، إنما يدون من وجهة نظره، فإذا أخرج هذه التعليقات
~~التي دونها عن هذا الشيخ، لا شك أنه شرح ناقص لا يمكن أن ينسب إلى الشيخ
~~بهذه الكيفية، إنما تجمع النسخ، ويعتمد نسخته هي الأصل، ويشير إلى ما عداها
~~من نسخ الأخوة الآخرين، علق فلان على كتابه كذا، وعلق كذا، ويجعل لهم
~~رموزا، ويذكر زياداتهم، ويطلع الشرح متكاملا.
# "ويحسن العناية"
# بغيرها بكتب راو سميا ... . . . . . . . . .
# PageV30P007
# يكتب الراوي اسمه كاملا، يكتب اسم الراوي كاملا، أو رمزا أخصر، يكتبه
~~رمزا، يرمز له، ويبين أن فلانا رمزه كذا، فلان رمزه كذا،
# . . . . . . . . . ... أو ms0818 رمزا أو يكتبها معتنيا
# "بحمرة" هذه الرموز، أو هذه الفروق يعني يعتني بالألوان، الحمرة مستعملة
~~من القديم، وإن قلل بعضهم قالوا: تلميذ صاحب الهداية، قال: إن الحمرة أصلها
~~من فعل غير المسلمين، إما المجوس، أو غيرهم، قالوا: ليست من فعل المسلمين،
~~لكن ويش المانع أن يكتب بالحمرة مهما كانت؟ حتى السواد كان يكتب به غير
~~المسلمين، يعني ما نكتب بالسواد؛ لأن غير المسلمين كان يكتب به؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذه لا يتعبد بها، لا يتعبد بها، ولم يختص بها فئة معينة دون غيرهم، يعني
~~كانت الأمة بكاملها تكتب بلون، ثم وجد لون عند غيرهم، لا يوجد عندهم، ولا
~~عند طوائف أخرى، هذا مما اتفق عليه الناس، الألوان موجودة عند جميع الشعوب،
~~فلا مانع من أن يكتب هذه الرموز أو يكتب هذه الزوائد بالألوان، وذكرنا في
~~محاضرة اسمها "المنهجية في قراءة الكتب" إن طالب العلم وهو يجرد الكتب
~~المطولة يجعل معه أقلام ملونة، أقلام ملونة، فكل لون لنوع من الفوائد، يعني
~~العناوين يتخذ لها لون، يعني لا بد من العناوين، كتابة العناوين، رؤوس
~~المسائل في طرة الكتاب يدونها ليرجع إليها متى احتاج، ثم بعد ذلك هناك
~~مسائل في غاية الأهمية يريد حفظها، ومقاطع يريد حفظها، يكتب عليها بالقلم
~~الأحمر مثلا: قف، وهذا موجود في كتب أهل العلم؛ ليعود إلى هذا المقطع
~~ليحفظه، هناك مقاطع كون الكتاب مطول لا يتيح له أن يردد هذا المقطع ليفهمه،
~~وقد يردده، ولا يفهمه، يكتب عليه باللون الأخضر مثلا: "قف" ليراجعه، ويسأل
~~عنه، يراجع عليه المراد؛ لأنه قد يكون معه الكتاب، وليس في بلده، وليس عند
~~كتبه، فيجعل هذا القلم مثلا الأخضر، أو الأزرق لهذا النوع المشكل الذي
~~يراجع عليه الكتب، أو يسأل عنه الشيوخ.
# PageV30P008
# اللون الأزرق –أيضا- لنوع، لما يريد أن ينقله في مذكرة عنده، واللون
~~–أيضا- الأصفر، وغيرها من الألوان لألوان وضروب من أنواع الكلام الذي يحتاج
~~إليه، لكن هذه المقاطع مختلفة، يعني يمر عليه بالكتاب بالمجلد عشرة مواضع
~~باللون الأحمر تحتاج إلى حفظ، ما يحتاج إلى ms0819 أن يقرأ الكتاب مرة ثانية، يرجع
~~إلى هذه المواضع، ويحفظها، عشرة مواضع مما يحتاج إلى، فيها إشكالات تحتاج
~~إلى مراجعة، يرجع إلى اللون الأخضر وكذلك، ما يحتاج أن يجرد الكتاب مرة
~~ثانية، هناك مواضع عنده كناش، أو دشت كما يقولون، فيه فوائده، وفيه –أيضا-
~~ما يحتاج إليه من المسائل، وغرائب العلم، ينقلها بلون معين، ما يحتاج إلى
~~أن يقرأ الكتاب مرة ثانية، وكم ندم بعض القراء على عدم التدوين، يعرف أنه
~~مر عليه فائدة في فتح الباري مثلا، أو في البداية والنهاية، أو كذا، وهو ما
~~دون موضعها، يندم، لا بد أن يتصفح الكتاب من جديد، نعم وجدت الآلات التي
~~تسهل، لكن قد لا يستطيع أن يعنون لهذه المسألة التي يريدها، ويعرف أن هذه
~~الكلمة، أو هذه الجملة، أو هذه الفائدة مرت به لكن لا يستطيع أن يعنون لها
~~بدقة فيستخرجها من الآلات "أو يكتبها معتنيا"
# بحمرة وحيث زاد الأصل ... حوقه بحمرة ويجلو
# إذا زاد الأصل جملة، أو مقطع يحوقه، يعني يضع عليه نصف دائرة في الأول،
~~وفي الأخير مثل ما تقدم في الكلام الزائد، ويكتب "من إلى"، أو "لا" يعني لا
~~يوجد، وفي آخره "إلى" كما تقدم، نعم.
### | الإشارة بالرمز
# واختصروا في كتبهم "حدثنا" ... على "ثنا" أو "نا" وقيل: "دثنا"
# واختصروا "أخبرنا" على "أنا" ... أو "أرنا" والبيهقي "أبنا"
# قلت: ورمز "قال" إسنادا يرد ... قافا وقال الشيخ: حذفها عهد
# خطا ولابد من النطق كذا ... قيل له وينبغي النطق بذا
# وكتبوا عند انتقال من سند ... لغيره "ح" وانطقن بها وقد
# رأى الرهاوي بأن لا تقرا ... وأنها من حائل وقد رأى
# بعض أولي الغرب بأن يقولا ... مكانها: الحديث قط وقيلا
# بل حاء تحويل وقال قد كتب ... مكانها: صح فحا منها انتخب
# PageV30P009
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "الإشارة بالرمز" الرمز لصيغ الأداء،
~~يعني في الأسانيد ترد صيغ للأداء متفاوتة، صيغ على ما تقدم في طرق التحمل
~~"سمعت"، و"حدثني"، و"حدثنا"، و"أخبرني"، و"أخبرنا"، و"أنبأنا"، و"قال لنا"،
~~و"عن فلان"، و"أن فلانا"، هذه صيغ الأداء المعروفة المتداولة، اختصارا ms0820
~~للورق، وللجهد بدلا من أن يكتبوا "حدثنا" يقتصرون على "ثنا"، قال:
# واختصروا في كتبهم حدثنا ... على ثنا أو نا. . . . . . . . .
# فيحذفون الحاء والدال، ويختصرون على بقية الحروف الثلاثة: الثاء، والنون،
~~والألف، وقد يقتصرون على ضمير الجمع "نا"، نا فلان، هذا في الكتابة، وأما
~~عند النطق، فيقال: حدثنا، ما يقال: نا فلان، ما يصلح أبدا.
# "وقيل: دثنا"، شوف هذا اللي يكتب أربعة حروف، ويحذف واحدا، ما يسوى الحذف
~~هذا، لكنه وجد يعني، وجد في كتابته "دثنا"، وهذا يذكرنا بالكفراوي، وهو
~~يشرح الآجرومية، ابن آجروم، ذكر أمثلة، ذكر أمثلة في بعض الأبواب، بعضة عشر
~~مثالا، أعربها الكفراوي كلها، بقي اثنين قال: والباقي كما مضى! يعني أعرب
~~خمسة عشر، والباقي كما مضى! يعني يعرب واحدا، ويقول: الباقي كما مضى،
~~معقولة اثنين، ثلاثة، لكن ما يبقى إلا واحد، أو اثنين، هذا مثل دثنا هذه،
~~حذف الحاء يعني ما هو بكبير أثره، ليس بكبير، يعني لو كتب الحاء كان أفضل،
~~وقيل: دثنا، على كل حال هو موجود، ما هو بيتكلموا من فراغ، لا، يعني اصطلاح
~~موجود، ومطروق، لكن الأكثر "ثنا"، "ثنا" أكثر، و"نا" –أيضا- موجودة بكثرة
~~لكنها قد -لاشتراك حدثنا وأخبرنا في هذين الحرفين- قد تلتبس على من لا خبرة
~~له.
# واختصروا أخبرنا على أنا ... . . . . . . . . .
# في حدثنا يأخذون حروفا متوالية، وفي أخبرنا يحذفون الأصل في الكلمة،
~~ويبقون الزوائد، الأصل في الكلمة: الخاء، والباء، والراء، ويبقون الزوائد
~~التي هي: الهمزة، والنون، والألف:
# واختصروا أخبرنا على أنا ... أو أرنا. . . . . . . . .
# PageV30P010
# يعني حذفوا الخاء والباء، وأبقوا الراء مع بقية الحروف "والبيهقي أبنا"
~~هذا يقول: "أرنا"، حذف الخاء والباء، والبيهقي يقول: أبنا حذف الخاء
~~والراء، لكن أبنا هذه قد توقع في لبس، يعني إن كان الكاتب دقيق بحيث يضع
~~النقط على حروفها بدقة ممكن التمييز، وإلا قد تلتبس ب"أنبأ"؛ لأنه أحيانا
~~يكون الكاتب ليس بدقيق في وضع الحروف، فتجد البخاري، والنجاري ما بينهم فرق
~~عنده، في فرق؟ كتابتهن واحدة، لا سيما وأن الباء تكتب فوق الخاء، فوق
~~الخاء، وموضع النقطتين واحدة فوق، ووحده ms0821 تحت، يعني لا فرق بين البخاري
~~والنجاري، لكن ينبغي الاعتناء بالفرق بدقة بينهما، في البخاري تقدم الباء،
~~وتؤخر نقطة الخاء، والعكس في النجاري، فإذا كتب أبنا لا بد أن تكون نقطة
~~الباء في أول الباء، والنون في آخرها عند الألف، ملاصقة للألف من أجل أن لا
~~تلتبس ب"أنبأ".
# قلت: ورمز "قال" إسنادا يرد ... . . . . . . . . .
# يعني إذا قال البخاري: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، هم يقولون:
~~حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، هذا المكتوب، أو أخبرنا سفيان، في أول حديث في
~~الصحيح حدثنا الحميدي، عبد الله بن الزبير، شوف الرموز الآن، يقول: لا،
~~حدثنا الحميدي ما عليها رموز، هذه تتفق عليها جميع النسخ، عبد الله بن
~~الزبير لا يوجد تسمية الحميدي في كثير من النسخ، ولذا كتب فوق العين لا،
~~والراء من الزبير إلى، هذا لا يوجد عند من؟ عند أصحاب الرموز، عند أبي ذر؛
~~لأنه كتب هاء، وعند الأصيلي، وعند المستملي، إلى آخره، لا توجد التسمية
~~تسمية الحميدي عند هؤلاء، قال: حدثنا سفيان، شوف كتب رقم أربعة هنا، حدثنا؛
~~لأن رقم أربعة يقول: عن، يعني بدل حدثنا، مكتوب صح، يعني الرموز التي وردت
~~في الكتاب كلها موجودة في هذه النسخة، فيحسن التطبيق عليها.
# حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان، قال" هذه تحذف كثيرا عند أهل العلم،
~~تحذف كثيرا، الأصل الكثير، الجادة عند أهل العلم: حدثنا الحميدي، حدثنا
~~سفيان، حدثنا يحيى بن سعيد، والقارئ لا بد أن يقول: حدثنا الحميدي، قال:
~~حدثنا سفيان، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: أخبرني محمد بن إبراهيم.
# PageV30P011
# نشوف حديث غير الأول مثلا؛ لأن أوائل الأحاديث قد يعتنون بها، على كل حال
~~هي موجودة بكثرة، يعني حذفها هو الجادة عند أهل العلم، حذف قال في الخط هو
~~الجادة، لكنه لا بد من ذكرها في القراءة، لا بد من ذكرها في القراءة،
~~للتمييز بين القائلين، على خلاف بينهم في حكم الذكر هل هو على سبيل
~~الاستحباب، أو على سبيل الوجوب بحيث لا يثبت السماع إلا بذكرها، ولا تثبت
~~الرواية إلا بها؟ ms0822 مسألة معروفة عند أهل العلم، لكن المحقق عندهم أنه يتأكد
~~ذكرها، والسماع بدونها صحيح.
# قلت: ورمز "قال" إسنادا يرد ... قافا. . . . . . . . .
# يكتبون قاف بدل "قال"، يكتبون قاف بدل "قال"، "وقال الشيخ: حذفها عهد"
~~حذفها من الكتابة، حتى القاف ما تكتب،
# خطا ولا بد من النطق كذا ... قيل له وينبغي النطق بذا
# "وقال الشيخ: حذفها عهد" في الخط "ولا بد من النطق كذا قيل له" قيل له،
~~عندك حدثنا فلان، حدثنا فلان، يعني قال: حدثنا فلان، الذين قالوا بأنه لا
~~على سبيل الإلزام، ولا يلزم أن تذكر "قال" المحذوفة هذه، قالوا: إن حذف
~~القول كثير في النصوص، في نصوص القرآن، والسنة الحذف كثير "قال": {فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم} [(106) سورة آل عمران]، يعني يقال لهم: أكفرتم،
~~ونظائره في القرآن كثير هذا، وعلى هذا يجوز حذفها، ولذلك هنا يقول: "حذفها
~~عهد"، "ولا بد من النطق" مع أن جمع من أهل العلم يختارون أن الرواية صحيحة
~~بدونها "كذا قيل له" يعني إذا قرأ كتابا على شيخ له به رواية "حدثك فلان"،
~~وتقدم هل يشترط أن يقول: نعم، أو لا، أو عن فلان قيل له: حدثك فلان، وهذه
~~موضع "قيل له"، وينبغي النطق بذا، "وينبغي النطق بذا"
# وكتبوا عند انتقال من سند ... . . . . . . . . .
# PageV30P012
# انتهينا مما يتعلق بالرموز، واختلافها، و"قال"، و"قيل"، هناك حاء مفردة،
~~توجد بين الأسانيد، في الكتب الستة وغيرها، توجد حاء مفردة، وهي كثيرة جدا
~~في صحيح مسلم، ونادرة في صحيح البخاري، توجد –أيضا- عند النسائي –أيضا-
~~بكثرة، توجد عند أبي داود، توجد عند الترمذي، توجد عند ابن ماجه –أيضا-،
~~وفي غيرها من الكتب توجد بكثرة فما المراد بها؟ يؤتى بها بين الأسانيد،
~~فاصل بين الأسانيد، يعني للانتقال من سند إلى آخر، فيقال لها: حاء التحويل،
~~أو من الحائل الذي يحول بين إسنادين؛ لأنه لو لم تكتب جاء من لا خبرة له،
~~ولا معرفة فظن أن السند من أوله إلى آخره يروي بعضهم عن بعض، مع أنه قد
~~يكون الآخر المذكورين في الطريق الأول من شيخ شيوخ ms0823 من يليه بعد الحاء؛ لأن
~~الذي بعد الحاء شيخ للمؤلف، حاء وحدثنا فلان، يعني شيخنا فلان، فهو بهذه
~~الحاء، أو هذه الحاء تكون حائلا بين الإسنادين؛ لئلا يختلط أحدهما بالآخر،
~~ومنهم من يقول: إنها حاء تحويل من إسناد إلى آخر، ومنهم من يقول: إنها
~~اختصار لكلمة الحديث، يعني اقرأ الحديث، وهذا معروف عند أهل المغرب، وبعضهم
~~يكتبها كاملة "الحديث"، وتنطق هكذا، يعني إذا قيل: الحديث، بمعنى أنه ذكر
~~السند، وقيل بعده الحديث، أو ذكر بعض الحديث، ثم قيل بعده: الحديث، فالمراد
~~اقرأ الحديث، أو أكمل الحديث، فأكثرهم ينصبها، لهذا المعنى.
# وكتبوا عند انتقال من سند ... لغيره "ح" وانطقن بها. . . . . . . . .
# يعني انطق بها حاء، مجردة حاء، ويمر على ما يذكر في كتب المصطلح، "وانطقن
~~بها وقد"
# رأى الرهاوي بأن لا تقرا ... . . . . . . . . .
# يقول: اتركه، هم جعلوها فاصلة، مثل الواو المقلوبة فاصلة، يعني يلزم أن
~~تقرأ الواو المقلوبة الفاصلة هذه، أو الشرطة، أو غيرها مما يفصل بين
~~كلامين، تقرأ، وإلا ما تقرأ؟ يقول: هذه مثله، هذه حائل بين إسنادين عبارة
~~فاصل.
# رأى الرهاوي بأن لا تقرا ... وأنها من حائل. . . . . . . . .
# PageV30P013
# يعني مما يحول بين الإسنادين "وقد رأى بعض أولي الغرب" يعني بعض أهل
~~الغرب، بعض المغاربة "بأن يقولا مكانها: الحديث قط" يعني فقط، يأتي بكلمة
~~الحديث؛ لأنها رمز للحديث، كما أن القاف رمز لقال، يعني يحسن أن يقول: قا
~~حدثنا، أو يقول: قال، يقرأها كاملا، ومادامت رمزا للحديث يقرأ الحديث،
~~يقول: الحديث.
# "وقيل: بل حاء تحويل" يعني هذا الأخير "بل حاء تحويل"، هذا هو المعتمد
~~عند كثير من أهل العلم أنها للتحويل من إسناد إلى آخر، والفائدة منها
~~اختصار الأسانيد، ووضعها في نقطة الالتقاء التي تلتقي بها هذه الأسانيد،
~~هذا ما حرره كثير من أهل العلم، واختاره، لكن إذا كان القصد منها اختصار
~~الأحاديث فما الذي تفيده في مواضع من صحيح البخاري؟ يأتي بها حينما يذكر
~~الإسناد كاملا، ويقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "ح" و"حدثنا"،
~~ويش الفائدة منها؟ هذه الحاء التي لا ms0824 تفيد اختصارا، يذكر الإسناد كاملا،
~~رباعيا، خماسيا، سداسيا، يذكر النبي -عليه الصلاة والسلام- ثم يقول: "ح"
~~وحدثنا فلان، هذه ما تفيد اختصار الأسانيد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، في مثل هذه الصورة يعني لو قيل: إن قول المغاربة متجه صار له وجه،
~~يعني الحديث، اقرأ الحديث الآتي بهذا الإسناد، وبعضهم يقول: إنها ليست حاء،
~~وإنما هي خاء، وأن الإسناد رجع إلى المؤلف الذي هو البخاري هذا رمزه.
# وقيل: بل حاء تحويل وقال قد كتب ... مكانها صح. . . . . . . . .
# يكتب حاء، يكتب سندا، حدثنا فلان عن فلان "ح"، وحدثنا فلان عن فلان عن
~~فلان إلى آخر الإسناد، بعضهم كتب بدل هذه الحاء صح، لماذا؟ لئلا يأتي من
~~يقول أن الصيغة صيغة الأداء سقطت هنا، حدثنا فلان عن فلان "ح"، ما في حاء،
~~أو "ح" مختصرة من "صح"، لئلا يهجم على السند من يقول: في صيغة أداء سقطت
~~هنا، إما "عن"، وإلا "حدثنا"، وإلا غيرهما من الصيغ.
# . . . . . . . . . ... مكانها صح فحا منها انتخب
# يعني اقتصر منها على الحاء، وإلا فالأصل أنها كلمة صح، وهذه تكتب في
~~مواضع تقدمت الإشارة إليها.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV30P014
# لا، الفرق بين حائل أنها تحول بين إسنادين، وبين كونها تحويل من إسناد
~~إلى آخر؛ لأن بعضهم قال: إنها حائل، وهو القول الأول، أنها حائل:
# وكتبوا عند انتقال من سند ... لغيره "ح" وانطقن بها وقد
# "رأى .. " إلى آخره "وأنها من حائل" يعني مجرد فاصلة، مثل الواو
~~المقلوبة، ما لها فائدة أكثر من هذا أنها تفصل بين السندين، هذا القول
~~الأول.
# سم.
### | كتابة التسميع
# ويكتب اسم الشيخ بعد البسملة ... والسامعين قبلها مكملة
# مؤرخا أو جنبها بالطرة ... أو آخر الجزء وإلا ظهره
# بخط موثوق بخط عرفا ... ولو بخطه لنفسه كفى
# إن حضر الكل وإلا استملى ... من ثقة صحح شيخ أم لا
# وليعر المسمى به إن يستعر ... وإن يكن بخط مالك سطر
# فقد رأى حفص وإسماعيل ... كذا الزبيري فرضها إذ سيلوا
# إذ خطه على الرضا به دل ... كما على الشاهد ما تحمل
# وليحذر المعار تطويلا وأن ms0825 ... يثبت قبل عرضه ما لم يبن
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "كتابة التسميع" الذي يسمونه الطباق، إذا
~~انتهى الطلاب من قراءة كتاب على شيخ، وأرادوا روايته عنه يكتب التسميع،
~~يعني يثبت أسماء الحضور في الكتاب، والشيخ يصحح ذلك، يقول: صحيح ذلك وكتبه
~~فلان.
# يقول: حضرنا قراءة هذا الكتاب بقراءة فلان ابن فلان، ويوضح كل شيء، ونحن
~~فلان، وفلان وفلان، بأسمائهم، وأسماء آبائهم، وما يتميزن به من نسب، هذه
~~كتابة التسميع، لكن أين تكتب؟ الشيخ يقول:
# ويكتب اسم الشيخ بعد البسملة ... . . . . . . . . .
# يعني قرأنا على فلان ابن فلان ابن فلان بعد البسملة.
# طالب: بسم الله الرحمن الرحيم قرأنا على فلان.
# نعم، هذا موجود إلى الآن، موجود الكتب الخطية كثير، يعني في البخاري تجد
~~السند الذي قرئ عليه، الشخص الذي قرئ عليه الكتاب مباشرة بعد البسملة،
~~وغيره من الكتب، وأما كتابة أسماء القارئين فإما أن تكون في آخر الكتاب
~~وهذا كثير –أيضا-، ويصحح عليه الشيخ، شوف في آخر الألفية صفحة مائة وخمسة
~~وخمسين: .. الذين اصطفى أما بعد فقد عرض علي جميع "التبصرة والتذكرة في
~~علوم الحديث" نظم شيخنا الإمام العلامة حافظ العصر العراقي إلى أن قال .. ،
~~يقول.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو عندك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV30P015
# قبله، قبله، إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو قال: قد عرض علي جميع "التبصرة والتذكرة".
# طالب: غاب عرضا من حفظه أجاد فيه؟
# عرضا من حفظه في مجلس؛ لأنهم يبينون هل هو في مجلس، أو في مجالس، جميع
~~"التبصرة والتذكرة".
# طالب: إذا غاب يا شيخ عرضا من حفظه أجاد فيه؟
# عرضا من حفظه في مجلس؛ لأنهم يبينون هل هو في مجلس، أو في مجالس، يعني
~~أحيانا الحافظ ابن حجر البخاري في أربعة مجالس، جلد، أربعة مجالس يعرض
~~البخاري، ومازال هذا الجلد موجود، يعني نسمع من يجلس، ويقرأ عليه ست عشرة
~~ساعة في اليوم، قرئ المسند –مثلا- في أقل من شهر، يعني في أيام معدودة،
~~سمعنا من عرض عليه الكتب الستة في شهر واحد، لا شك أن هذا صبر وتحمل، لكن
~~الفائدة أقل من فائدة التصدي لشرح الكتب، ms0826 وبيان مشكلاتها، يعني أنا عندي
~~الآن الكتاب .. ، هؤلاء الذين قرءوا المسند في شهر، يعني هذه طريقة مسلوكة
~~عند أهل العلم، ومعروفة عندهم، لكن لو كان هذا الشهر في قراءة مائة حديث،
~~وبيان ما فيها من أحكام، وما فيها من إشكالات، وتوضح هذه الأحاديث كانت
~~أجدى؛ لأن مسألة الرواية انتهت، انقضت، يعني العرض هذا من أجل الرواية فقط،
~~لا من أجل الإفادة، فلما انقضى عصر الرواية على طلاب العلم مع شيوخهم أن
~~ينتبهوا إلى الدراية، ويهتموا بالاستنباط من هذه الأحاديث الذي هو الغاية
~~العظمى من التدوين، والقراءة، والتعلم، والتعليم، المقصود أن الطباق يكتب:
# ويكتب اسم الشيخ بعد البسملة ... . . . . . . . . .
# قرأنا على فلان بن فلان بن فلان كاملا مع الثناء عليه، والدعاء له، ثم
~~بعد ذلك يكتب أسماء السامعين، يعني بيان يكتب، يبون أسماء السامعين قبل
~~البسملة، وهذا موجود، وأحيانا يكتب أسماء السامعين في آخر الكتاب، إذا
~~انتهى الكتاب قيل: سمع فلان وفلان، وفلان هذا الكتاب ثم الشيخ يصحح:
# . . . . . . . . . ... والسامعين قبلها مكملة
# بعضهم يقول: لا تكتب فوق البسملة؛ لأنه ليس من الأدب، البسملة يبدأ بها،
~~تكتب على يمين البسملة، لا تكتب مع اسم الشيخ بعد البسملة، إنما تكتب عن
~~يمين البسملة.
# يقول:
# . . . . . . . . . ... والسامعين قبلها مكملة
# PageV30P016
# "مؤرخا" يعني في تاريخ كذا "أو جنبها بالطرة" جنب البسملة "أو آخر الجزء"
~~وهذا كثير، هذا الأكثر، أنها تكتب الأسماء في آخر الجزء "وإلا ظهره" يعني
~~إما أن تكتب في آخر الجزء، وإلا في الوقاية، الكتاب يوضع له وقاية في أوله،
~~وفي آخره فتكتب الأسماء إما في وجهه، أو في آخره في الورقة التي هي وقاية
~~للكتاب "وإلا ظهره بخط موثوق" بخط موثوق يعني لا بد أن يكون الكاتب ثقة،
~~لماذا؟ لئلا يزيد في الأسماء، وينقص منها، يزيد في الأسماء فيثبت رواية من
~~لا رواية له، أو يحذف من هذه الأسماء فيعرض بعض السامعين لضياع مرويه بسبب
~~تفريطه، أو قصده السيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا هذا يطيل الكلام، ويعوق عن الكتاب، عن البدء بالكتاب؛ لأنه ليس من
~~أصل الكتاب ms0827 هذا.
# بخط موثوق بخط عرفا ... . . . . . . . . .
# لا بد أن يكون الخط معروفا، ما هو بخط شخص مجهول ما يدرى من هو؟
# . . . . . . . . . ... ولو بخطه لنفسه كفى
# يعني إذا أثبت نفسه من ضمن السامعين في هذا الطباق؛ يثبت له رواية
~~الكتاب، ولو كان هو الذي أثبت نفسه.
# إن حضر الكل وإلا استملى ... . . . . . . . . .
# إن حضر الكل قراءة جميع الكتاب، إن حضر قراءة جميع الكتاب "وإلا استملى"
~~من هؤلاء الرواة الذين حضروا قراءة الكتاب، أنت فاتك شيء، فإذا ذكر اسمك
~~قال: بفوت يسير من كذا إلى كذا، أنت فاتك شيء؟ تقول: والله ما فاتني شيء،
~~يترك اسمك خلاص؛ لأنك سمعت الكتاب كاملا، أنت فاتك شيء؟ تقول: والله فاتني
~~درسين، درس كذا، ودرس كذا، يثبتها بفوت مقداره درسان، أو ثلاثة، إلى آخره.
# إن حضر الكل وإلا استملى ... من ثقة. . . . . . . . .
# اللي غابوا، ويضبط هذه الأمور، أو يثبت منهم أنفسهم "صحح شيخ أم لا" يعني
~~هل يلزم أن يقول الشيخ: صحيح ذلك، كما هو موجود في كثير من الكتب؟ صحيح
~~ذلك، وكتبه فلان، هذا موجود لكنه لا يلزم، يعني إن وجد هذه زيادة توثقة،
~~وإن لم يوجد فلا يضر "صحح شيخ أم لا".
# "وليعر المسمى به" يعني المسمى الموجود اسمه، من بين السامعين إذا طلب
~~إعارة هذا الكتاب الذي سطر فيه اسمه تلزم إعارته؛ لأن اللام لام الأمر هنا:
# وليعر المسمى به إن يستعر ... . . . . . . . . .
# PageV30P017
# يعني يطلب الإعارة، اسمه موجود في هذا الكتاب، يحتاج إلى نسخ هذا الكتاب،
~~ويحتاج إلى أن يقول: إني نسخته من أصل ذكر فيه اسمي:
# . . . . . . . . . إن يستعر ... وإن يكن بخط مالك سطر
# فقد رأى حفص وإسماعيل ... كذا الزبيري فرضها إذ سيلوا
# يعني سئلوا عن حكم إعارة من ذكر اسمه في الطباق في التسميع قالوا: إن كان
~~الذي كتب الطباق هو صاحب النسخة، كتبها بطوعه، واختياره يلزمهم أن يعيره،
~~يجب عليه أن يعيرهم، يعني من الذي ألزمه أن يكتب؟ وإذا لم يعرهم معناه ضاع
~~سماهم، من يثبت السماع؟ لا بد أن يعيرهم.
# "فقد رأى حفص" هذا ms0828 حفص بن غياث القاضي، من كبار الحنفية، وذكر عن نفسه
~~أنه ما قبل القضاء حتى حلت له الميتة، إسماعيل القاضي –أيضا- من أئمة
~~المالكية، والزبيري رءوا فرضها؛ لأن حصل قضيتان واحدة عند حفص، والثانية
~~عند إسماعيل، وكلهم ألزموا بالإعارة، واستحسن الزبير هذا الحكم، يقول: ما
~~في حكم أحسن من هذا، فصار مثلهم في الإيجاب واللزوم "إذ سيلوا" يعني سئلوا
~~الهمزة تحذف، وقد تبدل بياء، وإلا الأصل سئلوا، وقد تحذف الهمزة، فيقال لا
~~سيما في الأمر: {سل بني إسرائيل} [(211) سورة البقرة]، نعم وتبدل ياء كما
~~هنا.
# إذ خطه على الرضا به دل ... . . . . . . . . .
# يعني من أكرهه، ومن ألزمه أن يكتب اسمك في الطباق؟ ما في أحد ألزمه،
~~ورضاك يدل على أنك أثبت هذا الاسم فإذا لم تعره الكتاب ليأخذ، أو لينسخه،
~~أو يستنسخه يعطيه أحد ينسخه، ويقابله بعد المقابلة، خلاص يثبت الطباق، وأنه
~~ممن سمع، معناه ضاع سماعه، وأنت أثبته كمن تحمل الشهادة، يعني من يلزم
~~الشاهد بالحضور إلى المحكمة؛ لأنه قد يقول هذا: هذه نسختي أنا حر لن أعيره،
~~من يلزمني، من يوجب علي أن أعيره نسختي؟ أنت بطوعك، واختيارك كتبت اسمه،
~~إذن يلزمك أن تعيره.
# وقالوا: نظير هذا يعني من سمع، أو تحمل شهادة، يلزمه أن يؤدي هذه
~~الشهادة، ولو ترتب عليها ما ترتب، لو ترتب عليها ... للمسلمين بعضهم لبعض.
# إذ خطه على الرضا به دل ... كما على الشاهد ما تحمل
# وليحذر المعار تطويلا وأن ... . . . . . . . . .
# PageV30P018
# "وليحذر المعار تطويلا" لأن بعض الناس إذا استعار خلاص نسي، هذه إساءة،
~~وليست من مقابلة الإحسان بالإحسان، يعني لو قيل: إن بعض الكتب يعار، ويجلس
~~ثلاثين سنة، وفي النهاية ينسى المستعير أنه عارية، ينسى، ولا يرده، وقد
~~يتصور أن الكتاب له، مع طول الوقت ينسى، وحصل هذا كثير لنا، ولغيرنا، أعرنا
~~بعض الكتب، وفي النهاية لا يرد الكتاب، ويزعم أنه ملكه، وواحد أعار من طلاب
~~العلم أعار شخصا، وطالت مدة الإعارة حتى نسي، قال: ما عندي لك شيء، قال:
~~إلا الكتاب الفلاني، المجلد الفلاني، ليتك تأخذ ms0829 الكتاب كاملا، مجلد من كتاب
~~كذا، الموافقات، قال: لا يا أخي ما أخذت منك شيئا، تبي قيمته خذه، يعني مع
~~طول المدة يحصل مثل هذا، يحصل:
# وليحذر المعار تطويلا وأن ... يثبت قبل عرضه ما لم يبن
# لا بد أن .. ، إذا استعار الأصل الذي أثبت فيها اسمه، ونسخه، أو استنسخه
~~لا بد من عرضه على الأصل على ما تقدم.
# "ما لم يبن" يعني فلا تجوز الرواية منه إلا بعد عرضه، وذكرنا سابقا، أو
~~ذكر الناظم -رحمه الله- أن الخطيب قال: تجوز الرواية من الكتاب غير المعارض
~~إذا بين في حال الرواية أن الكتاب لم يعارض، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كل له طريقته، كل له طريقته، وبعضهم يقول: كبر كبر، يذكر الكبير فالكبير،
~~وبعضهم يذكر الأشهر فالأشهر، بعضهم .. ، الترتيب أمره سهل.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لو كتب اسمه قبل غيره، هو محق.
# طالب:. . . . . . . . .
# على حكم القاضيين، ومن أيديهم يأثم.
# والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV30P019
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (32)
# (صفة رواية الحديث وأدائه
### | - الرواية من الأصل - 
# الرواية بالمعنى - الاقتصار على بعض الحديث)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
### | صفة رواية الحديث وأدائه:
# وليرو من كتابه وإن عري ... من حفظه فجائز للأكثر
# وعن أبي حنيفة المنع كذا ... عن مالك والصيدلاني وإذا
# رأى سماعه ولم يذكر فعن ... نعمان المنع وقال ابن الحسن
# مع أبي يوسف ثم الشافعي ... والأكثرين بالجواز الواسع
# وإن يغب وغلبت سلامته ... جازت لدى جمهورهم روايته
# كذلك الضرير والأمي ... لا يحفظان يضبط المرضي
# ما سمعا والخلف في الضرير ... أقوى وأولى منه في البصير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،
# أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# "صفة رواية الحديث وأدائه"
# الرواية لها طرفان: طرف تحمل، وطرف أداء، والتحمل: هو تلقي الحديث من
~~الشيخ، والأداء: هو ms0830 تبليغ الحديث لطالبه، في حال التحمل التي تقدمت طرقه
~~السماع من لفظ الشيخ، وهذه طرق التحمل، والقراءة على الشيخ، والإجازة،
~~والمناولة، والكتابة، والإعلام، والوصية، والوجادة، هذه تقدم الحديث فيها،
~~تحملوا بها الخبر، منها ما هو جائزة بالاتفاق، ومنها ما هو مختلف فيه،
~~والصحيح جوازه، ومنها ما هو مختلف فيه، والصحيح عدمه.
# PageV31P001
# الأداء كيف يؤدي؟ الرواية لها شروط، الراوي اشترطوا فيه شروط تقدم
~~تفصيلها، وهذه الشروط يطلبونها حال الأداء، أما حال التحمل لا يشترطون
~~الشروط، بل صححوا تحمل الكافر، وتحمل الفاسق، وتحمل الصبي، في حال الأداء،
~~حال التحمل، وأما بالنسبة للأداء فلا بد من توافر الشروط التي يجمعها
~~العدالة والضبط، كيف يؤدي من تحمل الحديث؟ الأصل في الرواية السماع والحفظ،
~~لكن بعد أن أجمع على جواز الكتابة صارت الرواية من الكتاب جائزة عند جمهور
~~أهل العلم، والمنع من الرواية من الكتاب رواية أهل التشديد، كما قال ابن
~~الصلاح وغيره، ولذا جعلوا الضبط نوعين: ضبط صدر وهو الأصل، وضبط كتاب، إذا
~~لم يحفظ فإنه يؤدي من كتابه، وروايته صحيحة إلا ما نقل عن أبي حنيفة ومالك
~~على ما سيأتي، لا شك أن الحفظ هو الأصل، والذي لا يحفظ تقدم الكلام عن
~~الحفظ والاعتماد على الكتب، لكن إذا خشي من حفظه أن يخونه في وقت الحاجة
~~فلا بد من الكتاب.
# علي بن المديني -رحمه الله- وهو من أئمة هذا الشأن لما قدم سامراء وضعوه
~~على منبر، وهو من الأئمة الحفاظ الكبار، كما هو معروف من أئمة العلل، لما
~~وضعوه على المنبر قال: لا يليق بمن يوضع في هذا المقام أن يحدث من كتاب،
~~فحدث من حفظه فغلط في أول حديث، لذا نجد من يعيب على بعض الشيوخ أنه يعتمد
~~على الكتاب أثناء الشرح لا وجه له، نعم إذا وجد حفظ متين لا يتزلزل ولا
~~يتأثر بالصوارف هذا هو الأصل، لكن إذا خشي؛ لأن بعض الناس لو بيحرك الباب
~~ضاع حفظه، صحيح، بعض الناس لو يسمع أدنى شيء يؤثر عليه، ومن الرواة من ذكر
~~في ms0831 ترجمته نهق حمار فاختلط، خلاص صار لا يميز، اختلط ما هو اختلط فيما بين
~~يديه، اختلط انتهى، يعني الضبط كله ارتفع، وبعضهم سرق له مبلغ من المال
~~فاختلط، وهذا مما يؤكد العناية بالكتاب، مع أن الحفظ هو الأصل، وإذا كانت
~~الحافظة تسعف ولا تتأثر بالمؤثرات فلا يحسن لمثل هذا أن يعتمد على كتاب.
# قال:
# وليرو من كتابه وإن عري ... من حفظه. . . . . . . . .
# إن عري من الحفظ يعني ما يحفظ شيء، إلا ما دونه في هذا الكتاب يروي من
~~كتابه؛ لأن ضبط الكتاب أحد نوعي الضبط.
# . . . . . . . . . وإن عري ... من حفظه فجائز للأكثر
# PageV31P002
# لأن منهم من يقول: لا يروي من كتابه إلا إذا كان يحفظ، يحفظ ويكتب يروي
~~من الكتاب لا بأس، أما الرواية من الكتاب دون شيء من الحفظ فمثل هذا يمنع
~~"فجائز للأكثر" يعني الاعتماد على الكتاب فقط، بل بعضهم جعل الرواية من
~~الكتاب أضبط وأتقن من الحفظ، ما في شك أن الكتاب لا يتغير إلا إذا طرأ عليه
~~التغيير، يعني إذا كتب وقوبل على الأصل انتهى، إن طرأ عليه ما يغيره حينئذ
~~يتطرق إليه الخلل كالحفظ، وأما الحفظ فقد يخون في أشد الحاجة إليه، أو في
~~أحلك ما يحتاج إليه؛ لأن الإنسان عرضة، والإنسان محل للنسيان.
# قال: "وعن أبي حنيفة المنع ... " يعني يذكر عن أبي حنيفة المنع، وأنها لا
~~تجوز الرواية من الكتاب.
# . . . . . . . . . كذا ... عن مالك والصيدلاني وإذا
# يعني مالك نجم السنن، ومن أئمة هذا الشأن، ومن حفاظ الحديث، يعني لو منع
~~الرواية من الكتاب مع أنه لا يمكن أن يحدث بنفسه، وإنما يقرأ عليه، هذا
~~المعروف عن الإمام مالك، لا يمكن أن يقرأ على أحد أو يحدث أحد، وإنما يقرأ
~~عليه بطريق العرض، لكن مثل أبي حنيفة يمنع الرواية من الكتاب، وكلام أهل
~~العلم في حفظه ... ، هذا مسألة ... نعم؟
# طالب: مالك ما كان يعرض عليه عن ظهر قلب؟
# المقصود أنه ما يقرأ على أحد، ولا يحدث أحد هو، وما في إشكال أن يشترط
~~مثل هذا مالك؛ لأنه عرف بالتحري ms0832 والتشديد، أبو حنيفة قد يشترط هذا يعني على
~~أهل الحديث، المسألة مسألة حكم شرعي، هل نقول مثل ما قيل في الأصوليين من
~~الغزالي والرازي والآمدي والإسفرائيني وغيرهم أنهم لا مدخل لهم في هذا
~~الفن؟
### | .... 
# ما ذكر رأي أبي حنيفة يعني ذكر أبو حنيفة -رحمه الله- بسوء الحفظ، هل
~~نقول: إنه كيف يمنع من الرواية من الكتاب وهذا وضعه؟ نقول: له أن يمنع؛ لأن
~~المسألة مسألة حكم شرعي وهو من أهله، الإمام الأعظم يسمونه، يعني على مر
~~التاريخ وأتباعه أكثر من أتباع غيره من الأئمة، المسألة مسألة حكم شرعي له
~~أن يبدي رأيه في هذا الحكم، "وعن أبي حنيفة المنع كذا ... عن مالك
~~والصيدلاني -أبو بكر الصيدلاني- وإذا"
# رأى سماعه ولم يذكر فعن ... نعمان المنع وقال ابن الحسن
# مع أبي يوسف ثم الشافعي ... والأكثرين بالجواز الواسع
# PageV31P003
# إذا رأى سماعه في كتاب، كتابة التسميع التي سبقت، اطلع على كتاب لزميله
~~فوجد اسمه مذكور في الطباق، أنه حضر قراءة هذا الكتاب على الشيخ، ودون اسمه
~~ضمن الحاضرين، فتح الكتاب وجد اسمه من ضمن السامعين، رأى سماعه لكنه لم
~~يذكر، نسي أنه حاضر شرح هذا الكتاب أو رواية هذا الكتاب، له أثر في الرواية
~~وإلا ما له أثر؟ أو نقول: ما دام أثبت في من سمع هذا الكتاب على الشيخ
~~يروي، قال:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وإذا
# رأى سماعه ولم يذكر فعن ... نعمان المنع. . . . . . . . .
# نعمان أبو حنيفة، إذا كان يمنع الرواية من الكتاب المجزوم بروايته له
~~فلئن يمنع مثل هذا من باب أولى.
# "وقال ابن الحسن –صاحبه، محمد بن الحسن الشيباني- مع أبي يوسف -الصاحب
~~الثاني لأبي حنيفة- ثم الشافعي ... والأكثرين بالجواز ... " يعني وهذا مما
~~يختلف فيه أبو حنيفة مع صاحبيه محمد بن الحسن، وأبو يوسف والشافعي كلهم من
~~طبقة واحدة، "والأكثرين" من أهل العلم "بالجواز الواسع" ما دام أثبت اسمه
~~في الطباق فهو ممن يروي هذا الكتاب عن هذا الشيخ الذي قرئ عليه الكتاب، أو
~~قرأ الكتاب.
# "بالجواز الواسع" يعني هل للإنسان أن يروي شيئا لا يذكر منه شيئا، يعني
~~هذا ms0833 كتاب كامل ما يدري هل هو رواه وإلا سمع وإلا حضر ما يذكر منه شيئا،
~~لكنه وجد اسمه من الحاضرين في القراءة، وممن سمع ... هاه؟
# طالب: خصوصا إذا كان المسموع في أول الطلب، وتقدمت به العمر، ثم أراد
~~تحديث الكتاب قد ينسى يا شيخ من سمع عليه من الشيوخ، لكن إذا كان يا شيخ
~~...
# هذا ما حدث إلى الآن، هذا ما بعد حدث.
# طالب: يضبط الحفظ لكنه ينسى أنه سمعه على فلان أو فلان من الناس، أو درسه
~~على العالم الفلاني والعالم الفلاني.
# يعني كما لو كان ضبطه في كتاب، قد ينسخ الكتاب بنفسه يقابل بنفسه ثم
~~ينساه مع طول الوقت، فإذا أجيزت الرواية من الكتاب كما هو قول الجمهور تجوز
~~مثل هذه الصورة؛ لأن الإنسان إذا كتب الكتاب الذي سمعه على هذا الشيخ،
~~وقابله بالأصل ضمن الرواية، فإن حفظ فنور على نور، إن لم يحفظ الآن ضبط
~~الكتاب موجود.
# . . . . . . . . . ... والأكثرين بالجواز الواسع
# PageV31P004
# وإن يغب وغلبت سلامته ... جازت لدى جمهورهم روايته
# وإن يغب الكتاب عن صاحبه بإعارة أو سرقة، سرق منه، أو ضيعه، ولا يدري وين
~~ضيعه؟ يقرأ فيه في المسجد ونسيه، رفعه على رف في المسجد ونسيه مدة طويلة ثم
~~وجده.
# وإن يغب وغلبت سلامته ... . . . . . . . . .
# يعني غلب على الظن أنه ما أدخل فيه شيء أو نقص أو حذف منه شيء، يعني ما
~~زور في الكتاب؛ لأن بعض الرواة ابتلي بمن يدس في كتابه ما ليس منه، فإن ميز
~~هذا يستمر على ضبطه وروايته مقبولة، فإن لم يميز الأصل من المدسوس من
~~المزور من المزيد هذا يطعن فيه، هذا إذا غاب كتابه أعاره شخص وجلس عنده مدة
~~طويلة أو ضيعه، وضعه في مكان ونسيه، بحيث تمتد إليه يد غيره، أما إذا ضيعه
~~في مكان محفوظ ما يمكن يتطرق إليه خلل هذا ما فيه إشكال، لكن وضعه في مكان
~~عام، يعني ينتظر في مكان عام ومعه الكتاب يطالع فيه فنسيه، ثم بحث عنه ما
~~وجده إلا بعد مدة يتصفحه، فإن غالب ms0834 على ظنه سلامته من الزيادة فإنه تجوز
~~الرواية منه عند جمهور العلماء.
# طالب: في حال عدم وجوده؟
# وين؟
# طالب: الكتاب ما رجع أو ... ؟
# ما رجع وهو ما يحفظ؟
# طالب: أو يحفظ شيء منه يجوز له الرواية؟
# ضاع المروي، من يعتمد على الكتاب فضاع الكتاب واحترق الكتاب خلاص انتهى،
~~من يعتمد على الكتابة انتهى ضبطه، لا ضبط حفظ ولا ضبط كتاب ويش يبقى؟ ما
~~يبقى شيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الذي قال.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وإذا
# رأى سماعه ولم يذكر فعن ... نعمان المنع وقال ابن الحسن
# مع أبي يوسف ثم الشافعي ... والأكثرين بالجواز الواسع
# حتى من يعتمد على الكتاب، ويحرر الكتاب بقلمه، ويذكر أنه يروي هذا الكتاب
~~عن هذا الشيخ، وقابل النسخة بالأصل، قد لا يحفظ ولا حديث، قد لا يذكر معه
~~ولا حديث.
# طالب: فإن قال يا شيخ: إنه يروي عامة ما في هذا الكتاب إلا ما استثني منه
~~فصل فيه ...
# PageV31P005
# هو إذا ميز انتهى الإشكال، يعني إذا كانت الزيادة بقلم مغاير للقلم
~~الأصلي، أو بخط مغاير للخط الأصلي وأمكن التمييز بدقة هذا لا إشكال، لكن
~~بعض الناس يحاول جاهدا أن يقلد الكتاب، يقلد الخط، يقلد الحبر، يقلد كذا،
~~فيزيد فيه ويمسح ويطمس، بعض الناس مغرم بمثل هذا، بالتزوير، وجاء في كتب
~~الأدب أن شخصا على شاطئ نهر في ليلة باردة، ويكتب فقيل له: ما الذي دعاك
~~إلى أن تكتب في هذا المكان؟ يعني ما في مكان أدفأ من هذا المكان؟ فتبين أنه
~~يزور خط مرتعش، يعني شخص مرتعش يريد يكتب مثله، بعض الناس فيما يعشقون
~~مذاهب، يعني يتفننون، حتى أن بعضهم يحتال على بعض الأمور بحيلة قال ابن
~~القيم عنها: إن إبليس ما كان يعرفها حتى سمعها أو رآها من هذا الشخص، ومع
~~ذلك من الناس من يكتب بقلمه ما ينفعه، ومنهم من يكتب ما يضره.
# فلا تكتب بكفك غير شيء ... يسرك في القيامة أن تراه
# "وإن يغب" كما قلنا: بإعارة أو إجارة أو ضياع أو سرقة ثم يعود بعد ذلك
~~وغلبة ms0835 السلامة، يعني تصفحه ما في شيء، على وضعه السابق.
# . . . . . . . . . ... جازت لدى جمهورهم روايته
# كذلك الضرير والأمي ... لا يحفظان يضبط المرضي
# يعني الذي يروي من الكتاب، ينسخ الكتاب، يقابل الكتاب على الأصل هذا ما
~~فيه إشكال، يعني تولاه بنفسه، فعنده ضبط الكتاب، لكن ماذا عن الأمي الذي لا
~~يقرأ ولا يكتب، ومعه كتاب مكتوب بقلم غيره؟ وكذلك الضرير ما يحفظ لكن عنده
~~كتاب، قال:
# كذلك الضرير والأمي ... لا يحفظان يضبط المرضي
# يعني إذا كان الكاتب معروف وثقة، ومع ذلك صاحب الكتاب حفظه من أن يعتدي
~~عليه أحد أو يتعرض لتحريف أو تغيير.
# "يضبط المرضي ... ما سمعا" يعني الكاتب المرضي يضبط ما سمعه من هذا
~~الشيخ، تجوز روايته.
# PageV31P006
# يقول: "والخلف في الضرير" الضرير: الأعمى، وإن كان الأصل أنه فعيل بمعنى
~~مفعول، كل من به ضر يقال له: ضرير، لكن العرف خصه عندهم بالأعمى، وعندنا في
~~العرف العوام أن الضرير القاصر، يعني ليس بتام العقل، "والخلف -يعني
~~الاختلاف- في الضرير أقوى" أقوى من الأمي المبصر؛ لأن الضرير ولا يحفظ يعني
~~لو جاب له أي كتاب قال: هذا كتابك ما يميزه عن غيره، لا يقرأ ولا يرى، لكن
~~الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب لكنه يبصر إذا رأى الكتاب في أول الأمر خلاص
~~يميزه عن غيره.
# يقول:
# . . . . . . . . . والخلف في الضرير ... أقوى وأولى منه في البصير
# يعني الخلاف في الضرير أقوى، يعني بالنسبة لعدم الجواز، وأولى منه في
~~البصير يعني القول بالعدم.
# سم.
### | الرواية من الأصل:
# وليرو من أصل أو المقابل ... به ولا يجوز بالتساهل
# مما به اسم شيخه أو أخذا ... عنه لدى الجمهور وأجاز ذا
# أيوب والبرسان قد أجازه ... ورخص الشيخ مع الإجازه
# وإن يخالف حفظه كتابه ... وليس منه فرأوا صوابه:
# الحفظ مع تيقن والأحسن ... الجمع كالخلاف ممن يتقن
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# "الرواية من الأصل"
# عرفنا أن الراوي ينسخ الكتاب ويقابله بالأصل، فيكون بالنسبة له هذا أصل،
~~وبالنسبة لكتاب شيخه فرع، "وليرو من أصل" أو المقابل به، يعني الأصل الذي
~~هو كتاب الشيخ، ms0836 أو من الفرع المقابل به، وعرفنا ما قاله القسطلاني عن الأصل
~~اليونينية ثم الفرع أنه أولا قابل على الفرع، ثم وجد الأصل بعد مدة طويلة.
# وعرفنا أن الكتاب إذا قوبل بيد حاذق نبيه فإنه يكون له حكم الأصل.
# وليرو من أصل أو المقابل ... به ولا يجوز بالتساهل
# PageV31P007
# لا يجوز الرواية بالتساهل، يعني في عصرنا ما ينبغي لطالب علم -هم يعبرون
~~بعدم الجواز- لا يجوز التساهل؛ لأن حمل هذا العلم أمانة، فإذا روى لا من
~~أصل ولا من فرع مقابل عليه، وقل مثل هذا في عصرنا بالنسبة للمطابع، إذا روى
~~من كتاب مطبوع بمطبعة لا يوثق بها، أو ما عرفت بالإتقان والعناية هذا
~~تساهل، لكن عليه أن يروي من نسخة موثقة سواء كان المخطوطة أو المطبوعة.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ولا يجوز بالتساهل
# مما به اسم شيخه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# الذي يروي عنه، يكون اسم الشيخ موجود في هذه النسخة.
# مما به اسمه شيخه أو أخذا ... عنه. . . . . . . . .
# يعني نسخ منه وقوبل عليه
# . . . . . . . . . ... عنه لدى الجمهور وأجاز ذا
# أيوب والبرسان قد أجازه** ورخص الشيخ مع الإجازه
# PageV31P008
# يعني هذا التساهل الذي لا يجوز في حال الرواية لا من أصل، أو فرع مقابل
~~على الأصل، وإنما الرواية من نفس الكتاب لكنه ليس بأصل ولا فرع مقابل على
~~الأصل، يعني عندك إجازة في صحيح البخاري، يعني تنظر في سند شيخك ومن ينتهي
~~إليه من رواة الصحيح، فتذهب للبحث عن نسخة رويت بهذه الرواية سواء كانت
~~مخطوطة أو مطبوعة، لكن كونك تتساهل وتأخذ أي نسخة ذهبت إلى المكتبة وقلت:
~~أنا والله أروي البخاري أريد نسخة من البخاري، عرضوا عليك عشر طبعات، تصفحت
~~هذه الطبعات، قلت: لا والله هذه أوضح حروف، يعني بغض النظر عن كونها موافقة
~~لرواية شيخك أو غير موافقة، هذا تساهل، هذا التساهل بالنسبة لاختلاف
~~الروايات كم تشكل نسبته؟ يعني تقول: واحد بالمائة، هذا تساهل، إما بزيادة
~~حرف أو كلمة أو نقص حديث أو ما أشبه ذلك، إذا لم توافق الرواية، الرواية لا
~~من الأصل ولا من الفرع المقابل عليه هذا تساهل، ms0837 لكن يبقى أن نسبة هذا
~~التساهل يعني يمكن واحد بالمائة، يعني لو قابلت رواية المستملي مع رواية
~~السرخسي وجدت الفرق ما هو كبير، أو رواية ابن العبد مع ابن داسه بالنسبة
~~لأبي داود وجدت الفرق يعني الخلاف فيه واحد بالمائة، يقولون: مثل هذا الخلل
~~يجبر بالإجازة، يعني تروي من الشيخ فتجبره بالإجازة، يجبر هذا الخلل
~~بالإجازة، لكن يبقى أنه هل تتناول رواية الشيخ هذا الخلل أو لا تتناوله؟
~~فإذا كانت لا تتناوله، هذا في شيخ متصور أنه يروي البخاري بجميع رواياته،
~~وأنت رويت عنه رواية أبي ذر، فذهبت وأخذت لك نسخة من السوق تباع وجدته وإذا
~~هي برواية غير أبي ذر، إذا كان الشيخ يروي بجميع الروايات، أو كان من
~~رواياته هذه الرواية التي وجدتها في السوق لكنك لا ترويها عن الشيخ يجبر
~~مثل هذا بالإجازة، ولذا قال:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وأجاز ذا
# أيوب والبرسان قد أجازه ... ورخص الشيخ مع الإجازه
# الشيخ من؟ ابن الصلاح، مع الإجازة؛ لأن الإجازة تجبر الخلل، لذلك في
~~الرواية في حال التساهل في الأخذ من الشيوخ، إذا كان يكتب أو ينعس، أو
~~الشيخ ضعيف الصوت فيفوت بعض الكلمات على بعض الرواة الأصل الرواية بالسماع،
~~ثم ما يفوت من هذا الشيء اليسير يجبر بالإجازة.
# PageV31P009
# وإن يخالف حفظه كتابه ... وليس منه فرأوا صوابه
# الحفظ مع تيقن. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني أنت تروي عن الشيخ، كتبت نسخة فرعية عن نسخة الشيخ، وقابلتها بنسخة
~~الشيخ، ثم حفظت الكتاب، يعني بعدما نسخته وحفظته، ثم اختلف الحفظ الذي في
~~صدرك عما يوجد في الكتاب، فالعبرة بالحفظ أو بالكتاب؟ إن كان حفظه من
~~الكتاب نفسه من نفس النسخة فالعبرة بالكتاب، وإن كان حفظه من نسخة أخرى
~~فالمعول على الحفظ؛ لأنه هو الأصل.
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أو كذلك، تكون الكتابة سابقة للحفظ.
# على كل حال السابق منهما هو الأصل.
# وإن يخالف حفظه كتابه ... وليس منه فرأوا صوابه
# الحفظ مع تيقن. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# ما هو مع شك أو تردد.
# . . . . . . . . . والأحسن ... الجمع كالخلاف ممن يتقن
# الأحسن أن يقول عند روايته للحديث: "الذي في حفظي ms0838 كذا، والذي في كتابي
~~كذا" وقل مثل هذا لو اختلف مع بعض أهل الحفظ والإتقان، روى الحديث من حفظه،
~~ثم قال بعض الرواة الحفاظ المتقنين: "الصواب كذا"، فيقول: "الذي في حفظي
~~كذا، والذي عند فلان كذا"، يبين، "والأحسن الجمع" يعني بين ما في حفظه وما
~~في كتابه، وبين ما في حفظه ومع ما يخالفه من الرواة الثقات الضابطين
~~المتقنين.
# سم.
# الرواية بالمعنى:
# وليرو بالألفاظ من لا يعلم ... مدلولها وغيره فالمعظم
# أجاز بالمعنى وقيل: لا الخبر ... والشيخ في التصنيف قطعا قد حظر
# وليقل الراوي: بمعنى أو كما ... قال ونحوه كشك أبهما
# الرواية بالمعنى مسألة من المسائل الكبار عند أهل العلم، والخلاف فيها
~~قديم ومتشعب، وبلغت الأقوال فيها إلى عشرة أو تزيد، فالذي مشى عليه الناظم
~~تبعا لابن الصلاح والجمهور أن الرواية بالمعنى لها شروط، فإذا توافرت هذه
~~الشروط جازت عند الجمهور، وإذا اختل شرط منها فإنها لا تجوز، ومنهم من منع
~~مطلقا.
# قال:
# وليرو بالألفاظ من لا يعلم ... مدلولها. . . . . . . . .
# PageV31P010
# هذا الذي لا يعرف مدلولات الألفاظ، وما يحيل المعاني، مثل هذا لا يجوز له
~~أن يروي بالمعنى قولا واحدا، هذا عليه أن يروي باللفظ؛ لأنه قد يغير اللفظ
~~بلفظ آخر يتغير به المعنى، والمسألة مفترضة في الرواية بالمعنى، يعني مع
~~اتحاد المعنى لا مع اختلافه، أما إذا اختلف المعنى فإنه حينئذ لا تجوز قولا
~~واحدا، فإذا كان الراوي المتصدي لأداء الخبر بغير لفظه لا يعرف مدلولات
~~الألفاظ، ولا يعرف ما يحيل المعاني، فإن هذا لا يجوز له أن يروي بالمعنى،
~~قولا واحدا.
# وليرو بالألفاظ من لا يعلم ... مدلولها وغيره. . . . . . . . .
# غير هذا القسم غير الذي لا يعلم من هو؟ الذي يعلم، "وغيره فالمعظم" يعني
~~الذي يعرف مدلولات الألفاظ، وما يحيل المعاني "فالمعظم أجاز بالمعنى" يعني
~~عامة أهل العلم على جواز الرواية بالمعنى بهذا الشرط: أن يكون الراوي عارف
~~بمدلولات الألفاظ وما يغير ويحيل المعاني، "فالمعظم أجاز بالمعنى" والدليل
~~على ذلك أن القصة الواحدة يرويها الصحابة اثنان، ثلاثة، عشرة، كل منهم بلفظ
~~يختلف عن ms0839 لفظ الآخر، ويخرجها أهل الحديث مع اختلاف هذه الألفاظ بما في ذلك
~~البخاري ومسلم، تجد الحديث واحد يخرج في البخاري في موضع في لفظ، وموضع
~~بلفظ آخر، وقد يروى عن هذا الصحابي بلفظ، وعن ذاك الصحابي بلفظ آخر وهي قصة
~~واحدة.
# PageV31P011
# يعني الواقع يشهد بجواز الرواية بالمعنى؛ ولأنه لو كلف الناس الرواية
~~باللفظ لتعطل كثير من السنن؛ لأن هذا قد يستحيل في حق كثير من الرواة، وإذا
~~كان القرآن المضبوط المتقن المحفوظ تجوز قراءته على أحرف، سبعة أحرف في أول
~~الأمر فلئن يروى الحديث بالمعنى من باب أولى، لكن لا يحرف المعنى، لا يحرف
~~اللفظ؛ لأن بعض الناس يفهم من المعنى شيء ثم يعبر عنه على حسب فهمه، هذه
~~رواية بالمعنى؟! هذا تحريف هذا، يعني قول القائل: "صلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- إلى شاة" هذا راوي بالمعنى على حد زعمه؛ لأنه فهم أن العنزة
~~العنز، يعني واحدة الغنم، "صلى إلى عنزة" رواه بالمعنى إلى شاة، ومنهم من
~~فهمه فهما آخر: أنه أراد بعنزة القبيلة، وقال: "نحن قوم لنا شرف، صلى إلينا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" يعني مثل هذا تسوغ له الرواية بالمعنى؟ لا
~~يمكن، هذا لا يجوز بالإجماع.
# أجاز بالمعنى وقيل: لا الخبر ... . . . . . . . . .
# يعني هذا قول ثالث، "لا الخبر" يجوز أن تروي بالمعنى كلام الناس العادي،
~~ولا يجوز أن تروي بالمعنى الخبر المرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-؛
~~لأنه وحي، الرسول -عليه الصلاة والسلام- لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي
~~يوحى، يعني بمثابة القرآن، فلا يجوز أن يروى بالمعنى، ويجوز رواية ما عداه،
~~ومنهم من عكس، قال: الخبر –الحديث- تجوز روايته بالمعنى، وغيره لا يجوز،
~~لماذا؟ لشدة حاجة الناس إلى رواية الأحاديث، أما رواية كلام الناس إن ما
~~ضبطته اتركه، وما يترتب عليه شيء، أما بالنسبة للحديث الذي الأمة بأمس
~~الحاجة إلى روايته، ولو قلنا: بأنه لا يجوز إلا باللفظ تعطل كثير من السنن،
~~إذن تجوز رواية الحديث بالمعنى، ويعود إلى القول السابق.
# طالب:. . . . . . . . .
# سيأتي كلام ابن الصلاح في ms0840 المصنفات.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إي نعم هذا مما استدل به الجمهور على جواز الرواية بالمعنى، وأنه إذا
~~جازت روايته بلغة أخرى جازت روايته بنفس اللغة مع اختلاف في اللفظ، هذا من
~~الأدلة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV31P012
# إيه قالوا: هذا متعبد بلفظها، الأذكار قالوا: متعبد بلفظها، ومنهم من
~~يقول: ليس كل الأذكار متعبد بلفظها، لكنه في هذا الموضع له دلالته، يعني
~~دلالة النبي غير دلالة الرسول، ودلالة الرسول أخذت من "أرسلت"، فقولنا:
~~"ورسولك الذي أرسلت" يفوت علينا الدلالة الزائدة المأخوذة من النبي، ولذلك
~~رد عليه النبي -عليه الصلاة والسلام- في حديث البراء.
# "والشيخ في التصنيف -الشيخ ابن الصلاح- قطعا قد حظر" الآن الرواية
~~بالمعنى إنما أجيزت للحاجة، إجازتها إنما هي لأي شيء؟ للحاجة، يعني مع عدم
~~الحاجة شخص يحفظ ويضبط الحديث بلفظه يقول: سأرويه بالمعنى! نقول: ما يجوز
~~يا أخي، هذا خلاف الأصل، إنما جوازها لمن لا يستطيع الأداء بالحرف؛ لأن
~~المغير مهما بلغ من الدقة لن يأتي بمثل اللفظ النبوي، مهما بلغ من البلاغة
~~الفصاحة لن يأتي بمثله.
# والمنع وحسم الباب بالكلية كما يقول ابن سيرين هذا لا شك أنه يقطع باب
~~الرواية؛ لأن جل الناس لا يستطيع أن يستحضر اللفظ، "في التصنيف" هل هناك
~~داعي لأن يروى الحديث بالمعنى؟ يعني في المؤلفات؟
# ابن الصلاح "والشيخ في التصنيف قطعا قد حظر" الآن حديث مروي مدون بحروفه
~~في صحيح البخاري، في صحيح مسلم، في السنن، في المسند في غيرها، وأردنا أن
~~ننقله، ننقله في مصنفاتنا أو نستدل به بالمعنى؟ ابن الصلاح يقول: لا، ما
~~دام مصنف ومضبوط وموجود بين يديك في أي وقت تريده لا يجوز لك أن ترويه
~~بالمعنى؛ لأن العلة ارتفعت، العلة مرتفعة.
# PageV31P013
# ابن دقيق العيد يقول: فرق بين أن تنقل هذا المصنف أو تنقل منه، يقول:
~~كونك تروي البخاري بالسند إلى مؤلفه لا يجوز أن تغير؛ لأن هذا مصنف، ولو
~~غيرت أنت، ثم غير الراوي عنك، ثم غير الراوي عنه انمسخ الكتاب، وكونك أيضا
~~تنسخ الكتاب يجب عليك أن تنسخه حرفيا، لا ms0841 يجوز أن تغير لا بالمعنى ولا
~~بغيره، ما تبدل لفظة، تقول: لا والله هذه أفضل منها، يعني في رواية الكتاب
~~أو في النقل منه لا يجوز، لكن إذا أردت أن تستدل بحديث بالبخاري والصحيح
~~ليس بين يديك -هذا كلام ابن دقيق العيد- احتجت إلى حديث في صحيح البخاري
~~وأنت لا تحفظه بحروفه، نقول: انتظر لا تحدث حتى تقرأ الحديث بحروفه؟ أو
~~يكون حكمه حكم الصدر الأول قبل التصنيف، بس لا بد أن يكون الشرط قد توافر
~~فيه، عارف بمدلولات الألفاظ، عارف بما يحيل المعاني، يعني ضابط اللفظ، لو
~~مثلا حدث ... ، مر علينا في الموطأ حديث معاوية في مسألة القصة -الكبة من
~~الشعر- والمراد بها الوصل، فقام شخص واعظ وتكلم وقال: ابتلي الناس بهذه
~~القصات، وهذا كذا، وهذا حديث معاوية يقول: "إنما أهلكت بنو إسرائيل حينما
~~اتخذت نسائهم القصة" الآن هو أدى الحديث بلفظه، لكنه حرف معناه، لكن لو رجع
~~إلى الأصل لوجد البخاري يترجم على الحديث: باب ما جاء في وصل الشعر، واستدل
~~به المتحدث هذا على خلاف ما سيق من أجله، وما عرف من معناه.
# النقل من الكتب سواء كان في الحديث أو في غيره ابن الصلاح حسم الخلاف في
~~هذا، وقال: إذا كان في المصنفات ما يجوز تغييره، وابن دقيق العيد وافقه في
~~صورتين: إذا أراد أن يروي الكتاب بكماله، أو ينسخه، هذا لا يجوز التغيير
~~فيه، أما إذا أراد أن يروي منه ما يحتاج إليه في الاستدلال، أو في العمل
~~وفي الاحتجاج فحكمه حكم الرواية من غير كتاب.
# PageV31P014
# إذا نقلنا عن كتاب، يعني لو مثلا ونحن نشرح قلت: قال السخاوي كذا في معنى
~~البيت، هل يلزم من هذا أن أنقل قول السخاوي بحروفه؟ أو نقول: إذا جازت
~~الرواية بالمعنى في الحديث فلئن تجوز في كلام الناس من باب أولى، يعني إذا
~~كان كلام السخاوي بين يدي وأريد أن أنقل كلامه في الدرس أو في مصنف آخر
~~واللفظ متيسر لا يجوز أن أغير، لكن أنت افترض أنك في غير بلدك ms0842 وبعيد عن
~~كتبك وأردت أن تشرح متن من المتون وأنت تستحضر أقوال أهل العلم فيها، تقول
~~مثلا: قال ابن حجر في فتح الباري كذا، فإذا طبقنا ما نقلت إلى ما في الأصل
~~يختلف، لكن المعنى واحد، الفكرة واحدة، وأنت عبرت عنها، هذا صنيع جمهور أهل
~~العلم، يعني لو طبقنا النقول التي في فتح الباري على ما في الأصول المعزو
~~إليها وجدت هناك فرق كبير من حيث الألفاظ، لكن المعنى واحد، الفكرة واحدة،
~~الإشكال في التعبير عنه، وهذا في كلام أهل العلم بكثرة، يعني كونهم لا
~~يتقيدون بالألفاظ، الآن الباحثون يتصرفون، لكن يذكرون أن هذا من الكتاب
~~الفلاني بتصرف.
# طالب: ما عهد عند أئمة السلف أنهم يقولون: بتصرف؟
# ما يقولون شيئا، ولا يقولون مثل هنا الذي عندنا إلا نادرا؛ لأنه قال:
# وليقل الراوي: بمعنى أو كما ... قال. . . . . . . . .
# يعني إذا نقلت بالمعنى، رويت بالمعنى تقول: بالمعنى، أو "كما قال"، في
~~سنن أبي داود كثيرا ما يقول: "حدثنا فلان ابن فلان المعنى"، أو "حدثنا فلان
~~وفلان المعنى"، تقديره: المعنى واحد، هنا قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
~~"وليقل الراوي -يعني الذي يروي بالمعنى- بمعنى" على شأن يخرج من العهدة،
~~"أو كما قال" يعني إذا روى حديثا يشك في لفظه هل هو مما ضبطه وأتقنه، أو
~~زاد فيه ونقص شيئا لا يؤثر بالمعنى يقول: "أو كما قال"، وهذه درج عليها
~~كثير من أهل العلم، لكن وجودها في كلام السلف نادر، لكن الحاجة داعية إليها
~~في رواية الخلف أكثر منها في رواية السلف؛ لأن رواية الخلف الضبط عندهم قل،
~~والتصرف كثر، يعني ما تجد إنسان يستحضر النصوص، نادر هذا، ولذلك تجده مثل
~~ما يقول العوام: "تخمط الجيلاني" مرة يقرب، ومرة يبعد، ومرة، فيحتاج إلى
~~مثل هذا لينبه السامع إلى أن هذا ليس هو اللفظ الأصلي.
# PageV31P015
# "ونحوه كشك أبهما" يعني مع إبهام بعض الحروف وبعض الألفاظ من الشيخ، يعني
~~الشيخ قد يسرع، أو يكون الطالب في سمعه ثقل، فسمع كلمة لا يدري هل هي على
~~هذا الوجه أو ms0843 على هذا الوجه؟ لكن سياقها يرجح هذا اللفظ، فيقول: "أو كما
~~قال".
# طالب: لكنه قليل في. . . . . . . . .
# ذكرنا أن هذا قليل في السلف.
# طالب:. . . . . . . . .
# والله الآية ما فيها خلاف أنه يجب تلاوتها بلفظها، وأنه لا يجوز تغيير
~~ولا حرف فيها، يعني لو ذكر ما يدل عليها في الجملة من غير لفظها قد
### | .... 
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال الأقوال لو رجعت إليها في كتب أهل العلم بلغت عشرة، لكن مردها
~~إلى الأقوال الثلاثة التي ذكرناها، نعم.
# أحسن الله إليك.
# الاقتصار على بعض الحديث:
# وحذف بعض المتن فامنع أو أجز ... أو إن أتم أو لعالم ومز
# ذا بالصحيح إن يكن ما اختصره ... منفصلا عن الذي قد ذكره
# وما لذي تهمة أن يفعله ... فإن أبى فجاز أن لا يكمله
# أما إذا قطع في الأبواب ... فهو إلى الجواز ذو اقتراب
# الحديث قد يكون طويلا، ومن يرويه أو يستدل به لا يحتاج إلى الحديث
~~بكماله، فيريد أن يقتصر على موضع الشاهد الذي يتحدث فيه، منهم من منع، قال:
~~يسوق الحديث بكماله؛ لأنه قد يحذف شيئا المذكور بأمس الحاجة إليه، ولا
~~يتبين معناه إلا به، لكن المحرر عند أهل العلم، والمتقرر عندهم أنه إذا كان
~~المذكور لا يحتاج إلى محذوف، كما لو كان المحذوف استثناء، لا يجوز حذفه،
~~وصف مؤثر، حال، كل هذه لا يجوز حذفها؛ لأن المذكور المبقى يتأثر بالمحذوف.
# وحذف بعض المتن فامنع أو أجز ... أو إن أتم أو لعالم ومز
# PageV31P016
# أربعة أقوال، فامنع يعني مطلقا، اذكر الحديث بكماله ولا تختصر منه شيئا،
~~أو أجز، أو إن أتم يعني مرة رواه تاما ومرة رواه ناقصا؛ لأن روايته للحديث
~~لا سيما إذا كان الحديث لا يوجد عند غيره يتعين عليه أداءه كاملا، فإذا
~~رواه كاملا ثم أراد أن يرويه ناقصا جاز، بالشرط المذكور عندهم، أو لعالم،
~~يعني لا يجوز هذا إلا لعالم؛ لأنه هو الذي يعرف بما يتأثر وبما لا يتأثر.
# القرآن قد تأتي الآية طويلة، وأنت بحاجة إلى أن تستدل بها، هل تسوق الآية
~~كاملة ms0844 أو تسوق موضع الشاهد؟ إذا أنت تتحدث عن الأمانة وقلت: قال الله
~~تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [(58) سورة النساء]
~~هل يلزم أن تكمل الآية؟ وإذا تحدثت عن الحكم وعن العدل {وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل} [(58) سورة النساء] هل يلزمك أن تتحدث تأتي بأول
~~الآية أو آخره؟ لا يلزم، والحديث في هذا من باب أولى، ولذا تجد الحديث مطول
~~في كتاب، وتجده مختصر في كتاب آخر، تجده مطول في كتاب وتجده مختصرا في موضع
~~آخر من الكتاب نفسه، وصحيفة همام بن منبه في مسند الإمام أحمد مشتملة على
~~مائة وثلاثين جملة، قطعها البخاري، قطع ما يحتاج منها في مواضع كثيرة من
~~صحيحة، وكذلك مسلم، ما التزموا أن يذكروا الصحيفة كاملة، وهذا كثير عند أهل
~~العلم، وسيأتي في قوله في الباب الأخير:
# أما إذا قطع في الأبواب ... . . . . . . . . .
# "وحذف بعض المتن فامنع"، لكن "أو أجز" يعني منهم من منع مطلقا هذا القول
~~الأول، والثاني: منهم من أجاز، لكن ما يتصور أن منهم من يجيز مطلقا، بل لا
~~بد أن يكون المحذوف لا يؤثر في المذكور، يعني إذا كان استثناء؟ يؤثر، إذا
~~كان وصف له تأثيره بحيث يخرج ما عداه، فإن هذا لا يجوز البتة.
# "فامنع أو أجز ... أو إن أتم" يعني مرة رواه تاما وبرئت عهدته منه، ثم
~~رواه ناقصا، اقتصر على بعضه وحذف البعض، لا سيما إذا رواه عند من سمعه منه
~~تاما، "أو لعالم"، يعني العالم الذي يميز ما يحذف وما لا يحذف يجوز له هذا،
~~وهو القول الرابع.
# PageV31P017
# "ومز ذا بالصحيح" مز يعني ميز هذا القول الأخير، وسمه بالقول الصحيح، "مز
~~ذا" يعني القول الأخير أنه لعالم "بالصحيح" يعني لا يصح إلا إذا كان الذي
~~اختصر الحديث واقتصر على بعضه عالما.
# . . . . . . . . . إن يكن ما اختصره ... منفصلا عن الذي قد ذكره
# تقول: ((إنما الأعمال بالنيات)) وتسكت، ما يلزم أن تقول: ((وإنما لكل
~~امرئ ما نوى)) لأن المعنى تم، مدلول الجملة الأولى كافي في الدلالة على ms0845
~~المقصود، كما أن الجملة الثانية أيضا لها دلالة، ((وإنما لكل امرئ ما نوى))
~~غير دلالة الجملة الأولى.
# . . . . . . . . . إن يكن ما اختصره ... منفصلا عن الذي قد ذكره
# وما لذي تهمة أن يفعله ... . . . . . . . . .
# ليس لمن لم ترتفع منزلته عن التهمة أن يفعله، لماذا؟ ولو رواه مرة تاما
~~ومرة ناقصا؟ لأن الرجل متهم، إن رواه كاملا قيل: زاد في الحديث ما ليس منه،
~~وإن رواه ناقصا قيل: نسي بعض الحديث، وقدح به بسبب هذا النسيان، قال:
# وما لذي تهمة أن يفعله ... فإن أبى فجاز أن لا يكمله
# يعني إن أبى إلا رواية الحديث يجوز له أن لا يكمله؛ لأن القدر الذي يذكره
~~متيقن منه، لكن بالشرط السابق.
# أما إذا قطع في الأبواب ... فهو إلى الجواز ذو اقتراب
# الإمام البخاري عادته أن يقطع الحديث الواحد في الأبواب حسب ما تدل عليه
~~كل جملة من جمله يترجم لها، ثم يسوق هذه الجملة للاستدلال على الحكم الذي
~~ترجم به في هذا الموضع، وفي الموضع الثاني على الجملة الثانية، وفي الموضع
~~الثالث إلى أن يصل إلى عشرين موضعا أحيانا، الحديث الواحد يقطعه في عشرين
~~موضع.
# أما إذا قطع في الأبواب ... فهو إلى الجواز. . . . . . . . .
# يعني هذا ما فيه إشكال فعله الأئمة.
# . . . . . . . . . ... فهو إلى الجواز ذو اقتراب
# لأن الإنسان ليس بمطالب أن يذكر الحديث كاملا، والقصة كاملة في جميع
~~المواضع الذي يريد سياقه فيها، يعني لو أن البخاري ساق صحيفة همام في
~~الموضع الأول، ثم ساقها في الموضع الثاني كاملة، ثم ساقها في الموضع
~~الثالث، ثم في العاشر، العشرين، ويش يصير طول الكتاب؟ وقس على هذا كل
~~الأحاديث التي في الصحيح، يعني يحتاج إلى أضعاف أضعاف ما هو عليه من
~~مجلدات.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك ...
# PageV31P018
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (33)</span>
### | (
### | التسميع بقراءة اللحان والمصحف
# - إصلاح اللحن والخطأ- اختلاف ألفاظ الشيوخ)</span>
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر ms0846 لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والإكرام.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
# التسميع بقراءة اللحان والمصحف
# وليحذر اللحان والمصحفا ... على حديثه بأن يحرفا
# فيدخلا في قوله: من كذبا ... فحق النحو على من طلبا
# والأخذ من أفواههم لا الكتب ... أدفع للتصحيف فاسمع وادأب
# إصلاح اللحن والخطأ
# وإن أتى في الأصل لحن أو خطا ... فقيل: يروى كيف جاء غلطا
# ومذهب المحصلين يصلح ... ويقرأ الصواب وهو الأرجح
# في اللحن لا يختلف المعنى به ... وصوبوا الإبقاء مع تضبيبه
# ويذكر الصواب جانبا كذا ... عن أكثر الشيوخ نقلا أخذا
# والبدء بالصواب أولى وأسد ... وأصلح الإصلاح من متن ورد
# وليأت في الأصل بما لا يكثر ... كابن وحرف حيث لا يغير
# والسقط يدرى أن من فوق أتى ... به يزاد بعد يعني مثبتا
# وصححوا استدراك ما درس في ... كتابه من غيره إن يعرف
# صحته من بعض متن أو سند ... كما إذا ثبته من يعتمد
# وحسنوا البيان كالمستشكل ... كلمة في أصله فليسأل
# اختلاف ألفاظ الشيوخ
# وحيث من أكثر من شيخ سمع ... متنا بمعنى لا بلفظ فقنع
# بلفظ واحد وسمى الكل: صح ... عند مجيزي النقل معنى ورجح
# PageV32P001
# بيانه مع قال أو مع قالا ... وما ببعض ذا وذا وقالا:
# اقتربا في اللفظ أو لم يقل ... صح لهم والكتب إن تقابل
# بأصل شيخ من شيوخه فهل ... يسمي الجميع مع بيانه؟ احتمل
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# "التسميع بقراءة اللحان والمصحف" اللحن: هو مخالفة قواعد العربية في
~~النطق، وينقسم إلى: لحين يحيل المعنى، ولحن لا يحيل المعنى، والمصحف
~~التصحيف والتحريف قريبان من حيث الغاية وهو التغيير، ويشمل التحريف تغيير
~~اللفظ والمعنى، والتصحيف يختص باللفظ، ومنهم من يفرق بينهما بأن التصحيف في
~~تغيير الحروف، والتحريف في تغيير الشكل، وعلى كل حال يجمعهما التغيير، فإذا
~~غيرت صورة الكلمة أو غير شكلها، أو غير نقطها وإعجامها هذا كله تصحيف، وألف
~~فيه مؤلفات، والتحريف لا شك أنه واقع بقصد ms0847 أو بغير قصد، فما كان منه بقصد
~~هو مشابه لفعل أهل الكتاب، الذين يحرفون الكلم عن مواضعه، وما كان منه بغير
~~قصد فإن هذا معفو عنه إلا مؤثر في الحكم على الراوي إذا وقع التحريف منه أو
~~التصحيف ولو كان بغير قصد فإنه مؤثر في الحكم عليه، بدلا من أن يكون ثقة
~~إذا كثره منه هذا ينزل، هذا خلل في ضبطه، قال -رحمه الله-:
# وليحذر اللحان والمصحفا ... على حديثه بأن يحرفا
# PageV32P002
# يحذر الشيخ الطالب اللحان والمصحف الذي يقرأ ويخطئ في قراءته فيرفع
~~المفعول وينصب الفاعل، أو غير ذلك مما تقتضيه قواعد اللغة العربية، هذا
~~يحذر كل الحذر؛ لأن المعاني تتبع الإعراب، فعلى الشيخ أن يتخذ قارئا يقرأ
~~قراءة سليمة من جهة العربية، ولا يصحف ولا يحرف؛ لأنه يوجد في القراء وهو
~~يقرأ من كتاب فضلا عن كونه من حفظه، تجده يقرأ الكلمة مكسرة، لا يحسن
~~إعرابها ولا يحسن النطق بها على وجهها، مثل هذا الطالب يحذر، وإذا وجد طالب
~~من هذا النوع فإن هذا لا يمكن من الراوية ولا من القراءة، الآن المتداول
~~عند الشيوخ القراءة عليه، تجد الشيخ لا يهتم بمن يقرأ، والخطأ وإن كان
~~مصدره الطالب إلا أنه قد ينسب إلى الشيخ، لا سيما إذا لم يرد عليه، بعض
~~الشيوخ يمشي لا سيما إذا كثر ما يستطيع أن يرد كل كلمة، لكن إذا قل ممكن أن
~~يرد، وقد لا تكون الأهلية عند الشيخ أن يرد كل شيء لا سيما ما خفي إعرابه،
~~وقد يكون الطالب بمنزلة يهاب الشيخ أن يرد عليه كل شيء، يعني بمنزلة من
~~العلم والفضل وخير وصلاح يهاب الشيخ يرد عليه كل شيء، قد ينبه إلى بعض
~~الأشياء، ويترك بعض الأشياء، لكن السامع ما يعذر، السامع لا سيما بعد وجود
~~الآلات التي تحفظ مثل هذه الأمور، التسجيل لو سمع الطالب يقرأ ويقره الشيخ
~~السامع ما يعرف وضع هذا الطالب إنما يعرف الشيخ، فعلى الشيخ أن يهتم
~~بالطالب.
# PageV32P003
# ومما قيل في ترجيح العرض على السماع فيما ms0848 تقدم في طرق التحمل قالوا: إنه
~~في حال السماع لو أخطأ الشيخ ما وجد من يرد عليه، إما جهل من الطلاب أو
~~هيبة الشيخ، وفي حال العرض إذا أخطأ الطالب الذي يقرأ فإن الشيخ لن يتردد
~~في الرد عليه، وهذا هو الأصل، لكن بعض الناس يكون بمنزلة، الناس ليسوا
~~سواء، قد يكون أفضل من الشيخ يعني بدون مبالغة بعض الطلاب، والشيخ يعرف أن
~~الطالب هذا أخطأ، لكن يصعب عليه أن يرد عليه كل شيء، فالذي يكثر منه اللحن
~~هذا يحذر، لا يقرأ، ولا يروي؛ لأنه يفسد أكثر مما يصلح، هذا يصلح كثيرا
~~فيما إذا غاب القارئ المعتمد عند الشيخ، ثم قيل: من يقرأ؟ فقام واحد من
~~الطالب مجتهد -جزاه الله خيرا- لكن كثير التصحيف والتحريف ما تعود يقرأ،
~~لأن القراءة تحتاج إلى دربة، تحتاج إلى عادة، ولذا العربية الذي يأتي
~~التنبيه عليها:
# . . . . . . . . . ... فحق النحو على من طلبا
# يعني قد يهتم الطالب بالعربية، ويتدرج فيها على الجادة، يقرأ كتب
~~المبتدئين على الشيوخ ويتقنها ويضبطها ثم يقرأ ما دون للمتوسطين وللمتقدمين
~~يضبط القواعد عن ظهر قلب،
# PageV32P004
# وإذا سأل أعرب صحيح، وإذا قرأ في كتاب وأراد أن يعرب يعرب صحيح لكن أذا
~~نطق لكونه لم يتعود يخطئ، وهذا موجود حتى في مهرة العربية الذين يقتصرون
~~على العلم النظري؛ لأن الاهتمام بالعربية يفيد الطالب من جهتين: جهة النطق
~~السليم، ومعرفة موقع الكلمة من الإعراب، الذي يترتب عليه فهم المعنى، أما
~~الفائدة الأولى وهو النطق الصحيح إنما تأتي بالمران، وكثرة القراءة على
~~العلماء المجودين الضابطين المتقنين، الذين لا يفوتون شيئا، ومعرفة موقع
~~الكلمة من الإعراب، وما يترتب على هذا الموقع من فهم للمعنى هذا أيضا
~~يستفيده من يعنى بالعربية، قد يستفيد الطالب الفائدة الثانية وتفوته
~~الأولى، أما إذا أدرك الأولى ونطق بالكلمة نطقا صحيحا فإن الثانية في
~~الغالب مضمونة لأن لن ينطق إلا بعد معرفة، لكنه قد يعرف موقع الكلمة لكنه
~~ينطقها خطأ، هذا عادة من لم يتعود، الذي لم يتعود القراءة ينطق الكلمة خطأ،
~~إما ms0849 ملحونة أو مصحفة أو شيء من هذا، ولذا على طالب العلم أن يحرص على
~~القراءة على الشيوخ المتقنين الذين لديهم عناية بتربية طلابهم.
# وليحذر اللحان والمصحفا ... على حديثه بأن يحرفا
# لأنه إذا نقل عنك لن ينقل على الصواب، ما دام من عادته اللحن والتصحيف،
~~وبعض الناس مبتلى بسبق اللسان تجده يريد شيء فينطق بغيره، كثير هذا في
~~الناس، الناس يتفاوتون في هذا تفاوت بين وواضح، مثل هذا إذا نقل فتوى ما
~~يعتمد على نقله، فيسئ إلى الشيخ أكثر مما يحسن، فلا بد أن يكون النقل دقيق،
~~قد يكون رأي الشيخ في كثير من المسائل ليس بصريح، وإنما هو إيماء كما هو في
~~كلام أحمد كثير، وكثير من طلاب العلم ممن يحضر عندنا يقول: إن الشيخ ما
~~يرجح، لكن بطريق الإيماء يفهم الحاذق من الطلاب الراجح من المرجوح؛ لأنني
~~آتي بالقول الراجح وأكد عليه، وأشير إلى ما عداه لقوته، هذا في الكلام
~~العادي، أما في تقرير مذاهب أهل العلم فهو معروف المسألة، طالب العلم الذي
~~لا يفهم يبي يسوق الكلام على عواهنه ويسمع كلمة قد تكون في قول مرجوح وغفل
~~عما عداها وقال: إن الشيخ يقول كذا.
# . . . . . . . . . ... وما آفة الأخبار إلا رواتها
# PageV32P005
# فمثل هذا لا يؤمن في النقل ولا يصلح للقراءة ولا للرواية، بل لا بد أن
~~يكون الناقل حاذق يفهم ما ينقل، ويتقن ما يقرأ.
# وليحذر اللحان والمصحفا ... فيدخلا في قوله: (من كذبا)
# على حديثه بأن يحرفا ... . . . . . . . . .
# يدخل اللحان والمصحف في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار)) وهذا قاله كثير من أهل العلم، يعني مروي عن أهل
~~العلم أن اللحان يدخل في حديث: من كذب، يعني إذا قلت: إنما الأعمال بالنيات
~~كذبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ما قال هذا، أو صحفت أو حرفت كذلك.
# . . . . . . . . . ... فحق النحو على من طلبا
# يجب تعلم النحو لماذا؟ لأنه لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، يعني لا يتم
~~فهم الكتاب والسنة .. ومعلوم أن من العلم ما ms0850 هو واجب على كل أحد، ومنه ما
~~هو واجب على الكفاية، فمن وجب عليه يجب عليه أن يتعلم ما لا يفهم إلا به،
~~يعني ما يعين على فهم الكتاب والسنة يجب على طالب العلم أن يتعلمه، قد يقول
~~قائل: والله النحو ما وجد في عصر الصحابة، فما له داعي أن يتعلم علم حادث
~~طارئ، الصحابة ليسوا بحاجة، يعين لو بحثت عن كلمة لحن في القواميس القديمة
~~ما تجدها أبدا؛ لأنه ما يعرفون اللحن أصلا، ليسوا بحاجة إلى تعريفه وهو ما
~~هو بمجود عندهم، إذا لا نتعرض لكلمة لحان؟ يعني اللحان والتلحين والحن يعني
~~لها مدلولات عرفية، ولها مدلولات اصطلاحية، فقراءة القرءان باللحن بعض
~~الناس يتعاظم الأمر وهو يقع فيه، أعوذ بالله من يدخل التلحين واللحن
~~والغناء في القرآن، وإذا قرأ تجده يلحن، يرفع المفعول، وينصب الفاعل،
~~لماذا؟ لأنه أخذ الكلمة على معناها العرفي.
# أقول: نص بعض أهل العلم إلى أن الذي يلحن في بعض قراءته للأحاديث أو يصحف
~~أو يحرف أنه يدخل في حديث: من كذب؛ لأنه قال على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ما لم يقل.
# . . . . . . . . . ... فحق النحو على من طلبا
# PageV32P006
# يعني يجب عليه أن يتعلم النحو ماذا يتعلم من النحو؟ يتعلم ما يفيده، ما
~~ذكرناه من إصلاح لسانه عن الخطأ، وفهم الكلام بمعرفة موقع الكلمة الإعرابي،
~~ويتدرج فيه؛ لأن كثير من طلاب العلم يعني يتصعبون النحو، ويقولون: درسنا
~~الأجرومية والقطر والألفية وغيرها ما استفدنا كثيرا، هو قطعا هذا الذي
~~يقوله لأنه قرأ هذا الكتب، وقرأ على بعض أهل العلم فصار يكسر يرد عليه، أو
~~خطب خطبة نبهه أكثر من واحد على الخطأ، فقال: ما استفدنا، أنت استفدت يعني
~~إن فاتتك الفائدة الأولى لن تفوتك الفائدة الثانية، فالتعلم كله خير، لكن
~~لا يعني أن معنى قوله:
# . . . . . . . . . فحق النحو على من طلبا
# أن يفني عمره في تعلم النحو بحيث يعوقه عن تحصيل ما طلب النحو له، وخير
~~ما يطبق عليه النحو القرآن، وهناك كتب اسمها: كتب إعراب القرآن، يعني تعلمت
~~الأجرومية، قرأت ms0851 الأجرومية على شيخ، وحضرت الشرح، وراجعت الشروح، وأتقنتها
~~اعرب الفاتحة، ثم اعرض إعرابك على كتب إعراب القرآن، ثم بعد ذلك أعطه من
~~يقومه لك، وهكذا تستفيد فهم القرآن بهذه الطريقة، وإعراب القرآن في آن
~~واحد، وتكتسب الدربة في هذا الفن الذي تصعبه كثير من طلاب العلم، يعني
~~كأنهم يرون أن الفائدة منه ليست قريبة، يعني مثل أحاديث الأحكام مع أحاديث
~~أبواب الدين الأخرى، يعني تجد طالب العلم مهتم ببلوغ المرام، لكن لو تقول
~~له: ويش عندك بالرقائق؟ ويش عندك بكتاب الاعتصام؟ كتاب التعبير مثلا؟ أو
~~كتاب المغازي؟ ما عنده شيء، يهتم بأحاديث الأحكام لأنها عملية يحتاجها
~~ويزاولها، مع أن الفقه في الدين لا يتم إلا بمعرفة جميع أبوابه، فإذا كانت
~~الفائدة بعيدة يعني تصعب طالب العلم أن يصرف لها وقتا.
# . . . . . . . . . ... فحق النحو على من طلبا
# PageV32P007
# يعني طالب العلم يقرأ على الطريقة المعروفة عند أهل العلم، يقرأ
~~الأجرومية أولا، وينظر في شرح الكفراوي وفيه إتقان للإعراب؛ لأنه لا يمر به
~~مثال إلا ويعربه، ويقرأ أيضا حاشية العشماوي فيها ضوابط وقواعد قد لا توجد
~~في المطولات، ثم يقرأ القطر، وما شرح به، وإعراب شواهده، يستفيد فائدة
~~كبيرة، ثم بعد ذلك إن أراد أن ينظر في الألفية وشروحها وإن اقتصر عن هذين
~~الكتابين كفاه؛ لأن العلماء قالوا: إن النحو بالنسبة للكلام كالملح في
~~الطعام، يعني لو أن طالبا أنبرأ لشرح المفصل، شرح المفصل لابن يعيش مطبوع
~~في عشرة أجزاء، والصفحة الواحدة يعني لو طبعت مفرودة صارت مثل الأجرومية،
~~الصفحة الواحدة من شرح المفصل تعادل الأجرومية؛ لأنه مرصوص، فمثل هذا لا شك
~~أنه يعوق عن تحصيل غيره من العلوم، وإن كان فيه فائدة، وتعرض لكثير من
~~الإشكالات في النصوص مفيد جدا، لكن مع ذلك تحصيله فيه وعورة، لكن ذكرنا
~~مرارا أن من أفضل وسائل التحصيل اختصار الكتب، لو أنت مسافر في نزهة مثلا،
~~رائح إلى أبها وإلا رائح يمين وإلا شمال، المقصود أنك مسافر، تقول: والله
~~أنا بعيد عن كتبي، ولا أستطيع أن أراجع، ms0852 خذ كتاب واحد، إما في أصول الفقه
~~تأخذ لك شرح مختصر التحرير، أو شرح مختصر الروضة، أو في العربية تأخذ مثل
~~شرح المفصل وأنت عجل، وتدون منه فوائد على الأصل، بحيث بدل ما هو بعشرة
~~يطلع في مجلد، أنت تفهم وتستفيد من هذا الكتاب، وأنت ما بين يديك كتب تقول:
~~والله ضيعت، في نزهة، افترض أنك خرجت لك لمدة أسبوع في رحلة برية وإلا شيء
~~ومعك كتاب تستفيد، فاختصار الكتب مهم جدا لتثبت العلم لدى طالب العلم، يعني
~~بإمكانك مثلا في هذا الفن أن تأخذ حاشية الصبان على شرح الأشموني على
~~الألفية يعني تستطيع أن تخلص هذا الكتاب، بدل ما هو في أربعة مجلدات في
~~مجلد تأخذ منه الضروري، في هذه الكتب وفي هذه الحواشي فوائد كثيرة، لكن أهل
~~العلم ينظرون إلى الفائدتين التي أشرت إليهما في مطلع الكلام فيقتصرون على
~~الكتب المختصرة وإلا فالكتب المطولة فيها فوائد عظيمة، ودرر، وحل إشكالات
~~في النصوص، ومع ذلك تحصيلها في وقت الطالب بين كتبه وبين يديه ما يتعلق
~~بالكتاب والسنة لا شك أنه يعوقه
# PageV32P008
# عن تحصيل ما هو أهم منه.
# . . . . . . . . . ... فحق النحو على من طلبا
# يقبح بطالب العلم لا سيما إذا كان يتصدى لنفع الناس أن يلحن لحنا جليا
~~وإلا الخفي قد لا يسلم منه أحد، يقبح بخطيب أن يخطب والناس تمج الكلام
~~المحلون يخطب ويكسر الكلام، يرفع وينصب بدون قواعد ولا ضوابط، فعليه أن
~~يعنى بهذا، ولذا قال:
# . . . . . . . . . ... فحق النحو على من طلبا
# يذكر في كتب الأدب أن الوليد بن عبد الملك وهو يخطب قال: "يا ليتها كانت
~~القاضية" قال أحدهم –ما أدري والله سموه نسيت الآن، من إخوانه- قال: "يا
~~ليتها تقوم القيامة ولا يقوم واحد يلي أمر المسلمين يلحن مثل هذا اللحن في
~~القرآن، أسهل يعني عنده، يعني متى يؤمن جانب اللحن والتصحيف والتحريف؟
# قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
# والأخذ من أفواههم لا الكتب ... أدفع للتصحيف فاسمع وادأب
# يعني أن تتلقى العلم من أفواه الشيوخ، والشيوخ تلقوه عن شيوخهم، هذا ms0853 يقيك
~~شر التصحيف والتحريف؛ لأنك أخذت من أفواه الشيوخ أمنت، يعني أنا سمعت شخصا
~~يقرأ على الشيخ ابن باز -واحد من الكبار-، ما يحتاج نسميه، يقول: "سلمة بن
~~كهبل" هل هذا أخذ من أفواه الشيوخ؟! يعني هل هذا يليق بطويلب فضلا عن طالب
~~له عناية بالحديث؟ سلمة بن كهبل سبحان الله، يعني تسمعون في "أيوب" كثير من
~~طلاب العلم والمشايخ حتى بعض الكبار يقول: السختياني وهو بفتح السين، لكن
~~متى نأخذ هذا الضبط؟ إذا تلقيناه من الشيوخ، كثير يقول: شهر ذو القعدة وهو
~~القعدة لماذا؟ لأنه لم يتلق من الشيوخ، فالأخطاء كثيرة بالنسبة لمن يأخذ من
~~الصحف؛ لأن الصحف لا تضبط كل شيء.
# والأخذ من أفواههم لا الكتب ... أدفع للتصحيف فاسمع وادأب
# يعني خليك دؤوب، حريص دائم مستمر، مثابر على الأخذ من الشيوخ، وقديما
~~قالوا: "من كان شيخه كتابه كان خطأه أكثر من صوابه".
# بعد هذا إصلاح اللحن والخطأ، أنت وجدت خطأ ولحن في كتاب، أما إذا كان
~~يقرأ سهل ترد عليه، لكن وجدته مكتوب هكذا خطأ، تعدل وإلا ما تعدل؟ تصحح
~~وإلا ما تصحح؟
# وإن أتى في الأصل لحن أو خطا ... فقيل: يروى كيف جاء غلطا
# PageV32P009
# يعني مثل ما جاء يروى، قال به بعض أهل التحري والتشديد قال: تروي ما في
~~الكتاب ولو كان خطأ، وكأن هذا القائل يريد حسم مادة الهجوم على الكتب
~~والتصرف فيها، يقول: لو كان خطأ اقرأ على الخطأ، وارو على الخطأ، لكن مع
~~ذلك بين الصواب لا تصحح في الكتاب، اروه كما هو، قل كذا في الكتاب والصواب
~~كذا، وبعضهم يعكس يقول: ارو على الصواب وبين أن في الأصل كذا، لكن كم وقفنا
~~في الكتب التي يزعم تحقيقها أنه قال: كذا في الأصل وهو خطأ والصواب كذا،
~~والواقع ضد ما يقول، كثير من التحقيقات يجعلون الكلمة المرجوحة في الأسفل
~~والصواب على حد زعمهم في الأعلى، والمفترض العكس؛ لأنه أصوب، فحسما لهذا
~~الهجوم على الكتب والتصحيح قال:
# وإن أتى في الأصل لحن أو خطا ... فقيل: ms0854 يروى كيف جاء غلطا
# PageV32P010
# يروى كما جاء، فتح المغيث الذي بأيدكم أول ما طبع طبع بالهند في مجلد
~~كبير سنة ألف وثلاثمائة وثلاثة، باللغة العربية بالخط الفارسي، الخط
~~الفارسي الذي ما تعامل معه بكثرة يصعب عليه قراءة بعض الحروف، وتعب كثير من
~~طلاب العلم في قراءة هذه الطبعة مع أنها مفقودة من عقود، لكن احتسب من
~~احتسب وطبع الكتاب، المكتبة السلفية في المدينة طبعوا الكتاب، وتولى تحقيقه
~~شخص اسمه: عبد الرحمن محمد عثمان، ضبط وتحقيق، وليتنا سلمنا من هذه الطبعة،
~~يأتي إلى الحرف الذي لم يستطع قراءته بالفارسي ويرسمه كما هو، ويترجمه بين
~~قوسين، يترجمه خطأ؛ لأنه ليس من أهل هذا الشأن، ما له علاقة بالحديث وعلوم
~~الحديث، لكن له ارتباط بصاحب المكتبة وفعل هذا، وطبع كتب كثيرة على هذا
~~الشكل، المقصود أن الكتاب طبع في لبنان أيضا بعد ذلك، معتمدين على هذه
~~الطبعة، فشالوا الكلمة المترجمة، وشالوا الأقواس وأبقوا الاجتهاد، فجاء
~~الكتاب ممسوخا، مسخ وتحريف، بدل ضبط وتحقيق، فمن أهل العلم من أهل التحري
~~مثل ابن سيرين وعبد الله بن صخبرة وبعض العلماء يقول: لا تحرك شيئا خله كما
~~هو؛ لأنه قد يكون خطأ في نظرك، ويلوح صوابه عند غيرك، يعني مثلما ذكرنا من
~~الأمثلة: "باب: إذا لم تستح فاصنع ما شئت" هذا الترجمة بالكسرة والياء
~~محذوفة، وفي الحديث: ((إذا لم تستحي)) تحت الترجمة بياء، فيجئ طالب العلم
~~فيقول: أحدهما خطأ أكيد، ولم معروف أنها تجزم، فإما أن تكون الترجمة خطأ
~~فيضع ياء، أو يكون لفظ الحديث خطأ فيحذف الياء، وهو لا يدري أن الترجمة على
~~لغة تميم، والحديث على لغة قريش؛ ولأن (يستحي) بياء واحدة عند تميم،
~~وبياءين عند قريش، فإذا صحصح أخطأ، قال:
# ومذهب المحصلين يصلح ... . . . . . . . . .
# إذا كان خطأ يصلح.
# ومذهب المحصلين يصلح ... ويقرأ الصواب وهو الأرجح
# ومذهب المحصلين يعني أهل العلم "يصلح ... ويقرأ الصواب وهو الأرجح" لكن
~~هذا في الخطأ الذي لا يحتمل، قالوا: هذا في الخطأ الذي لا يحتمل.
# في اللحن لا يختلف المعنى به ms0855 ... وصوبوا الإبقاء ما تضبيبه
# ويذكر الصواب جانبا كذا ... . . . . . . . . .
# PageV32P011
# إذا كان خطأ لا يحتمل يصلح، ويشار في الحاشية أنه أصلح؛ لأنه قد يظنه خطأ
~~لا يحتمل الصواب وهو في الحقيقة صواب أو له وجه على الأقل، وإن كان مرجوحا.
# في اللحن لا يختلف المعنى به ... وصوبوا الإبقاء ما تضبيبه
# اللحن الذي لا يختلف به المعنى، يعني إذا قلت: "إنما الأعمال بالنيات"
~~المعنى يختلف وإلا ما يختلف؟ هذا لحن "إنما الأعمال بالنيات" وليس له وجه،
~~مثل هذا يبقى، لكن يضبب عليه، "ويذكر الصواب جانبا" يعني في الحاشية.
# ويذكر الصواب جانبا كذا ... عن أكثر الشيوخ نقلا أخذا
# والبدء بالصواب أولى وأسد ... وأصلح الإصلاح من متن ورد
# "والبدء بالصواب أولى وأسد" يعني أنت تقرأ الكتاب أو تروي الحديث للطلاب،
~~القلب فارغ من الحديث بالنسبة لكثير من الطلاب، فالذي يثبت فيه أول ما يسمع
~~"صادف قلبا خاليا فتمكنا" يقول: ابدأ بالصواب أولى وأسد، ثم بعد ذلك أشر
~~إلى الخطأ.
# . . . . . . . . . ... وأصلح الإصلاح من متن ورد
# يعني أصلح الإصلاح أفضل ما تصحح به الكتب ما جاء للحديث، أو للكلام من
~~رواية أخرى، تصححه من حديث آخر، تصححه من رواية أخرى لهذا الحديث، يعني كما
~~قالوا: أفضل طرق التفسير أن يفسر القرآن بالقرآن، يفسر القرآن بالسنة،
~~الحديث يفسر بحديث، وهنا يصلح الحديث من كتب الحديث.
# . . . . . . . . . ... وأصلح الإصلاح من متن ورد
# وليأت في الأصل بما لا يكثر ... كابن وحرف حيث لا يغير
# "وليأت في الأصل بما لا يكثر" أنت وجدت كتابا فيه: عن هريرة مثلا -رضي
~~الله عنه- تتركه هكذا أو تكتب عن أبي هريرة؟ مثل هذا يحتمل؟ يعني في صحابي
~~اسمه هريرة؟ لو وجدت عن هريرة، أو عن جريج معروف أنه ابن جريج، ولذا قال:
# وليأت في الأصل بما لا يكثر ... كابن. . . . . . . . .
# إذا قال: عن جريج وابن جريج تكتب ابن جريج "وحرف"، كابن ومثله كأبي مثلا
~~كأبي هريرة تذكر أبي هريرة.
# . . . . . . . . . . ... كابن وحرف حيث لا يغير
# ما يغير المعنى لو زدته.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . حيث لا يغير
# والسقط يدرى أن من فوق ms0856 أتى ... به. . . . . . . . .
# PageV32P012
# الشيخ قال: عن أبي هريرة، لكن الناسخ أسقط أبا هريرة، الشيخ قال: عن ابن
~~جريج والناسخ أسقط ابن.
# والسقط يدرى أن من فوق أتى ... به يزاد بعد يعني مثبتا
# يعني لو أن الشيخ روى الحديث على وجهه: عن عمرة عن عائشة: كان النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يخرج رأسه فأرجله وأنا حائض وهو معتكف، أسقطت عائشة، يعني
~~هل كان الرسول، احتمال أن كان الرسول يخرج رأسه إلى عمرة؟ ما في احتمال،
~~فإذا قلت: عن عمرة قل: يعني عن عائشة، ولذلك قال:
# والسقط يدرى أن من فوق أتى ... به يزاد بعد يعني مثبتا
# هم يزيدون يعني ليبينوا أن الزيادة متأخرة، يعني لو كثيرا ما توجد في
~~الأسانيد يذكر شيخ الشيخ بدون نسبة على ما سيأتي الزيادة في نسب الشيخ
~~-الدرس القادم إن شاء الله-، يزيدون يعني، قال: حدثنا محمد يعني ابن بشار،
~~أو هو ابن بشار، أو محمد يعني ابن جعفر، فيزيدونها لأن الشيخ رواه إياه
~~بدون نسبة، فيزيدون نسبته بعد يعني وهو.
# وصححوا استدراك ما درس في ... كتابه من غيره إن يعرف
# استدراك ما درس، تعرون الكتب تتأثر مع الوقت، إما بأرضة تأكل أطراف
~~الأوراق ويضيع منها بعض الحروف، أو ماء رطوبة، أو سوس، أو مجلد، أو غير ذلك
~~مما تتعرض له الكتب، جاءت على طرف الكتاب وأكلت منه، نار احترق بعض الكتاب،
~~وذهب من كل سطر كلمة، يقول:
# وصححوا استدراك ما درس في ... كتابه من غيره إن يعرف
# صحته من بعض متن أو سند ... كما إذا ثبته من يعتمد
# PageV32P013
# تأتي إلى زميلك وتكمل نسختك من نسخته، لكن قد تكون هذا النسخة فريدة لا
~~نظير لها، وجاءت أرضة وأكلت منها، ولا بد من الإفادة منها يلصق عليها ورق،
~~ويستظهر الناقص، يقال: لعله كذا، إذا كان المستظهر هذا أهل لذلك؛ لأن منهم
~~من قد بلغ إلى حد يستظهر الأسطر، تجد خرم في كتاب سطرين ثلاثة، ويقول: دعه
~~لي حتى أتمله وأستظهر، ثم إذا جئته إذا به قد عبء الأسطر الثلاثة، ms0857 ثم إذا
~~وقفت على نسخة بعد ذلك تجد الكلام صحيح على أقل الأحول، يعني في مكانه، وقد
~~يكون مطابقا بالحرف، على حسب خبرة هذا الشخص، ويعني مما يذكر في هذا كان
~~عندي الطبعة الأولى من تفسير القرطبي، ومر علي كلام مشكل فيه خفاء، وعلقت
~~عليه بسطرين، ثم وقفت على الطبعة الثانية فإذا بالتعليق بحروفه، أنا والله
~~ما وقفت على الطبعة الثانية، وهم ما وقفوا على نسختي، أحيانا يقع الحافر
~~على الحافر، قد يوفق الإنسان إلى أن يقول ما يوضح الكلام بدقة، فمثل هذا
~~الذي بلغت به المعرفة يعني يستظهر، أما يبقى الكلام محذوف من كل سطر كلمة
~~أو حرف كيف يقرأ؟! يعني معناه ارم الكتاب، لا بد يستفاد منه، لكن لا بد أن
~~يكون التصحيح من نسخة أخرى إن وجدت، وهذا أولى، وإن ما وجدت فالاستظهار وله
~~أهله.
# صحته من بعض متن أو سند ... كما إذا ثبته من يعتمد
# يعني بعضهم قد يروي الحديث ويشك في كلمة، يتردد فيها لطول العهد، هل هي
~~كذا أو كذا، يسأل من يثبته فيها، يقول: لا الأمر كذا، ويتسامحون في رواية
~~مثل هذا، وفي مواضع كثيرة من صحيح البخاري: وثبتني فلان بكذا، وبعضهم يستدل
~~له بشهادة المرأتين {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [(282) سورة
~~البقرة] إذ ذكرت أحداهما الأخرى وقبلت شاهدتهما مع هذا التذكير، فالنسيان
~~للكلمة أو شيء من هذا ويثبته الثقة مقبول، ونص على هذا أحمد وغيره.
# صحته من بعض متن أو سند ... كما إذا ثبته من يعتمد
# وحسنوا البيان كالمستشكل ... كلمة في أصله فليسأل
# PageV32P014
# هذا التثبيت، حسنوا البيان يعني ما يأخذ الكلمة من فلان ويرويه على أنه
~~لا إشكال فيها، لا، يقول: أنا والله شككت هل هذه الكلمة أو تلك، وثبتني
~~فلان سألت فلانا فثبتني وقال: إن الصواب كذا، يعني المراد بهذه الكلمة كذا،
~~"في أصله فليسأل" يسأل من أهل الخبرة والضبط والإتقان ممن شاركوه في
~~الرواية فيثبتونه فيها، وهذا موجود بكثرة في كتب السنة، وهذا من دقتهم حيث
~~لم يروا دون ms0858 بيان، يعني الضرورة قائمة لرواية هذا الحديث، الحاجة قائمة
~~لرواية هذا الحديث قد لا يكون إلا عند هذا الشخص، ثم بعد ذلك عليه أن يرويه
~~فإذا شك في كلمة منه، أو في اسم راو فإنه يتثبت فيه من غيره من أهل الحفظ
~~والضبط والإتقان، يعني لو وجد في أصله كلمة كتبت وكان يقرأها قديما ولا
~~عنده إشكال؛ لأن نظره قوي، فجاء بشخص فقال له: اقرأ لي هذه الكلمة، أو
~~صورتها محتملة؛ لأن بعض الكلمات وبعض الكتاب يكتبون بعض الكلمات على أوجه
~~محتملة، تقرأ هكذا وهكذا، فيثبت بها، يعني عندك رواية في كتاب لشيخ الإسلام
~~مثلا، ترويه بالسند المتصل إلى شيخ الإسلام، فوقفت على النسخة الأصلية بخط
~~شيخ الإسلام فعجزت تقرأها، كثير من الكلمات عجزت عنها، فجئت بخبير من
~~الخبراء الذين لهم عناية ودربة في خط شيخ الإسلام وقلت له: اقرأ علي هذه
~~الكلمة وإلا هذه الجملة وإلا هذا السطر ما في إشكال -إن شاء الله-، على أن
~~يكون ثقة، يعني كالذي يتجرم من لغة إلى لغة؛ لأنه قد يقرأ لك هذا الكلام
~~خطأ.
# بعد هذا يقول المؤلف (الناظم) -رحمه الله تعالى-:
# اختلاف ألفاظ الشيوخ
# PageV32P015
# معلوم أن الحديث مصدره واحد وهو النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقد يقال
~~الحديث في مناسبة واحدة ولا يتعدد، وقد يتعدد بتعدد مناسباته، المقصود أن
~~المصدر واحد، وتجد الحديث الواحد الذي مخرجه واحد يروى بألفاظ مختلفة،
~~فمثلا حديث النعمان بن بشير: ((الحلال بين والحرام بين)) مروي بألفاظ كثيرة
~~في الصحيحين وغيرهم ((مشبهات))، ((مشتبهات))، ((متشابهات)) وغير ذلك، يعني
~~في ألفاظ كلها مروية، هذا من اختلاف ألفاظ الشيوخ، فتجد المؤلف يروي الحديث
~~عن اثنين أو ثلاثة أو أربعة، الأول له لفظ، والثاني له لفظ، والثالث له لفظ
~~يختلف مع الأول، قد يختلف مع الثاني، يتفق مع الأول في شيء، يتفق مع الثاني
~~في شيء، لكنها كلها في المعنى الواحد، وهذا جار على مذهب الجمهور الذين
~~يجيزون الرواية بالمعنى.
# المؤلف يذكر جميع الألفاظ وإلا يذكر لفظ واحد؟ لفظ واحد، يجمع ms0859 الشيوخ أو
~~يفرقهم؟ يجمعهم، يقول: حدثنا فلان وفلان وفلان، وفي النهاية يسوق متن واحد،
~~وقد يكون في لفظ فلان ما يختلف من حيث اللفظ مع لفظ فلان، من أهل العلم من
~~يبين صاحب الفظ بدقة بالحرف، وهذه طريقة الإمام أحمد ومسلم صاحب الصحيح،
~~حدثنا فلان وفلان وفلان واللفظ لفلان، حتى جزم كثير من أهل العلم أن مسلما
~~إذا لم يبين صاحب اللفظ فإن الحديث يكون متفقا عليه باللفظ بين من نسب إليه
~~روايته.
# PageV32P016
# الإمام البخاري ما يبين، غالبا ما يبين، يعني بين في مواضع يسيرة، لكن
~~الغالب أنه لا يبين، لكن الحافظ ابن حجر يقول: "ظهر لنا بالاستقراء أن
~~البخاري إذا روى الحديث عن اثنين فاللفظ للآخر منهما" هو صاحب اللفظ، يعني
~~هذا بالاستقراء وإلا البخاري ما يبين، على أنه وقع لنا أحاديث رواها عن
~~طريق اثنين ولم يبين ثم بعد التحري والتقصي تبين أن اللفظ للأول، فهذه
~~قاعدة أغلبية ليست كلية، يعني الغالب أن اللفظ للثاني، بعضهم يفضل مسلما
~~على البخاري من هذه الحيثية من أجل البيان، ويقول: ينبغي لطالب العلم أن
~~يحفظ أول ما يحفظ مسلم، يعني مختصر مسلم ما هم بيحفضون الأصول، ثم يزيد
~~عليه زوائد البخاري، هل هذا العمل جيد أو العكس أفضل؟ يحفظ لفظ البخاري
~~ويزيد عليه زوائد مسلم؟ نعم هذا أفضل بكثير، إذا كيف نقول: هذا أفضل مع أن
~~مسلما يعتني بصاحب اللفظ والبخاري لا يعتني بصاحب اللفظ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم لا يجزم بأن اللفظ الذي بينه مسلم هو لفظ النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، لا شك أن البخاري أكثر تحري وأكثر دقة، وأنظف أسانيد ومتون، ومع
~~ذلك بيان مسلم هو الحديث رواه عن شيخين قال: هذا لفظ فلان، حتى لفظ فلان
~~الذي بين فيه أنه لفظه لا يلزم أن يكون هو اللفظ النبوي، قد يكون اللفظ
~~الذي أضرب عنه، لفظ الشيخ الثاني الذي ما ذكره هو الموافق للفظ النبوي،
~~والله أعلم، وكون البخاري ما يبين المسألة مفترضة في رواة ثقات، روايتهم
~~مقبولة وصحيحة، فليكن المعول ms0860 على صحيح البخاري.
# يقول:
# وحيث من أكثر من شيخ سمع ... متنا بمعنى لا بلفظ فقنع
# بلفظ واحد وسمى الكل صح ... عند مجيزي النقل معنى ورجح
# بيانه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يقول: إذا روى الحديث عن اثنين وبينهما بعض الاختلاف في الألفاظ مع اتحاد
~~المعنى ولم يبين هذا ماشي على جواز الرواية بالمعنى، ولا يضر إطلاقا؛ لأنه
~~لا يختلف المعنى، قال:
# وحيث من أكثر من شيخ سمع ... متنا بمعنى لا بلفظ فقنع
# بلفظ واحد وسمى الكل صح ... . . . . . . . . .
# حدثنا فلان وفلان وفلان ولم يبين صاحب اللفظ إنما المعنى واحد يجوز على
~~قول الجماهير في صحة الرواية بالمعنى.
# PageV32P017
# . . . ... عند مجيزي النقل معنى ورجح
# بيانه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# المرجح بيانه؛ لأن هذا من التحري والدقة، والخروج من العهدة، إذا بين خرج
~~من العهدة، أحيانا يرد في السند عند أبي داود: حدثنا فلان وفلان المعنى،
~~وقد يقول: المعنى واحد، فإذا اقتصر على المعنى فمراده واحد، يعني ما يختلف
~~بين المعنى فيما رواه فلان عن معنى ما رواه فلان، وإن اختلفوا في اللفظ.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ورجح
# بيانه مع قال أو مع قالا ... وما ببعض ذا وذا وقالا
# أحيانا مسلم -هذا موجود عنده- يقول: حدثنا قتيبة بن سعيد ويحي بن يحيى
~~وأبو بكر بن أبي شيبة واللفظ لفلان وفلان قالا، أو اللفظ لفلان قال، يبين
~~إن كان واحد صاحب اللفظ قال: قال، واللفظ لقتيبة قال، واللفظ لقتيبة ويحيى
~~قالا، وأحيانا يقول: حدثنا الثلاثة: قتيبة بن سعيد، ويحيى بن يحيى، وأبو
~~بكر بن أبي شيبة قال أبو بكر: حدثنا، لماذا يقول هذا؟ بعض أهل العلم يقول:
~~إنه أعاد لفظ أبي بكر لأنه هو صاحب اللفظ، يعني حدثنا قتيبة ويحيى وأبو بكر
~~بن أبي شيبة قال أبو بكر: حدثنا فلان عن فلان .. إلى آخره، فلماذا يعيد أبا
~~بكر دون قتيبة ويحيى إلا لأنه له مزية عليهما؟ له مزية عليهما بأي شيء؟
~~بلفظه.
# "مع قال أو مع قالا" يعني إذا كان صاحب اللفظ واحد قال، وإذا كان صحب
~~اللفظ اثنين قال: قالا، وإذا كانوا ثلاثة قال: قالوا.
# . . . . . . . . . ... وما ببعض ذا ms0861 وذا وقالا
# اقتربا في اللفظ أو لم يقل ... صح لهم. . . . . . . . .
# يعني قد يروى الحديث عن اثنين ويقول: واللفظ مقارب أو متقارب أو تقارب في
~~اللفظ، تقاربا في اللفظ، ولذا وقال:
# اقتربا في اللفظ أو لم يقل ... صح لهم. . . . . . . . .
# وكل هذا لتصحيح الرواية بالمعنى، أو لم يقل تقارب في اللفظ، ما يحتاج أن
~~يقول: تقاربا في اللفظ.
# . . . . . . . . . ... صح لهم والكتب إن تقابل
# بأصل شيخ من شيوخه فهل ... يسمي الجميع مع بيانه احتمل
# PageV32P018
# يروي صحيح البخاري من طريق ثلاثة من الشيوخ، وعرفنا أنه عليه أن ينسخ
~~صحيح البخاري، ويقابل هذا المنسوخ بالأصل، فإذا أراد أن يروي عن الثلاثة
~~ماذا يصنع؟ إذا كانوا يلتقون برواية واحدة عن شيخ واحد الثلاثة يكتفي بنسخة
~~واحدة يقابل عليها أصول الشيوخ الثلاثة، لكن إن اقتصر على مقابلته على أصل
~~واحد يروي عن الثلاثة أو يروي عن صاحب الأصل؟ الآن يروي البخاري عن ثلاثة
~~من الشيوخ وقلنا: إنه لا بد أن ينسخ الكتاب، ويقابل الكتاب على أصله، ما
~~تقدم هذا؟ فإذا روى عن ثلاثة إما أن ينسخ عن النسخ الثلاثة، ويقابلها
~~بأصولها أو يقتصر على نسخة واحدة يقابلها بالأصول الثلاثة، هذا نسخ نسخة
~~واحدة وقابلها بأصل واحد من هذه الأصول، هل يروي عن الثلاثة أو يروي عن
~~واحد الذي قابل نسخته بأصله؟ نعم؟
# طلب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طلب:. . . . . . . . .
# نحن انتهينا من الرواية باللفظ، الأدب الشفوي هذا انتهينا منه، الآن يؤدي
~~تحريري من كتاب، الآن يؤدي تحريري عندنا قلنا: لا بد أن ينسخ الأصل، ولا بد
~~أن يقابل على الأصل كما تقدم في أبواب مضت، يروي البخاري عن ثلاثة، وقابل
~~على أصل واحد منهم، وترك أصلين يقول: يكفيني واحد أنا، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن هؤلاء الثلاثة كل واحد يختلف عن الثاني، أيضا بزيادة ونقصان كما
~~هو معلوم، يعني أبو ذر يروي البخاري من طريق ثلاثة، وقد يختلف مع بعضهم،
~~يعني رواية أبي ذر في بعض طرقه عن الكشمهني مع أنه تجد فروقا بينه وبين
~~الكشمهني، فعلى كل حال إذا كان يروي ms0862 الحديث عن ثلاثة وافترض أنهم لا
~~يلتقون، كل واحد له طريقه، فقابل نسخته التي انتسخها من الكتاب على أصل
~~واحد منهم، هل يسوغ له أن يروي على الثلاثة أو يقتصر على من قابل نسخته
~~بأصله؟
# طالب: يقتصر.
# يقتصر؟ يقول:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . والكتب إن تقابل
# بأصل شيخ من شيوخه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV32P019
# يعني دون البقية بأصل واحد فهل يسمي الجميع مع بيانه احتمل، مع البيان،
~~يعني إذا أراد أن يحدث يقول: حدثنا فلان وفلان وفلان، الثلاثة، مع مقابلته
~~بأصل فلان، يعني يروي من كتاب فلان وفلان وهو لم يقابل كالرواية من الأصل
~~غير المقابل، مو بأجازها الخطيب ومن معه على أن يبين أنه ما قابل؟ هذا منه،
~~فإذا بين وقال: مع مقابلة الأصل بكتاب فلان دون فلان وفلان، إذا بين خرج من
~~العهدة، فهل يسمي الجميع مع بيانه احتمل، هذا مثل ما تقدم من الرواية في
~~الأصل غير المقابل، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV32P020
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (34)
### | الزيادة في نسب الشيخ
# - الرواية من النسخ التي إسنادها واحد -
### | تقديم المتن على السند
# - إذا قال الشيخ: مثله أو نحوه)
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الزيادة في نسب الشيخ
# والشيخ إن يأت ببعض نسب ... من فوقه فلا تزد واجتنب
# إلا بفصل نحو هو أو يعني ... أوجئ بأن وانسبن المعني
# أما إذا الشيخ أتم النسبا ... في أول الجزء فقط فذهبا
# الأكثرون لجواز أن يتم ... ما بعده والفصل أولى وأتم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# الزيادة في نسب الشيخ
# PageV33P001
# إذا كان الشيخ ذكر الإسناد باسم مهمل، فهل لمن روى عن هذا الشيخ أن يقول:
~~حدثنا فلان قال: حدثنا قتيبة بن سعيد؟ الشيخ ما نسب شيخه فهل لمن روى عنه
~~أن يزيد في نسبه؟ هو ما خالف الواقع هو قتيبة بن سعيد، إذا فعل ذلك فقد زاد
~~على ms0863 ما روي، وإن كانت هذه الزيادة صحيحة ولا تضر، لكن أحيانا يختلف في هذا
~~المهمل، وكثير ما يقول الإمام البخاري: "حدثنا محمد" فأنت لا تستطيع أن
~~تحدد حتى من له عناية بتمييز المهمل يختلفون في المراد بمحمد، اختلافهم هذا
~~لا يؤثر في الخبر، صحيح بلا إشكال؛ لأن جميع شيوخ البخاري ممن اسمه محمد
~~كلهم ثقات، الذين يتردد في كونه أحدهم، هذا لا أثر له في صحة الخبر، لكن في
~~التعيين، يتردد في كونه أحدهم، فهذا لا أثر له في صحة الخبر، لكن في
~~التعيين لو قال: حدثنا محمد هل لك أن تقول: هو ابن بشار، أو محمد بن يوسف،
~~أو محمد بن يحيى، يعني الذهلي؟ لا أثر له، فكثير ما يأتون قال: حدثنا قتيبة
~~هو ابن سعيد، أو يعني ابن سعيد، أو أن قتيبة بن سعيد حدثه فيريد أن ينسبه
~~بكلام من تلقاء نفسه، ولا يزيد على ما قاله الشيخ، ولا شك أن هذا من دقتهم
~~وتحريهم، يعني شخص قتيبة ما يختلف فيه، هل هو قتيبة بن سعيد أو غيره؟ ما
~~يلتبس بغيره، أما من يلتبس هذا ما في أشكال أنه ليس لك أن تزيد، إلا إذا
~~جئت بشيء محتمل، إذا قلت: أظنه فلانا، أظنه ابن فلان.
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# والشيخ إن يأت ببعض نسب ... من فوقه فلا تزد واجتنب
# يعني لو أن الشيخ قال: حدثنا قتيبة بن سعيد هل لك أن تقول: قال: حدثنا
~~قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف أو ليس لك ذلك؟ لا، لا يزيد على ما روي،
~~وإذا زاد يأتي بما يشعر إنه من عنده، زاده من تلقاء نفسه، من عنده ليوضح.
# والشيخ إن يأت ببعض نسب ... من فوقه فلا تزد واجتنب
# إلا بفصل نحو هو. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# هو ابن فلان.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV33P002
# كيف؟ أنت تعرف الآن أنه ما دام قال .. ، هو الشيخ ما بقال هو، يعني لو
~~قال مثلا مسلم: حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ما يمكن يقول: هو ابن سيعد، لماذا؟
~~لأنه شيخه هو ms0864 الذي يعبر عنه، وهو الذي ينسبه، لكن من يروي عن مسلم لو أن
~~مسلما قال: حدثنا قتيبة، فمن يأتي بعده يقول: قال الإمام مسلم: حدثنا قتيبة
~~وهو ابن سعيد، أو يعني ابن سيعد، وهذا صنيع الأئمة.
# "أو جئ بأن" أن قتيبة بن سعيد حدثه، فيكون من تعبيرك أنت، أنت تحكي ما
~~قاله الشيخ بأسلوبك وتعبيرك أنت، فلك أن تزيد ما شئت.
# . . . . . . . . . ... أو جئ بأن وانسبن المعني
# المقصود انسبه، ما دام بأسلوبك، يعني هل يقال: إن مسلما قال: إن قتيبة بن
~~سعيد حدثه؟ لا، هذا من تعبير من بعد مسلم، أن قتيبة بن سعيد حدثه، فيكون من
~~تعبيرك أنت، أنت تحكي ما قاله الشيخ بأسلوبك وتعبيرك أنت، فلك أن تزيد ما
~~شئت،. . . . . . . . . الحديث تجده في أول الكتاب ينسب، يطيل في نسب
~~الراوي، تجده في نسب قتيبة يأتي به سداسي مثلا، ثم بعد ذلك يقلص شيئا فشيئا
~~إلى أن يقتصر على قتيبة، مع أنه لا يلزم أن يكون هذا في الموضع الأول؛ لأنه
~~من خلال الاستقراء لصنيع أهل الحديث لا يلزم أن يكون البيان التام في
~~الموضع الأول مع أن المنهجية التي يسلكونها الآن، ويطنطنون حولها أن يكون
~~البيان في الموضع الأول، ثم يحال عليه، نظير ذلك وأنت تحقق كتاب من خطتك أن
~~تترجم للأعلام المذكورين في الكتاب، متى تترجم لهذا العلم؟ في أول موضع يمر
~~بك، يعني ما تتركه في أول موضع بدون ترجمة ثم تترجم له في الموضع الثاني أو
~~العاشر أو العشرين، هذه منهجية مسلوكة عند الباحثين، لكن أهل الحديث
~~يقولون: ما دام حصل البيان سواء كان في الموضع الأول أو الموضع الثاني أمره
~~سهل، ولذلك نجده أحيانا يقول في الموضع الأول: حدثنا قتيبة، وفي الموضع
~~العاشر يذكره خماسي مثلا، وهذا لا يضير، المقصود أنه بين في موضع من
~~المواضع، ولذا يقول:
# أما إذا الشيخ أتم النسبا ... في أول الجزء. . . . . . . . .
# PageV33P003
# يعني في أو الجزء قال: حدثنا قتيبة بن فلان بن فلان أو غيره من الرواة،
~~فذهب الأكثرون لجواز أن ms0865 يتم، لأنه قال: في موضع، نسب شيخه في موضع، فأنت
~~تحكي هذه النسبة، وتستصحب هذه النسبة التي سمعتها من شيخك، فإذا اقتصر
~~وأبهم أو أهمل فأنت ما زدت عليه، هو نسبه في موضع، ولا يلزم أن ينسبه في
~~جميع المواضع، وهذا مثال الجزء، يعني في أول الجزء قال: حدثنا قتيبة بن
~~فلان بن فلان بن فلان أو غيره من الرواة.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . فذهبا
# الأكثرون لجواز أن يتم ... . . . . . . . . .
# . . . . . . . . . لا تزيد في النسب، ولا بيعني، ولا هو، إنما تأتي بذلك
~~على سبيل التردد، لعله يريد فلان، إلا إذا وقفت عليه مبينا في طريق أخرى،
~~كما هنا يقول:
# أما إذا الشيخ أتم النسبا ... في أول الجزء فذهبا
# الأكثرون لجواز أن يتم ... . . . . . . . . .
# لأنه سمعه في موضع ما يحتاج أن يكرره في جميع المواضع.
# . . . . . . . . . أن يتم ... ما بعده والفصل أولى وأتم
# يعني حتى في هذا الموضع تأتي بالفصل ب (هو) أو يعني، وإن سمعته من لفظ
~~الشيخ في موضع آخر، يعني بينه في أول الجزء قال لك: إن ما جاء من طريق فلان
~~فأنا أرويه عن فلان بن فلان بن فلان نسبه كاملا، ثم بعد ذلك درج في أثناء
~~الكتاب على ذكر اسمه مجردا، قال:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . والفصل أولى وأتم
# حتى في هذه الصورة التي سمعها السامع أو المتلقي أو الآخذ عن الشيخ النسب
~~كاملا، وهذا لا شك أنه يصور لنا دقة أهل الحديث.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV33P004
# سفيان وحماد وغرهم، يعني لا يمكن تمييز بعضهم عن بعض في بعض المواطن التي
~~لم يجئ تمييزها في موضع آخر، الحافظ الذهبي -رحمه الله- في آخر الجزء
~~السابع من سير أعلام النبلاء ذكر قاعدة يتميز بها سفيان، ويتميز بها حماد،
~~الثوري من ابن عيينة، وابن زيد من ابن سلمة، فيرجع إليها، وعلى كل حال هي
~~قاعدة أغلبية ليست كلية، ومع ذلك يستفاد منها فائدة كبيرة، يستفيد منها
~~طالب العلم، في آخر الجزء السابع من سير أعلام النبلاء، لهم طرق في تمييز
~~المهمل، على كل حال حتى لو لم نستطع التمييز بين سفيان وسفيان، أو حماد ms0866
~~وحماد كلاهما ثقة ما يضر، مثل هذا لا يضر.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه إذا أشكل تجتنب. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# لا أنا أقول: القاعدة الأغلبية مثل التي ذكر الذهبي في تمييز سفيان عن
~~سفيان، يعني ما هي بقاعدة كلية، القاعدة الذي ذكرها ما هي بكلية؛ لأنه
~~حينما يقول مثلا: إذا كان بين سفيان وأصحاب الكتب الستة أو أحدهم بينهم
~~راويان فالغالب أنه الثوري؛ لأنه أقدم من ابن عيينة، وإذا كان واحد فالغالب
~~أنه ابن عيينة؛ لأنه متأخر.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، أما إذا كان فيه احتمال لا يجوز إطلاقا، يبقيه كما هو، إلا إذا
~~جاء بحرف الترجي، لعله يقصد فلان أو أظنه فلان أو كذا، أما يقول: هو فلان
~~أو يعني فلان هذا لا يجوز بحال، هذا مع الجزم بأنه قتيبة بن سعيد، هذا من
~~دقتهم لئلا يذكر عن الشيخ ما لم يقله، الشيخ ما قال: قتيبة بن سعيد، وهو
~~يقول: حدثنا فلان قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، هو ما قال: حدثنا قتيبة بن
~~سعيد.
# طالب: هنا جاء الإشكال إذا كان. . . . . . . . .
# لا إذا قلت: يعني عرف القارئ أن الشيخ ما قال: قتيبة بن سعيد.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV33P005
# أنت الآن تحكي كتب مؤلفة ومنسوخة ومضبوطة ومقابلة بأصولها، لا يجوز أن
~~تدخل فيها شيئا، لكن أنت في معرض الرواية، الشيخ قال لك: حدثنا قتيبة، أنت
~~تقول: قال الشيخ فلان: قتيبة يعني ابن سعيد، تفسيرك أنت، ما في حد يمنعك من
~~التفسير أبدا، اللهم إلا إذا كان في الكتب المصنفة فلا تدخل يعني ولا "هو"
~~ولا تزيد ولا تنقص، تنسخ كما هي، شفت الفرق؟ فيلاحظون مثل هذا، اقرأ الباب
~~الذي يليه.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما هي بمشكلة ترى؟ ليست معضلة، يعني الوصول إليها ما هو بصعب، نعم.
# الرواية من النسخ التي إسنادها واحد
# والنسخ التي بإسناد قط ... تجديده في كل متن أحوط
# والأغلب البدء به ويذكر ... ما بعده مع وبه والأكثر
# جوز أن يفرد بعضا بالسند ... لآخذ كذا والإفصاح أسد
# ومن يعيد سند الكتاب مع ... آخره احتاط وخلفا ما رفع ms0867
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# PageV33P006
# "الرواية من النسخ التي إسنادها واحد" هناك نسخ يتداولها المحدثون تشتمل
~~على جمل، هذه الجمل يمكن استقلال كل جملة عن التي قبلها والتي بعدها لعدم
~~الارتباط، تروى بإسناد واحد يذكر في أول الأمر، فمثلا صحيفة همام بن منبه،
~~أو صحفية عمر بن شعيب عن أبيه عن جده، وغير ذلك من الصحف التي تروى بإسناد
~~واحد، يأتي بها الإمام أحمد -رحمه الله- في موضع واحد، يسوق إسنادا ثم يسرد
~~الجمل كلها، مائة وثلاثين جملة يسردها سردا نسقيا، يعني على نسق واحد،
~~بينما أصحاب الكتب المؤلفة على الأبواب ما يسوقونها كاملة؛ لأنه لو أراد أن
~~يكررها في كل موضوع يحتاج إلى جملة منها صار الكتاب أضعاف أضعاف ما هو
~~عليه، فهو يحتاج إلى جملة منها في كتاب الطهارة، في جملة في كتاب الزكاة،
~~في جملة في كتاب البيوع، جملة في كتاب الجهاد .. إلى أخره، فهو يأخذ من
~~جملها لا يأخذها كاملة، يعني الإمام أحمد -رحمه الله- ما عنده مشكلة أنه
~~يسوقها كاملة ليش؟ لأنه يترجم بالراوي الصحابي، ولن يكررها مرة ثانية؛ لأن
~~مسنده مبني على المسانيد، فذكر في مسند أبي هريرة وانتهى منه، لكن غيره
~~يذكرها في مسند من؟ ما يمكن يذكرها في مسند أحد، إنما يذكرها في الأبواب
~~المناسبة لها، صحيفة همام بن منبه معروف أنها مروية في المسند، وفي الكتب
~~الستة وغيرها، لكن سردها في المسند يختلف عن تقطيعها في الكتب الأخرى، وكل
~~له طريقته في كيفية الاقتباس من هذه النسخة، يعني مسلم غالبا ما يقول: عن
~~همام عن أبي هريرة، وذكر أحاديث منها قوله: كذا وكذا وكذا، عن همام عن أبي
~~هريرة وذكر أحاديث، ثم يذكر منها الجملة التي يحتاجها.
# PageV33P007
# البخاري في مواضع كثيرة، يقول: عن همام عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((نحن الآخرون السابقون يوم القيامة)) يذكر صدر
~~الصحيفة، صدر النسخة، ثم بعد ذلك يقتطع منها ما شاء، هذا أسمه التفريق،
~~هناك ما يقابل هذا ما اسمه الجمع، يعني ms0868 الأئمة في التفريق عملوا به، هذه
~~الصحف، وهذه النسخ التي تروى بإسناد واحد فرقوها ويذكرون الإسناد كامل في
~~كل موضع، لكن ماذا عن الجمع؟ يعني مثلا حديث أبي هريرة: ((من قام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) في موضع آخر: ((من صام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) في موضع ثالث: ((من قام ليلة
~~القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) والإسناد واحد، هل لي أو
~~لمن أراد أن يحدث أن يذكر الإسناد مرة واحدة وينسق الجميع؟ يعطف بعضها بعض؟
~~ومن قام ومن صام ... ، هذه مسألة تفريق، الذي معنا العكس، الرواية من النسخ
~~التي إسنادها واحد، وليعلم أنه أحيانا يقع إشكال عند بعض طلاب الحديث، وهو
~~جعل الحديثين واحد أو العكس، فتجد مثلا في فتح الباري. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# واحتمال قائم أنه قاله دفعة واحدة، وقطعت مثل الصحف، وبعضهم جمعها، ترى
~~من أهل العلم من جمع الجمل الثلاث.
# نأتي إلى الرواية من النسخ التي إسنادها واحد، يقول:
# والنسخ التي بإسناد قط ... . . . . . . . . .
# يعني فقط، إسناد واحد.
# . . . . . . . . . ... تجديده في كل متن أحوط
# "في كل متن" يعني في كل جملة مستقلة، تريدها في هذه الترجمة، إذا أردت
~~الاقتصار عليها تجدد الإسناد تذكره مرة ثانية، يعني ما تجد البخاري أو مسلم
~~ذكر إسناد صحيفة همام في الموضع الأول ثم تركه، لا، يكررانه في كل موضع
~~يراد الاقتباس من هذه الصحيفة.
# والنسخ التي بإسناد قط ... تجديده في كل متن أحوط
# طالب: هذه يمثلها بها يا شيخ مثل صحيفة همام؟
# إيه.
# طالب: طيب يا شيخ لو صار يروها جملة واحدة؟
# وين؟
# طالب: الصحيفة.
# هي الآن على وضعها في مسند أحمد جملة واحدة، لكن البخاري ما يستطيع أن
~~يسوق مائة وثلاثين جملة كل جملة مستقلة استقلالا تاما عن غيرها.
# PageV33P008
# طالب: لكن فهمت يا شيخ من كلامك أنه في حين قطع بعض الجمل أو اختيار بعض
~~الجمل يلزم ذكر السند مرة أخرى.
# هذا ذكره الشيخ، تجديده، وتجديد السند.
# طالب: لكن ما يختلط ms0869 الكلام بعضه ببعض حديث بحديث أو كتاب بكتاب.
# إلا ذكر قطعة في كتاب الوضوء، وذكر قطعة في كتاب البيوع.
# طالب: هذا صنيع البخاري؟
# إيه من تريد؟
# طالب: لكن لو سرد خلال مثلا درس؟
# سرد، لا، مثل صنيع الإمام أحمد، يعني سرد الجملة المائة والثلاثين؟ ما
~~يحتاج يكرر هذا، التكرار حينما نحتاج إلى تقطيع هذه الصحيفة والاقتباس منها
~~نكرر السند، أما إذا سقناها مساقا واحدا فبإسناد واحد، مثلما صنع الإمام
~~أحمد.
# طالب: لو اتخذت تبويبات، جزأتها تبويبات؟
# تبويبات غير منفصلة؟ يعني هذه الصحيفة أخذتها ووضعت لها عناوين تراجم، ما
~~يحتاج، لكن يقولون: من الأدق أن تقول: "وبه"، يعني بالإسناد السابق، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه إيه؛ لأنها جمعت؛ لأنها وجدت مجموعة، وتناولها الرواة على أنها
~~مجموعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه أيه هذا هو الأصل، يعني صحيفة همام مجموعة، صحيفة عمرو بن شعيب
~~مجموعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، يعني مقطعة كما عند الإمام البخاري ومسلم وجمعها أحمد؟ لا، لا،
~~عرف أنها صحيفة، كتب عنها يروي من كتاب، يروي من صحيفة، معروف هذا عند أهل
~~العلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، أحمد ما في إشكال ذكر الإسناد مرة واحدة، وسرد جميع الجمل من
~~احتاج. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا إذا استحضر الطالب صار كله من الطالب، والشيخ يعرف أن هذه القطعة من
~~تلك الصحيفة، نعم يقول: "وبه" يعني بالإسناد الذي تقدم ما في إشكال، لكن
~~إذا أودع كتاب، وسيأتي من سيأتي من لا يعرف أن هذه القطعة من تلك الصحيفة
~~ما في شك أن تجديد السند أحوط.
# "والأغلب البدء به" البدء بإيش؟
# طالب: بالسند.
# بالسند.
# . . . . . . . . . ويذكر ... ما بعده مع وبه والأكثر
# يعني إذا لم يطل الفصل، وعرف الطالب أن هذه الجملة من تلك الصحيفة ما
~~يلزم تكرر السند كاملا، إنما تقول: "وبه".
# PageV33P009
# الآن الشراح -وهذا واضح جدا القسطلاني يروي صحيح البخاري بإسناد ذكره في
~~المقدمة، ذكر الإسناد كله كاملا في حديث: بدأ الوحي، في حديث عمر، ثم الذي
~~يليه ذكر الإسناد كامل إلى البخاري؟ قال: لا، وبه، يعني بالسند المتقدم،
~~الحديث ms0870 الذي يليه "وبه" يعني بالسند المتقدم، الثالث، الألف، الألفين،
~~السبعة الآلاف كلها يقول: "وبه" يعني بالسند المتقدم، هذا إذا كانت
~~الأحاديث متوالية، أما إذا كانت متبيانة ومتباعدة لا بد من إعادة السند.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وبه والأكثر
# جوز أن يفرد بعضا بالسند ... لآخذ كذا والإفصاح أسد
# يعني يجوز أن تأخذ جملة من حديث همام بن منبه عن أبي هريرة، وما تشعر
~~القارئ أنها جملة من صحيفة، لماذا؟ كما أنك يجوز لك أن تستدل ببعض آية من
~~غير أن تقول: الآية، أو تضع نقط قبل ما تريد أن تحتج به، لأن الآن في
~~البحوث إذا قلت: في قوله تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل}
~~[(58) سورة النساء] ما تضع نقط، في البحوث المتأخرة، يقول: تضع نقط للدلالة
~~على أن أول النص محذوف، ونقط في آخره للدلالة على أن آخره محذوف، ما يلزم،
~~يعني أنت محتاج إلى جملة من آية أو من حديث على ما تقدم من الخلاف في جواز
~~تقطيع الحديث، وإذا جاز ذلك في القرآن فلئن يجوز في السنة من باب أولى، وهو
~~صنيع الأئمة، يقول: آية. . . . . . . . . متعاطفة تروى بإسناد واحد، هذه
~~طريقة مسلم، طريقة البخاري في الغالب مع أنه قد يسلك الطريقة الأخرى يأتي
~~بالجملة الأولى من هذه الصحيفة ويعطف عليها ما يريد من جمل هذه الصحيفة،
~~فيقول: ((نحن الآخرون السابقون يوم القيامة)) ثم يأتي بما يريد، ولذلك
~~بعضهم ما عرف العلة والسبب الذي من أجله ساق البخاري هذه الجملة -الجملة
~~الأولى-، فتكلف لإيجاد مناسبة لهذه الجملة للترجمة، ترجمة في كتاب الوضوء
~~مثلا، كتاب الطهارة، أو في كتاب الصلاة. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . والإفصاح أسد
# ومن يعيد سند الكتاب مع ... آخره احتاط وخلفا ما رفع
# PageV33P010
# من يعيد سند الكتاب يقول: أنت قطعت هذه الصحيفة، وذكرت الإسناد في أول
~~موضع، الثاني قلت: "وبه" بحيث لا يلتبس الضمير بإسناد آخر غير السند
~~المقصود، قلت: "وبه" والمتلقي يعرف أن الضمير يعود إلى الإسناد الذي مع
~~الجملة الأولى من هذا الخبر، يقول: إذا انتهيت أعد هذا الإسناد في آخر ms0871
~~الكلام لئلا يكون المتلقي نسي الإسناد الأول، الآن بعض العلماء الذين يروون
~~الأحاديث بالأسانيد إذا ألفوا مختصرات مجردة عن الأسانيد تجده أحيانا يحلي
~~يذكر الإسناد في أول الكتاب، وبعد كذا حديث يذكر الإسناد، ويستمر بدون
~~إسناد ثم يذكر الإسناد، وكذلك إذا ساق أسانيد في شرح له على أي كتاب تجده
~~أحيانا يذكره بإسناده إلى الأئمة، وأحيانا يجرده وينسبه إلى المخرج ويكتفي
~~به، فهم يذكرون بالأسانيد؛ لأن مع طول العهد تنسى فما تعرف أن الحافظ
~~العراقي يروي مثلا هذا الحديث عن الإمام البخاري بواسطة عشرة مثلا، أو
~~بواسطة ثمانية، يذكر لك في موضع، ثم يتجاوز له عشرين ثلاثين موضع ثم يذكره
~~أحيانا، وفي النهاية يذكره ليذكرك به، ولذا قال:
# ومن يعيد سند الكتاب مع ... آخره احتاط وخلفا ما رفع
# إيش "خلفا ما رفع"؟ يعني الذي يشترط أن يكرر الإسناد في كل موضع، الذي
~~يذكره في الآخر فقط ما رفع الخلاف، يعني مع كونه احتاط، لكن مع ذلك ما رفع
~~الخلاف، خلاف من تشدد في هذه المسألة، ورأى أنه لا بد من ذكر السند في كل
~~جملة.
# سم.
### | تقديم المتن على السند
# وسبق متن لو ببعض سند ... لا يمنع الوصل ولا أن يبتدي
# راو كذا بسند فمتجه ... وقال: خلف النقل معنى يتجه
# في ذا كبعض المتن قدمت على ... بعض ففيه ذا الخلاف نقلا
# PageV33P011
# تقديم المتن على السند: الأصل والجادة عند أهل العلم أن المقدم السند؛
~~لأنه وسيلة يتوصل بها إلى ثبوت المتن، والوسيلة مقدمة على الغاية، هذا أمر
~~معروف، الضوء قبل الصلاة فهو وسيلة إليها، وكذلك السند وسيلة إلى الغاية
~~التي هي المتن، والجادة أن السند يذكر قبل، لكن لو ذكر المتن قبل، قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما كل امرئ ما
~~نوى)) قال البخاري: حدثنا به الحميدي قال: حدثنا سفيان .. إلى آخره، إذا
~~قدمنا المتن على السند، يتغير شيء من الواقع؟ سواء قدمنا أو أخرنا الجمهور
~~ما في أدنى إشكال عندهم؛ لأن الصورة ما تغيرت، ولا ms0872 يقال مثلا: إن الشيخ
~~رواه السند قبل المتن، كونه قدم أو أخر يعني ما له أثر –هذا- في الوقع إلا
~~عند ابن خزيمة، وينتبه لهذا، ابن خزيمة -رحمه الله- إذا قدم المتن على
~~السند فلعلة في السند، يعني عند غيره، أنت تريد أن تستدل بحديث من صحيح
~~البخاري فتذكره بإسناده، يعني ما يختلف سواء قدمت الإسناد أو أخرته عند
~~مسلم وعند غيره، ابن خزيمة إذا قدم المتن ليس لك أن تقدم السند والعكس،
~~لماذا؟ لأنه لا يقدم المتن على السند إلا لعلة في السند، فأنت إذا قدمت
~~السند على المتن الذي آخره أو قدمه على سنده أنت أوقعت نفسك وأوقعت غيرك في
~~إشكال رفع هذه العلة والعكس، إذا قدمت المتن وهو مقدم والسند مقدم عليه في
~~صحيح ابن خزيمة أنت جعلت القارئ يظن في هذا الحديث أو في سنده علة، قال:
# وسبق متن لو ببعض سند ... لا يمنع الوصل ولا أن يبتدي
# راو كذا بسند فمتجه ... . . . . . . . . .
# "سبق متن" المتن يسبق السند كامل، وهذا موجود عند البخاري، يسبق السند
~~كاملا، وقد يذكر بعض السند قبل المتن، وبعضه بعد المتن، يعني لو تقول: عن
~~علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((إنما الأعمال بالنيات)) قال البخاري: حدثنا به الحميدي عن
~~سفيان عن يحيى بن سعيد خلاص يكفي، سواء قدمت المتن على السند كاملا، أو
~~قدمت بعض السند وأخرت بعضه، هذا ما في إشكال.
# وسبق متن لو ببعض سند ... . . . . . . . . .
# (لو) هذه هل نقول: إنها للخلاف القوي كما هي عند الفقهاء؟
# PageV33P012
# طالب: إنما هي للتقليل. . . . . . . . .
# ما هي ب (أو) لا (لو) هذه، يعني المسائل الاصطلاحية هل تستصحب من فن إلى
~~آخر؟
# طالب: الغالب.
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هل نستصحب اصطلاح الشافعية ونطبقه على كتب الحنابلة أو على الحنفية؟
~~أو اصطلاح الفقهاء نطبقه على المحدثين؟ لا ما يمكن، ولذلك ما نقول: إن (لو)
~~هذه للخلاف القوي كما هي عند الحنابلة.
# وسبق متن لو ببعض سند ... لا يمنع الوصل. . . . . . . . .
# يعني ms0873 متصل ما نقول: إن هذا منقطع؛ لأنه ما ذكر أول السند، يعني حذفنا
~~الحميدي وسفيان ويحيى بن سعيد، واقتصرنا على علقمة وعمر، ما نقول: إن هذا
~~معلق، لماذا؟ لأن الثلاثة سوف يذكرون بعد ذكر المتن.
# . . . . . . . . . ... لا يمنع الوصل ولا أن يبتدي
# راو كذا بسند فمتجه ... . . . . . . . . .
# يعني من أراد رواية الحديث .. ، وجدت في كتاب المتن مقدم، وتريد أن تروي
~~هذا الحديث من هذا الكتاب لا يمنع أن تقدم السند على الجادة، وجدت بعض
~~السند مقدم على المتن وبعضه مؤخر لا يمنع أن تروي السند كاملا قبل المتن
~~على الجادة.
# . . . . . . . . . فمتجه ... وقال: خلف النقل معنى يتجه
# في ذا كبعض المتن قدمت على ... . . . . . . . . .
# يعني الخلاف في النقل يقول: "معنى يتجه" إيش معناه؟ "وقال" من القائل؟
# طالب: ابن الصلاح.
# ابن الصلاح كما هو معروف "خلف النقل معنى يتجه" يعني الذي يخالف في
~~الرواية في المعنى يخلف في مثل هذا.
# في ذا كبعض المتن قدمت على ... بعض. . . . . . . . .
# يعني قدمت بعض المتن على بعض، يعني هل لك أن تقول: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((إنما لكل امرئ ما نوى، وإنما الأعمال بالنيات))؟ يعني
~~الجمل التي لا يرتبط بعضها ببعض قدمت أو أخرت ما في إشكال، لكن إذا كانت
~~الجمل مرتبط بعضها ببعض بمعنى أن الثانية ما تفهم إلا بعد سياق الأولى هذا
~~ما يجوز فيها تقديم ولا تأخير.
# في ذا كبعض المتن قدمت على ... بعض ففيه ذا الخلاف نقلا
# PageV33P013
# يعني كأن الخلاف في مثل هذا، السند كامل مع المتن كامل تقدمه أو تأخره ما
~~في أشكال، لكن بعض المتن تقدمه على بعض هذا محل إشكال؛ لأنه قد يكون ترتيبه
~~فيه أمر معنوي خفي لم تطلع عليه أنت، ولا تدرك أنت، فيكون الترتيب أحيانا
~~له معنى، فيخفى عليك، فوجد مثل هذا الخلاف في عدمه، وإلا إذا وجدت الجمل
~~المنفكة لا يرتبط بعضها على بعض، ولا فهمها، وجوزنا تقطيعها فلئن نجوز
~~تقديم بعضها على بعض من باب أولى.
# سم.
# إذا قال الشيخ: مثله أو نحوه
# وقوله ms0874 مع حذف متن مثله ... أو نحوه يريد متنا قبله
# فالأظهر المنع من أن يكمله ... بسند الثاني وقيل: بل له
# إن عرف الراوي بالتحفظ ... والضبط والتمييز للتلفظ
# والمنع في نحو فقط قد حكيا ... وذا على النقل بمعنى بنيا
# واختير أن يقول: مثل متن ... قبل ومتنه كذا ويبنى
# وقوله: إذ بعض متن لم يسق ... وذكر الحديث فالمنع أحق
# وقيل: إن يعرف كلاهما الخبر ... يرجى الجواز والبيان المعتبر
# وقال: إن يجز فبالإجازه ... لما طوى واغتفروا إفرازه
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# PageV33P014
# "إذا قال الشيخ: مثله أو نحوه" وهذه الصيغ تكثر في صحيح مسلم الذي يجمع
~~الروايات في موضع واحد، فيسوق الإسناد والمتن في الموضع الأول والثاني، ثم
~~يقول بعد ذلك -بعد أن يسوق إسنادا ثالثا ورابعا-: "مثله"، وقد يقول:
~~"نحوه"، الحاكم نقل عن شيوخه وهو الذي استقر عليه الاصطلاح أن الراوي إذا
~~قال: "مثله" أنه بحروفه، وإذا قال: "نحوه" أنه بمعناه، مع أنه طبق على صحيح
~~مسلم في بعض المواضع مع دقة الإمام مسلم أنه إذا ساق الحديث من طريق راو،
~~ساق المتن ثم ساق السند من طريق راو آخر وقال: "مثله" أنك إذا تتبعته في
~~الكتب الأخرى من طريق هذا الراوي قد تجد بعض الاختلاف، أما إذا قال: "نحوه"
~~هذا ما في إشكال، يعني بمعناه، فهل لك أن تركب السند الثاني الذي لم يذكر
~~متنه على المتن السابق، إذا قال: "مثله"؟ يعني الذي عهدت عليه شيوخنا
~~وأئمتنا -يقوله الحاكم- أن مثله يعني بلفظه، فهل معنى هذا أنه إذا قال
~~مسلم: "مثله" أو "بمثله" أو وذكر مثله، أن لنا أن نأخذ المتن السابق
~~بحروفه، ونركب عليه السند اللاحق، قد يقول قائل: لماذا لا تسوق المتن بسنده
~~الذي ذكره معه؟ نقول: يا أخي ما دام بمثله، وهذا السند الثاني أعلى مثلا
~~أقل رواة، أو أنظف مثلا، أو فيه تصريح بمساع بخلاف الذي قبله، فأنا أحتاج
~~إلى هذا السند لنظافته، وأحتاج للمتن السابق لأنه قال: "مثله"، هل لي أن
~~أفعل ذلك أو لا؟ منهم من يقول: ms0875 لك أن تفعل ذلك بمثله دون نحوه، ومنهم من
~~يقول: لك أن تفعل ذلك في الأمرين معا، بناء على جواز الرواية بالمعنى، إذا
~~قال: "نحوه" إذا بالمعنى، فركب السند الثاني على المتن، والقول الثالث .. ،
~~في قول بالمنع مطلقا، والتفريق بين "بمثله" و"نحوه"، وفي أيضا القول
~~بالبيان بيان الواقع بدقة، يسوق الإسناد الثاني فيقول بعد ذلك: بمثل حديث
~~قبله لفظه كذا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV33P015
# لا، ما هو مسلم قال: "بمثله" لكن أنت محتاج لهذا المتن ولا تريد ذلك
~~الإسناد، مسلم طول الإسناد إسناد نازل جدا، الذي بعده أعلى منه، فهل تسوق
~~المتن بالإسناد الثاني؟ لأنه قال: "بمثله" والأصل أن "بمثله" بحروفه،
~~وعرفنا أن منهم من قال: "بمثله" ما دام بحروفه لك أن تفعل ذلك من غير بيان،
~~دون نحوه، ومنهم من قال: لك أن تفعل في الأمرين لجواز الرواية بالمعنى؛ لأن
~~"نحوه" بمعناه، ويجوز أن تروي بالمعنى، ومنهم من قال: لا تفعل شيئا، ضع
~~الأمر كما وضعه عليه مؤلفه، تريد أن تأخذ هذا الحديث بإسناده من مسلم، اروه
~~بالسند الذي ذكره معه مسلم، ومنهم من يقول: لا لك أن تذكر بالسند الثاني
~~المتن السابق لكن مع البيان، فتقول: "بمثل حديث قبله لفظه كذا" هذا واضح،
~~بيان ذا، قال:
# وقوله: مع حذف متن مثله ... أو نحوه يريد متنا قبله
# يعني الصورة واضحة، يعني وجودها في صحيح مسلم بكثرة، يعني في كل باب من
~~أبوابه إلا ما ندر، يقول:
# فالأظهر المنع من أن يكمله ... بسند الثاني. . . . . . . . .
# المنع، يعني لماذا؟ وهذا فيه شيء من التضييق والاحتياط، تضييق على من
~~أراد أن يستدل ويلفق سند على متن، يركب سند على متن، أولا مسألة تركيب
~~الأسانيد قد تجد حديثا موضوعا مرويا من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر، هذا
~~ليس بصحيح، السند مركب، ملفق لهذا المتن، هذا يسمونه إيش؟ سرقة الأحاديث،
~~وعرف بها بعض الرواة، يجيب لك حديث يبي يمشيه ويركب له سند، ما هو هذا الذي
~~أتكلم عنه أنا، الخلاف ما هو هنا، الخلاف كله ms0876 في صحيح مسلم، يعني متن حديث
~~لا مطعن لأحد فيه، وسند نظيف إلا أن المتن سيق لإسناد قبله نازل مثلا، أو
~~فيه عنعنة ونحن نحتاج إلى تصريح بالسماع، فنريد أن نركب السند الثاني على
~~المتن الذي قبله، قال:
# فالأظهر المنع من أن يكمله ... . . . . . . . . .
# ولا شك أن هذا أحوط، لكن ما تدري الآن قال: "بمثله" يمكن في اختلاف، وقد
~~وجد الاختلاف لكنه يسير، يعني بالتتبع تجد مثلا روى مسلم هذا الحديث وساق
~~إسناده وقال: "بمثله" ولم يذكر اللفظ، فتتبعته من المصادر وجدت فيه بعض
~~الاختلاف.
# فالأظهر المنع من أن يكمله ... بسند الثاني وقيل بل له
# PageV33P016
# إن عرف الراوي بالتحفظ ... . . . . . . . . .
# يعني من الذي قال: مثله؟ إذا عرف هذا الذي قال: مثله بالتحفظ والتيقظ،
~~وأنه لا يطلق الكلام على عواهنه، كما يفعل بعض من لا عناية له، إذا عرف أن
~~ما يقول الكلمة إلا وزنها مضبوطة، مثل هذا لا مانع من أن يعتمد عليه.
# إن عرف الراوي بالتحفظ ... والضبط والتمييز للتلفظ
# لأنه قد يقول: "مثله" وفيه خلاف قال: أظنه يسير ما يؤثر في كونه بلفظه.
# والمنع في نحو فقط قد حكيا ... . . . . . . . . .
# نحو لأنها ليست باللفظ وإنما هي بالمعنى.
# والمنع في نحو فقط قد حكيا ... وذا على النقل بمعنى بنيا
# هذا مبني على جواز الرواية بالمعنى، فمن يجوز الرواية بالمعنى يجيز حتى
~~في حالة ما إذا قال الراوي: "نحوه" لأنه إذا قال: "نحوه" فبمعناه، والرواية
~~بالمعنى جائزة، إذا نركب هذا على هذا، ويش المانع ما دامت الرواية بالمعنى
~~جائزة عند الجمهور؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن لما قال: "مثله" هو ما فرق بين مثله ونحوه؟ أنت تجيز إذا قال:
~~"نحوه"؟
# طالب: أنا أتكلم على. . . . . . . . .
# لا إذا قال: "نحوه" تجيز وإلا ما تجيز؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا ما نحتاج إلى ضبط لفظ الآن، نحتاج إلى ضبط معنى.
# طالب:. . . . . . . . .
# والرواية بالمعنى جائزة عند الجمهور، لكن أنت لما تركب إسناد على متن،
~~أنت لو قارنت بين صحيح مسلم وصحيح أبي عوانة، هل لك أن تروي لفظ أبي ms0877 عوانة
~~بإسناد مسلم أو العكس؟ لأن المستخرجات توافق الأصول في المعنى، شوف الفرق
~~الكبير لما يقولون: معنى لا يعني أن المعنى مطابق مائة بالمائة، حتى في
~~"مثله" وجدوا خلاف بين الأصل والفرع، يعني تجد مثله في مسلم تجد الحديث
~~مروي من طريق نفس الراوي عند أبي داود وفيه شيء من الاختلاف، فما دام وجد
~~مثل هذا لا شك أن التحري والتثبت يقتضي المنع.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه إيه، بلا شك.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV33P017
# أنت ما تعتمد الآن على مسلم، اعتمادك على من أحالك مسلم عليه، هذا لفظ
~~فلان ما قال: لفظي أنا، الآن مسلم أحالك على الراوي في الموضع الثاني، أنت
~~ما أنت بتتعامل مع مسلم الآن، ما هو مسلم صاحب اللفظ، صاحب اللفظ من رواة
~~هذا الإسناد الذي ذكره مسلم، عرفت؟ كلنا نعرف أن مسلم من أهل التحري والثقة
~~والدقة يبين بالحرف، لكن مع ذلك هو يحيلك على شيوخه الذين يروي عنهم، قال:
# واختير أن يقول: مثل متن ... قبل. . . . . . . . .
# الذي قبله، يعني الدقة في التعبير، يعني لما قال: "مثله أو نحوه" فتقول:
~~مثل متن قبله، ولفظه كذا، الآن تخرج وتبرأ من العهدة من كل وجه، يعني أنت
~~لو ركبت السند الثاني من دون بيان، ثم جاء من يتعقبك له أن يتعقب؛ لأن مثل
~~هذه القضايا المتخلف فيها ما يلزم بها قارئ من القراء، يعني إذا أردت أن
~~تحتكم أنت وخصمك على شيء تحتكم إلى شيء تتفق فيه مع خصمك، فأنت إذا كنت ترى
~~هذا الرأي وسقته من غير بيان خصمك ما يسلم لك، لكن إذا قلت: مثل حديث قبله
~~لفظه كذا، ما في أحد يتعقبك، وجائز على كل قول هذا، قال:
# واختير أن يقول: مثل متن ... قبل ومتنه كذا ويبني
# وقوله إذ بعض متن لم يسق ... وذكر الحديث فالمنع أحق
# أحيانا يسوق الراوي بعض الحديث مثلا بالسند -سند البخاري- عن النعمان بن
~~بشير قال: ((إن الحلال بين وإن الحرام بين)) .. الحديث، والحديث هذه منصوبة
~~يعني: اقرأ الحديث، أو أكمل الحديث، هل لك أن تكمل ms0878 الحديث؟ يعني أنت ما دام
~~معزو للبخاري ترجع لصحيح البخاري، لكن أنت افترض أنه ما ذكر، البخاري ما
~~ذكر الحديث كاملا، فقال: الحديث، هل لك أن ترجع إلى الكتب الأخرى، والمصادر
~~-مصادر السنة- الأخرى وتكمل الحديث بغير بيان؛ لأن البخاري أحالك على الكتب
~~الأخرى التي ذكر فيها المتن كاملا، فقال: الحديث، اقرأ الحديث، أو أكمل
~~الحديث، فهل لك أن تذكر المتن كاملا بهذا الإسناد، وذكر حديث: ((إن الحلال
~~بين)) لأن في بعض ألفاظه اختلاف كبير بين الرواة، وحتى في المواضع من
~~الصحيح اختلاف كبير، فلو افترضنا أنه اقتصر على جزئه الأول في موضع هل لك
~~أن تكمله من موضع آخر مع وجود هذه الاختلافات، وإن كانت اختلافات غير
~~مؤثرة، ولذا يقول:
# PageV33P018
# وقوله إذ بعض متن لم يسق ... وذكر الحديث فالمنع أحق
# . . . . . . . . . لكن لو ساق المتن كامل قبل، وأحال إليه فيما بعد هذا
~~الذي فيه الخلاف السابق، لكنه ذكر بعض المتن ولم يذكر باقيه، فأنت تريد أن
~~تخرجه من المصادر الأخرى وتكمله، لا، لو قلت: روى البخاري قال: حدثنا فلان
~~عن فلان عن فلان عن النعمان بن بشير قال: ((إن الحلال بين، وإن الحرام
~~بين)) قال: الحديث وتمامه كما في صحيح مسلم، في سنن أبي داود، تبرأ من
~~العهدة، إذا هذا ظاهر، قال:
# وقوله إذ بعض متن لم يسق ... وذكر الحديث فالمنع أحق
# وقيل: إن يعرف كلاهما الخبر ... يرجى الجواز والبيان المعتبر
# الآن في مجالس المذاكرة ما يذكر الحديث كاملا، يذكر طرف الحديث، ويعرف
~~الشيخ الذي ذكر الحديث والمتلقي عنه، الشيخ يعرف ماذا طوى؟ والمتلقي عنه
~~يعرف أن الشيخ يقصد بقية الحديث المروي عند فلان، إلا أنه في حال المذاكرة
~~ما يحتاج إلى أننا نذكر الحديث بكماله، وكتب الأطراف تقتصر على طرف الحديث،
~~يعني مثلا تحفة الأشراف حينما يذكر في ترجمة من التراجم يذكر أحاديث هذه
~~الترجمة فيذكر الجزء الأول منه، الآن أنت تعرف ما دام أحالك على كتاب معين
~~تعرف أنه يريد ذلك اللفظ الذي عند ذلك الشيخ، تكمل ما في ms0879 إشكال، في مجالس
~~المذاكرة وأنت تعرف أن الشيخ الذي قال هذا الحديث يقصد هذا الحديث المذكور
~~عند البخاري مثلا، قال:
# وقيل: إن يعرف كلاهما الخبر ... . . . . . . . . .
# كلاهما يعرف الخبر، يعني كلاهما مثلا الشيخ حفظ هذا الحديث من كتاب معين،
~~يعني الحديث حفظه من الأربعين من أوائل الطلب، وأراد أن يستدل لك وأنت في
~~مجلس مذاكرة بطرف حديث، وأنت تعرف أنه حفظه من الأربعين مثلا، تستطيع تكمل؛
~~لأن هذا معروف عند الشيخ وعند الطالب، قال:
# وقيل: إن يعرف كلاهما الخبر ... يرجى الجواز والبيان المعتبر
# يعني حتى البيان في مثل هذا أوضح وأولى.
# وقال: إن يجز بالإجازه ... لما طوى واغتفروا إفرازه
# PageV33P019
# ويش لون؟ يعني لما قال لك: الحديث، والحديث عرفنا أنها بالنصب، كأنه قال
~~لك: أكمل الحديث، يعني أجازك بإكمال الحديث، فلما قال لك: الحديث وأكملت
~~الحديث، ورويته عنه باعتبار أنه قال لك: الحديث كأنها إجازة، بل قالوا: من
~~أقوى أساليب الإجازة، كيف من أقوى أساليب الإجازة؟ لأنه إجازة بمعين بحديث
~~فرد معين، أيضا لشخص معين، الأمر الثالث: أنه ذكر لك طرف الحديث، يعني فيه
~~نوع تخصيص، فهذا من أقوى أنواع الإجازة.
# وقال: إن يجز بالإجازه ... . . . . . . . . .
# يعني ما تروي الحديث كاملا باعتبار أنه ذكر لك طرف الحديث، وإن كنت تعرف
~~ما يريد إلا عن طريق الإجازة "لما طوى" يعني لما لم يذكر، "واغتفروا
~~إفرازه" اغتفروا أن تفرز وتبرز هذه القطعة المذكورة عن القطعة المطوية،
~~يعني ما يلزم أن تقول: واقتصر على هذا، وقال الحديث وأكملته من كتاب كذا.
# اللهم صل على محمد.
# سم.
# طالب: عند التخريج. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، تقول: اللفظ لمسلم، وهو عند البخاري مختصر.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تقول: وأصله في البخاري، أو سنده في البخاري، ما في شيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا حذفت الباء قل: "مثله" و"بمثله" بالباء، المعنى وحد.
# اللهم صل وسلم على محمد وعلى آله ...
# PageV33P020
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (35)</span>
### | إبدال الرسول بالنبي وعكسه
# - السماع على نوع من الوهن أو عن رجلين - آداب المحدث)
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام ms0880 عليكم ورحمة الله وبركاته
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# إبدال الرسول بالنبي وعكسه
# وإن رسول بنبي أبدلا ... فالظاهر المنع كعكس فعلا
# وقد رجا جوازه ابن حنبل ... والنووي صوبه وهو جلي
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "إبدال الرسول بالنبي وعكسه"
# يعني إبدال الرسول بالنبي وإبدال النبي بالرسول، يعني أنك إذا رويت حديثا
~~قال فيه شيخك: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هل لك أن تقول: قال
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أو العكس، وكذلك إذا وجد لفظ الرسول أو لفظ
~~النبي في متن حديث هل يجوز لك أن تبدله بالآخر؟ هذا محل هذين البيتين.
# قال -رحمه الله-:
# وإن رسول بنبي أبدلا ... . . . . . . . . .
# يعني قال الصحابي: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم قلت: قال نبي
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، أو جاء في متن حديث يتحدث الصحابي عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وعن فعله، بأحد اللفظين، فهل لأحد أن يغير؟ أما
~~بالنسبة للقول والفعل المنسوب المضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~والمقصود الإضافة إلى ذاته وشخصه -عليه الصلاة والسلام- فالتعبير بالنبي أو
~~بالرسول سيان؛ لأن المقصود الذات، والذات يصح وصفها بالنبوة، ويصح وصفها
~~بالرسالة، ولا شك أن الرسالة أكمل من النبوة عند الجمهور، فمنهم من يقول:
~~إذا أبدل الأدنى بالأعلى لا بأس دون العكس، وعلى كل حال المعنى لا يتغير؛
~~لأن المتحدث عنه ذات واحدة سواء وصفت بالنبوة أو الرسالة.
# طالب: يا شيخ أحسن الله إليك: إذا أبدل الأدنى بالأعلى أم العكس؟
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV34P001
# إذا أبدل الأعلى بالأدنى إيه؛ لأن الباء تدخل على المتروك، على كل حال
~~إذا كان اللفظ: قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، أو فعل النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- فعلى قول أنه يجوز لك أن تقول: قال الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-؛ لأن الرسالة أكمل، مثل ما صوب ms0881 النووي وغيره، وجوزه الإمام أحمد
~~أنه يجوز الإبدال ما دام المتحدث عنه شخص واحد، يعني كما تقول في غيره
~~-عليه الصلاة والسلام- بدلا من أن تقول: هذا اختيار أو هذا مذهب الإمام
~~أحمد بن حنبل، ولو قلت: مذهب أبي عبد الله صح، ولو قلت: مذهب ابن حنبل، ولو
~~قلت: مذهب أبي عبد الله بن حنبل، المتحدث عنه شخص واحد، أو تقول: مذهب أبي
~~حنفية، أو مذهب النعمان، أو تقول: مذهب الشافعي، أو تقول: مذهب محمد بن
~~إدريس، ما يختلف المتحدث عنه ذات واحدة، ولا يتأثر الكلام بالإبدال، لكن
~~ينبغي المحافظة على ألفاظ الشيوخ، وأن تروي كما سمعت، هذا الأصل، لكن إذا
~~ند عنك اللفظ الذي رويته فلا مانع من أن تبدله في مثل هذا الموضع، وأحيانا
~~الكاتب وهو يكتب -ينسخ كتابا- فيبدل، فبدلا من أن يسود الورق بالطمس يقول:
~~ما في فرق، هل نقول له: اطمس كلمة (قال النبي -عليه الصلاة والسلام-) واكتب
~~مكانها (قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-)؟ وأنت تنسخ كتاب من كتب غيرك،
~~وعرفنا فيما تقدم أن الرواية بالمعنى لا تدخل المصنفات المكتوبة المضبوطة
~~المحررة، ما تدخلها الرواية بالمعنى، وعلى هذا إذا كتب -سبق قلمه- (قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-) والذي في الأصل (قال النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-) يعني ولو جوز في مثل هذا في الرواية فإنه حينئذ تغيير المصنفات
~~عند ابن الصلاح وغيره لا يجوز، وأحيانا تقديم وتأخير لا يتأثر فيه الكلام،
~~فسبق قلمك وكتبت أو لسانك ونطقت بالمقدم مؤخر والعكس مما يجوز فيه التقديم
~~والتأخير، ولا يتأثر الكلام به، هو من هذا النوع، يقول:
# وإن رسول بنبي أبدلا ... فالظاهر المنع كعكس فعلا
# PageV34P002
# يعني إبدال النبي بالرسول، ولا شك أن هذا مذهب تحري واحتياط؛ لئلا يتطرق
~~الإبدال إلى المواضع المتعبد بها، كما جاء في حديث البراء، يعني صيغ الأداء
~~معروف أنه لا يغير أخبرني بسمعت أو العكس؛ لأن لكل واحدة منهما معنى يخصها،
~~وإن كان كل منهما يستعمل في السماع من لفظ الشيخ، لكن كل واحدة ms0882 لها
~~خصيصتها، يرفعه، يعني هل له بدلا من أن يقول: عن أبي هريرة عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أن يقول: عن أبي هريرة يرفعه، أو يبلغه، أو ينميه، أو
~~رواية، أو رفعه، هذه ليس له أن يتصرف لا سيما في المكتوب، لكن إذا أراد أن
~~يستدل ويقول: في الحديث المرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((إنما
~~الأعمال بالنيات)) هذا لا بأس به، يقول:
# وقد رجا جوازه ابن حنبل ... . . . . . . . . .
# PageV34P003
# سئل الإمام أحمد عن مثل هذا التغيير فقال: أرجو أنه لا بأس به، أو أرجو
~~أنه جائز، وهذا من تحريه، مع أنه جاء عنه في رواية: المنع، وهنا رجا جوازه،
~~"والنووي صوبه" صوب الجواز "وهو جلي" يعني ظاهر لأنه لا يتغير به المعنى،
~~في حديث ذكر النوم المخرج في الصحيح من حديث البراء ((آمنت بكتابك الذي
~~أنزلت، ونبيك الذي أرسلت)) فلما أراد أن يستذكره ويتحفظه على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أعاده عليه قائلا: "ورسولك الذي أرسلت" قال: ((لا، ونبيك
~~الذي أرسلت))، من أهل العلم من يقول: إن الأذكار توقيفية، لا يجوز التغيير
~~فيها، تقال كما هي، لا يزاد فيها ولا ينقص، ولا يبدل حرف بحرف، ومن قائل
~~يقول: إن قول "ونبيك الذي أرسلت" يشتمل من المعنى غير ما يشتمل عليه قوله:
~~"ورسولك الذي أرسلت" يعني يشتمل من المعنى أكثر، أكثر مما يتضمنه "ورسولك
~~الذي أرسلت" لأن الرسالة دل عليها قوله: "أرسلت" والنبوة لا يوجد ما يدل
~~عليها، إذا قلنا: إن اللفظين متباينان، وأن النبوة لها مزية على الرسالة من
~~وجه والعكس، وأما على القول -قول الجمهور- أن الرسالة أفضل مطلقا فلا يتجه
~~مثل هذا الكلام، مع أن النبوة بعضهم يقول: إنها من النبوة والارتفاع، فتدل
~~على رفعة شأنه -عليه الصلاة والسلام-، مما لا يدل عليه الرسالة، والنبوة
~~أيضا خاصة بالبشر، والرسالة عامة بالبشر والملائكة، إلى غير ذلك من الفروق
~~التي يذكرها أهل العلم، وما دام الرد جاء منه -عليه الصلاة والسلام- فليس
~~لأحد أن يختار في مثل هذا اللفظ يقول: أبدا المعنى واحد ولا يتأثر، ms0883 لا، هذا
~~الكلام ليس بصحيح، لكن في قولنا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو
~~قال النبي -عليه الصلاة والسلام- هنا هو محل هذا البحث، نعم.
# السماع على نوع من الوهن أو عن رجلين
# ثم على السامع بالمذاكره ... بيانه كنوع وهن خامره
# والمتن عن شخصين واحد جرح ... لا يحسن الحذف له لكن يصح
# ومسلم عنه كنى فلم يوف ... والحذف حيث وثقا فهو أخف
# PageV34P004
# وإن يكن عن كل راو قطعه ... أجز بلا ميز بخلط جمعه
# مع البيان كحديث الإفك ... وجرح بعض مقتض للترك
# وحذف واحد من الإسناد ... في الصورتين امنع للازدياد
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- الناظم الحافظ العراقي:
# "السماع على نوع من الوهن" يعني على نوع من الضعف "أو عن رجلين" السماع
~~على نوع من الوهن، يعني تسمع من الشيخ على ضعف في تحملك أو في أدائك، تسمع
~~من الشيخ والاستماع فيه قصور؛ لأن العبرة بالاستماع لا بالسماع، تسمع من
~~الشيخ وأنت تنظر في كتاب آخر، أو تكتب في موضوع لا يتعلق بالدرس ...
# طالب:. . . . . . . . .
# تعليقات عن الشيخ في الدرس، لا، لكن تنظر في موضوع آخر، أو تكتب، أو
~~تنعس، أو تكلم جارك كما يحصل من كثير من الطلبة، وترد على الجوال مثلا في
~~ظروفنا وفي حالنا، أحيانا يرن الجوال يقوم طالب ويرد، هذا ضعف، سماعه ضعيف،
~~ومثل هذا لو يجلس في بيته ويقرأ أفضل له، مثلما كنا نقول للطلاب يعني عند
~~قول أهل العلم: "الإجازة الصحيحة خير من السماع الرديء"، يقول أهل العلم
~~هذا "الإجازة على وجهه خير من السماع الرديء"، ونقول لبعض الطلاب: الانتساب
~~لبعض الطلاب أفضل من الانتظام؛ لأنه يجيء يشغل نفسه ويشغل غيره، ينتسب
~~ويهتم بدروسه أفضل له، لا يتعب ولا يتعب، ومثل هذا الذي ينظر في كتاب آخر،
~~أو ينعس أو يتحدث مع زميله أو ينسخ كتاب، أو يرد على جوال وما أشبه ذلك هذا
~~سماعه رديء.
# وكذلك الشيخ أحيانا تحديثه رديء لا سيما إذا خلط بعض الأمور ببعض، وأمر
~~ونهى وصرف ودبر وعبر وهو يحدث، هذا ms0884 يحصل الخلل عند السامع بسبب تساهل هذا
~~الشيخ، قل مثل هذا إذا كان الشيخ يحدث أو الطالب يسمع منه في حال المذاكرة.
# ثم على السامع بالمذاكره ... بيانه كنوع وهم خامره
# PageV34P005
# يعني إذا كان يسمع لكن على نوع من الضعف والوهن يبين، يقول: أنا والله
~~كنت أسمع، لكن الاستماع عندي ضعيف؛ لأني متعب، مجهد، مريض، لا يتسنى لي
~~الاستماع الكامل، كنت منشغل، بالي مشغول في مسألة أو في قضية، ولذا على
~~طالب العلم أن يتفرغ تفرغا تاما لما هو بصدده تكتمل لديه الأهلية أهلية
~~التحمل، فإذا كان سماعه على نوع من الهون والضعف، أو كان تحديثه على شيء من
~~ذلك، لا بد من البيان؛ لأنه المسألة مفترضة في راو ثقة، بيقبل كل ما ينقل،
~~فإذا كان على ضعف أو على وهن في ظرف معين، أو في وقت معين، أو في درس معين
~~ولم يبين لا شك أن من دونه في الحفظ أفضل منه، يعني إذا وجد سماع شخص في
~~طبقة عليا من الثقة والضبط والإتقان ويشاركه في الدرس من دونه في الطبقة
~~التي تليها، هذا المشهود له بأنه من الطبقة العليا في هذا الوقت يعني عنده
~~ظرف وإلا عنده شيء يفضل عليه الثاني، والبيان من أجل المفاضلة، فإذا قال:
~~سماعي في هذا الدرس فيه ضعف، فضلنا عليه عند المعارضة من هو دونه، يعني في
~~بعض الظروف تجعل الإنسان يتصرف تصرفات لا تليق به أحيانا يصير دهمه أمر،
~~اجتاحه شيء، عرضت له مصيبة، يعني بعض طلاب العلم المعروفين بالتحري واحد
~~منهم قيل له: أعد صلاتك، لماذا؟ لأنه يعيش في ظرف وهو يصلي ما عقل منها
~~شيئا، وقد يتصرف تصرفات ما يليق به، فمثل هذا إذا كان في حال السماع على
~~هذه الحال عليه أن يبين، المسألة مفترضة في هذا الراوي الضابط الثقة مباشرة
~~نرجح حديثه لو لم يبين على حديث غيره أليس كذلك؟ الأصل أن نرجح حديثه على
~~حديث غيره؛ لأنه أضبط منه، فإذا كان الظرف الذي سمع به هذا الحديث فيه ms0885 ضعف
~~وفيه وهن رجحنا من هو دونه عليه، ولذا يقولون في التفضيل -التفضيل
~~الإجمالي- لا يقتضي التفضيل الجزئي، يعني مثلما نقول: سالم أجل من نافع،
~~يعني هل كل ما يرويه سالم راجح على ما يرويه نافع؟ لا، وإذا قلنا: البخاري
~~أرجح من صحيح مسلم لا يعني هذا أن كل حديث في صحيح البخاري أرجح من كل حديث
~~في صحيح مسلم؛ لما يعتري الأفراد من مثل هذا، وإذا قلنا: إن الرجال أفضل من
~~النساء لا يعني أن كل رجل من الرجال أفضل من كل امرأة من النساء، فالتفضيل
~~الإجمالي لا يعني التفضيل
# PageV34P006
# الجزئي.
# ثم على السامع بالمذاكره ... . . . . . . . . .
# المذاكرة يجلس الشيخ مع طلابه أو مع أقرانه فيقولون: ماذا يذكر في باب
~~كذا؟ ما الذي تذكره في مسألة كذا؟ ثم يذكر طرف حديث، أو يذكر حديث بمعناه،
~~بجملة تدل عليه، يذكره بجملة تدل عليه، كما يفعل أصحاب الأطراف، إذا
~~تذاكروا شيئا قال: في الباب حديث الجساسة مثلا، يعني هل هذا ممكن أن يستدرك
~~لفظه أو يروي الطالب عن هذا الشيخ حديث الجساسة بتفصيله من خلال قول الشيخ
~~حديث الجساسة أو حديث السقيفة أو حديث كذا وكذا؟ لا، ما يمكن أن يروى؛ لأن
~~الرواية يعني حال المذاكرة ليس فيها من التهيئ والاحتياط والتحري للتحديث
~~مثل ما في حال التحديث، يعني مثل ما يقال على ألسنة الفقهاء: هذه فتوى وهذا
~~تقرير، هذه فتوى يعني مقصود بها الحكم، وهذا تقرير يعني مر في معرض كلام،
~~أو علق فيه على كلام، يعني ما حرر فيه الكلام بدقة، يقول:
# ثم على السامع بالمذاكره ... بيانه. . . . . . . . .
# على السامع يعني الأسلوب يدل على ... ، يعني من صيغ الوجوب (على).
# . . . . . . . . . ... بيانه كنوع وهم خامره
# PageV34P007
# يعني خالطه نوع وهم، يعني إذا كان الطالب يتأثر من هذه المؤثرات، لكن إذا
~~كان لا يتأثر كما عرف عن الحافظ الدارقطني -رحمه الله- أنه كان ينسخ، يأتي
~~بأجزاء معه وينسخها والشيخ يحدث، وقال له واحد من الطلاب: أنت الآن ضيقت
~~علينا ولا لك حاجة بالدرس ما دام تنسخ، قال: كم ms0886 أملى الشيخ من حديث؟ يسأل
~~المنتقد، قال: هاه والله ما أدري، قال: أملى الشيخ إلى الآن ثمانية عشر
~~حديثا أسانيدها كذا وألفاظها كذا، وحفظي ليس مثل حفظك، والله -جل وعلا-
~~يقول: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} [(4) سورة الأحزاب] يعني الذهن
~~ينبغي أن يتهجه إلى ما هو بصدده، وبعض القراء مثل علم الدين السخاوي وغيره
~~يقرأ عليه العدد، عشرة مثلا في آن واحد، كل واحد في سورة، ويرد على هذا،
~~ويرد على هذا، ويرد على هذا، ويرجع إلى هذا، يعني بالدربة والخبرة لا سيما
~~القرآن، القرآن ضبطه متيسر ولله والحمد، لكن إذا كان واحد معه البخاري،
~~واحد معه مسلم، واحد من السنن، واحد من المسانيد، ويقرؤون في آن واحد، ما
~~يمكن إطلاقا أن يستحضر الشيخ الرد على جميع هؤلاء، وإذا فعل ذلك فإسماعه
~~فيه وهن شديد.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يسمع شريط له علاقة بالكتاب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مثل ما قلنا، مثل من ينسخ سماعه فيه وهن، الآن بعض الناس يبخل في الوقت
~~على أهم المهمات، تجده وهو يقرأ القرآن يجيب المؤذن، ويرد على المسلم، ويرد
~~على كذا، وقد يتساهل أكثر من ذلك فيسمع مثلما تفضلت شريط وإلا شيء، وأما
~~بالنسبة للأذكار فهذا التساهل فيها أكثر، فتجد مثلا الأخبار بقدر التهليل
~~مائة، ويضن بالوقت من أجل أن يكسب القوت يقول: أسمع الأخبار وأهلل والحمد
~~لله، يعني لا يلزم إحضار القلب عند جمع من أهل العلم، فيستغل وقته، ما أدري
~~ويش وقته الباقي وين بيضيع عاد؟ الله المستعان، فيفعلها بعضهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV34P008
# إيه هذا -الله المستعان- الضعف في أذكاره ظاهر، لكن هل هي باطلة أو لا
~~تؤدي الغرض؟ النصوص مرتبة على القول كما قال ابن حجر، النصوص مرتبة على
~~القول يعني ما دام نطق بها نطقا صحيحا يكفي، والأجر مرتب عليها ثابت، لكن
~~قدر زائد على ذلك مما ينفع القلب، لا ما له نصيب منه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش قالوا؟
# طالب: يقول مثلا: سبحان الله وبحمده. . . . . . . . .
# لا لا، هذا الذي أذكر في نيته أن يذكر، يعني الذكر عند ms0887 المبدأ، لكن
~~الكلام على تدبر ما يذكر.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لا لا هذا يختلف.
# . . . . . . . . . ... بيانه كنوع وهم خامره
# يعني خالطه.
# والمتن عن شخصين واحد جرح ... لا يحسن الحذف لكن يصح
# PageV34P009
# المتن عن شخصين واحد جرح هذه المسألة مفترضة فيما إذا روى الراوي عن
~~شخصين -عن راويين- أحدهما ثقة والآخر ضعيف، فإن كان الحديث بكماله عند
~~الثقة وعند الضعيف أيضا فالعبرة بالثقة، له أن يحذف الضعيف، الإمام البخاري
~~روى في مواضع عن مالك وابن لهيعة وحذف ابن لهيعة، ومسلم قال: عن فلان وآخر،
~~يكني به عن هذا الضعيف ابن لهيعة أو غيره، هذا إذا كان المتن كامل عند
~~الثقة، هذا ما في إشكال، ولا يلزم ذكره؛ لأن ثبوته بالثقة كافي، ولا يلتبس
~~هذا بتدليس التسوية، تدليس التسوية يكون الحديث عن راويين ثقتين بينهما
~~ضعيف، وهذان الراويان الثقتان لقي أحدهما الآخر، يعني لو راجعت كتب الرجال
~~أسقط الضعيف ووجدت أن الراوي روى عن شيخ شيخه، يعني موجود روى عنه أحاديث،
~~فإذا أسقطت هذا الضعيف بين هذين الثقتين صحح الخبر، فهذا شر أنواع التدليس،
~~ولا يدخل في مسألتنا، يعني فيما إذا روى عن الاثنين في طبقة واحدة، وحذف
~~أحدهما وأبقى الآخر، كما لو كان عنده حديث من رواية ثقتين، وحذف أحدهما ما
~~في مشكلة، شريطة أن يكون الحديث عندهما كاملا، الحديث إذا كان عند أحدهما
~~كامل والثاني ناقص هنا يأتي الإشكال، أو عند أحدهما ناقص وتكملته عند فلان،
~~وكان أحدهما ثقة والآخر ضعيف، لا يجوز حينئذ؛ لأنه قد يكون هذا اللفظ استقل
~~به هذا الضعيف ولا متابع له، فيصحح بسبب هذا الثقة وهو في الحقيقة ضعيف، أو
~~العكس لو حذف الثقة وأبقى الضعيف حكم على الحديث بالضعف بسبب هذا الضعيف
~~وحرم الناس منه، وكلا طرفي المسألة ذميم ومنقوض، لا يثبت غير الثابت، ولا
~~يضعف الثابت، يعني كما قيل عند الكلام على المستدرك والكلام على موضوعات
~~ابن الجوزي.
# وأكثر الجامع فيه إذ خرج ... لمطلق الضعف عنى أبا الفرج
# هذا تقدمت المسألة، وقلنا: إن الضرر حاصل بسبب ms0888 موضوعات ابن الجوزي مثل
~~الضرر الحاصل بمستدرك الحاكم؛ لأن الحاكم صحح أحاديث ضعيفة، بل موضوعة،
~~فجعل الناس يعلمون بهذا الموضوع، وابن الجوزي حكم على أحاديث حسنة بل صحيحة
~~بالوضع فحرم الناس منها، قال:
# والمتن عن شخصين واحد جرح ... لا يحسن الحذف لكن يصح
# وقلنا: إن هذا إذا كان الحديث كاملا عند الثقة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV34P010
# إذا بين انتهى الإشكال.
# ومسلم عنه كنى فلم يوف ... . . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هو الضعيف يعني ليس مطرح بالكلية، يعني حديث مروي عن ثقة وضعيف أفضل
~~من حديث مروي عن ثقة فقط، يعني تعدد الطرق له شأن عند أهل العلم، فعند
~~الترجيح يرجح هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو على هذا، لكن يبقى أن ذكر تعدد الطرق له شأن عند أهل العلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو له فوائد كثيرة، لكن من أهمها بيان المؤلف أن الحديث له طرق، أنه يروى
~~من غير طريق، فلو عارضه حديث بمنزلته بدون الضعيف توقف، لكن إذا وجدنا بما
~~يشهد له ولو من ضعيف نعم يرجح به، والضعيف الذي لا يحتج به مطلقا عند ابن
~~القيم -رحمه الله- كما في تحفة المودود يرجح به، ذكره، وهو لا يحتج بالضعيف
~~مطلقا لكن عند الترجيح يرجحون بأدنى شيء.
# ومسلم عنه كنى فلم يوف ... . . . . . . . . .
# يعني قال: وآخر.
# . . . . . . . . . ... والحذف حيث وثقا فهو أخف
# إذا وثق الراويان كلاهما ثقة، وقد يكون بعض الحديث عن واحد، والبعض
~~الثاني عن الآخر، أو يكون الحديث بكماله عند أحدهما، والثاني أيضا هو عند
~~الثاني بكماله، لكن هذا ما في أدنى إشكال إذا كان بكماله، لكن إذا كان بعضه
~~عن هذا الثقة وبعضه عن هذا الثقة وحذف واحد، يقول:
# . . . . . . . . . ... والحذف حيث وثقا فهو أخف
# لو حذفت واحد أخف، لماذا؟ لأن الحديث ثابت، سواء جاء من هذا الطريق أو من
~~ذاك الطريق.
# وإن يكن عن كل راو قطعه ... أجز بلا ميز بخلط جمعه
# يعني كما فعل الإمام البخاري في قصة الإفك، يرويه الزهري عن فلان وفلان
~~وفلان، كل حدثني بعضه، وأنا لحديث بعضهم أحفظ، المهم كلهم ثقات، لكنهم لا
~~يجتمعون ms0889 على روايته كاملا.
# وإن يكن عن كل راو قطعه ... أجز بلا ميز. . . . . . . . .
# يعني ما يلزم أن تمييز أن هذه القطعة عند فلان وهذه القطعة عند فلان، ما
~~يلزم؛ لأن كلهم ثقات.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . بخلط جمعه
# مع البيان. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# تبين أنك ترويه من طريق هؤلاء، وبعضهم له بعض الحديث، والآخر له البعض
~~الآخر، والثالث له قطعة منه وهكذا.
# PageV34P011
# مع البيان كحديث الإفك ... وجرح بعض مقتض للترك
# يعني لو مثلا قصة الإفك هذه التي رويت من طريق جمع من الرواة جمعهم
~~الزهري، وقال: إن كل واحد يختص بقطعة منه، لو افترضنا أن واحد من بين هؤلاء
~~ضعيف، ولا ندري أي قطعة روى، هذا يقتضي ترك الخبر؛ لأنه التبس فيه الضعيف
~~بالصحيح، وإذا لم يحصل تمييز الصحيح من الضعيف فإنه حينئذ يترك، "وجرح بعض"
~~هذا تنوين عوض، يعني بعض الرواة أو بعضهم "مقتض للترك".
# "وحذف واحد" مفعول مقدم ل (امنع) أو منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور.
# وحذف واحد من الإسناد ... في الصورتين امنع للازدياد
# مع أنه يسلط عليه الفعل ولو تأخر، ويقدم المفعول، وهنا أرجح إعرابه مفعول
~~مقدم، لكن لو قيل: امنعه لرجحنا أنه منصوب بفعل مقدر؛ لأن الفعل الثاني
~~اشتغل بالضمير.
# وحذف واحد من الإسناد ... في الصورتين امنع للازدياد
# يعني في حديث الإفك الذي جمع من رواة متعددين، ولم يميز نصيب كل واحد
~~منهم، لو حذف واحد صار نصيبه يروى بسند منقطع، صار نصيب هذا المحذوف من
~~المتن يروى بسند منقطع في هذه الصورة، وفي الصورة التي قبلها، ومقتضاها
~~فيما إذا كان أحدهما ضعيفا.
# نعم، آداب المحدث.
# آداب المحدث
# وصحح النية في التحديث ... واحرص على نشرك للحديث
# ثم توضأ واغتسل واستعمل ... طيبا وتسريحا وزبر المعتلي
# صوتا على الحديث واجلس بأدب ... وهيبة بصدر مجلس وهب
# لم يخلص النية طالب فعم ... ولا تحدث عجلا أو إن تقم
# أو في الطريق ثم حيث احتيج لك ... في شيء اروه وابن خلاد سلك
# بأنه يحسن للخمسينا ... عاما ولا بأس لأربعينا
# ورد والشيخ بغير البارع ... خصص لا كمالك والشافعي
# وينبغي الإمساك ms0890 إذ يخشى الهرم ... وبالثمانين ابن خلاد جزم
# فإن يكن ثابت عقل لم يبل ... كأنس ومالك ومن فعل
# PageV34P012
# والبغوي والهجيمي وفئه ... كالطبري حدثوا بعد المائه
# وينبغي إمساك الأعمى إن يخف ... وإن من سيل بجزء قد عرف
# رجحان راو فيه دل فهو حق ... وترك تحديث بحضرة الأحق
# وبعضهم كره الأخذ عنه ... ببلد وفيه أولى منه
# ولا تقم لأحد وأقبل ... عليهم وللحديث رتل
# واحمد وصل مع سلام ودعا ... في بدء مجلس وختمه معا
# واعقد للاملا مجلسا فذاك من ... أرفع الاسماع والاخذ ثم إن
# تكثر جموع فاتخذ مستمليا ... محصلا ذا يقظة مستويا
# بعال أو فقائما يتبع ما ... يسمعه مبلغا أو مفهما
# واستحسنوا البدء بقارئ تلا ... وبعده استنصت ثم بسملا
# فالحمد فالصلاة ثم أقبل ... يقول: من أو ما ذكرت وابتهل
# له وصلى وترضى رافعا ... والشيخ ترجم الشيوخ ودعا
# وذكر معروف بشيء من لقب ... كغندر أو وصف نقص أو نسب
# لأمه فجائز ما لم يكن ... يكرهه كابن علية فصن
# وارو في الاملا عن شيوخ قدم ... أولاهم وانتقه وأفهم
# ما فيه من فائدة ولا تزد ... عن كل شيخ فوق متن واعتمد
# عالي إسناد قصير متن ... واجتنب المشكل خوف الفتن
# واستحسن الإنشاد في الأواخر ... بعد الحكايات مع النوادر
# وإن يخرج للرواة متقن ... مجالس الإملاء فهو حسن
# وليس بالإملاء حين يكمل ... غنى عن العرض لزيغ يحصل
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# PageV34P013
# "آداب المحدث" ويليه آداب طالب الحديث، المحدث الذي هو الشيخ، وبدئ به مع
~~أن الأصل أن يبدأ بطالب الحديث؛ لأن الشيخ كان طالبا، فالطلب متقدم على
~~التشيخ، وهنا يقدمون المحدث؛ لأنه في الغالب هو الأكبر، وهو الأقدم في
~~الطلب، ولكل وجه، والخطب سهل، يعني الخطب يسير في مثل هذا.
# PageV34P014
# والآداب: جمع أدب، والمراد به أدب النفس الموافق للشرع، وليس المراد به
~~الأدب العرفي الاصطلاحي الذي يحمل اسم الفن الذي تكلم فيه، وكتب فيه وعنه
~~الشيء الكثير؛ لأن الأدب صار الآن فن يطلق على نوع فيه كثير مما يخالف
~~الأدب، الذي يسمونه أدب الدرس، لا أدب النفس، وألفت فيه ms0891 المصنفات الكثيرة
~~والكبيرة التي تجمع ما هب ودب، تجمع الجد مع الهزل، وتجمع الصدق إلى الكذب،
~~تضم الخير إلى الشر، وغير ذلك مما تتصف به هذه الكتب، ويغلب عليها طابع
~~السفه والمجون، ومع ذلك هي موجودة يتداولها الناس كابر عن كابر، ولا تخلو
~~من فائدة، يستفاد منها، استفاد منها أهل العلم، لكن مع ذلك على طالب العلم
~~أن يتحرى في قراءة العفيف النزيه منها، وهي متفاوتة على درجات، يعني من
~~أسوأها كتاب: الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، ومن أسوأها إن لم يكن أسوأها
~~محاضرات الأدباء ومحاورات البلغاء والشعراء، للراغب الأصفهاني صاحب
~~المفردات، مفردات القرآن، وابن الوردي عالم فقيه قاضي مفتي ألف في الفقه
~~والتاريخ وألف في الأدب فأسف وبلغ الغاية في الإسفاف، وانتقد بذلك وبين في
~~مقدمة كتابه، وقال: ما يدري هذا المنتقد أن العلم الشرعي شيء والأدب شيء
~~آخر، لكن هل مثل هذا الكلام يقبل؟ ما يقبل، طالب العلم يقول: أنا والله
~~يعني إذا أكثرت من النظر في الكتب الشرعية دب إلي الملل والسآمة، ولا بد أن
~~أراوح وأروح القلب واستجم، نقول: لا مانع من النظر في كتب التواريخ التي
~~فيها العبرة والاستجمام أيضا، وكتب الأدب لكن ينتقي منها الأنظف، يعني زهر
~~الآداب للحصري من أنظفها وأحسنها، مع أنه ما سلم، الذي حققه قال: إن المؤلف
~~أغفل جانب مهم من جوانب الأدب الذي هو المجون، أغفل جانب مهم من جوانب
~~الأدب، يعني -سبحان الله- تكلم عن الشيء على نقيض حقيقته، هو خلاف الأدب
~~ليس الأدب، الأدب أن يتأدب الإنسان بما جاء عن الله وعن الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام-، بحيث ينظر في الكلمة يعني ما هي بالجملة أو المقطع أو
~~الكلام في الكلمة الواحدة، فيتحاشى الفحش من القول والمجون فحش، ويقول: إنه
~~أغفل جانبا كبيرا من جوانب الأدب، وهو المجون، ثم بعد ذلك يقول كلام يعني
~~يقول: إن الحياة تفقد حيويتها إذا كانت
# PageV34P015
# هدى خالص، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، هذا كلام شنيع، لكن هو لائق به، هو من الأدب الذي مناسب له، يعني ms0892 قد
~~يزاول بعض هذا الفحش الذي يتحدث عنه، بعض هذا المجون قد يقع فيه، على كل
~~حال المقصود بالأدب هنا أدب النفس الذي جاء عن الله وعن رسوله -عليه الصلاة
~~والسلام-، وفيه كتب نافعة في الباب، الآداب الشرعية لابن مفلح كتاب جميل،
~~منظومة الآداب وشروحها لابن عبد القوي، أيضا نفيس، غذاء الألباب للسفاريني
~~مع أن فيه بعض الملاحظات من الطلاسم وغيرها يستفاد منه، هناك كتب في الباب
~~يعني كتاب ابن عبد البر -رحمه الله- يعني ماتع ونافع وعفيف (بهجة المجالس
~~وأنس المجالس) والمؤلفات -ولله الحمد- موجودة في هذا الباب، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# والله هو ابن القيم ما ألف، أخبار النساء لابن الجوزي، كتب باسم ابن
~~القيم وليس له، إنما هو لابن الجوزي، ابن حزم وغيره كلهم يعني كثير منهم
~~ألف، ذكرت مثال ابن الوردي، وله قصيدة في الأدب، الأدب المحمود.
# اعتزل ذكر الأغاني والغزل ... وقل الفصل وجانب من هزل
# ودع الذكر لأيام الصبا ... فلأيام الصبا نجم أفل
# PageV34P016
# يعني يكتبون في هذا، ويكتبون في هذا، لكن على المسلم أن يكون على سمت
~~واحد، ملتزم بما ألزم به شرعا، وأن يحسب حساب لكل كلمة؛ لأنه لن ينطق كلمة
~~إلا .. {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [(18) سورة ق] ولما قال معاذ
~~للنبي -عليه الصلاة والسلام- يعني: "هل نحن محاسبون على ما نتكلم به؟ نحن
~~مآخذون؟ قال: ((ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس على وجوههم -أو قال-: على
~~مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم)) فعلى الإنسان أن يهتم بهذا، مع أن أهل العلم
~~يقتنون كتب الأدب، وينظرون فيها، وذكرنا مرارا أن مسألة لفظ من ألفاظ
~~التجريح ما عرفه أهل العلم إلا بواسطة كتب الأدب، ومر بنا عند المؤلف عند
~~الناظم -رحمه الله- في ألفاظ التجريح: "بين يدي عدل" يقول الحافظ العراقي:
~~"كنت أظنها لفظ تعديل" وكان يقرأها بين يدي عدل، ابن حجر يقول: ما يمكن
~~تكون لفظ تعديل من أبي حاتم المتشدد في جبارة بن المغلس، وأهل العلم كلهم
~~على تضعيفه، ما يمكن تجئ، فهذه أوجدت عنده يعني ms0893 أمسك بطرف الخيط فتبعه، إلى
~~أن وقف على حقيقة الأمر قال: وقفت في أدب الكاتب لابن قتيبة وهو من أصول
~~كتب الأدب؛ لأنهم يعتبرون أن الأصول أربعة، أصول كتب الآداب أربعة: اللي هو
~~أدب الكاتب، والبيان والتبيين وإيش؟
# ط الب:. . . . . . . . .
# إيه معروف، والأمالي لأبي علي القالي، والرابع إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أي نعم الكامل، الكامل للمبرد، هي أربعة أصول الأدب، يقول: وقفت في أدب
~~الكاتب على العدل، وأنه شخص اسمه: العدل بن جزء بن سعد العشيرة، وكان على
~~شرطة تبع، كان صاحب شرطة تبع، ثم وجد عاد المسألة مبسوطة في الأغاني، الآن
~~هو مسك طرف الخيط في الأغاني في قصص، وقال: إنه كان صاحب الشرطة، وإذا دفع
~~إليه شخص معناه أنه حكم عليه بالإعدام، فقالوا: بين يدي عدل، خلاص معناه
~~هلك، فقوله: بين يدي عدل يعني هالك، يعني في أسوأ ألفاظ التجريح، وذكر قصص
~~في هذا المعنى.
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# وصحح النية في التحديث ... . . . . . . . . .
# PageV34P017
# صحح النية في التحديث، وهذا مما يشترك فيه المحدث والطالب؛ لأنه سيأتي
~~قوله: "وأخلص النية في طلبك" هنا يقول: صحح النية في التحديث، والنية عليها
~~مدار قبول العمل، فإذا جلست للتحديث ناقش نفسك لماذا جلست؟ إما أن تكون
~~داخل في الدعوات النبوية، وإما أن تكون من أول من تسعر بهم النار يوم
~~القيامة، ناقش نفسك والنية شرود قد تستحضرها في أول الأمر، ثم يطرأ عليك ما
~~يطرأ، وتشرد النية وأنت لا تشعر، فاحرص على متابعة وتحسس هذه النية في كل
~~لحظة، صحح النية بأن تعلم مخلصا لله -جل وعلا-، ممتثلا ما أمرت به من
~~التبليغ ((بلغوا عني ولو آية)) مستحضرا ما جاء من الحث على تأدية ما ترويه
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام- كما سمعته، فإذا استحضرت ذلك صحت نيتك،
~~معرضا عما يكتنف ذلك من حب لشرف أو سيادة أو رئاسة أو طمع أو دفع ضر أو ما
~~أشبه ذلك؛ لأن الإخلاص لا يجتمع مع حب الثناء والمدح، لا يجتمعا، ولذا يقول
~~ابن القيم -رحمه ms0894 الله- في الفوائد: "إذا حدثتك نفسك بالإخلاص فعمد إلى حب
~~المدح والثناء فذبحه بسكين علمك أنه لا أحد ينفع مدحه أو يضر ذمه إلا الله
~~-جل وعلا-" ولذا لما جاء الأعرابي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال:
~~أعطني يا محمد، إن مدحي زين، وذمي شين، قال: ((ذاك الله)) لكن من يستوي
~~عنده المدح والثناء؟! إذا سمع الإنسان كلمة مدح لا سيما إذا صدرت ممن له
~~شأن أثرت به، وبلغت به من الأثر مبلغا عظيما، مع أنه لا المادح ولا الممدوح
~~كلهم في تصرف الله وفي قبضته، وذكرنا مررا أن الإنسان لو قيل له: إن الأمير
~~الفلاني أو الكبير الفلاني أو الوزير الفلاني مدحك البارحة يمكن ما يجيه
~~النوم الليلة من الفرح، ولا يتذكر حديث: ((من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي،
~~ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه)) هذا لا يلقي له بال، مع أن الشيخ
~~السعدي -رحمه الله- في أواخر سورة آل عمران {ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا} [(188) سورة آل عمران] قال: إذا أحب أن يمدح بما فعل لا يدخل في
~~حيز الذم، الإشكال أن يحب أن يمدح بما لم يفعله، وهذا اجتهاد من الشيخ
~~-رحمه الله-، وفهمه للآية صحيح، لكن بمثل هذا الباب تجد هدي سلف الأمة على
~~خلاف
# PageV34P018
# هذا، يعني هناك أمور قد تجري على القواعد، لكن السلف لا يجرونها على
~~القواعد لأمر أهم وأعظم، يعني كما في حديث ابن مسعود: ((وإن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل النار فيدخلها)) يعني جاء في بعض الأحاديث: ((ليعمل بعمل أهل
~~الجنة ... وبعمل أهل النار فيما يبدو للناس)) يعني الأصل والقاعدة حمل
~~المطلق على المقيد، لكن لا تجد السلف يحملون المطلق على المقيد في مثل هذا،
~~لماذا؟ لأن الإطلاق أكثر تأثير في النفس، تجعل الإنسان على خوف وعلى وجل من
~~العاقبة وسوئها، لكن بعض الناس خلاص يضمن ما دام فيما يبدو للناس يزكي نفسه
~~يضيف إلى ذلك سوء ms0895 فيزكي نفسه، ويقول: أنا في حقيقة الأمر ما .. ، ظاهري مثل
~~باطني، يعني ما يحقر نفسه أن يقول: ولو كان مخلصا أخشى أن يكون عملي فيما
~~يبدو للناس، فمثل هذا يهتم له طالب العلم، ولا شك أن المدح ضار، والتجربة
~~والواقع يشهد بأن من مدح بما فيه وأقر وسكت لا بد أن يسمع من الذم بما فيه،
~~جزاء وفاقا، أما إذا مدح بما ليس فيه وسكت لا بد أن يسمع من الذم ما ليس
~~فيه، هذا مجرب.
# وشيخ الإسلام -رحمه الله- فيما ذكره عنه ابن القيم في أواخر المجلد الأول
~~من مدارج السالكين، يقول: "أنا لست بشيء، ولا لي شيء، ولا عندي شيء، ولا
~~مني شيء، أنا المكدي، وابن المكدي، وكذا كان أبي وجدي" وهو شيخ الإسلام
~~الذي ملء الدنيا علما بقال الله وقال رسوله، ما هو بدعاوى، ثم قال ابن
~~القيم: "وكان إذا مدح في وجهه قال: "أنا في كل وقت أجدد إسلامي" العامل
~~العالم العابد الزاهد الإمام المجاهد الرباني يقول هذا الكلام؟! إن طالب
~~العلم لا يكاد يطأ الأرض من تذكر حاله، وأنه اليوم طالب العلم وغدا هو عالم
~~الأمة، على كل حال على الإنسان أن يحرص ويتحرى ويتحسس في هذا الباب، ويكون
~~على ذكر دائم منه؛ لأنه الشيطان حريص يستغل الفرص في إضلال الناس وإغوائهم.
# وصحح النية في التحديث ... واحرص على نشرك للحديث
# PageV34P019
# احرص على نشرك للحديث، لا تطلب العلم تخزن العلم ثم بعد ذلك تقول وتتذرع
~~بأدنى علل واهية عن تعليم الناس الخير، الملائكة يصلون على معلم الناس
~~الخير، لا تقل: والله أنا الآن ما بلغت النصاب كما يقول بعض العلماء، قال
~~بعضهم .. ، قيل له: لما لا تعلم؟ قال: حتى تحضر النية، من أين تحضر؟ من أين
~~تجئ؟ أنت الذي تحضر النية بتوفيق الله -جل وعلا-، وصدقك مع الله، حتى تحضر
~~النية؟! واحد من كبار المشايخ يقول: ما بلغت النصاب، ما علي زكاة، ولهذا
~~ومن أجل تخاذل الأكفاء تصدى غيرهم وتصدروا، وبعض البلدان قفر ما فيها أحد
~~يعلم، ms0896 ومع الأسف أنك تجد فيها قاض، وتجد طالب علم، وتجد داعية، والناس في
~~حاجة إلى أدنى شيء، يعني بعض القرى ما تحتاج إلى أكثر من هذا القاضي الجديد
~~اللي تو متعين، يقول: ما عندي علم، أو معلم معهد إن كان عنده معهد علمي
~~وإلا شيء، يكفيهم، ما يحتاجون إلى كبار المسائل، ويكبر المعلم مع الطالب،
~~إذا مشوا على الجادة، وبعضهم يتذرع بعدم وجود الطلاب، يقول: جلسنا أول ما
~~عينا في هذا البلد ما حضر إلا عشرة من الطلاب، ثم جاء رمضان وتوقف الدرس
~~فلما استأنفنا ما حضر إلا خمسة، ثم استمروا إلى الحج، وبعد الحج ما صبر إلا
~~اثنين، قلنا: يا أخي يكفيك واحد، يكفيك أن يقرأ عليك ولو بأجرة، المسألة
~~مسألة ثبات، والله -جل وعلا- يبتلي ويمتحن ليعرف مدى ثبات هذا الشخص، يعني
~~عندنا الآن من الشيوخ من يحضر لهم أربعمائة، خمسمائة، وأحيانا ألف،
~~وأدركناهم وما عندهم إلا واحد، ثبتوا، صبروا، وأقبل الله عليهم بوجوه
~~الناس، وليس الهدف أن تكثر الجموع أبدا، يعني إن كان هذا هدف المعلم فنيته
~~مدخولة، نعم لكن الآجر بقدر ما تنشر من العلم، بقدر ما يستفاد من عملك،
~~إضافة إلى أجر بذل السبب، ولو لم يترتب عليه شيء، يعني لو أنك جلست للتعليم
~~خمسين سنة مثلا، أنت بذلت السبب وكونه خرج من طلابك علماء أو ما خرج ما هي
~~بمسؤوليتك، النتائج بيد الله، لكن مع ذلك لا ينظر المعلم إلى العدد، ولا
~~يستعجل الثمرة والنتيجة لو لم يكن عنده إلا واحد يجلس لهذا الواحد، يعني ما
~~يخفى عليكم وضع الشيخ مثلا ابن عثيمين -رحمه الله- يعني في أول الأمر، في
~~أوائل الأربعمائة ما عنده
# PageV34P020
# طلاب، الشيخ ابن جبرين سنة أربعمائة وأربعمائة وواحد، سنة تسعة وتسعين
~~أدركناه ما عنده أحد، والآن شوف الجموع، ذكر في ترجمة الشيخ ابن عثيمين أن
~~بعض طلابه قال: إنه جاء يوم إلى الدرس ما وجد ولا طالب، دخل المسجد ما وجد
~~ولا طالب، في كتاب بالحلقة، قال: أجلس أقرأ القرآن ريثما يأتي ms0897 صاحب هذا
~~الكتاب، جلس في صدر المسجد يقرأ القرآن، الطالب جاء قال: أنا ما أنا بمشغول
~~الشيخ وهو يقرأ، أخذ كتابه ومشى، يعني هل انثنى الشيخ من التعليم بسبب هذه
~~المواقف؟ أبدا، يعني هذه لا أثر لها في تبليغ العلم، المسألة مثلما ذكرنا
~~مرارا أنها مرحلة امتحان لينظر مدى الصبر والثبات، ثم بعد ذلك الثبات يبشر.
# أولا: ما يذكر عن السلف كله من باب المبالغة في استحضار النية وهضم
~~النفس، مبالغة في تحصيل النية واستحضارها وهضم النفس، وإلا مالك على ما
~~سيأتي جلس للتدريس قبل العشرين، ما قال: والله الناس ما قالوا: تزبزب قبل
~~أن يتحصرم، مع أنه سيأتي هذا.
# . . . . . . . . . ... واحرص على نشرك للحديث
# يقول:
# ثم توضأ واغتسل واستعمل ... طيبا وتسريحا وزبر المعتلي
# ثم توضأ إذا أردت أن تحدث توضأ، لكنه لا على سبيل الوجوب، وإنما هو من
~~أجل تعظيم حديث النبي -عليه الصلاة والسلام-، "واغتسل" كما كان يفعل الإمام
~~مالك، واستعمل الطيب، وسرح شعرك، لا تخرج شعث، وكان الإمام مالك إذا طرق
~~عليه الباب قال للخادم: انظر من في الباب؟ وماذا يريد؟ تريدون مسائل وإلا
~~حديث؟ إن قالوا: مسائل خرج إليهم وأجابهم، وإن قالوا: حديث دخل المغتسل
~~واغتسل وتنظف وتطيب، وسرح شعره، ولبس أحسن ثيابه، ولبس العمامة، ونصب له
~~كرسي، وجلس يحدث؛ الآن لا الشيخ ولا الطالب يصبر على هذه الأمور، الطالب
~~الذي يبي يتأخر عنه خمس دقائق مشى وخلاه، والله المستعان.
# ثم توضأ واغتسل واستعمل ... طيبا وتسريحا وزبر المعتلي
# الزبر: هو الزجر، المعتلي بصوته على الحديث، المعتلي صوتا على الحديث،
~~إذا كان طالب يرفع صوته أكثر من صوت الشيخ الذي يلقي الحديث، كلام الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- هذا يزبر، يعني يزجر وينهر.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وزبر المعتلي
# PageV34P021
# صوتا على الحديث. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# لأنه جاء النهي عن رفع الصوت فوق صوت النبي -عليه الصلاة والسلام-، وصوته
~~حديثه، كلامه.
# "واجلس بأدب" لأن بعض الطلاب يسترخي في الدرس، فتجد الفرق يسير بين رأسه
~~ورجليه، وقد لا يوجد من بعض الطلاب في بعض الأقطار يعني ما عندهم شيء ms0898 من
~~الاكتراث والاهتمام، تجده جالس في مجلس الحديث وظهره إلى الشيخ يطبق السنة،
~~يضطجع على جنبه الأيمن وظهره إلى الشيخ، هذا جلوس بأدب؟ لا أبدا؛ لأنك لست
~~تتعامل مع الشيخ لذاته، إنما تتعامل مع ما يحمله من علم، وما يلقيه من حديث
~~من كلام النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# . . . . . . . . . واجلس بأدب ... وهيبة بصدر مجلس وهب
# احرص على صدر المجلس، يعني تقدم إلى الشيخ، وتقدمك إلى الصف الأول أو صدر
~~المجلس هذا يدل على اهتمامك، وعلى أنك جئت مبكرا ومبادرا، أما إذا جلست في
~~أقصى مكان من المجلس، لا سيما مع عدم المكبرات كما هو في السابق، هذا يدل
~~على أنك إن بلغك شيء وإلا ما خسرت شيء على كلامهم، لا هذا ليس بخلق طالب
~~علم، لا بد أن يتقدم إلى الشيخ، قد يقول قائل: إننا الآن في ظل الوسائل
~~الحديثة والمكبرات أنه كل ما بعدت عن الشيخ صار الصوت أصفى، نقول: لا، يلزم
~~علي هذا أن كل الطلاب بيبتعدون عن الشيخ ويجلس الشيخ بمفرده، لا، الشيخ
~~يتلقى منه العلم والعمل، يتلقى منه الهدي والسمت، وإلا يكفيك شريط لماذا
~~تحضر؟ يقول:
# . . . . . . . . . ... وهيبة بصدر مجلس وهب
# لم يخلص النية طالب فعم ... . . . . . . . . .
# وجد طالب ما أخلص النية، ظهرت عليه علامات أنه ما طلب العلم لله -جل
~~وعلا-، هل تقول له: يا أخي قم أنا والله ما أحدث إلا المخلصين؟
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وهب
# لم يخلص النية طالب فعم ... . . . . . . . . .
# يعني حدث الجميع على حد سواء؛ لأن هذا الذي لم يخلص النية الآن ما يدريك
~~عن مستقبله، قد ينتفع أكثر من غيره؛ لأن القلوب بيد الله -جل وعلا-، بين
~~أصبعين من أصابع الله، يقلبها كيف يشاء.
# لم يخلص النية طالب فعم ... . . . . . . . . .
# عم الجميع.
# . . . . . . . . . ... ولا تحدث عجلا. . . . . . . . .
# PageV34P022
# يعني قد يحتاج إلى العجلة إذا ضاق الوقت، الطلاب بحاجة إلى آخر حديث
~~كحاجتهم إلى أول حديث، الأمور تقدر بقدرها، وإلا ففي حال السعة لا تعجل،
~~والعلم إنما يدرك بالتأني، العجلة لا شك أنها تحرم الثمرة.
# . . . . . . . . . ... ولا تحدث عجلا أو إن تقم
# يعني ms0899 تحدث قائما "أو في الطريق" يعني أنت بصدد تبليغ كلام النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لا تحدث عاجلا، يعني رتل حديثك، وبين مخارجه من أجل أن
~~يفهم على وجهه، ويحفظ على وجهه، وحدث وأنت جالس جلسة مناسبة لما تلقي، يعني
~~كما أن الطالب مطالب بأن يجلس جلسة مناسبة كذلك الشيخ مطالب، يعني بعض
~~الشيوخ يعني في بعض الأقطار ما يكترثون، يعني بعضهم .. ، يعني يحدثنا بعض
~~من جاء من بعض الأقطار يقول: يحدثنا الشيخ وهو مولينا ظهره وهو مضطجع
~~ويأمرهم بحك ظهره، هذا امتهان للحديث.
# . . . . . . . . . ... ولا تحدث عجلا أو إن تقم
# يعني ولا قائما "أو في الطريق" وأنت ماشي، لكن في آخر سورة آل عمران
~~{الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} [(191) سورة آل عمران] قد
~~يحتاج إلى شيء من الذكر أو من التلاوة، قد يقرأ القرآن وهو يمشي، وهو قائم،
~~وهو أفضل الأذكار، وقد يحتاجه وهو مضطجع، إذا أوى إلى فراشه، وفي أذكار
~~النوم من القرآن شيء، ومن السنة شيء وهو مضطجع، ففي مثل هذه الأمور يقصد
~~منها ألا يمتهن الحديث، وإن لم تطبق بحرفيتها، لكن إذا فهم من حال الطالب
~~أو من حال الشيخ من بعض تصرفاته من هذه التصرفات أنه لا يلقي بالا للحديث
~~فمثل هذا ينهى ويزجر، ثم بعد ذلك متى يجلس للتحديث؟ ومتى يستحب له الوقت
~~الذي يحدث فيه؟ ومتى يكف عن التحديث؟ في الدروس اللاحقة -إن شاء الله
~~تعالى-، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV34P023
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (36)</span>
# (تابع: إبدال الرسول بالنبي وعكسه - السماع على نوع من الوهن أو عن رجلين
~~- آداب المحدث)
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أقول: ما نحتاج إلى قراءة.
# طالب: اليوم.
# إيه.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# "آداب المحدث" وشرعنا في شرح النظم إلى قوله:
# . . . . . . . . . ثم حيث احتيج لك ms0900 ... في شيء اروه وابن خلاد سلك
# متى يجلس المحدث للتحديث؟ متى يبدأ التحديث؟ لأن الأمر ينتابه طرفان
~~ووسط، كغيره من الأمور، إما أن يبادر قبل التأهل مع عدم الحاجة إليه، وهذا
~~موجود، وفي النهاية يفتضح ولا يستمر، إن انقطع وإلا انقطع عنه، هذا إذا
~~بادر قبل التأهل مع عدم الحاجة إليه فإنه لا يلبث أن ينقطع بنفسه؛ لأنه
~~يكتشف، العلم لا يمكن أن يمشي بالتمشية والضحك على الناس، يعني لو مشى يوم
~~ما مشى اليوم الثاني، ولو تلبس بما لم يعط في يوم أو يومين فلا بد أن ينكشف
~~بعد ذلك، فلا يلبث أن ينقطع؛ لأنه يفتضح ويعرف الناس حقيقة أمره، ثم إن لم
~~ينقطع بنفسه قطع عنه، والناس لا سيما طلاب العلم وإن كانوا صغارا يميزون
~~بين من يفيدهم ومن لا يفيدهم، هذا إذا جلس قبل التأهل وقبل الاحتياج إليه
~~قد يتأهل، ولكن لا يحتاج إليه، في البلد، ما يغني عنه ينصرف إلى أمر يكون
~~أهم هذا نوع، في الطرف الثاني إذا تأهل واحتيج إليه، ولم يجلس للطلاب مثل
~~هذا لا شك أنه إذا تعين عليه الأمر فإنه يأثم، وإذا كان في دائرة الوجوب
~~الكفائي بمعنى أنه يوجد في البلد غيره، ولم يقم بذلك أحد فإنه يأثم كغيره
~~ممن تأهل لذلك، يعني إذا تأهل واحتيج إليه فلم يجلس فإنه يأثم، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# البلد المعروف المأهول، المسكون، القرية فما فوق، المقصود أن الحاجة
~~داعية حتى لو قدر أن حاجة البلد الواحد لا يكفيها شخص واحد، تعين على أكثر
~~من واحد، لا بد أن يقوم بالأمر من يكفي؛ لأن التعليم واجب على الكفاية.
# الطالب:. . . . . . . . .
# يجلس في قريته لا يكلف أن يسافر، يجلس في قريته.
# PageV35P001
# الطالب:. . . . . . . . .
# لا لا الكلام في قريته هو، كما أنه لا يكلف أن يسافر لا يكلف الطالب أن
~~يسافر، ما دام هو في بلده وهو متأهل والحاجة داعية إليه يأثم إذا تأخر، ولا
~~شك أن الإقدام والإحجام كلاهما مذموم، يعني إقدام قبل التأهل أو أحجام بعد
~~التأهل والحاجة، ms0901 ولا شك أنه حرمان، والواقع يشهد بهذا الحرمان، كم من شخص
~~تأهل ونبغ ونبل سواء كان في دراسته النظامية الرسمية، وصار الأول على دفعته
~~أو الثاني أو الثالث، ثم تخرج فلم يزاول التعليم، يعني المسألة خمس سنوات،
~~ست سنوات، ثم يعود عاميا، لا يحسن ولا يتقن إلا ما بين يديه من عمل، سواء
~~كان إداري أو غيره، من الأعمال تجده يتقن الموضوعات التي تتكرر عليه في
~~عمله، لكن غيرها ما في، لو تخرج الأول على دفعته وتعين في محكمة الضمان
~~والأنكحة ما تتردد عليه إلا مسائل النكاح والطلاق، ونسي الأبواب الأخرى،
~~قاض في المحكمة مخصص للمعاملات ما يعرف إلا أحكام المعاملات، ولا يلبث أن
~~يكون في غيرها من الأبواب شبه عامي وهكذا، فالتعليم والجلوس للناس لا سيما
~~مع النية الصالحة هو الذي يضمن الاستمرار في العلم، وهو الذي يزيد في
~~العلم، يعني مع الاستمرار الزيادة من خير، أو من أعظم وسائل التحصيل البذل،
~~وذكروا عن واحد من أهل الحديث أنه رأى نفسه في الرؤيا مع أربعة من أقرانه
~~في روضة خضراء، وفيها خمسة كراسي، فالأربعة كلهم يحدثون، هو لا يحدث،
~~فجلسوا على أربعة كراسي فجاء ليجلس على الخامس فمنع، قيل له: ماذا قدمت
~~لتجلس؟ فمن الأهمية بمكان أن يبذل ما عنده من العلم وهذه زكاته، والعلم كما
~~يقرر أهل العلم، ويشهد له الواقع أنه يزيد بالإنفاق منه، والواقع يشهد
~~بهذا، يعني لو افترضنا أن شخص يعلم الناس ولا يطالع الكتب، يعني هو تأهل
~~للتعليم ثم صار يسمع من الطلاب هذه الكتب التي يقرؤونها عليه على طريقة
~~المتقدمين يعني كل واحد بيده كتاب، فيقرأ في الدرس الواحد عشرين ثلاثين
~~كتاب، هذا يستفيد مما يسمع، وهذا يغنيه عن قراءته لنفسه، وإن كانت القراءة
~~مهمة، لكن هذا أقل المطلوب، وتجده يستفيد من هذا، ويرد على هذا، بما
~~استفاده منه هذا، وهذا من هذا إلى أن ينهض.
# PageV35P002
# وأما التعليم لا بد له في أوائل الأمر من التحضير، يعني ما يجلس للطلاب
~~اعتمادا على ما ms0902 حصله في دراسته لا، لا بد من أن يحضر، شيوخنا الكبار إلى
~~آخر درس وهم يحضرون، ما يمكن أن يستغنى عن التحضير، لكن على كل حال التعليم
~~أفضل من عدمه على أي حال، يعني المعلم يستفيد مما يقرأ عليه، وقبل ذلك
~~يستفيد مما حضره في بيته، ثم يستفيد بما يتجاذبه مع الطلاب، ويتحرر له
~~أشياء كثيرة ما تحررت له بمجرد القراءة، من هنا تأتي أهمية التعليم، إضافة
~~إلى أنه نفع متعد، وله أجر هؤلاء الذين تعلموا على يديه، وأجر من تعلموا
~~على أيديهم، وكل هذا مشروط بالنية الخالصة الصالحة؛ لأن العلم الشرعي من
~~أمور الآخرة المحضة التي لا تقبل التشريك لا بد من هذا، ولا نغتر بوجود بعض
~~المعلمين، ولو كان كلامهم مؤثر، وفيه شيء من الانتقاء من كلام السلف ما
~~تدري عن دخيلته، كل واحد يتحدث عن نفسه؛ لأننا نشوف نجيب كلام يعني ننقله
~~عن السلف كلام طيب، فيظن بالمتحدث أنه يطبق هذا الكلام، والواقع بخلاف ذلك،
~~لكن نسأل الله -جل وعلا- أن يصحح لنا ولكم النيات، وأن يجعل أعمالنا خالصة
~~لوجه.
# سم.
# الطالب:. . . . . . . . .
# التأهل نسبي، فالذي يعلم صغار العلم لا يلزم أن يكون من الكبار، يعني
~~طلاب العلم في المتقدمين، وهم طلاب علم ما زالوا في الطلب يعلمون الصغار،
~~لا مانع، يعني أنت الآن في مرحلة المتقدمين تأهلت لدارسة التدمرية على
~~المشايخ، وإذا شرحوا فهمت مثلا، ما الذي يمنع أن تشرح الأصول الثلاثة، وكشف
~~الشبهات والكتب السهلة التي مرت بك مرارا؟ هذا وما زال العلماء يتعلمون
~~ويعلمون في الوقت نفسه، والأمثلة حتى من الوقت الحاضر، يعني كان يحضر دروس
~~الشيخ ابن باز -رحمه الله- من الكبار يعني، ويعلمون في أوقات أخرى، ما أحد
~~يلومهم، بل يلامون لو لم يعلموا، فالتأهل نسبي، فأنت تتأهل لمن تعلم، وقد
~~يوجد في المتعلمين من يحسن تعليم الصغار أحسن من الكبار، أفضل من الكبار
~~يعلم الصغار ويحسن التعامل معهم أكثر من الكبار، ولذا يوجه إلى نفعهم،
~~والعمل جار على هذا، إذا احتيج للعالم يجلس، إذا ms0903 تأهل واحتيج إليه يقول:
# PageV35P003
# . . . ثم حيث احتيج لك ... في شيء اروه. . . . . . . . .
# يعني من غير تحديد بسن معين، بهذا الضابط: تتأهل ويحتاج إليك.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وابن خلاد سلك
# بأنه يحسن للخمسينا ... . . . . . . . . .
# يعني ما تبدأ التعليم إلا بعد خمسين سنة، طيب إن مت قبل؟! عمر بن عبد
~~العزيز مات لم يكمل الأربعين، الشيخ حافظ الحكمي -رحمه الله- في
~~الثلاثينات، سعيد بن جبير في الخمسين، النووي زاد على الخمسين قليلا،
~~المقصود أن مثل هذا التحديد بالخمسين لا أصل له، وهذا فيه تثبيط، مالك بن
~~أنس جلس قبل العشرين.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وابن خلاد سلك
# بأنه يحسن للخمسينا ... عاما. . . . . . . . .
# يعني إذا وصل إلى الخمسين ماذا بقي من قوته؟ يعني الآن هو بحاجة إلى أن
~~ينمو علمه، لا يكفي أن يطالع مثلما ذكرنا، لا بد من مناقشة ومحاورة في
~~العلم، يناقش فيها الطلاب ويحاورونه ويحررون له المسائل، وهذا معروف في
~~القديم والحديث.
# بأنه يحسن للخمسينا ... عاما ولا بأس لأربعينا
# PageV35P004
# اكتمال الأشد الأربعين، والنبي -عليه الصلاة والسلام- أوحي إليه بعد
~~اكتمال الأربعين، لكن لا يلزم من هذا أن ينتظر الإنسان إلى أن يبلغ
~~الأربعين، الضابط التأهل، لا يتصدى لتعليم الناس، أو لتأليف الكتب، أو
~~الحكم بين الناس قبل التأهل، فيفسد أكثر مما يصلح، قد يقول قائل: إنه إذا
~~اشترطنا هذا وجاء شخص وجلس للتعليم -وهذه من الغموض بمكان- هل نقول: إنه
~~شهد لنفسه بالتأهل؟ أو لا بد أن يشهد له بالأهلية؟ يعني مثل الفتوى جاء
~~فيها ما جاء من التشديد، وتجد أهل العلم يذكرون هذا ويشددون، ويوردون
~~النصوص، ويوردون ما تشيب له الولدان، هل نقول: إنه تجاوز هذه المرحلة
~~وتأهل؛ لأنه لا تخفى عليه هذا النصوص، هذه من المضايق حقيقة يعني، هل نقول:
~~إنه شهد على نفسه أنه بلغ هذه المرتبة؟ أو لا بد أن يشهد له غيره؟ وهل يكفي
~~في ذلك الشهادات الرسمية أو لا بد من شهادات أهل العلم الذين هم يعرفون
~~أحوال الطلاب –طلابهم- ويشهدون لبعضهم دون بعض؟ بينما الشهادات الرسمية
~~تشهد للجميع، كل من تخرج فهو مشهود له بأنه تأهل، وفيهم ms0904 في الحقيقة من لم
~~يتأهل، أقول: العالم حينما يورد ما جاء في التحذير من الفتوى بغير علم، أو
~~التحذير من القضاء قبل التأهل ثم يجلس للقضاء، أو يجلس للفتوى، أو يجلس
~~للتعليم كأنه شهد لنفسه أنه تأهل، لكن هذه أمور حقيقة ما هي من الوضوح
~~للناس كلهم، أو حتى للعالم نفسه مثل بزوغ الشمس، يعني اليوم ما تأهل، غدا
~~تأهل، هذا ما هو بصحيح، ما يمكن يأتي، إنما نموه مثل نمو النبات شيئا
~~فشيئا، والتأهل مثلما قلنا: نسبي ينظر في أحواله وأقرانه وبلده وظرفه
~~وزمنه، كما هو حاصل الآن، تجد في يوم من الأيام فجأة يعلن عن درس لفلان، هل
~~نقول: إن أمس ما تأهل واليوم تأهل؟ يختبر إن مشى وازداد في تحصيله وكذا،
~~ولا بد أن يقع، ليس بمعصوم حتى لو تأهل، ولو كان من أكبر أهل العلم، لا بد
~~أن يقع في أقواله ما يقبل وما يرد.
# فعلى طالب العلم أن يتهم بنفسه من أجل أن يؤهلها لتحصل له هذه الأجور
~~العظيمة، ولا تقييد بخمسين ولا أربعين، قال:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وابن خلاد سلك
# ابن خلاد الرامهرمزي، صاحب المحدث الفاصل بين الراوي والواعي.
# PageV35P005
# بأنه يحسن للخمسينا ... عاما ولا بأس لأربعينا
# ورد. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# نعم رد لأنه قد يبلغ الخمسين، وقد يبلغ الستين ولا يتأهل، وقد يبلغ
~~العشرين أو لا يصل إلى العشرين وقد تأهل.
# ورد والشيخ بغير البارع ... . . . . . . . . .
# الشيخ ابن الصلاح.
# . . . . . . . . . بغير البارع ... خصص. . . . . . . . .
# يعني طالب علم من سائر طلاب العلم أكثر من ملازمة الشيوخ والتردد عليهم،
~~ووصل إلى خمسين سنة، وجلس لتعليم من يمكن أن يستفيد منه لا بأس إلى أن يجلس
~~مجلس يعني يجد نفسه أنه ليس بأهل لهذه المهمة فيترك، لكن في الغالب أنه إذا
~~أكثر التردد على علماء، وحفظ المتون المقررة لطلاب العلم، ونظر في الشروح
~~أنه يستطيع أن يمشي صغار الطلاب.
# . . . . . . . . . والشيخ بغير البارع ... خصص. . . . . . . . .
# يعني كلام ابن خلاد "لا كمالك والشافعي" يعني هؤلاء برعوا قبل الثلاثين،
~~بل قبل العشرين، لا سيما مالك أفتى لسبعة عشرة، الشافعي قبل ms0905 الخمسة
~~والعشرين جلس للتحديث والتعليم وغيره، الأمثلة كثيرة في هذا، "لا كمالك
~~والشافعي" يعني هناك نوعيات جلسوا في أوقات أو مع توافر شيوخهم، الإمام
~~مالك جلس في المسجد النبوي، وكثر الجموع عليه وشيخه ربيعة في المسجد، ربيعة
~~الرأي، ربيعة بن أبي عبد الرحمن، موجود في المسجد، وتجد بعض طلاب العلم
~~يبرع في هذا ويحضره الناس، وتجد بعض شيوخه في المسجد يصلي معه، وتجد بعض
~~الشيوخ يحضر أحيانا، وفي هذا منقبة للطرفين، للشيخ والطالب، نعم؟
# الطالب:. . . . . . . . .
# PageV35P006
# السبب يعني النظر إلى أن الخمسين النضج كامل، خلاص ما عاد يمكن ينضج أكثر
~~من هذا، والأربعين مكتمل الأشد، كما قيدوا بداية الطلب بالخمس، ومنهم قال:
~~العشر، ومنهم قال: العشرين، ومنهم قال: الثلاثين، بداية طلب العلم قالوا:
~~ثلاثين أهل البصرة، هذا معقول هذا؟! تجلس في بيتك إلى أن تبلغ ثلاثين؟! هذا
~~ضياع، إهدار للعمر، ومثل هذا يجلس إلى الخمسين يتردد على الشيوخ، نعم وجد
~~من أهل العلم من هو أهل للتعليم وطلب العلم إلى أن بلغ الستين، ومع ذلك
~~يدرس في أوقات أخرى، ملازمة لعالم من العلماء يستفيد منه في كل درس فائدة
~~جديدة، لكن يعني من خلال الواقع أيهما أفضل أن يستمر مثل هذا في حضور
~~الدروس أو يكثر من التدريس؟ بلا شك الثاني؛ لأن أكثر ما يقوله الشيخ من
~~خلال حضور ثلاثين أربعين سنة معروف لديه، يعني في أول الأمر قد يستفيد
~~بنسبة خمسين بالمائة مما يقوله الشيخ، ثم بعد سنتين أو ثلاث قد لا يستفيد
~~إلا بنسبة ثلاثين بالمائة، ثم يتضاءل الأمر إلى أن يستفيد بنسبة واحد
~~بالمائة، أما الباقي معروف عنده، تكرر عليه مرارا، يعني أنتم سمعتم منا
~~كلاما قد لو أقوله الآن مليتوه، قيل يعني يمكن عشرين أو ثلاثين مرة، والأذن
~~تمل من كثرة السماع، فأقول: مثل هؤلاء الذين لزموا الشيوخ ثلاثين، أربعين،
~~خمسين سنة يكفي لمعرفة منهج الشيخ خمس سنوات، تعرف منهج الشيخ، فإذا سمعت
~~بفتوى تخالف ما تصورته عن الشيخ بادرت إلى إنكارها، ولا يعني هذا أن
~~الإنسان ms0906 إذا بلغ الثلاثين خلاص ينقطع عن الدروس، لكن يكثر من العطاء في هذه
~~السن، قبل أن يحول دونه وبين العطاء ما يحول من مرض وإعاقة وشيء من هذا
~~فيندم على أن يكون أعطى وقدم، يعني تجد من الكبار يشار لهم بالبنان إذا رحت
~~إلى التسجيلات ما وجدت لهم دروس أو مؤلفات في المكتبات، ما وجدت شيء، كل
~~هذا سببه التراخي، بعدين بعدين، ما كمل النصاب، ما تأهلنا، ويتذرعون،
~~ويتواضعون -جزآهم الله خيرا- لكن يبقى أن النفع العام مقدم على مثل هذه
~~الأعذار.
# وينبغي الإمساك إذ يخشى الهرم ... وبالثمانين ابن خلاد جزم
# PageV35P007
# متى يمسك؟ الآن عندنا فيما أخذناه قبل متى يبدأ بطلب العلم؟ انتهينا منه،
~~والخلاف فيه الطويل الذي تقدم في دروس مضت، ومتى يبدأ التدريس والتعليم؟
~~هذا موضوع اليوم، ومتى يكف عن التعليم؟ لأنه هل يقال للمتأهل: أجلس للناس
~~إلى يوم الوفاة؟! أو هناك حد -سن- يقف عنده؟ السيوطي لما بلغ الخمسين قطع
~~الدروس والإفتاء، وقطع أي ارتباط بالناس واتجه إلى التأليف، حتى مات عن
~~ستمائة مصنف، يعني هذا ما ضاع وقته، كونه انتقل من شيء إلى شيء كلاهما
~~محمود مطلوب، لكن إذا اجتمع الأمران ألف وعلم وأفتى هذا من نعم الله على
~~الإنسان، شريطة أن يكون حريصا على خلاص نفسه، قبل خلاص غيره، يعني يتحرى
~~لنفسه أكثر من غيره، ما هو معنى هذا أنه يفتح الباب على مصراعيه، وكل ما
~~طلب منه شيء تأهل له وإلا ما تأهل، الله يحيك، وإذا سئل عن مسألة ما تردد
~~فيها، لا يعني هذا، يعني ينفتح للناس لكن بقدر استطاعته.
# "وينبغي الإمساك -يعني عن التعليم- إذ يخشى الهرم" إذا ظهرت عليه أمارات
~~التخليط، وكثر النقد الموجه إليه، وكثر سبق لسانه، وسبق فهمه إلى غير
~~الصواب، هنا يقال له: لو اقتصرت على العبادة أفضل لك.
# وينبغي الإمساك إذ يخشى الهرم ... وبالثمانين ابن خلاد جزم
# يقول: لو وصل ثمانين خلاص يوقف، ولو كان من أحسن الناس فهما، وأثبتهم
~~عقلا ورأيا؛ لأنه في الغالب أن الثمانين يخرف فيها الإنسان، ms0907 يحصل فيها
~~الخرف، لكن كل إنسان بحسبه مثلما قلنا في التمييز في بداية الطلب.
# . . . . . . . . . ... وبالثمانين ابن خلاد جزم
# مع أن أهل العلم ينصون على أن من بلغ الثمانين اتجاهه إلى العبادة والذكر
~~والتلاوة أولى به، لكن النماذج في المتقدمين والمتأخرين ممن استمر في
~~التعليم إلى أن وصل المائة أو جاوز المائة هذا موجود.
# فإن يكن ثابت عقل لم يبل ... كأنس ومالك ومن فعل
# يعني جاوزوا الثمانين، واستمروا على التعليم، أنس جاوز المائة، مات عن
~~مائة وثلاث سنين، لكنه في أواخر عمره يقول: سلوا الحسن، فإنه حفظ ونسينا،
~~وهذا مما يرد كلام ابن خلاد الرامهرمزي، وأنه إذا بلغ الثمانين يقف عن
~~التعليم.
# إن الثمانين -وبغلتها- ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# PageV35P008
# أحوجت السمع، وأحوجت البصر، وأحوجت القوى كلها، تحوج الثمانين في الغالب،
~~لكن مع ذلك قد يتجاوز الثمانين، بل التسعين، بل المائة، وهو ثابت العقل،
~~واختبر بعضهم ورد ردا دقيقا فرح به الطلاب.
# فإن يكون ثابت عقل لم يبل ... كأنس ومالك ومن فعل
# كأنس بن مالك الصحابي خادم النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومالك أمام دار
~~الهجرة، نجم السنن، مالك بن أنس "ومن فعل" يعني من فعل فعلهم بعد تجاوز
~~التسعين بل المائة.
# والبغوي والهجيمي وفئه ... كالطبري حدثوا بعد المائه
# البغوي حدث بعد المائة، عمر طويلا، وكذلك الهجيمي كذلك حدث بعد المائة،
~~"وفئه" يعني جمع من أهل العلم كالطبري أبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري
~~"حدثوا بعد المائه" يعني بعد أن جاوزوا المائة، الطبري حفظ له موقف قفز من
~~حفرة بعد أن جاوز المائة، ولاموه كيف تقفز وأنت بهذا السن؟! يعني يمكن يحصل
~~لك كسور وإلا شيء تندم على ذلك، فقال المقالة المشهورة: "جوارح حفظنها في
~~الصغر، فحفظها الله علينا في الكبر" إمام أنا رأيته في شارع عثمان بن عفان
~~داخل البلد، كان يسمى شارع الغنم، لا لا شارع الفريان؛ لأن الشارعان
~~متجاوران، في شارع الفريان يناهز المائة، قبل ثلاثين سنة، خرج من المسجد
~~فإذا الحفريات القديمة العميقة، الحفريات الخرافي، يعني ما يرى ms0908 أسفلها، خرج
~~من المسجد فسقط فيها، كفيف وأعمى ويناهز المائة، فجزم الناس أن الشيخ خلاص
~~انتهى، مات، وهو إمام مسجد، فأخرجوه، نفض البشت والثياب واستمر يمشي، العصا
~~انكسر يعني، الرجل مات منذ أمد، لكن هذا الحاصل، يعني الجوارح إذا حفظت في
~~الصغر يحفظها الله في الكبر، والله المستعان.
# والبغوي والهجيمي وفئه ... كالطبري حدثوا بعد المائه
# PageV35P009
# شيخنا الشيخ ابن باز -رحمه الله- في ليلة الوفاة مع التسعين؛ لأنه ولد
~~سنة ثلاثين، ومات سنة عشرين، تسعين سنة، ليلة الوفاة إلى منتصف الليل وهو
~~يفتي، إلى الساعة الثانية عشرة وهو يفتي، والشيخ ابن عثيمين في آخر ليلة
~~يدرس، يعني شالوه أخر ليلة من المسجد الحرام إلى المستشفى، المقصود أن
~~العلماء يتلذذون بمثل هذا؛ لما يعرفون من حسن العاقبة، كون الإنسان يختم له
~~وهو على خير، لكن نستحضر دائما إخلاص العمل لله -جل وعلا- في هذا الأمر؛
~~لأن المسألة مزلة قدم، كيف بك إذا بدأ لك من الله ما لم تحتسب، أو ما لا
~~تحتسب، يعني الثلاثة أول من تسعر بهم النار شخص عمره كله أفناه بالتعلم
~~والتعليم، لكنه تعلم وعلم ليقال: عالم، وقد قيل.
# وعدي بن حاتم وأخته لما جاءوا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~واستقبلهم، ورحب بهم، وذكروا من أوصاف أبيهم ما ذكروا، يعني ذكروا من كرمه
~~وجوده ما هو مسطر في الكتب إلى الآن، لما انتهى عدي قال: ((أراد أبوك شيئا
~~فحصل له)) أراد أبوك يعني قصد شيئا فحصل له، ماذا قصد؟ ليقال: جواد، وسوف
~~يقال: جواد إلى قيام الساعة، لكن ماذا له في الآخرة؟! فالذي يخشى ممن يزاول
~~هذه المهن لا سيما ما هو من أمور الآخرة المحضة أن يبدو له من الله ما لا
~~يحتسب، فيكون بدلا من أن يتوقع أنه مع الصديقين يكون من أول من تسعر بهم
~~النار، نسأل الله السلامة والعافية.
# وينبغي إمساك الأعمى إن يخف ... . . . . . . . . .
# الأعمى سواء كان من أول أمره أعمى يعني أكمه، أو طرأ عليه العمى، والغالب
~~أن الذي يمسك من طرأ عليه العمى، أما ms0909 من عاش وهو أعمى وحصل من العلم ما حصل
~~هذا يستمر، لكن كلامهم فيما إذا كان علمه في كتاب.
# وينبغي إمساك الأعمى إن يخف ... . . . . . . . . .
# PageV35P010
# يعني من تخليطه بسبب العمى، أو ضياع الكتاب، أو تعدي أحد على الكتاب،
~~وإدخال ما ليس منه فيه، فإن مثل هذا إذا كان لا يحفظ ما في كتابه مظنة، وكم
~~من راو ابتلي بمن يدخل في كتابه ما ليس منه، فالأعمى يمسك، وهذه ينتبه لها
~~مثلنا، الذي يشرح من كتب، يعني لو حصل له ما حصل، وفقد البصر لا شك أنه
~~يتأثر التدريس، يتأثر تعليمه، وهو بيده الكتاب ما عنده مشكلة، أما الذي
~~يحفظ المتون ويشرحها من حفظه هذا ما عنده مشكلة، ولذلك ونصيحتي لطلاب العلم
~~أن يهتموا بحفظ المتون، وأن يديموا النظر فيها ومراجعتها، يعني واحد من
~~الشيوخ الذين حفظوا في الصغر حضر في مسجد من المساجد فإذا بإمام المسجد
~~يقرأ في كتاب، يقول: أنا أعرف هذا الكتاب، لكن ما أدري ويش اسمه؟ الكلام
~~هذا مار علي لكن في أي كتاب؟ على طالب العلم أن يهتم بمحفوظاته بحيث إذا
~~احتاج إلى تعليمها وقد طرأ عليه ما طرأ، إذا كان يبصر والمتن بيده سهل، لكن
~~إذا عمى كيف يشرح؟ اللهم إلا إذا كان يريد أن يوقف القارئ جملة جملة، وهذه
~~طريقة يعني الشرح الممزوج موجود عند أهل العلم، شرح كلمة كلمة، لكن مثل هذه
~~الطريقة قد لا يستطرد معها إلا إذا استوعب المسألة، واستيعاب المسألة تحتاج
~~إلى حفظ لها قبل ذلك، أو إمساك بالكتاب كما نفعله ويفعله كثير من الشيوخ،
~~ما في عيب أبدا، الإمام أحمد يحدث من كتابه، ويحفظ سبعمائة ألف حديث، هذا
~~ما في إشكال، لكن الإشكال فيما لو طرأ عليه مثلما يذكر المؤلف عمى وإلا شيء
~~يجعله يختل طريقه.
# وإن من سيل بجزء قد عرف ... . . . . . . . . .
# شخص يطلب أو مجموعة من طلاب العلم يطلبون أن أشرح لهم التدمرية، أنا أعرف
~~أن الشيخ عبد الرحمن البراك أفضل ألف مرة يشرح التدمرية، أقول: روحوا إلى
~~الشيخ، ms0910 يجون يطلبون كتاب من كتب الأصول، إحنا عندنا مبادئ في العلوم كلها
~~ونستطيع -يعني ولله الحمد- وجربنا وجربنا، لكن المسألة التي يشير إليها
~~المؤلف ما هو يعني أن. . . . . . . . .
# والذي يليه يقول:
# وترك تحديث بحضرة الأحق ... . . . . . . . . .
# PageV35P011
# يعني لو جاءوا إلى الشيخ الكبير يتكلم كما هو الحاصل يعني شيوخنا كلهم
~~يتكلمون في المناسبات، بدء من الشيخ ابن باز فما دونه، ثم ينتقل الأمر إلى
~~من بعده، يعني لو أن من بعده قال: لا أتحدث بحضرة شيخي فهو محق، وقد يلومه
~~من يلومه، لكنه محق.
# وترك تحديث بحضرة الأحق ... . . . . . . . . .
# هذا من الأدب والاعتراف لأهل الفضل بفضلهم، وسيأتيه يوم من الأيام أن
~~يترك الأمر له، أقول: الأيام دول.
# وبعضهم كره الأخذ عنه ... ببلد وفيه أولى منه
# يعني ما تأتي إلى شخص مفضول وتأخذ عنه علم ويوجد من هو أفضل منه، إلا
~~لعارض مثلا، أنت في حي وفي شخص متأهل يعلم، وفيه في حي آخر من أولى منه
~~وأفضل، لكن أنت ما عندك وسيلة نقل، أو ما عندك وقت يسعفك إلى أن تروح إلى
~~الشيخ البراك أو ابن جبرين أو ابن فوزان أو غيرهم من أهل العلم أو الغديان
~~من شيوخنا، تقول: والله هذا أيسر لي جنب البيت، وشو عاد ... ، وإذا أشكل
~~علي شيئا فالشيوخ بالهاتف نصلهم، إذا عرض مثل هذا معك حق، وإذا لم يعرض
~~فترك الأولى لا شك أنه حرمان.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بعضهم يحدث بحضرة الأولى ويعتذر بأنه قصدا يحدث بحضرة شيخه ليسدده،
~~إذا حصل منه شيء والشيخ موجود يسدده، بهذا الاعتذار، وبعضهم من باب الكسل
~~ما وده يتكلم ويعتذر بأنه يترك المجال لشيخه، والأمور بمقاصدها، وهذا موجود
~~وهذا موجود، والله المستعان، ولا يعلم بالنيات والخفايا إلا الله -جل
~~وعلا-.
# وبعضهم كره الأخذ عنه ... ببلد وفيه أولى منه
# الأولى إما بالسن مثلا، أو بالتحصيل يعني يتعرف لمن هو أفضل منه، كما
~~قلنا في مسألة الدلالة على من هو أولى منه وأعلم وأفضل،. . . . . . . . .
~~وبعض الناس قد يحضر عنده وإن لم تكن الفائدة بقدر ما يبذل ms0911 من جهد، لكن هناك
~~أمور تحتف. . . . . . . . .
# ولا تقم لأحد وأقبل ... . . . . . . . . .
# PageV35P012
# . . . فدخل من دخل أي كان، لا تقم لأحد أي كان، سواء كان من الولاة، من
~~العلماء، ممن له حق عليك أبيك أو عمك أو ما أشبه ذلك، لا تقم لأحد؛ لأن قطع
~~الحديث أنت الآن تتكلم بكلام النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقطعه من أجل
~~فلان من الناس لا شك أنه إيثار لفلان على الحديث، لذلك لا تقم لاستقبال هذا
~~القادم أي كان، مع أنه يدخل في مسألة المفاضلة بين القرب، المفاضلة بين
~~القرب يقرر أهل العلم أن القرب مرتبة في الشرع، لكن يقد يحتف بالمفضول منها
~~ما يجعله فاضل، لو أن الرجل مع أبيه وصل إلى باب المسجد معا، ولا شك أن
~~الدخول إلى المسجد أولا أفضل، لكن كون الابن يؤثر أباه في مثل هذا أو حتى
~~في الصف الأول، أو في القرب من الإمام يترتب عليه مصلحة أعظم من المصلحة
~~المرتبة على القرب من الإمام، لو أن شخصا أو من أهل العلم دخل المسجد وأنت
~~تعلم وبينك وبينه سوء تفاهم مثلا، نقل إليك عنه أو نقل إليه عنك، فأردت أن
~~تقطع الحديث وتستقبله وتنزيله منزلته ليزول ما في النفس، هذا لا شك أنه
~~راجح، إذا كان الشخص بحيث نزل عن منزلته وقيل فيه ما قيل مما لا أصل له،
~~وصار الطلاب يتناولونه، وأردت أن ترفع من شأنه ليرجع إلى منزلته؛ لأن ما
~~قيل فيه ليس بحق، هذا أيضا من الترجيح بأمر خارج، فلك أن تفعل، قال:
# ولا تقم لأحد وأقبل ... عليهم. . . . . . . . .
# أقبل على الطلاب بالسوية، يعني لا تخاطب واحد كل الدرس والبقية كأنهم غير
~~موجودين، انظر إلى الطلاب على حد سواء، وعلى كل حال يقول: "وأقبل عليهم"
~~جمعيا يعني لا تخص بعضا دون بعض، ولا جهة دون جهة، لكن في الغالب الذين على
~~سمت الجلسة هم الذين يحظون بالأكثر، نعم هم الذين يحظون بالأكثر؛ لأنه هو
~~الأريح مثلا للشيخ، فلا يعني هذا أنه أهمل من بجانبه من يمين أو ms0912 شمال من
~~أجل اختصاص من بين يديه دون غيره، لا، لهذا السبب، ولذا تجدون أكثر ما يوجه
~~الكلام للذي أمامه، والذي يريد أن يحظا بمثل هذا يأتي، ولا أحد يمنعه، وعلى
~~كل حال ينبغي أن يعدل الشيخ بين طلابه "وللحديث رتل".
# اللهم صل وسلم على نبينا محمد ...
# يقول -رحمه الله-:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وللحديث رتل
# PageV35P013
# يعني لا تسرع في قراءة الحديث، بل تأنى في قراءته بكلام مسموع مفهوم،
~~بحيث لا يكون هذرمة ولا هينمة بحيث تخفى بعض الحروف، أو بعض الكلمات، ولا
~~يسرد، ولا يهذ كهذ الشعر، بل يبين ويوضح؛ لأن المقصود من التحديث التبليغ،
~~استجابة لقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((بلغوا عني)) ((وليبلغ الشاهد منكم
~~الغائب)) فلا يحصل ولا يتم التبليغ إلا بالتأني والوضوح والإيضاح بحيث يبين
~~كل حرف من مخرجه، وليس معنى هذا الترتيل أن تطبق عليه أحكام التجويد مثلا،
~~لا، ليس معنى هذا أن تطبق عليه الأحكام، إنما يقرأ بصوت واضح بين لا يخفى
~~منه شيء، وأهل كل بلد لهم طريقة في تأدية ما يريدون قراءته، القرآن يشترك
~~فيه جميع المسلمين؛ لأن لقراءته قوانين محددة مضبوطة لا تتفاوت، يقرأه
~~العربي، ويقرأه الأعجمي، ويقرأه كل أحد، لكن قراءة نجد مثلا للحديث تختلف
~~عن قراءة الحجاز، والحجاز تختلف قراءتهم عن .. يعني نبرة الصوت، أذكر لما
~~شرحنا كتاب الفتن من صحيح البخاري، في دورة علمية، وكان الشيخ عبد الله هو
~~الذي يقرأ بصوته المعروف الجميل، ومن خلال الانترنت جاءت الأسئلة هل تجوز
~~مثل هذه القراءة؟ وما الدليل على جوازها؟ إحنا قلنا: ما الدليل على منعها؟
~~لأن الكلام وتأديته مما لم يرد فيه نص متروك لعادات الناس وأعرافهم،
~~القبائل تختلف في نطقها، هل أحد يقول: إن المغربي ينطق الكلام مثلما ينطقه
~~المشرقي؟ أبدا، أو اليمني ينطق مثلما ينطق الشامي؟ ما يقول أحد هذا لا في
~~القديم ولا في الحديث، فالمقصود تأديته بطريقة غير متكلفة وتصل إلى. . . .
~~. . . . .
# واحمد وصل مع سلام ودعا ... . . . . . . . . .
# . . . . . . . . . له صيغة مما لم يرد فيه دليل بخصوصه، وأولى ما يقال في
~~مثل هذا ms0913 خطبة الحاجة؛ لأنها ثابتة بالنص، وعلى أي أسلوب ابتدأ الحمد، وصلى
~~وسلم على النبي -عليه الصلاة والسلام- كفى "ودعاء" يدعو بين يدي الدرس
~~بأدعية جامعة من جوامع الأدعية، سواء كانت من الكتاب أو السنة، هذه طريقة
~~متبعة عند أهل العلم لا سيما أهل الحديث في بداية دروسهم.
# واحمد وصل مع سلام ودعا ... . . . . . . . . .
# PageV35P014
# يستدلون على هذا بما يقال في أوائل الكتب من حديث: ((كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه ببسم الله)) ((ولا يبدأ فيه بحمد الله)) وفي رواية: ((بالصلاة
~~علي)) وعرفنا أن جمعا من العلم حكموا على الحديث بجميع طرقه وألفاظه
~~بالضعف، وليس معنى هذا أنه إذا كان طرقه كلها ضعيفة أننا نبدأ بأي كلام
~~كان، لا، بل نسمي ونحمد ونصلي علي النبي -عليه الصلاة والسلام- ونتشهد ولو
~~ضعف الخبر؛ لأن القرآن مبدوء بالبسملة والحمدلة، الخطب النبوية كذلك مبدوءة
~~بالحمدلة، الرسائل النبوية مبدوءة بالبسملة، يعني بعض الناس يسمع شيئا وليس
~~فيه أدنى مسكة من فقه النفس، يسمع أن فلانا ضعف هذا الحديث معناه أن وجوده
~~كعدمه. . . . . . . . .
# صلاة العجائز الإشراق -سبحان الله- يعني ما يستوعب مثل هذا، هذا سمع بربع
~~عين، وألغى كل الدنيا، تعجلها كلها سوداء في عينه، هذا الكلام ليس بصحيح،
~~يعني إذا ضعف هذا الدليل فهناك أدلة أخرى قولية وعملية متضافرة على شرعية
~~مثل هذا الكلام، لكن الإشكال في أنصاف المتعلمين، إذا وجد مثل هؤلاء صاروا
~~يتصرفون .. ، في الحج قبل الماضي ونحن ذاهبون على رمي الجمرة في يوم العيد،
~~فإذا شباب يعني لا أبالغ إذا قلت: إنهم في الثانوي، في أوله، اثنين يحدث
~~واحد منهم الثاني يقول: الحمد لله ما رأيت البارحة أحد من المبتدعة، يعني
~~في مزدلفة، ما شفت -الحمد لله- ولا واحد يوتر؛ لأن بعضهم قال أخذا من قوله:
~~"نام حتى أصبح" أن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما أوتر تلك الليلة، فجعله
~~مبتدع الذي يوتر، شباب صغار ما عندهم شيء، فسمع هذه الكلمة، وما رأى أحد من
~~المبتدعة، سبحان الله، يعني انتظر كم من كلام قيل ثم ندم عليه، والله
~~المستعان. ms0914
# واحمد وصل مع سلام ودعا ... في بدء مجلس وختمه معا
# يعني يبدأ المجلس بهذا ويختم به، بعد هذا: مجالس الإملاء، وما يليها
~~تحتاج إلى شيء من التفصيل، فيترك للدرس القادم -إن شاء الله تعالى-، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV35P015
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (37)</span>
# (تابع: باب: آداب المحدث)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. فيقول الناظم -رحمه الله تعالى- في باب:
~~آداب المحدث
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# واعقد للاملا مجلسا فذاك من ... أرفع الاسماع والاخذ ثم إن
# تكثر جموع فاتخذ مستمليا ... محصلا ذا يقظة مستويا
# إحنا وقفنا على هذا.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "واعقد للإملا" الإملاء: ضرب ونوع وقسم من أقسام
~~التحمل، بل فرع من فروع القسم الأول، من أقسام التحمل الثمانية، القسم
~~الأول: السماع من لفظ الشيخ، وتقدم شرحها مفصلا أعني الأقسام الثمانية،
~~فالأول منها: السماع من لفظ الشيخ، وقلنا في وقتها كما قال أهل العلم: إنه
~~أرفع أنواع التحمل، وأرفعه الإملاء، أرفع أنواع هذا القسم الإملاء، لما
~~يلزم فيه من تحرز الشيخ والطالب، الشيخ يملي والطالب يكتب، كلاهما متحرز،
~~الشيخ منتبه لما يقول، والطالب منتبه لما يكتب.
# واعقد للإملا مجلسا فذاك من ... أرفع الاسماع. . . . . . . . .
# يعني أرفع أنواع السماع من لفظ الشيخ، وإذا كان السماع من لفظ الشيخ أرفع
~~طرق التحمل فيكون الإملاء إملاء الشيخ على الطلاب، والطلاب يكتبون أرفع
~~الأنواع مطلقا، إذ هو أرفع الأرفع، الإملاء سنة متبعة عند أهل الحديث لا
~~يقصد بها السنة الشرعية؛ لأن العلم كله سنة، نعم لكن سنة وطريقة متبعة عند
~~أهل الحديث، يعقدون مجالس للإملاء ينتقون فيها بعض الأحاديث يهتمون بها،
~~ويعتنون بها، مما لها صفة تميزها، ينتقي من أحاديث شيوخه التي يرويها
~~بأسانيده العوالي مثلا، أو القصار من الأحاديث، أو ذات الموضوع الواحد من
~~أحاديث شيوخه، أو لها صبغة معينة، أو وصف ms0915 يشملها، وتكون من نوادر حديثه.
# PageV36P001
# الإملاء كان معروفا عند المتقدمين، ثم انقطع فترة من الزمن، فأعيد، أعاده
~~الحافظ العراقي، والحافظ ابن حجر، والولي ابن الحافظ العراقي، والسخاوي
~~والسيوطي، كلهم أملوا بعد انقطاعه، إلى منتصف القرن أو إلى أواخر القرن
~~الثامن، الإملاء مثلما ذكرنا ينتقي من أحاديثه من مروياته عن شيوخه من
~~الأحاديث التي يرويها بأسانيده أحاديث لها صفة تميزها، يعني غير مجالس
~~التحديث، يعني يوم في الأسبوع مثلا يقول: عندكم يوم الاثنين بعد صلاة
~~العصر، أو يوم الثلاثاء أو يوم الجمعة مجلس إملاء، غير الدروس العامة التي
~~يلقيها على طلابه، أو يقرأ عليه فيها.
# واعقد للإملا مجلسا فذاك من ... أرفع الاسماع والأخذ. . . . . . . . .
# يعني أرفع طرق التحمل والأداء الإملاء، وذكرنا السبب في ذلك أنه يلزم
~~عليه تحرز كل من الشيخ والطالب؛ لأنه ما يمكن يملي الشيخ وهو غافل، ولا
~~يمكن أن يكتب الطالب وهو غافل، إلا إذا كانت الغفلة ملازمة له، أما إذا كان
~~من أهل اليقظة والتحفظ هذا لا يمكن أن يملي أو يكتب وهو غافل.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ثم إن
# تكثر جموع. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV36P002
# يعني يكثر الطلاب، الطلاب إذا كانوا في حدود ما يسمع من لفظ الشيخ يكتفى
~~بهذا، لفظ الشيخ يبلغهم ويصل إلى أقصاهم وأدناهم، وينفذهم صوته، لكن إذا
~~كثرت الجموع، يعني ذكروا جموعا هائلة عند بعض المحدثين، الألوف المؤلفة
~~وبدون ألآت مكبرة مثل هذه التي نستعملها ماذا يصنعون؟ يعني تسمعون في
~~الصلاة إذا كثرت الجموع في الصلاة اتخذ الإمام الذي يبلغ عنه التكبير لتتم
~~المتابعة، وإلا إذا كثر الجموع من غير مبلغ فيحصل الخلل في صلاة المأمومين،
~~كثيرا ما ينقطع التيار الكهربائي في صلاة الجمعة مثلا، والمسجد طوابق مثلا،
~~الإمام على مستوى الأرض، وناس في أسفل وناس في أعلى، فإذا انقطع التيار
~~الكهربائي تجد الإمام يقول: الله أكبر رافعا من السجود، والذين فوق أو تحت
~~يقولون: آمين، هذا حصل، هذا خلل في الصلاة، فلا بد من اتخاذ من يبلغ صوت
~~الإمام، وهنا إذا كثرت الجموع فصار الطلاب لا يسمعون صوت الشيخ المملي؛ ms0916
~~لأنهم ذكروا أرقاما تصل أحيانا إلى مائة ألف، أربعين ألف، خمسين ألف، جموع
~~غفيرة ما ينفذهم الصوت، فمثل هذا يأخذ مستملي، إيش معنى المستملي؟ المستملي
~~الذي يبلغ صوت الشيخ، يسمع من الشيخ فيبلغه، ثم يسمعه المستملي الثاني
~~فيبلغه إلى من .. ، قد يحتاج عدة من المستمليين، ينتشرون بين الطلاب، يعني
~~بعض الأمراء قبل وجود هذه الآلات -آلات الاتصال- يعني في القديم، تجده في
~~محل عمله في العمارة، كيف يطلب من في الأسفل؟ يعني على سبيل المثال القهوة
~~كيف يؤتى بها ويطلبها من المطبخ؟ تجد الأمير يصوت: قهوة مثلا على طريقة
~~الأمراء العرب هنا، فتجد اللي في الدرج، في أعلى الدرج يقول: قهوة مثلا
~~يسمعه من أسفل يقول كذلك، ثم يسمعه من في المطبخ، ويحضرون القهوة وهكذا،
~~هذه معروفة عند الناس قبل وسائل الاتصال، وافرض أنه يطلب غير القهوة مثلا،
~~المعاملة الفلانية، الكتاب الفلاني، أي شيء، فإذا كثر الجموع بحيث لا يصلهم
~~ولا ينفذهم صوت الشيخ على هذا الشيخ أن يتخذ المستملين الذين يبلغون صوته.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ثم إن
# تكثر جموع فاتخذ مستمليا ... محصلا. . . . . . . . .
# PageV36P003
# يعني ما تأتي بعامي لا يعرف شيئا، لا يقرأ ولا يكتب تجعله مستملي من هذا،
~~هذا أولا لا يفهم الكلام على وجهه ولا يبلغه على وجهه، لا بد أن يكون لديه
~~أهلية، يعني ما يلزم أن يكون عالم، لكن يميز أقل الأحوال، "ذا يقظة" يعني
~~نبيه، ما تمر الكلمات بحيث تفوته بعض الكلمات، أو يؤولها ويأتي بمعناها،
~~لا، بل لا بد بأن يكون محصلا يعني لديه أهلية لفهم ما يقال، وتبليغه على
~~وجه، ثم بعد ذلك يكون يقظا، ما يكون مغفلا، يعني ذكروا من المستملين طرائف،
~~قال الشيخ: "حدثنا عدة" وسكت، قال المستملي: "حدثنا عدة" لما سكت الشيخ قال
~~المستملي: عدة ابن من؟ قال: "عدة ابن فقدتك" يعني غباء هذا، ذكروا من هذا
~~النوع من الضرب طرائف، يعني يمكن أن يتندر بها في المجالس، ولا يستبعد أن
~~يقع مثل هذه الأشياء؛ لأن الناس يتفاوتون في إفهامهم.
# . . . . . . . . . ... محصلا ذا يقظة مستويا
# بعال. ms0917 . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# لأنه يبلغ البعيد، فيكون في موضع مرتفع أو يقف؛ لأن هذا التبليغ والأصل
~~في هذا العلو هو علو المؤذن الذي يبلغ أنحاء البلد، وهذا يبلغ عموم الطلاب،
~~فلا شك أنه إذا كان في محل مرتفع فإنه يبلغ أكثر، يكون تبلغه أكثر، أما
~~الجالس بين الناس فتبليغه ضعيف.
# بعال أو فقائما. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني إذا لم يكن يوجد مكان مرتفع فيبلغ قائما، ولذا القيام في الخطبة
~~واجب؛ لأنه لو جلس بين الناس وصار يخطب ما سمع الناس، حتى القريب منه قد لا
~~يسمع؛ لأن رؤية المتكلم تعين على فهم كلامه.
# بعال أو فقائما يتبع ما ... يسمعه. . . . . . . . .
# من الشيخ، مبلغا عنه أو مفهما له؛ لأنه قد يبلغ ما يسمع بحروفه، وقد
~~يحتاج إلى أن يفهم من لا يفهم، "أو مفهما".
# PageV36P004
# كانت الدروس قبل وجود هذه الآلات متعبة جدا، الشيخ يحتاج إلى أن يرفع
~~صوته ويتكلف في هذا، ولما تيسرت هذه الألآت، وإن كانت في أول الأمر أول ما
~~وجدت أنكرها جمع من أهل العلم؛ لأنها أمور محدثة، وتستعمل في عبادة في
~~صلاة، في علم شرعي، في تدريس القرآن، في تدريس السنة، فقالوا: محدثة، ومنهم
~~من مات ولم يستعملها وهي موجودة، ومنهم من تلقاها بصدر رحب، واستفاد منها،
~~وتتابع الناس عليها، فالآن قد لا يوجد من ينكرها إلا نادرا، وهي نعمة من
~~نعم الله لا سيما إذا احتيج إليها، لكن مع الأسف أننا نجدها في أماكن لا
~~يحتاج إليها، قد يوجد من الطلاب خمسة ستة ويتخذ مكبر، أو الإمام ما عنده
~~ولا نصف صف ويتخذ مكبر، ويرفع عليه، ومؤثرات، ويزعج، بل يصدع المأمومين
~~وأهل الحي والجيران، وهو ليس بحاجة إليها، نعم هي محدثة، لكن مثل هذه
~~المحدثات احتيج إليها فتكون بقدر الحاجة.
# طالب:. . . . . . . . .
# تتخذ لكن بدون إزعاج.
# طالب:. . . . . . . . .
# في الصلاة، وفي القراءة، وفي الإقامة، وفي الأذان، كلها تتخذ، ما في
~~إشكال، هذه مما يعين الناس، لكن أنا أقول: رفع الصوت أكثر من اللازم ليست
~~سمة محمودة، ونبه عليها أهل العلم عند تفسير قوله -جل وعلا- {إن ms0918 أنكر
~~الأصوات لصوت الحمير} [(19) سورة لقمان] قالوا: إن ارتفاع الصوت ليس
~~بمحمدة، يعني من عرف بجهور الصوت هذا ليس بمحمدة، وإن ذكروا عن العباس بن
~~عبد المطلب أنه يبلغ صوته الفراسخ، نعم الناس بحاجة إلى من ينبههم في
~~الأذان، وفي الإقامة أيضا؛ لأنه في الحديث الصحيح: ((إذا سمعتم الإقامة))
~~دل على أن الإقامة تسمع، وابن عمر كان يسمع الإقامة وهو يأكل، وفلان وفلان،
~~المقصود أن سماع الإقامة معروف في عهد الصحابة -رضوان الله عليهم-، والحديث
~~دل عليه: ((إذا سمعتم الإقامة فلا تأتوها وأنتم تسعون)) وكم من إنسان يعني
~~بعض المشايخ اجتهد -رحمه الله- وقال: إن الإقامة بالمكبر تحمل على الكسل،
~~ناس كسلانين، الكسلان كسلان، لكن كونه يخرج مع الإقامة ويدرك شيئا من
~~الصلاة أفضل من كونه إذا خرج يقابلونه في الطريق.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV36P005
# هذا من التعاون على البر والتقوى، أما كوننا نقول: نعينهم على الكسل هو
~~الكسلان كسلان، يعني ما فيش حيلة، وحديث: ((إذا سمعتم الإقامة)) نص في
~~الموضوع، ما يحتاج إلى إغراب في الفهم، أو استنباط بعيد.
# طالب:. . . . . . . . .
# هي للحاضرين والغائب يعان على ذلك؛ لأن كلمة "إذا سمعتم الإقامة" و"كان
~~ابن عمر يسمع الإقامة" دل على أنها تسمع من بعد، وبلال كان يقيم في مكان
~~الأذان، بدليل قوله: ((لا تسبقوني بآمين)).
# واستحسنوا البدء بقارئ تلا ... . . . . . . . . .
# يتلو شيئا من القرآن، ولو قرأ سورة كاملة كان أولى، لا سيما من القصار،
~~ويستحسن أن يكون نفس الشيخ المحدث المملي أو المستملي، أو من حضر من أرباب
~~الأصوات المؤثرة.
# "واستحسنوا البدء -بدء الإملاء- بقارئ تلا" وهذا مأثور عن الصحابة ومن
~~بعدهم أنهم إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن يقرأ عليهم، بعضهم يستحب أن
~~تكون القراءة -قراءة سورة الأعلى- سبح اسم ربك الأعلى، لا يوجد لها دليل
~~شرعي، نعم ليس له دليل، وإنما هو مجرد استحسان واسترواح {سنقرؤك فلا تنسى}
~~[(6) سورة الأعلى] يعني مالوا إلى هذا، {صحف إبراهيم وموسى} [(19) سورة
~~الأعلى] وأنكم تكتبون بأيدكم صحف، وما أشبه ذلك، لكن لا أصل له، هذا
~~الاستحسان لا أصل له.
# طالب: ms0919 القراءة يا شيخ من الصحابة بلا مخالف. . . . . . . . .؟
# على كل حال هو أثر أنهم إذا اجتمعوا أمروا قارئا أن يقرأ القرآن.
# طالب: لكن لو فعلت الآن يا شيخ باستمرار؟
# وين؟
# طالب: المدرس الآن يدرس طلابه في الفصل، في المدرسة، في الكلية وقال لأحد
~~طلابه: اقرأ واتخذها عادة
### | .... 
# أما اتخاذ عادة دون أصل مرفوع شرعا هذا لا ينبغي، الأصل عدمه، لكن أيضا
~~بعد الاقتداء بمن سلف، إذا كانت سنة من سلف لا تنكر.
# طالب:. . . . . . . . . القراءة يا شيخ لأنهم كانوا يتدارسون الآيات
~~ويقرؤون ما سيتدارسونه وما يدرسونه؟
# لا لا في جلسة عادية، لو جلسوا جلسة عادية قالوا: يا فلان اقرأ، وهذا
~~متداول إلى يومنا هذا، أهل العلم إذا جلسوا أي مجلس قالوا: سم، اقرأ.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV36P006
# هذا الموجود إلى الآن، واللي ما يسويها يعتبرونه تقصير منه، يعني إذا وجد
~~من أهل العلم في مجلس وما في أي فائدة، يعني أقل الأحوال يقرأ له آيات ثم
~~يفسرها، هذه طريقة من سلف، وعهدنا شيوخنا على هذا، لكن لما غلب الهزل، وصار
~~بعض الناس يتذرع بأدنى شيء، فإذا كان في مناسبة أي مناسبة من المناسبات
~~قال: أنا لا أعرف لمثل هذا أصل، الله أعلم بما في قبله، لكن في الغالب أنه
~~يتنصل من المسؤولية.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، والله المتسعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال إسماع الناس القرآن أمر شرعي ومطلوب، وكان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يغشى الناس ويسمعهم القرآن.
# طالب:. . . . . . . . .
# على حسب الحكم، يعني ما الذي تهرب منه هل هو واجب عليه في الأصل أو ليس
~~بواجب؟ أقل أحواله الحرمان، أنه محروم.
# . . . . . . . . . ... وبعده استنصت ثم بسملا
# استنصت يعني السين والتاء للطلب، يعني طلب الإنصات، وجاء في الحديث
~~الصحيح في حجة الوداع: ((استنصت الناس)) يعني أمرهم أن ينصتوا، أن يسكتوا
~~ليسمعوا.
# . . . . . . . . . ... وبعده استنصت ثم بسملا
# فالحمد فالصلاة. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# كل هذا عملا بالأحاديث الواردة في هذا، الفعلية، وإلا القولية فيها ضعف،
~~على أن الجمهور يحتجون بها في مثل هذا الموضع؛ لأنه من الفضائل، ((كل عمل
~~ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله)) ((كل ms0920 عمل ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله ثم
~~الصلاة عليه)) كثير من أهل العلم حكموا على الحديث بجميع ألفاظه وطرقه أنه
~~ضعيف، لكن النبي -عليه الصلاة والسلام- يصدر كتبه ومراسلاته بالبسملة،
~~والقرآن مفتتح بالحمدلة، والخطب تفتتح بالحمد، والصلاة على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- مأمور بها، كل هذه تجعل كلام أهل العلم يستقيم في مثل هذا،
~~وأنه يبدأ بالبسملة ثم الحمدلة، ثم الصلاة على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# فالحمد فالصلاة ثم أقبل ... بقول من. . . . . . . . .
# هذا المستملي، المستملي يستنصت الناس، الشيخ يبسمل ويحمد ويصلي، وكذلك
~~المستملي.
# . . . . . . . . . ثم أقبل ... بقول من أو ما ذكرت وابتهل
# له. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV36P007
# إذا قال الشيخ: حدثنا، يقبل المستملي على الشيخ ويقول: من حدثك؟ أو ما
~~الذي ذكرته؟ هذا قبل أن يبدأ الشيخ أو بعد المستملي؟ الأصل أن الشيخ يبدأ
~~قبل، ثم المستملي يبلغ ما يسمع، لكن المستملي إذا استنصت الناس بقوله: ما
~~ذكرت؟ أو من ذكرت؟ كأنه يبلغ الشيخ أنهم سكتوا، الآن الطلاب على أتم
~~استعداد للتلقي، فيقول: من ذكرت؟ أو ما ذكرت؟ أو من حدثك؟ فيقول: حدثني
~~فلان عن فلان ثم يبلغ، "وابتهل ... له" يقول: أنت ذكرت -رحمك الله- يدعو
~~له، والشيخ حاجته إلى الدعاء أكثر من حاجته إلى الثناء، الشيخ يحتاج إلى
~~دعاء أكثر من حاجته إلى الثناء، "وابتهل" يعني دعا له "وصلى وترضى رافعا"
~~صلى على النبي -عليه الصلاة والسلام-، ويثني على الله -جل وعلا- إذا مر
~~ذكره، ويصلي عن النبي، ويترضى عن الصحابة، رفعا صوته بذلك، ويترحم على من
~~بعد الصحابة، يعني العرف عند أهل العلم الذي جروا عليه أن الرب -جل وعلا-
~~يقال فيه: عز وجل، وجل وعلا، وتبارك وتعالى، ولا يقال لمحمد -عليه الصلاة
~~والسلام-: "عز وجل" وإن كان عزيزا جليلا؛ لأن العرف عند أهل العلم المتفق
~~عليه بينهم أن هذا لا يقال إلا في حق الله -جل وعلا-، ثم بعد ذلك الصلاة،
~~وهي خاصة بالنبي -عليه الصلاة والسلام- على سبيل الاستقلال، والأنبياء ومن
~~عطف عليه -عليه الصلاة والسلام- من آله وأصحابه.
# . . . . . . . . . وصلى وترضى رافعا ... والشيخ ترجم الشيوخ ودعا ms0921
# الشيخ ترجم الشيوخ، يعني إذا نقل عن شيخه يذكر اسمه كاملا، حدثنا فلان
~~ابن فلان ابن فلان، أبو محمد الفلاني، يعني يذكر الاسم كامل.
# . . . . . . . . . ... والشيخ ترجم الشيوخ ودعا
# PageV36P008
# يعني دعاء لهم، الشيوخ أيضا هم بحاجة أن يدعى لهم كما يدعى له، وقد يحتاج
~~إلى شيء من الثناء عليهم لا سيما فيما يميز منازلهم؛ لأن هذا محل رواية،
~~وإذا أثنى على الشيوخ قبلت رواياتهم، وهذا طريق مسلوك متبع، يعني بدء من
~~الصحابة حينما يقول: "حدثني الصادق المصدوق" "أوصاني خليلي"، والتابعي يثني
~~على الصحابي ومن بعده، "حدثني أصدق من رأيت من البشر"، "حدثني فلان وهو
~~ثقة"، لا سيما إذا كان في اسمه ما يدل على عدمها، يعني في البخاري: حدثني
~~حجاج الشاعر وكان ثقة؛ لأن السامع يقول: شاعر هذا ويش جابه للحديث؟ نعم،
~~والشعراء يقولون ما لا يفعلون، ويتبعهم الغاوون، ثم بعد ذلك قد يتطاول عليه
~~أحد، فرفعا لمثل هذا أردفه بقوله: "وكان ثقة".
# وذكر معروف بشيء من لقب ... . . . . . . . . .
# اللقب الذي يشعر بمدح أو ذم، يعني قول الرب -جل وعلا- {اسمه المسيح}
~~[(45) سورة آل عمران].
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، {اسمه المسيح عيسى ابن مريم} [(45) سورة آل عمران] الاسم هل هو
~~المسيح أو عيسى؟ أو هما اسمان؟ أو المسيح وصف نعت لقب واسمه العلم عيسى؟
~~يعني من حيث تطبيق التعاريف فالمسيح لقب، والعلم عيسى، لكن الله -جل وعلا-
~~قال: {اسمه المسيح} [(45) سورة آل عمران] أو نقول: له اسمان؟ لا شك أنه لما
~~يقال: المسيح لأنه يمسح الأكمه والأبرص والأعمى والمريض ويشفى سمي المسيح
~~بهذا يكون لقب ما يكون علم، أو لأنه ممسوح أخمص القدمين، وأمور كثيرة يعني
~~ذكروها في سبب تسميته بالمسيح، وأعني بذلك مسيح الهداية عيسى بن مريم،
~~بخلاف مسيح الغواية الدجال، هل هذا لقب وإلا اسم؟ يعني لو لم يرد قول الله
~~-جل وعلا-: {اسمه المسيح} [(45) سورة آل عمران] ما ترددنا في كونه لقب، ما
~~يتردد في كونه لقب؛ لأن هذا مدلول اللقب، وهذا الذي ينطبق عليه حده.
# طالب: يا شيخ في حالة النداء ناداه ms0922 الله -جل وعلا- في عدة آيات غير الآية
~~هذه "يا عيسى بن مريم" "يا عيسى" فبدأ باسمه
### | .... 
# PageV36P009
# وأسند إليه الفعل، وأسند إليه الخبر بعيسى، لكن قوله -جل وعلا-: {اسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم} [(45) سورة آل عمران] لا يستطيع أحد أن يخالف ما جاء
~~في كلام الله -جل وعلا-، اللهم إلا أن يقال كما قيل في غيره من أن هذه
~~حقيقة شرعية والحقيقة العرفية كذا؛ لأنه قد تختلف الحقائق الشرعية مع
~~العرفية.
# وذكر معروف بشيء من لقب ... كغندر. . . . . . . . .
# لقب لمحمد بن جعفر، وممن يروي عنه غندار، غندار محمد بن بشار، وهناك
~~ألقابا كثيرة، وألف في الألقاب كتب، الحافظ ابن حجر اسمه كتابه إيش؟ (نزهة
~~الألباب في ذكر المعروفين بالألقاب) مطبوع في مجلدين، هناك كتب كثيرة في
~~الألقاب، مثل: (صاعقة) محمد بن عبد الرحيم، ومثل: (دحيم) ومثل: (مطين)
~~ألقاب كثيرة عند أهل الحديث، هذه الألقاب منها ما يشعر بذم، ومنها ما يشعر
~~بمدح، ومنها ما هو لا هذا ولا هذا، يعني بيان واقع، ما في ذم ولا مدح.
# وذكر معروف بشيء من لقب ... كغندر أو وصف نقص أو نسب
# لأمه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# ابن علية، عبد الله بن بحينة، سهيل بن بيضاء، ابن البرصاء، ابن كذا، ابن
~~كذا، ابن أم مكتوم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كذلك، المقصود أنه من نسب إلى أمه كثير في الصحابة والتابعين ومن بعدهم،
~~هذا إذا لم يقصد بذلك العيب والشين للراوي، ولا يعرف بغيره ولو أشعر بنقص
~~أو ذم كالأعمش والأعرج والأعمى والضرير والأحدب والأحول هذه موجودة في
~~ألقاب المحدثين، وتذكر في كتب السنة.
# طالب:. . . . . . . . .
# عن عبد الله بن بحينة، أمه أشهر من أبيه.
# "وهو حامل أمامة بنت زينب" هذا في الصحيح.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هناك قول ضعيف عند أهل العلم أن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم،
~~فلان ابن فلانة، فلان ابن فلانة كلهم يدعون على هكذا، وعللوا ذلك بأن
~~قالوا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV36P010
# لا، قالوا: تشريفا لعيسى بن مريم، وسترا على أولاد الزنا، واستدلالا
~~بقوله: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} [(71) سورة ms0923 الإسراء] جمع أم، ولكنه كما
~~جاء في الحديث: ((يدعى –لا سيما أهل الجنة- بأحب الأسماء إليهم)) هنا في
~~الألقاب.
# وذكر معروف بشيء من لقب ... كغندر أو وصف نقص. . . . . . . . .
# وصف نقص: الأعمى والأعرج والأحول والأحدب.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . أو نسب
# لأمه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# كابن بحينة على ما ذكرنا، وعبد الله بن مالك اسمه، ابن القشب، أمه بحينة،
~~ابن أم مكتوم، والأصل في التلقيب ما جاء في حديث: ((أكما يقول ذو اليدين؟
~~)) النبي –عليه الصلاة والسلام- ذكره بلقبه لأمه، إلا إذا كان لا يرضى بذلك
~~كابن علية مثلا، فإن الإمام أحمد بن حنبل أنكر على يحيى بن معين نسبته
~~لأمه؛ لأنه يكره الانتساب إليها، والشافعي يقول: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم
~~الذي يقال له: ابن علية؛ لأنه مشهور بأمه.
# لأمه فجائز ما لم يكن ... يكرهه كابن علية فصن
# يعني صن لسانك عن النطق بما يكره الإنسان؛ لأن هذه حقوق العباد، وإذا كان
~~الاختلاف في الضبط منه ما هو مكروه عند صاحبه، ومنه ما هو محبوب كابن
~~المسيب والمسيب فيحرص الإنسان على أن يأتي بما يرضي صاحبه، كثير ما يردد
~~أهل العلم: "خطأ مشهور خير من صحيح مغمور" الآن صاحب المستصفى والإحياء
~~اشتهر على ألسنة الناس التخفيف: (الغزالي) والأصل فيه التشديد (الغزالي)،
~~وأيضا (الباقلاني) يعني العكس، الناس ينطقونه بالتشديد وهو بالتخفيف
~~حقيقتها، (الباقلاني) بدالا من (الباقلاني) فيرون أن هذه الأمور التي درج
~~عليها الناس ولو كانت خلاف الأصل، ولا تغير المعنى، ولا توقع في لبس؛ لأنها
~~تتحدث عن ذات واحدة سواء شددت أو خففت، يتسامحون في مثل هذا.
# . . . . . . . . . فجائز ما لم يكن ... يكرهه كابن علية فصن
# وارو في الإملا عن شيوخ قدم ... أولاهم وانتقه وأفهم
# PageV36P011
# "وارو في الإملا عن شيوخ قدم ... أولاهم" يعني ابدأ بالأقدم فالأقدم من
~~شيوخك، ما تأتي إلى شيخ أخذت عنه حديثا، أو صغير السن قد أخذت قبله عمن هو
~~أكبر منه، ومن هو أفضل منه وأحفظ، على أي وصف كان يقتضي التقديم يقدم
~~الشخص.
# وارو في الإملا عن شيوخ قدم ... أولاهم. . . . . . . . .
# أولاهم بالتقديم، سواء كانت هذه الأولية ms0924 بسبب كبر السن، أو قدم السماع،
~~أو كونه أضبط وأحفظ، وأتقن من غيره.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وانتقه وأفهم
# يعني انتق من أحاديث الشيوخ وأفهم، يعني لا تركز على حديث واحد من الشيوخ
~~وتترك الباقي؛ لأن الإملاء يختلف عن التحديث، يعني أنت في دروس التحديث
~~بصدد أن تملي جميع ما عندك، أو تحدث بجميع ما عندك، لكن دروس الإملاء التي
~~يتخللها ما يتخللها من طرائف وأشعار ونوادر وحكايات، هذه ما يلزم فيها
~~الاستيعاب، وعلى هذا ينتقي من كل شيخ حديث، يعني في تذكرة الحفاظ للحافظ
~~الذهبي -رحمه الله- ينتقي من مروياته عن طريق هذا المترجم حديث واحد، ففي
~~الإملاء ينتقى من أحاديث كل شيخ من الشيوخ حديث واحد، لا سيما إذا كان مكثر
~~من الشيوخ، أما شخص ما له إلا شيخ واحد فمثل هذا ينتقي من أحاديث شيوخ
~~شيوخه، وكذلك من بعده، يترقى فيها، يعني يأتي يوم بحديث من أحاديث شعبة،
~~وحديث من أحاديث الزهري، وحديث من أحاديث ابن كيسان، وحديث من أحاديث
~~الثوري، من حديث ابن عيينة، ينتقي من أحاديث الشيوخ.
# . . . . . . . . . ... أولاهم وانتقه وأفهم
# "أفهم" يعني لا تهذرم ولا تسرع في الإملاء، ومما يوقع الطالب في الحرج
~~لعدم فهمه ما يملأ، فتجده يكتب خطأ، ولذا تجدون في الدروس -في الدراسة
~~النظامية- المدرس يشرح والطلاب يكتبون، وأفهامهم متفاوتة، الشيخ لا يملي
~~إملاء بمعنى أنه يبسط كتابه ويملي عليهم إملاء، هذا سهل، يعني الطالب قد
~~يكتب كتابة صحيحة، لكن إذا كان يملي والطالب يكتب، فإذا قابلت كتابات بعض
~~الطلاب على بعض وجدت بينهم بونا شاسعا، وجدت بونا شاسعا، فرق كبير، كل ذلك
~~بسبب عدم تأني الشيخ وإفهامه.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وأفهم
# ما فيه من فائدة ولا تزد ... عن كل شيخ فوق متن واعتمد
# PageV36P012
# وأفهم ما فيه من فائدة، يعني أنت مر عليك هذا الحديث، وقرأته وأمليته على
~~الطلاب بصوت واضح وكتبوه، وهذا الحديث فيه فائدة، يعني لا تشرح الحديث شرح
~~بإسهاب وإطناب بحيث لا يكفي الدرس الواحد حديث واحد؛ لأن المسألة مسألة
~~إملاء وانتقاء من أحاديث الشيوخ ما فيه فائدة ms0925 لهم، وبعضهم كما قال الخطيب
~~وغيره في مثل: "أفهم ما فيه من فائدة" يعني الذي يستفيد منه جميع الناس
~~أحاديث الأحكام، فجميع الناس بحاجة إليها، أحاديث الأحكام ينتقى منها، لكن
~~أبواب الدين كلها مطلوبة لطالب العلم وللشيخ، أحاديث الترغيب، أحاديث
~~الفضائل، أحاديث الفتن، أحاديث كثيرة، أحاديث الإيمان، أحاديث العقائد في
~~غاية الأهمية، المغازي والسير أيضا مهمة، "وأفهم ... ما فيه من فائدة" يعني
~~استنبط لهم فائدة من هذا الخبر، سواء كانت في متنه أو في إسناده، أو في
~~مناسبة حصلت لها علقة بهذا الخبر، أو حكاية تحكى عن هذا الشيخ الذي يروى من
~~طريقه، أو عن شيخ في أثناء إسناده.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وأفهم
# ما فيه من فائدة ولا تزد ... عن كل شيخ فوق متن واعتمد
# لأنك لو أكثرت من أحاديث الشيخ الواحد فإنك لن تستوعب جميع أحاديث
~~الشيوخ، فأنت تجمع شيوخك وتلقي على الطلاب عن كل شيخ حديث واحد، وتذكر ما
~~يتعلق بهذا الحديث من استنباط، أو فائدة، أو طرفة، أو شعر، أو ما أشبه ذلك،
~~أو حكاية تتعلق بهذا الخبر، أو براو من رواته.
# . . . . . . . . . ولا تزد ... عن كل شيخ فوق متن واعتمد
# عالي إسناد قصير متن ... . . . . . . . . .
# "عالي إسناد" يعني تقل الوسائط فيه بينك وبين النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- "قصير متن" يعني ما تملي عليهم الأخبار الطويلة بحيث ينتهي مجلس
~~الإملاء بحديث واحد، إنما تأتي بالأحاديث العوالي قصيرة الإسناد، قصيرة
~~المتن.
# عالي إسناد قصير متن ... واجتنب المشكل خوف الفتن
# PageV36P013
# يعني ما لا تحتمل عقول الطلاب الحاضرين، قد تأتي بشيء لا تبلغه عقولهم
~~فتكون فيه فتنة لهم، والشراح كلهم في مثل هذا يركزون على أحاديث الصفات،
~~ويجعلونها من المتشابه الذي لا يلقى على العامة، أو على أنصاف المتعلمين
~~الذين قد يفهمون منها التشبيه، تشيبه الخالق بالمخلوق، لكن هذا الكلام ليس
~~بصحيح، فأحاديث الصفات من المحكم، وما يقال مما قد يفهمه بعض الناس يرد بما
~~قد يفهمونه من الآيات، فهل يحجب عنهم القرآن أيضا؟ لا يمكن حجب القرآن ولا
~~عن العامة، وفيه من آيات الصفات ما ms0926 فيه، فلو حجبنا أحاديث الصفات للزم أن
~~نحجب أيضا آيات الصفات.
# . . . . . . . . . ... واجتنب المشكل خوف الفتن
# لئلا يفتنن به من لا يحتمله علقه، "حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن
~~يكذب الله ورسوله؟! " نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، لو رجعت إلى الشراح الشيخ سليمان بن علي في فتح المجيد ذكر ما
~~يذكر عن مالك أن أحاديث الصفات من المتشابه ولا تلقى على العوام، ورد عليها
~~ردا قويا، وإن كان لا يثبت عن مالك، لكن مع ذلك القول مردود، ذكره في
~~الشروح كلها، حتى في فتح المجيد وغيره، لكن الأصل تيسير العزيز الحميد.
# هذا يقول: لماذا أسهب الشيخ في ذكر آداب مجلس الإملاء مع أنه حالة خاصة؟
# يعني مجالس التحديث العامة غير مجالس الإملاء يخدمها كثير من الأبواب
~~السابقة، يخدمها جميع الأبواب السابقة تخدم التحديث، تحملا وأداء، لكن
~~الإملاء ما مر ما يخدمه إلا في هذا الباب، مع أنه سنة قد تكون مهجورة،
~~والآن يختلف الوضع عن السابق، الإشكال لو اتخذ مجلس للإملاء كان يكتفي
~~الناس بآلات التسجيل، يعني الشيخ يحرر ما يريد أن يمليه، ويأتي إلى الطلاب
~~ويملي عليهم إملاء من غير زيادة ولا نقصان، ويقول لهم: المسجل يكفي، أو
~~يكتب واحد وراء الشيخ ويصور للبقية، قبل ما في مثل هذا، في السابق ما في
~~مثل هذا، ولذا ما أدري ما مصير الطلاب؟ وما مصير وضعهم لو عقد مجالس
~~للإملاء من هذا النوع؟ هل يثبتون؟ شوف في الجامعة اللي يملي على الطلاب
~~يملونه، يعني مجرد إملاء من أن يدخل إلى أن يخرج وهو يملي يملونه، ولو كان
~~علما نافعا، يكتفي بواحد يكتب والبقية يصورون.
# PageV36P014
# طالب: لكن يا شيخ الإملاء الذي يذكر عن أهل العلم إملاء المرويات، وليس
~~إملاء كلام ينشأ ثم يلقى على هيئة الإملاء.
# إلا إلا إملاء، إملاء سواء كان من حفظه أو من كتابته، ويزينه بالحكايات
~~والطرائف والقصص، ويستطرد فيه، وأشعار.
# طالب: لا أقصد الأغلب فيما يذكر عن الإملاء أنه المرويات.
# إيه في المرويات، لكن المرويات مع الإجازة إذا كتب واحد ms0927 وأجيز الجميع به
~~انتهوا يروح يصوره وخلاص.
# طالب: السبب أنت ذكرت يا شيخ -الله يحفظك- الآن من النادر أن يوجد الآن
~~من يملي بسبب حفظ المرويات.
# لا لا ما هي مسألة حفظ، سواء كان من حفظه أو من كتابه، أنا أقول: ما أدري
~~هل عند الطلاب استعداد أن يكتبوا مع الشيخ مجلس إملاء؟ يعني لو أنا حررت
~~على هذه الطريقة وخصصت يوم في الأسبوع، وقلت: تعالوا -يا الله- احضروا كل
~~واحد يجيب قلم وأوراق يكتبون كلهم؟! ما أظنهم يكتبون، ما أظن يكتب إلا واحد
~~أو اثنين، والبقية يصورون، حتى سماع الإملاء ما هو مقبول، ما هو مثل
~~الإلقاء اللي ينتابه ما ينتابه، ويتغير فيه الوضع، والكلام نبرته تتغير،
~~وتدخل فائدة، وتأخذ من كتاب، لا، لذلك التعليم بالإملاء هذا لا شك أنه ممل،
~~لكنها سنة معروفة عند أهل العلم حفظ بها كثير من المصنفات، يقول:
# واستحسن الإنشاد في الأواخر ... بعد الحكايات مع النوادر
# استحسن الإنشاد مع حكايات ونوادر؛ لأن هذه تنشط طالب العلم، لا شك أن
~~الدرس إذا كان جاد تمله الأسماع، تمجه الأسماع، فيحتاجون إلى ما يستجمون به
~~من حكايات وأشعار ونوادر وطرائف، يعني يستجمون بها، ويروحون ويريحون العقل
~~من العلم الجاد المتين، يحتاجون إلى شيء من ملح العلم وطرائفه لينشطوا،
~~ولذا نوصي طلاب العلم باستمرار أن ينظروا في كتب التواريخ؛ لأن فيها شيء من
~~هذا، وكتب الأدب أيضا فيها شيء من الاستجمام يعني ينوع طالب العلم، أما إذا
~~كان جادا فإن العقول تكل وتمل، قد تحمله على الترك.
# واستحسن الإنشاد في الأواخر ... بعد الحكايات مع النوادر
# PageV36P015
# تجدون بعض أهل العلم وهذه موجودة، وبعضهم يشكو منها، وبعضهم يشكو من
~~عدمها، بعض المشايخ تجده بصدد ما بين يديه من علم، لا يخرج لا يمين ولا
~~شمال، لا يتعدى هذه الأسطر التي يشرحها، في أي كتاب، وفي أي فن، تجد بعض
~~الطلاب يطالبونه بشيء مما يريح عقولهم من الاستطرادات التي تفيدهم من جهة
~~وتشدهم لاستماع الدرس؛ لأن ما يخدم الكتاب موجود في الشروح، يعني ms0928 لو
~~افترضنا أن شيخ يشرح زاد المستقنع مثلا بقدر ما بين يديه، لا يخرج لا يمين
~~ولا يستطرد ولا ... ، يقولون: الشروح عندنا كافية، ما نحتاج إلى مثل هذا
~~الشرح، لو وجد أخر مثلا يشرح هذا الكتاب بما في الشروح وبما في الكتب
~~الأخرى، مما يخدم هذا المتن بالاستطرادات، بالنكت، بالطرائف التي تنشط طالب
~~العلم هذه يرغبها كثير من الطلاب، لكن الإشكال أن بعض الطلاب يذكر أنها
~~تعقوهم عن تكميل الكتاب، ولذا المطالبة كثيرة ومتضادة ومتقاربة يعني، بعضهم
~~يقول: نريد استطرادات مما لا نجده في الشروح، وبعضهم يقول: لا نريد هذه
~~الاستطرادات التي تعوقنا عن تحصيل أو تكميل الكتاب.
# PageV36P016
# وعلى كل حال كل له منهجه وطريقته، إذا لم تعجبك طريقة هذا الشيخ الذي
~~يلزم هذا الكتاب ولا يتعداه، يعني وجد بعض الشيوخ يشرح زاد المستقنع إذا
~~انتهى الشرح أو انتهى الكتاب قارنته في الشروح ما وجدت فرق، اللهم إلا مجرد
~~اختصار لبعض الشروح الموجودة هذا ما يفيد كثيرا، لكن لو كان هناك استطرادات
~~ويربط العلوم بعضها ببعض، ويفرع، ويربط الفروع بأصولها وبقواعدها، وإذا مر
~~به فائدة في كتاب ليس بمظنة أفاد بها الطلاب، هذا يستمسك به، لكن صحيح أنه.
~~. . . . . . . . كامل، الكتاب يحتاج إلى مدة متطاولة، فإذا ما أعجبتك طريقة
~~هذا الشيخ انتقل إلى شيخ آخر لعلها تعجبك طريقته، مسألة تكميل الكتاب هذه
~~إذا كان النظر إليها على أي وجه كان هذه مشكلة، بعض الناس يستعجل ختم الكتب
~~هذا ما يدرك في الغالب، ختم الكتب عندك شروح، عندك حواشي، وعندك شيوخ أيضا
~~يشرحون على هذه الطريقة التي تريدها، فلا تكلف غيرهم مثلما يصنعونه، ولا
~~تكلفهم أيضا أن يسلكوا ما يسلك غيرهم؛ لأنه إذا بغى يستطرد يمكن ما يقدر؛
~~لأنه تحتاج إلى سعة اطلاع وتفنن، وتحتاج إلى تفنن، بعض الناس تخصص في هذا
~~الفن ما يعرف غيره، ويش لون يطلع؟ ومن أنفع الأمور لطالب العلم ربط الفروع
~~بالأصول، والتفريع على القواعد، هذا مهم جدا بالنسبة لطالب العلم؛ لأنه
~~بدلا من أن يفهم مسألة ms0929 واحدة يفهم القاعدة التي تنضوي تحتها، أو الأصل الذي
~~تحته فروع كثيرة جدا.
# واستحسن الإنشاد في الأواخر ... بعد الحكايات مع النوادر
# لا شك أن الدرس مثلما ذكرنا أنه إذا كان علم محض متين خالص، هذا كثير من
~~الناس يمله، الناس مجبولة على الملل، مجبولة على هذا، وإذا ملت كلت، قد
~~تترك، قد يؤدي ذلك إلى الترك.
# وإن يخرج للرواة متقن ... مجالس الإملاء فهو حسن
# الشيخ قد يكون عنده طيلة أيام الأسبوع دروس، وله ارتباطات والتزامات، وله
~~أعمال أخرى، فمجلس الإملاء تمر فيه أثار، تمر في أحاديث مرفوعة وأثار
~~وأخبار وأشعار، وكل هذه تحتاج إلى تخريج وعزو إلى مصادرها، قد لا يتيسر
~~للشيخ لضيق الوقت عليه أن يخرجها بنفسه، فلا مانع أن يسند هذا التخريج إلى
~~شخص متقن.
# وإن يخرج للرواة متقن ... مجالس الإملاء فهو حسن
# PageV36P017
# يعني يعان على هذا؛ لأن وقته لا يستوعب، والواقع من حال أهل العلم قديما
~~وحديثا أنهم يستفيدون من طلابهم، يعني كان الحافظ ابن حجر يكلف طلابه ببحث
~~المسائل التي يحررها، ويعيد النظر فيها ويصوغها ويثبتها في فتح الباري،
~~وأكثر فتح الباري إملاء، أكثره إملاء، وأشار إلى هذا الحافظ، قال: "كنت
~~أمليت في كتاب الوضوء كذا" ... قال: "وقصة الإفك قبل نزول الحجاب" هذا في
~~كتاب الوضوء، ثم في قصة الإفك في حديث في الأخير يعني في حديث السيرة قال:
~~"وكنت أمليت أن قصة الإفك قبل نزول الحجاب، والصواب أنها بعد نزول الحجاب"
~~وهذا صريح كلام عائشة "كان يعرفني قبل أن ينزل الحجاب" فدل على أنه قد نزل
~~الحجاب "كنت أمليت" فدل على أن الكتاب إملاء، ولا شك أن الحافظ ابن حجر
~~يستفيد من الطلاب ويكلفهم، لكن الطلاب النبلاء منهم الطلاب المتقنين ما
~~يسند لأي طالب يقوم بهذا العمل.
# وإن يخرج للرواة متقن ... مجالس الإملاء فهو حسن
# يعني يستفيد من طلابه، يستفيد من أقرانه، يستفيد ممن يخرج له، هذا إذا
~~كان العمل حسبة لله -جل وعلا-، أما إذا كان في مثل الرسائل العلمية يريد أن
~~يستفيد من ms0930 غيره، أو يستأجر من يخرج له هذا لا يجوز بحال؛ لأنها ورقة
~~امتحان، ينظر فيها قدرته، لا يجوز أن يكلف أحد أن يخرج عنه أبدا.
# وليس بالإملاء حين يكمل ... غنى عن العرض لزيغ يحصل
# "وليس بالإملاء حين يكمل" أكمل الشيخ ما يريد إملاءه، يعني الشيخ يريد
~~إملاء مثلا تخريج أحاديث تفسير الجلالين مثلا، أملاها على الطلاب وانتهى،
~~هذا ما دونه الطلاب عن شيخهم في حال الإملاء قد يهم الطالب في كتابته فلا
~~يستغني حينئذ عن عرض ما كتبه على الشيخ.
# وليس بالإملاء حين يكمل ... غنى عن العرض لزيغ يحصل
# PageV36P018
# تعطيه الشيخ يراجع ويطالع وإذا كان فيه خلل وإلا شيء يصحح ويقوم، ولا بد
~~من وجود الخلل، لا بد؛ لأن ما دام الكتابة عن الأصل، وهو بين يديك تنظر فيه
~~وتكتب منه حرفا حرفا لا بد من مقابلته على الأصل؛ لأن العين قد تزيغ عن
~~الموضع المطلوب فتكتب غيره، ويحصل نقص، يحصل زيادة، وهذا كثير في النسخ
~~-نسخ الكتب-، فلا بد من مقابلتها على أصله، فلا تجوز الرواية من الكتاب غير
~~المقابل، إلا على رأي الخطيب ومن يقول بقوله ممن يقول: لا مانع من الرواية
~~من كتاب غير مقابل إذا كان الناسخ متقن، وبين حال الرواية أنه غير مقابل،
~~إذا كان هذا في النسخ من الأصل فكيف بالنسخ أو النسخ في حال الإملاء؟ النسخ
~~في حال الإملاء لا شك أنه عرضة لمثل هذا النقص، ولهذا الخلل، ولهذا الزيف
~~من النقل من الكتاب، وعلى هذا لا بد أن يعرض على الشيخ، ولا تجوز الرواية
~~منه إلا بعد عرضه، وإذا كان الناسخ متقن وماهر فلعل البيان حال الرواية
~~يعني: "لم أعرضه على الشيخ" يكون مثل البيان حال الرواية من الكتاب المنسوخ
~~من الأصل، ولا يقابل عليه.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك.
# سم.
# طالب: تخصيص يوم الثلاثاء. . . . . . . . .
# ما له علة إلا أنهم يقلد بعضهم بعضا، يقلد بعضهم بعضا في هذا، وجاء في
~~حديث يرفعونه ضعيف أو موضوع، لكن منهم من يقول: إنه بعد ms0931 صلاة الجمعة أفضل
~~وأوفر؛ لوجود الناس في المسجد، ويستفيد منه أكبر قدر ممكن، وكان شيخ
~~الإسلام -رحمه الله- يفسر القرآن بعد صلاة الجمعة ...
# PageV36P019
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (38)</span>
# (أدب طالب الحديث)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا عن الوليد بن عبد الله بن صياد الذي مر ذكره بالأمس، يقول: قال في
~~(تعجيل المنفعة) هو ثقة أخو عمارة بن عبد الله بن صياد، وقال في سيرة
~~عمارة: هو ابن عبد الله بن صياد الذي قيل فيه إنه هو الدجال، هذا استشكلناه
~~بالأمس، والاحتمال يعني السن يحتمل.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين، يا ذا الجلال والإكرام.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
# أدب طالب الحديث:
# وأخلص النية في طلبكا ... وجد وابدأ بعوالي مصركا
# وما يهم ثم شد الرحلا ... لغيره ولا تساهل حملا
# واعمل بما تسمع في الفضائل ... والشيخ بجله ولا تثاقل
# عليه تطويلا بحيث يضجر ... ولا تكن يمنعك التكبر
# أو الحيا عن طلب واجتنب ... كتم السماع فهو لؤم واكتب
# ما تستفيد عاليا ونازلا ... لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا
# ومن يقل إذا كتبت قمش ... ثم إذا رويته ففتش
# فليس من ذا والكتاب تمم ... سماعه لا تنتخبه تندم
# وإن يضق حال عن استيعابه ... لعارف أجاد في انتخابه
# أو قصر استعان ذا حفظ فقد ... كان من الحفاظ من له يعد
# وعلموا في الأصل إما خطا ... أو همزتين أو بصاد أو طا
# ولا تكن مقتصرا أن تسمعا ... وكتبه من دون فهم نفعا
# واقرأ كتابا في علوم الأثر ... كابن الصلاح أو كذا المختصر
# وبالصحيحين ابدأن ثم السنن ... والبيهقي ضبطا وفهما ثم ثن
# بما اقتضته حاجة من مسند ... أحمد والموطأ الممهد
# PageV37P001
# وعلل وخيرها لأحمدا ... والدارقطني والتواريخ غدا
# من خيرها الكبير للجعفي ... والجرح والتعديل للرازي
# وكتب المؤتلف المشهور ... والأكمل الإكمال للأمير
# واحفظه بالتدريج ثم ذاكر ... به والاتقان اصحبن وبادر
# إذا تأهلت إلى التأليف ... تمهر وتذكر وهو في التصنيف
# طريقتان ms0932 جمعه أبوابا ... أو مسندا تفرده صحابا
# وجمعه معللا كما فعل ... يعقوب أعلى رتبة وما كمل
# وجمعوا أبوابا أو شيوخا أو ... تراجما أو طرقا وقد رأوا
# كراهة الجمع لذي تقصير ... كذاك الاخراج بلا تحرير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# أدب طالب الحديث.
# لما انتهى من ذكر الآداب المتعلقة بالمحدث ثنى بذكر آداب طالب الحديث،
~~قدم آداب المحدث لما ذكرناه سابقا من أن المحدث أقدم في الوجود من الطالب،
~~ولولا المحدث لما وجد الطالب، وإن كان المحدث من جهة أخرى كان طالبا، ثم
~~صار محدثا، فتقديم هذا له وجه، وتقديم ذاك له وجه، لكن البداءة بالكبير
~~أولى، حديث: ((كبر كبر)) والغالب أن المحدث أكبر من طالب الحديث، فيذكر ما
~~يتعلق به، وهناك أمور مشتركة بين المحدث وطالب الحديث.
# مضى ما يتعلق بالمحدث، والآن نقرأ ما نظمه الشيخ -رحمه الله تعالى- في
~~هذا الباب، فقال:
# وأخلص النية في طلبكا ... وجد. . . . . . . . .
# PageV37P002
# أخلص النية، الإخلاص مضى في آداب المحدث، وهذا قاسم مشترك لجميع من يتعبد
~~لله -جل وعلا- بأي عبادة يتقرب بها إلى الله -جل وعلا-؛ لأنه شرط القبول،
~~الإخلاص، يعني مع المتابعة لا بد منه، أي عمل لا إخلاص فيه لا قيمة له،
~~((إنما الأعمال بالنيات)) والذي يطلب الحديث لغير الله -كما يقول أهل
~~العلم-: "من طلب الحديث لغير الله مكر به" لا بد أن يطلبه مخلصا لله -جل
~~وعلا-؛ لأن الحديث وسائر العلوم الشرعية المتعلقة بالوحيين من أمور الآخرة
~~المحضة -كما يقول أهل العلم- التي لا تقبل التشريك، فلا بد فيها من الإخلاص
~~الذي هو شرط القبول، وهذا مما يشترك فيه طالب الحديث مع المحدث.
# "وجد" لا بد من الجد؛ لأن العلم متين، ولا يكمل له إلا الفحول من الرجال
~~الذكور، والإناث قد يوجد فيهن من تكمل لهذا، بل وجد على مر التاريخ محدثات،
~~لكن الغالب أنه لا يكمل له إلا الفحول من الرجال الذين هم أهل ms0933 الجد والعزم
~~وعدم التراخي والتفريط.
# PageV37P003
# ومع الأسف أننا نجد من ينتسب لهذا العلم وتجده يأخذه على التراخي، على
~~التيسير، يعني لا يجد فيه؛ لأن الحديث هذا بحر محيط لا ساحل له، يعني من
~~اليسير جدا أن يتخصص الإنسان في أي علم من العلوم، ويحيط بأطرافه، ويدرك
~~جملة صالحة منه تعينه على تحصيل بقيته، أما هذا العلم فدون تحصيله خرط
~~القتاد؛ لأنه يحتاج إلى عمر مديد، يحتاج إلى جد واجتهاد وإخلاص، وصدق لجأ
~~إلى الله -جل وعلا- مع المتابعة، مع ما ركب في الإنسان من حفظ وفهم، الآن
~~لو الإنسان يفني عمره في صحيح البخاري فقط، انتهى عمره ما انتهى من صحيح
~~البخاري، يعني إذا أراد أن يدرس صحيح البخاري على الوجه الذي يرجى أن يتقنه
~~إتقانا تاما، ويكون مرجع فيه ما يمكن، على صحيح البخاري ما يقرب من مائة
~~شرح، كيف يحيط الإنسان بهذه الشروح؟ يعني شرح واحد قراءة سرد يحتاج إلى
~~سنتين، سرد دون وقوف عند مسائله، يحتاج إلى سنتين، يعني إذا كان فتح الباري
~~بهذه المثابة، والكرماني يحتاج إلى نصف سنة مثلا، وعمدة القارئ تحتاج إلى
~~مثل فتح الباري إلى سنتين، وإرشاد الساري يحتاج إلى سنة وهكذا كم؟ العمر لا
~~شك أنه قصير بالنسبة لهذا العلم، هذا كتاب واحد، ثم إذا انتقل إلى مسلم،
~~وعليه من الشروح ما عليه، وفيها إعواز كبير يحتاج إلى مراجعات، إلى كتب
~~تعينه على فهم صحيح مسلم، فماذا عن بقية السنن؟ وماذا عن المسند، البحر
~~المحيط الذي فيه أكثر من ثلاثين ألف حديث؟ ماذا عن سنن البيهقي؟ لو أن
~~الإنسان تفرغ لسنن البيهقي ما أنجزه، تحتاج إلى وقت طويل وهكذا.
# PageV37P004
# ولذا يركز أهل العلم على الجد، العلوم الأخرى يمكن أن تؤخذ لبعض الوقت،
~~لكن هذا العلم لا يمكن أن يؤخذ إلا بجميع الوقت، كل الوقت لا بد أن يستغرق
~~فيه، وما يعين على فهمه وحفظه، كان الناس يحفظون مئات الألوف من الأحاديث،
~~أحمد بن حنبل سبعمائة ألف حديث، أبو داود استخرج السنن من خمسمائة ms0934 ألف
~~حديث، وفلان وفلان، جمع غفير من أهل العلم بهذه المثابة، لماذا؟ لأنهم
~~أخذوه بالتراخي؟ أخذوه بالتساهل؟ أبدا، جدوا في طلبه، وأخبارهم شاهدة على
~~ذلك، والبخاري يحفظ من الصحيح مائة ألف حديث، ومن غيره مائتي ألف حديث،
~~يعني الآن الآلات الحاسبة التي أدخل فيها جميع ما وجد من الأحاديث أكبر
~~برنامج فيه خمسمائة ألف بالتكرار، يعني الإمام أحمد أكثر منه يحفظ، فهذا
~~العلم يحتاج إلى جد، يعني إذا كان القرآن يمكن حفظه في سنة لطالب العلم
~~المتوسط الحافظة يمكن حفظه في سنة، وإلا وجد من يحفظه في ثلاثة أشهر، بل
~~وجد من حفظه ... ، الزهري في شهر حفظ القرآن، فالسنة متى تحفظ؟ وكان الحفظ
~~للسنة ميئوسا منه، حتى كان العلماء من قرون وهم يتوارثون كتب مختصرة مجردة،
~~يتدرجون فيها، يقفون فيها إلى حد، ولا يتطاولون إلى الكتب الأصلية المسندة
~~إلى حفظها، والآن بدأت بوارق الأمل في عودة الحفظ للسنة، ووجد من يحفظ،
~~يعني وجد، هم يقولون: حفظ الصحيحين المقصود بذلك من غير تكرار ولا أسانيد،
~~يبدءون بأحدهما ويضيفون إليه زوائد الآخر، ثم السنن تباعا، ثم المسند، ثم
~~نسمع من يحفظ الآن زوائد البيهقي، وهذه بشارة عظمى، ومن سنها لا يحرم أجرها
~~وأجر من عمل بها، نرجو له ذلك -إن شاء الله تعالى-، ومع ذلك يوصى طالب
~~العلم بالجد والاجتهاد، يعني لو إنسان أمسك بجامع الأصول وحفظه يحتاج إلى
~~عمر مديد، مع أن جامع الأصول فيه شيء من الخلل، فلا بد من حفظ الأصول من
~~الأصول على ما سيأتي:
# PageV37P005
# "وبالصحيحين ابدأن" إن شاء الله نشرح هذا غدا بإذن الله، ويحتاج إلى مزيد
~~من العناية، مثل هذا الموضوع؛ لأن كثير من طلاب العلم يتخبط في الحفظ؛ لأن
~~الآن -ولله الحمد- فتح الباب، وسلكت الجادة، وكان طلاب العلم يحفظون
~~الأربعين ثم العمدة ثم البلوغ، كثير منهم يقف إلى هذا الحد، يعني يندر من
~~يتطاول على المنتقى، وأما بقية كتب الأحكام فلا تعرف إلا في عصور متأخرة،
~~الإلمام والمحرر وغيرهما، تقريب الأسانيد وغيره هذا ما يعرف ms0935 عند كثير من
~~طلاب العلم إلى وقت قريب، الآن -ولله الحمد- والبوادر ظهرت والنتائج ملموسة
~~الآن، وليست على مستوى بلد معين، إنما هذا عم في جميع بلدان المسلمين، وهذه
~~بادرة خير -ولله الحمد- كون طالب العلم لديه رصيد من النصوص فلا شك أنها
~~يفزع إليها عند الاختلاف، عند الاختلاف إنما يرد إلى الله ورسوله، فإذا كان
~~طالب العلم ليس عنده شيء مما يفزع إليه من النصوص كيف يصل إلى الأقوال
~~الراجحة، ويعرف المرجوح من الراجح، ما يستطيع، لكن هذا يحتاج إلى جد، كما
~~قال الناظم -رحمه الله-:
# . . . . . . . . . . ... وجد وابدأ بعوالي مصركا
# "وابدأ بعوالي مصركا" يعني ابدأ بعلماء بلدك، واحرص على الأسانيد العالية
~~عندهم، وخذ من كل عالم ما لا يوجد عند غيره، يعني تبدأ بالأكبر، بالأعلم،
~~ثم تأخذ عنه العلم، ثم تزيد عليه على ما أخذت عنده مما عند غيره من أهل
~~العلم إلى أن تأتي على جميع علماء بلدك، ثم بعد ذلك تبدأ بالرحلة.
# يقول:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وابدأ بعوالي مصركا
# لأنه من تضييع الوقت أن ترحل لطلب العلم، وفي بلدك من يقوم بهذه المهمة؛
~~لأن الرحلة لذاتها ليست مطلوبة، الرحلة سفر، والسفر مشقة، والمشقة لذاتها
~~لا تطلب شرعا أبدا، إلا أن تأتي لتحقيق غاية، لتحقيق عبادة ما تأتي إلا
~~بمشقة، الحج يلزم منه مشقة، المشقة ((أجرك على قدر نصبك)) لكن لو أراد
~~الإنسان المشقة التي لا تحقق غاية هذا لا يؤجر عليها.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وابدأ بعوالي مصركا
# PageV37P006
# يعني بلدك، "وما يهم" يعني الأهم فالأهم، "بالمهم المهم ابدأ لتدركه" كما
~~في المنظومة الميمية: "وبالمهم المهم ابدأ لتدركه"، وهذا هو طالب العلم
~~الموفق الذي يرجى له الفلاح في هذا العلم، يبدأ بالمهم فالمهم، يبدأ
~~بالأهم، ولذلك قال:
# "وبالصحيحين ابدأن" على ما سيأتي، ومع الأسف أنه يوجد طلاب علم نهمتهم في
~~الغرائب، تجده يخفى عليه ما في الصحيحين، ما في البخاري، وتجده في زاوية
~~يحفظ جزء بيبي، أو جزء الألف دينار، أو زوائد مسند الفردوس، وهو ما يعرف
~~الصحيحين، هذا خذلان هذا، وهذا لن يفلح في الغالب.
# PageV37P007
# "ثم ms0936 شد الرحلا" الرحلة سنة من سنن أهل هذا العلم، الحديث، رحلوا، رحل
~~منهم من رحل مدة شهر يقطع الفيافي والقفار من أجل حديث واحد، جابر بن عبد
~~الله رحل إلى عبد الله بن أنيس من أجل حديث، وغيره وغيره، وفي ذلك مصنف
~~للخطيب البغدادي اسمه: (الرحلة في طلب الحديث) من سنن أهل هذا الفن يرحلون
~~إلى العصور المتأخرين، إذا أخذ ما عند علماء بلده انتقل إلى غيره، ويحرص
~~على العلماء الذين هم أهل تحقيق وتدقيق؛ لأن منهم من يرحل من أجل قدم
~~السماع أو علو الإسناد، وإن كان هذا المرحول إليه عامي لا يفقه شيئا، إنما
~~عنده إجازات اختصرت له بعض الرواة، فصارت لديه أسانيد عالية، نعم أهل العلم
~~يقصدون مثل هذا، لكن الأهم من هذا معرفة محتوى الأحاديث ومضمونها، وما تدل
~~عليه؛ لأنه فرق بين شيخ عنده أسانيد، يعني وجد في القرن الثامن والتاسع
~~والسابع أيضا شيوخ عوام، لا يقرءون ولا يكتبون، ولا يعلقون بكلمة إنما
~~تيسرت لهم حضروا دروس ومجالس حديثية في أوائل أعمارهم في الخامسة في
~~السادسة من العمر، وأجيزوا بهذا الكتاب، ثم لما تقدم بهم السن ومات أقرانهم
~~احتاج الناس إلى ما عندهم، تكون أسانيدهم عالية، لكن ما الفائدة أن تقرأ
~~الكتاب، أو يقرأ الكتاب وأنت تسمع، أو تجاز بهذا الكتاب عن شخص لا يعلق
~~بكلمة، يعني الآن موجود من أهل العلم وعنده القدرة والأهلية للشرح والتعليق
~~ومع ذلك يقتصر على سماع الكتب، مسند أحمد يقرأ في عشرين يوم مثلا، سنن أبي
~~داود في عشرة أيام، سنن كذا في .. ، إلى أن وجد من يقرئ الكتب الستة في
~~شهر، كل هذا إحياء لسنة سابقة، هذا موجود في السابق، لكن أهم من ذلك العلم
~~لما يطلب؟ إنما يطلب للعمل، ومجرد الإكثار من الإجازات والرواية صار هدفا
~~ومقصدا، يعني وهذا موجود في السابق، يعني موجود في القرن السابع والثامن
~~والتاسع إلى يومنا هذا، لكن همة أهل العلم الراسخين في العلم غير هذا؛ لأن
~~العلم إنما يطلب للعمل، ولا يتم ms0937 العمل بمثل هذه القراءات، عندي بدلا من أن
~~يقرأ المسند في شهر نفقه مائة حديث بدل ثلاثين ألف حديث، ونعرف ما فيها من
~~أحكام، وكيف نتعامل معها إذا عارضت أو عورضت أفضل من قراءة المسند كامل؛
~~لأن هذه الثمرة من قراءة
# PageV37P008
# الحديث.
# "ثم شد الرحلا" لغيره، يعني لغير بلدك، "ولا تساهل حملا" لأن بعض الناس
~~إذا شد الرحل ولحقته المشقة ووصل إلى بلد حصل له فيه شدة ومشقة، وكل شيء
~~يشكل عليه، النوم فيه إشكال، والأكل فيه إعواز، احتاج أن يرجع إلى بلده في
~~أقرب فرصة، ثم يترتب على ذلك أن يتساهل في الحمل، قد يحمل العلم أو يسمع ما
~~يقرئ وهو نائم -وهو ناعس-، لماذا؟ ما الذي اضطره إلى ذلك؟ الاستعجال؛ لأن
~~ظرف البلد الذي يعيش فيه لا يناسبه "ولا تساهل حملا" لأنه إذا تساهل في
~~الحمل قدح فيه، وتركت الرواية عنه، فصار سبب في تعطيل العمل بهذا الحديث.
# واعمل بما تسمع في الفضائل ... . . . . . . . . .
# نعم هذه هي الثمرة من العلم، الثمرة من العلم العمل، وإلا ما الفائدة من
~~علم بلا عمل؟ ما الفائدة أن تزرع زرعا لا ينتج؟ قد يستعمل الزرع من أجل
~~الظل، ومن أجل استمتاع بمرآه، لكن علم بلا عمل هذا وبال على صاحبه، لا يخرج
~~منه الإنسان كفافا.
# واعمل بما تسمع في الفضائل ... . . . . . . . . .
# من أهل العلم من يقول: أدوا زكاة العلم بالعمل، حتى قال بعضهم بالنسبة
~~للفضائل: أن تعمل من كل مائتي حديث بخمسة أحاديث، هذا بالنسبة للفضائل
~~والمتسحبات لا بأس، لك ذلك، أما الفرائض التي أوجب الله عليك العمل بها هذه
~~لا يجوز أن تفرط بحديث واحد، بل كل ما سمعت مما فيه إيجاب أو تحريم عليك أن
~~تفعل الواجب، وتترك المحرم، ولا تنتق تقول: والله أهل الحديث يقولون:
~~الزكاة، لا، الزكاة من القدر الزائد على الواجب والمحرم.
# واعمل بما تسمع في الفضائل ... . . . . . . . . .
# ولا شك أن العمل من أقوى وسائل تثبيت العلم، الذي يسمع العلم ولا يعمل به
~~ينساه، لكن إذا عمل به خلاص يثبت ms0938 عنده هذا العلم؛ لأنه ملازم له.
# . . . . . . . . . ... والشيخ بجله ولا تثاقل
# PageV37P009
# "والشيخ بجله" يعني عظمه، واحترمه ووقره يعني بحدود ما يطلب له شرعا؛
~~لفضله عليك في تعليمك، ولسنه يحترم ويقدر ويعظم بقدر ما تبيحه الشريعة، وما
~~زاد على ذلك من غلو أو إطراء أو رفع له فوق منزلته فضلا عن صرف شيء من حقوق
~~الرب -جل وعلا- له أو لمثله، هذا كله لا يجوز، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- نهى عن الإطراء، قال: ((لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم))
~~((إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو)) ونرى جمع من المسلمين في
~~مصنفاتهم وفي أفعالهم وأقوالهم يوجد الغلو، والإطراء والمدح الذي لا يجوز
~~شرعا، لمن يحسنون به الظن، بل يصرف له شيء من حقوق الرب -جل وعلا-، يستغاث
~~به وينادى من دون الله، ويدعى من دونه، وفي المقابل إذا كان غير موافق له
~~تجده -نسأل الله السلامة والعافية- يغمطه حقه، ويذمه، ويسبه بغير حق، على
~~المسلم أن يكون معتدلا منصفا مع الموافق والمخالف، عليه أن ينصف.
# . . . . . . . . . ... والشيخ بجله ولا تثاقل
# عليه تطويلا بحيث يضجر ... . . . . . . . . .
# PageV37P010
# نعم على طالب العلم أن لا يضجر الشيخ، كما أن على الشيخ أن يبذل، تعلم
~~ليعمل ويعلم، وإلا ما الفائدة ممن يتعلم ولا يعمل، أو يتعلم ولا يعلم، عليه
~~أن يبذل، وإذا سئل عليه أن يجيب، لكن يبقى أنه بشر، يبقى أنه بشر، ينتابه
~~ما ينتاب غيره من البشر، فإذا كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول:
~~((إنما أنا بشر أغضب كما تغضبون)) فكيف بمن دونه؟ الذي خلقه القرآن يقول
~~هذا الكلام فكيف بمن دونه؟ تجد طالب العلم –بعضهم- مصر إلا أن تجاب كل
~~أسئلته، يا أخي خل سؤالك بالتوقيت، اليوم سؤال وبكرة سؤال، وبعد ذلك يصر،
~~وأحيانا الشيخ يحتاج ما يحتاجه غيره، تجده جالس في الدرس، ثم بعد الدرس
~~يحتاج إلى أسئلة، نعم عليه أن يصبر، وعليه أن يبذل ويعلم، ويجيب على
~~الأسئلة، لكن أيضا المقابل كل إنسان له ما يخصه من خطاب الشرع، المعلم له
~~ما يخصه، عليه أن يبذل، وأيضا ms0939 عليه أن يجيب، و ((من سئل عن علم فكتمه ألجم
~~بلجام من نار)) لكن يبقى أن أيضا الطرف الآخر مخاطب بنصوص أخرى؛ لأن
~~الإضجار يدعو الشيخ إلى الملل، وأحيانا إلى الترك، ويفرح إذا حان وقت تعطيل
~~الدروس، أو إذا طرأ له سفر، يعني ما يأتي إلى الدروس وهو منشرح الصدر،
~~ويعطي الطلاب ما عنده براحة، أحيانا تجده يغضب إما قبل الدرس وإلا بعده ثم
~~بعد ذلك يحرم الطلاب مما عنده من علم، فلا بد من احترام المدرس، وملاحظة
~~شعوره، أحيانا يحتاج إلى دورة، ويمسك عند الباب، أو يكون الجو حار وبعد
~~صلاة الظهر ويمسك بالشمس، هذا ليس مناسب إطلاقا.
# الآن لو أن الإنسان ذهب إلى طبيب يريد أن يعالج شيئا في بدنه هل يستطيع
~~أن يغضبه؟ أو يتلمس رضاه بكل أسلوب يستطيعه؟
# طالب: يتلمس.
# PageV37P011
# هذا الحاصل نعم، تجده يخاطبه برفق ويلين، يضفي عليه من الألقاب والمدائح
~~كله من أجل هذا الداء عله أن يشفى على يديه، فكيف بأدواء القلوب، وتعليم
~~العلم الموصل إلى رضا الرب -جل وعلا-، وعلى كل حال مثلما قلنا: كل إنسان له
~~ما يخصه من خطاب الشرع، فالمعلم عليه أن يعلم، وعليه أن يجيب على الأسئلة،
~~لكن بحيث لا يتضرر، ولا يتضرر من يمونه، بعض الناس يحرج الشيخ ويأخذ
~~أوقاته، ويأخذ شيء من وقت أهله، وأهله لهم عليه حق، نعم يوجد نماذج في
~~القديم والحديث ممن جعل وقته لله -جل وعلا-، ويصرفه كله لطلاب العلم
~~ونفعهم، هذا لا شك أنه أجره عند الله -جل وعلا- عظيم، لكن يبقى أنه ما هو
~~الناس على منزلة واحدة، يعني بعض الناس، أو بعض أهل العلم وصل إلى مرحلة
~~يتلذذ فيها بالنشر والتعليم، بالفتوى، ورأينا منهم من هو في المستشفى ومع
~~ذلك يجيب، وبيده كتاب يحرره ويراجعه، وفتاوى يجيب عليها، وعنده أحد يقرأ
~~عليه، هذا وصل إلى مرحلة يتلذذ فيها بالعلم.
# وشاركنا بعض المشايخ في الدورات يعني الفرق كبير، نسأل الله العفو
~~والمسامحة، يعني ما عندنا إحنا إلا الدرس الذي هو ساعة ms0940 لا تزيد ولا تنقص،
~~ما عندنا غيره، تجده درس بعد الفجر، ثم بعد ذلك يستلمونه الإخوان يودونه
~~دائرة إما عسكرية وإلا مدنية يلقي عليهم محاضرة، وتجده يمسكونه في محل فيه
~~تليفون يجيب على أسئلة السائلين بعد أن يعلن عن هذا الهاتف وأن الشيخ عليه
~~.. ، ثم بعد ذلك الظهر ينتقل إلى مسجد آخر، ثم دعوة يجيب فيها على أسئلة
~~طلاب العلم وهكذا نهاره، يعني موجود الآن، وممن مضى يعني، الأمثلة موجودة،
~~لكن كيف يحمل الناس كلهم على هذا المستوى؟ هذا ليس بصحيح، من وصل إلى مرحلة
~~التلذذ هذا نعمة من الله -جل وعلا-، ومنحة إلهية أن يمضي أنفاسه كلها في
~~العلم والتعلم، لكن من لا يزال في مرحلة المجاهدة كيف تكلفه ما لا يطيق؟!
~~ولذلك قال:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ولا تثاقل
# عليه تطويلا بحيث يضجر ... . . . . . . . . .
# PageV37P012
# وذكر عن بعض المحدثين أنه من أحسن الناس خلقا، فما زال به الطلاب حتى صار
~~من أسوأ الناس خلقا، صحيح بشر، تجد الشيخ جالس في المسجد يقرأ القرآن، يقرأ
~~نصيبه أو حزبه من القرآن ثم يجئ الطالب يبي يسأل، انتظر يا أخي إلى أن
~~ينتهي من القراءة، إذا كنت تعرف عادة الشيخ أنه يطول ويفوت عليك شيء وأنت
~~وراءك دوام وهو جالس ما عنده دوام، شوف لك وقت آخر، وبعضهم يتندر بالمجالس
~~يقول لي الشيخ: مشغول وهو يقرأ، يعني ما في برنامجهم قراءة القرآن شغل!
~~يعني هذا موجود وسمعناه، يعني ما هو بافتراض، الشيخ يقول: مشغول وهو جالس
~~يقرأ، والله المستعان.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ولا تثاقل
# عليه تطويلا بحيث يضجر ... ولا تكن يمنعك التكبر
# أو الحيا عن طلب. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# لا يمنعك التكبر ولا الحياء عن طلب العلم، بعض طلاب العلم يريد أن يسأل
~~عنده إشكال، يريد أن يسأل عنه، بس يخشى أنه إذا سأل إما أن يراه الشيخ أو
~~أحد من الحضور يقول: هذا السؤال يعني ما ... ، قد يظن به أن مستواه أرفع من
~~هذا السؤال فيترك، يتكبر ويترك هذا السؤال، أو يستحي من الشيخ، أو من
~~الحاضرين "لا يتعلم العلم مستحي ولا ms0941 مستكبر" كما في البخاري عن مجاهد،
~~يحرم؛ لأنه لن يسأل ما دام متكبر أو مستحي، ومفتاح العلم السؤال.
# أو الحيا عن طلب واجتنب ... كتم السماع فهو لؤم واكتب
# PageV37P013
# يعني بعض الطلاب إذا تيسرت له فرصة أن يقرأ على شيخ، أو كتاب مثلا من
~~الكتب التي تعني جميع طلاب العلم قد يكتمها، إذا قيل له: هل تعرف شيخ يقرئ
~~الكتاب الفلاني؟ وهو يقرأ عليه في الكتاب الفلاني، قال: لا، لا ما في أحد،
~~نعم ما في أحد، على شان إيش؟ يتفرد به، ثم بعد مدة يقول: أنا عندي شيء لا
~~يوجد عند غيره، وهو القراءة على فلان، يكتم السماع، ويبخل بالكتب، لا
~~يعيرها لمحتاج إليها، ولا يطلع عليها أحد، بعض الناس الكتب عزيزة على قلبه،
~~وعنده نوعيات من الكتب تتأثر بالاستعمال، إما مخطوطات، أو كتب قديمة أو شيء
~~من هذا، وبذل فيها ما بذل من مال وجهد، ثم يأتي طالب علم لا يعرف يتعامل مع
~~الكتب، وحصل هذا يعني أعرنا بعض الطلاب كتب ما خلصناه إلا بالفؤوس، لصق
~~بعضها على بعض، يتعشى ويتغدى وهي بين يديه، صحيح، يعني مثل هذا لو جحد عنه
~~كتاب، جاء شخص عنده كتاب مخطوط وفيه خرم مقدار ثلاثة أسطر، وذهب إلى شيخ
~~قال: أنا أريد نسختك من أجل أن أسدد هذا الخرم، قال: ما عندي الكتاب لكن
~~اترك كتابك لعلي أستظهر هذه الأسطر الثلاثة، ترك الكتاب لما جاء من الغد
~~إذا بالثلاثة مكتوبة بقلم الشيخ، يعني من نسخته، لكن الشيخ يبخل بكتبه،
~~وبعض الكتب يعني له مبرر كون الإنسان يبخل بها، لا سيما من بعض من لا يحسن
~~التعامل معها، يعني تعطيه كتاب، تعيره كتاب، وهذا حصل يعني من نفائس الكتب
~~من سنن البيهقي أو تهذيب التهذيب أو غيره من الطبعات الهندية التي ما تحمل
~~الاستعمال، ثم يجيك وهو ثاني الورقة هكذا تشيلها تطيح بيدك، هذا يعار هذا؟!
~~أو الكتب التي طبعت قديما بمصر حيث لو بغيت تقرأ لا بد تطفي المروحة؛ لأنه
~~لو فتحت الورقة ms0942 انقطعت، قد يقول قائل: ما الذي يدعو إلى اقتناء مثل هذه
~~الكتب التي تحصل مداراتها أكثر من مداراة العين والوالدين، صحيح؛ لأنه بدل
~~من أن تقتني سنن البيهقي وتتعامل معه معاملة وأنت وجل، شوف لك نسخة مصورة
~~واستعملها على كيفيك، وخطط وقوس على ما تريد، وألوان وأرقام، هذا صحيح، لكن
~~المسألة تحتاج إلى نظر بروية وعقل، بعض المصورات تفاجئ أن هذه الصفحة
~~بيضاء، تفاجئ أن هذه الملزمة غير موجودة أصلا، وإلا ما في فرق بين المطبوع
~~والمصور، نعم هناك من
# PageV37P014
# له عناية بهذا الأمر، وصارت المسألة مسألة هواية، وليت الإنسان يخرج منها
~~سالما لا له ولا عليه، لكن مع ذلك قد يوجد المبرر عن جحد بعض الكتب عن بعض
~~الطلاب الذين لا يحسنون التعامل معها.
# . . . . . . . . . واجتنب ... كتم السماع فهو لؤم واكتب
# ما تستفيد عاليا ونازلا ... . . . . . . . . .
# اكتب كل شيء، "واكتب ... ما تستفيد عاليا ونازلا" ما تقول: والله أنا ما
~~أنا بكاتب إلا العالي، النازل ما يسوى من يكتبه، لا، قد تحتاج إلى هذا
~~النازل فلا تجده في مروياتك، اكتب كل شيء، والبخاري وهو مضرب المثل في كتب
~~السنة، فيه العوالي الثلاثيات وفيه النازل، فيه تساعي، مما يتساوى فيه
~~البخاري مع الحافظ العراقي، وبينهم كم قرن؟ يعني مائتين وستة وخمسين، وهذا
~~ثمانمائة وستة، خمسة قرون ونصف، بينهم خمسمائة وخمسين سنة في الوفاة، هل
~~يقال: إن البخاري كتب هذا عبث؟ لا.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . واكتب
# ما تستفيد عاليا ونازلا ... لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا
# يعني أنت تهتم بالمروي؛ لأنك بصدد طلب علم الحديث، ولست بصدد طلب كثرة
~~الشيوخ، لا يكون همك كثرة الشيوخ؛ لأنه وجد من طلاب العلم من يهتم بكثرة
~~الشيوخ ليقال: روى عن مائة شيخ، مائتي شيخ، ثلاثمائة شيخ، أربعمائة، ألف
~~شيخ، حتى وجد من ذكر أنه قرأ على ثلاثة آلاف وخمسمائة شيخ، هذا لو جلس عند
~~كل شيخ يوم احتاج إلى عشر سنين، بمعنى كل شيخ يوم واحد يحتاج إلى عشر سنين،
~~ما الذي دعاه إلى هذا؟ إنما هو مجرد الكثرة لذات الكثرة. ms0943
# "لا كثرة الشيوخ صيتا" يعني تبغي وترجو من وراء ذلك "صيتا عاطلا" خاليا
~~عن الفائدة المرجوة، العلماء لهم فهارس، ولهم أثبات، فهارس للشيوخ موجودة،
~~وبعضهم يروي عن مائة، وبعضهم مائتين، إلى أن وجد من يروي عن ألف، نعم إذا
~~دعت الحاجة إلى ذلك، واستوعبت أحاديث شيوخ بلدك، ثم المهم فالمهم على ما
~~تقدم، ودعتك الحاجة، أو وجد أحاديث لا توجد إلا عند فلان، لا مانع.
# ومن يقل إذا كتبت قمش ... ثم إذا رويته ففتش
# فليس من ذا. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV37P015
# لما قال: ما تستفيد عاليا يعني اكتب كل شيء؟ يقول: "ومن يقل" يعني أبا
~~حاتم الرازي يقول: "إذا كتبت فقمش، وإذا رويت ففتش" أو إذا حدثت ففتش، وما
~~شرح المراد من هذا، واختلف في المراد -بين أهل العلم- اختلافا كبيرا، لكن
~~السياق يدل على أنه عند الكتابة اكتب كل شيء، وإذا أردت أن تحدث أو تروي
~~ففتش عن الصحيح والضعيف، فحدث بما يستحق التحديث، واترك ما يشغل مما لا
~~يفيد؛ لأن الأحاديث فيها الصحيح وفيها الضعيف، وفيها الأصل في الباب، وفي
~~المكرر، وفيها إذا كتبت قمش، اكتب كل شيء، وإن كان يعني لفظة: (قمش) يمكن
~~قد يفهم منها غير ذلك، لكن هذا السياق، يعني مثل الرواية، اكتب كل ما
~~تستفيد عاليا ونازلا، هذا في التحمل، في الأداء فتش، وهذا يظهر جليا من
~~الشروط في الراوي؛ لأنهم في حال التحمل لا يشترطون شيء، يعني تأخذ عن كل
~~أحد في التحمل، لكن إذا أردت أن تحدث فلا بد أن تتوافر الشروط، وصححوا تحمل
~~الكافر كما تقدم، صححوا تحمل الفاسق، صححوا تحمل الصبي، لكن عند الأداء
~~يبحث عن الشروط، تطبق الشروط فلا تصح الرواية عن كافر ولا فاسق ولا صبي،
~~ولا متساهل في الحمل، ولا ... ، شروط كثيرة، ولا مغفل، الشروط كثيرة في
~~هذا.
# ومن يقل إذا كتبت قمش ... ثم إذا رويته ففتش
# فليس من ذا. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# "فليس من ذا" يعني ليس من هذا الذي يذكره المؤلف.
# فليس من ذا والكتاب تمم ... سماعه لا تنتخبه تندم
# يقول: معك كتاب ms0944 من مرويات فلان، لا تنتخب لا تقول: أقرأ من كل باب حديث،
~~لا، اقرأ الكتاب من أوله إلى آخره؛ لأنك إذا انتخبت ثم احتجت إلى حديث مما
~~تركت وليست لك به رواية عن هذا الشيخ ندمت على ذلك، ومثل هذا من يختصر
~~الكتب، الذي يختصر الكتب قد يترك شيء وهو بأمس الحاجة إليه، قد يكون
~~المتروك أهم مما ذكر، ولذا يوصى طلاب العلم أن يعنوا بالأصول لا
~~بالمختصرات، الأصول التي وضعها مؤلفوها على ما أرادوا يهتم بها طالب العلم،
~~وكمن طالب علم اقتصر على المختصرات فجهل في الكتاب الأصلي ما هو أهم مما
~~ذكره المختصر؛ لان المختصر من وجهة نظره، يبقي المهم من وجهة نظره، قد
~~يوافق على هذه الوجهة وقد لا يوافق.
# PageV37P016
# تقول: إذا كان الاختصار بحذف الأسانيد فقط؟ الأسانيد من أهم المهمات،
~~وأولى ما يعنى به طالب العلم، في غاية الأهمية لطالب العلم، نعم قد لا تهم
~~طالب علم غير شرعي، طبيب وإلا مهندس وإلا لا عناية له بالعلم الشرعي، نقول:
~~ما في داعي يقول: حدثنا فلان، قال: حدثنا فلان، هذا يحتاج إلى حذف هذه
~~الأسانيد والتكرار لأنها لا تعنيه، لكن لها أهمية كبرى بالنسبة لطالب
~~العلم، الأسانيد والتكرار أيضا، كم حصل من الخلل في مسند أحمد لما رتبه
~~الساعاتي وحذف التكرار وحذف الأسانيد، صارت فائدته ضعيفة جدا، لكن لو أبقاه
~~كما هو ورتبه وأبقاه، كما فعل ابن عروة في الكواكب الدراري نفع الله به
~~نفعا عظيما؛ لأنك تحتاج إلى شاهد لهذا الحديث حذفه، تحتاج إلى متابع لهذا
~~الراوي حذفه، كيف تصل إلى حقيقة الأمر؟ طالب العلم الشرعي لا بد له من
~~الأسانيد، ولا بد له من التكرار، وكم فرع العالم وطالب العلم بزيادة لفظة
~~في متن حذف في المختصرات، يمر علينا أشياء في مختصر البخاري، حقيقة
~~المختصرات ضيعت كثير من العلم على طلاب العلم، والعناية بها لا شك أنه خلل
~~في التحصيل.
# PageV37P017
# يبقى أنه مثلما أشرنا مرارا، وهذا لا يظن أنه تعارض، أنا أقول: من أعظم
~~وسائل ms0945 العلم اختصار الكتب، هو يختصر بنفسه، بدل من أن تقتصر على اختصار
~~الزبيدي (التجريد الصريح)، أو اختصار الألباني -رحم الله الجميع- أو غيرهم،
~~اختصر أنت، امسك البخاري واختصر، لن تحذف شيء إلا بعد أن استقر في نفسك أنه
~~يمكن الاستغناء عنه، وأنت في هذا النظر وهذا التأمل هل يمكن الاستغناء عنه
~~أو لا يمكن؟ حفظته، فإذا اختصرته أنت صار علمك بما حذفت كعلمك بما أثبت،
~~أما إذا اختصره غيرك ويش الفائدة؟ خلاص ما تدري عن شيء أنت، ما تدري يمكن
~~حذف أهم المواضع حذفه، وترك الأقل، يعني مثال واحد، حديث الرقاق في صحيح
~~البخاري مائتي حديث في مائة وخمسين ترجمة، تراجم فقه البخاري، استنباطات
~~البخاري يدعمها بالأحاديث المعلقة، يدعمها بأقوال الصحابة والتابعين التي
~~قد لا توجد عند غيره، يترجم على هذا الحديث ويكرره في مواضع، ثم جاء
~~المختصر واقتصر على عشرة أحاديث، هل تخرج بتصور تام من خلال عشرة أحاديث عن
~~الباب كامل؟ ما يمكن، مستحيل، مشلول العمل، لكن عذره أن هذه الأحاديث تقدمت
~~في أبواب أخرى، وما يدريك أن هذا الحديث الذي أنت بأمس الحاجة إليه في كتاب
~~الرقاق تقدم في كتاب العلم أو في كتاب الوضوء، ما يصلح هذا أبدا.
# وأقول: من أعظم وسائل التحصيل لطالب العلم أن يختصر الكتب بنفسه؛ لأنها
~~تثبت بالمعاناة، يعني تفسير ابن كثير يمله كثير من طلاب العلم، حدثنا قال:
~~حدثنا، ثم بعد ذلك سياق آخر، ثم طريق آخر، وبعدين؟ فرحوا بالمختصرات وضاع
~~عليهم شيء كثير، شوف الآن يبي يجينا: "وبالصحيحين ابدأن" لكن ترى بداية
~~الدرس إن صيفت ما لحقت على شيء، بداية الدرس القادم "بالصحيحين ابدأن" نشرح
~~ذلك -إن شاء الله-، لكن إن تأخرت ترى يفوتك.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه جزاك الله خيرا.
# يقول:
# . . . . . . . . . والكتاب تمم ... سماعه لا تنتخبه تندم
# PageV37P018
# ترى الشيوخ أحيانا يؤدبون الطلاب، وهم ما يدرون عن ظروفهم، ما يدرون ما
~~لهم إلا الظاهر، في طالب تزوج -ملازم لشيخ من المشايخ- تزوج، في صبيحة ليلة
~~الزواج الدرس بعد صلاة الفجر، تأخر حتى غلب على ms0946 ظنه أنه وصل إلى باقي واحد
~~أو اثنين من الطلاب الذين يقرءون؛ لأن الطريقة يحضر أكثر من ثلاثين طالب،
~~ثم يقرأ هذا، ثم هذا، ثم هذا .. إلى آخره، يعني بعد ساعتين يصلك الدور، جاء
~~قبل نهاية الطلاب وجلس بالأخير، يوم جاء دوره قال الشيخ: اقرأ، قرأ، من
~~الغد تصور الزواج البارحة ترى ما هي ... ، من الغد كذلك خلاه يقرأ، يوم
~~وصله الدور في اليوم الثالث قام وخلاه؛ لأنه تأخر، الشيخ ما يدري عن ظرفه،
~~أو يدري، لكن قد يكون في نفس طالب العلم شيء من هذا، لكنه بعد ذلك ما تأخر
~~صار يصلي في نفس المسجد، نعم، فليس هدف الشيخ حينما يتكلم على طالب من
~~الطلاب، أو يوجه طالب أنه يريد أن يحط من قدره بقدر ما هو حثه على التبكير
~~والتحصيل لا يفوته شيء، بعض الناس يقصد بعض الشيوخ يقول: لعلي أسمع الكلمة
~~التي فيها نجاتي، وما يدريك، والله المستعان.
# "لا تنتخبه تندم" تقدم في كتابة الحديث أن تصغير الحرف العلماء حذروا
~~ونهوا عن تدقيق الحروف وتصغيرها، قالوا: اكتب بحرف واضح وجلي يرى، إلا في
~~حالات يعني لأن تدقيق الحرف يخونك إذا ضعف البصر، لكن استثنوا من ذلك بعض
~~الحالات: ضيق الورق مثلا، وضيق ذات اليد، يعني الورق غير موجود، أو للحمل
~~في الأسفار، بدل من أن تكتب الكتاب في مجلدات تكتبه في مجلد واحد، هذه
~~أعذار مقبولة، وهنا الانتخاب
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . لا تنتخبه تندم
# وإن يضق حال عن استيعابه ... . . . . . . . . .
# أنت ما عندك ورق يستوعب الكتاب كامل، تريد أن تأخذ الأهم من هذا الكتاب،
~~مثل هذا له وجه.
# وإن يضق حال عن استيعابه ... لعارف أجاد في انتخابه
# PageV37P019
# لا بد أن يكون المنتخب عارف، يعني يحسن الانتخاب، ولا يتسنى هذا لكل أحد؛
~~لأنه بعضهم يسلك طريقة ويأخذ أول حديث في الباب، ويسمي هذا اختصار، قد يكون
~~الحديث الثاني من ... أحاديث الباب، "أو قصر" يعني عن هذه المرتبة، أراد أن
~~ينتخب وقصر ما يعرف، ما يحسن الانتخاب، "استعان ذا حفظ فقد" فقد استعان ms0947
~~يعني بذي حفظ، استعان ذا حفظ، استعان به يعني منصوب على نزع الخافض.
# . . . . . . . . . استعان ذا حفظ فقد ... كان من الحفاظ من له يعد
# من الحفاظ من له يعد الانتخاب، ينتخب له وهو من الحفاظ، إما لضيق وقته،
~~أو لكون المنتخب أمهر منه في كيفية الانتخاب.
# وعلموا في الأصل إما خطا ... أو همزتين أو بصاد أو طا
# يعني كيف يذكر العلامة؟ ما يلزم أن ينسخ إلى كتاب آخر، يختصر ويبقي، الآن
~~عندك تفسير ابن كثير طويل تحتاج في قراءته إلى مدة طويلة، وأردت أن تنتخب
~~منه فكيف تصنع؟ وأنت تشق عليك الكتابة، تقول: والله ما أنا بناسخ الكتاب
~~يمكن يطلع في مجلد كبير، الآن تنتخب منه بالتقويس، الآن المتأخرون يستعملون
~~الأقواس، أو بالتحويق، أو بنصف دائرة، على ما مضى في كتابة الحديث وضبطه،
~~واترك الكتاب كاملا، عندك الأصلي موجود وعندك المختصر، وقد يستعمل لا سيما
~~في الكتب المطبوعة الحديثة التي تكثر في الأسواق، ويسهل التعامل معها
~~بالألوان، المقطع الذي تريده لونه بلون لا يخفي الحروف، ويكون أيضا بارز
~~شوي، هذه طريقة في الانتخاب والاختصار مع بقاء الأصل، وهنا إذا بقي الأصل
~~"وعلموا في الأصل" يعني إذا كنت ما أنت بناسخ المنتخب، تبقي الأصل عندك
~~وتنتخب منه ما تحتاج إليه فيما بعد، يعني عند المراجعة، يعني مثل ما ذكرنا
~~في استعمال الألوان في جرد المطولات، أنتم تذكرون هذا، استعمال الألوان في
~~جرد المطولات، هؤلاء العلماء علموا في الأصل إما خطا، يعني تضع عليه خط،
~~تضع على ما تريد خط، وهذا الأصل في الخط أنه فوق الكلام لا تحته، يعني
~~طريقة أهل العلم من المتقدمين يضعون الخط فوق الكلام الذي يراد انتخابه،
~~والمخطوطات كلها شاهدة على هذا، أما وضع الخط تحت الكلمة أو الكلام المطلوب
~~هذا صنيع المستشرقين، وشفنا مطبوعاتهم، نعم هذا موجود.
# PageV37P020
# وعلموا في الأصل إما خطا ... أو همزتين. . . . . . . . .
# يضعون على أول ما تريد همزة، وفي آخره همزة، "أو بصاد" صاد مثل الضبة،
~~تذكر طرف الصاد وتمدها على ما تريد انتخابه، أو ms0948 بدل الصاد طاء، تضع عليها
~~شولة "أو بصاد أو طا".
# ولا تكن مقتصرا أن تسمعا ... وكتبه من دون فهم نفعا
# "ولا تكن مقتصرا أن تسمعا" يعني لا يكن حظك وهمك من رواية الحديث مجرد
~~السماع، يعني مثلما أشرنا سابقا أن منهم من يقرأ الكتاب أو يسمع الكتاب أو
~~يحضر درس في كتاب، وهو مجرد سرد، وذكرنا مرارا أنه وضع دورات لقراءة الكتب
~~الستة في شهر، هذه مجرد سماع، لا يحصل فيها تعليق ولا بكلمة واحدة، ما يمكن
~~الوقت ما يستوعب لا تعليق ولا تصحيح ولا بيان خطأ ولا شيء.
# ولا تكن مقتصرا أن تسمعا ... وكتبه من دون فهم نفعا
# "من دون فهم نفعا" يعني من دون فهم نافع ينفعك، مجرد كتابة تنسخ كتب تصير
~~وراق، يعني مجرد زيادة نسخة في البلد، أو مجرد سماع بدون فهم هذا لا ينفع،
~~إنما المقصود الفهم؛ لأنك إذا لم تفهم لا تستطيع أن تعمل بما لا تفهم،
~~العمل بالعلم لا بد من فهمه قبل العمل به، فلا بد من الفهم، ولا يقتصر على
~~السماع المجرد ولا على الكتابة دون فهم؛ لأن العمل لا يتسنى إلا بعد الفهم.
# واقرأ كتابا في علوم الأثر ... كابن الصلاح أو كذا المختصر
# في علوم الأثر يعني في مصطلح الحديث، يسمونه علم الأثر، أو مصطلح الحديث
~~أو أصول الحديث، أو علوم الحديث.
# واقرأ كتابا في علوم الأثر ... كابن الصلاح. . . . . . . . .
# يعني كمقدمة ابن الصلاح، كعلوم الحديث لابن الصلاح، "أو كذا المختصر"
~~المختصر هذه الألفية، حيث يقول:
# لخصت فيها ابن الصلاح أجمعه ... وزدتها علما تراه موضعه
# فهي مختصر لابن الصلاح، وكلامه يشمل المختصرات المنظومة والمنثورة، يعني
~~المختصر من ابن الصلاح، وهو في الغالب، وقد بين ذلك في شرحه أنه يريد
~~ألفيته؛ لأنها ملخصة من ابن الصلاح، يعني كما قال في مقدمتها:
# لخصت فيها ابن الصلاح أجمعه ... وزدتها علما تراه موضعه
# PageV37P021
# فهو يغري بقراءة كتاب علوم الحديث لابن الصلاح، أو هذه الألفية؛ لأن بعض
~~الناس من يرجح النظم، وبعضهم يرجح النثر، من يرجح ms0949 النظم يعنى بهذه الألفية،
~~من يرجح النثر يعنى بابن الصلاح، والتدرج في قراءة هذا العلم ودراسته
~~تجدونه في المقدمة، مقدمة الألفية التي وضعتها، شوفوا من صفحة كم؟
# هذه، في الورقتين من صفحة خمسة إلى ثمانية، هذا فيه التدرج في دراسة هذا
~~العلم.
# قلت: وكنت أنصح الطلاب المبتدئين بالبداءة بكتاب (نخبة الفكر) للحافظ ابن
~~حجر؛ لأنه متن متين، وشامل مختصر، حاو لكثير مما يحتاجه الطالب في هذه
~~المرحلة، على أن يقرأه على أحد الشيوخ المتقنين الذين يحسنون التعامل مع
~~الطلاب في هذه السن، ويقرأ ما كتب عليها من شروح وحواشي، ويسمع ما سجل
~~عليها من دروس، ويكثر في هذه المرحلة مع ذلك من حفظ المتون المجردة
~~كالأربعين والعمدة والبلوغ وغيرها، ولا مانع أن يتمرن فيبدأ بتخريج بعض
~~الأحاديث تخريجا مختصرا تحت نظر وإشراف أستاذ متمكن يوجهه ويسدده، ثم بعد
~~ذلك يرتقي إلى ما يناسب الطبقة الثانية، والكتاب المرشح عندي هو كتاب:
~~(اختصار علوم الحديث) للحافظ ابن كثير، ويصنع فيه نظير ما صنع في النخبة
~~بقراءة الشروح والحواشي، وسماع الأشرطة والسؤال عما يشكل، وفي هذه المرحلة
~~يبدأ بحفظ المتون بأسانيدها، ويحرص على حفظ السلاسل المشهورة التي يروى
~~بواسطتها كثير من الأحاديث، ومع ذلك يستمر في التخريج، ويكثر منه، وينظر في
~~الأسانيد من خلال كتب الرجال المختصرة كالتقريب والكاشف والخلاصة ونحوها،
~~ويعرض عمله على شيخ معروف من شيوخ الفن، ويكون عمله من تخريج ودراسة
~~للتمرين لا للنشر كما يفعله بعض الطلاب الذين تعجلوا النتائج ثم ندموا على
~~ذلك.
# ثم يرتقي الطالب إلى المرحلة التي تليها والكتاب المرشح لهذه الطبقة هو:
~~(ألفية العراقي) الشهيرة التي نظم فيها الحافظ العراقي علوم الحديث ابن
~~الصلاح، وزاد عليه ما يحتاجه طالب العلم مما أغفله ابن الصلاح، وهذه
~~الألفية كتب لها القبول ... إلى آخره.
# الكلام مفصل هناك، والسيوطي في ألفيته قال:
# واقرأ كتابا تدري منه الاصطلاح ... كهذه. . . . . . . . .
# PageV37P022
# يعني ألفيته "أو أصلها" يعني ألفية العراقي لأنها أصل ألفية السيوطي.
# . . . . . . . . . ... كهذه أو أصلها وابن الصلاح
# فألفية العراقي هي الأصل لألفية ms0950 السيوطي.
# يقول:
# واقرأ كتابا تدري منه الاصطلاح ... كهذه أو أصلها وابن الصلاح
# ولذلك تجد الشطر الكامل -شطر البيت كاملا- في مواضع كثيرة مأخوذ من ألفية
~~العراقي بحروفه، ثم يكمله السيوطي، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV37P023
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (39)</span>
# (آداب طالب الحديث)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى- في آداب طالب الحديث:
# واقرأ كتابا في علوم الأثر ... كابن الصلاح أو كذا المختصر
# اقرأ كتابا في علو الأثر من أجل أن تعرف صحيح الحديث من ضعيفه؛ لأن علوم
~~الأثر، علوم الحديث، مصطلح الحديث، أصول الحديث هي القواعد المعرفة بحال
~~الراوي والمروي عنه من حيث القبول والرد، فلا يمكن أن يعرف طالب العلم
~~الصحيح من الضعيف، المقبول من المردود إلا بعد معرفة قواعد هذا العلم،
~~وأشار الناظم إلى أن كتاب ابن الصلاح يفيد في هذا الباب فائدة عظيمة، وقد
~~تعب عليه مؤلفه، وجمعه من متفرقات كتب هذا الفن كمؤلفات الخطيب وغيره ممن
~~سبقه.
# "أو كذا المختصر" يعني منظومته كما نص على ذلك في شرحه، وهي مختصر لابن
~~الصلاح، كما قال في مقدمتها:
# لخصت فيها ابن الصلاح أجمعه ... وزدتها علما تراه موضعه
# وأيضا من مختصرات ابن الصلاح النافعة مختصر النووي الإرشاد، وكذا مختصره
~~الثاني التقريب، ومختصر الحافظ ابن كثير، واختصار علوم الحديث وما كتب
~~عليه، كل هذه يستفيد منها طالب العلم فائدة كبيرة، إضافة إلى ما كتب قبل
~~ذلك من المحدث الفاصل والجامع للخطيب، والإلماع، وغيرها من الكتب، وكذا ما
~~كتبه من تأخر عنهم، كالسيوطي في التدريب، والصنعاني في توضيح الأفكار، وما
~~كتبه المعاصرون في هذا العلم أيضا مفيد فائدة كبيرة، وفيها أمثلة غير ما
~~تقدم في كتب من سبق، فيعنى طالب العلم بجميع ما كتب في هذا الفن، سواء كان
~~للمتقدمين أو المتأخرين، حتى يتمرن على ms0951 القواعد التي سطرها أهل العلم،
~~مقرونا ذلك بالتخريج، والنظر في الأسانيد على ما سبق أن بيناه في مناسبات
~~كثيرة.
# وبالصحيحين ابدأن ثم السنن ... . . . . . . . . .
# PageV38P001
# الصحيحين لا سيما صحيح البخاري الذي ينبغي أن يكون هو ديدن طالب العلم
~~بعد أن يحفظ المختصرات التي ألفت للمبتدئين والمتوسطين كالأربعين، ثم
~~العمدة، ثم البلوغ، ثم المحرر، والمنتقى وغيرها مما كتبه أهل العلم في
~~أحاديث الأحكام، وكذلك ينظر أيضا في الأبواب الأخرى من أبواب الدين
~~كالترغيب والترهيب وغيرها، ثم بعد ذلك يقرأ في الكتب المسندة التي هي رأس
~~المال بالنسبة لهذا العلم، وعلى رأسها صحيح البخاري، وبعضهم يرى أن يقدم
~~بين يدي ذلك ما كتبه من تقدم عن البخاري ومسلم كالموطأ مثلا، ويجعل ذلك في
~~التوطئة والتمهيد لهذا العلم.
# PageV38P002
# على كل حال طالب العلم عليه أن يعنى بصحيح البخاري، ويجعله محور عمله،
~~بحيث ينظر في أحاديثه أولا فأول، فيبدأ بالحديث الأول وينظر فيه، وينظر في
~~مواضع تخريجه في ثنايا الكتاب، فنجد الحديث الأول خرجه الإمام البخاري في
~~سبعة مواضع، ينظر في هذه المواضع كلها السبعة، ويقارن بينها في الأسانيد،
~~وطرق وصيغ الأداء، وفي المتون، وما يزيد وما ينقص، يأخذ تصور كامل لهذا
~~الحديث في مواضعه السبعة من صحيح البخاري، ولماذا زاد هنا، ولماذا نقص
~~هناك، وينظر في تراجم الإمام البخاري على هذه المواضع السبعة، فهي فقهه وهي
~~استنباطه من هذا الحديث، وهذا فقه السنة لمن أراد العمل بالسنة، وينظر أيضا
~~ما يذكره البخاري في ثنايا أو بعد هذه التراجم من المعلقات والموقوفات
~~والآثار يكون لديه تصور كامل بالكتاب على هذه الطريقة، ثم ينظر من وافق
~~المؤلف على تخريج هذا الحديث، فينظر في الكتب الستة دفعة واحدة، وهذه طريقة
~~مجربة ونافعة، يعني يأخذ الحديث الأول وينظر في مواضع تخريجه من البخاري،
~~في المواضع السبعة، وينظر في مسلم بعد ذلك بطرقه وأسانيده، ثم ينظر فيمن
~~وافق البخاري ومسلم على تخريج هذا الحديث، وهو في كل ذلك إذا رجع إلى
~~الموضع الثاني هو الآن يجعل الأصل الموضع الأول، ثم ms0952 الموضع الثاني إذا نظر
~~فيه وقارن بينه وبين الموضع الأول في الأمور الثلاثة التي ذكرناها أو
~~الأربعة في الترجمة في الإسناد في صيغ الأداء، وهذه في غاية الأهمية، في
~~متن الحديث من حيث الزيادة والنقصان يشير على الموضع الثاني أنه درس في
~~الحديث الأول، ثم بعد ذلك الموضع الثالث ثم الرابع ثم الخامس ثم السابع إلى
~~آخره، وإذا نظر في الحديث في صحيح مسلم أشر عليه، يضع عليه إشارة أن هذا
~~الحديث درس مع الحديث الأول في صحيح البخاري، ثم يأتي إلى هذا الحديث في
~~سنن أبي داود وينظر فيه كالنظر السابق بين مواضع البخاري وصحيح مسلم، ويضع
~~عليه علامة أن هذا الحديث من سنن أبي داود سبقت دراسته مع الحديث الأول في
~~صحيح البخاري، ثم ينظر في سنن الترمذي ويصنع فيه كما صنع في سنن أبي داود،
~~وينظر في الزيادات، وينظر كيف ترجم عليه أبو داود؟ بما ترجم عليه الترمذي؟
~~ثم النسائي، ثم ابن ماجه وهكذا.
# PageV38P003
# إذا انتهى من أحاديث البخاري بهذه الطريقة يبقى عنده زوائد مسلم التي
~~ليست عليها إشارة أنها درست مع أحاديث البخاري، هذه أحاديث تبقى يسيرة،
~~فإذا انتهى من مسلم ونظر فيه مثل نظره في البخاري انتهى الآن من صحيح
~~البخاري ينظر في زوائد مسلم ويجردها ويقارنها بمن وافق مسلما على تخريجها
~~على الطريقة السابقة، فيقارن بين مسلم وأبي داود من الأوجه التي ذكرناها
~~سابقا، ثم بعد ذلك يضع إشارة في سنن أبي داود أن هذا الحديث درس مع الحديث
~~رقم ... في صحيح مسلم، ثم الترمذي، ثم النسائي، ثم ابن ماجه، فإذا انتهى من
~~زوائد مسلم نظر في زوائد أبي داود التي ليست عليها إشارات، هذه زوائد أبي
~~داود على الصحيحين، فإذا انتهى من زوائد أبي داود على الطريقة السابقة نظر
~~في زوائد الترمذي التي ليست عليها إشارات، درست مع البخاري، ولا درست مع
~~مسلم، ولا درست مع أبي داود، هذه زوائد الترمذي، ثم بعد ذلك ينظر في زوائد
~~النسائي وابن ماجه، وهذه طريقة حقيقة ms0953 تحتاج إلى وقت، تحتاج إلى جهد، يعني
~~طالب العلم ما يصلح أن يخصص لها ساعة في اليوم، ما يكفي، ولا ساعتين، تحتاج
~~إلى خمس ساعات؛ لينتهي من الكتب الستة في غضون سنة أو سنتين على الكثير،
~~وليس بكثير أن ينفق هذه المدة على الكتب الستة؛ لأنها دواوين الإسلام، إذا
~~انتهى منها ينظر في الكتب الأخرى على ما سيأتي ذكره سنن البيهقي ومسند أحمد
~~.. إلى غيرها من الكتب.
# قال:
# وبالصحيحين ابدأن ثم السنن ... . . . . . . . . .
# وذكرنا أنه يجعل المحور -محور العمل- كله على صحيح البخاري، ثم ينظر في
~~زوائد مسلم التي لم يخرجها البخاري، ثم زوائد السنن.
# PageV38P004
# "ثم السنن" لأنها هي التي تلي الصحيحين، وينظر أيضا مع السنن ما اشترط
~~فيه الصحة، ولو لم يف مؤلفه بما اشترط والتزم، أو تساهل في تطبيق شرطه، أو
~~تساهل في شرطه كصحيح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، ثم السنن والبيهقي،
~~والبيهقي له شأن عظيم عند أهل العلم؛ لأن زوائده على الكتب كثيرة جدا، يدخل
~~في السنن التي أشار إليها السنن الأربعة: سنن أبي داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه، سنن الدارمي وسنن سعيد بن منصور وغيرها من السنن،
~~ويدخل فيها أيضا المصنفات فهي بمعنى السنن، إلا أنها تكثر فيها الآثار،
~~السنن فيها آثار لكنها قليلة جدا بالنسبة للمرفوعات، وأما بالنسبة للمصنفات
~~فالآثار فيها كثيرة.
# . . . . . . . . . ثم السنن ... والبيهقي ضبطا وفهما. . . . . . . . .
# ضبط للألفاظ، وفهم للمعاني، بالطريقة التي شرحناها يحصل له ذلك، يعني إذا
~~أشكل عليه لفظ عند البخاري أو لفظ عند مسلم، أو حيره معنى من معاني هذه
~~الأحاديث يرجع فيها إلى الشروح، ويعلق عليها بتعليق مختصر؛ لأن التطويل
~~يعوق عن تحصيل ما هو بصدده من حفظ للمتون، واستقرار في ذهنه لهذه المتون.
# "ضبطا وفهما" لأنه إذا نظر في الألفاظ، ألفاظ الأحاديث لا شك أن بعضها
~~يوضح بعضا، قد يكون الحديث مختصر في موضع، يبسط في موضع آخر من البخاري أو
~~عند مسلم أو عند غيرهما؛ لأنه إذا حفظ على الخطأ استمر عليه، ولو ضبط فيما
~~بعد ما يثبت في ms0954 الذهن؛ لأن الذي يثبت في الذهن أول ما يسمع الخبر، فإذا
~~راجع عليه، راجع على الأسانيد كتب الرجال، كتب المشتبه، كتب المؤتلف
~~والمختلف يستفيد فائدة عظيمة، ثم بعد ذلك ينظر في ألفاظ المتون من كتب
~~الغريب، ولو احتاج أن يراجع بعض كتب اللغة لبعض الألفاظ التي لم يكتشف له
~~معناها في كتب الغريب فحسن.
# "ضبطا وفهما" يعني ما يكفي أن يحفظ أو يسرد ويجرد من دون الضبط والفهم؛
~~لأن العمل لا يتأتى إلا بعد الضبط والفهم.
# PageV38P005
# "ثم ثن" يعني بعد ذلك البداءة بالصحيحين والسنن والبيهقي، يعني عطف
~~البيهقي على السنن يجعل مراد الناظم من السنن السنن الأربعة، أو أن يجعل
~~المراد بالسنن الجنس،. . . . . . . . . الحاجة يعني من الزائد، يعني ما
~~يزيد في مسند أحمد الحاجة داعية إليه، لكن لا يلزم النظر في جميع مسند
~~الإمام أحمد؛ لأن كثيرا من متونه مرت في الكتب الستة والبيهقي، لكن زوائد
~~أحمد على هذه الكتب تدعو إليها الحاجة، وكذلك زوائد الموطأ الممهد.
# النظر في مسند الإمام أحمد باعتباره مرتب على المسانيد، واستخراج زوائده
~~مع أثناء النظر في الكتب الستة فيه وعورة، وفيه صعوبة؛ لأنك تحتاج النظر
~~إلى من روى الحديث من الصحابة ثم ترجع إليه، وقد تحتاج إلى شاهد يشهد لما
~~جمعته من الكتب الستة فلا تستطيع الوقوف عليه؛ لأن المتن غير مرتب على ضابط
~~يضبطه، إنما النظر إلى أسماء الصحابة، نعم رتب المسند على صحيح البخاري،
~~وله أكثر من ترتيب، الكواكب الدراري لابن عروة المشرقي هذا ترتيب لمسند
~~الإمام أحمد على أبواب البخاري، وهذا في غاية النفاسة والأهمية لطالب
~~العلم، يعني يأتي بالترجمة للبخاري، ترجمة البخاري، وفقه البخاري، وآثار
~~البخاري ثم يورد الأحاديث من مسند أحمد، فأحيانا نحتاج إلى تصريح من راو من
~~الرواة الذين وصفوا بالتدليس في صحيح البخاري، وإن كنا لا نحتاج إليها من
~~حيث الثبوت، لكن نحتاج إلى أن ندفع عن البخاري بمثل هذا من استدراكات
~~الدارقطني وغيره، ننظر في ما رواه أحمد فنجد التصريح بالسماع، وهذا كثير
~~عند أحمد، وهذا ms0955 يفيدنا فائدة عظيمة، قد يقول قائل: ما نحتاج إلى هذا الحديث
~~في مسند أحمد وهو مخرج في البخاري، أيضا مسألة الزوائد تنظر في هذا الباب
~~تجد فيه أحاديث في مسند أحمد تحت هذه الترجمة لا توجد عند البخاري، هذه
~~زوائد، أو لا توجد عند الكتب الستة كلها، هذه زوائد يحتاجها طالب العلم.
# على كل حال مضى في مبحث الحسن، قال:
# قال: ومن مظنة للحسن ... جمع (أبي داود) أي في السنن
# ثم بعد ذلك تكلم عن السنن كلها، ثم قال:
# وبعدها في رتبة ما جعلا ... على المسانيد فيدعى الجفلا
# PageV38P006
# يعني المسانيد بعد السنن، والسبب في ذلك أن السنن ترجمت بأحكام شرعية،
~~باب حكم كذا، أو باب وجوب كذا، أو باب استحباب كذا، أو باب كراهية كذا، أو
~~باب تحريم كذا، فالمؤلف يستدل بما يورده من أحاديث على هذا الحكم الشرعي،
~~فينتقي أقوى ما عنده من الأحاديث بينما إذا ترجم بصحابي لا يلزمه أن يأتي
~~بأقوى ما عنده، يأتي بجميع ما يذكر عن هذا الصحابي من غير انتقاء كما هو
~~واقع المسانيد، وإن كان شيخ الإسلام -رحمه الله- يقرر أن شرط الإمام أحمد
~~إن لم يكن أعلى من شرط أبي داود فهو مثله، لكن عموم المسانيد أقل رتبة من
~~منزلة السنن.
# . . . . . . . . . من مسند ... أحمد والموطأ الممهد
# الموطأ هو الممهد؛ لأن الإمام وطأه توطئة، يعني مهده كما طلب منه المنصور
~~أبو جعفر أن يوطئه ويمهده ويسهله للقراء، ومنهم من يقول: إن سبب التسمية
~~مأخوذة من المواطأة وهي الموافقة؛ لأنه عرضه على أئمة عصره فوافقوه عليه.
# "والموطأ الممهد ... وعلل" يعني ينظر بعد ذلك في كتب العلل إذا استوعب
~~الكتب الستة ومسند أحمد والموطأ والبيهقي والدارمي وغيرها من مهمات هذا
~~الفن ينظر في كتب العلل، والعلل كما تقدم في بحث المعل من أهم بل جمع من
~~أهل العلم يطلقون على أنها أهم علوم الحديث، وأدق أنواع علوم الحديث، وأغمض
~~أنواع علوم الحديث، ولا يكمل لهذا النوع إلا الكملة من المحدثين، الأئمة
~~الحفاظ الكبار، لذا يصعب فهم ms0956 بعض العلل، والحفظ سهل، الجمع سهل، لكن النظر
~~في العلل، والنظر في العلل له شأن عند أئمة هذا الشأن، له شأن عظيم، وبعضهم
~~يقول: لأن أعرف علة حديث خير من أن أحفظ مائة حديث.
# وعلى كل حال في وقتنا مثلا هل يقول طالب العلم: أتجه إلى العلل وأنظر في
~~هذه العلل الخفية الغامضة وأديم النظر في كتب العلل أو الحمد لله الآن
~~الأحاديث حكم عليها وانتهت وعرف الصحيح من الضعيف من الحسن، وأتفرغ للنظر
~~في المتون، والتفقه ودراية هذه الأحاديث، على كل حال كله خير، لكن إذا جمع
~~بين النوعين كمل ونبل.
# وعلل وخيرها لأحمدا ... . . . . . . . . .
# PageV38P007
# لأنه قد يقول قائل: أنا والله وقتي ما يسمح أن أنظر في المتون والأسانيد
~~وأصحح وأضعف وأعلل وأنظر في كتب العلل، وأنظر في مختلف أنواع الحديث يعني
~~العمر ما يستوعب هذا، وأنا مطالب بعلوم أخرى تتعلق بالقرآن، وتتعلق
~~بالعقيدة، وتتعلق بالفقه وغيره، قد يقول: أنا يكفيني المتون المحكوم عليها
~~بالصحة وأتفقه عليها، وهذه طريقة مسلوكة عند جمع من أهل العلم يعني يعتنون
~~بما صح من السنة وما يمكن أن يستدل به من حسن ويكتفي بذلك عن النظر في
~~الأسانيد والعلل وغيرها، وبعضهم يقول: لا، معرفة العلل أهم من الفقه في
~~متون الأحاديث، وعلى كل حال الفقه هو الغاية، نعم تجدون بعض الناس همته في
~~الأسانيد أكثر، بعض الناس همته في الرواية أكثر، وبعض العلماء همته في
~~الدراية أكثر، وبعضهم يوفق للجمع بين الأمرين، يعني لو ضربنا ثلاثة أمثلة
~~مثلا: الشيخ ابن باز والألباني وابن عثيمين، الثلاثة كل واحد يختلف عن
~~الثاني، وإن كان القاسم المشترك كلهم يتفقهون في السنة ومن علماء السنة،
~~لكن لو نظرنا إلى الألباني رأينا عنايته بالأسانيد والتصحيح والتضعيف أكثر،
~~وفقهه في هذا المجال أقل بكثير من عنايته بالثبوت من عدمه، والشيخ ابن باز
~~-رحمه الله- وفق للجمع بين الأمرين على السواء، يعني له عناية كبيرة
~~بالسنة، بالصحيح والضعيف وحفظ الأسانيد، وحفظ المتون، ومع ذلك له يد وله
~~باع في الاستنباط والفقه.
# الشيخ ms0957 ابن عثيمين -رحمه الله- يلاحظ عليه أن عنايته بالتفقه أكثر من
~~عنايته بالثبوت من عدمه، لكنه لا يعتمد حديثا ضعيفا إنما يقلد في هذا، فإذا
~~وضعت الشيخ ابن عثيمين في كفة والألباني في كفة وجدنا أن الشيخ ابن باز في
~~القلب، يعني هذا واقع الشيوخ الثلاثة، كلهم على خير يعني، هم متكاملون، ما
~~يقال: إن هذا مثلا أهمل جانب مهم، وذاك أهمل، لا، هم متكاملون، وهذا واقع
~~الشيوخ الثلاثة.
# PageV38P008
# . . . مشكلة أن ما دام تذم التقليد، والتقليد لا محالة أنت واقع فيه
~~واقع، الوقوع في التقليد أمر فطري لمن لا يسعفه تركيبه على النظر في جميع،
~~أو لا يسعفه وقته مثلا في النظر في جميع ما يحتاج إليه من أحكام، فإما أن
~~يقلد في الوسيلة، وإما أن يقلد في الغاية، لا بد، يعني إن اتجه إلى المتون
~~تصحيح وتضعيف ما تمكن من استنباط جميع ما يمكن استنباطه من هذه المتون،
~~فيضيق عليه الوقت فيحتاج إلى أن يقلد في بعض الأحكام، والعكس يعني إن تفرغ
~~للمتون لا بد أن يقلد في الأحكام على الأحاديث ولا محالة، وإن لم يقلد في
~~الأحكام لا بد أن يقلد في أحكام العلماء على الرجال، يعني الاجتهاد المطلق
~~بمعناه على الإطلاق لا شك أنه دونه خرط القتاد كما يقول أهل العلم، يعني لا
~~بد أن تجتهد في الرجال، وتخرج. . . . . . . . .، ثم بعد ذلك النظر في
~~الأسانيد والتصحيح والتضعيف، ثم بعد ذلك الاستنباط بما يختص بك من فهم لهذا
~~المتن، هذا لا شك أن السنة يعني فيها طول، وفي ضبطها عسر، لا سيما مع ظروف
~~الناس التي يعيشونها الآن، إلا إنسان وفق وتفرغ بكليته للسنة هذا يمكن أن
~~يجمع، ويبقى أنه لا. . . . . . . . .
# وعلل وخيرها لأحمدا ... . . . . . . . . .
# العلل للإمام أحمد هي مروية عنه من كثير ممن يروي عنه من أصحابه، "وخيرها
~~لأحمدا" الإمام أحمد له باع في هذا الفن ومشهود له فيه، ومن الراسخين فيه.
# والدارقطني، فيه أيضا علل ابن أبي حاتم، وهو مطبوع قديما في مجلدين ثم
~~بعد ذلك كثر تحقيقه ms0958 وبسط وحقق في رسائل، وهو نافع في الجملة، يعني صحيح أن
~~الأحكام إشارات بكلمات يسيرة، لكن من استطاع أن يربط بين هذه الكلمات ويعرف
~~السبب الذي من أجله أطلقت هذه الكلمات وهذه الإشارات على هذه الأخبار، لا
~~شك أنه يتمكن في هذا العلم، ويستطيع أن يمشي فيه.
# الدارقطني، علل الدارقطني، وقبله يعقوب بن شيبة، المسند المعلل ليعقوب بن
~~شيبة من أعظم ما صنف في هذا الباب إلا أنه لم يكمل، على ما سيأتي في كلام
~~الناظم -رحمه الله-.
# PageV38P009
# علل الدارقطني أشاد به الحافظ ابن كثير إشادة يعني ما رأيته أطلقها على
~~أي كتاب كان، والكتاب يستحق من هذا وأكثر، وطبع منه قسم كبير يمكن ستة عشر
~~مجلد، وعلى طالب العلم المتمكن أن يعنى به، وإلا طالب العلم المتوسط لو
~~أفنى عمره في قراءة هذا الكتاب قد لا يستفيد، وقد يترك النظر في هذا العلم
~~بالكلية؛ لأنه قد لا يستفيد منه، يعني مع الأسف أن بعض طلاب العلم يسمع
~~إشادة ابن كثير فيذهب مباشرة إلى علل الدارقطني ويترك البخاري ومسلم والسنن
~~وغيرها، ثم بعد ذلك النتيجة؟ أنه يترك؛ لأنه لا يستطيع أن يتخلص من هذا
~~الكتاب، يعني نظير من يسمع إشادة ابن القيم في العقل والنقل لشيخ الإسلام،
~~أو نقض التأسيس ثم بعد ذلك يترك كتب شيخ الإسلام كلها؛ لأنها صعبة بالنسبة
~~له، لكن لو أخذ العلم بالتدريج على ما سيأتي لاستطاع أن يفهم؛ لأن العلوم
~~كلها مرتب بعضها على بعض، العلوم درجات مثل درج السلم، من صعد إلى أعلى
~~السلم قبل أسفله هذا يسقط، ولا يستطيع أن يصل، لكن من أخذ السلم من بدايته
~~إلى نهايته هذا يصل، ولذلك يقول بعد ذلك: "واحفظه بالتدريج".
# وعلل وخيرها لأحمدا ... والدارقطني والتواريخ غدا
# بعضهم يقول: إن الدارقطني أخذ هذه العلل من المسند المعلل ليعقوب بن
~~شيبة، بعضهم يقول: إنه أخذه من مسند يعقوب بن شيبة، وهذا الكلام ليس بصحيح،
~~بل منزلة الدارقطني تكمل لمثل هذا العمل بلا شك.
# وعلل وخيرها لأحمدا ... والدارقطني والتواريخ ms0959 غدا
# من خيرها الكبير للجعفي ... . . . . . . . . .
# التاريخ الكبير، يعني تواريخ الرجال ما هي تواريخ الأحداث والأخبار.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الأصل، هذا الأصل أنه يكتب.
# طالب: كيف يصل إلى موضع الحديث؟
# لا مخدوم هذا، مخدوم.
# طالب:. . . . . . . . .
# بدون حاسب عندك الأطراف.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، عند الأطراف مكتوبة مع الصحيح، صحيح البخاري مكتوب أطرافه ومواضعه.
# طالب:. . . . . . . . .
# عند الحاجة، إذا دعت إلى ذلك الحاجة وإلا في هذه المرحلة يكتفي بالجمع.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو إذا نظر في مواضعه كلها وفي الكتب كلها لا شك أنه بيرسخ في ذهنه، إن
~~كانت الحافظة تسعفه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV38P010
# حديث آخر، إذا اختلف الصحابي حديث آخر، إذا كان الصحابي واحد صار تكرار.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، يصير طريق آخر لنفس الحديث.
# طالب: بنفس اللفظ يا شيخ؟
# ولو كان بنفس اللفظ، كما مضى في المتابعات والشواهد، مثل ما ذكر في
~~المتابعات والشواهد.
# يقول: "والتواريخ غدا" يعني تواريخ الرجال -رجال الأحاديث-.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . غدا
# من خيرها الكبير للجعفي ... . . . . . . . . .
# التاريخ الكبير للإمام البخاري هذا من خير ما يقتنيه طالب علم، نعم طالب
~~العلم المبتدئ قد لا يستفيد منه الفائدة المرجوة التي يرجوها، يعني يبتدئ
~~بالتدريج مثل ما قلنا في متون سائر العلوم، يعني يبدأ بالتقريب والكاشف
~~والخلاصة؛ لأن فائدتها قريبة، لكن التاريخ الكبير قد لا يقف على فائدتها
~~إلا طالب علم متمكن.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . . .
# لا، لا تواريخ البخاري كبيرها وأوسطها وصغيرها كلها طريقتها واحدة، إلا
~~أن هذا أكثر يعني فيه حدود ألوف مؤلفة يعني كم قالوا؟ بعضهم قال: أربعين
~~ألف راو، لكن العدد كبير يعني على الكتاب.
# . . . . . . . . . للجعفي ... والجرح والتعديل للرازي
# يعني الراوي الذي لا تجده في التاريخ الكبير، ولا في الجرح والتعديل، ولا
~~في الثقات، ولا في الكامل لابن عدي هذا يكون شبه ميئوس منه؛ لأن طلاب العلم
~~يشكل عليهم بعض الرواة، يعني رواة الكتب الستة ما فيهم إشكال، مخدومة الكتب
~~الستة، وألف فيها الكتب الكثيرة بدءا من الكمال للحافظ عبد الغني في رجال
~~الكتب الستة، ثم تهذيبه للحافظ المزي، ثم تذهيبه وتهذيبه للذهبي وابن حجر
~~إلى آخر السلسلة، ms0960 هذه مخدومة، لكن الإشكال فيما إذا روى حديثا خارج الكتب
~~الستة، هذا قد يعوزه إعوازا كبيرا أن يجد الترجمة، فيلجأ إلى تاريخ
~~البخاري، والجرح والتعديل، وثقات ابن حبان، والمجروحين والكامل لابن عدي،
~~وقد لا يجده إلا في التواريخ، تاريخ بغداد، تاريخ نيسابور، تاريخ دمشق،
~~تاريخ أصبهان، يجد فيها، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV38P011
# قد يكون متأخرا يجده في السير للذهبي، ويجده في ... ، يبحث عنه إلى أن
~~يجده، وقد لا يجد، يعني في شيوخ الطبري من لم يوجد له ترجمة.
# من خيرها الكبير للجعفي ... والجرح والتعديل للرازي
# يعني في تشابه كبير بين التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل، الجرح
~~والتعديل من أهل العلم من يقول: إن ابن أبي حاتم أخذ التاريخ الكبير وسأل
~~عن رجاله واحدا بعد الآخر يسأل أباه وأبا زرعة، يعني معوله وعمدته على
~~التاريخ الكبير، وفي كل راو يسأل عنه أباه وأبا زرعة فيعطيه الجواب، سألت
~~أبي فقال كذا، يعني من الطرائف أن البخاري له كتاب اسمه: (الضعفاء الصغير)
~~فيه ما يقرب من أربعين راو ضعفهم البخاري، وفي الجرح والتعديل سأل ابن أبي
~~حاتم أباه فقال: ذكره في الضعفاء، وقال أبي: ينبغي أن يحول، في حدود أربعين
~~راو، في بعضهم يعني اثنين أو ثلاثة قال: أتحتج به؟ قال: لا، يعني كيف يحول؟
~~وين يحول؟ وين يودى؟ لمن هو صار ... ؟ يبي يحول عن الضعفاء ولا يحتج به،
~~هذه من اللطائف التي ينبغي أن يعنى بها طالب العلم بأن هناك إشكالات في كتب
~~الرجال، يعني مع المران تنحل، لكن قد تواجه طالب العلم في أول الأمر يقف
~~أمامها، لا يستطيع أن يتصرف.
# PageV38P012
# على كل حال الجرح والتعديل من أنفس ما ألف في هذا الباب، وإن قال بعضهم:
~~إن أبا حاتم وأبا زرعة لما اطلعا على التاريخ الكبير قالا: لا ينبغي أن
~~يكون إلا لنا وما أشبه ذلك من الكلام الذي لا يليق بالإمامين فجعل ابن أبي
~~حاتم يسألهم عن الرجال، وذكر آرائهما فيهم، حتى قال بعضهم: إن البلاء قديم،
~~يعني إذا وجد هذا عند ms0961 هؤلاء الأئمة لا شك أن البلاء قديم، لكن يربأ بإمامة
~~هذين الإمامين العظيمين عن مثل هذا، نعم هناك توافق كبير بين الكتابين، لكن
~~هناك أيضا أحكام أبي حاتم وأبي زرعة على الرجال في الجرح والتعديل لا يوجد
~~مثلها في التاريخ الكبير، التاريخ الكبير يشير إلى بعض ما يتعلق بالراوي
~~ويشير إلى بعض مروياته، ويشير إلى السماع، يشير إلى العلل، كتاب عظيم، يعني
~~لا يستغني عنه طالب العلم، لكن أيضا كتاب الجرح والتعديل في غاية الأهمية،
~~وهناك أوهام للإمام البخاري في تاريخه استدركها عليه ابن أبي حاتم، بيان
~~خطأ البخاري في تاريخه، وكل مجتهد، وكل مأجور -إن شاء الله تعالى-، ولا
~~يعني أن يقول أحد: إن ابن أبي حاتم أعلم من البخاري أو شيء من هذا، يعني
~~كما صنف الخطيب البغدادي (الموضح لأوهام الجمع والتفريق) وأكثره يتعلق
~~بالبخاري، يجعل الاثنين واحد أو الواحد اثنين، لكن قدم له بمقدمة يعني تدل
~~على إمامته، الخطيب -رحمه الله-، وعلى طالب كل علم أن يطلع على هذه
~~المقدمة؛ لأنه ونحن ننظر أن هذا الكتاب انتقادات للأئمة، البخاري ومن في
~~مقام البخاري، نقول: إن الخطيب يقدح في البخاري أو يقدح في هؤلاء الأئمة،
~~أو يرى أنه أعلم منهم، أبدا، قال: ما عشنا إلا على فتاتهم، وما نحن بالنسبة
~~لهم إلا كالبقل الصغير بالنسبة إلى النخل الطوال، يقول: من أين جاءنا العلم
~~إلا منهم؟ يعني كون الإنسان ينتقد لا يعني أنه أعلم من المنتقد.
# وكتب المؤتلف المشهور ... . . . . . . . . .
# PageV38P013
# المؤتلف والمختلف وهذا النوع سيأتي -إن شاء الله تعالى- بسطه ومعناه،
~~"والأكمل" يعني الأكمل في هذا الباب -كتب المؤتلف والمختلف- للدارقطني كتاب
~~مطبوع في مجلدات، المؤتلف والمختلف، لكن الناظم تبعا لابن الصلاح يرى أن
~~أكمل كتب هذا الباب الإكمال للأمير ابن ماكولا أبو نصر، كتاب عظيم، لا
~~يستغني عنه طالب علم، وهناك إكمال إكماله، وكتب كتبت حوله.
# PageV38P014
# "واحفظه" يعني احفظ هذا العلم سواء ما يتعلق بمتونه أو بأسانيده
~~"بالتدريج" تقول: والله أنا الآن أنا بصدد حفظ الرجال فتأتي إلى تاريخ
~~البخاري كل ms0962 يوم تريد أن تحفظ مائة راو، لا، ما يصلح هذا أبدا، وحفظ الرجال
~~يأتي تبعا لحفظ الأحاديث، يعني في الطريقة التي ذكرناه في الجمع بين كتب
~~السنة يمكن تحفظ الرجال، وتراجع عليهم كتب الرجال، وإن كنت ممن يراجع
~~الشروح فأيضا الشروح لها عناية بتراجم الرواة، يعني ما تنتهي منها إلا
~~ولديك رصيد نافع تعتمد عليه مستقبلا إذا فرغت من كتاب شرح من الشروح ممن
~~يعنى بالتراجم، وأيضا مع مراجعة كتب الرجال بالتدريج، يعني بالإمكان أن
~~يفعل طالب العلم بكتب الرجال مثل ما قلنا في كتب الحديث، يجعل محور البحث
~~عنده التقريب، التقريب لا يسلم للحافظ جميع النتائج التي توصل إليها، وهذه
~~ليست المرحلة الأولى لطالب العلم، يعني طالب علم مبتدئ ما يكمل لمثل هذا،
~~ينظر في التقريب وماذا قال فيه الحافظ، ثم ينظر في الأصول: الكمال، وتهذيب
~~الكمال، وتهذيب التهذيب، وتذهيب ... ، ينظر ما قيل في هذا الراوي، ويقارن
~~بين هذه الأقوال فقد يوافق ابن حجر على النتيجة وقد يخالفه إذا كان أهل
~~للنظر، والدراسات الحديثة فيها نماذج من مثل هذا مثل تحرير التقريب، يعني
~~خالفوا الحفظ ابن حجر في كثير من النتائج، لكن لا يلزم أن يكونوا أصابوا،
~~ولا يلزم أن يكون الحافظ هو المصيب، هذه مسائل اجتهادية، والنظر في الرجال
~~بعد عصور الرواية ما فيه إلا من خلال كلام أهل العلم، يعني معرفة قواعد
~~الجرح والتعديل لا بد منها لطالب العلم للنظر في أقوال العلماء في الرجال
~~والموازنة بينها، فأنت تجعل التقريب بين يديك وتنظر في هذا الراوي وتراجع
~~عليه الأصول، وهل كلام الأصول متجه مع نتيجة ابن حجر أو فيه بعد أو قرب
~~يعني ينظر طالب العلم بالطريقة التي درسها في علوم الحديث من قواعد الجرح
~~والتعديل.
# طالب:. . . . . . . . .
# تحرير التقريب، ما هو بتحرير التقريب اسمه؟ تحرير التقريب، هو وشعيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV38P015
# بس هنا ما يلزم أن يوافقوا على النتيجة لا يلزم أن يوافقوا على النتيجة،
~~لكن أنا أقول: طالب العلم لا يقلد لا هذا ولا هذا، يعني طالب العلم ms0963 لا أقول
~~المبتدئ، المبتدئ ليس له مجال في هذا الباب، صعب، من الصعوبة بمكان أن ينظر
~~في أقوال يعني عشرين قول في راو، ولذلك تجدون أحكام الإمام الواحد قد
~~تختلف، ابن معين يكون له أكثر من قول في الرجل، أحمد كذلك، وغيرهم من
~~الأئمة يكون لهم أكثر من قول في الراوي، الحافظ ابن حجر وهو من المتأخرين
~~المطلع على أقوال الأئمة يختلف قوله من موضع إلى موضع، يعني في تقريب
~~التهذيب له نتائج قد تختلف عن أحكامه على الراوي في فتح الباري مثلا أو في
~~التلخيص.
# يعني عبيد الله بن الأخنس قال في فتح الباري: ثقة، وشذ ابن حبان فقال:
~~يخطئ، وفي التقريب ماذا قال؟ قال: صدوق يخطئ، وهو من رواة البخاري، يعني
~~فتجد مثل هذا الاختلاف قد يكون لتغير اجتهاد، وقد يكون لغفلة وبعد عما كتبه
~~سابقا، قد تكون الحال تختلف، هو يكتب في التقريب ينظر في مروياته إجمالا في
~~البخاري وغيره، وقد يحفظ عليه أخطاء في غير الصحيح، لكن لما تكلم عليه في
~~فتح الباري مقرونا بالحديث المخرج في أصح الكتب، فلا شك أن الحال لها أثر
~~في الحكم.
# ابن لهيعة حكم عليه ابن حجر في مواضع كثيرة بالضعف، وفي مواضع أخرى بأنه
~~صدوق، ولا يعني هذا أن الإنسان يطعن في هذه الكتب، هذه كتب بشر نتائجها
~~خاضعة لاجتهاداتهم، والاجتهاد يقبل الصواب ويقبل الخطأ، والأجر ثابت -إن
~~شاء الله تعالى- على الحالين.
# واحفظه بالتدريج ثم ذاكر ... به والاتقان اصحبن وبادر
# PageV38P016
# احفظ الحديث، احفظ الرجال، احفظ العلل بالتدريج، يعني بالإمكان أن يجعل
~~طالب العلم وقته مقسم، ففي أول النهار يحفظ خمس آيات، عشر آيات، ويراجع
~~عليها التفاسير، ولا يكثر بعد، يتخذ له تفسيرين ثلاثة أربعة من التفاسير
~~التي كل واحد منها يخدم جانب من الجوانب، يحفظها وينظر في هذه التفاسير، ثم
~~بعد ذلك ينظر في الأحاديث على ما شرحنا، ثم بعد ذلك ينظر في الرواة على ما
~~ذكرنا، كل يوم راويين، ثلاثة، خمسة، إذا كان الكلام فيهم مختصر، ومن
~~الأحاديث ms0964 واحد اثنين ثلاثة، حسب طولها وقصرها، بهذا، بالتدريج، هو إن حفظ
~~بعد من النظم مثلا لأي علم من العلوم بيتين ثلاثة خمسة، نظر في كتب اللغة،
~~نظر في مفرداتها، حفظ له مفردة مفردتين، ثلاث، خمس، بالتدريج، يعني لا يأتي
~~... ، مثل بعض الناس يجئ متحمس يقول: خلاص أنا باحفظ القرآن بشهر، الزهري
~~حفظ بشهر ولا أنا بأردئ من الزهري، فيجلس على جزء اليوم كاملا، ثم إذا جاء
~~من الغد تفلت عليه ما استطاع أن يراجعه، فضلا عن كونه يحفظ نصيب جديد.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يختبر نفسه، إن كانت حافظته تسعفه لحفظ عشر آيات فليفعل، إن كانت لا
~~تسعفه يزن هذه الحافظة، ولا يرهق نفسه أكثر؛ لأن من أراد العلم جملة فاته
~~جملة، ولذلك قال:
# واحفظه بالتدريج ثم ذاكر ... . . . . . . . . .
# أنت الآن حفظت، والحفظ معرض للنسيان تنتقي لك من زملائك منهم على مستواك
~~في الحفظ والفهم، ثم تذاكر معهم ما حفظت، فالمذاكرة هي التي تثبت المحفوظ،
~~إن لم تجد ذاكر نفسك، ردد على نفسك، والآن المسجل آلة التسجيل بمنزلة
~~الزميل، سجل المادة واسمعها ورددها ثانية وهكذا، وإن كتبتها بعد وعرضتها
~~على الكتاب هذا أيضا جيد.
# . . . . . . . . . ثم ذاكر ... به والإتقان اصحبن. . . . . . . . .
# الإتقان لا بد منه؛ لأن بعض الناس يحفظ على أي وجه، ونسمع من يحفظ القرآن
~~كامل، لكنه يلحن لحون جلية ويغير ألفاظ، ما هي بمسألة لحن وإلا إخلال
~~بأحكام تجويد وإلا غيره، لا، يغير كلمة بكلمة، وحفظ يقرأ، لماذا؟ لأنه حفظ
~~على الخطأ، فلا بد من الإتقان قبل الحفظ وأثناء الحفظ، وبعد الحفظ أيضا
~~يثبت هذا الإتقان.
# PageV38P017
# . . . ... . . . . . . . . . والإتقان اصحبن وبادر
# إذا تأهلت إلى التأليف ... . . . . . . . . .
# ويش معنى التدرج؟ احفظ، ذاكر، أتقن، ألف، هذه وصايا لطالب العلم يعظ
~~عليها بالنواجذ، "وبادر ... إذا تأهلت" بهذا الشرط؛ لأن بعض الناس تعجل
~~النتيجة وصار أضحوكة للقراء، لا بد أن يتأهل، ولا مانع من أن يتمرن قبل
~~التأهل، ويعرض أعماله لمن يسدده، ويصحح له، ويقوم الخطأ، لكن لنفسه لا
~~لغيره، أما إذا أراد التأليف لغيره لا بد من التأهل، ولا ms0965 يستعجل في النشر،
~~كم من شخص بادر بالتأليف، ثم بادر بالنشر فندم ولات ساعة مندم.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وبادر
# إذا تأهلت إلى التأليف ... تمهر. . . . . . . . .
# يعني قل أن يمهر من يحفظ العلم، ويعنى بالعلم إذا لم يعلم ويؤلف، ولذلك
~~قال: "تمهر وتذكر" وليس المراد بالذكر أن يكون هدف لأن يكون له ذكر وشرف
~~وشأن عند الناس، لا، إنما يذكر بخير، ويدعى له بسبب هذا التأليف، هذا هو
~~المقصود فيما ينفعه في الآخرة، وأما في الدنيا يعني كما قال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لعدي بن حاتم: ((إن أباك أراد شيئا فحصله)) أراد أن يقال:
~~جواد وانتهى، ليس له في الآخرة نصيب، لكن الذكر هنا المراد به ما ينفع في
~~الآخرة.
# وهذا أيضا الواقع يشهد به، يعني من شيوخنا الكبار ما ألف، نسي، خلاص، ومن
~~طلاب طلابهم من يذكر على كل لسان، تدخل المكتبات، تدخل المعارض من باب
~~وتخرج من باب ما تسمع ذكر لهذا الإمام إطلاقا؛ لأنه ما ألف، من يعرف ابن
~~راوه؟ معروف عند طلاب العلم؟ أو ابن أرومه؟ هؤلاء أئمة حفاظ كبار يضاهون
~~البخاري ومسلم وأحمد وأبي حاتم، لكن ما تركوا مؤلفات، نسوا، خلاص، إلا ما
~~يذكر في كتب التراجم، يشاد بهم إشادة بالغة ويثنى عليهم ثم بعد ذلك
~~النتيجة؟ ما انتفع بهم أحد، إلا من تعلم على أيديهم.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وتذكر وهو في التصنيف
# طريقتان. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك.
# يعني بعد أن حث المؤلف على التأليف بعد التأهل ذكر الطرق والمناهج التي
~~سلكها أهل العلم في التصنيف،
# PageV38P018
# "وهو في التصنيف ... طريقتان" يعني منهم من يصنف على طريقة، ومنهم من
~~يؤلف على طريقة أخرى.
# . . . . . . . . . جمعه أبوابا ... أو مسندا تفرده صحابا
# إما على الأبواب، وإما على المسانيد، على الأبواب إما على طريقة الجوامع
~~التي تجمع بين أبواب الدين كلها كالبخاري ومسلم والترمذي أو تجمع أبواب
~~معينة كالسنن تجمع أحاديث الأحكام، مصنفات الموطئات فيها أحاديث الأحكام،
~~هذه هي الغالب، وأما بالنسبة للجوامع فتجمع جميع أبواب الدين، وقد يفرد باب
~~مثلا من هذه الأبواب، وقد يفرد جزء ms0966 من هذا الباب، وقد تفرد مسألة كجزء رفع
~~اليدين، والقراءة خلف الإمام، جزء البسملة، أجزاء حديثية عند أهل العلم
~~يجمعون فيها ما ورد في هذه المسألة بعينها، هي داخلة في الأبواب، يعني وإن
~~كانت باب واحد لكن الأصل أن السنن التي عليها الكلام الأصول، أصول الإسلام
~~جمعت أبواب تشمل أبواب كثيرة منها ما يشمل جميع أبواب الدين، ومنها ما
~~يقتصر على أحاديث الأحكام.
# طريقتان جمعه أبوابا ... أو مسندا. . . . . . . . .
# يعني على أسماء الصحابة "تفرده صحابا" يعني على أسماء الصحابة.
# فالجمع على الأبواب من الكتب الستة، والبيهقي والدارمي والموطأ والمنصف
~~وغيره على الأبواب، وأما المسندات على أسماء الصحابة فتقدم ذكرها في باب
~~الحسن.
# كمسند الطيالسي وأحمدا ... وعده للدارمي انتقدا
# فهو عد مسند الدارمي من ضمن المسانيد المرتبة على الصحابة وواقع كتاب
~~الدارمي على الأبواب، الدارمي المعروف المتداول سنن وليس بمسند، لكن ذكر
~~الخطيب في ترجمته أن له السنن، أو له الجامع والمسند، فإن كان غير الموجود
~~بين أيدينا فكلامه صحيح، مسند أبي يعلى، ومنهم من يرتب المسانيد هذه أسماء
~~الصحابة على الحروف، كما فعل الطبراني في معجمه الكبير، ومنهم من يفرده على
~~القبائل، ومنهم من يفرده على السابقة في الإسلام، فيقدم العشرة كما صنع
~~الإمام أحمد -رحمه الله تعالى-.
# وجمعه معللا كما فعل ... يعقوب أعلى رتبة وما كمل
# PageV38P019
# وجمعه معللا أعلى رتبة، يعني جمع الحديث معلل سواء كان على الأبواب أو
~~على المسانيد أعلى، يعني مع ذكر العلل التي في هذه الأحاديث، كما فعل يعقوب
~~بن شيبة في مسنده المعلل، لا شك أنه أعلى رتبة ممن يذكر الأحاديث بأسانيدها
~~ولا يذكر عللها، "أعلى رتبة وما كمل" يعني يعقوب بن شيبة ما كمل المسند،
~~حتى قال بعض العلماء: إنه لا يوجد كتاب في العلل كامل، كيف؟ إذا نظرنا في
~~علل ابن أبي حاتم وجدناه شمل أبواب كثيرة جدا إلى آخر الأبواب، لكن مع ذلك
~~إن كمل في الأبواب ما كمل في أحاديث الأبواب، وإن كمل في أحاديث الأبواب ما
~~كمل في الأبواب، وما ms0967 ذلكم إلا لصعوبة هذا النوع، وصعوبة الإحاطة به من كل
~~وجه.
# وجمعوا أبوابا أو شيوخا أو ... تراجما أو طرقا وقد رأوا
# "وجمعوا أبوابا" أبواب من أبواب الدين خاصة، يعني مثل ما ذكرنا في مسألة
~~رفع اليدين، أو جزء القراءة خلف الإمام، أو جزء البسملة أو ما أشبه ذلك.
# "أو شيوخا" يعني أحاديث الشيوخ، يعني رتبوا على شيوخهم، يعني كما فعل
~~الطبراني في الصغير.
# "أو شيوخا أو تراجما" تراجم يعني كما في كتب الأطراف، التراجم يعني
~~سلاسل، فلان عن فلان، أحاديث مالك عن نافع عن ابن عمر، وقد يترجم بالصحابي
~~كما فعل المزي، كما فعل الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة يترجمون بالصحابي،
~~ثم بعد ذلك يذكرون أحاديثه نظير ما يفعله أصحاب المسانيد، لكنهم يقتصرون
~~على طرف الحديث، وهذه كالفهارس، ثم بعد ذلك يرتبون أسماء الصحابة على
~~الحروف فيقدمون: آب اللحم، وأبيض بن حمال، ويؤخرون أبا هريرة في الكنى،
~~ويقدمون الرجال على النساء وهكذا.
# PageV38P020
# "أو تراجما" يعني على التراجم، مما ألف على التراجم تقريب الأسانيد
~~للحافظ العراقي، يعني هذا ألف على التراجم، تراجم ست عشرة ترجمة قيل فيها:
~~إنها أصح الأسانيد، هذه التراجم إذا طالت كما فعل المزي وابن حجر وغيرهم،
~~إذا طالت أحاديث الصحابي الواحد رتب الرواة عنهم على الحروف، يرتبون
~~التابعين على الحروف، فإذا كثر الرواة عن التابعي رتبوا أيضا على الحروف
~~ليسهل الوقوف عليهم، وإلا إذا أردت أن تراجع حديثا من مرويات أبي هريرة في
~~تحفة الأشراف وتصورنا أن الكتاب غير مرتب، يعني الرواة عنه غير مرتبين ما
~~يمكن تصل إليه.
# "تراجما أو طرقا" طرقا أو طرفا؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش قال الشارح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم طرق الحديث الواحد، يعني طرق حديث: ((من كذب علي)) طرق حديث: أم زرع،
~~طرق حديث: ذي اليدين، هذه جمع فيها أهل العلم طرق الأحاديث في أجزاء، وقد
~~تكون في مجلدات، وقد يصنف على الأطراف، أطراف الأحاديث، لكن هذا لا يوجد
~~عند المتقدمين، يوجد عند المتأخرين، يقتصرون على طرف الحديث، على أول
~~الحديث وترتب هذه ms0968 الأطراف على الحروف، وهذه بمثابة الفهارس؛ لأنها تحيلك
~~إلى المصادر الأصلية، وفيها نفع عظيم.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وقد رأوا
# كراهة الجمع لذي تقصير ... . . . . . . . . .
# كراهة الجمع يعني التأليف والتصنيف لمن لم يكمل، ولم يتأهل له، رأوا
~~كراهة ذلك.
# كراهة الجمع لذي تقصير ... كذاك الإخراج بلا تحرير
# يعني كون الطالب أو حتى المتأهل، الطالب لديه تقصير لا بد أن ينتظر حتى
~~يتأهل، المتأهل لا بد أن يحرر، فلا يستعجل بالنشر قبل التحرير، لا بد أن
~~يحرر ولا يخرج المؤلف إلا متقن مضبوط؛ لئلا يكون هدفا للنقد، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV38P021
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (40)</span>
### | (العالي والنازل)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والإكرام.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
# العالي والنازل
# وطلب العلو سنة وقد ... فضل بعض النزول وهو رد
# وقسموه خمسة فالأول ... قرب من الرسول وهو الأفضل
# إن صح الاسناد وقسم القرب ... إلى إمام وعلو النسبي
# ابعد (أل).
# طالب: سم يا شيخ.
# وعلو نسبي.
# طالب: إي نعم.
# بدون (أل).
# طالب: سم يا شيخ.
# بدون (أل) "وقسم القرب ... إلى إمام وعلو نسبي".
# طالب: مشدد يا شيخ.
# ويش عندكم يا الإخوان؟
# طالب: النسبي.
# أنا أعرف الطبعة هذه كلها ب (أل)، كلها واحدة، الطبعات الأخرى؟
# طالب: علو نسبي.
# بدون (أل) هذا أولى.
# على كل حال هو لا يختلف من حيث الوزن، ما يختلف من حيث الوزن؛ لأن تشديد
~~الواو يقوم مقام (أل) نعم في الوزن يقوم مقامه، "علو نسبي"، والنطق لا
~~يختلف سواء كان "علو نسبي" بدون (أل) لأن (أل) هذه الشمسية لا ينطق بها.
# وطلب العلو سنة وقد ... فضل بعض النزول وهو رد
# وقسموه خمسة فالأول ... قرب من الرسول وهو الأفضل
# إن صح الاسناد وقسم القرب ... إلى إمام وعلو نسبي
# بنسبة للكتب الستة إذ ... ينزل متن ms0969 من طريقها أخذ
# فإن يكن في شيخه قد وافقه ... مع علو فهو الموافقه
# أو شيخ شيخه كذاك فالبدل ... وإن يكن ساواه عدا قد حصل
# فهو المساواة وحيث راجحه ... الأصل بالواحد فالمصافحه
# ثم علو قدم الوفاة ... أما العلو لا مع الثقات
# لا مع التفات.
# طالب: أحسن الله إليك.
# PageV39P001
# ثم علو قدم الوفاة ... أما العلو لا مع التفات
# لآخر فقيل للخمسينا ... أو الثلاثين مضت سنينا
# ثم علو قدم السماع ... وضده النزول كالأنواع
# وحيث ذم فهو ما لم يجبر ... والصحة العلو عند النظر
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# "العالي والنازل" والمراد بذلك من الأسانيد، الأسانيد العالية والأسانيد
~~النازلة، وتقدم الحديث عن الأسانيد، وأنها من خصائص هذه الأمة، وأن عليها
~~المعول في التصحيح والتضعيف، وأن الأمم السابقة لا يوجد لها ارتباط
~~بأنبيائها، ارتباطها بأنبيائها بوجودهم فقط، أما إذا فقدوا فلا يربطهم بهم
~~رابط، ولذلك حصل في كتبهم من التغيير والتبديل ما يؤمن مع وجود الأسانيد؛
~~لأنه لو وجدت أسانيد عندهم ما حصل عندهم تحريف ولا تبديل، وديننا قد تكفل
~~الله بحفظه، وهيأ له هؤلاء الأئمة الجهابذة الذين درسوا هذه الأسانيد،
~~وصححوا وضعفوا من خلالها، فطلب الإسناد عند أهل العلم له شأن عظيم،
~~والمقاطيع لا قيمة لها عندهم، حتى قال قائلهم: بيننا وبين القوم القوائم،
~~يعني الأسانيد، شبهت الأسانيد بالقوائم؛ لأن الإنسان وغير الإنسان من حيوان
~~وغيره لا يستطيع أن يمشي بدون قوائم، وكذلك الأخبار لا تمشي، لا يمكن أن
~~تمشي على الأئمة بدون هذه الأسانيد.
# وطلب العلو سنة عند أهل الحديث، والمراد به القرب من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بقلة الوسائط، هذا العلو المطلق، القرب من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بقلة الوسائط، وهناك علو نسبي يأتي بيانه -إن شاء الله تعالى-،
~~والنازل ما كان بضده، وهو البعد عن النبي -عليه الصلاة والسلام- بكثرة
~~الوسائط.
# PageV39P002
# طلب العلو سنة عند أهل الحديث متبعة؛ لأنه بقلة الوسائط يؤمن الخلل، أو
~~دخول ms0970 الخلل في الأسانيد، كلما قلت الوسائط كان احتمال دخول الخلل أضعف،
~~وكلما كثرت الوسائط كان احتمال دخول الخلل إلى الأسانيد أقوى؛ لأنه ما من
~~راو من الرواة الذين بواسطتهم تروى الأخبار إلا ويحتمل أن يدخل الخلل
~~بسببه، فإذا كان الحديث عاليا، ثلاثي أو رباعي في الكتب الستة، هذا عالي،
~~فمنافذ الخلل إلى هذا الإسناد أربعة فقط، لكن إذا كان نازل ثماني أو تساعي
~~فإن منافذ الخلل من خلال هؤلاء التسعة كلهم، فإذا أمن من الأول والثاني
~~والثالث لا يؤمن من الرابع، وقد لا يؤمن من السادس وهكذا، فكلما قلت
~~الوسائط قل احتمال الخطأ والوهم، وكلما كثرت الوسائط كثر احتمال هذا الخلل
~~وهذا السهو والخطأ.
# العلو موجود في كتب السنة، وكذلك النزول، وتفضيل العلو لا على إطلاقه،
~~إنما يفضل النازل إذا كان رواته ثقات بسند متصل، وأما إذا فقد شرط قبول
~~الرواة أو ضعف، أو الاتصال فإن النازل يكون حينئذ بسند أنظف، ورواة أضبط
~~وأتقن يكون أفضل من العالي، الكتب الستة الموطأ كما هو معروف لقدم مؤلفه
~~فيه الثنائيات، مالك عن نافع عن ابن عمر، الواسطة بين المؤلف بين مالك
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- نافع وابن عمر، ومثل هذا كثير في الموطأ
~~ثنائيات، هذا بالنسبة للموطأ، ومسند أحمد فيه ما يزيد على ثلاثمائة حديث
~~ثلاثي، وهذه عوالي بالنسبة لغيرها، وهذه فيها مؤلف، مجموعة في مؤلف، وكذلك
~~هي مشروحة من قبل السفاريني، شرح ثلاثيات المسند (نفثات الصدر المكمد في
~~شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد) في مجلدين، وفيه فوائد كثيرة جدا هذا الشرح،
~~فيه فوائد، هذا بالنسبة ... هاه؟
# طالب: أغلبها صحاح؟
# إيه غالبها الصحة، نعم.
# PageV39P003
# بالنسبة للكتب الستة البخاري فيه اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا، غالبها سبعة
~~عشر جاءت من طريق المكي بن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع،
~~سبعة عشر، وخمسة من طريق غيره، فالبخاري فيه اثنان وعشرون حديثا، مسلم ما
~~فيه ولا حديث ثلاثي، أعلى ما فيه الرباعيات، مع أن فيه أربعة أحاديث في
~~مسلم هي أعلى من صحيح ms0971 البخاري، يعني يرويها مسلم عن راو مباشرة، هذه
~~الأحاديث يرويها البخاري عن ذلك الراوي بواسطة، فهي في صحيح مسلم أعلى منها
~~في صحيح البخاري، وليس فيها ولا حديث ثلاثي.
# سنن أبي داود حديث واحد في الحوض ...
# في سنن أبي داود؟ ولا عون المعبود الكبير ولا شيء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# سنن أبي داود فيه حديث أبي برزة في الحوض يرويه أبو داود بواسطة ثلاثة،
~~والثلاثي من هذا الحديث هو الموقوف على أبي برزة، وأما بالنسبة للمرفوع
~~فليس بثلاثي؛ لأن فيه واسطة رجل مبهم، في أواخر سنن أبي داود حديث الحوض.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، الأول، هذا الأول.
# على كل حال سنن أبي داود ليس فيه حديث مرفوع ثلاثي، الموقوف نعم حديث أبي
~~برزة، وأما المرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- فإنه بواسطة رجل مبهم،
~~فهو في الحقيقة رباعي وليس بثلاثي، إذن الخلاف في كون سنن أبي داود فيه
~~حديث ثلاثي أو ليس فيه حديث ثلاثي مرده إلى هذا، وأبو داود يروي الخبر عن
~~طريق ثلاثة، لكن الثلاثي هو الموقوف، يعني بينه وبين أبي برزة رجلان، ثم
~~بعد ذلك لما دخل أبو برزة على الأمير الذي حدث بالحديث عن أبي برزة رجل
~~مجهول، مبهم، فقال رجل: جرى كذا وكذا بين أبي برزة والأمير في حديث الحوض،
~~فالمرفوع إنما هو ثلاثي، فالذي اثبت نظر إلى أصل القصة، والذي نفى نظر إلى
~~أن المقصود هو إيش؟ المرفوع، والمرفوع فيه واسطة، فهو رباعي.
# PageV39P004
# عرفنا أن صحيح البخاري فيه اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا، مسلم ليس فيه حديث
~~ثلاثي وإن كان في أحاديث أربعة أحاديث هي أعلى منها في صحيح البخاري، أبو
~~داود حديث واحد -حديث الحوض- هو الذي يختلف فيه هل هو ثلاثي أو رباعي؟
~~الترمذي فيه حديث أو حديثان ثلاثيان لكنهما ضعيفان، سنن ابن ماجه فيه أيضا
~~خمسة أحاديث ثلاثية ضعاف، أما سنن النسائي فلتأخر وفاته ما في مطمع أن يوجد
~~فيه ثلاثي، ليس فيه مطمع، أما بالنسبة للنوازل في الكتب الستة، الأحاديث
~~النازلة في الكتب الستة ففيه حديث: ((ويل للعرب ms0972 من شر قد اقترب)) هذا في
~~صحيح البخاري، هذا أنزل أحديث فيه وهو حديث تساعي، نازل جدا، وفي سنن
~~النسائي أنزل حديث أو أطول إسناد كما قال النسائي في الدنيا حديث يروى في
~~فضل سورة الإخلاص، وفي إسناده ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، يعني في
~~طبقة واحدة ستة، تتوقع هذا عالي وإلا نازل؟ في غاية النزول، وهذا أنزل ما
~~يوجد في الكتب الستة، قال:
# وطلب العلو سنة. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني طريقة متبعة عند أهل هذا الشأن، عند أهل الحديث، ولذلك كثرت فيهم
~~الرحلة، يعني الرحلة عند أهل الحديث أكثر منها عند غيرهم، يعني الرحلة عند
~~الفقهاء نادرة؛ لأنهم لا يطلبون علو، الرحلة عند غيرهم من أهل الفنون أقل
~~من الرحلة عند أهل الحديث؛ لأنهم يختصرون بهذه الرحلة رواة، قد يحدثه في
~~بلده شيخ عن شيخ في بلد آخر، فيرحل إليه فيسقط راو من السند، فيعلو هذا
~~الإسناد، طلب العلو سنة، والرحلة صنف فيها، صنف فيها الخطيب، الرحلة عند
~~أهل الحديث صنف فيها الخطيب مصنف جمع فيها ما وقع له ممن رحل بسبب حديث أو
~~حديثين أو أكثر من ذلك، بدءا من الصحابة إلى نهاية عصر الرواية، والرحلة
~~معروفة عند أهل الحديث، وفي تراجم الأئمة في السير وتذكرة الحفاظ وغيرهما
~~يندر أن يوجد عالم ما رحل، كل هذا من أجل العلو ولقاء الشيوخ، والاستغناء
~~عن الوسائط الذين بسببهم يدخل الخلل إلى بعض الأسانيد.
# . . . . . . . . . سنة وقد ... فضل بعض النزول. . . . . . . . .
# PageV39P005
# بعضهم فضل النزول، لكنه ليس من أهل هذا الشأن، ما في أحد من المحدثين فضل
~~النزول إلا بمرجح آخر، إما لذات النزول يعني الرواة في السند العالي بمنزلة
~~الرواة في السند النازل ما في أحد من أهل الحديث يفضل النازل على العالي،
~~وقيل للإمام علي بن المديني في مرض موته ماذا تشتهي؟ قال: "بيت خالي وإسناد
~~عالي".
# والناس في عصرنا هذا حتى من طلاب العلم لا يطيق البقاء في مكان خال، لا
~~بد أن يبحث عن من يؤنسه، وذلكم سببه كون كثير من ms0973 الناس لا إلف له بالأنس
~~بالله -جل وعلا-، ولا اعتاد الذكر مع الخلوة، والله المستعان، بيت خالي
~~وإسناد عالي، قال: "وقد ... فضل بعض النزول" الذين فضلوا النزول هم من أهل
~~النظر، يعني بعض الفقهاء وبعض المتكلمين قالوا: إن النزول أفضل، والسبب أن
~~النزول عند دراسته يحتاج من المشقة والتعب والعناء أكثر من العلو، يعني إذا
~~كان الإسناد ثلاثي يمكن أن تدرس الإسناد بنصف ساعة، وإذا كان تساعي تحتاج
~~إلى ثلاثة أضعاف هذا الوقت، والأجر على قدر النصب، الأجر على قدر التعب،
~~فهو أفضل هذه حجة من يفضل النزول.
# يقول الحافظ العراقي وغيره من أهل العلم: أن المشقة لذاتها ليست من مقاصد
~~الشرع، ونظير ما ذكر هنا يقول: نظير من يذهب إلى المسجد مع الطريق الأبعد
~~تحصيلا لكثرة الخطا ولو فاتته الجماعة، ولو فاتته الجماعة، واضح التنظير؟
~~نعم.
# يقول: الآن العلو مفضل عند أهل العلم، عند أهل الحديث، والنزول مفضل عند
~~من لا صلة له بعلم الحديث، وما تلذذوا بتحصيل العوالي ولا رحلوا من أجلها،
~~أقول: لا، تدرس إسناد عالي بمدة تحتاج إلى ضعفها أو أكثر في الإسناد
~~النازل، يقول الحافظ العراقي: نظير هذا من يذهب إلى المسجد لأداء الصلاة مع
~~الطريق الأبعد لتحصيل أجر الخطا أكثر، ولو ترتب على ذلك فوات الجماعة، أيهم
~~أفضل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بلا شك، لا إشكال ولا مقارنة، ولو قيل: إنه إذا ذهب مع الطريق الأبعد لا
~~أجر له، قدر زائد على الطريق الأدنى؛ لأن هذه المشقة وهذه الخطا لم تطلب
~~لذاتها وليست غاية، إنما طلبت تحصيلا للهدف والغاية التي هي الصلاة.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV39P006
# نعم، هو يفترض المسألة في شخص خرج مع الأذان إلى المسجد مع الطريق الأبعد
~~بحيث وصل بعد ربع ساعة مع الإقامة أو ثلث ساعة، والثاني تأخر ربع ساعة ومشى
~~مع الطريق الأقرب ووصلا جميعا أيهم أفضل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما هو بأبعد هو نفسه، البيت خمسين خطوة، بس بدلا من أن يأتي رأسا إلى
~~المسجد هذا راح يدور الحارة، له أجر على دوران الحارة؟ ms0974 المقصود أن مثل هذا
~~تنظيرهم، كما أن دراسة الإسناد مع أنه يمكن أن يستغنى عنه بدون ذلك ليس من
~~مقاصد الشرع، يعني التعب في مثل هذا ليس وراءه أرب.
# . . . . . . . . . وقد ... فضل بعض النزول وهو رد
# يعني مردود على قائله، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا.
# طالب: يعني أنا. . . . . . . . . يكثر فيه راوي الحديث يعني يمكن يصل
~~تسعة.
# تسعة نعم.
# طالب: مثلا يروي الحديث تسعة. . . . . . . . .
# ما هم يشهد بعضهم لبعض يروي بعضهم عن بعض.
# طالب: لكن تحملوا. . . . . . . . .
# لا، لا لو كانوا يشهد بعضهم لبعض يعني يأتي من تسعة طرق أفضل بلا شك، لكن
~~من طريق واحد، أنت الآن تقول: إن فلان قدم مثلا، عالم من علماء مصر قدم إلى
~~الرياض، كونك أنت مباشرة رأيته أفضل من كونه ينقله لك آخر، بواسطة واحد،
~~واحد ينقله لك أفضل من كونه ينقل بواسطة اثنين، وكونه تنقله بواسطة اثنين،
~~أفضل من كونك تنقله بواسطة ثلاثة، كل واحد من هؤلاء يحتمل أن يتطرق الخلل
~~إلى الخبر من قبله.
# طالب: هذه وجهة نظر نعم، لكن هناك وجهة نظر
### | .... 
# القصة بحد ذاتها قد يطمئن لها القلب.
# ما يطمئن مع كثرة الوسائط، يطمئن مع قلة الوسائط.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV39P007
# لا، لا ما هي المسألة مفترضة بضعفاء كلهم ثقات، لكن ما من واحد إلا
~~ويحتمل أنه أخطأ من هؤلاء الثقات، احتمال الخلل وارد، هذا النوع من أنواع
~~علوم الحديث لا شك أنه مطلب عند أهل الحديث، وسنة متبعة، ويرحلون من أجله،
~~لكن إذا عارضه ما هو أولى منه وأقوى وأدخل في الصحة من كون رواة الإسناد
~~النازل أوثق من رواة الإسناد العالي فلا قيمة له، والحافظ ابن كثير -رحمه
~~الله- يعني في مقابل اهتمام المحدثين بهذا النوع، قال: ثم إن علو الإسناد
~~أبعد من الخطأ والعلة من نزوله، وقد قال بعض المتكلمين: كلما طال الإسناد
~~كان النظر في التراجم والجرح والتعديل أكثر فيكون الأجر على قدر المشقة،
~~وهذا لا يقابل ما ذكرناه والله أعلم.
# هذا في تعليقاته.
# طالب:. ms0975 . . . . . . . .
# لا، هو يمكن أن يوجه كلام الأخ فيما إذا كان النازل يتداوله الأئمة، يعني
~~سند يتداوله الأئمة، ولو كونهم أكثر، لا شك أن طمأنينة النفس إليه أكثر،
~~لماذا؟ لأنه إن احتمل أن يخطئ الذي قبله نعم فلن يمر الخطأ على الذي يليه،
~~ما داموا أئمة حفاظ، ولذا قالوا: إن من القرائن التي تجعل خبر الواحد يفيد
~~العلم كونه يتداوله الأئمة، كالذي يرويه أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع
~~عن ابن عمر، لماذا؟ وهو خبر واحد في الأصل لا يفيد في أصله إلا الظن،
~~قالوا: مثل هذا تدل القرينة على أنه يفيد العلم مقطوع به، لماذا؟ لأنه لو
~~احتمل أن يخطئ ابن عمر استدرك نافع، ولو احتمل أن يخطئ نافع استدرك مالك،
~~ولو أخطأ مالك لن يمر هذا الخطأ على الشافعي، ولو أخطأ الشافعي لن يمر أيضا
~~على الإمام أحمد، لعلك تقصد مثل هذا، فإن كان هذا فيما إذا تداوله الأئمة
~~على العين والرأس.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو في مسند الإمام أحمد أربع جمل مجموعة في حديث واحد، ما فيه إلا هو، في
~~مسند الإمام أحمد يرويه أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر.
# طالب: أقول يا شيخ كثرة رواة السند، حديث واحد يا شيخ؟
# هي أربع جمل مفرقة في البخاري وغيره لكنها مجموعة عند أحمد.
# طالب: كثرة طرقه.
# PageV39P008
# لا، إذا كثرت الطرق لا شك أنه أفضل من الإسناد الواحد، "وقسموه خمسة"
~~يعني قسموا العالي إلى خمسة أقسام: الأول: الذي هو العلو المطلق.
# . . . . . . . . . ... قرب من الرسول وهو الأفضل
# إن صح الإسناد. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# بهذا الشرط.
# القسم الأول: العلو المطلق، وهو القرب من الرسول -صلى الله عليه وسلم-،
~~وهو الأفضل؛ لأن الرسول -عليه الصلاة والسلام- في الإسناد هو الغاية، هو
~~الغاية، وهو العلو المطلق، فكلما قرب منه -عليه الصلاة والسلام- بقلة
~~الوسائط والرواة فهو أفضل، وهو أعلى، هذا العلو الذي ينبغي أن يسمى علو
~~بخلاف العلو النسبي؛ لأنه قد يعتريه نزول على ما سيأتي، أما هذا لا يعتريه
~~نزول بحال من الأحوال. ms0976
# PageV39P009
# "وهو الأفضل ... إن صح الإسناد" بهذا الشرط، لا بد أن يصح الإسناد إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، أما إذا كان بإسناد ضعيف فلا يفرح بمثل هذا
~~العلو، يعني بعض المحدثين يعني ممن لا عناية لهم بالتصحيح والتضعيف
~~والتعليل فرحوا بأسانيد لا قيمة لها؛ لأنها عالية على حد زعمهم، وفيها من
~~فيها من الضعفاء والمتروكين والكذابين، حتى أن بعضهم أثبت الرواية عمن ادعى
~~الصحبة من المتأخرين، يقول: علو، وكذاب دجال، يقول: هذا علو، يعني بيني
~~وبين الرسول ثلاثة، وهو في القرن السابع مثلا؛ لأنه روى عمن ادعى الصحبة
~~ممن جاء متأخرا، كرتن الهندي أو ما أشبه ذلك، يعني بعد الستمائة يقول:
~~صحابي! وتبعه أناس وصدقه آخرون، لكن ما يمكن أن يمشي مثل هذا الكلام على
~~عاقل، مع أنه وجد في العصور المتأخرة ممن يروي الحديث ممن هو عامي، لا
~~يميز، وتجد الطلاب عليه يتزاحمون، لماذا؟ لأنه أحضر في درس قد يكون قبل
~~التمييز، وأجيز به وطال عمره، عاش مائة سنة، وحضر قبل مائة سنة عن شخص مات
~~من تسعين سنة، هذا علو، لكن ما يفرح بمثل هذا؛ لأن العبرة بالدراية،
~~الرواية تثبت بها الأخبار، وينتهي دورها عند هذا الحد، لكن الغاية العظمى
~~النظر في المتون، تقرأ على عامي لا يستطيع أن يصحح لك كلمة، وتترك إمام من
~~أئمة المسلمين من أهل العلم والنظر والدراية والخبرة، العلم والعمل، كل هذا
~~لأنه أنزل بدرجة أو درجتين، هذا وجد في العصور المتأخرة، ولا شك أن هذا
~~إفراط في طلب العلو، وهذا غير مقبول إطلاقا.
# . . . . . . . . . ... قرب من الرسول وهو الأفضل
# إن صح الإسناد. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني بهذا القيد.
# "وقسم القرب ... إلى إمام" قد يكون الواسطة بينك وبين إمام من أئمة
~~الحديث كالزهري مثلا، أو شعبة، أو الثوري، أو مالك يكون الإسناد بينك وبين
~~هذا الإمام أقل من إسناد ترويه عن غيره، هذا علو، لماذا؟ لأنك إذا وصلت إلى
~~هذا الإمام فإن هذا الإمام من أهل النقد يضمن لك ما بعده، فإذا قربت من هذا
~~الإمام فكأنك قربت ms0977 من الرسول -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن هؤلاء أئمة نقاد،
~~فإذا كانت الوسائط بينك وبينه أقل هذا علو.
# PageV39P010
# وقسم القرب إلى إمام، وقد يكون -وسيأتي الكلام فيه- ولو جعل معه لكان
~~أولى، يعني القرب من أصحاب الكتب المصنفة، يعني أنت تروي صحيح البخاري
~~بإسناد بينك وبين الأمام البخاري خمسة عشر، وغيرك يروي صحيح البخاري بواسطة
~~عشرين، أو ثمانية عشر، فأنت أعلى منهم بلا شك، لماذا؟ لأنه من لازمه أن
~~يكون بينك وبين الرسول -عليه الصلاة والسلام- هذا العدد، ولا شك أن هذا
~~داخل في النسبي كما أن الذي قبله أيضا داخل في النسبي، قال:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وعلو نسبي
# بنسبة للكتب الستة إذ ... . . . . . . . . .
# بالنسبة إلى الكتب الستة.
# . . . . . . . . . ... ينزل متن من طريقها أخذ
# الآن أنت إذا رويت صحيح البخاري أو صحيح مسلم بوسائط أقل هذا علو، قد
~~يقول قائل: لماذا لا يكون هذا علو مطلق، كيف علو مطلق؟ لأنك إذا رويت
~~البخاري من طرق خمسة عشر وغيرك يرويه من طريقة ستة عشر أو سبعة عشر صرت
~~أقرب إلى الرسول منه، نعم، واضح؟ يعني صار بينك وبين الرسول في الثلاثيات
~~ثمانية عشر، والثاني صار بينه وبين الرسول عشرين، فهذا قرب مطلق، علو مطلق،
~~لكن من يروي عن صحيح البخاري بواسطة ثمانية عشر، وأنت ترويه بأقل بستة عشر
~~بخمسة عشر يكون الحديث النازل في البخاري التساعي أعلى من الثلاثي عنده،
~~يعني يرويه من طريق ثمانية عشر، أضف إليه البخاري والثلاثة الذي بينه وبين
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- يكون المجموع اثنين وعشرين، وأنت تروي
~~البخاري من طريق خمسة عشر عالي، هذا التساعي مثلا يكون بينك وبين الرسول
~~أربعة وعشرين، أكثر، ومع ذلك أنت أعلى منه، لماذا؟ لقربك من هذا الإمام،
~~هذا علو نسبي، وهو القرب بالنسبة للكتب الستة.
# . . . . . . . . . إذ ... ينزل متن من طريقها أخذ
# PageV39P011
# يعني أنت لو أخذت حديثا من صحيح البخاري مثلا، حتى لو .. ، خلنا نجمع
~~الكتب كلها، يعني أخذت التساعي من طريق البخاري لن تصل إلا بأربعة وعشرين،
~~نعم لكن لو أخذت هذا الحديث من غير طريق البخاري الذي ms0978 يوجد عنده عاليا
~~كأحمد مثلا، ولا تقول: إن أخذ الحديث من أحمد أو من الموطأ أعلى مطلقا مما
~~في البخاري، أنت احسب من يروي عن أحمد ممن يساوي البخاري؛ لأن أحمد من شيوخ
~~البخاري، ومالك من شيوخ شيوخه، فاحسب هذا العدد، لا تقول: والله أنا أروي
~~ثنائيات مالك أعلى مما أروي ثلاثيات البخاري، لا، احسب هذه المدة التي بين
~~الإمام مالك وبين الإمام البخاري.
# . . . . . . . . . ... ينزل متن من طريقها أخذ
# أنت أخذت من طريق عبد الرزاق بواسطة عشرين راو، وبإمكانك أن تروي عن طريق
~~عبد الرزاق بواسطة الطبراني عن الدبري يكون بينك وبينه أقل براويين أو
~~ثلاثة، هذا العلو النسبي بالنسبة لمصنف عبد الرزاق، رويت حديث: (الأعمال
~~بالنيات) من غير طريق البخاري، ممن يوجد عنده الحديث أعلى، أو ((ويل
~~للعرب)) قد يوجد عند الأئمة بسند أعلى من سند البخاري، فأنت من غير طريق
~~البخاري رويت هذا الحديث صار بالنسبة لك أعلى ممن يرويه بواسطة صحيح
~~البخاري.
# فإن يكن في شيخه قد وافقه ... مع علو فهو الموافقه
# PageV39P012
# هذه الأمور بالنسبة لمن تأخر دونها خرط القتاد، ولذلك يقول الشيخ أحمد
~~هنا -أحمد شاكر- في مسألة المساواة والمصافحة يقول: "هذان النوعان المساواة
~~والمصافحة لا يمكنان في زماننا هذا -سنة 1355ه- ولا فيما قاربه من العصور
~~الماضية لبعد الإسناد بالنسبة إلينا" وهو واضح، لا يمكن أن تساوي البخاري
~~بحال من الأحوال وأنت متأخر، لا يمكن، ما يمكن أن تصل إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بواسطة تسعة، الحافظ العراقي يمكن، عنده تساعيات، فهو مساو
~~للبخاري في هذا الحديث، هذه مساواة، لكن بالنسبة للعصور المتأخرة مستحيل،
~~يعني يمكن أن تساوي -وإن كان فيه بعد شديد لكن الاحتمال قائم- أن تساوي
~~البيهقي مثلا؛ لأنه إذا وجد تساعي عند البخاري فعند البيهقي يمكن بضعة عشر،
~~بعض الأحاديث عنده، فأنت يمكن أن تساوي البيهقي، وقس على هذا كلما تأخر
~~المؤلف يمكن أن تساويه؛ لأن عنده الوسائط كثيرة، وبإمكانك أن تحرص على
~~الأسانيد العالية فتحصل على بعض الأحاديث بما يساوي ما عند البيهقي، وهذا
~~كله ms0979 تنظير، مجرد تنظير
# فإن يكن في شيخه قد وافقه ... مع علو فهو الموافقه
# عندنا من الآن؟ الحافظ العراقي عنده تساعيات وعشاريات، في التساعيات
~~يساوي البخاري، في العشاريات يساوي النسائي.
# فإن يكن في شيخه قد وافقه ... مع علو فهو الموافقه
# يعني إذا كان وافقه في شيخه، يعني من غير طريقه، هل يمكن أن تصل إلى حديث
~~مساو لسند البخاري عن طريق شيخ البخاري؟ مستحيل، لماذا؟ لأنه يلزم عليه أن
~~يكون شيخ البخاري عمر قرون؛ لتروي عنه مثل ما روى عنه البخاري المتوفى في
~~منتصف القرن الثالث.
# أو شيخ شيخه كذاك فالبدل ... . . . . . . . . .
# فإن يكن في شيخه قد وافقه ... . . . . . . . . .
# يعني هذا المتأخر وافق البخاري في شيخه مباشرة، هذه موافقة، يعني كأنك
~~وافقته إن كانت في شيخ شيخه فهو البدل.
# . . . . . . . . . ... وإن يكن ساواه عدا قد حصل
# فهو المساواة. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني بالنظر إلى عدد الرواة.
# . . . . . . . . . وحيث راجحه ... الأصل بالواحد فالمصافحه
# PageV39P013
# يعني أنت تروي أو نفترض الحافظ العراقي يروي الحديث من طريق عشرة: ((ويل
~~للعرب من شر قد اقترب)) هذا بالنسبة له عالي، بالنسبة للبخاري نازل، إذا
~~كان يرويه تساعي فهي المساواة، وإن كان يرويه عشاري -لأن الحافظ العراقي
~~عنده عشاريات- إن كان يرويه عشاري فالمصافحة، كيف قالوا: مصافحة؟ قالوا:
~~لأن التلميذ .. ؛ لأنه بمنزلة تلميذ البخاري، الذي يروي الحديث عن البخاري
~~-إذا كان البخاري عنده تساعي- فالذي يرويه عنه عشاري، وعند الحافظ العراقي
~~عشاري كأن العراقي من طلاب البخاري، والعادة أن الطالب إذا رأى شيخه صافحه،
~~هذه المصافحة، هذا مجرد اصطلاح في التسمية، وإلا الشيخ إذا رأى تلميذه
~~صافحة، والزميل إذا رأى زميله أو قرينه صافحه، لكن هذا مجرد الاصطلاح، وفيه
~~أيضا بيان ما كانوا عليه من أن الطالب هو الذي يبادر.
# ثم علو قدم الوفاة ... . . . . . . . . .
# تروي عن شيخ حديث لكن هذا الشيخ مات من خمسين سنة، وأنت تروي عنه هذا
~~الحديث، وغيرك يروي هذا الحديث عن شخص تأخرت وفاته عن الأول بأربعين سنة،
~~وإن كان العدد واحد بينك وبينه وبين الرسول -عليه الصلاة والسلام-، تروي
~~صحيح البخاري عن ms0980 شخص مات قبل خمسين سنة، وشخص يرويه عن قرين لذلك الشيخ
~~اللي مات قبل خمسين سنة تأخرت وفاته بعد زميله أربعين سنة، من تقدمت وفاته
~~السماع منه علو بالنسبة لمن تأخرت وفاته، وهذا العلو سببه أن الرواية عن
~~ذلك الشيخ في حال قرب روايته عن شيخه، افترض أن زيد وعمرو رويا صحيح
~~البخاري عن بكر، زيد مات بعد الرواية بسنة، أنت رويت عنه قبل أن يموت ثم
~~عمرو تأخر بعده خمسين سنة، ما الذي يلزم عليه؟ أن روايتك عن هذا اللي تأخرت
~~وفاته بعد مدة طويلة، احتمال أن يكون حصل في حفظه شيء من خلال هذه المدة،
~~الإنسان ينسى، بمعنى أنك لو رويت عنه بنفس المدة يعني أنت رويت من هذا
~~ورويت من هذا في وقت واحد بعد روايتهما عن شيخهما بسنة، فتأخر الوفاة ما له
~~أثر، إنما تأخر الوفاة مظنة لتأخر الرواية، ولذلك سوف يأتي قدم السماع وضده
~~تأخر السماع.
# ثم علو قدم الوفاة ... أما العلو لا مع التفات
# لآخر. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV39P014
# هذا العلو إذا نظرت إليه كيف عرفت أنه علو؟ كيف عرفت أن هذا علو؟ بالنظر
~~لآخر روى عنك متأخرا عن ذلك الشيخ، أو روى عن شيخ تأخرت وفاته عن ذلك
~~الشيخ، فأنت علو بالنسبة لرواية آخر عن هذا الشيخ، لكن لا تنظر إلى آخر، ما
~~في واحد شاركك في الرواية عن ذلك الشيخ ولا عن زميله، أنت رويت الحديث عن
~~زيد الذي مات قبل خمسين سنة، ورويت الحديث عن عمرو الذي تأخر خمسين سنة،
~~بغض النظر عن رواية غيرك، كيف نعرف أن هذا علو وهذا نزول؟ نعم؟ كيف نضبط أن
~~هذا تقدم وهذا يعني يكفي عشر سنين؟ يكفي عشرين سنة؟ يكفي أربعين سنة على
~~شان نسميه علو؟ لأنه الآن ما عندك شيء تقارن به، والعلو إنما يعرف بالنزول،
~~والنزول يعرف بضده، الآن ما عندك شيء تقارن به، قال:
# . . . . . . . . . ... أما العلو لا مع التفات
# لآخر. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني تستطيع أن تقارن به، يعني كيف عرفنا أن التساعيات عند الحافظ
~~العراقي أو العشاريات ms0981 عوالي؟ كيف عرفنا؟ إذا قارناه بالأئمة، قلنا: عوالي،
~~ولو قارناه بمن جاء بعده واختصر بعض الرواة نعم قلنا: نازل، فالعلو إنما هو
~~بالنظر لآخر، لكن أنت تريد علو لا بالنظر لآخر، كيف أعرف أن روايتي ... ؟
~~أنت مثلا روايتك عن الشيخ ابن باز أو الألباني -رحمهما الله- وقد توفيا قبل
~~ثمان سنوات أو ما يقرب من تسع سنوات، ثمان سنوات وزيادة؟ نعم؟ يعني فرق بين
~~من روى عن الشيخ ابن باز سنة أربعمائة وعشرين، وبين من روى عنه سنة تسعين،
~~نعم، فمثلا لو قدر أني رويت عنه أنا من سنة تسعين وسنة عشرين بغض النظر عن
~~غيري، أيهما أعلى؟ سنة تسعين، لكن وش المدة التي يمكن أن نحدد فيها أن هذا
~~عالي وهذا نازل؟ قال:
# . . . . . . . . . فقيل: للخمسينا ... . . . . . . . . .
# يعني خمسين سنة.
# . . . . . . . . . فقيل: للخمسينا ... أو الثلاثين. . . . . . . . .
# المسألة كلها اجتهاد، اعتبارية يعني ما لها ... ، باعتبار أن أثرها في
~~التصحيح والتضعيف إنما هو .. ، ولو قيل: إنها من ملح هذا العلم.
# . . . . . . . . . فقيل: للخمسينا ... أو الثلاثين مضت سنينا
# PageV39P015
# يعني فرق بين ألف وأربعمائة وعشرين وبين ألف وثلاثمائة وتسعين، قد يقول
~~قائل: إذا كان المنظور إليه في تقدم الوفاة أو تأخر السماع هو اجتماع رأي
~~الشيخ، وعدم تطرق الخلل إليه مع طول المدة، قد يكون هذا الشيخ حفظ في أول
~~الأمر حفظه فيه خلل، يعني ما ثبت حفظه، ثم بعد مدة طويلة درس هذا الكتاب
~~وعلمه، وتردد عليه، يكون الرواية عنه في آخر الأمر أفضل بلا شك، لكن في
~~الجملة أن حفظ الشباب أقوى من حفظ الشيوخ، قال -رحمه الله-:
# ثم علو قدم الوفاة ... أما العلو لا مع التفات
# لآخر. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني على الصرف، الأصل أنه ممنوع من الصرف، لكنه صرف للضرورة.
# . . . . . . . . . فقيل: للخمسينا ... أو الثلاثين مضت سنينا
# ثم علو قدم السماع ... . . . . . . . . .
# يعني فرق بين أن تروي عن شيخ مات قديما في أول أيام طلبك، وبين شيخ عمر
~~فشاركك في الرواية منه تلاميذك وتلاميذهم، وأيضا فرق بين أن تروي عن شيخ
~~واحد في أول أمره ومجتمع واكتمال قواه، وبين أن ms0982 تروي عنه بعد أن اعتراه ما
~~اعتراه مع طول الوقت.
# ثم علو قدم السماع ... وضده النزول كالأنواع
# يعني إذا كانت أقسام العلو خمسة فأقسام النزول خمسة.
# . . . . . . . . . ... وضده النزول كالأنواع
# وحيث ذم فهو ما لم يجبر ... والصحة العلو عند النظر
# حيث ذم النزول، متى يذم النزول؟ إذا تطرق الخلل إليه، وكذلك يذم العلو
~~إذا كان في الطريق من يدخل الخلل إلى الحديث من قبله.
# . . . . . . . . . فهو ما لم يجبر ... والصحة العلو عند النظر
# يعني المرد في ذلك كله والحكم هو الصحة، بنظافة الأسانيد، بثقة الرواة،
~~واتصال الأسانيد، المعول على هذا أولا وأخرا، لكن إذا استوت هذه الأسانيد
~~من حيث ثقة الرواة، وضبطهم وإتقانهم، واتصال الأسانيد فلا شك أن القول
~~بتفضيل العلو هو المتجه.
# PageV39P016
# في كلام للحافظ ابن كثير -رحمه الله- قال: "أشرف أنواع العلو ما كان
~~قريبا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأما العلو بقربه إلى إمام
~~حافظ، أو مصنف، أو بتقدم السماع فتلك أمور نسبية، وقد تكلم الشيخ أبو عمرو
~~هاهنا على الموافقة، وهي انتهاء الإسناد إلى شيخ مسلم مثلا، والبدل: وهو
~~انتهاؤه إلى شيخ شيخه أو مثل شيخه، والمساواة: وهي أن تساوي في إسنادك
~~الحديث لمصنف، والمصافحة: وهي عبارة عن نزولك عنه بدرجة حتى كأنه صافحك به
~~وسمعته منه، وهذه الفنون توجد كثيرا في كلام الخطيب ومن نحا نحوه، وقد صنف
~~الحافظ ابن عساكر في ذلك مجلدات، وعندي أنه نوع قليل الجدوى بالنسبة إلى
~~بقية الفنون".
# هنا يقول الشيخ أحمد شاكر: "القسم الرابع من أقسام العلو: تقدم وفاة
~~الشيخ الذي تروي عنه عن وفاة شيخ آخر، وإن تساويا في عدد الإسناد قال
~~النووي في التقريب: فما أرويه عن ثلاثة عن البيهقي عن الحاكم أعلى مما
~~أرويه عن ثلاثة عن أبي بكر بن خلف عن الحاكم؛ لتقدم وفاة البيهقي على ابن
~~خلف، وقد يكون العلو بتقدم وفاة شيخ الراوي مطلقا لا بالنسبة إلى إسناد آخر
~~ولا إلى شيخ آخر، وهذا القسم جعل بعضهم حد التقدم فيه مضي خمسين سنة على ms0983
~~وفاة الشيخ وجعله بعضهم ثلاثين -اللي أشار إليه المؤلف هنا –الناظم-
~~الخامس: العلو بتقدم السماع فمن سمع من الشيخ قديما كان أعلى ممن سمع منه
~~أخيرا، كأن يسمع شخصان من شيخ واحد أحدهما سمع منه منذ ستين سنة مثلا،
~~والآخر منذ أربعين، فالأول أعلى من الثاني.
# قال في التدريب: "ويتأكد ذلك في حق من اختلط شيخه أو خرف" يعني أن سماع
~~من سمع قديما أرجح وأصح من سماع الآخر، أو الآخر، يعني المتأخر.
# ثم إن النزول يقابل العلو، وكل إسناد عال فالإسناد المقابل له إسناد
~~نازل، وبذلك يكون النزول خمسة أقسام أيضا كما هو ظاهر.
# PageV39P017
# يقول: "وقد تغالى كثير من طلاب الحديث وعلمائه في طلب علو الإسناد،
~~وجعلوه مقصدا من أهم المقاصد لديهم حتى كاد ينسيهم الحرص على الأصل المطلوب
~~في الأحاديث، وهو صحة نسبتها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... يقول:
~~وتأمل في كلمتي ابن المبارك والسلفي اللتين نقلنا آنفا، واجعلهما دستورا لك
~~في طلب السنة، والتوفيق من الله -سبحانه وتعالى- ... قال: وقال ابن
~~المبارك: ليس جودة الحديث قرب الإسناد، بل جودة الحديث صحة الرجال، وقال
~~السلفي: الأصل الأخذ عن العلماء فنزولهم أولى من العلو عن الجهلة، على مذهب
~~المحققين من النقلة، والنازل حينئذ هو العالي في المعنى عند النظر
~~والتحقيق.
# اللهم صل وسلم
### | .... 
# في اهتمام من قبل طلاب العلم على مر العصور إلى وقتنا هذا بتحصيل
~~الأسانيد والإجازات، وتجد طالب العلم الحريص على هذه الأمور يضيع من
~~المهمات ما هو أضعاف ما يحصله من هذه الأجايز التي في أسانيدها ما يعتريها
~~من ضعف، ثم تجده يسافر الأيام والليالي ويقضي الأوقات ويضيع المهمات كله من
~~أجل أن يقول: حصلت على كذا إجازة، وعندي إجازة من فلان أو علان، ولو اقتصر
~~على واحدة أو اثنتين ممن يرتضيهم من أهل العلم، ممن يرتضي علمه وعمله كان
~~أولى من هذا الجمع الذي أكثره لا قيمة له إلا مجرد قول إن عنده إجازات.
# يعني كون الإنسان يحتفظ بإجازة أو إجازتين أو ثلاث من شيوخ يعتز ms0984
~~بالانتساب إليهم أفضل بكثير من أن يجمع عشرات، بل مئات الإجازات من شيوخ لا
~~قيمة لهم، ولا اعتبار بهم، ويضيع بسبب ذلك ما هو أهم من النظر في المتون
~~والاستنباط والعمل، إضافة إلى تحصيل العلوم الأخرى المعينة على تحصيل نصوص
~~الوحيين، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV39P018
### | 
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (41)</span></span>
# (الغريب والعزيز والمشهور)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# أحسن الله إليك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى- في ألفيته:
# الغريب والعزيز والمشهور
# وما به مطلقا الراوي انفرد ... فهو الغريب وابن مندة فحد
# بالإنفراد عن إمام يجمع ... حديثه فإن عليه يتبع
# فإن.
# بالإنفراد عن إمام يجمع ... حديثه فإن عليه يتبع
# من واحد واثنين فالعزيز أو ... فوق فمشهور وكل قد رأوا
# منه الصحيح والضعيف ثم قد ... يغرب مطلقا أو اسنادا فقد
# كذلك المشهور أيضا قسموا ... لشهرة مطلقة ك ((المسلم
# من سلم)) الحديث والمقصور ... على المحدثين من مشهور
# (قنوته بعد الركوع شهرا) ... ومنه ذو تواتر مستقرا
# مستقرا.
# (قنوته بعد الركوع شهرا) ... ومنه ذو تواتر مستقرا
# في طبقاته كمتن ((من كذب)) ... ففوق ستين رووه والعجب
# بأن من رواته للعشره ... وخص بالأمرين فيما ذكره
# من رواته للعشرة، للعشرة.
# بأن من رواته للعشره ... وخص بالأمرين فيما ذكره
# الشيخ عن بعضهم، قلت: بلى ... (مسح الخفاف) وابن مندة إلى
# عشرتهم (رفع اليدين) نسبا ... ونيفوا عن مائة (من كذبا)
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "الغريب والعزيز والمشهور".
# PageV40P001
# هذه من أقسام الأخبار التي تقدم بعضها، ولو ضمت هذه الأقسام إلى ما تقدم
~~من الكلام على الأفراد للتداخل بين الغرائب والأفراد، وإذا تكلم على
~~الأفراد يناسب أن يتكلم على العزيز والمشهور والمتواتر؛ لأنها هي أقسام
~~الأخبار، الأخبار الصحيحة والحسنة والضعيفة التي ms0985 تقدم الحديث عنها بشروطها
~~وحدودها وأمثلتها، إما أن تروى من طرق متعددة أو من طريق واحد، إن كان من
~~طريق واحد فهي الأفراد التي تقدم الكلام فيها، لا سيما إذا كان التفرد في
~~أصل السند، وإن كان في أثنائه فالغرائب، وسبقت الإشارة إليها مع الأفراد،
~~هذا إذا كانت الطرق غير متعددة، ولو في طبقة واحدة من طبقات الإسناد، لا
~~يلزم في الأفراد ولا في الغرائب أن يكون التفرد في جميع طبقات السند؛ لأنه
~~إذا وجد التفرد في طبقة واحدة صح أن يقال: أفراد، ويقال: غرائب؛ لأن العدد
~~الأقل يقضي على الأكثر، وهذا تقدم الكلام فيه، والفرق بين الغريب والفرد هو
~~ما حرره الحافظ ابن حجر وغيره قالوا: إنهما متقاربان، والمعنى -معنى
~~الغريب- هو معنى الفرد؛ لأن المعنى اللغوي لا فرق بين ما كان غريبا أو فردا
~~هكذا قال ابن حجر -رحمه الله-، وكذا الاصطلاح.
# PageV40P002
# التفرد: هو الانفراد بأن يكون الواحد لا ثاني له مما يتابعه، هذه حقيقة
~~التفرد، وأما بالنسبة للغرابة والغربة فقد يكون الغريب فردا، وهذا هو
~~الغالب إذا انتقل من بلده وأهله وعشيرته إلى ... ، وأبعد عن وطنه، فإنه
~~يكون فردا في هذا البلد الذي لا يعرف ولا يعرف فيه، وقد يتغرب أكثر من
~~واحد، فينفك التلازم عن الفردية، وأما الغربة والاغتراب فهي البعد عن
~~الوطن، هناك التفرد الانفراد، والغربة البعد عن الوطن، هذا من حيث المعنى
~~الأصلي اللغوي، من حيث المعنى الاصطلاحي الذي قال ابن حجر: إنهما بمعنى
~~واحد، هو نفسه فرق بينهما، فيما إذا كان التفرد في أصل السند -في الصحابي-
~~هذا فرد مطلق، وإذا كان التفرد في أثنائه قالوا: هذا غريب، هذا من حيث
~~استعمال الاسم فيهما، إذا قيل: فرد وقيل: غريب، أما استعمال الفعل حينما
~~يقولون: تفرد به فلان، وأغربه فلان، فإنه لا فرق بينهما حينئذ، والمسألة
~~مجرد اصطلاح، ولا مشاحة فيه، هذا إذا كان الخبر إنما يروى من طريق واحد،
~~ذكرنا أنه ولو كان في طبقة واحدة من طبقات الإسناد، تفرد به راو من الرواة،
~~ثم ms0986 يرويه عن جمع أو يروي هو الحديث عن جمع فإن وصف الغرابة لازم له، كما
~~قالوا: إن العدد الأقل يقضي على الأكثر، إذا كانت له طرق متعددة أكثر من
~~طريق، فإن كان الخبر يروى من طريقين فهو العزيز، وإن كان أكثر من طريقين
~~فهو المشهور، ثلاثة فأكثر، هذا ما مشى عليه ابن حجر، والذي مشى عليه المؤلف
~~تبعا لابن الصلاح وابن مندة جعلوا مروي الاثنين والثلاثة غريب، ومروي ما
~~فوق الثلاثة مشهور.
# PageV40P003
# هذا إذا كانت الطرق محصورة، أما إذا كانت الطرق غير محصورة بأن يروى من
~~طرق متعددة متباينة يصدق الخبر بمجرد سماعه الذي جاء من طريق هؤلاء الرواة
~~هذا يسمونه المتواتر، وما قبله داخل في حيز الآحاد، الغريب والعزيز
~~والمشهور يجعلونها آحاد، وإن تعددت الطرق، يعني ليس المراد بالآحاد مروي
~~الراوي الواحد كالغريب والفرد، لا، الآحاد عندهم ما لم يصل إلى حد
~~المتواتر، يعني ولو رواه ثلاثة، أربعة، خمسة، عشرة، على خلاف بينهم هل
~~للتواتر حد من حيث العدد أو لا حد له؟ والمرجح أنه لا حد له، يعني ما يلتزم
~~فيه بحد معين، متى نعرف أن هذا العدد بلغ حد التواتر؟ إذا رأينا أنفسنا
~~ملزمة بتصديق هذا الخبر، ولم نستطع دفعه عن أنفسنا.
# هذا التقسيم إلى متواتر وآحاد لا يوجد عند من تقدم من الأئمة، حتى قال
~~بعضهم: إنه ليس من مباحث علوم الحديث، وإنما هو من شأن المتكلمين
~~والأصوليين والفقهاء، أما أهل الحديث فإنهم لا يقسمون الأخبار هذه الأقسام،
~~وكونهم لا يقسمونها لا يعني أنها في الواقع غير موجودة، وإن كانت التسمية
~~حادثة، والأخبار لا شك أنها متفاوتة والذي يأتي من طريق شخص واحد ليس كالذي
~~يأتي من طريقين، والذي يأتي من طريقين ليس كالذي يأتي من ثلاثة، وهكذا،
~~والذي يروى من طريق عشرة أقوى مما يروى بطريق الخمسة مثلا، وإذا كثر العدد
~~وجدت نفسك ملزمة بقبول الخبر، يعني قد تتردد حينما يخبرك زيد من الناس بخبر
~~ما، ولو كان في أعلى درجات الثقة والضبط، وقد تتردد ms0987 فيه لما يعتريه ويطرأ
~~عليه من غفلة وسهو ونسيان، وإذا جاءك من طريقين اطمأنت النفس قليلا، وإذا
~~جاء من طريق ثلاثة زادت الطمأنينة إلى أن يصل إلى حد لا تستطيع رد الخبر،
~~لا يمكن أن تستطيع رد الخبر.
# PageV40P004
# إذا وصل إلى هذا الحد قالوا: بلغ التواتر، بعض الغيورين على السنة -السنة
~~هنا بمعنى العقيدة- يرون أن هذا التقسيم دسيس ودخيل على علوم الحديث، وأنه
~~يجب أن ينكر ويستنكر، وينفى ويبعد عن علوم الحديث، وأن علوم الرواية لا
~~تشاب بمثل هذه الاصطلاحات التي منشأها ومبتدأها من أهل بدع، لا سيما أن لها
~~لوازم، قالوا: الآحاد عندهم لا يفيد إلا الظن، والمتواتر يفيد القطع، وتقدم
~~مبحث هذا في باب خاص ما يفيد الخبر، هذا تقدم، ورتبوا على ذلك أن العقائد
~~لا تثبت بالآحاد؛ لأنه لا يفيد إلا الظن، إنما تثبت بالمتواتر، وأنكروا بعض
~~مسائل الاعتقاد لا سيما ما يتعلق بالله -جل وعلا- من الأسماء والصفات؛
~~لأنها إنما ثبتت بأخبار آحاد ولو كانت في البخاري أو في مسلم والآحاد لا
~~تفيد إلا الظن، والظن لا مدخل له في هذا العلم في العقائد، لكن إذا قلنا:
~~إن الشرع واحد، وجاء من رب واحد، عن طريق رسول واحد، فهو متساوي الأقدام،
~~يتساوي في ذلك العقائد والأحكام وغيرها من أبواب الدين، وقلنا: إنها كلها
~~تثبت بما صح وثبت عن الله وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام-، سواء بلغت حد
~~التواتر أو لم تبلغ انتفى المحظور، فلا نلتزم باللازم الذي التزمه
~~المبتدعة، علما بأن هذا التقسيم -تقسيم الأخبار- موجود عند أهل الحديث،
~~الحاكم، البيهقي، شيخ الإسلام ابن تيمية، ابن القيم، ابن عبد البر، وجمع
~~غفير من أهل العلم يثبتون التقسيم هذا، يمثل أهل العلم للمتواتر في اللفظ
~~والمعنى بحديث: ((من كذب)) على ما سيأتي، لفظه ومعناه متواتر، ويمثلون
~~للتواتر المعنوي بالأحاديث الكثيرة التي تدل على قضية واحدة، وإن اختلفت
~~مخارجها، كالمسح على الخفين مثلا، وحديث الحوض، وعذاب القبر، وأبواب كثيرة
~~حكم أهل العلم بأنها متواترة في قضايا متعددة، حديث رفع اليدين، ms0988 قضايا
~~متعددة تدل على موضوع واحد، لفظها غير متواتر، لكن معانيها متواترة، وشيخ
~~الإسلام يمثل للمتواتر لفظا بحديث: ((من كذب)) وللمتواتر معنى فضائل أبي
~~بكر وعمر مثلا، وفي كل كتاب يذكر مثالا يناسب الكتاب، يعني كرر في منهاج
~~السنة أن فضائل أبي بكر وعمر متواترة تواترا معنويا، وإذا لم نلتزم باللازم
~~فلا ضير حينئذ أن يثبت هذا
# PageV40P005
# التقسيم؛ لأنه مجرد اصطلاح، وإذا أردنا أو طردنا هذا بأن الاصطلاحات
~~الحادثة ينبغي أن تنفى عن العلوم الشرعية ما بقي شيء من الاصطلاحات؛ لأنك
~~لو طالعت كتب المتقدمين ما وجدت فيها شيء من هذا مما يتعلق بجميع العلوم
~~حتى فيما يتعلق بلغة العرب، هل تجد المتقدمين يسمون الفاعل فاعل، والمفعول
~~مفعول، والتمييز، وغيرها؟ ما يسمونها، هذه الاصطلاحات حادثة عند الحاجة
~~إليها، فهذه التقسيمات في العلوم لا شك أنها اصطلاحات طارئة، وفي بعضها ما
~~يخالف نص، نعم الذي يخالف نص ينفى، لكن الاصطلاح الذي لا يخالف نصا ووضع
~~لمجرد التيسير والتقسيم والتوضيح لطلاب العلم هذا درج عليه أهل العلم من
~~قرون، أعني من القرن الرابع فما دون، سنة ثلاثمائة وما بعدها، بل قبل ذلك،
~~توجد بعض هذه الاصطلاحات، تقدمت، فإذا لم نلتزم باللازم الذي التزم به
~~المبتدعة ما فيه ضير ولا إشكال، أيضا ابن القيم يقسم هذه الأخبار، يعني
~~أئمة أهل السنة يقسمون، ولم يلحظوا هذا الملحظ، لكنهم لا يلتزمون باللازم
~~الذي التزم به أهل البدع، قد يقول قائل: نظير هذا -وهو مشكل بالنسبة لبحث
~~مثل هذه القضايا- القول بالمجاز ونفي المجاز، المعروف عند أهل التحقيق من
~~أهل السنة أنهم ينفون المجاز، يعني شيخ الإسلام وابن القيم ومن يقول بقولهم
~~ومن قبلهم من أهل العلم من ينفي المجاز، لماذا؟ لأن من لازم القول به نفي
~~ما يثبت لله -جل وعلا-؛ لأن المجاز يصح نفيه، فهل لقائل أن يقول: أنا أثبت
~~المجاز، ولا ألتزم باللازم الذي نشأ عنه من قبل أهل البدع؟ يعني كما قلنا
~~في المتواتر والآحاد، يعني هل له أن يقول هذا أو يقول: ms0989 إن المجاز من لازمه
~~... ، الآحاد ليس من لازمه أن ينفى ما ثبت لله من جهة رسوله -عليه الصلاة
~~والسلام-، ليس من لازمه، قال: يفيد الظن يفيد الظن نعم ما في إشكال، وتثبت
~~الأحكام بما يفيد الظن، والعقائد تثبت بما يفيد الظن ما في إشكال، ما دام
~~صحت أسانيدها إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو صحيح بلا شك.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لكن يقولون: يفيد الظن.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# مالك عن نافع عن ابن عمر ...
# PageV40P006
# طالب:. . . . . . . . .
# تحلف عليه؟ حديث ثبت عن مالك عن نافع عن ابن عمر تحلف عليه؟ ما أخطأ
~~مالك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# خلاص.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه بظنك، لكن ما تحلف عليه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش معنى كونه يفيد الظن؟ احتمال النقيض ولو واحد بالمائة، كم تعطي من
~~مالك من نسبة إصابة؟ تعطيه مائة بالمائة؟ ما تعطيه، هذا الذي يجعله حجة، لا
~~شك أنها في الوضوح مثل الشمس، لكن مع ذلك نحن لسنا ملزمين بما يطابق
~~الواقع، إحنا عندنا قواعد مقدمات شرعية نتائجها شرعية، يعني مثلما يقضي
~~القاضي بالشهود حكمه صحيح مائة بالمائة، وإن لم يطابق الواقع، إذا كان
~~الشهود ثقات، ما عندنا إشكال نحن، عندنا مقدمات شرعية، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وهو المؤيد بالوحي يقول: ((إنما أنا بشر أحكم على نحو ما أسمع))
~~وهو مؤيد بالوحي، عندك أوثق الناس، وأعدل الناس جاء يشهد في قضية ما يمكن
~~أن يخطئ؟ يمكن، الخطأ والنسيان ما يعرو عنه أحد، لكن مع ذلك يجب العمل
~~بخبره، يعني ما في تلازم بين هذا وهذا، إذا صح وجب العمل به، إذا ثبت ولو
~~صار حسن أقل من الصحيح يجب العمل به.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو الواقع يشهد بهذا، ثمرة التقسيم الترجيح، يعني تعارض خبر غريب مع
~~عزيز نقدم العزيز؛ لأنه معه ما يشهد له، تعارض خبر عزيز مع مشهور، نرجح
~~المشهور؛ لأن طرقه أكثر فهي أقوى.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا عاد على خلاف بينهم، شيخ الإسلام مطلقا.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه مطلقا، الشنقيطي -رحمه الله- له كلام قوي في المجاز.
# على كل حال المسألة يعني وإن ms0990 كان البحث يعني جاري بين أهل العلم ونناقش
~~بعض من يثبت المجاز يعني من الراسخين في علوم العربية قلت له: إن ابن القيم
~~في الصواعق قال: الطاغوت الخامس المجاز، قال: هذا مجاز، كلامه مجاز إيش
~~طاغوت؟ يعني إطلاق الطاغوت على المجاز مجاز، يعني استعمله شعر أو لم يشعر.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV40P007
# لا، لا، أنا قلت: تنظير، يعني هذا عليه لازم، وذاك عليه لازم، ذاك اللازم
~~لازم لا يمكن نفيه، لكن هذا يمكن نفيه، إذا ثبت الخبر صح الخبر، أو وصل إلى
~~درجة القبول ما لأحد خيار، ليس لأحد خيار في العمل به.
# طالب: الشنقيطي حتى في اللغة ينفيه؟
# كل شيء.
# طالب: يعني لو قلنا يا شيخ: إنه يفيد الظن الآن لو واحد من الناس يقول:
~~أنا لا أعمل به لاحتمال. . . . . . . . .
# نقول: أنت مبتدع ضال.
# طالب: نريد أن نؤصل القاعدة قلنا: هو يفيد الظن لم؟ لاحتمال الخطأ،
~~فالرجل أخذ بهذه القاعدة وقال: أنا لا أعمل به لاحتمال. . . . . . . . .
# أنت تدعي أن مالك معصوم ما يخطئ؟ الاحتمال موجود، وما دام الاحتمال موجود
~~القطع غير موجود.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يرفع، ما يرفع وجوب العمل به، يعني السنة مليئة، كتب السنة طافحة
~~بالأخبار التي تروى من طريق واحد من الأئمة أو من الثقات ويجب العمل بها
~~عند عدم المعارض، ومع ذلك ما أحد يحلف أن هذا بالفعل يعني ثابت.
# طالب: صحيح. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في شك، افترض أنه مالك عن نافع عن ابن عمر ومعارض بما هو أقوى منه،
~~تقول: يفيد القطع؟ أو بعض مرويات مالك تفيد القطع وبعضها ما تفيد القطع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا شوف واقع الأمر، واقع، أنت الآن تروي حديث سالم عن نافع عن ابن
~~عمر ومالك عن نافع عن ابن عمر أيهما أرجح؟ عندك راجح ومرجوح، إيه، كلهم
~~ثقات، كلهم في حيز القبول.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا تستطيع دفعها عن نفسك هذه.
# طالب: حول الخبر، إذا كان آحاد وصح الخبر، صح يعني انتفت عنه درجة الضعف.
~~. . . . . . . . من قدح في الرواة أو ms0991 علة أو شذوذ، خبر هو آحاد لكنه ثبت. .
~~. . . . . . .
# المقصود أن الاحتمال موجود، وما دام الاحتمال موجود ينتفي القطع،
~~الاحتمال موجود ينتفي القطع ولو واحد بالمائة، أما وجوب العمل هذا لا يختلف
~~فيه من يقول بقول أهل السنة، ما في ولا واحد من أهل السنة يخالف في العمل
~~بخبر الآحاد، في وجوب العمل به؛ لأن الجهة منفكة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV40P008
# لكن الواقع، الواقع يشهد بهذا شئنا أم أبينا، يعني أنت لما يخبر مالك عن
~~نافع هل تقطع بأن مالك ما أخطأ في الخبر؟ ما دام الاحتمال موجود فهذا يفرض
~~نفسه شئنا أم أبينا، لكن مع ذلك يجب العمل به ولا يخالفه إلا مبتدع.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو يحتاج إلى قوة، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا احتاج إلى تقوية. . . . . . . . .
# طالب: يدخله الضعف.
# ما في شك، ما دام الاحتمال موجود، ومن يعرى من الخطأ والنسيان، وحفظ على
~~مالك أخطأ وهو نجم السنن، ما دام حفظ عليه أخطاء لا نستطيع أن نقول: خبر
~~مالك مائة بالمائة، إلا إذا اختلفنا في معنى القطع والظن، يعني الذي يشكل
~~مثلا {إن الظن لا يغني من الحق شيئا} [(36) سورة يونس] يشكل على هذا
~~الكلام، يشكل عليه أيضا أن الظن ... ((إياكم الظن فإن الظن أكذب الحديث))
~~{إن بعض الظن إثم} [(12) سورة الحجرات] نقول: نعم هذه تشكل ليش؟ لأن الظن
~~متفاوت، من كونه أكذب الحديث، ولا يغني من الحق شيئا، وبعض الظن إثم إلى
~~كونه عقيدة {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} [(46) سورة البقرة] هذا ما هو
~~بقطعي ذا؟ انتهينا ما دام متفاوت فنحن لا نركب هذا هذا، كل شيء له معناه
~~وله حقيقته، وترى هذه بحثناها مرارا ومرت يعني حتى في الألفية يعني، لكن
~~الإشارة لا بد منها هنا؛ لأن بعض الناس يصير عنده ردت فعل من القول، أو
~~لأنه قال به فلان أو فلان خلاص ما يمكن نوافقه، لا، ليش ما المانع؟ ويش
~~المانع؟ يعني لما قالوا مثلا إيش؟ نعم قالوا في مسألة اشتراط اللقاء مثلا،
~~لما قالوا: إن البخاري ما يمكن يقول باشتراط اللقاء، ms0992 لماذا؟ لأن مسلم رد
~~بقوة على من اشترط اللقاء ونسبه إلى المبتدعة، فكيف يقول: هذا قول مبتدع
~~مخترع وشيخه يقول به؟ كيف يرد عليه بهذه القوة وهو شيخه أو يرد على علي بن
~~المديني؟ هذه بيناها في العنعنة.
# PageV40P009
# نقول: الإمام مسلم يرد على مبتدع ما يرد لا على بخاري ولا علي بن
~~المديني، كيف؟ علي بن المديني والبخاري يقولان بهذا؟ نعم يقولان بهذا، إذن
~~من يرد عليه مسلم؟ يرد على مبتدع يوجه كلام البخاري وعلي بن المديني من أجل
~~رد السنة، يريد أن يوجه قول البخاري وقول علي بن المديني لرد السنة، يعني
~~مثلما قلنا في رد عمر -رضي الله عنه- لخبر أبي موسى في الاستئذان، حتى شهد
~~له أبو سعيد، شهد له أبو سعيد، وإذا رددنا على المعتزلة أبي الحسين البصري
~~والجبائي وغيرهم الذين يقولون: لا بد من التعدد، ما نرد على عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه-، الذي يحتاط للسنة مثل البخاري ومثل علي بن المديني، نحن
~~نرد على من يريد أن يوجه كلام عمر بن الخطاب لرد السنة، ونرد على المبتدع
~~الذي يستفيد ويجير كلام البخاري أو علي بن المديني لرد السنة.
# العزيز في الترجمة عرفنا أن الغريب ما يتفرد به راو في طبقة من طبقاته،
~~والعزيز: ما يتابع عليه من قبل واحد أو اثنين، فيكون مروي الاثنين أو
~~الثلاثة هو العزيز على ما مشى عليه ابن منده وابن الصلاح والناظم -رحمه
~~الله-، والذي حرره ابن حجر أنه رواية اثنين فقط، والمشهور ما يرويه ثلاثة
~~فأكثر، أو أكثر من ثلاثة على هذا الاصطلاح، المسألة خلافية بين أهل العلم،
~~قال:
# وما به مطلقا الراوي انفرد ... فهو الغريب. . . . . . . . .
# PageV40P010
# انفرد به الراوي ولو في طبقة من طبقاته فهو الغريب، "وابن مندة فحد"
~~الأصل أن منده وماجه وداسه أسماء أعجمية بالهاء وليست بالتاء، في الوقف
~~والدرج هي بالهاء، منده، وداسه، وماجه، هذه كلها بالهاء، وليست بالتاء، لكن
~~هنا صرفت هل نقول: وابن منده فحد؟ هي صرفت للضرورة، ضرورة الشعر، لكن هل
~~نقول: ms0993 إنها بالهاء وإلا بالتاء؟ نعم، أصلها الهاء، لكن النطق بها، يعني ما
~~دام نقلناها عن أصلها والأصل في نظائرها في العربية أنها بالتاء، وما دام
~~صرفناها وجعلناها متمكنة بعد أن كانت غير متمكنة، غير متمكنة أمكن، وإن
~~كانت متمكنة بالجملة، جعلناها على وزان العربية، جعلناها تاء، ولو قلنا:
~~وابن منده، كما قالوا في عبد الله بن سياه، عبد الله بن سياه من رواة
~~البخاري، قالوا: سياه أعجمي، كيف صرف؟ سياه لفظة أعجمية، ولماذا صرف؟ ما هو
~~في شعر ولا غيره، قال: حدثنا عبد الله بن سياه، لماذا صرف وهو أعجمي؟
~~قالوا: استعماله في الأعجمية وصف لم يستعمل علم، والذي يمنع من الصرف إذا
~~استعمل علم.
# . . . . . . . . . ... وابن مندة فحد
# بالانفراد عن إمام يجمع. . . . . . . . . ... حديثه. . . . . . . . .
# التفرد المطلق إذا كان الراوي هذا لا يشاركه في روايته أحد مطلقا، لكن قد
~~يشاركه في روايته أحد ويسمى غريب، لكن عن غير من يرويه عنه الذي حكم
~~بتفرده، وهذه غرابة نسبية، بالنسبة لشيخ من الشيوخ، يعني تفرد برواية الخبر
~~عن شعبة فلان، لكن يروى عن غير طريق شعبة من طرق متعددة، هذه غرابة نسبية.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وابن مندة فحد
# بالانفراد عن إمام يجمع ... حديثه. . . . . . . . .
# مثل شعبة والزهري وسفيان وغيرهم، يتفرد به واحد عنهم يسمى غريب.
# "فإن عليه يتبع" يعني على هذا الذي يروي عن هذا الإمام.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . فإن عليه يتبع
# من واحد واثنين فالعزيز. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV40P011
# فالعزيز: ما يرويه اثنان أو ثلاثة "فالعزيز أو ... فوق فمشهور" يعني فوق
~~الثلاثة مشهور، اثنين وثلاثة عزيز، فوق الثلاثة مشهور، عرفنا الغريب
~~وانتهينا منه، العزيز إذا رواه اثنان أو ثلاثة، ولا يشترط لصحة الخبر أن
~~يكون عزيزا، وتقدم الكلام في هذا، في الأفراد، لا يشترط لصحة الخبر، بل
~~تقدم في حد الصحيح، لا يشترط في صحة الخبر أن يرد من طريقين فأكثر، لا عند
~~البخاري ولا مطلقا، بل يصح ولو كان غريبا أو فردا، وحديث الأعمال بالنيات
~~فرد مطلق، تفرد به عن النبي -عليه الصلاة والسلام- عمر، وعن عمر علقمة، وعن
~~علقمة محمد بن إبراهيم، وعن ms0994 محمد بن إبراهيم التيمي يحيى بن سعيد، يعني
~~تفرد في أربع طبقات، ومع ذلكم صحيح مجمع عليه، ولم يقل أحد بالخدش فيه؛
~~لأنه متفرد بروايته، لكن بعضهم ما أدري كيف مشى على مثل الحاكم، ومثل
~~البيهقي، ومثل بعض شراح البخاري، قال: إنه من شرط الصحيح أن يكون عزيزا أن
~~يروى من غير طريق، يعني يفهم من كلام الحاكم ليس بنص، البيهقي أيضا له
~~إشارات تدل عليه، الكرماني الشارح نص في مواضع من شرحه أن هذا شرح البخاري،
~~هذا شرط البخاري في صحيحه ما يمكن أن يروي حديث ليس له إلا راو واحد، مع أن
~~أول حديث يرد عليه، وآخر حديث يرد عليه، ولذا يقول ناظم النخبة:
# وليس شرطا للصحيح فاعلم ... وقيل: شرط وهو قول الحاكم
# هذه في نسخة، النسخة الأخرى:
# وليس شرطا للصحيح فاعلم ... وقد رمي من قال بالتوهم
# فالحديث إذا تفرد به الثقة فهو مقبول على كل حال.
# "أو ... فوق فمشهور" إذا رواه أكثر من ثلاثة على رأي ابن منده وابن
~~الصلاح والناظم، وأما على ما حرره ابن حجر وجمع من أهل العلم أن مروي
~~الثلاثة مشهور، اشتهر وانتشر بين الناس؛ لأنه تعددت طرقه، وقد يسمى
~~المستفيض، وإن غاير بعضهم بين المشهور والمستفيض بأن المستفيض ما يستوي فيه
~~عدد الرواة من أول الإسناد إلى آخره، والمشهور يتفاوتون، لكن لا يقلون عن
~~ثلاثة على قول أو أربعة على قول آخر.
# PageV40P012
# "وكل قد رأوا" كل يعني من الثلاثة قد رأوا، الغريب والعزيز والمشهور كل
~~واحد منها قد رأوا منه الصحيح والضعيف، يعني الأحكام الثلاثة صحيح وحسن
~~وضعيف يمكن أن تطلق على حديث غريب، وهذا كثير في الغرائب، ويمكن أن تطلق
~~على حديث عزيز، ويمكن أن تطلق على حديث مشهور.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وكل قد رأوا
# منه الصحيح والضعيف ثم قد ... يغرب مطلقا أو إسنادا فقد
# قد يكون غريب مطلق، أو إسناده غريب فقط، يعني قد يكون مطلقا يعني سندا
~~ومتنا، وقد يكون متنه مشهور وإسناده غريب، وقد يكون بالعكس إسناده مشهور
~~ومتنه غريب، وقد ms0995 يجمع الغرابة بين السند والمتن
# . . . . . . . . . ثم قد ... يغرب مطلقا أو إسنادا فقد
# فقد يعني فقط، فقد هنا المقصود بها فقط.
# كذلك المشهور أيضا قسموا ... . . . . . . . . .
# يعني المشهور قسم عند أهل العلم إلى ما هو مشهور شهرة اصطلاحية، يعني عند
~~أهل الحديث الذي تقدم تعريفه، ومنه ما هو مشهور على الألسنة لا عند أهل
~~الحديث، يعني في أحاديث كثيرة مشتهرة على الألسنة، لكن إذا بحثت قد لا تجد
~~لها إسناد البتة، وقد تجد لها إسناد لكنه ضعيف، فالمشهور على الألسنة لا
~~يلزم منه أن يكون له أصل، ولا أن يكون مروي من طرق، إنما هو تداولته
~~الألسنة، ولاكته الألسنة، وفيه مؤلفات منها: (المقاصد الحسنة) للسخاوي،
~~(وكشف الخفاء ومزيل الإلباس) للعجلوني، وغيرها من المؤلفات، أحاديث مشهورة
~~يتداولها الناس في مجالسهم، ويذكرها العامة والخاصة يتداولونها، ثم إذا
~~بحثت قد لا تجد الإسناد أصلا، يعني لا أصل للخبر، وقد تجد طريق واحد مما
~~يدخل في حيز الغريب، وقد تجد له طريقين فيدخل في حيز العزيز، وهو مشهور على
~~الألسنة، يعني مشهور غير اصطلاحي، لكن إذا وجد له ثلاث طرق فأكثر فهو
~~المشهور الاصطلاحي، ويجتمع فيه الشهرتان الاصطلاحية وغير الاصطلاحية.
# كذلك المشهور أيضا قسموا ... لشهرة مطلقة ك (المسلم
# من سلم) الحديث. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV40P013
# ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده)) هذا مشهور، لكن هل روي من طرق
~~متعددة؟ ((إن الله لا يقبض العلم انتزاعا)) هذا مشهور، لكن هل له طرق ثلاثة
~~فأكثر أو أكثر من ثلاثة على قول؟ هذه ... ، يقول:
# من سلم) الحديث والمقصور ... على المحدثين من مشهور
# قنوته بعد الركوع شهرا ... . . . . . . . . .
# يعني حديث أنس: "قنت النبي -عليه الصلاة والسلام- في صلاة الصبح شهرا
~~يدعو على قبائل من العرب، على رعل وذكوان" يدعو عليهم، هذا مشهور، مشهور
~~اصطلاحي، له طرق متعددة.
# . . . . . . . . . ... على المحدثين من مشهور
# قنوته بعد الركوع شهرا ... ومنه ذو تواتر مستقرا
# منه ذو تواتر، هذه الأقسام الثلاثة التي تقدمت اصطلح على تسميتها
~~بالآحاد، وهي مجرد تسمية اصطلاحية، وإن تعددت طرقها كالمشهور أو العزيز لا
~~تخرجها عن حيز ms0996 الآحاد.
# . . . . . . . . . ... ومنه ذو تواتر مستقرا
# ذو تواتر يروى من طرق متعددة من غير حصر، ويستوي طرفاه ووسطه في هذا
~~العدد، أو يزيدون، ويسندوه إلى أمر محسوس، يعني ما يكون عقلي أو استنباط،
~~أو يبنى على إشاعات، لا بد أن يسند في النهاية إلى أمر محسوس، إما سماع،
~~وإما رؤية وإما شيء، المقصود أنه لا بد أن تسند إلى أمر محسوس.
# PageV40P014
# يقول ابن حجر في فتح الباري: "الأخبار التي تشاع وإن كثر ناقلوها فإنها
~~لا تفيد العلم ما لم يكن مستندها الحس" قال هذا في إشاعة دخلت بيوت المدينة
~~أن النبي -عليه الصلاة والسلام- طلق نساءه، لما اعتزل، آلى من نسائه شهرا
~~واعتزل في المشربة، هذه جعلت لهذه الإشاعة قبول، جعلت للإشاعة قبول وأرضية
~~تجعل الإنسان يعني ما دام اعتزل وترك نساءه، وأشيع في المدينة أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- طلق نساءه وجدت قبول، فصار كل البيوت تتحدث أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- طلق نساءه، لكن هذا يفيد العلم؟ عمر -رضي الله عنه-
~~لما دخل ووجد الناس حول المنبر، وكل من سأله هل طلق النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- نساءه؟ قال: نعم، فذهب إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- في مشربته
~~واستأذن مرتين، وأذن له في الثالثة، فدخل وتبين له أنه ما طلق نساءه، إنما
~~آلى من نسائه شهرا، لذا مثل هذه العلوم وهذه الأمور وهذه الأخبار التي تشاع
~~ولو دخلت جميع البيوت، يعني هل سمع النبي -عليه الصلاة والسلام- يتلفظ
~~بالطلاق؟ ما سمع، وليس مستنده الحس، إنما مستنده إشاعات مبنية على قرائن لا
~~تقوى إلى ثبوت مثل هذا الخبر.
# . . . . . . . . . ... ومنه ذو تواتر مستقرا
# الاستقراء: التتبع، ومنه التام لجميع جزئيات المسألة، ومنه الاستقراء
~~الناقص، والمفيد منه التام، "مستقرا ... في طبقاته" يعني في جميع طبقات
~~الإسناد يتوافر هذا الشرط "كمتن (من كذب) " يعني قالوا: من علامة بلوغ
~~الخبر، أو بلوغ العدد، هم ما يشترطون عدد معين، إذن متى يبلغ الخبر
~~التواتر؟ قالوا: الخبر ينمو في النفوس كنمو النبات، وبلوغ الحلم، يعني ما
~~في فرق بين اليوم وأمس، اليوم مكلف وأمس ما ms0997 أنت مكلف، يعني يمشي ويجري إليه
~~بهدوء إلى أن يصل إلى الحد الذي تجد نفسك ملزمة بهذا الخبر، وإلا ما في
~~عدد، قالوا: إن الخبر لا يكون متواترا حتى يبلغ ذلك العدد، ولا يبلغ ذلك
~~العدد المطلوب للتواتر إلا إذا أفاد العلم، قالوا: هذا يلزم عليه الدور.
# PageV40P015
# أنا ما أعرف أن العدد ... ، ما في عدد محدد، فمتى أعرف أن هذا العدد بلغ
~~حد التواتر؟ قالوا: إذا أفادك العلم، طيب متى يفيدك العلم؟ إذا تم العدد،
~~قبل تمام العدد ما يفيد علم، قالوا: إن هذا يلزم عليه الدور، المتواتر من
~~شروطه العدد المطلوب له كثرة العدد بحيث يبلغ العدد كثرة يستحيل معها في
~~العادة التواطؤ على الكذب، ويستوي هذا العدد في جميع طبقاته، ويسند إلى شيء
~~محسوس، يعني الواحد نصف الاثنين ما يمكن يقول أحد هذا متواتر، وإن كان جميع
~~من وطأ الأرض يقول به، ما في أحد إلا يقول: الواحد نصف الاثنين، لكنه لا
~~يسند، إنما هو استنتاج عقلي مطابق للواقع صحيح، لكنه لم يسند إلى أمر
~~محسوس، يعني أول من قال به ما عندنا أحد أو عدد ينقله لأول ما ... ، نعم هو
~~اصطلاح مثلا لو كانت القسمة على غير هذا لبلغنا غيرها، لكن ما عندنا من
~~يثبت أول من قال بهذا؛ ليكون خبرا عنه، ونسبته إليه للتواتر، فالأمور
~~العقلية لا تدخل في هذا الباب، لا مدخل لها في هذا الباب، ولذا كثيرا ما
~~يقول ابن حجر -رحمه الله-: الاحتمالات العقلية التي لا تستند إلى دليل لا
~~مدخل لها في هذا الفن، الاحتمالات العقلية التي لا تستند إلى دليل لا مدخل
~~لها في هذا الفن.
# PageV40P016
# من شروطه: أن يفيد العلم، هذه نتيجة، لكن متى نعرف أن العدد وصل إلى
~~العدد المطلوب للتواتر؟ يعني مثلما قدمنا أنه لا بد أن يفيدنا العلم، نجد
~~أنفسنا مضطرين لتصديقه، لا يمكن أن يتطرق الاحتمال الثاني، وهو الخطأ
~~والكذب، أبدا، ولذا يقولون ويقرر أهل العلم: أن المتواتر لا يحتاج إلى نظر
~~في رواته، يعني ما ms0998 تحتاج أن تنظر في رواته، ولو كان فيهم ضعيف، ولو كان
~~فيهم كذاب؛ لأننا لا نعتمد على هذا، ولذا قرر جمع من أهل العلم أنه ليس من
~~مباحث هذا الفن، لماذا؟ لأن مباحث هذا الفن مبناها على معرفة الراوي
~~والمروي من حيث القبول والرد، وهذا ليس فيه مجال للرد، فليس من مباحث هذا
~~الفن، مثلما ذكرنا الإشكال أننا لا نعرف العدد المطلوب للتواتر حتى نستفيد
~~منه العلم، ولن نستفيد العلم حتى يبلغ العدد المطلوب، قالوا: يلزم على ذلك
~~الدور، السفاريني وشارح الكوكب المنير مختصر التحرير يقول: إن العلم لم
~~يحصل به إنما حصل عنده لا به، العلم لم يحصل به، على شان ما يلزم عليه
~~الدور، إنما حصل العلم عنده لا به، وهذا فيه شيء من التأثر بمذهب الأشعرية،
~~الذين يقولون: إن الأسباب لا تقوى بذاتها على التأثير، وإنما يحصل الأثر
~~عندها لا بها، فالري يحصل عند الشرب لا به، والشبع يحصل عند الأكل لا به،
~~هذا تأثر، ومر بنا في درس الموطأ في كلام ابن القيم في مفتاح دار السعادة،
~~إن كان الإخوان يذكرون، نعم أن الشؤم حصل عند الزوجة لا بها، وعند الدار لا
~~بها، وعند الفرس لا بها، هذا فيه تأثر بمذهب الأشاعرة، قررنا هذا في درس
~~الموطأ، لكن كأن ابن القيم ينقله عن غيره، يعني هذا قول مما قيل، وإلا ابن
~~القيم معروف رأيه في الأسباب، لكن إذا نظرنا بدقيق النظر، وتأملنا في
~~المسألة نعم لو كانت هذه الأمور أسباب لقلنا: حصل بها لا عندها، يعني الشؤم
~~في ثلاث، يعني يختلف عن مسألة الشرب والأكل، الأكل والشرب سبب حصل الشبع
~~به، والري حصل به، والمسبب هو الله -جل وعلا-، يعني التأثير حاصل بالسبب
~~بجعل الله -جل وعلا- له التأثير، يعني ما يقال مثل قول المعتزلة أن السبب
~~مؤثر بذاته، ولا يقال مثل قول الأشاعرة أن السبب لا قيمة له، حتى قالوا: إن
~~أعمى الصين يمكن أن يرى بقة الأندلس؛
# PageV40P017
# لأن الأسباب ما لها قيمة وجودها مثل عدمها. ms0999
# إذا نظرنا في حديث: ((الشؤم في ثلاثة)) ونظرنا في كلام ابن القيم هل
~~نقول: إن وقوع الضرر مع هذه الزوجة، أو هذه الدار، أو هذه الفرس مع أن
~~الشؤم منتفي، دلت الأدلة على أنه ((لا عدوى ولا طيرة)) ولا ... ، نعم هل هي
~~سبب في وجود هذا الأثر؟ نعم؟ إذن يتجه قولنا: إن التأذي والضرر حصل عندها
~~يعني بمجاورتها، بسكناها، لا أنها هي السبب، يعني فلان قدر عليه أنه ينكب
~~نكبات هذا مكتوب عليه في اللوح المحفوظ، ثم تزوج هذه الزوجة وحصلت هذه
~~النكبات في مدة زواجه، هل نقول: إن لهذه الزوجة أثر في هذه النكبات، أو أن
~~هذا مقدر عليه سواء أخذها الزوجة أو أخذ غيرها؟ نعم؟ هو مقدر عليه، فلذا لا
~~نقول: إن الأثر حصل بها.
# طالب:. . . . . . . . .
# الأقوال، ما أنت حاضر الموطأ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟ حضر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويوم نقرأ كلام ابن القيم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، كلام ابن القيم مفصل وواضح وجميل، والمسألة يعني دقيقة جدا تحتاج إلى
~~تأمل، ولذلك قررنا في وقتها لمشابهة القول أن هذا تأثر بقول الأشعرية، ولعل
~~ابن القيم ينقل عن غيره، لكن عند التأمل في فرق بين الأكل والشرب وبين سكنى
~~الدار، وركوب الدابة
### | .... 
# ، في فرق.
# طالب:. . . . . . . . .
# إحنا ردنا عليه في هذا المجلس، لكن عند التأمل هناك فرق بين الأكل والشرب
~~وبين سكنى الدار والزواج بالمرأة، وبين ... ، في فرق؛ لأنه افترض أنه اشترى
~~سيارة ثانية ومكتوب عليه باللوح المحفوظ أنه يصدم أو يدهس، أو ينكسر بسبب
~~هذه السيارة، ما دام مكتوب عليه لا بد أن يحصل بهذه السيارة أو بغيرها.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، هذا عند الاستثناء ((إن كان)) لكن بعض الروايات: ((الشؤم في ثلاثة))
~~وكأن هذا حكاية لواقع الناس، لا تقرير حكم شرعي، الناس يتشاءمون بهذه
~~الثلاث إذا حصل لهم شيء.
# PageV40P018
# إذن ماذا نقول في إفادة المتواتر العلم مع أننا لا نجزم بأنه أفادنا
~~العلم حتى يبلغ العدد المطلوب؟ والعدد المطلوب لا يمكن توافره إلا مع إفادة
~~العلم، قالوا: إن مثل هذه الأمور يمكن أن يرتب بعضها على ms1000 بعض، يعني تنامي
~~العدد إلى أن يفيدنا العلم تنامي هذا العدد مثل نمو النبات، يعني أنت لو
~~قيل لك: هذه خمسة أكواب اشربها من هذا النوع، تقول: أنا لا أطيق، كيف تحكم
~~أنك لا تطيق وأنت ما بعد شربت؟ لأنها جرت العادة أنك لا تطيق مثل هذا، يعني
~~أنت لا تدري أنك لا تطيق حتى تشرب، صح وإلا لا؟ يعني يجاب لك صحن لعشرة
~~أنفار ويقال لك: كل، تقول: لا أطيق، أنت أخبرت عن شيء ما بعد صار، لكن مثل
~~هذه الأمور ومنها إفادة المتواتر العلم إنما جرت بها العادة من غير نظر إلى
~~عدد معين، ومثل هذا لو قيل لك: اشرب خمسة كيسان، أو خمس علب من المشروبات،
~~قلت: أنا والله لا أطيق، طيب جرب، ليش تحكم على شيء ما بعد صار؟ هذه أمور
~~يدركها الإنسان بالعادة والتجربة.
# . . . . . . . . . كمتن (من كذب) ... ففوق ستين رووه. . . . . . . . .
# أكثر من ستين صحابي رووا هذا الخبر، كما ذكر ذلك ابن الجوزي في مقدمة
~~الموضوعات، "والعجب" يعني مما يتعجب منه.
# بأن من رواته للعشره ... . . . . . . . . .
# العشرة المبشرين بالجنة رووا اتفقوا أو اجتمعوا على رواية هذا الحديث،
~~وهذا متواتر كما يقول أهل العلم لفظا ومعنى ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار)) هذا متواتر يسمونه تواتر لفظي، وهناك التواتر المعنوي
~~الذي سبقت الإشارة إليه، وهو أن توارد أحاديث كثيرة في مناسبات عديدة على
~~موضوع واحد، كأحاديث رفع اليدين في الدعاء، أحاديث الحوض، أحاديث المهدي
~~عند بعضهم أوصلها إلى حد التواتر، أحاديث المسح على الخفين، أحاديث كثيرة
~~تواترها معنوي، فضائل أبي بكر وعمر، فضائل الصحابة عموما كلها متواترة.
# بأن من رواته للعشره ... وخص بالأمرين فيما ذكره
# الشيخ عن بعضهم. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# الشيخ من هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# كقال أو أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما
# نعم الشيخ يقول: المراد به ابن الصلاح.
# PageV40P019
# . . . ... وخص بالأمرين فيما ذكره
# الشيخ عن بعضهم. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# خص بأن رواته بلغوا هذا العدد، وخص بأن منهم العشرة.
# . . . . . . . . . قلت: بلى ... (مسح الخفاف) وابن مندة إلى
# يقول: ms1001 مسح الخفين ثبت من طريق أربعين، وقيل: سبعين من الصحابة، وفيهم
~~العشرة، يعني هذا لا يختص بحديث من كذب.
# . . . . . . . . . قلت: بلى ... (مسح الخفاف) وابن مندة إلى
# عشرتهم (رفع اليدين) نسبا ... . . . . . . . . .
# حديث رفع اليدين في الدعاء من التواتر المعنوي، ابن منده قال: إنه ممن
~~رواه رفع اليدين بالدعاء، ممن رواه العشرة المبشرين بالجنة، لكن هل المراد
~~به رفع اليدين في الدعاء أو في الصلاة؟ إيش قال عندكم الشارح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يلزم خطبة، لكنه رفع اليدين في الدعاء عموما، أو في الصلاة اللي هي
~~رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام ويش قال الشارح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# رفع اليدين، يعني رفع اليدين في الدعاء فيه أحاديث كثيرة جمعت في أجزاء.
# طالب: قال هنا: وذكره البخاري.
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، رفع اليدين في إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# فاهم هذا، أنت تقول هذا وأنا أقول هذا، وأنا أبديت الاحتمالين.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه خلاص ما دام ما جزم. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا من الدعاء، هذا فرد من أفراد الدعاء، لكن رفع اليدين عند تكبيرة
~~الإحرام عند الركوع وعند الرفع منه يحتمل.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وابن مندة إلى
# عشرتهم (رفع اليدين) نسبا ... . . . . . . . . .
# السيوطي له رسالة اسمها: (فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء).
# . . . . . . . . . نسبا ... جونيفوا عن مائة من كذبا
# يعني ابن الجوزي قال: اثنين وستين صحابي، وبعضهم قال: إنه زاد على المائة
~~ممن رواه من الصحابة وعدوهم، بل قالوا: مائة واثنين، بدل اثنين وستين.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV40P020
# إيه لكن أنت لو تتبعت طرق حديث وبلغت هذه العدة، نعم، أنت لو تتبعت طرق
~~هذا الحديث كما تتبعوا وبلغت هذه العدة والتتبع سهل الآن يعني بالآلات يمكن
~~أن.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو إذا بلغت عدتهم إلى هذا الذي حكموا عليه أنه متواتر إيش المانع؟
~~لأن حتى السيوطي ما له سلف في بعض الأحاديث، في نظم المتناثر حكم على حديث
~~وما له سلف.
# طالب: لكن لو لم نجعل عدم المتواتر وأبقينا على الأصل. . . . . . . . .
# إيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه ممكن، ممكن، حديث المهدي متنازع في كونه متواتر؛ لأن بلوغ العدد أمور ms1002
~~نسبية، يعني أنت تصديقك لخبر وتصديقي أنا لنفس الخبر يتفاوت تبعا لما ينقدح
~~في ذهنك عن هؤلاء الرواة، ولذا يختلفون هل بلغ الصحة أو دونها، أو قصر
~~عنها، يعني هذه أمور معروفة عند أهل العلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# منهم من قال: أربعة ترى، بعضهم قال: أربعة، وبعضهم قال: خمسة، وبعضهم
~~قال: عشرة، وكلها ما تستند إلى دليل، أربعة لأن شهود الزنا أربعة، وخمسة؛
~~لأن أركان الإسلام خمسة، وسبعين؛ لأن أصحاب طالوت سبعين، كلها ما لها
~~ارتباط بما نحن فيه، يعني المستندات التي ذكروها ما لها ارتباط بما نحن فيه
~~إطلاقا.
# طالب:. . . . . . . . .
# شوف تفسير سورة النور من أضواء البيان، ما في أحد تكلم على هذا الحديث
~~مثل الشيخ الشنقيطي -رحمه الله-، بالتفصيل، بالأدلة، بالقواعد، بالإيرادات،
~~بالإجابة عن هذه الإيرادات، يعني ما في أحد تكلم على الحديث مثله.
# سبحانك اللهم. . . . . . . . .
# PageV40P021
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (42)
### | (غريب ألفاظ الأحاديث)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# أحسن الله إليك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والإكرام.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
# غريب ألفاظ الأحاديث
# والنضر أو معمر خلف أول ... من صنف الغريب فيما نقلوا
# ثم تلى أبو عبيد واقتفى ... القتبي ثم حمد صنفا
# فاعن به ولا تخض بالظن ... ولا تقلد غير أهل الفن
# وخير ما فسرته بالوارد ... كالدخ بالدخان لابن صائد
# كذاك عند الترمذي، والحاكم ... فسره الجماع وهو واهم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف الناظم -رحمه الله تعالى-: "غريب ألفاظ الحديث".
# وهو يختلف عن الغريب الذي سبق الحديث عنه، فالغرابة هناك تعني التفرد
~~والانفراد بالرواية، وهنا غريب الألفاظ، غريب المتون، الألفاظ الغريبة التي
~~يشق فهمها من أول وهلة، بل تحتاج إلى مراجعة كتب تشرحها، هذا غريب ألفاظ
~~المتون، وهناك يعني التفرد بالرواية، ففرق بين هذا وذاك، قد يكون ms1003 الحديث
~~الغريب الفرد من أوضح الأحاديث متنا يفهمه كل من يسمعه، وهنا قد تكون
~~الألفاظ تحتاج إلى مراجعة ولو استفاضت أسانيدها وتباينت طرقها فلا تلازم
~~بين هذا وهذا.
# PageV41P001
# غريب ألفاظ الحديث المراد به الألفاظ الغامضة في متون الأحاديث التي
~~تحتاج إلى مراجعة، إما للكتب أو لأهل العلم الضابطين المتقنين، وهذا النوع
~~من أنواع علوم الحديث كما يقول أهل العلم: جدير بالعناية، جدير بالتحري،
~~حري بالتوقي، لماذا؟ لأن الإنسان إذا قال برأيه في هذا الباب، وقال: المراد
~~من الحديث كذا، فقد يكون قد قال على الرسول -عليه الصلاة والسلام- بغير
~~علم، فهو على خطر ولو أصاب؛ يعني مثل هذا لا بد فيه من التحري؛ لأنك تخبر
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام- وعن مراده بهذه اللفظة، وكان السلف من
~~الأئمة يتوقون هذا النوع، وما جاء في القول على الله بغير علم يتناول مثل
~~هذا؛ لأن القول على رسوله -عليه الصلاة والسلام- كالقول عليه؛ لأنه مبلغ
~~عنه، وأحاديثه وكلامه -عليه الصلاة والسلام- وحي؛ لأنه لا ينطق عن الهوى،
~~إن هو إلا وحي يوحى، وجاء الوعيد الشديد في حق من قال في القرآن برأيه،
~~وإذا كان الأثر المترتب على القول بالقرآن بالرأي نظيره القول بالرأي
~~بالنسبة لما يختص بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، فالأئمة يتوقون ويتحرون في
~~مثل هذا، الإمام أحمد على سعة الرواية عنده حيث كان يحفظ سبعمائة ألف حديث،
~~والذي يحفظ هذا المقدار يندر أن يوجد من ألفاظ الحديث ما يشق عليه فهمه؛
~~لأنه إذا أجمل في موضع فصل في موضع آخر، وإذا كان اللفظ غريبا في متن، جاء
~~واضحا في متن آخر، والإمام أحمد يقول: أنا لا أفسر كلام الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- يعني برأيه، وكذلك الأصمعي الذي يحفظ من دواوين العرب ما
~~يحفظ، ويتصور اللغة بمفرداتها كما نتصور الأمور البدهية، يقول لما سئل عن
~~حديث: ((الجار أحق بصقبه)) قال: أنا لا أفسر حديث الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-، ولكن العرب تزعم أن الصقب اللزيق، يعني الجار الملاصق.
# PageV41P002
# والصحابة -رضوان الله عليهم- لما ذكر النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~السبعين الألف ms1004 الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، قال بعضهم: لعلهم
~~كذا، لعلهم كذا، لعلهم كذا، ولا شك أن مثل هذا لا يحتاج إلى توقيف، إذا جيء
~~بحرف الترجي لا يحتاج إلى توقيف؛ لأن الإنسان لم يجزم بأن هذا مراد النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، إنما هو على سبيل البحث بين الأقران، وعلى هذا لو
~~طرحت آية أو حديث في مجلس بين طلاب علم، وقيل: المعنى لعله كذا وقال آخر:
~~لا، لعل المراد كذا، إذا جيء بحرف الترجي فالمرجو أنه لا بأس به -إن شاء
~~الله تعالى- من غير جزم بأن هذا هو المراد، الجزم يحتاج إلى رجوع ...
# PageV41P003
# قد يقول قائل: إننا نجد في كتب الشروح -شروح الحديث- وقبلها في التفاسير
~~بعض المفسرين يهجم على اللفظ ويفسره بما لم يسبق إليه، وبعض الشراح كذلك،
~~هل نقول: إن هذا قال برأيه؟ وبعض أهل العلم يسأل عن الآية ويجيب بأن معناها
~~كذا، ويسأل عن الحديث ويقول: معناه كذا، هل يدخل في هذا الوعيد؟ نقول: فرق
~~بين شخص له عناية بهذا العلم سواء كان بالتفسير أو بالحديث، وله سعة اطلاع
~~على أقوال المفسرين من المتقدمين والمتأخرين، ومن له سعة اطلاع في الشروح
~~-شروح الأحاديث- المتنوعة المختلفة المشارب ثم بعد ذلك تكونت لديه الأهلية،
~~تكونت لديه ملكة يفهم بها كلام الله -جل وعلا-، وكلام رسوله -عليه الصلاة
~~والسلام- مثل هذا لا يلام، مع أنه إذا تورع أولى، لكن الإشكال إذا هجم على
~~النصوص من ليس في العير ولا في النفير، ليس له أدنى ارتباط بالنصوص، ويقول:
~~القرآن عربي، ونحن عرب، الرسول -عليه الصلاة والسلام- عربي، ونحن عرب، نفهم
~~كلامه، نقول: ما تفهم كلامه، وكم من شخص انبرى لهذه الأمور وافتضح، وبعضهم
~~سئل عن معنى آية فأجاب بقول والآية مختلف فيها على ثمانية أقوال أو على
~~عشرة أقوال بين المفسرين ولا أصاب ولا واحد منها، وكذلك الحديث يعني إذا
~~سئل هو خالي الذهن لا ارتباط له بالحديث، ولذلك يقولون: بالنسبة لغريب
~~الحديث لا يتصدى له إلا من جمع بين الخبرة والمعرفة بلغة ms1005 العرب والحديث، ما
~~يكفي لغوي يفسر الحديث، ويشرح الحديث أبدا، ما يكفي، ولا يكفي محدث يشرح
~~الغريب دون معرفة وإلمام باللغة، ولذا أصحاب الغريب كلهم من أهل اللغة، لكن
~~لهم عناية بالحديث، لماذا؟ لأن اللفظ في الحديث يأتي وله في اللغة معاني
~~كثيرة، له في اللغة معاني كثيرة، لكن من يطبق المعنى المراد على الحديث؟ قد
~~يكون إذا راجعت لسان العرب أو غيره من كتب اللغة تجد لهذه اللفظة عشرة
~~معاني، لكن من الذي يختار القول المناسب من هذه الأقوال أو المعنى المناسب
~~من هذه المعاني لهذا المتن؟ من الذي يختار؟ الذي يختار من له خبرة باللغة
~~صحيح شخص لا معرفة له باللغة ويأتي يفسر ولو كان محدثا، ولو جمع من الحديث
~~ما جمع، لكن لا بد أن يكون جامعا بين الأمرين، فإذا كان للفظ الواحد عشرة
~~معاني ما
# PageV41P004
# الذي ينزل المعنى المناسب على هذا اللفظ الوارد في هذا الحديث؟ نعم إذا
~~كان له خبرة بمعرفة الحديث يستطيع أن ينزل المعنى المناسب؛ لأنه قد يأتي
~~اللفظ في حديث ويأتي نفس اللفظ في حديث آخر، والمعنى مختلف؛ لأن السياق
~~الذي هو من اختصاص أهل الحديث له دور كبير في تحديد المراد، وكذلك الاطلاع
~~على أقوال اللغويين له دور أيضا في فهم المراد، فلذا لا يتصدى لهذا النوع
~~إلا من جمع بين الفنين.
# طالب:. . . . . . . . .
# يختلف إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، إيه يوجد.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش لون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من جمع بين الأمرين، نقدم من جمع بين الأمرين.
# طالب:. . . . . . . . .
# شوف يا أخي عندك المحدثون الأصل فيهم الرواية، يتفرغون لها، الأصل في أهل
~~الحديث الرواية، حينما يقولون مثلا: الناسخ والمنسوخ ليس من مباحث هذا
~~الفن، إنما هو من مباحث الأصول، لماذا يقولون مثل هذا؟ لأنهم يفترضون في
~~المحدث أنه لا علاقة له بالمتن يروي فقط، ولذلك يسمونه الصيدلي، والاستنباط
~~شأن الفقيه، هكذا يفترضون، لكن شخص جمع الله له بين العلوم كلها، وصار من
~~التفنن بحيث يستطيع أن يفهم النصوص، ويتعامل مع النصوص على أكثر من وجه،
~~هذا هو ms1006 المقدم في كل فن.
# طالب:. . . . . . . . . بالجمع بين الأمرين. . . . . . . . .
# يعني أبو عبيد مثلا، يعني هو مقدم على أبو عبيدة وعلى الأصمعي وعلى فلان
~~وعلان، لماذا؟ لأنه محدث مع علمه باللغة، وهذا مثال.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# دعنا من المتأخرين الذين تأثروا بالمذاهب الأصلية والفرعية، ترى التأثير
~~فيهم واضح، مذاهبهم أثرت فيهم، ولذلك نقول في مناسبات كثيرة: إن حتى كتب
~~اللغة التي يرجع إليها ينبغي أن تكون همة طالب العلم إلى المتقدمين الذين
~~لم تؤثر فيهم المذاهب.
# طالب:. . . . . . . . .
# يجئ الكلام عليهم، الآن ما بعد دخلنا في الكتب، ما دخلنا في الكتب.
# غريب ألفاظ الحديث
# "والنضر" بن شميل "أو معمر" معمر بن المثنى أبو عبيدة، "خلف أول"، يعني
~~أول من صنف في غريب الحديث هل هو النضر بن شميل أو معمر بن المثنى أبو
~~عبيدة؟
# PageV41P005
# . . . خلف أول ... من صنف الغريب فيما نقلوا
# لأنهما وجدا في زمن واحد، فلا يدرى أيهما السابق بالتأليف؟ ثم تلا أبو
~~عبيد نعم أبو عبيد القاسم بن سلام بعدهم، بعد النضر وبعد أبي عبيدة، ثم أبو
~~عبيد النضر ومعمر والأصمعي وغيرهم من المتقدمين على أبي عبيدة هؤلاء
~~مؤلفاتهم صغيرة، يجمعون بعض المتون المشكلة ألفاظها والغامضة ألفاظها
~~فيفسرونها، كتب صغيرة يعني وهذا شأن بداية التأليف، يعني الذي يؤلف في الفن
~~أول من يؤلف لا شك أنه يبدأ الأمر عنده يسير، ثم بعد ذلك يبني عليه من يأتي
~~بعده، ويفتح له المجال، ويفتح له آفاق قد تكبر الكتب عند الثاني والثالث
~~بالنسبة للأول بسبب الأول، إما زيادة نظائر على ما ذكر مع الموافقة، أو من
~~أجل أن يرد عليه عند المخالفة، فتزداد حجم الكتب، ولذلك تجدون كلما تأخر
~~الزمان زادت الكتب، لماذا؟ لأن الكتب القديمة تودع في هذه الكتب المتأخرة،
~~ثم بعد ذلك يضاف إليها من الأمثلة والنظائر وغيرها بما يزيد به الحجم، مما
~~هو مطلوب في الفن، أو يزيد الحجم بالتصدي للمؤلف المتقدم عند المخالفة.
# "ثم تلى أبو عبيد" وأبو عبيد محل ثقة عند الجميع؛ لأنه إضافة إلى كونه من
~~أئمة ms1007 اللغة سليم الاعتقاد، وهو في الوقت نفسه محدث نظير الأئمة المتقدمين
~~من أهل الحديث، فينبغي أن يعتنى بكتابه، وصار كتابه محل عناية من
~~المتأخرين، صار من جاء يؤلف في غريب الحديث إنما يدور في فلكه، وكتابه
~~مطبوع ومتداول، لكن ترتيبه يحتاج إلى فهرسة، فالوصول إلى اللفظة التي
~~تريدها تحتاج إلى عناية وكثرة تردد على الكتاب، هذا الذي يجعل مثل هذا
~~الكتاب لا يتداوله طلاب العلم بكثرة، يلجئون إلى النهاية؛ لأن ترتيبها سهل،
~~أبو عبيد إضافة على كونه إمام في اللغة إمام في الحديث، سليم الاعتقاد،
~~ولذلك محل ارتياح من أهل العلم، ولهم عناية في كتابه.
# PageV41P006
# "واقتفى ... القتبي" يعني جاء ابن قتيبة عبد الله بن مسلم بن قتيبة، وألف
~~في غريب الحديث، واستفاد من أبي عبيد فائدة كبرى، ثم جاء من بعده الخطابي
~~وصنف في غريب الحديث، ونقل ممن تقدم، وتعقب ورد، فزاد حجم كتابه، وكتابه
~~مطبوع أيضا، وغريب الحديث لابن قتيبة مطبوع، وأبو عبيد مطبوع، كلها مطبوعة،
~~هذه المؤلفات .. ، والمؤلفات في غريب الحديث كثيرة جدا لا تكاد تحصى من
~~كثرتها، فعلى طالب العلم أن ينتقي منها؛ لأن الرجوع إليها كلها فيه شيء من
~~الوعورة والعسر، فيعتني بغريب الحديث لأبي عبيد، وما زيد عليه من قبل ابن
~~قتيبة، والخطابي، وابن الجوزي، وعبد الغافر الفارسي، والزمخشري في الفائق،
~~هذه كتب نافعة في باب الغريب، ثم بعد ذلك النهاية التي جمعت أكثر أو كثير
~~من كتب الغريب؛ لتأخر مؤلفها؛ لأن ابن الأثير جمع غريب الحديث من كتب
~~الغريب ومن كتب اللغة، وذكر مصادره ومراجعه في مقدمة الكتاب، فكتابه جامع،
~~يعني من أراد أن يقتصر على كتاب واحد في الغريب فعليه بالنهاية، لكن من
~~أراد أن يؤصل العلم، يؤصل هذا الفن، ويبني على أساس متين يبدأ بأبي عبيد،
~~ثم من تلاه؛ لأن التدرج في التأليف ينفع طالب العلم، يفيده كثيرا بخلاف ما
~~إذا كان يتخبط، مرة يأخذ من متأخر، ومرة من متقدم، ومرة من كذا، ومرة من
~~كذا؛ لأن التدرج في الفن الواحد يفيد ms1008 طالب العلم، ويجعله ينسب القول لقائله
~~ومنشئه بدقة؛ لأنه قد تنقل من النهاية وأنت ما تدري الكلام لمن، يمكنه لأبي
~~عبيد، ثم تقول: قال في النهاية، وإن كان محل نقد انتقدت ابن الأثير، وهو في
~~الأصل لابن قتيبة وعليه ملاحظات غريب الحديث لابن قتيبة، هناك أيضا غريب
~~الحديث لإبراهيم الحربي، وطبع منه القسم الخامس ومن أنفع كتب الغريب عرفنا
~~الذي ذكرنا أبو عبيد والزمخشري والنهاية إضافة إلى ابن قتيبة والخطابي وابن
~~الجوزي، الدلائل من أنفع كتب الغريب الدلائل لقاسم بن ثابت السرقسطي، لكنه
~~مات لم يكمله، فأكمله أبوه ثابت، يعني على خلاف العادة، العادة أن الولد هو
~~الذي يكمل كتاب الأب، لكن الأب تأخرت وفاته عن ابنه فأكمل كتاب ابنه، واسمه
~~الدلائل، وطبع قسم منه، أظن في ثلاثة مجلدات.
# PageV41P007
# هذه من أهم كتب الغريب، وطالب العلم الذي يريد أن يعتمد على نفسه في هذا
~~العلم يجمع بين هذه الكتب، لماذا؟ لأنه قد يقع إذا كان اعتمد على كتاب واحد
~~فيه خطأ ولا يتنبه له، لكن لو كان عنده أكثر من كتاب نعم إذا تتابعوا على
~~نقل معنى واتفقوا عليه هذا ما فيه إشكال، لكن إذا ذكره واحد ثم انتقده
~~الثاني يفتح لك أبواب مثل هذا، وأيضا يضاف إلى كتب الغريب كتب اللغة، ومن
~~أهمها الصحاح للجوهري ومتقدم، والتهذيب للأزهري والمحكم لابن سيده، ولسان
~~العرب وتاج العروس والقاموس وغيرها من كتب المتأخرين؛ لأنها جمعت أكثر
~~الكتب، لكن ينقل منها بحذر، لماذا؟ لأنها تأثرت بالمذاهب، أعني كتب
~~المتأخرين.
# "فاعن به" يعني اهتم به، اهتم به ذا النوع من أنواع علوم الحديث، لماذا؟
~~لأنك إذا لم تفهم اللفظ كيف تستطيع أن تستنبط منه؟ واللفظ إذا لم تفهمه سهل
~~أن يتصحف عندك، وسهل أن تقلد مصحف؛ لأنك ما فهمت اللفظة، فأنت إذا لم تفهم
~~معناها يعني إذا سمعتها من شخص تثق به قلدته في لفظها، لكن ما تدري ويش
~~معناها؟ لكن إذا عرفت معناها تحرر لك لفظها.
# فاعن به ولا تخض بالظن ... . . . . . . . . .
# يعني أنت ms1009 إذا غلب على ظنك أن هذا المعنى المراد من هذا اللفظ من الحديث
~~النبوي أو من القرآن الكريم فأنت تجرؤ على كلام الله وكلام رسوله -صلى الله
~~عليه وسلم- في الظن، فلا بد من المراجعة، لا بد من مراجعة في الكتب،
~~ومراجعة أهل المعرفة والاختصاص، الذين عرفوا بالدقة والتثبت والتحري.
# فاعن به ولا تخض بالظن ... ولا تقلد غير أهل الفن
# لأنك تسأل فقيه مثلا عن راو من الرواة، أو عن لفظ غريب، أو تسأل شخص لا
~~يد له في هذا الفن قد يفتيك بما لا يدل عليه دليل، وبما لا أصل له، يعني
~~بعض الناس لو تسأله ولو كان من طلاب العلم، {وأهش بها على غنمي} [(18) سورة
~~طه] يعني مجرد ما يسمع يقول: نبي نهش عليها على شان يمشون، ويطردهم يمين
~~وإلا يسار، وهذا الكلام ليس بصحيح، ما قال: أهش بها غنمي، ولا قال بهذا أحد
~~من أهل العلم، وإنما المراد أنه يهش بها يعني يضرب بها الشجر ليتساقط ما
~~فيها لتأكله الغنم.
# PageV41P008
# يعني نقول: إن بعض الألفاظ التي تتبادر إلى الذهن ليست هي المرادة، كثير
~~هذا في القرآن الكريم، وفي السنة النبوية، يعني بعض الناس يرى ترجيح التأخر
~~في الحج؛ لقوله -جل وعلا-: {لمن اتقى}، {واذكروا الله في أيام معدودات فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى} [(203) سورة
~~البقرة] ظن أن التقوى للتأخر، مع أن التقوى للجميع، والآية لا يؤخذ منها
~~ترجيح التأخر على التقدم، إنما يؤخذ من فعله -عليه الصلاة والسلام-،
~~والتقوى مطلوبة للجميع لرفع الإثم عمن تقدم وعمن تأخر، فيكون معنى الآية هو
~~معنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه)) فمثل هذا يحتاج إلى تأني، العجلة ما تفيد في مثل هذا.
# . . . . . . . . . ... ولا تقلد غير أهل الفن
# وخير ما فسرته بالوارد ... . . . . . . . . .
# PageV41P009
# لأنه قد يأتي اللفظ مستغلق في حديث، لكنه يأتي واضح مفسر في حديث آخر،
~~كما أن أولى ما يفسر به القرآن ms1010 القرآن، وكذلك أولى ما تفسر به السنة السنة،
~~وخير ما فسرته بالوارد؛ لأنك إذا فسرته بقول قائله برئت من عهدته، والمتكلم
~~أعرف الناس بكلامه، ولذا كثيرا ما يقولون: "رب الدار أعرف بما في الدار"،
~~"وأهل مكة أدرى بشعابها" دائما يقولون مثل هذا، وإذا كان للماتن شرح على
~~هذا المتن فإنه يكون أولى ما يعتنى به، لا سيما المتون المعصورة أو النظم،
~~هذا إذا كان للمؤلف شرح فهو أولى ما يعتنى به، وبعض الشراح الآخرين قد
~~ينازعون صاحب المتن إذا شرح، قد ينازعونه في فهم كلامه، يعني تقدم لنا في
~~أصح الأسانيد: "وابن شهاب عنه به" نعم قال الحافظ العراقي: "به" يعني
~~بالحديث، قال السخاوي: لا، به يعني بالسند، نعم، "وابن شهاب عنه به" الناظم
~~يقول .. ، قال الحافظ العراقي: به يعني بالحديث، قال السخاوي: لا، به يعني
~~بالسند، نعم، "وابن شهاب عنه به" الناظم يقول: بالحديث، والسخاوي يقول: لا،
~~بالإسناد، طيب هذا كلامي، أنت تبي توضح لي كلامي؟ يعني قد ينتقد السخاوي في
~~مثل هذه الجرأة، لكن علة السخاوي أن البحث هنا ليس في الأحاديث إنما هو في
~~أصح الأسانيد، "به" يعني بالإسناد، ليس بالحديث، يعني هل يوافق على مثل
~~هذا؟ أو نقول: رب الدار أدرى بما فيها؟ وحينئذ إذا سئلت وقيل لك: أيها أفضل
~~شروح الألفية؟ هل تقول: شرح المصنف أو شرح السخاوي؟
# وخير ما فسرته بالوارد ... . . . . . . . . .
# PageV41P010
# يعني لأنه كلام المتكلم نفسه، قد يتكلم الإنسان بكلام قد تخونه العبارة،
~~أو قد تقصر عبارته عن بيان معناه، ثم يأتي من يوضحه لغيره ممن تسعفه
~~العبارة، هذا موجود هذا، لكن الأصل أن المتكلم أعرف، وكما يقولون: يكررون:
~~أهل مكة أدرى بشعابها، يعني مثلما قال النووي في ضبط الكرماني قال: بفتح
~~الكاف (الكرماني)، وأصر ويقال: بكسرها والفتح أفصح وأكثر وأشهر، ثم جاء
~~الكرماني قال في نسبة راو من الرواة منسوب إلى هذه البلدة قال: كرمان بكسر
~~الكاف وإن قال النووي بفتحها وأهل مكة أدرى بشعابها، يعني حصل من بعض
~~المتعجلين وهذه من الطرائف ms1011 مشاهد يعني أنا حضرتها، كل واحد يعرف بنفسه، قال
~~واحد منهم: أنا فلان ابن فلان وذكر اسمه، ورد عليه واحد من الحاضرين، لكن
~~الخلاف في الضبط ما هو بفي .. ، يعني لو سبق لسانه إلى كلمة غير صحيحة، لكن
~~الكلام يعني .. ، كيف ترد على صاحب الاسم وأنت .. ، يعني هذه طرائف تحصل في
~~مثل هذا، ومثل ما قلنا: إنه خير ما فسرته بالوارد، وهذا مطرد، إلا أنه قد
~~تقصر عبارة .. ، لا نقول هذا في الكتاب والسنة، يعني في كلام البشر، يعني
~~لو أن خليل صاحب المختصر شرح مختصره بدلا من مائة صفحة يشرحه بخمسمائة
~~صفحة، لكن جاء شخص شرحه بألف صفحة، بكلام أوضح وأسهل، هل نقول: إن شرح خليل
~~أفضل من شرح هذا المتأخر، يعني مثل ما قلنا بالنسبة لشرح المؤلف وشرح
~~السخاوي بالنسبة للألفية، شرح السخاوي أفضل بكثير، لا سيما وأن شرح المؤلف
~~يكاد يكون مستوعب في شرح السخاوي، وليس هذا من باب أن السخاوي أفهم وأعرف
~~وأدرى بما يقوله الناظم نفسه، هذه أمور تقدر بقدرها.
# وخير ما فسرته بالوارد ... كالدخ بالدخان لابن صائد
# PageV41P011
# النبي -عليه الصلاة والسلام- قال له: ((خبأت لك خبئا)) فقال: الدخ، يعني
~~جاء بيانه في روايات أخرى، وأن المراد به الدخان، أن المراد به الدخان،
~~فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((اخسأ فلن تعدو قدرك)) يعني قدر الكهان
~~الذين يخطفون من الكلمة بعضها، الكاهن قد يختطف بعض الكلمة ما يكمل الكلمة
~~خشية أن يدركه شهاب فصار هذا ديدن لهم، يخطفون بعض الكلمة ويقرونها في أذن
~~وليهم قر الدجاج، كما جاء في الخبر، فقال: الدخ، بالدخان، جاء في متن آخر
~~أن مراد النبي -عليه الصلاة والسلام- الدخان لا سيما وقد تلا: {يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين} [(10) سورة الدخان] وقال بعضهم: أن عيسى -عليه السلام-
~~يقتل الدجال على جبل يقال له: جبل الدخان.
# كذاك عند الترمذي. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني جاء تفسير الدخ بالدخان عند الترمذي، لكن ماذا عن الحاكم أبي عبد
~~الله؟
# . . . . . . . . . والحاكم ... فسره الجماع وهو واهم
# قال: الدخ، يقال: بضم الدال وفتحها الدخ هو ms1012 الجماع، لماذا؟ لأنه سأل عنه
~~من لا عناية له باللغة، ولا بالحديث، فقال: الدخ والزخ هو الجماع، وذكروا
~~بيت علي -رضي الله عنه-:
# طوبى لمن كانت له مزخة ... يزخها ثم ينام الفخة
# شوف لما سأل شخص ما له عناية بالعلم، لا عناية له بلغة العرب؛ لأنه لا
~~يوجد في لغة العرب أن الدخ بمعنى الجماع، والحديث جاء تفسيره في حديث آخر
~~بالدخان، ولذا قال:
# . . . . . . . . . والحاكم ... فسره الجماع وهو واهم
# مما يفيد في شرح وبيان غريب ألفاظ الحديث الشروح، شروح كتب السنة، يعني
~~كما أن التفاسير تفيد في فهم كلام الله -جل وعلا-، شروح الحديث تفيد في فهم
~~كلام النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا حاجة ولا داعي إلى أن نذكر هذه
~~الشروح، وأهم هذه الشروح، ومزايا كل شرح؛ لأن هذا فيه أشرطة كفتنا، يعني
~~ألقيناها قبل سنين، قبل عشر سنوات، وصار الناس يتداولونها، ويذكرون أنهم
~~استفادوا منها، فمن أراد هذه الشروح ومزايا كل شرح يرجع إليها، سميت (مناهج
~~شروح الكتب الستة) نعم؟ أو مقارنة بين شروح الكتب الستة، على كل حال هذا رد
~~على ... ، لكن التسمية ليست من عندي، هذه التسمية ليست من عندي.
# PageV41P012
# طالب:. . . . . . . . .
# من حفظ حجة على من لم يحفظ.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# جزاك الله خير، لا، لا كلام طيب؛ لأنه بيروح يسأل عن مناهج كتب .. ، يمكن
~~ما يلقى، يسأل التسجيلات مع أنها اشتهرت بهذا يعني، اشتهرت بهذا، والأصل في
~~الدورة أظنها عنوانها مقارنة بين شروح الكتب الستة، فسميت بهذا الاسم، وإلا
~~فالأصل هي مناهج يعني، يعني باختصار حسب ما أسعف به الوقت؛ لأن المدة
~~أسبوع.
# طالب:. . . . . . . . .
# والسخاوي بالسند.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا الحديث يقصد به المتن، ما فيه إلا أنهم جعلوا الحديث يدور على
~~اختلاف صحابيه، فيجعلون هذا حديث؛ لأنه مروي من طريق أبي هريرة، وهذا حديث
~~باعتبار أنه مروي من طريق ابن عمر مثلا.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بالمعنى العام بمعنى ما يتحدث به، يشمل الترجمة أيضا عليه، إذا قلنا: إن
~~المعنى ما يتحدث به توسعنا، نعم.
# المسلسل
# مسلسل ms1013 الحديث ما تواردا ... فيه الرواة واحدا فواحدا **
# حالا لهم أو وصفا أو وصف سند ... كقول كلهم: سمعت فاتحد
# وقسمه إلى ثمان مثل ... وقلما يسلم ضعفا يحصل
# ومنه ذو نقص بقطع السلسله ... كأولية وبعض وصله
# نعم يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
### | المسلسل
# المسلسل: مأخوذ من التسلسل وهو التتابع والاتفاق على وصف أو حال أو هيئة
~~قولية أو فعلية، إذا تسلسل السند أو أضيف على شيء من المتن بعض الأحوال إما
~~هيئة محدث أو مكان أو زمان تسلسلوا عليه، أو صفة محدث فهذا يسمونه مسلسل.
# PageV41P013
# يفيد في مسألة اتصال الإسناد، يفيد أيضا في الضبط، إذا حفظ ما يحتف
~~بالخبر مما يتعلق بإسناده أو متنه دل على أن هذا الخبر محفوظ، وهذا الأصل
~~من التسلسل في البداية، لكنه مع الأسف لما طال الزمان، وحرص الناس على
~~التسلسل صار على حساب الصحة، ولذا كثير من المسلسلات لا تثبت، ولو رجعت إلى
~~المناهل، السلسلة في الأحاديث المسلسلة وجدت أن أكثر ما فيه أحاديث واهية
~~لا تثبت، كل هذا من أجل الحفاظ على هذا التسلسل، وهذا الحفاظ على هذا
~~التسلسل عاقهم عن تحصيل هذه الأحاديث بأسانيد أصح وأنظف، فتجدهم يحرصون على
~~الرواية عن هذا الراوي؛ لأنه اتصف بهذا الوصف؛ لأن اسمه محمد مثلا، والسند
~~كله من المحمدين، أو لأنه فقيه، والسند كله فقهاء، أو لأنه فعل هذا الفعل
~~الذي تتابع الرواة عليه، وإن لم يكن ممن يثبت خبره.
# م سلسل الحديث ما تواردا ... . . . . . . . . .
# يعني تتابع.
# . . . . . . . . . ... فيه الرواة واحدا فوحدا
# يعني واحد تلو الآخر، يعني بدءا من الأصل الذي هو الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- ثم الصحابي ثم التابعي إلى آخر من يرويه، يتسلسلون وقل أن يوجد،
~~ندر أن يوجد إسناد يتتابع فيه هذا التسلسل من أوله إلى آخره، يعني حديث
~~معاذ: ((إني أحبك)) يعني تسلسل هذا؛ لأن الكلمة قالها النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وتتابعوا عليها، لكن أشهر حديث في المسلسلات حديث المسلسل
~~بالأولية: ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) هذا أشهر الأحاديث المسلسلة، لكن
~~الصحيح أن التسلسل في الأخير ماشي إلى يومنا ms1014 هذا وهو يقول: أول حديث سمعته
~~منه، لكن هذا التسلسل ينقطع عند سفيان، يعني في طبقتين أو ثلاث ما في تسلسل
~~إلا بطرق لا تثبت، ليست صحيحة.
# حالا لهم أو وصف متن أو سند ... . . . . . . . . .
# يوصف المتن أو يوصف السند.
# . . . . . . . . . ... كقول كلهم: سمعت فاتحد
# يعني سواء كان بأسماء الرواة أو بأوصافهم أو بصيغ الأداء كلهم يقول: قال
~~فلان سمعت فلان، قال: سمعت فلانا، قال: سمعت، إلى آخره، أو حدثنا فلان قال:
~~حدثنا فلان، إلى آخره، أو مسلسل بالعنعنة عن فلان عن فلان عن فلان.
# . . . . . . . . . ... كقول كلهم: سمعت فاتحد
# يعني الإسناد من أوله إلى آخره مسلسل.
# PageV41P014
# في صحيح مسلم في آخره حديث فيه صيغة أداء نادرة ومتسلسلة ولا تجد الشراح
~~يشيرون إليها، إلا أنها قد انقطعت في الآخر ...
# طالب:. . . . . . . . .
# حدثنا فلان رده إلى فلان، قال: حدثنا فلان، رده إلى فلان وهكذا، هذا في
~~صحيح مسلم، هي من صيغ الأداء النادرة.
# طالب:. . . . . . . . .
# الظاهر عاد بيتعبنا بحثه، خلوه، هو على كل حال هو مثاله موجود في صحيح
~~مسلم، حدثنا فلان قال: رده إلى فلان ... ، أظنه في الفتن.
# . . . . . . . . . ... كقول كلهم: سمعت فاتحد
# وقسمه إلى ثمان مثل ... . . . . . . . . .
# ذكر الحاكم أنواع وأمثلة ثمانية كثيرا ما يسمي الأمثلة أنواع، فظن ابن
~~الصلاح أن القسمة حاصرة، وهي في الحقيقة أمثال، أمثلة للمسلسل، وليست حاصرة
~~بمعنى أنه لا يمكن الزيادة عليها.
# وقسمه إلى ثمان، يعني ثمانية أقسام كما زعم ابن الصلاح فهما من كلام
~~الحاكم إنما هي مثل، يعني أمثلة.
# . . . . . . . . . ... وقل ما يسلم ضعفا يحصل
# يعني إذا بحثت عن حديث مسلسل من أوله إلى آخره يندر أن تجد من هذا النوع
~~حديث سالم من الضعف، والكتب المؤلفة في هذا شاهدة.
# . . . . . . . . . ... وقل ما يسلم ضعفا يحصل
# ومنه ذو نقص بقطع السلسله ... . . . . . . . . .
# يعني ما تسلسل من النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى يومنا هذا، نعم إلى
~~يومنا موجود، لكنه
### | .... 
# وجدته؟
# لكنه ينقطع عند سفيان، يعني أول من قال: وهو أول حديث سمعته سفيان، وما
~~بعده ما في أول حديث سمعته، فهل يمكن أن يقال: ms1015 هذا مسلسل؟ ما يمكن أن يقال:
~~مسلسل إلا إلى سفيان، يعني بالتقييد.
# ومنه ذو نقص بقطع السلسله ... كأولية وبعض وصله
# بعض وصله لكنه لا يثبت هذا الوصل إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- لا
~~يثبت، يعني من الأحوال الفعلية يعني قبض اللحية مثلا، حدثني وقبض لحيته،
~~حدثني قائما، فلما حدثني تبسم، هذه موجودة في الأحاديث المسلسلة، والله إني
~~لأحبك، كلهم قالوا هذا، وقبض لحيته وقال: ((آمنت بالقدر خيره وشره))
~~بالأحوال الفعلية والقولية.
# PageV41P015
# على كل حال مثل هذه الأمور إنما هي من ملح هذا العلم، ومع الأسف أنها
~~بدلا من أن تكون دلالة على ضبط الرواة للخبر صارت سببا للتساهل في نقل
~~الخبر، بحيث ينقل عن طريق من لا يثبت الخبر به.
# اقرأ
### | الناسخ والمنسوخ
# ما لقيته؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هات أشوف.
# سم.
# اقرأ الناسخ والمنسوخ، إن شاء الله نحضره الدرس القادم -إن شاء الله-.
# أحسن الله إليك.
# الناسخ والمنسوخ
# والنسخ رفع الشارع السابق من ... أحكامه بلاحق وهو قمن
# أن يعتنى به وكان الشافعي ... ذا علمه ثم بنص الشارع
# أو صاحب أو عرف التاريخ أو ... أجمع تركا بان نسخ ورأوا
# دلالة الإجماع لا النسخ به ... كالقتل في رابعة بشربه
# نعم يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: في هذا النوع من أنواع علوم الحديث:
# "الناسخ والمنسوخ" وأهل العلم يؤكدون على أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ
~~سواء كان في القرآن أو في السنة؛ لأن من أراد العمل بالنص قد يعمل به بمجرد
~~سماعه، ولا يدري هل هو منسوخ أو محكم؟ قد يعمل بنص منسوخ، ولذا يقول
~~الزهري: أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- من منسوخه، وقف علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- على قاص فقال
~~له: "أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، قال: هلكت وأهلكت" صحيح؛ لأنه قد
~~يدل الناس على عمل منسوخ، والمثال الذي نذكره في اجتهاد بعض طلاب العلم قبل
~~الأهلية أنه وجد من طلاب العلم الصغار من قرأ: باب الأمر بقتل الكلاب، ثم
~~أخذ المسدس وليلة كاملة يبحث عن الكلاب ms1016 ويقتل، لما جاء درس الغد: باب نسخ
~~الأمر بقتل الكلاب، يعني معرفة الناسخ والمنسوخ والمتقدم من المتأخر في
~~غاية الأهمية للمتفقه، مهم جدا، لئلا تعمل بخبر رفع حكمه.
# PageV41P016
# الناسخ هو الرافع، والمنسوخ هو مرفوع الحكم، والنسخ هو رفع الحكم الثابت
~~بخطاب آخر شرعي متراخ عنه، فالنسخ من خصائص النصوص، ولذا إذا قيل: هذا
~~الحكم نسخ بالإجماع فمعناه أن الإجماع دل على وجود ناسخ، وإن لم نطلع عليه؛
~~لأن النسخ من خصائص النصوص، ولا أحد يستطيع أن يرفع حكم شرعي لا واحد ولا
~~مجموعة ولا أمة ولا، الحكم الشرعي لا يرفعه إلا من شرعه.
# طيب حينما يقول بعض الأصوليين: إن الإجماع مقدم على النص، نص الكتاب
~~والسنة، يعللون هذا بأن الإجماع لا يحتمل نسخ ولا تأويل، بخلاف النص، يحتمل
~~نسخ وتأويل، هناك أحاديث ذكر أهل العلم أنهم أجمعوا على ترك العمل بها،
~~أجمعوا على ترك العمل بها، إيش معنى يتصرفون من أنفسهم أو أن إجماعهم دل
~~على وجود ناسخ؟ فعلى هذا تقديم الإجماع ليس بتقديم له لذاته، وإنما تقديم
~~للدليل الذي اعتمد عليه هذا الإجماع؛ لأن الإجماع لا بد أن يعتمد على نص،
~~وحينما يقول الترمذي -رحمه الله- في علل الجامع: ليس في كتابي مما أجمع على
~~ترك العمل به إلا حديث الجمع بالمدينة: من غير خوف ولا مطر وفي رواية: "ولا
~~سفر" حديث ابن عباس، وأيضا قتل الشارب وستأتي الإشارة إليه.
# إذا أجمع .. ، الحافظ ابن رجب أضاف أحاديث قال بعض أهل العلم: إنه أجمع
~~على ترك العمل بها، وغيره أيضا أضاف أحاديث.
# هذه المسائل التي فيها أحاديث ثبتت بنصوص صحيحة وأجمع على عدم العمل بها
~~هذه العمل إنما حصل بدليل هذا الإجماع، الدليل الذي اعتمد عليه الإجماع،
~~وتوسع بعضهم قال: أجمع على ترك العمل به كما سيأتي في قتل المدمن، والخلاف
~~منقوض بوجود المخالف.
# يقول -رحمه الله-:
# والنسخ رفع الشارع. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني من خصائص النصوص ما يستطيع أحد أن يرفع حكم شرعي إلا الله -جل
~~وعلا-: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من ms1017 الدين ما لم يأذن به الله} [(21) سورة
~~الشورى] ما في إلا بإذن الله، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذه مسائل نسبية قد يمشي على هذا جيل من الناس خلاص يسلمون، أجمع، بحثنا
~~فلم نجد، وقد يوفق شخص بكتاب ليس بمظنة ويجد الناسخ.
# طالب: معناه أن المستند عليه. . . . . . . . .
# لا، قد لا تقف عليه.
# PageV41P017
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا قد لا تقف عليه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV41P018
# لا، في مسائل قالوا: أجمعوا عليها ودليلها فيه غموض، والسبب في هذا
~~التساهل في نقل الإجماع، ولذا الإمام أحمد في رواية قوية عنه أنه لا إجماع
~~بعد الصحابة، الناس تفرقوا ما يمكن ضبط أقوالهم، وتساهل كثير ممن ينقل
~~الإجماع، ابن المنذر يعني لوحظ عليه على بعض إجماعاته، ابن عبد البر، ابن
~~قدامة، ابن القطان وغيرهم ممن يعتني بنقل الإجماع، تجد بعض الإجماعات
~~مخرومة، فضلا عن النووي الذي ينقل الإجماع وقد ينقل الخلاف، نعم، قد ينقل
~~الخلاف بعد أن نقل الإجماع، وقد ينقل الإجماع في مسألة ما والخلاف ظاهر في
~~كتاب متداول بين الناس كلهم، وقد يكون الخلاف في كتاب قد يخفى على كثير من
~~طلاب العلم، فمثلا لما يقول: أجمع العلماء على أن صلاة الكسوف سنة، وأبو
~~عوانة في صحيحه يقول: باب: وجوب صلاة الكسوف، وحينما يقول النووي: أجمع
~~العلماء على أن عيادة المريض سنة، والبخاري يقول: باب: وجوب عيادة المريض،
~~لكن لا شك أن هذه الدعاوى للإجماع وإن كانت غير ملزمة في الجملة إلا أنها
~~تجعل طالب العلم يتوقف، ويهاب مثل هذا النقل، نعم حتى يجد مخالف، لكن
~~الشوكاني -رحمه الله- صرح في نيل الأوطار في أكثر من موضع قال: دعاوى
~~الإجماع التي ينقلها فلان وفلان وفلان تجعل طالب العلم لا يهاب الإجماع،
~~نقول: لا بد من هيبة الإجماع حتى نجد مخالف، ومخالف ممن يعتد بقوله من أهل
~~العلم، وذكرنا مرارا مسألة اتفاق الأئمة الأربعة على قول مع جميع أتباعهم،
~~مع أن المخالف لهم ليس بمنزلتهم ولا بمنزلة بعض أتباعهم، هذا لا شك أنه
~~يوجد لمثل هذا القول هيبة، ومخالفته تحتاج إلى نص ms1018 صحيح صريح؛ لأنه في كثير
~~من المسائل تجد الأئمة الأربعة وأتباعهم على القول باستحباب كذا أو بكراهية
~~كذا مع أن الظاهرية ينصون على التحريم أو على الوجوب، يعني ما وجدنا صارف،
~~ومع ذلك الأئمة كلهم على هذا وأتباعهم ما وجد رواية في مذهب أو شيء، يعني
~~إذا وجد رواية في مذهب من المذاهب المعتبرة أمر سهل يعني، تخرج عن البقية،
~~لكن ما وجد لهم ولا رواية ولا واحد من أتباعهم المعتبرين خالف لا شك أن
~~لمثل هذا القول هيبة، ويبقى أن الحكم في المسألة هو النص، الحكم هو النص،
~~لكن يبقى أن طالب العلم لا يتعجل في مثل
# PageV41P019
# هذه المسائل؛ لئلا تكثر الشذوذ في أقواله.
# طالب:. . . . . . . . .
# سبب مثل هذا القصور أو التقصير، النص لا بد أن يكون موجود، لكن بحثت فيما
~~بين يديك من المراجع قلت: والله ما وجدت، وكلفت، وسألت وكذا ما وجدت، في م
~~ظ انه ما وجدت شيئا، نحن نقول: لا بد من وجود نص يعتمد عليه هذا الإجماع.
# طالب: الإشكال يا شيخ قضية مخالفة وجود الإجماع، قد يوجد الإجماع لكن
~~الإشكال في انضباط مخالفة الإجماع هل هو شذوذ؟ هل هو ثابت؟ هل هو صحيح؟
# مسائل الإجماع ترى فيها إشكال كبير، يعني الإجماع بعد الخلاف، اشتراط
~~انقراض العصر، هذا أيضا مسألة خلافية بين أهل العلم تجعل في المسألة مجال
~~للنظر، على كل حال مسائل الإجماع مبحوثة ومستوفاة في كتب الأصول، ولذا
~~يقولون: إن مثل هذا المبحث أصولي، حتى الناسخ والمنسوخ يجعلونه أصولي، لا
~~من مباحث علوم الحديث؛ لأن هذا من شأن الفقيه، المستنبط، لا من شأن المحدث
~~الذي هو مجرد راوية، لكن لا شك أن حديث بلا فقه خلل ونقص؛ لأن الاستنباط هو
~~الغاية، نعم، وفقه بدون حديث شلل، يعني إذا كان ذاك خلل فهذا شلل، يعني
~~يوجد فقيه بدون حديث؟ هم يفصلون بين الأمرين، لكن هل يمكن أن نصف فقيه
~~حقيقي داخل في حديث: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)) ما عنده نصوص؟
~~يعني ms1019 في تصرفات أهل العلم وانتقاداتهم لبعض الأمور يفصلون بين الفقه
~~والحديث، فيجعلون هذا صيدلي وهذا طبيب، هذا يركب الأدوية وهذا يعالج، وهذا
~~قد يوجد، لكن ينازع في كون هذا فقيه وهو ما عنده نصوص يعتمد عليها، وينازع
~~في كون هذا محدث وهو لا يفهم الحديث، قال:
# والنسخ رفع الشارع السابق من ... أحكامه بلاحق. . . . . . . . .
# رفع ما هو بانتهاء مدة؛ لأن النص قد يكون له أمد {حتى يتوفاهن الموت أو
~~يجعل الله لهن سبيلا} [(15) سورة النساء] في حديث عبادة بن الصامت: ((خذوا
~~عني، خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا)) هل هذا نسخ وإلا بيان؟ لأن هذه مدة
~~تنتهي عندها، طيب رفع الجزية ثابتة بالدليل القطعي، بالقرآن، ومع ذلك إذا
~~جاء عيسى -عليه السلام- يضع الجزية، ما يقبل إلا الإسلام، هل نقول: هذا
~~نسخ؟ لا، الحكم إلى أمد، وهذا ليس بنسخ، ولذا يقول:
# PageV41P020
# والنسخ رفع الشارع السابق من ... أحكامه بلاحق. . . . . . . . .
# يعني متأخر متراخي، لا يأتي المنسوخ ثم الناسخ بعده مباشرة، إلا في مسألة
~~النسخ قبل التمكن من الفعل، لكن لا يمكن أن يأتي نسخ قبل التمكن من الفعل
~~أو أسبابه، أسباب الفعل، لا بد من بذل شيء يمكن نسخه، ينسخ ما وراءه، قد
~~تبذل الأسباب ويباشر الفعل ثم ينسخ قبل التمكن منه، كما في قصة الذبيح.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . بلاحق وهو قمن
# بكسر الميم، وقد تقال بفتحها قمن، قمن وقمن، تقدم في بيت من الأبيات.
# وكثر استعمال عن في ذا الزمن ... إجازة وهي بوصل ما قمن
# قالوا: هنا الفتح أولى، من أجل إيش؟ يطابق الزمن, وهنا قمن أولى، لماذا؟
~~من أجل أن تطابق من، يعني جدير وخليق، قال:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وهو قمن
# أن يعتنى به. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# ذكرنا أن هذا النوع من أنواع علوم الحديث، ومن أنواع أصول الفقه، يعني من
~~أهم ما يعتنى به طالب العلم، وألفت فيه المؤلفات، هناك الناسخ من المنسوخ
~~أكثر من مؤلف بالنسبة للقرآن، وكذلك بالنسبة للسنة، ومن أفضل ما ألف في
~~الناسخ والمنسوخ في السنة الذي نحن بصدد الحديث عنه (الاعتبار) للحازمي،
~~(الاعتبار في ms1020 معرفة الناسخ والمنسوخ من الآثار).
# أن يعتنى به وكان الشافعي ... . . . . . . . . .
# الإمام محمد بن إدريس الشافعي، "ذا علمه" يعني صاحب علم الناسخ والمنسوخ،
~~يعني إليه المرجع وعليه المعول في هذا الفن، وكتبه شاهدة بذلك، يعني لو
~~قرأت في الرسالة وجدت باب كبير في الناسخ والمنسوخ، أيضا بحوث كثيرة ومسائل
~~كثيرة في الأم، ولذلك قال:
# . . . . . . . . . وكان الشافعي ... ذا علمه ثم بنص الشارع
# يعني هل يقال: إن الحافظ العراقي شافعي وتعصب لإمامه؟ نقول: لا، الواقع
~~يشهد بهذا، الإمام الشافعي له يد طولى، وكذلك سائر الأئمة، لكن الشافعي
~~كلامه في النسخ مدون، لكن بالنسبة لغيره من الأئمة ما تجد الكلام مدون، لكن
~~بالنسبة لغيره من الأئمة ما تجد الكلام مدون، إنما هو منثور في أسئلة يسأل
~~عنها.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ثم بنص الشارع
# PageV41P021
# أو صاحب أو عرف التاريخ أو ... أجمع تركا بان نسخ. . . . . . . . .
# يعني ثم بان نسخ، يعني يعرف النسخ، يبين النسخ بنص الشارع، ((كنت نهيتكم
~~عن زيارة القبور فزورها)) يعني نجزم بأن النهي عن زيارة القبور منسوخ بأي
~~شيء؟ بنص الشارع، "أو صاحب" بأن يقول الصاحب: هذا الحكم منسوخ، وبعضهم
~~ينازع في كون هذا مما يبين به النسخ؛ لأنه قد يقوله باجتهاده، يظن تعارض
~~بين هذا النص وهذا النص ثم يستروح إلى أن هذا النص متأخر، فيقول: إنه
~~منسوخ، أو صاحب .. ، لكن إذا قال الصحابي: كان آخر الأمرين من فعله -عليه
~~الصلاة والسلام- ترك الوضوء مما مست النار، عرفنا أن المتقدم منسوخ بقول
~~الصحابي، "أو صاحب أو ... عرف التاريخ" ومعرفة التاريخ معروفة عند أهل
~~العلم، ولهم عناية بها، تواريخ المتون، ولذا عنوا بالمكي والمدني بالنسبة
~~للقرآن؛ ليعرف المتقدم من المتأخر، وكذلك بالنسبة للسنة يعرف بالصحابي مثلا
~~وببعض الأحوال وبما يحتف بالقصة، وبمن بالبحث عن المبهم في الخبر، ليعرف
~~المتقدم والمتأخر.
# المقصود أن الوسائل لمعرفة التاريخ كثيرة جدا لأهل العلم، ولذلك أمثلة،
~~عرف التاريخ: حديث: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) حديث شداد بن أوس، مع أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- احتجم وهو صائم، حديث ابن عباس، يقول الإمام
~~الشافعي: حديث شداد ms1021 في الفتح -فتح مكة- أو في عمرة القضية، مع أن حديث ابن
~~عباس في حجة الوادع، فقال: إن حديث ابن عباس ناسخ لحديث شداد بن أوس، وهذا
~~قول معتبر عند أهل العلم، عند من يقول: إن الحجامة لا تفطر.
# . . . . . . . . . أو عرف التاريخ أو ... أجمع تركا. . . . . . . . .
# إذا أجمعوا على ترك العمل به عرفنا أنه منسوخ، وسبق الكلام في هذه
~~المسألة، وأن الناسخ في الحقيقة هو ما اعتمد عليه الإجماع من نص.
# . . . . . . . . . أو ... أجمع تركا بان نسخ ورأوا
# دلالة الإجماع لا النسخ به ... . . . . . . . . .
# PageV41P022
# يعني ما دل أو الدليل الذي اعتمد عليه الإجماع هو الناسخ لا النسخ،
~~لماذا؟ لأن النسخ من خصائص النصوص، لا النسخ به، فالإجماع لا ينسخ ولا
~~ينسخ، لا النسخ به، أولا: لأن الإجماع لا يثبت إلا بعد وفاته -عليه الصلاة
~~والسلام-، وبوفاته تنقطع النصوص، والنسخ من شأنها.
# . . . . . . . . . لا النسخ به ... كالقتل في رابعة بشربه
# ((من شرب الخمر فاجلدوه، ثم إذا شرب فاجلدوه، ثم إذا شرب الثالثة
~~فاجلدوه، ثم إذا شرب الرابعة فاقتلوه)) وفي بعض الروايات: الخامسة، وهو
~~مروي من طريق أحد عشر صحابيا، فالحديث صحته لا إشكال فيها، لكن مفاده أن
~~المدمن يقتل، وعلى خلاف بين أهل العلم في الرابعة عند من يقول به، في
~~الرابعة أو الخامسة حسب الأدلة الدالة على ذلك.
# يقول الترمذي: إن هذا مما أجمع العلماء على ترك العمل به، مع أنه يقول به
~~ابن حزم، يقول: يقتل إذا شرب الرابعة، وأيده السيوطي في تعليقه على
~~الترمذي، وللشيخ أحمد شاكر رسالة اسمها: (كلمة الفصل في قتل مدمن الخمر)
~~وتعليقه على المسند وافي في هذه المسألة، أطال في تقريرها، هذا على القول
~~بأن هذا حد، حد يقتل في الرابعة، هذا القول على أنه حد، والجمهور على أنه
~~منسوخ لا يعمل به، وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم يرونه تعزيرا، يعني
~~إذا كثر في الناس وفشا فيهم وما نفع فيهم الحد للإمام أن يقتل المدمن،
~~والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله ms1022 وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV41P023
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (43)
# التصحيف
### | - مختلف الحديث - 
# خفي الإرسال والمزيد في الإسناد
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ذكرتم في درس سابق أو في دروس سابقة أن المرأة على النصف من
~~الرجل في خمسة أمور منها: العتق، يقول: لم يتضح لي كيف تكون المرأة على
~~النصف من الرجل في العتق؟
# ((من أعتق رجلا كان فكاكه من النار، ومن أعتق امرأتين كانتا فكاكاه من
~~النار)) يعني أجر العتق في الذكر مثل أجر الأنثيين.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
### | التصحيف
# والعسكري والدارقطني صنفا ... فيما له بعض الرواة صحفا
# في المتن كالصولي (ستا) غير ... (شيئا) أو الإسناد كابن الندر
# صحف فيه الطبري قالا: ... (بذر) بالباء ونقط ذالا
# وأطلقوا التصحيف فيما ظهرا ... كقوله: (احتجم) مكان (احتجرا)
# وواصل بعاصم والأحدب ... بأحول تصحيف سمع لقبوا
# وصحف المعنى إمام عنزه ... ظن القبيل بحديث (العنزه)
# وبعضهم ظن سكون نونه ... فقال: شاة خاب في ظنونه
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# PageV42P001
# "التصحيف" التصحيف هو التغيير، وسببه هو الاعتماد على الصحف دون الأخذ عن
~~الشيوخ، فإذا اعتمد الإنسان على الصحف يقرأ الشيء على حسب الحروف التي
~~أمامه لكن قد يكون ضبطه لهذه الحروف موافق للصواب وقد يخطأ، أقول: وهذا
~~النوع يقع في الأسماء أكثر؛ لأنها لا تفهم من السياق، ولا يستدل عليها بما
~~قبلها وما بعدها بينما المتون قد تفهم من السياق، وتنطق إذا كانت اللفظة
~~متداولة على الصواب، بناء على ما سبقها وما تأخر عنها، وإذا كانت اللفظة من
~~الغريب التي يقل تداولها فيقع فيها التصحيف، وإذا كان صورتها تشتبه بغيرها
~~وقع التصحيف.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# والعسكري والدارقطني صنفا ... . . . . . . . . .
# التصحيف منهم من يجعله لمطلق التغيير، سواء كان التغيير في الحروف أو في
~~الضبط والشكل، ms1023 أو في المعنى، ومنهم من يقول: التصحيف في الحروف والتحريف في
~~الشكل، ومنهم من يقول: التصحيف في الحروف والشكل، والتحريف للمعنى.
# والعسكري والدارقطني صنفا ... فيما له بعض الرواة صحفا
# PageV42P002
# العسكري الحافظ أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري، وهناك من اشتهر بهذه
~~النسبة وهو أبو هلال العسكري، له مصنفات، منها: الأمثال، ومنها الفروق في
~~اللغة وغيرهما من المؤلفات، لكن العسكري هذا صاحب المصنفات في التصحيف، وله
~~أكثر من مؤلف في هذا الباب، له أكثر من مؤلف، شرح ما يقع فيه التصحيف
~~(تصحيفات المحدثين وأخبار المصحفين) هذا أصغرها في أخبار المصحفين، وذكر
~~فيه طرائف ونوادر، وذكر أشياء من تصحيفات القراء، لبعض ألفاظ القرآن
~~الكريم، ونسب لعثمان بن أبي شيبة أشياء مثل هذا النوع في القرآن، ذكر
~~بإسناده قال: قرأ عثمان بن أبي شيبة: "فجعل السقاية في رجل أخيه" فقيل له:
~~في رحل أخيه، فقال: تحت الجيم واحدة، بعضهم صحف {وإذ نتقنا الجبل} [(171)
~~سورة الأعراف] قال: "نتفنا الحبل" يعني في الصورة متقاربة، وذكرنا أنه في
~~السابق الإعجام غير موجود، صورة الحرف يشتبه بغيره، وكان العرب على سليقتهم
~~في الصدر الأول لا يحتاجون لا إلى نقط ولا إلى شكل، وذكرنا سابقا قراءة
~~بعضهم: "والنحل باسقات" قيل: النخل، قال: لا النحل؛ لأن ما فيها نقطة، لا
~~نون ولا خاء، يعني احتمال تقرأ: البخل بعد، لكن استدل من رد عليهم من حيث
~~المعنى، يقول: إن كانت النحل ولا بد فقل: لاسعات، لا تقل: باسقات، فهم
~~يستدلون بسياق الكلام ببعضه على بعض، والكتاب هذا مطول يعني باعتبار .. ،
~~بالسند، يعني يذكر ثلاثة أسطر أربعة السند؛ لأنه متأخر، ثم يذكر التصحيف
~~كلمة واحدة، قال: ((عم الرجل صنو أبيه)) هذا الحديث صحيح، قال المصحف: "عم
~~الرجل ضيق أبيه" نعم وهذا قال: صحف بعضهم قوله: "لا يورث حميل إلا ببينة"
~~قال: "لا يورث جميل إلا بثينة" ومن أشد ما وقع أثره في التصحيف قال: كتب
~~سليمان بن عبد الملك إلى ابن حزم أن احص من قبلك من المخنثين، فصحف كاتبه ms1024
~~فقرأ: اخص، فدعاء بهم فخصاهم، لكن ما يتعلق بالقرآن حقيقة مشكل جدا يعني،
~~حتى أنه صار مما يتندر به.
# يقول: إنه كان في أول تعلمه -حمزة الزيات ينقلون عنه- أنه كان في أول
~~تعلمه القرآن يتعلم من المصحف فقرأ: "ذلك الكتاب لا زيت فيه" مشكلة مثل
~~هذه، "الخوارج مكلبين" وهي الجوارح، يأتي بعض الأمثلة في النظم، قال:
# PageV42P003
# والعسكري والدارقطني صنفا ... فيما له بعض الرواة صحفا
# يعني صنفا في هذا النوع، وهو المصحف.
# . . . . . . . . . ... فيما له بعض الرواة صحفا
# في المتن كالصولي (ستا) غير ... شيئا. . . . . . . . .
# ((من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال)) أملاه الصولي فقال: شيئا.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . أو الإسناد كابن الندر
# ابن الندر هذا من الصحابة، عتبة بن الندر السلمي، صحفه ابن جرير الطبري.
# صحف فيه الطبري قالا ... بذر. . . . . . . . .
# نعم بذر بالباء والذال، بالباء "ونقط ذالا".
# صحف فيه الطبري قالا ... بذر بالباء ونقط ذالا
# يعني بدل الدال المهملة وبالنون، وبالباء بدل النون من التصحيف، ما جاء
~~في حديث: "احتجر النبي -صلى الله عليه وسلم-" صحف: "احتجم".
# وأطلقوا التصحيف فيما ظهر ... كقوله: "احتجم" مكان "احتجرا"
# النبي -عليه الصلاة والسلام- احتجر في المسجد، يعني اتخذ حجرة من سعف
~~النخل، احتجر بها يعني في وقت الاعتكاف، فصحفت "احتجم في المسجد".
# وواصل بعاصم والأحدب ... بأحول تصحيف سمع لقبوا
# يعني هناك تصحيف بصر، تنظر إلى الكلمة فتقرأها على خلاف الصواب، وقد
~~تنقلها إلى كتاب أخر كذلك على خلاف الصواب، وهناك ما يسمى بتصحيف السمع،
~~تسمع الكلمة فيصحفها سمعك إلى كلمة توازيها في الميزان الصرفي، فمثلا عاصم
~~صار واصل، والأحول صار الأحدب.
# وواصل بعاصم والأحدب ... بأحول تصحيف سمع لقبوا
# لأنه بالنسبة للبصر في فرق بين واصل وعاصم، في فرق، وفرق بين الأحدب
~~والأحول إلا إذا كان الخط على طريق المشق أو التعليق الذي لا تبين فيه
~~الحروف كما ينبغي، ولا يفصل بعضها من بعض كما ينبغي، ولا تظهر أسنان الحرف،
~~والنقط قد لا تكون في مواقعها، ومر هذان النوعان من أنوع الخطوط، وهي شر
~~أنواع الخطوط.
# وواصل بعاصم والأحدب ... بأحول تصحيف ms1025 سمع لقبوا
# يعني البصر ما يخطأ في مثل هذا، لكن تسمع وتصحف، وهذا كثير، تجد الإنسان
~~يسمع الكلمة فلا يضبطها، يأتي بما يقاربها مما هو على زنتها.
# وصحف المعنى إمام عنزه ... . . . . . . . . .
# أبو موسى العنزي، محمد بن مثنى، وهو من شيوخ الأئمة الستة.
# وصحف المعنى إمام عنزه ... ظن القبيل بحديث العنزه
# PageV42P004
# النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا صلى تركز له العنزة، فظن العنزة
~~القبيلة، لا سيما وأنه عنزي، ويذكر عنه أنه يقول: نحن قوم لنا شرف، صلى
~~إلينا النبي -صلى الله عليه وسلم-،. . . . . . . . . إن مثل هذا يكون من
~~باب التنكيت؛ لأنه عرف بهذا، أما إمام من شيوخ البخاري ومسلم وغيرهم يقول:
~~صلى إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟! ما يمشي هذا إطلاقا، وأسوأ من
~~هذا من سكن النون ثم رواه بالمعنى، وقال: صلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~إلى شاة، وذكر بعضهم أنه قدم إلى بلد فوجدهم يصلون وقد ربطوا في المحراب
~~شاة، ربطوها في المحراب يصلون إليها، يعني بعد أن سكن النون عنزة، ثم عاد
~~روى بالمعنى ما يحتاج لفظ، هذه الرواية بالمعنى جائزة، فقال: صلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- إلى شاة، وطبقوا، ربطوا بالمحراب شاة، قال:
# وبعضهم ظن سكون نونه ... فقال: شاة. . . . . . . . .
# يعني إلى شاة.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . خاب في ظنونه
# PageV42P005
# نعم الذي إذا وصل الأمر إلى هذا الحد، يعني المسألة مفترضة في طالب علم
~~يسمع الحديث، فإذا وصل الغباء به إلى هذا الحد فهذا خاب في ظنونه، ولن
~~يفلح، إذا كانت هذه بدايته لن يفلح؛ لأنه لو اقتصر على اللفظ ورواه بلفظه،
~~ما فعل أو ما صحف أكثر من مرة، الآن أبو موسى على اللفظ عنزة، وصحف المعنى
~~من العصا الذي في طرفه الزنج الذي يوضع أمام المصلي، كان يحمل مع النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- يستتر به، لفظه ولفظ القبيلة واحد، هذا تصحيف درجة
~~واحدة، لكن تصحيف درجتين وثلاث أيضا كما هو في تسكين النون عنزة، ثم بعد
~~ذلك التطبيق والرواية بالمعنى، والعنز والشاة حكمهما واحد، وإلا فالمعز غير
~~الضأن، الشاة الأنثى من الضأن، والعنزة ms1026 الأنثى من الماعز فصيلة أخرى، ومع
~~ذلك جرى على ذلك التطبيق عنده، فربطوا في المحراب شاة، مثل من صحف: "بسكينة
~~ووقار" "بسكينة وفأر" وصار كل واحد من جماعة المسجد ما يجئ إلى المسجد إلا
~~ومعه سكين وفأر، فلا شك أن الذي يعتمد على الصحف ولا يسمع من العلماء
~~المعروفين بالضبط والإتقان، ولا يراجع كتب الضبط، مثل هذا يقع في المضحكات،
~~ولا بد أن يقع، مهما بلغ من المنزلة إلا أنه يتفاوت بعض الناس يكثر عنده
~~مثل هذا، وبعضهم قد يقع منه ما يضحك منه، لا سيما إذا سخر ممن يقع منه هذا
~~الأمر، لا بد أن يعاقب، ففي مجلس إمام من الأئمة من المشاهير قال: الإمام
~~قرأ البارحة: "والوالدات يرضعن أزواجهن" ضحك هذا الإمام ضحكا شديدا، وكأنه
~~وقع في نفسه شيء من السخرية بهذا الرجل، فقرأها كما سمع، الإنسان يعاقب،
~~الذي يعير أخاه بما وقع منه سواء كان عن عمد وتاب عنه أو كان عن سهو وغفلة
~~وعدم قصد لا بد أن يقع، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا كثر نعم أيه يجرح به؛ لأنه دل على عدم الضبط، الضبط شرط، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV42P006
# هذه كتب الأنساب كفيلة بها، كتب الأنساب، وكتب المشتبه، وكتب المؤتلف،
~~كثيرة مصنفات في هذا الباب، بعني من أجمعها كتاب الحافظ ابن حجر: (تبصير
~~المنتبه)، وكتاب الذهبي: (المشتبه) كتب كثيرة في هذا الباب بالنسبة للرواة،
~~وبالنسبة للألفاظ كتب الغريب تضبط، والشروح أيضا تضبط، بالنسبة للأنساب
~~العيني في ترجمة جرير بن عبد الله في موضعين قال: البجلي، وفي موضع ثالث
~~ضبطها على الصواب قال: البجلي، ربعي بن حراش ضبطه بالمهملة، والمنذري في
~~تهذيب السنن ضبطه بالخاء المعجمة، والأكثر على ضبط الربيع بن خيثم، وضبطه
~~بعض من ترجم من المتأخرين "بخيثم" تجدونها في كثير من الكتب التي طبعت
~~الربيع بن خيثم، لكن صوابها بالتصغير خثيم، وغير هذا كثير، كثير جدا يقع
~~فيه التصحيف، وسببه الاعتماد على الصحف، ولذلك نسب إليه، ولذلك قيل:
~~التصحيف، يعني الفعلة فعلة التصحيف ارتباطها بالتسمية بعيد، لكن بالنظر ms1027 إلى
~~أن السبب في التصحيف الأخذ من الصحف سمي تصيف، وأما المعنى المطابق فهو
~~التحريف، وهو الانحراف باللفظة عن طريقها وسننها الصحيح، سواء كان ذلك
~~باللفظ، بالحرف، بالشكل، بالمعنى، كله تحريف، أما تصحيف فمراعاة للسبب
~~الموقع في التصحيف، وهو الأخذ من الصحف والاعتمال عليها، نعم.
### | مختلف الحديث
# والمتن إن نافاه متن آخر ... وأمكن الجمع فلا تنافر
# كمتن (لا يورد) مع (لا عدوى) ... فالنفي للطبع وفر عدوا
# أو لا فإن نسخ بدا فاعمل به ... أو لا فرجح واعملن بالأشبه
# يقول الناظم –رحمة الله عليه-:
# PageV42P007
# "مختلف الحديث" وحقيقته أن يوجد حديثان متضادان في الظاهر، وأما في
~~الباطن فلا يمكن أن يوجد حديث مضاد في المعنى لحديث آخر وكلاهما صحيح ثابت؛
~~لأن الأحاديث من مشكاة واحدة، وهي وحي من الله، {وما ينطق عن الهوى * إن هو
~~إلا وحي يوحى} [(3 - 4) سورة النجم] ونفي الاختلاف عن الوحي {ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [(82) سورة النساء] لكن الذي من
~~عند الله ومن مشكاة واحدة لا يمكن أن يختلف، وقد يوجد بالنسبة للبشر كلام
~~يصدر من شخص واحد ويحصل فيه اختلاف؛ لأنه ليس من عند الله {ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [(82) سورة النساء] يعني من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا، لكن الذي من عند الله -جل وعلا- لا يوجد فيه
~~اختلاف، قد يقول قائل: وجدنا اختلاف كثير في الآيات وفي الأحاديث، نقول:
~~هذا اختلاف في الظاهر، وأما في الحقيقة والباطن لا اختلاف، هذا الذي يبحثه
~~أهل العلم في هذا الموضع الذي هو مختلف الحديث، وقد يقال له: المشكل، وألفت
~~فيه المؤلفات من أولها وأولاها اختلاف الحديث للإمام الشافعي، على خلاف
~~بينهم هل هو مؤلف مستقل لهذا النوع، أو هو باب من أبواب الأم، فبعض
~~الشافعية يقول: ليس بمفرد، هذا من أبواب الأم، وهذا عليه الأكثر، وأفرد
~~فمنهم من قال: إنه مفرد، من الأصل ألفه الإمام الشافعي كتاب مستقل كما ألف
~~الرسالة، ألف اختلاف الحديث، ومنهم من يقول: ms1028 إنه باب من أبواب الأم،
~~والمسألة سهلة، المقصود أنه كتاب متكامل، سواء أضيف إلى كتاب وأدخل في كتاب
~~الأم الكبير، أو أفرد عنه، ألف في مختلف الحديث أيضا ابن قتيبة، ألف فيه
~~ابن قتيبة (تأويل مختلف الحديث) وكتابه عليه استدراك، وضعف في الإجابة عن
~~بعض الاختلاف في بعض المواطن، وممن عرف بالعناية بهذا النوع من أنواع علوم
~~الحديث الإمام ابن خزيمة، محمد بن إسحاق بن خزيمة، يطلق عليه شيخ الإسلام
~~وغيره: إمام الأئمة، ويقول: لا أعرف حديثين متضادين متعارضين، فمن كان عنده
~~شيء من ذلك فليأتني لأولف بينهما، ولذلك تجدون في تراجم صحيحه كثيرا ما
~~يوفق بين الأحاديث، وقد عرف بهذا،
# PageV42P008
# لكن لا يعني أنه أحاط بكل شيء، أو أنه لا يشكل عليه شيء، لا، يعني حكم
~~على حديث حسنه أكثر أهل العلم ((لا يؤمن أحد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم))
~~قال: هذا الحديث موضوع هذا ليس بصحيح، لماذا؟ لأنه معارض بحديث: ((اللهم
~~باعد بيني وبين خطاياي)) هذا خص نفسه، ابن خزيمة -رحمه الله- قال: الحديث
~~الثاني موضوع، معارض بما في الصحيح، بما هو أصح منه، فدل على أنه لا يثبت،
~~مع أنه محسن عند جمع من أهل العلم، والتوفيق ظاهر، سهل، يعني شيخ الإسلام
~~-رحمه الله- قال: المحظور الدعاء الذي يؤمن عليه، يعني ما يمكن إمام يؤم
~~الناس ويقول في القنوت: اللهم أهدني فيمن هديت، والناس يقولون: آمين، اللهم
~~عافني فيمن عافيت ويقولون: آمين، هذا لا يجوز، بل قد يحمل هذا بعضهم على أن
~~يدعو عليه، يمكن يدعى عليه إذا خص نفسه بدعوة دونهم، هذا رأي شيخ الإسلام
~~-رحمه الله تعالى-.
# السخاوي له جواب يقول: يمكن حمل الدعاء الممنوع في الدعاء الذي لا يشترك
~~فيه الإمام مع المأموم، أما ما يشترك الإمام مع المأموم كدعاء الاستفتاح
~~والدعاء بين السجدتين مثلا هذا يجوز أن يخص نفسه، دعاء الاستفتاح الإمام
~~يستفتح والمأموم يستفتح، وبين السجدتين الإمام يقول: ربي اغفر لي وارحمني،
~~والمأموم كذلك، فلا يلزم أن يقول الإمام: ربنا اغفر لنا وارحمنا .. إلى ms1029
~~آخره.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه جواب شيخ الإسلام أخص، إيه يعني مثلا دعاء الإمام يدعو في سجوده بما
~~لا يشترك معه المأموم على رأي شيخ الإسلام ما يخالف، يجوز؛ لأنه لا يؤمن
~~عليه هذا، وعند السخاوي لا يجوز؛ لأن المأموم لا يقولها، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يدعو لكن ما يدعو بمثل ما يدعو به الإمام.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، السخاوي ما فيه إلا الدعاء المشترك الذي جاءت به النصوص، مثل
~~الاستفتاح، ومثل الدعاء بين السجدتين بالوارد، لكن لو زاد عن الوارد الإمام
~~لا يجوز أن يفرد نفسه؛ لأن دعاء السجود فيه شيء منصوص؟ ما في شيء منصوص،
~~إذا لا يجوز أن يخص نفسه، لاحتمال أن المأمومين لا يدعون به، بهذا الدعاء
~~الذي يدعو به، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أي مشروع.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV42P009
# لا لا، المشروع إذا كان مشروع للجميع، إذا كان مشروع للجميع يتفقون عليه
~~ما يحتاج يجمع، إذا تصور انفراد الإمام بهذا الدعاء لا يجوز له أن يفرد.
# طالب:. . . . . . . . .
# ليس له كتاب مطبوع يخص هذا الفن، لكن في صحيحه كثير من هذا، وهذه تنقل
~~عنه، يعني هذا الكلام ينقل عنه.
# طالب:. . . . . . . . .
# أي نعم هذا أشهر ما قيل.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يتقي الإمام بقدر الإمكان أن يخص نفسه إلا فيما يغلب على الظن أن
~~المأموم. . . . . . . . . على كل حال يرد بعد على كلام السخاوي أن المأموم
~~قد يستفتح بغير الاستفتاح الذي استفتح به الإمام، قد يقول الإمام: اللهم
~~باعد بيني وبين خطاياي، والمأموم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، فكلام شيخ
~~الإسلام منضبط أكثر، الطحاوي له كتاب كبير اسمه: (مشكل الحديث) كتاب كبير،
~~وفيه ما يدل على براعته، وقوة فهمه، وإن كان عليه ما يلاحظ في بعضه، ما في
~~أحد بيسلم، ابن فورك أيضا له: (مشكل الحديث وبيانه) لكن مثل ابن فورك وقد
~~عرف بالبدعة لا يؤمن على التوفيق بين الأحاديث التي تتعلق بالعقائد، فيه
~~كتاب اسمه: (مشكلات الأحاديث) لعبد الله بن علي القصيمي الزائغ المنحرف
~~الملحد، لكنه في أول أمره ألف مؤلفات نافعة.
# على كل حال المؤلفات في مختلف الحديث كثيرة، ms1030 والشراح من أهم وظائفهم
~~التوفيق بين الأحاديث المختلفة، وعرفنا أن مثل هذا الاختلاف والتضاد إنما
~~هو في الظاهر، وأما في الباطن فلا، وأيضا الاختلاف نسبي قد يبدو اختلاف
~~لشخص ويكون مما لا اختلاف فيه، بل هو محكم عند شخص أخر، وإذا كان النص
~~الصحيح لا يمكن أن يعارض العقل الصريح فلئن لا يعارض النقل الصحيح الثاني
~~يعني من باب أولى، النقل الصحيح لا يمكن أن يعارض العقل الصريح، يعني
~~الباقي على فطرته، أما العقول التي اجتالتها الشياطين، ولعبت بها الأهواء
~~فإن هذا لا عبرة بها، ولشيخ الإسلام كتاب في موافقة صحيح المنقول لصريح
~~المعقول، الذي طبع باسم: درء تعارض العقل والنقل، كتاب من أعظم الكتب في
~~هذا الباب.
# قال -رحمه الله-:
# والمتن إن نافاه متن آخر ... وأمكن الجمع فلا تنافر
# PageV42P010
# إذا أمكن الجمع تعين، وحينئذ لا اختلاف، وإذا أمكن الجمع لزم ووجب المصير
~~إليه؛ لأنه عمل بجميع الأحاديث، بخلاف القول بالترجيح أو بالنسخ؛ لأنه
~~إلغاء لبعض الأحاديث وعمل ببعضها، فإذا أمكن الجمع فلا تنافر.
# كمتن (لا يورد) مع (لا عدوى) ... فالنفي للطبع وفر عدوا
# في الحديث الصحيح المخرج عند البخاري وغيره: ((لا عدوى، ولا طيرة، ولا
~~هامة، ولا صفر، وفر من المجذوم فرارك من الأسد)) وصح عنه أيضا -عليه الصلاة
~~والسلام- أنه قال: ((لا يورد ممرض على مصح)) يعني صاحب إبل مريضة على صاحب
~~إبل صحيحة، ((لا عدوى)) مع أنه قال: ((فر من المجذوم)) اختلاف ظاهر، كيف
~~يقول: ((لا عدوى)) ويأمر بالفرار؟ إذا كان لا عدوى لماذا نفر؟ ولماذا يمنع
~~الممرض من إيراد إبله على المصح إذا كان لا عدوى؟ ما له داعي يؤمر بالفرار،
~~وينهى عن الإيراد؟ على كل حال هذا تعارض في الظاهر، وللعلماء مسالك لرفع
~~هذا التعارض.
# PageV42P011
# "فالنفي للطبع" ((لا عدوى)) يعني أن المرض لا يتعدى بطبعه، ولا يسري
~~بذاته من المريض إلى السليم، فالنفي للطبع، يعني أن المرض لا ينتقل بطبعه،
~~ولا يسري بذاته، والأمر بالفرار لأن الاختلاط سبب؛ لأن الاختلاط بالمريض
~~سبب للعدوى، يعني العدوى المنفية ms1031 كون المرض ينتقل من المريض إلى السليم
~~بذاته، والعدوى المثبتة، الأمر بالفرار والنهي عن الإيراد؛ لأن الاختلاط
~~-اختلاط المريض بالسليم- سبب لانتقال المرض، قد يوجد المسبب وقد لا يوجد،
~~لكنه سبب، فيبقى الأمر بالفرار من أجل ألا ينتقل المرض بتقدير الله -جل
~~وعلا- من المريض إلى السليم، لا لأن المرض ينتقل من المريض إلى السليم
~~بطبعه، ويسري من غير تقدير الله -جل وعلا-، وهذا معروف أن الأطباء كلهم على
~~هذا، يرون أن العدوى موجودة، لكنها بتقدير الله -جل وعلا-، وإن كان بعض
~~اللي يسمونهم حكماء الأطباء القدماء يرون أنه يسري بذاته، لكن هذا قول
~~جاءنا فيه: ((لا عدوى) وأهل الجاهلية على هذا، يثبتون العدوى، هذا المسلك
~~الأول، وهو إثبات العدوى، لكن المنفي بقوله: ((لا عدوى)) انتقال المرض
~~بطبعه وسريانه بنفسه، هناك أيضا من أهل العلم من يقول: إنه لا عدوى البتة،
~~يعني تخالط مريض مجذوم كما تخالط سليم، إبل سليمة مع إبل جرباء ما في فرق
~~بينها وبين الإبل السليمة الأخرى، ((لا عدوى)) ويبقى النفي على عمومه، إذا
~~كيف يقول: ((فر من المجذوم)) و ((لا يورد ممرض))؟ قالوا: هذا من باب سد
~~الذريعة، كيف سد الذريعة؟ يقول: قد يقدر على هذا الشخص الذي اختلط بالمريض
~~أن يصاب بمثل مرضه بغض النظر عن كونه مريض أو غير مريض الثاني، يصاب بمثل
~~هذا المرض ابتداء من الله -جل وعلا- كما أصيب الأول، فيقع في نفسه ثبوت
~~العدوى، وإذا أثبت في نفسه ثبوت العدوى وقع في حرج عظيم مع الحديث، كيف
~~يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لا عدوى)) والمرض انتقل من مريض إلى
~~... ؟ هذا هو الحرج الذي ينبغي ألا يتطرق إلى ذهن المخالط، وإلا فلا ينتقل
~~المرض البتة، وجاء الجواب من النبي -عليه الصلاة والسلام- لما قالوا: إننا
~~نرى الإبل السلمية تخالط المريضة الجرباء فتجرب مثلها؟ قال: ((فمن أعدى
~~الأول؟ )) دليل على أن الثاني أصيب بهذا المرض
# PageV42P012
# ابتداء لا بسبب معاشرته ومخالطته للمريض، قوله: ((فمن أعدى الأول؟ ))
~~دليل على أنه لا عدوى البتة، والأمر بالفرار والنهي ms1032 عن الإيراد إنما هو من
~~باب سد الذريعة، وحفظ هيبة النص؛ لأنه إذا وقع في نفسه أن المرض انتقل من
~~المريض إليه مع أنه يعرف أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا عدوى))
~~قد يقع في نفسه شيء من الخلل؛ لأن الحديث خالف الواقع عنده، فيقع في نفسه
~~إنكار الحديث أو الشك فيه، مع أن الحديث مجمع على صحته، فالنهي عن الإيراد
~~والأمر بالفرار من هذه الحيثية.
# منهم من يقول: ((لا عدوى)) هذا عام في جميع الأمراض إلا في الجذام خاصة،
~~فالجذام ينتقل؛ لأنه قال: ((لا عدوى)) يعني في جميع الأمراض، فر من المجذوم
~~إلا في الجذام؛ لأنه ينتقل، وعلى كل حال الأطباء يثبتون هذه العدوى، لكنهم
~~يقولون -المسلم منهم يقول-: إنها بتقدير الله -جل وعلا-، فجعل المخالطة
~~سبب، والمقدر والمسبب هو الله -جل وعلا-، هذا يفهم من الأمر بالفرار، وأيضا
~~النهي عن الإيراد، وهذا عليه جل الأطباء الآن، جل الأطباء، تجدهم يحتاطون
~~لأنفسهم ولغيرهم إذا أرادوا أن يباشروا مريضا تجد الحوائل والأسباب تبذل،
~~الكمامات والدساسات، يحتاطون لذلك، تجدهم يطهرون ويعقمون، ومع ذلك يصابون،
~~يعني لا يظن أن الإنسان إذا بذل هذه الاحتياطات في منأى عن الإصابة.
# PageV42P013
# والملاحظ أن الذي يخاف من العدوى تجده أشد الناس، أو أسرع الناس
~~بالإصابة، تجد بعض الناس إذا كح عنده أحد أو عطس أو تثاءب أو شيء من هذا
~~حصل عنده ما حصل، وبعض الناس عادي يشرب من الإناء الذي شرب منه زيد وعبيد
~~مريض سليم ما عليه، وتجد هذا -بإذن الله- أقل الناس إصابة، سبحان الله
~~العظيم؛ لأن الناس إذا اعتمدوا على احتياطاتهم وكلوا إليها، وشف الآن فرق
~~الأجسام الآن بين قبل ثلاثين وأربعين وخمسين سنة، يعني كانت الهرة تأتي
~~وتشرب من الإناء ويشرب بعدها، ويش المانع؟ فضلا عن الآدمي، وتجد وسائل
~~التنقية، وسائل التعقيم، وسائل .. ، لا توجد أصلا، وإلى وقت قريب والماء
~~يشرب من البراميل أصفر، أصفر يشرب، ولا تضرروا، ثم بعد ذلك صار الناس يعني
~~تطوروا قليلا، فمن أراد أن يشرب وضع ms1033 الغترة هكذا تصير فلتر، ويبقى بها
~~أشياء سوداء كثيرة يعني ما هي ب ... ، ولو شرب بدونها -بإذن الله- ما تضرر؛
~~لأن ما تضرر غيره، فهذه الاحتياطات لا نقول: إنها ممنوعة، الاحتياطات
~~النظافة مطلوبة والشرع جاء بها، لكن أيضا الوسواس إلى حد يصل إلى شيء مضحك،
~~يعني لو عطس إنسان قامت القيامة عنده، أو تثاءب أو كح، نعم على الإنسان أن
~~يخمر وجهه إذا عطس أو حصل منه شيء، مأمور بهذا، لكن مع ذلك الطرف الآخر
~~مقابل ذلك أيضا ينبغي ألا يشدد في هذا الباب لئلا يوكل إلى احتياطاته، مثل
~~العين الذي يخاف من العين، وتجده يتحسس من كل إنسان، وإذا قال: كذا، اذكر
~~الله، قل: ما شاء الله، وما في موجب ولا شيء، تجده أسرع الناس بالإصابة
~~بالعين هذا، وكان في شخص غير متميز بوجه من الوجه، يعني ليس متميز لا بعلم
~~ولا بعمل ولا بجمال ولا بمال ولا أهل ولا ولد ولا تلد، ما عنده شيء، وكل من
~~رآه قال: قل: ما شاء الله يكتب لك حسنة، ما قصده أنه من أجل الذكر، لا،
~~يخشى أن يصيبه بالعين، وما أكثر الأمراض بالنسبة لذاك الرجل، سبحان الله،
~~ليست هذه دعوى للتقليل من شأن الاحتياطات، أو كون الإنسان .. ، لكن
~~الاعتماد على هذه الاحتياطات مشكل، الغلو فيها أيضا مشكل، فعلى الإنسان أن
~~يكون متوسطا في جميع أموره لا إفراط ولا تفريط، يعني في كتب الصوفية
~~يقولون: إن أويس القرني يأكل مع الكلاب في
# PageV42P014
# المزابل، يعني هل يأتي الشرع بمثل هذا؟ لا، لكنه جاء الشرع بأنه ((إذا
~~سقطت اللقمة أو وقعت فليمط ما بها من أذى وليأكلها)) وجاء أيضا: ((إذا وقع
~~الذباب في إناء أحدكم فليغمسه)) يعني لا إفراط ولا تفريط، وعندنا الآن
~~الواقع الآن اللي هي نازلة، مسألة اللي يسمونه انفلونز الطيور، تجد الإنسان
~~من الناس من يبالغ ما يمكن أن يشتري شيئا من مشتقاتها، لا بيض ولا أي شيء
~~يتعلق بالطيور، وبعضهم يقول: أبدا هذا الكلام ليس بصحيح، ولا يوجد مرض بهذا ms1034
~~الاسم، فهذا إفراط وهذا تفريط، قد يوجد، لكن ليس الأمر إلى هذا الحد، بأن
~~يتخوف الناس وبعضهم يغلق النوافذ لا يجئ طائر، ولا يجيء كذا، يا أخي الحمد
~~لله، فمن هذا الباب على الإنسان إن يتوسط في جميع أموره، لا تكن حياته شقاء
~~وتعاسة، وقع طائر على الجدار، يعني معناها أن الناس ماتوا؟! كم من حالة وقع
~~من الوفيات بالنسبة لبني آدم؟! أظن ما وصلوا إلى ثلاثين إلى الآن، من ستة
~~مليارات، فعلى هذا على الإنسان أن يكون متوسط في أموره كلها، يعني لا يصير
~~مثلما نسب في بعض كتب المتصوفة أن بعضهم يأكل .. ، حتى النجاسات أكلوها
~~فيما زعموا، ذكروا عن بعض أوليائهم أنهم يأكلون النجاسات، وبعضهم يأكل
~~السم، يأكل الحيات، يأكل العقارب، هل يأتي دين بمثل هذا؟! ما يمكن، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إي نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن هل الأطباء من مرجحاتهم أنهم رأوا أن هذا المرض يسري من فلان إلى
~~فلان، أو رأوا أن الإصابة بالمخالطة أكثر من الإصابة بغيرها؟ ما يثبت شيء
~~من هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# وهذا الذي ذكرناه بالنسبة لمن يتخوف أكثر من اللازم، فهذا دليل على عدم
~~التوكل، أو ضعف التوكل عنده.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو ما في شك أن التوكل يعطي الإنسان من القوة ما يجعله تندفع عنه هذه
~~الأمور كالعين.
# إذا أمكن الجمع تعين؛ لأن في الجمع العمل بجميع الأحاديث، إذا لم يمكن؛
~~لأنه قال: "أو لا" هنا قال: "فر عدوا" ((لا عدوى)) العدوى: انتقال المرض،
~~وعدوا مصدر عدا يعدو عدوا، يعني مسرعا، فر عنه مسرعا، عدوا يعني مسرعا،
~~نعم، "أو لا" يعني لا يمكن الجمع بين النصوص.
# PageV42P015
# . . . فإن نسخ بدا فعمل به ... . . . . . . . . .
# يعني عرف المتقدم من المتأخر فالمتقدم منسوخ، والمتأخر ناسخ، ولا إشكال
~~حينئذ، هذا إذا عرف التاريخ.
# . . . . . . . . . فإن نسخ بدا فعمل به ... أو لا. . . . . . . . .
# يعني لم يبد النسخ فرجح، يعني ما استطعت أن توفق، ولا عرفت المتقدم من
~~المتأخر فعندك الترجيح، والمرجحات كثيرة جدا، ذكر منها الحازمي في مقدمة
~~(الاعتبار لمعرفة الناسخ والمنسوخ من الآثار) ذكر منها ms1035 خمسين من المرجحات،
~~وزاد بعضهم حتى أوصلها الناظم إلى مائة وعشرة من المرجحات، في تعليقه على
~~مقدمة ابن الصلاح (التقييد والإيضاح).
# . . . . . . . . . ... أو لا فرجح وعملن بالأشبه
# يعني بالراجح من الحديثين، أو من الخبرين، طيب ما استطعنا أن نوفق ولا
~~عرفنا تاريخ، ولا استطعنا أن نرجح، التوقف؛ لأنك إذا لم تستطع أن تتعامل مع
~~النص بالمراحل المذكورة فإنك إن عملت بأحدهما فعملك به مجرد هواء، وقد جاء
~~التحذير من اتخاذ الإنسان إلهه هواه، فيرجح بهواه، هذا ممنوع، هذا لا يجوز
~~بحال، فلا بد من المرجح المعتبر، فإن لم يوجد فالتوقف، وبعضهم يستحسن
~~ويستروح ويميل من غير مرجح، والاستحسان الكلام فيه لأهل العلم معروف، حتى
~~قيل: من استحسن فقد شرع، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نريد أن نكمل هذا الباب على شان يكون هذا آخر دروس الألفية.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا عرف التاريخ يقدم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، النسخ عمل بالنص، النسخ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب والترجيح إهمال، إهمال للمرجوح؛ لكنه إهمال بدليل شرعي، {ما ننسخ من
~~آية} [(106) سورة البقرة] وذاك إهمال باسترواح، يعني بعض المرجحات التي
~~يعتمدها أهل العلم يعني مما اختلف فيها اختلافا كثيرا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# أنت سواء في الترجيح أو في النسخ تبي تهمل واحد وتعمل واحد.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو كلي، كلي لأحد النصين، ترجيح إهمال كلي لأحد النصين.
# طالب:. . . . . . . . .
# ولذلك قدم النسخ أولى، القول بالنسخ أولى من القول بالترجيح، نعم اقرأ،
~~نعم.
# PageV42P016
# خفي الإرسال والمزيد في الإسناد
# وعدم السماع واللقاء ... يبدو به الإرسال ذو الخفاء
# كذا زيادة اسم راو في السند ... إن كان حذفه بعن فيه ورد
# وإن بتحديث أتى فالحكم له ... مع احتمال كونه قد حمله
# عن كل إلا حيث ما زيد وقع ... وهما وفي ذين الخطيب قد جمع
# بالإضافة: زيادة اسم، أو اسم راو.
# نعم يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# "خفي الإرسال والمزيد في الإسناد"
# PageV42P017
# يعني في متصل الأسانيد، أما خفي الإرسال فالإرسال انقطاع في السند، ما
~~يرفعه التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- على ما تقدم هو الإرسال
~~الظاهر، وما يرويه من لم ms1036 يدرك عصر من روى عنه في الإسناد هذا انقطاع ظاهر،
~~وقد يطلق عليه الإرسال، حال الراوي مع من يروي عنه لا تزيد عن أربع حالات،
~~وإذا عرفنا الأربع الحالات عرفنا أن نفرق بين أنواع الانقطاع؛ لأنه لا
~~يخلو: إما أن يكون قد سمع منه، أو لقيه، أو عاصره، أو لم يعاصره، فإن كان
~~ثبت سماعه منه لبعض الأحاديث ثم روى عنه ما لم يسمع منه هذا إيش؟ تدليس
~~اتفاقا هذا ما في خلاف أنه تدليس، إذا ثبت أنه لقيه ولم يوجد ما يدل على
~~أنه سمع أو لم يسمع، ثم روى عنه بصيغة محتملة هذا أيضا تدليس، إذا ثبت أنه
~~عاصره ولم يثبت لا نفيا ولا إثباتا مما يتعلق بالسماع أو اللقاء فهذا هو
~~المرسل الخفي، وبعضهم يقول: تدليس، كابن الصلاح ومن يقول بقوله، لكن لو
~~قلنا: إنه تدليس بمجرد المعاصرة قلنا: إن جميع المخضرمين إذا رووا عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- صاروا مدلسين، ولم يوصفوا بالتدليس نعم؛ لأنهم
~~عاصروه ولم يلقوه ثبت عدم لقائهم له، وعاصروه، هذا ليس بتدليس، هذا هو
~~الإرسال الخفي، وهذا هو الذي يفرق به بين التدليس والإرسال الخفي، هما
~~نوعان، والوصف بالإرسال الخفي أسهل من الوصف بالتدليس؛ لأن التدليس عيب في
~~الراوي، أما إذا كان الراوي لم يدرك ولم يعاصر من روى عنه فهذا انقطاع
~~ظاهر، خلافا لمن شذ، وقال: إنه تدليس، كما ذكر ذلك ابن عبد البر في مقدمة
~~التمهيد، فإن لم تثبت المعاصرة .. ، يعني عرفنا أن هذا ولد سنة مائة، وشيخه
~~الذي روى عنه بصيغة موهمة مات سنة تسعين، هذا انقطاع ظاهر ما في إشكال، هذا
~~لا يمكن أن يقال: إنه تدليس، ولا إرسال خفي، خلافا لمن شذ ممن ذكره ابن عبد
~~البر في مقدمة التمهيد قال: إنه إذا كان بصيغة موهمة يسمى تدليس، هذا كلام
~~ليس بصحيح، إذا ثبتت المعاصرة ولم يثبت اللقاء ولا السماع يعني مع الاحتمال
~~القائم وروى عنه بصيغة موهمة فهذا إرسال خفي، مجرد معاصرة إرسال خفي، إذا
~~ثبت اللقاء، ms1037 اللقاء ثبت، والسماع لم يثبت فيه شيء لا ينفي ولا يثبت، وروى
~~بصيغة موهمة فإن هذا تدليس، إذا
# PageV42P018
# ثبت السماع وروى عنه ما لم يسمعه منه فهذا أيضا تدليس، يقول:
# وعدم السماع واللقاء ... يبدو به الإرسال ذو الخفاء
# الآن الناظم يوافق ابن الصلاح وإلا يخالفه؟ الآن الناظم يقول:
# وعدم السماع واللقاء ... يبدو به الإرسال ذو الخفاء
# نعم؟ ابن الصلاح يرى أن ما يرويه المعاصر
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# من هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما ينفي ما دونها، هو ما ينفي ما دونها، الآن عندنا نفرق بين رأي ابن
~~الصلاح وبين ما حرره ابن حجر مما يقتضي الفرق بين التدليس والإرسال الخفي؛
~~لأن على كلام ابن الصلاح ما في فرق بين الإرسال الخفي والتدليس، ما في فرق.
# وعدم السماع واللقاء ... يبدو به الإرسال ذو الخفاء
# عدم السماع واللقاء لهذا المروي بخصوصه أو عدم السماع وللقاء مطلقا؟ ونفي
~~عدم السماع واللقاء لا ينفي المعاصرة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المعاصرة ما فيها إشكال، لكن قوله:
# وعدم السماع واللقاء ... . . . . . . . . .
# هل المقصود به لهذا المروي أو عموما بالنسبة لعلاقة الراوي بشيخه؟ يقول:
# وعدم السماع واللقاء ... يبدو به الإرسال ذو الخفاء
# يعني إذا أردنا أن نقول: إن الحافظ العراقي ينظم كلام ابن الصلاح هذا
~~الأصل، ويوافقه عليه، نقول: إن المراد به عدم السماع واللقاء في هذا
~~المروي، وإن ثبت السماع واللقاء في غيره، وحينئذ لا فرق عنده بين التدليس
~~والإرسال الخفي، وإذا قلنا: عدم السماع واللقاء مطلقا، وإثبات ما دون ذلك
~~من المعاصرة، "يبدو به -يظهر به- الإرسال ذو الخفاء" الإرسال الخفي،
~~انتهينا فيما يتعلق بخفي الإرسال.
# كذا زيادة اسم راو في السند ... إن كان حذفه بعن فيه ورد
# وإن بتحديث أتى فالحكم له ... مع احتمال كونه قد حمله
# عن كل إلا حيث ما زيد وقع ... وهما وفي ذين الخطيب قد جمع
# PageV42P019
# زيادة اسم راو تجد إسناد لحديث وإسناد لنفس الحديث يروى الإسناد الأول من
~~طريق خمسة، ويروى الإسناد الثاني من طريق هؤلاء الخمسة، وفي أثنائهم سادس،
~~بدلا ما كان الحديث خماسي ms1038 يرويه مسلم مثلا عن طريق خمسة، وروي عند غيره
~~بنفس الإسناد إلا أنه بعد شيخ مسلم وشيخ شيخه زيد راو، نفترض المسألة في
~~حديث: (الأعمال بالنيات) حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، عن يحيى بن
~~سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمة، عن عمر، وجدناه في كتاب من الكتب عن
~~الحميدي عن سفيان عن راو ثالث عن يحيى بن سعيد ... إلى آخره، سند عالي وسند
~~نازل، بين الرواة وجد راو زائد، قال:
# كذا زيادة اسم راو في السند ... إن كان حذفه بعن فيه ورد
# إذا كان الإسناد الناقص يروي فيه في مكان الزيادة بين الراوي ومن روى عنه
~~صيغة (عن) "إن كان حذفه ب (عن) " يعني الإسناد الناقص فيه (عن) وليس فيه
~~تصريح بالتحديث "فيه ورد" يعني الآن بتحكم لأيهما؟ لأن (عن) ليست نصا في
~~الاتصال، فيكون احتمال فيه سقط هنا، ويكون الحكم للزائد؛ لأن الزائد،
~~الإسناد الزائد فيه زيادة من ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة عند أهل العلم،
~~و (عن) ليست نصا في الاتصال، إذا الحكم للزائد، "وإن بتحدث أتى" يعني السند
~~الناقص الخماسي كله حدثنا فلان قال: سمعت فلانا، يقول: حدثني فلان، كله
~~تصريح بالتحديث والسماع.
# وإن بتحديث أتى فالحكم له ... . . . . . . . . .
# للناقص.
# . . . . . . . . . ... مع احتمال كونه قد حمله
# الحكم للناقص، لماذا؟ لأن هذا الزائد مشكوك فيه، والناقص سيق بصيغة تدل
~~على أن كل راو رواه وتحمله مباشرة بصيغة صريحة ممن فوقه، والزائد مشكوك
~~فيه، وأيضا إذا أتى بالتحديث فيه زيادة علم، وهي أن هذا الراوي روى عن هذا
~~يعني مثبت، أثبت سماع هذا من هذا، والذي جاء بالواسطة أثبت السماع وإلا
~~أثبت عدم السماع؟ يعني نفى السماع، هذا أثبت السماع، وذاك نفى السماع،
~~والمثبت مقدم على النافي.
# وإن بتحديث أتى فالحكم له ... . . . . . . . . .
# لكن هل هذا مقطوع به؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، بالتفصيل، إن كان بالعنعنة حكمنا للزائد، وإن صرح بالتحديث حكمنا
~~للناقص.
# طالب:. . . . . . . . .
# أي نعم.
# PageV42P020
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن يصور لك المسألة من أصلها، على جميع الاحتمالات؛ لأن (عن) ليست نصا
~~في الانقطاع، كما ms1039 أنها ليست نصا في الاتصال، ما هو بحثنا في بحث العنعنة
~~أنها محمولة على الاتصال بالشرطين، لكنها لا تعني أن الاتصال مقطوع به، كما
~~أن الزائد لا يعني أن (عن) لا تعني الاتصال، فالمسألة ليست مقطوع بها في
~~الجهتين، ولذلك بيجئ "مع احتمال" يعني الآن السند الناقص كله مصرح فيه
~~بالسماع، هل نحكم بأن هذا خطأ مائة بالمائة؟ الزائد؟ لا نحكم بأنه خطأ مائة
~~بالمائة، لماذا؟ لاحتمال أن يكون هذا الشيخ رواه عن ذلك الشيخ بواسطة ثم
~~لقيه فرواه بغير واسطة.
# وإن بتحديث أتى فالحكم له ... مع احتمال. . . . . . . . .
# يعني هذه كلها ليست مقطوع بها.
# . . . . . . . . . ... مع احتمال كونه قد حمله
# عن كل. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني كل واحد منهما يرويه عن شيخه بواسطة ثم يتيسر له أن يلتقي به، وهم
~~يحرصون على العلو، فيسأله عنه ويحدث به بغير واسطة.
# عن كل إلا حيث ما زيد وقع ... وهما. . . . . . . . .
# يعني إذا نص إمام من أئمة الحديث أن زيادة هذا خطأ لا وجه لها، وأن
~~الحديث لا يعرف من حديث فلان.
# عن كل إلا حيث ما زيد وقع ... وهما. . . . . . . . .
# لكن هل هذا لكل أحد؟ ليس لكل أحد، إنما هو للأئمة.
# . . . . . . . . . إلا حيث ما زيد وقع ... وهما وفي ذين الخطيب قد جمع
# يعني ألف في هذين النوعين، ألف في خفي الإرسال وألف أيضا في المزيد في
~~متصل الأسانيد، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV42P021
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (44)</span>
### | معرفة الصحابة
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤال يقول: قرأت فتوى للشيخ ابن باز -رحمه الله- في الجزء الخامس سنة
~~ثلاثمائة واثنين وخمسين من فتاوى الشيخ بجواز شد الرحال للصلاة عند الإمام
~~حسن الصوت فكيف يوفق بين ذلك والنهي الوارد؟
# أنا ما أدري عن حقيقة هذه الفتوى، ما اطلعت عليها، لكن إن ثبتت عن الشيخ
~~وصحت عنه فكأنه حمل النهي عن شد الرحال إلى البقاع، إلى البقعة، ما تشد
~~الرحل من أجل المسجد الفلاني لكونه أفضل من ms1040 غيره، وأما شد الرحل من أجل
~~قراءة فلان التي تؤثر أكثر من غيرها، هذا إن ثبتت هذه الفتوى عن الشيخ فهذا
~~مراده.
# يقول: هل يزكى بدل التعيين علما بأنه يصرف بعد سنة من التعيين؟
# إذا كان بدل التعيين ثابتا ومن حق الموظف المعين بمعنى أنه يستحقه من
~~قرار التعيين، ولا يقبضه إلا بعد سنة فهذا يزكيه إذا قبضه.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والإكرام.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-:
# معرفة الصحابة
# رائي النبي مسلما ذو صحبة ... وقيل: إن طالت ولم يثبت
# وقيل: من أقام عاما أو غزا ... معه وذا لابن المسيب عزا
# وتعرف الصحبة باشتهار أو ... تواتر أو قول صاحب ولو
# قد ادعاها وهو عدل قبلا ... وهم عدول قيل: لا من دخلا
# في فتنة والمكثرون ستة ... أنس وابن عمر والصديقة
# البحر جابر أبو هريرة ... أكثرهم والبحر في الحقيقة
# أكثر فتوى وهو وابن عمرا ... وابن الزبير وابن عمرو قد جرى
# عليهم بالشهرة العبادله ... ليس ابن مسعود ولا من شاكله
# وهو وزيد وابن عباس لهم ... في الفقه أتباع يرون قولهم
# PageV43P001
# وقال مسروق: انتهى العلم إلى ... ستة أصحاب كبار نبلا
# زيد أبي الدرداء مع أبي ... عمر عبد الله مع علي
# ثم انتهى لذين والبعض جعل ... الأشعري عن أبي الدردا بدل
# يكفي يكفي، خلاص.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- بعد أن أنهى ما يتعلق بالأسانيد والمتون
~~من حيث ما يصحح الخبر أو يضعفه، وطرق التحمل والأداء وغيرها، بدأ بالحديث
~~عما يتعلق برواة الأحاديث، وتمييزهم من حيث الطبقات والقوة والضعف والبلدان
~~وغيرها، بادئا بالصحابة -رضوان الله عليهم- الذين هم الطبقة الأولى والعليا
~~بالنسبة للرواة، ثم بعد ذلك التابعين فمن تبعهم.
# "معرفة الصحابة"
# قال -رحمه الله- في تعريف الصحابة:
# رائي النبي مسلما ذو صحبة ... . . . . . . . . .
# PageV43P002
# يعني من رأى النبي -عليه ms1041 الصلاة والسلام- حال كونه مسلما هو الصحابي،
~~كأنه قال: ذو الصحبة يعني صاحب الصحبة الذي هو الصحابي من رأى النبي –صلى
~~الله عليه وسلم- مسلما، وزيد على ذلك من القيود: ومات على ذلك، رأى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- حال كونه مسلما، رأى المراد بالرؤية هنا بالفعل أو
~~بالقوة القريبة من الفعل، بحيث لا يخرج الأعمى، فالرؤية يقوم مقامها الخبر
~~الصحيح، وكثير ما يعبر بالرؤية عن الأخبار، {ألم تر كيف فعل ربك بعاد} [(6)
~~سورة الفجر] {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [(1) سورة الفيل]؟ ما رأى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لكن بلغه بالخبر، فالرؤية أعم من أن تكون
~~بالبصر، ولذا جاء في أحاديث ما يتطلب هذا التعميم مثل حديث: هل على المرأة
~~من غسل إذا هي احتلمت؟ قال: ((نعم إذا هي رأت الماء)) والسؤال من امرأة
~~والحكم عام للرجال والنساء، فهل يقول قائل: إن الأعمى لا يلزمه الغسل؛ لأنه
~~لا يرى الماء؟ يمكن أن يقول هذا أحد؟ أو إذا كان في ظلام لا يمكن أن يرى
~~الماء، وإن أحس به، وإن مسه بيده، لا يلزمه الغسل؟ لا يقول بهذا أحد، ((من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده)) الرؤية هذه أعم من أن تكون بالبصر، بالخبر
~~الصادق، بالخبر الثقة، يلزمه التغيير حينئذ، فالرؤية هنا أعم لئلا يقال: إن
~~مثل ابن أم مكتوم يخرج من هذا الحد، ومن هذا التعريف؛ لأنه لا يرى، وهو من
~~جلة الصحابة، من خيارهم، فالرؤية أعم من أن تكون بالبصر، والحافظ العراقي
~~الناظم يقول: التعبير بمن لقي النبي -عليه الصلاة والسلام- أعم من مجرد
~~الرؤية، وهو أولى في الحد، لكن لماذا ما قال: لاقي النبي مسلما؟ يعني من
~~لاقى النبي -عليه الصلاة والسلام- على كونه مسلما، يقول: إنه تبع في نظمه
~~الأصل وهو مقدمة ابن الصلاح، تبع ابن الصلاح في اللفظ، من رأى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، مسلما مؤمنا مصدقا به -عليه الصلاة والسلام-، وإن كان
~~الإسلام يشمل الديانات الصحيحة كاليهودية والنصرانية قبل التحريف، فالدين
~~عند الله الإسلام، لا يقول: إن اليهودي والنصراني المؤمن بموسى ms1042 وعيسى -غير
~~المحرف- بعد بعثته -عليه الصلاة والسلام- يعد
# PageV43P003
# صحابي، يعني مؤمنا مسلما به، مؤمنا به، مصدقا به، وهذا يقتضي أن يكون بعد
~~بعثته -عليه الصلاة والسلام-، فمن رآه قبل بعثته يكون صحابي وإلا ما يكون
~~صحابي؟ لا يكون صحابي، قبل بعثته؛ لأنه لا يصح أن يقال: إنه مؤمن به وهو لم
~~يبعث بعد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV43P004
# إيه قبل رائي النبي باعتبار ما سيكون، هو رأى النبي، ولذلك يبحثون من رأى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بعد موته وقبل دفنه، هذا صح أنه رأى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- مؤمن به، لكن هل يقال له: صحابي؟ لا؛ لأنه -عليه
~~الصلاة والسلام-، وإن استمرت نبوته إلى قيام الساعة فقد انقطع نزول الوحي
~~عليه، والصحبة انقطعت؛ لأن الصحبة إنما تكون من حي لحي، من حي لحي، قد
~~يتجوز في إطلاق الصحبة، فيقال: صاحب المتاع، وصاحب الدار، لكن لا يقصد بذلك
~~أنه صاحبها وألفها وألفته وجالسها وجالسته على سبيل الندية، بمعنى أنه يأخذ
~~معها ويعطي لا، ما تسمى صحبة هذه إلا على سبيل التجوز، نعم الصحبة قد يتجوز
~~فيها حتى تطلق لأدنى ملابسة، لما أراد النبي -عليه الصلاة والسلام- أن ينيب
~~أبا بكر في الصلاة نيابة عنه في مرض موته -عليه الصلاة والسلام- قال:
~~((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) قالت عائشة -رضي الله عنها- إن أبا بكر رجل
~~أسيف، إذا قام في مقامك لا يسمعه الناس، حاولت ما استطاعت أن تغير رأي
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، فذهبت إلى حفصة وقالت لها: إن أبا بكر رجل
~~أسيف، فلعله ينيب عمر -رضي الله عنه-، حفصة تود لو أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أناب أباها، فلما أكثرن عليه -عليه الصلاة والسلام- قال: ((لأنتن
~~صواحب يوسف)) هل صحبن يوسف أو أدركن يوسف؟ لا، هذا على سبيل التوسع، توسع،
~~والصحبة تطلق لأدنى ملابسة، يعني من التوسع الذي اتفق عليه أهل الحديث في
~~حد الصحابي، رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- مسلما مؤمنا به، ومات على
~~ذلك، يسمى صاحب، ومع ذلك لو قلت المدة، بمعنى من رآه ولو جزء يسير من
~~الوقت، الإطلاق ms1043 العرفي للصحبة ما يطلق إلا على من لزم مصاحبه مدة يصح لغة
~~وعرفا أنه صاحب، يعني من رأى عالم من العلماء وجلس معه في مجلس، أو رآه في
~~مسجد، أو في درس، مجرد رؤية، أو جلس معه جلسة خفيفة يقال: صاحب فلان؟ إذا
~~قيل: أبو يوسف ومحمد بن الحسن صاحبا أبي حنيفة هل يطلق على غيرهما من أصحاب
~~أبي حنيفة ولو طالت المدة؟ نعم هم أصحاب أبي حنيفة باعتبار الإتباع، لكن ما
~~لازموا مثل ملازمة أبي يوسف ومحمد، فضلا عمن دونهم، يعني اختص الإطلاق
~~العرفي للصحبة بمن طالت صحبته
# PageV43P005
# لمن نسب إليه، ولذا القول الثاني:
# "وقيل: إن طالت" تحقيقا للحقيقة العرفية واللغوية، أما الصحبة التي رتب
~~عليه الشرف العظيم هي تكون بمجرد رؤية النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو
~~بمجرد لقيه ولو شيئا يسيرا، ما دام مؤمنا به -عليه الصلاة والسلام-، وهذا
~~المحقق والمحرر عند أهل العلم، بعضهم قال: إن طالت الصحبة نعم وإلا فلا
~~يسمى صاحب، لكن هذا يخرج جمع غفير من الصحابة الذين ترجموا في كتب الصحابة،
~~ممن لم تطل مدة مقامهم معه -عليه الصلاة والسلام-، ممن أسلم في آخر حياته
~~-عليه الصلاة والسلام-، أو ممن جاء إليه وأسلم على يديه، ثم رجع إلى قومه
~~يخرجهم مع أن كتب الصحابة مملؤة من هذا النوع وهذا القسم، وقال:
# . . . . . . . . . ... إن طالت ولم يثبت
# "ولم يثبت" يعني لم يكن بالرأي الثابت لا من حيث النقل قيل به، وصح عمن
~~نسب إليه، لكنه لم يكن ثابتا، لم يكن القول به ثابتا عند أهل العلم، عند
~~أهل الحديث، الذين هم أهل الشأن، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ورأوه كلهم صحابة.
# طالب:. . . . . . . . .
# المهم أنهم رأوه، تحقق أنهم رأوه، لقوه -عليه الصلاة والسلام-.
# وقيل: من أقام عاما أو غزا ... . . . . . . . . .
# من أقام عاما يعني طال المقام، ومن تمام القول: أو عامين، "أو غزا" يعني
~~عزوة أو غزوتين معه، الأصل معه، (مع) محركة العين، لكن قد يحتاج إلى
~~تخفيفها بالتسكين، كما قال:
# فريشي منكم وهواي معكم ... . . . . . . . . .
# يجيزون هذا.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وذا لابن المسيب ms1044 عزا
# هذا القول من أقام عام أو عامين، أو غزا معه غزوة أو غزوتين، هذا القول
~~معزو، عزاه ابن الصلاح لسعيد بن المسيب، ويقال: بالفتح مسيب ومسيب، ومقتضى
~~ما ينقل عنه من الدعوة: "سيب الله من سيب أبي" التسييب هو الترك، ومنه
~~السائبة المتروكة، مسيب، لكن هو المشهور، وهم يقررون: أن الخطأ المشهور خير
~~من الصحيح المغمور، يعني ألسنة الناس قاطبة مسيب, وإن كان مقتضى هذه الدعوة
~~إن ثبتت عنه أن يقال: مسيب.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وذا لابن المسيب عزا
# عزاه ابن الصلاح.
# وحيث جاء الفعل والضمير ... لواحد ومن له مستور
# هاه؟
# PageV43P006
# طالب:. . . . . . . . .
# ك (قال) أو أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما
# لأن هنا جاء الفعل والضمير لواحد، وعزا يريد بذلك ابن الصلاح، طيب ما
~~الفائدة من معرفة الصحابة؟ نستفيد الاتصال، وأن إذا عرفنا أن هذا صحابي
~~عرفنا أن الخبر متصل وليس بمرسل، الأمر الثاني: إننا إذا عرفنا أن هذا
~~الراوي صحابي أننا لا نحتاج إلى البحث عن عدالته على ما سيأتي، وكلهم عدول،
~~وهذا الباب وهذا النوع من أنواع علوم الحديث فيه المؤلفات الكثيرة، تفوق
~~الآحاد، تصل إلى العشرات، لكن خلاصتها في الاستيعاب لابن عبد البر، وأسد
~~-أو أسد- الغابة لابن كثير، والإصابة لابن حجر، يعني خلاصة من ألف مجموع في
~~هذه الكتب، في هذه الثلاثة الكتب، نعم ما ألف عند المتقدمين كابن منده وأبي
~~نعيم وغيريهما تكون فيه مرويات عن هؤلاء الصحابة بالأسانيد، يستفيد منها
~~طالب العلم، ويخرج منها أحاديث، لكن إذا أراد معرفة الصحابة في كتب تجمع له
~~جميع من ذكر فيهم فهذه الثلاثة كافية؛ لأن الإحاطة بجميع الكتب فيها صعوبة.
# بما تعرف الصحبة؟ المؤلفون في الصحابة علام عولوا في إدخال هذا الراوي
~~وإخراج ذلك الراوي عن دائرة الصحابة؟ قال:
# وتعرف الصحبة باشتهار. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV43P007
# إذا اشتهر أنه صحابي، باشتهار يعني لا يصل إلى حد التواتر، يعني في حيز
~~الآحاد لكنه مشتهر ومستفيض، ويكفي فيه خبر الواحد الثقة، "أو تواتر" يعني
~~معرفة كون أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة ms1045 كون الجزم بأنهم من
~~الصحابة معوله على التواتر، ما في أحد يشك أن أبا بكر صحب النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وقد نص القرآن على أنه معه في الهجرة، وجاءت في ذلك
~~الأحاديث الصحيحة المتواترة، وكذلك عمر وعثمان وعلي وغيرهم من جلة الصحابة،
~~لكن مثل: عكاشة بن محصن جاء في خبر السبعين الألف، لا يصل إلى حد التواتر،
~~لكنه حديث مشتهر، فتثبت صحبته بهذه الشهرة، ضمام بن ثعلبة أيضا مثل عكاشة
~~جاء فيه الخبر الصحيح المشتهر المستفيض في كتب السنة وغيرهم كثير، جاء ذكر
~~بعض الصحابة في أخبار هي أقل من أن تصل إلى حد الشهرة والاستفاضة وثبتت به
~~الصحبة عند أهل العلم؛ لأن إثبات الصحبة ليس من باب الشهادة التي يطلب فيها
~~أكثر من واحد، وإنما هو من باب قبول خبر الثقة الواحد، ولو كان هو المدعي
~~للصحبة إذا كان ثقة، إذا قال: أنا صحابي وهو ثقة يقبل قوله؛ لأنه يقبل
~~خبره، إذا روى عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، والمسألة مفترضة في ثقة،
~~فقبول قوله في كونه صحابي متجه، وإن نازع بعضهم في ذلك، لماذا؟ لأنه يدعي
~~لنفسه شرفا قد لا يوافق عليه، ونظير هذا من ادعى أنه من أهل البيت يصدق أو
~~لا يصدق؟ يصدق من وجه ولا يصدق من وجه، يصدق من وجه إذا كان لا ينتفع به،
~~لا يعطى من الزكاة؛ لأن هذا إقرار منه على نفسه، لكن هل يستحق شيئا من
~~الخمس إلا ببينة.
# وتعرف الصحبة باشتهار أو ... تواتر أو قول صاحب ولو
# PageV43P008
# صاحب، صحابي واحد يخبر أن فلانا من الصحابة، وأننا لقينا النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وجلسنا معه، وهذا المدعى له الصحبة حال كون رؤيته للنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- مؤمنا، من رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- قبل أن
~~يسلم ثم أسلم، أو رأي النبي -عليه الصلاة والسلام- قبل البعثة، كما قالوا
~~في بحيرة الراهب، وفي رسول هرقل، بحيرة الراهب رأى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قبل أن يبعث، هذا بالإجماع ليس بصحابي، ورسول هرقل رأي النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بعد أن ms1046 بعث، في تبوك، لكنه قبل أن يسلم ثم أسلم بعد
~~ذلك، فهو من التابعين، وحديثه متصل، خرج عنه الإمام أحمد حديثا في المسند،
~~فهو تابعي حديثه متصل، يعايا بها، تابعي حديثه متصل، كما قالوا في صحابي
~~حديثه منقطع وهو من ليس له إلا مجرد الرؤية دون الرواية، من رأى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- قبل بعثته أو بعد بعثته مؤمنا بغيره، كزيد بن عمرو
~~بن نفيل، أو صدقه لكنه قبل أن يأمر بالتبليغ مثل من؟ ورقة بن نوفل، هؤلاء
~~يتنازع العلماء يختلفون في عدهم من الصحابة،، فذكرهم بعض من ألف، ونفاهم
~~بعض من ألف.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ولو
# قد ادعاها. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني ادعى لنفسه أنه رأى النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو قال: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، "ولو" هذه يجرى عليها الخلاف المعروف أن لو
~~للخلاف القوي، المعروف في كتب الفقه، لو للخلاف القوي، وحتى للخلاف
~~المتوسط، وإن للخلاف الضعيف، يجرى عليها هنا نقول: فيها خلاف قوي؟ لو
~~ادعاها لنفسه؛ لأنه يدعي شرف، شرف الصحبة الذي لا يناله أحد كائنا من كان
~~ممن لم يلق النبي -عليه الصلاة والسلام- ولم يراه، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV43P009
# لا ادعى أثبت بمجرد قوله: سمعت رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، ادعى كثير
~~هذا، لكن إذا نظرنا إليها أنها من باب الإخبار لا من باب قبول الشهادة، لكن
~~لو ترتب على ذلك مال مفترض من بيت المال أو وصية مثلا أو وقف ريعه للصحابة،
~~هذا مفترض متصور في القرن الأول، بعد وفاته -عليه الصلاة والسلام- أوقف من
~~أوقف ريعه لصحابة الرسول -عليه الصلاة والسلام-، ثم جاء قال: أنا صحابي،
~~يعني إذا روى حديثا يتضمن كونه صحابي، ونحكم عليه بالوصل هذا شيء آخر، هذه
~~ديانة، لكن إذا ادعى شيئا يترتب عليه مال يقبل قوله وإلا ما يقبل؟ نعم؟ لا
~~بد أن يشهد له غيره، هو المسألة مسألة مفترضة هنا، يعني كون الإنسان أوصى
~~أو أوقف أو كذا هذا مجرد افتراض ليفرق بين ما هو مال أو ما يؤول إلى المال،
~~وبين ms1047 ما هو من باب الديانة، ولذلك يفرقون بين الشهادة وبين الرواية،
~~الشهادة لا يقبل فيها الواحد، والديانة يقبل فيها الواحد، يعني فرق بين
~~الرواية وبين الشهادة.
# قد ادعاها وهو عدل قبلا ... . . . . . . . . .
# هو عدل يعني تنطبق عليه شروط العدالة، فكما تقبل روايته يقبل قوله في
~~كونه صحابيا.
# قد ادعاها وهو عدل قبلا ... . . . . . . . . .
# يعني حال كونه عدلا، حال الدعوى هو عدل، لو قال قائل: إنه ما دام قبلنا
~~دعواه في كونه صحابي، والصحابة كلهم عدول، واشترطنا في قبول دعواه أنه عدل
~~يلزم عليه دور وإلا ما يلزم عليه؟ أو نشترط العدالة قبل ثم نقبل دعواه؟
~~هاه؟
# طالب: نقبل دعواه أولا. . . . . . . . .
# تقبل دعواه في أنه صحابي ثم تبحث عن عدالته أو تنظر فيه من حيث العدالة
~~وضدها ثم تقبل دعوه إذا كان عدلا؟ إذا ما في دور، يعني ما في ترتب كل واحد
~~على الثاني، لا في ترتب القبول -قبول الدعوى- على كونه عدلا ولا عكس.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV43P010
# نعم من صحب النبي -عليه الصلاة والسلام- ورآه ولقيه مؤمنا به من الإنس
~~هذا ما في أدنى إشكال، ولا في خلاف في كونه صحابي، لكن بالنسبة يبحثون في
~~هذا الموطن الجن كما يبحثون الملائكة، ويبحثون أيضا الأنبياء والرسل الذين
~~لقيهم النبي -عليه الصلاة والسلام- حال الإسراء، ومن رأى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- في المنام ((من رآني في المنام فقد رآني)) هل يعدون صحابة
~~وإلا لا؟ لا يعدون، بالنسبة للأنبياء حياتهم معروفة أنها حياة برزخية أكمل
~~من حياة الشهداء، لكن لا يرتب عليها شيء من أحكام الدنيا، يبقى عيسى الذي
~~ذكره بعضهم في الصحابة؛ لأنه رفع حيا حياة حقيقية، حياته حقيقية ولقي النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- مؤمنا به، مصدقا به، وينزل في آخر الزمان ويحكم
~~بشريعة النبي -عليه الصلاة والسلام-، ذكره بعضهم في الصحابة.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم إذا حصل الشرف الأعظم وهو النبوة والرسالة لا داعي لذكر ما دونه،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، هو عرفنا أنه عدل قبل لنقبل دعواه، ثم بعد ذلك إذا تقرر أنه
~~صحابي خلاص انتهى، ما يبحث في عدالته، ms1048 هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قبل أن يدعي ما ندري هو صحابي وإلا لا؟ يعني قبول الدعوة مرتب على
~~العدالة، ثم بعد ذلك إذا قبل كونه صحابي لأنه عدل خلاص ما عاد يبحث فيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV43P011
# لا لأننا عدلناه لكونه صحابيا، إحنا ما ندري هو صحابي وإلا لا؟ لكن ادعى
~~الصحبة ننظر في حاله إذا كان فاسق وادعى الصحبة يقبل؟ ما يقبل، طيب إذا
~~كانت الدعوى مقرونة بما يكذبها، رتن الهندي بعد ستمائة سنة ادعى أنه صحابي،
~~وصدقه جموع غفيرة من الناس، جاء في الحديث الصحيح في الصحيحين وغيرهما:
~~((أريتكم ليلتكم هذه لا يأتي مائة عام ونفس منفوسة)) وفي الرواية الأخرى:
~~((ما من نفس منفوسة يأتي عليها مائة عام -يعني من يومه الذي تكلم به في
~~السنة العاشرة- وهو حي)) ولذا كان أخر الصحابة موتا أبو الطفيل عامر بن
~~واثلة، الذي توفي سنة عشر ومائة، على رأس مائة سنة، جاء شخص بعد مائة
~~وعشرين ويدعي الصحبة نقول: لا ليس بصحيح؛ لأن عندنا الخبر الصحيح يكذب
~~دعواك، فكيف بمن جاء بعد الستمائة؟ لكن كل دعوى تجد من يصدقها، مجانين
~~ادعوا أشياء وصدقوا، وأتباع كل ناعق يصدقون مثل هذه الدعاوى، والشواهد في
~~الحال موجودة، يعني في زماننا هذا كثيرة، الأخبار التي تشاع تجد من يصدقها،
~~لا سيما إذا كانت من غوغاء الناس، أو بسبب من يندس بينهم، من المغرضين تجده
~~يستوشي هذه الأخبار المغرضة، ثم بعد ذلك تصدق، كما حصل في قصة الإفك، وجد
~~من يستوشيها ويشيعها ويروج لها فوجدت من يصدقها.
# على كل حال إذا ادعى أحد النبوة ولو كان ظاهره العدالة، وبهذا نجزم أنه
~~ليس بعدل؛ لأن هذه الدعوى مقرونة بما يكذبها، ادعاها في وقت لا يمكن
~~تصديقها فيه، الملائكة، جبريل، وميكائيل رأوا النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وإسرافيل رأوه وغيرهم من الملائكة، رضوان خازن الجنة وغيرهم، رأوا النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- حال كونهم مصدقين به، هل يقال: إنهم صحابة؟ لأن من
~~شرط الإيمان به -عليه الصلاة والسلام- العمل بشريعته، فهل هم مطالبون
~~بالعمل بشريعته؟ لا، إذا ليسوا ms1049 بصحابة.
# وأما الجن باعتباره مبعوثا إليهم -عليه الصلاة والسلام- فهم من رآه منهم
~~صحابي، وهذا لا إشكال فيه، وأدخل بعضهم ممن ألف في الصحابة من عرف منهم من
~~الجن، ولو على سبيل الإبهام، أدخلوا منهم في كتب الصحابة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV43P012
# نعم السن الذي تقبل فيه، أو تصح فيه الرؤية أو اللقي الذي أشاروا إليه في
~~الحد، يعني من جيء بهم في آخر عهده -عليه الصلاة والسلام- ليحنكهم، النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- رآهم وهم رأوه، لكن هل هي رؤية معتبرة؟ الطفل الوليد
~~هل يرى أو لا يرى ليدخل في رائي النبي؟ رؤية أو ليست رؤية؟
# طالب: لكن ليست معتبرة.
# منهم من يشترط التمييز، من أهل العلم من يشترط التمييز فيخرج هؤلاء كلهم،
~~محمد بن أبي بكر الذي ولد في حجة الوداع قبل وفاة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بثلاثة أشهر، منهم من أدرجه في الصحابة، ومنهم من قال: هذه الرؤية
~~لا تنفع، وليست مستقرة، والصغير لا يرى، والذي لا يميز بين النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وبين غيره مثل هذا رؤيته مثل عدمها فلا تنفع، فلا يثبت
~~أسمه في الصحابة، لا سيما وأنه وجد من بعضهم المخالفات الكبيرة التي تناقض
~~مقتضى الصحبة، وتنافي ما تقتضيه، وتتتطلبه الصحبة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من الصحابة نعم، منهم من اشترط البلوغ، رأى النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~قد بلغ الحلم، مؤمنا به، وهذا القول لا شك أنه شاذ؛ لأنه يخرج مثل ابن
~~عباس، ابن عباس لما مات النبي -عليه الصلاة والسلام- يناهز الاحتلام، فهل
~~يستطيع أحد أن يقول: إن ابن عباس أو ابن الزبير ليسوا صحابة؟ والحسن
~~والحسين الصغار -صغار الصحابة- يستطيع أن ينفي صحبتهم؟ مثل ابن عباس مثلا،
~~الزبير أو السبطين أو غيرهم؟ فاشترط البلوغ شذوذ.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV43P013
# نعم من رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- مؤمنا به ويش المانع؟ وقد بعث
~~إليهم، النبي -عليه الصلاة والسلام- بعث إلى الجن، إلى الثقلين الإنس
~~والجن، ومقتضى الحد أنهم صحابة، فمن عرف منهم بعينة يذكر بعينه، ومن لم
~~يعرف يذكر على سبيل الإبهام، إذا ورد في طريق خبر، لكن بالنسبة ms1050 لرواية
~~الإنس عنهم يعني فيها عسر؛ لأنهم فيهم خفاء، ويرونا ولا نراهم، ولا نعرف
~~الثقة منهم من غيره، ولذا قبول أخبارهم لا شك أنه يدخل في شيء من
~~الإشكالات، يعني يخبرون عن أشياء حتى أن بعض الناس يزعم أنه يستفيد منهم
~~ومن أخبارهم، وهم قوم مجهولون لا نعرف عدالتهم، ولا نستطيع الوقوف عليها
~~فأخبارهم بالنسبة للإنس لكن فيما بينهم، إذا أخبر بعضهم بعضا بأنه سمع
~~النبي أو سمع من النبي، أو سمع من يقرأ القرآن، أو يقرأ الحديث وأخبر بعضهم
~~بعضا، ويعرف بعضهم بعضا، مثلما يعرف الإنس بعضهم بعضا، هذا فيما بينهم،
~~وفيهم الثقات، وفيهم الفساق، فيهم المجاهيل مثلما في الإنس، لكن الوصول إلى
~~حقيقتهم بالنسبة للإنس فيها خفاء، ولذا لا تجدون من الإنس من يروي عن جني،
~~أو يروي عن كذا إلا نادرا، ولا يذكر على سبيل الاحتجاج.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا يرد عليه، هذا ليس بصحيح، ومن يثبت له أن هذا من التابعين؟ ومن يثبت
~~له صحة عمره؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، ما يمكن، هذه الدعاوى لا تقبل، يعني بضعهم يقول: إنه صحابي لأنه
~~رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- في اليقظة، هذا موجود، من يدعي بعض غلاة
~~الصوفية يدعون أنهم يجتمعون بالنبي -عليه الصلاة والسلام- في اليقظة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV43P014
# إيه عندهم أشياء، ويسألونه عن مسائل، ويسألونه عن أحاديث، لا شك أنه ثبت
~~في الحديث الصحيح أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: ((من رآني في المنام فقد
~~رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي)) -عليه الصلاة والسلام-، بلا إشكال، ومقتضى
~~هذا عندهم أنه ما دام هو الرسول -عليه الصلاة والسلام-، وخاطبه، دعونا ممن
~~يقول: إنه رآه في اليقظة هذه خرافة، -عليه الصلاة والسلام- بالإجماع قد
~~مات، بالنص القطعي، وباتفاق من .. ، كل من يعقل أنه مدفون في القبر، في
~~البقعة التي تضم الجسد الطاهر -عليه الصلاة والسلام-، لكن من يقول: أنا
~~رأيته في المنام وسألته عن أحاديث، السيوطي كثيرا ما يصحح الأحاديث بأنه
~~رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- وسأله عن أحاديث، فهل نقول: إنه يمكن أن
~~يسأل عن حكم شرعي فيجيب ms1051 أو عن حديث فيجيب بأنه ثابت أو غير ثابت؟ الشيطان
~~لا يتمثل به -عليه الصلاة والسلام-، لكن الخلل من أين يأتي؟ يأتي من قبل
~~الرائي، فالرائي الأصل فيه أنه نائم وليس بيقظان، وإذا رد حديث المغفل فلئن
~~يرد حديث النائم من باب أولى، ولذا تجد الرؤيا مطولة، إذا استيقظ نسي
~~نصفها، نسي شطرها، نسي ثلثها، نسي كثير .. ، ولذلك ما يضبط الرؤيا على
~~وجهها، فالإشكال في الرائي، فمن شروط قبول الراوي أن يكون متيقظا يقظا،
~~والنوم منافي لليقظة.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يقبل أنه رأى، الشيطان لا يتلبس به، لكن ما يقبل حينما يسأله ويجيب،
~~ما يضبط.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# ينقل ما تذكره، لكن قد فاته أشياء؛ لأنه نائم، والمفترض في الراوي أن
~~يكون متيقظا، وحال النائم وإدراك النائم لا شك أن فيه خلل كبير، ما هو مثل
~~المتيقظ، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV43P015
# قد يدخل، قد ينهى الصحابي عن نهي الصحابي ويدخل في الخبر، كمن قال: من
~~ضرب أحد أولادي فسأعاقبه، ثم ضربه أخوه يدخل في هذا التهديد وإلا ما يدخل؟
~~يدخل في هذا التهديد، فلا يسب الصحابة لا من قبل الصحابة ولا من قبل غيرهم،
~~فلا يمنع، في قصة خالد بن الوليد حينما حصل منه ما حصل مع أبي عبيدة، قال
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لا تسبوا أصحابي)) هذا لا يخرج خالد بن
~~الوليد من الصحبة.
# PageV43P016
# "وهم عدول" الصحابة كلهم عدول بإجماع من يعتد بقوله من أهل العلم؛ لأن
~~الله -جل وعلا- قد عدلهم في القرآن، والنبي -عليه الصلاة والسلام- شهد لهم
~~بالخيرية، والنصوص من الكتاب والسنة متضافرة متوافرة، {محمد رسول الله
~~والذين معه أشداء على الكفار} [(29) سورة الفتح] الذين معه من هم؟ الصحابة،
~~{رحماء بينهم} [(29) سورة الفتح] {ليغيظ بهم الكفار} [(29) سورة الفتح]
~~فالذي يغيظه الصحابة وما نالوه من خير وإيمان ويقين وعلم وعمل، الذي يغيظه
~~هذا على خطر عظيم، حتى أن الإمام مالك -رحمه الله تعالى- أخذ من الآية كفر
~~من يسب الصحابة؛ لأن الصحابة لا يغيضون إلا الكفار، لا يغيضون مؤمن، طوائف
~~البدع ms1052 وغيرهم ممن يدعي التشيع لعلي -رضي الله عنه- يسبون الصحابة، ويكفرون
~~الصحابة، ويلعنون الصحابة، ووجدت خطوطهم على مصاحف، نسأل الله العافية،
~~يلعنون الصحابة، هؤلاء -نسأل الله السلامة والعافية- كما قال أبو زرعة
~~وغيره، يعني من وقع في الصحابة ليس غرضه وهدفه ذات الصحابي، وإنما غرضه ما
~~يحمله الصحابي من دين، هؤلاء يريدون قطع الواسطة بيننا وبين نبينا -عليه
~~الصلاة والسلام-؛ لأنه إذا قدح في الصحابي ناقل الدين فالمنقول تبع للناقل،
~~المروي تبع للراوي، كيف نعرف ثبوت المروي إلا إذا عرفنا حال الراوي؟ فإذا
~~نقل لنا الصحابة هذا الدين وقدحنا في الناقل لا بد أن نقدح في المنقول؛ لأن
~~المنقول تابع للناقل إثباتا وردا، صحة وضعفا، فهذا مؤداه، ومنهم من يقول:
~~إنه لا يحكم بكفره إلا إذا التزم باللازم؛ لأن الإنسان قد يقول كلاما يغفل
~~عما يترتب عليه من اللازم، فإذا قيل له: أنت تسب أبا هريرة ونصف الدين ما
~~جاءنا إلا من طريقه، تكفر أبا هريرة، إذا أنت تنكر نصف الدين، فإذا أنكر من
~~الدين شيئا قد ثبت فإنه حينئذ يكفر، والإشكال أنه مما يبين صحة هذا الكلام
~~أن مثل هؤلاء الطوائف سواء كانت ممن تنتسب إلى الإسلام، أو من غيرهم
~~كالمستشرقين، حينما يطعنون في أبي هريرة واضح جدا وجلي أن المقصود الطعن في
~~الدين، لماذا؟ لأنهم إذا طعنوا في أبي هريرة ارتاحوا من نصف السنة، ولذا لا
~~تجد من هذه الطوائف سواء كانت تنتسب إلى
# PageV43P017
# الإسلام أو لا تنتسب إليه من يطعن في المقلين أبيض بن حمال، أو آبي اللحم
~~من الصحابة، ما تجد من يطعن فيهم؛ لأنه بدلا من أبي هريرة يحتاج إلى أن
~~يطعن في خمسة آلاف صحابي من المقلين، فيرتاح دفعة واحدة يطعن في واحد على
~~شان يرتاح من نصف الدين، فهذا الهدف منه واضح وبين، أنهم يطعنون فيما يحمله
~~هؤلاء الصحابة من الدين، فالطعن موجه إلى الدين لا إلى الصحابي ذاته.
# "وهم عدول" سواء سمي الواحد منهم أو لم يسم، ولو أبهم، إذا قال: حدثني من
~~صحب ms1053 النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو رجل سمع النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~لا يحتاج في البحث عن عدالته؛ لأنهم كلهم عدول، واستثناء بعضهم من دخل في
~~الفتنة.
# PageV43P018
# "قيل: لا من دخلا" وقيل هذه تمريض، في فتنة يعني من الصحابة، من شارك في
~~بعض الفتن التي حصلت بعد مقتل عثمان؛ لأنه ما الذي ترتب عن مقتل عثمان؟
~~ترتب المطالبة بدمه، وما حصل بين علي ومعاوية -رضي الله عن الجميع- مما هم
~~فيه إما مجتهد مصيب، أو مجتهد مخطأ، وكلهم مأجورون، دخل بعضهم في الفتنة
~~وانضم إلى علي فقاتل معاوية، وبعضهم دخل مع معاوية وقاتل عليا وأصحابه،
~~وبعضهم اعتزل، فمن اعتزل هذا مفروغ منه، هذا ما دخل في الفتنة، ومن دخل
~~لنصرة علي باعتبار أن الحق معه، بما يفهم من كثير من النصوص، ((عمار تقتله
~~الفئة الباغية)) وغيره من النصوص، دخل مع علي، هذا الكفة فيه راجحة، وأنه
~~يغلب على الظن إصابته، من دخل مع معاوية باعتبار أنه مجتهد، وإن كان مآله
~~إلى الخطأ باعتبار أن الإصابة مع علي -رضي الله عن الجميع-، هذا مجتهد
~~ومعذور، دخل معهم أيضا فئام ممن يستغل بعض الظروف من منافق وشبهه من مغرض،
~~ما زال المنافقون يستغلون مثل هذه الظروف، يعني يحصل فتن إلى وقتنا هذا
~~فتجد شخص يعني أصل الفتنة من يطالب بها يطالب باسم الدين مثلا، من يطالب من
~~يخرج عن الإمام فيها باسم الدين، لكن تجد فساق معهم، هل هؤلاء دعواهم مثل
~~دعوى من تبنى هذه الفتنة؟ وقد صرح بعضهم لما سئل قال: مسألة استغلال تيار،
~~يعني هم متضايقين من الوضع، غير معجبهم الوضع، وهم مع كل مخالف، فيوجد من
~~هذا النوع في القديم والحديث، يعني المسألة ما أشبه الليلة بالبارحة، هؤلاء
~~لا يدخلون في مثل هذا، الكلام في الصحابة، لا يقال: والله أن كل من قاتل مع
~~معاوية مأجور؛ لأنه مجتهد مخطأ، لا قاتل مع معاوية انضم إليه من انضم،
~~وقاتل مع علي انضم إليه من انضم، وأمر علي بتحريق بعض من ادعى نصرته؛ لأنه ms1054
~~غلا فيه، ورفعه إلى مقام الإلهية، فكلا الطرفين ... ، الكلام في الصحابة
~~ممن اشترك في هذه الفتنة، وأما من شارك من غيرهم فالأمور بمقاصدها، لكل
~~امرئ ما نوى.
# PageV43P019
# "لا من دخلا** في فتنة" قد يقول قائل: لو وجد فتنة بين طائفتين مسلمتين
~~كما حصل في السابق، هل الأفضل أن أعتزل أو أنصر ما أراه من هو محق دون
~~غيره؟ مع أنه في المقابل يوجد من ينصر الطرف الثاني ويراه محقا، بمعنى أنه
~~لو كان هناك إمام ثبتت بيعته ولا يجوز الخروج عليه، فخرج عليه طائفة
~~يطالبون بأمور ينقمونها على الإمام، وهي مخالفات عند الإمام، مسلم أنها
~~مخالفات، فيخرجون، لكنها لا تجيز الخروج، ليست مما يجيز الخروج، إما كفر
~~بواح، أو ترك صلاة هذا غير، هذا شيء آخر مع القدرة على التغيير، هذا أمر
~~بالنص، لكن ينقمون عليه أشياء مخالفة، حينئذ يتعين الوقوف مع الإمام، ولا
~~يجوز الاعتزال في مثل هذا {فقاتلوا التي تبغي} [(9) سورة الحجرات] لا يجوز
~~الاعتزال، يقول: والله اعتزل سعد بن أبي وقاص، واعتزل فلان أنا يسعني
~~الاعتزال، حين يحصل اللبس ما تدري أي الكفتين أرجح؟ ومع أيهما الحق؟ نعم
~~حينئذ تعتزل؛ لأنك كونك تعتزل ولا يسفك دم بسببك هذا هو طريق السلامة، ومن
~~أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة نسأل الله العافية، فالاعتزال إنما يصوغ
~~حينما يخفى الترجيح، أما إذا تبين الراجح وتبين صاحب الحق والفئة الثانية
~~ليس لهم وجه، وإن كان لهم تأويل سائغ، وينقمون أشياء هي في الحقيقة حق، لكن
~~ليست بمبرر للخروج، ليست بكفر بواح، وليست بترك للصلاة بالكلية، المقصود أن
~~مثل هذا الباب يذكر في قتال أهل البغي، ومن الموافقات العجيبة أن الدرس في
~~السبل عن قتال أهل البغي، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المخرج أنك إذا خشيت أن تقع في دم حرام تكون عبد الله المقتول ولا تكون
~~القاتل، يعني إن ألزموك وإلا قتلوك إما أن تقتل وإلا تقتل، ما في أحد من
~~أهل العلم يقول: إن الإكراه يقع في القتل؛ لأن حفظ دمك ليس ms1055 أولى بحفظ دم
~~أخيك، فالإكراه لا يكون في القتل.
# "لا من دخلا** في فتنة" بعضهم يستثني من شارك في الفتنة، لكن عموم أهل
~~السنة على أن الصحابة كلهم عدول حتى من شارك في الفتنة.
# PageV43P020
# "والمكثرون ستة" المكثرون في رواية الحديث ستة، يعني من زادت أحاديثهم
~~على الألف: أنس بن مالك، وابن عمر، والصديقة عائشة، والبحر ابن عباس، وجابر
~~بن عبد الله، وأبو هريرة، ولهم سابع هو أبو سعيد الخدري، هؤلاء رووا أكثر
~~من ألف، يعني أبو هريرة وهو أكثرهم على الإطلاق، أبو هريرة أكثرهم يعني على
~~الإطلاق، يعني وليس فيهم من يقاربه أو يدانيه، بل الذي يليه يروي نصف ما
~~يروي أبو هريرة، له في مسند بقي بن مخلد خمسة آلاف وأربعمائة واثنين وسبعين
~~حديثا، يعني جمع غفير من الأحاديث، كم من الأحاديث سببه الدعوة النبوية،
~~كما جاء في الحديث الصحيح أنه ذكر النبي -عليه الصلاة والسلام- النسيان
~~فقال له: ((ابسط رداءك)) فحدث النبي -عليه الصلاة والسلام- وقال: ((ضم
~~رداءك)) وانتهى، فما نسي شيئا قط.
# PageV43P021
# أبو هريرة أكثرهم، والبحر في الحقيقة عبد الله بن عباس، وسماه البحر جمع
~~من الصحابة، ومما جاء في الصحيح من كلام أبي الشعثاء: أبى ذلك البحر، يعني
~~رفض هذا الكلام البحر، ويريد به ابن عباس، "والبحر في الحقيقة ... أكثر
~~فتوى" لا شك أن ابن عباس بسبب دعوة النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يعلمه
~~التأويل، ويفقه في الدين حصل له من الفقه إضافة إلى ما اتصف به من حفظ
~~وفهم، وامتدت حياته وطالت به الحياة حتى احتاج الناس إلى علمه، وتفرغ لهذا
~~الشأن، ابن عمر طالت به الحياة، وصحب النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولزمه،
~~وهو أكبر من ابن عباس، وحدث بالكثير من الأحاديث، لكن ابن عباس أكثر منه
~~تفرغا للفتوى، ابن عمر اشتغل بشيء من العبادة عن الفتوى، ولذا لما جاء
~~السائل من العراق يسأل عن مسألة في المناسك سأل ابن عمر فقال: اسأل ابن
~~عباس، طريقتهم في تدافع الفتوى، وقد يكون ابن عمر مراده بذلك أن يتفرغ لشيء ms1056
~~من العبادة، يعني يأتي طالب علم يسأل والشيخ يقرأ في القرآن تجد الشيخ
~~أحيانا يتضايق، وهو سؤال علم ومأجور عليه، لكنه بصدد عبادة، أو يريد أن
~~يصلي نوافل، وما أشبه ذلك، وبعضهم يعوقه العلم والفتوى والتعليم، بعض
~~العبادات كالصيام مثلا، فبعضهم يرجح البذل على العبادات الخاصة، وبعضهم
~~يرجح العبادات الخاصة على كثرة البذل، ابن عباس من النوع الذي يرجح البذل،
~~فتجده يفتي ويعلم ويروي بكثرة، هذا السائل الذي جاء من العراق وسأل ابن عمر
~~فقال له: اذهب إلى ابن عباس، قال: ذاك رجل مالت به الدنيا ومال بها، عموم
~~الناس ثقتهم بالعباد من العلماء أكثر من ثقتهم بمن هو أكثر علما، لكنه في
~~مجال العبادة أقل، هذه نظرة عوام الناس، وما زالت إلى الآن يثقون بمن عنده
~~شيء من العمل، وكل ما كثر العالم في العبادة كانت ثقة الناس به أكثر؛ لأن
~~العامة ما يدركون حقيقة الأمر في النفع القاصر والمتعدي وكذا، ويزنون الناس
~~بالموازين الشرعية، قالوا: هذا عابد أكيد أنه أقرب إلى الله -جل وعلا-،
~~وأكثر إخلاص وأكثر .. ، بينما الثاني يعني هو يعمل الواجبات هذا لا يمكن
~~يفرط بواجباته، وهو عالم محسوب من أهل العلم، لكن لا تجد عنده مزيد من صيام
~~أو مزيد صلاة أو تلاوة وما أشبه
# PageV43P022
# ذلك، تجد الناس يميلون إلى هذا العابد أكثر مما يميلون إلى ذلك العالم
~~الذي بذل نفسه للناس، مقتضى البذل للناس واستقبال الناس أن يتوسع في أمر من
~~أمور الدنيا؛ لأن هذا يقتضي كثرة الكلام، كثرة الاستقبال، تجده يحتاج إلى
~~مكان أوسع، تجده يحتاج إلى شيء يعينه على استقبال الناس، يعني عيشة بعض أهل
~~العلم وهم من الزهاد في الحقيقة، تجد مثلا إذا نظرت في الظاهر إلى عيشة
~~أمراء، يعني من أزهد الناس ممن أدركناه الشيخ ابن باز مثلا، لكن إذا جئت
~~المجلس وجدت ... مظاهر واضح أنه يجتنبها كثير من أهل الزهد، الشيخ ابن باز
~~-رحمة الله عليه- من الزهاد، لكن مع ذلك إذا دخلت المجلس فيسح وكبير، وإذا
~~فيه الأمور المريحة ms1057 من تكييف وألوان وأصباغ، ما تجده عند شخص زاهد لا
~~يستقبل الناس ولا يعتني بهم، فحاجة الناس أو الذي يستقبل الناس لا شك أنه
~~يحتاج إلى شيء من التوسع، فالناس ينظرون إليه من هذه الزاوية أنه شخص
~~متوسع، تجد السيارة الفارة، تجد المكان الواسع الفسيح مما يقتضيه الحاجة
~~إلى استقبال الناس تدعو إلى هذا، فهذا الذي نظر إلى ابن عباس بأنه رجل مالت
~~به الدنيا ومال بها، ابن عباس يحتاج إلى مثل هذا؛ لأنه يستقبل عموم الناس،
~~ابن عمر أكثر وقته في العبادة، والعبادة أي مكان يكفيه، وهذا الشيء ملاحظ،
~~تجدون من يحتاج إلى استقبال الناس وإلى نفع الناس إلى شيء من التوسع، بينما
~~الذي هو بخويصة نفسه وإن كان ينفع الناس في طريقه من البيت إلى المسجد أو
~~كذا، لكن ما يستقبلهم ولا يفتح لهم بابه، ولا يستوعب الأعداد، وأيهما أفضل
~~حينئذ؟ هل نقول: إن النفع المتعدي أفضل من القاصر؟ ونقول: إذا كان صيامك
~~يعوقك عن استقبال أكبر عدد من ناس تنفعهم فالأفضل في حقك عدم الصيام؟ وعلى
~~هذا يخرج عدم صيام النبي -عليه الصلاة والسلام- في كثير من .. ، ما صام
~~صيام داود -عليه الصلاة والسلام-، وجاء في الحديث الصحيح عن عائشة أنه ما
~~صام العشر -عشر ذي الحجة-، نقول: إنه يحتاج .. ، واستقبال الناس ومعاناة
~~الناس تحتاج إلى شيء من التعب البدني والكلفة، فيؤثر النفع المتعدي على
~~القاصر.
# PageV43P023
# ابن عباس بحر، والعلم ينمي بعضه بعضا، والبذل يزيد في العلم، والعلم يزيد
~~بالإنفاق، ولذا استحق أن يقال له: البحر، ويقال له أيضا: الحبر، حبر الأمة،
~~وترجمان القرآن.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . والبحر في الحقيقة
# أكثر فتوى وهو وابن عمرا ... . . . . . . . . .
# يعني من المكثرين في الفتوى، ابن عمر كثير في الفتوى، لكنه مع ذلك أقل من
~~ابن عباس.
# . . . . . . . . . وهو وابن عمرا ... وابن الزبير وابن عمرو قد جرى
# ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن عمرو الأربعة.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . قد جرى
# عليهم بالشهرة العبادله ... . . . . . . . . .
# فإذا اختار الأربعة قولا قيل: هو قول العبادلة، ابن عباس، ابن عمر، ابن
~~الزبير، ابن عمرو، ms1058 بعضهم أخرج عبد الله بن عمرو وجعلهم ثلاثة، وبعضهم أخرج
~~ابن الزبير وجعلهم ثلاثة، وبعضهم أدخل ابن مسعود فجعلهم أربعة، المقصود أن
~~المسألة .. ، الأكثر على أن العبادلة الأربعة هم هؤلاء.
# وبعضهم غلط فأدخل .. ، لكن المنصوص عليه من قبل الإمام أحمد وغيره أن ابن
~~مسعود ليس منهم، يعني هل هم أفضل من ابن مسعود؟ لا ليسوا بأفضل من ابن
~~مسعود أبدا، لكن ابن مسعود تقدمت حياته وهو موجود في عصر من هو أكبر منه،
~~ولا اضطر الناس إلى علمه، لكن من تأخرت وفاتهم وطالت بهم الحياة، وانتهى
~~الكبار احتاج الناس إلى علمهم.
# . . . . . . . . . ... ليس ابن مسعود ولا من شاكله
# يعني ممن تقدمت وفاته ممن سمي بعبد الله من الصحابة، وأوصلهم بعضهم إلى
~~ثلاثمائة شخص، كلهم اسمهم عبد الله.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ولا من شاكله
# وهو وزيد. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# وهو الضمير يعود إلى أقرب مذكور وهو من؟ ابن مسعود.
# "وهو وزيد" زيد بن ثابت.
# . . . . . . . . . وابن عباس لهم ... في الفقه أتباع يرون قولهم
# يعني لهم أصحاب، أصحاب عبد الله بن مسعود معروفين بالكوفة، أصحاب ابن
~~عباس بمكة والطائف، وزيد وهؤلاء لهم أتباع يحملون عنهم الفقه، "لهم ... في
~~الفقه أتباع يرون قولهم" يعني يتبعونهم ويقلدونهم.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . يرون قولهم
# PageV43P024
# وقال مسروق: انتهى العلم إلى ... . . . . . . . . .
# قال مسروق بن الأجدع من جلة التابعين:
# . . . . . . . . . انتهى العلم إلى ... ستة أصحاب كبار نبلا
# ابن القيم وابن حزم، ابن القيم في أعلام الموقعين، وابن حزم في أحكامه،
~~ذكروا المفتين من الصحابة، وجعلوهم على طبقات، منهم من تبلغ فتاواه أسفار،
~~ومنهم من تبلغ المجلد، ومنهم من تبلغ الجزء الصغير، وذكروا في جمع منهم
~~أنهم لو جمعت فتاواهم مجتمعة ما جاءت في جزء، المقصود أن المفتين من
~~الصحابة عددهم مرصود في أعلام الموقعين لابن القيم، وأحكام ابن حزم.
# . . . . . . . . . انتهى العلم إلى ... ستة أصحاب كبار نبلا
# زيد وأبي الدرداء مع أبي ... عمر عبد الله مع علي
# هذا الترتيب زيد، أبي الدرداء، أبي، وعمر، وعبد الله مع علي، هذا ترتيب
~~على حسب كثرة الفتاوى أو على حسب الأفضلية أو اقتضاه النظم؟ يعني ms1059 زيد أكثر
~~من أبي الدرداء في الفتوى؟ وزيد أكثر من أبي وأكثر من عمر وأكثر من عبد
~~الله بن مسعود وأكثر من علي؟ لا، إنما هذا ترتيب كيفما اتفق، اقتضاه النظم،
~~هذا هو الذي تيسر للناظم وإلا معروف أن منزلة عمر -رضي الله عنه- في
~~الفتوى، وعلي -رضي الله عنه- وكذلك عبد الله بن مسعود هم أكثر فتاوى ممن
~~ذكر قبلهم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنس، لا اقتضاه النظم نعم، وإلا أبو هريرة نص أكثرهم، وهو جعله الأخير.
# طالب:. . . . . . . . .
# على سبيل التدلي وإلا الترقي؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على سبيل الترقي لا على سبيل التدلي.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا في الرواية ليس جابر أكثر من عائشة في الرواية، ولا من ابن عمر ولا من
~~أنس.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، هو ترتيب كيفما اتفق، مثل هذا.
# زيد وأبي الدرداء مع أبي ... عمر عبد الله مع علي
# ثم انتهى لذين. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV43P025
# "ثم انتهى لذين" من هما؟ يعني آخر من ذكر، عبد الله بن مسعود وعلي -رضي
~~الله عن الجميع-، "ثم انتهى لذين" يعني علم هؤلاء الستة أو العلم عموما
~~انتهى لذين؟ علم هؤلاء الستة، لكن في هؤلاء الستة من كانت وفاته متأخرة عن
~~ذين، كيف ينتهي علمه إليه وقد تأخرت وفاته عنه؟ أبي الدرداء وفاته بعد عبد
~~الله بن مسعود، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني قد يكون أخذ العلم عنه. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا قلنا: انتهى علم الصحابة إلى ابن عباس، كلام صحيح وإلا ليس بصحيح؟
~~لأنه تأخرت وفاته عنهم، لكن هل نقول: إنه انتهى علم أنس بن مالك إلى ابن
~~عباس وقد تأخر عنه أنس؟ يعني لو قدر في الأقاليم في الأمصار علماء ثم جاء
~~شخص فدار هذه الأمصار وأخذ ما عند كل واحد منهم، ثم بعد ذلك قدر أنه يموت
~~قبلهم، هل نقول: انتهى علمهم إليه؟ ممكن من هذه الحيثية، متصور أن نقول هذا
~~من هذه الحيثية؛ لأنه يوجد حفاظ يمكن أن يجلس مع هذا العالم مدة سنة، ومع
~~الثاني سنة، خلال عشر سنين يأخذ علم عشرة من أهل العلم، ثم يقدر عليه أن ms1060
~~يموت قبلهم، يمكن أنه جمع علمهم، ولذا لما سئل الشيخ محمد رشيد رضا -وهذا
~~بعيد عما نحن فيه لكنه مناسب- عن شيخ الإسلام ابن تيمية هل هو أعلم من
~~الأئمة الأربعة أم هم أعلم منه؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV43P026
# نعم من ناحيتين ينظر إليه، باعتبار شيخ الإسلام تخرج على كتبهم وكتب
~~أصحابهم فهم أعلم منه وأفضل، ولهم الفضل عليه من هذه الحيثية، وباعتباره
~~جمع ما عندهم وما عند أصحابهم، يعني إحاطة شيخ الإسلام بالمذاهب وفقه
~~الأئمة وأتباعهم هو أعلم منهم من هذه الحيثية، فهل نقول: إن علم زيد وأبي
~~الدرداء انتهى إلى عبد الله وعلي بن أبي طالب؛ لأنهم أخذوا العلم منهم، أو
~~بغض النظر أنه في عصرهما يعني هم الخلاصة، خلاصة الخلاصة هذين، نعم هم
~~الخلاصة، يعني العلم منتشر، يعني مثلما يقال: عندك مائة عالم يرشح منهم
~~عشرة للفتوى، يعني إذا رشحنا وانتهينا وصار الاختيار وقع على أفضلهم قلنا:
~~هؤلاء خلاصتهم، وإن كان لا يمكن أن يتصور أن العلم يجمع في شخص، أو يمكن أن
~~يصب في قالب في شخص معين، فيكون عند زيد ما ليس عند علي، وما عند علي ليس
~~عند ابن مسعود وهكذا، لكن في الجملة يعني علي وابن مسعود حازوا جل العلم
~~الموجود عند الصحابة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه ما في إشكال، لكن في الجملة، هذا كلام إجمالي، ما هو بكلام يعني كلي،
~~مخرج ومدخل، لا، يعني كلام أغلبي، يعني لما نقول مثلا: علم الشيخ محمد بن
~~إبراهيم آل في النهاية إلى الشيخين ابن حميد وابن باز، هل يعني أن غيرهم ما
~~استفاد شيئا؟ يعني من طلاب الشيخ في وقت الشيخ من هو قريب منهم، لكن تقدمت
~~به الوفاة وما طال به العمر، ولا أحتاج الناس إلى علمه، المسائل تقريبية ما
~~هي .. ، وعند الشيخ هذا ما ليس عند هذا، وعند غيرهم ما ليس عندهم، يعني
~~الكلام كله يعني تقريبي، ورفع شأن بعضهم دون بعض؛ لأن العلم يميز صاحبه.
# ثم انتهى لذين والبعض جعل ... الأشعري. . . . . . . . .
# يعني أبا موسى.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . عن أبي الدرداء ms1061 بدل
# هؤلاء الستة: زيد، أبي الدرداء يكون مكانه أبي موسى، مع أبي بن كعب ومع
~~عمر إضافة إلى عبد الله وعلي نقف عند: "والعد لا يحصرهم" ...
# PageV43P027
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (45)
### | تابع: باب معرفة الصحابة
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: الترتيل هل هو خاص بالقرآن أم أنه يجوز ترتيل غيره كالأذان
~~وتكبيرات الانتقال في الصلاة والأذكار وقراءة الكتب؟
# الترتيل الذي يكون على مقتضى قواعد التجويد وقوانينه من أحكام الإظهار
~~والإدغام والمدود وغيرها، الترقيق والتفخيم هذا خاص بكتاب الله -جل وعلا-،
~~وأما قراءة الكتب أو الأذكار أو الأدعية أو صيغ الأذان، جمل الأذان أو
~~غيرها هذه لا مانع من أن تؤدى بصوت مؤثر، لا تعتمد فيه قوانين التجويد
~~الخاصة بالقرآن، ولكن إذا أديت بألفاظ مؤثرة في السامع لا يخرجها عن حد
~~الاعتدال، بمعنى أنه لا يولد حروف زائدة، لكن إذا دعا بدعاء وأداه بلفظ
~~يؤثر في السامع، لا مانع من ذلك، إذا قرأ في كتاب وقرأ بقراءة تغنى فيها
~~تغنيا لا يجعله مماثلا لقراءة القرآن على قوانين التجويد ولكنه يؤثر في
~~السامع، ويجذب السامع، وكذلك التكبيرات، كل هذا مما ترك التفصيل فيها، يعني
~~ما جاء نقلها بدقة، وإنما تركت حسب ما تيسر للناس، ولكل أهل بلد، ولكل أهل
~~أقليم طريقة في أداء الحروف، وأداء الجمل، يعني طريقة المغاربة في أداء
~~الحروف تختلف اختلافا كبيرا عن طريقة المشارقة، ولو جاء في هذا نص يلزم
~~الناس جميعا لشق عليهم، ونظير ذلك ما جاء في أول الأمر من قراءة القرآن على
~~سبعة أحرف، يعني لو ألزمت هذيل بالقراءة على طريقة قريش أو على طريقة تميم
~~وما أشبه ذلك لشق عليها، فترك الأمر، ثم بعد ذلك لما طاعت ألسنة الناس،
~~وذلت بالقرآن جمع على حرف واحد كما فعل عثمان -رضي الله عنه وأرضاه-، وأجمع
~~على ذلك الصحابة، لكن بالنسبة لغيره يجوز أن يؤدى بالطريقة التي لا تخرجه
~~عن سمته، وعما طلب فيه بحيث لا يجعل من الحرف حرفين أو أكثر ms1062 كما يفعله بعض
~~من يتغنى بجمل الآذان أو بغيرها؛ لأن بعضهم يخرجه، بعضهم يؤذن بالتطريب،
~~وبعضهم يقرأ بالألحان، كل هذا لا يجوز، لكن مع ذلك إذا أدى ما يراد أداءه
~~بصوت مؤثر في السامع لا يخرجه عن حده فلا بأس -إن شاء الله تعالى-.
# PageV44P001
# المسألة السابقة وهي التفضيل بين الصحابة عرفنا قول الجمهور، بل قول أهل
~~السنة قاطبة في تفضيل أبو بكر وعمر، ثم الخلاف في تفضيل عثمان على علي أو
~~العكس، قول الأكثر عثمان، ومن أهل السنة من يرى تفضيل علي، هذه مسألة
~~انتهينا منها، لكن هناك قول غريب لابن حزم نسيته بالأمس، وذكرناه في
~~مناسبات كثيرة، ابن حزم يرى أن أمهات المؤمنين أفضل من العشرة، أفضل من أبي
~~بكر وعمر، أمهات المؤمنين يقول: هن أفضل من أبي بكر وعمر، ومن بقية العشر
~~من باب أولى، لماذا؟ لأن أمهات المؤمنين معه في منزلته -عليه الصلاة
~~والسلام-، ودونه في المنزلة أبو بكر وعمر، فمن كان معه في المنزلة لا شك
~~أنه أفضل ممن هو دونه في المنزلة، يعني زوجات الرجل ألسن معه في منزلته؟
~~إذا لم يكن ثم مانع؟ {ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء}
~~[(21) سورة الطور] ذرتهم معهم، وأزواجهم معهم، إذا لم يكن ثم مانع، يعني ما
~~يكون هناك شيء مخل، وخلل كبير يمنعه من اللحاق بهم، كالشرك مثلا، يعني إذا
~~كان هناك تقصير يسير على كل حال هم معه في المنزلة، وزوجات الرجل معه،
~~وأمهات المؤمنين معه في منزلته، هذا ما جعل ابن حزم يفضل أمهات المؤمنين
~~على أبي بكر وعمر وغيرهما من خيار الصحابة.
# PageV44P002
# لكن هذا القول هل هو مرضي وإلا غير مرضي؟ النصوص كلها تدل على فضل أبي
~~بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، نصوص قطعية في الباب، مما لا يلحقه في هذا
~~التفضيل أحد لا من الرجال ولا من النساء، وكون الإنسان ينال منزلة تبعا
~~لغيره لا يعني أنه يستحق هذه المنزلة بنفسه، وذكرنا في مناسبات كثرة أن بعض
~~الخدم والسواقين ms1063 وغيرهم في بعض البيوت يعيشون عيشة أفضل من كثير من أوساط
~~الناس، هل نقول: إنهم أفضل منهم؟ لأنهم تبع لهم، يعني على مستوى -هذا مثال
~~توضيحي ينفع لطلاب العلم يعني يوضح لهم المسألة- يعني بعض الكتب يطبع على
~~هامش كتاب، تفسير النيسابوري –القمي- مأخوذ من تفسري الرازي، يعني هو مأخوذ
~~من تفسير الرازي، وأين تكون منزلة تفسير الرازي وما أخذ منه من منزلة تفسير
~~الطبري؟ لا شيء، يعني إذا وضعت تفسير الطبري في الدالوب الأول تضع الرازي
~~في العشرين أو بعد العشرين، يعني اللي مكتبته كبيرة، فضلا عن مختصراته، لكن
~~طبع مختصر الرازي هذا -تفسير النيسابوري- على هامش الطبري، لازم تضعه في
~~الدالوب الأول مع الطبري؛ لأنه تبع له وضع، نعم؟ هل هذا يعني أن تفسير
~~النيسابوري أفضل من البغوي حيث قدمته عليه، أنت قدمته تبعا لأصله الذي طبع
~~معه، فكون الإنسان يوضع في منزلة لا يعني أنه يستحقها إذا كان تبعا لغيره،
~~لا يعني أنه يستحقها إذا استقل، ولذلك إذا طبع تفسير النيسابوري -وقد طبع-
~~يوضع في مؤخرة التفاسير لا يوضع في مقدمتها إذا فصل، وهذا مثال توضيحي يعني
~~يفهمه طلاب العلم، وقد لا يفهمه غيرهم، نعم.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-
### | في باب معرفة الصحابة:
# ومات آخرا بغير مرية ... أبو الطفيل مات عام مائة
# وقبله السائب بالمدينة ... أو سهل أو جابر أو بمكة
# وقيل: الآخر بها ابن عمرا ... إن لا أبو الطفيل فيها قبرا
# وأنس بن مالك بالبصرة ... وابن أبي أوفى قضى بالكوفة
# PageV44P003
# والشأم فابن بسر أو ذو باهله ... خلف وقيل: بدمشق واثله
# وأن في حمص ابن بسر قبضا ... وأن بالجزيرة العرس قضى
# وبفلسطين أبو أبي ... ومصر فابن الحارث بن جزي
# وقبض الهرماس باليمامة ... وقبله رويفع ببرقة
# وقيل: إفريقية وسلمه ... باديا أو بطيبة المكرمه
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# لما ذكر في باب ms1064 الصحابة: تعريف الصحابي، وفضل الصحابة، ومنازلهم وأفضلهم،
~~وترتيبهم وطبقاتهم، ذكر آخر من مات منهم، إما على سبيل الإطلاق، يعني أخر
~~من مات من الصحابة مطلقا، أو بالنسبة لجهة من الجهات، أخر من مات في مكة،
~~آخر من مات في المدينة، آخر من مات في الشام .. إلى آخره، فالآخرية
~~كالأولية، إما أن تطلق ويراد بها الإطلاق، وتطلق ويراد بها النسبية،
~~بالنسبة لجهة من الجهات.
# قال -رحمه الله-:
# ومن مات آخرا. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني متأخرا عن غيره، آخر من مات من الصحابة من هو؟ "بغير مرية ... أبو
~~الطفيل" عامر بن واثلة، "مات عام مائة" مات عام مائة من الهجرة، وقيل: مات
~~سنة مائة واثنتين، والذي رجحه الذهبي وغيره أنه مات سنة عشر ومائة، على رأس
~~مائة عام من قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((أريتم ليلتكم هذه، لا يأتي على
~~أحد ممن هو على ظهر الأرض مائة عام وهو حي)) ((وما من منفوسة -كما في
~~الحديث الآخر- يأتي عليها مائة عام ممن هو على ظهرها وهو حي)) المقصود أن
~~هذا الكلام قيل سنة عشر من الهجرة، ومقتضى إضافة المائة إليها أن يكون آخر
~~من يموت سنة عشر ومائة، بمعنى أنه لا يوجد .. ، لا يمكن أن يوجد من الصحابة
~~سنة أحد عشر ومائة أحد، بدلالة هذا الحديث، لا يمكن أن يوجد بعد سنة عشر
~~ومائة أحد من الصحابة؛ لأنه يقضي أن الجيل ينقرض على رأس مائة عام من تلك
~~المقولة، وقد قيل سنة عشر من الهجرة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV44P004
# بعد حجة الوداع، نعم، المقصود أنه سنة عشر من الهجرة قيل هذا، وهو دليل
~~قطعي بأنه لن يوجد من الصحابة من يعيش بعد سنة عشر ومائة، وكل ما يدعى من
~~ذلك فهو باطل، يكذبه الحديث الصحيح الصريح، واستدل به على موت الخضر؛ لأنهم
~~يقولون: إنه حي، وأنهم يزعمون أنهم لقوه في المائة الأول والثانية والثالثة
~~والخامسة والعاشرة، لن يخرج عن هذا الحديث أحد، ولو قالوا: إنه على البحر
~~لا على وجه الأرض، لكنه جواب لا يكفي، والمحققون من أهل العلم ms1065 على أنه مات
~~قبل البعثة، ولو وجد بعد بعثته -عليه الصلاة والسلام- للزمه أن يأتي إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ويؤمن به، ولذا يذكرون من النواقض أنه من زعم
~~أنه يسعه الخروج عن شريعة محمد كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى -عليه
~~السلام-، فهذا كفر؛ لأن شريعة محمد ورسالة محمد عامة شاملة لكل أحد،
~~((والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي إلا دخل النار)) فلا يسع
~~أحدا الخروج عن شريعة محمد، كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى، فلو كان
~~الخضر حيا وقت البعثة فضلا عن أن يكون حيا بعدها بأزمان متطاولة كما يزعمه
~~كثير ممن يتعلق ويتشبث بمثل هذه الأخبار، وهذه المنامات، وهذه الرؤى، ويبني
~~عليها أحكاما، ويخالف بها النصوص، هذا دليل على أنه غير موجود وقت البعثة
~~فضلا عن أن يوجد بعدها، فضلا عن أن يوجد بعد سنة مائة وعشرة، ومائتين وبعد
~~ذلك، وهذا ما قرره المحققون من أهل العلم بالأدلة الكثيرة المتضافرة، وأنه
~~لو كان موجودا بعد البعثة للزمه الإتيان إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~والإيمان به، والانضواء تحت لوائه، والمجاهدة والمقاتلة معه، لنصر الدين ..
~~إلى غير ذلك.
# نقل النووي عن الجهور أنه حي، ومعولهم في ذلك كله على رؤى، وبعضهم قد
~~يخيل إليه إنه رأى شخصا إنه ادعى الخضر، وأنه رآه بعرفة، أو رآه في المكان
~~الفلاني، هذه كلها دعاوى، ولا تثبت أمام النصوص.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV44P005
# الدجال لو كان موجودا في ذلك الوقت، يعني على القول بأنه ابن صياد، على
~~أن ابن صياد جاء ما يدل على أنه أسلم، أجابوا عنه بأنه في البحر وليس في
~~البر، لكن كل هذه أجوبة لا تثبت حقيقة أمام التمحيص، فالمحقق أن الدجال ليس
~~هو ابن صياد، وأنه لا يوجد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حديث الجساسة نعم، حديث الجساسة، ويش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، لكن ابن صياد غير الدجال قطعا، يبقى حديث الجساسة، وحديث الجساسة في
~~صحيح مسلم ولا إشكال فيه، ولكنه في البحر وليس في البر.
# طالب: يأجوج ومأجوج.
# يأجوج ومأجوج.
# طالب:. ms1066 . . . . . . . .
# يعني استثنوا من النص؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ممن هو موجود يعني عام لهذه الأمة ولغيرها، لكن ما خرج بنص صحيح لا يعترض
~~به على النص العام، يعني ما خرج بنص صحيح كما جاء في حديث الجساسة، أو
~~يأجوج ومأجوج لا يمنع من استثنائه من باب التخصيص.
# ومن مات آخرا بغير مرية ... أبو الطفيل مات عام مائة
# سنة مائة من الهجرة، وهذا ما رجحه كثير من أهل العلم، لكن الحافظ الذهبي
~~وغيره رجحوا .. ، حتى الحافظ ابن حجر في بعض مواضع من كتبه رجح أنه مات سنة
~~عشر ومائة.
# "وقبله السائب" وقبله يعني قبل الطفيل مات السائب بن يزيد بالمدينة، أو
~~سهل بن سعد أو جابر؟ يعني الخلاف في آخر من مات بالمدينة هل هو السائب أو
~~سهل بن سعد الساعدي أو جابر بن عبد الله؟ خلاف بين أهل العلم، وتذكر أقوال
~~قد تبلغ الخمسة أو الستة في وفاة الواحد منهم، كما أنه يذكر الخلاف في مكان
~~الوفاة، لأنه قال:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . أو جابر أو بمكة
# يعني هل مات جابر بالمدينة أو بمكة؟ وعلى هذا يخرج من الخلاف في آخر من
~~مات بالمدينة.
# وقيل: الآخر بها ابن عمرا ... . . . . . . . . .
# "بها" يعود على إيش؟ يعني آخر مذكور مكة.
# . . . . . . . . . ... أو بمكة. . . . . . . . .
# وقيل: الآخر بها ابن عمرا ... . . . . . . . . .
# عبد الله بن عمر تأخرت وفاته إلى ما بعد السبعين.
# . . . . . . . . . ... إن لا أبو الطفيل فيها قبرا
# PageV44P006
# يعني الخلاف في أبي الطفيل هل مات بمكة أو بغيرها؟ على كل حال أبو الطفيل
~~هو آخر من مات من الصحابة على الإطلاق، سواء كان بمكة أو بغيرها، فإن كان
~~بمكة حسم الخلاف فيمن مات بها أخرا هل هو ابن عمر أو جابر؟ يكون آخر من مات
~~بها أبو الطفيل، وجاء ما يدل في صحيح مسلم وغيره أنه مات بمكة، أعني أبا
~~الطفيل.
# وأنس بن مالك بالبصرة ... . . . . . . . . .
# أنس بن مالك آخر من مات من الصحابة بالبصرة، مات سنة إحدى أو اثنتين أو
~~ثلاثة وتسعين عن مائة وثلاث سنين؛ لأننا إذا أضفنا العشر التي قبل الهجرة، ms1067
~~لما هاجر النبي -عليه الصلاة والسلام- جاءت أم أنس بن مالك به ليخدمه وعمره
~~آنذاك عشر سنين، فإذا أضيفت إلى الثلاثة والتسعين بعد الهجرة صار الناتج
~~مائة وثلاث سنين، تصحف الرقم في بعض كتب التراجم، وفي سبل السلام لما ترجم
~~لأنس قال: عن مائة وثلاث وستين، صوابها: عن مائة وثلاث سنين، ليست مائة
~~وثلاثة وستين؛ لأن لو قلنا: مائة وثلاثة وستين كم يكون عمره لما جئ به إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ ثلاثة وسبعين، اخصم ثلاثة وتسعين من مائة
~~وثلاثة وستين، ثلاثة وسبعين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم سبعين سنة، فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# صغير يعني عمره عشر سنين لا تزيد، قيل: أقل من ذلك، لكن الأكثر على أن
~~عمره عشر سنين، فيكون مجموع العمر مائة وثلاث سنين، وسهل التصحيف بين سنين
~~وستين متقاربة.
# "وأبن أبي أوفى -عبد الله بن أبي أوفى- قضى بالكوفة" يعني آخر من مات من
~~الصحابة بالكوفة، "والشأم" يعني وفي الشام عبد الله بن بسر آخر من مات
~~بالشام، والشأم يطلق بالتسهيل والهمز، شأم وشام، وكلاهما صحيح، "والشأم"
~~يعني عطفا على الكوفة المجرورة.
# PageV44P007
# "والشأم فابن بسر" يعني فآخر من مات فيها عبد الله بن بسر "أو ذو باهله"
~~أبو أمامة الباهلي، صدي بن عجلان، يعني اختلف في الآخر من مات بالشام عبد
~~الله بن بسر أو صدي بن عجلان؟ أبي أمامة الباهلي المعروف المشهور "خلفا"
~~يعني خلاف بين أهل العلم، "وقيل: بدمشق واثله" واثلة بن الأسقع آخر من مات
~~بدمشق، يعني لما يقال: بالشام أو بدمشق يعني ألا يدخل مع الخلاف السابق
~~فيكون آخر من مات بالشام؟ الشام هو القطر الأعم، من أعماله، يعني من نواحيه
~~ومدنه دمشق، فإذا قيل: آخر من مات بالشام أو آخر مات بدمشق يعني هل نقول:
~~إن المراد مات بالشام القطر الأعم بعض النظر عن التفصيلات والأفراد، ودمشق
~~يكون البلد الأخص، لكن ألا يمكن أن يدخل مع الخلاف عبد الله بن بسر أو
~~أمامة الباهلي أو واثلة آخر من مات بالشام؟ لكن مع ms1068 ذلك:
# وإن في حمص ابن بسر قبضا ... . . . . . . . . .
# يعني الآن الشام أولا جاء بالقطر الأعم ثم خصص بدمشق، ثم حمص وكلاهما من
~~الشام، دمشق مدينة بالشام يعني في سوريا، يعني القطر عموم، العموم الشام،
~~يدخل تحته سوريا، يعني قطر داخل القطر الأعم، ثم بعد ذلك خاص الخاص دمشق
~~وحمص، لكن فيه التعبير هنا إشكال وإلا ما فيه؟ طيب الباهلي وين مات؟ أبو
~~أمامة الباهلي؟ بالشام، كلهم ماتوا بالشام، حتى واثلة مات بالشام؛ لأنه
~~بدمشق ودمشق من الشام، هل نقول: إن دمشق لا تدخل في الشام على اعتبار
~~الاصطلاح القديم؟ كما يقال: مصر والقاهرة مثلا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب يعني هذا بدمشق، يعني واثلة بدمشق، وابن بسر في حمص، وصدي بن عجلان
~~أبو أمامة الباهلي يعني في الشام في القطر الأعم يعني لا بد أن يوجد له
~~مكان أخص من الشام، يعني إذا قيل: مات بالشام الكلام صحيح؛ لأن هذا الخاص
~~داخل في الشام، لكن إيش معنى أنه يخصص واثلة بدمشق وابن بسر بحمص؟
# طالب: يا شيخ -أحسن الله إليك- يمكن ما ضبط مكان وفاة فتركه في القطر
~~الأعم.
# يعني ما ضبط مكان وفاته إذا ليش ما دام بالشام وكلهم في الشام يترك
~~الخلاف بين الثلاثة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طالب: أيضا حمص.
# ابن بسر هو ابن بسر، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV44P008
# ثلاثة هم، الخلاف بين ثلاثة، يعني الآن عرف في الاصطلاح القديم أن مصر
~~غير القاهرة تطلق على الفسطاط وما والاها، ولذلك يقولون في الكتب مثلا:
~~(النجوم الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة) وكثير جاء مثلا: (حسن المحاضرة في
~~أخبار مصر والقاهرة) قد يعطف الخاص على العام من باب العناية بشأن الخاص،
~~لكن ليس معنى هذا أننا لو مات شخص مثلا قيل: مات بالحجاز، وفلان آخر من مات
~~بجدة، والثاني بمكة، والثالث بالطائف، والرابع مات بالحجاز، ترى هذه الصورة
~~نفسها، آخر من مات بالحجاز، وآخر من مات بجدة، وآخر من مات بالطائف، وآخر
~~من مات بمكة، يصلح أن ينصب الخلاف بين هؤلاء وهم كلهم ماتوا بالحجاز؟
~~والصورة التي معنا نظير ms1069 ما ذكرنا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش لون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه.
# طالب: لكنه غير مشكوك في موته قبل. . . . . . . . .
# واللي مات بدمشق؟
# طالب: مثل الذي مات بدمشق. . . . . . . . .
# طيب أبو أمامة الباهلي وين مات؟
# طالب: اللي يظهر أنه لجهالة المكان تركوه في القطر الأعم.
# إيه، لكن ما نصبوا الخلاف بين الثلاثة كلهم في الشام، ثم فصلوا، يعني لو
~~قالوا: والشأم فابن بسر أو ذو باهلة وواثلة مثلا، أو واثلة مثلا، ثم خصصوا
~~هذا بدمشق، وهذا بحمص، وهذا بكذا، ممكن، اللهم إلا إذا كان الشام يطلق على
~~ناحية محددة من القطر الأعم، مثلما يطلق مصر، يعني لما يقال مثلا: مات
~~بالكويت مثلا، أو بتونس، آخر من مات بالكويت طيب هل مات بالعاصمة الكويت
~~وإلا بالقطر العام؟ يعني هل ننصب الخلاف بين من مات بالكويت وبين من مات
~~بالأحمدي أو غيرها من مدن الكويت؟ ونقول: إن المراد بالكويت القطر الأعم أو
~~الأخص؟ لا بد أن نحمله على القطر الأخص، فهنا في الشام لا بد أن يكون قطرا
~~خاصا، يعني جهة معينة يطلق عليها الشام، والعراق يطلق عليه العراق بالقطر
~~الأعم، والعراق بالقطر الأخص، بحيث يدخل العراقين عراق العرب وعراق العجم،
~~هذا معروف في الجغرافيا، لا سيما القديم منها.
# طالب: أحسن الله إليك يا شيخ الشام الآن عند عموم الناس هناك تطلق على
~~دمشق. . . . . . . . .
# PageV44P009
# هذا معروف، الآن في عرفهم الخاص الآن، وين بيروح الشام؟ يعني دمشق، إيه،
~~لكن هل المراد دمشق هنا في السياق؟ لا، بدليل أنه قال: "وقيل بدمشق واثلة"
~~عده قول ثاني، ما عده نفس القول الأول.
# طالب: هو قديما كانت تطلق الشام على القطر العام.
# بلا شك حتى يدخل فيها الأردن وفلسطين ولبنان، كل الجهة ذيك يقال لها:
~~شام.
# "وإن في حمص" حمص ممنوع من الصرف، لماذا؟ دمشق معروف علمية وتأنيث، وحمص؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هذا يقتضي صرفه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، العلمية والتأنيث والعجمة، ثلاث علل، ولو كان منعه لعلتين لصرف؛ لأنه
~~ثلاثي ساكن الوسط، كما صرفوا هند مثلا "ليت هندا" علمية وتأنيث ومع ذلك
~~صرفت، لماذا؟ ms1070 لأنه ثلاثي ساكن الوسط، فهذا يقتضي صرفه، وهنا ممنوع لثلاث
~~علل، وكونه ثلاثي ساكن الوسط يكون في مقابل علة واحدة أو ثلاث علل؟ إيه إذا
~~منعناه من الصرف قلنا: إن كونه ثلاثي ساكن الوسط يقوم مقام علة واحدة، نعم
~~ويبقى ممنوع من الصرف لعلتين، وإذا قلنا: إن كونه ثلاثي ساكن الوسط يصرفه
~~مطلقا يكون في مقابل العلل كلها، وهذه مسألة خلافية وعراك طويل بين العيني
~~وابن حجر في فتح الباري وعمدة القاري، في حديث هرقل ورد ذكر حمص، وبعضهم
~~صرفها، وبعض الروايات تكون مصروفة، وبعضها غير مصروفة، نعم والسبب في ذلك
~~ما ذكرنا، أنه ممنوع في الأصل من الصرف لثلاث علل قام هذا السبب الذي كونه
~~ثلاثي ساكن الوسط في مقابل علة أو العلل كلها، إذا كان مقتضي للصرف مطلقا
~~قلنا: إنه يقاوم جميع العلل فيصرف، وإذا قلنا: إنه يقاوم علة واحدة فيبقى
~~علتان، يبقى الاسم ممنوع من الصرف.
# وإن في حمص ابن بسر قبضا ... . . . . . . . . .
# يعني مات هناك في حمص.
# . . . . . . . . . ... وإن بالجزيرة العرس قضى
# الجزيرة، أي جزيرة هذه؟ بدون مراجعة شروح، هاه؟
# طالب: العراق.
# العراق نعم، بين إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا كونها جزيرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بين النهرين، بين دجلة والفرات يقال لها: الجزيرة، ويحصل خلط من بعض
~~الناس الذي لا يعرف هذه المصطلحات قد يظنها جزيرة العرب؛ لأنه إذا أطلقت
~~الجزيرة أنصرف إليها.
# PageV44P010
# "وإن بالجزيرة العرس" ابن عميرة بفتح العين على ما قالوا.
# طالب:. . . . . . . . .
# الكندي نعم.
# . . . . . . . . . ... وإن بالجزيرة العرس قضى
# يعني مات، وقد يقولون: درج، يعني تقفون على ذلك في كتب التراجم، وفي
~~الشروح يقال: درج، وقد يقولون: مضى، وقد يقولون: قضى، يعني قضى نحبه فمات
~~هناك.
# "وبفلسطين" قالوا: بكسر الفاء وفتح اللام فلسطين "أبو أبي" ... قبل ذلك
~~البصرة.
# وأنس بن مالك بالبصرة ... . . . . . . . . .
# قالوا: مثلث الباء، والفتح هو الأشهر، كما قرر ذلك النووي وغيره.
# وبفلسطين أبو أبي ... . . . . . . . . .
# أبو أبي هذا مولى اشتهر بكنيته قالوا: اسمه ... ، ما اسمه؟ اختلف في اسمه
~~اختلافا كثيرا ويش قالوا عندك؟ أبو أبي ... ؟
# طالب: زكريا بن منده. ms1071
# لا هذا الذي تكلم عنه.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم أبو أبي بن أم حرام، هذا يكون أمه أم حرام خالة أنس، وهو ابن زوجة
~~من؟ طلحة وإلا إيش؟
# طالب: عبادة.
# عبادة بن الصامت نعم، ابن زوجة عبادة بن الصامت.
# وبفلسطين أبو أبي ... ومصر فابن الحارث بن جزي
# أصله ابن جزء، نعم ابن الحارث بن جزء، وابن الحارث أو الحارث؟
# طالب:. . . . . . . . .
# في النظم ابن الحارث بن جزء، واسمه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ابن جزء، نعم بالهمز، لكن الناظم لضرورة النظم ماذا صنع فيها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني سهلها، سهل الهمز ابن جز، في الحارث بن جزء بن سعد العشيرة، هو منه
~~وإلا لا؟ مترجم .. ، مذكور اسمه كامل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عبد الله بن الحارث بن جزء، كمل.
# طالب: جزء الزبيدي.
# الزبيدي، ويش قال بالضم وإلا ... ؟
# طالب: بإبدال الهمزة ياء للضرورة؛ لأن جزء هو الزبيدي بضم الزاء. . . . .
~~. . . . نسبة لزبيد، واسمه عبدالله.
# لا إذا قال: نسبة لزبيد قلنا: الزبيدي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه هو زبيدي.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه نعم إيه.
# طالب: واسمه عبد الله وكون موته بمصر. . . . . . . . . قاله ابن عيينة
~~وابن المديني وأبو زكريا بن منده. . . . . . . . .
# أنتم أعرف بها، سمنود هذه معروفة، لكن هذه صفط القدور موجودة أو مندثرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV44P011
# أبي تراب، وكان الصفط القدور ...
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال أنتم أعرف بدياركم، ومع ذلك يوجد مطبوع في خمسة مجلدات، كان
~~مطبوع ببولاق قديما في مجلد كبير، المدن والقرى والعزب، مطبوع يعني في مجلد
~~كبير يمكن حوالي ثمانمائة صفحة أو أكثر، مقسوم إلى قسمين المندثرة والقائمة
~~الحالية، ثم بعد ذلك طبع في مطبعة دار الكتب المصرية في خمسة مجلدات
~~المندثرة في مجلد مصر فقط، إيه ذكروا العزب التي ما فيها إلا أفراد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نسيت، أظن رسمي، الحكومة، ما هو بتأليف فرد، مصر بالنسبة للصرف ثلاث ساكن
~~الوسط مصروف وإلا غير مصروف؟ هاه؟
# طالب: مصروف.
# لا الآن غير مصروف بلا شك، {وقال الذي اشتراه من مصر} [(21) سورة يوسف]
~~{اهبطوا مصرا} [(61) سورة البقرة] ليس المراد به البلد المعروف.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا صرف يكون للتنكير، أي مصر ms1072 كان، يكون للتنكير، أما إذا منع من الصرف
~~فالمراد به العلم المعروف.
# وقبض الهرماس باليمامة ... وقبله رويفع ببرقة
# هذا رويفع الذي قال فيه النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لعل الحياة تطول
~~بك يارويفع)) فقبض ببرقة هناك وبرقة من بلدان تونس، هي من بلدان تونس؟
# طالب: ليبيا.
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الذي أعرف أنها تونس.
# طالب:. . . . . . . . .
# كله مغرب، هين، يسمون المغاربة الآن، ولذلك قال:
# "وقيل: أفريقية" أفريقية هي التي تطلق على تونس، أفريقا، إذا نعم عطف
~~أفريقا على برقة يدل على أنها غيرها، فلا تكون في تونس على هذا، تكون
~~بليبيا، نبدي احتمالات في أمور مجزوم ومقطوع بها يعني هاه؟ "وقبله رويفع"
~~يعني الذي قال له النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لعل الحياة تطول بك))
~~وطالت به الحياة، لكنه لم يصل إلى حد ما عاشه أبو الطفيل أو أنس بن مالك،
~~مات قبلهم، لكنه الآخرية التي تذكر بالنسبة له آخرية نسبية يعني بهذه
~~الجهة، آخر من مات بهذه الجهة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV44P012
# المدن المتقاربة أو تكون هذه القرية فرع أو ضاحية لهذه المدينة، لا ينصب
~~خلاف بينها، يعني كون البخاري مات في بخارى أو بخرتنك قريبة؛ لأنها قريبة
~~منها، من أعمالها ومن ضواحيها، فيطلق اللفظ ويراد به الأعم، وقد يطلق ويراد
~~به الأخص، يعني ما في فرق أن تقول: مات فلان في السعودية أو مات بالرياض،
~~في فرق؟ ما في فرق، للمجاورة.
# وقيل: إفريقية وسلمه ... . . . . . . . . .
# سلمة بن الأكوع.
# "باديا" يعني مات بالبادية، انتقل إلى البادية ومات بها "أو بطيبة
~~المكرمه" يعني الخلاف هل مات بالبادية أو مات بالمدينة؟ مع أنه تأخرت
~~وفاته، حتى روى عنه هاه؟ يزيد بن أبي عبيد، وعن يزيد المكي بن إبراهيم كلهم
~~تأخرت وفياتهم حتى أدركهم البخاري -رحمه الله تعالى-، وهذا أعلى ما عند
~~البخاري من الأسانيد، يعني مقتضى العلو وقلة الرواة في الإسناد أن تتأخر
~~الوفيات، يعني إذا تأخرت وفاة الصحابي حتى أدركه صغار التابعين، ثم تأخرت
~~وفاة هذا التابعي الصغير حتى أدركه تبع أو أتباع تبع الأتباع، يعني صار ms1073
~~الإسناد عاليا لقلة الرواة فيه، وهذا هو الحاصل بالنسبة لسلمة لما تأخرت
~~وفاته، وروى عنه من تأخر فتأخرت وفاته ثم الأمر كذلك في الطبقة الثالثة، ثم
~~روى عنهم البخاري، يعني أكثر ثلاثيات البخاري عن طريق المكي بن إبراهيم عن
~~يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع، سبعة عشر حديثا ثلاثيا بهذا الطريق،
~~وخمسة أحاديث ثلاثية من غير هذا الطريق، مع أن البخاري له نوازل، له أسانيد
~~نازلة عنده تساعي، يعني يرويه من طريق تسعة إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ثلاثة أضعاف الثلاثي، فهذا سببه تأخر وفاة سلمة بن الأكوع الذي
~~مات بالبادية أو بطيبة، بحث التابعين لا بد أن يأخذ متواصلا، وفيه طول،
~~لعلنا نتوقف للغد، نعم؟
# طالب: مكة المكرمة. . . . . . . . .
# PageV44P013
# هم يطلقون مثلا بالنسبة لمكة المكرمة أو المشرفة, والمدينة المنورة، هذا
~~إطلاقات ما وردت بها نصوص، لكن بالنسبة للواقع، وما جاء في النصوص من
~~تعظيمها، وأنها معظمة ومكرمة ومشرفة، قد أورد بعضهم أن تسمية المدينة
~~بالمنورة باعتبار أن فيها أنوار تشع من قبر النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~كما يقوله بعض المتصوفة، على كل حال مثل هذه التسميات يعني بالنسبة مكرمة
~~مشرفة معظمة هذا ما في إشكال، لكن منورة يحتاج إلى تحري في سبب هذا النور،
~~يعني إن كان هذا النور معنوي هذا لا إشكال فيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب أنار، وفي ولادته -عليه الصلاة والسلام- أنار كل شيء، لكن على كل حال
~~إذا كان المراد بالنور النور المعنوي الذي نشأ عن نزول الوحي فيها، وانتشار
~~الدين، وأهل الدين هذا ما في إشكال -إن شاء الله تعالى-.
# طالب:. . . . . . . . .
# النابغة الجعدي ويش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من الأواخر، صحابي، تأخر جدا، وذكر من آخر من مات من الصحابة في بعض
~~الجهات، بريدة بن الحصيب آخر من مات في خرسان وهكذا، هم ذكروا أشياء كثيرة
~~من هذا النوع، لكن يستفاد من معرفة هذا النوع الاتصال والانقطاع؛ لأنه قد
~~يروي تابعي صغير عن صحابي إذا عرفنا أن هذا الصحابي متأخر الوفاة عرفنا أن
~~الاحتمال قائم في كونه أدركه، ms1074 وإذا عرفنا أنه من المتقدمين والراوي عنه
~~تابعي صغير على ما سيأتي بحث التابعين، فالذي يغلب على الظن أن بينهما
~~واسطة، هذه هي الفائدة من معرفة المتقدمين في الوفيات والمتأخرين.
# استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله ...
# PageV44P014
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (46)
### | معرفة التابعين
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول: يبين الفقهاء في الرضاع أنه لا بد من اليقين في عدد الرضعات، ولا
~~عبرة بالشك، فماذا عن غلبة الظن هل تلحق باليقين أم لا تحلق؟
# الأصل العدم، وهذا الأصل لا يرتفع بمجرد الشك مستوى الطرفين، ولا بد فيه
~~من اليقين، أو ما يقوم مقامه من الظن الغالب؛ لأن جل الأحكام مبنية على
~~غلبة الظن.
# يقول: ما رأيكم في فتح الغفار للرباعي تلميذ الشوكاني؟ وهل صحيح أنه من
~~أجمع كتب الأحكام؟
# هذا طبع قديما في مطبعة الحلبي في مجلدين، ثم طبع أخيرا محققا في أربعة
~~مجلدات أو خمسة، وهو بالفعل يعني من حيث عدد الأحاديث من أجمع كتب الأحكام.
# يقول: وهل القائل بوقوع الطلاق بلفظ الثلاث واحدة يعتبر مخالفا لإجماع
~~الصحابة أو متبع للنص؟ وكيف يوفق بينهما؟
### | .... 
# الحديث الصحيح الذي عول عليه شيخ الإسلام ومن يقول بقوله أنهم كانوا
~~يعدون الثلاث واحدة في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام- وعهد أبي بكر، وصدر
~~من خلافة عمر، ثم إنه أمضاه عليهم لما رأى تلاعبهم بالأحكام، أمضاه عليهم
~~من باب التعزير لهم، وبقوله الذي اتفق عليه الصحابة ووافقوه عليه، وإن كان
~~نقل أو التثبت من صحة الاتفاق بالإجماع وعدم وجود المخالف هذا يعني دونه
~~خرط القتاد، يعني يحتاج إلى استقراء تام ليقال: إجماع أو غير إجماع في مثل
~~هذه الحالة، وعلى كل حال الجمهور على أنه يقع، على أنه يقع ويؤاخذ بما تلفظ
~~به.
# قال: هل القائل بوقوع الطلاق بلفظ الثلاث يعتبر مخالفا للإجماع؟
# PageV45P001
# يعني كون الأئمة الأربعة يرون أنه يقع ثلاثا لا يعني أن هذا إجماع، بل
~~وجد من يقول بمقتضى الدليل من سلف هذه الأمة، وإن كان الأئمة الأربعة
~~اتفقوا على ms1075 أنه يقع، فنقل الإجماع في هذه إما إثباتا أو نفيا يحتاج إلى
~~استقراء تام، والاستقراء التام لا سيما بعد عصر الصحابة فيه وعورة وفيه
~~صعوبة، ولا شك أنه من يقول به متبع للنص، النص صحيح وصريح في أنهم كانوا
~~يعدون الثلاثة واحدة، في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-، وفي عهد أبي
~~بكر، وأول خلافة عمر، ثم إن عمر أمضاه عليهم، ولا شك أن عمر -رضي الله عنه-
~~خلفية أمرنا بإتباع سنته، والاهتداء بهديه، ومعلوم أن مثل هذا فيما لا
~~يخالف النص المرفوع للنبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن اجتهاده وموافقته
~~للنصوص معروف، والمسألة على كل حال قول الجمهور معروف، والاجتهاد الذي ذهب
~~إليه شيخ الإسلام وهو الموافق للدليل معروف.
# يقول: ما نصيحتكم للمسلمين بشأن صلاة الاستسقاء؟
# PageV45P002
# صلاة الاستسقاء سنة ثبتت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه خرج وصلى
~~بهم ركعتين، كما يصلي في العيد، قال: ولم يخطب خطبتكم هذه، يعني الموجودة
~~بعد عصر النبوة، بدؤوا يطيلون الخطب، ويجعلونها خطبة مثل خطبة يوم الجمعة،
~~لم يخطب خطبتكم هذه، ولا مثل خطبة العيد، المقصود أن فيها الدعاء، وفي
~~الثناء والتمجيد، والتعرض لكرم الله ورحمته وعطفه، من أجل أن يغيثهم، ولا
~~شك أنه لا بد من توافر الأسباب؛ لأن الاستسقاء نوع من الدعاء، بل هو دعاء
~~تقدم بين يديه الدعاء ويتوسل بها، لكن لا بد من توافر الأسباب لقبول
~~الدعاء، وانتفاء الموانع، ولا يعني هذا أن السنن تعطل لغلبة الظن أن
~~الموانع موجدة والأسباب غير متوافرة، تصلى الصلاة ويسعى .. ، ويبذل الجهد
~~في بذل الأسباب وانتفاء الموانع، كثير من الناس يقول: أنا لا أصلي صلاة
~~الاستقاء، وإن صليت صلاة الاستسقاء أكون كالمستهزئ، نقول: يا أخي هذه سنة
~~المصطفى -عليه الصلاة والسلام-، أنت تبذل ما في يدك، وما في وسعك، ابذل
~~الأسباب وسعى جاهدا في انتفاء موانع قبول الدعاء، ولا عليك من غيرك؛ لأنه
~~إذا نظر إلى الوضع العام وجد المخالفات ظاهرة التي قد يردد دعاء مع وجودها،
~~وإذا نظر إلي الواقع، وأن المسلمين في مجامعهم وفي محافلهم ms1076 وفي أوقات
~~الإجابة يتعرضون لنفحات الله ومع ذلك لا يجابون يصيبه شيء من اليأس
~~والقنوط، مع أن القنوط من رحمة الله لا يجوز، يجاب لأحدكم ما لم يستحسر، ما
~~لم يعجل، ما لم يقل: دعوت دعوت فلم آره يستجب لي، فعليه أن يبذل، والدعاء
~~سبب من الأسباب، لا بد أن تتوفر معه أسباب أخرى، وتنتفي موانع من قبوله،
~~والسبب يبذل من ضمن الأسباب التي تبذل، ولا يعطل، تعطل هذه الشعيرة وهذه
~~السنة لما يوجد في مجامع المسلمين ومحافلهم، وعلى مستوى العامة والخاصة،
~~وجود المخالفات على كل حال موجدة في كل زمان، وإن كانت في زماننا أكثر
~~وأظهر.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
### | معرفة التابعين
# والتابعي اللاقي لمن قد صحبا ... وللخطيب حده: أن يصحبا
# PageV45P003
# وهم طباق قيل: خمس عشره ... . . . . . . . . .
# عشرة، عشرة؛ لأنها كهذا وجدت بخط المؤلف، جريا على لغة تميم، لتكون
~~مخالفة لما في الشطر الثاني، نعم.
# وهم طباق قيل: خمس عشره ... أولهم: رواة كل العشره
# لكن هل المطلوب في تمام المطابقة للشطرين موافقة اللفظ الأول للفظ الثاني
~~في الحركات أو المطلوب المخالفة؟ لأنه ضبطها بيده عشرة تبعا للغة تميم من
~~أجل مغايرة ما في الشطر الثاني، من أجل المغايرة، وهناك في العنعنة قال:
# وكثر استعمال (عن) في ذا الزمن ... إجازة وهي بوصل ما قمن
# ضبطها بفتح الميم يعني الأكثر قمن، يعني حري وجدير وخليق أن تكون .. يعني
~~كما جاء في الحديث ((وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب
~~لكم)) وضبطها قمن وتجوز بالضبطين، كلاهما صحيح، لكنه من أجل موافقة الزمن
~~ضبطها قمن، وهنا قال: عشرة من أجل أن تغاير العشرة، يعني هل في مخالفة لما
~~تقدم؟ هناك قال: قمن من أجل أن توافق؟ وهنا قال: عشرة من أجل أن تغاير؟ فهل
~~الأولى أن توافق أو تغاير؟ ما عرفنا المطلوب؟ المطلوب واضح؟ لأنه هنا ضبطها
~~بقلمه: عشرة على لغة تميم، من ms1077 أجل أن تغاير العشرة، "رواة كل العشرة" من
~~أجل أن تغاير، وهناك قال: قمن من أجل أن توافق الزمن في الضبط، وإلا لو
~~قال: إجازة وهي بوصل ما قمن، غايرت، وصار نظير ما عندنا ولا إشكال، أيهما
~~أولى الموافقة وإلا المغايرة؟ يعني حتى في السجع يطلبون فيه الموافقة،
~~ولذلك تجدون بعض العناوين -عناوين الكتب- المسجوعة إذا لم تكن موافقة ما
~~صارت يعني .. ، يعني صار النطق بها ما هو .. ، يعني فيه شيء من القلق، وإيش
~~الجواب؟ يعني الآن قصد هنا أن تغاير.
# طالب: ضرورة.
# لا ما في ضرورة، ما في ...
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب: تطابق المعنى. . . . . . . . .
# لا هو المطلوب في الخمسة عشرة هذه الطبقات، والعشرة المطلوب فيهم العشرة
~~المبشرين بالجنة غيرهم، لكن لماذا قصد أن يضبطها على لغة تميم؟ وبقلمه وجدت
~~ما هي يعني بالنقل، بقلم الناظم، ومن أجل أن تغاير، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV45P004
# يعني لا شك أنه في مثل هذا التصرفات مزيد فائدة لطالب العلم، يعني لو لم
~~يضبطه بهذا الضبط، ما عرفنا أن لغة تميم عشرة، أو ما عرف كثير من طلاب
~~العلم أن لغة تميم عشرة، وقمن هناك لو لم يضبطها بفتح الميم لكانت الجادة
~~والناس كلهم ماشين على قمن؛ لأنهم يعرفون الحديث: ((فقمن أن يستجاب لكم))
~~كل طلاب العلم يحفظون هذا الحديث، لكن ما يعرفون أن فيه ضبط ثاني، فهل من
~~فائدة في مثل هذه التصرفات أن يطلع طلاب العلم على هذه اللغات؟ ولماذا لا
~~يوجد في غيرها من الكلمات؟ يعني هل هذا مقصود أن نعرف أن لغة قريش أو لغة
~~تميم كذا؟ يعني في صحيح البخاري -رحمه الله تعالى- في كتاب الأدب قال: "باب
~~إذا لم تستح" بكسرة، حاء بدون ياء، بكسرة "فاصنع ما شئت"، "باب إذا لم
~~تستح" بكسرة بدون ياء "فاصنع ما شئت" ثم ساق الحديث المرفوع: ((إن مما أدرك
~~الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي)) بالياء ((فاصنع ما شئت)) هل
~~هذا مقصود أن نعرف أن الترجمة مقصود على لغة تميم والحديث على لغة قريش؟
~~لأن ms1078 استحى يستحي بياء واحدة هذه لغة تميم، واستحيا يستحيي بياءين على لغة
~~قريش، يعني هل من مقاصد الأئمة والعلماء في مثل هذه التصرفات أن يطلع طلاب
~~العلم على هذه اللغات؟ ولماذا لم يترجم البخاري -رحمه الله تعالى- بلفظ
~~الحديث؟ البخاري له نظرات بعيدة جدا، يعني يفيد بها القارئ من بعد، يعني قد
~~يهجم طالب ويصحح الحديث ويقول: (لم) هذه تجزم، حرف العلة لا بد أن يزال مع
~~الجزم، طيب {إن الله لا يستحيي} [(26) سورة البقرة] بياءين، فإذا جزم
~~ارتفعت ياء وبقت ياء، طيب الترجمة "إذا لم تستح" ليش حذفت الياء؟ نقول: هذه
~~لغة وهذه لغة، أقول: فهل من مقاصد العلماء في مثل هذه التصرفات أن يطلع
~~طلاب العلم على هذه اللغات؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو ما يبعد مثل هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV45P005
# لا نص الحديث هذا لغة قريش، وأما بالنسبة للترجمة تبع فيها لغة تميم
~~ليعرف الطالب القارئ أن في اللفظة أكثر من لغة، ((الحرب خدعة)) بفتح الخاء،
~~قال أبو داود: لغة النبي -صلى الله عليه وسلم-، لكن هات أي واحد من طلاب
~~العلم أو من المثقفين، أو من أهل العلم الذين ما اطلعوا على مثل هذا الكلام
~~ويش بيقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عادي بيضبطها كيف ما اتفق، فمثل هذه الأمور ينتبه لها طالب العلم، فكون
~~الناظم -رحمه الله- يعدل من لغة إلى لغة، لعل من مقاصده أو من أهدافه أن
~~يطلع طلاب العلم على هذه اللغات، نعم.
# والتابعي اللاقي لمن قد صحبا ... وللخطيب حده: أن يصحبا
# وهم طباق قيل: خمس عشره ... أولهم: رواة كل العشره
# وقيس الفرد بهذا الوصف ... وقيل: لم يسمع من ابن عوف
# وقول من عد سعيدا فغلط ... بل قيل: لم يسمع سوى سعد فقط
# لكنه الأفضل عند أحمدا ... وعنه قيس وسواه وردا
# وفضل الحسن أهل البصرة ... والقرني أويسا أهل الكوفة
# وفي نساء التابعين الأبدا ... . . . . . . . . .
# الأبدا، الأبدا.
# وفي نساء التابعين الأبدا ... حفصة مع عمرة أم الدردا
# وفي الكبار الفقهاء السبعه ... خارجة القاسم ثم عروه
# ثم سليمان عبيد الله ... سعيد والسابع ذو اشتباه
# إما أبو ms1079 سلمة أو سالم ... أو فأبو بكر خلاف قائم
# والمدركون جاهلية فسم ... مخضرمين كسويد في أمم
# وقد يعد في الطباق التابع ... في تابعيهم إذ يكون الشائع
# الحمل عنهم كأبي الزناد ... والعكس جاء وهو ذو فساد
# وقد يعد تابعيا صاحب ... كابني مقرن ومن يقارب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# PageV45P006
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى- بعد أن أنهى الكلام على الصحابة وما
~~يتعلق بهم، ذكر بعدهم الطبقة التي تليهم وهم التابعون، فقال: معرفة
~~التابعين، وعرف التابعي بأنه من لقي الصحابي.
# والتابع اللاقي لمن قد صحبا ... . . . . . . . . .
# هناك: "رائي النبي" وهنا اللاقي.
# رائي النبي مسلما ذو صحبة ... . . . . . . . . .
# اكتفى بمجرد الرؤية، وهنا:
# والتابع اللاقي لمن قد صحبا ... . . . . . . . . .
# أيهما أخص؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أخص اللقاء، يعني الرؤية أعم، اللقاء والملاقاة تكون من الطرفين، والرؤية
~~قد تكون من طرف واحد.
# والتابع اللاقي لمن قد صحبا ... . . . . . . . . .
# والتابع اللاقي لمن قد صحبا مع أنهم منهم من رجح أن الصحابي من لقي النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، يعني على ما تقدم، نعم؟
# طالب: ألا يقال يا شيخ: كل رائي لاقي، وليس كل لاقي رائي.
# لا لا، عرفنا أن الرؤية أعم من أن تكون بالبصر، فإما أن تكون بالفعل
~~بالبصر أو بالقوة القريبة من البصر، كما يحصل للأعمى نعم، هذا تقدم في
~~تعريف الصحابي.
# والتابع اللاقي لمن قد صحبا ... وللخطيب حده أن يصحبا
# يعني مثل ما قيل في تعريف الصحابي أنه لا يسمى تابعي حتى يصحب الصحابي،
~~على الخلاف الذي تقدم في الصحابي، وأنه هل يكفي مجرد الرؤية ولو لحظة، أو
~~لا بد أن يصحبه صحبة يمكن أن يطلق عليها الصحبة لغة وعرفا، أو أن هذا
~~اصطلاح ولو صحبه أو رآه لحظة من اللحظات لشرف الاتصال به -عليه الصلاة
~~والسلام-؟ ولذا التفريق بين رائي وبين لاقي من هذه الحيثية، يعني رؤية
~~الصحابي ليس فيها من التشريف مثلما في رؤية النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~ولذلك هناك اكتفوا بالرؤية، وهنا قالوا: لا ms1080 بد من اللقاء، مع أن منهم من
~~قال: إن من رأى الصحابي -كما تقدم- تابعي، مع أن مسألة التبع أوسع من مسألة
~~الصحبة، كم تابع لأبي حنفية؟ وكم صاحب لأبي حنفية؟
# طالب: الأتباع كثر.
# هاه؟
# الأتباع أهل المشرق كلهم تبع لأبي حنفية على مر العصور، نعم كم؟ وإذا
~~أطلق الصاحب انصرف إلى اثنين فقط، إلى أبي يوسف ومحمد، فالصحبة أخص، ولذا
~~قال:
# . . . . . . . . . ... وللخطيب حده أن يصحبا
# PageV45P007
# ليكون حد التابعي مثل حد الصحابي، إلا أن هذا بالنسبة له -عليه الصلاة
~~والسلام-، وذاك بالنسبة للصحابي.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش فيهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا عاد يبقى مسألة هل يزاد في الحد يعني: تبع بإحسان، أو مجرد لقاء
~~الرجل للصحابي يصح أن يطلق عليه تابعي، أو لا بد أن يقيد بأن يكون ممن تبع
~~بإحسان؟ هذه مسألة خلافية، لكن مجرد التسمية لا سميا وأن لفظ أو الوصف بكون
~~فلان تابعي لا يعني التوثيق، لو كان يعني التوثيق احتجنا إلى هذا الوصف، مع
~~أنه قال به بعضهم، من تبعهم بإحسان، نعم؟ لكن لما كان وصف التابعي ما هو
~~مثل وصف الصحابي وصف الصحابي يعني ثقة، إذا قيل: صحابي يعني ثقة عدل ما
~~يحتاج إلى أن يبحث فيه، لكن إذا قيل: فلان تابعي هل يعني هذا توثيقه، إذا
~~لا نحتاج إلى هذا القيد، وهو قول الأكثر، قد يوجد تابعي هو مبتدع، وقد وجد،
~~كثير من التابعين فيهم شيء من الابتداع، وجد، لكن ما يؤثر في الحد؛ لأنه
~~ليس الوصف بالتابعي مثل الوصف بالصحابي مقتض للتعديل.
# "وهم طباق" يعني طبقات يعني مثلما قيل في الصحابة قيل في التابعين، ومثل
~~ما صنفوا في الطبقات الشاملة للصحابة والتابعين صنفوا في طبقات الصحابة،
~~وصنفوا في طبقات التابعين، واختلفوا في عدد هذه الطبقات، وعرفنا أن التقسيم
~~يختلف من شخص إلى شخص، وهي مجرد اصطلاح، وحينئذ يقال: لا مشاحة في
~~الاصطلاح، فمنهم من يقول: هم خمس طبقات، ومنهم من يقول: هم خمسة عشرة،
~~ومنهم من جعلهم ثلاث طبقات، كبار، وأوساط التابعين، وصغار التابعين.
# وهم طباق قيل: ms1081 خمسة عشرة ... . . . . . . . . .
# خمسة عشرة طبقة "أولهم" يعني الطبقة الأولى منهم "رواة كل العشرة" يعني
~~من روى عن العشرة المبشرين بالجنة، بدء من أبي بكر إلى آخرهم على ما تقدم
~~ذكرهم في باب الصحابة "أولهم" يعني في الطبقة الأولى، الطبقة الأولى من
~~التابعين من روى عن العشرة المبشرين بالجنة، لكن هل يوجد تابعي روى عن
~~العشرة المبشرين كلهم بالجنة؟ ادعي لقيس بن أبي حازم، وادعي لسعيد بن
~~المسيب وغيرهم قال:
# وقيس الفرد بهذا الوصف ... . . . . . . . . .
# PageV45P008
# يعني ما في غيره أنه روى عن العشرة، في التابعين من هو أكبر من قيس لقي
~~أبا بكر وسمع منه، لكن قد لا يكون سمع من غيره، سمع من عمر لكن لا يكون سمع
~~من أبي بكر، وهكذا، ولذا:
# وقيس الفرد بهذا الوصف ... . . . . . . . . .
# يعني سمع من العشرة.
# . . . . . . . . . ... وقيل: لم يسمع من ابن عوف
# يعني سمع من أبي بكر وسمع من عمر، لكن لم يسمع من عبد الرحمن بن عوف،
~~فانخرم اتصافه بهذا الوصف.
# وقول من عد سعيدا فغلط ... . . . . . . . . .
# سعيد بن المسيب، سيد من سادات التابعين، وهو أفضلهم عند الإمام أحمد وجمع
~~من أهل العلم، لكن القول بأنه روى عن العشرة غلط، لماذا؟ لأنه ولد في خلافة
~~عمر فكيف يسمع من أبي بكر؟ بل لو نوزع في سماعه من عمر لاتجه لكنه سمع منه،
~~أما أبو بكر فقطعا لم يسمع منه.
# وقول من عد سعيدا فغلط
# ج بل قيل: لم يسمع سوى سعد فقط
# ج
# سعد بن أبي وقاص الذي طالت به الحياة، وأما من عداه لم يسمع منه، مع أن
~~السن يؤهل أن يكون روى عن عثمان، أن يكون روى عن علي -رضي الله عنه-، أقول:
~~السن يؤهل أن يسمع، لكن:
# . . . . . . . . . ... بل قيل: لم يسمع سوى سعد فقط
# فالقول بأنه روى عن العشرة قول كما قال الناظم -رحمه الله تعالى- غلط.
# لكنه الأفضل عند أحمدا ... . . . . . . . . .
# يعني الخلاف في أفضل التابعين.
# لكنه الأفضل عند أحمدا ... . . . . . . . . .
# PageV45P009
# يعني أما بالنسبة للعلم والرواية هذا لا ينازع فيه، وكذلك العمل، فقد ثبت
~~أنه ms1082 -رحمه الله تعالى- بقي أربعين سنة لم يؤذن أو لم ينادى للصلاة إلا وهو
~~في المسجد، لم ينادى للصلاة إلا وهو في المسجد، وهذا أمر ميسور عند الصدر
~~الأول، حتى قال قائلهم: إن الذي لا يأتي للصلاة إلا إذا دعي هذا رجل سوء،
~~يعني ما يجئ إلا إذا أذن هذا رجل سوء، هذا أربعين سنة ما أذن للصلاة إلا
~~وهو في المسجد، ما يحتاج إلى .. ، العيش مع الصلاة بصدق ويقين بموعود الله
~~-جل وعلا-، وعلى لسان رسوله -عليه الصلاة والسلام- هذا يجعل الإنسان يتقدم
~~لما يدعى إليه، {وعجلت إليك رب لترضى} [(84) سورة طه] يعني مثلما ذكر عن ..
~~، يعني قال بعض شيوخنا في صلاة التهجد في رمضان في العشر الأواخر، يعني كان
~~التوقيت الغروبي قال في ليالي الشتاء طويلة، قال: القيام -إن شاء الله- في
~~الساعة السادسة، الساعة ست، يعني تعادل عندنا حدود إحدى عشر ذلحين، فجاء
~~الساعة خمس، وفي ناس موجودين في المسجد ما طلعوا، قالوا: بكرت يا أبا عبد
~~الله، فتلا الآية وبكى {وعجلت إليك رب لترضى} [(84) سورة طه] هؤلاء يعيشون
~~هم، ينتظر هذه الصلاة، يرتاح بالصلاة، أما الذي طول العام يحسب ألف حساب
~~لصلاة التهجد في العشر الأواخر! هو عنده الرغبة في أن يقوم رمضان ليغفر له
~~ما تقدم من ذنبه وعله أن يوافق ليلة القدر، لكن في مشقة وصعوبة عليه، فهو
~~يحسب لها حساب، ويحمل لها هم، لكن أمثال هؤلاء .. ، هؤلاء راحتهم، ((أرحنا
~~يا بلال بالصلاة)) والناس الآن عودوا على التخفيف، تخفيف الصلاة بحيث لو
~~صلى بعضهم مع شخص يطيل ولو بزيادة آية تضايق؛ لأنه ما تعود، لكن الله
~~المستعان، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو الأصل سئل مرارا، يعني ما هي بمرة ولا مرتين، وليست من إمام أو اثنين
~~أو ثلاثة عن آية الدين ضاقوا بها ذرعا؛ لأنهم عودوا الناس على نصف وجه، ثلث
~~وجه، إذا جاءتهم آية الدين إيش يسوون؟
# طالب: يمكن يا شيخ يرجعون إلى أن. . . . . . . . .
# PageV45P010
# هو ما في شك يعني أنت لو نظرت إلى أعداد الناس وقت الإطالة، إطالة ms1083 الصلاة
~~تجد العدد قليل، والصلاة من قبل الشباب قليلة، يعني شيئا أدركناه، لكن لما
~~وجد التخفيف هذا، ووجدت الأصوات الجملية وكذا نشط الناس وصاروا يصلون يعني
~~بكثرة حتى الشباب، وهذا شيء يعني يسر، لكن يبقى أن المسألة تخفيف الصلاة
~~إلى حد بحيث لا يتلذذ الإنسان بها، وإذا انتبه لنفسه في السجود إذ بالإمام
~~يرفع من سجوده، يعني بعض الناس تجده لا يلتفت إلى صلاته من أول الأمر، يجلس
~~يسبح مرة مرتين ثلاث، ثم إذا تهيأ للدعاء أو أحضر قلبه رفع الإمام، كله
~~خشية أن يشق على الناس، ونجد المساجد التي تخفف تزدحم بالمصلين، ويوجد
~~-ولله الحمد- أخيار، ويوجد عباد، لكن الغالب أن الناس يخففون، يعني ورقة
~~واحدة من المصحف يصلي بها في ركعة في التهجد، هذا ما صارت ... ، يعني
~~أدركنا الناس يقرؤون جزء في الركعة، ثم صاروا يقرؤون نصف جزء، يقرؤون خمسة
~~بالليلة، ثم ما زال التخفيف إلى أن صاروا يقرؤون ما يكملون الجزء في الخمس
~~التسليمات الآن، في صلاة التهجد دعنا من التراويح، التراويح من الأصل
~~خفيفة، في صلاة التهجد الآن يعني كثير من الأئمة ما يكمل الجزء، نعم وجد
~~أئمة يرتلون ويتدبرون ويرددون وهذا خير -إن شاء الله-، ولا شك أن هذا على
~~حساب الكثرة، لكن يبقى أنه لا بد من التسديد والمقاربة، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في ركعة افتتح البقرة ثم النساء ثم آل عمران، وقام حتى تفطرت
~~قدماه، ثم بعد ذلك يعود الناس على أن يصف الإمام في صلاة التهجد في الثانية
~~وينتهي ثلاثة إلا أو ثلاث هذه ما هي بتهجد هذه، هذه مثل التراويح صارت،
~~فالإنسان ما يجد لذة العبادة في مثل هذه التصرفات، وتجده يمضي من الوقت
~~أكثر ما يمضى سابقا، تجده يقصد هذا المسجد في ذهابه إليه ساعة وفي رجوعه
~~ساعة من أجل أن يصلي ساعة، وما في مانع أنه يبقى في السيارة ساعتين، لكن هل
~~يبقى في المسجد ساعتين؟ هذا شاق على النفس، والله المستعان.
# PageV45P011
# "لكنه" يعني سعيد بن المسيب "الأفضل عند أحمدا" يعني ms1084 عند الإمام أحمد،
~~والإمام أحمد لا يعدل به أحدا، لما اتصف به من علم وعمل "وعنه قيس" قيس بن
~~أبي حازم "وسواه وردا"، قيس ومعه أبو عثمان النهدي، وأظن النخعي ثالثهم.
# وفضل الحسن أهل البصرة ... . . . . . . . . .
# يعني التفضيل على الإطلاق عند الإمام أحمد لسعيد بن المسيب، وتفضيله
~~لسعيد لما اتصف به من علم وعمل، ولم يخف عليه -رحمه الله- ما جاء في فضل
~~أويس القرني كما قال بعضهم أنه فضل سعيد لعله لم يبلغه ما ثبت في حق أويس
~~القرني، كيف لم يبلغه وقد خرجه بسند صحيح في مسنده من طريق الثقات؟ نقول:
~~لم يبلغه؟ قيل: إنه لم يبلغه لكن ما هو بصحيح الكلام، لكن النظر من حيث
~~العموم والشمول، يعني صحيح في الزهد في البر في كذا، أويس مفضل بالنص، لكن
~~لا يعني أنه أفضل من جميع الوجوه، وقلنا مرارا: إن التفضيل بمنقبة أو بصفة
~~لا يعني التفضيل المطلق، يعني مثلما قلنا: إن إبراهيم -عليه الصلاة
~~والسلام- أول من يكسى يوم القيامة قبل محمد -عليه الصلاة والسلام-، لكن هل
~~يعني هذا أنه أفضل منه؟ لا، ومع ذلك مع وجود النص الصحيح في صحيح مسلم في
~~حق أويس نقول: إن أويس أفضل من سعيد، لكن هذا توجيه كلام أحمد رحم الله
~~الجميع.
# . . . . . . . . . ... وعنه قيس وسواه وردا
# وفضل الحسن أهل البصرة ... . . . . . . . . .
# هذا تعصب للحسن؟ أهل البصرة فضلوه على غيره تعصب له؟
# طالب: عايشوه.
# نعم اطلعوا من أحواله ما لم يطلع عليه غيرهم، مما اقتضى تفضيله عندهم،
~~وقد خفي عليهم من أحوال غيره ممن ليس من بلدهم ما اطلع عليه غيرهم، فكل أهل
~~بلد لهم شخص مفضل؛ لأنهم عرفوه من قرب.
# وفضل الحسن أهل البصرة ... والقرني أويس أهل الكوفة
# ولا شك أن أويس ثبت فيه الحديث الصحيح، وإن نازع بعض المعاصرين، وتكلم في
~~الخبر الذي في صحيح مسلم في قصة أويس، وزعم أن فيه ما فيه، لكن ليس لأحد
~~كلام مع وجود الحديث في الصحيح، يعني ألف فيه رسالة، نقول: ليس لأحد كلام
~~مع أن ms1085 الحديث مخرج في الصحيح، وإذا تطاولنا على الصحيحين فتحنا بابا واسعا
~~لأهل البدع في رد السنة بجملتها، إذا تطاولنا على الصحيح ما بقي لنا شيء،
~~هذا بالنسبة للذكور.
# PageV45P012
# وفي نساء التابعين. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# نبدأ، يعني أول من يبدأ به من النساء التابعيات حفصة بنت سيرين، أخت محمد
~~بن سيرين، حتى فضلها بعضهم على أخيها محمد، وهو إمام من أئمة التابعين،
~~وسيد من سادات الأمة، ومع ذلك فضلها عليه "حفصة مع عمرة" بنت عبد الرحمن
~~"أم الدرداء" مع عمرة أم الدرداء، يعني هذا عطف مع حذف حرف العطف، مع عمرة
~~أم الدرداء، عمرة بنت عبد الرحمن معروفة، وأم الدرداء الصغرى واسمها: هجيمة
~~أو جهيمة، وهي فقيهة، وأما أم الدرداء الكبرى فاسمها خيرة أو خيرة بالتخفيف
~~والتشديد، على كل حال أم الدرداء الصغرى هذه فقيهة عالمة عابدة، وفي صحيح
~~البخاري وكانت أم الدرداء تجلس في الصلاة جلسة الرجل، وكانت فقيهة.
# "وفي الكبار" يعني من التابعين.
# . . . . . . . . . الفقهاء السبعه ... خارجة القاسم ثم عروه
# ثم سليمان عبيد الله ... سعيد والسابع ذو اشتباه
# يعني اختلف في السابع.
# وفي الكبار الفقهاء السبعه ... . . . . . . . . .
# يعني مثلما مضى في الصحابة العبادلة، إذا اجتمعوا على قول قيل: هذا قول
~~العبادلة، وإذا اجتمع هؤلاء الفقهاء قيل: هذا قول الفقهاء السبعة، ذكر
~~الذهبي عنهم أنهم كانوا يجتمعون، وتحال عليهم المسائل، يعني وكأنهم لجنة
~~علمية لدارسة المسائل، وأحيل عليهم القضاة ويخبرونهم بالحكم، وأسنانهم
~~متقاربة، وغالبهم ماتوا في سنة واحدة، سنة أربعة وتسعين، التي يقال لها:
~~سنة الفقهاء، يعني مثلما عندنا ما حصل في سنة عشرين حصل سنة أربعة وتسعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني في الأفضل من الصحابة، نعم هو ما ذكر هناك، والأولى أن يذكر، مع أن
~~الخلاف معروف في خديجة وعائشة وفاطمة، الخلاف بين الأئمة في الثلاث، نعم.
# وفي الكبار الفقهاء السبعه ... خارجة القاسم ثم عروه
# PageV45P013
# خارجة بن زيد، والقاسم بن محمد، ثم عروة بن الزبير، ثم سليمان بن يسار،
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة سعيد بن المسيب، "والسابع ذو اشتباه" يعني
~~اختلفوا في السابع ms1086 هؤلاء ستة واختلفوا في السابع، على ثلاثة أقوال، إما أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن، أو سالم بن عبد الله بن عمر، أو فأبو بكر بن الحارث بن
~~هشام "خلاف قائم" الخلاف موجود وقائم، بمعنى أنه موجود ومذكور ومشهور بين
~~أهل العلم في السابع من الفقهاء السبعة، ومنهم من ذكر الفقهاء من التابعين
~~فأوصلهم إلى اثني عشر بهؤلاء وغيرهم، ولكن السبعة يجمعهم هذه الأبيات
~~الثلاثة مع أنه جاء نظمهم:
# فخذهم عبيد الله عروة قاسم ... سيعد أبو بكر سلميان خارجة
# طالب: والأكثر على أبو بكر يا شيخ؟
# الأكثر على هذا، لكن الأقوال الثانية معتبرة يعني من أئمة.
# ألا من لا يقتدي بأئمة ... فقسمته ضيزى عن الدين خارجة
# فخذهم عبيد الله عروة قاسم ... سعيد أبو بكر سلميان خارجة
# والمدركون جاهلية فسم ... . . . . . . . . .
# PageV45P014
# يعني سم الذين أدركوا الجاهلية وأدركوا الإسلام ولم يؤمن بالنبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، أو آمنوا به .. ، لم يؤمنوا به حتى توفي، أو أمنوا به ولم
~~يروه ولم يلقوه حتى مات هؤلاء مخضرمين، "فسم ... مخضرمين" فالمخضرم من أدرك
~~الجاهلية والإسلام، لكنه لم ير النبي -عليه الصلاة والسلام-، بهذا القيد
~~عند بعض أهل العلم، ومنهم من أدرج حتى من الصحابة من هو مخضرم، يعني من عاش
~~في الجاهلية وعاش في الإسلام مخضرم؛ لأنه جمع بين وصفين، ومنهم من قال:
~~بشرط ألا يدخل في حد الصحابي، لا يسمى مخضرم، وطردوا هذا في العصور
~~اللاحقة، يعني إسلامي يعني بعد الجاهلية، ثم بعد ذلك إن كان في عصر الخلفاء
~~ثم في عصر بني أمية قالوا: مخضرم، وإن كان شطر عمره في عصر بني أمية والشطر
~~الثاني في عصر بني العباس قالوا: مخضرم، بهذا الضبط مخضرم اسم مفعول، ومنهم
~~من يقول: بكسر الراء أسم فاعل، مخضرم وجاء في وفيات الأعيان لابن خلكان،
~~محضرم بالحاء، نعم؟ والميزة التي يمكن تستفاد من هذا الكتاب يعني من وفيات
~~الأعيان الضبط، يعني في نهاية كل ترجمة يضبط ما في هذه الترجمة من أسماء
~~تحتاج إلى ضبط يضبطها بالقلم، جردها بعضهم باسم تقييدات ms1087 أو مقيدات ابن
~~خلكان، وابن خلكان معروف أن عنايته وحفاوته بالأدباء من الكتاب والشعراء،
~~ولو كان عندهم خلل في الديانة أو في الاعتقاد هذا كأن الأمر لا يعنيه، كأن
~~الأمر لا يعنيه، مثلما نص على ذلك الحافظ ابن كثير؛ لأنه ترجم لبعض من نسب
~~إلى الزندقة، وأشاد به، وترجم لأئمة علماء عباد وكأن الأمر لا يعنيه، كما
~~قال ابن كثير: "وكأن الكلب ما أكل له عجينا" وما أدري عاد كلب وإلا غير
~~كلب، لكن بعيد العهد أنا، يعني يمر على بعض العلماء الكبار من أئمة الإسلام
~~ترجمة مختصرة، ثم يأتي أديب كاتب وإلا شاعر ثم يستطرد في ترجمته، وهذا نبه
~~عليه الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في البداية والنهاية.
# والمدركون جاهلية فسم ... مخضرمين كسويد. . . . . . . . .
# PageV45P015
# سويد بن غفلة "في أمم" يعني كثيرون، الذين أسلموا كبار في السن أدركوا
~~الجاهلية ثم أسلموا وقدموا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- فوجدوه قد
~~توفي، منهم من قدم والناس ينفضون أيديهم من دفنه -عليه الصلاة والسلام-،
~~هؤلاء المخضرمون عدهم مسلم فأوصلهم إلى العشرين، وزادوا في العدة عند بعضهم
~~على المائة.
# وقد يعد في الطباق التابع ... في تابعيهم إذ يكون الشائع
# الحمل عنهم كأبي الزناد ... . . . . . . . . .
# يعني قد يكون تابعي لقي أو رأى بعض الصحابة، لكن روايته عن التابعين رأى
~~عن الصحابة، لكن روايته كلها عن التابعين، قد يذكر هذا في طبقة أتباع
~~التابعين، ولا يذكر في طبقة التابعين، قال:
# وقد يعد في الطباق التابع ... في تابعيهم إذ يكون الشائع
# الحمل عنهم. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني الشائع في مروياته حمله عن التابعين، ولذلك من انتبه لمثل هذه
~~الأمور يجد في كلام أهل العلم على الأسانيد يعني من لطائفها أن هذا الإسناد
~~رباعي وهو في حكم الثلاثي، وش معنى رباعي وهو في حكم الثلاثي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني فيمن طالت به الحياة بحيث يمكنه أن يروي من طبقة فوق الطبقة التي
~~روى عنها.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . إذ يكون الشائع
# الحمل عنهم كأبي الزناد ... . . . . . . . . .
# أبو الزناد اسمه؟ عبد الله بن ذكوان، نعم.
# . . . . . . . . . كأبي الزناد ... والعكس جاء وهو ذو ms1088 فساد
# العكس تابع التابع يوضع مع طبقة التابعين، "وهو ذو فساد" الضمير يعود على
~~الصنيعين أو على الأخير منهما؟ الأول فيه فساد؟ يعني كون التابعي يوضع في
~~طبقة تابع التابعين؟ الثاني لا إشكال في كونه فساد، تابع تابعي يوضع في
~~طبقة التابعين لو سقط واحد بينه وبين الصحابي ثم تبحث عنه تجده تابعي تقول:
~~السند متصل، لكن هو تابع تابعي ما رأى أحد من الصحابة، فإذا روى عن الصحابة
~~جزمنا بأن فيه انقطاعا، فإذا وضع في طبقة التابعين خفي علينا هذا الانقطاع،
~~هذا وجه الفساد، لكن العكس لو تابعي وضع في طبقة أتباع التابعين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV45P016
# يعني قد يكون السند متصل، يرويه عن صحابي رآه، وما سميناه تابعي إلا لأنه
~~رأى الصحابي، ولقي الصحابي، ألا نقول: إن فيه انقطاع؟ لأن هذا تابع تابعي
~~وليس بتابعي، يعني الفساد في الصورتين أو في الصورة الأخيرة فقط؟
# طالب: في الصورتين يا شيخ.
# يعني الصور الأخيرة ما فيها إشكال؛ لأن عندنا تابع تابعي جعلناه تابعيا،
~~فإذا روى عن صحابي قلنا: السند متصل، وهو في الحقيقة منقطع، طيب تابعي
~~وضعناه في طبقة تبع الأتباع، تبع التابعين، أتباع التابعين، نعم، فروى عن
~~صحابي نجزم بأنه منقطع، الضرر الحاصل بالصورة الثانية -وإن كان ينصون على
~~أن المراد الصورة الثانية- يحصل نظيره في الصورة الأولى، يعني يوضح ذلك ما
~~قالوا: والضرر الحاصل في صنيع ابن الجوزي في موضوعاته نظير الضرر الحاصل في
~~صنيع الحاكم في مستدركه.
# طالب: هذا زاد في الضعف وهذا
### | .... 
# واضح وإلا مو بواضح؟ التنظير مطابق وإلا لا؟ ويش قالوا؟ قالوا: ابن
~~الجوزي حكم على أحاديث صحيحة بأنها موضوعة، والحاكم حكم على أحاديث موضوعة
~~بأنها صحيحة، الضرر الحاصل بصنيع هذا نفس الضرر الحاصل بصنيع هذا، لماذا؟
~~لأن ابن الجوزي يجعلك تترك أحاديث صحيحة، تترك العمل بها، والحاكم يجعلك
~~تعمل بأحاديث موضوعة.
# طالب: يحتمل الثانية ... الثانية مؤكدة.
# لا الثانية ما فيها إشكال نعم الضرر حاصل، لكن الصورة الأولى حينما يكون
~~الإسناد متصل وتحكم عليه بالانقطاع هذا يترتب عليه ترك ms1089 العمل بحديث صحيح،
~~مثل صنيع ابن الجوزي، والثانية يترتب عليها العمل بحديث ضعيف مثل صنيع
~~الحاكم، اتضح وإلا ما اتضح يا الإخوان؟ واضح وإلا ما هو بواضح؟ نعم لأنهم
~~يركزون في الشروح وهو عود الضمير على الصورة الثانية.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه.
# وقد يعد في الطباق التابع ... في تابعيهم إذ يكون الشائع
# يعني الغالب، ما هو بكل المرويات، "إذ يكون الشائع" يعني الغالب في
~~مروياته.
# الحمل عنه كأبي الزناد ... . . . . . . . . .
# هذا الغالب.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بس يحتاج الجزم من إمام مطلع أنه ما روى عن الصحابة بس، لكن إذا كان
~~روايته غالبها عن التابعين وقد روى عن الصحابة
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV45P017
# لا لا، أجل هذا ضرر محض هذا، إذا كان في احتمال أنه روى عن الصحابة هذا
~~ضرر.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الأصل، هذا الأصل إذا لم يعارض، أو يكون ثم إنكار وإلا شيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الأصل، هذا الأصل إيه، نعم هذا الأصل، إذا لم يعارض هذا الأصل.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا عورض هذا شيء ثاني، إذا عورض بأوثق منه رددناه.
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أن الأصل أننا نقبله، وما دام حكمنا عليه بأنه تابعي، ولم يوصف
~~بتدليس، وروى عن صحابي الأصل أننا نقبله.
# طالب:. . . . . . . . .
# لوجود المخالفة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا هو الأصل، يكون هو الأصل، وما عداه يكون خلاف الأصل.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا إلا يضر يضر إيش معنى. . . . . . . . . تابع التابعين؟ لا لا،
~~بخلاف الثاني هذاك ما نبحث فيه الثاني، ما نبحث فيه.
# قال:
# وقد يعد تابعيا صاحب ... . . . . . . . . .
# رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- ويصنف مع التابعين، كما قال الحاكم عن
~~ابني مقرن النعمان بن مقرن وأخوه اسمه إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، "كابن مقرن" النعمان بن مقرن وأخوه إيش اسمه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# سويد؟ طيب، "ومن يقارب" يعني يقارب التابعين في السن والشيوخ، يعني في
~~طبقاتهم يعد تابعيا لأنه يخفى علي هذا العالم الذي عده من التابعين يخفى
~~عليه رؤيته للنبي -عليه الصلاة والسلام-.
# اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV45P018
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (47)
# رواية الأكابر عن الأصاغر
### | - رواية الأقران - 
# الأخوة والأخوات - رواية الآباء عن الأبناء ms1090 وعكسه
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يسأل يقول: رجل أوصى بمنزله يؤجر -أوصى يعني بعد وفاته- يؤجر وريع
~~الأجرة يجعل في أضحية وبرادة في المسجد؟
# هذا ما في إشكال.
# والباقي للمحتاج من الذرية، السؤال هل تعتبر هذه وصية لوارث؟
# لا؛ لأن الوصية بالوصف غير الوصية للشخص، وهو ما قصد واحد من ورثته، إنما
~~قصد المحتاج، والمحتاج يدخل في الوارث وغير الوارث، والوارث أولى من يصرف
~~عليه من هذه الوصية، إذا كان محتاج بهذا الوصف، لا لشخصه باعتباره وارثا.
# يقول: وإذا كان جميع الذرية بحاجة فكيف تقسم عليهم؟
# تقسم بينهم بالسوية.
# وهل تدخل الزوجة في القسمة؟
# لا، لا تدخل لأنها ليست من الذرية.
# طالب:. . . . . . . . .
# على قدر الحاجة؛ لأن ما هو بميراث هذا، ليست ميراث، قد تكون حاجة الأنثى
~~أكثر من حاجة الذكر، على قدر الحاجة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه بالسوية، هذا الأصل.
# طالب:. . . . . . . . .
# يدخل دخولا أوليا وهو أولى من غيره إذا كان محتاجا.
# يقول: ما حكم السؤال داخل المسجد؟
# السؤال يعني إذا ترتب عليه إشغال الذاكرين فلا شك أنه ينبغي منعه، وإذا
~~كان أيضا بصريح السؤال فإذا منع من مسألة ماله إذا ضاع في المسجد فلئن يمنع
~~عن مسالة ما للناس من باب أولى، لكن لا مانع أن يعرف مكانه، أن يعرف الناس
~~هيئته ويجلس في مكان من غير تصريح بالسؤال، لكن إذا سأل لا يجوز نهره؛ لأن
~~كل إنسان له ما يخصه من نصوص الشرع، هذا له ما يخصه وأيضا لا يجوز نهره من
~~الطرف الآخر؛ لأنه يقول:
# وهل ما يقوم به الأئمة صحيح؟
# لا، ليس بصحيح.
# طالب: ويش يقال له؟ يقال له: أجلس؟
# يعني يشار إليه إشارة خفيفة لو يشار إلى الباب أو اجلس أو شيء من هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا نصحه برفق، برفق ما في إشكال.
# PageV46P001
# يقول: من العادات التي دخلت هذه البلاد عادة الإمتخاط أثناء الصلاة
~~والدروس وأثناء الخطب مع ما يحصل فيه من أذية للسامع، ومع ما فيه من النهي
~~عن إيذاء المسلم لأخيه المسلم، ms1091 وعدم التأدب في الصلاة بين يدي ملك الملوك،
~~فهل من نصيحة توجه لأصحاب هذه العادة.
# كيف يقول: دخلت هذه البلاد؟ هذه يشترك فيها أهل الشرق والغرب، لكن الناس
~~يتفاوتون، يعني بعض الناس .. ، وهذه يحتاجها جميع الناس، لكن الناس
~~يتفاوتون بعضهم لا يفرق بين كونه في حمام أو في المسجد، وبين كونه بين
~~أبويه، أو بين طلاب علم، أو بين حظيرة حيوانات، ما يفرق، هنا يأتي العيب
~~وإلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ولم يندفع إلا بهذا فإلى الله المشتكى، هذه
~~حاجة أصلية يحتاجها الناس كلهم، لكن على الإنسان أن يخفف بقدر الإمكان،
~~بقدر استطاعته.
# يقول: ما المراد بقولهم: طبع طباعة حجرية؟ وهل يصح أن الأفراد للدارقطني
~~موجود بأجزائه المائة في إحدى الخزائن المكتبية الخاصة بالرياض؟
# ما أدري والله، لا أدري، أما الطباعة الحجرية، فأشبه ما تكون بالذي بين
~~أيديكم الألفية، يكتب المطلوب طباعته يكتب على الحجر، هذا الأصل حجر أملس،
~~وهذه قبل وجود الحروف، تنضيد الحروف اللي من رصاص، وتكبس على الورق، هذه
~~تكتب كتابة، ثم بعد ذلك تسحب على ورق، وأكثر ما يستعملها الهنود الطباعة
~~الحجرية أكثر ما توجد عند الهنود، وجدت في مصر لكنها قليلة بالنسبة لتنضيد
~~الحروف، الرصاص، بعضهم يظن أن الحجرية هذه مخطوطات، يقول: هذا مخطوط كتابة
~~يد، وهو صحيح الأصل كتابة يد، لكن نقله إلى الورق هذه طباعة، الآن المكتوبة
~~هذه الألفية مكتوبة بقلم اليد، مكتوبة باليد، ثم بعد ذلك نقلت إلى الورقة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من المصحف نعم، إيه كلها كتابة يد، لكنها ما عاد صارت تنسب إلى الحجر، ما
~~عاد أحد يكتب على حجر الآن، يكتب على ورق ويصور هذا الورق.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين، يا ذا الجلال والإكرام، قال الحافظ
~~-رحمه الله تعالى-:
# الأكابر عن الأصاغر
# PageV46P002
# وقد روى الكبير عن ذي الصغر ... طبقة وسنا أو في القدر
# أو فيهما ومنه أخذ الصحب ... عن ms1092 تابع كعدة عن كعب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،
# أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# "الأكابر عن الأصاغر" يعني رواية الأكابر عن الأصاغر، بأن يكون التلميذ
~~الآخذ أكبر من الشيخ المأخوذ عنه، إما سنا أو قدرا ومنزلة، أو هما معا،
~~الأكابر عن الأصاغر، الأصل في هذا الباب رواية النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~عن تميم الداري حديث الجساسة، وهو في صحيح مسلم، رواه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- عن تميم الداري، وهذا أشرف ما في الباب؛ ولأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أكبر منه سنا، وأعظم قدرا منه ومن غيره -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV46P003
# روى الصحابة عن بعض التابعين، وهذا موجود، ولذلك مثل قال: "ومنه أخذ
~~الصحب" منهم العبادلة، وأبو هريرة، حتى ذكروا عمر أيضا ممن أخذ عن التابعي
~~ككعب الأحبار، أصله يهودي، جاء من اليمن أسلم في خلافة أبي بكر، ثم وفد في
~~خلافة عمر -رضي الله عنه-، الصحابي لا شك أنه أعظم قدرا من كعب، وإن قدر أن
~~بعضهم أصغر منه سنا ممن أخذ عنه من الصحابة، فهذا النوع من أنواع علوم
~~الحديث موجود في كتب السنة، أخذ صالح بن كيسان عن الزهري وهو أكبر منه سنا،
~~ويعد من كبار الآخذين عن الزهري، صالح بن كيسان تأخر في الطلب، حتى ذكر
~~بعضهم أنه في بداية طلبه لعلم الحديث أنه قد بلغ التسعين من العمر، تسعين،
~~فلا يأس حينئذ بعض الناس إذا وصل الثلاثين قال: ما بقي من العمر كثر ما
~~مضى، ما يمدينا خلاص، فات القطار، لا ما فات لو بقي يوم واحد يطلب العلم،
~~هذا صالح بن كيسان يعني أقل ما قيل في عمره في بداية الطلب الخمسين أو
~~الستين، يعني بعضهم قال: خمسين، وبعضهم قال: ستين، وواصل إلى التسعين،
~~تسعين سنة وهو يطلب العلم، نعم أدركنا كبار في السن في السبعين والثمانين
~~يجلسون مع الشباب الصغار دون العشرين بين يدي الشيوخ، ومع ذلك يحصل لهم من
~~الثواب والأجر ما يحصل، ms1093 وإن حصلوا مع ذلك علم، فهذا هو المطلوب وإلا هذا لا
~~يضيره؛ لأن على الإنسان أن يبذل السبب، كونه يكون عالم، أو لا يحصل شيء من
~~العلم كبعض الكبار، وبعض الصغار أيضا، يلازم الشيوخ عقود، ثم بعد ذلك في
~~النهاية يحصل له أجر سلوك الطريق، يلتمس فيه العلم، ويحصل له -إن شاء الله
~~تعالى- ما وعد به من تسهيل طريق الجنة، وأما العلم فلا يلزم، حضر معنا عند
~~بعض الشيوخ أيام كنا في المتوسط في الثانوي يعني شخص يكبر الشيخ بسنين
~~كثيرة، يعني في ذلك الوقت يزيد عن السبعين عمره، ويسأل بعد الدرس أو في بعض
~~المناسبات فيذكر أنه ليس له من ذلك إلا أجر الحضور، وإلا فمثله مثل الزنبيل
~~يوضع في الماء -هو يقول عن نفسه- ما دام في الماء فهو مليان، لكن إذا رفع
~~عن الماء يقول: إذا وصلت عند الشيخ أعرف كل شيء، ثم بعد ذلك إذا رفع عن
~~الماء ما بقي شيء، هذا تمثيله لنفسه، ومنهم من أدرك طلب العلم وهو كبير
~~وأدرك خيرا كثيرا،
# PageV46P004
# يعني عندنا في هذا المسجد ممن لازم الدروس وهو كبير في السن لما جاء يعني
~~زاول جميع المهن والأعمال، وما وفق في أمور الدنيا فلازم هنا في هذا
~~المسجد، والآن -ما شاء الله- يشارك في كثير من العلوم، يعني يوم يأتي وهو
~~شبه عامي يعني أظن درس في ثالث أو رابع ابتدائي وترك الدراسة، لكن لازم بجد
~~وحرص وعنده مقومات، عنده يعني شيء من الإدراك وشيء من الفهم والحفظ، ما
~~ييأس الإنسان يقول: والله أنا الآن بلغت الثلاثين أو الأربعين وأنا ما بعد
~~سويت شيء ما يمدينا، شخص ماتت امرأته في سنة الرحمة، سنة ألف وثلاثمائة
~~وسبعة وثلاثين، وعمره في ذلك الوقت يمكن ما وصل الأربعين فقيل له: لماذا لا
~~تتزوج؟ قال: ما بقي من العمر كثر ما مضى، وأنا أعرفه، مات سنة ألف
~~وثلاثمائة وسبعة عشر، بعد ثمانين سنة من وفاة زوجته، وهو يقول: ما بقي من
~~العمر كثر ما مضى، ما تزوج، ms1094 فلا ييأس الإنسان، ولا يعني .. ، طول الأمل
~~مذموم، لكن مع ذلك بالنسبة للعلم وطلب العلم والخير لا يقنط، ولا ينظر إلى
~~نفسه بأنه ما بقي له من المدة شيء يذكر، لا، ما تدري هذا غيب، فإذا كان
~~صالح بن كيسان بهذه السن، وصار يعني يعد من الطبقة الأولى، من كبار الآخذين
~~عن الإمام الزهري، وهو أكبر منه سنا، فهذا ممن يمثل به لرواية الأكابر عن
~~الأصاغر.
# PageV46P005
# يقول -رحمه الله تعالى-: "وقد روى الكبير" وقلنا: إن الكبر قد يكون في
~~السن وهذا هو الكثير الغالب، وقد يكون في القدر، وقد يكون فيهما معا، سئل
~~العباس -رضي الله عنه- قال: أيكما أكبر أنت أم رسول الله؟ فقال: هو أكبر
~~مني، يعني قدرا، وأنا أسن منه، يعني في السن، يعني ولدت قبله، وبعض
~~الروايات يقول: وقد ولدت قبله، نعم، فالكبر يطلق على السن كما يطلق على
~~القدر، وهل يجمع بينهما في خبر واحد؟ بأن تقول: جاء الكبير الصغير؟ الكبير
~~في القدر، الصغير في السن، وقد يكون العكس، لكن هل يجمع بينهما في خبر
~~واحد؟ هذا يقولون: إنه من التنافر اللفظي، الذي يخل بالفصاحة، ويخل
~~بالبلاغة، تنافر لفظي، كما منعوا إطلاق المتصل على المقطوع، ما تقول: هذا
~~متصل مقطوع، تقول: هذا متصل مرفوع، يعني إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وتقول: هذا متصل موقوف يعني على الصحابي، لكن ما تقول: هذا متصل مقطوع، وإن
~~كان الواقع كذلك، بمعنى أنه ليس في الإسناد خلل إلى هذا التابعي، الذي أضيف
~~إليه، وتسميته مقطوع باعتبار أنه مضاف إلى التابعي، هذا تنافر قالوا، ما
~~يدخل المقطوع في المتصل لهذا وإلا ما في ما يمنع يعني إذا وجدنا كلاما
~~لسعيد بن المسيب، أو الحسن البصري بسند متصل وباعتبار إضافته إلى التابعي
~~يقال: مقطوع، لكن لاتصال إسناده يقال: المتصل، وهذا كله بناء على انفكاك
~~الجهة، فإذا فهم السامع ما في مانع، لكن قد لا يفهم السامع، {فأنه يضله
~~ويهديه} [(4) سورة الحج] هل هذا من هذا النوع؟ لا أبدا؛ لأن السامع يفهم،
~~وأيضا ms1095 يهديه إلى ... نعم؟ عذاب السعير، وإلا لو قطعنا فإنه يضله ويهديه
~~قلنا: فيه شيء من التنافر، لكن يضله عن الصراط المستقيم، ويهديه إلى عذاب
~~السعير، فإذا عرف المستمع وما صار عنده إشكال فلا مانع من أن يقال: جاء
~~الكبير الصغير، لا سيما إذا كان حاله لا تخفى على السامع، يعني يراه صغيرا
~~في سنه وقدره كبير، كما يقال: جاء الطويل القصير، قد يكون طويل في قامته،
~~قصير في عمره أو العكس، فمثل هذا إذا كان لا يخفى على السامع، ولا يوقع في
~~لبس فلا إشكال فيه.
# وقد روى الكبير عن ذي الصغر ... . . . . . . . . .
# PageV46P006
# يعني صاحب السن الأقل، أو القدر الأقل، الأصغر، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يخالف، ما يضر.
# وقد روى الكبير عن ذي الصغر ... طبقة. . . . . . . . .
# يعني في التلقي عن الشيوخ في الطبقة يكون الكبير من الطبقة الخامسة مثلا،
~~يروي عن صغير في الطبقة السابعة، ما في ما يمنع، لا سيما وأن الفرق بين
~~الطبقتين يقارب العشرين سنة، فيمكن أن يروي شخص عمن هو دونه في السن
~~بأربعين، أو حتى ستين سنة، يعني دونه بثلاث طبقات، هذا متصور، فكم من شخص
~~روى عن ابنه، ولذلك أمثلة في السنة "طبقة وسنا" يعني في التلقي عن الشيوخ،
~~وفي السن أيضا "أو في القدر" روى العباس عن ابنه الفضل، والأمثلة على ذلك
~~كثيرة، يعني كتب السنة طافحة بالأمثلة لهذا النوع، أو فيهما يعني في السن
~~والقدر، مثلما ذكرنا في رواية النبي -عليه الصلاة والسلام- عن تميم، ورواية
~~أبي بكر، ورواية غير أبي بكر عمر والعبادلة وغيرهم عن كعب كما مثل به
~~المؤلف، فهم أكبر منه، بعضهم أكبر منه سنا، وجميعهم أعظم منه قدرا.
# أو فيهما ومنه أخذ الصحب ... . . . . . . . . .
# يعني الصحابة، الصحب جمع صاحب كركب جمع راكب، يعني الصحابة صحابة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- الذين مضى الكلام فيهم "عن تابع" يعني ممن أدرك
~~الصحابة، ولم يدرك النبي -عليه الصلاة والسلام- ولم يره "عن تابع كعدة" من
~~الصحابة ذكروا منهم عمر وأبو هريرة والعبادلة الأربعة كلهم رووا عن كعب،
~~كعدة من ms1096 الصحب عن كعب، يعني كعب الأحبار، نعم.
# أحسن الله إليك.
### | رواية الأقران
# والقرنا من استووا في السند ... والسن غالبا وقسمين اعدد
# مدبجا وهو إذا كل أخذ ... عن آخر وغيره انفراد فذ
# PageV46P007
# بعد هذا ذكر المؤلف -رحمه الله تعالى- رواية الأقران، قال: "رواية
~~الأقران" لما ذكر رواية الأكابر عن الأصاغر يعني لم يذكر رواية الأصاغر عن
~~الأكابر نعم، هذا هو الأصل، فلا يحتاج إلى ذكرها، ولو أراد أن يعدد لاحتاج
~~إن يذكر جميع الرواة إلا ما ندر، الأصل أن الشيخ هو الكبير، المحدث هو
~~الكبير، وتلميذه الصغير، فيذكر ما يخرج عن هذا الأصل، فيذكر رواية الكبير
~~عن الصغير، ولا شك أن في هذا النوع والذي يليه رواية الأقران شيء من التحلي
~~بما ينبغي أن يتحلى به طالب العلم من عدم الترفع في الأخذ والتحمل عن
~~الصغير إذا احتاج إليه، والقرين إذا احتاج للرواية عنه، العلو مطلوب، لكن
~~قد لا يتيسر فهل يترك؟ لا لا يطلب العلم مستحي ولا مستكبر، ولا ينبل الرجل
~~حتى يأخذ عمن فوقه ومثله ودونه، يعني الحاجة هي التي تحدد، لو قدر أن شيخا
~~كبيرا، جليل القدر أفاده واحد من طلابه بفائدة يقول: أنا لا أتنزل لطالب!
~~يفيدوني الطلاب؟! يعني هذه سمعت من بعض حملة الشهادات، يقول: معقول أستاذ
~~يستفيد من طالب؟ قلنا: نعم والله كم من فائدة استفدناها من الطلاب، نصف
~~العبء على الطلاب في التدريس، قال: لا أبدا ليس بمعقول أن أستاذ دكتور
~~يستفيد من طالب، قلنا: لا هذا الوقع أبشرك، الواقع أن الشيخ يستفيد من
~~الطالب ويش المانع؟ كما أنه استفاد قبل ذلك من شيوخه واستفاد من أقرانه،
~~والأصل أن طالب العلم إذا استفاد من الشيخ ومعه مجموعة من أقرانه وزملائه
~~أنهم يتذاكرون بعد الدرس لتثبيت العلم، وفي أثناء المذاكرة يستفيد بعضهم من
~~بعض، فلا شك أن الترفع عن أخذ العلم عمن هو دونه أو بمثل سنه هذا كبر، وفي
~~الغالب أن مثل هذا لا يوفق، وأعظم من ذلك حينما يستفيد ويجحد الفائدة، يعني
~~شيوخ كبار ms1097 أجلة من أهل العلم يعترفون بأنهم استفادوا من فلان وفلان، يعني
~~من طبقة صغار طلابهم هذا موجود، لكن تجد من هم أقل منهم سنا، وأقل قدرا
~~يستفيد بالفعل أكثر مما استفاده غيره وتجده يسمع الشروح ويفرغ؛ لأن الآن
~~تيسر الأخذ خفية، يمكن يستفيد علم هذا الرجل بكامله ولا ينسبه إليه، يعني
~~يشتري هذه الأشرطة من الشروح، ويفرغها على المتون، ثم بعد ذلك لا يذكر هذا
~~الشيخ لا بقليل ولا كثير، هذا في
# PageV46P008
# الغالب لا يوفق، كما أنهم ذكروا في أدب الطلب على ما تقدم أن الطالب
~~ينبغي أن يشيع الفائدة، ولا يجحد عن قرنائه وزملائه ما يستفيده من هذا
~~الشيخ، أو من غيره، فإذا ظفر بفائدة أو جزء غير مسموع له ولزملائه أن
~~يخبرهم عنه، وهذا من النصيحة، الأقران هم الذين يشتركون في الطبقة والتلقي
~~عن الشيوخ، يعني نظيرهم في الدراسات النظامية الآن الدفعة يعني الذي
~~يتخرجون في سنة واحدة، هؤلاء أقران، هؤلاء الأقران إذا روى القرين عن
~~قرينه، الزميل عن زميله فقط واحد روى عن الثاني، هذه رواية أقران، لكن إن
~~روى الثاني عنه صار مدبجا، يعني كل واحد يروي عن الثاني، يقول: "والقرنا"
~~بالقصر، وإلا الأصل القرناء، لكن الضرورة دعت إلى قصرها.
# والقرنا من استووا في السند ... والسن غالبا. . . . . . . . .
# يعني في السند في الأخذ عن الشيوخ، شيوخهم من طبقة واحدة، وهم أيضا مع
~~زملائهم من طبقة.
# والقرنا من استووا في السند ... والسن غالبا. . . . . . . . .
# لأنه قد يوجد في طبقة هذا الراوي من هو أكبر منه بكثير، وقد يوجد من هو
~~دونه وأصغر منه بكثير؛ لأن هذا تأخر في الطلب مثلما تقدم عن صالح بن كيسان،
~~وهو من الطبقة الأولى، من طبقة الآخذين عن الزهري، لكن لو نظرنا إلى سنه
~~لقلنا: إنه من شيوخ الزهري، أكبر من الزهري، لكن بالنسبة للأخذ عن الشيوخ،
~~وإن ارتفعت سنه إلا أنه بالنسبة للسند والأخذ والتلقي عن الشيوخ أنزل عن
~~سنه، ولذا قال: "والسن غالبا" ليخرج من طلب العلم وهو كبير، وجد يعني قبل ms1098
~~تحديد السن للقبول وجد الأب يدرس مع ابنه في سنة واحدة، ثم يتخرجان في سنة
~~واحدة، هذا يعمل في وظيفة سنتين أو ثلاث أو خمس ثم يتقاعد، والابن يعمل
~~بعده عشرين ثلاثين سنة، الآن يندر وجود مثل هذا، يندر جدا وجود مثل هذا،
~~لكن كان موجود.
# . . . . . . . . . ... والسن غالبا وقسمين اعدد
# PageV46P009
# يعني رواية الأقران قسمان "مدبجا" هذا القسم الأول، المدبج القسم الأول،
~~قالوا: إنه مأخوذ من ديباجة الوجه، وهما صفحتاه اليمنى واليسرى؛ لتساويهما،
~~فهذا الطالب أو هذا المتلقي عن زميله مشبه له، فإذا روى عنه زميله صار
~~مدبجا، هذا القسم الأول، "وهو إذا كل أخذ" يعني روت عائشة عن أبي هريرة،
~~وروى أبو هريرة عن عائشة، هذا يسمى مدبج "وهو إذا كل أخذ" يعني كل واحد أخذ
~~عن الثاني، "عن آخر" أو عن أخر؟ هي آخر، أصلها أأخر يعني أفعل، والأفعل
~~ممنوع من الصرف، وهو هنا صرف للضرورة "عن آخر وغيره" مدبجا وغيره، معطوف
~~على مدبجا ومدبج منصوب؛ لأنه مفعول فعل الأمر (اعدد) مدبجا وغيره، هذا
~~القسم الثاني، "انفراد فذ" انفراد يعني لا توجد الرواية بالتبادل بين
~~القرينين، وإنما توجد من أحدهما عن الآخر، ولا عكس، طيب ماذا نستفيد من
~~رواية الأكابر عن الأصاغر ورواية الأقران؟ رواية الأكابر عن الأصاغر لئلا
~~يظن أن في الإسناد قلب، فمثلا في شخص ترجم للشيخ محمد بن إبراهيم -رحمة
~~الله عليه- فوجد في شيوخه، ذكر في شيوخ الشيخ محمد بن إبراهيم صالح بن عبد
~~العزيز آل الشيخ، قال: هذا ما هو بصحيح، فنقله إلى التلاميذ، مو معقول
~~إطلاقا يعني متوفى الشيخ محمد وسن صالح الموجود عشر سنوات، ما هو معقول
~~يصير شيخا للشيخ، لكن قاضي الرياض قبل الشيخ محمد بن إبراهيم بسنين صالح بن
~~عبد العزيز آل الشيخ، وهو ممن قرأ عليه الشيخ ابن باز، والشيخ ابن حميد،
~~والشيخ محمد بن إبراهيم، وجمع من أهل العلم، فكوننا ما نعرف الكبير من
~~الصغير نقع في مثل هذا، نبي نقلب نقول: خلاص هذا غلط، رواية الأقران إذا
~~روى ms1099 القرين عن قرينه، وهما قد اشتركا في الرواية عن الشيخ، الذي ذكر في
~~السند، نبي نقول: هذا القرين زايد في السند، ما له داعي، زايد ما نحتاجه،
~~أو نظن أن (عن) واو، يعني روى فلان وفلان عن فلان، لكن روى عنه هذا القرين
~~ولم يتيسر رواية القرين الثاني عن هذا الشيخ، فإذا لم نعرف أن هذا النوع من
~~أنواع علوم الحديث وقعنا في شيء من الارتياب في السند، وقد جرأ وهجم بعض من
~~يزاول تحقيق الكتب على مثل هذا بالتصويب والتصحيح على حد زعمه، وقد ارتكب
~~الخطأ بعينه، نعم؟
# PageV46P010
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# رواية المعاصر، المرسل الخفي رواية المعاصر عمن لم يلقه، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لو أسقط؟ لو أسقط صار تدليس، لو أسقطه صار تدليس، نعم؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه، لا كل، كل، لا لا خطأ "وهو إذا كل" يعني كل واحد منهما، التنوين
~~هذا يسمونه تنوين العوض {قل كل يعمل على شاكلته} [(84) سورة الإسراء] كل
~~أحد، وهنا كل واحد من القرينين أخذ عن الآخر، نعم.
# أحسن الله إليك.
# الإخوة والأخوات
# وأفردوا الإخوة بالتصنيف ... فذو ثلاثة بنو حنيف
# أربعة أبوهم السمان ... وخمسة أجلهم سفيان
# وستة نحو بني سيرينا ... واجتمعوا ثلاثة يروونا
# وسبعة بنو مقرن وهم ... مهاجرون ليس فيهم عدهم
# والأخوان جملة كعتبة ... أخي ابن مسعود هما ذو صحبة
### | الإخوة والأخوات
# معرفة هذا النوع من أجل الإدخال والإخراج، ثلاثة يقال لهم: ابن اشكاب،
~~وكل واحد لا يمت إلى الثاني بصلة، فالذي لا يعرف هذا النوع وأهل العلم
~~ينبهون على هذا في الشروح، في كتب علوم الحديث ينبهون على هذا، الذي لا
~~يعرف هذا النوع يظنهم إخوة، وكل واحد مثلما ذكرنا لا يمت إلى الثاني بصلة،
~~لكن من الإخوة من الرواة ممن ذكرهم أهل العلم ما ذكرهم المؤلف هنا، والشروح
~~زادت أعدادا كبيرة على ما ذكره الناظم -رحمه الله تعالى-:
# وأفردوا الإخوة بالتصنيف ... . . . . . . . . .
# أبو داود السجستاني وغيره لهم تصنيف في الإخوة والأخوات.
# وأفردوا الإخوة بالتصنيف ... فذو ثلاثة بنو حنيف
# سهل بن حنيف مع ms1100 أخويه، هما؟ إيش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV46P011
# إيه صحابة، لكن ثلاثة هم، عمرو وشعيب نعم، وهذا كثير، يعني كون ثلاثة
~~إخوة كثير هذا، أربعة إخوة كثير، خمسة إخوة كثير، لكن العبرة بالرواية، هل
~~جميع هؤلاء الإخوة لهم رواية في الحديث؟ يعني نعرف الآن في واقعنا من له
~~عشرة من الولد، من له عشرين من الولد، من له ثلاثين، ستين، بعضهم يصل إلى
~~المائة من الولد، لكن ما الذي يحتاج إليه؟ إذا كان لهم رواية، أما مجرد
~~العدد ما له قيمة؛ لأنه قد يقول: إيش معنى إخوة وأخوات؟ ثلاثة إخوة كل
~~الناس عندهم ثلاثة إخوة، جل الناس عندهم ثلاثة، عندهم .. ، أحيانا كثير من
~~الناس عنده خمسة، ستة، ثم ماذا؟ لا، العبرة بالرواية، ولذلك أكثر ما ذكروا
~~سبعة، بنو مقرن، يعني يوجد الآن سبعة من صلب رجل واحد كلهم شيوخ أجلة، لكن
~~هذا قليل نادر أن يحصل مثل هذا، قد يحصل اثنين وخمسة ما طلبوا علم، أو
~~طلبوا علم ليس بشرعي يعني وجوده مثل عدمه، لا يعدون من أهل العلم، يعني
~~الناس كلهم الآن درسوا كثير منهم حصل، وتجد في البيت الواحد خمسة من
~~الدكاترة مثلا، لكن هذا في الطب وهذا في الهندسة، وهذا في الفقه، وهذا في
~~الحديث، تقول: ها الاثنين هؤلاء طلاب علم إخوة، لكن الباقي؟ كأنهم عوام، ما
~~يذكرون في مثل هذا، يندر أن تجد مثلا ثلاثة أربع خمسة ستة سبعة من بيت واحد
~~كلهم من أهل العلم، هذا قليل نادر، قال:
# وأفردوا الإخوة بالتصنيف ... فذو ثلاثة بنو حنيف
# أربعة أو أربعة إما على الاستئناف أو على العطف على ثلاثة مع حذف العاطف؛
~~لأنه قد يعطف مع حذف العاطف، مع حذف حرف العطف، تصدق رجل من ديناره من
~~درهمه من صاع بره من كذا من كذا، يعني مع حذف حرف العطف، "أربعة -أو أربعة-
~~أبوهم السمان" أبوهم أبو صالح، إخوة لسهيل بن أبي صالح، أربعة من الإخوة
~~"وخمسة -أو خمسة- أجلهم سفيان" كلهم بنو عيينة، سفيان بن عيينة هذا أجل
~~إخوته، لكنهم خمسة ms1101 كلهم يروون الحديث، وأجلهم سفيان بن عيينة "وستة -أو
~~ستة- نحو بني سيرينا" محمد بن سيرين وإخوته، وأخواته ستة.
# وستة نحو بني سيرينا ... واجتمعوا ثلاثة يروونا
# PageV46P012
# كيف نقول: العبرة بالرواية وهؤلاء ستة واجتمع ثلاثة يروون؟ يعني والبقية
~~الثلاثة الثانيين ما يروون؟ نعم؟ المقصود أنهم اجتمعوا في سند حديث واحد
~~الثلاثة، وإلا كلهم يروون وإلا ويش الفائدة من ذكرهم؟ يعني غيرهم كثير ممن
~~له ستة إخوة، سبعة إخوة، لكن كلهم يروون الحديث لكن اجتمع الثلاثة في سند
~~حديث واحد، يرويه بعضهم عن بعض.
# "وسبعة -أو سبعة- بنو مقرن" النعمان بن مقرن وإخوته.
# . . . . . . . . . وهم ... مهاجرون ليس فيهم عدهم
# يعني لا يوجد لهم نظير، هؤلاء السبعة.
# . . . . . . . . . ... مهاجرون ليس فيهم عدهم
# يعني ليس في الصحابة مثلهم بهذا العدد ينتسبون إلى رجل واحد، قد يوجد
~~إخوة بهذا العدد لكنهم لا ينتسبون لرجل واحد، ينتسبون لأم واحدة، أولاد
~~عفراء كم عددهم؟ لكنهم لا ينتسبون إلى أب واحد، يشتركون في الأم، "والأخوان
~~جملة" ... نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يذكر وينص على أنه يعني روايته ليست بشيء، لكن ما يمنع أن يذكر وينبه
~~عليه.
# والأخوان جملة كعتبة ... . . . . . . . . .
# يقول: بنو مقرن هم النعمان ومعقل وسويد وسنان وعقيل وعبد الرحمن وعبد
~~الله، وهؤلاء السبعة جمعوا مكرمة الهجرة مع شرف الصحبة.
# والأخوان جملة كعتبة ... . . . . . . . . .
# الأخوان ذكرنا أن الثلاثة كثير، والاثنين أكثر.
# والأخوان جملة كعتبة ... . . . . . . . . .
# يعني ابن مسعود "أخي ابن مسعود" عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، ابن
~~أم عبد، الصحابي الجليل، وعتبة مات قبله، "هما ذو صحبة" يعني من الصحابة،
~~والأمثلة على هذا كثيرة، والشروح ذكرت ما يكفي من الأمثلة، نعم.
# أحسن الله إليك.
### | رواية الآباء عن الأبناء وعكسه
# وصنفوا فيما عن ابن أخذا ... أب كعباس عن الفضل كذا
# وائل عن كر ابنه والتيمي ... عن ابنه معتمر في قوم
# أما أبو بكر عن الحمراء ... عائشة في الحبة السوداء
# فإنه لابن أبي عتيق ... وغلط الواصف بالصديق
# وعكسه صنف فيه الوائلي ... وهو معال للحفيد الناقل
# PageV46P013
# ومن أهمه إذا ما أبهما ... الأب أو جد وذاك قسما
# قسمين عن ms1102 أب فقط نحو أبي ... العشرا عن أبه عن النبي
# واسمهما على الشهير فاعلم ... أسامة بن مالك بن قهطم
# والثان أن يزيد فيه بعده ... كبهز أو عمرو أبا أو جده
# والأكثر احتجوا بعمرو حملا ... له على الجد الكبير الأعلى
# وسلسل الآبا التميمي فعد ... عن تسعة قلت: وفوق ذا ورد
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "رواية الآباء عن الأنباء" وهي فرع عن رواية الأكابر عن الأصاغر،
~~وإفرادهم بالترجمة من أجل ما عطف عليهم، العكس رواية الأبناء على الآباء،
~~بينما رواية الأصاغر عن الأكابر ما أفردوا وما ذكورا؛ لأنهم هم الأصل كما
~~ذكرنا، فإفراد الآباء مع الأبناء مع أمكان إدخالهم في الأكابر عن الأصاغر
~~من أجل ما عطف عليه وهو العكس، رواية الأبناء على الآباء.
# قال -رحمه الله-:
# وصنفوا فيما عن ابن أخذا ... أب. . . . . . . . .
# رواية الآباء عن الأبناء فيها مصنفات لأهل العلم "كعباس" العباس بن عبد
~~المطلب عن الفضل، عن ابنه الفضل بن العباس كذا يليه بل مثله "وائل عن بكر
~~ابنه" كذا وائل عن بكر ابنه؛ لأن المثال الأول في الصحابة، والذي يليه فيمن
~~بعدهم "كذا وائل" ممنوع من الصرف وإلا غير ممنوع؟ وبكر كذلك، عن بكر ابنه،
~~والأصل أنه مصروف، منون، لكن النظم اقتضى حذف التنوين.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . كذا
# وائل عن بكر ابنه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# بكر هذا مصروف وإلا غير مصروف؟ مصروف، لكن عندنا في النظم؟
# طالب: ما صرف.
# هاه؟ غير مصروف؟ شون جر بالكسرة وهو غير مصروف؟
# طالب: غير مصروف.
# هاه؟
# يعني الآن:
# وجر بالفتحة ما لا ينصرف ... . . . . . . . . .
# الأصل أنه يجر بالفتحة، لكن الآن هو مصروف وإلا غير مصروف؟ هو الأصل
~~مصروف يعني لو في النثر قلت: عن بكر ما في إشكال، إيش معنى الصرف وعدمه؟
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV46P014
# هذا البناء، ما هو بالصرف والمنع، هذا البناء، بكر ووائل مصروفان، اللي
~~حصل أنه لم ينون لا بكر ولا وائل فهل نقول: إنه منعهما من الصرف؛ لأن الصرف
~~التنوين عند بعضهم؟ الصرف هو التنوين، نعم، لا هم يجعلونه في مقابله، ولذلك
~~إذ قلت .. ، إذا احتجت إلى صرف ms1103 أحمد مثلا، الآن هو ممنوع من الصرف ويجر
~~بالفتحة، احتجت إلى تنوينه هل تنونه مفتوحا أو مجرورا؟ ترى هذه المسألة من
~~الدقائق، ننتبه لها، الآن إذا احتجت إلى تنوين أحمد في نظم، فهل تنونه
~~مفتوحا بناء على أن الممنوع من الصرف يجر بالفتحة؟ وأنت احتجت إلى تنوين
~~الممنوع من الصرف تجره بالفتحة وتنونه بفتحتين، أو تقول: ما دام قبل
~~التنوين يصرف فتقول: عن أحمد؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا بس يكسرونه، يكسرونه، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يكسرونه، خلاص الأصل في المنع رفع التنوين، وما دام وجد التنوين خلاص
~~انتهى الإشكال، دعت الحاجة إلى التنوين ما له داعي أنك تقول: [عن أحمدا] ما
~~هو بمعقول إطلاقا، ولا يرونه مثل هذا، ما دام نونت وهو ممنوع من الصرف ترده
~~إلى الأصل تصرفه؛ لأن الصرف هو التنوين.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما هو بممنوع، لا لا ما هو ممنوع، هو ما منعه من الصرف إلا أنه سلبه
~~ما يستحقه من تنوين، حتى أن ربيعة لا ينونون، عن أنس يقولون: عن أنس، رأيت
~~محمد ابن فلان، ما يقولون: محمدا، هذه يسمونها اللغة الربعية، نسبة إلى
~~ربيعة فهو سلبه التنوين، ومع ذلك يبقى مصروف، ولذلك جره بالكسرة، عن ابنه
~~بكر بن وائل حديثه معروف في السنن، "والتيمي" سليمان التيمي، سليمان بن
~~طرخان يروي عن ابنه معتمر بن سلميان، "في قوم" يعني في أمثلة كثيرة لهذا
~~النوع.
# . . . . . . . . . ... عن ابنه معتمر في قوم
# يعني في أمثلة كثيرة من نظائره.
# أما أبو بكر عن الحمراء ... . . . . . . . . .
# أبو بكر الوارد في روايته عن عائشة -رضي الله عنها- في حديث الحبة
~~السوداء.
# أما أبو بكر عن الحمراء ... عائشة في الحبة السوداء
# فإنه لابن أبي عتيق ... وغلط الواصف بالصديق
# هو أبو بكر يروي عن عائشة حديث الحبة السوداء.
# PageV46P015
# أولا: الحمراء جاء في بعض النصوص بصيغة التصغير الحميراء، يطلق عليها
~~لبياضها -رضي الله عنها وأرضاها- أم المؤمنين، على أنه من أهل العلم من ضعف
~~جميع ما ورد بهذا اللفظ، والزركشي في (الإجابة في ما استدركته عائشة على
~~الصحابة) ذكر بعض الألفاظ ms1104 التي حسنها بعضهم.
# أما أبو بكر عن الحمراء ... . . . . . . . . .
# ذكروه مثال للآباء عن الأبناء، لكنه ليس بصحيح، فأبو بكر هذا ليس هو
~~الصديق أبوها، وإنما هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، تكون
~~عائشة عمة أبيه.
# أما أبو بكر عن الحمراء ... عائشة في الحبة السوداء
# هنا صرفت عائشة، في الحبة السوداء، وأنها شفاء.
# فإنه لابن أبي عتيق ... . . . . . . . . .
# عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر.
# . . . . . . . . . ... وغلط الواصف بالصديق
# لما قال عن أبي بكر الصديق عن عائشة -رضي الله عنها-، والواصف له بالصديق
~~قالوا: إنه إسحاق بن إبراهيم الوراق، المعروف بالمنجنيقي، "وعكسه" رواية
~~الأبناء عن الآباء "صنف فيه الوائلي" أبو نصر السجزي الوائلي.
# وعكسه صنف فيه الوائلي ... وهو معال للحفيد الناقل
# يعني من معال الأمور أن يعنى الإنسان بحديث ذويه وأقاربه، لا سيما الوالد
~~والجد، فإذا روى الابن عن أبيه عن جده وضبط أحاديث أهله صارت هذه مما يمدح
~~به هذا الشخص، حتى ذكر بعضهم في تفسير {وإنه لذكر لك ولقومك} [(44) سورة
~~الزخرف] هو قول الرجل: حدثني أبي عن جدي، ويأتي لهذا أمثله كعمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده، وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV46P016
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (48)
### | السابق واللاحق - 
# من لم يرو عنه إلا راو واحد
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف الناظم الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى- في باب رواية
~~الآباء عن الأبناء وعكسه، قال: "ومن أهمه" من أهم ما في هذا الباب رواية
~~الابن عن أبيه، إذا ذكر الأب مبهما، يعني قال: فلان عن أبيه، أو قال: فلان
~~عن أبيه عن جده، فهما قسمان.
# قسم يذكر فيه الأب على سبيل الإبهام، وقسم يذكر فيه الأب والجد وهما
~~مبهمان، قال: "ومن أهمه" يعني ms1105 أهم ما يذكر في هذا الباب.
# . . . . . . . . . . إذا ما أبهما ... الأب أو جد وذاك قسما
# قسمين. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# بعضهم يعدى قسم ب (إلى)، والأصل أنه يتعدى بنفسه، ينقسم كذا إلى قسمين،
~~ينقسم قسمين، ما نحتاج إلى حرف، وأكثر الاستعمال على أنه يعدى ... ، يعدونه
~~من حيث الاستعمال ب (إلى) ينقسم إلى كذا وكذا، كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قسما؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# وذاك قسما قسمين؟ هذا مضعف، وكذلك المخفف كلاهما.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وذاك قسما
# قسمين عن أب فقط. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# فلان عن أبيه، عن "أبي العشرا عن أبه" من دون ذكر الجد، والقسم الثاني
~~فيما يذكر فيه الجد.
# قسمين عن أب فقط نحو أبي ... العشرا عن أبه عن النبي
# عليه الصلاة والسلام، وهذا كثير، كثير من الرواة يروي عن أبيه، وأقل منه
~~ما يروى عن الأب عن الجد، "عن أبه" هذه لغة من اللغات الجائزة في الأسماء
~~الخمسة، وهي الأعراب بالحروف، وهذا هو الأشهر، ثم القصر، ثم النقص، وهذا هو
~~النقص.
# بأبه اقتدى عدي في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم
# "عن أبه عن النبي" -عليه الصلاة والسلام-.
# واسمهما على الشهير فاعلم ... . . . . . . . . .
# اسمهما: اسم أبي العشراء، المكنى بأبي العشراء اسمه: أسامة، وأبوه مالك.
# واسمهما على الشهير فاعلم ... أسامة بن مالك بن قهطم
# PageV47P001
# ابن قهطم، وقد يأتي بإبدال الهاء حاء، وقد يضبط بفتح أوله وثالثه، الآن
~~هو مضبوط بكسر أوله وثالثه قهطم، قد يضبط بفتحهما قهطم، وقد يضبط بفتح أوله
~~وكسر ثالثه، وقد يضبط بالعكس، فيجوز فيه الأربعة الأوجه، ضبط بها، لكن
~~الأكثر على أنه بكسر أوله وثالثه كما هنا، قهطم كجهبذ يقال للخبير النقاد
~~جهبذ، وهذا قهطم نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا ما في إلا هذا، ما في إلا هذا.
# "والثان" الأصل والثاني بالياء.
# والثان أن يزيد فيه بعده ... . . . . . . . . .
# يعني القسم الثاني من قسمي الإبهام أن يزيد فيه بعده.
# . . . . . . . . . ... كبهز أو عمر أبا أو جده
# الآن القسم الأول ما هو بيزيد الأب؟ كيف صار أجل من النوع الثاني هنا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب: لأنه في جده يا شيخ. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب: الزيادة في الجد.
# القسم ms1106 الأول أبي العشراء عن أبه، الثاني: أن يزيد فيه بعده، بعد من؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بعد الأب.
# . . . . . . . . . ... كبهز أو عمر أبا أو جده
# نعم إما أن يزاد بعد الأب أبوه، أو يزاد جده، وزيادة الأب في بهز، بهز بن
~~حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري، الآن بهز بن حكيم عن أبيه أبوه حكيم عن
~~جده معاوية، فمعاوية أبو الأب بينما في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده المراد
~~بالجد جد الأب، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب عن جده عبد الله بن عمرو، لماذا لم نقل في بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده مثلما قلنا في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن لماذا ما نقول: الخلاف في الضمير في جده مثل الخلاف بالنسبة لبهز مثل
~~الخلاف في عمرو؟ يعني لم يختلفوا في بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، وإن
~~اختلفوا في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في مرجع الضمير في جده، هل هو جد
~~عمرو أو جد شعيب؟ جد من؟ جد اللي هو حكيم، معاوية، معاوية صحابي بلا إشكال،
~~وحيدة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV47P002
# لكن ليست له رواية، هذا هو الحاسم الآن، ما دام ليست له رواية فلا يمكن
~~أن يرد في الخلاف هنا، جده، جد أبيه، لكن يمكن أن يرد لأنه ليست له رواية،
~~بينما جد شعيب مكثر، من المكثرين من الصحابة، عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~لكن ألا يمكن أن يقال: إن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يعني جد الأب اللي
~~هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم ألا يحتمل أن يكون عمرو بن العاص الجد؟ جد الجد؟ عمرو بن شعيب بن
~~محمد بن عبد الله بن عمرو عن عمرو بن شعيب هذا عمرو عن أبيه عن جده،
~~الاحتمال الأول أن الجد محمد، فيكون عود الضمير إلى عمرو، وعلى هذا يضعف من
~~جهة أن محمدا ليس بصحابي، فيكون الخبر مرسلا، الاحتمال الثاني: أن يكون
~~الجد الضمير فيه يعود إلى الأب الذي هو ms1107 شعيب، وحينئذ يكون الجد عبد الله بن
~~عمرو، هل هناك احتمال ثالث أن يكون الجد عمرو بن العاص، وهو صحابي؟ في
~~احتمال؟
# طالب: أبي شعيب؟
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب عن جده إما جد عمرو وإلا جد شعيب، ما في
~~احتمال ثالث.
# طالب: عن جده الذي هو جد شعيب.
# إذن عمرو ما له رواية إذا، عمرو بن شعيب هذا ما له رواية، ما له ذكر الآن
~~صار.
# طالب: عمرو بن شعيب عن أبيه. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يجئ، شوف العنعنة صارت بين من؟ بين الراوي ومن روى عنه وإلا لا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا وين؟ بينهم مفاوز ها الحين، الخلاف في كون شعيب روى عن جده عبد الله
~~بن عمرو أو لم يرو؟ هذه المسألة خلافية بين أهل العلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لا لا، ما يمكن أن نقول: إن الضمير يعود إلى جد شعيب، حتى لو قلنا:
~~جد شعيب صار عبد الله بن عمرو، ما يمكن أن نقول: يعود الضمير في جده إلى
~~الجد ليكون الجد جد الجد عمرو بن العاص، يعني لو كتبت تبين عود الضمائر،
~~شوف الآن عن أبيه عندنا أكثر من ضمير عن جده عمرو بن شعيب بن محمد، عمرو بن
~~شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، طيب عمرو بن شعيب مفروغ منه
~~هنا، هذا الحد معروف مكشوف ما في إبهام، عمرو بن شعيب في الطريقين، عن أبيه
~~الهاء إذا قلنا: تعود إلى شعيب ...
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV47P003
# صار الجد حينئذ محمد، وإذا قلنا: تعود إلى أقرب مذكور وهو شعيب، صار الجد
~~جد شعيب من؟ عبد الله بن عمرو، كيف نقول: عن جده، جد من؟
# طالب: عن جده جد شعيب. . . . . . . . .
# لا الاحتمال قائم، أنه جد عمرو وجد شعيب، هذا احتمالان قائمان، وبكل
~~منهما قال جمع من أهل العلم، لكن هل في احتمال أن نقول: عن جده عن جد الأب؟
~~جد الأب نعم ممكن، إيه، ما في احتمال ثالث، عمرو بن العاص ما يرد إطلاقا،
~~في هذه ms1108 السلسلة ما يرد من حيث الضمائر المذكورة عندنا، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن محمد ليس هو الأب المذكور بكنيته هنا عن أبيه، فكون الاحتمال
~~عمرو بن العاص غير وارد.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن عندنا أسماء ظاهرة، وعليها ضمائر كنايات تعود إليها، فالهاء هنا ما
~~يمكن أن تعود إلى أبيه الذي هو محمد هنا، على الاحتمال الثاني مو قلنا:
~~احتمال في أبيه أن يعود على عمرو؟ هاه؟ مشكلة، الكتابة لا بد منها، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . . الضمير في أبيه عائد على شعيب. . . . . . . . .
# لا يصير ما له رواية، ما هو موجود في الرواية.
# طالب: ويقال: عن شعيب. . . . . . . . .
# نعم إذا قلنا هذا صار عمرو وجوده مثل عدمه، إذا أعدنا الضمير إلى شعيب في
~~الجد، إذا ألغينا عمرو في الرواية فذكره لاغي.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما في، لا، لكن ما دام أبدوا احتمالات، نعم ما دام الخلاف سببه
~~احتمال فيمكن أن يوجد احتمال ثالث.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV47P004
# لا ما قال به أحد، لكن ما دام منشأ الخلاف احتمال الضمائر، والضمائر
~~تحتمل، وجد الجد صحابي، لماذا لا يقوم هذا الاحتمال؟ وصحابي له رواية، يعني
~~لو كان بهز بن حكيم هاه؟ عندك بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة ما اختلفوا في
~~الضمائر، لماذا؟ لأن هذا قيل بصحبته حيدة، لكن ليست له رواية فلا يدخل في
~~الباب أصلا، فتكون الضمائر واضحة، ما في أكثر من احتمال واحد، بينما عمرو
~~بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، العاص خارج من الرواية؛
~~لأنه ليس بمسلم، جيد، يبقى عندنا عمرو وشعيب ومحمد وعبد الله وعمرو بن
~~العاص، خمسة، وكلهم لهم رواية، وعندنا عن أبيه عن جده، أقول: ما دام منشأ
~~الاختلاف احتمال الضمائر لا بد أن تفك هذه الضمائر، وإن كان لم يقل بأن
~~المراد بالجد عمرو بن العاص، لماذا لم يقل أحد: إن الضمير لا يمكن أن يكون
~~يعود إلى عمرو بن العاص؟
# طالب: لأنه يصير ذكر عمرو لاغي ما له قيمة.
# أيه لأنه إذا قلنا: عن جده والمراد ms1109 به عمرو بن العاص تجاوزنا عمرو الأول
~~بن شعيب، في كلامك الأول يا أحمد في كلامك الأول نعم أنت تقول: احتمال يكون
~~عمرو بن العاص كيف يكون احتمال؟ صحابي له رواية ويش المانع أن يكون الضمير
~~يعود إليه؟ مع أن أهل العلم أجمعوا على أنه لا يعود إليه؛ لأن عندنا عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده، عمرو واضح ظاهر في الرواية أنه أول السند عن أبيه
~~عمرو بن شعيب عن أبيه الضمير يعود في أبيه إلى عمرو وإلا إلى شعيب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV47P005
# . . . هو صاحب الرواية؛ لأن لو قلنا: يعود إلى شعيب ألغينا رواية عمرو
~~أصلا فصارت العنعنة ليست من عمرو فما موقعه في الإسناد؟ نعم؟ يصير ما له
~~موقع في الإسناد، إذا كانت العنعنة ليست منه فلا دخل له في الإسناد، وجوده
~~لغو، إذا أثبتنا وجوده في الإسناد وأثره في الإسناد، وأنه جزء في الإسناد،
~~بل هو أول الإسناد، قلنا: عن أبيه يعني أب عمرو والمراد به شعيب، وهذا ما
~~في إشكال، الخلاف كله في جده هل يعود إلى الأب الذي شعيب فيكون الجد عبد
~~الله بن عمرو أو توحد الضمائر فتعود إلى شخص واحد وهو عمرو فيكون الأب شعيب
~~والجد محمد، فإذا قلنا: عود الضمير في جده إلى أقرب مذكور وهو الأب فيكون
~~الجد عبد الله بن عمرو، وإذا وحدنا الضمائر في أبيه وجده وقد قيل به فيكون
~~الضميران يعودان إلى عمرو والجد يكون حينئذ محمد، ومحمد تابعي ليس بصحابي،
~~فتكون الرواية مرسلة، وضعفها بعض أهل العلم بالإرسال.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب: الهاء تعود على شعيب.
# عن أبيه؟
# طالب: عمرو بن شعيب عن أبيه.
# شعيب.
# طالب: لا عن أبيه عمرو بن شعيب وكأنها عمرو بن شعيب عن أبي شعيب
### | .... 
# يعني أبي شعيب
### | .... 
# إيه لو قلنا بهذا صار فيه انقطاع بين شعيب وجده.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال سواء قلنا هذا أو ذاك هي معلة بالانقطاع.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا ما قيل بهذا، لم يقل أحد بهذا.
# طالب: الآن إحنا عندنا ms1110 أحد الاحتمالات، إحنا نريد إن نحتمل احتمال نصل
~~إلى عمرو بن العاص. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# عن أبيه شعيب طيب.
# طالب: لا لا عمرو.
# عن أبي شعيب.
# طالب: اللي هو محمد.
# طيب.
# طالب: عن جده يعني جد محمد، فجد محمد هو عمرو بن العاص. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا لو قلنا بهذا ما قال: عن أبيه لقال: عمرو بن شعيب عن جده؛ لأن
~~الحديث عن عمرو وأنت تريد أن ترجعه إلى
### | .... 
# طالب: نرجعه إلى أقرب مذكور أبيه أبي شعيب، فأبي شعيب هو محمد، محمد جده،
~~جد محمد. . . . . . . . .
# لكن الراوي من هو؟
# طالب: عمرو.
# خلاص انتهينا.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV47P006
# لا لا لو أرادوا هذا لقالوا: عمرو بن شعيب عن جده مباشرة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لقالوا: عن جده، ما قالوا: عن أبيه؛ لأن العنعنة هذه متجهة إلى عمرو ما
~~اتجهت إلى شعيب.
# طالب: ما في مانع أن يقول: عمرو بن شعيب عن أبيه ويكون المقصود أبي شعيب
~~ما في مانع؟
# لا لا إلا في مانع، من الراوي ها الحين؟
# طالب: عمرو هو الراوي. . . . . . . . .
# خلاص عن أبيه أبي من؟ أبي الراوي اللي هو عمرو، لا لا ما يمكن يجيء، لا
~~لا ما يمكن إطلاقا.
# والثان أن يزيد فيه بعده ... كبهز أو عمرو أبا أو جده
# بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري، وعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص هذان الإسنادان، وهاتان السلسلتان اختلف فيهما أهل
~~العلم اختلافا كثيرا، والسبب في الخلاف بهز بن حكيم؛ لأن بهزا فيه كلام عند
~~أهل العلم، ليس الخلاف في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثل الخلاف في بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده، فالخلاف في بهز بن حكيم السلسلة الأولى للكلام في
~~بهز، فيه كلام لأهل العلم، والكلام سببه في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده الخلاف في عود الضمير، ومما سبب على أحد الاحتمالات إما إرسال أو
~~انقطاع؛ لأن بعضهم يقول: إن شعيبا لم يلق جده عبد الله، مع أن أباه والد
~~شعيب ms1111 الذي هو محمد مات في حياة أبيه عبد الله بن عمرو وشعيب تربى عند جده
~~عبد الله بن عمرو، وروى عنه وصرح به في مواضع، صرح به في أحاديث، لكن يبقى
~~أنه وإن صرح به في أحاديث إلا أنه في كثير مما ينسبه إلى جده، لم يروه عنه
~~مباشرة، وإنما وجده وجادة، صحيفة، كتاب، والخلاف في الوجادة، وهل هي محمولة
~~عل الاتصال أو الانقطاع؟ على كل حال هي منقطعة عند أهل العلم، وفيها شوب
~~اتصال، ليست مكاتبة، فرق بين المكاتبة والكتاب، اللي هو الوجادة، فرق
~~بينهما، الكتاب متصلة وموجودة في الصحيحين وغيرهما من كتابة الصحابي
~~للتابعي ومن كتابة التابعي لمن بعده، يكتب التابعي للصحابي ويجيبه، وهذا
~~متصل بلا إشكال، لكن إذا وجد حديثا بخط شيخه أو جده كما هنا الذي لا يشك
~~فيه هل له أن يرويه فيقول: عن جده من غير أن يبين عبد الله بن أحمد كثيرا
~~ما يقول: وجدت بخط أبي.
# PageV47P007
# على كل حال الخلاصة من كلام أهل العلم أن الخلاف على ثلاثة أقوال: منهم
~~من قبل مطلقا، وجعلها من قبيل الصحيح، ومنهم من رد مطلقا وجعلها من قبيل
~~الضعيف، ومنهم من توسط، فقال: إذا صح السند إلى بهز، أو صح السند إلى عمرو
~~فالسلسلتان ما يروى فيهما يكون من قبيل الحسن، وهذا القول المتوسط هو الذي
~~اعتمده جل أهل العلم، وذكر عن كبار الأئمة، طيب إذا أردنا الموازنة بين
~~السلسلتين أيهما أقوى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده بما عرف أيضا من خلاف في
~~الاحتجاج ببهز أو الأقوى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مع ما عرف من
~~الاختلاف في الضمائر مما سبب القول بضعف هذه السلسلة عند بعض أهل العلم؟
~~منهم من رجح بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، لماذا؟ لأن البخاري خرج لبهز لا
~~في الأصول، خرج عنه معلقا، خرج عنه معلقا لا في الأصول.
# PageV47P008
# ومنهم من يقول: إن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أقوى من رواية بهز بن ms1112
~~حكيم عن أبيه عن جده؛ لأن البخاري صحح رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~فيما نقله عنه الترمذي في جامعه، الترمذي في جامعه نقل أن البخاري قال في
~~حديث رواه عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال: أصح ما في الباب، ومعلوم أن أفعل التفضيل لا تقتضي التصحيح، لكن
~~قالوا: إنه صحح في حديث ذكره البخاري في صحيحه معلقا مع حذف إسناده، وهو من
~~حديث عبد الله بن عمرو، وحذف عمرو بن شعيب عن أبيه علقه عن عبد الله بن
~~عمرو قال العلماء: ومداره على عمرو بن شعيب، هناك صرح ببهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده، وهنا قال: ويذكر عن عبد الله بن عمرو كذا، ومدار هذا الحديث على
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، فكأنه ذكره ما دام المدار عليه فكأنه ذكره،
~~كما ذكر بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، لكن كونه صرح ببهز لا شك أنه أقوى من
~~مجرد أن يطوي الاسم مع أنهم قالوا: من جهة أخرى أنه ينظر فيمن أبرز من
~~السند، وما يحذفه المعلق الإمام البخاري يكون قد ضمنه، لكن هذا في حالة ما
~~إذا ساق الخبر بصيغة الجزم، أما إذا ساقه بصيغة التمريض فتبقى على
~~الاحتمال؛ لأن من الأحاديث التي علقها البخاري صيغة التمريض منها ما هو
~~صحيح، ومنها ما هو حسن، ومنها ما هو ضعيف، يبقى على الاحتمال، على كل حال
~~التوسط في مثل هذا مثلما قال أهل العلم، وهو المعتمد عند المتأخرين قاطبة،
~~أن الإسناد من قبيل الحسن، يستوي في ذلك بهز وعمرو إلا أن الأكثر على أن
~~رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أقوى من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده.
# والأكثر احتجوا بعمرو حملا ... . . . . . . . . .
# والأكثر يعني من أهل العلم.
# . . . . . . . . . احتجوا بعمرو حملا ... له على الجد الكبير الأعلى
# PageV47P009
# اللي هو؟ ما دام الاحتمال والتردد بين محمد الجد الأدنى والجد الأعلى
~~اللي هو عبد الله ms1113 بن عمرو يكون المراد عبد الله بن عمرو، وقد صرح به في بعض
~~الأحاديث في المسند والسنن عن جده عبد الله بن عمرو، ومنهم من يقول: إنما
~~يحتج بما صرح به دون ما لم يصرح به، فإذا قال: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عبد الله بن عمرو قبلناه، وإذا لم يصرح بالجد قوي الاحتمال الثاني فلا يحتج
~~به.
# وسلسل الآبا التميمي فعد ... عن تسعة قلت: وفوق ذا ورد
# التميمي من فقهاء الحنابلة المعروفين، يروي عن أبيه عن جده إلى آخره عن
~~تسعة كل واحد منهم يروي الخبر عن أبيه، والخبر مذكور في الشروح والأسماء
~~موجودة، لكن هذه سلسلة مدارها على بعض الأجداد ممن رمي .. ، اتهم بالكذب،
~~فهل نستفيد من تسلسل تسعة آباء أو عشرة آباء أو اثني عشر أب وفيهم من لا
~~يعول عليه؟ قال:
# وسلسل الآبا التميمي فعد ... عن تسعة قلت: وفوق ذا ورد
# يعني إلى اثني عشر جد، كل واحد يروي عن أبيه، والعبرة بما وجد في الكتب
~~التي هي دواوين الإسلام، أما ما وجد بعد ذلك، يعني لو وجدنا عندنا الآن في
~~عصرنا من يسلسل الرواية منه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- بطريق آبائه،
~~ماذا نستفيد؟ ما نستفيد شيئا، العبرة بالأسانيد الموجودة في الدواوين
~~المعتبرة، وما عدا ذلك مثل أسانيد التميمي هذا يمكن يثبت به خبر وإلا ما
~~يثبت؟ لا ما يمكن، هذا ما يمكن لا سميا وأنها مشتملة على بعض من اتهم
~~بالكذب، "وفوق ذا ورد" يعني ورد إلى اثني عشر أب، وهي مذكورة في الشروح
~~قال: التميمي هو أبو الفرج عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث من فقهاء
~~الحنابلة معروف، لكنه في الرواية ليس على مستواه في الفقه، لا سيما على
~~مذهب الإمام أحمد.
# سم.
# أحسن الله إليك
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
### | السابق واللاحق
# وصنفوا في سابق ولاحق ... وهو اشتراك راويين سابق
# موتا كزهري وذي تدارك ... كابن دويد رويا عن مالك
# سبع ثلاثون وقرن وافي ... أخر كالجعفي والخفاف
# PageV47P010
# يقول المؤلف الناظم -رحمة ms1114 الله عليه-: "السابق واللاحق" السابق متقدم
~~الوفاة، واللاحق متأخر الوفاة، قد يكون بين شخصين كما هو مضمون هذا الباب
~~رويا عن شخص واحد بينهما في الوفاة أكثر من مائة سنة، بمعنى أن الشيخ تطول
~~به الحياة، يعمر الشيخ فيروي عنه في بداية تحديثه شخص يموت في أول الأمر،
~~ثم بعد أن يعمر بعد موت التلميذ هذا الأول ثمانين سنة يأتي راو صغير فيروي
~~عنه في أخر عمره ثم يعمر، نفترض شخص عمر مائة سنة جلس للتحديث وعمره
~~ثلاثون، خله ثلاثون، يعني هذا كثير ممن يجلس للتحديث عمره ثلاثين، روى عنه
~~في بداية جلوسه للتحديث شخص، نفترض أن الشيخ اسمه زيد، جاء عمرو وعمر الشيخ
~~خمسة وعشرين أو ثلاثين فروى عنه ثم مات ثم عمر الشيخ إلى مائة ومائة وعشرة،
~~فجاء بكر في آخر عمره بعد موت الأول بكم؟ سبعين سنة، أو خمسة وسبعين سنة،
~~وعمر بكر خمسة عشر عاما، مات الشيخ ثم عمر بعده سبعين أو ثمانين سنة، أجمع
~~الثمانين مع الثمانين أو الخمسة السبعين مع الخمسة والسبعين يطلع لك قرن
~~ونصف؛ لأن الإنسان يقول: كيف زملاء يكون بينهم مائة وسبعة وثلاثين، يعني
~~بعض الناس ما يستوعب مثل هذا إلا بالمثال، قال:
# وصنفوا في سابق ولاحق ... . . . . . . . . .
# كالخطيب البغدادي وكتابه مطبوع.
# . . . . . . . . . ... وهو اشتراك راويين سابق
# موتا كزهري. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV47P011
# يعني مات الزهري سنة مائة وأربعة وعشرين "وذي تدارك" يعني من جاء بعده
~~وأدرك الشيخ بعد عقود من موت الزهري، يعني أدرك مالك بعد موت .. ، مالك متى
~~مات؟ سنة مائة وتسعة وسبعين؟ تسعة وسبعين؛ لأن مائة وخمسين أبو حنيفة،
~~والشافعي مائتين وأربعة، أحمد مائتين وواحد وأربعين، أدرك مالك، أدركه سنة
~~مائة وتسعة وسبعين، أو مائة وثمانية وسبعين، ثم عمر بعده، يعني بعد موت
~~الزهري بكم؟ بخمس وخمسين سنة، روى عن مالك، ثم بعد ذلك عمر بعد مالك
~~بثمانين أو اثنين وثمانين سنة، اثنين وثمانين سنة عمر بعده، ابن دويد، فكان
~~بين موت ابن دويد وموت الزهري مائة وسبعة وثلاثين سنة، يعني متصور هذا، مو ms1115
~~متصور واحد من الطلاب في بداية جلوس الشيخ للتعليم يموت؟ متصور، يموت في
~~البداية، ويعمر الشيخ بعده سبعين سنة مثلا أو ثمانين سنة، يأتي طالب صغير
~~فيأخذ عن الشيخ في أخر عمره ثم يعمر بعده ثمانين سنة، يعني تصورها سهل،
~~والمثال الذي ذكره:
# . . . . . . . . . كزهري وذي تدارك ... سبع. . . . . . . . .
# كابن دويد رويا عن مالك ... . . . . . . . . .
# سبع سنين بعد الثلاثين والقرن الوافي، مائة وسبعة وثلاثين سنة، إذا قلنا:
~~مات الزهري سنة مائة وأربعة وعشرين، تصير المسألة حسابية، نعم؟ مات الزهري
~~سنة مائة وأربعة وعشرين، ومات مالك مائة وتسعة وسبعين، متى يكون موت ابن
~~دويد؟ مائة وسبعة وثلاثين، مائتين وواحد وستين، مع أنهم قالوا: إن ابن دويد
~~ذكره لا يليق؛ لأنه متهم، الخبر الآن بعد هذا العمر الطويل من الذي أخبر
~~أنه روى عن مالك؟ من الذي يخبر أن ابن دويد روى عن مالك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن يقبل وهو متهم؟ في شخص أخر نسيت أسمه روى عن مالك وتوفي سنة مائة
~~وتسعة وخمسين، قبل ابن دويد بسنتين، فيكون بينه وبين الزهري مائة وخمسة
~~وثلاثين، وقد شهد له من شهد أنه حضر وروى عن الإمام مالك، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم أحمد بن إسماعيل السهمي عمر بعد مالك كم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV47P012
# لا عمر ثمانين سنة، يكون عمر بعد مالك ثمانين سنة، نعم فيكون بينه وبين
~~الزهري كم؟ مائة وخمسة وثلاثين، وهذا يحصل المثال به ويكون مثال صحيحا، أما
~~ابن دويد ما شهد له أحد من أهل العلم إلا باعتبار أنه ادعى أنه روى عن
~~مالك، وهو متهم فلا تقبل دعواه، فلا يصلح أن يكون مثالا.
# . . . . . . . . . وقرن وافي ... أخر كالجعفي والخفاف
# الجعفي المراد به الإمام البخاري، والخفاف اسمه؟ أحمد بن محمد الخفاف،
~~طيب اشتركا في الرواية عن السراج صاحب المسند المعروف، روى عنه البخاري
~~وروى عنه الخفاف، البخاري مات سنة مائتين وستة وخمسين، والخفاف عمر إلى كم؟
~~ثلاثمائة كم؟ وثلاثة وتسعين، ثلاثمائة وثلاثة وتسعين، كم يكون بيه وبين
~~البخاري؟ كم؟ مائة وسبعة وثلاثين سنة، مثل هذا، ويش الفائدة من معرفة ms1116
~~السابق واللاحق؟ ما الفائدة من معرفة السابق واللاحق؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني اللي ما يتصور هذا يرد رواية الخفاف عن السراج باعتبار أن البخاري
~~روى عنه، كيف يدركه السراج وبينه وبين البخاري مائة وسبعة وثلاثين سنة،
~~فيكون مستحيل أنه يروي عن شخص روى عنه البخاري ثم لا يموت إلا بعده بقرن أو
~~أكثر من قرن وثلث، فإذا عرف هذا الباب وتصوره سهل عليه أن يقبل رواية
~~الخفاف عن السراج، وإن روى عنه البخاري، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا يدل على أن الشيخ لم يتغير، ما حصل له تغير، نعم، لكن قد يروون عنه
~~بعد التغير، في حال الاختلاط يروى عنه، وهذا كتب المختلطين هذه فائدتها
~~بيان من وروى عنه قبل الاختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط، نعم.
# أحسن الله إليك.
### | من لم يرو عنه إلا راو واحد
# ومسلم صنف في الوحدان ... من عنه راو واحد لا ثان
# كعامر بن شهر أو كوهب ... هو ابن خنبش وعنه الشعبي
# وغلط الحاكم حيث زعما ... بأن هذا النوع ليس فيهما
# ففي الصحيح أخرجا للمسيبا ... وأخرج الجعفي لابن تغلبا
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-: "من لم يرو عنه إلا واحد".
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV47P013
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش عندك؟ ذي الطبعة الثانية؟ سواء أثبتت أو حذفت يعني واضح، المقصود فيه
~~واضح، الطبعة الثانية، نعم؟ هاه؟ إيه من لم يرو عنه إلا واحد، يقول: راو في
~~الأصل أدخلها بخط دقيق، وهي في (ح)، وقد سقطت من (س). . . . . . . . .
# على كل حال سواء ذكرت أو حذفت معروف أن من لم يرو عنه. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه الشروح وضعها غير المتون، قد تكون من الشارح، على كل حال وجودها
~~وعدمها ما في فرق كبير، من لم يرو عنه إلا واحد، إيش معنى واحد؟ يعني راو
~~واحد سواء ذكر أو لم يذكر، في بحث المجهول وذكر أقسام المجهول أن من الرواة
~~من لم يرو عنه إلا راو واحد، ويسمى مجهول العين، من لم يرو عنه إلا راو
~~واحد هو مجهول العين، إذا روى عنه أكثر ms1117 من راو ولم يوثق صار مجهول الحال لم
~~يبين حاله من قبل أهل العلم، وفي بحث الغريب هناك الغريب والأفراد، والغريب
~~أو الفرد ما تفرد به راو واحد، هنا تفرد عنه راو واحد، وهناك ما تفرد به
~~راو واحد، ويش الفرق بينهما؟
# طالب:. . . . . . . . .
# صح ذا حديث وذا راو لكن من حيث مآل الحكم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هذاك الغرابة المطلقة والنسبية، والتفريق بينهما معروف، لكن ما الفرق
~~أن يتفرد راو برواية حديث؟ وبين أن يتفرد راو بالرواية عن راو؟
# طالب: الفرق الأول أن الإنسان يوفق. . . . . . . . .
# لأن المسألتين بينهما فرق، وجعل الخلاف واحد، وكلام الحاكم يعني عمم على
~~النوعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# مجهول العين.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV47P014
# وقد يكون روى عنه مائة، لكن هذا الحديث ما رواه عنه إلا واحد، هناك في
~~الغريب لما عرفوا الغريب، وأنه ما تفرد بروايته واحد، وأن العزيز: ما رواه
~~اثنين فأكثر، أو اثنين في كل طبقة، ولو في طبقة من طبقات إسناده، تعرضوا
~~لقول الحاكم، وهنا في المنفردات والوحدان تعرضوا لقول الحاكم، هناك في
~~التفرد تفرد الراوي برواية الحديث قالوا: إن الحاكم يشترط لصحة الحديث
~~مطلقا، ويراه شرطا للبخاري، ألا يكون مما تفرد به راويه، ولو كان هذا
~~الراوي ثقة، هنا من تفرد عنه بالرواية عنه واحد في حيز المجهول، جعلوا
~~الحاكم يقول: إن البخاري لا يروي عن هذا النوع، فهل البخاري يقول به في
~~البابين أو يقول به في أحدهما؟ الآن الفرق بين البابين واضح وإلا غير واضح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الحافظ في النخبة قرر أن الحاكم يقول: إن البخاري لا يخرج ما تفرد به
~~راويه، والصنعاني لما نظم النخبة وذكر العزيز قال:
# وليس شرطا للصحيح فاعلم ... وقيل: شرط وهو قول الحاكم
# شرط للصحيح مطلقا، يعني ما تفرد به راويه لا يقبل، وتبعه على ذلك
~~البيهقي، والكرماني شارح البخاري قرر هذا في مواضع من شرحه، لكن إذا نظرنا
~~إلى واقع الكتاب واقع الصحيح وجدنا أن البخاري خرج أول حديث وآخر حديث في
~~الكتاب مما تفرد به راويه، ولا براو واحد في أربع ms1118 طبقات تفرد به الراوي،
~~حديث: الأعمال بالنيات تفرد به عمر، وعن عمر علقمة، وعن علقمة فقط محمد
~~إبراهيم التيمي، وعن محمد بن إبراهيم تفرد به يحيى بن سعيد الأنصاري، في
~~أربع طبقات حصل التفرد، وخرجه البخاري أول حديث، وآخر حديث حديث: ((كلمتان
~~خفيفتان على اللسان)) ... إلى آخره تفرد به أبو هريرة، وعنه أبو زرعة بن
~~عمرو بن جرير البجلي، وعنه عمارة بن القعقاع، وتفرد به عنه محمد بن فضيل في
~~أربع طبقات مثل حديث: الأعمال بالنيات، فكيف يقول الحاكم والبيهقي أئمة
~~كبار ما يخفى عليهم مثل هذا؟
# وليس شرطا للصحيح فاعلم ... وقيل: شرط وهو قول الحاكم
# نسخة أخرى يقول:
# . . . . . . . . . ... وقد رمي من قال بالتوهم
# يعني نسب إلى الحاكم بأنه يقول: إن البخاري والصحيح عموما الحديث الصحيح
~~لا يمكن أن يكون صحيحا وقد تفرد به راويه.
# PageV47P015
# طالب: لكن ألا يراد به الرواية لا الحديث عموما؟
# إيش لون؟
# طالب: كونه الراوي هذا ما روى عنه إلا. . . . . . . . .
# نأتي إلى بابنا اللي نحن فيه، يعني نرجع إلى الباب هذا.
# طالب: هذا الذي يتبادر إلى الذهن.
# نقول: هل الحاكم يفهم من كلامه أنه يمنع قبول الرواية في البابين، ولا
~~يقول: إن البخاري ما يمكن أن يروي عن شخص ما له إلا راو واحد، مثل هنا
~~المنفردات والوحدان، ولا يخرج حديث تفرد به راويه، وهل من لازم تفرد الراوي
~~برواية الحديث أن يكون مما تفرد به الراوي عنه، ليس بلازم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يلزم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه يحصل العكس، لكن مثل ما قلنا لا يمكن أن .. ، ما يلزم إطلاقا، الآن
~~أنا أريد أن أفرق بين البابين، حديث تفرد بروايته راو واحد لا يعرف إلا عن
~~طريقه حديث: الأعمال بالنيات، وآخر حديث في البخاري، وغرائب الصحيح موجودة
~~مما تفرد به الرواة، كيف نقول: إن هذا شرط البخاري، وأول حديث وأخر حديث
~~يرد هذه المقالة، قالوا: لا لعل الحاكم يقصد أن البخاري لا يخرج لراو تفرد
~~بالرواية عنه واحد مما هو في حيز مجهول العين، اللي هو بابنا ms1119 هذا، طيب
~~خرجوا قصة أبي طالب لما حضرته الوفاة من رواية المسيب بن حزن والد سعيد،
~~وما روى عنه إلا ابنه سعيد وغيرهم كثير ممن ذكر، قالوا: إذا كان هذا النوع
~~في طبقة الصحابة ما يضر؛ لأن كلهم عدول، ولو تفرد بالرواية عنه واحد، ووجد
~~أيضا ممن دونهم من طبقة التابعين ممن تفرد بالرواية عنه واحد، وخرج لهم في
~~الصحيح، فعلى كل حال القول في البابين غير مقبول، في البابين غير مقبول،
~~وواقع كتب السنة يرده، قال ...
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# PageV47P016
# طالب:. . . . . . . . . يريد أو يقصد أن البخاري -رحمه الله- لم يأت على
~~حديث تفرد به راو من كل وجه، بمعنى أنه ربما يكون الزهري على سبيل المثال
~~نقل عن مالك، وتفرد عن مالك بهذه الرواية، وهذا التفرد هو الصحيح لكن هناك
~~من الرواة الضعاف من تابعوا الزهري. . . . . . . . . فيقصد الحاكم أنه لم
~~يأت البخاري على الزهري لما تفرد عن مالك من كل وجه ليس هناك من متابع
~~للزهري حتى لو كان ضعيفا. . . . . . . . . إنما قد يكون تفرد الزهري عن
~~مالك وهو صحيح عن مالك، وهناك من تابع الزهري من الضعفاء. . . . . . . . .
# يعني أنت تريد أن تقرر ما قيل في حديث: الأعمال بالنيات أنه روي من غير
~~طريق عمر بأسانيد ضعيفة، الأسانيد الضعيفة هذه لا عبرة بها، وأهل العلم
~~كلهم أطبقوا على أن الحديث فرد مطلق، سواء كان الحديث الأول أو الحديث
~~الثاني.
# طالب: لكن يقولون. . . . . . . . .
# ولذلك لما قالوا: إن هذا الحديث لم يرد إطلاقا عن غير عمر، قال الحافظ:
~~بقيدين، الأول: شرط الصحة، يعني ورد لكن ليس بصحيح، الأمر الثاني: اللفظ،
~~جاء في النية أحاديث عن غير عمر -رضي الله عنه-، لكن بهذا اللفظ: ((إنما
~~الأعمال بالنيات)) لا يعرف إلا عن عمر.
# طالب:. . . . . . . . . لكن هم دائما عمل المحدثين أنهم دائما يقبلون
~~ويردون بالتفرد، حتى ولو كانت المتابعة من ضعيف، يعني عندما يأتي واحد
~~ويقول: إنه تفرد بهذا الحديث الفلاني يقول: لا ليس هذا الكلام؛ لأن هناك من
~~رواه ولو كان ضعيفا. . . . . . . . .
# لا لا فرق، فرق بين ms1120 متابعات، فرق بين ما يقبل وما يرد، فرق بين ما وجوده
~~كعدمه، وبين ما وجوده معتبر.
# طالب: لا أنا قصدت في قول الحاكم أن هناك من يتابع المنفرد وهو ضعيف. . .
~~. . . . . .
# PageV47P017
# لا لا كلامه فيه لبس من الأصل، يعني كلامه في علوم الحديث وفي المستدرك،
~~يعني في مواضع من المستدرك فيه لبس، وكلام البيهقي أوضح، والنقد إليه أوجه،
~~يعني تعجب أن يوجد مثل هذا الكلام من هؤلاء الأئمة بالفعل يعني، يعني غرائب
~~الصحيح في أول حديث وأخر حديث وكأن البخاري يقول: تخريجي لهذين الحديثين رد
~~لمن يزعم هذه المقالة، وكأنه يقصد الرد على المعتزلة الذين لا يقبلون حديثا
~~تفرد به راويه ولا بد من العدد في الرواية، يعني رد عملي عليهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم كأنه قال: وما بينهما يوجد فيه ذلك أيضا.
# طالب:. . . . . . . . . بعض المحدثين يعتبر التفرد بحد ذاته علة يعل بها
~~الحديث فلعل الحاكم قصد هذه المسألة، يعني فريق من أهل العلم يرون أن
~~التفرد بذاته علة. . . . . . . . .
# هذا مضى في الشاذ، هو قول لأهل العلم، قول معروف، مضى في الشاهد هذا، مضى
~~أيضا في المنكر، منهم من يرى أن مجرد التفرد شذوذ، لكن ما. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . . ضعيف يتابع. . . . . . . . . إذا ما تابع الضعيف
~~الثقة المتفرد أزيلت علة التفرد. . . . . . . . .
# لكن إذا كان وجوده مثل عدمه؟
# طالب:. . . . . . . . . إذا كان متهم إذا كان كذاب. . . . . . . . .
# إذا كان ضعيف ضعفه منجبر هذا مفروغ منه، ما يحتاج إلى كلام هذا، مقرر عند
~~أهل العلم، ومضى له نظائر، ومضى بحثه، لكن الكلام فيما إذا كان ضعيف لا
~~يعتبر به، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا وجوده مثل عدمه، فما يسمى متابع أصلا؛ لأن وجوده مثل عدمه، مثلما قيل
~~في ابن دويد ما عرف أنه روى عن مالك إلا من طريقه فكيف نقبل قوله؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيه؟
# طالب: أربعمائة وواحد
### | .... 
# هذا معنى الآن، قال:
# ومسلم صنف في الوحدان ... . . . . . . . . .
# المنفردات والوحدان صنف فيها الإمام مسلم في كتاب طبع مرارا في الهند
~~وغيرها.
# . . . . . . . . . ... من عنه راو واحد لا ثان
# وعرفنا أن من تفرد بالرواية ms1121 عنه واحد أنه يسمى عند أهل العلم مجهول
~~العين.
# كعامر بن شهر أو كوهب ... هو ابن خنبش وعنه الشعبي
# عنه، نعم؟
# طالب: باقي واو.
# وعنه الشعبي.
# PageV47P018
# كعامر بن شهر أو كوهب ... هو ابن خنبش وعنه الشعبي
# يعني تفرد بالرواية عنه الشعبي، عامر بن شراحيل الثقة المعروف.
# "وغلط الحاكم -أبو عبد الله- حيث زعما"
# . . . . . . . . . ... بأن هذا النوع ليس فيهما
# يعني لا يوجد في الصحيحين، يعني لا يوجد في الصحيحين الرواية عن راو تفرد
~~عنه واحد، يعني ليس له راو غير واحد، وهو ما عرف عند أهل العلم بالمنفردات
~~والوحدان، يقول: لكن غلط الحاكم، لماذا؟
# ففي الصحيح أخرجا للمسيبا ... . . . . . . . . .
# يعني أخرج للمسيب بن حزن والد سعيد.
# . . . . . . . . . ... وأخرج الجعفي لابن تغلبا
# عمرو بن تغلب ليس له إلا راو واحد، وكذلك المسيب والد سعيد، وقلنا: إن
~~حديث وفاة أبي طالب موجود في الصحيحين من راوية المسيب بن حزن وليس له راو
~~إلا ابنه سعيد، وأخرج الجعفي الذي هو الإمام البخاري لعمرو بن تغلب،
~~والمسيب صحابي، وعمرو بن تغلب أيضا صحابي فلا يضر مثل هذا النقد الذي يسببه
~~تفرد الراوي عنه، لكن هل يمكن أن نقول: إن عمرو بن تغلب هذا الصحابي نقول:
~~مجهول؛ لأنه لم يرو عنه غير الحسن البصري؟ لو أبهم صار مجهول ذات ما هو
~~بمجهول عين، لو قيل: عن رجل صحب النبي -عليه الصلاة والسلام- انتهى
~~الإشكال؛ لأن الصحابة كلهم عدول على ما تقدم.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا وجد أمثلة في التابعين، وجد أمثلة في التابعين مما يرد على ...
# طالب: يعني في الصحيح أن تابعي يروي عنه واحد فقط؟
# نعم هذا تقدم في البحث في الأفراد والغرائب، وفي بحث المجهول أيضا.
# اللهم صل على محمد وعلى آله ...
# PageV47P019
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (49)
# من ذكر بنعوت متعددة
### | - أفراد العلم - 
# الأسماء والكنى
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
# من ms1122 ذكر بنعوت متعددة
# واعن بأن تعرف ما يلتبس ... من خلة يعنى بها المدلس
# من نعت راو بنعوت نحو ما ... فعل في الكلبي حتى أبهما
# محمد بن السائب العلامه ... سماه حمادا أبو أسامه
# وبأبي النضر بن إسحق ذكر ... وبأبي سعيد العوفي شهر
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،
# أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "
### | من ذكر بنعوت متعددة
# " بنعوت أو بكنى أو بأنساب، المقصود أنه يذكر على أكثر من وجه، وهذا أكثر
~~ما يصنعه المدلسون تدليس الشيوخ، بأن يسمي شيخه مرة وينسبه إلى جده، وينسبه
~~أحيانا إلى قبيلته، أو يذكره بكنية لم يعرف بها، بولد من أولاده لم يشتهر
~~به، أو ينسبه إلى مهنته، أو إلى محلة غامضة لم يعرف بها، المقصود أنه يخفيه
~~على السامع والقارئ، وهذا ما تقدم شرحه في تدليس الشيوخ؛ لأن التدليس منه
~~تدليس إسقاط، وهذا له أقسام كثيرة، لكن من التدليس ما لا إسقاط فيه، لكنه
~~يجعل الوصول إلى الشيخ في غاية الصعوبة والوعورة.
# وقد يفعله تدليسا وتلبيسا على المطلع عليه، لا سيما إذا كان ضعيفا، وقد
~~يفعله في ثقة تفنن في العبارة؛ لأنه إذا ساقه مرة واحدة في جميع الحالات
~~على هيئة واحدة هذا يمله السامع، ويمله القارئ، ويمله إذا ساق اسم الشيخ
~~عشرات المرات بل مئات على صيغة واحدة يمل فتجده يتفنن في العبارة لينشط.
# PageV48P001
# وقد يفعله لأن الشيخ أصغر منه سنا وإن كان ثقة فيأنف أن يذكره باسمه
~~الواضح الصريح فتجده يكنيه وينسبه أو يذكره باسم لم يعرف به، والخطيب
~~البغدادي يفعل هذا كثيرا في شيوخه، لا يريد بذلك تمشية الضعيف بغير اسمه،
~~وإنما يفعل ذلك من باب التفنن في العبارة؛ لئلا يمل السامع، وبعضهم يفعل
~~ذلك إيهاما لكثرة الشيوخ، وأن الواحد يذكره على وجوه متعددة فيظن عدد شيوخه
~~بعدد هذه الوجوه، ومن هنا وقع الأوهام في الجمع والتفريق، فبعض الرواة يظن
~~أنهم أكثر من واحد وهم في الحقيقة واحد؛ لأن ms1123 من يطلع عليه يجده مرة مكنى،
~~ومرة مسمى، ومرة منسوب إلى أبيه ومرة منسوب إلى جده، ومرة إلى قبيلته ومرة
~~إلى مهنته، فيظنه القارئ خمسة، وهو في الحقيقة واحد، وفي هذا كتاب من أعظم
~~ما صنف في الباب واسمه: (موضح أوهام الجمع والتفريق) كتاب عظيم خصص قسمه
~~الأول فيما وقع فيه إمام الصنعة البخاري من هذا النوع، قد يكون الصواب مع
~~البخاري، وقد يكون الصواب مع الخطيب، لكنه قدم بمقدمة يتعين على كل طالب
~~علم أن يقرأها في كتاب الموضح؛ لأنه قد يقول قائل: كيف يجرأ الخطيب على أن
~~يتناول البخاري في توهيمه في جعل هذا الراوي اثنين، وفي جعل الاثنين واحد؟
~~هذا تطاول على إمام الأئمة في الصنعة، الذي هو البخاري فقدم بمقدمة يتعين
~~على كل طالب علم أن يطلع على هذه المقدمة، وأن يتأدب بنفس الأدب الذي تأدب
~~به الخطيب على إمامته وجلالته.
# قال -رحمه الله تعالى-: "واعن بأن تعرف" يعني اعتن واهتم واجعل عنايتك
~~منصبة إلى معرفة "ما يلتبس" ويختلط فيه الأمر "من خلة" من صفة "يعنى بها
~~المدلس".
# واعن بأن تعرف ما يلتبس ... من خلة يعنى بها المدلس
# هذه الصفة التي يعنى بها المدلس اهتم بها أنت لا لتفعل، وإنما لتقف على
~~حقيقة الحال، ولا تغتر كما اغتر غيرك بسبب صنيع هذا المدلس.
# من نعت راو بنعوت. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV48P002
# يصف هذا الراوي بما لم يشتهر به من نعوت كثيرة، يقلبه على جهات متعددة،
~~وما من إنسان إذا أردت مثل هذا الفعل إلا أن تجد، تجد شخص عنده عشرة من
~~الولد، فإذا قلت في المرة الأولى: أبو محمد أنت صادق محمد واحد من أولاده،
~~وإذا قلت: حدثني أبو هشام هو واحد من أولاده، أنت ما كذبت، وهكذا إلى أن
~~تأتي إلى العشرة، وتجده منسوب إلى قطر أعم تقول: العراقي مثلا، قد تقول
~~مرة: البغدادي، ومرة تنسبه إلى محلة في بغداد، ومرة تنسبه إلى مهنة
~~امتهنها، ومرة تنسبه إلى قوم جلس عندهم، فإذا نوعت أوقعت في اللبس، لكن أنت
~~عليك ms1124 أن تهتم بمثل هذا، لا سيما ما وقع من المدلسين، والأمثلة التي تذكر في
~~تدليس الشيوخ، وتذكر هنا على طالب العلم أن يعنى بها، ويهتم بها.
# من نعت راو بنعوت نحو ما ... . . . . . . . . .
# ينعت الراوي بأوصاف؛ لأن له أوصاف متعددة، وبعدد هذه الأوصاف يمكن أن
~~يؤتى به بعدد من الوجوه التي تكون تبعا لهذه الأوصاف.
# . . . . . . . . . نحو ما ... فعل في الكلبي. . . . . . . . .
# PageV48P003
# محمد بن السائب الكلبي "حتى أبهما" يعني وقع في إشكال وإبهام لا يمكن أن
~~يوصل إلى حقيقته، إذا سمي حماد مثلا واسمه محمد كيف تعرف أنه الكلبي هذا
~~محمد بن السائب؟ ومرة يكنى بغير كنيته، ومرة يؤتى به على وجوه متعددة، في
~~مرار متعددة، المقصود أن مثل هذا تدليس وإن لم يكن مثل تدليس الإسقاط إلا
~~أنه إذا وصل إلى حد يستغلق على الواقف الوقوف على حقيقته فإنه لا سيما إذا
~~كان الراوي ضعيفا فإنه في حكم تدليس الإسقاط، فإذا قال لك: حدثني أبو صالح
~~الشيباني يقصد بذلك؟ الإمام أحمد، وهو معروف بأبي عبد الله، نعم صالح أكبر
~~من عبد الله وتكنى بأبي عبد الله، وقد يكون له ابن اسمه عبد الله قبل صالح
~~توفي صغير أو شيء من هذا، أو لأنه لا يرتضي منهج صالح لدخوله في القضاء،
~~فتكنى بأبي عبد الله، فتكنيته بغير ما لم يشتهر به هذا تدليس، قد يقول
~~قائل: إن هذا النوع من التدليس وقع فيه الإمام البخاري، وذلك حينما روى
~~محمد بن يحيى بن خالد الذهلي، أو ابن خالد بن يحيى نسيت الآن، الذهلي شيخه،
~~إمام من أئمة المسلمين، لكنه ولا في موضع واحد سماه باسمه الصريح، قد يقول:
~~حدثني محمد، وقد ينسبه إلى جده، وقد يكنيه المقصود أنه ما نسبه باسمه
~~الكامل صراحة ولا وفي موضع من مواضع الصحيح، ولذا قال صاحب الخلاصة لما
~~ترجم للذهلي قال: أخرج له البخاري ويدلسه، مع أن الإمام البخاري من أبعد
~~خلق الله على التدليس، بل صرح ابن القيم بأنه أبعد خلق الله عن التدليس، مع
~~أن مثل ms1125 هذا الإطلاق لا ينبغي، لكن لو قال: من أبعد خلق الله أصاب، المقصود
~~أن البخاري حمله على ذلك لا للإغراب ولا لتعميته ولا لشيء من ذلك، ولا لأي
~~مقصد من مقاصد المدلسين، وإنما كان بينه وبين الذهلي خلاف في مسألة اللفظ
~~بالقرآن هل اللفظ بالقرآن مخلوق وإلا غير مخلوق؟ هذه مسألة اختلف فيها
~~البخاري مع الذهلي، وتحامل الناس على البخاري بسبب قناعتهم بالذهلي
~~واقتدائهم به، الذهلي إمام ما أحد يشك في إمامته، فصار أن البخاري -رحمة
~~الله عليه- خالفه في هذه المسالة، ولإمامة الذهبي ما ترك البخاري الرواية
~~عنه؛ لأنه إمام، ولمخالفته له في مسألة اللفظ ما صرح به لئلا يظن أنه
~~يوافقه، هذا هو السبب، وهنا يقول:
# PageV48P004
# من نعت راو بنعوت نحو ما ... فعل في الكلبي حتى أبهما
# يعني حتى صار مبهما أو أبهما، نعم هي الأصول كلها بهذا الضبط، أبهم يعني
~~أبهمه من أبهمه، أو أبهم باعتبار أنه صار في حكم المبهم الذي لا يمكن
~~الوقوف عليه.
# "محمد بن السائب" هذا هو الكلبي.
# محمد بن السائب العلامه ... . . . . . . . . .
# علامة في الأنساب، لكنه متفق على ضعفه، بل ضعفه شديد، حتى أتهم.
# محمد بن السائب العلامه ... . . . . . . . . .
# يعني يمكن أن يوصف الإنسان في باب من الأبواب بأنه علامة، لكن في أبواب
~~أخرى يضعف، ما في ما يمنع؛ لأنه اهتم في هذا الباب حتى بلغ فيه الغاية
~~فاستحق الوصف بالمبالغة، لكن لا يمنع أن يكون في أبواب أخرى مضعف، وهنا
~~أئمة يقتدى بهم ومع ذلك ضعفوا في بعض الأبواب، محمد بن إسحاق إمام في
~~المغازي، ومضعف في الرواية على خلاف بين أهل العلم في ذلك، أبو حنفية إمام
~~في الفقه والاستنباط والرأي ومع ذلك في حفظه شيء، عاصم بن أبي النجود
~~القارئ المعروف إمام في القراءة، ومع ذلك في حفظه شيء بالنسبة للسنة، أما
~~بالنسبة للقرآن فلا كلام؛ لأن الإنسان ينصب جهده وعنايته بفرع من فروع
~~العلم يستطيع أن يتقنه، وإذا غفل عن علم أو عن علوم وقع في الخلل، ولذا
~~قال:
# محمد بن ms1126 السائب العلامه ... سماه حمادا أبو أسامه
# حماد بن أسامة سمى الكلبي محمد بن السائب سماه: حماد بن السائب، قال:
~~حدثنا حماد بن السائب، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني من صيغة المبالغة محمد وحماد يعني؛ لأن محمد هل هو من كثرة حمده لله
~~فهو حماد، وإن كان لأنه محمود الشمائل .. ، المقصود أن لهم تأويلات.
# وبأبي النضر بن إسحاق ذكر ... . . . . . . . . .
# كناه بأبي النضر، وهو لا يعرف بهذه الكنية.
# . . . . . . . . . ... وبأبي سعيد العوفي شهر
# عطية العوفي كناه بأبي سعيد؛ لأنه كان يروي عن ابن عباس التفسير، ويروي
~~عن أبي سعيد لما مات أبو سعيد قال لابن السائب هذا محمد بن السائب الكلبي
~~قال: ترى أنا بكنيك بأبي سعيد، على شان تصير الأسانيد واحدة، فيظن من سمع
~~أنه يرويه عن أبي سعيد الخدري، وهذه هفوة عظيمة، ولذلك عطية العوفي مضعف
~~عند جمهور أهل العلم.
# PageV48P005
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟ ليش؟ لأبي سعيد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما هو بكنيته، ما يعرف بأبي سعيد.
# . . . . . . . . . ... وبأبي سعيد العوفي شهر
# يعني شهره بين الناس في روايته عنه بأنه أبو سعيد، نعم.
# أفراد العلم
# واعن بالأفراد سما أو لقبا ... أو كنية نحو لبي بن لبا
# أو مندل عمرو وكسرا نصوا ... في الميم أو أبي معيد حفص
### | أفراد العلم
# هذه الأعلام وهذه الأسماء وهذا الكنى وهذا الألقاب لم يسم بها إلا شخص
~~واحد، أو لم يلقب به إلا شخص واحد، أو لم يكن به إلا شخص واحد، يعني ما تجد
~~ثاني اسمه لبي بن لبا، لبي واحد في الدنيا كلها، واحد، من عاد يبي يجرأ
~~يسمي ولده لبي على شان يخرم القاعدة، أو لبا، اللبا ويش هو؟ تعرفون اللبا؟
~~ويش هو؟
# طالب: الذي يخرج من ضرع الشاة
### | .... 
# نعم أول اللبن بعد الولادة، يسمى لبا، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# العوام يقولون: لبا، لكن هل هذه حقيقته؟ "واعن بالأفراد" التي لم يسم بها
~~إلا شخص واحد، ولم يكن بالكنى إلا شخص واحد، ولم يلقب إلا شخص واحد مع أنه
~~يدخل الخلل في هذا الباب، يعني كم مرة حكم الأئمة ms1127 بأنه لم يسم بهذا الاسم
~~إلا شخص ثم يستدرك عليه؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأن النفي فيه وعورة، فيه صعوبة، يعني ينفي على حد علمه لا أعلم أحدا سمي
~~بهذا إلا فلان ماشي، لكن الجزم بأنه لم يسم به هذا دونه خرط القتاد، إلا من
~~إمام مطلع، يعني والمقصود من ذلك الرواة، يعني حينما يدخل العلماء في هذه
~~البحوث يقصدون بذلك من تروى عنه الأحاديث، أما الذي لا رواية له فلا
~~يتعرضون له، يعني لو وافقه شخص ما له رواية ما يعنينا الأمر.
# واعن بالأفراد سما. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# سمى يعني اسما، لغة في الاسم.
# والله أسماك سما مباركا ... . . . . . . . . .
# "أو لقبا" الاسم هو الذي يعين المسمى، واللقب هو ما دل على مدح أو ذم،
~~والكنية ما صدر بأب أو أم.
# . . . . . . . . . ... أو كنية نحو لبي بن لبا
# PageV48P006
# هذا صحابي لبي بن لبا "أو مندل" هكذا نصوا على أنه بالكسر، مع أن الحافظ
~~ابن ناصر الدين وهو من أهل الشأن قاله بالفتح مندل "أو مندل عمرو" يعني
~~لقبه مندل، واسمه: عمرو "وكسرا نصوا" يعني كسر الميم نصوا على ذلك، أنه
~~بكسر الميم مندل.
# . . . . . . . . . نصوا ... في الميم أو أبي معيد حفص
# لو لم تعرف أن هذه الكنية بهذا اللفظ فتقع لك في سند أو في كتاب مباشرة
~~تأخذ القلم وتصحح معيد لعل الصواب أبو معبد؟ لكن قالوا لك: انتبه لهذه
~~الأمور من أجل ألا تهجم على الكتب، لكن لما تسمع أجمد بن عجيان، أجمد
~~بالجيم، يعني ضاقت إلا هذا الاسم؟!
# طالب:. . . . . . . . .
# لا أجمد كذا بالجيم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا ما هو بتصحيف، لا نصوا على أنه أجمد بالجيم، جانا واحد من مالي قبل
~~أيام اسمه: نوخ بالخاء، يعني مباشرة تأتي تأخذ القلم وتصحح إذا ما كنت تعرف
~~هذه الأمور، فإذا عرفت هذه الأمور يصير عندك شيء من التوأدة والتريث حتى في
~~ما لم ينص عليه تقول: احتمال، الذي سمى أجمد ما يبعد أن يسمي أخمد، نعم،
~~فإذا وجدته معجما من تحت أو من فوق لا تجزم ولا تجرؤ عليه ms1128 حتى ترجع إلى كتب
~~الضبط، ويقول أهل العلم: إن أولى ما يعنى به طالب العلم ضبط الأسماء التي
~~لا تدرك من السياق، فلا يستدل عليها بما قبلها وما بعدها، إنما تأخذ من
~~أفواه الحفاظ المتقنين، أو الكتب التي تعنى بضبط الرواة.
# أو مندل عمرو وكسر نصوا ... . . . . . . . . .
# عرفنا أن ابن ناصر الدين نص على أنه بفتح الميم، وهو إمام يرجع إليه في
~~هذا، بل هو قالوا: أضبط المتأخرين في ضبط أسماء الرجال.
# . . . . . . . . . ... في الميم أو أبي معيد حفص
# PageV48P007
# يعني عندك لبي بن لبا في الاسم، ومندل في اللقب، وأبي معيد هذا في
~~الكنية، واقتصر على هذه الأمثلة؛ لأنها تستوعب الأقسام الثلاثة، وإلا
~~فالأسماء من هذا النوع والألقاب والكنى فيها كثرة وفيها المصنفات، وابن أبي
~~حاتم في الجرح والتعديل يذكر هذه الأفراد في كل حرف من الحروف، انتهى من
~~حرف الألف يذكر الأفراد من حرف الألف
### | .... 
# التي لم يسم بها إلا شخص واحد، من حرف الباء وهكذا، فابن أبي حاتم أفردها
~~إفراد جزئي ما هو بإفراد كلي، وهناك من أفردها إفرادا كليا، الأفراد مثل
~~ابن شاهين، أبو حفص بن شاهين أفرد الأفراد في كتاب له، ومنهم من أفردها في
~~كتبه، في الكتب الشامل لجميع أنواع الرواة، لكنه أفردها عن التراجم
~~الأصلية، يعني يكتب في حرف الألف إذا انتهى قال: الأفراد يعني من حرف
~~الألف، وإذا انتهى من الباء قال: الأفراد وهكذا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV48P008
# فيه الإكمال لابن ماكولا، الأمير بن ما كولا، وفيه المشتبه للذهبي، وفيه
~~تبصير المنتبه، وفيه .. ، كتب كثيرة يعني تعنى بهذا، ولا شك أن قراءة
~~الشروح يفيد كثيرا في هذا الباب، يفيد كثيرا، يعني لما تقرأ مثلا في شرح
~~الكرماني مثلا وهو يترجم للرواة ويضبطهم، ويذكر بعض الغرائب التي ذكرت
~~عنهم، وأنت ما قصدت الترجمة بالذات، لكن مع ذلك تأتيك تبعا، ما يقتصر على
~~الضبط، يذكر بعض الغرائب التي حصلت لهذا، مما يرسخ اسمه في ذهنك، أيضا
~~القسطلاني يعنى بالضبط ويكرر، يعني كلما تكرر اسم هذا الراوي يكرر ضبطه في ms1129
~~الشرح من أوله إلى آخره، فأنت إذا انتهت من هذا الكتاب تكون ضبطت رواة
~~البخاري؛ لأنه فرق بين أن تأتي إلى كتاب مجموع فيه فنون كثيرة، يأتيك مثلا
~~في الجلسة كم علم، وبين أن تأتي إلى كتب الرجال وكتب الضبط نعم فتقصد
~~إليها، هذه إذا أتيت إلى كتب الرجال تحتاج إلى حفظ؛ لأنها أشبه ما تكون
~~بالمتون، يعني أنت لما إنك مسكت التقريب مثلا أو أي كتاب من كتب المشتبه
~~أنت تحتاج إلى أن تكرر، ما تضبطها بمرة، لكن في الشروح تضبط بمرة؛ لأنها من
~~ضمن الفوائد التي تمر عليك، والكتاب ما خصص لها، فأنت تضبط هذا الاسم
~~بالتجربة يعني الإنسان ما ينتهي من شرح وإلا وقد ضبط أسماء الرواة على
~~طريقة أهل العلم، قد يقع في الكتاب وهم قد يستدرك عليه لكن في الجملة من
~~أنفع ما يضبط أسماء الرواة قراءة الشروح، يعني لما تقصد كتاب مختصر محرر
~~لعلم من العلوم ما تضبط ما يذكره هذا الشخص إلا بالتكرار؛ لأن هذا الكتاب
~~ألف للحفظ، لكن المطولات تستطيع أن تلم بمجمل ما في هذا الكتاب من غير
~~تكرار؛ لأنه لم يتكلم مثلا صاحب التقريب أو صاحب الإكمال على هذا الراوي
~~بسطر واحد، ويتكلم عنه الكرماني مثلا بنصف صفحة، يضبط اسمه، ويسلسل نسبه،
~~ويصفه، ويلقبه، ويكنيه، ويذكر ما في اسمه من خلاف، ويذكر له طرائف وغرائب
~~ومتى مات؟ والخلاف في وفاته، بمجموع هذه الأشياء يصفي عندك من العلم بمرة
~~واحد أكثر مما في التقريب؛ لأن المتون صيغت بأساليب معصورة، يصعب استيعابها
~~من غير تكرار، والشروح صيغت بأساليب مبسوطة تستوعب من غير تكرار، هذا هو
~~الفرق، وهذا مدرك هذا، واضح وإلا مو بواضح؟
# PageV48P009
# بعض الناس يقول: ليش اقرأ شرح الكرماني يعني خمسة وعشرين جزء، وأنا
~~أستطيع أضبط رجال الكتب الستة في مجلد واحد، نقول: يا الله اقرأ شرح
~~الكرماني بثلاثة أشهر، وتبي تضبط رواة البخاري، لكن تعاني التقريب ثلاثة
~~أشهر ما تحفظ عشر صفحات؛ لأن الكتب المختصرات التي ألفت للحفظ معتصرة، يعني ms1130
~~أيهما أسهل تقرأ زاد المستقنع في جزء صغير وإلا تقرأ الكافي في ثلاثة
~~مجلدات؟ أيهما أسهل؟ الكافي أسهل بكثير، وأسرع؛ لأن هذا يحتاج إلى معاناة،
~~وتفكيك رموز وضماير، وتعصر ذهنك ويا الله تمشي بثلاثة أسطر، لكن الكافي
~~تمشي ثلاث صفحات وأنت مرتاح، وتضبط من الكافي أكثر مما ضبطت من الزاد، لكن
~~هذا ألف لطبقة وهذا ألف لطبقة، هذا ألف لهيئة للتحصيل، وذلك ألف لهيئة
~~أخرى، يعني هذا ألف ليحفظ، وهذا ألف ليفهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن البخاري كل من فيه ثقات، فإذا أهمل مثلا سفيان هل يلزم أن يبين
~~سفيان الثوري أو ابن عيينة؟ الإشكال إذا أهمل أو صعب الوصول إليه في كتاب
~~لم يلتزم الصحة، فلا ندري هل ثقة أم ضعيف؟ لكن إذا عرفنا أن جميع الرواة
~~ثقات. . . . . . . . . عرفناه وإلا ما عرفناه سيان.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يمنع، أحيانا حدثني محمد كل الشراح يعجزون يحددون المهمل، يصعب عليهم
~~تمييز المهمل، لكن أينما دار فهو على ثقة، كل المحمدين في صحيح البخاري
~~ثقات، نعم؟
# طالب: الظاهر هو اسمه. . . . . . . . . محمد بن يحيى بن خالد؟
# محمد بن يحيى بن خالد، إيه الذهلي.
# سم.
### | الأسماء والكنى
# واعن بالاسما والكنى وقد قسم ... الشيخ ذا لتسع أو عشر قسم
# من اسمه كنيته انفرادا ... نحو أبي بلال أو قد زادا
# نحو أبي بكر بن حزم قد كني ... أبا محمد بخلف فافطن
# والثان من يكنى ولا اسما ندري ... نحو أبي شيبة وهو الخدري
# ثم كنى الألقاب والتعدد ... نحو أبي الشيخ أبي محمد
# وابن جريج بأبي الوليد ... وخالد كني للتعديد
# PageV48P010
# ثم ذوو الخلف كنى وعلما ... أسماؤهم وعكسه وفيهما
# وعكسه وذو اشتهار بسم ... وعكسه أبو الضحى لمسلم
# يقول الناظم -رحمة الله عليه: "الأسماء والكنى" وفيها مؤلفات كثيرة لأهل
~~العلم في الأسماء وفي الكنى، والأسماء منها ما أفرد للثقات، ومنها ما أفرد
~~للضعفاء، ومنها ما جمع في الثقات والضعفاء، ومنها ما خصص لرجال كتاب معين،
~~أو كتب معينة، ومنها ما ألف للمجموع، والكتب المشتملة على الأسماء والكنى
~~والألقاب مجموعة في كتاب واحد هذا ms1131 موجود، لكن الإفراد للكنى أيضا أفردت
~~الكنى في كتب كثيرة لأهل العلم، ومن أجمعها كتاب الدولابي، وكتاب الحافظ
~~ابن عبد البر، والحاكم أبي أحمد وغيرهم من أهل العلم صنفوا في الكنى،
~~والكنية كما تقدم هي ما صدر بأب أو أم، وقد يسمى بما صدر بأب أو أم، وقد
~~يسمى بنعت بوصف بلقب والعكس، المقصود أنه قد يسمى بالكنية وقد يسمى باللقب،
~~ومعرفة هذا النوع في غاية الأهمية لطالب العلم؛ لأنه قد يلتبس على هذا
~~الشخص إذا اشتهر هذا الرجل بكنيته قد لا يصل إلى اسمه، وقد يختلف في اسمه
~~اختلافا كبيرا، وهذا هو الغالب الكثير فيمن شهر بالكنية في القديم والحديث،
~~من اشتهر بكنيته في الغالب أنه يضيع اسمه، ومن اشتهر بالاسم دون الكنية في
~~الغالب أن الكنية أيضا تضيع، مثلا أبو هريرة اختلف في اسمه واسم أبيه على؟
~~قيل: عشرين عند بعضهم، أوصلهم ابن عبد البر إلى عشرين، والنووي إلى ثلاثين،
~~وأوصله بعضهم إلى أربعة وأربعين قول في اسمه واسم أبيه، لماذا؟ لأنه لم
~~يشتهر باسمه عند الناس ولم يناد به، ولم يعرف به، إنما عرف بأبي هريرة، طيب
~~قتادة اشتهر عند الناس قاطبة باسمه، فما كنيته؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هو أبو قتادة، ما يجئ.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV48P011
# أبو قتادة الحارث بن ربعي صحابي معروف، لكن قتادة بن دعامة السدوسي كنيته
~~أبو الخطاب، والسبب في كون هذه الكنية لا تعرف أنه اشتهر بالاسم، خلاف من
~~اشتهر بالكنية، الآن عندنا أناس كتاب معروفين اشتهروا بالكنية ما في أحد
~~يعرف اسمهم، والعكس إذا اشتهر باسمه ما حد يعرف كنيته، يعني كثير من
~~المشايخ ما تعرف كناهم، المشاهير، لأنهم اشتهروا بالأسماء، لا تعرف كناهم،
~~وهكذا في الرواة يعني من تداوله الرواة باسمه خفيت كنيته، ومن تداوله
~~الرواة بكنيته ضاع اسمه، حتى قيل في كثير منهم: إن اسمه كنيته، قد يسمى
~~باللقب مثلا، {اسمه المسيح عيسى ابن مريم} [(45) سورة آل عمران] هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم اسمه المسيح، هل المسيح لقب وإلا اسم؟ ms1132 هو في الأصل لقب، لكن ما تقدر
~~تقول: لقب وفي القرآن اسمه، قد يسمى بالكنية وحينئذ تلزم حالة واحدة في
~~الإعراب، إذا سمي به مثل أبو ظبي مثلا، تقول: هذه كنية وإلا اسم؟ اسم، ما
~~تقول: ذهبت إلى أبي ظبي ما تجئ؛ لأنه سمي به، المقصود أن مثل هذا الباب على
~~طالب العلم أن يعنى به، وهنا مجرد إشارات وإلا فالكتب مملؤة من الأمثلة
~~لهذا النوع.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا هذا الكلام ما هو بصحيح، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا ما هو بصحيح، وابن دريد ليس بثقة، نعم، هذا التماس يعني كونه يختلف
~~فيه إلى هذا الحد، قد يقول قائل مثل هذا الكلام كل بلد ينزل اسمه عمرو،
~~ينزل الثاني عبد الله، ينزل الثالث يقول: اسمي عبد الرحمن وهكذا، هذا من
~~حيث التصور متصور، لكن من حيث الواقع ليس بواقع.
# PageV48P012
# قال -رحمه الله-: "واعن بالأسماء" يعني اعتن واهتم بها، واجعل اهتمامك
~~منصبا إليها، ومعرفة الأسماء والألقاب والكنى بالنسبة لطالب العلم في غاية
~~الأهمية، يعني يقبح بطالب علم أن يسأل عن راو من رواة الصحيح فلا يعرفه،
~~مثلا فضلا عن .. ، هناك من يعرف قدر كبير من الرواة، وبالتدريج يعني ما
~~يقال في دفعة في يوم واحد أو في أسبوع احفظ رواة الكتب، لا، هي تأتي
~~بالتدريج، وإذا كان هناك خلاف في لفظه وراجعت عليه الكتب التي تعنى بالضبط،
~~خلاص وأودعته سويداء قلبك ما تنساه، إذا كان هناك تعب، ولا يثبت مثل هذا
~~العلم إلا بمعانات الإنسان بنفسه، ما يكل هذا الأمر إلى غيره، ما يقول: شوف
~~لي يا فلان ضبط هذا، أو طلع لي هذا الاسم من الكمبيوتر، ما تجي، ما يضبط
~~العلم بهذه الطريقة، ارجع أنت إلى كتب الضبط، وارجع إلى أكثر من كتاب لتعرف
~~الخلاف فيما قيل فيه، ثم بعد ذلك إذا انتهت من البحث خلاص أضمن.
# واعن بالأسماء والكنى وقد قسم ... الشيخ. . . . . . . . .
# من الشيخ؟ ابن الصلاح، كما قال في المقدمة.
# ك (قال) أو أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن ms1133 الصلاح مبهما
# "ذا لتسع أو عشر قسم" أو هنا للشك أو للتنويع أو للإضراب أو إيش؟ نعم؟
# طالب: للشك.
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# خير أبح قسم ب (أو) وأبهم.
# تقسيم تسع أو عشر؟ تجي تقسمها هكذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب: إذا بين بعدد ما صح التقسيم
### | .... 
# لا ما هو بتقسيم، ولا للشك؛ لأنها مذكورة، العشرة مذكورة، {إلى مئة ألف
~~أو يزيدون} [(147) سورة الصافات].
# طالب:. . . . . . . . .
# كأنها للإضراب؛ لأنه ذكر عشرة، والسبب في كونه يذكر تسع أن العاشر مفرد
~~عنده، مفرد عنده عن التسع، يعني ابن الصلاح ذكر تسعة في باب مستقل، والعاشر
~~في باب مستقل، والحافظ العراقي ضمها فبين أن التسعة قسم والعاشر قسم، فإذا
~~جمعت صارت عشرة، وإذا نظرنا إليها من حيث التفصيل فهي تسعة، تحت عنوان واحد
~~والعاشر تحت عنوان.
# PageV48P013
# "من اسمه كنيته" انفرادا، اسمه كنيته، أبو بلال اسمه كنيته، أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن نعم، قالوا: اسمه كنيته على خلاف هل له اسم أو. . . . . . . . .
~~قد يذكر له عشرة أسماء، أبو بكر بن الحارث أحد الفقهاء وأبو سلمة أحد
~~الفقهاء اشتهروا بكنيتهم فضاعت أسماؤهم، حتى قيل: إن أسماءهم كناهم، أبو
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود قالوا: اسمه كنيته، وذكر له خلاف في اسمه،
~~المقصود أن من الرواة من أسمه كنيته انفرادا "نحو أبي بلال" إيش معنى
~~انفرادا؟ لأنه يقابله "أو قد زادا" يعني ما ذكر له إلا كنية واحدة
~~الإنفراد، والذي زاد ذكر له أكثر من كنية.
# . . . . . . . . . ... نحو أبي بلال أو قد زادا
# نحو أبي بكر بن حزم قد كني ... أبا محمد. . . . . . . . .
# يعني ذكر له أكثر من كنية، الإنفراد ما ذكر له إلا كنية واحدة، وقد يزاد
~~في الكنى فتتعدد، فيذكر له كنيتان أو أكثر.
# نحو أبي بكر بن حزم قد كني ... أبا محمد بخلف فافطن
# يعني إذا قيل لك: حدثنا، أو مر بك حدثنا أبو محمد بن حزم هل يبي يدور
~~ببالك وبخاطرك أنه محمد بن حزم؟ وأبو محمد بن حزم ما عرف إلا علي الظاهري،
~~نعم قال: أبو محمد، ms1134 قال: أبو محمد، هذا المعروف، أبو محمد بن حزم معروف
~~الظاهري، لكن هل يتبادر إلى ذهنك أن أبا محمد بن حزم هو أبو بكر بن حزم؟ ما
~~يدور ببالك إلا إذا كنت على ذكر من هذا الكلام، ولذلك قال:
# واعن بالأسماء والكنى. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا أبو بكر، كنيته أبو بكر.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ابن حزم هذا الذي معنا وإلا الظاهري؟ اللي معنا أبو بكر "نحو أبي بكر بن
~~حزم". . . . . . . . . يعني تبنى أبا بكر بن حزم، الناظم تبعا لابن الصلاح
~~تبنى أنه أبو بكر بن حزم "قد كني" يعني مما ذكر فيه أنه أبو محمد، إضافة
~~إلى الكنية الأصلية التي هي أبو بكر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يقول: كيف قال: نحو أبي وقد سمي به؟ يعني إذا سميت مدرسة سميتها بأبي بكر
~~الصديق ويش تقول: مدرسة أبو بكر الصديق أو مدرسة أبي بكر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# PageV48P014
# طالب:. . . . . . . . .
# قالوا: إذا سمي خلاص لزم حالة واحدة، يصير اسم ولا يعرب بالحروف.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني مثلما في القرآن مثلا سورة المؤمنون، هذه حكاية اللفظ، وسميت بها
~~السورة فلا تغير، وهنا أبو بكر بن حزم اسمه كنيته كيف قال: نحو أبي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا هو مضاف إليه على كل حال، أبي مضاف إليه، لكن هل نقول: إنه بدل لما
~~صار اسمه كنيته يلزم حالة واحدة؟ مثلما قلنا في أبو ظبي؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه هذه القاعدة وهذا الأصل باعتبار الحال، ومنهم من يلمح الأصل وهو أن
~~الأصل فيها أنها كنية، فمن يلمح الأصل يعربها باعتبار أن أصلها معرب
~~بالحروف، ومن ينظر إلى التسمية في الحال يلزمه حالة واحدة.
# طالب:. . . . . . . . .
# يجوز الوجهان.
# طالب:. . . . . . . . .
# مثلما قلت الآن، الآن في آخر كلامي قلت: من يلمح الأصل وأن الأصل فيه أن
~~هذا مركب كنية يعربه بالحروف، ومن ينظر إليه في الحال وأنه اسم يلزمه حالة
~~واحدة، على أن كون اسمه كنيته محل خلاف بين أهل العلم.
# نحو أبي بكر بن حزم قد كني ... أبا محمد. . . . . . . . .
# الآن أبو محمد كنية، والاسم ms1135 أبو بكر هذا الذي مشى عليه هنا "بخلف فافطن"
~~يعني اختلف في اسمه هل له اسم غير الكنية أو ليس له ذلك؟ لكن الذي مشى عليه
~~أن اسمه كنيته.
# "والثان" -يعني القسم الثاني.
# والثان من يكنى ولا اسما ندري ... نحو أبي شيبة وهو الخدري
# أبو شيبة الخدري أخو أبي سعيد الخدري، أبو سعيد عرفنا اسمه: سعد بن مالك
~~بن سنان الخدري، لكن أخوه أبو شيبة هو مكنى بأبي شيبة لكن اسمه؟ ما اسمه؟
~~قال: "ولا اسما ندري" ما ندري عن اسمه، ما وصلنا به طريق صحيح أن اسمه كذا.
# والثان من يكنى ولا اسما ندري ... نحو أبي شيبة وهو الخدري
# أخوه سعيد نقل إلينا اسمه؛ لأنه مشهور بين الصحابة، صحابي صغير، لكنه
~~مشهور، فعرف اسمه، وعرف الاسم؛ لأن شهرته بأبي سعيد وإن كانت مستفيضة إلا
~~أنها لم تغط على اسمه، كما غطت كنية أبي هريرة على اسمه، "وهو الخدري" يعني
~~خدرة أو خدارة بطنان من الأنصار كما هو معروف.
# ثم كنى الألقاب والتعدد ... . . . . . . . . .
# PageV48P015
# كنى الألقاب يعني الأصل فيه لقب ثم يضاف إليها أب أو أم، فإذا قال: أبو
~~الشيخ صورتها الكنية؛ لأنها مصدرة بأب، لكن الشيخ لقب، لو مثلا قال: فلان
~~أبو الشماغ مثلا، أبو الحذاء، أبو الخفاف، هل هذه كنية؟
# طالب: صورتها كنية.
# صورتها كنية نعم، لكن في الحقيقة الأبوة متحققة أو غير متحققة؟ غير
~~متحققة، فهذا مرادهم.
# ثم كنى الألقاب والتعدد ... نحو أبي الشيخ أبي محمد
# كنيته أبو الشيخ وإلا أبو محمد؟ الأول صورته صورة كنية وحقيقته لقب،
~~والكنية الحقيقية أبو محمد.
# وابن جريج بأبي الوليد ... وخالد كني للتعديد
# ابن جريج كني بأبي الوليد، وكني بأبي خالد للتعديد، يعني له عدد من
~~الكنى، فتجد من له أولاد يكنى بكل واحد منهم، وتجد بعض الناس حتى من
~~المعاصرين تجد زملائه القدماء الذي قبل أن يتزوج يكنونه بأبيه، ويستمرون
~~يأتيه أولاد عشرة عشرين ويستمر على كنيته القديمة، فإذا تزوج وولد له ولد
~~أكبر اسمه غير اسم أبيه الذين عاصروه في ms1136 هذه الحقبة فيما بعد الزواج يعرفون
~~كنيته على الحقيقة، وزملائه القدماء يكنونه على ما عهدوا، نعم، وقد يكون من
~~بين أولاده من يلازمه أكثر من ملازمة الأكبر، فيشتهر عند قوم فيكنى به،
~~فيكون له أكثر من كنية، وهذا سبب التعدد في الكنى، تجد فئة من الناس يكنونه
~~بأبيه، وهذا شيء سائغ ومعروف لا سيما عندنا في بلادنا قبل أن يتزوج أبو
~~فلان بدون تردد أنه على أبيه، يعني على طول تشوف فلان ابن فلان أبو فلان،
~~على طول ما يحتاج إلى أن تتردد، ثم إذا ولد له ولد قد يستمر يسمي الابن على
~~الوالد هذا ما في إشكال ما يحصل فيه اضطراب، لكن إذا سمى غير ما كان يكنى
~~به، وعرف بذلك صار يدعى به، ثم يلازمه واحد من أولاده دون البقية فتجد أكثر
~~الناس ما يعرف إلا هذا الولد فيكنيه به.
# وابن جريج بأبي الوليد ... وخالد كني للتعديد
# ثم ذوو الخلف كنى وعلما ... أسماؤهم. . . . . . . . .
# يعني أسماؤهم معلومة، لكن تجد كنيته فيها خلاف، قد يذكر من الخلاف إلى
~~عشرة، كما أن من اشتهر بالكنية قد يذكر في اسمه عشرة أقوال.
# ثم ذوو الخلف كنى وعلما ... أسماؤهم وعكسه. . . . . . . . .
# PageV48P016
# يعني من عرفت كنيته لم يعرف اسمه أو العكس من عرف اسمه ولم تعرف كنيته،
~~تجد الخلاف كبير قد يصل في بعض الرواة إلى العشرة الأقوال، أما قولين ثلاثة
~~أربعة هذا كثير في الرواة؛ لأن الناس إذا طرقت على أسماعهم وتردد على
~~أسماعهم شيء ألفوه ما بحثوا عن غيره، طيب أبو تراب الظاهري ويش اسمه؟ ويش
~~اسمه؟ في أحد يعرف اسم أبو تراب؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، إحنا عندنا أسماء اشتهرت بالكنى لا كبير ولا صغير يعرف الاسم إلا
~~خواصه، وبعض الناس اشتهر بالاسم وبين الناس تبحث عن كنيته ما تعرف، شيوخنا
~~المشاهير لو يسأل عن واحد إيش كنيته؟ طلاب العلم ما يدرون؛ لأن الناس ألفوا
~~الاسم فما صاروا يبحثون عن الكنية، وأحيانا تؤلف الكنية فلا يبحث عن الاسم،
~~وهذا هو السبب.
# ثم ms1137 ذوو الخلف كنى وعلما ... أسماؤهم وعكسه وفيهما. . . . . . . . .
# وفيهما يعني الخلاف في الأمرين في الكنية والاسم، يعني يشتهر بلقبه مثلا،
~~يشتهر بلقبه ثم تبحث عن اسمه ما تجد قولا واحدا، يختلف في اسمه اختلاف
~~كبير، تبحث عن كنية ما تجد إلا أقوال متعددة في كتب أهل العلم، هذا فيمن
~~اشتهر بلقبه يكون الخلاف الكبير في الاسم والكنية، طيب لماذا لم يقولوا
~~الخلاف في الثلاثة مثلا؟ في الثلاثة يجعلوها على حد سواء، اشتهر بكنيته
~~لماذا نبحث عن لقبه؟ اشتهر باسمه نبحث عن كنيته، اشتهر بكنيته نبحث عن
~~اسمه، لكن اشتهر باسمه هل نبحث عن لقبه؟ أو اشتهر بكنيته هل نبحث عن لقبه
~~كما نبحث عن أسمه؟ لا؛ لأن اللقب الأصل عدمه؛ لأنه يشعر بمدح أو ذم ما تدري
~~هل هو ممدوح أو مذموم؟ الأمر الثاني: أننا نهينا عن التنابز بالألقاب فلا
~~نبحث عنها، لكن إن مرت بنا وصارت مدونة وفي الألقاب أيضا كتب، الذي يمر بنا
~~على طريقنا من غير أن نقصده، ومن غير أن نذكره للتنقص بهذا اللقب، يعني إذا
~~اشتهر بالأعمش، بالأعرج بكذا بكذا، الضعيف، الضال.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV48P017
# نعم غندر وغيره، المقصود أننا لا نبحث عن اللقب، لكن إذا وجد نعرف أن هذا
~~اللقب لفلان، ولذلك لم يجعلها على حد سواء، ذكر الخلاف في الكنى والأسماء،
~~لكن لم يذكر الخلاف في الألقاب، لماذا؟ لأننا لا نبحث عن الألقاب، وجدت
~~الألقاب، صنف في الألقاب نقرأ في هذا الكتب المصنفة، ونقرأ أيضا نعم .. ،
~~لكنها على خلاف الأصل؛ لأن فيه ما اشتمل على ذم، وذكر هذا اللقب على سبيل
~~التنقص لا يجوز، وقد نهينا عنه، لكن إذا كان لمجرد التعريف ما عرف إلا
~~بهذا، ولم يكون على سبيل التنقص لا مانع.
# "وفيهما وعكسه" عكس إيش؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، وعكسه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني الخلاف في اللقب؟ وفيهما في الاسم والكنية يختلف فيه اختلاف كبير
~~مثل سفينة مولى النبي -عليه الصلاة والسلام- إيش اسمه؟ كنية بلال كثير من
~~الأسماء لقبه لم يذكر، مثل ما ذكرنا، فيختلف، إذا عرف ms1138 باسمه يختلف بكنيته،
~~إذا عرف بكنيته اختلف في اسمه، لكن لا يذكرون الخلاف في اللقب، مثلما ذكرنا
~~في أنه خلاف الأصل، لكن عكسه؟
# طالب: ما في خلاف لا في اسمه ولا في كنيته. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش يبقى؟
# طالب: اللفظ.
# إذا كان متفق عليه؟ لماذا يذكر في هذا الباب؟ وعكسه؟
# طالب: يختلف في واحد. . . . . . . . .
# لا يعني المفترض أنه فيه ما أختلف في اسمه وكنيته واتفق على لقبه، وعكسه
~~اختلف في لقبه، نعم اتفق في اسمه، لكن الشرح ويش يقول؟ شرح زكريا إن كان
~~معكم فهو أقرب، أسهل.
# طالب: يقول: وعكسه وهو في الثاني فإن لم يختلف في واحد من اسمه أو كنيته
~~كالأئمة الأربعة
### | .... 
# إيه لكن مثل هذا يحتاج إلى ذكر؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV48P018
# إي نعم من باب تميم القسمة، كما يقال: القسمة رباعية مثلا فتذكر الأقسام
~~الأربعة وإن كان بعضها لا نحتاج إليه، نعم ومن باب تميم القسمة لم يختلف في
~~شيء من حاله لا اسم ولا لقب ولا كنية، قالوا: كالأئمة الأربعة من الطرائف
~~أن واحد يتكلم على الأئمة الأربعة ويقول: من غرائب الاتفاق أن الأئمة
~~الأربعة كلهم كنيتهم أبو عبد الله، طيب ماذا عن أبي حنفية؟ نعم؟ الأئمة
~~الثلاثة كلهم أبو عبد الله ورابعهم سفيان أبو عبد الله، نعم، لكن يبقى أبو
~~حنفية أبو حنفية، وأبو يوسف أبو يوسف، ولم يختلف في أسمائهم ولا في كناهم،
~~يعني هل السبب في عدم الاختلاف فيهم كونهم أئمة متبوعين، ضبط أسماءهم
~~وكناهم وألقابهم أتباعهم؟
# طالب: ما يلزم يا شيخ.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ودونت، دونت حياتهم في تراجم مفردة ومطولة، وتناقلها أتباعهم.
# وعكسه وذو اشتهار بسم ... . . . . . . . . .
# هناك سما:
# واعن بالأفراد سما. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# وهذا لفظ فيه غير السابق.
# وعكسه وذو اشتهار بسم ... وعكسه أبو الضحى لمسلم
# "وعكسه وذو اشتهار بسم" يعني من اشتهر باسمه، "وعكسه أبو الضحى" مسلم بن
~~... بالضم وإلا بالفتح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش قال في الشرح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم بخلاف الربيع بن صبيح، ويش فائدة إفراد الأخير ذو اشتهار بسم؟ هاه؟
~~يعني ما ms1139 يغني عنه ما تقدم؟ يعني ما الفائدة من:
# . . . . . . . . . وذو اشتهار بسم ... وعكسه أبو الضحى لمسلم
# طالب: بس هناك يا شيخ فيما تقدم فيه جمع بين الأسماء والكنى وهنا انفرد
~~بالاسم. . . . . . . . .
# طيب، وذو اشتهار بسم.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . . وهذا اشتهر. . . . . . . . .
# طالب آخر: اسم دون الكنية. . . . . . . . .
# PageV48P019
# يعني ما تقدم، من اشتهر باسمه واختلف في كنيته، وعكسه: من اشتهر بالكنية
~~وضاع اسمه واختلف فيه، هنا اشتهر أو اشتهر بين الرواة بالاثنين معا، يعني
~~ما ضاع اسمه اشتهر بالكنية لكن ما ضاع اسمه معروف، أو العكس اشتهر بالاسم
~~وكنيته معروفة، وهذا فيه ترجيح لأحد الجانبين، اشتهر بالاسم والكنية
~~معروفة، اشتهر بالكنية والاسم معروف، لكن ألا يوجد من اشتهر بهما على حد
~~سواء؟ هاه؟
# طالب: إيه يا شيخ يوجد. . . . . . . . .
# اشتهر بهما على حد سواء.
# طالب: أبو مسلم يا شيخ.
# على حد سواء، كل يعرف أنه عبد الله بن قيس، ما اختلف في اسمه، ويذكر في
~~الأسانيد: حدثني عبد الله بن قيس، ويذكر بأبي موسى، أبو سعيد الخدري نفس
~~الشيء، هل يمكن أن يذكر هنا أو لا يحتاج إلى ذكر؟
# طالب: نعم.
# إذا اشتهر بهما على حد سواء، الآن "وذو اشتهار بسم" يعني اسمه أشهر من
~~كنيته، وعكسه العكس كنيته أشهر من اسمه، لكن إذا اشتهر بهما على حد سواء،
~~يحتاج إلى ذكر وإلا ما يحتاج؟
# طالب: ما يحتاج.
# ما يحتاج؛ لأنه ما يشكل على المتعلم، لا يشكل على المتعلم فلا يحتاج إلى
~~تنصيص، والله أعلم.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV48P020
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (50)</span>
# الألقاب - المؤتلف والمختلف
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# أحسن الله إليك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
# الألقاب:
# واعن بالالقاب فربما جعل ... الواحد اثنين الذي منها عطل
# نحو الضعيف أي بجسمه ومن ... ضل الطريق باسم فاعل ولن
# يجوز ما يكرهه الملقب ... وربما كان لبعض سبب ms1140
# كغندر محمد بن جعفر ... وصالح جزرة المشتهر
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# لما انتهى الناظم -رحمه الله تعالى- من الأسماء والكنى أتبع ذلك بثالث
~~القسمة وهو الألقاب، والأصل أن تكون في ترجمة واحدة: الأسماء والكنى
~~والألقاب، أو تفرد الأسماء وتفرد الكنى؛ لأنها مفردة في مصنفات، ومجموعة في
~~مصنفات أخرى، فإما أن تفرد كل واحد منها بترجمة، الأسماء بترجمة، والكنى
~~بترجمة، والألقاب بترجمة، أو تجمع الثلاثة جميعا باعتبار أن من المصنفات ما
~~يجمع الأقسام الثلاثة، على كل حال هذا صنيع المؤلف -رحمه الله- قال:
~~"الألقاب" ثم بعد ذلك قال:
# "واعن بالألقاب" كما قال: "واعن بالأسماء" "واعن بالأفراد" يعني اجعل
~~عنايتك واهتمامك منصب ومتجه إلى الألقاب.
# واعن بالألقاب فربما جعل ... الواحد اثنين الذي منها عطل
# PageV49P001
# يعني الذي خلى منها من معرفتها الذي صار عطلا خاليا من معرفة الألقاب قد
~~يجعل الواحد اثنين؛ لأن الراوي أحيانا يذكر .. ، وقد يجعله ثلاثة، أحيانا
~~يذكره باسمه، وأحيانا يذكر بلقبه، وأحيانا يذكر بكنيته، فالذي لا يعرف
~~الأسماء والكنى والألقاب قد يجعل الراوي ثلاثة، وكثير من الرواة جعلهم أئمة
~~.. ، هو واحد يجعله اثنين والعكس، وذكرنا في درس مضى أن هذا الموضوع فيه
~~كتاب للخطيب البغدادي اسمه: (موضح أوهام الجمع والتفريق) وفيه أيضا لابن
~~أبي حاتم (بيان خطأ البخاري في تأريخه) فيه أوهام من هذا النوع للإمام
~~-رحمة الله عليه- لأنه ليس بالمعصوم، وغيره وقع في هذا، المقصود أن الذي لا
~~يعرف الألقاب، ولا يقال: إن البخاري لا يعرف الألقاب، لكن هناك لبس حصل في
~~بعض الأسانيد، فجعل البخاري يستروح إلى جعل هذا الواحد اثنين أو العكس، مع
~~أن الصواب كثير ما يكون بجانبه، ولو ظن بعض العلماء أن البخاري أخطأ في
~~هذا، فالمسألة تكون مسألة خلاف بين البخاري وبين غيره، هل هما اثنين أو
~~واحد؟ فقد يكون الصواب مع البخاري، وقد يكون مع غيره، يعني لا يجزم بأن كل
~~ما ذكره الخطيب أو ابن أبي حاتم هو ms1141 الصواب وما عليه البخاري هو الخطأ، لا
~~يجزم بهذا، بل قد يكون صنيع الإمام البخاري -رحمه الله- هو الصواب، لكن
~~آحاد الطلاب -طلاب العلم- ومن دون أولئك الأئمة في المنزلة قد يقع منه
~~كثيرا مثل هذا إذا كان ممن ليس لديه عناية بالأسماء والكنى والألقاب.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا قبل من ذكر بنعوت متعددة؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كنى الألقاب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه كنى الألقاب أبو الشيخ مثلا، كنية بلقب، هذا مزدوج، نعم؟
# طالب: هذا مفرد.
# هذه مفرد نعم، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV49P002
# إيه تكسر وتفتح، من باب فهم، عطل يعطل، ومن باب ضرب، ثم ذكر أمثلة
~~للألقاب التي ظاهرها خلاف باطنها، قال: "نحو الضعيف" إذا قيل: الضعيف يظن
~~أنه ضعيف في روايته، إما في عدالته أو في حفظه وضبطه، هذا الذي يتبادر
~~للذهن، ومثله الضال، الضال في رأيه، ضال عن الصراط المستقيم، هذا الذي
~~يتبادر من هذه الألقاب، لكنها على خلاف الظاهر.
# نحو الضعيف أي بجسمه ومن ... ضل الطريق باسم فاعل. . . . . . . . .
# الضال معاوية بن عبد الكريم الضال، قيل له: ضال؛ لأنه ضل في طريق مكة،
~~تاه، ضاع، فقيل له: الضال، يقول عبد الغني بن سعيد الأزدي: رجلان جليلان
~~لزمهما لقبان قبيحان: معاوية بن عبد الكريم الضال، إنما ضل في طريق مكة،
~~وعبد الله بن محمد الضعيف، وإنما كان ضعيف في جسمه لا في حديثه، وجاء في
~~سنن النسائي أنه إنما قيل له: الضعيف لكثرة عبادته، من كثرة الصيام
~~والقيام، الذي أثر على جسمه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم الوصف، لكن مع ذلك يرجع إلى الأول، يعني ما هو بكلام جديد هو ضعيف في
~~جسمه وقيل له: الضعيف، لكن سبب الضعف إما أن يكون كثرة العبادة كما جاء في
~~سنن النسائي، أو يكون لأمر. . . . . . . . . قال: وكان كثير العبادة، ولا
~~شك أن من اتجهت همته وانصرفت إلى العبادة من صيام وقيام هذا لا شك أنه
~~يحتاج إلى تخفيف الأكل؛ ليعان على ما هو بصدده، وما اتجهت همته إليه،
~~ويترتب على ذلك أن يكون ضعيفا في بدنه.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعرف ms1142 هذا لأنه لو جاءنا فلان وفلان عبد الله بن محمد الضعيف طالب علم
~~مبتدئ ما يعرف هذه الألقاب على طول يقول: الحديث ضعيف لوجود عبد الله بن
~~محمد الضعيف،. . . . . . . . . قال أهل العلم: ضعيف، وأشد من الضعف الضلال
~~-نسأل الله العافية-، إذا قيل: ضال لعله متلبس ببدعة كبرى، قد تكون مخرجة
~~من الملة، ضال -نسأل الله السلامة-، لا، هو ضل في طريق مكة فقيل له: الضال.
# . . . . . . . . . ومن ... ضل الطريق باسم فاعل. . . . . . . . .
# PageV49P003
# ضال أصلها ضالل، يعني اللام مشددة، عبارة عن حرفين، أصله ضالل، مثل: يضار
~~{لا تضآر والدة} [(233) سورة البقرة] أصلها: تضارر، أو تضارر، يعني لا الأم
~~تضارر الأب بولدها، ولا الأب يضارر الأم بولده، فإذا فككنا الإدغام تبين
~~لنا هل هو اسم فاعل أو اسم مفعول؟ لكن هنا باسم الفاعل ضال يعني ضالل، ضائع
~~تائه عن الطريق.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ولن
# يجوز ما يكرهه الملقب ... . . . . . . . . .
# إذا كان يكره اللقب، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا إذا فككناه انتهى، لكن ما دام في وقت التشديد إذا شددناه صار أولهما
~~ساكن؛ لأن الحرف المشدد عبارة عن حرفين أولهما ساكن، لكن إذا فككنا يصير ما
~~تقدر أن تنطق به إذا صار ساكن، إذا فككت الإدغام ما تستطيع أن تنطق
~~بالساكن؛ لأن الذي قبله ساكن.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ولن
# يجوز ما يكرهه الملقب ... . . . . . . . . .
# أولا: جاء النهي عن التنابز بالألقاب فلا يجوز إلا عند الحاجة، إذا دعت
~~الحاجة إلى ذلك، وعرف أنه لا يكره، فإن كان يكره فلن يجوز، ولذا قال:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ولن
# يجوز ما يكرهه الملقب ... . . . . . . . . .
# الأعمش سليمان بن مهران من ثقات المحدثين يكره أن يقال له: الأعمش،
~~وزوجته ... هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV49P004
# لا لا ما هو بلقب ذا، ضبط، المقصود أن الأعمش اشتكته زوجته على شخص تتذمر
~~من الأعمش، ولا شك أن حياة العلماء العاملين الجادين متعبة لبعض الناس،
~~لبعض الزوجات التي ما تحمل نفس الهم تتعب معه أهله، اشتكته زوجته فقال لها
~~هذا الشخص: لا يغرنك من الشيخ عمش عينيه، ولا حمش ساقيه، ولا ما أدري إيش؟
~~عدد يمكن عشرين علة ما تعرفهن هي، هي ms1143 ما تعرف إلا ها العمش اللي بعينه،
~~فهذا مجتهد يقول: لا يغرنك هذا إمام، واصبري عليه، سهل مسألة عمش عينيه،
~~وحمش ساقيه، وما أدري إيش؟ لا يغرنك منه هذا، انظري إلى حقيقة الأمر، يريد
~~أن يرفع من شأن هذا الشيخ الجليل، ففتح لها أبواب كانت ليست على بالها،
~~فكان يكره -رحمه الله- أن يقال له: الأعمش، على كل حال استفاض عند الأئمة
~~وتداولوه وغيره من أهل العلم، فلان الأحول، فلان الأعور، فلان الكذا، هذه
~~أوصاف وألقاب مكروهة بلا شك، لكن مع ذلك إذا دعت الحجة إليها بحيث لا يتميز
~~إلا بها، ولم يقصد بذلك الشين والعيب فإنه لا مانع منها؛ لأن العلماء
~~تداولوا ذلك، والمصلحة المترتبة على ذكرها أولى وأعظم من المصلحة المترتبة
~~على عدم الذكر، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا شك أن أول من لقبه بذلك هو الذي يبوء بالإثم، لكن من تداوله متنقصا له
~~يأثم أيضا.
# طالب: بس مناط المنع السخرية؛ لأن الله نهى عن ذلك من أجل السخرية
~~والمنابزة، وهذه ما قصدت.
# هذا هو القيد الذي يخرج الإنسان من الإثم.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ولن
# يجوز ما يكرهه الملقب ... . . . . . . . . .
# الذي لا يكرهه الملقب؛ لأن بعض الناس يتداول لقبه على ألسنة الخاص والعام
~~وهو يسمع ويرضى بذلك ولا ينكر، مثل هذا لا بأس به، مع أن الأصل أن يلجأ إلى
~~الاسم أو الكنية وهي أفضل، التنادي بالكنى أفضل من التنادي بالأسماء، وإذا
~~كان اللقب مشعر بمدح أيضا كان أدعى وأولى ما لم يصل إلى حد الغلو والإطراء،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ولن يجوز ... هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا على شان ومن قال: ولن، يعني في البيت الأول قال: ومن، قال في الأخير:
~~ولن يجوز.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ولن
# PageV49P005
# يجوز ما يكرهه الملقب ... وربما كان لبعض سبب
# كان لبعض الألقاب سبب، بعضها له سبب، وبعضها لا سبب له، ومما لا سبب له
~~ما له سبب في حقيقة الأمر لكن لم يطلع عليه، يعني في الغالب أن هذه الألقاب
~~يكون لها سبب، هذا الأصل فيها، ما يمكن يؤتى إلى شخص ويرمى بلقب ما له ms1144
~~علاقة ولا له داعي ولا شيء، يعني افترض أن زيد من الناس جاء واحد ولقبه
~~بحجر، نبحث عن السبب ما وجدنا لماذا لقب بحجر؟ أكيد أن هذا الذي لقبه بحجر
~~لمح منه وصفا فيه شيء من الصلابة، وفيه شيء كالحجارة مثلا، كونه لم ينقل لا
~~يعني أنه ليس له سبب، له سبب لكن لم نطلع عليه.
# . . . . . . . . . ... وربما كان لبعض سبب
# كغندر. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني الأسباب التي نقلت هي من هذا النوع، والتي لم تنقل يقال: لا سبب له،
~~يعني لم نطلع له على سبب، ولا يعني أنه لا سبب له في الحقيقة.
# . . . . . . . . . ... وربما كان لبعض سبب
# كغندر محمد بن جعفر ... . . . . . . . . .
# محمد بن جعفر لما جاءهم ابن جريج وحدثهم شاغب غندر وكثرت حركته ومشاغبته،
~~وهذا يوجد بين الطلاب من هذا النوع، نعم يوجد، يعني اللي يدرس لا سيما
~~الدراسات ... ، يعني عندنا -ولله الحمد- قد لا نجد في المساجد وكذا، لكن في
~~المدارس وغيرها تجد بعضهم يشاغب، وإن كان يعني من الطلاب المحصلين اللي ..
~~، لكن طبعه هذا، وإلا غندر من ثقات الرواة، يشاغب، تجد هذا الطالب جيد في
~~دراسته بارز متميز، لكنه مع ذلك جبل على شيء من المشاغبة والمرادة مع
~~الأستاذ، أو مع زملائه، فقيل له: اسكت يا غندار، يراد به المشاغب، من قبل
~~ابن جريج.
# كغندر محمد بن جعفر ... وصالح جزرة المشتهر
# PageV49P006
# صالح جزرة من كبار المحدثين، ومن النقاد الذين لهم كلام كثير في الرواة،
~~ولهم كلام أيضا في الحديث صالح بن محمد لقب جزرة، والسبب في ذلك أن صحف
~~الخرزة إلى جزرة فعرف بها، من الألقاب التي شاعت يعني في الصدر الأول
~~الألقاب قليلة، يعني وجدت ألقاب مطابقة كالصديق مثلا، والفاروق، وذي
~~النورين، وهكذا، ألفاظ مطابقة للواقع، بعد عصر الصحابة جاء نوع أخر من
~~الألقاب ثم بعد ذلك بعد انقراض القرون المفضلة جاءت ألقاب فيها تزكية
~~للملقب، وقد يضاف إلى الدولة يمين الدولة، ركن الدولة وهكذا، ثم أضيف على
~~الدين، بدر الدين، ناصر الدين، نصير الدين، شمس الدين، محي الدين، أضيف إلى ms1145
~~الدين، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم قالوا: أضيف إلى الدين وإلى الحق وإلى كذا، وفيها تزكية لا تنبغي،
~~وقد تكون لشخص يلقب بنصير الدين وهو ممن يهدم الدين، نسأل الله السلامة
~~والعافية، ركن الدين، ألقاب في طياتها التزكية والإطراء الممنوع، ومع ذلك
~~قد تطلق على شخص يتصف بنقيض ما لقب به، سموا أيضا ببعض الألقاب مثلا شيخ
~~الإسلام أطلقت على عدد من أهل العلم، يعني كأنه في وقته هو المتفرد
~~بالمشيخة من بين سائر العلماء، يعني لسعة علمه وإحاطته، كأن من وجد معه لم
~~يكونوا، وأطلقت على من أطلقت عليه بحق وبغير حق، وكل طائفة من الطوائف
~~عندها من تعظمه وتبجله وتطلق عليه الألفاظ، ثم بعد ذلك استرسل الناس
~~بالألقاب التي تتضمن المدح ويتداولونها من غير نكير، ومن أطلقت عليه يسمع
~~ولا ينكر، مع أنه جاء ذم المدح في الوجه إذا كان بحق، فكيف إذا كان بغير
~~حق؟! نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، إيش معناه؟، يعني الشيخ المتفرد في هذه الملة، يعني ما في غيره.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟ ولقد سمعت شيخنا شيخ الإسلام، إيه، لكن بحق هذا، لعلمه وسعة علمه
~~وإحاطته بنصوص الوحيين وأحاطته بقواعد الشرع وكذا، يعني تفرد في عصره.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV49P007
# عاد هم يختلفون، النبي -عليه الصلاة والسلام- مدح أناس في وجوههم، ومدح
~~في وجهه بحضرته -عليه الصلاة والسلام- فقالوا: إذا كان هذا الإنسان لا
~~يتأثر بالمدح توسعوا فيه، إذا كان لا يتأثر، وإذا كان يتأثر بالمدح حملوا
~~المنع على هذا، ويبقى أن على الإنسان أن يتواضع لله -جل وعلا-، وألا يرى
~~لنفسه حق.
# ذكرنا في أول درس في البخاري نقلا عن ابن القيم أن شيخ الإسلام ... ، ابن
~~القيم في أواخر مدارج السالكين شيخ الإسلام إذا أثنى عليه في وجهه قال: أنا
~~لست بشيء، ولا لي شيء، ولا مني شيء، ولا عندي شيء، أنا المكدي وابن المكدي
~~وكذا كان أبي وجدي وهو شيخ الإسلام، ثم قال كلاما قال: وإنني أجدد إسلامي
~~في كل وقت، وأنا إلى الآن ويش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا العبارة. . . . . . . . . إلى آخر كلامه، المقصود ms1146 أن شيخ الإسلام وهو
~~الإمام المعروف الذي إذا مدح فهو بحق يقول مثل هذا الكلام، ويتداول الآن
~~بين طلاب علم إذا محصوا وفحصوا على الحقيقة وجدوا لا شيء، ومع ذلك يسمعون
~~الكيل والمدح ولا يتحرك منهم ساكن، وقد يتأثرون إذا لم يمدحوا؛ لأن الناس
~~صاروا يتداولون هذا المدح من غير نكير، والإنسان إذا حاز منهم شهادة أقرب
~~ما تكون بشاهدة زور؛ لأنه إنما جمع فيها أوراق من كتب الناس وأعطي عليها
~~هذه الشهادة، ولو تسأله عن غير ... ، بل بعضهم لو سأل عن ما في هذه الشهادة
~~قد لا يحسن التعبير عنه أو توضيحه للناس؛ لأنه نقله على أي حال، هذا إذا
~~كان نقله بنفسه، المقصود أن هذه الشهادات زادت بعض طلاب العلم غرورا، والله
~~المستعان، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يكره لأن فيه مدح، فيه تزكية، لكن فرق بين أن يرضى بهذا اللقب وبين أن
~~يلقب من غير رضا، نعم.
# المؤتلف والمختلف
# واعن بما صورته مؤتلف ... خطا ولكن لفظه مختلف
# نحو سلام كله فثقل ... لا ابن سلام الحبر والمعتزلي
# أبا علي فهو خف الجد ... وهو الأصح في أبي البيكندي
# وابن أبي الحقيق وابن مشكم ... والأشهر التشديد فيه فاعلم
# PageV49P008
# وابن محمد بن ناهض فخف ... أو زده هاء فكذا فيه اختلف
# قلت: وللحبر ابن أخت خفف ... كذاك جد السيدي والنسفي
# عين أبي بن عمارة اكسر ... وفي خزاعة كريز كبر
# وفي قريش أبدا حزام ... وافتح في الانصار برا حرام
# قف على هذا، قف على هذا.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- بعد أن انتهى من الأسماء والكنى والألقاب
~~وفيها المؤلفات الكثيرة، وذكر هذه المؤلفات موجودة في الشروح يعني بكثرة،
~~قال في المؤتلف والمختلف، وهو ما اتفقت في الصورة والخط، لكن اللفظ مختلف،
~~قال:
# واعن بما صورته مؤتلف ... خطا ولكن لفظه مختلف
# يعني ما اتحدت صورته في الخط لكنه يختلف في النطق، وهذا كثير في الأسماء،
~~وفيه مؤلفاته الخاصة، التي تعنى بضبط أسماء الرجال، وفيه بهذا الاسم كتب
~~المؤتلف والمختلف.
# واعن بما صورته مؤتلف ... خطا ولكن لفظه مختلف
# نحو ms1147 سلام كله فثقل ... . . . . . . . . .
# يعني ثقل كله، كله سلام بالتشديد إلا ما استثني.
# نحو سلام كله فثقل ... . . . . . . . . .
# ثقل اللام، يعني يكون نطقه سلام.
# . . . . . . . . . ... لا ابن سلام الحبر والمعتزلي
# لا ابن سلام الحبر، الحبر كان من أحبار اليهود، عبد الله بن سلام، فأبوه
~~بالتخفيف سلام، عبد الله بن سلام، وهذا ما اختلف فيه أحد.
# "لا ابن سلام الحبر" والحبر، الأكثر ضبطه في اللغة على الحبر بكسر الحاء،
~~وأهل الحديث يضبطونه بفتحها، الحبر، والحبر واحد الأحبار "والمعتزلي ...
~~أبا علي" الجبائي، إمام من أئمة المعتزلة، اسمه: محمد بن عبد الوهاب بن
~~سلام.
# أبا علي فهو خف الجد ... . . . . . . . . .
# يعني جده خفيف بالتخفيف، سلام مثل والد عبد الله بن سلام الحبر، الصحابي
~~الجليل، اسمه قبل الإسلام فيما يقال: حصين، أعني عبد الله بن سلام الصحابي
~~الجليل الذي كان يهوديا ثم أسلم، كان من أحبار اليهود، ثم أسلم، فسماه
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- عبد الله.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . والمعتزلي
# أبا علي فهو خف الجد ... . . . . . . . . .
# PageV49P009
# أبو علي الجبائي جده بالتخفيف، محمد بن عبد الوهاب بن سلام.
# . . . . . . . . . ... وهو الأصح في أبي البيكندي
# محمد بن سلام البيكندي، شيخ البخاري، يقول: الأصح فيه التخفيف وإلا
~~التشديد؟ التخفيف، وهو -يعني التخفيف- الأصح في أبي البيكندي.
# يقول الحافظ ابن رجب في شرحه على البخاري يقول: محمد بن سلام هو
~~البيكندي، وقد اختلف في ضبط سلام هل هو بالتخفيف أو بالتشديد؟ والتخفيف فيه
~~أكثر وأشهر، ولأبي محمد عبد العظيم المنذري في ذلك جزء مفرد، ثم ظهر لي أن
~~التشديد فيه أصح ... ، يقول ابن رجب: ثم ظهر لي أن التشديد فيه أصح، فإن
~~الذين رجحوا فيه التخفيف اعتمدوا على حكاية رويت عن محمد بن سلام أنه قال:
~~أنا محمد بن سلام بتخفيف اللام، يعني لو ثبتت هذه الحكاية خلاص رفعت كل
~~خلاف، هو أعرف، أنا محمد بن سلام بتخفيف اللام، قال ابن رجب: وقد أفردت
~~لذلك جزء، وذكرت فيه أن هذه الحكاية لا تصح، وفي إسنادها متهم بالكذب، يعني
~~إذا اعتمدوا على مقالته: أنا محمد بن سلام، ورجحوا التخفيف كما ms1148 هنا قال:
~~إيش؟
# . . . . . . . . . ... وهو الأصح في أبي البيكندي
# وهو الأصح في أبي البكندي، اعتمدوا على هذه الحكاية وفيها راو متهم
~~بالكذب، لكن ابن رجب لما ضعف هذه الحكاية هل عنده ما يستند عليه أنه
~~بالتشديد؟ لأنه قال: ثم ظهر لي أن التشديد فيها أصح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا من استثني يعني يرجع إلى أصله، ومن قال: إن الأصل التشديد؟
# طالب. . . . . . . . . الخلاف السابق قبل الحكاية الذي ذكر أنها على
~~سلام.
# أي نعم الأكثر، والتخفيف فيه أكثر وأشهر، بناء على الحكاية التي فيها راو
~~متهم بالكذب، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذه ما تتلقى لا بقياس ولا
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# الأصل التشديد، إيه لكن هذا بالذات هل هو بالتخفيف وإلا بالتشديد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن أنا أقول: أفترض أن هذه الحكاية باطلة على ما قال ابن رجب، هل يقتضي
~~هذا ترجيح التشديد؟ أو يبقى الاحتمال كما هو حتى يوجد ما يرفعه، وكون
~~الأكثر سلام بالتشديد هل يعني أن هذا الشخص بالتشديد مثلهم؟ نعم؟ ما يلزم،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV49P010
# إيه هذه يردون بها إذا كان لا يستطيع الرد، نعم مثل قطن بن نسير، يقرأ
~~عند الدارقطني واحد إسناد فيه قطن بن نسير، فقال: ابن بشير، أو ابن يسير،
~~قال: {ن والقلم وما يسطرون} [(1) سورة القلم] بيرد عليه يصحح له وهو يصلي
~~ما يستطيع أن يصحح له، قال: سلام عليكم يعني بالتخفيف بهذا اللفظ، ولا يعني
~~هذا أن ... ، هذا رأي اللي رد يبقى أنه قول من أقوال العلماء في المسألة،
~~أنا أقول: إن كون الحافظ ابن رجب يقول: ثم ظهر لي أن التشديد فيه أصح؛
~~لمجرد إبطال الحكاية يبقى أنه على الاحتمال، لا يدرى هل هو مشدد أو مخفف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# سلام ويش معنى سلام؟
### | .... 
# المعنى لم يسم سلام بلفظ التحية؟ ما يلزم، لو قلنا هذا قلنا: التخفيف هو
~~الأصل، هم قالوا: لا التشديد أكثر، ولا يخرج عن التشديد إلا هؤلاء، ويبقى
~~أن المسألة مسألة ضبط والضبط مرجعه إلى الأئمة الذين لهم عناية بهذا الشأن،
~~أما كوننا نجزم بأنه بالتشديد كما جزم الحافظ ابن رجب ms1149 من خلال إبطال القصة،
~~نعم؟ مثل هذا لا يحتاج فيها إلى نص، يحتاج فيها إلى استقراء.
# طالب:. . . . . . . . .
# جد أبي علي ما أدري والله، لكنه ما يذكرونه في الغالب إلا إذا كان له
~~رواية.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني ضبطه وعدمه ما يفرق هذا، لكن ما هو بالجد المعتزلي، المعتزلي أبو
~~علي الجبائي معروف، يعني جده ما ندري عاد على الستر ما ندري عنه، لكن
~~المعتزلي الحفيد.
# وابن أبي الحقيق وابن مشكم ... . . . . . . . . .
# ابن أبي الحقيق سلام أو سلام، كأنه قال: لا ابن سلام الحبر ولا ابن أبي
~~الحقيق، فيكون ابن أبي الحقيق مثل والد عبد الله بن سلام بالتخفيف.
# . . . . . . . . . وابن مشكم ... والأشهر التشديد فيه فاعلم
# سلام أو سلام ابن مشكم، وهذا قالوا: إنه خمار في الجاهلية.
# . . . . . . . . . ... والأشهر التشديد فيه فاعلم
# هم إذا ضبطوا الباب بقاعدة وأخرجوا منها ما يخرج على طريقة القواعد
~~الأغلبية لا طريق القواعد الكلية؛ لأن الكلية لا يخرج منها شيء، هذه قاعدة
~~أغلبية كل سلام فهو بالتشديد سلام، إلا ما استثني فهو بالتخفيف.
# وابن محمد بن ناهض فخف ... أو زده هاء فكذا فيه اختلف
# PageV49P011
# سلام أو سلام أو سلامة بن محمد بن ناهض فخف يعني خففه، فيكون سلام بن
~~محمد بن ناهض، أو زده هاء لأنهم اختلفوا في اسمه هل هو سلام أو سلامة؟
# . . . . . . . . . ... أو زده هاء فكذا فيه اختلف
# يعني الاختلاف هل هو بالتشديد أو بالتخفيف؟
# "قلت: وللحبر" عبد الله بن سلام الآنف الذكر
# . . . . . . . . . ابن أخت خفف ... كذاك جد السيدي والنسفي
# السيدي ما اسمه؟ ابن أخت الحبر اسمه؟ سلام بن؟ أنا أعرف أنه سلام، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بعد كمل.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب خفف لامه يعني يكون سلام، "كذاك جد السيدي".
# طالب:. . . . . . . . .
# سعد بن جعفر بن سلام هذا السيدي، قيل له السيدي لأنه يخدم السيد إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أخت المستنجد ... ، السيدة نسب إليها سيدي يقال له، والنسفي نسبة إلى نسف
~~بين بغداد وإيش؟ والموصل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وإربل، طيب نسف بالفتح وإلا بالكسر؟ نسف؟ طيب ما في ضبط ثاني؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه يقال: نسف ونسف ms1150 بفتح النون وكسرها، لكن الذي استغربه وأتعجب منه
~~قولهم: إنها فتحت للنسب، فقيل: نسفي، مثل نمري، نمري وسلمي فتحت للنسب، لكن
~~ما الذي فتح في نمري وسلمي ونسف؟ هنا الذي فتح من أجل النسب الحرف الأول
~~النون، صح وإلا لا؟ وفي نمري وسلمي؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الثاني، كما يقال: النسبة إلى الملك ملكي، النسبة إلى النمر نمري، النسبة
~~إلى سلمة سلمي، فالذي فتح الثاني من أجل؟ من أجل النسبة، وهنا الذي فتح من
~~أجل النسبة؟ الأول؛ لأنهم قالوا: فتح للنسبة مثل النمري، التمثيل مطابق
~~وإلا غير مطابق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأن بعضهم تسمع بعض .. ، حتى من أهل العلم من يقول: الملكي، صاحب السمو
~~الملكي، نسبة إلى الملك لكن الصواب أنه يفتح لئلا تتوالي كسرات كثيرة في
~~الكلمة، فيقول: ملكي مثل ما يقال: نمري، ومثلما يقال: سلمي والذي عندنا
~~نسبة إلى النسفي بناء على أن النون مكسورة لا يكون مطابق لما قيس عليه، لو
~~كان نسبة إلى نسف بفتح أوله وكسر ثانية طابق النمري والسلمي.
# عين أبي بن عمارة. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV49P012
# يعني عين عمارة ما هو بعين أبي، نعم؟
# عين أبي بن عمارة اكسر ... . . . . . . . . .
# المقصود عين عمارة تكسر.
# . . . . . . . . . ... وفي خزاعة كريز كبر
# كريز يعني وفي غيرهم بالتصغير كريز.
# . . . . . . . . . ... وفي قريش أبدا حزام
# وفي خزاعة كريز كبر ... وافتح في الأنصار برا حرام
# حزام يأتي في السند ويجري ذكره في الكتب، وقد يغلط في إعجامه وإهماله،
~~لكن أنت ميز إن كان قرشي فهو حزام، وإن كان أنصاري فهو حرام.
# وفي قريش أبدا حزام ... وافتح في الأنصار برا حرام
# المقصود في قريش وفي الأنصار، لكن قد يوجد عند غيرهم في تميم مثلا حرام
~~ويوجد حزام، يوجد الاثنين كليهما، لكن هم خصوا هذا التحديد في قريش وفي
~~الأنصار، بغض النظر عن القبائل الأخرى؛ لأنه قد يقول قائل: إنه ليس بحصر
~~هذا في قريش والأنصار، طيب بقية القبائل قد يكون فيها يوجد الضبطين بالراء
~~وبالزاي، قال:
# وفي قريش أبدا حزام ... وافتح في الأنصار برا حرام
# يعني يضبطون هذه بالحروف؛ لأن ضبطها ms1151 بالشكل قد يعتريه ما يتعريه، يقولون
~~مثلا: بكسر الحاء المهملة؛ لأن في خزام بالخاء، والزي المعجمة، والثاني
~~يضبطونه بإيش؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب وبعدين؟ لا عندهم شيء من باب الضد، يضبطون بالضد فيقولون: حرام بلفظ
~~ضد الحلال، خلاص بيلتبس على أحد؟ ما يمكن يلتبس على أحد، بلفظ ضد الحلال،
~~وحينئذ لا يلتبس على أحد، وأحيانا يضبطون بغير ذلك مثلا الحكم بن عتيبة
~~بتصغير عتبة الدار وهكذا، فلهم طرق في الضبط، قد تكون بالحروف، وأحيانا
~~ضبطهم يكون بتقطيع الكلمة، مثلا هجيمة يرسم لك هاء مفردة ثم جيم مفردة
~~وهكذا من أجل إيش؟ أن تضبطها؛ لأن الحرف أحيانا إذا كتب مع غيره يلتبس وإذا
~~أفرد لا يلتبس، وأحيانا يكون العكس، فهم يضبطون على طرق ونواحي متعددة،
~~والله أعلم.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV49P013
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (51)</span>
# تابع:
### | المؤتلف والمختلف
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى- في باب:
# المؤتلف والمختلف
# في الشام عنسي بنون وببا ... في كوفة والشين واليا غلبا
# في بصرة وما لهم من اكتنى ... أبا عبيدة بفتح والكنى
# في السفر بالفتح وما لهم عسل ... إلا ابن ذكوان وعسل فجمل
# والعامري بن علي عثام ... وغيره فالنون والإعجام
# وزوج مسروق قمير صغروا ... سواه ضما ولهم مسور
# ابن يزيد وابن عبد الملك ... وما سوى ذين فمسور حكي
# ووصفوا الحمال في الرواة ... هارون والغير بجيم ياتي
# ووصفوا حناطا أو خباطا ... عيسى ومسلما كذا خياطا
# والسلمي افتح في الانصار ومن ... يكسر لامه كأصله لحن
# ومن هنا لمالك ولهما ... بشارا افرد أب بندار هما
# ولهما سيار أي أبو الحكم ... وابن سلامة وباليا قبل جم
# وابن سعيد بسر مثل المازني ... وابن عبيد الله وابن محجن
# وفيه خلف وبشيرا اعجم ... في ابن يسار وابن كعب واضمم
# يسير بن عمرو أو أسير ... والنون في أبي قطن نسير
# جد علي بن ms1152 هاشم بريد ... وابن حفيد الأشعري بريد
# ولهما محمد بن عرعره ... بن البرند فالأمير كسره
# يكفي، يكفي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# PageV50P001
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى- في باب المؤتلف والمختلف، فيما تأتلف
~~صورته، ويختلف النطق فيه من الرواة، هذا يسمونه مؤتلف ومختلف، ومنه ما هو
~~عام في الرواة كلهم، ومنه ما هو خاص في قبيلة، كما تقدم في حزام وحرام،
~~ومنه ما هو خاص في بلد، في الشام، في البصرة، في الكوفة، ومنه ما هو عام في
~~كتب السنة، ومنه ما هو خاص في الصحيحين والموطأ، والأمثلة على ذلك تقدم
~~بعضها، ويأتي باقيها -إن شاء الله تعالى-.
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# في الشام عنسي. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# عنسي تتحدد في الصورة، تتفق الصورة مع عبسي وعيشي، عنسي وعبسي وعيشي، هذا
~~إذا خلت الكلمة عن اللفظ الدقيق فتلتبس، وطريقة المتقدمين قبل الإعجام وقبل
~~الضبط ينطقونها على السليقة كما هي، لكن لو وقف عليها من قبل متأخر ما
~~ضبطت، أو أخطأ في ضبطها يترتب على ذلك الخطأ في نطقها، فوضعوا ضوابط بعضها
~~كلية وبعضها أغلبية، حزام في قريش، حرام في الأنصار تقدم هذا، هذا مفروغ
~~منه، لكن ماذا عن بقية القبائل؟ بقية القبائل يوجد فيها هذا اللفظ ويوجد
~~فيها هذا اللفظ، فالضبط بالنسبة لهاتين القبيلتين وهاتين الجهتين، عندنا
~~الآن في الشام، في الكوفة، في البصرة، الأغلب أن من كان في الشام على صورة
~~العين والنون والسين، أو الغين، أو العين والياء الشين، أو العين والباء
~~والسين، الصورة متقاربة، لكن
# في الشام عنسي بنون وببا ... في كوفة. . . . . . . . .
# يعني عبسي، أهل الشام عندهم من ينتسب إلى العنسيين، وهم طائفة من اليمن
~~جاءوا إلى الشام، ومن ينتسب إلى عبس جلهم نزلوا الكوفة والشين عيشي "والشين
~~والياء -عيشي- غلبا في بصرة" يعني هل العنسي والعبسي العنسي في الشام،
~~والعبسي في الكوفة هذا كلي وإلا أغلبي؟ لأنه قال:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . والشين واليا غلبا
# في بصرة. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني غلبا هل يعود ms1153 إلى البلدان الثلاثة والقبائل الثلاث أو يعود إلى
~~الأخير فقط؟
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . والشين واليا غلبا
# في بصرة. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV50P002
# طالب: في الشام عنسي بنون. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو الظاهر يعني من اللفظ أنه إلى الأخير، فيكون في البصرة عيشي أغلبي، مع
~~أنه يوجد فيها عنسي وعبسي، بينما في الشام لا يوجد إلا عنسي، لا يوجد عبسي،
~~ولا يوجد عيشي، هذا ظاهر اللفظ، لكن هل الواقع كذلك؟ هذه قبائل ومتقاربة،
~~يعني الكوفة والبصرة متقاربة، ما الذي يمنع أن ينتقل بعض هؤلاء إلى هنا
~~وبعضهم إلى هنا؟ لكن الكلام في الرواة، والنسبة إلى البلد تكون أغلبية
~~أيضا؛ لأنه ما يمنع أن يكون سكنه البصرة ويتردد على الكوفة أو العكس، ولذلك
~~يعد من أهل الكوفة، يعني في كتب البلدان والطبقات كلها تعده من أهل الكوفة؛
~~لأن سكنه وأهله وموطنه وغالب مكثه في الكوفة، وإن تردد على البصرة والعكس،
~~يعدونه بصري وإن تردد على الكوفة؛ لأن هذا أمر لا يضر، والإنسان معروف أنه
~~رحال، ما يمكن أن يلزم بلدا واحدا منذ أن يولد إلى أن يموت إلا في القليل
~~النادر، فهذه الأمور أغلبية، يعني لا يمنع أن يوجد في البصرة عبسي، ويوجد
~~في الكوفة عنسي، لكن الشأن في الرواة الذين صنفوا على البلدان، الآن في
~~الصحابة تجد في ترجمته يعني عيشه كله في المدينة مع النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وقد يكون معه في مكة، لكن يقال: عداده في أهل الشام، عداده في
~~أهل الكوفة، يعني بعيد وفاة النبي -عليه الصلاة والسلام- انتقل، فيعد من
~~أهل تلك البلدان، وكذلك من التابعين فمن دونهم، فهذه الأمور كلها أغلبية،
~~يعني ليس الحصر يعني والاستقراء دقيق مائة بالمائة، لكن في الغالب أنت
~~تستروح مجرد ما تجد أن هذا شامي تقول: عنسي، حتى تجد ما يخرج عن هذا
~~الضابط، ومثله في الكوفة عبسي، وعيشي في البصرة.
# يقول:
# . . . . . . . . . وما لهم من اكتنى ... أبا عبيدة بفتح. . . . . . . . .
# عبيدة بن عمرو السلماني معروف بفتح العين، هاه؟ عبيدة بن عمرو السلماني
~~بفتح العين، لكن هل يوجد أبو عبيدة؟ وجد العلم، ms1154 وجد الاسم عبيدة، لكن يقول:
# . . . . . . . . . وما لهم من اكتنى ... أبا عبيدة بفتح. . . . . . . . .
# PageV50P003
# يعني طالب العلم إذا حفظ هذه الأمور يمشي على الجادة، يعني ما خرج عن
~~الجادة ونبه عليه أهل العلم يسهل ضبطه، لكن أنت تأخذ القاعدة الأغلبية،
~~الأصل.
# . . . . . . . . . وما لهم من اكتنى ... أبا عبيدة بفتح والكنى
# في السفر بالفتح. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني عندنا سفر، السفر معروف، ومثله سفر، السفر: هو البروز والخروج عن
~~البلدان، البروز، ولذا يقال للمرأة إذا أبرزت شيئا من محاسنها يقال: سافرة،
~~والسفور معروف، والسفر هو البروز والخروج عن البلد، السفر، السفرة هل نقول:
~~تخفيف للسفر؟ أو نقول: جمع مسافر أو جمع سافر كركب جمع راكب؟ ((أتموا فإن
~~قوم سفر)) يعني مسافرون، نعم؟ في الكنى بالفتح أبو السفر، في الكنى -في
~~السفر- بالفتح، بينما في الأعلام العكس، إذا كان في السفر "والكنى ... في
~~السفر بالفتح" لماذا ينص على الكنى؟ ينص على أنها بالفتح؟ مما يدل على أن
~~الأسماء بخلافها فتكون ب
### | .... 
# ، سفر بن فلان، وأما الكنى فهي أبو السفر.
# . . . . . . . . . وما لهم عسل ... . . . . . . . . .
# بالفتح والتحريك عسل "إلا ابن ذكوان" يعني ما في إلا شخص واحد اسمه: عسل
~~"وعسل فجمل" يعني عدد بهذا اللفظ بكسر العين وإسكان السين، هذه جمل يعني
~~جمع من الرواة نطقها عسل "فجمل".
# والعامري بن علي عثام ... . . . . . . . . .
# يعني عثام يلتبس بإيش؟ بغنام، وإذا نص على أشخاص بأعيانهم دل على أن من
~~عداهم بخلافهم.
# والعامري بن علي عثام ... . . . . . . . . .
# بالعين والمثلثة عثام.
# . . . . . . . . . ... وغيره فالنون والإعجام
# يكون غنام، يكون غيره بالنون والإعجام، فيكون لفظه ونطقه غنام.
# وزوج مسروق. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# زوجة مسروق التابعي الجليل زوجته اسمها: قمير بفتح القاف، ومن عداها
~~بالتصغير قمير.
# وزوج مسروق قمير صغروا ... سواه. . . . . . . . .
# يعني وزوج مسروق قمير انتهت الجملة، "صغروا سواه" سوى هذا اللفظ وسوى هذا
~~الاسم كله بالتصغير فيقال: قمير.
# . . . . . . . . . ... سواه ضما ولهم مسور
# مسور يعني نصوا على هذا اللفظ مفعل مسور.
# PageV50P004
# ابن يزيد وابن عبد الملك ... . . . . . . . . .
# اثنان فقط بهذا اللفظ مسور.
# . . . . . . . . . وابن عبد الملك ... وما سوى ذين فمسور حكي
# فمسور حكي مع أن قيل في ms1155 هذين أيضا أنهما بلفظ: مسور، يعني هو قال: هم
~~مسور ابن يزيد وابن عبد الملك، لكن القول الثاني وهو مقتضى من جعلهم في
~~الترجمة التي ذكر فيها المسور بن مخرمة أن لفظهما مسور، ولكن المؤلف مشى
~~على أن هذين ابن يزيد وابن عبد الملك على صيغة مفعل يعني مسور، وما عدا ذلك
~~فمسور.
# . . . . . . . . . ... وما سوى ذين فمسور حكي
# طالب: يا شيخ القواعد هذه أغلبية؟
# إيه أغلبية، لكن طالب العلم إذا حفظ هذه القواعد وما خرج عنها يبقى أنه
~~خرج عنها غيرها مرت عليه وضبطت بهذا الضبط وعنده الأصل يضبط ويتقن، لكن إذا
~~صار خال الذهن من هذه لا يمكن ضبطها؛ لأن الأعلام فيها كثرة، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حكي نعم إي يكون هذا الراجح عنده، يكون هذا الراجح عنده وما عدا ذلك
~~فمرجوح، مع أنهم أئمة ضبطوه بمسور.
# طالب:. . . . . . . . .
# قمير؟ ما ذكروها إلا .. ، وهي ثقة تروي عن عائشة -رضي الله عنها-.
# ووصفوا الحمال في الرواة ... هارون. . . . . . . . .
# الحمال.
# ووصفوا الحمال في الرواة ... هارون والغير بجيم ياتي
# مع أنه وصف بالحمال جمع غفير من الأعلام، يعني عدد كبير قيل عنهم:
~~الحمال؛ لأن الحمالة -حمل الأمتعة- مهنة، كل من اشتغل بها يقال له: حمال
~~إلى يومنا هذا، يعني من انتسب إلى هذه المهنة حمال إلى يومنا هذا، فهل
~~يقال: ما في حمال إلا هارون، لكن في الرواة؟ في الرواة ما في إلا هارون،
~~لكن غيرهم ممن ترجم في كتب الرجال وفي كتب الطبقات وفي كتب تواريخ البلدان
~~قيل: حمال، فلان الحمال، لكن على حد كلام المؤلف أن أولئك ليست لهم رواية.
# ووصفوا الحمال في الرواة ... هارون والغير بجيم ياتي
# PageV50P005
# جمال، جمال إيش معنى الجمال؟ صاحب الجمال، إما أن يكون ببيعها، أو
~~تأجيرها، أو ما أشبه ذلك، يقال له: جمال، وما زال اللفظ مستعملا إلى وقت
~~قريب، يستعملونه فيمن يؤجر الجمال، وينقل عليها الأمتعة، يقال: جمال، يلتبس
~~في الحمال والجمال [جمال] مثلا بالتخفيف وهم ما نصوا عليه، لماذا؟ يعني
~~جمال يعني في الرواة واحد اسمه جمال؟ نعم؟ ms1156
# طالب: وصف يا شيخ.
# علم جمال، اسمه جمال، يعني مستعمل الآن، لكن ... هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن مستعمل لكن قبل في الرواة في جمال؟ هات جمال الدين في الرواة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا الإضافة إلى الدين جاءت متأخرة، تقي الدين، شرف الدين، كذلك جاءت
~~متأخرة بعد الرواة، يعني مقتضى إهمالهم لهذا اللفظ أنه ليس في الرواة من
~~اسمه جمال، نعم؟
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . والغير بجيم ياتي
# جعلوا القاعدة الجمال، وما خرج عنها هو الحمال.
# ووصفوا حناطا أو خباطا ... عيسى ومسلما كذا خياطا
# حناط، خباط، خياط، حناط نسبة إلى بيع الحنطة، لكن قد يقول قائل: لماذا لا
~~يكون نسبة إلى الحنوط؟ فيكون ممن يغسل الأموات ويستعمل الحنوط بكثرة؟
# طالب: الحنطة أشهر.
# هو في الرواة من انتسب هذه النسبة لأنه يبيع الحنطة، إلى الحنطة.
# ووصفوا حناطا أو خباطا ... . . . . . . . . .
# الخبط هذا نوع من الورق، ورق الشجر، لماذا قيل له: الخبط؟ لأنه يخبط
~~بالعصا فيسقط، نعم؟
# ووصفوا حناطا أو خباطا ... عيسى ومسلما كذا خياطا
# الذي يخيط الثياب يقال له: خياط، طيب بعض الرواة اتصف بالأوصاف الثلاثة،
~~فما في إشكال هذا، أي لفظ أطلقته عليه ما في مشكلة، كان حناط ثم انتقل إلى
~~صار خباط ثم صار خياط، أو العكس، إذا اتصف بالأوصاف الثلاثة وكلها صحيحة
~~متى ما أطلقت عليه واحدة منها .. ، ولا نقول: إنه يدخل النسخ هنا، يدخل
~~النسخ؟ يعني كان حناط ثم صار خباط نقول: لا ما يجوز إطلاق حناط عليه؟ لا،
~~سهل، يعني الأمر سهل اشتهر بهذا خلاص، فإذا اتصف بالأوصاف الثلاثة ما في
~~إشكال، لكن الكلام إذا اتصف بواحد منها، فلا بد أن تحدد ما اتصف به.
# ووصفوا حناطا أو خباطا ... عيسى ومسلما كذا خياطا
# PageV50P006
# ينصون على هذه لأنها من المؤتلف والمختلف، يعني مؤتلف في الصورة مختلف في
~~اللفظ.
# والسلمي افتح في الانصار ومن ... يكسر لامه كأصله لحن
# السلمي افتح نسبة إلى إيش؟ إلى سلمة، سلمة بكسر اللام، فالنسبة سلمي
~~بفتحها.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا غير سليم، غير، هذه مسألة ثانية، سلمة ((بني سلمة دياركم تكتب
~~آثاركم)) سلمة جابر ms1157 بن عبد الله السلمي نسبة إلى بني سلمة، بني سلمة بكسر
~~اللام، إذا نسبت إليها قلت: سلمي، مثل: نمرة، أبو عمر بن عبد البر النمري،
~~الصدفي، الملكي، كلها مكسورة اللام، يعني النسبة إلى الملك ملكي، والذي
~~يكسر اللام لحن، ولذا قال:
# والسلمي افتح في الانصار. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# لأن فيهم بنو سلمة، ولذلك نص عليهم، غيرهم ما فيهم بنو سلمة، نعم بنو
~~سليم سلمي، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# سلمي بني سليم.
# . . . . . . . . . ومن ... يكسر لامه كأصله لحن
# وبعض المحدثين يكسرون لامه على الأصل، نسبة إلى القبيل على لفظها، هذا
~~لحن، لماذا يفتحون اللام وكانت مكسورة؟ لئلا تتوالي كسرات متعددة فيثقل
~~اللفظ، ولذلك نسمع من بعض من يتحدث في وسائل الإعلام إذا تحدث عن أمير وإلا
~~شيء قال: صاحب السمو الملكي وهذا خطأ، هذا لحن، نسبة إلى الملك صحيح، لكن
~~إذا نسبت إلى مكسور اللام هذه، المكسور اللي يسمونها العين، اللي هي اللام
~~هنا، ملك تقول: ملكي، سلمة تقول: سلمي، نمرة تقول: نمري، وهكذا، طيب مر
~~علينا بالسبل وإلا وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إي نعم مر علينا، نعم وين؟ مر علينا في الدرس الماضي.
# طالب:. . . . . . . . .
# نسفي، نسفي نعم نسفي، قال: نسبة إلى نسف، هذا ما في إشكال، نسف تقول:
~~نسفي، لكن إذا كان بكسر النون كما ضبطه بعضهم قالوا: نسفي مثل: سلمة نقول:
~~ليس بمثل سلمة وليس بمثل نمرة أو نمري؛ لأنهم نصوا على هذا في الشروح، نعم؟
~~ما قالوا: نسبة إلى نسف فتفتح كما في سلمة؟ قلنا: ليس مثلها، فرق بين أن
~~يكون الأول مكسور أو يكون الثاني مكسور؛ لأنه إذا كان الأول مكسور ما توالت
~~الكسرات مثلما إذا كان الثاني مكسور مثل سلمة ونمرة، نعم؟
# طالب: ما يلتبس بالنسبة إلى ملك؟
# PageV50P007
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ولو التبس، ما يمكن يلتبس آدمي بملك، ما يمكن يلتبس، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نفس الاسم ولو، ما يتلبس عند أحد إطلاقا.
# "ومن يكسر لامه كأصله -يعني كأصل لفظ القبيلة- لحن".
# ومن هنا لمالك ولهما ... . . . . . . . . .
# الكلام الأول في عموم الرواة في كتب السنة من غير ms1158 تخصيص، ما تقدم في عموم
~~الرواة سواء أضيفت إلى القبائل أو إلى البلدان على وجه العموم، لكن "ومن
~~هنا" خاص بالصحيحين والموطأ، خاص برجال الصحيحين والمؤطأ.
# قال -رحمه الله-: "ومن هنا لمالك" يعني في موطئه "ولهما" يعني للشيخين في
~~الصحيحين "بشارا".
# . . . . . . . . . ... بشارا افرد أب بندارهما
# بشار أولا: لا يوجد في الصحابة من اسمه بشار، وهو في التابعين نادر، كثر
~~بعد ذلك، لكن ما في الصحيحين والموطأ بشار إلا والد محمد بن بشار، بندار،
~~"ولهما" يعني للشيخين "بشارا افرد" طيب ما يجي محمد بن بشار في الموطأ؟ ما
~~يمكن يجي؟ هذا، نريد هذا.
# طالب: بشار.
# ويش قال؟
# طالب: ومن هنا لمالك ولهما
### | .... 
# ولهما، يجي محمد بن بشار؟ يجي وهو من طبقة تلاميذ مالك؟ شيخ البخاري، لكن
~~مع ذلك من طبقة مالك هو، فما يجي في الموطأ.
# ومن هنا لمالك ولهما ... بشار افرد أب بندارهما
# ضمير التثنية يعود إلى البخاري ومسلم، "ولهما سيار" سيار قد يلتبس ببشار،
~~لكن أعطاك قاعدة ما فيه إلا بشار والد محمد اللي هو بندار.
# ولهما سيار أي أبو الحكم ... وابن سلامة. . . . . . . . .
# سيار أبو الحكم وسيار بن سلامة "وباليا قبل جم" يعني يسار هذا جم غفير
~~يسار، محمد بن إسحاق بن يسار، محمد بن يسار، كثير هذا.
# طالب: ما رواه يا شيخ عنه مسلم بواسطة يا شيخ محمد بن بشار؟
# قد يروي عنه بواسطة، المقصود أنه فيه، يعني من رواته.
# ولهما سيار أي أبو الحكم ... وابن سلامة وباليا قبل جم
# يعني يسار يعني جمع غفير، بينما سيار اثنان فقط، أبو الحكم وسيار بن
~~سلامة.
# وابن سعيد بسر مثل المازني ... . . . . . . . . .
# بسر بن سعيد المازني.
# "وابن عبيد الله" بسر بن عبيد الله "وابن محجن".
# PageV50P008
# "وابن سعيد بسر" لا بشر ولا نسر، إنما هو بسر بن عبيد الله وابن محجن،
~~وابن سعيد بسر لا بشر ولا نسر إنما هو بسر بلفظ إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا مثل هذا ويش يسوون لو يبغوون يضبطونه؟ يمكن يقولون لك: بلفظ التمر قبل
~~نضجه، بسر، هاه؟ ما ms1159 يمكن يقولون كذا؟ مثلما قالوا: عتيبة بتصغير عتبة
~~الدار، وحرام بن عثمان بلفظ ضد الحلال، يعني هم يضبطون بالنظير وبالضد
~~ويضبطون ... ، المقصود أنهم يهتمون بمثل هذه الأمور حتى ينطقها طالب العلم
~~كما ينبغي.
# وابن سعيد بسر مثل المازني ... . . . . . . . . .
# بسر بن سعيد المازني.
# "وابن عبيد الله" بسر بن عبيد الله "وابن محجن".
# "وفيه خلف" يعني فيه خلاف هل هو بسر بن محجن أو نسر بالنون؟ "وبشيرا
~~اعجم" يعني بالمعجمة وليس بالمهملة، بالشين المعجمة المثلثة وليس بالسين
~~المهملة.
# . . . . . . . . . وبشيرا اعجم ... في ابن يسار وابن كعب واضمم
# يعني اضمم الباء بشير يعني بالتصغير في ابن يسار وابن كعب واضمم الباء،
~~وأضمم أيضا يعني يجوز أن تكون عائدة لبشير باعتبار أن الباء مضمومة، ويجوز
~~أيضا أن تسلط على ما بعدها وهو الأظهر.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . واضمم
# يسير ابن عمرو أو أسير ... . . . . . . . . .
# يعني ابن عمرو هذا اختلف فيه هل هو بالياء أو بالهمز المضمومتين؟ وهل هو
~~ابن عمرو كما قال أو ابن جابر؟ يعني هل أصله أسير خففت فقيل: يسير أو أنه
~~بالقطع أسير؟ ثم بعد ذلك هل هو ابن عمرو كما قال الناظم أو ابن جابر؟ محل
~~خلاف بين أهل العلم.
# يسير بن عمرو أو أسير ... والنون في أبي قطن نسير
# قطن بن نسير يعني يسير ونسير وبشير وبشير يعني لما قال: بشير اعجم في ابن
~~يسار وابن كعب واضمم يعني الكثير بشير مثل والد النعمان نعم بالفتح، لكن
~~هنا المستثنى بالتصغير، المنصوص عليه بالتصغير، وهنا يسير ابن عمرو أو أسير
~~خلاف في اسمه، والنون نسير في أبي قطن نسير، يعني قرأ عند الدارقطني وهو
~~يصلي من قرأ، فقال: حدثنا قطن بن بشير، فقال الدارقطني: {ن والقلم وما
~~يسطرون} [(1) سورة القلم] يعني أنه ينطق بالنون وليس بالباء، نعم.
# PageV50P009
# . . . ... والنون في أبي قطن نسير
# جد علي بن هاشم بريد ... . . . . . . . . .
# بلفظ المقياس للمسافة، بريد.
# . . . . . . . . . ... وابن حفيد الأشعري بريد
# على بن هشام بن بريد، وذاك الثاني ابن حفيد الأشعري بريد بن عبد الله بن
~~أبي بردة بن أبي موسى، وابن ms1160 حفيد الأشعري، الأشعري أبي موسى حفيده عبد الله
~~بن أبي بردة بن أبي موسى، ابن الحفيد بريد بالتصغير.
# . . . . . . . . . ... وابن حفيد الأشعري بريد
# ولهما محمد بن عرعره ... ابن البرند فالأمير كسره
# يعني كسر باءه، وبرند أو برند تلتبس في الكتابة ببريد وبريد، لكن هنا نص
~~قال:
# . . . . . . . . . ... ابن البرند فالأمير كسره
# الأمير من؟ ابن ماكولا صاحب كتاب الإكمال.
# ولهما محمد بن عرعره ... ابن البرند فالأمير كسره
# نقف على الكنية بأبي العالية وبمعشر البراء بالتشديد، وما عدا ذلك فهو
~~بالتخفيف.
# نقف عليه للدرس القادم -إن شاء الله تعالى- ...
# PageV50P010
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (52)</span>
# تابع: المؤتلف والمختلف
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى- في باب:
# المؤتلف والمختلف
# ذو كنية بمعشر والعاليه ... براء أشدد وبجيم جاريه
# ابن قدامة كذاك والد ... يزيد قلت وكذاك الأسود
# ابن العلا وابن أبي سفيان ... عمرو، فجد ذا وذا سيان
# محمد بن خازم لا تهمل ... والد ربعي حراش اهمل
# كذا حريز الرحبي وكنية ... قد علقت وابن حدير عدة
# حضين اعجمه أبو ساسانا ... وافتح أبا حصين أي عثمانا
# كذاك حبان بن منقذ ومن ... ولده، وابن هلال واكسرن
# ابن عطية مع ابن موسى ... ومن رمى سعدا فنال بؤسا
# خبيبا اعجم في ابن عبد الرحمن ... وابن عدي وهو كنية كان
# لابن الزبير ورياح اكسر بيا ... أبا زياد بخلاف حكيا
# واضمم حكيما في ابن عبد الله قد ... كذا رزيق بن حكيم وانفرد
# زبيد بن الصلت واضمم واكسر ... وفي ابن حيان سليم كبر
# وابن أبي سريج أحمد إئتسا ... بولد النعمان وابن يونسا
# عمرو مع القبيلة ابن سلمه ... واختر بعبد الخالق بن سلمه
# يكفي، يكفي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# ذو كنية بمعشر والعاليه ... . . . . . . . . .
# PageV51P001
# يعني من يكنى بأبي معشر وأبي العالية براء، فتقول في ms1161 أبي معشر اسمه:
~~البراء بالتشديد، وكذلك أبو العالية اسمه: البراء بالتشديد، وهو من بري
~~الأعواد كالسهام مثلا، والذي يبري الأقلام يقال له: براء، وما عداهما فهو
~~بالتخفيف، كالبراء بن عازب ونحوه، إذا ضبط هذين الاثنين أبو معشر البراء
~~وأبو العالية البراء فالباقي على الجادة بالتخفيف، البراء، بشر بن البراء
~~بن معرور، والبراء بن عازب وغيرهما كثير، يعني هذا الأصل في التسمية، ولا
~~يوجد في التشديد إلا من كنى بمعشر، لكن لا يلزم أن كل من كنى بمعشر اسمه
~~البراء، لا، أبو معشر الطبري، هذا من القراء، وليس اسمه البراء لكن أبو
~~معشر البراء هو الذي ينطق بالتشديد، فلا يقال: أبو معشر البراء، ولا يقال:
~~أبو العالية البراء، بل هو بالتشديد.
# "وبجيم جاريه" جارية بن قدامة ضبطه بالجيم وبالياء، فلا يلتبس بحارثة،
~~سموا بجارية، يعني سموا رجل جارية، وسموا جويرية، يعني حارثة هذا كثير
~~فيهم، ولا يستغرب أن يسمى حارثة، ويسمى حارث، لكن يسمى جارية التي هي علم
~~على المملوكة أو على الصغيرة من النساء؟! وأغرب من ذلك أن يسمى جويرية بن
~~أسماء، الولد اسمه: جويرية، وأبوه اسمه: أسماء، مباشرة لو صنفت فهرس
~~للأعلام، لكتاب من الكتب جورية بن أسماء، هذا هو وأبوه من النساء، يوضع في
~~النساء؛ لأننا رأينا من فهرس بعض الكتاب وجعل واثلة بن الأسقع مع النساء،
~~طيب جويرية بن أسماء وين بيوديه هذا؟ طيب من الطرائف التي ذكرها وذكرتها
~~مرة ذكرها الجاحظ في كتاب الحيوان، ذكر عن شخص قال: كان لي جار رافضي يلعن
~~طلحة كل صباح ومساء، فقلت له: أتعرف طلحة هذا الذي تعلنه؟ قال: أليس هو
~~زوجة الزبير؟! طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين بالجنة، لماذا؟ لأن
~~فيها تاء التأنيث، فإذا وجد جارية يعني استغرب أنه يسمى رجل باسم جارية،
~~فضلا عن أن يقال: جويرية مثلا أو يسمى رجل باسم أسماء، فتضبط مثل هذه
~~الأمور لئلا يقع الإنسان في الخطأ المضحك، يعني واثلة بن الأسقع يوضع في
~~فهرس النساء، فمن أجل هذا صنفوا في ms1162 المؤتلف والمتخلف لئلا يقع طالب العلم
~~في مثل هذه الأخطاء.
# PageV51P002
# "وبجيم جاريه ... ابن قدامة" يعني لماذا لا ينص على حارثة عندنا؟ وينص
~~على البراء؟ وينص على ... ؟ لأنه هو الأصل، هو الجادة، فينص على ما خرج عن
~~الأصل.
# "كذلك والد ... يزيد" يزيد بن جارية.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . قلت: وكذلك الأسود
# ابن العلاء وابن أبي سفيان ... عمرو فجد ذا وذا سيان
# إيش معنى هذا الكلام؟ "كذاك الأسود" الأسود بن العلاء، كذلك والد يزيد،
~~يزيد بن؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم هو عطف على ما تقدم، جارية بن قدامة، كذلك والد يزيد جارية، فيكون
~~يزيد بن جارية.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . قلت: وكذلك الأسود
# ابن العلاء. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ابن جارية، نعم وابن أبي سفيان عمرو بن أبي سفيان بن جارية، الباب واحد.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . فجد ذا وذا سيان
# فجاء بالاسم وجاء بالأب وجاء بالجد، بهذا اللفظ جارية.
# "محمد بن خازم" يعني حازم بالمهملة مسمى به كثير، لكن خازم بالخاء؟ قليل،
~~بل نادر، محمد بن خازم هذا اسمه -وهو من رواة الصحيحين وغيرهما- وكنيته أبو
~~معاوية الضرير.
# محمد بن خازم لا تهمل ... . . . . . . . . .
# يعني لا تتركه، بل ارو عنه أو لا تذكره بالمهملة التي هي الحاء، يعني لا
~~تهمل أوله من النقط، فهو بالخاء المعجمة.
# محمد بن خازم لا تهمل ... والد ربعي حراش اهمل
# حراش، الجادة خراش، لكن ربعي بن حراش، حراش بالمهملة، المنذري في تهذيب
~~سنن أبي داود لما مر ذكره ربعي قال: ابن خراش بالخاء المعجمة، ولم يوافق
~~عليه، هذا خطأ من المنذري.
# محمد بن خازم لا تهمل ... والد ربعي حراش اهمل
# إيش اهمل؟ يعني اتركه لا تور عنه؟ أو أن أوله بالحاء المهملة، والمهلة
~~يعني غير المنقوطة، الأول لا تهمل يعني أعجم، والثاني أهمل فلا تعجمه.
# كذا حريز الرحبي وكنية ... قد علقت. . . . . . . . .
# حريز الرحبي وأبو حريز.
# "وابن حدير عدة" حريز يلتبس بإيش؟ بجرير.
# . . . . . . . . . وكنية ... قد علقت وابن حدير عدة
# PageV51P003
# يعني جاء فلان ابن حدير، منهم أخوان وغيرهما فلان ابن حدير؛ لئلا يلتبس
~~بمن؟ بجرير أيضا، وهذا الناظم تبع فيه ابن الصلاح، وكثير ممن ألف ms1163 في
~~المؤتلف والمختلف ما ذكروه، قالوا: لا يلتبس حدير بجرير، ذكر الحافظ
~~العراقي -رحمه الله-، وإنما ذكره تبعا لابن الصلاح.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وابن حدير عدة
# حضين أعجمه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# أعجم أي حرف منه؟ الضاد، لكن لو قيل: إن أعجمه يعني انطقه بالخاء أو
~~بالجيم؟
# طالب: ... الجادة الجادة بالثاني.
# لا ما يلزم، خازم وخراش أول حرف.
# طالب: لكن هل عرف يا شيخ. . . . . . . . .؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم أراد أن يفرق بينه وبين حصين، عمران بن حصين، لكن حضين أبو ساسان هو
~~بالضاد المعجمة.
# حضين أعجمه أبو ساسانا ... . . . . . . . . .
# فهو يختلف عن حصين بالإعجام، بإعجام ثانيه اللي هو الضاد، وذاك الجادة
~~بالصاد حصين.
# . . . . . . . . . ... وافتح أبا حصين. . . . . . . . .
# هذا أيضا قد يلتبس بحصين، لكن وجه الافتراق بينه وبين حصين هو فتح أوله،
~~حصين الجادة مضموم كحضين، فالافتراق بين حصين وحضين يجتمعان في التصغير،
~~ويتفرقان في الصاد المهملة مع الضاد المعجمة.
# . . . . . . . . . ... وافتح أبا حصين. . . . . . . . .
# يجتمع مع حصين في الإهمال، ويختلف معه في أن حصينا بالتصغير وهذا مكبر
~~حصين.
# . . . . . . . . . ... وافتح أبا حصين أي عثمانا
# عثمان هو أبو حصين.
# كذاك حبان بن منقذ ومن ... ولده. . . . . . . . .
# يعني كل من جاء من أولاده اسمه: حبان، حبان بن منقذ، وحفيده اسمه: حبان،
~~ولد واسع ابنه.
# كذاك حبان بن منقذ ومن ... ولده. . . . . . . . .
# PageV51P004
# كلاهما بفتح الحاء، يلتبس بحبان وحبان هذا كثير، منهم الإمام المعروف ابن
~~حبان، وقد يلتبس بحيان، فهذا بالموحدة وذاك بالمثناة، فأبو الشيخ مثلا الذي
~~مضى في الألقاب ابن؟ ابن حيان، والمفسر الأندلسي صاحب البحر المحيط أبو
~~حيان، وهذا حبان بن منقذ، والجادة حبان، حبان بن المنقذ ومن ولده بفتح
~~الحاء، "وابن هلال" حبان بن هلال أيضا مفتوح، "واكسرن" اكسر الحاء من ابن
~~عطية، "واكسرن ... ابن عطية" حبان بن عطية، "مع ابن موسى" حبان بن موسى،
~~حبان بن عطية بالكسر، وحبان بن موسى بالكسر أيضا.
# . . . . . . . . . ... ومن رمى سعدا فنال بؤسا
# سعد بن؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، سعد مرمي وليس برامي، لو كان راميا قلنا: سعد بن أبي وقاص، لكنه
~~مرمي.
# . . . . . . . . . ... ومن رمى سعدا فنال بؤسا
# قتله، في الخندق، هاه؟
# طالب:. ms1164 . . . . . . . .
# هاه؟ المرمي سعد، إيه، من الذي رمى سعد؟
# طالب: هو يتكلم على الرامي يقول: ومن رمى سعد.
# نعم من الذي رمى سعدا؟ اسمه؟ حبان بن؟ ابن العرقة، قيل لها ذلك لطيب
~~رائحتها كما قالوا، وضبطه بعضهم ابن العرقة، بفتح الراء، من رمى سعد يعني
~~فقلته فنال بؤسا يعني بقتله صحابيا جليلا، لا شك أنه ينال البؤس، لكن جاء
~~في مقتل سعد بن عبادة أنه بال في جحر فألقي صريعا، وجاءت القصة:
# نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ... رميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده
# هذا سعد بن عبادة، وأما سعد بن معاذ فهو المذكور هنا.
# . . . . . . . . . ... ومن رمى سعدا فنال بؤسا
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اسمه: حبان.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه ليست له رواية، لكنه يأتي ذكره في الأخبار؛ لأنه لا يلزم أن تكون
~~الأسماء هذه في الأسانيد، قد تأتي في الأسانيد، وقد تأتي في المتون، فتحتاج
~~إلى ضبط، يعني إذا ورد ذكره في سند أو متن أثبتوه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ومن ولده، حبان بن المنقذ وأولاده.
# طالب:. . . . . . . . .
# ولده يعني نسله، حبان بن واسع، وحبان بن المنقذ، وحبان ... ، كلهم، ويش
~~عندك؟ ويش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV51P005
# ما في أحمد شاكر، مو بصحيح، أحمد شاكر ما له علاقة بالشرح، تدليس، أنت
~~الآن تقرأ بالألفية وإلا بشرح المصنف؟ شرح المصنف أحمد شاكر لا علاقة له
~~به.
# طالب:. . . . . . . . .
# حتى الألفية الصف الجديد ما لأحمد شاكر فيه علاقة، أحمد شاكر له مجموع
~~أسماه: (من الروائع) وطبع، وأحمد شاكر أيضا ترى ما له يد واضحة في كثير من
~~المجاميع التي ظهرت باسمه مع أسم أخيه علي، لهم أخ اسمه علي يحقق، والشيخ
~~أحمد شاكر يضع اسمه باعتبار أنه يراجع مراجعة خفيفة، وإلا وجد أخطاء كبيرة
~~جدا في هذه المجاميع التي حققها علي شاكر ووضع اسم الشيخ معه، هذا من جهة،
~~هذا أيضا الأصل ما هو باللي معك ذا، هذا صف جديد ذا، لا لعلي ولا لأحمد فيه
~~نظر، ترويج، ترويج للكتب.
# طالب:. . . . . . . . .
# من؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المعلق هذه الطبعة مأخوذة من طبعة للشيخ ms1165 محمود حسن ربيع، هذا هو الذي حقق
~~الشرح، شرح الحافظ العراقي، وهذا صفوها صف جديد ووضعوا الألفية قبله وباسم
~~الشيخ شاكر يمشون بضائعهم، يدرجون بضائعهم بهذا، وضع الشيخ أحمد شاكر على
~~صورة لصحيح البخاري، والشيخ أحمد شاكر لا علاقة له بطبعات البخاري، والآن
~~تباع باسم الشيخ أحمد شاكر، لا علاقة للشيخ أحمد شاكر بطباعات البخاري، لكن
~~بعض المكتبات، بعض المطابع صوروا طبعة الحلبي التي ليس للشيخ فيه أدنى نظر،
~~وذكروا في مقدمتها مقال للشيخ أحمد شاكر في جريدة عن البخاري وروايات
~~البخاري وقالوا: طبعة الشيخ أحمد شاكر، هذا كله تلبيس وترويج.
# طالب:. . . . . . . . .
# الله أعلم، النيات ما يعلم بها إلا الله، لكن الذي يظهر أنه من أجل ترويج
~~البضاعة، من أجل ترويج.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو ليس فيه محظور، تواطئوا عليه وتعارفوا عليه ما في محظور من أجل أن
~~يغير، ولا فيه تزكية؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- غير ما فيه محظور،
~~وما فيه تزكية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا عند العرب تشترك بعض الأسماء بين الرجال والنساء، يسمى به الرجال
~~ويسمى به النساء، يكون مشترك، نعم؟.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# من؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV51P006
# ومن رمى سعدا، كلهم على الجادة؛ لأنه قد يوجد خلاف، أو يوجد ضبط لأحد في
~~هذين فينبه عليه؛ لأنه قد ضبطه بعضهم بالفتح فنبه عليه، يحتاج على التنبيه
~~على الجادة إذا ضبط على غير الجادة، فيحتاجون إلى التنبيه عليه.
# . . . . . . . . . ... ومن رمى سعدا فنال بؤسا
# شقاء رمي هذا الصحابي الجليل وقتله.
# خبيبا اعجم في ابن عبد الرحمن ... . . . . . . . . .
# خبيب بن عبد الرحمن، لماذا قال: اعجمه؟ لأن الجادة حبيب.
# "وابن عدي" خبيب بن عبد الرحمن وخبيب بن عدي "وهو كنية كان" يعني كان،
~~وهذا اللفظ كان كنية لعبد الله بن الزبير، أبو خبيب، عبد الله بن الزبير
~~كنيته أبو خبيب، "وهو كنية كان ... لابن الزبير" قوله: كان، كان كنية لابن
~~الزبير، يعني هل ابن الزبير غير هذا الكنية فيما بعد؟ تكنى بأبي خبيب ثم
~~غيرها؟ أو يقال: إن كان هذه زائدة؟ وهو كنية لابن الزبير.
# قدني من ms1166 نصر الخبيبين قدي ... ليس الإمام بالشحيح الملحد
# يعني تخلى عن نصرة ابن الزبير، والتحق بمن؟ الذي في عصره؟ عبد الملك؟
~~نعم؟ المقصود أن هذه كنية ابن الزبير كنيته أبو خبيب.
# "ورياح اكسر بيا" رياح يعني ليس رباح بالباء، ولا بفتح الراء اسمه رياح،
~~بكسر الراء وبالياء المثناة من تحت.
# . . . . . . . . . ورياح اكسر بيا ... أبا زياد بخلاف حكيا
# حكي فيه الخلاف، هل هو رياح أبو زياد أو رباح؟ يعني يختلفون فيه، هل هو
~~بالمثناة أو بالموحدة؟ هل هو بكسر الراء أو بفتحها؟
# "ورياح اكسر" اكسر رياح مفعول به مقدم، لكنه جاء على لغة ربيعة، يعني
~~اقتضاها النظم، وإلا الأصل رياحا اكسر.
# . . . . . . . . . اكسر بيا ... أبا زياد بخلاف حكيا
# يعني كحي في اسمه.
# "واضمم حكيما" الأصل حكيم، حكيم بن حزام.
# واضمم حكميا في ابن عبد الله قد ... . . . . . . . . .
# يعني فقط، يعني كأنه قال: قط، يعني اضبطه بالضم، وإن جوز بعضهم الأمرين،
~~وذكر الخلاف فيه على حد سواء، وبعضهم وضعه في موضعين موضع بالضم، وموضع
~~بالفتح.
# واضمم حكميا في ابن عبد الله قد ... . . . . . . . . .
# يعني فقط حسب.
# . . . . . . . . . ... كذا رزيق بن حكيم. . . . . . . . .
# مثله مضموم الحاء مصغر.
# PageV51P007
# . . . ... كذا رزيق بن حكيم وانفرد
# "وانفرد ... زييد" تصغير زيد "وانفرد ... زييد بن الصلت" شنو انفرد؟ يعني
~~ما سمي غيره؟ هاه؟ ما سمي غيره يعني من المنفردات والوحدان؟ من المنفردات
~~وإلا من الأفراد؟ نعم من أفراد العلم، وليس من المفردات والوحدان الذي لم
~~يرو عنهم إلا راو واحد، يعني نفرق بين هذا وهذا.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وانفرد
# زييد بن الصلت واضمم واكسر ... . . . . . . . . .
# واضمم واكسر زييد، وزييد، الجادة في التصغير أن يكون مضموما زييد، نعم.
# . . . . . . . . . واضمم واكسر ... وفي ابن حيان سليم كبر
# وفي ابن حيان يعني المقصود من إيراده حيان وإلا سليم؟
# طالب: سليم.
# سليم نعم، أما حيان انتهى، انتهى الكلام فيه.
# "وفي ابن حيان سلي م -سليم بن حيان- كبر" والجادة سليم بالتصغير.
# وابن أبي سريج أحمد إئتسا ... بولد النعمان. . . . . . . . .
# النعمان بن سريج.
# "وابن أبي سريج" أحمد بن أبي سريج إئتسا بالنعمان بن سريح، فصار مثله في ms1167
~~الضبط بالسين، ليس بالشين، وبالجيم وليس بالحاء، ليس بشريح، وهذا يلتبس
~~كثيرا في ابن سريج من أئمة الشافعية بشريح وابن شريح، تجد بعض الناس يسمع
~~ابن سريج، المسألة السريجية معروفة، فمن أجل ألا يلتبس سريج وشريح الجادة
~~شريح أكثر من شريج، فينبهون على سريج ولا ينبهون على شريح.
# وابن أبي سريج أحمد إئتسا ... . . . . . . . . .
# يعني اقتدى "بولد النعمان" سريج بن النعمان "وابن يونسا" سريج بن يونس،
~~يلتبس أيضا كثير هذا حتى في فتاوى شيخ الإسلام في مواضع جاء النقل عن
~~الكرجي والطبعة الكرخي، يلتبس هذا بهذا، الكنية تختلف والمذهب يختلف،
~~الكرخي من الحنفية والكرجي من الشافعية، ولذلك تجد مما يختلف فيه الشافعية
~~مع الحنفية المسألة التي نقلت عن الكرجي هذا، فإذا صحفت إلى الكرخي وقع
~~اللبس، وقع اللبس، وهذا موجود في فتاوى شيخ الإسلام لكن نسيت موضعه، فمثل
~~هذا الأمور تحتاج إلى انتباه.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وابن يونسا
# عمرو مع القبيلة ابن سلمه ... . . . . . . . . .
# PageV51P008
# ((بني سلمة دياركم تكتب آثاركم)) هذه القبيلة، وعمرو بن سلمة الإمام،
~~إمام قومه، وهو ابن ست أو سبع سنين، سلمة بكسر اللام، ومضى في النسبة إليهم
~~سلمي.
# عمرو مع القبيلة ابن سلمه ... . . . . . . . . .
# يعني بكسر اللام، وليس بسلمة كما هو الجادة.
# . . . . . . . . . ... واختر بعبد الخالق بن سلمه
# يعني رجح أن عبد الخالق والده ابن سلمة بالفتح، وليس سلمة، وسلمة هو
~~الأصل هو الجادة.
# عمرو مع القبيلة ابن سلمه ... واختر بعبد الخالق بن سلمه
# يعني اختر من قولي العلماء في والد عبد الخالق أنه بفتح اللام لا بكسرها
~~مثل عمرو بن سلمة إمام قومه، وهو طفل صغير وقصته في الصحيح، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV51P009
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (53)</span>
# تابع: المؤتلف والمختلف
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى- في باب:
# المؤتلف والمختلف
# والد عامر كذا السلماني ... وابن حميد وولد ms1168 سفيان
# كلهم عبيدة مكبر ... لكن عبيد عندهم مصغر
# وافتح عبادة أبا محمد ... واضمم أبا قيس عبادا أفرد
# وعامر بجالة بن عبده ... كل وبعض بالسكون قيده
# عقيل القبيل وابن خالد ... كذا أبو يحيى وقاف واقد
# لهم كذا الأيلي لا الأبلي ... قال: سوى شيبان والرا فاجعل
# بزارا انسب ابن صباح حسن ... وابن هشام خلفا، ثم انسبن
# بالنون سالما وعبد الواحد ... ومالك بن الأوس نصريا يرد
# والتوزي محمد بن الصلت ... وفي الجريري ضم جيم يأتي
# في اثنين: عباس سعيد وبحا ... يحيى بن بشر بن الحريري فتحا
# وانسب حزاميا سوى من أبهما ... فاختلفوا والحارثي لهما
# وسعد الجاري فقط وفي النسب ... همدان وهو مطلقا قدما غلب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،
# أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- الحافظ العراقي -رحمة الله عليه- في باب
~~المؤتلف والمختلف، قال -رحمه الله-:
# والد عامر كذا السلماني ... وابن حميد وولد سفيان
# كلهم عبيدة مكبر، عبيدة، يعني الجادة بالتصغير عبيدة، فأبو عبيدة ومن على
~~شاكلته هو الجادة بالتصغير، جاء مكبرا فقيل: عبيدة، فعامر بن عبيدة،
~~والسلماني عبيدة بن عمرو السلماني، وعبيدة بن حميد، وسفيان بن عبيدة كلهم
~~بالتكبير، كلهم عبيدة مكبر، ومن عداهم بالتصغير على الجادة، عبيدة.
# PageV52P001
# كلهم عبيدة مكبر ... لكن عبيد عندهم مصغر
# يعني عبيد كله مصغر بدون تاء، جاء في غير الرواة من الشعراء جاء عبيد،
~~عبيد بن الأبرص وغيره من الشعراء، لكن من الرواة.
# . . . . . . . . . ... لكن عبيد عندهم مصغر
# يعني كله ما في عبيد في الرواة، إنما فيهم عبيدة، وفيهم عبيدة وهو الأصل،
~~وفيهم عبيد بدون تاء التأنيث.
# قال بعد ذلك:
# وافتح عبادة أبا محمد ... واضمم أبا قيس عبادا أفرد
# فعبادة أبو محمد جاء على خلاف الأصل، والأصل عبادة، الأصل عبادة، مثل
~~عبادة بن الصامت، وغيره كثير، لكن عبادة بالفتح هذا نادر كأبي محمد الذي نص
~~عليه المؤلف.
# وافتح عبادة أبا محمد ... واضمم أبا قيس عبادا أفرد
# عباد، قيس بن عباد "واضمم أبا قيس عبادا" يعني عبادة ms1169 وعباد، عبادة خلاف
~~الأصل، فالأصل عبادة كعبادة بن الصامت، وجاء أبو محمد هذا على خلاف الأصل
~~فقيل: عبادة.
# "واضمم أبا قيس عبادا" عباد بن قيس، أو قيس بن عباد "أفرد" هذه أسماء
~~نوادر تلتبس بما يختلف معها في النطق، ولذا قيل: المؤتلف والمختلف، فمن ضبط
~~هذه الأفراد، وهذه الأسماء التي نص على أنها على خلاف الجادة، بعض الأسماء
~~يختلف فيها، لكن الإنسان إذا ضبط هذه الأسماء التي نص عليها، يأمن من الغلط
~~بإذن الله؛ لأن ما عداه على خلاف الأصل.
# وعامر بجالة بن عبده ... . . . . . . . . .
# عامر بجالة بن عبدة إيش معنى هذا؟ ابن عبدة، عامر بن عبدة بجالة بن عبدة،
~~هاه؟ عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة.
# . . . . . . . . . ... كل وبعض بالسكون قيده
# يكون عبدة، يكون الأصل التحريك، والسكون من باب التخفيف "وبعض بالسكون
~~قيده" فمن حركه بناء على الأصل، ومن سكنه فقد خفف، "عقيل القبيل" يعني عقيل
~~القبيلة، فينسب إليها فيقال: العقيلي، فأنت تقول: الضعفاء لمن؟ للعقيلي.
# عقيل القبيل وابن خالد ... . . . . . . . . .
# عقيل بن خالد من رواة الكتب الستة اسمه: عقيل.
# . . . . . . . . . وابن خالد ... كذا أبو يحيى. . . . . . . . .
# PageV52P002
# أيضا اسمه عقيل، ومن عداه عقيل، كعقيل بن أبي طالب وغيره، هؤلاء هم على
~~الجادة، وأما من نص عليه فإنهم بالتصغير فعيل، فالقبيلة يقال لها: عقيل،
~~والنسبة إليها عقيلي، وعقيل بن خالد وهو معروف من ثقات الرواة، من رواة
~~الكتب، وابن خالد اسمه: عقيل، كذا أبو يحيى أيضا اسمه: عقيل ومن عداهم فإنه
~~يقال له: عقيل، كعقيل بن أبي طالب.
# طالب: عبد الله بن محمد بن عقيل.
# إي نعم وعبد الله بن محمد بن عقيل من الرواة المتوسطين يعني في حفظه شيء.
# "وقاف واقد ... لهم" يعني لجميع الرواة في الكتب الثلاثة التي سبق النص
~~عليها، وهي الصحيحان والموطأ، كل من جاء اسمه: واقد، وليس فيهم من اسمه:
~~وافد بالفاء، يعني سمي بوافد، لكن الكتب الثلاثة ما فيها وافد، إنما فيها
~~واقد.
# لهم كذا الأيلي لا الأبلي ... . . . . . . . . .
# يونس بن يزيد الأيلي، الأيلي بفتح الهمز، وتسكين الياء، لا الأبلي ms1170 التي
~~هي بضم الهمز والباء، الأول بمثناة ساكنة بعد الهمزة، والثاني بباء موحدة
~~مضمومة بعد الهمزة.
# . . . . . . . . . ... قال: سوى شيبان والراء فاجعل
# قال: من القائل؟
# طالب: ابن الصلاح.
# نعم.
# كقال أو أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما
# قال: سوى شيبان، شيبان ويش فيه؟ ويش فيه شيبان؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . كذا الأيلي لا الأبلي ... قال: سوى شيبان. . . . . . .
~~. .
# ويش قال في الشرح عندكم؟ سوى شيبان؟
# طالب: يصير الأبلي.
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يريد أن يجعل القاعدة الأيلي، وخرج عنها الأبلي شيبان كأنه قال:
~~وقاف واقد لهم، يعني لأصحاب الكتب الثلاثة، كذا الأيلي أيضا لهم، ولم يرد
~~الأبلي إلا في شيبان الذي خرج عن الأصل.
# "والراء فاجعل * بزارا انسب" فعال في المهن كالخباز والنجار والبزاز
~~والبزار هذه نسب إلى مهن، ليست إلى قبائل ولا إلى بلدان.
# بزارا انسب ابن صباح حسن ... وابن هشام خلفا ثم انسبن
# PageV52P003
# إلى آخره، يعني هذان المنصوص عليهما حسن بن الصباح البزار، الحسن بن
~~الصباح البزار بالراء، وابن هشام البزار أيضا بالراء، وصاحب المسند بالراء
~~البزار، لكن ما يذكر صاحب المسند، لماذا؟ لأنه ليست له رواية في الكتب
~~الثلاثة المنصوصة عليها، ولا في غيرها من الكتب الستة، نعم، وإن كان إمام
~~ومحدث، وله كتاب معروف، ومعلل مشهور يعني إمام "وابن هشام خلفا" خلف بن
~~هشام البزار، وما عدا ذلك فهو بزايين بزاز يقال له: البزاز.
# "ثم انسبن * بالنون سالما" بالنون النصري يلتبس بالبصري "ثم انسبن *
~~بالنون سالما" ويقال له: مولى النصريين، انسبن بالنون سالما النصري، وعبد
~~الواحد كذلك النصري.
# . . . . . . . . . ... ومالك بن الأوس نصريا يرد
# سالم مولى لمالك بن الأوس النصري، هو باعتبار الولاء نصري، يقال له أيضا،
~~وله رواية، وأيضا مالك بن الأوس كذلك وعبد الواحد أيضا النصري، وما عدا ذلك
~~يقال له: البصري، وهل في احتمال ثالث؟ نعم؟ النضري نعم، وبدون نسبة نصر
~~والنضر الغالب أنه بالمهملة بدون (أل) وبالمعجمة ب (أل)، وبعضهم يقول: هذا
~~كلي، كل ما جاء ب (أل) فهو معجم، وكل ms1171 ما جاء بدون (أل) فهو مهمل، نصر،
~~والآخر يقال له: النضر.
# . . . . . . . . . ... ومالك بن الأوس نصريا يرد
# والتوزي محمد بن الصلت ... . . . . . . . . .
# التوزي يلتبس بالثوري الصورة واحدة.
# والتوزي محمد بن الصلت ... . . . . . . . . .
# يعني ومن عداه يقال له: الثوري، يعني في الرواة، "وفي الجريري -بالتصغير-
~~ضم جيم يأتي".
# . . . . . . . . . ... وفي الجريري ضم جيم يأتي
# في اثنين. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني من الرواة "في اثنين عباس سعيد" عباس الجريري وسعيد الجريري، ومن
~~عداهم بالحاء يقال له: الحريري، وقد ينسب إلى جرير بن عبد الله فيقال:
~~الجريري، لكن الجريري بضم الجيم في اثنين هما: عباس وسعيد.
# . . . . . . . . . وبحا ... يحيى بن بشر الحريري فتحا
# هناك الجريري ضم جيم، وهنا الحاء مفتوحة.
# . . . . . . . . . وبحا ... يحيى بن بشر الحريري فتحا
# PageV52P004
# هو يختلف الجريري مع الحريري في إعجام الجيم وإهمالها، حاء، وفي ضم الجيم
~~وفتح الحاء أيضا، والجريري نسبة إلى جرير بن عبد الله البجلي يختلف مع
~~الحريري ويختلف مع الجريري، يختلف مع الجريري في فتح الجيم، والجريري
~~بالضم، ويختلف مع الحريري أن هذا بالجيم المعجمة، وهذاك بالحاء المهملة.
# الحاء يقولون لها: مهملة، والخاء معجمة، والجيم لا يقال لها لا مهملة ولا
~~معجمة، لماذا؟. . . . . . . . . كتابته إذا قالوا: بالجيم قد تلتبس بالميم،
~~لكنها مع الحاء والخاء ما تلتبس.
# طالب: تنحدر.
# كيف؟
# طالب: تكون تحت.
# لا، إذا قيل: بالحاء أن بالخاء التبس، لازم تقول: مهملة وإلا معجمة، لكن
~~إذا كتبت بالجيم خلاص ما تلتبس لا بالحاء ولا بالخاء، الخشية أن تلتبس
~~بالميم، الجيم قد تلتبس بالميم، لكن ما أراهم ينصون على الجيم يقولون: لها:
~~معجمة، يكتفون برسمها بالجيم.
# وانسب حزاميا سوى من أبهما ... فاختلفوا. . . . . . . . .
# يعني هل تلتبس الحزامي بالحرامي، يعني الالتباس بين الحزامي والحرامي.
# وانسب حزاميا سوى من أبهما ... . . . . . . . . .
# يعني جاء في الصحيح فلان ابن فلان مبهم، الحزامي أو الحرامي؟ هذا اختلفوا
~~فيه، اختلفوا فيه، أما من ذكر اسمه فهو حزامي.
# وانسب حزاميا سوى من أبهما ... فاختلفوا. . . . . . . . .
# من أبهم يعني جاء في متن خبر فلان ابن فلان الحزامي أو الحرامي اختلفوا
~~فيه، ومن عداهم فهو بالزاي، الحزامي.
# "الحارثي لهما" ms1172 يعني لمن؟ للشيخين، يعني ما جاء فيهما فهو الحارثي.
# وسعد الجاري فقط. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# ما في إلا سعد الجاري، وهذا جاء ذكره في الموطأ، وهو مولى لعمر، سعد
~~الجاري، سعد الجاري فقط، لماذا قيل له: الجاري؟ نسبة إلى الجار، الجار ما
~~هو بالجار بالتخفيف، موضع أو مرفأ السفينة على ما قالوا، ويش قال عندك؟
# طالب: مرفأ السفينة.
# نعم مرفأ السفينة، يقول: "بساحل المدينة المنورة" المدينة لها ساحل؟
~~وبعضهم قال: موضع بالمدينة، يعني بساحل المدينة، المدينة لها ساحل؟ كم تبعد
~~عن البحر المدينة؟
# طالب: مائة وخمسين.
# PageV52P005
# لا، لا، أقل، يعني عن ساحل ينبع يمكن مائتين تقريبا، وإلا لو مشى الخط
~~هذا صار أقل، نعم ينبع فيها ساحل، وولد على ثبجه ساحل ينبع ولد عليه على
~~ثبجه ابن دقيق العيد، ولذلك يقال: ابن دقيق العيد الثبجي ويكتبها بقلمه،
~~ولد على ثبج البحر بساحل ينبع.
# "وسعد الجاري" الجاري قد يلتبس بالحارثي، لكن بينهما .. ، إن كانت الصورة
~~متقاربة لكن سعد فقط هذا جاء ذكره في الموطأ وفي الصحيحين الحارثي، يعني ما
~~يلتبس هذا -بإذن الله- على طالب العلم الذي يضبط مثل هذه الأسماء التي تخرج
~~عن القاعدة.
# وسعد الجاري فقط وفي النسب ... همدان وهو مطلقا قدما غلب
# همدان وهمذان تجد الهمداني والهمذاني، النسبة إلى همدان هذه القبيلة،
~~همدان، يقال: فلان الهمداني، والنسبة إلى البلد همذان يقال: الهمذاني.
# . . . . . . . . . وفي النسب ... همدان وهو مطلقا قدما غلب
# يعني في المتقدمين الغالب النسبة إلى القبيلة همدان، وفي المتأخرين
~~الغالب النسبة إلى البلد، يعني لا يوجد في المتقدمين همذاني، ليش؟ لماذا؟
~~لأنها لم تكن فتحت، يعني لا يوجد في الصحابة والتابعين همذاني، لكن يوجد
~~همداني، لكن في المتأخرين يوجد همداني؟ استمرت النسبة وإلا ما استمرت؟ نعم
~~استمرت؛ لأنها قبيلة، قبيلة باقية ما انقرضت فتستمر النسبة، لكن الأكثر
~~والغالب في المتأخرين الانتساب إلى الأوطان، وأما بالنسبة للمتقدمين
~~فالانتساب إلى القبائل، ولذا لا يوجد همذاني في المتقدمين، ويوجد ولكن بقلة
~~الانتساب إلى همدان القبيلة في المتأخرين.
# . . . . . . . . . وفي النسب ... همدان وهو مطلقا قدما غلب
# ومن ms1173 ألف في تاريخ همذان حصل له شيء من الخلط، حيث أدخل بعض من انتسب إلى
~~القبيلة في تاريخ همذان، والسبب في ذلك قرب الرسم، قرب الكلمتين في الرسم،
~~همداني وهمذاني متقاربان، وبعضهم ينطق فيقول: الهمداني وهذا خطأ، أو يقول:
~~الهمذاني فهذا خطأ، فالقبيلة ساكنة، والبلد محرك، يعني قالوا: ليس في
~~الصحابة همذاني ولا في التابعين، لكنه كثر فيمن بعدهم انتسابا على هذه
~~البلدة.
# PageV52P006
# الذي ألف في تاريخ همذان هو الديلمي صاحب الفردوس، شهردار أو شهرويه؟
~~شهردار بن شهرويه، أو العكس شهردار ابن شهرويه؟ لأن المؤلف أخطأ، قلب ترى.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؛ لأن الأب ألف الفردوس بدون أسانيد، ثم جاء الولد فأسند أحاديث والده
~~فسماه: مسند الفردوس.
# طالب:. . . . . . . . .
# ينسب إليه.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو الإشكال أن الأصل صار هو الفرع، الفرع الذي هو من تأليف الابن صار هو
~~الأصل؛ لأن الأصل في عرف المحدثين الكتاب الذي تخرج فيه الأحاديث
~~بالأسانيد، صار الأصل هو الفرع، الأصل فرع، والفرع أصل، باعتبار أن الأصل
~~بدون أسانيد فهو حينئذ كتاب فرعي لا أصلي، على حد تعريف أهل الحديث للأصل
~~والفرع الذي يخرج منه.
# ونظيره ... هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نظيره إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هات.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني عندهم الأصل الكتاب الذي فيه الأحاديث بالأسانيد هذا أصل، والفرع
~~الذي تذكر فيه الأحاديث بدون أسانيد، تأليف الأب الذي هو الأصل في الأصل
~~صار على حد تعريفهم فرع والعكس تأليف الابن الذي ذكرت فيه الأسانيد أصل
~~تخرج منه الأحاديث ويحكم على أسانيدها؛ لأن فيها أسانيد، أما ما لا إسناد
~~فيه ويش الفائدة من التخريج منه؟ ما نستفيد من التخريج منه، والمنهاج في
~~شعب الإيمان للحليمي هذا ما فيه أسانيد، وشعب الإيمان للبيهقي فيه أسانيد
~~مع أن الحليمي متقدم على البيهقي فصار المتأخر هو الأصل، والمتقدم هو
~~الفرع.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن المطبوع تأليف الأب الذي بدون أسانيد، وعليه تعليقات لابن حجر
~~وأحكام وكذا، ابن حجر له تسديد القوس، نعم.
# طالب: بالنسبة للبصري.
# البصري مضبوط بالحركات الثلاث، مثلث الباء، والأصح منها الفتح، واضطرب
~~السخاوي وبعض أظن صاحب ms1174 فتح الباقي زكريا الأنصاري، وصححوا الكسر في موضع،
~~مع أنهم صححوا الفتح في مواضع.
# طالب:. . . . . . . . .
# كلهم تتابعوا على هذا والصواب الفتح، الأشهر، يعني وينطق بالثلاث، هو
~~مثلث الباء، ومع ذلك أصحها الفتح، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV52P007
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (54)</span>
### | المتفق والمفترق
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والإكرام.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
# المتفق والمفترق
# ولهم المتفق المفترق ... ما لفظه وخطه متفق
# لكن مسمياته لعدة ... نحو ابن أحمد الخليل ستة
# وأحمد بن جعفر وجده ... حمدان هم أربعة تعده
# ولهم الجوني أبو عمرانا ... اثنان والآخر من بغدانا
# كذا محمد بن عبد الله ... هما من الأنصار ذو اشتباه
# ثم أبو بكر بن عياش لهم ... ثلاثة قد بينوا محلهم
# وصالح أربعة كلهم ... ابن أبي صالح أتباع هم
# ومنه ما في اسم فقط ويشكل ... كنحو حماد إذا ما يهمل
# فإن يك ابن حرب أو عارم قد ... أطلقه فهو ابن زيد أو ورد
# عن التبوذكي أو عفان ... أو ابن منهال فذاك الثاني
# ومنه ما في نسب كالحنفي ... قبيلا أو مذهبا أو باليا صف
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،
# أما بعد:
# PageV53P001
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى- في باب المتفق والمفترق، وهو قريب جدا من
~~الباب الذي قبله: المؤتلف والمختلف، الفرق بينهما أنه في الباب السابق
~~الصورة والرسم متقارب، لكن النطق مختلف، وهنا اللفظ والنطق متحد، متفق، لكن
~~ما يطلق عليه هذا اللفظ يختلف عما يطلق عليه اللفظ المتفق معه في الحروف،
~~لو قال قائل: أنا لا أجد فرقا في تعريف هذا الباب عن تعريف الذي قبله، ولو
~~وضعت العنوان هذا هناك، والعنوان ذاك هنا؛ لأن المسألة مجرد اصطلاح، يعني
~~هل تساعد اللغة على ms1175 التفريق بين البابين، يعني حقيقة الباب الأول تختلف عن
~~حقيقة الباب الثاني، لكن الحدود -التعاريف- هناك يقول:
# واعن بما صورته مؤتلف خطا ... . . . . . . . . .
# وهنا أيضا صورته مؤتلف خطا، حماد حماد صورة مؤتلفة، ولكن لفظه هناك
~~مختلف، وهنا لفظه وخطه واحد، خطه ولفظه واحد، لكن الحقائق التي يطلق عليها
~~هذا اللفظ غير الحقيقة التي يطلق عليها اللفظ الثاني، يعني سلام وسلام مثلا
~~الرسم واحد.
# طالب: والنطق مختلف.
# والنطق مختلف، والحقائق؟
# طالب: تختلف.
# مختلفة بلا شك، لكن عند من يجوز اللفظين على ذات واحدة سلام وسلام فتكون
~~الذات واحدة.
# طالب: يدخل عليه الباب الأول.
# كيف؟ سلام وسلام واحد مثلا أو شخص يطلق عليه سلام وسلام يخفف ويشدد.
# طالب: ندرجه في الباب هذا يا شيخ؟
# الباب الأخير. لكن
### | .... 
# طالب: هناك يختلف النطق يا شيخ.
# مسمياته لعدة، هذا مسمياته لواحد، يختلف.
# أقول: التفريق بين البابين دعونا من المباحث المدرجة تحت البابين مختلفة
~~بلا شك، لكن العناوين لو جئنا بالمؤتلف والمختلف، وقلنا لهم: المؤتلف
~~والمختلف ما لفظه وخطه ... إلى آخره، يعني اللغة تساعد على التفريق أو
~~نقول: هو مجرد اصطلاح؟ لكن لو جاء واحد، وقال: با أصنف في المصطلح وأضع هذا
~~العنوان هناك والعنوان ذاك هنا.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV53P002
# يقول: لا مشاحة في الاصطلاح، أنا أريد أن ننظر بدقة بين اللفظين، بين
~~الترجمتين، هل يمكن أن يطلق على الباب الأخير حماد مثلا ابن سلمة وحماد بن
~~زيد؟ إذا قيل: حماد في موضع، وقيل: حماد في موضع آخر، هذا يختلف عن هذا،
~~هذا يراد به ابن زيد، وهذا يراد به ابن سلمة، لفظه وخطه متفق، حتى أنه حصل
~~الخلط، وفسر المبهم بأكثر من تفسير، حدثنا محمد في البخاري وحدثنا أحمد،
~~يفسر بأكثر من واحد، فاللفظ والخط متفق ولننظر إلى مسألة متفق يعني يطابقه
~~بدقة، ما في افتراق، بينما اللفظ في الباب السابق فيه نوع اختلاف، اللفظ
~~فيه اختلاف، سلام وسلام مختلف، فإذا قلنا: إنه يطلق على شخص واحد بالتخفيف
~~والتشديد صار عكس الباب الذي معنا، لفظان لذات واحدة، وهنا ذاتان ms1176 للفظ واحد
~~عندنا، نقول: فيه اختلاف، وهنا يشاحح في الاصطلاح، افترض أن ما فيه خلاف في
~~مضمون البابين، مع أنه في اختلاف في البابين، لا ما في اختلاف إلا من حيث
~~العنوان من أجل التنويع، يجوز أن تخالف كل كتب المصطلح ويأتي بشخص يعكس ما
~~هم عليه ويقول: لا مشاحة في الاصطلاح؟ نعم إذا تقرر في علم من العلوم جادة
~~عند أهل العلم بحيث سلكوها لم يختلفوا فيها، لا سيما إذا ترتب عليه اختلاف
~~في الحقائق، اختلاف في الحقائق المرتبة على ذلك الاصطلاح، عن الحقائق
~~المرتبة على هذا الاصطلاح فإنه يشاحح فيه، يعني فرق بين من يقول: أنا أرسم
~~الخارطة -خارطة العالم- وأضع الشمال تحت، أهل الجغرافيا كلهم يضعون الشمال
~~فوق، يقول: أنا با أقلب الخارطة ويش يصير؟ تغيرت الأرض؟ ما هي متغيرة، له
~~ذلك أو ليس له ذلك؟
# طالب: ليس له ذلك.
# ابن حوقل أكبر جغرافي على وجه الأرض عكس، وضع الشمال تحت؛ لأن هذا ما
~~يترتب عليه شيء تغيير في حقيقة، ما يترتب عليه شيء، لكن لو قال مثلا: أنا
~~أبو زوجتي أنتم تسمونه خال واحنا نسميه عم، يشاحح فيه وإلا ما يشاحح؟
# طالب: ما يشاحح.
# PageV53P003
# ما يشاحح، لماذا؟ لأنه ما يترتب عليه حكم شرعي، يغير حكما شرعيا، لكن لو
~~قال: أبي أسمي عمي أخو الوالد خال، والخال أخو الأم عم قلنا: لا، تشاحح في
~~الاصطلاح، عليه أحكام شرعية، وهنا نقول: يترتب عليه اختلاف حقيقي ما هو
~~اختلاف لفظي، نقول: ما في مشاحة، اختلاف حقيقي فيشاحح حينئذ في الاصطلاح؛
~~لأن بعضهم قد لا يدرك الفرق الدقيق بينهم، يعني حماد مثل سلام وسلام؟ فيهم
~~فرق في النطق، وإذا ضبطت بدقة ظهر الفرق حتى في الصورة.
# قال:
# ولهم المتفق المفترق ... ما لفظه وخطه متفق
# لكن مسمياته لعدة ... . . . . . . . . .
# هذا اللفظ يطلق على ذات بعينها، ونفس اللفظ يطلق على ذات غيرها.
# . . . . . . . . . ... نحو ابن أحمد الخليل ستة
# الخليل بن أحمد ستة، كلهم يقال لهم: الخليل بن أحمد، وزاد بعضهم أوصلهم
~~إلى العشرة، لكن المقصود ms1177 في كلام أهل العلم من تقاربوا في الطبقة والأخذ
~~والرواية بحيث لو لم يفرق بينهم في مثل هذا الباب لالتبس أمرهم على طالب
~~الحديث، أما يوجد الخليل بن أحمد في القرن الثاني والثالث يوجد الخليل بن
~~أحمد في القرن الرابع عشر، يؤثر وإلا ما يؤثر؟ يعني هل يمكن أن يقال: بكر
~~بن عبد الله المزني قد يلتبس على طلاب العلم مع بكر بن عبد الله أبو زيد؟
~~يمكن؟ ما يمكن؛ لبعد ما بين الشخصين، هذا أمر يعني على طالب العلم أن ينتبه
~~له وإلا يقع في أوهام مضحكة.
# PageV53P004
# في تفسير القرطبي مر بنا مرارا القرطبي يقول: لقد سمعت شيخنا أبو العباس
~~يقول مرارا، مثل ما يقول ابن القيم عن شيخه أبا العباس بن تيمية، فينقلون
~~رأي شيخ الإسلام من تفسير القرطبي؛ لأنه يقول: سمعت شيخنا أبا العباس نفس
~~ما يقوله ابن القيم، لكن أبو العباس غير أبو العباس، يعني القرطبي المفسر
~~قبل شيخ الإسلام، فضلا عن شيخه أبي العباس القرطبي صاحب المفهم، فمثل هذا
~~لا بد من الاهتمام به من قبل طلاب العلم، وإلا وقعوا في الخطأ الشنيع، وقد
~~ينسب إلى شخص من أهل السنة كلام مبتدع، كله بسبب الالتباس بينه وبين غيره
~~ممن تلبس ببدعة، وقد ينسب إليه قول في مذهب مثل ما قلنا في السابق عن
~~الكرجي والكرخي، هذا شافعي وهذا حنفي، يقول: مذهب الحنفية كذا؛ لأنه قال به
~~الكرجي وهو الكرخي مثلا، أو العكس، فهذا الباب في غاية الأهمية لطالب
~~العلم، عليه أن يضبطه، وهو في الحديث الذي يترتب عليه التصحيح والتضعيف
~~أهم، فضبط أسماء الرجال وتنزيلها على حقائقها أمر مهم جدا، وإلا سوف يقع
~~طالب العلم في هذا الوهم الشنيع.
# . . . . . . . . . ... نحو ابن أحمد الخليل ستة
# أولهم: الخليل بن أحمد الفراهيدي صاحب العروض، مؤسس علم العروض، مبتكر
~~علم العروض، البحور الشعرية، هو الذي أسسه، وجاءوا بعده، تتابعوا على هذه
~~التسمية، ومثار التتابع وسببه هو الإعجاب، يعني متى تسمي على شخص؟ إذا كنت
~~معجبا به، كل من رأى ms1178 هذا العالم سمى عليه، وقد يحصل اتفاقا لكثرة الناس، قد
~~يحصل اتفاقا للمتعاصرين.
# . . . . . . . . . ... نحو ابن أحمد الخليل ستة
# طيب الأخافش بعضة عشر، كثيرا ما يقال في كتب التفاسير وشروح الحديث: قال
~~الأخفش.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا أنا أقول من باب التفريق فقط، الأخفش وقد يرد علينا في القرطبي
~~مرارا اختاره أبو حاتم، قال أبو حاتم، فالذي لا يعرف أن يفرق بين هذه
~~الأسماء وينزلها منازلها يقع في وهم عظيم، وأبو حاتم طالب العلم الحديث
~~يعدل إلى أبي حاتم الرازي، وإلا ينقل عنه في غريب القرآن وغريب الحديث أبو
~~حاتم السجستاني معروف لغوي أديب كبير من كبارهم.
# PageV53P005
# الأخافش ثلاثة عشر من يميز بينهم؟ لكنهم في الغالب ما يطلقون هذا اللقب
~~إلا على الأوسط سعيد بن مسعدة، يعني إذا أطلقوه فالغالب أنه هو، بل بعضهم
~~يجزم أنه هو، وأما غيره فيقيد، إذا قيد ما في إشكال، لكن الكلام فيما إذا
~~أطلق، نقل الأخفش عن شخص لا علاقة له بالأوسط كيف تحدده؟ يعني مثلما تحدد
~~أسماء الرواة في الأسانيد من روى عنه، ومن روى عنه، ومن لقيه، ومن تعلم
~~عليه، ومن أخذ عنه، فهذه مسألة تحتاج إلى مزيد عناية، ويرد علينا أسماء في
~~تفسير القرطبي وفي غيره يعني قال ابن البحر، مر بنا مرارا، يعني من باب
~~التقصير في البحث أننا ما حققنا، حررنا المراد بابن بحر، ولذا قال بعضهم:
~~الجاحظ، نحن نعرف عمرو بن بحر الجاحظ، لكن هل يمكن أن يقول مثل هذا الكلام،
~~يليق به، هل هو كلام أدب أو لغة؟ الله أعلم، عاد الآن ما هو بين يدي، فمثل
~~هذا هذه فائدته، والموجود عندنا في الحديث وغيره من العلوم يترتب عليه من
~~الضرر الشيء الكثير، يعني قد يستغلق عليك ترجمة، ما تجد ترجمة لهذا الرجل
~~الذي ذكر قوله في كتب العلم، والسبب جهل الكاتب أو المحقق على ما يزعم،
~~يقول: قال أبو الحسن الزازان، ووضع بعدها نقطتين، تبحث في كتب الدنيا ما
~~تجد أبو الحسن الزازان هذا؛ لأن الألف والنون من ms1179 المقول، النقطتين قبلها
~~المفترض، أبو السحن الزاز: إن كذا ... إلى آخره، وذكرنا نظير هذا الوهم في
~~الحديث وهم شنيع في الحديث من قبل محقق من المحققين، يعني في قصة .. ، في
~~حديث اقتناء الكلب، هذا ذكرته مرارا، في قصة اقتناء الكلب: ولمسلم: ((ينقص
~~من أجره قيراط)) وفي رواية له: ((قيراطان)) قال: وفي رواية ووضع نقطتين:
~~"له قيراطان" فيقلب المعنى، وفي رواية له، يعني لمسلم: ((قيراطان)) يعني
~~ينقص من أجره قيراطان، فهذه مسائل لا بد من الانتباه لها، سواء كانت من
~~المحقق أو من القارئ، لا بد من الانتباه لها، تجي تقول: قال الخليل بن
~~أحمد، أيهم؟ كيف تحدد؟ تحدد بمن نقل عنه الخليل، ومن نقل عن الخليل، لكنه
~~في الغالب إذا أطلق في طبقته لا سيما إذا كان مما يتعلق بالأدب فهو هذا
~~الخليل بن أحمد الفراهيدي؛ لأنه أشهرهم على الإطلاق، وهو مؤلف كتاب العين،
~~أقدم معجم لغوي، يعني من المعاجم
# PageV53P006
# الموجودة التي وجدت إلى الآن، طيب هذا كتاب العين شكك بعضهم في نسبته إلى
~~الخليل، لكن العلماء تتابعوا على النقل منه، ونسبوه إليه.
# وأحمد بن جعفر وجده ... حمدان. . . . . . . . .
# أحمد بن جعفر بن حمدان.
# هم أربعة تعدهم، أربعة كلهم يتفقون في الاسم واسم الأب والجد كلهم أحمد
~~بن جعفر بن حمدان، الذي لا يعرف أن يفرق بينهم هذا يقع في وهم؛ لأن منهم من
~~هو من الثقات، ومنهم من هو من الضعفاء، فلا بد من التفريق بينهم.
# ولهم الجوني أبو عمرانا ... . . . . . . . . .
# أبو عمران الجوني "اثنان" أبو عمران الجوني معدود في البصريين، "والآخر
~~من بغدانا" يعني من بغداد، وبغدان لغة فيها، وكان الطلاب يحفظون قصيدة في
~~المرحلة الابتدائية، ما أدري عاد هي موجودة إلى الآن:
# بلاد العرب أوطاني ... من الشام لبغدان
# نعم، ومن عرب -إلى ما أدري ويش- إلى يمن.
# المقصود أن هذه لغة فيها، والقصيدة معروف أنها قومية، وإلا بلاد الإسلام
~~بلاد لكل مسلم.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . والآخر من بغدانا
# كذا محمد بن عبد الله ... هما من الأنصار ذو اشتباه
# محمد بن عبد الله الأنصاري ms1180 أحدهما شيخ للبخاري والثاني ضعيف، الذي لا
~~يستطيع أن يفرق بينهما قد يصحح الحديث الضعيف، وقد يضعف الحديث الصحيح،
~~كلاهما يقال له: محمد بن عبد الله الأنصاري، "ذو اشتباه".
# ثم أبو بكر بن عياش لهم ... ثلاثة. . . . . . . . .
# كلهم يقال لهم: أبو بكر بن عياش، الأول يتفقون في الاسم واسم الأب،
~~والثاني يتفقون في الاسم واسم الأب والجد، والثالث يتفقون في الكنية
~~والنسب، أبو عمران الجوني، والرابع يتفقون في الاسم واسم الأب والنسبة،
~~والخامس يتفقون في الكنية واسم الأب.
# ثم أبو بكر بن عياش لهم ... ثلاثة قد بينوا محلهم
# بينوا يعني بين أهل العلم محلهم، محل كل واحد من الرواية قبولا وردا.
# وصالح أربعة كلهم ... ابن أبي صالح أتباع هم
# يعني هم من طبقة التابعين، وهم أربعة كلهم يقال له: صالح بن أبي صالح، قد
~~يقال مثلا: لماذا نحصرهم في الأربعة، وكل صالح أبوه أبو صالح، ننظر كل من
~~سمي بصالح أبوه أبو صالح.
# طالب: هؤلاء لأن لهم رواية واشتهروا.
# PageV53P007
# يعني اشتهروا بكنية الأب، لم يشتهروا باسمه مثلا أو نسبته، اشتهروا بكنية
~~الأب، ولا يوجد غيرهم ممن اشتهر بكنية الأب، مع أن في بعضهم نزاع، منهم من
~~يقول: واحد منهم صالح بن صالح.
# وصالح أربعة كلهم ... ابن أبي صالح أتباع هم
# يعني أحيانا تجد في كتب التراجم يعني شيء ما يسمن ولا يغني من جوع، يقول
~~لك مثلا: فلان هو علي بن أبي علي ثم يأتي بالنسب قال: الآمدي مثلا، هو علي
~~بن أبي علي الآمدي، جاب جديد هو؟ علي أبوه أبو علي ويش صار؟ لكن ما اسم
~~أبيه، جده، نسبته؟ يعني تحتاج المسألة إلى مزيد بيان، فبعضهم يقع في إشكال؛
~~لأنه لا يجد التعريف الكافي الذي يبين قيمة هذا المترجم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لأنه كأنه ما أضاف شيء إذا قال: صالح بن أبي صالح، كأنه لم يضف، لكن
~~في الرواية اشتهر بها فصارت أشهر من العلم؛ لأنهم قالوا في أبي بكر بن عياش
~~راوي القراءة عن عاصم نعم، راوي القراءة قالوا: إن ms1181 اسمه كنيته، كما تقدم في
~~الكنى، اسمه كنيته.
# وصالح أربعة كلهم ... ابن أبي صالح أتباع هم
# ومنه ما في اسم فقط ويشكل ... كنحو حماد إذا ما يهمل
# وجدت في السند حماد قد تبحث ولا تصل إلى نتيجة؛ لأن الحمادين اشتركوا في
~~الرواية عن المذكور، واشترك عنهم في الرواية المذكورة بعدهم، الراوي يروي
~~عن الحمادين، والشيخ يروي عنه الحمادان، هنا قد يشكل كما قال، ومثله سفيان
~~إذا أهمل سفيان التبس، لكن هذا الإشكال سواء كان بحماد أو في سفيان مشكل في
~~الحقيقة وإلا في الشكل في الظاهر؟ في الظاهر، لماذا؟ لأن كلا منهما ثقة،
~~يعني ما يترتب عليه شيء، عرفت أنه حماد بن سلمة وحماد بن زيد، وعرفت أنه
~~سفيان بن عيينة أو سفيان الثوري ما فيه إشكال، لكن هناك قواعد وضوابط ذكرها
~~أهل العلم، ففي نهاية المجلد السابع من سير أعلام النبلاء ذكر بعض القواعد
~~التي تميز حماد عن حماد وسفيان عن سفيان، وكذلك في ترجمة هؤلاء من تهذيب
~~الكمال للحافظ المزي أيضا قواعد، وهنا ذكر شيء يميز بين الحمادين كنحو حماد
~~إذا ما يهمل، فإن يكن يعني الراوي عنه.
# فإن يك ابن حرب أو عارم قد ... أطلقه فهو ابن زيد أو ورد
# يعني الراوي عنه ابن حرب إيش اسمه؟
# طالب: سليمان.
# PageV53P008
# نعم سليمان بن حرب، أو عارم محمد بن الفضل السدوسي، قد أطلقه قال: سليمان
~~بن حرب عن حماد، أو عارم عن حماد، إذا أطلقه فهو ابن زيد.
# . . . . . . . . . ... أطلقه فهو ابن زيد أو ورد
# عن التبوذكي أو عفان ... أو ابن منهال فذاك الثاني
# الثاني في الذكر وإلا في السن والوفاة والتقدم والوفاة؟ نعم؟ في الذكر؛
~~لأنه ما دام سمى ابن زيد فالثاني قطعا ابن سلمة، ولا يلزم منه أن يكون
~~متأخرا عنه، بل هو متقدم عليه في الوفاة.
# عن التبوذكي أو عفان ... أو ابن منهال فذاك الثاني
# يعني حماد بن سلمة، لكن لو افترضنا أن أحد الرجلين تكلم فيه في الرواية
~~عن شخص، يعني إذا لم نجد ما نميز ms1182 به أحدهم عن الثاني هذا إشكال في الظاهر؛
~~لأن كلا منهما ثقة، فأينما دار فهو على ثقة، لكن إذا كان أحدهما تكلم فيه
~~في الرواية في شخص يبقى إشكال في المعنى، لا بد من الوقوف على حقيقته.
# ومنه ما في نسب كالحنفي ... قبيلا أو مذهبا أو باليا صف
# الحنفي قبيلا نسبة إلى بني حنيفة.
# ومنه ما في نسب كالحنفي ... قبيلا. . . . . . . . .
# يعني نسبة إلى بني حنيفة، "أو مذهبا" نسبة إلى مذهب الإمام أبي حنيفة،
~~النعمان بن ثابت.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . أو مذهبا أو باليا صف
# اللفظ واحد، فإما أن يقال: حنفي، أو حنيفي، تضيف الياء لأنها موجودة في
~~الأصل، هل يوجد مبرر لحذفها؟ وجمع حنفي المذهب أحناف، وإلا حنفية؟ أو
~~حنفاء؟
# طالب: حنفاء مفردها حنيف.
# مثل كريم وكرماء، تقول: حنفاء.
# طالب: والحنفي أحناف حنفية.
# هم تتابعوا على حنفية، وأكثر كتب الطبقات تقول: في طبقات الحنفية، وفلان
~~من أئمة الحنفية، ومذهب السادة الحنفية ... إلى آخره، لكن هل تقول: نسبة
~~إلى بني حنيفة هذا من الحنفية؟ أو من ينتسب إلى إمام الحنفاء إبراهيم، كمن
~~بعث بالحنيفية السمحة يقال له: حنفي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هي كل النسبة متقاربة، كلها الحنيفة والحنيفية كلها متقاربة، لكن هل
~~اللفظ واحد.
# طالب: يعني ما جاءت في القرآن يا شيخ؟
# ويش هي؟
# طالب: حنيفي وحنفاء، حنيفا مسلما.
# PageV53P009
# جاءت في القرآن مثل حنيف وحنيفة، الهاء تحذف معروف عند النسب، ويبقى أن
~~اللفظ واحد، والنسبة ينبغي أن تكون واحدة، يعني ما يفرق أن تنسب إلى قبيلة
~~أو إلى مذهب، هل تستطيع أن تقول: طلق بن علي؟ تقول: الحنفي كما قالوا؛ لأنه
~~من بني حنيفة، نعم، وأبو يوسف مذهبه حنفي نعم هذا ما فيه إشكال؛ لأن هذا
~~تتابعوا عليه، سواء كان بالقبيلة أو المذهب على لفظ واحد.
# "أو باليا صف" كلام الناظم يدل على أن كلا من القبيلة والمذهب يقال له:
~~حنفي وحنيفي، لكن ابن طاهر في كتاب له: ا (لأنساب المتفقة) لأبي الفضل ابن
~~طاهر قال: الحنفي والحنفي الأول: منسوب إلى قبيلة بني ms1183 حنيفة وفيهم كثرة،
~~الأول، كلهم حنفي باللفظين، الحنفي والحنفي فيأتي باللفظين متفقين، الحنفي
~~والحنفي، ثم عاد يأتي هو بالتفريق من تلقاء نفسه أو ينقله من أحد.
# الحنفي والحنفي الأول منسوب إلى قبيلة بني حنيفة، وفيهم كثرة، منهم
~~إسماعيل بن سميع الحنفي، طلق بن علي الحنفي، وأيوب النجار الحنفي، وخليد بن
~~جعفر أبو سليمان الحنفي البصري، وسماك بن الوليد أبو زميل الحنفي، وغيرهم.
# الثاني: الحنفي الثاني: منسوب إلى مذهب أبي حنيفة -رحمه الله-، والصحيح
~~في هذه النسبة الحنيفي، وفيهم كثرة من الفقهاء والمحدثين وأئمة الدين.
# طالب: يصح إطلاق الحنيفي الحنفية.
# يعني وجه التفريق عنده قال: والصحيح في هذه النسبة -يعني إلى المذهب-
~~الحنيفي، يعني من بني حنيفة ما يقال له: حنيفي، لكن في المذهب يقول له:
~~حنيفي فقط، ما يقال: حنفي؟ أنت صادمت القوم كلهم، كتب تراجمهم كلها حنفية،
~~وواحد الحنفية حنفي، هل يتابع على كلامه هذا؟ هو تابع فيه واحد من أئمة
~~اللغة، ما أدري ابن الأنباري أو ما أدري من؟ هو فرق هذا التفريق، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ابن الأنباري؟ نعم هو فرق هذا التفريق، لكن يعني كونه يخالف جماهير الناس
~~...
# طالب: يحدث إشكال.
# PageV53P010
# ما في شك أنه حتى بما فيهم الحنفية أنفسهم ما يقولون: نحن حنيفية، فلان
~~حنيفي وإلا ... ، وعبارة يتداولها أهل العلم: "خطأ مشهور خير من صحيح
~~مغمور" هذا إذا قلنا: إنها خطأ، لكنها ليست بخطأ اللفظ واحد، والنسبة إليه
~~واحدة، ويبقى أن التفريق يجب أن يكون بين الذوات، وقد يحصل اللبس؛ لأن ممن
~~صنف في طبقات الحنفية أدخل بعض من ينتسب إلى القبيلة في طبقات الحنفية،
~~يمكن يكون قبل أبي حنيفة هو، يعني نظير ما فعل الديلمي في تاريخ همذان -على
~~ما تذكرون- أنه أدخل بعض من ينتسب إلى قبيلة همدان إلى بلدة همذان، وهذا لا
~~شك أنه يوقع في إشكال كبير، يعني صنف في طبقات الحنفية، يعني هل يمكن أن
~~يدخل طلق بن علي الحنفي وهو صحابي؟ أدخلوا بعض من كان قبل الإمام أبي
~~حنيفة، طيب طبقات المعتزلة لعبد ms1184 الجبار، وهو من أئمتهم، الطبقة الأولى: أبو
~~بكر وعمر، أنا ما أعجب من كونه يدخل أبا بكر وعمر مثل عجبي من كونه يدخل
~~الحسن البصري، الذي طرد رأس المعتزلة من حلقته، وسموا معتزلة بهذه الفعلة،
~~أدخله في الطبقة الثانية من المعتزلة، يعني عجب، يعني كون أهل المذاهب
~~يتشرفون بانضمام فلان إليهم كما فعل من ترجم في المذاهب في البخاري أدخلوه
~~في المذاهب الأربعة، كل من ترجم جعل البخاري حنفي، وجعلوه ... ، مع أنه قال
~~بعضهم يرد عليهم في أكثر المواضع المراد بهم الحنفية، وأدخلوه في طبقات
~~الشافعية، وأدخلوه في طبقات المالكية، وكذلك الحنابلة.
# طالب: وارد ما فيه إشكال.
# وين؟
# طالب: أن ينسبوا البخاري لهم يا شيخ.
# على شان؟
# طالب: إمامته وجلالته وأيضا ...
# PageV53P011
# إيه لكن هو حنفي وإلا مجتهد؟ مجتهد مطلق ما عندنا إشكال في هذا، لكن
~~كونهم يفتخرون في إدخال فلان في طبقاتهم هو من هذا الباب وإلا قد يكون
~~الواقع خلاف ذلك، يتقوون به ويتكثرون به، وأن مذهبهم مذهب أثر بدليل أن
~~إمام الصنعة منهم، لكن قد يقبل لو قيل: مالكي مثلا؛ لأنه يروي عن مالك
~~بكثرة ويجله ويعظمه، لكن ما يقبل أن يكون حنفي البتة، وكل الأئمة على هذه
~~الطريقة، يعني أدخلوا في كتب تراجم المذاهب الأربعة من أجل هذا، من أجل
~~التكثر بهم، وقد يكون سببه التقليد، يقلد بعضهم بعضا، وإلا لو نظروا إلى
~~واقع الرجل ونظروا في فقه الرجل ما أدخلوه؛ لأنه يخالف الحنفية في مواضع
~~كثيرة جدا، يخالف المالكية في مواضع، يخالف الشافعية، يخالف الحنابلة
~~وهكذا، وإن كان هو إلى بعض المذاهب أقرب من بعض؛ لأن أصوله تتفق مع أصولهم
~~في كثير من المسائل، يعني مثلما يقال: الشافعية أقرب إلى الحنابلة من
~~الحنفية وهكذا، وذلك لتقارب الأصول، لكن ما يمكن أن يقال: الإمام أحمد
~~شافعي المذهب، ومما يلغز به بعضهم يقول: الله مالكي، وإبراهيم حنفي، ومحمد
~~شافعي، عاد يبي يكمل يتمم العدة يقول لك: ابن تيمية حنبلي، من أجل أن يتمم
~~العدة، الله مالكي يملكه نعم، ms1185 هذا صحيح، الله يملكه لكن لفظ موقع في إيهام،
~~وإبراهيم حنفي، بل هو إمام الحنفاء، يعني مثل ما قال: {وإن من شيعته
~~لإبراهيم} [(83) سورة الصافات] ترجموا لإبراهيم -عليه السلام- في طبقات
~~الشيعة، قالوا: هاه إبراهيم إمام الحنفاء شيعي من شيعته، يعني شيء مضحك،
~~يعني الحسن البصري من الطبقة الثانية من المعتزلة شيء ما يقبله عاقل
~~إطلاقا.
# ولا يعني هذا أننا نقر إدخال أبي بكر أئمة أهل السنة يعني أفضل الأمة بعد
~~نبيها في طبقات المعتزلة، لكن الإنسان يعجب من بعض التصرفات التي لا يقبلها
~~عقل ولا نقل، يعني متى ظهر الاعتزال؟ يعني بدايته من طرد الحسن البصري عمرو
~~بن عبيد من حلقته، وسموا معتزلة، هذه التصرفات لا شك أنها ينفع فيها معرفة
~~هذا الباب وما صنف، ومن أفضل ما صنف كتاب أبي الفضل بن طاهر (الأنساب
~~المتفقة) هذا خاص بالأنساب.
# PageV53P012
# يقول: السكسكي والسكسكي، الأول منسوب إلى السكاسك قبيلة من اليمن،
~~والثاني منسوب إلى جده الأعلى وهو الحسن بن الأزهر بن الحارث بن سكسك.
# السلمي والسلمي الأول منسوب إلى بني سلمة من الأنصار، والثاني: منسوب إلى
~~بلدة سلمية من مدن الشام، السندي والسندي، أربعة السندي والسندي والسندي
~~والسندي، كل نسب، أو كل لفظ يختلف الانتساب إليه من واحد إلى واحد.
# السندي الأول: منسوب إلى السند -الإقليم المعروف-، والثاني: أسماء جماعة
~~من المحدثين منهم رجاء بن السندي، ومن ولده أبو بكر ... إلى آخره.
# والثالث: لقب سهل بن عبد الرحمن المعروف بالسندي، والرابع: منسوب إلى
~~السندي بن شاهك، وهو كشاجم الشاعر المعروف.
# مثلها: السوسي والسوسي، والسلامي والسلامي، القزويني والقزويني، والقصري
~~والقصري والقصري والقصري والقصري خمسة ألفاظ، كلها متفقة مفترقة، الأول:
~~منسوب إلى قصر بجيلة، ويكتب بالسين والصاد، منهم خالد بن عبد الله القسري،
~~وقد يقال: القصري، الثاني: منسوب إلى قصر بن هبيرة، وهو أبو المثنى ... إلى
~~آخره، والثالث: منسوب إلى قصر عبد الجبار، والرابع: منسوب إلى قصر اللصوص،
~~والخامس: منسوب إلى سكناه قصر رافع ... إلى آخره.
# يعني هذه النسب قابلة للزيادة إلى ما لا ms1186 نهاية له، لو قيل: جاءنا فلان
~~القصري، منسوب إلى القصر بن عقيل، موجود الآن، نعم، لكن مع التباين في
~~المدة لا يمكن أن يلتبس، ما يمكن إذا جاءك شخص الآن تراجع له كتب الأنساب
~~المتفقة، يمكن؟ ما يمكن، الكندري والكندري والكندري، يعني الجريري مثل ما
~~قلنا في الحنفي الأول: منسوب إلى جرير بن عبد الله البجلي، والثاني: منسوب
~~إلى مذهب محمد بن جرير الطبري، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الخطيب، الخطيب ما في باب إلا وألف فيه، وكل من جاء بعده عيال عليه، كما
~~قال أهل العلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# باب المتفق والمتفرق مع المؤتلف والمختلف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV53P013
# هناك فرق في اللفظ، وهنا اتحاد في اللفظ، نعم، والذوات مختلفة، وهناك قد
~~يوجد الاختلاف في اللفظ والذات واحدة، والخطأ في البابين من أن يجعل الواحد
~~اثنين أو الاثنين واحد، وفيه: (موضح أوهام الجمع والتفريق) من أعظم ما صنف
~~في الباب، يفرق لك بين من جعله البخاري اثنين، ومن جعل الاثنين واحد،
~~البخاري وغير البخاري من الأئمة، لكنه قصد البخاري وصدر به كتابه، ومع ذلك
~~خشية أن يقال: إن الخطيب يتطاول على البخاري قدم بمقدمة يتعين على كل طالب
~~علم أن يقرأها.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن ما في شيء يناسب الوقت، ونحيلكم على ما ذكره الحافظ الذهبي والمزي
~~في آخر الجزء السابع من سير أعلام النبلاء، وفي ترجمة الحمادين من التهذيب
~~-تهذيب الكمال-، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV53P014
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (55)
# تلخيص المتشابه
### | - المشتبه المقلوب - 
# من نسب إلى غير أبيه - المنسوبون إلى خلاف الظاهر – المبهمات.
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# أحسن الله إليك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
# تلخيص المتشابه
# ولهم قسم من النوعين ... مركب متفق اللفظين
# في الاسم لكن أباه اختلفا ... أو عكسه أو نحوه وصنفا
# فيه الخطيب نحو موسى بن علي ... وابن علي ms1187 وحنان الأسدي
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف الناظم -رحمه الله تعالى-:
### | تلخيص المتشابه
# هذا الباب مزيج من البابين السابقين، من المؤتلف والمختلف، ومن المتفق
~~والمفترق، يكون أحد الجزأين الابن أو الأب من الباب الأول، ويكون الثاني من
~~الباب الثاني، فهل يدل العنوان على هذا؟ هو مركب من النوعين، تلخيص
~~المتشابه، يعني إذا قرأت العنوان الأصل أن العنوان يفهم منه .. ، الترجمة
~~لا بد أن تكون مما تفهم وتفصح عن المعنى المراد لما ترجم له به، فهل نفهم
~~من قوله: تلخيص المتشابه، قول غيره ممن ألف في علوم الحديث، بل في مصنف خاص
~~للخطيب البغدادي تلخيص المتشابه في الرسم، يدل على المراد؟ يدل على محتوى
~~الكتاب؟ تلخيص المتشابه بالرسم؟ يعني الباب الأول والثاني كلاهما من
~~المتشابه يعني المتماثل في الصورة وفي النطق أحيانا هذا متشابه.
# PageV54P001
# والتلخيص لعل المراد به جمع البابين في باب واحد، يعني فيكون هذا خلاصة
~~ما في البابين السابقين، يعني أنت إذا احتجت طعام له طعم معين، أنت تشتري
~~إذا لم يكن مركب جاهز تشتري الأجزاء، تريد شرابا لا حامض ولا حلو تشتري
~~البرتقال والليمون وتخلطهما، صح وإلا لا؟ هذا في البابين السابقين البرتقال
~~على حدة، والليمون على حدة، فإذا خلطتهما في ترجمة واحدة ظهر لك تلخيص
~~الشراب المشتمل على الطعم المركب من النوعين، يعني مثل ما قالوا في "حسن
~~صحيح" يعني الحسن مشرب بصحة، والصحة مشربة بحسن، وعلى هذا يكون حسن صحيح في
~~مرتبة بين الصحيح والحسن، والشراب الحامض الحلو بين الحلو الخالص وبين
~~الحامض الخالص.
# هذا فيه خلط وتركيب من النوعين السابقين، بأن يكون الاسم الأول من النوع
~~الأول من المؤتلف والمختلف، سلام والاسم الثاني من النوع الثاني، أو العكس
~~الاسم الأول من النوع الثاني, والاسم الثاني من النوع الأول، يعني أبو عمرو
~~الشيباني مع أبي عمرو السيباني بالسين، الاسم الأول من النوع الثاني متفق
~~ومفترق، والاسم الثاني النسبة من النوع الأول ms1188 تتحد في الصورة وتختلف في
~~النطق، ومثله لو جاءنا سلام ابن محمد وسلام بن محمد، الأول من النوع الأول،
~~والثاني من النوع الثاني.
# قال -رحمه الله-: "تلخيص المتشابه"
# ولهم قسم من النوعين ... مركب متفق اللفظين
# في الاسم. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# متفق اللفظين في الاسم، أو الكنية أبو عمرو.
# . . . . . . . . . لكن أباه اختلفا ... أو عكسه. . . . . . . . .
# يكون الاتفاق في الثاني دون الأول مثلما مثلنا.
# في الاسم لكن أباه اختلفا ... أو عكسه أو نحوه. . . . . . . . .
# يعني قريب منه، قريب منه جدا، ولو لم يكن باللفظ.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وصنفا
# فيه الخطيب. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# (تلخيص المتشابه في الرسم) مطبوع في مجلدين، ومن أنفس ما كتب في الباب
~~"وصنفا * فيه الخطيب" وكل الأبواب التي سبقت صنف فيها الخطيب.
# في أول الأمر في المقدمة قلنا: إن الحافظ ابن نقطة قال: إن المحدثين كلهم
~~عيال على كتب الخطيب؛ لأنه ما من نوع من أنواع علوم الحديث إلا وصنف فيه.
# PageV54P002
# . . . نحو موسى بن علي ... وابن علي. . . . . . . . .
# موسى بن علي جمع، وموسى بن علي بن رباح، موسى مع موسى متفق مفترق، وعلي
~~مع علي مؤتلف ومختلف، موسى بن علي بن رباح من رواة الصحيح، ومخرج له في
~~مسلم وغيره، وكان يكره التصغير، وأبوه كذلك يكره، ولا يجعل من صغره في حل،
~~كما ذكر ذلك ابن حبان في ترجمته وغيره، وهذه جادة مسلوكة، قد يكون الأصل
~~علي، ويصغر في الصبا فيقال: علي، وما زال مستعمل إلى الآن، علي، كما يقال
~~في عدي عدي، وكل الأسماء تصغر حتى ما لا يجوز تصغيره، يعني الاسم المركب
~~المضاف إلى اسم من أسماء الله -جل وعلا-، يعني يصغر صدره، عبيد فلان، عبيد
~~العزيز، عبيد الكريم، لكن العامة يصغرون الاسم الإلهي، اسم الله -جل وعلا-،
~~وهذا لا يجوز بحال.
# . . . . . . . . . ... وابن علي وحنان الأسدي
# حنان الأسدي يتفق مع من؟ إيش قال الشارح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟ مع حبان ابن؟ في حبان الأسدي؟ هو يلتبس حنان مع حبان من المؤتلف
~~والمختلف، والأسدي مع الأسدي من المتفق والمفترق.
# أبو عمرو الشيباني مع أبي عمرو السيباني واضح في المثال في الكنية ms1189 وفي
~~النسبة، أبو عمرو الشيباني إمام من أئمة اللغة، وإن كنتم تذكرون في درس
~~الواسطية لما مر قول ابن القيم:
# . . . . . . . . . ... وأبو عبيدة صاحب الشيباني
# الإخوان كلهم قالوا: الشيباني أحمد بن حنبل، وليس الكلام صحيح؛ لأن أبا
~~عبيدة ليس بصاحب لأحمد، يعني يختلف معه في كثير من مسائل الاعتقاد، لكنه
~~صاحب لأبي عمرو الشيباني هذا، وهذا مما يبين أهمية المهمل، بيان المهمل، في
~~كل علم، وفي كل فن، فطالب العلم إذا لم يكن على خبرة واهتمام من هذا الشأن
~~يقع في بعض هذه الأخطاء، لكنها تحتاج إلى معاناة، تحتاج إلى مراجعة وتحتاج
~~.. ، ما تأتي بسهولة إلا لعالم مطلع واسع الاطلاع يتمكن من هذا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# والمبهمات ستأتي آخر فصل مما يقرأ الآن، لكن الشيخ الألباني لا شك أنه في
~~هذا الباب، يعني في جملة الحديث وعلومه إمام، لكنه ليس بالمعصوم، فقوله في
~~المبهمات يعرض على أقوال من صنف في المبهمات.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# PageV54P003
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . إلا الشيخ، وأنت ما استطعت أن تصل بنفسك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب والشيخ بنى كلامه على دلائل على روايات صرحت به وإلا على إيش؟
# طالب: هو بنى كلامه على اختلاف الراويين؛ لأن الراويين يعني اختلفا في
~~الاسم واسم الأب، وكلاهما ينقل عن الشيخ، كلاهما يضع الشيخ. . . . . . . .
~~.
# طيب اختلفا اختلاف مؤثر أو هذا اسم وهذا لقب، وهذا إلى أبيه وهذا إلى جده
~~فيكون الاثنان واحد؟
# طالب: الاسم.
# ورجح الشيخ أحدهما دون الآخر، وهما في الحقيقة اثنان ليس بواحد؟ هذا
~~الموضح يحلها -إن شاء الله-، موضح أوهام الجمع والتفريق؛ لأنه قد يظن. . .
~~. . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال سعة اطلاع الشيخ تجعل الإنسان يأنس بقوله ويركن إليه، وإن لم
~~يجزم به، نعم.
# أحسن الله إليك.
# المشتبه المقلوب
# ولهم المشتبه المقلوب ... صنف فيه الحافظ الخطيب
# كابن يزيد الاسود الرباني ... وكابن الاسود يزيد اثنان
### | المشتبه المقلوب
# ، يعني ما يأتي الاسم مطابق للاسم، واسم الأب مطابق لاسم الأب، إنما يكون
~~مقلوبا، يكون الاسم موافق لاسم أبي الثاني، والعكس.
# ولهم المشتبه المقلوب ... صنف فيه الحافظ الخطيب ms1190
# يعني علي بن نصر ونصر بن علي، قد يظن أن هذا هو هذا، لكنه مقلوب، وقد يظن
~~في أمثلة أخرى أن هذا أب لهذا، يقول:
# ولهم المشتبه المقلوب ... صنف فيه الحافظ الخطيب
# PageV54P004
# صنف فيه الحافظ الخطيب يعني ما مر علينا باب إلا وللخطيب فيه تصنيف، ومع
~~ذلك يقع بعض طلاب العلم فيه، وأنه متأثر بأصول الفقه، وأصول الفقه متأثر
~~بعلم الكلام، والخطيب يعني كأنهم يرونه ليس من أهل الحديث، نعم له مصنف في
~~أصول الفقه، وله مصنفات في علوم أخرى، لكن لا يضيره هذا، هذه دعاوى من يزعم
~~أنه بصدد تجريد علوم الحديث مما دخلها من علوم أخرى، وكررنا مرارا أن علوم
~~الحديث ينقسم إلى قسمين: القسم الأول: ما مرجعه ومرده إلى الرواية المحضة،
~~هذا المرجع فيه أئمة الحديث، الحافظ العراقي مرارا ينقل عن الغزالي، وينقل
~~عن غيره، وينقل عن الرازي، صرح بالرازي مرارا، والغزالي مرارا، والغزالي هو
~~صرح عن نفسه قال: بضاعة من الحديث مزجاة، طيب ويش اللي خلي العلماء ينقلون
~~عنه؟ الرازي قال عنه الألوسي في قصة ذكرها في تفسير سورة النصر نقلها عن
~~الرازي قال: تفرد بذكرها الإمام، يعني الحديث، الحديث مجموعه قصة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- طرف فيها، قال: تفرد بذكرها الإمام؛ لأنه إذا أطلق
~~الإمام معروف عندهم أنه الرازي، لا سيما الشافعية، الإمام عندهم الرازي عند
~~متأخريهم، ولعمري أنه إمام في معرفة ما لا يعرفه أهل الحديث، وكتابه مشحون
~~بالموضوعات.
# PageV54P005
# يقول من يدعو إلى هذه الدعوة وهي تجريد علوم الحديث من نقل أقوال هؤلاء
~~المتكلمين، إذا كان هذا وضع الغزالي، وهذا وضع الرازي، ووضع الآمدي وفلان
~~وفلان ليش تذكر أقوالهم في كتب علوم الحديث؟ نقول: القسم الأول الذي مرده
~~إلى الرواية هذا لا مدخل لهم فيه، لا هم ولا غيرهم ممن جاء بعد الأئمة، بعد
~~عصور الرواية هذا لا مدخل، أما ما مرده الرواية والفهم بين المسائل التي
~~تحتاج إلى فهم هذا كل إنسان له مدخل، لا سيما إذا كان من أهل العلم، يعني
~~لما نقل ms1191 ابن الصلاح عن أحمد بن حنبل ويعقوب بن شيبة التفريق بين (أن) و
~~(عن)، بين الإسناد المؤنن والمعنعن، وقال: إن المعنعن متصل، والمؤنن غير
~~متصل، وذكر في ذلك قصة عمار التي يرويها محمد بن الحنفية، قال: عن محمد بن
~~الحنفية عن عمار أن النبي -عليه الصلاة والسلام- مر به، قال: هذا متصل، وعن
~~محمد بن الحنفية أن عمارا مر به النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: هذا
~~منقطع، والسبب اختلاف الصيغة، ما هو بسبب اختلاف الصورة، يعني هذا لو أعملت
~~ذهنك يا متأخر، يا متكلم، يا فقيه، يا أصولي تبي تفهم الفرق، وأنه في
~~الإسناد الذي فيه (عن) يروي القصة عن صاحبها فتكون متصلة، وفي الإسناد الذي
~~فيه (أن) يروي قصة لم يشهدها، فتكون منقطعة، فليس مرد ذلك اختلاف الصيغ،
~~مثل هذا الكلام هل يقف هذا على أحمد ونسلم وخلاص؟ أو يعقوب بن شيبة وهما
~~جبلان من أعلام السنة والحفظ والإتقان والضبط؟ لا نقف عند هذا، ولذلك قال
~~الحافظ العراقي كما تقدم:
# . . . . . . . . . ... كذا له ولم يصوب صوبه
# PageV54P006
# يعني ما وقع على النكتة التي حصل فيها التفريق، التي من أجلها حصل
~~التفريق، نحن نقبل الكلام الذي يفيد، ولنا عقول نميز، نعم إذا وجدنا كلام
~~لإمام من أئمة الحديث، أو ممن له عناية في السنة، ونفس الكلام قاله أمثال
~~هؤلاء نضرب عنه صفحا، لماذا؟ لأننا نغري به طلاب العلم إذا ذكرناه، وإذا
~~أعرضنا عنه أمتناه، وأمتنا قوله، لكن إذا كانت إماتته تميت الفكرة التي
~~قالها وهي مقبولة، لا ينبغي .. ، والحق يقبل ممن جاء به، والحكمة ضالة
~~المؤمن، فأنا عندي هذه الدعوة غير مؤثرة في العلم، والتجريد حقيقة يفقد بعض
~~المسائل التي مردها إلى الفهم،، يفقد كتب علوم الحديث منها، وهي حلقة متصلة
~~مع ما يقوله المتقدمون؛ لأن هذا يكمل هذا.
# كابن يزيد الأسود الرباني ... . . . . . . . . .
# يزيد بن الأسود النخعي العالم الرباني التابعي الجليل، وذكره بعضهم في
~~الصحابة، الرباني، وقد اختلف في تعريفه، فمنهم من قال: هو العالم المتعلم
~~العالم المعلم، يعني يتعلم فيكون من أهل ms1192 العلم فيعلم غيره، لا يقتصر في
~~علمه على نفسه، ومنهم من يقول: من يربي الطلاب بصغار العلم قبل كباره،
~~ومنهم من يقول: هو المخلص في علمه، أقوال، وكلها يعني مطلوبة، لكن لا يعني
~~أننا نكلف شخص نفع الله به طبقة من الطبقات من طبقات المتعلمين، طبقات
~~المنتهين فنقول لك: أنت ما أنت من الربانيين؛ لأنك ما تعلم صغار العلم؛
~~لأنه يوجد من يعلم الكبار، لكن لا يستطيع أو لا يحسن التعامل مع الصغار، هل
~~نقول: هذا ليس برباني؟ نعم؟ مع أنه مأثور عن ابن عباس، وكل هذا فيه إغراء
~~على تعليم الطلاب الصغار؛ لئلا يتركوا؛ لأن تعليم الكبار أريح من تعليم
~~الصغار، أسهل، ولذا لا تجدون أصحاب الشهادات العليا الذين يرون أنفسهم
~~يحفظون الناس القرآن ويلقنونهم، موجود؟ موجود يا إخوان؟ قليل نادر، يعني
~~سمعنا في الأحساء واحد أو اثنين.
# طالب: مصر.
# هاه؟
# PageV54P007
# ومصر وغيره، والأمة فيها خير وبركة، لكن عموما يعني هل يوجد مثل هذا؟ ما
~~يوجد، يترك هذا لحفاظ فيهم خير وفيهم -إن شاء الله- بركة، لكن يبقى أن
~~القرآن أهم المهمات، نعم إذا كان يحسن شيء لا نكلفه بما لا يحسنه، هناك
~~أمثلة زملاء في المرحلة الثانوية في المعاهد العلمية زميلان أحدهما خطيب
~~يتكلم في المناسبات ولا يسكت، والثاني لا يحسن أن يركب جملة أمام الناس،
~~لكنه مظنة للإفتاء، ويسأل ويجيب، هل نكلف هذا نقول له: اخطب بالناس، أو
~~نقول لهذا: أفت الناس؟
# ومكلف الأيام ضد طباعها ... متطلب في الماء جذوة نار
# والأمثلة حتى في الكبار تجد بعضهم إذا أراد أن يعبر عن موضوع تقول: كيف
~~يصنف هذا من الكبار وهو لا يحسن أن يتكلم؟ لكن إذا سئل في المسائل العلمية
~~الدقيقة أجاب ببراعة، والعكس تجد بعض الناس مستعد يتكلم بالساعات، ومع ذلك
~~إذا سئل تجد الجواب مجرد إنشاء، فأقول: الذي يحسن تعليم الكبار ولا يحسن
~~التعامل مع الصغار هذا يلزم الكبار، ولا تثريب عليه، ولا يكلف أن ينزل في
~~أسلوبه إلى الصغار حتى لو نزل يوم ما نزل ms1193 الثاني، ما يقدر، والعكس، يعني
~~بعض الجهات تطلب علماء، جهات، هجر بادية ينقصهم معرفة الوضوء الصحيح
~~والصلاة الصحيحة، ثم بعد ذلك يقولون: لا، نبي الشيخ فلان، ويكلفون هذا
~~الشيخ الكبير مع أن مدرسي المعاهد أفضل من هذا الشيخ بالنسبة لهم، وعندهم
~~معهد، فأقول: ينزل الناس منازلهم كما جاء في الخبر: "أمرنا أن ننزل الناس
~~منازلهم" ولا نكلف أحد فيما لا يحسنه، أو نقحمه فيما يصعب عليه ويشق عليه،
~~وما دام الله نافع به اتركه، إلا إذا رأيت منه تقصير وتراخي، وأن في وقته
~~سعة يمكن أن ينفع أكثر، فيقال له: العمر قصير، استغل، سواء من هذا النوع أو
~~من هذا النوع.
# كابن يزيد الأسود الرباني ... وكابن الأسود يزيد اثنان
# PageV54P008
# يزيد بن الأسود الجرشي التابعي الجليل، عابد زاهد، استسقى به معاوية، خطب
~~معاوية في صلاة الاستسقاء ثم دعاه ووقف عند المنبر، وقال: ادع يا يزيد، رفع
~~يديه فدعا، نزلت الأمطار فما استطاع الناس أن يصلوا إلى بيوتهم، في بعض
~~الروايات يقول: إن يزيد هذا قال: فضحتني يا معاوية، اللهم اقبضني إليك،
~~فمات في مكانه، يعني الأمة بحاجة إلى أمثال هؤلاء، افترض أن هذا ما هو من
~~أهل العلم، وليس من أهل التعليم، لكنه صالح في نفسه، يأكل الحلال الخالص،
~~ونيته وقلبه سليم، تحتاجه الأمة في مثل هذا، وكثير من الناس إذا رأى من هذا
~~النوع يقول: هذا وجوده مثل عدمه، صلاحه لنفسه، هذا الكلام ليس بصحيح، إنما
~~النفع أن ينفع غيره المتعدي، أما ينفع نفسه هذا وجوده مثل عدمه، هذا الكلام
~~باطل بلا شك، ولا تكلف الأمة أن تكون كلها على وتيرة واحدة، أو على سمت
~~واحد، لو كانت على سمت واحد كلهم علماء لتعطلت المصالح، ولو كانت كلهم عوام
~~لضلوا وأضلوا، وهكذا.
# "وكابن الأسود" يزيد بن الأسود الجرشي "اثنان" والثاني؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يزيد بن الأسود، يزيد بن الأسود النخعي، والأسود بن يزيد الجرشي
~~والثاني: الخزاعي، الأسود بن يزيد الخزاعي اثنان، فيزيد بن الأسود مع
~~الأسود بن يزيد من باب المشتبه ms1194 المقلوب، ويزيد بن الأسود مع يزيد بن الأسود
~~من المتفق والمفترق، فهذه الأبواب كلها متداخلة.
# سم.
# أحسن الله إليك.
### | من نسب إلى غير أبيه
# ونسبوا إلى سوى الآباء ... إما لأم كبني عفراء
# وجدة نحو ابن منية، وجد ... كابن جريج وجماعة وقد
# ينسب كالمقداد بالتبني ... فليس للأسود أصلا بابن
# يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
# PageV54P009
# "من نسب إلى غير أبيه" وهؤلاء فيهم كثرة في الرواة وغيرهم، إما أن ينسب
~~لأمه، أو ينسب إلى زوج أمه، أو ينسب إلى عمه، أو ينسب لشخص لأدنى مناسبة،
~~كثيرا ما ينسب الولد لزوج الأم؛ لأنه يربيه ويذهب معه ويقال: هذا ابن فلان،
~~ولا يعرف أن أكثر الناس علاقته بهذا الولد، ويوجد الآن أمثلة، زوج الأم إذا
~~بلغ الابن -الولد ولد الزوجة- إذا أكمل السن النظامية للدخول في المدرسة،
~~يذهب به إلى المدرسة ويقال له: هات ما يثبت ابن من هذا؟ هذا فلان ولدك؟ نعم
~~ولدي، ويمشي، الآن حصل في هذا تشديد، وكان التشديد يجب أن يكون من أزمان
~~متطاولة، لا سيما وأن الأمور مضبوطة الآن، ما في قبول إلا في إثباتات،
~~فيوجد فلان ابن فلان، نسب إلى عمه الذي هو زوج أمه؛ لأنه هو الذي أدخله
~~المدرسة سئل عن اسمه وسئل عن اسمه، هذا سئل عن اسمه فقيل: عبد الله، وهذا
~~سئل عن اسمه فقال: فلان، وهو في الحقيقة ليس بابنه، مع أن المسألة الوعيد
~~الشديد الوارد فيها عظيم، الأحاديث الصحيحة وعيد عظيم بالنسبة لمن انتسب
~~إلى غير أبيه.
# ونسبوا إلى سوى الآباء ... إما لأم كبني عفراء
# معاذ ومعوذ وعوذ أو عوف بني عفراء أمهم، وعبد الله بن بحينة أمه صحابي،
~~وروايته في الصحيحين، وغيرهم كثير، ابن أم مكتوم، وهو حامل أمامة بنت زينت،
~~نسبة إلى أمها، هذا موجود، والنسبة إلى الأم أخف من النسبة إلى غيرها،
~~وكذلك النسبة إلى الجد؛ لأنه أب كما جاءت به النصوص، يعني ما في كذب، وهو
~~ابن هذه المرأة، لكن الأصل أن ينتسب الإنسان إلى أبيه، وجد مخالفات كثيرة
~~في هذا ms1195 في الرواة وغيرهم، من ينتسب إلى أمه، من ينتسب إلى جده، من ينتسب
~~إلى أدنى مهنة يزاولها، وينتسب إلى شخص لأدنى مناسبة.
# وجدة نحو ابن منية. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعلى بن منية، وهو صحابي جليل، ومنية جدته أم أبيه، وقال بعضهم: إنها هي
~~أمه، فيكون من النوع الأول، ولكن الأكثر على أنها جدته.
# طالب:. . . . . . . . .
# منية ضبطوها بالتخفيف.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هي مضبوطة بالضبطين، لكن بالنسبة للنظم لا بد أن تضبط بهذا، والجواز
~~معلوم.
# PageV54P010
# وجدة نحو ابن منية وجد ... . . . . . . . . .
# يعني نسب إلى جدته كما نسب إلى جده "كابن جريج" ابن جريج ينسب إلى جده
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي، منسوب إلى جده، فأكثر ما يقال: ابن
~~جريج، عبد الملك بن جريج، وجماعات فيهم كثرة الذين ينسبون إلى الجد، أحمد
~~بن حنبل، إمام المذهب المعروف، أحمد بن محمد بن حنبل، لكن يختصرون لا سيما
~~إذا اشتهر بما نسب إليه، لذلك تقول: أحمد بن حنبل أو تقول: أحمد بن محمد؟
~~أيهما أشهر؟ أحمد بن حنبل، ما ينازع في هذا أحد.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وقد
# ينسب كالمقداد بالتبني ... . . . . . . . . .
# المقداد بن الأسود تبناه الأسود بن عبد يزيد، تبناه فنسب إليه، وكان
~~التبني جائزا في الجاهلية وصدر الإسلام، وكان يقال لزيد بن حارثة: زيد بن
~~محمد بالتبني.
# ينسب كالمقداد بالتبني ... فليس للأسود أصلا بابن
# ليس ابنا له، بل هو مولى، وكان تحته ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة
~~عم النبي -عليه الصلاة والسلام-، الزبير بن عبد المطلب هو عم النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وأي نسب أشرف من هذا، ومع ذلك حديثها في الحج والاستثناء
~~يوم قالت: إني أريد الحاجة وأجدني شاكية، قال: ((حجي واشترطي، فإن لك على
~~ربك ما استثنيت)) الإمام البخاري ما وضعه في كتاب الحج، ولا في كتاب
~~الإحصار، ولا .. ، حتى جزم جمع من الكبار أن البخاري لم يخرج الحديث، لكنه
~~خرجه في كتاب النكاح باب الأكفاء في الدين، من أجل أن ضباعة بنت الزبير بن
~~عبد المطلب تحت هذا المولى، وليس ولدا للأسود؛ ms1196 لأن الأسود بن عبد يزيد هذا
~~ليس بمولى، من أقحاح العرب، وليس بابنا له، وإنما تبناه فنسب إليه وإلا فهو
~~مولى، نعم.
# أحسن الله إليك.
### | المنسوبون إلى خلاف الظاهر
# ونسبوا لعارض كالبدري ... كذلك التيمي سليمان نزل
# نزل بدرا عقبة بن عمرو ... تيما وخالد. . . . . . . . .
# تيما، تيما، نزل تيما.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تنوين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، قصر، نعم.
# PageV54P011
# ونسبوا لعارض كالبدري ... نزل بدرا عقبة بن عمرو
# كذلك التيمي سليمان نزل ... تيما وخالد بحذاء جعل
# جلوسه ومقسم لما لزم ... مجلس عبد الله مولاه وسم
# المنسوبون إلى خلاف الظاهر: يعني إذا سمعت عن أبي مسعود البدري هل يتردد
~~أحد أنه منسوب إلى غزة بدر؟ يمكن أن يتردد أحد في كونه منسوبا إلى بدر؟ لا
~~سيما وأنه صحابي، من السابقين، وممن حضر العقبة وقيل: بدري، الذي جرى عليه
~~الناظم أن أبا مسعود عقبة بن عمرو البدري الأنصاري لم يشهد بدرا، وهذا قول
~~أكثر أهل العلم، وإنما نزل بدرا فنسب إليها، قيل له: بدري؛ لأنه نزلها، نزل
~~بدر، فنسب إليها، لكن الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه ذكره فيمن
~~شهد بدرا، وفي الصحيح خبر يدل على أنه شهدها، وأما الكثير بل الأكثر من أهل
~~العلم قالوا: إنه نزلها ولم يشهد، ولا شك أن المثبت عند أهل العلم مقدم على
~~النافي، لا سيما وأن ظاهر النسبة مقتض لذلك، ظاهر النسبة على بدر هو
~~المتبادر إلى الذهن، فلا يترك هذا الظاهر إلا بمعارض قوي.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم لماذا لا يقال: ابن مسعود البدري؟ عبد الله بن مسعود البدري؟ ما قيل
~~إلا أبو مسعود البدري؟ نعم؟ يعني ما قيل: أبو بكر البدري، ولا قيل: عمر
~~البدري، ولا قيل من حضر بدر إلا هو؟ نعم؟ أبو بكر شهد بدر لماذا لم ينسب
~~إليها؟
# طالب: هم يقولون: شهد بدرا. . . . . . . . . ولا قيل إلا في نفر من ضمنهم
~~أبو مسعود.
# هاه؟
# طالب: ما قيل بدري إلا في نفر. . . . . . . . .
# لا، يمكن أن يقال: أن شهوده بدرا أعظم مناقبه، فيعرف بها؛ لأنها أعظم ما
~~عنده ms1197 من مناقب، وكون الإنسان ينتسب إلى شيء مع أن غيره يشاركه فيه، ولا
~~ينسب إليه لا يضير، فكثير من الرواة والصحابة وغيرهم ينسبون إلى قبائلهم أو
~~إلى أجدادهم مع أنهم معهم من يشاركهم في هذه القبائل، يعني لما يقال: أبو
~~هريرة الدوسي، يعني ما في دوسي إلا أبو هريرة؟ أو يقال: عبد الله بن مسعود
~~الهذلي، ما من هذيل إلا عبد الله بن مسعود؟ مع أنه يندر أن ينسب إلى دوس أو
~~إلى هذيل.
# PageV54P012
# كذلك التيمي سليمان نزل ... تيما. . . . . . . . .
# تيما معروف أنها بلد، وكانت في السابق في حدود الشام، أعني في التقسيم
~~القديم للأقاليم تيما في حدود الشام، ولذلك لما أجلى عمر -رضي الله عنه-
~~اليهود إلى تيما، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على التقسيم القديم تبع الشام، كما أن ما كان جنوب الطائف يقال له: يمن.
# كذلك التيمي سليمان نزل ... تيما وخالد بحذاء جعل
# جلوسه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني ليس منسوبا إلى بني التيم كأبي بكر مثلا أبو بكر تيمي ابن تيم الله،
~~وهذا منسوب إلى البلد تيما.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وخالد بحذاء جعل
# جلوسه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني الذي جعل هذه النسبة تعلقه وتلحقه جلوسه عند الحذائين، وما حذا قط،
~~خالد الحذاء ما حذا قط، لكنه يجلس عندهم، وتزوج امرأة في حيهم، فصار لقربهم
~~منه يجلس عندهم، فنسب إليهم.
# جلوسه ومقسم لما لزم ... مجلس عبد الله مولاه وسم
# مقسم مولى ابن عباس هو في الحقيقة ليس بمولى، لكنه لزمه للأخذ عنه فنسب
~~إليه للملازمة، والنسبة تكون لأدنى مناسبة، الكافيجي نسبة إلى إيش؟ إلى
~~كافية ابن الحاجب، نسب إليها؛ لأنه لزم تدريسها، ومقسم لما لزم ابن عباس
~~نسب إليه "مجلس عبد الله مولاه وسم" يعني صار له وسم وعلامة؛ لأن الاسم من
~~الوسم عند من؟ الكوفيين نعم، ومن السمو عند البصريين.
# سم.
# أحسن الله إليك.
# المبهمات
# ومبهم الرواة ما لم يسمى ... . . . . . . . . .
# يسمى، يسمى.
# أحسن الله إليك.
# ومبهم الرواة ما لم يسمى ... كامرأة في الحيض وهي أسما
# ومن رقى سيد ذاك الحي ... راق أبي سعيد الخدري
# ومنه نحو ابن فلان عمه ... عمته زوجته ms1198 ابن أمه
# PageV54P013
# المبهمات: جمع المبهم وهو الذي لم يسم أصلا، فيختلف عن المهمل الذي ذكر
~~اسمه فقط، وذكر ما لا يتميز به، المبهم عن رجل عن فلان، يعني ما سمي، ويرد
~~هذا في السند كما يرد في المتن، عن رجل، وأن رجلا سأل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، جاء رجل، جاء أعرابي، هذه مبهمات، والأهم فيها ما كان في
~~الأسانيد، فتبيين المبهم وتعيينه يتوقف عليه التصحيح والتضعيف، ومن هنا
~~جاءت أهميته.
# بمناسبة ذكر سليمان التيمي وأنه نسب إلى تيما، في تسمية هذه العائلة
~~والأسرة المباركة آل تيمية، هل نزلوها؟ هل هو نسبة لجدتهم التي سميت؟ أو
~~أنهم مروا بتيما ورأوا جارية صغيرة فحفظ صورتها بعضهم، فلما رجع وجدوا الأم
~~قد ولدت جارية تشبهها فقال: هذه تيمية؟ وإن لم يكن اسمها تيمية.
# على كل حال كلام أهل العلم في هذا معروف، والنسبة لهذه المناسبة، وقد
~~يقال كما قال بعضهم: إن جدتهم اسمها تيمية، فهي نسبة إلى غير الظاهر.
# المبهمات، قلنا: إن المبهم الذي لم يسم عن رجل في السند، أو أن رجلا، أو
~~أن أعرابيا سأل النبي -عليه الصلاة والسلام- في المتن، وتعيين المبهم وكذلك
~~المهمل في السند أهم مما في المتن؛ لأنه إذا كان في السند ترتب عليه معرفة
~~صحة الحديث أو ضعفه، إحنا ما ندري حتى يسمى، ولو عدله من روى عنه، حدثني
~~رجل ثقة، وقال: هو ثقة عندي لا يكفي، على ما تقدم.
# ومبهم التعديل ليس يكتفي ... به الخطيب والفقيه الصيرفي
# PageV54P014
# لماذا لا يكتفى به؟ لماذا ننقل كلام الصيرفي والخطيب في مثل هذه المسائل،
~~وهي من مهمات علوم الحديث؛ لأن العلة ظاهرة؛ لأنه قد يكون ثقة عنده ولا
~~يكون ثقة عند غيره، بعضهم يستثني إذا قال: حدثني الثقة إذا كان إماما
~~متبوعا فعلى من يقلده أن يقبل قوله، إذا قال مالك: حدثني الثقة لزم
~~المالكية كلهم قبول هذا التعديل، وكذلك لو قاله الشافعي أو أحمد؛ لأنهم
~~يقلدونه في الخلاصة التي هي الحكم، فكيف بالوسائل التي بها يثبت الحكم؟ هذا
~~الموضوع ms1199 -موضوع المبهمات- فيه مؤلفات كثيرة، ألف فيه الخطيب كتابا حافلا،
~~وابن بشكوال والنووي وجمع الولي أبو زرعة ابن الحافظ العراقي الكتب التي
~~تقدمت في كتب سماه: (المستفاد من مبهمات المتن والإسناد) طبع قديما في
~~الرياض بتحقيق الشيخ: حماد الأنصاري، ثم طبع محققا في ثلاثة مجلدات، فهو
~~كتاب مهم جدا، يقابله المبهمات في القرآن، وللسهيلي كتاب في تعيين هذه
~~المبهمات التي جاءت في القرآن.
# المبهم في السند عرفنا أثره على الحكم على الحديث، وأما في المتن فله
~~أثر، لكن ليس مثل الأثر المرتب على الإبهام في السند، له أثر إذا عرفنا هذا
~~المبهم، وعرفنا أنه متقدم الإسلام أو متأخر تعاملنا مع ما يعارضه من النصوص
~~على ضوء هذا.
# قلنا: إذا كان متأخر الإسلام قلنا: هذا ناسخ، إذا ما بقي من وجوه الجمع
~~إلا هذا، وإذا كان متقدم الإسلام قلنا: إنه منسوخ؛ لأن هذا الراوي متقدم،
~~والثاني المعارض له متأخر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما أعرف أنا الآن، لكن لو قال: يندرج في القول الذي قال: إنه يلزم من
~~يقلده أن يقبل التوثيق المبهم، أما الشافعي ومالك موجود بكثرة.
# قال -رحمه الله-:
# ومبهم الرواة ما لم يسمى ... . . . . . . . . .
# بالتخفيف، وهي لغة كما تقدم.
# . . . . . . . . . ... كامرأة في الحيض وهي أسما
# PageV54P015
# جاءت امرأة فسألت النبي -عليه الصلاة والسلام-، أجابها النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قال عند طهرها: ((خذي فرصة ممسكة)) قال: وهي أسماء، ويختلف
~~العلماء في نسبتها، فمنهم من قال: أسماء بنت السكن، ومنهم من يقول: هي بنت
~~شكل، وفي صحيح مسلم ما يدل على القول الأخير، وبعضهم يقول: أن السكن تصحف
~~عن شكل أو العكس، حتى أن الدمياطي علق على نسخته من صحيح مسلم، وهي أسماء
~~بنت شكل، قال: صوابه السكن، تصحفت الكلمة، لكن رد عليه أهل العلم ابن حجر
~~وغيره كلهم ردوا عليه.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وهي أسما
# ومن رقى سيد ذاك الحي ... راق أبي سعيد الخدري
# حي من الأعراب لدغ سيدهم فجاءوا إلى هذه السرية، وفيهم أبو سعيد وغيره،
~~ثلاثون عدتهم، استضافوهم فلم يضيفوهم، فلدغ سيدهم فجاءوا: هل فيكم من راق؟ ms1200
~~قالوا: لا نرقي إلا بجعل، اتفقوا على ثلاثين رأس من الغنم، لكن من الذي
~~رقاه؟ جاء في رايات كثيرة أنه أبو سعيد الخدري راوي الحديث، وجاء ما يدل
~~على أنه غيره؛ لأنه وصفه بأنه شاب من الأنصار، ما كنا نظنه يحسن الرقية،
~~فقلنا له لما رجع: أتحسن الرقية؟ قال: ما زدت على أن رقيته بفاتحة الكتاب،
~~ولا يمنع أن يكني عن نفسه أبو سعيد الخدري، ما يمنع أن يكني عن نفسه،
~~ويتحدث عن نفسه على أسلوب التجريد، أن يجرد من نفسه شخصا آخر يتحدث عنه،
~~كما في الحديث الصحيح حديث سعد بن أبي وقاص: عن سعد بن أبي وقاص أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أعطى رهطا وسعد جالس، قالوا: هذا فيه تجريد؛ لأن سعد
~~بن أبي وقاص جرد من نفسه شخصا آخر وتحدث عنه، ومثله هنا أبو سعيد جرد من
~~نفسه شاب من الأنصار، وهو صغير السن، من صغار الصحابة، وكونه يقول: إنه لا
~~يحسن الرقية يمكن أول ما قام ما عنده إلا الفاتحة، وهو كان يظن أن الرقية
~~تحتاج إلى شيء أكثر من هذا، ثم لما شفي قال: ما زدت على أن قرأت عليه فاتحة
~~الكتاب.
# PageV54P016
# وبمناسبة الرقية يعني ينتشر بين الناس بين الرقاة منهم من يوصي بقراءة
~~القرآن كله على المريض، ومنهم من يوصي بقراءة البقرة كاملة، مع أن النص جاء
~~في الفاتحة، وآية الكرسي أعظم آية في كتاب الله، والمعوذتين، النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- كان يعوذ الحسن والحسين بهما، وهناك آيات لا علاقة لها
~~بالمرض ولا المريض.
# PageV54P017
# ومن الطرائف أن شخصا من طلاب العلم فيه نكتة ودعابة دعي إلى رقية شخص عرف
~~بالموبقات، قال لهم: يا الإخوان أنا ما أنا براق هذا لما يعافيه الله يرجع
~~لموبقاته ومنكراته، قالوا: احتسب أنت لعل الله يهديه على يديك، فرقاه بقوله
~~-جل وعلا-: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون} [(68) سورة الفرقان] يكررها مرارا، وجاب آيات
~~السرقة، وآيات الخمر، وجاب هذه الموبقات ms1201 التي يستعملها هذا الشخص، يعني هل
~~هذه بالفعل تدخل في الرقية أو هي دعوة؟ هي دعوة هذه ليست رقية، حتى أن بعض
~~العلماء يكرر على أن البقرة فيها آيات يعني ما فائدة المريض من آية الدين
~~مثلا، أو قصة البقرة، أو غيرها من القصص التي ذكرت، ويقول: إن قراءة البقرة
~~كاملة قد تحول بين الراقي وبين تدبر ما يقرأ، وهذا مرده إلى (من) {وننزل من
~~القرآن} [(82) سورة الإسراء] إذا قلنا: بيانية والقرآن كله شفاء ما يمنع أن
~~تقرأ {تبت يدا أبي لهب وتب} [(1) سورة المسد] على مريض، وإذا قلنا: إنها
~~تبعيضية فمن القرآن ما هو للرقية، ونفع في هذا الباب، ومنه ما هو للأحكام،
~~ومنه ما هو للآداب، ومنه ما هو قصص، ومنه ما هو أخبار وهكذا، فالقرآن فيه
~~هذه الأنواع، فالأحكام بعض القرآن، القصص بعض القرآن، الشفاء في بعض
~~القرآن، يعني لو جاء مريض وقال: جزاك الله خير اقرأ علي، أو ارقني، ثم
~~قرأت: {ويل لكل همزة لمزة} [(1) سورة الهمزة] و {تبت يدا أبي لهب وتب} [(1)
~~سورة المسد] وجمعت من السور هذه {إذا زلزلت الأرض زلزالها} [(1) سورة
~~الزلزلة] مع أنهم يقرءونها على المرأة إذا تعسرت ولادتها، تقرأ هذه السور،
~~بعضهم يقول: ليست هذه هي الطريقة، ولم يعرف أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~مكث ساعة يقرأ على مريض، ما عرف أن النبي -عليه الصلاة والسلام- مكث ساعة
~~أو حتى من تبعه بإحسان يمكث ساعة أو ساعات يرقي مريض، لكن قد يستدرج الراقي
~~يرى أن هذا المرقي بمزيد، يعني تدل القرائن على أنه لو زاد استفاد المرقي،
~~لا سيما من فيه مس، مثل
# PageV54P018
# هذا يقال له: زد، ما دام دلت القرائن على أن الزيادة تنفع، يقال له: زد.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في شيء، ثبت عن عائشة -رضي الله عنها-.
# طالب: قراءة البقرة.
# تفر منها الشياطين، تقرأها في البيت، ما هو بعلى المريض، يستعمل في
~~مورده.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال مثلما ذكرنا أن بعض الآيات لا علاقة لها بكثير من الأمراض،
~~ومرد هذا أولا وأخرا ms1202 إلى (من) هل هي بيانية فيكون القرآن كله شفاء، حتى لو
~~قرأت تبت، ويش المانع؟ {وننزل من القرآن ما هو شفاء} [(82) سورة الإسراء]
~~ومن قال: إنها تبعيضية، وهذا أمر ظاهر يعني، أنه أبعاض القرآن، منه ما هو
~~أحكام، ومنه ما هو عقائد، ومنه ما هو قصص، ومنه ما هو كذا، وليكن منه ما هو
~~شفاء.
# ومن رقى سيد ذاك الحي ... راق أبي سعيد الخدري
# لأن أبا سعيد أبهمه في الرواية، وقصته في الصحيحين، لكنه لم يسم، ومع ذلك
~~جاء في الترمذي وغيره تكرار قراءة الفاتحة سبع مرات.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# راق، راق، لكن ويش إعرابها؟
# ومن رقى سيد ذاك الحي ... راق أبي سعيد. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال هذه موجودة في أكثر النسخ، وفيها أبو في بعض النسخ، لكن وجهه
~~الشراح، ويش قالوا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كمل، كمل، شوف اللي في الشرح.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما نبي القصة، نبي
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# على؟ كامرأة، عطف يعني مع حذف حرف العطف، كامرأة وراق بالجر، ويكون أبي
~~سعيد بدل من راق.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . الخدري
# ومنه نحو ابن فلان عمه ... . . . . . . . . .
# PageV54P019
# يعني حدث فلان بن فلان عن عمه ولم يسمه، "عن عمه * عمته" كذلك عطف مع حذف
~~حرف العطف، حدث فلان عن فلان عن عمته، "زوجته" نعم يحدث الرجل عن زوجته مما
~~تعلمه ولا يعلمه، كما أنه يحدث عن من هو في سنه، ومن هو دونه كما تقدم في
~~رواية الأكابر عن الأصاغر "ابن أمه" يعني كما قالت أم هانئ بنت أبي طالب:
~~زعم ابن أمي، تعني أخاها علي بن أبي طالب، أنك قاتل من أجرته، أو أنه قاتل
~~من أجرته، أم هانئ أجارت رجل من المشركين، فقال علي بن أبي طالب .. ، إما
~~نسبه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- أو من تلقاء نفسه، زعم أنه يقتله،
~~كأن عليا -رضي الله عنه- رأى أن المرأة لا تجير؛ لأنها ليست من أهل الجهاد،
~~وليست من أهل القتال، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((قد أجرنا من
~~أجرت يا أم هانئ)) والشاهد: زعم ms1203 ابن أمي، ((قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ))
~~فإجارة المرأة إما أن تكون صحيحة على سبيل الاستقلال، أو بإجارة الإمام
~~لإجارتها، بإجارة الإمام، يعني بتبني الإمام كلامها، إذا تبناه الإمام صار
~~هو الذي أجار، ولذلك ما ارتفع الخلاف في إجارة المرأة، هل تجير الكافر أو
~~لا تجير؟ ما ارتفع الخلاف؛ لأن من يقول تجير قال: النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- نفذ إجارة أم هانئ، ومن قال: لا تجير، قال: لم ينفذه استقلالا،
~~وإنما نفذ بعد أن تبناه النبي -عليه الصلاة والسلام-، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV54P020
### | 
### | شرح ألفية الحافظ العراقي 
# (56)</span>
### | تاريخ الرواة والوفيات
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# اتفضل.
# سم.
# أحسن الله إليك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
# تاريخ الرواة والوفيات
# ووضعوا التاريخ لما كذبا ... ذووه حتى بان لما حسبا
# فاستكمل النبي والصديق ... كذا علي وكذا الفاروق
# ثلاثة الأعوام والستينا ... وفي ربيع قد قضى يقينا
# سنة إحدى عشرة وقبضا ... عام ثلاث عشرة التالي الرضى
# ولثلاث بعد عشرين عمر ... وخمسة بعد ثلاثين غدر
# عاد بعثمان كذاك بعلي ... في الأربعين ذو الشقاء الأزلي
# وطلحة مع الزبير جمعا ... سنة ست وثلاثين معا
# وعام خمسة وخمسين قضى ... سعد وقبله سعيد فمضى
# سنة إحدى بعد خمسين وفي ... عام اثنتين وثلاثين تفي
# قضى ابن عوف، والأمين سبقه ... عام ثماني عشرة محققه
# وعاش حسان كذا حكيم ... عشرين بعد مائة تقوم
# ستون في الإسلام ثم حضرت ... سنة أربع وخمسين خلت
# وفوق حسان ثلاثة كذا ... عاشوا وما لغيرهم يعرف ذا
# قلت: حويطب بن عبد العزى ... مع ابن يربوع سعيد يعزى
# هذان مع حمنن وابن نوفل ... كل إلى وصف حكيم فاجمل
# وفي الصحاب ستة قد عمروا ... كذاك في المعمرين ذكروا
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد: ms1204
# PageV55P001
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-: "تواريخ الرواة والوفيات" تواريخ جمع
~~تاريخ على التخفيف، وقد تكون الهمزة محققة فيقال: تآريخ كما يقال: تأريخ؛
~~لأن مادة الكلمة أرخت الكتاب بالهمز وورخته، والمراد بالتاريخ الوقت، الوقت
~~هذا في الأصل، والتاريخ معروف، كل أمة لها تاريخ تؤرخ به، وهذه الأمة سبب
~~التاريخ، الحاجة ليست داعية في أول الأمر لقرب العهد، ووجود من يحفظ
~~الأخبار بدقة، ثم بعد ذلك جاء شخص إلى عمر -رضي الله عنه-، وقال: إن معه صك
~~فيه دين على فلان غايته شعبان، فقال له عمر: شعبان الماضي أو القادم؟ ما في
~~ما يدل على ذلك، يعني ما في بيان للتاريخ، السنة غير مبينة، ما يوجد
~~التاريخ إلى الآن، فأمر عمر -رضي الله تعالى عنه وأرضاه- بوضع التاريخ،
~~واعتماد التاريخ، ثم اتفق الصحابة على أن تكون السنة بالسنوات الشمسية لا
~~القمرية، هذا موجود في بعض البلدان التي تزعم أنها تنتسب إلى الإسلام، تؤرخ
~~بالسنة الهجرية الشمسية لا القمرية، فتجد في تواريخهم الآن نحن في كم؟ ألف
~~وثلاثمائة يمكن وخمسة وتسعين أو شيء من هذا، وبعض البلدان خرجت عن إجماع
~~الأمة، وهذا قريب، جعلوا بداية السنة من ربيع، مع أن الصحابة اتفقوا على أن
~~بداية السنة شهر الله المحرم، على كل حال اعتمد هذا التاريخ، وجرت عليه
~~الأمة إلى أن كثر اختلاط المسلمين بغيرهم، ثم صاروا يقرنون تاريخ المسلمين
~~بتاريخ الكفار، فيكتبون تاريخين، تاريخ للمسلمين وتاريخ لغيرهم، استمر
~~الأمر على ذلك مدة إلى أن رأوا الاستغناء عن تاريخهم واكتفوا بتاريخ
~~أعدائهم؛ لأنهم ارتبطوا بهم واشتبكوا بهم، فالمعاملات المالية كلها مرتبطة
~~بالأعداء، فاضطروا أن يلغوا التاريخ الإسلامي، ويعتمدوا التاريخ النصراني.
# PageV55P002
# هذا التاريخ فائدته عظمى، لا سيما في .. ، هو فائدته في العبادات وفي
~~المعاملات هذا أمر ظاهر لا يمكن أن يستغنى عنه بحال، لكن فائدته في الرواة،
~~وكشف كذب الكذابين لما أحدث الكذابون الكذب وضع لهم العلماء، اكتشفوهم
~~بالتاريخ، فإذا ادعى أنه روى عن فلان، ادعى أنه روى عن فلان، يقال: كم؟
~~يختبروه بالسنين، إيش معنى ms1205 السنين؟ متى ولد؟ ولد سنة مائة، فينظرن متى وفاة
~~الذي ادعى أنه روى عنه، فيجدونه مثلا سنة ثمانين، فيقولون له -كما حدث في
~~قضايا-: أنت رويت عنه بعد ما مات بعشرين سنة، يوجد هذا عن بعض سذاج طلاب
~~العلم الآن، يرى أو يسمع أن الشخصيات تهدي الكتب للأعلام مثلا، أحمد شاكر
~~يهدي لفلان، وفلان يهدي لفلان، يعني وتصير لها قيمة، ووجدنا من يصغر سنه عن
~~وفاة أحمد شاكر كاتب هدية من الشيخ أحمد شاكر، ومن أطرف ما مر بي وجدت
~~كتابا عند أحد طلاب العلم وهو من أقراني مكتوب عليه هدية من المؤلف، من
~~المؤلف؟ ابن القيم، هدية من المؤلف، كم؟ ابن القيم وين؟ سبعمائة وواحد
~~وخمسين، فاستثبته قلت: كيف ابن القيم يهدي لك الكتاب؟ قال: شوف التوقيع من
~~اللي كاتب؟ فإذا به واحد من العلماء لهم تآليف يقول: هذا صار بين كتبه التي
~~... ، هذه الأمور طرائف، لكن الإشكال في أن يدعي الشخص ما لا يدركه، يتشبع
~~بما لم يعط، يزعم أن أحمد شاكر أهدى إليه، أو فلان من الكبار أهدى إليه،
~~ومع ذلك سنه يصغر عن ذلك، قد يكون موجود لكن ليس له شأن على وقت الشيخ،
~~يمكنه في المرحلة الابتدائية في وقت الشيخ ويكتب هدية من الشيخ أحمد شاكر،
~~يسمع أن الشيخ أحمد شاكر يهدي، وإذا وجد اسم الشيخ على كتاب تضاعفت قيمته
~~فيكتب مثل هذا، هو من هذا النوع، يكتشف بالتاريخ.
# تواريخ الرواة على وجه الخصوص يفاد منه في علم الحديث، ويكشف فيه كذب
~~الكذابين، وتزوير المزورين، الآن تزور مخطوطات، ويكتب فيها تاريخ قديم،
~~أحيانا ينسى ما يدل على الكذب، يفتضح الإنسان، وهذا وقع، تكتب المخطوطة على
~~أنها في القرن السابع ثم يتبين أن الكتاب فيه نقل عن شخص في القرن التاسع،
~~هذا غباء، يعني مع أنه كذب.
# PageV55P003
# فالتواريخ معرفة طالب العلم لها في غاية الأهمية، وتواريخ الرواة فيها
~~كتب كثيرة جدا، فيها أصول وفيها ذيول، فيها مختصرات، وفيها مطولات، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما احتجنا إليه مدة ألف ms1206 ويمكن ثلاثمائة سنة ما احتاجت الأمة إليه، أمورهم
~~منضبطة ولا عندهم أدنى إشكال، ليس عندهم أدنى إشكال، لكنهم الشركات حينما
~~يعتمدونه يوفر لهم في السنة عشرة أيام، يوفر لهم في السنة من أجور العمال
~~عشرة أيام، ثلث شهر، فهي مصلحة دنيوية، وأما بقية الناس الذين لا مصلحة لهم
~~فهو مجرد: ((لتتبعن سنن من كان قبلكم)).
# "والوفيات" مضبوطة عندكم بالتشديد، فهل تنطق بالتشديد أو الوفيات؟ وعلى
~~هذا ماذا يقال في كتاب ابن خلكان؟ وفيات أو وفيات؟
# طالب: الثنتين يا شيخ.
# هاه؟
# طالب: اللفظتين أو العبارتين.
# شوف هو حصل فيها كلام كثير عند بعض الكتاب قبل ثلاثين سنة أو أربعين سنة،
~~ولا اتفقوا على شيء، في شيء؟، ولا اتفقوا على شيء، وأذكر، أتوقع أو نسيت
~~حسين عباس في مقدمته لطبعته وفيات الأعيان أو محيي الدين عبد الحميد، نسيت
~~أيهم؟ فيراجع.
# قال -رحمه الله-:
# ووضعوا التاريخ لما كذبا ... ذووه. . . . . . . . .
# يعني الكذابون لما كذبوا وضع الأئمة التاريخ، يعني ألفوا في تواريخ
~~الرواة، وإلا فالتاريخ موجود من عهد عمر -رضي الله عنه وأرضاه-.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . حتى بان لما حسبا
# حتى بان يعني الكذب لما حسب السنان، سن الراوي وسن من روى عنه، بهذا
~~تبين.
# فاستكمل النبي والصديق ... . . . . . . . . .
# النبي -عليه الصلاة والسلام-، والصديق أبو بكر.
# . . . . . . . . . ... كذا علي وكذا الفاروق
# يتفقون في السن عند الوفاة، وكلهم مات عن ثلاث وستين سنة على خلاف بين
~~أهل العلم، لكن هذا هو الأشهر والأكثر.
# فاستكمل النبي والصديق ... كذا علي وكذا الفاروق
# ثلاثة الأعوام والستينا ... . . . . . . . . .
# PageV55P004
# النبي -عليه الصلاة والسلام- جاء في سنه في الصحيح وغيره أنه ثلاث وستين
~~سنة، وجاء أيضا عن أنس أنه ستون سنة، وجاء أيضا بأسانيد صحيحة أنه خمس
~~وستون سنة، فمن قال: ستين الجواب عنه أمره سهل؛ لأن جرت عادة العرب بحذف
~~الكسر، الذي فوق العقود، ومن قال: خمسة وستين لعله حسب سنة الوفاة وسنة
~~الولادة، ومن قال ثلاثة وستين حذفهما، المقصود أن الأكثر والمعتمد عند أهل
~~العلم أن سنه -عليه الصلاة والسلام- ثلاث وستون سنة.
# ثلاثة الأعوام والستينا ... وفي ربيع ms1207 قد قضى يقينا
# يعني كونه في ربيع ما في إشكال، متفق عليه، لكن الخلاف في اليوم، في
~~تاريخ ذلك اليوم، هل هو الثاني عشر كما هو قول الأكثر؟ المؤخرون تتابعوا
~~على كونه في الثاني عشر من ربيع الأول، يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع
~~الأول، وأكثر المؤرخين على هذا، وأهل السير أكثرهم على هذا.
# السهيلي استشكل كونه مات في الثاني عشر مع أنه لا يمكن أن يوافق الاثنين
~~الثاني عشر، على أي حال من الأحوال، لماذا؟ هل عندنا طرف خيط نصل به إلى
~~الحقيقة؟ أو نستسلم ولا نقول إلا ما سمعنا؟ نعم يوم عرفة، يوم عرفة يوم
~~جمعة، نعم يوم جمعة، فعلى هذا الأول من ذي الحجة متى يكون؟ الخميس، فإذا
~~حسبنا الأشهر، ذي الحجة ومحرم وصفر كاملة فلن يتأتي أن يكون الاثنين الثاني
~~عشر، وكذلك إذا حسبناها ناقصة، وكذلك إذا حسبنا بعضها على التمام وبعضها
~~على النقص، لو كان أول شهر ذي الحجة الجمعة ممكن على تقدير تمام الأشهر، أن
~~يكون الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول، ولذا اضطر صاحب التوفيقات
~~الإلهامية في مقارنة التواريخ الهجرية بالسنين الإفرنجية، هذا مطبوع سنة
~~1311ه، وفيه بدايات الأشهر من سنة واحد، من بداية التاريخ إلى سنة ألف
~~وخمسمائة، في ألف وخمسمائة سنة، نعم؟ هذا يقول: اسمه اللواء المصري محمد
~~مختار باشا، مأمور الخاصة الخديوية.
# PageV55P005
# ننظر ويش يقول؟ سنة عشر اللي هي سنة حجة الوداع، يقول: ذو الحجة الجمعة،
~~إذا قلنا: بداية ذو الحجة الجمعة، اتفق لنا أن يكون الاثنين من ربيع الأول
~~الثاني عشر، لكن هل يصح أن نقول: إن الجمعة هو أول ذو الحجة؟ متى تكون
~~الوقفة؟ السبت، تكون الوقفة السبت، ما تكون الجمعة، وهذا محل اتفاق جاءت به
~~النصوص المتظاهرة المتكاثرة الصحيحة أنها في يوم الجمعة، لكن بعضهم قال:
~~لعله في هذه السنة اختلفت رؤية الهلال بين المدينة ومكة، فرؤي الهلال
~~بالمدينة ليلة الجمعة، فكان الأول من ذي الحجة يوم الجمعة، ورؤي الهلال
~~بمكة ليلة الخميس، فصارت الحجة على رؤية ms1208 أهل مكة، والوفاة على رؤية أهل
~~المدينة، يعني على القول باختلاف المطالع، أو يكون حال دون رؤية الهلال شيء
~~بالمدينة أو شيء، لكن على كل حال الكلام هذا من أجل الدفاع عما جرى عليه
~~الجمهور، وإلا بعض المحققين يحرر أنه في الثاني من شهر ربيع الأول، الثاني
~~يوم الاثنين الثاني من شهر ربيع الأول، وكأنه يميل إلى أن عشر تصحفت عن شهر
~~الأصل: الثاني شهر ربيع الأول، أو من شهر، فقال: الثاني عشر، على كل حال ما
~~الذي يترتب على هذا؟ يعني أن الخلاف في الوفاة ورد نظيره في الميلاد، يعني
~~كونه الثاني عشر من ربيع الأول كون النبي -عليه الصلاة والسلام- ولد في
~~الاثنين ومات في الاثنين هذا ما فيه إشكال، حتى جاءت به نصوص مرفوعة، ((ذاك
~~يوم ولدت فيه)) لكن كونه الثاني عشر محل خلاف، وبعض المحققين يحررون أنه في
~~الثامن من ربيع الأول، ولادته -عليه الصلاة والسلام-، وما تتابعوا عليه من
~~أنه الثاني عشر، وإقامة الموالد في هذا اليوم نفسه يعني إحياء لهذه البدعة،
~~يعني على اعتبار مثلا كيف يتتابعون على مثل هذا الخطأ، إضافة على أنه لو
~~ثبت وتقرر وأجمع على أنه في الثاني عشر هل يسوغ أن يقام فيه هذا العيد الذي
~~يفعل ويتقرب به إلى الله -جل وعلا- من دون أصل شرعي؟
# نعود إلى الوفاة وفاة النبي -عليه الصلاة والسلام-، كونه في الثاني عشر
~~أو في الثاني مثاره إشكال السهيلي، ولا شك أن الإشكال إذا طبق على الواقع
~~يعني مشكل يعني، مع أنهم تتابعوا عليه يعني المؤرخين وأصحاب المغازي والسير
~~تتابعوا على ذلك.
# PageV55P006
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش لون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# توفي عنها النبي -عليه الصلاة والسلام- ثمانية عشر سنة، ومات سنة تسعة
~~وخمسين بعده بقريب من نصف قرن، يعني يمكن سبعة وستين، عمره سبعة وستين
~~تقريبا، هم يبونه أكبر، الكتاب الآن يبونه أكبر بكثير، يبونها أيام العقد
~~عمرها أربعة عشر سنة؛ لأنه ما يدخل عقولهم أن بنت من ست سنين يعقد عليها أو
~~يبنى بها بنت تسع سنين، هذا ظلم ms1209 عندهم، وكونها تغدو وتروح من دون رقيب هذا
~~ليس بظلم لها، والله المستعان.
# ربيع أول، يقول: أوله الأربعاء من سنة إحدى عشرة، فيكون يقول: في الثاني
~~عشرة منه توفي -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة وعمره ثلاث وستون سنة، إلى
~~آخر المعلومات؛ لأنه يجيب فوائد وطرائف في تقع في هذه السنين، باختصار،
~~فإذا كان أول ربيع الأول الأربعاء فالثامن منه أربعاء، نعم، الثامن أربعاء
~~والخامس عشر أربعاء، والرابع عشر ثلاثاء، والثالث عشر الاثنين، فهو أراد أن
~~يوضب المسألة على اختياره، ويجريه على قول الجمهور، الكتاب هذا ماشي على
~~طريقة الحساب، لا على الرؤية، على طريقة الفلكيين في الحساب، ولذلك لا
~~يعتمد عليه؛ لأن الاعتماد في الشرع على الرؤية، لا سيما في العبادات،
~~ومثلها المعاملات إذا أقتت بالتاريخ بالتحديد.
# سنة إحدى عشرة وقبضا ... عام ثلاث عشرة التالي الرضى
# يعني المرضي أبو بكر الصديق، التالي الذي يليه في الخلافة وفي الفضل
~~بالنسبة لهذه الأمة فهو أفضل الأمة بعد نبيها، وإلا الذي يليه في الفضل
~~مطلقا إبراهيم -عليه السلام- كما هو معلوم.
# ولثلاث بعد عشرين عمر ... . . . . . . . . .
# سنة ثلاث وعشرين توفي الخليفة الراشد الثاني عمر بن الخطاب، عن ثلاث
~~وستين سنة.
# . . . . . . . . . ... وخمسة بعد ثلاثين غدر
# عاد بعثمان. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# من العدوان والظلم سنة خمس وثلاثين عما يزيد على ثمانين سنة، واختلفوا في
~~مقدار الزيادة.
# . . . . . . . . . كذاك بعلي ... . . . . . . . . .
# غدر.
# . . . . . . . . . كذاك بعلي ... في الأربعين. . . . . . . . .
# يعني سنة أربعين.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ذو الشقاء الأزلي
# PageV55P007
# عاد بعثمان كذاك بعلي ... في الأربعين ذو الشقاء الأزلي
# في حديث رواه النسائي وأحمد وغيرهما: ((إن أشقى الناس قاتل الناقة، والذي
~~يخضب هذه)) ويشير إلى علي إلى لحية علي، ((بدم هذا)) يعني بدم رأسه، وهو
~~عبد الرحمن بن ملجم الخارجي، قاتل علي -رضي الله عنه وأرضاه-.
# وطلحة مع الزبير جمعا ... سنة ست وثلاثين معا
# يعني في وقعة؟ الجمل، في وقعة الجمل، قضى فيها طلحة مع الزبير، لما انتهى
~~من النبي -عليه الصلاة والسلام-، والخلفاء الأربعة، ذكر بقية العشرة
~~المشهود لهم بالجنة.
# وطلحة مع الزبير جمعا ... سنة ست وثلاثين معا
# من الذي قتل ms1210 طلحة؟ نعم كتب التاريخ تقول: مروان بن الحكم، والزبير؟ وجاء
~~فيه عمر بن جرموز، وجاء فيه: ((قاتل ابن صفية في النار)) نسأل الله السلامة
~~والعافية.
# وعام خمسة وخمسين قضى ... . . . . . . . . .
# يعني مات، سعد بن أبي وقاص في منزله بالعقيق، وحمل إلى المدينة، ودفن
~~بالبقيع.
# . . . . . . . . . ... سعد وقبله سعيد فمضى
# قبل سعد بن أبي وقاص الذي مات سنة خمس وخمسين قضى يعني مات قبله سعيد،
~~سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، "فمضى"
# سنة إحدى بعد خمسين. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# سنة إحدى وخمسين.
# . . . . . . . . . وفي ... عام اثنتين وثلاثين تفي
# الآن لما قدم وفاة النبي -عليه الصلاة والسلام- ثم الخلفاء الأربعة، يعني
~~الترتيب ظاهر، لكن كونه بعد ذلك ذكر طلحة مع الزبير ثم بعد ذلك سعد وسعيد،
~~ثم بعد ذلك عبد الرحمن بن عوف، ثم آخرهم أمين الأمة أبو عبيدة، هل هذا
~~الترتيب تبعا للأفضلية أو حسب تواريخ الوفيات، أو اقتضاه الشعر، أم ماذا؟
# انتهينا من الرسول -عليه الصلاة والسلام- والخلفاء الأربعة.
# وطلحة مع الزبير جمعا ... سنة ست وثلاثين. . . . . . . . .
# ثم قال: خمس وخمسين، واحد وخمسين، اثنتين وثلاثين، رجع إلى من قبلهما، ثم
~~بعد ذلك ثمانية عشرة، فليس على ترتيب الوفيات، فهل هو على ترتيب الأفضلية؟
~~لا ما هو بعلى ترتيب الأفضلية.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا.، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ولا عنده.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV55P008
# هذا الترتيب؟ عمر -رضي الله عنه- يقول: لو كان أبو عبيدة حي لوليته، يعني
~~من دون شورى، لوليته، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: أبو
~~عبيدة أمين هذه الأمة، ويكون الأخير من العشرة، وهو الأول في الوفاة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟ كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يظهر لي أنه ما دام في أول الأمر يقرن اثنين يجمعهم جميع، طلحة مع
~~الزبير جمعا، يعني يفرغ من اثنين دفعة واحدة هذا يستحق تقديم، ثم بعد ذلك
~~ما قرب منه عام خمس وخمسين وواحد وخمسين أيضا متقاربين، ثم اثنتين وثلاثين.
# قضى ابن عوف والأمين سبقه ... . . . . . . . . .
# المقصود أن هذا عاد ترتيب كيفما اتفق، لكنهم كلهم هؤلاء هم العشرة
~~المبشرون بالجنة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه مختلف فيهم، ms1211 لكن مع ذلك هل يقال مثلا: إن هؤلاء أفضل من أبي عبيدة؟
~~على أي قول من الأقوال، يعني هل في قول من أقوال أهل السنة يجعل أبا عبيدة
~~آخر واحد؟ مع الاطلاع على الخلاف ما وجدت من جعله آخرهم.
# وعام خمسة وخمسين قضى ... سعد وقبله سعيد فمضى
# سنة إحدى بعد خمسين وفي ... عام اثنتين وثلاثين تفي
# قضى ابن عوف. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني والنظم أيضا يحكم أحيانا؛ لأنه يحتاج إلى قبله وبعده، إذا احتاجها
~~فيحتاج إلى الأقرب منه في الوفاة.
# . . . . . . . . . وفي ... عام اثنتين وثلاثين تفي
# قضى ابن عوف. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# عبد الرحمن بن عوف.
# . . . . . . . . . والأمين سبقه ... . . . . . . . . .
# أبو عبيدة عامر بن الجراح.
# . . . . . . . . . ... عام ثماني عشرة محققه
# وهذا العام يعرف .. ، وقع فيه طاعون عمواس في الشام وأبو عبيدة هناك فمات
~~فيه -رضي الله عنه وأرضاه-.
# PageV55P009
# انتهى من العشرة بدأ بالمعمرين من الصحابة؛ لأنه لا يمكن استيعاب الصحابة
~~كلهم في مختصر مثل هذا، بدأ بالمعمرين ممن مات عن مائة وعشرين، وبعضهم
~~نصفها في الجاهلية ونصفها في الإسلام، لكنه لم يذكر سلمان الفارسي الذي قيل
~~في عمره ما قيل، إما ثلاثمائة وخمسين سنة، أو مائتين وخمسين سنة، أو أكثر
~~أو أقل، ونقل عنه أنه عاش مائتي سنة في عهد عيسى -عليه السلام-، وستين سنة
~~في الجاهلية، وستين سنة في الإسلام، نقل عنه، لكن هل يثبت أو لا يثبت؟
~~الظاهر عدم ثبوته.
# الذهبي -رحمه الله- يشكك في كونه عاش هذه المدة، يقول: جاء وأسلم على يد
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- وأبلى بلاء حسنا في الغزوات، وتزوج بعد وفاة
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وعمر بعده، كيف يكون عمره مئات؟ قال: والذي
~~يتحرر لي أنه لا يتجاوز الثمانين.
# أهل التواريخ كلهم يتناقلون أشياء بعضهم عن بعض، ويسلم بعضهم لبعض، وهذه
~~أمور مشكلتها أنها لا تدرك بالرأي، ومع ذلك يبعد أن يعيش هذه المدة ولا
~~يتردد عليه الناس، ولا يشتهر أكثر من شهرته، يعني لو عاش بعد النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وطاف البلدان بعده -عليه الصلاة والسلام- وعمره ثلاثمائة
~~سنة ولا يتناقل الناس أنه ... ، أنا رأيت سلمان، ms1212 أنا شفت سلمان، وشفت
~~سلمان، عمره ثلاثمائة سنة، هذا يعني غريب جدا، يعني أقل الأحوال أن يسافر
~~الناس يشوفونه.
# وحشي بن حرب سكن حمص في آخر عمره فصار الناس يزورنه، يشوفون ويش هو وحشي
~~هذا اللي قتل حمزة وقتل مسيلمة؟ وكان يجلس في آخر عمره تحت حائط في الشمس
~~والناس يترددون يشوفون ويش هو وحشي هذا؟ وما بلغ المائة، فكيف بمن عمره
~~ثلاثمائة؟ المقصود أن ممن ذهب ليرى وحشي عبيد الله بن عدي بن الخيار، بعد
~~أن شاب، جاءه متلثما، وهذه في الصحيح القصة، فقال له: أنت ابن عدي بن
~~الخيار؟ متلثم، ولا رآه البتة، عدي ما يذكر شيء، قال: أنت ابن عدي بن
~~الخيار؟ قال: نعم، وما يدريك؟ قال: ناولتك أمك على الراحلة وأنت في المهد،
~~والقصة صحيحة، في الصحيح، عجائب، شيخ كبير في هذا السن ويحفظ .. ، يعني
~~عرفه برجله، يذكر عدي أن رجله ما فيها شيء يعني واضح وإلا يميزه عن غيره.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# PageV55P010
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه يمكن طارئة، ما هي ... ، المقصود حتى لو صارت أي علامة بعد هذه المدة
~~الطويلة، والعمر أشهر أو أيام فرق من ستين أو سبعين سنة، يعني رآه بعد أن
~~شاب، يعني لو يجي واحد الآن يسلم علينا قبل الصلاة ونشوفه بعد الصلاة يمكن
~~إنا نسيناه، والله إن هذا الواقع يا إخوان، وأنا حدثتكم مرارا في العام
~~الماضي حضرت مناسبة زواج، وجيء لي بشخص كفيف في الثمانين من العمر، ما
~~عرفته، سلمت عليه من دون تعريف ولا شيء، قال لي اللي جاوبوه: عرفت هذا؟
~~قال: إيه ما هو بعبد الكريم، هذا لو يسمع إذاعة وإلا يسمع أشرطة وإلا شيء
~~ما هو بغريب يعني الصوت يعرف، هذا ما يسمع شيء إطلاقا، يعني من الإخوان
~~اللي على أصلهم ما يسمعون شيء، فقال: متى شفته؟ قال: رأيته في المكان
~~الفلاني في البلد الفلاني سنة أربعة وثمانين، وأنا بثالث ابتدائي، يعني من
~~أكثر من خمسة وأربعين سنة، قلت أنا: الشخص لو بيطلع مع ها الباب ويدخل مع
~~الباب ms1213 الثاني نسيته.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا مواهب هذه، لكن ما الفائدة من هذه المواهب؟ إذا نفعت فيما يرضي
~~الله فقط، وإلا وجودها مثل عدمها، قد تكون وبال على الشخص، يعني كونه يحفظ
~~أشياء منها السار، ومنها الضار، ومنها المفرح، ومنها المحزن، يعني حتى أن
~~أهل العلم قالوا: النسيان من نعم الله -جل وعلا- على الإنسان، وإلا إذا كان
~~يتذكر كل شيء يمكن يموت غم مما يتذكره من المصائب والمآسي، فكون وحشي يعرف
~~هذا ليس بغريب، يعني له نظائر موجودة الآن، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# رحلته طويلة، وانتقل من دين إلى دين، وجلس عند .. ، من راهب إلى راهب حتى
~~يموت، لكن ما يمنع أنه يجلس عنده الراهب خمس سنين ثم يموت ليبحث عن أشهر
~~واحد وأكبر واحد، يصير مقارب، ما يمنع يعني لا كلام الذهبي مرفوض، وكلام
~~المتقدمين قد يكون فيه شيء من المبالغة، وقد يكون في عمره طول، يعني مائة
~~وخمسين محتملة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو جلد، يجذ النخل، ويشتغل، لكن لا يستبعد أن يكون نشيط وهو كبير، الآن
~~الظروف والأحوال تغيرت عما نعهده نحن.
# قال:
# قضى ابن عوف والأمين سبقه ... عام ثماني عشرة محققه
# وعاش حسان كذا حكيم ... . . . . . . . . .
# PageV55P011
# حسان بن ثابت بن حرام، كذا حكيم بن حزام المولود في جوف الكعبة، ولا توجد
~~هذه الخصيصة إلا له.
# وعاش حسان كذا حكيم ... عشرين بعد مائة تقوم
# قالوا: وكذا أبوه ثابت وجده حرام، قالوا: وكان ابنه عبد الرحمن إذا ذكر
~~أن أباه عاش مائة وعشرين وجده مائة وعشرين وجد أبيه مائة وعشرين استلقى على
~~فراشه وتمطى وشعر بالفرح والسرور، لماذا؟ كأنه ضمن، ما دام المسألة تكررت
~~ثلاث مرات ما هي بمرة ولا مرتين؛ لأنه ضمن أنه ما هو بميت قبل مائة وعشرين،
~~ومات عن ثمان وأربعين سنة، ومن القصص المعاصرة شخص هنا في الرياض له قريب
~~في الأحساء، بلغ الستين -هذا القريب- ولم يتزوج، ولا يصلي، نسأل الله
~~السلامة والعافية، ذهب إليه بقصد النصح، وقال له: أنت بلغت ستين، ويش بعد
~~الستين؟ أعذر الله لامرئ بلغه الستين، اختم ms1214 حياتك بخير صل مع المسلمين،
~~وتزوج لعل الله يرزقك ولد يذكرك ويدعو لك بعد وفاتك، قال: الله المستعان،
~~أبي كم عمره يوم ما مات؟ قال: ما عليك من أبوك، قال: كم عمره يا أبو فلان؟
~~قال: مائة وخمسة عشر أعرفه قريب لهم، قال: وخالي؟ قال: مائة وعشر، وعمي؟
~~وما أدري، المهم كلهم فوق المائة، الله المستعان، يعني في قرارة نفسه أنه
~~لن يقل عن المائة بحال، يقول: والله إني أتكلم معه في يوم جمعة، والجمعة
~~التي تليها جاءنا نعيه، وهو لم يغير من حاله شيء، نسأل الله حسن الخاتمة،
~~فالأعمار بيد الله، {إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} [(49)
~~سورة يونس] لا يقول: أنا المسألة مسألة وراثة ما وراثة قد يكون لها أثر في
~~بعض الأمور، في بعض العوارض في مرض في لون في طول في قصر، قد يكون لها أثر،
~~لكن في الأجل لا يمكن إطلاقا، والذي بيعتبر يعتبر بعبد الرحمن بن حسان،
~~أجداده ثلاثة على نسق مائة وعشرين، ويموت عن ثمان وأربعين سنة، ما كمل ولا
~~النصف، الله المستعان.
# حكيم بن حزام أيضا عشرين بعد المائة.
# ستون في الإسلام. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# وستون في الجاهلية، قبل أن يسلم عاش ستين سنة، وبعد أن أسلم عاش ستين
~~سنة.
# . . . . . . . . . ثم حضرت ... سنة أربع وخمسين خلت
# PageV55P012
# يعني ماتا سنة أربع وخمسين، كل من حسان وحكيم، وهذه التواريخ التي مرت
~~كلها لا تخلو من خلاف، لكن الناظم مشى على المشهور.
# وفوق حسان ثلاثة كذا ... عاشوا وما لغيرهم يعرف ذا
# يعني مائة وعشرين سنة.
# طالب:. . . . . . . . .
# ذكرنا الطريفة عن ذلك الأعمى، يحسن أن نذكر طريفة تناسب بعض الإخوان في
~~الدرس الذي تكون بعض أوضاعهم غير مناسبة للدرس، مما لا نجرؤ أن نكلم أحد
~~أنك انتبه وإلا استيقظ وإلا .. ، شيخ أعمى هو شيخ لشيوخنا كلهم معروف
~~ومشهور، وفي حلقته جمع من طلاب العلم منهم عدد من العميان، يقرءون المتن
~~المحفوظ، لما وصل الدور إلى واحد أعمى سمى وأخذ أراد أن يشرع في القراءة
~~قال: الذي بعده، الذي ms1215 بعده، والذي بعده أعمى، قرأ، ثم لما انتقل إلى الذي
~~بعده وبعده التفت إلى جاره، وقال: لماذا تركني الشيخ؟ قال: جلستك ما هي
~~بجلسة طالب علم، يعني كيف يحس الأعمى بأن الجلسة ليست جلسة طالب علم،
~~وزميله يعرف أن هذه ليست جلسة طالب علم وهو أعمى، وعندنا المبصرون، والشيخ
~~أمامهم مبصر، واللي مستلق كذا واللي ما أدري ويش؟ واللي ينعس، لكن، نترك
~~الأمر لاختيار الإخوان باعتبارهم أهل يعني لتحمل المسئولية وما جاءوا إلا
~~لطلب العلم والحرص على العلم، والله المستعان.
# يعني كيف حس الشيخ؟ لا شك عندهم هؤلاء العميان عندهم إحساس مرهف دقيق
~~يدركون بعض التصرفات التي قد لا يدركها بعض المبصرين وهي من خواص
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب: الصوت.
# والله ما أدري الصوت، أما المستلقي واضح صوته أنه
### | .... 
# طالب: والمتكئ وواضع يده على الخد.
# PageV55P013
# إي نعم، واضح يعني إذا تغير تغير واضح، بس ما أظنه يعني بيصير جلسة ما هي
~~مناسبة جدا، الشيخ مهيب، مهيب جدا، يعني أكيد أن التغير يسير يعني ما هو
~~بكبير، وإلا تغير الصوت بتغير الحال واضح، واحد يكلم له أخت بالتليفون أخت
~~كبيرة في السن، أطالت عليه، وده يعتذر وده ينتهي، قال: يا أختي عسى أن لا
~~أكون أطلت عليك، يتمنى أن تقطع المكالمة، قالت: لا، ما عليك انسدحت؛ لأنه
~~تغير صوتها، فما في شك أنه إذا تغير الوضع يتغير الصوت، لكن لن يتغير الوضع
~~تغير مثل هذا الأمر في الحلقة، يعني يوجد عندنا ما شاء الله من يستلقي في
~~.. ، أو يوليك ظهره ورجليه أمام القبلة، وقد ينام، وهو جاي معه كتاب ويسمع
~~الدرس، وكل له من الأجر بقدر ما يحرص عليه من العلم، فرق بين طالب جاي
~~ومهتم ومنتبه ومعه كتابه وتعليقه، يختلف عن شخص غير جاد؛ لأن أهل العلم
~~يقولون: الذي لا يهتم بكتابه ويتركه في مكان الدرس يقولون: قل أن يفلح، أنا
~~أشوف بعض الكتب تجلس شهرين ثلاثة إذا عطلنا يتركها في المسجد إلى أن نجي
~~-إن شاء الله- من الإجازة، فعلى طالب ms1216 العلم أن يهتم؛ لأن العلم ليس بالأمر
~~السهل، يحتاج إلى شيء من الجد، يحتاج إلى حزم، العلم لا يأتي بسهولة.
# قلت: حويطب بن عبد العزى ... . . . . . . . . .
# حويطب بن عبد العزى أيضا عاش على ما قيل: مائة وعشرين سنة.
# . . . . . . . . . ... مع ابن يربوع سعيد يعزى
# يعني سعيد بن يربوع.
# هذا مع حمنن وابن نوفل ... كل إلى وصف حكيم فاجمل
# حمنن، فعلل، ابن عوف، أخ لعبد الرحمن بن عوف، عمر كذلك، وصف بما وصف به
~~حكيم من أنه عاش مائة وعشرين، وكذلك ابن نوفل واسمه؟
# طالب: سعيد.
# مخرمة بن نوفل، نعم.
# . . . . . . . . . ... كل إلى وصف حكيم فاجمل
# يعني أضفهم إلى من تقدم.
# وفي الصحاب ستة قد عمروا ... كذاك في المعمرين ذكروا
# PageV55P014
# وفي هذا الباب مصنفات، اقتصرت على ذكر المعمرين، وبعض أخبار المعمرين
~~منها كتاب مطبوع مشهور لأبي حاتم السجستاني في مجلد، ومنها ما لم يطبع
~~الشيء الكثير، ولا شك أن المعمرين أخبارهم وطرائفهم وتجاربهم في الحياة
~~تنبغي العناية بها، ومن كان من معارفه أو من أقاربه من المعمرين ممن يفيد
~~منه سواء كان في العلم أو في العمل والعبادة، أو في تجاربه في الحياة
~~فليدركه؛ لئلا يفوته، وكم من شخص سوفنا في لقاءه ثم ندمنا عليه بعد فواته،
~~والله أعلم.
# وصلى الله محمد
### | .... 
# في كتاب المعمرون لأبي حاتم السجستاني، وفي كتاب المعمرون والوصايا نسيت
~~من مؤلفه، وفيه أظن المعمرون منسوب لابن عربي الحاتمي الصوفي المعروف، لكن
~~في كتب كثيرة لم تطبع وهي جديرة بأن تكون فيها أخبار، وفيها أشياء تنفع في
~~أمور الحياة؛ لأنها تجارب، الحياة تجارب.
# طالب:. . . . . . . . .
# والمفردة ويش فيها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يلزم، لا، لا، الكتاب المختص بفن معين أو بحث معين، ما يستوعب مع
~~غيره، جرت العادة بهذا، اللهم إلا الكواكب الدراري هو اللي استوعب كتبه،
~~لابن عروة ...
# PageV55P015
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (57)
# تابع: باب تاريخ الرواة والوفيات - معرفة الثقات والضعفاء
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الدرس الماضي أحضرنا كتاب اسمه: التوفيقات الإلهامية في التقويم الهجري
~~من سنة واحد ms1217 إلى ألف وخمسمائة، من أجل ضبط تاريخ الوفاة النبوية؛ لأن جمهور
~~من كتب في المغازي والسير قالوا: إنه توفي -عليه الصلاة والسلام- يوم
~~الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول، وقلنا: إن السهيلي استشكل كونه يوم
~~الاثنين والثاني عشر؛ لأنه لا يمكن أن يكون يوم الاثنين من ربيع الأول
~~تاريخ اثنا عشر، لا يمكن، وذلك بناء على أن الوقفة في حجته -عليه الصلاة
~~والسلام- كانت يوم الجمعة، وعلى هذا فيكون الأول هو الخميس من ذي الحجة،
~~وعلى تقدير تمام الأشهر الثلاثة لا يمكن أن يكون الاثنين هو الثاني عشر،
~~وعلى تقدير نقصها لا يمكن أن يكون الاثنين هو الثاني عشر، وعلى تقدير نقص
~~بعضها وتمام بعضها لا يمكن الاثنين أن يكون الثاني عشر.
# صاحب التوفيقات أراد أن يجري الشهور والتواريخ على أن يكون الاثنين هو
~~الثاني عشر، فجعل الأول من ذي الحجة يوم الجمعة، وعلى هذا تكون الوقفة يوم
~~السبت، وهذا خلاف الصحيح الثابت في حجته -عليه الصلاة والسلام-، بعضهم قال:
~~يمكن أن تكون رؤية أهل المدينة غير رؤية أهل مكة، فيكون الأول هو يوم
~~الجمعة بالمدينة والخميس هو الأول في مكة، كل هذه من أجل أن يمشي كلام
~~الجمهور، وأنه توفي في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول في يوم الاثنين،
~~كما جاء في ذلك الأحاديث الصحيحة، لكن الثاني عشر ما في ما يدل عليه إلا
~~أنه قول الجمهور.
# صاحب الكتاب جعل ربيع الأول يدخل في يوم الأربعاء، طيب، إذا دخل ربيع
~~الأول يوم الأربعاء متى يكون الاثنين؟ عندك الخميس تسعة، الجمعة عشرة،
~~السبت إحدى عشر، إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# متى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV56P001
# يوم الأحد اثنا عشر، يصير الاثنين ثلاثة عشر، حتى على مقتضى ما عدله
~~ووظبه من أجل أن يمشي كلام الجمهور، قال هنا: ربيع الأول الأربعاء، وقال:
~~في اثنا عشر منه توفي -صلى الله عليه وسلم- في المدينة وعمره إلى آخره، نعم
~~الخميس الجمعة السبت الأحد هو الثاني عشر، يعني ما يمشي ولا على كلامه، لو
~~جعل الخميس الأول من ذي الحجة، وكمل ms1218 الأشهر الثلاثة كما هو الحاصل عنده
~~لظهر الاثنين عشرة يصير عشرة ما يصير ... ، وعلى ما استشكله أهل العلم مشكل
~~بلا شك، يعني حاول بعضهم أن يقول: إن هلال ذي الحجة الأول هو الخميس
~~بالنسبة لرؤية أهل مكة، والجمعة لرؤية أهل مكة، والوفاة جاءت على رؤية أهل
~~المدينة، هذا متصور لكن فيه بعد؛ لأنه الأسبوع الماضي الدرس الماضي قلنا:
~~الأربعاء من أجل أن يكون الاثنين اثنا عشر فلما تأملته ما يكون اثنا عشر،
~~يكون اثنا عشر الأحد، وعلى كل حال حسب الإنسان أن يقف عندما يوقفه الشرع
~~على شيء، وأن الأمر المعتبر في دخول الأشهر وخرجوها هو الرؤية فقط، هذا
~~الكتاب مبني على حساب، وإذا نظرت إليه مع التقاويم كلها وجدته مطابق؛ لأن
~~كلها مردها واحد وهو الحساب، يعني ماشي على التقاويم إلى ألف وخمسمائة، من
~~سنة واحد من الهجرة إلى سنة ألف وخمسمائة، يعني باقي فيه واحد وسبعين سنة،
~~باقي في الكتاب ذلحين، وهو مطبوع له مائة وعشرين سنة تقريبا، فهم يكادون
~~يتفقون على الحساب، وأن الهلال يولد في الشهر كذا كذا، وفي شهر كذا يوم
~~كذا، لكن مع ذلك عبادتنا وديانتنا مأمورون بها في اقتفاء الرؤية وجودا
~~وعدما، حتى لو قال أهل الفلك كلهم أن الهلال خلق أو لم يخلق لن نعبأ
~~بقولهم؛ لأن الرسول -عليه الصلاة والسلام- قال: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا
~~لرؤيته)) أحضرنا هذا الكتاب من باب الاستئناس؛ لأن هذا الكلام مضى عليه كم؟
~~مضى عليه ألف وأربعمائة وحدود عشرين سنة أو تسعة عشر سنة، لا بد أن نرجع
~~فيه إلى شيء ولو من باب الاستئناس لا من باب العمل، وهذه المسألة لا يترتب
~~عليها عمل، نحن نجزم بأن الوقفة يوم الجمعة، وأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- توفي يوم الاثنين من شهر ربيع الأول، لكن اليوم مختلف فيه، الأكثر
~~ممن يخالف الجمهور على أنه في اليوم الثاني
# PageV56P002
# من الشهر، لا الثاني عشر، ثاني شهر، ثاني شهر ربيع الأول، كأنه مكتوب
~~هكذا، فتصحفت شهر إلى عشر، يعني أومأ إلى هذا بعضهم، ms1219 نعم.
# طالب: الجمهور.
# وين؟ إي نعم تتابعوا على هذا، قالوا: الثاني عشر، بناء أنه ولد -عليه
~~الصلاة والسلام- في الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول، فجعلوا هذا قرينة
~~قوية لئن تكون وفاته في يوم ولادته، أما كونه ولد في يوم الاثنين، هذا يوم
~~ولدت فيه وإلى آخره هذا ما فيه إشكال.
# طالب: ما يصير الاثنين ثاني ربيع الأول.
# هذا مرجح عند كثير منهم، أنت لا تقدر على هذا، قدر تمام بعض الأشهر
~~ونقصها، ممكن.
# سم.
# أحسن الله إليك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
### | في باب تاريخ الرواة والوفيات
# وقبض الثوري عام إحدى ... من بعد ستين وقرن عدا
# وبعد في تسع تلي سبعينا ... وفاة مالك وفي الخمسينا
# ومائة أبو حنيفة قضى ... والشافعي بعد قرنين مضى
# لأربع ثم قضى مأمونا ... أحمد في إحدى وأربعينا
# ثم البخاري ليلة الفطر لدى ... ست وخمسين بخرتنك ردى
# ومسلم سنة إحدى في رجب ... من بعد قرنين وستين ذهب
# ثم لخمس بعد سبعين أبو ... داود ثم الترمذي يعقب
# سنة تسع بعدها وذو نسا ... رابع قرن لثلاث رفسا
# ثم لخمس وثمانين تفي ... الدارقطني ثمت الحاكم في
# خامس قرن عام خمسة فني ... وبعده بأربع عبد الغني
# ففي الثلاثين: أبو نعيم ... ولثمان بيهقي القوم
# من بعد خمسين وبعد خمسة ... خطيبهم والنمري في سنة
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فلما أنهى الناظم -رحمه الله تعالى- الوفيات، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ثم الخلفاء، ثم بقية العشرة، ثم الصحابة، ثم المعمرين منهم، ذكر
~~الأئمة المتبوعين من أصحاب المذاهب التي لم يبق منها إلا الأربعة، وكانوا
~~أكثر من ذلك، فالثوري متبوع إلى رأس الخمسمائة وبعدها، والأوزاعي كذلك،
~~والطبري له مذهب، وله أتباع، وداود له مذهب، وله أتباع، لكن الذي بقي من
~~هذه المذاهب هي الأربعة إلى يومنا هذا.
# PageV56P003
# بدأ بالثوري؛ لأنه إمام من أئمة المسلمين ms1220 متبوع له أتباع إلى رأس
~~الخمسمائة وهو أولهم.
# وقبض الثوري عام إحدى ... . . . . . . . . .
# لكن قبله أبو حنيفة سنة مائة وخمسين، لماذا بدأ به؟ بدأ بالثوري لعله مثل
~~ما مضى في تقديم بعض العشرة على بعض، وبقية الستة وتقديم بعضهم على بعض،
~~هكذا اتفق له النظم؛ لأن الثوري مات سنة إحدى وستين، وأبو حنيفة سنة مائة
~~وخمسين، وإمام ومتبوع وتبعه أكثر بكثير، ومذهبه باق، بل لو قيل: إنه أكثر
~~الأئمة تبعا لما بعد، حتى صار يطلق عليه الإمام الأعظم، أبو حنيفة، وأما
~~بالنسبة للثوري فقد انقرض مذهبه، وتلاشى أتباعه.
# وقبض الثوري عام إحدى ... من بعد ستين وقرن عدا
# مائة وواحد وستين.
# وبعد في تسع تلي سبعينا ... . . . . . . . . .
# مائة وتسعة وسبعين
# . . . . . . . . . ... وفاة مالك. . . . . . . . .
# أحد الأئمة المتبوعين بالنسبة للفقه والرأي، وهو نجم السنن بالنسبة
~~للرواية، وأما سفيان فهو أمير المؤمنين في الحديث على ما قيل، أمير
~~المؤمنين في الحديث، وفقهه مذكور مشهور، يذكر في كتب الخلاف إلى يومنا هذا،
~~بغض النظر عن كونه له أتباع وليس له أتباع، لكنه فقهه معتبر، وقوله معتبر
~~عند أهل العلم في الخلاف والوفاق، بعده الإمام مالك سنة تسع وسبعين ومائة.
# وبعد في تسع تلي سبعينا ... وفاة مالك. . . . . . . . .
# يعني بعد المائة.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وفي الخمسينا
# ومائة أبو حنيفة قضى ... . . . . . . . . .
# أبو حنيفة النعمان بن ثابت، الإمام المشهور بكنيته، اسمه النعمان بن
~~ثابت، أدرك بعض الصحابة فهو في عداد التابعين.
# . . . . . . . . . قضى ... والشافعي بعد قرنين مضى
# PageV56P004
# الشافعي ثالث الأئمة بالنسبة للزمن، ولادته سنة وفاة أبي حنيفة، ولد سنة
~~مائة وخمسين، ومات سنة أربع ومائتين عن أربع وخمسين سنة، ملأ الدنيا علم
~~واتباع، وفضل وعمل، فهو إمام في الرواية، إمام في الدراية، فقيه كبير، إمام
~~في العربية، حجة فيها، ومع ذلك عاش نصف قرن وزيادة يسيرة، أربعة وخمسين
~~سنة، يعني تعديناه في سنه، ثم ماذا؟ ماذا حصل منا؟ والله المستعان، وذلك
~~الرجل الذي ملأ الدنيا علما؛ لأنه ليست العبرة بالأيام والليالي، العبرة
~~بما يودع في هذه الأيام والليالي، عمر بن عبد العزيز أربعين سنة يوم يموت، ms1221
~~الإمام الشافعي اللي تشوف أربعة وخمسين سنة، ويوجد من يعيش مائة سنة، ويمر
~~على هذه الدنيا ويعبرها ولا يخلف له أي ذكر، وجوده مثل عدمه، كثير من الناس
~~عدمه أفضل من وجوده حتى لنفسه، فهذا الإمام الشافعي أربعة وخمسين سنة فقط،
~~عاش وعلمه ما زال إلى الآن يقرر، ويفيد منه المسلمون، وكتبه ما تزال شامخة
~~بين الكتب، من أمتن المؤلفات كتب الشافعي -رحمه الله-، يعني كتابه الرسالة
~~كتاب عظيم، يعني قل أن يوجد له نظير في بابه، الأم أيضا في صياغتها
~~وأسلوبها وقوة الحجة فيها قل أن يوجد لها نظير، والله المستعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم قيل هذا، وبعضهم قال: في اليوم الذي مات فيه أنس بن مالك ولد مالك بن
~~أنس، لكن عاد إثبات اليوم والدقة فيه هذا يحتاج إلى ضبط دقيق؛ لأن أنس بن
~~مالك مات سنة ثلاثة وتسعين، ومالك بن أنس ولد سنة ثلاثة وتسعين.
# . . . . . . . . . ... والشافعي بعد قرنين مضى
# لأربع. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# مائتين وأربعة هذه مات فيها أيضا أبو داود الطيالسي، وولد فيها الأمام
~~مسلم على قول، وإن كان بعضهم يرجح أنه مائتين وستة.
# . . . . . . . . . ثم قضى مأمونا ... أحمد في إحدى وأربعينا
# سنة إحدى وأربعين يعني ومائتين توفي الإمام المبجل أحمد بن حنبل، رابع
~~الأئمة.
# PageV56P005
# "ثم البخاري" انتهى من الأئمة الأربعة المتبوعين والثوري فقهاء، على أن
~~بعض أهل العلم إذا أراد أن يصنف أهل العلم على حسب التخصصات الشرعية جعل
~~مثل سفيان من المحدثين لا من الفقهاء، وهكذا صنع ابن عبد البر في الإمام
~~أحمد جعله من أهل الحديث وليس من أهل الفقه، يعني صنف للأئمة الانتقاء في
~~فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء، ما أدخل معهم أحمد، وكثير من أتباع المذاهب
~~الأخرى كأنهم ينحون هذا المنحى، وإذا نقلوا عن أحمد -رحمه الله- في الشروح
~~وفي التفاسير وفي غيرها تجدهم يذكرون روايات هي موافقة لأقوال أهل الظاهر،
~~الإمام أحمد يذكر عنه في المسائل روايات فينتقون من هذه الروايات ما يرون
~~أنه هو اللائق بمذهبه، وأن عمله العمل بظاهر النص والاهتمام بالأثر دون
~~التعمق في فهمه، ms1222 ولذلك لا ينبغي أن يعول عليها، لا على كتب التفسير، ولا
~~على كتب شروح الحديث في أخذ المذاهب إلا في مذاهب أصحابها، يعني مثلا تعتمد
~~على الباجي في نقل مالك، إن نقل عن مالك -رحمه الله-، تعتمد على العيني في
~~النقل عن أبي حنيفة؛ لأنهم أئمة يعرفون مذاهبهم، تعتمد على قول الحافظ ابن
~~رجب في نقله عن أحمد، وهكذا يعني كل مذهب تعتمد عليه في نقل مذهب إمامه،
~~وإن لم يكن الكتاب متخصصا وإلا فالأصل أن يرجع في هذه المسائل إلى كتب
~~الفقه من المؤلفة على مذاهب أولئك الأئمة.
# طالب: يعني ما نستطيع في السند يا شيخ.
# لا، ما نعتمد عليه، وجدت المخالفات الكثيرة في التفاسير وشروح الحديث؛
~~لأن الأئمة لهم روايات، من الذي يرجح أن المذهب عند هؤلاء في هذه المسألة؟
~~ما في إلا أصحابه، من باب التأمل يعني يكاد يكون مطرد يعني ما ينقلون عن
~~الإمام أحمد إلا ما يوافق ظاهر اللفظ، ولذلك يقفون دائما مع داود ومع ابن
~~حزم؛ لأنه مصنف عندهم مختمر في أذهانهم أنه صاحب أثر، وبعضهم قد يشح عليه
~~بكلمة فقيه، مثل ما ذكرنا عن ابن عبد البر لما صنف في مناقب الفقهاء ما
~~أدخل معهم أحمد، اقتصر على الثلاثة.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشافعي يعتمد عليه، أما في غيره لا.
# طالب: مش زي ابن كثير.
# كلهم، كل مذهب يؤخذ من أهله، نعم.
# ثم البخاري ليلة الفطر لدى ... ست وخمسين بخرتنك ردى
# PageV56P006
# خرتنك أو خرتنك على خلاف في ضبطه "ردى" يعني هلك، مات، وإن كان العرف
~~يجعل هلك تقال لغير مرضي السيرة، يقال: هلك فلان، هلك يعني في كتب التراجم
~~إنما تقال عرفا لغير مرضي السيرة، وإلا فجاء في القرآن حتى إذا هلك في حق
~~يوسف -عليه السلام-، يعني ما فيها إشكال من حيث اللغة، وفي الفرائض في كل
~~مسألة من مسائله يقال: هلك هالك، وإن كان من أتقى الناس، وخير الناس.
# على كل حال ردى يعني هلك ومات كما يقال: أرداه، يعني أماته قتله، أرداه
~~يعني ms1223 قتيلا، وإن كان لو بحث الناظم عن غير هذه الكلمة لكان أولى، يعني
~~بعضهم البرهان الحلبي نظم بعض الأبيات يريدها بديل عن أبيات الألفية،
~~وبعضها فيه زيادة شروط وقيود، قال:
# ثم البخاري يوم عيد الفطر ... سنة خمسين وست فادر
# من أجل أن يتخلص من ردى، لكنه تجوز في يوم عيد الفطر، وإنما هو في ليلة
~~عيد الفطر.
# "ومسلم" ...
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# البيت للبرهان الحلبي يقول:
# ثم البخاري يوم عيد الفطر ... سنة خمسين وست فادر
# هو تخلص من ردى لكنه تجوز في يوم عيد الفطر، وإن كان اليوم قد يطلق ويراد
~~به ما يشمل الليلة، فيكون الليل والنهار يشكل يوم.
# ومسلم سنة إحدى في رجب ... من بعد قرنين وستين ذهب
# سنة مائتين وواحد وستين، سنة إحدى وستين ومائتين، عن خمس وخمسين سنة،
~~فتكون ولادته سنة ست ومائتين، وبعضهم يقول: أربع ومائتين، ولما يكمل
~~الستين، وذكروا في سبب وفاته أنه سئل حديث فلم يعرفه، فأخذ يراجعه في كتبه
~~وعنده تمر فيأكل من هذا التمر إلى أن طلع الفجر ثم مات، بعد أن وجد الحديث.
# ثم لخمس بعد سبعين أبو ... داود ثم الترمذي يعقب
# PageV56P007
# أراد أن يذكر الخمسة، أهل الدواوين المشهورة، الأصول الخمسة: البخاري
~~ومسلم، أبو داود، الترمذي، النسائي، هذه الأصول الخمسة، ولم يذكر السادس
~~تبعا لابن الصلاح؛ لأن السادس مختلف فيه، هل هو ابن ماجه لكثرة زوائده
~~ومتانة تراجمه؟ وأول من أدخله في الستة، جعله سادس الكتب أبو الفضل بن
~~طاهر، في شروط الأئمة، وفي الأطراف، وتبعه عليه المتأخرون، منهم من يقول:
~~السادس الدارمي؛ لأنه أنظف من ابن ماجه، أسانيد ومتون، وأقدم من ابن ماجه،
~~ومنهم من يقول: السادس الموطأ، كما فعل أبو رزين العبدري في تجريد الأصول،
~~وابن الأثير أيضا في جامع الأصول، جعلوا السادس الموطأ، ونظرا لهذا الخلاف
~~ما ذكر السادس، يعني مالك ذكر مع الأئمة الفقهاء، والسادس لم يذكر على أن
~~ابن ماجه توفي قبل أبي داود، وقبل الترمذي، وقبل النسائي، توفي سنة ثلاث
~~وسبعين ومائتين، ms1224 قال:
# ثم لخمس بعد سبعين أبو ... داود. . . . . . . . .
# خمس وسبعين ومائتين.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ثم الترمذي يعقب
# سنة تسع بعدها. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# تسعة وسبعين ومائتين.
# . . . . . . . . . وذو نسا ... . . . . . . . . .
# يعني النسائي.
# . . . . . . . . . ... رابع قرن. . . . . . . . .
# سنة ثلاثمائة.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . لثلاث رفسا
# ثلاث وثلاثمائة، توفي سنة ثلاثمائة وثلاثة، يعني متأخر عنهم، رفسا؛ لأنه
~~توفي رفسا؛ لأنه صنف في مناقب علي، في خصائص علي، فسئل عن مناقب معاوية،
~~وأوردت عليه أحاديث في فضل معاوية، فقال: ألا يرضى معاوية أن يكون رأسا
~~برأس، يعني مثل علي حتى تفضلونه عليه؟ وهو في بلاد الشام معروف أن ميلهم
~~إلى معاوية، فرفسوه بأقدامهم حتى مات بالرملة سنة ثلاث وثلاثمائة، رحم الله
~~الجميع.
# ثم لخمس وثمانين تفي ... الدارقطني. . . . . . . . .
# PageV56P008
# سنة ثلاثمائة وخمسة وثمانين، الإمام أبو الحسن الدارقطني إمام في الحديث
~~والعلل، قل أن يوجد له نظير وكتابه لا نظير له في أبواب العلل، يعني من
~~أراد أن يعرف مقدار هذا الكتاب يسمع ما قاله الحافظ ابن كثير فيه في اختصار
~~علوم الحديث، لكن ليس معنى هذا أن المتوسط من طلاب العلم إذا سمع مثل هذا
~~الكلام ذهب واشترى الكتاب وأدام النظر فيه، هذا يجعله ينصرف عن العلم
~~بالكلية، هذا له أهله، يعني مثل ما قلنا مرارا: ابن القيم يمدح كتب شيخ
~~الإسلام، وأثنى على كتاب العقل والنقل الذي لا نظير له في الدنيا:
# واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ... ما في الوجود له نظير ثان
# ثم يذهب طالب علم يقرأ في العقل والنقل ونعرف كبار شيوخنا يتركون المائة
~~صفحة بالجملة ما يقرؤونها، يعجزون عنها، ثم إذا قرأ مائة صفحة أو كذا قال:
~~هذا ويش هذا الكتاب ذا؟ ويش العلم كله اللي من وراء هذا الكتاب؟ ثم يترك
~~العلم بالكلية، طالب العلم يتدرج، ما يسمع هذا الكلام العظيم في هذه الكتب
~~ثم يجرؤ عليها، ويتقحمها، ويخوض غمراتها، لا، أنا قرأت في منهاج السنة، وفي
~~موضع من المواضع ثلاثمائة صفحة دبستها، ما .. ، قرأتها، لكن مع ذلك طالب
~~العلم لا يمكن أن يستفيد منها، أو يفهمها، في موضع واحد، في موضع هذا
~~المجلد الأول، ms1225 وفي المجلد السادس أيضا مائتين وقريب منها، وما عدا ذلك يعني
~~طالب العلم يفهم، فأقول: مثل هذه البحوث التي يسترسل فيها شيخ الإسلام بحوث
~~فلسفية منطقية ما يمكن أن يفهمها طالب العلم التي ليست له عنده مبادئ هذا
~~العلم، المنطق، فالدارقطني لما أشاد به الحافظ ابن كثير انكب الناس على
~~علله، والنتيجة مثل ما يحصل في كتاب العقل والنقل لشيخ الإسلام، ما تدرك
~~هذه الأمور للطالب المتوسط، ما تدرك إلا لإنسان عنده ملكة ومعاناة ودربة
~~ورزقه الله نفس حديثي، يستطيع أن يحاكي به أمثال هؤلاء الأئمة.
# خمسة وثمانين وثلاثمائة مات الدارقطني.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ثمت الحاكم في
# PageV56P009
# يعني ترك أئمة، ترك إمام الأئمة ابن خزيمة، ترك ابن حبان، وهما أمثل من
~~الحاكم بكثير، فاقتصر على ما ذكره ابن الصلاح، وإلا ليته ذكر أمثال هؤلاء
~~الأئمة؛ لأن طالب العلم بحاجة إلى معرفة مواليدهم ووفياتهم وشيء من
~~أخبارهم.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . ثمت الحاكم في
# خامس قرن. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# يعني سنة أربعمائة.
# . . . . . . . . . عام خمس. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# أربعمائة وخمسة.
# . . . . . . . . . فني ... . . . . . . . . .
# مات عام خمسة وأربعمائة.
# . . . . . . . . . فني ... وبعده بأربع عبد الغني
# يعني سنة تسع وأربعمائة عبد الغني بن سعيد، الإمام المصنف، المعروف.
# ففي الثلاثين أبو نعيم ... . . . . . . . . .
# الثلاثين بعد الأربعمائة الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني،
~~صاحب تاريخ أصبهان، وحلية الأولياء، وغيرهما من الكتب.
# . . . . . . . . . ... ولثمان بيهقي القوم
# من بعد خمسين. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# ثمان وخمسين وأربعمائة توفي الإمام الحافظ الكبير البيهقي صاحب السنن،
~~الشهير، سنة ثمان وخمسين وأربعمائة.
# . . . . . . . . . وبعد خمسة ... . . . . . . . . .
# يعني سنة ثلاث وستين، بعد ثمان وخمسين وخمسة، ثلاثة وستين وأربعمائة توفي
~~الإمام الحافظ الخطيب البغدادي، وفي السنة نفسها أبو عمر بن عبد البر
~~النمري في سنة، يعني في سنة واحدة، حافظ المشرق وحافظ المغرب كلاهما ماتا
~~في سنة واحدة، سنة ثلاث وستين وأربعمائة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني التحديد بشخص أو بسنة من السنين هذا كله ما يمكن؛ لأن التقدم
~~والتأخر أمور نسبية بعضهم يجعل رأس الثلاثمائة كما في الميزان للحافظ
~~الذهبي هو الحد الفاصل بين عصر الرواية وما دونه، رأس الثلاثمائة، وبعضهم
~~جعل الفارق بين السلف والخلف رأس ms1226 الستمائة، هذا مذكور في حاشية الصاوي
~~وغيرها، لكن ليس بصحيح، كثير من المبتدعة وجدوا قبل الستمائة، بل جميع رؤوس
~~أهل البدع قبل الستمائة، نعم.
# سم.
### | معرفة الثقات والضعفاء
# واعن بعلم الجرح والتعديل ... فإنه المرقاة للتفصيل
# PageV56P010
# بين الصحيح والسقيم واحذر ... من غرض فالجرح أي خطر
# ومع ذا فالنصح حق ولقد ... أحسن يحيى في جوابه وسد
# لأن يكونوا خصماء لي أحب ... من كون خصمي المصطفى إذ لم أذب
# وربما رد كلام الجارح ... كالنسئي في أحمد بن صالح
# فربما كان لجرح مخرج ... غطى عليه السخط حين يحرج
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "معرفة الثقات والضعفاء" تقدم في الثلث الأول من الكتاب ضوابط وقواعد
~~للجرح والتعديل، ومراتب للجرح والتعديل، وهنا ما يتعلق بالجارحين
~~والمعدلين، ولو ضم هذا المبحث إلى تلك المباحث لكان أولى.
# "معرفة الثقات والضعفاء" يقول الحافظ ابن حجر: ومن المهم معرفة أحوال
~~الرواة تعديلا أو تجريحا أو جهالة؛ لأن هنا توثيق وتضعيف، انتهت القسمة
~~وإلا هناك قسيم؟ ومن المهم معرفة أحوال الرواة تعديلا أو تجريحا أو جهالة،
~~فجعل الجهالة ليست من قبيل الجرح، وإنما هي من باب عدم معرفة حال الراوي،
~~مع أنه أدرج مجهول العين، ومجهول الحال في ألفاظ الجرح، في التقريب، فجعلها
~~من ألفاظ الجرح، وهذا هو الذي مشى عليه المتأخرون، وإن كانت طريقة
~~المتقدمين يطلقون الجهالة ويريدون بها عدم المعرفة بحال الراوي، وكثيرا ما
~~يقول أبو حاتم: مجهول، أي: لا أعرفه، وقد يطلقها في بعض الصحابة، وقد
~~يطلقها في بعض من عرف بالثقة والضبط والإتقان، مع قلة ما يروي.
# قال: "معرفة الثقات والضعفاء"
# واعن بعلم الجرح والتعديل ... . . . . . . . . .
# وفيه الكتب الكثيرة جدا، منها ما هو خاص بالثقات، ومنها ما هو خاص
~~بالضعفاء، ومنها ما هو خاص بنوع من أنواع الضعيف، ومنها ما هو عام للثقات
~~والضعفاء، ومنها ما هو خاص بطبقة معينة، وجيل معين، ومنها ما هو خاص ببلد
~~معين، ومنها ما هو خاص بكتاب معين، أو كتب معينة، ومنها ما هو شامل للبلدان
~~وأنواع الرواة والكتب وغيرها، فالمصنفات في هذا ms1227 الباب كثيرة، وذكرنا منها
~~ما تيسر في آداب الطالب، قال:
# واعن بعلم الجرح والتعديل ... فإنه المرقاة للتفصيل
# يعني السلم الذي يتوصل به إلى فصل الصحيح من الضعيف، ومعرفة المقبول من
~~المردود.
# . . . . . . . . . ... فإنه المرقاة للتفصيل
# بين الصحيح والسقيم. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV56P011
# يعني ما فيه إلهام، فيه قواعد، وفيه مراقي، وفيه مقدمات يتوصل بها إلى
~~نتائج، أما من يصحح أو يضعف بالإلهام كما يزعمه بعض المتصوفة أو بالرؤى
~~والمنامات، أو باليقظة في رؤية بعض الأموات على حد زعمه، يعني لقي فلانا
~~وهو في طريقه إلى الحج، أو في عرفة، أو في كذا، وقد مات من قرون، يزعم أنه
~~لقيه في اليقظة، ومنهم من يزعم أنه لقي النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وللسيوطي: (إضاءة الحلك في إمكان رؤية النبي والملك) يعني في اليقظة، ودخل
~~عليه الدخل من هذا الباب، دخل عليه خلل كبير يعني يسأل في اليقظة من يصحح
~~له الأخبار هذا -نسأل الله العافية- حيد عن الصراط المستقيم، وضلال، وشطحة
~~من الشطحات، وهذا النوع كثير في غلاة المتصوفة، ولهذا لا تعتمد أقوالهم في
~~شيء من أبواب الدين؛ لأن وسائل التلقي عندهم مدخولة، رجل مات من أربعمائة
~~سنة خمسمائة سنة كيف تجرؤ أن تقول: لقيته في اليقظة، ما في إلا عن طريق أهل
~~العلم الموثوقين، الذين دونت أقوالهم فتعتمد هذه الأقوال في الرواة، على أن
~~هؤلاء الثقات من أهل العلم أهل الورع والتقوى مصنفون عند أهل العلم فمنهم
~~المتشدد الذي إذا وثق يعض على توثيقه بالنواجذ، وإذا ضعف ينظر هل يوافقه
~~أحد؟ يعارضه أحد؟ يتفرد؟ المقصود أنه محل نظر، ومنهم المتوسط المعتدل الذي
~~يقبل قوله في الطرفين في الجرح والتعديل، ومنهم المتساهل، فمثل هذا لا بد
~~أن يعضد قوله بقول غيره.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بد أن يوجد له سبب؛ لأنه ما عاصرهم، كيف يوثقهم ويضعفهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال لا يمكن أن يعدل متأخر إلا عن طريق غيره، قد يستروح ويميل إلى
~~توثيقه أو إلى ضبطه؛ لأنه لم يجد عنده مخالفة ولا كذا، لكن ما يكفي ms1228 هذا في
~~التعديل.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV56P012
# هذا ما يكفي، هذه جهالة هذه، هذه جهالة، أحمد شاكر كثيرا ما يقول: ذكره
~~البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا فهو ثقة، وأحيانا
~~يقول: فهذه أمارة توثيقه، هذا الكلام ليس بصحيح؛ لأن ابن أبي حاتم يقول:
~~وفي الكتاب رجال لم أقف لهم على جرح ولا تعديل وبيضت لهم، يعني وثقهم هو؟
~~ما وثقهم، نقول: لا هم ثقات؛ لأنه لم يذكر فيهم شيء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من شيوخه هو؟ وخرج له؟ هو من شيوخه وإلا ممن تقادم العهد بهم ما يعرفه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، ما يكفي.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يكفي، ما يكفي.
# واعن بعلم الجرح والتعديل ... فإنه المرقاة للتفصيل
# بين الصحيح والسقيم واحذر ... من غرض. . . . . . . . .
# يعني لأمر في نفسك أن توثق فلان؛ لأن علاقتك به طيبة، أو تجرح فلان؛ لأن
~~علاقتك به ليست بطيبة، أو أساء إليك في يوم ما، وذاك أحسن إليك؛ لأن النفوس
~~معروفة جبلت على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها.
# . . . . . . . . . واحذر ... من غرض. . . . . . . . .
# يعني غرض نفسي، يعني ولذلك على المسلم أن يتجرد في أحكامه، ويكون حكمه
~~على أبغض الناس إليه كحكمه على أحب الناس إليه، {ولا يجرمنكم شنآن قوم على
~~ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} [(8) سورة المائدة]، فلا بد من العدل
~~والإنصاف.
# . . . . . . . . . واحذر ... من غرض فالجرح أي خطر
# PageV56P013
# خطير؛ لأن الأصل في الباب المنع، يعني الكلام في الناس بما يكرهونه هذه
~~هي الغيبة، لكن هذا الباب، إنما خرج به عن هذا الأصل لأنه من باب النصيحة
~~لله ولرسوله، لا يمكن أن نعرف الصحيح من الضعيف إلا بالجرح والتعديل، وإذا
~~كان هذا هو المحقق المحرر خلافا لمن يقول: إنه غيبة، وكيف يكون خصماؤك
~~هؤلاء الأخيار؟ الجواب السديد على ما سيأتي أنهم يكونون خصماء ولا يكون
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- هو الخصم، فعلى الإنسان أن يتجرد، وأعراض
~~المسلمين كما يقول ابن دقيق العيد -رحمه الله-: "حفرة من حفر النار، وقف
~~على شفيرها، قال: المحدثون والحكام" فعلى الإنسان أن لا يتكلم إلا بقدر ms1229
~~الحاجة، حتى أنهم قالوا: إذا كان المقصود يحصل بواحد لا يجوز أن يضاف له
~~ثاني، وإن كان موجودا في الشخص، لكن قد يرد على هذا أن هذا الواحد الذي
~~اقتصر عليه قد يكون عند بعض الناس غير مؤثر، حتى يضم إليه الثاني.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . فالجرح أي خطر
# ومع ذا فالنصح حق ولقد ... أحسن يحيى. . . . . . . . .
# ابن سعيد القطان.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . في جوابه وسد
# يعني أجاب بالجواب السديد المسكت.
# لأن يكونوا خصماء لي أحب ... . . . . . . . . .
# ابن لهيعة عبد صالح وخير، والأفريقي وأمثالهم، وعبد الله بن عمر العمري
~~خيار، لكن مع ذلك لا تقبل رواياتهم، طيب هؤلاء يكونون لك خصماء يوم
~~القيامة، لكن يكونوا خصماء أسهل وأهون من أن يكون الخصم الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# لأن يكونوا خصماء لي أحب ... من كون خصمي المصطفى إذ لم أذب
# نعم إذا لم تذب عن السنة وكذب على المصطفى -عليه الصلاة والسلام- وأنت
~~تستطيع كان هو الخصم لك، لماذا لم تذب؟ فإذا كان إنكار المنكر واجب، والأمر
~~بالمعروف واجب، وفي أمور الناس العادية هذه واجبات في أمور الناس العادية،
~~الذب عن عرض أخيك واجب إذا حضرت، فكيف بالذب عن سنة المصطفى -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# وربما رد كلام الجارح ... كالنسئي في أحمد بن صالح
# PageV56P014
# أحمد بن صالح المصري من الأئمة المشهورين من الثقات الحفاظ المتقنين طعن
~~فيه النسائي، ووهاه بمرة؛ لأمر في نفسه، كأن النسائي .. ، أحمد بن صالح
~~منعه من الرواية، من الرواية عنه، فاستغل النسائي -رحمة الله عليه- كما
~~يقول أهل العلم: الفرصة، أولا: لأنه كتم العلم، وأحمد بن صالح فيه شيء مما
~~يراه بعض الناس رؤية للنفس، يعني أنت ترى بعض الناس في تصرفاته، في حركاته،
~~في لباسه، في مشيته تقول: هذا متكبر، وقد يكون واقعه بخلاف ذلك، لكن هذه
~~تصرفات يمكن جبلية، يمكن اجتهاد منه أن هذا لا يخرم، أو شيء من هذا،
~~فالنسائي رأى أحمد بن صالح من هذا النوع فاستغل ما في نفسه -رحمه الله- مع
~~هذه التصرفات الظاهرة من أحمد بن صالح، وصرح بعضهم بأن أحمد بن صالح فيه ms1230
~~شيء من الكبر، لكن حاشا وكلا أن يكون إمام من أئمة المسلمين من كبار
~~المحدثين أن يكون فيه شيء من هذا.
# على كل حال كلام النسائي مردود في أحمد بن صالح، حتى قال أهل العلم: إن
~~النسائي آذى نفسه في كلامه في أحمد بن صالح، يعني أحمد بن صالح ما ضره كلام
~~النسائي، لكن النسائي: آذى نفسه في الكلام بأحمد بن صالح.
# فربما كان لجرح مخرج ... . . . . . . . . .
# يعني أنت تجرح، عالم يجرح هذا الراوي بكذا، لكنه مخرج عند أهل العلم، لا
~~سيما إذا كان هناك خلافات عقدية مثلا، فجرح هذا؛ لأنه يختلف معه .. ، جرحه
~~لأنه يختلف معه في الاعتقاد، قد يكون هذا اجتهاده، الذي أداه إليه اجتهاده،
~~وهذا لا يؤثر في روايته، وينصر ما يراه الحق، ولا يكفي هذا في رد الرواية
~~عند أهل العلم، فكتب أهل العلم طافحة بالرواية عن المبتدعة كما هو معروف،
~~فقد يكون الجرح لمثل هذا الخلاف.
# فربما كان لجرح مخرج ... غطى عليه السخط حين يحرج
# يعني بعض الناس تحمله الغيرة إلى أن يرد رواية كل مبتدع، يعني مثل ما
~~يفعل الإمام مالك، لكن هذا له تأويل ومخرج عند أهل العلم من أبواب أخرى،
~~والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV56P015
### | شرح ألفية الحافظ العراقي (58)
# معرفة من اختلط من الثقات - الموالي من العلماء والرواة أوطان الرواة
~~وبلدانهم
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: لماذا لا يزول إشكال تحديد يوم وفاته -صلى الله عليه وسلم-
~~بكون يوم الأربعاء أول أيام ذي الحجة في المدينة؟
# يعني هو الخميس بمكة؟ يعني اختلاف المطالع يعني يروى الهلال في المدينة
~~قبل مكة؟ هاه؟ يعني وكون الأشهر الثلاثة كلها كاملة نادر جدا يعني متواصلة،
~~نادر جدا يعني لا يكاد يقع.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما تصح خبر الرؤية.
# سم.
# أحسن الله إليك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ms1231 ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والإكرام.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-:
### | معرفة من اختلط من الثقات:
# وفي الثقات من أخيرا اختلط ... فما روى فيه أو أبهم سقط
# نحو عطاء وهو ابن السائب ... وكالجريري سعيد وأبي
# إسحاق ثم ابن أبي عروبة ... ثم الرقاشي أبي قلابة
# كذا حصين السلمي الكوفي ... وعارم محمد والثقفي
# كذا ابن همام بصنعاء إذ عمي ... والرأي فيما زعموا والتوأمي
# وابن عيينة مع المسعودي ... وآخرا حكوه في الحفيد
# ابن خزيمة مع الغطريفي ... مع القطيعي أحمد المعروف
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-: "معرفة من اختلط من الثقات"
# والأولى أن يكون هذا مع سابقه في أبواب الجرح والتعديل مما تقدم؛ لأن هذا
~~مما تمس الحاجة إليه، أو إلى معرفته مع معرفة الضوابط والقواعد للجرح
~~والتعديل عند أهل العلم، ومعرفة من تقبل روايته ومن ترد، هناك.
# قال -رحمه الله-: "معرفة من اختلط من الثقات"
# PageV57P001
# الاختلاط: هو التغير، تغير الرأي، تغير العقل، تغير الحفظ، بأن يكون
~~حافظا ضابطا في أول عمره وفي أثنائه ثم يطرأ عليه بسبب أو بغير سبب ما يجعل
~~هذا الحفظ يذهب إما بالكلية أو يسوء بحيث لا يضبط غالب ما يحدث به، وسبق أن
~~ذكر أهل العلم في العالم متى يكف عن التحديث، منهم من جعل الثمانين حد:
# أن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# المحدث إذا وصل الثمانين يقف، ومنهم من يقول: قبل ذلك، ومنهم من يقول:
~~بعد ذلك، وليس على ذلك بالتحديد أو بتحديد سن معينة دليل يصح، بل الواقع
~~يشهد أن على المحدث وعلى من يمكنه منعه أن يمتنع أو يمنع إذا بدأ في
~~التغير، إذا بدأ في التغير يجب عليه أن يكف عن التحديث، يجب أن يكف إذا لم
~~يكف عن التحديث؛ لأن الحديث والعلم دين، ما يترك لمن تغير رأيه ونسي ما
~~حفظه أن يتكلم بما يضبط وما لا يضبط، والله المستعان.
# بعض الناس ms1232 لأدنى سبب يتغير، وبعضهم مع مرور الوقت ينتهي إلى سن معينة، ثم
~~يبدأ بالضعف إما في جميع القوى بالتدريج، كالسمع والبصر والبدن والعقل
~~والرأي تدريجيا، تبدأ تضعف هذه الأمور، ومنهم من يكون ضعفه فيه شيء دون
~~شيء، لكن الذي يهمنا من ضعفه في عقله وحفظه وضبطه، فإذا بدأ في التغير يجب
~~عليه أن يكف عن التحديث، ويجب أن يضبط هذا التاريخ ليعرف الحد الفاصل لهذا
~~التغير فيقبل ما حمل عنه قبله، ويرد ما حمل عنه بعده، ويتوقف فيما يشك فيه.
# PageV57P002
# بعضهم حصلت له ضربة في رأسه فنسي، بعضهم احتجم في رأسه فنسي، يعني ما في
~~من أنواعها ما يورث النسيان؟ لا سيما إذا كانت بيد غير عارف ولا ماهر، نعم،
~~يحصل هذا، ذكر في بعض الرواة أنه احتجم في هامه فنسي حديثه، وبعضهم حصل له
~~ضربة مع رأسه أنسته ما فيه من علم، وبعضهم اختلط حينما مات له ولد، أو سرق
~~له مال، وبعضهم اختلط بسبب نهقة حمار، الناس يتفاوتون، والواقع يشهد أنت
~~إذا كنت تقرأ القرآن، سواء كان من المصحف أو عن ظهر قلب، ثم حصل أدنى حركة
~~حولك، بعض الناس ما شاء الله كأن شيئا لم يكن، يضبط، وبعض الناس يرتج عليه
~~ويضيع لا يدري في أي سورة أو جزء أو آية يقرأ؟ لمجرد أدنى حركة من الباب أو
~~من داخل أو من .. ، هذا نوع من الاختلاط، لكن هذا لا يقتضي الرد باعتبار
~~أنه ليس بثابت، يعني يعود إلى قراءته من جديد ويضبطها، لكن لو أثرت مثل هذه
~~الحركات شيئا لازما ثابتا لا شك أن أثرها على الرواية، منهم من عمي فاختلط
~~شخص إذا عمي وهو صغير العمى هذا في الغالب أنه مما يقوي عنده الحافظة؛ لأن
~~الأمور تجتمع في ذهنه ولا تتشتت؛ لأنه يتشتت بالبصر، لكن إذا كف بصره اجتمع
~~عقله عليه، وعوضه الله -جل وعلا- عن هذه النعمة بقوة في الحافظة، واجتماع
~~في العقل، وإذا حصل له الضرر والعمى على كبر، تجده تختلف عليه أحواله،
~~ويضيع حتى ms1233 في بيته، وهذا حاصل، إذا عمي عن كبر، تختلط عليه أموره.
# بعضهم إذا فقد كتبه التي يعتمد عليها لا سيما إذا كان من الأصل ضبطه ضبط
~~كتاب لا ضبط صدر فإن هذا يحصل له الاختلاط وسوء الحفظ، احترقت كتبه أو ضاعت
~~كتبه هذا موجود في الرواة.
# PageV57P003
# الآن قد يقول قائل: أنا تحترق كتبي ولا أتأثر، وأنا ما أحفظ شيء، مكتبة
~~كاملة تحترق وسهل، الأمر سهل يعني بمبلغ يسير أعوض هذه المكتبة، نقول: هذه
~~ليست كتبك، هذه كتب الناس، هذه كتب الناس، يعني كتبك التي اعتنيت بها
~~ترويها بأسانيدك، تردد مطالعتها، هذه كتبك الذي لو ضاع شيء منها ضعت، لكن
~~هذه كتب الناس، تفسير الطبري يحترق تجيب بداله، فتح الباري يحترق تروح تجيب
~~نسخة ثانية، يعني ما يتغير من الوضع شيء، يعني بعض الناس يسمع احتراق
~~الكتب، يقول: وبعدين؟ كثير من الناس احترقت كتبه وعوضه الله خيرا منها،
~~اشترى أكبر منها، هذا ليس هو المراد، يعني كتبك التي تعتمد عليها رويتها عن
~~شيوخك، وشيوخك عن شيوخهم وهكذا، وضبطها وعارضتها بأصولها، ولك عناية
~~واهتمام بها لا شك أنك إذا فقدتها يتغير وضعك.
# طالب: بالنسبة اللي عليه حواشي وضاع
### | .... 
# نفس الشيء الحواشي هذا صارت كتبه الحواشي ما هي بالكتب.
# طالب:. . . . . . . . .
# الحواشي له.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو لو كانت له عناية بشيء إذا فقده ضاع، يعني افترض أن عندك فتح الباري
~~طبعة موجودة في الأسواق تباع، لكن قرأت هذه النسخة وعلقت عليها، واستخرجت
~~فوائداها ودررها، ودونت في طرتها ما تحتاج من رؤوس المسائل، هذه إذا ضاعت
~~ضعت؛ لأن لك بها عناية شبيهة بالكتاب الذي ترويه عن شيوخك، وتقابله على
~~أصولهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يؤثر، الشيء اليسير ما يؤثر، لا سيما من المكثر، اليسير من المكثر
~~لا يؤثر، وهذا أمر طبيعي وجبلي، لكن إذا كثر استحق الرد.
# معرفة من اختلط من الثقات، طيب معرفة من اختلط من الضعفاء؟
# طالب: هذا من الأصل.
# لماذا لا نعتني بهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنهم مردودون من الأصل ما نحتاج إلى أن نتابع حياتهم ms1234 متى اختلط؟ ومتى؟
~~هو مردود من الأصل، لكن من اختلط من الثقات الذين يقبل حديثهم نضبط حياتهم،
~~وننظر في تغيرهم، ومتى اختلطوا؟ لئلا نروي عنهم أو نقبل عنهم ما روي عنهم
~~في بعد الاختلاط.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب: لو كان من الضعفاء واختلط؟
# هو لو كان .. ، لا شك أن الضعفاء مراتب، يزدادوا ضعفا بالاختلاط.
# وفي الثقات من أخيرا اختلط ... . . . . . . . . .
# PageV57P004
# يندر أن يختلط الإنسان في أول عمره، واكتمال قواه، لكن غالبا ما يكون
~~الاختلاط في آخر عمره.
# . . . . . . . . . ... فما روى فيه. . . . . . . . .
# يعني في حال الاختلاط، يعني اختلط على رأس المائتين نعرف هذا التاريخ
~~بالتحديد في يوم كذا في مناسبة كذا، اختلط، فما روى فيه بحال الاختلاط من
~~هذا التاريخ إلى وفاته سقط، ما روى قبل هذا التاريخ أو ما حمل عنه قبل هذا
~~التاريخ وهو ثقة مقبول.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عندهم يسقط على طول، مباشرة.
# طالب:. . . . . . . . .
# الاختلاط المطبق هذا جنون، ما يمكن أن يقبل بإطلاق، لكن إذا كان يضبط ولا
~~يضبط هذا محل الذي ينظر فيه هل يوافقه أو لا يوافقه؟ لكن إذا أطبق خلاص
~~انتهى، ما يعرف أمه من أبيه، هذا يقبل منه شيء؟ وافق وإلا ما وافق ما ينفع
~~هذا، وجوده مثل عدمه.
# . . . . . . . . . ... فما روى فيه أو أبهم. . . . . . . . .
# يعني ما ندري هل روى عنه هذا الراوي قبل الاختلاط أو بعده؟ مثل هذا تسقط
~~روايته، واعتنى أهل العلم في التصنيف في هذا الباب وذكروا الرواة عن
~~المختلطين، وميزوا من روى قبل الاختلاط، ومن روى بعده، ومن التبس أمره من
~~أجل أن يطبق عليه ما ذكر، وبعد الاختلاط هذا مردود، قبله مقبول، وما شك فيه
~~يسقط كالأول.
# نحو عطاء وهو ابن السائب ... . . . . . . . . .
# عطاء بن السائب.
# . . . . . . . . . ... وكالجريري سعيد وأبي
# إسحاق. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# السبيعي الهمداني هؤلاء ومعهم ابن أبي عروبة كل هؤلاء سعيد اختلطوا.
# . . . . . . . . . ... ثم الرقاشي أبي قلابة
# كذا حصين السلمي. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# حصين بن عبد الرحمن الكوفي، ويشاركه أربعة بهذا الاسم، لكن ليس فيهم سلمي
~~إلا هذا، ولذلك قال: السلمي، مما زاده على ابن الصلاح ليتميز به من ms1235 بين من
~~يشاركه في الاسم.
# كذا حصين السلمي الكوفي ... وعارم محمد. . . . . . . . .
# عارم محمد بن الفضل السدوسي شيخ الإمام البخاري، والثقفي عبد الوهاب بن
~~عبد المجيد كل هؤلاء اختلطوا وهم ثقات، وميز من روى عنهم قبل الاختلاط
~~وبعده.
# PageV57P005
# كذا ابن همام بصنعا إذ عمي ... . . . . . . . . .
# عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف عمي على رأس المائتين فاختلط،
~~فمن روى عنه قبل ذلك فروايته عنه مقبولة، وممن روى عنه قبل ذلك الإمام أحمد
~~وغيره، من روى عنه بعد ذلك روايته مردودة.
# . . . . . . . . . إذا عمي ... والرأي فيما زعموا. . . . . . . . .
# ربيعة بن عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي، وهو مع كونه من أهل الرواية
~~هو أيضا من أهل الرأي ولقب به، فصار يقال له: ربيعة الرأي، وهو من شيوخ
~~مالك، فيما زعموا، يشكك في نسبة الاختلاط إليه، "والتوأمي" صالح مولى
~~التوأمة اختلط أيضا، وسفيان بن عيينة أيضا اختلط مع المسعودي، المسعودي
~~اسمه عبد الله بن عبد الرحمن؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المسعودي، هؤلاء من الثقات المختلطين، عبد الرحمن بن عبد الله، نعم، عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عتبة.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، هؤلاء الثقات كلهم اختلطوا وهم مع غيرهم ممن ذكر في كتب المختلطين
~~وفي الباب أربعة مصنفات أو خمسة كلها ضبط فيها أسماء الرواة عن هؤلاء
~~المختلطين، وميز من روى عنهم قبل الاختلاط، ومن روى بعده، ومن شك في أمره،
~~فتراجع هذه الكتب عند مرور واحد من هؤلاء المختلطين أو غيرهم، وينبغي أن
~~تكون هذه الكتب على بال طالب العلم؛ لأنه قد لا ينص على أنه ممن اختلط في
~~بعض الكتب التي يعتمد عليها طلاب العلم، فيتأكد منها، من هذا الراوي أنه لم
~~يختلط بالرجوع إلى كتب المختلطين.
# وآخرا حكوه في الحفيد ... ابن خزيمة. . . . . . . . .
# الحفيد ابن خزيمة حفيد إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة اختلط أيضا
~~بآخرة
# . . . . . . . . . مع الغطريفي ... مع القطيعي أحمد المعروف
# القطيعي راوي المسند والزهد عن الإمام أحمد، وهو حافظ كبير، لكنه اختلط
~~في آخر عمره، وكذلك الغطريفي كل هؤلاء من المختلطين، والحفيد، المراد به
~~حفيد الإمام ms1236 ابن خزيمة، وهو محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة،
~~الغطريفي ما اسمه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب: أبو أحمد محمد بن أحمد
### | .... 
# محمد بن أحمد بن الحسين الغطريفي.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، يكفي، يكفي.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# PageV57P006
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، مع القطيعي أحمد، القطيعي راوي المسند وراوي الزهد عن الإمام أحمد،
~~وهو معروف وزياداته في المسند مشهورة متميزة، يعني كيف نميز المسند الأصل
~~من زوائد عبد الله من زوائد القطيعي؟
# طالب: إذا قال عبد الله: حدثنا غير
### | .... 
# غير الإمام أحمد.
# طالب:. . . . . . . . .
# من زوائد عبد الله، لكن زوائد القطيعي؟
# طالب: ما يقول: حدثنا عبد الله. . . . . . . . .
# نعم ما يقول: حدثنا عبد الله، وهذه مميزة.
# الشيخ أحمد شاكر في طبعته للمسند تصرف، فما صار يقول: حدثنا عبد الله،
~~ولا حدثنا أبو بكر، إنما على طول مباشرة في شيخ الإمام أحمد، ويكتب على
~~الزوائد حرف زاي، ولا شك أن هذا التصرف لا ينبغي في كتاب توارثته الأجيال،
~~ووضعه مؤلفه على هذه الحال، فهذا تصرف غير مرضي، وإن كان من الشيخ أحمد؛
~~لأنهم يرون أن من بعد المؤلف لا داعي لذكره، بل يشكك في نسبة الكتاب إلى
~~صاحبه، يعني مثلما قلنا في الموطأ: حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا مالك،
~~أو حدثنا مالك، يعني يشكك في كون الكتاب من مؤلفات مالك، حتى ألف في
~~التشكيك في الأم، وأنها ليست للإمام الشافعي؛ لأن فيها قال الربيع، إيش دخل
~~الربيع بالأم للإمام الشافعي؟ يعني طريقة المتقدمين في التصنيف تختلف عن
~~طرائق المتأخرين، فليت الشيخ أحمد شاكر ما تصرف هذا التصرف، وأبقى المسند
~~كما هو، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# والفرق بين الورع والوسوسة ظاهر، يعني إذا كان هناك مبرر للورع، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يكفي، ما يكفي، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني فرق بين الورع الذي له أصل وغلبة ظن بين مجرد الوسوسة؛ لأن الشيطان
~~له مدخل في هذا الباب، بعض الناس يختلط عنده خشية الوقوع في الخطأ، مع حب
~~الإخلاد والراحة، يعني نظير ما نصنعه، نسأل الله العفو، إذا جاء رمضان
~~قلنا: نقتدي بالسلف ما ms1237 ندرس، ونعطل كل شيء، والله أعلم بما في القلوب، يعني
~~إذا كنت تقتدي بهم في الترك، فلماذا لا تقتدي بهم في الفعل؟
# PageV57P007
# يعني يحصل لبس من الشيطان في كثير من المواقف، تجده يتورع، يقول: أنا
~~والله كبرت وخفت، وما أدري إيش؟ والله المستعان، الأمور بمقاصدها، والقلوب
~~لا يعلم ما فيها إلا علام الغيوب، لكن قد يدخل الشيطان مع هذا الباب.
# سم.
# أحسن الله إليك.
### | طبقات الرواة
# وللرواة طبقات تعرف ... بالسن والأخذ وكم مصنف
# يغلط فيها وابن سعد صنفا ... فيها ولكن كم روى عن ضعفا
# طبقات الرواة كما ترجم الناظم -رحمه الله تعالى- جمع طبقة، ويراد بهم
~~القوم المتشابهون في السن والشيوخ، يعني متقاربون في السن، ومتفقون في
~~التحمل عن الشيوخ، يعني قوم متشابهون، أسنانهم متقاربة، وهذا هو الغالب،
~~وقد يوجد فيهم من هو كبير في السن، لكنه تأخر في الرواية حتى شاركه هؤلاء
~~الصغار، فهو حكما من طبقتهم، مثل ما ذكرنا في صالح بن كيسان هو من طبقة
~~الآخذين عن الزهري، وهو في السن أكبر من الزهري؛ لأنه تأخر في الأخذ، فهو
~~من المعدودين في طلاب وتلاميذ الزهري، من طبقتهم.
# وللرواة طبقات تعرف ... بالسن والأخذ. . . . . . . . .
# PageV57P008
# يعني قوم متشابهون في السن، يعني أعمارهم متقاربة، يعني قد يزيد بعضهم
~~على بعض خمس سنين، أو ينقص خمس سنين، هذا شيء يتجاوز عنه، لكن إذا نظرنا
~~إلى طبقات الرواة على حسب تصنيف الحافظ ابن حجر في التقريب، وأنهم إلى
~~مائتين وأربعين اثنا عشر طبقة، إلى طبقة شيوخ الأئمة، اثنا عشر طبقة، تكون
~~الطبقة مما يقارب عشرين سنة، يعني من وجد في هذه السن طبقة، لكن لا يعني
~~أنه إذا أخذ هذا الراوي عن من فوقه بطبقتين أو ثلاث أنه يلزم بذلك
~~الانقطاع، لماذا؟ لأن ما بين الطبقتين والثلاث ستين سنة مثلا، والاحتمال
~~قائم أنه لقيه، هذا عمره ثمانين، وهذا عمره عشرين، يعني بينهما ثلاث طبقات،
~~واحتمال اللقي وارد، ولذلك الطبقة الخامسة أو الرابعة صغار التابعين يعني
~~لقوا بعض الصحابة، فهم شاركوا الطبقة الثانية في الأخذ ms1238 عن الصحابة، والسن
~~يحتمل، يعني إذا كانت الفروق بين هذه الطبقات مجرد عشرين سنة، وبعضهم يحدها
~~بأربعين، فالاتصال ولو كان الفارق طبقتين أو ثلاث ممكن، والسن يحتمل، فمن
~~بلغ الخامسة عشرة يأخذ عمن بلغ الخامسة والسبعين أو الثمانين، لكن في
~~الغالب أن المجموعة إذا تقاربوا في السن أن تكون شيوخهم متقاربون، أن يكون
~~شيوخهم متقاربين، وأسنانهم متقاربة، وكذلك فيما بعد من يأخذ عنهم، إذا وفق
~~الإنسان وروى للناس ما تحمله عن شيوخه، تجدهم أيضا متقاربون، والانضباط هذا
~~موجود عند أهل الحديث وطلاب الحديث لا سيما من جرى على الجادة في الطلب في
~~وقته، لا من تأخر، وهو أيضا موجود الآن في الدراسات النظامية، تجد أن
~~الدفعة الواحدة متقاربين، متقاربين في السن، يعني لا سيما الأيام المتأخرة،
~~وإلا قبل أو في بداية التعليم تجد مثلا أن الأب يدرس وبجانبه أبوه أو ولده،
~~تجد كبار وصغار، والظرف لا شك أنه قد يفرض مثل هذا، وتجد المعلم الكبير
~~يعلم الصغار، أو العكس يوجد صغير يعلم الكبار، لكن في الغالب أن الطبقة
~~الواحدة يقول: يتشابهون في السن والأخذ عن الشيوخ.
# "وكم مصنف" (كم) هذه الخبرية للتكثير، الغالب فيها أن ما بعدها مجرور،
~~وجوزوا فيه الرفع على أن ما بعدها مبتدأ، وما بعدها خبر، ومن ذلك قول
~~الفرزدق:
# PageV57P009
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# والأكثر الجر، الخبرية للتكثير الأكثر في ما بعدها أنه مجرور، وجوزا أيضا
~~النصب، فيجوز فيه الحركات الثلاث.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وكم مصنف
# يغلط فيها. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# كيف يغلط فيها؟ يغلط في هذه الطبقات، فيجعل هذا من هذه الطبقة، ويجعل هذا
~~من الطبقة التي قبلها، والمفترض أن يكون بعده، ووضع في كتب الطبقات بعض
~~الرواة الذين لا يناسب وضعهم في هذه الطبقات، ووجد الغلط من بعض المصنفين،
~~لكن في الجملة تقسيم أهل العلم لا سيما الحافظ ابن حجر، وقبله الحافظ
~~الذهبي في تذكرة الحفاظ، وغيرهم يعني ومثلهم ابن حبان في ترتيب كتابه على
~~هذه الطبقات، في الغالب الانضباط، وأنهم يذكرون الأقوام المتشابهين، ms1239 لكن قد
~~يغلطون، ليسوا بمعصومين، والمسألة قد تخضع للاجتهاد، يمكن أن يوضع هذا في
~~هذه الطبقة باعتبار سنه، ويوضع في طبقة أخرى قبلها أو بعدها باعتبار أخذه
~~عن الشيوخ، هذا إذا كان إذا كانوا المتشابهون طبقة واحدة، وقد يكون
~~المتشابهين في أكثر من طبقة، وكل على مصطلحه، فمن جعل الصحابة طبقة واحدة
~~جعل أنس بن مالك في طبقة أبي بكر وعمر؛ لأن الصحابة كلهم طبقة واحدة، وكلهم
~~صحابة، ومن جعلهم خمس طبقات جعل أبا بكر وعمر في الطبقة الأولى، وأنس بن
~~مالك في الخامسة مثلا أو الرابعة.
# على كل حال هذه أمور اصطلاحية ولا مشاحة في الاصطلاح، ولذا تجد الاختلاف
~~البين بين توزيع هذه الطبقات في تقريب التهذيب، وبين توزيع الطبقات في
~~تذكرة الحفاظ، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما، الأمور ما تنضبط، حتى في السنين، لما قال: من الأولى إلى الرابعة
~~بالمائة الأولى، ومن الخامسة إلى التاسعة قبل المائتين، ومن العاشرة ومن
~~بعد بعد المائتين قد تجد بعض من في التاسعة من تأخر عن المائتين، ومن في
~~العاشرة من مات قبل المائتين، يعني ترى الأمور ما تنضبط مائة بالمائة، يعني
~~مثلما تخرج هؤلاء الرواة، وتطبق عليهم هذه الطبقات مثلما تدخل لك أي شيء في
~~مصنع ثم يطلع متشابه، ما يجي مثل هذا.
# طالب: ما هو القصد منه السنين يا شيخ؟
# PageV57P010
# القصد أن مثل هذا يعني يليق به أن يروي عن مثل هذا، أو يكون مشارك لمثل
~~هذا، يعني أن المسألة نسبية وتقريبية ليست بالتحديد.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو من آخر مؤلفاته.
# . . . . . . . . . وابن سعد صنفا ... . . . . . . . . .
# محمد بن سعد كاتب الواقدي، ابن سعد ثقة من الثقات، والواقدي متفق على
~~ضعفه.
# . . . . . . . . . وابن سعد صنفا ... فيها. . . . . . . . .
# يعني في الطبقات أكثر من كتاب، ثلاثة كتب، منها: الطبقات الكبير الموجود
~~المتداول الآن، وهو كتاب عظيم، لا يستغني عنه طالب علم، أشاد به أهل العلم،
~~وفيه حافل بالفوائد الحديثية والعلمية، والحوادث والوقائع التاريخية، كتاب
~~عظيم، لكن الإشكال فيه ما ذكره المؤلف، "ولكن كم روى عن ضعفا" ومنهم
~~الواقدي وغيره، يعني متفق ms1240 على ضعفه ويروي عنه، فهذه لا شك أنها علة، لكن
~~إذا بين من روى عنه انتهى الإشكال، لكن أحيانا يقول: حدثنا محمد وينسبه إلى
~~جده، وقد يروي عن محمد بن السائب الكلبي الذي تقدم ذكره، وينسبه إلى ما لم
~~يشهر به، فيقع في التدليس، ثم بعد ذلك يقع الباحث والقارئ لهذا الكتاب في
~~الحرج، "ولكن كم روى عن ضعفا" وكتاب ابن سعد في الطبقات هو من أعظم ما صنف
~~في هذا الباب.
# طبقات خليفة كتاب جيد لكنه مختصر، لا يقارب ولا يداني طبقات بن سعد،
~~طبقات بن سعد طبع مرارا، وأول ما طبع في أوروبا، يعني لهم عناية به
~~الأوروبيين عناية خاصة، وطبعوه طباعة الآن نادرة ما توجد، لكن طبع بعد ذلك
~~في مصر وبيروت، طبعات لا تسلم من أسقاط، فيها أسقاط أحيانا يبلغ في الموضع
~~الواحد نحو مجلد، طبع بعض الأقسام المتممة بعد ذلك، وعلى كل حال الكتاب
~~عظيم، حتى لو لم يوجد منه إلا ما وجد، مثل تاريخ ابن أبي خيثمة هذا من أعظم
~~ما صنف في تواريخ الرواة ومع ذلك ما وجد منه إلا قطع يسيرة، نعم.
# أحسن الله إليك.
### | الموالي من العلماء والرواة
# وربما إلى القبيل ينسب ... مولى عتاقة وهذا الأغلب
# أو لولاء الحلف كالتميمي ... . . . . . . . . .
# كالتيمي.
# أحسن الله إليك.
# أو لولاء الحلف كالتيمي **مالك أو للدين كالجعفي
# وربما ينسب مولى المولى ... نحو سعيد بن يسار أصلا
# PageV57P011
# يقول -رحمه الله تعالى-: "الموالي من العلماء والرواة" الموالي منهم من
~~لا ينتسب إلى قبيلة، ومنهم من مسه شيء من الرق، ومنهم من هو من صلب العرب،
~~لكنه التحق بقوم آخرين غير قبيلته لأمر من الأمور، فحالفهم وتولوه وتولاهم
~~فصار من مواليهم، لا يلزم من قولنا: فلان مولى أن يكون رقيقا، ونجد في كثير
~~من الرواة، فلان ابن فلان الهاشمي مولاهم، فلان ابن فلان التميمي مولاهم
~~وهكذا، وهذا فيه كثرة في الرواة، وفي سائر الفنون، فالموالي لهم قدح معلى
~~في هذا الباب.
# طالب:. . . . . . . . .
# مما يدل على أن النسب لا يفيد ms1241 صاحبه شيئا، إذا لم يقترن بالعمل، ((من بطأ
~~به عمله لم يسرع به نسبه)) إذا نظرنا إلى الدواوين المصنفة المعتمدة في
~~الإسلام في التفسير، وفي الحديث، وفي الأحكام، وفي العربية أيضا وجدنا أن
~~أكثر هذه المصنفات لأعاجم.
# وجدنا أيضا من الموالي الذين مسهم الرق لهم أيضا يد في سائر الفنون،
~~فالإنسان لا يفتخر بكونه ابن فلان، لكن عليه أن يسعى بنفسه ويكون الذكر من
~~أجله لا من أجل أبيه.
# الموالي من العلماء والرواة، العلماء هم الأئمة المحدثون، والرواة من
~~يروي عنهم، أو من يروون عنه، وهم الوسائط بين هؤلاء العلماء وبين الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام-، قال:
# وربما إلى القبيل ينسب ... . . . . . . . . .
# ربما، ثم قال:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وهذا الأغلب
# (ربما) أكثر ما تأتي للتقليل، وقد تأتي للتكثير لا سيما هنا؛ لأنه قال:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وهذا الأغلب
# وربما إلى القبيل ينسب ... مولى عتاقة وهذا الأغلب
# لكن أكثر منه النسبة إلى القبيل ممن ينتسب إليها، ممن هم منها بالفعل،
~~ممن ينتسب إليها من أفرادها، وينتسب إليها مولى العتاقة ممن أعتقه أحد من
~~هذه القبيلة فينتسب إليها، ومولى القوم منهم.
# . . . . . . . . . ... مولى عتاقة وهذا الأغلب
# أو لولاء الحلف كالتيمي ... مالك. . . . . . . . .
# مالك: ولاء حلف، مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي، عربي من الأقحاح، لكن
~~جده تحالف مع طلحة.
# طالب: طلحة إيه.
# طلحة بن عبيد الله، فنسب إليه، وهذا ولاء حلف، لا ولاء رق.
# PageV57P012
# . . . ... . . . . . . . . . أو للدين كالجعفي
# الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- الجعفي مولاهم، ليس هذا رق، ولا حلف،
~~وإنما أسلم جده أو جد أبيه على يد يمان الجعفي، عندنا عبد الله بن محمد
~~المسندي الجعفي شيخ البخاري يكون يمان هذا جد أبيه، والبخاري ينسب إليهم؛
~~لأن جده أسلم على جد شيخه عبد الله بن محمد المسندي.
# وربما ينسب مولى المولى ... . . . . . . . . .
# على كل حال الولاء هنا للحلف والدين وما أشبه ذلك أو أسلم على يده وغير
~~ذلك، هذا ما فيه توارث، التوارث خاص بولاء العتاقة.
# وربما ينسب مولى المولى ... نحو سعيد بن يسار أصلا
# سعيد بن يسار ينتسب إلى مولى النبي -عليه ms1242 الصلاة والسلام- واسمه؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم شقران مولى النبي -عليه الصلاة والسلام-، فيقال: سعيد بن يسار
~~الهاشمي، وينتسب إلى؟ هل ينتسب إلى بني هاشم؟ نعم؟ لا، هل ينتسب على من
~~ينتسب إلى بني هاشم؟ لا، إنما ينتسب إلى مولى من بني هاشم.
# وربما ينسب مولى المولى ... نحو سعيد بن يسار أصلا
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إي نعم مولى من فوق المعتق، والمولى من تحت المعتق، نعم.
# أوطان الرواة وبلدانهم:
# وضاعت الأنساب في البلدان ... فنسب الأكثر للأوطان
# وإن يكن في بلدتين سكنا ... فابدأ بالأولى وبثم حسنا
# وإن يكن من قرية من بلدة ... ينسب لكل وإلى الناحية
# وكملت بطيبة الميمونه ... فبرزت من خدرها مصونه
# فربنا المحمود والمشكور ... إليه منا ترجع الأمور
# وأفضل الصلاة والسلام ... على النبي سيد الأنام
# PageV57P013
# هذا هو الباب الأخير من أبواب الألفية "أوطان الرواة وبلدانهم" يعني ما
~~كان العرب ينتسبون إلى الأوطان ولا إلى البلدان إنما ينتسبون إلى القبائل،
~~{وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} [(13) سورة الحجرات] ما كان يعرف الإنسان
~~ببلده، إنما كان يعرف بقبيلته، هذا بالنسبة للعرب، أما بالنسبة لغيرهم من
~~الروم والفرس، وغيرهم باعتبارهم قبائلهم غير منضبطة، ليس انضباطهم في
~~الانتساب إلى القبائل كانتظام العرب، يعني كما هو واقع كثير من البلدان
~~الإسلامية الآن، يعني انتسابهم إلى القبائل نادر جدا، ما تجد حتى ولا إلى
~~عائلة واضحة؛ لأنهم الآن اكتفوا بالبطاقات والأرقام وتميزوا بالأرقام، ميزت
~~بينهم الأرقام، وإلا سعيد محمد علي هذا وين تلقاه؟ صحيح، مش ينتسب إلى بلد
~~وإلا .. ، وقد يكون في البلد مائة بهذا الاسم، لكن لكل زمان رجاله، كانوا
~~في السابق ينتسبون إلى القبائل، القرشي، التميمي، الهذلي .. إلى آخره،
~~الخولاني، ينتسبون إلى قبائل، وغيرهم ينتسبون إلى أوطانهم.
# لما تفرق المسلمون في البلدان شابهوا غيرهم، يعني أبعدوا عن قبائلهم،
~~فصاروا ينتسبون إلى الأوطان، يعني لا تعرف فلان ابن فلان التميمي الذي يسكن
~~في خراسان، وقريبه الذي يسكن في الحجاز مثلا، هذا تميمي وهذا تميمي كيف
~~يتميز هذا من هذا؟ إلا أن تنسبه إلى وطنه، تقول: فلان ms1243 بن فلان الخراساني،
~~وفلان بن فلان المكي مثلا، فلما توزعوا وتفرقوا في البلدان، احتيجت النسبة
~~إلى الأوطان.
# وضاعت الأنساب في البلدان ... فنسب الأكثر للأوطان
# المكي، المدني، الطائفي، المصري، البخاري، النيسابوري، الترمذي،
~~السجستاني، الأصبهاني، أو أصفهاني، في فرق بينهما؟ بالباء والفاء، يقولون:
~~إن أهل المشرق يقولون: أصفهان، وأهل المغرب يقولون: أصبهان.
# . . . . . . . . . ... فنسب الأكثر للأوطان
# وإن يكن في بلدتين سكنا ... فابدأ بالأولى وبثم حسنا
# PageV57P014
# يعني سكن مكة أول العمر فتقول: المكي، ثم انتقل منها إلى مصر، وعاش فيها
~~مدة طويلة، ولا يوجد دليل يدل على حد معين لصحة الانتساب إلى البلد، وما
~~يذكر عن بعضهم أنه يحدده بأربع سنين هذا لا دليل عليه، وإنما إذا عرف وشهر
~~في هذا البلد بعد انتقاله إليها ممكن نسبته إليها، فتقول: المكي ثم المصري،
~~المغربي ثم المشرقي، يعني إذا قلنا: إن المغرب بلد، لكن هم يحددون ما كانوا
~~يقولون: المغربي والمشرقي،. . . . . . . . . لكن يحددون مثلا التونسي أو
~~بلد معين مثلا، أو جزائري، ثم البغدادي مثلا، ما كانوا ينسبون إلى القطر
~~الأعم إلا في القليل، لكن إذا وجدت النسبة إلى القطر الأعم، ثم أرادوا
~~تمييزه بما هو أخص منه، ثم أرادوا بعد ذلك تمييزه بما هو أخص فإنهم حينئذ
~~يبدءون بالأعم، العراقي البغدادي ثم بعد ذلك إن كان هناك ضاحية من ضواحي
~~بغداد أو قرية من قرى بغداد سكنها ينص عليها، كما يقال: النجدي القصيمي
~~البريدي مثلا يبدءون بالأعم ثم الذي دونه ثم الأخص، لكن لو بدءوا بالأخص
~~صار الأعم ما له قيمة، ليست له قيمة، إلا إذا كان هذا الأخص موجود في أكثر
~~من مكان، في أكثر من قطر أعم.
# قال -رحمه الله-:
# وإن يكن في بلدتين سكنا ... فابدأ بالأولى وبثم حسنا
# يعني المكي ثم الطائفي، إذا كان أول عمره في مكة ثم انتقل إلى الطائف أو
~~العكس.
# ومن يكن من قرية من بلدة ... ينسب لكل وإلى الناحية
# PageV57P015
# يعني إذا كانت الناحية مثلا الإقليم الأعم الشام، والذي أخص منه مثلا
~~لبنان، وأخص منه بيروت، تقول: الشامي اللبناني ms1244 البيروتي، الشامي السوري
~~الدمشقي، وإن وجد قرية من أعمال دمشق مثلا تذكرها إذا كانت إقامته بها،
~~وقلنا: إذا عكس وبدأ بالأخص أغنى عن ذكر الأعم؛ لأنه لا يحتاج إليه، ما حد
~~بيقول: إذا قيل: دمشقي هل هو شامي وإلا ما هو بشامي؟ لكن إذا قيل: شامي هل
~~هو دمشقي وإلا غير دمشقي؟ وإن كان العرف عند الأشوام الآن قد يحمل الشام
~~على دمشق نفسها، "ينسب لكل" يعني ينسب لكل من القرية والبلدة، وإلى الناحية
~~التي هي القطر الأعم، "وكملت" يعني هذه الألفية المباركة "بطيبة الميمون ة
~~"، المدينة النبوية اسمها طيبة وطابة، وكانت تسمى يثرب ثم سماها النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- المدينة، وجاءت تسميتها في النصوص الصحيحة طيبة
~~وطابة، "الميمونة" يعني المباركة، وقد دعا النبي -عليه الصلاة والسلام- لها
~~بالبركة، وبركتها ظاهرة يعرفها كل من أقام فيها، فبرزت يعني ظهرت وخرجت هذه
~~الألفية من خدرها مصونة، كالمخدرة من البنات الأبكار، وكما قيل: يعني بنات
~~الأفكار نظير للبنات الأبكار كما يقوله أهل العلم، وغيرة العلماء على بنات
~~الأفكار كغيرتهم على بنات الأبكار، يعني يصعب عليهم أن ينتحل ما أبدعوه
~~وابتكروه من تلقاء أنفسهم أن ينتحله وينسبه بعضهم لنفسه، لكن بعض الناس
~~يبالغ في مثل هذا، مثل المسعودي صاحب التاريخ يقول: "من اختصر هذا الكتاب
~~أو اقتبس منه أو نسب شيء منه إلى غيرنا، أو فعل أو كذا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا" يعني صفحة كاملة
~~يدعو عليه، والأمر أهون من ذلك، نعم لكن مع ذلك هم يغارون على .. ، ولذلك
~~شبهها بالبنت البكر التي تبرز من الخدر وهي مصونة، وهذا في وقتهم، وإلا
~~توسع الناس توسعا غير مرضي في خروج النساء الكبار والصغار المخدرات وغيرها.
# . . . . . . . . . ... فبرزت من خدرها مصونة
# فربنا المحمود والمشكور ... إليه منا ترجع الأمور
# يعني بدءنا في الأول وانتهينا في الآخر والكل لله -جل وعلا-.
# وأفضل الصلاة والسلام ... على النبي سيد الأنام
# يعني سيد الخلق -عليه الصلاة والسلام-، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على ms1245 عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين. PageV57P016 ms1246