######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010183
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: النووي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى : 676هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح الأربعين النووية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح الأربعين النووية
#META# 030.LibURI	:: JK_010183
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة المؤلف
# الحمد لله رب العالمين ................................................
# قيوم السموات والأرضين. مدبر الخلائق أجمعين. باعث الرسل - صلواته وسلامه
~~عليهم - إلى المكلفين لهدايتهم وبيان شرائع الدين، بالدلائل
~~القطعية،............وواضحات البراهين. أحمده على جميع نعمه. وأسأله المزيد
~~من فضله وكرمه.
# وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد القهار. الكريم الغفار............وأشهد
~~أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله أفضل المخلوقين، المكرم بالقرآن
~~العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين، وبالسنن المستنيرة للمسترشدين
~~المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين..................صلوات الله وسلامه
~~عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين وآل كل وسائر الصالحين.
# " أما بعد " ، فقد روينا عن علي بن أبي طالب، وعبد الله ابن مسعود ومعاذ
~~بن جبل، وأبي الدرداء، وابن عمر، وابن عباس، وانس بن مالك وأبي هريرة، وأبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها بعثه
~~الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء " . وفي رواية: " بعثه الله
~~فقيها عالما " .
# وفي رواية أبي الدرداء: " وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا " .
# وفي رواية ابن مسعود قيل له: " أدخل من أي أبواب الجنة شئت " وفي رواية
~~ابن عمر " كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء " .
# واتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف كثرت طرقه. وقد صنف العلماء رضي الله
~~عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات فأول من علمته صنف فيه هو عبد
~~الله بن المبارك، ثم محمد بن أسلم الطوسي العالم الرباني، ثم الحسن بن
~~سفيان النسائي، وأبو بكر الآجري، وأبو محمد بن إبراهيم الأصفهاني،
~~والدارقطني، الحاكم، وأبو نعيم، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو سعيد
~~الماليني، وأبو عثمان الصابوني، وعبد الله بن محمد الأنصاري، وأبو بكر
~~البيهقي، وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين، وقد استخرت الله تعالى
~~في جمع أربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الأئمة الأعلام وحفاظ الإسلام.
# وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال.
# ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث، ms01 بل على قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الأحاديث الصحيحة: " ليبلغ الشاهد منكم الغائب " . وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " نضر الله أمرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها " .
# ثم من العلماء من جمع الأربعين في أصول الدين، وبعضهم في الفروع، وبعضهم
~~في الجهاد، وبعضهم في الزهد، وبعضهم في الآداب، وبعضهم في الخطب، وكلها
~~مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها.
# وقد رأيت جمع أربعين أهم من هذا كله، وهي أربعون حديثا مشتملة على جميع
~~ذلك، وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين قد وصفه العلماء بأن مدار
~~الإسلام عليه، أو هو نصف الإسلام أو ثلثه أو نحو ذلك.
# ثم ألتزم في هذه الأربعين أن تكون صحيحة، ومعظمها في صحيحي البخاري
~~ومسلم، وأذكرها محذوفة الأسانيد، ليسهل حفظها، ويعم الانتفاع بها إن شاء
~~الله تعالى، ثم أتبعها بباب في ضبط خفي ألفاظها.
# وينبغي لكل راغب في الآخرة أن يعرف هذه الأحاديث، لما اشتملت عليه من
~~المهمات، واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبره،
~~وعلى الله اعتمادي، وإليه تفويضي واستنادي وله الحمد والنعمة، وبه التوفيق
~~والعصمة.
# شرح المقدمة لابن دقيق العيد أي باسم المعبود بحق، الواجب الوجود، المبدع
~~من أثر الكرم والجود أؤلف مستعينا باسم الله إلخ. والرحمن العام الرحمة
~~لجميع البرية، والرحيم الخاص الرحمة للمؤمنين، وأصل " الرحمة " انعطاف
~~القلب والرقة، وهي في حقه سبحانه وتعالى إرادة الخير لمن يستحقها، أو ترك
~~العقوبة لمن يستوجبها.
# وافتتح المؤلف رحمه الله تعالى في كتابه هذا بالتسمية والتحميد تأسيا
~~بالكتاب المجيد، وعملا بالحديث الصحيح المفيد " كل أمر ذي بال - أي شأن
~~وحال - لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم، وبالحمد لله، أو بحمد الله أو
~~بذكر الله، فهو أجذم أو أقطع أو أبتر " روايات متعددة مؤداها أن متروك
~~التسمية قليل البركة، أو مقطوع الزيادة، ورواية " بذكر الله " أعم.
~~PageV01P001 وأكثر العلماء أجمعوا على أن لفظ الجلالة اسم الله الأعظم، فهو
~~علم على الذات الأقدس المستحق لجميع المحامد. ولذا قال: " الحمد لله " أي
~~الثناء ms02 الجميل يستحق لله " رب " أي مالك، وخالق، ومدبر، وسيد " العالمين "
~~جمع عالم - بفتح اللام - وفيه تغليب العاقل على غيره، إذ هو اسم لما سوى
~~الله تعالى، غير أنه لا يطلق على المفرد، فلا يقال: زيد عالم إلا مجازا، "
~~قيوم السموات " معناه القائم بالتدبير والحفظ قال الله تعالى: (إن الله
~~يمسك السموات والأرض أن تزولا) " والأرضين " بفتح الراء وقد تسكن - جمع
~~أرض. " مدبر الخلائق " أي مصرف أمور الخلائق، جمع " خليقة " بمعنى مخلوقة.
~~إذ هو العالم بعواقب أمورهم. " باعث " أي مرسل. وقوله: " إلى المكلفين "
~~متعلق بباعث، وجملة الصلاة والسلام معترضة بينهما إنشائية المعنى. أي اللهم
~~صل وسلم، وفي بعض النسخ " صلاته " بالإفراد، وهي من مادة الصلة. فهي من
~~العبد: طلب الاتصال والقرب من الله، وصلاتنا على الرسول: طلب الصلة اللائقة
~~والمنحة الإلهية العظيمة له من الله على النعمة التي أسبغها الله علينا
~~بسببه صلى الله عليه وسلم ويقال: إنها من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم "
~~وسلامه " أي تحيته التي تليق بجنابهم العظيم. وقوله: " لهدايتهم " أي
~~دلالتهم الناس على سبيل الهدى متعلق أيضا بباعث. " شرائع " جمع شريعة، من
~~شرع بمعنى: بين، وهي والدين والملة بمعنى واحد وتختص بالاعتبار؛ فالأحكام
~~من حيث إننا ندين، أي ننقل لها، وندان: أي نجاز عليها، دين، ومن حيث أن
~~الملك يمليها للرسول والرسول يميلها علينا: ملة؛ ومن حيث شرعها لنا، أي
~~نصبها وبينها: شرع وشريعة. والدين: وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم
~~المحمود إلى ما هو خير لهم بالذات. " بالدلائل " متعلق ببيان،جمع دلالة -
~~مثلث الدال بمعنى الدليل، و " القطعية " ما تقطع جدال الخصم، لكونها عن
~~الله " وواضحات البراهين " من إضافة الصفة للموصوف، أي البراهين الواضحة،
~~وهي الحجج وعطفه على الدلائل من عطف الخاص على العام؛ لأن البرهان لا يكون
~~إلا مركبا من تصديقتين، متى سلما لزمهما لذاتهما قول ثالث، كقولك: العدل
~~متغير، وكل متغير حادث، فإنه ينتج العالم حادث، وأما الدليل فهو ما يلزم من
~~العلم به العلم بشيء آخر. سواء كان مركبا كهذا المثال. أو منفردا كقولك:
~~هذه ms03 المخلوقات دليل على وجود الله تعالى " أحمده " أي أثني عليه ثانيا في
~~مقابلة النعم. فأتى بالحمد أولا في مقابلة الذات الأقدس المتصف بجميل
~~الصفات، وثانيا في مقابلة جميع النعم المتعاقبات، وخص الأول بالجملة
~~الأسمية المفيدة للاستمرار والدوام، والثاني بالجملة الفعلية المفيدة
~~للتجدد والتعاقب، لمناسبة ما يليق بكل مقام. " المزيد " أي مزيد النعم، فأل
~~عوض عن المضاف إليه، و " من فضله " الفضل: هو العطاء عن اختيار. لا عن
~~إيجاب، أي حصول بالطبع، بدون اختيار، كما تقول الحكماء، ولا عن وجوب كما
~~تقول المعتزلة، والكرم إعطاء الكثير لغير علة. " وأشهد " أي أتحقق وأذعن "
~~أن " أي أنه، فهي مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف " لا إله " أي
~~لا معبود بجميع أنواع العبادة بحق " إلا الله " برفع لفظ الجلالة، على أنه
~~بدل من الضمير المستتر في خبر " لا " المقدر بمستحق الإلهية، ويجوز نصبه
~~على الاستثناء " الغفار " من الغفر، أي الستر للعيوب " محمدا " هو مشتق من
~~الحمد، لكثرة خصاله المحمودة " عبده " قدمه لكونها أشرف المقامات، ولذلك
~~ذكره الله بهذا اللقب في أسنى المقالات " فقال: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا
~~" وقال: " وأنه لما قام عبد الله يدعوه " فإن العبد الحقيقي لربه من يكون
~~حرا عن هوى قلبه، والذل والخضوع لغيره، ولذا قيل:
# أتمنى على الزمان محالا ... أن ترى مقلتأي طلعة حر
# " وحبيبه " فعيل بمعنى فاعل، وبمعنى مفعول، فهو المحب المحبوب " وخليله "
~~من الخلة - بالضم - أي صفاء المودة وتخللها في القلب، كما قيل في ذلك:
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا PageV01P002 "
~~بالقرآن " مصدر قرأ بمعنى جمع، لجمعه السور، أو ما في الكتب المنزلة و "
~~العزيز " من عز يعز - بكسر العين - إذا لم يكن له نظير؛ أو بضمها إذا غلب،
~~فهو الغالب المعجز لفصحاء العرب بما فيه من البلاغة " وبالسنن " أي ما سنه
~~النبي، أي شرعه من الأحكام، فرضا أو نفلا، إذ هو المشرع صلى الله عليه وسلم
~~" للمسترشدين " أي الطالبين الرشاد، وهو ضد الغي. " بجوامع الكلم " أي
~~بالكلم الجوامع، بمعنى أنه يجمع المعاني ms04 الكثيرة في اللفظ القليل " وسماحة
~~الدين " أي سهولته، قال الله تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) بخلاف
~~الأمم السابقين، فإن بعضهم لم تكن تقبل توبته إلا بقتل النفس، كما قال الله
~~تعالى عن قوم موسى: (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) . " صلوات الله "
~~إلخ أتى بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم امتثالا لما في الكتاب العزيز "
~~وعلى سائر " أي باقي أو جميع، الأول من السؤر بالهمزة، بمعنى البقية من
~~الماء ونحوه. والثاني من سور المدينة المحيط بها، وفي مسند الإمام أحمد "
~~أن عدد الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، والرسل منهم ثلاثمائة وخمسة
~~عشر، وكل أسمائهم وذواتهم أعجمية، إلا محمدا، وهودا، وصالحا، وشعيبا،
~~فأسماؤهم وذواتهم عربية،وأما إسماعيل فذاته عربية، واسمه أعجمي، ولا يجب
~~الإيمان نفصيلا إلا بخمسة وعشرين من الأنبياء المرسلين، وهم المذكورون في
~~سورة الأنعام في قوله تعالى: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه)
~~الأيات، كما جمعهم بعضهم في قوله:
# حتم على كل ذي التكليف معرفة ... بأنبياء على التفصيل قد علموا
# في " تلك حجتنا " منهم ثمانية ... من بعد عشر؛ويبقى سبعة وهم:
# إدريس هود شعيب صالح. وكذا: ... ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا
# وأولوا العزم منهم مجموعون في قول بعضهم:
# محمد إبراهيم موسى كليمه ... فعيسى فنوح أولوا العزم فاعلم
# وهم في الفضل على هذا الترتيب " وآل كل " أي كل واحد من النبيين.
~~والمرسلين. أي أقاربه المؤمنين به. والمراد هنا كل مؤمن. لأنه الأنسب بمقام
~~الدعاء " وسائر الصالحين " أي القائمين بحقوق الله وحقوق عباده. فدخل
~~الصحابة وغيرهم ممن اتصف بذلك. " روينا " بصيغة المعلوم. أي نقلنا عن
~~غيرنا. وجملة - أن رسول الله - إلخ مفعولة. " وأبي هريرة " تصغير " هرة "
~~كناه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حين رآه حاملا لها في كمه. " من طرق
~~كثيرات " متعلق بروينا " بروايات متنوعات " أي مختلفة الألفاظ. " من حفظ "
~~أي نقل. وإن لم يحفظ اللفظ، ولم يعرف المعنى، إذ به يحصل الانتفاع للمسلمين
~~بخلاف حفظ ما لم ينقل إليهم، كذا نقل عن المصنف. " على أمتي " أي لأجلها، ms05
~~شفقة عليها، فعلى: بمعنى اللام؛ والأمة جمع ممن لهم جامع، من دين أو زمان
~~أو مكان، والمراد هنا أمة الإجابة لا الدعوة. " من أمر دينها " أي مما
~~يتعلق بأمر دينها أصولا وفروعا. " في زمرة " أي جماعة، و " العلماء " عطف
~~عام، لتخصيص الفقهاء بالفروع الفقهية، و " شهيدا " أي شاهدا له بالكمال، و
~~" الشهداء " جمع شهيد، أي قتيل المعركة، التي شهد الله وملائكته له بالجنة،
~~ويجمع بين هذه الروايات بأن حفاظ الأربعين مختلفوا المراتب، فمنهم من يحشر
~~في زمرة الشهداء، ومنهم من يحشر في زمرة العلماء، ومنهم من يبعث فقيها
~~عالما، وإن لم يكن في الدنيا كذلك، ومنهم غير ذلك.
# والحكمة في تخصيص عدد الأربعين: أنه أول عدد له ربع عشر صحيح، فكما دل
~~حديث الزكاة على تطهير ربع العشر للباقي، فكذلك العمل بربع عشر الأربعين،
~~يخرج باقيها عن كونه غير معمول به، وقد كان بشر الحافي رضي الله عنه يقول:
~~يا أهل الحديث، اعملوا من كل أربعين حديثا بحديث " واتفق الحفاظ " أي
~~أكثرهم " على أنه ضعيف " هو ما يكون بعض رواته مردودا لعدم عدالته، أو
~~لروايته عمن لم يره، أو سوء الحفظ، أو تهمة في العقيدة، أو عدم المعرفة
~~بحال من يحدث عنه، أو غير ذلك مما هو مبين في كتب مصطلح الحديث.
~~PageV01P003 " وإن كثرت طرقه " جمع طريق. وهم الرواة عن الرواة عن الصحابي
~~وإن سفلوا. يقال هذه رواية أبي هريرة من طريق البخاري مثلا، فالرواة طرق
~~يتوصل بها إلى المتن، ولا يخلو طريق من طرق هذا الحديث من أن يكون فيه
~~مجهول أو مشهور بالضعف، فوصف الحديث بالضعف أو غيره عن الصحة والحسن إنما
~~هو باعتبار سنده، أي رجاله الذين رووه، فالحديث الذي اتصل إسناده، وكان
~~رواته عدولا: حديث صحيح، والحديث الضعيف ما عدا ذلك، وهو أقسام كثيرة، كما
~~أشار إلى ذلك كله صاحب البيقونية في مصطلح الحديث بقوله:
# أولها الصحيح وهو ما اتصل ... إسناده، ولم يشذ أو يعل
# يرويه عدل ضابط عن مثله ... معتمد في ضبطه ونقله
# والحسن المعروف ms06 طرقا وغدت ... رجاله لا كالصحيح اشتهرت
# وكل ما عن رتبة الحسن قصر ... فهو الضعيف وهو أقساما كثر
# " في هذا الباب " أي باب الأربعينات " ما لا يحصى " الإحصاء في الأصل:
~~العد بالحصى، والمقصود بذلك المبالغة في الكثرة، أي فله بهم أسوة و "
~~الطوسي " قرية من قرى بخارى " الرباني " أي الذي أفيضت عليه المعارف
~~الربانية، وربي الناس بعلمه، " سفيان " مثلث السين " النسائي " وفي نسخة
~~النسوي بالواو وفتح النون والسين، نسبة إلى " نسا " بلد بخراسان قلبت ألفه
~~واوا، كما يقال في النسبة إلى فتى: فتوى، ولكن الهمز في استعمال المحدثين
~~أكثر وأشهر. " الآجري " بفتح الهمزة الممدودة وضم الجيم وشد الراء، نسبة
~~إلى الآجر، وهو الطوب المحروق لبيعه أو عمله، كان عالما ثقة. " الأصفهاني "
~~بالفاء والباء مع كسر الهمزة وفتحها، والفتح أفصح، نسبة إلى أصفهان بلدة من
~~بلاد فارس، " والدارقطني " بفتح الراء، نسبة إلى دار القطن، محلة كبيرة
~~ببغداد. " السلمي " بضم السين وفتح اللام، نسبة إلى سليم قبيلة مشهورة. "
~~وأبو سعد " في نسخة: وأبو سعيد بالياء، وهو موافق لما في كتاب الأنساب
~~للسمعاني، والذي في طبقات الحفاظ، وتاريخ الخطيب البغدادي، ومعجم البلدان:
~~أبو سعد، بدون ياء، وهو الأصح: لأن الأنساب غير مصححة تصحيحا يعتمد عليه، "
~~الماليني " نسبة إلى مالين، قرى مجتمعة من أعمال هراة، يقال لجميعها:
~~مالين، كان ثقة متقنا، صنف وحدث ورحل إلى مصر فمات بها. " الصابوني " نسبة
~~إلى عمل الصابون. " الأنصاري " وفي نسخة: زيادة الهروي، كان ثقة عارفا،
~~توفي بهراة، " والبيهقي " نسبة إلى بيهق، قرية من ناحية نيسابور. " وقد
~~استخرت الله " أي طلبت من الله أن يرشدني لما هو خير من الإقدام أو
~~الإحجام، فإنه ربما كان مشغولا بما هو أهم من جمع الأربعين من العبادات،
~~فإن الاستخارة كما تكون في الأمور المباحة تكون في الأمور المندوبة، لترجيح
~~بعضها على بعض وكيفيتها أن تصلي ركعتين وتدعو بالدعاء المشهور الذي علمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه، ولا تتوقف هذه الاستخارة على نوم بل
~~تتوجه إلى ما ينشرح له صدرك.
# وفي الحديث الذي ms07 رواه الطبراني في الأوسط عن أنس: ما خاب من استخار ولا
~~ندم من استشار، ولا عال من اقتصد، " والأعلام " جمع على بفتحتين، وهو ما
~~يهتدي به إلى الطريق من جبل أو غيره على حد قول الخنساء في أخيها صخر:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# قوله: " في فضائل الأعمال " أي لأنه إن كان صحيحا في نفس الأمر، فقد أعطى
~~حقه من العمل به. وإلا فلم يترتب على العمل به مفسدة تحليل ولا تحريم؛ وشرط
~~جواز العمل به: أن لا يشتد ضعفه، بأن لا يخلو طريق من طرقه من كذاب أو متهم
~~بالكذب، وأن يكون داخلا تحت: أصل كلي، كما إذا ورد حديث ضعيف بصلاة ركعتين
~~بعد الزوال مثلا، فإنه يعمل به لدخوله تحت أصلي كلي؛ وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " الصلاة خير موضوع، فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر " . رواه
~~الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة، أي خير شيء وضعه الله تعالى " ومع هذا "
~~أي ما ذكر من جواز العمل به " الشاهد " أي السامع لما أقول، والخطاب
~~للصحابة، ثم لمن بعدهم، وهلم جرا، فيجب التبليغ وجوب كفاية على أهل العلم،
~~وكل من تعلم مسألة فهو من أهل العلم بها، فيجب عليه تعليمها لغيره. وإلا
~~وقع في الإثم، إن لم يقم بها غيره، و " نضر " بفتح الضاد المعجمة، روى
~~مخففا ومشددا، وهو الأكثر من النضارة، وهي حسن الوجه وبريقه، كما قال
~~بعضهم: PageV01P004 من كان من أهل الحديث فإنه ... ذو نضرة في وجهه نور سطع
# أن النبي دعا بنضرة وجه من ... أدى الحديث كما تحمل واستمع
# " امرءا " : أي رجلا، وليس بقيد، وإنما خصه نظرا للشأن والغالب؛ وإلا
~~فالمرأة كذلك. " فأداها " أي باللفظ أبو المعنى، لجواز رواية الحديث
~~بالمعنى بشروطه " ثم من " وفي نسخة - إن من العلماء - " أصول الدين " جمع
~~أصل وهو ما يبني عليه غيره، والمراد هنا الإلهيات والنبوات، والحشر والنشر.
~~" في الفروع " أي المسائل الفقهية. " في الجهاد " أي في فضل قتال الكفار. "
~~في الزهد " أي في فضل ms08 ترك ما لا يحتاج إليه من الدنيا. " في الآداب " بالمد
~~جمع أدب، أي الخصال المحمودة، فتشمل مكارم الأخلاق الموصلة إلى الكريم
~~الخلاق. " في الخطب " أي التي كان يخطب بها النبي صلى الله عليه وسلم في
~~نحو جمعة وعيد، وعند نزول الأمور المهمة، فهي مشتقة من الخطب - بفتح الخاء
~~المعجمة - لأن العرب كانوا إذا نزل بهم خطب، أي أمر صعب، خطبوا له ليجتمعوا
~~ويحتالوا في دفعه. " جمع أربعين " مفهوم العدد لا يفيد حصرا، فلا يردانه
~~زاد حديثين؛ ومن زاد زاد الله في حسناته. " قاعدة " أي أصل من أصول الدين.
~~" مدار الإسلام " أي غالب أحكامه يدور عليه كحديث - إن الحلال بين - " أو
~~هو نصف الإسلام أو ثلثه " كحديث - إنما الأعمال بالنيات - فإن أبا داود
~~قال: إنه ضعيف الإسلام، كما سيأتي، أي لأن الدين: إما ظاهر، وهو العمل، أو
~~باطن، وهو النية، والشافعي رضي الله عنه قال إنه ثلثه، أي لأن كسب العبد
~~إما بقلبه أو بلسانه أو بجوارحه، والنية أحدها. ومما نسبه السعد للإمام
~~الشافعي رضي الله عنه قوله.
# عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع قالهن خير البرية
# اتق الشبهات وازهد ودع ما ... ليس بعينك واعملن بنية
# " أو نحو ذلك " بالرفع كالربع، كحديث " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه " فإن قيل فيه، إنه ربع الإسلام. " صحيحه " أي غير ضعيفة، فتشمل
~~الحسن " وأذكرها " بالرفع عطفا على " ألتزم " وبالنصب على تكون " الأسانيد
~~" ، جمع إسناد، وهو حكاية طريق المتن، والسند الطريق، فقولك: أخبرنا فلان
~~عن فلان، إسناد، ونفس الرجال سند، والمتن: ألفاظ الحديث، " ليسهل حفظها "
~~أي الأحاديث، فإن الأسانيد لا فائدة في ذكرها لكثير من الناس بعد أن علمت
~~صحتها. " ثم أتبعها " بالرفع من الإتباع. " خفي ألفاظها " من إضافة الصفة
~~للموصوف. أي ألفاظها الخفية. وقد أتينا على جميعها بالتوضيح الكافي، فلله
~~الحمد. وحينئذ فلا حاجة لإتباعها في هذا الباب، فإنه نزر يسير بالنسبة لما
~~ذكرناه، والله أعلم بالصواب. " من المهمات " وهي بيان العقائد الدينية،
~~وأصول الشرائع الإلهية. " وعلى الله " في نسخ زيادة - الكريم ms09 - " تفويضي "
~~هو رد الأمر إلى الفاعل المختار سبحانه. " وبه " في بعض النسخ، وبيده
~~التوفيق، وهو خلق القدر في العبد على الطاعة، " والعصمة " هي فيض إلهي يقوي
~~به العبد على تحري الخير وتجنب الشر، وطلبها جائز لجوازها، إذ المختص
~~بالأنبياء وقوعها لهم ووجوبها في حقهم.
# إنما الأعمال بالنيات
# 1 - " عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ
~~ما نوى. فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت
~~هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه " . رواه
~~إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن
~~بردزبة البخاري وأبو الحسن مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في
~~صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة " .
# ......................................................
# هذا حديث صحيح متفق على صحته وعظيم موقعه وجلالته وكثرة فوائده رواه
~~الإمام أبو عبد الله البخاري، في غير موضع من كتابه، ورواه أبو الحسين مسلم
~~بن الحجاج في آخر كتاب الجهاد، وهو أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام،
~~قال الإمام أحمد، والشافعي، رحمهما الله " يدخل في حديث الأعمال بالنيات
~~ثلث العلم " قاله البيهقي، وغيره. وسبب ذلك أن كسب العبد يكون بقلبه ولسانه
~~وجوارحه والنية أحد الأقسام الثلاثة. PageV01P005 وروي عن الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال يدخل هذا الحديث في سبعين بابا من الفقه، وقال جماعة من
~~العلماء هذا الحديث ثلث الإسلام.
# واستحب العلماء أن تستفتح المصنفات بهذا الحديث، ومن ابتدأ به في أول
~~كتابه الإمام أبو عبد الله البخاري، وقال عبد الرحمن بن مهدي، ينبغي لكل من
~~صنف كتابا أن يبتدئ فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح النية.
# وهذا حديث مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوله لأنه لم يروه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولك يروه عن عمر،
~~إلا علقمة بن أبي وقاص ولم يروه عن ms10 علقمة إلا مجمد بن إبراهيم التيمي، ولم
~~يروه عن محمد بن إبراهيم إلا يحيى بن سعيد الأنصاري، ثم اشتهر بعد ذلك
~~فرواه عنه أكثر من مائتي إنسان أكثرهم أئمة.
# ولفظة " إنما " للحصر تثبت المذكور وتنفي ما عداه وهي تارة تقتضي الحصر
~~وتارة تقتضي حصرا مخصوصا يفهم ذلك بالقرائن كقوله تعالى: (إنما أنت منذر)
~~فظاهر الحصر في النذارة والرسول لا ينحصر في ذلك بل له أوصاف كثيرة جميلة
~~كالبشارة وغيرها وكذلك قوله تعالى: ( إنما الحياة الدنيا لعب ولهو) فظاهره
~~والله أعلم الحصر باعتبار من آثرها وأما بالنسبة إلى ما في نفس الأمر فقد
~~تكون سببا إلى الخيرات ويكون ذلك من باب التغليب فإذا وردت هذه اللفظة
~~فاعتبرها فإن دل السياق والمقصود من الكلام على الحصر في شيء مخصوص فقل به
~~وإلا فاحمل الحصر على الإطلاق ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: " إنما
~~الأعمال بالنيات " والمراد بالأعمال الأعمال الشرعية ومعناه لا يعتد
~~بالأعمال دون النية مثل الوضوء وا؟لغسل والتيمم وكذلك الصلاة والزكاة
~~والصوم والحج والاعتكاف وسائر العبادات، فأما إزالة النجاسة فلا تحتاج إلى
~~نية لأنها من باب التروك والترك لا يحتاج إلى نية، وذهب جماعة إلى صحة
~~الوضوء والغسل بغير نية.
# وفي قوله: " إنما الأعمال بالنيات " محذوف واختلف العلماء في تقديره
~~فالذين اشترطوا النية قدروا صحة الأعمال بالنيات، والذين لم يشترطوها قدروا
~~كمال الأعمال بالنيات.
# وقوله: " وإنما لكل امرئ ما نوى " قال الخطابي يفيد معنى خاصا غير الأول
~~وهو تعيين العمل بالنية، وقال الشيخ محيي الدين النووي: فائة ذكره أن تعيين
~~المنوي شرط فلو كان على إنسان صلاة مقضية لا يكفيه أن ينوي الصلاة الفائتة
~~بل يشترط أن ينوي كونها ظهرا أو عصرا أو غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضى
~~الأول صحة النية بلا تعيين أو أوهم ذلك والله أعلم.
# وقوله: " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله "
~~المتقرر عند أهل العربية أن الشرط والجزاء والمبتدأ والخبر لا بد أن
~~يتغايرا وههنا قد وقع الاتحاد وجوابه " فمن كانت هجرته ms11 إلى الله ورسوله "
~~نية وقصدا " فهجرته إلى الله ورسوله " حكما وشرعا.
# وهذا لحديث ورد على سبب لأنهم نقلوا أن رجلا هاجر من مكة إلى المدينة
~~ليتزوج امرأة يقال لها أم قيس لا يريد بذلك فضيلة الهجرة فكان يقال له
~~مهاجر أم قيس والله أعلم.
# بيان الإسلام والإيمان والإحسان
# 2 - " عن عمر رضي الله عنه أيضا قال: " بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد
~~الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه وقال: يا
~~محمد، أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة،
~~وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له أن
~~يسأله ويصدقه قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: أن تؤمن بالله وملائكته،
~~وكتبه، ورسله، واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت. قال:
~~فأخبرني عن الساعة.قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال فأخبرني عن
~~أماراتها. قال: أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء
~~الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا، ثم قال: يا عمر، أتدري من
~~السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم " رواه
~~مسلم " .
# ...................................................... PageV01P006 هذا
~~حديث عظيم قد اشتمل على جميع وظائف الأعمال الظاهرة والباطنة، وعلوم
~~الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه لما تضمنه من جمعه علم السنة فهو
~~كالأم للسنة كما سميت الفاتحة أم القرآن لما تضمنته من جمعها معاني القرآن.
# وفيه دليل على تحسين الثياب والهيئة والنظافة عند الدخول على العلماء
~~والفضلاء والملوك فإن جبريل أتى معلما للناس بحاله ومقاله.
# قوله: " لا يرى عليه أثر السفر " المشهور ضم الياء من يرى مبنيا لما لم
~~يسم فاعله ورواه بعضهم بالنون المفتوحة وكلاهما صحيح.
# قوله: " ووضع ms12 كفيه على فخذيه وقال يا محمد " هكذا هو المشهور الصحيح
~~ورواه النسائي بمعناه وقال: " فوضع يديه على ركبتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فارتفع الاحتمال الذي في لفظ كتاب مسلم فإنه قال فيه: " فوضع كفيه على
~~فخذيه " وهو محتمل.
# وقد استفيد من هذا الحديث أن الإسلام والإيمان حقيقتان متباينتان لغة
~~وشرعا وهذا هو الأصل في الأسماء المختلفة وقد يتوسع فيهما الشرع فيطلق
~~أحدهما على الآخر على سبيل التجوز.
# قوله: " فعجبنا له يسأله ويصدقه " إنما تعجبوا من ذلك لأن ما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف إلا من جهته وليس هذا السائل ممن عرف
~~بلقاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا بالسماع منه ثم هو قد سأل سؤال عارف
~~محقق مصدق فتعجبوا من ذلك.
# قوله: " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه " الإيمان بالله هو التصديق بأنه
~~سبحانه موجود موصوف بصفات الجلال والكمال منزه عن صفات النقص وأنه واحد حق
~~صمد فرد خالق جميع المخلوقات متصرف فيما يشاء ويفعل في ملكه ما يريد.
# والإيمان بالملائكة هو التصديق بأنهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهو
~~بأمره يعملون.
# والإيمان برسل الله هو التصديق أنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله تعالى
~~أيدهم بالمعجزات الدالة على صدقهم وأنهم بلغوا عن الله رسالاته وبينوا
~~للمكلفين ما أمرهم الله به وأنه يجب احترامهم وأن لا يفرق بين أحد منهم.
# والإيمان باليوم الآخر هو التصديق بيوم القيامة وما اشتمل عليه من
~~الإعادة بعد الموت والحشر والنشر والحساب والميزان والصراط والجنة والنار
~~وأنهما دار ثوابه وجزائه للمحسنين والمسيئين إلى غير ذلك مما صح من النقل.
# والإيمان بالقدر هو التصديق بما تقدم ذكره وحاصله ما دل عليه قوله تعالى:
~~(والله خلقكم وما تعملون) (إنا على كل شيء خلقناه بقدر) ونحو ذلك. ومن ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس: " واعلم أن الأمة لو اجتمعت على
~~أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وأن اجتمعوا على أن
~~يضروك بشيء لم يضروك إلا ms13 بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف "
~~.
# ومذهب السلف وأئمة الخلف أن من صدق بهذه الأمور تصديقا جازما لا ريب فيه
~~ولا تردد كان مؤمنا حقا سواء كان ذلك عن براهين قاطعة أو عن اعتقادات
~~جازمة.
# وقوله في الإحسان: " أن تعبد الله كأنك تراه " الخ حاصله راجع إلى إتقان
~~العبادات ومراعاة حقوق الله تعالى ومراقبته واستحضار عظمته وجلالته حال
~~العبادات .
# قوله: " فأخبرني عن أماراتها " بفتح الهمزة، والأمارة العلامة، والأمة
~~ههنا الجارية المستولدة، وربتها سيدتها وجاء في رواية بعلها، وقد روي أن
~~أعرابيا سئل عن هذه الناقة قال: أنا بعلها ويسمى الزوج بعلا، وهو في الحديث
~~ربتها بالتأنيث، واختلف في قوله: " أن تلد الأمة ربتها " فقيل المراد به أن
~~يستولي المسلمون على بلاد الكفر فيكثر التسري فيكون ولد الأمة من سيدها
~~بمنزلة سيدها لشرفه بأبيه وعلى هذا فالذي يكون من أشراط الساعة استيلاء
~~المسلمين على المشركين وكثرة الفتوح والتسري، وقيل معناه أن تفسد أحوال
~~الناس حتى يبيع السادة أمهات أولادهم ويكثر تردادهن في أيدي المشترين فربما
~~اشتراها ولدها ولا يشعر بذلك فعلى هذا الذي يكون من أشراط الساعة غلبة
~~الجهل بتحريم بيعهن، وقيل معناه أن يكثر العقوق في الأولاد فيعامل الولد
~~أمه معاملة السيد أمته من الإهانة والسب.
# " والعالة " بتخفيف اللام جمع عائل وهو الفقير. PageV01P007 وفي الحديث
~~كراهة ما لا تدعو الحاجة إليه من تطويل البناء وتشييده وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يؤجر ابن آدم في كل شيء إلا ما وضعه في هذا
~~التراب " ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يضع حجرا على حجر ولا لبنة
~~على لبنة أي لم يشيد بناءه ولا طوله ولا تأنق فيه.
# قوله: " رعاء الشاء " إنما خص رعاء الشاء بالذكر لأنهم أضعف أهل البادية
~~معناه أنهم مع ضعفهم وبعدهم عن أسباب ذلك بخلاف أهل الإبل فإنهم في الغالب
~~ليسوا عالة ولا فقراء.
# وقوله: " فلبثت مليا " قد روي بالتاء يعني لبث عمر رضي الله عنه وروي
~~فلبث بغير ms14 تاء يعني أقام النبي صلى الله عليه وسلم بعد انصرافه وكلاهما
~~صحيح المعنى، وقوله: " مليا " هو بتشديد الياء أي زمانا كثيرا وكان ذلك
~~ثلاثا هكذا جاء مبينا في رواية أبي داود وغيره.
# وقوله: " أتاكم يعلمكم دينكم " أي قواعد دينكم أو كليات دينكم قاله الشيخ
~~محيي الدين في شرحه لهذا الحديث في صحيح مسلم.
# أهم ما يذكر في هذا الحديث بيان الإسلام والإيمان والإحسان ووجوب الإيمان
~~بإثبات قدرة الله تعالى وذكر بيان الإسلام والإيمان كلاما طويلا وحكى فيه
~~أقوال جماعة من العلماء، منها ما حكاه عن الإمام أبي الحسين المعروف بابن
~~بطال المالكي، أنه قال: مذهب جماعة أهل السنة من سلف الأمة وخلفها أن
~~الإيمان قول وعمل يزيد وينقص بدليل قوله تعالى: (ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم) ونحوها من الآيات، قال بعض العلماء نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص
~~والإيمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الأعمال ونقصانها، قالوا:
~~وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة وبين أصل وضعه في اللغة
~~وهذا الذي قاله هؤلاء وإن كان ظاهرا فالأظهر والله أعلم أن نفس التصديق
~~يزيد بكثرة النظر بظاهر الأدلة ولهذا يكون إيمان المصدقين أقوى من إيمان
~~غيرهم بحيث لا يغريهم السفه، ولا يتزلزل إيمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم
~~منشرحة منيرة وإن اختلفت عليهم الأحوال فأما غيرهم من المؤلفة ومن قاربهم
~~فليسوا كذلك وهذا لا يمكن إنكاره ولا يشك في نفس تصديق أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه أنه لا يساويه تصديق آحاد الناس، ولهذا قال البخاري في صحيحه: "
~~قال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم أحد يقول إنه على إيمان جبريل
~~وميكائيل عليهما السلام " وأما إطلاق اسم الإيمان على الأعمال فمتفق عليه
~~عند أهل الحق ودلائله أكثر من أن تحصر قال الله تعالى: (وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم) أي صلاتكم وحكي عن الشيخ أبي عمرو بن الصلاح في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " الإسلام ms15 أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وتقيم الصلاة إلى آخره " ثم فسر الإيمان بقوله أن تؤمن بالله تعالى
~~وملائكته إلى آخره، وقال رحمه الله هذا بيان أصل الإيمان، وهو التصديق
~~الباطن، ويبان أصل الإسلام، وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الإسلام
~~في الظاهر ثبت في الشهادتين، وإنما أضاف إليها الصلاة والزكاة والصوم الحج،
~~لكونها أظهر شعائر الإسلام وأعظمها. وبقيامه بها يصح إسلامه.
# ثم إن اسم الإيمان يتناول ما فسر به الإسلام في هذا الحديث وسائر الطاعات
~~لكونها ثمرات التصديق الباطن الذي هو أصل الإيمان ولهذا لا يقع اسم المؤمن
~~المطلق على من ارتكب كبيرة أو ترك فريضة لأن اسم الشيء مطلقا يقع على
~~الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا إلا بنية وكذلك جاز اطلاق نفيه عنه
~~في قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن " .
# واسم الإسلام يتناول أيضا ما هو أصل الإيمان وهو التصديق الباطن ويتناول
~~أصل الطاعات فإن ذلك كله استسلام قال فخرج بما ذكرناه أن الإيمان والإسلام
~~يجتمعان ويفترقان وأن كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا وقال هذا التحقيق
~~واف بالتوفيق ونصوص الكتاب والسنة الواردة في الإيمان والإسلام التي طالما
~~غلط فيها الخائضون وما حققناه من ذلك موافق لمذهب جماهير العلماء من أهل
~~الحديث وغيرهم والله أعلم.
# أركان الإسلام PageV01P008 3 - " عن أبي عبد الرحمن - عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنهما - قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان " رواه البخاري ومسلم " .
# ......................................................
# قال أبو العباس القرطبي رحمه الله تعالى يعني أن هذه الخمس أساس دين
~~الإسلام وقواعده التي عليها بني وبها يقوم وإنما خص هذه بالذكر ولم يذكر
~~معها الجهاد مع أنه يظهر الدين ويقمع عناد الكافرين لأن هذه الخمس فرض دائم
~~والجهاد من فروض ms16 الكفايات وقد يسقط في بعض الأوقات.
# وقد وقع في بعض الروايات في هذا الحديث تقديم الحج على الصوم وهو وهم،
~~والله أعلم لأن ابن عمر لما سمع المستعيد يقدم الحج على الصوم زجره ونهاه
~~عن ذلك وقدم الصوم على الحج وقال: " هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " .
# وفي رواية لابن عمر: " بني الإسلام على أن تعبد الله وتكفر بما سواه
~~وإقام الصلاة " إلى آخره، وفي رواية أخرى " أن رجلا قال لعبد الله بن عمر
~~ألا تغزو فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الإسلام بني
~~على خمس " وقع في بعض الطرق على خمسة بالهاء وفي بعضها بلا هاء وكلاهما
~~صحيح.
# وهذا الحديث أصل عظيم في معرفة الدين وعليه اعتماده فإنه قد جمع أركانه.
# الأعمال بخواتيمها
# 4 - " عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: " أن أحدكم يجمع خلقه في بطن
~~أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم
~~يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله،
~~وعمله، وشقي أم سعيد. فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها " رواه البخاري
~~ومسلم " .
# ......................................................
# قوله: " وهو الصادق المصدوق " أي الصادق في قوله المصدوق فيما يأتيه من
~~الوحي الكريم.
# قال بعض العلماء معنى قوله: " إن أحدكم يجمع في بطن أمه " إن المني يقع
~~في الرحم متفرقا فيجمعه الله تعالى في محل الولادة من الرحم في هذه المدة،
~~وقد جاء عن أبن مسعود في تفسير ذلك " أن النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد
~~الله تعالى أن يخلق منها بشرا طارت في بشر المرأة تحت ms17 كل ظفر وشعر ثم تمكث
~~أربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وهو وقت كونها علقة " .
# قوله: " ثم يرسل إليه لملك " يعني الملك الموكل بالرحم.
# قوله: " وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة " إلى آخر ظاهر الحديث أن هذا
~~العامل كان عمله صحيحا وأنه قرب من الجنة بسبب عمله، حتى بقي له على دخولها
~~ذراع، وإنما منعه من ذلك سابق القدر الذي يظهر عند الخاتمة فإذا الأعمال
~~بالسوابق لكن لما كانت السابقة مستورة عنا والخاتمة ظاهرة جاء في الحديث: "
~~إنما الأعمال بالخواتيم " يعني عندنا بالنسبة إلى اطلاعنا في بعض الأشخاص
~~وفي بعض الأحوال، وأما الحديث الذي ذكره مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة " فيما
~~يبدو للناس وهو من أهل النار فإنه لم يكن عمله صحيحا في نفسه وإنما كان
~~رياء وسمعة فيستفاد من ذلك الحديث ترك الالتفات إلى الأعمال والركون إليها
~~والتعويل على كرم الله ورحمته.
# وقوله قبل ذلك: " ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله " هو بالباء الموحدة
~~في أوله على البدل من أربع كلمات.
# وقوله: " شقي أو سعيد " مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره وهو شقي أو
~~سعيد. PageV01P009 وقوله صلى الله عليه وسلم: " فوالذي لا إله غيره إن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة " إلى قوله: " فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها "
~~المراد أن هذا قد يقع في نادر من الناس لا أنه غالب فيهم وذلك من لطف الله
~~سبحانه وسعة رحمته فإن انقلاب الناس من الشر إلى الخير كثير وأما انقلابهم
~~من الخير إلى الشر ففي غاية الندور ولله الحمد والمنة على ذلك، وهو تجوز،
~~وقوله: " إن رحمتي سيقت غضبي " وفي رواية: " تغلب غضبي " .
# وفي هذا الحديث إثبات القدر كما هو مذهب أهل السنة وأن جميع، الواقعات
~~بقضاء الله تعالى وقدره خيرها وشرها نفعها وضرها. قال الله تعالى: (لا يسئل
~~عما يفعل وهم يسئلون) ولا اعتراض عليه في ملكه يفعل في ملكه ما يشاء. قال ms18
~~الإمام السمعاني: سبيل معرفة هذا الباب التوفيق من الكتاب والسنة دون محض
~~القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوفيق منه ضل وتاه في مجال الحيرة ولم
~~يبلغ شفاء النفس ولا يصل إلى ما يطمئن به القلب لأن القدر سر من أسرار الله
~~تعالى ضربت دونه الأستار اختص سبحانه به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم، وقد
~~حجب الله تعالى علم القدر عن العالم فلا يعلمه ملك ولا نبي مرسل، وقيل إن
~~سر القدرة ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل ذلك.
# وقد ثبتت الأحاديث بالنهي عن ترك العمل اتكالا على ما سبق من القدر بل
~~تجب الأعمال والتكاليف متى ورد بها الشرع وكل ميسر لما خلق له لا يقدر على
~~غيره فمن كان من أهل السعادة يسره الله لعمل أهل السعادة ومن كان من أهل
~~الشقاوة يسره الله تعالى لعمل أهل الشقاوة، كما في الحديث، وقال الله
~~تعالى: (فسنيسره لليسرى... فسنيسره للعسرى) قال العلماء: وكتاب الله تعالى
~~ولوحه وقلمه كل ذلك مما يجب الإيمان به، أما كيفية ذلك وصفته فعلمه إلى
~~الله تعالى لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء والله أعلم.
# إبطال المنكرات والبدع
# 5 - " عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " رواه
~~البخاري ومسلم: وفي رواية لمسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " .
# ......................................................
# قال أهل اللغة الرد هنا بمعنى المردود أي فهو باطل غير معتد به وقوله: "
~~ليس عليه أمرنا " يعني حكمنا.
# هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الدين وهو من جوامع الكلم التي أوتيها
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم فإنه صريح في رد كل بدعة وكل مخترع ويستدل به
~~على إبطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها، واستدل به على
~~الأصوليين على أن النهي يقتضي الفساد.
# وفي الرواية الأخرى وهي قوله: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "
~~صريح في ترك كل ms19 محدثة سواء أحدثها فاعلها أو سبق إليها فإنه قد يحتج به بعض
~~المعاندين، إذا فعل البدعة فيقول ما أحدثت شيئا فيحتج عليه بهذه الرواية،
~~وهذا الحديث مما ينبغي العناية بحفظه وإشاعته واستعماله في إحداث المنكرات
~~فإنه يتناول ذلك كله. فأما تفريع الأصول التي لا تخرج عن السنة فلا
~~يتناولها هذا الرد ككتابة القرآن العزيز في المصاحف وكالمذاهب التي عن حسن
~~نظر الفقهاء المجتهدين الذين يردون الفروع إلى الأصول التي هي قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكالكتب الموضوعة في النحو والحساب والفرائض وغير
~~ذلك من العلوم مما مرجعه ومبناه على أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأوامره فإن ذلك لا يدخل في هذا الحديث.
# الحلال بين والحرام بين
# 6 - " عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما
~~أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه
~~وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن
~~يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد
~~مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله. وإذا فسدت فسد الجسد كله: ألا وهي القلب "
~~رواه البخاري ومسلم " .
# ...................................................... PageV01P010 هذا
~~الحديث أصل عظيم من أصول الشريعة قال أبو داود السجستاني: الإسلام يدور على
~~أربعة أحاديث ذكر منها هذا الحديث وأجمع العلماء على عظيم موقعه وكثير
~~فوائده.
# قوله: " الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات " يعني أن الأشياء
~~ثلاثة أقسام فما نص الله على تحليله فهو الحلال كقوله تعالى: (أحل لكم
~~الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) وقوله: (وأحل لكم ما وراء ذلكم)
~~ونحو ذلك، وما نص الله على تحريمه فهو الحرام البين مثل قوله تعالى: (حرمت
~~عليكم أمهاتكم وبناتكم) الآية: (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) وكتحريم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن وكل ما جعل الله فيه حدا أو ms20 عقوبة أو وعيدا
~~فهو حرام، وأما الشبهات فهي كل ما تتنازعه الأدلة من الكتاب والسنة
~~وتتجاذبه المعاني فالإمساك عنه ورع.
# وقد اختلف العلماء في المشتبهات التي أشار إليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث فقالت طائفة: هي حرام لقوله استبرأ لدينه وعرضه قالوا
~~ومن لم يستبرء لدينه وعرضه فقد وقع في الحرام، وقال الآخرون هي حلال بدليل
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: " كالراعي يرعى حول الحمى " فيدل على
~~أن ذلك حلال وأن تركه ورع، وقالت طائفة أخرى المشتبهات المذكورة في هذا
~~الحديث لا نقول إنها حلال ولا إنها حرام فإنه صلى الله عليه وسلم جعلها بين
~~الحلال البين والحرام البين فينبغي أن نتوقف عنها وهذا من باب الورع أيضا.
# وقد ثبت في حديث الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: " اختصم سعد
~~بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد: يا رسول الله هذا ابن أخي عتبة
~~بن أبي وقاص عهد إلي أنه ابنه انظر إلى شبهه. وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا
~~رسول الله ولد على فراش أبي من وليدته فنظر رسول الله فرأى شبها بينا
~~بعتبة، فقال: " هو لك يا عبد زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه
~~يا سودة " فلم ترد سودة قط. فقد حمك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولد
~~للفراش وأنه لزمعة على الظاهر وأنه أخو سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنها بنت زمعة وذلك على سبيل التغليب لا على سبيل القطع ثم أمر سودة
~~بالاحتجاب منه للشبه الداخلة عليه فاحتاط لنفسه وذلك من فعل الخائفين من
~~الله عز وجل إذ لو كان الولد ابن زمعة في علم الله عز وجل لما أمر سودة
~~بالاحتجاب منه كما لم يأمرها بالاحتجاب من سائر اخوتها عبد وغيره.
# وفي حديث عدي بن حاتم أنه قال: يا رسول الله إني أرسل كلبي وأسمي عليه
~~فأجد معه على الصيد كلبا آخر قال: " لا تأكل إنما سميت على كلبك ولم ms21 تسم
~~على غيره " فأفتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشبهة أيضا خوفا من أن
~~يكون الكلب الذي قتله غير مسمى عليه فكأنه أهل لغير الله به وقد قال الله
~~تعالى في ذلك: (وإنه لفسق) فكان في فتياه صلى الله عليه وسلم دلالة على
~~الاحتياط في الحوادث والنوازل المحتملة للتحليل والتحريم لاشتباه أسبابها
~~وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " .
~~وقال بعض العلماء: المشتبهات ثلاثة أقسام: منها ما يعلم الإنسان أنه حرام
~~ثم يشك فيه هل زال تحريمه أم لا كالذي يحرم على المرء أكله قبل الذكاة إذا
~~شك في ذكاته لك يزل التحريم إلا بيقين الذكاة والأصل في ذلك حديث عدي
~~المتقدم ذكره.
# وعكس ذلك أن يكون الشيء حلالا فيشك في تحريمه كرجل له زوجة فشك في طلاقها
~~أو أمة فيشك في عتقها، فما كان من هذا القسم فهو على الإباحة حتى يعلم
~~تحريمه والأصل في هذا الحديث عبد الله بن زيد فيمن شك في الحدث بعد أن تيقن
~~الطهارة.
# القسم الثالث أن يشك في شيء فلا يدري أحلال أم حرام ويحتمل الأمرين جميعا
~~ولا دلالة على أحدهما فالأحسن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في التمرة
~~الساقطة حين وجدها في بيته فقال: " لولا أني أخشى أن تكون من الصدقة
~~لأكلتها " .
# وأما إن جوز نقيض ما ترجح عنده بأمر مرهوم لا أصل له كترك استعمال ماء
~~باق على أوصافه مخافة تقدير نجاسة وقعت فيه أو كترك الصلاة في موضع لا أثر
~~فيه مخافة أن يكون فيه بول قد جف أو كغسل ثوب مخافة إصابة نجاسة لم يشاهدها
~~ونحو ذلك فهذا يجب أن لا يلتفت إليه فإن التوقف لأجل ذلك التجويز هوس
~~والورع منه وسوسة شيطان إذ ليس فيه من معنى الشبه شيء والله أعلم.
~~PageV01P011 وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يعلمهن كثير من الناس " أي لا
~~يعلم حكمهن من التحليل والتحريم وإلا فالذي يعلم الشبهة يعلمها من حيث أنها
~~مشكلة لترددها ms22 بين أمور محتملة فإذا علم بأي أصل تلتحق زال كونها شبهة
~~وكانت إما من الحلال أو من الحرام وفيخ دليل على أن الشبهة لها حكم خاص بها
~~عليه دليل شرعي يمكن أن يصل إليه بعض الناس.
# وقوله: " فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه " مما يشتبه.
# وأما قوله: " ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام " فذلك يكون بوجهين
~~أحدهما: أن من لم يتق الله وتجرأ على الشبهات أفضت به إلى المحرمات ويحمله
~~التساهل في أمرها على الجرأة على الحرام كما قال بعضهم الصغيرة تجر الكبيرة
~~والكبيرة تجر الكفر وكما روي " المعاصي بريد الكفر " .
# الوجه الثاني أن من أكثر من مواقعة الشبهات أظلم عليه قلبه لفقدان نور
~~العلم ونور الورع فيقع في الحرام وهو لا يشعر وقد يأثم بذلك إذا تسبب منه
~~إلى تقصير. وقوله صلى الله عليه وسلم: " كالراعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه
~~" هذا مثل ضربه لمحارم الله عز وجل وأصله أن العرب كانت تحمي مراعي
~~لمواشيها وتخرج بالتوعد بالعقوبة لمن قربها فالخائف من عقوبة السلطان يبعد
~~بماشيته عن ذلك الحمى لأنه إن قرب منه فالغالب الوقوع فيه لأنه قد تنفرد
~~الفاذة وتشذ الشاذة ولا ينضبط فالحذر أن يجعل بينه وبين ذلك الحمى مسافة
~~يأمن فيها وقوع ذلك وهكذا محارم الله عز وجل من القتل والربا والسرقة وشرب
~~الخمر والقذاف والغيبة والنميمة ونحو ذلك لا ينبغي أن يحوم حولها مخافة
~~الوقوع فيها.
# " ويوشك " بكسر الشين مضارع أوشك بفتحها وهي من أفعال المقاربة، و " يرتع
~~" بفتح التاء معناه أكل الماشية من المرعى وأصله إقامتها فيه وبسطها في
~~الأكل.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله " الحديث.
# المضغة: القطعة من اللحم وهي قدر ما يمضغه الماضغ يعني بذلك صغر جرمها
~~وعظيم قدرها، وصلحت رويناه بفتح اللام والقلب في الأصل مصدر وسمي به هذا
~~العضو الذي هو أشرف الأعضاء لسرعة الخواطر فيه وترددها عليه وأنشد بعضهم في
~~هذا المعنى.
# ما سمى القلب إلا ms23 من تقلبه ... فاحذر على القلب من قلب وتحويل
# وخص اله تعالى جنس الحيوان بهذا العضو وأودع فيه تنظيم المصالح المقصودة
~~فتجد البهائم على اختلاف أنواعها تدرك به مصالحها وتميز به مضارها من
~~منافعها ثم خص الله نوع الإنسان من سائر الحيوان بالعقل وإضافة إلى القلب
~~فقال تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها) وقد جعل الله الجوارح مسخرة له ومطيعة فما استقر فيه ظهر عليها
~~وعملت على معناه إن خيرا فخير وإن شرا فشر فإذا فهمت هذا ظهر قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله ألا وهي القلب " نسأل الله العظيم أن يصلح فساد قلوبنا، يا مقلب
~~القلوب ثبت قلوبنا على دينك يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك.
# الدين النصيحة
# 7 - " عن أبي رقية تميم بن أوس الداري - رضي الله عنه - " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة. قلنا: لمن؟ قال: لله، ولكتابه،
~~ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم " رواه مسلم " .
# ......................................................
# ليس لتميم الداري رضي الله عنه غير هذا الحديث. والنصيحة كلمة جامعة
~~معناها إرادة جملة خير حيازة لحظ المنصوح له. وهي من وجيز الأسماء ومختصر
~~الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة عن معنى هذه
~~الكلمة، كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة أجمع لخيري الدنيا
~~والآخرة معا.
# ومعنى قوله " الدين النصيحة " أي عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله: "
~~الحج عرفة " أي عماده ومعظمه.
# وأما تفسير النصيحة وأنواعها فقال الخطابي، وغيره من العلماء:
~~PageV01P012 النصيحة لله تعالى معناها منصرف إلى الإيمان به ونفي الشرك عنه
~~وترك الإلحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه عن جميع
~~النقائص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وجهاد من كفر
~~به والاعتراف بنعمته والشكر عليها والإخلاص في جميع الأمور والدعاء إلى
~~جميع الأوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف بالناس. قال الخطابي: وحقيقة
~~هذه الأوصاف راجعة إلى العبد ms24 في نصحه نفسه فإن الله سبحانه غني عن نصح
~~الناصح، وأما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالى فبالإيمان بأنه كلام الله تعالى
~~وتنزيله، لا يشبهه شيء من كلام الناس، ولا يقدر على مثله أحد من الخلق ثم
~~تعظيمه وتلاوته حق تلاوته، وتحسينها والخشوع عندها، وإقامة حروف في
~~التلاوة، والذب عنه لتأويل المحرفين، والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه
~~وتفهم علومه وأمثاله، والاعتبار بمواضعه، والتفكر في عجائبه، والعمل
~~بمحكمه، والتسليم لمتشابهه، والبحث عن عمومه، والدعاء إليه وإلى ما ذكرنا
~~من نصيحته.
# وأما النصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم فتصديقه على الرسالة، والإيمان
~~بجميع ما جاء به، وطاعته في أمره ونهيه، ونصرته حيا وميتا، ومعاداة من
~~عاداه، وموالاة من والاه، وإعظام حقه، وتوقيره، وإحياء طريقته وسنته،
~~وإجابة دعوته، ونشر سنته ونفي التهمة عنها، واستئثار علومها والتفقه في
~~معانيها، والدعاء إليها، والتلطف في تعليمها، وإعظامها وإجلالها، والتأدب
~~عند قراءتها، والإمساك عن الكلام فيها بغير علم، وإجلال أهلها لانتسابهم
~~إليها؛ والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه، ومحبة أهل بيته، وأصحابه، ومجانبة
~~من ابتدع في سنته، أو تعرض لأحد من أصحابه ونحو ذلك.
# وأما النصيحة لأئمة المسلمين: فمعاونتهم على الحق، وطاعتهم وأمرهم به
~~وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف، وإعلامهم بما غفلوا عنه، وتبليغهم من حقوق
~~المسلمين، وترك الخروج عليهم بالسيف، وتأليف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة
~~خلفهم، والجهاد معهم، وأن يدعوا لهم بالصلاح.
# وأما نصيحة عامة المسلمين، وهم من عدا ولاة الأمر، فإرشادهم لمصالحهم في
~~آخرتهم ودنياهم، وإعانتهم عليها، وستر عوراتهم، وسد خلاتهم، ودفع المضار
~~عنهم، وجلب المنافع لهم، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وإخلاص
~~والشفقة عليهم، وتوقير كبيرهم، وتخولهم بالموعظة الحسنة، وترك غشهم وحسدهم،
~~وأن يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير، ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه،
~~والذب عن أموالهم وأعراضهم، وغير ذلك من أحوالهم بالقول والفعل وحثهم على
~~التخلق بجميع ما ذكرناه من أنواع النصيحة، والله أعلم.
# والنصيحة فرض كفاية إذا قام بها من يكفي سقط عن غير وهي لازمة على قدر
~~الطاقة.
# والنصيحة في اللغة ms25 الإخلاص يقال نصحت العسل إذا صفيته وقيل غير ذلك والله
~~أعلم.
# حرمة المسلم
# 8 - " عن ابن عمر رضي الله عنهما: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى " رواه البخاري ومسلم "
~~.
# ......................................................
# هذا حديث عظيم وقاعدة من قواعد الدين وقد روى هذا الحديث أنس وقال: " حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن يستقبلوا قبلتنا، وأن
~~يأكلوا ذبيحتنا، وأن يصلوا صلاتنا، فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم
~~وأموالهم إلا بحقها، لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين " . وجاء في
~~حديث مسلم من رواية أبي هريرة: " حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي
~~وبما جئت به " وذلك موافقة لرواية ابن عمر في المعنى. PageV01P013 وأما
~~معاني هذا الحديث فقال العلماء بالسير: لما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستخلف أبو بكر الصديق رضي الله عنه بعده، وكفرمن كفر من العرب عزم
~~أبو بكر على قتالهم، وكان منهم من منع الزكاة ولم يكفر وتأول في ذلك، فقال
~~له عمر رضي الله عنه: كيف تقاتل الناس وقد قالوا لا إله إلا الله وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله " إلى آخر الحديث فقال الصديق إن الزكاة حق المال، وقال: والله لو
~~منعوني عناقا وفي رواية عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقتالهم على منعه فتابعه عمر على قتال القوم.
# قوله: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله
~~إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله " . قال الخطابي
~~وغيره: المراد بهذا أهل الأوثان ومشركو العرب ومن لا يؤمن دون أهل الكتاب،
~~ومن يقر بالتوحيد فلا يكفي في عصمته بقوله: لا ms26 إله إلا الله إن كان يقولها
~~في كفره وهي من اعتقاده، وكذلك جاء في الحديث الآخر " وإني رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة " . وقال الشيخ محيي الدين النووي ولا بد مع
~~هذا من الإيمان بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في
~~الرواية الأخرى لأبي هريرة: " حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي
~~وبما جئت به " .
# ومعنى قوله: " وحسابهم على الله " أي فيما يسترونه ويخفونه دون ما يخلون
~~به في الظاهر من الأحكام الواجبة، ذكر ذلك الخطابي قال: وفيه أن من أظهر
~~الإسلام وأسر الكفر يقبل إسلامه في الظاهر وهذا قول أكثر أهل العلم. وذهب
~~مالك إلى أن توبة الزنديق لا تقبل وهي رواية عن الإمام أحمد.
# وفي قوله: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا
~~بي وبما جئت به " دلالة ظاهرة لمذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف أن
~~الإنسان إذا اعتقد دين الإسلام اعتقادا جازما لا تردد فيه كفاه ذلك ولا يجب
~~عليه تعلم أدلة المتكلمين ومعرفة الله بها، خلافا لمن أوجب ذلك وجعله شرطا
~~في نحو أهل القبلة وهذا خطأ ظاهر فإن المراد التصديق الجازم وقد حصل ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بالتصديق بما جاء به ولم يشترط المعرفة
~~بالدليل وقد تظاهرت بهذا أحاديث في الصحيح، يحصل بمجموعها التواتر بأصلها
~~والعلم القطعي والله أعلم.
# التكليف بما يستطاع
# 9 - " عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به
~~فأتوا منه ما استطعتم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم
~~على أنبيائهم " رواه البخاري ومسلم " .
# ......................................................
# لفظ هذا الحديث في كتاب مسلم عن أبي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " يا أيها الناس قد فرض الحج عليكم فحجوا فقال رجل أكل عام
~~يا رسوا الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله صلى الله عليه ms27 وسلم لو
~~قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فإنما أهلك من كان
~~قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما
~~استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه " . والرجل الذي سأله هو الأقرع بن حابس،
~~كذا جاء مبينا في غير هذه الرواية.
# واختلف الأصوليون في الأمر، هل يقتضي التكرار؟ فاختار أكثر الفقهاء
~~والمتكلمين أنه لا يقتضي التكرار، وقال آخرون لا يحكم باقتضائه ولا منعه بل
~~يتوقف فيما زاد على مرة على البيان وهذا الحديث قد يستدل به من يقول
~~بالتوقف، فإنه قد سأل فقال أكل عام؟ ولو كان مطلقه يقتضي التكرار أو عدمه
~~لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم: " لو قلت نعم لوجبت، ولما استطعتم "
~~بل ولم يكن حاجة إلى السؤال، بل مطلقه محمول على كذا وأجمعت الأمة على أن
~~الحج لا يجب في العمر إلا مرة واحدة بأصل الشرع.
# وأما قوله: " ذروني ما تركتكم " فهو ظاهر في أن الأمر لا يقتضي التكرار
~~ويدل هذا اللفظ أيضا على أن الأصل عدم الوجوب وأنه لا حكم قبل ورود الشرع
~~وهو الصحيح عند كثير من الأصوليين.
# وقوله: " لو قلت نعم لوجبت " دليل للمذهب الصحيح في أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان له أن يجتهد في الأحكام، وإنه لا يشترط حكمه أن يكون بوحي.
~~PageV01P014 قوله صلى الله عليه وسلم: " وما أمرتكم به فأتوا منه ما
~~استطعتم " هذا من قواعد الإسلام المهمة ومما أوتيه صلى الله عليه وسلم من
~~جوامع الكلم ويدخل فيه ما لا يحصى من الأحكام كالصلاة إذا عجز عن بعض
~~أركانها أو بعض شروطها أتى بالباقي وإذا عجز عن غسل بعض أعضاء الوضوء غسل
~~الممكن وكذلك إذا وجبت فطرة جماعة ممن يلزمه نفقتهم وكذلك أيضا في إزالة
~~المنكرات إذا لم يمكنه إزالة جميعها فعل الممكن وأشباه ذلك مما لا ينحصر
~~وهو مشهور في كتب الفقه وهذا الحديث كقوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم)
~~، وأما قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق ms28 تقاته) فقيل منسوخة
~~بقوله: (فاتقوا الله ما استطعتم) ، قال بعضهم: والصحيح أنها ليست بها، بل
~~هي مفسرة لها، ومبينة للمراد منها، قالوا: وحق تقاته هو امتثال أمره
~~واجتناب نواهيه، والله سبحانه لم يأمر إلا بالمستطاع، فإن الله تعالى قال:
~~(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) وقال تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج) .
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام: " وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه " فهذا على
~~إطلاقه لكن إن وجد عذر يبيحه كأكل لميتة عند الضرورة ونحوه فهذا لا يكون
~~منهيا عنه في هذه الحال. وأما في غير حال العذر فلا يكون ممتثلا لمقتضى
~~النهي حتى يترك كل ما نهى عنه ولا يخرج عنه بترك فعل واحد بخلاف الأمر وهذا
~~الأصل إذا فهم فهو مسألة مطلق الأمر: هل يحمل على الفور أو على التراخي، أو
~~على المرة الواحدة أو على التكرار، ففي هذا الحديث أبواب من الفقه والله
~~أعلم.
# وقوله: " إنما أهلك الذين من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم "
~~وذكر ذلك بعد قوله: " ذروني ما تركتكم " أراد لا تكثروا السؤال فربما يكثر
~~الجواب عليه فيضاهي ذلك قصة بني إسرائيل لما قيل لهم: (اذبحوا بقرة) فإنهم
~~لو اقتصروا على ما يصدق عليه اللفظ وبادروا إلى ذبح أي بقرة كانت اجزأت
~~عنهم لكن لما أكثروا السؤال وشددوا شدد عليهم وذموا على ذلك فخاف النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل ذلك على أمته.
# الاقتصار على الحلال الطيب
# 10 - " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر
~~به المرسلين، فقال تعالى: (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا)
~~وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) ثم ذكر الرجل
~~يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام،
~~ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب له " رواه مسلم " .
# ......................................................
# وهذا الحديث أحد الأحاديث التي ms29 عليها قواعد الإسلام ومباني الأحكام، وفيه
~~الحث على الإنفاق من الحلال، والنهي عن الإنفاق من غيره، وأن المأكول
~~والمشروب والملبوس ونحوها ينبغي أن يكون حلالا خالصا لا شبهة فيه وإن من
~~أراد الدعاء كان أولى بالاعتناء بذلك من غيره، وفيه أن العبد إذا أنفق نفقة
~~طيبة فهي التي تزكو وتنمو وأن الطعام اللذيذ غير المباح يكون وبالا على
~~آكله ولا يقبل الله عمله.
# وقوله: " ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر " إلى آخره معناه والله
~~أعلم. يطيل السفر في وجوه الطاعات: الحج وجهاد، وغير ذلك من وجوه البر ومع
~~هذا فلا يستجاب له لكون مطعمه ومشربه وملبسه حرام فكيف بمن هو منهمك في
~~الدنيا أو في مظالم العباد أو من الغافلين عن أنواع العبادات والخير.
# وقوله: " يمد يديه " أي يرفعهما بالدعاء لله مع مخالفته وعصيانه، وقوله:
~~" وغذي بالحرام " هو بضم الغين المعجمة، وتخفيف الذال المكسورة. وقوله: "
~~فأنى يستجاب له؟ " وفي رواية: " فأنى يستجاب لذلك؟ " يعني من أين يستجاب
~~لمن هذه صفته، فإنه ليس أهلا للإجابة، لكن يجوز أن يستجيب الله تعالى له
~~تفضلا ولطفا وكرما والله أعلم.
# التورع عن الشبهات
# 11 - " عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب - سبط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وريحانته - رضي الله عنهما - قال: " حفظت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " رواه الترمذي والنسائي، وقال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح " . PageV01P015 قوله: " يريبك " بفتح الياء وضمها
~~والفتح أفصح وأشهر ويجوز الضم يقال رابني الشيء وأرابني ومعناه: اترك ما
~~شككت فيه واعدل إلى ما لا تشك فيه وهذا راجع إلى معنى الحديث السادس وهو
~~قوله: " الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات " وقد جاء في حديث آخر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى
~~يترك ما لا بأس به مخافة ما به بأس " . وهذه درجة أعلى من ذلك.
# ترك ما لا يعني المسلم
# 12 - " عن أبي هريرة رضي الله عنه، ms30 قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " حديث حسن رواه الترمذي
~~وغيره هكذا " .
# ......................................................
# وقد رواه قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وصحح
~~طرقه ثم قال في هذا الحديث هذا من الكلام الجامع للمعاني الكثيرة الجليلة
~~في الألفاظ القليلة ونحو ذلك قول أبي ذر في بعض حديثه: " ومن حسب كلامه من
~~عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه " .
# وذكر مالك أنه بلغه أنه قيل للقمان: " ما بلغ بك ما نرى يريدون الفضل "
~~فقال: " صدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني " .
# وروى عن الحسن قال: " من علامة أعراض الله تعالى عن العبد أن يجعل شغله
~~فيما لا يعنيه " .
# وقال أبو داود أصول السنن في كل فن أربعة أحاديث وذكر منها هذا الحديث.
# كمال الإيمان
# 13 - " عن أبي حمزة أنس بن مالك رضي الله عنه - خادم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه " رواه البخاري ومسلم.
# ......................................................
# هكذا جاء في صحيح البخاري لأخيه من غير شك وجاء في صحيح مسلم حتى يحب
~~لأخيه أو لجاره على الشك.
# قال العلماء: يعني لا يؤمن من الإيمان التام وإلا فأصل الإيمان يحصل لمن
~~لك يكن بهذه الصفة.
# والمراد يحب لأخيه من الطاعات والأشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في
~~رواية النسائي: " حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه " . قال الشيخ أبو
~~عمرو ابن الصلاح، وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك، إذ معناه لا
~~يكمل إيمان أحدكم حتى يحب لأخيه في الإسلام ما يحب لنفسه، والقيام بذلك
~~يحصل بأن يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص عليه شيء
~~من النعمة، وذلك سهل قريب على القلب السليم، وإنما يعسر على القلب الدغل
~~عافانا الله تعالى وإخواننا أجمعين.
# وقال أبو الزناد ظاهر هذا الحديث التساوي وحقيقته التفضيل لأن الإنسان
~~يجب أن ms31 يكون أفضل الناس فإذا أحب لأخيه مثله فقد دخل هو في جملة المفضولين
~~ألا ترى أن الإنسان يجب أن ينتصف من حقه ومظلمته؟ فإن أكمل إيمانه وكان
~~لأخيه عنده مظلمة أو حق بادر إلى إنصافه من نفسه وإن كان عليه فيه مشقة.
# ويحكى أن الفضل بن عياض، قال لسفيان بن عيينة إن كنت تريد أن يكون الناس
~~مثلك فما أديت الله الكريم النصيحة فكيف وأنت تود أنهم دونك؟ .
# وقال بعض العلماء في هذا الحديث من الفقه أن المؤمن مع المؤمن كالنفس
~~الواحدة فينبغي أن يحب له ما يحب لنفسه من حيث إنهما نفس واحدة كما جاء في
~~الحديث الآخر " المؤمنون كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالحمى والسهر " .
# حرمة دم المسلم وأسباب إهداره
# 14 - " عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس،
~~والتارك لدينه المفارق للجماعة " رواه البخاري ومسلم " .
# ......................................................
# وفي بعض الروايات المتفق عليها " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث " فقوله: " يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله " كالتفسير لقوله " مسلم " وكذا قوله: " المفارق للجماعة "
~~كالتفسير لقوله: " التارك لدينه " وهؤلاء الثلاثة مباحوا الدم بالنص
~~والمراد بالجماعة " المسلمون " وإنما فراقهم بالردة عن الدين وهي سبب
~~لإباحة دمه.
# وقوله " التارك لدينه المفارق للجماعة " عام في كل مرتد عن الإسلام بأي
~~ردة كانت فيجب قتله إن لم يرجع إلى الإسلام. PageV01P016 قال العلماء
~~ويتناول أيضا كل خارج عن الجماعة ببدعة أو بغي أو غيرهما والله أعلم.
# والظاهر أن هذا عام يخص منه الصائل ونحوه، فيباح قتله في دفع أذاه، وقد
~~يجاب عن هذا: بأنه داخل في المفارق للجماعة، ويكون المراد لا يحل تعمد قتله
~~قصدا إلا في هؤلاء الثلاثة والله أعلم.
# وقد استدل بعضهم على أن تارك الصلاة يقتل لتركها لأن تاركها يسمى من هذه
~~الثلاثة وفي هذه المسألة ms32 خلاف بين العلماء منهم من يكفر تارك الصلاة ومنهم
~~من لا يكفره واستدل بعض من يكفره بالحديث الآخر وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة " قال فوجه الدليل أنه وقف العصمة على مجموع
~~الشهادتين، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والمرتب على أشياء لا يحصل إلا
~~بمجموعها وينتفي بانتفائها وهذا إن قصد به الاستدلال بالمنطوق وهو قوله: "
~~أمرت أن أقاتل الناس ... " إلخ فإنه يقتضي الأمر بالقتال إلى هذه الغاية
~~فقد ذهل وسها لأنه فرق بين المقاتلة على الشيء والقتل عليه فإن المقاتل
~~مفاعلة يقتضي الحصول من الجانبين، ولا يلزم من وجوب المقاتلة على الصلاة
~~وجوب القتل عليها إذا تركها من غير أن يقاتلنا والله أعلم.
# وقوله: " الثيب الزاني " هو المحصن ويدخل فيه الذكر والأنثى وهو حجة على
~~ما اتفق عليه المسلمون من أن حكم الزاني الرجم بشروطه المذكورة في أبواب
~~الفقه.
# وقوله: " النفس بالنفس " موافق لقوله تعالى: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس) ويعني به النفوس المتكافئة في الإسلام والحرية بدليل قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا يقتل مسلم بكافر " وكذلك الحرية شرط من المكافأة عند مالك،
~~والشافعي، وأحمد. وذهب أصحاب الرأي إلى أن المسلم يقتل بالذمي وأن الحر
~~يقتل بالعبد وقد يستدلون بهذا الحديث، والجمهور على خلاف ذلك.
# آداب إسلامية
# 15 - " عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه "
~~رواه البخاري ومسلم " .
# ......................................................
# قوله: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر " يعني من كان يؤمن الإيمان
~~الكامل المنجي من عذاب الله الموصل إلى رضوان الله " فليقل خيرا أو ليصمت "
~~لأن من آمن بالله حق إيمانه خاف وعيده ورجا ثوابه واجتهد في فعل ما أمر به
~~وترك ما نهي عنه وأهم ما عليه من ذلك ms33 ضبط جوارحه التي هي رعاياه وهو
~~المسؤول عنها كما قال تعالى: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا) ، وقال تعالى: ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) وآفات اللسان
~~كثيرة، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " وهل يكب الناس في النار على
~~مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم " . وقال: " كل كلام ابن آدم عليه إلا ذكر الله
~~تعالى وأمر بمعروف ونهي عن منكر " . فمن علم ذلك وآمن به حق إيمانه اتقى
~~الله في لسانه فلا يتكلم إلا بخير أو ليسكت.
# قال بعض العلماء جماع آداب الخير يتفرع من أربعة أحاديث ذكر منها قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
~~" . قال أهل اللغة: يقال صمت يصمت بضم الميم صمتا وصموتا وصماتا.
# وقال بعضهم في معنى هذا الحديث إذا أراد الإنسان أن يتكلم فإن كان ما
~~يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه فليتكلم وإلا فليمسك عن الكلام سواء ظهر أنه
~~حرام أو مكروه أو مباح فعلى هذا يكون الكلام المباح مأمورا بتركه مندوبا
~~إلى الإمساك عنه مخافة أن ينجر إلى المحرم أو المكروه وقد يقع ذلك كثيرا
~~قال الله تعالى: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) .
# واختلف العلماء في أنه هل يكتب على الإنسان جميع ما يلفظ به وإن كان
~~مباحا أو لا يكتب عليه إلا ما فيه الجزاء من ثواب أو عقاب وإلى القول
~~الثاني ذهب ابن عباس وغيره، فعلى هذا تكون الآية الكريمة مخصوصة، أي(ما
~~يلفظ من قول) يترتب عليه جزاء. PageV01P017 وقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~فليكرم جاره - فليكرم ضيفه " فيه تعريف لحق الجار والضيف وبرهما وحث على
~~حفظ الجوارح وقد أوصى الله تعالى في كتابه بالإحسان إلى الجار، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " ما زال جبريل عليه السلام يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه " والضيافة من الإسلام وخلق النبيين والصالحين. وقد أوجبها بعض
~~العلماء وأكثرهم على أنها من مكارم الأخلاق. وقال صاحب الإفصاح في هذا
~~الحديث من ms34 الفقه: أن يعتقد الإنسان إن إكرام الضيف عبادة لا ينقصها أن يضيف
~~غنيا ولا بغيرها أن يقدم إلى ضيفه اليسير مما عنده، فإكرامه أن يسارع إلى
~~البشاشة في وجهه، ويطيب الحديث له، وعماد أهل الضيافة إطعام الطعام فينبغي
~~أن يبادر بما فتح الله من غير كلفة، وذكر كلاما في الضيافة، ثم قال: وأما
~~قوله: " فليقل خيرا أو ليصمت " فإنه يدل على أن قول الخير خير من الصمت
~~والصمت خير من قول الشر وذلك أنه أمره بلام الأمر بقول الخير وبدأ به على
~~الصمت، ومن قول الخير الإبلاغ عن الله تعالى وعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتعليم المسلمين والأمر بالمعروف عن علم والنهي عن المنكر عن علم
~~والإصلاح بين الناس وأن يقول للناس حسنا، ومن أفضل الكلمات كلمة حق عند من
~~يخاف ويرجى في ثبات وسداد.
# النهي عن الغضب
# 16 - " عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: أوصيني قال: " لا تغضب " فردد مرارا قال: " لا تغضب " رواه البخاري "
~~.
# ......................................................
# قال صاحب الإفصاح من الجائز أن النبي صلى الله عليه وسلم علم من هذا
~~الرجل كثرة الغضب فخصه بهذه الوصية وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~يملك نفسه عند الغضب فقال: " ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك
~~نفسه عند الشدائد " . ومدح الله تعالى: (الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس)
~~. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كظم غيظه وهو يستطيع
~~أن ينفذه دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من
~~الحور ما شاء " .
# وقد جاء في الحديث: " إن الغضب من الشيطان " ولهذا يخرج به الإنسان من
~~اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويرتكب المذموم وينوي الحقد والبغضاء وغير ذلك
~~من القبائح المحرمة، كل ذلك من الغضب أعاذنا الله منه. وقد جاء في حديث
~~سليمان بن صرد " أن الإستعاذة بالله من الشيطان الرجيم تذهب الغضب " وذلك
~~إن الشيطان هو الذي يزين الغضب وكل ما لا تحمد عاقبته، ms35 فإن الشيطان يغويه
~~ويبعده عن رضى الله عز وجل فالإستعاذة بالله منه من أقوى السلاح على دفع
~~كيده.
# الأمر بإحسان الذبح والقتل
# 17 - " عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته " رواه
~~مسلم " .
# ......................................................
# " القتلة " بكسر القاف هي الهيئة والحالة، " والذبحة " بكسر الذال ويضم،
~~وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث " فأحسنوا الذبح " بغير هاء، وهو بالفتح
~~مصدر والكسر الهيئة والحالة.
# وقوله: " وليحد أحدكم شفرته " هو بضم الياء من حد يقال أحد السكين وحدها
~~واستحدها.
# قوله: " فأحسنوا القتلة " عام في القتل من الذبائح والقتل قصاصا أو في حد
~~ونحو ذلك.
# وهذا الحديث من الأحاديث الجامعة لقواعد كثيرة ومعنى إحسان القتل أن
~~يجتهد في ذلك ولا يقصد التعذيب. وإحسان الذبح في البهائم أن يرفق بالبهيمة،
~~ولا يصرعها بغتة ولا يجرها من موضع إلى موضع وأن يوجهها إلى القبلة ويسمي
~~ويجهد ويقطع الحلقوم والوجدين، ويتركها إلى أن تبرد، والاعتراف لله تعالى
~~بالمنة والشكر على نعمه فإنه سبحانه سخر لنا ما لو شاء لسلطه علينا وأباح
~~لنا ما لو شاء لحرمه علينا.
# حسن الخلق
# 18 - " عن أبي ذر جندب بن جنادة، وأبي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله
~~عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اتق الله حيثما كنت، وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن " رواه الترمذي وقال حديث حسن.
~~وفي بعض النسخ: حسن صحيح " .
# ...................................................... PageV01P018
~~مناقب أبي ذر كثيرة أسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، أمره أن يلحق
~~بقومه فلما رأى حرصه على المقام معه بمكة وعلم أنه لا يقدر على ذلك قال له
~~صلى الله عليه وسلم: " إتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها "
~~وهذا موافق لقوله تعالى: (أن الحسنات يذهبن السيئات) وقوله: " وخالق الناس
~~بخلق حسن " معناه عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به واعلم ms36 " أن أثقل ما
~~يوضع في الميزان الخلق الحسن " . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا " وحسن الخلق من
~~صفات النبيين والمرسلين وخيار المؤمنين لا يجزون بالسيئة، بل يعفون ويصفحون
~~ويحسنون مع الإساءة إليهم.
# احفظ الله يحفظك
# 19 - " عن أبي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: " كنت خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما، فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله
~~يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن
~~بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد
~~كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه
~~الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف " رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح،
~~وفي رواية غير الترمذي " احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء
~~يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك. وما أصابك لم يكن
~~ليخطئك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا "
~~" .
# ......................................................
# مناقب عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أكثر من أن تحصر وقد دعا له النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل " " ودعا له
~~بأن يؤتى الحكمة مرتين " وثبت عنه: " أنه رأى جبريل مرتين " وهو بحر هذه
~~الأمة وحبرها وقد رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلا للوصية مع صغره
~~فقال له: " احفظ الله يحفظك " ومعناه كن مطيعا لربك، مؤتمرا بأوامره،
~~منتهيا عن نواهيه.
# وقوله: " احفظ الله تجده تجاهك " أي اعمل له بالطاعة ولا يراك في مخالفته
~~فإنك تجده تجاهك في الشدائد كما جرى للثلاثة الذين أصابهم المطر فآووا إلى
~~غار فانحدرت صخرة فانطبقت عليهم فقالوا انظروا ما عملتم من الأعمال الصالحة
~~فاسألوا الله تعالى بها فإنه ينجيكم، فذكر كل واحد منهم سابقة له مع ربه،
~~فانحدرت عنهم الصخرة فخرجوا يمشون وقصتهم مشهورة في الصحيح. ms37
# وقوله: " إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله " أرشده إلى
~~التوكل على مولاه وأن لا يتخذ إلها سواه ولا يتعلق بغيره في جميع أموره ما
~~قل منها وما كثر. وقال الله تعالى: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) فبقدر ما
~~يركن الشخص إلى غير الله تعالى بطلبه أو بقلبه أو بأمله فقد أعرض عن ربه
~~بمن لا يضره ولا ينفعه وكذلك الخوف من غير الله وقد أكد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك فقال: " واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم
~~ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك " وكذلك في الضر وهذا هو الإيمان بالقدر
~~والإيمان به واجب خيره وشره وإذا تيقن المؤمن هذا فما فائدة سؤال غير الله
~~والاستعانة به وكذلك إجابة الخليل عليه الصلاة والسلام جبريل عليه السلام
~~حين سأله وهو في الهواء " ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا " .
# وقوله: " رفعت الأقلام وجفت الصحف " هذا تأكيد أيضا لما تقدم أي لا يكون
~~خلاف لما ذكرت لك بنسخ ولا تبديل.
# قال: " واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا "
~~فنبهه على أن الإنسان في الدنيا ولا سيما الصالحون معرضون للمصائب لقوله عز
~~وجل " (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~وبشر الصابرين، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون) وقال تعالى: (إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) .
# الحياء من الإيمان
# 20 - " عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن مما أدرك الناس من كلام النبوة
~~الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت " رواه البخاري " .
# ...................................................... PageV01P019
~~معنى قوله: " من كلام النبوة الأولى " إن الحياء لم يزل ممدوحا مستحسنا
~~مأمورا به لم ينسخ في شرائع الأنبياء الأولين.
# وقوله: " فاصنع ما شئت " فيه وجهان أحدهما أن يكون خرج بلفظ الأمر على
~~معنى الوعيد والتهديد ولم يرد به ms38 الأمر كقوله: " اعملوا ما شئتم " فإنه
~~وعيد لأنه قد بين لهم ما يأتون به وما يتركون. وكقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " من باع الخمر فليشقص الخنازير " ، لم يكن في هذا إباحة تشقيص
~~الخنازير. والوجه الثاني أن معناه أئت كل ما لم يستحيا منه إذا ظهر فاعله،
~~ونحو هذا قوله صلى الله عليه وسلم: " الحياء من الإيمان " معناه إنه لما
~~كان يمنع صاحبه من الفواحش ويحمل على البر والخير كما يمنع الإيمان صاحبه
~~من ذلك ويحمله على الطاعات صار بمنزلة الإيمان لمساواته له في ذلك والله
~~أعلم.
# قل آمنت بالله ثم استقم
# 21 - " عن أبي عمرو - وقيل أبي عمرة - سفيان بن عبد الله رضي الله عنه،
~~قال قلت: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك. قال:
~~" قل آمنت بالله ثم استقم " رواه مسلم.
# ......................................................
# معنى قوله: " قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك " أي علمني
~~قولا جامعا لمعاني الإسلام واضحا في نفسه بحيث لا يحتاج إلى تفسير غيرك
~~أعمل عليه وأتقي به فأجابه صلى الله عليه وسلم بقوله: " قل آمنت ثم استقم "
~~.
# هذا من جوامع الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم فإنه جمع لهذا السائل
~~في هاتين الكلمتين معاني الإسلام والإيمان كلها فإنه أمره أن يجدد إيمانه
~~بلسانه متذكرا بقلبه وأمره أن يستقيم على أعمال الطاعات والانتهاء عن جميع
~~المخالفات إذ لا تتأتى الاستقامة مع شيء من الإعوجاج فإنها ضده وهذا كقوله
~~تعالى: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) الآية أي آمنوا بالله وحده،
~~ثم استقاموا على ذلك، وعلى الطاعة إلى أن توفاهم الله عليها. قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: " استقاموا والله على طاعته ولم يروغوا روغان الثعلب
~~" . ومعناه اعتدلوا على أكثر طاعة لله اعتقادا وقولا وفعلا. وداموا على
~~ذلك، وهذا معنى قول أكثر المفسرين، وهي معنى الحديث إن شاء الله تعالى.
# وكذلك قوله سبحانه: (فاستقم كما أمرت) قال ابن عباس ما نزل على رسول الله
~~صلى الله ms39 عليه وسلم في جميع القرآن آية كانت أشق عليه من هذه الآية. ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم: " شيبتني هود وأخواتها " .
# قال الأستاذ أبو القاسم القشيري رحمه الله تعالى؛ " الاستقامة درجة بها
~~كمال الأمور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في
~~حال سعيه ضاع سعيه وخاب جده " . قال وقيل: الاستقامة لا يطيقها إلا الأكابر
~~لأنها الخروج عن المعهودات. ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله
~~تعالى على حقيقة الصدق ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " استقيموا ولن
~~تحصوا " وقال الواسطي: الاستقامة الخصلة التي بها كمال المحاسن، وبفقدها
~~قبحت المحاسن، والله أعلم.
# الاقتصار على الفرائض يدخل الجنة
# 22 - " عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما: أن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذا صليت المكتوبات،
~~وصمت رمضان، وأحللت الحلال، وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك شيئا، أأدخل
~~الجنة؟ قال: نعم " رواه مسلم. ومعنى حرمت الحرام: اجتنبته. ومعنى أحللت
~~الحلال: فعلته معتقدا حله " .
# ......................................................
# هذا الرجل السائل هو النعمان بن قوقل بقافين مفتوحتين، قال الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى: الظاهر إنه أراد بقوله: " وحرمت الحرام "
~~أمرين أحدهما: أن يعتقد كونه حراما، والثاني: أن لا يفعله بخلاف تحليل
~~الحلال، فإنه يكفي فيه مجرد اعتقاده حلالا. PageV01P020 قال صاحب المفهم لم
~~يذكر النبي صلى الله عليه وسلم للسائل في هذا الحديث شيئا من التطوعات على
~~الجملة وهذا يدل على جواز ترك التطوعات على الجملة لكن من تركها ولم يعمل
~~شيئا فقد فوت على نفسه ربحا عظيما وثوابا جسيما، ومن داوم على ترك شيء من
~~السنن كان ذلك نقصا في دينه، وقدحا في عدالته، فإن كان تركه تهاونا ورغبة
~~عنها، كان ذلك فسقا يستحق به ذما. قال علماؤنا: لو أن أهل بلدة تواطئو على
~~ترك سنة لقوتلوا عليها حتى يرجعوا، ولقد كان صدر الصحابة رضي الله عنهم ومن
~~بعدهم يثابرون على فعل السنن والفضائل مثابرتهم على الفرائض ولم يكونوا
~~يفرقون بينهما ms40 في اغتنام ثوابها.
# وإنما احتاج أئمة الفقهاء إلى ذكر الفرق لما يترتب عليه من وجوب الإعادة
~~وتركها وخوف العقاب على الترك ونفيه إن حصل ترك بوجه ما. وإنما ترك النبي
~~صلى الله عليه وسلم تنبيهه على السنن والفضائل تسهيلا وتيسيرا لقرب عهده
~~بالإسلام لئلا يكون الإكثار من ذلك تنفيرا له، وعلى أنه إذا تمكن في
~~الإسلام وشرح الله صدره رغب فيما رغب فيه غيره، أو لئلا يعتقد أن السنن
~~والتطوعات واجبة فتركه لذلك.
# وكذلك في الحديث الآخر: " أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة فأخبره أنها خمس فقال: هل علي غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع، ثم سأله
~~عن الصوم والحج والشرائع فأجابه ثم قال في آخر ذلك: والله لا أزيد على هذا
~~ولا أنقص منه " فقال: " أفلح إن صدق " . وفي رواية: " إن تمسك بما أمر به
~~دخل الجنة " .
# وإنما شرعت لتتميم الفرائض. فهذا السائل والذي قبله، إنما تركهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم تسهيلا عليهما إلى أن تنشرح صدورهما بالفهم عنه، والحرص
~~على تحصيل المندوبات فيسهل عليهما.
# وهذا يسمى بمحافظته على فرائضه وإقامتها والإتيان بها في أوقاتها من غير
~~إخلال بها فلاحا كثير الفلاح والنجاح - وياليتنا وقفنا - كذلك ومن أتى
~~بالفرائض وأتبعها بالنوافل كان أكثر فلاحا منه.
# الإسراع في الخير
# 23 - " عن أبي مالك - الحارث بن عاصم - الأشعري رضي الله عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ
~~الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن - أو تملأ - ما بين السماء والأرض،
~~والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك. كل
~~الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها " رواه مسلم " .
# ......................................................
# هذا الحديث أصل من أصول الإسلام وقد اشتمل على مهمات من قواعد الإسلام
~~والدين.
# أما الطهور فالمراد به هنا الفعل وهو بضم الطاء على المختار، واختلف في
~~معناه فقيل: إن الأجر فيه ينتهي إلى نصف أجر الإيمان وقيل: المراد بالإيمان
~~هنا الصلاة قال تعالى: (وما كان الله ليضيع ms41 إيمانكم) والطهارة شرط في صحة
~~الصلاة فصارت كالشطر ولا يلزم في الشطر أن يكون نصفا حقيقيا وقيل غير ذلك.
# وأما قوله: " والحمد لله تملأ الميزان " فمعناه: أنها لعظم أجرها تملأ
~~ميزان الحامد لله تعالى، وقد تظاهرت نصوص القرآن والسنة على وزن الأعمال
~~وثقل الموازين وخفتها.
# وكذلك قوله: " وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء
~~والأرض " وسبب عظم فضلها ما اشتملت عليه من التنزيه لله تعالى والافتقار
~~إليه.
# وقوله: " تملآن أو تملأ " ضبطه بعضهم بالتاء المثناة فوق وهو صحيح فالأول
~~ضمير مثنى والثاني ضمير في هذه الجملة من الكلام. وقال بعضهم: يجوز تملآن
~~بالتذكير والتأنيث أما التأنيث فعلى ما تقدم وأما التذكير فعلى إرادة
~~النوعين من الكلام وأما تملأ فيذكر على إرادة الذكر.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " والصلاة نور " فمعناه إنها تمنع من
~~المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء
~~به، وقيل معناه أن يكون آخرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل إنها تكون
~~نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا أيضا على وجهه البهاء
~~بخلاف من لم يصل، والله أعلم. PageV01P021 وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~الصدقة برهان " فقال صاحب التجريد: معناه أنه يفزع إليها كما يفزع
~~للبراهين، كأن العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت له صدقاته
~~براهين في جواب هذا السؤال فيقول: تصدقت به، وقال غيره: معناه أن الصدقة
~~حجة على إيمان فاعلها لأن المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق
~~استدل بصدقته على قوة إيمانه والله أعلم.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " والصبر ضياء " فمعناه الصبر المحبوب في
~~الشرع وهو الصبر على طاعة الله تعالى والصبر عن معصيته والصبر أيضا على
~~النائبات وأنواع المكاره في الدنيا والمراد أن الصبر محمود لا يزال صاحبه
~~مستضيئا به ومهتديا مستمرا على الصواب. قال إبراهيم الخواص: الصبر هو
~~الثبات على الكتاب والسنة. وقيل الصبر هو الوقوف مع البلاء بحسن الأدب.
~~وقال أبو علي الدقاق رحمه الله ms42 الصبر أن لا يعترض على المقدور فأما إظهار
~~البلاء على وجه الشكوى فلا ينافي الصبر قال الله تعالى في حق أيوب عليه
~~السلام: (إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب) مع إنه قال: " إني مسني
~~الضر وأنت أرحم الراحمين " والله أعلم.
# وأما قوله: " والقرآن حجة لك أو عليك " فمعناه ظاهر أي تنتفع به إن تلوته
~~وعملت به وإلا فهو عليك.
# وقوله: " كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها " معناه أن كل
~~إنسان يسعى لنفسه فمنهم من يبيعها لله بطاعته له فيعتقها من العذاب كما قال
~~تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) ومن
~~يبيعها للشيطان والهوى بإتباعها فيوبقها أي يهلكها اللهم وفقنا للعمل
~~بطاعتك وجنبنا أن نوبق أنفسنا بمخالفتك.
# تحريم الظلم
# 24 - " عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال: " يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي،
~~وجعلتع بينكم محرما، فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته
~~فاستهدوني أهدكم. يا عبادي، كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم.
~~يا عبادي، كلكم عار إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم. يا عبادي إنكم تخطئون
~~بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي،
~~إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي، لو أن
~~أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في
~~ملكي شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب
~~رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك
~~مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر. يا عبادي، إنما هي أعمالكم
~~أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك
~~فلا يلومن إلا نفسه " رواه مسلم " .
# ......................................................
# قوله: " إني حرمت ms43 الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما " قال بعض العلماء
~~معناه لا ينبغي لي ولا يجوز علي كما قال تعالى: (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ
~~ولدا) فالظلم محال في حق الله تعالى. قال بعضهم في هذا الحديث: لا يسوغ
~~لأحد أن يسأل الله تعالى أن يحكم له على خصمه إلا بالحق لقوله سبحانه: "
~~إني حرمت الظلم على نفسي " فهو سبحانه لا يظلم عباده فكيف يظن ظان أنه يظلم
~~عباده لغيره.
# وكذلك قال: " فلا تظالموا " المعنى المظلوم يقتص له من الظالم وحذفت إحدى
~~التائين تخفيفا أصله فلا تتظالموا.
# وقوله: " كلكم ضال إلا من هديته وكلكم جائع إلا من أطعمته وكلكم عار إلا
~~من كسوته " تنبيه على فقرنا وعجزنا عن جلب منافعنا ودفع مضارنا إلا أن
~~يعيننا الله سبحانه على ذلك وهو يرجع إلى معنى لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~وليعلم العبد أنه إذا رأى آثار هذه النعمة عليه أن ذلك من عند الله ويتعين
~~عليه شكر الله تعالى وكل ما ازداد من ذلك يزيد في الحمد والشكر لله تعالى.
~~PageV01P022 وقوله: " فاستهدوني أهدكم " أي اطلبوا مني الهداية أهدكم
~~والجملة في ذلك أن يعلم العبد أنه طلب الهداية من مولاه فهداه ولو هداه قبل
~~أن يسأله لم يبعد أن يقول أنما أوتيته على علم عندي وكذلك كلكم جائع إلى
~~آخره يعني أنه خلق الخلق كلهم ذوي فقر إلى الطعام فكل طاعم كان جائعا حتى
~~يطعمه الله بسوق الرزق إليه وتصحيح الآلات التي هيأها له فلا يظن ذو الثروة
~~أن الرزق الذي في يده وقد رفعه إلى فيه أطعمه إياه أحد غير الله تعالى وفيه
~~أيضا أدب للفقراء، كأنه قال لا تطلبوا الطعام من غيري فإن هؤلاء الذين
~~تطلبون منهم أنا الذي أطعمهم فاستطعموني أطعمكم وكذلك ما بعده.
# وقوله: " إنكم تخطئون بالليل والنهار " في هذا الكلام من التوبيخ ما
~~يستحي منه كل مؤمن وكذلك إن الله خلق الليل ليطاع فيه ويعبد بالإخلاص حيث
~~تسلم الأعمال فيه غالبا من الرياء والنفاق أفلا يستحي المؤمن أن ms44 لا ينفق
~~الليل والنهار في الطاعة، فإنه خلق مشهودا من الناس فينبغي من كل فطن أن
~~يطيع الله أيضا، ولا يتظاهر بين الناس بالمخالفة، وكيف يحسن بالمؤمن أن
~~يخطئ سرا أو جهرا، لأنه سبحانه وتعالى قد قال بعد ذلك: " وأنا أغفر الذنوب
~~جميعا " فذكر الذنوب بالألف واللام التي للتعريف، وأكدها بقوله: " جميعا "
~~وإنما قال ذلك قبل أمره إيمانا بالاستغفار، لئلا يقنط أحد من رحمة الله
~~لعظم ذنب ارتكبه.
# قوله: " يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وأنسكم وجنكم " إلى آخره فيه ما يدل
~~على أن تقوى المتيقن رحمة لهم وإنها لا تزيد في ملكه شيئا.
# وأما قوله: " لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد " إلى
~~آخره ففيه تنبيه الخلق على أن يعظموا المسألة ويوسعوا الطلب ولا يقتصر سائل
~~ولا يختصر طالب فإن ما عند الله لا ينقص وخزائنه لا تنفذ فلا يظن ظان إن ما
~~عند الله يغيضه الإنفاق كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر " يد
~~الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق ربكم منذ خلق
~~السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه " وسر ذلك أن قدرته صالحة للإيجاد
~~دائما لا يجوز عليها عجز ولا قصور والممكنات لا تنحصر ولا تتناهى.
# وقوله: " إلا كما ينقص المخيط إذا دخل البحر " هذا مثل قصد به التقريب
~~إلى الأفهام بما نشاهده، والمعنى أن ذلك ما ينقص مما عنده شيئا، والمخيط
~~بكسر الميم وإسكان الخاء وفتح الياء هو الإبرة.
# وقوله: " إنما هي أعمالكم أحصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله " يعني لا
~~يسند طاعته وعبادته من عمله لنفسه بل يسندها إلى التوفيق ويحمد الله على
~~ذلك.
# وقوله: " ومن وجد غير ذلك " لم يقل ومن وجد شرا يعني ومن وجد غير الأفضل
~~فلا يلومن إلا نفسه، أكد ذلك بالنون، تحذيرا أن يخطر في قلب عامل أن اللوم
~~تستحقه غير نفسه والله أعلم.
# ذهل أهل الدثور بالأجور
# 25 - " عن أبي ذر رضي الله عنه أيضا: " أن ms45 ناسا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله، ذهب أهل
~~الدثور بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول
~~أموالهم. قال: أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون: إن لكم بكل تسبيحة صدقة،
~~وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة،
~~ونهي عن منكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة. قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا
~~شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟
~~فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر " رواه مسلم " .
# ......................................................
# الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير.
# وقوله: " أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون " الرواية بتشديد الصاد
~~والدال جميعا ويجوز في اللغة تخفيف الصاد.
# وفي هذا الحديث فضيلة التسبيح وسائر الأذكار، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وإحضار النية في المباحات وإنما تصير طاعات بالنيات الصادقات.
# وفيه دليل على جواز سؤال المستفتي عن بعض ما يخفى عليه من الدليل إذا علم
~~من حال المسؤول إنه لا يكره ذلك ولم يكن فيه سوء أدب وذكر العالم الدليل
~~على بعض ما يخفى من المسائل. PageV01P023 وقوله: " وأمر بالمعروف صدقة ونهي
~~المنكر صدقة " إشارة إلى ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من أفراد الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر آكد منه في التسبيح وما ذكره بعده لأن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وقد يتعين بخلاف الأذكار التي تقع
~~نوافل، وأجر الفرائض أكثر من أجر النفل كما دل عليه قول عز وجل: (وما تقرب
~~إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه) رواه البخاري، قال بعض العلماء
~~يزيد ثواب الفرض على ثواب النفل سبعين درجة واستأنس له بحديث.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " في بضع أحدكم صدقة " وهو بضم الباء
~~ويطلق على الجماع وعلى الفرج نفسه وكلاهما يصح إرادته ها هنا، وقد تقدم أن
~~المباحات تصير بالنيات طاعات فالجماع يكون عبادة إذا نوى به الإنسان ms46 قضاء
~~حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف أو طلب ولد صالح أو إعفاف نفسه أو زوجته أو
~~غير ذلك من المقاصد الصالحة.
# وقولهم: " يا رسوا الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال: أرأيتم
~~لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر " إلى آخره فيه جواز القياس وهو مذهب
~~العلماء ولم يخالف فيه إلا أهل الظاهر، وأما المنقول عن التابعين ونحوهم من
~~ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعهده الفقهاء المجتهدون، وهذا
~~القياس هو قياس العكس واختلف الأصوليون في العمل به والحديث دليل لمن عمل
~~به.
# فضل الإصلاح بين الناس
# والعدل بينهم وإعانتهم
# 26 - " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " كل سلامى من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس: تعدل بين
~~اثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه
~~صدقة. والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى
~~عن الطريق صدقة " رواه البخاري ومسلم " .
# ......................................................
# قوله: " سلامى " بضم السين المهملة وتخفيف اللام وهي المفاصل والأعضاء
~~وقد ثبت في صحيح مسلم إنها ثلاثمائة وستون، قال القاضي عياض وأصله عظام
~~الكف والأصابع والأرجل ثم استعمل في سائر عظام الجسد ومفاصله. قال بعض
~~العلماء المراد صدقة ترهيب وترغيب لا إيجاب وإلزام.
# قوله: " تعدل بين اثنين صدقة " أن يصلح بينهما بالعدل، وفي حديث آخر من
~~رواية مسلم " يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة
~~وتهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة يجزئ
~~من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى " أي يكفي من هذه الصدقات عن هذه الأعضاء
~~ركعتان فإن الصلاة عمل لجميع أعضاء الجسد فإذا صلى فقد قام كل عضو بوظيفته
~~والله أعلم.
# البر حسن الخلق
# 27 - " عن النواس بن سمعان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس "
~~رواه مسلم، وعن وابضة بن ms47 معبد رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: جئت تسأل عن البر؟ قلت: نعم. قال: " استفت قلبك، البر ما
~~اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس وتردد في
~~الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك " حديث حسن رويناه في مسندي الإمامين أحمد
~~بن حنبل والدارمي بإسناد حسن " .
# ......................................................
# قوله: " البر حسن الخلق " يعني أن حسن الخلق أعظم خصال البر كما قال: "
~~الحج عرفة " . أما البر فهو الذي يبر فاعله ويلحق بالأبرار وهم المطيعون
~~لله عز وجل. والمراد بحسن الخلق الإنصاف في المعاملة والرفق في المحاولة
~~والعدل في الأحكام والبذل في الإحسان وغير ذلك من صفات المؤمنين الذين
~~وصفهم الله تعالى فقال: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم)
~~إلى قوله: (أولئك هم المؤمنون حقا) ، وقال تعالى: (التائبون العابدون
~~الحامدون) إلى قوله: (وبشر المؤمنين) وقال: (قد أفلح المؤمنون) إلى قوله:
~~(أولئك هم الوارثون) (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا) إلى آخر
~~السورة فمن أشكل عليه حاله فليعرض نفسه على هذه الآيات فوجود جميعها علامة
~~حسن الخلق وفقد جميعها علامة على سوء الخلق ووجود بعضها دون بعض يدل على
~~البعض دون البعض فليشتغل بحفظ ما وجده وتحصيل ما فقده. PageV01P024 ولا يظن
~~ظان أن حسن الخلق عبارة عن لين الجانب وترك الفواحش والمعاصي فقط وإن من
~~فعل ذلك فقد هذب خلقه بل حسن الخلق ما ذكرناه من صفات المؤمنين والتخلق
~~بأخلاقهم.
# ومن حسن الخلق احتمال الأذى فقد ورد في الصحيحين: " أن أعرابيا جذب بردى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى أثرت حاشيته على عاتق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم ضحك وأمر له بعطاء " .
# وقوله: " الإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس " يعني هو الشيء
~~الذي يورث نفرة في القلب وهذا أصل يتمسك به لمعرفة الإثم من البر: أن الإثم
~~ما يحيك في الصدر ms48 ويكره صاحبه أن يطلع عليه الناس، والمراد بالناس والله
~~أعلم أماثلهم ووجوههم، لا غوغاؤهم، فهذا هو الإثم فيتركه والله أعلم.
# وجوب لزوم السنة
# 28 - " وعن أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: " وعظنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون.
~~فقلنا: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع فأوصنا. قال: أوصيكم بتقوى الله عز
~~وجل، والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا
~~كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ،
~~وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة " رواه أبو داود والترمذي وقال
~~حديث حسن صحيح " .
# ......................................................
# وفي بعض طرق هذا الحديث " أن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال تركتكم
~~على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك " قوله " موعظة بليغة "
~~يعني بلغت إلينا وأثرت في قلوبنا ووجلت منها القلوب. أي خافت وذرفت منها
~~العيون كأنه قام مقام تخويف ووعيد.
# وقوله: " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة " يعني لولاة الأمور وأن تأمر
~~عليكم عبد وفي بعض الروايات عبد حبشي. قال بعض العلماء العبد لا يكون واليا
~~ولكن ضرب به المثل على التقدير وإن لم يكن كقوله صلى الله عليه وسلم: " من
~~بنى لله مسجدا كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة " ومفحص قطاة لا يكون
~~مسجدا ولكن الأمثال يأتي فيها مثل ذلك. ويحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبر بفساد الأمر ووضعه في غير أهله حتى توضع الولاية في العبيد، فإذا كانت
~~فاسمعوا وأطيعوا تغليبا لأهون الضررين وهو الصبر على ولاية من لا تجوز
~~ولايته لئلا يفضي إلى فتنة عظيمة.
# وقوله: " وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا " هذا من بعض معجزاته صلى
~~الله عليه وسلم أخبر أصحابه بما يكون بعده من الاختلاف وغلبة المنكر وقد
~~كان عالما به على التفصيل ولم يكن بينه لكل أحد إنما حذر منه على العموم
~~وقد بين ذلك لبعض الآحاد كحذيفة وأبي هريرة وهو دليل على عظم محلهما
~~ومنزلتهما. ms49
# وقوله: " فعليكم بسنتي " السنة: الطريقة القويمة التي تجري على السنن وهو
~~السبيل الواضح، " وسنة الخلفاء الراشدين المهديين " يعني الذين شملهم الهدي
~~وهم الأربعة بالإجماع أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين.
# وأمر صلى الله عليه وسلم بالثبات على سنة الخلفاء الراشدين لأمرين:
~~أحدهما التقليد لمن عجز عن النظر.
# والثاني: الترجيح لما ذهبوا إليه عند اختلاف الصحابة.
# وقوله: " وإياكم ومحدثات الأمور " إعلم أن المحدث على قسمين: محدث ليس له
~~أصل في الشريعة فهذا باطل مذموم.
# ومحدث يحمل النظير على النظير فهذا ليس بمذموم لأن لفظ المحدث ولفظ
~~البدعة لا يذمان لمجرد الإسم بل لمعنى المخالفة للسنة والداعي إلى الضلالة
~~ولا يذم ذلك مطلقا فقد قال الله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث)
~~وقال عمر رضي الله عنه " نعمت البدعة هذه " يعني التراويح.
# وأما النواجذ فهي آخر الأضراس والله أعلم.
# ما يدخل الجنة PageV01P025 29 - " عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ، قال:
~~قلت يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار، قال: لقد
~~سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه: تعبد الله لا تشرك
~~به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، ثم قال:
~~ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء
~~النار، وصلاة الرجل في جوف الليل. ثم تلا (تتجافى جنوبهم عن المضاجع ...
~~حتى بلغ: يعملون) ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت:
~~بلى يا رسول الله، قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه
~~الجهاد. ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ فقلت: بلى يا رسول الله، فأخذ
~~بلسانه وقال: كف عليك هذا. قلت: يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟
~~فقال: ثكلتك أمك، وهل يكب الناس في النار على وجوههم - أو قال على مناخرهم
~~- إلا حصائد ألسنتهم " رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح " .
# ......................................................
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره
~~الله ms50 عليه " يعني على من وفقه الله له، ثم أرشده لعبادته مخلصا له الدين.
~~يعبد الله لا يشرك به شيئا، ثم قال: وتقيم الصلاة: إقامتها الإتيان بها على
~~أكمل أحوالها.
# ثم ذكر شرائع الإسلام من الزكاة والصوم الحج.
# ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ " الصوم جنة " المراد بالصوم هنا: غير
~~رمضان لأنه قد تقدم ومراده الإكثار من الصوم، والجنة المجن أي الصوم سترة
~~لك ووقاية من النار.
# ثم قال: " الصدقة تطفئ الخطيئة " أراد بالصدقة هنا غير الزكاة.
# ثم قال: " وصلاة الرجل في جوف الليل " ثم تلا: (وتتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع) إلى قوله: (يعملون) معناه: أن من قام في جوف الليل وترك نومه
~~ولذته وآثر على ذلك ما يرجو من ربه فجزاؤه ما في الآية من قوله: (فلا تعلم
~~نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون) وقد جاء في بعض
~~الأخبار " أن الله تعالى يباهي بقوام الليل في الظلام يقول: انظروا إلى
~~عبادي وقد قاموا في ظلم الليل حيث لا يراهم أحد غيري أشهدكم أني قد أبحتهم
~~دار كرامتي " .
# ثم قال: " ألا أخبرك برأس الأمر " إلى آخر جعل الأمر كالفحل من الإبل
~~وجعل الإسلام رأس هذا الأمر ولا يعيش الحيوان بغير رأس.
# ثم قال: " وعموده الصلاة " عمود الشيء: هو الذي يقيمه، ولا ثبات له في
~~العادة بغير عمود.
# وقوله: " وذروة سنامه الجهاد " وذروة كل شيء أعلاه وذروة سنام البعير طرف
~~سنامه والجهاد لا يقاومه شيء من الأعمال، كما روى أبو هريرة قال: " جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على عمل يعدل الجهاد قال: لا
~~أجده، قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم
~~ولا تفطر قال: ومن يستطيع ذلك؟ " .
# وقوله: " ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ " قلت: بلى يا رسول الله قال: فأخذ
~~بلسانه ثم قال: كف عليك هذا إلى آخره. حضه أولا على جهاد الكفر، ثم نقله
~~إلى الجهاد الأكبر وهو جهاد النفس وقمعها عن الكلام فيما ms51 يؤذيها ويرديها،
~~فإنه جعل أكثر دخول الناس النار بسبب ألسنتهم حيث قال: " ثكلتك أمك يا معاذ
~~وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟
~~" وقد تقدم في الحديث المتفق عليه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت وفي حديث آخر " من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن
~~له الجنة " .
# حقوق الله تعالى
# 30 - " عن أبي ثعلبة الخشني - جرثوم بن ناشر - رضي الله عنه، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد
~~حدودا فلا تعتدوها ، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير
~~نسيان فلا تبحثوا عنها " حديث حسن رواه الدارقطني وغيره " .
# ......................................................
# قوله: " فرض " أي أوجب وألزم. PageV01P026 وقوله: " فلا تنتهكوها " أي
~~فلا تدخلوا فيها وأما النهي عن البحث عما سكت الله عنه فهو موافق لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " ذروني ما تركتكم فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم
~~واختلافهم على أنبيائهم " قال بعض العلماء: كانت بنو اسرائيل يسألون
~~فيجابون ويعطون ماطلبوا حتى كان ذلك فتنة لهم وأدى ذلك إلى هلاكهم.
# وكان الصحابة رضي الله عنهم قد فهموا ذلك وكفوا عن السؤال إلا فيما لا بد
~~منه وكان يعجبهم أن يجيء الأعراب يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيسمعون ويعون.
# وقد بالغ قوم حتى قالوا لا يجوز السؤال في النوازل للعلماء حتى تقع، وقد
~~كان السلف يقولون في مثلها دعوها حتى تنزل إلا أن العلماء لما خافوا ذهاب
~~العلم أصلوا وفرعوا ومهدوا وسطروا.
# واختلف العلماء في الأشياء قبل ورود الشرع بحكمها هل هي خطر أو الإباحة
~~أو الوقوف؟ على ثلاثة مذاهب وذلك مذكور في كتب الأصول.
# الزهد الحقيقي
# 31 - " عن أبي العباس - سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه قال: " جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، دلني على عمل إذا
~~عملته أجبني الله وأحبني الناس، فقال: ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد ms52
~~فيما عند الناس يحبك الناس " حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة "
~~.
# ......................................................
# اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حث على التقلل من الدنيا والزهد
~~فيها وقال: " كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل " وقال: " حب الدنيا رأس
~~كل خطيئة " . وفي حديث آخر: " إن الزاهد في الدنيا يريح قلبه في الدنيا
~~والآخرة والراغب في الدنيا يتعب قلبه في الدنيا والآخرة " .
# واعلم أن من في الدنيا ضيف وما في يده عارية وأن الضيف مرتحل والعارية
~~مردودة " الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر " وهي مبغضة لأولياء الله
~~محببة لأهلها فمن شاركهم في محبوبهم أبغضوه.
# وقد أرشد رسول الله صلى الله عليه وسلم السائل إلى تركها بالزهد فيها
~~ووعده على ذلك حب الله تعالى وهو رضاء عنه فإن حب الله تعالى لعباده رضاه
~~عنهم، وأرشده إلى الزهد فيما في أيدي الناس إن أراد محبة الناس له والمال
~~حب الدنيا فإنه ليس في أيدي الناس شيء يتباغضون عليه ويتنافسون فيه إلا
~~الدنيا.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من كانت الآخرة همه جمع الله شمله وجعل غناه
~~في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه شتت الله شمله وجعل
~~فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له والسعيد من اختار باقية
~~يدوم نعيمها على بالية لا ينفذ عذابها " .
# لا ضرر ولا ضرار
# 32 - " عن أبي سعيد - سعد بن سنان - الخدري رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " لا ضرر ولا ضرار " حديث حسن رواه ابن ماجه
~~والدارقطني وغيرهما مسندا، ورواه مالك في الموطأ مرسلا عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأسقط أبا سعيد، وله طرق يقوي بعضها بعض
~~" .
# ......................................................
# اعلم أن من أضر بأخيه فقد ظلمه والظلم حرام كما تقدم في حديث أبي ذر " يا
~~عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا " وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم ms53 عليكم حرام " .
# وأما قوله: " لا ضرر ولا ضرار " فقال بعضهم هما: لفظان بمعنى واحد تكلم
~~بهما جميعا على وجه التأكيد، وقال أبي حبيب: الضرر عند أهل العربية الإسم
~~والضرار الفعل فمعنى " لا ضرر " أي لا يدخل أحد على أحد ضررا لم يدخله على
~~نفسه. ومعنى لا ضرار لا يضار أحد بأحد، وقال المحسني: الضرر هو الذي لك فيه
~~منفعة وعلى جارك فيه مضرة وهذا وجه حسن المعنى، وقال بعضهم الضرر والضرار
~~مثل القتل والقتال فالضرر أن تضر من لا يضرك والضرار أن تضر من أضر بك من
~~غير جهة الاعتداء بالمثل والانتصار بالحق وهذا نحو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك " . وهذا معناه عند بعض
~~العلماء لا تخن من خانك بعد أن انتصرت منه في خيانته لك كأن النهي إنما وقع
~~على الابتداء وأما من عاقب بمثل ما عوقب به وأخذ حقه فليس بخائن وإنما
~~الخائن من أخذ ما ليس له أو أكثر مما له. PageV01P027 واختلف الفقهاء في
~~الذي يجحد حقا عليه ثم يظفر المجحود بمال للجاحد قد ائتمنه عليه أو نحو ذلك
~~فقال بعضهم: ليس له أن يأخذ حقه من ذلك لظاهر قوله أد الأمانة ولا تخن من
~~خانك، وقال آخرون: له أن ينتصر منه ويأخذ من تحت يده واحتجبوا بحديث عائشة
~~في قصة هند مع أبي سفيان وللفقهاء في هذه المسألة وجوه واعتلالات ليس هذا
~~موضع ذكرها. والذي يصح في النظر أنه ليس لأحد أن يضر بأخيه سواء ضره أم لا
~~إلا أن له أن ينتصر ويعاقب إن قدر بما أبيح له بالحق وليس ذلك ظلما ولا
~~ضررا. إذا كان على الوجه الذي أباحته السنة.
# وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله أسند الدارقطني هذا الحديث من
~~وجوه مجموعها يقوي الحديث ويحسنه وقد نقله جماهير أهل العلم واحتجوا به فعن
~~أبي داود قال: الفقه يدور على خمس أحاديث وعد هذا الحديث منها. قال الشيخ
~~فعد أبي داود له من ms54 الخمسة وقوله فيه يشعر بكونه عنده غير ضعيف، وقال فيه
~~هو على مثال ضرار وقتال وهو على ألسنة الكثير من الفقهاء والمحدثين لا ضرر
~~ولا إضرار بهمزة مكسورة قبل الضاد ولا صحة لذلك.
# البينة على المدعي واليمين على من أنكر
# 33 - " عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، لكن البينة
~~على المدعي واليمين على من أنكر " حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا، وبعضه
~~في الصحيحين " .
# ......................................................
# الذي في الصحيحين من هذا الحديث قال ابن أبي مليكة كتب ابن عباس رضي الله
~~عنهما " أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه " وفي
~~رواية: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى
~~رجال دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه " . قال صاحب
~~الأربعين: روى هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيحيهما مرفوعا من رواية ابن
~~عباس وهكذا رواه أصحاب كتب السنن وغيرهم وقال الأصيلي: لا يصح رفعه إنما هو
~~من قول ابن عباس، قال المصنف إذا صح رفعه بشهادة الإمامين فلا يضر من وقفه
~~ولا يكون ذلك تعارضا ولا اضطرابا.
# وهذا الحديث أصل من أصول الأحكام وأعظم مرجع عند التنازع والخصام ويقتضي
~~أن لا يحكم لأحد بدعواه.
# قوله: " لادعى قوم أموال قوم ودماءهم " واستدل به بعض الناس على إبطال
~~قول مالك في سماع قول القتيل فلان قتلني أو دمي عند فلان. لأنه إذا لم يسمع
~~قول المريض: له عند فلان دينار أو درهم فلا يسمع دمي عند فلان بطريق
~~الأولى، ولا حجة لهم على مالك في ذلك لأنه لم يسند القصاص أو الدية إلى قول
~~المدعي بل إلى القسامة على القتل لكنه يجعل قول القتيل دمي عند فلان لوثا
~~يقوي بينه المدعين حتى يبرؤوا بالإيمان كسائر أنواع اللوث.
# قوله: " ولكن اليمين على المدعى عليه " أجمع العلماء على استحلاف المدعى
~~عليه في الأموال واختلفوا في غير ذلك فذهب بعضهم إلى وجوبها ms55 على كل مدعى
~~عليه في حق أو طلاق أو نكاح أو عتق أخذا بظاهر عموم الحديث فإن نكل حلف
~~المدعي وثبتت دعواه. وقال أبو حنيفة رحمه الله يحلف على الطلاق والنكاح
~~والعتق وإن نكل لزمه ذلك كله، قال ولا يستحلف في الحدود.
# النهي عن المنكر من الإيمان
# 34 - " عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه،
~~فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم " .
# ...................................................... PageV01P028
~~أورد مسلم هذا الحديث عن طارق بن شهاب قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد
~~قبل الصلاة مروان، فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما
~~هناك فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " من رأى منكم منكرا فليغيره " إلى آخره. في هذا الحديث دليل
~~على أنه لم يعمل بذلك أحد من قبل مروان. فإن قيل كيف تأخر أبو سعيد عن
~~تغيير هذا المنكر حتى أنكره هذا الرجل. قيل يحتمل إن أبا سعيد لم يكن حاضرا
~~أول ما شرع مروان في تقديم الخطبة وأن الرجل أنكره عليه ثم دخل ابو سعيد
~~وهما في الكلام ويحتمل أنه كان حاضرا لكنه خاف على نفسه إن غيره حصول فتنة
~~بسبب إنكاره فسقط عنه الإنكار ويحتمل أن أبا سعيد هم بالإنكار فبدره الرجل
~~أبو سعيد والله أعلم، وقد جاء في الحديث الآخر الذي اتفق عليه البخاري
~~ومسلم وأخرجاه في باب صلاة العيدين أن أبا سعيد هو الذي جذب بيد مروان حين
~~أراد أن يصعد المنبر وكانا جميعا فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا على الرجل
~~فيحتمل أنهما قضيتان.
# وأما قوله: " فليغيره " فهو أمر إيجاب بإجماع الأمة وقد تطابق الكتاب
~~والسنة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو أيضا من النصيحة التي
~~هي الدين. وأما قوله تعالى: (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم)
~~فليس مخالفا ms56 لما ذكرناه. لأن المذهب الصحيح عند المحققين في معنى الآية
~~الكريمة إنكم إذا فعلتم ما كلفتم به لا يضركم تقصير غيركم، مثل قوله: (ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى) وإذا كان كذلك فمما كلف به المسلم الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فإذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك فإنما عليه
~~الأمر والنهي لا القبول والله أعلم.
# ثم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية إذا قان به من يكفي سقط
~~عن الباقي وإذا تركه الجميع أثم كل من تمكن منه بلا عذر.
# ثم إنه قد يتعين كما إذا كان في موضع لا يعلم به إلا هو أو لا يتمكن من
~~إزالته إلا هو وكمن يرى زوجته أو ولده أو غلامه على منكر ويقصر.
# قال العلماء ولا يسقط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يقبل في
~~ظنه. بل يجب عليه فعله. قال الله تعالى: (فإن الذكرى تنفع المؤمنين) وقد
~~تقدم أن عليه أن يأمر وينهى، وليس عليه القبول، قال الله تعالى: (وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين) . قال العلماء: ولا يشترط في الآمر بالمعروف
~~والناهي عن المنكر أن يكون كامل الحال، ممتثلا ما يأمر به. مجتنبا ما ينهى
~~عنه. بل عليه الأمر. وإن كان مرتكبا خلاف ذلك لأنه يجب عليه شيئان: أن يأمر
~~نفسه وينهاها. وأن يأمر غيره وينهاه. فإذا أخذ بأحدهما لا يسقط عنه الآخر.
# قالوا ولا يختص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأصحاب الولاية بل ذلك
~~ثابت لآحاد المسلمين وإنما يأمر وينهي من كان عالما بما يأمر به وينهى عنه،
~~فإن كان من الأمور الظاهرة مثل الصلاة والصوم والزنا وشرب الخمر ونحو ذلك
~~فكل المسلمين علماء بها وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال وما يتعلق
~~بالاجتهاد ولم يكن للعوام فيه مدخل فليس لهم إنكاره بل ذلك للعلماء.
# والعلماء إنما ينكرون ما أجمع عليه أما المختلف فيه فلا إنكار فيه لأن
~~على أحد المذهبين إن كل مجتهد مصيب وهو المختار عند كثير من المحققين. وعلى
~~المذهب الآخر ms57 أن المصيب واحد والمخطئ غير متعين لنا والإثم موضوع عنه لكن
~~على جهة النصيحة للخروج من الخلاف، فهو حسن مندوب إلى فعله برفق.
~~PageV01P029 قال الشيخ محيي الدين رحمه الله: واعلم أن من باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع أكثره من أزمان متطاولة ولم يبق منه في
~~هذه الأزمان إلا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الأمر وملاكه وإذا
~~كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح وإذا لم يأخذوا على يد الظالم أوشك أن
~~يعمهم الله بعذاب، قال الله تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة، أو يصيبهم عذاب أليم) فينبغي لطالب الآخرة، والساعي في تحصيل
~~رضى الله عز وجل أن يعتني بهذا الباب فإن نفعه عظيم. لا سيما وقد ذهب معظمه
~~ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فإن الله تعالى قال: (ولينصرن الله
~~من ينصره) واعلم أن الأجر على قدر النصب ولا يتركه أيضا لصداقته ومودته فإن
~~الصديق للإنسان هو الذي يسعى في عمارة آخرته وإن أدى ذلك إلى نقص في دنياه
~~وعدوه من يسعى في ذهاب آخرته أو نقصها وإن حصل بسببه نفع في دنياه.
# وينبغي للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون من ذلك برفق ليكون أقرب
~~إلى تحصيل المقصود فقد قال الإمام الشافعي رحمه الله: من وعظه أخاه سرا فقد
~~نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وعابه.
# ومما يتساهل الناس فيه من هذا الباب ما إذا رأوا إنسانا يبيع متاعا أو
~~حيوانا فيه عيب ولا يبينه فلا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشتري بعيبه وهو
~~مسؤولون عن ذلك فإن الدين النصيحة، ومن لم ينصح فقد غش.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فأن لم
~~يستطع فبقلبه " معناه فلينكره بقلبه، وليس ذلك بإزالة وتغيير لكنه هو الذي
~~في وسعه.
# وقوله: " وذلك أضعف الإيمان " معناه والله أعلم أقله ثمرة. وليس للآمر
~~بالمعروف والناهي عن المنكر البحث والتفتيش والتجسس واقتحام الدور بالظنون
~~بل إن عثر على منكر غيره، وقال ms58 الماوردي ليس له أن يقتحم ويتجسس إلا أن
~~يخبره من يثق بقوله إن رجلا خلا برجل ليقتله أو امرأة ليزني بها. فيجوز له
~~في مثل هذه الحال أن يتجسس ويقدم على الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا
~~يستدركه.
# وقوله: " وذلك أضعف الإيمان " قد ذكر أن معناه أقله ثمرة. وقد جاء في
~~رواية أخرى: " وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل " أي لم يبق وراء ذلك
~~مرتبة أخرى. والإيمان في هذا الحديث بمعنى الإسلام.
# وفي هذا الحديث دليل أن من خاف القتل أو الضرب سقط عنه التغيير وهو مذهب
~~المحققين سلفا وخلفا وذهبت طائفة من الغلاة إلى أنه لا يسقط وإن خاف ذلك.
# أخوة الإسلام
# 35 - " عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبيع
~~بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم: لا يظلمه،
~~ولا يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره. التقوى ههنا - ويشير إلى صدره ثلاث مرات
~~- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه
~~وماله وعرضه " رواه مسلم " .
# ......................................................
# قوله: " ولا تحاسدوا " الحسد تمني زوال النعمة وهو حرام وفي حديث آخر "
~~إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب أو العشب " فأما
~~الغبطة فهي تمني حال المغبوط من غير أن يريد زوالها عنه. وقد يوضع الحسد
~~موضع الغبطة لتقاربهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا حسد إلا في
~~اثنتين " أي لا غبطة.
# قوله: " ولا تناجشوا " أصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصائد ناجش
~~- لأنه يختل الصيد ويحتال له.
# قوله: " ولا تباغضوا " أي لا تتعاطوا أسباب التباغض لأن الحب والبغض معان
~~قلبية لا قدرة للإنسان على اكتسابها ولا يملك التصريف فيها كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا
~~أملك " يعني القلب.
# والتدابر: المعاداة وقيل المقاطعة لأن كل واحد يؤتي صاحبه دبره. ms59
# قوله: " ولا يبع بعضكم على بيع بعض " معناه: أن يقول لمن اشترى سلعة في
~~مدة الخيار أفسخ هذا البيع وأنا أبيعك مثله أو أجود بثمنه أو يكون
~~المتبايعان قد تقرر الثمن بينهما وتراضيا به ولم يبق إلا العقد فيزيد عليه
~~أو يعطيه بأنقص وهذا حرام بعد استقرار الثمن وأما قبل الرضى فليس بحرام.
~~PageV01P030 ومعنى " وكونوا عباد الله إخوانا " أي تعاملوا وتعاشروا معاملة
~~الأخوة ومعاشرتهم في المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في الخير مع
~~صفاء القلوب والنصيحة بكل حال.
# قوله: " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره " والخذلان: ترك
~~الإعانة والنصرة ومعناه: إذا استعان به في دفع ظالم أو نحوه لزمه إعانته
~~إذا أمكنه ولم يكن له عذر شرعي.
# قوله: " ولا يحقره " هو بالحاء المهملة والقاف أي لا يتكبر عليه ويستصغره
~~قال القاضي عياض: ورواه بعضهم بضم الياء وبالخاء المعجمة وبالفاء أي لا
~~يغدر بعهده ولا ينقض إيمانه والصواب المعروف هو الأول.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " التقوى ها هنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات "
~~وفي رواية " إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم " . معناه أن الأعمال الظاهرة لا تحصل التقوى وإنما بما يقع في
~~القلب من عظمة الله تعالى وخشيته ومراقبته، ونظر الله تعالى أي رؤيته محيطة
~~بكل شيء. ومعنى الحديث والله أعلم مجازاته ومحاسبته وإن الاعتبار في هذا
~~كله بالقلب.
# قوله: " بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم " فيه تحذير عظيم من ذلك
~~لأن الله تعالى لم يحقره إذ خلقه ورزقه ثم أحسن تقويم خلقه وسخر ما في
~~السموات وما في الأرض جميعا لأجله وإن كان له ولغيره فله من ذلك حصة ثم إن
~~الله سبحانه سماه مسلما ومؤمنا وعبدا وبلغ من أمره إلى أن جعل الرسول منه
~~إليه محمدا صلى الله عليه وسلم فمن حقر مسلما من المسلمين، فقد حقر ما عظم
~~الله عز وجل وكافيه ذلك فإن من احتقار المسلم للمسلم أن لا يسلم عليه إذا
~~مر ولا ms60 يرد عليه السلام إذا بدأ به، ومنها أن يراه دون أن يدخله الله الجنة
~~أو يبعده من النار.
# وأما ما ينقمه العاقل على الجاهل، والعدل على الفاسق، فليس ذلك احتقار
~~للمسلم، بل لما اتصف به الجاهل من الجهل. والفاسق من الفسق. فمتى فارق ذلك
~~راجعه إلى احتفاله به ورفع قدره.
# فضل الاجتماع على تلاوة القرآن
# وعلى الذكر
# 36 - " عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله له كربة من كرب يوم القيامة،
~~ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما ستره
~~الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. ومن
~~سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في
~~بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم
~~السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطأ
~~به عمله لم يسرع به نسبه " رواه مسلم بهذا اللفظ " .
# ......................................................
# هذا حديث عظيم جامع لأنواع من العلوم والقواعد والآداب فيه فضل قضاء
~~حوائج المسلمين ونفعهم بما تيسر من علم أو مال أو معاونة أو إشارة بمصلحة
~~أو نصيحة أو غير ذلك. ومعنى تنفيس الكربة إزالتها.
# قوله: " من ستر مسلما " الستر عليه أن يستر زلاته والمراد به الستر على
~~ذوي الهيئات ونحوهم ممن ليس معروفا بالفساد وهذا في ستر معصية وقعت وانقضت
~~أما إذا علم معصيته وهو متلبس بها فيجب المبادرة بالإنكار عليه ومنعه منها
~~فإن عجز لزمه رفعها إلى ولي الأمر إن لم يترتب على ذلك مفسدة فالمعروف بذلك
~~لا يستر عليه لأن الستر على هذا يطمعه في الفساد والإيذاء وانتهاك المحرمات
~~وجسارة غيره على مثل ذلك بل يستحب أن يرفعه إلى الإمام إن لم يخف من ذلك
~~مفسدة وكذلك القول في جرح الرواة والشهود والأمناء على الصدقات والأوقاف
~~والأيتام ونحوهم فيجب تجريحهم عند الحاجة ولا ms61 يحل الستر عليهم إذا رأى منهم
~~ما يقدح في أهليتهم، وليس هذا من الغيبة المحرمة، بل من النصيحة الواجبة.
# قوله: " والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه " هذا الإجمال لا
~~يسع تفسيره إلا أن منه أن العبد إذا عزم على معاونة أخيه ينبغي أن لا يجبن
~~على إنفاذ قول أو صدع بحق إيمانا بأن الله تعالى في عونه، وفي الحديث فضل
~~التيسير على المعسر وفضل السعي في طلب العلم والمراد العلم الشرعي ويشترط
~~أن يقصد به وجه الله تعالى وإن كان شرطا في كل عبادة. PageV01P031 قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم " هذا دليل على فضل الاجتماع على تلاوة القرآن في المسجد.
~~" والسكينة " ها هنا قيل المراد بها الرحمة وهو ضعيف لعطف الرحمة عليها
~~وقال بعضهم السكينة الطمأنينة والوقار وهذا أحسن، وفي قوله: " وما اجتمع
~~قوم " هذا نكرة شائعة في جنسها كأنه يقول أي قوم اجتمعوا على ذلك كان لهم
~~ما ذكره من الفضل كله فإنه لم يشترط هنا صلى الله عليه وسلم فيهم أن يكونوا
~~علماء ولا زهادا ولا ذوي مقامات. ومعنى " حفتهم الملائكة " أي حافتهم من
~~قوله عز وجل (حافين من حول العرش) أي محدقين محيطين به مطيفين بجوانبه.
~~فكأن الملائكة قريب منهم قربا حفتهم حتى لم تدع فرجة تتسع لشيطان.
# قوله: " وغشيتهم الرحمة " لا يستعمل غشي إلا في شيء شمل المغشي من جميع
~~أجزائه، قال الشيخ شهاب الدين بن فرج والمعنى في هذا فيما أرى أن غشيان
~~الرحمة يكون بحيث يستوعب كل ذنب تقدم إن شاء الله تعالى.
# قوله: " وذكرهم الله فيمن عنده " يقتضي أن يكون ذكر الله تعالى لهم في
~~الأنبياء وكرام الملائكة والله أعلم.
# فضل الله تعالى ورحمته
# 37 - " عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال: " إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم
~~بين ذلك: فمن هم بحسنة فلم ms62 يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها
~~فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هم
~~بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها
~~الله سيئة واحدة " رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف.
# فانظر يا أخي وفقنا الله وإياك إلى عظيم لطف الله تعالى وتأمل هذه
~~الألفاظ. وقوله: " عنده " إشارة إلى الاعتناء بها. وقوله: " كاملة "
~~للتأكيد وشدة الاعتناء بها. وقال: في السيئة التي هم بها ثم تركها: كتبها
~~الله عنده حسنة كاملة، فأكدها بكاملة. وإن عملها كتبها سيئة واحدة، فأكد
~~تقليلها بواحدة ولم يؤكدها بكاملة، فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء
~~عليه. وبالله التوفيق " .
# ......................................................
# قال الشراح لهذا الحديث: هذا حديث شريف عظيم بين فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم مقدار تفضيل الله عز وجل على خلقه بأن جعل هم العبد بالحسنة وإن لم
~~يعملها حسنة وجعل همه بالسيئة وإن لم يعملها حسنة وإن عملها سيئة واحدة فإن
~~عمل الحسنة كتبها الله عشرا وهذا فضل عظيم بأن ضاعف لهم الحسنات ولم يضاعف
~~عليهم السيئات. وإنما جعل الهم بالحسنة حسنة لأن إرادة الخير هو فعل القلب
~~لعقد القلب على ذلك. فإن قيل فكان يلزم على هذا القول أن يكتب لمن هم
~~بالسيئة ولم يعملها سيئة لأن الهم بالشيء عمل من أعمال القلب أيضا، قيل ليس
~~كما توهمت فإن من كف عن الشر فقد فسخ اعتقاده للسيئة باعتقاد آخر نوى به
~~الخير وعصى هواه المريد للشر فجوزي على ذلك بحسنة وقد جاء في حديث آخر "
~~إنما تركها من جراي " أي من أجلي وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم: " على كل
~~مسلم صدقة قالوا فإن لم يفعل قال فليمسك عن الشر فإنه صدقة " . ذكره
~~البخاري في كتاب الآداب فأما إذا ترك السيئة مكرها على تركها أو عاجزا عنها
~~فلا تكتب له حسنة ولا يدخل في معنى هذا الحديث. PageV01P032 قال الطبري وفي
~~هذا الحديث تصحيح مقالة من قال أن الحفظة تكتب ms63 ما يهم به العبد من حسنة أو
~~سيئة وتعلم اعتقاده لذلك ورد لمقالة من زعم أن الحفظة إنما تكتب ما ظهر من
~~أعمال العبد أو سمع والمعنى أن الملكين الموكلين بالعبد يعلمان ما يهم
~~بقلبه ويجوز أن يكون جعل الله تعالى لهم سبيلا إلى علم ذلك كما جعل لكثير
~~من الأنبياء سبيلا في كثير من علم الغيب وقد قال الله في حق عيسى عليه
~~السلام إنه قال لبني إسرائيل (وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم)
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم قد أخبر بكثير من علم الغيب فيجوز أن يكون قد
~~جعل الله للملكين سبيلا إلى علم ما في قلب بني آدم من خير أو شر فيكتبانه
~~إذا عزم عليه وقد قيل إن ذلك بريح تظهر لهما من القلب، وللسلف اختلاف في أي
~~الذكرين أفضل ذكر القلب أو ذكر العلانية هذا كله قول ابن خلف المعروف بابن
~~بطال وقال صاحب الإفصاح في كلام له وإن الله تعالى لما صرم هذه الأمة
~~أخلفها على ما قصر من أعمارها بتضعيف أعمالها فمن هم بحسنة احتسب له بتلك
~~الهمة حسنة كاملة لأجل أنها همة مفردة وجعلها كاملة لئلا يظن ظان أن كونها
~~مجرد همة تنقص الحسنة أو تهضمها فبين ذلك، بأن قال حسنة كاملة وإن هم
~~بالحسنة وعملها فقد أخرجها من الهمة إلى ديوان العمل وكتب له بالهمة حسنة
~~ثم ضوعفت يعني إنما يكون ذلك على مقدار خلوص النية وإيقاعها في موضعها.
# ثم قال بعد ذلك " إلى أضعاف كثيرة " هنا نكرة وهي أشمل من المعرفة فيقتضي
~~على هذا أن يحسب توجيه الكثرة على أكثر ما يكون ثم يقدر ليتناول هذا الوعد
~~الكريم بأن يقول إذا تصدق الآدمي بحبة بر فإنه يحسب له ذلك في فضل الله
~~تعالى إنه لو بذرت تلك الحبة في أزكى أرض وكان لها من التعاهد والحفظ والري
~~فيما يقتضيه حالها ثم استحصدت، فظهر في حاصلها، ثم قدر ذلك الحاصل يدرس في
~~أزكى أرض وكان التعاهد له على ما تقدم ms64 ذكره، ثم هكذا في السنة الثانية، ثم
~~في السنة الثالثة والرابعة وما بعدها، ثم يستمر ذلك إلى يوم القيامة، فتأتي
~~الحبة من البر والخردل والخشخاش أمثال الجبال الرواسي، وإن كانت الصدقة
~~مثقال ذرة من جنس الإيمان، فإنه ينظر إلى ربح شيء يشتري في ذلك الوقت،
~~ويقدر أنه لو بيع في أنفق سوق في أعظم بلد يكون ذلك الشيء فيه أشد الأشياء
~~نفاقا، ثم تضاعف ويتردد هذا إلى يوم القيامة، فتأتي الذرة بما يكون مقدارها
~~على قدر عظم الدنيا كلها وعلى هذا جميع أعمال البر في معاملة الله عز وجل،
~~إذا خرجت سهامها عن نية خالصة وأفرغت في نوع قوس الإخلاص.
# ومن ذلك أيضا فضل الله تعالى يتضاعف بالتحويل في مثل أن يتصدق الإنسان
~~على فقير بدرهم فيؤثر الفقير بذلك الدرهم فقيرا آخر هو أشد منه فقرا فيؤثر
~~به الثالث رابعا والرابع خامسا وهكذا فيما طال فإن الله تعالى يحسب للمتصدق
~~الأول بالدرهم عشرة فإذا تحول إلى الثاني انتقل ذلك الذي كان للأول إلى
~~الثاني فصار للثاني عشرة دراهم وللأول عن عشر مئات، فإذا تصدق بها الثاني
~~صارت له مائة وللثاني ألف وللأول ألف ألف وإذا تصدق بها صارت له مائة
~~وللثاني عشرة آلاف فيضاعف إلى ما لا يعرف مقداره إلا الله تعالى.
# ومن ذلك أيضا إن الله سبحانه وتعالى إذا حاسب عبده المسلم يوم القيامة
~~وكانت حسناته متفاوتة فيهن الرفيعة المقدار وفيهم دون ذلك فإنه سبحانه
~~بجوده وفضله يحسب سائر الحسنات بسعر تلك الحسنة العليا لأن جوده جل جلاله
~~أعظم من أن يناقش من رضي عنه في تفاوت سعر بين حسنتين وقد قال جل جلاله:
~~(ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) كما إنه " إذا قال العبد في سوق
~~من أسواق المسلمين لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلى آخره رافعا بها
~~صوته كتب الله له بذلك ألفي ألف حسنة، ومحى عنه ألفي ألف سيئة، وبنى له
~~بيتا في الجنة " على ما جاء في الحديث وهذا الذي ذكرناه إنما ms65 هو مقدار
~~معرفتنا. لا على مقدار فضل الله سبحانه وتعالى. فإنه أعظم من أن يجحده أحد
~~أو يحصره خلف.
# العبادة لله وسيلة القرب والمحبة PageV01P033 38 - " عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى قال: "
~~من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما
~~افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي
~~يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه " رواه البخاري " .
# ......................................................
# قال صاحب الإفصاح في هذا الحديث من الفقه إن الله سبحانه وتعالى قدم
~~الأعذار إلى كل من عادى وليا إنه إنه قد آذنه بأنه محاربه بنفس المعاداة،
~~وولي الله تعالى هو الذي يتبع ما شرعه الله تعالى فليحذر الإنسان من إيذاء
~~قلوب أولياء الله عز وجل ومعنى المعاداة أن يتخذه عدوا.
# ولا أرى المعنى إلا من عاداه لأجل ولاية الله، وأما إذا كانت الأحوال
~~تقتضي نزاعا بين وليين لله محاكمة أو خصومة راجعة إلى استخراج حق غامض فإن
~~ذلك لا يدخل في هذا الحديث فإنه قد جرى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما خصومة
~~وبين العباس وعلي رضي الله عنهما وبين كثير من الصحابة وكلهم كانوا أولياء
~~الله عز وجل.
# قوله: " وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه " فيه إشارة
~~إلى إنه لا تقدم نافلة على فريضة وإنما سميت النافلة نافلة إذا قضيت
~~الفريضة وإلا فلا يتناولها إسم النافلة ويدل على ذلك قوله: " ولا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه " لأن التقرب بالنوافل يكون بتلو أداء الفرائض
~~ومتى أدام العبد التقرب بالنوافل أفضى ذلك به إلى أن يحبه الله عز وجل ثم
~~قال: " فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به " إلى آخره
~~فهذه علامة ولاية الله، لمن لم يكن قد أحبه، ومعنى ذلك أنه لا يسمع ما ms66 لم
~~يأذن الشرع له بسماعه ولا يبصر ما لم يأذن الشرع له في إبصاره ولا يمد يده
~~إلى شيء ما لم يأذن الشرع له في مدها إليه، ولا يسعى برجله إلا فيما أذن
~~الشرع في السعي إليه، فهذا هو الأصل إلا أنه قد يغلب على عبد ذكر الله
~~تعالى حتى يعرف بذلك فإن خوطب بغيره لم يكد يسمع لمن يخاطبه حتى يتقرب إليه
~~بذكر الله غير أهل الذكر توصلا إلى أن يسمع لهم وكذلك في المبصرات
~~والمتناولات والمسعى إليه، وتلك صفة عالية نسأل الله أن يجعلنا من أهلها.
# قوله: " ولئن استعاذني لأعيذنه " يدل على أن العبد إذا صار من أهل حب
~~الله تعالى لم يمتنع أن يسأل ربه حوائجه ويستعيذ به ممن يخافه والله تعالى
~~قادر على أن يعطيه قبل أن يسأله وأن يعيذه قبل أن يستعيذه ولكنه سبحانه
~~متقرب إلى عباده بإعطاء السائلين وإعاذة المستعيذين. وقوله: " استعاذني "
~~ضبطوه بالنون والباء وكلاهما صحيح.
# قوله في أول الحديث: " فقد آذنته بالحرب " بهمزة ممدودة أي أعلمته فإنه
~~محارب لي.
# التجاوز عن المخطئ والناسي والمكره
# 39 - " عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن الله تجاوز لي عن أمتي: الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه "
~~حديث حسن رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما " .
# ......................................................
# وقد جاء في التفسير في قوله عز وجل: (إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله) إن هذه الآية لما نزلت شق ذلك على الصحابة رضي الله عنهم
~~فجاء أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل في أناس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا كلفنا من العمل ما لا نطيق إن أحدنا ليحدث نفسه
~~بما لا يحب أن يثبت في قلبه وإن له الدنيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلكم تقولون كما قالت بنو إسرائيل " سمعنا وعصينا " قولوا " سمعنا وأطعنا
~~" واشتد ذلك عليهم ومكثوا حولا فأنزل الله تعالى الفرج والرحمة بقوله: (لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها ms67 لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا) قال الله: قد فعلت إلى آخرها فنزل التخفيف ونسخت الآية
~~الأولى. PageV01P034 قال البيهقي قال الشافعي رحمه الله: قال الله جل
~~ثناؤه: (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) وللكفر أحكام فلما وضع الله عنه
~~سقطت أحكام الإكراه عن القول كله لأن الأعظم إذا سقط سقط ما هو أصغر منه ثم
~~أسند عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " وأسند عن عائشة
~~رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: " لا طلاق ولا عتاق في
~~إغلاق " وهو مذهب عمر وابن عمر وابن الزبير وتزوج ثابت بن الأحنف أم ولد
~~لعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فأكرهه بالسياط والتخويف على طلاقها في خلافة
~~ابن الزبير فقال له ابن عمر لم تطلق عليك ارجع إلى أهلك وكان ابن الزبير
~~بمكة فلحق بع وكتب له إلى عامله على المدينة أن يرد إليه زوجته وأن يعاقب
~~عبد الرحمن ابن زيد فجهزتها صفية بنت أبي عبيد زوجة عبد الله بن عمر وحضر
~~عبد الله بن عمر عرسه والله أعلم.
# الدنيا وسيلة ومزرعة للآخرة
# 40 - " عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمنكبي فقال: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل " وكان ابن عمر رضي
~~الله عنهما يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر
~~المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك. رواه البخاري " .
# ......................................................
# قال الإمام أبو الحسن علي بن خلف في شرح البخاري قال أبو الزناد معنى هذا
~~الحديث الحض على قلة المخالطة وقلة الاقتناء والزهد في الدنيا قال أبو
~~الحسن: بيان ذلك أن الغريب قليل الانبساط إلى الناس مستوحش منهم إذ لا يكاد
~~يمر بمن يعرفه ويأنس به ويستكثر من مخالطته فهو ذليل خائف، وكذلك عابر
~~السبيل لا ينفذ في سفره إلا ms68 بقوته عليه، وخفته من الأثقال غير متشبث بما
~~ينفعه من قطع سفره، وليس معه إلا زاد وراحلة يبلغانه إلى بغيته من قصده،
~~وهذا يدل على إيثاره الزهد في الدنيا ليؤخذ البلغة منها والكفاف كما لا
~~يحتاج المسافر إلى أكثر مما يبلغه إلى غاية سفره كذلك لا يحتاج المؤمن في
~~الدنيا إلى أكثر مما يبلغه.
# وقال العز علاء الدين بن يحيى بن هبيرة رحمه الله: في هذا الحديث ما يدل
~~على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حض على التشبه بالغريب لأن الغريب إذا
~~دخل بلدة لم ينافس أهلها في مجالسهم ولا يجزع أن يراه على خلاف عادته في
~~الملبوس ولا يكون متدابرا معهم وكذلك عابر السبيل لا يتخذ دارا، ولا يلج في
~~الخصومات مع الناس يشاحنهم، ناظرا إلى أن لبثه معهم أيام يسيرة: فكل أحوال
~~الغريب وعابر السبيل مستحبة أن تكون للمؤمن في الدنيا. لأن الدنيا ليست
~~وطنا له. لأنها تحبسه عن داره وهي الحائلة بينه وبين قراره.
# وأما قول ابن عمر: " إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر
~~المساء " فهو حض منه على أن المؤمن يستعد أبدا للموت. والموت يستعد له
~~بالعمل الصالح. وحض على تقصير الأمل. أي لا تنتظر بأعمال الليل الصباح. بل
~~بادر بالعمل، وكذلك إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وتؤخر أعمال الصباح
~~إلى الليل.
# قوله: " وخذ من صحتك لمرضك " حض على اغتنام صحته فيجتهد فيها خوفا من
~~حلول مرض يمنعه من العمل. وكذلك قوله: " من حياتك لموتك " تنبيه على اغتنام
~~أيام حياته لأن من مات انقطع عمله وفات أمله. وعظمت حسرته على تفريطه ندمه.
~~وليعلم أنه سيأتي عليه زمان طويل وهو تحت التراب لا يستطيع عملا ولا يمكنه
~~أن يذكر الله عز وجل فيبادر في زمن سلامته فما أجمع هذا الحديث لمعاني
~~الخير وأشرفه.
# وقال بعضهم قد ذم الله تعالى الأمل وطوله وقال: (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل فسوف يعلمون) وقال علي رضي الله عنه " ارتحلت الدنيا مدبرة
~~وارتحلت الآخرة مقبلة ولكل ms69 واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا
~~تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل.
~~PageV01P035 وقال أنس رضي الله عنه: " خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا
~~فقال هذا الإنسان وهذا الأمل وهذا الأجل، فبينما هو كذلك جاءه الخط الأقرب
~~" وهو أجله والمحيط به وهذا تنبيه على تقصير الأمل واستقصار الأجل خوف
~~بغتته ومن غيب عنه أجله فهو جدير بتوقعه وانتظاره خشية هجومه عليه في حال
~~غرة وغفلة فليرضى المؤمن نفسه على استعمال ما نبه عليه ويجاهد أمله وهواه
~~فإن الإنسان مجبول على الأمل. قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رآني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أطين حائطا لي أنا وأمي، فقال: ما هذا
~~يا عبد الله؟ فقلت: يا رسول الله قد وهى، فنحن نصلحه. فقال: " ما أرى الأمر
~~إلا أقرب من ذلك " نسأل الله العظيم أن يلطف بنا وأن يزهدنا في الدنيا وأن
~~يجعل رغبتنا فيما لديه وراحتنا يوم القيامة إنه جواد كريم غفور رحيم.
# علامة الإيمان
# 41 - عن أبي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت
~~به " حديث حسن صحيح، رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح.
# ......................................................
# هذا الحديث كقوله سبحانه وتعالى؛ (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم) الآية وسبب نزولها " أن الزبير رضي اله عنه كان بينه وبين رجل
~~من الأنصار خصومة في ماء فتحاكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اسق يا زبير وسرح الماء إلى جارك يحضه بذلك إلى المسامحة والتيسير فقال
~~الأنصاري إن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~يا زبير احبس الماء حتى يبلغ الجذر ثم سرحه " وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان أشار على الزبير بما فيه مصلحة الأنصاري، فلما أحفظه
~~الأنصاري بما قال أي أغضبه استوعب للزبير ms70 حقه الذي يجب له فنزلت هذه الآية.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر إنه قال: " والذي نفسي
~~بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين " قال
~~أبو الزناد هذا من جوامع الكلم لأنه قد جمع في هذه الألفاظ اليسيرة معاني
~~كثيرة لأن أقسام المحبة ثلاثة محبة إجلال وعظمة كمحبة الوالد ومحبة شفقة
~~ورحمة كمحبة الولد ومحبة استحسان ومشاكلة كمحبة سائر الناس فحصر أصناف
~~المحبة.
# قال ابن بطال ومعنى الحديث والله أعلم أن من استكمل الإيمان علم إن حق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضله آكد عليه من حق أبيه وابنه والناس
~~أجمعين لأن بالرسول صلى الله عليه وسلم استنقذه الله عز وجل من النار،
~~وهداه من الضلال.
# والمراد بالحديث بذل النفس دونه صلى الله عليه وسلموقد كانت الصحابة رضي
~~الله عنهم يقاتلون معه آباءهم وأبناءهم وإخوانهم، وقد قتل أبو عبيدة أباه
~~لإيذائه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعرض أبو بكر رضي الله عنه يوم بدر
~~لولده عبد الرحمن لعله يتمكن منه فيقتله. فمن وجد هذا منه فقد صح إن هواه
~~تبع لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
# سعة مغفرة الله تعالى
# 42 - " عن أنس رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " قال الله تعالى: يا ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما
~~كان منك ولا أبالي. يا ابن آدم، لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني
~~غفرت لك. يا ابن آدم، إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك
~~بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة " رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح " .
# ......................................................
# في هذا الحديث بشارة عظيمة وحلم وكرم عظيم وما لا يحصى من أنواع الفضل
~~والإحسان والرأفة والرحمة والامتنان، ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم بضالته لو وجدها " .
# عن أبي أيوب رضي الله عنه لما حضرته الوفاة قال: كنت ق ms71 كتمت عنكم شيئا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول: " لولا أنكم تذنبون
~~لخلق الله خلقا يذنبون فيغفر لهم " . وقد جاءت أحاديث كثيرة موافقة لهذا
~~الحديث. PageV01P036 قوله: " يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني " هذا موافق
~~لقوله: (أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء) . وقد جاء " أن العبد إذا
~~أذنب ثم ندم فقال أي ربي أذنبت ذنبا فاغفر لي ولا يغفر الذنوب إلا أنت قال
~~فيقول الله تعالى علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به أشهدكم إني قد
~~غفرت له ثم يفعل ذلك ثانية وثالثة فيقول الله عز وجل في كل مرة مثل ذلك. ثم
~~يقول اعمل ما شئت فقد غفرت لك " . يعني لما أذنبت واستغفرت.
# واعلم أن للتوبة ثلاث شروط: الإقلاع عن المعصية، والندم على ما فات،
~~والعزم على أن لا يعود، وإن كانت حق آدمي فليبادر بأداء الحق إليه والتحلل
~~منه، وإن كانت بينه وبين الله تعالى وفيها كفارة فلا بد من فعل الكفارة
~~وهذا شرط رابع فلو فعل الإنسان مثل هذا في اليوم مرارا وتاب التوبة بشروطها
~~فإن الله يغفر له.
# قوله: " على ما كان منك " أي من تكرار معصيتك، " ولا أبالي " : أي لا
~~أبالي بذنوبك.
# قوله: " يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك " أي
~~لو كانت أشخاصا تملأ ما بين السماء والأرض وهذا نهاية الكثرة ولكن كرمه
~~وحلمه سبحانه وعفوه أكثر وأعظم وليس بينهما مناسبة ولا التفضيل له هنا مدخل
~~فتتلاشى ذنوب العالم عند حلمه وعفوه.
# قوله: " يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك
~~بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة " أي أتيتني بما يقارب مثل الأرض.
# قوله: " ثم لقيتني " أي مت على الإيمان لا تشرك بي شيئا ولا راحة للمؤمن
~~من دون لقاء ربه وقد قال تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء) وقد قال صلى الله عليه وسلم: " ما أصر من ms72 استغفر وإن عاد في
~~اليوم سبعين مرة " وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " حسن الظن بالله من حسن عبادة الله " . PageV01P037 ms73