######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023423
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح الأربعين النووية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023423
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23423
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23423
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [شرح الأربعين النووية]
# مؤلف الأصل: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676ه)
# الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
# دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
# [الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 14 درسا]
# PageV00P000
### | 
### | شرح الأربعين النووية 
# (1)</span>
# المقدمة
# الشيخ / عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~أشرف الأنبياء والمرسلين.
# قال الإمام النووي -رحمه الله-: عن أمير المؤمنين أبي حفص
# المقدمة، المقدمة
# الطالب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، قيوم السموات
~~والأرض، مدبر الخلائق أجمعين، باعث الرسل صلواته وسلامه عليهم إلى المكلفين
~~لهدايتهم، وبيان شرائع الدين بالدلائل القطعية، وواضحات البراهين، أحمده
~~على جميع نعمه، وأسأله المزيد من فضله.
# المزيد، المزيد.
# الطالب: وأسأله المزيد من فضله وكرمه، وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد
~~القهار، الكريم الغفار، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وحبيبه وخليله، أفضل
~~المخلوقين، المكرم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين،
~~وبالسنن المستنيرة للمسترشدين، المخصوص بجوامع الكلم، وسماحة الدين، صلوات
~~الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين، وآل كل وسائر الصالحين أما
~~بعد:
# فقد روينا عن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأبي
~~الدرداء، وابن عمر، وابن عباس، وأنس بن مالك، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري
~~-رضي الله تعالى عنهم- من طرق كثيرات بروايات متنوعات، أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها بعثه
~~الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء))، وفي رواية: ((بعثه الله
~~فقيها عالما)) وفي راوية أبي الدرداء: ((وكنت له يوم القيامة شافعا
~~وشهيدا))، وفي رواية ابن مسعود: ((قيل له: ادخل من أي أبوب الجنة شئت))،
~~وفي رواية ابن عمر ((كتب في زمرة العلماء، وحشر في زمرة الشهداء)).
# PageV01P001
# واتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف وإن كثرة طرقه، وقد صنف العلماء -رضي
~~الله تعالى عنهم- ما لا يحصى من المصنفات، فأول ms001 من علمته صنف فيه عبد الله
~~بن المبارك، ثم محمد بن أسلم الطوسي العالم الرباني، ثم الحسن بن سفيان
~~النسوي، وأبو بكر الآجري، وأبو بكر محمد بن إبراهيم الأصفهاني، والدارقطني،
~~والحاكم، وأبو نعيم، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو سعيد الماليني.
# سعد، سعد أبو سعد بدون ياء
# الطالب: وأبو سعد الماليني، وأبو عثمان الصابوني، ومحمد بن عبد الله
~~الأنصاري، وأبو بكر البيهقي، وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين، وقد
~~استخرت الله تعالى في جمع أربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الأئمة الأعلام وحفاظ
~~الإسلام، وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل
~~الأعمال، ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث بل على قوله -صلى الله عليه
~~وسلم- في الأحاديث الصحيحة: ((ليبلغ الشاهد منكم الغائب)) وقوله -صلى الله
~~عليه وسلم- ((نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها))، ثم من
~~العلماء من جمع الأربعين في أصول الدين، وبعضهم في الفروع، وبعضهم في
~~الجهاد، وبعضهم في الزهد، وبعضهم في الآداب، وبعضهم في الخطب، وكلها مقاصد
~~صالحة -رضي الله تعالى- عن قاصديها.
# وقد رأيت جمع أربعين أهم من ذلك كله، وهي أربعون حديثا مشتملة على جميع
~~ذلك، وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين، وقد وصفه العلماء بأن مدار
~~الإسلام عليه، أو هو نصف الإسلام، أو ثلثه، أو نحو ذلك، ثم ألتزم في هذه
~~الأربعين أن تكون صحيحة، ومعظمها في صحيح البخاري ومسلم، وأذكرها محذوفة
~~الأسانيد؛ ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها -إن شاء الله تعالى-، وينبغي لكل
~~راغب في الآخرة.
# ثم، ثم أتبعها بباب في ضبط خفي ألفاظها.
# الطالب: ثم أتبعها بباب في ضبط خفي ألفاظه، وينبغي لكل راغب في الآخرة أن
~~يعرف هذه الأحاديث؛ لما اشتملت عليه من المهمات، واحتوت عليه من التنبيه
~~على جميع الطاعات، وذلك ظاهر لمن تدبره، وعلى الله اعتمادي وإليه تفويضي
~~واستنادي، وله الحمد والنعمة، وبه التوفيق والعصمة.
# PageV01P002
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه ms002 الله تعالى-: "بسم الله الرحمن الرحيم"، "مقدمة"، وقد
~~تفتح الدال "مقدمة" فهي مقدمة باعتبار أنها متقدمة على الكلام كله، وهي
~~مقدمة باعتبار أن المؤلف قدمها على هذا الكلام فيجوز في الدال الفتح
~~والكسر، وإن كان الأشهر والأكثر هو الكسر.
# ثم بعد ذلك قال المؤلف -رحمه الله تعالى-: "الحمد لله رب العالمين" ولسنا
~~بحاجة إلى إعادة ما مر بنا مرارا من الكلام على الحمد، وأن كثيرا من أهل
~~العلم يفسره بالثناء على الله -جل وعلا-، وأن ابن القيم -رحمه الله تعالى-
~~انتقد هذا التعريف بحديث أبي هريرة في صحيح مسلم: ((قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين: فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال: حمدني عبدي،
~~فإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال: أثنى علي عبدي)) فالثناء ليس هو الحمد،
~~الحمد المكرر المثنى مرتين وثلاثا، تكرار المحامد هي: الثناء على الله -جل
~~وعلا - ولذلك لم يفسر النبي -عليه الصلاة والسلام-، الله -جل وعلا- في
~~الحديث الصحيح ما قال: إذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال: أثنى
~~علي عبدي، إنما قال: حمدني عبدي، فإذا قال: {الرحمن الرحيم} يعني كرر هذا
~~الثناء وهذا الحمد سمي ثناء، قال: أثنى علي عبدي، والتعريف المرضي عند ابن
~~القيم -رحمه الله- أن الحمد: هو ذكر الله -جل وعلا- بأوصافه، بأوصافه التي
~~بجميعها يستحق المدح، فجميع أوصاف الله -جل وعلا- متضمنة للمدح والحمد،
~~فذكره -جل وعلا- بهذا الأوصاف هو حمده، وتكرار هذا الحمد هو الثناء،
~~فالثناء هو الحمد المكرر، والحمد والشكر بينهما عموم وخصوص عند أهل العلم،
~~والكلام في هذه المسألة يطول.
# "الحمد لله" أل هذه للاستغراق فجميع أنواع المحامد لله -جل وعلا-، وهذه
~~اللام {لله} لام الملك والاختصاص، فالحمد مملوك كله لله -جل وعلا- ومختص به
~~-سبحانه وتعالى-.
# PageV01P003
# "رب العالمين" بدل من لفظ الجلالة ولذلك جر؛ لأن البدل له حكم المبدل أو
~~عطف بيان، "العالمين" جميع ما سوى الله -جل وعلا-، كل ما سوى الله عالم وقد
~~يطلق على الخلائق من أولهم إلى أخرهم عالم -وهذا هو الإطلاق الأصلي-، وقد
~~يطلق على أهل جيل من ms003 الناس أو أمة من الأمم يقال لهم عالم، فبنوا إسرائيل
~~فضلوا على العالمين يعني على عالمي زمانهم، وإلا فهذه الأمة أفضل منهم بلا
~~شك، "قيوم السموات والأرضيين" يعني القائم بأمر السموات وأهل السموات،
~~والأرضيين وأهل الأرضيين، "السموات والأرضيين" السموات السبع {ومن الأرض
~~مثلهن} [(12) سورة الطلاق] يعني سبع كذلك، "مدبر الخلائق أجمعين" لا يخرج
~~أحد عن تدبيره وتصرفه -جل وعلا- فهو المدبر لجميع الخلائق، ولا يمكن أن
~~يستقل شيء من المخلوقات بنفسه دون الله -جل وعلا-.
# "باعث الرسل"، باعث الرسل إلى أممهم، وباعث النبي محمد -عليه الصلاة
~~والسلام- إلى الثقلين الجن والإنس، "وصلوات الله وسلامه عليهم أجمعين"،
~~"الصلوات" جمع صلاة، "وصلوات الله" يختلف فيها أهل العلم، منهم من يقول:
~~إنه الثناء عليهم، ومنهم من يقول: الدعاء لهم بالرحمة، وسلامه عليهم
~~أجمعين.
# PageV01P004
# "إلى المكلفين" من بلغ سن التكليف فالمكلفون هم الإنس والجن ممن تعدى
~~مرحلة رفع القلم، فهم جميع الإنس والجن ماعدا الثلاثة الذين رفع عنهم
~~القلم: ((الصغير حتى يبلغ، والمجنون حتى يفيق، والنائم حتى يستيقظ)) مع أن
~~النائم مكلف، بمعنى أن رفع القلم عنه مؤقت، زوال رفع القلم عنه أسرع من
~~زواله عن الصغير وعن المجنون، الصغير قد يقرب من بلوغ الحلم وقد يبعد لكنه
~~رفع عنه القلم حتى يحتلم، والمجنون حتى يفيق، قد يفيق وقد لا يفيق، أما
~~النائم فنومه ساعات ثم يستيقظ فيعود عليه التكليف، لكنه أثناء النوم القلم
~~عنه مرفوع وهذا في حقوق الله -جل وعلا-، أما في حقوق الخلق وما يكون
~~التكليف فيه من باب ربط الأسباب بالمسببات فيكون من الحكم الوضعي لا من
~~التكليفي، فجمهور أهل العلم يرون أن الصبي والمجنون تجب عليهم الزكاة،
~~والثلاثة تلزمهم قيم المتلفات وأروش الجنايات، ولا يقال: إن القلم مرفوع
~~عنهم فلا تجب عليهم هذه الأمور؛ لأنها ليست من الأحكام التكليفية وإنما هي
~~من الأحكام الوضعية، ربط الأسباب بالمسببات فإذا وجد السبب وجد المسبب،
~~نائم انقلب على أو تحرك فكسر متاعا لغيره يضمن، صغير يضمن في مثل هذه
~~الصورة، مجنون جنا يضمن والمراد ms004 بالضمان ضمان وليه في المال، على كل حال
~~هذه مسألة معروفة عند أهل العلم.
# PageV01P005
# يقول: "لهدايتهم"، "باعث الرسل إلى الخلق أجمعين لهدايتهم"، ودلالتهم
~~وإرشادهم إلى الصراط المستقيم، إلى تحقيق الهدف الذي من أجله خلقوا وهو
~~تحقيق العبودية لله -جل وعلا-، "لهدايتهم" ودلالتهم وإرشادهم وبيان شرائع
~~الدين لهم، فهم يهدونهم ويدلونهم ويبينون لهم الشرائع ليعملوا بها، "شرائع
~~الدين" {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [(48) سورة المائدة] كل نبي رسول من
~~هؤلاء الرسل له شريعة ومنهاج وإن كان أصل الدين واحدا كما جاء في الحديث
~~الصحيح: ((نحن معاشر الأنبياء أولاد علات، أولاد علات وديننا واحد)) وهو
~~الإسلام الذي هو الأصل، وإن كانت الشرائع تختلف من شريعة إلى أخرى {لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [(48) سورة المائدة] في صحيح البخاري سبيلا وسنة،
~~شرعة ومنهاجا: سبيلا وسنة، فالشرعة هي السنة، والمنهاج هو السبيل؛ لأن أهل
~~العلم يقولون: إن هذا من اللف والنشر المشوش، شرعة ومنهاجا: سبيلا وسنة،
~~الشرعة هي السنة، والمنهاج هو السبيل.
# "بالدلائل القطعية وواضحات البراهين"، "بالدلائل القطعية" التي يأتي بها
~~الرسل عن الله -جل وعلا-، وما يقوله أو ما ينقله الرسول عن ربه -جل وعلا-
~~بلفظه مثل: القرآن، والكتب المنزل: كالتوراة والإنجيل والزبور قبل التحريف
~~هذه كلها من عند الله -جل وعلا-، وغيرها كصحف إبراهيم وموسى، وغيرها مما
~~يعرف ومما لا يعرف كلها من عند الله -جل وعلا- يجب الإيمان بها، بل الإيمان
~~بالكتب ركن من أركان الإيمان.
# "الدلائل القطعية" تكون بنصوص الوحي المنزل وبما ينقله النبي عن ربه -جل
~~وعلا-؛ لأن ما يقوله ويتكلم به وينطق به هو وحي كما في قوله -جل وعلا-:
~~{وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى} [(3 - 4) سورة النجم].
# PageV01P006
# ثم كرر الحمد فقال: "أحمده على جميع نعمه"، "أحمده على جميع نعمه، وأسأله
~~المزيد من فضله وكرمه" هو المستحق للحمد فهو المنعم الحق، وما يحمد به
~~الناس أو يمدحون عليه فباعتبارهم تولوا القسمة وإلا فالمعطي هو الله -جل
~~وعلا- كما جاء في الحديث الصحيح ((إنما أنا قاسم والله معطي، إنما ms005 أنا قاسم
~~والله معطي))، والله -جل وعلا- يقول للأغنياء: {وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم} [(33) سورة النور] فالبشر المال بأيدهم عارية، وضع في أيدي بعض
~~الناس ليبتليهم ويبتلي بهم، ووجد من الناس من لا مال عنده ليبتلى هل يصبر؟
~~الأول مبتلى، الغني يبتلى هل يشكر ويستعمل هذا المال فيما يرضي الله -جل
~~وعلا-، أو يكفر هذه النعمة فيجحدها ويجحد نسبتها إلى الله -جل وعلا-،
~~ويستعملها فيما لا يرضي الله -جل وعلا-؟ كما أنه يبتلي الفقير هل يصبر
~~ويرضى ويسلم ويحمد الله على نعم كثيرة لا يستطيع عدها؟ يقول ابن عبد القوي
~~-رحمه الله-:
# وكن صابرا للفقر وادرع الرضى ... بما قدر الرحمن واشكره واحمدي
# لأن بعض الناس قد يبلغ به من الفقر والحاجة مبلغا عظيما، ثم إذا قيل: له
~~احمد ربك واشكر ربك {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [(18) سورة النحل]
~~قال: على إيش أحمد ربي أنا فقير مدقع محتاج، لا يا أخي ما تدري لو أن الأذن
~~دخل فيها حشرة وطلب منك ما على وجه الأرض من أمول لبذلتها، لو احتبس فيك
~~البول وطلب منك ما على وجه الأرض من المليارات من الذهب والفضة دفعتها،
~~أليست هذه نعم؟ نعمة البصر، نعمة السمع، نعمة ... ، نعم لا تعد ولا تحصى.
# PageV01P007
# تصور أن أصبعا من أصابعك أصغر الأصابع عندك صلب لا تستطيع أن تثنيه ماذا
~~يكون من دون ألم؟ تتأذى به أذى شديدا ولو لم يؤلم، ولذا هذه النعم يعني نعم
~~المفاصل نعم لا يقدر قدرها إلا من فقدها، تصور شخص الرجل عنده متصلبة لا
~~تنثني يواجه من العنت والحرج ما لا يدرك ولو لم يكن فيها ألم، ولذا يصبح
~~على كل سلامى على سلام كل واحد منكم صدقة، ثلاثمائة وستين مفصل تحتاج إلى
~~ثلاثمائة وستين صدقة، لكن الله -جل وعلا- لطيف لا يكلف الفقير أن يتصدق
~~بالدراهم وهو لا يجده، كل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة
### | .... 
# إلى أخره، ويكفي من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى في مقابل ثلاثمائة وستين
~~صدقة، ركعتان ms006 من الضحى فعلى الإنسان أن يحمد الله -جل وعلا-، وأن يلهج
~~بذكره وشكره، ولا يجحد هذه النعم وإن كان يغفل عنها، كثير من الناس في غفلة
~~تامة عن هذه النعم، لكن مع ذلك عليه أن يتذكر وعليه أن يشكر {لئن شكرتم
~~لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} [(7) سورة إبراهيم].
# يقول: "أحمده على جميع نعمه"، هناك النعم الظاهرة، وهناك النعم الخفية
~~والله -جل وعلا- أسبغ النعم على عباده، وأعظم هذه النعم على الإطلاق نعمة
~~الإسلام، نعمة الإسلام وهذا هو رأس المال، افترض أن المسلم كما هو الأصل
~~فيه أنه مبتلى بالمصائب، مبتلى بالأمراض، هل يمكن أن تقارن حالة أقل
~~المسلمين شأنا في أمور الدنيا بأعظم الكفار شأنا في أمور الدنيا؟ أبدا،
~~ولذا المؤمن كخامة الزرع، المصائب تعتريها من كل وجه، وأما الكافر مثل
~~الأرزة -شجرة صلبة متينة عريضة لا تحركها الرياح- فلا تعتريها العوارض، لكن
~~الإنسان يحمد الله -جل وعلا- أن جعله من هذه الأمة ويفتخر بإسلامه ويرفع
~~رأسه بدينه {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين} [(33) سورة فصلت]، يعتز بدينه ويفتخر به.
# PageV01P008
# "احمده على جميع نعمه وأسأله المزيد من فضله وكرمه"، "أسأله" يطلب ويسأل
~~الله -جل وعلا- وما يحقق المزيد بأعظم من الشكر، الدعاء ينفع لكن المضمون
~~هو الشكر {لئن شكرتم لأزيدنكم}، والدعاء قد يجاب بما طلب وقد لا يجاب بنفس
~~الطلب، قد يؤخر الطلب إلى يوم القيامة، وقد يدفع عنه من الشر والمكروه أعظم
~~مما طلبه، لكن الشكر نتيجته {لئن شكرتم لأزيدنكم}، وضده الكفر ليس معناه
~~الكفر المخرج من الملة، إنما كفر هذه النعمة في مقابل الشكر، "وأسأله
~~المزيد من فضله وكرمه" يسأل بلسانه وبفعله.
# "وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له" وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له بدأ بالبسملة، ثم ثنى بالحمد، ثم ثلث بالشهادة وجاء في ذلك
~~الأحاديث المعروفة من طرق كثيرة: ((كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله
~~فهو أبتر، وكل أمر ذي بال -يعني ms007 شأن يهتم به شرعا- لا يبدأ فيه بحمد الله
~~فهو أقطع أو أجذم)) كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذمى، على كل حال
~~يمتثلون هذه الأحاديث وإن كانت لا تسلم من مقال، بل بعض العلماء حكم على
~~جميع ألفاظها بالضعف، وأما لفظ الحمد على وجه الخصوص فقد حسنه النووي وجمع
~~من أهل العلم ابن الصلاح وغيرهما، ولا يعني أننا إذا ضعفنا الأحاديث بجميع
~~ألفاظها وطرقها أننا لا نبدأ بالبسملة، القرآن ابتدئ بالبسملة، والحمد
~~ابتدئ به القرآن بفاتحة الكتاب وخطب النبي -عليه الصلاة والسلام- تفتتح
~~بالحمد والشهادة أيضا.
# PageV01P009
# لإن بعض الناس إذا سمع التضعيف قال: لا داعي لأن نبدأ بالبسملة والحمد له
~~والشهادة ما له داعي ما دام الأحاديث الضعيفة، والعمل بالحديث الضعيف لا
~~يجوز العمل به على ما سيأتي تقريره في هذه المقدمة، المؤلف يرى العمل
~~بالحديث الضعيف لكن يأتي تقرير هذه المسألة، من يقول: إن الحديث الضعيف لا
~~يعمل به مطلقا، ثم يأتي إلى هذا الحديث ويقول: الأحاديث ضعيفة فيبدأ بغير
~~البسملة والحمد له والشهادة يدخل في مراده مباشرة، ومع الأسف أنه وجد بعض
~~الكتب، أنا وقفت على كتاب واحد حقيقة وموضوعه شرعي، يقول: كانت الكتب
~~التقليدية تبدأ بالبسملة والحمد له، لكن هذا المجدد رأى أن والبسملة الحمد
~~له لا داعي لها مع ضعف الأحاديث، هذا قصور قصور في الفهم، لا يفرق بين ما
~~ثبت بأصول متضافرة متكاثرة، وبين ما لم يرد إلا في هذا الحديث الضعيف.
# "وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الواحد القهار"، هذه الشهادة
~~المنجية ((أمرت أن أقاتل الناس: حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله)) " لا شريك
~~له الواحد القهار الكريم الغفار"، "وأشهد أن سيدنا محمدا" وأشهد أن سيدنا
~~محمدا الشهادة الأولى لا تصح إلا بالثانية، كما أن الثانية لا تصح إلا
~~بالأولى فمن يشهد أن لا إله إلا لله وحده لا شريك له، ولا يشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله هذا شهادته باطل؛ لأن الأولى مستلزمة للثانية والثانية من
~~شرطها النطق بالأولى ms008 وكل واحد منهما مستلزمة ومتضمنة للأخرى، "وأشهد أن
~~سيدنا الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((أنا سيد ولد آدم ولا فخر)) فهو
~~سيد الثقلين، وأشرف الخلق أجمعين، وأعلم الناس وأعرفهم وأتقاهم وأخشاهم لله
~~-جل وعلا- فهو السيد فهو سيدنا.
# وفي الكلام المرسل المطلق الذي لا يتعبد بلفظه لا مانع من قول سيدنا
~~محمد، لكن في الألفاظ المتعبد بها كالتشهد مثلا لا يجوز أن تقول: وأشهد أن
~~سيدنا محمدا عبده ورسوله؛ لأن هذه متعبد عبادات توقيفيه لا يجوز الزيادة
~~عليها.
# PageV01P010
# "وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله" مقام العبودية، ومقام الرسالة في أشرف
~~المواضع يدعى بالعبد -عليه الصلاة والسلام-، {وأنه لما قام عبد الله يدعوه}
~~[(19) سورة الجن] {سبحان الذي أسرى بعبده} [(1) سورة الإسراء] ورسوله -عليه
~~الصلاة والسلام-، "وحبيبه وخليله" "وخليله أفضل المخلوقين" بلا نزاع فهو
~~أفضل الرسل فضلا عن غيرهم، وجاء عنه -عليه الصلاة والسلام- ((لا تفضلوا بين
~~الأنبياء ولا تفضلوني على يونس بن متا)) فمنع التفضيل -عليه الصلاة
~~والسلام- وهذا محمول على حالة واحدة وهي: إذا ما اقتضى المقام تنقص المفضل
~~عليه، إذا اقتضى المقام تنقص المفضول، يقال: لا تفضلوا الأنبياء، وإلا
~~فالتفضيل بين الأنبياء في منطوق الكتاب العزيز {تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض} [(253) سورة البقرة] والمنع من تفضيل الأنبياء ((لا تفضلوا بين
~~الأنبياء)) معروف أنه حينما يقتضى هذا التفضيل التنقص للمفضول كما هو ظاهر
~~في قوله: ((لا تفضلوني على يونس بن متا))؛ لأن ما حصل من يونس -عليه
~~السلام- قد يتطاول عليه بعض السفهاء الذي لا يعرف منازل الأنبياء والرسل
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، الذي يقرأ عنه قد يقع في نفسه شيء من
~~التنقص، لكن الله -جل وعلا- أنجاه {فلولا أنه كان من المسبحين* للبث في
~~بطنه إلى يوم يبعثون} [(143 - 144) سورة الصافات] {لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين} [(87) سورة الأنبياء] دعوة أخي ذو النون، وليست خاصة
~~به بل له ولغيره ممن يقولها في هذه المضايق {وكذلك ننجي المؤمنين} [(88)
~~سورة الأنبياء] ليست خاصة بيونس، على كل حال إذا اقتضى التفضيل تنقص
~~المفضول ms009 منع وحسمت مادته ((لا تفضلوا بين الأنبياء))، وإلا فالأصل أن
~~التفضيل واقع وثابت في منطوق القرآن.
# "أفضل المخلوقين المكرم بالقرآن العزيز"، هذا القرآن شرف لمحمد -عليه
~~الصلاة والسلام- ولأمته {وإنه لذكر لك ولقومك} [(44) سورة الزخرف] يعني شرف
~~لك ولقومك فهو مكرم مفضل على غيره.
# PageV01P011
# "بالقرآن العزيز" بكلام الله -جل وعلا- المحفوظ الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه، المعجز بألفاظه ومعانيه وأحكامه وأسراره، المعجزة
~~المستمرة على تعاقب السنين، الرسالة خالدة إلى قيام الساعة فمعجزة نبيها
~~خالدة؛ لأن المعجزة تبقى وتدوم ببقاء الدين، فلما كان هذا الدين إلى قيام
~~الساعة فالمعجزة قائمة إلى قيام الساعة، بخلاف معجزات الأنبياء فهي باقية
~~ببقائهم.
# "المستمرة على تعاقب السنين وبالسنن المستنيرة للمسترشدين"، "وبالسنن
~~المستنيرة للمسترشدين"، "مكرم بالقرآن العزيز" ومكرم أيضا بالسنن، والمراد
~~بالسنن سنته -عليه الصلاة والسلام- شقيقة القرآن، شقيقة القرآن، "المستنيرة
~~للمسترشدين"، المبينة للقرآن يعني دلالات القرآن في كثير منها إجمال بين
~~هذا الإجمال بالسنة فهي منيرة، "ومستنيرة للمسترشدين" لطالبي الرشاد.
# سيدنا محمد "المخصوص بجوامع الكلم"، الكلم الجامع من إضافة الصفة إلى
~~موصوفها، والكلم الجامع الذي يجمع المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة.
# PageV01P012
# "وسماحة الدين" النبي -عليه الصلاة والسلام- بعث بالحنيفية السمحة،
~~((والدين يسر -ولله الحمد- ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه وعليكم من الدين ما
~~تطيقون))، ((بشرا ولا تنفرا، يسرا ولا تعسرا)) الدين سمح ميسر كما أن
~~دستوره الخالد القرآن ميسر {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [(17)
~~سورة القمر] والدين يسر والله الحمد، لكنه أيضا هو دين تكاليف ((حفت الجنة
~~بالمكاره)) حفت الجنة بالمكاره، لا يعني أن الدين يسر أن الإنسان يتفلت من
~~الأوامر والنواهي ويقول: الدين يسر لا، يقول الله -جل وعلا- عن الحج
~~-بيته-: {لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس} [(7) سورة النحل] والحج فيه
~~مشقة، الصيام في أيام الصيف الحارة فيه مشقة، الصلاة في الليالي الشديدة
~~البرد شاقة، الجهاد شاق، إذا الدين يسر يعني فيما يحتمله الإنسان في ظروفه
~~العادية، يعني اليسر حده ما يحتمله المكلف في ظروفه العادية؛ لأن الإنسان
~~مستعد أن يعمل من ms010 طلوع الشمس إلى غروبها، وقد يعمل من طلوع الشمس إلى نصف
~~الليل في تجارته، ويحمل الأثقال ويصبر على الحر والبرد هذا محتمل، ولا
~~يقول: إننا لا نطيق الصيام في الحر ومع ذلك يزاول تجارته في الحر، يعني
~~الضابط لهذا اليسر، أما ما أوجبه الله -جل وعلا- فلا مساومة عليه، لكن ما
~~يفعله المكلف مما وراء ذلك من مستحبات ((اكلفوا من العمل ما تطيقون))، ((لن
~~يشاد الدين أحد إلا غلبه)) يعني الإنسان طاقة، النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~منع من أراد أن يصوم النهار ويقوم الليل، يصوم ولا يفطر يقوم ولا ينام،
~~ومنع ابن عمر أن يقرأ القرآن في أقل من سبع ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد))
~~كل هذا من أجل الاستمرار؛ لأن أحب الدين إلى الله أدومه وإن قل، فهذه
~~الشريعة ولله الحمد هذه سمتها أنه ليس فيها أصار ولا أغلال ولا تكليف بمحال
~~وما لا يطاق، فيها تكاليف، فيها ما فيه مخالفة لهوى النفس وهذا من أشق
~~الأمور، مخالفة هوى النفس من أشق الأمور ولذا صبر الكفار على القتل في
~~مقابل ألا يخالفوا هواهم، والله المستعان.
# PageV01P013
# "صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين وآل كل وسائر
~~الصالحين" جمع بين الصلاة والسلام امتثالا للأمر في قوله -جل وعلا-: {إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما} [(56) سورة الأحزاب] فلم يقتصر على الصلاة فقط دون السلام أو
~~العكس، بل أطلق النووي -رحمه الله تعالى- الكراهة على من صلى فقط ولم يسلم
~~أو العكس كما في شرحه على صحيح مسلم، الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- صلى
~~على النبي -عليه الصلاة والسلام- ولم يسلم فأطلق النووي الكراهة؛ لأن
~~الصلاة فقط أو السلام فقط لا يتم به الامتثال امتثال الأمر في الآية، وإن
~~كان الحافظ ابن حجر خص الكراهة بمن كان ديدنه ذلك يعني يصلى دائما ولا
~~يسلم، أو يسلم دائما ولا يصلي هذا تتجه الكراهة في حقه، أما من كان يجمع
~~بينهما أحيانا، يصلي أحيانا، يسلم أحيانا هذا لا تتجه الكراهة ms011 في حقه.
# PageV01P014
# ثم بعد ذلك عطف عليه -عليه الصلاة والسلام- سائر النبيين، فالأنبياء يصلى
~~عليهم استقلالا، يصلى عليهم ويسلم استقلالا، وأما من عداهم فيصلى عليهم
~~ويسلم تبعا، إذا ذكروا بعده -عليه الصلاة والسلام- يصلى عليه: اللهم صلى
~~على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، يصلى عليهم تبعا لا استقلالا في قول أكثر
~~أهل العلم، ومنهم من جوز الصلاة على غير الأنبياء، والمسألة بحثها ابن
~~القيم -رحمه الله تعالى- في "جلاء الأفهام" وفي غير موضع من كتبه، فمنهم من
~~يرى جواز الصلاة على غير الأنبياء على جهة الاستقلال، لكن لا يتخذ شعارا
~~لواحد بعينه، ما يقال أبو بكر -صلى الله عليه وسلم- باستمرار ولا يقال
~~لغيره، أو صلى الله على عمر أو على علي -عليه الصلاة والسلام- لا؛ لأن هذا
~~يبين عن شيء في النفس، يبين عن شيء في النفس، لكن لو قيل مرة ذكر أبو بكر
~~وقيل -صلى الله عليه وسلم- أو عمر أو ما أشبه ذلك، أكثر أهل العلم على أن
~~الصلاة خاصة على سبيل الاستقلال بالأنبياء، والترضي عن الصحابة، والترحم
~~على من بعدهم هذا العرف العلمي عند أهل العلم، كما أنه لا يقال: محمد -عز
~~وجل- لا يقال: أبو بكر -صلى الله عليه وسلم-، محمد لا يقال: -عز وجل- وإن
~~كان عزيزا جليلا، والنبي -عليه الصلاة والسلام- لما قال الله -جل وعلا-:
~~{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم} [(103) سورة التوبة]
~~جاء أبو أوفى بزكاته فامتثل النبي -عليه الصلاة والسلام- الأمر وقال: اللهم
~~صلي على آل أبي أوفى، اللهم صلي على آل أبي أوفى، هذا يستدل به من يرى
~~الجواز على ألا يكون شعارا لواحد بعينه.
# "وآل كل"، الآل الأصل هم الأهل، ويدخل فيهم الأزواج والذرية والأقارب،
~~ويدخل فيهم الأتباع، يدخل فيهم الأتباع، "وآل كل" التنوين هذا تنوين عوض،
~~"وآل كل" واحد منهم، "وسائر الصالحين" "سائر" تطلق ويراد بها الباقي، وتطلق
~~ويراد بها الكل، يعني باقي الصالحين بعد أن صليت وسلمت على الآل الذي يبقي
~~من الصالحين يصلى عليه ويسلم تبعا للأنبياء.
# PageV01P015
# "وسائر الصالحين"، "الصالح" هو القائم ms012 بحقوق الله -جل وعلا- وحقوق عباده،
~~هو القائم بحقوق الله -جل وعلا- وحقوق عباده، فهذا الوصف ليحرص المسلم على
~~الاتصاف به؛ ليكون صالحا لئلا يحرم نفسه من دعاء الناس له بالسلامة "السلام
~~علينا، وعلى عباد الله الصالحين"، وهذه الجملة تقال من محمد -عليه الصلاة
~~والسلام- إلى آخر مسلم يقولها ويكررها في كل صلاة، فالذي يتصف بضد الصلاح
~~قد حرم نفسه من دعوات المسلمين على مر العصور والأزمان، وهذا حرمان عظيم
~~ألا تحب أن يدعى لك وأنت لا تشعر من قبل الملايين، تحرم نفسك من هذه
~~الدعوة، عليك أن تسعى جاهدا لتحقيق هذا الوصف.
# "أما بعد": "أما": حرف شرط وتفصيل، "بعد" قائم مقام الشرط، وجوابها
~~المتصل بالفاء "فقد روينا" إلى أخره ... ، و "بعد": قائم مقام الشرط مبني
~~على الضم لحذف المضاف مع نيته؛ لأن بعد وقبل والجهات الست كلها لا تخلوا
~~إما أن تضاف فتعرب {قد خلت من قبلكم} [(137) سورة آل عمران]، أو تقطع عن
~~الإضافة يعني يحذف المضاف إليه مع عدم نيته، وحينئذ تعرب منونة.
# فصاغ لي الشراب وكنت قبلا ... . . . . . . . . .
# أو يحذف المضاف مع نيته وبقائه وكأنه مذكور وحينئذ تبنى على الضم.
# و"أما بعد" الإتيان بها في الخطب والمراسلات والدروس، الإتيان بها سنة
~~ثبتت عن أكثر من ثلاثين صحابيا عنه -عليه الصلاة والسلام-، فالإتيان بها
~~سنة ولا يقوم غيرها مقامها، وإبدال الواو مكان أما هذا عرف عند المتأخرين،
~~ويقولون: إن الواو تقوم مقام أما، لكنه لا يحصل به الامتثال والإقتداء
~~بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، والأصل أن "أما بعد" تابعة للانتقال من
~~موضوع إلى موضوع، من المقدمة إلى صلب الموضوع، أو من موضوع إلى موضوع أخر.
# "أما بعد" قد اختلف العلماء في أول من قالها على أقوال:
# جر الخلف أما بعد من كان بادئا ... بها عد أقوال وداود أقرب
# ويعقوب أيوب الصبور وآدم ... وقس وسحبان وكعب ويعرب
# ولكن الأكثر على أنه داود وهي فصل الخطاب الذي أوتيه.
# PageV01P016
# "أما بعد: فقد روينا عن علي بن أبي طالب" النووي يروي "عن علي بن أبي
~~طالب، وابن ms013 مسعود، ومعاذ بن جبل، وأبي الدرداء، وابن عمر، وابن عباس ...
~~إلى آخره، يروى عنهم مباشرة وإلا بواسطة؟ بوسائط روينا يعني بالوسائط،
~~بالأسانيد، ولذا رأي ابن الصلاح في مثل هذا أن يقول: روينا، ما يقول:
~~روينا: يقول: إيش، يقول: روينا عن علي بن أبي طالب -أمير المؤمنين-، وعبد
~~الله بن مسعود بن غافل الهذلي، ومعاذ بن جبل، وأبي الدرداء، وابن عمر، وابن
~~عباس، وأنس بن مالك، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري -رضي الله عنهم- من طرق
~~كثيرات بروايات متنوعات"، مروي عن جمع غفير من الصحابة، وكل صحابي له رواة،
~~وكل تابع له رواة، فالأسانيد كثيرة جدا، والطرق لهذا الحديث كثيرة، لكنه
~~ضعيف بجميع طرقه وألفاظه اتفق الحفاظ على ضعفه، وكلها شديدة الضعف، كلها
~~شديدة الضعف ولذا ابن الجوزي أورد الحديث في العلل المتناهية بطرقه وبين
~~أنها كثير منها موضوع، ومنها ما هو شديد الضعف فلا يجبر بعضها بعضا، وإلا
~~فالضعيف الذي ليس ضعفه بشديد إذا جاء من طرق يجبر بعضها بعضا ويرتقي إلى
~~الحسن لغيره، وإن كان السيوطي وبعض المتأخرين يجعلون شديد الضعف كالضعيف لا
~~سيما إذا تعددت طرقه تعددا كثيرا؛ لأنه إذا وجد ضعيفا ليس ضعفه بشديد ووجد
~~مثله يرتقي به إلى الحسن لغيره، لكن افترضنا أنه شديد ضعف مع شديد ضعف، نعم
~~على طريقة السيوطي ومن يقول بقوله، إنه شديد ضعف مع شديد ضعف ارتقى إلى
~~ضعيف ليس ضعفه بشديد على جهة الترقية، ثم الثاني والثالث كل واحد يخفف هذا
~~الضعف إلى أن يكون كالذي بدئ كما يقول السيوطي في ألفيته، يعني يكون مثل
~~الضعيف خفيف الضعف، يعني إذا قلنا: إن الضعيف بحديث أخر مثله مساوي له أو
~~فوقه يرتقي إلى الحسن لغيره، الشديد الضعف بمثله يرتقي إلى الضعيف، يعني
~~على طريقتهم في ترقية الضعيف إلى الحسن، والحسن إلى الصحيح، الشديد الضعف
~~يرتقي إلى الضعيف، ومثله ومثله ومثله يخف الضعف، يخف، يخف إلى أن يصل إلى
~~الحسن عند الحسن لغيره عند السيوطي، وعامة أهل العلم على أن الضعيف شديد
~~الضعف ms014 وجوده مثل عدمه، وجوده مثل عدمه، ولذا حكم أو اتفق الحفاظ كما سيأتي
~~في كلام المؤلف أنه
# PageV01P017
# ضعيف وإن كثرت طرقه، وهذا هو المعمول به عند أهل العلم أن شديد الضعف
~~وجوده مثل عدمه، "بروايات متنوعة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة في
~~زمرة الفقهاء والعلماء)) "، في أمر دينها يعني: لو جمع شخص أربعين حديثا في
~~البيوع، أو في الطعام في الأطعمة، أو في الطب يدخل في مثل هذا الحديث أو لا
~~يدخل؟
# المعاملات من الدين، المعاملات من الدين إذا قصد بذلك معرفة ما يجوز وما
~~لا يجوز، وجمعت الأحاديث الدالة على العقود الصحيحة والفاسدة والباطلة هذا
~~من الدين، فالدين أعم من أن يكون عبادات أو معاملات أو جنايات أو غير ذلك،
~~الدين بجميع أبوابه على ما سيأتي في حديث جبريل لما سأل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- عن الإسلام والإيمان والإحسان قال: ((هذا جبريل أتاكم يعلمكم
~~دينكم))، يعني بجميع أبوب الدين، فيطلق الدين على جميع الأبواب، لكن من جمع
~~أربعين حديثا في الطب كتب السنة فيها أبواب للمرضى والطب، هل نقول: إن الطب
~~من الدين؟ هذا جمع أربعين حديثا في الأطعمة، حديثا في العسل، حديثا في كذا،
~~حديثا في يعني ما جاء في الأطعمة، فينظر في الباعث إن كان من أجل أن يتدين
~~بمعرفة الحلال منها والحرام، وما يحبه النبي -عليه الصلاة والسلام- وما
~~يكره فهذا داخل، وإن كان يقصد بذلك منفعة بدنه غير ناظر إلى أمر دينه فلا
~~يدخل.
# PageV01P018
# ((من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها)) من حفظ هل يكفي أن يعمد
~~إلى الحفظ، ويحفظ هذه الأربعين أو غيرها من الأربعينيات، فيدخل في الحديث
~~لعموم من حفظ والحفظ حفظ الصدر كما هو الأصل، أو يكون يؤلف ويجمع للناس
~~أربعين حديثا مثل ما فعل النووي وغيره؟ الحفظ أعم من أن يكون حفظ صدر، أو
~~حفظ كتاب ((من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها بعثه ms015 الله يوم
~~القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء))، وكما هو معلوم هذا حديث ضعيف شديد
~~الضعف عند أهل العلم، وفي رواية ((بعثه الله فقيها عالما))، وفي راوية أبي
~~الدرداء ((وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا))، وفي رواية ابن مسعود -رضي
~~الله عنه- ((قيل له: ادخل من أي أبواب الجنة شئت)) وفي رواية ابن عمر -رضي
~~الله عنه- ((كتب في زمرة العلماء، وحشر في زمرة الشهداء)).
# ولا شك أن هذا ترغيب عظيم في جمع الأربعين لو صح، لكنه كما قال النووي:
~~"اتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف"، "اتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف وإن كثرت
~~طرقه"، "وإن كثرت طرقه"، فهو مروي عن جمع غفير من الصحابة وعن كل صحابي جمع
~~من التابعين وهكذا، مما لم يحصل مثله لكثير من الأحاديث الصحيحة، يعني
~~الحديث الأول حديث عمر ما رواه عن النبي -عليه الصلاة والسلام- مما يثبت
~~بالأسانيد إلا عمر بن الخطاب، وما رواه عن عمر إلا علقمة على ما سيأتي، وما
~~رواه عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم التيمي، وما رواه عنه إلا يحيى بن سعيد
~~الأنصاري، واتفق العلماء، أجمع العلماء على صحته وهذا مروي عن جمع غفير من
~~الصحابة، واتفق الحفاظ على ضعفه فالعبرة بالأسانيد ونظافتها وصحتها، وصحة
~~النسبة إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، طيب.
# PageV01P019
# "اتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه" لماذا عمل به أهل العلم،
~~وصنفوا الأربعينات؟ صنفوا يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "وقد صنف العلماء
~~-رضي الله عنهم- في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات"، كتب كثيرة في
~~الأربعين لا يمكن حصرها ولا عدها في أبواب متفرقة متنوعة متكاثرة من أبواب
~~الدين، يقول: "وقد صنف العلماء -رضي الله عنهم- في هذا الباب ما لا يحصى من
~~المصنفات فأول من علمته صنف فيه عبد الله بن المبارك" الإمام الزاهد
~~المجاهد عبد الله بن المبارك، "ثم محمد بن أسلم الطوسي العالم الرباني"،
~~العالم الرباني الذي تعلم وعلم وعمل وعلم، أو ربى الناس على العلم بدء
~~بصغاره قبل كباره كما يقول ابن عباس، المقصود ms016 أنه متصف بهذا الاسم، "ثم
~~الحسن بن سفيان النسوي أو النسائي وأبو بكر الآجري"، الأول: صاحب النسائي،
~~والثاني: صاحب أبي داود، "وأبو محمد بن إبراهيم الأصفهاني"، "والدارقطني"
~~الإمام أبو الحسن المعروف، "والحاكم" أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن
~~البيع النيسابوري، "وأبو نعيم الأصبهاني"، "وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~سعد الماليني، وأبو عثمان الصابوني، وعبد الله بن محمد الأنصاري، وأبو بكر
~~البيهقي، وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين"، حتى ألف بعضهم أربعين
~~أربعين، أربعين أربعين يعني أربعين كتابا كلها أربعين، وكل أربعين في باب
~~من أبواب الدين، ثم يقول -رحمه الله تعالى-: "وقد استخرت الله تعالى، وقد
~~استخرت الله تعالى في جمع أربعين حديثا عملا بالحديث، وإلا إقتداء بهؤلاء
~~الأئمة الأعلام، يقول: "اقتداء بهؤلاء الأئمة الأعلام وحفاظ الإسلام"، لكن
~~هل العبرة بما ثبت عن الله وعن رسوله، أو بما ثبت عن غيره عن غير الله وعن
~~غير رسوله -عليه الصلاة والسلام- مهما رسخت قدمه في الإسلام وعلا شأنه،
~~العبرة بما ثبت عن الله وعن رسوله.
# العلم قال الله قال رسوله ... . . . . . . . . .
# PageV01P020
# هذه هي الحجج الملزمة أما كونه ثبت عن فلان أو علان أو فعل كذا، لا شك أن
~~كون الإمام السابق من أهل الإقتداء والإئتساء والإتباع تستروح النفس وتميل
~~إلى تقليده؛ لأن عادته وديدنه ألا يعمل إلا بشيء له أصل، لكن يبقى أن
~~الإقتداء وأن الأسوة إنما تكون بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، يقول:
~~"اقتداء بهؤلاء الأعلام وحفاظ الإسلام، وقد اتفق العلماء على جواز العمل
~~بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال" وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث
~~الضعيف في فضائل الأعمال.
# أولا: هذا الاتفاق منقوض لوجود المخالف، فمن أهل العلم من لا يرى العمل
~~بالضعيف مطلقا، بل منهم من لا يرى العمل بالحسن مطلقا، ومنهم من لا يرى
~~العمل بالحسن لغيره ويرى العمل بالحسن لذاته، كل هذا وارد على قوله: "وقد
~~اتفق العلماء على جواز العمل بالضعيف بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال".
# أولا: المخالف موجود أبو حاتم الرازي لا يرى العمل بالحسن ms017 يعني ومن باب
~~أولى الضعيف، البخاري ومسلم صنيعهما يدل على أن الضعيف لا يعمل به مطلقا،
~~شنع الإمام مسلم في مقدمة صحيحه على من يروي الأحاديث الضعيفة ويلقي بها
~~إلى العامة شدد في هذا الأمر في مقدمة الصحيح، أبو بكر بن العربي أيضا شدد
~~على من يحتجون بالضعيف في الفضائل وغيرها، شيخ الإسلام ابن تيمية وابن
~~القيم أيضا لا يرون العمل بالضعيف مطلقا، الشوكاني والألباني جمع من أهل
~~العلم يرون عدم العمل بالضعيف مطلقا، كيف ينقل النووي الاتفاق على جواز
~~العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال؟
# أولا: النووي -رحمه الله تعالى- متساهل في نقل الإجماع، عرف عنه التساهل
~~في نقل الإجماع، هذا الاتفاق الذي ذكره نقله عنه أيضا الملا على قاري في
~~"شرح المشكاة" نقل الاتفاق أيضا، لكن إذا وجد المخالف يوجد اتفاق لا يمكن،
~~إذا وجد المخالف انتفى الاتفاق.
# PageV01P021
# الأمر الثاني: أن النووي -رحمه الله- متساهل ويذكر في كتبه لا سميا شرح
~~المهذب، وشرح مسلم، ينقل الاتفاق ثم ينقل القول المخالف، ثم ينقل قول
~~المخالف، وقد ينقل الاتفاق في مسائل الخلاف فيها معروف، نقل الاتفاق على أن
~~عيادة المريض سنة، مع أن الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- ترجم في صحيحه
~~باب "وجوب عيادة المريض"، باب "وجوب عيادة المريض" ونقل الاتفاق على أن
~~صلاة الكسوف سنة مع أن أبا عوانة في صحيحه ترجم باب "وجوب صلاة الكسوف"،
~~ومسائل كثيرة يعني بالاستقراء والتتبع ظهر أن عند النووي مسائل ينقل فيها
~~الاتفاق وقد ينقل الخلاف هو بنفسه ممن يعتد بخلافه، أما كونه ينقل الاتفاق
~~ثم ينقل رأي الظاهرية هذا لا يستدرك به عليه لماذا؟ لأنه لا يعتد بقولهم،
~~وصرح بأنه لا يعتد بقول داود؛ لعدم عمله بالقياس الذي هو أحد أركان
~~الاجتهاد، فما دام الأمر كذلك ومتساهل في النقل وعرفنا أيضا أن من العلماء
~~من خالف في هذه المسألة وفي غيرها مما نقل فيه الاتفاق هذا يجعلونا لا نهاب
~~هذا الاتفاق، لا نهاب هذا الاتفاق، مع أن الأصل أن على طالب العلم أن يهاب
~~الاتفاق ms018 والإجماع؛ لئلا يشذ، لكن هذا الاتفاق الذي ذكره النووي -رحمه الله-
~~لوجود المخالف بكثرة يجعلنا لا نهاب مثل هذا الاتفاق، وإن كان الشوكاني
~~توسع في مثل هذا وقال: دعاوى الإجماع، دعاوى الإجماع تجعل طالب العلم لا
~~يهاب الإجماع، مع أن الأصل أن على طالب العلم أن يهاب الإجماع، لكن إجماع
~~بعينه منقوض لا يهاب، ويبقى أنه قول الأكثر وحينئذ نقول: إن العمل بالضعيف
~~في فضائل الأعمال هو قول الأكثر هو قول الجمهور بشروط يشترطونها، بشروط
~~يشترطونها ألا يكون الضعف شديدا.
# ألا يكون الضعف شديدا.
# وأن يندرج تحت أصل عام.
# وأن لا يعتقد عند العمل به ثبوته.
# PageV01P022
# نأتي إلى الشرط الأول ألا يكون الضعف شديدا حديث الباب، حدثينا ((من حفظ
~~على أمتي أربعين حديثا)) شديد الضعف، شديد الضعف فلا يصلح أن يستدل به
~~للعمل بمثل هذه الأربعين، ولذلك ما قال النووي -رحمه الله- ألفتها عملا
~~بالحديث لا، وإن كان قوله: إن الحديث الضعيف ونقل الاتفاق عليه أن يعمل به
~~في فضائل الأعمال، أنه يستروح إلى العمل بهذا الحديث بعينه، لكن قدم
~~الإقتداء بأهل العلم بهؤلاء الأئمة الأعلام، قدم الإقتداء بهم على العمل
~~بهذا الحديث لشدة ضعفه، فهذا الحديث شديد الضعف فأول شرط من شروط العمل
~~بالضعيف انتفى.
# الأمر الثاني: أن يندرج تحت أصل عام، الاندراج تحت أصل عام ذكره النووي
~~في مقدمته، "ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث بل على قوله -صلى الله
~~عليه وسلم- في الأحاديث الصحيحة ((ليبلغ الشاهد منكم الغائب))، وقوله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها))، "
~~يعني هذا الحديث اندرج تحت هذه الأصول الشرط الثاني متحقق.
# أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، يعني وأنت تألف أربعين لا تعتقد ثبوت
~~حديث ((من حفظ على أمتي)) وإنما أعتقد الاحتياط؛ لأنه إن ثبت ثبت الموعود
~~به وإلا فلا ضرر هذا مراده، يعني لو أن إنسانا استصحب الحث على النوافل،
~~نوافل الصيام أو نوافل الصلاة مثلا فقال: أنا استصحب هذا الأصل العام،
~~وأصلي في كل يوم ms019 ما بين الساعة التاسعة إلى العاشرة عشر ركعات يصح وإلا ما
~~يصح؟ يعني جعل هذا ديدن له من تسع إلى عشر لا يخلفه في سفر ولا حضر، يجوز
~~وإلا ما يجوز؟ أن يستصحب الترغيب بكثرة الصلاة ((أعني على نفسك بكثرة
~~السجود)) واتخذ هذا الوقت المحدد من تسع إلى عشر سواء كان في النهار أو في
~~الليل وقت لهذه العشر الركعات لا يقدم ولا يؤخر، نقول استصحب أصل عام وهو
~~الحث على الصلاة أو نقول ابتدع؟ نعم.
# طالب. . . . . . . . .
# PageV01P023
# كيف؟ لكنه في وقت محدد؛ لأن العبادة ينظر إليها من جهات في كيفيتها وفي
~~قدرها في وقتها وفي مكانها، لو التزم مكانا معينا يقول: أنا جاء الحث على
~~الصلوات فأصلي عشرين ركعة كل يوم في هذه الزاوية لا أتعداها، يعني كونه يرى
~~أن هذه الزاوية أبعد له وأحفظ لصلاته هذا مقصد شرعي، لكن ليست لها ميزة
~~بحيث لا يتعدها، الأمور العبادية ينظر فيها إلى مقاصد الشرع من جهة وما ورد
~~عن الشرع هو الأصل، فلا بد أن نهتم بهذا.
# هذا يصلي عشر ركعات من الساعة التاسعة والعاشرة صباحا ومساء -خله مرتين-
~~بحيث لا يتعداه، بصلوات ثابتة -يعني بركعتين بركوع وسجود وقراءة ليس لها
~~صفة زائدة-، يعني لو قال: أنا أصلي صلاة الرغائب، أو صلاة التسبيح، جاء
~~الحث على الصلاة والحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال، وهذه من الفضائل
~~ولا أعتقد ثبوته، أعتقد الاحتياط نقول: مصيب وإلا غير مصيب؟ على كلام
~~النووي نصلي صلاة الرغائب ونصلي صلاة التسبيح؛ لأنها تندرج تحت الأصل العام
~~مع أن الحديث ضعيف، وهم يشترطون أن لا يكون شديد الضعف، ولا يعتقد عند
~~العمل به ثبوته إنما يعتقد الاحتياط. نعم
# طالب. . . . . . . . .
# نعم تخصيص المكان أو الزمان بدون مخصص شرعي ابتداع -إحداث في الدين-، طيب
~~تخصيص يوم من أيام الأسبوع لختم القرآن بدعة وإلا ليست ببدعة؟
# طالب: فيه تفصيل إن كان هذا هو اليوم المناسب لظرفه فلا بأس وإن قصده من
~~غير. . . . . . . . .
# أفترض أن هذا الشخص يختم القرآن في كل يوم ms020 جمعة أو في كل يوم سبت أو في
~~كل يوم اثنين أو هكذا، يعني هل هذا يدل عليه نص أو لازم دلالة النص؟
# الطالب. . . . . . . . .
# لازم دلالة النص، كيف؟
# الطالب. . . . . . . . .
# PageV01P024
# نعم، ((اقرؤا القرآن في سبع)) والأسبوع سبعة أيام، ومن لازم قراءة القران
~~في سابع أن يكون يوم الختم واحد هذا ماشي، يعني ليس من عمل السلف إنما هو
~~من لازم عملهم حينما يحزبون القرآن إلى سبعة أقسام -سبعة أحزاب-، مقتضاه أن
~~الحزب الأول في يوم السبت مثلا الحزب الأخير في يوم الجمعة فهذا من لازم
~~النص ومن لازم عمل السلف أيضا، يعني لو كان الأسبوع ثمانية أيام وقال: أنا
~~أختم يوم الجمعة، كل يوم جمعة قلنا لا؛ لأنه ليس من لازم النص، يلزم النص
~~إذا كانت أسباب وعلى أسبوع والأسبوع سبعة أيام، المقصود أن مثل هذه الأمور
~~ينتبه لها فلا ينزلق الإنسان في بدعة وهو لا يشعر.
# وقولهم: كونه يندرج تحت أصل عام، الأصل العام لا يخلوا إما أن يدل عليه
~~دلالة مطابقة أو دلالة موافقة في الجملة، موافقة من وجه ومخالفة من وجه،
~~فإذا دل النص -الأصل العام- على مطابقة فهذا لا مانع من العمل به، مثل إيش
~~مثل من جلس حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين، ركعتين ليس لهما صفة زائدة عما
~~جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام- ركعتين كما يصلي تحية المسجد، كما يصلي
~~ركعتي الفجر، كما يصلي ليس لها صفة زائدة، فنقول: إذا جلس حتى تطلع الشمس
~~بفعل النبي -عليه الصلاة والسلام- ثم صلى ركعتين سواء كانت المذكورة في
~~حديث: ((من صلى الصبح في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى
~~ركعتين فكان له أجر حجة))، المقصود إن كان يقصد هذا الثواب فلا إشكال فيه؛
~~لأن هاتين الركعتين ليست لهما صفة زائدة وجاءت نصوص تدل عليها باعتبارها
~~صلاة الضحى، سواء كانت هذه أو ذاك لا إشكال فيها؛ لأنه ليس لها صفة زائدة
~~لكن ماذا عن صلاة التسابيح أو صلاة الرغائب؟ فيه أوصاف كثيرة زائدة عما
~~شرعه الله ms021 -جل وعلا- فمثل هذه لوجود هذه المخالفة لا يتعبد بها؛ لأن الأصل
~~العام لا يدل عليها، الأصل العام يدل على الركعتين بعد طلوع الشمس، لكن
~~الأصل العام لا يدل على صلاة الرغائب ولا على صلاة التسابيح لماذا؟ لأن لها
~~صفات زائدة لم ترد في الأصل العام، فيفرق بين هذا وهذا.
# PageV01P025
# ألا يعتقد عند العمل به ثبوته وإنما يعتقد الاحتياط، الاحتياط، الاحتياط
~~معروف عند أهل العلم فقول النبي -عليه الصلاة والسلام- ((هو لك يا عبد بن
~~زمعة واحتجبي منه يا سودة)) هذا احتياط، احتياط شرعي؛ لأن له سبب، هذا
~~الاحتياط له سبب، ما السبب؟ الشبه البين بعتبة، يعني الحكم الشرعي هو ابن
~~لزمعة، ومقتضى ذلك أن يكون أخا لسودة وما دام أخا لها فهي تكشف له، ولكن
~~قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((احتجبي عنه يا سودة)) لأن له شبه بين
~~بعتبة، الحكم الظاهر الشرعي هو لزمعة، والشبهة قائمة وقوية أن يكون لعتبة،
~~الشبه بين به وهذا الشبه بمفرده لا يؤثر في الحكم وإن كان شبهة يؤثر في
~~الطرف الأخر فيحتجب منه هذا احتياط، لكن إذا أدى الاحتياط كما يقول شيخ
~~الإسلام: إذا أدى الاحتياط إلى ارتكاب محظور أو ترك مأمور فالاحتياط في ترك
~~هذا الاحتياط، الاحتياط في ترك هذا الاحتياط، أحيانا ما تستطيع ما في مفر
~~إن احتطت للواجب فرطت في المحرم أو العكس، فأنت حينئذ لا بد أن تعمل
~~بالراجح، لا بد أن تعمل بالراجح ولا تحتاط في مثل هذه المسألة؛ لأن
~~الاحتياط يلزم عليه ارتكاب محظور أو ترك مأمور، فليس العمل بالاحتياط جادة
~~مضطردة وإنما إذا وجد المبرر، والأحوط لا يترتب عليه ارتكاب محظور ولا ترك
~~مأمور، فيعمل بالاحتياط.
# هناك شروط زادها السخاوي في "القول البديع" وقبله ابن حجر في "تبيين
~~العجب فيما جاء في فضل رجب" شروط أوصلوها إلى عشرة، المقصود أن هذه الشروط
~~لا يمكن تحقيقها؛ لأن أصل المسألة فيه ما فيه، كيف فيه ما فيه؟ لأن فضائل
~~الأعمال ما الذي يراد بها؟ فضائل الأعمال ما يرتب عليه ثواب ms022 أو ما يرجى
~~ثوابه، في ثواب يرجى وإلا ما فيه.
# طالب: فيه.
# إذا في ثواب يرجى وليس في تركه عقاب، إذا هو إيش المندوب والمندوب حكم من
~~الأحكام التكليفية، كيف نقول نتساهل في الفضائل، ولا نتساهل في الأحكام
~~والفضائل حكم من الأحكام؟ إذا ما دام الفضائل هي المندوبات وهي السنن التي
~~نرجوا ثوابها ولا نخشى عقاب تركها هذا هو حد السنة -حد المندوب-، والمندوب
~~والسنة من الأحكام التكليفية، فأصل المسألة يشاحح فيه، أصل المسألة يشاحح
~~فيه ينازع فيه.
# PageV01P026
# يذكر عن الإمام أحمد -رحمه الله- وابن مهدي جمع غفير من أهل العمل أنهم
~~يقولون: إذا روينا في الأحكام تشددنا، وإذا روينا في الفضائل تساهلنا، مما
~~يصنف به هؤلاء ممن يقولوا بالتفريق بين الفضائل والأحكام، نعم هم يقولون
~~بالتفريق لكن أي تفريق، شيخ الإسلام -رحمه الله- يرى أن الإمام أحمد لا
~~يعمل بالضعيف في الأحكام ويعمل به في الفضائل، لا يعمل بالضعيف في الأحكام
~~وإنما يعمل به في الفضائل، لكنه يرى أن الضعيف عند الإمام أحمد ليس هو
~~الضعيف عند المتأخرين المردود قسيم المقبول، إنما هو قسم من أقسام المقبول
~~فهو الحسن عند من جاء بعده.
# ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ كل هذا لأن شيخ الإسلام يرى عدم العمل بالضعيف
~~مطلقا، الضعيف المصطلح عليه عند المتأخرين، فهو يقول: إن الضعيف عند الإمام
~~أحمد وغيره من المتقدمين المراد به قسم من أقسام المقبول لا المردود فيجعله
~~هو الحسن، فالحسن بالنسبة إلى الصحيح ضعيف ضعيف لكنه في إطار القبول، لكن،
~~ويذكر شيخ الإسلام أن الحسن لم يكن معروفا قبل الترمذي، نعم الحسن معروف
~~قبل الترمذي عند طبقة الإمام أحمد معروف الحسن، الأمر الثاني: أن قول شيخ
~~الإسلام يترتب عليه أن الإمام أحمد لا يرى العمل بالحسن في الأحكام وهذا
~~غير معروف عنده ولا عند أصحابه، كيف الإمام أحمد لا يرى العمل بالحسن في
~~الأحكام، ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ نعم.
# طالب. . . . . . . . .
# كيف.
# طالب. . . . . . . . .
# إذا قال الشيخ -رحمه الله-: الضعيف يساوي الحسن، الضعيف يساوي الحسن، مو
~~بهذا ms023 تقرير شيخ الإسلام أن الضعيف يساوي الحسن، الضعيف لا يحتج به في
~~الأحكام، إذا الحسن لا يحتج به في الأحكام وهذا غير معروف في مذهبه -رحمه
~~الله-، لا عنده ولا من قوله ولا من قول أتباعه من بعده.
# فالضعيف في كلامه -رحمه الله تعالى-: المراد به الذي لم يصل إلى درجة
~~القبول، أما من وصل إلى درجة القبول فهو الحسن وقد يرتقي إلى الصحيح كما هو
~~معروف.
# PageV01P027
# يتفقون على أن الضعيف لا يحتج به في العقائد والأحكام أيضا، إلا أن
~~الباحث في كتب الفقه في الأحكام في الحلال والحرام يجد أن هذه الكتب مملوءة
~~بالأحاديث الضعيفة، كيف يقررون ويقعدون أن الضعيف لا يعمل به في الأحكام،
~~ومع ذلك كتب الأحكام فيها أحاديث ضعيفة، حتى كتب أحاديث الأحكام فيها
~~أحاديث ضعيفة؟ كيف نقرر كلام نظري ثم عند العمل والتطبيق نخالف؟
# PageV01P028
# يعني لو رجعت إلى المجموع للنووي وجدت فيه أحاديثا ضعيفة، وهو ممن يجمع
~~بين الفقه والحديث، وإذا رجعت إلى المغني فيه أحاديث ضعيفة، إذا رجعت إلى
~~كتب الحنيفة كذلك، كتب المالكية كذلك، كيف يقولون: إن الضعيف لا يعمل به في
~~الأحكام يتفقون على هذا ثم بعد ذلك كتبهم مملؤة، مرد ذلك إلى عدم علمهم
~~بهذه الصنعة، يوردون الأحاديث يتناقلونها ينقلها بعضهم عن بعض وهم لا
~~يعرفون ضعفها، وقد يحتاجون إلى تعليل الأحاديث، قد يقول قائل: النووي من
~~أهل الصنعة ويعلل الأحاديث ويصحح ويضعف، لكنه قد يتساهل في التصحيح، قد
~~يكتفي بتصحيح الترمذي، قد يكتفي بسكوت أبي داود ثم يدخل عليه الدخل من هذه
~~الحيثية، بينما المغنى وغيره ليس بمثابة النووي في علم الحديث، لكنه مع ذلك
~~له يد في التصحيح والتضعيف بالنقل عن غيره، وأكثر ما تجده يتعرض للتصحيح
~~والتضعيف في أحاديث أللي يسميها الفقهاء الخصوم -يعني تسمية غير مقبولة-،
~~لكن جروا على هذا، من الفقهاء من يسميهم الخصوم، يعني الزيلعي في "نصب
~~الراء" يكثر من قوله: استدل الخصوم، ولنا وللخصم، وكذا، هذا على طريق سبيل
~~المناظرة يعدونه خصم وهو في ms024 الأصل من أهل العلم ومن أهل الفضل، يعني يخاصم
~~ينازع في حكم هذه المسألة، يعني بينهما نزاع في حكم هذه المسألة والنزاع هو
~~الخصام، بس النزاع أخف والخلاف أخف من النزاع {ولا تنازعوا فتفشلوا} [(46)
~~سورة الأنفال]، المقصود أن من الفقهاء من يتعرض للتصحيح والتضعيف يصحح
~~أحاديث التي يستدل بها، وقد ينقد الأحاديث التي يستدل بها مخالفه، وإن كان
~~ابن قدامة يعني عنده شيء من الاعتدال والإنصاف، وقد يخرج عما يقرره في
~~المذهب لقوة دليله، وإن كان النووي أوضح في هذا يعني مخالفة النووي
~~للشافعية أكثر من مخالفة ابن قدامة للحنابلة تبعا للدليل.
# قلنا: إن إيراد هذه الأحاديث الضعيفة في كتب الأحكام مع أنه لا يحتج بها
~~في الأحكام اتفاقا إنما هو من باب غفلة مؤلفيها عن الصنعة الحديثية، ناهيك
~~عما في كتب التفسير، وما في كتب المغازي، وما في السير، وما في التواريخ
~~والأدب من الأخبار الضعيفة والباطلة والواهية هذا فيه كثير.
# PageV01P029
# وإذا قلنا: إن الضعيف لا يحتج به مطلقا سد الباب على أمثل أولئك الذين
~~يشغلون طلاب العلم بما لم يثبت عما ثبت، يشغلون طلاب العلم بما لم يثبت عما
~~ثبت، ويشغلون العامل بالعمل بما لم يثبت عن العمل بما ثبت، تجد كثيرا ممن
~~غلب عليه جانب العمل عنده شيء من الغفلة عن العلم، فتجد كثيرا من أعماله
~~مبناه على أحاديث ضعيفة، وإذا تشبث الإنسان بالضعيف لا شك أنه سيغفل لا
~~محالة عن ما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولذا لو كان معول طالب
~~العلم وعمدته على الصحيحين قبل غيرهما، فإذا أتقن الأحاديث الصحيحة طلب
~~المزيد مما صح من غيرهما كان تمسكه بالصحيح فيه مشغلة عن التمسك بما لم
~~يصح، بخلاف من اعتمدوا على أحاديث وعلى كتب وعظية، وكتب ترغيب، وكتب ما
~~يكتبه العباد ويستدلون به وغالبه من الضعيف، بل فيه كثير من الموضوعات،
~~وانشغلوا بأعمال بناء على ما رتب عليها من أجور اشتغلوا بها عما صح عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# فالقول بحسم المادة وعدم العمل بالضعيف ms025 مطلقا، هو الذي يجعل طالب العلم
~~يعمل بما صح ويسدد ويقارب ويحرص على استيعاب ما صح، وفيه ما يشغله عما لم
~~يصح.
# "ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث، بل على قوله -صلى الله عليه وسلم-
~~في الحديث الصحيح ((ليبلغ الشاهد منكم الغائب)) " نعم هذا أصل لتبليغ لكن
~~هل يصلح أن يكون أصلا للعدد؟ ما يصلح أن يكون أصلا للعدد، نعم أصل للتبليغ،
~~هذا بلغ أربعين حديثا، نعم يدخل في ((ليبلغ الشاهد منكم الغائب)) لكن
~~العدد، الالتزام بالعدد ما الذي يصلح أن يكون أصلا له، وقد قلنا إن الحديث
~~ضعيف بل شديد الضعف؟ فالمعول في هذه المسألة على هؤلاء العلماء الأعلام،
~~ونعود إلى أنهم جمع غفير لا يحصون، فإن ثبت الخبر فهذا هو المطلوب، وإن لم
~~يثبت فلمن صنف في الأربعين سلف من هؤلاء الأئمة، وهو أعلام مشهود لهم
~~بالفضل والعلم والورع، وعلى كل حال لو أنشغل الإنسان بما هو أصح من هذا
~~وألف تأليفا مرسلا مطلقا كان أولى من أن يقتصر على هذا العدد؛ لأن الاقتصار
~~على هذا العدد لا يوجد ما يدل عليه.
# PageV01P030
# الأمر الثاني: أنه يكون على حساب غيره، ولذا التقيد بالأربعين يحرم من
~~أحاديث كثير منها أهم مما ذكر في الأربعين، ولذا النووي -رحمه الله تعالى-
~~ما تقيد بالأربعين بدقة جعلها اثنين وأربعين حديثا، وإن كان هذا جاري على
~~طريقة العرب في حذف الكسر، لكن يبقى أن الإنسان يؤلف وهو مرتاح، صارت ستين،
~~صارت سبعين، يؤلف بقدر الحاجة هذا هو الأصل، أما أن يحصر نفسه بعدد معين ثم
~~يترتب على ذلك تسطير المرجوح وترك الراجح كل هذا محافظة على العدد، هذا
~~لاشك أن الذي جر إليه هو اعتماد هذا العدد الذي لا يدل عليه دليل.
# اعتنى العلماء بهذه الأربعين وشرحوها بشروح كثيرة، يعني لا يحصى كم من
~~شرح مطول ومختصر ومتوسط على الأربعين للنووي من المتقدمين ومن المتأخرين،
~~من المطبوع ومن المخطوط، ومن المسموع والمقروء كتب كثيرة جدا.
# حتى من أشد الناس تحريا للإتباع يشرحون الأربعين؛ لأنها أربعين، ms026 أو لأن
~~هذه الأحاديث التي جمعت في الأربعين أحاديث في غاية الأهمية، نعم في غاية
~~الأهمية، لو إنها سبعين بهذه القوة والجودة وهذه الانتقاء، هل نقول: إن
~~العالم الفلاني الذي شرحها على أساس أنها أربعين لو عرف أنها سبعين ما شرح؟
~~لا، إنما شرحت وأهتم بها أهل العلم لما لها من ميزة، فهذه أحاديث كما سيأتي
~~في كلام المؤلف أنها من جوامع الكلم، وقيل في كثير منها أن مدار الأسبوع
~~عليها، وربع الإسلام، وثلث الإسلام أو يدخل في جميع أبواب الدين، وهكذا على
~~ما سيأتي إجمالا في المقدمة، وتفصيلا عند قراءة كل حديث.
# ((نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها)) فوعاها: يعني عقلها وحفظها
~~فأداها إلى غيره كما سمعها يعني بحروفها، كما سمعها لم يغير فيها شيئا،
~~الذي يروي الحديث بالمعنى يدخل في هذه الدعوة وإلا ما يدخل؟
# طالب. . . . . . . . .
# نعم، كيف؟ لا، عندنا أن نظر في النص الآن ((نضر الله امرأ سمع مقالتي
~~فوعاها فأداها كما سمعها)) كما.
# طالب. . . . . . . . .
# PageV01P031
# الظاهر، ظاهر اللفظ أن من روى الحديث بالمعنى لا يدخل؛ لأنه لا بد أن
~~يؤديها كما سمعها والذي يؤدي بالمعنى لا يدخل لا يكون أداها كما سمعها، لكن
~~قد يدخل ليبلغ الشاهد الغائب، يدخل في نصوص كثيرة ولذا جمهور أهل العلم على
~~أن رواية الأحاديث بالمعنى جائزة بشروطها هو رأي الجمهور، رأي الجمهور أن
~~رواية الحديث بالمعنى جائزة، ولذا حديث الأعمال بالنيات مروي في سبعة مواضع
~~يختلف بعضها عن بعض زيادة ونقص، امرأة ينكحها، امرأة يتزوجها، دنيا يصيبها
~~المقصود أنها الألفاظ في صحيح البخاري فضلا عن غيره متفاوتة، أيضا حديث
~~النعمان بن بشير ((مشتبهات)) ((متشابهات)) ((مشبهات)) وألفاظ كثيرة فيها
~~زيادة ونقص، وسيأتي شيء من ذلك -إن شاء الله تعالى-.
# على كال حال من روى الحديث بلفظه كما هو الأصل، ومن رواه بالمعنى بشروطه:
# أن يكون عارفا بمدلولات الألفاظ وما يحيل المعاني.
# وألا يكون المتروك يعني المحذوف، أو المغير المذكور في الحديث له ارتباط
~~بالمغير، يعني.
# PageV01P032
# وألا يكون أيضا النص مما يتعبد ms027 بلفظه، ألا يكون النص مما يتعبد بلفظه،
~~ففي حديث النوم حديث البراء بن عازب لما ذكر النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~الحديث ((ونبيك الذي أرسلت)) قال عند عرض الحديث على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قال: ورسولك الذي أرسلت قال: ((لا، قل: ونبيك الذي أرسلت)). "ثم
~~من العلماء من جمع الأربعين في أصول الدين، الأربعين في أصول الدين يعني في
~~العقائد، وبعضهم في الفروع في أحاديث الأحكام، وبعضهم في العبادات، بعضهم
~~في المعاملات، بعضهم في الجهاد، وبعضهم في الزهد، وبعضهم في الآداب، وبعضهم
~~في الخطب، وكلها مقاصد" جيدة ومن أخر ما ألف "الأربعين في فضائل البلد
~~الحرام" "الأربعون المكية" يعني كتاب فيه أربعون حديثا في فضائل البلد
~~الحرام، وألف من قبل مشروع تعظيم البلد الحرام هذه من أخر ما ألف، يقول
~~المؤلف: "وكلها مقاصد صالحة"، فالذي يؤلف في الأصول له مقصد حسن وأن الأصل
~~الاعتقاد هو الأصل، ومن ألف في الفروع، من ألف في العبادات، من ألف في
~~الجهاد كل واحد منهم ألف في باب يرى أن الحاجة داعية إلى التأليف فيه،
~~فمقصده صالح -رضي الله عن قاصدها-، -رضي الله- عن هؤلاء المؤلفين.
# قال: "وقد رأيت جمع أربعين أهم من هذا كله"، هذه الأحاديث الأربعين جوامع
~~وهي أصول للدين، لكن هل هي أهم من الأربعين في أصول الدين في العقائد؟
~~يقول: "وقد رأيت جمع أربعين" وهي في حقيقتها اثنان وأربعون حديثا لكنه جاري
~~على طريقة العرب في حذف الكسر، "أهم من هذا كله وهي أربعون حديثا مشتملة
~~على جميع ذلك"، يعني فيها من جميع الأبواب المذكورة، منتقاة من الأبواب
~~المذكورة وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين، وسيأتي تقرير ذلك
~~أثناء شرح الأحاديث، يقول: قد وصفه العلماء يعني كل حديث منها قد وصفه
~~العلماء بأن مدار الإسلام عليه.
# عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع من قول خير البرية
# اتق الشبهات وازهد ودع ما ... ليس يعنيك واعملن بنية
# PageV01P033
# سيأتي هذا -إن شاء الله تعالى- بأن مدار الإسلام عليه أو هو نصف الإسلام،
~~أو ثلثه، أو نحو ذلك، ms028 ثم ألتزم في هذه الأربعين، ثم ألتزم في هذه الأربعين
~~أن تكون صحيحة، اشترط المؤلف أن تكون هذه الأربعين صحيحة لكنه من وجهة نظره
~~صحح بعض الأحاديث التي يخالف ويختلف معها في تصحيحها وهي يسيرة، اثنين، أو
~~ثلاثة، أو أربعة لا تزيد على الخمسة لكن المحقق اثنان والثالث يعني النزاع
~~فيه قوي.
# "ثم ألتزم في هذه الأربعين أن تكون صحيحة، ومعظمها في صحيحي البخاري
~~ومسلم، وأذكرها محذوفة الأسانيد؛ ليسهل حفظها"، وأذكرها محذوفة الأسانيد
~~يعني من بعد الصحابي ما في أحد، لا يذكر التابعي إلا إذا دعت الضرورة إليه
~~بأن يكون طرفا في المتن يعني سأل الصحابي فأجابه.
# "محذوفة الأسانيد؛ ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها -إن شاء الله تعالى-"،
~~يعني صغر الحجم، قلة الألفاظ مما يعين على الحفظ، "ثم أتبعها بباب في ضبط
~~خفي ألفاظها" يعني بعد أن ذكر الأحاديث الاثنين والأربعين ذكر بابا فيه
~~الألفاظ الغريبة التي وردت في ثنايا الكتاب -في الأحاديث-، ولو ذكر هذه
~~اللفظة مع الحديث لكان أولى، لو ذكر هذه اللفظة مع الحديث لكان أولى بدلا
~~من، بعض الناس لا يخطر على باله أن المؤلف شرح هذا الكلمة في أخر الكتاب،
~~ولا شك أن ذكرها بعد الحديث أيسر، أو التعليق بها على الحديث أسهل. "ثم
~~أتبعها بباب في ضبط خفي ألفاظها، وينبغي لكل راغب في الآخرة" يعني كل حريص
~~على نجاته، "أن يعرف هذه الأحاديث" يحفظ هذه الأربعين، ويفهم هذه الأربعين،
~~ويقرأ ما كتب حولها لا سيما ما كتبه الحافظ ابن رجب في: "جامع العلوم
~~والحكم" يحرص طالب العلم ويعضه بنواجذه.
# PageV01P034
# "لما اشتملت عليه من المهمات، واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات"،
~~صحيح احتوت على جميع الطاعات، يأتي في حديث جبريل أنه اشتمل على كثير من
~~أبواب الدين، ويأتي حديث بني الإسلام على خمس، ويأتي في غيرهما من الأحاديث
~~ما يدل على ذلك، "وذلك ظاهر لمن تدبره، وعلى الله اعتمادي"، اعتمادي على
~~الله لا على غيره، وتقديم الجار والمجرور المعمول على عامله لإفادة الحصر،
~~مثل: ms029 {إياك نعبد} [(5) سورة الفاتحة] "وإليه تفويضي واستنادي، وله الحمد
~~النعمة، وبه التوفيق والعصمة".
# والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# الآن عدد الأحاديث كثيرة والأيام الأربعة ما تفي بالأحاديث، فإن أردتم أن
~~يكون الشرح مجرد تعليق وتنتهي الأحاديث، بحيث يشرح في كل يوم عشرة أحاديث
~~على سبيل التعليق الخفيف، أو تريدون شرح بمعنى الشرح ولو اكتفينا بعشرة
~~أحاديث مثلا أو، نعم.
# طالب. . . . . . . . .
# لأنه سبق أن شرحنا الأربعين، وشرحنا العشرة الأولى منها بعشرة أشرطة،
~~يعني بعشرة دروس-كل حديث بشريط-، فإن رأيتم أننا نطول، وإن رأيتم أننا
~~نختصر ويكون هذا شرح تعليق، ويتداول في ألبوم صغير ينفع الله به مع هذه
~~المقدمة فالأمر إليكم.
# طالب: الثاني.
# التعليق أيه تعليق خفيف يحل بعض الألفاظ المشكلة، ونكون بهذا نشرح كل يوم
~~عشرة أحاديث، وننهيه -إن شاء الله تعالى-.
# والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# طالب. . . . . . . . .
# PageV01P035
### | 
### | شرح الأربعين النووية 
# (2)</span>
# حديث: ((إنما الأعمال بالنيات))
# الشيخ / عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: لو ذكرت لنا بعض الشروح على متن الأربعين النووية؟
# الشروح على الأربعين مثل ما أشرنا بالأمس كثيرة جدا للمتقدمين
~~والمتأخرين، منها: المطول والمتوسط والمختصر، ومنها المكتوب المقروء، ومنها
~~المسموع المسجل، ومنها المطبوع وهو كثير، ومنها المخطوط وهو أكثر، المقصود
~~أن هذه الأربعين حظيت بعناية فائقة لأهل العلم، فمن الشروح شرح المؤلف شرح
~~النووي نفسه وهذا شرح مختصر، لكنه على طريقة المؤلف في الانتقاء وضبط
~~العبارات، فالكتاب متين ونفيس كطريقته في شرح مسلم يختصر، لكنه مع ذلك يحرص
~~على جمع القواعد، أقول الكتاب مختصر، شرح النووي مختصر جدا لكنه مع ذلك فيه
~~فوائد ونفائس واستنباطات للمؤلف لا توجد لغيره، على ما يؤخذ عليهم من مسألة
~~التأويل في الصفات كما يؤخذ على شرحه على مسلم هذا الأمر وغيره من مؤلفاته؛
~~لأنه أشعري -رحمه الله- وهذه من المأخذ عليه، وإن كان ليس إماما مجتهدا في
~~الباب منظرا يعني لا يساوى النووي ms030 بالرازي مثلا في هذا الباب، ولذا يرى جمع
~~من أهل العلم أن هذه المسألة، هذه القضية قضية التأويل عنده بالنسبة
~~لحسناته، وما عنده من علم وعمل على عظمها، يعني مسألة هو أولا: ليس
~~بالمجتهد وإنما هو في عداد المقلدين في هذا الباب.
# الأمر الثاني: أنه ليس إنكاره للصفات على جهة العناد، وإنما هو على طريقة
~~التأويل.
# الأمر الثالث: أنه عنده من الحسنات من علم وعمل ونفع وإخلاص فيما يبدو،
~~ويغلب على الظن وإن كنا لم نطلع على السرائر، لكن إفادة الناس من كتبه
~~وكثرة ما كتبه من المؤلفات النافعة في عمره القصير يدل على شيء من هذا،
~~وأظن الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في فتاويه سئل عنه وأجاب بشيء قريب من
~~هذا، المقصود أن مسألة الاعتقاد عندنا لها شأن عظيم، لها شأن عظيم،
~~والعقيدة رأس المال وهي أصل الأصول، والأصل أن يقتدى فيها بسلف الأمة
~~وأئمتها، فما أجمعوا عليه لا يجوز بحال أن ينازع فيه، وما دل عليه الدليل
~~الصحيح الصريح لا يجوز أن يخالف بحال، والاجتهاد بابه مفتوح لا سيما في
~~مسائل الفروع.
# PageV02P001
# شرح النووي هذا شرح متين وجيد ويفيد منه طالب العلم فائدة كبيرة، أيضا
~~شرح الحافظ ابن رجب -رحمه الله- شرح الحافظ ابن رجب: "جامع العلوم والحكم"
~~من أطول ما كتب على الأربعين، ومن أنفس ما كتب فابن رجب يكتب بنفس السلف،
~~لا على طريقة المتأخرين الذين تأثروا بشروحهم بأساليب المتكلمين وطرائقهم،
~~لا، ابن رجب كأنك تقرأ للسلف، وله كتاب في الباب اسمه: "فضل علم السلف على
~~الخلف" على كل طالب علم أن يعنى به؛ ليتم له محاكاة السلف في طريقتهم في
~~الاستنباط، وفي الاستدلال، وفي الكلام على النصوص، المقصود أن ابن رجب
~~-رحمه الله تعالى- أبدع في هذا الكتاب، وجمع جمعا لا نظير له في الشروح.
# وهناك شرح للسعد التفتازاني ميزته أنه مرتب مرتب على الفنون، مثل طريقة
~~العيني في شرح البخاري، وإن كان تأثر السعد بعلم الكلام واضح، لكن كتابه
~~ينتفع به جيد يستفاد منه.
# هناك شرح منسوب ms031 لابن دقيق العيد وأنا شك في هذه النسبة؛ لوجود نقول عمن
~~تأخر عن ابن دقيق العيد في الكتاب، وأيضا طريقة ابن دقيق العيد ومتانة علم
~~ابن دقيق العيد التي نلمسها في شرح العمدة لا نحس بها في هذا الكتاب، على
~~كل حال أنا في شك من نسبة هذا الكتاب، وأكاد أجزم أنه ليس له.
# من الشروح، شروح للمعاصرين، من أنفعها لطلاب العلم شرح الشيخ/ ابن
~~عثيمين، والشيخ/ عبد المحسن العباد، وفيه أيضا شرح للشيخ/ محمد يسرى
~~"الجامع" اسمه في مجلدين، فيه فوائد وفيه نقول يفيد منها طالب العلم.
# هذا سؤال من الإنترنت من مصر.
# يقول: ما هو أفضل شرح للكتاب؟
# يعني إن أردت الاختصار فعليك بشرح المؤلف، وإن أردت البسط فعليك بشرح ابن
~~رجب، وإن أردت أن تفهم العلم بكل يسر وسهولة فعليك بشرح الشيخ: ابن عثيمين،
~~وبقية الشروح كلها لا تسلم من فائدة.
# وما رأيكم في كتاب الجامع للأربعين النووية للشيخ/ محمد يسري إبراهيم؟
# أنا تصفحت الكتاب تصفحا، لكن ما استوعبت الكتاب، رأيت فيه النقول الكثيرة
~~وفيه التحريرات أيضا للمؤلف، وهو كتاب مطول يقع في مجلدين، ويستفاد منه.
# PageV02P002
# يقول: لي بنات بالمتوسطة، قلت: لهن حرام علي أن أسمح لكن بالذه اب إلى
~~بيت جدكن، هذه القائلة امرأة تقول: حرام علي أن أسمح لكن بالذهاب إلى بيت
~~جدكن، قلتها من قلب بقصد تربيتهن وردعهن عن كثرة الزيارات، بعد فترة سمحت
~~لهن بزيارة بيت الجد ما الذي يلزمني؟
# يلزمك كفارة يمين: عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم إن لم
~~تستطيع ذلك كلهن فالصيام ثلاثة أيام؛ لأنه في سورة التحريم: {يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك} [(1) سورة التحريم] ثم بعد ذلك قال الله -جل
~~وعلا-: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [(2) سورة التحريم] فجعله من
~~اليمين.
# يقول: هل من نصيحة لمن يقول: إن مناهج الجامعة كافية لتحصيل العلم؟
# أولا: المناهج إنما وضعت لتناسب الوقت الذي تدرس فيه، والوقت إذا نظرنا
~~إليه الفصل الدراسي ثلاثة أشهر يتخلله الخميس ms032 والجمعة يبقى منه شهران -ستون
~~يوما-، وكل مقرر من هذه المقررات له سويعات من هذه الأيام، وهذه السويعات
~~يخرم منها من أولها ومن أخرها ما لا يخفى، فالجاد يصفو من محاضرته نصف
~~ساعة، والهازل قد يقضي على المحاضرات دون فائدة، فالدراسة النظامية لا شك
~~أن الوقت يحكمها، فالمقرر إذا افترضنا مثلا: مقرر التفسير في الجامعة،
~~الجامعة ثمانية فصول، وكل فصل ما يصفو منه إلا مقدار شهرين، والشهران يضيع
~~النصف، ومدة الدراسة لا تزيد بحال صافية على ثلاث ساعات في اليوم، على ثلاث
~~ساعات؛ لأن أول المحاضرة المدرس قد يتأخر خمس دقائق، والطلاب يتأخرون، ثم
~~مسألة التحضير، ومسألة انتبه يا ولد، وأنت وين كتابك يا ولد،. . . . . . .
~~. . من هذه الدراسية النظامية، لكن الدراسة النظامية تخرج باحثا، الطالب
~~النابه يستطيع أن يتعامل مع الكتب بنيله الشهادة الشرعية، يستطيع أن يبحث،
~~يستطيع أن ينظر في الكتب ويعرف مظان المسائل.
# PageV02P003
# أما أنه يحمل في نفسه علما يكتفي به فلا، كثير من الطلاب لا ينتبه لنفسه
~~وأنه يطلب علما يتعبد به لله -جل وعلا-، ويستطيع بواسطته أن ينجو من عذاب
~~الله ويكون سببا في خلاص غيره لا ينتبه لذلك إلا في أخر الأمر، وبعضهم قد
~~لا ينتبه إلا إذا تخرج؛ لأن سلوك الطريق من أوله هو الذي يعين طالب العلم
~~على السرعة في التحصيل، يعني طالب العلم يقرأ يبدأ في المرحلة الابتدائية،
~~ثم المتوسطة، ثم الثانوية وهو شاب لا يدرك شيئا من قيمة العلم، ثم ييسر له
~~الالتحاق بكلية شرعية فيها من العلوم ما ينفع، ويبنى طالب علم، لكن طالب
~~العلم أين وجوده في المدة الماضية؟
# يعني يبدأ العلم من منتصفه لا يبدأه من أوله، ولذلك تجد مثلا من التحق
~~بكلية الشريعة درس في الدراسة النظامية الابتدائية والمتوسطة والثانوية
~~أشبه ما تكون بالثقافة، يعني من كل علم شيء يسير إلى أن يتدرج في العلم على
~~طريقة المتقدمين بقراءة كتب المبتدئين، ثم المتوسطين، ثم المنتهين، ثم يدرس
~~دروس الجامعة، وهي تعادل دروس المتوسطين من طلاب العلم، يعني ms033 ما قراء كتب
~~المبتدئين يعني أللي ييسر الله لهم من يأخذ بيده من أول الأمر، وفي أثناء
~~دراسته العامة يجعله يقرأ كتب، ويحضر الدروس على طريقة أهل العلم، الكتب
~~المؤلفة للمبتدئين لأمثاله يحضر دروسها ويحفظها، هذا إذا جاء للجامعة يمسك
~~الطريق بدون إشكال، ولذا تجدون في دروس الجامعة ما هو بالنسبة لبعض الطلاب
~~كالألغاز، ثم بعد ذلك يضطر المدرس إلى أن ينزل إلى مستوى هؤلاء الطلاب
~~فيكون على حساب المقررات، فالقول بأن الدراسة المنهجية مناهج العلم لا
~~تكفي، لا تكفي، لا تكفي، لكنها نافعة مثل ما قلت: إن الطالب يتخرج وإن لم
~~يكن فقيها بالفعل يكون فقيها بالقوة، هذا الطالب النابه المتميز من الطلاب،
~~أما آحاد الطلاب وأفرادهم لا بد لهم من طلب العلم بقوة وجد أثناء طلبهم
~~للجامعة، كثير من طلاب العلم إذا تخرج أحس بالمسئولية قال: أنت طالب متخرج
~~من الشريعة، أنا طالب متخرج من أصول الدين الناس ينظرون إلي والمجتمع ينظر،
~~فلا بد من أن أتعلم من جديد وقد فعله كثير من طلاب العلم.
# PageV02P004
# ومع العلم بأن بعضهم يأنف أن يقرأ في كتب المبتدئين وقد تخرج في الجامعة،
~~فهذا يضيع عمره بدون فائدة، لا بد من أن تؤتى البيوت من أبوابها، والعلم لا
~~بد أن يتدرج فيه من البداية مبتدئين ثم متوسطين ثم متقدمين، وإذا نظرنا إلى
~~مؤلفات أهل العلم وجدناها على هذا النسق.
# كيف يبدأ طالب العلم بقراءة كتب ابن القيم، وشيخه ابن تيمية؟
# كتب ابن القيم أسهل وأسمح وأسلس من كتب شيخه -رحم الله الجميع-، فبإمكانه
~~أن يقرأ من كتب ابن القيم عن البداية مثل: "الوابل الصيب"، مثل: "طريق
~~الهجرتين"، ومثل: "مفتاح دار السعادة"، ويقرأ هذه الكتب النافعة، ومثل:
~~"بدائع الفوائد" يقرؤوها.
# وكتب شيخ الإسلام يبدأ بالأسهل، يبدأ بالواسطية، ثم الحموية، ثم على
~~التدريج الذي ذكره أهل العلم؛ لأن بعض الطلاب قد يسمع مدح ابن القيم وإشادة
~~ابن القيم، ب "درأ تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ثم يبدأ به وقد حصل
~~لبعض الطلاب أن بدؤوا ms034 به ثم تركوا القراءة عزفوا عنها بالكلية، التدرج لا
~~بد منه، المسألة مسألة العلم منزلته رفيعة، ما كان كذلك لا يمكن أن يصعد
~~إليه بدرجة أو درجتين.
# ما حكم العمل في الشركات التي فيها بعض المعاملات الربوية، إذا لم يكن
~~الشخص يعمل على هذه المعاملات الربوية؟
# على كل حال هذا من التعاون، التعاون على الإثم والعدوان، ولو لم يجدوا من
~~يعمل معهم لصلحت أحوالهم، لكنهم لم يعترضهم في طريقهم وفي معاملاتهم ما
~~يجعلهم يعيدون النظر في تعاملهم.
# هل كونه -عليه الصلاة والسلام- أفضل المخلوقين محل إجماع؟
# نعم، محل إجماع عند جميع من يقول بتفضيل صالحي البشر على الملائكة، أما
~~من يقول بتفضيل الملائكة هذا عاد محل نظر، حتى ممن يقول بتفضيل الملائكة
~~على البشر، على الناس، حتى من يقول هذا، يقول: إن النبي-عليه الصلاة
~~والسلام- أفضل من البشر، ومن الملائكة، ويجعل النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~خارج عن محل الخلاف.
# سمعت بعض طلبة العلم يقول: أما بعد ليست سنة، وإنما تكلم بها النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- جريئا على لسان قومه فما توجيهكم؟
# PageV02P005
# لو تكلم بها مرة أو مرتين، أو تركها أحيانا، وفعلها أحيانا، يمكن أن نقول
~~هذا، لكنه ما دام التزم بها في خطبه، وفي مكاتباته، نقول إن التزامها سنة.
# هل الحديث الضعيف ضعفا يسيرا إذا جرى عليه العمل، هل يكون ذلك كاف بترقية
~~الحديث إلى درجة الاحتجاج به، فمثل هذا لو صح الحديث ولم يجري عليه العمل،
~~هل هذا كافي في رده، وكيف نوجه كلام الشافعي وغيره "الحديث إذا ثبت فهو حجة
~~بنفسه"؟
# أولا: عمل العالم بمقتضى حديث لا يدل على صحته؛ لأنه قد يوجد في الباب
~~أدلة أخرى، كما أن تركه للعمل بحديث لا يدل على ضعفه؛ لأنه قد يكون تركه
~~لمعارض راجح، أو لم يبلغه، أو تأوله أو ما أشبه ذلك من الأعذار التي ذكرها
~~أهل العلم.
# فليس العمل ولا تركه بقادح في الخبر، أو مصحح له، إنما أهل العلم
~~يستروحون بعمل أهل العلم بالحديث كصنيع الترمذي حينما يقول: وعليه ms035 العمل
~~يستروحون إلى تقوية الخبر بمثل هذا، لكن إذا كان الضعف ظاهرا فلا يمكن أن
~~يتقوى إلا بما يجبر هذا الضعف، لا بمجرد العمل، نعم إذا الأمة تلقت هذا
~~الخبر بالقبول، وعمل به عامة أهل العلم، واستدلوا به وأوردوه بمعرض
~~الاحتجاج والاستدلال، نعم يدل على ثبوته، والحافظ ابن حجر يقول: تلقي الأمة
~~بالقبول للحديث أقوى من مجرد كثرة الطرق، ومعروف كلام أهل العلم في حديث
~~((لا وصية لوارث))، وأن العلماء تلقوه بالقبول، وإن كان لا يسلم.
# كيف أنظم برنامجا لطلب العلم؟
# هذا في المغرب، عليك أن تبحث أولا: عن العالم المحقق الذي تقرأ عليه؛ لأن
~~العلم لا يؤخذ من الصحف ولا من الكتب، بل لا بد من عالم تمثل بين يديه، لكن
~~عليك أن تبحث عن أهل التحقيق، عن أهل تحقيق التوحيد، أهل الإقتداء، أهل
~~الإتباع, وحينئذ تقرأ عليه المتون التي ألفت لمثل مستواك، فإن كنت مبتدأ
~~تقرأ عليه في كتب المبتدئين، إن كانت لديك سابق خبرة ومعرفة بكتب المبتدئين
~~تقرأ عليه كتب المتوسطين، وهكذا.
# أنا عندي رغبة في الزواج، وأنا ليس عندي الآن، وأنا عندي اختبار في
~~العمل، وهذا العمل أختص في مكانيك السيارات؟
# PageV02P006
# إيش لون، عنده رغبة الآن في الزواج وليس عندي إيش ليس عنده الآن؟ يعني ما
~~تدفعه مهرا وتكاليفا للزواج، إن وجدت من يقرض فأقدم {إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله} [(32) سورة النور]، حتى قال بعض أهل العلم: إنه لتضيق بي
~~المسالك وتشتد على الحاجة فأتزوج، لكن إذا غلب على ظنك أنك لن تجد من يقرضك
~~ولا من يمهلك فحينئذ الآية الثانية: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله} [(33) سورة النور].
# هناك بعض الأسئلة تطرح عندما يريدون إجازة أحد لتحفيظ القرآن في بعض
~~الأماكن، وبدأ يصير المنهج يمشي عليه بعض المختبرين ومنها أكمل {الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة} [(19) سورة النور].
# {الذين آمنوا}! ماذا يقصد؟
# طالب. . . . . . . . .
# في {الذين آمنوا} نعم، يعني يبتر أول الكلام، لا هذا نسأل الله العافية
~~ضلال، ms036 يعني كمن يقف على {فويل للمصلين} [(4) سورة الماعون] سواء حذف
~~المبتدأ أو حذف الخبر هذا تلبيس وتضليل.
# قال: وهناك من يسأل ما هي الآية التي احتوت على ثلاث مدري والله إيش،
~~يقول: فالآية الأولى التي في سورة النور: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة
~~في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة} [(19) سورة النور]،
~~والآية الثانية في سورة البقرة لأنه قال: بعدها قلبي: {وإذ قال إبراهيم رب
~~أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ
~~أربعة من الطير} [(260) سورة البقرة] السؤال الثالث المقصود به الآية في
~~سورة النساء: {ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون
~~كما تألمون} [(104) سورة النساء]؟
# يقول: آية، هو كاتب احتوت على ثلاثة لمونات لمون، لمون، لمون، تألمون،
~~{إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون}، ثلاث لمونات.
# PageV02P007
# هل طبيعة هذه الامتحانات طيبة يعني ما في انتقاص فيها لقدر القرآن
~~العظيم، وإفقاد الآيات المعنى الذي تحويه، ولا يوجد فيها حرج شرعا لمن
~~أتاها أما فيها إساءة؟
# نعم فيها إساءة، فيها إساءة وليس بمثل هذا يختبر طلاب العلم.
# واحد يسأل يقول: آية واحدة فيها مائة وأربعين عين، مائة وأربعين عين؟
# يمكن تجتمع مائة وأربعين عين في آية واحدة؟ {واختار موسى قومه سبعين
~~رجلا} [(155) سورة الأعراف] سبعين لهم مائة وأربعين عين، لا مثل هذا لا شك
~~أنه من الفضول وليس من متين العلم الذي يختبر به الطلاب، وقد يكون فيه شيء
~~من التضليل كما في الآية الأولى.
# ما حكم قول: لا إله إلا الله بعد نهاية الإقامة من قبل المأمومين؟
# التعبد بهذا الكلمة كلمة التوحيد كلمة الإخلاص لا شك أنه جاءت به النصوص،
~~وهي أعظم كلمة، هي كلمة التوحيد المنجية التي يدخل بها المرء في الإسلام،
~~ومع ذلك إذا تعبد بها في وقت محدد كهذا الوقت بحيث لا يتركها أبدا هذا لا
~~يصح؛ لأنه تحديد لوقت لم يحدده الشارع، اللهم إلا على القول بأن الإقامة
~~تجاب كالأذان فإذا قال المقيم: ms037 "لا إله إلا الله " قال مثله.
# يقول: لقد ذكر شيخ الإسلام مثالا على جواز العمل بالحديث الضعيف، في
~~وروود أجر عظيم على ذكر من أذكار الثابت، يعني الذكر بالنص على ألا يكون في
~~الحديث تقييد إلا ذكر الأجر؟
# يعني مثل ما قالوا في حديث: ((من صلى الصبح في جماعة، ثم جلس في مصلاه
~~يذكر الله حتى تتطلع الشمس، ثم صلى ركعتين، كان له أجر حجة)) هذا تضمن ذكر
~~الأجر، وإلا فالجلوس إلى انتشار الشمس من فعله-عليه الصلاة والسلام- ثابت
~~في صحيح مسلم، وصلاة الضحى ثابتة بحديث أخرى، والجمع بينهما وترتيب الثواب
~~هذا هو الحديث الذي فيه الكلام لأهل العلم وإن كان قابلا للتحسين، فعلى
~~كلام الشيخ هذا أن مجرد ترتيب الثواب على الذكر الثابت أصله في نصوص صحيحة
~~هو الذي يعمل به، ومع ذلك لا يجزم بهذا الثواب إنما يرجو مثل هذا الثواب،
~~يعمل بالجلوس إقتداء بجلوسه-عليه الصلاة والسلام-، ويصلى الركعتين باعتبار
~~أنهما ركعتا الضحى، ويرجو ثواب الله -جل وعلا- لعل الخبر أن يصح، وإن لم
~~يصح فعمله شرعي بدونه.
# سم.
# PageV02P008
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمراسلين.
# قال الإمام النووي -رحمه الله-: عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه-، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إنما
~~الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه)). "رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة أعد رواه، رواه إماما المحدثين أبو عبد الله
~~محمد بن إسماعيل بن؛ لأنها تابعة لما قبلها، فمحمد محمد بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن المغيرة لا محمد مرفوع صح محمد مرفوع، محمد بن إسماعيل بن بغيت
~~سمع قل وصف، أو بدل، أو بيان كل هذا صحيح؛ لأنها تابع لما قبلها ابن
~~إسماعيل ابن مضاف وإسماعيل مضاف إليه ممنوع من الصرف، ms038 وابن الثانية تابعة
~~لإسماعيل، وإسماعيل مجرورة لازم تكون مجرورة ابن، وإبراهيم مضاف إليه ممنوع
~~من الصرف والذي بعده تابع له مجرور وهكذا، في الموضع الأول ترفع أو تنصب أو
~~تجر على حسب العوامل الداخلة على المتبوع، في الموضع الثاني باستمرار
~~مجرورة مجرورة؛ لأنها تابعة لما قبلها ومضاف إليه، ابن الأولى مضاف إلى
~~الاسم الثاني، اللهم إلا في بعض الأسماء التي ينسب فيها الرجل إلى أبيه ثم
~~يوصف وصفا أخر.
# عبد الله بن أبي بن سلول لأن ابن الثانية وصف لعبد الله كلاهما وصف لعبد
~~الله وهو مرفوع، وليست وصف لأبي الثانية، مثلا عبد الله بن عباس ابن عم
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لكن لو قلت ابن عبد المطلب فهي تابعة لما
~~قبلها باستمرار إلا إذا تبعت ما قبل الذي قبلها.
# نعم.
# رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة
~~بن بردزبة البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري
~~في صحيحيهما الذين هما أصح الكتب المنصفة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
# PageV02P009
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الأول من الأربعين: "عن أمير
~~المؤمنين"، "أمير المؤمنين" الإمارة والولاية معروفة، ويراد بهذا المنصب
~~الإمامة العظمى، وهو أول من لقب بهذا اللقب أمير المؤمنين، وكانت ولايته
~~بتولية أبي بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه- له، بإشارات من خلال نصوص
~~كثيرة في أحاديث التفضيل، جاء تفضيل عمر على غيره بعد أبي بكر في نصوص
~~كثيرة، وهذا هو الذي جعل أبا بكر ينص عليه بالخلافة، وهو أول من لقب بأمير
~~المؤمنين، ثم توسع الناس في ذلك حتى أطلقوا هذا اللقب على غير الإمام
~~الأعظم، فقالوا: أمير المؤمنين في الحديث مثلا: سفيان، وأمير المؤمنين في
~~التفسير؛ لأن المسألة مسألة إمارة يعني كونه رأس في هذا الشأن يتبعه ثلة من
~~المؤمنين والمسلمين يكون أميرا لهم من هذه الحيثية، وإلا فالأصل أنه إذا
~~أطلق إنما ينصرف إلى ms039 الإمام الأعظم.
# ثم بعد ذلك هذا الإمام الأعظم ينيب عنه أمراء كانوا يسمونهم في أول الأمر
~~في صدر الإسلام عمال، كان فلان عاملا لعمر على البصرة، كان فلان عاملا لكذا
~~لكذا إلى أخره، على كل حال الاختلاف في الاصطلاحات ما لها أثر.
# "عن أمير المؤمنين أبي حفص، هذه كنيته -رضي الله عنه وأرضاه- عمر"، "عن
~~أمير عمر ""أمير" مجرور بعن، و "عمر" أيضا مجرور بدل عن أمير أو بيان له
~~وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعدل، وإن قال بعضهم: بأنه مصروف؛ لأن عمر
~~جمع عمرة، لكن الأكثر على أنه ممنوع عمر بن، التابع للمجرور مجرور "ابن
~~الخطاب -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". . . . .
~~. . . . لسنا بحاجة إلى ذكر ترجمة لأمير المؤمنين في هذه الدروس المختصرة؛
~~لأن سيرته كتبت في مجلدات، وأودعت بطون الأسفار وأفيض فيها، أفاض فيها
~~العلماء إفاضة زائدة، يعني أطالوا في ترجمته، كتب في سيرته ومناقبه
~~المجلدات.
# PageV02P010
# "عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: أولا: هذا هو أول حديث مخرج في الصحيح في
~~البخاري، وهو مخرج عند غيره من أهل العلم، ولا يثبت إلا من طريق عمر بن
~~الخطاب، لم يثبت عن غيره من الصحابة مع أنه جاء في بعض طرقه ما يدل على أن
~~النبي-عليه الصلاة والسلام- خطب به، وعمر -رضي الله عنه- خطب به على
~~المنبر.
# ولم يصح عن عمر إلا من طريق علقمة بن وقاص الليثي، ولم يصح عن علقمة إلا
~~من طريق محمد بن إبراهيم التيمي، ولا يصح عنه إلا عن طريق يحيى بن سعيد
~~الأنصاري، وعنه انتشر حتى قال بعضهم أبو إسماعيل الهروي، قال: إنه يروى من،
~~عن يحيى بن سعيد عن أكثر من سبع مائة شخص، عن أكثر من سبع مائة شخص، مع أن
~~الحافظ ابن حجر يشكك في هذه النسبة وأنه حرص على جمع الطرق فلم تبلغ
~~المائة، على كل حال الخبر صحيح مجمع على صحته متفق عليه لا ينازع ms040 في ثبوته،
~~ثبوته قطعي عند أهل العلم، سواء ورد من طريق واحد، أو من طرق متعددة.
# هذا الحديث غريب غرابة مطلقة كما سمعنا، وهو أول حديث في الصحيح ونظيره
~~أخر حديث في الصحيح حديث أبي هريرة: ((كلمتان: خفيفتان على اللسان، ثقيلتان
~~في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم))
~~لم يثبت إلا عن أبي هريرة، وعنه لم يثبت إلا عن أبي زرعة ابن عمرو بن جرير
~~البجلي، ومنه عنه لم يثبت إلا عن عمارة بن القعقاع، وعنه لم يثبت إلا عن
~~محمد بن فضيل, وعنه انتشر، يعني التنظير مطابق بين الحديثين أول حديث وأخر
~~حديث، وكأن البخاري -رحمه الله تعالى- إما على سبيل القصد أو لمجرد
~~الاتفاق، يعني حصل اتفاقا من غير قصد الرد على من زعم اشتراط التعدد، وأنه
~~لا يقبل خبر الواحد إذا تفرد به، بل لا بد أن يأتي الخبر من طرق، هذا
~~الكلام مردود بأول حديث وأخر حديث وغيرهما من غرائب الصحيح.
# PageV02P011
# هذا القول يتبناه المعتزلة أن الذي يتفرد بالخبر لا يقبل حتى يتعدد
~~المخرج، وقال به بعض العلماء: إما مطلقا أو شرط لصحيح البخاري، وأن البخاري
~~لا يخرج إلا الأحاديث التي لها أكثر من راوي، ويومئ إليه كلام الحاكم، وبعض
~~الإشارات تدل عليه من كلام البيهقي، ويتبناه الكرماني الشارح شارح البخاري،
~~وكأن كلام ابن العربي في حديث أبي هريرة: ((هو الطهور ماؤه)) يدل عليه،
~~قال: لم يخرجه البخاري لأنه لم يرد إلا عن أبي هريرة، لكن هذا الكلام ليس
~~بصحيح، عندنا أدلة عملية ترده، الصنعاني في نظم النخبة لما ذكر العزيز قال:
# وليس شرطا للصحيح فاعلم ... وقد رمي من قال بالتوهم
# وفي بعض النسخ:
# وليس شرطا للصحيح فاعلم ... وقيل شرط وهو قول الحاكم
# على كل حال هذا القول ضعيف لا يلتفت إليه.
# "قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول" سمعت هذه صيغة الأداء
~~لمن تحمل بطريق السماع من لفظ الشيخ التي هي الأصل في الراوية، يقول سمعت:
~~ولو قال حدثني، أو أخبرني، ms041 أو عن النبي-عليه الصلاة والسلام- قال، كلها تدل
~~على مقصود لكن هذه أصرحها، "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول؛
~~لأنه سمعه بدون واسطة، بدون واسطة، وعمر -رضي الله عنه- كان يتناوب في
~~العلم مع جاره، فجاره يخبره بما صدر عن النبي-عليه الصلاة والسلام-، وهو
~~يخبر جاره في اليوم الذي يليه وهكذا، لكن هذا الحديث مما سمعه من النبي-
~~عليه الصلاة والسلام- من دون واسطة، يقول حال كونه يقول: "سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إنما الأعمال بالنيات)).
# ((إنما الأعمال بالنيات)) ((إنما)) هي الكافة والمكفوفة، وهي أداة حصر
~~تحصر الحكم في المذكور، وتنفيه عما عداه -يعني بمنطوقها حصر للحكم فيما
~~ذكر، وفي مفهومها نفي له عما عداه-.
# ((إنما الأعمال))، ((الأعمال)) ((أل)) هذه للجنس، جنس الأعمال بالنيات،
~~فإذا قلنا: إنها جنسية، قلنا: تشمل الأعمال التي يتعبد بها، والأعمال التي
~~لا يتعبد بها.
# PageV02P012
# ((بالنيات))، إذا قلنا: إن أل الجنسية، قلنا: الأعمال يشمل جميع الأعمال
~~المتعبد بها وغير المتعبد بها، كيف تكون جميع الأعمال بالنيات ومنها ما لا
~~يتعبد به؟ قالوا: نعم بالنيات، فهي مصححة للأعمال المتعبد بها، وضامنة
~~للثواب في الأعمال التي لا يتعبد بها في أمور العبادات، وأمور العادات،، في
~~أمور العبادات النية مصححة، فالعبادات لا تصح إلا بالنية.
# وأما بالنسبة لأمور العادات للأعمال العادية فإنما الثواب يرتب عليها إذا
~~قصد بها وجه الله تعالى، والأعمال يدخل فيها الأعمال البدنية، والأعمال
~~القلبية، وعمل اللسان الذي هو القول، ويدخل فيها أيضا الترك، يدخل فيها
~~الترك، فالترك عمل.
# لئن قعدنا والنبي يعمل ... فذاك منا العمل المضلل
# فالترك عمل، لكن أهل العلم لا يشترطون لإزالة النجاسة نية، ولا يشترطون
~~لسداد الديون والبراءة منها نية، نعم تصحيح ذلك لا يشترط له نية، لكن ترتيب
~~الثواب عليه لا بد له من نية، إذا دفع المبلغ الذي في ذمته لزيد من غير قصد
~~ما نوى بذلك شيء إلا أنه ليسلم من شره ومطالبته تبرأ ذمته، لكن إذا قصد
~~بذلك أن هذا عقد وعهد والله -جل وعلا- أمر بالوفاء بالعقود والعهود يؤجر ms042
~~علي ذلك امتثالا لهذا الأمر، فالنية لا شك أن لها مدخل في كل شيء، في كل
~~عمل، عمل بدن، عمل جوارح، عمل اللسان، عمل القلب وما أشبه، كلها لا بد فيها
~~من نية، لا بد فيها من إخلاص لله -جل وعلا-، فالنية شرط لصحة كل عبادة.
# والشرط الثاني: هو المتابعة: أن يكون العمل خالصا لوجه الله -جل وعلا-،
~~وصوابا على سنة النبي-عليه الصلاة والسلام-، هما شرطان للقبول، وإن كان
~~بعضهم يكتفي بالمتابعة عن اشتراط الإخلاص؛ لأن العمل الذي ليس بخالص لله
~~-جل وعلا- لم يتحقق فيه شرط المتابعة، لكن التنصيص على الإخلاص واستحضار
~~النية لأهميتها؛ لأن لو لم تذكر في كل مجال، واكتفي بالشرط الثاني لغفل
~~المكلف عنها، وظن أن مجرد المتابعة في الظاهر يكفي، وهذا لا يقول به أحد من
~~أهل العلم.
# PageV02P013
# يقول: ((إنما الأعمال بالنيات))، هذا حصر، وجاء في بعض الروايات: ((لا
~~عمل إلا بنية))، لا عمل إلا بنية، فالنفي والإثبات مثل الحصر بإنما، هما من
~~أساليب الحصر فلا عمل إلا بنية، أما الذي لم ينوي بعمله النية الصالحة
~~الخالصة لله -جل وعلا- هذا لم يعمل، قد يقول قائل: إنه عمل، فكيف تنفى
~~حقيقة عمل وهو موجود؟ نقول العمل الذي لا يقبل وجوده مثل عدمه ((صل فإنك لم
~~تصل))، لو قال قائل: بأنه صلى ركعتين، لو قال لما قال له الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم-: لم تصل، قال: صليت، النفي إنما هو للحقيقة الشرعية، وأما مجرد
~~الصورة في الظاهر، إذا لم توافق ما جاء عن الله وعن رسوله فليس لها حكم
~~ووجودها مثل عدمها، ولذا قال: ((صل فإنك لم تصل))، وسواء كان الخلل في
~~القصد في النية، أو في المتابعة، قد يكون المسيء مخلص لله -جل وعلا- لما
~~كبر وصلى، لكن شرط المتابعة اختل فوجود هذا العمل مثل عدمه، ولذا صح نفيه
~~((صل فإنك لم تصل))، الذي يصلي بدون نية، الذي يتوضأ بدون نية، الذي يصوم
~~بدون نية هذا ليس بصيام ولا بصلاة ولا بوضوء شرعي؛ لأن العمل الشرعي إنما
~~هو ms043 ما أقترن بالنية، ولذا قال: ((إنما الأعمال بالنيات)).
# ((بالنيات)) جمع نية، والنية يعرفونها: بالقصد والعزم، ويقولون في كتب
~~اللغة: النية في اللغة: القصد، وحتى الشراح يقولون هذا يقال: نواك الله
~~بخير، أي: قصدك به، يعني هل هذا الكلام يحتاج إلى توقيف؟ يحتاج إلى دليل؛
~~لأنه مما يضاف إلى الله -جل وعلا-، أو لا نحتاج إلى دليل؟ يعني لماذا لا
~~نقول نواك زيد بخير مثلا، أي: قصدك، وما يضاف إلى المخلوق لا يحتاج إلى
~~دليل، إلا إذا كان زيد من الناس معلوم بذاته فنحتاج إلى مطابقة هذا الخبر
~~للواقع أن يكون صدقا، إذا قلنا: نواك الله بخير، أي: قصدك هل نحتاج إلى نص
~~أن مثل هذا المسند، يمكن يسند إلى الله -جل وعلا- أو لا نحتاج؟ الأسماء
~~والصفات توقيفية لا يخالف في هذا أحد، لكن مثل هذا الإخبار يحتاج إلى
~~توقيف، وإلا دائرة الإخبار أوسع؟
# الطالب: أوسع
# نعم دائرة الإخبار أوسع، ولذا يرددونها في الشروح من غير نكير.
# PageV02P014
# ((إنما الأعمال بالنيات)) ولا بد من تقدير يتعلق به المجار والمجرور، لا
~~بد من تقدير المتعلق متعلق الجار والمجرور ((بالنيات))، فالذي يشترط النية
~~لأي عمل من الأعمال يقدر الصحة، "إنما صحة الأعمال بالنيات"، أو "إنما
~~الأعمال تصح بالنيات" وهكذا، والذي يجعل النية ليست بشرط وإنما هي مكملة،
~~وهذا يمكن أن يندرج في ((أل)) الأعمال على ما ذكرنا، أن الأعمال إذا كانت
~~شرعية فلا تصح إلا بالنيات، وإذا كانت عادية فلا يثاب عليها إلا بالنيات،
~~فيتجه القول بأنها تصح أو تكمل يتم ثوابها بالنيات إذا كانت أعمالا عادية،
~~وإذا قلنا: إن أل في الأعمال هي العهدية فتقتصر على الأعمال التي يتعبد بها
~~لله -جل وعلا-، فلا شك أن مثل هذا شرط صحة.
# ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى)) هذا أيضا حصر، والحصر
~~عند أهل العلم ينقسم إلى: حصر حقيقي.
# وحصر إضافي.
# لا إله إلا الله، لا معبود بحق إلا الله -جل وعلا- حصر حقيقي؛ لأنه لا
~~يخرج عن هذا الحصر أحد، وهناك حصر إضافي ms044 {إنما أنت منذر} [(7) سورة الرعد]،
~~إضافي لأن له صفات أخرى غير النذارة، ((إنما الربا في النسيئة))، "إنما
~~الشاعر حسان" هذا يسمونه حصر إضافي للاهتمام والعناية بشأن من حصر فيه
~~الوصف وإن وجد غيره، النبي-عليه الصلاة والسلام- له صفات أخرى غير النذارة
~~له بشارة مثلا، وله أوصف كثيرة جدا مذكورة في شمائله -عليه الصلاة
~~والسلام-، وهناك شعراء كثر غير حسان.
# PageV02P015
# ((وإنما لكل امرئ ما نوى))، الذي ينويه من عمله يحصل له أجره، يحصل له
~~أجره، ومفهومه أن الذي لا ينويه لا يحصل له أجره، فإذا افترضنا أن عملا من
~~الأعمال يحقق هدفين في آن واحد، يحقق هدفين في آن واحد، أنت في طريقك إلى
~~المسجد لتؤدي الصلاة، وفي طريقك مريض تزوره في الله، أو في المسجد جنائز
~~يصلى عليها بعد الصلاة، أنت رحت إلى، خرجت من بيتك لا ينهزك إلا الصلاة
~~فقط، لكن لما وازنت البيت الذي فيه المريض قلت: فرصة الآن باقي على الصلاة
~~ربع ساعة أمر وأزور هذا المريض، أنت من بيتك ما نهزك إلا الصلاة فليس لك
~~إلا أجر الصلاة من بيتك، لكن زيارة المريض هذه التي طرأت لها أجرها منذ
~~طرأت عليك وقصدتها وأما قبل ذلك فلا، ذهبت إلى المسجد تعرف هذا المسجد أنه
~~يصلى فيه على الجنائز، وخرجت من بيتك بقصد الصلاة الفريضة، والصلاة على
~~الجنائز تؤجر على الأمرين، وهذه النية من بيتك، وصلاة الجنازة إذا صليت
~~عليها ثبت لك أجرها، يعني هل يستوى شخص ذهب إلى المسجد للصلاة فقط، وبين
~~أجر شخص من ذهب إلى الصلاة، وصلاة الجنازة معا، وخص هذا المسجد؛ لأنه تصلى
~~فيه الجنائز؟ نقول هذا أجره أعظم، وأما من خرج إلى الصلاة، من خرج إلى
~~الجامع الذي تصلى فيه على الجنائز له أجر نية الصلاة، وأجر نية صلاة
~~الجنازة، لكن ليس له أجر الجنازة إلا إذا صلى على الجنازة يؤجر على النية
~~الصالحة؛ لخروجه للصلاة الجنازة، لكن قدر أن ما في جنازة هل نقول: إن له
~~قيراط، لا ليس له قيراط، إنما له ms045 أجر القصد والنية إلى هذا المسجد الذي
~~تصلى فيه على الجنائز، مع الأجر أجر الصلاة حينما خرج من بيته قاصدا
~~الصلاة، والصلاة على الجنازة، لكن من لم تخطر له الجنازة على باله وخرج لا
~~ينهزه إلا الصلاة له أجر الصلاة، إن وجد جنازة وصلى عليها له قيراط وإن لم
~~يقصدها من بيته، لكن هناك فروق بين هذه المقاصد.
# PageV02P016
# ((وإنما لكل امرئ ما نوى)) أنت ما نويت إلا الصلاة ما لك إلا أجر الصلاة،
~~نويت أجر الصلاة والصلاة على الجنازة احتمال قوي أن يوجد جنائز في هذا
~~المسجد لك أجر نية وقصد الصلاة على الجنازة ولو لم يوجد جنازة، لكن لا نقول
~~لك قيراط المرتب على الصلاة على الجنازة، هذا مفاده قوله: ((وإنما لك امرئ
~~ما نوى)).
# طيب معلم يعلم الناس الخير وقصد نفع الأخوة الحاضرين، هذا له أجره بهذا
~~القصد وبهذه النية، لكن لو استحضر نية من ينتفع بهؤلاء الحاضرين يؤجر عليها
~~وإلا ما يؤجر؟ يؤجر عليها ولذلك فضل الله واسع، فاستحضار مثل هذه الأمور،
~~ومثل هذا الجمل حقيقة يفتح آفاقا وأبوابا للأجور مما لا يخطر على بال، يعني
~~لو شيخ مثلا قال: والله ما أنا بجالس علشان واحد، طالب واحد ما حضر إلا
~~وحده أنا والله ما أنا بجالس، أنت استحضر نية نفع هذا الطالب ومن ينتفع
~~بهذا الطالب، وقد يتسلسل الأمر إلى قيام الساعة وأجورك ماشية وهذه فائدة
~~قوله: ((وإنما لكل امرئ ما نوى))، ليس لك من عملك إلا ما نويت.
# PageV02P017
# ((فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله)) وهذه الجملة
~~حذفت من الموضع الأول من صحيح البخاري، حذفت من الموضع الأول من صحيح
~~البخاري، والحافظ ابن حجر يرجح أن البخاري هو الذي حذفها لا شيخه الحميدي،
~~وبعضهم يقول: الحميدي، لكن لماذا حذف البخاري هذه الجملة ((فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله))، حذفها من أول موضع، وذكرها في
~~المواضع الأخرى؟ لأنه لم يحذفها لعلة قادحة فيها، لا أثبتها في مواضع أخرى،
~~إنما ms046 قالوا: إن البخاري لم يذكر مقدمة لكتابة فجعل حديث: ((الأعمال
~~بالنيات)) كالمقدمة، فجعل حديث الأعمال بالنيات كالمقدمة؛ لأنه يؤلف في علم
~~وأي علم، وحي السنة، عبادة محضة تحتاج إلى نية، فأراد أن يبين أن العمل هذا
~~الذي نعمله من العبادات التي تحتاج إلى نية، لكن حذف ((من كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله)) لئلا يظن به أنه زكى عمله بهذه
~~الجملة، بينما ذكرها في مواضع أخرى لا إشكال في ذكرها، لكن الآن وهو يضع
~~هذا الحديث كالمقدمة لكتابه ليبين أن الإخلاص لا بد منه في جميع الأعمال،
~~وحذف هذه الجملة لئلا يظن به أنه زكى نفسه، وجزم لنفسه بأن هجرته إلى الله
~~ورسوله، وعمله خالص لوجهه، تركه.
# ((فهجرته إلى الله ورسوله)) من كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى
~~الله ورسوله، الجزاء نفس الشرط هذا صحيح وإلا ما هو بصحيح؟ يعني يصح أن
~~أقول: من قام قام، من أكل أكل، من شرب شرب يصح وإلا ما يصح؟ ما يجوز أن
~~يتطابق الشرط مع الجزاء؛ لأن الجملة ما تفيد شيئا من قام قام، وبعدين ماذا
~~يستفيد السامع من قولنا: من قام قام، من جلس جلس؟ وبعدين ويش يصير، هل لهذا
~~الكلام فائدة؟ إلا إذا قدرنا يعني ((فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله)) نية
~~وقصدا، ((فهجرته إلى الله ورسوله)) ثوابا وأجرا فاختلف الجزاء عن الشرط،
~~وحينئذ يستقيم الكلام ((من كانت هجرته إلى الله ورسوله))، يعني مخلصا في
~~ذلك لله -جل وعلا-، مهاجرا إلى رسوله من مكة إلى المدينة ((فهجرته إلى الله
~~ورسوله)).
# ((الهجرة)): عمل شرعي، وأصلها الترك، في اللغة: الترك.
# PageV02P018
# وفي الاصطلاح: الانتقال من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام، وهي واجبة إلى
~~قيام الساعة، حكمها باقي إلى قيام الساعة، وأما حديث: ((لا هجرة بعد
~~الفتح)) فإنما المراد به من مكة؛ لأنها صارت دار إسلام، أما البقاء بدار
~~الكفر، والإقامة بدار الكفر فلا تجوز بحال ولا يعفى عن أحد يستطيع، أما
~~الذي لا يستطيع ولا بالحيلة فإنه معذور {إلا المستضعفين ms047 من الرجال والنساء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} [(98) سورة النساء] الذي لا
~~يستطيع ما يستطيع {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [(286) سورة البقرة]، لكن
~~المستطيع القادر على الهجرة يجب عليه أن يهاجر، وذلك لعظم أمر البقاء بين
~~ظهراني الكفار، كم من إنسان انحرف؟ كم من شخص ارتد؟ كم من إنسان ابتلي
~~وامتحن حتى صرف عن دينه؟ وأما ما يحصل لذراري المسلمين في بلاد الكفر فحدث
~~ولا حرج، والوقائع التي تنقل عنهم يندى لها الجبين، ويعتصر لها القلب ألما.
# يعني شخص من أصل لبناني مسلم يعرض بنته الوحيدة الصغيرة على شيخ كبير
~~زائر، يريد أن يزوجه إياها، فقال له: ما الذي دعاك إلى أن تعرض هذه البنت
~~في سن ما قبل العشرين على شخص يقرب من الستين، ما الذي حملك على ذلك؟ قال:
~~أنت بتسافر إلى بلاد المسلمين، وتعيش بنتي في بلاد المسلمين؛ لأن معي من
~~الزملاء خمسة جئنا قبل خمسين سنة، وسكنا في هذه البلاد، فمات أولئك، وارتد
~~أولادهم، وبناتهم تنصروا، وأنا خائف على هذه البنت، مسائل التربية والتعليم
~~في بلاد الكفر كارثة يعني فيما يذكر، ولذلك عظم أمر الهجرة وشأنها في
~~الإسلام.
# وقد برء المعصوم من كل مسلم ... يقيم بدار الكفر غير مصارم
# المقصود أن الهجرة حكمها معروف وهي باقية إلى قيام الساعة، ((فهجرته إلى
~~الله ورسوله)).
# ((ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها))، ((ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها))، لشيء
~~من حطام الدنيا، يقصد بذلك شيئا من حطام الدنيا.
# ((أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه)) كرر، فقال: من كنت هجرته
~~إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، كرر ذلك تعظيما لشأن هذه الهجرة
~~إلى الله ورسوله.
# PageV02P019
# أما في الجملة الثانية: ((من كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة
~~يتزوجها أو ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه))، ما قال: ((إلى دنيا))، أو
~~((إلى امرأة)) ما كرر مثل الجملة الأولى تحقيرا لشأن الهدف والقصد من هذه
~~الهجرة، قد يقول قائل: إن الشخص إذا ضاقت به المسالك في بلده، وضاقت ms048 عليه
~~أسباب المعيشة، وانتقل إلى بلد أخر من أجل الدنيا، من أجل أن يكتسب مالا
~~يعيش به يذم وإلا ما يذم؟
# شخص ماتت زوجته، أو بحث عن زوجة فلم يجد فقيل له: إن في البلد الفلاني
~~تجد، فسافر من أجل أن يتزوج يلام وإلا ما يلام؟ لا يلام، لا يلام السياق
~~عندنا في الحديث سياق مدح وإلا سياق ذم؟
# الطلاب: سياق ذم
# سياق ذم بلا شك؛ لأنه جعل في مقابل الهجرة إلى الله ورسوله، سياق ذم، لكن
~~متى يتجه الذم بالنسبة لمن هاجر من أجل الدنيا، أو هاجر من أجل امرأة
~~يتزوجها، متى يتجه الذم بالنسبة له؟
# طالب. . . . . . . . .
# ويش هو.
# طالب: إذا كان محققا في بلده. . . . . . . . .
# طيب محقق في بلده يجد زوجة في المدينة، وقال: أنا أذهب إلى الشام وأتزوج،
~~أو إلى مصر وأتزوج وأبقى هناك، وهذا محقق في بلده يعني دعونا ممن ترك بلد
~~فاضل إلى بلد مفضول، خلهم بلاد مستوية مثلا، يجد زوجة في الشام وسافر إلى
~~مصر وتزوج، هو محقق في بلده، يلام وإلا ما يلام؟ ما يلام لكن يلام إذا.
# طالب. . . . . . . . .
# PageV02P020
# ((لله ورسوله)) نعم، إذا أظهر أن هذه الهجرة لله ورسوله، إذا أظهر للناس
~~وأبدى للناس، أو من سكان نجد مثلا، أو مصر، أو الشام، وقال: أنا والله أريد
~~أن أجاور في المسجد الحرام، المضاعفات مائة ألف صلاة، والجنائز وما
~~الجنائز، وهو في حقيقة أمره إنما هاجر؛ لأن الأعمال التجارية متاحة بشكل
~~أكبر في مكة، أو لأن امرأة أعجبته ولن توافق على الزواج به حتى يسكن مكة
~~مثلا، وسافر، وقال: والله أنا أريد أن أجاور ما بقي من العمر يكفي ما مضى،
~~والصلاة بمائة ألف صلاة، وصار ينثر هذا في المجالس نعم يذم ويلام، يذم
~~ويلام، ونظير ذلك مثال: يمكن أني قلته لكم أكثر من مرة، يأتي قبيل آذان
~~المغرب بنصف ساعة ومعه الكيس فيه التمر والقهوة والماء، ثم بعد ذلك يدخل
~~المسجد قبل آذان المغرب يوم الاثنين بنصف ساعة، ويأتي يفل السماط ويضع
~~التمر والقوة ms049 والشاهي ويجهز أموره، حتى إذا أذن قال: بسم الله، وأكل من
~~التمر، وشرب من القهوة وهو ما صام، الأكل في هذا الوقت ليس بممنوع، وليس
~~بممنوع في المسجد، لكنه أظهر للناس أنه صائم فيذم ويلام، فإذا أظهر للناس
~~خلاف الواقع لا شك أنه يذم ولذا سيقت الهجرة إلى الدنيا أو إلى المرأة التي
~~يتزوجها مساق الذم.
# ((من كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه)) يذكر في هذا المقام حديث مهاجر أم قيس، وعند الطبراني كما قال
~~الحافظ ابن حجر بسند جيد: أن رجلا هاجر من أجل امرأة تدعى أم قيس، تدعى أم
~~قيس لم تقبل به زوجا حتى هاجر فكان يسمى مهاجر أم قيس، وبعض العلماء يجعله
~~هو سبب الحديث، يعني سياقه لدلالة أو لوجود ما يدل عليه في الحديث جعل بعض
~~العلماء يجعله سببا لورود الحديث، وابن حجر يقول: لا أعرف أن الحديث أورد
~~بسبب هذه القصة.
# أم سلمة مع أبي سلمة قالت: لا أتزوجك حتى تسلم، قالت: لا أتزوجك حتى
~~تسلم، فإذا أسلمت لا أريد مالا، كانت هي مسلمة ولم يسلم بعد فأسلم وتزوجها،
~~هل يقال: إن هذا مسلم أم سلمة ويذم بهذا أولا يذم؟ يذم وإلا ما يذم؟ نعم.
# طالب. . . . . . . . .
# لماذا.
# طالب. . . . . . . . .
# الآن إذا هاجر بسبب امرأة يلام ويذم، فكيف إذا أسلم بسبب امرأة؟!! نعم.
# طالب. . . . . . . . .
# PageV02P021
# وهذا ما أسلم إلا من أجل الزواج.
# طالب: تاب.
# نعم، لا لا في ملحظ دقيق، يعني لو قدر أنه أسلم وعقد عليها فمات، إنما
~~أسلم من أجل الزواج بها فمات مباشرة، قلنا: إنه إنما أسلم من أجلها، لكن
~~إذا طال به العمر، وحسن إسلامه، ووقر الإيمان في قلبه انته، قضيت الإسلام
~~يعني مثل: المؤلفة قلوبهم كثير منهم يسلم من أجل المال، ثم بعد ذلك يحسن
~~إسلامه وتصلح حاله، لا شك أن مثل هذا حكمه ما آل إليه الأمر، حكمه ما آل
~~إليه الأمر، ولو انتهى أمره بمجرد الدخول بالإسلام لا شك أنه يلام؛ لأنه
~~إنما أسلم ms050 طمعا لكنه حسن إسلامه بعد ذلك، وأبلى في الإسلام بلاء حسنا، وعاش
~~عيشة إسلامية سعيدة.
# ((فهجرته إلى ما هاجر إليه)).
# طالب: يعني شيخ لو مات إسلامه غير صحيح.
# إسلامه صحيح، لكن يلام يعني ما هو مثل من أسلم رغبة، ليس مثل من أسلم
~~رغبة، والأمر يرجع إليه إن كان دخوله في الإسلام لمجرد الزواج دون أي قصد
~~للدين، هذا لا شك أن في إسلامه نظر، وهذا أمر خفي بينه وبين ربه، لكن ما
~~دام طال به العمر وحسن إسلامه، كثير من المؤلفة قلوبهم حسن إسلامهم، أسلموا
~~رغبة في المال أو رهبة من السيف، ثم بعد ذلك حسن إسلامهم، ورسخت أقدامهم،
~~وباشر الإيمان بشاشة قلوبهم فصلحت أحوالهم.
# يقول: "رواه أماما المحدثين"، يعني بلا نزاع البخاري ومسلم "إماما
~~المحدثين"، لذاتهما، أو لكتابيهما، أو لهما معا نعم، يعني إذا نظرنا إليهما
~~مجردين، البخاري منزلته بين أهل الحديث بغض النظر عن كتابه نعم، بغض النظر
~~عن كتابه.
# طالب. . . . . . . . .
# نعم أنظر إلى مسلم بمفرده، هل نقول: إن البخاري أعلم الأمة بالحديث، إمام
~~الأمة في الحديث ما يوجد أعلم منه، ومسلم كذلك، أو بالنظر إلى كتابيهما،
~~لاشك أنهما إمامان، وإماما هدى لا شك في هذا، لكن هل نقول: إنهما إماما
~~المحدثين بمعنى أنهما أعلم أهل الأرض بالحديث، أما البخاري فصحيح، يعني ما
~~سطره في كتابه، وما نقل عنه بالأسانيد الصحيحة يدل على رسوخه في ذلك.
# PageV02P022
# أما مسلم فهو إمام بلا نزاع، لكن كونه أعلم من غيره بهذه الصناعة، كتابه
~~ثاني الكتب المصنفة بلا نزاع أيضا عند من يعتد بقوله من أهل العلم، وإن
~~جعله بعضهم هو الأول، لكن يبقى أن الإمام مسلم له أنداد، وله نظراء من كبار
~~المحدثين من الأئمة، فالنظر في هذه الإمامة بالنظر إلى الكتابين، مع أن
~~إمامتهما مجزوم بها لا البخاري ولا مسلم، لكن قولنا: "إماما المحدثين" يعني
~~أنهما أعلم الناس بالحديث، يعني إذا نظرنا إلى الحفظ فالبخاري يحفظ مائة
~~ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث ليس بصحيح، مع أنه يوجد من ms051 يحفظ سبعمائة
~~ألف حديث.
# إذا نظرنا في العلل الإمام البخاري إمام في العلل، لكن أيضا هناك أئمة
~~علي بن المديني إمام، أبو حاتم إمام، يحيى بن معين وغيرهم أئمة كبار، ومن
~~باب أولى الإمام مسلم، وهذا يدلنا على فضل التأليف، على فضل التأليف.
# لو أقول لمجموعة من الطلاب من يذكر لي اسم ابن واره رباعي من يذكره، وما
~~منزلته بين أهل الحديث؟ إمام جبل كبير ليس بالسهل، لكن التأليف خلد ذكر
~~الإمامين، وجعلهما في كل وقت، وفي كل حين، وفي كل بلد يقال: قال الإمام
~~البخاري -رحمه الله تعالى-، قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-، لكن من
~~يقول ابن واره -رحمه الله-، إلا إذا ورد ذكره في كتب أهل العلم؟ فهذا يدل
~~على أن للتأليف شأنا، وهو الذي يخلد الرجال إذا كان نابعا من إخلاص لله -جل
~~وعلا-، فأول من يستفيد من المؤلف المؤلف، ولذا يقول الإمام مسلم في مقدمة
~~صحيحه: وإذا عزم لي تمامه فأول من يستفيد منه أنا.
# PageV02P023
# المؤلف أول من يستفد من تأليفه، ولو لم يستفيد من تأليفه إلا قال -رحمه
~~الله تعالى-، قال -رحمه الله تعالى-، مع أنه هداية ودلالة وإرشاد الناس إلى
~~الحق، وكم من إنسان على مر القرون استفاد من صحيح البخاري؟ وكم من عالم
~~وإمام استفاد أي فائدة من صحيح مسلم؟ المسألة لا شك أن التأليف له شأن
~~عظيم. يعني في معارض الكتب عندنا تدخل المعرض أسبوعا كاملا، تتردد عليه ما
~~تجد من يقول: فلان -رحمه الله- وهو من الأئمة الكبار سواء كان من المتقدمين
~~أو من المعاصرين، لنا شيوخ ما ألفوا ما يعرف منهم انتهوا، يعرفهم طلابهم،
~~وطلاب طلابهم، وجيل جيلين ثم ينتهون، لكن هناك شباب من طلاب العلم ألفوا
~~وما شاء الله هذا كتاب فلان -جزاه الله خيرا- الله يوفقه، ما شاء الله كان،
~~والناس تمر وتمشي وتقلب وكل يدعوا له، فضلا عمن يقرأ ويستفيد من هذا الكتاب
~~وينتفع به، ومن دل على خير فله مثل أجر فاعله، وليس معنى هذا أن الإنسان ms052
~~يبادر بالتنصيف قبل أن يتأهل، أو يصنف ليقال مكثر، أو مؤلف هذا -نسأل الله
~~العافية- وبال على صاحبه، وهذا يدخل دخولا أوليا في حديثنا الذي معنا.
# طالب العلم إذا كان يطلب العلم ليقال: طالب علم، أو ليقال: عالم، هذا من
~~أخسر الناس صفقة
# ومن يكون ليقول الناس يطلبه ... أخسر بصفقته في موقف الندم
# فعلى الإنسان أن يطلب العلم مخلصا في ذلك لله -جل وعلا-، وعليه أيضا أن
~~يعلم متى تأهل، وأن يؤلف متى تأهل، ولا يكون قصده إلا ما يقربه إلى الله
~~-جل وعلا-، ما يتقرب به إلى الله -جل وعلا- مخلصا في ذلك.
# "إمام المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن
~~بردزبة البخاري" بردزبة أعجمي، والمغيرة هذا أسلم على يد اليمان الجعفي،
~~فقيل للبخاري: الجعفي مولاهم -يعني بالولاء-؛ لأن جده المغيرة أسلم على يد
~~اليمان الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي شيخ البخاري، فالجد أسلم على يد
~~الجد، نعم، البخاري نسبة إلى بخارى ولد بها، ومات بقرية يقال لها: خرتنك
~~سنة ست وخمسين ومائتين.
# PageV02P024
# وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، قشيري قشير
~~قبيلة عربية، وأما بالنسبة للإمام البخاري فليس بعربي، إنما نسبته إلى جعف
~~بالولاء، ونسبته نسبت مسلم إلى قشير صلبية "القشيري النيسابوري".
# "في صحيحيهما" في صحيحيهما تجدون أحيانا من يقول في صحيحهما فأيهما أولى
~~وأدق، "صحيحيهما" هما: صحيحان لاثنين، صحيحان لمؤلفين، وإذا قلنا: صحيحهما
~~صحيح واحد، كتاب واحد اشتركا في تأليفه الاثنان، صحيح واحد -كتاب وأحد-
~~اسمه الصحيح اشتركا في تأليفه البخاري ومسلم، وهذا واضح إذا وجدت مسألة
~~بحثها مؤلف في كتاب له ومستقل، وأخر في كتاب مستقل قلت: بحثها فلان، وفلان
~~في كتابيهما، لكن إذا اشتركا في تأليف كتاب واحد، قلت: بحث فلان وفلان في
~~كتابهما، فالصحيح أن يقال: صحيحيهما.
# الجمع والتثنية في المتضايفين، الجمع والتثنية في المتضايفين إنما يكون
~~الجمع والتثنية في المضاف، في المضاف، مثل إيش؟ مثل ما تقول: طلاب الجامعة،
~~نعم طلاب الجامعة، الجمع يكون للمضاف، ما يكون ms053 للمضاف إليه، إلا إذا كان
~~المضاف إليه أيضا مجموعا، وقد يجمع المضاف ويثنى المضاف إليه {فقد صغت}
~~[(4) سورة التحريم] إيش {قلوبكما} هما قلبان فقط، ومع ذلك جمع المضاف وثنى
~~المضاف إليه، فهل نصح أن نقول في صحاحهما نجمع المضاد مثل ما قال الله -عز
~~وجل-: {قلوبكما}
# طالب. . . . . . . . .
# كيف.
# الطالب. . . . . . . . .
# لا لا مو بالأحاديث علشان الكتب، لأن أقول: رواه المحدثين في صحاحهما
~~مثل: {فقد صغت قلوبكما} [(4) سورة التحريم] قلوب جمع مضاف إلى مثنى، وهنا
~~مثنى مضاف إلى مثنى، لكن هل نقول أن الأفصح كما جاء في القرآن أن نقول: في
~~صحاحهما؟ لا شك أن مثل هذا التعبير أدق باعتبار أنه يكشف عن الحقيقة بدقة،
~~لكن لو قيل في صحاحيهما ألمس أن لهما أكثر من كتاب في الصحيح، لكل واحد
~~منهما أكثر من كتاب.
# الطالب: أنت قصدك جمع الكلمة. . . . . . . . .
# لا أنا أقصد جمع الصحاح، جمع المضاف إلى المثنى، جمع المضاف إلى المثنى
~~مثل: {قلوبكما}
# الطالب: طيب وإذا كان الاثنين عندهما صحاح. . . . . . . . .
# مجموعة.
# الطالب: إيه
# PageV02P025
# تجمع، تجمع هذا هو الأصل، لكن هل في المرأتين أكثر من قلب؟ كل واحدة لها
~~قلب، وقال: {قلوبكما}، لماذا لا نقول في صحاحهما؟
# الطالب: يصح يا شيخ. . . . . . . . .
# الطالب: إذا كان رواه البخاري
# وليس للامرأتين إلا القلبين {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} [(4)
~~سورة الأحزاب] فهل التنظير مطابق لأفصح الكلام أن نقول في صحاحهما أو في
~~صحيحيهما؟
# الط الب:. . . . . . . . .
# نحن ما ننظر إلى مفردات الأحاديث، نحن ننظر إلى الكتب هما كتابان
~~لمؤلفين، كما أن هناك قلبين لامرأتين، وهنا قال: {قلوبكما}، ونقول: في
~~صحيحيهما، ها لا نطيل يا الأخوان، ترى المسألة، احنا اتفقنا على الاختصار.
# طيب، إذا قلت: هلم هذا تسميه إيش.
# طالب. . . . . . . . .
# اسم فعل، اسم فعل أمر يعني أقبل، وإذا قلت: صه اسم فعل بمعنى اسكت، وإذا
~~أردنا أن نقول هما نتحدث عنهما هلما وصه، وإيش المعنى نقول: أسما فعل وإلا
~~فعلين؟ يعني القاعدة تقول: أسماء فعل؛ لأنك تثني المضاف، وابن هشام يقول:
~~هما اسما فعلين، يعني ms054 يطلقون قواعد نظرية، ويقعدون على أساس أنها أغلبية
~~وقد يخالفونها، وإلا ابن هشام هو الذي يقرر أن الجمع والتثنية للمضاف، وهو
~~الذي قال: أسما فعلين، فثنى المضاف والمضاف إليه، لا سيما وأن الفعل لا
~~يتعدد مثل: تعدد البخاري ومسلم هنا.
# PageV02P026
# "في صحيحيهما الذين هما أصح الكتب المصنفة"، "أصح الكتب المصنفة"، يعني
~~لو قال: أصح الكتب بدون المصنفة، لزم أن يقول: بعد كتاب الله -جل وعلا-،
~~أصح الكتب بعد كتاب الله -جل وعلا- انتهى الإشكال، لكن لما ذكر المصنفة،
~~يعني هل نستطيع، يمكن أن نقول المصحف مصنف؟ لا، لا ولذلك خرج القرآن بالوصف
~~المصنفة، فلا نحتاج أن نستثنيه فهما أصح الكتب المصنفة التي ألفها البشر،
~~وإن كان جل ما فيها من كلام النبوة، وكلام النبوة وحي {وما ينطق عن الهوى*
~~إن هو إلا وحي يوحى} [(3 - 4) سورة النجم] أصح الكتب بالإجماع، والمفاضلة
~~بين الصحيحين مسألة معروفة، والجمهور على أن البخاري أصحهما وأكثرهما
~~فوائد، ولذا يوصى طالب العلم أن يكون ديدنه ومحور بحثه البخاري، ويضيف
~~إليهما ما في الكتب الأخرى من الزوائد، يضيف إليهما ما في الكتب الأخرى من
~~الزوائد، يجعل محور العمل كله في البخاري، وينظر من وافقه من الأئمة.
# PageV02P027
# ويضيف مسلم، ويضيف أبا داود، ويرجع إلى هذا، ثم بعد إذا كمل صحيح البخاري
~~يكون لديه حصيلة ورصيد كبير من سنة النبي-عليه الصلاة والسلام- من أصح
~~الكتب، ثم بعد ذلك صحيح مسلم، وكثير من أهل العلم يعنى بمسلم أكثر من
~~البخاري باعتبار أن خدمته أسهل، يعني معاناة صحيح مسلم أسهل من معاناة صحيح
~~البخاري، البخاري يفرق الأحاديث، الحديث الواحد في سبعة مواضع كما هنا، وقد
~~يزيد إلى عشرين موضعا، قد يخرج الحديث، و. . . . . . . . . حديث جمل جابر
~~في أكثر من عشرين موضعا خرجه البخاري، فجمع شتات هذه المواضيع لا شك أنه
~~فيه كلفة على طالب العلم، وإن كانت الخدمات الموجودة في خدمة الأطراف
~~ميسرة، فيكون البخاري هو الذي يعول عليه، ويعتمد عليه، ويضاف إليه الزوائد
~~من غيره من مسلم، ومن السنن الأربع وغيرها، بعضهم ms055 يقول: لا نعنى بمسلم؛
~~لأنه يجمع لك الحديث الواحد بطرقه في موضع واحد، فيسهل عليك أن تنظر في
~~الحديث، ثم تأتي بما زاده البخاري، وكان العمل عند الحفاظ على هذا يعنون
~~بمسلم، ثم يضيفون إليه زوائد البخاري، لكن أقول هذا عكس المطلوب، أهم شيء
~~البخاري لأنه أصح، ثم تضيف إليه، تبقى على صحيح البخاري، لأن التراجم فقه،
~~فقه متين، فقه نفيس، وتزيد تضيف إليه ما في الكتب الأخرى، بعضهم يقول: إن
~~مسلم أدق في تحرير العبارات، فتجد مسلما يقول: حدثنا فلان وفلان، واللفظ
~~لفلان، البخاري ما يقول مثل هذا الكلام، فلماذا لا نعتني بصحيح مسلم؛ لأنه
~~أدق في تحرير الألفاظ، وأحيانا يقول، زاد فلان كذا، زاد فلان كذا كلمة أو
~~حرف، يعني بهذا العناية الفائقة؟
# PageV02P028
# البخاري ما يلتفت إلى حدثنا فلان، وفلان، واللفظ لفلان، وعرف بالاستقراء
~~من صنيعه أن اللفظ للأخر منهما للثاني من الاثنين، لكن مسلم يبين بدقة
~~اللفظ لفلان، وفلان وفلان، كلهم عن فلان، واللفظ لفلان، ما يمر حديث وإلا
~~ويقول فيه مثل هذا، إذا اشترك في روايته أكثر من واحد، وإذا لم ينبه فالذي
~~يغلب على الظن أنهما اشتركا في لفظه اللفظ لهما جميعا، بدليل أنه ينبه على
~~الدقائق، لماذا لا نعنى بمسلم إذا كان بهذه المثابة، ونظيف إليه زوائد
~~البخاري؟ أنا أقول يبقى العناية بالبخاري، تبقى العناية بالبخاري، إذا مسلم
~~ما له مزية في بيان صاحب اللفظ، مسلم يبين اللفظ لفظ شيخه الذي حدثه، يبين
~~لفظ شيخه الذي حدثنا فلان عن فلان، واللفظ لفلان، ومسلم كالبخاري يجيز
~~الرواية بالمعنى، فالذي فوق شيخ مسلم يساوي ما صنعه البخاري، ما في بيان
~~إنما هو مسلم يبين لفظ أحد شيخه، وماعدا ذلك لا يبين لا يستطيع بيانه، ما
~~سمعه ممن فوق الشيخ، فهو يستوي في هذا مع البخاري، وكلهم يشتركون في
~~الراوية بالمعنى فلا مزية لمسلم من هذه الحيثية على البخاري، ظاهر وإلا
~~ماهو بظاهر؟ يعني مسلم حينما يبين صاحب اللفظ من شيوخه، لكنه لا يستطيع أن
~~يبين صاحب ms056 اللفظ في جميع طبقات السند، وإذا بين صاحب اللفظ حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة، وقتيبة بن سعيد واللفظ لقتيبة مثلا، طيب هذا لفظ قتيبة الذي
~~حدثك به، لكن هل هذا لفظ الرسول-عليه الصلاة والسلام-؟
# نعم.
# لا ليس بلفظ الرسول؛ لأن العلماء أجازوا الرواية بالمعنى، فالمسألة مسألة
~~احتمال، ونرجع إلى أنهما مسويان في هذا، يعني كون المسلم يعنى ببيان لفظ
~~شيخه لا شك أن هذا من دقته وتحريه، لكنه من حيث الفائدة العملية يدل على أن
~~مسلم ضبط الحديث وأتقنه بدليل على أنه نبه على صاحب اللفظ، لكن لا يدل على
~~أن جميع الرواة أدوه باللفظ، بلفظ النبي-عليه الصلاة والسلام- فينتبه لهذا،
~~ولذلك أنا سمعت من يقرر ترجيح صحيح مسلم من هذه الحيثية، وأقول هذه الحيثية
~~لا تقتضي الترجيح، ما دام مسلم يوافق البخاري، ويوافق على جواز الرواية
~~بالمعنى بشروطها المعروفة عند أهل العلم هم سواء في هذا.
# PageV02P029
# "أصح الكتب المصنفة" هذا أمر متفق عليه، وصحيح البخاري عند الجمهور أصح
~~من صحيح مسلم، وصحيح مسلم يليه ولا واسطة بينهما، وبعض المغاربة مع أبي علي
~~النيسابوري فضلوا صحيح مسلم في نزاع طويل، واستدلالات كثيرة، لكن عامة أهل
~~العلم على ترجيح صحيح البخاري.
# أول من صنف في الصحيح ... محمد وخص بالترجيح
# ومسلم بعد وبعض الغرب مع ... أبي علي فضلوا ذا لو نفع
# لكنه لم ينفع لماذا؟ لأن الصحة مردها إلى صحة الأسانيد، ثقة الرواة،
~~اتصال الأسانيد، نظافة المتون ولا شك أن البخاري في هذا الباب أدخل، بدليل
~~أن من انتقد سوى من الرجال من الرواة، أو من الأحاديث في صحيح مسلم أكثر
~~ممن انتقد في صحيح البخاري.
# تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي ... وقالوا: أي ذين تفضلوا أو تقدموا
# فقلت: لقد فاق البخاري صحة ... وفاق في حسن الصناعة مسلم
# مسلم في حسن الصياغة الصناعة، وترتيب المتون والأسانيد -يعني دقة
~~متناهية-، دقة متناهية، يعني صاحب البصيرة إذا قرأ يعني له يد في هذا
~~الشأن، إذا قرأ في صحيح مسلم يذهل حتى أن مسلم -رحمه ms057 الله- ذهل في كتاب
~~المواقيت، مواقيت الصلاة من صحيحه في أثناء الكتاب ذكر كلاما.
# طالب. . . . . . . . .
# نعم لا يستطاع العلم براحة الجسم، لا يستطاع العلم براحة الجسم؛ لأن هذه
~~أمور: السياق، وترتيب المتون، والأسانيد، وجودة التصرف هذه ما تأتي من
~~فراغ، ما تأتي لشخص إذا صلى العشاء التفت يمينا وشمالا, وذهب إلى فلان
~~وعلان وسهر عنده إلى قرب الصباح، ثم صلى الصبح ونام، وهكذا يكون ديدنه.
# ما يأتي العلم بهذه الطريقة، يأتي العلم بالسهر عليه، وصرف الجهد، وبذل
~~نفيس الأوقات على العلم، ومعاناة العلم، فعلى طالب العلم أن يعنى بهذا
~~ويهتم به، ويجعل الصحيحين بعد القرآن ديدنه، وتكون دراسته للبخاري، ثم يضم
~~إليه ما زاده الإمام مسلم، ثم ما زاده أبو داود وهكذا، في طريقة شرحنها
~~وبينها في مناسبات كثيرة من أراد الإفادة منها يرجع إليها.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV02P030
# استحضار الاتفاق الذي اتفقنا عليه بالأمس ما خفي علي، ولا غاب عن بالي،
~~وكانت النية أنه، لكن أحاديث عظيمة مثل: حديث الأعمال بالنيات، مثل حديث
~~الأعمال بالنيات يمكن أن يقال في عشر دقائق، أو ربع ساعة هذا ما يمكن ما
~~يمكن إطلاقا، أنا لا أستطيع أن أفعل مثل هذا، وأنا أعرف من الشيوخ من جعلت
~~له الأربعين في أسبوع فأنجزها في يومين، لكن الناس مدارس، بعض الناس يحسن
~~أن يجمع أطراف الكلام في كلام قصير مختصر، ويفيد منه الطلاب وينتفعون به،
~~أما أنا فلا أحسن مثل هذا، ولا شك أن هذا نقص؛ لأن بعض الأوقات تحتاج إلى
~~إجمال.
# اللهم صل على محمد ...
# PageV02P031
### | 
### | شرح الأربعين النووية 
# (3)</span>
# حديث بيان الإسلام والإيمان والإحسان
# الشيخ / عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول: ما معنى قول ابن حجر في شروط المتواتر: وأن يصحب ذلك إفادة العلم
~~خبره، من إفادة العلم، مع أن إفادة العلم لازمة للتواتر؟
# لا شك أن هذا مشكل وتكلمنا فيه كثيرا؛ لأنه يلزم منه الدور، يعني من شرط
~~كون الخبر ms058 متواترا أن يفيد العلم، ولا يفيد العلم إلا إذا كان متواترا،
~~والسبب في ذلك أن العدد ليس له حد محدد ليصل الخبر إلى حد التواتر عند أهل
~~العلم، بل هو ما يرويه جماعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم -يعني
~~في جميع طبقات السند-، وأن يسند إلى أمر حسي، فكونه لا يصل إلى درجة
~~التواتر حتى يفيد العلم مع أنه لا يفيد العلم إلا إذا كان متواترا، هذا
~~يلزم عليه الدور، وإن قال في شرح مختصر التحرير: ولا دور، نقول فيه دور.
# الأخبار عموما نموها مثل: نمو الأجسام، مثل: نمو النبات تنمو شيئا فشيئا
~~حتى تصل إلى النتيجة المثمرة، فمثلا إذا طلب الإنسان العطشان ماء فأعطي
~~كوبا من الماء، أو إناء فيه ماء، جرت عادته أن هذا القدر يرويه، وإلا فكيف
~~يعرف أن هذا يرويه وهو ما بعد استعمله بعد، لكن العادة جرت بأن هذا القدر
~~يكفيه، فأحيانا تكون النتائج معلومة، وإن ترتبت على الوسائل، وترتبت
~~الوسائل عليها مثل التواتر، هم يقولون: لا دور، لكن الذي ينظر بدقة يجد أن
~~الدور متحقق والدور ممنوع، ترتيب الشيء على شيء مترتب عليه، ترتيب الشيء
~~على شيء مترتب عليه هذا الدور، يقول:
# لولا مشيبي ما جفا ... لولا جفاه لم أشب
# PageV03P001
# ما السبب في الشيب؟ الجفاء، وما السبب في الجفاء؟ الشيب، إذا السبب
~~الحقيقي والغاية بينهما دور لا ينتهيان إلى شيء، وهنا نقول: لا يبلغ حد
~~التواتر حتى تسكن النفس إليه وتطمئن بحيث لا تتردد فيه، نعم في أول الأمر
~~قد يلزم عليه الدور، لكن إذا عرف من العادة المستقرة أن هذا العدد يحصل
~~التواتر -بغض النظر عن تحديد العدد-؛ لأنه قد يكون خبر عشرة يفيد التواتر؛
~~لما اشتملوا عليه من صفات، وقد يكون خبر مائة لا يفيد التواتر لما اشتملوا
~~عليه من بعض الصفات التي تفت في خبرهم، مثل ما قلنا في الإناء إذا تكامل،
~~أنت تعرف أن معدتك لا تستوعب أكثر من هذا جيء لك بصحن فيه طعام، وقلت هذا
~~كثير ms059 علي هل يحتاج أن يقال لك جرب هو كثير وإلا ما هو بكثير؟ أنت تعرف
~~عادتك.
# السفاريني في شرح منظومته في العقيدة يقول: إن العلم يحصل عنده لا به،
~~العلم يحصل عنده لا به، هذا مقتضى قول الأشعرية الذين يقولون: إن الري يحصل
~~عند الشرب لا به، والشبع يحصل عند الأكل لا به، كل هذا من أجل إلغاء تأثير
~~الأسباب، الإبصار يتم عند البصر لا به، البصر لا يتم به إبصار إنما يتم
~~الإبصار عنده، ولذا يجوزون هذه المسألة منصوصة عندهم ما هي بإلزام وإلا
~~شيء، يقصون على أن أعمى الصين يجوز أن يرى بقة الأندلس، لماذا؟ لأن الإبصار
~~لا يتم بالبصر إنما يتم عنده لا به، يجوز أن يشبع الإنسان وهو ما أكل،
~~والأكل لا يحصل به الشبع إنما يحصل عنده، في كلام مخالف للعقل والنقل، لكن
~~يقال به.
# يقول: حصل لبس عند بعض طلبة العلم في مسألة ذكر اسم المخالف؛ لأن فيه
~~غيبة؟ فما هي السنة في ذلك، وهل يكتفى بالتعميم عن الخطأ دون ذكر المخطئ؟
# PageV03P002
# معروف أن السنة والجادة أن لا يذكر الشخص بعينه، يعني النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يقول: ((ما بال أقوام)) وإن كان معروفا عند الناس، أو معروفا عند
~~بعضهم ما بال أقوام يفعلون كذا، يقولون كذا، ولو عرف القائل من خلال القول
~~هذا لا يتعلق به حكم، اللهم إلا إذا وصف بوصف يختص به بحيث يعرفه الخاص
~~والعام وقدح فيه، فمثلا عرف عن شيخ من المشايخ أنه يقول بمسألة خالف فيها،
~~ثم يأتي شخص يذمه ويقول: أنا لا اسميه لئلا تكون غيبة، ثم يسأل بعض الشيوخ
~~الحاضرين أنتم ما رددتم عليه في مسألة كذا، خلاص انكشف ما يحتاج يسميه،
~~المقصود أن أعراض المسلمين حفرة من حفر النار، يقول: ابن دقيق العيد وقف
~~على شفيرها العلماء والحكام؛ لأن العلماء والحكام بصدد كلام الناس فيهم
~~كثير، يتكلم الناس بكثرة في العلماء والحكام من القدم، فهم يقفون على شفير
~~هذه الحفرة، وهم يقذفون فيها من يتلكم فيهم على ms060 أحد التأويلين، والتأويل
~~الثاني: معروف أن العلماء والحكام يحتاجون إلى الكلام في الناس بكثرة هذه
~~وظيفتهم؛ لأنهم بصدد أن يولوا، بصدد أن يحكموا، فهم بحاجة إلى الكلام في
~~الناس، وقد يتكلمون اجتهادا أو عن هوى؛ لأنهم ليسوا بمعصومين في الناس
~~فيقعون في المحظور، على كل حال المسألة الأصل ألا يذكر الاسم، إذا خشي، إذا
~~فندت، أو فند هذا الخطأ وهذه المخالفة بالأدلة، ونوقش صاحبها، وبذلت له
~~النصيحة فلم ينتصح، وخشي من انتشار شره واغترار الناس به؛ لأن بعض الناس ما
~~يفهم إلا بالتصريح، إذا رجحت المصلحة بالتصريح بحيث يخشى شره أن ينتشر في
~~الناس، وتنتشر بدعته في الناس لا مانع من التصريح باسمه، والعلماء صرحوا
~~بأسماء الرواة، وقدحوا فيهم، وجرحوهم؛ لأن المصلحة راجحة بل متعينة، فالشخص
~~المبتدع الذي يخشى من نشر بدعته، أو عنده أمور يخشى من ضرر الناس بسببها،
~~هذا لا مانع أن يصرح باسمه بعد أن تبذل الأسباب لإيقاف هذه البدعة،
~~والتحذير من البدعة، ونصح هذا المبتدع، إذا لم يرتدع وأصر وعاند ما معنا
~~إلا التصريح؛ لأن كثير من الناس ما يفهم بالتلميح.
# يقول: الأخطاء التي وقع فيها ابن حجر والنووي -رحمهما الله- في تأويل بعض
~~الصفات، هل هو جهل منهم أم هي عقيدة السلف؟
# PageV03P003
# هو النووي معروف أن مذهبه في العقيدة مذهب البيئية بيئته، مذهب شيوخه
~~وعلماء عصره في مصره الشام، ذلك الوقت مذهب الأشعرية منتشر، وفي مصر أيضا
~~منتشر، فتجد الناس يتتابعون على دراسة هذا المذهب من غير روية ولا نظر، لكن
~~منهم من يوفق إلى من يأخذ بيده إلى جادة الصواب، ومنهم من يستمر على ذلك،
~~وعلى كل حال هم ليسوا من المؤسسين للمذهب ولا من المنظرين للمذهب، هم أشبه
~~ما يكون بالمقلدين على أن بينهما بونا في تقرير المذهب.
# النووي أشعري بكل ما تحويه هذه الكلمة في جميع أبواب العقيدة، ابن حجر لا
~~ليس له مذهب معين، فتجده ينقل عن الأشاعرة، وينقل عن أهل السنة، وينقل عن
~~غيرهم فهو على حسب ما ينقل ما يتيسر ms061 له من نقل، مذهبه ليس متقررا وإن كان
~~الأصل في مذهب بيئته وعلماء عصره في مصره أنه مذهب الأشاعرة في الجملة،
~~وعلى كل حال هذه هفوة، وهذه زلة، وهذه زلة عظيمة، لكن مع ذلك أن أرى الرجال
~~لهم حسنات، لهم بحار من الحسنات اهتمامهم بالسنة واهتمامهم بتوضيح السنة،
~~وشرح السنة، والدفاع عن السنة، على كل حال هذه حسنات {ولا يظلم ربك أحدا}
~~[(49) سورة الكهف].
# يقول: ماذا يفعل من سحب من مكينة صرف مائتين ريال، ولكن صرف له أربع مائة
~~بدون أي تغيير في حسابه، مع أن المكينة لبنك غير البنك الذي فيه حسابه؟
# يذهب إلى هذه الجهة ويسلمها القدر الزائد مما سجل عليه، يعني سجل في
~~حسابه مائتين ريال بعد ذلك يذهب بمائتي ريال ويسلمها إلى هناك ويقول: أنا
~~سحبت، وهذا الوصل، وهذه زائدة، كما أنه لو نقص له شيء لذهب إلى البنك
~~وطالبهم بالنقص.
# إذا نوى في غسل واحد رفع الجنابة وغسل الجمعة هل يجزئه ذلك؟
# PageV03P004
# غسل الجنابة شرط لا تصح الصلاة إلا به، وغسل الجنابة عند غسل الجمعة عند
~~الجمهور سنة وأوجبه بعض أهل العلم، على كل حال إذا نوى رفع الجنابة دخل فيه
~~غسل الجمعة؛ لأنه إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد، ليست أحداهما مقضية
~~والأخرى مؤداة فأن الصغرى تدخل في الكبرى، وغسل الجمعة هو طاهرة صغرى
~~بالنسبة لغسل الجنابة، ولا يقال حتى على رأي من أوجبه لا يقول: إنه مثل غسل
~~الجنابة؛ لأن عند من أوجب غسل الجمعة الصلاة صحيحة، لكنه يأثم بتركه بينما
~~غسل الجنابة الصلاة باطلة، وهذا مثل اجتماع تكبيرة الإحرام مع تكبيرة
~~الركوع، لابد أن ينوي تكبيرة الإحرام وتدخل فيها تكبيرة الركوع، وهنا لا بد
~~أن ينوى رفع غسل الجنابة ويدخل فيه غسل الجمعة، من أهل العلم من يرى أنه إن
~~نوى غسلا مسنونا أجزأ عن واجب باعتبار أن الهيئة والصورة واحدة، وعلى كل
~~حال هذا القول مرجوح، إذا نوى بالغسل رفع الحدثين جمعيا فهل يجزئه ذلك؟
~~الأصل أن ينوي الرفع إذا الحدثين ms062 يعني اغتسل، ونوى بذلك رفع الحدث الأكبر
~~والأصغر يدخل فيه الوضوء نعم، إذا عم بدنه بالماء ناويا بذلك رفع الحدث
~~الأكبر والأصغر نعم يدخل فيه؛ لأن هذا على القاعدة ماشي.
# يقول: يقول هل يجوز حذف شيء من الأحاديث من أي طالب علم مهما بلغت منزلته
~~كما فعل البخاري -رحمه الله-؟
# أولا: اختصار الأحاديث، والاقتصار منها على ما يريده الراوي، الاختصار
~~معروف، والحذف عند أهل العلم معروف، البخاري قد يقطع الحديث الواحد إلى
~~عشرين جملة، لكنهم يشترطون في ذلك ألا يكون فهم المذكور المثبت مترتبا على
~~المحذوف، فلا يكون استثناء مثلا أو وصفا مؤثرا في الحكم لا يجوز حذفه
~~حينئذ، وأما تقطيع الأحاديث واختصارها فهو جائز عند جمهور العلماء، وصحيفة
~~همام بن منبه مشتملة على "مائة واثنين وثلاثين حديثا"، مائة واثنين وثلاثين
~~جملة هي موجودة في موضع واحد في المسند، لكنها في البخاري مفرقة على أبواب
~~كثيرة، في مسلم كذلك، فصنيع أهل العلم يدل على الجواز.
# يقول: إذا كنت أدرس على شيخ أو عالم معين، فهل آخذ بكل فتاويه أم لي أن
~~أخذ بفتاوى علماء أجلاء آخرين؟
# PageV03P005
# على كل حال إذا كنت مبتدأ فرضك التقليد فأنت تقلد من تبرأ الذمة بتقليده،
~~تقلد أرجح من تراه وطريقك في ثبوت الأرجحية هو الاستفاضة، يعني استفاض بين
~~الناس عامتهم وخاصتهم أن هذا من أهل العلم الذين تبرأ الذمة بتقليدهم وهو
~~أعلم من غيره هذا تقلده، أما شيخك الذي تلازمه فلا شك أن لك به عناية،
~~ولولا أنه مقدم عندك ما لزمته وتركت غيره، فإذا قلدته وهو ممن تبرأ الذمة
~~بتقليده، وهو من أهل النظر والموازنة بين النصوص يستطيع الترجيح؛ لأن ما كل
~~من يدرس تكون لديه الأهلية التامة للإفتاء، لا، التدريس أمره أسهل من
~~الفتوى أو القضاء. على كل حال إذا كان هذا الشخص ممن بلغ مرتبة من يقلد
~~وتبرأ الذمة بتقليده، لك أن تأخذ بفتاويه، وإذا عرفت أو سمعت من خلال كلام
~~الناس، عموم الناس لا سيما طلاب العلم أن هذا الشيخ أفتى ms063 بهذه الفتوى بقول
~~مرجوح، وفلان أفتى بقول راجح فتعمل بالقول الراجح بالاستفاضة أيضا؛ لأنه قد
~~يقول قائل: أنا والله لا أعرف، والاستفاضة دلت على أن هذا العالم يقتدى به
~~وتبرأ الذمة بتقليده، وذاك العالم كذلك، نقول في هذه الحالة خالف هوى نفسك،
~~يعني إذا عملت محظورا في الحج مثلا، وذهبت إلى شيخ تبرأ الذمة، من كبار أهل
~~العلم وقال: ما عليك شيء، وذهبت إلى أخر وقال: عليك دم، أو عليك صوم، أو
~~عليك فدية أذى، أو ما أشبه ذلك، انظر فإن كان ترجيحك للأول نابع من هوى؛
~~لأنه أعفاك من التبعة هذا لا يجوز تقليده؛ لأنك لم تأخذ بقول العالم، إنما
~~أخذت بهواك، إنما أخذت بهواك.
# الأسئلة كثيرة جدا وتزيد، نعم، والكتاب فيه طول، لعلنا نقتصر على هذا
~~القدر، وحديث الأعمال بالنيات الذي سبق في الدرس الماضي أقول: محل عناية من
~~أهل العلم، منهم من قال: هو ربع الدين، ومنهم من قال: نصفه، ومنهم من قال:
~~ثلثه، ومنهم من قال: يدخل في جميع أبواب الدين، والشافعي يقول: يدخل في
~~سبعين بابا، ولا شك أن هذا الحديث يدخل في كل مسائل الدين، ومسائل الدنيا
~~أيضا، إذا أريد من جرائها الثواب حتى مسائل الدنيا يدخل فيها النية ويدخل
~~في المسائل الكبار، ويدخل في مسائل صغار، يعني لا فرق هي النية تغير الحكم
~~من كونه ردة إلى كونه مباح كيف؟ نعم إلى كونه مباحا.
# PageV03P006
# طالب. . . . . . . . .
# يعني لو قال شخص: الله -جل وعلا- يقول في كتابه العظيم: {إن بعض الظن
~~إثم} [(12) سورة الحجرات]، فقال: وأنا أقول ليس بعض الظن إثم، ماذا نقول؟
~~مرتد وإلا غير مرتد؟ نعم، حسب النية إن كان يقصد البعض الذي أثبته الله -جل
~~وعلا- فهو مرتد، لكن إن كان يقصد البعض الثاني؛ لأن البعض يقتضي البعض
~~الثاني فكلامه صحيح، وهذا الفرق في إيش في النية، النية دخلت في العلوم،
~~دخلت في العربية وبكثرة، يعني فكلامنا على أما بعد إذا حذف المضاف إليه
~~ونوي مع نيته يبنى على الضم، مع عدم نيته يعرب ms064 مع التنوين، والنية لا شك
~~أنها شرط لصحة العبادات كما ذكرنا بالأمس، وهي شرط للطهارة الكبرى والصغرى،
~~شرط للوضوء وللتيمم، خلافا للحنفية الذين لا يشترطونها في الوسائل كالوضوء،
~~لكنهم يشترطونها للتيمم، وأما كونها شرط لصحة الصلاة فلا خلاف فيه، وإن قال
~~بعضهم: إنها ركن، وأهميتها الصيام أيضا لا يصح بدون نية، الزكاة تصح بدون
~~نية وإلا لا تصح؟
# PageV03P007
# يعني لو أخذها الإمام قهرا عن الممتنع تصح وإلا ما تصح؟ يعني من حيث
~~الحكم تصح، من حيث الحكم بمعنى أنها تسقط الطلب فلا تأخذ منه مرة أخرى
~~صحيح، لكن الإثم حاصل وإجزاؤها عند الله -جل وعلا- هذا أمر غيبي، وتجدون
~~فرق في هذا الباب بين الفقهاء وبين علماء السلوك الذين يتعاملون مع الأعمال
~~القلبية بكثرة، تجدون بونا شاسعا الفقيه يصحح باكتمال الشروط والأركان
~~والواجبات، وذلك ينظر إلى ما هو أخص من ذلك، مسألة الإخلاص لله -جل وعلا-
~~ينظرون إليه، وذكرنا مرارا الشخص الذي حج من بغداد ثلاث مرات ماشيا، حج
~~ثلاث مرات من بغداد ماشيا، لم رجع من الحجة الثالثة دخل البيت برفق فإذا
~~الأم نائمة فنام بجوارها انتبهت فأحست به، فقالت له: يا فلان، اسقني ماء،
~~الماء خطوات، الماء خطوات، الرجل جاء من ألوف الكيلوات ماشيا وتعبانا وكأنه
~~لم يسمع، ثم انتبهت ثانية فقالت: يا فلان، اسقني ماء كذلك، ثم الثالثة هب
~~من نومه وجاء بالماء، ثم أخذ يحاسب نفسه يقول: تعبت ماشيا نفلا على قدميك
~~ألوف الكيلوات، والواجب الذي بينك وبينه خطوات تتقاعس فيه، هذا إذا سأل
~~فقيه إيش يقول: الحج صحيح وإلا باطل؟ صحيح شروط، وأركان، وواجبات كلها
~~متضافرة، وحج لله-جل وعلا- هذا المظنون به، فسأل واحدا من النوع الثاني
~~فقال: أعد حجة الإسلام، أعد حجة الإسلام، كثير منا يحس في بعض المواضع أنه
~~اهتم بأمر وضيع بسببه ما هو أوجب منه؛ لأنه قد تكون هذه المرأة، هذه الأم
~~العجوز الكبيرة بحاجة ماسة إلى هذا الولد الذي حج على قدميه، وهو يحتاج في
~~حجه إلى ستة أشهر أو أكثر.
# PageV03P008
# الآن في ms065 صفوف طلاب العلم لا أعني المغرم مثلا بالكتب، تجده يذكر له تركة
~~في البلد الفلاني فيسافر ويترك بعض الوجبات، أو في طرف البلد في الحي
~~الفلاني فتجده في طريقه إلى هذه المكتبة قد تفوته الصلاة، فالموازنة بين
~~الواجب وبين ما هو أوجب هذا أمر لا بد منه، والمفاضلة بين العبادات مسألة
~~كبرى في الشرع، يعني لو دخل أحدكم المسجد النبوي وبينه وبين الصفوف ما يتسع
~~لمائة صف من أجل أن يدرك الركعة يصلى عند الباب، أو يذهب ليتقدم ليصل
~~الصفوف الأولى، أيهما أولى؟ هو في السور، وليس بفذ صلاته صحيحة، وإن كان
~~بينه وبين الإمام فجوات؛ لأنه داخل المسجد، وليس بفذ صلاته صحيحة، لكنه كل
~~ما تقدم أفضل، كلما وصل صفا وصله الله، لكن إذا نظر إلى المسألة من جهات
~~أخرى، قال: إذا تقدمت فاتني ركعة أو ركعتين، وقام السرعان وشوشوا علي صلاتي
~~ومروا بين يدي، وإن كان هناك جنازة فاتت، وأخذ يوازن بين هذه المصالح
~~والمفاسد، قد يترجح له المفضول في مقابل هذا الفاضل لأمور أخرى، وأهل العلم
~~يقررون أن المفوق قد يعرض له ما يجعله فائقا، هذه مسألة المفاضلة مسألة
~~كبيرة، وفيها أيضا الكلام الكثير لأهل العلم، وأما التمييز بالنية فهذه
~~أيضا فيها مصنفات، وللنية أحكام كثيرة من أجود ما كتب فيها: "نهاية الإحكام
~~في ما للنية من أحكام" هذا مطبوع قديم بمصر وأظنه جدد طبعه، فالكتاب جامع
~~لأحكام النية.
# العلماء تكلموا فيه بما يحتمل مجلدات، لو أدخلناه في جميع أبواب الدين
~~نحتاج إلى ذكر جميع الأبواب.
# النية: تميز عبادة من عبادة، تميز عبادة من عادة، وتميز العمل الصحيح من
~~الباطل، وهكذا فنقتصر على هذا وننتقل إلى الحديث الثاني.
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV03P009
# عن عمر -رضي الله عنه- أيضا قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر،
~~لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى -صلى الله عليه
~~وسلم-، فأسند ms066 ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذية، وقال: يا محمد،
~~أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((الإسلام أن تشهد
~~ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم
~~رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا))، قال: صدقت فعجبنا له يسأله
~~ويصدقه، قال: فأخبرني عن الإيمان قال: ((أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه،
~~ورسوله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره))، قال: صدقت، قال: فأخبرني
~~عن الإحسان قال: ((أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك))،
~~قال: فأخبرني عن الساعة قال: ((ما المسئول عنها بأعلم من السائل))، قال:
~~فأخبرني عن أماراتها؟ قال: ((أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة
~~العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان))، ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال: يا
~~عمر أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: ((فإنه جبريل أتاكم
~~يعلمكم دينكم)) رواه مسلم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى
~~آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الثاني: عن عمر -رضي الله
~~تعالى عنه- أيضا، في الموضع الأول على طريقة أهل العلم يذكرون الاسم كاملا
~~وما يحتاج إليه فقال: عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، ثم
~~بعد ذلك يقولون: عن عمر -رضي الله عنه-، وفي أكثر الأحيان يقتصرون على
~~الكناية التكنية عنهم بالضمير، فيقولون: وعنه -رضي الله عنه-، وعنه -رضي
~~الله عنه-.
# PageV03P010
# النووي -رحمه الله- بمؤلفاته في الموضع الأول يذكر الاسم كاملا، وقد
~~يذكره رباعيا، أو خماسيا أحيانا بالكنية والنسب، ثم يخفف شيئا فشيئا،
~~الأوائل هذا يذكرون هذا حسب التيسير قد يختصرون في أول الأمر، قد يقول:
~~حدثنا قتيبة بن سعيد، ثم يقول: حدثنا قتيبة، ثم في الموضوع الثالث يقول أو
~~الرابع أو العاشر: حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن. . . . . . . . .، فلا
~~شك أن أول موضع هو الأولى بالبسط، هو الأولى بالبسط، ولذلك تجدون الشراح
~~يطيلون في تراجم الرواة في الموضع الأول، ثم بعد ذلك ms067 يختصرون على ما يبين
~~حال الراوي باختصار شديد، ويحيلون على ما تقدم وهذا نافع لمن أراد أن يقرأ
~~الكتاب من أوله إلى أخره، وبعضهم لا يمل من التكرار، فتجده يترجم للراوي
~~كلما مر، نعم لا يطيل في التراجم، لكن هو يلاحظ أن بعض الناس لا يقرأ
~~الكتاب من أوله وهو بحاجة إلى معرفة شيء عن حال هذا الراوي، فعلى كل حال
~~المختصرات لها أسلوبها ولها وضعها، والمطولات أيضا لها ظرفها، فهم في
~~المختصرات في الغالب التي أولفت للحفظ يقتصرون على الضمير، وهنا صرح به لكن
~~باختصار شديد.
# قال: يوجد سيارة مرسيدس رقم اللوحة ه ط و 941 الرجاء إخراجها من جوار
~~المسجد وشكرا.
# يقول: "عن عمر -رضي الله تعالى عنه- أيضا قال: بينما نحن جلوس عند رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-".
# "بينما" أصلها بين وأضيفت إليها ما، "نحن جلوس" جمع جالس، "عند رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-" هنا دقيقة في أمر المتضايفين، "رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-"، عن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- وأمر المتضايفين فيه
~~إشكال، إذا قلت شرح الأربعين للنووي، شرح الأربعين للنووي لأبن رجب ما يحصل
~~فيه إشكال، شرح الأربعين للنووي لابن رجب هذا الإشكال يوقعه التضايف، وهي
~~مسألة كبيرة في العربية يعني الوصف هل هو للمضاف أو للمضاف إليه؟ مثلا
~~"رأيت غلام زيد الفاضل" الفاضل: منصوب وإلا مجرور؟
# طالب. . . . . . . . .
# أي نعم هذا كله يرجع إلى مقصود المتكلم، لكن كيف نعرف مقصود المتكلم؟ هل
~~هناك قاعدة تضبط؟ ما في، وهذا مما للنية فيه أثر.
# PageV03P011
# الأمر الثاني: في قوله -جل وعلا- {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}
~~[(27) سورة الرحمن] {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} [(78) سورة
~~الرحمن]، في الموضع الأول: النعت للمضاف، في الموضع الثاني: النعت للمضاف
~~إليه، الآن وأنت بين مضاف ومضاف إليه عند رسول الله، مضاف ومضاف إليه تصلى
~~على النبي -عليه الصلاة والسلام- لأنك مأمور بالصلاة ومثاب عليها، وإذا كان
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- يصلى عليه، فماذا عن تعظيم الله -جل وعلا-
~~يعني ماذا تقول عند ms068 رسول الله -عز وجل- -صلى الله عليه وسلم-.
# نعم.
# عن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- زوج النبي، عن عائشة زوج النبي
~~-رضي الله عنها-، -صلى الله عليه وسلم-، يعني لكن هنا يحصل اضطراب أحيانا
~~في الكتب هذا كثير يعني متى تجعل الوصف الأول للثاني وهكذا؟ يعني شرح
~~الأربعين للنووي لابن رجب، عادة القارئ يمكن يسمع أن هذه الأربعين لابن رجب
~~أو للنووي يحصل فيه شيء من الاضطراب، فمثل هذه الأمور ينبغي أن يعبر عنها
~~بدقة لئلا يحصل فيها اللبس، وإذا كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يصلى
~~عليه، فالله -جل وعلا- يثنى عليه، فكيف نثني على الله في مثل هذا، "عند
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"؟ يعني الثناء على الله -جل وعلا- أمور
~~مطلوب وعظيم في الشرع.
# ماذا نقول؟
# طالب. . . . . . . . .
# لكن هل هذا، مثل هذا الأسلوب مؤلف عند أهل العلم قاطبة؟
# طالب. . . . . . . . .
# إيه، لأنها مأمور بها وامتثال الأمر لا بد منه، وتعظيمه -عليه الصلاة
~~والسلام- من تعظيم مرسله -جل وعلا-، يعني لو قلنا عند رسول الله -عز وجل-
~~واكتفينا، وقلنا -عز وجل- لله -جل وعلا- هذا ما فيه إشكال والعرف يخصه بها،
~~وقلنا الرسول -عليه الصلاة والسلام- عزيز جليل بعد يدخل تبعا.
# PageV03P012
# يعني إخوانهم يقرؤون الكتب في الدروس جهرا، يحصل عندهم إرباك أحيانا
~~حينما، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، عن عبد الله بن عمر وأبي
~~هريرة -رضي الله عنهم- أنهما قالا فكيف هذا مجموع وهذا؟ يعني يحصل شيء من
~~الخلط، لكن ينبغي أن يتنبه لمثل هذا بدقة، فالرسول -عليه الصلاة والسلام-
~~يصلى عليه، والصحابة يترضى عنهم، والله -جل وعلا- يثنى عليه، لكن في مثل
~~هذا التركيب فيه شيء من الصعوبة، يعني عند رسول الله -عز وجل- وصلى الله
~~عليه وسلم-، يعني إذا قلت عن أم المؤمنين عائشة زوج النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ورضي عنها، أو عن أم المؤمنين -رضي الله عنه- زوج النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ممكن، هذه ممكن ما فيها إشكال، لكن تدخل الصلاة على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بين المتضايفين لتعقبه بالصلاة ثم المضاف إليه وهو الله
~~-جل وعلا- تثني عليه ms069 هذا ما يصح؛ لأن الفصل بين المتضايفين لا يجوز، يعني
~~ورد شاذا
# نجوت وقل بل المرادي سيفه ... بدم ابن أبي شيخ الأباطح طالب
# بدم ابن أبي طالب شيخ الأباطح ففصل بين المتضايفين، وهذا خاص ضرورة
~~الشعر، لكن تصلى على الرسول عندما تذكره، وتثنى على الله بعد ما تذكره هذا
~~فيه فصل بين المتضايفين وهو غير جائز.
# "ذات يوم"، "ذات" تثنية ذو، ذات تثنية ذو، ومعروف أن ذو لمذكر، وذات
~~للمؤنث، واليوم مذكر فهل يصلح أن نقول: "ذا يوم"؟ كيف قالوا: ذات يوم وذات
~~مؤنث واليوم مذكر؟ ذات ليلية ما فيها إشكال، ذات ليلة ما فيها إشكال، ذات
~~يوم، أو نقول: إن الذات هنا ليست مؤنث ذو وإنما هي بمعنى النفس، الكلام في
~~الصفات فرع عن الكلام في الذات، فالذات الذي يذكرونها لا يقصدون بها مؤنث
~~ذو، جاء زيد ذاته فإن كان من هذا الباب لا إشكال، وإن كان مؤنث ذو فلا
~~يناسب؛ لأن اليوم مذكر قد يقول قائل: إن اليوم مشتمل على الليل وعلى
~~النهار، فالليلة واحدة الليل مؤنثة، وقد يغلب أحد الأمرين التذكير أو
~~التأنيث فيتعامل معه دون غيره، وهذا أيضا له وجه.
# "ذات يوم إذ طلع علينا"، "إذ" هذه.
# طالب. . . . . . . . .
# ها كيف؟ لا إذا فجائية.
# "إذ طلع علينا رجل"، إذ طلع.
# طالب. . . . . . . . .
# PageV03P013
# ها تجيء فجائية "خرجت فإذا زيد واقف"، لا ليست فجائية "إذ طلع" نعم ظرف
~~لما مضى، أو لما يستقبل، "إذ طلع" ها حين بمعنى حين، بمعنى الوقت.
# "إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب" بمعنى حين، أقول: "رجل شديد بياض
~~الثياب، شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه أحد"، يعني
~~أوصاف فيها شيء من التعمية؛ لأنه شديد بياض الثياب-نظيف الثياب-، "ولا
~~يعرفه أحد" وليس بمسافر؛ لأن المسافر في الغالب يكون أشعثا أغبرا، "شديد
~~سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر" لكن قد يقول قائل مثلا: إن هذه الأمور
~~لا تستلزم، نعم الأصل في المسافر أنه أشعث أغبر، لكن هذا الأمر ليس بلازم؛
~~لأنه ms070 قبيل دخوله البلد يصلح من حاله فلا يرى عليه أثر السفر كما هو الحاصل
~~الآن.
# يقول: "شديد بياض الثياب" وهذا لا شك أن العناية بالثياب أمر مطلوب، وعلى
~~الإنسان أن يتوسط في أموره كلها، فيجانب أهل الترف الذي ذكر عن بعضهم أنه
~~يلبس في السنة ثلاثمائة وخمسين ثوبا -بعدد أيام السنة- بحيث لا يعود إليه
~~أبدا، هذا لا شك أنه إسراف مذموم، ولا يمتهن نفسه بحيث يستقذر ويذم بسبب
~~ذلك، فالمسلم لا شك أن له شأن عند الله، وله عزة، فلا ينبغي أن يعرض نفسه
~~لامتهان الناس وازدرائهم إياه، "شديد بياض الثياب" والبياض مطلوب ((البسوا
~~من ثيابكم البياض، وكفنوا فيها موتاكم)) فإنها أطيب وأنقى، هي أنقى باعتبار
~~أن الأثر يبين فيها، فيسارع إلى إزالته بخلاف الثياب الملونة.
# PageV03P014
# "شديد سواد الشعر" يعني ما في شيب، ولا في غبار، ولا شيء وعلى الإنسان أن
~~يعنى بشعره ويرجل شعره كما كان النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن لا يكون
~~ذلك على حساب غيره، فلا يكون جل وقته في التنظف والتسريح وغير ذلك،
~~فالتسريح ينبغي أن يكون غبا لا يكون يوميا، والآن بعض الناس لا سيما من
~~الشباب ومن غيرهم تجده يسرف من الوقت، وينفق من الوقت الشيء الكثير في
~~تجميل الهيئة والثوب والشعر، وبالمقابل التفريط تجد بعضهم يقول: والله
~~الشعر له مؤنة وله كلفة وإذا نبي نصبغ نحتاج إلى ساعات متى ينشف؟ ومتى، مع
~~أنه مأمور بتغير الشيب، مع الأسف بعض أهل العلم يتعذر بهذا، يقول له: كلا
~~فإذا صبغت تبي لك ثلاث ساعات أربع ساعات ما تعمل، لكن أنت ممتثل أمر أنت في
~~عبادة الآن، وأقل أحواله السنية المؤكدة إذا لم يقل بوجوبه، فعلى الإنسان
~~أن يتوسط في أموره كلها.
# "ولا يعرفه منا أحد" هو جبريل -عليه السلام- لا يعرفونه، يأتي بصورة رجل
~~غريب لا يعرف كما في هذا الحديث، وقد يأتي بصورة دحية الكلبي، ويأتي على
~~كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((يتمثل لي رجلا)) ومعلوم أن جبريل
~~خلقته عظيمة جدا له ستمائة جناح، ms071 رآه النبي -عليه الصلاة والسلام- على هذه
~~الهيئة مرتين، مرة على كرسي بين السماء والأرض في أول الأمر سد الأفق، ورآه
~~ليلة الإسراء مرة ثانية كذلك، والشراح يتكلمون كثيرا في القدر الزائد أين
~~ذهب؟ يعني هو يسد الأفق ستمائة جناح، ويأتي على هيئة رجل! يعني غاية ما يصل
~~إليه أربعة أذرع في نصف ذراع أين يذهب الزائد؟! وهذا كله من البحث الذي ليس
~~من متين العلم، ولا ينبغي أن يسترسل فيه فالقدرة الإلهية قادرة أو فوق مثل
~~هذا الأمر، كما أن الله -جل وعلا- أرسل الملائكة على هيئة أعمى، وعلى هيئة
~~أقرع، وعلى هيئة أبرص فالله -جل وعلا- يبتلي ويختبر عباده بمثل هذه
~~الأفعال.
# PageV03P015
# "حتى جلس إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-" يعني جلسة المتعلم المتأدب،
~~"فأسند ركبتيه إلى ركبتيه" الضمير في ركبتيه يعود إلى ركبتيه الأولى، إلى
~~جبريل "إلى ركبتيه" إلى ركبتي النبي -صلى الله عليه وسلم-، "ووضع كفيه على
~~فخذيه"، "وضع كفيه" الضمير يعود إلى جبريل، "على فخذيه" على فخذي النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال هكذا، وإلا "على فخذيه" هو؟
# طالب. . . . . . . . .
# الاحتمال قائم بلا شك والجملة الأولى، الضمير الأول لجبريل، والثاني
~~للنبي -عليه الصلاة والسلام- فهل يقال مثل هذا في الجملة الثانية، "وضع
~~كفيه" كفي نفسه على فخذي نفسه أو على فخذي النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~منهم من يقول: إنه على فخذي نفسه وهذا هو اللائق، هذا هو الأصل أن الإنسان
~~يضع يديه على فخذي نفسه، ومن الشراح من يقول: على فخذي النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- كالجملة السابقة، وهذا مبالغة في إخفاء الأمر إنه إن كان إنسانا
~~عاديا بيسوي مثل هذا؟ ما يسوى مثل هذا إنسان عادي، فالجمل الأولى "شديد
~~بياض الثياب، شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر، لا يعرفه منا أحد" كل
~~هذه تخفية وتعمية في أمره، فإذا جاء ووضع يديه على فخذي النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كما يقول بعض الشراح هذا أيضا فيه زيادة في إخفائه وتعميته، لكن
~~الأصل والأدب أن يجعل كفيه على فخذي نفسه وهذا هو الظاهر، ms072 "وقال يا محمد"،
~~ومنزلة النبي -عليه الصلاة والسلام- معروفة عند كل أحد، ومن أعرف الناس
~~بمنزلته عند ربه جبريل -عليه السلام-، وقد جاء النهي عن تسميته ودعاء باسمه
~~الصريح {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون} [(4) سورة
~~الحجرات] "يا محمد" , "يا محمد" فهو يقول: يا محمد، وهذا أيضا من زيادة
~~المبالغة في خبائه، لو قال: يا رسول الله، قال: والله هذا شخص يعرف الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- وإذا وجدت المعرفة من أحد الطرفين خف الخفاء.
# PageV03P016
# "وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام"، "أخبرني عن الإسلام" الإسلام كما هو
~~معروف هو الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والخلوص من الشرك
~~فأصله الاستسلام، ولذا يقول أهل العلم: قدم الإسلام لا تثبت إلا على قنطرة
~~التسليم.
# "أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((الإسلام أن
~~تشهد ألا إله إلا الل ه)). . . . . . . . . إلى أخره.
# هذا تعريف على طريقة الحدود، يعني لو قيل: عرف الإسلام؟ فقيل الإسلام
~~يعني في الامتحان، عرف الإسلام قال المجيب الطالب: أن تشهد ألا إله إلا لله
~~عرفه بأركانه، يعني لو قيل عرف البيع، نعم، فقال: جاء بأركان البيع
~~المتعاقدة الصيغة والثمن والمثن يصح وإلا ما يصح؟ يعني بالأركان.
# عرف الحج: هو الإحرام والوقوف والطواف والسعي عرفه بأركانه، نعم إذا كانت
~~هذه الأركان حاصلة لا يخرج منها شيء، فيعرف بالأجزاء كما يقول. . . . . . .
~~. . الأركان.
# PageV03P017
# لكن الأصل الذي درجوا عليه العمل، الذي درج عليه أهل العلم في الحدود
~~يختلف عن هذه الطريقة، ولا شك أن الحدود جرت عند المتأخرين على طريقة
~~المناطقة، وإلا فالحدود والتعاريف أصلها غير معروفة للحقائق الشرعية عند
~~المتقدمين، كيف؟! يعني هل تجد في موطأ مالك في كتب الأئمة قاطبة حتى في
~~الأم للشافعي تعريف الصلاة، أو تعريف الزكاة، أو تعريف الحج، أو تعريف
~~غيرها من الأبواب؟ لأن هذه الحقائق لا يجهلها خاص ولا عام، والمتأخرون
~~جعلوا معرفة الحكم مبنى على التصور الذي هو الحد، مع أن هذا الحد قد يعقد
~~المسألة، قد يعقد المعرف أكثر، يعني لما ms073 يقال الصلاة شروطها، أركانها،
~~واجباتها ... إلى أخره، خلاص الكل يعرفها، لكنهم درجوا على هذا وقد يوجد من
~~بين المسلمين من لا يعرف هذه الحقائق إلى أن يعرف بها، وهذا اصطلاح ولا
~~مشاحاة في الاصطلاح، لكن الأصل أنه على طريقة التعاريف الجامعة المانعة، لا
~~يعرف بمثل هذه وما دام هذا التعريف من قبل من لا ينطق عن الهوى، فيجب أن
~~تعدل الإصلاحات على ما يوافق ما جاء في الشرع، إذا عندنا اصطلاحات إما أن
~~تأتي على من باب الحقائق اللغوية، أو تتضافر فيه الحقائق الثلاث، أو تكون
~~حقيقتها عرفية أو شرعية، ثم بعد ذلك يقع الخلط من بعض الناس أن المراد في
~~هذا السياق الحقيقة اللغوية، المراد في هذا السياق الحقيقة العرفية، المراد
~~من هذا السياق الحقيقة الشرعية، ف ((إذا دعا أحدكم أخوه فليجب)) فليجب فإن
~~كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليصلي، وإن كان صائما فليصلي، تجيب
~~الدعوة دعوة العرس لأخيك تجيبه على سبيل الوجوب، لكن إن كنت صائما، إن كنت
~~مفطرا تأكل يلزمك الأكل، إلا في حالة الضرر إذا كان يضرك الأكل، إن كنت
~~صائما فصلي، هل نقول أنه يأتي ويصلي ركعتين؟ أو يرفع يديه ويدعو لهم، يعني
~~هل المراد في السياق الحقيقة الشرعية أو الحقيقة اللغوية؟ الحقيقة اللغوية
~~عند الأكثر.
# PageV03P018
# {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} [(103) سورة التوبة] هل يكبر ويصلى عليهم
~~صلاة جنازة، وإلا صلاة ركعتين، وإلا يدعو لهم؟ فالحقائق تتفاوت من سياق إلى
~~سياق، ولذا حتى الجواب في تعريف الإسلام هنا، الجواب جاء جوابا لتعريف
~~الإيمان في حديث وفد عبد قيس ((أن تؤمن بالله وحده))، قال: وما الإيمان،
~~قال: ((أن تشهد ألا إله إلا الله، وتقيم الصلاة
### | .... 
# )) إلى مثلما جاء عندنا هنا في تعريف الإيمان، حتى أن بعض أهل العلم جعل
~~الإسلام والإيمان شيئا واحدا، الإمام البخاري ومحمد بن نصر المروزي وبعض
~~العلماء جعلوا الإسلام والإيمان واحدا، والجمهور على التفريق بينهما على ما
~~سيأتي.
# "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: الإسلام أن تشهد ألا إله ms074 إلا
~~الله" يعني اختلاف الحقائق عن اللغوية مع العرفية مع الشرعية أوقع في حرج
~~كبير، يعني لو أن أعرابيا قلت له: أريد جملا أصفرا وضحك عليك، قال أنت أنت
~~مجنون في جمل أصفر؟! ما في جمل أصفر، والله -جل وعلا- يقول: {كأنه جمالت
~~صفر} [(33) سورة المرسلات]، هل نقول: إن هذا ناقض القرآن، أو بناء على
~~الحقيقة التي يعتقدونها، وذلك الصحابة -رضي الله عنهم- لما سألهم النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ((عن المفلس))؟ قالوا: المفلس من لا درهم له ولا
~~متاع.
# هذا السيارة المرسيدس التي أعلنا عنها ما تحتاج إلى إخراج؛ لأن الجار
~~متضايق جدا، وبحاجة إلى أن يخرج فلا شك أن هذا أذى إذا كانت إماطة الأذى عن
~~الطريقة صدقة، فكيف بإيقاع مثل هذا الأذى، فعلى طالب العلم أن يهتم لمثل
~~هذا.
# أذكر مرة كنا في الكلية طلعنا بعد صلاة الظهر بساعتين، وبعد واحد من
~~المشايخ جاء من منطقة أخرى وسيارته مكفة على بيت في سيارة لشخص مستأذن من
~~عمله وجاء ليحمل أمه على سيارة مدري كيف جاء المقصود أنه الأم هذه عندها
~~موعد في المستشفى قبل الصلاة، وجلس إلى الساعة الثانية ينتظر صاحب السيارة
~~هذه، أي ضرر بالغ مثل هذا يعني لا شك أن هذا مقلق، لذا يقول أحد الجيران:
~~مستاء من هذا الفعل، فنهتم قبل الوقوف أن نجعل السيارة في مكان، ولو بعيد
~~المشي خطوات أسهل من أن يتضرر بك أحد.
# PageV03P019
# الرسول -عليه الصلاة والسلام- لما سأل الصحابة ((عن المفلس؟ )) قالوا: من
~~لا درهم له ولا متاع، قال: ((لا المفلس من يأتي بأعمال -في بعض الروايات-
~~أمثال الجبال، من صلاة وصيام، وحج، جهاد ثم يأتي شتم هذا، وضرب هذا، أخذا
~~مال هذا، سفك دم هذا ... )) إلى أخره.
# PageV03P020
# هذا مفلس، وهذه حقيقة شرعية وإلا غير شرعية، طيب المفلس من لا درهم له
~~ولا متاع حقيقة عرفية وإلا شرعية؟ عرفية هذا متفق عليه، لكن هي أيضا شرعية
~~ما في باب في كتب أهل العلم باب الحجر والتفليس؟ هذا هو، هذا التفليس،
~~وحديث ((من وجد بضاعته، أو ms075 سلعته عند رجل قد أفلس، من وجد متاعه عند رجل قد
~~أفلس فهو أحق بهذا الفلس)) فهي حقيقة شرعية، واللفظ قد يكون له أكثر من
~~حقيقة شرعية، على كل حال التعريف هنا بالأجزاء، بالأركان، وإذا كانت حاصرة
~~ومحصورة ومبينة للمطلوب عند السامع يكفي، المقصود توضيح المراد عند السامع
~~"فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((الإسلام أن تشهد ألا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله, وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت
~~إن استطعت إليه سبيلا))، فعجبنا له يسأله ويصدقه" أجاب عن الإسلام بالأعمال
~~الظاهرة، وسيأتي بيان هذه الأركان الخمسة في الحديث الذي يليه، حديث عبد
~~الله بن عمر: ((بني الإسلام على خمس)) أجاب النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بالأعمال الظاهرة من سأله عن الإسلام، كما أنه أجاب بها من سأله عن الإيمان
~~كما في حديث وفد عبد القيس، ولذا بعض أهل العلم كما أسلفنا جعل الحقيقة
~~واحدة، حقيقة الإسلام هي حقيقة الإيمان بدليل أن الجواب واحد، وجمهور أهل
~~العلم على أن الإيمان حقيقته الشرعية تختلف عن حقيقة الإسلام وبينهما تبيان
~~وإلا تداخل؟ يعني إذا قلنا تباين قد تجد رجلا مسلما كامل الإسلام ما عنده
~~من الإيمان شيء، ورجل مؤمن كامل الإيمان ما عنده من الإسلام شيء، يمكن هذا
~~التبيان؟ لا النسبة بينهما ليست بالتبيان، في تداخل، وترابط بحيث إذا أطلق
~~أحدهما دخل فيه الآخر على جهة الإفراد، إذا قيل: ((المسلم من سلم المسلمون
~~من لسانه ويده)) فالمرد به أيضا المؤمن، وأيضا إذا أطلق الإسلام فالمراد به
~~الإيمان {إن الدين عند الله الإسلام} [(19) سورة آل عمران] وغير ذلك من
~~النصوص التي يمدح فيها المسلم يدخل فيها المؤمن.
# PageV03P021
# الحديث من أدلة من يقول: إن الإيمان غير الإسلام، حقيقة الإيمان غير
~~الإسلام ولا شك أنه إذا جمعا يفترقان وإذا افترقا يجتمعان كما يقرر أهل
~~العلم كالفقير والمسكين، كالفقير والمسكين.
# "قال: صدقت، فعجبنا له يسأله ويصدقه" يعني هذا أمر غير مألوف، السائل
~~إنما يسأل عما خفي عليه فكيف يقول: صدقت، قوله: "صدقت" يدل ms076 على أن عنده علم
~~بما سأل عنه، وهذا السائل عما عنده به علم إذا سأل عن شيء عنده به علم إما
~~أن يكون على جهة إفادة السامعين كما هو حال جبريل -عليه السلام-، أو على
~~جهة إعنات المسئول؛ لأن بعض من ينتسب إلى طلب العلم يبحث عن غرائب المسائل
~~ويدونها ويعرف جوابها من خلال كلام أهل العلم، ثم يأتي يمتحن بها الشيوخ
~~وهذا مذموم، وجاء النهي عنه فجبريل -عليه السلام- يعرف الجواب وإنما سؤاله
~~كما جاء التنبيه عليه في أخر الحديث: ((هذا جبريل آتاكم يعلمكم دينكم)).
# "قال: فأخبرني عن الإيمان، المرتبة الثانية من مراتب الدين، الأولى
~~الإسلام وهي التي فيها، يدخل فيها جميع من يحكم بإسلامه ما لم يرتكب مخرجا
~~عن الملة، "قال: فأخبرني عن الإيمان وهذا الدائرة أضيق، بحيث لا يصل إليها
~~كثير ممن يصدق عليه أنه مسلم.
# قال: ((أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسوله، واليوم الآخر، وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره)). يعني أركان الإيمان الستة: تؤمن بالله، وملائكته،
~~وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره هذه الأركان الستة، لو
~~أخل شخص بواحد منها لم يصح إيمانه.
# PageV03P022
# الإيمان بالله أن تؤمن بربوبيته، وأنه المستحق للعبادة، وتؤمن بما جاء
~~عنه وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام- فيما يتعلق به من أسماء وصفات وغير
~~ذلك، جميع ما جاء عن الله -جل وعلا-، وعن رسوله على مراد الله، وعلى مراد
~~رسوله -عليه الصلاة والسلام-، وتؤمن بالملائكة، تؤمن بالأوصاف التي جاءت
~~بها النصوص، وتؤمن بأنهم جمع غفير {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون} [(6) سورة التحريم]، وتؤمن أيضا بالكتب المنزلة من عند الله -جل
~~وعلا- على رسله وأنبيائه، ما تعرفه منها بالنص على سبيل التفصيل، والبقية
~~إجمالا، وتؤمن بالرسل أيضا وبالأنبياء؛ لأن قوله: "كتبه ورسله" قد يقول
~~قائل: من الإيمان بالرسل ركن من أركان الإيمان، لكن ماذا عن الإيمان
~~بالأنبياء الذين هم ليسوا برسل ركن وإلا ما هو بركن؟ نعم، الإيمان
~~بالأنبياء ركن؟ نعم، ركن نعم يعني، التنبيه بالأعلى على الأدنى ما في
~~إشكال، وهم أيضا ms077 يدخلون في الرسل على خلاف بين أهل العلم في الفارق بين
~~النبي والرسول، وإن كان الأكثر على أن الرسول: يوحى إليه بشرع ويؤمر
~~بتبليغه، والنبي: يوحى إليه بشرع لكن لا يؤمر بتبليغه هذا كلام الأكثر،
~~ومنهم من يقول: إن الرسول يأتي بشرع جديد، والنبي يأتي بشرع مكمل لما قبله
~~إلى غير ذلك من الأقوال المعروفة، على كل حال الإيمان بالأنبياء والرسل ركن
~~من أركان الإيمان، والاقتصار على الرسل لا يعني عدم وجوب الإيمان بهم.
# من سمي منهم كم عددهم؟ "خمسة وعشرون" من لم يسمى منهم جمع غفير، جمع غفير
~~جاء فيه حديث أبي ذر وهو حديث فيه كلام لأهل العلم، المقصود أنهم كثر {منهم
~~من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك} [(78) سورة غافر] فيؤمن بهم إجمالا
~~فيمن لا نعرف عينه، وتفصيلا فيمن عرفناه وعرفنا شيئا عنه.
# PageV03P023
# "واليوم الأخر"، إيش معنى اليوم الأخر؟ يعني إذا قلنا: اليوم الأول
~~الدنيا، واليوم الأخر الآخرة، عندنا يوم أول ويوم آخر، فالأول إذا قلنا: إن
~~الأول هو الدنيا، والأخر هو الآخرة حصلت المقابلة، وإلا فالأصل أن اليوم
~~الأخر هو اليوم الأخير نعم من هذه الدنيا، وقد يطلق الآخر على أول جزء من
~~الذي يليه، فيكون اليوم الأخر أول يوم من أيام الآخرة، يعني إذا جاء في
~~الحديث: ((المغرب وتر النهار)) يعني جاء الحديث بهذا ((فرضت الصلاة ركعتين
~~ركعتين، فأقرت صلاة السفر، وزيد في الحضر إلا الفجر فإنه تطول فيها
~~القراءة، وإلا المغرب فإنها وتر النهار)) طيب هي في النهار وإلا في الليل؟
~~في الليل، لكن باعتبارها في أول جزء من الليل ملاصق للنهار قيل لها: وتر
~~النهار، وهنا لما كان أول أيام الآخرة ملاصق لأخر أيام الدنيا قيل له:
~~اليوم الأخر.
# ((وتؤمن بالقدر خيره وشره))، ((تؤمن بالقدر)) الإيمان بالقدر ركن من
~~أركان الإيمان لا يصح إلا به، وأنكره طوائف من أهل الزيغ والضلال، وحصل
~~إنكاره قديما في عهد الصحابة لما جاء إلى ابن عمر أناس قال: إنهم أو في
~~جهتهم قوم أهل عمل، ويتقفرون ms078 العلم، لهم عناية بالعلم والعمل، ومع ذلك
~~يقولون: بأن الأمر أنف يعني مستأنف -ينفون القدر- فقال: ابن عمر كما في
~~صحيح مسلم أخبرهم أنني بري منهم، وأنهم برآء مني، ولو كان لهم أمثال الجبال
~~من ذهب وأنفقوها لم يقبل منهم حتى يؤمنوا بالقدر، فالإيمان بالقدر ركن كما
~~في هذا الحديث، وفي غيره من الآيات والأحاديث، أركان الإيمان مذكورة ولا بد
~~من الإيمان بالقدر خيره وشره، وأن الكل من عند الله -جل وعلا- وأنه بتقديره
~~وبعلمه وكتابته ومشيئته وإيجاده كل حصل بتقدير الله -جل وعلا- وقضائه.
# PageV03P024
# بالغ في نفيه القدرية النفاة ويتزعمهم المعتزلة والرافضة القديرية، وبعض
~~فرق الزيدية ينفون القدر يبالغون في النفي، والمتقدمون من أهل العلم
~~يقولون: ناظروهم بالعلم إن نفوه كفروا، وإن أثبتوه خصموا، وفي مقابلهم من
~~يبالغ في الإثبات وينفي القدرة عن المخلوق، وأن المخلوق لا مشيئة له ولا
~~إرادة ولا قدرة، وأن حركته وأعماله كحركة الورق، ورق الشجر في مهب الريح
~~وهؤلاء -يسمون الجبرية-، ومذهب أهل السنة والجماعة وسط بين المذهبين يثبتون
~~القدر، وأن الله خلق العباد، وأفعال العباد، والعباد أيضا لهم مشيئة
~~وإرادة، لكنها تابعة لمشيئة الله وإرادته، وأنهم أعطوا من حرية الاختيار ما
~~يكفي، ويقيم الحجة للمطيع بالثواب والعاصي بالعقاب.
# PageV03P025
# القدرية النفاة حينما نفوا القدر، وجعلوا للعبد حرية وقدرة واختيار مستقل
~~لا ارتباط لها بمشيئة الله -جل وعلا- من أجل نفي الظلم عن الله -جل وعلا-؛
~~لأنه لو قدر عليه ثم عذبه صار ظالم له عنده، ومع ذلك ليس باللازم، الله -جل
~~وعلا- كتب عليهم، وقدر عليهم، وقضى عليهم بما هم عاملون، وترك فيهم من
~~الحرية والاختيار ما يجعلهم يختارون أحد النجدين، وأحد الطريقين، يعني
~~الكافر هل هو أرغم على كفره؟ تارك الصلاة في أحد شده وأوثقه ألا يذهب إلى
~~المسجد ويصلى مع المسلمين؟ في أحد يمنعه من الوضوء والقيام والذهاب؟ ما في
~~أحد فلديه حرية واختيار كافية في مؤاخذته، وكل إنسان يحس هذا بنفسه، يحسه
~~من نفسه يعني حينما يقول: أن والله هو كتب الله عليه أنه ما يصلي، ms079 نعم لو
~~أخذه النوم وأخذ بنفسه من أخذ بنفسه غيره ممن نام، وقد فعل الاحتياطات وبذل
~~الأسباب نعم نقول: غير مكلف، لكن صحيح غير مريض، غير معذور ليس لديه أي عذر
~~يتعذر به، سليم معافى ومع ذلك يترك الصلاة ويقول: هذا أمر كتبه الله علي،
~~ما الذي يمنعه من أن يتوضأ ويذهب إلى؟ ما في ما يمنع، فلا ظلم {وما ربك
~~بظلام للعبيد} [(46) سورة فصلت] {ولا يظلم ربك أحدا} [(49) سورة الكهف]،
~~وهذا واضح لكل منصف يدرك هذا الأمر من نفسه، وتجد هذا الذي يحتج بالقدر
~~ويقول: إنه مجبور لو ضربه أحد، أو أخذ ماله أحد، أو قتل ولده أحد يستسلم
~~ويقول: هذا أمر مكتوب، ولا لأحد كلام لا يمكن، لا يمكن طيب القدر الذي تحتج
~~به على المعايب تفعل المعاصي وتترك الواجبات وتقول: أنا مجبور، لماذا لا
~~تحتج به في المصائب؟ ولذا جاء في الحديث الصحيح أن موسى -عليه السلام- قال
~~لآدم: ((يا آدم خلقك الله بيده وأسكنك جنته، أخرجت نفسك وذريتك من الجنة
~~فقال: يا موسى، اصطفاك الله بكلامه، وكتب لك التوراة بيده، كم تجد هذا
~~مكتوب علي قبل أن أخلق؟ قال: بأربعين عاما، قال النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- فحج آدم موسى، فحج آدم موسى)) كيف حج آدم موسى؟ يعني هل آدم -عليه
~~السلام- احتج بالقدر على المعصية؟ الاحتجاج بالقدر على المعاصي طريقة
~~المشركين {لو شاء الله ما أشركنا} [(148) سورة الأنعام]، هل آدم احتج
# PageV03P026
# بالقدر على المعصية؟ لا المعصية تاب منها، تاب الله عليه وهداه واجتباه،
~~المعصية انتهى أثرها بالتوبة فلا احتجاج بقية المصيبة، المصائب احتج عليها
~~بالقدر ما في ما يمنع، مثلا إنسان يمشي في طريق مظلم فعثر في صخرة، أو في
~~حفرة انكسرت رجله، يجئ واحد يلومه يقول: وين عيونك، وين أنت، وليش تطلع،
~~وليش، قال: هذا شيء مكتوب يا أخي هذا ما في إشكال يحتج بالقدر، لكن إذا زنا
~~وقال: هذا شيء مكتوب ليس له أن يحتج بالقدر، فالاحتجاج بالقدر على المصائب
~~لا على المعائب، لا على المعائب، وآدم ms080 احتج بالقدر على المصيبة التي ترتبت
~~على المعصية التي تاب منها وبرئي من. . . . . . . . . بالتوبة النصوح، فحج
~~آدم موسى، ومنهم من أشار إلى أن آدم حج موسى؛ لأن اعتراض موسى على آدم
~~-عليهما السلام- لا ينبغي أن يعترض عليه، وهكذا حال الولد مع والده لا
~~ينبغي أن يعترض عليه، لكن هذا الكلام وإن أشير إليه في بعض كتب التفسير إلا
~~أنه لا وجه له، نعم حق الأب والوالد محفوظ بنصوص أخرى، لكن قوة الحجة مع
~~آدم -عليه السلام- بسبب أن موسى أعترض على مسألة كتبت على آدم قبل أن يخلق،
~~وأن آدم -عليه السلام- احتج بالقدر في المصيبة لا على المعصية.
# PageV03P027
# "قال: صدقت قال فأخبرني عن الإحسان" المرتبة الثالثة من مراتب الدين التي
~~لا يتصف بها إلا الأفذاذ من أهل هذه الملة، مرتبة الإحسان، مرتبة المراقبة،
~~"قال: فأخبرني عن الإحسان؟ يعني إذا كانت دائرة الإيمان أضيق من دائرة
~~الإسلام، فدائرة الإحسان أضيق بكثير من دائرة الإيمان؛ لأنا إن ننظر إلى
~~الحد قال: ((أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك))، ((أن
~~تعبد الله كأنك تراه)) يعني تراقب الله -جل وعلا- وتستحضر اسمه الرقيب،
~~فمنزلة المراقبة لا تحصل لكل أحد؛ لأن الغفلة غطت على قلوب كثير من الناس،
~~تجد الجسم في المسجد والقلب في الشارع، في السوق، في البيت، في التجارة، في
~~الزراعة، في الدراسة، القلب حضوره قليل عند كثير من الناس في هذا الوقت،
~~والعبرة به بالقلب وخطاب الشرع جميعه متجه إلى القلب {يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} [(88 - 89) سورة الشعراء] فلا بد من
~~المراقبة، مراقبة الله -جل وعلا- فإنه هو المطلع على السرائر، {يعلم السر
~~وأخفى} [(7) سورة طه]، {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} [(19) سورة
~~غافر] فعلى الإنسان أن يراقب الله -جل وعلا- وأن يعبده بمرتبة الإحسان: أن
~~يعبد الله كأنه يراه، كأنه يرى الله -جل وعلا- عيانا، إذا لم يستطع مثل
~~هذا، ولم يتيسر له تحقق هذا الأمر، فأقل الأحوال أن يتصور أن الله يراه،
~~ويطلع ms081 عليه، ويطلع على سريرته وعلانيته، فيتعامل معه على ضوء هذا، يعني لو
~~أن الإنسان، الإنسان في مكتبه وقد أغلق الباب يتصرف بما شاء، نعم في مكتبه
~~وقد أغلق الباب قد يحدث وهو في مكتبه ما دام ما عنده أحد، لكن يفترض أنه
~~فجأة دخل عليه المدير، أو المدير بجانبه وهو يعمل ويعمل بما وكل إليه، هل
~~يستطيع أن يخل بشيء من الآداب والمروءة فضلا عن الواجبات التي وكلت إليه،
~~لا يستطيع، ولا تجعل كما يقول بعض السلف: لا تجعل الله أهون الناظرين إليك.
# PageV03P028
# نعم في معاملة الخلق الذين لا يطلعون على سرائر ولا على ظواهر إلا إذا
~~كانت بقرب منهم، تجد الإنسان كلما بعد عن الناس تبسط أكثر، يتبسط أكثر،
~~تجده في غرفة نومه قد يتجرد من الثياب، وقد يحدث بصوت أو بغير صوت، ثم إذا
~~خرج عن الغرفة إلى الصالة مثلا لا يخرج إلا وقد استتر، لكنه يتخفف من كثير
~~من الأمور، قد يخرج بسروال وفنيلة إلى الصالة، قد يخرج إلى الفناء بحيطة
~~أكثر من ذلك، ثم يخرج إلى باب المنزل بثيابه العادية، لكن لا يخرج إلى
~~المجتمعات التي يجتمع فيها الملأ، أو يروح إلى الدوام بثياب أقل، ما يمكن،
~~ومع الأسف أن الناس يحتاطون للمجامع والمحافل إذا أراد أن يذهب إلى مناسبة،
~~إلى الدوام تجده يلبس أحسن ثيابه، لكن إذا ذهب لصلاة الفجر قد يذهب بقميص
~~النوم، والله -جل وعلا-يقول: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [(31) سورة
~~الأعراف] يعني عند كل صلاة، ولا شك أنه كلما بعد عن أخص اختصاصاته يحتاط
~~أكثر، ولذلك الإمام مالك -رحمه الله- له ملحظ دقيق في الموطأ يقول: للإنسان
~~إن يلبس الثوب الذي فيه شيء من المخالفة في بيته وفنائه، يلبس أحمر وما في
~~مانع، يلبس ثوب نازل شوي لكن ما يطلع به إلى الناس ويقابل به الناس.
# فالله -جل وعلا- المطلع على السراير، على كل مسلم أن يستحضر هذه المنزلة،
~~ويحاول تطبيقها بقدر الإمكان، وإن كان الرآن قد غطى على القلوب فصارت لا
~~تفرق في ms082 أي مجلس كان، فيخشون الناس ولا يخشون الله، والله المستعان
~~{يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله} [(108) سورة النساء]-جل وعلا-.
# PageV03P029
# "قال: فأخبرني عن الساعة، الساعة لم يطلع عليها أحد لا نبي مرسل، ولا ملك
~~مقرب، لا يعلمها إلا الله -جل وعلا-، ولا تأتي إلا بغتة، وبعض من كتب في
~~اشراط الساعة قال: إن بغتة في حساب الجمل "ألف وأربعمائة وسبعة " فتقوم
~~الساعة سنة "ألف وأربعمائة وسبعة" يعني في حدود حساب الجمل لو قطعناها
~~عرفنا أنها "ألف وأربعمائة وسبعة"، لكن هذا كلام مردود بالنصوص القطعية،
~~حساب الجمل غير معتبر في الشرع إنما استعمله اليهود لما أنزل عليها {الم}
~~[(1) سورة البقرة]، قالوا: سبعين سنة وينتهي حكمه، تنتهي نبوته بسبعين سنة،
~~سهلة ننتظر سبعين سنة على حساب الجمل، لكن هذا الذي كتب وقال: إن الساعة
~~تقول سنة "ألف وأربعمائة وسبعة"، وقد قال النبي -عليه الصلاة والسلام- ((ما
~~المسئول عنها بأعلم من السائل)).
# فالساعة خفية على كل أحد لا يعلمها إلا الله -جل وعلا-، فماذا عن قوله
~~-جل وعلا-: {أكاد أخفيها}؟ [(15) سورة طه] التعبير هذا يدل على أنها ليست
~~خفية، لكنها من الغموض والخفاء تقرب من الخفي، {أكاد أخفيها} كيف نجيب عن
~~هذا؟ نعم.
# طالب. . . . . . . . .
# لا أنا أريد الآية {أكاد أخفيها} الآن هي خفية وإلا ليست خفية؟ خفية
~~بإجماع، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((ما المسئول عنها بأعلم من
~~السائل)) يعني أنا بأعلم من السائل أنت، كلنا نستوي في هذه، يستوى في هذا
~~محمد -عليه الصلاة والسلام- وأجهل أعرابي، وأجهل أعجمي في معرفة الساعة،
~~كلهم يستوون في هذه نعم.
# {أكاد أخفيها} حتى عن نفسي، يعني هذا مبالغة في إخفاءها، حتى عن نفسي،
~~أما غيري لم يطلع عليها أحد البتة، ((ما المسئول عنها بأعلم من السائل)).
# PageV03P030
# "قال: فأخبرني عن أماراتها"، يعني عن علاماتها وأشراطها قال: ((أن تلد
~~الأمة ربتها)) يعني ذكر من أشراطها ((أن تلد الأمة ربتها))، الأمة المملوكة
~~الرقيقة تلد بنتا تكون سيدة لها، أو ولدا كما في بعض الروايات ((ربها))
~~ولدا يكون سيدا لها، وأكثر العلماء ms083 والكلام في هذه الجملة وقالوا: إن الرق
~~يكثر في أخر الزمان حتى أن الولد ليطأ المرأة بملك يمنيه، ثم يتداولها
~~الناس، وتمر على كثير من الناس، ثم تعود إليه وقد ولدت منه قبل ذلك ولدا
~~يكون سيدا، المقصود كلام كثير وهو في الجملة ظاهر.
# هذه الأمة تلد من يكون سيدا لها مدبرا لها، وملك اليمين إذا وطئها السيد،
~~وولدت له، وأعتقت بسببه فصارت أم ولد، وهي باعتبار ما كان أمة وهذا الولد
~~باعتباره ولدا لسيدها فهو سيد لها، لكن مثل هذا ليس مختصا بأخر الزمان،
~~يعني هذا مما قيل، لكن هذا موجود في أول الزمان، لكن الذي يختص به أخر
~~الزمان فساد الناس، فهذا الولد الذي ولدته هذه الأمة يعاملها معاملة الآمة؛
~~لأنها ملك يمين لأبيه فهي ملك يمين له، فيعقها ويأمرها ويضربها وينهاها كما
~~يأمر السيد أمته.
# ((وأن ترى الحفاة العراة العالة)) البادية سكان البوادي أهل الشجر، وبيوت
~~الشعر، تجدهم بينما كانوا عالة عراة رعاء الشاة في البادية، ((يتطاولون في
~~البنيان)) يعمرون القصور الشاهقة، يعمرون النواطح وقد حصل، يعني في دول
~~الخليج هذا ظهر بكثرة، تجدهم قبل عشرين ثلاثين سنة راعي من رعاة الغنم، ثم
~~بعد ذلك يدخل في التجارة، ويبني العمارات الشاهقة، وموجود أيضا على مستوى
~~أوساط الناس بسبب هذه الإعانات من هذه الدول، تمكنه أن يبني بيتا بعد أن
~~كان في بيت شعر، ويرعى الغنم يأتي فيسكن قصر منيفا، ((يتطاولون في
~~البنيان)).
# PageV03P031
# "ثم انطلق" ذهب هذا الرجل الذي لا يعرفه أحد، "فلبث مليا" في بعض
~~الروايات "ثلاثا"، وفي بعضها "فلبثت مليا" يعني عمر لبث ثلاثة ليال، ثم سأل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- من ذلك الرجل؟ أو بدون سؤال كما تدل عليه هذه
~~الراوية، ثم قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((يا عمر أتدري من السائل))؟
~~في بداية الحديث يقول: لا يعرفه منا أحد إذا لا يدري، ولكنه يرد العلم إلى
~~عالمه "الله ورسوله أعلم" هكذا ينبغي أن يجيب من لا يعرف الجواب، الله أعلم
~~أهله العلم في كلامهم كثيرا ms084 ما يختمون الكلام وهو علم إذا انتهوا منه،
~~قالوا: الله أعلم، قالوا: الله أعلم، موسى -عليه السلام- ((لما سئل في ملأ
~~من بني إسرائيل عن أعلم من على وجه الأرض؟ قال: أنا، )) ما قال: -الله
~~أعلم- فأمر بالذهاب إلى الخضر في القصة المشهورة في الصحيح، وهي في القرآن
~~أيضا.
# "قلت: الله ورسوله أعلم"، يعني في حياته -عليه الصلاة والسلام- هو أعلم،
~~وهو في الأحكام الشرعية أعلم، ولا نحتاج إلى قيد إذا كانت المسألة شرعية
~~متعقلة بوحي من عند الله -جل وعلا- الله ورسوله أعلم، فهو أعلم بالأحكام
~~الشرعية، قال: ((فإنه جبريل -يعني هذا السائل جبريل- آتاكم يعلمكم دينكم))،
~~يعلمكم دينكم يعني بجميع أبوابه، يعلم الدين فالدين شامل للإسلام والإيمان
~~والإحسان، الدين شامل لجميع الأبواب من العقائد والعبادات والمعاملات
~~وغيرها من أبواب الدين، ولذا تخصيص حديث: ((من يرد الله به خيرا يفقه في
~~الدين)) في الأحكام هذا ليس بصحيح، نعم صار عرف إذا طلق الفقه فالمراد به
~~الأحكام، إذا أطلق الفقه عرفا فالمراد به الأحكام، والفقهاء يصدرون كتبهم
~~الحمد الله الذي فقه من شاء بدينه، ويشيرون إلى أن علمهم هو الفقه، وفي هذا
~~الحديث ما يدل على أن الفقه في الدين يعني بجميع أبوابه والعقائد هي الفقه
~~الأكبر عند أهل العلم، ((فمن يرد الله به خيرا يفقه في الدين)) يعني في
~~جميع أبوابه في العقائد، في الإيمان، في التوحيد، في العبادات، في
~~المعاملات، في التفسير، في المغازي، في الفتن، في الاعتصام، في غيره، في
~~جميع أبواب الدين.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين
### | .... 
# PageV03P032
# كتاب الأربعين النووية (4)
# حديث: ((بني الإسلام على خمس))
# الشيخ / عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
# قال الإمام النووي -رحمه الله تعالى-: عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب --رضي الله عنه-ما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: بني الإسلام على خمس: شهادة أن ms085 لا إله إلا لله، وأن محمدا رسول الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة.
# وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة.
# وإقام وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان " رواه البخاري ومسلم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الثالث، "عن أبي عبد الرحمن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((بني الإسلام على خمس)) كما قلنا في الحديث السابق قوله:
~~"سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" يعني أنه تلقاه عنه بدون واسطة،
~~وابن عمر صحابي مدرك للنبي -عليه الصلاة والسلام- تابع مؤتسي مقتدي، يحرص
~~على الإتباع وإن كان في بعض ما أداه إليه اجتهاده لا يوافق عليه، وعلى كل
~~حال هو من مشاهير الصحابة، ومن المكثرين لرواية الحديث، وهو أحد العبادلة
~~من الصحابة الذين تأخروا حتى أحتاج الناس إلى علمهم، عبد الله بن عمر، وعبد
~~الله بن عباس، عبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن الزبير، ابن مسعود
~~ليس منهم وإن كان من الجلالة والمكانة العظيمة البينة الواضحة في الدين، في
~~القران وما يتعلق به في الأحكام في الحلال والحرام إمام، لكن مع ذلك تقدمت
~~وفاته توفي قبلهم بنحو من أربعين سنة، فاحتاج الناس إلى علم هؤلاء الذين
~~تأخروا، وهذا سبب من أسباب انتشر علمهم؛ لأن الناس احتاجوا إليه، أما من
~~مات قديما فهذا مع توافر الكبار قد لا تحصل له المنزلة التي تحصل لمن تأخر
~~بعده.
# PageV04P001
# "يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((بني الإسلام على
~~خمس))، بني من البناء وهو وضع الشيء على مثله حتى يرتفع، والإسلام المراد
~~به ما تقدم في الحديث السابق: "الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له
~~بالطاعة، والخلوص من الشرك وهذه أركانه.
# "على خمس"، يعني دعائم على خمس دعائم بعض الروايات على خمسة يعني أركان،
~~وركن الشيء جانبه الأقوى، جانبه الأقوى، الذي هو جزء منه داخل في ماهيته،
~~داخل في ms086 ماهيته.
# ((شهادة أن لا إله إلا الله)) بالجر بدل من خمس والبدل له حكم المبدل، أو
~~بيان، وعلى كل حال هو تابع لما قبله ((على خمس شهادة أن لا إله إلا الله))،
~~لكن لو قال أحدها: بني الإسلام على خمس أحدها شهادة أن لا إله إلا الله،
~~ويجوز الجر لكن الرفع أفصح { ضرب الله مثلا رجلين أحدهما} [(76) سورة
~~النحل] ((شهادة أن لا إلا الله، وأن محمدا رسول الله)) وهذه كلمة التوحيد
~~لا إله إلا الله لا يصح الإسلام بدونها، ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا:
~~لا إله إلا الله)) لابد من النطق بها، لا بد من النطق، ولا بد من معرفتها
~~معناها، والعمل بمقتضاها، النطق لا بد منه ((حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله))، ولا يكفي في الإسلام أن يقر الإسلام في قلب الشخص ويعتنقه باطنا
~~ولا يعلن الشهادة، وإن قال بعضهم: بأن هذا كافي إلا أنه على كل قول، على
~~جميع الأقوال أن المعاملة في الدنيا مبنية على النطق ((كيف تصنع بلا إله
~~إلا الله))، المعاملة في الدنيا مبنية على النطق بالشهادتين.
# PageV04P002
# وسائل يسأل يقول: إن له زميلا نصرانيا والسائل مسلم، يقول: له زميل
~~نصراني أعجب بالإسلام، ووقر الإيمان في قلبه، وعزم على الدخول فيه، فذهبت
~~أنا وإياه وذهبنا لشيخ يلقنه الشهادة، فذهبنا إلى الشيخ قال الشيخ: الآن
~~باقي على آذان الظهر ربع ساعة، أنا الآن أتجهز لصلاة الظهر فبعد الصلاة
~~تأتون ليلقنه الشهادة، هذا لا شك أنه حرم نفسه وحرم هذا المسكين، يقول:
~~خرجنا من عند الشيخ فإذا هناك تبادل إطلاق نار فقتل ولم ينطق بالشهادة، هذا
~~جاء راغب في الإسلام لكن حصل أو حال دون نطقه بالشهادة ما حال، فهذا حكمه
~~في الظاهر أنه لم يسلم، وأما في الباطن فالله -جل وعلا- يتولاه، لكن
~~الحرمان من خلال هذا العمل الذي عمله الشيخ الآن تلقين الشهادة وتعليمه
~~الوضوء والخروج به معه إلى الصلاة يكلف شيئا ذا، يقول: باقي على صلاة الظهر
~~ربع ساعة، باقي على الآذان ربع ساعة والآن ms087 أتجهز للصلاة، يعني ما المانع أن
~~يلقنه الشهادة ويعلمه الوضوء، ويذهب به معه إلى المسجد، ويكون سببا في
~~إنقاذه؟ لكن هذا الحاصل، فكان الجواب أنه من حيث المعاملة في الدنيا ما دخل
~~في الإسلام؛ لأنه ما قال: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، "أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله" التي هي الغاية في قوله: ((حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله)) إنما وصل إلى هذه الغاية.
# PageV04P003
# ((شهادة أن لا إله إلا الله)) تنفي جميع ما يعبد من دون الله -جل وعلا-،
~~وتثبت العبادة لله وحده، وكان العرب حتى المشرك منهم يعرف معنى لا إله إلا
~~الله، ويعرف ما يفيده النفي والإثبات، ولذلك لما طلبها النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- منهم استنكروا {أجعل الآلهة إلها واحدا} [(5) سورة ص]، ومع الأسف
~~أن كثير فئام من المسلمين يقولون: لا إله إلا لله وهم لا يعرفون معناها،
~~ولا يعملون بمقتضاها، بل يأتون بما يناقضها فتجد من يطوف على القبر وهو
~~يقول: لا إله إلا الله، وتجد من يذبح لغير الله -جل وعلا- ويقول: لا إله
~~إلا الله، وتجد من يستعين بغير الله - حل وعلا- وهو يقول: لا إله إلا الله،
~~يأتي بالنواقض وهو لا يعرف أنها نواقض، يطوف على قبر ولي أو تدعى له
~~الولاية أو تطلب منه الحوائج، ومع ذلك يقول: لا إله إلا الله، فتبا لما كان
~~أبو جهل وأبو لهب أعرف منه بمعنى لا إله إلا الله التي هي رأس المال، كلمة
~~التوحيد، كلمة الإخلاص المنجية من عذاب ((من كان أخر كلامه من الدنيا لا
~~إله إلا الله دخل الجنة)) هذه الكلمة على كل مسلم لا سيما طلاب العلم أن
~~يهتموا بمعرفتها وجميع ما يتعلق بها.
# PageV04P004
# ((شهادة إن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله)) لا يكفي أن يقول: لا
~~إله إلا الله، ولا يكفي أن يقول: أشهد أن لا إله إلا لله بل لا بد من
~~الشهادة لمحمد -عليه الصلاة والسلام- بالرسالة؛ لأن النصارى لا سيما من لا
~~تحريف ms088 عنده يقول: لا إله إلا الله، أما أهل التحريف من اليهود والنصارى
~~هؤلاء يعبدون مع الله غيره، -يشركون مع الله غيره-، فلا بد من الاعتراف
~~برسالة محمد-صلى الله عليه وسلم- إلى الناس أجمعين، فالذي لا يقول: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله هذا لم يدخل في الإسلام، والدين
~~عند الله الإسلام، ولذا أهل الكتاب من اليهود والنصارى كفار بالإجماع، كفار
~~بالإجماع حتى قال أهل العلم: من شك في كفرهم كفر إجماعا لماذا؟ لأنهم لا
~~يعترفون برسالة محمد -عليه الصلاة والسلام-، وقد يعترف منهم من يعترف بها
~~إلا أنه يزعم أنه خاص بالعرب، ورسالته ليست للناس أجمعين، هذا أيضا لا يجدي
~~شيئا، لا يجدي ((لو كان موسى حيا ما وسعه إلا إتباعي، والذي نفس بيده لا
~~يسمع بي يهود ولا نصراني فلا يؤمن بي إلا دخل النار)) فلا بد من الإتيان
~~بالشهادتين ولو عمل جميع الأركان، وجميع الواجبات، وترك جميع المحرمات ولم
~~يعترف، أو يشهد بالشهادتين، أو أتي بما يناقض هاتين الشهادتين لا ينفعه
~~{لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [(65) سورة الزمر] {وما منعهم
~~أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا} [(54) سورة التوبة] فالكافر عمله
~~حابط {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [(23) سورة
~~الفرقان] الذي لا يقر بالشهادتين هذا لم يدخل في الإسلام أصلا، ولذلك لم
~~يختلف في الشهادتين كما اختلف في بعض الأركان، فالشهادتان لا خلاف بين أهل
~~العلم في أن من لم ينطق بهما، أو نطق بهما وأتى بما يناقضهما أنه ليس
~~بمسلم، بقية الأركان العملية هي أركان، ومقتضى الركن أنه الجانب الأقوى في
~~الماهية، أنه لا يصح إلا بتوافر جميع أركانه، يعني إذا قلنا أركان الصلاة
~~الأربعة عشر ترك مصل ركنا من أركانها عمدا لا تصح، وسهوا إن أمكنه تداركه
# PageV04P005
# الركن وإلا بطلت الركعة التي تركه منها؛ لأن أهل العلم يقولون: من شك في
~~ترك ركن فتركه، فالصلاة لا تصح بدون أركانها، جميع الأعمال لا تصح من دون
~~توافر أركانها. ms089
# أركان الحج الأربعة:
# الإحرام، والوقوف، والطواف، والسعي لو ترك واحدا منها ما صح حجه، إلا إذا
~~كان لا نهاية لوقته ثم أتى به.
# هذه الأركان الخمسة الركن الأول: لا خلاف في كون تاركه كافر غير مسلم،
~~وأما الركن الثاني: ((وإقام الصلاة)) فنقل اتفاق السلف على كفر تاركها،
~~وكانوا لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- كما في الحديث الصحيح: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر))، ((بين المسلم والشرك والكفر أو الشرك ترك الصلاة)) فالقول
~~بكفره كفرا أكبر مخرجا عن الملة قول معروف عند أهل العلم، ومنقول عن سلف
~~هذه الأمة، وخالف فيه من خالف بالنسبة لمن تركها تكاسلا وكسلا، أما من
~~تركها جحودا فهذا محل اتفاق، أما من تركها تهاونا أو كسلا فالنصوص الصحيحة
~~الصريحة تدل على أنه يكفر، وهو المفتى به الآن وهو المنقول عن سلف الأمة
~~قوله: كانوا يعني -من تقدم من صدر هذه الأمة من الصحابة وكبار التابعين- لا
~~يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة، وخالف في هذا من خالف، وبسط
~~الأدلة من الطرفين ليس هذا محله.
# ((إيتاء الزكاة)) من أهل العلم من يرى أن الأركان العملية الباقية، ولا
~~شك أن الخلاف فيها أقوى من الخلاف في الصلاة، الخلاف فيها أقوى من الخلاف
~~في الصلاة، وعلى كل حال قول في مذهب مالك، ورواية عن أحمد أن من ترك ركنا
~~من هذه الأركان كفر ولو اعترف بوجوبه، قول في مذهب مالك ورواية عن الإمام
~~أحمد أنه يكفر، تارك الزكاة يكفر، تارك الصيام يكفر، تارك الحج يكفر، لكن
~~أكثر أهل العلم على أنه لا يكفر يعني -من ترك أحد الأركان الثلاثة مع
~~اعترافه بوجوبه-.
# ((إقام الصلاة)) هو أداؤها على وجه الاستقامة؛ لأنه يقول إقام، إقام
~~الصلاة، أقيموا الصلاة يعني على وجه الإقامة والاعتدال التام، على الوجه
~~المشروع ((صلوا كما رأيتموني أصلي))، لكن هل هو بهذا المفهوم إقام الصلاة
~~هو الركن، أو الإتيان بالصلاة المجزئة الركن أيهما؟
# PageV04P006
# الطالب. . . . . . . . .
# إقامتها كما في ms090 النصوص أو الإتيان بالمجزئ منها هو الركن؟ الثاني لماذا؟
~~لأن من أخل بصلاته بما يبطلها صلاته صحيحة مسقطه للطلب فضلا عن كونه يكفر،
~~ونقول أنه مثل ترك الصلاة أنه لم يقمها، نعم إذا أخل بركن من أركانها فيتجه
~~القول بقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((صل فإنك لم تصل)) هذه الصلاة وجودها
~~مثل عدمها، لكن المطلوب الإتيان بالصلاة على الوجه المشروع ((صلوا كما
~~رأيتموني أصلي))، فالإتيان بها بشروطها وأركانها وواجباتها وسننها هذا
~~الأصل، لكن إذا أخل بشيء من السنن، أو بشيء من الواجبات من غير قصد، وجبره
~~بسجود مثل هذا صلاته صحيحة، والتأكيد على إقام الصلاة بهذا اللفظ وأقيموا
~~الصلاة لاشك أنه من باب الاهتمام بشأن الصلاة، والعناية بها، وأدائها على
~~الوجه الأكمل.
# ((وإيتاء الزكاة)) يعني إعطاء الزكاة لمستحقها من الأصناف الثمانية، من
~~الأصناف الثمانية:
# PageV04P007
# الفقراء، والمساكين، والعاملين عليها العاملين على الفقراء -معروفون
~~الذين لا يجدون شيئا-، والمساكين من لا يجد ما يكفيه وإنما يجد بعض
~~الكفاية، والعامل عليها المولى من قبل الإمام، المولى من قبل ولي الأمر،
~~العامل عليها لا بد أن يكون مولى من قبل ولي الأمر وإلا لضاعت المسألة، لو
~~ترك المجال كان كل واحد يجمع زكواته ويأخذ نصيبه، أو يكلف من قبل من لم
~~يؤكل له هذا الأمر ويعطى نصيبه من الزكاة باعتباره عاملا عليها وهذا ليس
~~بصحيح -هذه فوضى-، وسمعنا من بعض الناس أنهم يكلفون بعض الأشخاص يعني إما
~~إمام مسجد أو رئيس مركز أو شيء من هذا، يقول: لشباب عنده أجمعوا الزكوات
~~للمشروع الفلاني، ثم بعد ذلك يعطيهم نصيب العمل هذا ليس بصحيح، هذا ليس
~~بصحيح، إنما العمالة موكولة بتصرف ولي الأمر هو الذي يرسل العمال دون غيره،
~~وهذه التصرفات لاشك أنها فوضى ما الحد، وما النسبة التي يأخذها هذا المكلف،
~~ومن خول من كلفه؟! لابد أن يكون موكل من قبل الإمام {والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل} [(60) سورة التوبة]، المقصود
~~أنهم الثمانية الأصناف المعرفون، في سبيل الله، توسع بعض أهل العلم ms091 في
~~مفهوم سبيل الله ويجعله شامل لكل شيء فيه قربه، من تعليم، وتحفيظ، ومصالح
~~عامة، وبناء مساجد، وأربطة وغير ذلك، لكن جماهير أهل العلم على أن في سبيل
~~الله خاص بالجهاد، خاص بالجهاد.
# PageV04P008
# منهم أيضا الغارمون لمصلحتهم أما لمصلحته أو لمصلحة غيره، لكن إذا كان
~~لمصلحته لا بد أن يكون فقيرا، أما لمصلحة غيره للإصلاح مثلا فإن هذا يأخذ
~~بقدر ما غرم ولو كان غنيا، المؤلف على الدين يأخذ يعطى منها، وربط تقدير
~~هذه المصالح بولاة الأمر ومن ينيبونهم أمر لا بد منه؛ لأن الأصل أن الزكاة
~~إنما تدفع لولي الأمر {خذ من أموالهم صدقة} [(103) سورة التوبة]، نعم
~~للإنسان أن يتصدق من ماله بما شاء، يخرج من الزكاة ما شاء بمصرف لا خلاف
~~فيه، أما المصارف التي فيها خلاف فهذه ليست للناس يقول: أنا والله يترجى،
~~قال لي الشيخ فلان أن تحفيظ القرآن تصرف له زكاة أذهب وأعطيه لا بد من فتوى
~~بهذا الأمر؛ لأن الاجتهادات لا تنتهي وهذا ركن من أركان الإسلام، والله أنا
~~وجدت فلان أذى الناس ولا يكف لسانه إلا أن أعطيه من الزكاة، من يقدر هذا
~~الأمور ومن يقررها الأمر موكول لولاة الأمر ومن يولونهم على ذلك، وتقرير
~~المصالح في هذه المسائل لأهل العلم الذين يدركون ما قاله أهل العلم في
~~تفسير هذه الآية، وما جاء عنه -عليه الصلاة والسلام-.
# ((وحج البيت، وصوم رمضان)) الرواية المتفق عليها هي هذه في الصحيحين
~~وغيرهما، ((وحج البيت وصوم رمضان))
# يعني الركن الأول: الشهادتان.
# الثاني: إقام الصلاة.
# الثالث: إيتاء الزكاة.
# الرابع: حج البيت.
# والخامس: صوم رمضان هذا المتفق عليه في الصحيحين من حديث ابن عمر، وجاء
~~من حديثه في صحيح مسلم تقديم الصوم على الحج، تقديم الصوم على الحج، الإمام
~~البخاري -رحمه الله تعالى- بناء ترتيب كتابه على هذه الرواية على تقديم
~~الحج على الصيام، وفي صحيح مسلم قال: ((وصوم رمضان، والحج)) قدم الصوم فقال
~~رجل لابن عمر: الحج وصوم رمضان، حج البيت، وصوم رمضان قال: لا، صوم رمضان
~~والحج، صوم ms092 رمضان، والحج، الآن روايته المتفق عليها وهي المرجحة عند
~~التعارض هذا الأصل أن يرجح المتفق عليه على ما في أحد الصحيحين، الرواية
~~المتفق عليها ((وحج البيت وصوم رمضان)) وفي صحيح مسلم قال: ((صوم رمضان
~~والحج))، قال رجل: يا ابن عمر، صوم رمضان يا ابن عمر قال: لا، صوم رمضان
~~والحج.
# PageV04P009
# والعلماء يختلفون يعني هذا الذي استدركه ابن عمر على هذا المعترض، يعني
~~الاعتراض صحيح وإلا غير صحيح؟ صحيح ومقتضى الرد أن تقديم الحج على الصوم
~~ليس بصحيح مع أنه في الصحيحين عن ابن عمر نفسه، يعني لو كان من رواية غيره
~~قلنا: أن ابن عمر ما بلغته هذه الرواية أو لا يرى هذا التقديم، لكن كلاهما
~~من روايته في الصحيحين يقول: ((حج البيت وصوم رمضان))، وفي صحيح مسلم يقول:
~~((صوم رمضان والحج)) ثم يستدرك عليه فيقول: لا، صوم رمضان والحج فمن أهل
~~العلم من يرى أن ابن عمر نسي، نسي الرواية الثانية ومنهم من يقول: إن ابن
~~عمر أراد أن يؤدب هذا المعترض، أراد أن يؤدب هذا المعترض؛ لأنه تكلم بشيء
~~لا علم له به، فمن يعترض على العالم لا سيما إذا كان الأسلوب غير مناسب -لا
~~يا ابن عمر- ((الحج وصوم رمضان)) هذا يؤدب فأراد ابن عمر أن يؤدبه بقوله:
~~لا، صوم رمضان والحج، طيب موقف ابن عمر أثبت ونقل عنه في الصحيحين تقديم
~~الحج، ورد هذا الإعتراض بتقديم الصيام فمن باب التأديب، والواو لا تقتضي
~~ترتيبا سواء قدم هذا أو ذاك أراد أن يؤدبه؛ لئلا يعترض، ولا يتكلم بحضرة
~~الكبار الذين ضبط علم ابن عمر متقن، فالعالم إذا كان ضابطا لمسألته، باحثا
~~لها، واعترض عليه من بعض طلاب العلم، وأرد أن يؤدبه بمثل هذا له ذلك لا
~~سيما إذا رأي، أو لمس من حال هذا الطالب أنه كثير الإعتراض لذات الاعتراض،
~~أما المناقشة مع أهل العلم من قبل الطلاب والعكس هذا أمر لا بد منه، بهذا
~~تحيا الدروس، وليس العلم مجرد تلقين، الشيخ يحدث والطالب يستمع، ولا أخذ
~~ولا ms093 رد ولا استشكال ولا مناقشة ولا، لكن إذا عرف من هذا الطالب بعينه أنه
~~صاحب عناد، أو صاحب ترفع، أو إظهار ما عنده من علم مثل هذا يؤدب بمثل هذا
~~الأسلوب.
# PageV04P010
# ذكرنا أن الإمام البخاري بناء ترتيب كتابه على حديث الباب في تقديم الحج
~~على الصيام، وعامة أهل العلم قدموا الصيام على الحج، قدموا الصيام على
~~الحج، ولكل وجه وجاء من التشديد في ترك الصيام ما جاء، وجاء أيضا من
~~التشديد في ترك الحج ما جاء، فمن كثرة عنده وعظمة عنده أحاديث التشديد في
~~الصيام أكثر من أحاديث التشديد في الحج قدم الصيام، ولا شك أن للأولية دخل
~~في الأولوية، إذا قدم الشيء في الذكر لا شك أنه من حيث الأولوية والأرجحية
~~له نصيب من ذلك، والبداءة بما بدأ الله به معروفة، فالتقديم وإن كان العطف
~~بالواو له شأنه.
# ((حج البيت)) ركن من أركان الإسلام، يقال فيه مثل ما قيل في إيتاء الزكاة
~~أن عامة جمهور أهل العلم على أن تارك الحج مع الاعتراف بوجوبه لا يكفر،
~~وقال بعضهم بكفره، والرواية التي سقناها عند الحنابلة، والقول عند المالكية
~~يشمل الحج ويشمل الصيام.
# جاء أخبار تعظم من شأن الحج، وأن عمر كتب إلى الأمصار أن ينظروا إلى من
~~كان عنده جده وسعة فلم يحج فليضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين، ويروى
~~مرفوعا لكنه ضعيف ((من شاء فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا)) وعلى كل
~~حال الأركان شأنها عظيم سواء المتفق عليها أو المختلف عليها شأنها عظيم
~~وخطر ومزلة قدم، فعلى الإنسان أن يحرص وهذه الأركان التي تم الإسلام
~~بشأنها، والعناية بها، وإبراء الذمة من تبعتها، تجد التساهل لا سيما في
~~الحج، وأما مسالة الزكاة فكثير من أهل المال والثراء أصيبوا بالشح والجشع
~~ولم يخرجوا زكاة أموالهم على الوجه المطلوب بدقة، فتجد الواحد يخرج حتى يظن
~~أن ذمته برئت، لا بد من الحساب الدقيق أعطاك الكثير ورضي منك بالقليل،
~~وأثابك عليه، اثنين ونصف بالمائة، تجد الإنسان يدفع اثنين ونصف بالمائة سعي ms094
~~وهو يضحك، فإذا جاءت الزكاة تصعبها وقد يتحايل عليها -نسأل الله العافية-.
# PageV04P011
# والحج بعض طلاب العلم في الكليات الشرعية، تجده إذا قيل له لماذا لا تحج
~~ما تستطيع؟ قال: والله أستطيع، لكن تسليم البحث بعد الحج مباشرة ما عندي
~~وقت، ما عندي وقت، هذا عذر في ترك ركن من أركان الإسلام، يعني حتى على قول
~~من يقول: إنه فرض على التراخي إبراء الذمة من هذا الركن العظيم، ما تدري ما
~~يعرض لك؟ تتعذر والله تسليم البحث، باقي عليه، في أول الدراسة بعد الحج هذا
~~ليس بعذر، وسمع من يقول: والله السنة هذه ربيع والجاية أحج -إن شاء الله-
~~هذا أسوء، يعني هذه أعذار يعجل يؤجل من أجلها ركن من أركان الإسلام -نسأل
~~الله العافية- فلا بد من الاهتمام؛ لأن الإسلام بني على هذه الأركان، فماذا
~~عن بنا انهدم منه ركن أو أكثر من ركن؟ لا شك أنه يسقط وصوم رمضان، صوم
~~رمضان ركن مجمع عليه، فالمسلمون في الجملة يهتمون به، ويعتنون به، ويصومون
~~لكن قد يستصحب الإنسان الغفلة في أول تكليفه فلا يصوم يؤجل، أو يأتي بمبطل
~~لصيام، وقد تكلف المرأة تصل إلى حد التكليف ثم لا تصوم، أو تصوم ولا تقضي،
~~أو أمر مشترك بين الناس وهذا يجب التنبيه عليه في كل مناسبة؛ لأن كثير من
~~الشباب، وحتى يوجد من الجنس يستعملون ما يبطل الصوم، ويوجب الغسل ومع ذلك
~~لا يعرفون أنه يوجب للغسل، أو مبطل للصيام.
# يعني بعض الشباب يستعمل مثلا في نهار رمضان العادة السرية الإستمناء، ثم
~~بعد ذلك لا يعرف أن هذا موجب للغسل، وتبعا لذلك لا يعرف أنه مبطل للصيام
~~فينبغي أن ينبه، تكثر الأسئلة حينما يعرف الناس هذا الحكم ثم بعد ذلك
~~يسألون والله في أول الأمر، والله ها كنت أستعمل، ولا أغتسل، ولا أصوم، يتم
~~صومه على هذه الحالة؟ لا شك أن هذا مبطل للصيام من جهة، وموجب للغسل من
~~جهة، وهو مبطل للصلاة أيضا مع أنه أمر محرم يعني -في الصيام وغير الصيام
~~محرم-، ms095 الاستمناء محرم لكنه إذا حصل هذه أثاره موجب للغسل، ومبطل للصيام.
# سم.
# PageV04P012
# وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: حدثنا رسول
~~الله-صلى الله عليه وسلم- وهو الصادق والصدوق: ((إن أحدكم يجمع خلقه في بطن
~~أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم
~~يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويأمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله،
~~وعمله، وشقي أم سعيد، فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها)) رواه البخاري
~~ومسلم.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الرابع: عن أبي عبد الرحمن وجرى
~~على عادته في ذكر الكنية والكنى مما ينبغي أن يهتم به طالب العلم؛ لأنه
~~يأتي في بعض الأسانيد الكنية مقتصر عليه عن أبي عبد الرحمن مثلا، فإذا عرفت
~~أن كنية ابن مسعود هذه، أو كنية ابن عمر، أو كنية ابن عباس، أو كنية فلان
~~أو علان سهل عليك تمييز المهمل، والعلماء ألفوا في الكنى كتبا كثيرة لابن
~~عبد البر كتاب: "الاستغناء في معرفة المشهورين بالكنى" في ثلاث مجلدات،
~~هناك كتب أخرى" "الكنى والأسماء" للدولابي وغيرهم، المقصود أن هذا محل
~~عناية لأهل العلم، وعلى طالب العلم أن يعنى به ويهتم به؛ لأن هذه الكنى قد
~~تأتي من غير ذكر للاسم، فإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كانت تعرف من الصحابة من كنى بأبي عبد
~~الرحمن ضاق الأمر عليك جدا، يعني تبحث بين هل هو من حديث ابن عمر أو حديث
~~ابن مسعود؟ وقد تأتي هذه الكنية في أثناء الإسناد، الطبقة الثانية، أو
~~الثالثة، أو الرابعة، فإذا عرفت من يكنى بهذه الكنية لا شك أنه يسهل عليك
~~الأمر؛ لأن البحث يكون مترددا بين ms096 أشخاص معدودين، ومن الرواة من اشتهر
~~بكنيته حتى ضاع اسمه، الآن الخلاف في اسم أبي هريرة على أكثر من ثلاثين
~~قولا!! سببه شهرته بالكنية، وقد تكون الشهرة بالاسم حتى تضيع الكنية، قتادة
~~مثلا اختلف في كنيته لكن المرجح أنه كنيته.
# طالب. . . . . . . . .
# PageV04P013
# أبو الخطاب، نعم أبو الخطاب من الرواة من ضاع اسمه، ولا يعرف لشهرته
~~بالكنية حتى قال بعض المترجمين: أن اسمه كنيته أبو عبيده ابن عبد الله بن
~~مسعود، اسمه كنيته على ما قالوا، ويختلفون عاد بما قيل في اسمه فمعرفة
~~الكنى من الأهمية بمكان لطالب العلم، وأهل العلم ما قصروا إذا ترجموا ذكروا
~~الخلاف في الكنية، وإذا كان من المشهورين بالكنى ذكروا الخلاف في الاسم، ما
~~تركوا شيئا، وألفوا كتبا خاصة في الكنى، وفي الألقاب.
# PageV04P014
# عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي -ابن أم عبد-، توفي
~~في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين، وهو من كبار الصحابة -من جلتهم-، وجاء
~~فيه: ((من أراد أن يقرأ أو من أحب أن يقرأ القرآن غضا طريا كما أنزل فليقرأ
~~بقراءة ابن أم عبد))؛ لأنه وجد من بعض الظلمة من كان يضرب من يقرأ بقراءة
~~ابن أم عبد، وقال كلاما قبيحا وقال: وددت أن أحك قراءة ابن مسعود ولو بضلع
~~خنزير، هذه محادة نسأل الله العفو والعافية، مجاوزة في الظلم والطغيان،
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- يقرأ يحث ويثنى على قراءة ابن مسعود، وهذا
~~يقول ما يقول، قراءاته التي جعلها أهل العلم من باب التفسير، ليست من باب
~~القراءة هذه يعمل بها على الخلاف بين أهل العلم، هل تعامل معاملة القراءة،
~~أو معاملة الخبر فيحتج بها وإن لم تثبت بها، أو يقال أنها قراءة لكن ليست
~~بمتواترة فيحكم عليها بالشذوذ، ولا يعمل بها مطلقا؟ المقصود أن الكلام في
~~هذه المسألة معروف، وابن مسعود من الدين بمكان، وجاء في فضائله ومناقبه ما
~~جاء، وهو أيضا محل عناية من الخلفاء بدأ بأبي بكر، ثم عمر، ثم عثمان، وفي
~~الصحيح أن عثمان قال لابن مسعود: ms097 يا أبا عبد الرحمن، ألا نزوجك فتاتي تعيد
~~لك ما مضى من شبابك، العرض وكان عمره سبعين فقال: قال رسول الله-صلى الله
~~عليه وسلم- ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج))، وأقول في
~~هذا العرض منقبة للطرفين، منقبة للعارض، ومنقبة للمعروض عليه، العارض ما
~~يتردد في كون هذا كبير سن إنما اشتراه واشترى دينه، اشترى الإرث الذي في
~~صدره، والمعروض عليه ما قال فرصة أنا عمره سبعين سنة لو يخطب من الناس كلهم
~~ما زوجوه -هذه فرصة العمر-، فالطرفين كلاهما يدرك حقائق الأمور والله
~~المستعان.
# PageV04P015
# يقول ابن مسعود: "حدثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، وحدثنا بالجمع
~~يقولها: من يروي بطريق السماع من لفظ الشيخ مع غيره، ولو كان منفردا لقال
~~حدثني، أو سمعت إذا كان معه غيره، قال حدثنا: وإذا شك هل معه غيره، وليس
~~معه غيره منهم من يقول: حدثني؛ لأنه هو المتيقن ومن عداه مشكوك فيه، ومنهم
~~من يقول: حدثنا؛ لأن حدثني أقوى عند أهل العلم من حدثنا؛ لأن حدثني تدل على
~~أنه مقصود بالتحديث الكلام موجه إليه، وعلى كل حال هذا بصدد صحابي -رضوان
~~الله عليه- لا يفرق بين أن يقول: حدثني، أو حدثنا، أو سمعت ما في فرق،
~~"حدثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم، وهو الصادق المصدوق" في جميع ما
~~يأتي به، سواء كان فيما ينقله عن الله -جل وعلا- من القرءان، أو ما ينطق به
~~على أنه سنة من كلامه -عليه الصلاة والسلام-، وأصله من الله -جل وعلا-
~~فالسنة وحي {وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى} [(3 - 4) سورة
~~النجم]، وصادق وأبو بكر لقب بالصديق، لأنه صدق النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~في أمر لم يشهده -يعني مبالغة في التصديق-، "الصادق المصدوق" الذي صدقه
~~الله -جل وعلا-، وصدقه من سمعه من أهل الإيمان، "الصادق المصدوق".
# الصحابي حينما يقول: "حدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوق" ما الفائدة من
~~قوله: "وهو الصادق المصدوق"؟
# نعم.
# طالب. . . . . . . . .
# تأكيد الخبر، وهذا الخبر وإن تضمن ما تضمن مما يخفى على البشر إلا ms098 أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- صادق فيه، وفي وقتهم لا يوجد أجهزة تكشف ما في
~~البطن، لا يتلقى مثل هذا إلا من الوحي، ما يمكن يتنبأ أحد ويقول: ((إن
~~أحدكم يجمع خلقه في بط أمه أربعين يوما ... )) إلى أخره، فهو صادق مصدوق
~~فيما أدركناه، وفيما لم ندركه هو صادق على كل حال، ومصدق في جميع أحواله
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# PageV04P016
# ((إن أحدكم)) يعني من بني آدم سواء ذكر أو أنثى، مسلم أو كافر ((إن أحدكم
~~يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة))، ((يجمع خلقه في بطن أمه)) من ما
~~الرجل وما المرأة يجتمع نطفة، مدة أربعين يوما، ((ثم يكون علقة مثل ذلك))،
~~العلقة: مثل الحشرة الصغيرة التي توجد في الماء أحيانا، ((ثم يكون مضغة مثل
~~ذلك)) بقدر ما يمضغه الإنسان من الطعام أربعون، ثم أربعون، ثم أربعون،
~~المجموع مائة وعشرون يوما، مائة وعشرون يوما، بعد المائة والعشرين يوما
~~أربعة أشهر، ((يرسل إليه الملك)) يعني بعد تمام أربعة أشهر يرسل إليه
~~الملك، قبل الأربعة أشهر هو في عالم الغيب لم يطلع عليه أحد، وهو المراد من
~~قوله -عليه الصلاة والسلام- ((في خمس لا يعلمهن إلا الله)) ثم ذكر آية
~~لقمان {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام} [(34)
~~سورة لقمان] الآن في الآية هي فيها حصر بمعنى أن غيره لا يعلم، الأسلوب ليس
~~فيه حصر وإن كان اقترانها مع بقية الأمور يدل على أنه لا يعلمه إلا الله،
~~لكن الحصر في الحديث في خمس لا يعلمهن إلا الله، قد يقول قائل: الآن
~~الأطباء بأجهزتهم يعرفون، يعرفون ما في الأرحام، أولا: معرفة الأطباء ليست
~~دقيقة وليست محققة، فكثير ما يقولون: ذكر ثم يظهر أنثى والعكس.
# الأمر الثاني: أنه بعد اطلاع الملك عليه، وإرسال الملك إليه خرج عن دائرة
~~الغيب، لا مانع أن يطلع عليه الأطباء، أما في مرحلة الغيب التي هي الأربعة
~~أشهر هذه لا يمكن أن يطلع عليه، والإخبار عن الحمل في هذه المرحلة لا شك
~~أنه ضرب من ادعاء علم ms099 الغيب، ومحاولة لكشف ما ستر عن المخلوق.
# ((ثم يرسل إليه الملك، فينفخ فيه الروح)) ((ينفخ فيه الروح)) إذا تم
~~أربعة أشهر، ولذلك جعلت عدة الوفاة أربعة أشهر وإيش؟ وعشر، وعشر ليالي هذه
~~العشر؛ لأن نفخ الروح ينتج عنه الحركة، قد تكون الحركة ضعيفة في أول يوم
~~وثاني يوم ولا يحس بها، لكن إذا تمت العشرة اليالي لا بد أن يحس بها،
~~وحينئذ نعرف أن هناك حمل، وإذا لم يوجد حمل في هذه المدة فهذه دلالة على
~~براءة الرحم.
# PageV04P017
# أربعة أشهر وعشر إذا نفخ فيه الروح ترتبت عليه أحكامه، ترتبت عليه
~~أحكامه، فإذا سقط بعد نفخ الروح فإنه حينئذ يغسل، يكفن، يصلى عليه، ويدفن،
~~وقبل ذلك لا تترتب عليه أحكام، أحكام الأم تبدأ من التخليق إذا تبين فيه
~~خلق الإنسان، إذا تبين فيه خلق الإنسان مخلقة وغير مخلقة.
# ((ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويأمر بأربع كلمات: بكتب رزقه))
~~((رزقه)) المكتوب له، المقدر له من ولادته إلى وفاته، وهو رزق سواء كان من
~~طريق حلال، أو من طريق حرام هو رزق، خلافا للمعتزلة الذين يقولون: إن كسب
~~الحرام ليس برزق، على هذا لو أن السراق سرقوا طفلا، وأعاشوه من السرقات إلى
~~أن مات هذا ما استوفى من رزقه شيء عند المعتزلة؛ لأن رزق الحرام ليس برزق،
~~وعند أهل السنة هو زرق سواء كان حلالا أو حراما هذا المكتوب له، والآثار
~~المترتبة على الحلال والحرام هذه أمور أخرى.
# PageV04P018
# ((بكتب رزقه)) الآن رزقه مكتوب، وعليه أن يبذل السبب لأجل تحصيل هذا
~~الرزق، قد يقول قائل: ما دام الرزق مكتوب لماذا أتعب؟ ((اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له))، ((ولو توكلتم على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير،
~~تغدوا خماصا، وتروح بطانا)) ما قال كما يرزق الطير تجلس في عشها، ويأتيها
~~رزقها لا تبذل السبب، فالمخلوق المسلم مطالب ببذل السبب، والسماء لا تمطر
~~ذهبا، ولا فضة، وليس في هذا معارضة للكتاب -لكتابة الزرق-، أنت مكتوب عليك
~~أن تسعى، ومكتوب لك أن ترزق، رزقك ms100 محدود لن يفوتك شيء منه، لن تموت حتى
~~تستكمل هذا الرزق، لكن مع ذلك ابذل السبب بكتب رزقه وأجله، أجل محدد لا
~~يزيد ولا ينقص {إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} [(61) سورة
~~النحل]، فلان رزقه كذا، وأجله كذا ستون سبعون سنة، خمسون ثلاثون مائة مكتوب
~~مفروغ منه، قد يقول قائل: ما دام أجلي مكتوب، ولن أموت قبل يومي كما يقول
~~الناس، صحيح لن يموت قبل يومه لماذا لا يغامر، ويلقي بنفسه إلى مواضع
~~الهلكة ما دام الأجل مكتوب، كان لمائة سنة ما هو بميت قبل مائة سنة، ولو
~~دخل تحت سيارة؟ ألا يمكن أن يقال مثل هذا، يمكن مثل الزرق، قال: ما دام
~~محدد والله أنا بأجلس بالفراش إلى أن يجي ها المكتوب نقول هذا ليس بصحيح،
~~أنت مأمور بالسعي، مأمور بالسبب والسماء لا تمطر ذهب ولا فضة، والمسبب مرتب
~~على السبب، وأيضا الأجل مكتوب وحرام عليك أن تلقي بنفسك إلى التهلكة؛ لأن
~~نفسك لا تملكها أنت فعليك أن تبذل أسباب الوقاية، وتدفع أسباب التلف؛ لأن
~~هذه النفس أن مؤتمن عليها، ولن يتغير عما في علم الله شيء سواء فعلت أو لم
~~تفعل، لن يتغير شيء، لكنك أنت مأمور أمر تكليف أن تبذل السبب، وإن كان
~~السبب في أصله حكم وضعي، أمرك به تكليف ووقوعه منك حكم وضعي عشان ما نخلط
~~بين الأمور.
# PageV04P019
# ((بكتب رزقه وأجله)) ما دام مكتوب له ستون أو سبعون سنة ماذا عن قوله
~~-عليه الصلاة والسلام- ((من سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره -أو
~~في أجله-، فليصل رحمه))؟ قد يقول ما الداعي إلى هذه الصلة، وأنا مكتوب لي
~~ستين سنة، أو سبعين لا تزيد ولا تنقص {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون} [(61) سورة النحل] هي أنفاس محدودة، أنفاس محدودة لا تزيد ولا
~~تنقص، وبعض العامة قيل له: هي أنفاس محدودة، قال: سهل بدل ما أنفس نفس
~~متتابعة أكتم يعني -لا أسرع بالنفس-؛ لئلا تنتهي هذه الأنفاس، فقال له أحد ms101
~~الحاضرين: اذهب إلى العناية المركزة، تشوف أللي يكملون الأنفاس بسرعة، سواء
~~تنفس تنفسا طبيعي، أو أسرعت، أو كتمت لا تزيد ولا تنقص؛ لأن بعض الناس
~~يتصور هذه الأمور بمقدوره أن يتصرف فيها، أبدا ما له لا يستطيع أن يتصرف،
~~يعني ما يلاحظ في مواضع العناية المركزة، والإنعاش أناس يتنفسون بسرعة نعم؛
~~لإكمال هذه الأنفاس، فالإنسان إذا كتم على حد زعمه أنه بدل ما ينفس في
~~الدقيقة عشرة أنفاس، خله ينفس خمسة علشان تطول مدته لا لا ما باليد شيء ما
~~باليد أدنى شيء.
# PageV04P020
# ((وأجله)) طيب إذا وصل رحمه زاد ((من سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ له
~~في أثره أو في أجله فليصل رحمه))، يقول: عمري مكتوب وأنا في بطن أمي، فكيف
~~يعني أصل ما أصل؟ يعني شو دخله ولذا يختلف أهل العلم في المراد بالزيادة
~~وتأخير الأجل، فمنهم من يرى أنها زيادة حقيقة يعني -يكتب له أجل من خلال ما
~~يطلع عليه الملك-، يقال: اكتب له ستين سنة، وفي علم الله -جل وعلا- أنه يصل
~~رحمه ويزاد من أجل ذلك عشر سنوات، فالذي في علم الله -جل وعلا- لا يتغير،
~~إنما يتغير ما في علم الملك وهذا ما فيه إشكال {يمحو الله ما يشاء ويثبت}
~~[(39) سورة الرعد]، ومنهم من يقول: إن الزيادة ليست في عدد السنين، ولا في
~~عدد الأيام، ولا في عدد الأنفاس هذه لا تتغير، لكن البركة، الزيادة معنوية
~~ليست حسية فيكون عمر فلان من الناس أربعون سنة ويصل رحمه، وشخص عاق وقاطع
~~ويعيش مائة سنة، هل في هذا خلف مع هذه الأخبار؟ لا، لكن شوف ها الأربعين
~~السنة هذه ماذا يصنع بها؟ وانظر إلى المائة سنة ما أثرها على صاحبها؟ تجده
~~يعيش مائة سنة كأنه دخل من باب وخرج من باب لا يذكر بشيء البتة، فضلا عن
~~كونه يذكر بما يذم به، ويعيش عمر بن عبد العزيز أربعين سنة وذكره الطيب إلى
~~قيام الساعة، ويعيش كثير من علماء المسلمين الأربعين بل الثلاثين والخمسين
~~وتجد أثره وذكره إلى ms102 أخر سنة، والنفع المتعدي الأمة بكاملها تنتفع من علمه
~~ويتخرجون على كتبه وهو ما عاش إلا ثلاثين سنة، أو أربعين سنة، لا شك أن هذه
~~الزيادة المعنوية أنفع للواصل من الزيادة الحسية؛ لأن العمر هو عبارة عن
~~هذه الأيام، فماذا عما يوضع في هذه الأيام، -التي هي في الحقيقة خزائن يودع
~~فيها الإنسان ما شاء مما يسوء أو مما يسر-؟ افترض أن شخصا عاش مائة سنة،
~~وبعدين السبت الأحد الاثنين، السبت الأحد الاثنين، صيف شتاء، صيف شتاء، ثم
~~بعدين انتهى لا شيء، فالعبرة بمن يستغل هذه الأيام {أفرأيت إن متعناهم
~~سنين* ثم جاءهم ما كانوا يوعدون * ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} [(205 -
~~206 - 207) سورة الشعراء] ما يفيد هذا، ما ينفع، لو عمروا عمر نوح ما يفيد،
~~العبرة بما يودع في هذه
# PageV04P021
# الخزائن، العبرة بما يودع في هذه الخزائن، فعلى الإنسان أن يستغل هذه
~~الأوقات، وهذه الأنفاس، التي هي في الحقيقة عبارة عن عمره ونفسه، والله
~~المستعان.
# ((وأجله، وعمله)) يكتب عمله فقد يكون العمل الذي كتب صالحا، وقد يكون
~~سيئا، قد يكون موصلا إلى مرضات الله وجناته، قد يكون موصلا إلى سخطه
~~ونيرانه، وقد يعترض معترض ويقول: ما دام مكتوب علي العمل وأنا في بطن أمي
~~فكيف أواخذ عليه؟ -هذا هو قول القدرية النفاة-؛ لأنه إن آخذه وقد كتب عليه
~~هذا ظالم، يكون ظالم له {وما ربك بظلام للعبيد} [(46) سورة فصلت]، إذا لا
~~يؤاخذ عليه، نقول: يؤاخذ عليه؛ لأن الله -جل وعلا- ركب فيه حرية الاختيار،
~~وهداه النجدين، ودله على ما ينفعه وما يضره، ووضح له وبين له الطريق ومع
~~ذلك اختار ما يضره، وترك ما ينفعه مع أنه لا يوجد ما يمنع من سلوك ما
~~ينفعه؛ لأن هذه الكتابة أمور غيبية، أمور غيبية، أنت ما تدري ويش كتب لك،
~~لكن عليك أن تبذل ما تعرف وما تستطيع.
# المطيع لماذا لم يقل مثل العاصي؟ أنا مكتوب علي أنا ويش اعمل، إلا أن هذا
~~اختار ما ينفع وذاك اختار ما يضر، وفي ms103 النهاية تكون النتائج على ما كتبه
~~الله -جل وعلا- وقدره، ولم يجبر المخلوق على فعل ما يضره، يعني لو أن
~~إنسانا أحضر سكينا فقطع أصبعه قال: هذا مكتوب علي، مجبر ... ، مجبر على
~~هذا، لو يأتي أحد ليقطع ليجرح أصبعك فررت منه، وبذلت جميع الأسباب ما قلت:
~~والله هذا مكتوب علي، فهذه. . . . . . . . . سواء بسواء، فأبذل الأسباب،
~~وسل ربك التثبيت، وتوفق بإذن الله -جل وعلا-.
# ((وعمله وشقي أو سعيد)) النتيجة، يعني لو دخل مدرس على قاعة درس في أي
~~مرحلة من المراحل، وقال: أنا قررت أن الجهة اليمني أن هؤلاء ناجحون، وهؤلاء
~~راسبون، نقول: هذا مدرس ظالم وإلا غير ظالم؟
# PageV04P022
# نعم ظالم بلا شك لماذا؟ لأنه لا يعرف العواقب، الله -جل وعلا- كتب هؤلاء
~~لأهل الجنة وهؤلاء لأهل النار، هؤلاء سعداء وهؤلاء أشقياء، هل نقول: إنه
~~مثل المدرس الظالم؟ لا، الله -جل وعلا- يعرف ما هم عاملون، العمل الذي
~~يعملونه يعرفه فالنتيجة معروفة سلفا، هو مثل المخلوق الذي لا يعرف ما في
~~غد، فهذه شقي أو سعيد النتيجة للعمل نتيجة العمل الذي يعمله، لكن باعتبار
~~أن الله -جل وعلا- يعلم ما كان وما يكون، فإنه يعرف النتائج وشقي أو سعيد.
# ((فوالله الذي لا إله غيره، فوالله الذي لا إله غيره)) يقسم النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ويحلف من غير استحلاف، ويحلف على الأمور المهمة من غير
~~استحلاف، وفي هذا جواز القسم بالله -جل وعلا- على الأمور المهمة؛ لئلا يجعل
~~الله عرضة للأيمن فيقتصر على الأمور المهمة.
# ((فوالله الذي لا إله غيره، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة))، ((يعمل
~~بعمل أهل الجنة)) عاش من
# PageV04P023
# تكليفه إلى أن بلغ تسعين سنة وهو صوام قوام، متصدق محسن، يكف شره عن
~~الناس ويسدي خيره إليهم، ((ليعمل بعمل أهل الجنة)) مؤدي للفرائض مجتنب
~~للمنهيات، تسعين سنة، مائة سنة ((حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع)) ما
~~بقي إلا أن تقبض روحه فيسبق عليه الكتاب؛ لأنه كتب عليه شقي ((فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها)) وهذا يشمل الخالفة الكبرى بالردة
~~والشرك، وما دونها ms104 بالمعاصي والبدع. ((يعمل بعمل أهل النار فيدخل النار))
~~والله شخص مائة سنة، تسعين سنة، كلها طاعات، ثم في النهاية يختم له
~~بالشقاوة، وفي المقابل وإن أحدكم يعمل بعمل النار سبعين، ثمانين، تسعين سنة
~~سكير عربيد شرير تارك للواجبات، مرتكب للمحرمات يعمل بعمل أهل النار طيلة
~~عمره، هذه المدة الطويلة حتى ما يكون بينه وبين النار إلا قدر ذراع فيسبق
~~عليه الكتاب؛ لأنه كتب سعيد ((فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها))، قد يقول:
~~هذا ما في إنصاف، ولا في عدل، ولذا جاءت الراويات الأخرى: ((وإن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، فيما يبدو للناس، وإن وأحدكم ليعمل
~~بعمل أهل النار فيما يبدو للناس))، إذ كان عمله الظاهر عمل أهل الجنة وفي
~~نفسه دخلية وطوية ينطوي عليها قلبه هذه تخونه في آخر الوقت، والعكس قد يعمل
~~العمل الصالح وإن كان يسيرا في عينه أو في عين غيره ثم يدخل به الجنة،
~~امرأة باغية دخلت الجنة في كلب، وامرأة دخلت النار في هرة، أعمال يسيرة
~~لكنها عند الله -جل وعلا- عظيمة، لأنه احتفى بها ما احتف من تعظيم الله -جل
~~وعلا-، أو الاستهانة بأمره، وأذى المخلوقات فمثل هذا سبب من أسباب دخول
~~الجنة، وذلك سبب من أسباب دخول النار.
# PageV04P024
# الحديث المقيد: ((وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، وإن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس)) حديث ابن مسعود هذا مخيف
~~مخيف، الإنسان لا يأمن ولا يضمن ولو عاش طول عمره، ولو اتفقت ألسنة الناس
~~على مدحه طيلة عمره فلان وفلان، فلان يفعل كذا، وفلان، لا هذا حديث مخيف
~~سوء العاقبة كان السلف يخافونها، ويلهجون بحسن الخاتمة، طيب خفي عليهم
~~حديث: ((فيما يبدو للناس)) ما خفي عليهم، قيدوا المطلق بالمقيد وإلا ما
~~قيدوا؟ لأن الخوف من سواء العاقبة يجب أن يستصحبه كل أحد، واللهج بالدعاء
~~بحسن الخاتمة ينبغي أن يكون ديدن كل مسلم، وكان سلف على الأمة على وجل عظيم
~~من سوء الخاتمة، وما قالوا والله الرسول يقول: فيما يبدو ms105 للناس، واحنا لا
~~محنا، نحن هذا ليس وصف لنا، احنا نعمل من قلب وإخلاص، لا هذه تزكية للنفس،
~~هو ما يدريك أن يزل بك قدمك في آخر لحظة، ما تدري أنه يختم لك فسلف هذه
~~الأمة فيما يؤثر عنهم من نصوص كثيرة لم يقولوا بتقييد المطلق هنا، بل صاروا
~~على وجل عظيم وخجل شديد من سوء العاقبة، وهكذا ينبغي أن يكون المسلم لا
~~سيما من عنده شيء من العلم؛ لأن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن، وكثيرا
~~ما يقول النبي -عليه الصلاة والسلام- ((يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
~~دينك))، فيسأل الله الثبات في كل لحظة من لحظاته، ويسأل الله -جل وعلا- أن
~~يحسن له الخاتمة، وأن يستعمله فيما يرضيه، هو لا يعتمد على مثل الرواية
~~المقيدة، ويزكي نفسه يقول: أنا أعمل مخلص، وظاهري مثل باطني هذا الكلام ليس
~~بصحيح؛ لأن هذا اغترار، وإعجاب بالنفس، إعجاب بالنفس.
# والعجب فاحذره إن العجب مجترف ... أعمال صاحبه في سيله العرم
# PageV04P025
# فالإنسان مع الإحسان عليه أن يخاف وهذه حال السلف، وابن أبي ملكية يقول:
~~أدركت ثلاثين يعني -من الصحابة- كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما يقول أنا
~~صحابي، ما يقول: أنا صحبت النبي -صلى الله عليه وسلم- أنا مضمون، لا، حتى
~~البدري منهم ما يقول هذا الكلام، أدركت ثلاثين كلهم يخاف النفاق على نفسه،
~~فالسعيد من جمع بين حسن العمل وإساءة الظن بنفسه وإحسان الظن بربه {والذين
~~يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} [(60) سورة المؤمنون] خائفة، تقول عائشة: أهم
~~الذين يزنون، أهم الذين يشربون، أهم الذين يسرقون، قال: ((لا، يا ابنة
~~الصديق، هم الذين يصلون ويتصدقون ويصومون ويخافون ألا تقبل منهم
~~عباداتهم))، فعلى الإنسان أن يكون خائفا وجلا، لأنه ما يدريه، الإنسان
~~يطمئن أنه يرتاح لهذا العمل، ثم يتحقق فيه يوم القيامة {وبدا لهم من الله
~~ما لم يكونوا يحتسبون} [(47) سورة الزمر] واحد يعلم الناس الخير، وأنت أنه
~~وين مع النبيين والصديقين، وفي النهاية يكون في نفسه ليقال، فيكون من أول
~~من تسعر بهم النار؛ لأن الميزان دقيق يعني ms106 هفوة يسيرة في القصد، في
~~الإخلاص، يزل ينتهي -والله المستعان-.
# اللهم صلى على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول: هل في قول النبي صلى الله -عليه الصلاة والسلام- لابن عباس ((اللهم
~~فقه في الدين، وعلمه التأويل)) دلالة على أنه أعلم العبادلة الأربعة، وكذلك
~~في إدخال عمر له مع أهل بدر؟
# PageV04P026
# لاشك أن لابن عباس منزلة عظيمة بين الصحابة في العلم والعمل، واستجاب
~~الله -عز وجل- دعوة نبيه في تعليمه الكتاب: ((اللهم علمه الكتاب، وفقه في
~~الدين))، ((اللهم علمه الحكمة)) دعوات استجيبت، وظهرت أثارها في حياة ابن
~~عباس، التي طالت بعد النبي -عليه الصلاة والسلام-عاش بعده ما يقرب من ستين
~~سنة يبلغ الدين، يبلغ ما سمعه من النبي -عليه الصلاة والسلام-، ويشرح
~~للناس، ويفسر لهم كلام رب العالمين، ويفتيهم، ويبين لهم الحلال والحرام
~~فأثر الدعوة ظاهر، لكن قد يكون أعلم العبادلة من جهة، وغيره أعلم من جهة،
~~وغيره أعلم من جهة، المقصود أن التفضيل لا من جهة لا يقتضي التفضيل المطلق،
~~التفضيل من جهة لا يقتضى التفضيل المطلق، وعمر -رضي الله عنه- كان يدخل ابن
~~عباس وهو صغير السن مع الأشياخ، مع الكبار من الصحابة، مع أهل بدر فوجد
~~الصحابة في أنفسهم؛ لأن لهم أولاد، لهم أولاد في سن ابن عباس، لماذا لا
~~يدخلهم معهم؟ فأراد أن يبين فضل ابن عباس فطرح سؤال عن معنى {إذا جاء نصر
~~الله والفتح} [(1) سورة النصر]، ففسرها كل واحد بما يظهر من معناها، فقال:
~~ما تقول: يا ابن عباس، قال: هذا نعي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى
~~نفسه، يعني إذا وجدت هذه الغاية فسبح أكثر من التسبيح والاستغفار؛ لأن
~~المسألة قربت، والرحيل أزف، فهو نعي لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال
~~عمر: أنا والله ما أفهم إلا كما يفهم هذا -ابن عباس-.
# يقول: إذا دخلت المسجد وأردت أن أشرب قبل تحية المسجد، فهل أشرب وأنا
~~واقف، أم أجلس وأشرب ثم أصلي؟
# أولا: الشرب قائما جاء النهي عنه والتشديد في أمره حتى جاء ((من شرب
~~قائما فليق))، ثم ms107 أن النبي -عليه الصلاة والسلام- شرب من زمزم وهو قائم،
~~وشرب من شن معلق وهو قائم، فدل على أن النهي إما منسوخ كما يقول بعض أهل
~~العلم، أو مصروفا من التحريم إلى الكراهة، وحينئذ لو شرب قائما أو أدى
~~الركعتين ثم شرب أولى.
# يقول: امرأة وجب عليها الحج، ولكن لم يأذن لها زوجها فهل تقضي، أو فهل
~~تمضي في حج فرضيتها؟
# نعم، عليها أن تمضي، لكن لا يلزمها أن يحج معها، إذا وجدت محرما لغيره
~~تمضي في فرضيتها، ولا تلتفت إلى نهيه.
# PageV04P027
# يقول: كيف يجمع طالب العلم بين طلبه للعلم والعبادة والدعوة، خصوصا في
~~زمن كثرة فيه الحاجة للدعوة بين كثير من طلبة العلم زهدوا في الدعوة، ونشط
~~أهل الباطل في الدعوة إلى باطلهم؟
# على كل حال الأصل العلم، العلم، ثم عليه أن يبلغ ما تعلم، وعليه أن يأمر
~~بما يعرفه من معروف، وينهى عما يعرفه من منكر، بالأساليب المجدية المحققة
~~للمصلحة التي لا تترتب عليها المفسدة، وعليه أن يجمع ويضرب من أبواب الخير
~~بسهم في كل مجال، عليه أن يتعلم، يحضر الدروس، ويقرأ في بيته، ويحضر
~~للدروس، وعليه أن يؤدي الصلوات مع الجماعة، وعليه أن يأتي بالرواتب، وعليه
~~أن يجعل له نصيب من قراءة القرءان والأذكار، ويصلى على الأموات، ويزور
~~المرضى، ويزور القبور، ويعين الملهوف، ويصل الرحم عليه أن يضرب من هذه
~~الأبواب بسهم وافر، والعمر يستوعب، العمر يستوعب، العمر فيه بركة لمن أراد
~~أن يستغله.
# يقول: ما هي المتون التي يجب على طالب العلم حفظها؟ ميمية الحكمي أين هي
~~هل مطبوعة، وفيما هي؟
# أما بالنسبة لما يجب على طالب العلم حفظه، فعليه أن يعنى بحفظ كتاب الله
~~-جل وعلا-، وسنة نبيه -عليه الصلاة والسلام-، وأيضا ما يعينه على فهم
~~الوحيين من الفنون المعروفة عند أهل العلم، التي فيها رتبة الكتب على طبقات
~~المتعلمين المبتدئين المتوسطين المنتهين وهكذا، على الجادة المعروفة عند
~~أهل العلم، ويأخذ العلم عن أهله الثقات؛ لأن هذا العلم دين فانظر عمن تأخذ
~~دينك، ميمية الحكمي في ms108 الوصايا والآداب العلمية مطبوعة ضمن المجموع، في شيء
~~اسمه: "المجموع" للشيخ حافظ الحكمي فيه مجموعة متون، فيه السبل السوية،
~~وفيه الأسئلة والأجوبة في العقيدة، وفيه أيضا القصيدة الميمية، وفيه أيضا
~~اللؤلؤ المكنون، وفيه نظم أصول الفقه مجموعة للشيخ حافظ، طبع أول ما طبع في
~~حياة المؤلف على نفقة الملك سعود في مطابع الحكومة، ثم طبع مرارا.
# بعض العلماء يقول: إن قول: السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة لا يصح راوية عن
~~عمر، ولا رواية من حيث أن قدرة الله -عز وجل- شاملة ومشيئة ... ؟
# PageV04P028
# هذا هو الأصل، الأصل السنة الكونية جرت بهذا أنها لا تمطر ذهبا ولا فضة،
~~كون هذه السنة تخرق مثلا لداود -عليه السلام- فيتنزل عليه جراد من ذهب هذا
~~ما فيه إشكال، هذا خرق للسنة الإلهية، أما السنة الإلهية التي لا تتغير ولا
~~تتبدل معروفة، السماء لا تمطر ذهبا ولا كلام صحيح، القدرة الإلهية صالحة
~~لكل شيء، يعني الذي أوجد الأكل عند مريم، وأوجده أيضا كرامة لبعض أولائه ما
~~في ما يمنع، لكن مع ذلك تبقى السنن الإلهية هي الأصل، والله ما تقول أجلس
~~في المحراب من أجل أن يأتيك رزقك وأنت جالس، الله قادر على ذلك، نعم الله
~~قادر على ذلك، لكن هل عاقل من يجلس في بيته، ويقول: إن الطعام بيجي؟ في
~~النهاية يموت من الجوع، لا لا، وإذا ادعى ذلك فهو اغترار وتزكية لنفسه أنه
~~ممن يستحق هذه الكرامة، فالكلام من حيث هو في الجملة في السنة المطردة
~~الإلهية كلام صحيح -السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة-.
# من حيث أن قدرة الله -عز وجل- شاملة، ومشيئته نافذة، ولا يتعاظمه شيء
~~أعطاه لعبده، وقد يرزق عبده من حيث لا يحتسب؟
# كل هذا الكلام صحيح، لكن ما فيه معارضة ولا مناقضة للسنة الإلهية.
# يقول: هل ورد عن الصحابة -رضوان الله عليهم- وعن التابعين أنهم كانوا
~~يجيزون الاستمناء، وبعضهم كان يفعل ذلك، وماذا ننصح من لا يستطيع أن يتخلص
~~من ذلك؟
# PageV04P029
# أولا: آية سورة المؤمنون والمعارج فيها دلالة ظاهرة فيما استدل به ms109 أهل
~~لعلم على تحريم الاستمناء، وحديث: ((فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
~~وجاء)) أيضا استدل به أهل العلم على التحريم، ويذكر عن بعض الصحابة، وبعض
~~التابعين أنهم كانوا يأمرون به في المغازي، يعني خشية من الوقوع في المحرم؛
~~لأن المغازي التحام بين مسلمين وكفار وقد يتعرض الإنسان لفتنة فيحتاج إلى
~~شيء من ذلك، ولا شك أن ارتكاب أخف الضررين هذا إن صح؛ لأنه نقل ولا أدري عن
~~صحته، هذا نقل ولا أدري عن صحته، على كل حال إن صح فباب ارتكاب أخف الضررين
~~أمر مقرر في الشرع، فلو أن شابا أو شابة رأى ما يثير شهوته ولم يستطع
~~التغافل عنها، مع أنه يحرم عليه أن يعرض نفسه لمثل هذه الفتن، ما استطاع أن
~~يسكن هذه الشهوة إلا باستخراج المني بهذه الطريقة، فارتكاب أخف الضررين أمر
~~مقرر شرعا، ولا يعني أنه مباح، يعني إذا استعمله فمع التأثم، ويرجى أن يعفو
~~الله عنه؛ لأنه دفع بذلك ما هو أعظم.
# يقول: أنتشر في هذا الزمان الاجتماع للعزاء، والتكلف لهذا الاجتماع
~~بالسجاد، والإنارة، والجلوس من قبل المعزين، وشرب القهوة، وتحديد الوقت
~~بثلاث ليالي فقط، السؤال أليس هذا الأمر مخالف للسنة؟
# الصحابي يقول: كنا نعد الاجتماع وصنع الطعام، الاجتماع وصنع الطعام من
~~النياحة، يعني إذا اجتمع الأمران فهو نياحة، فالعلة مركبة من أمرين لا
~~تتحقق إلا باجتماعهما، ومن اجتمع من ذوي الميت من أجل بنية التخفيف على
~~المعزي، يعني افترضنا في بلد كبير مثل الرياض، واحد من الأولاد بالشفاء،
~~والثاني بالعلية، والثالث بالنظيم، والرابع بالدخل محدود، لاشك أنهم عليهم
~~مشقة عظيمة من هذه المشاوير الطويلة، لو اجتمعوا في بيت أحدهم فمشايخنا
~~يفتون بجوازه على ألا يصنع الطعام، كونهم يصنع لهم الطعام، كونهم يصنع لهم
~~الطعام، لا يصنعون الطعام وإنما يصنع لهم، فالأصل في ذلك أصنعوا لآل جعفر
~~طعاما، فقد جاءهم ما يشغلهم.
# يقول: بماذا يدعى الخلائق يوم القيامة بأسماء آبائهم أو بأمهاتهم؟
# PageV04P030
# هم يدعون بالأسماء التي عرفوا بها في الدنيا، والمسلم يدعى بأحب الأسماء ms110
~~إليه، يدعى بأحب الأسماء إليه، والأصل أن يدعى بما عرف به، واشتهر به،
~~ويدعون أيضا بأئمتهم {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} [(71) سورة الإسراء] من
~~قال: إن الإمام جمع أم هذا ليس بصحيح إنما يدعون بالأئمة، وليس المراد
~~بالأئمة الذين يدعى لهم العصمة، ويصرف لهم أنواع العبادة التي لا تصرف إلا
~~لله -جل وعلا-، لا، إنما كل إنسان يتبع إمامه، يبتع إمامه، إن كان على حق
~~أو على باطل.
# من قال: إن الناس يدعون بأمهاتهم دون أبائهم استدل بالآية، والإمام معروف
~~ليس المراد به الأم، يستدلون أو يوجهون هذا القول بإظهار تكريم عيسى بن
~~مريم أنه يدعى بأمه، وأيضا الستر على أولاد الزنا الذين ليس لهم أباء، وكل
~~هذا في مقابل النصوص، ولا يقوى على معارضة النصوص، فالأصل أن يدعى الإنسان
~~بأبيه {ادعوهم لآبائهم} [(5) سورة الأحزاب].
# يقول: ذكرتم في الدرس الأول حديث: ((لا تفضلوا الأنبياء بعضهم على بعض))،
~~أو كما قال -عليه الصلاة والسلام-، وقلتم أنه يعمل هذا النهي على إذا كان
~~للتنقص من المفضول عليه، فما الحامل على هذا؟ لماذا لا يكون النهي على
~~الحقيقة أي عدم المفاضلة مطلقا؟
# طيب التفضيل جاء في النص القطعي في القرءان {تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض} [(253) سورة البقرة] ((أنا سيد ولد آدم))، هذا مو بتفضيل، هو أفضل
~~الخلق أجمعين على الإطلاق وبالإجماع، لماذا نحمله على حقيقته؟ على كل حال
~~هذا الكلام ليس بصحيح، التفضيل موجود ومنصوص عليه في النصوص القطعية، ولكن
~~إذا تضمن التفضيل تنقص فإنه يكف عنه؛ لا تفضلوا بين الأنبياء.
# يقول: هل استدبار الكعبة جهلا في طواف الوادع، أو طواف الوداع يؤثر في
~~صحة الطواف أم لا، مع أنه قد مر بي ستة أشهر من أحج؟
# لعله يقصد طواف الإفاضة؛ لأنه قال: طواف الوداع، أو طواف الوادع كأنه
~~يقصد طواف الإفاضة، أو طواف الوداع، على كل حال إذا كان الطواف طواف
~~الإفاضة، الذي هو ركن من أركان الحج لا بد من إعادته، ولو مر عليك ستة
~~أشهر.
# كيف يتخلص طالب العلم ms111 من كثرة النوم؟
# PageV04P031
# عليه أن يعالج، أولا يعالج نفسه بنفسه، تنشط، يستعمل ما يعينه من وضوء،
~~ومن غسل لوجهه، يغسل النوم من وجهه، ويشرب من المنبهات ما يعينه على
~~الاستيقاظ، المنبهات المباحة مثل: القهوة، والشاهي، وما أشبه ذلك إلا ما
~~يستطيع يعرض نفسه على الأطباء.
# وهذا يسأل، عن بعض الكتب وطبعاتها؟
# وهذه بينت في أكثر من مناسبة، ولها مناسباتها في الأشرطة وغيرها، وذكر
~~بعضها في بعض المواقع فلا داعي لأن نعيدها.
# يقول: نتمنى أن نرى شيخنا في قناة المجد؟
# إن كان القصد تتمنى أن تسمع من العلم ما ينفعك فهو موجود -الدروس الصوتية
~~موجود-، والصورة لا خير فيها.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV04P032
### | 
### | شرح الأربعين النووية 
# (5)</span>
# حديث ((إبطال المنكرات والبدع))
# الشيخ / عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# من أفطر يوما من رمضان هل تلزمه الكفارة؟
# إن كان عالما بالتحريم وعالما بأنه مفطر هذا ارتكب أمرا عظيما ((من أفطر
~~يوما من رمضان -يعني متعمدا- لم يقضه صيام الدهر وإن صامه)) الأمر عظيم،
~~والإخلال بهذا الركن من أركان الإسلام موبقة من الموبقات، لكن الكفارة لا
~~تلزم إلا بالجماع، يلزمه القضاء دون الكفارة.
# يقول: نسأل الله السلامة والعافية، كثر في هذا الزمان الزنا في بلاد
~~الإسلام، فهل الولد الناشئ عن الزنا بين الشاب وصديقته يلحق بالرجل، خاصة
~~إذا علم أن هذا الابن منه؟
# لا لا يلحق به الولد للفراش، وللعاهر الحجر، لا يلحق به.
# يقول: هل يطلب العلم عند الشيخ الصالح مع قلة علمه؟ أما مع شيخ قليل
~~الصلاح كثير العلم؟
# لا شك أن العلم هو ما نفع، والعلم الذي لا ينفع صاحبه لا يستحق أن يسمى
~~علما -وهو في الحقيقة جهل-، فالعالم العامل هو الذي يستمسك بغرزه ويقتدي
~~به، وإن كان أقل علما من غيره، هذا بالنسبة إذا كان المراد بقلة الصلاح هنا
~~يعني -ضعف الاستقامة بارتكاب بعض المحرمات، وترك بعض الواجبات-، هذا لا
~~يطلب عنده العلم؛ لأنه ليس بكفء ms112 أن يسمى عالما فغيره أولى منه وإن كان أقل
~~منه علما، وأما إذا كان المراد بقلة الصلاح يعني -قلة العمل في النوافل،
~~والأخر أكثر منه عملا بالنوافل-، فلا شك أن العلم هو الذي يدل على العمل،
~~ومع ذلك إذا كان الخلل في النوافل فهذا لا يضر -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: شخص مستواه العلمي الثالث الثانوي يريد التقدم إلى وظيفة مؤذن، مع
~~أنهم يشترطون مستوى المتوسطة؟
# الآن مستواه العلمي الثالث الثانوي يريد التقدم إلى وظيفة مؤذن، مع العلم
~~أنهم يشترطون مستوى المتوسط، السؤال يريد أن يقدم لهم شهادته المتوسطة فقط،
~~فهل هذا جائز مع أنهم لو علموا أنه في مستواه الثانوي يرفضون؟
# PageV05P001
# إحنا الذي نعرف أنه أقل ما يطلب لهذا المستوى المتوسط، وأما الأعلى فلا
~~حد له، وهناك عدد من الخريجين من الجامعات، من الكليات الشرعية يؤذنون
~~بوظائف رسمية من قبل المسئولين ما في إشكال، لكن كان فهم أن اشتراطهم
~~للكفاءة المتوسطة ينفي ما عدا هذا ليس بصحيح فيما نعلم، إن كان هناك أنظمة
~~جديدة، الله اعلم.
# ما ضابط كون الشخص تلميذا لشيخه، وهل حضور الدورات والدراسات الجامعية
~~تخوله أن يقول: قال شيخي؟
# نعم، يقول: قال شيخي فيما سمعه منه.
# يقول: تكلم البعض في صحة الحديث الذي ذكرتموه ((من أفطر في نهار رمضان لم
~~يجزه صيام الدهر ولو صامه))؟
# لا شك أن الكلام فيه ظاهر لأهل العلم، لكن أقل أحواله الحسن وإلا فهو
~~مضعف من قبل جمع من أهل العلم.
# هل تجوز سنة الفجر بعد صلاة الفجر، وما حكم سنة الفجر؟
# سنة الفجر سنة مؤكدة لا تترك سفرا ولا حضرا كما كان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يداوم عليها، وإذا فاتت، فإذا فات فعلها قبل الصلاة تصلى بعد
~~الصلاة، تصلى بعد الصلاة، ورأى النبي من يصلي بعد الصبح قال: ((الصبح
~~أربعا؟ )) قال: لا إنه لم يصلي الركعتين، فأقره النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ولو أخرها إلى أن يرتفع وقت النهي وترتفع الشمس لا بأس -إن شاء
~~الله-.
# يقول: ما حكم جلسة الاستراحة في ms113 الصلاة؟
# حكمها سنة مطلقا؛ لأنه ثبت من فعله -عليه الصلاة والسلام- ومن قوله، ففي
~~بعض طرق حديث أبي حميد في صفة صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام- جاءت في
~~بعض الطرق: "وعلمها النبي -عليه الصلاة والسلام- المسيء لصلاته فهي سنة
~~مطلقا، وأما من يقول: إنها عند الحاجة، فأقول الحاجة داعية إلى تركها لا
~~إلى فعلها لأنها زيادة عبء، المحتاج المريض الثقيل كبير السن الذي يوصى
~~بتركها عند من يقول بأنها، الذي يقال له أفعل هذه الحاجة دائما، يقول: لا
~~الحاجة تدعو إلى تركها، ولذا مريض الرمتيز، والثقيل، وكبير السن، ترونهم
~~يفضلون القيام من السجود إلى القيام مباشرة؛ لأن ثني الركبة صعب عليهم،
~~فالترك أدعى مع الحاجة إلى الفعل، وما دام ثبتت من قوله وفعله -عليه الصلاة
~~والسلام- فلا كلام لأحد.
# PageV05P002
# يقول: وما الجواب عن اعتراض أن الصحابة لم يكونوا يرفعون من السجود حتى
~~يسمعون تكبير النبي -عليه الصلاة والسلام-، وجلسة الاستراحة تكون قبل
~~التكبير؟
# نعم إذا سمعوا التكبير قاموا، وثنوا الرجل، وجلسوا جلسة خفيفة، وتبعوه،
~~وهذا لا يؤثر في الإقتداء.
# بعضهم يقول: إذا كان الإمام لا يرى جلسة الاستراحة أليس هذا من المخالفة؟
# أولا: أنت لا تدري في، هل الإمام جلس وإلا ما جلس؟ فقد تتركها والإمام
~~يراها، وقد تفعلها والإمام لا يراها، والمعول في ذلك على النص، يفترض أن
~~الإمام لا يرفع يديه عند الركوع، وعند الرفع من الركوع، ما ترفع يديك تقول:
~~مخالفة للإمام لا، العبرة بما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# يقول: ما رأيك فيمن يقول: إن من حفظ ألفية العراقي فقد أضاع وقته؟ وأيهما
~~أفضل فقط ألفية العراقي، أو ألفية ابن مالك؟
# أما من تسعفه الحافظة حافظته قوية، هذا يحفظ يحفظ من المتون ما يعينه على
~~فهم الفنون، واستمرار ضبطها، وألفية العراقي من خير ما يحفظ إذا اتجهت همة
~~طالب العلم إلى الحفظ، وأما ألفية ابن مالك فهي أيضا في غاية الأهمية لطالب
~~العلم، في غاية الأهمية لطالب العلم، وكلاهما سوى، هذا يقرر علوم الحديث
~~ومصطلح الحديث، وهذا يقرر قواعد ms114 العربية كلها يعني -ما فيه تنافر ولا
~~تناقض-، لكن إذا كانت الحافظة لا تسعف فليعتني بما هو أصغر من هاذين
~~الكتابين.
# يقول: بعض طلاب المدارس يحتاج لبعض الدرجات عند المراجعة النهائية، كخمس
~~درجات، أو أربع درجات حتى ينجح، ولو لم يأخذ هذا الدرجات يرسب، وقد يعيد
~~السنة، فهل تجوز الزيادة له في هذه الحالة؟
# PageV05P003
# إذا كان هناك نظام يتيح مثل هذه الزيادة فهذا لا إشكال فيه، هذا لا
~~إشكال، وإن لم يكن هناك نظام فلا تجوز الزيادة لأحد دون أحد، والخمس في
~~تقديري كثيرة -يعني ثلاث ممكنة-، أما خمس فهي كثيرة، وجرت العادة عندنا في
~~جامعة الإمام أنه إذا كان الطالب يتضرر ضررا بالغا بالرسوب من أجل ثلاث
~~درجات يزاد، لكن خمس ما أعرف أنه يزاد خمس، وأنا عندي أيضا أنه لا يزاد
~~طالب دون أخر ولو كان محتاجا، فإذا زدنا طالب في مقرر من المقررات ثلاث
~~درجات، علينا أن نزيد الجميع لماذا؟ لأن هذا الطالب الذي زيد ثلاث درجات،
~~والطالب الذي ما زيد ثلاث درجات، وقد يكون أكثر منه بدرجتين يكون هذا الذي
~~الطالب الذي زيد ثلاث درجات يكون أكثر منه، وهذا له أثر في التقدير، وقد
~~يكون يحتاج إلى شيء يسير ليرتقي عن تقديره إلى الذي فوقه، فالعدل مطلوب
~~فإذا زيد طالب زاد جميع الطلاب.
# يقول: هل تنصح بحفظ متون الفقه كزاد المستقنع؟
# ذكرنا مرارا أن الطالب إذا كانت حفظته قوية لا يكلفه الحفظ، يعني الحفظ
~~لا يكلفه -بمعنى أنه يستطيع أن يحفظ الكتاب في مدة وجيزة- فلا علم إلا
~~بحفظ، وإذا كان الحفظ يشق عليه بحيث يعوقه حفظ الزاد عن حفظ أكبر قدر من
~~الأحاديث التي عليها المعول في التفقه، فهذا يقدم حفظ الأحاديث، ويعنى
~~بدراسة كتاب الزاد على طريقة شرحناها مرارا في كيفية التفقه.
# يقول: جاءنا الترمذي بجامعه في كتابه: "المناقب" أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- صعد على جبل حراء هو وعدد من الصحابة، وقد قرر شيخ الإسلام في
~~الفتوى أن النبي -عليه الصلاة والسلام- يصعد، لم يصعد على ms115 جبل حراء من بعد
~~هجرته؟
# يعني يحتمل أن يكون صعوده قبل الهجرة، ولا تنافي بين ما قرره شيخ الإسلام
~~وما جاء عند الترمذي.
# يقول: هل نقول للذي يجتهد في طلب العلم، لكن لا يستطيع أن يفهم المسائل
~~التي يدرسها بسهولة بأن الله تعالى لم يرد به خيرا لحديث ابن عباس: ((من
~~يرد الله به خيرا يفقه في الدين))، حديث معاوية في الصحيح، من حديث ابن
~~عباس؟
# PageV05P004
# لا شك أن الفهم والحفظ من مواهب الله -جل وعلا- لعباده، وليست نعمة مطلقا
~~كسائر النعم الظاهرة كالبصر والسمع وغيرها، فليست نعم مطلقا إنما إذا
~~استعملت فيما يرضي الله -جل وعلا- صارت نعمة وإلا فقد تكون نقمة، قد يحفظ
~~ما يضره، قد يعاني فهم ما يضره أيضا، لكن إذا استعمل هذه الحافظة، وهذا
~~الحفظ، وهذا الفهم فيما يعينه، ويوصله إلى مرضات الله -جل وعلا-، ويحقق به
~~الخيرية التي أشير إلى الحديث، وموهبة من الله -جل وعلا-، لكن الذي لا يوجد
~~لديه الفهم، أو الحفظ المطلوب لنيل العلم بسرعة ويسر وسهولة، إذا كان يشق
~~عليه الفهم، ويشق عليه الحفظ هذا من الله -جل وعلا-، لكن عليه أن يجاهد
~~نفسه، ويتابع، ولا ييأس، ولا يقنط فجاء في الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه
~~وهو عليه شاق هذا له أجران، والماهر به مع السفرة الكرام البررة، وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء.
# فالذي فهمه فيه عسر عليه أن يحاول، ويكرر، يراجع الشروح والحواشي، ويسأل
~~عما يشكل عليه الشيوخ، ويلازم الدروس ويدرك -إن شاء الله تعالى-، أما كونه
~~لم يرد به الله خيرا ما دام بذل السبب هذا أراد الله به خيرا، ما دام بذل
~~السبب وليس على الإنسان إلا بذل السبب، وأما النتائج فبيد -الله تعالى-،
~~بإذن الله -جل وعلا- ليس بيده أن يكون عالما، ليس بيده أن يكون فقيها، ليس
~~بيده أن يكون إماما، لا هذا ليس بيده، لكن إذا بذل ما يستطيع من سبب لا
~~يلام، وحديث: ((من يرد الله به خيرا يفقه في الدين)) هل مفهومه أن الذي ms116 لا
~~يتفقه في الدين أراد الله به شرا؟ لا، لم يرد الله به خيرا، لأن الخير
~~والشر ليسا بنقيضين، وإنما هما ضدان نعم لا يجتمعان، لكن قد يرتفعان، فهذا
~~شخص عنده الأموال، وعنده نصيب من التعبد والإنفاق في سبيل الله، لكنه عامي
~~لا يقرأ، ولا يكتب، نقول: هذا أراد الله به شرا لا، هذا أريد به خيرا من
~~جهة، ولم يرد به خيرا من جهة.
# هذا سؤال يقول: هل يجوز إمامة المتنفل بالمفترض حديث معاذ، وأنه يصلي مع
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم يذهب إلى قومه فيصلي بهم العشاء؟
# PageV05P005
# دليل من أجاز ذلك وإن كان المعروف عند الحنابلة لا يجوز، لكن اختيار شيخ
~~الإسلام وجمع من أهل العلم أنه يجوز وقصة معاذ دليل على ذلك.
# وعند أبي العباس ذلك جائز ... لفعل معاذ مع صحابة أحمد
# صلي بهم نفل وهم ذو فريضة ... وكان قد صلى الفرض خلف محمد
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
# قال الإمام النووي -رحمه الله تعالى-: وعن أم المؤمنين، أم عبد الله
~~عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) رواه البخاري ومسلم، وفي رواية
~~لمسلم: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)).
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين, أما بعد:
# PageV05P006
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الخامس: "عن أم المؤمنين أم
~~عبد الله عائشة -رضي الله عنها-"، "أم المؤمنين" هذا لقب، أو كنية لأمهات
~~المؤمنين زوجات النبي -عليه الصلاة والسلام- اللواتي دخل بهن، لا من عقد
~~عليها ولم يدخل بها، ولا من خطبها ولم يعقد عليها، إنما أزواجه اللواتي دخل
~~بهن وهن أمهات المؤمنين، وهل هن أمهات للمؤمنات؟ فيه خلاف، وقد جاء عن
~~عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: "أنا أمهات للمؤمنين، ولسنا بأمهات
~~للمؤمنات" لكنه ضعيف ضعيف، والصواب أنهن أمهات للمؤمنين والمؤمنات تبع ms117 يعني
~~-النساء يدخلن في خطاب الرجل-، ومريم كانت من القانتين، كانت من القانتين،
~~فهن داخلات في المؤمنين، وهل يقال للنبي -عليه الصلاة والسلام- أبو
~~المؤمنين؟ أيضا خلاف {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} [(40) سورة الأحزاب]،
~~ولكن المقصود بذلك أبوة التبني بعد إلغائه، وأما في الاحترام والتعظيم
~~والتقدير فهذا ثابت له، ((وأنا كالوالد لكم)) كما جاء في بعض الأحاديث، "أم
~~عبد الله عائشة -رضي الله عنها-" "عائشة" لم يولد لها، وإن قال بعضهم: إنها
~~أسقطت، لكن لم يثبت ذلك وليس لها ولد، وأولاده -عليه الصلاة والسلام- كلهم
~~من خديجة، وإبراهيم من مارية القبطية، وكنية أم المؤمنين بأم عبد الله بولد
~~أختها عبد الله بن الزبير كناها به النبي -عليه الصلاة والسلام-، عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))، ((من أحدث)) يعني ابتدع، اخترع شيئا لم
~~يسبق له شرعية، ولا دليل عليه من كتاب ولا سنة فهذا محدث هذا مبتدع،
~~فالإحداث والابتداع في الدين، يعني أبتداع واختراع ما لم يسبق له شرعية من
~~كتاب ولا سنة، ((في أمرنا هذا)) يعني في الدين لا في أمور الدنيا، فأمور
~~الدنيا لا يدخلها الابتداع، إنما الابتداع خاص بأمور الدين التي يتعبد بها
~~((هذا ما ليس منه))، يعني ما ليس من ديننا الذي دل عليه الدليل من الكتاب،
~~أو السنة، أو شملته القواعد العامة التي أخذت واستنبطت من النصوص، ((فهو
~~رد)) رد مصدر يعني مردود، رد يعني مردود.
# PageV05P007
# المصدر يأتي ويراد به اسم المفعول كالحمل يراد به المحمول، فكل من عمل
~~شيئا مما يتعبد به، ويتقرب به إلى الله -جل وعلا- فهو مردود عليه وهو آثم
~~به، والرواية الأولى خاصة بمن يبتدئ العمل، والراوية الثانية رواية مسلم:
~~((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) ولو سبق إليه، ولو سبق إليه
~~فالرواية الأولى في رؤوس البدع الذين يخترعونها، والرواية الثانية شاملة
~~لهم ولأتباعهم، فالذي يعمل البدعة المتوارثة من قرون يقول: ما أحدثت، من
~~أحدث ms118 في أمرنا، أنا ما أحدثت عند شيوخنا، أو في كتبهم يعملون به من غير
~~نكير، أنا ما أحدثت فلا أدخل في الحديث نقول: تدخل في الرواية الأخرى: ((من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد))، ومقتضى الحديث ذم البدع كبيرها وصغيرها،
~~والبدع أنواع:
# منها: البدع المغلظة.
# منها: البدع المكفرة المخرجة عن الملة.
# ومنها: البدع الغليظة الكبرى وإن كانت لا تخرج عن الملة.
# ومنها: البدع الصغرى وقد بينها الحافظ الذهبي في أوائل كتاب: "الميزان في
~~ترجمة أبان بن تغلب" ذكر البدع الكبرى والبدع الصغرى.
# فهذا الذي أحدث في الدين ما ليس منه فهو مبتدع، والبدع شر من الذنوب
~~والمعاصي التي يعترف مرتكبها بالمخالفة؛ لأن هذا المبتدع يتدين بهذا، ويظن
~~أنه يحسن صنعا ومع ذلك هو خاسر عامل ناصب، عامل في الدنيا وخاسر في الآخرة
~~-نسأل الله العافية-.
# فعلى المسلم لا سيما طالب العلم الذي يعرف من النصوص ما يغنيه مما صح عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- عن هذه البدع والمبتدعات، وألا يعبد الله إلا
~~بما شرع، هذا مقتضى شهادة أن محمدا رسول الله: طاعته بما أمر، واجتناب ما
~~نهى عنه وزجر، وألا يعبد الله إلا بما شرع، ويوصي سلف هذه الأمة العمل
~~بالأثر، والاقتصار على الخبر"من استطاع منكم أن لا يحك رأسه إلا بأثر
~~فليفعل، وقد أحسن من انتهى إلى ما سمع"، والدين ولله الحمد أكمل في حياة
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- وليس بحاجة إلى مزيد {اليوم أكملت لكم دينكم}
~~[(3) سورة المائدة]، فالذي يبتدع في دين الله ما ليس منه لازم بدعته أنه
~~يرى أن الدين ناقص، وهو يكمله بهذه البدعة.
# PageV05P008
# ولاشك أن الابتداع كما هو نقص في الدين نقص في العقل، إذ كيف يشعر المرء
~~نفسه بما لا يعود عليه نفعه في دنياه ولا في أخرته؟ ولا شك أن الاشتغال
~~بالبدع على حساب السنن، فما أوحي بدعة إلا على حساب سنة، وجرب نفسك إذا
~~اشتغلت بذكر لا أصل له، أو دليله ضعيف لا يثبت به، أختبر نفسك حاول أن تحفظ
~~ذكرا صحيحا ms119 سوف يصعب عليك جدا أن تحفظ من الأذكار الصحيحة وأنت مشتغل
~~بالأذكار التي لا أصل لها، وحاول أن تعمل عملا ثبت بالدليل الصحيح وأنت
~~منشغل بعمل بما لا يثبت دليله، ولا شك أن هذا على حساب هذا، وكل ما بعد
~~الإنسان على العمل الصحيح الثابت في الكتاب والسنة لا شك أنه يشغل نفسه بما
~~لا يعود عليه نفعه في الدنيا ولا في الآخرة، وكما يقال: النفس إن لم تشغلها
~~بالحق شغلتك بالباطل، ولا شك أن بعض الناس عندهم ميول إلى التعبد، فمثل
~~هؤلاء عليهم أن ينشغلوا بما ثبت على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وتجدون في
~~أقطار الأرض من يتعبد بأمور يعرف الصبيان والجهال أنها باطلة، فكيف خفيت
~~عليهم؟ لأنهم عملوا بأمور أخف منها لكنها لا أصل لها، ثم عوقبوا بما هو أشد
~~منها، ثم عوقبوا بما هو أشد منها إلى أن وقعوا في المضحكات، يعني يذكر في
~~طبقات الشعراني وغيره، وكرامات الأولياء المزعومة التي ألفها النبهاني
~~والنابلسي وغيرهما يذكرون أشياء لا يفعلها ولا المجانين ممن تعتقد فيه
~~الولاية، وأما بالنسبة لما تفوهوا به من أقوال فشيء لا يخطر على البال،
~~يعني يذكر عن بشر المريسي أنه يقول في سجوده: سبحان ربي الأسفل -نسأل الله
~~العافية-، هذه البدع يجر بعضها إلى بعض، يعني مجرد ما تفارق الأدلة الصحيحة
~~الثابتة عن النبي -عليه الصلاة والسلام- شيء يسير، لا شك أنك تستدرج إلى ما
~~هو أعظم من ذلك.
# PageV05P009
# ابن عربي يقول: ألا بذكر الله تزداد الذنوب، ألا بذكر الله تزداد الذنوب
~~الله -جل وعلا- يقول: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [(28) سورة الرعد]،
~~وهذا يقول: ألا بذكر الله تزداد الذنوب، وتنطمس البصائر والقلوب، هذا كله
~~سببه التساهل في أول الأمر، فليكن الإنسان حازما في أمره، مقتديا بنبيه
~~-عليه الصلاة والسلام-، لا يفعل أي عمل يتدين به إلا بنص، ثم يبحث عن هذا
~~النص هل يثبت أو لا يثبت؟ لان المبتدعة عندهم نصوص لكنها ضعيفة أو باطلة،
~~فتجدهم ينشغلون بها، ويحرمون بركة العلم النافع والعمل الصالح ms120 فتجدهم من
~~أجهل الناس بالعلم، ومن أضلهم في العمل، والمؤلفات في طبقاتهم، وطبقات من
~~يدعى لهم الولاية كثيرة، وتجدون أشياء يعني في بعض كتب الطبقات وقفت على
~~كلام، يقول: وكان -رضي الله عنه- مرتكبا لجميع المحرمات، لم يصم لله يوما
~~قط، ولم يسجد لله سجدة، يعني هل هذا الكلام يقوله عاقل، هذا كلام يصدر من
~~عاقل؟ فمالك النسخة الأولى صاحبها الأول -جزاه الله خيرا-قال: إذا كان هذا
~~-رضي الله عنه- فلعنة الله على من؟
# ضلال، ضلال يعني شيء ما يخطر على البال، يمكن الذين وفدوا الآن من
~~الإخوان، الذين جاؤا من الآفاق يمكن اطلعوا على أكثر مما نقول، وأكثر مما
~~نعرف من واقعهم العملي، يعني ديدنهم الرقص والغناء، بعضهم عراة -نسأل الله
~~العافية- كل هذا سببه شؤم المخالفة، وقد تبدأ هذه المخالفة بشيء يسير ثم
~~يعاقب بما هو أعظم من ذلك، إلى أن يصل إلى ما وصل إليه من يقول: سبحان ربي
~~الأسفل، سبحان ربي الأسفل -نسأل الله العافية-.
# PageV05P010
# أو ابن عربي عندما يقول من الشعر الذي لا يقبله ولا المجانين والله
~~المستعان، ومع ذلكم لا يستطيع بعض الناس في بعض الأقطار أن يتكلم فيهم
~~بكلمة؛ لأنهم مقدسون، ويصرف لهم من العبادات ما لا يجوز صرفه إلا لله -جل
~~وعلا-، يعني من نظر في كتب الرحلات مثلا رحلة ابن بطوطة التي هي أشهر
~~الرحلات على الإطلاق، يعني الأمثلة لما ينقض توحيد العبادة بجميع أبوابه
~~التي ألفها عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- كتاب التوحيد، يقرأ
~~في رحلة ابن بطوطة، يعني ما يرد على بلد إلا ويذهب على قبر ويطلب المدد،
~~وإذا وصل إلى جبل صعده إلى أن يصل إلى مكان مسه قدم فلان أو علان، فالإنسان
~~عليه أن يحمد الله -جل وعلا- على نعمة التوحيد التي ربط بها الأمن التام في
~~الدنيا والآخرة {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون} [(82) سورة الأنعام]، {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا} [(55) سورة النور] يعني من يطلب الأمن ويخل ms121 بالتوحيد، أو
~~يتساهل بأمور الشرك هذا
# متطلب في الماء جذوة نار ... . . . . . . . . .
# هذا غلط، هذا مناقض للسنة الإلهية، مخالف للنصوص الشرعية، فعلى المسلم أن
~~يحقق التوحيد، وأن يخلصه من جميع شوائب الشرك صغيره وكبيره، والبدع كبيرها
~~وصغيرها.
# PageV05P011
# ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) العمل بما يخالف النص، قد
~~يوجد من بعض الأئمة من يقول بقول والنص الصحيح بخلافه، وهذا كما قال شيخ
~~الإسلام في إيش: "رفع الملام عن الأئمة الأعلام" يقول: احتمال أن النص لم
~~يبلغه، أو فهم من النص ما لم يفهمه غيره، الفهوم متباينة ومختلفة، أو عنده
~~ما يعارض هذا النص مما هو أقوى منه عنده، ولكن طالب العلم عليه أن يعمل
~~بالراجح إذا تأهل لذلك، أو يسعى في بحث المسائل مع من تأهل لذلك، على كل
~~حال يوجد الراجح والمرجوح وإن كان في اصطلاح بعض أهل العلم أن أي حكم، أو
~~أي مسألة فيها مخالفة لدليل من أي وجه من الوجوه فهو بدعة، ولو عمل إنسان
~~شخص عملا مكروها في صلاة، أو في صيام، أو في حج، أو ما أشبه ذلك يقول
~~ابتدع، هذا توسع في مفهوم البدعة، توسع في مفهوم البدعة، يعني لو ارتكب
~~مكروها من مكروهات الصلاة، قالوا: هذا ابتدع، هذا صحيح أنه عمل عملا ليس
~~عليه أمر النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن لا شك أن الأعمال الأصل أن يعمل
~~بمثل ما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((صلوا كما رأيتموني أصلي))،
~~لكن أجزاء الصلاة هل هي على درجة واحدة، هل يمكن أن يقول: الصلاة كلها
~~أركان من التكبير إلى التسليم، وأي عمل نعمله الصلاة باطله؟ لأن مقتضى فهو
~~رد أننا نبطل صلاته، يعني مقتضى قول من يقول: إن من عمل مكروها، أو محرما
~~في الصلاة أن صلاته باطلة مردودة، وهذا جاري على قواعد أهل الظاهر الذين
~~يرون أن كل نهي يقتضي الفساد، كل نهي يقتضي الفساد، وجمهور أهل العلم
~~يفرقون بين النواهي، فالنهي إذا عاد إلى ذات العبادة أو إلى شرطها ms122 اقتضى
~~الفساد، لكن إذا عاد إلى أمر خارج يقتضي الفساد وإلا ما يقتضي؟ يعني لو صلى
~~وعلى رأسه عمامة حرير على مذهب الظاهرية صلاته باطلة، وهو مبتدع في هذا؛
~~لأنه عمل عملا ليس عليه أمر النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن هل هذا
~~الكلام يجري على قواعد أهل العلم؟ لا هذا الجهة منفكة، له أجر صلاته، وعليه
~~إثم لبس الحرير، لكن لو عاد النهي إلى ذات المنهي عنه صلى صلاة منهيا عنها
~~أصلا، صلى في وقت نهي مغلظ مثلا بدون سبب، أو صلت حائض، أو صلى جنب وهو
~~يعرف ذلك، هذا صلاته مردودة. صام
# PageV05P012
# يوم العيد هذا كله مردود؛ لأن النهي عاد إلى ذات المنهي عنه، وكذلك إذا
~~عاد إلى الشرط الذي لا تصح إلا به، نعم هنا تبطل الصلاة، تبطل العبادة،
~~يبطل العقد بهذا، لكن إذا عاد إلى أمر خارج فالجهة منفكة له أجر صلاته،
~~وصلاته صحيحة، ولا ترد حينئذ ووزر عمله عليه، فإذا عاد النهي إلى ذات
~~المنهي عنه، أو إلى شرطه فإن العمل يكون باطلا، وما عدا ذلك إذا عاد إلى
~~أمر خارج صلى وبيده خاتم ذهب، صلاته صحيحة وإلا باطلة؟ صحيحة؛ لأنه لا
~~يتقرب إلى الله بنفس العمل الذي نهي عنه، لكن إذ اتحدت الجهة، اتجه الأمر
~~والنهي إلى شيء واحد نقول: باطل؛ لأن الله لا يتقرب إليه بما حرم، لكن إذا
~~تقرب إليه بعمل صحيح، وشاب هذا العمل من جهة أخرى شيء محرم نقول: العمل
~~صحيح والمحرم عليه أثمه.
# ((من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد))، ((من أمرنا هذا)) هو الدين،
~~((وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط))؛ لأن هذا قد يقول:
~~((في أمرنا هذا)) الدين -يعني العبادات-، لا نقول هذا شامل للعبادات
~~والمعاملات، إلا أن الأصل في العبادات الضيق، الأصل فيها الحظر، والأصل في
~~المعاملات السعة، الأصل فيها الإباحة.
# والأطعمة يختلفون فيها منهم من يرى أن الأصل الإباحة، ومنهم من يرى أن
~~الأصل الحظر، فمن العلماء من يقول: ms123 الحلال ما أحله الله، ومنهم من يقول:
~~الحرام ما حرمه الله، عرفنا أن الأصل في العبادات الحظر -المنع- ألا يعبد
~~الله -جل وعلا- ولا يتقرب إليه بشيء من العبادات إلا بما شرعه، المعاملات
~~وأمور الدنيا الأصل فيها الإباحة، ويبقى أن هناك ممنوعات بالشرع من هذه
~~المعاملات.
# PageV05P013
# الأطعمة محل خلاف بين أهل العلم منهم من يقول: الحرام ما حرمه الله،
~~ومنهم من يقول: الحلال ما أحله الله، وقد يقول قائل: هل هناك فرق بين
~~الجملتين، فيه أحد يقول: الحلال ما حرمه الله، والحرام ما أحله، لا، إذا ما
~~معنى الحلال ما أحله الله على قول، والحرام ما حرمه الله على قول، الذي
~~يقول: الحلال ما أحله الله، يرى أن الأصل الحظر -المنع- فلا تأكل إلا بنص،
~~ومن يقول الحرام ما حرمه الله الأصل عنده الإباحة فكل ما لم تجد نص يمنعه،
~~وأنت في رحلة تتنزه فيها مع أهلك، ومع أصحابك، وجدت نبات أعجبك لونه،
~~رائحته، فقلت: أجرب آكل منه، هل يصلح أولا يصلح؟ هل نقول تحتاج إلى دليل
~~يبيح لك أكل هذا النبات، كل على أصله، كل على أصله فالذي يقول: الحلال ما
~~أحله الله لا تأكل إلا بدليل يبيح، والذي يقول: الحرام ما حرم الله يقول
~~كل، ومثل هذا في الحيوانات والطيور واللحوم وسائر. . . . . . . . .، احد
~~يقول الحرام ما حرم الله، كل حتى يرد الدليل الذي يحرمه، والثاني يقول: لا
~~لا تأكل حتى تجد دليل يبيحه لك، ويختلفون في كثير من الأطعمة أهل العلم،
~~وكل على مذهبه في هذه، يبقى أن ما حرم بالنص هذا أمر متفق عليه، متفق عليه
~~الذي حرم بالنص أو أبيح بالنص هذا لا إشكال فيه، لكن ما لم يدل دليل على
~~إباحته، ولا على حرمته، كل يستصحب أصله في ذلك، فمثال ضربناه مرارا ويباع
~~عند العطارين، يباع عند العطارين شيء يسمونه السقنقور، يقولون: إن فيه
~~علاج، ويدعى فيه ما يدعى من أجل أن يسوق، على كل حال هل يجوز أكله أو لا
~~يجوز؟ هو ليس فيه نص، هو معروف ms124 السقنقور -دويبة تشبه الوزق تعيش في
~~الصحاري-؟
# طالب. . . . . . . . .
# PageV05P014
# لا، لا صغير صغير في حجمه بقدر الوزقة، وهو أملس، وأكثر ما يكون في
~~الرمال يندس في الرمل ويخرج من جهة ثانية، كثير من الناس يأكله، السقنقور
~~الذي ذكره في حياة الحيوان، يقول: إنه يوجد في دمياط، وفي الهند، وطولوه
~~مدري قال: ثلاثة أشبار، أو أربعة أشبار قريب من المتر، لا ليس هذا هو، ليس
~~هذا هو المعني، على كل حال السقنقور الذي يباع الآن في الأسواق، ويذكر على
~~أساس أنه علاج هو مشبه للوزق من جهة، وأيضا عيشته تشبه الضب من جهة، فهل
~~يستعمل فيه قياس الشبه فيلحق بأقربهما، أو نقول كل على أصله.
# الذي يقول: الأصل الحل يأكل حتى يمنع بدليل، والذي يقول: الأصل الحظر لا
~~يأكل إلا بدليل، وأيهما أقرب إلى الورع؟ لأن هذا يكون دخوله في الحديث
~~الثاني من المشبهات، أو المشتبهات، تأتي الإشارة إلى شيء من هذا، على كل
~~حال الورع ألا يأكل الإنسان إلا بدليل، إلا عاد إذا أشرف على هلاك في حال
~~تباح له الميتة فمثل هذا أولى وأسهل.
# ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) يعني مردود عليه، ((في أمرنا
~~هذا)) يدل على أن أمور الدنيا والتوسع فيها ليس من هذا الباب، وإن كان دخول
~~التوسع فيها على ما سيأتي في الحديث الذي يليه من باب الورع، وأن التوسع
~~يجره إلى ما ورآه، التوسع في المباحات يجر إلى ارتكاب المكروهات،
~~والمشتبهات، ثم الجرأة على المحرمات.
# بعضهم يتورع عن ركوب السيارة باعتبار أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لم
~~يركب هذه المراكب، فضلا عن الوسائل الأخرى، وبعضهم يتورع عن الكهرباء،
~~والتكييف، ومكبرات الصوت وغيرها، يوجد من يتورع عن هذه الأمور، وعلى كل حال
~~هذا لا يدخل في الحديث يقول سبحانه: {قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده} [(32) سورة الأعراف]، لكن أيضا التوسع غير مرضي المدخل في السرف،
~~والذي يجعلك تطلب هذه الأمور، على كل حال من أي وجه ولو لحقتك الديون؛ لأن
~~التوسع ms125 بعضه يجر إلى بعض، يجر بعضه إلى بعض، ولما سيأتي الحديث الذي يلي
~~هذا.
# PageV05P015
# بعضهم يتورع، وفي شيء من التداخل بين الحديثين نعم، في المشتبهات يتورع
~~عن أمور، ويكلف نفسه، ويكلف من تحت يده أمرا قد لا يطيقه، أو يشق عليه مشقة
~~بالغة، وإذا تأملنا في الصيام في السفر وجدنا أن الشرع لا يقر مثل هذا
~~التشديد على النفس، وعلى من تحت اليد، الصيام في السفر الأصل فيه أنه جائز
~~وصام النبي -عليه الصلاة والسلام- في السفر، وسافر معه الصحابة منهم
~~المفطر، ومنهم الصائم، والمفطر لا يعيب على الصائم، والصائم لا يعيب على
~~المفطر، لكن إذا وجدت المشقة المحتملة ذهب المفطرون بالأجر إذا زادت المشقة
~~((ليس من البر الصيام في السفر))، إذا زادت المشقة أولئك العصاة.
# فالمشقة منتفية في شريعتنا، ولله الحمد إن الدين يسر، الدين يسر، فلا
~~يسوغ للإنسان أن يرتكب على حد زعمه عزيمة تشق عليه، وتعوقه عن تحصيل ما
~~ينفعه من أمور الدين والدينا وكذلك إذا ألزم غيره بذلك فهو الأمر أشد؛ لأن
~~الإنسان قد يتحمل، لكن كيف يحمل نساء وذراري لا يتحملن ذلك؟ ونقول هذا
~~الكلام وقد لا يوجد من يفعل هذا إلا نادرا، وإن كنا بحاجة إلى الإفاضة في
~~الضد في المقابل؛ لأن التوسع هو سمعة العصر لانفتاح الدنيا على الناس.
# ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) طيب، قد يقول قائل: إن عثمان
~~-رضي الله عنه- أحدث الأذان الأول يوم الجمعة، أحدث الأذان الأول يوم
~~الجمعة فهل هذا يدخل في الحديث، أو لا لماذا؟
# لأنه خليفة راشد، خليفة راشد وقد أمرنا بالإقتداء به ((عليكم بسنتي، وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ))، عمر -رضي الله
~~تعالى عنه- في صلاة التراويح كان الناس في عهد النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وعهد أبي بكر، وصدر من خلافة عمر يصلون أفرادا ثم جمعهم عمر -رضي
~~الله عنه- على إمام، فخرج ذات يوم فإذا هم يصلون فقال: نعمت البدعة وهذا في
~~الصحيح، فهل نقول: إن هذه بدعة يعاتب ms126 عليها ويلام عليها؟
# هذا ينتقد الكلام في بعض المتصوفة، وما يضاف إليهم في كتب الشعراني،
~~وغيرها؟
# في كلام طويل لا داعي لذكره ولسنا بحاجة إلى قراءته ... ، قال: هؤلاء
~~أئمة وسادة. . . . . . . . . -والله المستعان-.
# PageV05P016
# على كل بيواجه حكم عدل {ولا يظلم ربك أحدا} [(49) سورة الكهف]، والعبرة
~~بما ثبت عن الله، وعن رسول الله -عليه الصلاة والسلام-، والحمد لله أننا ما
~~وقعنا في أحد من أهل التحقيق.
# عمر -رضي الله تعالى عنه- جمع الناس على صلاة التراويح، وخرج ذات يوم
~~وقال: "نعمت البدعة" لما رآهم يصلون أعجب،. . . . . . . . . فخشي أن يقال:
~~ابتدعت يا عمر، فقال: نعمت البدعة، هذه البدعة يقرر شيخ الإسلام -رحمه
~~الله- التي قالها عمر يقرر أنها بدعة لغوية، وتبعه على ذلك كثير من الشيوخ
~~من أهل العلم، ومنهم من قال مجاز مثل الشاطبي، وإذا نظرنا في حد البدعة
~~اللغوية وأنه: ما عمل على غير مثال سابق، ما عمل على غير مثال سابق فنجد
~~هذا التعريف لا ينطبق على صلاة، على جمع عمر الناس على صلاة التراويح،
~~فالبدعة اللغوية لا تتجه، البدعة الشرعية أبعد لماذا؟ لأن هذا العمل سبق له
~~شرعية من فعله -عليه الصلاة والسلام- جماعة بأصحابه صلى بهم ليلتين، أو
~~ثلاث ثم ترك خشية أن تفرض عليه، فليست ببدعة لا شرعية ولا لغوية، إذا كيف
~~يقول عمر: ابتدعت؟ عمر خشي أن يقال: ابتدعت يا عمر، فقال: نعمت البدعة،
~~ومثل هذا يسمى في عمل البديع: "المشاكلة"، المشاكلة والمجانسة.
# قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
# PageV05P017
# هذه المشاكلة {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [(40) سورة الشورى] فالأولى سيئة
~~وجزائه ليست بسيئة معاقبة الجاني ليست بسيئة، لكن من باب المشاكلة
~~والمجانسة في التعبير؛ لأنه سبق لها شرعية من فعله -عليه الصلاة والسلام-،
~~ومع ذلك فهو خليفة راشد أمرنا بالإقتداء به، والإتساء به، وهو أيضا له
~~موافقات جاء منها في الصحيح عدد، على كل حال يخطئ من يقول وقد قيل: والبدعة
~~بدعة ولو كانت من عمر، البدعة بدعة ولو كانت من عمر، ولا إخال لمن ms127 كتب هذه
~~الورقة بينكر على هذا الذي ينكر على من ينتقد المخالفين للنصوص، لن ينتقد
~~من يوافق النصوص، أنا أجزم جزما بهذا وقد صدرت من مثله هذه الكلمة، والبدعة
~~بدعة ولو كانت من عمر، وعنده من البدع ما الله به عليم، المقصود أن مثل هذا
~~الدرس لا يحتمل مثل هذه الأمور، وإلا تفنيدها سهل، وكتب كلها موجودة،
~~ومنشورة، وموجودة بأيدي الخاصة، والعامة ولسنا أول من تكلم فيهم.
# PageV05P018
# يقول: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) رواه البخاري ومسلم،
~~وفي رواية لمسلم: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد))، يعني ماذا عن
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها، وأجر
~~من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن في الإسلام سنة سيئة، فعليه وزرها ووزر
~~من عمل بها إلى يوم القيامة))؟ في ظاهر الخبر ما يتعارض مع، لكن المراد
~~بالسنة الحسنة ما كان أصله في الشرع، يعني أصل المسألة موجودة في الشرع،
~~والحديث على سبب، النبي -عليه الصلاة والسلام- طلب الصدقة فجاء رجل بصدقة
~~وافية وهو الأول، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((من سن في الإسلام
~~سنة فله أجرها وأجر من عمل بها)) يعني من اقتداء بها، ولذا الأصل في
~~الأعمال الصالحة الإخفاء؛ لأنه الأقرب إلى الإخلاص، لكن إذا ترتب على
~~إعلانها الإقتداء فهذا له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، أجرها
~~وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، فهذه السنة ليست محدثة وإنما هي ثابتة
~~بشرع، لكن ترك هذه السنة، تركت ثم أحيائها من أحياها؛ لأنه قد يقول قائل:
~~أن الأمة عاشت قرونا يعني جمهورها عاشوا قرونا على شيء من البدع، ثم بعد
~~ذلك ظهر شيخ الإسلام وجدد ما أندرس من معالم السنة، هل يقال ابتدع شيخ
~~الإسلام؟ هل جاء بشيء من عنده، سواء كان شيخ الإسلام ابن تيمية، أو الإمام
~~المجدد الشيخ شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب؟ لا ما يقال، هذا أحيا سنة،
~~لا يقال: أحدث في الدين، ms128 إنما يقال: أحيا هذه السنة فله أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة.
# نزع بعضهم من قول عمر: "نعمت البدعة"، ومن قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~((من سن سنة حسنة)) إلى أن من البدع ما يستحسن كيف؟ النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يقول: ((كل بدعة ضلالة، كل بدعة ضلالة)) ونقول: هناك بدعة حسنة،
~~هناك بدعة واجبة، هناك بدعة مستحبة؛ لأن منهم من قسم البدعة إلى بدع
~~مستحسنة -حسنة-، وبدع مذمومة، ومنهم من قسمها إلى الأحكام الخمسة قال: بدع
~~واجبة، بدع مستحبة، بدع مباحة، بدع مكروهة، بدع محرمة.
# PageV05P019
# طيب البدع الواجبة قال مثالها: الرد على المخالفين، الردود على من حاد عن
~~الطريق المستقيم، نقول: القرآن مملوء بالردود على المخالفين، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- في المناسبات التي وجد فيها مخالفة يخطب خطبة يرد عليهم،
~~فهل يقال مثل هذه بدعة، قالوا: بدع مستحبة: كالمدارس -بناء المدارس
~~والأربطة-، نقول هذه ثبتت بأصول شرعية؛ لأنها مما لا يتم الواجب، أو
~~المستحب إلا به، وهذا مقرر عند أهل العلم.
# طيب الصلاة أمرت بالصلاة، وأمرت بالسعي إليها، وأنت مأمور بكل ما تطلبه
~~هذه الصلاة؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ندبت إلى قيام الليل
~~وأنت مندوب إلى كل ما يحقق هذا القيام، ندبت إلى طلب العلم أنت مأمور بجميع
~~ما يحقق هذا العلم فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ما لا يتم المستحب
~~إلا به فهو مستحب.
# بدع مباحة قال: التوسع في أمور الدنيا هل هو على المأكل والمشارب
~~والملابس هذه بدع؟ لكن هل هي مما يدخل في الدين من أمرنا ((من أحدث، أو من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا))؟ لا تدخل؛ لأن المراد الابتداع في الدين مما
~~يتقرب به إلى الله -جل وعلا- هذه هو الممنوع، والشاطبي في الاعتصام رد هذا
~~التقسيم، وقوض دعائمه، ونقضه نقضا مبرما ولو لم يكن فيه إلا أنه قول مخترع،
~~التقسيم قول مخترع فهو بدعة، ومع ذلكم العموم في قوله -عليه الصلاة
~~والسلام- ((كل بدعة ضلالة)) عموم محفوظ، عموم محفوظ.
# قول ms129 من يقول: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما ركب هذه الوسائل الحديثة
~~فهي مبتدعة، هو يذكرنا بقول من يقول: إن الوضوء من الأنهار مبتدع، ومشاريع
~~المياه وغيرها كلها مبتدع، النبي -عليه الصلاة والسلام- يؤخذ له الماء
~~بالإداوة والتور وما أشبه ذلك، هذا مذكور في كتب الشروح شروح الحديث مذكور،
~~لكن هل البدعة تدخل في مثل هذا؟ النبي -عليه الصلاة والسلام- ليست عنده
~~أنهار، ليس عنده أنهار يتوضأ منها، وعلى كل حال العبرة بالماء من حيث
~~الطهارة والنجاسة، ومن حيث الحل والحرمة، فإذا ثبت أن الماء طاهر مطهر حلال
~~مباح ليس بمغصوب فهذا تصح الطهارة به على أي وجه كان.
# PageV05P020
# يقول: بعض الإخوة يقول: إن المحاريب والمآذن بدعة؛ لأنها لم تكن موجودة
~~في عصر النبي -عليه الصلاة والسلام-، كيف يجاب عن هذا الإشكال؟
# نعم هذه ليست موجودة على عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن بالنسبة
~~للمآذن مطلوب من المؤذن أن يرفع الصوت، مطلوب من المؤذن أن يرفع الصوت بحيث
~~يسمع الناس من جميع الجهات للحضور إلى الصلاة، ولا شك أن هذا مما يحقق هذا
~~الهدف الشرعي، ولذا لما أحدثت أو استحدثت هذه المخترعات التي تعين على رفع
~~الصوت من المكبرات بادر الناس إليها ولم ينكروها، أنكرها بعض أهل العلم بلا
~~شك، مكبر الصوت مات بعض أهل العلم وهو منكر لها؛ لأنها تستعمل في عبادة
~~محضة فلا يراها، لكنها تحقق هدف شرعي، لماذا يؤذن للصلاة من أجل أن يحضر
~~الناس إليها، والمؤذن مطلوب من الأوجه المرجحة عند المشاحة في كثرة
~~المؤذنين رفع الصوت فما يحقق هذا الهدف الشرعي يكون مطلوبا.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في شك أن هذا يحقق الهدف الشرعي، المحاريب، المحاريب المذكورة في
~~النصوص سواء كانت في قصة مريم أو في {يعملون له ما يشاء من محاريب} [(13)
~~سورة سبأ] نعم قصة سليمان، ليست هي المحاريب التي يصلي فيها الإمام هي
~~غيرها، فلا يستدل بها على شرعيتها، لكن المحاريب مصلحتها ظاهرة باعتبار
~~أنها توفر المكان، توفر المكان، كيف توفر المكان؟ الإمام واحد فلا يأخذ صفا
~~كاملا، ms130 ولا يتعبد بمثل هذا المحراب لا يجعل على أنه سنة، لكنه من باب
~~المصلحة أن يكون الإمام في مكان مناسب؛ لأن الأصل في أن يتقدم على
~~المأمومين لو لم يوضع هذا المحراب احتاج الإمام إلى صف كامل، وقد يكون
~~الناس بحاجة إلى هذا الصف، فمثل هذا لا يدخل في مثل هذه البدعة؛ لأنه مما
~~لا يتعبد به، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، أيضا من الأهداف من هذه المحاريب، ما ينص عليه أهل العلم في مسألة
~~القبلة كل الفقهاء يقولون: إذا وجد المحاريب إسلاميه عمل بها؛ لأنها إلى
~~جهة القبلة، والهدف الأصلي من وجود المحراب هو أن يقف فيه الإمام فلا يأخذ
~~صفا كاملا من المسجد.
# يقول: ما حكم صبغ اللحى بالسواد؟
# PageV05P021
# جاء النهي عنه ((غيروا هذا الشيب، وجنبوه السواد)) فأهل العلم الآن
~~المفتى به على أنه حرام.
# يقول: ما هي الطريقة الصحيحة لطالب العلم في دارسة المتون، هل يدرس المتن
~~على شرح واحد أم يتوسع في الشروحات، وما هو الحد الأقصى من الشروحات للمتن
~~الواحد حتى يستوعبه فهما، مع العلم أنني طالب مبتدئ؟
# طالب مبتدئ ولم تقرأ من المتون ما قرر للطلاب المبتدئين، المتون الصغيرة
~~وتقرأ عليها الشروح المبسطة الميسرة، وتسمع عليها التسجيل للشروح المختصرة،
~~ثم بعد ذلك تنتقل إلى ما بعدها، وما يشكل عليك تسأل عنه، وتحضر الدروس في
~~هذه المتون إلى أن تنهي كتب المرحلة الأولى التي هي طبقة المبتدئين، إلى
~~المرحلة التي تليها المتوسطين فتتوسع قليلا، وأما كوننا نقتصر على شرح واحد
~~أو أكثر من شرح فهذا الذي يحدده الحاجة، قد يكون هذا المتن له شرح وافي لا
~~نحتاج معه إلى غيره، وقد يكون هذا المتن له شروح يكمل بعضها بعضا، فلا يقول
~~قائل: إن شرح النووي على مسلم مثل فتح الباري مثلا، يعني طالب العلم إذا
~~اكتفي بالنسبة للبخاري بفتح الباري نقول فيه غنية، وإن كانت الشروح الأخرى
~~فيها فوائد، لكن كيف يكتفي طالب العلم بشرح النووي على مسلم، وفيه إعواز
~~كبير؟ ولذلك ألفت السلسلة المكملة بعضها لبعض ms131 بالنسبة للمسلم، فهناك
~~المعلم، وهناك إكمال المعلم، وإكمال الإكمال، ومكمل إكمال الإكمال، مع
~~النووي، مع القرطبي إذا اجتمعت هذه الكتب كلها ما تعادل فتح الباري، فنحن
~~بالنسبة إلى صحيح مسلم بحاجة إلى أن نراجع هذه الشروح كلها، وبالنسبة
~~للبخاري إذا اقتصرنا على فتح الباري فيه كفاية؛ لأنه فيه مادة كبيرة، وإن
~~أضفنا إليه عمدة القاري، وإرشاد الساري، فضلا عن شرح الإمام الحافظ ابن رجب
~~-رحمه الله تعالى-.
# يقول: لماذا اختص المؤلف هذه الأربعين النووية ألصحتها أم لأفضليتها؟
# أولا: ألف الأربعين اقتداء بمن سبقه من أهل العلم، واختار وانتقى هذه
~~الأحاديث؛ لأنها من جوامع الكلم وقد سبقه إلى كثير منها ابن الصلاح.
# يقول: ما المتن الصحيح لحديث: ((خير القرون قرني))، أم ((خير الناس قرني
~~ثم الذين يلونهم))؟
# لا شك أن المتن الأصح هو: ((خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم)).
# PageV05P022
# يقول: من لا يتمكن من المثول بين يدي عالم للقراءة عليه بسبب ظروف عمل،
~~وظروف صحية، وهو شغوف بالعلم، فماذا يعمل ليتمكن من نيل العلم الموثوق
~~أفتونا مأجورين؟
# أولا: عليه أن يقتني الكتب سواء كنت من المتون أو من الشروح، فيحفظ
~~المتن، ويقرأ الشرح، ويتابع الدروس من خلال الأشرطة، ومن خلال الآلات
~~الحديثة التي تبث فيها هذه الدروس، وعنده الهاتف إذا أشكل عليه شيء يسأل
~~عنه، فالأمور متيسرة ولله الحمد، مع أنه لا يكفي من المثول بين يدي الشروح،
~~والجثي بين أيديهم كما هو معلوم عند القدرة على ذلك.
# هذا من الجزائر يقول: ما حكم حديث أكل نبات المردقوش فإنه جيد؟
# ويشه المردقوش، مردقوش فإنه جيد، أما بالنسبة للأطعمة وضع فيها أحاديث
~~كثيرة وأكثرها من الباعة، باعة هذه الأطعمة، عليكم بالعدس فإنه قدس على
~~لسان سبعين نبيا، كلها موضوعات هذه.
# هذا من استراليا يقول: كيف تكون النية في الأعمال الصالحة؟
# النية هي القصد لهذا العمل الصالح، مخلصا فيه لله -جل وعلا- من غير إشراك
~~أحد به.
# هذا من تونس يقول: ذكر النووي أثرا عن الفضيل بن عياض "عمل العمل لأجل
~~الناس شرك، وترك ms132 العمل لأجل الناس رياء"؟
# العكس، المأثور أن العمل من أجل الناس رياء، وتركه من أجل الناس شرك، على
~~كل حال سواء كان هذا أو ذاك عندنا من النصوص ما يكفي، عندنا من النصوص ما
~~يكفي، والرياء شرك أصغر.
# فمن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو مردود عليه ولا يكفي في مثل هذا، وإنما
~~يأثم بفعله شرع لم يشرع الله ولا رسوله.
# يقول: وكيف نجمع بين هذا الأثر وبين فعل الأئمة من ترك العمل خشية الوقوع
~~في الرياء، كقول ابن القيم إذا أعجبك كلامك فاصمت، وإذا أعجبك صمتك فتكلم
~~وغير ذلك من فعل الأئمة؟
# أقول الترك ليس بحل، الترك ليس بالحل، إنما الحل المجاهدة بالإخلاص،
~~المجاهدة بالإخلاص.
# يقول: ماذا إذا خرجت من البيت، وجاءني من يسأل وأعطيته هل يكتب لي أجر
~~النية؟
# يكتب أجر النية إذا كان هذا في قرارة نفسك أنك لا ترد سائلا مستحقا، ثم
~~وقف بين يديك سائل فأدخلت يدك في جيبك فلم تجد شيئا يكتب لك أجر النية، لكن
~~إذا أعطيته بالفعل يكتب لك النية والعمل.
# PageV05P023
# يقول: امرأة توفي زوجها يوم اثنين وعشرين من المحرم عصرا متى تنتهي
~~عدتها؟
# تنتهي بعد مضي أربعة أشهر وعشرا، أربعة أشهر في اثنين وعشرين من ربيع، لا
~~جماد من شهر خمسة.
# الطالب:. . . . . . . . .
# ها من جماد الأولى، فتكون في الثاني بغروب شمس اليوم الثاني من جماد
~~الثانية.
# هل هجرت الرجل ليتزوج امرأة صالحة تدخل في الذم؟
# إذا أظهر للناس أنه هاجر لله ورسوله دخل في الذم، وإلا فلا.
# يقول: يوجد شرح للشيخ سعد الحجري هل هو صالح للمبتدئ؟
# أنا ما أطلعت عليه فلا أستطيع الحكم عليه.
# يقول: أخت فرنسية اعتنقت الإسلام تزوجت رجل من فرنسا، وبعد الزواج اكتشفت
~~أنه يخالط نساء ويكلمهن عبر النت، وأنه لا يلبي طلبات زوجته، وكذلك الشيء
~~المؤسف أنه يرقي الناس ويستعين بالجن في رقيته، عندما سألته الأخت وقال: إن
~~الجن يسعدونه في شفاء مريض، ونصحته ولكن قال لها: أنت فرنسية معتنقة
~~الإسلام لا تعرفين شيئا من أمر ms133 المسلمين، وأنه يشتمها ويقول لها: انزعي
~~غطاء الوجه لكي تشتغلي معي في المحل، ويقول: لا بد أن ترجعي وتسوقي
~~السيارة، وهي الآن هل تطلب الطلاق؟
# على كل حال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق، وإذا أصر عليها علها أن تطلب الطلاق.
# يقول: هل تعاد الصلاة خلف إمام يلحن في سورة الفاتحة؟
# إذا كان لحنه مما يحيل المعنى فتعاد الصلاة.
# يقول: ما رأيكم في ألعاب البلستيشن بما أن الإجازة على الأبواب، علما
~~أنها بيع منها خمسين.
# والله ما ايش خمسين نسخة على الأقل، كيف ما أعرف والله هذا ها؟
# طالب. . . . . . . . .
# PageV05P024
# أيه على كل حال هذا من العبث إذا كان ما فيها جعل ورهان وقمار، حكمها مثل
~~حكم الورقة الذي يلعبون بها الآن، ويعبثون بها يعني -للصبيان من باب
~~إشغالهم وإلهائهم بعض الوقت وتسليتهم-، لا المكلفين الذين طولبوا بفعل
~~أوامر ونهوا عن نواهي، على كل حال الترك هو الأصل، لكن إذا لم تشغل عن ذكر
~~الله، ولا يترتب عليها جعل وجعلت للصغار يلتهون بها، وليس فيها محذورات من
~~صور وما أشبه ذلك فالأمر -إن شاء الله- يكون بالنسبة للصغار خفيف، أما
~~بالنسبة للكبار فشأنهم أعظم، والأصل في المسلم أنه جاد ساعي فيما ينفعه،
~~مخلوق للتحقيق العبودية، مأمور بتحقيق هذا الهدف.
# يقول: حكم خروج الزوجة من بيت زوجها إلى بيت أهلها إذا كانت غضبانة من
~~الزوج؟
# هذا لا يجوز لها الخروج إلا بإذنه، لا يجوز لها الخروج إلا بإذنه.
# يقول: ماذا تنصحون من درس آداب المشي إلى الصلاة، ومنهج السالكين، وعمدة
~~الفقه، وزاد المستقنع علما بأنه لم يدرسها على شيخ لانعدام من هو متفرغ
~~للتدريس لمثل هذه الكتب، -هذا في الجزائر- يقول: وإنما أعتمد على أشرطة أهل
~~العلم وأقارن بين الشروح؟
# عملك جيد، وأنت الآن على الجادة، ابدأ بالمشي إلى الصلاة، ثم منهج
~~السالكين، ثم عمدة الفقه كلها على الجادة.
# يقول: سأشتري سيارة من صديق لي بمبلغ مائة ألف عن طريق البنك، بحيث البنك
~~يسلم المبلغ كاملا لصديقي وأنا ms134 سأقوم بدفع أقساط شهريا، ثم سأكتب السيارة
~~باسمي، ثم صديقي سيشتريها مني ويعطيني المبلغ مرة ثانية؟ هل يجوز العمل؟
# أولا: أنت. . . . . . . . . سأشتري سيارة من صديق لي، أنت تشتري السيارة
~~من صديقك، والبنك يسلم المبلغ لصديقك فهو نائب عنك في تسليم المبلغ، فالبنك
~~أعطاك دراهم ما أعطاك سيارة، لو أن البنك هو الذي اشترى السيارة من هذا
~~الصديق، وملكها البنك ملكا تاما مستقرا ثم باعها عليك بقيمة أكثر نظير
~~الآجل، هذه يسمى عند أهل العلم مسألة التورق فإن رجعت إلى صاحبها الأول
~~-الطرف الأول- صارت مسألة العينة.
# يقول: هل يدخل شعر الرأس في عموم قوله سواد الشعر، أما يقيده بشعر اللحية
~~كما في الرواية؟
# PageV05P025
# على كل حال الشعر جنس جميع ما في البدن من شعر، قول بعض الشراح جاء جبريل
~~معلما، هل يستقيم مع قوله: يا محمد، وجاء معلما هذا جبريل جاء يعلمكم دينكم
~~هو معلم بالنص، وأما كونه يقول: يا محمد، فهذا من باب المبالغة في تعمية
~~أمره؟
# يقول: ما هو القلب السليم، وكيف يصل المؤمن إلى أن يكون قلبه سليما كي
~~يكون ممن نجا يوم القيامة؟
# يعني {يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم} [(88 - 89)
~~سورة الشعراء] يعني قلب سليم، خالص من الغل، والحقد، والحسد، وشوائب البدع،
~~والشهوات، والشبهات فضلا عن الشرك بأقسامه.
# والله أعلم.
# وصلى الله، وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه
~~أجمعين.
# PageV05P026
### | 
### | شرح الأربعين النووية 
# (6)</span>
# شرح حديث: ((إن الحلال بين وإن الحرام بين))
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،
# قال الإمام النووي- رحمه الله تعالى-: الحديث السادس.
# عن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا
~~يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام كالراعي ms135 يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن
~~لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)) [رواه البخاري
~~ومسلم].
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# PageV06P001
# فيقول المؤلف النووي - رحمه الله تعالى- في الحديث السادس من أحاديث
~~الأربعين الجوامع التي جمعها في كتابه المختصر النافع الماتع الجامع لهذه
~~الأحاديث التي عليها مدار الإسلام: الحديث السادس, يقول - رحمه الله
~~تعالى-: عن أبي عبد الله النعمان بن بشير - رضي الله عنهما-، عن أبي عبد
~~الله النعمان بن بشير - رضي الله عنهما-، الكنية بالولد هي الأصل لأن الذكر
~~أفضل جنس من الأنثى، وسيأتي في الحديث الذي يليه الكنية بالأنثى عن أبي
~~رقية، التكني بالأنثى جائز عند أهل العلم, لكن الأصل التكني بالذكر لأن جنس
~~الذكر أفضل من جنس الأنثى، والمقصود بالكنية, كما يقصد بالاسم, واللقب هو:
~~التعريف فإذا عرف بكنيته والأصل أن تكون بالذكر بها ونعمة، إذا عرف بالأنثى
~~بشهرتها وقد تكون البنت أفضل من أخيها لأن تفضيل الجنس لا يعني تفضيل
~~الأفراد, لا يعني تفضيل الأفراد، ولذا يقول أبو حيان في كتاب جمعه في بيان
~~محاسن ابنته واسمها النظار يقول: هي أفضل من أخيها حيان أفضل من أخيها
~~حيان، فيوجد في الجملة يعني: من النساء من تفضل بعض الرجال لكن يبقى أن
~~الجنس جنس الرجال أفضل من جنس النساء, {وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم} [سورة البقرة: 228] تفضيل شرعي لكن لا يعني أنه تفضيل أفراد في مقابل
~~أفراد، تفضيل جملي، يعني: في الجملة الرجال أفضل من النساء، وهنا كني
~~النعمان بولده عبد الله, وفي الحديث اللاحق كني تميم الداري بابنته رقية،
~~وقد يكنى الرجل للتعريف به ولما يولد له فعائشة أم عبد الله, ولم يولد لها
~~ليس لها ولد، وقد ويكنى بشيء له في أدنى ملابسة ولو كان حيوان كما كني عبد ms136
~~الرحمن بن صخر الدوسي, بأبي هريرة، وقد يكنى بمجموع ولد ويقال: أبو الرجال
~~مثلا أبو الأشبال وما أشبه ذلك وهذه الكنى معروفة لكن عندنا في الحديث
~~الأول الكنية بالولد, والثاني بالبنت، الأصل في الكنية أن تكون بأكبر
~~الأولاد, كما قال النبي - عليه الصلاة والسلام- قال: ((هل لك من ولد؟ قال:
~~نعم قال: فمن أكبرهم قال: الحكم، قال: أنت أبو الحكم)) قال: أنت أبو شريح
~~قال: شريح لأنه كان يكنى يلقب بالحكم، قال: فما أكبرهم, قال: شريح, قال:
~~أنت أبو شريح، لأن
# PageV06P002
# الأكبر لا منازع له بين أخوته الصغار لأن السن له دور والذي جاء في
~~الحديث الصحيح: ((كبر، كبر)) لكن لقب الرجل بأصغر أولاده أو بأوسطهم لميزة
~~له مثلا كما كني الإمام أحمد وصالح أكبر من عبد الله فلا مانع من ذلك، إذا
~~كان هناك مبرر وخلت المسألة من المفسدة لأن هذا قد يجر إلى مفسدة بين
~~الأولاد يكون فيها شحنا وإذا عرف الأب بالابن الصغير مع أنه يوجد من هو
~~أكبر منه هذا قد يوغر نفس الكبير على أبيه, وعلى أخيه، على كل حال الأمر في
~~هذا تدرس في الأحوال والظروف المحيطة به فيقول هنا: عن أبي عبد الله
~~النعمان بن بشير - رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ((إن الحلال بين، وإن الحرام بين))، تأكيد "إن"، لأنه قال: ((إن
~~الحلال بين والحرام))، وجاءت فيه بعض الروايات لكن التأكيد هنا متى تحتاج
~~الجملة إلى التأكيد وقد يوجد مؤكد ثاني غير إن، إن حرف توكيد لكن لو قال إن
~~الحلال لبين وإن الحرام لبين صار فيها أكثر من مؤكد كما صار في قوله: ((ألا
~~وإن لكل ملك حمى))، هذه أكثر من مؤكد هنا فيه التأكيد بإن الناسخة، متى
~~تحتاج الجملة إلى التأكيد؟ إذا كان المخاطب خالي الذهن فإنه لا يحتاج إلى
~~تأكيد، إذا كان عنده شيء من التردد أكد له بمؤكد واحد، إذا كان التردد أكثر
~~احتاجت الجملة إلى أكثر من مؤكد، وهنا يقول - عليه الصلاة والسلام-: ms137 ((إن
~~الحلال بين وإن الحرام بين))، لأن الحلال قد يدعي بعض الناس أنه ليس ببين،
~~والواقع عند عامة الناس الحلال المجمع عليه الذي دلالة نصوصه الصحيحة عليه
~~صريحة هذا لا إشكال فيه، عند من يعيش في أوساط المسلمين بخلاف من يعيش خارج
~~المسلمين, وبين الكفار فقد يخفى عليه ما علم من الدين بالضرورة, لكن الكلام
~~على المسلم الذي يعيش بين ظهراني المسلمين، الحلال بين بالنسبة له، المجمع
~~عليه من مأكول ومشروب وملبوس, وما يحتاج إليه من أمور الحياة فهذا لا خفاء
~~فيه، هذا لا خفاء فيه حتى على عامة الناس، وكذلك الحرام المتفق عليه الذي
~~لدلالة النصوص عليه الصحيحة صريحة هذا أيضا بين، كالزنا, وشرب الخمر, وغير
~~ذلك من الأمور التي جاءت الأدلة بتحريمها صراحة، والحلال هو المباح الذي لا
~~إثم في تناوله،
# PageV06P003
# والحرام هو: المحظور الذي يأثم فاعله، الذي يأثم فاعله، ويختلف أهل العلم
~~في الأصل في الأشياء في الأعيان التي ينتفع بها، هل الأصل فيها الحل أو
~~الأصل فيها الحضر، الأصل فيها الحل أو الحضر مسألة خلافية بين أهل العلم،
~~فأبو حنيفة يقول: الحلال ما أحله الله، وغيره يقول: الحرام ما حرمه الله،
~~الحلال ما أحله الله، والحرام ما حرمه الله، ما معنى هذا الكلام؟ هل بين
~~الجملتين فرق؟ فرق يسير وإلا فرق كبير؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P004
# . . . الكلام صحيح ذكرت الحلال ما أحله الله، والحرام ما حرمه الله، في
~~أحد يحلل أو يحرم غير الله -جل وعلا-؟ ما في أحد {إن الحكم إلا لله} [سورة
~~الأنعام: 57] فالحرام ما حرمه الله والحلال ما أحله الله، لكن مفهوم
~~الجملتين بينهما فرق كبير، مفهوم الجملتين بينهما فرق كبير، فأبو حنيفة
~~عندما يقول: "الحلال ما أحله الله"، معناه: أن ما عدا ما نص على حله يبقى
~~على المنع على الحضر حتى يرد دليل يبيحه، حتى يرد دليل يبيحه، والقول
~~الثاني: وهو قول الشافعي معه جمع من أهل العلم، يقولون: "الحرام ما حرمه
~~الله"، معناه: أنك إذا وجدت شيء لا دليل ينص على تحريمه، ms138 فلك أن تنتفع به
~~فلك أن تنتفع به، بخلاف قول الإمام أبي حنيفة أنك إذا وجدت ما تنتفع به
~~فإنه لا يجوز لك الإقدام على الانتفاع به حتى يرد دليل يبيحه، وقالوا: مثال
~~ذلك الحشيشة، الحشيشة من العجب أن شخص حقق كتاب ورد فيه مثل هذا الكلام،
~~وقال: إن الحشيشة كل على أصله, فالشافعي على أصله يبيحها، وأبو حنفية على
~~أصله يحرمها، ثم علق المحقق بصفحات, كيف يقال مثل هذا الكلام في الحشيشة
~~التي أجمع العلماء على أنها محرمة, وأنها أشد تحريما من الخمر؟ ونقل كلام
~~شيح الإسلام، ونقل كلام ابن البيطار، ونقل كلام الإجماع على تحريمها لكنه
~~لم يفهم المقصود أنت في البر في الخلافي نزهة وجدت نوع من الحشائش أعجبك
~~لونه, وطعمه, ورائحته, ولا عندك نص يمنع، ولا نص يحرم، تأكل وإلا ما تأكل،
~~ليس المقصود بها الحشيشة المسكرة, أو المخدرة، أو المفطرة لا الحشيشة واحدة
~~الحشيش وهو الكلأ، هل تأكل وإلا ما تأكل؟ إن كنت حنفيا لم تأكل حتى يرد
~~دليل يقول: إن هذا من الحشيش المباح، وإذا كنت على رأي غيره فكر حتى تجد ما
~~يمنع، حتى تجد ما يمنع إما بعينها أو بجنسها الضار مثلا كما تضر فتمنع
~~للضرر، هذا هو المقصود في كلام أهل العلم حينما يمثلون في كلام أهل العلم
~~حينما يمثلون بالحشيشة ولا يريدون بها الحشيشة المسكرة التي أجمع العلماء
~~على تحريمها, وعلى أنها أضر من الخمرة، وجدت حيوان أو دويبة وأنت مشتهي
~~لأكلها مثلا هل تقدم لأكلها؟ أو تنظر حتى ترى الدليل الذي يبيح أو يمنع كل
~~على مذهبه،
# PageV06P005
# أبو حنيفة يقول: لا تأكل إلا بدليل، والشافعية ومن معهم كل حتى يرد
~~الدليل على منعها، يوجد في بعض المركبات مركبات الأدوية مستخلصات أو أجزاء
~~من بعض الحشرات أو بعض الحيوانات الصغيرة, وبعض الزواحف, وهذا كثير عندهم،
~~وقد يوجد عندهم بكامله محنط ويستعمل في بعض الأدوية، وهو على ما يقولون
~~مجرد لمرض كذا أو مرض كذا، أنت لا تجد نص يدل على ms139 الإباحة ولا ما يدل على
~~المنع ففي محلات الأدوية في الشعبية والأعشاب والتداوي بها أمثله كثيرة،
~~تجدون عندهم في أواني كبيرة كتنك مثلا فيها من الزواحف البرية أشيا وأنواع
~~تستعمل شيء للظهر, وشيء للبصر, وشيء للركب, وشيء أمور عندهم أشياء يكتبون
~~عليها أن هذا نافع لكذا, وأن هذا نافع لكذا, وقد يستندون إلى بعض كتب الطب
~~القديم، يعني: من خواص هذا الحيوان كذا، تجدون في حياة الحيوان الشيء
~~الكثير لكن ما حكم استعمال هذا الحيوان في هذا الدواء؟ هل هو من المباح أو
~~من المحظور؟ لأن الله لم يجعل شفاء أمتي محمد - عليه الصلاة والسلام - فيما
~~حرم عليها، فكل على مذهبه أبو حنفية يقول لا تأكل الأصل المنع، وأنه لا
~~يجود الانتفاع إلا بدليل، وغيرهم يقولون: انتفع حتى يجد الدليل المانع،
~~وأيهما أحوط نعم؟ مذهب أبي حنفية أحوط في الأطعمة، في باب الأطعمة مذهب أبي
~~حنفية أحوط، مع أنه في باب الأشربة غيره أحوط، غيره أحوط، إن الحلال بين،
~~معلوم أن الحلال مستوى الطرفين الذي لا إثم في تناوله ولا إثم في تركه، مما
~~دلت النصوص الصحيحة عليه صراحة هذا بين لا خفاء فيه لا أحد، فلا يتردد في
~~تناوله إلا من باب أنه قد يجر إلى ما ورائه، قد يجر إلى ما ورائه
~~فالاسترسال في المباحات يجر إلى المشتبهات, والاسترسال أيضا في المشتبهات
~~يجر إلى المحرمات على ما سيأتي في بقية الحديث، ولذا كان السلف - رحمهم
~~الله تعالى - فيما يذكر عنهم أنهم يتركون كثير من الأمور المباحة خشية أن
~~تجرهم إلى الأمور المحرمة، والنفس لها ضراوة على ما تعتاد، وقد تعتاد شيء
~~مباحا ثم تطلبه في وقت من الأوقات لا تجده إلا من طريق فيه شبهة أو فيه
~~حيلة ثم بعد ذلك ترتكب بناء أن هذا ليس بمجزوم بتحريمه فيه شك فيه تردد, ثم
~~إذا استرسل في هذا النوع جرها هذا
# PageV06P006
# الاسترسال إلى الأمور المحرمة، إن الحلال بين وإن الحرام بين، وإن الحرام
~~بين كذلك الحرام الذي دلت النصوص ms140 الصحيحة الصريحة على تحريمه هذا لا يختلف
~~فيه الناس، يعني: هل يتخلف الناس في تحريم الخمر كما يختلفون في تحريم
~~الدخان مثلا؟ الخمر دلت النصوص القطعية الصريحة على تحريمه، بينما الدخان
~~لا سميا في أول اكتشافه تردد بعض الناس في حكمه, ثم بعد ذلك لم اكتشف من
~~الناحية الطبية الضرر العظيم المترتب على شربه جزم أهل العلم بتحريمه،
~~وهكذا قد يكون الشيء في أول أمره مما يشك فيه فيكون من نوع المشتبهات ثم
~~بعد ذلك ينتقل إلى نوع المحرمات أو المباحات حسب ما يتبين لأهل العلم من
~~حقيقته هذا بالنسبة لذات المحرم، وقد يكون الحلال بين ظاهر في أول الأمر ثم
~~بعد ذلك يكتشف فيه ما يضر أو العكس، قد يتخوف الناس من شيء يرون ضرره ثم
~~بعد ذلك يطمئن الناس من الناحية الطبية أنه لا ضرر فيه, فينتقل من كونه
~~مشتبها إلى كونه مباحا, أو العكس، ((وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات)) وفي
~~بعض الروايات: ((مشبهات))، وفي بعضها: ((متشابهات)) وهنا: ((مشتبهات لا
~~يعلمهن كثير من الناس))، هذه الأمور المشتبه المترددة بين النوع الأول وبين
~~النوع الثاني هذه يخفى أمرها على كثير من الناس، لا يعلمها كثير من الناس
~~مفهوم ذلك أنه يعلمها أيضا كثير من الناس، إذا كان الحلال البين يعلمه جميع
~~الناس، والحرام البين يعلمه جميع الناس, فهذه المشتبهات لترددها بين النوع
~~الأول, والنوع الثاني يخفى أمرها على كثير من الناس, وأمرها ظاهر جلي على
~~عند كثير من الناس، فمفهوم قوله: ((لا يعلمهن كثير من الناس)) مفهومه: أنه
~~يعلمهن كثير من الناس أيضا لأن الناس فيهم
### | .... 
# لكن لو كانت العبارة لا يعلمهن أكثر الناس، لقنا أنه يعلمهن القليل من
~~الناس، لأن الكثير يقابله الكثير، كثير يقابله كثير، بينما الأكثر يقابله
~~الأقل، ولا شك أن هناك مشتبهات لا يعلمهن إلا قليل من الناس وذلكم لشدة
~~الخفاء في هذه المشتبهات، يعني: قوله: ((لا يعلمهن كثير من الناس)) قالوا:
~~مفهومه أنه يعلمهن كثير من الناس، يعني: هل المقابل الكثير هنا القليل، أو ms141
~~أنه يوجد كثير من الناس وبمقابلهم أيضا كثير بخلاف
# PageV06P007
# أقل وأكثر، بخلاف الأكثر والأقل، يعني حينما يقول الله -جل وعلا-: {إن
~~بعض الظن إثم} [سورة الحجرات: 12] إن بعض الظن إثم، مفهومه: أن البعض الأخر
~~من الظن ليس بإثم، فعلى هذا لو قال شخص: الله - جل وعلا- يقول: {إن بعض
~~الظن إثم} وأقول: أن بعض الظن ليس بإثم، فنقول: أنت أحد شخصين إما أن يكون
~~كلامك كفرا, أو يكون صحيحا, كيف يكون كفر؟ إذا قصد البعض الذي قرر وحكم
~~عليه بأنه إثم تكفر بهذا أنت مكذب لله، لكن إذا قصدت البعض الآخر الذي يفهم
~~من هذا البعض، نقول: كلامك صحيح، لأن مفهوم البعض أن هناك بعض آخر ليس
~~بإثم، وهنا مفهوم كثير من الناس أنه هناك من الناس كثير أيضا يعلمون هذه
~~المشتبهات، لكن هذا من حيث تحليل اللفظ بخلاف ما لو قال: لا يعلمهن أكثر
~~الناس, فيفهم منه: أنه يعلمهن القليل من الناس، لكن بالنسبة للواقع أن
~~المشتبهات يعلمها كثير من الناس أو القليل؟ المشتبهات نقول: من هذه
~~المشتبهات من يعلمها أكثر الناس ومن المشتبهات من يعلمها كثير من الناس ومن
~~المشتبهات مالا يعلمها إلا أقل الناس، أقل القليل من الراسخين من أهل العلم
~~وذلكم لأن الاشتباه أمر نسبي, الاشتباه أمر نسبي، قد يجد اشتباه, يشتبه على
~~كثير من الناس ثم بعد ذلك يأتي من أهل العلم من يجليه ويوضحه للناس فينكشف
~~هذه الاشتباه ويبقى عدد قليل لا يستوعب هذا البيان فيبقى مشتبه عليه،
~~والكثرة وإن كانت بالنسبة لأوساط العلماء وطلاب العلم هم أمر نسبي لكنها
~~بالنسبة لعامة الناس الذين لا يستمعون لتوضيح أهل العلم ولا لبيان أهل
~~العلم ولا يطالعون ولا يبحثون عن البيان النبوي وبيان من يقوم مقامه من
~~ورثته - عليه الصلاة والسلام - يبقى الكثرة فيهم ظاهرة لعموم الناس، لا
~~يعلمهن كثير من الناس، سبب هذا الاشتباه، سبب هذا الاشتباه أولا: عدم بلوغ
~~الدليل، عدم بلوغ الدليل فإذا كانت المسألة خالية من الدليل المانع أو
~~المبيح، صارح الحكم فيه ms142 بالنسبة للعالم الذي لا يستطيع أن يحكم لعدم وجود
~~الدليل صارت من المشتبهات حتى يقف على الدليل، الاختلاف في فهم الدليل لكن
~~اختلفوا في فهمه، أيضا الاختلاف في الفهم يورث الاشتباه فمثلا"عرفت كلها
~~موقف. . . . .
# PageV06P008
# عن بطن عرنة، ورفعوا عن بطن عرنة، عموم المسلمين الذين يتبعون المذاهب
~~الثلاثة لا إشكال عندهم في أن عرنة ليست في موفقهم، وأما من يتبع الإمام
~~مالك الذي يرى أن هذه موقف لكنه منهي عن الوقوف فيه ولو لم يكن من عرفه هذا
~~ما استثنى هذا الفهم عند هذا الإمام المعروف بالاطلاع الواسع عن السنة،
~~والفهم الدقيق للسنة يورث اشتباه عند من يسمع كلام الإمام مالك فسبب
~~الاشتباه هنا فهم الدليل، الدليل موجود وصحيح وشبه الصريح عند عامة أهل
~~العلم لكن فهم الإمام مالك عن هذا الدليل أورث اشتباها عند بعض الناس، فمما
~~يسبب الاشتباه الاختلاف في فهم الدليل، قد يوجد الدليل المانع وله دليل
~~مخصص، أو مقيد أو ناسخ, بمعنى: يوجد رافع كلي أو جزئي لدلالة هذا الدليل
~~الصحيح الصريح, لكن بعض الناس لم يتطلع عليه، هذا أيضا يورث اشتباه يورث
~~اشتباه، من الاختلاف في فهم الدليل عند تعارض الأدلة اختلاف العلماء في
~~التعامل مع هذا الأدلة واختلافهم في القواعد والأصول التي يبنون عليها
~~مذاهبهم هذا أيضا يورث اشتباه، فمثلا لو دخل الآن شخص لو دخل شخص، فإما أن
~~يصلي ركعتين امتثالا للحديث: ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
~~ركعتين)) وقد يدخل اثنان واحد يصلي وواحد يجلس لا يصلي، وهذا عنده أدلة,
~~وهذا عنده أدلة, والتعارض يورث اشتباه، فهاتان الركعتان اللتان يصليهما
~~الداخل في وقت النهي، من الأمور المشتبه، قد تكون واضحة عند بعض الناس وقد
~~يكون فعلها واضحا عند بعض الناس وقد يكون تركها واضحا عند بعض الناس فتكون
~~إما من القسم الأول عند بعض, أو من القسم الثاني عند بعض، وقد تكون من
~~المشتبهات لخفاء وجه الجمع بين هذه النصوص المتعارضة، ونحن نرى الإخوان
~~يدخلون الآن المسجد بعضهم يجلس وبعضهم يصلي، ms143 فبعضهم يعمل ب: ((لا يجلس حتى
~~يصلي ركعتين)) وبعضهم يعمل ب: ((لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس)) كل معه
~~حق, وكل معه دليل، لكن ما الحق في هذه المسألة لأن الحق لا يتعدد, وليس كل
~~مجتهد مصيب, الحق واحد لا يتعدد فمن الذي يقرر أن فلان هو الموافق لما عند
~~الله - جل وعلا- أو أن فلان الذي فعل ضد ما فعله هو الموافق لما عند الله -
~~جل وعلا- هذا أيضا مما
# PageV06P009
# يورث الاشتباه، والمسألة طويلة الذيول، يعني: حينما يقول الشافعية ومن
~~يقول بقولهم مثل شيخ الإسلام - رحمه الله-: أن أحاديث النهي عامة وأحاديث
~~ذوات الأسباب خاصة، والخاص مقدم على العام، هذا نقل المسألة من حيز
~~الاشتباه إلى حيز الحلال البين، لكن حينما يقول الطرف الآخر: وهم جمهور أهل
~~العلم أن أحاديث ذوات الأسباب عامة في جميع الأوقات، وأحاديث النهي خاصة
~~بهذا الأوقات والخاص مقدم على العام, انتقلت عندهم من النوع الأول إلى
~~النوع الثاني، وبقية بالنسبة لكثير من الناس مشتبهة، حتى أن بعضهم قال: لا
~~تدخلوا المسجد في هذه الأوقات؛ لئلا تقع في الحرج، وبعضهم قال: إذا دخلت
~~المسجد تضل واقفا لا تجلس، ومنهم من قال: إذا دخلت المسجد اضطجع يا أخي،
~~على شان ما تخالف النص فلا تجلس، هذا أيضا مما يورث الاشتباه ومن استبان
~~عنده الدليل واتضحت له دلالته صار من الذين يعلمونه هذه المشتبهات, وهذا
~~لكل عالم من أهل العلم نصيبه من هذا العلم من هذا العلم الذي نص عليه في
~~هذا الحديث، لأن الحلال بين هذا ما يكلف المجتهد شيء، والحرام بين لما يكلف
~~المجتهد شيء، لكن هل هناك مشتبهات أو شبهات، أو مشبهات، أو متشبهات تخفى
~~على جميع الناس؟ تخفى على جميع الناس، قلنا: لا يعلمهن كثير من الناس
~~يعلمهن كثير من الناس في المقابل، هناك أشياء مشتبهة تخفى على أكثر الناس
~~ولا يعلمها إلا القليل النادر، وبعضها يمنع أن يوجد في النصوص ما يستغلق
~~على جميع أهل العلم، في جميع الأقطار وفي جميع العصور، لأن ms144 القرآن تبيانا
~~لكل شيء، {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [سورة الأنعام: 38] والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أنزل إليه القرآن ليبين للناس هو ما ترك شيء مما تحتاجه
~~الأمة إلا بينه، وأهل العلم لاسيما أهل التأويل يختلفون في وجود مثل هذا
~~تبعا للوقف في سورة آل عمران على قوله.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P010
# وأخر متشابهات، إلا الله الوقوف على لفظ الجلالة يدل على أن هناك من
~~المتشابه مالا يعلمه إلا الله، هل يرد هذا المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله
~~على كون القرآن نزل بيان لكل شيء وما فرط في الكتاب من شيء ويطعن في وظيفة
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - في بيانه للناس ما نزل إليهم، أو نقول: أنه
~~وجود مثل هذا وهو قليل نادر لامتحان إيمان بعض الناس، لامتحان إيمان بعض
~~الناس، {والراسخون في العلم يقولون آمنا} [سورة آل عمران: 7] هذا لامتحان
~~الإيمان وهذا بنائنا على الوقف على لفظ الجلالة أما الوقف على: {والراسخون
~~في العلم} كما يقول مجاهد وغيره: يدل على أنه لا يوجد هناك من المتشابه ما
~~يعجز عنه جميع أهل العلم حتى الراسخين، حتى الراسخين، يعني: وجود القليل
~~النادر لا يقدح في القواعد العامة، كما أن كون القرآن بلسان عربي مبين، لا
~~يعني: أن وجود كلمة أو كلمات بغير العربية تقدح في كونه: {بلسان عربي مبين}
~~[سورة الشعراء: 195] الشيء القليل النزر اليسير هذا لا يقدح في القواعد
~~العامة، على خلاف بينهم في وجود كلمات أعجمية في القرآن بعد إجماعهم أنه لا
~~يوجد تراكب أعجمية، جمل أعجمية غير موجودة، وأعلام أعجمية موجودة، لكن
~~الكلام في الألفاظ الأعجمية هل هي موجودة في القرآن أو غير موجودة؟ تدخل
~~تحت النفي أولا تدخل؟ والشيء اليسير يقرر جمع من أهل العلم أنه لا يؤثر في
~~الحكم على أن ما قيل في القرآن من الكلمات الأعجمية, من أهل العلم من يقول:
~~إنها مما اتفقت عليه اللغات، مما اتفقت عليه اللغات، يعني: تكلم به العجم,
~~وتكلم به العرب, أو أن أصله أعجمي ثم عرب، وكون الشيء القليل النادر ms145 لا
~~يؤثر في كون القرآن نزل بلسان عربي لاسيما مع وجود الأعلام الأعجمية وثنى
~~بها العرب وتداولها ولاكتها أنفسهم لا يبرر لما يقوله بعض الناس: من
~~استعمال بعض الاصطلاحات والألفاظ الأعجمية، مع وجود ما يقوم مقامها من
~~الألفاظ العربية، يعني: تجد بعض الناس يخاطب ببعض الألفاظ الأعجمية, يقول:
~~إن هذا لا يؤثر في كون اللغة العربية هي الأصل، نقول: إن هذا لو وجد في غير
~~هذا العصر الذي ظهرت فيه الأمة مظهر الضعف وأن من تكلم
# PageV06P011
# بهذه الألفاظ يقتدي بالكفار ويلهج بلهجتهم من باب الإعجاب بهم كما هو
~~ظاهر، يعني: مرة في سؤال على الهاتف سأل واحد سؤال شرعي يسأل عن حكم شرعي
~~لما انتهى من السؤال قال: أوكي، هذا لا يليق بشخص لاسيما في مثل هذا
~~المقام، لا شك أن هذا يدل على شيء من الانهزامية, وعلى المسلم أن يعتز
~~بدينه بدينه, ولغته التي حملت هذا الدين، تجدون بعض الألفاظ يتشدق بعض
~~الناس من باب الإعجاب، نقول: هذا لا شك من منعه لكن قد تكون الحاجة داعية
~~إلى بعض تعلم أو تعلم بعض اللغات والتخاطب بها والتحدث بها عند الحاجة هذا
~~أمر لا إشكال فيه إن شاء الله - تعالى- لكن لا لجميع الناس وإنما لمن
~~يحتاجه فقط، الأصل المنع والحاجة تقدر بقدرها لكن المشكلة في حينما يتخاطب
~~الناس به بين أهليهم وذويهم وأقرانهم, وأمثالهم ونظرائهم يتشدقون بها هذا
~~هو محل النظر.
# PageV06P012
# ((وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات، استبرأ
~~لدينه وعرضه))، اتقى الشبهات هذه الأمر المشبه عليك الذي لم يتبين ولم
~~يتحرر لك أنه من النوع الأول أو من النوع الثاني عليك أن تتقيه استبراء
~~للدين طلبا لبراءة دينك, وعرضك، ولا شك أن طلب البراءة لدين هذا أمر مطلوب
~~عيني لتخرج من العهدة بيقين اترك هذا الأمر، اترك هذه الشبهة وعليك أن تجعل
~~بينك وبينها وقاية طلب لبراءة دينك, وأنت مطالب بهذا، لكن ما معنى استبراء
~~العرض؟ استبراء العرض يعني: أن الناس إذا رأوك تتناول هذه الأمور ms146 وتزاول
~~هذه الأمور لاكتك ألسنتهم فمنهم من يقول: فلان يرتكب حرام، لأن ميله إلى أن
~~هذا الأمر المشتبه من النوع الثاني ومنهم من يقول: يرتكب حلال، ومنهم من
~~يقول: هذا لا يحتاط لدينه، فتبقى حديثا للناس في مجالسهم ينالون من عرضك
~~الذي هو محل المدح, أو الذم ما ينالون, فأنت عليك أن تطلب البارئة لعرضك,
~~لكن هل نلحظ العرض، ملحظ الدين شرعي، ملحظ الدين شرعي, لكن هل ملاحظة الناس
~~وتركك العمل من أجل ألا يقول الناس فلان يفعل كذا أو فلان يفعل كذا، هل هذا
~~شرعي أو غير شرعي؟ كونك تترك المباح، لئلا يقول الناس الحلال بين أو تترك
~~المأمور به لئلا يقول الناس رياء، رياء, كما أنك لو فعلت شيئا من أجل الناس
~~ولو كان أصله شرعيا فإنه من باب الرياء، لكن الأمر المتردد فيه هل يلاحظ
~~فيه كلام الناس، وهل لكلام الناس أثر في الفعل أو الترك؟ ((فقد استبرأ
~~لدينه وعرضه))، الاستبراء للدين شرعي والاستبراء للعرض شرعي, وإلا غير
~~شرعي، كونه دافع للفعل أو دافع للترك لئلا يقول الناس أنه يفعل كذا أو يترك
~~كذا, هذا في الأصل ليس بشرعي لأن المنظور إليه هو الله وحده - جل وعلا-،
~~لكن باعتبار أن هذا الأمر صار سبب لتأثيم بعض الناس، وصار سبب لضررك لأن
~~الكلام يجر بعضه بعضا إلى أن يصل إلى حد أن ما يتضرر به الإنسان فعليك أن
~~تستبرئ لاسيما مسألته في أمر لم يتبين لك فيه الترك أو الفعل، أما ما تبين
~~لك فيه الفعل, أو الترك من النوع الأول أو الثاني فلا تلتفت إلى كلام أحد،
~~لا تلتفت إلى كلام أحد لاسيما في المأمورات والمنهيات, فعليك أن تفعل ما
~~أمرت به ولو قال الناس ما
# PageV06P013
# قالوا وعليك أن تنتهي عما نهيت عنه لو قال الناس ما قالوا يبقى الأمور
~~المشتبه التي ليس ما يدل عليها صراحة إما أن تفعل وإما أن تترك فمثل هذا
~~عليك أن تتقي وتستبرئ لعرضك.
# PageV06P014
# ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، ms147 ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام،
~~وقع لا محالة أو كاد أن يقع؟ من المعلوم أن النفس تقود الإنسان إذا اعتادت
~~على شيء, وقد لا يكون مقصود له من أول الأمر، أن تعتاد المباح وتكثر منه
~~وتستغرق وتوغل فيه فتعتاده نفسك، وتكون لها ضراوة فيه بحيث تجبرك على
~~تناوله في كل وقت، إذا اعتدته وهذا ما يعرف بنوع الإدمان، والإدمان هو
~~المداومة على الشيء وإن اقترن ببعض الأمور دون بعض لكن هن إدمان، إدمان في
~~مباحات والإدمان على هذه المباحات تجعلك تطلبها في أول الأمر من حلها لأنك
~~مسلم تتدين بالإسلام وتأتمر وتنتهي هذا الأصل، لكن قد لا تجد هذا المباح
~~الذي عوت نفسك عليه من أمر حلال بين، فتطلبه بوسائل أو بطرق قد لا تسلم قد
~~تتأول قد تقول الجمهور يبيحون هذا، هذه الطريق أنت في أول الأمر تتورع عن
~~مسألة التورق مثلا, لأن فيها كلام لأهل العلم، كلام لابن عباس وكلام لعمر
~~بن عبد العزيز، وكلام لشيخ الإسلام, هذا كلام يورق شبهة، لكن ليست من القوة
~~بحيث يتركها الإنسان إذا اضطر إليها مع عدم وجود البديل لأن الأئمة وعموم
~~أهل السلف والخلف على جوازها، يعني: عرف بالمنعي منها ابن عباس، عمر بن عبد
~~العزيز، شيخ الإسلام بن تيمية، هؤلاء يحرمونها, ومن عداهم يقولون: بأنها هي
~~الحل الوحيد حينما تستغرق الطرق من القرض, أو السلم, أو غيرهما من الحلول
~~الشرعية، لكن إذا استغلقت الأبواب وأنت مضطر إلى مبلغ من المال, عامة أهل
~~العلم على جوازها، فأنت تتورع في أول الأمر فلا تجب فلا تسلكها ثم بعد ذلك
~~تجد نفسك مع التوسع في المباحات أنك محتاج إلى هذه المسألة مع أنك كنت ممن
~~يتورع عنها، وإذا توسعت قد تأخذ أموال الناس لتكثر لا للحاجة, ولا للضرورة
~~مع أنه قد جاء المنع منه، قد طيب ما وجدت من تتعامل معه هذه المعاملة على
~~جهة التورق، وأنت عودت نفسك على هذه الأمر الذي لا تستطيع أن تتخلى عنه،
~~تذهب إلى مسألة ms148 أشد منها تقول: العينة يبيحها الشافعي, يعني: انتقلنا من
~~مسألة يبيحها عامة أهل العلم ويمنعها القليل، انتقلنا إلى العكس مسألة
~~العينة، يعني: باع عليك السلعة فبدل من أن تبيعها على غيرك في مسألة التورق
~~يشترط عليك أن تبيعها
# PageV06P015
# عليه؛ هذه مسألة العينة تقول والله الشافعي إمام من أئمة المسلمين يبيحها
~~الشافعي وأتباعه ويش المانع ما نستعملها؟ ولست بأروع من الشافعي، ترتكب
~~العينة ثم تتدرج العينة ثم تتدرج في الأمر إلى أن ترتكب الربا المجمع على
~~تحريمه؛ ولذلك ترك كثير من السلف كثير من المباحات ليس من باب العبث ولا من
~~باب التضييق على النفس، إذا وجد في عصرنا من يترك كثير من المباحات ويقتصر
~~على القليل لأن الدنيا ممر ومعبر إلى الآخرة، تجد الناس يسخرون منه
~~ويتحدثون به في المجالس وهل مثل هذا الترك مما يستبرأ به العرض، هو لا
~~يستبرأ به الدين إلا إذا قلنا أنه يحرم ما أحل الله، لكن إذا كان يرى هذه
~~الأمور مباحة لكن يقول: لأنه مالوا داعي أمرن نفسي على أمور تنقطع فيما بعد
~~ثم أبحث عنها فلا أجدها وقد تجرني إلى أشياء وأنا لست بحاجة ولست بملزم أن
~~أستعمل هذا المباح, هكذا يكون التدرج والخوف من الاسترسال في المباحات من
~~هذا فيكف بالشبهات، إذا استرسل الإنسان في الشبهات يوشك أن يقع في الحرام،
~~فالذي يسترسل ويتعامل مع الناس طول عمره في مسألة التورق وهذا وجد من بعض
~~التجار أنه استعمل هذه المسألة مع الناس خمسين سنة مثلا, هل يتيسر له في كل
~~وقت سلعة يملكها ملك تام يحوزها إلى رحله ثم يبيعها على المحتاج، محتاج
~~للقيمة ثم يحوزها المحتاج إلى رحله ثم يبيعها على طرف ثالث لتتيسر هذه
~~العمليات بهذه الطريقة في كل وقت، لا تجد, أحيانا يضيق عليه الوقت, وأحيانا
~~لا يتيسر له, وأحيانا التاجر الأول لا يمكنه من حيازة السلعة, وأحيانا, ثم
~~بعد ذلك يريد أن يمشي هذا الزبون لا يفوت لأنه اعتاد هذه الطريقة فيتجاوزها
~~فيقع في الحرام، ((ومن وقع ms149 في الشبهات وقع في الحرام))، يعني: نقول: وقع لا
~~محالة, أو أنها تجره إلى الوقع في الحرام كما أن المباحات تجره إلى الوقوع
~~في المشبهات والمكروهات, كما جاء في الحديث: ((لعن الله السارق يسرق البيضة
~~فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده))، يعني: قال أهل العلم: أن البيضة ليست
~~بنصاب تقطع فيه اليد، وإنما يعتاد سرقة الشيء اليسير حتى يقوده ذلك إلى
~~سرقة ما هو أكبر منه حتى يصل إلى النصاب التي تقطع به اليد، ومن وقع في
~~الشبهات وقع في
# PageV06P016
# الحرام، يعني: يكاد أن يقع في الحرام أو أن هذه الشبهات تجره إلى الوقوع
~~في الحرام، تجره إلى الوقع في الحرام كما أن سرقة الشيء اليسير يجره إلى
~~الوقع في سرقة الشيء الكبير التي تقطع به اليد، لأنا لو قلنا أنه وقع في
~~الحرام لا محالة, قلنا: أن الشبهات من النوع الثاني ومن وقع في الشبهات وقع
~~في الحرام، إذا الشبهات حرام فانتقلت إلى النوع الثاني بدلا من أن تكون من
~~النوع الثالث، ((ومن وقع في الشبهات وقع الحرام كالراعي يرعى حول الحمى))،
~~الحمى ما يحميه من يقدر عليه، بحيث يمنع الناس منه من الأمور المباحة،
~~الإنسان يحمي ماله, ولا يلام في ذلك اشترى أرضا فسورها ومنع الناس من
~~دخولها, يمنع من ذلك لا المقصود حمى المباح, ومنع الناس من دخوله والرعي
~~فيه، كالراعي يرعى حول الحمى، راعي الإبل, أو الغنم, أو البقر, أو الخيل,
~~أو غيرها من الحيوانات يرعى حول حمى هذا البهائم, وهذه الحيوانات لا تملك
~~من أن تدخل هذا الحمى لاسيما إذا كان هذا الدخول ممكن، هذا تستدرج تأكل مما
~~حولها ثم تنتقل إلى الذي بعده، ثم تنتقل إلى الذي بعده حتى تدخل في هذا
~~الحمى، ومثل هذا يعني: متصور أن هذه بهائم لا عقل لها, لا تأتمر ولا تنتهي
~~إلا بما تراه من حولها إذا كان الراعي معه العصا ويذوده عن هذا المكان
~~تنزجر, وإلا هي تسترسل وترعى تجد الرعي، ((كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن ms150
~~يرتع فيه))، قد لا يستطيع منع هذه الدواب وهذه المواشي وقد يستطيع لكن لا
~~يملك نفسه، يتركها يقول الذي حماها لا يراقبون ولا يدري ويش المانع, والأرض
~~واحدها وكلها لله، ويتأول لاسيما إذا كان الحمى بحق، لأن الحمى قد يكون
~~بحق, ومباح إذا كان لمصالح المسلمين العامة, كإبل الصدقة, أو منع الحاكم من
~~دخول هذه الأرض, لأنه ينوي فيها إقامة مشروع للعموم المسلمين, ينفعهم هذا
~~له أن يحمي هذه الأرض، أما بغير حق كأن يحميها لأمواله الخاصة, فهذا لا
~~يجوز، والحديث لم يسق لبيان حكم الحمى، وهنا نقول: أن النص قد تكون دلالته
~~على المسألة أصلية وقد تكون دلالته على المسألة تبعية، دلالته على المسألة
~~تبعية ومن الأخبار ما يساق لبيان الواقع لا لدلالة على حكم أصلا، لا لدلالة
~~على حكم أصلا, وهنا
# PageV06P017
# إنما هو لبيان الواقع, لا لبيان حكم الحمى كما ذكر النبي - عليه الصلاة
~~والسلام-، ما يكون في أخر الزمان، ما يكون في آخر الزمان ذكر فيه أمور
~~محرمة, هل معنى هذا أن ذكر النبي - عليه الصلاة والسلام - لها يدل على
~~إباحتها؟ وأن الظعينة تركب من المدينة إلى عدن, أو من المدينة إلى كذا, هذا
~~يدل على جواز سفر المرأة بلا محرم؟ هذا حكاية واقع، حكاية واقع لا يدل على
~~الحكم الشرعي، وليس في مثل هذا الدليل دلالة لا أصلية ولا تبعية، لا أصلية
~~ولا تبعية, والدلالة الأصلية مجمع على العمل بها, ولزومها وأما بالنسبة
~~للدلالة التبعية فهي محل خلاف بين أهل العلم, والشاطبي فيما قرره في
~~الموافقات أنها لا يستدل بها, إنما يستدل بالدليل على ما سيق لأجله، ونجد
~~أهل العلم يستنبطون من الآية أو من الحديث المسائل الكثيرة منها: ما يقرب
~~استنباطه, ومنها: ما يكون الاستنباط ظاهر، وقريب لكنه أبعد من الذي قبله,
~~لكنه يكون وجه الدلالة منه بعيدا, ولا شك أن النص الشرعي حينما يساغ إذا
~~كان من آية أو من حديث ثابت انه من قول الله - جل وعلا- أو من قول من لا
~~ينطق عن ms151 الهواء, {إن هو إلا وحي يوحى} [سورة النجم: 4] لا يخفى عليه ما
~~ينتاب هذا الدليل, وما يعرض له، إذا كان سيق لبيان حكم من الأحكام فتجد من
~~الأحاديث ما استنبط منه أهل العلم أكثر من مائة فائدة، مائة حكم، مائتي
~~حكم, أحكام كثيرة يستنبطون من الدليل الواحد, منها: ما دلالة الخبر عليه
~~ظاهرة ومنها: ما دلالة الخبر عليه متوسطة، ومنها: ما دلالة الخبر عليها
~~خفية، هذا فيما إذا لم يعارض هذا الدليل بمدلوليه الأصلي والتبعي, أما إذا
~~عورض فلا شك أن العمل بالأقوى من حيث الثبوت ومن حيث الدلالة، فمثلا الحائض
~~تصنع أو تفعل لا يفعله الحاج غير ألا تطوف بالبيت، أستدل به من يقول: أن
~~الحائض تقرأ القرآن، تقرأ القرآن؛ لأن الحاج يقرأ القرآن، لكن الوصف المؤثر
~~في المسألة الحج, وهل من أعمال الحج المقصودة للحج قراءة القرآن, يعني: ليس
~~من أعمال الحج قراءة القرآن ولذا لو حج شخص ولم يقرأ إلى في الصلاة في
~~الصلاة لابد من قرائه فيها, أو أن حائض حجة وفور أن طهرت طافت ولم تتكلم
~~بكلمة، ومع هذا منذ أحرمت
# PageV06P018
# إلى أن حلت ما قرأت شيء من القرآن, حجها صحيح وإلا غير صحيح؟ صحيح فليس
~~القرآن من متطلبات الحج، فالدلالة هنا تبعية ملغاة باعتبار المعارضة, عدا
~~على خلاف بين أهل العلم في ثبوت المعارض وعدم ثبوته، ومثل ذلك حينما يستدل
~~الحنفية على امتداد وقت الظهر إلى مصير ظل الشيء مثليه بحديث: ((إنما مثلكم
~~ومثل من كان قبلكم كمثل من استأجر أجيرا إلى نصف النهار - يعني: إلى
~~الزوال- بدينار، ثم استأجر أجيرا إلى وقت العصر بدينا، ثم استأجر أجيرا إلى
~~غروب الشمس بدينارين، فاحتج أهل الكتاب, فقالوا: نحن أكثر عملا وأقل
~~أجرا))، ولا يمكن أن يكون المثل الأول الذي نصف النهار مثل لليهود، والمثل
~~الثاني من نصف النهار إلى وقت العصر مثل للنصارى، ومثل من وقت العصر إلى
~~غروب الشمس هو غروب المسلمين فحتج اليهود واحتجاجهم ظاهر، وقتهم أطول
~~وأجرهم أقل، احتجاج النصارى, يقول الحنفية: لا ms152 يمكن أن يكون ظاهرا وجيها
~~إلا أذا قلنا: أن وقت الظهر يمتد إلى مصير ظل الشيء مثليه، لأنه قلنا: وقت
~~الظهر ينتهي إلى مصير ظل الشيء مثله ما قلنا: أنهم أكثر عملا، هل يمكن أن
~~يستدل بمثل هذا الحديث على وقت الظهر إلى مصير ظل الشيء مثله مع وجود
~~أحاديث صحيحة صريحة، حديث عبد الله بن عمر بن العاص في مسلم: ((ووقت الظهر
~~إلى مصير كل شيء مثله))، يعني: يعارض تعارض هذه الدلالة التبعية التي لن
~~يساق الحديث من أجلها إنما سيق الحديث لبيان فضل هذه الأمة، هذه دلالة
~~تبعية معارضة بدلالة أصح وأصرح منها، أصرح منها فمثل هذا تكون الدلالة
~~تبعية ملغاة على القول بأنه يمكن أن يكون في بعض الأوقات, أو في بعض
~~الأماكن أن وقت الظهر يساوي أو أكثر من وقت العصر, إذا قلنا أنها ينتهي
~~بمصير كل شيء مثله، على أن ابن حزم وهو والواقع يشهد بأن وقت الظهر أطول في
~~كل زمان وفي كل مكان من وقت العصر، حتى على قول الجمهور الذين يرون أن وقت
~~الظهر ينتهي بمصير ظل كل شيء مثله، ((ألا وإن لكل ملك حمى))، قلنا: أن هذا
~~بيان للواقع وأن الملوك يحمون، ومنهم: من يحمي بحق فيكون من نوع المباح,
~~ومنهم: من يحمي ظلم, وعدوان, لا حق له في هذا الحمى لمنع المسلمين مما
~~أباحه الله لهم من مصالح الخاصة, وهذا من النوع
# PageV06P019
# المحرم، ((ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه))، ألا وإن حمى
~~الله محارمه، المحارم التي جاءت الأدلة بتحريمها هذه هي الحمى الذي لا يجوز
~~أن يقترب منه, ولذا جاء النص على قوله تعلى: {فلا تقربوها} [سورة البقرة:
~~187] القرب من المحرم يوقع فيه لا محالة، ولذا جاءت الشريعة بسد الذرائع،
~~جاءت الشريعة بسد الذرائع الموصلة إلى المحرمات، نسمع الآن الأقوال
~~والمقالات فيما يسمع, ويرى ويقرأ الحملة على موضوع سد الذرائع, حتى قال من
~~قال: بأننا ضيعنا على أنفسنا بسد الذرائع والمحرمات قليلة, فلماذا هذا
~~التضييق؟ وكتب ms153 من كتب في الصحف وغيرها بعنوان فتح الذرائع، لماذا؟ لأن
~~المحرمات المنصوصة بعينها قليلة, وهو يريد أن يتنصل عن هذه المحرمات ويترك
~~الحرية لنفسه يفعل ما يشاء، لماذا حرم النظر إلى المرأة الأجنبية؟ هل حرم
~~النظر لمجرد النظر؟ لماذا حرم الاستماع إلى ما يثير الغرائز كل هذا إنما
~~حرم من أجل الفاحشة من أجل الفاحشة الموبقة من الموبقات, - نسأل الله
~~السلامة والعافية-، فالأبواب الموصلة إليها كلها موصدة, وهؤلاء يريدون أن
~~تفتح هذه الأبواب، وهل يعقل أن الإنسان إذا وقع على شفير الشيء أن يملك
~~نفسه دونه؟!!
# PageV06P020
# تقول عائشة: "كان النبي - عليه الصلاة والسلام- يأمرني فأتزر ثم يباشرني
~~وأنا حائض" حتى قرر جمع من أهل العلم أنه يجوز الاستمتاع بما فوق السرة وما
~~تحت الركبة، ويبقى ما دون ذلك حمى لئلا تقرب المرأة وقت المحيض، هذا حمى,
~~وهذا من باب سد الذرائع, وإن كان يوجد ما يدل على استعمال ما فوق ذلك لمن
~~يملك نفسه، لمن يملك نفسه, والعلماء يقررون بالنسبة للقبلة للصائم أنها
~~تجوز لمن يملك إربه, ويمنع لمن لا يملك خشية أن يقع فيما يبطل صومه، سد
~~الذرائع بابه معروف في الشرع ومقرر، {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم} [سورة الأنعام: 108] سب آلة المشركين لا شك أنه
~~حصل من الأنبياء، حصل تكسيرها, وتحطيمها, لكن لما كان ذريعة إلى أن يسب
~~الرب - جل وعلا- منع من هذه الحيثية سدا لهذه للذريعة، ألا وإن حمى الله
~~محارمه, فالحرام البين هذا مما لا يختلف فيه ولا يجوز أن يقرب، بل يجب أن
~~يبتعد عنه، الوسائل الموصلة إلى المحرمات لها أحكام هذه المحرمات، والوسائل
~~لها أحكام الغايات، والمحرم والمحارم كلها من الحرمان الذي هو المنع، فيمنع
~~منها ومن قربانها، من أن يقرب منها أو يستعمل الوسائل الموصلة إليها، ((ألا
~~وإن حمى الله محارمه)) فمن يستعمل وسائل هذه المحرمات لا شك أنه يجد نفسه
~~في يوم من الأيام مقارف لهذه المحرمات، مثل ما قلنا: في التدرج في كسب
~~الأموال، تجده ms154 يحرص على الحلال في أول الأمر يستبرأ لدينه وعرضه، ثم يقوده
~~النهم، ومنهومان لا يشبعان، طالب علم وطالب مال، يقوده النهم بعد ذلك إلى
~~أن يأتي إلى الأمور المختلف فيها والراجح جوازها، ثم ينتقل إلى الأمور
~~المختلف فيها والمرجح تحريمها, ثم بعد ذلك يقوده ذلك إلى المحرم المجمع
~~عليه، ((ألا)) وهذه حرف تنبيه وتوكيد أيضا وإن حرف توكيد حمى الله محارمه،
~~((ألا وإن في الجسد مضغة))، ألا وإن في الجسد، الجسد والبدن واحد, والمراد
~~به: المحسوس, وهو قسيم الروح والنفس التي يتركب منهما الإنسان، ((ألا وإن
~~في الجسد مضغة))، يعني: بقدر ما يمضغ قطعة لحم صغيرة, بقدر ما يمضغه
~~الإنسان، بقدر ما يمضغه من الطعام، مضغة ((إذا صلحت صلح الجسد
# PageV06P021
# كله))، وصلحت وصلح تضبط بفتح اللام وضمها, والفتح أكثر وأشهر، ((صلحت صلح
~~الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)) , وإذا كان الأمر
~~كذلك فعلى المسلم أن يعنى بإصلاح قلبه، أن يكون همه بإصلاح قلبه أكثر من
~~همه بإصلاح بدنه، وصلاح القلب لابد أن يكون الاهتمام به أكثر من الاهتمام
~~بصلاح العمل، وللقلب آفات، أوصلها بعضهم إلى نحو من الأربعين فعلى الإنسان
~~أن يعرفه، وأن يعرف كيف يعالج قلبه منها ليبرأ منها، ومن تبعاتها، {يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون* إلا من أتى الله بقلب سليم} [سورة الشعراء: 88 - 89]
~~فسلامة القلب هي محط النجاة, وهي السبب في نجاة الإنسان يوم لا ينفعه ماله
~~ولا بنوه، ((ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله ألا وهي القلب))، بعضهم يمثل القلب بالملك، والأعضاء بالرعية،
~~وأن هذا الملك إذا أمر هذه الرعية امتثلت، امتثلت هل يأمر القلب ولا تتحرك
~~اليد، ترفض اليد، إذا لم تتحرك اليد فمعناه: أن هذا الأمر ملغى، ألغي هذه
~~الأمر أرد أن يتناول شيء بأمر من القلب ثم عدل عنه، وبهذا يكون أبلغ من
~~الملك لأن رعيته لا يمكن أن تخلفه بينما الملك يوجد في رعيته من يخالفه،
~~((إذا صلحت ms155 صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب))، القلب
~~هذا المضغة في بدن الإنسان هي الآمر, وهي الناهي بالنسبة للأعضاء، ,ولا
~~يمكن لعضو من الأعضاء إلا إذا كان هذا العضو معطل وأمره حينئذ يكون لغوا
~~وعبثا, يعني إذا كانت اليد مشلولة, هل يمكن أن يقول القلب لهذه اليد ارتفعي
~~فتناولي كذا؟ هل يمكن؟ إذا كانت اليد معطلة مشلولة لا يمكنه ومن السفه أن
~~تأمر هذه اليد كما يقال للمقعد اجري، يمكن أن يأتي ملك بكامل عقله يأمر
~~المقعد بأن يجري, أو يأمر الأعمى أن يبصر, إلا على القول بأن الأسباب لا
~~أثر لها كما يقوله الأشعرية، يقولون: الأمر سهل، يقال للأعمى: انظر ما الذي
~~أمامك هذا مقتضى قولهم، لأنهم يقررون أن أعمى الصين في أقصى المشرق يجوز أن
~~يرى بقرة الأندلس، إذا كان يجوز عقلا عندهم أن يرى بقرة الأندلس, لماذا لا
~~يأمر أن يرى؟ إذا يجوز أمره بأن يرى لأن العقل إذا أجاز هذا
# PageV06P022
# أجاز هذا، إذا أجاز الغاية أجاز الوسيلة، لكن هل هذا من العقل في شيء؟
~~يمكن إلغاء الأسباب إلغاء كليا هذا خلل في العقل، كما أن الاعتماد على
~~الأسباب خلل في الشرع كقول المعتزلة، فعلى هذا القلب لا يأمر اليد المشلولة
~~أن ترتفع لتناول ما يحتاج إلى رفع اليد، لكن اليد السليمة التي يمكن أن
~~تتناول، والرجل السليمة التي يمكن أن تمشي, والعين السليمة التي يمكن أن
~~تنظر, والأذن السليمة التي يمكن أن تسمع, لاشك أنها تأتمر بأمره, ولا يمكن
~~ولا يتصور أن تتأخر عن أمره إلا إذا ألغى هذا الأمر، والقلب الذي هو بهذه
~~المثابة هو محل العقل الذي هو مناط التكليف، هو محل العقل الذي هو مناط
~~التكليف، وهذه المسألة كبرى مسألة محل العقل من البدن مسألة كبيرة جدا
~~ومعضلة من المعضلات فالنصوص الشرعية كلها تخاطب القلب، النصوص الشرعية كلها
~~تخاطب القلب، مع أنها تقرر أن مناط التكليف العقل، رفع القلم عن ثلاثة
~~والمجنون حتى يعقل، فهناك ارتباط بين القلب والعقل ms156 لا محالة، يعني: من نظر
~~إلى النصوص جزم بهذا وقطع به بدون تردد، ولذا يقرر أهل العلم أن محل العقل
~~القلب، ويشكل على هذا من حيث الواقع, أنه لو نقل قلب من إنسان إلى إنسان ما
~~تأثر المنقول إليه بأفكار المنقول منه، ولو تعرض الرأس لخلل تأثر العقل وإن
~~كان القلب سليما, فاعلا, الذي هو المضغة, هذا إشكال لكن هل من أجل هذا
~~الإشكال نقضي على النصوص التي منها: {لهم قلوب لا يفقهون بها} [سورة
~~الأعراف: 179] هل يمكن أن نقضي على مثل هذا؟ وعلى الجمع بين النصوص التي
~~تخاطب القلب, وتجعل مناط التكليف القلب مما يدل على أنهما شيء واحد، أو
~~أحدهما ظرف, والثاني مظروف, كل النصوص على هذا, هل نقضي عليها بمثل قولهم:
~~أن القلب قد يكون سليما والعقل مختل أو العكس، قد يكون القلب سقيما من
~~الناحية الطبية, والعقل سليم الذي هو مناط ومتعلق التكاليف الشرعية، هل
~~نقول: أن العقل شيء مستقل استقلال تام كما يقوله الأطباء عن القلب الذي هو
~~المضغة، حتى قرر بعضهم: أن هناك قلب متعلق بالبدن قلب محسوس قلب متعلق
~~بالبدن محسوس وهو المضغة، وقلب متعلق بالشعور, وهو المعقول ألا محسوس
~~المتعلق بالدماغ، هذا يقوله
# PageV06P023
# بعضهم لكن الحديث يقول في الجسد ومضغة, يعني: محسوسة، وهذا واقع القلب
~~المعروف المعقل في داخل القفص الصدري مضغة, يعني: إذا فتح الرأس يوجد فيه
~~مضغة تعرف بالقلب؟ نعم؟ بإجماع الأطباء لا، فهذا الحديث الصحيح المتفق عليه
~~يقرر أن القلب الذي يتعلق به الصلاح والفساد هو هذه المضغة، وهل مع هذا
~~البيان ما يحتاج إليه من بيان، مع النصوص الأخرى الواردة في الكتاب والسنة؟
~~لا، لكن ما موقف المسلم من مثل هذه الأمور التي تشاع بين فينة وأخرى على يد
~~الأطباء, أو على غيرهم ممن يعلمون ظاهر من الحياة الدنيا، هل تختل عقيدة
~~المسلم واتباعه للنصوص الكتاب والسنة بمثل هذا الكلام؟ يعني: أحيانا يظهر
~~لك أشياء محسوسة الحمل يخبر عنه قبل خروجه من بطن أمه بستة أشهر, خمسة
~~أشهر, ms157 يقال: ما في بطنها ولد أم بنت ثم يقع الواقع كذلك، وقد يصور بآلاتهم
~~وأجهزتهم والنبي - عليه الصلاة والسلام- يقول: ((في خمس لا يعلمهن إلا
~~الله، لا يعلم ما في الأرحام إلا الله,)) هل تختل عقيدتنا بمثل ما يقرره
~~الأطباء بمثل هذا؟ الاستمطار الذي يدعونه في سورة الواقعة {أفرأيتم الماء
~~الذي تشربون* أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون*لو نشاء جعلناه}
~~[سورة الواقعة: 68 - 70] ما قال: لجعلناه لأنه ما يحتاج إلى تأكيد ما في
~~يمكن أحد أن يتردد في هذا من أجل أن يؤكد له الكلام هو يدعون الاستمطار
~~الآن، هل تختل عقائدنا بمثل هذه الاكتشافات؟ أبدا، نصوصنا على العين والرأس
~~إذا استوعبنا استطعنا أن نوفق بها ونعمة, وإلا فالنصوص قاضية على كل قول،
~~وقد م الإسلام لا تثبت إلا على قنطرة التثبيت، ولذلك إذا تعارضت هذه
~~الأقوال مع النصوص الصريحة الصحيحة نضرب بها عرض الحائط، نضرب بها عرض
~~الحائط، ونقرر أن العقل في القلب كما اتفقت على ذلك النصوص كلها، يعني: وإن
~~قلنا: بقول هو رواية عن الإمام أحمد أن له اتصال بالدماغ، محله القلب وله
~~اتصال بالدماغ، بمعنى: أنه يتأثر بتأثر الدماغ وبذلك تجتمع الأقوال، ويكون
~~المحل الأصلي، والمقر الأصلي للقلب للعقل هو القلب, ويكون هناك مؤثر أخر
~~وهو الدماغ، يعني: كما يتركب الكهرباء من السالب والموجب,
# PageV06P024
# يعني: لا يمكن أن يقوم الكهرباء بواحد منهما, وعلى كل حال القول المحقق
~~أن العقل محله القلب كما يقرره عامة أهل العلم.
# PageV06P025
# إذا كان القلب بالنسبة للمسلم بهذه المثابة مدار الصلاح والفساد عليها,
~~فلماذا يغفل كثير من الناس عن إصلاح قلبه، وتجد كثير من الأمراض المتعلقة
~~بالقلب مستعصية لدى كثير من المسلمين حتى من بعض من ينتسب إلى العلم وطلبه,
~~تجده يقول: حاولنا وعجزنا، حاولنا إصلاح النية, وعجزنا طيب، حاولنا الإقبال
~~على الله والخشوع في الصلاة عجزنا، حاولنا ترك الحسد عجزنا، حاولنا محاربة
~~العجب عجزنا، وتجده يسعى جاهدا لمعرفة أحكام الصلاة, وأحكام الصيام هذا
~~مطلوب: ((من يرد الله به خيرا يفقه في ms158 الدين)) لكن المدار على القلب، لماذا
~~لا نسعى في إصلاحه؟ ونجد الكتابات مع أن القرآن والسنة الاهتمام فيهما ظاهر
~~بالقلب وما يصلح القلب ظاهر, لكن نجد المؤلفات عند أهل العلم أقل بكثير من
~~كتب الفقه العملي الظاهر، ونحن بحاجة إلى إصلاح الباطن، لأن المدار على هذا
~~الباطن، والنبي - عليه الصلاة والسلام- يقول: ((التقوى هاهنا)) نعم التقوى
~~خفية محلها القلب لكن علامتها, وعلامات صدق هذه الدعوة تظهر على الجوارح،
~~ولذا يخطأ كثير من يقول: التقوى هاهنا، والأمارات والعلامات عليه ظاهرة بضد
~~ما ادعى، تجده يرتكب المحرم ويقول هذه أمور ظاهر ما في مشكلة، التقوى هاهنا
~~كما قال النبي - عليه الصلاة والسلام-، يا أخي لو اتقيت لما فعلت، كما قال
~~النبي - عليه الصلاة والسلام- لابن مظعون لما تأول وشرب الخمر قال: ((لو
~~اتقى الله ما شرب الخمر))، فيكف تعصي الرب بالمعاصي الظاهرة وتزعم التقوى,
~~وحقيقة التقوى: فعل الأوامر, واجتناب النواهي، نعم, محلها القلب لكن آثارها
~~تظهر على الجوارح كالشهود، كالشهود للدعوة فإذا كان على الجوارح ما يناقض
~~التقوى فأنت كاذب في دعواك، وإذا ظهر على جوارحك ما يوافق التقوى من فعل
~~الأوامر واجتناب النواهي فدعواك صادقة، فدعواك صادقة، رواه البخاري ومسلم
~~فهو متفق عليه، وفي الصحيح ألفاظ كثيرة لهذا الحديث مثل ما مثلنا:
~~بالمشبهات, والشبهات, ومتشابهات, ومشتبهات, وترجم عليه الإمام البخاري في
~~مواضع من كتابه خمسة كلها استنباطات وأورده في كتاب الإيمان ومحله الأصلي،
~~لأن الإيمان محله القلب, والحديث نص على القلب، وإن كان للجوارح نصيب من
~~الإيمان لأنه
# PageV06P026
# قول باللسان, واعتقاد بالجنان, الذي هو القلب, وعمل بالأركان، فالعمل
~~بالأركان كالأدلة على ما في القلب، والقلب سمي قلب إنما هو لتقلبه ولذا كان
~~كثير ما يدعوا النبي - عليه الصلاة والسلام- بقوله: ((يا مقلب القلوب ثبت
~~قلبي على دينك)) القلب أيضا يقال له: فؤاد.
# بنقل عدلا ضابط الفؤاد، وهو القلب.
# منهم من يقول إن القلب سمي بذلك لأنه يوجد مقلوب في البدن، لكن هذا ليس
~~بصحيح, لأنه ليس له أعلى وأسفل ليعرف أنه مقلوب, أو غير ms159 مقلوب.
# قررنا أن ينتهي الدرس في تمام الساعة السادسة، فالبخاري - رحمه الله
~~تعالى- أورد الحديث في باب الإيمان وأورده أيضا في أوائل المعاملات، من أجل
~~اتقاء الشبهات، من أجل اتقاء الشبهات، وأورد حديث أو خبر عن حسان بن أبي
~~سنان حسان بن أبي سنان قال: " ما رأيت شيئا أهون من الورع" ما رأيت شيئا
~~أهون من الورع، ((دع ما يريبك إلى مالا يريبك)) هذا يتكلم من مقامه هو لا
~~من مقام عامة الناس أو جل الناس، يعني: إذا كان الورع يستصعبه سفيان وابن
~~المبارك وغيرهما, فضلا عما دونهما, فكيف يقول حسان بن أبي سنان: "ما رأيت
~~شيئا أهون من الورع", لأن هناك أمور صعبة وعسيرة لكنها بالمقابل يسيرة على
~~من يسرها الله عليه، يسيرة على من حسان بن أبي سنان سهل عليه الورع يترك أي
~~شيء يشك فيه, يتركه لكن هل هذا سهل على عموم الناس؟ هذا ليس بسهل, يعني: كم
~~نجد في الناس من مرضى يمنعون من أشياء تؤثر على صحتهم ومع ذلك يرتكبونها,
~~فيكف بما يؤثر في الدين، مع أن الدين رأس المال ينبغي أن يكون الاعتناء به
~~والاهتمام به أكثر، لكن واقع الناس يدل على أن اهتمامه بصحتهم بأكثر من
~~اهتمامه بسلامة دينهم، هذا واقع عموم الناس.
# PageV06P027
# تقول: ما رأيت شيئا أهون من علاج السكر, مثلا ويش علاجه مثلما قال حسان
~~بن سنان: " كف يدك وأرسل رجلك" يعني: امش كثيرا ولا تأكل كثيرا، هل يطيقه
~~كثير من المرضى هذا العلاج؟ لو أطاقوه ما مرضوا أصلا, وتجده يمرض ويغمى
~~عليه من هذا المرض ويعود فيأكل، لأن هذه أمورفيها نزاع نفسي وصراع، بعضهم
~~الناس يتغلب عليه, وبعضهم لا يتغلب عليه فحسان بن أبي سنان يستطيع أن يتغلب
~~على ما يوقعه في هذه الشبهات فضلا عن المحرمات, ولذا تجده يقول: "ما رأيت
~~شيئا أهون من الورع"، ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) , هذا أمر سهل, إذا
~~كان الإنسان يحمل إلى المستشفى مغمى عليه لأنه أكثر من التمر، وهو مريض
~~سكر، ms160 تقول يا أخي: لا تأكل اترك الأكل اقبض يدك وأرسل رجلك, مثل نظير ما
~~قال حسان بالنسبة للورع، يقول: إن شاء الله، إذا طلع من المستشفى, وتجد
~~سبحان الله الابتلاء كان قبل الابتلاء الرغبة في الحلويات والنشويات أقل من
~~الرغبة فيها بعد, هذا الابتلاء بعد هذا المنع، ثم بعد ذلك لا يستطيع أن
~~يملك نفسه, فكيف يملك نفسه أمام مغريات الدنيا بالورع، وحسان بن أبي سنان
~~يقول: "ما رأيت شيء أهون من الورع"، هذا هو الذي قطع أعناق العلماء والعباد
~~فضلا عن عامة الناس, فكل يتحدث من مقامه، كل يتحدث من مقامه نسأل الله - جل
~~وعلا- أن يستعملنا وإياكم فيما يرضيه، وأن يجنبنا وإياكم ما يغضبه من
~~معاصيه والله وأعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول: هل من الشبهات تعتبر وجه من أوجه التحليل فبعض الناس يستحل بعض
~~المنكرات بحجة كونها من المتشابهات واختلف فيها علماء هذا العصر؟
# PageV06P028
# في الحديث الشبهات قسيم للحلال وليست بقسم منه، الشبهات قسيم للحلال، كما
~~أنها قسيم للحرام, وليس بقسم منه فلا يقال: بأنها حلال, ولا يقال: بأنها
~~حرام, ولا يتذرع بكون هذه الشبهة يجوز ارتكابها إلا إذا ظاقت المسالك فبين
~~أن يرتكب أمر فيه شبه، أو أمر محرم سواء، إذا ضاقت به المسالك فارتكاب
~~الشبهات أسهل من ارتكاب المحرم المجمع عليه، مثال ذلك: مسألة التورق التي
~~ذكرناها وأباحاها عامة العلماء منهم الأئمة الأربعة وأتباعهم, وحرمها ابن
~~عباس, وعمر بن عبد العزيز، وشيخ الإسلام ابن تيمية, إذا ما وجد إلا تورق,
~~أو ربا محرم, ماذا ترتكب؟ ترتكب هذه التي عامة أهل العلم على جوازها، فهي
~~أسهل من الربا المحرم بكثير، لكن ليست من الحلال البين لوجوب من يخالف
~~فيها، وإن كان الراجح جوازها فأنت ترتكب هذه الشبهة في مقابل المحرم، لكن
~~لا ترتكبها في مقابل المباح المجمع على حله.
# يقول: نحن كمسلمون.
# هذا خطأ كمسلمين، وأيضا التشبيه هنا بل نحن مسلمون.
# نعلم أن جميع الأديان اليوم باطلة غير الإسلام؟.
# لا شك ms161 أن جميع الأديان منسوخة، منسوخة بعد بعثة النبي - عليه الصلاة
~~والسلام-: ((والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي إلا دخل
~~النار)) , {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [سورة آل عمران: 85]،
~~كلها باطلة وأهل العلم ينقلون الإجماع على أن اليهود والنصارى كفار، حتى
~~قالوا: من شك في كفرهم كفر، هذا ما في إشكال.
# يقول أن جميع الأديان باطلة غير الإسلام فكيف ندعو اليوم للاعتراف
~~بأديانهم؟
# لالا لا تجوز الدعوة للاعتراف بأديانهم، يعني: إذا كان الاعتراف من باب
~~إقرارهم بإقرار الشرع لهم بالجزية هذا ما في إشكال، هذا شرع، مجرد إقرارهم
~~في هذه الدنيا، أما في الآخرة لا نصيب لهم فيها, وإن كان المراد بالاعتراف:
~~أنهم على حق فلا, ولا يجوز بحال أن يظن بأهل الفجور خيرا كما قال الحافظ بن
~~كثير: ومن عظائم الأمور أن يظن بأهل الفجور خيرا.
# للاعتراف بأديانهم الباطلة فما هي حقيقة هذه الدعوات؟
# PageV06P029
# هذا الدعوات التي تقال الآن يعني: حقيقتها فيما يظهر والعلم عند الله –
~~تعالى-، وأنا ما شاركت في هذا، لكن ما سمعنا عنهم, ممن شارك يقول: أننا
~~نتحاور في الأمور المشتركة، الأديان كلها تحرم الظلم، تحرم القتل بغير حق،
~~نتفق على هذا ونبين لأولئك أن ديننا يحرم هذه الأمور فننفي ما نتهم به من
~~الإرهاب واستحلال الدماء وما أشبه ذلك، هذا الذي يقولونه.
# يقول: إذا كان الإنسان يعيشون معه في مجتمعه كفار, فهل يتعايش معهم؟ وهل
~~يخالطهم؟ وهل تلغى الفروق بينهم؟
# المسألة مسألة هجرة, وخلطة, ولكل منهما ما يبرره والهجر علاج، فإذ كان هو
~~الأنفع والأجدى لاسيما من يخالطهم يخشى على تأثره بهم, ولا يرجى تأثيره
~~فيهم, مثل هذا يلزمه أن يعتزلهم كما يلزمه أن يعتزل الفساق من المسلمين, بل
~~من باب أولى وإذا كان يستطيع التأثير فيهم ولا يتأثر بما لديهم من عادات,
~~ومن أفكار فإن هذا يخالطهم ويدعوهم، مع أنه ينبغي أن يحافظ على القدر
~~المطلوب من مبغضهم، لأن الحب في الله والبغض في الله من أوثق عرى ms162 الإيمان،
~~ولا يمنع ذلك أن يصلهم تأليف لهم، لا يمنع أن يصلهم تأليف لهم إذا كانت هذا
~~الصلة تجدي وتنفع في دعوتهم.
# يقول نقرأ الكتب،
# يعني إذا كان قصده باعتبار أننا مسلمين, أو لأننا مسلمون؟ هذا لا إشكال
~~يعني: إذا كانت الكاف للتعليل هي تأتي فالعبارة صحيحة.
# يقول: نقرأ الكتب وننتهي من القراءة لكن نحس بأننا لم نضبط الكتاب، نحس
~~أننا لم نضبط الكتاب وأعني بالقراءة القراءة العادية؟
# PageV06P030
# لا شك أن الناس يتفاوتون فمنهم من إذا قرأ الكتاب أدرك منه يعني: قراءة
~~مرور، قراءة عرض, منهم: من يدرك عشرة بالمائة، ومنهم: من يدرك واحد
~~بالمائة، ومنهم: من يدرك عشرين بالمائة, ومنهم: من يدرك خمسين بالمائة, كل
~~على حسبه باعتبار قوة الحفظ والفهم وضعف ذلك، فمن لديه قوة في الحافظة، قوة
~~في الفهم يدرك, ومن كانت حافظته أضعف كان إدراكه أقل، ولكن لن تحم الفائدة
~~إذا قرأت، فقد تختبر نفسك إذا انتهيت من الكتاب, تستذكر لا تذكر شيء، قد لا
~~تذكر شيء وقد تذكر مسألة, أو مسألتين, أو مسائل لكن فرق بينك وبين من لم
~~يقرأ الكتاب أنه إذا طرح مسألة في مجلس أنه طرح مسألة في مجلس أنه إذا طرح
~~مسألة في مجلس أنك تذكر, أن هذه المسألة مرة عليك بينما الذي لم يقرأ
~~الكتاب لا يذكر شيئا ولو كان من أذكاء الناس وأشد الناس حافظة، لأن تذكر أن
~~هذه المسألة مرة في الكتاب الفلاني قد لا تذكرها بالتفصيل لكن تذكرها
~~إجمالا، ولابد من التركيز أثناء القراءة، القراءة النافعة يكون فيها تركيز
~~ويكون فيها أيضا نقل للرؤوس الفوائد ويكون في الكتاب علامات على أن هذا
~~الكلام مهم يحتاج إلى حفظ, أو مهم يحتاج إلى فهم، أو مهم يحتاج إلى نقل في
~~كراسة تذكر فيها الفوائد والنوادر، وغير ذلك من الفنون والمعارف التي
~~يحتاجها الإنسان حسب أهميتها.
# يقول: ما حكم اللحوم المستوردة من الخارج؟
# PageV06P031
# أما المستوردة من البلدان غير أهل الكتاب, وغير المسلمين فهذه لا شك
~~تحريمها، لأن أكل ذبحية المشرك ms163 حرام على المسلم، يبقى ذبحية المسلم وذبيحة
~~الكتابي، {حل لكم وطعامكم حل لهم} [سورة المائدة: 5] مباح ثم بعد ذلك حسب
~~ما يغلب على الظن, لأن من البلدان التي كانت بلدان كتابية، منها من تخلت عن
~~دينها, ومنهم من تمرد على دينه، ويغلب على الظن أنهم يذبحون بطرق لا تجوز
~~عندنا, على خلاف بين أهل العلم أنه له يلزم أن يذبح الكتابي بطريقة موافقة
~~لطريقتنا, أو لا يلزم بطريقته هو وطعامه حل لنا، لكن الأكثر على أنه لا بد
~~أن يذكي تذكية شرعية، ومع ذلك إذا وردنا الطعام من بلاد، من بلاد كتابية,
~~أهلها يهود أو نصارى فإننا نأكل؛ لأن طعامهم حل لنا، من تورع باعتبار أنهم
~~دخلهم ما دخلهم من تنصل وتنكب لأدنياهم من جهة، ومن غل وحقد على المسلمين,
~~تجدهم يصدرون لنا شيء قد يضر بنا سواء, كان يضر بنا من الناحية الصحية, أو
~~من ناحية الدين, قد يدخلوه في هذه الأطعمة التي يصدرونها لنا ما يضر
~~بأدياننا وأبداننا, فمن اتقاها من أجل هذا لاسيما إذا قويت الشبهة فاستبرأ
~~لدينه وعرضه، وإذا ضعفت الشبهة فإن ترك مثل هذا إنما هو كما يقرر بعض أهل
~~العلم من الوسواس، من الوسواس، وبعض الناس يحمله الورع على ترك، ترك
~~الأطعمة التي تزرع في بلده من مسلمين, وهي لا تحتاج إلى تذكية، زروع وثمار
~~هذا الورع وسواس، يقول لماذا؟ يقول: لأن هذا الزرع تدوسه الحيوانات، قد
~~تدوسه الإبل قد تدوسه البقر، ويحتمل أن هذه الحيوانات بالت أو راثت على هذه
~~الزرع أثناء الدياسة، والشافعية يرون أن بول ما يؤكل لحمه حرام، فمن هذا
~~الباب يتقيه، أولا: كون هذا البول وقع أو ما وقع احتمال، الأمر الثاني: أنه
~~يمكن أن تداس بطرق أخرى، الأمر الثالث: أن القول بحلها راجح والأدلة ظاهرة
~~على ذلك احتمال أيضا أن تكون دياستها بواسطة الحمر، لكن على حسب ما يقوى،
~~إذا كان أنت تعرف أن هذا المزارع يدوس الزرع بحمر, واحتمال أن تبول هذه
~~الحمر وبولها نجس، على حسب ms164 ما يغلب على ظنك, أما إذا كان الغالب على الظن
~~فإن ترك هذه الأطعمة من أجل هذا إنما هو وسواس، وبعضهم يقول: إن هذه الزروع
# PageV06P032
# والحروث في بعضها أوقاف، وبعض الموقوف عليهم أيتام, وقد يظلم هؤلاء
~~الأيتام فلا أخذ منه هذا أيضا نوع من الوسواس، نعم, إذا عرفت فلان بعينه من
~~المزارعين يغش, أو يرتكب كذا, أو محرمات, أو كذا اجتنب زرعه.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم.
# PageV06P033
### | 
### | شرح الأربعين النووية 
# (7)</span>
# شرح حديث: "الدين النصيحة"
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول هذا: هل الأسهم من الأمور المشتبه التي يجب الابتعاد عنها؟
# أولا: الأمور المشتبهة ليست على درجة واحدة, فمنها: ما يجب الابتعاد عنه,
~~إذا قويت فيه الشبهة، ومنها: ما ينبغي الابتعاد عنه, وهو ما إذا كانت
~~الشبهة ضعيفة، فالأسهم لا شك أن الشبهة فيها واردة؛ لأن أركان البيع من
~~حيازة المبيع, وقيام هذه المعاملات على أمور أشبه ما تكون بالوهمية فيها:
~~الغرر, وفيها: الخداع، وفيها: النجش، وفيها: أمور كثيرة, ووجد في الواقع ما
~~يجعل الإنسان يجزم بالمنع، لكن المنع على العموم يحتاج إلى شيء من مزيد من
~~النظر في بعض الشركات، أما الشركات التي تسمونها مختلطة لا أدنى ريب ولا شك
~~في منعها, والتي يسمونها النقية, والسلمية هذه الشبهة فيها واردة، وهي التي
~~ينبغي اجتنابها، أما ما وجد فيه الاختلاط بين المباح والمحرم, فإن مثل هذا
~~يجب اجتنابها.
# يقول: رجل يعمل أجيرا عند رجل غير مسلم ويؤجره على تربية الخنازير, فما
~~حكم أجرته هذه؟
# الأجير هذا مسلم ويعمل عند مستأجر غير مسلم، هذا لا يجوز له أن يعمل في
~~تربية الخنازير، ولا يجوز له أن يستأجر على أمر محرم, وامتلاكها وتربيتها,
~~كلها من الأمور المحرمة.
# يقول: أثبتت إحدى الندوات للإعجاز العلمي أن الفؤاد غير القلب، واستدلوا
~~بأن في القرآن كلمة قلب, وأيضا الفؤاد ليس في القرآن كلمة. والكلمتين
~~مختلفتين تؤديان إلى معنى واحد, وهذا على القول بنفي الترادف في ms165 اللغة،
~~الترادف يثبته كثير من أئمة اللغة, ومنهم من ينفيه عن الترادف من كل وجه،
~~وأن الفؤاد يأتي بعد السمع, والبصر, في كل الآيات أما إذا ورد القلب فإنه
~~لا تكون بهذه الترتيب {وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة} [سورة
~~الجاثية: 23].
# الكتابة ليست واضحة, لكن لا يعني أن الكلمة قدمت, أو أخرت, أن هذا يدل
~~على اختلاف المعنى.
# دعاء الذهاب إلى المسجد, هل يكرر حتى يستوعب كل الطريق؟ أو يقال مرة وحدة
~~فقط؟ ثم يأتي بما شاء من أذكار مطلقة؟
# PageV07P001
# نعم الأمر كذلك مرة واحدة, ثم يستغل ما بقي من الوقت بالذكر.
# ما حكم الجمع بين أكثر من دعاء من أدعية الركوع والسجود؟
# ((الركوع عظموا فيه الرب، وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء))، فيؤتى من
~~الدعاء بما لا يشق, وليحرص الإنسان على الأدعية الجوامع؛ لأنه أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد.
# يقول: كثير من الطلبة المتخرجين في الجامعة عندنا نأتي
### | .... 
# بل عندنا هنا في المدينة، يتخلفون بعد تخرجهم سنوات بحجة طلب العلم فهل
~~هذا جائز، وهل يعتبر خروجا عن ولي الأمر؟
# PageV07P002
# إذا اشترط عليهم ولي الأمر الرجوع إلى بلادهم بمجرد التخرج فلا شك أن هذه
~~معصية؛ لأن المنظور إليه في هذا الشرع نفع البلد الذي جاؤوا منه والذي من
~~أجله جيء بهؤلاء الطلاب للدراسة، مثل هؤلاء الطلبة الذين جاؤوا للتعلم إنما
~~جيء بهم لنفع بلدانهم، وإذا اشترط عليهم أن يعودوا بمجرد التخرج فعليهم أن
~~يعودوا، وهناك حيل يسلكها بعض الطلاب، طلاب العلم ولا شك أنهم يسلكونها
~~للوصول إلى الانتفاع، والأمور بمقاصدها، بعضهم يسلكها للانتفاع في أمور
~~دينه وعلمه ومنهم من يسلكها للانتفاع في أمر الدنيا، بعض الطلاب رأينا
~~مجموعة منهم الجامعة بدلا من أن تكون أربع سنوات يجعلها في سبع أو ثمان
~~سنوات، يعيد كل فصل، من أجل أن يكون مكثه في هذا البلد فإن كان قصده
~~الإفادة من العلم والتحصيل خارج الجامعة وهذا الأمور بمقاصدها، هذا يؤجر
~~على ذلك، لكن لا شك أن بلده. . . . . . . . . وما ms166 في علم الله - جل وعلا -
~~لا يتغير وقد يقع الشيء أو المقضي موقوفا على سبب، فإن حصل السبب حصل
~~المسبب وإلا فلا، والدعاء سبب من الأسباب، سبب فيكتب له كذا, أو عليه كذا,
~~إلا إن دعا, وفي حديث الصلة صلة الرحم، الخلاف بين أهل العلم معروف باعتبار
~~أن الآجال والأرزاق كلها محددة, حينما أرسل الملك إلى الحمل وهو في بطن
~~أمه, بكتب أجله, ورزقه, وشقي, أم سعيد، {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون} [سورة الأعراف: 34] , فإذا جاء الأجل لا راد له, إذا حضر،
~~وقبل ذلك قبل مجيئه يمكن أن يؤجل إذا فعل السبب وهو الصلة، هذا القول على
~~القول بأن الزيادة حقيقة في المدة, ومنهم من يقول: إن الزيادة عبارة عن
~~البركة في العمر, بمعنى: أنه يبارك له في عمره, وإن كان قصيرا فقد يعيش
~~الإنسان أربعين سنة، مثل عمر بن عبد العزيز عمره أربعون لما مات, لكن هل
~~هذه الأربعون مثل الأربعين بالنسبة لفلان, أو مثل الستين, أو السبعين , بل
~~المائة, بالنسبة لكثير من الناس؟ النووي أيضا مات وعمره ست وخمسين, أو أقل
~~ستة وأربعين, ما أدري نسيت أنا، المقصود أنهم أن مثل هؤلاء بورك لهم في
~~أعمارهم البركة ظاهرة، وعلى القول بأن الزيادة ((ينسأ له في أثره)) , زيادة
~~معنوية,
# PageV07P003
# وأن المقصود به البركة هذا لا إشكال, مع تحديد الأجل, وقل مثل هذا في بسط
~~الرزق بسط الصلة سبب من أسباب بسط الرزق، الصلة سبب من أسباب بسط الرزق,
~~فإذا وجد السبب وجد المسبب.
# يقول: هل يأثم من يتخيل عند جماع زوجته أنها امرأة أخرى يزني بها، - نسأل
~~الله العافية-؟
# إذا كان يتصور أنه يزني هذا يأثم، وإذا كان يتصور ويتخيل أن امرأته على
~~شكل غير واقعها وأنها أجمل من واقعها فهذا قد يلحق بحديث النفس، لكنه يواقع
~~زوجته، أما إذا كان يتخيل أنه يجامع فلانة, أو فلانة ممن يحرم عليه هذا لا
~~يجوز بحال، لكن قد يتخيل ويتصور أن زوجته أجمل وأفضل من واقعها، وقد يتخيل ms167
~~صورة يرسمها في ذهنه لا وجود لها في الخارج فمثل هذا قد يعفى عنه, ويكون من
~~باب حديث النفس، أما أن يتصور أنه يجامع امرأة أجنبية معينة تحرم عليه فهذا
~~لا يجوز.
# يقول: ما المراد بقولكم أن قول أبي حنيفة أحوط في المأكولات؟
# لأنه يرى أن الأصل المنع, وغيره يرى أن الأصل الإباحة، وأما في المشروبات
~~فقول الحنفية في النبيذ معروف, وغيرهم يمنعون النبيذ، القواعد التي يطلقها
~~أهل العلم مثل قول الحنفية: الحلال ما أحله الله, وقول غيرهم: الحرام ما
~~حرمه الله، هذه لا تنتقض بوجود مثال أو مثالين يخرج عنها, لا يمكن أن تنقض
~~القواعد, ولكل قاعدة ما يخرج عنها.
# يقول: هل التورية على الوالدين حتى لا تغضبهم من العقوق؟
# التورية في محلها للخروج من مظلمة, هذه شرعية حيلة شرعية، في المعاريض
~~مندوحة عن الكذب، وإذا كنت في عمل خير فقدك أبوك, ولا حاجة له بك في هذا
~~الوقت، وأنت تحضر درس مثلا, وأبوك لا يرغب في حضورك الدروس، وأنت محتاج إلى
~~هذا الدرس, وليس هو بحاجة إليك بحيث لا يتعارض أمره الواجب تنفيذه مع حضورك
~~الدرس المستحب حضوره, إذا كنت في درس ووالدك لا يحتاجك لكنه لا يرغب في
~~حضورك الدروس لا لحاجة إليك, فإذا وريت جمعت بين الحسنيين, ويكون هذا حينئذ
~~من البر.
# يقول: إذا تلفظ الشخص عند نومه وقال: أما إني متصدق بعرضي على جميع من
~~أخطأ علي أو اغتابني، وهو لم يخطأ عليه أحد هل هذا يعتبر تلفظ بالنية؟
# PageV07P004
# هذا إباحة وتحليل لمن يعتدي عليه على سبيل العموم، سواء وجد أم لم يوجد
~~وهذا يدل على سلامة الصدر, وفعله بعضهم، بعض العلماء فعل هذا وعلى كل حال
~~هذا دليل على أن الإنسان سليم الصدر لا يحمل غلا ولا حقدا على أحد.
# يقول: أشكل علي قولكم بأن المتشابهة هو الذي يراعى فيه نظر الناس؟
# أولا: يراعى فيه الشرع، ((فقد استبرأ لدينه)) ثم بعد ذلك قد يراعى فيه
~~قالة الناس, ولذا قال: ((وعرضه))، فإذا خشي أن تقرضه ms168 الألسنة بفعله هذا
~~الأمر فليتركه، يعني: ولو كان مباحا ما لم يضر به فيتركه من أجل أن لا يقع
~~فريسة لألسن الناس، ولئلا يقع في أمر يأثم به الناس من أجله، هذا استبراء
~~للعرض يقول: مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - امتنع عن قتل المنافقين
~~حتى لا يقال أن محمدا يقتل أصحابه مع أنه بين لكن لما يترتب على ذلك. . . .
~~. . . . .
# النبي - عليه الصلاة والسلام - لما قال هذا الكلام لئلا يقال: إن محمدا
~~يقتل أصحابه, لم يراع في ذلك - عليه الصلاة والسلام – شخصه, وإنما راعى
~~الدين خشية أن يكن ذلك صادا عن دخول بعض الناس في الإسلام؛ لأنهم إذا سمعوا
~~أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قتل من هم معه في الظاهر خشوا على أنفسهم
~~من القتل فامتنعوا عن الدخول في الدين.
# يقول: ماذا نقول في تحية المسجد من متشابهات؟
# PageV07P005
# أمس تعرضنا من اعتبار أنها من المتشابهة لتعارض الأدلة، ما من المتشابهة
~~لتعارض الأدلة, فليست من الحلال البين لا سميا في أوقات النهي, ولا من
~~الحرام البين، ليست من الحلال البين؛ لوجود المعارض، وليست من الحرام البين
~~لوجود المعارض، فعندنا أحاديث النهي صحيحة, وصريحة عن الصلاة في الأوقات
~~الخمسة، وعندنا أوامر تأمر الداخل وهذا أيضا الصلاة في أوقات النهي، تأمر
~~الداخل أن يجلس أو تنهاه أن لا يجلس حتى يصلي ركعتين، فإذا دخل الإنسان في
~~مثل هذا الوقت حديث صحيح يقول: ((لا تجلس حتى تصلي ركعتين)) , وحديث صحيح
~~يقول: ((لا صلاة بعد العصر)) هذا يورث التشابه، لا شك أن هذا يورث التشابه؛
~~لأنه ليس من الحلال البين, ولا من الحرام البين، لكن لا يمكن أن يبقى
~~التشابه وأن يكون هذا التشابه لدى جميع العلماء, بل لا بد من التصرف تجاه
~~هذه النصوص, وهناك قواعد للتعامل مع هذه النصوص المتعارضة معروف قول جمهور
~~أهل العلم, وهو المنع مطلقا من التنفل في هذه الأوقات الأوقات الخمسة، ((لا
~~صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس, ولا صلاة بعد الفجر أو بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس)) ms169 , " وثلاث ساعات كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن
~~نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا" الأوقات المضيقة الثلاثة، حينما تطلع
~~الشمس بازغة حتى ترتفع, وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس، وحين تتضيق
~~الشمس للغروب حتى تغرب، حتى تغرب، فهذه الأوقات الثلاثة جاء النهي عن
~~الصلاة فيها، أما الفرائض فلا تدخل للأدلة الدالة على أنها تصلى في أي وقت،
~~((إذا نام أحدكم عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها)) يعني: متى ذكرها
~~يصليها، لكن مثل تحية المسجد حديث: ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى
~~يصلي ركعتين)) يشمل هذه الأوقات وغيرها من الأوقات عام في جميع الأوقات،
~~وحديث الخسوف: ((فإذا رأيتموهما فصلوا فادعوا الله وصلوا)) , في أي: وقت
~~هذا أيضا عام في الأوقات لكنه خاص بهذه الصلوات، خاص بهذه الصلوات،
~~فالشافعية يقولون: ما دام هذا خاص بهذا الصلوات, وأحاديث النهي عامة في
~~جميع الصلوات فالخاص مقدم على العام, ويصلون في أي وقت هذه الصلوات،
~~ويقولون: أنها من ذوات الأسباب ويطردون في
# PageV07P006
# ذلك في كل ما له سبب, كركعتي الطواف, وركعتي الوضوء، وركعتي الإحرام، كل
~~ما له سبب والجمهور يرون المنع مطلقا حتى ما له سبب، بناء على أن أحاديث
~~ذوات الأسباب عامة في جميع الأوقات، وأحاديث النهي خاصة بهذه الأوقات,
~~والخاص مقدم على العام، وليس قول هؤلاء بأولى من قول هؤلاء، من حيث العموم
~~والخصوص؛ لأنه ليس العموم والخصوص الذي بين هذه النصوص مطلق، لنقول: إن
~~الخاص مقدم على العام، إنما هو عموم وخصوص وجهي، وهذه المسألة مثلما ذكرنا
~~سابقا يقرر جمع من أهل العلم أنها من عضل المسائل، ما يأتي طالب علم مبتدئ
~~ويقول: أحاديث النهي عامة وأحاديث ذوات الأسباب خاصة والخاص يقدم على
~~العام, ويصلي في أي وقت بنفس مرتاحة حتى ولا العكس؛ لأن هذه المسألة ليست
~~بالمسألة السهلة الهينة, وما يقوله الشافعية: بفعل ذوات الأسباب بالجمع
~~والطريقة التي يسلكونها هي معارضة لما يقوله الجمهور بنفس المستوى، بنفس
~~المستوى لكن نحتاج في مثل هذا التعارض إلى ms170 مرجح خارجي، يعني: لا نقول أن
~~هذه المسألة من المتشابهات ونسكت؟ مثل من يقول: لا تدخل المسجد في هذه
~~الأوقات، أو مثل من يقول: اضطجع لا تجلس هذه ليست حلول؛ لأن النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - ما ترك شيء إلا بينه، ووجود مثل هذا المتشابه لا يظن أنه
~~من الحرج الذي نفي عن الأمة فينبغي أن ينتفي لا، وجود هذا المتشابهة لا شك
~~أنه لتعظم أجور المجتهدين؛ لأنه لو كان العلم كله سهل وواضح, صار الناس
~~كلهم علماء، صار الناس كلهم علماء، وإذا وجد الترغيب في شيء لا بد أن يوجد
~~في طريقه ما يعوق عن تحصيل كثير من الناس من أجل المجاهدة، من أجل
~~المجاهدة، لماذا؟ لأن الجنة حفت بالمكارة، يعني: لو أن الجنة حفت بالشهوات
~~ما دخل أحد النار، ولو أن النار حفت بالمكارة ما دخلت أحد النار، لكن
~~الحكمة الإلهية, وهذا هو مقتضى التكليف وإلزام ما فيه كلفة أن تحف الجنة
~~بالمكارة، فطريق الاجتهاد فيه شيء من الوعورة وفيه شيء من الصعوبة, لكن
~~الإنسان إذا عرف المقابل، وهو رفعة الدرجات في الدنيا والآخرة، فضل العالم
~~على العابد: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم} [سورة
~~المجادلة: 11] {شهد
# PageV07P007
# الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم} [سورة آل عمران: 18]
~~يعني: مقامات رفيعة جدا, إذا عرف الطالب للعلم هذه الوعود ممن لا يخلف
~~الميعاد هانت في سبيل تحصيله الصعاب، ووجد هذا المتشابهة كالعوائق في طرق
~~التحصيل لمن لا يصبر ولا يصابر، أما من صبر وصابر وثابر, ولديه الأهلية
~~للتحصيل, فإن هذا لا شك أنه يدرك لأنه لا يوجد متشابهة يستغلق على جميع أهل
~~العلم حتى الراسخين, إلا الشيء اليسير عند من يقول به والتشابه نسبي قد
~~يكون متشابهة بالنسبة لفلان، ومحكم, وواضح عند آخرين والعكس.
# على كل حال مسألة ذوات الأسباب وأوقات النهي, يعني: بدلا من أن نطيل في
~~المرجحات الخارجية نأتي بالخلاصة, وهو أن الوقتين الموسعين الأمر فيهما
~~سهل، لأن المنع من الصلاة فيهما إنما هو من ms171 باب الوسيلة, للمنع من الصلاة
~~في الأوقات المضيقة، فالأصل أن النهي من أجل مخالفة المشركين، والمشركون
~~إنما يسجدون للشمس عند طلوعها, وعند غروبها، فلئلا يسترسل الإنسان في
~~الصلاة حتى يصل إلى الوقت المضيق منع من الصلاة من بعد طلوع الصبح إلى طلوع
~~الشمس وارتفاعها, ومنع أيضا من صلاة العصر إلى أن تتضيق للغروب فيأتي الوقت
~~المضيق، فالصلاة في هذين الوقتين الموسعين أمرها سهل وأما بالنسبة للصلاة
~~في الأوقات المضيقة, وهي قصيرة فالأمر فيها أشد، والذي يترجح عندي أن
~~الإنسان لو صلى تحية المسجد في الوقتين الموسعين ألا حرج عليه، لكن إذا دخل
~~المسجد في الأوقات المضيقة الثلاثة عليه أن ينتظر، عليه أن ينتظر.
# هل يجوز الاقتداء بالمسبوق؟
# إذا دخلت مع شخص وقد فاتكما شيء من الصلاة فلما سلم الإمام من صلاته
~~قمتما لقضاء ما فاتكما، نعم يجوز أن يقتدي أحد المسبوقين بالآخر إذا كان
~~يصلح أن يكون إماما له؛ لأنهما في حكم المنفردين بعد سلام الإمام، الذي
~~يقضي الصلاة في حكم المنفرد ويجوز له أن يقتدي بمن بجواره، لكن النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - في غزوة تبوك فاته بعض الصلاة مع عبد الرحمن بن عوف
~~ولم يقتدي بمن بجواره ولم ينقل ذلك لكن لو اقتدى، الأمر فيه سعة -إن شاء
~~الله تعالى-.
# PageV07P008
# يقول: متى يقوم المسبوق إلى إتمام صلاته؟ أبعد سلام الإمام الأولى أم
~~الثانية؟
# بعد الثانية، بعد السلام الثاني.
# هل يجوز زواج زوج العم؟
# المقصود: أنه ينبغي أن يكون السؤال، هل يجوز الزواج بزوجة العم هكذا؟ لعل
~~المراد هذا، هل يجوز الزواج بزوجة العم؟ زوجة العم ليست بمحرم فإذا طلقها,
~~أو مات عنها وفرغت من عدتها لك أن تتزوجها.
# يقول: كيف نتقي الشبهات في مسائل الاختلاف مثلا في ركعتي دخول المسجد بعد
~~العصر؟
# إذا كنت أهل للنظر في الأدلة والاستدلال فتعمل ما يؤديك إليه اجتهادك،
~~تعمل بما تدين الله به من علم، وإذا كنت لست بأهل للنظر والاجتهاد ففرضك
~~تقليد من تبرأ الذمة بتقليده، ممن جمع بين العلم والدين والورع. ms172
# يقول: وجدت ملصق كتب عليه: لا يليق مد الرجلين تجاه المصاحف فما الحكم في
~~ذلك؟
# لا شك أن مد الرجلين تجاه المصاحف امتهان، امتهان ولو لم يقصد, أما إذا
~~قصد فالأمر أعظم، سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين,
~~سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين: قال الإمام العلامة الحافظ
~~النووي - رحمه الله تعالى-: الحديث السابع: عن أبي رقية تميم بن أوس الداري
~~- رضي الله عنه-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الدين النصيحة.
~~قلنا: لمن؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم)) [رواه
~~مسلم].
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين: أما بعد.
# PageV07P009
# فيقول النووي - رحمه الله تعالى- في الحديث السابع من الأربعين: وعن أبي
~~رقية تميم بن أوس الداري، الكنية بالبنت سبق الحديث عنها في الدرس الماضي,
~~تميم بن أوس الداري كان نصرانيا فأسلم, وله منقبة لا يشاركه فيها أحد، له
~~منقبة لا يشاركه فيها أحد، وهي أن النبي - عليه الصلاة والسلام - روى عنه،
~~روى عنه حديث الجساسة في صحيح مسلم وهذه منقبة - رضي الله عنه - " أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم- قال: ((الدين النصيحة))، الدين أشمل وأعم من الإسلام
~~والإيمان والإحسان، بل هو مجموع ما ذكر، الدين هو الإيمان والإسلام
~~والإحسان مجتمعة، بجميع أبوابه وتفاصليه وتفاريعه؛ لأن جبريل لما سأل النبي
~~- عليه الصلاة والسلام - في الحديث الذي تقدم عن الإسلام، والإيمان،
~~والإحسان، قال النبي - عليه الصلاة والسلام - في آخر الحديث: ((هذا جبريل
~~أتاكم يعلمكم دينكم)) فدل على أن الألفاظ الثلاثة داخلة في الدين، والأمر
~~كذلك في حديث: ((من يرد الله به خير يفقه في الدين))، من يرد الله خير يفقه
~~في الدين، فالدين أشمل من الفقه, والدين أشمل من باب أو أبواب من أبواب
~~العلم، فلا يستدل على من يعنى بالتفسير وما يتعلق بالقرآن ما يستدل عليه
~~بأن الفقه أفضل؛ لأن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: ((من يرد الله به
~~خيرا يفقه في الدين)) ms173 , فهو يتفقه في الدين وإن كان يعاني التفسير، ولا
~~يستدل بحديث: ((من يرد الله به خيرا يفقه في الدين)) , على من يتخصص في
~~العقيدة مثلا؛ لأنه يتفقه في الدين؛ لأن الدين أعم، ولا يورد هذا الاستدلال
~~على من يتخصص بالسنة والحديث؛ لأنه يتفقه في الدين، فالدين أعم من أن يكون
~~المراد به الاصطلاح العرفي المقصور على الأحكام العملية، المراد بالدين
~~بجميع أبوابه الشامل للفقه العملي, والفقه العقدي, الذي يسميه أهل العلم
~~الفقه الأكبر، وما يؤخذ منه من أصول من الكتاب والسنة, وما يعينه على فهم
~~الكتاب والسنة كل هذا تفقه في الدين، كل هذا تفقه في الدين، الدين بما
~~يشمله مما ذكر النصيحة، ((الدين النصيحة))، الدين مبتدأ, والنصيحة خبر،
~~الدين مبتدأ والنصيحة خبر، والجزءان للجملة من المبتدأ والخبر معرفتان،
~~وإذا كان الأسلوب بتعريف جزأي
# PageV07P010
# الجملة فإنه من أساليب الحصر، أساليب الحصر, فكأن الدين كله النصيحة،
~~وكأنه قيل: ما الدين إلا النصيحة، أو قيل: إنما الدين النصيحة, هذا حصر كما
~~في قوله: "أنما الأعمال بالنيات" أسلوب حصري وتعريف جزأي الجملة من أساليب
~~الحصر الدين النصيحة، وجاء في الحديث: ((الحج عرفة))، الحج عرفة هذا أيضا
~~حصر, لكن إذا تأملنا في الحديثين الحج عرفة فقط، يعني: الحاج يأتي إلى عرفة
~~ويجلس فيها ويقف فيها ويرجع لا يحرم، لا ينوي الدخول في النسك وهو ركن، ولا
~~يطوف، ولا يسعى وهو ركن، ولا يبيت في منى ومزدلفة وهما من الواجبات، ولا
~~يحلق أو يقصر من شعره وهو واجب من الواجبات، إذا قلنا بمقتضى الأسلوب
~~الحصري, قلنا: للإنسان أن يأتي إلى عرفة ويرجع؛ لأن الحج عرفة، لكن الأمر
~~كذلك أولى، ليس الأمر كذلك، بل أركان الحج كما هو معروف، نية الدخول في
~~النسك، والوقوف بعرفة, والطواف, والسعي، يعني كلها لا بد منها كلها أركان،
~~إذا ما فائدة الحصر في قوله: ((الدين النصيحة)) أو ((الحج عرفة))؟ يعني:
~~هناك حصر حقيقي, وهناك حصر إضافي، الحصر الحقيقي إذا اقتضى مفهومه انتفاء
~~ما عداه، هذا حصر حقيقي، لا إله إلا ms174 الله، يعني: لا معبود بحق إلا الله,
~~هذا حصر حقيقي؛ لأنه لا يوجد غيره من يعبد بحق لا يوجد سوى الله - جل وعلا
~~-، وأما بالنسبة ل ((الدين النصيحة))، و ((الحج عرفة))، والشاعر حسان،
~~والكريم حاتم، وهكذا من الأسانيد التي يفهم منها الحصر, لكنه حصر إضافي،
~~حصر إضافي وليس بحصر حقيقي، فرق بين الحصر الحقيقي الذي له مفهوم والحصر
~~الإضافي الذي لا مفهوم له.
# PageV07P011
# الدين النصيحة، الدين عرفناه أنه بعمومه يشمل جميع أبواب الدين، كله
~~محصور في النصيحة وهي حيازة الحظ للمنصوح له، حيازة الحظ للمنصوح له، من
~~قولهم: نصحت العسل إذا خلصته من الشوائب، أو نصحت الثوب إذا خطته، وكل هذا
~~فيه تسديد للنقص الحاصل، سواء كان في المنصوح, أو في العسل المخلص من
~~الشوائب، أو في الثوب المرفو بالخياطة، هذه حيازة حظ للمنصوح له، ((الدين
~~النصيحة)) قالوا: ولا يوجد كلمة تجمع الخير كله مثل هذه الكلمة, ومثل كلمة:
~~"الفلاح" النصيحة بجميع ما تحمله هذه الكلمة من حيازة للحظ، لمن أسديت له
~~هذه النصيحة، في بعض الروايات ثلاثا، ((الدين النصيحة، الدين النصيحة،
~~الدين النصيحة))، ثلاث مرات كررها لأهميتها، وسكت - عليه الصلاة والسلام -،
~~سكت -عليه الصلاة والسلام-، لكن الصحابة -رضوان الله عليهم- لا يتركون مثل
~~هذا الأمر المجمل حتى يبين، وهذا فيما يحتاج إليه، يقيض الله - جل وعلا -
~~من يسأل ويستفصل، أما ما لا يحتاج إليه فقد يستمر فيه الإجمال لعدم الحاجة
~~إليه؛ لأن هناك أمور مجملة في الكتاب والسنة ليس المكلف بحاجة إلى معرفتها،
~~وهناك مبهمات في الكتاب والسنة ما قال الصحابة - رضوان الله عليهم- من هو؟
~~{وجاء رجل من أقصى المدينة} [سورة القصص: 20] ما قالوا: من هو يا رسول
~~الله، لماذا؟ لأنه لا يترتب على معرفته فائدة للمكلف، ولو ترتب على ذلك
~~فائدة لبينه النبي - عليه الصلاة والسلام - ابتداء أو لقيض الله له من يسأل
~~عنه، ولا أحرص من الصحابة، يعني بعض طلاب العلم اليوم تجد وده يتمنى أن
~~ينتهي الدرس بسرعة، فتمر أمور مجملة في كلام المعلم فلا يستفصل خشية ms175 أن
~~يطول الكلام، صحيح هذا موجود، فهمت يا أخي يقول لك: والله ما فهمت، ليش ما
~~سألت، ما سأل على شان ينتهي الدرس، لكن هل هذا يتصور في الصحابة؟ لا يمكن.
# ((قلنا: لمن يا رسول الله! ))، النصيحة لمن ما دام الدين النصيحة من
~~ننصح؟، ((قال: لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم)). [رواه
~~مسلم].
# PageV07P012
# فهذا يدلنا على أن ما لم يسأل عنه الصحابة لا سيما بعد جمع الطرق للخبر،
~~الذين لم يسألوا عنه نجزم بأننا لسنا بحاجة إلى معرفته، ولو كنا بحاجة إلى
~~معرفته لقيض الله من يسأل عنه كما هنا.
# ((قلنا: لمن يا رسول الله))؟ النبي - عليه الصلاة والسلام - أخر البيان
~~إلى وقت الحاجة، وأهل العلم يقولون: لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة،
~~لكنه يجوز تأخيره إلى وقت الحاجة، ((قال: لله، ولكتابه، ولرسوله))، النصيحة
~~لله تكون باعتقاد وحدانيته, وألوهيته، والإيمان بجميع ما جاء في كتابه،
~~وعلى لسان رسوله - عليه الصلاة والسلام - مما يتعلق بالذات الإلهية من
~~أسماء وصفات وأفعال مما صحت به الأخبار، ولا بد من تحقيق ذلك، ولا بد من
~~تخليصه وتنقيته، من شوائب الشرك والبدع، والمعاصي، وهذا تمام النصيحة لله،
~~اعتقاد ربوبيته, وأنه هو الخالق, الرازق, المدبر, المحي, المميت, إلى غير
~~ذلك من أسمائه الحسنى، وكذلك الصفات العلى التي ثبتت لله - جل وعلا - في
~~كتابه وعلى لسان نبيه، وكذلك ما يتعلق به من أفعال العباد من إفراده
~~بالألوهية فلا يدعى إلا الله ولا يصلى إلا لله، ولا يصرف أي نوع من أنواع
~~العبادة إلا لله - جل وعلا-، فلا يشرك به معه غيره كائنا من كان، لا نبي
~~مرسل، ولا ملك مقرب، ومع الأسف أننا نجد في أوساط المسلمين من يصرف بعض
~~حقوق الرب لبعض المخلوقين، لبعض المخلوقين, من الأولياء, والصالحين،
~~والأنبياء وغيرهم, ولا شك أن هذا تشريك بل شرك إذا صرف لمخلوق ما لا يجوز
~~أن يصرف إلا لله - جل وعلا- من حقوقه هذا هو الشرك وهذا غش، وليس بنصح،
~~والنصيحة على خلاف هذا، بل لا بد من ms176 الإقرار بالربوبية, والألوهية، وما
~~أثبته لنفسه وأثبته له رسوله - عليه الصلاة والسلام - من أسماء وصفات
~~واعتقاد أنه هو المدبر، وأنه هو الخالق، لا خالق سواه، ولا رب إلا إياه.
# PageV07P013
# نعم يوجد من يصرف بعض حقوق الله كالدعاء, يدعو المخلوق، ويرجو المخلوق،
~~ويخاف المخلوق، ويذبح للمخلوق، ويطوف على قبر المخلوق، كل هذه عبادات لا
~~تجوز إلا لله - جل وعلا، ويلبس الشيطان على هؤلاء الذين يعتقدون في
~~الأنبياء والأولياء والصالحين، وأنه من احترامهم وتعظيمهم وتقديرهم أن تبنى
~~عليهم المشاهد, والقباب وغيرها، وتعدى الأمر ذلك إلى أن بنيت على الأوهام،
~~بنيت على الأوهام, ففي كشمير ضريح الشعرة، ضريح من أعظم وأكبر الأضرحة، إيش
~~الشعرة هذه؟ قالوا: إنها شعرة من شعر الشيخ عبد القادر الجيلاني، وعليها
~~ضريح كبير، فوصفوا ما وصفوا من أن المياه تجري من تحت هذا الضريح فإذا جرت
~~وخرجت من الطرف الآخر بيعت كما يباع الطيب، يباع الماء هذا كما يباع الطيب،
~~وهذا غلو، ((إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو))، ((لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) , اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد, وبنيت المساجد على القبور, ودفن الأموات في المساجد، وعظموا وصرف
~~لهم بعض ما يختص بالله - جل وعلا-.
# PageV07P014
# ((لله، ولكتابه))، الكتاب: هو القرآن المحفوظ بين الدفتين الذي نزل به
~~جبريل من عند الله - جل وعلا - على قلب محمد - عليه الصلاة والسلام-،
~~وتناقلته الأمة جيلا بعد جيل، ووصل إلينا كما نزل محفوظ، {إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون} [سورة الحجر: 9]، محفوظ كما أنزل، مصون من الزيادة
~~والنقصان، لا يجوز أن يزاد فيه حرف, ولا يجوز أن ينقص منه حرف، وقد تكفل
~~الله بحفظه, فلم يتطرق إليه التغيير والتبديل، بينما الكتب السابقة
~~استحفظوا عليها، وكل حفظها إلى البشر, فما حفظوها بل غيروا, وبدلوا,
~~وحرفوا, وزادوا ونقصوا، ولا أدل على ذلك أنك لا تكاد تجد نسختين من كتاب
~~واحد متطابقتين، وذكر البيهقي في الشعب, في دلائل النبوة، ذكر البيهقي في
~~الدلائل: أن القاضي يحيى بن أكثم دعا يهوديا إلى الإسلام ms177 فما استجاب، ولما
~~كان على رأس السنة, يعني: بعد مضى سنة كاملة جاء هذا اليهودي ليعلن إسلامه
~~عند يحيى بن أكثم فقال له: ما الذي منعك من الإسلام لما دعوتك في العام
~~الماضي، وجئت مسلما في هذا العام؟ قال: في هذه المدة نسخت نسخا من التوراة،
~~وزدت فيها ونقصت وقدمت وأخرت فذهبت بها إلى اليهود فاشتروها مني واعتمدوها,
~~وصاروا يقرؤونها ويعملون بها، ثم عمدت إلى نسخ نسختها من الإنجيل وفعلت
~~فيها كما فعلت بالتوراة، ثم ذهبت بها إلى النصارى في سوقهم فاشتروها مني
~~تخطفوها من يدي وقرؤوها وعملوا بها، وقد صنعت فيها ما صنعت، ثم عمدت إلى
~~نسخ من القرآن نسختها وغيرت فيها شيئا يسيرا, لا يكاد يفطن له, فلما عرضتها
~~على الوراقين من المسلمين كل من رآه رماه في وجهي، وقال هذا محرف، فجزمت
~~بأن هذا الدين هو الحق، وأنه هو المحفوظ وهو الباقي.
# PageV07P015
# يقول: يحيى بن أكثم لما حججت عرضت القصة على سفيان بن عيينة فقال لي: هذا
~~موجود في القرآن، هذا موجود في القرآن {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} [سورة الحجر: 9] تكفل الله بحفظه، وقال في الكتب الأخرى: {بما
~~استحفظوا} [سورة المائدة: 44]، فلم يحفظوا؛ فالقرآن كلام الله تكلم به - جل
~~وعلا - بصوت وحرف مسموع، سمعه جبريل، سمعه جبريل من الله - جل وعلا -، ونزل
~~به جبريل إلى النبي - عليه الصلاة والسلام -، ومنه - جل وعلا- بدأ وإليه
~~يعود، منزل غير مخلوق إلى غير ذلك مما يتعلق بعقيدة سلف هذه الأمة وأئمتها
~~في القرآن فعلينا أن نعتقد ذلك وهو عين النصيحة لكتاب الله, إضافة إلى
~~العمل به، والائتمار بأوامره، والانتهاء عن نواهيه، إضافة إلى تلاوته حق
~~تلاوته, على الوجه المأمور به, بالتدبر والترتيل، وتعظيمه وعدم امتهانه،
~~وكل ما فيه تعظيم للقرآن فهو مطلوب وهو من النصيحة لكتاب الله، وكل ما يفهم
~~منه ما يخل بهذا التعظيم فإنه ممنوع، فلا تمد الأرجل كما جاء في السؤال إلى
~~القرآن؛ لأنه امتهان, ولا يكتب على ورق فيه قذر, أو شيء من نجاسة, ms178 أو ما
~~أشبه ذلك، أو يوضع في مكان متنجس، أو يدخل به في أماكن غير محترمة، كل هذا
~~من امتهان القرآن وعدم النصح له، فاحترامه وتعظيمه, واعتقاد أنه منزل من
~~عند الله - جل وعلا - غير مخلوق، ومنه بدأ ومنه يعود في آخر الزمان, والعمل
~~به بجميع الأوامر فتفعل, وجميع النواهي فتترك على ما سيأتي في حديث: ((إذا
~~أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم, وما نهيتكم عنه فاجتنبوه)) سيأتي
~~بالحديث في الدرس القادم - إن شاء الله تعالى-.
# PageV07P016
# ((ولرسوله))، النصيحة للرسول - عليه الصلاة والسلام-، يعني: كونه يشار
~~إليه بمقتضى الحكمة إذا استشار هذا ظاهر، وإلا فقد يقول قائل: كيف يتم
~~النصح لله - جل وعلا-، وكيف يتم النصح لكتابه، وكيف يتم النصح لرسوله -
~~عليه الصلاة والسلام- ونحن إنما نتلقى الهدى الذي منه النصح من الله,
~~وكتابه, ورسوله؟ النصيحة على الوجه الذي ذكر لا إشكال فيه، ليس معنى أن
~~الله - جل وعلا - بحاجة إلى أن ينصح ويوجه كما أن المخلوق بحاجة إلى ذلك،
~~والكتاب الكامل الشامل، الذي من قام يقرؤوه كأنما خاطب الرحمن بالكلم, هذا
~~ليس بحاجة إلى نصح بمعنى: تسديد فهو الكامل الذي لا يحتاج إلى تسديد؛ لأن
~~أصل النصح التخليص من الشوائب, أو إزالة النقائص، كالخرق بالثوب بالخياطة
~~ونحوها، والله - جل وعلا - وكتابه ورسوله ليسوا بحاجة إلى النصيحة بهذا
~~المعنى, وإنما النصيحة لهم بالمعنى الذي تقدم، النصيحة للرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - باعتباره بشر ينوبه ما ينوب البشر، ويعتريه ما يعتري
~~البشر، النص ظاهر, يعني: استطب - عليه الصلاة والسلام -، وطب غيره واستشار
~~في الحروب، وأشير إليه, وحينئذ يجب بذل النصيحة، وإذا حرم الغش لآحاد
~~الناس, فلن يحرم بالنسبة له - عليه الصلاة والسلام - من باب أولى, هذا من
~~هذه النواحي وهي أمور يسيرة، لكن هل النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~باعتباره مؤيدا بالوحي هو بحاجة إلى نصيحة آحاد الناس، فيما استشار فيه -
~~عليه الصلاة والسلام، لا شك أنه مأمور بالمشورة، وأن المستشار لا بد أن
~~ينصح له من هذه الحيثية، وما عدا ذلك فالمراد بنصيحته الإيمان ms179 به,
~~والاقتداء, والائتساء به, واعتقاد أنه معصوم فيما يبلغ به عن الله - جل
~~وعلا -, وأنه أكمل الخلق, وأعظم الخلق, وأكرم الخلق, وأتقاهم, وأخشاهم لله
~~- جل وعلا -، واعتقاد تعظيمه من غير غلو يخرجه, من كونه عبدا لله - جل وعلا
~~- رسولا منه، {سبحان الذي أسرى بعبده} [سورة الإسراء: 1] لا يجوز أن يصرف
~~له باسم التعظيم شيء من حقوق الرب - جل وعلا -، لا له ولا لغيره, وإنما
~~اعتقاد كماله البشري، وإلا فقد قال - عليه الصلاة والسلام-: ((إنما أنا بشر
~~أقضي على نحو ما أسمع))، فهو بشر من هذه
# PageV07P017
# الحيثية, لكن بالنسبة للبشر هو أكملهم, وهو خيرهم, وهو أفضلهم، وهو سيد
~~ولد آدم، وفضائله وشمائله، ومعجزاته ودلائل نبوته أكثر من أن تحصر.
# ((ولرسوله)) أيضا ما يتعلق بسنته، تعظيم السنة من النصح للرسول - عليه
~~الصلاة والسلام-، إذا كان النصح للكتاب جاء على سبيل الاستقلال, فالنصح
~~للسنة جاء تبعا للنصح له - عليه الصلاة والسلام - ومعنى النصح للسنة
~~العناية بها، العناية بها, والاهتمام بشأنها, والعمل بمقتضاها، العمل
~~بمقتضاها.
# PageV07P018
# ((ولأئمة المسلمين وعامتهم)) وهؤلاء بحاجة إلى النصح, بمعناه العرفي،
~~((ولأئمة المسلمين))، أئمة المسلمين طائفتان من الناس كما يقرر ذلك أهل
~~العلم، هم ولاة الأمور, ممن ولاهم الله - جل وعلا - أمور المسلمين، هؤلاء
~~هم الأئمة, وأئمة المسلمين هم علماؤهم، علماء الأمة المجتهدون, المخلصون
~~الناصحون لله ولرسوله، كلا الطائفتين داخلتان في أئمة المسلمين, فكيف ينصح
~~أئمة المسلمين سواء قلنا: هم العلماء, أو الحكام؟ ينصحون، بالنسبة للحكام
~~لا شك أنهم بشر، يعتريهم ما يعتري البشر، وقد يزيدون على البشر باعتبار أن
~~الله - جل وعلا - مكنهم، مكنهم من دماء الناس, وأموالهم, وأعراضهم؛ لأن
~~بأيديهم القوة, والسلطة, فهذه الأعمال مظنة لوقوع ما يمنع شرعا، فالنصيحة
~~لهم تكون ببيان الحق لهم، وتنبيههم على ما يقعون فيه من مخالفات، ويجب أن
~~يكون هذا بأسلوب يحقق المصلحة ولا يترتب عليه مفسدة؛ لأن المنكر لا يجوز أن
~~يزال بمنكر، المنكر لا يجوز إزالته بمنكر، وقالوا: أيضا من النصح لولي
~~الأمر جمع الكلمة عليه، وعدم تفريق الناس عنه، ونشر ms180 محاسنه لتجتمع عليه
~~الكلمة, والكف عن ذكر مساوئه لئلا تنفر القلوب عنه، مع بيان أن هذا العمل
~~من غير تنصيص على أن يكون من فلان أوعلان، أن هذا العمل محرم؛ لأن البيان
~~لا بد منه وقد أخذ العهد والميثاق على أهل العلم أن يبينوا؛ لأنه إذا ارتكب
~~محرم ولم يبين عامة الناس يظنونه مباح، لكن لا يلزم أن يقال: أن الأمير
~~فلان، أو الوزير فلان, أو فلان أوعلان ارتكب كذا, أو فعل كذا؛ بل الأسلوب
~~الشرعي: "ما بال أقوام يفعلون كذا" , البيان لا بد منه, بما يحقق المصلحة،
~~وولي الأمر ينصح، وكذالك عامة الناس الأصل في النصيحة أن تكون سرا؛ لأنها
~~أقرب إلى الإخلاص وأدعى إلى القبول؛ لأن الإنسان إذا نصح علنا ولو كان من
~~آحاد الناس الاحتمال الأقوى أنه يصر ويعاند, ويستكبر, لكن إذا نصح سر
~~بالأسلوب المناسب فإنه في الغالب يقبل، وولي الأمر من أولى الناس بذلك، لكن
~~لا يعني: أنها تمر الأمور المحرمة وتمشي على عامة الناس من غير بيان
~~لحكمها، يبين أن هذا الأمر محرم، لكن قد يقول قائل: أنه قد لا يمكن البيان
~~في بعض الأمور إلا بمعرفة أصحابها،
# PageV07P019
# يعني: بعض الأمور يستقل بها شخص من الناس، يصرح بتصريح أو يأمر بأمر فيه
~~معصية، وتتناقله الوسائل ويعرف الناس كلهم أن هذا صدر من فلان، فإذا بين
~~على المنبر عرف الناس أن المقصود فلان، مثل هذا لا شك أنه يبادر بالنصيحة
~~سرا ليرجع عنه ويبين هو بنفسه للناس، لكن لا يمنع أنه إذا مرت هذه المسألة
~~وجاء لها مناسبة بين حكم الله فيها، لتقوم الحجة على من أراد أن يفعل مثل
~~هذا الفعل، ولعل من فعله أن يرتدع من غير تسمية له, ومن غير إجلاب عليه,
~~وإثارة لعموم الناس.
# PageV07P020
# ((ولأئمة المسلمين)) بالنسبة للطائفة الثانية من أئمة المسلمين وهم
~~العلماء، كيف يتم النصح لهم وهم أهل العلم الذين يتوقع منهم ويتوخى منهم
~~النصح لغيرهم؟، لا شك أنهم بشر وظروفهم هي ظروف الناس، وحاجاتهم ومطالبهم
~~هي حاجات الناس، ms181 وأسرهم وما تتطلب هذه الأسر هي ما يتطلبه عامة الناس، لكن
~~يبقى أن أهل العلم باعتبار ما عندهم من علم الأصل فيهم الخير، الأصل فيهم
~~الخير، وإن وقع خلافه فهو قليل نادر مع تأويل لارتكابه, أو مع ضغط عليه رأى
~~أنه لا يستطيع الوقوف أمامهم، الآن بيوت بعض طلاب العلم فيها ما ينكر مثل
~~ما في بيوت الناس، والسبب في ذلك التوسع في المباحات، وفتح الباب لأمور
~~الدنيا لما فتحت على الناس فتح الباب على مصراعيه، فصارت بيوت بعض طلاب
~~العلم مثل بيوت عامة الناس، بل مثل بيوت علية القوم، ويحصل فيها ما يحصل من
~~مخالفات، هؤلاء بحاجة إلى نصيحة، هؤلاء بحاجة إلى نصيحة، وهم أولى من غيرهم
~~بالنصيحة لماذا؟ لأنهم قدوات ويضل بسببهم فئام من الناس, بخلاف عامة
~~المسلمين إذا ضل هو قد يقتدي به من يعجب به, لكن عموم الناس ما يقتدون به،
~~ما يتقدون بعامي لكن يقتدون بعالم، فإذا حصل منه مخالفة اقتدى به، وأنا
~~أعرف أسرة كبيرة مكونة من أسر لا يوجد عندهم خادمات, لما وجدت خادمة في بيت
~~واحد منهم من طلاب العلم, كلهم استقدموا خادمة لماذا؟ لأنه قدوة بالنسبة
~~لهم، وكلهم يتداولون هذه المقالة لو أن الخادمة فيها شيء ما استقدمها فلان،
~~والمسألة في الاستقدام بغير محرم، وهذا حرام لا يجوز أن تستقدم بغير محرم،
~~أما وجود الخادمة في البيوت مع الحاجة إليها مع الحاجة إليها فهذا قيد
~~لأنها أجنبية، وذريعة لأن يوجد شيء من الفساد, وقد وجد وأيضا مع انتفاء
~~الخلوة المحرمة, والاحتشام الكامل, والحيطة, والحذر, كل هذا بالنسبة للحاجة
~~تبيحه الحاجة مع وجود هذه الاحتياطات مع أن السلامة لا يعدلها شيء، السلامة
~~لا يعدها شيء، يعني: لو أن إنسانا قال: إن زوجته لا تطيق عمل البيت، فهي
~~إما أن تغسل الثياب, وتنظف البيت, أو تطبخ الطعام، أو نحضر خادمة لتتولى
~~بعض الأعمال، وقد يقوم مقام الخادمة شراء الطعام جاهزا وما يصرف للخادمة
~~يدفع فرق لهذا الطعام الجاهز,
# PageV07P021
# نقول: هذا حلال؛ لأنه كم ms182 وقع من المصائب والكوارث في بيوت المسلمين بسبب
~~الخدم والسائقين، ووجد أيضا أنواع وضروب من السحر, ووجد ظلم في البيوت من
~~قبل أربابها لهؤلاء الخدم والسائقين؛ فالأخطاء مشتركة بين الجهتين، إذا
~~وجدت هذه الأمور في بيت عالم من علماء المسلمين لا شك أن الناس يبادرون
~~بالاقتداء به ويقلدونه فيما يصنع، فإذا وجدت هذه عند العامة فضررها لا شك
~~أنه أخف من أن توجد عند عالم، ولذا نص عليهم على جهة الاستقلال، أئمة
~~المسلمين, من أئمة المسلمين من يقع عنده الخطأ في نفسه, أو فيمن تحت يده
~~فتسدى إليه النصيحة بالرفق واللين من صغير إلى كبير، يستشعر هيبة من أمامه
~~بالأسلوب المناسب، وإذا أفتى بفتوى مخالفة للدليل فينصح وتتخذ الإجراءات
~~المناسبة، أولا: يتثبت من صدور هذه الفتوى، يتثبت من صدور هذه الفتوى، وقبل
~~ذلك ينظر في هذه الفتوى, وموافقتها للدليل أو مخالفتها للدليل؛ لأنه قد
~~يصدر فتوى يستغربها بعض الناس، فإذا تأملت وبحثت وجد أن لها أصل، وأنها
~~ليست بخطأ، ولو خالف ما عليه غالب الناس، ثم إذا تثبتنا وتأكدنا من أن هذه
~~الفتوى مخالفة لدليل شرعي, أو يترتب عليها إثارة، يترتب عليها مفسدة نتأكد
~~من صدورها عنه. وما آفة الأخبار إلا رواتها.
# PageV07P022
# فقد يشاع عن فلان أنه أفتى بكذا، ثم إذا ذهب إليه ونصح نفى، قال: لم أقل
~~هذا, وإن وجد في بعض صفوف طلاب العلم, من يقول الكلام ثم ينفيه، يقول: ما
~~قلت فيزيد الطين بله، يزيد المخالفة الشرعية يزيد يضيف إليها الكذب, - نسأل
~~الله العافية -، هذا حفظ على بعض من يتصدر الفتوى في وسائل الإعلام ثم بعد
~~ذلك ينفي، لكن العبرة بأهل العلم الصالحين المصلحين المخلصين، أهل العلم
~~والدين والتقوى والورع والعمل، هؤلاء ليسوا بمعصومين، ليسوا بمعصومين، يصدر
~~منهم الفتوى التي لم يستفرغ وسعه وجهده في دارستها والنظر في عواقبها,
~~فيذهب إن كانت النصيحة بواسطة من يهابه هذا العالم لعلمه أو سنه، أو
~~لطريقته في معالجة الأمور, كان أفضل وإلا فعلى من سمع أن يذهب إلى هذا
~~العالم, ms183 ولا يقول له: أنت قلت كذا وهو خطأ، لا، يأتي على سبيل الاستفهام،
~~يقول: يا ... يسأله مسائل, يدخل هذه المسألة من بين هذه المسائل؛ لأن النفس
~~تأنف من المواجهة، النفس البشرية جبلت على هذا، وهو موجود وملاحظ في عصرنا،
~~النصيحة ثقيلة حتى عند طلاب العلم، يعني تأتي إلى إمام مسجد وتقول له: حصل
~~منك كذا، لا يطيق مثل هذا الكلام، وهو في الأصل طالب علم حافظ القرآن كل
~~هذا لأن النفوس والنيات مدخولة, ليست صافية وإلا فالمفترض أن يفرح بمن أهدى
~~إليه هذه النصيحة، إذا جاء إلى العالم يقول له: ما رأيك في كذا؟ وما قولك
~~في كذا؟ وينبسط معه في الكلام حتى ينشرح له صدره، ويسأله عن مسائل يجيدها
~~هذا العالم ويميل إليها, ويرتاح إليها, حتى يجد الطريق والمسلك إلى قلبه،
~~ثم يقول: ما رأيك في كذا؟ ما رأيك في كذا؟ يعني معالجة الأمور لا بد منها
~~بالحكمة؛ لأن الهدف الإصلاح, فليس الهدف أن يقول: والله فلان ذهب إلى الشيخ
~~الفلاني الكبير وغير رأيه، هل هذا هو القصد؟ هل هذه هي الغاية؟ أبدا الغاية
~~أن المنكر يزول، فعلينا أن نستعمل الوسائل المناسبة، والناس يتفاوتون في
~~قدراتهم, وإدراكهم، بعض الناس من أول وهلة تستطيع أن تدلي بما تقول من أول
~~كلمة، والأمر عنده سهل ولا ينتبه لما تصبو إليه وتريد من أول الأمر، وبعضهم
~~لا، لا بد أن تأتي بمقدمات وتشرق وتغرب ثم في النهاية تعطيه ما عندك، كل
~~هذا من أجل أن
# PageV07P023
# ينفتح الصدر، ويستعد لقبول ما يلقى إليه، ما رأيك في كذا وقد قيل به في
~~هذا الوقت، وقال به فلان من المتقدمين؟ لا يشعر أنه هو المقصود مباشرة،
~~لكنه لكن عامة أهل العلم على خلافه والدليل الفلاني يقتضي رده وهكذا ..
~~المقصود أنه يأتي بأسلوب مناسب ليدخل إلى قلب هذا الشيخ, لا سيما إذا كان
~~كبيرا في السن كبيرا في العلم، وكل وإنسان يعامل بما يليق به.
# العامة نصيحتهم ظاهرة بدلالتهم على الخير, وكفهم على الشر باللين,
~~والحكمة, ms184 والرفق، فيدلون على ما يصلح شأن دينهم ودنياهم، حتى لو وجدت
~~إنسانا دخل في مشروع يغلب على ظنك أنه يخفق فيه تنصحه، تقول: هذا المشروع
~~والذي يظهر والله أعلم وقد جرب, أنه لا جدوى من ورائه هذه نصيحة، وإذا كان
~~ينشغل بأمور مفضولة ويترك أمور فاضلة تسدى له النصيحة, بأن يهتم بالأهم
~~فالأهم.
# وجدت على هذا الشخص ملاحظة, أو نقل من قبل أهلك نقلوا لك ملاحظة على أهله
~~إن كان أهلك ممن يستطيع التغيير والنصح يقدم النصيحة للأهل مباشرة، وإذا
~~كانوا لا يستطيعون ونقلوا لك فعليك أن تسدي النصيحة لقيم هذه المرأة, وولي
~~أمرها؛ فيحصل الخير لا سيما مع الرفق واللين، ولا مانع من أن تبدى بعض
~~المحاسن، يقال: والله يا فلان أنت يلاحظ عليك ما شاء الله المبادرة إلى
~~المسجد, والمحافظة على الصلوات، والإكثار من قراءة القرآن، وما شاء الله كل
~~يدعو لك ويثني عليك, لكن يلاحظ أن ثوبك نازل قليلا عن الكعب, ولا يخفى عليك
~~ما جاء من قوله - عليه الصلاة والسلام-: ((ما أسفل من الكعبين فهو في
~~النار)) , ولا يظن بك أنك تجر ثوبك خيلاء, لكن هذا النص وعليك أن تمتثل
~~بالأسلوب الذي يحقق المصلحة, بمثل هذه الطريقة يقبل الحق، لكن لو قلت له
~~مباشرة: هل تعلم أن جزأك الأسفل في النار، وأبو طالب عليه نعلين من نار
~~يغلي منهما دماغه، مباشرة إيش يرد؟ هذا في الغالب لن يقبل، لكن بالأسلوب
~~المناسب يبين له ما عنده من محاسن لكي تستطيع أن تلج إلى قلبه.
# PageV07P024
# أيضا بعض الشباب يكون عندهم حماس، يرون بعض المنكرات فيأتون إلى العالم
~~أو طالب العلم مندفعين، بعضهم يرى أن هذا منكر، وهو في الحقيقة ليس بمنكر
~~أو مما اختلف فيه, أو الأثر المترتب عليه ما يستحق كل هذه الحماسة، وبعض
~~المشايخ لا يوفق لمعالجة أوضاعهم فيزيد الطين بلة، يعني: بدلا من أن يكون
~~متحمس على مسألة يتحمس على مسائل ثم على هذا العالم, ويجر إليه بقية
~~العلماء، يقول بقية العلماء بهذه الطريقة, ثم ms185 ينقم على المجتمع كله، لكن
~~ماذا لو إذا جاء هذا الشاب المتحمس وقد رأى منكرا، ولا يظن به أنه جاء إلا
~~لتغيير هذا المنكر، والنبي - عليه الصلاة والسلام - يقول: ((من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه)) هذا العالم
~~أو طالب العلم الذي أتى إليه هذا الشاب أو هؤلاء الشباب لا بد أن يتعامل
~~معهم بأسلوب يمتص هذا الحماس منهم، لا يقال: أن الغيرة تزال من قلوبهم لا،
~~الغيرة لا بد منها لكن بإزاء هذا المنكر يدعى لهم ويقول: أنتم ما جئتم إلا
~~غيرة لله, وعلى محارم الله, وعلى أعراض المسلمين, وعلى كذا وجزاكم الله
~~خير، لكن تعلمون أن كذا وكذا, يعني: يقدم بمقدمة ثم يلج إلى قلوبهم, ويملي
~~عليهم ما شاء، وهو بدوره بلغته هذه الرسالة منهم, وعليه أن يوصلها إلى من
~~فوقها وتنحل الأمور والإشكالات بهذه الطريقة، أما أن توصد الأبواب في وجوه
~~الشباب هذه آثارها ليست بجيدة, ينقمون على هذا العالم، ويطردون يقولون كل
~~العلماء بهذا الطريقة ما وجدنا من يستقبلنا, ثم بعد ذلك ينقمون على المجتمع
~~ويحصل منهم ما يحصل، وليس هذا بمبرر لمن يحصل منه ما يحصل، أنه استعمل معه
~~هذا الأسلوب وأن يكون مبرر له أبدا، هو المسئول الأول عن عمله، ويسأل عن
~~عمله أيضا المتسبب، لكن لا يعفيه أنه سلك معه هذا المسلك أن يخرج بأعمال
~~تخريبية, أو ما أشبه ذلك, أبدا هذا لا يعفيه من المسئولية هو المسئول الأول
~~عن عمله لكن أيضا المتسبب له دور في مثل هذا، فعلينا أن نعالج الأمور كلها
~~بالحكمة، فمثل هذا الشاب المتحمس الغيور, الذي رأى رجل مثلا يخاطب امرأة,
~~أو رأى امرأة كاشفة متبرجة, وأراد أن يحد من هذه المظاهر السيئة يأتي، هو
~~لا يستطيع أن يصل
# PageV07P025
# إلى المسئولين يأتي إلى من فوقه من طلاب العلم أو من العلماء, عليهم أن
~~يبادلونه نفس الشعور، ويمتصوا ما عنده من حماس ويعدوه خيرا وبذلك تنتهي
~~الأمور، ثم من بلغه مثل هذا ms186 الأمر ممن يصل إلى صاحب القرار أن يبلغه، وبهذا
~~تزول المنكرات بهذه الطريقة، وهذا من النصح لعامة المسلمين, وطلاب العلم في
~~أوائل الطلب هو محسوبين على العامة، يعني: ليسوا من أهل العلم، هم محسوبين
~~من العامة والنصح معهم يكون بهذه الطريقة. أيضا العالم عليه أن ينصح، ولي
~~الأمر عليه أن ينصح, ويحرم عليه أن يغش، وكل من ولاه الله شيئا يجب عليه أن
~~ينصح، ولا يجوز أن يغش من ولاه ومن استرعاه الله عليهم؛ فالوالد عليه أن
~~ينصح الأولاد, والأم عليها أن تنصح الأولاد، والمعلم عليه أن ينصح الطلاب,
~~وولي الأمر عليه أن ينصح للرعية وهكذا، فالنصح عام لكل أحد، ولذا جاء في
~~حديث جرير بن عبد الله البجلي في البيعة: ((والنصح لكل مسلم))، والنصح لكل
~~مسلم، حتى أن جريرا من باب النصح ماذا صنع؟ اشترى فرسا بثلاثمائة، ثم لما
~~تم العقد قال لصاحبه: فرسك يستحق أكثر من ثلاثمائة، أتبيعه بأربع مائة؟
~~قال: نعم، فلما قال: نعم، قال: فرسك يستحق أكثر من ذلك، فما زال به إلى أن
~~صارت القيمة ثلاثة أضعاف، كل هذا من النصح، وهذا من النصح، والباعة لا أقول
~~كلهم بل غالبهم، مسالكهم تختلف عن هذا كثيرا، تجد الشخص يجد سلعة عند شخص
~~لم يعرف ارتفاع قيمة هذه السلعة ارتفعت قيمتها لكن صاحب هذا المحل ما عرف
~~وهي موجودة عنده من قديم، فإذا قال له: هذه السلعة بخمسمائة ويعرف المشتري
~~أنها وصلت إلى ألف، قال: لا يا أخي خمسمائة كثير، علها أن تكون بثلاثمائة،
~~ما يقول سلعتك تستحق أكثر مثلما قال جرير لا، لعلها تكون بثلاثمائة هو يبي
~~يشتري بخمسمائة, لكن لو قال اشتريت مباشرة أعاد النظر, قال: ما جزم وشرى
~~بهذه السرعة إلا أن فيها غبن ونزول، فتجد المشتري يماكس وإن كانت القيمة
~~نازلة؛ بل بعضهم قد يدلس, ويقول: إنه رآها تباع بكذا، وقد رآها قبل عشر
~~سنوات مثلا، أنا والله حظرتها بيعت بثلاثمائة هذا يمكن قبل عشر سنوات نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P026
# هو ما كذب رآها، رآها ms187 لم يكذب، لكن متى؟ فيختلف، والأقيام تختلف من وقت
~~إلى آخر، فعلى الإنسان أن ينصح، فعلى الإنسان أن ينصح لكل مسلم، وثق ثقة
~~تامة أن النصيحة لن تخسرك في دنياك أبدا، بل الربح هو الظاهر، رأينا من
~~أرباب التجارات من ينصح المشتري، يقول: أنا والله السلعة عندي هذه اشتريتها
~~بسعر مرتفع ولا أبيعها بخسارة, لكن هي عند فلان يبيعها بأقل؛ لأنه تيسر له
~~أن يشتريها بأقل، هذا نصح للمشتري، فكما يحصل النصح للبائع يحصل النصح
~~للمشتري، وهكذا فالنصح لعامة المسلمين مطلوب كالنصح لخاصتهم.
# يقول: رجل يمتلك أرضا وأراد بنائها، فوجد فيها قبرا وظهر رفاته، وتبين،
~~فهل يتركه أم يحمله إلى المقابر المجاورة؟
# أولا: عليه أن يسأل ويتأكد أن هذه الأرض ليست مقبرة، ولا وقفت للدفن بها،
~~فإن كانت مقبرة ووقفت للدفن فيها, فإنه لا يجوز بيعها؛ لأنها وقف, فلا يجوز
~~بيعها, وإذا تأكد أنها مباحة وليست وقفا من أجل الدفن, فيجوز بيعها وكان
~~الناس يدفنون في بيوتهم, وأفنيتهم, ومزارعهم, القبر والقبرين، وهذا لا يجعل
~~الأرض وقف، لكن المكان الذي فيه هذا القبر وقف، لا يجوز بيعه، لا يجوز
~~بيعه، محل هذا القبر لا يجوز بيعه، فهو مستثنى من الأرض, ماذا عما لو
~~اشتريت الأرض ولم يعرف أن فيها قبر؟ أنت بالخيار تردها إلى صاحبها, وتقول:
~~فيها قبر، والقبر هذا لا شك أنه لا يجوز بيع موضعه؛ لأنه بمجرد الدفن فيه
~~صار وقفا على هذا القبر، على هذا المقبور، هذا المكان، ويمكن أن لو نبش
~~الأرض ووجد فيها قبور أخرى احتمال، فإذا لم يوجد فيها إلا قبر واحد، ولا
~~يوجد فيه إلا رفات وعظام يسيرة ويتضرر بوجودها، وقدا شتراها وانقرض البائع
~~وانتهى, أو اشتريت من قديم ولم يطلع على هذا القبر إلا .. فلو نقل هذه
~~الرفات إلى مقبرة مجاورة أرجو أن لا باس به.
# رجل قائم على حلقات التحفيظ للقرآن الكريم وشارك في الأسهم بمبلغ قدره
~~مائة ألف، وذهب هذا المال فهل يعد ضامنا له أم لا؟
# PageV07P027
# أولا: هل صرح له ms188 بالعمل في هذه الأموال أو لا؟ خول له أن يعمل في هذا
~~الأموال أو لا؟ إذا لم يخول له أن يعمل بها ولو عمل بها لمصلحة التحفيظ
~~فإنه يضمن, عليه الضمان، أما إذا خول من جهة تملك، وقيل له: اتشغل بها
~~وضارب بها, فإن كان أمينا فلا شيء عليه إلا اليمين, وإن كان مفرطا فإنه
~~حينئذ يضمن.
# يقول: هل يجوز أخذ الجنسية في دولة كافرة لمن يعيش فيها وليس من أهلها
~~للضرورة كأن يتمكن من استقدام أهله ونحوه؟
# على كل حال المكث والبقاء بين أظهر المشركين لا يجوز إلا لمن عجز,
~~كالمستضعف مستثنى في القرآن، المستضعف الذي لا يستطيع الهجرة ولا بالحيلة
~~هذا مستثنى، يجوز له أن يبقى وإذا اضطر لأخذ الجنسية لعدم تمكنه من الهجرة,
~~وعدم بقائه بدون جنسية فالضرورة لها أحكامها.
# يقول: هل هناك تعريف عام للعالم أو العلامة لمن يقال: هو عالم، هل هناك
~~مرتبة معينة من الدراسة أو حفظ بعض الكتب، أو في قراءة. . . . . . . . .؟
# لا، ليس فيه هناك حد محدود، لكن إذا اشتهر بالعلم وكان لديه بالفعل علم
~~بدليله يقال: له عالم وإذا استفاض في الأمة علمه, وانتشر نفعه قيل له علامة
~~بصيغة المبالغة.
# يقول: وهل المحدث كما قيل في كتب المصطلح من كتب عشرين ألف حديث إملاء,
~~وهل الشيخ الألباني يصح أن يطلق عليه؟
# في عصر الأئمة قد يقال: إن من يكتب عشرين ألف حديث في تسميته محدث نظر؛
~~لأنه يوجد من يحفظ خمسمائة ألف حديث، سبعمائة ألف حديث، مائة ألف حديث فهذا
~~عشرين ألف حديث طويلب بالنسبة لعصرهم, لكن ماذا عن عصرنا الذي يحفظ
~~الأربعين يقال له إمام، - والله المستعان-، المسائل نسبية كل عصر له أهله،
~~ولكل زمان دولة ورجال، يعني: الذي يحفظ مثلا ألف حديث بأسانيدها يمكن أن
~~يقال: له محدث الآن، وإذا لم يصح تسمية الشيخ الألباني - رحمه الله - وهو
~~الإمام المجدد في هذا الباب إذا لم يصح أن يقال له: محدث، فلا أعرف أحد
~~يستحق هذا الوصف إلا أن يكون الشيخ ms189 ابن باز- رحمة الله عليه - الذي يجمع
~~بين الرواية والدراية فالشيخ الألباني – رحمه الله - رأس من رؤوس الحديث في
~~هذا العصر.
# PageV07P028
# يقول: هل يعتبر تصوير ذوات الأرواح من المشتبه الذي يجب تجنبه لأن بعض
~~طلاب العلم إذا فعل ذلك وأنكر عليه يقول: إنه لا إنكار في موضع الخلاف؟
# أولا: كون التصوير محرم هذا مما لا خلاف فيه، جاءت فيه النصوص الصحيحة
~~الصريحة لكن الاختلاف في تحقيق المناط في هذه المسألة، هل التصوير بالآلة
~~يدخل في النصوص أو لا يدخل، وهل الذي صور صاحب الآلة أو الذي صورت الآلة،
~~أو هل هذا تصوير مضاهي لخلق الله؟ أو أنه هو خلق الله حفظ بهذا الصورة على
~~هذه الورقة؟ أو على هذا الشريط؟ هذا محل الإشكال، والذين صوروا من أهل
~~العلم يرون أن هذا لا يدخل في النصوص؛ لأن هذا في الحقيقة هو خلق الله, لا
~~يقال أنه مضاه لخلق الله، وأقول أن الفرق بين الصورة وبين المصور هو الفرق
~~بين الاسم والمسمى، الفرق بين الصورة والمصور هو الفرق بين الاسم والمسمى،
~~فإذا كان من أهل العلم من يرى أن الاسم هو المسمى يقول: بأن الصورة هي
~~المصور، حقيقتها هي, والذي يقول: بأن الاسم غير المسمى بدليل أنك لو كتبت
~~زيد في ورقة وأحرقتها في النار، يتألم زيد, إذا الاسم غير المسمى والصورة
~~إذا أحرقتها يتألم المصور إذن الصورة غير المصور، فهي صورته وليست بعينه.
# الأمر الثاني: كونهم يقولون أن الذي صور الآلة ولم يصور المكلف والمباشر
~~غير مكلف, إذا كان المباشرة من غير المكلف فالإثم ينتقل إلى المتسبب،
~~وبالفعل هو المباشر للتصوير والآلة لا ينسب إليها المباشرة، ونظير ذلك من
~~قتل نفسا معصومة، معصومة الدم بضغطة زر في المسدس كمن صور التقط صورة لذي
~~روح بضغطة زر من الكمرة, ولا فرق يعني: كون هذا الإثم العظيم ((أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة المصورون))، ما هو معقول تضغط لك زر وتكون أشد الناس
~~عذابا، أيضا إذا ضغطت زر وقتلت مسلم صرت خالدا في النار- نسأل الله ms190 العافية
~~- قد تقول كلمة لا تلقي لها بال تهوي بها في النار سبعين خريفا, فالعقوبة
~~ليست على قدر الذنب من حيث نظر الناس إليه، لكنه بما في علم الله - جل وعلا
~~-، هذا ذنب عظيم يستحق عليه عقوبة عظيمة.
# PageV07P029
# يقول: الجمعة الماضية نصحت رجلا مسبل الثوب، فقال لي: هل الإسبال حرام أم
~~حلال؟ فقلت: حرام، فقال لي: أنا عالم لا تتكلم ولا تنبه أحدا غيري, وليس هو
~~حرام، أرجو التوجيه عن نصيحة مثل هذا وجزاكم الله خير، يقول: وقد كان حالقا
~~للحيته ومع هذا يزعم أنه عالم؟
# أولا: مرتكب المحرم فاسق، مرتكب المحرم فاسق، وما يحمله الفساق من علم لا
~~يستحق أن يسمى علما، وحامله ليس بعالم وإنما هو جاهل، {إنما التوبة على
~~الله للذين يعملون السوء بجهالة} [سورة النساء: 17] طيب, هل نقول: إن الذي
~~يشرب الخمر إذا كان يعرف الحكم ولا يجهل الحكم, أو يزني وهو يعرف أن الزنا
~~حرام له توبة وإلا ليست له توبة؟ له توبة؟ نعم، والآية الذين يعملون السواء
~~بجهالة، من عصى الله فهو جاهل، ولو قلنا: بذلك لقلنا: إن الذي يزني وهو
~~يعرف أن الزنا حرام لا توبة له، والذي يشرب الخمر ويعرف أن الخمر حرام لا
~~توبة له بمنطوق الآية، لكن هذا جاهل شاء أم أبى, العاصي جاهل، شاء أم أبى,
~~ولذا فالمقرر أنما يحمله الفساق ليس بعلم؛ لأن العلم ما نفع، والعلم الذي
~~لا ينفع صاحبه هذا لا يستحق أن يسمى علما.
# وفي الحديث: ((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله)) , والمراد به: حث العدول
~~على حمل العلم, وعدم ترك المجال للفساق بحمله, بدليل الرواية الأخرى:
~~((ليحمل)) بلام الأمر ((هذا العلم من كل خلف عدوله)) وإن رأى ابن عبد البر
~~أن كل من يحمل العلم يحكم له بالعدالة، لكن هو قول مردود عليه ضعيف، قلت:
# ولابن عبد البر كل من عني ... بحمله العلم ولم يوهن
# فإنه عدل بقول المصطفى ... يحمل هذا العلم لكن خولف
# والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ms191 نبينا محمد وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين.
# PageV07P030
### | 
### | شرح الأربعين النووية 
# (8)</span>
# شرح حديث: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ... ))
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يسأل سؤال عن التحويل يقول: إذا أراد أحد أن يرسل إلي فلوسا من بلاد
~~الغرب فله طريقان، أحدهما: أن يدفع المبلغ إلى أحد البنوك التحويل المصرفي،
~~ولكن المشكلة أنه إذا أرسل الدولار لا أستطيع أن أخذه إلا بالريالات, فهل
~~يجوز هذا؟ وهل فيه شبهة الربا؟ وما المخرج، والبنك الموكل يأخذ على هذا
~~عمولة؟ يقول: والغالب أنه في بلاد الغرب لا يستطيع أن يرسل إلا الدولار أو
~~اليورو؟
# إذا أرسل إليك الدولار فلا مانع أن تصرفه وأنت واقف عنده, من غير أن
~~تنصرف إذا ذهبت لتقبض مالك المحول، لا مانع أن تقبض عنه ريالا بالصرف، وإذا
~~كانوا يبتاعون الإبل بالدراهم ثم يقبضون بدلها الدنانير فجاء في الخبر: "لا
~~بأس على أن لا يفترقا وبينهما شيء"، فكأن الصرف وقع في هذه اللحظة، الصرف
~~وقع في هذه اللحظة، فإذا حول الدولار من أي دولة إلى أخرى، وهذه الدولة
~~المحول إليها, لا تتعامل بالدولار، والمحول إليه لا بد من أن يصرف، لا شك
~~أن الأحوط أن يقبض الدولار ثم يصرفه, وفي مكان الصرف يدا بيد، يأخذ العملة
~~التي يستفيد منها في هذا البلد، لكن إذا حول المبلغ بالدولار ثم أخذ بدله
~~الريالات على أن لا يفترقا وبينهما شيء, ولا يحصل الصرف إلا في وقت مجيء
~~هذا المستلم الذي حول إليه نظير ما بيع بالدراهم أو بالدنانير ثم عند
~~الوفاء يؤخذ العكس، إذا بيع بالدراهم يجوز أن يستوفي بالدنانير على أن لا
~~يفترقا وبينهما شيء, وإذا بيعت السلعة بالدنانير يجوز أن يستوفي بالدراهم
~~على ألا يفترقا وبينهما شيء، أما بالنسبة للعمولة هذه إذا كان الإنسان
~~مضطرا لمثل هذه المعاملة, ولا بد أن يحول فهذه العمولة إن كانت بنية أتعاب
~~هذا البنك ومصاريف الموظفين وغيرها وأجور، له أن يأخذ بقدر أجرة المثل؛
~~بقدر أجرة المثل, وإن كانت ms192 من باب الزيادة على المطلوب فهذا هو الربا.
# PageV08P001
# ثانيهما: عبر الحساب البنكي وذلك كأن يكون لديه حساب في أحد البنوك
~~بالدولار, ويتم تحويله إلى حسابي، ولكن المشكلة تكمن أيضا في الصرف حيث هو
~~سيرسل دولار وأنا لا أستطيع أن أخذ إلا الريال، وقد استفسرت في بنك الراجحي
~~عن هذا, فقال أحد المسئولين: إنني لا أستطيع أن أخذ الريال إلا بعد عدة
~~ساعات من إرسال الأخ، ذلك أن الدولار سيذهب أولا إلى بنك الراجحي في مركزه
~~الموجود في الرياض ويتم هناك تحويل الدولار بالريال, وبعد عدة ساعات أستطيع
~~أن أخذ ريالات ولا أستطيع غيرها, والتأخر بحسب الوسائط البنكية فإذا كانت
~~هناك الوسائط بين بنكي وبنك الراجحي كثيرة سيتأخر الاستلام أكثر؟
# هذا لا يجوز، لا بد أن يكون إذا أراد أن يغير العملة المحولة لا بد أن
~~يكون في الوقت نفسه، لا يجوز أن يفترقا وبينهما شيء, وفي هذا الحالة عليه
~~أن يقبض الدولار, يمنعون أن يسلموا لك دولار ما يمنعون حول لك دولا استلم
~~دولار، ثم اصرفه فورا، وقد يقولون: إن مثل هذا قد يكون هناك فرق في الصرف
~~بين أن يكون في بلد المحول وبلد المحول عليه نتحمل هذا الفرق.
# يقول: أنا أطلب العلم وتأتيني أوقات يبلغ مني النهم في الطلب مبلغه، وما
~~أن أرى منظرا في شاشة أو نحوها إلا فترت، وأخذت بعدها فترة طويلة حتى أعود
~~عليه ما كنت عليه، فما الحل مع العلم بكثرة هذه الفتن في كل بيت وتعم بها
~~البلوى ونرجو الدعاء إلى آخره؟
# نقول: هذه الفتن على طالب العلم بل على المسلم عموما لا سيما طالب العلم
~~أن ينصرف عنها، ويحتاط لدينه منها؛ لأنها وإن كان في بعضها ما يظن نفعه, لا
~~شك أن فيها ما يضر وهو الأكثر، وإذا نظر الإنسان إلى شيء محرم فإنه يعاقب
~~لهذا الذنب، طالب العلم يعاقب بالحرمان، العابد يعاقب بحرمان لذة العبادة،
~~العابد والمتعلم يحرم لذة العلم وقد يحال دونه ودونه، وإذا كان في السلف من
~~نظر نظرة ms193 مرة واحدة محرمة ووجد غبها بعد حين ونسي بسببها القرآن, كما ذكر
~~عن نفسه، هذه لا شك أنها عقوبات لهذه المعاصي, فعلى المسلم أن يحتاط لدينه
~~لا سيما طالب العلم.
# يقول: ظهر أحد المفتين على إحدى القنوات الفضائية ويقول: إن الغناء
~~المحرم ما يثير الغرائز، أما ما عداه فجائز؟
# PageV08P002
# أصلا ما فيه غناء لا يثير الغرائز, لا بد أن يؤدى بلحون مثيرة, وإلا ما
~~صار غناء، إذا أنشد بلحون العرب التي لا تثير، كما أنشد بين يدي النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - هذا ليس بغناء، الإنشاد ليس بغناء، فإذا أدي بلحون
~~الأعاجم ولحون أهل الفسق لا شك أنه سوف يثير, هذا إذا لم تصحبه آلة أما إذا
~~صحبته آلة فلا إشكال في منعه, ولا بد مع ذلك أن يكون لفظه مباحا، يعني
~~لجواز الإنشاد أن يكون لفظه مباحا, ويخلو عن الآلة المحرمة ويؤدى بلحون
~~العرب.
# يقول: ما العلة في امتناعكم من النداء بأرقام الفائزين بالجوائز أمس؟ وهل
~~التحكم يرتفع للمجيز وضع أسئلة يجيب عليها الطلاب بلا تحديد؟ فالاختيار لا
~~بد منه في كلا الحالتين؟
# أنا طلب مني أن أختار أرقام من بين واحد إلى ثلاث مائة ومدي كم على أي
~~أساس أختار؟ إذا كان لا على أساس البينة هذا هو التحكم، وهذا التفريق بين
~~المتماثلات كلهم طلاب, وكلهم على حد سواء بالنسبة لنا، أما إذا كان هناك
~~أسئلة وأجاب بعضهم عليها دون بعض، هذا مبرر.
# يقول: إحدى الأخوات مصابة بعيب خلقي, وهو سقوط شعر الحاجبين فما حكم غرز
~~مادة مكانها، وتستمر إلى سنتين أو ثلاث ثم تبدأ بالاضمحلال؟
# على كل حال إذا كانت مما تقذر به هذا إن صبرت واحتسبت هذه هو الأصل ولها
~~الأجر من الله - جل وعلا-، وإن كانت مما تقذر به فلو وضعت مكانه مادة, يعني
~~غرز الشعر قد يلحق بالوصل, وإن كان ليس بوصل في الحقيقة لكن الشبهة قائمة،
~~لو وضعت مكانه مثل الكحل أو ما أشبه ذلك, لكان الأمر أسهل إن شاء الله.
# تشقير الحاجب بلون ms194 البشرة، بحيث تعد هذه المشقرة نامصة أو لا شعر في
~~حاجبها, هذا ملحق بالنمص.
# يقول: عالم مات ولكن أفكاره الباطلة شائعة بين الناس وتقبل، فيكف ينصح
~~للعالم المتوفى؟
# أولا: من يشيع هذه الأفكار, ومن يبث البدع لا شك أن عليه وزرها ووزر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة، هذه من النصيحة لهذا العالم لا سميا إذا كان فضله
~~راجح, مثل هذا يبين ما في كتبه من المخالفات, لئلا يكثر المقتدي به فيها
~~فتزداد ذنوبه بسببه، وأما بالنسبة للأحياء فلا بد من بذل النصيحة لهم.
# PageV08P003
# قول النبي - صلى الله عليه وسلم-: ((اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد)) هل
~~يفيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لن يعبد البتة لأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - استجاب الله دعائه، أم أن الواقع يشهد أن من أمته من عبده ودعاه
~~بمغفرة الذنوب وقضاء الحاجات؟
# ابن القيم - رحمه الله تعالى- يرى أن الدعوة أجيبت, فلا يتمكن أحد من
~~عبادته, ومن أهل العلم من يرى أن الدعوة لم تجب، على كل حال ما يتعلق به -
~~عليه الصلاة والسلام - من غلو وأمور حصلت من بعض الغلاة تصل إلى حد الشرك
~~هذا موجود ولا ينكر، سواء كان في المصنفات والمؤلفات.
# يا أكرم الخلق ما لي لمن ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# هذا ليس له إلا هو، يعني: ما أبقى لله - جل وعلا-؟، يقول:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها.
# يعني: الدنيا والآخرة كلها من جود النبي - عليه الصلاة والسلام - ماذا
~~أبقى لله - جل وعلا-؟ هذا لا شك أنه صرف بحق الله - جل وعلا- إلى عبده
~~ورسوله - عليه الصلاة والسلام-، الذي صرح بأنه لا يملك لأقرب الناس إليه
~~شيئا، وحاول جاهدا هداية عمه الذي له اليد عليه وعلى دعوته فلم يستطع: {إنك
~~لا تهدي من أحببت} [سورة القصص: 56] فالأمور أزمتها كلها بيد الله - جل
~~وعلا-.
# يقول العلامة ابن القيم - رحمه الله-:
# وقد أجاب رب العالمين دعائه ... فأحاطه بثلاثة الجدران
# هذا رأي ابن القيم, وأنت ترون ويرى في بعض الأحيان من يسجد جهة ms195 القبر إما
~~مستدبرا عن الكعبة أو جاعلا لها عن يساره، هذا إذا كان خارج المسجد،
~~ورأيناه ورآه غيرنا، ووجد من يسجد باتجاه غرفة اللي يسمونها غرفة المولد،
~~والكعبة خلفه, فصرف شيء من العبادة للنبي -عليه الصلاة والسلام- هذا موجود،
~~أما العبادة بكامل أنواعها وفروعها فقد تكون الدعوة قد أجيبت فيه.
# يقول: قد جربني الله في الوسوسة، لعله ابتلاني نعم؟ ابتلاه الله بالوسوسة
~~واضطراب القلب حتى أحيانا من أجل ذلك لا أفهم الدروس فهما صحيحا وإذا كان
~~الشيخ يتكلم فلا أدري ماذا يقول، فأرجو منكم أن يساعدني إخواني بالدعاء؟
# PageV08P004
# أسأل الله - جل وعلا - أن يشفيه من هذا المرض, وعليه أن يسعى جاهدا بطرد
~~هذه الوسوسة وعدم الالتفاف إليها, واللجوء إلى الله - جل وعلا- بالدعاء
~~بصدق وإخلاص, ويتحرى الأدعية الجامعة, ومواطن الإجابة, وأماكنها، وعليه
~~أيضا أن يكثر من الذكر بحضور قلب، ومن تلاوة القرآن على الوجه المأمور به.
# يقول: جاء في كتاب السنة بسند صححه الألباني عن أبي الدرداء - رضي الله
~~عنه - مرفوعا: ((تركتم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي
~~إلا هالك))، ثم قال أبو الدرداء: صدق الله ورسوله لقد تركنا على مثل
~~البيضاء, السؤال: ما الرد على من يستدل مثل هذا الأثر على صحة قول أحدهم
~~عقب قراءة القرآن: صدق الله العظيم؟
# أما التزام هذا التصديق فلم يرد به نص، التزامه على كل قراءة يقول: صدق
~~الله العظيم، وأما التصديق أحيانا, فقد قال ابن مسعود: حدثنا الصادق
~~المصدوق، يعني: ما في بأس أن يقال مثل هذا أحيانا مع اعتقاد أنه هو الصادق
~~المصدوق: {ومن أصدق من الله قيلا} [سورة النساء: 122] , {ومن أصدق من الله
~~حديثا} [سورة النساء: 87] لكن مع ذلك لا يلتزم بعد كل قراءة.
# يقول: هل السلام على المقابر التي يفصل بيني وبينها أسوار وأنا مار
~~بالسيارة بدعة؟
# لا، ليس ببدعة, ولو قلنا بهذا لقلنا: إن السلام على النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - مستحيل؛ لأنه محوط بأسوار فإذا تابع السلف على السلام عليه -
~~عليه الصلاة والسلام - خارج هذه الأسوار فليسلم ms196 على هذه المقابر خارج
~~الأسوار.
# هذا يقول: أخبرني زوجي، تقول هذه امرأة تقول أم مالك: أخبرني زوجي ذات
~~يوم عن سر لزوجته الثانية ولا يريد أن يعلم عنه وخصوصا أهله وأهلي ولكني
~~أخبرت صديقاتي وبعد فترة عرف أن أمه قد علمت بهذا السر؟
# أولا: الزوج لا يجوز له أن يفضي بسر لزوجة عند الثانية، الأمر الثاني:
~~إذا ائتمنها على هذا السر لا يجوز لها أن تفضي به إلى غيره, ولا شك أن السر
~~إذا علم به الثالث لا يؤمن أن يعلم به الألف.
# PageV08P005
# وبعد فترة عرف أن أمه قد علمت بهذا السر ووبخني وقال: لو أنت أخبرتي أحد
~~غير أمي وأختي بالكلام الذي قلته لك فأنت طالق، وخفت أن أخبره أنني قلت
~~لصديقاتي، وكان زوجي ساعتها مسافرا حيث يقيم في دولة ثانية وبعد مرور ثلاثة
~~أشهر تقريبا أو زيادة كلمته هاتفيا وصارحته بالأمر بأني أخبرت صديقاتي،
~~فقال: لماذا لم تخبريني قبل مضي ثلاثة أشهر على الأقل أرجعك ثم لم يرجع إلى
~~البيت على أنني أصبحت طليقة، وقد حاول أن يخرج لي ورقة الطلاق من بلده
~~الأصلي بعد مرور سنتين من التلفظ بالطلاق، فحكى الموضوع للمأذون, فقال: هذا
~~طلاق وعليك أن تتلفظ بالطلاق أمامي، وأمام الشهود، فقال له زوجي: لا لن
~~أتلفظ بالطلاق ولكن الشهود يشهدون بإثبات الواقعة, إن كانت طلاقا على فتواك
~~فقال: هي طلاق طلقة واحدة وتلفظ أمامي بالطلاق؟
# PageV08P006
# يعني: هذا إشكال يرد عند مثل هؤلاء المأذونين, وهو أنه إذا كان الطلاق
~~مشكوكا فيه، مشكوك في وقوعه، رجل طلق امرأته وهي حائض, فأفتاه من أفتاه بأن
~~هذا الطلاق لا يقع، ثم بحث المسألة فترجح عنده أن الطلاق يقع، هذه مسألة
~~واقعة هل لا بد أن يتلفظ بالطلاق ليكون على يقين وتحل المرأة لمن يخطبها
~~بعده ببينة ووضوح, أو أن نقول: ما دام الطلاق وقع فتحل للخطاب بعده، هنا
~~الطلاق علق على شرط يقصد منه المنع، يقصد منه المنع، وإذا كان الطلاق بهذه
~~الصورة وهو ما يسميه العلماء بالحلف بالطلاق؛ ms197 لأن مفاده مفاد اليمين يقصد
~~منه المنع لا يقصد منه الطلاق، وهذا عند شيخ الإسلام ومن يقول بقوله:
~~الطلاق لا يقع وهو المفتى به الآن, لكن الجمهور على وقوعه إذا وقع الشرط،
~~فمثل هذا هل يحتاج المطلق إذا أفتي بأن هذا الطلاق واقع خروجا من الخلاف أن
~~يصرح بالطلاق أو لا يقال؟ أو يقال له لا تصرح لئلا تقع طلقة ثانية؟ هذه
~~مسألة لا شك أنها مشكلة وهو يقول: المأذون قال له: عليك أن تتلفظ بالطلاق
~~أمامي، لماذا؟ لأنه وإن حكم بالطلاق في هذه الصورة إلا أنه في شك من وقوعه
~~لأن ممن يفتي بعدم الوقوع أئمة علماء تبرأ الذمة بتقليدهم, والخلاف في
~~المسألة قوي، فإذا قلنا بوقوع الطلاق، فهل يلزم أن يصرح لتبين منه على بينة
~~وتحل لمن بعده بدون أدنى شك؟ أو نقول: ما دام حكم، فالحكم الشرعي يبيح
~~المرأة كما جاء في الحديث الصحيح: ((إنما أنا بشر أحكم على نحو ما أقضي
~~بنحو ما أسمع، فمن حكمت له بشيء من حق أخيه فإنما أحكم له بقطعة من نار
~~فليأخذها أو يذرها)) فإذا حكم الحاكم حلت، يعني: إذا حكم في مسألة مالية
~~حلت للمحكوم له، وإن كان الوقع خلاف ذلك، إذ كانت المقدمات شرعية ما هو
~~بحكم بهوى، مقدمات شرعية، ادعى أن في مذمته أو في ذمة زيد له مبلغ كذا
~~وطلبت منه البينة, فقال: ما عندي بينة, ثم طلب من المدعى عليه اليمين فحلف،
~~حكم القاضي بهذا الحلف, إن كان المدعى عليه في يمينه كاذبا لا تحل له بحال,
~~وإن كان من أهل العلم من يقول: تحل له بالحكم لكن عامة أهل العلم على أنها
~~لا تحل له؛ لأنها قطعة من نار، ولو كانت حلالا ما صارت من نار، وهنا هل
~~يلزم أن يصرح إذا تلفظ بالطلاق لتحل
# PageV08P007
# لمن بعده بيقين؟ أو نقول: هذا من باب الوسوسة؟ كمن أصابه ماء لا يدري, أو
~~مر بجوار ميزاب لا يدري هل أصابه منه شيء أو لم يصبه شيء، يقول: ms198 ارجع تحت
~~الميزاب وخليه يصيبك بيقين من أجل أن يرتفع الوسواس, هذا لا يجوز بحال, أما
~~في مسألة الطلاق لا سيما مع القول بقوة الرأي الآخر، على كل حال بالنسبة
~~للمفتي عليه أن يفتي بما يدين الله به ولا يلتفت إلى غيره، يفتي بما يدين
~~الله به ولا يلتفت إلى غيره, يوجد مثل هذا التردد عند من لم تكمل عنده آلة
~~الاجتهاد، فيكون عنده شيء من الاضطراب وحينئذ يأمره بلفظ صريح يسجله بلفظه
~~من أجل أن لا يستدرك عليه؛ لأنه لو حكم بالطلاق في مثل هذه الصورة لكانت
~~فتواه مخالفة لما يفتى به في الدوائر الرسمية، فيخشى من السؤال والجواب
~~فيقول: تلفظ من أجل أن يكتب اللفظ الصريح, يا أخي إذا أنت ما أنت مرتاح
~~أحله إلي غيرك، تقول: مثل اللفظ يفتي به فلان اذهب إليه، فقال له زوجي: لا
~~لن أتلفظ بالطلاق, وإذا تلفظ استجابة لطلب هذا, هل تعد طلقة ثانية أو لا
~~تعد؟ أو هي تأكيد للأولى، نعم, هو ما قصد طلاق ثاني الذي يظهر أنه تأكيد
~~للطلاق الأول.
# لن أتلفظ بالطلاق ولكن الشهود يشهدون بإثبات الواقع إن كانت طلاقا على
~~فتواك، قال: هي طلاق طلقة واحدة وتلفظ أمامي بالطلاق؟
# أنا أقول: مثل التصرف إنما يبعثه مسألة التردد في الوقوع وعدمه فيريد أن
~~يقع الطلاق بدون تردد, أو يخشى من المساءلة أوقع طلاق الفتوى على خلافه،
~~فيريد أن يثبت في الوثيقة التي يكتبها طلاقا صريحا لا يستدرك عليه.
# وثبت في الصك أنه حضر لدي فلان ابن فلان لإثبات واقعة الطلاق بدون تلفظ
~~به أمام القاضي ولكن المحكمة لم تصادق على الصك ثم سافر إلى مكان ع مل ه
~~وإقامته وأخبر القاضي بالقصة كاملة فقال القاضي: ماذا كنت تنوي طلاقا أو
~~تهديدا؟ فقال له: تهديد، فقال: هذه المسألة تحتاج إلى تفصيل فقال له زوجي:
~~خلاص سأطلق الآن، فقال له القاضي اعتبرنا ما حصل طلاقا فلا يجوز لك تطليق
~~مطلقتك، ولا يحق ذلك، وإذا اعتبرنا الأمر ليس بطلاق فلا بأس ms199 وهذا لن يعرف
~~إلا بسؤال مفت إبراء للذمة فما تقولون في هذه المسألة؟
# PageV08P008
# هو مثل ما ذكر, يعني: المسألة لا شك أن الفتوى على عدم وقوع الطلاق
~~المعلق بشرط يقصد منه الحث أو المنع، ويكون حكمه حكم اليمين، يكفر بكفارة
~~يمين، وهذه المسألة لا يحلها إلا الجهة المخولة لذلك، فيكتب للمفتي ويجيبهم
~~إن شاء الله تعالى-.
# يقول: ما المقصود بكلمة: ((وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم)) في هذا الحديث؟
~~وكيف يطبق ذلك الإمام، وعن أبي ذر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير، عشر
~~مرات))؟
# هذا بالنسبة للمأموم, بالنسبة لصلاة الصبح, وباق على افتراشه كالتشهد،
~~وفي صلاة المغرب وهو متورك، لا يغير جلسته وثني رجليه قبل السلام يستمر حتى
~~يقول: لا إله إلا الله إلى آخره عشر مرات بعد صلاة الصبح وبعد صلاة المغرب,
~~وأما بالنسبة للإمام فهذا معارض بالانصراف إلى المأمومين لفعله - عليه
~~الصلاة والسلام-، فلا يدخل في هذا؛ فالنبي - عليه الصلاة والسلام - يقتدي
~~به كل مسلم فيما يخصه، السلطان يقتدي بالنبي - عليه الصلاة والسلام - في
~~الأحكام، القاضي كذلك، الإمام في الصلاة يقتضي به في الإمامة، والمأموم
~~يقتدي بأقواله التي لا تختص بالإمام وأفعاله, وأيضا ما يوجه المأموم إليه
~~مما لا يصلح أن يفعله الإمام هذا يكون مما يختص به المأموم كما هنا.
# يقول: هل يجوز, أو تقول هذه أم أحمد تقول: هل يجوز للمرأة الإنكار على
~~الرجل الأجنبي, وهي مع مجموعة نساء أو مع محرمها كأن تكون في سيارة أجرة
~~وهو مشغل موسيقى فتنكر عليه ليغلقه، وما ضابط إنكار المرأة على الرجل
~~الأجنبي؟
# PageV08P009
# أولا: وجود المرأة مع الرجل الأجنبي إن كان مع خلوة فهذا منكر يجب
~~إنكاره، وإن كان معها محرمها فلتخبر محرمها لينكر، تقول: أنكر عليه، فتنكر
~~بواسطة المحرم، وأما إذا كانت في مكان عام وسمع ms200 فبالكتابة, أو بتبليغ من
~~تجوز لها محادثته, على أن من أهل العلم من يرى أن صوت المرأة ليس بعورة إذا
~~كان صوتا عاديا من غير خضوع، فالمنهي عنه الخضوع, إذا أنكرت بأسلوب مناسب
~~من غير خضوع لا يظهر منعه لا سيما على القول بأن صوت المرأة ليس بعروة،
~~وأما عند من يقول: بأنه عروة، فتنكر بكتابة, أو بإشارة, أو بواسطة من يسوغ
~~له الإنكار.
# يقول: وجدت اختلافا في المتن والسند عند حفظنا لمتن الأربعين والعمدة
~~وذلك باختلاف الطبعات ودور النشر، فما هو التحقيق المناسب، وهل لهذا
~~الاختلاف أثر في حفظنا؟
# على كل حال يوصى الطالب، طالب العلم الذي يريد الحفظ إذا أراد أن يحفظ
~~هذه المتون أن يرجع إلى الأصول، النووي عزا الحديث إلى البخاري ومسلم, يرجع
~~إلى البخاري ومسلم، ويتأكد من صحة اللفظ, وأنه نقل بحروفه، وإذ وجدت هناك
~~فرق فليتصور هذا الفرق ويحفظ الصحيح.
# يقول: هل يجب على طالب العلم أن يتبنى قول إذا كان هناك خلاف قوي بين
~~العلماء؟
# نعم, عليه أن يعمل بقول واحد ولا يكون عائرا بين قولين مرة يعمل بهذا,
~~ومرة يعمل بهذا, والترجيح الأصل فيه الدوران مع الأدلة، فإذا كان طالب
~~العلم مبتدئ لا يستطيع أن يتصرف ويتعامل مع الأدلة ويرجح, فإن هذا يرجح
~~باعتبار القائلين, فيقلد أوثقهما وأعلمهما؛ لأنه حينئذ يكون فرضه فرض
~~العامي, سؤال أهل العلم فإذا اختلف أهل العلم فيقلد الأوثق، يقلد الأوثق
~~ولا يعمل بمقتضى هواه.
# يقول: كما تعلمون أن فصل الصيف موسم للزواج، وعندنا في ليبيا بعض الأمور
~~ونريد الحكم في هذه الأمور:
# أولا: الذبح عند دخول الزوجين لموقع العرس الخيمة ..
# هذي إذا كانت لوليمة العرس فهذه شرعية بل واجبة، وليمة العرس واجبة, وإذا
~~كانت لأمر آخر إما لطرد عين, أو تقرب إلى جن, لئلا يصيبوهم بشيء فهذا هو
~~الشرك - نسأل الله العافية-.
# يقول: جلوس الرجل بجانب زوجته على المنصة مع وجود النساء الأجانب؟
# PageV08P010
# دخول الرجال على النساء ممنوع، نعم إذا كن متحجبات وأمنت الفتنة، والحاجة
~~داعية إلى ms201 ذلك, وإلا فالأصل أن المرأة لا ترى الرجال ولا يرونها.
# يقول: موكب السيارات بالدوران حول المقبرة؟
# هذا إشكال كبير، لماذا يدور حول المقبرة, هل هذا بنية طواف, أو بنية
~~تبرك, أو بنية ... لا شك أن هذا بدعة.
# يقول: هذا من جنوب إفريقيا يقول: فتحنا دكانا أنا وزميلي نقتسم الربح
~~خمسين بالمائة والخسارة أيضا، أنا أعمل بالدكان, وهو لا يعمل وآخذ ألفين
~~مقابل عملي شهريا ثم نقسم الربح بيننا على نصفين، هل هذا صحيح؟
# نعم صحيح, الأجرة في مقابل العمل، الأجرة في مقابل العمل, والربح يكون
~~على قدر الأموال.
# يقول: أنا شاب من الله علي بالاستقامة وكنت لا أعرف حكم الغسل من الجنابة
~~فربما صليت وأنا على جنابة فما حكم ذلك؟ هل علي إعادة الصلوات مع أنني لا
~~أدري العدد كنت على ذلك حوالي سبع سنين؟
# إذا كنت لا تعرف العدد, أو تعرفه ولكن يشق عليك مشقة بالغة فأنت تغتسل
~~فورا, وتستقبل الصلوات اللاحقة بطاهرة تامة, ولا تعود إلى مثل ذلك، وتكثر
~~من النوافل.
# يقول: لم أفهم كيف يكون النصح للبائع والمشتري؟
# النصح للبائع كما جاء في قصة جرير بن عبد الله البجلي، ذهبت إلى محل
~~تجاري ووجدت عنده سلعة فإما أن يكون من باب الخطأ, أو لا يعلم قيمتها
~~الحقيقية أو آلت إليه بإرث أو هبة أو ما أشبه ذلك, فوضع عليها قيمة رخيصة
~~جدا فيها غبن، فمن النصح له أن تقول: هذه السلعة تستحق أكثر، كما فعل جرير
~~بن عبد الله البجلي، لما اشترى الفرس بثلاث مائة, وتم الإيجاب والقبول فقال
~~له: إن فرسك يستحق أكثر، فما زال به حتى وصل إلى الثمانمائة، هذا نصح
~~للبائع.
# PageV08P011
# نصح للمشتري, إذا دخلت محل تجاري ووجدت السلعة مكتوب عليها قيمة وأنت لا
~~تعرف قيمتها، لا تعرف قيمتها، فقلت: بكم هذه القيمة؟ قال: بألف، قلت: هذا
~~ألف, فإذا كانت هذه السلعة قيمتها غير مطابقة لما في الأسواق، يعني: كانت
~~هذه السلعة عند صاحبها قديمة أو جديدة بسعر مرتفع، ويوجد عند غيره ما هو ms202
~~أرخص من ذلك, فمن النصح للمشتري أن يقال: هذه القيمة عندي، بهذا المبلغ ولا
~~أستطيع أن أبيع بأقل، لكن عند فلان تجد أرخص, تجد أرخص, لكن ما السائد في
~~أسواق المسلمين اليوم، السائد في الغالب العكس, يعني: تأتي إلى محل وهذا في
~~الغالب من يتعامل مع النساء, وبعض الرجال يرون أن الجودة تابعة للقيمة،
~~الجودة تتبع القيمة، فتأتي المرأة أو الرجل إلى محل الأقمشة مثلا فتشتري
~~المرأة لنفسها قطعة من القماش أو يشتري الرجل لزوجته، فإذا قال له صاحب
~~المحل: المتر بثلاثمائة ريال اشترت المرأة بدون تردد، قالت له: لو صار
~~مائتين وخمسين, يعني: يمكن تماكس مائتين وخمسين مائتين وستين، مائتين
~~وسبعين ثم يبيعها، وهي في الحقيقة قيمتها لا تصل إلى عشرين ريال، وهذا واقع
~~لكن ما السبب الذي جعل صاحب المحل يرفع القيمة إلى هذا الحد؟ يقول: لو أقول
~~قيمتها عشرين ريال ما اشترت, تقول: هذا رديء، ويحدثنا شخص من زملائنا جلس
~~عند صاحب محل فجاءت امرأة لتشتري قالت: بكم هذا القماش؟ قال: المتر بعشرين
~~ريال بمائة وعشرين, قال: بمائة وعشرين قالت: أعطنا أربعة أمتار ثلاثة أمتار
~~بقدرها فقطع لها ثلاثة أمتار ووضعها في الكيس وذهبت, يقول: فقلت له أما
~~تخاف الله, هذه نفس القماش الذي معي في الكيس أنا اشتريته من جارك بخمسة
~~عشر ريال المتر، قال: تبي بعشرة، لكن لو أقول لها: بخمسة عشر، بعشرة،
~~بعشرين ما اشترت، فهذا لا يخول بحال من الأحوال أن ترفع الأسعار، هذا لا
~~يخول، والرزق بيد الله - جل وعلا - والبركة من عنده، وجاء النص على البركة
~~مقرونة بالصدق: ((فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما)) ولن يبارك لهذا
~~بهذا العلة أبدا, وليست بمبرر لرفع الأسعار.
# يقول: ما هيئة اليدين في الجلسة بين السجدتين؟
# على الركبتين, مبسوطتين على الركبتين.
# PageV08P012
# يقول أيضا هذا في ليبيا: أو تقول: عندنا عادة في أفراح الزواج وهو إذا
~~أراد الزوج أن يدخل زوجته إلى مكان العرس، قام أحد الرجال بذبح شاة, ويقوم
~~الزوجان بالدوس على الدم المراق ms203 من الشاة؟ ما حكم هذا الذبح، مع العلم أن
~~الزوج يجلس مع زوجته على المنصة إلى آخره؟
# هذه السائلة هي السائلة للسؤال الأول, فتبين أن المراد بالذبح ليس المراد
~~به من أجل وليمة العرس, وإنما هو من أجل الدوس على الدم، وهذا هو الشرك
~~بعينه، والله أعلم, سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. قال الإمام الحافظ العلامة
~~النووي - رحمه الله تعالى-: الحديث الثامن.
# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك، عصموا
~~مني دماءهم، وأموالهم، إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى)) [رواه
~~البخاري ومسلم].
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين, أما بعد:
# فيقول المؤلف - رحمه الله تعالى- في الحديث الثامن من الأربعين: عن عبد
~~الله بن عمر -رضي الله عنهما- وقد سبقت كنيته في أي حديث؟ عن أبي عبد
~~الرحمن حديث: بني الإسلام على خمس، عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر -
~~رضي الله عنهما - فهو في أول موطن يذكر الاسم كامل ويذكر الكنية، ولذا جرده
~~من الكنية هنا، وقد يأتي في موضع آخر يقول: عن ابن عمر مكتفيا بذلك عن ذكر
~~اسمه؛ لأن هذه عادة جرى عليها أهل العلم يذكرون الاسم كامل في الموضع
~~الأول, وبعد ذلك يحيلون على الموضع الأول فيقتصرون في المواضع اللاحقة على
~~ما يحدد العلم المراد.
# PageV08P013
# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - تثنية الضمير؛ لأن الراوي ووالده
~~كلاهما من المسلمين لكن تميم بن أوس الداري - رضي الله عنه- ما قيل - رضي
~~الله عنهما- لماذا؟ لأن والده مسلم وإلا غير مسلم؟ لو كان مسلما لقال - رضي
~~الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أمرت أن أقاتل
~~الناس))، أمرت الآمر للنبي - عليه ms204 الصلاة والسلام - هو الرب - جل وعلا-، لا
~~آمر فوقه - عليه الصلاة والسلام - إلا الله - جل وعلا-، بينما لو قال غيره
~~- عليه الصلاة والسلام - غير الرسول: أمرت, أو أمرنا, يعني: لو قال
~~الصحابي: أمرنا أن نفعل كذا, ونهينا عن كذا, إذا قال الصحابي ذلك فالغالب
~~على الظن أن الآمر والناهي هو الرسول - عليه الصلاة والسلام -؛ لأنه هو
~~الذي له الأمر والنهي لا سيما في المسائل الشرعية، والمقرر عند جمهور أهل
~~العلم أنه مرفوع حكما.
# قول الصحابي من السنة أو ... نحو أمرنا حكمه الرفع ولو
# بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح وهو قول الأكثر
# PageV08P014
# يعني: ولو قاله بعد عصر النبي - عليه الصلاة والسلام - إذا قال الصحابي
~~في عصر النبي - عليه الصلاة والسلام - من السنة أو أمرنا فلا يريد بذلك إلا
~~سنة النبي - عليه الصلاة والسلام-، ولا يريد بذلك إلا الأمر النبوي، في
~~عصره منهم من يخالف إذا كان قول الصحابي أمرنا أو من السنة بعد وفاته -
~~عليه الصلاة والسلام-، لاحتمال أن يكون الآمر الخليفة، وله أمر على الرعية
~~لا مانع أن يقول: أمرنا بكذا، والآمر له الوالي، والسلطان، والولاة لهم
~~أوامر، لكن الأوامر الشرعية إنما تتلقى عن الله, وعن رسوله - عليه الصلاة
~~والسلام-، لوجود هذا الاحتمال قال بعضهم: إن الصحابي إذا قال: أمرنا, أو
~~قال من السنة بعد وفاة النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه لا يأخذ حكم
~~الرفع لاحتمال أن يكون الآمر والناهي غير الرسول - عليه الصلاة والسلام -,
~~لكن الجمهور يقولون: له حكم الرفع؛ لأنه لا يتصور أن يأمر أحد بمسألة
~~شرعية, وللرسول - عليه الصلاة والسلام - فيها قول، فالأمر والنهي إليه -
~~عليه الصلاة والسلام - في حياته في مسائل الشرع وبعد مماته، أمرنا أو نهينا
~~لكن إذا قال الصحابي: أمرني رسول الله, أو أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-، هنا معلوم أمرت، في بعض الأحاديث: ((أمرني ربي)) , ((ونهاني ربي، عن
~~قتل المصلين)) هذا ما فيه إشكال أن الآمر والناهي سواء كان مبرزا ظاهرا
~~مبنيا للمعلوم, أو مستترا, والفعل مبنى للمجهول لا يختلف ms205 الحال, فالنبي -
~~عليه الصلاة والسلام - لا يمكن أن يؤمر من قبل أحد إلا من الله - جل وعلا-،
~~سواء قال: ((أمرني ربي)) أو قال – عليه الصلاة والسلام-: ((أمرت)) , فهذا
~~مفروغ منه, ولا إشكال فيه، لكن قول الصحابي: أمرني - صلى الله عليه وسلم-،
~~أو نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أو أمرنا بالتصريح بالآمر
~~والناهي، هذا لا يختلف في كونه من قبيل المرفوع، لا يختلف في كونه من قبيل
~~المرفوع، لكن الاختلاف من بعض المتكلمين, وداود الظاهري يقولون: لا يحمل
~~على حقيقة الأمر المقتضية للوجوب حتى يصرح الصحابي باللفظ النبوي، يعني: لو
~~قال أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو نهانا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن كذا لا
# PageV08P015
# يحمل على الأمر, ولا على النهي المقتضي للوجوب والتحريم حتى ينقل لنا
~~اللفظ النبوي لماذا؟ قالوا: لأن الصحابي قد يسمع لفظا يظنه أمرا فيعبر عنه
~~بالأمر، أو يظنه نهيا فيعبر عنه بالنهي، والحقيقة ليست كذلك في الواقع ليست
~~كذلك، هذا على حسب دعوى ما نسب إلى داود الظاهري, وبعض المتكلمين، لكن هذا
~~القول له وجه أو لا وجه له؟ ليس له حظ من النظر، ليس له حظ من النظر؛ لأنه
~~إذا جاء اللفظ الذي فهم من الصحابي أنه أمر أو نهي، واستغلق ذلك على
~~الصحابي من يفهمه بعد الصحابي؟ من يفهمه بعد الصحابي؟، الصحابي عاصر النبي
~~- عليه الصلاة والسلام - وعرف أحواله, وسيرته, ومنهجه, وعرف مدخله ومخرجه،
~~وأهدافه ومقاصده فإذا لم يكن الصحابي أعرف من غيره في هذه الأمور في
~~المصطلحات الشرعية, من يعرفها؟، وهم عرب أقحاح يفهمون الكلام، يعني يترك
~~الفهم لمن جاء بعدهم بعد الاختلاط بالأعاجم، لا، ومثل هذا الخلاف لا ينبغي
~~أن يعد خلافا.
# قال - عليه الصلاة والسلام-: ((أمرت أن أقاتل الناس))، ((أمرت أن أقاتل
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله))، أولا: أقاتل الناس المراد بهم الكفار، أو
~~من ارتكب ما يستدعي المقاتلة، ما يستدعي المقاتلة من المسلمين؛ لأنه ثبت في
~~الصحيح: "أن النبي - عليه الصلاة والسلام- إذا غار ms206 على قوم، انتطر حتى يأتي
~~وقت الصبح، فإن سمع الأذان كف، وإن لم يسمع الأذان قاتل"، فالشعائر الظاهرة
~~إذا اتفق على تركها فئام أو جماعة من المسلمين فإنهم يقاتلون, حتى يذعنوا,
~~أو اتفق قوم على ترك صلاة العيد مثلا, حتى على القول بأنها سنة, أو فرض
~~كفاية يقاتلون؛ لأنها شعيرة ظاهرة من شعائر الدين لا يجوز تعطيلها، مثل
~~الأذان على الخلاف بين أهل العلم في وجوبه, وسنيته, نظريه سواء بسواء،
~~وهكذا الشعائر الظاهرة.
# ((أن أقاتل الناس))، وأل هذه جنسية يعني جميع الناس ((حتى يشهدوا))، حتى
~~هذه الغاية حتى توجد هذه الغاية والقتال هنا قتال طلب أو قتال دفع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P016
# نعم، قتال طلب, بلا شك وما الذي أخرج الصحابة من المدينة إلى الآفاق إلا
~~قتال الطلب, وهل قتال الطلب للتشفي والانتقام من الأعداء أو رحمة للعالمين،
~~من أجل جرهم إلى الجنة بالسلاسل وإبعادهم عن النار، وزحزحتهم عن النار,
~~ليفوزوا في الدنيا والآخرة، يعني: فرق بين قتال المسلمين لغيرهم لإدخالهم
~~في الإسلام، وبين قتال غيرهم من الكفار للتغلب عليهم, والتسلط عليهم،
~~والتحكم في أموالهم, ودمائهم, وأعراضهم، فرق بين هذا وهذا، فحينما تشن
~~الحرب على الجهاد, لا سيما جهاد الطلب لأنه إرهاب مثلا, هل هذا الكلام
~~صحيح؟ هل القتل والتسلط على الآخرين هل هو هدف من أهداف الجهاد؟ أبدا كلا
~~والله، وإنما الهدف منه رحمة العالمين {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
~~[سورة الأنبياء: 107] كيف يرحم من يقاتل ويقتل؟ يرحم، نعم حتى يشهد إن لا
~~إله إلا الله، ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله))، هناك
~~خيارات إما لعموم الناس على قول، أو لفئام أو فئات من الناس، إما لأهل
~~الكتاب, ومن يلحق بهم كالمجوس، فيكون البدل على المقاتلة الجزية: {حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [سورة التوبة: 29] هذا مثل إما لليهود
~~والنصارى والمجوس على قول، أو للعموم لعموم الكفار تأخذ منهم الجزية, على
~~خلاف بين أهل العلم. على كل حال هناك بدل للقتال، بدل للغاية التي هي
~~الشهادة والدخول ms207 في الإسلام. ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله)) ((يشهدوا)) , هل نقول إن الشهادة لا بد من
~~مطابقتها للواقع؟ أو نقول: تفسر الشهادة بالرواية الأخرى: ((حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله)) فإذا نطقوا بها كفى؟ حتى ينقطوا بالشهادتين، وأما ما في
~~القلوب فلا يمكن الإطلاع عليه إلا من قبل علام الغيوب، ولذلك قال في آخر
~~الحديث: ((وحسابهم على الله))، ((وحسابهم على الله تعالى))، نحن نقبل
~~الظاهر إذا قالوا، إذا قال الواحد منهم: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وأقام الصلاة, وآتى الزكاة يجب الكف عنه، مهما كان الدافع له،
~~وحديث أسامة لما قتل الذي قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال أسامة: إنه
# PageV08P017
# قالها اتقاء للسيف، وشدد النبي - عليه الصلاة والسلام - في أمره حتى تمنى
~~أنه لم يسلم قبل اليوم، فإراقة الدم شأنها عظيم عند الله - جل وعلا-: ((ولا
~~يزال المسلم في فسحة من دينه وأمره حتى يصيب دما حراما)) , فإذا قال: أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله, ثم جاء وقت الصلاة فصلى مع
~~المسلمين, وأدى الزكاة فإنه يجب الكف عنه، ولا يقال: هذا شهد حقنا لدمه,
~~نعم الشهادة وما أضيف إليها تحقن الدم، ولا يقال أيضا: يصلي, أو يزكي تقية,
~~أو مراء, أو ما أشبه ذلك, هذا ليس إلينا إنما حسابه على الله - جل وعلا-
~~الذي يعلم السر وأخفى، وأنت لست بمأمور أنت تنقب عما في قلوب العباد أو
~~تستدل بأمارات, أو قرائن تظهر لك دون غيرك، لا، الحكم ليس إليك, ((أمرت أن
~~أقاتل الناس)) , فرق بين القتال والمقاتلة، ما قال: أمرت أن أقتل الناس لا،
~~((أقاتل))، والمقصود من المقاتلة: الإذعان، والمقصود من القتل: الإبادة،
~~((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله))، من أجل إخراجهم من
~~عبودية العباد إلى عبودية الله - جل وعلا- الواحد الأحد, الفرد الصمد، حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله, ينطق بهذه الكلمة, وأن محمدا ms208 رسول الله, يشهد
~~أن لا إله إلا الله فينفوا جميع ما يعبد من دون الله, ويثبتوا العبادة لله
~~وحده - جل وعلا-، وأن يعتقدوا اعتقادا جازما بأنه لا معبود بحق إلا الله -
~~جل وعلا-، وأن محمدا رسول الله, ويقيموا الصلاة, ويؤتوا الزكاة، شهد أن لا
~~إله إلا الله, وأن محمدا رسول الله، وأقام الصلاة, وآتى الزكاة, وأتى بناقض
~~من نواقض الإسلام, هذا يأتي في الاستثناء ((إلا بحق الإسلام)) يحقن دمه,
~~إلا إذا ارتكب ما يقتضى القتل من حق الإسلام على ما سيأتي.
# PageV08P018
# ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله, وأن محمدا رسول
~~الله))، ولا بد من هذه الشهادة أن يعرف معناها, وأن يعمل بمقتضاها, الأعجمي
~~الذي لا يفهم يجب أن يفهم معنى الشهادة؛ لأنه لا أقول لا يمكن أو لا يمتنع
~~من الشرك الأكبر وهو يشهد أن لا إله إلا الله إذا كان لا يعرف معناها, وإذا
~~وجد في البلاد التي تنتسب إلى الإسلام, من يقول: أشهد أن لا إله إلا الله
~~أثناء طوافه على القبر, أو أثناء ذبحه للجن، يقول: لا إله إلا الله, مثل
~~هذا لا تفيده، وحينئذ أبو جهل أعرف منه بمعنى لا إله إلا الله، فلا بد من
~~معرفة معنى لا إله إلا الله، على طريقة المسلمين المستمدة من الكتاب
~~والسنة، لا على طريقة المتكلمين الذين يقولون: لا بد أن يبدأ, أو يتوصل إلى
~~إسلامه وإيمانه بالنظر, أو القصد إلى النظر, أو الشك, فلا بد أن يشك ثم
~~يدخل في الإسلام، لا بد أن ينظر في أدلتهم, وبراهينهم العقلية, ثم بعد ذلك
~~يدخل في الإسلام، لا بد أن يقصد إلى النظر, وينوي النظر ثم بعد ذلك يدخل في
~~الإسلام, كل هذه لا أثارة عليها من علم, لا من الكتاب ولا من السنة, ولا من
~~أقاويل سلف الأمة، وإنما هي مما ابتكره المتكلمون وابتدعوه, وكان الرجل من
~~العرب يفهم لا إله إلا الله, ويدخل في الإسلام بمجرد النطق بها؛ لأنه يعرف
~~معناها، ولذا لما ms209 طلبها النبي - عليه الصلاة والسلام - من المشركين قالوا:
~~{أجعل الآلهة إلها واحدا} [سورة ص: 5] يعرفون المعنى لكن ممن يعيش بين
~~ظهراني المسلمين -مع الأسف الشديد- من يخفى عليه معنى لا إله إلا الله,
~~وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, يشهد بأن محمدا رسول الله,
~~وأنه خاتم الأنبياء, ويعتقد أنه هو القدوة والأسوة, وأنه لا يقتدى بأحد
~~سواه, فأركان أو شروط القبول بالنسبة للعبادات كلها؛ الإخلاص لله - جل
~~وعلا-, والاقتداء, والمتابعة للنبي - عليه الصلاة والسلام-، ((وأن محمدا
~~رسول الله))، لو قال: لا إله إلا الله، ولا قال: محمدا رسول الله، لا إله
~~إلا الله لا يدخل في الإسلام حتى يأتي بمحمد رسول الله, أشهد أن محمدا رسول
~~الله عند قوله -جل وعلا-: {ورفعنا لك ذكرك} [سورة الشرح: 4] قال:
# PageV08P019
# لا أذكر حتى تذكر معي، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، لكن إذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله, من لازمها أن يشهد أن محمدا
~~رسول الله؛ لأنه إذا أقر أنه لا إله إلا الله وقد أمره الله, هذا الإله
~~الذي لا غيره، لا إله غيره أمره بالاعتراف بالنبي - عليه الصلاة والسلام -
~~مرسل منه، لزم من شهادة أن لا إله إلا الله شهادة أن محمدا رسول الله،
~~ويلزم من شهادة أن محمدا رسول الله تصديقه فيما أخبر, ومن ذلك شهادة أن لا
~~إله إلا الله, ومع ذلك لا بد من النطق بالجملتين, وإن كانت كل واحدة متطلبة
~~للأخرى, لكن لا بد من النطق بهما معا لحقن الدم، ((أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله, وأن محمدا رسول الله)) يكفي؟ لا بد مع ذلك من
~~إقامة الصلاة، يعني في الدخول في الإسلام يكتفى بالشهادتين, لكن إذا جاء
~~وقت الصلاة لا بد أن يصلي، فإذ لم يصلي فإنه يقتل؛ لأن إقامة الصلاة جزء من
~~الغاية التي رتبت عليها المقاتلة، جزء من الغاية التي رتبت عليها المقاتلة,
~~فلا يتم الكف حتى يقيم الصلاة، ms210 والمراد بإقامة الصلاة المأمور بها في
~~الكتاب والسنة، الإقامة يعني: جعلها قويمة, قائمة, مستقيمة على مراد الله
~~ومراد رسوله - عليه الصلاة والسلام-، بأركانها, وشروطها, وواجباتها, هذه
~~إقامة الصلاة، وتكمل أيضا: بسننها: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)).
# PageV08P020
# ((ويقيموا الصلاة))، الركن الثاني من أركان الإسلام إقامة الصلاة، فيه
~~دليل على أن تارك الصلاة يكفر وإلا ما يكفر؟ تارك الشهادتين إجماعا، كافر
~~بالإجماع، وتارك الصلاة يقتل؛ لأن مما رتب عليه حقن الدم إقامة الصلاة، فدل
~~على أن الذي لا يقيم الصلاة لا يحقن دمه, بل يقتل، لكن هل يقتل كفرا وردة
~~أو يقتل حدا مع كونه في دائرة الإسلام على ما يقوله بعض أهل العلم؟ لكن جاء
~~عنه - عليه الصلاة والسلام-: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
~~فقد كفر)) , ((بين الرجل وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة)) ترك الصلاة. بعض
~~المغاربة في القرن السابع فيما نقله الحافظ العراقي في طرح التثريب قال: إن
~~الخلاف في حكم ترك الصلاة نظري ليس بعملي، كيف نظري؟ لأنه لا يتصور مما
~~يدعي الإسلام أن يترك الصلاة، هذا نظري، ما يمكن أن يوجد مسلم ما يصلي، إلا
~~أن يكون قرب قيام الساعة, وفي وقت الدجال، حينما تقوم الساعة على شرار
~~الناس، لكن كيف لو رأى حال المسلمين اليوم؟! والقول بكونه يقتل مرتدا كافرا
~~هذا هو الذي يدل عليه النصوص التي ذكرنا من قوله - عليه الصلاة والسلام-:
~~((بين الرجل وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة)) , وقوله - عليه الصلاة
~~والسلام-: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) , ومن أهل
~~العلم من يرى أنه كفر دون كفر، أما الركن الأول لا خلاف في كونه يكفر
~~بتركه، وأما الثاني فالخلاف فيه موجود، وإن كان المرجح أن يكفر كفرا أكبر
~~وهو المفتى به, مخرج من الملة. وأما بالنسبة لبقية الأركان، هنا أضاف إلى
~~الصلاة إيتاء الزكاة.
# PageV08P021
# ((ويؤتوا الزكاة)) ويؤتوا الزكاة، مقتضى ما ذكر أن ترك الزكاة مثل ما قرن
~~معه، إذا قلنا: بدلالة الاقتران, قلنا: إنه ما دام ترك الشهادتين كفر، ms211 وترك
~~الصلاة كفر، إذا ترك الزكاة كفر، هذا ما تقتضيه دلالة الاقتران, ومعلوم أن
~~دلالة الاقتران ضعيفة عند أهل العلم، لكن أبا بكر قاتل مانعي الزكاة، قاتل
~~مانعي الزكاة، أما من جحدها كفر إجماعا؛ لأنها معلومة من دين الإسلام
~~بالضرورة، ودلت عليها الأدلة القطعية، هذا من جحدها كفر اتفاقا كالصلاة,
~~وأما من تركها بخلا لا جحودا، فإنه يقاتل ويرغم على دفعها، لكن هل يكفر أو
~~لا يكفر؟ القول بفكر تارك الأركان الأربعة, قلنا: إن الشهادتين أمر مجمع
~~عليه، القول بكفر تارك الأركان الأربعة، الصلاة والزكاة، والحج، والصيام،
~~قول معروف في مذهب مالك, ورواية في مذهب أحمد، قول معروف في مذهب مالك, أي:
~~من ترك الصلاة كفر، من ترك الزكاة كفر، من ترك الصيام كفر، من ترك الحج
~~كفر، {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} [سورة آل عمران: 97]، على كل حال
~~هذا قول معروف في مذهب مالك, ورواية عن أحمد, وقال به جمع من السلف.
# وعامة أهل العلم أنه لا يكفر بترك الأركان الأربعة عدا ما تقدم من الخلاف
~~القوي في الصلاة، وأنه المرجح وأنه المفتى به، أما بقية الأركان فمن عظائم
~~الأمور أن لا يزكي من عنده زكاة, ووجدت الأحاديث الصحيحة الصريحة المشددة
~~في شأن الزكاة، وكذلك في شأن الصيام, وكذلك في شأن الحج، لكن الكفر، وإن
~~قال به من قال، لكن عامة أهل العلم على عدم كفر تارك الأركان الثلاثة.
# PageV08P022
# ((ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة))، هؤلاء الذين امتنعوا من دفع الزكاة
~~بعده - عليه الصلاة والسلام-، اختلف الصحابة في شأنهم وفي قتالهم، حتى قال
~~من قال كعمر- رضي الله عنه-: "كيف تقاتل من يقول: لا إله إلا الله"؟، فقال
~~أبو بكر: "والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، والله لو منعوني عقالا
~~أو عناقا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليها"،
~~استدلال أبي بكر - رضي الله عنه - وإذعان عمر لهذا الاستدلال, وما إن عرف
~~أن الله - جل وعلا- شرح صدر أبي بكر للقتال إلا وقد عرف أن الحق معه, ms212 هذا
~~عمر، واستدلال أبي بكر على قتالهم بأنهم فرقوا بين الأختين، الصلاة لا تكاد
~~تذكر إلا ويذكر معها الزكاة، "والله لو منعوني" استدل بهذا النصوص وهذا يدل
~~على أنه لا يحفظ حديث الباب، أو نسيه أو لم يبلغه، وإلا فالحديث صريح على
~~قتال مانع الزكاة، ((أمرت أن أقاتل)) يعني: لو كان هذا الحديث حاضر عنده,
~~أو بلغه هذه الحديث لقال: قتالهم منصوص عليه، ((أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا
~~الزكاة)) , وهذا يدل على أنه قد يخفى على الكبير ما يعرفه الصغير، فأبو بكر
~~أفضل الأمة بعد نبيها - عليه الصلاة والسلام - وابن عمر حفظ، عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - الذي يلي أبا بكر في المنزلة خفي عليه حديث الاستئذان,
~~الذي حفظه أبو موسى، وأبو سعيد من صغار الصحابة، هذا لا يعني: أن الإنسان
~~إذا كان كبيرا في قدره, وفي علمه, وفي دينيه, أنه يكون أعلم من غيره مطلقا،
~~حتى لو قرر أن فلانا أعلم من فلان، فهذا تفضيل جملي, لا تفصيلي، لا تفصيلي,
~~فقد يكون عند المفضول ما ليس عند الفاضل, كما هنا، عند ابن عمر هذا النص
~~ولم يستشهد به ويستدل به أبو بكر دليل على أنه لم يستحضر, إما نسيانا, أو
~~لعدم بلوغه إياه، ولهذا لا يقال: أن العالم لا ينكر عليه, ولا ينصح، وهو
~~أعرف منا، هذه كثير من العوام يحتجون بها، كثير من العوام يحتجون بها، إذا
~~استدل على حكم بحديث صحيح قال: الإمام أحمد أعرف منا بالحديث، لا لا يلزم
~~قد يخفى عليه الحديث, وقد يفهم من الحديث ما لا يفهمه غيره، وقد يكون فهم
~~غيره
# PageV08P023
# أرجح من فهمه، ((ورب مبلغ أوعى من سامع))، وسليمان -عليه السلام - استمع
~~إلى الهدهد واستفاد منه, ودخل بسببه الإسلام أمة، على كل حال من علم ومن
~~حفظ حجة على من لم يحفظ، حجة على من لم يحفظ, فابن عمر - رضي الله عنهما-
~~حفظ هذا الحديث وخفي على أبي بكر, ms213 ومع ذلك وفق أبو بكر في اجتهاده,
~~واستنباطه إلى ما ثبت عن النبي - عليه الصلاة والسلام-.
# ((فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم، وأموالهم، إلا بحق الإسلام)) هناك
~~نفس يقال لها: معصومة، معصومة ولو لم تكن مسلمة بعهد, أو ميثاق, أو ذمة, أو
~~ما أشبه ذلك, فضلا عن المسلم المعصوم، معصوم الدم؛ لأن بعض الصغار من طلاب
~~العلم، يعني كيف نقرر أنه لا معصوم إلا النبي - عليه الصلاة والسلام -،
~~ونقول: نفس معصومة، كيف نفس معصومة؟ يقول: ((فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني
~~دماءهم، وأموالهم)) هي معصومة من هذا الباب، معصومة الدم، معصومة المال,
~~يعني: ممنوعة من انتهاك الدم, أو المال, أو العرض، ((وإن دمائكم، وأموالكم،
~~وأعراضكم, عليكم حرام كحرمة يومكم هذا, في بلدكم هذا في شهركم هذا)) فإذا
~~فعلوا ما تقدم من الشهادتين, والصلاة, والزكاة, بعضها أفعال، وبعضها أقوال،
~~بعضها أفعال، وبعضها أقوال, والتغليب للاثنين ظاهر على أن القول يطلق عليه
~~الفعل, وهو فعل اللسان وحركته، فهو فعل فيدخل قول: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول باعتبار أنه فعل وإن كان قولا، فيطلق القول على الفعل،
~~ويطلق الفعل على القول، فإذا فعلوا أطلق على القول الذي هو التلفظ
~~بالشهادتين، كما أنه يطلق القول على الفعل كما في حديث التيمم, فقال: بيديه
~~هكذا، قال: بيديه هكذا، وهو فعل، فيطلق هذا على هذا، وهذا على ذاك ((فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم))، فعلوا ذلك, يعني: ما تقدم من الأمور
~~الثلاثة، وماذا عن بقية أركان الإسلام كالصيام والحج؟ الصيام فرض في السنة
~~الثانية, وصام النبي - عليه الصلاة والسلام - تسع رمضانات, والحج فرض في
~~السنة السادسة على قول, أو التاسعة. . . . . . . . .
# PageV08P024
# فهل نقول: أن هذا الحديث قبل فرض الصيام والحج؟ كما في حديث بعث معاذ إلى
~~اليمن، ((فليكن أول ما تدعوهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، ثم إن هم
~~أطاعوك لذلك فأخبرهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات, فإن هم أطاعوك لذلك
~~فأخبرهم أن الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ ms214 من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم))
~~وما ذكر الصيام ولا الحج كما هنا سواء بسواء، من الشراح من يقول: إن هذا
~~كان قبل فرض الصيام, وقبل الحج، ومنهم من يقول: إنه إذا أذعن واعترف لله
~~بالوحدانية, والألوهية, ولرسوله بالرسالة, وأدى الصلاة التي تتكرر في اليوم
~~الواحد, وهي عمود الدين، أقامها ودفع الزكاة جاد بماله, فإنه في هذه الحالة
~~إذا أدى ذلك فإنه لن يتردد في صيام شهر في السنة, أو حج في عمره مرة واحدة،
~~ولا شك أن الحديثين فيهما الدلالة على أن الأهمية لما ذكر أكثر مما لم
~~يذكر، لكن يبقى أن مما لم يذكر الصيام, والحج، وهما من أركان الإسلام وقد
~~تقدم حديث عبد الله ابن عمر: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان)) ,
~~أو صوم رمضان والحج على الخلاف بين الروايتين على ما تقدم شرحه.
# ((فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم)) بعض من منع الزكاة تمسك
~~بشبهة وهي أن الزكاة إنما هي مقرونة بوجوده - عليه الصلاة والسلام - ولا
~~تطلب بعد وفاته استدلالا بقوله - جل وعلا-: {خذ من أموالهم صدقة} [سورة
~~التوبة: 103] خذ من أموالهم صدقة، فإذا كان الأمر متجه إلى - النبي عليه
~~الصلاة والسلام - فغيره لا يقوم مقاومه, وهذه قد تكون شبهة حتى تجلى، وإن
~~كانت الشبهة ضعيفة، الشبهة ضعيفة واهية؛ لأن الزكاة ركن من أركان الإسلام
~~باقية إلى قيام الساعة، ومن يقوم مقامه - عليه الصلاة والسلام - في جميع
~~الأمور، يقوم مقامه في أخذ الزكاة.
# PageV08P025
# واستدل بعضهم على عدم استمرار صلاة الخوف بعده - عليه الصلاة والسلام،
~~بقوله - جل وعلا-: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} [سورة النساء: 102]
~~إلى آخر الآية, إذا كنت فيهم مفهومها هذا ينسب لأبي يوسف القاضي صاحب أبي
~~حنيفة, مفهومها إن إذا لم تكن فيهم فلا تكن صلاة خوف، والجواب عنه مثل
~~الجواب عن قوله: {خذ من أموالهم صدقة} [سورة التوبة: 103] هذا وإن كان
~~موجها إلى النبي -عليه الصلاة والسلام ms215 - فإن في حكمه من يقوم مقامه من ولاة
~~الأمور.
# ((فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم)) نعم, الدماء, والأموال,
~~والأعراض, حرام إلى يوم القيامة، ونبه عليها النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~ونوه بها في المجمع العظيم في حجة الوداع في الخطبة المشهورة المسطورة في
~~صحيح مسلم وغيره، نبه على أن الدماء, والأموال, والأعراض, كلها حرام إلى
~~يوم القيامة، وضرب لذلك أمثلة مبادرة في الامتثال، مبادرة في الامتثال،
~~وأول دم أضع دم ابن الحارث بن عبد المطلب، اللي ابن عمه، وضعه النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - فلا يطالب به؛ لأنه من أمور الجاهلية, والامتثال يكون
~~بالأقرب فالأقرب, ((وأول ربا أضع ربانا)) , ربا العباس بن عبد المطلب عمه,
~~فإذا كان الذي يأمر بالأوامر هو أول من يمتثل وأول من يطبق على الأقربين
~~صارت أوامره نافذة, وأما إذا كان الآمر ينتهك هذه الأمور، أو يستثني
~~الأقربين فإن هذه الأوامر في الغالب لا نفوذ لها ولن تمتثل؟ ولذلك مثل
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - بأقرب دم إليه, وأقرب مال إليه.
# PageV08P026
# ((عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحق الإسلام)) إلا بحق الإسلام، هذا
~~الاستثناء يدخل فيه ما يستدعي القتل والمقاتلة، وإن وجدت الغاية المذكورة
~~في الحديث؛ لأنه قد يقول: هذا الزاني المحصن يشهد أن لا إله إلا الله,
~~ويصلي, ويزكي، هذا القاتل يشهد أن لا إله إلا الله, وأن محمدا رسول الله
~~ويصلي, ويزكي, ((إلا بحق الإسلام))، يعني: ما يوجب القتل في الإسلام،
~~كالنفس بالنفس والزاني المحصن يرجم، والتارك لدينه المفارق للجماعة يقتل،
~~كل ما يوجد القتل في الإسلام مستثنى، يعني ما دل الدليل على استثنائه
~~ودخوله لقوله - عليه الصلاة والسلام-: ((إلا بحق الإسلام)) لا يمكن أن
~~يعترض عليه في صدر الحديث؛ لأنه مستثنى، فالزاني المحصن يرجم إجماعا,
~~والقاتل يقتل، والمرتد يقتل: ((من بدل دينه فاقتلوه)) , لكن هل يستثنى ممن
~~بدل دينه فاقتلوه المرأة أو لا تستثنى؟ جاء النهي عن قتل الشيوخ في القتال،
~~وجاء النهي عن قتل النساء, والذراري، فمن ارتد من هؤلاء، من المكلفين
~~كالشيخ الكبير الهرم ms216 الفاني، هل يدخل في النهي عن قتل الشيوخ؟ والمرأة إذا
~~ارتدت هل تدخل في النهي عن قتل النساء؟ أو نقول: هم داخلون فيمن بدل دينه
~~فاقتلوه، عندنا النهي عن قتلهم ثابت, وعندنا الأمر بقتلهم إذا ارتدوا أيضا
~~ثابت، فهل نقول: إن من بدل دينه و"من" هذه من صيغ العموم عام، عامة، والنهي
~~عن قتل النساء والشيوخ هذا خاص والخاص مقدم على العام؟ كما يذكر عند
~~الحنفية، فالمرأة إذا ارتدت لا تقتل، الشيخ الكبير إذا ارتد لا يقتل؛ لأن
~~النهي عن قتل الشيوخ والنهي عن قتل النساء، أو نقول: إن ((من بدل دينه
~~فاقتلوه)) خاص بالمرتدين, والنهي عن قتل الشيوخ, والنساء, والذراري لفظه
~~يعم المرتدين والكفار الأصليين، والخاص مقدم على العام، فالمرتد مخصص من
~~النهي عن قتل النساء، المرأة إذا ارتدت نعم نهينا عن قتل النساء، لكن إذا
~~ارتدت تدخل في: ((من بدل دينه فاقتلوه)) فالذي بين هذه النصوص عموم وخصوص,
~~كيف, وجهي ليس بعموم وخصوص مطلق، لنقول الخاص مقدم على العام لا، فالمرتدة
~~تدخل في عموم النهي عن قتل النساء، كما أنها تدخل في عموم: ((من بدل دينه
~~فاقتلوه)) , ويخصها النهي عن قتل النساء, ويخصها
# PageV08P027
# باعتبارها مرتدة ((من بدل))، فينتابها العموم والخصوص على حد سواء في
~~النصين، وحينئذ يطلب مرجح خارجي، هل النهي عن قتل النساء محفوظ؟ أو دخله
~~خصوص مخصصات، المرأة إذا قتلت تقتل وإلا ما تقتل؟ تقتل إجماعا, المرأة إذا
~~زنت وهي محصنة تقتل وإلا ما تقتل؟ تقتل, إذا عموم من بدل دينه فقتلوه
~~محفوظ، وعموم النهي عن قتل النساء دخله الخصوص, وقد ضعف فيرجح عليه: ((من
~~بدل دينه فقتلوه)) , وعلى هذا تقتل المرتدة؛ لأنه بحق الإسلام، ((بحق
~~الإسلام وحسابهم على الله تعالى))، هؤلاء الذين شهدوا أن لا إله إلا الله,
~~وشهدوا أن محمدا رسول الله, وأقاموا الصلاة, وآتوا الزكاة, هؤلاء يقبل منهم
~~الظاهر، وتوكل سرائرهم إلى الله – تعالى-، حسابهم على الله، فمن قال: أشهد
~~أن لا إله إلا الله, وأن محمدا رسول الله، وصلى, وآتى الزكاة بصدق, ms217 ويقين,
~~وإقرار, وإذعان, وخضوع, لله - جل وعلا-، هذا صدق في دعواه ظاهرا, وباطنا,
~~ومآله إلى الجنة، وأما من قالها بلسانه ولم يقر الإيمان في قلبه, فهذا يعصم
~~دمه, وماله, وحسابه على الله، ولذلك النبي - عليه الصلاة والسلام - لم يقتل
~~المنافقين - عليه الصلاة والسلام-، النبي - عليه الصلاة والسلام - لم يقتل
~~المنافقين؛ لأنهم يشهدون في الظاهر, ويصلون في الظاهر, ومعه في الظاهر,
~~والباطن والسريرة لها الله - جل وعلا-، ولئلا يتحدث أن محمدا يقتل أصحابه.
# PageV08P028
# على كل حال الخفي لا يعلمه إلا الله، ((حتى يشهدوا)) يتلفظوا، طيب لو وقر
~~الإيمان في قلبه واعترف بأنه لا إله إلا الله, وشهد أن محمدا رسول الله
~~بقلبه ولم يتلفظ بذلك يكفي وإلا ما يكفي؟ في الدنيا لا يكفي، في الدنيا لا
~~يكفي؛ لأن الغاية الشهادة، والشهادة لا بد أن يكون منطوقا بها, ما الذي
~~يدرينا أنه شهد أو لم يشهد؟ وفي بعض الروايات حتى يقول: والقول لا بد أن
~~يكون ملفوظا به، وعلى هذا لو وقر الإيمان في قلبه ولم يتلفظ فإنه حينئذ
~~يقاتل حتى يتلفظ، ولو مات وقد وقر الإيمان في قلبه فإن أمره إلى الله، أما
~~الكف في الدنيا, وأحكام الدنيا, والمعاملة في الدنيا, فإنما هي على ما
~~يظهر, والسرائر إلى الله - جل وعلا - ولذا قال: ((وحسابهم على الله تعالى))
~~وحسباهم على الله - تعالى-، ومنهم من يقول: حتى لو وقر الإيمان في قلبه،
~~وصدق, وأذعن، ولا يوجد ما يمنعه من التلفظ فإنه كافر ظاهرا وباطنا، ما الذي
~~منعه أن يشهد أن لا إله إلا الله, وهو يستطيع الشهادة، يكون حينئذ كافرا في
~~الظاهر والباطن، أما بالنسبة للظاهر وهو الذي يهمنا, وهو التعامل معه في
~~الدنيا على هذا الأساس هو كافر بلا شك، لكن يبقى أن أمره إلى الله - جل
~~وعلا - ولذا قال في آخر الحديث: ((وحسابهم على الله تعالى))، وحسابهم على
~~الله تعالى، والبشر لا يكلفون إلا الظاهر، والنبي - عليه الصلاة والسلام -
~~إنما يحكم على الظاهر، ولا يحكم على الباطن, ولذا الحكام من القضاة ms218 وغيرهم
~~ليس لهم أن يحكموا إلا بالمقدمات الشرعية، ليس لهم أن يحكموا إلا بالمقدمات
~~الشرعية، وليس للقاضي أن يحكم بعلمه, فإذا أحضر المدعي الشهود حكم له إذا
~~كانوا ممن تقبل شهاداتهم, وإن لم يجد شهودا عدل إلى المدعى عليه، وطلب منه
~~اليمين، ((البينة على المدعي واليمين على من أنكر))، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# يقول: ما الفرق بين من ترك ركن من أركان الإيمان، ومن ترك ركن من أركان
~~الإسلام؟
# PageV08P029
# الذي يترك ركن من أركان الإيمان بأن آمن بالله ولم يؤمن بالملائكة مثلا
~~هذا كافر، هذا ليس بمؤمن، هذا كافر, ولم يدخل في الإسلام بعد، وإذا ترك ركن
~~من أركان الإسلام خرج من الإسلام بتركه على الخلاف في بعض الأركان دون بعض،
~~إذا شهد أن لا إله إلا الله، إذا لم يشهد ألا إله إلا الله هذا لم يدخل في
~~الإسلام أصلا, لكن إذا شهد أن لا إله إلا الله وترك الصلاة خرج من الإسلام
~~الذي دخل فيه بترك الصلاة، وأما بقية الأركان فلا شك أن الخلاف فيها قوي
~~بين أهل العلم وعرفناه, ومن ترك ركن من أركان الإيمان فهو لم يؤمن أصلا,
~~بالاتفاق.
# يقول: كيف نوفق بين هذا الحديث المتضمن مقاتلة الناس حتى يدخلوا في
~~الإسلام، وقوله -جل وعلا-: {لا إكراه في الدين} [سورة البقرة: 256]؟
# {لا إكراه في الدين}، لا إكراه في الدين، يعني: مع وجود الخيار؛ لأن هناك
~~خيار هناك جزية، من دفع الجزية لا يكره، لكن من امتنع عن الدخول في الإسلام
~~وامتنع عن الجزية فإنه يقاتل.
# يقول: كيف يرد على من يقول: إن دخول الناس بهذه الطريقة في الإسلام، أي:
~~دخولهم بمجرد تلفظهم بالشهادة يزيد من عدد المنافقين بين المسلمين؛ لأنهم
~~إنما قالوها لحقن دمائهم فقط وإن الصلاة يقومون بها شكليا فقط ويكذبون في
~~أداء الزكاة ويقولون: أديناها؟
# على كل حال هذه ليست بحجة من مقاتلة الناس حتى يصلوا إلى هذه الغاية, ولا
~~شك أن وجود المنافقين وإن كانوا ms219 ضررا على الإسلام والمسلمين إلا أن فيه ما
~~يدل على قوة الإسلام والمسلمين، وإلا ما الداعي للنفاق، هذا يدل على قوة
~~الإسلام، وفي الوقت الذي يضعف فيه المسلمون لا داعي للنفاق، لا داعي
~~للنفاق، فوجودهم لا شك أن فيه قوة، دلالة على قوة الإسلام والمسلمين, مع
~~أنه أمرنا بدعوتهم والحرص على هدايتهم, ومن أظهر شيء ينقض الإسلام فإنه
~~منهم يقاتل.
# يقول: ما أفضل الحلول والطرق لبلوغ منزلة التقوى والثبات عليها؟
# PageV08P030
# التقوى هي: امتثال الأوامر, واجتناب النواهي، فاحرص على ما سيأتي في
~~حديث: ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)) يحرص جاهدا أن يمتثل كل ما
~~يسمع من الأوامر إذا كان يطيق ذلك، ويجتنب جميع ما نهي عنه، وهذه حقيقة
~~التقوى, ويلزمها ويثبت عليها، ويصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي؛ لأن صحبة الأخيار من أعظم أسباب الثبات على التقوى، بخلاف صحبة
~~الأشرار فإن هؤلاء من أقوى الأسباب على الانحراف، ويكثر من الدعاءمن أن
~~يثبت الله قلبه كما يكثر النبي - عليه الصلاة والسلام - من قول: ((يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي على دينك)) ويكثر من ذكر الله, وشكره, والاعتراف بفضله
~~ومنه، ومع ذلك يعان على الثبات.
# ما هي الأسباب التي تجعل طالب العلم يحب الطلب وتزداد همته في ذلك؟
# أولا: الإطلاع على النصوص التي تحث على العلم، وفيها جزاء أهل العلم,
~~وفضل العلم وأهله، هذه لا شك أنها تجعل طالب العلم يهتم، وتزداد همته في
~~ذلك لتحصيل هذه المنازل التي رصدت لمن تحلى واتصف بالعلم؛ إضافة إلى
~~القراءة في سير الأخيار في سير العلماء، وعلى رأسهم النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - ومن تبعه بإحسان من أهل العلم والفضل.
# ما حكم من ذهب لمسجد الفتح مكان واقعة الخندق وصلى ودعا، ويستدل على فعل
~~جابر بن عبد الله؟
# أولا: لو كان خيرا لسبقونا إليه، كون بعض الصحابة يجتهد دون غيره من سائر
~~الصحابة هذا لا يدل على شرعية هذا الاجتهاد، ولابن عمر - رضي الله عنهما -
~~نصيب من تتبع هذه الآثار التي جلس فيها النبي ms220 - عليه الصلاة والسلام - أو
~~مر بها.
# على كل حال مثل هذا لم يفعله أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي، ولا
~~غيرهم ممن هم أفضل من جابر - رضي الله عن الجميع-, فلا يفعل.
# يقول: رجل مسلم تزوج بامرأة مسلمة إلا أن أسرتها غير مسلمين، فهو تزوجها
~~على عقد الكفار؟
# إذا وجد الإيجاب والقبول من الولي المسلم؛ لأن الذي يعقد لها لا بد أن
~~يكون مسلما، فإذا كان وليها كافر ينتقل إلى غيره، وإذا وجد الإيجاب والقبول
~~من الولي ومن المتزوج, بحضور الشهود كفى.
# PageV08P031
# يقول: ما حكم الاستفادة واستعمال الانترنت اللاسلكي، علما بأنني غير
~~مشترك في خدمة، وأستفيد من هذه خلال الخدمة من خلال جيراني المشتركين في
~~هذه الخدمة؟
# هناك أمور جاء الشرع بأنها لا تمنع ممن يستفيد منها، إذا أمكن الإفادة
~~منها من غير ضرر بصاحبها، رجل مستظل بجدار بيت، هل لصاحب البيت أن يقول
~~لهذا المستظل: قم عن هذا الظل هذا ظل جداري؟ أو مستصبح بمصباحه، السور عليه
~~كهرباء فأراد أن يقرأ ورقة معه استصبح، هل لصاحب البيت أن يطرده من غير
~~تضرر؟ لكن إذا كان يتضرر لا, فإذا كانت هذه الخدمة يمكن استخدامها من غير
~~ضرر بوجه من الوجوه فلا تزاد عليه الرسوم, ولا يختل استعماله لهذه الخدمة
~~بحال من الأحوال, فاستخدامه لها مستواه لا يتغير باستخدام غيره, فهذا مثل
~~الاستظلال بجداره والاستضاءة بنوره.
# يقول: إذا تعذر وجود العلماء، إذا تعذر وجود العلماء في بعض البلاد التي
~~يحارب فيها الإسلام, فما هي الطريقة المثلى لطلب العلم، مع العلم أن أكثر
~~كتب السنة يمنع نشرها وبيعها؟ وذكر بعض الأمثلة، مثل كتب شيخ الإسلام
~~والمشايخ المعروفين يمنعون في بعض البلدان؟
# أولا: الحمد لله لما أغلقت هذه الأبواب فتح الله أبوابا أخرى، فهناك
~~استخدام الآلات من الانترنت, وأجهزة التسجيل, وإذا كان التسجيل العادي يكلف
~~بحمله ويصادر إذا وصل إلى تلك الأماكن فإنه هناك تسجيلات ما تكلف شيء على
~~أقراص صغيرة تحمل الألوف من الساعات، فتيسرت الأمور -ولله الحمد- وفرجت،
~~نعم كان ms221 الأمر مستغلق لا يمكن الخروج من هذا البلد, ولا يمكن أن يرد إليه
~~شيء, هذه لا شك أنه مصيبة وكارثة، لكن الآن البدائل موجودة.
# يقول: أنا طالب في أحد المعاهد الشرعية قررت الزواج في هذا الصيف، ولم
~~يكن عندي مال كاف للزواج, فهل الأولى أن استدين أقترض مالا، أو أطلب ممن
~~يعينني مع أني لا استطيع قضاء الدين؟
# لا إذا أمكن أن تأخذ بدون مقابل, والزواج حاجة أصلية يجوز لك أن تأخذ من
~~الزكاة لتتزوج فهو أفضل وأيسر لك من الاقتراض، لكن إن لم تجد من يقرضك بدون
~~فائدة, أو يعطيك من مال الله الذي آتاه, فإذا استندت يعينك الله على
~~القضاء.
# ونترك باقي الوقت للأخوة الصائمين؛ لأنه اليوم يلاحظ على بعض الإخوان في
~~يوم الاثنين, نترك لهم الفرصة للاستعداد للفطور والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛؛
# PageV08P032
### | 
### | شرح الأربعين النووية 
# (9)</span>
# شرح حديث: ((ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ... ))
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# . . . . . . . . . تعلم العربية ولا يعرفون منها شيئا. . . . . . . . .
~~للقراءة, قراءة القرآن لا تجوز بغير العربية وحينئذ يعجز عنها, كمن يعجز عن
~~حفظ الفاتحة يعدل التسبيح والتحميد والتهليل، والتكبير
### | .... 
# وله أن يدعو بلسانه, ويذكر الله بلغته، هذا إذا كان الأمر بالنسبة له
~~مستغلقا، لا يستطيع أن يتعلم, من استطاع أن يتعلم العربية لزمه أن يتعلم ما
~~تصح به صلاته.
# يقول: نرجو إرشادنا لمنهجية لطلب العلم حتى نصبح علماء -إن شاء الله-.
# المنهجية معروفة أنها لا بد أن تكون على الجادة بحفظ المتون المؤلفة
~~لطلاب الطبقة الأولى من المتعلمين, يبدأ بصغار العلم قبل كباره, ثم بعد ذلك
~~يلزم شيخا أو أكثر من شيخ, يرى أن الفائدة تحقق بلزومهم بقراءة هذه المتون
~~وحفظها عليهم, وتوضيحها من قبلهم, ثم بعد ذلك يترقى إلى كتب الطبقة
~~الثانية, ثم الثالثة على ما بينه أهل العلم وفصلوه في كتب مناهج التعليم.
# ما هو القول الراجح عند النزول للسجود في الصلاة، يكون على الأيدي أم على ms222
~~الركب؟
# PageV09P001
# المسألة فيها الحديثان المشهوران، حديث أبي هريرة: " كان النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه"، وفي حديث أيضا وائل: ((إذا
~~سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه)) والحديث
~~الثاني أرجح من الحديث الأول, وإن زعم ابن القيم - رحمه الله- وقرر أنه
~~منقلب لكنه في الحقيقة ليس بمنقلب، بل آخره يشهد لأوله، المقصود: أن أول
~~الحديث ينهى عن مشابهة البعير وجاء النهي عن مشابهة الحيوانات في نصوص
~~كثيرة، والمجرد وضع اليد قبل الركبة ليس فيه مشابهة للبعير، وإلا لقلنا: إن
~~مجرد وضع الركبة قبل اليد فيه مشابهة للحمار وهو أسوأ من البعير، المسألة
~~مسألة وضع وليست بروك؛ لأن البروك النزول بقوة، ولذا نزل عمر- رضي الله
~~عنه- برك عمر - رضي الله عنه- على ركبتيه بين يدي النبي - عليه الصلاة
~~والسلام- لما نزل بقوة قال: برك وهو على ركبتيه ليس على يديه فالبروك
~~المراد به النزول بقوة على الأرض، يقال: برك البعير إذا أثار الغبار وفرق
~~الحصى، فإذا وضع يديه قبل ركبتيه لا يقال: إنه برك كما يبرك البعير وإنما
~~يقال: وضع يديه قبل ركبتيه فهذا هو الأرجح؛ لأن الحديث أرجح من الحديث
~~الثاني كما قرره أهل العلم، وعلى كل حال المسألة فيها سعة، هذا من فعله -
~~عليه الصلاة والسلام - وذاك من قوله.
# يقول: نرى بعض طلاب العلم أثناء مراجعته للقرآن يقلب المصحف أو ينكسه؟
# PageV09P002
# إن كان يقبله على الأرض فلا شك أن هذا امتهان للقرآن, ولا يجوز بحال، وإن
~~كان القصد منه أنه يقلبه بأن يجعل أعلى صفحة أسفل والأسفل أعلى فهذا أخف،
~~أما كونه ينكسه على الأرض فهذا شر من أن يبقيه منشورا, وقد نص أهل العلم
~~على كراهية أن يفتح المصحف ويبقى منشورا كما يفعله كثير من القراء إذا
~~أرادوا سجود التلاوة، إذا سجد للتلاوة ترك المصحف منشور, وهذا فيه شيء من
~~الامتهان، الحمد لله الآن هناك أشياء وضعت للدلالة على الموضع والموقف الذي
~~وقف فيه, الخيط الموجود في المصاحف إنما وضع لهذا, فلا يبق منشورا فضلا ms223 عن
~~أن ينكس، وتكون الصفحات إلى جهة الأرض، وكلام الله - جل وعلا- يباشر به
~~الأرض، أما وضع المصحف على الأرض لعدم وجود شيء مرتفع يوضع عليه فهذا نص
~~أهل العلم على أنه خلاف الأولى، خلاف الأولى يعني الأولى أن يجعل على شيء
~~مرتفع ويبحث عن شيء مرتفع لكن لا شيء فيه.
# يقلب المصحف أو ينكسه فإذا أراد أن يفتح على نفسه نظر فيه, ثم يعود
~~وينكسه فما حكم تنكيس المصحف؟ وذلك بأن يجعل أوراق القرآن وكتاباته على
~~الأرض؟
# هذا لا يجوز، هذا امتهان ظاهر, ومنعه ظاهر.
# يقول: ما الفرق بين الجرح والتعديل, والتحذير من البدع وأهلها, وهل يجوز
~~إعمال الجرح والتعديل في هذا الزمان؟
# الجرح والتعديل يحتاج إليه في مواطن, وهو من الغيبة المستثناة من النصوص
~~المحرمة المحرمة للغيبة؛ بل من النصيحة الواجبة، من النصيحة الواجبة، الجرح
~~والتعديل عند الحاجة إليه، فرواة الحديث أطبق الأئمة على جرحهم وتعديلهم,
~~وإن قال بعض من لا علم له ولا خبرة لديه ولم يحس بالحاجة الماسة إلى الجرح
~~والتعديل قال: إنه غيبة، نعم, هو ذكر للراوي بما يكره لا سيما الجرح، لكنه
~~مع ذلك المصلحة راجحة, ولولا الجرح والتعديل لما عرف الصحيح من الضعيف,
~~والمقبول من المردود, وتبقى الحاجة إذا كانت راجحة فإنه حينئذ يباح الكلام
~~في أعراض من يحتاج إلى جرحه حاجة ماسة, وإلا فالأصل المنع وأعراض المسلمين
~~حفرة من حفر النار، كما قال ابن دقيق العيد: وقف على شفيرها العلماء
~~والحكام.
# وهل يجوز إعمال الجرح والتعديل في هذا الزمان؟
# PageV09P003
# نعم إذا قامت المصلحة، يعني هناك شخص مبتدع يخشى من انتشار بدعته وحذر من
~~البدعة، بدأ في أول الأمر يحذر من البدعة ولا يذكر الأشخاص إلا إذا تعين
~~ذكرهم بحيث استمر ضرره ولم يفهم المخاطب إلا بالتصريح باسمه يصرح باسمه،
~~وكتب أهل العلم طافحة بالرد على المبتدعة.
# يقول: ما الضابط في الخلوة؟
# الخلوة أن يخلو رجل بامرأة أجنبية عنه, سواء كان في بيت أو في ملاذ
~~كسيارة ونحوها، هذه خلوة ولا يجوز أن تركب ms224 المرأة مع السائق بمفردها.
# وهنا يقول: وهل يعتبر خروج بعض الطالبات مع السائق من الخلوة؟
# الطالبة الأولى التي تركب مع السائق وليس معها غيرها هذه خلوة، وآخر من
~~ينزل من السيارة وليس مع السائق أحد هذه خلوة، لكن مجموعة طالبات إذا لم
~~يكن هناك سفر؛ لأن السفر محرم بدون محرم ولو ارتفعت الخلوة، ولو كانت مع
~~مجموعة نساء، لا بد من المحرم، أما إذا لم يوجد الوصف الذي هو السفر
~~فالممنوع الخلوة, فإذا اجتمع مجموعة من النساء أو من الطالبات ارتفعت
~~الخلوة, لكن معلوم أنه يوزع هذه الطالبات أو هذه المدرسات حتى لا يبقى إلا
~~واحدة وحينئذ تكون في خلوة معه، إذا كانت آخر واحدة أو أول واحدة تركب معه
~~هذه خلوة، لذلك يشترطون أن يكون معه محرم له كزوجته، أو أمه, أو أخته أو ما
~~أشبه ذلك.
# يقول: هل لبس العمامة من السنة؟ وما حكم لبس الشماغ هل يعتبر سنة؟
# الذي قرره أهل العلم أن هذه من العادات, والألبسة تخضع للأعراف، فإذا كان
~~العرف في البلد في المكان، في الزمان, يعتمد العمامة فالخروج عن هذا
~~المألوف شهرة ممنوعة، وإذا اعتادوا الشماغ فالأمر كذلك، على كل حال الألبسة
~~ما لم يرد فيه نص بخصوصه بمنعه أو الحث عليه يخضع للعرف, إذا سلم من
~~التشبه.
# يقول: رجل تزوج ثم بعد الدخول بها طلق، هل تعتبر أم زوجته المطلقة محرم
~~له؟ حرام عليه؟
# بعد الدخول وايش معنى الدخول؟ معنى معروف أن الدخول مع الزوجة وكل على
~~رأيه في المراد بالدخول, وعلى كل حال أم الزوجة محرمة عليه تحريما مؤبدا
~~فهو محرم لها؛ لأن المحرم هو الزوج, أو من تحرم عليه على التأبيد وهذا منه.
# PageV09P004
# يقول: أنا رجل مضى من عمري أربعون سنة، أريد إرشادي على أفضل الطرق لطلب
~~العلم الشرعي, وحفظ كتاب الله؟ وما رأيكم بالتحاقي بالجامعة الإسلامية
~~منتسبا مع الدروس، أم أقتصر على أحدهما؟ ونحب أن نشارك في دورتكم العلمية
~~بالرياض فكيف نشارك فيها؟
# أما المشاركة بالحضور هذه متاحة، ويدعى إليها ms225 جميع من يستطيع من طلاب
~~العلم وهذا المتصور أن الطالب يشارك بالحضور والإفادة، وأما الالتحاق
~~بالجامعة الإسلامية أو حضور الدروس, أو الجمع بينهما، المطلوب الجمع؛ لأن
~~كلها خير وكلها من وسائل تحصيل وكسب العلم، وكونه مضى من عمرك أربعون سنة
~~هذا لا يعوقك عن التحصيل, فمن برز في العلم وصار ممن يشار إليه من أهل
~~العلم من طلب العلم وهو كبير، ابن قفال من أئمة الشافعية طلب العلم كبيرا،
~~صالح بن كيسان من كبار الآخذين عن الزهري كبير أكبر من الزهري، طلب العلم
~~وهو كبير جدا، يعني: أقل ما قيل فيه خمسون سنة، وإلا قال بعضهم في ترجمته:
~~أنه طلب العلم وهو ابن تسعين سنة وهو يعد من كبار الآخذين عن الزهري، ومن
~~الحفاظ المعروفين المشهورين, فهذا لا يعوق عن التحصيل, إذا عوض ما فات
~~بالحرص والدأب على التحصيل وصدقت النية وأخلص في قوله وعمله فإنه يدرك -إن
~~شاء الله-.
# يقول: هناك بعض المعبرين للرؤى يحددون الوقت بالساعة والدقيقة, فهل هذا
~~من ادعاء علم الغيب وهل يجوز سؤالهم؟
# إذا بان من عرض الرؤيا علامات وأمارات وقرائن تدل على الوقت، فيمكن
~~تحديدها, مع ذلك لا يجزم به؛ لأنه أمر مستقبل لكن قد تدل الأمارات
~~والعلامات والقرائن من خلال ما يعرضه الرائي على العابر أنها في وقت كذا
~~إما في العصر أو في الليل أو بالنهار أو ما أشبه ذلك، ومع ذلك لا يلزم بشيء
~~من هذا؛ لأن التعبير ليس بقطعي بل هو غلبة ظن.
# يقول: نرجو التحدث عن شروح الأربعين النووية وذكر شيء من مميزاتها؟
# أظننا في الدرس الأول من العام الماضي ذكرنا بعضا منها.
# يقول: أشارك في الدورات في الرياض ويدفع بعض الدورات أجرة السيارة؟ هل
~~يجوز أن نأخذ الأجرة كاملة، علما بأن بعض الشركات قد لا يؤخذ من الطالب إلا
~~نصف الأجرة؟
# تأخذ ما دفعت، تأخذ ما دفعت، وترد الباقي.
# PageV09P005
# يقول: المدينة التي أسكن فيها مقسمة بين الكفار والمسلمين, ويتوسطها نهر
~~جار, وأخي قد وجد عقدا من ذهب كان ms226 موجودا في كيس في هذا النهر وهو يجري,
~~فماذا يصنع هل يعرفه، علما بأن التعريف قد يصعب ولا ندري هل هذا العقد
~~للمسلمين أو الكفار؟ وإذا وجب التعريف كيف يكون؟
# إذا دلت القرائن على أنه لمسلم فلا بد من تعريفه، إذا دلت القرائن على
~~أنه لمسلم فلا بد من تعريفه، وإذا دلت القرائن على أنه لكافر حربي فهو يملك
~~بمجرد أخذه، وإذا كان لذمي أو معاهد فهو يرد إليه، وعلى كل حال إذا خفي
~~الأمر يحتاط لنفسه، يذهب إلى من تبرأ الذمة بتقليده في بلده, ويذهب بهذا
~~العقد ويستشيره وما يذكره له هو الخير -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: امرأة نامت وهي ترضع مولودا لها حتى الصبح وإذا بالمولود أصبح ميت
~~ويغلب على ظنهم أنها نامت عليه حتى خرج الدم من أنفه، وعلى شقه علامة مخضرة
~~من الدم فما الحكم عليها؟
# هذه عليها أن تكفر, عليها الدية لوالده إلا إذا سمح بذلك, وعليها
~~الكفارة، تعتق رقبة إن وجدت, وإلا فتصوم شهرين متتابعين.
# يقول: هل تنصحونا بالدخول في دورة حفظ السنة، الجمع بين الصحيحين في هذه
~~الإجازة؛ مع العلم أن فيها فروعا متفق عليه مفردات البخاري ومسلم زوائد
~~السنن الأربع على الصحيحين؟
# نعم, هذه الدورات المباركة سواء كانت في حفظ الكتاب أو في حفظ السنة من
~~أنفع ما يقضي به طالب العلم وقته, فليحرص عليها.
# هذا من أستراليا يقول: نحن في بلد تكثر فيه الكلاب -أكرمكم الله- في
~~الطرقات والشوارع، أحيانا تأتي الكلاب وتلتصق بالناس؛ لأنها ألفت الناس
~~وألفت اللعب معهم فتأتي وتعلب مع أي أحد؟ والسؤال: هل من نجاسة هنا، وهل
~~يلزم من غسل اللباس أو تبديله عند الصلاة؟
# PageV09P006
# أولا: كانت الكلاب كما في صحيح البخاري: " تغدوا وتروح في مسجده - عليه
~~الصلاة والسلام-"، فوجود الكلاب أمر مألوف، لكن المنهي عنه اقتناء الكلب،
~~اقتناء الكلب وأنه ينقص من عمله كل يوم قيراط، من عمل المقتني إلا ما
~~استثني كلب صيد أو زرع أو ماشية، وأما ما عدا ذلك فلا يجوز اقتناؤه، كونها ms227
~~تغدو وتروح في الأسواق وتخالط الناس, وتعاشرهم فإذا كانت ببدنها والبدن
~~يابس, فاليابس فلا ينجس اليابس وإن كانت رطبة أو كان ذلك بلعابها, فهي تنجس
~~ما مسته من يد أو بدن، فلا بد من غسله، فإن كان من اللعاب فلا بد من
~~التسبيع والتتريب، وماعدا ذلك يبقى على النجاسة الأصلية يغسل ثلاثا.
# وهذا من السودان: ما حكم السفر إلى بلاد الكفار من أجل إكمال التخصص في
~~التخصصات الطبية؟
# نقول: هذا التخصص ما دام موجود في بلاد المسلمين فلا يجوز السفر من أجله
~~إلى بلاد الكفار.
# وهذا من الكويت يقول: شرعنا بدراسة منهج السالكين للسعدي شرح الشيخ ابن
~~جبرين فقيل: لنا أنه أخطا في العقيدة, ولا بد من اختيار شرح آخر، وماذا
~~نفعل في مثل هذه الأمور فما نصيحتكم لنا؛ علما بأننا وجدنا الشرح نافع
~~ومفيد؟
# الشرح نافع, ومفيد، والمؤلف والشارح كلاهما من علماء المسلمين المقتدى
~~بهم، وليسا بالمعصومين, العصمة ليست متوقعة من أحد كائنا من كان سوى الرسول
~~- عليه الصلاة والسلام-، والخطأ يقع ممن دونه -عليه الصلاة والسلام-.
# وهذه من السعودية تقول: نود من فضيلتكم أن تبينوا لنا طريقة الاستفادة من
~~قراءة الكتاب، هل يكون التلخيص بعد الانتهاء من قراءة الكتاب بأكمله أم بعد
~~الانتهاء من الجزء المقرر من القراءة في اليوم، وكيف أختبر نفسي أنني
~~استفدت وكيف أستفيد من قراءة كتب ابن القيم حيث عباراته سهلة وواضحة
~~ومختصرة فهل يكون بالتلخيص أيضا؟
# المنهجية في قراءة الكتب، المنهجية في قراءة الكتب، مسجلة بشريط متداول
~~نرجو أن يكون فيه إجابة على هذا السؤال.
# والمرأة نفسها تقول: ذكرتم من قبل في محاضرات سابقة طريقة لمدارسة العلم
~~عن طريق الأقران كما ذكرها الشيخ عبد القادر بن بدران في المدخل, فهل هذه
~~الطريقة تصلح للمبتدئين أم أنها خاصة للمتوسطين والمنتهين؟
# PageV09P007
# لا يمنع أن يكن الطالب المبتدئ يسأل زميله عما استفاده، وزميله يسأله ثم
~~يراجعون الكتاب, يصححون ما أبدوه من معلومات هل هي صحيحة أم خاطئة.
# هذا يقول: لي سبع سنوات وأنا أطلب العلم ومع ms228 ذلك أحس أني لم أحصل شيء,
~~وأحس أني في بداية الطلب الإيمان أفضل من حالي الآن، وأجد نفسي تميل إلى
~~الشهوات لكن بفضل الله أصبر وما زلت مستمرا في الطلب لكن القلب يميل إلى
~~الدنيا؟ أتمنى أن تدلني على ما هو أنفع لي؟
# أولا: إذا كنت تطلب شيئا فلا بد أن تعرف الثمرة والغاية من هذا الشيء،
~~وإذا عرفت الثمرة من طلب العلم حرصت على المتابعة, وإذا حرصت على طلب
~~العلم, ومنتك نفسك أن تكون عالما عاملا ربانيا فإنك حينئذ لا بد أن تأتي
~~على العوائق عن التحصيل فتبرأ منها, وتجاهد نفسك في محاربتها والتنصل منها،
~~فلا بد من بذل الأسباب, ولا بد من انتفاء الموانع، لا بد من هذا كله، وكونه
~~في بداية الطلب إيمانه أقوى منه الآن لا شك أن هذه عقوبة لمعصية زاولها,
~~فعليه أن يفتش عن نفسه, وعليه أن يصحح ويسعى في تكميل إيمانه, ومع ذلك يجد
~~هذه اللذة وهذه الحلاوة, سواء كانت في العلم أو العمل، سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~سيدنا ونبينا محمد وعلى وآله وصحبه أجمعين.
# قال الإمام العلامة الحافظ النووي -رحمه الله تعالى-: الحديث التاسع، عن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم-يقول:
~~((ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أخبرتكم به فأتوا منه ما استطعتم فإنما أهلك
~~الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم)) [رواه البخاري
~~ومسلم].
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# PageV09P008
# أما بعد: فيقول المؤلف - رحمه الله تعالى-: ونسمع بعض طلاب العلم وهم
~~يقرؤون في الكتب على الشيوخ, يقولون للمؤلف كبيرا كان أو صغيرا, تابعا أو
~~متبوعا، يقولون: الإمام, والإمامة إذا كان هذا العالم متبوعا, فلا شك في
~~كونه إمام، وإذا كان له أثر في العلم والدين يتبعه على ذلك الأثر طلاب
~~العلم فهو إمام، وما عدا ذلك إن كان أثره ضعيفا فالإمامة لا تطلق عليه،
~~النووي - رحمه ms229 الله تعالى- له أثر في العلم وفي طلابه فهو من هذه الحيثية
~~يمكن أن يطلق عليه إمام؛ لأنه ألف كتبا صارت هذه الكتب نبراسا لطلاب العلم,
~~كالمجموع لا سيما طلاب العلم من الشافعية، وله أيضا رياض الصالحين, الذي لا
~~يخلو مسجد من مساجد المسلمين من قراءة فيه، وله أيضا الأذكار الذي بالغ
~~الأئمة من عصره إلى يومنا هذا في مدحه والثناء عليه, ومنها: هذه الأحاديث
~~الجوامع وشرح مسلم وغيرها من الكتب فلا مانع من هذه الجهة أن يقال إمام،
~~لكن باعتباره ليس من الأئمة المتبوعين الذين لهم تبع الإمامة يمكن يتحفظ
~~عليها بعض الناس لا سيما وأن عنده شيء من الخلل في مسائل الاعتقاد، أن ندعو
~~له ونترحم عليه ومع ذلك الخلل موجود، يعني: التأويل في الصفات موجود في
~~كتبه وشرحه لمسلم واضح فيه أن كونه أشعريا -رحمه الله- وعفا عنا وعنه، على
~~كل حال هذا لا يخرجه عن دائرة الإسلام التي تجعلنا ندعو له مكافأة له على
~~صنيعه وعلى نفعه للأمة، وعلى كل حال من أطلق له وجه ومن امتنع منها وجه.
# PageV09P009
# يقول -رحمه الله تعالى- من الحديث التاسع من الأربعين: عن أبي هريرة عبد
~~الرحمن بن صخر -رضي الله عنه-. أبو هريرة هذه الكنية ليست بولد لا ذكر ولا
~~أنثى، وإنما هي من باب الملابسة والمصاحبة، والإنسان قد ينسب وقد يكنى بشيء
~~له فيه أدنى ملابسة، بشيء له به أدنى ملابسة، وأبو هريرة -رضي الله عنه-
~~كني بهذه الهرة المصغرة، سواء كانت صغيرة أو كبيرة، على كل حال هريرة، كني
~~بها لأنها لزمته وصارت تلاعبه ويحسن إليها، وبعضهم يقول: إنه يحملها في
~~كمه, على كل حال هذه الكنية وجدت وهذه الملابسة وهذه المناسبة بينه وبين
~~هذه الهرة جعلت من رآه على هذا العمل يكنيه بها, وقد اختلف في اسمه واسم
~~أبيه اختلافا كبيرا, قالوا: على نحو من ثلاثين قولا وهذه هي العادة أن من
~~اشتهر بالكنية فإنه يضيع اسمه، كما أن من اشتهر بالاسم تضيع الكنية، من
~~اشتهر بالكنية يضيع الاسم، أبو ms230 قتادة، أبو هريرة، إلى غير ذلك من الأسماء
~~التي أبو حنيفة كثير من طلاب العلم ما يعرف اسمه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف. أبو حنيفة النعمان بن ثابت، قتادة اشتهر بالاسم كثير من طلاب العلم
~~لا يعرفون كنيته، كنيته؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذه العادة, العادة يعني: الناس إذا ألفوا شيء لم يسمعوا غيره خلاص, لو
~~قيل إن بعض المسلمين ما يعرف اسم أبي بكر يستغرب وإلا ما يستغرب نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P010
# هو ما يستغرب باعتبار واقع المسلمين, ما يسمعون إلا قال أبو بكر فعل أبو
~~بكر لكن باعتبار الواقع ما يستغرب كثير من المسلمين ما سمع عن اسمه، لكنه
~~بالنسبة لطلاب العلم مستغرب، يعني: أفضل الأمة بعد نبيه لا يعرف اسمه هذه
~~سبة، والتقصير في معرفة الأعلام، أعلام هذه الأمة القدوات حاصل حتى أن
~~ناشئة المسلمين يعرفون من أعلام اليهود والنصارى أكثر مما يعرفون من فضلاء
~~الأمة وخيارها لا سيما المعاصرين, تجدهم في الأخبار تردد هذه الأسماء
~~ويحفظونها وإذا سأل أحدهم عن خيار الأمة من الصحابة والتابعين قد يقف, فما
~~يجيب فضلا عن ما يسمون النجوم سواء كان في الفن أو في الكرة أو في غيرها,
~~ناشئة المسلمين يعرفونهم ولو تقول لطالب في الثانوية عدد أو في الجامعة عدد
~~لي الفقهاء السبعة ما عرفهم من التابعين, أو العبادلة ما يعرفهم ويعرف
~~أعضاء النادي الفلاني فردا فردا، وهذا كله سببه الاهتمام ومن الناشئة بل من
~~الكبار من يعدد السيارات, ومميزاتها, وموديلاتها, ولا يعرف كثير مما يتعلق
~~بما أوجب الله عليه.
# PageV09P011
# أبو هريرة اختلف في اسمه واسم أبيه على نحو من ثلاثين قولا والذي اختاره
~~المؤلف أنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي يختاره كثير من أهل العلم وهو المتجه
~~المرجح، وإن كان لا يجزم به، عبد الرحمن بن صخر الدوسي حافظ الأمة على
~~الإطلاق، والذي لا يحبه بعد دعوة النبي - عليه الصلاة والسلام - لا شك أن
~~في قلبه شعبة من شعب النفاق, وفي إيمانه خلل لماذا؟ لأنه بواسطته نقل لنا
~~الدين, أو على الأقل قل نصف الدين ms231 ولذلك تتجه السهام من أعداء الملة إلى
~~أبي هريرة أكثر من غيره لماذا؟ لأنه بالقضاء عليه -على حد زعمهم- يقضون على
~~نصف الدين، تجد الطعون في أبي هريرة من الفرق الضالة من القديم، ولكل قوم
~~وارث، ما زال الكلام فيه والمؤلفات تصدر في القدح فيه، والطعن فيه وليس
~~الهدف شخص أبي هريرة إنما الهدف الطعن في الدين، والمستشرقون لهم كلام طويل
~~والطوائف والفرق الضالة لهم أيضا كلام يقدحون في دينه، وفي أخلاقه ووصل
~~الأمر أن قدح في جميع ما يتعلق به وليس المراد شخص أبي هريرة أبدا, إنما
~~المراد الدين ولذا لا تجدون مثل هؤلاء يقدحون في المقلين من الصحابة, أبيض
~~بن حمال ما طعن فيه أحد لماذا؟ لأنه ما يروي إلا حديث واحد فيحتاج الطاعن
~~أن يطعن في خمسة آلاف صحابي مثل الأبيض بن حمال ليكون مساويا لأبي هريرة،
~~فالطعن في أبي هريرة طعن في الدين، عبد الرحمن ابن صخر الدوسي, هل أبي
~~هريرة يعد من المهاجرين أو الأنصار أو لا؟ هو دوسي من اليمن من جهة الجنوب،
~~يعني: هل الصحابة ينقسمون إلى قسمين فقط مهاجرين وأنصار، وأبو هريرة إما من
~~المهاجرين أو من الأنصار أو هناك قسيم ثالث؟ لأننا نسمع من يقول بعد الصلاة
~~على النبي - عليه الصلاة والسلام- اللهم صلى على محمد ما تعاقب الليل
~~والنهار، هذا تسمع دائما وعلى صحابته من المهاجرين والأنصار, فإذا قلنا: أن
~~أبا هريرة ليس من المهاجرين ولا من الأنصار بقي عندنا جمع غفير من الصحابة
~~لا يدخلون في هذا الدعاء، وإذا قلنا أن الصحابة ينقسمون إلى القسمين فقط،
~~دخل جميعهم في المهاجرين أو الأنصار, ولا شك أن أبا هريرة هاجر من بلده إلى
~~المدينة ولزم النبي - عليه الصلاة والسلام- فهو بالمعنى الأعم مهاجر، وقد
~~نصر النبي - عليه
# PageV09P012
# الصلاة والسلام - ونصر دينه فهو بالمعنى الأعم من الأنصار، وإذا أطلق
~~المهاجرون فيراد بهم من هاجر مع النبي - عليه الصلاة والسلام - من مكة إلى
~~المدينة، وإذا أطلق الأنصار انصرف إلى من نصره من أهل هذه المدينة من ms232 الأوس
~~والخزرج ولا يراد بالإطلاق الخاص عموم النصرة, وإلا دخل فيها المهاجرون؛
~~لأنهم نصروا النبي - عليه الصلاة والسلام-، وإذا أردنا بالهجرة المعنى
~~الأعم وهي الهجرة إلى الله ورسوله دخل فيها كل مسلم إلى قيام الساعة، فعلى
~~هذا الدعاء بهذا الصيغة صحيح وإلا غير صحيح؟ حاصل وإلا غير حاصل؟ الداعي مو
~~بيحتاج أن يدعو لجميع الصحابة، هل يريد أن يخصص بعض الصحابة دون بعض؟ لا لا
~~يريد أن يخصص, لكن الوصف بالهجرة والنصرة, هل تتحقق لجميع من هاجر إلى
~~النبي - عليه الصلاة والسلام- من أي جهة هاجر إلى المدينة والنصرة تتحقق
~~بجميع من نصره من اتصف بهذا الوصف، ولو لم يكن من أهل المدينة, لا شك أنها
~~بالمعنى الأعم تشمل الجميع، من هاجر إلى النبي - عليه الصلاة والسلام - من
~~الجنوب من اليمن من نجد من الشمال هذا المهاجر يشمل وإن كان العرف خص
~~الهجرة بمن هاجر معه من مكة إلى المدينة، هذا مهاجر وكذلك الأنصار، جاء
~~تخصيص الذين مع النبي - عليه الصلاة والسلام - في ساعة العسرة بأنهم
~~المهاجرون, والأنصار، من المهاجرين والأنصار, ولا يراد به تخصيص المهاجر من
~~مكة دون من هاجر غيرها, ولا من نصر النبي - عليه الصلاة والسلام- من أهل
~~المدينة دون غيرهم، إنما جميع من خرج معه بنية صادقة طلبا لإعلاء كلمة الله
~~دخل في هذا الوصف، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: ((ما
~~نهيتكم عنه فاجتنبوه)) ما نهيتكم عنه فاجتنبوه هذا يدل على أن النهي يقتضي
~~التحريم، وأنه لا خيار فيه, ((وما أمرتكم به فافعلوا أو فأتوا منه ما
~~استطعتم))، النواهي لا بد من الكف عنها، دون تقييد بالاستطاعة، والأوامر لا
~~بد من فعلها بشرط الاستطاعة، والسبب في ذلك أن النواهي كف، والكف لا يعجز
~~عنه أحد، والأمر إيجاد فعل قد يستطاع هذا الفعل, وقد لا يستطاع ((ما نهيتكم
~~عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم)) امتثال الأوامر
~~واجتناب النواهي هو التقوى، هو
# PageV09P013
# التقوى والله -جل وعلا- يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة التغابن:
~~16] الحديث ما ms233 فيه تقييد بالنسبة لاجتناب النواهي بالاستطاعة، فهل في
~~النواهي ما لا يستطاع؟ لأن من الناس من لا يستطيع الثبات أمام بعض المعاصي،
~~هل نقول أن هذا مثل ما جاء من قيد في اتباع الأوامر؟ الحديث ما فيه قيد فيه
~~جزم ما فيه، {فاجتنبوه} من غير تقييد بالاستطاعة, لكن التقوى وهي فعل
~~الأوامر واجتناب النواهي {اتقوا الله ما استطعتم} الآن الآية فيها معارضة
~~مع الحديث أو ما فيها معارضة؟ يعني عموم التقوى يشمل فعل الأوامر وترك
~~النواهي, وكلاهما المعبر عنه بالتقوى معلق بالاستطاعة, والحديث ليس فيه
~~التقييد بالاستطاعة بالنسبة لاجتناب النواهي, فهل نقول: إنه لا يعذر أحد في
~~ارتكاب المحرم؟ اللهم إلا مع الإكراه, والمراد بالإكراه الإكراه الخارجي,
~~وإلا قد يوجد إكراه داخلي تكرهه نفسه الأمارة بالسوء وشيطانه يلجئانه إلى
~~ارتكاب هذا المحرم، لكن ليس هذا هو الإكراه المنصوص عليه بما استكرهوا عليه
~~{إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [سورة النحل: 106] هذا لا بد أن يكون
~~المكره أمر خارجي، القيد: ((ما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم))
~~والتفريق بين الأوامر والنواهي ظاهر, باعتبار أن النواهي مطلوبة الترك،
~~والترك لا يحتاج إلى أن يقيد بالاستطاعة لا يعجز عنه أحد، وإن كان فيه عسر
~~على كثير من الناس, لكن ليس فيه عدم استطاعة منهي عن شرب الخمر يستطيع أن
~~يترك الخمر, ما في أحد يقول إنه لا يستطيع أن يترك الخمر، مأمور بترك
~~الزنا, أو منهي عن مباشرة الزنا، ولا في أحد يقول إنه مكره على الزنا بغير
~~إكراه خارجي على الخلاف بين أهل العلم في إمكان الإكراه على الزنا بالنسبة
~~للرجل، فما يطلب تركه هذا لا يعجز عنه، وما يطلب إيجاده وفعله هذا يتصور
~~العجز عنه ولذا قال: ((فافعلوا منه ما استطعتم)) , وإن كان العموم النواهي
~~والأوامر داخلة في مسمى التقوى، والتقوى معلقة بالاستطاعة، {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} [سورة التغابن: 16] لو تذرع شخص قال: أنا لم أستطع أن أملك نفسي
~~عن هذه المعصية والله -جل وعلا- يقول:
# PageV09P014
# {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة التغابن: ms234 16]
# نقول كلامه صحيح, وإلا غير صحيح؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# صحيح الله -جل وعلا- يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة التغابن: 16]
~~وأنا ما استطعت أملك نفسي، نقول الآية فيها إجمال، التقوى تشمل الأوامر
~~والنواهي لكنها على سبيل الإجمال الذي بينه حديث أبي هريرة، وعلى هذا لا
~~يقبل من أحد كائنا من كان أنه قتل إنسان قال: ما استطعت أن أرى قاتل أبي
~~ولا أقتله، يعذر؟ يقول ما استطعت نقول: لا ما في ما استطعت بالنسبة
~~للمحرمات، يقول: رأيت هذه المرأة متبرجة متبذلة ما استطعت أن أملك نفسي،
~~نقول: ما قيد بالاستطاعة, يقول: هو اعتاد وأدمن الخمر وتعود عليه ثم تاب
~~وتركه لما رأى الشراب يقول: والله ما استطعت, يعذر وإلا ما يعذر؟ في كل هذا
~~لا يعذر ((ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم))
~~هذا الحديث عمدة من يقول: أن ترك المحرمات أعظم وأولى من فعل الواجبات،
~~بمعنى أنه إذا أوجب عليك الشرع شيئا ولا يمكن تحقيقه إلا بارتكاب محرم,
~~فترك المحرمات أوجب من فعل الواجبات، وهذا يقول به الإمام أحمد وغيره,
~~والحديث يدل عليه؛ لأنه ما في مثنوية ترك المحرمات بينما فعل المأمورات
~~مربوط بالاستطاعة, وهذا قول الإمام أحمد بل هو قول أكثر العلماء، ويرى جمع
~~من أهل العلم العكس, وهذا ما يختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، يقول: إن فعل
~~الواجبات أولى وهذا معلوم أنه عند التعارض، عند التعارض, وعند الموازنة،
~~عند الموازنة في الأعمال فعل المأمورات أولى من ترك المحظورات لأمور, منها:
~~أن معصية آدم بارتكاب محظور, ومعصية إبليس بترك مأمور، ولا شك أن معصية
~~إبليس أشد من معصية آدم.
# PageV09P015
# الأمر الثاني: أن فعل المأمور الجزاء عليه مضاعف، مضاعف الحسنة بعشر
~~أمثالها, وفعل المحظور السيئة سيئة واحدة, هذا ما قرره أهل العلم في هذه
~~المسألة، والحق في هذه المسألة أنه لا يقال بإطلاق، أن ترك المأمور أعظم أو
~~فعل المحظور أشد، بل المأمورات والمحظورات متفاوتة، فينظر في المعارض هل هو
~~أقوى، أو أضعف؟ يعني: عند التعارض ولا ms235 بد أن ترتكب أحد الأمرين أنظر، إذا
~~كان في طريقك إلى المسجد بغي, وعندها ظالم يجبر على الوقع عليها كل من أراد
~~الصلاة في المسجد، هل نستطيع أن نقول ترك المأمور وهو الصلاة في الجماعة
~~أعظم من فعل المحظور وهو الوقوع في البغي؟ هل يمكن أن يقول شيخ الإسلام مثل
~~هذا؟ لا يمكن أن يقول لا شيخ الإسلام ولا غيره، وإذا كان في طريقك إلى
~~المسجد منكر لا تستطيع تغييره بيدك، قد لا تستطيع بلسانك، والعلماء يقررون
~~أنه إذا كان ثم منكر إجابة الدعوة في وليمة العرس وهي في الأصل واجبة لا
~~تجاب هذه الدعوة, إذا كانت ثم منكر لتعارض الواجب مع المنكر، لكن إذا كان
~~هناك منكر لا تستطيع إزالته في طريقك إلى المسجد صورة لا تستطيع تغييرها,
~~صورة مثلا امرأة عارية أو ما أشبه ذلك، هل نقول اترك صلاة الجماعة من أجل
~~هذه الصورة، لا شك أن الأوامر متفاوتة, والنواهي متفاوتة فينظر في المأمور
~~والمحظور أيهما أقوى, يعني: لو كان في طريقك أو في طريقك إلى فعل الصلاة لا
~~فعلها مع الجماعة فعل الصلاة التي تركها كفر، ومن عظائم الأمور محرم من
~~المحرمات، تتجاوز هذا المحرم الذي أكرهت عليه في سبيل تحصيل الصلاة التي هي
~~ركن من أركان الإسلام، وقد يقول قائل: إن مثل هذه الصلاة التي تكره بسببها
~~على الوقوع في المحرم أنت عاجز عن أدائها, فعلى هذا تترك المحظور ولو منعت
~~من الصلاة، وهنا سؤال يسأله بعض النساء اللواتي أصبن بالمس - نسأل الله لنا
~~ولهن العافية - تسأل واحدة تقول: إن الجني لا يمكنني من الصلاة حتى يقع
~~علي، يقال لها: لا تمكنيه من الوقوع وحاولي جاهدة أن تصلي فإذا عجزتي فأنتي
~~معذورة فأتوا منه ما استطعتم، على كل حال مثل هذه الأمور ينظر في كل مسألة
~~والتعارض فيها بين المأمور والمحظور على حدة، يعني: لو قال قائل: شخص يحلق
~~لحيته وقد نهي عن
# PageV09P016
# ذلك، وشخص لحيته بيضاء لا يسبغها وقد أمر بالصبغ بتغيير الشيب، هذا مأمور ms236
~~وهذا محظور، أيهما أشد؟ نعم؟ الذي يحلق أو الذي لا يصبغ؟ منها لا يتردد أحد
~~في هذا لا يتردد أحد في هذا ومقتضى الإطلاق أن ترك المأمور أعظم من فعل
~~المحظور, مقتضى الإطلاق يقتضي أن عدم الصبغ أشد من حلق اللحية, وهذا لا
~~يمكن أن يقول به عالم، أي: حتى من يرجح هذا القول من المعاصرين واقع في شيء
~~من هذا لا يصبغ لحيته, هل نقول: إنك أنت أشد وأنت مأمور بالتغيير أشد ممن
~~حلق لحيته؟ لا يمكن أن يقال هذا، وعلى هذا لا يمكن القول بإطلاق أن فعل
~~المحظور أشد من ترك المأمور أو العكس، بل ينظر إلى كل مسألة على حدتها، في
~~المأمور وما يعارضه، في المحظور وما يعارضه، ((وما أمرتكم به فافعلوا منه
~~ما استطعتم))، يندرج تحت هذا مسائل كثيرة جدا افعلوا منه ما استطعتم، قد لا
~~يستطيع المأمور فعل ما أمر به جملة وتفصيلا لا يستطيع, هذا يسقط بكامله،
~~هذا يسقط بكامله، قد يستطيع البعض ولا يستطيع البعض، وجد ماء للوضوء أو
~~الغسل لكنه لا يكفي جميع البدن أو أعضاء الوضوء نقول: افعل ما استطعت, توضأ
~~واغسل وجهك ويديك وامسح رأسك وإذا بقي الرجلان تيمم لهما، إذا انتهى الوضوء
~~الوضوء الذي هو الماء قبل غسل الرجلين تيمم من أجل الرجلين، {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} [سورة التغابن: 16] ((واتوا منه ما استطعتم)) إذا وجد نصف صاع
~~ولا يجد تكملة الصاع في الفطرة, زكاة الفطر يدفع نصف صاع، {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} , لكن وجد نصف رقبة وعليه عتق رقبة يعتق نصف وإلا يعدل إلى البدل؟
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P017
# يعدل إلى البدل، وجد نصف نفقة حج نقول له: اذهب بهذا النصف من بلدك إلى
~~أن ينتهي هذا المال ثم ارجع ولو ما أكملت الحج لا لا, هذا لا يتبعض فالذي
~~يمكن تبعيضه يبعض والذي لا يمكن تبعيضه لا يبعض، وبالمقابل إذا وجد أكثر من
~~الواجب عليه وأخرجه عليه صاع زكاة الفطر فأخرج صاعين، عليه نصف دينار زكاة
~~فأخرج دينار كاملا، الزيادة ms237 على الواجب, هل داخلة في حيز الواجب أو في حيز
~~المندوب؟ يعني: هذه مقابل المسألة الأولى، في المسائل الأولى لا يجد إلا
~~البعض وهذا يجد الكل وزيادة، يعني: من أدى دينارا عن عشرين وهذا مثل من
~~أمثلة المسألة التي نص عليها في كتب الأصول، من أدى دينارا عن عشرين يلزمه
~~عن العشرين نصف دينار، أدى صاعين أو ثلاثة آصع عن نفس واحدة زكاة فطر، هل
~~الكل واجب؟ أو الواجب ما أوجبه الشرع والقدر الزائد على ذلك مندوب؟ مسألة
~~خلافية بين أهل العلم وأما بالنسبة للمتميز فالقدر الزائد مندوب اتفاقا يجب
~~عليه صاع زكاة فطر، فدفع هذا الصاع إلى فقير ثم دفع صاع ثاني إلى فقير
~~ثاني، هذا واجب وهذا مندوب صح وإلا لا؟ وهذا لا يدخل
### | .... 
# الزيادة المتميزة لا تدخل في الخلاف لكن جاء في الصاعين وخلطهما في كيس
~~واحد ودفعهما إلى شخص واحد, هذا الذي يختلف فيه، هل الكمية كلها هي الواجبة
~~أو النص واجب، والباقي مستحب؟ يترتب على ذلك مسائل كثيرة، يعني يظن بعض
~~الناس ويش الفائدة من هذا الخلاف ويش الفائدة من المسائل التي تصل إلى ها
~~الحد؟ الواجب في الركوع تسبيحه واحدة, لكن إذا سبح سبع هل نقول: أن
~~التسبيحة الأولى هي الواجبة والباقي هي ندب؟ نقول مثل ذلك في الإمام إذا
~~أطال الركوع، ولحق به من لحق بعد أداء الواجب لحقه في القسم المستحب من
~~الركوع، عند من يقول: لا تصح إمامة المفترض بالمتنفل، هل نقول: إن الكل صار
~~في حكم الواجب؛ لأنه غير متميز, أو نقول يبقى القدر الواجب واجب, وما عداه
~~سنة هذه مسألة كثيرة الفروع وطويلة الذيول تراجع في كتب الأصول، ((وما
~~أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم
~~واختلافهم على أنبيائهم)) فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم, الذين
~~من قبلنا هم الأمم السابقة, والمدرك منهم بالنسبة
# PageV09P018
# لمن نزل عليهم القرآن في وقت التشريع هم اليهود والنصارى، وإن كان
~~"الذين" من صيغ العموم يشمل جميع ms238 الأمم السابقة، لكن كثر العناء وكثرة
~~السؤال وجدت في اليهود والنصارى, وهي في اليهود أكثر، هل هذا السبب هو الذي
~~أهلكهم بينما ورد أمور نص على أنهم هلكوا بسببها، فيكون من ضمن الأمور التي
~~هلكوا بسببها كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم، كثرة مسائلهم كثرة
~~مضاف، ومسائلهم مضاف ومضاف إليه أيضا، كثرة مضاف ومسائل مضاف إليه، ومسائل
~~مضاف والضمير مضاف إليه، واختلافهم أو واختلافهم؟ ها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ها.
# كيف؟ واختلافهم أو واختلافهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ها.
# طالب:. . . . . . . . .
# بالضم، إيه بالضم يعني: عطفا على المضاف، وبالكسر عطفا على المضاف إليه,
~~وأيهما أولى؟ وهل هناك من قاعدة مضطردة في هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هل هناك من قاعدة مضطردة في تابع المتضايفين، هل يتبع المضاف أو يتبع
~~المضاف إليه؟ في قاعدة وإلا ما في أو السياق والمعنى هو الذي يحدد؟ {ويبقى
~~وجه ربك ذو} [سورة الرحمن: 27] فالوصف تابع للمضاف، {تبارك اسم ربك ذي}
~~[سورة الرحمن: 78] الوصف تابع للمضاف إليه، مررت بغلام زيد الفاضل، الفاضل
~~زيد وإلا غلامه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P019
# ها. حسب السياق حسب مراد المتكلم، لا سيما إذا كان الإعراب إما مشترك بين
~~المضاف والمضاف إليه كما في المثل، مررت بغلام زيد كلاهما مجروران الفاضل
~~يصلح أن يكون وصفا لغلام ويصلح أن يكون وصفا لسيده زيد، أما {تبارك اسم
~~ربك} ذو وذي هذا واضح يعني في الموضع الأول تابع للمضاف, وفي الموضع الثاني
~~تابع للمضاف إليه, لأنه يعرب بالحروف، نعم؟ يعرب بالحروف، الأول مرفوع,
~~والثاني مجرور، والوصف في الموضع الأول مرفوع، وفي الموضع الثاني مجرور،
~~وهنا من حيث المعنى: ((فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم، واختلافهم
~~على أنبيائهم)) , هذا إذا قلنا: إن مجرد الاختلاف, ولو مجرد الاختلاف على
~~الأنبياء ولو كان قليلا صار سببا في هلاكهم, وإذا قلنا: إن السبب في هلاكهم
~~كثرة اختلافهم على أنبيائهم, قلنا: واختلافهم والعطف على نية تكرار العامل
~~فكأنه قال: كثرة مسائلهم وكثرة اختلافهم، ويقولون: إن ضم الفاء والعطف على
~~المضاف أولى؛ لأن الاختلاف على الأنبياء شر، قليله وكثيره، قليله وكثيره،
~~طيب هل من ms239 الاختلاف على الأنبياء الاختلاف في فهم كلامهم؟ الأئمة قاطبة
~~يختلفون تختلف أفهامهم في فهم كلام نبيهم، أو المراد به النزاع والشقاق
~~المورث للفشل, الذي لا يستند إلى أصل ولا يقصد به وجه الله والوصول إلى
~~الحق؟ هل هذا المقصود به أو أن مجرد اختلاف الفهوم في فهم النصوص يدخل في
~~عموم اختلافهم على أنبيائهم؟ المقصود: أن من فهم من النص غير ما فهمه غيره
~~لا لهوى يتبعه ولا لتعصب لفلان أو لعلان أو لرأي أو لنفس، ومع ذلك له أصل
~~يرجع إليه من شرع أو لغة فإن هذا لا يدخل, ورب مبلغ أوعى من سامع، قد يفهم
~~الراوي شيء والذي يروي عنه يفهم منه شيء آخر، ولا يدخل في المذموم، لا يدخل
~~في المذموم بل هو من الاجتهاد المطلوب الذي يرتب عليه الأجر سواء كان
~~المجتهد مصيبا وحينئذ يكون له أجران, أو يكون مخطئ فيكون له أجر واحد،
~~((فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم)) المسائل من المسائل ما أمر به،
~~ومنها ما نهي عنه {فاسألوا أهل الذكر} [سورة النحل: 43 - الأنبياء: 7] يدخل
~~في هذا وإلا ما يدخل؟ يعني: من أراد أن يسأل عن مسألة شرعية يحتاج إليها
# PageV09P020
# يدخل وإلا يدخل في قوله: {فاسألوا أهل الذكر} المأمور به؟ نعم يدخل في
~~المأمور به السؤال عما لم يقع أو السؤال في وقت التشريع الذي يتسبب في
~~التضييق على المسلمين، في الحديث الصحيح: ((إن الله كتب عليكم الحج فحجوا
~~فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ )) أكل عام يا رسول الله؟ هذا السؤال داخل
~~لماذا؟ لأنه لو قال نعم: ولذلك جاء في الحديث: ((ذروني ما تركتكم)) ثم ذكر
~~شطر الحديث: ((فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على
~~أنبيائهم))، فجعلوا الحديث, والسؤال عن الحج أفي كل عام يا رسول الله؟
~~جعلوه سببا لحديث الباب، قد جاء في بعض الروايات ما يدل عليه فإذا خشي لا
~~سيما في وقت التشريع من السؤال أن يشدد على الأمة بسبب هذا السؤال أو يفرض
~~عليها ms240 ما ليس بفرض فإن هذا من السؤال المنهي عنه، و ((أعظم المسلمين جرما
~~من سأل عن شيء فحرم بسببه))، يعني: ضيق على الأمة بسببه ((فإنما أهلك الذين
~~من قبلكم كثرة مسائلهم))، يعني: ظاهر بالنسبة لليهود حينما أمرهم موسى بأمر
~~الله -جل وعلا- أن يذبحوا بقرة: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} [سورة
~~البقرة: 67] لو قالوا: سمعنا وأطعنا وذهبوا إلى السوق وأول بقرة صادفوها
~~اشتروها فذبحوها ما صار شيء، تم الامتثال، وما كلفوا ما تكلفوا فيما بعد،
~~لكنهم سألوا: {ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} [سورة البقرة: 68] ثم جاء بسنها
~~{لا فارض ولا بكر} [سورة البقرة: 68]، {ما لونها} [سورة البقرة: 69] لما
~~سأل عن السن ضاقت الدائرة, يعني طلب سن معين, يعني في الأول لو ذبحوا فارض
~~وإلا بكر أجزأ، لكن هذا الآن لا يجوز أن يذبحوا فارض ولا بكر بسبب السؤال
~~الأول صفراء، السؤال الثاني ما لونها صفراء، لو ذبحوا أي لون من الألوان
~~أجزأ, لكن بعد السؤال خلاص لا يجوز أن يذبح غير الصفراء، ثم بعد ذلك {يبين
~~لنا ما هي إن البقر تشابه علينا} [سورة البقرة: 70] طيب محددة بالسن واللون
~~وتشابه، وكل هذا من طبعهم عنادهم, الذي جبلوا عليه، جبلوا على الشقاق
~~والعناد فضيق عليهم أكثر, ضيق عليهم أكثر بسبب مسائلهم، وكل هذا تبرم
~~بالتكليف وعدم طيب
# PageV09P021
# نفس بامتثال الأمر فأمة كاملة يؤمرون بذبح بقرة: {فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون} [سورة البقرة: 71] ما كادوا يفعلون هم يتصورون أن الله -جل وعلا-
~~مع كثرة الأسئلة - تعالى الله عما يعتقدون - أنه مثل بعض الناس إذا أكثرت
~~عليه قال: خلاص ما أبي منك شيء، إذا طلب منك شيء تردد عليه كذا, وإلا كذا,
~~وإلا كذا, ثم ترجع ثم تروح ثم تأتي كذا وإلا كذا, حتى يمل ويقول خلاص ما
~~أبي منك شيء، هم يتبرمون بكثرة هذه الأسئلة من أجل أن يتنصلوا عن الامتثال
~~{فذبحوها وما كادوا يفعلون} شخص واحد يؤمر بذبح ولده الوحيد الذي جاءه بعد
~~أن هرم وكبرت سنه لما أمر بذبح ابنه ms241 تله للجبين ما يحتاج أن يراجع، يعني:
~~فرق بين امتثال وامتثال يعني زيد وعمرو من المسلمين يصلون مع المسلمين, لكن
~~هذا إذا سمع الأذان شمر وتجهز وخرج للمسجد، وهذا إذا سمع الأذان اضطجع,
~~وتلين شويه كأنه يريد أن ينقل صخرة وإلا شيء من هذا, إلى أن تفوته الصلاة
~~كحال المنافقين {قاموا كسالى} [سورة النساء: 142] فرق بين هذا وهذا وإن كان
~~الكل منهم يصلي, لكن فرق بين أن يمتثل يأخذ ما أمر به بقوة وبين من يأخذ ما
~~أمر به على التراخي، كثرة المسائل لا شك أنها تضيق على هذا السائل وإلا لو
~~امتثل من أول الأمر لكفى ما يقع عليه المسمى، امتثل بما يقع عليه المسمى.
# PageV09P022
# كثرة مسائلهم، يعني عرف عن سلف هذه الأمة الصحابة - رضوان الله عليهم -
~~كانوا لا يسألون النبي - عليه الصلاة والسلام -؛ لأنه جاء النهي عن كثرة
~~المسائل، النهي عن: ((قيل وقال وكثرة السؤال)) فصاروا لا يسألون، إلا في
~~مسائل يسيرة نص عليها في القرآن, ونقلت في السنة لكن بالنسبة لطول الزمان
~~وكثرة العدد تعتبر أسئلة نادرة, وكانوا يحبون أن يأتي الرجل العاقل من أهل
~~البادية فيسأل النبي - عليه الصلاة والسلام - فيجيبه يستفيدون من الجواب،
~~ثم جرى على ذلك الصدر الأول, إذا سأل الواحد منهم قال: هل وقعت هذا المسألة
~~وإلا ما وقعت؟ فإن قال: واقعة اجتهد أو دفع السؤال إلى غيره، وإن كانت
~~المسألة غير واقعة قال: اذهب حتى تقع, ثم بعد ذلك نتكلف لك الجواب، نتجشم
~~لك الجواب، والآن نسمع من يسأل فلا نسمع في كلامه الله أعلم، بل نسمع بعض
~~من يجيب قبل أن يتم السؤال، وقد يقع خلل في الجواب بسبب ذلك، وكثيرا ما
~~يسأل النبي - عليه الصلاة والسلام – فيسكت, وفي هذا يقول أهل العلم من شراح
~~الحديث: أنه يسكت أحيانا انتظارا للوحي، انتظارا للوحي، وقد يكون من فوائد
~~هذا السكوت تربية لمن يتولى الأمر بعده بالتوقيع عن الله -جل وعلا- أن
~~يتريث ويسكت ويتأمل السؤال, وينظر في الجواب ويستفهم, ويستفصل من السائل,
~~ليكون ms242 الجواب مطابقا للسؤال، كثرة مسائلهم, يعني: كانوا في الصدر الأول
~~يكرهون الأسئلة, بل يمنعون الأسئلة التي جاء النهي عنها من الأغلوطات, وعضل
~~المسائل التي يقصد منها إظهار التعالم, أو إعجاز أو تعجيز المسئول, هذا لا
~~يجوز بحال، هذا خلل في القصد، خلل في النية، كثرة المسائل التي يقصد منها
~~التفقه، لكن مع ذلك فيها تشقيق, وإبعاد في النظر إبعاد عن الواقع, فتشقيق
~~المسائل عند سلف هذه الأمة ممنوع، ولذا تجدون كلامهم قليل جدا وبركته
~~كثيرة، وبين ذلك ابن رجب – رحمه الله - في فضل علم السلف على الخلف, وقال:
~~"إن علمهم وكلامهم قليل, لكنه مبارك"، وتجد الواحد في العصور المتأخرة
~~يتكلم على المسألة في مجلد يمكن تلخيصه تخليص الكلام كله بجملة, أو سطر, أو
~~سطرين, أو ما أشبه ذلك، وألف كتب يسمونها كتب فكرية, كتاب كامل يدور حول
~~فكرة واحدة يمكن الإفصاح
# PageV09P023
# عنها بجملة تعوق عن تحصيل العلم, وإن استفاد منها القارئ كثرة كلام
~~وإنشاء واستطاعة في التحدث في كل مجال يريده سواء كان يأوي إلى دليل, أو لا
~~يأوي إلى دليل, المقصود أن مثل هذا لا يفيد طالب العلم شيئا، فكل خير في
~~اتباع من سلف. ولذا يقول الحافظ بن رجب -رحمه الله تعالى- في فضل علم
~~السلف: "إن من فضل عالما على آخر بكثرة كلامه فقد أزرى بسلف هذه الأمة,
~~أزرى بسلف هذه الأمة، وكانوا مما يكرهونه تشقيق المسائل"، وكانوا يرون أن
~~الشخص المتحري لألفاظه الذي ألفاظه قليلة ويتحرى فيها، هذا هو الذي يوفق في
~~الغالب للإصابة بخلاف من كثر كلامه، وفي المثل: "من كثر كلامه كثر سقطه
~~وزلله" وهذه مسألة قد تشكك على كثير من المعلمين والمتعلمين، والمعلمون في
~~هذه العصور متورطون فيها، يعني: مثل صنيعنا الآن ساعة، ساعة ونصف في حديث
~~واحد وتجد من يستطيع أن يتكلم على الحديث بخمس دقائق، فهل هذا مما يمدح أو
~~مما يذم؟ يعني: إحنا صنيعنا واقع في الممدوح أو في المذموم؟ هل هذا نقول
~~تشقيق مسائل لا فائدة منها وتضييع أوقات وتضييع ms243 جهود وبدلا من أن تشرح
~~الأربعين في دورة واحدة تحتاج إلى دورات؟ ونسمع من يشرح الأربعين في يومين،
~~يعني: وضعت دورة لبعض المشايخ الأربعين لمدة خمسة أيام شرحها في ثلاثة أيام
~~واعتذر عن يومين وانتهى، يعني: هل نقول أن هذه القلة مطلقا هي صنيع السلف
~~والإسهاب والتطويل هو صنيع الخلف، يعني إذا قارنا كلام الإمام أحمد بكلام
~~شيخ الإسلام ابن تيمية مثلا الإمام أحمد يجيب عن المسألة بجملة, وقد يجيب
~~بكلمة يعجبني أو لا يعجبني، وشيخ الإسلام يجيب عن فتوى بمائتين وثلاثين
~~صفحة، يقول: "كتبت الجواب وصاحبه صاحب السؤال مستوفز يريده", يعني: ما جلس
~~على الأرض فكتب هذا الجواب طبع بمائتين وثلاثين صفحة من الفتاوى، كتاب
~~الحموية جواب، والتدمرية جواب، الواسطية جواب، هل نقول إن هذا من التطويل
~~الذي لا ينفع ومن تشقيق المسائل؟ أو نقول لما احتاج الناس إلى التفصيل ألجأ
~~أهل العلم إلى التفصيل وكانوا يذعنون لمجرد الكلام من العالم في السابق
~~العالم الموثوق به إذا قال: يعجبني خلاص انتهى الإشكال أو لا يعجبني، لكن
~~الآن إذا قال يعجبني يكفي؟ ما
# PageV09P024
# يكفي فاحتاج الناس إلى التفصيل، فاضطر أهل العلم إلى التفصيل, هل يقال:
~~إن شيخ الإسلام ليس على طريقة السلف، طريقة السلف هذه قد يتذرع بها من لا
~~يكلف نفسه عناء المراجعة أو عناء البحث في الكتب، أو يستطيع أن ينهي الكتب
~~أو يسمع أكبر قدر من الكتب ويعلق على هذه القراءات بكلمة أو كلمتين ويقول
~~إنه على طريقة السلف، يعني قد يتذرع بمثل هذا الكلام الكسول، يعني: لا يظن
~~بشخص بعينه، يعني: إذا نظرنا إلى العلم المبارك مثلا علم الشيخ ابن باز
~~مثلا، يقرأ عليه حديث يعلق عليه بخمس دقائق، حديث ثاني وثلاثة وأربعة وخمسة
~~في جلسة واحدة ولا تستغرق شيئا بعد صلاة العصر ربع ساعة يعلق على خمسة
~~أحاديث, ولا شك أن هذه طريقة السلف, وعلم مبارك ومعوله على الكتاب والسنة،
~~ما أحد يشك في هذا، لكن إذا احتاج طلاب العلم إلى التفصيل والتنظير في
~~المسائل ms244 وتوضيح المسائل بكثرة الأمثلة, هل نقول إن هذا من تشقيق المسائل
~~الداخل في الحديث؟ يعني مثال ذلك شيخ الإسلام احتاج في وقته إلى بسط
~~المسائل، الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- يبسط المسائل، هل نقول: إن هذا من
~~البسط وتشقيق المسائل المذموم أو من التوضيح المطلوب لما احتاج طلاب العلم
~~إلى مثل هذا التوضيح؟ ولذلك الإنسان قد تراوده أحيانا الفكرة أنه يجمل في
~~كثير من المسائل ويرجع الطلاب إلى المصادر, ويقول اقرؤوا في شروح الأربعين
~~وتستفيدون, ونتكلم عليها الحديث في خمس دقائق وننتهي من الأربعين بسرعة
~~والنفس لا شك أنها توجس ريبة من بعض التصرفات التي نرتكبها والإبعاد في
~~النجعة والأمثلة والاستطرادات قد تكون عائقا عن تحصيل بعض العلم لكن الله
~~-جل وعلا- يعلم أن الباعث لذلك هو إفادة طلاب العلم لا أكثر ولا أقل، لكن
~~مع ذلك نجد في كلام ابن رجب – رحمه الله - سواء كان في فضل علم السلف أو في
~~شرح الأربعين ما نقع في مخالفته أحيانا ونسأل الله -جل وعلا- العفو,
~~((فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم))، يعني:
~~إذا نظرنا إلى كتب الفقه والمسائل والفروع والاستطرادات الكثيرة, هل نقول
~~إن هذا مما جاء ذمه في هذا الحديث؟ أو نقول: إن المقصود منه إيقاع مسائل
~~والكلام على نظائر ولو لم تقع لكن
# PageV09P025
# احتمال أنها تقع؟ يعني: بعضهم ذكر من المسائل أن مسافة القصر يومين
~~قاصدين ولو قطعها في ساعة، هذا من الفقهاء المتقدمين, هل يمكن أن تقطع في
~~ساعة في وقته؟ مستحيل ساعة يقطع ثمانين كيلو مستحيل، هل نقول: إن هذا من
~~ضرب الأمثلة الخيالية التي لا يمكن أن تقع؟ وقعت تقطع في ساعة الآن، بل
~~يمكن أن تقطع بأقل بكثير، بعضهم ذكر مثال" لو رمى الجمرة فالتقمها طائر
~~فوضعها في الحوض، وبعضهم قال: لو سجد حيوان قرأ آية سجدة, هل يسجد السامع
~~أو لا يسجد؟ هذه مسائل موجودة في كتب أهل العلم ولا شك أن منها ما يمكن
~~وقوعه, ومنها ما يستحيل وقوعه فلا شك أن ms245 الواقع لا بد من الكلام فيه،
~~الواقع والنوازل لا بد من الكلام فيها، وما يمكن أن يقع إذا كان وقوعه
~~متصورا ومحتملا لا مانع من الكلام فيه أما ما يستحيل وقوعه فلا.
# PageV09P026
# ((كثرة مسائلهم واختلافهم)) المؤلف النووي في قاموس الألفاظ الغريبة التي
~~شرح بها الألفاظ الغريبة في آخر الأربعين قال: هو بضم الفاء لا بكسرها،
~~لماذا؟ ليكون العطف على المضاف، فمجرد الاختلاف على الأنبياء سبب للهلاك،
~~وإذا قلنا: واختلافهم صار كثرة الاختلاف سبب الهلاك لا مجرد الاختلاف،
~~واختلافهم على أنبيائهم، اختلفوا على الأنبياء عارضوهم بآرائهم, وبأفهامهم
~~وكل يدلي برأيه غير مستند لنص أو لما يمكن أن يستند إليه في فهم النصوص
~~ويوجد الآن مع الأسف من يشبه هؤلاء, فتجده يتكلم في القرآن والسنة برأيه
~~المجرد وبفهمه الضعيف الذي لا يستند إلى عقل ولا نقل، فلا شك أن هذا طريق
~~من طرق الهلاك إذا تكلم في الدين وفي العلم تكلم في الكتاب والسنة من ليس
~~بأهل, فلا شك أن هذا من أسباب الهلاك، وجاء التحذير والتشديد في الكلام في
~~كتاب الله وفي كلامه وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بالرأي المجرد
~~الذي لا يستند إلى نقل ولا إلى عقل فإن مثل هذا لا شك أنه من المحرمات, تجد
~~من لا ناقة له ولا جمل, ولا يعرف مبادئ العلوم يتكلم في عضل المسائل التي
~~يسمونها المسائل المصيرية، بمجرد أنه تابع الأحداث من خلال قنوات أو وسائل
~~إعلام تجده يتكلم في الأمور المستقبلة التي فيها نصوص يحلل برأيه وكثيرا ما
~~يتكلم من يسمى محلل، المحلل السياسي, أو الكاتب الفلاني، يتكلمون في أمور
~~مصيرية هي ليست لهم قد تهلك الأمة بسببهم من تحليلاتهم، وقد يتجرؤون
~~فيذكرون بعض النتائج الغيبية، والأمر في هذا مرده إلى كتاب الله وسنة نبيه
~~- عليه الصلاة والسلام - وإلى حملة الكتاب والسنة، لا لهؤلاء الذي يتخبطون
~~في آرائهم ويتكلمون في مسائل الدين باجتهاداتهم التي لا تستند إلى أصول
~~ثابتة، أهل العلم يتوقون ويتحرون من أن يتكلم الواحد منهم برأيه في آية أو ms246
~~في حديث, لورود التشديد في الكلام بالقرآن بالرأي أو في السنة, والكلام في
~~كلام الرسول - عليه الصلاة والسلام - لا بد له من الجمع بين معرفة السنة,
~~مع معرفة اللغة، لا يكفي أن يتكلم لغوي في السنة، ولا يكفي أن يتكلم محدث
~~لا علم له بلغة العرب بالسنة، سأل الأصمعي عن السقب في الحديث: ((الجار أحق
~~بسقبه)) فقال: أنا لا أفسر
# PageV09P027
# كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ولكن العرب تزعم أن السقب اللصيق،
~~أن السقب اللصيق، يعني الأصمعي يحفظ ستة عشر ألف قصيدة, منها ما عدد أبياته
~~بالمئين, يعني: يحفظ كم هائل الملايين من الأبيات ومع ذلك والشعر ديوان
~~العرب, ومع ذلك لا يجرؤ أن يفسر الحديث: ((الجار أحق بسقبه)) وتجد من أيسر
~~الأمور على صغار الطلاب أو على العامة أو على أشباه العامة, وإن كانوا
~~يكتبون ويقرؤون هم في ميزان الشرع عامة، من صحفيين ومن يدعون محللين
~~وغيرهم, تجدهم من أيسر الأمور إذا ذكرت الآية باشر بتفسيرها, أو ذكر الحديث
~~بادر بتأويله، ولا شك أن هذا مهلكة ومزلة قدم, يعني: ما الذي يلجئك أن تقحم
~~نفسك فيما لا تحسنه, يعني لو احتاج ولدك إلى عملية بسيطة سهلة عميلة زائدة
~~ليست معقدة, هل تجرأ أن تقول هذه عملية سهلة آتي بالسكين وأشق البطن
~~وأزيليها وأخيط وانتهى الإشكال؟ أم يحتاج ... يعني لو تحتاج إلى قطرة تقطر
~~بها في عينك, وتذهب إلى الصيدلي وعنده خبرة وينظر إلى عينك ما تثق به حتى
~~تذهب إلى طبيب ما يكفي طبيب عام ولا أخصائي، تحتاج إلى استشاري؛ لأن هذا
~~خطر يقطر بالعين, حتى كان من وصايا بعضهم أنه لو أعطاك الاستشاري قطرة لا
~~تقطر بالعينين معا قطر بواحدة جرب ثم إذا سلمت قطر، يعني يحتاطون لأبدانهم
~~والدين أعظم ومن أجله خلقوا لتحقيق العبودية ومع ذلك يتجرؤون على كلام الله
~~وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بالهوى، والرأي المجرد الذي لا يستند
~~إلى عقل صريح ولا إلى نقل صحيح، لا شك أن مثل هذا مؤدي إلى الهلاك ((فإنما ms247
~~أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم)) [رواه البخاري
~~ومسلم]، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# بعد المغرب
# إيه، خلاص يا الله. . . . . . . . .
# يقول في السؤال الأول: هو بانتظار الإجابة, يقول: إخواني ينبه الطلاب على
~~أن المغرب لا يوجد درس ويعرض على الشيخ قبل إذا كان يريد المواصلة بعد
~~المغرب.
# PageV09P028
# أنا لا أستطيع المواصلة؛ لأن عندي ارتباط بعد صلاة المغرب فتكون فرصة لكم
~~لمراجعة ما قرأ وما يقرأ وإن صرف في قراءة القرآن على الوجه المأمور به
~~فخير ما تمضى فيه الساعات والدقائق.
# هل يجب على المرأة طاعة زوجها بمجرد العقد عليها, أو لا يكون ذلك إلا بعد
~~الدخول؟
# على كل حال هي زوجة من العقد, لكنها إذا سلمت نفسه لها والتزم بجميع
~~متطلباتها, من سكن, ونفقة وغيرها, مما تحتاجه لزمها طاعته.
# فتاة مبتدئة في طلب العلم وأصيبت بالعين, فهي إذا تعمقت في الطلب واجتهدت
~~تصرع, وتصيح وتبكي علما بأنها تحب العلم الشرعي ولديها همة عالية للطلب
~~فحفظت تسعة متون وحفظت القرآن ونخاف أن يكون هذا الصرع صارف لها عن العلم
~~فما توجيهكم؟
# إذا بذلت الأسباب بالرقية الشرعية بأن ترقي نفسها, أو تسعى لرقيتها من
~~قبل من يوثق به، من أهل الدين والعلم والورع والمعرفة في هذه الأمور، فبذل
~~السبب مطلوب, وإن صبرت واحتسبت والصرع كما جاء في المرأة التي تصرع في عهده
~~- عليه الصلاة والسلام - قال: ((إن صبرت فلك الجنة)) قالت: "أصبر" لكنها
~~تصبر على الصرع ولا تصبر على التكشف فقالت: "ادع الله لي أن لا أتكشف"، هذا
~~غاية ما تسمو إليه، ونحن في كمال العقل في كمال الإدراك نسعى إلى التكشف
~~بأيدينا وبطوعنا واختيارنا، - نسأل الله السلامة والعافية-، على كل حال
~~قال: أجبرها والدها وذهب بها إلى راقي يقرأ عليها لكن لم تستمر لارتكابه
~~بعض المنكرات؟
# ولهذا ينص على أن يكن الراقي ثقة، ثقة؛ لأنه وجد يعني وإن كان نادر
~~وقليل, لكنه وجد من بعض غير الثقات ms248 من يتصدى للرقية، فحصل منه ما حصل من
~~بعض المنكرات كما ذكرت.
# وقال لها والدها: بأنه سيذهب بها إلى السعودية ليبحث لها عن راقي وهي
~~ترفض ذلك، فكيف تبر أباها؟
# قل تطع أباها؛ لأنه لم يأمرها بمعصية, يذهب بها إلى راق موثوق سواء كان
~~في بلده, أو في السعودية أو في غيرها شريطة أن يكون موثوقا.
# لي قريبة متزوجة لها زوج غني ولكنه بخيل جدا, ولا يعطيها مالا يعني لا
~~يعطيها مالا حتى للمستلزمات الأساسية مثل الأكل وغيرها؟ هل يجوز إعطاؤها من
~~الزكاة؟
# PageV09P029
# العلماء يختلفون في المرأة تحت الغني غير المنفق، فإن نظرنا إلى حالها
~~فهي محتاجة في حكم الفقراء، وإذا نظرنا إلى من تجب عليه النفقة وهو الزوج
~~وهو غني فلا يجوز أن تصرف الزكاة، وحينئذ عليها أن تذهب إلى المحكمة
~~وتطالبه بتقرير ما يكفيها ويكفي ولدها بالمعروف فيأخذ منه قهرا؛ لأن هذا
~~مما يجب عليه، وإن تيسر لها أن تأخذ من ماله ما يكفيها ويكفي ولدها
~~بالمعروف, ولو من غير علمه فلها ذلك كما قال النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~لهند امرأة أبي سفيان لما جاءت وقالت له: "إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني
~~ما يكفي ولدي ويكفيني وولدي بالمعروف"، قال: ((خذي من ماله ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف)).
# يقول: حديث أبي هريرة الذي نحن بصدده يمثل بعض علماء المصطلح بأنه مقلوب
~~فما توجيه قولهم ذلك؟ وما توضيح السياق الذي فيه القلب؟
# ابن القيم أطال في حديث أبي هريرة وقال: إنه مقلوب: ((إذا سجد أحدكم فلا
~~يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه)) يقول: إنه مقلوب باعتبار أن
~~البعير يضع يديه قبل ركبتيه فيكون آخره معارض لأوله, ونقول: إنه ليس
~~بمقلوب؛ لأن مجرد وضع اليدين على الأرض ليس ببروك، ولا يلزم من التشبيه أن
~~يكون من كل وجه، والأمثلة على ذلك كثيرة, ونقول: مجرد وضع اليدين هذا ليس
~~ببروك، وإنما البروك النزول على الأرض بقوة, سواء كان على اليدين أو على
~~الركبتين، وفي صحيح البخاري: "فبرك عمر بين ms249 يدي النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - على ركبتيه" على ركبتيه, يعني: نزل على الأرض بقوة؛ فالذي ينزل
~~على يديه بقوة هذا يبرك كما يبركم البعير، ونسمع من ينزل بقوة على ركبتيه
~~هذا ممنوع، ومن ينزل بقوة على يديه هذه ممنوع، والمطلوب في الصلاة عدم
~~مشابهة البهائم، فالبعير ينزل بقوة يثير الغبار يفرق الحصى, وإذا وضع يديه
~~المصلي قبل ركبتيه هذا لا يسمى باركا بروك البعير، بل ممتثلا لقوله:
~~((وليضع يديه على ركبتيه)).
# اللهم صل على محمد وعلى آله.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه
# . . . . . . . . . رمضان ما يصلي.
# بلغت عنه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن بلغت عنه الهيئة.
# PageV09P030
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | شرح الأربعين النووية 
# (10)</span>
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به
~~المرسلين، فقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا}
~~[(51) سورة المؤمنون] وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم} [(172) سورة البقرة] ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه
~~إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي
~~بالحرام، فأنا يستجاب لذلك)) رواه مسلم.
# وعن أبي محمد الحسن بن علي سبط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وريحانته
~~-رضي الله عنهما- قال: حفظت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك)) رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي: حديث حسن
~~صحيح.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) حديث حسن، رواه الترمذي وغيره.
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ثم أما
~~بعد:
# الحديث العاشر يا شيخ؟
# العاشر أيوه.
# أكل الحرام يمنع إجابة الدعاء:
# عن أبي هريرة ...
# العنوان ليس من النص.
# الحديث العاشر عن أبي هريرة.
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول ms250 الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به
~~المرسلين، فقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا}
~~[(51) سورة المؤمنون] وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم} [(172) سورة البقرة] ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه
~~إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي
~~بالحرام، فأنا يستجاب لذلك)) رواه مسلم.
# PageV10P001
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،
# أما بعد:
# نبهنا مرارا أنه لا يقال قبل (أما بعد) (ثم) ما نحتاج أن نقول: ثم أما
~~بعد، أما بعد على طول، جاء فيها أكثر من ثلاثين حديث بدون (ثم) والإتيان
~~بها سنة كما هو ديدنه -عليه الصلاة والسلام- في خطبه ورسائله، وإبدالها
~~بالواو لأن كثير من الناس يقول: وبعد، لا يجزئ عن (أما) ولا تتأدى السنة
~~إلا بهذا اللفظ (أما بعد).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# الحديث العاشر:
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا)) الله -جل وعلا- مقدس منزه عن
~~العيوب والنقائص، لا يقبل ما كان بضد ذلك، لا من الأعمال، ولا من الأقوال،
~~ولا من الاعتقادات، ولا أي شيء يمكن أن يوصف بغير هذا الوصف الذي هو الطيب.
# ((إن الله تعالى طيب)) يخبر عن الله -جل وعلا- بأنه طيب، لكن هل يسمى
~~بالطيب؟ محل خلاف بين أهل العلم، فمنهم من أثبت الطيب في الأسماء الحسنى،
~~ومنهم من قال: إن هذا على سبيل الخبر، وسبيل الإخبار أوسع من باب التسمية
~~والوصف كما هو معلوم.
# PageV10P002
# ((إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا)) وحذف المفعول للتعميم؛ ليسرح
~~الذهن في كل مسرح مما يمكن أن يوصف بأنه طيب فيقبله الله -جل وعلا-، أو ما
~~كان بضده من الخبيث والرديء فإن الله -جل وعلا- لا يقبله، ((إن الله تعالى
~~طيب ms251 لا يقبل إلا طيبا)) لا يقبل من الاعتقادات إلا الطيب، وهو ما دلت عليه
~~النصوص، نصوص الكتاب والسنة، واتفق عليه سلف الأمة، ولا يقبل من الأعمال
~~إلا ما دل عليه الدليل، ولا يقبل من الأقوال إلا الكلم الطيب، ولا يقبل من
~~التصرفات من صدقات وغيرها إلا ما كان طيبا في مورده ومصرفه، لا يقبل إلا
~~طيبا، {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} [(267) سورة البقرة] {ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث} [(157) سورة الأعراف] فالمحرمات خبائث،
~~والرديء خبيث، ((كسب الحجام خبيث)) {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} [(267)
~~سورة البقرة] ولو لم يكن محرما، يعني النفقة بالمال الرديء لو قدر أن عندك
~~تمر من النوع الجيد، وتمر من النوع الرديء، واحتبست الجيد لنفسك ولأولادك
~~وتصدقت بالرديء هذا {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} [(267) سورة البقرة]
~~لكنها صدقة لها أجرها بقدرها، لكن {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}
~~[(92) سورة آل عمران] أنت تحب الطيب فأنفق طيب، يعني لن تنالوا كمال البر
~~إلا بهذا، وإن كانت الصدقة بالدون مقبولة -إن شاء الله تعالى-، {ولا تيمموا
~~الخبيث} [(267) سورة البقرة] يعني المال الخبيث الذي هو رديء في هذه الآية،
~~الذي هو الرديء، النوع الرديء من الطعام، ومن سائر الأموال، لكن لا يقال:
~~إن هذا التمر الذي هو دون مما ادخرته لنفسك وولدك، لا تتصدق منه، بل ترميه
~~للمزابل وغيرها، لا، هذا إذا لم تحتج إليه تصدق به تجد من يأكله، لكنه نفقة
~~مفضولة، {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [(92) سورة آل عمران] وهذا
~~يدل على سخاء النفس وجودها، وإيثارها لما عند الله -جل وعلا-، على حظ النفس
~~كما هو معلوم.
# PageV10P003
# الطيب يقابله الخبيث، الطيب الحلال والخبيث الحرام في قوله -جل وعلا-:
~~{ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث} [(157) سورة الأعراف] فالمحرمات
~~كلها خبائث، وقد يرد سؤال وهو أن العين الواحدة قد تكون مباحة في وقت محرمة
~~في وقت كالحمر الإنسية مثلا، كانت حلال ثم حرمت هل كانت طيبة ثم صارت
~~خبيثة؟ يعني انقلبت عينها؟ أو أن العين لم تتغير ms252 ولم تتأثر؟ يعني هل الخبث
~~حسي؟ لا شك أنها رجس، يعني أنها نجسة، ومع ذلك هل كانت طيبة لما كانت حلالا
~~ثم انقلبت عينها إلى نجاسة بعد أن صارت حراما؟ وقل مثل هذا في الخمر فيما
~~طرأ عليه التحريم بعد التحليل أو العكس، هل أعيانه انقلبت؟ لأنه لما كانت
~~حلال فهي مندرجة في: {ويحل لهم الطيبات} [(157) سورة الأعراف] ولما صارت
~~حراما اندرجت في: {ويحرم عليهم الخبآئث} [(157) سورة الأعراف] أو نقول: إن
~~الطيب والخبث أمر معنوي يتبع النص؟ يتبع النص، فما كان حلالا فهو طيب، وما
~~كان حراما فهو خبيث، هل نقول هذا أو نقول: إن الله -جل وعلا- قادر على أن
~~يحيل هذه الأعيان من الطيب إلى الخبث الحسي بعد أن حرمها بعد أن كانت
~~حلالا؟
# أقوال أهل العلم ما فيها بت في مثل هذه المسألة، لكن النص ظاهر في أن
~~الحلال طيب وأن الحرام خبيث، وقد يطلق الخبث على غير الحرام على الرديء من
~~الشيء ((من أكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين)) يعني الثوم والبصل، ولذا ابن
~~حزم يرى أن أكلهما حرام؛ لأنهما خبيثتان، والنص الصحيح الصريح في صحيح مسلم
~~وغيره قال: أحرام هما يا رسول الله؟ قال: ((أنا لا أحرم ما أحل الله)) وهما
~~حلال، وإن كانا خبيثتين لكنهما دون، ليست من الطيب الذي هو فاضل مقدم على
~~غيره مرغوب فيه عقلا وشرعا وحسا، على كل حال هذه الأمور تفصيلها يطول.
# PageV10P004
# ((إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله تعالى أمر المؤمنين بما
~~أمر به المرسلين)) لا يقبل إلا طيب، الطيب إن كان المراد فيما يقابله
~~الخبيث الحرام فهذا مردود بلا شك، وإن كان فيما دون ذلك مما ليس بحرام وإن
~~كان أقل فنفي القبول هنا لعله ينطبق إلى أو يندرج فيما دون ذلك وهو نفي
~~الثواب المرتب عليه؛ لأنه يطلق نفي القبول ويراد به نفي الصحة، كما أنه
~~يطلق نفي القبول ويراد به نفي الثواب المرتب على العمل، فرق بين ((لا يقبل
~~الله صلاة من أحدث حتى ms253 يتوضأ)) و ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) هذا
~~نفي للصحة؛ لأن النفي عاد إلى شرط، إلى شرط مؤثر في العمل، وبين ((لا يقبل
~~الله صلاة من في جوفه خمر)) أو ((صلاة عبد آبق)) النفي هنا لم يعد إلى شرط،
~~فهنا ينفى الثواب المرتب على العبادة، ومن هذا قوله -جل وعلا-: {إنما يتقبل
~~الله من المتقين} [(27) سورة المائدة] يعني الثواب المرتب على عباداتهم في
~~مقابل معاصيهم لا يترتب عليها ثوابها، ولم يقل أحد من أهل العلم، ما عرف عن
~~أحد من أهل العلم أن الفساق يؤمرون بإعادة العبادات لأن عباداتهم غير
~~صحيحة، عباداتهم صحيحة ومجزئة ومسقطة للطلب، لكن النظر في الثواب المرتب
~~عليها.
# PageV10P005
# ((وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين)) قال -جل وعلا-: {يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} [(51) سورة المؤمنون] {كلوا من
~~الطيبات} [(51) سورة المؤمنون] يعني لا تأكلوا من الخبيث، إنما الإنسان
~~مأمور بأن يأكل من الطيب، ولا يأكل من الخبيث، والمنهي عنه المنهي عن أكله
~~إنما هو الخبيث الذي هو المحرم، أما الدون فكون الإنسان يقصد إلى التمر
~~الرديء أو البر الرديء، أو ما أشبه ذلك لنفسه ويرى أن هذا يعني يمكن يعينه
~~على كسر نفسه، وعدم ترفعه على غيره مع أداء حق الله الذي أوجبه عليه، قد
~~يكون هذا مسلك لبعض الصالحين، وإن كان الأصل أن الله -جل وعلا- يحب أن يرى
~~أثر نعمته على عبده، وهنا يقول: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا} [(51) سورة المؤمنون] التي أحلها الله -جل وعلا- وأباحها، وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} [(172) سورة
~~البقرة] نفس الأمر {كلوا من الطيبات} [(51) سورة المؤمنون] وقال للمؤمنين
~~آمرا لهم: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} [(57) سورة البقرة] فيستوي في هذا
~~الأمر الرسل وأتباع الرسل، والرسل وأتباعهم.
# "ثم ذكر الرجل" ذكر النبي -عليه الصلاة والسلام- الرجل "يطيل السفر"
~~وإطالة السفر، السفر في الجملة مظنة لإجابة الدعوة، وجاء ما يدل على ذلك في
~~المرفوع "الرجل يطيل السفر" هذه من أسباب ms254 الإجابة "أشعث أغبر" منكسر القلب
~~غير مترفع ولا متكبر، النبي -عليه الصلاة والسلام- لما خرج لصلاة الاستسقاء
~~خرج -عليه الصلاة والسلام- متواضعا متذللا متخشعا متضرعا؛ ليكون أدعى إلى
~~إجابة الدعوة.
# PageV10P006
# "أشعث أغبر" لأن الإنسان لا شك أنه يتأثر إذا لبس الجديد، أو ركب الفاخر
~~الفاره، أو سكن المسكن الواسع الجميل، لا شك أن نفسيته تتأثر، بينما إذا
~~لبس الوسط لا يقال: يلبس الرديء الخلق بحيث يزدريه الناس، لا، يتوسط في
~~أموره، يركب المتوسط من المركوبات، يسكن المتوسط من البيوت، والدنيا ليست
~~دار مقر وإنما هي ممر، فلا تكون محل عناية الإنسان وهمه الأول والآخر، إنما
~~همه تحقيق ما خلق من أجله، وهو عبودية الله -جل وعلا-، والاستعانة بمتع هذه
~~الدنيا؛ ليصل بذلك إلى تحقيق الهدف: {ولا تنس نصيبك من الدنيا} [(77) سورة
~~القصص] وبعض الناس عكس جعل الهدف اللهث وراء هذه الدنيا، وجمع الحطام،
~~والملبس الفاخر، والمسكن الواسع الفاخر، والمركب الفاره وهكذا.
# يعني يأتي الإنسان ليجاور في بيت الله الحرام أو في مسجد رسوله -عليه
~~الصلاة والسلام- ثم يبحث عن أرقى الفنادق، الأمر أقل من ذلك، أهون من ذلك،
~~قد يشغله هذا المسكن عما هو بصدده، وقد لا يعان على اجتماع قلبه، إذا وقف
~~بين يدي الله -جل وعلا- في مثل هذا المسكن، فالتوسط في الأمور هو المطلوب.
# ((أشعث أغبر يمد يديه)) يعني جاء في الخبر: ((البذاذة من الإيمان)) ولا
~~يعني أن الإنسان يلبس الرديء من كل شيء، أو يأكل الرديء من كل شيء، أو يسكن
~~الرديء بحيث يمقته الناس، ويزدرونه، المسلم عزيز بدينه، عليه أن يتوسط في
~~أموره كلها، {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [(143) سورة البقرة].
# ((أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء)) ورفع اليدين في الدعاء جاء في أكثر من
~~مائة حديث، وجمع فيه أجزاء لأهل العلم، أجزاء في رفع اليدين في الدعاء وهذا
~~هو الأصل ما لم يكن في عبادة، فإن العبادة تؤدى كما جاءت عن القدوة -عليه
~~الصلاة والسلام-، الصلاة ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) فلا يرفع يديه في
~~الصلاة إلا فيما جاء فيه ms255 الرفع، لا يرفع يديه في الخطبة إلا فيما جاء فيه
~~الرفع وهكذا، أما ما عدا ذلك فالأصل في الدعاء رفع اليدين.
# PageV10P007
# ((يمد يديه إلى السماء)) والله -جل وعلا- يستحيي أن يرد يدي عبده إذا
~~رفعهما إليه صفرا، ((يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء)) من أسباب
~~إجابة الدعوة ((يا رب يا رب)) والدعاء ب (يا رب) جاء في أكثر الأدعية
~~القرآنية، يا رب، ربنا، ربنا، وجاء في خواتم سورة آل عمران في العشر الآيات
~~الأخيرة منها تكرار ربنا خمس مرات، حتى قال جمع من أهل العلم أن الإنسان
~~إذا ضمن دعاءه المصدر بربنا، أو يا رب خمس مرات فإنه حري بالإجابة؛ لأنه
~~لما تمت الخمس قال الله -جل وعلا-: {فاستجاب لهم ربهم} [(195) سورة آل
~~عمران] فاستعمال هذا الاسم من أسماء الله -جل وعلا- من أسباب الإجابة،
~~فعندنا الأسباب متوافرة، يطيل السفر، وأشعث، ويمد يديه إلى السماء، ويستعمل
~~هذه الصيغة: يا رب يا رب، الأسباب متوافرة، لكن الشأن في وجود المانع من
~~قبول الدعاء كما هو الحاصل هنا.
# ((ومطعمه حرام)) في كسبه لا يتورع عما حرم الله -جل وعلا-، في ما يأكله
~~لا يتورع في أكل ما حرم عليه، أو شرب ما حرم عليه، ((مطعمه حرام، ومشربه
~~حرام)) هذه موانع ((وملبسه حرام)) يعني الحرام محيط به، محدق به من كل وجه،
~~في باطنه وظاهره.
# ((وملبسه حرام، وغذي بالحرام فأنى يستجاب له)) استبعاد ((أنى يستجاب له))
~~الأسباب متوافرة {ادعوني أستجب لكم} [(60) سورة غافر] دعا، وبذل السبب في
~~إجابة الدعوة، لكن المانع من قبولها موجود ((فأنى يستجاب لذلك)) أو ((أنى
~~يستجاب له)) استبعاد لإجابة الدعوة إذا كان هذا وضعه، لوجود هذه الموانع،
~~((فأنى)) وهو مجرد استبعاد لا استحالة، لا ييأس المسلم من دعاء الله -جل
~~وعلا-؛ لأنه قد يدعو الله -جل وعلا- أن ينفي عنه وأن يبعده عن هذه الموانع،
~~وقد أجاب الله -جل وعلا- دعوة شر الخلق وهو إبليس، أجاب الله دعوته، فليس
~~هنا استحالة لإجابة الدعاء، وإنما هو استبعاد.
# PageV10P008
# بهذا نعرف خطأ من يقول ms256 وقد سمعت من بعض طلاب العلم مع الأسف أننا إذا طلب
~~منا الاستسقاء، يعني طلب ولي الأمر من المسلمين الاستسقاء قال بعضهم: إن
~~هذا استهزاء، واستخفاف بأمر الله وشأنه، نتخوض في الحرام من كل وجه، ثم بعد
~~ذلك نخرج نستسقي، وقد استسقينا واستسقينا واستسقينا فلم نسق، هذا خطأ شنيع
~~-نسأل الله العافية-، هذا هو الاستحسار من جهة، هذا هو الاستحسار دعوت دعوت
~~فلم أر يستجاب لي، هذا من جهة، الأمر الثاني: أنه استبعاد واستحالة لما عند
~~الله -جل وعلا-، نعم النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((فأنى يستجاب له))
~~ليحرص المسلم على التخلص من هذه الموانع، قال سعد: يا رسول الله ادع الله
~~أن يجعلني مستجاب الدعوة، قال: ((أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة)) فالمطعم له
~~شأن عظيم في إجابة الدعوة، لكن لا يعني أننا نتفوه بمثل هذا الكلام، وفينا
~~من الأخيار ومن الصالحين من ترجى إجابة دعوته، نعم عموم الناس دخلت عليهم
~~الشبهات، وبعضهم يزاول الحرام، ويأكل الحرام، ويتخبط في الحرام، لكن لا
~~يعني أن هذا معناه استحالة إجابة الدعوة، نعم يسعى المسلم بل عليه أن يسعى
~~لانتفاء هذه الموانع، لكن عليه أن يبدأ بإصلاح نفسه قبل غيره، ثم بعد ذلك
~~يدعو الناس الأقرب فالأقرب.
# ((فأنى يستجاب له)) وعرفنا أن هذا مجرد استبعاد لوجود الموانع، وقد يغلب
~~السبب المانع، وقد يغلب المانع فلا يستجاب له حينئذ، والله -جل وعلا- يبتلي
~~عباده، فقد يستجيب لهم فورا حتى مع انتفاء الموانع قد لا يستجاب للإنسان في
~~ظاهر الأمر؛ لأنه ما من دعوة يدعو بها مسلم يعني بغض النظر عن وجود الموانع
~~إلا أنه إما أن يستجاب له بما طلب، أو يدفع عنه من الشر مقدار ما طلب أو
~~أعظم، وقد تدخر له هذه الدعوة إلى وقت هو أحوج بها منه إلى هذا الوقت.
# نعم اقرأ الحديث الذي يليه.
# PageV10P009
# لأنه جاءنا اقتراحات من كثير من الإخوان أننا نشرح الأحاديث بطريقة
~~مناسبة لهذا المختصر، ولا نصنع مثلما صنعنا في العام الماضي والذي قبله،
~~فمعدل ثلاثة أحاديث -إن ms257 شاء الله- في كل يوم، إن استطعنا أن نشرح أربعة؛
~~لنقلل المدة التي يشرح بها هذا الكتاب الذي هو أخصر كتاب في الحديث، يعني
~~إذا أخذنا عشر سنوات في هذا الكتاب، فماذا عن الكتب الأخرى؟ لا سيما وأن
~~الأحاديث التي هي القواعد الكلية قد انتهت، يعني بقي أحاديث هي قواعد ومهمة
~~في حياة المسلم، وهي من جوامع الكلم، لكن لعلنا نشرح في اليوم بدلا من حديث
~~واحد ثلاثة أحاديث، فنكون توسطنا في الأمر، وأنا أعرف واحد من المشايخ شرح
~~الكتاب في ثلاثة دروس، وضعت دورة في أسبوع فانتهى منها في يوم الاثنين، لا
~~هذا ولا هذا، لا عاد صنيعنا الأول كل درس حديث واحد، ولا أن نشرح في كل يوم
~~عشرين حديث أو خمسة عشر حديث، يعني ثلاثة أربعة معدل طيب -إن شاء الله-،
~~وفي سنتين نكون انتهينا منه.
# سم.
# أو ثلاث.
# سم.
# عن أبي محمد الحسن بن علي سبط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وريحانته
~~-رضي الله عنهما- قال: حفظت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك)) رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي: حديث حسن
~~صحيح.
# في الحديث الحادي عشر يقول النووي -رحمه الله تعالى- في هذا الكتاب
~~المختصر النافع:
# PageV10P010
# "عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب" الحسن بن علي بن أبي طالب "سبط
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" السبط ابن البنت، والحفيد ابن الابن،
~~والسبط واحد الأسباط، وأسباط بني إسرائيل هم أولاد يعقوب -عليه السلام-،
~~يقال لهم: الأسباط، فهم أولاد الأولاد، والمعروف أن الأسباط أولاد البنات،
~~فيه مخالفة وإلا ما في؟ نعم، سبط رسول الله ابن بنت الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- فاطمة -رضي الله عنها وأرضاها-، وهذا هو المعروف في السبط في لغة
~~العرب أنه ابن البنت، وقد يكون في اصطلاح من تقدم يشمل ابن البنت وابن
~~الولد وابن الابن بدليل أن أسباط بني إسرائيل أولاد أولاد، ما هم بأولاد
~~بنات، ولعل هذه التسميات التي لا يترتب على الاختلاف فيها أحكام شرعية
~~الاصطلاح ms258 فيها واسع، ولا مشاحة في مثل هذا الاصطلاح؛ لأنه لا يترتب عليه
~~حكم شرعي يتغير من اصطلاح إلى اصطلاح.
# PageV10P011
# مثال ذلك: العم أخو الأب لا يجوز بحال أن نسميه خالا، والخال أخو الأم لا
~~يجوز بحال أن نسميه عما، لماذا؟ لأنه يترتب عليه أحكام شرعية، لكن أبو
~~الزوجة بعض المجتمعات تسميه عم، وبعض المجتمعات تسميه خال، ومثله أبو
~~الزوج، يعني هل يلام من يسميه عم أو يلام من يسميه خال؟ نقول: لا مشاحة في
~~الاصطلاح، هو أبو الزوج أبو الزوجة لا يترتب عليه تغير في الحكم الشرعي، هل
~~يترتب عليه تغير حكم؟ هل يتأثر ميراثه إذا قلنا: عم وإلا خال؟ هو لن يرث
~~على كل حال، لن يرث سواء سميناه عما أو خالا، بخلاف العم أخي الأب، والخال
~~أخي الأم فإنه لا يجوز بحال أن نسمي أحدهما باسم الآخر، وهذه القاعدة التي
~~يطلقها أهل العلم أنه لا مشاحة في الاصطلاح يجب تقييدها، يعني إذا قال شخص:
~~أنا أصطلح لنفسي أن الأرض فوق والسماء تحت، يوافق وإلا ما يوافق؟ يقال: لا
~~مشاحة في الاصطلاح؟ نعم؟ لا، لا بد وأن يشاحح، ولا بد أن يرد عليه، إذا سمى
~~الشمال جنوب والجنوب شمال، هذا تترتب عليه أحكام كثيرة، نقول: يشاحح في
~~الاصطلاح، لكن في الخارطة مثلا الناس مطبقون على أن الشمال فوق في الخارطة،
~~والجنوب تحت، لو عكس صار الجنوب فوق والشمال تحت، من غير تغيير للواقع، قلب
~~الخارطة وجعل الجنوب فوق، والشمال تحت، نقول: لا مشاحة في الاصطلاح، ما
~~يترتب عليه شيء، ما يغير من الواقع شيء، وابن حوقل من أوائل الجغرافيين
~~العرب عاكس الخارطة، عنده فوق الجنوب.
# على كل حال هذه القاعدة يجب تقييدها، وعندنا سبط رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- هذا ابن البنت، كما هو واقعه -رضي الله عنه وأرضاه-.
# PageV10P012
# "سبط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وريحانته -رضي الله عنهما-" -رضي
~~الله عنهما- الضمير يعود على الحسن وأبيه؛ لأنه ذكر الأب، الحسن بن علي،
~~لكن قد يقول قائل: إنه ذكر أربعة ms259 محمد الابن، والحسن الأب، وعلي وأبو طالب،
~~ذكر أربعة، فالترضي يكون عمن؟ عن المسلم وغير المسلم لا يجوز الترضي عنه،
~~ولا الترحم عليه، مع أن العرف عند أهل العلم أن الترضي إنما هو للصحابة،
~~فعندنا من الصحابة اثنان الحسن وعلي، أبو طالب مات على الكفر -نسأل الله
~~السلامة والعافية وحسن الختام- كما هو معروف في قصته في الصحيح، ومحمد ليس
~~بصحابي، نعم يترحم عليه، كثيرا ما يقولون:
# "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده -رضي الله عنهما-" يعني على سبيل
~~التبعية لعبد الله بن عمرو.
# "-رضي الله عنهما- قال: حفظت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك)) " وحفظ أحاديث كثيرة جدا، لكن أكثرها بواسطة؛ لأنه
~~من صغار الصحابة، فكثير منها بواسطة، وإذا كان ابن عباس لم يثبت عنه أنه
~~روى مباشرة عن النبي -عليه الصلاة والسلام- إلا ما يقارب الأربعين حديثا،
~~وما عداه فبواسطة، فالحسن على قربه من النبي -عليه الصلاة والسلام- مثله،
~~الصغير لا يحضر كل مجلس، ولا يحفظ كل ما يسمع، ولا ينتبه لكل ما يقال، على
~~كل حال هذا الحديث الذي معنا مما حفظه من النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# "قال: حفظت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قوله: ((دع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك)) " ((دع)) يعني اترك، والأمر مستعمل كما هنا، والمضارع مستعمل
~~((من لم يدع قول الزور)) والمصدر مستعمل ((لينتهين أقوام عن ودعهم))
~~والماضي منه أميت فلم يستعمل، ما استعمل الماضي من هذه المادة، ما في ودع
~~بمعنى ترك، وقرئ في الشواذ: "ما ودعك ربك" لكنها قراءة شاذة، وأهل العلم
~~ينصون على أن الماضي من هذه المادة قد أميت، واستعمل الأمر كما هنا ((دع ما
~~يريبك)) اترك ما تشك فيه، و (ما) من صيغ العموم، كل شيء يريبك وتشك فيه
~~دعه، بمعنى اتركه.
# PageV10P013
# ((يريبك)) من راب الثلاثي، وقد يقال: أراب يريب رباعيا إلى اترك هذا
~~الشيء الذي ترتاب فيه، وتشك فيه إلى أمر أو إلى شيء لا تشك فيه، ولا ms260 ترتاب
~~فيه، وهذا من أصعب الأمور على كثير من الناس، التخلي عن المشكوك فيه مع
~~الحاجة إليه صعب على النفوس، مع أن البخاري ذكر عن حسان بن أبي سنان قال:
~~ما رأيت شيئا أهون من الورع، الورع سهل، ما رأيت شيئا أهون من الورع ((دع
~~ما يريبك إلى ما لا يريبك)) هذا الكلام من مثل حسان مقبول؛ لأن هذه منزلته،
~~وعرف عنه الورع الشديد مع أن سفيان استغرب هذا الكلام، وهو سفيان الثوري من
~~أئمة المسلمين ومن ساداتهم، ومن أزهد الناس وأورعهم، ومع ذلك يقول: كيف
~~يقول حسان هذا الكلام؟ لكنها مقامات، بعض الناس يظن هذا الأمر ضرب من
~~الخيال، يعني بعض الناس ما يستوعب مثل هذا الكلام؛ لأنه لا يستطيع ولا
~~يتصور أن يحصل منه هذا الأمر، بعض الناس إذا سمع أن قراءة القرآن في سبع
~~أمرها سهل جدا، قال: هذا ما هو بصحيح، هذا مستحيل، فضلا عن أنه يقرأ القرآن
~~في ثلاث وفي يوم، هذا شيء لا يطاق في عرف كثير من الناس؛ لأنه ما تعود هذا
~~الأمر، ولا اطر نفسه على هذا العمل، يعني يتعجب بعض الناس من صيام بعض
~~الناس النوافل في الصيف، وبعضهم يتعجب من قيام الليل في الليالي الشاتية
~~الطويلة، ويرى أن هذا أمر لا يطاق، لكن المسألة كل له مقامه، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قام حتى تفطرت قدماه -عليه الصلاة والسلام-؛ لعلو مقامه
~~ومنزلته ومكانه عند الله -جل وعلا-، وحسان بن أبي سنان يقول: ما رأيت شيئا
~~أهون من الورع، الكلام النظري سهل، ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) لكن
~~المحك عند العمل، إذا وقع بيدك شيء أنت بحاجة إليه اختبر نفسك في هذا
~~المقام، وليس الأمر خاص بأمر الدنيا، تجد متاع سيارة في كيفية عقدها شبهة
~~ثم تتجاوز وتسكت لا، حتى عند بعض طلاب العلم يقع في يده الكتاب النفيس
~~النادر فيكون في عقده شيء يبي يترك هذا الكتاب الذي وقع بيده بعد أن تعب
~~عليه، وحرص عليه، وبحث عنه سنين؟! أو ms261 هذا يدع هذا البيت الذي ما صدق أنه
~~يوقع العقد، هذه أمور يعني فيها منازعة في النفوس، وفيها مشادة، فيها جذب
~~وأخذ ورد، لكن من يغلب نفسه وهواه هذا هو
# PageV10P014
# السعيد، ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) أي شيء تشك فيه، أي شيء فيه
~~أدنى شبهة أتركه، كما تقدم في حديث النعمان بن بشير: ((الحلال بين، والحرام
~~بين، وبينهما أمور مشتبهات، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه))
~~هكذا ينبغي لطالب العلم على وجه الخصوص، والمسلم عموما أن يأطر نفسه على
~~هذا الأمر، يبتعد عن الشبهات ليضع لنفسه سياجا يأمن معه ارتكاب المحرمات،
~~والنفس لا نهاية لها، وعرفنا في دروس مضت أن سلف هذه الأمة يتركون من
~~الحلال الشيء الكثير؛ لأن النفس إذا ضرت على شيء تعودت عليه لا تطيق فراقه،
~~فقد لا يحصل هذا الشيء الذي عود نفسه عليه من وجه حلال بين، ثم بعد ذلك
~~يرتكب شبهة، يقول: الشبهة الحمد لله ما ارتكبنا حرام، لكن الشبهة تجره إلى
~~الحرام، ((كالراعي حول الحمى)) فكل شيء يقربك من الحرام ابتعد عنه {تلك
~~حدود الله فلا تقربوها} [(187) سورة البقرة].
# ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) من كل شيء، هذا ضابط، أي شيء تشك فيه
~~اتركه، ولا تقدم على شيء إلا أن تجزم بأنه حلال، لا شبهة فيه ولا كراهية
~~فضلا عن أن يكون محرما.
# بعض الناس يستفتي بعض من يتصدر للفتوى ويجيبه بكلام يوافق هواه ومع ذلك
~~نفسه لا ترتاح لهذه الفتوى، ويقول: الحمد لله أفتاني من تبرأ الذمة
~~بتقليده، ووين أروح أدور غير هذا؟ العامة عندهم مثل يقول: ضع بينك وبين
~~النار مطوع، يعني اللي يفتيك خلاص أنت بذمته، صحيح أنت بذمته، وهو آثم إذا
~~أفتاك بغير الحق، لكن مع ذلك ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) ((والإثم ما
~~حاك في النفس، وتردد في الصدر ولو أفتاك الناس وأفتوك)) فإذا أفتاك بما
~~يوافق هواك وفي نفسك شيء منه لم تقتنع به عليك أن تسأل غيره، عليك أن ms262 تسأل
~~غير هذا الذي أفتاك.
# PageV10P015
# نعود إلى حال حسان بن أبي سنان وهو يقول: ما رأيت شيئا أهون من الورع،
~~((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) هذا بالنسبة لأمور الآخرة، وما يتعلق
~~بالثواب والعقاب ظاهر، لكنه من أشد الأمور على النفوس، ذكرنا أن سفيان
~~استغرب هذا الكلام من حسان، لكن حسان بالمقام الذي يناسب مثل هذا الكلام،
~~وقد يقوله قائل ومقامه دون، قد نقوله اتباعا للنص، تسأل فتقول: ((دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك)) هذا الأمر سهل، نعم في الكلام النظري سهل، لكن عند
~~التطبيق من أصعب الأمور، يعني سهل على الإنسان أن يأتي إلى شخص مصاب
~~ويصبره، ويقرأ عليه النصوص، لكن ماذا عنه نفسه لو أصيب؟ لو أصيب هو يستطيع
~~أن يستحضر هذه النصوص ويصبر الصبر المطلوب؟ كثير من الناس لا يحتمل هذه
~~الأمور، نعم عنده استعداد تام لتصبير غيره، ويظهر بمظهر هو من أرضى الناس
~~بقدر الله، ثم إذا أصيب ظهرت النتيجة صفر؛ لأن الكلام النظري سهل، والتطبيق
~~العملي هو المحك، يعني بعض الناس يأتي إلى مريض مريض سكري مثلا، يقول:
~~العلاج سهل اقبض يدك وأطلق رجلك، يعني لا تأكل كثيرا، وامش كثيرا، العلاج
~~سهل، لكن خله يصاب هو وشوف، يعني يصاب بنهم شديد على كل ما له أثر في هذا
~~المرض، وهذا مجرب عند المرضى كلهم، بعض من يصاب يستغفل أهله وزوجته وأولاده
~~ويذهب إلى المستودع ويأكل مما يؤثر فيه، يصاب بنهم قد يكون قبل ذلك ليست
~~الشهوة بمثل ما هي عليه الآن بعد المرض، فالعبرة بالتطبيق، بالعمل، أما
~~الكلام النظري هذا أكثر الناس يحسنه، سهل، لكن ((دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك)) إذا قاله مثل حسان بن أبي سنان فمنزلته مثل ذلك، بل قيل عنه: إنه
~~أرفع من ذلك، رحمه الله.
# هذا الحديث يدخل كسابقه ((إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا)) يدخل في كل
~~شيء، حتى جعلوه من الأحاديث الأربعة التي جاءت في نظم طاهر بن المفوز الذي
~~ذكرناه في أول الحديث: ms263
# عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع من قول خير البرية
# هاه؟
# اترك الشبهات وازهد ودع ما ... جج ليس يعنيك واعملن بنية
# PageV10P016
# ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) يدخل في الاعتقادات نفيا وإثباتا، فلا
~~تثبت لله -جل وعلا- إلا ما تجزم بثبوته عنه، وما كان مشكوكا فيه ولم يتفق
~~عليه علماء هذه الأمة من سلفها وأئمتها فإنك لا تثبته لله -جل وعلا-، إذا
~~أردت أن تصلي صلاة يختلف فيها أهل العلم من الصلوات الخاصة الذي جاء فيها
~~بعض النصوص التي يختلف أهل العلم في ثبوتها ونفيها، صلاة التسابيح، صلاة
~~الرغائب، صلاة كذا، صلاة كذا، لا تقدم على هذه العبادة إلا مع عدم الشك في
~~ثبوتها؛ لئلا تتعبد لله -جل وعلا- بما لم يشرعه، أمور المعاملات ظاهرة،
~~مثلما قلنا في المقتنيات من المآكل والمشارب والملابس والمساكن لا تقدم على
~~شيء إلا في عقد صحيح تبرأ به الذمة، والعقود التي تشك في صحتها، وإن أفتاك
~~من أفتاك بأنها صحيحة فإنك لا تقدم عليها امتثالا لهذا الأمر؛ لأن فيها ما
~~يريب.
# "رواه الترمذي والنسائي، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح".
# الذي يليه.
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) حديث حسن، رواه الترمذي وغيره.
# الحديث الثاني عشر:
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) حديث حسن، رواه الترمذي
~~وغيره هكذا.
# يعني موصولا عن أبي هريرة عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ورواه غيره
~~مرسلا.
# اختلف فيه العلماء في وصله وإرساله، لكن الترمذي حكم عليه بأنه حسن،
~~والمؤلف أيضا -رحمه الله تعالى- النووي حكم عليه بأنه حسن، وقال بعضهم بأنه
~~مرسل، لا يثبت موصولا، وعلى كل حال أقل أحواله الحسن، وصححه بعضهم بشواهده.
# PageV10P017
# عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) من ms264 حسن إسلام المرء تركه
~~ما لا يعنيه، يعني من كماله وتمامه، وهو محمول على ما لا يعنيه من
~~المباحات، تركه ما لا يعنيه من المباحات، لا يتدخل فيما لا يعنيه، لا يتدخل
~~في شئون غيره، لا يسأل عما لا حاجة له به، لا ينظر إلى ما لا يحتاج للنظر
~~إليه، لا يستمع إلى ما لا يحتاج استماعه، ما لا ينفعه في دينه أو دنياه،
~~وليس بحاجة لهذه الأمور؛ لأنها لا تعنيه، فمن تمام إسلامه وحسن إسلامه
~~وكماله ألا ينظر إلى هذه الأمور.
# كثير من الناس مغرم بتتبع هذه الأمور التي لا تعنيه، بل فيها إضاعة لوقته
~~وجهده واهتمامه، ولها آثار على قلبه؛ لأن هذه الأمور منافذ للقلب إذا تكلم
~~فيما لا يعنيه، ونظر إلى ما لا يعنيه، واستمع إلى ما لا يعنيه، هذه المنافذ
~~إلى القلب التي تورثه تشتتا وعدم اجتماع، فيصاب بالغفلة، إذا أكثر النظر في
~~الأمور التي لا تعنيه، وهو ماش في طريقه هذه العمارة ما شاء الله كم دور؟
~~ولمن؟ ولماذا فعلوا كذا؟ ولماذا كان اللون كذا؟ هذا لا يعنيك، اشتغل بما
~~يعنيك، لو أنت قلت: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم بدلا من هذا
~~الفضول لكان أكمل لإسلامك، وأحفظ لقلبك، ومثله الاستماع، بعض الناس يحب
~~سماع كل شيء، وإذا فاته شيء ماذا قال فلان؟ ماذا حصل؟ ماذا؟ بعضهم فضول
~~النظر، وهذه الأمور هي التي تصيب القلب بالتشتت والغفلة عما يراد من
~~الإنسان، فمنافذ القلب السمع والبصر، واللسان، فضول القول، فضول النظر،
~~فضول الاستماع، فضول النوم، فضول الأكل، كل هذه الفضول الإنسان ليس بحاجة
~~إليها، إنما يقتصر على ما يحتاج إليه، ويقتصر على ما يعنيه.
# PageV10P018
# ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) قد يقول قائل -وقد قيل- في بعض
~~الوسائل أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تدخل في شئون الغير، ويدخل في
~~هذا الحديث ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) نقول: لا، هو مأمور به
~~شرعا فهو يعنيه، مأمور بالأمر بالمعروف فهو مما يعنيه، مأمور ms265 بالنهي عن
~~المنكر فهو يعنيه، ولو تركه لأخل بواجب أوجبه الله عليه، فهو آثم بسببه على
~~حسب قدرته واستطاعته، يعني يردد في الوسائل أن هذا الأمر والنهي تدخل في
~~شئون الغير، فهو في الحقيقة لا يعنيه، نقول: لا، يعنيه، بل هو ملزم به
~~شرعا، ولذا طلب منه: ((من رأى منكم منكرا فليغيره)) هذا نقول: لا يعنيه؟
~~وهو مأمور به أمر صريح، ما هو باستنباط، أمر صريح ((فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه)) فهذا يعنيه، ولا يمكن أن يقال: إن
~~هذا الأمر يعني ما لك دخل بالناس، هذه كلمة يرددها، ما عليك من الناس، كل
~~يبي يدفن بقبره لحاله، لا، أنت تبي تسأل عن هذا المنكر الذي رأيته فلم
~~تغيره؛ لأنك مأمور وداخل في عموم (من) ((من رأى منكم)) والمراد بالرؤية هنا
~~أعم من البصرية، قيل لك: إن فلان ارتكب منكرا، أو يوجد منكر في المكان
~~الفلاني تقول: هذا لا يعنيني، نقول: يعنيك؛ لأنك مأمور بالتغيير، تقول: أنا
~~ما رأيت، والرسول يقول: ((من رأى)) نقول: لا، الرؤية هنا أعم من أن تكون
~~بصرية، إذا بلغك بطريق صحيح فكأنك رأيت، والنبي -عليه الصلاة والسلام- خوطب
~~بالرؤية في أمور لم يرها؛ لأنها بلغته بما يثبت به الخبر: {ألم تر كيف فعل
~~ربك بعاد} [(6) سورة الفجر] {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [(1) سورة
~~الفيل] ما رأى، لكنه بلغه بخبر قطعي كأنه رؤية، وإلا لو قلنا: إن ما جاء
~~بالنصوص بلفظ الرؤية يقتصر على البصرية لقلنا: إن الأعمى لا يلزمه الأمر
~~والنهي، ولا يلزمه الغسل إذا احتلم؛ لأنه لم ير المني "هل على المرأة من
~~غسل إذا هي احتلمت؟ قال: ((نعم إذا هي رأت الماء)) طيب لو قدر أنها في ليل
~~في ظلام، وجزمت يقينا أن الماء قد خرج، أو جزم الأعمى، أو الرجل في الظلام
~~أنه قد خرج منه الماء، نقول: لا، لا يغتسل؛ لأنه ما رأى
# PageV10P019
# الماء، هل يمكن أن يقول بهذا أحد؟ ما يقول بهذا أحد.
# فالرؤية أعم ms266 من أن تكون بصرية، فإذا بلغك المنكر بمن يثبت بقوله الخبر
~~عليك أن تنكر، نعم عليك أن تتثبت عليك أن تتريث لا تتعجل؛ لأن الأساليب
~~الآن الكيدية تنوعت وتعددت، فيمكن أن يشاع خبر فإذا استعجل الإنسان في
~~إنكاره خفت مصداقيته، ثم إذا تكرر منه ذلك صار كلامه وجوده مثل عدمه،
~~فنقول: عليك أن تتثبت، فإذا ثبت لديك بما لا مجال فيه للشك، عليك أن تغير،
~~عليك أن تنكر.
# ولو قلنا بأن مثل هذا لا يعني المسلم فأيضا جميع أبواب الخير أيضا
~~المتعلقة بغيره إذا طردنا هذا قلنا: لا تعنيه، أمر فلان، أو أمر المجموعة
~~من الطلاب لا يعنيك لماذا تعلمهم الخير؟ نفس الشيء، أنت في منعك إياه من
~~مزاولة المنكر أنفع له من أن تعلمه العلم؛ لأنك تحول دونه ودون ما هو ضرر
~~محض عليه، ومعلوم أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، فأنت إذا رأيت
~~عاصيا تبادر إلى إنكار المنكر قبل أن تسعى لتعليمه العلم، وحثه على طلب
~~العلم، ثم إذا زال هذا المنكر تدعوه إلى أن يكمل نفسه بالعلم النافع والعمل
~~الصالح، يعني من حسن إسلام المرء، يعني من كماله وهذا قلنا أنه في
~~المباحات، أما إذا كان في المحرمات أو في الواجبات فإنه من صميمه وصلبه، من
~~صميم دينه، من صميم إسلامه تركه ما لا يعنيه في هذه الأمور المحرمة أو فعل
~~أو ترك الواجبات، فإن هذا أمر ليس من كمال الإسلام، ولا من حسنه فقط، بل من
~~صميمه من لبه، والله أعلم.
# وصلى على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# نشوف بعض الأسئلة.
# هذا يقول: ظهرت في الآونة الأخيرة تفرق بين طلاب العلم، أو تفرق بين طلاب
~~العلم، وأصبح كل فريق منهم يتعصب إما للشيخ أو لجماعة، وبعضهم يطعن في
~~العلماء الذين عرف عنهم العلم والعمل، فما هو توجيهكم؟
# PageV10P020
# على كل حال أعراض المسلمين كما قال ابن دقيق العيد: حفرة من حفر النار،
~~حفرة من حفر النار، وما جاء في الغيبة من النصوص القطعية والنميمة ما ms267 جاء
~~فيها معروف في نصوص الكتاب والسنة، ويبقى أن مثل هذا العلم أو مثل هذا
~~الانشغال بالقيل والقال والوقوع في أعراض الناس، هذا علامة خذلان، علامة
~~خذلان، يحرم طالب العلم من العلم والعمل، هذا مشاهد أن من اشتغل بهذه
~~الأمور انصرف عنها وهي تدخل دخولا أوليا في حديث الباب: ((من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه)) هذا إذا كان الأمر مباح، أما إذا كان الأمر أشد
~~من ذلك دخلت فيه الغيبة والنميمة وما أشبه ذلك، والوقيعة في الأعراض هذا
~~أمره خطير جدا، حقوق الناس لا تقبل الغفران، بخلاف حقوق الله -جل وعلا-،
~~إذا قصر الإنسان في حق الله فهو تحت المشيئة، لكن حقوق العباد لا بد من
~~استيفائها، وهذا من التحريش الذي رضيه الشيطان بعد أن أيس أن يعبد في جزيرة
~~العرب، فعلى طالب العلم أن يهتم بنفسه، وأن يهتم بتكميل نفسه بالعلم النافع
~~والعمل الصالح.
# سؤاله الثاني يقول: حكم لبن الأتان؟
# حكم لبن الأتان نجس لا يجوز شربه.
# يقول: ما الفرق بين المطعم والغذاء في قوله: ((ومطعمه حرام، وغذي
~~بالحرام))؟
# المطعم والمشرب هما الغذاء، فعطف الغذاء عليهما من باب عطف العام على
~~الخاص.
# يقول: ما هو سبب خلاف أهل العلم في رفع اليدين عند دعاء الخطيب يوم
~~الجمعة؟ وما الراجح في ذلك؟
# الراجح أنه لا يرفع يديه لا الخطيب ولا المستمع إلا في الاستسقاء، إذا
~~استسقى الخطيب في خطبة الجمعة يرفع يديه، ويرفع يديه أيضا كل من يستمع
~~إليه، أما إذا دعا بغير الاستسقاء فإنه لا يرفع، وقد أنكر الصحابي -رضي
~~الله عنه- على الخطيب الذي رفع يديه.
# يقول: يذكر بعض أهل العلم أن النووي تراجع عن عقيدته الأشعرية، وألف
~~رسالة في هذا ستخرج قريبا؟
# PageV10P021
# على كل حال النووي في كتبه كلها يقرر عقيدة الأشعرية، وحري به أن يرجع،
~~لكن مع ذلك هو النووي -رحمة الله عليه- له من الحسنات الشيء الكثير، والذي
~~يغلب على الظن من خلال مؤلفاته أن نفس الإخلاص فيه ظاهر، نفس الزهد
~~والعبادة واضح، وعلى كل ms268 حال ليس هو بمعصوم، كونه خالف الاعتقاد هذه زلة
~~عظيمة، وهفوة كبيرة، والذي نراه أنه مقلد في هذا الباب، ليس بمجتهد.
# استشكل الشيخ ابن عثيمين في كون السبط هو ابن البنت، في كون أخوة يوسف
~~أنبياء، وهذا في تفسير آل عمران.
# على كل حال مثلما ذكرنا هم أولاد أولاد يعقوب، الأسباط أولاد يعقوب فكونه
~~يطلق عليهم أسباط في شرع من قبلنا، ويطلق السبط في شرعنا أو في لغتنا،
~~عندنا في لغة العرب يطلق هذا مجرد اصطلاح، ولا يمنع أن يختلف الاصطلاح من
~~جيل إلى جيل.
# الأمر الثاني: كون أخوة يوسف أنبياء شيخ الإسلام يرى هذا الرأي أنهم
~~أنبياء، والحافظ ابن كثير يقول: لم أقف على ما يدل على نبوتهم.
# يقول: هل يجب على المسلم أن يتحرى في أكله، ويسأل من يدعوه لوليمة مثلا
~~فيقول له: ما نوع هذا اللحم؟ أو من أي بلد هو؟ وهل ذبح على الطريقة
~~الإسلامية؟ وكذلك مثل هذا في المطاعم؟
# المسألة مسألة غلبة ظن، إذا كان الإنسان في بلاد مسلمين، والذي يغلب على
~~الظن أن الذي يذبح مسلم، أو كتابي، فإذا غلب على ظنه ذلك فإنه لا يسأل، لكن
~~إذا كان في بلد مختلط، وقد يتناول ما يذبحه غير المسلم لكثرة من يزاول ذلك
~~في هذا البلد، أو ما يرد إلى هذا البلد على كل حال المسألة تبعا لغلبة
~~الظن.
# يقول: هل صحيح ما يقال: إن الحسن بن علي أفضل من الحسين -رضي الله
~~عنهما-؟
# هو الأكبر، وقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((إن ابني هذا سيد)) وعلى
~~كل حال هما سيدا شباب أهل الجنة، ومنزلتهما من النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~واحدة، وكل بعمله.
# يقول: يوجد معاملة في أحد البنوك ولا أدري عن حكمها، وهي أن الشخص يقول
~~للبنك: أريد قرضا، فيقول البنك: نحن نشتري أسهم بسعر وقدره تسعة وثلاثين
~~ألف ونتملكها ثم نبيعها لك بسعر القسط وهو واحد وخمسين ألف، فهل هذا جائز؟
~~ومن وقع فيه ماذا عليه؟
# PageV10P022
# المسالة مسألة تورق، والأسهم إذا كانت عروض تجارية يعني ms269 ما هي في وقت
~~الاكتتاب قبل أن تكون عروض يشترى بهذه الدراهم التي اجتمعت من الاكتتاب،
~~يشترى بها عروض، تباع وتشترى هذه العروض على أن السهم جزء مشاع من هذه
~~الشركة إذا كانت الشركة نقية، والذي يفتى به جواز بيع وتداول هذه الأسهم،
~~وإن كنت لست مرتاحا لها.
# على كل حال إذا كانت من الأسهم النقية، وهي عبارة عن عروض تجارية تتداول
~~فيها هذه الأسهم، والسهم جزء مشاع من هذه الشركة، فلا مانع من شرائه عند من
~~يرتاح لمثل هذه الأمور، وإلا فالأسهم عندي كلها فيها ما فيها، أقل ما فيها
~~الشبهة.
# المسألة تعود إلى مسألة التورق، مسألة التورق إذا جاء المحتاج لمبلغ من
~~المال إلى شخص يملك هذا المال ولا يرضى أن يقرضه بغير زيادة، فإنه يبيع
~~عليه سلعة وإن كان لا يحتاجها، وإنما يحتاج قيمتها لقضاء حاجته، فعامة أهل
~~العلم على الجواز، يأتي إلى هذا التاجر وعنده هذه البضاعة يملكها ملكا تاما
~~مستقرا فيبيعها عليه، ويقبضها قبضا شرعيا معتبرا ثم يبيعها إلى طرف ثالث،
~~هذه مسألة تورق جائزة عند عامة أهل العلم، وإن منعها ابن عباس وشيخ الإسلام
~~ابن تيمية، لكن عامة أهل العلم على جوازها.
# يقول: حديث: ((دع ما يريبك)) بعض المؤسسات المصرفية استعملت هذا الحديث
~~في الدعاية لها فهل يجوز لهم ذلك؟
# العبرة بالواقع، إذا كان هذا المصرف ما فيه شبهات فليستعملوا هذا الحديث،
~~وإذا كان عندهم شيء من الشبهات، وعندهم شيء مما يريب فهذا استهتار واستخفاف
~~بالحديث.
# عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع من قول خير البرية
# هذه الأحاديث: ((اتق الله حيثما كنت)) و ((ازهد فيما في أيدي الناس يحبك
~~الناس))
# اتق الله وازهد ودع ما ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) واعملن بنية
~~((إنما الأعمال بالنيات)).
# هذا يسال عن علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين.
# إذا بلغك الخبر الصادق الذي لا تشك فيه يقينا هذا علم اليقين، وإذا رأيت
~~ما بلغك عنه بالخبر صار عين اليقين، وإذا استعملته إضافة إلى رؤيته صار حق
~~اليقين. ms270
# PageV10P023
# يمثلون بالعسل إذا جاءك جمع من الناس يستحيل تواطئهم على الكذب وقالوا:
~~إن العسل موجود في الأسواق هذا علم اليقين، ثم إذا ذهبت بنفسك إلى السوق
~~ورأيته صار علم اليقين، فإذا لعقته وطعمته صار حق اليقين.
# يقول: ما معنى قول المتكلمين: النظر والقصد إلى النظر والشك؟
# يعني الخلاف في أول واجب على المكلف، يعني المعروف عند أهل الحق أن أول
~~واجب النطق بالشهادتين ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله)) هذا أول واجب على المكلف، وبهما يدخل في الإسلام، المتكلمون يقولون:
~~أول واجب النظر، أن تنظر في الدلائل التي تستدل بها وتتوصل إلى وجود الله
~~-جل وعلا-، ولأنه هو الخالق، وأنه هو الرب المعبود، يعني ليست أدلة شرعية،
~~أدلة عقلية وكونية، النظر في هذه الأدلة أو القصد إلى النظر الذي هو وسيلة
~~النظر، ومنهم من يقول: قبل ذلك أن تشك فتكون المعبودات عندك على حد سواء،
~~ثم بعد ذلك تؤسس وتنظر في الإله الحق، وهذا كله باطل، ليس عليه دليل، ولا
~~أثارة من علم.
# شخص مذنب على نفسه وأهله وعمره ثلاثون عاما ما نصيحتكم له؟ ويبدو أنه قد
~~أيس من الدنيا والدين نسأل الله العافية؟
# PageV10P024
# لا، لا، المجال مفتوح، التوبة مقبولة قبل أن يغرغر، وقبل أن تطلع الشمس
~~من مغربها، وإذا تاب توبة نصوحا بشروطها المعروفة عند أهل العلم فإن الله
~~يتوب عليه، والتوبة تهدم ما كان قبلها، بل الأمر أعظم من ذلك، يتصور هذا
~~الإنسان المسرف على نفسه أن السيئات التي ارتكبها وزاولها تقلب له حسنات،
~~تبدل له حسنات، ومن الذي يحول بينه وبين ربه، وأي أمل أعظم من هذا، لا يكفي
~~أن تهدم سيئاته، وإنما تبدل سيئاته حسنات، هذا الإسراف في هذه المدة التي
~~زاول فيها هذه المعاصي تبدل سيئاته حسنات بالنص، حتى أن رأي شيخ الإسلام
~~-رحمه الله- أن هذه الحسنات المنقلبة عن سيئات تضاعف، الحسنة بعشر أمثالها،
~~فضل الله واسع، وإن كان المترجح أن البدل له حكم المبدل، وأن الحسنة حسنة
~~واحدة؛ لأنها منقلبة ms271 عن سيئة، والسيئات لا تضاعف، والبدل له حكم المبدل،
~~وبهذا ننفصل عن السؤال والإشكال الذي يورده بعضهم، يورد بعضهم إشكال حول
~~تبديل السيئات حسنات، وأنه إذا افترضنا أن شخصين في السبعين من العمر، أو
~~الثمانين أحدهما نشأ شابا في طاعة الله، مقبلا على ربه، عبادة ربه منذ أن
~~وجد إلى أن بلغ الثمانين، وأعماله كلها طاعات لازمة ومتعدية، والثاني بلغ
~~من العمر الثمانين وهو مسرف على نفسه في المعاصي والجرائم والكبائر
~~والسيئات، ثم تاب لما بلغ الثمانين، قد يقول قائل: إذا كانت سيئات هذا
~~الرجل العاصي المسرف أعماله السيئة ونشاطه فيها أكثر مما عمله ذلك من
~~الحسنات، قد يكون أفضل منه، على كلام شيخ الإسلام، لو افترضنا أن عنده في
~~خلال هذه الثمانين سنة مليون سيئة، والثاني عنده مليون حسنة، تاب هذا عن
~~هذه المليون السيئة، وصارت عشر ملايين حسنة أقل شيء، ضوعفت، صارت حسنات ثم
~~ضوعفت، صار أفضل من الثاني الذي نشأ في عبادة الله إلى الثمانين، والعدل
~~الإلهي وعموم الشريعة ونصوصها وقواعدها لا يأتي بمثل هذا؛ لأن الشرع مدح من
~~نشأ في طاعة الله، وقلبه معلق في المساجد، وجاء نصوص كثيرة في هذا الأمر،
~~بينما هذا الشخص الذي نشأ على الشر والفساد وطيلة عمره، إذا قلنا: إن
~~حسناته المبدلة من سيئات لا تضاعف، وحسنات الآخر مضاعفة انفصلنا عن هذا
~~الإشكال، والقاعدة أن البدل له حكم المبدل.
# PageV10P025
# يقول: رجل أراد العمرة لكن لم يحرم من الميقات ماذا عليه؟
# أهل العلم يلزمونه بأنه ترك نسك عليه دم، وهذا هو القول الوسط في
~~المسألة، يعني خلاف قول سعيد بن المسيب الذي يقول: لا شيء عليه، وقول سعيد
~~بن جبير الذي يقول: لا حج له، المسألة بين هذين القولين قول جمهور أهل
~~العلم أنه ترك نسكا فعليه أن يريق دما.
# هذا يقول: أعتقد بقول أهل السنة والجماعة في القدر، ولكن عندما يحاجني
~~البعض من الناس على أن الله قدر كل شيء.
# {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [(49) سورة القمر] قدر المقادير قبل أن ms272 يخلق
~~الخلق بخمسين ألف سنة.
# ولكن عندما يحاجني البعض من الناس على أن الله قدر كل شيء حتى قدر مصائر
~~الناس في الجنة والنار، وأنه تعالى أعطى العبد المشيئة، ولكن مع ذلك لا
~~يشاء العبد إلا تبعا لمشيئة الله، فكيف يكون الجواب؟ إذا النهاية أن الأمر
~~بيد الله، ولا يكون شيء إلا ما كتبه الله.
# الصحابة سألوا النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا كان كل شيء مقدر فلما
~~العمل؟ فقال: ((أعملوا فكل ميسر لما خلق له)) وأنت حينما تحكم على نفسك
~~بأنك محكوم عليك ومقدر عليك ومفروغ من أمرك، والله جعل لك مشيئة واختيار،
~~هداك الطريقين، هداك السبيلين، هداك النجدين، وأنت حر ومختار، نعم لن تخرج
~~عن قدر الله بحال، لكن لك أن تختار لنفسك أن تصلي أو لا تصلي، يعني إذا
~~سمعت المؤذن هل في أحد يمنعك أن تقوم وتتوضأ وتذهب إلى المسجد وتصلي؟ فأنت
~~إذا فعلت ذلك فأنت اخترت طريق الهدى، وإن قلت: إنه مكتوب علي في القدر في
~~الأزل، لماذا أفعل؟ لماذا أصلي وأنا مكتوب علي ومقدر علي؟ قلت: أنت اخترت
~~الطريق الثاني، طريق النار -نسأل الله السلامة والعافية-، فالله -جل وعلا-
~~قدر عليك، لكن هداك النجدين، وأعطاك حرية تستطيع أن تزاول بها ما كلفت به،
~~فعليك أن تفعل ما أمرت به، وما وراء ذلك اتركه لله -جل وعلا-، واحرص أن
~~تكون ممن كتبت له الهداية، والطريق واضح، السبيل ظاهر.
# يقول: في حديث عمارة بن رؤيبة الذي أنكر رفع اليدين، وقال: إن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لم يثبت عنه إلا رفع الأصبع عند الدعاء.
# نعم ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه كان يحرك أصبعه يدعو بها.
# PageV10P026
# أنه يسن للخطيب رفع أصبعه عند الدعاء في الخطبة، وهل يقال مثل ذلك في حق
~~المستمع؟
# على كل حال المستمع عليه أن يستمع، عليه أن ينصت، وإذا رفع حرك أصبعه لا
~~يضره -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: كيف أنكر على أمر لم أره، ولا أستطيع أن أغيره؛ لعدم القرب
~~والمباشرة؟
# إذا لم تره ولم يبلغك بطريق ms273 صحيح لا يلزمك إنكاره، لكن إذا رأيته سواء
~~كان ببصرك أو بعلمك الذي لا تشك فيه فأنت داخل في حديث: ((من رأى منكم
~~منكرا فليغيره)) وكونك بعيدا عنه لا يمنع أن تنكره بوسيلة مناسبة، ولو
~~بالاتصال الهاتفي، أو برسالة، أو ما أشبه ذلك.
# يقول: رأينا بعض العلماء يخرج في المساجد وفي القنوات الفضائية كث
~~اللحية، ولا يأخذ منها شيء، ثم ما يلبث إلا وقد أخذ منها شيئا فشيئا مع
~~العلم أن هذه الظاهرة تتزايد فما السبب؟
# على كل حال يوجد من يفتي بالقص والأخذ من اللحية مستدلا بما ذكر عن بعض
~~الصحابة كابن عمر وأبي هريرة وغيرهما، وعدوا من الصحابة بضعة عشر، لكن
~~العبرة بما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، فهو القدوة وهو الأسوة،
~~وتعرف قراءته من خلفه باضطراب لحيته، وجاء في وصفه -عليه الصلاة والسلام-
~~أنه كث اللحية، وجاء الأمر بإعفاء اللحية، توفير اللحى، وإكرام اللحى، فكيف
~~يعارض قوله وفعله بقول غيره أو فعله؟! وما من مسألة من مسائل الدين إلا
~~ويوجد من الصحابة -إلا ما ندر الأمور المجمع عليها إلا ما ندر- إلا ويوجد
~~من الصحابة من لم يبلغه الخبر فتجده يخالف؛ لأنه لم يبلغه الخبر، أو بلغه
~~الخبر لكنه تأول كابن عمر، ابن عمر حينما أخذ من لحيته في النسك خاصة
~~متأولا ما جاء في آية الفتح: {محلقين رؤوسكم ومقصرين} [(27) سورة الفتح]
~~فإذا حلق رأسه وهو يرى الجمع بينهما فماذا بقي للتقصير؟ ما بقي إلا اللحية،
~~فإذا كان هذا تأويله فكيف يقتدى به باستمرار يعني في كل مناسبة وفي كل ..
~~؟! ويجعل هذا هو الأصل مع أن ما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام- من
~~فعله وقوله صريح وواضح.
# PageV10P027
# يعني جاء مسائل لا يقول بها إلا أهل البدع، وذكر عن بعض الصحابة أنه كان
~~يفعلها، يعني حينما يذكر عن ابن عباس أنه يرى المتعة مع أنه ثبت عنه
~~الرجوع، هل نقول: إن المتعة حلال لأن ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن
~~يقول بها؟ وعمر يقول: لا أوتى بناكح المتعة إلا ms274 جلدته الحد، يعني ما من
~~مسألة من المسائل إلا ويوجد من يخالف فيها، فهل العبرة بالمخالف أو العبرة
~~بالأصل القدوة والأسوة النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ والله المستعان، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV10P028
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | شرح الأربعين النووية 
# (11)</span>
# شرح حديث رقم: (13 - 14 - 15 - 16)
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ذكر بعض الشراح أن الطيب من أسماء الله استدلالا بهذا الحديث
~~فما مأخذ استدلاله؟
# ذكرنا أن هذا قول لبعض أهل العلم، وأن من أهل العلم من ذكره في الأسماء
~~الحسنى، ومنهم من يقول: إن هذا جاء على سبيل الإخبار، ولا تثبت التسمية
~~بخبر ما لم ينص على أنه اسم؛ لأن دائرة الأخبار أوسع، والأمر في هذا فيه
~~سعة -إن شاء الله-.
# يقول: توجد خاصية في أجهزة الحاسب الآلي توفر لك البحث عن شبكات الاتصال
~~في الإنترنت، وبعض الناس إذا بحث عن الشبكات ربما يحصل عليها من جيرانه، أو
~~ممن يستخدمون الإنترنت ممن هم قريبون منه، يقول: هل يجوز أن أستخدم هذه
~~الشبكة وأتصل منها بالإنترنت بدون علم صاحبها الأساسي، وبعضهم يقول: إن
~~صاحبها لم يضع الرقم السري للشبكة مما يعني أنه موافق لمن يبحث عن الشبكات
~~أن يستفيد منها، ولكن هو لا يعلم هل أحد استفاد من شبكته؟ هل هذا الفعل
~~يعتبر من التعدي على مال المسلم؟
# على كل حال إذا كان المشترك الذي دفع المال للاشتراك يستخدمها في الخير،
~~ويتضرر من استخدامك لاشتراكه فهذا لا يجوز، أما إذا كان يستخدم هذا
~~الاشتراك في غير الخير فلا مانع من مزاحمته حينئذ، وتقليل الشر بالنسبة له،
~~ولو تضرر بذلك، هذا إن كان يستعملها في غير الخير، وإذا كان لا يتضرر بذلك
~~فالأمر فيه سعة -إن شاء الله-.
# نعم يقول: ذكر بعض الشراح أن تشديد الذال في غذي غلط مع أنها وردت في
~~المصابيح مشددة فما الصواب في ذلك؟
# هل وردت في المصابيح قال: بتشديد ms275 الذال المعجمة، أو ضبطت بالشكل وعليها
~~شدة؟ الشراح قاطبة يقولون: بالتخفيف.
# هذا يقول: نود توجيه كلمة عن الإجازة وما ينبغي للإنسان أن يعمل فيها؟
# PageV11P001
# الإجازة كما هو معلوم نوع من الفراغ بالنسبة للارتباط الرسمي، والفراغ من
~~نعم الله -جل وعلا- للإنسان، وكثير من الناس مغبون في هذه النعمة بحيث تضيع
~~أوقاته سدى ((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ)) هذا الفراغ
~~من الارتباط الرسمي الذي يوفر لك الوقت؛ لتتقرب إلى الله -جل وعلا- بما
~~ينفعك في دينك ودنياك، فالعاقل الذي عرف حقيقة هذه الدنيا، وعرفة حقيقة عمر
~~الإنسان، وأنه دقائق وثوان تتصرم شيئا فشيئا إلى أن يقال: فلان مات، فماذا
~~قدم في هذه الدقائق وهذه الثواني؟ غراس الجنة التسبيح والتحميد والتهليل
~~والتكبير، لا يكلفه شيئا، كل جملة سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله،
~~الله أكبر شجرة في الجنة، هذا بدلا من أن تمكث السنين في انتظار هذه الشجرة
~~لتثمر من شجر الدنيا التي قد تثمر وقد لا تثمر، سبحان الله شجرة، مضمونة،
# ((الجنة قيعان، وغراسها التسبيح والتحميد والتهليل)) هذا لا يكلف شيء،
~~فكثير من الناس مغبون تضيع هذه الأوقات دون أن يستغلها فيما يرضي الله
~~ويقربه إليه، طالب العلم عليه أن يرتب هذا الوقت من صلاة الفجر إلى قدوم
~~النوم في المساء، يقسم هذا الوقت على حسب الفنون والعلوم، ويحفظ ما يستطيع
~~حفظه ويقرأ من الكتب ما يستطيع، ويحضر من الدروس ما يقدر عليه، ويضيف إلى
~~ذلك الأعمال الأخرى من نوافل الصيام والصلاة والصدقة والبر والصلة وعيادة
~~المرضى، وتشييع الجنائز وغير ذلك، قد يقول قائل: الوقت لا يستوعب، نقول:
~~الوقت يستوعب، والموفق من وفقه الله -جل وعلا- لاستغلال وقته، والله
~~المستعان.
# يقول: قوله: ((ما لا يعنيه)) هل يشمل الأقوال أو الأفعال أو الاعتقادات؟
~~أو مقيد بالكلام لرواية: ((من حسن إسلام المرء قلة الكلام بما لا يعنيه))؟
# يعني التنصيص على الكلام لا ينفي ما عداه؛ لأنه فرد من أفراد (ما) التي
~~هي للعموم، ما لا يعنيه من أي شيء، ينصرف عنه، ms276 ويهتم بما ينفعه، التنصيص
~~على الكلام لأهميته، التنصيص على بعض أفراد العام لا يقتضي التخصيص.
# يقول: هل المضاعفة فيما زاد على العشر حسنات لا يكون إلا لمن حسن إسلامه
~~كما في رواية مسلم؟
# PageV11P002
# نعم المضاعفة إلى العشر لكل مسلم، ويبقى أن المضاعفات الكثيرة على حسب
~~قوة الإيمان، وصدق اليقين وصحة العمل وحسن الإسلام، إلى سبعمائة ضعف، وجاء
~~في خبر مخرج في المسند وغيره، وهو مضعف عند أهل العلم، لكن أهل العلم
~~يتداولونه في مثل هذا الباب يقولون: "إن الله ليضاعف لبعض عباده الحسنة إلى
~~ألفي ألف حسنة" مليوني حسنة، فضل الله لا يحد، والحديث ضعيف.
# هذا من بريطانيا يقول: يكثر عندنا تربية القطط في البيوت، فما حكم
~~إطعامها من لحوم الميتة؟
# أولا: تربية القطط معروف أن لها وعليها، تنجس الأماكن وهي من الطوافين
~~يحسن إليها بلا شك، وتأكل الحشرات المؤذية فلها وعليها، يبقى أن الأصل في
~~مثل هذا الجواز، لكنها لا تباع ولا تشترى، لا يدفع فيها الأموال، وقد نهى
~~عن ثمن السنور، وأما إطعامها للميتة فلا مانع منه؛ لأنها تأكل ما لا يجوز
~~أكله من غير نكير، تأكل الفئران، وهو في حكم الميتة.
# وهذا من أمريكا يقول: جاري مشترك في إنترنت لا سلكي وبثه يصل إلى جهازي
~~فهل يجوز لي أن أستخدمه من غير إذنه؟
# هذا تقدم الجواب عليه.
# سم.
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، أما بعد:
# عن أبي حمزة أنس بن مالك -رضي الله عنه- خادم رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه)) رواه البخاري ومسلم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الثالث عشر:
# "عن أبي حمزة" هذه كنية أنس بن مالك، خادم النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~لما قدم النبي -عليه الصلاة والسلام- المدينة، وكان عمر أنس في ذلك الوقت
~~عشر سنين، جاءت به أمه ms277 إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- وقالت: إن ابني هذا
~~يريد أن يخدمك، فخدم النبي -عليه الصلاة والسلام- عشر سنين إلى وفاته -عليه
~~الصلاة والسلام-، وكان سنه عند وفاة النبي -عليه الصلاة والسلام- عشرين
~~سنة، عشر وعشر، استفاد من قربه من النبي -عليه الصلاة والسلام- ما لم يفده
~~غيره، وإن لم يحفظ عنه -عليه الصلاة والسلام- مثل ما حفظ أبو هريرة.
# PageV11P003
# على كل حال النبي -عليه الصلاة والسلام- قاسم والله المعطي، ومع ذلك دعا
~~له النبي -عليه الصلاة والسلام- بكثرة المال والولد والبركة، فبورك له في
~~ذلك كله، فطال عمره إلى سنة ثلاث وتسعين من الهجرة، ومات عن مائة وثلاث
~~سنين، مناقبه وفضائله لا تكاد تحصى، على كل حال هو خادم النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- له هذه المزية، وهذه المنقبة يشاركه بعض الصحابة في شيء من
~~الخدمة، لكنه متفرغ لخدمة النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# "عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه)) رواه البخاري ومسلم" ((لا يؤمن)) الأصل في النفي نفي حقيقة
~~الشيء، لكن النفي هنا لا ينفي حقيقة الإيمان، ولا أصل الإيمان، إنما ينفي
~~كمال الإيمان الواجب، كما يقول أهل العلم، بدليل أن من لا يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه أنه لا يخرج بذلك عن دائرة الإيمان بل هو مؤمن، ولا يخرج بذلك عن
~~دائرة الإسلام بل هو مسلم، لكنه ارتكب هذا الإثم، وهذا الذنب ونقص من
~~إيمانه بقدر ذلك، فالمنفي هو كمال الإيمان.
# ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب)) فيصل إلى هذه الغاية، لا يكمل الإيمان حتى يصل
~~إلى هذه الغاية مع غايات أخرى جاء فيها نفي كمال الإيمان، حتى يصل إليها،
~~((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه)) ((والله لا يؤمن، والله لا يؤمن من لا
~~يأمن جاره بوائقه)) الأحاديث في هذا كثيرة دليل على أن هذه من فروع
~~الإيمان، ومن شعب الإيمان، لا تؤثر في أصل الإيمان وارتفاع أصل الإيمان،
~~وإنما تؤثر في كماله وتخدش في تمامه.
# PageV11P004
# ((حتى يحب لأخيه)) لأخيه المسلم {إنما المؤمنون إخوة} [(10) سورة
~~الحجرات] يحب للمسلمين، ms278 ومنهم من يقول، من أهل العلم من يرى أن هذا اللفظ
~~يتناول جميع الناس، المسلم وغير المسلم؛ لأنه مفرد مضاف فيعم، نعم هو يعم
~~جميع الإخوة، لكن من أهل العلم من يرى أنه يعم جميع الجنس، فيحب للكافر أن
~~يسلم، ولا شك أن هذا مطلوب، هذه وظيفة الرسل، ووظيفة أتباعهم، الدعوة إلى
~~الإسلام لإنقاذ البشرية من الضلال إلى الهدى، من النار إلى الجنة هذا
~~مطلوب، لكن هل يدخل في هذا الحديث أو يدل عليه نصوص أخرى؟ هذا الكلام، وإلا
~~كونه مطلوب مطلوب ((لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من)) إيش؟ من
~~يضبطها لنا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حمر كذا؟ حمر جمع حمار، حمر جمع أحمر وحمراء، يعني غالية عند أهلها،
~~والنعم جمع بهيمة الأنعام، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الميم ساكنة حمر.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم صحيح.
# فهذا مطلوب أن تسعى لإنقاذ غير المسلمين من الكفر؛ لتكسب الأجور العظيمة،
~~وهم أيضا تكون رحمة لهم، كما بعث النبي -عليه الصلاة والسلام- رحمة
~~للعالمين، فهذا مطلوب، ومطلوب أيضا إنقاذ المسلم من المخالفات التي تعرضه
~~للعقوبة في الدنيا والآخرة، تحب لأخيك المسلم، تحب لأخيك في النسب، تحب
~~لأخيك فيما هو أعم من ذلك، وإن كان الحصر في قوله: {إنما المؤمنون إخوة}
~~[(10) سورة الحجرات] يدل على أن غير المسلم ليس بأخ لك ولو كان ابنا لأمك
~~وأبيك.
# PageV11P005
# ((حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) يحب لأخيه ما يحب لنفسه من أمور الدين
~~والدنيا، يحب لأخيه ما يحبه لنفسه، إذا طلب المنافسة والمسابقة والمسارعة
~~ألا تقتضي أن تحب لنفسك أكثر مما تحب لأخيك؟ لأنك إذا أحببت لأخيك نظير ما
~~تحبه لنفسك أين المنافسة؟ أين المسابقة؟ مسابقة مفاعلة من طرفين، كل واحد
~~يحرص على أن يسبق الآخر، ومقتضى ذلك أن تحرص على أن تسبق أخاك {وسارعوا}
~~[(133) سورة آل عمران] {سابقوا} [(21) سورة الحديد] فأنت من خلال هذه
~~الأوامر بالمسارعة والمسابقة مطلوب منك أن تسبق أخاك، وأن تسرع إلى الخير
~~قبل أخيك، هذا مقتضى المسارعة والمسابقة، ومن لازم ذلك أن تحرص على أن
~~تسبقه ms279 وأن تصل إلى الخير قبله، هل فيه ما يضاد هذا الحديث أن يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه؟ يعني مقتضى المسابقة مقتضى المسارعة يعني مقتضى المسابقة أن
~~تسبقه بالخير، وتحرص على سبقه، ومن لازم ذلك أن يكون دونك في هذه المسابقة،
~~ومقتضى المسارعة أن تصل إلى الخير قبله، ومن لازم ذلك ومن مفهومه أن يتأخر
~~عنك، فأنت مأمور بتحقيق هذه الأوامر، ومن لازمها أن تتقدم عليه، وأن يتأخر
~~عنك، فهل في هذا ما يعارض ما يدل عليه الحديث؟ في وإلا ما في؟
# طالب: لا يعارضه.
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنت ما أنت مطالب بالمسابقة؟ ومن لازم هذا الطلب أن تحقق السرعة وتحقق
~~السبق، وتحرص على السبق، ومن لازمه أن يتأخر أخوك عنك، يعني إذا قيل لك:
~~سارع وسابق هل تتمنى أن يسبقك أخوك؟
# طالب: لا أتمنى.
# أو يسير معك؟
# طالب: أن أتقدم عليه.
# إذا هو يتأخر عنك.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما أسمعك.
# طالب:. . . . . . . . .
# فرق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نافس أبا بكر نعم، نافس أبا بكر فجاء أبو بكر بجميع ماله وجاء عمر بنصف
~~ماله، هذه منافسة ومسابقة ومسارعة في الخير، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# والله يا الإخوان الظاهر أن البلاء بي، ما أسمع.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P006
# المنافسة مطلوبة، المسابقة مطلوبة، المسارعة مطلوبة، لكن هل من لازم هذه
~~المنافسة ومن لازم هذه المسابقة ومن لازم هذه المسارعة أن تحرص على أن
~~تسبقه وتحرص على أن تصل إلى الهدف قبله، وأن تقدم أكثر مما قدم فيتأخر عنك؟
# طالب: نعم يتقدم وأنا أتقدم، لكن لا يلزم أن يكون هو ... أن يتأخر عني،
~~قد يتقدم عني.
# ويش لازم السبق؟
# طالب: كلها النية.
# ويش لازم السبق؟ أن تسبقه، ويش المفهوم من أن تسبقه؟
# طالب: المسابقة والمسارعة في العمل.
# أن يتأخر عنك، ما يفهم منه أن يتأخر عنك؟
# طالب: لا.
# لا، مسابقة مسارعة، ويش معنى السبق؟
# طالب: قد يسبق أحيانا، وقد أسبق أنا، قد تكون نيته هو تختلف عن نيتي،
~~فهنا النية داخلة دخول أولي في العمل.
# يعني لا تتأثر إن وصل ms280 إلى الهدف قبلك؟
# طالب: لا، في الخيرات؟
# إيه.
# طالب: هذا يدعوني إلى التنافس والمسارعة.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يعني ما يلزم منها المشاحنة، ولا حسد، ولا شيء، هي مسألة حث على
~~المبادرة إلى الخيرات، والمسارعة والمنافسة والمسابقة تكون بين طرفين
~~فأكثر، ووجد شيء من هذا في الواقع العملي لبعض السلف، يتنافسون في صيام
~~الهواجر، في قيام الليل، في التلاوة، وفي غيرها من أجل أن تشحذ الهمم؛ لئلا
~~يسبق إلى الخيرات، على كل حال الحديث محكم، وإن كان أيضا ثقيل على كثير من
~~النفوس، يعني كثير من النفوس مثل هذا الأمر في غاية الصعوبة الحقيقة، تحب
~~لأخيك ما تحب لنفسك، هذا ثقيل على كثير من النفوس لا سيما التي فيها شيء من
~~الدخل والتخليط، أما النفوس والقلوب السليمة فإن هذا أمر يسير عليها، يعني
~~لا يضيرك، بل تفرح بما يحصل لأخيك المسلم مما تفرح به لنفسك، وبعض القلوب
~~التي فيها دخل، وفيها دخن، وفيها دغل هذه يسوءها ما يسر غيره من الناس، ولا
~~شك أن هذا ضرب من الحسد المذموم الذي جاءت النصوص بذمه.
# ((حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) الطالب، طالب العلم يعني في الدراسات
~~المعروفة التي فيها الترتيب على حسب المكتسب من العلم، الذي ترتيبه الأول
~~هل يتمنى لجميع زملائه ويحب لجميع زملائه أن يكون كل واحد منهم الأول؟
~~الأول مكرر؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P007
# نعم إذا كان طلبه للعلم لله، ولا يرجو من وراء ذلك أمر دنيوي، قد يتمنى
~~هذا، إذا كان قلبه سليما، وطلبه للعلم خالص لله يتمنى ذلك؛ لأن هذا مما
~~يقربه إلى الله -جل وعلا-، وهذا مقصد عنده، لكن إذا كانت المنافسة من أجل
~~الدنيا، تمنى أن يكون الأول على دفعته من أجل أن يحقق من أغراض الدنيا قبل
~~الثاني وقبل الثالث، إذا كانت المسألة دنيوية فيتصور مثل هذا، وقد يغفل
~~الإنسان، وقد لا يكون له هدف لا دنيا ولا آخرة ويحب أن يكون الأول ويتقدم
~~على غيره بناء على ما جبل عليه الإنسان من حب للشرف، لكن ms281 على المسلم لا
~~سيما طالب العلم ألا يغفل عن هذه الحديث؛ لأنه لو غفل عنه وقع في المخالفة
~~شعر أو لم يشعر.
# ولا شك أن هذه منزلة عالية، كون الإنسان يصل على هذا الحد، وأن الخير يصل
~~إليه، أو يصل إلى غيره من المسلمين على حد سواء، هذه مرتبة عليا، صعبة على
~~كثير من الناس، ولا تتحملها كثير من النفوس، لكن مع ذلك إذا ربى الإنسان
~~قلبه على التوجيهات الإلهية والتربية النبوية لا شك أنه لا يهتم بمثل هذا،
~~بل يفرح بما يحصل لأخيه من الخير كما يفرح به لنفسه، ويسوؤه ما يحصل لأخيه
~~من السوء ما يسوؤه إذا حصل له بنفسه.
# ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) (ما) من صيغ العموم، كل ما
~~يحبه لنفسه يحبه لأخيه.
# PageV11P008
# الأصل في المسلم المؤمن الذي يفهم من قوله: ((لا يؤمن)) أنه لا يحب إلا
~~الخير، ويكره الشر، لكن قد يوجد عند بعض المسلمين من المخالفات التي وصل به
~~الأمر إلى أن يحبها، يحب بعض المحرمات، فهل مثل هذا يدخل في الحديث ((ما
~~يحب لنفسه)) يحب هذا المحرم، يحب شرب الخمر مثلا فهل نقول: إنه لا يؤمن حتى
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه من هذا المحرم؟ لا؛ لأن الأصل في المسلم والمؤمن
~~الذي يفهم من ((لا يؤمن)) أنه لا يحب إلا ما يقربه إلى الله -جل وعلا-،
~~وعليه أن يبغض ما يبعده من الله -جل وعلا-، فهو وإن أحب بعض المحرمات وبعض
~~المنكرات، وبعض المظاهر المخالفة للشرع، فإن هذه المحبة ليست شرعية، فلا
~~تدخل في الحديث، هناك بعض الأمور المباحة، يحبها بعض الناس، ويغرم بها،
~~كمحبة بعض متع الدنيا، هذا مفتون بالإبل، وهذا مفتون بالغنم، وهذا مفتون
~~بالبقر، وهذا بالسيارات، وهذا كذا، هل مما يدخل في هذا الحديث أنك إذا كنت
~~تحب السيارات الفاخرة أن تحب لجميع المسلمين أن يركبوها، أو يلبسوا أفخر
~~الثياب، أو يأكلوا أطيب المطاعم؟ أو أنت تحب الإبل تتمنى لجميع المسلمين
~~مثل ما تحبه لنفسك من ms282 أن يكون عندهم إبل؟ المقصود أن تحب له ما يقربه إلى
~~الله -جل وعلا-، وتكره له كل ما يسوؤه، كل ما يسوؤه تكرهه له.
# سم.
# عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس،
~~والتارك لدينه المفارق للجماعة)) رواه البخاري ومسلم.
# عن إيش؟ عن أبي مسعود؟
# طالب: ابن مسعود.
# الصحابي.
# طالب: ابن مسعود.
# ابن؟
# طالب: إيه.
# وإلا أبي مسعود؟
# طالب: أبو مسعود.
# ابن مسعود وإلا أبي مسعود؟
# طالب: ابن مسعود.
# PageV11P009
# نعم هذا الحديث يقول الرسول -عليه الصلاة والسلام-: ((لا يحل دم امرئ
~~مسلم)) ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها
~~عصموا مني دمائهم وأموالهم)) المسلم معصوم الدم، إذا دخل في الإسلام بالنطق
~~بالشهادتين صار معصوم الدم والمال، لا يجوز أن يعتدى عليه لا على دمه ولا
~~على ماله ولا على عرضه، فهو معصوم الدم والمال والعرض إلا بحقها، ومن حقها
~~ما ذكر في هذا الحديث: ((لا يحل)) لا يباح دم المسلم ((دم امرئ)) ومثله
~~المرأة؛ لأنها تدخل في خطاب الرجال، قد يقول قائل: لا يحل دم امرئ ذكر، لكن
~~ماذا عن المرأة؟ ما قال: لا يحل دم امرأة، المرأة تدخل في خطاب الرجال، فهي
~~مثله لا يحل دمها إلا بإحدى هذه الثلاث، يعني خصال، أولاها: الثيب الزاني،
~~الثيب الزاني حكمه الرجم، والمراد بالثيب من وطئ في نكاح صحيح، ومن وطئ في
~~نكاح صحيح هذا ثيب، ولو لم يطأ إلا مرة واحدة، بخلاف من وطئ بنكاح باطل،
~~فإن هذا بكر ولو تكرر منه ذلك، لا بد من الوطء، وأن يكون في نكاح صحيح؛
~~ليكون ثيبا رجلا كان أو امرأة، ((الثيب بالثيب جلد مائة والرجم)) "والشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة" في القرآن المنسوخ لفظه، وحديث عبادة في
~~الصحيح: ((خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد
~~مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم)) فالرجم ثابت ms283 في الكتاب
~~والسنة وإجماع أهل العلم، فإذا زنا الثيب الذي وطئ في نكاح صحيح سواء كان
~~امرأة أو رجلا، فإن حده الرجم، يرجم بالحجارة المتوسطة حتى يموت، ولا يقتل
~~بغير الرجم، لا بسيف ولا بمسدس ولا بغيره، ولا بخنق ولا غرق، ولا شيء، ولا
~~بإحراق، إنما يرجم بالحجارة المتوسطة، متوسطة الحجم الذي ليست كبيرة تقتله
~~لأول مرة حتى يذوق العذاب، وليست صغيرة تزيد في عذابه مدة طويلة إلى أن
~~يموت، هي متوسطة ((الثيب بالثيب)) الثيب الزاني، هذه الخصلة الأولى، الزنا
~~-نسأل الله السلامة والعافية- ومن عظائم الأمور، ومن الفواحش {ولا تقربوا
~~الزنى إنه كان فاحشة} [(32) سورة الإسراء] فشأنه عظيم وقد قرن بالقتل
~~والشرك {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
# PageV11P010
# يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما}
~~[(68) سورة الفرقان] فالزنا شأنه عظيم وعقوبته وخيمة في الدنيا والآخرة،
~~فإذا زنى الثيب فإنه يرجم ويباح دمه، لكن ليس لكل أحد أن يتولى دمه ويباح
~~له دمه، وإنما يقيمه من له إقامة الحدود وهو السلطان، أما آحاد الناس فليس
~~لهم ذلك، نعم لهم أن يطالبوا السلطان في إقامة الحد عليه، أما أن يتولوه
~~فلا، الحدود كلها إلى السلطان، ولو تركت لآحاد الناس واجتهادات الناس لصارت
~~المسألة فوضى.
# ((الثيب الزاني)) وهل يكون في حكمه اللوطي؟ مسألة خلافية بين أهل العلم،
~~فعند الحنابلة حد اللوطي كالزاني، يفرق بين البكر والثيب، ومن أهل العلم
~~وهو قول جمع من الصحابة أنه يقتل مطلقا، سواء كان ثيبا أو زانيا، وينقل بعض
~~أهل العلم اتفاق الصحابة على ذلك أنه يقتل حتما، وإن اختلفوا في كيفية قتله
~~هل يحرق بالنار أو يقتل بالسيف، أو يرجم كالثيب والزاني، أو يلقى من شاهق؟
~~المقصود أنهم اختلفت أساليبهم في القتل مع اتفاقهم على أنه يقتل ((من
~~وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به)) ومنهم من يقول:
~~يعزر كأبي حنيفة.
# على كل حال الخلاف فيه معروف والمعروف في مذهب الحنابلة أنه حكمه حكم
~~الزاني.
# PageV11P011
# ((والنفس ms284 بالنفس)) يعني النفس تقتل بقتل النفس، فمن قتل مسلما متعمدا بما
~~يقتل غالبا فإنه يقاد به، النفس بالنفس يقاد به، المسلم يقتل بالمسلم، ولا
~~يقتل مسلم بكافر، كما جاء في الحديث الصحيح، والحر لا يقتل بالرقيق كما هو
~~قول جماهير أهل العلم، فالمكافئة هنا مطلوبة، الكافر ليس مكافئا للمسلم،
~~والعبد ليس مكافئا للحر، وما عدا ذلك يقتل به، وهل يقتل بقتل أصله أو فرعه؟
~~يعني إذا قتل ولده يقتل وإلا ما يقتل؟ جمهور أهل العلم على أنه لا يقتل به؛
~~لأنه سبب في وجوده فلا يكون الولد سببا في عدمه، ومن أهل العلم من يرى أنه
~~يدخل في عموم النفس بالنفس، وكون الولد صار سببا في قتل والده وعدمه ليس هو
~~السبب في الحقيقة إنما السبب الأب الذي ابتدأ بالقتل، ولا شك أن القصاص هو
~~الذي يضمن الحياة المستقرة والأمن بين الناس، فإذا قتل القاتل انحسمت
~~المادة، وانتهى أثرها، لكن لو ترك القاتل كما هو في القوانين الوضعية،
~~أولياء المقتول لا بد أن يقتلوا القاتل، ثم يعتدي أولياء المقتول الثاني
~~على من قتل قتيلهم، وهكذا {ولكم في القصاص حياة} [(179) سورة البقرة] نعم
~~قتل واحد يضمن حياة جماعة من الناس، بينما تركه ولو قالوا: إنهم يحكمون
~~عليهم بالسجن المؤبد أن هذا لا يكفي،، هو موجود، يأكل ويشرب وإن حبس، وقد
~~تأتي المناسبة تشمله بالعفو فيخرج ليقتله أولياء المقتول، ثم يستشري الشر
~~والقتل كما في حكمة العرب: القتل أنفى للقتل، وأبلغ من ذلك قول الله -جل
~~وعلا-: {ولكم في القصاص حياة} [(179) سورة البقرة] هذا أمر يدركه كل عاقل،
~~كل عاقل يدرك هذا، قد يقول قائل: إن الشخص إذا قتل أخاه مثلا شقيقه قتل
~~الأخ الثاني القاتل لا شك أنه بالنسبة للأسرة نقص فيها، وبدلا من أن تكون
~~المصيبة واحدة تكون أكثر من مصيبة، نقول: إن هذا لا يكون إلا بطلبهم، وإذا
~~عفوا عنه فالعفو بابه مفتوح؛ لأنه حينئذ لا تترتب عليه المفسدة، إذا حصل
~~العفو، كما يعفى عن الأجنبي {وأن تعفوا أقرب ms285 للتقوى} [(237) سورة البقرة]
~~لأن الإنسان قد يتصور المسألة مجردة فيقول: قد تكون الأسرة مصابة بقتيل
~~واحد، ثم إذا قتل القاتل صار المصيبة أكثر، نقول:
# PageV11P012
# الأمر إليهم، إن طالبوا بدمه قتل، وإن لم يطالبوا وعفوا عنه، ورأوا ترجيح
~~مصلحة بقائه فالأمر إليهم، والشارع الحكيم ما حتم القتل جعل للعفو مجالا،
~~وجعل البديل وهو الدية مجالا.
# PageV11P013
# ((والتارك لدينه المفارق للجماعة)) التارك لدينه المرتد، وجاء في الحديث:
~~((من بدل دينه فاقتلوه)) ((من بدل دينه فاقتلوه)) و (من) عامة تشمل الذكر
~~والأنثى، تشمل الذكر والأنثى، وتشمل أيضا عند بعض العلماء غير المسلمين،
~~ممن له دين، فإذا تنصر اليهودي أو تهود النصراني فإنه يقتل؛ لأنه بدل دينه،
~~فإنه بدل دينه، لا يقبل منه إلا الإسلام أو يقتل، وهذا على القول بأن الكفر
~~ملل، ومن يقول أن الكفر ملة واحدة فإنه لا يدخل في هذا، على أن الحديث في
~~بعض رواياته: ((لا يحل دم امرئ مسلم)) لا يحل دم امرئ مسلم، فهو خاص
~~بالمسلمين، فإذا ارتد المسلم عن الإسلام فإنه يقتل، ويحل دمه بهذا النص،
~~وبقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((من بدل دينه فاقتلوه)) و (من) هذه من صيغ
~~العموم تشمل الذكر والأنثى، عند جمهور أهل العلم، والحنفية لا يرون قتل
~~المرأة إذا ارتدت؛ لعموم آخر وهو النهي عن قتل النساء، والذرية، النهي عن
~~قتل النساء، والذرية، فعندنا عموم ((من بدل دينه فاقتلوه)) يشمل النساء
~~والرجال على حد سواء، والنهي عن قتل النساء والذرية خاص بالنساء، أما
~~الذرية الذين لم يبلغوا الحلم فإنهم لا يقتلون، حتى لو قتل ما يقتل؛ لأن
~~عمد الصبي والمجنون حكمه حكم الخطأ، يبقى المكلف من الرجال والنساء إذا
~~ارتد، الرجل لا خلاف فيه وأنه يقتل، والمرأة جمهور أهل العلم على أنها تقتل
~~لعموم ((من بدل دينه فاقتلوه)) والحنفية قالوا: إن هذا العموم مخصوص بالنهي
~~عن قتل النساء، والخاص مقدم على العام عند أهل العلم، لكن ليس هذا من باب
~~العموم والخصوص المطلق، وإنما هو من باب العموم والخصوص الوجهي، فإذا قال
~~الحنفية: ms286 النهي عن قتل النساء خاص، وحديث ((من بدل دينه فاقتلوه)) عام قال
~~غيرهم: العكس، النهي عن قتل النساء في كل مجال، وفي كل مناسبة، و ((من بدل
~~دينه)) خاص بالمرتدين، ويشمل المرتدات، فالمرتدة مستثناة من عموم النهي عن
~~قتل النساء، فعندنا عموم وخصوص وجهي، وعموم ((من بدل دينه فاقتلوه)) محفوظ،
~~ما خصص، بينما النهي عن قتل النساء مخصص، إذا قتلت المرأة تقتل وإلا ما
~~تقتل؟ تقتل، إذا زنت وهي ثيب تقتل وإلا ما تقتل؟ تقتل، إذا عموم النهي عن
~~قتل النساء مخصوص بأكثر من
# PageV11P014
# مخصص، وعموم ((من بدل دينه فاقتلوه)) محفوظ، ولا شك أن النص العام يضعف
~~بقدر ما يدخله من المخصصات، فعموم ((من بدل دينه فاقتلوه)) أقوى من عموم
~~النهي عن قتل النساء، فالمرجح في مثل هذا مذهب الجمهور على أن النص في
~~النهي عن قتل النساء وارد في القتال في الجهاد، لا تقتل المرأة، ولا يقتل
~~الشيخ الكبير، لو ارتد الشيخ الكبير يقتل وإلا ما يقتل؟ يقتل، -نسأل الله
~~السلامة والعافية-، وهذا في الجهاد نعم لا تقتل المرأة إلا إذا كان لها أثر
~~في الجهاد، في القتال، والغالب أن النساء لا أثر لهن، فجاء النهي عن قتلهن؛
~~لأنهن لا يقاتلن، كما أن الشيخ الكبير الفاني لا يقتل، إلا إذا كان له أثر
~~في القتال، فقد قتل دريد بن الصمة وهو شيخ كبير؛ لأن له أثر في الحرب، فمن
~~كان له أثر في القتال يقتل.
# على كل حال المرجح في هذه المسألة هو قول الجمهور، وأن المرأة إذا ارتدت
~~كالرجل إذا ارتد تقتل.
# ((التارك لدينه، المفارق للجماعة)) المفارق للجماعة، الجماعة في شريعة
~~الإسلام لها أهمية كبرى، فالإسلام دين الاجتماع، ينهى عن الفرقة، وشرع
~~الاجتماع، اجتماع الكلمة تحت لواء واحد، وسلطان واحد، وإمام واحد، شرعت
~~الجمع والجماعات من أجل الاجتماع، ومنع من إقامة جماعتين في آن واحد لئلا
~~تتفرق الكلمة، و ((من جاءكم وأمركم جميع أراد أن يفرق كلمتكم فاقتلوه)) مثل
~~هذا الذي يريد تفريق الكلمة يقتل، ((التارك لدينه، المفارق ms287 للجماعة)) فالذي
~~يخرج على الإمام يقاتل، والذي يخلع البيعة من عنقه هذا يقاتل، بعد أن يدعى
~~ويناصح عله وينظر ما لديه من شبهة لتكشف فإن أبى فيقاتل.
# سم.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه))
~~رواه البخاري ومسلم.
# الحديث الخامس عشر من هذه الأحاديث الجوامع التي ضمها هذا الكتاب الصغير
~~الحجم، الجليل القدر، العظيم الفائدة يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV11P015
# "عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر)) " هذا أسلوب يثير هذه الصفة العظيمة في
~~قلب الإنسان لتتجه نحو ما أمرت به، ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت)) يعني في هذا الأسلوب استثارة للنفس، واستشعار لهذه الصفة
~~العظيمة وهي الإيمان بالله واليوم الآخر، فالإيمان بالله هو الأصل؛ لأن من
~~لا يؤمن بالله لا يتورع عن شيء؛ لأنه ما بعد الكفر ذنب، واليوم الآخر الذي
~~يؤمن باليوم الآخر عليه أن يستشعر هذا الإيمان باليوم الآخر، وعليه أن
~~يستعد لهذا اليوم الآخر، الذي فيه النعيم المقيم، أو العذاب السرمدي الأبدي
~~الذي لا ينقطع، وهذا هو السبب في تخصيص الإيمان باليوم الآخر بالذكر دون
~~سائر أركان الإيمان.
# ((فليقل)) اللام لام الأمر، والأصل في الأمر الوجوب ((خيرا أو ليصمت))
~~(من) شرطية، كان يؤمن بالله فعل الشرط، وجواب الشرط ما دخلت عليه الفاء.
# PageV11P016
# مفهوم الشرط أن الذي لا يقول خيرا ولا يصمت أنه لا يؤمن بالله واليوم
~~الآخر، مع أن مفهوم الشرط فيه ضعف عند أهل العلم، وليس مرادا هذا المفهوم
~~ليس بمراد، لكنه من تمام الإيمان بالله واليوم الآخر قول الخير أو السكوت،
~~يقابل قول الخير يقابله ما لا خير فيه سواء كان فيه شر أو لا شر فيه،
~~فعندنا الكلام ينقسم إلى ما فيه خير، وما فيه شر، ms288 وما لا خير فيه ولا شر
~~فيه، قول الخير لا تتردد فيه؛ لأنه جاء الأمر به ((فليقل خيرا)) البديل إذا
~~لم يقل خيرا يقابله إما أن يكون فيه شر أو لا خير فيه ولا شر وحينئذ يلزم
~~السكوت، ولا شك أن ما لا خير فيه ولا شر من نوع المباح يختلف حكمه عما فيه
~~شر، فما فيه خير مطلوب، مطلوب قوله، وما فيه شر مطلوب تركه، وما لا خير فيه
~~ولا شر هذا مباح مستوي الطرفين، لكن الأولى تركه، ليصمت، داخل في قوله
~~((فليصمت)) فعلى الإنسان إذا أراد أن يتكلم أن يزن هذا الكلام بميزان
~~الشرع، فإن كان خيرا يقربه إلى الله -جل وعلا-، ويكتب في كفة حسناته فليقدم
~~عليه، ولا يتأخر عنه، وإذا كان شرا من أنواع الكلام المحرم غيبة ونميمة
~~وغير ذلك من النطق بالكلام المحرم كتقرير البدع وغيرها مثل هذا أو الكف
~~والأمر وأمر الإنسان بأن يكف عن الخير، أو أمره أن يفعل شرا كل هذا الكلام
~~شر، لا يجوز له أن ينطق به؛ لأنه يكتب في ديوان سيئاته، إذا كان كلام لغو،
~~إذا تأمله الإنسان ما وجده يقربه إلى الله -جل وعلا-، وليس فيه شيء يقتضي
~~أن يأثم بسببه من الكلام المباح، فإن هذا أيضا عليه أن يصمت، وإن كان أمره
~~بالصمت يختلف عن الكلام الذي يأثم بسببه، فقوله: ((فليصمت)) ... ، ((فليقل
~~خيرا)) هذا أمر ما فيه إشكال، مع أن هذا يختلف من حيث الوجوب والاستحباب
~~إذا كان الكلام هذا واجب، فاللام لام الأمر وتقتضي الوجوب، وإذا كان الكلام
~~في أمر مستحب فإنه يستحب ولا يجب عليه أن ينطق به، لكنه داخل في لام الأمر،
~~وكذلك ما يقابله من الأمر بالصمت اللام لام الأمر فهل هي للوجوب أو
~~للاستحباب؟ إن كان الكلام محرما يجب عليه أن يصمت، وإن كان مكروها أو مباحا
~~يستحب له أن يصمت، وحينئذ نكون قد استعملنا اللفظ الواحد في أكثر من معنى،
~~اللام لام الأمر،
# PageV11P017
# والأمر يحتمل الوجوب والاستحباب، واستعملناه في الأمرين، وأيضا ms289 "ليصمت"
~~يحتمل الوجوب وجوب الصمت، أو استحباب الصمت، واستعملناه في الأمرين على حسب
~~ما يترتب على هذا الكلام أو على هذا الصمت، واستعمال اللفظ في معنييه جائز
~~وإلا غير جائز؟ استعمال اللفظ في أكثر من معنى، يعني في حقيقته ومجازه على
~~ما يقولون في آن واحد يجوز وإلا ما يجوز؟ يجوز عند من؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، الأكثر على منعه، على منع استعمال اللفظ في معنييه في حقيقته ومجازه،
~~في أكثر من معنى في آن واحد، لكن هو يستعمل في معنى واحد، ويخرج من الصور
~~بأدلة أخرى، فإما أن نستعمل ((فليقل)) للوجوب، ويخرج من ذلك الكلام المستحب
~~بنصوص أخرى، ونقول: ((أو ليصمت)) الأمر للوجوب، ويخرج بعض الصور بنصوص أخرى
~~على مقتضى كلام الأكثر، من يقول: إن اللفظ الواحد يستعمل في أكثر من معنى
~~كالشافعية ما عندهم مشكلة في مثل هذا.
# ((ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره)) ((ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر)) وهذا فيه كما في سابقه من استثارة حمية الإيمان بالله
~~وباليوم الآخر لتنهض الهمة لامتثال هذا الأمر، وهو ((فليكرم جاره)) الجار
~~له حق عظيم، وجاء في الحديث الصحيح: ((ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت
~~أنه سيورثه)) كالأقارب، والجار يختلف أهل العلم في تحديده، وجاء في بعض
~~الآثار ما يدل على أنه يشمل أربعين دارا، ولا شك أن الدور في وقته -عليه
~~الصلاة والسلام- تختلف عن الدور في وقتنا، غالب الدور من غرفة في وقته، وفي
~~صدر هذه الأمة الدور صغيرة، وإلى وقت قريب إلى أن فتحت الدنيا على الناس
~~والبيوت القصور منها مائة متر، وقد تصل إلى خمسين ستين متر، وأدركنا هذه،
~~وما زالت موجودة، الدور الصغيرة، لكن فتحت الدنيا على الناس، فصار الأربعون
~~دارا تعادل قرية فيما سبق؛ لأنها صارت بالألوف، الدور بألوف الأمتار،
~~وبمئات الأمتار، فكلما زادت المشقة سهل الأمر.
# PageV11P018
# وقل مثل هذا في صلة الأرحام، صلة الأرحام واجبة، والقطيعة محرمة،
~~وتحريمها شديد، لكن هل يستوي من له عم واحد وخال واحد، مثل من له عشرة ms290
~~أعمام وكل واحد من هؤلاء الأعمام له جمع من الأولاد، وسبعة أو ثمانية أخوال
~~وخالات وعمات هل يلزم بالصلة مثل ما يلزم به صاحب العم الواحد الذي ليس
~~لديه إلا عم واحد أو خال واحد؟ لا، كلما زاد الأمر، وزادت المشقة على
~~المكلف سهل الأمر، يعني بدل من أن تصل هذا العم الواحد في كل أسبوع تصل
~~العم من عشرة أعمام كل شهر، والواحد من عشرات أبناء الأعمام مرة في السنة،
~~لكن لو لم يكن إلا عم واحد وابن عم واحد، هذا تزيد التبعة، وقل مثل هذا
~~فيما إذا كانت الجيران مجتمعين متقاربين غير متفرقين يشق عليك إكرامهم
~~جميعا.
# ((فليكرم جاره)) الجار قد يكون قريبا في النسب، فيجتمع له من الحقوق أكثر
~~من الجار البعيد في النسب، وقد يكون الجار مسلما فيكون له من الحقوق أكثر
~~من الجار غير المسلم، فالجار القريب المسلم له ثلاثة حقوق، له بكل وصف حق،
~~والجار البعيد في النسب المسلم له حقان: حق الإسلام وحق الجوار، والجار غير
~~المسلم له حق واحد، وهو حق الجوار.
# ((فليكرم جاره)) وجاء من النصوص في هذا الباب الشيء الكثير، ((والله لا
~~يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه)) ومن أعظم صور
~~الزنا الزنا بحليلة الجار، أعظم من المرأة البعيدة، وإن كان الزنا كله عظيم
~~وفاحشة وموبقة من الموبقات لكن يتفاوت، فالزنا بالمحارم شأنه عظيم، وحده
~~تحتم القتل وإن لم يكن ثيبا، والزنا بحليلة الجار أيضا أمره وشأنه عظيم،
~~والزنا كله أمره عظيم، وجرمه كبير -نسأل الله العافية-.
# PageV11P019
# ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره)) يكرم جاره لا يؤذيه بأي
~~نوع من الأذى يصل إليه خيره، ويكف عنه شره، لا بد من هذا، ومن أنواع
~~الإكرام للجار الكلمة الطيبة، الوجه الطلق، تسلم عليه، ترد -عليه السلام-،
~~تسأل عن حاله وعن حال ولده، تدعو له، تدعوه، تزوره في بيته، هذه كلها من
~~إكرام الجار، مع الأسف أن يطرق الباب ليسأل عن بيت أو عن فلان ms291 وين بيت فلان
~~والله ما ندري؟ وقد حصل، وليس بينهما إلا جدار، وين بيت فلان؟ والله ما
~~ندري، هذا بعد عن تعاليم الشرع، لكن ما تعرف اسمه ولا تعرف، ولا تدري أن
~~هذا فلان بن فلان كيف؟! هذه مرحلة أخيرة من القطيعة، والله المستعان.
# ((ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)) ومثلما تقدم يقال هنا،
~~التنصيص على الإيمان بالله واليوم الآخر استثارة للحمية الإيمانية بالله
~~واليوم الآخر ((فليكرم ضيفه)) اللام لام الأمر والأمر للوجوب، يقدم الضيف
~~فيجب إكرامه لا سيما في اليوم الأول كما جاء بذلك النص، وما عدا ذلك فهو
~~إحسان، وأهل العلم يفرقون بين الضيف النازل في قرية والنازل في مدينة،
~~والنازل على شخص في باديته إذا كان يجد من يقوم بحاجته كالمطاعم والفنادق
~~فهذا يختلف عن القرية التي ليس فيها مطاعم ولا فنادق، وعن بيوت البادية
~~التي لا يوجد حولها من يحل الإشكال، فلا شك أنه إذا وجد من يقوم بإطعامه
~~وإيوائه فإن الأمر يكون أخف، ولا يجب حينئذ أن يضيف وأن يطعم وفي جيبه
~~الأموال، وبإمكانه أن يسكن، وبإمكانه أن يأكل؛ لأن الحاجة ارتفعت، أما إذا
~~كان في قرية أو في هجرة بادية أو بيوت متفرقة من بيوت البادية التي لا يوجد
~~حولها خدمات، فإنه حينئذ الأمر على أصله يجب.
# PageV11P020
# يذكر بعض أهل العلم أنه إذا طرق عليه الضيف مثلا وقال له -وهذا موجود في
~~بيوت المسلمين إكرامه بإطعامه وإيوائه- قال: البيت والله ما في مكان
~~لإيوائك، البيت صغير والأسرة كبيرة، هل يلزمه أن يدفع له قيمة ما يسكنه، أو
~~يبحث عن غيره ممن في بيته سعة فيؤيه؟ على كل حال لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها، لو افترضنا أن هذا ليس عنده ما يطعم ولده، هل نقول: يجب عليه أن
~~يكرم ضيفه؟ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، هذا لا يستطيع، هذا الضيف الذي
~~ليس له مأوى في البلد، وأما الذي له مأوى في البلد ويطرق عليك فأنت مخير
~~بين أن تكرمه وتدخله المنزل، وبين ms292 أن تعتذر منه وينصرف.
# ((ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)) الآن الحمد لله توسعت
~~الأمور ووجدت الفنادق، ووجدت المطاعم، حتى أن بعض الناس وهو في بلده وهذا
~~موجود كان في البلدان المجاورة، لكن الآن موجود عندنا، يدعو الأضياف في
~~مطعم، ويؤيهم ويطعمهم وبيته آهل بالسكان وآهل بأنواع المطاعم والمشارب، لكن
~~الناس زاد عليهم الترف حتى صاروا يجتمعون في أماكن بعضها لا تليق ببعضهم؛
~~لأنه وجد من طلاب العلم من تكون مناسباتهم في المطاعم وفي الأماكن التي
~~بعضها لا يليق بهم، فالتوسع في مثل هذا غير مرضي؛ لأنه ما دام عندك مسكن
~~يشمل ويسع هؤلاء الضيوف لا داعي لأن تتكلف وتكلف غيرك، وتنزل نفسك بهذه
~~المنزلة، في بعض البلدان انتشر فيهم هذا الأمر وأكلهم في هذه الأماكن لا
~~يعد خرما للمروءة، فالأمر فيها سعة -إن شاء الله تعالى-؛ لأنه وجد من أهل
~~العلم الكبار في البلدان الأخرى في مصر والشام وغيرها من تكون اجتماعاتهم
~~ومناسباتهم في هذه الأماكن.
# سم.
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رجلا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أوصني، قال: ((لا تغضب)) فردد مرارا قال: ((لا تغضب)) رواه البخاري.
# في الحديث السادس عشر يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن رجلا قال للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أوصني
# PageV11P021
# الرجل هذا المبهم لا يعرف اسمه، هناك كتب صنفت في المبهمات في الأسانيد
~~والمتون، وحرص أهل العلم على تتبع الطرق لكشف المبهمات، لكن الرواة من
~~الصدر الأول إذا كان هذا المبهم لا يحسن إظهار اسمه لأنه يسوؤه ما حصل، وقد
~~يتعرض له بالسب والنيل منه فإنهم لا يكشفون عن اسمه يستمر مبهم، وهذا الذي
~~قال له النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لا تغضب)) هذا لا يعرف سترا عليه؛
~~لأن قوله -عليه الصلاة والسلام- في وصيته له وتكرار قوله: ((لا تغضب)) يدل
~~على أن الرجل عرف بذلك، فكل إنسان يجاب بما يناسبه، كما سئل النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- في مناسبات كثيرة عن أفضل الأعمال فيجيب كل سائل بما ms293 يليق
~~به وما يناسبه، ولذا جاءت الأجوبة النبوية تختلف تبعا لاختلاف أحوال الناس،
~~وهذا لما قال للنبي -عليه الصلاة والسلام- أوصني، قال له: ((لا تغضب)) وصية
~~الله -جل وعلا- للأولين والآخرين التقوى، التقوى يعني لو جاء طالب علم يقول
~~لشيخ: أوصني، ثم أوصاه بأمر غير التقوى، هل تكون هناك مخالفة؟ إذا عرف منه
~~أنه طالب علم ومؤهل يعرف عنه الفهم، أو يعرف عنه الحفظ، فيوصيه بما يعرف
~~عنه، عليك بكثرة القراءة إذا كان يفهم، عليك بكثرة المحفوظ إذا كان يحفظ،
~~عليك بكذا وكذا، عليك بالعناية بكتاب الله، عليك بالعناية بسنة رسوله ...
~~إلى آخره، وكل له ما يناسبه.
# هذا الشخص يقول الشراح: كأن النبي -عليه الصلاة والسلام- عرف عنه كثرة
~~الغضب، فقال له: ((لا تغضب)) هذه وصية من النبي -عليه الصلاة والسلام- لهذا
~~الرجل ولغيره، لا تغضب، قد يقول الإنسان: أنا والله جبلة أثور لأدنى سبب،
~~يعني كما جبل الأحنف بن قيس على الحلم والأناة يقول: جبلت على سرعة الغضب،
~~وأثور لأدنى سبب، وقد أغضب لغير سبب، قد يخيل لي أن هذا أخطأ علي، أو قال
~~كذا، ثم أغضب عليه، الحلم بالتحلم، كما أن العلم بالتعلم، عود نفسك الحلم،
~~ثم تكون حليما، ولو أقل الأحوال أن يقف عندك هذا الغضب، ثم إذا حصل عندك
~~هذا الغضب اكظم هذا الغيظ، ولا ترتب الآثار على هذا الغضب لئلا تندم؛ لأن
~~بعض الناس يغضب، لكنه يكظم الغيظ، وجاء مدح الكاظمين الغيظ، وبعضهم يغضب
~~فينفذ ثم لا يلبث أن يندم.
# PageV11P022
# كثيرا ما يقع الخلاف والنزاع والشقاق بين الزوجين بسبب في أصله ليس بشيء،
~~يقول لزوجته -وهذا يكثر السؤال عنه-: أحضري شاي، ثم تحضر شاي أخضر، وهو
~~يريد أسود ما قال لها: اللون أحمر وإلا أخضر تجيب أخضر، ثم يبني على ما
~~اعتاده أنه في هذا الوقت مثلا ما يشرب إلا هذا اللون بناء على عادته، ثم
~~تحصل الكارثة من لا شيء، ويحضر الشيطان، فيقول لزوجته -ثم يأتي بعد ذلك
~~يستفتي- يقول لزوجته من أجل لون الشاي هل هو أخضر وإلا ms294 أحمر: أنت طالق،
~~طالق، طالق، ثلاثا بائنا، أنت علي كظهر أمي، ثم يأتي يسأل يقول: أنا والله
~~غضبان، غضبان تقول كل هذه الكلمات وغضبان وعلى أي أساس؟! لأن العلماء
~~يفرقون بين الأسباب الباعثة للغضب، يعني فرق أن يكون السبب مثل هذا، يطلب
~~شاي فتأتي بلون لا يريده وهو ما حدد اللون، ثم يغضب ويحصل منه ما يحصل هذا
~~ليس بسبب حقيقي للغضب، وبين من يقول: لعنتني ولعنت أمي وأبي، وقذفتنا
~~بالعظائم، نعم هذا سبب للغضب، فيختلف هذا عن هذا، ثم بعد ذلك الغضب درجات
~~منه ما يرفع عنه التكاليف، ومنه ما يبقى معه التكليف، وتحديد هذه الدرجات
~~في غاية الغموض، فالأمر يتطلب دراسة المسألة من جذورها، ما يقول: والله أنا
~~طلقت وأنا غضبان، ثم يقول له من يفتيه: ما عليك شيء ما دام غضبان، ما
~~الباعث على هذا الغضب؟ ثم ماذا حصل بينك وبينها؟ ثم بعد ذلك ما وصل بك
~~الغضب؟ هل أنت تعي تعقل؟ فهذه مسائل يعتنى بها، والسبب الباعث عليها هو هذه
~~الخصلة الذميمة.
# فمن جبل على الغضب عليه أن يكثر من الاستغفار، وعليه أن يتصبر ويتحلم،
~~ويتأنى في أموره لا يستعجل لئلا يندم، فالوصية النبوية على كل مسلم أن يعظ
~~عليها بالنواجذ، إن تيسر ألا يغضب فهذا هو الأصل، لكن إن غلبه الطبع وغضب
~~لا يرتب آثار على هذا الغضب، ويسعى في إزالة هذا الغضب بالاستعاذة بالله من
~~الشيطان الرجيم، وفي تغيير وضعه إن كان قائما فليجلس، إن كان جالسا
~~فليضطجع، إن كان في مكان يخرج إلى غيره، إن كان خارج يدخل وهكذا، المقصود
~~أنه إذا تغير الوضع عنده فإنه يخف عنده الغضب، وقد يزول بالكلية.
# PageV11P023
# فردد مرارا قال: ((لا تغضب)) كل هذا من أجل أن هذه الخصلة الذميمة يترتب
~~عليها آثار سيئة، يعني قد يصل الأمر ببعض الناس إلى أن يفقد عقله، وإلا
~~يحصل من عاقل أن يقتل أخاه المسلم بسبب علبة ببسي، لولا هذه الخصلة
~~الذميمة، وحضور الشيطان، فالغضب من الشيطان، ويزيله الاستعاذة بالله من ms295
~~الشيطان، ((إني لأعرف كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم)) ثم بعد ذلك هذه الحرارة الغضبية التي تحمل على الانتقام
~~تبرد بالماء يتوضأ، ويذهب عنه ما يجد، ويغير وضعه إن كان قائما فليجلس، وإن
~~كان جالسا فليضطجع، وإن كان في مكان ينتقل إلى غيره الذي حضر فيه الشيطان،
~~كما انتقل النبي -عليه الصلاة والسلام- عن الوادي الذي نام فيه عن صلاة
~~الفجر؛ لأنه واد حضر فيه الشيطان، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# يقول هذا: أعتقد كما يعتقد السلف الصالح أن الساعة أمرها إلى الله لا
~~يجليها لوقتها إلا هو، ولا تأتينا إلا بغتة، وأود أن أخبركم بأنني رأيت
~~اليوم فيما يرى النائم أني كنت مع والدتي فأخبرتني بأن الساعة قريبة، ثم
~~رأيتها بعد لحظة يسيرة هي وأختي فأخبرتني الوالدة مرة أخرى وكررت ثلاثا
~~-ثلاث مرات- بإن الساعة قريبة.
# نعم الساعة قريبة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((بعثت أنا
~~والساعة كهاتين)) فالساعة قريبة، فهذا فيه حث لك على الاستعداد، وليس فيه
~~تحديد لوقتها؛ لأنه لا يجليها لوقتها إلا هو، لا يعلمها أحد، لا جبريل ولا
~~محمد -عليه الصلاة والسلام-، المقصود أن في مثل هذه الرؤيا مسألة حث على
~~الاستعداد.
# يقول: رجل مسافر يصلي العشاء وراء إمام يصلي المغرب ولا يدري المسافر هل
~~إمامه مقيم أو مسافر، يقول: ولما جلس للثانية انتظر إمامه فسلم معه؟
# لا، هو في مثل هذه الصورة يلزمه الإتمام، فيأتي معه بالركعة الثالثة ثم
~~يزيد رابعة.
# ما حكم الغيبة؟ ومتى تجوز؟
# الغيبة محرمة بالكتاب والسنة وإجماع أهل العلم، وابن دقيق العيد يقول:
~~أعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها العلماء والحكام.
# PageV11P024
# على كل حال الغيبة محرمة، وأكل لحوم الناس أمره خطير، ومن الديوان الذي
~~لا يغفر؛ لأنه حقوق العباد، وتجوز في ستة مواطن بينها أهل العلم إذا ترتب
~~عليها مصلحة راجحة لا سيما في مسائل الجرح والتعديل للرواة الذي بسببه يعرف
~~الصحيح والضعيف، ومثله ms296 في مجال الاستشارة، ومجال الاستفتاء، والزوج على
~~زوجته هذه مسائل الكذب.
# تبقى المسألة يعني الأصل فيها المنع والتحريم، وفيما يتعلق بالرواة في
~~جرح الرواة هذا مستثنى، وكذلك في الاستشارة حينما يستشار شخص بالنسبة لشخص
~~يبين ما فيه من عيب بقدر الحاجة.
# هذا يقول: الجرح مقدم على التعديل ما هو الجواب عن الأحاديث التي خالف
~~فيها الإمام أحمد الشيخين البخاري ومسلم؟
# الإمام أحمد إمام بقدر البخاري ومسلم إن لم يكن أعلى، فما خالفهما فيه
~~مما نقل عنهما في غير الصحيحين فهو ند ينظر في الترجيح، أما إذا خرجا
~~الحديث في صحيحيهما وخالفهما الإمام أحمد فما في الصحيحين أو في أحدهما فهو
~~مقدم على ما خرجه الإمام أحمد.
# يقول: حديث: ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين)) الحديث يستدل به على أن
~~الإيمان ينقص، لكن النبي -عليه الصلاة والسلام- علل نقص الدين بترك الصلاة
~~إذا حاضت، فكيف يفسر بأنه ينقص إيمانها وهي امتثلت الأمر، بل إذا صلت وهي
~~حائض كانت آثمة؟
# لا شك أن الإيمان ينقص بنقص العمل، ويزيد بزيادة العمل الصالح، فإذا نقص
~~عملها ومكثت مدة أسبوع أو أقل أو أكثر لا تصلي ولا تصوم لا شك أن هذا يكون
~~سببا في نقص دينها، والعلماء يختلفون في الحائض والنفساء هل يكتب لهما ما
~~كانا يعملانه في حال الطهر كما يكتب للمسافر والمريض؟ الحديث يدل على أنه
~~لا يكتب؛ لأنه لو كان يكتب ما سميت ناقصة، وجمع من أهل العلم يرون أنها
~~منعها الشرع، والنية موجودة أن لو كانت طاهرة فإنها تصوم وتصلي، لكن ما دام
~~منعها الشرع والعذر ليس بيدها فإنه يكتب لها، وعلى كل حال المرأة إذا
~~امتثلت بالفعل والترك فهي مأجورة على الاحتمالين.
# هذا يقول: أختي فرنسية أسلمت وقد حول إليها مبلغ من المال تركه والدها
~~الكافر بعد موته من قبل السلطات الفرنسية فهل تستفيد منه بالتصدق به في
~~أبواب الخير وتعيش منه؟
# PageV11P025
# أولا: هي لا ترثه، فلا تستحقه إرثا، لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم، هو ليس لها، فعليها ms297 أن تتخلص منه.
# يقول: هل تدخل الخادمة في حليلة الجار ويكون أمرها أعظم من غيرها؟
# نعم هذا القرب الذي يؤمن معه حصول مثل هذه الفاحشة لا شك أنه خيانة إضافة
~~إلى كونها فاحشة، أنت اؤتمنت عليها، فخنت هذه الأمانة، فأمرها عظيم -نسأل
~~الله السلامة والعافية-، مع أن حصول مثل هذا الأمر سببه المخالفة الشرعية،
~~وهي الخلوة بالمرأة الأجنبية؛ لأنه لا يمكن أن يحصل هذا بحضور أحد.
# يقول: ما يحدث على ألسنة من لا خلاق لهم من الاستهزاء بشرع الله، والدعوة
~~إلى الفساد والانحلال وترك التدين سواء في وسائل الإعلام أو غيرها، ما
~~واجبنا نحن طلاب العلم نحو ذلك؟ وهل تركهم يؤثر علينا في ديننا ودنيانا
~~ويجلب لنا العقوبات؟
# لا شك أنه لا يجوز تركهم يعيثون في الأرض فسادا، بل الواجب كفهم، وأطرهم
~~على الحق، ومنعهم من مزاولة هذا الباطل، لكن كل بحسبه، الذي يستطيع ذلك
~~باليد يجب عليه ذلك؛ لأن هذا منكر عظيم، يجب عليه أن يكفه، والذي يستطيع
~~باللسان يجب أن يقارعهم بلسانه، والذي لا يستطيع هذا ولا هذا عليه أن يتصل
~~بمن يستطيع، ويبلغ الأمر إلى من يستطيع، وتركهم لا شك أن له أثر عظيم في
~~الدين والدنيا.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV11P026
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | شرح الأربعين النووية 
# (12)</span>
# شرح الأحاديث من (17 - 23)
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: هل تأخذ ساحة المسجد حكم المسجد في التحية وغيرها يعني
~~والاعتكاف ومكث الجنب والحائض وغير ذلك من أحكام المسجد؟
# إذا كانت مسورة بسوره فحكمها حكمه ولو كانت مكشوفة، أما إذا كان سور
~~المسجد لا يشملها فإنه ليس لها حكم المسجد.
# هذا يقول: أمر أزعجني جدا من بعض الطلاب طلاب صغار ويتكلمون في بعض
~~المشايخ الكبار.
# على كل حال تحدثنا مرارا عن حكم الغيبة، وأن غيبة أهل العلم أشد، وأعراض
~~المسلمين عموما كما يقول ابن دقيق العيد: حفرة من حفر النار، يقول: وقف على
~~شفيرها العلماء والحكام؛ ms298 لأن العلماء والحكام أكثر من يتكلم فيهم الناس،
~~فهم يدفعون في هذه الحفرة من يتكلم فيهم، أو لأنهم أكثر من يحتاج إلى
~~الكلام في الناس فقد يزلون، فيقعون في هذه الحفرة، على كل حال المعنى
~~محتمل، فيتقي الإنسان ربه في هؤلاء العلماء لا سيما الذين عرفوا بالعلم
~~والعمل والبذل، لا شك أن هذا أمره عظيم، -نسأل الله السلامة والعافية-؛ لأن
~~في هذا تزهيدا فيهم وفي علمهم وفي الأخذ عنهم، فيكون هذا من الصد عن العلم
~~الشرعي.
# يقول: أنا شخص كثير الغضب خاصة إذا ثار عندي القولون فهل يشرع لي أن
~~أستخدم الحبوب المهدئة للقولون؟
# لا مانع من استخدامها إذا لم تكن مركبة من مواد محرمة، أو فيها ضرر من
~~جهات أخرى، فإذا انتفى تحريم تركيبها، أو الإضرار بها من جهات أخرى؛ لأن
~~بعض العلاج ينفع لبعض الأمراض، لكنه يثير أمراضا أخرى، ويزيد من أمراض
~~أخرى، الله المستعان، إذا انتفى هذا الأمر لا بأس.
# يقول: جمعت شرحا للأربعين النووية ملخص أو ملخصا من خمسة عشر شرحا، فهل
~~أكون مؤهلا لتدريس هذا المتن؟
# على كل حال التدريس فن، قد يتقن الإنسان التأليف ولا يحسن التدريس، وقد
~~يحسن التعليم ولا يحسن التأليف، فإذا كنت قد فهمت هذه الأحاديث وجمعت ما
~~قاله أهل العلم فيها، وأنت لديك القدرة على التعليم فأقدم.
# يقول: في اليمن مسلم قتل يهوديا ويراد قتل المسلم فما الحكم؟
# PageV12P001
# الأصل أنه لا يقتل مسلم بكافر هذا الأصل، لكن إذا رأى ولي الأمر أن هناك
~~اعتداءات من قبل بعض من لا يمتثلون أوامر الشرع؛ لأن المعاهد، من قتل ذميا،
~~من قتل معاهدا جاءت فيه النصوص والوعيد الشديد، فإذا كان الإنسان لا يمتثل،
~~ورأى ولي الأمر أن قتله تعزيرا يكف مثل هذه الاعتداءات فالأمر إليه، لكن
~~الأصل في المسألة أن المسلم لا يقتل باليهودي.
# هذا يقول: هل يجوز لي أن أشتري اشتراك سنتين من التأمينات الاجتماعية
~~اختياريا لأني انقطعت عن دفع سنتين لسبب حصولي على عمل خارج بلدي.
# السؤال ما هو بواضح، لكن ms299 إن كان قصده دفع سنتين من أجل أن يتوفر له إضافة
~~إلى خدمته وعمله زيادة سنتين فيزداد تقاعده فيما بعد فهذا شراء دراهم
~~بدراهم لا يجوز، وهذا معروض ومطروح وموجود، يعني يتعامل به، لكنه عين
~~الربا، يعني يبقى من مدته المقررة للتقاعد سنوات، فيشتريها، فيدفع مقابل
~~هذه السنوات ما يؤخذ عنه للتقاعد، ثم تكمل له المدة هذا هو الربا، لكن إن
~~اشتراها بما تباع به نسيئة فلا مانع حينئذ، لو قال: أنا أعطيكم سيارة
~~وسيارتين في مقابل هذه المدة، فالسيارات مع الدراهم لا يجري فيها الربا.
# يقول: استظهر بعض الشراح أن قوله: ((المفارق للجماعة)) وصف عام يدخل فيه
~~كل من خرج عن جماعة المسلمين، وإن لم يكن مرتدا كالخوارج وأهل البدع فهل
~~هذا الاستظهار وجيه؟ ومن جعله وصفا لتارك الدين هل يلزمه عدم مقاتلة
~~الخوارج؟
# أما مقاتلة الخوارج والبغاة فتؤخذ من أدلة أخرى، ومن فهمها من هذا الحديث
~~لا حجر عليه، أما الأدلة على مقاتلتهم بعد مناقشتهم حتى يكفوا هذه الأدلة
~~متظاهرة عليها، وعمل السلف على ذلك.
# يقول: للتوضيح لا أسأل عن حكم قتله فمعروف أن الصغير لا يقتل، لكن أسأل
~~عن إطلاق اسم المرتد عليه هل له وجه؟
# كأنه توضيح لسؤال سابق ولم يصلنا هذا السؤال إلا إذا كان القصد الذي
~~بعده.
# التوضيح سبق السؤال؛ لأن السؤال الذي يليه يقول:
# هل يسمى مرتدا من غير دينه وهو صغير، بمعنى أن والده مسلم لكنه غير دينه
~~قبل البلوغ؟
# قبل البلوغ القلم مرفوع عنه، لا يؤاخذ، وكونه يسمى أو لا يسمى هذا لفظي
~~يعني ما يترتب عليه حكم.
# PageV12P002
# هذا يقول: كيف أتدرج في قراءة شروح المتون عامة، وفي شروح الأربعين
~~النووية خاصة؟
# التدرج في قراءة الشروح أن تبدأ بالأسهل، ثم تترقى إلى ما هو أمتن منه
~~وأشد، وقل مثل هذا في المتون قبل الشروح، فتبدأ في شرح الأربعين للمؤلف
~~للنووي نفسه، كتاب مختصر وواضح، وصاحب الدار أعرف بما في الدار، ثم بعد ذلك
~~تقرأ من الشروح حتى تصل إلى جامع العلوم ms300 والحكم الذي هو أنفس الشروح على
~~الإطلاق، وأجمع الشروح، وهو شرح بنفس السلف.
# هذا يقول: أرجو التكرم والإجابة على سؤالين مع أني عرضتهما أكثر من مرة
~~ولم تجبني.
# على كل حال قد لا يسعف الوقت للإجابة عن كل شيء، وقد يرى بعض الأسئلة غير
~~مناسب أن يعلن جوابه للجميع لأنه خاص، إما لضيق الوقت لا يجاب عليه، أو لأن
~~الحاجة حاجة الحاضرين وهم أولى بالمراعاة ممن هو خارج عن المسجد ويستمع من
~~خلال آلة، الأولى بالعناية والمراعاة من جاء ليحضر الدرس.
# على كل حال يقول سؤاله: من نذر على ألا يترك قيام الليل وفي حالة تركه لو
~~يصوم ثلاثة أيام أو يطعم عشرين مسكينا.
# هذا إذا عجز، أما إذا كان قادرا ((من نذر أن يطيع الله فليطعه)) لا بد أن
~~يفي بنذره.
# هل هذا النذر مكروه أم هو النذر الذي أثنى الله تعالى على أهله؟
# النذر يقرر أهل العلم أنه باب من أبواب العلم غريب، باب غريب من أبواب
~~العلم، الوسيلة مكروهة، والغاية واجبة، النذر مكروه عند أهل العلم، وجاء
~~النهي عنه، وإنما يستخرج به من البخيل، لكن إذا نذر يجب عليه الوفاء من نذر
~~أن يطيع الله فليطعه، وهذا منه؛ لأنك إذا نذرت أن تقوم الليل الشرع جاء
~~بالحث على قيام الليل، لكن قد يعتري هذا الناذر في وقت من الأوقات ما يعوقه
~~عن تحقيق هذا النذر، ولو لم يكن اضطرارا؛ أما المضطر من ترك الشيء عاجزا
~~عنه هذا لا إشكال فيه، لكن قد يتركه لأنه يشق عليه مشقة شديدة، وإن كان
~~يستطيع مع اقتحام هذه المشقة أن يفي، فهذا النذر لا شك أنه تأكيد لما حث
~~الشرع عليه، فعليك أن تفي بنذرك، أما إذا عجزت عن الوفاء بالنذر فإنك تكفر.
# وهل ما يأخذ الإمام من المكافأة جائزة؟
# PageV12P003
# الإمام إن كان المراد به الإمام الأعظم فأبو بكر -رضي الله عنه- فرض له
~~الصحابة في مقابل تفرغه لمصالح المسلمين العامة فرضوا له نصف شاة يوميا؛
~~لأنه صاحب تجارة ترك التجارة، يتفرغ ms301 لأمور المسلمين، فما يأخذه في مقابل
~~عمله لا شيء، هذا بالنسبة للإمام الأعظم أما من دونه كإمام المسجد مثلا،
~~إمام الصلاة فهذا أذا أعطي من بيت المال جعلا لا على سبيل المشارطة فلا
~~مانع من ذلك -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: وإذا كانت جائزة فما تعليقكم على كلام ابن القيم في إعلام الموقعين
~~عند ما ذكر أنواع العمل لغير الله، وذكر النوع الثالث أن يبتدئ العمل مريدا
~~به الله والناس، فيريد قضاء فرضه والأجر من الناس؟
# أما بالنسبة للحج فهذا فيه النص لا مانع من أن يحج الفريضة ويبتغي من فضل
~~الله، هذا لا إشكال فيه، هذا فيه النص، كمن يصلي بالأجرة إذا كان القصد أصل
~~الصلاة، مأموم يقول: لا أصلي إلا بكذا هذا صلاته باطلة، إمام حبس نفسه على
~~الإمامة أو مؤذن حسب نفسه على المأذنة، وانقطع من أسباب الرزق، وفرض له من
~~بيت المال هذا لا إشكال فيه، أما أن يقول: لا أصلي بكم إلا بكذا فهذا كما
~~قال الإمام أحمد رجل سوء من يصلي وراءه؟!
# قال: وذكر النوع الثالث أن يبتدئ العمل مريدا به الله والناس فيريد قضاء
~~فرضه والأجر من الناس وهذا كمن يصلي بالأجرة، فلو لم يعط الأجرة صلى ولكنه
~~يصلي لله وللأجرة فهذا لا يقبل منه العمل.
# PageV12P004
# إذا كان الناهز له والباعث له على هذا العمل إنما هو الأجرة فلا شك أنه
~~لا يقبل منه العمل، لكن إذا كان الناهز له الصلاة أولا وآخرا هو مصل مصل،
~~والمقصود بذلك الإمامة لا أنه يشترط على الناس ألا يصلي الفريضة إلا بكذا،
~~نعم قد تجعل الحوافز سواء كانت عامة أو خاصة فالأب يجعل لمن يصلي من أولاده
~~مبلغ من المال ليحثه على ذلك، ويحفزه عليه، وقد يحرمه من بعض الأمور، هذه
~~من وسائل التربية، والتعويد على الطاعة لا سيما إذا كان الولد غير مكلف،
~~هذا شأن طيب على ألا يتعلق بهذه الدنيا، يبين له أن هذه عبادة، توصله إلى
~~مرضاة الله، وإلى جنته ونعيمه، يربى على ms302 هذا، لكن لا يمنع أن يوضع المحفزات
~~التي تجعل بين الإخوة والأخوات منافسة ومسابقة ومسارعة إلى الخيرات.
# هذا يقول: ما حكم إدخال الكاميرات وآلات التصوير إلى المساجد في
~~المحاضرات وهل يجوز حضورها؟
# هذه الآلات وهذه الكاميرات هذه كل يفتي بما يدين الله به، ومن يرى الجواز
~~لا إشكال عنده في هذا، وهذا قول لكثير من المعاصرين الآن، لكن الذي ما زلت
~~عليه أن التصوير وإن كان بالآلات، وإن كان بالفيديو كله داخل في النصوص
~~ومحرم، وحينئذ لا يجوز إدخال الكاميرات سواء كانت مخصصة للتصوير، أو
~~للتصوير ولغيره، الجوالات مثلا هي يسرت التصوير بأيدي الناس، واستمروه
~~وصاروا لا يرون فيه شيئا، وهونت من شأنه، كل هذا داخل في حيز المنع، فلا
~~يجوز إدخال هذه الآلات إلى المساجد، ولا تصوير المحاضرات ولا غيرها، وإذا
~~وجد التصوير فالذي يرى تحريمه لا يجوز له الحضور.
# يقول: بعض الطلاب يتابعون مباريات الكرة التي تذاع عبر التلفاز نرجو
~~توجيه نصيحة لهم، وبيان الحكم الشرعي لهذا الفعل؟
# PageV12P005
# أولا: مسألة الكرة وتضييع الأوقات فيها، وما يترتب عليها من كلام بذي،
~~ومن إيجاد للبغضاء، وما فيها من صد عن ذكر الله وعن الصلاة هذه هي العلل
~~التي من أجلها حرم الخمر والميسر، فإذا اشتملت على هذه الأمور صارت محرمة،
~~وإذا كانت محرمة إضافة إلى ما يعتري ذلك من كشف للعورات إذا اجتمعت هذه
~~الأمور حرمت مشاهدتها، إذا اجتمعت هذه الأمور وعلى كل حال هذا الغالب أنها
~~تجتمع؛ لأنها مبنية على هذه المنافسة التي فيها إيغار للصدور، وفيها ألفاظ
~~شنيعة، وفيها أيضا شحناء وبغضاء، وفيها موالاة ومعاداة، كل هذه تجتمع، ولذا
~~يفتي جمع من أهل العلم بتحريمها، وإذا قلنا بتحريمها فإنه لا تجوز
~~مشاهدتها.
# سم.
# عن أبي يعلى شداد بن أوس -رضي الله عنه- ...
# سم.
# سم الله.
# عن رسول -صلى الله عليه وسلم- قال ...
# لو سميت، وصليت على النبي -عليه الصلاة والسلام- كان ...
# سم الله، وصل على نبيه.
# سم الله، وصل على نبيه -عليه الصلاة والسلام-.
# طيب، طيب.
# بسم الله، والصلاة والسلام على ms303 رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# عن أبي يعلى شداد بن أوس -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((إن الله -عز وجل- كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته))
~~رواه مسلم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث السابع عشر:
# عن أبي يعلى شداد بن أوس -رضي الله تعالى عنه- عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((إن الله -عز وجل- كتب الإحسان على كل شيء)) كتب قدر وفرض
~~وأوجب، فمن الإحسان ما هو واجب، ومنه ما هو مستحب، فالله -جل وعلا- قدره
~~وشرعه وأوجبه على كل شيء، يعني في جميع الأمور، في معاملة الإنسان مع نفسه،
~~في معاملته مع خالقه، في معاملته مع المخلوقين، مع الزوجة، مع الأولاد، مع
~~الوالدين، مع الجيران، مع الأقارب، مع الناس كلهم، لا بد أن يكون الإنسان
~~محسنا في جميع ذلك.
# PageV12P006
# ((كتب الإحسان)) في معاملة الخالق، كما جاء في حديث جبريل فيما تقدم سأل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- عن الإحسان، فقال: ((أن تعبد الله كأنك تراه))
~~بالمراقبة ((أن تعبد الله كأنك تراه)) هذا الإحسان في العبادة، في معاملة
~~الخالق ((أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك)) يعني إذا لم
~~تتصور أنك ماثل بين يدي ربك في صلاتك وأنك تخاطبه وتناجيه مباشرة فلا أقل
~~من أن تتصور أنه يراك؛ لأنه لا تخفى عليه خافية، الذي يعلم السر وأخفى.
# في معاملتك لنفسك توسط في أمورك، لا تشق عليها مشقة لا تحتملها، ولا تفرط
~~فيما ينفعك في دينك ودنياك، فدين الله وسط بين الغالي والجافي، الدين يسر،
~~ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فعليك أن ترفق بنفسك ((اكلفوا من العمل ما
~~تطيقون)) فلا تكلف نفسك ما لا تطيق، نعم قد تأخذ بالعزيمة، وقد تأخذ بعسف
~~النفس على عدم التساهل والتراخي؛ لأن التساهل يجر إلى ما ms304 وراءه، على كل حال
~~اكلف من العمل ما تطيق.
# لما جاء النفر الذين تقالوا عمل النبي -عليه الصلاة والسلام- وقالوا: إنه
~~غفر له ما تقدم من ذنبه، فقال أحدهم: إنه يصلي ولا ينام الليل، وقال أحدهم:
~~إنه يصوم ولا يفطر، وقال الثالث: إنه لا يأكل اللحم وهكذا، قال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((لكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء فمن رغب
~~عن سنتي فليس مني)) لكن هناك أوقات وهناك مواسم تستغل، ولو تعب فيها
~~الإنسان، النبي -عليه الصلاة والسلام- قام في جوف الليل حتى تفطرت قدماه،
~~وكان -عليه الصلاة والسلام- إذا دخلت العشر الأواخر من رمضان شد المئزر،
~~وأيقظ أهله، وسهر في عبادة الله -جل وعلا- من الصلاة والذكر والتلاوة، فهذه
~~المواسم تستغل، لكن بقية العمر يؤخذ منه بقدر ما يبلغ الإنسان، بقدر ما جاء
~~به الشرع، وعلى كل حال هناك حث على المزيد من العمل، لكن لا يصل إلى حد
~~المشقة على النفس الذي يؤول بالإنسان إلى الترك.
# أيضا على الإنسان ألا يفرط فيما جاء الحث عليه لا سيما فيما أوجب الله
~~عليه، لا يجوز له أن يفرط بحال، وهذا من الإحسان إلى النفس، أن تحملها
~~وتلزمها بما أوجب الله عليك، وبترك ما نهاك الله عنه.
# PageV12P007
# أيضا الإحسان إلى الوالدين، الإحسان إلى الأهل، الإحسان إلى الأولاد،
~~الإحسان إلى الجيران، الإحسان إلى بعيد الناس وقريبهم، محبة الخير للناس،
~~وبذل المعروف لهم، كل هذا مطلوب، هذا مما كتبه الله -جل وعلا- على الإنسان
~~في كل شيء.
# ((فإذا قتلتم)) هذا مثال ((إذا قتلتم)) يعني من يستحق القتل في الجهاد
~~مثلا كافر حينما يراد قتله، والسبع الضاري والأفاعي التي تقتل وكل ما يجوز
~~قتله.
# ((فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة)) يعني هيئة القتل، الفعلة الهيئة، والفعلة
~~المرة، الفعلة بالفتح المرة، والفعلة الهيئة، أحسنوا هيئة القتل، يعني إذا
~~كان الإنسان مستحقا للقتل، سواء كان مرتدا أو كافرا أصليا غير معاهد ولا
~~ذمي، يعني حربي، أو قاتل، فإنه لا بد من إحسان القتلة، فلا يعذب أثناء
~~القتل، يقتل يحقق الغرض من القتل، ms305 ويحسن إليه في هذه الحالة، وأي دين أعظم
~~من هذا؟ إذا كان عدوك تحسن إليه في قتله، قد يقول قائل: إنه ما وراء القتل
~~شيء، ويش أعظم من القتل؟ فما الإحسان؟ الإحسان في القتل والإحسان في هذه
~~الحالة له ولغيره؛ لأن قتله يردع غيره، والإحسان إليه في قتله يرفع عنه
~~التعذيب، اللهم إلا إذا ارتكب في جريمته شيئا من التعذيب كما فعل النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بالعرنيين، وهذه مماثلة في القتل، وأما المثلى فلا
~~تجوز، ونهى عنها النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# ((وإذا ذبحتم)) ما يحتاج إلى ذبحه من مأكول ((فأحسنوا الذبحة)) الجملة
~~الأولى فيما يراد قتله ممن يجوز أو مما يجوز قتله من إنسان سواء كان حربيا
~~أو مرتدا أو قاتلا أو حيوان مما لا يجوز أكله كصائل أو مما يخشى ضرره مما
~~أذن بقتله.
# PageV12P008
# ((وإذا ذبحتم)) النسيكة، أو الحيوان لمأكلة، ولا يجوز ذبح الحيوان لغير
~~مأكلة، ما يذبح إلا للأكل، إذا احتيج إليه ((فأحسنوا الذبحة)) يعني أحسنوا
~~إليه ولا تعذبوه، وأمروا عليه الآلة مرورا سريعا لا يتعذب في أثناء ذبحه
~~((وليحد أحدكم شفرته)) المراد بالشفرة السكين، الآلة التي يذبح بها، وكل ما
~~أنهر الدم يجوز الذبح به سواء كان من حديد أو من خشب إذا كان ينهر الدم أو
~~من حصى أو من غير ذلك، إذا كان ينهر الذبح، ويقضي على المذبوح بسرعة ((ليس
~~السن أو الظفر)) يعني ما عدا السن والظفر، أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى
~~الحبشة، السن عظم، والعظم معلوم أنه لا يجوز أن يلوث بالنجاسة؛ لأن العظام
~~زاد إخوانكم من الجن، قد يقول قائل: هل سن الإنسان الذي يستخدمه بعض الناس
~~في ذبح الطيور الصغيرة، وقد جاء النهي عنه، ليس السن لا يجوز الذبح بالسن،
~~ليس السن أما السن فعظم هذه هي العلة، والعظم لا يجوز تلويثه؛ لأنه جاء أنه
~~لا يجوز الاستنجاء به، أو استنجى بعظم أو بروث، كل هذا لا يجوز؛ لأنه زاد
~~إخواننا من الجن، كما طلبوا من النبي -عليه الصلاة والسلام- وأجابهم، فيعود ms306
~~هذا العظم أوفر ما كان قد، يقول قائل: إن السن الذي جاء فيه النص ليست فيه
~~هذه العلة، يعني هل إذا سقط سن من إنسان ورمي أو دفن يعود أوفر ما كان عليه
~~من لحم الفك وما أشبه ذلك ليأكله إخواننا الجن، التعليل بكونه عظم هذا
~~منصوص، العلة منصوصة، أما السن فعظم، يعني بغظ النظر عن كونه زادا أو غير
~~ذلك، هذه علة منصوصة شرعية يدور معها الحكم، أما السن فعظم، وأما الظفر
~~فمدى الحبشة، سكاكين الحبشة، والحبشة في وقته -عليه الصلاة والسلام- كفار
~~ما دخل عندهم الإسلام، ولا يجوز التشبه بهم، ويلزم من كونه مدية أن يطال
~~الظفر، أن يطال الظفر فيقتل به وهو خلاف الفطرة، فعلى كل حال كونه مدى
~~الحبشة يقتضي المنع؛ لأن فيه مشابهة للكفار.
# PageV12P009
# قد يقول قائل: أنا أستعمل الظفر في غير الذبح فيما تستعمل فيه المدية
~~التي هي السكين، فيما تستعمل فيه المدية السكين، إذا اشتريت سواكا، وأردت
~~أن تزيل اللحى الذي عليه تزيله بسكين، هذا ظاهر، إزالته بالظفر وهو في
~~الأصل يزال بالسكين كالذبح، هل نقول: إنك لا تزيل هذا اللحى بالظفر لأنها
~~مدى الحبشة؟ مقتضى عموم العلة ألا تزيله بظفرك، فهل يدخل مثل هذا إذا أردت
~~أن تقطع شيئا يقطع بالسكين، أي شيء كان غير الذبح، الذبح واضح النص فيه
~~ظاهر، والعلة منصوصة يدور معها الحكم وجودا وعدما، لكن في غير المنصوص هل
~~نقول: إن عموم العلة يمنع جميع الاستعمالات للظفر فيما تستعمل فيه المدية؛
~~لأنها مدى الحبشة؟ فإذا اشتريت سواكا خاما فيه لحاه، وأردت أن تزيل هذا
~~اللحى وهو طري، يمكن أن يزال بالظفر، فهل نقول: إن هذا ممنوع لا تزيله
~~بظفرك لأنه مدى الحبشة؟ أو نقول مثل ما قلنا في السن؟ مثل ما قلنا في السن؛
~~لأن العلماء حينما عللوا، حينما بنوا على العلة المنصوصة أما السن فعظم،
~~قالوا: جميع العظام لا يجوز الذبح بها؛ لأنها زاد إخواننا من الجن، طيب
~~الأصل في المسألة السن ليس بزاد للجن، هل يمكن أن ms307 يقال: سن الإنسان زاد
~~للجن، يعود أوفر ما كان عليه لحما ليأكله الجن؟ ما يمكن، هذا لا يمكن، يعني
~~هل العلة في الفرع موجودة كوجودها في الأصل أو لا؟ لأن هذا نوع من التعليل
~~غريب لا يجري على قواعد الفقهاء؛ لأنهم يرون أن العلة في الفرع يلزم أن
~~تكون مماثلة للعلة في الأصل، والآن أيهما الأصل السن الذي وردت فيه العلة
~~منصوصة أو العظم الذي جاء النهي عن تلويثه والاستنجاء به؟ هنا أيهما الأصل؟
~~وأيهما الفرع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV12P010
# العظم هو الأصل؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- أحال إليه، وعلل به،
~~وثبت النهي عن تلويثه، والدم المسفوح نجس، فلا يجوز تلويث العظم بالنجاسة،
~~بالدم ولا بغيره، ولا باستنجاء ولا بغيره، لكن العلة التي موجودة في الفرع
~~في سائر العظام المقيسة على السن المنصوص عليه في الحديث أظهر منها في
~~الأصل، في الأصل علل بكونها عظم، وعلة منع تلويث العظم لا توجد في الأصل،
~~وقل مثل هذا في الظفر مدى الحبشة، الظفر منصوص عليه في الذبح، والعلة كونه
~~-كون الظفر- مدى الحبشة، مدى الحبشة سكاكين الحبشة، مقتضى كون الظفر مدى
~~الحبشة ألا يستعمل فيما تستعمل فيه المدية؛ لأننا نشابههم في استعمال الظفر
~~فيما تستعمل فيه السكين والمدية، فماذا نصنع إذا اشترينا سواك؟ هل نقول:
~~نصلحه بالسن أو بالظفر؟ ما عندك إلا سن وإلا ظفر اختر أحدهما.
# طالب:. . . . . . . . .
# الظفر تتحقق المشابهة كيف تنتفي المشابهة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا صار سكين، هذا هو سكينهم، الظفر هو سكين الحبشة.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هل نقول: إنها مداهم في الذبح فقط أو نقول: إنه علل بكونه سكين
~~فيمنع كل ما يستعمل فيه فيما يستعمل في السكين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش ما له روح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# العلة أعم من كونه ما له روح، أحالنا على شيء يستعمل في استعمالات كثيرة،
~~ومقتضى عموم العلة أن نمنع الظفر في كل ما تستعمل فيه السكين، يعني كوننا
~~نصلحه بالسن هل تتحقق فيه العلة الأولى؟ ما في تلويث، فلا مانع من أن يصلح
~~السواك بالسن، لكن هل يصلح بالظفر؟ ms308 هذا محل الإشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# مقتضى عموم العلة ألا يستعمل الظفر فيما تستعمل في السكين؛ لأن المشابهة
~~حاصلة استعملها مدية، استعملناه سكين في الذبح وفي غير الذبح.
# طالب:. . . . . . . . .
# نحن أمام نص، نحلل نص أمامنا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن كون الرسول -عليه الصلاة والسلام- أعطانا علة منصوصة، ما هي
~~باجتهادية هذه العلة، علة منصوصة، هل نقول بعمومها، أو نقول: هي مقصورة على
~~ما وردت فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عندنا علة منصوصة بحديث صحيح صريح والمنع من الظفر لأنه مدى الحبشة،
~~لوجود المشابهة.
# PageV12P011
# طالب:. . . . . . . . .
# هو في الذبح، لكن العبرة بعموم اللفظ.
# على كل حال المسألة تحتاج إلى دقة في النظر، ما هي مسألة تأتي هكذا،
~~ويمكن لا تجري على قواعد الفقهاء في العلة والتعليل، نعم؟
# طالب: يمكن أن يقال: إن المدى سكين كبير التي تستعمل في الذبح وغير ذلك،
~~فإزالة لحى السواك هذا لا تستعمل فيه المدى، إنما السكين الصغيرة التي لا
~~يطلق عليها مدية.
# على كل حال أصغر سكين أكبر من الظفر وإلا أصغر؟
# سم.
# قال: ((وليحد أحدكم شفرته)) يعني يجعلها ماضية نافذة بسرعة غير كليلة؛
~~ليكون أريح لما يراد قتله، أو ذبحه ((وليرح ذبيحته)) لا يعذب الذبيحة أثناء
~~الذبح ولا يبادر بتقطيع أوصالها قبل أن تنتهي حياتها، قبل أن تبرد وتسكن.
# ذكر بعضهم من الإحسان أن يقلم أظافره إذا أراد حلب الدابة، إذا أراد
~~حلبها يقلم أظافرها؛ لئلا يسيء إليها بأظافره، ولا شك أن هذا مطلوب إذا غلب
~~على الظن أنها تتأذى بهذه الأظافر، مع أن الأظافر مطلوب تقليمها فطرة، نعم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أبي ذر جندب بن جنادة وأبي عبد الرحمن معاذ بن جبل -رضي الله عنهما-
~~عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((اتق الله حيثما كنت، وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن)) رواه الترمذي وقال: حديث حسن،
~~وفي بعض النسخ: حسن صحيح.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الثامن عشر:
# PageV12P012
# "عن أبي ذر جندب بن جنادة" الصحابي الشهير الزاهد المعروف "وأبي عبد
~~الرحمن معاذ بن جبل" أعلم الصحابة بالحلال ms309 والحرام "-رضي الله تعالى عنهما-
~~عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((اتق الله حيثما كنت)) " التقوى
~~امتثال الأوامر، واجتناب النواهي، وهي وصية الله للأولين والآخرين، اجتنب
~~ما نهاك الله عنه، وامتثل ما أمرك به حيثما كنت، أينما وجدت، في كل مكان،
~~فوق كل أرض، وتحت كل سماء، في الخلوة والجلوة، في الغيبة والحضور والشهود،
~~يكون مستوى التقوى عندك واحد، سواء كنت عند الناس أو في خلوتك؛ لأن من
~~الناس من يكون بين الناس ممتثلا مستقيما ثم إذا خلا بمحارم الله انتهكها،
~~وقد جاء فيه الوعيد الشديد، وقد يكون على حال في بلد، ثم إذا انتقل إلى بلد
~~آخر كان على حال تختلف عن هذه الحال، وهذا لوحظ على كثير ممن يسافرون إلى
~~البلدان سواء كانت بلاد كفر، أو بلاد أهلها مسلمون وتكثر فيها المعاصي
~~والمنكرات، تجد بعض من يسافر إلى هذه البلدان يتخفف من كثير من الأمور التي
~~كان يلتزم بها في بلده، هذا خالف هذا الأمر: ((اتق الله حيثما كنت)) لماذا؟
~~لأن المنظور إليه أولا وآخرا في الفعل والترك هو الله -جل وعلا-، ونظره
~~إليك في بلدك وبين أهلك وعشيرتك كنظره إليك في أقصى البلدان؛ لأن بعض من
~~يسافر حتى من بعض من ينتسب إلى العلم وطلبه إذا سافروا إلى بلدان أخرى
~~يلاحظ عليهم بعض الأشياء من إخلال ببعض المأمورات، أو تساهل في بعض
~~المحرمات.
# PageV12P013
# ((اتق الله حيثما كنت)) أينما وجدت في كل مكان عليك أن تتقي الله -جل
~~وعلا-، فالله المعبود واحد في هذه البلاد وفي غيرها، ((اتق الله حيثما
~~كنت)) وبعض الناس يضبط عليه فعل بعض الفواحش التي يرتب عليها حدود فيفعلها
~~في البلدان الإباحية، فإذا ثبتت عليه بالبينة الشرعية يقام عليه الحد، هناك
~~لم يقام عليه الحد، لكن إذا جاء وشهد عليه أربعة بأنه ارتكب فاحشة يقام
~~عليه الحد؛ لأن الشرع واحد والمعبود واحد في كل مكان وفي كل زمان، ولا
~~يعفيه كونه ارتكب هذه الفاحشة في بلد لا تقام فيه الحدود، فهو مطالب
~~التقوى، مطالب ms310 بفعل الأوامر، مطالب باجتناب النواهي حيثما كان، فإذا ثبت
~~بالبينة الشرعية أنه فعل كذا، فعل ما يوجب الحد فإنه يحد.
# ((اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها)) أتبع السيئة الحسنة
~~إذا فعلت سيئة والإنسان معلوم أنه ليس بمعصوم أتبعها حسنة، استغفر وتب إلى
~~الله -جل وعلا-، وأتبعها حسنة تمحها، والحسنة تمحو السيئة إذا كانت بقدرها
~~ولو لم يصحبها توبة؛ لأن مفاد الخبر أتبع السيئة الحسنة تمحها، فعلت سيئة
~~أتبعتها حسنة تمحها، لكن لا تكون هذه السيئة من الكبائر من الفواحش التي لا
~~بد من التوبة فيها، لا يكفي فعل الحسنات، ((الصلوات الخمس، ورمضان إلى
~~رمضان، والعمرة إلى العمرة مكفرات لما بينها ما اجتنبت الكبائر)) ((ما لم
~~تغش كبيرة)) فالكبائر لا يكفرها إلا التوبة، أو يتجاوز الله عنها جميعا تحت
~~المشيئة، لكن المراد بالسيئات التي تمحوها الحسنات هي هذه الصغائر، ولذا
~~لما جاء إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- الصحابي الذي قال له: إنه أصاب من
~~امرأة كل شيء إلا الزنا، فقال: هل صليت معنا الصبح؟ قال: نعم، قال: إن
~~الحسنات يذهبن السيئات.
# PageV12P014
# وليس في هذا فتح باب لارتكاب هذه الذنوب وهذه المعاصي ولو كانت صغائر؛
~~لأن بعض الناس يعتمد على مثل هذا الوعد، الحسنات يذهبن السيئات فيرتكب ما
~~يرتكب، يأكل الربا، ويقول: أصلي تمحها، يرتكب الفواحش ويقول: أصلي تمحها،
~~أتبع السيئة الحسنة تمحها، نقول: لا، الكبائر والفواحش هذه لا بد فيها من
~~التوبة، والمراد بالسيئات التي تمحوها الحسنات هي الصغائر، وإلا لا فائدة
~~من شرعية الحدود، يزني ويصلي وينتهي الإشكال، والإشكال أنه يوجد في بعض
~~المجتمعات من يفهم هذا الفهم، ويتساهل في مثل هذه الأمور، ويقول: إذا صليت
~~الحمد لله، هذا موجود في بعض المجتمعات، لكن مع ذلك الكبائر لا بد فيها من
~~توبة عند أهل العلم، ما رتب عليه الحدود لا تمحوها الحسنات التي أمر بها
~~الإنسان يعني الصلاة ما تمسح جريمة الزنا ولا جريمة الربا، نعم إذا أديت
~~على الوجه الشرعي الكامل هي في الأصل تنهى عن الفحشاء والمنكر، ms311 لكن افترض
~~أن الإنسان كما هو غالب حال الناس أنه يصلي صلاة مجزئة صحيحة مسقطة للطلب،
~~لكن لا تترتب عليها آثارها، نقول: هذه الصلاة إذا كفرت نفسها يكفي كما قال
~~شيخ الإسلام.
# ((وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن)) حسن الخلق أثقل ما
~~يوضع في الميزان، وأقرب الناس مجلسا من النبي -عليه الصلاة والسلام- أحسنهم
~~خلقا، ((البر حسن الخلق)) ((وخالق الناس بخلق حسن)) من أجل أن تعيش مع
~~الناس محبوبا مقدرا محترما متقربا بذلك قبل كل شيء إلى الله -جل وعلا-، "
~~((خالق الناس بخلق حسن)) رواه الترمذي، وقال: حديث حسن" والحسن عند
~~الترمذي: ما سلم من الشذوذ، وروي من غير وجه، ولم يتفرد به راويه.
# . . . . . . . . . قال الترمذي ما سلم ... من الشذوذ مع راو ما اتهم
# يعني لم يكن راويه متهما بكذب.
# PageV12P015
# "ولم يكن فردا ورد" يعني يروى من غير وجه، هذا الحسن "وفي بعض النسخ: حسن
~~صحيح" وهذا التعبير مشكل عند أهل العلم، وقد بلغت أقوالهم فيه إلى خمسة عشر
~~قولا، خمسة عشر قول في مراد الترمذي بقوله: "حسن صحيح" لكن من أشهرها: أنه
~~إذا كان قد روي الحديث من أكثر من طريق فيكون حسنا من طريق صحيحا من طريق
~~آخر، وإذا كان طريقه واحد فهو على سبيل التردد هل بلغ إلى مرتبة الصحة أو
~~قصر دونها إلى مرتبة الحسن، إلى غير ذلك مما قاله أهل العلم.
# سم.
# قال الإمام النووي -عليه رحمة الله-:
# عن أبي العباس عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- ...
# عبد الله.
# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: كنت خلف رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يوما فقال: ((يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ
~~الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن
~~الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك،
~~وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت
~~الأقلام، وجفت الصحف)) رواه الترمذي وقال: ms312 حديث حسن صحيح.
# وفي رواية غير الترمذي: ((احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء
~~يعرفك في الشدة)).
# يعرفك، جواب الطلب يعرفك.
# ((يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن
~~ليخطئك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر
~~يسرا)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث التاسع عشر:
# PageV12P016
# "عن أبي العباس عبد الله بن عباس" حبر الأمة وترجمان القرآن -رضي الله
~~تعالى عنه-ما يعني عنه وعن أبيه، قال: كنت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يوما، إما رديفا له في دابة، أو يمشي وراءه في يوم من الأيام غير محدد
~~"فقال: ((يا غلام)) " ابن عباس غلام صبي، لم يبلغ الحلم، مات النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وابن عباس قد ناهز الاحتلام، يعني في الثالثة عشر من عمره
~~((يا غلام)) يعني من باب المداعبة والملاطفة للصغير لينتبه ويعي، ويحفظ ما
~~يقال له، ((يا غلام إني أعلمك كلمات)) وليس المراد ابن عباس فقط بهذه
~~الكلمات، لكنه خوطب بها والمراد بذلك جميع من يبلغه الخبر؛ لأن ابن عباس
~~أدى هذه السنة وحملت عنه، فهي لازمة للجميع ((إني أعلمك كلمات)) كلمات يعني
~~جمل، جمع كلمة، والكلمة تطلق ويراد بها الجملة، كلمة الإخلاص، كلمة التوحيد
~~لا إله إلا الله، وأصدق كلمة قالها شاعر قول لبيد وهي شطر بيت:
# . . . . . . . . . ... وكلمة بها كلام قد يؤم
# يعني قد يقصد في كلام ابن مالك، فتطلق الكلمة ويراد بها الجملة وهنا جمل،
~~هذه الكلمات جمل.
# ((احفظ الله يحفظك)) احفظ الله يعني احفظ حدود الله، لا تقرب ما نهاك
~~عنه، ولا تتعدى ما أمرك الله به، قف عند حدوده، إذا أمرك فأتمر، إذا نهاك
~~فانته ((احفظ الله يحفظك)) يحفظك جواب الطلب، أو جواب شرط مقدر عند بعضهم،
~~((احفظ الله)) إن تحفظ الله يحفظك، والأول أيسر، إذا قلنا: جواب الطلب ما
~~احتجنا إلى تقدير ((احفظ الله يحفظك)) يحفظك في دينك، يحفظك في عقلك، يحفظك
~~في بدنك، يحفظك في أهلك ومالك، في جميع ما تحتاج ms313 إليه من حفظ.
# ((احفظ الله تجده تجاهك)) يعني كل ما تطلب منه قريب، فهو قريب منك -جل
~~وعلا-، {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [(16) سورة ق] ((احفظ الله تجده
~~تجاهك)) يعني أمامك فإذا حفظت الله -جل وعلا-، وتصورت أنه أمامك سهل عليك
~~كل مطلوب.
# PageV12P017
# ((إذا سألت فاسأل الله)) إذا سألت أي حاجة من الحوائج من أمور دينك أو
~~دنياك فاتجه إلى الله -جل وعلا-؛ لأنه هو الذي بيده أزمة الأمور كلها، وإذا
~~كان المسئول عنه لا يقدر عليه إلا الله فسؤال غير الله شرك، وإذا كان
~~المسئول يقدر عليه المخلوق فلا مانع من أن يسأل، لكن السؤال أولا وآخرا
~~والاتجاه إلى الله -جل وعلا-؛ لأنه هو الذي يسخر هذا المسئول أن يعطي،
~~فالله -جل وعلا- هو المعطي {وآتوهم من مال الله} [(33) سورة النور] المال
~~لله، ليس للخلق، والرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إنما أنا قاسم،
~~والله المعطي)) حتى فيما يملكه الإنسان لا يستطيع أن يعطي ولا يمنع من
~~تلقاء نفسه، وإنما هو سبب في العطاء والمنع، والمعطي والمانع هو الله -جل
~~وعلا-.
# ((وإذا استعنت فاستعن بالله)) إذا استعنت فاستعن بالله وحده؛ لأنه هو
~~الذي يعينك {إياك نعبد وإياك نستعين} [(5) سورة الفاتحة] يعني لا نستعين
~~بغيرك؛ لأن تقديم المعمول يقتضي الحصر، قد تكون الاستعانة بالمخلوق فيما
~~يقدر عليه، أما إذا استعنت بمخلوق فيما لا يقدر عليه فهذا الشرك، وإذا
~~استعنت بمخلوق فيما يقدر عليه يا فلان ناولني كذا، أو أعطني كذا، أو أحضر
~~لي كذا، فهذا لا بأس به، لكن لتعلم أن هذا المستعان به لا يستطيع أن ينفعك،
~~ولا يستطيع أن يعينك إلا بتقدير الله -جل وعلا-، وهو سبب.
# ((واعلم أن الأمة لو اجتمعت)) الأمة والأمة أعم من أن تكون أمة إجابة أو
~~أمة دعوة أو أمة إنس أو أمة جن، كل المخلوقات، جنس الأمة، فيشمل جميع
~~الأمم، جميع المخلوقات.
# PageV12P018
# ((واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد
~~كتبه الله لك)) لو أصيب الإنسان بمرض عادي ms314 يصاب به كثير من الناس ويشفون،
~~وهذا الذي أصيب بهذا المرض من أعظم ملوك الدنيا، أصيب بهذا المرض الذي شفي
~~منه طبقات الناس الفقراء والمساكين والأغنياء والكبار والصغار، هذا الملك
~~من حرصه على الشفاء أحضر جميع الأطباء على وجه الأرض، كل من عنده شيء من
~~علم الطب أحضره، هل يستطيع أن يضمن أن يشفى من هذا المرض؟ أولا: المرض ليس
~~بمعضل، المرض عادي وشفي منه كثير من الناس، والآن أحضر الأطباء قاطبة،
~~المهرة وغير المهرة، كل من له يد في الطب أحضرهم هذا الملك، هل يستطيعون أن
~~يشفوه؟ لا والله ما يستطيعون، إذا كان الله كتب له الموت بسببه ولو كان في
~~البروج المشيدة، فإن الموت سوف ينزل إليه.
# إذا علمنا أن الموت قد ينزل بلا سبب، ينزل فجأة، وهو ينزل في مثل هذه
~~الصورة، ولو اجتمعت أطباء الدنيا كلها ما استطاعوا أن ينفعوه، ولا أن
~~يدفعوا عنه، ولا أن يزيدوا فيما كتب له من حياة ولا لحظة {إذا جاء أجلهم
~~فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} [(49) سورة يونس] لا يستطيع أن يقدم ولا
~~يؤخر لنفسه شيء، ولا يستطيع أحد من المخلوقين أن يقدم له شيء في هذه
~~الحالة.
# ((واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد
~~كتبه الله لك)) تجدون بعض الناس يصاب بما يسميه الأطباء بالموت الدماغي،
~~ويقررون أنه ميت، ويقررون قطع الأجهزة عنه، وقد يفاوضون على التبرع
~~بأعضائه، ثم إن كان الله قد كتب له شيء من الحياة فإنه يشفى مع ذلك كله،
~~وهنا وقائع حصلت قرر ثلاثة من الأطباء أنه انتهى خلاص، مات دماغيا ولا أمل
~~في حياته، ثم بعد ذلك يفيق، وبعضهم يقررون له عكس ذلك، كم من واحد كتب له
~~أمر بالخروج معافى من مرضه، ويموت قبل أن يخرج من المستشفى، والشواهد
~~موجودة، يعني ما هو بضرب من الخيال.
# PageV12P019
# يحدثنا واحد من الإخوان يعمل في مستشفى تخصصي، قال: إن الأطباء اجتمعوا
~~حول مريض، وقرروا أنه ميت دماغيا، فاستدعوا إخوانه ms315 لأن والده ميت، إخوانه
~~أربعة، فقالوا: ما دام الأمر كذلك، وعندنا مرضى واحد يحتاج إلى كلية، وواحد
~~يحتاج إلى عين، وواحد يحتاج إلى كذا، فما رأيكم وهو ما يضيره الآن هو ميت،
~~ثلاثة من الإخوة وافقوا، والرابع رفض، قال: والله ما نملك أن نتصرف فيه،
~~علما بأن مسألة التبرع بالأعضاء هذه لا يملكها أحد لا المريض ولا غير
~~المريض، نفسه ليس بملكا له، وإن أفتى من أفتى بجواز ذلك.
# على كل حال المسألة معروفة، لكن هذا الحاصل، ثلاثة وافقوا وواحد رفض، هذا
~~المريض الذي يفاوض عليه يسمع الكلام، لكنه لا يستطيع أن يحرك شعرة، أراد
~~الله -جل وعلا- له أن يفيق، والله إن المسألة حقيقية يا الإخوان، واحد وقف
~~عليها وهو ثقة من الثقات، ويحدثني مباشرة، ولما أفاق وعوفي وشفي صارت
~~العداوة بينه وبين إخوته الثلاثة، وصار الرابع أقرب الناس إليه، الرجل يبي
~~يشلحونه، وهو يسمع الكلام، يسمع الكلام الآن سبحان الله، هؤلاء الأطباء ما
~~استطاعوا أن يضروه، لماذا؟ لأن الله لم يكتب عليه هذا الضرر، وإلا كم من
~~واحد تصرف فيه، بل كتب الله عليه الضرر فتضرر، والله المستعان.
# ((واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد
~~كتبه الله لك)) ما يستطيعون، جميع الأسباب متوافرة للنفع، والله -جل وعلا-
~~لم يرد له الانتفاع لا يمكن أن ينتفع ((إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن
~~اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك)) اجتمعت
~~الأمم من الجن والإنس من ناطق وأعجم كلهم اجتمعوا على أن يضروا فلانا وأن
~~يقتلوه، أو يسيئوا إليه، والله -جل وعلا- لم يكتب عليه هذا الضرر لا يمكن
~~أن يصلوا إليه.
# PageV12P020
# الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- في تفسير سورة النساء عند قوله -جل
~~وعلا-: {ولو كنتم في بروج مشيدة} [(78) سورة النساء] ذكر قصة لشخص من الأمم
~~السابقة كان عبدا عند أسرة مملوك، وكانت المرأة في الشهر الأخير، في الأيام
~~الأخيرة من حمل، فرأى هذا العبد رؤيا، فقال: إن ms316 هذه المرأة سوف تلد بنتا،
~~وسوف تزني هذه البنت مائة زنية، وتكون في النهاية هي زوجتك، هذه البنت،
~~فولدت بنتا، فقيل له: أحضر السكين من أجل قطع السرة، فأحضر السكين وبقر بها
~~بطن البنت، لماذا؟ لأنه قيل له: إنك تتزوج هذه البنت وسوف تزني مائة زنية،
~~أراد أن يتخلص منها، بقر بطنها وهرب إلى بلد اشتغل فيه بالتجارة، فصار من
~~الأثرياء، وبعد عشرين سنة عاد إلى بلده، وأراد أن يتزوج من بلده، وعلى يقين
~~أن تلك البنت قد ماتت، فأوصى امرأة أن تخطب له أجمل بنت في البلد، وكان من
~~تمام الرؤيا أنها ستموت بسبب العنكبوت، الحشرة الضعيفة هذه، ألفى على امرأة
~~عجوز قال لها: أريد أجمل بنت في البلد، فخطبت هذه البنت، عولجت البنت خيط
~~بطنها وشفيت وعوفيت، فخطبت له هذه البنت، ودفع ما دفع، ودخل بها فرأى أثر
~~شق البطن، عرف أنها هي، ما كان يظن أو يتوقع ولا واحد بالألف أن تلك البنت
~~موجودة في الأحياء، لما رأى أثر شق البطن تذكر الرؤيا، ثم سألها هل حصل
~~منها شيء؟ هل قارفت شيء؟ قالت: نعم، إنه حصل منها شيء، قال: مرة أو مرتين؟
~~قالت: الله أعلم كثير، قال: مائة، قالت: الله أعلم، لكن ليست ببعيد، الرجل
~~لما رأى هذه البنت وأعجبته وأشرب قلبه حبها ما استطاع المفارقة؛ لأن هذه
~~المشكلة أن الإنسان قد يفتن ببنت لجمالها، ثم لا يستطيع مفارقتها، وقد تؤثر
~~عليه في دينه، وقد يغمض عن عينيه أشياء مخلة لدينه، وقد تكون مخلة بعرضه،
~~إذا فتن بها، عمران بن حطان كان من خيار الناس، فخطب امرأة من الخوارج
~~جميلة، وقال: نكتسب أجر الدعوة ندعوها إلى مذهب أهل السنة، والحاصل العكس
~~ما زالت به حتى صار من رؤوس الخوارج، -نسأل الله السلامة والعافية-، وكثير
~~من الإخوان يقول: نطلب الجمال والدين يجي بالدعوة، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يقول: ((فاظفر بذات الدين تربت يداك)) أقدم على الزواج بهذه
# PageV12P021
# البنت، مع أنه تيقن أنها هي التي في الرؤيا، فشيد لها قصرا ms317 منيفا جزم أن
~~العنكبوت لا تدخله، جزم أن العنكبوت من أي جهة تجئ؟! فإذا به في يوم من
~~الأيام جالس مع زوجته، فإذا بالعنكبوت تنزل من السقف، تذكر الرؤيا قال لها:
~~أنت تموتين بسبب هذه الحشرة، قالت: هذه حشرة أموت بسببها، فقامت ففركتها
~~بعرقوبها في الأرض بعقبها فأصيبت بالعقب بالأكلة، هذه نوع من الجذام صار
~~هذا العقب يتآكل شيئا فشيئا إلى أن ماتت بسببه.
# هذه القصة لم يرد بها حديث صحيح وإلا خبر عن الصادق، لكنها لها دلالات،
~~ويؤتى بها في تفسير الآية للمناسبة؛ لأنه وضع القصر المشيد المنيف، ومع ذلك
~~نزلت بها المنية مع هذه الاحتياطات.
# ((رفعت الأقلام، وجفت الصحف)) المقادير كتبت قبل أن يخلق الله السماوات
~~والأرض بخمسين ألف سنة، ((رفعت الأقلام، وجفت الصحف)) ما في الآن إلا أن
~~كلا ميسر لما خلق له، إذا تبي تغير مما كتب الله لك ما يمكن، إلا ما يقال
~~في البر والصلة ((من أراد أن ينسأ له أثره، ويبسط له في رزقه فليصل رحمه))
~~على الخلاف بين أهل العلم في الزيادة الحاصلة عن الصلة، منهم من يقول:
~~زيادة حقيقية، ومنهم من يقول: زيادة معنوية، بركة في الوقت، وليست زيادة
~~حقيقية في عدد السنين، الخلاف في هذه المسألة معروف، والأمر فيها ثابت.
# PageV12P022
# ((رفعت الأقلام، وجفت الصحف)) ما عاد في كتابة ((وجفت الصحف)) فرغ من
~~الكتابة قبل خلق الخلق بخمسين ألف سنة "رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح،
~~وفي رواية غير الترمذي" يعني رواية الإمام أحمد في المسند: ((احفظ الله
~~تجده أمامك)) بمعنى تجاهك ((تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة))
~~المشركون الذين نزل القرآن على النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو بين
~~ظهرانيهم كانوا يشركون في الرخاء، ويوحدون في الشدة، يدعون غير الله في
~~الرخاء، ويدعونه ويخلصون في الشدة، لكن هذا ينفع وإلا ما ينفع؟ لا ينفع،
~~((تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة)) والإمام المجدد الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب -رحمه الله- في القواعد الأربع قال: "إن مشركي زماننا أعظم شركا
~~من ms318 الأولين؛ لأن الأولين يشركون في الرخاء ويوحدون في الشدة، ومشركي زماننا
~~شركهم دائم في الرخاء والشدة" تجده يوطأ ويدهس بالأقدام في مواضع الزحام،
~~ويقول: يا علي، يا حسين، يا بدوي، يا عبد القادر، يا فلان، الشرك الأكبر
~~-نسأل الله السلامة والعافية-.
# PageV12P023
# ((تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة)) يعرفك في الشدة، كثير من
~~الناس إذا جاء وقت الحاجة والوقت الذي يستغله، يريد استغلاله في الخير
~~للمضاعفات العظيمة، والمواسم يقول: نستغل هذه المواسم، ليلة القدر نحييها،
~~أو نحيي العشر الأواخر كلها، لا نضيع منها شيء، ولا نفرط بشيء، ونترك القيل
~~والقال، وإذا جاورنا في المسجد الحرام أو في مسجد النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- نستغل كل لحظة، لكن أين أنت في الرخاء؟ أين موقعك من هذه
~~العبادات؟ وموقعها منك في أيام الرخاء؟ ماذا تفعل في طول وقتك؟ في طول
~~عمرك؟ في أيام الرخاء؟ هل عودت نفسك على الحزم؟ عودت نفسك على التلاوة؟ على
~~الصلاة؟ على الذكر؟ إن كنت عودت نفسك في طول العام فأبشر، والواقع يشهد
~~بذلك، يأتي بعض الناس ويجاور في أقدس البقاع، يقول: المسألة عشر ليالي،
~~وترجى فيها ليلة القدر أستغلها، وأترك القيل والقال، وأنكب على المصحف،
~~والسلف يختمون في كل ليلة، أنا أختم كل ليلة، هل يستطيع وهو ما عود نفسه في
~~أيام الرخاء؟ ما يستطيع، ولا يعان على ذلك، ورأينا منهم أعداد كبيرة من
~~طلاب العلم يقضون أوقاتهم في القليل والقال، يعتكفون في المساجد، لكن لا
~~يصبرون عما كانوا يزاولونه قبل ذلك في حال الرخاء، تجد الكلام المباح موجود
~~بكثرة، وقد يتعدونه إلى شيء مما فيه ما فيه، وقد لا يصبرون عن شيء كانوا
~~يزاولونه، منهم من يأتي بالصحف والمجلات لأنه اعتادها، ومنهم من يحضر
~~الآلات، ومنهم من يستعمل الجوال ليل نهار كل وقته، ونصيب القرآن منه كنصيبه
~~في وقت الرخاء، ما يستطيع، رأينا من يجلس من بعد صلاة العصر في المسجد
~~الحرام يريد أن يقرأ إلى الفطور، يعني في الصيف يستطيع أن يقرأ عشرة أجزاء،
~~ثم تجده ms319 يفتح المصحف يقرأ خمس دقائق وهو ما تعود، ثم يغلق المصحف ويتلفت
~~يمين شمال غادي وإلا رايح، ثم يعود إلى المصحف ما وجد أحد يعود إلى المصحف
~~خمس دقائق إن جاء أحد، وإلا قام هو يبحث عن الناس؛ لأن هذه حاله في حال
~~الرخاء، ثم إذا أوى إلى مضجعه أسف وندم على أن ضيع اليوم، وتوعد نفسه في
~~الغد، ثم نفس ما كان تعوده في حال الرخاء ((تعرف على الله في الرخاء يعرفك
~~في الشدة)).
# PageV12P024
# ((واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك)) ما أخطأك
~~يعني ما حصل لك من خير أو شر ما يمكن أن يخطئك؛ لأن الله كتبه عليه، وهو
~~حاصل لك لا محالة، يعني بعض الناس ما أخطأك لم يكن ليصيبك، يعني أمامه شخص
~~أو مجموعة من الناس وقد تأخر عنهم، سقط عليهم جدار أو دهستهم سيارة، لو
~~تقدم دقيقة واحدة كان معهم، جزى الله فلان خيرا الذي حبسني هذه الدقيقة، لو
~~أنت بينهم ولم يكتب عليك ما حصل لهم لم يكن ليصيبك ما أصابهم، ((وما أصابك
~~لم يكن ليخطئك)) ولو تأخرت، لو تقدمت ما في فائدة، (لو) ما تنفع، هذا مكتوب
~~عليك لا بد أن يحصل، ومما يذكر أن شخصا حجز على رحلة في سفر، فنعس في
~~المطار وفاتته الطائرة، يعني مهتم وجاء وحضر قبل الموعد، لكن نعس في
~~المطار، ففاتته الطائرة فرجع إلى بيته مهموما مغموما ودخل يدعو بالويل
~~والثبور فاتته الطائرة، فذهب إلى فراشه، ما لبثوا أن أعلنوا عن الطائرة
~~أنها حصل فيها خلل واحترقت، فجاءت أمه لتبشره بالخبر، فرحت أمه فرحا شديدا
~~أن ولدها وفلذة كبدها لم يكن معهم، فلما أيقظته لتخبره الخبر فإذا هو ميت،
~~((ما أصابك لم يكن ليخطئك)) ما تقول: والله ما رحت معهم جلست دونهم، أنت في
~~فراشك ومت، أنفاس معدودة، دقائق محدودة لا تتقدم ولا تتأخر.
# ((واعلم أن النصر مع الصبر)) النصر مع الصبر بعض الناس يستعجل في أموره
~~الخاصة، وفي أمور الأمة يستعجل ms320 بها، ويرجو النصر من قرب، لا، لا بد من
~~الصبر والمصابرة {اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله} [(200) سورة آل
~~عمران] ثم بعد ذلك يأتي الترجي {لعلكم} [(200) سورة آل عمران] النصر مع
~~الصبر، يقول: كيف ينصر كفار على مسلمين؟ المسلمون يحتاجون إلى صبر، يحتاجون
~~إلى جهاد، يحتاجون إلى تضحية، يحتاجون إلى إخلاص، يحتاجون إلى إعادة نظر في
~~واقعهم {ولينصرن الله من ينصره} [(40) سورة الحج].
# PageV12P025
# ((وأن الفرج مع الكرب)) إذا ازداد الكرب فاعلم أن الفرج قريب ((وأن مع
~~العسر يسرا)) إذا وجد العسر فإن معه اليسر، إذا وجدت الشدة وجد الفرج، وإذا
~~وجد العسر والضيق وجد اليسر والسعة، ولن يغلب عسر يسرين {فإن مع العسر يسرا
~~* إن مع العسر يسرا} [(6) سورة الشرح] أعيد العسر معرفة، والمعرفة إذا
~~أعيدت معرفة كانت عين الأولى، نفس الأولى، العسر الأول هو العسر الثاني،
~~والنكرة إذا أعيدت نكرة كانت غيرها، فاليسر الأول غير اليسر الثاني، ولذا
~~جاء في الخبر: ((لن يغلب عسر يسرين)) نعم.
# سم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري -رضي الله عنه- قال ...
# عقبة بن عمرو.
# عقبة بن عمرو الأنصاري البدري -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي
~~فاصنع ما شئت)) رواه البخاري.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث العشرين:
# "عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري" نسبة إلى بدر، وهل هذه
~~النسبة إلى الوقعة الغزوة غزوة بدرة أو المكان المسمى بهذا الاسم؟ الأكثر
~~على أنه لم يشهد بدرا، وإنما نزلها فنسب إليها، وإن كان الإمام البخاري
~~يثبته فيمن شهد بدر، لكن الأكثر على أنه لم يشهد بدر، وإنما نزلها فنسب
~~إليها "-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن مما
~~أدرك الناس)) " (إن) تأكيد، (مما) يعني بعض ما أدركه الناس من كلام النبوة
~~الأولى، يعني ليس جميع ما أدركه الناس من كلام النبوة الأولى، إنما هذا شيء
~~مما أدركه الناس من كلام ms321 النبوة الأولى، من كلام الأنبياء في الأمم
~~السابقة، هذا مما أثر عنهم، وثبت عنهم.
# {قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى} [(14 - 15) سورة الأعلى] إلى أن
~~قال: {إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى} [(18 - 19) سورة
~~الأعلى] يعني هذا أيضا مما وجد في النبوة الأولى وفي الكتب السابقة.
# ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت))
~~رواه البخاري.
# PageV12P026
# لأننا قد نقرأ أنه أوحي إلى موسى، أوحي إلى عيسى، أوحي إلى داود، أوحي
~~إلى غيرهم من الأنبياء، وما يؤثر عن الأمم السابقة إما أن يوجد في شرعنا ما
~~يدل عليه فهذا حق ومقبول ما يدل عليه، وإن وجد في شرعنا ما يمنعه ويخالفه
~~فهو مرفوض، وإن كان ليس في شرعنا ما يدل عليه ولا ما يمنعه، فهذا هو الكلام
~~المباح الذي يحدث به بلا حرج؛ لأنه لا يعارضنا في شرعنا، ولا يوجد في شرعنا
~~ما يدل عليه، فجاء في الحديث: ((حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)) وفي رواية:
~~((فإن فيهم الأعاجيب)) شريطة ألا يكون في شرعنا ما يرده ويرفضه.
# ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي)) الآن ويش
~~عندنا؟ حاء وياء وإلا بدون ياء؟ ((إذا لم)) فيه ياء وإلا كسرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كل النسخ هكذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كسرة وإلا في ياء؟
# طالب: نسخة فيها ياء.
# فيها ياء تستحي؟
# طالب: أيوه.
# طيب عمل لم، الجزم، لم تجزم.
# طالب:. . . . . . . . .
# حرف نفي وجزم وقلب، كيف يجزم مثل هذا الفعل؟ بحذف حرف العلة، وإذا أثبتت
~~الياء هل يكون حرف العلة محذوف وإلا موجود؟ يعني تكون لم عملت وإلا ما
~~عملت؟
# طالب: أيوه عملت.
# في صحيح البخاري في الأصل الترجمة: "باب إذا لم تستح" بدون ياء "فاصنع ما
~~شئت" وفي الحديث الذي ذكره تحت هذه الترجمة ((إذا لم تستحي)) بالياء،
~~لماذا؟ لأن هذا الفعل يختلف عند قريش عن تميم، فهو عند قريش بياءين {إن
~~الله لا يستحيي} [(26) سورة البقرة] بياءين، وعند تميم بياء واحدة {إن الله ms322
~~لا يستحي} وعلى هذا إذا دخل عليه الجازم فعلى لغة تميم تكون كسرة "إذا لم
~~تستح" بدون ياء، وعلى لغة قريش يكون بياء واحدة، وتكون الياء الثانية هي
~~التي حذفت للجازم، ولذلك قد يقول قائل وهو يقرأ في الصحيح: لماذا الترجمة
~~حذفت الياء وفي الحديث أثبتت الياء؟ البخاري -رحمه الله- حينما ترجم استعمل
~~لغة تميم، وفي الحديث استعمل لغة قريش؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~منهم.
# على كل حال: ((إذا لم تستحي)) الرواية جاءت بالياء على لغة قريش، فالصواب
~~أن تثبت الياء، ترجمة البخاري كونه على لغة تميم هذا ما يضر؛ لأنه يوردها
~~من كلامه -رحمه الله-.
# PageV12P027
# " ((إذا لم تستحي فاصنع ما شئت)) رواه البخاري" وهذا الأسلوب يحتمل
~~معنيين: إما أن يكون قوله: ((فاصنع ما شئت)) تهديد، يعني إذا رفع عنك هذا
~~الخلق العظيم الذي هو شعبة من شعب الإيمان اصنع ما شئت، كقوله -جل وعلا-:
~~{اعملوا ما شئتم} [(40) سورة فصلت] تهديد، ويحتمل أن يكون إباحة، اصنع ما
~~شئت إذا كان هذا العمل مما لا يستحيا منه فاصنعه، إباحة، إذا كان الإنسان
~~سويا على الفطرة، ورأى أن هذا العمل لا يستحيا منه؛ لأن الناس يتفاوتون في
~~هذه الصفة وهذه الخلة، يتفاوتون تفاوتا عظيما، والمراد بذلك أوساط الناس
~~الذين هم باقون على الفطرة ليس عندهم غلو في هذا الباب وشطط، وليس عندهم
~~تساهل.
# ((إذا لم تستحي)) إذا كنت من هذا النوع، ورأيت أن هذا العمل مما لا
~~يستحيا منه فاصنعه، والاختيار الأول وهو أن هذا تهديد، وأنه لا بد أن
~~تستحيي، والحياء شعبة من الإيمان، فإذا نزع عنك هذا الخلق العظيم فأنت لم
~~تتقيد بأوامر ولا بنواهي، ولا تستحي لا من الله ولا من خلقه، الآن اصنع ما
~~شئت، والله بالمرصاد، نعم.
# سم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أبي عمرو، وقيل: أبي عمرة سفيان بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: قلت:
~~يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك، قال: ((قل:
~~آمنت بالله، ثم استقم)) رواه مسلم. ms323
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الحادي والعشرين:
# "عن أبي عمرو، وقيل: أبي عمرة" خلاف في كنيته "سفيان بن عبد الله" يعني
~~اشتهر باسمه، فاختلف في كنيته، -رضي الله عنه- هذه العادة أن من يشتهر
~~بالكنية يضيع الاسم، ومن يشتهر بالاسم تضيع الكنية "-رضي الله تعالى عنه-
~~قال: قلت: يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك" يعني
~~قول واضح شامل لا أحتاج أن أسأل معه أحد، هذا سؤال عظيم، طلب عظيم، وجوابه
~~عظيم، أجابه النبي -عليه الصلاة والسلام- لأن الإنسان قد يسأل ثم يبقى في
~~نفسه شيء من السؤال فيسأل غير المسئول الأول ليوضح له، لكن إذا كان المجيب
~~من أعطي جوامع الكلم، أفصح الخلق، وأنصح الخلق، هل يحتاج أن يسأل بعده؟ لا.
# PageV12P028
# قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك؟ قال: ((قل: آمنت بالله، ثم
~~استقم))، ((قل: آمنت بالله)) قل، انطق بإيمانك، واعتقد بقلبك، واعمل
~~بجوارحك، واستمر على ذلك، استمر على ذلك {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}
~~[(99) سورة الحجر] {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [(13) سورة
~~الأحقاف] فمطلوب الإيمان والاستقامة من غير اعوجاج، الاعتدال على هذا
~~الصراط المستقيم، وهذه هي العبارة الشرعية التي يعبر بها ويوصف بها الإنسان
~~الملازم للصراط المستقيم، يقال: مستقيم، والناس يقولون: ملتزم، نعم هي تؤدي
~~المعنى، لكن إذا كانت العبارة شرعية جاءت بها النصوص فهي أولى من غيرها،
~~إذا قيل: فلان ملتزم، معناه أنه مستقيم، ملتزم للأوامر، ملتزم بترك
~~النواهي، نعم، فهو مستقيم، لكن العبارة الشرعية التي جاءت بها النصوص أولى
~~من غيرها، ولو أدت معناها.
# ((قل: آمنت بالله، ثم استقم)) على هذا الإيمان، وقد أمر النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بالاستقامة في سورة هود؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {كما أمرت} [(112) سورة هود] أمر النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بالاستقامة، وهو أعظم مستقيم، إنما أمر بها من أجل أن يهتم بها من يقتدي به
~~بهذا الأمر، وأن يلزم الاستقامة، ويستمر عليها، فالمسلمون قاطبة في كل ركعة
~~يقولون: {اهدنا الصراط المستقيم} [(6) سورة الفاتحة] {يا أيها الذين ms324 آمنوا
~~آمنوا} [(136) سورة النساء] يعني الزموا هذا الإيمان، واستمروا عليه، لا
~~يمنع أن يؤمر المستقيم بالاستقامة، ويؤمر المؤمن بالإيمان، والمراد بذلك
~~الاستمرار على هذه الاستقامة، والاستمرار على هذا الإيمان.
# سم.
# قال الإمام النووي -عليه رحمة الله-:
# عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري -رضي الله عنه- أن رجلا سأل
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أرأيت إذا صليت المكتوبات، وصمت
~~رمضان، وأحللت الحلال، وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك شيئا أأدخل الجنة؟
~~قال: ((نعم)) رواه مسلم.
# ومعنى؟ من المتن.
# ومعنى حرمت الحرام: اجتنبته.
# ومعنى أحللت الحلال: فعلته معتقدا حله، والله أعلم.
# PageV12P029
# نعم يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الثاني والعشرين:
# "عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري -رضي الله عنهما-" يعني عن
~~جابر وعن أبيه عبد الله بن حرام الشهيد "-رضي الله عنهما- أن رجلا سأل رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أرأيت" يعني أخبرني يا رسول الله "إذا
~~صليت المكتوبات" يعني اقتصرت على الفرائض ولم أزد عليها، لا سنن قبلية ولا
~~بعدية، كما جاء في حديث الأعرابي في قوله بعد أن ذكر الصلوات الخمس، قال:
~~هل علي غيرها؟ قال: ((لا إلا أن تطوع)) هذا أراد أن يقتصر على المكتوبات
~~ولا يزيد نوافل لا قبل ولا بعد "وصمت رمضان" الفرض فقط، ما يصوم الست ولا
~~عرفة ولا عاشوراء ولا أي يوم، ولا اثنين ولا خميس ولا بيض، يصوم رمضان،
~~"وأحللت الحلال" يعني فعلته معتقدا حله "وحرمت الحرام" تركت الحرام، يعني
~~تركت جنس الحرام، أحللت جنس الحلال، يعني جميع ما أحله الله أستحله معتقدا
~~حله، أفعله معتقدا حله، وحرمت الحرام، يعني اجتنبته معتقدا حرمته "ولم أزد
~~على ذلك شيئا أأدخل الجنة؟ قال: ((نعم)) " لأن مقتضى التقوى فعل المأمورات
~~وترك المحظورات، وهذا هو المعروف في النصوص بالمقتصد، المقتصد الذي لا يزيد
~~على ما أوجب الله عليه، ولا يترك سوى ما حرم الله عليه، لا يفعل نوافل
~~ومستحبات، ولا يترك المكروهات والمباحات، هذا مقتصد، هذا مثل الذي صرفه
~~بقدر دخله، لا ms325 يزيد ولا ينقص، أفضل منه السابق بالخيرات، وهو الذي يزيد على
~~الفرائض النوافل، ويزيد على ترك المحظورات ترك المكروهات، هذا سابق
~~بالخيرات، ودون المقتصد الظالم لنفسه، عنده أصل الدين، عنده التوحيد، لكنه
~~قد يخل ببعض الواجبات، وقد يرتكب بعض المحظورات، هذا ظالم لنفسه، هذا خلط
~~عملا صالحا وآخر سيئا، هؤلاء الأقسام، فهذه الأقسام الثلاثة كلها مآلها إلى
~~الجنة كما جاء في سورة فاطر، فهم الثلاثة كلهم إلى الجنة، أما بالنسبة
~~للسابق هذا معروف من أول وهلة، وكذلك المقتصد، وأما الظالم لنفسه فإنه إما
~~أن يدخل برحمة أرحم الراحمين من أول وهلة، تكفر عنه هذه الذنوب الناشئة عن
~~ترك الواجبات وفعل المحظورات أو يطهر، يعذب بقدرها، ثم يكون مآله إلى
~~الجنة.
# PageV12P030
# "أرأيت إذا صليت المكتوبات، وصمت رمضان، وأحللت الحلال، وحرمت الحرام" ما
~~قال: وزكيت، أخرجت الزكاة المفروضة، ولعل النبي -عليه الصلاة والسلام- يعرف
~~من حاله أنه ليس عنده ما يزكي، علما بأن ما ترك يدخل في: حرمت الحرام؛ لأن
~~منع الزكاة حرام، منع الزكاة من عظائم الأمور، فهو داخل في قوله: "حرمت
~~الحرام" أما بالنسبة للحج فالذي يغلب على الظن أنه لم يكن فرض؛ لأنه ما فرض
~~إلا في السنة التاسعة، وإذا كان قد فرض فإنه كالزكاة يدخل في حرمت الحرام.
# قد يقول قائل: لماذا ما أصنع هذا الشيء إذا كان هذا يكفي لدخول الجنة؟
~~لماذا أتعب نفسي بقيام ليل؟ وأتعب نفسي بطلب علم؟ وأتعب نفسي بصيام هواجر
~~وقيام ليالي الشتاء وغير ذلك؟ لماذا أخرج قدر زائد على ما أوجب الله من
~~مالي؟ ولماذا ولماذا؟ ألا تريد أن تكون سابقا بالخيرات؟! أتضمن أن هذه
~~الفرائض التي تؤديها تؤديها على الوجه المطلوب؟ ألا تريد أن تكمل هذه
~~الفرائض من هذه النوافل إذا وجد الخلل؟ يعني لا وجه لقول من يقول: أنا
~~أقتصر على هذه وكفى، من يضمن أنك تؤديها على الوجه الشرعي المطلوب، لا يكون
~~فيها خلل، فالخلل في الفرائض يكمل من النوافل، فمن نعم الله -جل وعلا- أن
~~شرع لعباده هذه النوافل.
# سم. ms326
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((الطهور شطر الإيمان، والحمد لله)) ...
# الطهور.
# ((الطهور شطر الإيمان))
# الطهور.
# ((الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله
~~تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر
~~ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو
~~موبقها)) رواه مسلم.
# يقول -رحمة الله عليه- في الحديث الثالث والعشرين من هذه الأربعين
~~المباركة يقول: "عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري -رضي الله تعالى عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((الطهور شطر الإيمان)) "
~~والمراد به التطهر، والطهور هو الماء الذي يتطهر به، لكن المراد به فعل
~~التطهر، ويراد به طهارة الظاهر وطهارة الباطن، طهارة الجوارح، وطهارة
~~القلب.
# PageV12P031
# ((شطر الإيمان)) يعني نصف الإيمان، الذي لا يتطهر لا ظاهرا ولا باطنا، لا
~~شك أن الطهور شرط لصحة الصلاة، وهذا شأنه عظيم، الذي يصلي بلا طهارة صلاته
~~باطلة ((شطر الإيمان)) لكن هل يكفي الشطر الثاني دون الشطر الأول؟ يكفي نصف
~~الإيمان؟ هاه؟ لا، لا يكفي؛ لأن الصلاة مردودة بدون الطهور ((لا يقبل الله
~~صلاة من أحدث حتى يتوضأ)) ((لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول)).
# ((الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان)) الحمد لله هذه الكلمة
~~وصف الرب -جل وعلا- بصفات كماله ونعوت جلاله مع حبه وتعظيمه، هذه تملأ
~~الميزان، وكثير من أهل العلم يعرف الحمد بأنه الثناء، وهذا رده ابن القيم؛
~~لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- غاير بين الحمد والثناء، في حديث: ((قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال:
~~حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال: أثنى علي عبدي، فإذا قال: مالك
~~يوم الدين، قال: مجدني عبدي)) فالثناء غير الحمد، واختار ابن القيم أن
~~الحمد وصف الرب -جل وعلا- بصفات الكمال ونعوت الجلال مع الحب والتعظيم له.
# ((الحمد لله تملأ الميزان)) كلمة ليس لها وزن ms327 يعني حسي، الكلام معنوي ليس
~~له وزن حسي، ولا يمنع في قدرة الله -جل وعلا- أن تجسد هذه المعاني، وتوضع
~~في كفة الميزان، كما جاء في البقرة وآل عمران، ((كأنهما غمامتان أو غيايتان
~~تحاجان عن صاحبهما)) السموات والأرض قالتا: أتينا طائعين، القدرة الإلهية
~~لا يقف دونها شيء، فتجسيد المعاني أمر سهل أمام هذه القدرة العظيمة.
# ((والحمد لله تملأ الميزان)) والميزان الذي له كفتان ولسان، هذا معتقد
~~أهل السنة، وأنه حقيقة توزن به الأعمال، وإن كان المعتزلة ينكرون الميزان،
~~ويرون أنه أمر معنوي، هو عبارة عن العدل ((تملأ الميزان)) إذا كانت كلمة
~~هذه كلمة الحمد لله، يعني هي كلمة يسيرة جدا لا تكلف شيء، وأنت على وضعك
~~تقول: الحمد لله تملأ الميزان، لكن كم من محروم ممن يعرف هذا الكلام ويسمع
~~هذا الكلام، ويحرم النطق بهذه الكلمة وبغيرها من الباقيات الصالحات التي هي
~~غراس الجنة.
# PageV12P032
# ((والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن)) هاتان
~~الجملتان: ((تملآن، أو تملأ)) يعني شك من الراوي ((ما بين السماء والأرض))
~~يعني كم بين السماء والأرض؟ مسيرة خمسمائة عام، تصور الأرض ما هي بأرضك أنت
~~التي توجد فيها، جميع الأرض المبسوطة هذه وما بينها وبين السماء سبحان الله
~~والحمد لله تملآنه.
# طالب:. . . . . . . . .
# ترى ما بقي إلا شوي.
# طالب:. . . . . . . . .
# تملآن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام كلمة أو كلمتين فضل الله
~~لا يحد، وجوده لا يقدر قدره، ((والصلاة نور)) وهذا النور ملاحظ على وجوه
~~المصلين، وظاهر عليها وبين، وجاء في الخبر مما لا تصح نسبته إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-: ((من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار)) والشاهد
~~الواقع، الواقع يشهد بذلك، وإن لم تصح نسبته إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# ((والصدقة برهان)) دليل قطعي على صدق صاحبه، على صدق إيمانه؛ لأن النفوس
~~جبلت على حب المال، فكون الإنسان يخرج هذا المال طيبة به نفسه، لا شك أن
~~هذا دليل قاطع، برهان ساطع على صدق إيمانه.
# ((والصبر ضياء)) الصبر على الطاعة، الصبر عن المعصية، الصبر على ms328 الأقدار
~~المؤلمة لا شك أنه ضياء ينير الطريق لصاحبه، لكن فيه نوع مشقة؛ لأن الله
~~-جل وعلا- وصف الشمس بأنها ضياء، والقمر نور، فضياء الشمس معه شيء من
~~الإحراق بخلاف نور القمر، ((الصلاة نور)) ليس فيها مشقة، لكن الصبر في كثير
~~من أحواله فيه مشقة، ولذا وصف بما وصفت به الشمس، ففيه مع كونه ينير
~~البصيرة وينير الطريق إلا أنه فيه شيء من الشدة.
# ((والقرآن حجة لك أو عليك)) القرآن كلام الله المنزل على نبيه -عليه
~~الصلاة والسلام- بواسطة جبريل، المحفوظ بين الدفتين، الذي من قام يقرأه
~~كأنما خاطب الرحمن بالكلم، هذا أنت تقرأ، ولا يخلو إما أن يكون حجة لك، إذا
~~كنت مؤمنا به مصدقا بجميع ما فيه، عامل بأوامره، مجتنب لنواهيه، هذا حجة لك
~~يوم القيامة، أو حجة عليك، إذا أخذته وحفظته ونمت عنه، ونمت عن الصلاة، أو
~~فعلت ما يخالف من أوامره ونواهيه، فإنه يكون حينئذ حجة عليك.
# PageV12P033
# ((كل الناس يغدو)) ما في أحد ما يغدو، إذا أصبح الناس انتشروا في الأرض
~~لطلب الرزق، لكن بعض الناس غدوه لمصلحته، وبعض الناس غدوه وبال عليه
~~((فبائع نفسه)) وكلهم يبيعون النفس، فإما أن تبيعها إلى الله -جل وعلا-،
~~فتعتقها من ناره، أو تبيعها إلى الشيطان بفعل المعاصي والجرائم والمنكرات
~~فتوبقها في النار -نسأل الله السلامة والعافية-.
# ((كل الناس يغدو)) كل الناس يتعبون {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما
~~تألمون} [(104) سورة النساء] {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله} [(140)
~~سورة آل عمران] كل الناس تتعب، لكن الذي تعبه يعود عليه بالنفع في دينه
~~ودنياه هذا الذي يعتق نفسه، أما الذي تعبه يعود وبالا عليه فهذا يوبقها في
~~النار، والله أعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
### | .... 
# يعني كأن العزيمة اتجهت إلى إنهاء الكتاب؛ لأن كثير من الإخوان ملوا،
~~يعني كتاب صغير يحتاج إلى سنين، نكمل لهم الكتاب.
# طالب:. . . . . . . . .
# جزاكم الله خير، بارك الله فيكم.
# أقول: إن استطعنا أن نكمله في اليومين الباقيين وإلا إن احتجنا الخميس
~~أخذناه، والغالب ms329 أننا على هذه الطريقة نكمله في غدا والذي يليه -إن شاء
~~الله تعالى-.
# اللهم صل على محمد وعلى آله. ...
# PageV12P034
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | شرح الأربعين النووية 
# (13)</span>
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# اللهم اغفر لشيخنا والسامعين والحاضرين.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أبي ذر الغفاري -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما
~~يرويه عن ربه -عز وجل- أنه قال: ((يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي،
~~وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته
~~فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم، يا
~~عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم.
# أكسكم.
# أكسكم، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا
~~فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا
~~نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى
~~قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا،
~~يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد، فسألوني
~~فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل
~~البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه)) رواه مسلم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الرابع والعشرين من حديث أبي
~~ذر جندب بن جنادة الغفاري، هذا الحديث العظيم أعظم أحاديث أهل الشام كما
~~قال أحمد وغيره.
# PageV13P001
# "عن أبي ذر الغفاري -رضي الله تعالى عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فيما يرويه ms330 عن ربه -عز وجل-" إذا روى النبي -عليه الصلاة والسلام- عن ربه
~~غير القرآن فإنه يسمى الحديث القدسي أو الإلهي، والأحاديث القدسية فيها
~~مصنفات جمعها أهل العلم في أكثر من مصنف، وحكمها من حيث الإضافة إلى الله
~~-جل وعلا- يميزها بهذه الإضافة عن الحديث النبوي، فأضيفت إلى الله -جل
~~وعلا-، فقيل: هذا حديث إلهي أو حديث قدسي، إضافة إلى الإله أو القدوس، ومن
~~حيث اللفظ ليست في حكم القرآن باعتبار أن القرآن منقول باللفظ متعبد بلفظه،
~~وأما الأحاديث القدسية فحكمها من هذه الحيثية حكم الحديث النبوي، تجوز
~~روايته بالمعنى، ولذا تجد هذا الحديث بلفظه عند مسلم وتجده عند غير مسلم
~~بألفاظ مختلفة، وهو في حكم الحديث النبوي من حيث اللفظ، غير متعبد بلفظه،
~~تجوز روايته بالمعنى كالأحاديث النبوية.
# "عن ربه -عز وجل- أنه قال: ((يا عبادي)) " هذه الإضافة إلى الله -جل
~~وعلا- إضافة تشريف، هذه إضافة تشريف يقول الشاعر:
# ومما زادني فرحا وتيها ... دخولي في قولك: يا عبادي
# وكدت بأخمصي أطأ الثريا ... وأن صيرت أحمد لي نبيا
# فهذا النداء من الله -جل وعلا- للعباد تشريف لهم بوصف العبودية الذي هو
~~من أشرف الأوصاف، فالعبودية لله -جل وعلا- من أشرف الأوصاف ووصف الله بها
~~نبيه -عليه الصلاة والسلام- في أشرف المواطن.
# PageV13P002
# ((يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي)) الله -جل وعلا- حرم الظلم على نفسه
~~مع أن حقيقة الظلم مستحيلة بالنسبة لله -جل وعلا-؛ لأن الظلم حقيقته التصرف
~~في ملك الغير بغير إذنه، والكل ملك لله -جل وعلا-، فالله -جل وعلا- من كرمه
~~وجوده وفضله وإحسانه وعدله امتنع، منع نفسه من الظلم، وهو الذي منع نفسه،
~~وهو الذي حرمه على نفسه، ولا يتصور أن يوصف هذا التحريم من الله -جل وعلا-
~~وكذلك الإيجاب على نفسه {كتب على نفسه الرحمة} [(12) سورة الأنعام] يعني
~~أوجبها على نفسه، فليس للعباد حق على الله -جل وعلا- أن يتصف بالمحرم الذي
~~يتصف به المخلوق، أو الواجب الذي يتصف به المخلوق، مع أن المعتزلة من
~~معتقدهم أنه يجب على الله -جل وعلا- كذا، يوجبون عليه تعالى الله عما
~~يقولون ms331 علوا كبيرا، فالله -جل وعلا- من كرمه وفضله أن منع نفسه من الظلم،
~~امتنع من الظلم، وحرمه على نفسه، ومنعها منه، وأوجب على نفسه أشياء، وكتب
~~على نفسه أشياء.
# ((إني حرمت الظلم)) وضع الشيء في غير موضعه، هذا حده، مع أن هناك أشياء
~~قد تندرج في هذا التعريف ولا تدخل في الظلم، الذي هو مجرد وضع الشيء في غير
~~موضعه، يعني لو أن إنسانا وضع شيئا لا أثر له، وأبدل شيئا بشيء لا أثر له،
~~لنفترض أن سلعتين من السلع المباحة التي تباع في الأسواق جديدة، ما
~~استعملت، فأخذ مثلا قلم، أخذ قلمين يجربهما في المحل، ووضع غطاء هذا على
~~الثاني والعكس، هذا في غير موضعه، لكن هل يسمى ظلم؟ هذا لا أثر له ألبتة،
~~وبينه وبين الظلم الذي هو أعظم أنواع الظلم الذي هو الشرك بينها مراتب
~~كثيرة جدا لا تعد ولا تحصى، منها ما يصل إلى الكراهة، ومنها ما يصل إلى
~~التحريم، ومنها ما هو أعظم من ذلك، فهذا الحد يدخل فيه كل ما ذكر، لكن هناك
~~أشياء معفو عنها.
# ولو نزيد قيد في تعريف الظلم مما له أثر، وضع الشيء الذي له أثر في غير
~~موضعه، أما ما لا أثر له مثلما قلنا في القلم، أخذ قلمين وجربهما وحط غطاء
~~كل واحد للثاني، وهذا لا أثر له؛ لأنهما متفقان في الصنعة وفي القيمة وفي
~~اللون، ما يفرق.
# PageV13P003
# ((يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي)) الله -جل وعلا- يصف أنه له نفسي
~~{تعلم ما في نفسي} [(116) سورة المائدة] والمراد بذلك ذاته -جل وعلا- مع أن
~~الذات يطلقها أهل العلم على الله -جل وعلا- فيقولون: الكلام في الصفات فرع
~~عن الكلام في الذات، مع أنها بمعنى النفس لم يرد بها دليل صريح، إبراهيم
~~-عليه السلام- كذب ثلاث كذبات كلها في ذات الله، وليس المراد بها في نفس
~~الله، وإنما من أجله، على كل حال حديث صحيح صريح قد يعوز في مسألة إثبات
~~الذات، وأهل العلم يقولون عن الله -جل وعلا- أن له ذات لا تشبه ms332 الذوات.
# ((إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما)) يعني حرم الله الظلم على
~~خلقه، كما حرم عليهم أشياء كثيرة ومنها الظلم، وأقبح أنواع الظلم الشرك {إن
~~الشرك لظلم عظيم} [(13) سورة لقمان] {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}
~~[(82) سورة الأنعام].
# ((وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا)) اعتمدوا هذا التحريم والتزموه، فلا
~~ترتكبوا شيئا يتضمن ظلما لأحد، لا للنفس ولا للغير ((فلا تظالموا)).
# ((يا عبادي كلكم ضال)) ضال تائه عن الصراط المستقيم إما يمينا وإما
~~شمالا، وهذا أعظم أنواع الضلال، يعني قد يوصف الإنسان بأنه ضال، يعني لم
~~يهتد الطريق الذي يريد أن يسلكه يقال: ضال، ومن الرواة معاوية بن عبد
~~الكريم الضال، ثقة، مع أنه وصف بالضال؛ لأنه ضل يعني ضاع في طريق مكة، وليس
~~هذا هو المقصود، إنما المقصود الضلال الحيد والميل عن الصراط المستقيم.
# ((كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم)) قد يقول قائل: إن الناس ولدوا
~~على الفطرة: ((كل مولود يولد على الفطرة)) والفطرة الدين، فكيف يقال: إن
~~الناس كلهم ضلال؟ نعم يولدون على الفطرة ثم تجتالهم الشياطين في الغالب.
# PageV13P004
# ((كلكم ضال)) وإذا أردنا أن نأخذ الضلال بما هو أعم من الضلال التام فلا
~~بد أن يوجد هذا الضلال حتى عند أصلح الناس، فيحتاج إلى طلب الهداية، الضلال
~~بمطلقه وهو الحيد عن الصراط المستقيم ولو شيئا يسيرا، هذا موجود عند الناس
~~كلهم، حتى المولود على الفطرة يوجد عنده لا بد أن يوجد عنده شيء من
~~الانحراف إلا من عصمه الله -جل وعلا- من الأنبياء ((يا عبادي كلكم ضال))
~~وقد حصل من بعض الأنبياء ما حصل قبل النبوة وقبل الرسالة، والخلاف بين أهل
~~العلم في عصمتهم من الصغائر، المقصود أن هذا الوصف الثابت في هذا الحديث لا
~~بد أن يتصف به كل عبد من عباد الله قل هذا الضلال أو كثر، صغر أو كبر،
~~((كلكم ضال)) هذا الأصل ((إلا من هديته)) فالله -جل وعلا- يهدي من يشاء
~~بأنواع الهداية، هداية الدلالة والإرشاد، وهداية التوفيق والقبول.
# ((فاستهدوني)) يعني اطلبوا مني الهداية ولا ms333 تطلبوها من غيري، ((فاستهدوني
~~أهدكم)) السين والتاء للطب ((فاستهدوني أهدكم)) فنطلب الهداية من الله -جل
~~وعلا- في كل وقت وفي كل حين، ونلهج بها، وهذه مطلوبة من كل أحد، وفرض على
~~كل مصل أن يقول في كل ركعة: {اهدنا الصراط المستقيم} [(6) سورة الفاتحة]
~~على خلاف بين أهل العلم في مسألة المأموم.
# ((يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته)) الأصل أن الإنسان يولد في بطن أمه
~~لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، ثم بعد ذلك يطعم من ثدي أمه ومن كسب أبيه،
~~فالمطعم هو الله -جل وعلا-، والأم والأب ومن سواهم كلهم أسباب لهذا الطعام
~~وهذا الشراب ((فاستطعموني)) يعني اطلبوا مني الطعام ((أطعمكم)) هذا بالنسبة
~~للمولود ظاهر، بالنسبة للكبار يبذلون الأسباب، ويطلبون الكسب والطعام
~~والشراب من الله -جل وعلا-، فمنه -جل وعلا- كل شيء، وهو مصدر، وهو الرازق
~~-جل وعلا-، لكن من يكون على يديه الرزق من المخلوقين هو سبب، ولذا أشرف
~~الخلق -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إنما أنا قاسم والله المعطي)).
# PageV13P005
# ((يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته)) الأصل أن الإنسان يولد ويخرج من بطن
~~أمه عاريا هذا الأصل فيه، ثم بعد ذلك تحصل له الكسوة من الله -جل وعلا-،
~~وإن وجد السبب الذي يتحقق به هذا الأمر من والد أو والدة أو قريب أو بعيد
~~((فاستكسوني أكسكم)) أطلبوا مني الكساء، ولا تطلبوه من غيري.
# ((يا عبادي إنكم تخطئون)) هذا المشهور، تخطئون من أخطأ الرباعي، وبعضهم
~~يضبطها تخطئون من خطئ الثلاثي، ويفرق بين خطئ وأخطأ، أخطأ من غير قصد {ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [(286) سورة البقرة] وخطئ خاطئ هذا من قصد
~~الخطأ، وقوله: ((وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني)) يدل على أنه الخطأ
~~الذي يترتب عليه الذنب الذي تطلب له المغفرة، وعلى كل حال تخطئون هذا هو
~~الأشهر.
# ((بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا)) {قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} [(53) سورة الزمر] الله -جل وعلا- يغفر
~~الذنوب جميعا، لكن لا بد من الاستغفار ((فاستغفروني أغفر لكم)) يعني ms334 اطلبوا
~~مني المغفرة لما بدر منكم من خطأ ومن مخالفات فيغفر الله -جل وعلا- لمن
~~استغفره.
# ((فاستغفروني أغفر لكم)) يستغفر، يستعتب، يندم، يستحضر قلبه عند
~~الاستغفار، يحضر قلبه عند الندم ليتم الوعد ((فاستغفروني أغفر لكم)) ومن
~~لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، وفوائد
~~الاستغفار كثيرة جدا، ذكرها أهل العلم في كتب الأذكار، وممن ذكرها ابن
~~القيم في الوابل الصيب، ذكر فوائد الذكر، ومنه الاستغفار.
# ((يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني)) الله
~~-جل وعلا- هو النافع وهو الضار، الله -جل وعلا- تعالى وتقدس لا يستطيع أحد
~~أن يصل إليه فيحاول ضره، نعم قد يؤذيه ابن آدم كما جاء في الحديث: ((يؤذيني
~~ابن آدم)) لا شك أن المعاصي وأعظمها الشرك أذية، ومن آذى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- فقد آذى الله، لكن ليس بمعناه الذي ندركه ونحسه، كما هو
~~الحاصل للمخلوق.
# ((إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني)) الله -جل
~~وعلا- هو الغني عن خلقه.
# PageV13P006
# ((يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم)) يعني بدون استثناء، جميع
~~الثقلين من أول مخلوق إلى آخر مخلوق، ((كانوا على أتقى قلب رجل)) أتقى قلب
~~رجل، يقول بعض الشراح: المراد محمد -عليه الصلاة والسلام-، لو كان الخلق
~~كلهم من أولهم إلى آخرهم، من الثقلين من الجن والإنس كانوا على أتقى قلب
~~رجل وهو محمد -عليه الصلاة والسلام- ((ما زاد ذلك في ملكي شيئا)) الله -جل
~~وعلا- لا تنفعه طاعة مطيع، ولا تضره معصية العاصي ((ما زاد ذلك في ملكي
~~شيئا)) ومعلوم أنه إذا كانت الرعية صالحين أتقياء فإن الملك من المخلوقين
~~ينتفع بهم كثيرا في ملكه، وإذا كانوا كلهم خارجين عن الطاعة فاسدين مفسدين
~~فإن الملك يتضرر بهم، هذا بالنسبة للمخلوقين، أما الرب -جل وعلا- ((لو أن
~~أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل)) لو كانوا كلهم على
~~مستوى واحد، على مستوى قلب محمد -عليه الصلاة والسلام- أتقى الخلق وأعلم
~~الخلق وأخشاهم لله ما زاد ذلك في ملك الله شيئا، ms335 وكذلك لو كانوا على شاكلة
~~قلب إبليس، أفجر مخلوق، ما نقص ذلك من ملك الله شيئا.
# ((يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد
~~منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا)) كما هو مقرر ومعلوم بالضرورة أن الطاعة لا
~~تنفع الله -جل وعلا-، الله غني عن الخلق، عن طاعتهم، ولا تضره معاصيهم.
# PageV13P007
# ((يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم)) جميع المخلوقين ((قاموا في
~~صعيد واحد)) أرض مستوية منبسطة تستوعبهم جميعهم، تستوعب جميع الخلق من
~~الأولين والآخرين، من الإنس والجن ((قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل
~~واحد مسألته)) كل واحد يسأل من هؤلاء الخلق الذين لا يحصيهم إلا الله -جل
~~وعلا-، لو كل واحد سأل وأعطي مسألته، وكل واحد يسأل غير ما سأله غيره ((ما
~~نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر)) تأتي بالإبرة
~~الصقيلة التي لا يعلق بها ماء، ولا تشرب الماء، فالمراد بالمخيط الإبرة
~~الكبيرة، المخيط الذي يخاط به، وأكثر ما يستعمل في بيوت الشعر، نعم،
~~المخيط، أما الإبرة الصغيرة تخاط بها الثياب، ((إلا كما ينقص المخيط إذا
~~أدخل البحر)) هذا في الحقيقة لا ينقص من ملك الله شيئا، لكن هذا مثال
~~تقريبي، أدخل المخيط أو الإبرة أو أي شيء صقيل ثم أخرجه لا يعلق به شيء؛
~~لأنه صقيل ما يشرب الماء.
# ((يا عبادي إنما هي أعمالكم)) تقدم لنا في قصة موسى والخضر أشرنا إليها،
~~وأن العصفور نقر بمنقاره من البحر، وأن الخضر قال لموسى: ما نقص علمي وعلمك
~~أو ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر.
# ((يا عبادي إنما هي أعمالكم)) أعمالكم، كل واحد بعمله، إن خيرا فخير، وإن
~~شرا فشر.
# ((إنما هي أعمالكم أحصيها)) أضبطها وأحفظها في كتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة ((أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها)) كل يجد جزاء عمله، ((فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله)) الذي وفقه على فعل الخيرات ((ومن وجد غير ذلك فلا يلومن ms336 إلا
~~نفسه)) لأن الله -جل وعلا- هداه ودله وأرشده وركب فيه من الاختيار والعقل
~~الذي يدرك به ما ينفعه ويضره، ثم بعد ذلك اختار الطريق الثاني ((ومن وجد
~~غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه)).
# PageV13P008
# نعم الله -جل وعلا- ما ترك له حجة يحتج بها، لا يمكن أن يأتي يوم القيامة
~~ويقول: أنت كتبتني شقيا فكيف تلومني؟ كما تقول الجبرية، لا، ترك له من
~~الحرية، بين له الطريق، هداه النجدين، وبين له الطريق كما لو وجد عنده
~~الماء، وجد عنده الماء، ولا يوجد ما يمنعه منه، نعم، ثم لم يشرب فعطش، من
~~يلوم حينئذ؟ لا يلومن إلا نفسه، هو الذي فرط، لو سافر سفرا بعيدا يقطع به
~~المفاوز ولم يحمل معه ماء ولا زاد، فمات جوعا وعطشا من يلوم؟ يلوم نفسه؛
~~لأنه هو الذي فرط، وهو الذي خان نفسه، فالذي بين له الحلال والحرام، وبين
~~له طريق الحق والصواب وطريق الضلال ثم اختار الضلال لا يلومن إلا نفسه،
~~العبد له مشيئة وله حرية وله اختيار، لكنه لا يخرج عن مشيئة الله وإرادته،
~~فإذا أذن المؤذن ثم جلس في بيته ولم يصل قال: إنه كتب، هذا مكتوب عليه أنه
~~ما يصلي، واحتج بالقدر على هذه المعايب، ليس له ذلك؛ لأنه ما الذي يدريه
~~أنه مكتوب عليه أنه لا يصلي؟ ومن الذي يمنعه من أن ينهض إلى المواضئ ويتوضأ
~~ويذهب إلى المسجد؟ في أحد يمنعه؟ في أحد حاول أن يقوم للصلاة وعجز؟ هل يمكن
~~أن يقول: والله حاولت أقوم وكلما قمت إلى الصلاة سقطت؟ هذا إذا حاول وعجز
~~معذور، هذا مريض، يصلي على حسب حاله، لكن الذي أعطاه الله -جل وعلا- من
~~القدرة ومن الحرية والاختيار أن يذهب ويتوضأ ويذهب إلى المسجد ويرجع من دون
~~أي معترض، ثم يقول: أنا مكتوب علي أني ما أصلي، الاحتجاج بالقدر على
~~المصائب لا على المعايب، ولذلك لما تحاج آدم وموسى، موسى قال لآدم: أنت أبو
~~البشر خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك جنته، أخرجتنا وذريتك من
~~الجنة، يلومه، ms337 قال له آدم: كم تجد هذا قد كتب علي قبل أن أفعل؟ قال: قبل أن
~~يخلق الخلق بخمسين ألف سنة، فحج آدم موسى، يعني ما احتج آدم على المعصية
~~بالقدر، إنما احتج على المصيبة التي نشأت عن هذه المعصية بالقدر، وأما
~~المعصية فذهب أثرها بالتوبة، ما صارت معصية؛ لأن الله تاب عليه واجتباه
~~وهداه، فزال أثرها، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، والتوبة تهدم ما كان
~~قبلها، فاحتج بالقدر على المصيبة الناشئة عن هذه المعصية التي تاب منها ولم
~~تكن بعد ذلك معصية، فلا
# PageV13P009
# يلومن إلا نفسه.
# قد يتسبب إنسان في إضلال إنسان، ثم يتجه باللوم عليه، كما يفعل أهل النار
~~-نسأل الله السلامة والعافية- يلومون الأتباع، يلومون المتبوعين، أنتم
~~الذين أضللتمونا؛ لأنه قد يكون شخص سبب في إضلال شخص، سبب في إغواء شخص،
~~أراد أن يصلي، قال: انتظر بعدين إن شاء الله، فما زال به حتى خرج الوقت، لا
~~تلوم إلا نفسك، أنت الذي أطعته، فأنت مسئول عن ذنبك، وهو مسئول عن ذنبه
~~وذنبك أيضا؛ لأنه تسبب فيه، والله المستعان.
# سم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أبي ذر -رضي الله عنه- أيضا أن ناسا من أصحاب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قالوا للنبي -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله ذهب أهل الدثور
~~بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم، قال:
~~((أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون، إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة،
~~وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة،
~~وفي بضع أحدكم صدقة)) قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها
~~أجر؟! قال: ((أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر، فكذلك إذا وضعها في
~~الحلال كان له أجرا)) رواه مسلم.
# بعد وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف، هاه؟
# طالب: ونهي عن منكر.
# طيب.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "وعن أبي ذر -رضي الله تعالى عنه- أيضا" لأنه هو
~~راوي الحديث السابق "أن أناسا من ms338 أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"
~~يعني من الفقراء، من فقراء المسلمين يعملون من شرائع الله بما يستطيعون،
~~الأعمال البدنية ما عندهم فيها إشكال، لكن ليست لديهم أموال يتصدقون بها،
~~وينفعون غيرهم، فحز في أنفسهم أن يكون لدى الأغنياء ما يتصدقون به، وليس
~~عندهم ما يتصدقون به، أناس من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالوا
~~له -عليه الصلاة والسلام-: "يا رسول الله ذهب أهل الدثور -الأموال-
~~بالأجور" يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون، يصلون ويصومون مثلما
~~نفعل، ويزيدون علينا بالصدقة، يتصدقون بفضول أموالهم، القدر الزائد مما
~~يحتاجون إليه من أموال يتصدقون به.
# PageV13P010
# قال: ((أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به)) يعني تتصدقون به، والتاء
~~محذوفة هنا، وهي معلومة كما في تظالموا، تتظالموا أصلها.
# ((أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به، إن بكل تسبيحة صدقة)) تسبيحة صدقة
~~منك على نفسك، صدقة منك على نفسك؛ لأنه يثبت بها الأجر العظيم، كما يثبت
~~الأجر بدفع الأموال والصدقات.
# ((وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة)) الباقيات
~~الصالحات، ولا يضرك بأيهن بدأت، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، غراس الجنة، لك في كل جملة شجرة في الجنة، ولك بها صدقة على
~~نفسك، أنت الآن تتصدق على نفسك بهذا الكلام الذي لا يكلفك شيئا، والذكر
~~فوائده أكثر من أن تحصى، ابن القيم أحصى ما يقرب من مائة فائدة في مقدمة
~~الوابل الصيب، وفي الذكر من الفوائد أكثر من ذلك.
# ((وأمر بالمعروف صدقة)) الأمر بالمعروف صدقة على نفسك وعلى غيرك، يعني
~~إذا كان التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير صدقة منك على نفسك؛ لأن نفعه
~~قاصر لك، وفيه أيضا نفع متعدي، وإن لم يدركه الناس، قد يقول الإنسان: أنا
~~أصلي، أقوم الليل، هذا نفعه قاصر، نقول: لا، فيه نفع متعدي لغيرك، لمجتمعك،
~~لأمتك؛ لأن الله يدفع بعبادتك ويدفع بدعائك عنك وعن غيرك، فالأمور تبدو
~~قاصرة وهي في حقيقتها متعدية.
# يأتي شخص لمن عنده قدرة لنفع الناس، يأتي إليه وهو ms339 يصلي أو يقرأ القرآن
~~أو يذكر الله يقول: قم يا أخي ما هذا وقته، النفع المتعدي أفضل، اترك
~~القرآن، اترك الصلاة لوقت غير هذا، نقول: لا يمكن أن يستعين على هذا إلا
~~بهذا، فلا بد أن يضرب من جميع أبواب الخير بسهم، لا يمكن أن ينفع الناس إلا
~~إذا أحسن ما بينه وبين ربه، وصدق في عبادة ربه، يستعين بهذا على هذا، فلا
~~يقال: إن هذا نفع قاصر، مفضول، وهذا نفع متعدي أفضل، اترك القاصر ما هو
~~بصحيح هذا، بل افعل هذا وهذا، وفي أركان الإسلام ما يدل، أو ما يخرم هذه
~~القاعدة، الصلاة نفعها قاصر، يعني في رعف الناس وعرف أهل العلم، والزكاة
~~نفعها متعدي، وأيهما أفضل الصلاة وإلا الزكاة؟ الصلاة بلا إشكال قولا
~~واحدا.
# PageV13P011
# ((ونهي عن المنكر صدقة)) ترى أخاك مقصرا في شيء فتحثه عليه، وتأمره به،
~~تراه يرتكب مخالفة تكفه عنها، وتنهاه عن ذلك، صدقة منك على نفسك وعلى غيرك.
# ((وفي بضع أحدكم صدقة)) كل ما تقدم متصور عند الناس، التسبيح والتحميد
~~والتهليل والتكبير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه واضحة أنها صدقات،
~~وواضحة أنها مما يبتغى بها وجه الله، لكن ماذا عن جماع الرجل امرأته؟ قال:
~~((وفي بضع أحدكم صدقة)) تعجب الصحابة الإنسان يأتي إلى ما يحتاجه ويتلذذ به
~~ويكون له أجر، يعني إذا شرب الإنسان الماء هل يؤجر عليه؟ هل نقول: يمكن ما
~~شربت ماء شربت خمر؟ لا يلزم، قد لا تشرب الماء، لكن لا يمكن تشرب الخمر،
~~لكن هذه الغريزة الدافعة القوية إما صرفتها بالحلال انصرفت في حرام.
# ((وفي بضع أحدكم صدقة)) قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له
~~فيها أجر؟! قال: ((أرأيتم)) يعني هذا لو شرب الماء ليتقوى به على العبادة،
~~أكل الأكل ليتقوى به على الطاعة، نام ليستعد لوظائف اليوم اللاحق، كل هذا
~~يؤجر عليه بالنية الصالحة.
# قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟! قال:
~~((أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها ms340 في الحلال كان
~~له أجرا)) رواه مسلم.
# هذا من باب القياس، قياس العكس، يعني لو أن الإنسان .. ، عندنا حلال
~~وعندنا حرام، إذا عدل عن الحرام إلى الحلال يعني النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قاس الحلال بالحرام قياسا عكسيا، فإذا جامع زوجته أو أمته التي
~~تحل له كان له أجر، قياسا عكسيا على استعمال الحرام، يعني لو أن إنسانا
~~تعامل بالبيوع معاملات شرعية، يبيع مع الناس على وجه شرعي، وإن لم يبع معهم
~~ويتعامل معهم على الوجه الشرعي اضطر إلى أن يتعامل بمعاملات غير شرعية من
~~ربا وغش وخداع وغرر، فكونه ينشغل بما شرعه الله -جل وعلا- عن الحرام
~~فيستحضر هذه النية الصالحة يؤجر عليها أجرا عظيما، ومن أهل العلم من يقول:
~~إنه رتب الأجر على مجرد الوطء، ما في حاجة أن تنوي به أنك تنصرف به عن
~~الحرام، لكن إن نويت ذلك فالأجر أعظم.
# PageV13P012
# ((أرأيتم لو وضعها)) يعني وضع هذه النطفة أو هذه الشهوة ((في حرام أكان
~~عليه وزر؟ )) الجواب؟ نعم عليه وزر، قال: ((فكذلك إذا وضعها في الحلال كان
~~له أجر)) رواه مسلم.
# وهذه المسألة وهي الانشغال بالحلال عن الحرام، منه ما يحتاج إلى نية،
~~ومنه ما لا يحتاج، فالجلوس في المسجد يؤجر عليه باعتباره عبادة، ينتظر
~~الصلاة، يذكر الله في أشرف البقاع، لكن إذا قصد بجلوسه في المسجد الانكفاف
~~عن المجالس وفضول الكلام، يقول: إن جلست في البيت جاءني أحد، إن رحت إلى
~~أحد أو جيت لا نسلم من القيل والقال، فأنا أجلس في المسجد أحفظ لساني،
~~وكثير من السلف يحفظ صيامه بالمكث في المسجد، إذا صام مكث في المسجد عن
~~القيل والقال؛ لأن الإنسان لا بد أن يتكلم، وأن يبدر منه في كلامه شيء، فهم
~~يحفظون، إذا استحضر هذه النية كان أجره أعظم، وإن قال: إن شهوته شديدة
~~وقوية إذا لم يجلس في المسجد تعرض لرؤية النساء وافتتن بهن، استحضر هذه
~~النية أيضا يؤجر على ذلك، بخلاف ما إذا لم يخطر ذلك له على بال فإنما يؤجر
~~على مجرد بقائه ms341 في المسجد، الأجر المقرر له، نعم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((كل سلامى من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين
~~صدقة، وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها، أو ترفع له عليها متاعه صدقة،
~~والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى عن
~~الطريق صدقة)) رواه البخاري ومسلم.
# PageV13P013
# في هذا الحديث يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "عن أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((كل سلامى)) " المراد بذلك
~~المفاصل التي اشتمل عليها البدن من العظام، وقدروها بثلاثمائة وستين مفصلا
~~–عضوا- يمكن فصله عن غيره، وهذه المفاصل وجودها في البدن من أعظم نعم الله
~~-جل وعلا-، ومن أراد أن يتبين ذلك فلينظر إلى الضرر العظيم فيما إذا تصلب
~~عنده مفصل، لو الأصبع الصغيرة، لا يستطيع الإنسان أن يثنيها، يتأذى به أذى
~~لا يعرفه إلا هو، لو أن الرجل الذي يمدها ويكفها كيفما شاء ومتى أراد
~~تصلبت، لا يستطيع أن يعطفها، تأذى بها أذى عظيما، هذه نعم من الله -جل
~~وعلا-، لا يقدرها ويعرف قدرها إلا من فقدها، هذه النعم تحتاج إلى شكر، شكر
~~لله -جل وعلا- بأن تستعمل فيما يرضيه، وأن يتصدق عنها شكرا للواهب -جل
~~وعلا-، فعلى الإنسان أن يتصدق يوميا بثلاثمائة وستين صدقة، يعني لو أن
~~الأمر انتهى إلى هذا لصار فيه من المشقة على الناس الشيء العظيم، كثير من
~~الناس لا يستطيع أن يتصدق، فكيف يتصدق بعدد السلامى، بعدد المفاصل،
~~ثلاثمائة وستين صدقة، كل سلامى من الناس عليه صدقة، كيف نتصدق؟ كثير من
~~الناس فقراء، قال: ((كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة)) تحكم بين
~~اثنين بالعدل وتصلح بين اثنين صدقة، قد يقول قائل: متى نجد أناس متنازعين،
~~وإذا تنازعوا لا يأتون إلينا لنصلح بينهم، يذهبون إلى المحاكم، فما يتيسر
~~لنا مثل هذا.
# ((وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها)) رجل زمن مقعد، ترفعه ms342 إلى دابته
~~وتضعه عليها، أو تجعل نفسك تكأة له يصعد على دابته بواسطتك، هذه صدقة، قد
~~يقول قائل: أنا عمري كله ما قد صادفت واحد يقول: ارفعني على سيارتي أو على
~~دابتي، في حلول، حلول كثيرة ولله الحمد، شرعنا ولله الحمد ما ضيق علينا،
~~الدين يسر.
# ((تعين الرجل في دابته فتحمله عليها، أو ترفع له عليها متاعه صدقة))
~~امتطى الدابة وركب السيارة ونسي شيء في الأرض، قال: اعطني إياه جزاك الله
~~خير، تعطيه إياه صدقة.
# PageV13P014
# ((والكلمة الطيبة صدقة)) كلمة طيبة، هذه كل يملكها، وكل يزاولها، يعني ما
~~هي مثلما تقدم، قد لا تجد من يطلب الإعانة منك، يعني لو وجدت إنسان بحاجة
~~إلى إعانة، صاحب سيارة ومعه أسرته في طريق ومنبشرة السيارة، هذه من أعظم
~~الصدقات أن تعينه على إصلاحها، ما كل الناس لديه القدرة على إصلاح مثل هذا،
~~أو تجد شخص على الطريق يشير إليك لتحمله هذه صدقة عظيمة منك عليه، شريطة أن
~~تأمن على نفسك؛ لأنه كثر من يقطع مثل هذه الأمور بسبب سوء تصرفاته، يشير
~~إلى الناس في الطريق ثم إذا ركب مع أحد أجبره على أن يحيد عن الطريق يمينا
~~أو شمالا، وأخذ ما معه من مال، وقد يقتله، وقد يتعرض له بالأذى، فإذا غلب
~~على ظنك أن هذا الشخص صادق في أنه يريد أن يحمل إلى البلد الفلاني أو
~~المكان الفلاني هذا من أعظم الصدقات.
# ((الكلمة الطيبة صدقة)) سواء كانت في تعليم أو في أمر بمعرف ونهي عن
~~منكر، كلها كلام طيب، أو دعاء تدعو له وتسلم عليه، كل هذا كلام طيب {إليه
~~يصعد الكلم الطيب} [(10) سورة فاطر].
# ((والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تخطوها إلى الصلاة صدقة)) تصور كم بين
~~بيتك وبين المسجد؟ كل خطوة ترفع خطوة حسنة، تضع الرجل الأخرى حسنة، فضل
~~الله واسع، وبعض الناس يحرص على أن يكون البيت قريبا من المسجد، نعم هذا
~~يعينه على الصلاة في المسجد، وقد يتثاقل إذا كان بيته بعيدا عن المسجد، لكن
~~إذا عرف الإنسان أن ms343 بكل خطوة حسنة وصدقة فإنه يهون عليه الأمر، ولذا لما
~~أراد بنو سلمة أن ينتقلوا إلى جوار المسجد قال النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((بني سلمة دياركم تكتب آثاركم)) الزموا دياركم ولو كانت بعيدة،
~~نعم الناس ضعف عندهم إرادة الخير الوارد في مثل هذا النص، فتجده إذا أراد
~~أن يخرج لصلاة الظهر إلى المسجد وبيته خطوات، حسب لها ألف حساب، في الصيف
~~مثلا الشمس حارة، والكسل عام، فتجده يحسب حساب، يمكن البيت عن المسجد مائة
~~متر، ويتأول لنفسه يقول: هذه مشقة عظيمة، ليست مشقة، إذا تصورت الأجر
~~المرتب على ذلك والإثم الناشئ عن ترك الصلاة في المسجد مع الجماعة، إذا
~~تصورت ذلك هان عليك هذا الأمر، والله المستعان.
# PageV13P015
# ((والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة)) جاء في
~~الجمعة: ((من بكر وابتكر، وغسل واغتسل، ومشى ولم يركب، ودنى واستمع من
~~الإمام وأنصت كان له بكل خطوة يخطوها أجر سنة صيامها وقيامها)) لكن كم ممن
~~يسمع مثل هذا الخبر وكأنه خبر جريدة، لا يؤثر فيه شيئا، لا يبكر، يأتي قرب
~~دخول الإمام، أو بعد دخول الإمام، وتجده من العجلة لا يغتسل ولا يغسل،
~~وتجده يركب ولا يمشي، ويكون بعيدا عن الإمام، وقد لا يوفق للإنصات، وهو
~~يسمع هذا الأجر العظيم، مع أن الحديث فيه كلام لأهل العلم، لكن بعضهم
~~أثبته، أجر سنة صيامها وقيامها، كل خطوة، والخير موجود في أمة محمد إلى
~~قيام الساعة.
# نعرف من الشباب من يبعد عن المسجد كيلوات، في أقصى البلد، ويقصد إلى مسجد
~~تصلى فيه على الجنائز، وهذا مقصد حسن، كونه يتجاوز عشرة جوامع إلى هذا
~~الجامع من أجل أن يصلي على الجنائز هذا مقصد شرعي، بكل جنازة قيراط، ويمشي،
~~يتجهز من طلوع الشمس، هو جلس في مسجده الذي صلى فيه الصبح إلى أن ارتفعت
~~الشمس، ثم تجهز لصلاة الجمعة، ومشى ساعة أو ساعتين، كم خطوة في هذا؟
~~والذهاب والإياب حسابهما سواء، فلا يركب لا في ذهابه ولا في إيابه، أجور
~~عظيمة، والموفق من وفقه الله، ms344 ويسر عليه هذا الأمر، وإلا فهو شاق، وتجد
~~كثير من الناس بما في ذلك بعض من ينتسب إلى العلم تجده إنما يحضر إلى
~~الجمعة راكبا مع الإمام أو قبيل الإمام، هذا حرمان بلا شك.
# ((وتميط الأذى عن الطريق صدقة)) إماطة الأذى عن الطريق من شعب الإيمان،
~~وهي صدقة منك على نفسك، حيث تصدقت عليها، وأيضا صدقة منك على غيرك الذي قد
~~يتأذى بهذا الأذى، والله المستعان.
# سم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن النواس بن سمعان -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك، وكرهت أن يطلع عليه الناس)) رواه
~~مسلم.
# PageV13P016
# وعن وابصة بن معبد -رضي الله عنه- قال: أتيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: ((جئت تسأل عن البر والإثم؟ )) قلت: نعم، قال: ((استفت قلبك،
~~البر ما اطمأنت إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس،
~~وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك)) حديث حسن، رويناه في مسندي
~~الإمام أحمد والدارمي بإسناد حسن.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث السابع والعشرين:
# عن النواس بن سمعان -رضي الله تعالى عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((البر حسن الخلق)) وجاء تفسير البر في آية البقرة {ولكن البر من آمن}
~~[(177) سورة البقرة] يعني جاء تفسيره في القرآن غير التفسير المذكور هنا،
~~فالبر يشتمل على أشياء كثيرة، البر اسم جامع لكل خصال الخير بدأ من الإيمان
~~بالله وبقية أركان الإيمان، وجميع شرائع الإسلام كلها بر، لكن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- حصر البر هنا بحسن الخلق، وحسن الخلق أشمل من أن يكون في
~~التعامل مع المخلوق، فتتلقى الشرائع الإلهية والأوامر والنواهي بصدر رحب،
~~لا مع ضيق النفس، لا مع تأفف، لا مع تذمر، فحسن الخلق يشمل جميع المعاملات،
~~معاملة الإنسان مع ربه، معاملة الإنسان مع نفسه، معاملته مع غيره، حسن
~~الخلق، وما وضع في الميزان أثقل من حسن الخلق.
# ((البر حسن الخلق)) هذا أسلوب حصر، تعريف جزئي الجملة يدل على الحصر،
~~والحصر هنا إضافي للاهتمام بشأن ms345 ما حصر فيه المسند إليه، ليس بحصر حقيقي؛
~~لأن البر يكون بشرائع من شرائع الإسلام غير حسن الخلق، وإن كان حسن الخلق
~~يمكن أن يدخل في جميع شرائع الإسلام، لكن مع ذلك هذا الحصر إضافي {وما محمد
~~إلا رسول} [(144) سورة آل عمران] هو رسول -عليه الصلاة والسلام-، وهو أيضا
~~له صفات أخرى بشرية ينتابه فيها ما ينتاب البشر، وما الشاعر إلا حسان، هناك
~~شعراء غير حسان، على كل حال يسمونه في مثل هذه الحالة حصر إضافي.
# ((البر حسن الخلق، والإثم)) ما يقابل البر ((ما حاك في نفسك، وكرهت أن
~~يطلع عليه الناس)) لأنه لا بد أن يكون فيه شيء، إذا كرهت أن يطلع عليه
~~الناس، وتخشى أن ينكر عليك لا بد أن يكون فيه شيء.
# PageV13P017
# قد يقول قائل: يكره الإنسان المخلص أن يطلع الناس على أعماله الصالحة،
~~صلى بالليل، وصام بالنهار، وكره أن يطلع الناس عليه، ليس من هذا الباب؛
~~لأنه جاء فضل الإخفاء، إخفاء الصلاة، إخفاء العبادة، إخفاء الصدقة ((ورجل
~~تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)) مطلوب الإخفاء،
~~ويكره أن يطلع عليه الناس؛ لئلا يخدش إخلاصه، فإذا كان خوفه من اطلاع الناس
~~على عمله أن يتأثر في إخلاصه، وأن ينتابه شيء من الشرك الخفي، فإن هذا شر،
~~لكن إذا خشي أن يطلع الناس على عمله لئلا ينكروا عليه فهو المراد هنا:
~~((وكرهت أن يطلع عليه الناس)).
# أحيانا يكون العمل صالح، والأفضل أن يخفيه عن الناس؛ لأنه أقرب إلى
~~الإخلاص، قد يكون الأفضل له أن يظهره للناس من أجل أن يقتدى به، عمل صالح
~~يقتدى به، فيكون له أجره وأجر من عمل به إلى يوم القيامة، وصلاة الرجل في
~~بيته أفضل إلا المكتوبة، وقد تكون في المسجد أفضل منها في البيت إذا رأى
~~الناس يتساهلون في النوافل أو يتهمونه بأنه لا يصلي النوافل وهو ممن يقتدى
~~به، إذا أظهر ذلك أحيانا كان أفضل، يكون في حقه أفضل.
# PageV13P018
# ((الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة)) هذا ms346
~~الحديث حسن مخرج في سنن أبي داود وغيره ((الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة،
~~والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة)) هل المراد بالجاهر والمسر الذي يقرأ عند
~~الناس في المسجد، يقرأ بين الناس إما برفع صوت أو بخفض صوت، أو أن يقرأ بين
~~الناس في المسجد أو يقرأ في بيته؟ الجهر والإسرار كما يكون في الصوت يكون
~~أيضا في الظهور والخفاء، والمطابقة إنما تتم بين الجهر والإسرار بالقرآن،
~~مع الجهر والإسرار بالصدقة أن تكون القراءة على الملأ، أو في الخلوة؛ لأنه
~~لا يتصور أن يتصدق بصوت أو بعدم صوت، إنما يتصدق والناس ينظرون إليه، أو
~~يتصدق فيخفي صدقته عن الناس، ومثل هذا قراءة القرآن، إذا قرأ بين الناس ولو
~~أسر بصوته صار حكمه حكم المعلن بالصدقة، لكن قد يعتري رفع الصوت بالقرآن
~~بين الناس ما يعتريه بخلاف الإسرار بالقراءة ولو كانت بين الناس؛ لأنه إذا
~~قرأ بصوت يستحسنه الناس ويمدحونه به، ويثنون عليه، قد يتأثر بهذا المدح
~~بخلاف ما إذا قرأ سرا، لا سيما إذا كان هناك من يتشوش بقراءته، فلا شك أن
~~الإسرار أفضل.
# ((وكرهت أن يطلع عليه الناس)) رواه مسلم.
# "وعن وابصة بن معبد -رضي الله تعالى عنه- قال: أتيت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-" فبادره النبي -عليه الصلاة والسلام- وأخبره عما في نفسه؛ لأن
~~الله -جل وعلا- أطلع نبيه على ما في نفسه، أو يكون بلغه بواسطة شخص تحدث
~~إليه الواسطة، وإلا فما في القلوب لا يعلمه إلا علام الغيوب، النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لا يعلم الغيب، لا يعلم الغيب إلا الله -جل وعلا-.
# قال: ((جئت تسأل عن البر؟ )) قلت: نعم، قال: ((استفت قلبك)) القلب السليم
~~يدرك البر والإثم، القلب السليم لا القلوب المدخولة المنحرفة والفطر
~~المتغيرة لا، هذا لا تدرك بذاتها.
# PageV13P019
# ((استفت قلبك، البر ما اطمأنت إليه النفس، واطمأن إليه القلب)) إذا كنت
~~ترتاح لهذا العمل وأنت قلبك سليم، وفطرتك مستقيمة ما اجتالتك الشياطين
~~فالبر ما اطمأنت إليه النفس، واطمأن إليه القلب ((والإثم ما حاك في النفس،
~~وتردد في الصدر)) يعني سألت عن ms347 حكم مسألة وارتحت واطمأن قلبك إلى جواب من
~~أفتاك هذا البر، لكن إذا كنت سألت هذا العالم وأفتاك بكلام لم ترتح له، لا
~~سيما إذا كان يوافق هواك، ارتكبت شيئا في حج أو عمرة ثم سألت من تثق بعلمه،
~~وقال: ما عليك شيء، وأنت ما زال في قلبك شيء، احتمال أن يكون عليك دم، فأنت
~~إذا ترددت في هذا اسأل غيره، اسأل غير هذا العالم لتطمئن، فإذا أفتاك ثاني
~~خلاص انتهت المشكلة، وأما إذا أفتاك بما يخالف هواك الأول قال: عليك دم،
~~تقول: والله أنا ما أنا مرتاح لهذا الجواب، ليش ما أنت مرتاح؟ لأنه لا
~~يوافق هواك، لا لأن صدرك مرتاح وقلبك مطمئن، فمثل هذا الذي يغلب على الظن
~~أنك تبحث عن رخص.
# ((والإثم ما حاك في النفس، وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك))
~~يعني مهما أفتوك وأنت في تردد من هذا، فلو قدر أن شخصا على مذهب لا يرى أكل
~~مثل هذا الحيوان، ثم ذهب يستفتي من يرى حل هذا الحيوان، بيرتاح لهذه الفتوى
~~وإلا ما يرتاح؟ حنبلي سأل شافعي مثلا أو مالكي عن الثعلب يؤكل وإلا ما
~~يؤكل؟ قال: يؤكل، هذا السائل بيرتاح لهذه الفتوى؟ إلا لهوى في نفسه، هو
~~محتاج للأكل، قد يكون محتاج للأكل فيوافق هواه، حينئذ لا يرتاح، وإن أفتاه
~~من أفتاه، لو أفتاه الإمام الشافعي برأسه، والإمام مالك نجم السنن، فإنه
~~حينئذ لا يرتاح؛ لأنه شب على كراهية مثل هذا اللحم أو تحريم هذا اللحم.
# ((وإن أفتاك الناس وأفتوك)) حديث حسن، رويناه، وعلى اصطلاح ابن الصلاح
~~يقول: "رويناه في مسندي الإمامين أحمد بن حنبل والدارمي بإسناد حسن.
# والحديث فيه انقطاع، ولكن له شواهد، شواهد منها حديث النواس بن سمعان
~~الذي قبله.
# PageV13P020
# رويناه في مسندي الإمامين أحمد، المسند يطلق ويراد به الكتاب الذي تروى
~~فيه الأحاديث بالأسانيد، والبخاري الجامع الصحيح المسند؛ لأنه تروى فيه
~~الأحاديث بالأسانيد، والاصطلاح عند أهل العلم الذي استقر عليه أن المسند ما
~~رتبت فيه الأحاديث على مسانيد الصحابة، كمسند ms348 أحمد، الدارمي له مسند مرتب
~~على المسانيد أشار إليه الخطيب البغدادي في ترجمته من تاريخ بغداد، وأما
~~المشهور المستفيض بين يدي الناس هو الذي يخرج منه، فهو سنن، على الأبواب،
~~وليس بمسند، اللهم إلا على الاصطلاح الأول القديم، الذي يسمى فيه البخاري
~~مسند، تروى فيه الأحاديث بالأسانيد:
# ودونها في رتبة ما جعلا ... كمسند الطيالسي وأحمدا
# على المسانيد فيدعى الجفلا ... وعده للدارمي انتقدا
# ابن الصلاح عد الدارمي في المسانيد، مع أنه مرتب على الأبواب انتقد ابن
~~الصلاح في هذا، اللهم إلا إذا كان يريد المسند الذي أشار إليه الخطيب، وهنا
~~ذكر الدارمي باسم المسند، وقال: في مسندي الإمامين أحمد بن حنبل والدارمي
~~بإسناد حسن.
# سم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن النواس بن سمعان -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ...
# الذي يليه، عن أبي نجيح، الذي بعده.
# عن أبي نجيح العرباض بن سارية -رضي الله عنه- قال: وعظنا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون. فقلنا: يا
~~رسول الله، كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال: ((أوصيكم بتقوى الله، والسمع
~~والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا،
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم
~~ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة)) رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث
~~حسن صحيح.
# في الحديث الثامن والعشرين يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV13P021
# "عن أبي نجيح العرباض بن سارية -رضي الله تعالى عنه- قال: وعظنا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-" وعظنا ذكرنا بالقرآن، وبشيء من كلامه الموحى
~~إليه من سنته -عليه الصلاة والسلام- الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى، وعظهم النبي -عليه الصلاة والسلام- وذكرهم وخوفهم وأنذرهم وبشرهم،
~~وأمرهم ونهاهم، وعظهم موعظة، يعني عظيمة مؤثرة، وجلت منها القلوب، خافت
~~منها القلوب، لا سيما وأنها صادرة ممن لا ينطق عن الهوى، من أنصح الناس
~~للناس، وأشفقهم عليهم، لا شك أن الموعظة إذا خرجت من قلب سليم ناصح أنها
~~تؤثر.
# "موعظة وجلت منها القلوب" خافت ms349 خوفا شديدا "وذرفت منها العيون" فاضت منها
~~الدموع نتيجة لهذا الخوف وهذا الوجل "فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة
~~مودع" يعني الرسول -عليه الصلاة والسلام- إذا خطبهم في الجمعة كأنه منذر
~~جيش، اعتلى صوته، ويحمر وجهه -عليه الصلاة والسلام- كأنه منذر جيش يقول:
~~صبحكم ومساكم، ليؤثر في خطبته -عليه الصلاة والسلام-، وهنا وعظهم موعظة،
~~وذكرهم وخوفهم بهذه الموعظة المؤثرة التي ترتبت عليها آثارها، ونحن نسمع
~~المواعظ، نسمع القرآن الذي جاء الأمر بالتذكير به،
# {فذكر بالقرآن} [(45) سورة ق] نسمع القرآن بأعذب الأصوات ومع ذلك لا
~~نتأثر لقساوة في القلوب، وجفاف في الدموع والأعين، والسبب في ذلك الران
~~الذي غطى على القلوب من المكاسب والمطاعم وغيرها.
# "كأنها موعظة مودع" كأنهم رأوا أن النبي -عليه الصلاة والسلام- جاء بكل
~~ما عنده، كأنه لا يريد أن يلقاهم بعد هذه الموعظة.
# PageV13P022
# "كأنها موعظة مودع فأوصنا" يعني تصوروا أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بعد هذه الموعظة خلاص أدى كل ما عليه "فأوصنا، قال: ((أوصيكم بتقوى الله
~~-عز وجل-)) " هذه وصية الله -جل وعلا- للأولين والآخرين، وسبق أنه أوصى من
~~طلب منه الوصية بألا يغضب، فكل إنسان يوصى بما يليق به، إذا ظهرت على
~~الإنسان شيء من المخالفات يوصيه بترك هذه المخالفات، فقال له: أوصني، أوصاه
~~بما يظهر عليه من المخالفات، إذا رأى منه فتور في الطاعات أوصاه بالمبادرة
~~إذا رأى عليه فتورا في طلب العلم أوصاه بالاهتمام بالعلم، وغير ذلك كل يوصى
~~بما يناسبه، لكن إذا كان طالب الوصية مجموعة، كل واحد منهم قد يحتاج إلى ما
~~لا يحتاجه غيره، الجامع ذلك تقوى الله، التي هي وصية الله للأولين
~~والآخرين.
# PageV13P023
# ((أوصيكم بتقوى الله -عز وجل-)) نظير ما يحصل منه -عليه الصلاة والسلام-
~~من توجيه إما لأفراد، وإما لجماعات، حينما يخطب الجميع يحمر وجهه، ويعلو
~~صوته، لكن إذا خاطب شخصا واحدا يريد أن يوجهه وينكر عليه يختلف الأمر؛ لأن
~~توجيه الخطاب إلى المجموع يختلف أثره عن توجيه الخطاب إلى الواحد، يعني إذا
~~ارتفع صوته -عليه الصلاة والسلام-، واشتد غضبه، العادة أن النبي -عليه ms350
~~الصلاة والسلام- ينكر برفق، الأعرابي الذي بال في المسجد قال: ((دعوه، لا
~~تزرموه)) يعني اتركوه، لما أراد الصحابة أن يوقعوا به، وشدوا عليه الكلام،
~~قال: ((دعوه)) الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، لكن كل واحد من الحاضرين
~~حينما يخطب النبي -عليه الصلاة والسلام- بهذه القوة وبهذه الشدة كل واحد من
~~الحاضرين يقول: لست أنا المقصود، فيخف الأمر، لكن لو واجه شخص بعينه بقوة
~~هذا خلاف الهدي النبوي، ولا يمنع أن يخطب الإنسان ويذكر بعض المنكرات
~~الشائعة، ويشدد في إنكارها، ويرفع صوته في إنكارها؛ لأنه لا يخاطب شخص
~~بعينه، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((ما بال أقوام)) ويشدد، لكن لو
~~واجه الشخص الذي فعل تجده يلطف به ويترفق به؛ لأن هذا أجدى وأدعى للقبول،
~~ففرق بين هذا وهذا؛ لأن بعض الناس يقول: كيف النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~إذا خطب اشتد غضبه، وارتفع صوته، واحمر وجهه، وهو يقول: دعوه دعوه، يعني
~~هذا اضطراب، نقول: لا، خطاب المجموع يختلف عن خطاب الأفراد، المجموع أنت لا
~~تخاطب شخص بعينه، كل واحد من الحاضرين يقول: لعله لا يقصدني، فيخف الأمر،
~~بينما إذا واجه شخصا بعينه، نعم قد يغضب لغضب الله -عليه الصلاة والسلام-
~~لكنه لا ينتقم لنفسه، والإنسان إذا أسدي له نصيحة برفق ولين، ثم بعد ذلك
~~مرة ثانية ثم ثالثة لا مانع أن ينكر عليه بقوة، وأن يؤطر على الحق فيما بعد
~~ذلك؛ لأنه في الحقيقة إنسان لا يستحق مثل هذا اللين.
# PageV13P024
# ((أوصيكم بتقوى الله -عز وجل-، والسمع والطاعة)) يعني لولي الأمر، ((وإن
~~تأمر عليكم عبد)) وجاء في بعض الروايات: ((عبد حبشي رأسه كأنه زبيبة)) قد
~~يقول قائل: تأمر، كيف يتأمر والأئمة من قريش؟ فهذا محمول على من دون الإمام
~~الأعظم، أو الإمام الأعظم إذا تولى بالقوة والقهر والغلبة واستتب له الأمر
~~فإنه لا يجوز الخروج عنه، وأما في حال الاختيار فالأئمة من قريش.
# ((وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم)) ممن تطول به الحياة ((فسيرى
~~اختلافا كثيرا)) يعني في عهد عثمان -رضي الله عنه- وجد هذا الخلاف، ms351 لما كسر
~~الباب بقتل عمر -رضي الله تعالى عنه- وجد الاختلاف، وتغير الناس، تغيرت
~~القلوب، وحوصر الخليفة في داره، وقتل في قعر داره، وهو يقرأ القرآن صائما،
~~بين المهاجرين والأنصار، وأي فتنة أعظم من هذه؟ والعهد ما بالعهد من قدم،
~~العهد قريب، والله المستعان.
# فإنه من دلائل نبوته -عليه الصلاة والسلام-، ومن أعلام النبوة أنه أخبر
~~بما سيحدث.
# ((فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا)) والحل؟ ((عليكم بسنتي)) ((إنها
~~ستكون فتن)) قلنا: يا رسول الله وما المخرج؟ قال: ((كتاب الله)) فالاعتصام
~~بالكتاب وبالسنة كما في هذا الحديث هو الكفيل بإذن الله -جل وعلا- بالخروج
~~خروج الإنسان المسلم سالما من آثار هذه الفتن.
# PageV13P025
# ((فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين)) الأربعة أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي ((فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين)) فسنتهم سنة
~~بإقرار النبي -عليه الصلاة والسلام-، إذا لم تعارض أقوالهم أو أقوال بعضهم
~~ما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وإلا فالعبرة بسنته -عليه الصلاة
~~والسلام-، ثم إذا لم يوجد في الباب من سنته ما يستدل به يعمل بعمل الخلفاء
~~الراشدين، ولذلك تقبلت الأمة الأذان الأول ليوم الجمعة ولا يوجد له أصل يدل
~~عليه في هذا الوقت إلا فعل عثمان -رضي الله عنه-، وإن كان تكرار الأذان
~~بالنسبة لصلاة الصبح كان يؤذن بلال ويؤذن ابن أم مكتوم، لصلاة الصبح لا
~~مانع من أن يكون لها أذانين، ولها أصل من سنته -عليه الصلاة والسلام-، أما
~~بالنسبة للأذان الأول يوم الجمعة فهذا لا أصل له إلا من فعل عثمان، ويندرج
~~بقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين، عضوا عليها بالنواجذ)) يعني تمسكوا بها تمسكا قويا شديدا، لا
~~يتزلزل ولا يتزحزح، بحيث لو كانت هذه السنة أمرا محسوسا فأطبقوا عليه
~~بنواجذكم أقصى الأضراس.
# PageV13P026
# ((عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم) تحذير ((ومحدثات الأمور)) أحذروا محدثات
~~الأمور، يعني أمور الدين، ما يستحدث ويبتدع في الدين احذروه، ((فإن كل بدعة
~~ضلالة)) كل محدثة في الدين بدعة، وكل بدعة ضلالة، وجاء عند النسائي: ((وكل
~~ضلالة في النار)) ms352 كل بدعة ضلالة، هذا التعميم من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ومن أهل العلم –مع وجود هذا النص الكلي العام الذي يشمل جميع
~~المحدثات في الدين وأنها ضلالة وأن الضلالة في النار- يقول بعضهم: إن هناك
~~بدع حسنة، بدع سيئة وبدع حسنة، منهم من يقول: هناك بدع واجبة، وبدع مستحبة،
~~وبدع ... إلى آخره، هذا التقسيم للبدع مخترع مبتدع، يعني قال به بعض أهل
~~العلم، قسم البدعة إلى الأحكام التكليفية الخمسة بعض العلماء، العز بن عبد
~~السلام والنووي وابن حجر، وجمع من أهل العلم، لكن العبرة بالتعميم في قوله:
~~((كل بدعة ضلالة)) كيف يقول: ((كل بدعة ضلالة)) وأنت نقول: بدعة واجبة؟
~~فإما أن يكون العمل بدعة فيكون ضلالة، أو يكون واجبا فلا يكون بدعة، يعني
~~هذا تناقض.
# الشاطبي في الاعتصام رد هذا التقسيم وأبطله، وقوض دعائمه، وقال: هذا
~~تناقض ومعارضة لما قاله النبي -عليه الصلاة والسلام- فهو مردود على قائله.
# PageV13P027
# قد يستدلون ب ((من سن سنة حسنة)) وقول عمر: "نعمت البدعة هذه" فأثنى
~~عليها وسماها بدعة، من سن في الإسلام سنة حسنة معناها أنه بادر إلى العمل
~~بها ولها أصل، كالصدقة مثلا، سن في الإسلام سنة حسنة، لو قدر أنه في بلد من
~~البلدان لا يوجد مدارس تعلم العلم الشرعي، أو تحفظ القرآن الكريم، ثم بادر
~~إنسان فأنشأ مدرسة، نقول: هذا سن في الإسلام سنة حسنة؛ لأنه أحيا هذه
~~السنة، وبادر إلى العمل بها، وهي في الأصل سنة مشروعة بدليل شرعي، وأما قول
~~عمر: "نعمت البدعة" يعني صلاة التراويح حينما جمعهم على إمام واحد، فهي في
~~الحقيقة ليست بدعة لا لغوية كما يقول شيخ الإسلام، ولا شرعية كما يقول
~~بعضهم: والبدعة بدعة ولو كانت من عمر، لا، هي ليست ببدعة، لكن عمر سماها
~~بدعة من باب المشاكلة والمجانسة في التعبير، يعني كأن قائل قال: ابتدعت يا
~~عمر؟ فقال: نعمت البدعة، يعني إذا كانت هذه بدعة فنعمت البدعة، وإلا فليست
~~ببدعة؛ لأنها عملت على مثال سابق، صلاها النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~لأصحابه ليلتين أو ثلاث ثم ms353 تركها، لا نسخا لها ولا عدولا عنها، وإنما خشية
~~أن تفرض.
# ((فإن كل بدعة ضلالة)) وتتمة الحديث عند النسائي: ((وكل ضلالة في النار))
~~رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
# نعم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# PageV13P028
# عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله أخبرني بعمل
~~يدخلني الجنة ويباعدني عن النار، قال: ((لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على
~~من يسره الله عليه، تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي
~~الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت)) ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟
~~الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف
~~الليل، ثم تلا {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [(16) سورة السجدة] ... حتى بلغ:
~~{يعملون} [(17) سورة السجدة] ثم قال: ((ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة
~~سنامه؟ )) قلت: بلى يا رسول الله، قال: ((رأس الأمر الإسلام، وعموده
~~الصلاة، وذروة سنامه الجهاد)) ثم قال: ((ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ )) فقلت:
~~بلى يا رسول الله، فأخذ بلسانه وقال: ((كف عليك هذا)) قلت: يا نبي الله
~~وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ((ثكلتك أمك، وهل يكب الناس في النار
~~على وجوههم -أو قال: على مناخرهم- إلا حصائد ألسنتهم)) رواه الترمذي وقال:
~~حديث حسن صحيح.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# عن معاذ بن جبل -رضي الله تعالى عنه- قال: قلت: يا رسول الله أخبرني بعمل
~~يدخلني الجنة، ويباعدني عن النار.
# هذه أسئلة الصحابة -رضوان الله عليهم- لحرصهم على الخير؛ ولأن الدين رأس
~~المال عندهم، وما عداه يأتي تبعا، تجد أسئلتهم حول هذا، حول الدين، وما
~~ينفعهم في آخرتهم، وتجد أسئلة كثير من الناس اليوم عن التجارة الرابحة في
~~الدنيا، في العمل المربح، في المشاريع المجدية، لا مانع من ذلك، لكنه ليس
~~هو الهدف، وليس هو القصد الأول والآخر كما هو شغل كثير من الناس {ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا} [(77) سورة القصص] لكن يبقى أن الأصل أن الإنسان خلق
~~لتحقيق العبودية.
# "أخبرني بعمل يدخلني الجنة" هذا هدف، العمل مما يتحقق به ms354 الهدف وهو
~~العبودية لله -جل وعلا-.
# "أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار" أدخل الجنة، زحزح عن النار
~~هذا الفائز الحقيقي، هذا هو الفائز الحقيقي.
# PageV13P029
# "ويباعدني عن النار، قال: ((لقد سألت عن عظيم)) " لأن النتيجة عظيمة، فوز
~~في الدنيا والآخرة، فهو عظيم، ((وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه))
~~يسير، يعني تجد الإنسان يعمر مائة سنة، ويتردد على المساجد، ويصوم الفرض
~~وما تيسر له من نفل، ومائة سنة على هذه الطريقة وعلى هذه .. ، لا يمل ولا
~~يكل، ويتصدق، ويضرب بأبواب الخير من كل باب بسهم وافر، الملل جبلي بالنسبة
~~للمخلوقين، لكن هذا الأمر يسره الله عليه، يجد الإنسان من نفسه في بعض
~~الأحيان فتور، لكن بعض الناس أمره سهل، مجرد ما يسمع الأذان يلقي ما في يده
~~ويقوم، وفي أول عمره وآخره وأثنائه سواء، ما يتردد إذا سمع الداعي، حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح، ذكر عن بعض السلف أنه مكث أربعين سنة ما أذن إلا
~~وهو في المسجد، وتوفي شخص قبل شهرين ذكر ولده الكبير أنه منذ أربعة وأربعين
~~عاما يقوم الليل في الحادية عشرة والنصف، صيفا وشتاء، ما أخل بذلك ولا
~~ليلة، هذا يسر الله عليه هذا الأمر.
# القرآن بعض الناس يمر به اليوم واليومين والثلاثة ما فتح المصحف، وبعض
~~الناس يسر الله عليه {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [(17) سورة
~~القمر] يعني ما يؤتى على فرغة، وعلى شيء من الغفلة لا، مع تذكر ومع اهتمام
~~وهمة، فإذا اختط الإنسان لنفسه برنامجا لعبادته فإنه يسير عليه بكل هدوء
~~وكل راحة، ويثبت عليه، يثبته الله -جل وعلا- عليه، أما أن يترك المجال، إن
~~جاء إلى المسجد قبل الإقامة فتح المصحف وإلا فلا، هذا لا يقرأ المصحف، ولا
~~ييسر عليه القرآن في الغالب، وتجده يفرح أن يجد من يحدثه بعد أداء السنة،
~~أسهل عليه من أن يقرأ القرآن، لكن إذا كان له نصيب محدد من القرآن، وليكن
~~جزء واحد أو جزأين أو ثلاثة أو أربعة، ومن السهل أن يقرأ ms355 القرآن في سبع،
~~إذا حدد هذا النصيب لا بد أن يقرأه على أي حال، ولا يجد مع ذلك أي كلفة أو
~~أي مشقة، ولا يعوقه عن ذلك عن أي مصلحة لا دينية ولا دنيوية ((وإنه ليسير
~~لمن يسره الله عليه)).
# ((تعبد الله لا تشرك به شيئا)) هذا الشرك نسأل الله العافية أعظم ذنب
~~يعصى به الله -جل وعلا-، ولا يصح معه أي عمل، فلا بد من تحقيق التوحيد ونفي
~~الشرك.
# PageV13P030
# ((وتقيم الصلاة)) التي هي الركن الثاني من أركان الإسلام ((وتؤتي الزكاة،
~~وتصوم رمضان، وتحج البيت)) الأركان الخمسة لا بد منها، فالركن الأول الذي
~~لا يحققه ليس بمسلم اتفاقا، والركن الثاني القول المرجح عند أهل التحقيق
~~وهو المنقول عن الصحابة أن من لا يصلي كافر كفر أكبر مخرج عن الملة،
~~والثالث والرابع والخامس يعني غير الثلاثة من الأركان العملية القول بكفر
~~تارك واحد منها قول معروف عند المالكية، ورواية عند الحنابلة، والجمهور على
~~أنه لا يكفر، لكنه على خطر عظيم.
# "ثم قال: ((ألا أدلك على أبواب الخير؟ )) " أبواب الخير كثيرة جدا
~~((الصوم جنة)) جنة: درع واق يقيك بإذن الله إذا حققته، مما يضرك في دينك
~~ودنياك.
# ((الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة)) الصدقة الواجبة والمستحبة تطفئ
~~الخطيئة؛ لأن الخطايا لها حرارة في القلب، ولذا في دعاء الاستفتاح: ((اللهم
~~اغسلني بالماء والثلج والبرد)) بما يبرد هذه الذنوب وهذه الخطايا.
# ((والصدقة تطفئ الخطيئة، كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف
~~الليل)) يعني يطفئ الخطيئة، معطوف على الصدقة ((وصلاة الرجل في جوف الليل))
~~ثم تلا -عليه الصلاة والسلام-: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [(16) سورة
~~السجدة] في سورة؟ السجدة، وجاء الحث على قيام الليل، وهو دأب الصالحين من
~~قبلنا، وقام النبي -عليه الصلاة والسلام- حتى تفطرت قدماه، و ((نعم الرجل
~~عبد الله لو كان يقوم من الليل)) فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل
~~إلا قليلا، بادر بالامتثال، وفي آية الزمر ما يدل على أنه –أعني قيام
~~الليل- من سمات أهل العلم {قل هل يستوي الذين ms356 يعلمون والذين لا يعلمون}
~~[(9) سورة الزمر] بعد إيش؟ {أمن هو قانت آناء الليل} [(9) سورة الزمر] هذه
~~سمة أهل العلم، مما يدل على أن الذي لا يقوم الليل، وإن كان عنده شيء من
~~العلم فإنه لا يستحق ذلك، لا يستحق هذا الوصف.
# PageV13P031
# "ثم قال: ((ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ )) " ألا، تنبيه
~~((ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ )) قلت: بلى يا رسول الله،
~~قال: ((رأس الأمر الإسلام)) يعني تستسلم لله -جل وعلا- في جميع أمورك،
~~وتسلم قيادك لله، لأوامره ونواهيه، هذا رأس الأمر، ((وعموده الصلاة)) أعظم
~~أركانه العملية، ((وذروة سنامه الجهاد)) لأنه هو الذي يرتفع به شأن الأمة،
~~وإذا تركت الجهاد ورضيت بالدنيا، ضرب عليها الذل الذي لا يرفع إلا بمعاودة
~~هذا الأمر.
# "ثم قال: ((ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ )) قلت: بلى يا رسول الله" الذي
~~يجمع هذه الأمور كلها "قلت: بلى يا رسول الله" فأخذ بلسانه، بلسان نفسه؛
~~لئلا ينسى معاذ؛ لأنه لو أخبره مجرد خبر قد ينساه، لكن إذا تصور أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أمسك بلسان نفسه فإنه لن ينسى هذا الموقف، فأخذ
~~بلسانه "وقال: ((كف عليك هذا)) قلت: يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم
~~به؟ " يعني كثير من الناس لا يفتر عن القيل والقال، كأنه لا يدري أنه يحاسب
~~على هذا الكلام، ولذا استبعد "وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: ((ثكلتك
~~أمك يا معاذ)) " يعني فقدتك، وهذا الدعاء يجري على اللسان من غير قصد، وهذا
~~كثير في كلام العرب.
# ((ثكلتك أمك، وهل يكب الناس)) يلقيهم ((في النار على وجوههم -أو قال: على
~~مناخرهم- إلا حصائد ألسنتهم)) أو قال، يعني شك، هل قال النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- على وجوههم، أو قال: على مناخرهم؟ والمناخر جزء من الوجه ((إلا
~~حصائد ألسنتهم)) يعني ما يحصدونه من جراء ما يتكلمون به.
# "رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح".
# سم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أبي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((إن الله فرض ms357 فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا
~~تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا
~~تبحثوا عنها)) حديث حسن رواه الدارقطني وغيره.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الثلاثين:
# PageV13P032
# "عن أبي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر" العرب كانوا لا يهتمون ولا يحتاطون
~~في الأسماء، ولا يكترثون لها، هذا اسمه جرثوم بن ناشر -رضي الله تعالى
~~عنه-، يقولون: الآن هذه الأسماء بعضهم يلحظ ملحظ أن العدو إذا سمع مثل هذا
~~الاسم الخشن يخاف "جرثوم بن ناشر -رضي الله تعالى عنه- عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((إن الله تعالى فرض فرائض)) " وما زال الأعراب على
~~هذا، يسمون أسماء قريبة من هذا، بل عندهم ما هو شر من هذا، أو أشد منه.
# "عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن الله تعالى فرض فرائض)) "
~~فرض فرائض، أوجب واجبات ((فلا تضيعوها)) التزموا بها، واعملوها، وحافظوا
~~عليها، ولا تفرطوا فيها ((وحد حدودا)) حرم محرمات ((فلا تعتدوها)) وأيضا
~~وضع أشياء محددة عقوبات على بعض المحرمات فلا تجوز الزيادة عليها، ((وحرم
~~أشياء)) منعكم من أشياء، ورتب عليها الإثم، وقد يرتب عليها الحد فلا
~~تنتهكوها، الحلال بين، والحرام بين، الواجب لا بد من العمل به، ويأثم
~~تاركه، والمحرم لا بد من تركه، ويأثم فاعله، وسكت عن أشياء، ما عدا ذلك، ما
~~نص على وجوبه، وما نص على تحريمه، وما جاء الشرع بطلبه، وما جاء الشرع
~~بالكف عنه، كل هذا معروف ومقرر بالأدلة، وما عدا ذلك تركها وسكت عنها رحمة
~~لكم، رحمة بعباده، فيبقى ما عداها على الأصل وهو الإباحة ((فلا تسألوا
~~عنها)) فلا تبحثوا عنها، تنقروا عنها، تأتي في شيء لا نص فيه تسأل عنه، لا
~~سيما في وقت التنزيل الذي قد ينزل نص بمنعه، وأشد الناس جرما في المسلمين
~~من سأل عن شيء فحرم من أجله.
# ((وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها)) لكن ما حرمه الله
~~لا بد أن يجتنب، وما أمر به لا بد أن يفعل ((إذا ms358 أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه)) وقد تقدم، وما سكت عنه -جل وعلا- فلا
~~تبحثوا عنه؛ لأنه لا يسكت عنه نسيان؛ لأن المخلوق قد يذكر أشياء، ثم ينسى
~~أشياء يتأكد منها، هل هي مطلوبة أو غير مطلوبة؟ لكن الله -جل وعلا- ما سكت
~~عنه فإنه إنما سكت عنه رحمة بعباده وخلقه، فليس نسيانا لها، فمثل هذه لا
~~يبحث عنها، وإن كان تركها احتياطا هو صنيع كثير من السلف، ترك كثير من
~~الأمور التي ليس فيها نص، بل كثير من المباحات التي جاء النص بإباحتها
~~احتياطا وسياجا لئلا يرتكب ما منع الإنسان منه، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV13P033
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح الأربعين النووية (14)
# شرح الأحاديث: (32 - 42)
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين والحاضرين.
# قال الإمام النووي -عليه رحمة الله-:
# عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي -رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني
~~الله وأحبني الناس؟ فقال: ((ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند
~~الناس يحبك الناس)) رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الحادي والثلاثين ...
# هذا سؤال متعلق بالحديث السابق.
# يقول: الحديث الماضي: ((وسكت عن أشياء رحمة بكم)) هل يؤخذ منه إثبات صفة
~~السكوت؟
# نعم؛ لأن الله -جل وعلا- يتكلم في الأزل، ويتكلم متى شاء إذا شاء، من
~~لازم ذلك أنه يسكت، والحديث أيضا: ((وسكت عن أشياء)) ففي هذا إثبات السكوت
~~لله -جل وعلا-.
# الحديث الذي يليه قوله:
# "عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي -رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول ms359 الله دلني على عمل إذا عملته
~~أحبني الله" هذه اهتمامات الصحابة، يسأل النبي -عليه الصلاة والسلام- فيما
~~يقربه إلى الله، كما مضى نظائره في أسئلة قريبة من هذا "دلني على عمل إذا
~~عملته أحبني الله" لأن كون العبد يحب الله -جل وعلا- هذا فرض من فرائض
~~الدين، والعبادة لا تكون إلا مع الحب والتعظيم.
# عبادة الرحمن غاية حبه ... مع ذل عابده. . . . . . . . .
# PageV14P001
# مع الذل والتعظيم لله -جل وعلا-، فكون العبد يحب الله -جل وعلا-، ويحب
~~رسوله -عليه الصلاة والسلام-: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه ... ))
~~الحديث، هذا من فرائض الدين، لا يستقيم دين الإنسان إلا بهما، وكذلك يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه، ويحب إخوانه المسلمين، ويحب في الله، ويبغض في الله،
~~لكن الشأن كله أن تحب، الشأن في أن تحب ((لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله، ويحبه الله ورسوله)) كيف تحقق محبة الله لك؟
# "دلني على عمل إذا عملته أحبني الله؟ " وسيأتي في حديث الولي ما فيه مزيد
~~إيضاح -إن شاء الله تعالى-.
# "أحبني الله وأحبني الناس" يعني محبة الناس للشخص، ومحبة الشخص للناس لا
~~سيما المسلم منهم هذه مطلوبة شرعا، وكون الناس يحبونه كما دعا النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لأبي هريرة، هذا ييسر له أموره، أمور دينه وأمور دنياه،
~~فلا يقول: أنا أسعى لتحقيق محبة الله -جل وعلا- ولا يهمني الناس، نعم لا
~~يهمك الناس في بعثك على العبادة، على عبادة الله -جل وعلا-، ليكن الباعث
~~والناهز لك على هذه العبادات هو مرضاة الله -جل وعلا-، لكن أيضا كون الناس
~~يحبونك، وكونك تحبهم هذه من مطالب الدين.
# "وأحبني الناس، فقال: ((ازهد في الدنيا يحبك الله)) " ازهد في الدنيا،
~~وارغب في الآخرة؛ لأن من مقتضى الزهد في الدنيا مزيد الرغبة في الآخرة ازهد
~~في الدنيا، يعني اترك القدر الزائد الذي لا تحتاجه من الدنيا.
# ((ازهد في الدنيا)) الزهد والورع لفظان متقاربان، لكن الزهد فيما في
~~اليد، والورع قبل أن يصل اليد، هذا المال الذي تسعى إلى كسبه كونك تتحرى في
~~الكسب، ولا تكتسب ms360 إلا على وجه شرعي، وإذا شككت في شيء تركته، وإذا وجد في
~~المعاملة أدنى شبهة تركتها لله -جل وعلا- هذا الورع، فإذا حصل المال في يدك
~~كونك تتخلص من القدر الزائد يعني البلغة التي توصلك إلى تحقيق الهدف الذي
~~من أجله خلقت هذا الزهد في الدنيا، يعني الزهد مع القدرة، لما قيل لسفيان
~~الثوري: أنت زاهد، قال: لا، الزاهد عمر بن عبد العزيز الذي في يده الدنيا،
~~أما الذي ليس في يده الدنيا كيف يزهد؟
# PageV14P002
# ((ازهد في الدنيا يحبك الله)) يحبك، يعني لولا الإدغام إدغام الباء
~~الأولى في الثانية؛ لأن يحبك الباء المشددة هذه عبارة عن بائين أولهما ساكن
~~يحببك، والأصل أنه مجزوم جوابا للطب ازهد يحببك.
# ((وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)) كيف يزهد فيما عند الناس؟ يعني إذا
~~أعرضت عن الدنيا وزهدت فيها، ورخصت في عينك في مقابل حرصك على الآخرة، وما
~~يقربك إلى الله -جل وعلا- هذا سبب لمحبة الله -جل وعلا- لك، وأيضا ما في
~~أيدي الناس كون الإنسان ينظر إلى فيما أيدي الناس، ويتطلع إلى فيما أيديهم،
~~إن رأى شيئا يعجبه بيد أخيه قال: لو نحلتني إياه، لو أعطيتني إياه، سواء
~~كان بصريح العبارة أو بالتعريض، يعني ممكن يتحملك مرة مرتين، لكن يتثاقلك
~~فيما بعد، ازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس، والسؤال ثقيل على النفس،
~~ولو كان شيئا يسيرا.
# ولو سئل الناس التراب لأوشكوا ... إذا قيل: هاتوا أن يملوا ويمنعوا
# فكيف إذا سئلوا ما فوق التراب؟ فإذا زهد الإنسان فيما أيدي الناس وأعرض
~~عما في أيديهم أحبه الناس، لكن إذا كان يتشوف ويتطلع إلى ما في أيديهم
~~أحيانا يصرح، وأحيانا يعرض، ولو كانوا من أقرب الناس إليه، فإنهم يملونه،
~~ويكرهونه ويتثاقلونه، لكن إذا أعرض عنهم وعما في أيديهم فإنهم يحبونه.
# ((وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)) حديث حسن، رواه ابن ماجه وغيره
~~بأسانيد حسنة، قد تكون المفردات ليست حسنة، لكن بالمجموع يرتقي إلى درجة
~~الحسن، نعم.
# وقال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أبي سعيد سعد بن مالك ms361 بن سنان الخدري -رضي الله عنه- أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا ضرر ولا ضرار)) حديث حسن، رواه ابن ماجه
~~والدارقطني وغيرهما مسندا، ورواه مالك في الموطأ عن عمرو بن يحيى.
# مرسلا، مرسلا عن عمرو بن يحيى.
# عن عمرو بن يحيى.
# مرسلا عن عمرو بن يحيى.
# طالب: مش موجود هنا.
# أو عندك مرسل في الأخير؟
# طالب: في الأخير.
# في مرسلا في الأخير؟
# طالب: إيه.
# لا بأس.
# عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا فأسقط أبا
~~سعيد، وله طرق يقوي بعضها بعضا.
# PageV14P003
# وهذا كسابقه، يعني بمجموع طرقه يرتقي إلى درجة الحسن، وفيه تعارض الوصل
~~والإرسال، وعند ابن ماجه والدارقطني مسند، بمعنى أنه موصول، ذكر فيه
~~الصحابي أبو سعيد الخدري، وعند مالك مرسل، والإمام مالك -رحمه الله تعالى-
~~ما دام الدارقطني ذكره مسندا، وهو من أشد الناس في هذا الباب، ومالك -رحمة
~~الله عليه- لا يكترث من مسألة الوصل والإرسال؛ لأن المرسل عنده حجة، وكم من
~~حديث في الصحيح في البخاري، وفي مسلم موصول بذكر الصحابي يرسله الإمام مالك
~~-رحمه الله-؛ لأن المرسل عنده حجة، فالتعارض في مثل هذا، يعني إذا نظرنا من
~~منهج من أرسل، وأن المرسل عنده حجة هان الأمر، لكن لو كان ممن يرد المرسل
~~لقلنا: إن إرساله له شأن وله وقع، تجد الحديث في الصحيح موصول يذكر فيه
~~الصحابي، في البخاري ومسلم، وقد يروونه من طريق مالك -رحمه الله- ويكون
~~موصولا، هو مالك في موطئه يسقط الصحابي؛ لأنه -رحمة الله عليه- يرى أن
~~الإرسال لا يضر، وهنا يترجح الوصل في مثل هذه الصورة، وهذه الصورة من دقائق
~~الصور في تعارض الوصل والإرسال، إذا عرفنا من منهج المرسل أنه يحتج
~~بالمرسل، وأنه يكثر من الإرسال في الأحاديث التي يصلها غيره يكون الأمر
~~سهل.
# PageV14P004
# قال: "عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري -رضي الله تعالى عنه- أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا ضرر ولا ضرار)) " هذه قاعدة،
~~الحديث بني عليه قاعدة من القواعد الشرعية التي ms362 ذكرها أهل العلم واهتموا
~~بها، وفرعوا عنها، والحديث وإن اختلف في وصله وإرساله إلا أن في القرآن ما
~~يدل عليه باللفظ، {لا تضآر والدة بولدها} [(233) سورة البقرة] {أو دين غير
~~مضآر} [(12) سورة النساء] في مواضع من هذا النوع، فالضرر منفي ابتداء
~~ومكافئة، يعني لا يبتدئ الإنسان بالضرر، ولا يجيب من ضره بالضرر؛ لئلا يسعى
~~إلى ضرر لا ابتداء ولا مكافئة، لا بمفرده ولا في مقابل من ضره، نعم {وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [(126) سورة النحل] لكن لا تزد على ذلك،
~~لك أن تنتصر لنفسك بقدر المظلمة، لكن تزيد على ذلك لا يجوز، هذا مضارة
~~مفاعلة بين اثنين، فلا يجوز للزوج أن يضار زوجته، كما أنه لا يجوز لها أن
~~تضاره، الحضانة للأم إذا حصل الفراق، لكن قد تسعى هذه الأم لمضارة الزوج من
~~خلال حضانة أولاده بأن تجعل العوائق والحوائل دون رؤيته لهم، هذه مضارة،
~~وكذلك لا يضار الزوج زوجته لا وهي في عصمته وكذلك الزوجة ولا بعد الفراق
~~بالأولاد وغيرهم؛ لأن الزوج قد يضار الزوجة، ولذا لا يضار يحتمل أن يكون
~~مبنيا للمعلوم، ويحتمل أن يكون مبنيا للمجهول، وإذا فك الإدغام تبين
~~المراد، فإما أن يكون الأصل لا يضارر والد بولده، ويحتمل أن يكون لا يضارر
~~من قبل الزوجة أو من قبل بعض أهلها، فالضرر منفي، الضرر منفي، ولا يجوز
~~إيصال الضرر إلى أحد بالنسبة للمسلم ظاهر، بالنسبة لغيره إذا كان معاهدا أو
~~ذميا أو مستأمنا أيضا جاءت فيه النصوص، وأما الحربي فهو بصدد أن يقتل،
~~فالأمر فيه سهل، دمه وماله حلال، لكن ليس لكل أحد، وإن كان دمه مباحا،
~~وماله مباح، لكن ليس لأفراد الناس أن يتصرفوا مثل هذه التصرفات، هذه لمن
~~ولاه الله -جل وعلا- الأمر، فالحديث فيه تحريم الضرر: ((لا ضرر)) وهو نفي
~~يراد به النهي، والنهي إذا جاء بصيغة النفي كان أبلغ وأشد؛ لأن هذه الصورة
~~من الشدة والبشاعة بحيث يصح نفيها عن المجتمع
# PageV14P005
# الإسلامي، يعني أن الأصل أنها ما هي موجودة أصلا فلا ms363 نحتاج إلى النهي
~~عنها، هي منفية أصلا، يعني لا يتصور أن المجتمع المسلم، أو مسلمين بينهم
~~يحصل مثل هذا، كما قال بعض المغاربة بالنسبة لترك الصلاة في القرن السابع
~~قال بعض المغاربة: إن الخلاف في كفر تارك الصلاة لفظي، وأهل العلم إنما
~~يذكرونه من باب الإغراب في المسائل، إذ لا يتصور أن مسلما يترك الصلاة، ما
~~يتصور مسلم يترك الصلاة، يعني مثلما يقولون في الفرائض: توفي فلان، أو هلك
~~هالك عن ألف جدة، يذكرونها من باب أنه لو ... ، كثير من المسائل التي
~~يفترضونها مستحيلة الوقوع، وبعضها نادر الوقوع، ومن ذلك ترك الصلاة على قول
~~هذا العالم المغربي، وهذا لا شك أنه نابع من طيبه وطيبة قلبه وسلامة
~~مجتمعه، يعني ما سمع أن أحد يترك الصلاة، مسلم يترك الصلاة؟ ويش بقي له؟
~~كيف يدعي الإسلام وهو يترك الصلاة؟! وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة، لكن
~~خلوه يشوف عصرنا ويش لون، ينازع في كفر تارك الصلاة ثم يترك الصلاة، يعني
~~ما كفر، وقد يكون ممن ينتسب إلى العلم، أما مسألة التهاون بالجماعة، مسألة
~~التهاون بالوقت، ووجد في بيوت المسلمين من لا يصلي ألبتة، -نسأل الله
~~السلامة والعافية-، وقبل أن تفتح الدنيا، وتبسط على الناس، ويكثر اختلاط
~~المسلمين بغيرهم ما كان يتصور مثل هذا، وكانت الفتوى على طرد الولد من
~~البيت إذا تساهل في الصلاة، يسأل يقول: أوقظه لصلاة الفجر ثم إذا جئت إذا
~~به في فراشه، هذا ما يترك الصلاة، لكن يتكاسل، قال: هذا الولد لا خير فيه
~~اطرده من البيت، ويش بقي بعد الصلاة؟ هذا قبل ثلاثين سنة؛ لأنه إذا طرد من
~~البيت تأدب ثم يرجع إلى بيته، الآن إذا طرد من البيت تلقفه ألف شيطان، وخشي
~~عليه من مصائب وجرائم متعدية، فلا يفتى الإنسان بأن يطرد ولده من البيت؛
~~لأنه تساهل في الصلاة وتهاون، والله المستعان.
# ((لا ضرر ولا ضرار)) يقول: حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما
~~مسندا، ورواه مالك في الموطأ مرسلا عن عمرو بن يحيى عن أبيه ms364 عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فأسقط أبا سعيد، وله طرق يقوي بعضها بعضا.
# PageV14P006
# على كل حال الحديث بمجموع هذه الطرق يصل إلى درجة القبول، وإن لم يكن
~~صحيحا، لكنه حسن، واعتمده أهل العلم، وبنوا عليه قاعدة، وفرعوا لها فروع
~~كثيرة، والوقت لا يستوعب ذكر هذه الفروع.
# سم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أبي سعيد -رضي الله عنهما- ...
# انتهينا من هذا.
# عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، ولكن البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر)) حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا، وبعضه في
~~الصحيحين.
# وغيره.
# وغيره هكذا، وبعضه في الصحيحين.
# في الحديث الثالث والثلاثين يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV14P007
# عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((لو يعطى الناس بدعواهم)) يعني لو كل إنسان أعطي ما يدعي، كل إنسان يدعي
~~شيئا يعطاه، ((لادعى رجال)) وأيضا نساء، ((أموال قوم ودماءهم)) ولكن هناك
~~قاعدة شرعية للخصومات، ((البينة على المدعي، واليمين على من أنكر)) المدعي
~~جانبه ضعيف؛ لأنه يدعي شيئا ليس بيده، والمدعى عليه جانبه قوي؛ لأنه يدعى
~~عليه شيء أنه ليس له وهو بيده وفي حزته وفي ملكه وفي قبضته، فاشترط لصاحب
~~الجانب الضعيف البينة التي هي أقوى، وطلب من المدعى عليه صاحب الجانب القوي
~~ما لا يطلب من المدعى عليه، فجانب المدعي ضعيف يحتاج إلى من يدعمه بشهادة
~~غيره، وجانب المدعى عليه هو الأقوى فاكتفي بيمينه ((البينة على المدعي،
~~واليمين على من أنكر)) لأن الأصل أن من أنكر أن الذي بيده له، فيكتفى
~~بيمينه، يقبل قوله لكن بيمينه، لتكون هذه اليمين في مقابل الدعوة، هناك
~~احتمال أن يكون المدعي صادق في دعواه لكن ليست لديه بينة، فجعل في مقابل
~~هذا الاحتمال اليمين، ولا يضيره أن يحلف ولا ينقصه أن يحلف إذا كان صادقا
~~((البينة على المدعي)) ((لو يعطى الناس بدعواهم)) لأن كل إنسان غرس فيه حب
~~المال ومتع الدنيا وما يستفاد منه ms365 فيها، فتجده من باب الأثرة والاستئثار
~~بالشيء دون الغير قد يكذب في دعواه، قد يكذب فيقول: هذا المتاع لي، وهذه
~~الدراهم لي، وهذه الأرض لي، فلو كل من قال: هذا لي يعطى لتطاول الناس على
~~أملاك الغير وادعوها ((لادعى رجال أموال قوم ودماءهم)) يدعي على هذا أن هذا
~~المال له، وأن هذا قتل أباه أو أخاه، لكن القاعدة الشرعية: ((البينة على
~~المدعي، واليمين على من أنكر)) ادعيت هات، الدعوة لا تقبل إلا ببينة {هاتوا
~~برهانكم} [(111) سورة البقرة] فإذا لم يجد بينة، وبينة مقبولة شرعا لها
~~شروط، والأصل فيها الشهادة {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [(282) سورة
~~البقرة] الأصل فيها الشهادة، هذه هي البينة، ومن أهل العلم من يرى أن كل ما
~~يبين إصابة المدعي، وأنه محق يقوم مقام الميت، ويجعلون القرائن القوية
~~بمثابة البينة، وقرر هذا ابن القيم في الطرق الحكمية، يعني لو أن شخصا على
# PageV14P008
# رأسه عمامة وبيده عمامة، والآخر أصلع ما عليه شيء، ادعى هذا الأصلع الذي
~~ما على رأسه شيء أن هذا أخذ عمامته، في هذه الصورة يقوى جانبه، جانب
~~المدعي، وما جرت العادة أن الإنسان يلبس عمامة وبيده عمامة، وجرت عادة هذا
~~الشخص أنه لا يمشي إلا بعمامة، وقل مثل هذا في اختلاف الأعراف، لو أن شخصا
~~جاء حاسر الرأس، وشخص على رأسه شماغ، ومعروف أن هذا ليس من عادته أن يلبس
~~الشماغ، وليس من عادة ذاك أن يحسر الرأس، يقوى جانبه، ولو كان العكس أن هذا
~~الذي عليه شماغ جرى عرفهم وعادتهم في بلدهم واستمر على ذلك أنه يمشي حاسر
~~الرأس، والثاني ما جرت العادة أنه يمشي حاسر الرأس، المقصود أن القرائن
~~القوية تنزل منزلة البينات عند ابن القيم وجمع من أهل العلم، وإلا فالأصل
~~أن البينات محددة في كل باب من أبواب الدين، منها ما يكون بشهادة رجلين،
~~ومنها ما يكون بشهادة أربعة، ومنها ما يكون بشهادة رجل وامرأتين، ومنها ما
~~يقبل فيه قول المرأة، ومنها ما يقبل فيه قول الرجل إذا ادعى على زوجته
~~وهكذا، ms366 الأمور مفصلة في باب الدعاوى والبينات من كتب العلماء، لكن البينة
~~على المدعي واليمين على من أنكر، إذا لم يحضر المدعي البينة طلب القاضي من
~~المدعى عليه أن يحلف، افترض أن هذا المدعى عليه نكل عن اليمين، وقال: أنا
~~ما أحلف، حطام الدنيا كله ما يسوى عندي أن أحلف بالله -جل وعلا- ولو كنت
~~صادقا، من أهل العلم من يحكم عليه بالنكول، ومنهم من يرد اليمين على
~~المدعي، ما عندك بينة ما عندك بينة، احلف يا فلان، والله ما أنا بحالف،
~~الدنيا كلها ما تسوى اليمين، طيب ترضى بيمين صاحبك؟ خلاص يرضى، منهم من
~~يحكم عليه بمجرد النكول، ومنهم من يقول: ترد اليمين على المدعي، والمسألة
~~خلافية، ولا شك أن رد اليمين على المدعي أقوى من مجرد الحكم بالنكول؛ لأنها
~~قبلت في طرف، فلما رفض هذا الطرف الذي اكتفي بها منه تحول على الثاني، مع
~~أن الإمام مالك -رحمه الله- قال: لا أعلم أحدا قال برد اليمين، مع أن
~~القضاة في عصره كابن أبي ليلى وابن شبرمة يقولون برد اليمين، ولا شك أن كون
~~المدعي يحلف أسهل من كونه يأخذ ما ادعاه من غير بينة ولا يمين.
# PageV14P009
# قال: "حديث حسن رواه البيهقي وغيره، وبعضه في الصحيحين" بعضه فيه الصحيح:
~~((البينة على من ادعى)) هذه موجودة في الصحيح، وتكملته وأوله ليس في
~~الصحيح، وعلى كل حال للمخرج أن يقول: وأصله في الصحيح، رواه البيهقي وغيره
~~وأصله في الصحيح، يعني أصل الحديث وجزء منه، وجزء له أثر في الحكم في
~~الصحيح، وعلى كل حال الحديث صالح للحجة، نعم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن
~~لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) رواه مسلم.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الرابع والثلاثين:
# PageV14P010
# عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده)) ms367 (من) من صيغ العموم تتجه
~~إلى كل من يندرج فيها، يصح اندراجه فيها ((من رأى منكم)) فلينكر كل مسلم
~~وكل مسلمة، كل من يرى المنكر يجب عليه أن ينكر ((فليغيره)) الآن، اللام لام
~~الأمر (فليغيره) يعني يسعى في تغييره، وإن لم يتغير؛ لأنه مطالب ببذل
~~السبب، والنتيجة بيد الله -جل وعلا-، تغير أو ما تغير ليس إليك، ((من رأى))
~~رأى: الأصل فيها البصر، وفي حكمه الخبر الصحيح، ف (رأى) أعم من أن تكون
~~بصرية، (رأى) تأتي بصرية وتأتي علمية، فإذا بلغه المنكر بمن يثبت بقوله
~~الخبر بواسطة من يثبت بقوله الخبر، وبواسطة الثقة فإنه يلزمه أن يغير، ولو
~~قلنا: إنها بصرية فقط لقلنا: إن الأعمى معفى من الأمر والنهي، لا يأمر ولا
~~ينهى، ولوقعنا في لوازم كثيرة، لقلنا: إن الأعمى أيضا لا يلزمه الغسل إذا
~~احتلم، ولو خرج منه الماء؛ لأنه ما يرى الماء، هل على المرأة من غسل إذا هي
~~احتلمت؟ قال: ((نعم إذا هي رأت الماء)) فإذا كان أعمى، أو كانت المرأة
~~عمياء ما يلزمها غسل إذا قلنا: إن (رأى) خاصة بالبصر، لكن إذا بلغ بطريق
~~يقيني أنه خرج الماء يلزمه الغسل ولو كان أعمى، ولو كانت عمياء، ولو كان في
~~ظلام دامس لا يرى يده، فإذا تحقق أنه خرج منه الماء يلزمه الغسل، وإذا تحقق
~~أن هذا المنكر وقع يلزمه تغييره، لكن على المنكر أن يحتاط؛ لأن أساليب
~~الكيد كثرت من بعض المغرضين، الآن يشيع أن هناك منكر ليسارع أهل الغيرة في
~~إنكاره، ثم يقال لهم: أنتم ناس تتسرعون، ما في شيء، وينه؟ فلا بد أن نتأكد
~~من حصوله، لا بد من أن نتأكد، ولا نأخذ بإشاعات أو أقوال متعجلين لا
~~يتثبتون، بل لا بد من أن نتأكد، لكن إذا تأكدنا يلزمنا الإنكار، وكم من
~~قضية افتعلت ليس لها حقيقة ولا واقع أشيعت ثم سارع بعض من سارع إلى الإنكار
~~وفي النتيجة لا شيء، ثم بعد ذلك المصداقية تضعف، إذا أخطأ مرة مرتين قيل
~~له: خلاص فلان ms368 متسرع، حتى لو أنكر أمرا رآه بنفسه ما قبل منه؛ لأن فلان
~~متسرع، تؤخذ عنه هذه الصورة، فعلينا أن نتحرى ونتثبت، ونحتاط من أهل المكر
~~والخديعة الذين يحاولون إيقاع
# PageV14P011
# الأخيار في مثل هذا الشباك.
# ((من رأى منكم منكرا فليغيره)) لا بد من التغيير، لكن عليك أن تبذل
~~السبب، تغير أو ما تغير هذا أمره إلى الله، يغيره بيده نعم إذا كان يستطيع
~~التغيير باليد يلزمه أن يغير باليد، ولي الأمر يستطيع أن يغير باليد فيلزمه
~~أن يغير باليد، بدءا من الإمام الأعظم إلى من دونه من الولاة الذين يوليهم،
~~ويكل إليهم الإمام الأعظم أمور المسلمين، إلى أن يصل الأمر إلى الوالد
~~والوالدة في البيت يغيرون باليد، ولا أحد يمنعهم، لا بد أن يغير المنكر
~~باليد عند من يستطيع، بالنسبة لمن يستطيع، أما مسألة حوار وجدال، وبعض
~~الناس يقول: ما في إشكال مكن هؤلاء الشباب بل الأطفال يقول: مكنهم من هذه
~~الآلات التي فيها شيء من الإباحية، أو شيء من الشبهات والشهوات، ثم حاور
~~وناقش أقنعه، يعني بعدين .. ، الآن غيرت بيدك ثم كبر، ما عليك، ما دام في
~~ولايتك يلزمك أن تغير باليد، موجود في أساليب بعض من ينتسب إلى التربية
~~يقول: الطفل أربع سنوات خمس سنوات يعني إنسان له حقوقه وله، أعطه ما يشاء،
~~مكنه أعطه جوال، أعطه آلة كمبيوتر وانترنت ومكنه من كل شيء، وخله يتصرف
~~كيفما شاء، ثم أنت عليك تراقب وتبذل له النصيحة، إيش معنى (فليغيره بيده)؟
~~ألغينا هذه الجملة، يعني إذا ما استطعنا أن نغير على هذا الطفل الذي ما
~~يشتري ولا يتصرف بشيء إلا من قبلنا حتى لو افترض أن هذا الطفل وارث يغير
~~عليه باليد، ولو كان من خالص ماله، يغير عليه باليد؛ لأنه بالمقدور هذا
~~يستطيع أن يغير بيده، يقال: يعطى الآلة ثم اجلس أنت معه جلسة ودية وقل على
~~أسلوبه هو تربوي، يا بابا خذ جوالي فتش واطلع وأعطني جوالك أفتش، وإذا رأيت
~~شيء ناقشه، عله أن يقتنع، أربع سنوات خمس سنوات، ms369 والرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- يقول: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده)) هذا غش الرعية، أمكنه
~~من الشر ثم بعد ذلك أناقشه؟! والله المستعان.
# ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده)) هذا من له القدرة على التغيير باليد
~~يلزمه أن يغير باليد، ولا يكفي اللسان؛ لأن اللسان مرحلة ثانية إنما يكون
~~مع عدم الاستطاعة، بالنسبة للذي يستطيع لا بد أن يغير باليد.
# PageV14P012
# ((فإن لم يستطع فبلسانه)) {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [(286) سورة
~~البقرة] ما تأتي إلى محل وفيه بعض المنكرات تباع، تكسر هذه المنكرات، نقول:
~~لا، هذا ليس إليك، إلا إذا وكل إليك الأمر صاحب الأمر، يعني وظف ولي الأمر
~~من يتتبع هذه المنكرات ويكسرها، فأهل العلم ينصون على أن هذه المنكرات ليست
~~بأموال محترمة فلا تضمن.
# ((فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع)) حتى ولا باللسان ((فبقلبه)) ينكر
~~بقلبه، يكره هذا المنكر، ويبغض المنكر، وصاحب المنكر، ويبيت في نفسه أنه لو
~~استطاع التغيير باللسان لغير، ولو استطاع التغيير باليد لغير، لكنه لا
~~يستطيع يخشى على نفسه، يكتفى منه ذلك.
# ((فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)) هل إذا لم يستطع ونزل إلى
~~المرتبة الثالثة يضعف إيمانه بسببها، أو أن هذا أقل المراتب لهذه الشعيرة
~~من شعائر الإيمان؟ لأنه إذا لم يستطع حكمه، وأنكر بقلبه حكمه حكم من أنكر
~~بيده بالنسبة للمستطيع، لكن باعتبار أنه لا يستطيع لا ينقص أجره، ولا يأثم
~~بذلك، تبرأ ذمته، وأجره ثابت، أجر المنكر، لكنه هذا أقل ما يمكن أن يؤدى،
~~رواه مسلم.
# نعم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبيع بعضكم على
~~بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يخذله،
~~ولا يكذبه، ولا يحقره، التقوى ههنا -ويشير إلى صدره ثلاث مرات- بحسب امرئ
~~من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله
~~وعرضه)) رواه مسلم.
# يقول المؤلف ms370 -رحمه الله تعالى- في الحديث الخامس والثلاثين:
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا)) كل هذه الصيغ صيغ
~~المفاعلة التي تقتضي وقوع الفعل من طرفين.
# PageV14P013
# ((لا تحاسدوا)) لا تحسد أخاك، ولا يحسدك أخاك، مع أنه ليس بشرط أن يقع
~~الفعل من طرفين، ولو وقع من طرف واحد، واحد حسد أخاه يحرم عليه، لا يلزم
~~ألا يحصل الإثم إلا بوقوعه من الطرفين كما تقتضيه الصيغة، فالمقاتلة من
~~طرفين، لكن سافر فلان مسافرة هل هذه من طرفين؟ لا، من طرف واحد؛ لأنه قد
~~تأتي الصيغة وتكون من طرف واحد، وإن كان الأصل فيها أن تكون بين طرفين،
~~طارق النعل، من طرف واحد، وهنا ((لا تحاسدوا)) فإذا وقع الحسد من الطرفين
~~كان الأمر أشد، وإذا حصل من طرف واحد حرم من جهة هذا الحاسد ((لا تحاسدوا))
~~والحسد الأكثر على أنه تمني زوال النعمة عن الغير، يقولون: كل ذي نعمة
~~محسود، الذي لا يحسد الذي لا شيء عنده، كل ذي نعمة محسود، فإذا تمنى فلان
~~من الناس زوال هذه النعمة أي نعمة كانت سواء كانت في ماله أو في بدنه أو في
~~ولده أو في جاهه، إذا تمنى زوال هذه النعمة هذا حسد مذموم بالإجماع، ومنهم
~~من يقول: إن المراد بالحسد وهذا ما اختاره شيخ الإسلام كراهية حصول النعمة
~~للغير، ولو لم يتمن زوالها، وهذا لو لم يكن فيه إلا عدم الرضا بما قدر
~~الرحمن.
# وكن صابرا للفقر وادرع الرضا ... بما قدر الرحمن واشكره واحمد
# {نحن قسمنا بينهم معيشتهم} [(32) سورة الزخرف] اعتبر مثل هذا الكلام {نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم} [(32) سورة الزخرف] والمعطي والمانع والنافع والضار
~~هو الله -جل وعلا-، فأنت إذا حسدت أخاك فإنك إنما تعترض على من أعطاه هذه
~~النعمة.
# PageV14P014
# الحسد جاء فيه ((لا حسد إلا في اثنتين)) والمراد بالحسد هنا الغبطة،
~~الغبطة تغبط أخاك بما أعطاه الله -جل وعلا- من علم أو مال أو صحة أو جاه أو
~~وظيفة أو ms371 شرف بأي نوع من أنواع الشرف تغبطه على ذلك، وتتمنى أن لو كنت مثله
~~من غير كراهية لما أعطاه الله -جل وعلا-، ومن غير تمن لزوال هذه النعمة
~~منه، هذا جاء فيه ((لا حسد إلا في اثنتين)) وأما إذا تمنى زوال النعمة فهذا
~~الحسد المذموم بالاتفاق، وما يراه شيخ الإسلام لا شك أنه يعني أحوط؛ لأنه
~~مجرد أن تكره أن تكون هذه النعمة عند فلان لو لم يكن في ذلك إلا عدم محبتك
~~لأخيك ما تحبه لنفسك، وأيضا الاعتراض على ما قدر الله -جل وعلا-.
# PageV14P015
# قد يوجد الحسد في النفوس وهذا كثير، وأصحاب المهن المتشاكلة المتماثلة
~~يحصل بينهم كثير حتى مهنة العلم التي هي أشرف المهن يحصل فيها بين طلاب
~~العلم هذه الصفة وهذه الخصلة الذميمة، وقد يحصل بين أهل العلم، لكن صاحب
~~القلب السليم لا يحصل عنده شيء من هذا، قد يقول قائل: أنا والله جبلت على
~~هذا، جبلت على هذا الحسد، إذا رأيت عند شخص ما ليس عندي تمنيت أن يزول عنه،
~~بعض النفوس القلوب المدخولة يحصل عندها هذا، لكن يقول: هذا في نفسي، لا
~~أبديه لأحد، لا أتحدث به عند أحد، ولا أعمل بمقتضى هذا الحسد، فهل يكون مثل
~~هذا من حديث النفس الذي عفي عن الأمة ما لم تتكلم أو تعمل، ما دام في النفس
~~ما أبداه، يتمنى أن تزول هذه النعمة، لكن ما تكلم بهذا، ولا سعى لزوال هذه
~~النعمة، ما عمل، هل نقول: إن هذا من حديث النفس أو نقول: إن هذا هو الحسد
~~المذموم وهو من أعمال القلب وقد تحقق وجد، من أدواء القلوب، من أمراض
~~القلوب وقد وجد؟ الجمهور على أنه فيه النصوص ولو لم يتكلم ولو لم يعمل، ومن
~~أهل العلم من يقول: إنه داخل في حديث النفس، وينصر هذا القول ابن الجوزي
~~أنه ما دام ما تكلم ولا عمل، يكون مجرد حديث نفس تكرر في نفسك لست مؤاخذا
~~عليه، لكن القول بمقتضى هذا وإن كان يدل له الحديث حديث النفس ms372 إلا أنه قد
~~يقتضي الاستمرار؛ لأن إذا أدخلناه في الحسد المذموم، ورتبنا عليه الوعيد
~~الثابت في الحسد سعى الإنسان في معاجلة قلبه، وإذا قلنا: إنه داخل في حديث
~~النفس وجائز لن يسعى في معالجة قلبه، فقول الجمهور لا شك أنه أولى وأقوى من
~~جهة أن هذا العمل الذي تردد في النفس، نعم لو خطر على نفسك ثم طردته هذا لا
~~يضرك، لكن كونه يتردد ويصير ديدنك هذا، كل من رأيت عنده نعمة تمنيت أن
~~تزول، ولو لم تتكلم ولم تعمل هذا عمل القلب، كما أنه يؤجر على النية
~~الصالحة يأثم بمثل هذا التمني، ولو لم يكن في ترجيح هذا القول إلا أن
~~الإنسان يسعى لمعالجة قلبه.
# PageV14P016
# ((لا تحاسدوا ولا تناجشوا)) النجش: رفع قيمة السلعة لمن لا يريد شراءها،
~~إما نفعا لصاحب السلعة أو إضرارا بالمشتري أو جمعا بين الأمرين، رأيت هذه
~~السيارة لصديقك تباع في الأسواق سامها زيد من الناس خمسين ألف، أنت لا
~~تريدها، لكن هذا صديقك ودك ينتفع قلت: خمسة وخمسين، وأنت لا تريدها، لو
~~قيل: نصيبك، قلت: لا، الفلوس ما هي بحاضرة، على شان يقال: ما إحنا
~~ببايعينها عليك، ما تقدر تقول: والله أنا لا أريد شراءها، هذا نجش نسأل
~~الله العافية، تريد أن تنفع زميلك على حساب ذمتك، ليقول الثاني الذي سامها
~~على الخمسين ستة وخمسين أو ستين، هذا النجش المحرم، وإذا كنت لا تعرف صاحب
~~السيارة وإنما رأيت المشتري الذي يسومها الخمسين، ودك يتضرر يدفع زيادة
~~قلت: خمس وخمسين، وأنت لا تريد شراءها، وقد تجتمع الصورتان، كل هذا نجش
~~محرم، الزيادة في قيمة السلعة ممن لا يريد شراءها قد لا يريد الإنسان شراء
~~هذه السيارة، أو شراء هذه السلعة، لكن رآها تسام بثمن بخس، قال: أشتريها
~~وأبيعها بربح، لا يريد السيارة، يريد أن يتكسب من ورائها، سيارة تستحق
~~سبعين ألف رآها تسام خمسين، قال: خمس وخمسين، طيب أنت معك سيارة؟ قال:
~~نتكسب، يمكن تجيب لي ستين أو خمسة وستين، هذا لا يلام، ولا يدخل في ms373 النجش
~~المذموم، وإن كان لا يريدها لأنه لا يريد الإضرار بغيره، إنما يريد جلب
~~مصلحة لنفسه ولا يلام على ذلك.
# PageV14P017
# ((ولا تباغضوا)) يعني لا يبغض بعضكم بعض، لا تبغض أخاك ويبغضك أخوك،
~~اللهم إلا إذا كان البغض في الله، فهذا من أوثق عرى الإيمان، رأيته مصر على
~~معصية، مجاهر بها، تبغضه لمعصيته لا لذاته ((ولا تباغضوا)) يعني لا تبذلوا
~~أسباب البغض وانتشاره بينكم، بل المطلوب بذل أسباب المحبة ((لا تدخلوا
~~الجنة حتى تحابوا ألا أخبركم)) إلى أن قال: ((أفشوا السلام بينكم))
~~والهدايا تورث هذه المحبة، فعلى الإنسان أن يبذل الأسباب، يجتهد في بذل
~~أسباب المحبة والمودة بين المسلمين، فضلا عن أن يسعى في بغض أخيه أو نشر
~~أسباب البغضاء بين المسلمين، ومن أسباب البغضاء نقل الكلام على جهة الإفساد
~~كالنميمة، هذه من أسباب البغضاء، تجد اليوم أخاك يستقبلك بوجه طلق، ثم تراه
~~من الغد كالكلب العقور، لماذا؟ لأنه بلغه، حمل واحد كلام عنك أنك قلت كذا
~~-نسأل الله السلامة والعافية-، هذه هي النميمة التي هي من موجبات عذاب
~~القبر، كان أحدهما لا يستبرئ من بوله، والثاني كان يمشي بالنميمة، وجاء نهي
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- الصحابة أن ينقلوا عنه شيئا عن أصحابه ليخرج
~~إليهم سليما -عليه الصلاة والسلام-.
# ((ولا تدابروا)) يعني لا يولي كل واحد منكم أخاه دبره، لا حسا ولا معنى،
~~بل على الإنسان أن يستقبل أخاه بوجهه، وأن يبش في وجهه، وأن يعامله
~~بالحسنى، وأن يسدي له النصيحة والكلمة الطيبة لتحصل المودة بينهم.
# PageV14P018
# ((ولا يبع بعضكم على بيع بعض)) وهذا سبب من أسباب التباغض والشحناء
~~والتدابر والتقاطع، تأتي إلى شخص اشترى سلعة بعشرة فتقول: أنا عندي لك أفضل
~~منها بتسعة، فتفسد هذه البيعة، أنت بعت على بيع أخيك، ومثله الشراء على
~~الشراء، باع هذا الشخص هذه السلعة بعشرة، تأتي إلى البائع تقول: أنا أعطيك
~~إحدى عشر، اثنا عشر ليفسخ البيع، وهل يستوي الأمر إذا كان هذا البيع على
~~البيع أو الشراء على الشراء في مدة الخيار أو بعد لزوم ms374 البيع؟ من أهل العلم
~~من يقول: إن النهي فيما إذا كان في مدة الخيار؛ لأن المشتري يملك الفسخ،
~~والبائع يملك الفسخ، أما إذا لزم البيع ما يضر، نقول: لا، يضر، وقال بهذا
~~جمع من أهل العلم، أنت إذا قلت: عندي لك سلعة بتسعة أفضل من هذه، أدخلت
~~الغيظ والإساءة إلى قلب أخيك.
# ومثله العكس الشراء على الشراء، تدخل في قلبه ما يغيظه، ويكدر عليه، وقد
~~يسعى لإرجاع السلعة، يحرج أخاه في إبطال البيعة من أجلك، فيشمل ما كان في
~~زمن الخيار، وما بعده بعد لزوم البيع، والنص عام.
# ((ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله)) منادى، كونوا يا عباد
~~الله؛ لأنكم كلكم عبيد لله، هذا الأصل، وأنتم إخوة {إنما المؤمنون إخوة}
~~[(10) سورة الحجرات] ((كونوا إخوانا)) طيب عباد الله إخوان، يحتاج أن
~~يؤمروا بأن يكونوا إخوانا؟ نعم قد يؤمر الإنسان بملازمة صفة هو يتصف بها
~~{يا أيها الذين آمنوا آمنوا} [(136) سورة النساء] الذين لزموا الصراط
~~المستقيم {اهدنا الصراط المستقيم} [(6) سورة الفاتحة] يراد بذلك الاستمرار،
~~ولزوم هذه الصفة، ((وكونوا عباد الله إخوانا)) كونوا إخوانا، من لازم
~~الأخوة التحاب والتوادد وعدم التحاسد ولا التقاطع ولا التدابر، كونوا
~~إخوانا.
# ((المسلم أخو المسلم)) المسلم أخو المسلم، والمؤمنون إخوة، ويلزم من هذه
~~الأخوة المحبة والمودة، وأن يحب لأخيه ما يحب لنفسه.
# PageV14P019
# ((لا يظلمه)) يعني هذا الأصل في المسلم أنه ما دام أخا له في الإسلام أنه
~~لا يظلمه ((ولا يخذله)) في موطن يحب نصره فيه لا يخذله، بل ينتصر له، وفي
~~بعض الروايات: ((ولا يسلمه)) يعني يتركه بيد من يؤذيه، ((ولا يكذبه)) يعني
~~لا يكذب عليه لا بصريح الكذب ولا بتورية ولا بغيرها إلا عند الحاجة،
~~المقصود أن الكذب ممنوع بجميع صوره، الكذب القولي والكذب العملي.
# ((ولا يحقره)) بمعنى أنه يزدريه، ويسخر منه، هو أخوك، قد تكون أنت من
~~أذكى الناس وهو عنده شيء من التغفيل، وهذا مع الأسف موجود بين المسلمين،
~~إذا كان هذا ذكي ونبيه والثاني عنده شيء من الغفلة تجده يحقره، ms375 ويتطاول
~~عليه، وينكت عليه، ويضحك الناس عليه، ما تدري أيكما أفضل عند الله -جل
~~وعلا-؟ جاء في حديث: ((أكثر أصحاب أهل الجنة البله)) الحديث فيه مقال، لكن
~~سلامة الصدر لها شأن عند الله -جل وعلا-، هذا لا يخطر بباله كثير من الأمور
~~المنكرة التي تدور في بالك أنت، وتخطط لها.
# ((ولا يحقره)) سواء كان عنده شيء من النقص في البدن أو في الرأي أو في
~~المال، وعندك شيء من الزيادة في هذه الأمور لا يجوز لك أن تحتقر أخاك.
# ((ولا يحقره)) سيأتي ((بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه)) يكفيه من الشر
~~أن يحقر أخاه المسلم، يحتقره ويزدريه، وأيضا عند الاستطاعة لا يليق بمسلم
~~أن يظهر للناس بمظهر يحتقر فيه ويزدرى فيه؛ لأن بعض التصرفات التي يستطيع
~~الإنسان درأها عن نفسه تجعل بعض الناس يزدرونه ويحتقرونه، تجد عنده الأموال
~~الطائلة ثم يخرج إلى الناس بأسمال من الثياب ثياب خلقة من رآه احتقره
~~وازدراه، أو يركب شيئا لا يليق به، أو يسكن وهكذا، هذا مظنة لأن يزدرى وأن
~~يحتقر، فأنت كف هذا الأمر عن نفسك ما دمت تستطيع، إذا كنت لا تستطيع يتجه
~~الأمر إلى الآخر.
# على كل حال ((بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم)).
# PageV14P020
# ((التقوى ههنا، التقوى ههنا، التقوى ههنا)) يشير النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- إلى صدره وإلى جانبه الأيسر الذي فيه القلب، يشير إلى القلب، نعم
~~التقوى والفجور كله في القلب ((ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)) المعول على القلب، والجوارح
~~أعوان لهذا القلب، وجنود له، ينفذ القلب بواسطتها ما يريد، لكن إذا ظهر على
~~الجوارح شيء من المخالفات هل يمكن أن يحتج هذا المخالف بأن التقوى ههنا؟
~~نقول: لو كان في هذا المخفي شيء، أو أن التقوى موجودة في هذا القلب لظهرت
~~على الجوارح؛ لأن ما ظهر على الجوارح من المخالفات برهان على تكذيب الدعوى
~~التي هي التقوى، لما استدل الصحابي بقوله -جل وعلا-: {ليس ms376 على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا} [(93) سورة المائدة] قال:
~~يشرب الخمر وهو تقي، قال له عمر -رضي الله عنه-: "أخطأت أستك الحفرة، لو
~~اتقيت ما شربت الخمر" وهذا الذي تظهر عليه علامات الفسوق يحلق لحيته، ويشرب
~~ما يشرب علنا، ويسبل ثيابه، أو عنده مخالفات، يقول: التقوى ههنا! هذا لو
~~اتقى الله ما حصلت منه هذه الأمور، فقد كذب دعواه بفعله، وليس في هذا
~~مستمسك للعصاة المعلنين بمعاصيهم أن يقولوا: التقوى ههنا، لو اتقى الله -جل
~~وعلا- ما فعل هذه المعاصي.
# ((كل المسلم على المسلم حرام)) كل ما يتعلق بالمسلم حرام عليك ((دمه
~~وماله وعرضه)) ((ألا إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم
~~هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا)) فدم المسلم حرام، لا يجوز أن يسفكه بغير
~~حق، ولا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث على ما تقدم، وكذلك ماله فهو
~~معصوم الدم والمال ما دام مسلما، وعرضه كذلك، لا يجوز أن يغتاب، وإن كان
~~عنده شيء من المخالفات، اللهم إلا من باب إذا ترتب على ذلك مصلحة راجحة،
~~يعني من باب التحذير من هذه المعصية، فإن هذه المعصية تذكر ويحذر منها، ولو
~~أدى ذلك إلى معرفة العاصي، ولا يجوز تسميته إذا أمكن أن يتأدى الغرض بغير
~~تسمية.
# سم.
# وقال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# PageV14P021
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من
~~نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن
~~يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في
~~الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك
~~طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في
~~بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم
~~السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطأ
~~به عمله لم يسرع به ms377 نسبه)) رواه مسلم بهذا اللفظ.
# نعم في الحديث السادس والثلاثين يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة)).
# في بعض الأحاديث: ((من فرج عن مسلم)) ((من نفس)) التنفيس التخفيف، فمن
~~خفف هذه الكربة خفف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن أزال هذه الكربة
~~بالكلية أزال الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، والجزاء من جنس العمل، من
~~نفس عن مؤمن كربة يدخل في هذا المسلم؛ لأن له من الحق على أخيه ما له، لكن
~~كل ما كان الإنسان أكثر استقامة على دين الله وتحقيقا لوصف الإيمان كان
~~أولى بأن تنفس كربه وتقضى حاجاته.
# ((من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة)) جرت العادة الإلهية أن الحسنة بعشر أمثالها، هذا نفس كربة، لماذا
~~لا ينفس عنه عشر كرب من كرب يوم القيامة؟ يقول أهل العلم: إن الكربة من كرب
~~يوم القيامة تعادل العشرات من كرب الدنيا، بل قد لا تقاس كرب الدنيا بكرب
~~القيامة، وحينما قال: ((ستره الله في الدنيا والآخرة)) ما قال هنا: نفس
~~الله عنه كربة من كرب الدنيا والآخرة، لا؛ لأن كرب الدنيا مجتمعة لو اجتمعت
~~كرب الدنيا على شخص ما تعادل كربة واحدة من كرب يوم القيامة، فكونه ينفس
~~عنه كربة من كرب يوم القيامة أعظم بكثير من جميع كرب الدنيا.
# PageV14P022
# ((ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة)) لك مال، لك حق عند
~~أخ من إخوانك المسلمين، لكنه لما طلبته قال: والله ما عندي شيء، تيسر عليه،
~~تؤجل الطلب {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [(280) سورة البقرة] تنظره
~~حتى يجد ما يوفي به دينك، ومن التيسير أيضا أن تخفف عنه الدين، وتسقط عنه
~~بعضه أو كله، هذا من التيسير.
# ((ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا ms378 والآخرة)) وكان فيمن قبلنا
~~رجل يداين الناس وكان يعاملهم بالرفق واللين والتيسير والعفو فعفا الله
~~عنه، فالجزاء من جنس العمل.
# PageV14P023
# ((ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة)) رأيت أخاك المسلم في وضع
~~لا يحب أن يعرف الناس عنه أنه يزاول هذا العمل أو يتصف بهذا الوصف تستر
~~عليه ((من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة)) لكن الستر ليس على
~~إطلاقه كما قرر ذلك أهل العلم، فمن الناس من يستحق الستر، من حصلت منه هفوة
~~أو زلة، وعرف منه أنه لا يعاود ذلك ولا يتكرر منه، مثل هذا يستحق الستر،
~~لكن من عرف بالفواحش والمنكرات هذا لا يستحق الستر، هذا لا بد من إيقاع حد
~~الله عليه، لا بد من ردعه؛ لأننا إذا سترنا مثل هذا عطلنا الحدود، الحدود
~~ما شرعت إلا لردع مثله، فلا يستر عليه حينئذ، ونسمع من يطالب بالستر المطلق
~~استدلالا بمثل هذا الحديث، نقول: الستر المطلق توطئة للإباحية، ما له داعي
~~أن تشرع حدود، وأنت إذا وجدت من يزاول المنكر تركته مطلقا، هذا توطئة
~~للإباحية، فلا بد من أن يردع مثل هذا، وأن يكف شره عن المجتمع، فيرتدع هو
~~ويرتدع غيره ممن تسول له نفسه ارتكاب مثل هذا المنكر، ولذا شرع إعلان
~~الحدود {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [(2) سورة النور] ليرتدع بنفسه
~~في إقامة الحد عليه، ويرتدع أيضا غيره، وبعض الناس يقول: إن عدم الستر من
~~باب إشاعة المنكر، من باب إشاعة الفاحشة، لا، نقول: إن الستر في بعض أحواله
~~هو الذي يحقق شيوع الفاحشة، إذا سترت على فلان وعلان وبدون قيد ولا شرط
~~شاعت الفاحشة بين الناس، لكن إذا أقيم الحد على هذا المرتكب للمنكر امتنع،
~~وقلت الفاحشة، وقد تنتهي الفاحشة من المجتمع، يعني بعض الناس يستعمل النصوص
~~في غير مواردها، فالذي يطالب بالستر المطلق لا شك أن هذا يطالب بإلغاء
~~الحدود، ويطالب أيضا بانتشار الفاحشة بين الناس؛ لأنه لا يكف عن الفواحش
~~إلا هذه الحدود التي شرعها الشارع الحكيم ((ومن ستر مسلما ستره ms379 الله في
~~الدنيا والآخرة)) مسلم وقعت منه هفوة وزلة وندم عليها، ما له داعي أن يشهر
~~أمره، ويفضح بين الناس؛ لأنه يغلب على الظن أنه لن يتكرر منه، لكن إن تكرر
~~لا يستر عليه.
# PageV14P024
# ((والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)) إذا كان الإنسان في
~~حاجة أخيه يقضيها له فإن الله -جل وعلا- يعينه على ذلك، ويعينه على سائر
~~أموره؛ لأن الخلق كما جاء في الخبر عيال الله، وأحبهم إلى الله أنفعهم
~~لعياله.
# ((ومن سلك طريقا يلتمس فيه)) فأنت تعين أخاك على كل ما ينوبه من أمور
~~دينه وأمور دنياه، ما تستطيع، ما استطعت من ذلك.
# ((ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما)) سلك الطريق، بذل السبب، وحضر إلى
~~الدروس، واستمع إلى الدروس العلمية سواء كانت، وقرأ في الكتب، وسمع ما سجل
~~منها، وبذل السبب، وسلك الطريق الحسي والمعنوي، يعني يحضر إلى الدروس،
~~الأصل في السلوك، سلوك الطريق أنه حسي، لكن أيضا يدخل فيه الطريق المعنوي،
~~يسلك طريق العلم بالذهاب إلى أماكن الدروس، وإلى القراءة في الكتب، وحفظ
~~المتون، ومزاولة الشروح، وسماع الشروح المسجلة، ومتابعة الدروس من خلال
~~الآلات كل هذا من سلوك الطريق، فبمجرد سلوك الطريق يسهل الله لك به طريقا
~~إلى الجنة ((من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريق)) مجرد سلوك
~~الطريق، ما يلزم أن تكون عالما، حتى لو سلكت الطريق تقول: والله ما فهمت،
~~أنت سلكت الطريق؛ لأنه وجد من يطلب العلم عقود، خمسين سنة، ستين سنة، ومع
~~ذلك ما أراد الله أن يكون من أهل العلم، هذا نقول: سلك الطريق، ويكفيه هذا،
~~وسهل الله له به طريق إلى الجنة، لكن إن كان من أهل العلم فيرفع عند الله
~~-جل وعلا- درجات.
# PageV14P025
# ((وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله)) يقرؤون القرآن
~~((ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة)) ((يتلون كتاب الله)) الذي هو
~~القرآن ((ويتدارسونه بينهم)) في ألفاظه، وفي أحكام هذه الألفاظ، وفي معاني
~~هذه الألفاظ، وفيما يستنبط من هذه ms380 الألفاظ من أحكام وآداب وعبر ((يتدارسونه
~~بينهم إلا نزلت عليهم السكينة)) الطمأنينة ((وغشيتهم الرحمة)) من الله -جل
~~وعلا- ((وحفتهم الملائكة)) وحفتهم الملائكة: يعني احتفت بهم، وصارت حولهم،
~~ومن احتفت به الملائكة هل يحضره الشيطان؟ لا، بخلاف من جلب الأسباب التي
~~تعين الشياطين عليه، الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب ولا صورة، والبيت إذا لم
~~تدخله الملائكة دخلته الشياطين، والمكان الذي فيه الملائكة لا تدخله
~~الشياطين، فاختر لنفسك.
# ((وذكرهم الله فيمن عنده)) الذين يذكرهم الله -جل وعلا- عند ملائكته،
~~يباهيهم بهم، انظروا إلى عبادي، تركوا الراحة، تركوا الأهل، تركوا الأولاد،
~~تركوا الأموال، واجتمعوا يتدارسون كتاب الله في بيت من بيوته، في مسجد من
~~مساجد المسلمين، هؤلاء يذكرهم الله فيمن عنده ذكر مباهاة، و ((من ذكر الله
~~في نفسه ذكره الله في نفسه، ومن ذكر الله في ملأ ذكره الله في ملأ خير
~~منه)).
# الناس لتشبثهم بهذه الدنيا، وعدم التفاتهم إلى ما ينفعهم نفعا حقيقيا تجد
~~الواحد منهم لو قيل له: إن الملك فلان أثنى عليك البارحة في المجلس، أو
~~الأمير فلان، أو الوزير فلان، أو الرئيس، أو المدير، أو الوجيه، ذكرك
~~البارحة في المجلس وأثنى عليك، احتمال ما تنام تلك الليلة، احتمال هذا؛ لأن
~~بعض الناس يؤثر فيه هذا الكلام تأثيرا بالغا، لكن أين أنت من قوله: ((من
~~ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه)) أين
~~ذكر الرب -جل وعلا- الذي بيده كل شيء، هو المعطي وهو المانع، وهو النافع،
~~هو الذي ينفع مدحه، ويضر ذمه، الأعرابي لما قال: يا محمد أعطني، فإن مدحي
~~زين وذمي شين، قال: ((ذاك الله -جل وعلا-)) أما أنت مدحك لا ينفع وذمك لا
~~يضر، لكن كون الإنسان يمدح من قبل الأخيار هذه علامة خير، لكن كونه يمدح من
~~قبل الأشرار هذه ليست بعلامة خير.
# PageV14P026
# ((ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)) ولنا في أبي لهب وأبي طالب عبرة،
~~أعمام النبي -عليه الصلاة والسلام- في الذروة من جهة بالنسبة للنسب، ومع ms381
~~ذلك بطأت بهم أعمالهم فلم تنفعهم أنسابهم ((وسلمان منا أهل البيت)) كما جاء
~~في الحديث.
# ((من بطأ به عمله)) يعني تأخر به عمله لو كانت أعماله صالحة لكنه أقل من
~~غيره ممن ليس مثله في النسب غيره يتقدم عليه في النسب، وأهل العلم يبحثون
~~أيهما أفضل العباس عم النبي -عليه الصلاة والسلام- أو بلال مؤذن الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- الحبشي؟ أيهما أفضل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب: العباس، العباس.
# العباس عم النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهذا مولى يباع ويشترى، أعتقه
~~أبو بكر، من عليه أبو بكر بالعتق، أيهما أفضل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من السابقين، يقول شيخ الإسلام: فرق بين من قاتل في بدر في صف النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، ومن قاتل في صف أبي جهل، مع أن العباس يعني عم
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام-، الرسول أوصى بعترته، وفضائله ومناقبه، لكن
~~المسألة إسلام، والحديث حكم ((من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)) نقول:
~~العباس ما بطأ به عمله، أدرك هذا وهذا، لكن المسألة مفاضلة، من أهل العلم
~~من يسكت عن مثل هذا لشرف العباس ومنزلته من النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يقول: لا ينبغي أن يقال مثل هذا الكلام، وله وجه، وإن كان الحديث يعني نص
~~في كون النسب لا ينفع حينما يتأخر العمل، والطعن في الأنساب والفخر في
~~الأحساب من دعاوى الجاهلية، مما يؤثر عن الجاهلية، وهذه لا تنفع في الإسلام
~~شيء، لكن إذا اجتمع النسب، وكون الإنسان من أهل البيت الذين وصى بهم النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لا شك أن لهم حق عظيم على الأمة، شريطة أن يكونوا من
~~أهل البيت بالفعل، يعني من النسب الطاهر والعمل الصالح، أما إذا وجد من
~~الذرية الطاهرة لكنه لوث نفسه بالأدناس والأرجاس، بالمعاصي والمنكرات، هذا
~~لا يمكن أن يسرع به نسبه كما جاء في الحديث الصحيح.
# سم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# PageV14P027
# عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما
~~يرويه عن ربه -تبارك وتعالى- قال: ((إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بين
~~ذلك، فمن هم بحسنة ms382 فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها
~~فعملها كتبها عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة)) ...
# سبع، سبع، إلى سبعمائة.
# ((إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله
~~عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة)) رواه البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث السابع والثلاثين:
# عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما
~~يرويه عن ربه -تبارك وتعالى-.
# تقدم معرفة هذا النوع من الحديث، حديث أبي ذر السابق، وأن أهل العلم
~~يسمونه الحديث القدسي، إضافة إلى الله -جل وعلا- القدوس، ومنهم من يقول:
~~الحديث الإلهي، والحديث القدسي كما تقدم ما يضيفه ويرويه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- عن ربه -تبارك وتعالى-.
# قال: ((إن الله كتب الحسنات والسيئات)) فيما يرويه عن ربه -تبارك وتعالى-
~~قال، من القائل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني اللفظ، الكلام هذا للرسول ((إن الله كتب الحسنات))؟ ويش الفائدة في
~~كونه يرويه عن ربه -تبارك وتعالى-؟ هناك قال: ((إني حرمت)) ما قال هنا: إني
~~كتبت، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن فيما يرويه عن ربه -تبارك وتعالى-، وحديث أبي ذر فيما يرويه عن ربه
~~-تبارك وتعالى-، هناك قال: ((إني حرمت)) وهنا قال: ((إن الله كتب)).
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV14P028
# قال: ((إن الله كتب الحسنات والسيئات)) يعني هل نقول: فيه التفات، التفات
~~من الخطاب إلى الغيبة، وإلا فالأصل أن يقول: (إني كتبت) مثلما قال: ((إني
~~حرمت)) هنا قال: ((إن الله كتب)) يعني عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((إن الله كتب الحسنات)) ما نحتاج إلى قوله: فيما يرويه عن ربه -تبارك
~~وتعالى-؛ لأن كل الأحاديث التي يسوقها النبي -عليه الصلاة والسلام- بلفظه
~~هو يرويه عن الله -جل وعلا-، ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فقوله:
~~فيما يرويه عن ربه -تبارك وتعالى-، يعني مقتضى هذه الرواية أن يسند الكلام
~~إلى الله -جل وعلا- كما في حديث أبي ذر السابق، لكن هنا قال: إن الله كتب
~~الحسنات، ms383 فإما أن يقال: إن هذا التفات، التفات من الخطاب إلى الغيبة، بدلا
~~من أن يقول: إني كتبت، قال: إن الله كتب، وفي معاملة المخلوق يمكن أن يسموا
~~مثل هذا تجريد، إيش معنى تجريد؟ المتكلم يجرد من نفسه شخصا يتحدث عنه، ففي
~~الحديث الصحيح عن سعد بن أبي وقاص أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعطى رهطا
~~وسعد جالس، ما قال: وأنا جالس، وسعد جالس، قالوا: هذا تجريد، جرد سعد من
~~نفسه شخصا آخر تحدث عنه.
# ((إن الله كتب الحسنات والسيئات)) كتبها عنده في اللوح المحفوظ، وأثبتها
~~عنده، فمن هم بحسنة فلم يعملها، كتبها الله حسنة كاملة، هم الهم مرتبة من
~~مراتب القصد.
# مراتب القصد خمس هاجس ذكروا ... يليه هم فعزم كلها رفعت
# فخاطر فحديث النفس فاستمعا ... إلا الأخير ففيه الأخذ قد وقعا
# الذي هو العزم.
# PageV14P029
# فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، لم يعملها، هم بها
~~فلم يعملها، ما الذي منعه من عملها؟ إن كان ندم على هذا الهم، الداعي
~~لتركها هو الندم، هم ببناء مسجد، هم ثم بعد ذلك قال: ما له داعي نبني مسجد،
~~المساجد كثيرة ولا داعي لذلك، وكان أمضى في تخطيط المسجد مدة وبذل مال في
~~تخطيط المسجد، ثم ندم على بذل هذا المال، وعلى بذل هذه المدة التي يفكر
~~فيها في بناء المسجد، هل نقول: يدخل في هذا الحديث، فمن هم بحسنة؛ لأن
~~تفاصيل هذا الحديث كثرة جدا جدا ((فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده
~~حسنة كاملة)) وجد مانع من فعل هذه الحسنة، يكتبها حسنة كاملة إذا وجد ما
~~يمنعه من فعلها، أما إذا ندم على التفكير فيها، والهم فيها هذا لولا أن
~~الله -جل وعلا- فضله واسع لقلنا: إنه يعاقب على هذا الندم.
# ((فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها
~~فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات)) الحسنة بعشر أمثالها، وجاء في ذلك نصوص
~~كثيرة ((إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة)) وهذه المضاعفات تزداد تبعا
~~لنوع ms384 العمل والعامل والزمان والمكان، كل هذه مؤثرات في زيادة المضاعفات إلى
~~سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، والله يضاعف لمن يشاء، وجاء في حديث مضعف عند
~~أهل العلم: ((إن الله ليضاعف لبعض عباده الحسنة بألفي ألف حسنة)) لا شك أن
~~فضل الله لا يحد، وخزائنه لا تنفذ، لكن الحديث ضعيف.
# ((وإن هم بسيئة)) يعني دون العزم، وفوق حديث النفس، هم، ((وإن هم بسيئة
~~فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة)) حسنة كاملة لم يعملها لأنه عجز
~~عنها، حاول وعجز؟ لا، لم يعملها لوجود مانع، وهو خوف الله -جل وعلا- إنما
~~تركها من جرائي، يعني من أجلي، نعم، وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله
~~عنده حسنة كاملة، إن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة.
# ولننظر الفرق بين حسنة كاملة، وبين سيئة واحدة، يعني تعظيم شأن الحسنات،
~~مما يبين فضل الله -جل وعلا-، ويدل له ((إن رحمتي سبقت غضبي)).
# رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف.
# PageV14P030
# المؤلف -رحمه الله- علق على هذا الحديث، يقول: فانظر يا أخي وفقنا الله
~~وإياك إلى عظيم لطف الله تعالى، وتأمل هذه الألفاظ، وقوله: ((عنده)) إشارة
~~إلى الاعتناء بها، هذه حسنة قريبة منه، نعم، إلى الاعتناء بها، وقوله:
~~((كاملة)) للتأكيد وشدة الاعتناء بها.
# وقال في السيئة التي هم بها ثم تركها ((كتبها الله عنده حسنة كاملة))
~~فأكدها بكاملة، ((وإن عملها كتبها سيئة واحدة)) فأكد تقليلها بواحدة، ولم
~~يؤكدها بكاملة، فلله الحمد والمنة، لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق، هذا
~~تعليق نفيس من المؤلف -رحمه الله تعالى-، ولفتة إلى دقيقة من دقائق العلم،
~~والله المستعان.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- هم ولم يفعل، هم أن يحرق البيوت على
~~المتخلفين عن الصلاة، لكنه لم يفعل، ومنعه من ذلك وجود النساء والذرية، هل
~~نقول: إن الهم لا يترتب عليه حكم؟ أو نقول: إن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~لا يهم إلا بما يجوز له فعله كما قرر ذلك أهل العلم؟ وإلا إذا قلنا: إن
~~الهم مثل حديث النفس ما يترتب عليه حكم، قلنا: إن هذا ms385 الحديث ليس فيه، يعني
~~مفرغ عن الدلالة.
# عرفنا أن المقاصد كلها أربع مراتب منها: لا مؤاخذة فيه؛ لأنه إذا هم
~~بسيئة ولم يعملها لا يؤاخذ عليها، لكن لو عزم عليها ((إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار)) قيل: هذا القاتل، فما بال المقتول؟
~~قيل: ((إنه كان حريصا على قتل صاحبه)) عازم على قتله.
# سم.
# وقال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي
~~بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي
~~يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني
~~لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا
~~أكره مساءته)) رواه البخاري.
# التكملة هذه عندك؟ وما ترددت؟
# طالب: زيادة هنا.
# هاه؟
# طالب: نعم.
# ليست في الأصل، ((ولئن استعاذني لأعيذنه)) رواه البخاري.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV14P031
# ما وجد طبعة واحدة، الطبعات متعددة.
# طالب:. . . . . . . . .
# من أين؟ في أصل الأربعين ليست موجودة.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال هي موجودة في الحديث الصحيح.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الثامن والثلاثين:
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إن الله تعالى قال)) هذا أيضا حديث قدسي، وهذه صيغة من صيغ الرواية في
~~الحديث القدسي فيما يرويه عن ربه -عز وجل-، فيما يرفعه إلى ربه "إن الله
~~تعالى قال: ((من عادى لي وليا)) " المعاداة نقيض الموالاة، الذي ينصب
~~العداء لأولياء الله، فمن أولياء الله؟ ((من عادى لي وليا)) {الله ولي
~~الذين آمنوا} [(257) سورة البقرة] {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون} [(62 - 63) سورة يونس] هؤلاء هم أولياء
~~الله، فمن عادى من اتصف بالإيمان والتقوى ((فقد آذنته بالحرب)) وهل لأحد
~~بحرب الله يد؟! هل يستطيع ms386 أن يبارز الله بالحرب؟! كما هو شأن أكلة الربا؟
~~هل للإنسان المسكين الضعيف الذي لو اعتراه أدنى ما يعتري البشر لأعلن العجز
~~والضعف؟ هل له يد وطاقة في حرب الله -جل وعلا-؟ ومع ذلك نجد كثير من
~~المسلمين يتعاملون بهذه المعاملة المتضمنة لحرب الله ورسوله، وهنا تجده
~~يعادي أولياء الله، ويبغضهم ويكرههم ((من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب))
~~يعني أعلمته بالحرب، أنذرته بالحرب.
# ((وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه)) التقرب بالفرائض لا
~~شك أنه أقرب من التقرب بالنوافل؛ لأن الفرائض أفضل، وهي التي يأثم بتركها
~~بخلاف النوافل التي لا يأثم بتركها، والفرائض أولى بالاهتمام من النوافل
~~((وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه)) يعني أحب الأعمال إلى
~~الله -جل وعلا- هذه الفرائض، فإذا أداها الإنسان وبرئ من عهدتها سلم، مثلما
~~تقدم في حديث الذي لا يزيد على ما افترض الله عليه، الذي يفعل الواجبات
~~ويترك المحرمات، يدخل الجنة، وهذا هو المقتصد، لكن إذا زاد على ذلك النوافل
~~لا شك أنه كلما زاد كان أقرب إلى تحقيق الولاية.
# PageV14P032
# ((وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب
~~إلي بالنوافل)) الفرائض ما فيها مسوامة، لكن النوافل هي التي تقبل الزيادة
~~والنقص ((ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه)) ((ما تقرب إلي عبدي
~~بشيء أحب إلي مما افترضته عليه)) ((من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن
~~اغتسل فالغسل أفضل)) هل يقال: إن الغسل أفضل من الوضوء؟ وهو مندوب والوضوء
~~واجب شرط لصحة الصلاة؟ أو أن نقول: الغسل المشتمل على الوضوء كما هو معلوم
~~وإلا ما يكفي غسل لا يشتمل على وضوء؟ نقول: إذا اجتمع النفل مع الفرض صار
~~أفضل من الفرض وحده، قال: ((ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه))
~~نعم، الإكثار من النوافل سبب لمحبة الله -جل وعلا- للعبد، والإخلال
~~بالفرائض سبب لبغض الله -جل وعلا- للعبد ((فإذا أحببته)) يعني تحقق هذا
~~الوصف بكثرة نوافل هذا الشخص ((فإذا أحببته كنت ms387 سمعه الذي يسمع به، وبصره
~~الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها)) يعني وفقه الله
~~-جل وعلا- ويسر له استعمال هذه النعم فيما يرضيه -جل وعلا-، فلا يزاول بها
~~ما يكرهه الله ويسخطه، إنما يستعملها فيما يحب الله -جل وعلا-.
# PageV14P033
# ((فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به)) فلا تجد مثل هذا يسمع إلا الطيب
~~من الكلام، ما تجده يسمع المحرمات ((وبصره الذي يبصر به)) لا تجد يرى
~~ويشاهد في هذه النعمة التي هي نعمة البصر ما يكرهه الله -جل وعلا- ويبغضه،
~~وما أخل عبد بشيء من هذين المنفذين وغيرهما السمع والبصر يعني تجد بعض
~~الناس طالب علم، لكن قد تغلبه نفسه على سماع محرم غيبة وإلا غناء وإلا
~~مزامير وإلا شيء، سببه الإخلال بالسبب الموجود في هذا الحديث بالنوافل، أخل
~~بالنوافل فاختل الوعد ((كنت سمعه الذي يسمع به)) لكن لو حافظ على النوافل
~~وأكثر من النوافل ما وجد هذا الخلل عنده، كيف يشاهد قنوات إباحية تعرض صور
~~عارية، تعرض صور مومسات، وتعرض أفلام فاحشة، وتعرض شبهات؟ كيف تسمح نفسه
~~بهذا وهو من يتقرب إلى الله -جل وعلا-؟ لا بد أن يوجد الخلل في هذه النوافل
~~التي هي سبب الوعد بحفظ السمع والبصر، فإذا تساهل بهذه النوافل، والنوافل
~~لا شك أنها سياج واحتياط يمنع الإنسان من الإخلال بالواجبات والوقوع في
~~المحرمات.
# ((وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها)) تجده لا يستعمل هذه اليد إلا
~~فيما يرضي الله، تجده ما يكتب شيء يبغض الله -جل وعلا-، تجده ما يزاول شيء
~~بيده يغضب الله -جل وعلا- إلا إذا أخل بالسبب.
# ((ورجله التي يمشي بها)) تجده يمشي إلى المساجد، يمشي إلى الدروس، يمشي
~~إلى صلة الأرحام، يمشي إلى زيارة المرضى، وتشييع الجنائز، وما أشبه ذلك،
~~يوفق لهذا كله، وتكون نوافله التي تقرب بها سياج ومانع له من أن يبطش بيده
~~شيئا مما لا يجوز، أو يمشي برجله إلى شيء لا يجوز.
# ((ولئن سألني لأعطينه)) إذا وصل إلى هذه المرتبة ما ترد دعوته ms388 ((ولئن
~~سألني لأعطينه، ولئن استعاذني)) مما يكره، سألني شيئا يطلبه مما ينفعه في
~~دينه أو دنياه لأعطينه، ((وإن استعاذني)) مما يكرهه في دينه أو دنياه
~~((لأعيذنه)) رواه البخاري.
# نعم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه)) حديث حسن،
~~رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث التاسع والثلاثين:
# PageV14P034
# عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إن الله تجاوز)) وعفا ((لي)) يعني بسببي ولأجلي، هذا من شرف هذه الأمة
~~بسبب شرف نبيها -عليه الصلاة والسلام- ((إن الله تجاوز لي عن أمتي)) عفا
~~عنهم، وتجاوز عن أمتي ثلاثة أشياء: ((الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه))
~~حديث حسن رواه ابن ماجه والبيهقي.
# على كل حال الحديث فيه كلام لأهل العلم، لكن شواهده في القرآن والسنة
~~أيضا.
# ((إن الله تجاوز لي عن أمتي)) {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}
~~[(286) سورة البقرة] {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [(106) سورة
~~النحل].
# PageV14P035
# ((إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)) فلا إثم
~~بسبب الخطأ ولا النسيان ولا بسبب الإكراه، الإثم مرتفع، {ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطأنا} [(286) سورة البقرة] قال: قد فعلت، يقول الله -جل
~~وعلا-: قد فعلت، فلا مؤاخذة، وكذلك الإكراه، وهو الإلجاء وليس كل ما يدعيه
~~الناس إكراها هو في الحقيقة إكراه، لا، وهناك أمور لا يمكن أن يكره عليها
~~الإنسان، الخطأ والنسيان، ومثلهما الجهل {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
~~[(15) سورة الإسراء] فالجهل يعذر به الإنسان لا يؤاخذ، وإذا أخطأ أو نسي
~~فإنه لا يؤاخذ، أخطأ فعمل شيئا لا يعرف حكمه، أو نسي ما يعرف حكمه وفعله أو
~~تركه، وأكره على ما يعرف حكمه بدءا من كلمة الإشراك إلى ما دونها، فإذا
~~أكره على ذلك إكراها معتبرا شرعا فإنه لا مؤاخذة عليه، أخطأ ففعل محظورا،
~~نسي ففعل محظورا لا شيء عليه، لكن ms389 أخطأ في حق آدمي نسي فتناول شيئا لمخلوق
~~فإنه لا يؤاخذ بالنسبة لحق الله، فلا إثم عليه، لكنه يضمن حق المخلوق، وعند
~~أهل العلم النسيان والخطأ ومثله الجهل ينزل الموجود منزلة المعدوم، ولا
~~ينزل المعدوم منزلة الموجود، نسي فصلى بدون طهارة، نقول: صلاته صحيحة؛ لأن
~~الله -جل وعلا- يقول: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [(286) سورة
~~البقرة] قال: قد فعلت؟ تجاوز لأمتي الخطأ والنسيان؟ النسيان لا ينزل
~~المعدوم منزلة الموجود، فلا بد أن يتوضأ ويصلي، ونسيانه لا يعفيه، لكن
~~النسيان ينزل الموجود منزلة المعدوم، نسي فصلى الظهر خمس ركعات، نقول:
~~يعيد؟ لا، لا يعيد؛ لأن هذه الركعة في حكم المعدوم؛ لأنه ما قصدها ولا
~~تعمدها، لو تعمدها لأبطلت صلاته، وقل مثل هذا في المحرمات وترك الواجبات،
~~نسي فترك واجبا لا بد أن يأتي به؛ لأنه لا ينزل المعدوم منزلة الموجود، نسي
~~ففعل محرما ارتكب محرما نقول: يعفى عنه؛ لأن النسيان ينزل الموجود منزلة
~~المعدوم، ما استكرهوا عليه، يعني الإكراه إلجاء ممن يقدر على التنفيذ، لكن
~~لو أكره على إتلاف مال فإنه يضمن، لو أكره على قتل فإنه لا يجوز الإقدام
~~على القتل؛ لأنه ليست روحه ونفسه
# PageV14P036
# أولى بالصيانة من روح غيره، فإذا قتل ولو كان مكرها يقتل، أهل العلم
~~يقولون: إن الرجل لا يتصور إكراهه على الزنا بخلاف المرأة، لا يتصور إكراه
~~الرجل على الزنا، لماذا؟ لأنه إذا أكره لا ينتشر، ما يستطيع أن يزاول بخلاف
~~المرأة، بعضهم يتساهل في هذا الباب تساهلا شديدا، امرأة تسأل فقالت: إنها
~~أحرمت مع زوجها بعمرة، فلما طافوا قال: خلاص لا تسعي، اذهبي إلى البيت
~~تجهزي وأنا أسعى وأجي، أفتاها من أفتاها بأنها مكرهة لا شيء عليها، هذا
~~تفريط، هذا تساهل في الفتوى، هذه الفتوى لا قيمة لها، ما دام مكنها من
~~الإحرام، وأذن لها أن تحرم، يلزمه ويلزمها الإتمام ولا التفات إلى قوله
~~لها: لا تسعي، لا يملك أصلا، هو ملزم بالإتمام، وهي ملزمة بالإتمام، ما دام
~~أذن لها، لكن لو قبل الإحرام ms390 والعمرة ليست الواجبة قال: لا تحرمين، يملك
~~يمنعها، لكن لما طاف طواف العمرة وبدلا من أن تسعى معه تذهب لتجهز له ما
~~يريد أثناء سعيه، هذا لا يملك هو مثل هذا، وهي لا تملك بل عليها أن تسعى،
~~فالإكراه له حد شرعي، إذا وصل إليه نعم يعذر إذا لم يصل إليه لا يعذر، نعم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: أخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بمنكبي فقال: ((كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)) وكان ابن عمر يقول:
~~"إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك
~~لمرضك، ومن حياتك لموتك" رواه البخاري.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الأربعين:
# PageV14P037
# ومقتضى تسمية الكتاب بالأربعين أن يكون هذا آخر حديث، واستدلاله بحديث:
~~((من حفظ على أمتي أربعين حديثا)) مقتضى ذلك أن يكون هذا آخر الأحاديث،
~~لكنه زاد حديثين، والزيادة اليسيرة لا تخرج الشيء عن مسماه، ولذا كثيرا ما
~~نجد في الألفيات زيادة بيت أو بيتين أو ثلاثة أو نقص بيت أو بيتين في
~~الألفية؛ لأن الحكم للغالب، هذا زاد حديثين، رأى أن الحاجة داعية وماسة
~~لهما، وإلا فالأصل أن يكون الحديث الأربعون هو آخر الكتاب، وهو مقتضى
~~التسمية؛ لأن بعض الناس يستغرب يقول: أربعين حديث، الاثنين هذه من أين
~~جابها؟ هي من أصل التأليف، يعني من المؤلف، رأى الحاجة داعية إلى هذين
~~الحديثين، ولما جاء الحافظ ابن رجب فزادها ثمانية فصارت خمسين، ولا يمتنع
~~أن يأتي من يزيدها عشرة فتصير ستين، إلى أكثر من ذلك، ومعروف عند أهل العلم
~~الزيادات والزوائد معروفة عند أهل العلم.
# يقول: الحديث الأربعون:
# "عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: أخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بمنكبي" طرف الكتف، المنكب ملتقى العاتق مع العضد "بمنكبي فقال" من باب
~~التنبيه؛ لأنه أيضا بعد يمكن أخذ بمنكبه وشده من أجل أن ينتبه، هذا أسلوب
~~مستعمل إلى الآن، نعم.
# "قال: ((كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)) " كوافد ms391 على هذا البلد لا
~~تعرف ولا تعرف، والغريب ينبسط في بلد لا يعرف ولا يعرف فيه؟ ((أو عابر
~~سبيل)) مررت بهذا البلد وأنت ماشي في طريقك، ومقتضى ذلك أن تأخذ الأهبة
~~للغربة والسبيل الذي ينتظرك، فتأهب لما أمامك، والدنيا سفر يقطعه الإنسان
~~يقطع منه في كل يوم مرحلة تقربه إلى الدار الحقيقية، الدار الآخرة ((كن في
~~الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)) يعني استعد لما أمامك، أما غير الغريب
~~صاحب البلد والمقيم فيه غير عابر السبيل، هذا عنده بيت، وعنده أهل، وعنده
~~عشيرة، وعنده متاع، فما شبه السائر إلى الله -جل وعلا- بالمقيم؛ لأن هذه
~~الدنيا وهي المشبه ليست دار إقامة، وإنما هي ممر، كأنك عابر سبيل، ((كن في
~~الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)) وابن عمر وهو المعروف بالمبادرة بالامتثال
~~((نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل)) فكان عبد الله لا ينام من
~~الليل إلا قليلا، يبادر.
# PageV14P038
# "يقول: كان ابن عمر -رضي الله عنهما- يقول" لما سمع هذا الكلام "إذا
~~أمسيت فلا تنتظر الصباح" يعني قصر الأمل، ومن لازم تقصير الأمل المبادرة
~~بكل ما يستطيع المبادرة به "وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء" بخلاف حال كثير
~~من الناس الذين آمالهم تطول فتجد الإنسان وهو طالب يخطط لما بعد التقاعد،
~~لا يخطط لما بعد التخرج لا، لما بعد التقاعد، الله المستعان، وما يدري أنه
~~يقوم من مجلسه أو لا يقوم، وكم من شخص عمر وشيد وأسس ولا سكن، وأكثر من
~~قضية يتزوج وفي صباح الغد وهو يتناول الإفطار مع عرسه يموت بين يديها أو
~~تموت بين يديه، وموت الفجأة يكثر، وبسبب حوادث السيارات التي تخترم الناس
~~وهم في عنفوان الشباب، يعني أمور مهولة، فعلى الإنسان أن يهتم بهذا الأمر.
# "إذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح" وليس معنى
~~هذا أنك تقصر نظرك وعملك على هذه المدة بحيث لا تفكر فيما تفعله في الغد أو
~~بعد غد، لا مانع أن تعمل، لكن تجعل نصب عينيك أن المنية أقرب إليك ms392 من شراك
~~نعلك لتتأهب، ولا تتمادى في التسويف والمماطلة بفعل الصالحات، أو عدم
~~الإسراع في إبراء الذمة من الحقوق، بادر سارع.
# PageV14P039
# الآن يجلس بعض الناس سنوات يشيد المسكن، ويحمل ذمته من الديون بما يجزم
~~عليه أنه يموت ما سدده، يشيد بيت بمليون وهو ما يحتاج ولا عشر هذا البيت،
~~وديون المليون يصير عليه بسبب التأخير والآجال مليونين أو ثلاثة، ثم بعد
~~ذلك يبقى محسورا ملوما، مفرط، ابن عمر شيد بيته بيده، عمر بيته، ويومين
~~ثلاث وينتهي البيت، يومين ثلاث وينتهي البيت، الآن الملاحق في البيوت تحتاج
~~إلى وقت طويل ولأموال، وتحتاج إلى أشياء فضلا عن البيوت، ابن عمر يومين أو
~~ثلاث وشيد بيته وسكن، الأمر ميسور، يعني قبل أن تنفتح الدنيا، ويتباهى
~~الناس في البنيان، يتطاولون فيه، يقف الإنسان عند باب المسجد يقول: أعان
~~الله من يعين، وهذا لبنة، وهذا طينة، وهذا يجيب ماء، وهذا كذا، ومدة يسيرة
~~وينتهي البيت؛ لأنهم ينظرون إلى حقيقة هذه الدنيا أنها ممر، عابر سبيل،
~~غريب، ينتقل عنها اليوم أو غدا، لكن الآن صارت غاية، إذا ما شيد البيت،
~~ووسع البيت، يعني لو نظرنا في تسلسل البيوت بالنسبة للناس يعني كانت الأسر
~~تسكن في بيت واحد، ثم توسعوا قليلا فصارت كل أسرة تسكن في بيت، يعني الولد
~~عنده خمسة من الأولاد مزوجين كلهم في بيت واحد، هؤلاء توسعوا قليلا وصار كل
~~واحد في بيت، لكن كم مساحة هذا البيت؟ رأينا من بيوت في الرياض وفي غيره
~~ستين متر البيت، ثم بعد ذلك رأينا حمام في بيت ستين متر، يعني التوسع في
~~أمور الدنيا هذه مشكلة، يدل على طول في الأمل واغترار بإمهال الله -جل
~~وعلا- للناس، لكن إذا حضر الأجل ما نفعت هذه الأمور، يعني كانت البيوت
~~خمسين ستين متر، التجار يمكن قد يصل إلى مائة، ورأينا بعض القرى التي هدمت
~~السيول بيوتهم يعني القرية كلها ما تجي خمسة آلاف متر، وفيها خمسين ستين
~~بيت، والدليل على ذلك أن الأماكن التي يوضع فيها التمر هذه لا ms393 تهدمها
~~السيول باعتبار أنها حصى، يعني تشيد من حصى، وآجر وجص فهي قوية، وجدناها في
~~بعض القرى ما بين الواحدة والثانية إلا خمسة أمتار عشرة أمتار، هذه في بيت
~~وهذه في بيت، فالناس كانوا ينظرون إلى حقيقة الدنيا ما توسعوا، توسعوا
~~خرجوا إلى المئات، قالوا: هذه قبورهم ما هذه ببيوت، توسعوا، خرجوا إلى. . .
~~. . . . . . بعد ذلك، بدؤوا
# PageV14P040
# يشيدون القصور من الآلاف، ما تكفي مئات، يبي مساحة للمشي، ومساحة
~~للزراعة، ومساحة لما أدري إيش؟ وكأنه في قرارة نفسه أنه لن يموت.
# ابن عمر في أيام يسيرة شيد البيت وسكن، بيت يكنه هو وزوجته خلاص ينتهي
~~الإشكال من الحر والقر، وما وراء ذلك يحاسب عليه، ترى في الزائد يحاسب عليه
~~الإنسان فضلا عن كونه يحتاج إلى أن يحمل ذمته الديون، يتكلم الإنسان مثل
~~هذا الكلام، ومن يسمع الكلام يقول: هذا بيته أكيد أنه خمسين متر أو ستين
~~متر، لا هو مثل الناس، الإنسان ابن بيئته، لكن الكلام في الجملة يعني، كان
~~الناس على وضع ثم اختلف هذا الوضع، والله المستعان.
# "وخذ من صحتك لمرضك" خذ استعد لما أمامك في وقت الصحة ((نعمتان مغبون
~~فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ)) مغبون، صحة تضيع بدون عمل صالح، أو
~~فراغ يضيع بدون عمل! كثير من الناس يضيع هذه الصحة من دون عمل، وإذا علم
~~الإنسان أنه يكتب له إذا مرض مثل ما كان يعمله صحيحا استغل وقت الصحة من
~~أجل أنه إذا مرض يكتب له نفس العمل.
# "ومن حياتك لموتك" تحتاج إلى العمل الصالح الذي يبقى معك بعد الموت، يبقى
~~معك يؤنسك في قبرك، ويكون سببا في دخولك الجنة، ونجاتك من النار، إذا مات
~~الإنسان وهو مقصر {رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت} [(99 - 100)
~~سورة المؤمنون] لا، ما في، تنتهي أيام المهلة بالغرغرة، إذا تغرغر الإنسان
~~انتهى، التوبة لا تقبل، والعمل الصالح انتهى لا يقبل، فعلى الإنسان أن
~~يبادر باستغلال أيام الصحة، أيام الفراغ، يأتي في يوم من الأيام يقول: يا
~~ليت، كنت أنام الساعات ms394 الآن ما يتيسر، ليت هذه الساعات قسمتها نصفين، نصف
~~للنوم ونصف عمل، ركعتان في جوف الليل، أو صيام في يوم شديد الحر ما يمدي،
~~يندم ولات ساعة مندم.
# "ومن حياتك لموتك" تزود، وخير الزاد التقوى، نعم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أبي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت
~~به)) حديث صحيح رويناه.
# حسن، حسن صحيح وإلا صحيح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كل النسخ كذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حسن صحيح.
# PageV14P041
# حديث حسن صحيح، رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح.
# يقول المؤلف -رحمة الله عليه- في الحديث الحادي والأربعين:
# "عن أبي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-" أولا الحديث فيه كلام طويل لأهل العلم، وابن
~~رجب -رحمه الله- في شرح الأربعين بين علل لهذا الحديث، وإن كان معناه يمكن
~~حمله على وجه صحيح.
# يقول: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يؤمن أحدكم)) " المراد
~~به الإيمان الكامل ((حتى يكون هواه)) ورغبته النفسية تدور تبعا لما جاء به
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، فإذا حس تجد النفس الرغبة لما حث عليه النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، إذا منع تجد النفس إذا منع النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- من شيء تجد نفسك تدور تبعا للحث والمنع.
# ((لا يؤمن أحدكم)) يعني الإيمان الكامل ((حتى يكون هواه تبعا لما)) من
~~صيغ العموم ((لما جئت به)) يعني لجميع ما جئت به، لكن إذا كان هواه تبعا
~~لما أوجبه الله عليه وما حرمه الله عليه لا يستثني بذلك شيئا، أما بالنسبة
~~لما حث عليه من غير إيجاب، أو منع منه من غير كراهة فمثل هذا لا يخدش في
~~الإيمان، ولا يؤثر فيه؛ لأن للإنسان أن يترك المستحب ولا يأثم، وله أن
~~يرتكب المكروه لأدنى حاجة ولا يأثم، و (ما) من صيغ العموم، لكن إذا كان
~~الهوى تبعا لما جاء به النبي -عليه الصلاة والسلام- من واجبات ومستحبات، ms395
~~وتاركا لجميع ما جاء عنه من محرمات ومكروهات هذا هو الإيمان الكامل.
# ((حتى يكون هواه تبعا لما جئت به)) حديث حسن صحيح ... إلى آخره.
# وعرفنا أن الحافظ ابن رجب بين له بعض العلل، نعم.
# قال المؤلف -عليه رحمة الله-:
# عن أنس -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~((قال الله تعالى: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان
~~منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت
~~لك، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا
~~لأتيتك بقرابها مغفرة)) رواه الترمذي، وقال: حديث حسن.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في آخر الأحاديث:
# PageV14P042
# "عن أنس -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وهذا
~~آخر ما في الكتاب من الأحاديث، يقول: ((قال الله تعالى: يا ابن آدم)) وإذا
~~أضيف الابن إلى جنس يشترك فيه الناس أو فئام من الناس فإنه يشمل الذكور
~~والإناث، فيشمل الذكور والإناث وإلا فالأصل أن الابن خاص بالذكر، والبنت
~~بالأنثى، فإذا قيل: ابن زيد، فالمراد ولده الذكر، بخلاف ما يقال: ابن آدم،
~~فإنه يشمل، كما أذا أوصي إلى بني تميم مثلا، فإنه يشمل الرجال والنساء، لكن
~~إذا أوصي إلى بني فلان فإنه يختص بالأبناء دون الإناث، وهنا يقول: يا ابن
~~آدم مما يشمل الذكور والإناث، والإناث في عموم خطابات الشرع تدخل في خطاب
~~الرجال.
# ((يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني)) يعني الدعاء {ادعوني أستجب لكم}
~~[(60) سورة غافر] عرفنا فيما تقدم أن الدعاء له أسباب للقبول، أسباب وهناك
~~موانع، فلا بد من توافر الأسباب، وانتفاء الموانع، ومع ذلك من الأسباب
~~اقتران الدعوة بالرجاء، ما يدعو الإنسان وقلبه غافل ساهي، فإنه حري ألا
~~يستجاب له إذا غفل، لكن إذا اقترن مع الدعاء الرجاء وحضور القلب ((غفرت لك
~~على ما كان منك ولا أبالي)) الله -جل وعلا- يقبل التوبة ويغفر لمن استغفر
~~له، ((ولا أبالي)) يعني لا أهتم بذلك؛ ms396 لأن هذا لا يثقله -جل وعلا-، ولا
~~يكرثه، ولو اجتمعوا كلهم في صعيد واحد واستغفروا غفر لهم، لو طلبوا أعطاهم،
~~ولا ينقص ذلك من ملكه شيئا كما تقدم.
# PageV14P043
# ((يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء)) أذنبت الذنوب الكثيرة العظيمة
~~التي ملأت الأرض وارتفعت إلى عنان السماء، إلى السحاب، إلى الأفق فإنك
~~يقول: لو بلغت ذنوبك كثرة إلى عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك، لكن
~~بالشروط المعروفة، مع انتفاء الموانع المعروفة، غفرت لك ((يا ابن آدم إنك
~~لو أتيتني بقراب الأرض)) يعني بملء الأرض أو بما يقارب ملئها ((خطايا، ثم
~~لقيتني)) بشرط ((لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة)) لا تشرك بي شيئا
~~نكرة يشمل قليل الشرك وكثيره، صغيره وكبيره، وبهذا يستدل جمع من أهل العلم
~~أن الشرك الأصغر لا يغفر {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} [(48) سورة النساء] الكبائر كلها تحت المشيئة، لكن الشرك لا يقبل
~~المغفرة، لكن الفرق بين الشرك الأصغر والذنوب أنه لا بد من أن يعذب عليها،
~~والفرق بينه وبين الأكبر أن صاحب الشرك الأكبر مخلد في النار، لكن صاحب
~~الشرك الأصغر إذا عذب مآله إلى الجنة.
# ((لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة)) رواه الترمذي، وقال: حديث حسن
~~صحيح.
# وهذا يبين عظمة التوحيد، وتحقيق التوحيد، وتصفية التوحيد من شوائب الشرك
~~صغيره وكبيره، من البدع من المعاصي ليدخل الجنة وينجو من النار، وهنا أيضا
~~وعيد لمن لا يشرك بالله شيئا، يعني جميع صور الشرك كفيلة بأن يغفر للإنسان
~~ما اقترفه من ذنوب، قد يقول قائل: إما أنه قد لا يكون مشرك، لكنه يرتكب
~~محرمات قد يترك الصلاة ولا يشرك، نقول: لا، إذا ترك الصلاة فهو مشرك،
~~لماذا؟ لأنه اتخذ إلهه هواه، ولذا جاء في الحديث: ((بين الكفر وبين الشرك
~~ترك الصلاة)) فلا يرد على هذا أنه إذا كان لا يشرك لكن لا يصلي أنه يغفر له
~~عند من يقول بكفر تارك الصلاة، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا ms397 محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في شيء خلاص انتهينا. PageV14P044 ms398